sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முதல் ஓரிரு நாட்கள் படிக்கும் பொது யவன ராணி பல்லவ திலகம் மன்னன் மகள் பாண்டியன் பவனி சந்திர மதி இராமாய ரசிகளுக்கான சிலப்பதிகாரம் நாடகம் நிலத்தடி நீர் ஹ்ருதய தமிழகப் பழங்குடி மக்கள் அறிவியல் ஏன் எது பெ.மயிலவேலன் நீரிழிவு நோய் முதல் புற்று நோய் வரை உணவு மருத்துவம்
உடலைக் கசக்கி உதிர்த்த வியர்வையின் ஒவ்வொரு துளியையும் காண்போம் படைப்பு வெளியில் .. தமிழ்த்தேசியராக.. செல்வி காகம் உடலைக் கசக்கி உதிர்த்த வியர்வையின் ஒவ்வொரு துளியையும் காண்போம் படைப்பு வெளியில் .. தமிழ்த்தேசியராக.. செல்வி தேசிய இனங்களின் மரபுவழித் தொடர்ச்சியை அளவிடும் கூறுகளில் கலைகளும் இலக்கியங்களும் அவற்றின் பேறுகளும் முதன்மையானவை.
முத்தமிழ்களின் பேற்றினால் செம்மொழியாகி நிற்கும் தமிழ்மொழியினைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட தமிழினத்தின் தொன்மையும் சால்பும் அதன் படைப்புகளிலும் விரவி நிற்கின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
உழைப்பு உற்பத்தி ஓய்வு என்ற மூன்று அடிப்படைகளும் இணையும் தளத்தில் வாய்மொழி இலக்கியம் கலைகள் என்று தொடங்கிய படைப்பு வெளியானது மாந்தர்களின் பன்முக ஆற்றல்களின் மூலம் காலத்துக்குக் காலம் செழுமைப்படுத்தப்பட்டு மரபுகளின் சாட்சியங்களாகி நிற்கின்றன.
மனிதன் அறிவால் அறிந்து வாழும் பகுதியை விட விரும்பியும் வெறுத்தும் நம்பியும் சேர்ந்தும் போற்றியும் தூற்றியும் வாழும் பகுதியே மிகுதியாகும்.
ஒரு சமுதாயத்தின் விருப்பு வெறுப்பு நம்பிக்கை முதலியவற்றை வளர்த்துப் பயன்படுத்துவது அந்தச் சமுதாயத்தின் இலக்கியமே என்ற மு.வரதராசன் அவர்களின் கூற்றுப்படி சமூகத்தின் நிகழ்வுகளை மீளவும் படைப்பு வெளியில் பார்க்கக்கூடியவாறாக இருக்கும்.
உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வியலை வெளிப்படுத்தியும் வழிபாட்டுச் சடங்குகளின் நீட்சியாகவும் எழுந்த படைப்புகள் குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு பின்னர் உள்ளடக்கங்களில் மாற்றத்தை ஏற்கத் தொடங்கின.
வர்க்க வேறுபாட்டினால் எழுந்த ஏற்றத்தாழ்வுகளினால் பொதுவாக இருந்த படைப்புவெளியும் உயர் வர்க்கத்தினரின் பாடுபொருளாக மாற்றப்பட்ட அவலமும் நிகழந்தது.
ஆனால் அரச இயந்திரத்தின் ஆணிவேர்களான ஆளும் வர்க்கம் படைப்புவெளிகளை தன்வயப்படுத்தி தனக்கான மகிழ்வளிப்பிற்கான தளமாக மாற்றியது.
வரலாறு என்பது ஆளும் அரசின் பதிவுகளையே அங்கீகரிக்கும் என்ற வெளிப்படை உண்மையின்படி உழைக்கும் மக்களுக்காக படைப்பு வெளியானது மறுக்கப்பட்டு வந்திருக்கிறது.
கலைகளும் இலக்கியங்களும் உழைக்கும் மக்களின் வாழ்தலுக்கான போராட்டங்களின் வெளிப்பாடுகளே தவிர ஆளும் வர்க்கத்தினரைப் பேசும் வெற்றுப் புனிதங்கள் அல்ல என்ற புரிதலுடன் படைப்பாக்கங்களைப் படைக்கத் தவறிக்கொண்டிருக்கும் இக்காலத்தில் படைப்பு வெளி தமிழினம் இயற்கையோடு இணைந்தும் போராடியும் வாழ்ந்த வாழ்வியலை எவ்வாறு தன் படைப்புகளில் உள்வாங்கியது என்பதனை நோக்கி உழைக்கும் வர்க்கத்தினரின் உற்பத்திக்கான பங்கெடுப்புக்களை படைப்பு வெளி கொண்டிருக்க வேண்டியதன் தேவையையும் கருத்தில் கொண்டு இப்பத்தி எழுதப்படுகிறது.
வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியினை நோக்கும் போது மரபார்ந்த படைப்புகள் எல்லாமே மக்களின் உழைப்பையும் வாழ்வியல் உணர்வுகளையும் பேசுபவையாகவே உள்ளன.
திணைசார்ந்த வாழ்வியலைக் கொண்ட சங்ககாலச் சமூகத்தின் இலக்கியங்கள் அந்தச் சமூகத்தின் வரலாற்றையும் நிகழ்வுகளையும் தம்முள் பதிந்திருக்கின்றன.
கலைகளுக்கும் உற்பத்திக்குமிடையில் இருந்த நேரடித் தொடர்பானது படைப்புகள் உழைக்கும் வர்க்கத்தினரிற்கானதாக வாழ்வியலுக்கான போராட்டத்தின் வெளிப்பாடுகளுக்கானதாக தவிர அவை வெற்றுப் புனிதங்கள் அல்ல.
அந்த வகையில் எமது முன்னோர்கள் இயற்கையோடு இணைந்தும் போராடியும் வாழ்ந்தமைக்கான பதிவுகளாகவே படைப்புவெளிகள் இருக்கின்றமையை நோக்கலாம்.
சங்ககாலத் தமிழர்கள் வெறுமனே மன்னர்களைத் துதிபாடி மன்னனின் புலவர்களாக இருந்தபோதிலும் சமூகம் சார்ந்த உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வியலையும் பதிவுசெய்திருக்கின்றனர்.
எடுத்துக்காட்டாக அதாவது உடும்பினைக் குத்தித் தூக்கிக்கொண்டு மண்ணைக் கிளறி வரித்தவளைகளைப் பிடித்துக்கொண்டும் உயரமான மண்புற்றுகளை உடைத்து அங்குள்ள ஈசல்களை அள்ளிக்கொண்டும் சுடவே ஓரு முயலினையும் கொண்டுவந்தான் வேடன் என்று வேட்டையாடுதலைக் கூறும் பாடலைக் குறிப்பிடலாம்.
பகற்பொழுதில் பிளந்த வாயையுடைய நாய்களுடன் பசிய புதர்களை அடித்து குவிந்த இடத்தையுடைய வேலியில் பிணைக்கப்பட்ட வலைகளை மாட்டி முள்ளுள்ள தண்டுகளையுடைய தாமரையின் புறவிதழைப் போன்ற நீண்ட காதுகளையுடைய சிறிய முயல்களை வேறு போக்கிடம் இல்லாதவாறு வளைத்துப் பிடித்து கடுமையான கானவர் காட்டில் கூட்டாகச் சேர்ந்து உண்ணுவர் என்பது இதன் பொருள்.
வேட்டைச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் இயற்கையுடன் இணைந்து வாழுவதற்காகவும் வாழ்க்கையை தக்க வைக்கவேண்டுமென்ற நம்பிக்கையுடன் பல சடங்குகள் நடைபெற்றிருக்கின்றன.
உழவர்கள் வயலில் நீர் பாய்ச்சி உழுது சேற்றை நிரவிப் பண்படுத்திய செய்தியை மெத்தென்ற துருத்தியை அமுக்கி ஊதுகின்ற உலையிற்கொற்றொழில் செய்கின்றவனுடைய முறிந்த கொடிற்றை யொத்த கப்பித்த கால்களையுடைய நண்டினது சேற்றின்கண் உண்டாகிய முழை கெடும்படி பசிய கோரையை அடியிலே குத்தியெடுத்த மண்கிடக்கின்ற கொம்பையுடைய கரிய கடாக்கள் தம்மிற் பொருத இடமகன்ற செய்யின்கண் தாம் உழப்படாத நுண்ணிய சேற்றை உழவர் ஒக்க மிதித்து நிரவினர் என்று நாற்று நடுவதற்கேற்ப நிலம் பண்படுத்தப்பட்ட உழவரின் செயல் இப்பெரும்பாணாற்றுப்படை வரிகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் அதற்கும் ஒரு படி மேலே போய் பல அரசுகளின் நிழல்களைத் தமது குடைநிழலின் கீழ் கொண்டு வரும் வலிமை பெற்றவர்கள் உழவர்கள் என்ற பொருள்பட என்று பாடுகிறார்.
அரச அதிகார வர்க்கத்தின் புகழைப் பாடியவர்கள் மத்தியில் அந்த அரச அதிகாரத்தையே உழவனின் அதிகாரத்துக்குள் கொண்டுவந்த சிறப்பு இங்கு நோக்கத்தக்கது.. வெற்றி பெற்றவர்களால் உருவகம் செய்யப்படும் வரலாறானது உழைக்கும் மக்களின் வரலாற்றை பெருமளவில் சொல்லவில்லை.
அவ்வாறு இருந்தபோதிலும் உழவுத்தொழிலின் போது ஊருக்கே உணவளிக்கும் உழவனின் வாழ்க்கை மகிழ்வாக இருக்கவில்லை என்பதை பாட்டில் பதிவுசெய்திருக்கிறார்கள்.
இதனை அதாவது எருதுகளைப் பிடித்து அவற்றின் காற்கீழ்ப் பெய்து கடாவிடுதலின்றி இளையர்கள் காலால் மிதித்தெடுத்த வரகாகிய புல்லிய குவியலில் வளைத்துக் கொண்ட கடன்காரருக்குக் கொடுத்தது போக எஞ்சியதைப் புசித்து வந்த பாணர் உண்டு வெளியேறினாராக புறங்கடை வறிதாகலின் சுற்றத்தாருடைய வறுமையை களைய வேண்டித் தன்னூரில் வாழும் சிறிய புல்லாளர் முன்னே தனக்கு வேண்டுமளவைச் சொல்லி வரகைக் கடனாகப் பெறும் நெடிய புகழுடைய தலைவன் என்று உழவன் தன் சுற்றுத்தாருடைய வறுமையைக் களைய வேண்டி வரகைக் கடனாகப் பெற்ற செய்தியைப் மேற்குறிப்பிட்ட புறநானூற்றுப் பாடல் எடுத்துரைக்கின்றது.
தம் மனைக்கு விருந்தினராக வந்த பாணரை உண்பித்தற்பொருட்டு வரகைக் கடனாகப் பெற முடியாமையால் கதிரிடத்தே முற்றி உலரவிட்ட விதைத்தினையை உரலிற் பெய்து குற்றிச் சமைத்து மனைத்தலைவியானவள் உணவிட்டாள் என்று உழவனின் வறுமை நிலையினை திணை வாழ்வியலைக் கொண்ட சங்க மக்களில் நெய்தல் நில மக்கள் கடல்தொழிலை முதன்மையான தொழிலாகக் கொண்டு வாழ்ந்திருக்கின்றனர்.
அப்போது கப்பலோட்டும் பரதவர் அவைகளை அடக்கிச் செலுத்தினர் என்பதை அந்தணர் அரசர் அளவர் இடையர் இயவர் உமணர் உழவர் எயிற்றியர் கடம்பர் கடைசியர் கம்மியர் களமர் கிணைஞர் கிணைமகள் குயவர் குறத்தியர் குறவர் குறும்பர் கூத்தர் கொல்லர் கோசர் தச்சர் துடியர் தேர்ப்பாகர் நுளையர் பரதவர் பறையர் பாடினி பாணர் பாணிச்சி புலையர் பூண் செய் கொல்லர் பூவிலைப்பெண்டு பொதுவிலை மகளிர் பொருநர் மடையர் மழவர் மறத்தியர் மறவர் மோரியர் யவனர் யாழ்ப்புலவர் யானைப்பாகர் வடவடுகர் வண்ணாத்தி வணிகர் விலைப்பெண்டிர் வேடர் என்று தொழில்முறைவாரியாக பிரிக்கப்பட்டிருந்தனர் என்பது உ.வே.சாமிநாதையரின் கருத்தாகும்.
நாட்டுப்புறவியல் என்பது நாட்டுப்புற மக்களின் வாழ்வினையும் நாட்டுப்புறவியல் வழக்காறுகள் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை உழைக்கும் மக்களின் வாழ்க்கையின் எல்லா கோணங்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
உழைக்கும் மக்களின் மகிழ்ச்சியும் துன்பமும் வெற்றியும் தோல்வியும் உழைப்பும் நாட்டுப்புறவியலிலேயே பதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளன.
இனம் நாடு என்ற தேசியப் பண்பாடு ஒன்றினைக் கட்டமைப்பதற்கும் மக்களிடையே அவர்களுடைய அடையாளத்தை உருவாக்கவும் நாட்டுப்புறவியல் உதவியது.
நாட்டுப்புற மக்களின் வாழ்வினையும் அவர்களின் வாழ்வில் இடம்பெறும் பண்பாட்டுக்கூறுகளையும் பாடல்கள் விடுகதைகள் பழமொழி கலைகளினூடாக சொல்கின்றனர்.
ஈழத்தில் பரத்தை வெட்டு என ஒரு முறையுண்டு ஒரு குளத்தின்கீழுள்ள அனைத்து பங்காளர்களும் கூடி ஒருவருடைய வயலில் இறங்கி அறுவடை செய்வார்கள்.
ஆற்றுகை முறைமையில் அமைந்திருக்கும் பள்ளுப் பாடல்கள் நாளாந்த வாழ்க்கை அவர்களுக்கு எவ்வாறு கழிகின்றது என்பதை இலகு மொழியில் தந்திருக்கிறது.
எடுத்துக் காட்டாக வாழ்க்கையின் வளங்களை சொல்வது மட்டுமல்லாது உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிக் குரலாகவும் நாட்டுப்புற படைப்புகள் முகிழ்ந்தன.
அன்றாடம் உழைத்து உற்பத்தியின் மூலமாக நிற்கும் தொழிலாளியின் உழைப்பினை முதலாளி வர்க்கம் உறிஞ்சி எடுக்கும் போது தொழிலாளியின் குரலாக பொதுவுடைமைச் சமூக அமைப்பு சிதைவுற்றபோது சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் உருவாகி ஆண்டான் அடிமை மனப்பாங்குடைய ஒரு சமூக நிலை தோன்றுகிறது.
வர்க்கவேறுபாடுகள் போன்றே படைப்புவெளியும் ஆளும் வர்க்கத்திற்குரியதாகவும் ஆளப்படும் உழைக்கும் வர்க்கத்திற்குரியதாகவும் பிளக்கப்பட்டது.
ஆனால் அதுவரைகாலமும் மக்களிடமிருந்து ஏனைய கலை இலக்கியங்கள் ஆதிக்கர்களின் மகிழ்வளிப்பிற்கானதாகவும் அவர்களின் பண்பாட்டு செந்நெறியாகவும் மாற்றப்பட்டன.
ஆய்வுகளின் படி செவ்வியல் கலை இலக்கியங்கள் ஆளும் வர்க்கமாகிய அரசு நிறுவனத்திற்கும் நாட்டாரியல் உழைக்கும் மக்களான ஆளப்படும் மக்களுக்குமான பிரிக்கப்பட்டிருந்தமையானது அந்தந்த சமூகங்களின் தொடர்ச்சியும் இருப்புக்குமாக பிரிக்கப்பட்டதாக கூறலாம்.
சங்க இலக்கியத்தில் பெரும் பகுதியும் அதற்குப் பின்வந்த காலத்து பக்தி இலக்கியங்களும் ஆளும் வர்க்கத்தின் புகழ்பாடுவதற்காகவும் அவர்களை நியாயப்படுத்துவதாகவுமே எழுந்துள்ளதைக் காணலாம்.
சிற்பங்கள் ஓவியங்கள் கோவில்கள் கோபுரங்கள் இயல் இசை நாடகம் செய்யுள்கள் காப்பியங்கள் என படைப்பு வெளி முழுமையுமே ஆளும் வர்க்கத்தின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டே உருவாக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
ஆனாலும் அந்த அதிகாரத்தின் பிடிக்குள் நின்றுகூட உழைக்கும் மக்களின் படைப்புகள் உழைப்பினையும் அந்த மக்களின் வாழ்வியலையும் பேசத்தவறவில்லை.
நாட்டார் வாய் மொழி படைப்புகள் மூலம் உழைக்கும் போதே முதுமொழிகள் வழிபாட்டுப் பாடல்கள் கூத்து நிகழ்வுகளினூடாக உற்பத்தியில் முதன்மையான மக்களின் சமூக அசைவியக்கங்கள் பதிவுசெய்யப்பட்டிருக்கின்றன.
இன்றைய தமிழ்ச் சூழலில் உயர்வாகக் கொண்டாடப்படும் படைப்புகள் அனைத்துமே ஆளும் வர்க்கத்தினர் சார்ந்த இருப்புக்கும் அந்த அரசின் நீட்சிக்குமாக படைக்கப்பட்டவைகளாகவே இருக்கின்றன.
புலவர்களும் படைப்பாளர்களும் ஆளும் வர்க்கத்தையும் கடவுளர்களையும் மையமாக வைத்து படைப்பு இலக்கியங்களைப் படைத்ததுடன் ஆளும் வர்க்கத்தவர் இறையோடு ஒப்புநோக்கப்பட்டு கேள்விகளுக்கு அப்பாற்பட்டவர்களாகக் காட்டும் படைப்புகளை படைத்தனர்.
இந்த ஆளும் அதிகார வர்க்கத்தின் ஆதிக்கமானது இன்றும் மரபு மதம் சடங்குகள் பண்பாடு என்ற வடிவங்களில் தொடர்வதுடன் ஆளும் வர்க்க கருத்தியலினை தளமாகக் கொண்டே படைப்பு வெளி முதன்மைப்படுத்தப்படுகிறது.
அப்படி ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் குரலாக படைப்புகளை படைக்கிறோம் என்று சொல்பவர்கன் கூட அதனை தமது தனிப்பட்ட காரணங்களுக்காகவே முன்னெடுக்கின்றனர்.
படைப்பு வெளி தன் உள்ளடக்கத்திலும் வடிவத்திலும் கால மாற்றத்திற்கேற்ப மாறிக்கொண்டிருந்தாலும் அவை யாவும் அடிப்படையில் ஆளும் வர்க்கத்தினரின் கருத்தியல்களுக்கு உட்பட்டே நிற்கின்றன.
ஆனால் படைப்பாளிகள் அதனுள் உள்ளடங்கும் கருத்தியலின் அரசியலை அரசியல் அல்ல என்றும் கலையாகவோ இலக்கியமாகவோ மட்டுமே நோக்கவேண்டும் என்று பிதற்றுகிறார்கள்.
இராமாயணமும் மகாபாரதமும் படைப்பு இலக்கியமாக நோக்கப்பட்டு பகுப்பாய்ந்து கொண்டாடப்படுமளவுக்கு அதில் இருக்கும் வர்க்க அரசியல் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை.
இன்றும் மக்களிடையே புழக்கத்திலிருக்கும் நாட்டார் பாடல்களும் கலைகளும் மக்களிடம் நின்று நிலைப்பதற்கு அவை உழைக்கும் மக்கள் சார்பானதாக இருப்பதே காரணமாகும்.
உழைப்பானது அந்த மக்களுடைய அடிப்படைத் தேவைகளைக் கூட நிறைவுசெய்ய முடியாதபோது அந்த உழைக்கும் மக்களின் வாயிலாக பிறந்த கலைவடிவங்களும் கூட மக்களின் உணர்வுகளுக்கேற்ப தன்னுடைய படைப்பு வெளியில் பல வடிவங்களையும் எடுத்துள்ளது.
முன்பு இயற்கையுடன் போராடிய மக்கள் பின்னர் தாம் சார்ந்த வாழ்க்கையில் அரசியல் பொருண்மியம் என்ற இரு பெரும் தளங்களில் ஆளும் வர்க்கத்தினரிற்கு எதிராகப் போராடத் தொடங்கினார்கள்.
அவையே அந்த போராட்ட நிலைமாற்றம் அவர்களின் பண்பாட்டோடு இயைந்து அவர்களின் வாழ்வியல் போராட்டங்களை பேசுவதாக படைப்பு வெளியிலும் ஒரு மாற்றத்தை கொண்டுவந்தது.
ஆளும் வர்க்கத்திற்கு சார்பாகவோ அல்லது தமது சமூகத்திலுள்ள ஆதிக்கவாதிகளுக்கு சார்ந்ததாகவோ இருப்பின் மட்டுமே அவை அந்த சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் படைப்பு என்ற எழுதப்படாத விதிக்குள் நின்றே இன்றைய படைப்பு வெளிகள் குப்பை படைப்புகளால் நிரம்பி வழிகின்றன.
இங்கோ கூலிக்கு மாரடிக்கும் படைப்பாளர் கூட்டம் ஆளும் வர்க்கத்திற்கு பரணி பாடுவதற்கும் அவ்வாறு பரணி பாடுபவர்கள் எல்லோரும் ஒரு மூடர் சமூகமாகி தங்களைத் தாமே புகழ்பாடும் போக்கே காணப்படுகிறது.
படைப்பு போலிகள் உழைப்பை பேசாது தரகு வர்க்கத்தின் அரச கைக்கூலிகளாக இயங்கி மேற்கத்தைய மற்றும் சமசுக்கிருத கலப்புடன் படைப்பவையே மேன்மை படைப்புக்கள் என்ற மாயை ஒன்றை தமிழ் படைப்பு வெளியில் உருவாக்கியிருக்கின்றனர்.
நாட்டுப்புறக்கலைகள் கதைப்பாடல்கள் உழவுத் தொழிற் களப்பாடல்கள் அம்பாப் பாடல்கள் என உழைக்கும் மக்களைப் பேசுபொருளாகக் கொண்டிருந்த தமிழின் படைப்பு வெளி இன்று சிதைக்கப்பட்டிருக்கிறது.
ஈழத்துத் தமிழர்களின் படைப்பு வெளியும் அதன் மக்கள் சார்பு நிலையை இழந்து சமசுகிருத மொழியின் பயன்பாட்டுக்குள் கட்டமைக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
கலை கலைக்காகவே என்ற கலையின் அழகியல் கொள்கையினூடாக படைப்பு அவற்றின் அழகியல் தளத்தில் நின்றே நோக்கப்படவேண்டும் என்ற போக்கும் தொடர்கிறது.
அந்த போக்கின் பின்னாலுள்ள அரசியலானது படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் சார்ந்த அரசியலையும் மக்களுடைய குரல்களையும் அழகியல் என்ற தளத்தில் நின்று மறுப்பதற்கானதே.
ஆனால் இனத்தின் இருப்பிற்கும் அதன் மரபின் மீள்வாசித்தலுக்கும் வாழ்வியலைப் பதிவதற்குமாக எங்களுடைய படைப்பு வெளிகள் மாற வேண்டும்.
மக்களின் வலிகளைப் பேசும் படைப்புகள் இலக்கிய இலக்கணங்களுக்குள் வரவில்லை என்று கலைத்துவ சிதைவென்று கூறி காரண காரியமற்றும் நிராகரிக்கப்படும் நிகழ்வுகளும் நடந்தேறுகின்றன.
இந்த நிலையில் படைப்பாளர்களுக்கு உழைக்கும் மக்களின் குரல்களைப் பதிவுசெய்வதும் அதனூடாக எமது மரபினை வரலாறாக்குவதுமான இரட்டைச்சுமை உள்ளது.
ஆளும் அதிகார வர்க்கத்தினரின் கருத்தியல்களை எதிர்த்து அந்த வர்க்கத்தின் தரகு முதலாளிகளின் படைப்புகளை தவிர்த்து எமக்கான படைப்புவெளியை நாம் உருவாக்க வேண்டும்.
பதிப்புரிமை என்பது ஓர் எழுத்தாளருக்கோ கலைஞருக்கோ தமது அசலான படைப்புகளைப் பாதுகாக்க சட்டத்தினால் அவருக்கு அளிக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட உரிமையாகும்.
பதிப்புரிமையின் மூலம் இலாபம் பெறுவதற்காக வழிவகை செய்யப்பட்டுள்ள போதிலும் அறிவு பரவுதலும் அறிவு விருத்தியும் பெருமளவில் தடுக்கப்படுகின்றன.
அதுவரை அப்படைப்புகள் மறுபதிப்புச் செய்யப்படாவிடினும் அல்லது படைப்புக்கு உரிமை கோர எவரும் இல்லாவிடினும் கூட வேறெவரும் பயன்படுத்த முடியாத நிலையே காணப்படுகிறது.
தமது சிந்தனைகள் மூலமாக அவை அவர்களுக்கு பின்பான தலைமுறைகளால் கடத்தப்படுவதனூடாக வரலாற்றில் தொடர்ச்சியாக வாழ வேண்டிய சிந்தனையாளர்கள் பதிப்புரிமையினால் கட்டுப்படுத்தப்படுவது கவலைக்குரியது.
படைப்பாளியின் நலன் பாதுகாக்கப்படவும் வேண்டும் அதேவேளை அப்படைப்பாளியின் கருத்துக்களாலும் சிந்தனைகளாலும் அச்சமூகமும் பயன்பெற வேண்டும்.
படைப்பாளியின் உரிமையில் எதுவிதமான பாதிப்பையும் ஏற்படுத்தாது அறிவு விருத்தியில் மக்கள் சார்ந்து நிற்பதற்கு இவ்வுரிமங்கள் வழிவகை செய்துள்ளன.
இவ்வுரிமங்களில் ஒன்றினைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஆவணப்படுத்தல் அறிவுவிருத்தி கல்வி மேம்பாடு ஆகிய சமூகநல நோக்குகளுடன் இயங்கிவரும் நூலக நிறுவனம் விக்கிபீடியா போன்ற அமைப்புக்களும் தொடர்ச்சியாக இயங்கக் கூடியதாக இருக்கிறது.
கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் என்பது ஆக்கங்களை சட்டப்படி மற்றவரோடு பகிர்ந்துகொள்ளலை ஊக்குவிப்பதையும் விரிவுபடுத்துவதையும் நோக்கமாகக்கொண்டு இயங்கும் இலாபநோக்கற்ற அறக்கட்டளை ஆகும்.
எந்த உரிமையை அளிப்பது என்பது அதாவது முழுவதையும் காப்புரிமைக்கு கட்டுப்படுத்தலில் இருந்து முழுமையாகப் பொதுவில் விடுதல் வரையான பல்வேறு தெரிவுகள் படைப்பாளர்களுக்குச் சாத்தியமாகின்றது.
இது முழுமையான கட்டற்ற படைப்பு உரிமங்களுக்கும் முழுமையான காப்புரிமை உரிமங்களுக்கும் இடைப்பட்ட ஒரு மிதவாதத் தீர்வாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
இந்த உரிமைகள் படைப்பாளர்கள் அவர்கள் தெரிந்தெடுக்கும் அவர்களுக்கு ஏற்ற உரிமங்களோடு தமது படைப்புக்களை வெளியிடுவதைச் சாத்தியமாக்குகின்றன.
பல்வேறு தேவைகளுக்கும் பயன்படக்கூடிய வகையில் வெவ்வேறு வகையான கட்டுப்பாடுகளுடன் ஆறு உரிம ஒப்பந்தங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.
ஒருவருடைய படைப்புகளை இணையத்திலும் வேறு வடிவங்களிலும் பகிர்வதற்காக கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் அமைப்பினால் உருவாக்கப்பட்ட உரிம ஒப்பந்தங்கள் கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் படைப்பாக்கப் பொதும உரிமங்கள் எனப்படுகிறன.
கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் அமைப்பானது பல்வேறு தேவைகளுக்கும் பயன்படக்கூடிய வகையில் வெவ்வேறு வகையான ஆறு உரிம ஒப்பந்தங்களை தயாரித்து வழங்கியிருக்கிறது.
ஆக்கப்பணி ஒன்றினை படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் உரிமைப்படி வழங்கும்போது தெரிவு செய்யப்படக்கூடிய முதன்மையான ஆறு உரிம ஒப்பந்த வகைகளும் கீழே பட்டியலிடப்படுகின்றன.
இவ்வொப்பந்தத்தின் படி நீங்கள் உங்கள் ஆக்கத்தினை வழங்கும்போது உங்கள் ஆக்கத்தில் மாற்றங்கள் செய்ய பயன்படுத்த அதனை அடிப்படையாகக்கொண்டு புதிய ஆக்கங்களை உருவாக்க அனைவருக்கும் உரிமை உண்டு.
அத்தோடு உங்கள் ஆக்கத்தினை அல்லது மாற்றங்கள் செய்யப்பட்ட புதிய ஆக்கத்தினை வர்த்தக நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தவும் அனுமதி உண்டு.
சுருக்கமாக இந்த ஒப்பந்தமானது உங்கள் ஆக்கப்பணியினை மாற்ற திருத்த அதனை அடிப்படையாகக்கொண்டு புதிய ஆக்கங்களை உருவாக்க என்று சகலதிற்கும் மற்றவரை அனுமதிக்கிறது.
ஆனால் அவ்வாறு பகிரப்படும் வேளையில் உங்கள் ஆக்கமோ அல்லது அதனை அடிப்படையாககொண்டு உருவாகும் புதிய ஆக்கமோ உங்கள் பெயரை கட்டாயம் குறிப்பிடவேண்டும்.
சுருக்கமாக உங்கள் ஆக்கப்பணியில் எந்த மாற்றமும் செய்யாமல் உங்கள் பெயரை காட்டாயம் குறிப்பிடும் வரைக்கும் வர்த்தக ரீதியான அல்லது வர்த்தக நோக்கம் அல்லாத எந்த தேவைக்காகவும் உங்கள் ஆக்கத்தினை மீள விநியோகிக்க பகிர்ந்துகொள்ள இவ்வொப்பந்தம் அனுமதியளிக்கிறது.
சுருக்கமாக இந்த உரிமம் வர்த்தக நோக்கம் தவிர்ந்த தேவைகளுக்காக உங்கள் ஆக்கத்தினை திருத்த வடிவம் மாற்ற மீள்சுழற்சிக்குட்படுத்த அனுமதிக்கிறது.
இந்த ஒப்பந்தத்திலும் உங்கள் ஆக்கத்தினை அடிப்படையாகக்கொண்டு புதிதாக உருவாக்கப்படும் ஆக்கத்தில் உங்கள் பெயர் குறிப்பிடப்பட வேண்டும் வர்த்தக நோக்கங்களுக்கு பயன்படுத்த முடியாது.
ஆனால் ஒரேயொரு வித்தியாசம் உங்கள் ஆக்கம் தாங்கியுள்ள உரிம விதிகளுக்கு அமைவாகத்தான் புதிதாக உருவாக்கப்படும் ஆக்கத்தையும் விநியோகிக்கவேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை.
குறிப்பிடுதல் இலாப நோக்கமற்ற அதே மாதிரிப் பகிர்தல் இந்த ஒப்பந்தம் மற்றவர்கள் உங்கள் ஆக்கத்தை மீள்சுழற்சிக்குட்படுத்த மாற்றங்கள் செய்ய தொகுக்க உங்கள் ஆக்கத்தினை அடிப்படையாக வைத்து புதிய ஆக்கங்களை செய்ய அனுமதிக்கிறது.
ஆனால் மாற்றம் செய்யப்பட்டு வெளியிடப்படும் புதிய ஆக்கம் உங்கள் பெயரை குறிப்பிட வேண்டும் அத்தோடு இதே அனுமதிகளை அப்புதிய ஆக்கமும் வழங்க வேண்டும்.
மற்றவர்கள் உங்கள் ஆக்கத்தினை தரவிறக்கவும் பகிர்ந்தளிக்கவும் முன்னைய ஒப்பந்தம் போன்றே இதுவும் அனுமதிக்கிறதென்றாலும் உங்கள் ஆக்கத்தில் மாற்றங்கள் செய்ய அனுமதிப்பதே இவ்வொப்பந்தத்தின் சிறப்பு.
உங்கள் ஆக்கத்தினை அடிப்படையாகக்கொண்டு புதிதாக உருவாக்கப்படும் ஆக்கங்களும் நீங்கள் வழங்கிய உரிமத்தினடிப்படையிலேயே அமைய வேண்டும் என்பதால் புதிய உருவாக்கங்களையும் வர்த்தகத் தேவைகளுக்காக பயன்படுத்த முடியாது.
மாற்றங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை என்பதால் இயல்பாகவே உங்கள் ஆக்கத்தினை பகிரும்போது இதே உரிம ஒப்பந்தத்தின் அடிப்படையிலேயே விநியோகம் நிகழும்.
சுருக்கமாக இந்த ஆறு உரிமங்களில் ஒன்றை உங்கள் படைப்புகளுக்கு அளிப்பதன் மூலம் அவை பலரால் பகிரப்பட்டு சாகாவரம் பெறுகின்றன.
உங்கள் வலைப்பதிவுகள் கட்டுரைகள் புகைப்படங்கள் காணொளிகள் என எந்த படைப்பையும் இந்த கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் உரிமைகளில் வெளியிடலாம்.
படைப்பாளியின் பதிப்புரிமையில் எவ்வித பாதிப்பும் ஏற்படாமல் குறித்த படைப்பாளியின் கருத்துக்களையும் சிந்தனைகளையும் சகல மக்களுக்கும் கொண்டு சென்று சேர்த்து புதிய சிந்தனைப்போக்குக்கள் உருவாக்கத்திற்கான அறிவுப் பரவலாக்கத்தை மாத்திரமே கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் உரிமை செய்கின்றது.
இதன் மூலம் படைப்பாளருடைய அறிவும் கருத்துக்களும் சிந்தனைகளும் வளர்ந்து வரும் படைப்பாளர்கள் மத்தியிலும் தமிழ்ச்சமூகத்தின் மத்தியிலும் சென்றடைகின்றன.
ஒரு படைப்பாளரைப் பொறுத்தவரை அவருடைய கருத்துக்கள் சிந்தனைகள் பரந்துபட்ட மக்களைச் சென்றடைவதே அவருடைய முதன்மை நோக்கம் என்ற வகையில் அவருடைய எண்ணம் நிறைவேறுகின்றது.
பல்வேறுபட்ட நாடுகளில் உள்ளவர்களையும் படைப்புக்கள் சென்றடைவதன் மூலம் அவர்களது கருத்துக்களிலும் சிந்தனைகளிலும் தாக்கத்தைச் செலுத்தும் நிலமை தோற்றுவிக்கப்படுகின்றது.
ஒரு படைப்பாளருடைய படைப்புகருத்துசிந்தனை வாசகர்கள் மத்தியில் தாக்கத்தைச் செலுத்தும் போதும் வாசகருடைய வாழ்வியலிலும் சமூகம் சார்ந்த நிலைப்பாடுகளிலும் தாக்கத்தைச் செலுத்தும் போதும் அப்படைப்பாளி சாகாவரம் பெற்று தொடர்ச்சியாக உயிர்வாழ்கின்றார்.
அடுத்த முறை உங்களுக்கு ஒரு படம் தேவைப்படும் போது சும்மா கூகுள் தேடுபொறியில் தேடி உங்களுக்கு உரிமை இல்லாத படத்தை பயட்படுத்துவதை விட இங்கே தேடி பகிரும் உரிமை உள்ள படங்களை பயன்படுத்துங்கள்.
கல்யாண் வர்மா என்ற புகழ்பெற்ற வன விலங்கு புகைப்பட நிபுணர் தமது அரிய புகைப்படங்கள் யாவையும் கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் உரிமையில் வெளியிட்டதால் தாம் பெற்ற சிறப்புகளையும் பயன்களையும் பற்றி இந்த காணொளியில் பேசுகிறார்.
கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் உரிமையில் உங்கள் படைப்புகளை வெளியிட்டு உங்கள் வாசகருக்கும் பகிரும் மாற்றங்கள் செய்யும் உரிமை கொடுங்கள்.
இன்றைய மீட்புப் பணி முந்தைய நாளைவிட நீண்ட நேரம் பிடிப்பதாக இருக்கும் என்றும் ஆனால் இன்றே மீட்புப் பணி மொத்தமும் நிறைவடையும் என்று நம்புவதாகவும் கடற்படை சீல்களின் அதிகாரபூர்வ ஃபேஸ்புக் பக்கத்தில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அவர்களுக்கு ஏதேனும் நோய்த் தொற்று உள்ளதா என்று செய்யப்பட்ட பரிசோதனை முடிவுகள் வெளி வந்தன பின்னர் நோய் ஏதும் இல்லை என்பதை உறுதி செய்துகொண்டு அவர்கள் குடும்பத்தை சந்திக்க அனுமதிக்கப்படுவர்.
குறிப்பாக ரியல் எஸ்டேட் துறையில் அதிகளவில் கருப்பு பணம் புழங்குவதை தடுக்கும் வகையில் இந்த சட்டம் கொண்டுவந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
பினாமி பரிவர்த்தனை சட்டம் குறித்தும் தவறு செய்வோர் மீது எடுக்கப்படும் நடவடிக்கைகள் குறித்தும் மக்களுக்கு மத்திய அரசு தொடர்ந்து விளக்கமாக எடுத்துரைத்து வருகிறது.
வினையில் ஏகு மாபாதன் தீவினைச் செயல்களிலேயே செல்லுகின்ற மகா பாதகன் பொறையிலாத கோபீகன் பொறுமை என்பதே சிறிதும் இல்லாத கோப குணத்தினன் முழு மூடன் புகழிலாத தாமீகன் முழு முட்டாள் புகழில்லாத வெறும் டாம்பீகன் அறிவிலாத காபோதி அறிவு என்பதே அற்ற கண்ணில்லாக் கபோதி பொறிகளோடி போய் வீழும் அதிசூதன் ஐம்பொறிகள் இழுக்கும் வழியிலே வீழும் பெரிய சூதுடையவன் கொடையிலாத ஊதாரி ஈகை என்பதே இல்லாத வீண் செலவுக்காரன் நெறியிலாத ஏமாளி நல்லொழுக்கம் இல்லாத பேதை குலபாதன் நான் பிறந்த குலத்தையே பாவத்துக்கு ஆளாக்குபவன் இத்தகைய நான் நினது தாளை நாள் தோறும் மனதில் ஆசை வீடாமல் உன் திருவடிகளையே தினமும் மனதில் ஆசை அழியாமல் நினையுமாறு நீ மேவி அருள்வாயே .
சிலையில் வாளி தான் ஏவி எதிரி ராவணார் தோள்கள் வில்லினின்றும் அம்பைச் செலுத்தி பகைவன் ராவணனுடைய தோள்கள் ஒரு சீதை சிறையிலாமலே கூடி ஒப்பற்ற சீதையைச் சிறையிலிருந்து விடுவித்து புவனி மீதிலே வீறு திறமியான .
இவ்வுலகிலேயே மிக்க சாமர்த்தியசாலியாக விளங்கிய மாமாயன் மருகோனே ராமனாக வந்த மகா மாயன் திருமாலின் மருமகனே அலைய மேரு மாசூரர் பொடியதாக வேல் ஏவி அமரது ஆடியே மேரு மலை அலைச்சலுறவும் பெருஞ் சூரர் பொடிபடும்படியாகவும் வேலினைச் செலுத்தி போர் புரிந்து தோகை மயில் ஏறி அதிக தேவரே சூழ கலாப மயில் மீதில் நிரம்ப தேவர்கள் புடை சூழ உலக மீதிலே கூறும் அருணை மீதிலே மேவு பெருமாளே.
எத்தனையோ ஹோட்டல்களில் பார்த்திருக்கலாம்... வட மாநிலத்தவரும் வெளிநாட்டினரும் நம் இட்லி சாம்பாரை ஆர்வமாக உண்பதை உலகம் முழுதும் இந்தியாவின் சில வகை உணவுகள் மிகப் பிரபலம்.
இந்தியாவில் நடத்திய ஒரு ஆய்வின் படி... கொல்கத்தா மக்கள் மிக அதிக அளவில் மைதா தயாரிப்புகளையே குறைந்த சத்துள்ள காலை உணவாக எடுத்துக் கொள்கின்றனர்.
ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் அரிசி பயன்படுத்தி செய்யப்படும் இட்லி புழக்கத்துக்கு வந்ததாக கே.டி.ஆச்சார்யா என்ற உணவு வரலாற்றியல் நிபுணரின் ஆராய்ச்சிகள் தெரிவிக்கின்றன.
புளிக்க வைக்கப்படாத மாவு கொண்டு டோக்ளா என்ற பெயரில் குஜராத்திலும் புளிக்க வைக்கப்பட்டு கள் சேர்த்து சிறிது இனிப்புடன் வட்டப்பம் என்ற பெயரில் கேரளாவிலும் சன்னாஸ் என்று மங்களூர் கோவா பிரதேசங்களிலும் இட்லியே பல்வேறு அவதாரங்கள் எடுக்கின்றன.
அரிசியில் மட்டுமின்றி சிறுதானிய இட்லி குஷ்பு இட்லி சேமியா இட்லி ரவா இட்லி மோர் இட்லி தயிர் இட்லி கடலைமாவு இட்லி பாசிப் பயறு இட்லி கொள்ளு இட்லி பல்வேறு கீரை வகைகள் கலந்த இட்லி ஓட்ஸ் இட்லி என்று முழுதாகவும் இட்லி பஜ்ஜி என்று சிற்றுண்டியாகவும் மினி இட்லி பெப்பர் இட்லி இட்லி மஞ்சூரியன் என்று குழந்தைகளைக் கவர்ந்தும் என்று இட்லியின் வகைகள் எண்ணிலடங்காதவை.
வாயில் இட்டதும் மென்மையும் ருசியும் போட்டி போடும் அந்த இட்லிக்கு இணையே இல்லை மொத்தத்தில் தெருவோரக் கடைகள் முதல் ஐந்து நட்சத்திர ஹோட்டல் வரையில் சிறப்பிடம் பிடிக்கிறது இட்லி திருமணங்கள் உள்ளிட்ட விழாக்களில் இடம்பெறும் இட்லி இது.
ஈரோடு ஈரோடு மாவட்டத்தில் தீபாவளி பண்டிகைக்காக பட்டாசு பொருட்கள் இருப்பு வைத்து விற்பனை செய்ய தற்காலிக உரிமம் கோரி விண்ணப்பம் செய்யலாம்.
இதனால் வீடுகள் முன் நிறுத்தப்பட்டிருக்கும் வாகனங்களில் இருந்து மர்மநபர்கள் பெட்ரோல் திருடி செல்வது அதிகரித்துள்ளது.இதுகுறித்து எம்.ஜி.ஆர்.
நள்ளிரவில் திருட்டு வழிப்பறிகள் அதிகரித்துள்ளன.நள்ளிரவில் வரும் மர்மநபர்கள் வீட்டிற்கு முன் நிறுத்தப்பட்டிருக்கும் வாகனங்களில் இருந்து பெட்ரோல் திருடிச் செல்கின்றனர்.
தெருவிளக்குகள் அமைத்து தரக்கோரி மாநகராட்சி அதிகாரிகளிடம் பலமுறை முறையிட்டும் எந்தவித நடவடிக்கையும் இல்லை.இவ்வாறு அவர் கூறினார்.இதுகுறித்து குடிநீர் வாரிய அதிகாரி கூறியதாவதுஎம்.ஜி.ஆர்.
மேலும் குடிநீர் சப்ளை செய்யும் லாரிகளின் எண்ணிக்கையும் அதிகரிக்கப்படும்.இவ்வாறு அவர் கூறினார்.எம்.ஜி.ஆர்.நகர் கு.மா.வாரிய குடியிருப்பில் எரியாத தெருவிளக்குகள் குறித்து விபரங்கள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன.
நேற்று டாஸ் வென்றவுடனேயே எந்தவித தயக்கமும் இன்று ஹப்பாடா என்ற நிம்மதியுடன் பவுலிங்கை தேர்வு செய்த டுமினிக்கும் சரி ச்ச என்ற மைண்ட் வாய்சோடு நின்றுக் கொண்டிருந்த கோலிக்கும் சரி நாள் முழுவதும் மழை தொந்தரவு கொடுத்துக் கொண்டே இருக்கப் போகிறது என்பது அப்பட்டமாக தெரியும்.
கிளாசீன் ஆரம்பம் முதலே அதிரடி காட்ட டுமினி சற்று அமைதி காட்ட பின்பு இருவரும் காட்டு காட்டு என காட்ட சல்லீசா வென்றது தென்னாப்பிரிக்கா.
முன்பே சொன்னது போல மழைத் தூரல் மைதானத்தை ஈர மோடிலேயே வைத்திருக்க அதனால் நம்மவர்கள் பந்தை க்ரிப்பாக பிடிக்க முடியாமல் போக வெற்றியை வசமாக்கியது தென்னாப்பிரிக்கா.
வீரர்கள் டார்கெட் செய்தது சாஹலை.. குறிப்பாக விக்கெட் கீப்பர் கிளாசீன் ஷூட் த குருவி போல பக்காவாக டார்கெட் செய்தது சாஹலைத் தான்.
அமெச்சூர் கிரிக்கெட்டில் விளையாடிய பொழுது நானும் ஷான் வான் பெர்க் எனும் லெக் ஸ்பின்னரும் இவ்வாறு அடிக்கடி ஜோக் அடித்துக் கொள்வோம்.. அதாவது மற்ற லெக் ஸ்பின்னர்களின் கேரியரை நான் முடித்து விட வேண்டும்.
அவ்விதம் நிகழும்போது அதன் திணிவுமையம் மற்றும் மற்றும் சுழற்சி அச்சு என்பன சற்றே மாற்றமடைந்து புவியின் சடத்துவத்திருப்பம் என்ற புதியதொரு பெறுமானத்தினைப் பெறுகிறது.
புதிய சடத்துவத்திருப்ப பெறுமானத்திற்கு ஏற்ப மொத்த கோண உந்தம் மாறாதிருக்கும் வகையில் புதியதொரு கோணவேகத்தினைப் புவி பெறுகிறது.
குறிப்பாக பயணிகள் கப்பலொன்றும் புகையிரதமொன்றும் ஆழிப்பேரலையினால் நீரோடு இழுத்துச்செல்லப்பட்டதாகவும் செய்திகள் தெரிவிக்கின்றன.
அத்துடன் பூகம்பத்தினால் சில எரிபொருள் நிலையங்கள் தீப்பற்றி எரிந்ததுடன் அணு சக்தி நிலையத்திலிருந்து அணிக்கசிவு ஏற்படலாம் என்கின்ற அச்சத்தின் காரணமாக ஜப்பானில் அவசரகாலநிலை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.