sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆய்வாளர் முளேன்பால்ட் ஆயுர்வேதத்தின் தெய்வீக தோற்றம் என்பது அதன் நிரந்தர இயல்புகளில் ஒன்றல்ல மாறாக இடைகாலங்களில் வளர்ச்சியின் போக்கில்அடைந்ததாக இருக்கக் கூடும் என்கிறார்.
ஆனால் எக்காலத்திலும் அது ஓர் மூடிய அறிவுத்துறையாக இருந்ததில்லை என்கிறார் முளேன்பால்ட் ஆயுர்வேதம் தன்னை ரிக் வேதத்துடனும் தொடர்புறுத்தி கொள்கிறது.
ஆயுர்வேதத்திற்கும் வேதத்திற்குமான தொடர்பைப் பற்றி ஐந்துவிதமான கருத்துக்கள் நிலவுவதாக கரம்பெல்கர் தொகுத்து பட்டியலிடுகிறார்.
இத்தனை விதமான பார்வை பகுப்புகள் உண்டெனினும் அதர்வ வேதத்துடன் கொண்ட உறவின் பரிணாமம் என்றவகையில் ஆயுர்வேதத்தை காண்பதே உகந்தது என்கிறார் கரும்பெல்கர்.
அதர்வ வேதத்தின் ஒரு பகுதியாக மட்டும் உபாங்கம் இருந்தது பின்னர் காலப்போக்கில் மதிப்புக்குரிய வகையில் வளர்ந்து உபவேதமாக பரிணாமம் கொள்கிறது.
பின்னர் அதன் பயன்மதிப்பின் காரணமாக ஐந்தாம் வேதம் என்றும் வேதத்திற்கு மேலானது என்றும் புகழப்படும் நிலையை எட்டியிருக்க கூடும் என்கிறார்.
உடலியங்கியலில் வேதத்தின் சில சிந்தனை ஓட்டங்கள் பரிசீலிக்கபட்டாலும் இவை தவிர்த்து வேத காலத்து நோயியலுடன் ஆயுர்வேதத்திற்கு பெரிய தொடர்ச்சி என ஏதுமில்லை.
ஆயுர்வேதம் தன்னை வேதத்தில் வேர்கொண்டதாக அறிவித்துக்கொள்ள வரலாற்று காரணிகளை காட்டிலும் சமூக காரணிகளே அதிகம் என்பது அவர்ருடைய தரப்பாக உள்ளது.
முளேன்பால்ட்டும் இதையே வலியுறுத்துகிறார் சம்ஹிதைகளில் முந்தைய காலங்களில் புழக்கத்தில் இருந்த முரண்பட்ட மருத்துவ போக்குகளை பற்றிய தகவல்கள் சிதறிக் கிடக்கின்றன.
இறுக்கமற்ற மத நம்பிக்கைகள் கொண்ட மருத்துவ கோட்பாட்டாளர்கள் மீது இறுக்கமான மத பிரதிநிதிகளின் அழுத்தம் அதிகரித்திருக்கலாம் என்கிறார்.
அதர்வ வேதத்தின் மாத்ரீக மருத்துவமும் முழுமை அடையவில்லை என்பதால் இவை ஒன்றிணைய வேண்டிய நிர்பந்தம் உருவானது என கௌஷிக சூத்திரத்தைப் பற்றி அவர் சொல்கிறார்.
கௌசிக சூத்திரம் தான் அதர்வ வேதத்தின் மாந்த்ரீக மருத்துவத்திற்கும் மருந்துகளை பயன்படுத்தும் மருத்துவ முறைக்குமான பாலமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என கரம்பெல்கர் அடையாளபடுத்துவது இந்திய மருத்துவ வரலாற்றில் அவருடைய முக்கியமான பங்களிப்பாகும்.
சரக சம்ஹிதையில் வரும் யஜ்ஜஹபுருஷியம் அத்தியாயத்தில் நிகழும் கூடுகை ருசியைப் பற்றிய கூடுகை கர்ப்ப வளர்ச்சியைப் பற்றிய விவாதம் ஆகியவை உபநிடத காலத்து இடையறாத ஞான தேடலை வினாக்களை நமக்கு நினைவுறுத்துகின்றன.
எனினும் கென்னெத் ஜிஸ்க் கௌஷிக சூத்திரத்தின் காலகட்டத்தை பொ.மு இரண்டாம் மூன்றாம் நூற்றாண்டை சேர்ந்தது என வகுக்கிறார்.
ஆயுர்வேதத்தின் வேர்கள் தேசாந்திரிகளாக திரிந்த துறவிகளை சார்ந்திருந்தது குறிப்பாக பவுத்த துறவிகளை சார்ந்திருந்ததாக ஆய்வாளர் கென்னெத் ஜிஸ்க் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆயுர்வேதத்தின் அடிப்படைகளை கட்டமைப்பதில் பவுத்தம் அளப்பறியா பங்காற்றி உள்ளது என்பதே வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் முன்மொழியும் கருத்தாக இருக்கிறது.
மருத்துவர்கள் தூய்மையற்றவர்கள் ஆகவே யாகத்திற்கு தகுதியற்றவர்கள் என்பதால் பிராமணர்கள் மருத்துவம் புரிய கூடாது என்று அறிவுறுத்துகிறது.
பிராமணர்களின் தூய்மைவாத நோக்கின் காரணமாக மருத்துவம் பிராமணர் அல்லாதவர்களிடமிருந்தே வலுபெற்றிருக்க வேண்டும் என்பது முக்கிய நோக்காக வெளிப்படுகிறது.
சென்ற கட்டுரையில் இந்திய மருத்துவத்தின் வெவ்வேறு அடுக்குகள் பற்றிய சென்ற கட்டுரையில் விரிவாக விவாதிக்கப் பட்டுள்ளதால் அவை இங்கே மீண்டும் பதியவில்லை.
இந்திய வேதியல் மற்றும் ரசவாதம் குறித்து சிறப்பான ஆராய்ச்சிகளை நிகழ்த்திய பூர்ண சந்திர ரே இந்திய வரலாற்றில் வர்ணசாதி அமைப்பு இறுகியதால் நேர்ந்த அறிவிழப்பை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
வேத காலங்களில் ரிஷிகள் தங்களை ஒரு சாதியாக திரட்டிக்கொள்ளவில்லை மாறாக அவர்களுடைய வசதிக்கும் இயல்புக்கும் ஏற்ப வெவ்வேறு தொழில்களை தேர்ந்தார்கள்.
ஆனால் பவுத்தத்தின் வீழ்ச்சி அல்லது வெளியேற்றத்தை ஒட்டி பிராமணர்கள் தங்களின் ஆதிக்கத்தை மீள்நிறுவியபோது இவையெல்லாம் மாறியது.
அறிவு தேடல் சமூக அழுத்தகங்கள் மத குறுக்கீடுகள் பண்பாட்டு தாக்கங்கள் என அனைத்தும் சேர்ந்தே ஆயுர்வேதத்திற்கு உருவமளிக்கிறது.
ஆயுர்வேதத்தின் தர்க்க சட்டகங்கள் வேதத்திலிருந்து கிளைத்ததில்லை என்றாலும் மருந்து பொருட்கள் வேதத்திலிருந்து வந்திருக்ககூடும் அல்லது வேதத்திற்கு முற்பட்ட மருத்துவ மரபிலிருந்து வந்திருக்க கூடும் என்கிறார்.
ஜாங்கிட எனும் மந்திரித்த தாயத்தின் மகிமையை பற்றி அதர்வ வேதத்தில் குறிப்பிடும் போது அதன் செயல்திறன் தொல்கால மற்றும் தற்கால மருந்துகளை காட்டிலும் அதிகமானது என்று குறிப்பிடப் படுகிறது.
அதாவது அதர்வ வேதத்தின் மாந்த்ரீக மருத்துவம் புழக்கத்திற்கு வரும் முன்னரே வேத காலத்திற்கு முன்னரே மூலிகை மருந்துகளை பயன்படுத்தும் மருத்துவ முறை இருந்திருக்கிறது.
தலைகீழாக ஒரு பெண் பூமி தாயாக இருக்கலாம் ஒரு தாவரத்தை பிரசவிப்பதும் மறுபுறம் ஒரு மனிதன் கதிரருவாளுடன் நின்றிருப்பதும் ஒரு அச்சில் புலப்படுகிறது.
ஒரு குழந்தையின் மண்டையோட்டில் வெம்மையான இரும்பு கம்பியால் மூன்று துளைகள் இடப்பட்டுள்ளன என்று தொல்லியல் சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.
இந்திய மருத்துவ நூல்களில் இவ்வழக்கத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் எங்குமே இல்லை ஆனால் பொது யுகத்துக்கு முன் நாலாம் நூற்றாண்டை சேர்ந்த பாலி நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
மகாவாக எனும் வினய பீடக நூலில் சீவகர் ராஜகிருஹத்தின் குடிமகன் ஒருவனுக்கு தலையில் அறுவை சிகிச்சை செய்து சிறிதும் பெரிதுமாக இரண்டு கிருமிகளை எடுத்ததாக ஒரு நிகழ்வு பதிவாகிறது.
ஒட்டுமொத்தமாக ஹரப்பன் காலத்தில் பொது சுகாதாரம் பற்றிய அக்கறைகள் இருந்ததும் தாவரங்கள் மருத்துவத்திற்கும் சடங்கிற்கும் பயன்படுத்தியிருக்க கூடும் எனும் ஊகமும் நமக்கு கிடைக்கிறது.
போட்டியில் காலிழந்த விஷ்பல எனும் பெண் குதிரைக்கு இரும்பு கால் பொருத்தினர் எதிரிகளால் துண்டு துண்டாக வெட்டப்பட்ட சிரவ்யாசவை உயிர்ப்பித்தனர்.
குறிப்பாக குழந்தை பேறு மற்றும் மகளிர் மருத்துவத்தை உள்ளடக்கிய பால சிகிச்சை எனும் ஆயுர்வேத பிரிவின் தொன்ம துவக்கமாக கொள்ளலாம் என்கிறார்.
குறிப்பாக குதிரைகள் மற்றும் மனித உடல் பாகங்கள் ஒவ்வொன்றையும் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக உச்சரிக்கும் வழக்கம் இருந்தது.எனினும் உள்ளுறுப்புகள் சார்ந்த விவரணைகளில் தெளிவில்லை.
கிரேக்கத்தில் ஹெரோபிலஸ் காலத்தில் பொ.மு நான்காம் நூற்றாண்டு மனித சடலங்கள் குறிப்பாக தண்டிக்கப்பட்டவர்களின் சடலங்கள் கூரு போடும் முறை புழக்கத்தில் வந்தது.
மேலும் சில சடங்குகள் நட்சத்திரங்களின் நிலையோடு தொடர்பு படுத்த பட்டுள்ளதால் சோதிட நம்பிக்கைகள் இருந்திருக்கலாம் என்கிறார் ஜிஸ்க்.
வேதகாலத்து மருத்துவர்கள் பிசக் என அழைக்கப்படுபவர்கள் சன்னதம் அடைந்து நடனமிடுபவர்கள் என்றும் மந்திரங்களை உச்சரிப்பவர்கள் என்றும் எலும்பு முறிவையும் சரி செய்பவர் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.
முற்காலத்தில் பெரும் போதையளிக்க கூடிய மூலிகை கூட கால ஓட்டத்தில் நீர்த்து நாம் புழங்கும் சாமனிய தாவரங்களில் ஒன்றாகவும் இருக்கலாம் என்றொரு பார்வையும் உண்டு.
குஷ்டம் கோட்டம் என நாம் இன்று பயன்படுத்தும் வாக இருக்கலாம் எனினும் உறுதியாக கூற முடியாது சுரங்களை தீர்க்கும் வல்லமை கொண்ட ஆண் மூலிகை கடவுள் என சோமத்துக்கு நிகராக புகழப்படுகிறது.
அதர்வ வேதத்தில் அருந்ததி சகதேவி சிற்றாமுட்டி குறுந்தோட்டியாக இருக்கலாம் எலும்பு முறிவுக்கான பெண் மூலிகை கடவுள் என புகழப் படுகிறது.
காய சிகிச்சையை முன்னெடுத்த ஆத்ரேய மரபு மற்றும் அறுவை சிகிச்சையை மையபடுத்திய தன்வந்தரி மரபு என இரு மரபுக்கான வேர்களை இம்மூலிகைகளுக்கு அளிக்கபப்டும் கடவுளின் இடத்தைக்கொண்டு புரிந்துகொள்ளலாம்.
பிராணிகளின் நடத்தை மற்றும் செயல்பாடுகள் பண்டைய மருத்துவ மரபிற்கு மிக முக்கிய பங்காற்றியிருக்கிறது என அதர்வ வேதம் அடையாளப் படுத்துகிறது.
சம்ஹிதைகளின் காலகட்டத்தில் ஆடு மாடு மேய்ப்பவர்களிடமிருந்தும் வனவாசிகளிடமிருந்தும் மூலிகைகளின் பயன்பாடை அறிந்துகொள்ளலாம் என்று சரகர் கூறுகிறார்.
புற வாயுவையும் உடலுக்குள் ஓடும் வாதத்தையும் இணைத்து சரகர் வாதத்தின் மகிமையை போற்றும் வாத கலாகலியம் எனும் அத்தியாயம் எழுதி இருக்கிறார்.
அதர்வ வேதத்தில் பிராண உதான சமான வியான அபான எனும் ஐவகை வாயுக்களுக்கு மாற்றாக உதானனை விடுத்து நால்வகை வாயுக்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
சுசுருத சம்ஹிதையிலும் கூட அக்னி சோமா என வெம்மை குளிர்ச்சிக்கு இடையிலான சமநிலையே உடல் நலத்தை நிர்ணயிக்கிறது என்றொரு பார்வையும் பதிவாகிறது.
அக்னி சோமா இருமைக்கு அப்பால் வாதத்தை புதிதாக உருவகித்ததால் அதன் சார்பாக பல்வேறு தர்க்க விளக்கங்களை அளிக்க வேண்டி இருந்திருக்கலாம் இந்த அதீத முக்கியத்துவத்துக்கு அதுவும் ஒரு காரணமாயிருக்கலாம் எனும் வாதத்தை முன்வைக்கிறார்.
டொமினிக் உஜாஸ்டிக் வாதத்தை வேதத்திற்கு பிந்தைய பண்பாடு ஆயுர்வேதத்திற்கு செய்த தனித்துவமான முக்கியமான பங்களிப்பு என்றே கருதுகிறார்.
ஆயுர்வேதத்தின் அடிப்படைகள் என்று கருதப்படும் முக்குற்றங்கள் அறுசுவைகள் ஐம்பெரும் பருக்கள் ஏழு தாதுக்கள் ஸ்ரோதஸ்கள் என இதுவுமே வேதங்களில் இருந்து ஆயுர்வேதத்தை அடைந்தற்கான சான்றுகள் இல்லை.
வேதத்தின் மாந்த்ரீக மருத்துவம் செவ்வியல் ஆயுர்வேதத்தில் குறைந்தது ஐந்து பகுதிகளிலாவது தனது செல்வாக்கை தொடர்ந்தது என்கிறார் அரியான் ரோசு.
இவைத்தவிர குழந்தைகள் நலம் மகப்பேறு மருத்துவத்திலும் குழந்தைகளை பீடிக்கும் கிரக நோய்கள் மற்றும் புத்தாற்றல் பெருக்கும் சிகிச்சை முறைகள் சார்ந்த பகுதிகளில் அதர்வ வேத பாணியிலான மாந்த்ரீக சடங்குகள் சார்ந்த சிகிச்சை முறைகளின் தாக்கம் எஞ்சி இருக்கிறது.
மூவித துயரங்கள் ஆதி தைவிகம் கர்மங்களின் விளைவு ஆதி பவுதிகம் உடல் சார்ந்தது ஆதி ஆத்மிகம் தன்னுணர்வு ஆன்மீகம் சார்ந்தது எனும் வகைப்பாடு வேதத்தில் துவங்கி சரக சுசுருத சம்ஹிதைகளிலும் தொடர்ச்சியை காண முடிகிறது.
இந்த எண் பிரிவுகள் பற்றிய நேரடி தகவல்கள் ஏதும் வேதத்தில் இல்லை என்றாலும் அவை வளர்ந்து வந்ததற்கான அடிப்படைகள் வேதத்தில் உள்ளன என்கிறார் கரம்பெல்கர்.
சரகரும் சுசுருதரும் அவர்கள் காலகட்டத்தின் உச்சபட்ச சாதனைகளாக நிற்பதற்கு அவை பல்வேறு போக்குகளை உள்ளடக்கிய தொகை நூல்கள் என்பதும் காரணம்.
சுசுருத சம்ஹிதை மற்றும் காசியப சம்ஹிதையில் உள்ள குறிப்புகள் ஆயுர்வேத தரவுகள் அமைப்பு ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு வேர் கொண்டவை அல்ல தளையற்ற மிதக்கும் தன்மை கொண்ட மரபாக இருந்தது என காட்டுகின்றன.
அதர்வ வேதத்தில் எலும்புகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் பட்டியல் சரக சம்ஹிதையுடன் நெருக்கமாக இருக்கிறது.ஆனால் சுசுருத சம்ஹிதை வேறோர் எண்ணிக்கையை முன்வைக்கிறது.
குழந்தைகளை உண்ணும் கண்வர்களிடம் இருந்து காக்க வேண்டும் என ப்ருஷ்ணிபர்னி சித்திர பர்னி தாவரத்திடம் பிரார்த்தனை செய்யும் மந்திரம் அதர்வ வேதத்தில் காணக்கிடைக்கிறது.
மேலும் மாந்த்ரீக சிகிச்சை மருத்துவ சிகிச்சையை காட்டிலும் புனிதமானது எனும் போக்கு நிலவியதால் மருத்துவ சிகிச்சையை இரண்டாமிடத்தில் வைத்தே அதர்வ வேதம் நோக்கியது.
முழுக்க சடங்குகளும் மந்திரங்களும் கொண்ட அதர்வ வேதம் பின்னர் மருத்துவம் புகுத்தப்பட்ட சடங்குகள் உள்ள கௌசிக சூத்திரத்தின் காலம் பின்னர் மந்திரங்களும் சடங்குகளும் செல்வாக்கிழந்து மருத்துவம் மேலெழுந்த சம்ஹிதைகளின் காலகட்டம்.
செவ்வியல் ஆயுர்வேத மருத்துவத்தின் எழுச்சி வேத மருத்துவத்தின் மீது ஆதிக்கம் செய்து மந்திர பயன்பாடுகளை முற்றிலும் அழிக்கவில்லை என்றாலும் கீழிறக்கியது.
பிரார்த்தனை வழியாகவும் சடங்குகள் வழியாகவும் தெய்வ ஆற்றலின் துணையுடன் எல்லா நோயையும் குணப்படுத்திவிடலாம் எனும் நம்பிக்கை எல்லா பண்பாடுகளுக்கும் பொது.
சுசுருதர் ஒரு படி மேலே சென்று மந்திரங்கள் பயனளிக்கவில்லை எனில் விட முறிவு மருந்துகளை கொண்டு சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும் என நடைமுறை அறிவோடு கூறுகிறார்.
கௌசிக சூத்திரத்தில் தீய சக்திகளை விரட்ட நாற்சந்தியில் புனித நீர் தெளிக்கும் முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதை தொடர்புறுத்தி கொள்ளலாம்.
இன்றும் கூட கோட்டக்கல் ஆரிய வைத்தியசாலையில் கைவிஷ பரிஹாராதி குளிகை என்றொரு மருந்து செய்வினை அகற்றும் மருந்தாக தயாரிக்கப் படுகிறது.
இந்த்ராக்ஷி சிவகவசம் முதல் கந்தர் சஷ்டி கவசம் வரை பல்வேறு மந்திரங்கள் உடல் ஆரோக்கியத்தை கோரி பாராயணம் செய்யப்படுவது மரபாக உள்ளது.
இதற்கு முந்தைய காலத்தை சேர்ந்ததாக கருதப்படும் ஹாரித சம்ஹிதையில் சுலபமான பிரசவத்திற்காக ஒரு யந்திரத்தின் வரைபடம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
சாரங்கதர பத்ததி எனும் நூலில் விருக்ஷ ஆயுர்வேதத்தின் பகுதியாக சில மந்திரங்களை பிரதியெடுத்து செடி மரங்களுக்கு கீழ் புதைக்க வேண்டும் என கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆயுர்வேதத்தில் வேதத்தின் தாக்கம் உள்ள பகுதிகள் எவை என்று பார்க்கும் போது தொல்கால மனிதர்கள் தங்கள் தர்க்கத்திற்கு அப்பால் உள்ள தளங்களை மரண அச்சம் அதீதமாக உள்ள இடங்களில் முழுக்கவும் தற்செயல் சார்ந்திருக்க வேண்டிய தருணங்களில் மாந்த்ரீக மருத்துவத்தை அதிகமும் நாடி இருக்கின்றனர் என்பது புலப்படுகிறது.
உள் நோய்களை மேலும் மூன்றாக வகைப்படுத்தலாம் யக்ஷ்மன் தொடர்புடைய நோய்கள் தாக்மன் தொடர்புடைய நோய்கள் இரண்டும் அற்ற வேறு நோய்கள்.
அரசனை பீடித்தது என்பதால் ராஜ யக்ஷ்மா என்றும் பாவத்தால் விளைந்தது என்பதால் பாவ யக்ஷ்மன் என்றும் மனைவியிடமிருந்து வந்தது என்பதால் ஜயேன்யா என்றும் வழங்கப்படுகிறது.
ரிக் வேத கூற்றின் படி ருத்திரனே முதன்மை மருத்துவனும் கூட.. க்ரோமான் அவருடைய ஆய்வு கட்டுரையில் தாக்மனை மலேரியா காய்ச்சலுடன் ஒப்புமை செய்து நிறுவியிருக்கிறார்.
நோயுற்றவரின் உடலிலி இருந்து தாக்மனை மழைகாலத்தில் புழங்கும் தவளைகள் மீது ஏவிவிடுவது சிகிச்சை முறையாக வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.
புனித கிரேகர் நாளுக்கு முந்தைய பனிபடர்ந்த நாளில் பச்சை தவளை ஒன்றை பிடித்து ஒரு பையில் இட்டு தைத்து சுர நோயாளி கழுத்தில் அணிந்து கொள்ள வேண்டும்.
தாக்மன் காய்ச்சல் நோய்க்கு பழுக்க காய்ச்சிய கோடாரியை நீருக்குள் அமிழ்த்தி அந்நீரை குடிக்க செய்வது ஒரு சிகிச்சையாக கூறப் பட்டுள்ளது.
ஜெர்மனியின் மரபு மருத்துவத்தில் கிருமிகள் பற்றியுள்ள புரிதல்கள் இந்திய வேத காலத்து புரிதல்களுடன் மிகவும் ஒத்து வருவதாக ஜிஸ்க் சொல்கிறார்.
கிருமி நோயாகவும் அதன் நிறம் மற்றும் வடிவங்கள் ஒத்ததாகவும் பல் பூச்சி பற்றிய புரிதலும் ஒரே மாதிரி இருப்பதாகவும் சொல்கிறார்.
ரிக் வேதத்தில் அதற்கு முன் எங்குமே குறிப்பிடபடாத நோய் உருவாக்கும் ஆப்வ எனும் பெண் தீய ஆற்றலை பற்றிய சிறிய விவரணை வருகிறது.
வயிற்றில் வசிக்கும் அவள் பீடிக்கபட்டவரின் மனதை குழப்புவாள் கை கால்களை இழுத்துப் பற்றுவாள் நெஞ்செரிச்சல் ஏற்படுத்துவாள் இருள் மூட செய்வாள்.
இத்தாவரம் ஆண் குறியை வலுப்படுத்தி இறுக்கி தூண்டுதலின் போது ஆண் குறியிலிருந்து வெப்பம் உமிழ செய்யும் என்பதாலேயே உச்சுஷ்மா என்று பெயர்.
ராக்ஷசர்கள் புலன்களை களவாடுபவர்கள் மூட்டுகளை பீடிப்பவர்கள் பைசாசம் பீடித்தவர்களின் மாமிசத்தை உண்பவர்கள் அத்ரின்களும் அப்படியே கண்வர்கள் கர்ப்பத்தில் இருக்கும் குழந்தைகளை உண்பவர்கள்.
இவைத்தவிர்த்து கந்தர்வர்கள் நாயை போன்றவர்கள் அப்சரஸ்கள் சித்தப் பிரமை ஏற்படுத்தி மனப் பிறழ்வை ஏற்படுத்துபவர்கள்.
பலி சடங்குகள் மூலம் வணங்கி வேண்டியதை அளித்து விடைப்பெற செய்கிறது அல்லது அதை விரட்டும் எதிர் இயல்புகளை திணித்து வழிக்கு கொண்டு வர முயல்கிறது.
தலை வலிக்கு மந்திரங்களை உச்சரித்துக்கொண்டே நெய்நல்லெண்ணெய்அல்லது கொழுப்பை அருந்துவது ஒரு சிகிச்சை முறையாக கூறப்பட்டுள்ளது.
அதர்வ வேதத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மாஷகம் எனும் சொல்லிற்கு உள்ள நெருக்கம் கவனிக்கத்தக்கது கொசுவாக இருக்கக்கூடும்.
பக்க வாதத்திற்கு நாயின் காலடி மண்ணை பாதித்த பகுதியில் தடவும் வழக்கம் உள்ளது.நாய் அசைந்து கொண்டே இருக்கும் என்பதால் அதன் இயல்பை ஊட்ட முயல்கிறார்கள்.
குருதி வழிவதை நிறுத்த மண்ணை தடவுதல் செடிகளின் நாளங்களை கொண்டு மூத்திர அடைப்பை நீக்குதல் சில கொப்பளங்களை கீறுதல் மற்றும் உப்பு பூசுதல் க்ஷார கர்மம் அக்னி கர்மம் புண்ணின் மீது மரப்பிசின் பூசுதல் தலைமுடி வளர்வதற்கான மூலிகை போன்றவைகளை சில எடுத்துக்காட்டுகளாக கூறலாம்.
கொம்பரக்கை பாலில் கொதிக்க வைத்து அடிபட்டவனுக்கு வழங்குவது அட்டை விடுதல் கட்டிகளை உடைக்க உப்பு தடவுவது கோமயத்தை கொண்டு திறந்த புண்களை கழுவுவது என பல வழக்கங்கள் கௌஷிக சூத்திரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
இந்த நீள் கட்டுரையில் முக்கியமான போக்குகள் வளர்சிதை மாற்றங்கள் சுவாரசியமான தொன்மங்கள் மற்றும் பண்பாட்டு தொடர்சிகளை ஓரளவு சுட்டிக் காட்டியிருக்கிறேன்.
வேதத்தின் தாக்கமும் பங்களிப்பும் கரம்பெல்கர் முன்வைக்கும் அளவுக்கு அதீதமாகவோ ஜிஸ்க் மறுதலிக்கும் அளவுக்கு அற்பமாகவோ இல்லை என்பதையே சான்றுகள் நமக்கு உணர்த்துகின்றன.
ஆனால் டிவி பெட்டிதான் ஆக இருக்கும் அதற்கு அழகாக இரண்டு ஷட்டர்கள் வேறு ஷட்டரை திறந்தால் பக்கத்து வீட்டு அங்கிள் தொந்தியை போல உப்பலான ஸ்க்ரீன் இருக்கும் சானல்களை மாற்ற ஐ தான் திருக வேண்டும் ரிமோட் எல்லாம் கிடையாது ஆசையாக வந்து ஆன் செய்தால் அடிக்கும் காற்றில் ஆன்ட்டெனா திரும்பி ஒரே புள்ளி ராஜாக்களாய் தெரியும் அண்ணன் அப்போதே பல வித்தைகளை கற்று வைத்திருந்தான் நீ இங்கேயே இரு நான் மேலே போய் அட்ஜஸ்ட் பண்ணறேன் என்று மொட்டை மாடிக்கு கிளம்பி விடுவான் தொலைதொடர்புக்கு செல் போன் டவரைப் போல சமையலறையின் புகை போக்கி டவர் ஒன்று இருந்தது அதன் வழியாக குரல் கொடுப்பான் இப்போ தெரியுதா?
பெட்ரோல் கெரசின் தின்னர் நெயில் பாலிஷ் இவற்றை எல்லாம் ஒன்றாக கலந்தது போன்ற ஒரு கிறக்கமான வாசத்தை அந்த ஸ்டிக்கர்கள் கொண்டிருக்கும் அவற்றை நோட்டுகளில் ஒட்டி ஆசிரியர்களிடம் திட்டு வாங்கியதுண்டு அப்புறம் இஸ்திரி செய்தால் துணியின் மேல் ஒட்டும்படியான ஸ்டிக்கர்களும் கிடைத்தன நல்ல வேளை அவற்றை ஸ்கூல் யூனிஃபார்மில் ஒட்டவில்லை இல்லையென்றால் குடுத்து அனுப்பியிருப்பார்கள் அப்போது லயன் காமிக்ஸ் ஸ்பைடர் மோகமும் பீக்கில் இருந்தது அந்த ஸ்பைடரின் ஸ்டிக்கர்கள் கிடைக்குமா என்று தேடியலைந்த கதையும் உண்டு அப்புறம் மெதுவாக தொண்ணூறுகளில் இவர்களை மறந்தே போனேன் கார்ட்டூன் நெட்வொர்க்கில் புதிய ஸ்பைடர்மேன் தொடர்களை அவ்வப்போது பார்த்திருக்கிறேன் சுட்டி டிவியில் ஹிமேன் மறு ஒளிபரப்புகளையும் பார்த்திருக்கிறேன் புதிதோ பழையதோ எதுவாக இருந்தாலும் இப்போது பார்க்கும் போது கொஞ்சமும் பிடிப்பது இல்லை ஆனாலும் அவை இளம் வயது இனிய நினைவுகளை கிளறிச் செல்ல ஒருபோதும் தவறுவது இல்லை பி.கு.
ஆனால் நானும் ஸ்ப்டைர்மேன் ஹீமேன் போன்றவைகளைப் பார்த்து தான் வளர்ந்தோம் ... குறிப்பாக சூப்பர் ஹியுமன் சாமுராய் போன்ற நாடகத் தொடர்களும் மறக்க முடியாது ... நம்பினால் நம்புங்கள்.
அளவுக்கு மீறினால் அமிர்தமும் கார்ட்டூன் பார்ப்பது குழந்தைகளின் படிப்பிற்கும் உடலுக்கும் நஞ்சு ஹீமே ஐ இதுவரை ஸ்டிக்கரில் மட்டுமே பார்த்துள்ளேன்.
ஆனால் டிவி பெட்டிதான் ஆக இருக்கும் அதற்கு அழகாக இரண்டு ஷட்டர்கள் வேறு ஷட்டரை திறந்தால் பக்கத்து வீட்டு அங்கிள் தொந்தியை போல உப்பலான ஸ்க்ரீன் இருக்கும் ஆசையாக வந்து ஆன் செய்தால் அடிக்கும் காற்றில் ஆன்ட்டெனா திரும்பி ஒரே புள்ளி ராஜாக்களாய் தெரியும் அண்ணன் அப்போதே பல வித்தைகளை கற்று வைத்திருந்தான் நீ இங்கேயே இரு நான் மேலே போய் அட்ஜஸ்ட் பண்ணறேன் என்று மொட்டை மாடிக்கு கிளம்பி விடுவான் எனக்கு இந்த அனுபவம் நிறையவே உண்டு.
கரெக்ட்டா செட் பண்ணிட்டா ஏதோ கார்கில் போரில் ஜெய்த்த மாதிரி ஒரு பந்தா லுக் ஒன்னு விடுவோம் பாருங்க... நல்ல பதிவு நண்பரே சிறு வயதில் நாம் அனைவருமே ரசித்த விசயங்களை அனுபவங்களை மிகவும் அருமையாக தொகுத்திருக்கிறீர்கள்.
நண்பா சொல்ல போனால் நான் ஒரு கார்ட்டூன் வெறிபிடித்தவன் இன்னும் நான் கார்ட்டூன் பார்ப்பதை நிறுத்தவில்லை நீங்க சொன்ன களத்தில் எல்லாம் எங்க வீட்டிலும் சரி ஊரிலும் டிவி கிடையாது கிராமம் தானே....ஆனாலும் ஹீமேன் இரண்டையும் முழுமையாய் பார்த்து உள்ளேன்...டிஸ்னி வரும் பல கார்ட்டூன் செம்மையா இருக்கும் இன்றளவும் பார்த்து கொண்டு தான் உள்ளேன் வீட்டில்நண்பர்கள் எல்லாம் திட்டுவாங்க குழந்தையானு.... நான் இன்னும் கார்ட்டூன் பிரியன் தான் பாட்டி வீட்டில் பழைய சாலிடர் டீவியில் கார்ட்டூனை பிளாக் அன்ட் ஒயிட்டில் பார்த்து இரசித்த காலம் அது.. அதிகமாக கார்ட்டூன்களை இலங்கையின் எம் டீவியிலும் கண்டேன் இந்த ஹீமேனுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஹீமேன் கார்ட்டூனை எம் டீவியில் கண்டு ரசித்த காலம்... பின்னர் எம் டீவியில் சிறுவனும் கரடியும் நடித்த தொடர்களுக்கு இரசிகனானேன்... பின்னால் குச்சியை முதுகில் செருகி வைத்து கொண்டு ஹீ மேன் போல வாளை உருவி ஓலமிட்டு கதறிக்கொண்டு நண்பர்களை சிரிக்க வைத்துவெட்கமில்லாமல் உற்ச்சாக படுத்தியதை.............................மறக்க முடியவில்லை...... இல்லை.....இல்லை சண்டே மாலை ஸ்பைடர் மேன் பின்பு திரை படம் வீடு வீடாக வீதி வீதியாக டிவி தேடி அலைந்த காலம் வேறென்ன சொல்வது அருமையான் பதிவு நண்பா சிறுவயது ஞாபகங்கள் சூழ்ந்துவிட்டன.
ஸ்பைடர்மேன் ஹீமேன்ஜங்கிள் புக் முத்துராணி லயன் பூந்தளிர் என்று அது ஒரு வசந்த காலம் அன்பு நண்பர் கார்த்திக்குக்கு சேலம் மாநகரிலிருந்து உங்கள் நண்பன் ரமேஷ் நீங்கள் சொன்ன வருடங்களில் உங்களை போலவே காமிக்ஸ் கதைகளுக்கு பழைய புத்தக கடைகளை மொய்த வவாண்டுகளில் நானும் ஒருவன்.
இந்த திட்டத்தில் நடப்பு கல்வி ஆண்டில் சென்னை காஞ்சிபுரம் திருவள்ளூர் மாவட்டங்களில் சென்னை பல்கலையின் இணைப்பு பெற்ற அரசு உதவி பெறும் கல்லுாரிகள் மற்றும் சுயநிதி கல்லுாரிகளில் சேர மாணவர்கள் விண்ணப்பிக்கலாம்.
பொருளாதாரத்தில் பின்தங்கிய மாணவர்கள் ஆதரவற்ற மாணவர்கள் விவசாய மற்றும் கூலி வேலை பார்க்கும் பெற்றோரின் பிள்ளைகள் முதல் தலைமுறையைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் கணவனை இழந்த கைம்பெண் அல்லது கணவரால் கைவிடப்பட்ட பெண்களின் பிள்ளைகளுக்கு இந்த திட்டத்தில் முன்னுரிமை தரப்படும்.
சென்ற நூற்றாண்டில் டஜன் கணக்கில் பிள்ளை பெற்று வந்தவர்கள் இருந்தனர்.ஏன் பேரன் பேத்தி எடுத்த பிறகும் கூட குழந்தை பெற்றவர்கள் இருந்தனர்.
ஆனால் இன்று இப்படி குழந்தை பெற்றுக் கொள்ள பொருளாதாரமும் இல்லை ஆரோக்கியமும் இல்லை.ஆண் பெண் இருவர் மத்தியிலும் கருவளம் சார்ந்த குறைகள் அதிகரித்து வருகிறது.
சப்ளிமெண்ட்ஸ் உங்கள் மருத்துவரிடம் கலந்தாலோசித்த பிறகு வைட்டமின் சி ஃபோலிக் அமிலம் ஜின்க் போன்ற சப்ளிமெண்ட்ஸ் எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
தமிழர்களின் பண்பாட்டு அடையாளமான ஜல்லிக்கட்டுக்கு அனுமதி கோரி உச்சகட்ட போராட்டத்தை மாணவர்கள் இளைஞர்கள் நடத்தி வருகின்றனர்.
கதாநாயகிகள் பலர் தமிழ் படங்களுக்கு வழங்கிய கால்ஷீட்களை தெலுங்கு மலையாள படங்களுக்கு ஒதுக்கி அந்த படங்களில் நடித்து வருகிறார்கள்.
முக்கிய அமைச்சர்கள் இருவரைத் திருப்திப்படுத்தவே ஞானசார கைது செய்யப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கிறார் சிங்ஹல ராவய செயலாளரும் ஞானசாரவின் பினாமிக்குரலுமான மாகல்கந்தே சுகந்த தேரர்.
ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் கொழும்பு மாவட்ட அமைச்சர் மற்றும் தேசியப்பட்டியலில் நியமனம் பெற்ற இன்னொருவரையும் திருப்திப் படுத்தவுமே இக்கைது இடம்பெற்றிருப்பதாக அவர் மேலும் தெரிவித்துள்ளார்.
இதேவேளை ஞானாசரவின் கைது முஸ்லிம்களுக்கான நோன்புப் பெருநாள் பரிசென வீரகேசரி இனவாத தலைப்பிட்டு மகிழ்ந்திருந்தமை நினைவூட்டத்தக்கது.
சென்னை கோடம்பாக்கம் ரெயில் நிலையத்துக்கு அருகில் ஒரு அடுக்கு மாடி குடியிருப்பில் வாடகைக்கு இருந்த அவர் தியாகராய நகரில் ஒரு வீடு வாங்கியிருக்கிறார்.
இப்படத்தின் ஃபர்ஸ்ட் லுக் போஸ்டரில் ஆண் கருவுற்று இருப்பதை போன்ற தமிழ் தொகுப்பாளர்களில் தனக்கென தனி ரசிகர் கூட்டத்தைக் தக்கவைத்து கொண்டவர் தொகுப்பாளர் அஞ்சனா ஆகும்.
தனது வாகனத்தில் வேகமாக வந்த சோமலியபூர்வீகத்தை கொண்ட பயங்கரவாத சந்தேக நபர் தரித்து நின்ற வாகனங்கள் மீது தனது வாகனத்தால் மோதினார்.
அதன்பின்னர் தனது வாகனத்துக்கு தீ மூட்டிய அவர்அருகில் நின்ற மக்கள் மீது சரமாரியாக கத்திக்குத்து தாக்குதலை நடத்த ஆரம்பித்தார்.
மெல்பேர்ண் நகரின் பரபரப்பான அங்காடிவீதியில் இடம்பெற்ற இந்தசம்பவத்தால் பெரும் பதற்றம் நிலவியிருந்தது.கத்திக்குத்துத்தாக்குதலுக்கு உள்ளானவர்களில் ஒருவர் பலியாகிய நிலையில் இன்னொருவரின் நிலைமை கவலைக்கிடமாகஇருப்பதாக தீவைக்கபட்ட வாகனத்தில் எரிவாயு உருளைகள் இருந்ததாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
வெளிநாட்டு வாழ்க்கைக்கு ஆசைப்பட்டு பெண்ணை கட்டிக் கொடுக்கும் தாய் தந்தையரால் பெண் வாழ்க்கையில் பல பெண்கள் துன்பங்களை அனுபவிக்கிறனர்.
அந்தவகையில் சுவிசில் நாட்டில் வசித்துவரும் தமிழ்க் குடும்பத்தில் மருமகளின் கற்பை சூறையாடிய சம்பவம் அதிச்சியை எற்படுத்தியுள்ளது.
விக்கிலீக்ஸின் ஸ்தாபகரான ஜூலியான் அசாஞ்ச் இலண்டனில் இருக்கும் ஈக்வடோர் தூதரகத்தில் இருந்து வெளியேற நிர்ப்பந்திக்கப்படும் உடனடி அபாயத்தில் இருப்பதாக சிஎன்என் செய்தி ஒன்று இன்று தெரிவித்தது.
பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளால் கைது செய்யப்பட்டு விசாரணைக்கு அமெரிக்காவிடம் ஒப்படைக்கப்படுவாராயின் அங்கு அவர் வேவுபார்த்த குற்றச்சாட்டுகளின் படி ஆயுள்கால சிறைக்கோ அல்லது மரணதண்டனைக்கோ முகம்கொடுக்க வேண்டியிருக்கும்.
அசாஞ்ச்சின் அசாதாரண மோசமான நிலை குறித்து அறிந்த பல ஆதாரங்கள் அவர் தூதரகத்தில் இருந்து இப்போதிருந்து எந்த நாளிலும் பலவந்தமாக வெளித்தள்ளப்படுவதன் மூலமோ அல்லது அவரை மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டவராக உணரச் செய்து அவராகவே வெளியேறும்படி செய்வதன் மூலமோ அகற்றப்படலாம் என்று எச்சரித்ததாக சிஎன்என் கூறியது.
அசாஞ்ச் இப்போது அவரது வழக்கறிஞர்களை மட்டுமே காண்பதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறார் தூதரகத்தில் இருக்கும்போது அவர்களது அலைபேசிகளும் முடக்கப்பட்டு விடுவதாக அந்த வழக்கறிஞர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
தூதரகத்தில் இருந்து அசாஞ்ச் வெளியேறினால் அவருக்கு என்னவெல்லாம் தெரியும் என்பதை அறிந்து கொள்ள ஆர்வத்துடன் இருக்கும் அமெரிக்காவின் விசாரணை அதிகாரிகளுக்கு அது ஒரு புதிய கட்டத்தைத் திறந்து விடலாம் என்று சிஎன்என் திகிலூட்டும் விதமாக தெரிவித்தது.
பிராட்லி இப்போது செல்ஸியா மேனிங் போலவே இவரையும் மனமுடையச் செய்கின்ற முயற்சியில் பலவந்த விசாரணைக்கு அல்லது நீண்டகால தனிமைச் சிறையிலடைப்புக்கு அசாஞ்ச் உள்ளாக்கப்படலாம் என்பதை இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.
ஜூலியான் அசாஞ்ச் தூதரகத்தில் இருந்து வெளியில் வருவாராயின் அமெரிக்க வேவுபார்ப்புச் சட்டத்தின் கீழ் முன்கண்டிராத மற்றும் அரசியல்சட்டம்சாராத வழக்குவிசாரணை என்று அமெரிக்க குடிமை சுதந்திரங்கள் சங்கம் இன் செயல் இயக்குநரால் விவரிக்கப்பட்ட ஒன்றுக்கு முகம் கொடுக்கும்படி அவர் அமெரிக்காவிடம் ஒப்படைக்கப்படக் கூடும் என்பதே முதல் நாள் தொடங்கி இன்று வரையான கவலையாக இருக்கிறது என்று அசாஞ்சின் வழக்கறிஞர்களில் ஒருவரான மெலின்டா டெய்லர் சிஎன்என் யிடம் தெரிவித்தார்.
சென்ற ஆண்டில் சிஐஏ இன் இயக்குநராக இருந்தவரும் இப்போது அமெரிக்க வெளியுறவுச் செயலராக இருப்பவருமான மைக் பொம்பியோ விக்கிலீக்ஸை குரோதமான அரசுஅல்லாத உளவு சேவை என்று அடையாளப்படுத்தினார்.
பொம்பியோ அறிவித்தார் தவறான முறையில் கையகப்படுத்திய இரகசியங்களைக் கொண்டு நம்மை நசுக்குவதற்கு அவர்களுக்கு இடமளிப்பது என்பது நமது மகத்தான அரசியல் சட்டத்தினை திரிப்பதாகும்.
டெய்லர் சிஎன்என் இடம் கூறினார் விசாரணைக்கு அனுப்புவதற்கான கோரிக்கை அமெரிக்காவிடம் இருந்து வந்திருக்கிறதா இல்லையா என்பதை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ ஐக்கிய இராஜ்ஜியம் கடந்த எட்டு ஆண்டுகளாக மறுத்துவந்திருக்கிறது.
அதேநேரத்தில் அப்படியானதொரு கோரிக்கை பெறப்படுமாயின் அப்போது ஜூலியான் அமெரிக்காவிடம் ஒப்படைக்கப்பட மாட்டார் என்பதற்கான உத்தரவாதங்களை அளிப்பதற்கும் அவர்கள் மறுத்து வந்துள்ளனர் அத்துடன் ஜூலியானுக்கு உடனடியாக சுதந்திரமளிக்கப்படுவதை உறுதிசெய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுக்குமாறு ஐ.நா உத்தரவிட்டிருக்கின்ற போதிலும் தூதரகத்தின் மீது எப்போதும் விலகாத ஒரு கண்காணிப்பையும் பராமரித்து வருகின்றனர்.
குறிப்பாக ஜூலியானின் கைதும் நாட்டுக்குக் கொண்டுவருதலும் முன்னுரிமை விடயங்கள் என்ற அமெரிக்க அதிகாரிகளது சமீபத்திய வசனங்களது வெளிச்சத்தில் பார்க்கும்போது அவர்களது மவுனம் தொகைதொகையாய் பேசுகின்றன.
ஒரு செய்தியாளர் சந்திப்பில் அவர் கூறினார் ஏற்கனவே எங்களது முயற்சிகளை நாங்கள் தீவிரப்படுத்த தொடங்கி விட்டோம் ஒரு வழக்கு நடத்தப்படும்போது சிலரை சிறையிலடைக்க நாங்கள் முயலுவோம்.
கிட்டத்தட்ட எட்டு ஆண்டுகளாய் அமெரிக்க அதிகாரிகள் ஒபாமா நிர்வாகத்தின் கீழ் தூண்டுதலளிக்கப்பட்ட விக்கிலீக்ஸ் மீதான ஒரு இரகசிய நீதிபதிகள் குழு விசாரணையைப் பராமரித்து வருகின்றனர்.
சிஐஏ இன் ஹேக்கிங் கருவிகள் குறித்து வெளிக்கொண்டுவரும் கட்டுக்கட்டான நிரல் குறிகள் மற்றும் கோப்புகள் உள்ளிட அமெரிக்காவின் இராணுவ மற்றும் உளவு முகமைகளின் குற்றவியல் நடவடிக்கைகளை அம்பலப்படுத்துகின்ற ஆவணங்களை விக்கிலீக்ஸ் வெளியிட்டு வருகின்ற காரணத்தால் அசாஞ்சை வாய்மூடச் செய்யும் முயற்சிகளை அமெரிக்க அதிகாரிகள் தீவிரப்படுத்தியிருக்கின்றனர்.
சென்ற மே மாதத்தில் பதவிக்கு வந்த ஈக்வடோரின் ஜனாதிபதி லெனின் மொரீனோ அசாஞ்சை வெளியேற்றுவதற்கு அமெரிக்கா அளிக்கும் பெருகிய நெருக்குதலின் கீழ் இருக்கிறார்.
ஜனவரியில் மொரீனோ அசாஞ்சை ஒரு செலவுபிடிக்கும் ஆஸ்தியாகப்பெற்ற பிரச்சினை என்றும் ஹேக்கர் என்றும் முத்திரை குத்தியதோடு வாஷிங்டனுடனான நல்லுறவுகளுக்கு அசாஞ்ச் ஒரு முட்டுக்கட்டையாக இருப்பதாக தான் காண்பதையும் தெளிவாக்கினார்.