sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வைரமுத்துவின் பேச்சில் உள்ள அபத்தம் என்னவென்றால் கடவுளில்லாத இந்த மதங்கள் அன்றைக்கு அதாவது அவர் சொல்லும் காலத்தில் இந்தியாவிலேயே காலூன்றவில்லை.
சமண பௌத்த மதங்கள் வருவதற்கு முன்பே எல்லா மக்களும் வைதிக மதத்தை ஒட்டி வாழ்ந்தனர் என்பதற்கு சங்கப்பாடல்கள் அனைத்துமே சாட்சியாக இருக்கின்றனவே?
மனிதர்கள் இல்லாமல் மதமா என்று வைதிக மதம் இறங்கி வந்தது என்று வைரமுத்து கண்டு பிடித்தாரல்லவா மனிதர்களைப் பிடிக்க என்ன யுக்தியை வைதிக மதம் கண்டுபிடித்தது என்று இங்கே கூறுகிறார்.
அறுவகைப் பட்ட பார்ப்பனப் பக்கமும் என்று ஆரம்பித்து ஏழு வகையான பிரிவுகளைத் தொல்காப்பியர் கொடுத்துள்ளாரே அதற்கு வைரமுத்து என்ன சொல்கிறார்?
அவை என்றென்றும் இருந்தன எல்லாரது அங்கீகாரத்துடனும் இருந்தன என்று பொருள் கொள்ளும் வகையில் என்மனார் புலவர் என்கிறாரே தொல்காப்பியர் அறிவில்லாமலா அவர்கள் அவ்வாறு செய்தார்கள்?
இதே கருத்து பத்துப்பாடலின் மதுரைக் காஞ்சியில் கழுநீர் கொண்ட என்று தொடங்கும் வரிகளில் இருப்பதை வைரமுத்து அறியவில்லையே?அவருடைய விரிந்த பரவசத்தில் அவற்றைப் படிக்காமல் இருந்து விட்டாரா?
இங்கே காண்க எந்த அடிப்படையும் இல்லாமல் மனம் போன போக்கில் கடவுளுக்கும் தெய்வத்துக்கும் இலக்கணம் சொல்லுகிற வைரமுத்துவைப் பார்த்தால் கேட்கத் தோன்றுகிறது ஆண்டாளின் பிறப்பு குறித்த சந்தேகத்தை எழுப்புகிறார் வைரமுத்து.
இங்கு நாம் கவனிக்க வேண்டியது இதற்கு முன் சாதி பேதம் வர்க்க பேதம் என்று ஆவேசமாகப் பேசியவர் ஆண்டாள் எந்தக் குலத்தைச் சேர்ந்தவள் என்ற கேள்வியை வைக்கிறாரே யாருடைய மனதை சாதி பிடித்து ஆட்டுகிறது?
வைரமுத்துவின் கருத்தில் உள்ள முரண்பாட்டை வைரமுத்துவாவது அல்லது பெரிய எழுத்தில் போடச் செய்த ஆசிரியராவது கொஞ்சமாவது யோசித்துப் பார்த்தார்களா?
அன்றைய பெண்கள் வீட்டுப் பொருளாகவும் பூட்டுப் பொருளாகவும் இருந்திருந்தால் இப்படிச் செல்ல முடியுமா என்று ஏன் வைரமுத்துவும் ஆசிரியரும் நினைத்துப் பார்க்கவில்லை?
அதில் சந்தேகமிருந்தால் அவள் பாடிய சங்கத் தமிழை அது சங்கமரபு சார்ந்தது அல்ல என்று பகுதி பகுதியாக வைரமுத்து சுட்டிக் காட்டட்டும்.
இப்படி இழி சொல்லும் பழி சொல்லும் நாலாந்தர சினிமா வசனமும் பேசி தன் தரம் இவ்வளவுதான் என்று உலகத்துக்குப் பறை சாற்றிக் கொள்ள வேண்டுமா?
இன்றுவரை வைணவர்கள் மற்றும் வைதீகத்தைப் பின்பற்றும் பிற பிரிவினரும் தங்கள் மருமகனாக அந்த விஷ்ணுவே வர வேண்டும் என்று விரும்புபவர்கள்.
வைணவர் வீட்டுத் திருமணத்தில் மருமகனை விஷ்ணுவாக உருவகப்படுத்தித்தான் மணமேடைக்கு அழைத்து பெண்ணைப் பெற்றவர் கால் அலம்பி வரவழைப்பார்.
இன்றைக்கும் அப்படிப்பட்ட பாவனையில் வைணவர்கள் இருக்க பெரியாழ்வார் காலத்தில் ஆண்டாள் விருப்பம் எப்படி ஒரு எதிர் வினையாக இருந்திருக்க முடியும்?
மேலும் தங்கள் வீட்டுக் குழந்தைகளுக்குக்கூட நம்பி பிம்பி என்றெல்லாம் பெயர் வைக்காதீர்கள் நாரணன் நாமத்தையே வையுங்கள் என்று சொன்னவர் பெரியாழ்வார்.
அப்படியிருக்க ஒரு மானிடனைத் தன் பெண் மணக்க விரும்பாமல் தெய்வத்தையே மணக்க விரும்பினால் அவர் ஊட்டிய முக்திக் கருத்துக்கு ஆண்டாள் காட்டிய முதல் படி அல்லவா அது?
இதையொட்டியே மானிடனுக்கு வாழ்க்கைப் பட மாட்டேன் என்று அவள் சொன்னது அமைந்திருக்கிறது என்று வைரமுத்து சொல்லியிருந்தால் அது ஆராய்ச்சி.
விடுதலைக் குரல் என்பது முக்திக்கான விடுதலைக் குரல் என்று வைரமுத்து சொல்லியிருந்தால் அது போற்றப்பட வேண்டிய ஆராய்ச்சியாக இருந்திருக்கும்.
எந்தச் சொல்லையும் இடம் பொருள் ஏவல் குறித்துச் சொல்லும் பாங்கினைக் கூட அறியாமல் அல்லது அறிந்தும் விரும்பாமல் இவ்வாறு எழுதியிருக்கிறார் என்பது அவர் கையாளும் தமிழ் நயத்தின் தரத்துக்குச்சான்று இல்லாமல் வேறு என்ன?
தான் சங்கத் தமிழ் அறியாத பெரும் அறிவிலி என்பதை வைரமுத்து இந்த அளவுக்குத் தானே பறை சாற்றிக் கொள்வார் என்று நான் சிறிதும் எதிர்பார்க்கவில்லை.
சங்கத் தமிழில் முல்லைக் கலி பாட்டெழுதத் தெரிந்திருந்தால் தன்னுடையதமிழ் அறிவு சூனியத்தை இந்த அளவு பறை சாற்றிக் கொண்டிருக்க மாட்டார்.
ஆனால் கொல்லேற்றுக் கொம்பிடையிலே காதலிக்கும் பெண்கள் முலையிடைப் போலக் கருதி ஆர்வமுடன் வீழ்ந்து தழுவினால் அவனையே தம் மகட்கேற்றவனாகக் கருதுவார்கள்.
சிச்சுவேஷனுக்குப் பாட்டு எழுதுகிறேன் என்று வைரமுத்து செய்கிறாரே காமச் சொல்லாடல் அது எந்தப் பாடல் மரபில் வருகிறது என்று அவரால் சொல்ல முடியுமா?
தோழி எம் காதலனைக் கொலையேறு சாடிக் குத்திச் செய்த புண்களையெல்லாம் முலை வேதினால் ஒற்றி ஒற்றித் தழுவித் தழுவிப் பொதிவோமடீ நாம்.
ஒருத்தி இரண்டு பேர் என்று அல்ல ஆயர் மகள் அனைவருமே இப்படிப்பட்ட பேச்சையும் செய்கையையும் உடையவர்கள் என்று இப்பாடல் காட்டுகிறது.
நாம் வாழும் இந்த நிலத்தைச் பூமகள் சார்ந்து கிடைக்கும் பொன் பொருள் வளி நீர் போன்ற பலவற்றின் மூலமாக நமக்குக் கிடைக்கும் செல்வமே திருமகள் என்னும் லக்ஷ்மி.
என்று கலித் தொகை சொல்வது போல மாயோன் என்னும் கரும் தெய்வம் முலைகள் போன்ற இவ்விரு துருவங்களுக்கு இடையேயும் உலகை அணைத்துக் கொண்டு காஸ்மிக் ரே எனப்படும் கதிர்களில் இருந்தும் பிற வகையான தீய கதிர்களில் இருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்றுகிறார்.
ஏறு தழுவி ஆயர் மகள் முலை போன்ற அதன் முதுகினை அணைத்தவாறே நப்பின்னை கொங்கை கை வைத்துக் கிடந்த மலர் மார்பன் ஆண்டாள் கூற்று வேகமாக ஓடும் எருத்தின் போக்கிலேயே மாயவனும் அதன் மேல் பயணிக்கிறான்.
வாரம் ஏழு நாட்களும் மாயவன் பூமியை அணைத்து காந்தத் துருவத்தோடு பயணிக்கும் அந்த காஸ்மிக் கோலமே அவன் ஏழு ஏறு அடக்கி நப்பின்னையை மணந்த செயலாக அவதாரத்தில் காட்டினானோ என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது.
ஆயர் சேரியில் ஆடும் குரவையையும் நப்பின்னையையும் இணைத்து ஆண்டாள் பாடியிருக்கவேதான் அதை அறிவிலும் அருளிலும் ஜொலிக்கும் ஆச்சார்யப் பெருமக்கள் நளினமாக நாசூக்காகக் காட்டியிருக்கவே தான் இன்றைய அறிவியலின் துணை கொண்டு பிரபஞ்சம் சார்ந்த நம் வைதிக மதத்தின் வீச்சினை அறிந்து கொள்ள முடிகிறது.
இவை கர்ம வினையின் பாற்பட்டு ஊழின் கண் அடித்துச் செல்லப்படும் வாழக்கை நிலையைப் புரிந்து கொண்டமையால் ஏற்பட்ட தெளிவின் வெளிப்பாடு.
இதில் இருப்பது முழுக்க முழுக்க வேதாந்தக் கருத்து என்பதை இருட்டடிப்பு செய்து விட்டு தங்கள் வசதிக்கேற்றாற்போல அந்த வரியை மட்டும் உபயோகித்துக் கொள்கிறார்கள் .
முன்வினைப்படி பிறக்கிறோம் என்பதில் மட்டும் தான் ஒற்றுமையே தவிர வினைப்பயனால் அல்லது செய்யும் செயலால் வேற்றுமை இருக்கிறது என்னும் இன்னொரு வேதாந்தக் கருத்தைக் கூறுகிறார்கள் உரைகாரர்கள்.
இதைப் படிப்பவர்களுக்கு இப்பொழுது புரிந்திருக்கும் பொருளை உருமாற்றி ஜாலம் செய்வதில் எவ்வளவு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என்று கனவுத் திறம் உரைத்தல் என்பதே இன்பத்துப் பாலின் ஒரு இலக்கணமாக திருக்குறள் சொல்கையில் வைரமுத்து பயன்படுத்தும் சொல்லாடலைப் பாருங்கள்.
முல்லைக் கலியில் ஆற்றங்கரையிலே சிற்றில் புனைந்து வரப்போகும் கணவனது படிமத்தை மணலில் வடித்து அவனையே கணவன் என்று மனதில் வரித்தவளுக்கு அதுவே பெருமணம்.
ஆண்டாளும் ஆயர்பாடிப் பெண்ணாகத்தான் சங்க கால ஆயர் மகள் போலவே பாடியிருக்கிறாள் என்பதை அறியாதவர் வைரமுத்து என்று சுய தம்பட்டம் அடித்துள்ளார் இந்தக் கட்டுரையில்.
ஒரு கவிஞனோ அல்லது ஒரு கட்டுரை ஆசிரியரோ தான் எழுதப் புகும் பாட்டுடைத் தலைவன் அல்லது கட்டுரை நாயகனை தன் கவிதை அல்லது கட்டுரையில் உயர்த்திச் சொல்லுவான்.
நிகழ்கால சினிமாத தமிழைத் தாண்டி அது காட்டும் கண்ணோட்டத்தைத் தாண்டி அவரால் பழந்தமிழ்நாட்டுப் பண்பாட்டுக்குச் செல்ல இயலவில்லை.
தான் கற்ற கல்வியைக் கொண்டு பரமன் திருவடியில் பாசுரங்ககளைக் கொட்டி அந்தப் பரந்தாமனது திருவடிகளிலேயே ஐக்கியமானாள் ஆண்டாள்.
ஆனால் அவள் பாடலில் அவள் பிறப்பில் அவள் வாழ்ந்த விதத்தில் அவள் மறைவில் என்று எல்லா விதத்திலும் அவளைக் காமக் கண்ணோட்டத்துடன் பார்த்து பத்திக்குப் பத்தி இடைச்செருகலாக அவளையும் அவள் பக்தியையும் அவள் பின்பற்றிய வைதிக மதத்தையும் அந்த மதத்தைச் சார்ந்த ஆச்சார்யர்களையும் மட்டம் தட்டி விஷ வித்துக்களைப் படிப்பவர் மனத்தில் விதைத்திருக்கிறாரே அது இவருக்கு வைதிக மதத்தின் மீது அது காட்டும் தெய்வத்தின் மீது சிறிதும் நம்பிக்கையில்லை என்பதையே காட்டுகிறது.
அதனால் நாலு பேருக்கு நன்றி பூதப்பெருநிறைக் கருந்துளை உந்து கணைகள் பிரபஞ்சத்தின் முப்பெருஞ்சக்தி அகிலத் தூதர் எழுச்சியைத் தூண்டுகின்றன என்று சொல்கிறதே இந்த அமிலச் சோதனையை ஐந்து வயது முதற்கொண்டே பழந்தமிழ்க் குழந்தைகள் செய்திருக்கிறார்களே?
பனி நீர் தோய்தலும் பாவையாடலும் என்ற இறுதி வரியை மட்டும் எடுத்துப் போட்டு குழந்தையும் அமிலச் சோதனையில் வைரமுத்து அமிழ்த்துவதாக குற்றம் பிடிக்கும் ஜெயஸ்ரீ அம்மையார்.பிங்கல நிகண்டுவின் முழுப்பாடலையும் பதியாமல் மறைத்தது ஏனோ?
எனவரும் அடிகளிலே ஈற்றிலுள்ள பனிநீர் தோய்தலும் பாவையாடலும் என்பன தைநீராடிப் பாவைநோன்பு நோற்பதைப் பற்றியதாகவே கொள்ளத் தகும்.குழமண மொழிதலும் பாவைக்கு மணம்பேசி விளையாடலும் என வேறு வருதலால் பாவையாடல் என்பது பாவையை வைத்து விளையாடலன்று என்பதும் பனிநீர் தோய்தலுடன் கூடி வருதலின் அது மார்கழிப் பாவைநோன்பேயாதல் வேண்டுமென்பதும் உய்த்தறியக் கிடக்கின்றன.
மேற்கூறிய பிங்கலந்தைக் கூற்றால் ஐந்துமுதல் ஒன்பது வயதுவரையுள்ள சிறுகன்னியரே தைந்நீராடி நோற்றற்குரியர் என்பது பெறப்படும்.
ஜெயஸ்ரீ அம்மையாருக்கு சொல்லப்படாவிட்டால் என்ன?பூனை கண்ணை மூடினால் உலகம் இருண்டுவிடுகிறதாஇல்லையே.கண்ணனையும் சிவனடியாரையும் தங் கணவராக அடைய வேண்டி என்று தமிழறிஞர் மு.ராகவையங்கார் அவர்களுக்கு சொல்லப்பட்டதை படிப்போம்.
மார்கழி நீராட்ட நோன்பிற் காத்யாயனி வணக்கப்படுவதாகக் கூறும் பாகவத உபாக்யானத்தையும் அவ்வுபாக்யானமே ஆண்டாள் திருப்பாவைக்கு மூலமாயிருத்தலையுஞ் சேர்த்து ஆராயுமிடத்து திருவாதவூரரது திருவெம்பாவையும் தேவியின் விரதத்தை மகளிர் கொண்டாடிய முறையைக் குறிப்பதென்றே யென்று கொள்ளத்தகுமென்க.
கண்ணபிரானையும் சிவனடியாரையும் தங்கணவராக அடைதல் வேண்டிக் கன்னியர் நோற்பதாகத் திருப்பாவை திருவெம்பாவைகள் முறையே குறிக்குமாறு போலப் பரிபாடலிலும் வரைவு மலிந்த தோழி கன்னிப் பருவத்துத் தைந்நீராடத் தவந்தலைப்பட்டேம் என வையையை நோக்கித் தலைமகன் கேட்பச் சொல்லியது எனத் துறைக்குறிப்பு எழுதப்பட்டிருத்தலும் அறியத் தக்கதாம்.
அக்குறிப்புக்குக் கன்னிப்பருவத்தில் தைந்நீராடி நோற்ற விசேடத்தால் தன் தலைவி உத்தம நாயகனைப் பெற்று இப்போது விளங்குகிறாள் என்று தலைவன் கேட்பத் தோழி மகிழ்ந்துகூறினன் என்பது கருத்தாதல் காண்க.
இந்தப் பாடலில் பனி பிரியாத வைகறைப் பொழுதில் ஆற்றங்கரையில் நடுங்கும் குளிரில் சிறுமிகள் தங்கள் தாய்மார்களுடன் ஆற்றில் குளிக்க வேண்டும்.
அம்பா ஆடலின்.என்ற ஒரு வரியைப் போட்டு ஜெயஸ்ரீ அம்மையார் தங்கள் மாமுல் கற்பனையை தட்டி விட்டு வைரமுத்துவை பங்கப்படுத்த பதவுரை தருகிறார்.
படர்ந்த வைறையில் கன்னியர் தாயாருடன் தைத்திங்களில் நீராடுவர்.இதனை பரிபாடலின் ஆரம்ப வரிஞாயிறு காயா நளிமாரிப் பிற்குளத்து.. என்று துவங்குகிறது.
அதுவும் பாடலில் கன்னியர் என்று தெளி வாக இருக்கும் போதே இவர் சிறுமியர் என்று எழுதுகிறார்.வைரமுத்துவை சிறுமைப் படுத்த வேறு வழி அம்பா ஆடல் என்றால் தாய் நீராடுதல் என்று தானே பொருள்படும்?
தாயோடு நீராடுதல் என்று கூறியிருப்பது பொருத்தம் இல்லையே?கன்னியர் தம் தாயை துணைக்கு வைத்துக் கொண்டு நீராடுதல் இயற்கைதான்.இதனால் இதனை அம்பா ஆடல் என்று பெயர் சொல்லிவிட முடியாது.கன்னியர் நீராடும் போது அம்பா அம்பா என்று சொல்லிக் கொண்டு ஆடியிருப்பர்.
அம்பா என்பது அம்பிகை தெய்வத்தை குறிக்கும் சொல் அல்லவா?அம்மனை வேண்டிக்கொண்டு ஆடியிருப்பதால் இதற்கு அம்பா ஆடல் என்னும் பெயர் வழங்கியிருக்கலாம்.
பெண்கள் அம்மானை காய் விளையாடுவது அறிந்ததே .பரந்த இந்த நிலப்பரப்பானது வெம்மையால் வாடாதிருப்பதாக என அனைவரும் வேண்டினர்.அழகிய வளையணிந்தோரான கன்னிப் பெண்கள் சிறுமிகள் அல்ல மார்கழி நோன்பேற்றவராக நீராடியபடி நின்றனர்.சடங்குகளை அறிந்தோரான முது பெண்டிர் அக்கன்னியருக்கு நோன்பபூண்டு நீராடும் முறைமையை காட்டினர்.பனி யோடும் கூடிய புலர்காலைப் பொழுதினைப் பாடியபடியே அவர்கள் ஆடினர்.
கரையிடத்துக் தங்கியிருந்துவேதியர்கள் தம் வேத நேறிப்படி வளர்த்துக் காத்து வருவதும் நிமிர்ந்து வளைவோடு எரிந்து கொண்டிருப்பதுமான வேள்வித்தீயருகே சென்று அவ்வழகிய பெண்கள் தம் ஈரமான உடைகளை புலர்த்தினர்.
தமிழை ஆண்டாள் என்னும் கட்டுரையில் தமிழரங்கில் தமிழ் மூலங்கள் நிறைய இருக்க அதை விடுத்து ஆங்கில கட்டுரையை மேற்கோள் காட்டியது மட்டுமல்லாமல் தம் முழு கட்டுரையையும் அந்த ஆங்கில கட்டுரையின் அடிப்படையில் எழுதிய உங்கள் கவிப்பேரசரிடம் நீங்கள் இதே கேள்வியை கேட்டிருக்கலாமே ?
நாள்கணக்காக அன்று வருடக்கணக்காக தளத்தார் எவரெல்லாம் ஆங்கிலத்திலேயே விடாப்பிடியாக எழுதுகின்றார்களோ அவர்களையெல்லாம் தமிழில் எழுதுங்கள் என நினைவுபடுத்திக்கொண்டேயிருக்க நீங்கள் தளத்தாரே அப்படி எழுத விடும்போது நீ யார் கேட்பதற்கு என்று மாற்றிப்போடுகிறீர்களே சரியா?
தமிழில் எழுதவே மாட்டேன் என்று தமிழ் மொழிமீதே வெறுப்புகொண்டவர்கள் எப்படியப்பா சங்கத்தமிழில் பாடல்கள் பாடிய ஆண்டாள் என்ற தமிழ்ப்புலவரைப்பற்றி பேசுமிடத்துக்கு வர முடியும்?
கைபேசி வரைப்பட்டிகை போன்ற உபகாரணங்களிலுருந்து திண்ணைக்கு வரும் போது தமிழில் பிழையில்லாமல் தட்டச்சு செய்ய எளிய வழிகள் இல்லை.
இந்த வலைதளத்தில் பெயரே ஆங்கிலத்தில் தான் இருக்கிறது ஆங்கிலத்தில் தான் உலவியில் தட்டச்சு செய்ய வேண்டும் என்பதை நீங்கள் மறுக்க முடியாது.
தமிழாட ஒருவர் வந்துவிட்டார் ஐயாவாஅம்மாவா..என்று தெரியவில்லை.வரவேற்கிறோம்.தமிழ் தெரிந்தே தாய் மொழியை புறக்கணிக்கலாமா?
இங்கு யாரும் வைரமுத்துவுக்கு வால் பிடிக்கவில்லை.ஆனால் ஆண்டாள் தாயார் பாடலுக்கு நாங்கள் கொடுக்கிற அர்த்தத்தை தவிர வேறு பொருள் கொள்ளக்கூடாது என்ற ஜெயஸ்ரீ அம்மையாரின் தாலிபானிய தன்மையையே கேள்விக்குள்ளாக்குகிறோம்.
ஆண்டாள் பெருமை பேச வந்து அவளுடைய சந்நிதியில் அவளை புகழும் தோரணையில் இகழ்ந்து அவளை அன்னை எனக்கொண்டாடும் தொண்டரை புண்படுத்தி வைரமுத்து செய்தது பிழையே அவர் செய்த பிழையை உணர்த்துவதே திருமதி ஜெயஸ்ரீ அவர்கள் செய்த தொண்டு.
என்னை அந்தப் பழைய நிலைக்குக் கொண்டுவர நிச்சயம் செய்தீர்களாயிருந்தால் சத்தியமாக என்னைப் பிழைக்க வைக்கப் போவதானால் என்னை ஆய்ப்பாடியில் கொண்டு விட்டு விடுங்கள்.
ஆழி கொண்டானவன் முகத்தன்றி விழியேன் என்று செங்கச்சு ஆடை கொண்டு கண் ஆர்த்து சிரு மானிடரைக் காணில் நாணும் கொங்கைத்தலம் இவை கோவிந்தனுக்கல்லால் வாயில் போகா .எனவே என்னை யமுனைக்கரையில் தூக்கிப் போட்டு விடுங்கள்.
தீனிக் கொழுப்பில் தான் இதற்கு இவ்வளவு திமிர் என்று பட்டினி போட்டாள்.றது இன்னமும் உச்சஸ்தாயியில் உலகளந்தான் பேரை அவன் அளந்த உலகு முழுவதும் கேட்குமாறு அலறத் தொடங்கவும் தாங்கவே முடியவில்லை ஆண்டாளுக்கு.
கூட்டிலிருந்து கிளியெப்போதும் கோவிந்தா கோவிந்தா என்றழைக்கும் ஊட்டுக்கொடாது செறுப்பனாகில் உலகளந்தானென்று உயரக்கூவும் ..துவராபதிக்கென்னை உய்த்திடுமின் என்னை அவன் இருக்குமிடம் கொண்டு சேர்க்கும் வரை தாங்காது.இங்கேயே முதலுதவியாய் அவன் ஆடையைக் கொண்டுவந்து என் மீது படும்படி விசிறி விடுங்கள் என்கிறாள் மேலிட்ட உத்தரீயமானால் ஆகாதோ ?
நாச்சியார் திருமொழியைச் சொல்லிவந்து அப்படியே என் கவிதைகளையும் பக்கத்தில் வைத்து வருகிறேன் என்று யாராவது அபிப்பிராயப்பட்டால் திருவாணைநின்னாணை சுட்டுப் பொசுக்கு என் குப்பைகளை.
சாக்கோடு சாக்காக ஆண்டாள் மேடையில் என் கடையையும் விரித்துவிட்டேன் என்று நீங்கள் குற்றம் சாட்டினால் பின் பக்கத்தைக் காட்டியபடி ஓட்டமாக உள்ளே ஓடுகிறேன்.
ஆழ்வார்கள் என அழைக்கத்தொடங்கி விஷ்ணு வழிபாட்டில் சிரிவைஸ்ணவத்தில் வைக்கப்படுவத்ற்கு நெடுங்காலத்திற்கு முன்பே இப்பன்னிரு தமிழ்ப்புலவர்களும் பிறந்தார்கள்.
தமிழ் இலக்கியம் என்ற பரந்த சோலையில் சமய இலக்கியம் என்ற அழகான ஆலமரங்களையும் நாம் கண்டு களிக்கிறோம் சைவம் வைணவம் பவுத்தம் சமணம் இவை தந்த மரங்களவை.
ஆக இவற்றில் சிலவற்றிற்கு ஒரு கூட்டத்தினர் தமக்குப் பிடித்த பொருளை வைத்துக்கொண்டு இவை எம்மத நூல்கள் எவருக்கும் உரிமையில்லையென்றால் தமிழர்கள் பார்த்துக்கொண்டிருக்க வேண்டுமா?
அல்லாமல் நான் அவர்களின் தமிழை மதிப்பாய்வுரை செய்ய கூடிய தமிழ் ஞானம் கொண்டவன் என்னும் ஆணவத்தோடு அணுகினால் உங்கள் கவிப்பேரரசரை போலே நீங்களும் ஆணவபங்கம் அடையும் நாள் வெகு விரைவிலே அமையட்டும்.
அதே சமயம் அஃது இலக்கியமாக மட்டும் என்றெடுத்து அதாவது இந்து சமய இலக்கியத்தை ஒரு கிருத்துவரோ ஓர்இசுலாமியரோ வாசித்தல் படித்து அவரவருக்கு முடிந்தவாறு புரிய நீங்கள் ஏன் தடுக்கிறீர்கள்?
உங்களைப் பரம்பொருளைத் தேடாதீர்கள் இஃது இலக்கியம் மட்டுமே இலக்கிய இரசனை மட்டுமே பருகுங்கள் எனச் சொல்லி அவர்கள் தடுத்தார்களா?
வேறேங்கினும் இருக்கிறதா அதைக் காட்டி என்னைக் கிருத்துவன் என நிரூபியுங்கள் பின்னர் உங்கள் கிருத்துவன் சாரந்த கேள்விகளுக்குப் பதில் சொல்கிறேன்.
அவருடைய கட்டுரைகள் திண்ணையில் வெளிவந்துகொண்டிருந்தபோதே அவற்றிற்கான மாற்றுக்கருத்துகளும் அவ்வப்போது வெளியாகிக்கொண்டிருந்தன.
அதற்கான எந்த ஆதாரமுமில்லை என்று பலர் சொல்லியும் அவரும் அவருடைய ஆதரவாளர்களும் அதற்கான எதிர்வினையைத் தர முற்படாமல் இந்த சர்ச்சையைத் திரும்பத்திரும்ப ஆரியதிராவிட மோதலாகவே முன்வைக்கப் பார்ப்பது வருந்தத்தக்கது.
இந்தப் பார்வை காரணமாகவே சிறுபத்திரிகை சார்ந்த பெண்ணியப் படைப்பாளிகள் சிலருக்கும் திடீரென கவிஞர் வைரமுத்து கவிப்பேரரசர் வைரமுத்துவாகிவிட்டதையும் பார்க்கமுடிகிறது.
அதற்கான எந்த ஆதாரமுமில்லை என்று பலர் சொல்லியும் கவிஞர் வைரமுத்துவும் அவருடைய ஆதரவாளர்களும் அதற்கான எதிர்வினையைத் தர முற்படாமல் இந்த சர்ச்சையைத் திரும்பத்திரும்ப ஆரியதிராவிட மோதலாகவே முன்வைக்கப் பார்ப்பது வருந்தத்தக்கது.
வைரமுத்து அவர்கள் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் அடுத்தவர்களின் மத உணர்வுகளைப் புண்படுத்தக் கூடாது என்ற அடிப்படை பண்பே இல்லாமல் இருப்பது மிகவும் வருந்தத்தக்கது.
அனைத்து மதங்களிலும் விஞ்ஞானப்பூர்வமாக நம்பக்கூடிய நிகழ்வுகள் மற்றும் மெய்ஞ்ஞானப்பூர்வமாக நம்பக்கூடிய நிகழ்வுகள் இரண்டுமே இருக்கும்.
நாத்திகவாதிகளாக இருப்பின் எங்களுக்கு தாங்கள் கூறும் மத நூல்களிலும் சமய குருமார்களின் நூல்களிலும் நம்பிக்கை இல்லை என்று ஒரே வாக்கியத்தில் கண்ணியமாக முடித்துவிடலாம்.
ஐயா அப்துல் கலாம் அவர்கள் சாலமன் பாப்பையா அவர்கள் யேசுதாஸ் அவர்கள் ஏ ஆர் ரெஹ்மான் அவர்கள் போன்ற நல்ல பண்பாளர்கள் உள்ளனரே.
அதை விடுத்து வேண்டும் என்றே சிலர் பிற மதத்தின் மெய்ஞ்ஞானப்பூர்வமாக நம்பக்கூடிய நிகழ்வுகளை மட்டும் இழிவாகப் பேசிவிட்டு தம் மதத்தில் உள்ள அத்தகைய நிகழ்வுகளைப் பற்றி அதே தோரணையில் எதிர்வினா எழுப்பினால் வாய் மூடிக் கிடப்பது அப்படிப்பட்டவர்களின் தன்மை எத்தகையது என்பதையே நிரூபிக்கின்றது.
எங்கள் மதத்தைப் பற்றியோ தெய்வங்களைப் பற்றியோ வைரமுத்து அவர்கள் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் தரம் தாழ்ந்த தவறான ஆராய்ச்சிகள் செய்து நேரத்தை வீண் அடிக்காமல் ஆழ்வார்கள் மற்றும் நாயன்மார்களின் தமிழை மட்டும் ரசிப்பதோடு நிறுத்திக்கொள்ளலாம் அல்லது நாத்திகம் உட்பட அவரது மதக் கொள்கைகளின் பெருமைகளைப் பேசும் கட்டுரைகள் எழுதலாம்.
தேவதாசி என்ற முறையைக்கொண்டுவந்ததும் அதைச்செயல்படுத்தி பெண்களை அடிமைப்படுத்தியதுமே ஆணாதிக்க சிந்தனையும் செயல்பாடுமாகும்.
யு ட்யூப் காணொளியில் தொலைக்காட்சி விவாதத்தில் ஒருவர் சொன்னது ஆண்டாள் ஒரு பெண்ணே கிடையாது வேறு ஒருவர் பெண் பாவனையில் எழுதியது என்று கருத்திட்ட இராஜாஜி தன் நூலில் கிட்டத்தட்ட் சாஃப்ட் போர்ன் என விவரித்த பா.ராகவன் அந்நூலை வெளியிட்ட பத்ரி சேசாத்திரி இன்னொருவரையும் குறிப்பிட்டார் நினைவு தவறிவிட்டது இவர்கள் அனைவரும் பயங்கர எதிர்ப்புக்குள்ளாக்கப்படவில்லை.
கமல்ஹாசனின் ஹே ராம் திரைப்பட வசனம் ஆழ்வாரை இழிவுபடுத்துகிறது என்பதையும் ஆனால் அவருக்கு எவருமே மிரட்டல் விடவில்லை என்பதையும் குறிப்பிட்டது இப்போது நினைவுக்கு வருகிறது.
நீங்கள் கூறியவர்கள் சொல்லும் காலத்தே நாங்கள் பிறக்கவில்லை பிறந்திருந்தால் அந்த செய்தியை அறிவுப்பூர்வமாக ஆய்வு செய்யும் வயதில்லை.
நங்கள் கருத்துப் பிழையை எடுத்துக் காட்டினால் கருத்துக்களால் பதில் சொல்லாமல் மேலே உங்கள் பின்னூட்டத்தில் எழுதியுள்ளீர்களே அப்படி எழுதி விட்டு அதை நாங்கள் கேள்வி கேட்டால் மேற்கோள்தானே கொடுத்தேன் என்று ஜகா வாங்குவீர்கள்.
கடவுள் மதம் ஆன்றோர்கள் மதக்கோட்பாடுகள் போன்ற விஷயங்களில் மனம் மெய் வாக்கு இவற்றால் அவமரியாதை செய்யேல் என்று சனாதன தருமம் என்கிற இந்து மதம் வலியுறுத்துகின்றது.
பாவம் மாபாதகம் பஞ்ச மாபாதகம் பகவத் அபசாரம் பாகவத அடியார்கள் குறித்துச் செய்யப்படும் அபசாரம் ஆசார்ய அபசாரம் பொறுக்கவொண்ணாத அபசாரம் என்று சில உதாரணங்கள்.
போனமாதம் இப்படி துர்பிரயோகம் பண்ணி ஒரு பலகலைக்கழக மாணவனை கொன்றவர்களுக்குத் தூக்குத்தண்டனை வழங்கியிருக்கிற்து பாகிஸ்தான் உயர்நீதி மன்றம்.
ஆதிகாலம் தொட்டு இந்துமதக்கடவுளர்களை விமர்சனம் செய்தல் இந்துமத்தில் பல கொள்கைகளை ஏகடியம் பண்ணுதல் பேசுதல் இவை இந்துக்களாலேயே செய்யபபட்டன.
இந்து மதத்தில் தெய்வ நிந்தனை செய்தவனை தெய்வமே அழித்து விடும் இதைச் சொல்பவர் சங்க காலப் புலவர்கடுவன் இளவெயினனார் கொடுமையும் செம்மையும் வெம்மையும் தண்மையும் உள்வழி உடையை இல் வழி இலையே போற்றார் உயிரினும் போற்றுநர் உயிரினும் மாற்றே மாற்றல் இலையே.
இதன் பொருள் திருமாலே கொடுமை செம்மை நடுவு நிலைமை என்னும் இவ்விரு பண்புகளை முறையே நின்னிடம் வெம்மையும் தண்மையும் உள்ளத்தில் கொண்டவர்களிடம் நீயும் கொண்டுள்ளாய்.
உன்னைப் போற்றுபவரது உயிரின் கண் மாற்றம் செய்யாமல் இருப்பதில்லை காக்கின்றாய் அதாவது திருமாலை வெறுப்பவர்களுக்கு நிந்தனை செய்பவர்களுக்குத் திருமாலே பதிலடி கொடுக்கிறார் சிசுபாலனுக்குக் கொடுத்தாற்போல.
இந்து தெய்வங்களைப் பழிக்கும்போது உங்கள் மனங்கள் புண்படுமென்றால் பாகிஸ்தான் மற்றும் இசுலாமிய நாடுகளில் உள்ளது போல பிலாஸ்ஃபமி சட்டத்தைக் கொண்டுவர மோதியிடம் மோதுங்கள்.
அப்பேர்ப்பட்ட திருக்கோட்டியூர் நம்பி சொன்னது பிழை என்று மீறியவரும் பெரிய ஆச்சாரியாரான யாதவ்ப்பிரகாசரையே பிழை என்று சொன்னவருமான இராமானுஜர் எப்படி பிழைத்தார்?
கங்கை நதியில் மூழ்கடித்துக்கொல்ல முயன்ற போதும் அகரகாரத்தில் பிச்சையேந்திச் செல்லும்போது விஷம் கலந்த உணவை அருந்த முயன்ற போதும் பிழைத்தாரே?
என்னதான் உங்கள் ஆச்சாரியார்கள் ஆழ்வார்கள் பாடல்களுக்கு விளக்கம் சொல்லியிருந்தாலும் அவை மறுத்து விளக்கம் சொல்ல எல்லாருக்குமே உரிமை உண்டு.
அவைகளே படிகள் ஆனால் அனைவருமே பிராமணர்கள் பரிமேலழகர் குறளுக்கு வைதீக முறைப்படி விளக்கம் கொடுத்ததைப்போலவே இவர்கள் வேத சாரங்களாக ஆழ்வார் பாடலகளுக்குக் கொடுத்தார்கள்.
இராமானுஜரின் ஸ்ரீவைஷ்ணவம் அதன் மரபுகள் ஆழ்வார் பாடல்களுக்கு வியாக்யானங்கள் எல்லாமே ஆச்சாரியார்களாலே வரையப்பட்டன.
திருமழிசையாழ்வார் தான் ஒரு குலமற்ற தலித்து என்று சொல்லி என்னை இம்மனித உலகம் குலமற்றவன் என்று ஊரைவிட்டு ஒதுக்கி வைத்தாலும் உன் பாதம் மட்டும் போதுமெனக்கு எனச்சொல்லும் அட்டகாசமான பாடலிது.
சாதி பார்த்து பார்த்துதானே திருமழிசையாழ்வாரைப் படாதபாடு படுத்தினீர்கள் அண்ணாச்சி உங்கள் மத வரலாறு எனபது சமத்துவத்துக்கும் பிராமணேற்றத்துக்கும் இடையே நடந்த நெடுங்காலப்போர் என்று வெளியாட்கள் சொல்லவில்லை.
என் கேள்வி அதுவன்று தன் சாதிகளை வெளிக்காட்டா திருப்பாணாற்றாழ்வாருக்கு எப்படி தலித்துப் பிரிவின் ஒன்றான உறையூர் பறையராக்கினீர்கள்?
நாங்கள் சாதி பார்ப்பதில்லை என்று தம்பட்டம் அடிப்பது முடியாது அண்ணாச்சி வைணவமோ சைவமோ சாதி பார்த்தபடியாலே நீங்கள் பிராமணர்கள்.
ஆழ்வார்களையும் அருளிச்செயல்களையும் தாழ்வாக நினைப்பவர்கள் நரகில் வீழ்வார்கள் என்றும் முன்னோர் மொழிந்த முறை தப்பாமல் கேட்டுப் பின்னோர்ந்து தாம் அதனைப் பேசாதே தன நெஞ்சில் தோற்றினதே சொல்லி இது சுத்த உபதேசவரவாற்றதென்பர் மூர்க்கர் ஆவார் என்றும் ஒரு சீடன் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பறைசாற்ற வந்த ராமானுஜரின் மறு அவதாரமான மணவாள மாமுனிகள் முழங்கியுள்ளார்.
ஆனால் அனைவருமே பிராமணர்கள் பரிமேலழகர் குறளுக்கு வைதீக முறைப்படி விளக்கம் கொடுத்ததைப்போலவே இவர்கள் வேத சாரங்களாக ஆழ்வார் பாடலகளுக்குக் கொடுத்தார்கள்.
பல சாதிகளைச்ச்சேர்ந்த ஆழ்வார்களின் மொத்த அவயவியாகக் கருதப்படும் வேளாள இனத்தைகச் சேர்ந்த நம்மாழ்வார் எங்களுக்கு முக்கிய ஆசார்யரும் எங்கள் குலத் தலைவரும் ஆவார்.
பிள்ளைலோகார்யர் என்ற பார்ப்பனர் அடியார்களின் சாதியைப் பற்றி நினைத்தலும் தவறு என்று முழங்கியதோடு அந்தக் கருத்தை ஆணித்தரமாக முழங்கும் சப்த காதையை அருளிய தம் ஈழவக் குலச் சீடரான விளாஞ்சோலைப்பிள்ளையிடம் பார்ப்பனரான திருவாய்மொழிப்பிள்ளையிடம் ஓதுவிக்கும் படி அன்புக் கட்டளையிட்டார்.
தவிர பார்ப்பனர் அல்லாத சாதியில் குஹப் பெருமாள் சபரி அம்மையார் விதுரர் சாண்டிலினி பிள்ளை உறங்காவில்லி தாசர் அவரது தேவியார் பொன்னாச்சியார் திருக்கச்சி நம்பிகள் மாறனேரி நம்பிகள் நம்பாடுவான் விளாஞ்சோலைப்பிள்ளை என்று எத்தனை எத்தனை மாணிக்கங்கள் மனிதர் அல்லாத சாதியில் சடாயு பெரிய உடையார் அனுமன் கஜேந்திரன் என்று எத்தனை எத்தனை நல்முத்துக்கள் இவர்களின் பெருமைகளை மறவாமல் அன்புடன் ஏடுபடுத்தி இன்றளவும் பேசும் பார்ப்பன அடியார்கள் தான் எத்தனைப் பேர் ஜெயஸ்ரீ சாரநாதன் அவர்கள் கட்டுரையில் முடிவாக .. என்று ஆரம்பித்து பட்டவர்த்தனமாகக் காட்டுகிறது என்று முடியும் பகுதியில் இருக்கும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் முற்றிலும் சரி.
பார்ப்பனர் அக்னிஹோத்திரம் தாத்தாச்சாரி அவதூறு எழுதியபோது வைணவ பத்திரிக்கை ஒன்றில் ஒரு பார்ப்பனர் அல்லாத வைணவர் அவரைக் கடுமையாகக் கண்டித்தார்.
தாங்கள் என்ன சொன்னாலும் உண்மைகளை அறியவேண்டும் என்று உண்மையாக முயல்பவர்களுக்கு எப்படியும் நாங்கள் கூறுவதில் உள்ள நியாயம் புரியும்.
மற்றவர்கள் மனங்கள் புண்பட பேசியதே இருக்காதென்பது கற்பனை கூட ப்ண்ண முடியாது அண்ணாச்சி வைணவர்களுக்குள் நடைபெறும் கருத்தியல்களை பொது மக்களுக்கு வைக்ககூடாது.
நீங்கள் இராமானுஜரையும் தேசிகனையும் அவதாரங்களாகப் பார்க்கிறீர்கள் வணங்குகிறீர்கள் எனவே ஆச்சாரிய நிந்தனை பெரும் தண்டனைக்குரிய குற்றமாக வைணவத்தில்.
எனவே பாவம் புண்ணியம் குற்றம் தண்டனை வள்ளுவர் சபித்தார் என்பனவெல்லாம் உங்களுக்குத்தான் உங்கள் மதப்படி நீங்கள் வாழுங்கள் போதும்.
அவர் அப்படி பெரியாழ்வாரைக்குறிப்பிட்டுச் சொன்னாமல் வேறு ஓர் ஆண் புலவர் ஆண்டாள் என்ற புனைப்பெயரை வைத்துக்கொண்டு திருப்பாவையையும் நாச்சியார் திருமொழியையும் எழதினார் எனறு இராஜாஜி சொல்லியிருந்தால் உங்களுக்குச் சரியா?
தவிரவும் ஒரு கருத்துக்கு அதற்கு வலுவான மாற்று கருத்துதான் சரியாக இருக்க முடியுமே தவிர இப்படி மத அடிப்படையில் வாத பிரதிவாதங்களை வைப்பது எப்படி சரியாக இருக்க முடியும்?
உண்மையான மத உணர்வுள்ளவர்கள் அடுத்தவரின் நம்பிக்கையை புண்படுத்துவதில்லை.அதையே நானும் கடைபிடிக்கிறேன்.அதையே தங்களிடமும் எதிர்பார்க்கிறன்.
கிறித்துவர்கள் யாரையும் கட்டாயப்படுத்தி மதம் மாற்றுவதாக நான் கருதவில்லை.ஒரு வாதத்திற்கு நீங்கள் சொல்வதை ஒப்புக் கொண்டால் கூட அதற்கான களத்தை இம்மண்ணிலே ஏற்படுத்தியது யார் ?
இந்து மதத்திலே புரையோடிப்போன ஏற்ற தாழ்வுகளும்தீண்டாமையும்சாதீய அடுக்குகளும் வர்க்க பேதங்களுமே காரணம் என்றால் உங்களால் மறுக்க முடியுமா ?
அனைத்து மதங்களிலும் விஞ்ஞானப்பூர்வமாக நம்பக்கூடிய நிகழ்வுகள் மற்றும் மெய்ஞ்ஞானப்பூர்வமாக நம்பக்கூடிய நிகழ்வுகள் இரண்டுமே இருக்கும்
பிங்கலந்தை போன்ற பிற்கால இலக்கண நூல்களைச்சுட்டி முற்காலவழக்கத்தை நிறுவதலும் பொருத்தமில்லை அடேடே நல்லந்துவனாரைப் பற்றியா வேந்தன் அரசு பின்னூட்டம் இட்டார்?
அவர் மேலும் சொல்கிறார் பிற்கால இலக்கண நூல்களைச்சுட்டி முற்காலவழக்கத்தை நிறுவதலும் பொருத்தமில்லை ஆனால் பிற்கால தேவதாசி மரபை முற்கால ஆண்டாள் காலக் கட்டத்துக்கு கொண்டு போய் ஏற்றுவது மட்டும் பொருத்தமான செயலோ?
அப்படித்தான் ஒரு பெண்ணைக் குறிப்பிடுவோம் என்று ஒரு ஆண் சொல்வாரேயானால் அது அவருடைய தனிப்பட்ட தராதரத்தை ஆணாதிக்கசிந்தனையை வெளிப்படுத்து வதாகவே அமையும்.
காலம் செல்லசெல்ல செல்லரித்துப் போகும் பொருள் போல இம்முறை திரிந்து அவர்களும் தேவரடியார்களாக வாழ்க்கை நடத்தும் நிலைவந்த போது இச்சொல்லின் புனிதம் கெட்டது.
எனவே தேவதாசி என்ற பட்டம் உனக்கு சிறப்பளிக்கிறதா என்பதை அம்முறை தொடங்கப்பட்ட காலத்தில் வந்த தேவதாசிப் பெண்களையல்லவா கேட்க வேண்டும்?
வணக்கம்.எந்த புதிய சர்ச்சையையும் உருவாக்குவது என் நோக்கமல்ல.எதையும் பல முனைகளில் இருந்து சீர் தூக்கி பார்த்தால்தானே உண்மை தெளிவுறும்.
தயவு செய்து பைபிளை நீங்கள் ஒருமுறை திருத்தி எழுத முயல வேண்டாம்.மரிய மதலேனாலையும் இயேசுவையும் கொச்சை படுத்தி பைபிளில் எங்கேயும் இல்லை.
இயேசு கிறித்து ஒருவரே பரம்பொருள் என்பதும்அவர் இருந்ததற்கான பல ஆதாரங்கள் அறிவியல் பூர்வமாகவும் இறையியல் பூர்வமாகவும் காலங்காலமாக நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.தவிரவும் இது ஒரு இலக்கிய சர்ச்சையாகவே நான் பார்க்கிறேன் .அதனால் தான் கருத்து தெரிவித்தேன்.தயவு செய்து இதை மதங்களுக்கு இடையேயான துவேஷமாக மாற்ற வேண்டாம் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் அறிவுக்கு எட்டிய இறைவன் திருவடிகளை அடைவார்கள்.