sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதன்பிறகு இப்பொழுதுள்ள காவிரி ஆணையம் ஒழுங்காற்றுக் குழு ஆகியவை செயலற்றதாகச் செத்துப் போகும் இப்பொழுதுள்ள காவிரி ஆணையம் பல குறைபாடுகள் உடையது என்றாலும் அதிகாரிகளைக் கொண்ட நிரந்தரப் பொறியமைவு அது ஆனால் இப்புதிய சட்டம் நிறைவேறி விட்டால் காவிரிக்கென்று புதிதாக ஓர் ஆணையம் அமைக்கப்படும்.
இந்திய அரசின் தமிழினப் பகை காரணமாக அந்தச் சட்டத்தின் பயன்கள் தமிழ்நாட்டிற்குக் கிடைக்கவில்லை இப்போது முன்மொழியப்பட்டுள்ள ஆற்றுச் சமவெளி ஆணையச் சட்டம் நிறைவேறினால் தமிழ்நாட்டின் காவிரி உரிமையை முற்றிலும் பறித்து காவிரி பெரும் பெரும் தனியார் நிறுவனங்களின் கைகளுக்குப் போகும்.
செந்தில்நாராய தமிழ் இலக்கிய மரபின் தொடக்கப் புள்ளியாகப் பாட்டும் தொகையும் என அமைந்த சங்கச் செவ்வியல் பாடல்களின் தொகுப்பு விளங்குகிறது.
தனிநிலைச் செய்யுள்களாகப் புலவர்கள் பலரால் பாடப்பட்ட சங்கப் பாடல்கள் பொருண்மை அடியளவு பாவகை என்ற அளவைகளின்வழிப் பகுக்கப்பட்டு எட்டுத் தொகை என்றும் பத்துப்பாட்டு என்றும் தொகுக்கப்பட்டன.
சங்கப் பாடல்கள் தொகைகளாகத் தொகுக்கப்பட்ட காலத்தில்தான் அவைகளுக்கான திணை துறை கூற்று பாடினோர் பாடப்பட்டோர் முதலிய விளக்கங்கள் குறிக்கப்பட்டன.
தொகுப்பு காலத்தில் குறிக்கப்பட்ட இவ்விளக்கங்களின் பாற்பட்டும் அதனைவிட்டு விலகாமலுமே சங்கத் தொகை நூல்களுக்கு எழுந்த உரைகளும் அமைந்துள்ளன.
எனினும் தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரத்தின் அகத்திணையியலுக்கும் புறத்திணையியலுக்கும் உரை எழுதியுள்ள உரையாசிரியர்கள் அகத்திணைகளையையும் புறத்திணைகளையையும் விளக்குமிடத்து அவைகளுக்கு உதாரணமாகச் சில சங்கப் பாடல்களை எடுத்துக்காட்டியுள்ளனர்.
தொல்காப்பிய உரையில் குறிப்பிட்ட ஒரு திணைக்கு உரியதாகக் காட்டப்படும் ஒரு பாடல் சங்கத் தொகுப்பில் வேறு திணைக்கு உரியதாகக் குறிக்கப்பட்டிருக்கும்.
ஆனால் தொல்காப்பியப் புறத்திணையியல் உரையில் உழிஞைத் திணையை விளக்குமிடத்து அத்திணைக்கு உரியனவாகப் பன்னிரண்டு புறநானூற்றுப் பாடல்கள் உரையாசிரியர்களால் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளன.
இளம்பூரணர் தனியே நான்கு பாடல்கள் நச்சினார்க்கினியர் தனியே ஐந்து பாடல்கள் இருவரும் பொதுவாக மூன்று பாடல்கள் தொல்காப்பிய உரைகளில் உழிஞைத் திணைக்கு உரியனவாகக் காட்டப்பட்ட இப்புறநானூற்றுப் பாடல்களின் அடிப்படையில் புறநானூற்றுத் திணை துறை விளக்கங்களைப்பற்றி சில குறிப்புகளை முன்வைக்கிறது இக்கட்டுரை.
இவற்றுள் வஞ்சினக் காஞ்சி உள்ளிட்ட ஒரு சில துறைகள் தவிர ஏனைய துறைகளுக்கு மேற்கோள்களாக எடுத்துக்காட்டிய பாடல்கள் புறநானூற்றுத் தொகுப்பில் வேறு திணை துறைகளுக்கு உரியனவாகக் குறிக்கப்பட்டுள்ளன.
என்றவாறு பாடலின்கீழ் அமைந்துள்ள பாடினோர் பாடப்பட்டோர் விளக்கத்தில் உள்ள முற்றியிருந்தானை என்ற குறிப்பும் இதனை உருதிப்படுத்துகிறது.
இளம்பூரணரின் விளக்கம் தவிர்த்த வேறு மூலங்களில் இத்துறைபற்றிய விளக்கங்கள் கிடைக்காததால் இப்பாடல் துணை வஞ்சி என்னும் துறைக்குரிய இலக்கணத்துடன் பொருந்தி வந்துள்ளதா என்பதை உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள முடியவில்லை.
சங்கப் பாடல்களுக்குக் குறிக்கப்பட்டுள்ள திணை துறை விளக்கங்கள் எந்தப் பின்புலத்தின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதுபற்றி ஒரு தெளிவான முடிவுக்கு வரமுடியவில்லை.
சங்கப் பாடல்களுக்குத் திணை துறை முதலியவற்றை வகுத்தோர் அவற்றைத் தொல்காப்பியத் திணை வகைப்பாட்டிலிருந்து மேலும் விரிவுபடுத்தி வகைப்படுத்த முற்பட்டுள்ளமை மேற்கண்ட இடங்களின்வழிப் புலனாகிறது.
சங்கப் பாடல்களுக்குத் திணை துறை வகுக்கப்பட்ட காலத்தில் திணை துறை வகைப்பாட்டுச் சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் மாற்றம் ஏற்பட்டிருந்தது.
இம்மாற்றம் அல்லது விரிவு ஏற்படுத்திய தாக்கங்களை இத்தொகுப்பு முயற்சிகளுக்குப்பின் தோற்றம்பெற்ற நம்பி அகப்பொருள் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை உள்ளிட்ட பொருள் இலக்கண நூல்களுள் காணமுடிகிறது.
திணை துறை விளக்கங்கள் குறிக்கப்பட்ட காலத்தில் தமிழ் புலமை உலகில் உருவாகியிருந்த திணை துறை சார்ந்த சிந்தனை மரபு என்பது தொல்காப்பியத்திற்கும் அதன் பின்னர் தோன்றிய பொருள் இலக்கணங்களுக்கும் ஒரு பாலமாக அமைந்திருந்தது எனச் சொல்வதும் பொருந்தும்.
சங்கப் பாடல்களின் பழமையைக் கருத்தில்கொண்டு அவற்றிற்குத் தொல்காப்பிய இலக்கணத்திலிருந்து விலகுவதாகத் திணை துறை வகுத்தது பொருந்தாது என்னும் கருத்தும் முன்வைக்கப்பட்டது.
தத்தம் புது நூல் வழிகளால் புறநானூற்றுக்குத் துறை கூறினாரேனும் அகத்தியமும் தொல்காப்பியமுமே தொகைகளுக்கு நூலகலின் அவர் சூத்திரப் பொருளாகத் துறை கூறவேண்டு மென்றறிக தொல்.
இந்நிலையில் தொல்காப்பியத்திலிருந்து விலகிச் சங்கப் பாடல்களுக்கு வரயறுக்கப்பட்ட திணை துறைகளது பொருத்தப்பாட்டின்மீது கேள்வி எழுகிறது.
சங்கப் பாடல்களுக்குத் தொகுப்பு காலத்தில் குறிக்கப்பட்ட திணை துறை விளக்கங்கள் அக்காலகட்டத்தில் தமிழ் புலமை உலகில் நிலவிவந்த இலக்கிய வாசிப்பு முறையினை விளக்குவதாகக் கொள்ளமுடியும்.
இந்த அடிப்படையில் சங்கப் பாடல்களுக்கு வழங்கப்பட்ட திணை துறை விளக்கங்களைத் திணை துறை குறிக்கப்பட்ட காலத்தில் நிலவிவந்த புலமை நிலைக்கும் வாசிப்பு முறைக்கும் ஏற்ப அமைக்கப்பட்டுள்ளவையாக கொள்ளமுடியும்.
சங்கத் தொகை நூல்களில் குறிப்பாகப் புறநானூற்றில் சில பாடல்களுக்குத் திணைகளும் சில பாடல்களுக்குத் துறைகளும் சிலவற்றிற்கு இரண்டும் எழுதப்பட்டிருக்கவில்லை.
இவை குறிப்பிட்ட ஒரு பாடலுக்கு குறிக்கப்பெற்ற திணை துறை விளக்கங்கள் முடிந்த முடிபல்ல என்பதையும் திணை துறை விளக்கங்கள் குறிப்பிட்ட அந்த பாடல் வெளிப்படுத்தும் பொருளின் ஒரு பரிமாணம் மட்டுமே என்பதையும் விளக்கிநிற்கின்றன.
செந்தில்நாராய ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
எனினும் பரிசோதனையின் பின் மருந்தினை வழங்கி மூன்று நாட்களுக்கு பின் இரத்த பரிசோதனை செய்ய மீண்டும் வைத்தியசாலைக்க வருமாறு கோரி திருப்பி அனுப்பியுள்ளனர்.
யாழ்ப்பாணம் பெரியபுலம் பாடசாலையில் மாணவியொருவருடன் தகாதமுறையில் ஈடுபட்ட குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்ட ஆசிரியரை விளக்கமறியலில் வைக்க யாழ் நீதிவான் நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டுள்ளது.
குறித்த பாடசாலையில் கல்வி கற்பிக்கும் ஆசிரியர் ஒருவர் அங்கு கல்வி கற்கும் மாணவிகள் சிலருடன் தகாதமுறையில் நடந்து கொண்டதையடுத்து குறித்த ஆசிரியரை கைதுசெய்து அவருக்கு எதிராக சட்ட ரீதியான நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என பாடசாலை மாணவர்களும் பழைய மாணவர்களும் வலியுறுத்தியிருந்தனர்.
இந்நிலையில் குறித்த ஆசிரியரை கைதுசெய்த பொலிஸார் மேற்கொண்ட விசாரணைகளை அடுத்து நேற்றைய தினம் யாழ்ப்பாணம் நீதிவான் நீதிமன்றில் முட்படுத்தியிருந்தனர்.
ஆண்களிடம் எளிதில் மயங்கி விடும் பெண்கள் எப்படிப்பட்டவர்களாக இருப்பார்கள் என்பது பற்றி காமசூத்திரம் என்ன கூறுகிறது என அறிந்து கொள்வோம்.... ... இந்த மாதிரி விஷயத்துகெல்லாம் சந்தேகம் வந்தா யார் கிட்டப் போய் விளக்கம் கேட்கிறது?
கூச்சமா இருக்கே என்று நினைக்கிற மாதிரி உங்கள் மனதைக் குடைய... பெண்களின் உச்சக்கட்டம் கருப்பையில் ஏற்படும் தாளகதியான ததைச்சுருக்கங்கள் பெண் பிறப்புறுப்பில் முன் பகுதியில் ஏற்படும் தசை இறுக்கங்கள் குதத்... இப்போதெல்லாம் செக்ஸ் பிரச்சினையில் உலகம் முழுவதிலும் உள்ள இளைஞர்கள் முதல் வயதானவர்கள் வரை புதிது புதிதான சந்தேகங்களைத் தாங்களாகவே உருவாக்கிக... ஒரு பெண்ணை அடைவதென்பது அவ்வளவு சுலபமான காரியம் கிடையாது.
நான் ஒரு பெண்ணை விரும்பினால் அவளை அடையாமல் விட மாட்டே... ஒரு பெண் கர்ப்பமாக இருக்கும் போது அவள் தாம்பத்திய உறவில் ஈடுபடக் கூடாது என்று சொல்லப்படுவதுண்டு.
இதைத் தவிர வேறு எந்த மாதிரியான சந்தர்ப்பங்க... ஒரு பெண்ணிடம் ஆணுக்கு மோகம் பல வழிகளில் உண்டாகலாம் என்கிறது காமசூத்திரம்.
மற்றவர்களால் ச... மன்மத ரகசியம் பற்றிய மேலும் தகவல்களை வலைத்தள நண்பர்களின் வசதிக்காக எனது கருத்துக்களம் பகுதிக்கு மாற்றம் செய்துள்ளேன்.
மேலும் படிக்க ஈகரை த... ஒரு பெண்ணை ஆண் மனதார விரும்பி வரும் போது அவனை அவள் புறக்கணிக்கிறாள் என்றால் அதற்கு ஒவ்வொருவரும் வேறு காரணத்தை நாமாகத் தீர்மானித்துக் கொள்வோ...
பேராசிரியர் சிலம்பு நா.செல்வராசு அவர்களின் பணி ஓய்வினை முன்னிட்டு சீர்காழி விவேகானந்தர் கல்லூரியில் நிகழ்த்தப்பெற்ற பேராசிரியரின் நூல்கள் முன்னெடுக்கும் ஆய்வு முறையியல் பற்றிய சிறப்புக் கருத்தரங்கில் கட்டுரை அளிக்க வாய்ப்பமைந்தது.
நன்றி பேரா சு.தமிழ்வேலு பேரா.இரா.அறவேந்தன் பேரா.சிலம்பு நா.செல்வராசு கட்டுரை கீழ்வருமாறு தமிழியல் ஆய்வு வரலாற்றில் மிகப்பெரிய மாற்றங்கள் குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் நிகழ்ந்தேறியுள்ளன.
அத்தகைய தன்மைகள் வழியாகத் தமிழியல் ஆய்வு நெறிமுறைகளைச் சுட்டிக்காட்டுவதும் அடுத்தத் தலைமுறையினர் பின்பற்ற வேண்டிய ஆய்வியல் சிந்தனைகளை எடுத்துரைப்பதும் இக்கட்டுரையின் பிரதான நோக்கமாகும்.
இக்காலக்கட்டத்தில் ஒப்பீடுகள் மறுவாசிப்பு பெயர்த்தெழுதல் வேறுபாடுகளைச் சுட்டுதல் என்கிற நிலைகளில் சங்க இலக்கிய வாசிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது.
அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக நல்லாய்வுகள் சில வெளிவந்து கொண்டிருந்தாலும் புதிய ஆய்வுக் களங்களைத் தொடாமை முன்னர் நிகழ்த்தப்பட்ட ஆய்வுகளைப் பிசகாமல் தமது ஆய்வாக வெளியிடல் தலைப்புகளை மட்டும் மாற்றி மாற்றி ஆய்வுரை வழங்கல் இணையத்திலிருந்து இறக்குமதி செய்து வெட்டி ஒட்டுதல் என்று பிறிதொரு கோரமுகத்தையும் தமிழாய்வில் காணவியலுகிறது.
தமிழாய்வின் போக்கு குறித்துச் சி.நா.செ.சிலம்பு நா.செல்வராசு குறிப்பிடும் கருத்து மனங்கொள்ளத்தக்கது வளர்ந்து வரும் உலக ஆய்வுச் சூழலைக் கருத்தில்கொண்டு தமிழிலக்கண இலக்கிய ஆய்வுப் போக்குகள் புதிய ஆய்வு முறைகளைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளன.
இன்றைய மொழிச் சூழலில் இலக்கியப் படைப்பாளி ஒருவரது உணர்வுகளை அவரது சமகாலத்தில் வாழும் வாசகரே முழுமையாக உணர இயலாத நிலை உள்ளது.
தேடல் திட்டமிடல் ஆய்வுச்சிக்கல் தீர்வு என்று தமிழாய்வுத்தடத்தில் தமக்கென்று தனித்தன்மைகளை வகுத்துக் கொண்டு தொடர்ந்து பயணித்துக் கொண்டிருப்பவர்.
தேவையற்ற பொருண்மைகளை எடுத்துக் கொண்டு ஆய்வுகள் நகர்த்தப்படுவதும் பின்னர்ச் சிக்கலை ஏற்படுத்திக் கொள்வதுமாக இன்றைய பல ஆய்வுகள் அமைந்து விடுகின்றன.
சமூகவியல் மானுடவியல் வரலாற்றியல் மார்க்சியம் என்று தமது ஆய்வில் ஒரு முறையியலை வகுத்துக்கொண்டு அதனை நோக்கிய பார்வையாகக் களத்தை விரிவு செய்கின்ற போக்கினைச் சி.நா.செ.கையாண்டிருக்கிறார்.
நந்தி பற்றிய சமயத் தத்துவங்கள் யாவும் ஆநிரை உடைமைக் காலச் சமூகத்தில் முகிழ்த்துப் பின்னாளில் உலக சமயங்கள் பலவற்றில் இடம் பெற்றிருப்பதை அறிய முடியும்.
ஆய்வினைத் திட்டமிடல் பகுத்துக் கொள்ளுதல் ஆய்வுக்கான எல்லையைவிட்டு மீறாத தன்மை வினாக்களை முன்னிறுத்திப் பதிலுரை அளித்தல் முடிவுரைத்தல் என்று சி.நா.செ.வின் ஆய்வு அமையும்.
இவையனைத்தும் ஓர் ஆய்வுக்கான இயல்பான தன்மைகள் என்றாலும் அவை பலராலும் பின்பற்றப்படாதவை என்பதும் சி.நா.செ.வால் அனைத்து ஆய்வுகளிலும் கவனமாகக் கையாளப்படுபவை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
முதற்பகுதியில் கருத்திற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுக்களம் தொடர்பான சான்றுகள் எடுத்துரைக்கப்பட்டு அடிக்கட்டுமானம் உறுதியாக்கிக் கொள்ளப்பெறும்.
முதற்பகுதி பரிபாடலில் திருமால் பற்றிய பாடற்கருத்துகள் தொகுக்கப்பெற்றும் மாயோன் பற்றிய தொல்தமிழர் வழிபாடு விளக்கப்பெற்றும் அமைந்துள்ளது.
இரண்டாம்பகுதி இந்தியப் பூர்விக வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் மாயோனின் நிலைப்பாடு விளக்கப்பெறுகிறது.
அதாவது தொல்தமிழர் வழிபாட்டில் கடவுளும் காமமும் பிணைந்துள்ள நிலைப்பாடு பின்னர் பெருஞ்சமய வழிபாடாக மடைமாற்றம் அடைந்தமை குறித்துச் சான்றாதாரங்களுடன் விளக்கப்பெறுகிறது.
இறுதியில் இவ்வாறான மேனிலையாக்கம் நிகழும்போதுதான் பூர்வீக தமிழரின் ஆயர்குலக் கடவுளான மாயோன் திருமாலாகவும் விணுவாகவும் ஆக்கம் பெற்றும் வடமொழி புராண மரபு சார்ந்த தத்துவங்களைப் பெற்றும் பரிபாடலில் திருமாலாகக் காட்சிப்படுத்தப் பெறும் நிலையை உணர முடிகின்றது.
புராதன தமிழ்ச் சமூகத்து மாயோனுக்கும் காமத்துக்கும் குரவைக்கூத்து ஆய்ச்சியர்இடையே உள்ள உறவே பின்னாளில் ஆழ்வார் பாடல்களுக்கு அடித்தளம் இட்டிருக்க வேண்டும்.
சி.நா.செ.யின் எடுத்துரைப்பியல் பல்வேறு தனித்தன்மைகளுடன் திகழ்கின்றது அவரது ஆய்வுரைகள் செழுமை பெறக் காரணமாக இத்தன்மையைச் சுட்டலாம்.
அது வருமாறு இலக்கியப் பரிணாமவியல் நிலை கால உரை நிலை செங்கோட்டு நிலையும் கிடைக்கோட்டு நிலையும் பிரதிபலிப்பு நிலை ஏற்புடைமை நிலை மீட்டுருவாக்க நிலை என்பனவாகும்.
பின்னர் வள்ளி வழிபாடு முருகனுடன் தொடர்புற்றிருந்தமையையும் காலப்போக்கில் கொற்றவை முருகனின் தாய் ஆனது போன்று வள்ளி மனைவியானதன் பின்னணியையும் விளக்குகிறது.
இதனை நிறுவுதற்கு அஹமத் ஹசன் டானி டி.ஆர்.ஆராவமுதன் ஈராஸ் அய்ராவதம் மகாதேவன் பி.எல்.சாமி ஆகியோரின் சான்றுகளைச் சி.நா.செ.
எவ்வித வழுக்கள் அற்ற கறாரான வரையறைகள் கொண்ட தூய்மை நிறைந்த ஆண்மைத் தன்மைக்கான இலக்கணங்கள் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன.
பக்தவச்சல பாரதி இன்னும் சில அறிஞர்களால் இத்தகைய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பெற்று அவர்களாலேயே வேறொரு களம் கட்டமைக்கப்பட வேண்டிய சூழல் உள்ளது.
எந்தவொரு ஆய்வானாலும் வாசகர் நிலை நின்று அடிப்படையான அல்லது முக்கியமான வினாக்களை முன்வைத்து ஆய்வில் ஒரு நாவலோட்டத்தைப் புகுத்தியிருப்பார்.
ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டதன் காரணம் எதிர்கொள்ளப்பட்ட சவால்கள் உதவியோரை நினைவுகூர்தல் இயல் பகுப்புமுறைகள் அவற்றிற்கான சிறு விளக்கம் இவற்றுடன் நூலைப் படிப்போருக்கான முன்னறிவிப்புகள் என்று முன்னுரையை ஒரு சடங்கு முறையாகக் கருதாமல் அதனையும் ஆய்வு நெறிமுறைப்படி அமைத்திருப்பது சிறப்புக்குரியதாகும்.
பதிலாக பகுதி ஒன்று பகுதி இரண்டு பகுதி மூன்று என்று கையாள்வதும் அ ஆ இ என்று தமிழ் எழுத்துகளைத் தலைப்பாக்குவதும் ரோமன் எழுத்துருக்களைப் பயன்படுத்துவதும் சி.நா.செ.யின் எழுத்துரை வழக்கமாக இருப்பதை கவனிக்கவியலும்.
இயன்றவரை காரணகாரியத்துடன் ஆய்வுரையை விளக்கி இறுதியாக முடிவுரைத்தலில் ஓர் உறுதித்தன்மையைப் பின்பற்றுகின்ற முறையியலைச் சி.நா.செ.யிடம் காணவியலும்.
சி.நா.செ.ஒரு முடிவை வழங்குதற்கு முன்னெடுத்துள்ள படிமுறைகள் ஏற்கத்தக்க முடிவுகளை அளித்திருக்கிறது என்பது நினைவில் கொள்ளத்தக்கது.
மேலும் ஆய்வு முடிவினைத் தொடர்ந்து பின்னுரை எனும் பகுதியை அமைத்து அதில் தமது ஆய்வுக்கான வித்து குறித்துப் பேசுவதைப் பல ஆய்வுரைகளில் பின்பற்றியிருக்கிறார்.
ஒரு ஆய்வானது அனைவரையும் சென்றடைந்து மேலாய்வுக்கு வழிவகுக்குமேயானால் அவ்வாய்வாளர் தேர்ந்த மொழிநடையைப் பின்பற்றியுள்ளார் என்றுதான் பொருள்.
ஆய்வுகள் இன்றைய ஆய்வாளர் பலருக்கு முன்னுதாரணமாகவும் இவரது மொழிநடை பலராலும் வரவேற்கப்பட்டுள்ளது என்பது மறுத்தற்கன்று.
சமைத்துக் கொள்ளப்படுகிறது காலநீட்சிமை அமைவு பெற்றுள்ளது படிமலர்ச்சி பரிணாமம் பெறுதல் மறுவாசிப்பு மீள்வாசிப்பு என்பன போன்ற பல சொற்கள் இவரது ஆய்வுரையில் இடம்பெற்றிருக்கும்.
இவ்விரண்டு அணுகுமுறைகளின் ஊடே வரலாற்றியல் தொல்லியல் நிலவியல் மார்க்சியம் விளக்கமுறை அணுகுமுறைகளையும் பின்பற்றியுள்ளார்.
தமது ஆய்வின் பிற்பகுதியைப் பின்னுரை பின்னிணைப்புகள் குறிப்புகள் துணைநூல்கள் தகவலாளர்கள்கள ஆய்வு என அழுத்தமாக அமைத்திருக்கின்ற தன்மையைக் காணவியலுகிறது.
அகத்தியத்தை ஏற்காத இதே இயக்கப் பின்னணி ஐந்திரத்தையும் நான்மறை முற்றிய அதங்கோட்டாரையும் எவ்வாறு ஏற்றது என்பது இக்கட்டுரையின் இறுதியில் எஞ்சி நிற்கிறது.
தமது மொழிநடையாலும் ஆழ்ந்த வாசிப்பினாலும் தீராத் தேடலினாலும் தமக்குரிய இடத்தை தமிழாய்வில் தக்க வைத்துக் கொண்டிருப்பவர்.இதனைப் புகழ்ச்சி என்று கருதற்கியலாது காரணம் அவரது ஆய்வுரைகள் ஒவ்வொன்றும் இதனையே எடுத்துரைக்கின்றன.
எதுவாயினும் சி.நா.செ..யின் ஆய்வுரைகள் ஆய்வியல் முறையியலோடு தொடர்ந்து தமிழாய்விற்குப் பெரும்பங்காற்றி வருகின்றன என்பது மனத்துட்கொள்ளத்தக்கது.
தேசிய விருது பெற்ற ஜோக்கர் திரைப்படத்திற்குப் பின்னர் நான் எழுதுகின்ற விமர்சனம் அல்லது ஒரு படைப்பு ... பரியேறும் பெருமாள் பி.ஏ.பி.எல்.
தேசிய விருது பெற்ற ஜோக்கர் திரைப்படத்திற்குப் பின்னர் நான் எழுதுகின்ற விமர்சனம் அல்லது ஒரு படைப்பு ... தமிழாய்விற்குச் சிற்றிதழ்கள் செய்தனவும் செய்து கொண்டிருப்பனவும் முனைவர் ம.லோகேஸ்வரன் கொங்குதேர் வாழ்க...
உலக இலக்கியம் உலக சினிமாபயண அனுபவங்கள் என எஸ்.ராவின் அனுபவ தேடல்கள் பலவற்றுள் இருந்து வேறுபட்டு குழந்தைகளுக்கான மிகுந்த கற்பனைதந்திரங்கள்மாயாஜாலங்கள் நிறைந்தது இந்நாவல்.இரும்புக்கை மாயாவி வேதாள கதைகள் சிந்துபாத் என சிறு பிராயத்தில் படித்த கதைகளை மீண்டும் நினைவில் கொண்டும் இந்நாவலின் கதையாடல் முற்றிலும் ஒரு புதிய அனுபவம்.
தற்கால நிகழ்வாகவே சொல்லப்படும் இந்நாவலின் கதையாடல் எங்கோ அமைந்திருக்கும் மாய தந்திரங்களும் விடை தெரியா ரகசியங்களும் கொண்ட ஏழு தலை நகரத்தை சுற்றி வருகிறது.அந்நகரின் பெரும் மாயையை கருதப்படும் கண்ணாடிகார தெரு வை பற்றிய வர்ணனைகளோடு தொடங்குகிறது கதை.ஒரே போன்ற அமைப்பு கொண்ட வீடுகளை எதிரெதிரே கொண்ட அவ்வீதியில் யார் நுழைந்தாலும் அவர்கள் வைக்கும் ஒவ்வொரு அடிக்கும் அவர்களின் வயதி இருமடங்காகும் எனவும்அவ்வீதியில் வசிப்போர் யாவும் மாய உலகத்தார் எனவும் உலவும் செய்திகளால் ஏழு தலை நகர மக்கள் அதனுள் செல்ல பீதியுற்றுள்ளனர்.
நாவலின் நாயகன் அசிதன் சாகசம் புரியும் சிறுவனாக காட்ட படாமல் சராசரி சிறுவர்களை போல நட்சத்திரங்களோடும்பறவைகளோடும் பேசி மகிழ்ந்து பாடத்தை வெறுப்பவனாக வருகிறான்..பல்வேறு இன பறவைகளை சேகரித்து வைக்கும் அசிதனின் தாத்தாவிடம் மானீ என்னும் அறிய வகை புத்திசாலி பேசும் பறவை கிடைக்கின்றது.அசிதனுக்கு உற்ற நண்பனாய் விளங்கும் மானீ பேசும் பாங்கு சிரிப்பை வரவழைக்க கூடியது..மானீயோடு அசிதனுக்கு கிடைக்கும் மற்றொரு நண்பன் அவ்வீட்டில் கண்ணாடிகார தெருவில் இருந்த வெளிவரும் சிறகு முளைத்த சிறுவன் பிகா மாநீயோடும் அசிதனோடும் நட்பு கொண்டு தினமும் இரவில் அவர்களை பார்க்க வருகிறான்அவீதியை சேர்ந்த ஒருவை கண்ட மகிழ்ச்சியில் அசிதன் எப்படியாவது அதனுள் செல்ல பெரு விருப்பம் கொள்கிறான்.இந்நிலையில் இரும்பு மனிதன் ஒருவனால் நெடிய மரம் ஒன்றில் சிறை வைக்கப்படும் பிகாவை கதை சொல்லிகள் மூவரின் துணை கொண்டு அசிதன் காப்பாற்றுவதோடு கதை முடிகிறது.கதை நிகழும் காலத்தை கதையோடு பொருத்திப்பார்க்க முடியவில்லை மேலும் கதையின் முடிவு குழப்பமுற்றதாய் உள்ளது.இவ்விரு குறைகளை நீக்கிப்பார்த்தால் இது சந்தேகம் இல்லாமல் சிறுவர்களை மகிழ்விக்கும் மாயாஜால நாவலே.
நகரும் ரயில்வே பிளாட்பாரம்பேசும் நூலகம்விசித்திர கதைகள் சொல்லும் கதைசொல்லிகள்அவர்களின் பேசும் மீன்குரங்குமானியின் பார்வையில் நடக்கும் நட்சத்திர குள்ளர்களுக்கும் வான் விலங்குகளுக்கும் நடைபெறும் போர்பெரும் பழம் கொண்ட இரும்பு மனிதன்தினமும் ஒரு வண்ணம் பெரும் எழுதலை நகரத்தின் தெருக்கள்கேள்வி கேட்கும் மஞ்சள் நாய் என திகட்ட திகட்ட மாயாஜாலங்களுக்கு குறைவின்றி வந்துள்ள இந்நாவல் குழந்தைகள் படித்து கற்பனை செய்து மகிழ ஏற்றது.
பொதுவாக நான் இந்த பெண்ணியம் ஆணாதிக்கம் புண்ணாக்கு பருத்திக்கொட்டை போன்றவற்றிற்கு நேற்று பயணித்த பஸ் டிக்கெட்டுக்கு இன்று கொடுக்கிற மரியாதையைக் கூடத் தருவதில்லை.
என்னுடன் இருப்பவர்கள் நான் சந்திப்பவர்கள் பலரிடமிருந்து சகமனிதனின் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகளைப் பாரபட்சமின்றி மதிக்கக் கற்றுக்கொண்டு வருகிறேன் முடிந்தவரை கடைபிடிக்க தொடர்ந்து என்னைப் பக்குவப்படுத்தி வருகிறேன்.
இதுவரை முழுவெற்றியில்லை பார்த்தும் கேள்விப்பட்டும் சற்றே நிலைகுலைய வைக்கும் விசயங்களை புனைவாகவோ சற்று தீவிரம் குறைவாயிருப்பின் நையாண்டிகளாகவோ எழுதுவதே எனது வாடிக்கை.
சர்ச்சைக்குரிய அந்த வீடியோ வெளிவந்து சம்பந்தப்பட்ட இருவரையும் பத்திரிகைகளிலும் வலைப்பதிவுகளிலும் நார் நாராகக் கிழித்துக் கொண்டிருந்தபோது எனக்குப் பிடித்த பத்து பெண்கள் என்ற தலைப்பில் ரஞ்சிதாவையும் குறிப்பிட்டு இடுகை எழுதியிருந்தேன்.
மீண்டும் நித்திரஞ்சிதாவைப் பற்றிய செய்திகள் முழுவீச்சில் வெளிவந்து கொண்டிருக்கிற சூழலில் அப்போது நான் கேட்ட கேள்வியின் வீரியம் இன்னும் குறையாமல்தான் இருக்கிறது.
அவற்றை பகீரங்கமாய் பட்டவர்த்தனமாய் சொல்லி கண்ணியவான் என்ற கவுரவத்தை வலுவில் இழக்க எந்தக் கலாச்சாரக்காவலர்களும் விரும்புவதில்லை.
ஆனால் நடிகை சம்பந்தப்பட்டால் அட்டையில் அதே நடிகையின் கவர்ச்சிப்படத்தைப் போட்டு விற்பனையை அதிகரிக்கிற வர்த்தக சாத்தியக்கூறு இருக்கிறது.
அவ்வளவே காஞ்சிபுரத்தில் ஒரு கோவிலுக்குள் சல்லாபித்த பூசாரி தேவநாதனுக்கு இணங்கிய அந்தப் பெண்ணின் பெயரை எத்தனை பேர் ஞாபகத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள்?
ஆனால் ரஞ்சிதாவை எளிதில் மறக்க முடியாத அளவுக்கு பார்க்குமிடமெங்கும் நீக்கமற எழுதியும் பேசியும் நமது சமுதாயக்கடமையை நிறைவேற்றி விட்டோம் இன்னும் எழுதுவோம் என்று நம்புகிறேன்.
அதையே எத்தனையோ தொலைக்காட்சிகளில் மருத்துவ நிகழ்ச்சிகளில் படித்துப் பட்டம்பெற்ற மருத்துவர்கள் சற்றே இங்கிலீஷும் நிறைய இங்கிதமும் கலந்து சொன்னால் நாம் கண்டு கொள்ள மாட்டோம்.
யூ நோ திஸ் புரோகிராம் இஸ் வெரி இன்டரஸ்டிங் அண்ட் இன்ஃபர்மேடிவ்.. ஸ்தூ.... பண்பாடு கலாச்சாரம் என்று அவரவர் விருப்பத்திற்கேற்ப சொல்லப்படுகிற விசயங்கள் பற்றியும் அவற்றின் குழப்பமான எல்லைகளை மீறுதல் குறித்தும் எனக்கென்று தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் உள்ளன.
நாம் விரும்புகிறோமோ விரும்பவில்லையோ சில நடந்து கொண்டிருக்கின்றன இனியும் நடக்கும் என்பது தான் நிஜம் இவற்றையெல்லாம் ஆதரித்து முற்போக்குவாதி என்ற பட்டம் பெறுவதில் எனக்கு எத்தனை விருப்பமில்லையோ அதே அளவு இவற்றை முழுமூச்சாய் எதிர்த்து கலாச்சாரக்காவலன் என்ற பட்டம் வாங்கவும் விருப்பமில்லை.
எனக்குப் பிடிக்காததை நான் செய்ய மாட்டேன் அம்புட்டுத்தேன் சரி எங்கேயோ அரசல்புரசலாய் நடப்பதை இன்னும் வெளிச்சம்போட்டு நடத்திக்கொள்ளட்டுமே என்று சொன்னால் ஸாரி எனக்கு மாறுபட்ட கருத்து இருக்கிறது அவன் இருக்கானே மச்சக்காரண்டா ஒரு பொண்ணு கண்ணுலே பட்டாலே போதும் என்று ஒரு ஆண்மகனின் வசீகரத்தையும் அவனது டெஸ்டோஸ்டெரோனின் மகிமை குறித்தும் சிலாகித்துச் சொல்லும்போது அந்த மச்சக்காரன் ஒரு நல்லவளையாவது தடம்புரள வைத்திருப்பான் என்பது உறைப்பதில்லை.
டெக்னிக்கலாக இதையும் ஆணாதிக்கம் என்று சொல்கிறார்கள் தொடர்ந்து ரஞ்சிதாவைக் குறித்துப் பலர் எழுதுவதை வாசிக்கும்போது ஒன்று நன்றாகப் புரிகிறது.
சிலருக்கு வடை போச்சே என்ற ஆதங்கம் கூட எரிச்சலை உண்டாக்குகிறதோ என்ற சந்தேகம் ஏற்படாமல் இல்லை சொல்லப்போனால் அரசியல்வாதிகள் ஆன்மீகவாதிகள் அரசாங்கம் என்று எதிர்பார்த்து எதிர்பார்த்து ஒவ்வொருவரிடமும் ஏமாந்த கோபம் நம் ஒவ்வொருவரிடமும் இருக்கிறது.
நான் வாசித்த இடுகைகளை எழுதியவர்கள் அனைவரிடமும் இந்தக் கோபக்குவியலை நான் இப்போதோ அல்லது இதற்கு முந்தைய இடுகைகளிலோ பார்த்திருக்கிறேன்.
ஆனால் தெரிந்தோ தெரியாமலோ திரைப்படங்கள் அரசியல் ஆன்மீகம் போன்றவற்றைக் காட்டிலும் நம்மிடையே அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
இது திரைப்படங்களையோ அவை குறித்து அதிகம் எழுதி அதிகம் வாசிப்பவர்களின் ரசனையையோ குறைத்து மதிப்பிடுவதற்காக எடுத்துக் காட்டப்படவில்லை.
அரசியல் ஆன்மீகம் இவற்றைக் காட்டிலும் திரைப்படங்கள் எளிதாக நமது அண்மையில் இருக்கின்றன அவற்றைக் காட்டிலும் எளிதில் புரிந்து கொள்ளத்தக்கவையாய் சிக்கல்களற்று இருக்கின்றன என்பதையே சொல்ல விருப்பம்.
அதனால்தான் ஹைதராபாத்தில் சீதையாக நடிக்கிற ஒரு நடிகையின் தகுதியை திருப்பூரில் இருக்கிற ஒரு லெட்டர்பேட் கட்சி கேள்விகேட்க முடிகிறது.
ஏதோ ஒரு விருந்தில் இரண்டு நடிகைகள் மதுவருந்தி ஆடினால் அந்தப் புகைப்படங்கள் சகட்டுமேனிக்கு இஷ்டமித்திர பந்துக்களுக்கு அனுப்பி வைக்கப்படுகின்றன.
ஆனால் பல தூண்டுதல்களுக்கும் சுரண்டல்களுக்கும் பஞ்சமில்லாத ஒரு துறையில் புகழ் பணம் என்பதெல்லாம் போய் பிழைப்பு என்ற குறைந்தபட்ச காரணத்துக்காக அல்லாடுகிற பெண்களை ஏகடியம் செய்வதில் நமக்கு ஒரு அலாதி மகிழ்ச்சி கிடைக்கிறது.
தரிசனத்துக்குக் கட்டணம் பட்டுப்பீதாம்பரம் தேர்வடம் போன்ற தங்கச்சங்கிலி வெளிநாட்டுக்கார்கள் சொகுசு பங்களாக்கள் வெளிநாட்டு வங்கிகளில் அளவற்ற அந்நியச்செலாவணி என்று போனவர்களை துறவிகள் என்று நம்புகிற மூர்க்கத்தனமான பக்தி இன்னும் பரவலாய் இருக்கிறது.
இருந்தாலும் சீட்டுக்கம்பனிகள் எவ்வளவு ஏமாற்றினாலும் திரும்பத் திரும்ப புதிய நிறுவனங்களில் முதலீடு செய்து ஏமாறுகிறவர்களைப் போலவே புதிதாய்க் கிளம்புகிற சாமியார்களிடம் ஏமாறுகிற கூட்டமும் இன்னும் இருக்கிறது.
அவர்களது பலவீனத்தை தங்களது சாதுரியத்தாலோ அல்லது பலாத்காரமாகவோ பயன்படுத்துகிற ஆன்மீகவாதிகளுக்கு நித்தியைப் போன்ற ஒரு உதாரணம் இருக்க முடியாது.
ஒருவனின் படுக்கையறைக்குள் திருட்டுத்தனமாய் கேமிராவை வைத்து அவனது அந்தரங்கத்தைப் படம் பிடிக்கிறவனின் மனதில் எவ்வளவு அழுக்கு இருக்க வேண்டும் என்று யோசித்தால் குமட்டுகிறது.
ஆனால் அத்தகைய செயலைச் செய்தவர் மாவீரனாக சித்தரிக்கப்பட்டு துணிச்சலாக தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் பெரிய சாகசத்தை நிகழ்த்தியவர் போலப் பெருமிதம் கொள்கிறார்.
குழந்தைகளும் பெண்களும் இருக்கிற குடும்பங்களின் குறைந்தபட்சப் பொழுதுபோக்கான தொலைக்காட்சியில் எங்கோ யாரோ யாருடனோ சல்லாபம் செய்த காட்சிகள் சற்றும் திருத்தப்படாமல் சங்கோஜம் சிறிதுமின்றி சர்வசாதாரணமாகத் திரும்பத் திரும்பக் காண்பிக்கப்படுகின்றன.
சமீபத்தில் நிகழ்ந்த இரு பெரிய ரயில் விபத்துக்களில் பலியானோரின் சடலங்களை ஊடகங்கள் காட்டியபோது திரையில் சில பகுதிகளை மொஸைக் மூலம் மறைத்துக்காட்டினார்களே ஏன்?
ஆனால் நித்திரஞ்சிதா வீடியோவை தொலைக்காட்சியில் காட்டியபோதும் பத்திரிகையில் புகைப்படங்களாய்ப் போட்டபோதும் இந்த கண்ணியம் பொறுப்புணர்ச்சி எல்லாம் எங்கு போயின?
அவை கடைபிடிக்கப் படாமல் போனதற்கு எப்படியாவது பரபரப்பை உண்டாக்க வேண்டும் என்ற அற்ப அரிப்பைத் தவிர வேறு காரணம் என்ன இருக்க முடியும்?
சம்பந்தப்பட்ட தொலைக்காட்சியும் பத்திரிகையும் அவரவர் எல்லைகளை மீறியிருக்கின்றனர் என்பது அந்த வீடியோவில் காண்பிக்கப்பட்டதைக் காட்டிலும் அருவருப்பான உண்மை.
இப்படியெல்லாம் வெளிச்சம்போட்டுக் காட்டினாலும் யாரும் கேள்வி கேட்க மாட்டார்கள் என்ற மிதப்பு அவர்களுக்கு வந்திருப்பது பொதுமக்களைப் பற்றி அவர்கள் கொண்டிருக்கிற மட்டமான கருத்தின் அறிகுறியல்லவா?
அதை நிரூபிப்பதுபோலவே ஒரு சிலர் குறிப்பாக ரஞ்சிதாவை மட்டும் வரம்புமீறி படுவிரசமாய் விமர்சித்து எழுதியதும் எழுதிக்கொண்டிருப்பதும் நாம் நமது வரம்பை மீறியிருக்கிறோம் என்பதன் அறிகுறி இல்லையா?
இறுக்கமான விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டு கடமையாற்ற வேண்டியவர்களே அதை மீறுகிறபோது தொழில்முறையாக எவ்விதமான கட்டுப்பாடுகளும் இல்லாத ஒரு நடிகையை மட்டும் ரவுண்டு கட்டி அடிப்பது ஏன்?
பழுக்கக்காய்ச்சிய இரும்பு பொம்மைகளைத் தழுவ வேண்டுமாம் பெயர் ஞாபகமில்லை ஆக இது யுக யுகமாக நடந்து வருகிறது என்றுதானே பொருள் கொள்ள வேண்டும்?
கணவனுக்கு மனைவி துரோகம் செய்தால் அவளுக்கு சட்டப்படி அளிக்கப்படுகிற தண்டனை விவாகரத்து ஒன்றுதான் அந்த தண்டனையை அளிக்க வேண்டியது அவளது கணவனும் நீதிமன்றமும்.
அவர்கள் செய்தது தவறு இல்லையென்றால் இனி கேமிராக்கள் எவர் வீட்டுப் படுக்கையறைக்குள்ளும் ரகசியமாய் வருவதற்கான அபாயம் காத்திருக்கிறது.
அவர்கள் எந்த உறுத்தலும் இன்றி உலவுகிற ஒவ்வொரு கணமும் அதன் விளைவாய் தனிமனித ஒழுக்கம் குறித்து அறிவுரை சொல்கிற சாக்கில் கண்ணியமேயில்லாமல் எழுதுகிறவர்கள் இருக்கிற வரையிலும் நான் தைரியமாகச் சொல்வேன்.
கலாச்சாரக் காவலர் ஆவதற்குரிய ஆரம்பகட்ட எண்ணக்கருவே அதுதானென்று அறிஞர்கள் சொல்கிறார்கள் என்னால் செய்ய முடியாததை..அல்லது சான்ஸ் கிடைக்காததால்... உங்கள் கோணம் சில கலாச்சாரக் காவலர்களுக்கு வேண்டுமானால் கோபத்தை ஏற்படுத்தலாம் ஆனால் உங்க கருத்து நியாயமானது நடிகை என்ற பிரபலமும் இவனுக்கு இவளக்கேட்குதா என்ற பொறாமையும் பெரும்பான்மையோர் குரலில் பிரதிபலித்ததை மறுப்பதற்கு இல்லை.
காரணம் முதன் முதலாக உங்களிடமிருந்து நான் படித்த நகைச்சுவை இடுகைகளை விடவும் வித்தியாசமான ஒரு முறையில் சமூகத்தின் மீதான கரிசனையினை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறீங்க.
இன்று சமூகத்தில் உள்ள வியாபார நோக்கம் கொண்ட ஊடகங்கள் எப்படிப் பிர்பலங்களை வைத்துப் பணம் சம்பாதிக்கின்றார்கள் என்பதனை நடிகை என்பவள் ஒரு பரவலாக அறியப்படுபவள் மட்டுமல்ல.
ஆனால் பரவலாக ஊடங்கங்களின் வாயிலாக ஒவ்வொரு குடும்பத்துக்குள்ளும் நுழையும் இவர்களின் நடத்தை நன்னடைத்தையாகவோ தீ நடத்தையாக இருப்பின் அது பிஞ்சு உள்ளங்களைப் பாதிக்கும்.
சத்ருகன் சின்கா குடி விளம்பரத்தில் நடித்த படங்களை டெல்லியில் ஒட்டியதால் அவர் ராஜேஸ்கண்ணாவிடம் எம்.பி தேர்தலில் தோற்றுப்போனார்.
இப்படி பொது வாழ்க்கையில் உள்ளோர் குறைந்தது பொதுவாழ்க்கையிலாவது அதாவது பிறருக்கு வெளிச்சமாக அறியப்படும்போது ஒழுக்கமாக இருக்கவேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
திருமணமான பெண் ரஞ்சிதாவுக்கு ஏற்கனவே ஒரு இராணவ அதிகாரியிடம் பெற்றோரால் பார்த்து திருமணம் செய்யப்பட்டு ஜம்முவின் ஓராண்டு மணவாழ்க்கை அவருக்கு.
இதே குஷ்பு அந்த மருத்துவர்களிடையே ஒரு உரையாடல் தொலைக்காட்சியில் நடக்கும் போது கலந்து கொள்ள அழைக்கப்படும்போது ஆங்கே இவர் இப்படிச்சொல்லியிருந்தால் அது வரவேற்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.