sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதனையடுத்து அந்த குழுவினர் உணவகத்தின் காசாளர் கதிரையில் இருந்த இளைஞருடன் இது தொடர்பில் கடும் தொனியில் வாக்கு வாதப்பட்டு அவர் பேசுவதை வீடியோவும் எடுத்துள்ளனர்.
இதன்போது அந்த இளைஞர் குழு நீங்கள் உணவுக்கு கருத்தடை மாத்திரை போடுகின்றீர்கள் தானே என தொடர்ச்சியாக உரத்த குரலில் கேட்டபோது அதற்கு காசாளர் முதலில் இல்லை என்றும் பின்னர் அச்சுறுத்தும் பாணியில் கேட்கப்படும் போது ஆம் எனவும் பதிலளிக்கும் வீடியோ பதிவு செய்யப்பட்டு அது சமூக வலைத்தளங்களிலும் பரப்பப்பட்டுள்ளன.
இந் நிலையில் அந்த உணவகம் மீது மட்டுமல்லாமல் அப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மேலும் இரு உணவகங்கள் பலசரக்கு கடை ஆகியவற்றின் மீதும் தாக்குதல் நடாத்தியுள்ள அந்த குழுவினர் அதனுடன் நிற்காது பள்ளிவாசல் மீதும் அத்து மீறியுள்ளனர்.
முதலில் பள்ளிவாசல் மதிலை முற்றாக உடைந்தெறிந்துள்ள அவர்கள் பின்னர் பள்ளிவாசலின் கண்ணாடிகள் ஜன்னல் கதவுகளை உடைத்துக்கொண்டு பள்ளிவாசலுக்கு சேதம் விளைவித்துள்ளதுடன் அங்கிருந்த புனித அல் குர் ஆன் பிரதிகள் உட்பட சமய நூல்களை தீயிட்டு எரித்துள்ளனர்.
அத்துடன் பள்ளிவாசலுடன் இணைந்ததாக அமைந்துள்ள பள்ளிவாசல் நிர்வாக காரியாலயத்தையும் அடித்துடைத்து பள்ளிவாசல் வளாகத்தில் அமைந்துள்ள தங்குமிடங்களில் தங்கியிருந்தவர்கள் மீது தாக்குதல் நடாத்தி அந்த கட்டிடங்களையும் சேதப்படுத்தியுள்ளனர்.
இதன்போது அந்த தங்குமிடங்களில் தங்கியிருந்தவர்கள் அங்கிருந்து தப்பி பின்னால் உள்ள காட்டுப்பகுதிக்கும் ஏனைய பாதுகாப்பான இடங்களுக்கும் ஓடி தப்பித்துக்கொண்டதாக சம்பவத்துக்கு முகம் கொடுத்த நபர் ஒருவர் தெரிவித்தார்.
இந் நிலையில் ஸ்தலத்திற்கு சென்றுள்ள பொலிஸார் முதலில் பிரதேசத்தின் அமைதியை உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
நேற்றைய தினமே வாக்கு மூலங்களை பதிவு செய்யும் நடவடிக்கைகளை ஆரம்பித்த பொலிஸார் கிழக்கு மாகாண சிரேஷ்ட பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் கபில ஜயசேகரவின் உத்தரவுக்கு அமைவாக அம்பாறை பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் கே.என்.ஜே.வெதசிங்கவின் மேற்பார்வையில் அம்பாறை பொலிஸ் அத்தியட்சகர் சமந்த டீ விஜேசேகரவின் நேரடி கட்டுப்பாட்டில் விசேட விசாரணைகளை ஆரம்பித்துள்ளனர்.
இந்த விசாரணைகளில் அம்பாறை மாவட்ட குற்றத் தடுப்புப் பிரிவு அதிகாரிகளும் அம்பாறை பொலிஸ் நிலைய அதிகாரிகளும் இணைக்கப்பட்டுள்ள நிலையில் சி.சி.ரி.வி.
இந்த சம்பவம் தொடர்பிலான விபரங்கள் பரவிய நிலையில் அம்பாறை மாவட்டத்தை பிரதிநிதித்துவம் செய்யும் முஸ்லிம் அரசியல்வாதிகள் பள்ளிவாசல் வளாகத்துக்கு நேற்று காலையிலேயே விஜயம் செய்தனர்.
பிரதியமைச்சர் ஹரீஸ் பள்ளிவாசல் அருகே சென்ற போது பள்ளிவாசலுக்கு முன்பாக உள்ள பாதையில் கூடியிருந்த பெரும்பான்மையினர் அவருக்கு பாரிய எதிர்ப்பை வெளியிட்டனர்.
அங்கு அவர் கருத்துக் கூறக் கூடாது என அவர்கள் கூறியதுடன் அவர் அங்கிருந்து வெளியேறும் வரை அங்கு பதற்றமான சூழல் ஒன்றினை உருவாக்கும் விதமாக கோஷங்களை எழுப்பினர்.
அந்த கூட்டத்தில் கிழக்கு சிரேஷ்ட பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் கபில ஜயசேகர மாவட்ட பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் வெதசிங்க சிரேஷ்ட பொலிஸ் அத்தியட்சகர் சமந்த டி விஜேசேகர பிரதியமைச்சர்களான ஹரீஸ் பைசல் காசிம் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களான எம்.ஐ.எம்.மன்சூர் நஸீர் உள்ளிட்டோருடன் முஸ்லிம் சமூக ஆர்வலர்கள் சிலரும் கலந்துகொண்டனர்.
பெரும்பான்மையினர் தரப்பில் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் விமலவீர திஸாநாயக்க பிரதேசத்தின் பிக்குகள் உள்ளிட்டோர் பங்கேற்றனர் இதன்போது கூட்டத்தில் கருத்துக்களை முன்வைத்துள்ள பிக்குகள் பள்ளிவாசல் மீதான தாக்குதலை வன்மையாக கண்டித்துள்ளனர்.
எனினும் சம்பவம் இடம்பெற்று முடிந்துள்ள நிலையில் அதனை தொடர இடமளிக்காது அமைதியை ஏற்படுத்தும் விதமாக எவரையும் கைது செய்யாது சுமுகமாக பிரச்சினையை தீர்த்துக்கொள்வோம் என கூறியுள்ளனர்.
எனினும் இதன்போது பிரதியமைச்சர் ஹரீஸும் ஏனைய முஸ்லிம் பிரதிநிதிகளும் பிக்குகளின் கோரிக்கைக்கு எதிர்ப்பு வெளியிட்டுள்ளனர்.
இவ்வாறான சம்பவங்கள் இடம்பெற்று முடிந்தவுடன் சுமுக தீர்வுக்காக குற்றவாளிகளை தப்பிக்கச் செய்ய முடியாது எனவும் உடன் சட்ட நடவடிக்கை அவசியம் எனவும் எதிர்காலத்தில் இவ்வாறான நடவடிக்கைகளை கட்டுப்படுத்தவே கலந்துரையாடல்கள் வேண்டும் எனவும் அவர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளனர்.
இதன்போது சந்தேக நபர்களை சட்டத்தின் முன் நிறுத்த வேண்டியது தமது கடமை என ஒப்புக்கொண்ட சிரேஷ்ட பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் கபில ஜயசேகர சந்தேக நபர்களை கைது செய்வதாக உறுதியளித்துள்ளார்.
அம்பாறை நகரில் இடம்பெற்ற இந்த வன்முறை சம்பவங்கள் காரணமாக அம்பாறை நகரில் தங்கி தொழில் செய்துவந்தவர்களும் நகர பகுதியில் வசித்த முஸ்லிம் குடும்பங்கள் பலவும் அங்கிருந்து தற்காலிகமாக பாதுகாப்பு கருதி இடம்பெயர்ந்துள்ளதாக பிரதியமைச்சர் ஹரீஸ் கேசரிக்கு தெரிவித்தார்.
நிலைமை கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவரப்பட்டு அமைதி ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள போதும் எந்த நேரத்திலும் கலவரம் ஒன்று ஏற்பட வாய்ப்புள்ளதாகவும் அவர் இதன்போது கூறினார்.
இதனிடையே ஒருவரை நிரந்தரமாக இனவிருத்தியை தடை செய்யும் விதமாகவோ அல்லது கருத்தடை ஏற்படுத்தும் விதமாகவோ எவ்வித இரசாயனங்களும் இதுவரை உலகில் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை எனவும் உணவிலும் உடைகளிலும் அவ்வாறான இரசாயனங்கள் சேர்க்கப்படுவதாக கூறப்படும் கருத்துக்கள் இனவாத சிந்தனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை எனவும் உணவு உடையில் கலந்து கருத்தடை இன விருத்தி இல்லாமல் செய்யப்பட்டமை தொடர்பில் உலகில் இதுவரை எந்த சம்பவமும் பதிவாகவில்லை எனவும் விசேட வைத்திய நிபுணர் ஆரியசேன யூ.கமகே தெரிவித்தார்.
இந்த தாக்குதல் சம்பவம் தொடர்பில் தொடர்பு பட்டிருக்கலாம் என சந்தேகிக்கத்தக்க சம்பவம் ஒன்று குறித்தும் தற்போது தகவல்கள் வெளியாகியுள்ளன.
கடந்த உள்ளூராட்சி மன்றத் தேர்தல் நிறைவடைந்த பின்னர் ஒரு கட்சியால் பள்ளிவாசல் மதிலில் போஸ்டர் ஒன்று ஒட்டப் பட்டுள்ளதாகவும் அதன் பின்னர் அது ஒரு முஸ்லிம் இளைஞரால் கிழித்தெறி யப்பட்ட சம்பவத்தை மையப் படுத்தி பள்ளிவாசல் மதில் உடைக்கப்பட்டதா என்பது குறித்தும் சந்தேகம் எழுந்துள்ளது.
நோட்ரெ டேம் என்று அழைக்கப்படும் நோட்ரெ டேம் டு லாக் பல்கலைக்கழகம் ஐக்கிய அமெரிக்காவின் இந்தியானா மாநிலத்தில் நோட்ரெ டேம் நகரத்தில் ஒரு கத்தோலிக பல்கலைக்கழகமாகும்.
ரக்த பீஜன் கதை என்னும் புராணக் கதையில் ரக்த பீஜ அசுரனின் ரத்தம் சிந்தியவுடன் ஒவ்வொரு துளியில் இருந்தும் ஒரு அசுரன் தோன்றினான் என்று கூறுவர்.
காலப் போக்கில் நமக்கு அது புரியாமல் போய்விடும் பின்னர் வந்த உபந்யாசகர்கள் அதை அப்படியே வார்த்தைக்கு வார்த்தை அர்த்தம் செய்து அதை அனர்த்தம் ஆக்கிவிட்டனர்.
ஆக அந்தக் காலத்தில் ஏதோ ஒரு டெக்னிக் மூலம் அபார்ஷன் ஆன சிசுவின்பகுதிகளைக் கொண்டும் பிள்ளைகளை உருவாக்க முடிந்தது என்றே ஊகிக்க வேண்டி இருக்கிறது.
அதனிடம் உள்ள அன்பைக் காட்டுவதற்காக ஒவ்வொருவரும் போட்டி போட்டுக் கொண்டு ராஜாவிடம் ஓடிப்போய் எறும்பு கடித்தது கொசு கடித்துவிட்டது கரப்பு கடிக்கப் பார்த்தது என்று முறையிட்டனர்.
இந்தியா போன்ற நாடுகளில் கேட்கவே வேண்டாம் ஆகையால் அந்தக் காலத்தில் இப்படிச் சுவையான கதை சொன்னார்களா அல்லது நவீன கால கேன்ஸர் ஆஸ்பத்திரி போல் அந்தக் காலத்தில் இந்தியாவிலும் நாம் அறியாத டெக்னிக் இருந்ததா என்று சொல்ல முடியவில்லை.
தாழ்த்தப்பட்டோர் பல வண்ண பிழைப்புவாதிகளின் பகடைக்காய் என்ற கட்டுரையை கீற்று இணையதளத்தில் இதற்கு முன்பு வெளியிட்டிருந்தோம்.
அதில் ஆளும் வர்க்கங்கள் நடைமுறைப்படுத்தும் புதிய பொருளாதாரக் கொள்கைகளால் வாழ்விழந்து நிற்கும் விவசாயிகள் நெசவாளிகள் உட்பட நாட்டின் பெரும்பான்மை மக்கள் ஆளும் கும்பலுக்கு எதிராக வெறுப்பும் ஆத்திரத்தையும் கொண்டுள்ளனர்.
ஆளும் கும்பலுக்கு எதிராக மக்கள் வெறுப்பும் ஆத்திரமும் கொள்வதற்கு எது காரணமாக உள்ளதோ அதே காரணம்தான் பாமக உட்பட அனைத்து சாதிவெறி அமைப்புகள் பிழைப்புவாதிகள் மீதான மக்களின் அவநம்பிக்கைக்கும் அவர்களிடமிருந்து விலகி நிற்பதற்கும் காரணமாக அமைகிறது.
இதன் காரணமாகத்தான் பாமக ராமதாஸ் தனக்கு ஏற்பட்டுள்ள நெருக்கடியை தீர்ப்பதற்கு எதைத் தீர்வாக முன்னெடுக்கிறாரோ அதுவே ஆளும் வர்க்கங்களின் நெருக்கடியை தீர்ப்பதற்குமான தீர்வாகவும் அமைகிறது.
சில வாசகர்கள் எமது கட்டுரையில் உள்ள செய்திகள் தங்களுக்கு அதிர்ச்சி அளிப்பதாகவும் மகஇக குழும அமைப்புகளும் இப்படித்தானா என்று எண்ணும்போது மிகுந்த வேதனையாக உள்ளது என்றும் தொலைபேசி வாயிலாக எம்மோடு தமது கருத்துகளை பகிர்ந்து கொண்டனர்.
மற்றொரு வாசகர் தங்களின் கட்டுரை ஒட்டுமொத்தமாக புரட்சிகர அமைப்புகளின் மீதே அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதைப் போன்று உள்ளது.
ஆனாலும் இந்த அமைப்பாவது இருக்கிறதே என்று ஆறுதல் பல தரப்பிலும் இருப்பதையும் அதுவும் இப்போது இல்லாமல் போய்விடுகிறதே என்ற ஆதங்கமும் மேற்கண்ட வாசகர்களின் கருத்துகளில் வெளிப்படுவதையும் நாங்கள் உணர்கிறோம்.
ஆறுதலை மட்டுமே தரக்கூடிய தன்மையை கொண்டிருக்கிற அமைப்பைக் கொண்டு சமூகத்தில் நடைபெறும் பல்வேறு அநீதிகளை எதிர்கொள்வதோ இவைகளுக்கு எதிராக மக்களைத் திரட்டி முறியடிப்பதோ அதிலும் சமூக மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதோ சாத்தியமே இல்லை.
இந்த அமைப்புகளின் செயல்பாடுகளின் மூலம் ஆளும் வர்க்கங்களின் மக்கள் விரோத செயலை மூடி மறைக்கவும் மக்களை சாந்தப்படுத்தவுமே முடியும்.
இப்படி வென்றெடுக்கும் முன்னணியாளர்களை சமூக யதார்த்தத்திற்குப் புறம்பானவர்களாகவும் சுய சிந்தனையற்றவர்களாகவும் தாங்கள் உருவாக்கும் கற்பனை உலகில் வாழ்பவர்களாகவும் மாற்றுவதுதான்.
அதாவது அவர்களை சிந்தனை ரீதியாக காயடிப்பதுதான் இவர்களின் நாற்பதாண்டு கால புரட்சிகர சாதனை மேலே கண்ட சாராம்சத்தை உடைய இந்த அமைப்பின் தன்மையைக் கொண்டுதான் இது புரட்சிகர அமைப்பு அல்ல என்பதையும் சமரச சீர்திருத்தவாத அமைப்பாக சீரழிந்து போன இவர்கள் பிழைப்புவாத சகதியில் மூழ்குவதும் தவிர்க்க வியலாத ஒன்றாகி விட்டது.
எனவே தான் தாழ்த்தப்பட்டோர் ஆதிக்க சாதி வெறியை எதிர்கொள்ள இப்போதைய நிலையில் தமிழகத்தில் புரட்சிகர அமைப்புகள் ஏதும் இல்லை என்பதையே வரையறுத்துக் கூறியுள்ளோம்.
இப்படி நாங்கள் வரையறுத்துள்ளதாலேயே தமிழகத்தில் புரட்சிகர சக்திகள் உருவாவதற்கான அடிப்படை இல்லை என்பதோ இனியும் உருவாகாது என்பதோ இதன் பொருளல்ல.
அதே வேளையில் புரட்சிகர அமைப்புகள் இனி எப்படி கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் செயல்பட வேண்டும் என்பதை தர்மபுரி நிகழ்வு நம் கண்ணத்தில் அறைந்தாற் போன்று நமக்குத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது.
நாயக்கன் கொட்டாய் கிராமத்தில் ஒன்றுபட்ட நக்சல்பரி இயக்கம் பின்னர் மக்கள் யுத்தக்குழு மாவோயிஸ்டுகள் செயல்பட்டவரைதான் தாழ்த்தபட்டோருக்கு எதிரான வன்னிய சாதிவெறி வெளிப்படமால் இருந்துள்ளது.
இதற்கு மேலே கண்ட நக்சல்பரி புரட்சிகர இயக்கங்களில் தாழ்த்தப்பட்டோர் பெருமளவில் இருந்ததும் அதிலும் அவர்கள் ஆயுதம் ஏந்தி நின்றார்கள் என்பதுதான் ஆதிக்க சாதி வெறி வாலை சுருட்டிக் கொண்டிருந்ததற்குக் காரணமாக இருந்துள்ளது.
நக்சல்பரி புரட்சிகர அமைப்புகள் தமிழகத்தில் மட்டுமல்ல இந்தியா முழுக்கவே தாழ்த்தப்பட்ட பழங்குடி மக்களை மட்டுமே பெருமளவு சார்ந்துள்ளது.
இது நமக்கு புலப்படுத்தும் செய்தி என்னவென்றால் மேல்சாதிகள் என்று தம்மைக் கருதிக் கொள்ளும் மக்களைத் திரட்டுவதில் புரட்சிகர அமைப்புகள் தோல்வியையேச் சந்தித்துள்ளன என்பதைத்தான்.
இந்தத் தோல்வி சமவெளிப்பகுதி மக்களை வென்றெடுப்பதில் நக்சல்பரி இயக்கங்கள் தோல்வி அடைந்துவிட்டதாக வேறொரு வகையில் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது.
இந்த உண்மையை புரட்சிகர அமைப்புகள் ஒப்புக்கொண்டாலும் இதற்கு என்ன காரணம் என்பதைப் பற்றியோ இதை எப்படி மாற்றுவது என்பதைப் பற்றியோ ஏதும் கூறுவதுமில்லை விவாதிப்பதுமில்லை.
உலகின் ஏனைய நாடுகளைப் போன்றே இந்தியாவிலும் உற்பத்தித் துறையில் ஏற்படும் வளர்ச்சியும் முன்னேற்றமும் இந்திய மக்களின் சிந்தனையிலும் அதே அளவிற்கு மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்து விடும் என்று இவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
ஆனால் இங்கு எட்டப்பட்டுள்ள வளர்ச்சியும் முன்னேற்றமும் தவிர்க்கவியலாத சமூக வளர்ச்சியின் தேவையில் இருந்து ஏற்பட்டதா என்பதை இவர்கள் கணக்கில் கொள்ளவே இல்லை.
தவிர்க்க வியலாத சமூக வளர்ச்சி தேவையிலிருந்து மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருந்தால் அவைகள் மக்கள் செயல்பாடுகளின் விளைவாக அவர்களின் சிந்தனா முறையிலும் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கும்.
ஆனால் இந்தியாவில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கி இன்று வரை அனைத்து மாற்றங்களும் ஆளும் வர்க்கங்கள் தமது நலனில் இருந்து சமூகத்தின் மீது திணிப்பவைகளே ஆகும்.
ஆளும் வர்க்கங்கள் தமது நலன்களுக்கு ஏற்ப உற்பத்தியில் திணிக்கும் மாற்றங்களில் மக்களின் பங்களிப்பு செயல்பாடு ஏதுமில்லாததால் உற்பத்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் அதே அளவிற்கு மக்களின் சிந்தனையில் மாற்றத்தை உருவாக்குவதில்லை.
மக்களின் சிந்தனா முறையில் மாற்றமும் வளர்ச்சியும் ஏற்பட வேண்டுமானால் உற்பத்தியில் ஏற்படும் மாற்றத்தை மக்கள் தமது செயல்பாடுகளின் ஊடாக போராட்டங்களின் ஊடாக கொண்டு வந்திருக்க வேண்டும்.
மக்கள் தாங்கள் புதிதாக உருவாக்க விரும்பும் மாற்றங்களை இதற்கு முந்தைய சமூக அடித்தளத்தின் மூலம் ஆதாயம் அடையக் கூடியவர்களை எதிர்த்து முறியடிப்பதன் மூலமே உருவாக்க முடியும்.
இந்தப் போராட்டம் உற்பத்தியில் மட்டுமல்ல இதைப் பாதுகாக்க ஆளும் வர்க்கங்களால் உருவாக்கப்பட்டுள்ள பண்பாடு நாகரீகம் கலை கலாச்சாரம் உட்பட அனைத்தையும் எதிர்த்து முறியடிப்பது என்பதோடு இவைகளுக்கு மாற்றாக தமது நலன்களுக்கு ஏற்ப புதியனவற்றையும் உருவாக்கிக் கொள்வதாகும்.
எனவே தான் உற்பத்தியில் எவ்வளவு பெரிய வளர்ச்சியும் முன்னேற்றமும் ஏற்பட்டாலும் அவைகள் கருவிகளில் ஏற்படும் மாற்றமாக மட்டுமே உள்ளது.
இவைகள் திணிப்பின் ஊடாக உருவாக்கப்படுவதால் அதை திணிப்பவர்களின் நலனை உள்ளடக்கிய அளவிற்கு மட்டுமே முந்தைய பண்பாடு நாகரீகம் உட்பட அனைத்திலும் மாற்றங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.
தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் இன்று அனைத்து சாதியினரோடும் பேருந்து ரயில்களில் சமமாக பயணம் செய்வது பள்ளிக் கல்லூரிகளில் கல்வி கற்பது அரசுத்துறைகளில் வேலைபார்ப்பது செருப்பணிவது உட்பட அனைத்து உரிமைகளும் ஆதிக்க சாதிகள் தமது மனமாற்றத்தின் விளைவாக தாழ்த்தப்பட்டவர்களுக்கு மனமுவந்து அளித்தவைகள் அல்ல.
தவிர்க்கவியலாத சமூகத் தேவையும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் விடாப்பிடியான வீரம் செறிந்த போராட்டங்களின் ஊடாகவும் வென்றெடுத்தவைகளே ஆகும்.
சாதி தீண்டாமையை சமூகத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் முன்பு திணித்து தாழ்த்தப்பட்டோரை ஒடுக்கியவர்கள் இனி அது சாத்தியமில்லை என்பதால் அவைகளை தன்னளவில் எல்லையை சுருக்கிக் கொண்டு நடைமுறைப்படுத்துகின்றனர்.
தமது நலன்களுக்கு உகந்த வகையில் தாழ்த்தப்பட்டோரை சமூக செயல்பாடுகளில் ஈடுபட சட்டரீதியாக பாதுகாப்பு அளிக்கும் ஆளும் வர்க்கம் சாதி தீண்டாமையை ஆதிக்கசாதிகள் தன்னளவில் கடைப்பிடிப்பதை பல்வேறு வழிகளில் ஊக்குவிக்கிறது.
ஆனால் இந்தியாவில் உள்ள நக்சல்பரி புரட்சிகர இயக்கங்களோ வாழ்நிலையே சிந்தனையை தீர்மானிக்கிறது என்ற மார்க்சிய இயங்கியலை யந்திர கதியாக புரிந்து கொண்டு அதை சமூகத்தின் மீது திணிப்பதையே தமது செயல்பாடாகக் கொண்டுள்ளனர்.
இந்திய சமூக வளர்ச்சி பற்றிய செழுமையான புரிதலைக் கொண்டிருப்பவர்களால் மட்டுமே மார்க்சிய இயங்கியலை இங்கு சமூக மாற்றத்திற்கான கோட்பாடாக பயன்படுத்த முடியும்.
இவர்களால் மட்டுமே இந்திய சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து சாதி மக்களையும் சமவெளிப்பகுதியில் உள்ள மக்களையும் திரட்டுவதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்க முடியும்.
சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து சாதி மக்களையும் திரட்டுவதற்கான புரிதலையோ வழிமுறையையோ கொண்டிராத புரட்சிகர அமைப்புகள் தாங்கள் செயல்படும் பகுதிகளில் தம்மிடம் உள்ள ஆயுதங்களின் செயல்பாடுகளை வைத்துதான் தாங்கள் செயல்படும் காலம் வரை சாதிவெறியர்களின் செயல்பாடுகளை தற்காலிகமாக மட்டுமே முடக்கி வைக்க முடியும் என்பதைத்தான் தர்மபுரி நிகழ்வு நமக்கு உணர்த்தி உள்ளது.
நாயக்கன் கொட்டாயில் தமிழ்வாணன் சித்தாநந்தன் பச்சியப்ன் போன்ற முன்னணியாளர்களால் எதுவுமே செய்ய முடியவில்லை என்பதும் அவர்கள் தமது மௌனம் ஒதுங்கிக்கொள்ளல் மூலம் வன்னிய சாதிவெறிக்கு மறைமுகமாக உதவியிருக்கிறார்கள் என்பதும்தான் நடந்துள்ளது.
இப்படி ஆதிக்க சாதிகளிடமும் அமைப்பு பலம்பெற என்ன திட்டம் உள்ளது என்பதைக் கூறவில்லையே என்று தோழர் குணாவிடம் வாசகர் சுதிர் மார்க்ஸ் கேள்வி எழுப்பியுள்ளார்.
இந்தக் கேள்விக்கான பதில் தோழர் குணாவிடம் மட்டுமல்ல இந்தியா முழுக்க உள்ள எந்த ஒரு புரட்சிகர அமைப்பிடமும் இல்லை என்பதுதான் உண்மை.
இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து புரட்சிகரக் குழுக்களும் ஆதிக்க சாதிகளில் உள்ள ஒன்றிரண்டு முன்னணியாளர்களை தாங்கள் வென்றெடுப்பதையே முன்னுதாரணமாகக் கருதி இதே போன்று ஆதிக்க சாதிகளில் உள்ள பெரும்பான்மை மக்களையும் உழைக்கும் மக்கள் என்ற அடிப்படையில் திரட்டிவிட முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.
இந்த நம்பிக்கை தொடரும் வரை இன்னும் எத்தனை நூற்றாண்டுகள் ஆனாலும் நமது நாட்டில் சமூக மாற்றம் என்பது வெறும் கனவாக மட்டுமே இருக்கும்.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் ஆதிக்க சாதிகள் தமக்கு இழைக்கும் அநீதிகளை எதிர்கொள்ளவும் முறியடிக்கவும் புரட்சியாளர்கள் தோள்கொடுக்கிறார்கள் என்பதால்தான் அவர்களுக்கு தமது ஆதரவை வழங்குகின்றனர்.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் புரட்சிகர அமைப்புகளில் இணைவதற்கு எது காரணமாக அமைகிறதோ அதே காரணம்தான் ஆதிக்க சாதிகளை புரட்சிகர அமைப்புகளிடமிருந்து விலகி நிற்கவும் வைக்கிறது.
இந்த அளவிற்கு இம்மக்களின் சிந்தனாமுறை அதாவது நாட்டின் பெரும்பான்மை மக்களின் சிந்தானா முறை மிகவும் பிற்போக்கானதாக உள்ளதையும் இப்படிப்பட்ட நிலையிலும் இவர்களை தமது வாழ்நிலை அவலங்களுக்கு எதிராக அமைப்பாக்கும் வழிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையே இது நமக்கு உணர்த்துகிறது.
தமது வாழ்நிலை அவலங்களுக்கு எதிராகப் போராடும்போதுதான் தமது நலன்களுக்கு எதிரானவர்களையும் ஆதரவானவர்களையும் மக்களால் உணர்ந்து கொள்ளவும் இதன்மூலம் இவர்களின் சிந்தனைத்திறனை ஜனநாயக தன்மை உடையதாக மேம்படுத்தவும் முடியும்.
இப்படி ஆதிக்க சாதிகளின் ஜனநாயக உணர்வு மேம்படுமேயானால் தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் இவர்களுடன் போராட்டக் களத்தில் இணைவதற்கு தடைக்கல் ஏதும் இருக்கப் போவதில்லை.
தம்மை மேல்சாதி என்று கருதும் மக்களை அமைப்பாக்குவதற்கும் இதன் ஊடாக இம்மக்களின் சிந்தனையை ஜனநாயகப் பூர்வமாக்குவதற்குமான உள்ளடக்கத்தை உடைய திட்டத்தையும் வழி முறைகளையும் உருவாக்க வேண்டும்.
இக்கட்டுரையில் நாங்கள் கூறியுள்ள கருத்துகளும் தாழ்த்தப்பட்டோர் பலவண்ண பிழைப்புவாதிகளின் பகடைக்காய் என்ற கட்டுரையிலும் குறிப்பிட்டுள்ள கருத்துகளும் யதார்த்தமான உண்மையான விவரங்களில் இருந்து கிடைக்கும் விடைகளேயாகும்.
இப்படி நாங்கள் உண்மைகளை பதிவு செய்வது பலருக்கும் சலிப்பையும் அவநம்பிக்கையையும் உண்டாக்குவது போலத் தோன்றினாலும் இப்படிபட்டவர்கள் இந்த சமூக யதார்த்தத்தை மூடிமறைப்பதால் இதுவரை ஏற்பட்டுள்ள இனி எதிர்காலத்தில் ஏற்படப்போகிற எதிர்றை விளைவுகள் நமக்கு பெரும் இன்னல்களையும் அழிவையுமே தரப் போகிறது என்பதை உணர்வார்களேயானால் தமது அவநம்பிக்கை சிந்தனா முறையை மாற்றிக் கொள்வார்கள்.
இதற்கு மாறாக நிலவுகிற சமூக யதார்த்தத்தை மூடி மறைக்க முயலும் செயல்பாடுகள் அனைத்தும் நிலவுகிற சமூக அமைப்பை பாதுகாக்கவும் பிழைப்புவாதிகளின் அடித்தளத்தை செழுமைப்படுத்துவதற்கும் பயன்படும்.
நாம் விவாதிக்கும் சமூக சிக்கல்கள் எதுவானாலும் அவைகளை உண்மையிலேயே தீர்த்து சமூக மாற்றத்தையும் முன்னேற்றத்தையும் அடைய விரும்புகிற புரட்சிகர அமைப்புகள் தனிநபர்கள் குழுக்கள் எவராயினும் அதற்குரிய தீர்வுகளை உரிய வழிமுறைகளைக் கொண்டு நாட்டின் பெரும்பான்மை மக்களைத் திரட்டி சமூக மாற்றத்திற்கும் முன்னேற்றத்திற்கும் இடையூறாக உள்ள தடைக்கற்களை உடைக்க வேண்டியதே இன்றைய உடனடிக் கடமையாக ஆக்கிக்கொள்ள வேண்டும்
இந்த நிலையில் புதுதில்லிக்குச் சென்ற துணைவேந்தர் குர்மீத் சிங் குடியரசு துணைத் தலைவர் வெங்கய்ய நாயுடுவை மரியாதை நிமித்தமாக சந்தித்துப் பேசினார்.
விருப்பப் பட்டியல் சிறப்புப் படங்கள் முழு அகல வார்ப்புரு ஒரு நிரல் வலது கரைப்பட்டை ஒட்டப்பட்ட பதிவு வார்ப்புரு அமைப்புக்கள் படிநிலை பின்னூட்டங்கள் மொழிமாற்றக்கூடியது இரு நிரல்கள் .
சுயஇன்பம் செய்தால் ஆண்மை குறையும் என்ற ஒரு கருத்தும் சுயஇன்பம் செய்தால் ஆணுறுப்பின் அளவு அதிகரிக்கும் என்ற கருத்தும் மாறி மாறி மக்களை பல காலமாக குழப்பி வருகிறது.
மனிதர்கள் மட்டும்தான் சுயஇன்பம் காண்கிறார்கள் என நீங்கள் இதுவரை நினைத்திருந்தால் உங்கள் எண்ணத்தை மாற்றிக்கொள்ள வேண்டிய நேரமிது.
அந்த வகையில் சுயஇன்பத்தை காட்டிலும் பாலியல் உறவில் ஈடுபடும்போது உங்கள் இரத்த அழுத்தம் இதய ஆரோக்கியம் புரோஸ்டேட் ஆரோக்கியம் போன்றவை அதிகம் அதிகரிக்கிறது.
சுயஇன்பம் மூலம் பாலியல் தொற்றுநோய்கள் கர்ப்பம் போன்ற பிரச்சினைகள் ஏற்பட வாய்ப்பில்லை என்றாலும் அடிக்கடி சுயஇன்பம் காணும்போது தோல் எரிச்சல் மற்றும் காயங்கள் ஏற்படலாம்.
அதற்கு அடிமையாகிவிட்டால் உங்கள் எண்ணம் முழுவதும் அதனை பற்றியே இருக்கும் வேலையில் கவனம் செலுத்த முடியாது நியாபகமரத்தி ஏற்படும் பாலியல் ஆசைகள் அதிகரிக்கும்.
கடந்த பயிற்சிப்பட்டறையில் ஒட்டுமொத்த ஒளிப்பதிவுத் துறைப்பற்றி பார்த்தோம்.. இம்முறை அதில் ஒரு பாடமான திரைப்பட ஒளிப்பதிவில் ஒளியமைப்பு செய்வது எப்படி..?
கோவை கோவையில் மாநகராட்சி பள்ளியின் மைதானத்தை தனிநபர்கள் ஆக்கிரமிக்கும் முயற்சியை கண்டித்து பொதுமக்கள் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
கோவை ஒண்டிபுதூரை அடுத்துள்ள சேலம் கமலேஷ் சந்திரா அறிக்கையின் சாதகமான பரிந்துரைகளை அமலாக்கக்கோரி வியாழனன்று மூன்றாவது நாளாக அஞ்சல் ஊழியர்கள் வேலை நிறுத்தப் போராட்டத்தில் கோவை டி.எஸ்.பி.
விஷ்ணுபிரியா தற்கொலை வழக்கில் சிபிஐயின் அறிக்கைக்கு விஷ்ணுபிரியாவின் தந்தை எதிர்ப்பு தெரிவித்ததால் வழக்கை ஒத்திவைத்து கோவை நீதிமன்றம் ஈரோடு விளைநிலங்கள் வழியாக மின்கோபுரம் அமைக்க எதிர்ப்பு தெரிவித்து வியாழனன்று ஈரோடு மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தில் விவசாயிகள் திடீரென உள்ளிருப்பு ஈரோடு ஓடத்துறை குளத்திற்கு முறைகேடாக தண்ணீர் திறக்கப்பட்ட விவகாரம் தொடர்பாக மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தில் நடைபெற்ற கூட்டத்தில் இருதரப்பு விவசாயிகளிடையே துத்துக்குடியில் மரண ஓலங்கள் எடப்பாடி அரசே பதவி விலகு துப்பாக்கி சூட்டை கண்டித்து வலுக்கும் போராட்டங்கள் ஈரோடு தூத்துக்குடி மாவட்டம் முழுவதும் மரண ஓலங்கள் எழுந்து வரும் நிலையில் முதல்வர் எடப்பாடி பழனிச்சாமி பதவி விலகக்கோரி வியாழனன்று திருப்பூர் திருப்பூர் அனுப்பர்பாளையம் வாரச் சந்தை பகுதியில் புதியதாக திறக்க இருந்த டாஸ்மாக் கடையை வியாழனன்று பொதுமக்கள் முற்றுகையிட்டு போராட்டம் திருப்பூர் தூத்துக்குடி ஸ்டெர்லைட் ஆலையை மூடக் கோரி போராட்டம் நடத்தியவர்கள் மீது தமிழக காவல் துறையினர் காட்டுமிராண்டித்தனமாக துப்பாக்கி சூடு திருப்பூர் திருப்பூர் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தில் காலாவதியான தீயணைப்பான் சிலிண்டர் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
சும்மா விளையாட்டா படிச்சத பார்த்த கேட்டத மற்றவர்களிடமும் இணையதளம் மூலம் பகீர்ந்து கொண்டால் என்ன என்று தோன்றியது அதன் வெளிப்பாடுதான் இந்த வலைப்பூ வானத்தில் மிளிர்ந்துக் கொண்டுருக்கும் நட்சத்திரங்கள்.
அழுது அழுது வற்றிப் போன கண்களும் வரண்டு போன தொண்டையுமாய்.. சோர்ந்து போய் சொல்லிய ஆயிஷாவின் நிலையை கண்ட எவரின் நெஞ்சமும் சுக்கு நூராகி விடுமென்றால் கணவரின் நிலையை என்ன சொல்ல?
திடப்பட்ட நெஞ்சம் திரவமாய் கரைய அதற்கு மேல் அடக்க முடியாமல் அருவியாய் கொட்டிய அன்சாரின் கண்ணீரை துடைக்கக்கூட தெம்பில்லாமல் நாற்காலியின் கைப்பிடியில் தலைசாய்த்தவள் இருண்ட வானம் நோக்க ஏனோ?
கண்களை இறுக மூடிக்கொண்டாள் தளர்ந்து போன உள்ளத்துடன் தன் மனைவியின் தலையை கோதியவாறே நிமிர்ந்து அமர்ந்த அன்சாருக்கும் அச்சூழலில் இருண்ட வானமும் கனத்த அமைதியும் மிரட்டலாய் தோன்ற ஆயிஷா கீழே போலாம் வா மெதுவாக எழும்பி தன் மனைவிக்கு கைக் கொடுத்தார்.
இது விந்தையல்ல.. நியதி.. மனிதனின் மனம் இருக்கும் நிலையைப் பொறுத்துத் தான் அவனது ரசிப்பும்.. சலிப்பும்... மெதுவாக படியிறங்கிய அத்தம்பதிகள்.. மகனின் அறையை எட்டிப் பார்க்க அவன் சுருண்டு போய் படுத்துக் கிடந்தான்.
என்ற அன்சாரின் விரக்தி வார்த்தைகளில் அர்த்தம் இல்லாமலில்லை கார் மேகமாய் கூந்தல்... ஒளிரும் நிலவைப் போன்ற முகம்.. அவள் சிரித்தாள் நட்சத்திரங்களை தெளித்தாற் போன்ற.. ஓர் அசாத்திய அழகுப் பதுமையை பெற்றடுத்தவர் தான் அன்சார்.
ஆணொன்றும் பெணணொன்றுமாய் முத்தாகப் பெற்றெடுத்த இரு செல்வங்கள் தான் ஷமீம் ஷகீனா ஒரு கொடியில் பூத்த இவ்விரு மலர்களும் இருவயதே வித்தியாசம் கொண்டவர்கள்.
மிடில் கிளாஸ் குடும்பத்திற்கு திட்ட மிட்ட செலவு அத்தியாவசியமாயிற்றே பத்தாவது மட்டுமே முடித்திருந்த அந்த அழகுப் பதுமையை பெண்ணெடுக்க உள்ளூரிலேயே பலர் விரும்ப அன்சாருக்கோ சித்தூரில் இருந்து வந்த வரன் மிகவும் பிடித்திருந்தது அல்லாஹ்வின் நாட்டம்.
ஷமீம் பொண்ணு பாத்துட்டு போனவங்களோட முடிவ தெரிஞ்சுக்கிட்டு மாப்பிள்ளையோட ஃபோட்டோவ இன்னைக்கு கொண்டு வர்ரதா அப்துல்லா பாய் சொல்லியிருக்காரு.. நீ இப்ப வெளிய கௌம்பிடாத அத்தா மாப்பிள்ளை ஊர் ரொம்ப தூரமா இருக்கேத்தா.. கார் வச்சு போனாலே ரெண்டு மணி நேரமாகுமாம்.
நீ சொல்றது வாஸ்தவம் தாம்ப்பா.. உள்ளூர் மாப்பிள்ளைங்க லன்டன பிரான்ஸ் னு நம்ம உறவுக்காரங்க இல்லாத நாட்டுலயா இருக்காங்க பையன் எப்படி.
ரொம்ப மரியாதை குணமான ஆளுன்னு சொன்னாரு.. பையனும் ஓரளவு படிச்சிருக்காரு.. அதனால தாம்பா எனக்கு பிரியமாயிக்கு அன்சார் கூறிக் கொண்டிருக்கும் போதே அப்துல்லா பாய் வந்து விட்டார்.
ஜோடிப் பொருத்தம் நல்லாயிருக்குப்பா.. என்று பெரியவர்கள் ஒரு புறமும் ஷாரூக் ஷகீனா பெயர்ப் பொருத்தமே அசத்தலா இருக்குடா என்று ஷமீமின் நண்பர்கள் மறுபுறமும் ஆளுக்கொருவிதமாய் பாராட்டப் பாராட்ட.
இந்தப்பாரும்மா ஆயிஷா.. மாப்புள ஒரு மாசத்துல பயணம் கௌம்பிடுவாரு.. அதனால இப்ப பொண்ண அழைச்சுட்டு போறதோட தங்க வச்சிக்கவோம்.
இப்ப பொண்ண சீக்கிரம் கௌம்பச் சொல்லுங்க.. அஸருக்கு முன்னாடி நாங்க கௌம்பனும் அதிகாரத் தோணையோடு உத்தரவிட்டள் மாமியாரின் அக்காள் ஜைனப்.
தன் மகளிடம் இடையில நீயும் தம்பியும் நாலு நாளு இங்க வந்து தங்கிட்டு போற மாதிரி நான் சம்மந்தியம்மாகிட்ட பிறவு ஃபோனு போட்டு சொல்றேம்மா.. நீ தைரியமா இருக்கனும தன் கலங்கிய மனதை கட்டுப் படுத்திக் கொண்டு மகளுக்கு தைரிய மூட்டினாள்.
ஒரு வழியாகக் கிளம்பி விடை பெறும் வேளையிலே.. ஷகீனாவால் முடியவில்லை.. அவளது அகன்ற விழிகள் உடைந்த அனணக்கட்டானது... பெற்ற நெஞ்சங்களாலும் அடக்க முடியாமல் அழுதுவிட கட்டுப்படுத்திக் கொண்ட ஷமீம் கண்ணில் நீர் மல்க தங்கையை ஆறுதல்படுத்தினான்.
அவன் சமாளித்துக் கொண்டு ஏன் மாமி நீங்க கல்யாணம் பண்ணிட்டு போகும் போது உங்க வீட்ல எல்லாருக்கும் டாட்டா சொல்லிட்டு கௌம்பிடீங்களோ.?
நான் எப்படியோப்பா.. ஆனா நீங்க நெனச்ச மாதிரி குடுத்துட்டு உசத்தியான மாப்பிளைய புடிச்சதுக்கு உங்க தங்கச்சி தாராளமா டாட்டா காட்டிட்டு வரலாம் பட்டென்று கூறிய ஜைனப் விறு விறுவென்று வாசற்படியை நோக்கிப் போனாள்.
சுதாரித்துக் கொண்ட மாப்பிள்ளை ஷாரூக்.. மச்சினப்புள்ள மாமா மாமிக்கு சட்டுனு கௌம்ப முடியாட்டியும் நீங்க வந்து உங்க தங்கச்சிய பார்த்துட்டு போங்க.
அளந்து அளந்து பேசுறா.. பேசுறது என் தங்கச்சி தானேன்னு எனக்கு சந்தேகமே வருது நல்ல குடும்பத்துல போயி நீங்க.. ஷமீம்.. வாயை மூடு அன்சார் சத்தமாக அதட்டினார் அல்லாவோட நாட்டமில்லாம மனுஷனால எந்த ஒரு ஜோடியையும் சேர்க்கவும் முடியாது பிரிக்கவும் முடியாது.
கண்டிப்பா.. நீங்க நல்லா தான் வச்சிருப்பீங்க... பொண்ணும் உங்கள நல்லா தான் கவனிச்சிட்டுருக்கும் சூனியக்கார அம்மாவுக்கு சூசகமாக பதிலளித்தார் பாய்.
சற்று நேரத்தில் விடைப் பெற்றுக் கொண்ட அப்துல்லாஹ் பாய் பால் முகம் மாறா அப்பெண்ணின் வாழ்வை நல்வாழ்வாக்கி குட்றா அல்லாஹ் என்று மனதில் பிரார்த்தித்துக் கொண்டார்.
காலேஜ் போகும் நேரத்தைத் தவிர்த்து.. ஊர் கதை உலக கதையை தங்கையோடுப் பேசி உற்சாகமாக பொழுதைக் கழித்தான் ஷமீம்.அவ்வப்போது மகளை அனுசரனையாக பக்கத்தில் அமர வைத்து பக்குவமாக புகுந்த வீட்டைப் பற்றி அலசிலார் அன்சார்.
நான் நல்லாயிருக்கேன்னு சொல்ற அந்த வார்த்தை தான் அவங்க மனசுக்கு சந்தோஷத்தையும் நிம்மதியையும் கொடுக்கும் அது தான் எனக்கு வேணும்.
மாமியா ஒண்டியாத் தானே கெடக்கிறா கிளம்பி வருவோம்னு ஒனக்கு தோணலையாம்மா என்று ஜெய்தூன் குரலில் ஒரு நொடிப்பைக் காட்ட ஷகீனா பெட்டியைக் கட்டி விட்டாள்.
இன்னும் ஓரிரு நாள் தங்கிட்டுப் போம்மா என்ற பெற்றவர்களின் கெஞ்சலை சமாதானம் சொல்லி சமாளித்து விட்டு அண்ணனை விட்டு வரச் சொல்லி அழைக்க அரை மனதோடு சித்தூரில் கொண்டு விட்டு வந்தான் ஷமீம்.
ஷகீனா வலிய வலிய நெருங்கினாலும் அவர்கள் ஓர் அளவோடு வைத்துக் கொண்டனர்.ஷாருக் அடிக்கடி பேசினால் அவள் வெளியே போயிருக்கா அங்க போயிருக்கா என்று அவள் கண் முன்னேயே காரணம் கூறப்பட்டது.
நான் படுற கஷ்டத்த என்னால தாங்கிக்க முடியும்.. ஆனா நானிருக்கிற நெலமை என் குடும்பத்து தெரிஞ்சு அவங்க துடிச்சுப் போறத என்னால தாங்கிக்கவே முடியாது.
அன்சாரும் ஆயிஷாவும் பேசுவது மருமகப்பிள்ளை என்றுணர்ந்து நாசூக்காய் நகன்று விட ஷகீனா இருந்த மனநிலையில் கணவனிடம் கொட்டித் தீர்த்து விட்டாள்.
இப்ப படுற கஷ்டத்தோட இன்னும் கொஞ்சம் கூடப் படனும் பரவாயில்லை.. என்னை உயிராய் நினைக்கும் என் உயிர்கள் நிம்மதியாயிருக்கனும் என்று மனதிற்குள் சாந்தியடைந்தாள்.
அடுத்த ஒரு மணி நேரத்தில் அந்த பெரிய ஊரின் அரசாங்க ஆஸ்பத்திரியில் அன்சாரின் குடும்பமே நிலைக் குலைந்துப் போய் சேர்ந்தது.