sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த வருமானத்தைச் செலவிட்டு உயிர் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான உணவு உடை உறையுள் மற்றும் பிற வசதிகளை மனிதர்கள் பெற்றுக் கொள்கிறார்கள்.
எனவே இந்த வருமானத்தை ஈட்டுவதற்கு மனிதர்கள் மேற்கொள்ளுகின்ற நடவடிக்கைகளிலும் அந்த வருமானத்தைச் செலவிட்டு மனிதர்கள் நடத்துகின்ற வாழ்க்கை விதங்களிலும் மனிதர்களின் திண்மையான உணர்மை மற்றும் நோக்கங்களை அதாவது திண்மையான மனித இயல்பினை நேரடியாக அவர்கள் அனுபவித்துத் தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
ஏனென்றால் தனக்கு என்றும் தமக்கு என்றும் வருமானத்தை ஈட்டிக் கொள்வதற்காகத் தங்களுக்குள் மனிதர்கள் போட்டுக் கொள்ளுகின்ற போட்டிகளும் சண்டைகளும்வளர்த்துக் கொள்ளுகின்ற பகைமைகளும் பொறாமைகளும்ஏற்படுத்திக் கொள்கின்ற கூட்டணிகளும் தீட்டிக் கொள்கின்ற திட்டங்களும்மனிதர்களின் அனுபவத்தில் நேரடியாகத் தட்டுப் பட்டுக் கிடக்கின்ற மெய்மைகள் ஆகும்.
ஆனால் இந்த நுண்மையான மனித உணர்மை மற்றும் நோக்கத்தை அதாவது நுண்மையான மனித இயல்பினை தங்கள் அனுபவ வாழ்க்கையில் நேரடியாக மனிதர்கள் கண்டு கொள்ள முடிவது இல்லை.
ஏனென்றால் நுண்மையான மனித இயல்பு என்பது உள் வயமாக ஒடுங்கிப் போன நோக்கம் மற்றும் உணர்மையே அன்றி வெளி வயமான செயற்பாடுகளின் மூலம் மெய்மைப் படுத்திக் கொள்ளக் கூடிய நோக்கம் மற்றும் உணர்மை அல்ல.
திண்மை நிலையில் அயன்மையாக மட்டும் மெய்மைப் படுத்தப் பட்டு க் கிடக்கின்ற மனித இயல்பின் மிச்சமான ஓர் உள்உணர்மைதான்நுண்மையான மனித இயல்பு என்பதும் ஆகும்.
எனவே நுண்மையான மனித இயல்பு என்பது திண்மையான செயற்பாடுகளின் மூலம் அனுபவ முறையாக வெளிப் படுத்தப் படுவதற்கு இந்த முதலாண்மைச் சமுதாயத்தில் வாய்ப்பு எதுவும் இல்லை.
இரண்டாவதாக மனிதர்கள் உழைக்கின்ற உயிரிகள் இயற்கைக்கும் தங்களுக்கும் இடையே உள்ள உறவில் உழைப்பினை இடைப் படுத்தி உற்பத்தியில் அவர்கள் ஈடு படுகிறார்கள்.
மூன்றாவதாக மனிதர்கள் சமுதாய உயிரிகள் தனி ஒரு மனிதனாக நின்றுதன்னம் தனியாக நின்றுஅவர்களால் உயிர் வாழ்ந்திட முடியாது என்பதால் பிற மனிதர்களுடன் அவர்கள் உறவு வைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
அப்படி என்றால் ஒருவரை ஒருவர் அறிந்து வைத்துக் கொண்டுதான்தங்கள் தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ளுகின்ற வகையில்தான்ஒருவரோடு ஒருவர் உறவு கொண்டு மனிதர்கள் உழைத்து க் கொண்டு வருகிறார்கள் என்பது தெளிவு.
எனவே ஒரு மனிதனின் தேவையை இன்னொரு மனிதன் நிறைவேற்றி வைக்கின்றஒருவருக்கு ஒருவர் தங்கள் தேவைகளை மனிதர்கள் பரிமாறிக் கொள்கின்றஒரு நிகழ்வுதான் தேவைகளின் பரிமாற்றம் தான் உறவு என்பது ஆகும்.
இப்படி மற்றவர்களை அறிவதன் மூலம் தன்னை மனிதன் அறிந்து கொள்ளுகிறான் மற்றவர்களுக்காக உழைப்பதன் மூலம் தனக்காக அவன் உழைத்துக் கொள்ளுகிறான் மற்றவர்களுடன் உறவு கொள்வதன் மூலம் தனக்கான உறவுகளை அவன் தேடியும் கொள்ளுகிறான்.
அதாவது மற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்வதும் மற்றவர்களை வாழ வைப்பதும் மற்றவர்களுடன் உறவு கொள்வதும் தன்னை மனிதன் புரிந்து கொள்வதற்கும் தான் வாழ்வதற்கும் தான் உறவாடிக் கொள்வதற்கும் அவசியமான முன்நிலவரங்கள் என்பது தெளிவு.
எனவே ஒருவர் மீது ஒருவர் மனிதர்கள் அக்கறை காட்டுவதும் ஒருவர் மேல் ஒருவர் அன்பு செலுத்துவதும் ஒருவர் நன்மைக்காக ஒருவர் உழைப்பதும் ஒருவர் இன்பத்தில் ஒருவர் மகிழ்வதும் ஒருவர் துன்பத்தில் ஒருவர் கவல்வதும் மனித இயல்பான பான்மைகள் என்பது தெளிவு.
மனிதர்களின் அனைத்துச் சமுதாய உறவுகளிலும் மனித நேயமான இந்த இயல்பு வெளிப் படுத்தப் பட்டு மெய்மை ப் படுத்தப் பட வேண்டும் என்பதுதான் மனித இனத்தின் பொதுப் படையான எதிர் பார்ப்பு ம் ஆகும்.
ஆனால் இந்த முதலாண்மைச் சமுதாயத்திலோ மனித இயல்பான சமுதாய வாழ்க்கை என்பது முரண் பட்டுக் கிடக்கின்ற தனி மனிதர்களின் வாழ்க்கையாகதனித் தனிக் குடும்பங்களின் வாழ்க்கையாகஇன்று தனிமைப் பட்டுக் கிடக்கிறது.
அதாவது ஒருவரின் உயர்ச்சி இன்னொருவரின் தாழ்ச்சி எனஒருவரின் இன்பம் இன்னொருவரின் துன்பம் எனஒருவரின் நட்பு இன்னொருவரின் பகைமை எனபலவாறாக முரண் பட்டுக் கிடக்கின்ற சூழ் நிலைகளின் இடையேதான் மனிதர்களின் சமுதாய வாழ்க்கை இன்று நடை பெற்றுக் கொண்டு வருகிறது.
இப்படி மனித நேயம் நிறைந்த இயல்பான மனிதர்கள் உண்மத்தில் பகைவர்களாக அல்லது அக்கறை இல்லாதவர்களாக அல்லது அறிந்து கொள்ள விரும்பாதவர்களாக ஓர் எடுத்துக் காட்டாக பெற்றால்தான் பிள்ளையா ?
என்று எதிர்க் கேள்வி கேட்கின்ற மனித நேயமான மனிதர்கள் பெற்றால்தான் பிள்ளை என்று சொந்தப் பிள்ளைகளின் மேல் மட்டும்தான் பாசம் காட்டுகிறார்கள்.
ஆக மனித நேயம் என்பது ஒருவரை ஒருவர் பகைவர்களாகவும் அக்கறை இல்லாதவர்களாகவும் அயலவர்களாகவும் மனிதர்கள் எதிர் கொள்ளுகின்ற சூழ் நிலைகளின் இடையே இன்று ஒடுங்கிக் கிடக்கிறது என்பது தெளிவு.
ஏனென்றால் மனித இயல்பான ஒரு வாழ்க்கையினை மனிதர்கள் இன்று வாழ்ந்து கொண்டு வர வில்லை மனித இயல்பிற்கு அயன்மையான ஒரு வாழ்க்கையினைத்தான் மனிதர்கள் இன்று வாழ்ந்து கொண்டு வருகிறார்கள்.
இப்படி மனித இயல்பு என்பது இன்று இல்லாமல் போய் விட வில்லை என்ற போதிலும் திண்மையாக அது வெளிப் படுத்தப் படுவது இல்லை என்பதால் உள்ளடங்கிப் போய் உள்முகமாக நுண்மைப் பட்டு விட்ட ஓர் இயல்பு என்று அதனை நாம் கொள்கிறோம்.
எனவே ஆன்மா என்பது மனிதனின் சொந்த இயல்பே ஒழிய விண்ணில் இருந்து வந்து மனிதனைப் பற்றிக் கொண்டு இருக்கின்ற ஒரு கற்பனைக் கடவுளின் இயல்பு அல்ல.
திண்மை நிலையில் தான் உண்டு தன் குடும்பம் உண்டு என்று தன்னலக் காரனாக வாழ்ந்து கொண்டு வருகின்ற மனிதன் நுண்மை நிலையில் எல்லோரையும் நேசிக்கிறான் எல்லோருக்காகவும் வாழுகிறான் எல்லோருக்காகவும் அழுகிறான்.
அப்படி என்றால் ஆன்மிக நிலையில் மனிதன் நல்லவன் அன்பானவன் கருணை நிறைந்தவன் மனித நேயம் மிக்கவன் ஆனால் உண்மமான திண்மை நிலையிலோ அவன் தன் நலக் காரன் ஈவிரக்கம் இல்லாதவன் என்பதுதான் உண்மை ஏனென்றால் திண்மையான வாழ்க்கையில் தனது இயல்புக்கு அயன்மையானஅதற்கு நேர் எதிரானஒரு வாழ்க்கையினைத்தான் மனிதன் இன்று வாழ்ந்து கொண்டு வருகிறான்.
ஒவ்வொரு மனிதனுக்கு உள்ளும் இது அடங்கிக் கிடக்கிறது நுண்மையான மனித இயல்பின் தனி மனித உணர்மை யாக முதலாண்மை உற்பத்தி என்பது ஆதாயம் மற்றும் கூலி ஆகிய இரு வேறு நோக்கங்களின் ஒன்றிப்பில் நடை பெறுகின்ற ஓர் உற்பத்தி என்பதை நாம் பார்த்தோம்.
அப்படி என்றால் மனித இயல்பான ஒன்று தனது இயல்பினில் நின்று திரிந்து அயன்மைப் பட்டுக் கிடக்கிறது என்று பொருள் எனவே நுண்மை என்றும் திண்மை என்றும் வேறு பட்டு அது கிடக்கிறது என்று பொருள் அதே நேரத்தில் கூலி என்றும் ஆதாயம் என்றும் திண்மை நிலையில் இரண்டாகப் பிளவு பட்டும் அது கிடக்கிறது.
நுண்மை நிலையில் இப்படிப் பிளவு பட்டுக் கிடக்கின்ற மனித மனத்தின்நுண்மையான மனித மனத்தின்ஒரு கூறு ஆன்மம் அல்லது ஆன்மா என்றால் அதன் மற்றும் ஒரு கூறுதான் இறைமை என்பது ஆகும்.
சமுதாயச் செல்வத்தின் ஒரு பகுதிதான் கூலி என்ற போதிலும் அது வழங்கப் பட்ட உடன் வாழ்க்கைச் சாதனங்களாக அது மாற்றம் அடைந்து விடுகிறது.
எனவே கூலி என்பது முற்றிலும் தனி மனிதர்களின் நலன் பற்றியதுதனி மனிதத் தன்மை வாய்ந்தது ஆனால் ஆதாயம் என்பதோ முற்றிலும் தனி மனிதத் தன்மை வாய்ந்தது அல்ல.
தமது வாழ்க்கைச் சாதனங்களுக்காக முதலாளிகள் பயன் படுத்திக் கொள்கின்ற ஒரு சிறிய பகுதியைத் தவிர பிற அனைத்து ஆதாயமும் அப்படியே முதலுடன் சேர்த்துக் கொள்ளப் பட்டு விடுகிறது.
எனவே ஆதாயத்தின் மூலம் தனக்காகதான் என்கின்ற நிலையில் முதலுக்காக முதல் என்கின்ற நிலையில்முதல் தன்னை நிலை நிறுத்திக் கொள்கிறது எனலாம்.
இப்படி தொடர்ந்து முதல் குவிக்கப் பட்டு வருகின்ற காரணத்தினால்தான் தொழிலைத் தொடர்ந்து விரிவு படுத்தி உற்பத்தித் திறல்களைத் தொடர்ந்து முதலாளிகளால் வளர்த்துக் கொண்டு வந்திடவும் முடிகிறது.
இப்படி தனி மனிதர் நலன் எனவும் சமுதாய நலன் எனவும் உற்பத்தி நலன் என்பது திண்மை நிலையில் பிளவு பட்டுக் கிடப்பதைப் போல தனி மனித மனம் எனவும் சமுதாய மனம் எனவும் மனித மனமும் நுண்மை நிலையில் இன்று பிளவு பட்டுக் கிடக்கிறது.
சரியாகச் சொல்வது என்றால் தனி மனிதர்களின் சமுதாய உணர்மை தான் ஆன்மிக உணர்மை என்றால் மனிதத்தின்மனித இனத்தின்அனைத்து மனிதர்களினதும்தனி மனிதர் பற்றிய சமுதாயத்தின் உணர்மைதான் இறைமை உணர்மை ஆகும் அதாவது சமுதாயத்தின் தனி மனித உணர்மை தனி மனிதர்களின் உறவுதான்உறவுகளின் தொகுப்புதான்சமுதாயம் என்பது உண்மைதான்.
இதனால்தான் தனி மனிதர்களின் உறவுகளால் ஆன சமுதாயம் மனிதர்களுக்கும் அப்பால் பட்டுப் போய் விட்ட ஒரு திறலாக அவர்களுக்குத் தோற்றம் அளிக்கிறது.
அதாவது தனி மனிதர்கள்தாம் சமுதாயம் என்ற போதிலும் அவர்களின் சமுதாயத் தன்மை என்பது அவர்களை எல்லாம் விட்டு விலகி நிற்கின்ற தனி ஒரு திறலாக அவர்களுக்குத் தோற்றம் அளிக்கிறது.
மற்றவர்களை அறிவதன் மூலம் தன்னை மனிதன் அறிந்து கொள்கிறான் மற்றவர்களுக்காக உழைப்பதன் மூலம் தனக்காக அவன் உழைத்துக் கொள்கிறான் மற்றவர்களுடன் உறவு கொள்வதன் மூலம் தனக்கான உறவுகளை அவன் தேடிக் கொள்கிறான் என்று எல்லாம் முன்னர் நாம் கூறியது உண்மைதான்.
கூடவே மற்றவர்களைத் தான் அறிகின்ற அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் தன்னை அறிந்திட வேண்டும் என்றும் மற்றவர்களுக்காகத் தான் உழைக்கின்ற அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் தனக்காக உழைத்திட வேண்டும் என்றும் மற்றவர்களுடன் தான் உறவாடுகின்ற அதே நேரத்தில் மற்றவர்களும் தன்னுடன் உறவாட வேண்டும் என்றும் மனிதன் எதிர் பார்க்கிறான் அதாவது இறைஞ்சுகிறான்.
இந்த இறைஞ்சுதல் என்பது ஒவ்வொரு மனிதனையும் பற்றிய மற்றவர்களின் சமுதாய உணர்மையாகதனி மனிதர்களைப் பற்றிய சமுதாயத்தின் உணர்மை யாகமனித இனத்தின் சமுதாய உணர்மையாகஒவ்வொரு மனிதனும் எதிர் பார்க்கின்ற ஓர் உணர்மையின் விளைவு ஆகும்.
ஆக ஆன்மிக நிலையும் இறைமை நிலையும் இரண்டறக் கலந்த ஒரு நிலைதான் மனத்தின் நுண்மை நிலை என்பதும் ஆன்மிக உணர்மையும் இறைமை உணர்மையும் இரண்டறக் கலந்த ஓர் உணர்மைதான் நுண்மையான மனித உணர்மை என்பதும் தெளிவு.
என்று பட்டினத்து அடிகள் கூறியதற்கு நுண்மையான மனித உணர்மையில் அதன் ஆன்மிக நிலையையும் இறைமை நிலையையும் தமது ஞானக் கண் ணால் ஒருசேர அவர் கண்டதுதான் காரணம்.
ஆன்மிக நிலையில் மற்றவர்களுக்காக இரங்குகின்ற மனிதன் மற்றவர் அனைவரும் இறைமை நிலையில் தனக்காக இரங்கிட வேண்டும் என்று இறைஞ்சுகிறான்.
ஆன்மிக நிலையில் மற்றவர்களுக்கு உதவிடத் துடிக்கின்ற மனிதன் மற்றவர்களும் இறைமை நிலையில் தனக்கு உதவிட முன் வந்திட வேண்டும் என்று ஏங்குகிறான்.
ஏனென்றால் தன்னில் பிறரையும் பிறரில் தன்னையும் ஒவ்வொருவரும் கொண்டு வாழ்கின்ற ஒரு சமுதாய வாழ்க்கைதான் தனி மனிதனின் வாழ்க்கை.
அதாவது தன்னையும் பிறரையும் ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்கு உள்ளே கொண்டு இருக்கின்ற ஒரு சமுதாய வாழ்க்கைதான் தனி மனிதர்களின் வாழ்க்கை ஆகும்.
மனிதனுக்கு வெளியே கோவிலில் அல்ல மனிதனுக்கு உள்ளேயே இறைமை இருக்கிறது என்று ஞானியர் கூறி வந்ததற்கு இதுதான் காரணம் போலும் எனினும் எல்லா மனிதர்களாலும் இந்த இறைமை உணர்மை யினை எளிதில் வளர்த்துக் கொண்டு விட முடிவது இல்லை.
ஏனென்றால் ஆன்மிக உணர்மை என்பது ஒவ்வொரு மனிதனும் மற்றவர் மீது கொண்டு இருக்கின்ற ஒரு தனி மனித உணர்மை என்றால் இறைமை உணர்மை என்பதோ ஒவ்வொரு தனி மனிதனையும் பற்றிச் சமுதாயம் முழுமையும் கொண்டு இருக்க வேண்டிய ஒரு கூட்டு மனித உணர்மை ஆகும்.
இதனால்தான் புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு மாயப் பொருளாகவும் விடை காண முடியாத ஒரு பரமக் கரசியமாகவும் ஞானக் கண்ணால் மட்டும் காண முடிகின்ற ஒரு பரம் பொருளாகவும் ஏன் ஓர் அப்பாலைப் பொருளாகவும் கூட இது கருதப் பட்டு வருகிறது.
ஆனால் நுண்மையான மனித இயல்பின் இறைமை உணர்மையாக ஒவ்வொரு மனிதர் இடத்தும் உள்ளடங்கிக் கிடக்கின்ற ஓர் இப்பாலைப் பொருள் தான் இது.
என்று இந்த இறைமை உணர்மை ஒவ்வொரு பிள்ளையின் மீதும் பாசம் காட்டுகிறது ஒவ்வொருவர் மீதும் அன்பைப் பொழிகிறது சமுதாயத்தின் சார்பாக நின்று பிற ஒவ்வொரு மனிதனையும் தன்னைப் போல் நேசிக்கிறது.
சமுதாயப் பணியாளர்களாக மற்றவர்களுக்காக உழைப்பவர்களாக தங்களை வளர்த்துக் கொள்ள முயல்கின்ற மனிதர்கள் எல்லாம் இந்த இறைமை உணர்மை மேவி நிற்கின்ற மனிதர்கள்தாம் ஆவர்.
ஆக உளதாயும் இலதாயும்உண்மையுமாய் இன்மையுமாய்இருந்தும் இல்லாமல்இருக்கின்ற நுண்மையான மனித இயல்பின் தனி மனித உணர்மை ஆன்மா என்றால் அதன் சமுதாய உணர்மைதான் இறைமை என்பது முடிபு.
எனவே இறைமை உணர்மை என்பது மனிதனின் சொந்த உணர்மையே அன்றிமனிதனின் நுண்மையான பண்பே அன்றிகற்பனையான ஒரு கடவுளின் குணப் பண்பு அன்று ஆன்மிக உணர்மையும் இறைமை உணர்மையும் கையாலாகாத உணர்மை நிலைகள் என்பதை அதிகம் நாம் விளக்கிடத் தேவை இல்லை.
ஆன்மிக உணர்மை என்பது தனி ஒரு மனிதன் தனது மனித நேயத்தை மற்றவர் மீது பொழிந்திடத் துடிக்கின்ற ஓர் உணர்மை நிலை யே ஒழிய மற்றவர் மீது மனித நேயத்தை அவன் உண்மமாக ப் பொழிந்து விடுகின்ற ஒரு மெய்மை நிலை அல்ல.
இது போல இறைமை உணர்மை என்பது சமுதாயம் முழுவதுமாகச் சேர்ந்து மனித நேயத்தைத் தன் மீது பொழிந்திட வேண்டும் என்று ஒவ்வொரு மனிதனும் இறைஞ்சுகின்ற ஓர் உணர்மை நிலையே ஒழிய ஒவ்வொரு மனிதன் மீதும் மனித நேயத்தை உண்மமாகச் சமுதாயம் பொழிந்து விடுகின்ற ஒரு மெய்மை நிலை அல்ல.
இந்த உறவினில் ஊடாடி நிற்கின்ற மனித நேயம் என்பது ஒருவர் தேவையை மற்றவர் நிறைவேற்றி வைக்கின்ற செயல்களின் மூலமாக மட்டும்தான் வெளிப் படுத்தப் பட முடியும்.
இப்படிச் செயல்களாக வெளிப் படுத்தப் படாத மனித நேயம் வெறும் ஆசை அல்லது ஆசி யாகவெறும் உள்ளக் கிடக்கையாகமட்டும்தான் இருந்திடவும் முடியும்.
அதாவது இன்றைய முதலாண்மைச் சமுதாயத்தில் முதலாளி வருக்க நலன் என்றும் உழைப்பாளி வருக்க நலன் என்றும் மற்றும் பிற ஊழியர்களின் நலன் என்றும் மனித இயல்பான நலன் என்பது திண்மை நிலையில் அயன்மைப் பட்டுக் கிடக்கிறது.
அப்படி என்றால் நுண்மைப் பட்டு ஒடுங்கிக் கிடப்பதைத் தவிர மனித இயல்பு அயன்மை இல்லாமல் வெளிப் படுத்தப் படுவதற்கு உரிய எந்த ஒரு வாய்ப்பும் இந்தச் சமுதாயத்தில் இல்லை என்று பொருள்.
இப்படி அயன்மைப்பாடு ஏதும் இன்றி உண்மமாக வெளிப் படுத்தப் பட முடியாத இந்த மனித இயல்பினைக் கற்பனையாகவேனும் வெளிப் படுத்திக் கொள்ளுகின்ற வகையில் மனிதர்கள் படைத்துக் கொண்டு இருக்கின்ற ஒரு கற்பனையான உருவம்தான் கடவுள் என்பது.
திண்மை நிலையில் அயன்மைப் பட்டுப் போன மனித இயல்பின் மெய்மையான வடிவம் வருக்கம் என்றால் நுண்மை நிலையில் ஒடுங்கிப் போன மனித இயல்பின் கருத்து வயமான தனி மனித வடிவம் ஆன்மா என்றால் இந்த நுண்மையான மனித இயல்பின் சமுதாய வடிவம் இறைமை என்றால் முழுமையான மனித இயல்பின் அயன்மை இல்லாத கற்பனை வடிவம் தான் கடவுள் ஆகும்.
ஆக முழுமையான மனித இயல்பின் கற்பனையான உருவப்பாடுதான் கடவுளே ஒழிய ஆதாரம் எதுவும் இல்லாமல் விண்ணிலே ஊடாடி நிற்கின்ற வெறும் கற்பனையின் விளைவு அல்ல.
அயன்மையான சமுதாய நிலவரங்களின் இடையே இருந்து அவசியமானதாக எழுந்து வந்து இருக்கின்ற ஓர் உருவப்பாடு இது இதனால்தான் இந்தச் சமுதாயத்தில் காண முடியாத மனித நேயத்தைக் கடவுளில் மனிதர்களால் காண முடிகிறது இந்தச் சமுதாயத்தில் கிடைத்திட முடியாத உதவிகளைக் கடவுளிடம் அவர்களால் வேண்டிட முடிகிறது இந்தச் சமுதாயத்தில் பெற்றிட முடியாத ஆறுதலைக் கடவுளிடம் அவர்களால் பெற்றிடவும் முடிகிறது.
ஏனென்றால் மனிதர்களின் சமுதாய உறவுகளில் ஊடாடி நிற்கின்ற வெறுமையைவெட்ட வெளியைபாழைகற்பனையாக நிரப்பிக் கொள்வதற்காக மனிதர்கள் படைத்துக் கொண்டு இருக்கின்ற ஒரு கற்பனையான உருவப்பாடுதான் கடவுள் அல்லது இறைவன் ஆகும்.
அனுபவ அறிவு முரண் இயக்க அறிவு காரண அறிவு என அவரவர் அறிவின் வளர்ச்சி நிலைகளுக்கு ஏற்ப ஒவ்வொரு மனிதரும் இந்தக் கடவுளைக் கருத்துப் படுத்திக் கொள்கிறார்கள் அவ்வளவுதான் அதாவது முழுமையான மனித இயல்பின் வடிவத்தில் கடவுளைக் காண்கின்ற அனுபவ அறிவு ஒரு தந்தையாகஒரு மனித உருவமாககடவுளைக் கருத்துப் படுத்திக் கொள்கிறது நுண்மையான மனித இயல்பின் வடிவத்தில் கடவுளைக் காண்கின்ற காரண அறிவு ஒரு பரம் பொருளாகஓர் அருவமாககடவுளைக் கருத்தில் கொள்கிறது திண்மையான மனித இயல்பிற்கும் நுண்மையான மனித இயல்பிற்கும் இடையில் சிக்கித் தவித்துக் கொண்டு இருக்கின்ற மனித இயல்பின் வடிவத்தில் கடவுளைக் காண்கின்ற முரணியக்க அறிவோ உண்டு என்றால் உண்டு இல்லை என்றால் இல்லை என்று கடவுளைக் கருதுகிறது.
எனினும் அயன்மைப் பாட்டிற்கு அவசியம் இல்லாத சமுதாயச் சூழ் நிலைகள் உருவாகின்ற பொழுது ஆன்மா இறைமை கடவுள் முதலிய அனைத்தும் மனித மனங்களில் இருந்து முற்றிலும் மறைந்து ஒழிந்து விடும் என்பது மட்டும் உறுதி.
ஆக மனிதனின் படைப்புதான் கடவுளே அன்றி கடவுளின் படைப்பு மனிதன் அல்ல என்பதும் மத உலகம் என்பது மனிதனின் உலகமே அன்றிக் கடவுளின் உலகம் அன்று என்பதும் தெளிவு.
ஜமாலில் படிக்கிற காலத்தில் தெரிந்திருந்தால் விழுந்தடித்துக்கொண்டு திருப்பத்தூர் ஓடியிருக்க மாட்டேன் எழவெடுத்த பிஸ்னஸ் படிக்க.
இன்னல் நீங்கிய இஸ்லாமியப் பல் இன்றியமையாததாக்கும் பி.கு இந்த நாலுவரி எழுதுவதற்குள் ஜபருல்லா நானாவிடமிருந்து இவரும் ஜமால் முஹம்மது கல்லூரியின் பழைய மாணவர்தான் நானூறு எஸ்.எம்.எஸ்கள் பிறகு பதிகிறேன்.
பிரம்மராஜனின் மீட்சிக் காலத்தில்.. நாகூர் ரூமிக் கவிதைகள் மிகவும் சிக்கலான மொழிநடையில் இருந்ததாக நினைவு.. அப்போ நம்ம அறிவு அவ்வளவுதான்.
எம்ஜிஆருக்கு ஆக பாரத ரத்னா விருது கொடுத்தபோது அதை ஃபசுலு மொஹிதீனிடம் உர்து பேராசிரியர் ஒருவர் வந்து என்ன உங்க எம்ஜிஆருக்கு விருந்து கொடுத்திருக்காங்களே என்றார் அதற்கு உடனே ஃபசுலு சார் விருந்தா?
அதாவது தான் இசையமைக்கும் ஒவ்வொரு படங்களுக்கும் ஒரு தீம் மியூஸிக்கை உருவாக்கி அந்தப் படத்துக்கு அழுத்தமான அடையாளத்தை ஏற்படுத்திவிடுகிறார்.
இரண்டு ஸ்டார்களின் படங்கள் ஒரேநாளில் மோதினால் படங்களின் வசூல் பாதிக்கக்கூடும் என்று ஏற்கனவே விநியோகஸ்தர்கள் எல்லாம் கவலையில் உள்ளனர்.
உங்களிடமிருந்துதேவை இந்த கேயில் பற்றி கீழ்கண்ட விபரங்களை நீங்கள் எங்களுக்கு அளித்தால் இந்த இனையத்தில் வெளியிட உதவியாக இருக்கும் தேவாரப் பதிகம் தீர்த்தம் வழிபட்டோர்சிறப்புகள் விழாக்கள் நிர்வாகம் கட்டியது கட்டிய ஆண்டுமீளகட்டியதுபூசைகாலம் கும்பாபிசேகம்கோயில்வகைகிராமம்நகரம்மாவட்டம் மாநிலம் அலுவலக தொலைபேசி பக்தர் தொலைபேசி ஆலய முகவரி குருக்கள் முகவரி அன்பர்கள் முகவரி பேருந்து நிறுத்தம் தொடர்வண்டி நிலையம் விமான நிலையம் பூமத்தியரேகை இத்தலத்து இறைவனும் ஒரு சிறிய குன்றின் மீது அமர்ந்திருக்கிறார்.
காலையில் கடம்பந்துறை கடம்பவன நாதரையும் பகலில் திருவாட்போக்கியில் உள்ள வாட்போக்கி நாதரையும் மாலையில் இங்குள்ள மரகதாசலேஸ்வரரையும் வழிபடுவது மிகவும் பலனுடையது என்று கருதப்படுகிறது.
ஈங்கோய்மலைக் கோயில் அருகில் உள்ள வாட்போக்கிமலை கடம்பந்துறையை பார்க்கிறது கடம்பந்துறைக் கோயில் ஈங்கோயைப் பார்த்த வண்ணமுள்ளது.
ஒரேநாளில் காலையில் கடம்பர் கோயிலையும் கடம்பத்துறை நண்பகலில் வாட்போக்கியையும் மாலையில் திருஈங்கோய் மலையையும் தரிசித்தல் விசேஷமானது என்பர்.
கவுண்டம்பாளையம் ஆங்கிலம் இந்தியாவின் தமிழ்நாடு மாநிலத்தில் அமைந்துள்ள கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தில் இருக்கும் ஒரு நகராட்சி ஆகும்.
இந்தி சமற்கிருத ஆங்கில மொழி ஆதிக்கத்தைத் தகர்ப்போம் மொழிவழித் தேசிய இனங்களின் தன்னுரிமையை வென்றெடுப்போம் மறியலுக்கு முதல் நாள் பெத்துநாய்க்கன் பேட்டையில் பெரியாரின் சொற்பொழிவு பார்ப்பனரோடு இந்திப் போட்டி பலிக்குமா?
நான் பேசும் கன்னடமும் ரெட்டியார் பேசும் தெலுங்கும் ஒரு தமிழனுக்குத் தான் புரியுமே யல்லாது ஒரு கன்னடியனுக்கோ ஒரு தெலுங்கனுக்கோ சரியாகப் புரியாது.
தமிழ் திரிந்த தெலுங்கே பழக்கத்தால் ரெட்டியாருக்கு மறந்து போய்விட்டதென்றால் சரிவரக் கற்க சரிவரப் பேச முடியாது போய்விட்டது என்றால் தமிழ் மாணவர்களால் இந்தியை எப்படிப் படிக்க முடியும் என்று நண்பர் ரெட்டியார் சிந்திக்க வேண்டாமா?
இப்படிப்பட்ட தமிழ் மாணவர்களால் எப்படி வடமொழி யிலேயே ஊறிய இரத்தம் பாய்ந்து கொண்டிருக்கும் பார்ப்பனச் சிறுவர்களோடு போட்டிபோட முடியும்?
இதற்குத்தான் கட்டாயமில்லை என்று அர்த்தமா என்று கேட்டுவிட்டு ஹிந்தியை எக்காரணம் கொண்டும் நம்மால் ஏற்கமுடியாது என்று கூறிவிட் டேன்.
அவ்வறிக்கையில் ரெட்டி யார் கூறுகிறார் மக்களுக்குப் பொறுப்பு வாய்ந்த பொதுஜன சர்க்கார் பொதுநலனை முன்னிட்டு ஏதாவ தொன்றைக் கட்டாயமாக்கினாலும் அதை ஆக்ஷபிக்கக் கூடாதென்பதை முதலில் குறிப்பிட விரும்புகிறேன் என்று ராஜகோபாலாச்சாரியார்கூட முன்பு இதையே தான் கூறினார்.
மக்களுக்குப் பொறுப்பு வாய்ந்த பொதுஜன சர்க்கார் என்றால் அச்சர்கார் பொது மக்கள் விருப்பப்படி நடக்க வேண்டுமா அல்லது பொது மக்கள் விருப்பத்திற்கு நேர்மாறாக நடக்க வேண்டுமா?
நாம் இவர்களுக்கு ஓட்டுக் கொடுத்தால் இவர்கள் நம் விருப்பத்தை ஈடேற்றி வைப்பார்கள் என்று தானே ஓட்டுக் கொடுத்தவர்கள் நினைத்திருப்பார்கள்.
மக்களுக்குப் பொறுப்பு வாய்ந்த பொது ஜன சர்க்கார் என்று தம்மை விளம்பரப்படுத்திக் கொள்ளும் ரெட்டியார் சர்க்கார் பொது மக்கள் விருப்பத்திற்கு மாறாக இந்தியைத் திணித்து விட்டு பொது நலனை முன் னிட்டு ஏதாவதொன்றைச் சர்க்கார் கட்டாயமாக்கினால் அதை ஆக்ஷபிக்கக்கூடாது என்று கூறுகிறதென்றால் அது அறிவுள்ள சர்க்காரா?
பொறுப்பு வாய்ந்த சர்க்காராம் பொது மக்கள் சர்க்கா ராம் என்றாலும் மக்கள் விருப்பத்துக்கு விரோதமாக ஏதாவதொன்றைக் கட்டாயமாக்கினால் அதை ஆக்ஷபிக்கக் கூடாதாம்.
என்னே அநியாயம் ரெட்டியார் மேலும் குறிப்பிடுகிறார் தென்னிந்தியா இந்திய யூனியனில் ஒரு பகுதியே ஆகும் என்று தென்னிந்தியாவை இந்திய யூனியனில் பிணைத்தது காங்கிரஸ்காரராகிய நீங்களா அல்லது திராவிடப் பொது மக்களா?
இந்தியாவின் பொதுப்பாஷையாகிய ஹிந்துஸ் தானியை ஒரு குறைந்தபட்ச அளவுக்கேனும் கற்றுக் கொண்டிராவிடில் யூனியன் சர்க்காரில் தென்னிந்திய மக்கள் தங்களுக்கு நியாயமாக உரித்தான பங்கைப் பெற முடியாமற் போய்விடும் என்று குறிப்பிட்டுள் ளார்.
இந்தி படிக்கப்பட வேண்டிய அவசியத்தை இவ் வளவு வற்புறுத்திக் கூறிவிட்டு அடுத்தாற்போற் கூறு கிறார் ஒரு மாணவர் தம் பெற்றோர்கள் விருப்பத் திற்கு எதிராகவோ அல்லது தம் விருப்பத்திற்கெதிரா கவோ இந்துஸ்தானியைப் படித்துத்தான் தீரவேண்டு மெனக் கட்டாயப்படுத்தப்படவில்லை என்று இது முன்னுக்குப் பின் முரணாக இல்லையா?
எனவே அதை ஒவ்வொருவரும் தெரிந்திருக்க வேண் டியது அவசியம் என்று முதலில் கூறியுள்ள அமைச்சர் பிறகு கட்டாயமில்லை என்று கூறி மக்களை ஏமாற்று வதற்காகத் தம் நாணயத்தைக் கூட கொஞ்சம் தியாகஞ் செய்கிறார்.
இன்னும் ஏதேதோ கூறிவிட்டு கடைசியாக மறியல் செய்யும் இடங்களில் கூட்டம் கூடாமல் மறியல் செய்ப வர்களைத் தனியே விட்டுவிடுமாறு பொதுமக்களையும் நான் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
மறியல் செய்பவர்களுக்கு அநுதாபிகளும் அவர்களுக்கு விரோதமாக இருப்பவர் களும் மறியல் செய்பவர்களுடன் கூடி நிற்பது அனு மதிக்கப்படமாட்டாது என்று.
நீங்களும் வாழ்த்துக் கூறுங்கள் ராமசாமி ரெட்டியார் வாழ்க என்று வாழ்த்தொலி செய் யுங்கள் வாழ்த்தொலி அவ்விதமே செய்யப்பட்டது.
அரசு அவர்களும் பேசிய பிறகு மறுபடியும் பெரியார் அவர்கள் ஹைதராபாத் நிலையைக் குறித்தும் நமது போராட்டத் தைக் குறித்தும் பேசியதாவது இப்போது ஹைதராபாத்தில் ஒரு பெரும் குழப்பம் நடைபெற்று வருகிறது.
அக்குழப்பம் இந்திய சர்க்கா ருக்கும் நைஜாம் சர்க்காருக்கும் இடையே உள்ள அபிப்பிராய பேதத்தால் ஏற்பட்டிருக்கும் குழப்பமாக இல்லை.
சரியான சமயத்தில் உள்ளே புகுந்து காலித்தனத்தை அடக்காவிட்டால் அது எங்கு ஹைதராபாத்தையும் தாண்டி இந்தியாவிலும் பரவி விடுமோ என்ற கவலை ஏற்பட்டிருக்கிறது.
எனவே முஸ்லிம்கள் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள் என்று கருதி யாரும் ஹைதராபாத் போராட்டத்தை இந்து முஸ்லிம் போராட்டமாக ஆக்கி இந்நாட்டில் குழப்பத்தை உண்டாக்கிவிடக்கூடாது.
நான் எதற்காக இதைச் சொல்கிறேன் என்றால் ஹைதராபாத் பிரச்சனையைக் காட்டி ஏதாவது விஷமத் தனத்தைக் கிளப்பிவிட்டுத்தான் நமது முயற்சியைக் கெடுக்க ஆட்சியாளர்கள் சூழ்ச்சி செய்வார்கள்.
குண்டர்களின் காலித் தனத்தை அடக்க அவர்கள் காலித்தனத்திலிருந்து ஹைதராபாத் மக்களை மீட்க இந்திய சர்க்காரால் ஹைதராபாத் குண்டர்களோடு நடத்தப்படும் போராட்ட மாகத் தான் அது அமையும்.
இந்நாட்டு முஸ்லிம்கள் யாவரும் நம்மவர்கள் திராவிடர்கள் திராவிடக் கலாச்சாரத்தில் பற்றும் அநுதாபமும் நம்பிக்கையும் உடையவர்கள்.
எனவே இந்நாட்டு முஸ்லிம்களும் நம்முடன் சேர்ந்து இந்திய சர்க்காரை ஆதரித்துக் குண்டர்களின் ஆதிக் கத்தை ஒழிக்க முற்பட வேண்டியது அவசியம்.
இன்றைய ஹைதராபாத் குழப்பத்தால் நைஜாமே உயிரை இழக்க நேர்ந்தாலும் நேரிடலாம் அவரைக் காப்பாற்றும் பொறுப்பு இந்திய சர்க்காருக்கு ஏற்பட்டாலும் ஏற்படலாம் என்று ஒரு முக்கியமான பிரமுகர் என்னிடம் கூறினார்.
அப்படி நேர்ந்தால் நமது கலாச்சாரப் போராட்டத்தை ஒரு சிறிது காலம் ஒத்தி வைக்க நேரிட்டாலும் நேரிட லாம் என்பதைத் தவிர்த்து வேறு எந்தக் காரணத்திற் காகவும் வெற்றி கிடைக்கும் வரை போராட்டம் நிறுத்தப் பட மாட்டாது.
மறியல் நடத்தும் தொண்டர்களுக்கு அருகாமையில் இருக்க பொதுமக்கள் அனுமதிக்கப்படமாட்டார்கள் என்று ரெட்டியார் கூறியிருக்கிறார்.இதற்கு இரண்டு அர்த்தம் கொடுத்துக் கொள்ளலாம்.
கண்டிப் பாய்க் கலவரம் இல்லாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் இந்தப் போராட்டத்தைப் போன்ற ஒரு சாத்வீகப் போராட்டத்தை நான் இதுகாறும் கண்டதே இல்லை என்று பார்ப்பனர்கள் தமக்குள்ளாகவே பேசிக் கொள்ளும் அளவுக்குப் பொறுமையோடு நடந்து கொள்ளுங்கள் வடநாட்டான் தென்னாட்டன் என்ற பேச்சே தலைதூக்கி நிற்கட்டும்.
கதிராமங்கலம் மக்களுடன் எதிர்க்கட்சித் தலைவர் ஸ்டாலின் சந்திப்பு கதிராமங்கலத்தில் ஓஎன்ஜிசிக்கு எதிராக போராடி வரும் மக்களை எதிர்க்கட்சித் தலைவர் ஸ்டாலின் சந்தித்து தனது ஆதரவை தெரிவித்துள்ளார்.
கதிராமங்கலத்தில் ஓஎன்ஜிசிக்கு எதிராக போராடி வரும் மக்களை எதிர்க்கட்சித் தலைவர் ஸ்டாலின் சந்தித்து தனது ஆதரவை தெரிவித்துள்ளார்.
பல நூறு அடி ஆழத்தில் இருந்து இந்த கிணறுகள் மூலம் உறிஞ்சப்படும் கச்சா எண்ணெய் அங்கிருந்து குத்தாலம் எண்ணெய் சுத்திகரிப்பு நிலையத்துக்கு குழாய் மூலம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது.
ஆழ்குழாய் அமைத்து கச்சா எண்ணெய் உறிஞ்சுவதால் நிலத்தடி நீர்மட்டம் குறைகிறது நிறம் மாறி நீர் மாசடைகிறது விவசாய நிலங்கள் பாதிப்படைகிறது என குற்றம் சாட்டிய அப்பகுதி மக்கள் தொடர் போராட்டங்களில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர்.
அதனைத்தொடர்ந்து கதிராமங்கலத்தில் ஓஎன்ஜிசிக்கு எதிராக போராடியவர்களை விடுவிக்க கோரியும் குழாய்களை அகற்ற கோரியும் பொதுமக்கள் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வரும் மக்களை அரசியல் கட்சித் தலைவர்கள் பல்வேறு சமூக அமைப்பினர் உள்ளிட்ட ஏராளமானோர் சந்தித்து தங்களது ஆதரவை தெரிவித்து வருகின்றனர்.
அப்போது கிராம மக்கள் மற்றும் மாணவர்களிடம் குறைகளை கேட்டறிந்த ஸ்டாலின் தன்னுடைய ஆதரவை போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வரும் மக்களிடம் தெரிவித்தார்.
இவ்விரு சாராருக்கும் இடையில் நின்று வழக்கில் நடைமுறையில் நிகழும் எழுத்துப் பிழைகளையும் அவற்றை எந்த அடிப்படையில் பிழைகள் என்று நிறுவும் இலகுவான இலக்கணக் குறிப்புகளையும் தொகுத்துரைப்பதே இத்தொடரின் நோக்கம்.
எழுத்தாளர்கள் செய்யும் எழுத்துப் பிழைகளுள் ஒற்றுப் பிழையே மிகையாக இருப்பதால் இதுபற்றி இன்னும் சற்று விரிவாக எழுத வேண்டியுள்ளது.
எடுத்துக்காட்டாக முழுச் சொற்றொடரின் ஒரு சொல் சிறிய பெரிய இன்றைய நாளைய போன்றவையாக இருக்கும்போது அவற்றை அடுத்த வருமொழி க ச த ப ஆகிய வல்லின எழுத்துகளைக் கொண்டு தொடங்குமாயின் அங்கு ஒற்றெழுத்து மிகாது.
உயர்திணை தொடுபொருள் சிறுபெட்டி போன்றவை உயர்த்திணை தொடுப்பொருள் சிறுப்பெட்டி என்றெல்லாம் ஒற்று சேர்த்து எழுதப்படமாட்டா.
நல்ல தமிழ் எழுதுவோம் நம் மொழியைப் பேணுவோம் என்ற ஒரே நோக்கில் வரையப்பெறும் இத்தொடர் எனது ஆய்வையும் பட்டறிவையும் அடிப்படைகளாகக் கொண்டு அமைவதாகும்.
இதில் சுட்டிக் காட்டப்பெறும் திருத்தங்களுக்கான சான்றுகள் பண்டைத் தமிழ் இலக்கண நூல்களான தொல்காப்பியம் நன்னூல் போன்ற மொழியியல் நூல்களில் விரவிக் கிடக்கின்றன.
பெரும்பாலோர் இதில் கவனம் செலுத்தாமல் மீண்டும் மீண்டும் பிழையாக எழுதி வருவதால் இதனை இன்னும் விரிவாக விளக்கவேண்டிய கடப்பாடு எமக்குண்டு.
மேற்சொன்ன எடுத்துக்காட்டுகளை நிலைமொழிகளாகக் கொண்டால் அவற்றை அடுத்து வரும் வருமொழிகள் க ச த ப ஆகிய வல்லின எழுத்துகளைக் கொண்டு தொடங்கினால் நிலைமொழியின் இறுதியில் ஒற்று மிகும்.
மேற்கண்ட அறியாத ஆகாத இல்லாத ஈடில்லாத உணர்வில்லாத ஓயாத காணாத எனும் சொற்களை ஈறு கெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சங்களாக மாற்றி எழுத வேண்டுமாயின் அறியா ஆகா இல்லா ஈடில்லா உணர்வில்லா ஓயா காணா என்று ஈறு கெட்ட எதிர்மறைப் பெயரெச்சங்களாகவும் எழுதலாம்.
அவ்வாறாயின் அவற்றுக்குப் பின் இருக்கும் வருமொழி மேற்கண்டபடி க ச த ப ஆகிய வல்லின எழுத்துகளைக் கொண்டு தொடங்குமாயின் நிலைமொழியின் இறுதியில் ஒற்றெழுத்து மிகும்.
இவ்வாறு அறியாதப் பிள்ளை ஆகாதச் செயல் இல்லாதத் துணை ஓயாதப் பணி என்றெல்லாம் எழுதினால் என்னைப் போன்ற வாசகன் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான் ஆனால் நம்மில் மிகப்பலர் இப்படித்தான் எழுதுகின்றனர் திருத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்பதுவே எனது வேட்கை.
இதை ஒற்று மிகுதல் என்றும் ஒற்று மிகாமை என்றும் பகுப்பர் மொழ சிறிய பெரிய நடைபெற்ற இன்றைய அன்றைய நாளைய போன்ற சொற்கள் பெயரெச்சங்களாகும்.
ஒரு சொல்லின் தன்மையினை வேறுபடுத்திக் காட்டும் தன்மையவை வேற்றுமைகள் என்றும் அவை மறைந்து நின்றால் வேற்றுமைத் தொகைகள் என்றும் வகைப்படுத்துவர்.