sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சில நாட்கள்ல வீட்டு வேலைகள அவளே வலிஞ்சு செய்வா வாசல்ல போட்டிருக்கிற கால்மிதியடி வரை எடுத்துப்போட்டுத் தொவப்பா அப்ப எனக்கே தெரியும் இன்னைக்கு இவ கஷ்டப்படுறான்னு.
ஒருபக்கம் அந்தளவுக்கு கனமில்லாம என்னோட உடல் இருக்குன்னு நெனைச்சுக்கிட்டேன் இன்னொருப்பக்கம் மெனோபாஸ் காலம் இப்படித்தான் இருக்கும்னு நெனைச்சுகிறேன்.
எனக்கு நான் வாசிக்கிற புத்தகங்கள் அப்புறம் வீட்டுத்தோட்டம் அப்புறம் என்னை நம்பி வர்ற குழந்தைகளுக்கு நான் படிச்சத மனசாரக் கத்துக் கொடுக்கிறேன்.
அப்புறம் ஒரு முக்கியமான விஷயமா நான் நம்புறது நாம சம்பாதிச்ச வீடு நிலத்தை மட்டும் நம்ம பிள்ளைகளுக்குக் கொடுக்கிறது மட்டும் நிலவுடைமை சமூகத்தோட எச்சமில்லை நாம படிச்ச கல்வியை நம்ம பிள்ளைகளுக்கே கிடைக்கணும்னு நினைக்கிறதும்கூடதான்.
அத்தை நல்ல மனசுள்ளவங்க அவங்களும் இந்தக் கஷ்டமெல்லாம் கடந்துதான் வந்திருக்காங்க அவங்க முப்பது வயசா இருக்கப்ப அவங்க கணவருக்கு ஹார்ட் அட்டாக்.
அதே வயதுதான் என்பதோடு எங்கள் இருவரின் மன அலைவரிசையும் ஒன்றுதான் என்பதால் அவளது மன உணர்வுகளை என்னால் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடிந்தது.
இன்னைக்கு நடந்த ஒரு சம்பவத்தைச் சொல்றேன் கேளு என்றவள் காலையில இங்க வரும்போது உனக்குப் புடவை எடுக்கலாம்னு ஒரு ஜவுளிக்கடைக்குப் போயிருந்தேன்.
மாடியிலிருந்து கீழே போய் பில் போட்டுட்டு வரதுக்கு கொஞ்சம் லேட்டானதால அங்க மேற்பார்வையாளரா இருந்த ஒரு பெண்மணியோடு பேசிட்டுருந்தேன்.
எடுத்தவுடனேயே எங்க வீட்டுகாரர விட்டுப் பிரிஞ்சு இந்த மாசம் ஏழாந்தேதியோட பத்தொம்போது வருஷமாச்சுனு அழுத்தந்திருத்தமா சொன்னாங்க அந்தப்பெண்மணி.
ஆனாலும் தெரிஞ்சிக்கணும்னு கேக்குறேன் என்ன காரணத்தால ரெண்டுபேரும் பிரிஞ்சிட்டீங்க?ன்னு கேட்டேன்.அதுகென்ன இதச் சொல்றதுல எனக்கு ஒண்ணும் கூச்சமில்ல.
எங்கிட்ட இல்லாத எதையோ இன்னொரு பொண்ணுகிட்ட பாத்திருக்காரு நாம சாப்பிட்ட எடத்துல வேறொரு பொண்ணு இருக்கறத என்னால தாங்கிக்க முடியல.
என் கேள்வியின் அர்த்தத்தைப்புரிந்து கொண்ட அந்தப்பெண் இதுவும் சாப்பாடு மாதிரிதான் வயிறு பசிக்கிற மாதிரி ஒடம்புக்கும் ஒரு பசி இருக்கும்.
அயோத்யா என்ற சொல்லுக்கு போர் தொடுக்கப் படாத பூமி என்று பொருள்.இந்துக்கள் போற்றி வணங்கும் ஏழு புனித நகரங்களில் முதன்மையானது ஸ்ரீராமனின் ஜன்மபூமியாகிய அயோத்தி.
கோவலனும் கண்ணகியும் புகார் நகரைப் பிரிந்ததும் அது ராமன் இல்லாத அயோத்தி போல ஆயிற்று என்று உவமை சொல்கிறார் அப்படி என்றால் எந்த அளவுக்கு ராமனும் அயோத்தியும் பழந்தமிழர் பண்பாட்டில் வேரூன்றியிருந்தனர் என்று ஊகிக்கலாம்.அங்கண் நெடுமதிள் புடைசூழ் அயோத்தி என்னும் அணிநகரத்து உலகனைத்தும் விளக்கும் சோதி அயோத்தியர் கோமானைப் பாடிப் பற என்றெல்லாம் ஆழ்வார்களும் அயோத்தி நகரைப் பரவசத்துடன் பாடியிருக்கிறார்கள்.
அப்போதும் அதைத் தொடர்ந்த பல நூற்றாண்டுகளிலும் ராம ஜன்ம பூமியை மீட்க மன்னர்கள் படைவீரர்கள் சாதுக்கள் சாமானியர்கள் வனவாசிகள் என்று பல தரப்பட்ட இந்துக்களும் தொடர்ந்து போராடி ரத்தம் சிந்தியுள்ளனர்.
அயோத்தி உள்ளிட்ட புனித நகரங்கள் மீட்கப் பட்ட காலங்களில் இந்துக்கள் எழுப்பிய சில கோயில்கள் மீண்டும் இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்பாளரின் கை ஓங்குகையில் தொடர்ந்து தகர்க்கப்பட்டு வந்தன பிறகு மீண்டும் மீட்கப்பட்டு மீண்டும் எழுந்தன.
ராமஜன்மபூமியை மீட்பதற்காக நூற்றாண்டுகளாக நடந்துவரும் அறப்போராட்டத்தில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல்லாக இந்தத் தீர்ப்பு விளங்கும் என்று எதிர்பார்ப்போம்.
தீர்ப்பின் தன்மையைப் பொறுத்து சட்டரீதியான அடுத்தகட்ட நடவடிக்கைகளை சம்பந்தப் பட்ட இந்து இயக்கங்கள் எடுக்கும் என்றும் எதிர்பார்ப்போம்.
தேசமே தீர்ப்புக்காகக் காத்துக் கொண்டிருக்கும் இந்த நேரத்தில் சிந்தித்துப் பார்க்க சில எண்ணச் சிதறல்கள் எனது நீண்ட அரசியல் பயணத்தில் தீர்க்கமான பெரும் மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்த முதன்மையான நிகழ்வாக அயோத்தி இயக்கத்தைக் கருதுகிறேன்.
நமது அரசியலில் சமூகத்தில் ஏன் நமது உண்மையான தேசிய அடையாளம் என்ன என்ற உணர்விலேயே கூட அந்த இயக்கம் ஏற்படுத்திய தாக்கம் மிகப் பெரியது என்று சமகால இந்திய வரலாற்றைப் படிக்கும் ஒவ்வொரு மாணவனும் சான்று பகர்வான்.
தென்னாட்டின் சில பழைய கோயில்களும் குஜராத்திலுள்ள சோமநாதபுர ஆலயமும் ஏராளமான சரித்திர ஞானத்தை உங்களுக்கு அளிக்கும் எத்தனையோ புத்தகங்களைப் படிப்பதை விட அதிகக் கூர்மையான சூட்சுமப் பார்வையை உங்களுக்கு அவை தரும்.
இந்தக் கோயில்களில் நூற்றுக் கணக்கான தாக்குதல்களின் வடுக்களும் புனர்நிர்மாணத்தின் நூற்றுக்கணக்கான சின்னங்களும் உறைந்துள்ளதைப் பாருங்கள்.
அயோத்தியில் தான் வெற்றிகொண்ட சமூகம் புனித பூமியாகப் போற்றி வணங்கிய அந்த இடத்தில் அவன் மசூதியைக் கட்டிய செயல் அவமதிப்பதற்காகவே செய்யப் பட்டது.
பா.ஜ.க.வின் இந்த இயக்கமும் மசூதி விவகாரமும் எல்லாம் அதைப் பற்றிய புதிய வரலாற்று உணர்வின் ஒரு அங்கம் என்றே நான் நினைக்கிறேன்.
இது ஒருவேளை தவறாக வழிநடத்தப் படலாம் சில சமயம் அரசியல் ரீதியாக துஷ்பிரயோகம் செய்யப் படவும் சாத்தியமுண்டு ஆனால் இது வரலாற்று இயக்கத்தின் ஒரு புதிய திருப்புமுனை.
அயோத்தி விஷயத்தில் இந்திய முஸ்லிம்களின் பிரசினை அவர்களது தீவிர மனப்பான்மையோ அவர்களுக்கு சொந்தமில்லாத ஒன்றின் மீது உரிமை கொண்டாடுவதோ அல்ல.
உலகளாவிய நோக்கில் அனைத்து முஸ்லிம்களும் இஸ்லாமியத்திலிருந்து வெளிவருவதற்கான தங்கள் வழியைத் தாங்களே தேடிக் கண்டடைய வேண்டும்.
கிறிஸ்தவத்தின் இருண்ட மதக் கொள்கைகளை நம்புவது சாத்தியமில்லை என்று கண்டு மானுடத்தின் ஆன்மீகத் தேவைகளுக்கான புதிய விடைகளை நோக்கி அது பயணித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
சிறுவயதிலிருந்து அவர்களுக்கு புகட்டப் பட்டிருக்கும் கொள்கைகளில் இருந்து தங்கள் மனங்களை அவர்கள் தான் விடுவித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் இதற்கு உதவலாம் இஸ்லாமைக் கேள்விக்கு உள்ளாக்கும் சிறந்த அறிவார்ந்த விமர்சனங்கள் அனைவரையும் சென்றடையச் செய்வதன் மூலமும் அடிப்படைவாத பிற்போக்கு முஸ்லிம் தலைவர்களின் பிடி இறுகுவதை எதிர்ப்பதன் மூலமும்.
தன் மனைவியைக் கவர்ந்து சென்ற அரக்கர்களையும் உய்வடையச் செய்த ராமன் என்ற தெய்வத்துக்காக அவர்களே அயோத்தியில்ஒரு கோயில் கட்டவும் கூடும்.
இஸ்லாமுக்குள் கொண்டு தள்ளப் பட்ட இந்துஸ்தானத்தின் மைந்தர்களையும் இஸ்லாமிய மூளைச்சலவையால் சங்கிலி பூட்டப் பட்ட அவர்கள் குழந்தைகளையும் ராமன் விடுவிப்பான்.
குறிச்சொற்கள் அத்வானி அயோத்தி அயோத்தி பிரசினை இந்து உரிமைகள் இந்து ஒற்றுமை இந்துக் கோவில் இடிப்பு இஸ்லாமிய ஆட்சி இஸ்லாமியப் படையெடுப்பு கலவரம் கொய்ன்ராட் எல்ஸ்ட் சட்டம் சமூக ஒருங்கிணைப்பு சமூக மோதல்கள் சுதந்திரப் போர் நல்லிணக்க நாள் நீதிமன்றத் தீர்ப்பு நீதிமன்றம் புனிதத் தலங்கள் போராடும் இந்துத்துவம் முஸ்லிம்கள் ராமஜன்மபூமி வரலாறு வழக்குகள் வி.எஸ்.நய்பால் விவேகானந்தர் உண்மைதான் இணையத்தில் பலர் தங்களை முஸ்லீமாக முன்வைப்பார்கள் பாபர் ஆக்கிரமிப்புப் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க மறுக்கிறார்கள்.
ஒரு மனிதன் மகனாக கணவனாகஅரசனாக தோழனாகசகோதரனாக எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்று அந்தப் பரம் பொருளே புருஷோத்தமனாக பூமிக்கு வந்து காட்டிய ராமன் அவதரித்த புனிதமண் அயோத்தி.
ஏன் இந்தியாவில் இத்தனை இதயங்களில் அந்த உணர்வு எதிரொலிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ள முயலாத அறியாமையே அதனை பாசிசம் என்று மொண்ணையாக வசைபாடுகிறது
புனித பூமி மீட்கப் பட்ட காலங்களில் இந்துக்கள் எழுப்பிய கோயில் மீண்டும் இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்பாளரின் கை ஓங்குகையில் தொடர்ந்து தகர்க்கப்பட்டு வந்தது.
உதாரணமாக அக்பர் நாமா ஜகாங்கீர் நாமா சர் தமாஸ் ரோவின் குறிப்புகள் துளசிதாஸ் சூர்தாஸ் பாடல்கள் இல்லை வேறு எதிலாவது ராம் ஜன்ம பூமிக்காக கிளர்ச்சி மசூதி தகர்க்கப்பட்டு கோவில் கட்டுவது என்பது பற்றி ஏதாவது சொல்லப்பட்டிருக்கிறதா?
யூதர்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் போராடி தான் தங்கள் நிலங்களை அரேபியர்களிடம் இருந்து மீட்டார்கள் ஆகவே நாமும் போராடி தான் நமது கோவிலை இடத்தை மீட்க வேண்டும் ஆனால் முகலாயர் ஆட்சியில் நடந்த போர்களும் கிளர்ச்சிகளும் அதிகாரத்துக்காக மட்டுமே என்று படித்திருக்கிறேன்.
இங்கு பேசிக் கொண்டிருப்பது மன்னராட்சி நிலவிய நிலப்பிரபுத்துவ காலகட்டம் என்பதையும் மறக்க வேண்டாம்.. ராமஜன்மபூமி மட்டுமல்ல மதுரா காசி அவந்திகா உஜ்ஜயினி என்று பல புனிதத் தலங்களிலும் உள்ள கோயில்கள் இடிக்கப் பட்டு மீட்கப் பட்டு திருப்பி இடிக்கப் பட்டதற்கான வரலாற்று ஆதாரங்கள் நம்மிடம் உள்ளன.. மிக விரிவாகவே இது பற்றீ எழுதப் பட்டுள்ளது.. எல்லாவற்றையும் இங்கே தருவது சாத்தியமில்லை.
பெரும்பாலும் இதில் பங்கு கொண்டவர்கள் அயோத்தி உள்ளூர் பிரதேச மக்களே.. ஜன்மபூமியை மீட்கும் வரை தலைப்பாகையும் செருப்பும் அணீயக் கூடாது குடைபிடிக்கக் கூடாது ஆகிய சபதங்களை அவர்கள் எடுத்தது பற்றி நாட்டார் இலக்கியம் உள்ளது.. .
அதுபோக ரஜபுத்திரர்கள் சந்தேலர்கள் மராட்டியர்கள் ஜாட்கள்கோர்காக்கள் சீக்கியர்கள் பைராகிகள் இஸ்லாமிய அரசுடன் தொடர்ந்து போராடி வந்தனர்.
அவர்கள் வெற்றி பெற்று அவத் பிரதேசத்தில் வலிமையுறும்போதெல்லாம் ராமஜன்மபூமியில் வழிபடுவதையும் சிறு கோயில்கள் அமைப்பதையும் செய்திருக்கிறார்கள்.. நடுநிலையான ஆய்வாளரான எல்ஸ்ட் எழுதுகிறார்
தென்னாட்டின் சில பழைய கோயில்களும் என்று சுவாமி விவேகானந்தர் குறிப்பிட்டது எதை என்று உங்களுக்குப் புரிந்திருக்கும்.. சிதம்பரம் மதுரை திருவரங்கம் ஆகிய கோயில்களூம் இஸ்லாமியப் படையெடுப்பில் சிதைக்கப் பட்டன.. இவை அனைத்தும் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மீட்கப் பட்டன.. மதுரைதிருவரங்கத்தின் மீட்சி பற்றி விஜயநகர மன்னர் புக்கரின் மருமகள் கங்காதேவி எழுதிய மதுராவிஜயம் என்ற சம்ஸ்கிருத காவியமே நம்மிடம் உள்ளது.. இதை அடிப்படையாக வைத்து ஸ்ரீவேணுகோபாலன் தமிழில் மதுரா விஜயம் என்று ஒரு நாவலும் எழுதியிருக்கிறார்.. நீங்கள் படித்திருக்கலாம்.. அதில் படைவீரர்களும் சாமானியர்களும் இணைந்து போரிட்டு அரங்க் நகர் மீண்டதை விவரிக்கிறார்.. இதெல்லாம் அதிகாரப் போர் தானே?
முதல் வழக்கு பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக் காலத்திலேயே போடப் பட்டது.. சுதந்திரம் வரும் வரை தீர்ப்பு வழங்கப் படவில்லை.. நான் அதிகாரம் என்பதை அரசியல் அதிகாரம் என்ற பொருளிலேயே எழுதினேன்.
சிவாஜியின் போர்களுக்கு முன் முகலாயர் போர்களில் மதம் ஒரு பொருட்டாக இல்லை என்றும் சிவாஜியின் போர்கள் கூட பிரதானமாக அரசியல் அதிகாரத்துக்கே என்றும் நினைவு.
முகலாய அரசின் அதிகாரபூர்வமான தகவல்கள் நிரம்பிய அயினி அக்பரி அக்பர் நாமா ஜகாங்கீரின் டைரி ஆகியவற்றில் கிளர்ச்சி அதை அடக்க அனுப்பப்பட்ட படைகள் பற்றி தகவல் இல்லாதது வியப்புதான்.
வெகு ஜாக்கிரதையாகத்தான் இதைப் பற்றி எழுதி இருக்கிறார் ஒரு புராதனக் கோவில் அதன் மேல் மசூதி அதன் மேல் மீண்டும் கோவில் மீண்டும் மசூதி மீண்டும் கோவில் என்ற ஒரு சித்திரத்தை இந்த பதிவு அளிக்கிறது.
மாலிக்காபூர் உலூக்கான் மதுரை சுல்தான்கள் இவர்களை எதிர்த்து நடந்த போரைப் பற்றிய் விவரணம் அது.. முகமது பின் காசிம் கஜினி கோரி தொடங்கி குத்புதின் ஐபெக் அல்டமிஷ் அலாவுதீன் கில்ஜி தைமூர் ஊடாக பாபர்ஹுமாயூன் ஔரங்கசிப் அகமது ஷா அப்தாலி வரை தொடர்ச்சியாக இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்பும் கோயில் இடிப்புகளும் நடந்தபடியே தான் வந்துள்ளன.
ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் இந்த ஆக்கிரமிப்பை எதிர்த்து இந்துக்கள் போராடியுள்ளனர் சிவாஜியின் போர்களுக்கு முன் முகலாயர் போர்களில் மதம் ஒரு பொருட்டாக இல்லை என்றும் சிவாஜியின் போர்கள் கூட பிரதானமாக அரசியல் அதிகாரத்துக்கே என்றும் நினைவு.
குரு கோவிந்த் சிங் பந்தா பஹதூரின் போர்கள் மட்டுமே மதத்தை முன் வைத்து நடந்தவை இல்லை இஸ்லாமியர்களைப் பொறுத்தவரை இந்தியா மீது தொடுத்த தாக்குதல்கள் அனைத்துமே இஸ்லாமைப் பரப்பவேண்டும் என்ற ஜிகாதின் ஒரு பகுதியாக அமைந்தவையே.
சூறையாடல்கள் கொள்ளையடிப்புகள் கோயில் இடிப்புகள் கட்டாய மதமாற்றங்கள் தோற்றவர்களை அடிமைகளாக்கி விற்றல் இதெல்லாம் அந்த மதஅதிகாரஆக்கிரமிப்பு அரசியலில் அடங்குபவை தானே.
இஸ்லாமிய வரலாற்று ஆசிரியர்கள் அமீர் குஸ்ரோஃபரிஷ்டா.. மற்றும் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் பாபர் அவுரங்கசீப் எழுதி வைத்த குறிப்பிகளே தெளிவாக குறிப்பிடப் படுகின்றன.. இந்துக்களைப் பொறுத்தவரை அது வாழ்வா சாவா போராட்டம்.. அவர்களது தாய்மண்ணின் மீதும் வாழ்க்கை முறை மதம் கலாசாரம் அனைத்தின் மீதும் தொடுக்கப் பட்ட போர்.நீங்கள் சொல்வது போன்று துண்டு துண்டாகப் பிரித்து இதைப் பார்க்க முடியாது.. சமூக அரசியல் பொருளாதார காரனிகள் உண்டு.
சிவாஜி மிகத் தெளிவாக தனது போரை ஹிந்து சுதந்திரத்திற்கான போர் என்றே அறிவித்திருக்கிறார்.. அவரைப் பற்றி கவிராஜ் பூஷண் என்ற ஹிந்திக் கவிஞர் பாடிய இந்தப் பாடலே ஒரு சான்று இந்தப் பாடலில் முதல் வரியில் சொல்ல இரண்டும் நடந்தே விட்டிருக்கிறது என்பதையும் எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
ஒரு புராதனக் கோவில் அதன் மேல் மசூதி அதன் மேல் மீண்டும் கோவில் மீண்டும் மசூதி மீண்டும் கோவில் என்ற ஒரு சித்திரத்தை இந்த பதிவு அளிக்கிறது.
அந்த வாசகம் இப்படி இருக்க வேண்டும் அதை இவ்வாறு மாற்றுகிறேன்.. அயோத்தி உள்ளிட்ட புனித நகரங்கள் மீட்கப் பட்ட காலங்களில் இந்துக்கள் எழுப்பிய சில கோயில்கள் மீண்டும் இஸ்லாமிய ஆக்கிரமிப்பாளரின் கை ஓங்குகையில் தொடர்ந்து தகர்க்கப்பட்டு வந்தன பிறகு மீண்டும் மீட்கப்பட்டு மீண்டும் எழுந்தன.
அதற்கு ஆதாரமும் இருக்கிறது அயோத்தியில் முன்பு இன்னும் அதிக மசூதிகள் இருந்ததாகக் கூறப் படுகிறது மற்ற சில புனித நகரங்களிலும் இது நிகழ்ந்துள்ளது.
ஜன்மபூமி ஸ்தலத்தில் இருந்த பாபர் மசூதியைப் பொறுத்த வரையில் அந்த கட்டிடத்திற்கு முன்புறம் ராம் சபூத்ரா ராமர் சதுக்கம் சீதா கி ரஸோயி சீதையின் சமையலறை ஆகிய வழிபாட்டு மேடைகளை மட்டுமே இந்துக்களால் கட்ட முடிந்தது அங்கு தான் வழிபாடுகள் செய்யப் பட்டன.
இந்த தீர்ப்புக்காக காத்து இருக்காமல் அவசரப் பட்டு வேகம் காட்டி மசூதியை உடைத்ததால் இந்து மதத்திற்கு இந்துக்களுக்கு இராமரின் கொள்கைக்கு அவரின் புகழுக்கு பின்னடைவு ஏற்பட்டு இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் உண்மையிலேயே உணர்ந்து இருக்கிறீர்களா?
சரி அவர் விட்டுக் கொடுத்ததைப் போல எல்லோரும் விட்டுக் கொடுக்க மாட்டார்கள் ஆனால் இப்படி அடாவடியாக உடைப்பது இராமரின் கொள்கைக்கு பொருத்தமானதா?
அதிலே கூட இராமரைப் பற்றி ஒரு கேள்வி கேட்பது போலவும் அது சம்பந்தமாக கலவரம் நடந்தது போலவும் ஒரு சிறுவனை இராமர் போல வேடமிட்டு நிற்க வைத்து காட்டி இருப்பார்கள்.
அந்த மசூதி அல்லது சிலர் சொல்வது போலக் கட்டிடம் இடிக்கப் பட்டதால் இலட்சக் கணக்கான இஸ்லாமியரக்ள மன வருத்தம் அடைந்துள்ளனர்.
கங்கையிலே குளிக்க சென்றபோது தன்னுடைய அம்பில் யாரும் விழுந்து காயம் பட்டு விடக் கூடாதே என்று அதை கீழே மண்ணில் குத்தி வைத்து விட்டு சென்றார்.
ஆயதங்களை ஏந்தியவர்களில் நான் இராமன் என்று சொல்லும் அளவுக்கு கட்டுப்பாடு நியாயம் காத்தவர் இராமன்.அவருக்கு கோவில் கட்டுவதாக சொல்லி தூண்டப் பட்ட கலவரங்களில் இழந்த உயிர்களுக்கு யார் பொறுப்பு?அந்த மசூதியின் மீது கடப்பாறையை பாய்ச்சியது இராமனின் பினாமினா மீது பாய்ச்சியது போலத்தான்.
மசூதி அல்லது சமாதி என்று சொல்லப் படுகிற இடத்தை பலவந்தமாக உடைத்து அதிலே கோவில் கட்டலாம் என்று சுவாமி ஒரு போதும் எண்ணக் கூட மாட்டார்.
உலகத்துக்கு அமைதியும் நல்லிணக்கமும் ஒளியையும் உண்மையையும் தரக் கூடிய ஒரு மதத்தை சரியாக சிந்திக்காமல் தவறான பாதைக்கு கொண்டு போக் வேண்டாம்.
அதை மசூதி என்று அழைப்பது உள்நோக்கம் கொண்ட அயோக்கியத்தனம் மட்டுமே நீங்கள் எழுதி இருப்பதை வைத்து நாட்டார் இலக்கியம் தவிர்த்த வேறு ஆதாரம் கிடையாது என்று பொருள் கொள்கிறேன்.
வழி வழியாக வரும் பாடல்களில் உண்மை தொடரவே செய்யும் அதில் சில மிகைப் படுத்தல்கள் இருந்த போதிலும் கெட்டி பொம்மு என்ற ஒரு வசூல் செய்யும் உரிமையுள்ள பாளையக்காரன் இருந்தான் என்பதும் அவன் தன் உரிமைக்காக ஓரளவுக்கு மேல் பணிய முடியாமல் போராடினான் என்பதும் உண்மை.
அது போலவே இந்தப் போராட்டங்களும் ஆவணப் படுத்த இந்து மன்னர்கள் இல்லாத சூழலில் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் வாயிலாகவே இவை போன்ற விஷயங்கள் வெளி வரும் அதையும் ஏற்க மறுத்தால் என்ன செய்வது?
எங்கிருந்தோ வரும் காட்டுமிராண்டி முகலாய மன்னன் சொல்வதை நம்புவீர்கள் உள்ளூர் மக்கள் தலைமுறைக்கு கடத்திய பாடல்களை நம்ப மாட்டீர்கள்.
இன்னும் பல நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் இஸ்லாமிய அடக்குமுறையை எதிர்த்து இடம் பெயர்ந்த பல ஜாதியினர் பதிந்து வைத்து விட்டுப் போயிருக்கிறார்கள்.
அரசாங்கம் முஸ்லீம் மன்னர்களிடம் இருக்கும் பொழுது ஆவணப் படுத்துதலுக்கு இது ஒன்றே வழி அது நம்பகத்தன்மை வாய்ந்ததும் கூட.
ஏனென்றால் அது எளியவர்களால் உருவாக்கப் பட்டவை எல்ஸ்ட் ஒரு நிலைப்பாடு எடுத்துள்ள காரணத்தினால் அவர் சொல்வதை நம்ப மறுக்கும் நீங்கள் எப்படி அக்பர் நாமாவை மட்டும் நம்புகிறீர்கள் ஆச்சரியம் ஏதுமில்லை.
எல்ஸ்ட் ஆர் எஸ் எஸ் காரர் ராஜாராமன் ஃப்ராடு நாகசாமிக்கு எதுவும் தெரியாது நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் எல்லாம் உடான்ஸ் ஆனால் அக்பர் நாமா மட்டும் அக்மார் உண்மை.
முஸ்லீம்களின் ஓட்டுக்காக ஒரு அரசு தன் பெரும்பான்மையைக் கொண்டு சட்டத்தைத் திருத்தம் செய்தது போல இந்துக்களின் உணர்வுகளை மதித்தும் தவறைத் திருத்தக் கோருகிறோம்.
இப்படி தங்கள் உரிமையை நிலை நாட்டாமல் போனதினால்தான் காஷ்மீரப் பண்டிட்கள் சொந்த நாட்டிலேயே அகதிகளாக இருக்கிறார்கள் இப்பொழுது இந்துக்கள் இந்த உரிமையை நிலைநாட்டா விட்டால் இந்தியா மற்றொரு பாக்கிஸ்தானாக மாறுவதைத் தவிர்க்கவே முடியாது அது குறித்து உங்களுக்கு கவலை இல்லை எனக்கு இருக்கிறது.
இந்த ஒரு முறை மட்டும் அதுவும் குறிப்பாக நீங்கள் எழுதி இருக்கும் எல்ஸ்ட் ஆர் எஸ் எஸ் காரர் ராஜாராமன் ஃப்ராடு நாகசாமிக்கு எதுவும் தெரியாது இந்த ஒரு ஸ்டேட்மெண்டால் பதில் எழுதுகிறேன்.
உங்களைப் பற்றி இப்போது கொஞ்சம் யூகிக்க முடிகிறது தமிழ் ஹிந்து தளம் ஐராவதம் மகாதேவன் கருணாநிதி அரசின் செம்மொழி மாநாட்டில் கலந்து கொண்டதை கேள்வி கேட்டிருக்கிறது என்பது உண்மைதான் ஆனால் அவரது ச்காலர்ஷிப்பைப் பற்றி இது வரை எந்த கேள்வியும் எனக்குத் தெரிந்து எழுந்ததில்லை.
அவர் நடுநிலை அல்லது இல்லாமை நான் வைக்கும் வாதத்துக்கு எல்ஸ்ட் மிக ஜாக்கிரதையாக நாட்டார் பாடல்களின் அடிப்படையாக கொஞ்சம் உண்மை இருந்தாலும் இருக்கலாம் என்று எழுதி இருக்கிறார் எந்த வகையிலும் மாற்றாது.
முகலாய அரசில் ஒரு கிளர்ச்சி நடந்து அதை ஒடுக்க படையும் அனுப்பப்பட்டால் அது இல் பதிவாகும் என்ற அடிப்படை புரிதல் உங்களுக்கு இல்லாமல் போகாது ஆனால் வீண் சண்டைக்கு அலைகிறீர்கள்.
ராமஜன்ம பூமி இயக்கத்தை அதுவரை வழிநடத்தி வந்த தலைவர்களே எதிர்பார்த்திராத ஒரு நிகழ்வு அது திட்டமிடப் பட்ட நிகழ்வு அல்ல என்பதை மனதில் கொள்ளவும்.
லிபர்ஹான் கமிட்டி அறிக்கையும் அதைத் தெளிவுபடுத்துகிறது.. உமா பாரதி சாத்வி ரிதம்பரா அசோக் சிங்கல் போன்றவர்கள் இந்த நிகழ்வுக்காக நாங்கள் சிறிதும் வருந்தவில்லை என்றார்கள்.
ஹெச்.வி.சேஷாத்ரி உள்ளிட்ட ஆர்.எஸ்.எஸ்.தலைவர்கள் அத்வானி வாஜ்பாய் ஆகியோர் மிகவும் வருந்தத் தக்க நிகழ்வு என்றார்கள்.
ஆனால் அவர்களும் ஒருபோதும் வெட்கப் படுகிறோம் என்று சொல்லவில்லை என்பதைக் கவனிக்கவும்.. போலி மதச்சார்பின்மை அரசியல்வாதிகளும் ஊடகங்களும் தான் வெட்கத்திற்குரியது என்று மீண்டும் மீண்டும் வர்ணித்தன.
நீங்கள் எங்கும் நேரடியாக எல்ஸ்ட் ஒரு ஆர் எஸ் எஸ் என்றோ ராஜாராம் ஒரு ஃப்ராட் என்றோக் இதுவரை சொல்லவில்ல உண்மைதான் ஆனால் நீங்கள் மறைமுகமாக சொல்ல வருவது அதைத்தான் என்பதையே நான் குறிப்பிட்டிருந்தேன்.
ராஜாராமனுக்கும் மகாதேவனுக்கும் நடப்பது ஸ்காலர்லி ஆர்க்யுமெண்ட்ஸ் இதைப் போலவே ஐ.மகாதேவன் அவர்கள் கண்டுபிடிப்புகளை நிராகரிப்பவர்களும் இருக்கலாம் அதற்காக அவர்களது ஸ்காலர்ஷிப் உழைப்பு எல்லாம் ஃப்ராட் என்றாகி விடாது நான் நன்கு படித்த பின்னரே என் பதிலை கிண்டலாகப் போட்டிருந்தேன்.
நாட்டுப்புறப் பாடலை ஒத்துக் கொள்ளும் முன்னாலேயே அதுக்கு ஒரு கனமான ஒரு ரைடர் போடுகிறீர்கள் ஆனால் அக்பர் நாமாவை மீண்டும் மீண்டும் அறிய ஆவலாக இருக்கிறீர்கள் இதில் இருந்து நீங்கள் நினைப்பது என்ன என்பதை நான் கேலியாகச் சொல்லியிருந்தேன்.
இப்பொழுது கோர்ட்டே சொல்லி விட்டது இருந்தாலும் உங்களுக்கு அக்பர் நாமாவில் சொன்னால்தான் சரியாக இருக்கும் ஆகவே அக்பர் நாமாவில் சொல்லப்படாத எதையுமே தீர்ப்பாக நீங்கள் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டீர்கள் என்பதும் எனக்குத் தெரியும்.
எல்ஸ்ட் அவர்கள் யார் என்பதை விட அவர் என்ன சொன்னார் என்பதன் அடிப்படையில் அவற்றைப் படித்துப் பார்த்து விட்டு ஏற்பதோ நிராகரிப்பதோ செய்பவன்.
என் கருத்து ஒன்றே ஒன்றுதான் ஷா பானு கேஸ் காஷ்மீர் கேஸ் என்று எண்ணற்ற கேஸ்களில் இந்திய அரசு மைனாரிட்டி அப்பீஸ்மெண்ட் நிலைப்பாட்டையே எடுத்து வருகிறது இந்துக்களின் இந்த ஒரு உணர்வையாவது அவர்கள் மதித்து இதற்கு ஒரு சட்டம் கொண்டு வர வேண்டும் என்பதுதான்.
அதையே சற்று காட்டமாக வீம்பாக சொல்லி வருகிறேன் மற்றபடி ஷா பானு கேசில் சட்டத்தை மாற்றாமல் இருந்திருக்குமானால் இந்தப் பிடிவாதம் நான் பிடிக்க மாட்டேன்.
உங்களைப் போலவே ஏராளமான படித்த இந்துக்கள் உலகம் முழுவதும் கும்முட்டம் இடித்தது தவறு என்றும் அங்கு மீண்டும் மசூதி கட்டப் பட வேண்டும் என்று நினைத்துக் கொண்டு உங்களைப் போலவே அதற்காக விவாதம் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
நீங்கள் வினவையும் விஸ்வாமித்ராவையும் குழப்பிக் கொண்டுள்ளீர்கள் நிற்க நான் உங்கள் கேள்விகளுக்குள் போவதற்குள் உங்கள் நிலைப்பாடுகள் சிலவற்றை உறுதிப் படுத்திக் கொள்கிறேன் அதனால் நான் நீங்கள் சொல்வதைப் புரிந்து கொள்ளாமல் பேசுகிறேன் என்று நினைக்க மாட்டீர்கள் அல்லவா.
முதலில் ராமர் கோவிலுக்கான போராட்டம் ஏதோ சமீபத்தில் ஆர் எஸ் எஸ் மற்றும் இந்துத்துவ வெறியர்களால் உருவாக்கப் பட்ட அரசியல் என்று நீங்கள் நினைத்தீர்கள்.
ராமர் கோவில் அங்கிருந்ததிற்கான அகழ்வாய்வு ஆதாரங்களை நாகசாமி போன்றவர்கள் சொல்வதால் ஏற்றுக் கொள்கிறீர்கள் இல்லாவிட்டால் அதையும் நிராகரித்திருப்பீர்கள் சரியா?
ஆகவே கூல் டவுண் அதர்மமான மன்னர்களான ராவணன் வாலி இவர்களிடமிருந்த ஆட்சியை தர்மிஷ்டர்களான விபீஷணன் சுக்ரீவன் இவர்களிடம் கொடுத்தான் ஒரு மசூதி சர்ச் கட்டிக் கொள்கிறோம் என்றால் பெருந்தன்மையாக இடம் கொடுத்தனர்.
கேரளாவில் ஹிந்து மன்னர் கிறிஸ்தவர்கள் முதல் முதலில் அங்கு வந்த போது அவர்களுக்கு சர்ச் கட்ட அனுமதி அளித்தார் அனால் அதையெல்லாம் தவாறகப் பயன் படுத்தி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மதம் மாற்றுவது கோயில்களை இடிப்பது என்று செய்ய ஆரம்பித்தனர்.
ஆனால் மன்னர் ஆட்சி போன பின்பு நவீன சத்திரியர்களான அரசியல்வாதிகள் தங்களது சரித்திரத்தை மறந்தனர்முன்னோரை மறந்தனர் தாங்கள் நல்ல பேர் எடுக்க வேண்டும்.
நாட்டுக்கு மக்களுக்கு தர்மத்துக்கு எந்த அவமானம் நேர்ந்தாலும் பரவாயில்லை என்ற ஒரு மனப்போக்கை கடைப்பிடிக்க ஆரம்பித்தனர்.நம் எதிரிகள் நம் நாட்டை அடிமைப் படுத்த கடைப் பிடித்த யுக்திகளை கடைப் பிடிக்க ஆ ரம்பித்தனர்.
தாங்களும் தங்கள் குடும்பங்களும் மட்டுமே பதவி பணம் இவற்றை சேர்த்துக் அளவில்லாமல் அனுபவிக்க வேண்டும் என்று நினைக்க ஆரம்பித்தனர் ஆள்பவர்கள் தர்மத்தை மறந்தால் அல்லது அதர்மத்தின் பக்கம் சென்றால் தர்மத்தை தூக்கிப் பிடிக்க தர்ம தேவதை மக்கள் மனங்களில் புகுவாள் .
நம் கருத்துப் பரிமாற்றங்கள் நடைபெறும் இவ்வேளையில் அயோத்தி தீர்ப்பின் ஒரு சிறந்த பகுதியைப் பலரும் பேசுவதாகத் தெரியவில்லை.
என்ற விவாதம் சிக்கலான பல அரசியல் சாசன விஷயங்களில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தெளிந்த தீர்ப்புகளை வழங்கிய பாரம்பரியமிக்க பிரயாகை அலகாபாத் உயர்நீதிமன்றத்தால் தீர்க்கப்பட்டுவிட்டது.
இராமர் இத்தகைய போராட்டங்களுக்குப் பிறகு தனக்குக் கோவில் கட்டுவதை இரசித்திருப்பாரா என்பது அபத்தத்தின் உச்சத்தில் உதிக்கும் கேள்வி.
இராமரின் வாழ்க்கையை முழுவதுமாக அறிந்து கொள்ளாது இசுலாமியர் ஓட்டுக்காக இட்டுக்கட்டப்பட்ட கதை காசுக்காக களியாட்டம் காட்டும் நம்பிக்கைசாரா ஊடகங்களின் ஒளிச்சிதறல்.
போனால் போகிறதென்று அநீதிக்கு விட்டுக் கொடுப்பதை சனாதன தர்மசாஸ்திரமும் சங்கம் பல கண்டு சமயம் வளர்த்த இலக்கிய மரபுகளும் ஆதரிப்பதில்லை.
இந்திய அதிசயமாக டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா பத்திரிக்கை முஸ்லிம்களுக்கு எதிரானது என்று பொதுவாக மறைக்கப்பட்டுவிடும் உண்மைச் செய்தியை வெளியிட்டுள்ளது.
பிரயாகை நீதிமன்றம் தன் தீர்ப்பில் வரலாறு மற்றும் தொல்லியல் நிபுணர்கள் எனும் சுய தம்பட்டத்துடன் களமிறங்கி உளறிக்கொட்டி உண்மையைக் கிளறி மூடப்பார்த்த சில தான்தோன்றிகளை தோலுரித்துள்ளது.
முன்று நீதியரசர்களும் இந்த நிபுணர்களின் கருத்துக்களை மொத்தமாகத் தள்ளுபடி செய்துவிட்ட போதிலும் நீதியரசர் சுதீர் அகர்வால் இவர்களின் சாட்சியங்களையும் அறிக்கைகளையும் தீர ஆராய்ந்து ஒவ்வொரு நிபுணரையும் அவர்களது போலி நிபுணத்துவத்தையும் தோலுரித்துள்ளார்.
அகழ்வாராய்ச்சி முடிவுகளுக்குப்பின் தோண்டியெடுக்கப்பட்டவை மசூதியாகவும் இருக்கலாம் இல்லையெனில் ஏதாவதொரு ஸ்தூபியாகவும் இருக்கலாம் என்றனர்.
நீதிமன்றக் குறுக்கு விசாரணையில் இவர்களது நிபுணத்துவம் துறைசார் அறிவு போன்றவை குறித்த கேள்விகளுக்கு இவர்களின் பதில் மழுப்பலொன்றல்லாது வேறொன்றறியோம் நீதிபதியே என்று தான் இருந்துள்ளது.
பலர் தங்களின் அறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கட்டுரை போன்றவற்றிலிருந்து கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கே பதிலளிக்கத் திணறியிருக்கிறார்கள்.
சார்பற்ற நிபுணர்கள் என்று இவர்கள் கூறிக்கொண்டாலும் ஒருவரை ஒருவர் எப்படிச் சார்ந்தே இருந்திருக்கின்றனர் என்பதும் தீர்ப்பில் வெளிச்சமாகியுள்ளது.
சுவிரா ஜெய்ஸ்வால் எனும் நிபுணர் சர்ச்சைக்குரிய இடம் கட்டடம் பற்றி தாம் அறிந்ததெல்லாம் செய்தித்தாட்களில் படித்தும் பிறர் கூறக்கேட்டுமே தவிர ஆராய்ந்து அறிந்ததல்ல என்று கூறியுள்ளார்.
இவர் நீதிமன்றத்தில் கொடுத்த அறிக்கையும் பேப்பர் படித்தும் மத்திய கால வரலாறு சொல்லித்தரும் பேராசிரியர்களிடம் பேசியும் சேகரித்த தகவல்களின் அடிப்படையிலானது தான் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கொடுத்துள்ளார்.
இந்த ஸுப்ரியா வர்மாவும் ஜெயா மேனன் எனும் மற்றொரு நிபுணரும் அகழ்ந்தாய்த பூமியின் கீழே கோவில் தொடர்பான தூண்களை வைத்துவிட்டது என்று குற்றம் சாட்டியவர்கள்.
மற்றொரு அகழ்வாராய்ச்சி நிபுணர் ஷிரீன் ரத்னாகர் இன்னொரு நிபுணர் பேராசிரியர் மண்டல் என்பவர் எழுதிய புத்தகத்துக்கு முகவுரை எழுதியவர்.
தனக்கு இருப்பது ஏட்டறிவுதான் துறைசார் செயல் அனுபவம் எதுவும் தமக்குக் கிடையாது என்று நீதிமான்றத்தில் ஷிரீன் ரத்னாகர் வாக்குமூலம் கொடுத்துள்ளார்.
இப்படி நம்பப்படும் நிபுணர்கள் பேப்பர் படித்து எழுதிக்கொடுத்தேன் எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று பல்டியடிப்பது வேதனைக்குரியது என்று நீதிபதி அகர்வால் கூறியுள்ளார்.
ஏனென்றால் சுன்னி முஸ்லிம்களின் பிரதிநிதி அமைப்பாக மட்டுமே செயல்படும் வஃபு வாரியம் இந்தப் பிரச்சினையில் தலையிட எந்த உரிமையும் கொண்டதல்ல.
இதில் வழக்காடவோ உரிமை கொண்டாடவோ பாப்ரி மசூதி அமைப்பின் முத்வாலி நம்ம கோவில் தர்மகர்த்தா மாதிரியான பதவியாயிருக்கும் போல மட்டுமே தார்மீக உரிமை கொண்ட நபர் என்பது பிரயாகை உயர்நீதிமன்றத்தின் ஒருமித்த முடிவு.
அப்படி இசுலாமியர்களிடையே வேறுபாடின்றி உரிமைக்குப் போராடுபவர்களானால் பாகிஸ்தானில் ஷியா முஸ்லிம்கள் கொன்று குவிக்கப்படுவதைக் கண்டிக்கட்டுமே?
சதாம் உசேன் என்ற சுன்னி முஸ்லிம் இராக்கில் பெரும்பான்மையாயிருந்த ஷியா முஸ்லிம்களைக் கொடுமைப்படுத்தி ஆண்ட போதும் இவர்கள் எங்கே போனார்கள்?
எமி ஜாக்சன் நடிப்பின் மீதிருந்த தீராத காதல் காரணமாக தனது முதல் படமான மதராசப்பட்டினம் படத்தில் லண்டன் பெண்ணாகவும் இங்குள்ள கலாசாரத்திற்கேற்பவும் நடித்தார்.
அதோடு இல்லாமல் அரை மணி நேரத்திற்கு முன்பு டயலாக் பேப்பரை கொடுத்தாலும் அதை மனப்பாடம் செய்து கொண்டு கேமரா முன்பு வந்து நடித்து டைரக்டர் ஏ.எல்.விஜய்யை ஆச்சர்யப்படுத்தினார்.
ஆனால் தொடர்ந்து இரண்டு பெரிய ஹீரோக்களின் படங்களில் நாயகியாக நடித்துள்ள அனுஷ்காவுக்கு மட்டும் ஏன் இப்படி நடக்க வேண்டும் என்ற கேள்வி என்னை அறிந்தால் படத்தைப் பார்த்ததும் எழுந்துள்ளது.
அவருடைய கதாபாத்திரம் மட்டும் ஏனோ தானோ என்றில்லாமல் அவருக்கான ஆடை அலங்காரம் ஹேர்ஸ்டைல் என எதுவும் சரியாக இல்லாமல் அவரை அழகாகத் திரையில் பார்க்க முடியவில்லை.
அதே சமயத்தில் வெளியிடப்பட்ட தெலுங்குப் படமான ருத்ரமாதேவி புகைப்படங்களும் பாகுபலி படத்தின் புகைப்படங்களும் அனுஷ்காவை மிக அழகாகக் காட்டின.
இந்தப் புகைப்படங்களில் தெரிவது போல் அழகாக இல்லாமல் லிங்கா படத்தில் அனுஷ்கா ஏன் இப்படி இருக்கிறார் என்று விமர்சனங்கள் எழுந்தன.
இந்தப் படத்தில் த்ரிஷாவை அழகாகக் காட்டிய அளவிற்கு அவருக்கு செலுத்திய கவனத்தில் பாதியைக் கூட அனுஷ்கா மீது செலுத்தவில்லை என்ற விமர்சனம் எழுந்துள்ளது.
தேனி தேனி அருகே தொடர் மழையால் தக்காளி விளைச்சல் பாதிக்கப்பட்டுள்ளதாக விவசாயிகள் கவலை தெரிவித்தனர்.வைகை அணையை ஒட்டிய குன்னுார் அரப்படிதேவன்பட்டி மற்றும் கொடுவிலார்பட்டி அம்பாசமுத்திரம் கோவிந்தநகரம் நாகலாபுரம் தாடிச்சேரி வயல்பட்டி உள்ளிட்ட பகுதிகளில் தக்காளி சாகுபடி அதிக பரப்பில் செய்யப்படுகிறது.
கேரளம் தவிர உத்தரப்பிரதேசம் மேற்குவங்கம் கர்நாடகம் அஸ்ஸாம் ஆகிய மாநிலங்களும் மழை வெள்ளத்தில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன.
பருவநிலை மாற்றம் காரணமாக இனி வரும் காலங்களில் மழையின் அடர்த்தியும் மழை பெய்யும் காலங்களும் அதிகரிக்கக்கூடும் என்று நிபுணர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்.