sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஸ்ரீகிருஷ்ண பரமாத்மா தக்ஷிணாயணத்தில் ஆவணி மாதத்தில் ஸ்ரீ கிருஷ்ண பக்ஷ அஷ்டமியன்று நடுநிசியில் பிறந்தார்.
நம் காதின் வழியாக வேணுவினால் கீத அம்ருதத்தையும் உபதேச சாரமான கீதாம்ருதத்தையும் உட்செலுத்தி குளிர வைக்கும் அந்தக் கண்ணனே நம் உலகுக்குக் கண்.
மிகவும் சேஷ்டை செய்யும் குழந்தை பிறகு மாடு மேய்க்கும் பையன் குழலூதிக் கூத்தாடும் கலைஞன் இவற்றை அநுபவிக்கும் ரசிகன் சாணூரன் முஷ்டிகன் என்ற கம்சனைச் சேர்ந்த மகாமல்லர்களை ஜெயித்தபோது மல்யுத்தத்தில் தேர்ந்தவன் நக்னஜித் என்ற ராஜாவின் பெண்ணான சத்யை என்பவளைக் கலியாணம் செய்துகொள்வதற்கு நிபந்தனையாக ஏழு காளைகளை அடக்க வேண்டும் என்றபோது காளை மாடுகளை அடக்கிக் காட்டியவன் ராஜதந்திர நிபுணன் தூது செல்பவன் சாரதி திரவுபதி போல் தீர்க்க முடியாத கஷ்டத்தில் சிக்கிக்கொண்டவர்களைக் காக்கும் ஆபத்பாந்தவன்.
வீரனும் சூரனும் திருடனும் ஸ்திரீலோலனும் பேதையும் உழைப்பாளியும் கிழவனும் குழந்தையும் இறுமாப்புடையவனும் பரோபகாரியும் மனமுருகியவனும் கல்நெஞ்சக்காரனும் கஞ்சனும் ஊதாரியும் மூடனும் கல்விமானும் யோகியும் ஞானியுமாகப் பலவிதமான மன நிலையை உடையவர்கள் உலகத்தில் இருக்கிறார்கள்.
இவர்களில் தீய அம்சம் உள்ளவர்களை முற்றிலும் நல்ல அம்சங்களாகக் கொண்ட ஒரு மகாத்மா அல்லது தெய்வ அவதாரத்தால் ஆகர்ஷிக்க முடியாமலே போகலாம்.
ஸ்ரீகிருஷ்ணன் நல்லவர்களை மட்டுமின்றி மற்றோரையும் கவர வேண்டுமென்றே ஜாரசோர சிகாமணியாக கபடனாக மாயனாக தந்திரசாலியாக எல்லா வேஷமும் போட்டான்.
பற்பல போக்குக்கொண்ட மக்கள் எல்லோரையும் தனது வகை வகையான லீலைகளால் தனித்தனியே ஆகர்ஷித்துத் தன்னுடைய கருணைக்கும் அதன் மூலம் ஞானத்துக்கும் பாத்திரமாக்கிக் கடைத்தேற வைத்த ஸ்ரீ கிருஷ்ணாவதாரமே பரிபூரணவதாரம்.
உள்ளார் செய்திகள்முல்லைத்தீவு புதுக்குடியிருப்பு பகுதியில் புனர்வாளிக்கப்பட்ட முன்னாள் போராளி ஒருவருக்கு அமைச்சர் மனோ கணேசன் இன்று சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து வைத்துள்ளார்.
நானும் ஆடித்தேர் மாதிரி வேக நடைக்காரர்களுக்கு வழிவிட்டு கிரேசி மாது பாலாஜி மொட்டை பாஸ்கி நம்பியார் சிவக்குமார் அவர் மனைவி எல்லோருக்கும் வணக்கம் போட்டுவிட்டு நடப்பேன்.
மருந்துகளைக் கடையில் சொல்லி வல்லபா ஸ்ரீனிவாசனி டம் கொடுத்து அது வித்யா அம்மாவையும் அடைந்து இதோ அவர் மகள் வீட்டில் இருக்கிறது.
ஆயுர்வேத முறைப்படி அன்றாடம் நம்முடையை உணவு பழக்கவழக்கங்களை மாற்றிக் கொண்டால் மனம் மற்றும் உடலின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தலாம்.
ஏனெனில் அது நாம் சாப்பிடும் உணவில் உள்ள புரோட்டீன்கள் கார்போஹைட்ரேட்டுகள் கொழுப்புக்கள் மற்றும் செரிக்க உதவும் நொதிகளின் செயல்பாட்டைக் குறைக்கிறது.
ஜங்க் ஃபுட் மற்றும் குளிர்பானங்களை ஒரே நேரத்தில் சாப்பிட்டால் அது உடலில் ரத்த சர்க்கரை அளவு மற்றும் கொழுப்புக்களின் அளவையும் அதிகரிக்கச் செய்து பல்வேறு உடல் ரீதியான பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்துகிறது.
ஏனெனில் விலங்கு புரோட்டீனுடன் கார்போஹைட்ரேட்டுகளை சேர்த்து சாப்பிடும் போது வயிற்றில் செரிமான அமிலம் அளவுக்கு அதிகமாக சுரக்கப்பட்டு அசிடிட்டி பிரச்சனையை ஏற்படுத்துகிறது.
இந்த படத்தை செய்து கன்னத்தை பார்க்கவும் மூன்று புள்ளிகள் இது எம்பார்மிங் செய்ததற்கான அடையாளம் உடல் பலநாட்கள் கெடாமல் இருக்க செய்யும் பதனிடும் முறை.. தவிர அவரின் இந்நிலைமைக்கு மருத்துவமனை நிர்வாகமும் உடன் இருந்தவர்களும் தார்மீக பொறுப்பேற்க வேண்டும்.
அவர் மருத்துவமணையில் அனுமதிக்கப்பட்ட தேதியிலிருந்து அவரிடம் பெறப்பட்ட கையொப்பம் மற்றும் கை நாட்டு அனைத்தும் செல்லாது என கோர்ட் சீக்கிரம் அறிவிக்கவேண்டும்.
தமிழகத்தில் ஞானியோடு பரிச்சயமில்லாத தமிழிலக்கியப் படைப்பாளிகள் தமிழ்ச் சிந்தனையாளர்கள் எவருமேயில்லையெனச் சொல்லலாம்.
இவர் சம்பந்தப்பட்ட அல்லது இவர் துவங்கி நடத்திய புதிய தலைமுறை பரிமாணம் நிகழ் தற்போது தமிழ் நேயம் போன்ற சஞ்சிகைகள் தமிழ் சிந்தனைச் சூழலில் மிகப் பெரிய பங்களிப்பைச் செய்த செய்துவருகிற சஞ்சிகைகள்.
உலக அளவில் மார்க்சியத்துக்குள் நிகழ்ந்து வந்த சகலவிதமான விவாதங்களையும் தமிழ்ச்சூழலுக்குள் இந்தச் சஞ்சிகைகளே கொண்டுவந்தன.
தன்னைச் சுற்றிலும் நடக்கின்ற அறிவார்ந்த விஷயங்களைஅது இலக்கியமாயினும் தத்துவமாயினும் அரசியலாயினும் அனைத்தையும் செரிித்துக் கொள்வதும் தத்துவரீதியில்அரசியல் ரீதியில் அல்ல அரசியல் பரிமாணம் கெர்ணடிருப்பினும் இடையீடு செய்வதும் தான் இவருடைய சிந்தனை அமைப்பின் தன்மையாக இருக்கிறது.
அது இந்தியக் கமயூனிஸ்ட் இயக்கம் சார்ந்த பிரச்சினையாயினும் தலித்தியமாயினும் தேசியமாயினும் இதுவே அவரது நிலைபாடாக இருந்திருக்கிறது.
அனைத்து விதமான விடுதலை சார்ந்த அரசியல் இயகக்கங்களும் தமது செயல் போககில் அரசியல் நிறுவனமயமாகிற போக்கில் தவறவிட்டு விடுகிற விஷயங்களும் இதுதான்.
ஞானி பேசுகிற தத்துவதரிசனம் சார்ந்த விஷயங்கள் உடனடி அரசியல் செயற்பாட்டாளனுக்கு ஒப்புக் கொள்வதில் நிறைய சிக்கலைத் தரக்கூடியவை.
ஆனால் தத்தவத்துக்கும் கலைககும் அரசியல் செயல்பாட்டக்கும்இருக்கும் முரணைப் புரிந்து கொள்கிறவர்கள் ஞானியின் அக்கறைகளைப் புரிந்து கொள்ளமுடியும்.
மார்க்சிலிருந்து வள்ளலாரிலிருந்து ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி ரஜனீஷ் ஜீவராமு புதமைப்பித்தன் சைக்காவ்ஸ்க்கி என நிஜத்தில் தேடலில் ஈடுபட்டிருக்கிற மன்ிதர் ஞானி.
வாழ்க்கையின் விரிந்த கேள்விகளையும் அது தந்த அனுபவங்களையும் நான் எதிர்கொண்டபோது எனது கடந்த கால நடத்தைக்காக வெட்கமுற்று ஞானியிடம் மன்னிப்புக்கோரிய தருணமும் என் வாழ்விலிருக்கிறது.
பண்ணிரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கோவையில் அவரது இல்லத்தில் ஞானியை நண்பன் விசுவநாதனோடு சந்தித்த போது அதே பழைய வாடகை வீட்டிற்றான் இருந்தார்.
முதிய வயதுக் காலத்தில் இரண்டு விழிகளும் முற்றிலும் தெரியாத நிலையிலும் கூட சமகால அறிவுசார் விஷயங்களைத் தெரிந்த கொள்ளும் தேடலுடன் தான்இருந்தார்.
அதன் அனைத்த அர்த்தஙகளிலும் தன்னைக் கடந்து போய் கொண்டிருக்கும் மனிதர்.முதுமையும் குழந்தைமையும் கலந்து போகிற நிலை உன்னத மனிதம் நோக்கிய நிலை.
அந்த நிலையை எங்களோடு ஞானி கோவை காந்திபுரத்திலிருக்கும் பொதுமதுவிடுதிக்கு வந்திருந்து பகிர்ந்து கெர்ண்ட அனுபவங்களிலிருந்தும் பிற்பாடு கையேந்தி பவனில் தெருவோரத்தில் அமர்ந்து உணவருந்திய வேளையிலும் நானும் எனது நண்பர்கள் விசு பழனிச்சாமி பாமரன் போன்றோரும் பெற்றோம்.
இரண்டு அமர்வுகளிலான உரையாடலுக்கு வாய்ப்பளித்த ஞானிக்கும் இந்த உரையாடலுக்கான நடைமுறைச் சாத்தியங்களை உருவாக்கித் தந்த எனது ஆருயிர் நணபன் விசுவநாதனுக்கும் எனது மருமகன் சுரேஷூக்கும் இத்தருணத்தில் நன்றி தெரிவித்துக் கொள்கிறேன் யரா நீங்க தொடர்ந்து சில விஷயங்கல தமிழ்ச் சூழல்ல வலியுறுத்திக் கொண்டு வர்றீங்க.
உங்களுடைய புத்தகங்கள்ல முக்கியமான ஆதாரமான புத்தகம்னு நான் நினக்கறது வந்து இந்திய வாழ்ககையும் மார்க்சியமும் இன்றைக்கும் அந்தப் புத்தகத்திற்கு எதிர்மறையாவும் நேர்மறையாவும் நெறயப் பொருத்தம் இருக்கு.
மேல்கட்டு அடிக்கட்டுமானம் சமபந்தமான விஷயங்கள் மற்றது பொருளாதாரம் எப்பிடி வந்து கலாச்சாரம் கருத்தியல் சம்பந்தமான விஷயங்கள்ல நேரடியா பாதிப்புச் செலுத்தறதில்ல என்று நீங்கள் வலியுறுத்திய எழுத்துக்கள் உங்களுடைய வளர்ச்சியில இப்ப சமீபத்தில ஏற்பட்டிருக்கிற மிக முக்கியமான பரிமணமா நான் பார்ககறது தமிழ்த் தேசியம் சம்பந்தமான உஙகளுடைய பரிமாணம்.
நான் முதலாக உங்களிடம் கேட்கிற கேள்வி இந்த இந்திய வாழ்க்கையும் மார்க்சியமும் என்கிற பிரச்சினையோடு ஒட்டிய கேள்விதான் இன்றைக்கு நடக்கிற விவாதங்களோட சம்பந்தப்படுத்தி அந்தக் கேள்வி அமையுது.
எங்களுடைய மரபிலிருந்து மாற்று வாழ்க்கை மரபினுடைய வேர்கள்ளிலிருந்து உருவாக்கிக் கொள்ளோனும் அப்பிடாங்கற விஷயத்தை நீங்க வலியறுத்தீட்டு வர்றீங்க.
அதுமாதிரியே இந்திய வாழ்ககை முறையிலிருந்துதான் சோசலிசத்தக்கான அல்லது கம்யூனிஸத்துக்கான வேர்களை வந்து நாங்க கண்டடைந்து அதிலிருந்து எவல்யூஸனரியா நாங்க போகமுடியும் அப்பிடான்னு வலியுறுத்திக் கொண்டு வர்றீங்க.
தலித் பிரக்ஞையில் வந்து மிக முக்கியமான விஷயம் என்னன்ன கேட்டாங்கன்னா இப்ப மரபுன்னா இந்திய மரபு வந்து ரெண்டாயிரமாண்டு கால மரபுண்ணு நாம வச்சுட்டுமண்ணா தலித்களினுடைய அறிவார்ந்த மரபுங்கறது அம்பேத்காருக்குப் பின்னாடிதான் வளர்ச்சியுற்று வந்திருக்கிறது.. இன்னுஞ்சொன்னா அவங்களுடைய இலக்கிய மரபு காவிய மரபு இதற்கான மரபென்றதே இனித்தான் உருவாக்கப்படவேணும்.
ஓரு எழுபத்தியைந்தான்டு கால மரபிலிருந்துதான் உருவாக்கப்படவேணும ஒப்புிட்டளவுல ஆப்ரோ அமெரிக்கக் கறுப்பு மக்களுக்க இருநூறு ஆண்டு கால வரலாறு இருக்குது.
இந்த மரபுகளிலிலிருந்து தேர்ந்த கொள்வதற்கு இந்திய வாழ்வினுடைய கடைக்கோடி ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு என்ன இருக்கென்று நீங்க நினைக்கிறீங்க ?
நாளடைவில இந்திய வாழக்கைங்கறதக் காட்டிலும் இந்திய வாழ்ககைங்கற தொடர் மிகச் சரியான கருத்து அப்பிடான்ன நா நினைக்கல்ல அப்பறம் இந்தியான்னு சொல்றதே பின்னால தரப்பட்ட பேராக இருந்தாலுங்கூட பொதுவாக இந்திய நாகரீகம்னு ஒரு தொடர நாம எடுத்துக்கலாம்..இந்தியாவுக்குரிய நிலப்பரப்பு இந்தியாவுக்கு முன்னாடி என்ன பெயர் இருந்திச்சு என்கிறதெல்லாம் இப்ப அவசியமுன்னு எனக்குப்படல.
இந்தியா என்கிற நிலப்பரப்பு அது எவ்வளவு சிறிசா பெரிசா இருந்தாலுங்கூட ஒரு நீண்ட கால ஒரு மாபெரும் மரபொன்னு தொடர்ந்து இருக்கு.
இரண்டாவது இந்திய வாழ்ககையில இந்திய நாகரீகம் அப்படான்னு பாரக்கிறபோது டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணன் முதலியவர்கள் எல்லாம் சொன்ன ஒரு கருத்து இந்த விஷயத்த ரொம்பத் தெளிவுபடுத்தும்னு தோணுகிறது.
இங்கிருக்கிற வேளாண்மை மருத்துவம் இப்படித் தொடங்கி நீர்ப்பாசனத்திட்டங்கள் நகரஅமைப்பு முதலியவற்றைப் பற்றியெல்லாம் நான் விரிவாகப் பேசறதுன்ன சொன்னா அது திராவிடக்கூறுகளாகத்தான் இருக்கிறதுங்கறது பலருடைய கருத்து.
இப்பிடி வேறுபடுத்திப் பார்க்கும் போது ஆரிய நாகரிகங்கறத மேலுலகச் சார்பு திராவிட நாகரிகங்கறது மனித வாழ்ககை நிலம் வேளாண்மை ஆகியவற்றைச் சார்ந்தது என்கிறத முக்கியமா நாங்க வேறபடுத்தலாம்.
திராவிட நாகரிகத்தினுடைய மிகமுக்கியமான ஒரு கூறுன்னு எடுத்துக்கொண்டா திருமுருகாற்றுப்படையிலிருந்து ஒரு அருமையான மேற்கோள நான் சொல்லலாம்.
இந்தக் கருத்த நீங்க கவனாப் பாத்தீங்கன்னா சித்தர் இலக்கியத்துல மட்டுமல்ல சித்தர் இலக்கியத்துக்கு மிக முற்பட்ட திருமூலர்கிட்டிருந்து திருக்குறளிலிருந்து இந்தக் கருத்த நீங்க எடுக்கலாம்.
அப்ப கடவுளப் பத்திப் பேசும்போதெல்லாம் நீங்க கடவுள்ங்கறது ஒரு கருத்தாக்கம் கட்டமைப்பு அந்தக் கட்டமைப்புங் கறத நீங்க கலச்சிப்போட்டுப் பாத்தீங்கன்னா மறுபடியும் மனித வாழ்ககை இந்த வகையில இந்திய வாழக்கைங்கறத இந்த வகையில தொடர்ந்து பொருள்படுத்தீட் டு வர்றன் நானு.
உடுமலைக்குப் பக்கத்திலிருக்கிற என்னுடைய நண்பர் பழனிவேலனார் என்கிறவர் ஒரு பெரிய ஆய்வை எழுதிஅத வெளியிடறுதுக்கான வாய்ப்புகள் இல்லாமப் போயிட்டது புறநானுாறு மாதிரி இல்கியங்கள்ல குறவர் குறமகளிர் போன்றதெல்லாம் சேர்த்து அவர் ஒரு பத்துப் புலவர்களச் சொல்றார்.
அந்தப் புலவர்களுடைய வாழ்க்கயைிலிருந்து பார்த்தீங்கன்னு சொன்னீங்கன்னா குறவர் குறமகளிர் போன்றவங்க தாழ்த்தப்பட்ட சாதியாக் கருதப்படவேயில்ல.
அவர்களும் ஒரு தொழிற்பிரிவச் சேர்ந்தவங்க அப்பிடாங்கறதுக்கு அப்பால அவங்க கீழ்ப்பட்ட நிலையில வாழ்ந்தாங்க அப்படாங்கறதுக்கு ஆதாரங்க கெடையாது.
குணாவினுடைய வள்ளுவததின் வீழ்ச்சீங்கற நுால்ல பார்த்தீங்கன்னா அந்த வள்ளுவர்கள்னு சொல்றவங்க கணிதத்துல தேர்ச்சி பெற்றவங்களா இருந்தாங்க.
அந்த வைசேடிகம்னு சொல்லக்கூடிய மெய்யியல் பள்ளிக்கு மூலவர்கள் வந்து அந்த வள்ளுவர்கள்தான் என்கறத ரொம்ப ரொம்ப நிறைய ஆதாரத்தோட அவர் நிறுவியருக்கிறார்.
புறநானுாற்றுல பாத்தீங்கன்னா துடியன் அப்பிடான்னு ஒரு நாலு சாதியச் சொல்லி இவர்களன்றி வேறு குடியும் இல்ல என்கிற அற்புதமான மேற்கோள் இருக்குது.
உன்னுடைய சாதி வேறுசாதிங்கற வார்த்தை இல்லாட்டிங்கூட நீ வேறு நாங்களோ இந்த மீன் பிடிகக்ககூடிய பரதவர் குலத்தச் சேர்ந்தவங்கபக்கத்துல வராதே புலவு நாறும் புலவு நாறும் அப்படான்னு சொல்லி காதலிக்கறதில அது ஒரு கட்டம்.
அப்பிடி ரெண்டொரு தடவை அவனத்தொரத்திப்பாத்திட்டு அப்படியும் காதல் கொள்ளுவதற்கு அவன் தயாராயிருக்கிறானா என்று அறிந்து கொள்வதற்கு ஒரு முயற்சி இது.
அதே மாதிரி கலித்தொகை முதலிய நுால்கள்ல பாத்தீங்கன்னு சொன்னாஇலக்கணப்படி பாத்தீங்கன்னா கைக்கிளை பெருந்திணை ஐந்திணைக்கான இலக்கணம்கிறது ஒண்ணு அது இலக்கணப் புலவர்கள் செஞ்ச சில வரையறைகள்.அந்த வரையறைக்கள்ளதா மேலு கீழுங்கறது கூடுதலாப் புகுந்துவிட்டதாக நான் நினைககிறென்.
மற்றபடி இயல்பா காணக்கூடிய பாடல்கள் முதலியவற்றுல பாத்தீங்கன்னா இந்த வரையறைகளுக்குப் பொறுத்தமா அந்தப்பாடல்கள வச்சுப் பாரக்கலாம்னு எனக்குத் தோணல்ல.
அதனால இலக்கணப் புலவர்கள்னு சொல்லக்கூடியவங்க இந்த சாதி வேற்றுமை வருண வேற்றமை போன்றவற்றுக்கு எப்படியோ அழுத்தங்குடுத்துட்டாங்க.
தொல்காப்ப்ியரோ நாற்கவிராசன்நம்பியோ சங்க இலக்கியப் பாடல்கள் முதலியவற்றுக்கெல்லாம் படுத்தீருக்கிற அர்த்தம் இருக்கு பாருங்க இந்தப் பொருள் கோடல்கள பண்டிதர்கள் அப்பிடியே ஒத்துக் கொண்டாங்க.
இன்னும் இப்படியான பொருள்கோடல்கள வேரடிப்படையில நாம திரட்டுவது இன்னொருவகையான ஆய்வச்சொய்யறதுக்க நமக்கு ராம்ப உபயோகமா இருக்கும்.
அதாவது அகத்திணை புறத்தணை முதலிய இலக்கணங்க இருக்குது பாருங்க இதையுங் கூட தொல்காப்பியருடைய இலக்கணம்னு வெச்சிட்டு இதயுங்கூட நாம கொஞ்சம் ஒதுக்கி வச்சிட்டு மறுபடியும் இந்தப் பாடல்கள் முதலியற்றையெல்லாம் கொஞ்சம் கூடுதலான ஆய்வுக்கு உட்படுத்தனும்ன்னா வேறு பொருள்களுக்கு நாம் செல்ல முடியும்.
தெலுங்கு மொழிலே சங்க காலத்திலயே எழுதப்பட்ட நுால்கலா சப்த கதின்னுட்டு முகுந்தராஜா ரொம்ப அருமையான முறைல ஆந்திரநாட்டு அகநானுாறுன்னுட்டு மொழிபெயர்த்திருக்கிறார்.
சங்க இலக்கியத் தொகுப்பாளர்கள் இலக்கணப்புலவர்கள் எல்ஆலாரும் உள்ள நுழஞ்சபோதுதான் இந்த மாதிரியெல்லாம் சில வேறுபாடுகள உட்புகுத்தீட்டாங்கனனுன எனக்குத் தோன்றுகிறது.
அந்த வகையில பாதத்தீங்கன்னா தொடக்ககால சமூகத்துல ஏற்றத்தாழ்வுகளோ சாதிவேறுபாடுகளோ இவ்வனவு அதிகமா இல்லைங்கறத மட்டுமல்ல அது பெரிய அளவுக்கு பொருட்படுத்தப்பட்டதும் அல்ல உண்மையில் சங்க இலக்கியம்ன்னு சொல்லப்படறது என்னன்னு சொன்னா திணை வேறுபாடுகளெல்லாம் வந்து ஆட்சி முறைகளெல்லாம் வந்து செல்வம் மக்கள மத்தியில வந்து மக்கள் மத்தியல சில ஏற்றத்தாழ்வுகளெல்லாம் ஏற்பட்ட காலத்துல தமிழ்ச் சான்றோர்கள்னு சொல்லப்படுறவங்க அந்த ஏற்றத் தாழ்வ ஒத்துக்க்ல்ல.
திணைகளுக்கிடையில வேறுபாடு இருந்தாலுங்கூட அன்பைப் பொறுத்த வரைக்கும் ஆண் பெண் இடையில உறவ ஏற்படுத்தணும்னு அவங்க ரொம்ப வற்புறுத்துறாங்க.
அப்ப இந்த வடிவத்தில எடுத்துட்டாங்கீன்னு சொன்னா இன்னக்கி தலித்தியம் அப்பிடான்னு சொல்லப்படறது ஒரு வகையில் அரசியலாக்கப்பட்டிருக்குது.
இந்த அரசியல் பார்வையோட அந்தச் சங்க இலக்கியத்தப் பாரக்கறதுல சில பேர் ரொம்ப ஒரு அரசியல் ஆவேசத்தோட கூடுதலான ஒரு ஆவேசத்தோடு அந்த இலக்கியத்துக்குள்ள புகுந்து அந்த இலக்கியத்துக்குள்ள எங்கே தலித்துக்கு மரியாதை அப்படான்னு கேட்கறாங்க.
எனக்கென்னமோ நீங்க அப்பிடிச் சில கூறுகள நீங்க இன்றைய தேவை கருதி கண்டுபுடிக்கறதுங்கறது உங்களுக்குத் தேவையின்னு சொன்னாக் கூட இந்தக் கூறுகள் இருக்கிறதா வெச்சிட்டாலும் கூட ரொம்ப அதிகமா இல்ல ரொம்ப லேசான கூறுகள்தான் சாதிங்கறது ஒரு சூழல்ல லேசாத் தோன்றி நாளடையவிலதா அது வெவ்வேறு சூழல்கள்லதா அது பலப்பட்டிருக்க வேணும்கறது ஒரு பொது உண்மை.
அப்பிடிப் பாரக்கும் போது இந்த வள்ளுவர் சொல்றாரு பாருங்க மேற்பிறந்தாறாயினும் அந்தக் கருத்த எடுத்திட்டு அந்த வேறுபாடுகள் சமூகத்துக்குள்ள வந்துவிட்ட சமயத்தல கூடமுரண்பாடுகள் வந்துவிட்ட சமயத்தில கூட இந்த முரண்பாட்டுக்கு அழுத்தம்தரவேண்டாம் இதமீறி நாங்க இயங்கறதுங்கறது வேணும்கறது வள்ளுவர் முதலியங்களுடைய நெறியாக இருந்திருக்கிறது.
அப்படான்னா தமிழ் இல்ககிய்தத நீங்க இந்த மாதிரி பொருள் படுத்துவதைக் காட்டிலும் அந்த மனிதர்கள் மத்தியல் ஒருசமத்துவத்த உருவாக்குவத இந்த இலக்கியம் கொண்டிருக்க்ிறதுஉள்ளுறயாகக் கொண்டிருக் கிறது என பார்க்கும்போது நமக்கு இன்னும் கூடுதலான அரத்தத்தை வழங்கக்கூடும்னு நான் நெனக்கிறென்.
தமிழ் மரபுங்கறத நீங்க பலவகையில அர்த்தப்படுத்தலாம்.ஆனா என்னைப் பொறத்தவரையிலும் இந்த சமத்துவம் என்கிறது தமிழ் மரபுக்குள்ள இருக்குது.
பொதமைக்கூறுங்கறது தொடர்நது திருக்கறளுக்குள்ள ஒப் பறவுன்ன சொல்றம் அந்த ஒப்புறவுங்கறது சமதர்மம் சமத்துவங்கற அரத்தம் தரக்கூடியது.
மதுரைல தெய்வம் ஒரு தவறு நடந்து மதுரை நகரம் தீக்கள்ளாகிற சமயத்ல அது வரைக்கும் சும்மா இருந்துட்டு கண்ணகிய வந்து ரொம்ப கெஞ்சிக் கேட்டு அக்கினிகிட்ட இருந்து விடுதலை பெறுகிறது அப்பிடான்னா அந்த தெய்வம் வந்து ஒன்னும் மனிதனுக்கு மேம்பட்டதல்லன்னு ஒரு கருத்து வருது.
வள்ளுவருக்குள்ள இருக்கு நக்கீரனுக்குள்ள இருக்குஇதையலெலாம்எடுத்துக் கொள்ளும் போது தமிழ் மரபை நீங்க சமதர்மம் னு அர்த்தப்படுத்தலாம சமத்துவம்னா மனிதர்களுக்கு மத்தியல வேறுபாடுங்கறது அவசியமில்ல.
இந்த மரபு மீண்டும் நமக்கு வேண்டும் அப்பிடாங்கன்னு சொன்னா தலித் அரசியலுங்கறத இவ்வளவு துாரம் இன்னைக்கு குறிப்பிட்ட தேவைக்காக துாக்கறாங்க பாருங்க அப்பிடித் துாக்க வேண்டிய அவசியமில்ல.
இன்று வேறுபாடு ரொம்ப கனமாப் போச்சு பெரிசாப் போச்சு மறுக்கத்தான் வேணும் அதுல நமக்கு ரெண்டு மாறுபட்ட கருத்தில்ல இதங்காரணமாக கூட நீங்க பழைய இல்க்கியங்களையெல்லாம் தற்காலிகமா மறுத்தோ இழிவுபடுத்தியோ பேசுவது கூட என்னனைப் பொறுத்து பெரிய தப்புண்னு எடுத்துக்கொள்ள மாட்டன்.
அதுக்குப்ிறகுகூட இலக்கியத்தை எப்பிடிப் பாக்கறது அத எப்பிடிச் செழுமைப்படுத்தறதுங்கறத அப்பறங் கூட பாத்துக்கலாம்னு நெனக்கிறன் நானு.
தமிழ் நாட்டில திராவிட முன்னேற்றக்கழகத்தப் பொறுத்த வரையிலும் அவங்க மூவேந்தர்களப் பாராட்டுறது ராஜராஜ சோழனுக்கு விழா எடுப்பது போன்றதுல தமிழ் மரபினுடைய ஆதிக்கக்கூறு இருக்கிறது.
யரா உண்மையா ஞானி நாங்க தொடங்குன கேள்வி வந்து இந்திய வாழ்க்கையும் மார்க்சியமும் சம்பந்தமானது ஆனா நீங்க தமிழ் வாழ்க்கை தமிழ் பொதுமை தமிழ் தலித்தியம் சம்பந்தமா தான் சொல்லியிருக்கீங்க இப்படி இன்றைக்கு உங்களுடைய சிந்தனையமைப்புல நிறைய மாற்றங்கள்இருக்குது.
நீங்க பேசுற தமிழ்த் தேசியம்தான் இப்ப தமிழ் வாழக்கை தமிழ் மரபுன்னு ஞானி இங்க வந்து நான் ஒரு சின்ன இடையிடு பண்ணிக்கிறன்.
இந்த மக்கள்ள ஆரியர்னு சொல்லக்கூடியவங்க அவங்கள்ல சத்திரியர் வைசியர் போன்றவங்கள உள்ளடக்குனாக் கூடஅவங்க வந்து ரொம்பச் சிறுபான்மைதான்.
இவங்கள ஆதிக்கம் பண்றவங்கதான் மற்றவர்கள் அவங்கள் ஆரியர்களோ யாரோ இந்த மக்களுடைய வாழக்கை என்பது எல்லாக் காலங்களிலும் உழைப்பும் பகிர்வும்என்றுதான்இருக்கும்.
அதே மாதிரி இந்திய வாழ்க்கை என்கிறத வந்து நாங்க ஒற்றைப் பரிமாணத்தல வேதம் வேதியர்கள் போன்றவங்களக் கொண் அர்தத்ப்படுத்துகிறபோக்கு இன்றும் இருக்குது.
பிரெஞ்சுக்காரர் ஒருத்தர் இந்தியாவுக்கு வந்து தனது இந்திய வாழ்ககை அனுபவங்களைச் சொல்லக்கூடிய ஒரு சின்ன நாவல்ரொம்ப அழகான நாவல்.
ஆந்த நாவல்ல பாத்திங்கன்னா இங்கிலாந்தினுடைய ராயல் சொசைட்டால இருந்து இந்தியாவினுடைய தத்துவங்களயெல்லாம் தெர்ிஞ்சிக்கறதுக்காக ஒரு ஆய்வாளர் வர்றார்.
ஓலைச் சுவடிகளையெல்ாம் தொகுக்கிறார் எல்லாரும் ஒரிஸ்ஸாவில புவனேஸ்வர்ல இருக்கிற கோயில்ல இருக்க்கூடிய தலைமைப் பிராமணர்தான் இந்தியாவினுடைய தத்தவத்துக்குச் சரியான விளக்கம் சொல்லக்கூடியவர் அப்படான்ன சொல்றாங்க.
அவரு வந்து சிரமப்பட்டு புவனேஸ்வர் அனுமன் கோயிலுக்குப் போயிஅந்தப் பிராமணன சந்திக்கிறதுரொம்ப சிரமம் ஏன்னா அவரு ரொம்ப உயர்ந்த பீடத்தில இருக்கிறவரு அவரப்போயி பார்க்கிறாரு.
அவருகிட்ட தன்ற சந்தேகத்தக் கேட்கராரு கடவுள்னா என்ன எல்லாக் கேள்விக்கும் அந்தப் பிராமணர்களோட தலைவர் நான் நான் நான்ங்கறார்.
உண்மையில நீங்க வேதங்க உபநிடதங்க முதலியற்றையெல்லாம் பழுதற ஆராய்ச்சி பண்றதுன்னு சொன்னாஅம்பேத்கர் வேதங்களப் பத்தி ரொம்பச் சிறப்பான முறையில் ஆய்வு செய்தவர்.அவர் வேதங்கள் பத்திச் சொல்றபோது கடைசியில் ஒன்னச் சொல்றார்.
வேதங்கள தோண்டாட்டே போனிங்கன்னா எல்லாவற்றுக்கம் மூலம் கடவுள்னு ஒரு கருத்து காணமுடிகிறது ஆனா அதேவேதத்துல இன்னும் தேடுனிங்கன்னு சொன்னா எலலாவற்றுக்கும் மூலம்மனிதன்னு கருத்து காணப்படுகிறதுன்னு அம்பேதக்ர் சொல்றார்.
இத எல்லாம் உள்ளடக்கிப் பாருங்க தர்ம் சாஸ்திரமுங்கறது மனு மட்டுமல்ல ரொம்பக் கதையடிக்கிறாங்க இந்த மனுதர்ம சாஸ்திரத்த மறுக்கிற தர்ம சாஸ்திரங்க உண்டு.
நம்ம பெரியார் தாசன் போன்றவங்க ஆதிசங்கரரட உண்மையான படைப்புக்கள் எதுங் கறத ஆய்வு செஞ்சு கடசீல ஒரு ரெண்டோ முணோ தான்ஆதி சங்கரருடைய அசலான படைபபபுக்க்ள அப்படாங்கறார்.
திராவிடன்னு சொல்க்கூடியவன் தமிழன்னு சொல்க்கூடியவன் இந்த மாதிரி ஆழமான ஒரு பார்வையை எடுத்திட்டு வரலாற்றுல இதுக்கு ஏராளமான சான்றுகள்இருக்கு ஆரியன் நமக்கு எதிரின்னா அவன் சொல்லக்கூடிய இன்டர்பிரடேஷன நாம எதுக்கு எடுத்துக்கொள்ளவேணும்.
அது இந்திய வாழ்ககைகுள்ள இருக்கதானு பார்த்து அடையவேணுமேயொழிய பிராமணஞ் சொல்லீட்ா நானே புத்திசாலி நீபோ மடையன்னு ஆமா நா மடையன்னு ஒத்துக்கரதுக்கு என்ன பெரிய ஆய்வு வேணடிக்கெடக்குது.
பிராமணஞ் சொல்றத அப்பிடாயே நம்பிஆதிகக்ம் செய்யறவஞ் சொல்றத அப்பிடியே நம்பி அது தான் என்னுடைய மரபுன்னு எடுத்துக் கொண்டுஇப்பிடியே நாம அழிஞ்சு போகவேண்டிய அவசியமில்லை.
எங்களுடைய தமிழ்ச்சுழல்ல கட்டுடைப்பு என்கிற போக்கு வந்து எங்களுடைய கலர்ச்சாரத்துல நாங்க தேர்ந்து கொள்ளக் கூடிய நேர்மறையான விஷயங்களக் கூட இழிவு செய்யக்கூடியதாக இருக்குங்கிற விஷயத்த நீங்க சொன்னிங்க இடையில நான்ஒன்னு சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது கட்டுடைப்புங்கற விஷயம் வந்து உண்மையில தமிழ்ச்சுழல்ல வந்த ரொம்ப விகாரமாப் புரிஞ்சு கொள்ளப்படடிருக்கிறது.
தெரிதா வந்து கட்டுடைப்பைப் பற்றிச் சொல்லும்போது தான் கட்டுடைக்கிற படைப்பாளிகள் மீது தனக்கு நிறைய மதிப்பிருக்குங்கற விஷயத்த அவர் தெளிவாச்சொல்றார்.
ஆனா தமிழ்ச் சூழலில் படைப்பாளிகளை இழிவு செய்வது என்கிற மாதிரித்தான்கட்டுடைப்பு என்கிற மாதிரியான கண்ணோட்டம் நிலைநாட்டப்படடிருக்கிறதுஅது வந்து ரொம்பவும் துரதிருடவசமான விஷயம் இன்னும் தெரிதாவினுடைய பார்வையில கட்டுடைப்பை ஒரு அரசியல் செயல்பாட்டுக்கான கருவியின்னும் அவர் பாக்கிறதாத் தோணல்ல தெரிதா மேல அவர் கட்டுடைப்பு முறை மேல பல்வேற ஆட்கள் வெக்கிற விமர்சனமும் இது ஒண்ணு அவர் தொடர்ந்து எல்லாத்தையும் கட்டுடைக்கிறத தொடர்ந்த ஒரு அறீவார்ந்த முறையாக் கொண்டு போறார் இந்தப் போக்க மார்க்சியம் தவிர்த்த மார்க்சிய அணுகுமறை என்நு கூட தெரிதாவினுடைய மார்க்ஸ் தொடர்பான பார்வை பற்றி விமர்சிக்கும்போது ஈகிள்டன் சொல்றார்தெரிதா கட்டுடைப்பை ஒரு அதிர்ச்சி தர்ற விஷயமா இழிவுபடுத்தற விஷயமாச் செய்ய இல்ல என்கறதுதான் அடிப்படையான விஷயமா விசேஷமா தமிழ்ச் சுழல்ல சொல்ல வெண்டியிருக்குஅந்தப் பகுப்பாய்வுக் கருவிய சரியா விளங்கிக் கொள்ளமுடியாததினுடய நிலதான் தமிழலே நிலவுதுன்ன நா நினக்கிறன்.
நிகழ்காலத்த்ில எங்களக்கீருகக்ிற நெருக்கடிகள்இந்தநெருக்கடிகளுக்கானகாரணங்களைத் தேடிக் கொண்டு போகும்போதுஇந்தமுரண்களுக்கான வேர்களை நாங்கள் தேடிக் கொண்டு போகும்போது நாம கடந்த காலத்தில பார்க்க வேண்டியிருக்குது அந்தக் கடந்த காலத்த வந்து நாங்க அந்த வரலாற்றுச் சூழல்லதான் வச்சுப் பாரக்கவேணும்.
கட்டுடைத்தலை இப்படி அரத்தப்படுத்தவதன் மூலமாகச் சரியான தமிழ் மரபு இவற்றையெல்லாம் கண்டுபிடிக்கமுடியும் கடவுள்ங்கற கருத்தாக்கத்த எப்படிக் கட்டமைச்சாங்க என்கறதையெல்ாம் கண்டுபிடிக்க முடியுது.
அதை அர்த்தப்படுத்தும் போது எப்படான்னா நிகழ்கால்த்தேவைகள் எதுவோ அதுதான் முன்னின்று அதற்கேற்றாற் போல ஒரு பழைய வரலாற்றைக் கட்டமைக்கிற போக்குதான் வரும்.
வுரலாற்று உருவாக்கம் என்பது நிகழ்காலத் தேவைகள் எதிர்காலத் தேவைகளினுடைய அடிப்படையிலதான் உருவாகுது என்கறிதப் புரிந்துகொண்டு பார்க்கமுடியமானால் பழங்காலத்திலும் இதே மாதிரித்தான் நிகழ்ந்தது அப்படான்னு சொல்லவேண்டிய அவசியமில்லை.
நிகழ்காலத்தேவைகளை வைத்துத்தான் நாம பழைய வரலாற்றைப் பொருள்படுத்திக்கிறொம்கிறது புரிஞ்சிட்டு வரலாறு வேறு ஒரு வகையில் இருந்திருக்கமுடியும் நாம படுததுவது ஒரு வகையில் ஒரு பொருள்கோடல் ஒரு இன்டர்பிரடேஷன் அப்பிடாங்கறத புரிஞ்சிட்டமுன்னா பழைய வரலாற்று மேல இவ்வளவு ஒரு கோபத்த நாம கக்க வேண்டிய தேவையில்லை.
இப்ப அதிகாரம் இருக்கில்ல.. அதிகாரம் என்கிற விஷயத்தை நாம மேல் தளத்தில ரொம்ப மேற்போக்காதான் பாத்து பழகக்ப்பட்டிருக்கிறம்.
பெரும்பாலும் மார்க்சியவாதிகள் நுண்தள அரசியல் நுண்தனத்தில வந்த அதிகாரம் என்னவா இருக்குசாதாரணமா பார்த்தீங்கன்னா குடும்பம்னு எடுத்திட்டா ஆண் பெண்ணுறவு அப்புறம் குழுந்தை அதனுடையசெல்லப்பிராணிகள் அந்தப்பிராணிகள்கொல்கிற சிற்றுயிர்கள் இப்பிடி அதிகாரமும் வன்முறையும் வேறு வறு வகைகளில்ல வேறு வேற தளங்கள்ல இருக்கு.
அல்லது சிறைக்ககைதிகள்இருக்கறாங்கஅல்லது பிராஸ்டிட்யூட்ஸ் இருக்காங்க ஹோமோ செக்சுவல்ஸ் இருக்காங்க இவங்க எல்லோருமே இந்த சமூகத்துல மோசமா ஒதுகக்கப்பட்டிருக்காங்க.
இப்படி இவங்க இப்படி ஒதுக்கப்ட்டதுக்கான மாரல் எதிகல்வேல்யூஸ் வந்து எதன்மீது கட்டப்பட்டது அப்பிடானனு பாக்கும் போதுதான் இந்த அதிகாரம் சமப்ந்தமான ஆய்வுகள் வந்து மேற்கில வருது பூக்கோவுக்கு அதிகாரம் சம்பந்தமான ஆய்வுகள் ஒன்று வந்து செக்சவாலிடடால தொடங்குதுஏன்னா அவர்ஒரு ஹேமோ செக்சுவல்அதே மாதிரி அவர் சிறைக்கைதிகள் மற்றும் மனநிலை மருத்துவமனைகளில இருக்கிற ஆட்களச்சந்திக்கும்போது இம்மாதிரி ஒதுக்கப்பட்டவர்களபத்தின ஆய்வுகளிளலிருந்து அதிகாரம் சம்பந்தமான அக்கறை அவருடைய எழுத்துக்கள் எல்லாத்துலயும் விரவக் கொண்டு போகுது.
அதே மாதிரி தமிழ்ச்சூழல்ல பாத்தமுன்னாதலித் சம்பந்தமான கேள்விகள பெரும்பாலுமானவர்கள் எழுப்பிக் கொண்டாலும் தலித் சம்பந்தமான விஷயங்கள அதிகம் பேசாமல் நான்தலித் உரையாடலுக்குள்ளதான்இது வரைக்கும் நாம பேசிக கொண்டிருக்கிறோம்.
இந்தச் சூழலிலிருந்துதான் சகல விதத்திலும் அதிகாரம் சமடபந்தமான ஆய்வுகளின் தேவை இந்தியச் சமூகத்தில் இருக்கிறதென தலித் கோட்பாட்டாளருங்க நினைக்கிறாஙக.
இப்படித்தான் எங்களுடைய பழந்தமிழ் இலக்கியங்கள்ல எந்த விதத்தில அதிகாரம் உறைஞ்சிருக்குங்கற விஷயத்தப் பாரக்க வேண்டிய தேவை வருது.
மராத்திய தலித் கோட்பாடடாளரும்இலக்கியவாதியுமான அர்ஜூன் டாங்க்ளே சொல்லும் போது முதல் முதலில் மகாராடரத்தில் தலித் இலக்கியம் வந்த போது மரபான விமர்சகர்கள் முன்வைத்த முதல்விமர்சனம் என்ன்ன்னா இதில அழகியல் இல்ல இதுக்கு அழகியல் மதிப்ப இல்லஇவங்களுக்கு வடிவம் தெரியல்ல மொழி சரியா பாவிக்கத் தெரியல்ல என்கிற குற்றச் சாட்டுக்கள முன் வைக்கிறாங்க இதிலபாக்க வேண்டியதென்ன்னனா அழகியல் மதிப்பீடுன்னா என்ன ?
இந்த மாதிரியான அடிப்படையான கேள்விகள் வருரம்பொதுஇதற்கான அடிப்படைகள் மரபிலிருந்ததான் வருகிறது என்கிறபோது அப்ப இந்த மரபுக்கள்ள நாங்க இல்லாத போது எங்களுளக்கான அழகியல நாங்க உருவாக்கறது எப்படிங்கற கேள்விய முன்வைக்கிறாங்க.
லெவி ஸ்ட்ராஸ் கூட பிரேஸில் மக்களுடைய கலாச்டசாரத்தப்பார்க்கும்போது எப்படி அத வெஸ்டேர்ன் வேல்யூசிலிருந்து விலகி கல்ச்சுரலி ரிலேடிவிஸ்டிக்காக பார்க்கவேணும் என்கிறார்.
அந்த வகையில பார்த்தீங்கன்னு சொன்னா மன்னராட்சி அப்பிடாங்கறதே நாம மகிமைப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை.பொருள் குவிப்ப நாம மகிமைப்பத்த வேண்டிய அவசியமில்லை.
மார்க்சினுடைய ஒரு அற்புதமான மேற்கோள நாகராஜன் அடிக்கடி குறிப்பிடுடவார் ஆண்டானுக்கு விடுதலை தேவைன்னு சொன்னா அடிமைக்கு விடுதலை தரவேண்டும் ஊபடான்ன ஒரு கருத்து.
இப்ப மத்தியதரவர்க்கம் சாதி வர்க்கம் ஏதோ ஒரு படிநிலைல நா இருகக்கறன்னு சொன்னா எனக்குக் கீழ தலித் மகக்ள இருக்கிறாங்க.
ஸ்டாலினியம்மட்டுமல்லபாட்டாளிவரக்க் சர்வாதிகாமங்கற அந்த மாபெரும் அதிகாரம் மட்டுமல்ல இந்த அடித்தளத்துக்கத்தான் முதன்மை என்கிறபோதே அதற்குள்ள அதிகாரம் வந்தற்றது.
அப்ப நீங்க எப்ப அதிகாரத்துக்குள்ள வர்றிங்களோ அன்றைய அந்த நிமிடத்திலிரந்தேஅதிகாரத்தைக் களைவது மககளிடத்தில கெர்ணடு போய்ச் சேர்ப்பது.
இநத அதிகாரம்ங்கறத நான் எப்பிடி அரத்தப்படுத்தறன்னு சொன்னா மார்க்சியத்துக்குள்ளேயே முதலாளியம் போயி இருக்கமாப் பதிஞ்சிருச்சு.
முதலாளியம் போய் மார்க்சியத்துல பதிஞ்சிட்டுதனால உற்பத்தி சக்திகளுக்கு முதன்மை அடித்தட்டுக்கு முதன்மைகட்சிக்கு முதன்மை இந்த மாதிரியெல்ாம் கோட்பாடுகள வருகிறபோது இது எல்லாத்துக்குள்ளயும்அதிகாரம் புகந்துக்குது.
இதனாலதான்ஸயன்ஸ் அன்ட் டெக்னாலஜிய விமர்சனமில்லாம ஏற்றுக கொள்ளும் போது அதுக்குள்ள முதலாளியம் ஏகாதிபத்தியமெல்லாம் பதுங்கி உள்ள வந்துசேரந்துக்குது.
இவனெலலர்ம் சமூகத்துல முக்கியமானவன்னு சொல்லீட்டு சில பெண்கள பிராஸ்டிட்யூட்னு உடலை விற்பனை செய்யககூடிய பெணக்ள்னு அவன கேவலப்படுத்தறான்.
இந்த மாதிரிப் பாதத்ீங்கன்னு சொன்னாகுற்றம் செயயறவன் தப்பிட்டு குற்றத்துக்கு உள்ளாகக்ப்பட்டவங்கள ஜெயிலுக்குள்ள தள்றாங்கவிளிம்புநிலைக்குத்தள்றாங்க எங்களுடய சமூகம் ரொம்ப ஆரோக்யமானது சட்டவரையறைக்குள்ள இய்ங்கற சமூகம்அப்பிடாங்கறாங்க.
பூங்குன்றன் ரொம்ப அழகாச் சொல்றாருே தமிழ்ச்சூழல்லஅரசாக்கம் என்பது சோழப்பேரரசு உருவாகிறபோதுதான் ஓரளவுக்கு அத அரசுன்னு சொல்லமுடியும்.
அட மன்னனாஅவனுக்குஎன்ன அதிகாரம்இருக்கு என்ன கட்டமைப்பு இருக்குன்னு ஆராய்ச்சி பண்ணும்போது அத நிலமானியம்னு சொல்லித்தொலைக்கிறாங்க.நிலமானியம்ங்கறது ஐரோப்பாவில இருந்த சிஸ்டம் அது.