sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நிலைமொழி ஒரு பகுதியாக நிற்க அதனை இன்னொரு விகுதியோடு புணர்ந்திட அனுமதித்தால் அது பெயர்ச்சொல் ஆகிவிடும் அதாவது பகுதி மற்றும் விகுதியின் இணைப்பால் ஒரு புதிய சொல் பிறக்கும் என்பது புணரியல் விதி.
வன்மம் என்னும் இந்தத் தூய தமிழ்ச் சொல்தான் காலப் போக்கில் வர்மம் என மருவியிருக்கிறது என்பது மொழியியல் ஆராய்ச்சிகளின் மூலம் மறுப்பிற்கிடமின்றித் தெளிவாகியுள்ளது.
னகர ணகர ஒற்றுக்கள் ரகர ஒற்றாகத் திரிவது என்பது தமிழ்ச் சொற்களின் மரூஉக் களங்களிலே பரவலாகக் காணப்படும் மாற்றங்கள் ஆகும்.
வண்ணம் என்பது வர்ணம் என்று வழங்கப்படுவதும் துன்மார்க்கம் என்பது துர்மார்க்கம் என்று வழங்கப்படுவதும் இதற்கான சில எடுத்துக்காட்டுக்கள்.
பண்டைத் தமிழ் மன்னர்கள் சிலர் வர்மன் என்னும் சொல்லைத் தமது ஈற்றுப் பெயராகக் கொண்டு திகழ்ந்திருப்பதைக் காணுங்கால் அது வர்மம் என்ற தூய தமிழ்ச் சொல்லோடு அன் என்னும் ஆண்பால் விகுதி நிகழ்த்தியிருக்கும் சுத்தமான இலக்கணப் புணர்ச்சிதான் என்பதும் எந்தவொரு தமிழ்மகனுக்கும் எளிதில் விளங்கும்.
தமிழனின் கலைகளையெல்லாம் கபளீகரம் செய்து தத்தமது மொழிகளில் புத்தம்புது பெயர் சூட்டிக் கொள்வதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்த வடவர் குலம் வர்மக் கலையையும் விட்டு வைக்கவில்லை.
அந்த நூலின் தலைப்பிலும் சரி உள்ளடக்கங்களிலும் சரி வர்மம் என்ற சொல் எந்த இடத்திலும் மூலச்சொல்லாக வழங்கப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அவற்றுக்கு ஈடான தமிழ்ச் சொற்கள் நம்வசம் இருந்திருந்தும் அச்சொற்களை நம்மவர்கள் கையாள முடியாத அளவுக்கு வடமொழி ஆதிக்கம் கோலோச்சியிருக்கிறது என்பதைத்தான் இது நமக்கு உணர்த்துகிறது.
இன்னும் சொல்லப்போனால் நமது வர்மநூல்களில் காணப்படுகின்ற தமிழ்ச் சொற்கள்தான் ஒருசில வடிவமாற்றங்களோடு வடமொழியில் வாசம் புரிகின்றன என்பதற்கு ஆதாரங்கள் காட்டலாம்.
பதஞ்சலி முனிவனின் யோகசாஸ்திரத்தில் காணப்படும் சூஷ்மனா தமிழில் சூட்சுமம் என்பார்கள் என்பது நமது வர்மநூலில் உள்ள சுழிமுனை என்பதன் வடிவமாற்றம் ஆகும்.
சுழி என்ற சொல்கூட சுழியம் என்ற தொழிற்பெயர் வடிவம் கொண்டு இப்போது பரவலாக இதர இந்திய மொழிகளில் சூன்யம் என்று வழங்கப்பட்டு வருவதை யார்தான் மறுக்க முடியும்?
இதே சுழி எனும் சொல்தான் என்று வழங்கப்படும் ஆங்கிலச் சொல்லுக்கும் நதிமூலம் என்பது சொற்பிறப்பியல் வரலாற்றில் கிடைக்கும் இன்னொரு சுவையான தகவல்.
ஆக எத்தனையோ தமிழ்ச் சொற்கள் பிறமொழிகளுக்கு இடம்பெயர்ந்து அங்கே சில வடிவ மாற்றங்களுடன் குடிகொண்டிருக்கின்றன என்னும் பேருண்மை நாளுக்கு நாள் ஆதாரங்களுடன் வலுவடைந்து வருகிறது.
கிரேக்கமும் திராவிடமும் பழங்காலத்தில் கடல்வழித் தொடர்புகளால் நெருக்கமாக இருந்த காலகட்டத்தில் எண்ணிறந்த தமிழ்ச் சொற்களைக் கிரேக்கம் உள்வாங்கிக் கொண்டது என்பது காலச் சுவடிகளில் காணும் பதிவு.
தெற்கன் களரி என்னும் பெயரால் அறியப்படும் திராவிடர்களின் இந்த வர்மக் கலைதான் சீனம் வரை சென்றது என்பதற்குச் சரித்திர ஆதாரங்கள் உள்ளன.
தொலைகிழக்கு நாடுகளில் பௌத்தம் பரவிய வேகத்தில் தமிழனின் வர்மக் கலையும் கூடவே பயணம் சென்று வெவ்வேறு வடிவங்களில் வளர்ச்சி கண்டுப் பொலிவடைந்தன என்பதைத் தற்காப்புக் கலைப் பேரறிஞர்களே தயங்காமல் ஒப்புக் கொள்கின்றனர்.
தற்காப்புக் கலையில் சீனம் எந்த அளவுக்குப் பிரபலம் வாய்ந்தது என்றால் இன்றும் கூட தமிழகத்தின் தென்மாவட்டங்களில் வசிக்கும் அடிமுறை ஆசான்மார் தற்காப்புக் கலையைச் சீனாடி என்று குறிப்பிடுவதுண்டு.
வேறெந்த தற்காப்புக் கலைகளிலோ மருத்துவ உத்திகளிலோ இல்லாத அதிசயங்கள் வர்மத்தில் உண்டு இங்கே சில உண்மைகளைச் சுருக்கமாகக் கோடிட்டுக் காட்ட விழைகிறேன் ஒளிவு பூட்டு பிரிவு என்னும் மூன்று அடிமுறை உத்திகளும் தமிழனின் வர்மக்கலையில் இருப்பது போல் வேறெந்தத் தற்காப்புக் கலையிலும் இல்லை.
வெட்டுக் காயங்ளிலிருந்து பீறிடும் இரத்தத்தை எந்தக் கட்டும் போடாமலேயே வர்ம நரம்புப் பிடியால் கட்டுப்படுத்தி நிறுத்திவிட முடியும்.
வர்மமெனும் பொக்கிஷத்தின் வானளாவிய புகழ்பற்றிச் செருக்கும் செம்மாப்பும் பூண்டிருக்கும் தமிழினம் அதன் ஆசிரியன் யார் என்பதற்குச் சரியான விடைதர இயலாமல் தலைநாணி நிற்கிறது.
வர்மத்தைப் பற்றி வலுவானதொரு இலக்கண நூல் வகுத்து உலக அரங்கிலே உலா வரவேண்டிய உன்னத நிலையைக் தமிழ் அன்னைக்கு நம் முன்னோர் தரவில்லையே என்ற துயர்மிகுந்த ஆதங்கம் நம்மைத் துளைத்தெடுக்கிறது.
இவ்விரண்டு ஆசிரியர்கள் பற்றிய கூற்றும் உறுதி செய்யப்படாத வெறும் யூகங்கள் என்பதால் இவற்றை மட்டும் வைத்துக் கொண்டு நாம் பெருமை தேடிக் கொள்ளவோ உலக அரங்கில் வீறுநடை போட்டுப் பறைசாற்றி நிற்கவோ மார்தட்டிப் பேசவோ நம்மால் இயலாமற் போகிறது.
சித்தர்கள் மற்றும் முனிவர்கள் போர்வையில் பற்பலரும் அரைகுறை யாப்பிலக்கணத்தில் அடுக்கடுக்காய் எழுதி வைத்திருக்கும் இப்பாடல்கள் நமக்குப் பெருமை சேர்ப்பனவாக இல்லை.
பவணந்தியின் நன்னூல் போலவோ திருமூலரின் திருமந்திரம் போலவோ செந்தமிழ் மணம் வீசிடும் செய்யுள் நூலாக எந்தவொரு வர்மநூலும் தமிழில் இல்லை.
வள்ளுவனையும் இளங்கோவையும் கம்பநாடனையும் காளமேகனையும் கைவசம் வைத்திருக்கும் நாம் வர்மநூலை எழுதியவனென்று பேர் சொல்லும்படியாக ஒரு பெரும்புலவனை அடையாளம் காட்ட முடியாத நிலையில் இருக்கிறோம் என்பது ஆற்றொணாத பெருங்குறை.
வர்ம சூத்திரம் வர்ம சூட்சுமம் வர்மப் பீரங்கி வர்மக் கண்ணாடி என்று நமக்குக் கிடைத்துள்ள பலதரப்பட்ட வர்மநூல்களில் சில வர்மங்கள் ஒன்றுக்கொன்று முரணாக விளக்கப் பட்டிருப்பதும் சில வர்மங்கள் முற்றாக விடுபட்டிருப்பதும் சில இடங்களில் விருத்தங்கள் அரைகுறையாகவே காட்சியளிப்பதும் இந்த மாபெரும் கலைக்கு இழைக்கப்பட்டிருக்கும் களங்கம் என்றே கருதவேண்டியிருக்கிறது.
நூல் என்ற சொல்லைக் கையாளுகின்ற பெரும்பாலான இடங்களிலெல்லாம் வள்ளுவன் வர்மத்தையும் வைத்தியத்தையும் சுட்டிக் காட்டுவதாகத் தோன்றுகிறது.
நமது வர்மச் சுவடிகளில் கூட திறமான நூல் எவர்க்கும் வெளியிடாதே என்றும் பொருள் வாங்கி நூலே ஈயே என்றும் நூல் தா என்று உன்னை ஏய்ப்பர் என்றும் காணப்படுகின்ற வரிகளில் நூல் என்ற சொல் நேரடியாக வர்மக் கலையைச் சுட்டிக்காட்டத்தான் பயன்படுத்தப் பட்டிருக்கிறது.
யார் கண்டார்கள் மொத்தத்தில் வர்மக் கலையின் சூத்திரதாரியாக வள்ளுவன் உட்பட எந்தப் புலவனையும் சொந்தம் கொண்டாட முடியாத சோக நிலைக்கு நாம் தள்ளப்பட்டிருப்பது உண்மை.
ஆற்றல் மிக்க அடல்மறவரும் ஆசான்மாரும் வர்மப் புலவோரும் ஒருங்குகூடி ஓர் உலகப் பொது வர்ம நூலை இலக்கண வளத்தோடும் இலக்கிய வனப்போடும் யாத்து அதை அன்னைத் தமிழாள் மலரடிக்கு அர்ப்பணிக்க வேண்டும்.
அந்தக் கடமையினின்று தமிழன் தவறிட நேர்ந்தால் சரித்திரத்திலே தமிழ்ப் புலத்தின் வெற்றிச் செருக்கிற்கோர் சறுக்கல் விளைந்திடும் அபாயம் உண்டு.
குர்ஆன் வசனங்கள் மற்றும் நபிமொழிகளை நேரடியாக உங்கள் மின்னஞ்சலில் பெற உங்கள் மின்னஞ்சல் முகவரியை டைப் செய்து உறுதி செய்யவும் அடிமை அத்தாட்சிகள் அநாதைகள் அநீதி அமானிதம் அல்லாஹ் அவதூறு அறிவியல் அனுமதி ஆணவம் ஆண்கள் ஆதம் அலை ஆஷுரா இசை இணைவைத்தல் இதயம் இரக்கம் இரவு இறந்தவர்கள் இறுதி நாள் இறையச்சம் இறைவன் இனவெறி உணவு உண்மை உலக வாழ்க்கை உழைப்பு உறவினர் ஏகத்துவம் ஏழை வரி ஏழைகள் ஒழுக்கம் ஃபித்ரா கடல்கள் கடன் கணவன் கருத்து வேறுபாடு கல்வி காலம் குடும்பம் குர்ஆன் குர்பானி கெட்ட வார்த்தை கேலி கொலை கோழைகள் சகுனம் சகோதரன் சத்தியம் செய்தல் சந்தேகம் சபிக்கப்பட்டவர்கள் சாட்சி சாபம் சிசுக்கொலை சிரம் பணிதல் சிலை வணக்கம் சிறந்தவர் சூதாட்டம் செருப்பு செல்வம் சொத்து சொர்க்கம் சோதனைகள் தங்கம் தண்டனை தண்ணீர் தந்தை தர்மம் தர்ஹா தலைவர் தாம்பத்தியம் தாயத்து தாய் திருடன் திருமணம் தும்மல் துன்பம் தொழுகை நட்பு நபி ஸல் நயவஞ்சகர்கள் நல்லறம் நற்குணம் நற்செயல்கள் நாய் நாவைப் பேணுதல் நிம்மதி நீண்ட ஆயுள் நேசம் நோய் நோன்பு பகல் பட்டப்பெயர் பட்டுத் துணி பணியாளர் பதவி பாவமன்னிப்பு பாவம் பித்அத் பிரார்த்தனை பிள்ளைகள் புறம் பேசுதல் புன்னகை பெண்கள் பெருநாள் பெருமை பெற்றோர் பொய் பொறுமை போர் மது மரம் மருத்துவம் மலை மழை மறுமை மனைவி மன்னிப்பு முட்டாள்கள் தினம் முஹர்ரம் மூடநம்பிக்கை மோசடி ரமலான் லஞ்சம் லைலத்துல் கத்ர் வட்டி வாக்குறுதி வானம் விசாரணை விபச்சாரம் வியாபாரம் விருந்தோம்பல் வீடு வெள்ளிக்கிழமை வெற்றி ஜக்காத் ஜோதிடம் ஸதகா ஸலாம் ஸஹர் ஹராம் ஹலால் அல்லாஹ்வின் வேதம் என்னும் குர்ஆன் என் வழிமுறை என்னும் சுன்னத் இவ்விரண்டையும் நான் விட்டுச் செல்கிறேன்.
பெரியாரின் நெஞ்சில் தைத்த முள்ளை அகற்ற அனைத்து சாதியினரும் அர்ச்சகராக்க சட்டம் கொண்டு வந்திருப்பதாகவும் இதனால் சமூகநீதியை நிலைநாட்டி விடுவோம் என கருணாநிதியால் ஆரவாரமாக அறிவிக்கப்பட்டு அதற்கான சட்டமும் இயற்றப்பட்டது.
அப்போதே மதுரையைச் சேர்ந்த சில பார்ப்பன அர்ச்சகர்களும் பட்டர்களும் உச்ச நீதிமன்றத்தில் இதை எதிர்த்து மனு ஒன்றை தாக்கல் செய்தனர்.
பார்ப்பன சாதியில் பிறந்த தம்மைத் தவிர வேறு யாரும் சிலைகளைத் தொட்டு பூஜை புனஸ்காரங்கள் செய்ய தகுதி இல்லையென்றும் அப்படிச் செய்வதால் சிலை தீட்டுப் பட்டுப்போகும் என்றும் மீறி அப்படிச் செய்வதால் சிலையை விட்டும் கோயிலை விட்டும் சாமி வெளியேறி விடுவார் என்றும் என்னதான் மந்திரங்களையும் ஆகம விதிகளையும் படித்து இருந்தாலும் கருவறைக்குள் நின்று சிலையைத் தொடும் உரிமை தமக்கு மட்டுமே உரித்தானது என்றும் சொல்லி ஒரு தடையாணையைப் பெற்றனர்.
சமூகநீதியின் ஒரே அத்தாரிட்டி தாம் தான் என்று வெளியே சூரத்தனம் காட்டும் கருணாநிதி அரசு பார்ப்பன அர்ச்சகர்களை வழக்குமன்றத்தில் முறியடிக்கும் உத்வேகம் இல்லாமல் வெறும் ஒப்புக்குச்சப்பாணி போல எதிர்வழக்காடி வருவகிறது.மட்டுமல்லாமல் மேற்கண்ட பயிற்சிக் கல்லூரிகளில் படித்துத் தேறிய மாணவர்களுக்கு இன்று வரையில் பணிநியமன ஆணையை வழங்காமல் உள்ளது.
கல்லூரியில் படித்துத் தேறிய மாணவர்களுக்கான சான்றிதழையும் ம.உ.பா மையம் தலையிட்டு மாணவர்களை சங்கமாகத் திரட்டிப் போராடிய பின் தான் வழங்கப்பட்டுள்ளது.
இது வெறுமனே வேலை சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினை இல்லையென்பதாலும் பார்ப்பனத் திமிர் உறைந்து கெட்டிப்பட்டுக் கிடக்கும் கருவறையை கழுவிச் சுத்தப்படுத்த சூத்திரர்களுக்குக் கிடத்துள்ள பொன்னான ஒரு வாய்ப்பு என்பதை அறிந்திருந்ததாலும் மாணவர்கள் சங்கம் சார்பில் மனித உரிமைப் பாதுகாப்பு மையம் வழக்கு தரப்பினராகச் சேர்ந்து வழக்கை நடத்தி வருகிறது.
நீதிமன்றத்தில் வழக்கு நிலுவையில் இருந்தாலும் இவ்வழக்கின் தன்மை என்பது வெறும் சட்டவாத சந்து பொந்துகளிலும் இண்டு இடுக்குகளிலும் உள்ள வளைவு சுழிவுகளால் மட்டுமே தீர்க்கக் கூடிய ஒன்றல்ல.
கொலைகார காஞ்சி ஜெயேந்திரனும் காமவெறிபிடித்த பார்ப்பன அர்ச்சகனான தேவநாதன் போன்றவர்களுக்கும் சிலைகளைத் தொட்டு பூஜைகள் செய்ய தடையேதும் இல்லாத போது மந்திரங்களையும் பூஜாவிதிகளையும் முறையாகப் படித்தாலும் பிறப்பைக் கொண்டு இம்மாணவர்களை ஒதுக்குவதானது கருவறைத் தீண்டாமையாகும்.
இது பற்றி பொதுமக்களிடையே விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த பெரியாரின் பிறந்த நாள் அன்று அர்ச்சகர் சங்கத்தைச் சேர்ந்த திருவண்ணாமலை ரங்கநாதன் தலைமையில் அர்ச்சகர் சங்கத்தைச் சேர்ந்த மாணவர்களும் ம.உ.பா மையத்தைச் சேர்ந்த வழக்கறிஞர்களும் பெரியார் சிலைக்கு மாலை அணிவித்தனர்.
இப்படி இந்து பார்ப்பன தீண்டாமை வெறியாட்டம் பத்திரிகைகளிலும் இணையதளங்களிலும் சந்தி சிரிப்பதைப் பொறுத்துக் கொள்ள முடியாத இந்து முண்ணனியைச் சேர்ந்த கண்ணன் என்பவர் அன்று இரவே அர்ச்சகர் சங்கத்தைச் சேர்ந்த ரங்கநாதனையும் ம.உ.ப மையத் தோழர்களையும் மறித்து ஏன் இவ்வாறு போராடுகிறீர்கள்?
அதற்கு இப்பவே கூட்டிப் போய் திருவண்ணாமலை அண்ணாமலையார் கோயிலில் வேலை வாங்கித் தந்தால் நாங்கள் ஏன் போராடப் போகிறோம் என்று பதில் சொல்லியுள்ளார்கள் தோழர்கள்.
பார்ப்பனர்களுக்கு நன்றாக கலெக்ஷன் கட்டும் மதுரை மீனாட்சி சூத்திரனுக்கு ரோட்டோரத்தில் அம்போவெனக்கிடக்கும் பட்டத்தரசி.
இந்து முண்ணனி ஆர்.எஸ்.எஸ் போன்ற பார்ப்பன தீவிரவாத இயக்கங்களைப் பொருத்தளவில் சாமியோ ஆசாமியோ எல்லாவற்றிலும் மேன்மையானவைகளை மட்டும் குடுமிக்குள் முடிந்து வைத்துக் கொள்வார்கள்.
ஊடகங்களில் விவகாரம் நாறத் துவங்கியதும் இந்து முண்ணனியின் மாவட்டச் செயலாளர் ரங்கநாதனின் வீட்டுக்குச் சென்று விசாரிப்பது அக்கம் பக்கத்தில் விசாரிப்பது என்று ரங்கநாதனின் உறுதியைக் குலைத்து வழக்கை ஒன்றுமில்லாமல் செய்து விட முயல்கிறார்.
அன்று மாலையே டி.எஸ்.பி அலுவலகத்திற்கு ரங்கநாதன் சென்று கொண்டிருக்கும் போது வழிமறித்த இந்து முன்னணியைச் சேர்ந்த ரவுடிகள் அவரை பலமாகத் தாக்குகிறார்கள்.
முதலில் மாணவர்களின் ஒற்றுமையைக் குலைத்து அவர்களின் சங்கத்தைப் பிளந்து வழக்கை நீர்த்துப் போய்விடச் செய்து விடலாம் என்று பார்ப்பனர்கள் தரப்பில் முயன்றுள்ளனர்.
அந்தத் திட்டங்கள் மண்ணைக் கவ்வியதால் அடுத்து சங்கத்தைச் சேர்ந்த முன்னணியாளர்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் உனக்கு என்ன வேண்டும் ஏதாவது சின்னக் கோயிலைத் உன் பொறுப்பில் தருகிறோமே.
இல்லை நீ ஏதாவது கம்ப்யூடர் படி நாங்கள் செலவைப் பார்த்துக் கொள்கிறோம் என்றெல்லாம் பலவாறு ஆசை காட்டி அவர்கள் வழக்கை திரும்பப் பெற வைக்க முயன்றனர்.
அதுவும் மண்ணைக் கவ்வியது.இப்போது பார்ப்பனர்களின் வழக்கமான உத்தியான ஆனமட்டும் காலைப் பிடி ஆனபின்பு கழுத்தைப் பிடி என்கிற கதையாக தமிழகத்தில் பார்ப்பனர்களின் உருட்டுக் கட்டையாக விளங்கும் இந்து முண்ணனியைச் சேர்ந்த ரவுடிகளை ஏவி விட்டுள்ளனர்.
ஆனால் எத்தனை முறை எப்படியெல்லாம் ஆசை காட்டினாலும் சரி மிரட்டினாலும் சரி ஏன் உயிரே போவதானாலும் சரி பார்ப்பனர்களிடம் சரணடைவதில்லை என்பதில் ரங்கநாதன் மிகத் தெளிவாய் இருக்கிறார்.
தொட்டால் தீட்டு என்று தெருவில் சொன்னால் அது குற்றம் என்பதற்கு சட்டம் இருக்கிறது அதையே கருவறைக்குள் நின்று சொன்னால் சட்டம் செருப்பை வாசலிலேயே கழட்டி விட்டுவிட்டு இடுப்பில் துண்டைக் கட்டிக் கொண்டு பவ்வியமாய் நிற்கிறது.
இதை எதிர்த்து தீண்டாமையின் கோட்டையாக விளங்கும் கருவறையிலேயே அதற்கு சமாதி கட்டும் தோழர்களின் போராட்ட உறுதியின் முன் பார்ப்பன இந்துமதவெறியர்களின் சதிகள் நிச்சயமாய் தோற்றுப் போகும்.
அரசை பாதுகாக்க நினைக்கும் அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களைக் கண்டிக்கின்றோம் அ.அமலநாயகி ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் வடக்கு கிழக்கு மாகாணத்தில் காணாமல் போன உறவுகளின் விடயத்தில் தென்பகுதியில் உள்ள அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் அரசுக்கு சார்பாக செயற்படுவதனை வன்மையாக கண்டிக்கின்றோம் என மட்டக்களப்பு மாவட்ட வலிந்து காணாமல் ஆக்கப்பட்டோர்கள் சங்கத்தின் தலைவி அ.அமலநாயகி தெரிவித்தார்.
மட்டக்களப்பு மாவட்ட அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் காரியாலயத்தில் இடம்பெற்ற ஊடகவியலாளர் மாநாட்டில் இன்று வெள்ளிக்கிழமை உரையாற்றுகையில் இவ்வாறு தெரிவித்தார்.
அவர் தொடர்ந்து உரையாற்றுகையில் தென்னிலங்கையில் உள்ள அரச சார்பற்ற நிறுவனங்கள் காணாமல் ஆக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்களுக்கு வாழ்வாதாரம் வழங்குவது தொடர்பாக காணாமல் போனோருக்கான அலுவலகத்தில் கலந்துரையாடுவதாகத் தெரிவித்து வருகின்றமையை கண்டிக்கின்றோம்.
சிங்கள அரசாங்கமானது காணாமல் ஆக்கப்பட்டோருக்கான அலுவலகம் என்னும் பெயரில் நீதி விசாரணை செய்யவோ தண்டனை வழங்கவோ அதிகாரமில்லாத அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது.
ஜனாதிபதியும் பிரதமரும் படையினருக்கு எதிரான விசாரணையை மேற்கொள்ளமாட்டோம் எனவும் இரகசிய தடுப்பு முகாம்களில் யாரும் கடத்தப்பட்டு தடுத்து வைக்கப்படவில்லை எனவும் தெரிவித்து வருகின்றனர்.
அந்தவகையில் ஓகே கண்மணி புகழ் துல்கர் சல்மான் தனது பிறந்தநாள் வாழ்த்தில் அஜித் ஒரு ஸ்டைலிஷ் ஐகான் எனவும் அவரை தான் மனதார வாழ்த்துவதாகவும் கூறியுள்ளார்.
நிரபராதிகளான இளைஞர்களை பொய்வழக்கில் சிக்கவைக்கும் போலீஸ் அதிகாரிகள் மீது கடுமையான நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்படும் என அவர் எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளார்.
மலேகான் அஜ்மீர் மக்கா மஸ்ஜித் சம்ஜோதா எக்ஸ்பிரஸ் ஆகிய குண்டுவெடிப்புகளில் சங்க்பரிவாரின் பங்கு வெட்ட வெளிச்சமான சூழலில்தான் ஜி.கே.பிள்ளையின் பேட்டி வெளியாகியுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆனால் இத்தகைய அமைப்புகளில் மாறி மாறி ரகசிய திட்டங்கள் தீட்டுவதுக்கூட பீதிவயப்படுத்துகிறது என ஜி.கே.பிள்ளை கூறுகிறார்.
மலேகான் உள்பட பல்வேறு குண்டுவெடிப்புகளுக்கு பின்னணியில் செயல்பட்டது சங்க்பரிவார் என்பது அஸிமானந்தாவின் வாக்குமூலத்தின் மூலம் உறுதியான சூழலில் இவ்வழக்குகளில் நிரபராதிகளான இளைஞர்களை கைதுச் செய்த போலீஸ் அதிகாரிகள் மீது நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்படும்.
சம்ஜோதா எக்ஸ்பிரஸ் குண்டுவெடிப்பில் ஹிந்துத்துவா சக்திகளுக்கு பங்குள்ளது என்ற விபரம் இந்தியாவை சிக்கலில் ஆழ்த்தவில்லை.
என எழுப்பப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளித்த அவர் இதற்கான நடவடிக்கைகள் துவங்கியுள்ளன என பதிலளித்தார்.போலீஸிலும் ராணுவத்திலும் ஹிந்துத்துவா அமைப்புகளுக்கு அனுதாபிகள் உண்டா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கையில் சிலர் இருக்கின்றார்கள் என ஜி.கே.
முகப்பு எம்மைப் பற்றி செய்தி மற்றும் சம்பவங்கள் பதிவிறக்கம் படக்கலரி தொடர்புகள் விளம்பரம் தொடர்புகள் தள ஒழுங்கமைப்பு அம்பாறை மாவட்டத்தில் பானம பிரதேச செயலாளர் பிரிவில் பொத்துவில் கிராமத்தில் பொத்துவில் நகரத்திற்கு கிழக்கே கடல் கரையில் அமைந்துள்ளது.
கடற்கரையின் உயர்ந்த இறக்கத்தில் தாது கோபுரத்தின் சிதைவுகளும் கோபுரத்திற்கு மேற்கில் கற் தூணகள் உள்ள கட்டிடத்தின் சிதைவுகளும் காணலாம்.
கேரளாவில் வெள்ளத்தால் ஏற்பட்ட பாதிப்புகள் குறித்து முதலமைச்சர் பினராயி விஜயன் மற்றும் அதிகாரிகளுடன் பிரதமர் நரேந்திர மோடி ஆலோசனை நடத்தினார்.
சிரவணபுரம் கெளமாரமடத்தில் இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒருமுறை திருமடத்தின் இரண்டாம் சந்நிதானம் தவத்திரு கந்தசாமி சுவாமிகள் அவர்கள் அருளிய பக்தமான்மியம் எனும் நூல் பற்றிய கருத்தரங்கம் நடைபெற்று வருகின்றது.
அக்கினி எந்தமரத்தில் பற்றி விளங்கினாலும் அந்த அக்கினியை மக்கள் கைக்கொண்டு பயன்பெறுவர் மரத்தின் பேதமல்லாமல் நெருப்பில் பேதம் இல்லாதொழிதல் போல பக்தியுடையவர் எந்தத் தேசத்தில் எந்தக்குலத்தில் எந்தமொழி பேசுபவராகப் பிறந்திருப்பினும் எந்த மூர்த்தியை உபாசிப்பவராக இருப்பினும் அந்தப் பேதங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் பக்தர் என்ற சிறந்த பண்பு ஒன்றனையே கொண்டு அவரை வழிபட்டு உய்ய வேண்டும் என்பது இந்நூலாசிரியரின் கருத்து என்பது தெளிவாகின்றது.
இராசகிரீடை செய்து விளையாடும்போது காதல் நினைவு என்னும் வெப்பம் நீங்கத் தளிர் போன்ற மென்மையான பாதங்களைத் தன்னுடைய சிரசின் மீது பலமுறை வைக்கும்படியாக இராதையிடம் கண்ணன் வேண்டினான் என்று பாடுவதற்கு ஜெயதேவரின் கவியுள்ளம் முற்பட்டது.
ஜெயதேவர் அபசாரம் என்று கருதி எழுதாமல் விட்ட வரிகளை அவர் வடிவில் வந்த கண்ணனே எழுதி இராதையின் பாதம் தன் சிரசின் மேற்படுவதாகப் பாடி அது அபசாரமன்று அதுவே தனக்கு உவப்பானது எனக் குறிப்பால் உணர்த்தினான் என்பது வரலாறு.
வடமொழி இலக்கியப் பரப்பில் கீதகோவிந்தம் பெறும் சிறப்பினை விரிவாக எடுத்துரைத்த பேச்சாளர் கீதகோவிந்தத்துக்கு முன் எந்த வைணவக் கவிஞரும் திருமாலின் பரத்துவத்துக்குக் குறை உண்டாகும் வகையில் நாராயணன் ஊடல் கொண்டதாகவோ ஊடல் உணர்த்துவதற்காக எந்தப் பெண்பாலையும் அவர் வணங்கியதாகவோ பெண்பால் ஊடலின்போது காலால் மோதியதாகவோ பாடவில்லை என்றும் ஜெயதேவரே அந்த மரபை மாற்றிய முதற்கவிஞர் என்றும் தம் கருத்தைக் கூறினார்.
இறையின்பம் உடம்புகொண்டே நுகரப்படுவது எனவும் இறைவன் ஒருவனே புருடோத்தமன் ஆதலால் அவனது இன்பத்தை நுகரும் அடியார்களில் ஆடவரினும் மடவாரே பெரிதும் தகுதியுடையவர் எனத் திருமால் நெறியினர் கொள்வர்.
நாயகநாயகி பாவத்தைப் பெரிதும் போற்றும் திருமால் நெறியில் காதலின்பத்தை விரிவுபடுத்தும் ஊடலும் ஊடல் தணித்தலும் ஊடல் தணிக்க நாயகன் நாயகியை வணங்குவதாகக் கூறலும் இல்லை என்பது வியத்தற்குரிய செய்தி.
இல்லறம் நிகழும்போது மனைவி தலைவனிடத்தில் காரணம் பற்றியோ அல்லது காரணத்தைக் கற்பித்துக் கொண்டோ ஊடுதலும் ஊடலைத் தணிக்க நாயகன் தன்னுடைய தலைமைப் பண்புக்கு மாறாக அவளடியில் பணிதலும் அவன் அவ்வாறு பணிந்தபோது நாயகி அச்சமும் நாணமுமின்றி நாயகனின் பணிதலை ஏற்றுக் கொள்வதும் தலைவன் தலைவி இருவர்க்கும் உரிய என்பது இந்நூற்பாவின் கருத்து.
சங்க இலக்கியங்கள் இந்தக் கருத்தைக் கவிதை ஆக்குகின்றன.ஊடல் கொண்ட தலைவி தான் கண்ட கனவு ஒன்றினைத் தோழிக்குக் கூறுகின்றாள்.
வலையில் அகப்பட்ட மயிலைப் போல நீ பெரிதும் வருந்தினாய் என்று என்னுடைய காலில் வீழ்ந்து தலைவன் வணங்கினதைப் போலவும் அவ்வாறு வணங்கிய அவனை என்னுடைய மாலையாகிய கோலால் நான் அடிப்பது போலவும் கனாக் கண்டேன் நான் உன்னை அகன்று உனக்குத் தவறிழைத்துவிட்டேன் என்று தலைவன் கூறி என்காலடி வீழ்வதும் உண்டு இவை இரண்டும் தலைவி கூற்று சிவநெறியில் நாயகநாயகி பாவம் கொள்ளுதல் இல்லை.
சைவத்தில் கூறப்படும் சரியையை தாசமார்க்கம் என்றும் கிரியையைச் சற்புத்திரமார்க்கம் என்றும் யோகத்தைச் சகமார்க்கம் என்றும் கூறியவாறு ஞானத்தை நாயகி மார்க்கம் என்று கூறாது சன்மார்க்கம் எனக் கூறுவது அறியத்தக்கது.
திருமுறைகளில் அமைந்துள்ள அகப்பொருட்பாடல்கள் பாடாண்கைக்கிளை என்னும் அகப்பொருள் இலக்கணம் வாய்ந்த அகப்பொருள்துறைப் பாடல்களாகவே கொள்ளப்படும்.
ஆயினும் சிவநெறிச் சான்றோர்கள் பத்தியுடன் அருளிய நூல்களில் உமையின் ஊடலைத் தணிக்க சிவபிரான் அவள் அடியை வணங்கியதாகக் கூறப்படும் கவிச்சுவை கனிந்த கற்பனை மிகுந்த பல பாடல்கள் உள்ளன.
இத்தகைய சொரூபமுடைய முதல்வன் உயிர்களின் உலகவாழ்க்கை நிகழும்பொருட்டுச் சத்தியும் சிவமுமெனத் தன்னுளே இருவேறு வகைப்பட்ட தன்மைகள் வைக்கின்றான்.
இதுவே பராசத்தி எனப்படும் பரன் ஆண்பால் பரைபெண்பால் பெண்ணுரு ஒருதிறன் ஆகின்று அவ்வுருத் தன்னுள் கரக்கினும் கரக்கும் எனச் சங்கப் புலவன் சிவத்தினின்றும் சத்தி பிரிந்து உடன்நிற்கும் மாதொரு பாகனாக நிலையையும் சர்வசங்கார காலத்தில் சத்தியும் சிவத்திலொடுங்கிச் சிவம் மட்டுமே தனித்து நிற்கும் நிலையையும் உணர்த்தினான்.
உண்மையில் சிவம் ஆணும் அல்ல பெண்ணும் அல்ல சிவமும் சத்தியும் வெளிப்பட்டு அர்த்தநாரி யாக இருக்கும் கோலத்தை மணிவாசகர் தொன்மைக் கோலம் என்கின்றார்.
மாதொருபாகர் வடிவில் ஐயன் பாகம் வேதம் ஓத அம்மை பாகம் அதனைச் செவிமடுத்து மகிழ்ந்து புன்முறுவல் பூக்கின்றதாம் எல்லையற்ற அன்பு பரம்பொருளிடத்து நெருக்கத்தைத் தோற்றுவிக்கின்றது.
அந்த நெருக்கம் பரம்பொருளினது பரத்துவத்தையும் நோக்காது வேடிக்கையாகப் பேசி மகிழும் உரிமையையும் அடியவனுக்கு அளிக்கின்றது அரைக்கண் உடையாரை யாரேனும் பார்த்திருக்கின்றீர்களோ எனக் கேட்ட அப்பர் பெருமான் தாம் கண்டுள்ளதாகக் கூறுகின்றார்.
ஒற்றியூர் உத்தமன் தன் உடலைச் செம்பாகமாகக் கூறிட்டு மேன்மையுடைய உமாதேவியாருக்கு வழங்கி விட்ட அந்நாளில் இடதுபாகம் அம்மைக்கும் வலது பாகம் அவனுக்கும் உரியவாயின.
ஒற்றை நெற்றிக் கண்ணிலும் அரைப்பாகம் அளித்து அவ்வுமையாளையும் செம்பாகத்தில் வைத்துக் கொண்டு இன்று ஒன்றரைக்கண்ணன் ஆனான் ஒற்றியூர் உத்தமன் என்று ஒற்றியூரான் உத்தமனானதற்கு தாசமார்க்கத்தில் நின்ற அப்பர் வேடிக்கையான காரணத்தைக் கூறுகின்றார்.
முன்னே எடுத்துக் காட்டிய தொல்காப்பியம் கற்பியல் நூற்பாவுக்கு ஏற்ப உலகியலில் தலைவன் தலைவி இருவரிடையே நிகழும் அகவொழுக்கத்தைச் சிவம் சத்திமேல் ஏற்றி பத்தி இலக்கியம் மதுர பத்திச் சுவை காண்கிறது.
கற்பனைக் களஞ்சியம் சிவப்பிரகாச சுவாமிகள் பிரபுலிங்கலீலையில் சிவபெருமான் ஊடலுணர்த்தத் வணங்கியபொழுது அம்மை இறைவன் தன்னை வணங்கியதற்கு மகிழாமல் தன் சககளத்தியாகிய கங்கை தன் காலில் தோய்ந்ததற்கு மகிழ்ந்தாள் எனச் சாதாரணப் பெண்மத்தை இறைவிமேல் ஏற்றிப் பாடினார்.
அம்மையின் திருவடியில் ஐயன் விழுந்து வணங்கினான் என்று வெளிப்படையாகக் கூறாமல் அவன் சென்னியிலே இருந்தனவெல்லாம் அவள் திருவடியிலே மணந்தன என்று கூறுயது ஒரு நயம்.
சங்கரரும் செளந்தரியலகரிப் பாடல் ஒன்றில் தேவர்கள் அம்மையை வணங்கித் திருவடியில் இட்டமலர்கள் ஐயனின் சென்னி மன்னித் திகழுமே எனப் பாடுகின்றார்.
துணைமாலை அம்மை பிள்ளைத்தமிழ் ஆசிரியர் ஒருபடி மேலே சென்று ஜெயதேவர் பாடியதை விடக் கடுமையாக துணைமாலை அம்மை இறைவன் திருமுடிமேல் அங்குள்ள பிறையும் நதியும் செஞ்சடைவழியே செம்புண்ணும் குருதியும் போலத் தோன்றுமாறு தன் சிற்றடியால் தாக்கினாள் என்று கற்பனை செய்கின்றார்.
இவ்வாறு பாடுவது தொல்காப்பியம் கூறுகின்றபடி நாடகவழக்கத்தாலும் உலகியல் வழக்கத்தாலும் புலவர்கள் அமைத்துக் கொண்ட புலநெறி வழக்கத்தை ஒட்டியே என அறிதல் வேண்டும்.
சிவபரம்பொருளின் சொரூபநிலையினையும் உண்மைநிலை தொல்காப்பியம் காட்டிய இப்புலனெறி வழக்கினையும் நன்குணர்ந்த தமிழ்ச்சைவப் புலவர்கள் இத்தகைய அகப்பொருள் பாடல்கள் சிவபரத்துவத்தை எந்தவிதத்திலும் பாதிப்பதில்லை என்றறிந்து கவியின்பத்தில் திளைக்கின்றனர்.
குறிச்சொற்கள் அகத்துறை அர்த்தநாரீஸ்வரர் ஆன்மிகம் ஊடல் கற்பியல் களவியல் கிருஷ்ணன் கீதகோவிந்தம் சிவ சக்தி ஜெயதேவர் தலைவன் தலைவி தொல்காப்பியம் பக்தி ராதை வடமொழி தங்களுடைய இக்கட்டுரையும் வழமை போலச் சிறப்பாக அமைந்துள்ளது.
குமரகுருபரர் ஸ்வாமிகள் பாடிய மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத்தமிழில் அம்புலிப்பருவத்தில் அம்ணுபுலியை நோக்க நீ சிவபெருமானின் திருமுடி மேல் இருப்பினும் இறைவியின் பாதங்கள் அங்கும் நின் மேல் பட்டு உன்னை உதைக்கும்.
அபிராமி அம்மை பதிகத்தில் பட்டர் பெருமான் என்று தேவி பரத்துவத்தை உறுதிபடத் தெரிவிப்பதுடன் சிவசக்தி ஐக்கியத்தையும் காட்டுவதும் சிந்திக்கத்தக்கது.
அம்மையை கெளரி சிந்துரமேனியள் சாமளை மரகதவருணி எனும் ப்ல பெயர்களுக்கு ஏற்பச்செந்நிறத்தவளாகவும் கரியளாகவும் பச்சைநிறத்தவளாகவும் காட்டல் முறை.
சம்ஸ்கிருத துதிப்பாடல்களில் சிவபிரான் படிகம் போன்றும் பால் போன்றும் கர்பூரம் போன்றும் தூய வெண்ணிறத்தில் விளங்குவதாகக் கூறப் பட்டுள்ளது.. செய்யாய் வெளியாய் இயமானனாம் விமலா என்று திருவாசகமும் வெண்ணிறத்தைக் கூறும்.
அத்தகைய வெண்மையை சித்திரத்தில் கொண்டுவருவது காட்சி அழகியலுக்கு சரியாக இருக்காது என்பதால் ஒருவித சாம்பல் நிறத்தைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளார்கள் என்று தோன்றுகிறது.
ஆனால் பொன்னார் மேனியனாக வரையப் பட்டுள்ள படங்கள் தான் நமக்கு தென்னிந்தியர்களுக்கு அழகாகத் தோன்றுகின்றன என்பதை ஒத்துக் கொள்கிறேன்.
நீங்கள் எடுத்துக் காட்டியவாறு ஏதேனும் பாடபேதம் உள்ளதா என்று சரி பார்த்துத் தெரிவிக்க வேண்டுகின்றேன் செய்யாய் கரியாய் வெளியாய் போற்றி எனும் வரி திருக்கயிலாயத் திருத்தாண்டகத்தில் வருகின்றது.
இதற்கு செம்மைகருமை வெண்மைஎன்னும் மூன்றுமே முதல் நிறங்கள் ஆதல் பற்றியும் அவை முறையே இராசத தாமத சாத்துவித குணங்களைக் குறிக்கும் குறிப்புக்களாதல் பற்றியும் இந்த நிறங்கள் எல்லாப் பொருளும் ஆயினவன் என்னும் பொருள் இந்த அடிக்கு மரபாகக் கூறப்பட்டு வருகின்றது.
முனைவர் ஐயா பாடபேதம் ஒன்றும் இல்லை.. செய்யாய் கரியாய் வெளியாய் வரியை சிவபுராண வரிகளுடன் போட்டுக் குழப்பிக் கொண்டு விட்டேன்.
ஜெயதேவர் வாழ்க்கையில் நடந்த இந்த அற்புதம் ப்ரியே சாரு சீலே என்ற அஷ்டபதியை ஒட்டி அதை எழுதும் முன் நடந்ததாக அதில் கூறப்பட்டது.
இவ்விடத்தில் சுவாமி தேசிகர் சகல ஜகத்துக்கும் எல்லா சேதனருக்கும் இவனே அந்தராத்மாவாக இருக்கையில் இவன் எப்படி ஞானியைத் தனக்கு அந்தராத்மாவகச் சொல்ல முடியும்?
இங்கு கூறப்படுவதோ கண்ணனுடைய சித்தாந்தம் என்று விளக்குகிறார் மேற்கண்ட திருஷ்டாந்தங்களில் திருமால் பரத்துவத்துக்குக் களங்கம் உள்ளதாக எந்த வைஷ்ணவரும் கருதுவதில்லை.
ஆகையால் ராதை கண்ணன் தலையில் கால் வைத்ததாகக் கருதப்படுவதில் தவறொன்றுமில்லை என்றே ஏற்படுகிறது அதாவது ராதையை ஒரு உயர்ந்த பக்தையாக எல்லையில்லா பக்தியின் வடிவம் என்று கொண்டால்.
பெரிய பிராட்டியாகிய திருமகள் என்றுமே அவனுக்கு சேஷபூதை திருமால் என்றுமே அவளுக்கு ஸ்வாமி இதில் வைஷ்ணவர்கள் பெரும்பாலும் மாறுபடுவதில்லை என்றே நினைக்கிறேன் மத்வர்களும் சரி ராமானுஜ தர்சிகளும் சரி.
நம் சனாதன தர்மத்தில் இருபெரும் தெய்வங்களில் மங்கையொரு பாகனாய் ஒருவரும் திருவமர் மார்பனாக ஒருவரும் ஓதப்பட்டு வருதலின் நம் முன்னோர்கள் பெண்மைக்குக் காட்டிய மரியாதையை உணர்த்துமென்பது என் கருத்து.
சேஷபூதை என்ற சொல்லின் பொருளையும் ஸ்வாமி சேஷபூதை குறித்த வைணவதத்துவத்தையும் குறித்து எழுத வேண்டுகின்றேன் திரு கந்தர்வன் அவர்களுக்கு நன்றி.
சேஷபூதை என்ற சொல்லின் பொருளையும் ஸ்வாமி சேஷபூதை குறித்த வைணவதத்துவத்தையும் குறித்து எழுத வேண்டுகின்றேன் வைஷ்ணவத்தில் ஆன்மாக்கள் சேஷர்கள் அல்லது சேஷபூதன் ஆண்பால் அல்லது சேஷபூதை பெண்பால் என்று கூறுவது வழக்கம்.
ஏகமேவ அத்விதீயம் ஏகம் சத் என்பதற்கு இத்தகைய தான் தர்க்க ரீதியாக ஏற்கத்தக்கது என்பதாலேயே ஒன்றையொன்று சார்ந்து இரண்டு வஸ்துக்கள் வேறு ஒன்றைச் சார்ந்து அவ்விரண்டும் என்றெல்லாம் உலக விஷயத்தில் இருப்பதைப் போலல்லாமல் ஜடமாகிய அசித்து ஞான மயமாகிய சித்துக்கள் அனைத்தும் ஒன்றையே சார்ந்திருக்கும் விதமாக இந்த சேஷசேஷி பாவம் விளக்கப்படுகிறது.
பகவத் சேஷபூதனாக இருப்பது ஆன்மாவுடைய இயல்பான நிலை என்றும் சம்சார பந்தத்தில் உள்ள நம்மை மாயையாகிய அஞானம் மூடியிருப்பதால் உண்மையான ஆன்ம ஸ்வரூபமாகிய சேஷத்வத்தை விட்டு வேறு ஒன்றைச் செய்து மேன்மேலும் கர்மவினைகளைச் சேர்த்துக்கொள்கிறோம் என்றும் வைஷ்ணவ சித்தாந்தம் கூறுகிறது.
கர சரள கண்டனம் மம சிரசி மண்டனம் தேஹி பத பல்லவம் என்று பிரியையின் வ்ரஜத்தில் ராதையை செல்லமாக ப்ரியாஜூ என்று அழைக்கிறார்கள் சரணத்தை தன் தலையில் தாங்கும் போக்கு என்றும் கோலாஹலமாக இருக்கும் கண்ணனிடமே எதிர் பார்க்க முடியும்.