sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கொலை செய்யப்பட்ட ஒரு திரைப்பட இயக்குனர் கொலை மிரட்டலுக்கு ஆளான ஒரு நாடகாசிரியர் மேற்கில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதத்தின் எழுச்சி பற்றி வந்த மூன்று திரைப்படங்கள் பற்றிப் பேசுவதினுாடே தியோ வான்கோவின் கொலைக்கான காரணம் குறித்துக் கொஞ்சம் விசாரணை மேற்கொள்வோம்.
சீக்கிய வழிபாட்டிடமான குருத்துவாராவில் பாலியில் பலாத்காரமும் கொலைகளும் நடைபெறுகின்றன எனச் சித்தரித்த பெஸ்தி அவமானம் எனும் பெயர் கொண்ட நாடகத்தினை நிறுத்துவதற்காகவே சீக்கியர்கள் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டனர்.
தனக்கும் தனது நாடகத்தின் நடிகர்களுக்கும் ரசிகர்களுக்கும் உயிராபத்து எனும் காரணத்தினால் நாடகத்தை விலக்கிக் கொள்வதாக அறிவித்தார் நாடகாசிரியான குருபிரித் எனும் பெண்மணி.
மேற்கில் கலைத்துறை சார்ந்தவர்களின் மீதான மத அடிப்படைவாதிகளின் தாக்குதல்கள் முனைப்புப் பெற்று வருகிற இதே காலகட்டத்தில் இங்கிலாந்தில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதம் பற்றி மூன்று திரைப்படங்கள் வந்திருக்கின்றன.
இங்கிலாந்தில் முஸ்லீம் துவேச உணர்வு அதிகரித்து வருகிறது எனும் இஸ்லாமிய மத மற்றும் அரசியல் தலவைர்களின் கூற்று உண்மையானது தானா என புள்ளிவிவரங்களுடன் விவாதிக்கும் விவரணப்படம்.
இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த எழுத்தாளரான யஸ்மின் அலிபாய் பிரவுன் ஈரானைச் சேர்ந்த வழக்கரைஞுரும் மனித உரிமைகளுக்காக நோபல் பரிசு பெற்றவருமான செரின் எபாதி இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த பெண்ணுரிமையாளரான மரியம் நமாசி கனடாவைச் சேர்நத பெண்ணுரிமையாளரும் ஈரானிய கம்யூனிஸ்ட்டுமான ஹோமா அர்ஜ்மான்ட் போன்றவர்களே அந்த நான்கு பெண்மணிகள்.
நான்கு பெண்மணிகளுமே பெண்விடுதலை எனும் நோக்கிலிருந்து இஸ்லாமிய அரசகளையும் மதத் தலைவர்களையும் அரசியல் இஸ்லாம் பேசும் அதிகார வேட்கை கொண்டவர்களையும் நோக்கிக் கடுமையான விமர்சனத்தை முன்வைத்து வருகிறவர்கள்.
மேற்கத்திய சமூகத்தின் அறிவுப் பாரம்பர்யம் அறவியல் தளத்தில் மதச்சார்பின்மையையும் அரசியல் தளத்தில் தாராளவாதத்தையும் பொருளியல் தளத்தில் சந்தைப் பொருளாதாரத்தையும் தனது கருத்தியல் வாழ்வியல் தரிசனமாக முன்வைத்து வருகிறது.
சந்தைப் பொரளாதாரத்தை நிராகரிக்கிற இடதுசாரிகள் கூட மதச்சார்பின்மை என்பதனை ஒரு முன்னோக்கிய போக்கு எனவே அங்கீகரிக்கிறார்கள்.
தற்போது மனித உரிமைகளையும் படைப்பாளிகளின் கருத்துச் சுதந்திரத்தையும் அங்கீகரிக்கிற மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்கள மேற்கத்திய கனடிய அரசுகள் பன்முகத்துவம் எனும் பெயரில் அடிப்படைவாதத்தை ஊக்குவிப்பதாகவும் மத அடிப்படைவாதிகளின் அழுத்தத்துக்கு வளைந்து கொடுப்பதாக மாறி வருகின்றன எனும் விமர்சனத்தையும் முன் வைக்கிறார்கள்.
அதே வேளை இஸ்லாமிய சமூகத்தின் அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக்குமே காரணம் இஸ்லாமிய துவேசம் பரவி வருவுதுதான் என்று இஸ்லாமிய மதத் தலைவர்களும் இஸ்லாமிய அரசியல்வாதிகளும் சொல்வதை இவர்கள் நிராகரிக்கிறார்கள்.
இஸ்லாமிய சமூகத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு பெண்ஒடுக்குமுறை அச்சமூகத்தில் அதிகரித்துவருவது ஒரு பிரதான காரணம் எனக் குரல் கொடுப்பவர்கள் இவர்கள்.
இங்கிலாந்தில் அரசு கொண்டு வரவிருக்கும் மத துவேச எதிர்ப்புச் சட்டமும் கனடாவில் கனடிய அரசு கொணர்ந்திருக்கும் மதப்பிரதிகளின் அடிப்படையிலான பல்மத சட்டத் தொகுப்பும் இஸ்லாமியப் பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல சகல பெண்களுக்கும் எதிரான சட்டங்கள் என்கிறார்கள் ஹோமோ அர்ஜ்மான்டும் மரியம் நமாசியும்.
மத அடிப்படைவாதிகளுக்கு பல்கலாச்சார உரிமைகள் எனும் பெயரில் வழங்கப்பெறும் இந்த யாப்பு கலைஞுர்களுக்கும் சுதந்நிர சிந்தனையாளர்களுக்கும் குறிப்பாகப் பெண்களுக்கும் எதிரானது எனக் கவலை தெரிவிக்கிறார்கள் இவர்கள்.
இங்கிலாந்தில் மதத் துவேசத் தடைச் சட்டம் கொண்டு வரப்படுப்படுமானால் முதல் தடை சல்மான் ருஸ்டியின் ஸட்டானிக் வெர்ஸஸ் மீதுதான் பிரயோகிக்கப்படும் என இவர்கள் கவலை தெரிவித்திருக்கிறார்கள்.
மதவாதிகளுக்கும் மத ரீதியிலான அரசியல் அதிகாரம் கொண்டவர்களுக்கும் எதிரான தாராளவாதிகளதும் கலைஞுர்களதும் கருத்து வெளிப்பாட்டுச் சுதந்திரம் மிகுந்த தாக்குதலுக்கு உள்ளாகி வருவதாக இவர்கள் தெரிவிக்கிறார்கள்.
மேற்கத்திய சமூகத்திலுள்ள பன்முகத்துவ பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரச் சார்புவாதிகள் இவர்களை நிறவாதத்திற்கு ஆதரவாக எஞ்சுபவர்கள் எனக் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
பிரபஞ்சம் தழுவிய மனித உரிமைகள் பெண் உரிமைகள் கலைஞர்களது கருத்து வெளிப்பாட்டு உரிமை விமர்சன உரிமை இதனால் மேற்கில் அர்த்தமிழந்ததாக ஆகிவருகிறது.
ஹாலந்து திரைப்படக் கழகத்தில் இவர் திரைப்படம் படிக்க விண்ணப்பித்துக் கொண்டபோது முதலில் நல்ல உளயவியலாளரைப் பார்த்துவிட்டு வருமாறு இவரிடம் கோரப்பட்டது.
ஹாலந்து போர்த் தளவாடங்கள் தயாரிப்பதை வரவேற்றவர் இஸ்லாமியர்களைக் கடுமையாக வெறுத்தவர் குடியேற்றக்காரர்களுக்கு எதிரான அரசியல் கொண்டவர் இவர்.
இவரது ஒரு குறும்படத்தில் பொண்ணுறுப்பில் நுழைக்கப்படும் கைத் துப்பாக்கியும் வாசிங்மெசனில் கிடந்து சுற்றும் பூனைக்குட்டிகளும் காட்சிகளாக இருந்தன.
தியோ வான்கோ தயாரித்த இன்னொரு திரைப்படம் குடியேற்ற எதிர்ப்பாளரும் பாசிசக் கருத்தியலை ஆதரித்தவருமான கொலையுண்ட போர்த்தின் பற்றியது.
தியோ வான்கோ ஆத்திரமூட்டுதலின் மூலமும் அவமதிப்பதின் மூலமும் இஸ்லாம் தொடர்பான ஒரு விவாதத்தை ஹாலந்தில் துாண்ட விரும்புவதாகக் குறிப்பிட்டார்.
இந்த விவாதத்திற்காக இவருக்குத் துணை நின்றவர் சோமாலியாவிலிந்து அகதியாக வந்து ஹாலந்து நாடாளுமன்ற உறுப்பினராக ஆன ஹிர்ஸி அலி எனும் ஒரு ஆப்ரிக்கப் பெண்.
சிறுவயதில் திருமணமாகி கணவனால் அடித்துத் துன்புறுத்தப்படும் பெண் சித்தப்பாவினாலேயே பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு உள்ளாகி வதியும் பெண் எதிர்த்துக் குரல் எழுப்பும்போது பழிச்சொல்லுக்கும் தண்டனைக்கும் ஆளாகிற பெண் எனப் பல இஸ்லாமியப் பெண்களின் அனுபவமும் குறித்தது ஸப்மிசன் திரைப்படம்.
படத்தில் இஸ்லாமியர்களை ஆத்திரமூட்டிய பிம்பம் நிர்வாணமான இஸ்லாமியப் பெண் உடலின் மீது இஸ்லாமில் பெண்ணை நடத்துவது குறித்த குரான் வாசகங்கள் காயம்பட்ட இரத்த விளாறான உடம்பின் மீது எழுதப்பட்டிருந்ததுதான்.
பட்டப் பகலில் ஆம்ஸ்டர்டாம் பூங்காவொன்றில் தியோ வான்கோவின் கழுத்தை அறுத்துவிட்டு மார்பில் குத்திய கத்தியில் செய்தி ஒன்றினையும் சொருகியிருந்தார் மொகமத்.
ஐரோப்பாவில் இஸ்லாமியத் தீவிரவாதத்தின் பால் ஆகர்சிக்கப்படுபவர்கள் அதிகமும் தொழில்துறை மற்றும் விஞ்ஞுானக் கல்வி கற்ற மேற்கில் பிறந்த இஸ்லாமியத் தலைமுறை என்பதை இங்கே ஞுாபகம் கொள்ள வேண்டும்.
மேற்கில் பிறந்து விஞ்ஞுானமும் படித்த வாழ்க்கை மேம்பாட்டுக்கான அனைத்து வாயப்புக்களும் விட்டுவைக்கபட்டிருக்கிற இஸ்லாமிய இளைஞுர்கள் ஏன் தீவிரவாத நிலைபாட்டை மேற்கொள்கிறார்கள ?
மலைமுகட்டில் தனது ஹிஜாப்பை விலக்கிவிட்டு மேற்கத்திய மேல்சட்டையும் இறுக்கமாக ஜீன்ஸ் பேணட்டையும் மாற்றிக்கொண்டு காரில் ஏறி வேலை நோக்கிச் செல்கிறாள் யஸ்மின.
அவளது திட்டம் தனது கணவனை விவகாரத்துச் செய்துவிட்டு இந்த வெள்ளை இளைஞனை மணந்து கொண்டு மேற்கத்திய மோஸ்தர் உடைகளும் பொது மதுவிடுதிக் கலாச்சாரமும் அவாவிய பிரித்தானிய வாழ்க்கை முறைக்குள் நகரந்து விடுவது.
பாகிஸ்தானிலுள்ள தனது உறவினர் ஒருவருடன் பேசினான் என்பதற்காக யஸ்மினின் பாகிஸ்தான் கணவனைத் தேடி போலீஸ் அதிரடித் தாக்குதல் நடத்துகிறது.
அப்பாவித்தனமாக யஸ்மினின் கணவன் தொடர்பு கொண்ட உறவினான பாகிஸ்தானியர் இங்கிலாந்தில் இயங்கும் காஸ்மீர் விடுதலை முன்னணியுடன் தொடர்பு கொண்டவராக இருக்கிறார்.
யஸ்மின் தான் மறுமணம் செய்யத் திட்டமிட்டிருக்கும் ஆங்கில நண்பனிடம் தனக்குத் திருமணம் ஆன விசயத்தையோ தான் விவகாரத்துக்கு விண்ணப்பித்திருப்பதையோ தெரிவிப்பதில்லை.
யஸ்மினது தந்தை குறைந்த பட்சம் யஸ்மினது கணவனுக்கு நிரந்திர வதிவிடம் கிடைக்கும் வரையாவது அவனை விவகாரத்துச் செய்ய வேண்டாம் என மன்றாடுகிறார்.
அவளைக் கூப்பிட்டனுப்பும் தொழிற்சாலை அதிகாரி இரண்டு வாரங்களுக்கு அவளை விடுமுறை எடுத்துக் கொள்ளுமாறு வலியுறுத்துகிறார்.
பொது மதுவிடுதியில் குறைந்த பட்சம் இஸ்லாமியர்களான நீிங்கள் எவரும் ஏன் மன்னிப்புக் கேட்க வில்லை என யஸ்மினிடம் அவளது சக பணியாட்கள் கேட்கிறார்கள்.
யஸ்மினது கணவனைத் தேடி வரும் பயங்கரவாத எதிர்ப்பு அதிரடிப்படையினர் யஸ்மினையும் அவளது காதலனையும் சுற்றிவளைத்து விலங்குபூட்டி கைது செய்து கொண்டு போகிறார்கள்.
யஸ்மினது சகோதரனின் தலையில் துப்பாக்கியை வைத்து அழுத்தும் போலீசின் அடக்குமுறை புதியதொரு பிரக்ஞையை அந்த இளைஞுனிடம் தோற்றுவிக்கிறது.
கஞ்ஜா விற்கும் அவன் தனது ஆங்கிலச் சிநேகிதிகளிடம் தன் குறியை அவர்கள் வாய்வைத்துச் சப்பினால் கஞ்ஜாவுக்குச் சலுகை விலை உண்டு என்பவன்.
செச்சினியாவிலும் ஆப்கானிலும் காஸ்மீிரிலும் பாலஸ்தீனத்திலும் இஸ்லாமியர்கள் மேற்கத்தியர்களால் கொல்லப்படுகிறாரக்ள எனும் பிரச்சாரத்திற்கு அவன் ஆட்படுகிறான்.
அவள் தனது விவகாரத்துப் பத்திரத்தைக் கிழித்து எறிந்துவிட்டு சிறையில் தனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட குரானை தன் சட்டைப் பையில் பத்திரப்படுத்திக் கொண்டு தனது கணவனைப் பார்க்க வேண்டும் என பார்வையாளருக்கான அனுமதி கோருகிறாள்.
பிற்பாடாக அவனிடம் வழிச்செலவுக்கெனப் பண கொடுத்து அவன் பற்றையொன்றிலிருந்து கொண்டு வந்த ஆட்டுக்குட்டியையும் தன்னுடன் அழைத்துச் செல்ல அன்பாக விடை கொடுக்கிறாள்.
அவள் தான் அப்போது மசூதிக்குத் தொழுகைக்குச் சென்று கொண்டிருப்பதாகவும் தன்னால் இப்போது வரவியலாது என்றும் பிற்பாடு எப்போதாவது பாரக்கலாம் எனவும் சொல்கிறாள்.
யஸ்மின் படம் சொல்வது போல இஸ்லாமிய வெறுப்பு என்பது பிரித்தானிய சமூகம் முழுக்கப் புரையோடிப் போயிருக்கிறதா என்ற கேள்விக்கு விடைபோலும் வந்திருக்கிறது ?
பிரித்தானியாவில் ஆப்ரிக்க மக்கள் ஆசியர்கள் இஸ்லாமியர்கள் மீதான நிறவெறியும் ஒதுக்கலும் இருக்கிறது என்பதனை அங்கீகரிப்பவர்.
பிரித்தானிய இஸ்லாமியர்களில் பெரும்பான்மையானவர்களாக இருக்கும் பாகிஸ்தான் பங்களாதேஸ் இஸ்லாமியர்கள் இந்தியர்களைப் போலவோ அல்லது சீனர்களைப் போலவோ படித்த மத்தியதர வர்க்கத்தலிருந்து வந்தவர்கள் அல்ல.
ஈராக் போர் தொடர்பான மிகப் பெரிய எதிர்ப்பு ஆரப்பாட்டம் நடந்ததும் பெரும்பாலுமான மக்கள் இராக் யுத்தததை எதிர்ப்பதும் பிரித்தானியாவில்தான் என்பது இங்கு கவனம் கொள்ளத்தக்கது.
இதனை மறுக்கும் பெண்கள் ஒன்று தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள் அல்லது கெளரவக் கொலை எனும் பெயரில் பெற்றோர்களால் கொல்லப்படுகிறார்கள்.
இதற்கு அடிப்படைவாதம்தான் காரணமே ஒழிய இஸ்லாமிய வெறுப்பு காரணம் அல்ல எனும் யஸ்மின் அலிபாய் பிரவுன் அவர்களோடு உடன்பாடு காட்டுகிறார் மாலிக்.
பெண் ஒடுக்குமறை தொடர்பான பழக்க வழக்கங்களைச் சுட்டிக்காட்டுகிற தாராளவாதிகளைக் கூட இந்த மத அதிகாரிகள் நிறவெறியாளர்கள் எனச் சித்தரிக்கிறார்கள்.
குறிப்பாக தாராளவாதியான கார்டியன் பெண் எழுத்தாளர் பாலி டாயன்பியையும் பாசிஸ்ட்டான பிரிட்டிஸ் தேசியக் கட்சியின் நிக் கிரிபின்னையும் இவர்கள் நிறவெறியாளர்கள் எனச் சமப்படுத்துகிறார்கள்.
அந்த சமூகத்தின் உள்ளிருந்தே விமர்சித்த முதல் ஈரானியப் பெண் நீதிபதியான செரின் எபாதி கொமேனியின் புரட்சியை அடுத்து அந்தப் பதவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்.
அவருக்கு எதிராக வழக்குமன்ற எழத்தர் தவறாக தாக்கீது அனுப்பிவிட்டார் என்று அவர் மீதான மத நீதிமன்ற உத்தரவை சமீபத்தில் திரும்பப் பெற்றிருக்கிறார்கள்.
ஈரானதும் ஸவுதி அரேபியா போன்ற பிற இஸ்லாமிய நாடுகளதும் அதோடு மேற்கிலும் கனடாவிலும் அமெரிக்காவிலும் செயல்படும் இஸ்லாமிய மத அதிகாரிகளின் பெண் ஒடுக்குமுறை பழக்கங்களை விமரசிக்கும் நமாசி எபாதி அர்ஜீமான்ட் போன்றவர்களை நிறவாதிகளோடு ஒத்துப் பாடுபவர்கள் என அவர்கள் மீது முத்திரை குத்துகிறார்கள்.
இவர்களது விமர்சத்திற்கும் மத அதிகாரிகள் சொல்கிற இஸ்லாமிய வெறுப்புக்கும் சம்பந்தமில்லை எனும் மாலிக் தங்கள் மீதான எந்தவிதமான விமர்சனத்தையம் இஸ்லாமிய வெறுப்பு எனும் பெயரில் மத அதிகாரிகள் திசைதிருப்புகிறார்கள் என்கிறார்.
இவ்வகையிலானவர்கள் தங்களைப் போன்று நியாயமாக விமர்சனம் வைப்பவர்களின் வாய்களைக் கூட அடைக்க நினைக்கிறார்கள் என ஈரானிலிருந்து வெளியேறிய மரியம் நமாசி போன்றவர்கள் தெரிவிப்பதாக மாலிக் சொல்கிறார்.
தம் மீதான சகலவிதமான நியாயமான விமர்சனங்களையும் இஸ்லாமிய வெறுப்புப் பிரச்சாரம் என முத்திரை குத்துவதன் மூலம் யூதமதத்தவர்கள் யூதமதவெறுப்பு என்பதனை தமது அரசியல் அதிகாரம் பெறுவதற்கான வழி வகையாகப் பாவித்தது போல இஸ்லாமிய மதத்தையும் அதிகாரம் பெறுவதற்கான ஒரு வழி வகையாக மத அதிகாரிகள் பாவிக்கிறார்கள் என்கிறார் மாலிக்.
அதிகாரத்தை மத அதிகாரிகளுடன் பகிர்ந்து கொள்வதன் வழி பல்கலாச்சார சமூகத்தை உருவாக்குவதாகச் சொல்லும் இவர்கள் மதச்சார்பற்ற சிந்தனையாளர்கள் மீதும் கலைஞுர்கள் மீதும் பெரும் தாக்குதலைத் தொடுக்கத் துவங்கியிருக்கிறார்கள் என்கிறார் மாலிக்.
இங்கிலாந்தில் அரசு கொணரவிருக்கும் மதத்துவேச தடைச் சட்டம் போன்றனவும் கனடாவில் கனடிய அரசு அமல்படுத்தத் தொடங்கியிருக்கும் மதப்பிரதிகளின் அடிப்படையில் விவகாரத்து வழக்குகள் உள்பட தீர்த்துக்கொள்ளும் சட்ட முறைமையும் இப்படியான ஆபத்தான தளத்தில் பிரவேசித்திருப்பதாக ஹோமா அர்ஜூமான்ட் சொல்வதை நாம் இங்கு நினைவுகூர முடியும்.
தனிமனிதன் தனது சுதந்திரத்தை மத அதிகாரத்தினின்று மீட்பதற்காக நடத்திய போராட்டம்தான் கருத்துச் சுதந்திரத்தின் வரலாறாகவும் கலைஞுர்களது வெளிப்பாட்டுச் சுதந்திரத்தின் வரலாறாகவும் இருக்கிறது.
வரலாற்றுரீதியில் போராடிப்பெற்ற இந்தச் சுதந்திரம் ஆபத்தான கட்டத்தை அடைந்திருக்கிறது என்பதனைத் தான் கெனன் மாலிக் தனது விவரணப் படத்தில் முன்வைக்கிறார்.
இங்கு செயல்படும் எனும் ஆசிய பெண்ணுரிமை அமைப்பு சகலமதப் பெண்களுக்கும் எதிராக மதவாதிகள் புரியும் கொடுமைகளை எதிர்த்துப் போராடிவரும் அமைப்பு மட்டுமல்ல நிறவெறிக்கு எதிரான போராட்டப் பாரம்பர்யமும் கொண்ட அமைப்பாகும்.
இந்த அமைப்பு சீக்கிய மதத் தீவிரவாதிகளால் தடத்து நிறுத்தப்பட்டிருக்கும் பெஸ்தி நாடகத்தின் கருவுக்கு ஆதரது தெரிவித்திருக்கிறது.
இந்துக் கோவில் ஒன்றில் முன்பொருமுறை ஒரு பெண் கோவில் பூசாரியால் பாலியல் பலாத்காரப்படுத்தப்பட்டதையும் சீக்கிய குருத்துவாராவொன்றில் இதே வகையில் பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு ஒரு பெண் உட்பட்டதையும் அவர்கள் வெளிப்படையாக முன்வந்து தமது பிரச்சினையை எழுப்பியபோது அவர்களது சமூகங்கள் அவர்களை அவமானப்படுத்தியது எனவும் இவ்வமைப்பினர் தெரிவித்திருக்கிறார்கள்.
பிரித்தானியத் தமிழ்க் கோவில்களில் இவ்வாறு பாலியல் பலாத்காரத்தில் ஈடுபட்டதற்காக தமிழ்க் கோவில் பூசாரிகள் கைது செய்யப்பட்ட் சம்பவம் தமிழ் சமூகத்தின் மத்தியில் பிரச்சித்தமான செய்தியாக இருக்கிறது.
இச்சூழலில் நிகழ்ந்து வரும் ஒரு பிரச்சினையை ஒரு கலைப்படைப்பின் மூலம் சமூகத்தின் பரந்து பட்ட கவனத்திற்குக் கொண்டு வருவது அவசியமானது என ஸவுத்தால் பிளாக் ஸிஸ்டர்ஸ் அமைப்பினர் தெரிவித்திருக்கிறார்கள்.
இஸ்லாமிய மத அதிகாரிகள் தம் மீது முன்வைக்கப்படும் விமரசனங்களுக்குப் பதிலாக முன்வைக்கும் மதவெறுப்பு எனும் அதே பூச்சாண்டியை இந்த விடயத்தில் சீக்கிய மத அதிகாரிகளும் முன்வைத்திருக்கிறார்கள்.
பெஸ்தி நாடகத்தை எதிர்த்து நடந்த ஆரப்பாட்டத்தில் கத்தோலிக்க மதக்குருமாாகளும் கலந்து கொண்டது இங்கு கவனம் கொள்ளத் தக்கது.
மத அதிகாரிகளையும் அவர்களது நடைமுறைகளையும் விமர்சிக்கக் கூடாது எனும் விடயத்தில் அனைத்து மத அதிகாரிகளும் ஒன்றுகூடியிருப்பது இங்கு கவனம் கொள்ளத்தக்கது.
கலைஞர்கள் பெண் உரிமையாளர்கள் மதச்சார்பற்ற சிந்தனையாளர்கள் மீது கவிந்து வரும் பெரும் ஒடுக்குமறையொன்றின் பகுதியாகவே பெஸ்தி நாடக ஆசிரியர் குருபிரித் மீது கொலை மிரட்டல் விடப்படுவதும் பெண் உரிமையாளர்கள் மீதுமான தாக்குதல்கள் நடத்தப்படுவதும் என்பதனையே கெனன் மாலிக்கின் விவரணப்படம் தெரிவிக்கிறது.
மேற்போக்காகத் தெளிவுபடாத பல்வேறு பிரச்சினைகள் ஆளுமைகள் குறித்ததொரு சித்திரத்தை முன் வைப்பதன் வழி கலைஞுர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் பெண்உரிமையாளர்களிடம் ஒரு ஓன்றிணைந்த விவாத்திற்கான வழியைத் திறந்து விட்டிருக்கிறார் மாலிக்.
செப்டம்பர் தாக்குதலை நிகழ்த்திய மொகமத் அட்டா ஜியாத் ஜாரா போன்றவர்களை இயக்கிய அரசியல் இறையியல் நம்பிக்கைகள் ஒரு புறம் அதன் விளைவான மேற்கத்திய அரசுகளின் பயங்கரவாத எதிரப்பு நடவடிக்கை காரணமாக மதத் தீவிரவாத்தைத் தேரும் யஸ்மினின் சகோதரன் ஒரு புறம் தனது பெண்விடுதலை நம்பிக்கைளுக்கும் தன் மீது பிரித்தானிய சமூகத்தினால் சுமத்தப்பட்ட இஸ்லாமிய அடையாளத்தை வரித்துக் கொள்ளும் யஸ்மின் இன்னொரு புறம் இதுதான் மேற்கத்திய சமூகத்தின் இஸ்லாமிய இளைஞுர்கள் யுவதிகள் முன்னுள்ள அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய சவால்.
சில தாராளவாதிகள் பல்கலாச்சாரம் எனும் வகையில் எத்தனை துாரம் மதச்சார்பற்ற தனிநபர் சுதந்திரம் சார்ந்த கலைஞுர்களின் சதந்திரம் சார்நத பெண்ணுரிமை சார்ந்த மேற்கத்திய கலாச்சாரம் வென்றெடுத்து உரிமைகளை மதவாதிகளிடம் சமரசப்படுத்திக் கொண்டே போகமுடியும் என்ற கேள்விகளை எழுப்பியிருக்கிறார்கள்.
அதே வேளை தியோ வான்கோ ஒரு பொறுப்பான இயக்குனராகச் செயல்படவில்லை என்பது மட்டுமல்ல அவரது கருத்தெடுப்பு முறைகள் ஆத்திரமூட்டுதலையும் அவமானப்படுத்தலையும் நோக்கம் கொண்டது.
நவ பாசிசமும் நிறவெறியும் மறுபடியும் ஒரு அரசியலாக மேற்கில் வேகம் கொண்டு வரும் ஒரு சூழலில் எந்த விதமான விமர்சனமோ வரலாற்றுப் புரிதலோ இன்றி இடதுசாரிகள் கறுப்பு வெள்ளையாக தியோ வான்கோவின் கொலையைக் கண்டிக்க முடியாது.
மேற்கிலும் அமெரிக்காவிலும் பிரித்தானியாவிலும் படித்த இளைஞர்களும் யுவதிகளும் இன்று இஸ்லாமியப் பதாகையின் கீழ் திரள்வதற்கான காரணம் என்ன ?
தேசிய விடுதலைப் போராட்டத் தலைவர்களை அடுத்து மத்தியக் கிழக்கில் செல்வாக்குப் பெற்ற மார்க்சியம் நிலவிய சோசலிசமாகத் தோல்வியுற்றபோது இஸ்லாமிய நாடுகளின் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு மார்க்சியக் கனவு மூடுண்டதாகியது.
மத்தியக் கிழக்கு நாடுகளின் ஆடசியாளர்களை ஆதரித்த அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியமும் மேற்கத்திய முதலாளித்துவமும் அவர்களது நாடுகளின் வறிய மக்களின் வெறுப்புக்கு உரியதாக ஆகியது.
விஞ்ஞுானமும் இறையியலும் நம்பிக்கைக்கு மாற்றான தற்கொலையும் விடுதலை விதியாக முன்வைக்கப்பட்டபோது அது படித்த இளைஞுர்களையும் யுவதிகளையும் ஆகர்சித்தது.
தமது சகல ஒடுக்குமுறைகளையும் அவமானகரமான மரபுகளையும் இஸ்லாமுக்கு எதிரான எதிர்ப்பு என்பதின் பேரில் இவர்கள் திரையிட்டு மூடினர்.
வரலாற்றுக் காரணங்கள் கொண்ட ஒரு எழுச்சியில் பங்கு பற்றியவர்கள் தமது சகல முரண்களோடும் அடிப்படைவாதிகளின் தலைமையின் கீழ் வந்திருக்கிற ஒரு நிலைமைதான் இன்று மேற்கில் நிலவுகிறது.
இதனால்தான் அரசியல் இஸ்லாம் ஒரு விடுதலை இறையியல் அல்ல அது ஒரு எதிர்ப் புரட்சிகர அழிவுசக்தி என்கிறார் எகிப்திய மார்க்சியரான ஸமிர் அமின்.
இஸ்லாமுக்குள் நிலவுகிற பெண்கள் சம்பந்தமான அணுகுமுறை வேறு வேறு பிரதேசங்களில் வேறு வேறு முறைகளில் வியாக்யானப்படுத்தப்பட்டாலும் அதனது வெளிப்பாட்டு அம்சங்கள் இரு வகையானவைதான்.
அ பெண் உடலை வேட்கையைத் துாண்டவதாகப் பார்த்தலும் அவளைப் பலவீனமுள்ளவளாகப் பார்த்தலும் ஆணிண் பாதுகாவலுக்கு உரியவளாகவும் இரண்டாம் பிரஜையாகப் பார்த்தலும் அவளை நல்வழிப்படுத்த வன்முறையையும் அவளது உடல் மீது ஏவலாம் எனப் பார்த்தலுமான ஒரு பார்வை.
சவூதி அரேபியாவுக்கும் குவைத்துக்கும் சென்ற இந்திய முஸ்லீம்கள் காவி வந்த முறையும் தற்போது இந்துத்துவத்திற்கு எதிரான விவாதத்தில் முன்வைக்கப்படும் இஸ்லாமிய வழிமுறையும் இதுதான்.
ஆ இதற்கு மாற்றான ஒரு முறைதான் செரின் எபாதி அர்ஜீமான்ட் மரியம் நமாசி யஸ்மின் அலிபாய் பிரவுன் தஸ்லீமா நஸ்ரீன் நாவல் எட் ஸால்வி போன்றவர்கள் முன்வைக்கும் முறை.
மேற்கிலும் அடிப்படைவாத இஸ்லாமியத்துக்கு எதிராகவும் முனைப்புப் பெற்றுவரும் இந்தப் பார்வையை மறுத்தவர்களே அடிப்படைவாத்திற்கான ஊற்றுக் கண்களைத் திறந்து விடுகிறார்கள்.
மற்றபடி பிரதியை முன்வைத்து வியாக்யானப்படுத்திக் கொண்டிருப்பதும் வேட்கை மிகுந்த பெண் உடல் என்பதனை நிலைநாட்ட விவாதித்துக் கொண்டிருப்பதும் நிச்சயமாக அடிப்படைவாதமின்றி வேறில்லை.
நடந்து வரும் விவாதங்களும் திரைவெளியில் முன்வைக்கப்பட்டிருக்கும் பிம்பங்களும் நமக்கு சில நிஜங்களை மிகத் தெள்ளென முன்வைத்திருக்கிறது.
அ.செப்டம்பருக்குப் பிற்பாடாக இஸ்லாம் ஒதுக்கப்படுகிறது என்பதனை சமனப்படுத்துவதற்காக மேற்கை ஆளும் அரசுப் பிரதிநிதிகள் பல்கலாச்சாரம் எனும் பெயரில் மத அடிப்படைவாதங்களுக்கு சலுகைகளை அறிவித்து வருகிறார்கள்.
ஆ.தமது சமூகம் சார்ந்த சகல முரண்பாடுகளையும் மத அதிகாரிகள் மேற்கின் இஸ்லாமிய வெறுப்பு என்பதன் அடிப்படையில் மறைத்துவிடப் பாரக்கிறார்கள்.
அமெரிக்காவிலும் கிறத்தவ மத அதிகாரிகளுக்கு எதிராக மதச்சார்பற்ற சிந்தனையாளர்கள் தமது சிந்திக்கும் உரிமையைக் காத்துக் கொள்ளப் போராட வேண்டியிருக்கிறது.
அடிப்படைவாதங்களுக்கு இடையிலான சமரசத்தின் பலியாடாகக் கலைஞுன் நிறுத்தப்பட்டிருப்பது போன்ற சித்திரம்தான் தற்போது அச்சத்திற்குரியதாக ஆகிவருகிறது.
துயரத்திற்கு என்றும் முடிவென்பதில்லை என்பதனைத் துாரதரிசனம் போலத் தனது சகோதரனிடம் உச்சரித்துவிட்டு மரணமுற்றான் வின்சன்ட் வான்கோ.
மட்டக்களப்பு திருச்செந்தூர் கடற்கரை பிரதேசத்திற்கு குறித்த சிறுமியை அழைத்துச்சென்று நேற்று ஞாயிற்றுக்கிழமை பாலியில் துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்படுத்திய சந்தேகத்தின்பேரில் காத்தான்குடி பொலசாரால் கைதுசெய்யப்பட்டனர்.
சிறுமியை பாலியல் துஷ்பிரயோகத்திற்கு உட்படுத்தியதாக ஒருவரையும் அவருக்கு உதவி புரிந்த குற்றச்சாட்டில் இருவரையும் கைதுசெய்திருந்ததாக பொலிஸார் மேலும் தெரிவித்தனர்.
பாடசாலையில் கல்வி பயிலும் இச்சிறுமி தற்போது மட்டக்களப்பு போதனா வைத்தியசாலையில் சிகிச்சைக்காக அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.இச்சம்பவம் நேற்று மாலை இடம்பெற்றுள்ளது நமது உடலில் தோல் முக்கியமான ஒன்றாகும் ஏனெனில் புறஊதாக்கதிர்கள் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனை போன்றவற்றில் இருந்து நமது உடலை காக்கும் பணியை மேற்கொள்கிறது.
இவை தோலில் ஏற்படும் பிரச்சனைகள் மற்றும் தோலினை பளபளப்பாக்க உதவுவதால் இதனை பாஸ்தாவுடன் சேர்த்தோ அல்லது சூப் செய்து குடிக்கலாம்.
மாதுளம்பழத்தில் விட்டமின் மற்றும் சத்துக்கள் நிறைந்துள்ளதால் தோலினை மென்மையாக்கும் மேலும் தோலில் விழும் அழுக்கு கோடுகளை அழிக்கவல்லது.
மேலும் மற்ற உணவுகளில் இருப்பதை விட இதில் நிறைந்துள்ள ஆன்டிஆக்ஸிடண்ட் சக்திவாய்ந்ததாக உள்ளது எனவே தோலிற்கு மிகுந்த பாதுகாப்பினை தருகிறது.
கர்ப்பகாலம் என்பது ஒரு பெண்ணிற்கு மிகவும் உன்னதமான காலம் அப்போது உங்களுக்கு பிறக்க போகும் குழந்தை ஆணாக இருக்குமா அல்லது பெண்ணாக இருக்குமா என்று தெரிந்துகொள்ளும் ஆர்வம் அனைவருக்கும் இருக்கும்.
இதோ உங்களுக்கு பிறக்கப்போகும் குழந்தை ஆணா பெண்ணா என தெரிந்துகொள்ளலாம்.. சீன பாலின விளக்கப்படம் குழந்தையின் பாலினத்தை கண்டுபிடிக்க பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு பலங்கால முறையாகும்.
உங்களது திருமண மோதிரத்தை ஒரு நூல் அல்லது தலை முடியில் கோர்த்து அதை வயிற்றிற்கு மேலே சுத்தி விட்டால் அது வலுவான வட்ட இயக்கத்தில் சுற்றினால் உங்களுக்கு பிறக்கப்போவது பெண் குழந்தை அல்லது முன்னும் பின்னுமாக ஊஞ்சலாடினால் உங்களுக்கு பிறக்க போவது ஆண் குழந்தை.
குழந்தையின் விஷயத்தில் பிறக்க போவது ஆணா பெண்ணா என்று தாய்க்கு கர்ப காலத்தில் தோன்றும் உள்ளுணர்வு பெரும்பான்மையாக பொய் ஆவது இல்லை.
உங்களுக்கு எந்த சுவையில் உள்ள உணவை அதிகம் சாப்பிட தோன்றுகிறது என்று கணக்கெடுத்து வைப்பது உங்கள் குழந்தையின் பாலினத்தை பற்றி அறிய உதவும்.
ஆனால் உங்களுக்கு அதிக காலங்கள் இந்த சருமம் உடைதல் பிரச்சனை நீடித்தால் உங்களுக்கு பிறக்க போவது பெண் குழந்தையாகும் ஏனென்றால் பெண் குழந்தை தாயின் அழகை திருடுகிறதாம்.
பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இந்த அடிப்படை கணிப்புகள் சரியாக இருக்கும் அல்ட்ராசவுண்ட் சோதனை வயிற்றில் இருக்கும்போது குழந்தையின் உடலை ஒரு ஸ்கிரீனிங் முறையில் காண்பதாகும்.
ஈழம் தமிழ் பெரியார் முசுலீம் காஷ்மீர் என்று பலவாக கோஷங்கள் எழுப்பப்பட்டாலும் எதிர்ப்புக்குரிய காரணமெனக் குறிப்பாக எதையும் சொல்லவில்லை.
அந்தவகையில் இக்கோஷங்கள் யாவும் பிராமண எதிர்ப்புப் பட்டியலில் அடக்கப்பட்டு எல்லாவற்றுக்கும் அவர்கள் பார்ப்பனர்களாய் இருப்பதே காரணம் என்று சொல்லி முடிக்கப்படுகிறது.
இந்த சாகசத்தைப் படம்பிடித்து அடுத்த சிலநிமிடங்களில் இணையத்தில் உலவவிட்டு தங்களுக்குரிய ஈழ ஆதரவுப் பட்டாவைக் கெட்டியாகக் காப்பாற்றிக் கொண்டார்கள் அந்த அமைப்பினர்.
இதுவரை தலித்துகளுக்கு ஆதரவாகக் காலச்சுவடு எதையும் செய்ததில்லை தலித்துகளுக்கு எதிரான அது அவர்களை ஏமாற்றிப் பயன்படுத்துகிறது என்பது இதன் பொருள்.
தலித்துகள் சார்ந்து நடந்துவந்த மாற்றங்களுக்கும் விளைவுகளுக்கும் பின்னால் இவர்களின் ஆய்வு கூட்டம் வெளியீடு விவாதம் என்று எவையேனும் இருந்ததுண்டா?
தாங்கள் சார்ந்த குறிப்பான பிரச்சினை ஒன்றிற்காக மற்றொரு தரப்பை எதிர்க்கும்போது தானே கண்டுகொள்ளாதிருந்த அம்சத்தை எதிர்ப்பின் வலிமைக்காகக் கையாளுவது ஒருவகை தந்திரம்.
இவ்வாறு சேர்த்துப் பேசுவது தலித் பிரச்சினைகளுக்காகப் போராடாமல் இணையாமல் பிராமணர் எதிர்ப்பு போன்ற பொது எதிரிக்காக எண்ணிக்கைப் பெரும்பான்மை கருதி தலித்துகளையும் இணைத்துப் பேசிய கடந்தகாலத் திராவிட இயக்கத்தின் பாணி.
காலச்சுவடு மீது தலித் பற்றி கூறும் குற்றச்சாட்டு எதுவென தேடிப் பார்த்தால் அக் கூட்டத்தில் விநியோகிக்கப்பட்ட பிரசுரத்தில் சுந்தரராமசாமி பிள்ளை கெடுத்தாள் விளை என்ற கதையெழுதி தலித்துகளை இழிவுப்படுத்தினார்.
தலித்துகள் மீது அன்றாடம் ஏவப்படும் வன்முறைகளைப் பற்றி பிராமணரல்லாத தமிழ் ஏடுகளில் ஒரு சதவிகிதம் இடமும் அளிக்கப்படாமல் சாதிவெறி கடைபிடிக்கப்படுகிறது.
அதற்கு மாறாக தலித் பிரச்சினைகளுக்கு பிராமண ஆங்கில ஏடுகளில் தரப்படும் ஓரளவு இடத்தையும் முடக்குவதுதான் இச்செயல்பாடுகளின் நோக்கம்.
ஆனால் இந்த அமைப்புகளிடம் இடதுசாரித் தன்மை இல்லாதது மட்டுமல்ல விவாதத்திற்கும் கருத்துரிமைக்கும் எதிரான போக்குதான் மேலோங்கியுள்ளது.
சமூகத்தின் பிற பிரச்சினைகளை இனவாதத்தால் மூடிமறைக்கும் போக்கு மட்டுமல்ல வட்டார பெரும்பான்மை சாதிகளின் பின்னணியும் அடர்ந்து இருக்கிறது.
இவர்களுக்குச் சாதி ஒழிப்பு தலித்துகள் மீதான வன்முறை தமிழ் வாழ்வின் சமகால நெருக்கடிகள் பற்றி எந்தவித அக்கறையும் இருப்பதில்லை.
தலித்துகளின் ஓர்மையுள்ள அறிவுச் செயற்பாடுகளையோ அதற்கான தளங்களையோ மறுக்கும் வகையில் சமயத்திற்கேற்ப தலித் அடையாளத்தைப் பயன்படுத்தும் சாதியவாதிகளான இவர்களே கண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்கள்.
தலித்துகளுக்கான போராட்டத்தில் அவர்கள் பங்கு என்ன என கேட்கும் முன் பரமக்குடி படுகொலையை கண்டித்து அவ்வியக்கம் நடத்திய போராட்டத்தை பற்றி தெரிந்து கொண்டு எழுதுங்கள்.. தலித்துகளை உள்ளடக்காத அமைப்புகள் இந்தியாவில் ஏதேனும் உண்டா?
பரமகுடி சம்பவத்தை நடத்தியவர்கள் நல்லவர்கள் போலத்தானே நடமாடுகிறார்கள்தலித்துகள் மேல் நடத்தப்படும் எந்த வன்முறைகளுக்கும் இந்தியாவில் குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில் எந்த வித நடவடிக்கையும் எடுத்ததாக சரித்திரம் உண்டா?
முதலில் நான் இந்த கட்டுரையை நேற்று படித்த பொழுது பதிலை அளிப்பதற்கு ஒன்றும் இல்லை கட்டுரையாளர் நாலு சுவரை தன்னைச் சுற்றி எழுப்பிக்கொண்டு அதனுள் இருந்து எழுதியுள்ளார் இதற்கு பதில் எழுதுவது தேவையில்லாதது என்று விட்டுவிட்டேன்.
நான் கொடுத்திருக்கும் சுட்டியிலேயே தங்களுக்கான பதிலும் கட்டுரை பதிந்தவருக்கான பதிலும் உள்ளது.. முழுக்க முன்முடிவுகளோடு எழுத அமரும் போது இது மாதிரியான பிரதிகளை தான் உருவாக்க இயலும் உங்கள் இரு பதிவுகளும் முழுக்க எழுதும் முன்பே உங்களுக்கு இருக்கும் அபிப்ராயங்களை தினிக்கும் முயற்சியாகவே உள்ளது.
கொஞ்சம் மனம் திறந்து விஷயங்களை அனுக வேண்டும் நீங்கள் காலச்சுவட்டில் இருக்கலாம் உங்களுக்கு வேறு போக்கிடம் இல்லாமல் இருக்கலாம் அதற்காக காலச்சுவடு எல்லா வகையிலும் புனிதம் பெற்றுவிடாது ஸ்டாலின் நீங்கள் அங்கு இருப்பது இட ஒதுக்கீடு அடிப்படையிலாக இல்லாமல் உங்கள் சொந்த அறிவு பலத்தின் அடிப்படையிலாக இருக்க வேண்டும் என்பதே என அவா... எனக்கு காலச்சுவடு சார்ந்த முக்கிய நண்பர்களை தெரியும் அவர்களின் நேர் பேச்சில் உங்கள் இருப்பு பற்றியான பதிவு வேறு வகையாகவே உள்ளது.
திருவாளர் ஸ்டாலின் அவர்களே அருந்ததி ராயின் படத்தை தேர்ந்தெடுத்ததின் நோக்கம் என்ன உங்கள் முதலாளி நாங்கள் அருந்ததிராயை எதிர்த்தோம் என்று திரித்து சொன்னதை வழிமொழியவா.. இதை நேற்றே கேட்க நினைத்தேன் நாலு சுவரை தாண்டி எனது குரல் உங்களுக்கு கேட்குமோ கேட்காதோ என்ற ஐயப்பாட்டினால் கேட்கவில்லை..
நேர்மைக்குக் கொஞ்சம்கூட அருகில் வர முடியாத கதை அது.ஒரு தலித் பெண் ஆசிரியையானபின் அவள் செய்ததாக சுராவால் கட்டமைக்கப்படும் அறமீறல் என்பது தலித்துகளால்தான் முடியும் என்பதும் அதற்குத் தான் மிகவும் வருந்துவதாகவும் சொன்னாலும் அந்தக் கதையை எதிர்த்து முதலில் எழுதியவன் என்பதால் கூறுகிறேன்.
அணுவின் நுண்துகள்களை அதிவேகத்தில் செலுத்தி அவற்றை மோதச்செய்து பரிசோதிக்கும் உலகின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த லார்ஜ் ஹட்ரன் கொலைடர் ஆய்வுக்கூடம் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மீண்டும் வெற்றிகரமாக செயல்படத்துவங்கியிருப்பதாக விஞ்ஞானிகள் அறிவித்துள்ளனர்.
அதன் இறுதிகட்டச் செயல்பாடாக மண்ணுக்குள் கட்டப்பட்டிருக்கும் மிக நீண்ட சுரங்கத்துக்குள் அணு நுண் துகள்களின் கற்றைகளைகளை தாம் வெற்றிகரமாக ஏவ முடிந்ததாக விஞ்ஞானிகள் தெரிவித்துள்ளனர்.
பேரண்டத்தின் பெரும்பகுதியாக இருக்கும் கண்ணுக்கு தெரியாத புலம் எதனால் ஆனது என்பதை புரிந்துகொள்ள இந்த புதிய ஆய்வுகள் பயன்படும் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.
டயலொக் அக்ஸியாடா மீது கலப்பு ஈடுபாடு பதிவாகியிருந்ததுடன் சிறியளவிலான முதலீட்டாளர்களின் ஈடுபாடு எம்ரிடி வோல்கர்ஸ் மீது பதிவாகியிருந்தது.