sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஜார் மன்னர்கள் ஆண்டபோதும் சரி பின்னால் ரஷ்யப் புரட்சி ஏற்பட்டு கம்யூனிசம் வந்தபோதும் சரி அதற்குப் பின்னால் சோவியத் யூனியன் என்கிற இரும்புக்கோட்டையே உடைந்து சிதறி பல துண்டு தேசங்களானபோதும் சரி ரஷ்யர்களின் தேசப்பற்று கேள்விக்கு அப்பாற்பட்டது.
ஆனால் யூதர்களால் அவர்கள் ரஷ்யாவிலேயே பல தலைமுறைகளாக வாழ்ந்தாலும் அப்படியொரு தேசிய அடையாளத்தை விரும்பி ஏற்க முடியவில்லை.
அதே ரஷ்யாவில் வசிக்கும் யூதரிடம் நீங்கள் யார் என்று கேட்டால் நான் ஒரு யூதன் என்றுதான் சொல்லுவார் ரஷ்யாவின் தனிப்பெரும் அடையாளமாகத் திகழ்ந்த ஒரே மொழி ஒரே மதம் என்கிற விஷயத்துடன் யூதர்களால் எந்தக் காலத்திலும் ஒத்துப்போக முடியவில்லை.
வாழப்போன கிறிஸ்துவ ரஷ்யாவில் உங்களை விட நாங்கள்தான் மதத்தால் உயர்ந்தவர்கள் என்கிற தம்பட்டத்தையும் நிறுத்திக்கொள்ளவில்லை.
எல்லா ஜமீந்தார்களும் கிராமங்களில் வசித்துக்கொண்டு ஏகபோக விவசாயம் செய்து ஏராளமாகச் சம்பாதித்து முறைப்படி வரியும் லஞ்சமும் செலுத்தி வந்தார்கள்.
நகரங்களில் தாங்கள் வசித்துக்கொண்டு கிராமப்புறங்களில் விவசாயப் பணிகளைப் பார்த்துக்கொள்ள தம் சுற்றத்தாரையும் நண்பர்களையும் குறிப்பாக எல்லாருமே யூதர்கள் அங்கே அனுப்பிக்கொண்டிருந்தார்கள்.
பல இடங்களில் நகர்ப்புறங்களிலிருந்து ஆட்கள் கிராமங்களுக்கு தினசரி காலை வந்து வேலை பார்த்துவிட்டு மாலை ஆனதும் வண்டியேறி மீண்டும் டவுனுக்குப் போய்விடுவார்கள்.
மக்களின் மனமறிந்து நடந்துகொள்வது முக்கியம் என்று கருதிய இந்த மன்னர் பதவியேற்றதும் முதல் வேலையாக கிராமப்பகுதிகளில் வேலைக்குப் போன யூதர்களையெல்லாம் விரட்ட ஆரம்பித்தார்.
யூதர்கள் தரப்பில் அநியாயமாகத் தங்கள் நிலங்கள் அபகரிக்கப்படுவதாகச் சொல்லப்பட்டதே தவிர அதன் பின்னணிக் காரணங்கள் எதுவுமே உலகுக்கு எடுத்துக்காட்டப்படவில்லை.
உண்மையில் முந்தைய மன்னர் கேதரின் காலத்தில் கிடைத்த சலுகைகளைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு ரஷ்யாவில் யூதர்கள் மிக வலுவாகக் காலூன்றியிருந்த அளவுக்கு வேறெந்த நாட்டிலும் நடைபெறவில்லை என்று சொல்லவேண்டும்.
பிறகு சிறு நகரங்களிலிருந்து விரட்ட ஆரம்பித்தார்கள்.எங்கெல்லாம் யூதர்கள் வசிக்கிறார்களோ அவர்கள் எப்போதும் மொத்தமாகத்தான் வசிப்பார்கள் என்பதை ஏற்கெனவே பார்த்திருக்கிறோம் அங்கெல்லாம் போய் அடித்து விரட்ட ஆரம்பித்தார்கள்.
மாறாக ஒவ்வொரு ஊரிலிருந்தும் யூதர்களை விரட்டியடிப்பது தங்கள் தேசியக் கடமை என்றே ரஷ்யர்கள் அப்போது நினைத்தார்கள் முதலில் அரசாங்கம் இதனை ஆதரிப்பதாகக் காட்டிக்கொள்ளவில்லை என்றாலும் பெரிய அளவில் எதிர்ப்பும் தெரிவிக்கவில்லை.
அதேசமயம் மக்களின் எழுச்சியுடன் தாங்கள் ஒத்துப்போகாத பட்சத்தில் பதவிக்கே ஆபத்து வரக்கூடும் என்பதும் அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது.
ஒரு ரஷ்யச் சக்கரவர்த்தியின் படுகொலைக்கு வந்தேறிகளான யூதர்கள் காரணமாக இருக்கக்கூடும் என்கிற வதந்தியே போதுமானதாக இருந்தது.
தப்பித்து ஓடக்கூட முடியாமல் சிக்கிக்கொண்ட பல்லாயிரக்கணக்கான யூதர்கள் அப்போது நடுச்சாலைகளில் வெட்டுப்பட்டு இறந்துபோனார்கள்.
யூத இனத்தை முழுவதுமாக அழிக்கவும் முடியாது அவர்களது வளர்ச்சியைத் தடுக்கவும் முடியாது என்பதை உலகம் புரிந்துகொள்ள ஆரம்பித்தபோது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பிறந்திருந்தது.
கிட்டத்தட்ட ஐரோப்பா முழுவதிலுமே யூதக் களையெடுப்பு ஒரு செயல்திட்டமாகவே வகுக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டுக் கொண்டிருந்த பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முழுவதிலும் ஒவ்வொரு தேசத்திலும் வெட்ட வெட்ட அவர்கள் தோன்றிக்கொண்டே இருந்தார்கள்.
ஆயிரம் யூதர்கள் ஓரிடத்தில் கொல்லப்பட்டபோது பக்கத்து ஊரில் புதிதாக இன்னொரு இரண்டாயிரம் யூதர்கள் வந்து வாழ ஆரம்பிப்பார்கள்.
எத்தனை நெருக்கடி நேர்ந்தாலும் யூதர்கள் மனம் தளராமல் மீண்டும் அழிவிலிருந்து மேலேறி வந்து வாழத் தொடங்கிவிடுகிறார்களே என்கிற எரிச்சல் இன்னொரு காரணம்.
உண்மையில் ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் சந்திக்க நேர்ந்த கொடுமைகள்தான் அவர்களை மேலும் பலவான்களாக மேலும் புத்திசாலிகளாக வாழ்வின் மீது மேலும் மேலும் காதல் கொண்டவர்களாக மாற்றியது என்று சொல்லவேண்டும்.
வீடுகளும் உடைக்கப்பட்டபோது நாடோடிகளாகச் சென்று எங்காவது வெட்டவெளிகளில் கூடாரம் அடித்துத் தங்கி வேலையைத் தொடங்கிவிடுவார்கள்.
எல்லாமே எல்லை மீறும்போதுதான் அவர்கள் அதிகாரிகளை வளைத்துப்போட்டு தமக்கான வசதிகளையும் வாய்ப்புகளையும் உருவாக்கிக்கொள்ளத் தொடங்கினார்கள்.
வசதிகளுக்காக லஞ்சம் தருவது உலகெங்கும் இருக்கும் நடைமுறை என்றாலும் வாழ்வதற்கே லஞ்சம் தரக்கூடிய சூழ்நிலையில்தான் யூதர்கள் இருந்தார்கள்.
இப்படியரு பெயரை அவர்கள் தரவில்லையே தவிர ஒவ்வொரு தேசத்துக்குள்ளும் அவர்கள் எம்.எல்.எம் வர்த்தகத்தில் கொடிகட்டிப் பறந்திருக்கிறார்கள்.
போலிச் சரக்குகளை விற்பது சரக்குப் பதுக்கல் திடீர் விலையேற்ற நடவடிக்கைகள் இவையெல்லாம் ஐரோப்பாவில் பரவலாகிக் கொண்டிருந்தபோதுகூட எந்த ஒரு யூதக் கடையிலும் நம்பிப் போய் என்ன வேண்டுமானாலும் வாங்கலாம்.
ஒரு சிறு ஏமாற்றம் கூட இருக்காது இவை ஒருபுறம் இருக்க பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் யூத குலத்தில் சில மகத்தான சாதனையாளர்கள் உதிக்க ஆரம்பித்தார்கள்.
ஒரு யூதர் அரசியல்வாதியாக வருகிறார் என்றால் ஒட்டுமொத்த யூதர்களும் அவரை மட்டுமே ஆதரிப்பார்கள் சுத்தமாகப் பிடிக்காது என்றால் கூட.
ஒரு யூத எழுத்தாளரின் புத்தகம் வெளியாகிறதென்றால் சந்தேகமில்லாமல் அந்தக் காலகட்டத்தில் எத்தனை படித்த யூதர்கள் இருக்கிறார்களோ அத்தனை பிரதிகள் விற்றே தீரும்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு பிறந்தவுடனேயே ஐரோப்பாவின் மேற்கு தேசங்களில் யூதர்களின் செல்வாக்கும் வாழ்க்கை நிலையும் நம்பமுடியாத அளவுக்கு உயரத் தொடங்கியிருந்தது.
ஆங்காங்கே இனப்படுகொலைகள் ஊரைவிட்டுத் துரத்தல் போன்ற காரியங்கள் நடந்துகொண்டிருந்தன என்றபோதும் யூதர்களின் அந்தஸ்தும் அதற்குச் சமமாக வளரத்தொடங்கியிருந்தது.
உண்மையில் எந்த யூதரும் இப்படிச் சொல்வதை ஒப்புக்கொள்ளவே மாட்டார் எங்கள் முன்னோர் பாலஸ்தீனைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றே அவர்கள் சொல்லுவார்கள்.
அங்கிருந்து இடம் பெயர்ந்து ஸ்பெயினில் வாழ்ந்துகொண்டிருந்தவர்கள் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் அகதிகளாக பிரிட்டனுக்கு ஓடிவந்தவர்கள்.
அது பின்னால் டிஸ்ரேலி என்றே ஆகிவிட்டது பெஞ்சமினின் தந்தை ஐஸக் இஸ்ரேலி லண்டனில் இருந்த ஒரு யூத தேவாலயத்தில் ஊழியம் செய்துகொண்டிருந்தார்.
ஒரே ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் தமது குழந்தைகளுக்கு மட்டும் ஒரு பாதுகாப்புக் கருதி ஞானஸ்நானம் செய்விக்க அவர் ஒப்புக் கொண்டதாகத் தெரிகிறது.
கிறிஸ்துவர் அல்லாத யாரும் பிரிட்டனின் பாராளுமன்றத்துக்குள் நுழைய முடியாது என்கிற சூழல் இருந்த காலத்தில் அவர் அந்த ஞானஸ்நானத்துக்குச் சம்மதிக்காதிருந்தால் பாராளுமன்ற உறுப்பினராகவோ பிரதம மந்திரியாகவோ ஆகியிருக்கவே முடியாது என்பதையும் பார்க்க வேண்டும்.
அடிமைகள் போலவும் நாடோடிக் கும்பல்கள் போலவுமே கருதப்பட்ட யூதர்கள் ஒரு வீடுகட்டி உட்கார்ந்ததோடு மட்டுமல்லாமல் தமது சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்திக்கொண்டு அரசியலில் ஈடுபட்டு வெற்றியும் பெறத்தக்க வகையில் உயர்வதற்கு அந்த விலையைக் கொடுத்தே தீரவேண்டியிருந்தது.
இதற்கு மேற்பட்ட வர்த்தக பொருளாதாரக் காரணங்கள் இருக்கவே செய்தன என்றாலும் ஐரோப்பிய தேசங்களில் கிறிஸ்துவத்துக்கு மாறிய யூதர்களின் எண்ணிக்கை எப்படியும் பல லட்சங்களைத் தாண்டவே செய்கிறது.
ஆனால் அந்த யூதக் குடும்பத்தில் பிறந்து கிறிஸ்துவத்துக்கு மாறிய குழந்தைகளுள் ஒன்று பிற்காலத்தில் மானுட குலத்துக்கே நன்மை செய்யக்கூடியவராக மலர்ந்தார்.
பள்ளியின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் உலகின் மிகவும் பழமையான மொழியான சமஸ்கிருத இலக்கியத்தில் கூறப்பட்ட தத்துவங்கள் மற்றும் கருத்துகள் வாழ்க்கையை சரியான பாதையில் வாழ கற்றுத் தருகின்றன என கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்த பள்ளிக்கு தேவையான சமஸ்கிருத பாடப் புத்தகங்களை மத்திய பிரதேச மாநிலம் போபாலில் உள்ள மோதிலால் பனாரசிதாஸ் பதிப்பகம் அனுப்புகிறது.
நினைவறிந்த நாள் முதல் அகம் கண்டு புறத்தில் உருவாக்கி மகிழ்ந்த அந்த விடியல்நீலம் அக்கடற்கரைநகரின் காலைக்கு மட்டுமே உரியதென்று அறிந்தாள்.
விழிதொடு தொலைவில் அரைவரை ஏற்றப்பட்ட திரையென நின்றிருந்த கடலில் இருந்து அவ்வெளிச்சம் எழுந்து நகர்மேல் பரவிக்கொண்டிருந்தது.
தொடர்ந்து துவாரகைத்தலைவனின் பொன்னாலான தேர் விண்ணில் வாழும் பெருந்தெய்வமொன்றின் காதணி உதிர்ந்து உருண்டோடி வருவதைப்போல வந்தது.
சங்கும் சக்கரமும் இருபக்கமும் பொறிக்கப்பட்டு நடுவே செம்மணி விழிகள் சுடர அலகுபிளந்த கருடன் அமைந்த முகப்பு ஏழு வெண்குதிரைகளுக்குப்பின்னால் எழுந்திருக்க அதில் காலைச் சூரியனின் பொன்வட்டத்தின் நடுவே மின்னும் நீலம் என அவன் தெரிந்தான்.
தன்னை நோக்கி ஆர்ப்பரித்த திரளை புன்னகைமுகத்துடன் நோக்கியபடி ஏழு கடிவாளங்களையும் ஒரே கையால் இழுத்து சற்றே திருப்பி தேரை நிறுத்தினான்.
அவன் பணிந்து கைகூப்பி அவர்கள் நெற்றியிலிட்ட வேள்விக்கரியை ஏற்றுக்கொண்டு கூப்பிய கைகளுடன் மேடையேறி அங்கு போடப்பட்டிருந்த அரியணை அருகே நின்றுகொண்டான்.
இருபக்கமும் செவ்வைர விழிகளும் வாயும் திறந்து நின்றிருந்த சிம்மங்களால் தாங்கப்பட்ட பொற்பீடத்தின் பின்னால் பீலிவிரித்த மயில் என தோகை விரிந்து நின்றது.
அரசபீடத்திற்கு வலப்பக்கமாக போடப்பட்ட நிரையில் யாதவக் குறுநிலமன்னர்களும் குலத்தலைவர்களும் இளவரசர்களும் அரச உடையுடன் அமர்ந்திருந்தனர்.
அனைவரும் நோக்கியதிசையில் நெற்றிப்பட்டமும் காதுமணிகளும் அணிந்த பெரிய யானைமேல் அமர்ந்து தோளில் கதாயுதத்துடன் பலராமர் வந்துகொண்டிருந்தார்.
பலராமர் இறங்கி வாழ்த்தொலிகள் நடுவே நடந்து வைதிகரால் வாழ்த்தப்பட்டு அரசமேடையை அடைந்ததும் கிருஷ்ணன் படிகளில் இறங்கி வந்து அவரை வணங்கி வரவேற்று மேலே கொண்டுசென்று அரியணையில் அமரச்செய்தான்.
அவர் அருகே இருந்த யாதவ அரசகுடியினர் அனைவரும் அதை உணர்ந்திருந்தனர் என்பது காட்டிலிருக்கும் பாறையருகே மரங்கள் வளைந்து விலகியிருப்பது போல அவர்கள் அமர்ந்திருந்ததிலேயே தெரிந்தது.
அக்ரூரர் கைகூப்பி வணங்கி உரத்தகுரலில் துவாரகையீரே யாதவப்பெருங்குடிகளே குலத்தலைவர்களே சிற்றரசர்களே உங்களை துவாரகையின் அரசரின் சார்பில் வரவேற்கிறேன்.
நம் இல்லங்களிலும் நெஞ்சங்களிலும் நிறைந்துள்ள இருள் முற்றகலட்டும் என்று அக்ரூரர் சொன்னதும் அங்கிருந்தவர்கள் கைகளை தூக்கி ஓம் ஓம் ஓம் என்று குரலெழுப்பினர்.
பெருவாயில்புரம் என்று இந்நகர் இப்பாரதவர்ஷத்தில் சொல்நிற்கும் காலம் வரை அறியப்படலாகுக கூடிநின்றவர்கள் ஓங்கார ஒலியெழுப்பி அதை ஏற்றனர்.
அதன்மேலிருந்த வெண்முரசை கோல்காரர்கள் முழக்கி நிறுத்தியதும் ரீங்காரம் நிறைந்த அமைதியில் நிமித்திகன் எழுந்து தன் வெள்ளிக்கோலை மும்முறை தூக்கி அமைந்து மணிக்குரலில் உரக்க சொன்னான் அவையீரே இந்தச் செண்டுவெளியில் இப்போது கால்கோள் விழவு நிகழவிருக்கிறது.
மலைக்குமேல் பெருவாயிலுக்கு கால்கோள் நிகழுமிடத்தில் ஏழுநாட்களாக நிகழ்ந்துவந்த பூதவேள்வி முடிந்து அதன் எரிகுளத்துச் சாம்பலையும் அவியையும் மலரையும் எடுத்துக்கொண்டு பதினெட்டு வைதிகர் நிரை வகுத்து வந்தனர்.
விருஷ்ணி குலத்து யாதவரும் பிருஷ்ணியின் குலத்தில் ஸ்வபால்கரின் மைந்தனாக யது குரோத்ஸு சத்வதர் விருஷ்ணி யுதாஜித் என நீளும் குருதிவழியில் பிறந்தவரான அக்ரூரரை முதலில் அழைத்தான்.
அவர் தன் மைந்தர்களான தேவகனும் உபதேவகனும் மருகன் சித்ரகனும் பின் தொடர அவையை வணங்கியபடி மையத்தை அணுகி கலத்திலிருந்த நீரை அள்ளி கைகளை கழுவியபின் மலரையும் மஞ்சளரிசியையும் மும்முறை அள்ளி உருளிக்குள் போட்டார்.
ஹேகயர்களும் சசபிந்துக்களும் சத்வதர்களும் போஜர்களும் குக்குரர்களும் விருஷ்ணிகளும் ஷைனியர்களும் அவரவர் குடிமூப்பு முறைப்படி அழைக்கப்பட அவர்கள் தங்கள் மைந்தர்களுடன் வந்து தங்கள் நிலத்தில் இருந்து எடுத்து பட்டில்பொதிந்த செப்பில் கொண்டுவந்த பிடிமண்ணை உருளியில் அரிமலருடன் சேர்த்து இட்டார்கள்.
சத்ராஜித் எழுந்து தன் இளையோன் பிரசேனருடன் நிமிர்ந்து நெஞ்சுதூக்கி நடந்துவந்தபோது சூழ்ந்திருந்த கூட்டத்திலிருந்து வியப்பொலி ஒரு மெல்லிய முழக்கம்போல் எழுந்தது.
அவர் ஹரிணபதத்தின் மண்ணை உருளியிலிட்டு மும்முறை வணங்கி பின்னால் சென்றபோது மாலினி பரபரப்புடன் திரும்பி தாழ்ந்த குரலில் ஹரிணபதத்தின் மண்.
அருகே நின்றிருந்த மஹதியின் கைகளைப் பற்றிக்கொண்டு நானே என் கையால் அதை அள்ளி அந்த பொற்செப்பில் வைத்தேன் நீயும்தானே உடனிருந்தாய் என்றாள்.
அவர்கள் மேடையில் ஏறி மீண்டும் பீடத்தில் அமர்வது வரை அத்தனை சிற்றரசர்களும் குடித்தலைவர்களும் உடலை அசைக்காமல் இறுகி அமர்ந்திருந்தனர்.
தளர்ந்திருந்த அன்னை வெயிலுக்குக் கூசிய கண்களை கைகளால் மறைத்தபடி சேடி ஒருத்தி தோள்பற்றி துணைவர மெல்ல நடந்து அருகணைந்து சிற்றகலில் நீண்டிருந்த நெய்த்திரியை கைவிளக்கை வாங்கி ஏற்றினாள்.
கூர்மபுரியின் இளவரசியர் பெயர் அறிவிக்கப்பட்டபோது மாலினி கருவூலத்திலிருந்த அத்தனை அணிகளையும் சூடிவந்துவிட்டார்கள்போல என்றாள்.
அந்தககுலத்து நிம்னரின் மைந்தரும் ஹரிணபதத்தின் அரசருமான சத்ராஜித்தின் அரசி விருஷ்ணி குலத்து கதாதன்வாவின் மகன் சியாமகனின் மகள் மாலினியின் பெயர் அறிவிக்கப்பட்டதும் மாலினி பதற்றத்துடன் எழுந்தாள்.
பாமா குனிந்து அகல்திரியை ஒருவிரலால் நீவி முன்னிழுத்து மறுகையால் சுடரை அவள் ஏற்றிய அதேகணம் வானில் சுழன்ற கிருஷ்ணப்பருந்து ஒன்றின் நிழல் அவளைக் கடந்து சென்றது.
கூட்டம் வாழ்த்தொலி எழுப்பியபடி மேலே நோக்க பருந்து வட்டச்சுருள்பாதையில் சரிந்து வந்து அவளருகே இறங்கி அந்த உருளியின் விளிம்பில் உகிர்பற்றி நின்று சிறகுகளை குலைத்தடுக்கி நிலைகொண்டது.
எங்கோ எவர் குரலிலோ ஒரு வாழ்த்து வெடித்தெழுந்தது துவாரகையின் அரசி மறுகணம் பல்லாயிரம் குரல்கள் வாழ்க வாழ்க என்று முழக்கமிட்டன.
சேலம் மாவட்டத்தில் நடந்த வனத்துறை ஆய்வுக் கூட்டத்தில் தமிழக வனத்துறை அமைச்சர் திண்டுக்கல் சீனிவாசன் பேசுகையில் தமிழகத்தை பொறுத்தவரை பொய் புகார்கள் எழுந்தால் அது குறித்து முழுமையான விசாரணை நடத்திய பின்னரே நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
அவர்களிடம் உள்ள சிலர் வேண்டுமென்றே திட்டமிட்டு இரு தகவல் தொழில்நுட்பம்பிபிசி தமிழ்வணிகம்வேலை வழிகாட்டிதமிழகம்தேசியம்உலகம்அறிவோம்நாடும் நடப்பும்சுற்றுச்சூழல் சினிமா செய்திபேட்டிகள்கிசுகிசுவிமர்சனம்முன்னோட்டம்உலக சினிமாஹாலிவுட்பாலிவுட்கட்டுரைகள்மறக்க முடியுமாட்ரெய்லர்படத்தொகுப்பு ராசி பலன்எண் ஜோதிடம்சிறப்பு பலன்கள்டாரட்கேள்வி பதில்பரிகாரங்கள்கட்டுரைகள்பூர்வீக ஞானம்ஆலோசனைவாஸ்து விஜய் நடிப்பில் ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் இயக்கி வரும் சர்கார் படத்தின் ஃபர்ஸ்ட்லுக் போஸ்டருக்கு அன்புமணி எதிர்ப்பு தெரிவித்தார் என்பதும் அன்புமணியின் எதிர்ப்பு குறித்து கருத்து கூறிய சிம்பு இதுகுறித்து அன்புமணியுடன் விவாதிக்க தயார் என்றும் கூறியதும் தெரிந்ததே இந்த நிலையில் சிம்புவின் சவால் குறித்து இன்று அன்புமணியிடம் செய்தியாளர்கள் கேள்வி எழுப்பினர்.
மேலும் விஜய் புகைப்பிடிப்பது போன்ற காட்சிகளில் நான் நடிக்க வேண்டாம் என்று கூறியது அவருடைய உடல்நலத்திற்கும் அவருடைய ரசிகர்களின் உடல்நலத்திற்கும் நல்லது என்று அக்கறையினால் கூறியதே தவிர தனக்கு விஜய்யை எதிர்க்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இல்லை என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கடந்த சில வருடங்களாக பிறந்தநாள் தினத்தில் நடந்த மோசமான நிகழ்வுகள் காரணமாக இந்த வருடம் சென்னையில் பிறந்த நாள் கொண்டாடுவதைத் தவிர்த்து வெளிநாடு செல்லும் திட்டத்தில் இருக்கிறார் விஜய்.
விஜயின் இந்த செயல் அவரது ரசிகர்களுக்கு வருத்தத்தை அளித்தாலும் வழக்கம் போல அவரது பிறந்தநாளை கோலாகலமாகக் கொண்டாட முடிவெடுத்து உள்ளனர் அவரது ரசிகர்கள்.
இதே போல அவர் நடிப்பில் வெளியாக இருக்கும் புலி படத்தின் பர்ஸ்ட் லுக் மற்றும் டீசரை அவரது பிறந்த நாள் அன்று வெளியிடத் திட்டமிட்டு இருந்தனர் புலி படக் குழுவினர்.
ஆனால் தற்போது அதில் ஒரு சிறிய மாற்றம் செய்து புலி படத்தின் டீசர் மற்றும் பர்ஸ்ட் லுக்கை முன்னதாகவே வெளியிட முடிவு செய்து உள்ளனர்.
சோனியின் இந்த அறிவிப்பால் மிகுந்த உற்சாகத்தில் உள்ள விஜய் ரசிகர்கள் தற்போது சோனியின் இந்த செய்தியை எல்லோருக்கும் பார்வேர்ட் செய்து வருகின்றனர்.
அது மட்டுமின்றி புலி படத்தின் பர்ஸ்ட் லுக் மற்றும் டீசர் வெளியாகும் நாளன்று என்று ஹெஷ்டேக்கை உருவாக்கி அதனை டிவிட்டரில் ட்ரெண்டாக்கவும் முடிவு செய்து உள்ளனராம் விஜய் ரசிகர்கள்.
அமெரிக்காவின் முன்னணி ரீடைல் விற்பனை நிறுவனமான வால்மார்ட் இந்தியாவில் ஏற்கனவே வர்த்தகம் செய்யத் துவங்கிய நிலையில் ஆன்லைன் சந்தையில் வர்த்தகம் செய்யப் பிளிப்கார்...
சாமலோகன் இயக்கும் இந்த படத்தை அமெரிக்க தொழிலதிபர் டெல் கணேசன் தயாரிக்கிறார்.இந்த படத்திற்கு டெவில்ஸ் நைட் டான் ஆஃப் தி நைன் ரூஜ் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
ஈழத்தமிழர்களின் ஆயுதப்போராட்டமும் அதன் பின்னரான தமிழர்களின் அரசியல் இருப்பு என்னவென்பதும் ஆயுதபோராட்டம் தோற்கடிக்கப்பட்டதன் பின்னரான அரசியல் நிலை உண்மையில் தமிழர்களின் போராட்டத்தின் தோல்வியா என்பதிலும் பல வாதங்கள் உண்டு.
எனினும் தமிழர்களின் அடுத்த கட்ட அரசியல் நெறியானது போராட்டத்திற்காக அர்ப்பணித்த மாவீரர்களினதும் பொதுமக்களினதும் தியாகத்தின் மீதுதான் நிலைப்படுத்தப்படமுடியும் என்பதும் அதன் ஊடாகவே தமிழர்கள் தமது அரசியல் பலத்தை பெறுவார்கள் என்பதும் ஒரு பொதுவான அபிப்பிராயமாக இருக்கின்றது.
அதனை மறுத்து போராட்டத்தின் தோல்விகளை ஏற்றுக்கொண்டு போராட்டவழிமுறையே தோல்வி என ஏற்றுக்கொண்டு அடுத்த கட்டத்திற்குள் நகருவதே தமிழர்களுக்கு மோட்சத்தை தரும் என்ற வகையில் பயணப்படவேண்டும் என்ற வாதத்துடன் சில கருத்துக்கள் எம்மவர் மத்தியில் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
ஆனால் இதே கருத்தைத்தான் சிங்கள பெருந்தேசியவாதமும் முன்வைக்கின்றது என்ற யதார்த்தத்தை புரிந்துகொண்டால் அதன் வழிமூலம் எதுவென்பதை புரிந்துகொள்ளமுடியும்.
ஒரு விடுதலைப்போராளியின் புத்தகத்தை தங்களது நீண்டகால திட்டங்களுக்கு ஏற்றவாறு இடைச்செருகல்களை செய்து வெளியிட்டுள்ளார்கள் என்ற இயல்பான ஐயத்தை தோற்றுவிக்கின்றது அதன் தொடக்கமும் முடிவும்.
இப்போது ஒரு இனத்தின் தேசிய எழுச்சியை அடக்குவதற்கு நேரடியான உத்திகளை பயன்படுத்தாமல் தந்திரமான உத்திகளையே சிங்கள தேசிய அரச இயந்திரம் பயன்படுத்திவருகின்றது.
முன்னர் சந்திரிகா குமாரதுங்க ஆட்சிக்காலத்தில் சிங்கள புலனாய்வுத்துறை தளபதிகள் இராணுவதளபதிகளாக நியமிக்கப்பட்டு மக்களை கவர்ந்திழுக்கும் செயற்பாடுகளை செய்தார்கள்.
அந்தவகையில் அரசஇயந்திரத்தின் நயவஞ்சக உத்திகளில் ஒன்றான இன்னொரு பக்கத்தை இப்புத்தகம் ஊடாக முன்வைக்கவிரும்புகின்றது இப்பத்தி.
முகப்பு அட்டையில் தெறிக்கும் ஒரு கூர்வாளின் நிழல் என்ற அதன் தலைப்பு சிங்கத்தின் கூர்வாளை குறிப்பதாக அண்மையில் ஒரு காட்டூன் வெளியாகியிருந்தது.
உண்மையில் கூர்வாளின் நிழலில் என்பது சிங்கத்தின் நிழலில் இது எழுதப்பட்டது எனவே அதனை வாசகர்கள் புரிந்துகொள்ளவேண்டும் என தமிழினி சொல்கிறாரா?
அது போலவே புத்தகத்தின் பின்அட்டையில் புலிகளின் வீர வரலாறு புலிகளின் துரோக வரலாறு இவையிரண்டுக்கும் இடையே தான் போராட்டத்தின் உண்மை வரலாறு இருக்க முடியும்.
ஆயிரக்கணக்கான கல்லறைகள் நிற்கும் இல்லங்களில் துயிலும் மாவீர்ர்கள் அனைவரையும் துரோகிகள் என யாராலும் அடையாளப் படுத்திவிட முடியாது இப்படி வருகின்றது வசனங்கள்.
எமது போராட்டத்தை நியாயப்படுத்தும்போது தலைவர் என்றும் இயக்கம் என்றும் சொல்லப்படும் விடயங்கள் விமர்சிக்கும்போது புலிகளின் தலைவர் என்றும் புலிகளின் இயக்கம் என்றும் வருவது இயல்பானதா?
அது எமது பயிற்சி ஆசிரியர்கள் மைதானங்களில் மிகக் கடுமையானவர்களாக நடந்துகொண்டபோதிலும் ஒவ்வொரு போராளிகளினது தனிப்பட்ட விடயங்களிலும் மிகுந்த கவனமும் அக்கறையும் கொண்டவர்களாக இருந்தார்கள் என வருகின்றது.
குறுகிய மனப்பாங்கும் வக்கிர குணங்களும் கொண்டவர்களின் கரங்களில் ஆயுதங்களும் அதிகாரமும் போய்ச் சேரும்போது எத்தகைய மோசமான அத்துமீறல்கள் நடைபெறும் என்பதற்கு அந்தப் பயிற்சி முகாமின் ஒரு சில ஆசிரியர்கள் உதாரணமாக இருந்தனர்.
அரசியல் போராளிகளாகப் பணியாற்றிய பின்னர் ஆயுதப் பயிற்சி பெறுவதற்காக வந்தார்கள் என்ற காரணத்திற்காக வயது வித்தியாசமின்றி அங்கே கொடூரமான முறையில் பயிலுநர்கள் நடத்தப்பட்டிருந்தனர்.
இரத்தக் காயங்கள் ஏற்படுமளவுக்கு அடியுதைகளும் மனதை நோகடிக்கும் குரூரமான வார்த்தைகளும் தனிப்பட்ட பழிவாங்கல்களும் என அந்த மகளிர் பயிற்சி முகாமில் அரங்கேறிய சம்பவங்கள் ஒட்டுமொத்தமான பெண் போராளிகளுக்கும் மிகத் தவறான உதாரணங்களாக இருந்தனர் என வருகின்றது.
இந்தியாவில் சிறையிலிருந்த கிருபன் என்பவர் இந்திய காவல்துறை வண்டி ஒன்றிலிருந்து அங்கிருந்த பொலிசார் இருவரை சுட்டுவிட்டு தப்பியோடுகின்றார்.
பொலிஸ்காரனை சுட்டுவிட்டு தப்பியோடும் திட்டத்தை வடிவமைத்து நிறைவேற்றியது இந்திய புலனாய்வுத்துறையான றோ என்பதை அப்போது அவர்கள் அறிந்திருக்கவில்லை.
அதனைத்தொடர்ந்து சிறைவைக்கப்பட்டிருந்த மாத்தையாவை சிறையில் சந்தித்த தலைவருக்கு தனது நம்பிக்கைக்குரிய ஒரு தளபதி அத்தகைய துரோகத்தை ஏன் செய்தார் என நம்பமுடியவில்லை.
அதனால் சிறைக்கு நேரடியாகச்சென்று நீ ஏன் அப்படி செய்தாய் என கவலையுடன் கேட்டார் என்றும் அதற்கு மௌனமாக மாத்தையா இருந்ததாக பதிவு உண்டு.
விடுதலைப்புலிகளுக்கு துரோகம் செய்து கருணா வெளியேறியபோது கருணா ஒரு துரோகி அவரைப்பற்றி கதைக்கதேவையில்லை என தமிழினி சொன்ன பதிவுகள் இப்போதும் உண்டு.
இப்புத்தகத்தில் ஏனைய போராளிகளின் பெயர்கள் அவர்களது பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படவில்லை என தமிழினி சொன்னதாக அவரது கணவர் சொல்கிறார்.
தமிழினிக்கு எந்தவித சித்திரவதைகளும் செய்யப்படவில்லை என்றும் சட்டரீதியாகவே அவருக்கு எதிரான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படும் என தமிழினியை சந்தித்த முதலாவது இராணுவத்தினன் சொல்வதாக இப்புத்தகம் சொல்வது ஏன்?
தமிழ்மக்களின் அடிப்படை பிரச்சனைகளை பற்றியோ அதன் விளைவாக போராட்டம் ஆரம்பித்தது என்றோ போராளிகளின் தியாகங்கள் பற்றியோ சொல்லாத ஒரு புத்தகத்தை சிங்களத்தில் வெளியிடப்போவது எதற்காக?
தமிழினி அக்கா சிறையில் இருந்த போது தமிழகத்தை சேர்ந்த பிரேமா ரேவதி என்பவர் நலமா தமிழினி என கேட்டு தமிழினி அக்காவையும் புலிகளையும் விமர்சித்து கடிதம் எழுதியிருந்தார்.
அதில் வரும் ஒரு பந்தியே இப்புத்தகத்தின் பின் அட்டையில் சேர்க்கப்பட்டு அதன் மேலே தமிழினி அக்காவின் படத்தையும் கீழே தமிழினி எனவும் போட்டு அதை தமிழினி அக்காவின் வரிகள் போல் காட்டியுள்ளார்கள்.
பிரேமா ரேவதி என்பவரின் வரிகள் இங்கே தமிழினி அக்காவின் வரிகளாக திரிவுபடுத்தி காட்டப்பட்டது ஏன் என தமிழினி அக்காவின் கணவர் ஜெயன் தேவாஜெயக்குமரன் அவர்கள் விளக்குவீர்களா?
புத்தகத்தின் அட்டையிலேயே திரிவுபடுத்தல் இடம்பெற்றுள்ள போது உள்ளேயும் பல திரிவுபடுத்தல்கள் திட்டமிட்ட உட்புகுத்தல்கள் இடம்பெற்றிருக்கும் என்பதில் எந்தவித சந்தேகமும் இல்லை.
சயந்தன் கதிர் என்ற எழுத்தாளர் இடைச்செருகல்கள் இல்லையென்றும் இதற்கான ஆதாரமாக தான் தமிழினியோடு உரையாடிய தகவல்களை ஸ்கிறீன்சொட் எடுத்து போட்டிருந்தார்.
ஆனால் தமிழனியின் பேஸ்புக் ஐடியானது அவர் இறந்தபின்னும் இன்னொருவரால் இயக்கப்பட்டதே என சுட்டிக்காட்டியபோது குறித்த பதிவு அகற்றப்பட்டது.
இன்று சர்வதேச பொறிமுறை என்பதனை நாம் எமது பார்வையில் எடுத்துக்கொள்ளும் போது பாரிய யுத்தம் இடம்பெற்று மனித அழிவுகள் சொத்தழிவுகள் உட்பட பாரிய அழிவுகள் இடம்பெற்றபோது அதனை நிறுத்தியிருந்தால் இன்று இவ் விசாரணை தேவையற்ற ஒன்று.
இந்நாளைய செங்கல்பட்டு பகுதி ஒரு காலத்தில் வடஆற்காடு தென் ஆற்காடு செங்கல்பட்டு மாவட்டங்களையும் ஆந்திர பிரதேச தென்பகுதிகளையும் உள்ளடக்கி விரிந்து பரந்திருந்த பல்லவ பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்கிறது.
தொண்டை மண்டலம் என்றும் தொண்டை நாடு என்றும் அழைக்கப்பட்ட இந்நிலப்பரப்பு பின்னாளில் சோழ பாண்டிய விஜயநகரப் பேரரசர்களின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டது.
தொன்மை காலத்திலும் இடைக்காலத்திலும் இப்பகுதியில் தோன்றிய கோயில்கள் மக்களின் சமய வாழ்க்கையில் மட்டுமின்றி அவர்களின் பண்பாடு சமூக பொருளாதாரத் துறைகளிலும் முக்கிய பங்காற்றியுள்ளன.
செங்கல்பட்டு நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள அனேக சிற்றூர்களிலுள்ள கோயில்கள் தற்போது சிதைந்த நிலையிலுள்ள போதிலும் அவை அக்காலத்தில் செயல் துடிப்புடன் இருந்திருக்கின்றன.
கோயில் தினப்படி நிர்வாகத்தில் தங்களை முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் கொண்டிருந்த பெரும்பாலான ஊர் மக்கள் தங்களின் உயர்கல்வி வேலைவாய்ப்பு இவற்றைத் தேடி பெரிய நகரங்களுக்கு குடிபெயர்ந்ததே கோயில்களின் இச்சீரழிவுக்குக் காரணமாகும்.
எனினும் பெரும்பாலான இக்கிராமங்களில் ஒருசிலர் கோயில்களை புனருத்தாரணம் செய்யவும் இறைவழிபாடு நடத்தவும் விழாக்கள் எடுக்கவும் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள உள்ளார்ந்த பொறுப்புடன் முன் வந்துள்ளனர்.
தொட்டையாச்சார்யஸ்வாமி இயற்றிய நூல்களில் ஆசார்ய விம்ஸதி வேதாந்த தேசிக வைபவப்ராகாஸிகா சததூஷணிவ்யாக்கியா சண்டமாருதம் ஸ்ருதிதாத்பர்ய நிர்ணயம் பாராஸர்ய விஜயம் ஸ்ரீபாஷ்யோபந்யாஸ வேதாந்த விஜயம் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளாகும்.
ப்ரப்பனாம்ருதம் என்ற புகழ்மிக்க ஸ்ரீவைஷ்ணவ படைப்பின்படி இந்த காலகட்டத்தில் தொட்டையாச்சாரியார் சித்திரகூடத்தில் சிதம்பரம் அத்வைத பண்டிதர்களை வாதில் தோல்வியுறச் செய்து தாதாசார்யர் பஞ்சமத பஞ்ஜனம் ஆசிரியர் மற்றும் ராமராயப் பேரரசரின் துணை கொண்டு கோவிந்தராஜப் பெருமாள் வழிபாட்டினை மீண்டும் அங்கே நிலைநிறுத்த உதவினார்.
வரலாற்றுச் செய்தியின்படி தொட்டையாச்சாரியார் சிதம்பரத்திற்கு அழைக்கப்பட்டபோது அவர் சோளிங்கரிலிருந்து செங்கல்பட்டு வழியாகப் பயணித்தார்.
சிறிது காலம் கடந்து ரங்கநாதன் தன் தவறினை உணர்ந்து குருவிடம் மன்னிப்பு கோரியதோடு அப்பேரரறிஞரின் பெயரால் தொட்டையாச்சாரியார் அக்ரஹாரம் என்ற சிற்றூரை பாலாற்றின் க்ஷீரநதி மேற்குக் கரையில் நிறுவினார்.
மேலும் அவ்விடத்தில் லக்ஷ்மி நாராயணப் பெருமாளுக்கென்று ஒரு கோயில் கட்டவும் அதனைச் சுற்றித் தெருக்கள் அமைக்கவும் நூறு வீடுகள் கட்டி அவற்றில் வைஷ்ணவர்களைக் குடியிருக்கச் செய்யவும் ஆணை பிறப்பித்தார் ராமானுஜர்.
மணவாளமாமுனிகள் உத்ஸவ விக்கிரகங்களை கோயிலுக்கு நன்கொடையாக அளித்ததோடு நித்யோத்ஸவ பக்ஷோத்ஸவ மாஸோத்ஸவ மஹா உத்ஸவ கொண்டாட்டங்களுக்கும் கோயிலில் விளக்கேற்றவும் கடவுளர்களுக்கு நீராட்டவும் பூமாலை சூட்டவும் வேதபாராயணம் திவ்யபிரபந்த அனுசந்தானம் ஆகியவை குறைவின்றி நடைபெறவும் ஏற்பாடுகள் செய்ததோடு ஓர் அழகிய நந்தவனத்தையும் கோயிலுக்கு அர்பணித்தார்.
இப்பெருமான் தனது மேல் இரண்டு திருக்கரங்களில் சங்கு சக்கரத்தை ஏந்திக் கொண்டும் கீழ் இடது திருக்கரத்தால் லக்ஷ்மி பிராட்டியை அணைத்துக் கொண்டும் கீழ் வலது திருக்கரத்தால் அபய ஹஸ்த கோலத்தைக் காட்டியபடியும் காட்சியளிக்கிறார்.
இத்திருநாமம் காஞ்சி திவ்யதேசத்திலுள்ள உலகளந்த பெருமாள் திருக்கோயில் வளாகத்தில் மூன்றாம் திருச்சுற்றில் அமைந்துள்ள கார்வானத்துள்ளான் என்ற எம்பெருமானை நினைவுக்குக் கொண்டு வரும்.
களியப்பேட்டையில் கோயில் கொண்டுள்ள கார்வானத்துள்ளான் தனது மேல் திருக்கரங்களில் சங்கு சக்கரத்தை ஏந்திக் கொண்டு கீழ் வலது திருக்கரத்தை அபய ஹஸ்தமாகவும் கீழ் இடது திருக்கரத்தில் கதாயுதத்தை தாங்கிக் கொண்டும் நின்றகோலத்தில் காணப்படுகிறார்.
இக்கோயிலிலுள்ள இதர உத்ஸவமூர்த்திகள் ஸ்ரீசுதர்ஸனர் ஆண்டாள் நம்மாழ்வார் திருமங்கையாழ்வார் ராமானுஜர் மற்றும் மணவாளமாமுனிகள் ஆவர்.
இங்குள்ள கலியனின் ஒப்பற்ற சிலா வடிவம் அவ்வாழ்வாரின் அவதார ஸ்தலமாகிய திருவாலி திருநகரியிலுள்ள அவரது திருவடிவம் போன்றே சிறிய வடிவில் உள்ளது.
நிற்கும் நிலையிலுள்ள பெரும்பாலான மற்ற தெய்வ வடிவங்களின் அமைப்பில் இரண்டு வளைவுகள் த்விபங்கம் அல்லது மூன்று த்ரிபங்கம் வளைவுகளே காணப்படும்.
குறிப்பாக ஸ்ரீராமானுஜரது ஸ்ரீபாஷ்யகாரர் பத்து நாள் உற்சவம் ஸ்ரீபெரும்புத்தூரில் நடைபெறுவது போலவே மிகுந்த பொருட்செலவில் இங்கு நடத்தப்பட்டு வந்தது.
கடாயில் எண்ணெய் வெண்ணெய் சேர்த்து பிரிஞ்சி இலை வெங்காயம் செலரி கேரட் பூண்டு தக்காளி உப்பு முழு மிளகு சேர்த்து மூழ்கும் அளவிற்கு தண்ணீர் ஊற்றி மூடி போட்டு வேக விடவும்.
அன்று மார்கழி கேட்டை ஸ்ரீபெரிய நம்பிகள் திருநட்சத்திரமும் தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் திருநட்சத்திரமும் சேர்ந்த துவாதசி.
துவாதசி அன்று பெருமாள் துளசி தீர்த்தம் கொடுத்து அருள அதை வாங்கிக்கொண்டு கொள்ளிடம் சலவை செய்த மாதிரி இருந்த கோயிலை பார்த்துக்கொண்டே ஆயிரம் கால் மண்டபத்தின் புது தோற்றத்தைக் கொஞ்ச நேரம் ரசித்துவிட்டு ஸ்ரீதேசிகன் சன்னதியில் இருப்பவர் என்னைக் கூப்பிட்டு கை நிறைய நெய்யை ஊற்றினார்.
தென்கலை வடகலை பேதம் இருக்கக் கூடாது என்று அங்கிருந்து ஸ்ரீமணவாள மாமுனிகள் சன்னதிக்குச் சென்ற போது அவரின் ஸ்ரீபாதங்களைத் தலையிலும் கையில் மீண்டும் பொங்கல் கிடைத்தது.
அன்று பெரிய நம்பிகள் திருநட்சத்திரம் என்பதால் அவர்கள் வீட்டுக்கு நிறைய அடியார்கள் வந்து தண்டம் சமர்ப்பித்துக்கொண்டு இருந்தார்கள்.
தயங்கித் தயங்கி அவர்கள் வீட்டுக்குச் சென்ற போது முன்பே அறிமுகம் ஆனது போல் வாங்கோ என்று அழைத்து உட்கார வைத்து என்ன சாப்பிடுகிறீர்கள்?
எதுவும் வேண்டாம்.. இப்ப தான் பிரசாதம் சாப்பிட்டேன் என்று சொன்னதைக் கேட்காமல் உள்ளே சென்ற தன் கையால் காபி கலந்துகொண்டு வந்து என் கையில் கொடுத்தார் அந்த பெரியவர்.
பெருமாள் துளசி தீர்த்தம் கொடுக்க ஸ்வாமி தேசிகனும் மணவாளமாமுனிகளும் பொங்கல் பிரசாதம் தந்தருள பெரிய நம்பிகள் திருமாளிகையில் காபி என்று அடியேன் முன்பு எப்போதோ செய்த புண்ணியம்.
அத்துழாய் கைவளை குலுங்கக் கதவை திறக்க ஸ்ரீராமானுஜர் அவளை நப்பின்னை என்று நினைத்து சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து தண்டம் சமர்ப்பித்தார் உடையவரை ஸ்ரீஆளவந்தார் என்று நினைத்து பெரிய நம்பிகள் கீழே அப்படியே சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து சேவித்தார்.