sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆன்மீகத்தில் ஆண்டாள் அரசியலில் இந்திரா அறிவியலில் கல்பனா சாவ்லா மருத்துவத்தில் முத்துலெட்சுமி கணிதத்தில் சகுந்தலா சேவையில் அன்னை தெரசா விளையாட்டில் பி.டி.உஷா நீதித்துறையில் பாத்திமா பீவி காவல்துறையில் கிரண்பேடி என்று இந்திய வரலாற்றில் கோலோச்சியவர்கள் ஏராளம்.
ஆகவே அனைத்துப் பெண்களும் ஆற்றல் படைத்தவர்களே அவர்களின் ஆற்றல் வெளியுலகுக்கு தெரியாமலேயே அழிந்து போவதற்கு காரணம் அவர்களின் அறியாமையே.
பஞ்சாப் நேஷனல் வங்கியின் நிர்வாக இயக்குனராக உஷா அனந்தசுப்பிரமணியன் பதவியில் இருந்தபோது தான் நிரவ் மோடியின் கடன் மோசடி நடந்தது.
இந்நூலிலுள்ள பத்துக் கட்டுரைகளும் தமிழகத்தில் சைவம் வளர்ந்த வரலாற்றையும் பிற்காலத்தில் அது சீர்கெட்டதற்குரிய காரணங்களையும் வரலாறு இலக்கியம் கல்வெட்டு முதலிய சான்றுகளைக் கொண்டு விளக்குகின்றன.
இராசமாணிக்கனார் ஏறத்தாழ இருபது ஆண்டுகளாகச் சைவ சமய ஆராய்ச்சி செய்து வருபவர் பெரிய புராண ஆராய்ச்சி செய்து சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் .
இத்தகுதிகள் நிறையப் பெற்ற டாக்கடர் மா இராசமாணிக்கனார் வரைந்துள்ள இக்கட்டுரைகள் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டவையாதலால் சைவ உலகிற்குப் பெருவிருந்தாகும் என்று நம்புகிறோம்.
திருமுறைகள் பன்னிரண்டு சித்தாந்த சாத்திரங்கள் பதினான்கு ஆகிய இவற்றில் கூறப்பட்டுள்ள செய்திகள் மூன்று கட்டுரைகளில் சுருக்கமாகத் தரப்பட்டுள்ளன.
சைவ சமய வளர்ச்சியில் ஆர்வமுடைய நன்மக்கள் இக்கட்டுரைகளைப் படித்து சைவ சமயத்தை இக்காலத்திற்கேற்ப விரிந்த சிந்தனையுடனும் பரந்த நோக்கத்துடனும் வளர்க்க முற்படல் வேண்டும் என்று வேண்டுகிறேன்.
செங்கல் சுண்ணாம்பு மரம் உலோகம் இவை இல்லாமல் மும்மூர்த்திகட்கு விசித்திர சித்தன் மகேந்திர பல்லவன்அப்பர் காலத்தவன் அமைத்த கோவில் இது என்னும் கல்வெட்டு மண்டபப்பட்டு என்னும் இடத்துக் கோவிலிற் காணப்படுகிறது.
பெரிய கோவில்களைப் பழுது பார்க்குங்கால் மூர்த்தங்களை எழுந்தருளச் செய்துள்ள பெரியகோவில் திருச் சுற்றில் உள்ள சிறிய கோவிலே இளங்கோவில் எனப்படும்.
திருஅதிகைக் கோவில் திருக்கடம்பூர் இவற்றின் உள்ளறைகள் மூலத்தானம் தேர் போன்ற அமைப்பு உடையவை உருளைகளும் குதிரைகளும் பூட்டப்பெற்றவை.
ஆயின் கோவில்கள் மரத்தால் கட்டப் மாமல்லபுரத்தில் உள்ள ஒற்றைக்கல் கோவில்கள் எல்லாம் பல்லவர் காலத்தில் இருந்த தமிழ் நாட்டுக் கோவில்களைப் போன்றவையே என்பதைப் பார்த்தவுடன் கூறிவிடலாம் என அறிஞர் லாங்ஹர்ஸ்ட் குறித்தல் காண்க.
தென் கன்னடக் கோட்டத்தில் உள்ள முதுபித்ரி என்னும் இடத்திற் காணப்படும் குருமார் கல்லறைகளில் மூன்று முதல் ஏழு அடுக்குகள் கொண்ட சதுரக் கல்லறைகள் பல இந்நாட்டில் உண்டு.
இன்றுள்ள வானளாவிய கோபுரங்கள் விமானங்கள் இவற்றிற் காணப்படும் வேலைப்பாடுகள் அனைத்தும் இந்நாட்டுப் பழைய வேலைப்பாடுகளிலிருந்து வளர்ச்சியுற்றனவே ஆகும்.
மனிதக் குரங்கின் மண்டை ஓட்டிலிருந்து இன்றைய மனிதனது மண்டை ஓடு வளர்ச்சியுற்றாற் போலவே தமிழகக் கட்டடக் கலையும் வளர்ச்சிபெற்று வந்ததாகும்.
இதன் உண்மையை மாமல்லபுரத்துத் தேர்களைக் கொண்டும் திருப்பாதிரிப்புலியூரில் உள்ள சிவனார் கோவில் வேலைப்பாட்டைக் கொண்டும் செவ்விதின் அறியலாம்.
அவை கோவில் அறப்பணிகளைக் குறிக்க எழுந்தன ஆயினும் அரசர் மரபு போர்கள் அரிய செயல்கள் இன்ன பிறவும் முதலிற் பொறிக்கப்பெற்றிருந்தன.
அதனாற்றான் தஞ்சைப் பெரிய கோவில் திருப்பாசூர்க் கோவில் திருப்புகலூர்க் கோவில் பந்தணை நல்லூர்க் கோவில் முதலியவற்றைச் சுற்றிலும் ஆழமான அகழிகள் காணப்படுகின்றன.
ஆயின் நாளடைவில் அறிவற்றபக்தியற்றபழம்பெருமையும் வரலாறும் உணராத பலர் கைகளில் கோவில் ஆட்சி சென்றமையாலும் பூசை முதலியன உணர்ச்சியற்ற முறையில் நடைபெற்றமையாலும் பெறலாலும் கோவில்கள் தம்பொலிவிழந்து விட்டன.
சைவர் கோவில்களில் தேவாரப் பாடசாலைகள் தேவை பெருமாள் கோவில்களில் நாலாயிரப் பிரபந்த பாடசாலைகள் தேவை வழிபாடு தமிழிலேயே நடைபெறல் வேண்டும்.
இவை அனைத்திற்கும் மேலாக நம் நாடு நம் நாட்டுக் கோவில்கள் நம் நாட்டுச் சமயங்கள் நம் நாட்டுக் கலைகள் இவற்றைப் பாதுகாத்தலும் போற்றுதலும் வளர்த்தலும் நமது கடமை என்பதை உளமார உணர்ந்து பாடுபடும் ஒருமைப்பாடு குருக்களிடமும் பிற கோவில் அலுவலரிடமும் இருத்தல் வேண்டும்.
இங்ஙனம் யாவும் அமையுமாயின் பண்டை வரலாற்றை இன்று கண்டு பேரின்பமும் பெருவாழ்வும் பெற வழியுண்டு இம்முயற்சிக்குத் தமிழர் ஒன்றுபட்ட மனமே வேண்டற்பாலது.
சிறியவும் பெரியவுமான சிவலிங்கங்களைக் கண்ட மேனாட்டு ஆராய்ச்சியாளர் வியப்புற்ற சைவ சமயம் கணித்தறிய முடியாத பழைமை உடையது என்று கூறியுள்ளனர்.
இந்தியாவில் ஆரியர் வருகைக்கு முன் இருந்தவர் முண்டர் கோலர் என்ற பண்டை இனத்தவரும் திராவிடருமே ஆவர் என்பது ஆராய்ச்சியாளர் துணிபு.
இவ்விரு இனத்தவருள் லிங்க வழிபாடு எவருக்கு முதலில் உரியதாக இருந்தபோதிலும் சிந்துவெளி நாகரிக காலத்தில் திராவிட மக்களுக்கும் உரிதாக இருந்தது என்று கூறுதல் தவறாகாது என்பதும் அவ்வாராய்ச்சியாளர் கருத்து.
இவ்வாறு ஒவ்வொரு நிலத்திற்கும் அமைந்த தெய்வத்தைத் தவிரக் கடவுள் என்ற ஒரு பொருள் வழிபடப்பட்டு வந்ததாகவும் தொல்காப்பியம் கூறுகின்றது.
எட்டுத் தொகை நூல்கள் எனப்படும் நற்றிணை குறுந்தொகை ஐங்குறுநூறு பதிற்றுப் பத்து பரிபாடல் அகநானூறு புறநானூறு கலித்தொகை என்பற்றிலும் திருமுருகாற்றுப்படை முதலிய பத்துப் பாடல்களிலும் சிவனைப்பற்றிய குறிப்புகள் மிகப்பலவாகக் காண்கின்றன.
அக்கடவுள் தாழ்சடை பொலிந்த அருந்தவத்தோன் முக்கட் செல்வன் கறைமிடற்று அண்ணல் நீலமணி மிடற்று அண்ணல் முது முதல்வன் நீலமேனி வாலிழை பாகத்து ஒருவன் மழை தலை வைத்தவன் புங்கம் ஊர்பவன் முக்கணான்.
அவன் சடையிலும் மார்பிலும் கொன்றைமாலை அணிந்தவன் முடிமேல் பிறைச் சந்திரனைச் சூடியவன் முடிமீது மேகத்தையும் கங்கையையும் தாங்கியவன் வேதத்தை வாயில் உடையவன் அதனை அந்தணர்க்குச் சொன்னவன் எட்டுக் கைகளை உடையவன் புலித்தோல் ஆடையன் உமாதேவியைப் பாதியாகக் கொண்டவன் அரிய தவம் செய்பவன் உயிர்கட்குப் பாதுகாவலன் முப்புரங்களை எரித்தவன் எரித்த அச்சாம்பலைப் பூசிக்கொண்டவன் அவன் பல வடிவங்களைக் காட்டியும் ஒருக்கியும் எல்லாவற்றையும் அழித்து நின்று ஆடுபவன்.
சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை ஆகிய இரண்டு காவியங்களிலும் பத்துப்பாட்டுள் ஒன்றான மதுரைக் காஞ்சியிலும் தெய்வங்கள் வரிசையில் சிவபிரான் முதலிடம் பெற்றுள்ளான்.
அதற்குச் சைவவாதி என் இறைவன் இருசுடன் இயமானன் ஐம்பூதம் என்ற எட்டினையும் உயிராகவும் உடம்பாகவும் உடையவன் கலைகளை உருவாக உடையவன் உலகங்களையும் உயிர்களையும் படைத்து விளையாடுபவன் அவற்றை அழித்து உயிர்களின் களைப்பைப் போக்குபவன் தன்னைத் தவிரப் பெரியோன் ஒருவனைப் பெற்றிராதவன்.
இப்பாடலில் திருப்பங்குன்றம் திருச்சீரலைவாய் திருஆவினன்குடி திருஏரகம் பழமுதிர்ச்சோலை மலைகள் என்னும் ஆறிடங்கள் முருகனுக்குகந்த இடங்களாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.
முருக வழிபாட்டைப் பற்றிய பழந்தமிழ்ச் செய்திகளும் நாற்பத்தெட்டு வயதுவரை பிரமசரிய விரதம் காக்கும் அந்தணரது வழிபாட்டுச் செய்திகளும் திருமுருகாற்றுப் படையுள் கூறப்பட்டுள்ளன.
முருகன் சூரபத்மனை வென்றவன் ஆறு தலைகளும் பன்னிரண்டு கைகளையும் உடையவன் தேவசேனாபதி மும்மூர்த்திகட்கு முதல்வன் வள்ளி தெய்வானையர்க்குக் கணவன் திருப்பரங்குன்றம் மலை மீது முருகன் கோவில் இருக்கின்றது.
அவள் நஞ்சுண்டும் சாகாதவள் பேய்க்கணங்களை உடையவள் முதலில் பாலைநிலத் தேவதையாக இருந்து வேடர் தொழுகைக்கு உரிய வளாக இருந்த கொற்றவை பிறதிணைக்குரிய தெய் வங்கள் நகரங்களிற் குடியேறினாற்போலவே நகரங் களிற் கோவில் கொண்டாள்.
பிரிந்தவர் மீண்டும் வந்து சேர்ந்தால் பின்பு பிரியாது உறைதல்வேண்டும் என்று மக்கள் கொற்றவையை வரம் வேண்டல் மரபு கையில் காப்பு நூல் கட்டி நோன்பிருத்தல் வழக்கம்.
இக் கொற்றவை வணக்கமே நாளடைவில் சக்தி வணக்க மாக மாறியது சக்தியையே முழுமுதற் கடவுளாகக் கொண்ட ஒரு பிரிவு சாக்தேயம் அல்லது வாமம் என்று பெயர் பெற்றது சைவசமயப் பிரிவுகளுள் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது.
பாண்டியன் இலவந்திகைப்பள்ளித் துஞ்சிய நன்மாறனை நக் கீரர் பாடிய ஒரு செய்யுளில் அவனை இந்நால்வரு டனும் ஒப்பிட்டுப் பாடியுள்ளார் நீ சினத்தில் சிவனையும் வலிமையில் பலராமனையும் பகைவரை அழிப்பதில் மாயோனையும் கருதியதை முடிப்பதில் முருகனையும் ஒப்பாவாய்.
வெள்ளை காரி குரால் சேய் என்று நிறம் பற்றி எருது களுக்கு இவ்வாறு பெயர் கூறி அவற்றுக்கு முறையே பலராமன் மாயோன் முக்கண்ணன் முருகன் என்னும் கடவுளரையும் அவர்தம் நிறம் மாலை உடை முதலியவற்றையும் பொருந்த வைத்துக் கலித்தொகையில் உவமை கூறப்பட்டுள்ளது.
பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார் என்ற புலவர் அகநானூறு புறநானூறு ஐங்குறு நூறு என்ற மூன்றிலும் கடவுள் வாழ்த்தாகச் சிவனையும் குறுந்தொகையில் முருகனையும் நற்றிணையில் திருமாலையும் பாடியுள்ளார்.
சேரன் செங்குட்டுவன் வட நாட்டு யாத்திரைக்குப் புறப்படும் முன் சிவபூசை செய்து சிவப்பிரசாதத்தைத் தன் முடியில் தாங்கியிருந்தான் பின்னர் வந்த திருமால் பிரசாதத்தைத் தன் தோளில் தாங்கினான் என்று சிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது.
அதே நூலில் சிவனுக்குரிய ஐந்தெழுத்தும் திருமாலுக்குரிய எட்டெழுத்தும் சம நிலையில் மதிக்கும்படி அடியவர்க்குக் கூறப்பட்டுள்ளது.
சிவன் முருகன் திருமால் பலராமன் கொற்றவை முதலிய தெய்வங்கட்குக் காவிப்பூம்பட்டினம் மதுரை வஞ்சி போன்ற பெரிய நகரங்களில் கோவில்கள் இருந்தன.
நீல நாகம் நல்கிய கலிங்கத்தை ஆலமரத்தடியில் இருந்த சிவனுக்கு ஆய்வேள் அளித்தான் என்று புறநானூறு கூறுவதால் ஆய் நாட்டில் பொதிகை மலைப் பகுதியில் சிவன் கோவில் இருந்தமை தெளிவு.
அவை தெய்வங்கட்கு உரியவை எனவரும் பெரும்பாணாற்றுப் படைக் குறிப்பினால் அக்குளங்களை அடுத்த ஊர்களில் கோவில்கள் இருந்தமையும் கடவுளர் உருவங்கள் இருந்தமையும் பெறப்படும்.
இரண்டும் சுற்று மதில்களை உடையவை உயர்ந்த வாயில்களை உடையவை வாயில்கள் மீது உயர்ந்த கோபுரங்களைப் பெற்றவை வாயில்களுக்குத் துருப்பிடாயாமல் செந்நிறம் பூசப்பட்ட இரும்புக் கதவங்கள் பொருத்தப்பட்டிருந்தன சாந்து பூசப்பெற்ற மாடங்கள் உயரமாக்க் கட்டப்பட்டிருந்தன மேற்கூரை சாந்து வேயப்பட்டிருந்தது.
சிவபிரான் ஆலமர் செல்வன் என்று பழைய நூல்களிற் குறிக்கப்படலால் தென்முகக் கடவுள் வடிவம் சங்க காலத்திலேயே இருந்திருத்தல் வேண்டும் என்று கூறலாம்.
கார்த்திகை விழா கார்த்திகை மாதத்தில் கார்த்திகை நாளன்று இரவில் தெருக்களில் விளக்குகள் வைத்து அவற்றுக்கு மாலைகள் இட்டு மக்கள் விழாக் கொண்டாடினர் என்பது அக நானூற்றுப் பாடல்களால் தெரிகின்றது.
இவைபோன்ற பல செய்திகளைக் காண்பதால் சங்ககாலக் கோவில்களில் விழாக்கள் நடைபெற்றன என்பதும் திருமேனிகள் ஊர்வலமாகக் கொண்டு வரப்பட்டன என்பதும் அறியலாம்.
பழந்தமிழ்ப் பிள்ளைகளுக்கு காத்தற் கடவுளான திருமாலின் சங்கு சக்கரம் கதை வில் வாள் என்னும் ஐந்தின் வடிவமாக அமைத்து அணிவிக்கும் அணி ஐம்படைத்தாலி எனப்பட்டது.
உருத்திரன் சத்திநாதன் பெருந்தேவன் வெண்பூதி பேரெயில் முறுவலார் முதலிய சிவனைக் குறிக்கும் பெயர்களைப் பிள்ளைகளுக்கு இட்டு வழங்கினர்.
இதுகாறும் கூறப்பெற்ற செய்திகளால் சங்க காலத்தில் சைவம் வைணவம் பௌத்தம் சமணம் முதலிய பல்வேறு சமயங்கள் இருந்தன என்பதும் ஆயினும் இந்நாட்டுக்கே உரியவை சைவமும் மாயோன் வணக்கமும் என்பதும் கோவில்கள் இருந்தன என்பதும் அவற்றில் விழாக்கள் நடை பெற்றன என்பதும் கடவுளர் வரிசையில் சிவபெருமான் முதலிடம் பெற்றிருந்தான் என்பதும் வடவர் கூட்டுறவால் முருக வணக்கமும் திருமால் வணக்கமும் கொற்றவை வணக்கமும் சிவ வணக்கமும் தமிழ் வணக்கமும் ஆரிய வணக்கமும் கலந்த புதிய நிலையினை அடைந்தன என்பதும் அறிய முடிதல் காண்க.
இவன் முதலில் சமணனாக இருந்து அப்பரைத் துன்புறுத்தியவன் பின்பு சைவனாக மாறியவன் மாறிப் பாடலிபுரத்தில் இன்றைய திருப்பாதிரிப்புலியூரில் இருந்த புகழ் பெற்ற சமணப் பள்ளிகளையும் பாழிகளையும் இடித்து அச்சிதைவுகளைக்கொண்டு திருவதிகை யில் தன் பெயரால் குணபரஈசுவரம் என்ற சிவன் கோவிலைக் கட்டினவன்.
இசையிலும் நடனத்திலும் பெருவியப்புடைய இவன் காலத்தில் அக்கலைகள் உயர் நிலையில் இருந்தன என்பதை இவன் காலத் தவரான அப்பர் பாடிய திருப்பதிகங்களிலும் காணலாம்.
வேறு துறையிலிருந்து குணபரனைத் திருப்பிய ஞானம் அவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட இந்த லிங்கத்தால் நாட்டில் நீண்ட காலம் பரவட்டும் புருஷோத்தமன் தன் மனத்தில் சிவனை உறுதி யாகப் பற்றி இருப்பவன் என்பனவும் குடுமி யான் மலையிலுள்ள இவனது இசை பற்றிய கல் வெட்டில் சித்தம் நமசிவாய என்று சிவனுக்கு வணக்கம் கூறும் பகுதியும் இவனது ஆழ்ந்த சிவப்பற்றை நன்கு உணர்த்துவனவாகும்.
பெரும்பாணாற்றுப் படையில் பட்டினம் எனப் பெயர் பெற்றிருந்தது இவன் காலத்தில் புதுப்பிக்கப்பட்டு மகாமல்லபுரம் எனப் பெயர் பெற்றது.
மாமல்லபுரம் கடற்கரையில் க்ஷத்திரிய சிம்ம பல்லவேசுவரம் இராசசிம்ம பல்லவேசுவரம் என்ற இரண்டு சிவன் கோவில்கள் இவனால் கட்டப்பட்டவை.
இவன் கட்டிய எல்லாக் கோவில்களிலும் உலகப் புகழ் பெற்றதும் சிறந்த சிற்ப வேலைப்பாடு கொண்டதும் காஞ்சி கயிலாசநாதர் கோவிலேயாகும்.
இராசசிம்மன் சிவசூடாமணி சங்கர பக்தன் ஆகமபிரியன் சிவனிடம் அடைக்கலம் பூண்டவன் ரிஷப லாஞ்சனன் சைவ சித்தாந்தப்படி நடப்பவன் சிவனைத் தன் முடிமேல் தரித்துள்ளவன் என்று கைலாசநாதர் கோவில் கல்வெட்டுக்கள் கூறுகின்றன.
இவற்றால் இவன் சிறந்த சிவ பக்தன் என்பதும் சைவ சித்தாந்தத்தை நன்கு அறிந்தவன் என்பதும் தன் தந்தையைப் போலவே உருத்திராக்க மணிகளான லிங்கத்தை முடியில் தரித்தவன் என்பதும் விளங்குகின்றன.
பூசலார் வாழ்ந்த திரு நின்றவூர் இன்றைய திண்ணனூர்ச் சிவன்கோவி லில் பூசலார் உருவம் பல்லவன் உருவம் அவன் காலத்துத் தூண்கள் காணப்படுகின்றன.
இப்பெருமகனையே கடல் சூழ்ந்த உலகெலாம் காக்கின்ற பெருமான் காடவர்கோன் கழற்சிங்கன் என்று சுந்தரர் தமது திருத்தொண்டத்தொகையில் பாராட்டினார் என்று அறிஞர் கூறுகின்றனர்.
இவ்வாறு கோவிலாட்சி சிறப்புற நடைபெற்றமையால்தான் அப்பரும் சம்பந்தரும் தலயாத்திரை செய்து கோவிலையடுத்த மடங்களில் தங்கிச் சைவப் பிரசாரம் செயதல் முடிந்தது.
தமக்கு வேண்டிய பட்டாடைகளையும் கோவில் பண்டாரத்திலிருந்து கொடுக்கும்படி அருள்புரியவேண்டும் என்று சுந்தரர் நாகைக்காரோணத்தில் வேண்டியதை நோக்கக் கோவில் பண்டாரம் பொக்கிஷசாலை நல்ல நிலையில் இருந்தது என்பதை அறியலாம்.
திருக்கோவிலூரை ஆண்ட மெய்ப்பொருள் நாயனார் திருமுனைப்பாடி நாட்டையாண்ட நரசிங்கமுனையரையர் மிழலை நாட்டையாண்ட பெருமிழலைக் குறும்பர் கொடும்பாளூரை ஆண்ட இடங்கழியார் என்பவர் சிற்றரசர் மரபினராவர்.
இவ்வாறு நாடாண்ட பேரரசரும் சிற்றரச ரும் அவர்தம் சேனைத்தலைவரும் சிவநெறிச் செல்வ ராக இருந்தமையாற்றான் சைவ சமயம் தமிழ்நாடு முழுதும் தழைத்தோங்கத் தொடங்கியது.
நாயன்மார் சிலர் கோவில் தொண்டுகளில் ஈடுபட்டனர் வேறு சிலர் சிவனடியார்களுக்குத் தண்ணீர்ப்பந்தல் உணவு முதலியவற்றை வழங் கினர்.
அடியாருக்குச் சமைக்க வயலில் விதைத்த நெல்லைக்கொண்டு வரும்படி யோசனை கூறிய இளையான்குடி மாறர் மனைவியார் நெல் வாங்கத் தம் தாலியைத் தந்த குங்குலியக் கலையார் மனைவியார் விளக்கெரிக்கப் பணம் வேண்டித் தம்மை விற்க உடன்பட்ட கலியநாயனார் மனைவியார் முதலிய மாதரசியார் சிவ பக்தியை என்னென்பது இத்தாய்மார்களின் ஒத்துழைப்பு இன்றேல் நாயன்மார்கள் சமயத்திருப்பணி செய் திருத்தல் இயலுமா?
சிவநேசச் செட்டியார் தம் மகளை மணந்துகொள்ளும்படி பிராமணரான சம்பந்தரை வேண்டியதும் வேளாளரான கோட்புலியார் தம் இரு பெண்களையும் மணந்துகொள்ளும்படி ஆதி சைவரான சுந்தரரை வேண்டினமையும் கவனிக்கத்தக்கது.
ஆவுரித்துத் தின்றுழலும் புலையரேனும் கங்கை வார் சடைக்கரந்தார்க்கு அன்பராகில் அவர் கண்டீர் யாம்வணங்கும் கடவுளரே என்று திருநாவுக்கரசர் பாடியிருத்தல் காண்க.
இவை அனைத்தையும் நோக்க அக்காலச் சிவனடியார்கட்குள் சாதி வேற்றுமை காட்டப்படவில்லை என்பதும் பக்தி ஒன்றுக்கே மதிப்புத் தரப்பட்டது என்பதும் தெரிகின்றன.
மேலும் சாதி வேறுபாடுகள் அற்ற சமணத்தையும் பௌத்தத்தையும் வெல்ல முயன்ற சைவத்தில் அவ்வேறுபாடுகள் இருத்தல் இழிவென்று கருதியிருத்தல் இயல்புதானே மூவர் பாடிய திருமுறைகளை ஆராயின் பெரும்பாலான கோவில்களில் பல விழாக்கள் நடைபெற்றன என்பது தெரிகிறது.
தமிழோடு இசை கேட்கும் இச்சையில் நித்தம் சம்பந்தர்க்கு காசு நல்கினீர் என்று சுந்தரர் கடவுளை நோக்கிக்கூறியிருத்தல் இசையை இறைவன் விரும்புகிறான் என்பதை உணத்துகிறதன்றோ?
வீணை கின்னரம் குடமுழா கொக்கரை முழவம் குழல் பறை தாளம் யாழ் பிடவம் கல்லலகு சச்சரி கொடுகொட்டி தக்கை பேரி தண்ணுமை தகுணிதம் சங்கிணை சல்லரி தத்தலகம் துந்துபி மொந்தை தண்டு கல்லவடம் கூடரவம் முதலிய பல்வேறு இசைக் கருவிகள் கோவில்களிற் பயன்பட்டன.
விழாக் காலங்களிலும் பிற காலங்களிலும் பண்ணிசையுடன் சிவபெரு மான் ஆடிய பலவகை நடனங்களையும் பிற நடன வகைகளையும் நடனமாதர் நடித்துக் காட்டினமை மக்கட்குச் செவி விருந்தும் விழி விருந்துமாய் அமைந்தன.
இசையும் நடனமும் பொதுமக்களைக் கோவில்கட்கு இழுத் தன உள்ளங்களைக் குழைவித்தன கலைகளின் அருமையை உணர்த்தின கலையே உருவான கடவுளிடம் மனத்தைச் செலுத்தின தம்மை மறந்து ஆடவும் பாடவும் செய்தன.
சிவபெருமான் ஆடிய பலவகை நடனங்கள் திருமூலரால் கூறப் பட்டன அவை சிற்பங்களாகக் கைலாசநாதர் கோவிலில் காட்சியளித்தன தேவார ஆசிரியர் காலத்தில் அவற்றை நடன மகளிர் ஆடிக் காட்டினர்.
துறவு நிலையிலிருந்து முத்தி பெறலாம் இன்றேல் இல்லறத்தில் இருந்து கொண்டே இறைவனைப் பாடியாடிப் பரவுவதாலும் முத்தி அடையலாம் என்னும் பக்திநெறிப்போதனை இல்லறத்தார் உள்ளங்களைக் கவர்ந்தது.
அப்பகுதியையாண்ட சாளுக்கிய மன்னர்கள் லகுலீச பரசுபத ஆசார்யர்களைத் தாங்கள் கட்டிய மடங்களின் தலைவர்களாக வைத்தனர் அவர்களிடம் தீட்சை பெற்றுத் தங்களைப் பரம மாகேசுவரர் என்று கூறிக்கொண்டனர் தங்கள் கல்வெட்டுத் தொடக்கத்தில் ஓம் நமசிவாய என்று எழுதினர்.
விந்த மலைக்குத் தென்பாலிருந்த இராஷ்டிரகூடர்கள் எல்லோராக் குகைகளில் கயிலாசநாதர் கோவில் போன்ற கோவில்களை அமைத்துச் சைவ வளர்ச்சிக்கு உதவி புரிந்தனர்.
இவ்விவரங்களால் சோழப் பேரரசு ஏற்பட்ட காலத்திலும் அதன் பின்னரும் சிறப்பாக வட இந்தியாவில் சைவ சமயம் நல்ல வளர்ச்சி பெற்றது என்பதை உணரலாம்.
அழுத்தமான சைவப் பற்றுடைய சோழர்கள் பல்லவரை முறியடித்துச் சோழப் பேரரசை ஏற்படுத்திய பிறகும் சைவத்தை வளர்பதிலையே கண்ணுங்கருத்துமாய் இருந்தனர் என்பதில் வியப்பில்லை அல்லவா?
இங்ஙனம் ஆதித்தனால் தொடங்கப்பட்ட இத்திருப்பணி சோழ அரசர்களாலும் அவர்தம் மாதேவியராலும் பிறராலும் அவர்களது ஆட்சி முடிய நடைபெற்று வந்தது என்பதை எண்ணிறந்த கல்வெட்டுக்கள் அறிவிக்கின்றன.
அவர் திருப்பழனத்துக்குப் பக்கத்தில் கண்டராதித்த சதுர்வேதி மங்கலம் என்ற ஊரைக் உண்டாக்கினார் அங்கு சிவன் கோவிலைக் கட்டினார்.
இவர் பாடல்பெற்ற கோவில்களான திருத்துருத்தி திருக்கோடிகா திருவக்கரை திருமுதுகுன்றம் தென்குரங்காடுதுறை முதலிய கோவில்களைக் கற்றளியாக்கினார்.
ஐயாறு தலைச்சங்காடு ஆரூர் திருப்புறம்பியம் திருவெண்காடு முதலிய பல கோவில்களுக்கு நிலதானமும் பொன் வெள்ளிப் பாத்திரங்களும் நகைகளும் பிறவும் உதவியுள்ளார்.
தன் காலம் வரையிலும் தமிழகத்தில் ஏற்பட்டி ராத பெரிய அளவில் மிக அற்புத வேலைப்பாடுகள் கொண்ட கோவிலை அமைத்தவன் முதலாம் இராச ராசனே ஆவன்.
அதில் கடவுளர் திருமேனிகளையும் நாயன்மார் படிமங்களையும் எழுந்தருளச் செய்தான் ஒவ் வொன்றுக்கும் விலையுயர்ந்த நகைகளை அளித் தான் பூசைக்காகவும் விழாவுக்காகவும் பல சிற்றூர்களை மானியமாக விட்டான்.
தமிழ் நாட்டுப் பல கோவில்களிலிருந்து தஞ்சைப் பெரிய கோவிலில் இசை நடனக் கலைகளை வளர்க் கப் பதியிலார் நானூற்றுவர் குடியேற்றப்பட்டனர்.
இவன் திருநீற்றுச் சோழன் எனவும் பரமமாகேசுவரன் எனவும் கல்வெட்டுக்களிற் குறிக்கப்படலால் தீட்சை பெற்ற சைவன் என்று அறியப்படுகிறான்.
இவ்வரசன் தன் சிற்றரசர் கொடுத்த திரைப் பொருளின் பெரும்பகுதியைத் தில்லைக்கோவிலைப் புதுப்பிக்கவும் விரிவாக்கவும் செலவிட்டான் பொன்னம்பலம் சூழ்ந்த திருமாளிகை கோபுரவாசல் கூடசாலைகள் பலுபீடம் தேர் இவற்றைப் பொன்வேய்ந்தான் தன் பெயரால் திருவிக்கிரமன் திருவீதியும் மாளிகையும் அமைத்தான் கூத்தப்பெருமான் உலாப்போகச் சிறப்பான ஏற்பாடுகள் செய்தான் பல பொன் தட்டுகள் செய்து உதவினான்.
இம்மன்னன் அநபாயன் என்னும் சிறப்புப் பெயர் பெற்றவன் ஒட்டக்கூத்தரது மாணவன் அவரால் உலாவும் பிள்ளைத் தமிழும் பாடப்பெற்றவன்.
இப்பேரரசன் திருவிடைமருதூர்க்கருகில் திருபுவன வீரேசுவரம் என்னும் பெரிய சிவன் கோவிலைக் கட்டினவன் தில்லையில் முகமண்டபம் கோபுரம் அம்மன் திருச்சுற்று முதலியவற்றைப் பழுது பார்த்தவன்.
ஆதித்த சோழன் தொடங்கிய சைவத் திருப்பணிகள் அவனுக்குப் பின் வந்த சோழவேந்தர் தொடர்ந்து வளர்த்தது போலவே ஆதித்தன் மனைவி தொடங்கிய திருப்பணிகள் அவளுக்குப் பின் வந்த சோழமாதேவியர் தொடர்ந்து செய்யலாயினர் திருப்பூந்துரித்திக் கோவில் ஆதித்த சோழன் மனைவியாலும் திருவூரல் கோவில் முதற் பராந்தகன் மகளாலும் செம்பியன் மாதேவியில் உள்ள கோவில் உத்தம சோழன் மனைவியர் ஐவராலும்.
திருவெண்காடு திருவிசலூர் திருவையாறு இவற்றிலுள்ள கோவில்கள் முதலாம் இராசராசன் மனைவியராலும் திருவலஞ்சுழியில் உள்ள சிவன் கோவில் முதலாம் இராசராசன் மகளாலும் திரு விசலூர் உடையார்குடி இவற்றிலுள்ள கோவில்கள் முதலாம் இராசேந்திர சோழன் மனைவியராலும் சிதம்பரம் கோவில் முதற் குலோத்துங்கன் சகோதரிகளாலும் திருவிடைமருதூர்க் கோவில் விக்கிரம சோழன் மனைவியராலும் திருமழப்பாடிக் கோவில் இரண்டாம் குலோத்துங்கன் மனைவியராலும் திட்டிடைக்குடிக் கோவில் இரண்டாம் இராச ராசன் மனைவியராலும் திருவெண்ணெய் நல்லூர்க் கோவில் மூன்றாம் இராசேந்திரன் மனைவியாலும் திருப்பணிகளிலும் தான வகைகளிலும் சிறப்புற்றன.
சோழப் பேரரசர்க் கடங்கிய நுளம்பாதிராசர் முதலியோர் பேரரசரைப் பின்பற்றித் தமிழகத்தில் பல கோவில்களில் பலவகைத் திருப்பணிகள் செய்துள்ளனர்.
நுளம்பாதிராசர் யாதவராயர் சாம்புவராயர் வாணகோவரையர் பொத்தப்பிச்சோழர் மிழலை நாட்டுத் தலைவர் வைதும்ப மகாராசர் சேதிராயர் மழவராயர் காடவராயர்முத்தரையர் முனையதரையர் என்ற சிற்றரசர்கள் தில்லை திருநாவலூர் திருக்காளத்தி முதலிய ஊர்க்கோவில்களில் பல திருப்பணிகள் செய்துள்ளனர்.
இவன் வீரத்திலும் சிவபக்தியிலும் சிறந்து விளங்கினான் தில்லைக் கோவிலில் தெற்குக் கோபுரத்தைக் கட்டினான் ஆக்கூர்க் கோவிலைப் புதுப்பித்தான் திருமுதுகுன்றம் முதலிய பல கோவில்களுக்குத் தானங்கள் அளித்தான்.
இவன் சித்தலிங்க மடத்தில் சிவனுக்குக் கற்றளி எடுத்தான் திரு புவனை திருப்புகலூர்க் கோவில்களில் மண்டபங்கள் அமைத்தான் வேறு பல தானங்களையும் செய்தான்.
சுருங்கக்கூறின் சோழர் காலத்தில் அரசன் முதல் ஆண்டி ஈறாக இருந்த அனைவரும் சமயத் தொண்டில் ஈடுபட்டிருந்தனர் என்று கூறுதல் பொருத்தமாகும்.
பாடல்பெற்ற கோவில்களுட் பல மலையில்லாத சமவெளிப்பகுதியில் இருந்தனவாயினும் மலைப் பகுதிகளிலிருந்து சோழர்கள் கற்களைக் கொண்டு சென்று பண்டைக்கோவில்களைக் கற்றளிகளாக மாற்றினர் இங்ஙனம் மாற்றியதோடு அமையாது பழங்கோவில்களைப் பெரியனவாகவும் அமைத்தனர்.
அத்திருச்சுற்றில் வலம் வரும் முறையில் தென் கிழக்கில் சூரியனும் தென் மேற்கில் கணேசரும் சப்த கன்னியரும் மேற்கில் சுப்பிரமணியர் வடமேற்கில் ஜேஷ்டர் வடக்கே சண்டேசுவரர் வடகிழக்கில் சந்திரன் இடம் பெற்றிருந்தனர்.
வாயில் மீது சிறிய கோபுரங்கள் எழுந்தன முதலாம் இராசராசன் முதலாம் இராசேந்திரன் காலம் வரை கருவறைக்கு மேலுள்ள விமானமே வானளாவக் கட்டப்பட்டது.
செங்காட்டங் குடியில் சிறுத்தொண்ட நம்பி மண்டபம் திருவெற்றியூர்க் கோவிலில் வக்காணிக்கும் மண்டபம் சமய வாதம் புரியும் மண்டபம் மண்ணைக்கொண்ட சோழன் இராசராசன் இராசேந்திரன் என்ற பெயர்களைக் கொண்ட மண்டபங்கள் இலக்கண விளக்க மண்டபம் என்பன இருந்தன.
நடன மண்டபம் நாடக மண்டபம் திருப்பதிகம் பாடவும் எழுதவும் பயன்பட்ட திருக்கைக் கோட்டி மண்டபம் நூற்றுக் கால் மண்டபம் என்பன பல கோவில்களில் இடம் பெற்றன.
திரு மாளிகைத் தேவர் மாளிகை மடத்து முதலியார் என்னும் பெயர்களைக் காண இம்மாளிகைகள் சைவ சமயப் பெரியோர்கள் தங்கியிருக்கவும் மக்கட்குச் சமய போதனை வழங்கவும் பயன்பட்டவை என்பது தெரிகிறது.
திருமுக்கூடல் எண்ணாயிரம் திரிபுவனை திருவொற்றியூர் வேம் பற்றூர் திருவாவடுதுறை என்ற இடங்களில் கல்லூரிகள் இருந்தமையால் அங்கு நூல் நிலையங்கள் அமைந்திருந்தன என்று கூறுதல் மிகையன்றோ?
இவரைக் கணங்களுக்குப் பதியாகவும் துன்பந் துடைப்பவராகவும் தமிழர் கருதித் தங்கள் வழிபாட்டில் முதல் வணக்கத்தை இவர்க்கு உரிமையாக்கினர்.
ஆனால் வடமொழியாளர் தமிழகத்திற்கு வந்து கலந்தபிறகு முருகன் சுப்பிரமணியன் ஆக்கப்பட்டான் அதன் பயனாக இந்திரன் மகளாகிய தெய்வானையம்மை அவனுக்கு மற்றொரு மனைவியாகக் கிடைத்தாள்.
சைவ வழிபாடு பெருகப் பெருக வடவர் கலப்பு மிக மிக இருவரது சமயச் சேர்க்கையின் பயனாக முருகன் சுப்பிரமணியானாகிச் சிவனுக்கு இரண்டாம் திருக்குமரனாகும் பேறு பெற்றான்.
எனவே புராணப் பெருக்கம் ஏற்பட்ட பிற்காலச் சோழர் காலத்தில் விநாயகருக்கு அமைந்தது போலவே முருகப்பெருமானுக்கும் சிவன் கோவிலில் தனிக்கோவில் ஏற்பட்டது.
சோழர் கால அரசாங்க அலுவலரும் பிறரும் தம் ஊரில் வழிபட்டு வந்த லிங்கத்தை நினைவிற்கொண்டு தாம் புதிதாகப் பதவியேற்ற ஊர்க் கோவில்களிலும் அத்தகைய லிங்கங்களை அமைத்து வழிபடுதல் அக்கால மரபாக இருந்தது என்பதைப் பல கல் வெட்டுக்கள் உணர்த்துகின்றன.
எனவே இவ்வுண்மையை உணர்ந்தவர் ஒரே கோவிலில் பல லிங்கங்களும் பல விநாயகர் உருவச் சிலைகளும் முருகன் உருவச் சிலைகளும் இருத்தலைக் கண்டு குழப்பமடையார் காலப்போக்கில் அவற்றுட் பல உருவச் சிலைகள் பூசையும் பொலிவும் இழந்து நிற்கும் பரிதாபக் காட்சியைக் காணும்போது இவ் வரலாற்றை உணர்ந்தால் ஆறுதல் அடைவார்.
பல்லவர் காலத்தில் செங்கற்கோவில்களாகவும் சிறிய உருவினவாயும் இருந்த பல கோவில்கள் சோழர் காலத்தில் இங்ஙனம் கற்றளிகளாகவும் பெரிய உருவினவாகவும் மாறியதற்குச் சோழர் காலச் சைவசமய வளர்ச்சியே காரணமாகும்.
சிலப்பதிகார காலத்தில் காவிரிப்பூம்பட்டனத்திலிருந்த பல கோவில்களுள் உச்சிக்கிழான் கோட்டம் கனாத்திரம் உரைத்த கதை என்பது ஒன்று.
நவக்கிரகங்களில் சூரியனும் பிர ஹஸ்பதியும் நீங்கலாகவுள்ள இராகு சுக்கிரன் கேது சந்திரன் அங்காரகன் புதன் சனி என்ற எழுவர்க்கும் கருவறையைச் சுற்றிச் செங்கற்களாலான தனிக் கோவில்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன.
இச்சூரியனார் கோவிலில் காசிவிசுவேசுவரர் சிலையும் விசாலாட்சி சிலையும் இருத்தலை நோக்க காசியிலிருந்து குலோத்துங்கன் காலத்தில் சூரிய வணக்கம் தமிழகத்தில் நுழைக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம் என்று கருதுதல் பொருந்தும்.
குலோத்துங்கன் ஆட்சியில் சூரியனுக்கு என்று ஒரு தனிக் கோவில் கட்டப்பட்டதை நோக்க குலோத்துங்க சோழனுக்கும் காஹடவால அரசருக்கும் அரசியல் தொடர்பு இருந்திருத்தல் வேண்டும் என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.
அவற்றைக் கண்டு பொறாத சைவ நன்மகன் ஒருவன் அவ்விடையூறுகளுக்குப் பலியாகவும் மண்டபம் கட்டி முடிக்கப்படவும் தன் உயிரைத் தியாகம் செய்தான் என்று திருவக்கரைக் கல்வெட்டு ஒன்று கூறுகின்றது.
அவர்கள் வருவதைக் கண்ட அர்ச்சகர் அவர்கள் நுழைவால் கோயிலின் தூய்மை கெடுமென்று அஞ்சினர் குட்டி என்ற ஒரு தமிழனை அப்படை வீரரைத் தடுக்க உயிர்த் தியாகம் செய்யும்படி வேண்டினர்.
உச்சயினியில் உள்ள அமரேசுவர லிங்கம் ஸ்ரீசைல லிங்கம் நருமதைக் கரையிலுள்ள ஓங்கார நாதலிங்கம் வங்கத்திலுள்ள வைத்யநாதலிங்கம்.
நாசிக்கிலுள்ள திரயம்பகேசுவரலிங்கம் கௌத மேசலிங்கம் காசி விசுவேசுவரலிங்கம் திருக் கேதாரலிங்கம் தச்சினியிலுள்ள பீமசங்கரலிங்கம் இராமேசுவர லிங்கம் என்னும் பன்னிரண்டும் மிக்க பழைமை வாய்ந்தவை என்று நூல்கள் கூறும்.
ஏறத்தாழ அதே காலத்தில் வாழ்ந்தவராகக் கருதப்படும் திருமூலர் லிங்கங்கள் அமைப்பது பற்றித் தமது திருமந்திரத்தில் மிகவும் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்.
இவையே இன்று மாமல்லபுரத்தில் பஞ்ச பாண்டவர் ரதங்கள் என்று தவறாகக் கூறப்படுகின்றன பின் வந்த பல்லவர்கள் பாறைகளைக் கற்களாக உடைத்து இக்காலத்திலுள்ள கற்கோவில்களைப் போல அமைக்கத் தொடங்கினர்.
பல்லவப் பேரரசு அழிந்து சோழப் பேரரசு ஏற்பட்டதும் சிறந்த சிவபக்தரான சோழ மன்னர்கள் பாடல்பெற்ற கோவில்களை எல்லாம் அழியாத கற்கோவில்களாக மாற்றினர் தாமும் வானளாவிய விமானங்களைக்கொண்ட பெரிய கோவில்களை எடுப்பித்தனர் பல்லவர் காலத்தில் இருந்த கோவில் ஆட்சியை விரிவுபடுத்தினர்.
சோழர்கட்குப் பின் வந்த விஜயநகர வேந்தர்கள் விமானங்களை உயர்த்தாது வானளாவிய கோபுரங்களைக் கட்டி மகிழ்ந்தனர் மிகப் பெரிய திருச்சுற்றுக்களையும் ஆயிரக்கால் மண்டபங்களையும் அழகுற அமைத்தனர்.
ஒவ்வொரு நாயனாரும் வாழ்ந்துமறைந்த ஊரில் உள்ள சிவன் கோவிலில் அவருக்குச் செம்பிலும் கல்லிலும் உருவங்கள் அமைக்கப்பட்டன அவ்வுருவங்கள் பூசிக்கப்பட்டன.
சுந்தரர் உருவச் சிலையோடு அவர் மனைவியர் உருவச் சிலைகளும் அவ்வாறே சிறுத்தொண்டர் அவர் மனைவியார் மகனார் உருவச் சிலைகளும் சில கோவில்களில் எழுந்தருளப்பெற்றன.
தஞ்சைப் பெரிய கோவில் கருவறையின் புறச் சுவரொன்றில் சுந்தரரைச் சிவபெருமான் தடுத்தாட்கொள்ளும் வரலாறும் சுந்தரர் யானைமீதும் சேரமான் குதிரை மீதும் கயிலைசெல்லும் காட்சியும் அழகொழுகும் ஓவியங்களாகத் திகழ்கின்றன.
சுந்தரரும் சேரமானும் தலைமுடியும் தாடியும் வைத்திருத்தல் பண்டைக்கால மயிரொப்பனையும் அவர்கள் பலவகை அணிகளை அணிந்திருந்தமை அக்கால அணிவகைகளையும் நமக்கு நன்கு விளக்குவனவாகும்.
ஒவ்வொரு நாயனார் வரலாற்றிலும் உயிர் நாடியாகவுள்ள நிகழ்ச்சியைச் சிற்பமாகக் குறிக்கும் வழக்கம் சோழர் காலத்தில் உண்டாயிற்று.
சண்டீச நாயனார் சிவபெருமானால் கொன்றை மாலை அணிவிக்கப்பட்டுச் சண்டீசப் பதம் கொடுக்கப்பெற்ற காட்சியே அந்நாயனார் வரலாற்றில் சிறப்புப் பகுதியாகும்.