sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இறந்துபோன வீரர் முதலியவர்களுக்கு விழாக் தெளிவுரை பெண் தன்மையுடைய இப்பேதைக்குக் கண்கள் கண்ணுக்குரிய கண்ணோட்டம் இன்றி எதிர்மா றாக பார்த்தவரது உயிரைத் தொலைக்கும் பார்வை யுடையனவாய் உள்ளன.
பதவுரை பெண் தகை உருவத்தால் பெண் தன்மை பெற்றுள்ள பேதைக்கு இந்தப் பேதைப் பெண்ணுக்கு கண் கண்களானவை கண்டார் பார்த்தவரது உயிர் உண்ணும் தோற்றத்தால் உயிரைத் தொலைக்கும் பார்வையைப் பெற்றிருப்பதால் அமர்த்தன கண்ணுக்கு இருக்க வேண்டிய தன்மையின்றி எதிர்மாறாய் உள்ளன.
தோற்றம் பார்வை பெண்டகைபெண் தகை பெண் தன்மை பேதை அறியாத இளம் பேதைப் பெண் அமர்த்தல்மாறுபடுதல் அமர்த்தன மாறுபாடாயுள்ளன.
பரிமேலழகர் உரை பெண்டகையை யுடையவிப் பேதைக்கு உளவாய கண்கள் தம்மைக் கண்டா ருயிருண்ணுந் தோற்றத்துடனே கூடி அமர்ந்திருந்தன.
ஒருவன் ஒரு பொருளைத் தொலைத்து விட்டால் அதைத் தொலைச்சு வாயில் போட்டுக் கொண்டாயா என்று பெரியவர்கள் அவனைக் கண்டிப்பதை நாம் அறிவோம்.
இப்போதும் மக்கள் விலங்கு முதலியவற்றை உயிர் போக்கி உண்ணல் நடைபெறு கிறதே இந்த அடிப்படையில் அன்று தொட்டு எழுந்தது தான் இச்சொல் வழக்கு அடுத்து இக் குறளில் தோற்றம் என்பதற்குப் பார்வை என்பது பொருள்.
அங்கே இனிய பார்வை இரக்கப் பார்வை அன்புப் பார்வைஅருள் பார்வை உடையது தான் கண் எனப்படும் கண் என்றால் கண்ணோட்டம் அதாவது இரக்கம் என்றெல்லாம் கருத்தமைத்து வைத் துள்ளார்.
என்கின்றனரே இல்லையா என்றால் இரக்கம் இல்லையா என்பதுதானே பொருள் உண்மை நிலைமை இப்படியிருக்க இந்தப் பேதைப் பெண்ணின் கண்களோ இயற்கைக்கு எதிர் மாறாயுள்ளன அதாவதுபார்த்தவரது உயிரைப்பருகுகின்றன.
இக்குறளுக்கு முன்முன் குறளில் கண்ணோக்கை அணங்கு படை கொண்டுவந்து தாக்குவதாகப் புனைந்தார் வருணித்தார் முன் குறளில் எமனென எடுத்தோதினார் இக்குறளிலோ கண்டவரது உயிரை உண்ணுவதாக உரைத்துள்ளார்.
படைகொண்டு தாக்குங்காலும் படை உடம்போடு தொடர்பு கொண்டால்தான் உயிர்போகும் எமன் உயிரைப் பிடிக்க வந்தாலும் அருகே வந்து ஏதோ பாசக் கயிற்றை வீசி எறிந்து கட்டியிழுப்பதாகக் கதை யளப்பது வழக்கம்.
அருகே வராமலேயே உடம்போடு தொடர்பு கொள்ளாமலேயே தொலைவிலே இருக்கும்போதே கண்ணால் பார்த்த அளவிலேயே உயிரைக் கொல்லுகிறதே என்ன கொடுமை எவ்வளவு கொடுமை இதைத்தான் கண்டார் உயிர் உண்ணும் தோற்றம் என்று கற்பனை செய்தார் ஆசிரியர்.
என்ன அழகு என்ன அழகு அணுவுக்குள் ஆழ்கடல் என்பது திருக்குறளுக்கு முழுக்க முழுக்கப் பொருந்தும் தெளிவுரை இப்பெண்ணின் கண் நோக்கு கூற்றுவனது கொலைத்தொழில் உடையதா?
சிலநேரம் அன்போடு ஆசையோடு பார்ப்பதாகப் பட்டதால் உண்மையான கண்ணோ என்றான் வெளியிடத்திலே புதிய ஆண்மகனைக் கண்டதால் ஏற்பட்ட நாணத்தோடும் அச்சத்தோடும் சுழல் விளக்குபோல் மேலுங் கீழும் சுற்றிச் சுழற்றி மிரண்டு மிரண்டும் பார்ப்பதால் மருண்டு மருண்டு பார்த் தோடும் மான் பிணையோ என்றான்.
ஆம் பின்னர் திருமணம் புரிந்துகொள்பவர்களாயிற்றே பதவுரை தூங்காமை சோம்பல் கொள்ளாமையும் கல்வி சிறந்த கல்வி உடைமையும் துணிவுடைமை நல்ல துணிச்சல் உடைமையும் ஆகிய இம்மூன்றும் இந்த மூன்று பண்புகளும் நிலன் ஆள்பவற்கு நாடாளும் வேந்தனுக்கு நீங்கா நீங்காது இருக்க வேண்டியவை யாகும்.
மணக்குடவர் உரை மடியின்மையும் கல்வியுடைமையும் ஒரு பொருளை ஆராய்ந்து துணிதலுடைமையும் என்று சொல்லப்பட்ட இம்மூன்றும் பூமியை யாள்பவனுக்கு நீங்காமல் வேண்டும்.
பரிமேலழகர் உரை நிலத்தினை யாளுந் திருவுடை யாற்கு அக்காரியங்களில் விரைவுடைமையும் அவை யறி தற்கேற்ற கல்வி யுடைமையும் ஆண்மையுடைமையுமாகிய இம்மூன்று குணமும் ஒருகாலும் நீங்கா.
உண்மையில் உறங்கியே விடுகின்ற ஒரு சில ஊக்கக்காரர் களால்தான் இல்லை யில்லை தூக்கக்காரர்களால்தான் இந்தப் பொல்லாத விருது எல்லார்க்கும் ஏற்பட்டது போலும் இங்கேயும் இதே கருத்துத்தான் ஆகவே ஆளும் அரசனுக்குச் சுறு சுறுப்பு வேண்டும்.
இராசா சிங்காரிப்பதற்குள் பட்டணம் பறிபோய் விட்டது என்னும் பழமொழி இத்தகைய துப்புக்கெட்ட தூங்கு மூஞ்சி ஆட்சியாளர்களுக்காகவே எழுந்தது.
அதாவது எதிலும் எப்போதும் கண்ணும் கருத்துமாய் கவனமாய் விழிப்புடன் இருத்தல் என்பதே அப்பொருள் அதாவது ஏமாந்து போகாதிருத்தல் என்பது பொருள்.
உலக வழக்கில் தன் உடைமையைப் பிறர்பால் இழந்த ஒருவனை நோக்கி நீ தூங்கிக் கொண்டிருந்தாய் அதனால் அவன் அடித்துக்கொண்டு போய் விட்டான்என்று கூறுவது வழக்கம்.
அரசர் இல்லாத இக்காலத் திலோ அதாவது கட்சிக்காரர்கள் ஆளுகின்ற இக்காலத் திலோ ஆளுங்கட்சிக்காரன் தூங்கினால் அயல்கட்சிக் காரன் பதவியைப் பறித்துக்கொள்வான்.
பிற்காலத் தமிழ் மன்னரின் பெருந்துாக்க மே ஆமாம் பெருந் தூக்கமே எனவே இனியேனும் தமிழர்கள் உறக்கத்தினின்று விழித்தெழுவார்களாக அடுத்து ஆள்பவனுக்குக் கல்வி வேண்டும்.
எல்லோ ருக்குமே கட்டாயக்கல்வி வற்புறுத்தப்படுகின்ற இக்கா லத்தில் அரசனுக்குக் கல்வி வேண்டும் என்பதைப் பற்றி அவ்வளவாகப் பேச வேண்டியதில்லை.
இக்காலத்தில் அரசாள்பவர் எந்தக் கல்வி பெறாவிடினும் அரசியல் கல்வியாவது பெறுவார்களாக வள்ளுவரின் பொருட்பாலைப் படித்தால்கூடப் போதுமே அடுத்தபடியாக ஆள்பவனுக்குத் துணிவுடைமை வேண்டும்.
இவ்விரண்டு கருத்துக் களுமே ஏறக்குறைய ஒன்றோ டொன்று தொடர்புடை யனவே தைரியம் உடையவன்தானே எதிலும் திட்ட வட்டமான ஒரு முடிவுக்கு விரைந்து வருவான்?
அப்புறம் நாடு நட்டாற்றில் அவிழ்த்துவிட்ட கட்டுமரந்தான் இப்போது புரியுமே இக்குறட் கருத்து பதவுரை அறன் இழுக்காது அறநெறி தவறாமல் அல்லவை நீக்கி நல்ல செயல்களல்லாத தீய செயல் களைப் போக்கி மறன் இழுக்கா த க வீரத்துக்குப் பழுதில்லாத மானம் உடையது அரசு மானம் உடையவனே அரசன்.
பரிமேலழகர் உரை தனக்கோதிய அறத்தின் வழுவா தொழுகி அறனல்லவை தன்னாட்டின் கண்ணும் நிகழாமற் கடிந்து வீரத்தின் வழுவாத தாழ்வின்மையினை யுடையான் அரசன்.
அவரெல்லோரும் அறனிழுக்கா திருப்பதைத் தனி ஒன்றாகவும் அல்லவை நீக்குதலைத் தனி ஒன்றாகவும் மறனிழுக்கா மானம் உடைமையைத் தனி ஒன்றாகவும் பிரித்து வைத்துப் பேசி யிருக்கின்றனர்.
இதனை இன்னுஞ் சிறிது விளங்க நோக்குவாம் அரசன் அறன் இழுக்கினும் மானம்போம் அல்லவை நீக்காவிடினும் மானம்போம் மறன் இழுக்கினும் மானம் போம்.
ஒருவன் தன் கடமைகளி லிருந்து வழுவுவானேயாயின்தான் பின்பற்றவேண்டிய நல்லொழுக்கக் கடப்பாட்டிலிருந்து தவறுவானே யாயின் அவன் தடம் புரண்ட புகைவண்டியாகி விடுகிறான்.
அரசன் தான்மட்டும் அறநெறி பிறழாது கடைப்பிடித்தால் போதாது அறநெறி யல்லாத தீமைகளைத் தன் நாட்டினின்றும் நாட்டு மக்களினின்றும் நீக்கவேண்டும்.
ஒரு நாட்டு மக்களிடையே தீய எண்ணங்களும் தீய செயல்களும் நிறைந்திருப்பின் உலகம் அந்நாட்டின் தலைவனைக் காறித் துப்பி எள்ளி நகையாடும்.
அடுத்தது மறனிழுக்கா மானம் உடைமையாகும் அதாவது வீரங்குன்றாத மானம் வீரங்குன்றினால் மானம் போயிற்றுத்தானே இந்த மானம் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மருந்துக்கும் கிடையாது.
வெற்றிகரமாகப் பின்வாங்குங் காலமாயிற்றே இது கீழே விழுந்தாலும் மீசையில் மண் படாத காலமாயிற்றே இது ஆனால் அக்காலத் தமிழ் மன்னர்கள் இந்த மானமே உருவானவர்கள்.
புற முதுகிட்டு ஓடினும் புறமுதுகிட்டு ஒடுபவன்மேல் அம்பு போடினும் மானம் போனதாகக் கருதினார்கள் புறநானூறு போன்ற இலக்கியங்களுள் புகுந்து பார்த்தால் இந்த மானமுடைமை விளங்கும்.
கரிகாலனால் தன் மார்பிலே எய்யப்பட்ட அம்பு முதுகுவரையும் துளைத்துக் கொண்டு போய்விட்டதால் அம் முதுகுப் புண்ணுக்கு நாணி பெருஞ்சேரலாதன் என்னும் சேரமன்னன் உண்ணா நோன்புற்று உயிர் விட்டான்.
பதவுரை வாழ்க்கை ஒருவனுடைய இல்வாழ்க்கை யானது பழி அஞ்சி பொருள் தேடுதல் முதலிய வற்றில் உண்டாகும் பழிக்கு அச்சப்பட்டு பாத்து அப்படி நல்ல வழியில் வந்த செல்வப்பயனைப் பலர்க்கும் பகுத்துச் கொடுத்து ஊண் தானும் உண்ணுதலை உடைத்தாயின் உடையதாக இருக்குமேயானால் வழி அந்நல்வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி எஞ்சல் அற்றுப் போதல் எஞ்ஞான்றும் இல் எப்பொழுதும் இல்லை.
பாத்தல் பகுத்தல் எஞ்சுதல் அற்றொழிதல் மணஉரை இல்வாழ்க்கையாகிய நிலை பழியையும் அஞ்சிப் பகுத்துண்டலையும் உடைத்தாயின் தனதொழுங்கு இடையறுதல் எக்காலத்தினும் இல்லை.
பரிஉரை பொருள் செய்யுங்கால் பாவத்தை அஞ்சி ஈட்டி அப்பொருளை இயல்புடைய மூவர் முதலாயினார்க்கும் தென்புலத்தார் முதலிய நால்வர்க்கும் பகுத்துத் தான் உண்டலை ஒருவன் இல்வாழ்க்கை உடைத்தாயின் அவன் வழி உலகத்து எஞ்ஞான்றும் நிற்றலல்லது இறத்தல் இல்லை.
ஆராய்ச்சி விரிவுரை கெட்ட வழியில் பணம் தேடினும் தான் மட்டுமே உண்ணினும் உலகம் பழிக்கும் என்று அஞ்சி நல்ல வழியில் தேடி அதனைப் பலர்க்கும் பகுத்துக் கொடுத்து உண்பவனுடைய வாழ்க்கை தொடர்ந்து நல்ல விதமாக நடக்கும் என்பது வள்ளுவரின் வாய்மொழி இஃது என்னே விந்தை உலக நடை ஒன்றும் திருவள்ளுவர்க்குத் தெரியாது போலும் என்று வியக்கலாம் சிலர்.
நல்ல வழியில் பொருள் தேடும் நல்லோர் சிலர் தம்மையே நன்கு பாதுகாத்துக்கொள்ள முடியாமல் தவிக்கின்றார்களே அவர்கள் பலர்க்கும் பகுத்துக்கொடுப்பது எப்படி?
என்பவற்றை யெல்லாம் எண்ணும்போது இக் குறளில் நம்பிக்கை தோன்றாது தானே இதனைச் சிறிது ஆராய்வோம் திருவள்ளுவர் இந்தக் குறளில் தெரிவித்திருப்பது என்ன?
தான் என்னும் பலர்க்கும் பயன் படுத்தி வாழவேண்டும் என்பதுதானே இல்வாழ்வான் தன்னையும் தன் பெற்றோர் மனைவி மக்களையும் காப்பாற்ற வேண்டும் என்றும் திருவள்ளுவர் கூறியிருப்பதால் ஒருவன் தன் செல்வம் முழுவதையும் பிறர்க்கே செலவிட்டுத் தன் குடும்பத்தை அழித்துவிட வேண்டும் என்பதன்று.
பலர்க்கும் உதவிப் பலருடைய நன்மதிப்பையும் பெறுவதால் தப்பித்தவறித் தன் குடும்பத்திற்கு ஒரு துன்பம் ஏற்பட்டாலும் அப்பலரும் உதவுவர்.
பிறர்க்கு உதவாதவ னுடைய குடும்பத்திற்கு ஒரு துன்பம் ஏற்பட்டால் அதிலும் அவன் கெட்ட வழியில் பொருள் ஈட்டி யிருந்திருப்பானே யானால் அவன் குடும்பத்தை அனைவரும் வெறுத்து ஒதுக்குவார்கள்.
எனவே நல்வழியில் பொருளிட்டி நாலாபேர்க்கும் உதவி வாழ்வானுடைய குடும்பம் தொடர்ந்து விளக்கம் பெறும் என்னும் இக்குறட் கருத்து இப்போது ஏற்புடையதாய்த் தோன்றுமே சிலர் இன்னொருவருடைய பொருளை எடுத்துத் தம் முடையதுபோல வழங்குவார்கள்.
கடைத் தேங்காயை எடுத்து வழிப்பிள்ளையார்க்கு உடைப்பது என்றால் இது தான் இன்னும் சிலர் பிறரை வருத்திப் படாதபாடு படுத்தி அவரிடம் உள்ள பொருளைப் பறித்து நல்லவர்போலத் தாங்கள் வழங்குவார்கள்.
மாட்டைக்கொன்று செருப்புத் தானம் செய்வது என்றால் இதுவேதான் இவ்விதம் பழிப் புக்கிடமான முறையில் பொருள் தேடிச் செய்பவை யெல்லாம் உண்மையான உதவியாகா.
பதவுரை இல்வாழ்க்கை ஒருவனுடைய இல்லற வாழ்க்கையானது அன்பும்யாவரிடத்தும் அன்பினையும் அறமும் அறச் செயலினையும் உடைத்தாயின் உடைய தாய் இருக்குமேயானால் பண்பும் அவ்வில்வாழ்க்கையின் இலக்கணமும் பயனும் நன்மையும் அது அந்த அன்பும் அறமும் உடைத்தா யிருக்கின்ற அச்செயலே.
இல்வாழ்க்கைக்கு இருக்கவேண்டிய இலக்கணம் அன்பும் அறமும் உடைமையே இல்வாழ்க்கையின் பயனும் அந்த அன்பும் அறமும் உடையதாய் இருப்பதே.
யாவரிடத்தும் அன்பு காட்டுவதும் அறம் செய் வதுமே இல்வாழ்க்கையின் நோக்கம் ஆதலால் அவ்விரண்டும் உடைமை இல்வாழ்க்கையின் பயனும் ஆகும் என்றார்.
எடுத்துக்காட்டு ஒன்று வருக பிள்ளையின் இலக்கணம் பெற்றோரைக் காப்பாற்று தலும் உலகிற்குத் தொண்டு செய்தலும் ஆகும் என்று ஒருவர் கூறுவதாக வைத்துக் கொள்வோம்.
மண உரை இல்வாழ்க்கையாகிய நிலை யாவர் மாட்டும் அன்பு செய்தலையும் அறம் செய்தலையும் உடைத்தாயின் அதற்குக் குணமாவதும் பயனாவதும் அவ் விரண்டினையும் உடைமைதானே.
பரிஉரை ஒருவன் இல்வாழ்க்கை தன் துணைவிமேல் செய்யத்தகும் அன்பினையும் பிறர்க்குப் பகுத்துண்டலாகிய அறத்தினையும் உடைத்தாயின் அவ்வுடைமை அதற்குப் பண்பும் பயனும் ஆம்.
இங்கே வள்ளுவர் காதல் என்னும் சொல்லை வைத்திருந்தாலும் பரிமேலழகர் பகரலாம் அவ்விதம் இல்லையே ஆகவே அன்பு என்பதற்கு யாவரிடத்தும் உள்ள அன்பு என்று பொருள் கூறினால் அவ்வில்வாழ்வானுக்கும் பெருமை திருவள்ளுவர்க்கும் பெருமை எல்லோரிடத்திலும் அன்பு உள்ளவன் தன் மனைவியிடத்திலா அன்பு இல்லாதவனாகப் போய்விடுவான்?
பரிமேலழகர் கூறியபடியே வைத்துக் கொண்டாலும் தம் மனைவியின்மேல் அளவு மீறி அன்பு கொண்ட சிலர் பிறரை நோகச் செய்கின்றனரே பிறரை என்ன?
பரிமேலழகர் உரைப்படி இரண்டையும் தனித்தனியாகப் பிரித்துக் கூறும் நோக்கம் வள்ளுவர்க்கு இருந்திருக்குமே யானால் பண்பும் பயனும் அவை என்று பாடியிருப்பார்.
தெளிவுரை இந்தப் பெண்ணின் பொல்லாத புருவங் கள் கோணி வளைந்து கண்களின் மேல்புறம் செல்லாமல் ஒரே நேர் நெட்டாய்க் கண்களினூடே சென்று திறக்க வொட்டாதபடி அவற்றை மறைத்திருக்குமாயின் அக்கண்கள் இப்போது எனக்கு இவ்வளவு துன்பம் செய் திருக்க மாட்டா.
பதவுரை கொடும் புருவம் இவளுடைய கொடிய வளைந்த புருவங்கள் கோடா து அவ்வாறு வளை யாமல் மறைப்பின் கண்களின் நேர் குறுக்கே சென்று திறக்க முடியாதபடி மறைத்திருக்கு மாயின் இவள் கண் இவளுடைய கண்கள் நடுங்கு அஞர் நடுங்கக்கூடிய துன்பத்தை செய்யல மன் உண்டாக்கி யிருக்கமாட்டா அவ்வாறு அந்தப் புருவங்கள் மறைக்காமையினாலேயே இவள் கண்கள் என்னைத் துன்புறுத்துகின்றன.
மணக்குடவர் உரை வளைந்த புருவங்கள் தாம் செப்ப முடையனவாய் விலக்கினவாயின் இவள் கண்கள் அவற்றைக் கடந்து போந்து எனக்கு நடுங்குந் துன்பத்தைச் செய்யலாற்றா.
பரிமேலழகர் உரை பிரியா நட்பாய கொடும் புருவங் கடாஞ் செப்ப முடையவாய் விலக்கினவாயின் அவற்றைக் கடந்து இவள் கண்கள் எனக்கு நடுங்குந் துயரைச் செய்ய மாட்டா.
ஆராய்ச்சி விரிவுரை இந்தக் குறளில் உயர்ந்த சொல் நயங்களையும் பொருள் நயங்களையும் உலகப் பெரும் புலவனாம் வள்ளுவன் வாரி வாரிக் கொட்டியிருக்கிறான்.
அழகாய் அமைந்ததும் மேலே மை பூசப்பட்டதுமான புருவத்தின் தோற்றப் பொலிவு கண்ணுக்கு மேலும் மேலும் அழகு தருவது இயற்கைதானே இயற்கையாகவே வருத்துங் கண்ணோடு இந்தப் புருவமும் சேர்ந்து கொண்டால் இவன் என்ன ஆவான்?
கொடுவாள் கத்தி கொடுக்காய்ப் புளி மரம் என்னும் பேச்சு வழக்குத் தொடர்களிலுள்ள கொடு கொடுமை என்னும் சொல் வளைந்தவாள் வளைந்தகாய் என வளைவுப் பொருளைத் தருவ துணர்க.
புருவம் வில்போல் வளைந்திருப்பதால் விற்புருவம்புருவ வில் என்றெல்லாம் புலவர்கள் உவமமும் உருவகமும் செய்வது வழக்கம் அதனால் கொடும் வளைந்த புருவம் என்றது சரியே மேலும் வருத்துகின்ற கண்ணுக்குத் துணையாய் நின்று கொடுமை செய்வதால் கொடும் பொல்லாத கொடிய புருவம் என்றதும் சரியே ஒரே சொல்லில் இருபொருள் அமைத்து விளையாடும் வள்ளுவரின் சொல் நயமும் பொருள் நயமும் என்னே என்னே மேலும் சில அழகு காண்பாம்.
புருவத்தின் புற்ப்பாட்டைக் காணுங்கால் அது கண்ணை மறைக்க வேண்டுமென்றால் மறைத்திருக்கலாம் ஆனால் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்பது புலனாகும்.
அதாவது ஒவ்வொரு புருவமும் ஒவ்வொரு கண்ணின் முதல் பகுதியிலிருந்து புறப்பட்டு கண்ணைப் பாதியளவு சுற்றி வளைத்து கடைக் கண் முனையில் வந்து முடிந்து விடுகிறது.
புருவம் இவ்வாறு கோடாமல்வளையாமல் கண்ணின் நீள் குறுக்கிலே நேர்க் கோடாய் நீண்டிருக்குமாயின் ஏன் அப்புருவத்தின் கோணலை நிமிர்த்திவிடின் அப்புருவத்தின் அடர்ந்த மயிர்ப் பகுதி திறந்துகாண வொட்டாமல் கண்ணை மறைத்துவிடும்.
அவர்கள் தம் நண்பன் பிறரைத் தாக்கி வருத்துவதைப் பார்க்காதவர் போல் வளைந்து ஒதுங்கித்தான் போவார்கள் நண்பனுக்கு ஆதரவாகச் சுற்றி வளைத்துத்தான் பேசுவார்கள் இந்த நயங்களை யெல்லாம் அமைத்துத்தான் கொடும் புருவங் கோடாது மறைப்பின் என்றார்.
அதனால்தான் அவன் நடுங்கு கிறான் என்ன செய்யுமோ என்று புருவமும் கண்ணும் ஒன்றுக்கொன்று தோழமை பூண்டு ஒத்துழைப்புடன் செயலாற்றுவதாக இவ்வளவு நேரம் பேசினோம்.
வளையல் இழந்த கைகளைக் கண்கள் கண்டு ஐயோ நமக்கு மை பூசிய கைகளாயிற்றே நாம் தலைவனை முதல் முதல் கண்டத னாலல்லவோ இவ்வாறு நேர்ந்தது என்று அழுதனவாம்.
அடிவாங்குபவன் சோர்ந்து விழுந்துவிடாமல் இருப்பதற்காகத் தண்ணீர் கொடுத்துக் கொடுத்து அடிப்பதைப் போல அந்தக் கச்சைத் தண்ணிரில் நனைத்து நனைத்துக் கைகள் அடித்தனவாம் இஃதுமோர் இலக்கிய இன்பம் அவ்வளவுதான் இதுவும் உறுப்புகளின் ஒற்றுமைக்காக இங்கே எடுத்துக் காட்டப்பட்டது அம்பிகாபதி கோவையின்படி கண் கைகளின் சோர்வுக்காக அழுதிருப்புதும் காளிதாசனது கவியின்படி கொங்கைகளுக்காகக் கைகள் கச்சினைக் கல்லில் அடித்திருப் பதும் தும்பை விட்டுக் கொம்பைப் பிடிப்பதுபோல் இப்பிறவியில் விட்டு மறு பிறப்பில் வருத்துவதுபோல முதலில் விட்டுப் பின்னர்ச் செயலாற்றும் மடிமையாகும்.
புருவங்கள் கண்களை மறைத்திருந்தால் அவை துன்பம் செய்திருக்கமாட்டா என்ற கருத்தை மறைப்பின் நடுங்கு அஞர் செய்யல என்ற பகுதியும் மறைக்காததனாலேயே இவ்வாறு என்னைத் துன்புறுத்து கின்றன என்ற கருத்தை மன் என்னும் ஒரே சொல்லும் அறிவிப்பதை நுனித்துணர்ந்து மகிழ்க.
தெளிவுரை செல்வம் வருதற்குரிய வழிதுறைகளைத் திட்டமிட்டுச் செய்து நிரம்பச் சேர்த்து சிதறாமல் காத்து எல்லோருக்கும் கிடைக்கும்படிப் பகுத்து அளிக்க வல்லவனே அரசனாவான்.
பதவுரை இயற்றலும் பொருள் வரும் வழி களைத் தேடி யாராய்ந்து திட்டமிட்டுச் செயலாற்று தலும் ஈட்டலும் அவ்வாறு செயலாற்றி நிரம்பச் சேர்த்துத் தொகுத்தலும் காத்தலும் தொகுத்த பொருளைச் சிதறாமல் அழியாமல் காப்பாற்றுதலும் காத்த வகுத்தலும் அவ்வாறு காப்பாற்றிய பொருளை எல்லோர்க்கும் உதவும்படிப் பகிர்ந்து அளித்தலும் வல்லது அரசு ஆகியவற்றில் எல்லாம் வல்லமை உடையவனே அரசன் வல்லது அரசு வல்லவன் அரசன்.
மணக்குடவர் உரை பொருள் வரும் வழியியற்றலும் அதனை அழியாம லிட்டலும் அதனைச் சோர்வு படாமற் காத்தலும் காத்த அதனை வேண்டுவனவற்றிற்குப் பகுத் தலும் வல்லவன் அரசனாவான்.
பரிமேலழகர் உரை தனக்குப் பொருள்கள் வரும் வழிகளை மேன்மேலுளவாக்கலும் அங்ஙனம் வந்தவற்றை ஒருவழித் தொகுத்தலும் தொகுத்தவற்றைப் பிறர் கொள்ளாமற் காத்தலும் காத்தவற்றை அறம் பொருளின் பங்களின் பொருட்டு விடுத்தலும் வல்லவனே அரசன்.
இந்தத் திறமையை உரைகல்லாக வைத்தே அரசாங்கத்தின் தகுதி உரைத்துப் பார்க்கப் படுவதை இக்காலத்தில் செய்தித்தாள் படிப்பவர்அரசியல் அறிவு பெற்றவர் அனைவரும் உணர்வர்.
இந்தத் திறமை யில்லாமல் மக்களது சொந்த முயற்சியால் மட்டும் கிடைக்கும் பொருள்களைச் சுரண்டிச் சுருட்டிக் கொண்டு தாம்தீம் பண்ணி ஆரவாரமாய்ப் பொழுது கழிக்கும் அரசன் எதற்கு அதற்கு சீட்டாட்டத்தில் வரும் அட்டைப் பட ஆடுதன் ராசாவே போதுமே இத்தகையோனை மக்கள் மன்னனாக மதித்து ஏற்றுக்கொள்வரா?
மனைவி எவ்வளவு தான் நாணம் மடம் அச்சம் பயிர்ப்பு உடைய வளாயினும் கல்லானாலும் கணவன் புல்லானாலும் புருழ்சன் என்ற மூலமந்திரத்தை நாடோறும் ஆயிரத் தெட்டு உருப்போடுபவளாக இருப்பினும் வருமானம் இல்லாததுப்புக்கெட்ட கணவனை நோக்கி ஒரு நாள் இல்லாவிட்டாலும் ஒரு நாளைக்காவது நீ வெட்டுகிற வெட்டுக்கு இது வேறா?
இதுவே பெரிய வல்லமை போலும் இனி இவ்வல்லமையின் உட்பிரிவு ஒவ்வொன் றினையும் ஒரு சிறிது ஊன்றி நோக்குவோம் இக்குறளில் இயற்றல் ஈட்டல் காத்தல் வகுத்தல் என நான்கு நிலைகள் பேசப்பட்டுள்ளன.
அவற்றை இரண்டு கால் செல்லுகள் அரித்து விடாதபடி ஏறப் படித்த எலிகள் இழுத்துக்கொண்டு போகாதபடி பதவிப் பூனைகள் பாய்ந்து பறிக்காதபடிக் கட்டிக்காக்க வேண்டும்.
அவையாவன பகைவரை வென்று பறிக்கும் பொருளுக் கும் சிற்றரசரிடமிருந்து பெறும் கப்பப் பொருளுக்கும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கவேண்டியதுதான்.
அடுத்து வரிப்பொருளும் சுங்கப் பொருளும் இயற்கையாகக் கிடைக்கக் கூடியனவே இதற்கு அரசனது முயற்சி அவ்வளவாக வேண்டற்பாற்றன்று பின் அரசன் ஆற்றவேண்டிய ஆக்கவேலை தான் என்ன?
உணவுப்பொருள்கள் சுரங்கப்பொருள்கள் தொழிற் சாலைப் பொருள்கள் முதலியவற்றை மிகுதியாக உண்டு பண்ணுவதின் வாயிலாகவும் அவற்றை விற்கும் வாணிகத் தின் வாயிலாகவும் நாட்டில் பெருஞ்செல்வம் கொழித்துச் செழிக்க வேண்டும்.
பொருள்வரும் வழி களும் பல ஒவ்வொரு வழியிலும் வரும் பொருள்களின் வகைகளும் பல ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒவ்வொரு பொருளிலும் எண்ணிக்கையும் அளவும் மிகுதி இவ்வாறு சேர்த்தல்தான் ஈட்டல் எடுத்துக்காட்டாக உணவுப் பொருள்களை எடுத்துக்கொள்வோம்.
நெல் கம்பு கேழ்வரகு வரகு சாமை தினை சோளம் கோதுமை கரும்பு இன்னும் பல பல பற்பலவகைப் பொருள்கள் நெல் என்று எடுத்துக்கொண்டால் சாலி சிறுமணி மிளகு எனப் பலப்பல இந்த நெல்வகை ஒவ்வொன்றிலும் கோடிக்கணக்கான மூட்டைகள் விளைதல் இவ்வாறு கணக்கிடுக.
இந்த மழைக்காலத்தில் மேட்டுர் அணையில் நிரம்பத் தண்ணீரைச் சேர்த்துச் சேமித்து வைத்துக் காக்கின்றோமே அதுதான் இருக்கும்போது எல்லாவற்றையும் எடுத்து விளாவி விட்டால் பிறகு என்ன செய்வது?
ஆனைக்கு அல்வா வாங்கினது ஐயாயிரங்கோடி குதிரைக்குக் குருமா செலவு ஆயிரங்கோடி புலிக்குப் பூரிகிழங்கு இரண்டாயிரங்கோடி என்று கணக்குக் காட்டி ஒருவனே ஏப்பம் விடாமல் பலர்க்கும் பலவற்றுக்கும் பயன்படும் படியாகப் பணத்தைப் பரவலாகச் செலவு செய்யவேண்டும்.
அரசன் இல்லாத எதிர்காலத்துக்கும் இடம்வைத்து வல்லது அரசுஅதாவது வன்மையுடையதே அரசாங்கம் என அஃறிணை முடியில் அமைத்துப் போந்துள்ள ஆசிரியரின் ஆற்றலை ஒர்ந்துணர்க தெளிவுரை வந்து காண்பவரிடம் எளிமையாய்ப் பழகி கடுஞ்சொல்லின்றி ஆவன புரியும் அரசனது நாடு மேலானதாக மதிக்கப்படும்.
பதவுரை காட்சிக்கு எளியன் தன்னைக் காண வருவோர்க்கு எளிதில் காட்சி கொடுத்து எளிமையாய்ப் பழகுபவனாயும் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் கடுஞ்சொல் பேசாதவனாயும் ஒர் அரசன் இருப்பானேயானால் மன்னன்அம்மன்னனை நிலம் உலகமானது மீக்கூறும் மேலாக மதிக்கும்.
பரிமேலழகர் உரை முறை வேண்டினார்க்குங் குறை வேண்டினார்க்குங் காண்டற் கெளியனாய் யாவர்மாட்டும் கடுஞ்சொல்ல னல்லனுமாயின் அம்மன்னனது நிலத்தை எல்லா நிலங்களினும் உயர்த்துக் கூறும் உலகம்.
மன்னனை இந்நிலவுலகம் மேலாக மதிக்கும் எனவும் மன்னன் உலகில் மேலாக மதிக்கப்படுவான் எனவும் மன்னது நாடு நிலம் மேலாக மதிக்கப்பெறும் எனவும் கூறலாம்.
கையில் கத்தி கம்பு வைத்துக்கொண்டிருக்கிற கடுந்தெய்வங்களைப் போலல்லாமல் காந்தியடிகளைப் போலக் காண்பதற்கு எளிய தோற்றம் உடையவன் என்பதுதான் புதிய பொருள்.
ஒரு சிறிது படிப்போ பட்டமோ பதவியோ பணமோ வந்துவிட்டாலே தங்களைப் பெருமக்கள் என்று தாங்களே தவறாக எடையோட்டுக்கொண்டு பலரோடு பழகாமல் பேசாமல் தனியிடத்தில் தங்களைத் தாங்களே சிறைப்படுத்திக்கொள்கின்ற அற்பர்களுக்காக இந்தக் குறள் இயற்றப்படவில்லை.
இவ்வாறு குறுக்குவழியில் சுருக்கப் பெருமக்கள் ஆக முயல்கின்ற இன்னோர்க்காகவே பிறரை ஏறெடுத்துப் பாராமையால் குருடர் பிறர் சொல்வதை மதித்துக் கேளாமையால் செவிடர் பிறரிடம் பேசாமையால் ஊமையர் என்ற குசேலோபாக்கியானப் பாடலும் என்ற தனிப்பாடலும் எழுந்தனபோலும்.
வேந்தன் எளியவனாய் இருக்க வேண்டும் என்றால் இளித்தவாயனாய் இருக்க வேண்டும் என்பதன்று கடுகடுப்பு சிடுசிடுப்பு வீரம்வேகம் எல்லாம் இருக்க வேண்டிய இடத்தில் இருக்கவேண்டும் தன்னை நாடியவரிடம் இருக்கக்கூடாது.
யானைப்பொம்மையுடன் விளையாடுவதைப் போலச் சிறுவர்கள் தன்னுடன் விளையாடித் தன் கொம்பு களை நீரில் கழுவுமளவிற்குக் காட்டி நிற்கும் ஒரு பெரிய யானையைப்போல அதியமான் தன்னைச் சேர்ந்தோரிடம் இனிமையாய்ப் பழகுவானாம் அந்த யானை மதம்பிடித்துத் திரிந்தாற்போலத் தன் பகைவரிடம் நடந்து கொள்வானாம் என்பது ஒளவையார் பாடலின் கருத்து.
அவ்வாறிருந்தால்தான் மக்களின் குறைகளையும் முறை களையும் நேரில் அறிந்து போக்கவியலும் இன்னும் காட்சிக் கெளியன் என்பதற்கு எங்கும் தோன்றிப் பழகுவான் என்றும் எங்கும் சென்று காணலாம் என்றும் மேலும் இருபொருள் கூறலாம்.
இப்போது பொதுமக்கள் அரசாங்கத்துக்கு ஒரு குறை தெரிவித்தால் அது பல கைக்கு மாறிப் பதிலுரு வத்தில் மக்களின் கைக்கு வரப் பல நாட்கள் திங்களும் ஆகலாம்.
மக்கள் வேண்டுகிற குறைகளையும் வெளியிடுகின்ற முறைகளையும் அரசன் நேரில் அறிந்து உடனுக்குடன் ஆவன புரியவேண்டும் அதாவது சிவப்பு நாடா முறை ஒழிய வேண்டும் என வள்ளுவர் கூறுகின்றார்.
பதவுரை அறத்தாற்றின் அறவழியிலே இல் வாழ்க்கை ஆற்றின் ஒருவன் இல்லறத்தை நடத்துவானே யாயின் புறத்தாற்றில் அறவழிக்குப் புறவழியான மறவழியில் அதாவது தீயவழியில் போஒய்ப் பெறுவது சென்று பெறக்கூடிய நன்மை எவன் என்ன?
கணவன் மனைவி ஒற்றுமை பெற்றோர் பிள்ளை ஒற்றுமை விருந்தோம்பல் சுற்றம் தழுவல் பிறர்மனை நயவாமை கள்களவுபொய்சூது முதலியன இன்மை இன்பத்தில் துள்ளாமை துன்பத்தில் கலங்காமை முதலிய பண்புகளுடன் வாழ்தல் தான் அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றுதல் என்பது.
பெரும்பான்மையோர்க்கு அறத் தாற்று இல்வாழ்க்கையில் இன்பமோ பெருமையோ விறுவிறுப்போ இருப்பதாகத் தெரியவில்லை அன்னோர்க்குப் புறத்தாற்று இல்வாழ்க்கையிலேயே பூரிப்புப் பொங்கு கிறது இன்பங் கொழுந்து விடுகிறது விறுவிறுப்பு முறுக் கேறுகிறது.
ஆனால் புறத்தாற்று இல்வாழ்க்கை முதலில் முன்னேற்றமாய்த் தென்படினும் பின்னர்க் கவிழ்த்து விடும் ஆதலின் அறத்தாறே என்றும் நின்று நிலைத்து நீடிக்கும் என எச்சரிக்கின்றது இந்தக் குறள்.
அறநெறிக்குப் புறநெறி எதிர்மாறான நெறி மறநெறி தீய வழிகள் என இயற்கையாய்ச் சொல்லமைப்புதொடர் அமைப்புகளை ஒட்டி யான் உரை எழுதினேன்.
நல்லமுறையில் இல்வாழ்க்கை நடத்தினால் துறவறத் திற்குச் சென்றுதான் தீரவேண்டும் என்பது கட்டாயம் இல்லை துறவறத்திற்குச் சென்று பெறக்கூடிய நன்மைகளையெல்லாம் இவ்வில்லறத்திலேயே பெறலாம் என்பது அவர்தம் கருத்து.
எல்லாம் வெளிப்பகட்டே ஆனால் பெண்ணுடன் விட்டிலே யிருந்து சிற்றின்ப வாழ்க்கையில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் உள்ளத்தில் ஒழுங்கு உடையவர்கள் பேரின்பத்தையும் பெறுவார்கள்.
இதனை முற்றத் துறந்த முனிவரும் நுகர்ந்து கண்டவரும் அனுபவ சாலியும் ஆகிய பட்டினத்தாரே பகர்ந்துள்ளார் என்பது பட்டினத்தடிகளின் பாடல்.
நாரியர் பெண்டிர் பெண்ணுடன் இருப்பவர்கள் வீட்டுலகப் பேரின் பத்தையும் பெறுவார்கள் எனில் இவ்வுலக இன்பங்கள் எல்லாவற்றையுங்கூட எய்த முடியும் என்பதில் எள்ளளவு ஐயமும் இல்லை யன்றோ?
இன்னும் இப்பாடலுக்கு வீட்டுலகம் மோட்சம் சென்று பெறும் பேரின்பத்தை இவ்வுலகிலேயே இல்லறத்தில் மனைவியுடன் இருந்து வாழ்ந்துகொண்டே பெற்றுவிடலாம் என்றும் பொருள் உரைத்துக் கொள்ளலாம்.
இந்தப் பாடலுக்கு எடுத்துக் காட்டு வேண்டுமானால் திருவள்ளுவர் வாழ்க்கை வரலாறே போதுமே எனவே பழைய உரையாசிரியர்கள் கூறியுள்ள இந்தப் புரட்சியான கருத்து நன்றாய்த்தான் உள்ளது.
புறவாழ்க்கை என்று சொல்லியிருப்பின் இல்வாழ்க்கைக்குப் புறம்பான துறவு வாழ்க்கை எனப் பொருள் கொள்ளலாம் அவ்வாறு இல்லையாதலின் பழைய உரை பொருந்தாது என்பது இப்போது புரிகிறது.
பிறர்தம் மதம் மேற்கொண்டு களைவு என்னும் கொள்கையைப் பின்பற்றி யான் இக் குறளுக்கு உரை எழுதியிருக்கும் நுணுக்கத்தை இலக்கணம் கற்றோர் உணர்வர்.
இந்த ஒ என்னும் ஓர் எழுத்தை இடையில் புகுத்தி அளவை மிகுதியாக எடுத்ததில் இத்துணைப் பொருட்சுவை பொதிந்து கிடப்பதை நுனித்துணர்ந்து மகிழ்க.
பதவுரை ஞாட்பினுள் போரிலே நண்ணாரும் பகைவரும் உட்கும் நாணி அஞ்சக்கூடிய என் பீடு எனது பெரிய வல்லமை ஒண்துதற்குஇந்தப் பெண்ணின் அழகிய நெற்றிக்கு அதாவது நெற்றியைக் கண்டதும் ஒஒ ஐயையோ உடைந்ததே உடைந்து ஒழிந்து விட்டதே என்செய்வேன்.
பரிமேலழகர் உரை போர்க்களத்து வந்து நேராத பகைவரும் நேர்ந்தார் வாய்க் கேட்டஞ்சுதற் கேதுவாய என்வலி இம்மாதர தொள்ளிய நுதலொன்றற்குமே அழிந்து விட்டது.
காலனுக்கும் அஞ்சாத கடுங்கண் மறவர்கள் கூட கருத்துக் கினிய காதல் நல்லாரிடம் வறுக்குஞ் சட்டியில் இட்ட வெண்டைக்காய் போல வாடி வதங்கிச் சுருண்டு மடங்கி விடுகின்றனரே பறவை விலங்குகளி னிடமும் இவ்வியல்பைக் காணலாம்.
போர்க்களத்தில் பகைவர்களையெல்லாம் கலங்கச் செய்யும் பேராண்மையுறு தலைமகன் ஒரு பெண்ணின் நெற்றி யழகுக்கு உடைந்தே போன எளிமையை என்னென்பது அலுவலகத்தில் ஆரவாரஞ் செய்கின்ற ஐயா அடுப்பங் கரையில் அம்மாவிடம் அடக்கந்தான் என்று உலகியலில் பேசப்படுவதும் இந்தக் கருத்தைத் தழுவியது தானோ?
வீரமற்ற கோழை நெஞ்சங்களுக்குசேலை கட்டிய உருவங்களின் பின்னே மோப்பம் பிடித்துத் திரிந்து வெம்பிப்போகும் இளம் பிஞ்சுகளுக்கு நினைவிருக்கட்டும் இது இன்னோர்க்குக் காதலைப்பற்றி நினைக்க உரிமை ஏது?
இவர் இவ் வாறு பொருள் உரைத்ததற்குக் காரணம் நண்ணாரும் நண்ணார்உம் என்பதில் உள்ள உம் மை இறந்தது தழுவிய எச்ச உம்மை எனக் கொண்டதுதான்.
அண்ணனும் வந்துவிட்டார் என்றால் இதற்குமுன்பு இன்னும் யாரோ வந்திருக்கிறார் என இறந்துபோன அதாவது நடந்துபோன எச்சமாய் உள்ளஅதாவது மறைந்திருக்கிற மற்றொரு கருத்தையும் தழுவுகிற உம் தான் இறந்தது தழுவிய எச்ச உம்மை உ.ம் எனப்படுவது.
எனவே நண்ணாரும் அஞ்சுவர் என்றால் இன்னும் யாரோ அஞ்சி யுள்ளார் என மனத்திற் கொண்டு போர்க்களத்தில் வந்த பகைவர் அஞ்சுவதல்லாமல் வராத பகைவரும் அஞ்சுவர் என்று பரிமேலழகர் கூறியுள்ளார்.
அதாவது அஞ்சாத உயர்ந்த சிறப்புடைய பகைவரையும் அஞ்சி வெட்கித் தலைகுனியச் செய்கின்ற அவ்வளவு பெரிய பீடு எனப் பொருள் கொள்க.
நண்ணாரும் உட்கும் பீடு என்பது குறவரும் மருளும் குன்று என்பது போன்ற தொடர் என்பதைப் பரிமேலழகர் உணராவிடினும் இலக்கணங் கற்ற ஏனையோராயினும் உணர்க.
எனவே அனைவரையும் ஆட்டிப் படைக்கும் ஆண்பிள்ளைச் சிங்கம் ஆகிய தலைமகன் ஒருத்தியின் நெற்றியழகுக்குத் தன் ஆண்மையைக் கோட்டை விட்டுவிட்டான் என்பது புலனாகிறது.
இந்த ஒ என்னும் இடைச் சொல்லும் நண்ணாரும் என்பதிலுள்ள உம் இடைச் சொல்லும் கப்பலில் சுக்கான் திருப்புவது போன்ற இலக்கணத் திருப்பங்களாம்.
நண்ணாரும் என்பதிலுள்ள உம் என்பது தலைவனுக்கு முன்பிருந்த பெருமையையும் ஒஒ என்பது இப்பொழுது ஏற்பட்டுள்ள சிறுமையையும் எடுத்துக்காட்டும் இரு துருவங்களுமாகும்.
ஒரு கலமோ பாத்திரமோ ஒரு கண்ணாடிப் பொருளோ ஒட்டையானாலும் கீறல் விழுந்தாலும் ஒரளவு பயன் படுத்த முடியும் ஆனால் உடைந்து போயின் முடியவே முடியாதன்றோ?