sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
யார் அந்த ஆணையை எதிர்த்திருக்கமாட்டார்கள் என சொல்லத் தேவையில்லை தமிழக முதல்வர் செல்வி ஜெயலலிதா அவர்கள் இந்தியை திணிக்கும் இந்த நடவடிக்கை அலுவலக மொழிகள் சட்டத்திற்கு புறம்பானது என்றும் இந்த வழிகாட்டுதல் தங்கள் மொழியியல் பாரம்பரியத்தின் மேல் பெருமை கொண்டுள்ள தமிழ் நாட்டு மக்களுக்கு மன உளைச்சலைத் தரும்.
எனவே அந்த ஆணையில் தகுந்த மாற்றம் செய்து சமூக வலைத்தளங்களில் ஆங்கிலமே தொடர்பு மொழியாக இருக்க உறுதி செய்யவேண்டும் என இந்திய பிரதமரைக் கேட்டுக்கொண்டார்.
முக்கிய எதிர்கட்சியான காங்கிரசும் இது போன்ற வழிகாட்டும் ஆணைகள் இந்தி பேசாத மாநிலங்களில் குறிப்பாக தமிழகத்தில் எதிர்வினையைத் தரும் என்றும் எனவே மய்ய அரசு விவேகத்துடனும் எச்சரிக்கையுடனும் செயல்படவேண்டும் என அறிவுறுத்தியது.
.முன்னாள் முதல்வர் திரு கருணாநிதி அவர்கள் அரசு அலுவலர்கள் இந்தி மொழியையே பயன்படுத்த வேண்டுமென்று ஆணையிட உள்துறை அமைச்சகம் முதன் முறையாக முடிவெடுத்துள்ளது இது ஒருவரது விருப்பத்திற்கு மாறாக அவர் மீது அரசாணையின் மூலம் இந்தி மொழியைத் திணிப்பதற்கான செய்கையின் ஆரம்பம்தான் என்பதை யாரும் மறுத்து விட முடியாது என்றார்.
மதிமுக பொதுசெயலாளர் திரு வை.கோ அவர்களும் இந்தி மொழியை மய்ய அரசு ஆட்சிமுறையிலும் மாநிலத்திலும் திணிக்க முற்படுவது இந்திய ஒருமைப்பாட்டுக் கேடாக முடியும்.
ஜம்மு காஷ்மீர் முதல்வர் திரு ஓமர் அப்துல்லா அவர்களும் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் திருமதி பிருந்தா காரத் அவர்களும் அரசின் இந்த ஆணையை எதிர்த்தனர்.
அதில் மய்ய அரசுக்கு இந்தி பேசாத மாநிலங்களின் மேல் இந்தியை திணிக்கும் நோக்கம் இல்லையென்றும் அரசு வெளியிட்ட ஆணை நிலுவையில் உள்ள அரசின் கொள்கைப்படி இந்தி கட்டாயமாக உள்ள இந்தி பேசும் மாநிலங்களில் மட்டுமே பொருந்தும் என்று கூறப்பட்டிருந்தது.
தமிழ் நாட்டில் எத்தனைபேரின் சந்ததியர்கள் தமிழ் மீடியத்தில் படிக்கிறார்கள் என்று பார்த்தாலே போதும் தமிழின் எதிர்காலத்தைக் கணிக்க முடியும்.
இந்தியை வங்கியில் திணிக்கிறார்கள் என்ற ஏதேனும் செய்தி வந்தால் சில கட்சிகள் உடனே உள்ளூரில் உள்ள ஏதேனும் ஒரு வங்கியின் முன் சில மணி நேரம் ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தும் அவ்வளவே அதற்குப் பிறகு யாரும் எதுவும் செய்யமாட்டார்கள்.
மய்ய அரசு இப்போதும் சில விளம்பரங்களை தமிழக தொலைக்காட்சிகள் இந்தியில் வெளிடுவதை அந்த நிறுவனங்கள் வருமானம் வருகிறதே என்பதற்காக ஒளிபரப்பு செய்கின்றனவே அது பற்றி யாரும் வாய் திறப்பதில்லை.
இதுதான் இன்றைய நிலைப்பாடு இந்தி திணிப்பு எதிர்ப்பு என்பது ஏதோ தி.மு.க.வின் அரசியல் நிலைப்பாடு என்று மட்டுமே சிலர் நினைத்துக் கொண்டு இருக்கிறார்கள்.
ஒன்று கூடி நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் தலைமையில் முத்தமிழ் காவலர் கி.ஆ.பெ.விசுவநாதன் அவர்களைக் கொண்ட இந்தி திணிப்பு எதிர்ப்பு இயக்கம் ஒன்றை தொடங்கினார்கள்.
ஆனால் இந்தி திணிப்பு எதிர்ப்பு என்பது தமிழர்களின் நிலைப்பாடு என்பதை மறந்து துரதிருஷ்டவசமாக எல்லோரும் இது ஏதோ தி.மு.க வின் நிலைப்பாடு என்று எண்ணிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்.
இந்தி வருமானத்துக்கு வழி வகுக்கிறது என்றால் அதை எதிர்ப்பவரை விட ஆதரவாளர்களே அதிக இருப்பர் தொலைக்காட்சிகளில் மத்திய அரசின் விளம்பரங்கள் இந்தியில் வருவதை அது தொடர்பான தொலைக் காட்சிகள் தடுக்கலாமே என்ற என் ஆதங்கம் சம்பந்தப் பட்டவர் கண்களில் பட்டிருக்கும் போல் இருக்கிறது.
எத்தனை நாட்களுக்கு என்று பார்ப்போம் வருகைக்கும் கருத்துக்கும் நன்றி திரு ..பாலசுப்ரமணியம் அவர்களே நாய் விற்ற காசு குரைக்காது என்ற எண்ணம் கொண்டவர்கள் இருக்கும் வரையில் தமிழக தொலைக்காட்சியில் மற்றும் தமிழ் நாளிதழ்களில் இந்தியில் விளம்பரங்கள் வருவது தொடர்ந்துகொண்டு தான் இருக்கும்.
இப்போதெல்லாம் கணினியோ அல்லது தொலைக்காட்சிப் பெட்டியோ எதுவானாலும் மூன்று ஆண்டுகள் உழைப்பதே அபூர்வமாகிவிட்டது தங்களின் கணினி சரியானது அறிந்து மகிழ்ச்சி
வேண்டாதவர்கள் வீசியெறியலாம்... பதிவுலகில் சென்ற வாரத்தில் நான் படித்ததில் என்னைக்கவர்ந்த சில கவிதைகளை போன வாரம் அறிமுகப்படுத்தினேன்.
சே.குமார் எழுதிய மறக்க முடியா மழைநாள் எனும் மழைக்கவிதை எனை மிகவும் கவர்ந்து அதற்கும் மூன்றாமிடத்தை வழங்கியிருக்கிறேன்... கிராமத்தின் மழை வாசனையில் வளர்ந்த ஒவ்வொருவருக்கும் தங்களது பால்யத்தை நினைவுபடுத்தும் விதமாக வரிக்கு வரி அமைந்திருப்பதும் கவிதைக்கான இரு படங்களும்... மூன்றாமிடத்தை பெற்றதில் முக்கிய காரணிகள் என்றால் மிகையில்லை... என்ன இதைப்படிக்கும்போது உங்களுக்கும் பழைய பால்ய பருவத்து மழை அனுபவமெல்லாம் ஞாபகம் வருதா?...
பேரன்பின் வணக்கம் மீண்டும் நான்.....மகிழ்ச்சிதான்.ரிஷபன் கவிதைகளின் ரசிகை நான்.ஜ்வல்யாக்குட்டியின் கவிதைகளை அழகாகச் சொல்வார்.மற்றும் எல்லோருக்குமே வாழ்த்துகள்.சாய்ரோஸ்ன் தேடல்தரும் உற்சாகத்திற்குப் பாராட்டுக்கள் அடுத்தவரைப் பாராட்டும் எண்ணம் அவ்வளவு சீக்கிரம் யாருக்கும் வராது... இங்கே தொகுக்கப்பட்டிருக்கும் நண்பர்கள் அனைவருக்கும் வாழ்த்துக்கள்.
பல வனங்களும் அலைந்து தேடி நறுமண மலர்களை சேர்த்து ஒன்றாய் கதம்பமாக்கி நறுமணம் பரப்பும் நண்பருக்கு வாழ்த்துகள்.. மிகவும் நுண்ணிய அவதானிப்புடன் கவிதைகளை வாசித்து ரசித்திருக்கிறீர்கள்.
சென்று பார்க்கவும்... நன்றி... மிக அற்புதமான செயல் தங்களுடையது.. ரசிப்பதை நமக்குள்ளே வைத்துக்கொள்ளமால் அடுத்தவருக்கும் பகிரும் தன்மை மிகவும் பாராட்டுக்குரியது முதலில் தங்களுக்கு எனது நன்றியை தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
மீண்டும் என் நேரக் கவிதைகள் ... பலரது வாசிப்பிற்கு பகிர்ந்தமைக்கும் நன்றியை தெரிவித்து இந்த பணியை தொடர்ந்து செய்ய கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
இவர் எல்லா உயிர்களிடத்தும் அன்பும் அருளும் ஒருங்கே அமையப் பெற்றவராய்த் திகழ்ந்தார்.சிவனாரிடத்தும் அவரது அடியார்களிடத்தும் பேரன்புமிக்க இப்பெருந் தலைவர் பிறவித் துன்பத்தில் நின்றும் தம்மை விடுவித்துக் கொள்ள மனங் கொண்டார்.
அதற்கென நன்னெறி நூல்களைக் கற்றறிய எண்ணினார்.காஞ்சிபுரத்திலுள்ள சாக்கியர்களைக் கண்டு தன் எண்ணத்தைச் செயல்படுத்த முனைந்தார்.
அதன் பிறகு அடிகளார் பிறவிப் பெருங்கடலைக் கடக்க சிவநெறியே சாலச் சிறந்த வழி என்ற ஒப்பற்ற உண்மையைக் கற்றுத் தெரிந்துகொண்டார் அதனால் அவர் உள்ளத் தெளிவு பெற்றார்.
சாக்கியர் கோலத்திலே இருந்தமையால் தம்மைப் பிறர் அறியா வண்ணம் சிவநாமத்தை அகத்திலேயே எண்ணி ஒழுகிய சாக்கிய நாயனார் பிறர் அறியாத வண்ணம் சிவலிங்க பூசையும் நடத்தி வந்தார்.
ஒருநாள் நாயனார் பரந்த நிலவெளி வழியாகச் சென்று கொண்டிருக்கும்பொழுது சிவலிங்க உருவம் ஒன்று வழிபாடு எதுவும் இன்றிக் கிடப்பதைக் கண்டு உள்ளமும் உடலும் உருகினார்.
நல்ல மனம் மட்டும்தானே இருந்தது சாக்கிய நாயனார் அன்பின் பெருக்கால் அருகே கிடந்த சிறு கல்லை எடுத்து ஐந்தெழுத்து மந்திரத்தை ஓதியபடியே சிவலிங்கத்தின் மீது போட்டார்.
அன்பினால் எதற்கும் கட்டுண்ட இறைவன் சாக்கிய நாயனார் எறிந்ததை அன்புக் குழவியின் தளிர்க்கரம் பற்றித் தழுவுவது போன்ற இன்பப் பெருக்காக எண்ணினார்.
இல்லாவிடில் சாக்கிய நாயனார் எறிந்த கல் கயிலையில் தேவியுடன் கொலு வீற்றிருக்கும் எம்பெருமானின் திருவடித் தாள்களில் பொன் மலரென விழுமா என்ன?
இவ்வாறு சிவலிங்க வழிபாட்டைத் தவறாமல் தினந்தோறும் நடத்தி வந்தார்.ஒருநாள் சாக்கிய நாயனார் அரனார் மீது கொண்டுள்ள பக்திப் பெருக்கால் சிவலிங்க வழிபாட்டைச் சற்று மறந்த நிலையில் திருவமுது செய்ய அமர்ந்து விட்டார்.
எம்பெருமானே இதென்ன சோதனை எவ்வளவு தவறான செயலைப் புரிந்துவிட்டேன் அண்ணலே ஏழையின் பிழை பொறுத்தருள்வீரே என்று புலம்பி உள்ளம் உருகினார்.
எழுந்தோடினார் பரந்த நிலவெளியை அடைந்து சிவலிங்கப் பெருமான் மீது அன்பு மேலிட கல் ஒன்றை எடுத்து ஐந்தெழுத்து மந்திரத்தை ஓதி எறிந்தார்.
சுவர்க்கத்தையும் நரகத்தையும் வழங்குவது இறைவனின் பணியாகும் எனது அமல்களால் அன்றி இறைவனின் அருளாலேயே நானும் சுவர்க்கத்தில் நுழைவேன் என்று எம்பெருமானார் நபி ஸல் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
அவர்களின் இமாம்களே அனைத்தையும் செய்வதாக அவர்கள் நம்புகின்றார்கள் சுவர்க்கத்திற்கும் நரகத்திற்கும் அடியார்களை அனுப்புவது தங்களின் இமாம்களே என்று அவர்களது நூல்களில் பதிவு செய்துள்ளனர்.
நபி ஸல் அவர்கள் அலி ரழி அவர்களுக்குச் சொன்னதாக இட்டுக்கட்டப்பட்ட ஒரு செய்தி ஷீஆக்களின் முக்கிய நூல் ஒன்றில் பின்வருமாறு உள்ளது அலியே நீதான் நாளை மறுமையில் சுவர்க்கத்திற்குரியவர்களையும் நரகத்திற்குரியவர்களையும் பிரிப்பது.
அவரின் வலப்புறத்தில் ஒரு மலக்கு நிற்பார் அவரின் இடப்புறத்தில் ஒரு மலக்கு நிற்பார் படைப்பினங்களே இதோ அபூதாலிபின் மகன் அலி தான் விரும்புபவர்களை சுவர்க்கத்தில் நுழைவிப்பார் என்று வலப்புறத்தில் இருக்கும் மலக்கு மக்களுக்கு சொல்வார்.
என்று சொல்வார் என ஷீஆக்களின் இமாம்களில் ஒருவர் சொல்வதாக பஸாயிருத்தரஜாத் இலலுஸ்ஸராயிஃ எனும் நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
மைக்ரோசாப்ட் நிறுவனத்தின் ஓஈஎம் எடுத்துக்காட்டுகள் டெல் மற்றும் தோஷிபா பீசி உற்பத்தியாளர்கள் பெரும்பாலும் விண்டோஸ் மென்பொருள்களை நிறுவிய பிறகு விற்பனை செய்கின்றன.
டிவி உங்கள் வாழ்க்கை முழுதும் முற்றிலும் இலவசமே ஆனால் மொபைல் உங்களுக்கு சொந்தமாக இருந்தாலும் சேவைக்கு பணம் கட்டா விட்டால் சேவை துண்டிக்கப்பட்டு விடும்.
முதலாவதாக தமிழ் தேசிய அரசியலின் வேட்கையாக சினிமாத் தலைப்புகள் தூய தமிழில் வைக்கப்பட வேண்டும் எனும் அழுத்தம் அதிகரித்து வருகிறது.
இரண்டாவதாக ஒழுக்க அரசியலின் அடிப்படையில் தமிழ் சினிமாவில் பாலுறவுச் சித்தரிப்புகள் தொடர்பாக தமிழ் தேசியத்தை நம்புகிறவர்களிடமிருந்து திட்டமிட்ட வகையிலான எதிர்ப்புகள் திரண்டு வருகிறது.
தூய தமிழப் பெயர்கள் தொடர்பாக தயாரிப்பாளர்கள் தமது வியாபார அணுகூலங்களின் பொருட்டும் இயக்குனர்கள் அது தம்மீது ஏற்படுத்தும் பொருளாதார அழுத்தங்களின் பொருட்டும் இந்தக் கோரிக்கைக்கு வளைந்த கொடுத்துவிட்டார்கள் என்றே சொல்ல வேண்டும்.
தூய தமிழ் தொடர்பாக தமிழ் தேசியவாதிகளின அழுத்தம் சிருஷ்டிகரமான படைப்பாளிகளின் மீதான வெஞ்சினமாகவும் வெளிப்படக் கூடிய எதிர்கால சாத்தியம் இருக்கிறது.
இன்றைய உலகின் ஆதிக்க மொழியாகவும் அதீத தொடர்பாடல் மொழியாகவும் இருக்கிற ஆங்கில மொழி அகராதியை எடுத்துக்கொண்டால் அம்மொழியின் ஆதாரச் சொற்கள் பாதியாவும் பிறமொழிச் சொற்கள் மறுபாதியாகவும் ஆகி முழுமைப்படுவதனை நாம் பாரக்கவியலும்.
பண்பாட்டு உலகவயமாதலின் காலத்தில் மொழித்தூய்மை என்பது நம்மை முன்னோக்கி இட்டுச்செல்லும் எனத் திட்டவட்டமாகக கருதுவதில் நிறைய சிக்கல்கள் உள்ளது.
தமிழ் மொழியில் அன்றாட பாவனையில் கலந்து விட்ட வெகுமக்கள் மொழியிலுள்ள பிற மொழிச்சொற்களை அகற்றுவது சாத்தியம்தானா என்ற மிகப் பெரும் கேள்வியும் இதில் பொதிந்துள்ளது.
இதுவன்றி புகைபிடித்தல் உடல் நலத்திற்குக் கேடு எனும் மருத்துவ அடிப்படையில் ரஜினிகாந்த் மீதும் அரசியல்வாதிகளின் அன்றாட நடவடிக்கைகளின் மீது விஜயகாந்த் கேள்வி எழுப்புகிறார் எனும் அதிகார அடிப்படையில் அவர் மீதும் பாட்டாளி மக்கள் கட்சியினர் ஒழுக்கஅதிகார அரசியல் அடிப்படையில் தலையீடு செய்கிறார்கள்.
எவ்வகையிலும் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறுவது மட்டுமே பாட்டாளி மககள் கட்சியினரது அறுதி நோக்கமாகவிருக்கிறது என்பது தமிழக அரசியல் வரலாறு.
பாய்ஸ் விருமாண்டி போன்ற படங்களைச் சுற்றி எழுந்து எதிர்ப்பின் கருத்தியல் கூறுகளைப் பாரப்போமாயின் பாய்ஸ் தொடர்பாக முன்வைக்கப்பட்ட மார்க்சியர்களிபாபா உமாநாத் திராவிடக் கழகத்தவர் வழக்கறிஞர் சரஸ்வதி போன்றவர்கள் தவிரவும் பிறரது அபிப்பிராயங்கள் வெறுமனே ஒழுக்கவாத அடிப்படையிலானது எனப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
பாய்ஸ் படத்திலுள்ள பெண்களின் உடல் மீதான வன்முறையை இந்திய சமூகத்தில் நிலவும் பெண் ஒடுக்குமுறையின் தொடரச்சியாகப் மார்க்சியர்கள் மட்டுமே பரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியினரின் அபிப்பிராயங்கள் கூட இவ்வகையில் திட்டவட்டமாகத் தெளிவுபட வேண்டிய தேவை இருக்கிறது.
விருமாண்டி படம் தொடர்பான தமிழ் சினிமாவில் சாதிய வன்முறை மீதான விசாரணை என்பது கமல் ?ாஸன் தவிர்த்த விஜயகாந்த் அர்ஜீன் அத்தோடு காவலிதுறை வன்முறைப் படங்களினி மீதுதான் திருப்பப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
முதலாவதாக அதிகார வரக்கத்தினதும் ஆள்பவர்களினதும் அமைப்புரீதியிலானதும் வன்முறை நேரடியாகவும் உளவியில் ரீதியிலும் வெளிப்படுவதை நாம் அவதானித்த அதற்கு எதிர்பார்வையை முன்வைப்பது.
காவலிதுறை அதிகாரியாகி விளிம்புநிலை மக்களைக் குரூரமாகக் கொனறழிப்பவன்தான் அதே விளிம்புநிலை மக்களின் பிரதிநிதியாக நின்று இங்கே அதிகாரிகளை நையப்புடைக்கிறான்.
எம்.ஜி.ஆர் படங்களில் இடம் பெறும் வன்முறைக்குமி இப்போதைய காவலிதுறைபிபடங்களில் இடம் பெறும் வன்முறைக்கும் இடையிலான இரண்டு குணருப மாறுபாடுகளை இங்கு நாம் அவதானிப்பது நல்லது.
அதைப்போலவே குற்றிவாளிகள் எனும் அளவில் விளம்பு நிலை மாந்தர் மீதான காவலிதுறை நடவடிக்கையின் பின் எம்.ஜி.ஆர் அவர்களைக் குரூரமாகக் கொன்றொழிப்பதில்லை காவல் துறை வசம் நீதி விசாரணைக்காக ஒப்படைப்பார்.
குற்றவாளிகள் எனப்படும் விளம்புநிலை மாந்தர் மீதான காவல்துறை வன்முறையென்பது அவர்களைக் குரூரமாகக் கொன்றொழிப்பதின் மூலம் காட்சிரூபமாகிறது.
வன்முறை பாலுறவு போன்ற மிக ஆதாரமான பிரச்சினைகள் குறித்தும் அதைச் சித்தரிப்பதிலுள்ள சமூக விளைவுகளி குறித்தும் தணிக்கை விதிகளின் மூலம் இவைகளின் மெது கட்டுப்பாடு விதிப்பது குறித்தும் உலக சினிமாவில் ஒரு நுீற்றாண்டாகவே விவாதங்கள் நிகழ்ந்து வந்திருக்கிறது.
இவை இரண்டையும் சித்தரிப்பதிலுள்ள அறவியல் அழகியல் அரசியல் அம்சங்கள் குறித்து மார்கசியத்தினால் உந்துதால் பெற்ற மகத்தான திரைப் படைப்பாளிகள் திரையில் பேசியிருக்கிறார்கள்.
நுகர்வு நோக்கிற்கு எதிரான இன்ப நோக்கை மையமாக்கொண்ட பாலுறவு சாரிந்த பிரச்சினைகளை இந்தப் படைப்பாளிகள் பேசியிருக்கிறார்கள்.
சகலவிதமான அதிகாரம் சாரந்த வன்முறைகளுக்கும் எதிரான விடுதலை சார்ந்த எதிர்வன்முறை குறித்த இந்தப் படைப்பாளிகள் பேசியிருக்கிறார்கள்.
இலத்தீனமெரிக்க திரைப்பட இயக்குனரான கிளாபர் ரோச்சா போன்றவர்கள் வன்முறையின் அழகியல் சாரந்த பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்திருக்கிறார்கள்.
தமிழகத்தில் இன்று தோன்றியிருக்கும் வன்முறையும் பாலுறவும் தொடர்பான திரைப்பட விவாதங்கள் அதனது ஒழுக்கவாத அடிப்படையிலிருந்து நகரவில்லை.
படைப்பாளிகள் இப்பிரச்சினைகளைச் சித்தரிப்பதிலுள்ள திரைப்பட அழகியல் அம்சங்கள் இவ்விவாதங்களில் துப்புரவாக நிராகரிக்கரிப்பட்டிருக்கிறது.
இந்திய தமிழக சூழலில் இப்பிரச்சினைகள் மிகமுக்கியமாக தணிக்கைக் குழவின் அதிகாரங்களோடும் அதன் மீதான வெகு மக்களின் அழுத்தங்களோடும் தவிரக்கவியலாத வகையில் பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறது.
தமிழ் சினிமாவில் மட்டுமல்ல இன்று உலக சினிமாவிலும் முக்கியமான பிரச்சினை பள்ளிக் கூட விடலைப் பிள்ளைகளின் காமம் தொடர்பான பிரச்சினைதான்.
இங்கிலாந்தில் பள்ளிக் கூட ஆசிரியர்களும் அசிரியைகளும் தமது மாணவ மாணவிகளோடு பாலுறவு கொண்டிருந்தார்கள் எனும் பிரச்சினை வெகுஜன ஊடகங்களில் பரவலான விவாதத்துக்கு உள்ளாகியிருக்கிறது.
தமிழகத்திலும் இவ்வாறான நடத்தை தவறிய ஆசிரியர்கள் மாணவிகளைப் பாலறவுக்க எட்படுத்தினார்கள் எனும் குற்றச்சாட்டின் பெயரில் கைது செய்யப்படுகிறார்கள் எனும் செய்திகளும் வந்து கொண்டிருக்கிறது.
பள்ளி மாணவர்களுடன் உறவு கொள்கிற மத்தியதரப் பெண்கள் குறித்து செளஜன்யமாக அதில் படித்த மத்தியதரவயதுப் பெண்கள் கருத்துச் சொல்லிருக்கிறார்கள்.
பாலுறவு வன்முறை பள்ளிப் பிள்ளைகள் தலைமுறை இடைவெளி போன்ற பிரச்சினைகள் இன்று சர்வதேசிய கரலாச்சாரப் பிரச்சினையாக இருக்கிறது.
தகவல் தொழில்நுட்ப ஊடகத்தின் வளர்ச்சியுமிஎமது நாடுகளில் இளம் பெண்களிடம் தோன்றியிருக்கிற உடுப்பு மோஸ்தர் தொழில் மீதான கவர்ச்சியும் இன்று பாலுறவு சம்பந்தமான மதிப்பீடுகளை மாற்றி விட்டிருக்கிறது பாலுறுப்புகளும் முன்பு மறைக்கப்பட்ட பெண் உடலினது பகுதிகளும் இன்றைய உடை நாகரிகத்தினால் வெளிப்படையாக ஆகியிருக்கிறது.
வயது வந்தோருக்கான படங்களும் நீலப்படங்களும் எமது ச உலகவயமாதலுக்கும் நுகர்வுக் கலாச்சாரத்துக்கும் ஆட்பட்டிருக்கும் கீழை நாடுகளைச் சேர்ந்த எமது இளைய தலைமுறை இதனது பாதிப்புகளில் இருந்து தப்பமுடியாது.
தொலைபேசி அழைப்பு மையங்கள் நமது நாடுகளுக்கு பாரிய அளவில் இடம்பெயரும் அதேவேளையில் நமது இளைய தலைமுறையினரின் ஆங்கில உச்சரிப்பும் நடை உடை பாவனைகளும் நுகர்வுத் தேர்வுகளும் மாறுகின்றன.
அமெரிக்க ஐரோப்பிய சினிமாக்கள் போலவே தமிழ் சினிமாக்களும் நுகர்வுக் கலாச்சாரப் பார்வையிலான இந்தப் பாலுறவுப் பிரச்சினைகளையும் தலைமுறை இடைவெளியையும் தமது படங்களில் சித்தரிக்க முயல்குறது.
தமிழ் சினிமாவில் விக்கிரமன் புது வசந்தம் யூகி சேது கவிதை பாட நேரமில்லை ராபர்ட் ராஜசேகர் பாலைவனச் சோலை போன்றவர்கள் தனித்த அறையில் பாலுறவு தவிர்ந்து நட்புடன் வாழும் இளம் ஆண்கள் பெண்களைச் சித்தரித்தார்கள்.
அதே வகையில் கும்மாளம் காதல் கொண்டேன் திருடா திருடி போன்ற படங்களில் பாலுறவை நேரடியாகச் சித்தரிக்காமல் பாலுறவு வேட்கையை மட்டும் நேரடியாகச் சித்தரித்தார்கள்.
ஆனால் துள்ளுவதோ இளமை பாய்ஸ் இளசு ரவுசு புதுசு குறும்பு போன்ற படங்கள் உடல் சார்ந்த பாலுறவையே காட்சியாகச் சித்தரிக்கப் புகுந்தன.
துள்ளுவதோ இளமை படம் பெற்றோரின் பொறுப்பற்ற நடத்தையால் வீட்டிலிருந்து வெளியேறும் பள்ளிப் பிளிளைகள் பிறர் வன்முறைககுகள் ஆட்படுவதையும் பாலுறவில் ஈடுபடுவதையும் சித்தரித்தது.
இன்னும் அப்படத்தில் பாலுறவு கொள்ளும்போது பாதுகாப்பில்லாமல் அந்நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டதற்காகவே தனது தோழியை சகதோழி கோபித்துக் கொள்கிறாள்.
பாய்ஸ் படத்தில் விலைமாதுவை தாய் தகப்பனற்ற வீட்டுக்குக் கூட்டிவந்து விடலைகள் உறவு கொள்ள எத்தனித்தமை விஸ்தாரமான காட்சியாக இடம் பெற்றது.
பிற பிள்ளைகள் விலை மாதர் விடுதிக்குப் போவதற்குக் காரணமாக பெற்றோர்களின் பொறுப்பற்ற வெளிப்படையான பாலுறவு நடத்தை சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தது.
தாய் தகப்பன் வீட்டில் இல்லாத வேளையில் அந்தப் பெண் அதே குடியிருப்பிலுள்ள தன் காதலனை உடலுறவு கொள்ளவும் வீட்டிற்கு அழைக்கிறாள்.
தனுஷ் சிம்பு போன்றவர்களின் வரவும் அமெரிக்க மனப்பான்மையுள்ள தமிழ் சினிமா இயக்குனர்களின் பிரவேசமும் கலாச்சார உலகவயமாதலும் சேர்ந்து இன்றைய தமிழ் பாலுறவுச் சினிமா உருவாகியிருக்கிறது.
பாலுறவு வேட்கை இந்த நடவடிக்கைகள் ஏற்படுத்தும் தனிநபர் சமூக விளைவகள் போன்றவற்றைக் குறித்து நேரடியாகவும் காத்திரமாகவும் அமெரிக்கப் படங்கள் பேசுவதில்லை.
அமெரிக்கர்கள் விடலைப் பையன்களின் சேட்டைகளில் இதுவும் ஒன்று என்கிற மாதிரித்தான் கேலிக்கூத்தாக்கி நகைச்சுவைப் படங்கள் எனும் போர்வையில் இதனைக் கொடுக்கிறார்கள்.
பாய்ஸ் இளசு புதுசு ரவுசு குறும்பு பேர்ன்ற படங்களில் பாலுறவு நடவடிக்கையைத் தேடிச் செல்கிற அனைவருமே கேனப்பயல்கள் மாதிரி சித்திரிக்கப்பட்டிருப்பது இந்தவகையில்தான்.
குறும்பு படத்தில் வருகிற ஒரு குடும்பத் தலைவி குடும்பத் தலைவன் இடையிலான பிறர்மனைக் காமம் கூட கேலிக் கூத்தாக்கப்படிடிருப்பது இவ்கையில்தான்.
அடிப்படையான தனிநபர் சமூக விளைவுகளைக் கொண்ட ஒரு பிரச்சினையை கேலிச்கூத்தாக்கிக் காசு பார்ப்பதுதான் இந்தப் படங்களின் இயக்குனர்களது நோக்கம்.
இந்தப் படங்களின் இயக்குனர்கள் எவருமே இந்தப் பிரச்சினையை தீவிரக் கண்ணோட்டத்துடன் அணுகவில்லை என்பது முக்கியமாக அவதானிக்கத்தக்கதாகும்.
இதே பாட்டையில் அது ஒரு கனாக்காலம் எனப் பயணம் போகவிருந்த பாலுமகேந்திரா அந்தப் படத் தயாரிப்பிலிருந்து பின்வாங்கிவிட்டார் எனும் செய்தியும் வந்திருக்கிறது.
தமிழ் சமூகம் இம்மாதிரிப் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ளும் மனநிலை கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காரணமாகச் சொல்லியிருக்கிறார் பாலு மகேந்திரா.
பாலுமகேந்திராவும் பாய்ஸ் படத்தின் மீதான வெகுஜனக் கண்டனத்தை முதிர்ச்சியுறா தமிழ் வெகுஜன மனோநிலை என்றே புரிந்திருக்கிறார்.
பாய்ஸ் படத்தில் சித்திரிக்கப்படுவது விடலைப் பையன்களின் பாலுறவு வேட்கை மட்டுமன்று அப்படத்தின் காட்சிகள் சகல பெண்களின் உடல் மீதான வன்முறையை அத்துமீறலைக் காட்சியாகக் கொண்டிருக்கிறது.
விடலைப் பைன்களின் பாலுறவு வேட்கையை பல பத்தாண்டுகளுக்கு முன்பே அழியாத கோலங்கள் எனும் தமிழ் சினிமாவில் அனுமதித்தவர்கள் தமிழக மக்கள்.
பிறர் மனை விளையும் பெற்றோரி வீட்டு வேலைக்காரியுடன் காமுற்றோர் தமது பிள்ளைகள் முன்பே கலவி கொள்வோர் பிள்ளைகளைக் கவனியாது சமூகச் சேவைக்குச் சென்றுவிடுவோர் காசொன்றே குறியாக பாசத்தைத் தராதுவிடும் பெற்றோர் போன்றவர்களே பிள்ளைகளின் பாலுறவு நாட்டங்களுக்குப் பிரதான காரணங்கள் எனச் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.
ஏனெனில் தமிழ்ப்படமான பாய்ஸ்ஸில் இடம் பெற்ற மோஸ்தர்கள் உடைகள் போன்ற அனைத்துமே பாலுறவுத் தூண்டலை நோக்கம் கொண்டே அமைக்கப்பட்டிருந்தது.
பாலுறவுப் பிரச்சனை குறித்த படங்கள் தொடர்பான விவாதங்களை நாம் இரண்டு விதங்களில் இருந்து அணுகுவதால் மட்டுமே சரியான திசையில் பயணிக்க முடியும்.
பாலுறவு அனுபவம் தரும் சந்தோசம் என்பதை நமது சமூகம் அதனது விளைவுகள் சார்ந்து வயது அடிப்படையில் புத்திபூர்வமாக முதிர்ச்சி அடைந்தோருக்கும் கல்யாண பந்தத்தில் நுழைந்தோருக்கும் மட்டுமே அனுமதித்திருக்கிறது.
இப்படியான பாலுறவுப் பிரச்சனைகள் ஒழுக்கம் சார்ந்த தடைகளையும் தகர்த்து தனிநபரின் பாலுறவுத் தேர்வையும் சுதந்திரத்தையும் மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டு தமிழ் சினிமாவில் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
சேதுமாதவனின மறுபிறவி ஆர்.சி.சக்தியின் உணர்ச்சிகள் சிறிதரின் இளமை ஊஞ்சலாடுகிறது போன்ற படங்கள் உடலுறவு சார்ந்த விசயங்களைக் கூடக் காட்சிப்படுத்தியிருக்கிறது.
அதனது சமூக அறவியல் அடிப்படைகள் சாரிந்து அது ஏற்படுத்தும் பிரச்சினைகளை நிதானமாகப் பார்க்க வேண்டிய பொறுப்பு நிச்சயமாகவே ஓரு கலைஞனுக்கு உண்டு.
இதற்கான காரணம் நுகர்வுக் கலாச்சாரமும் உலகவயமாதலும் காட்சிக் கலாச்சாரத்தின் கட்டுதளையற்ற பரவலாக்கமும் தான் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
கனடாவிலும் சில மேற்கத்திய நாடுகளிலும் தமிழ் பெற்றோர்கள் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் பள்ளிப்பிள்ளைகள் கர்ப்பத் தடுப்புப் பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகளைத் தெரிந்திருக்க வேண்டுமென அரசு விரும்பகிறது.
ஆனால் பள்ளிக் பிள்ளைகள் இதனைத் தெரிந்து கொள்வதன் மூலம் ஏற்படும் சாதக பாதகங்களை அந்தந்தப் பண்பாட்டுப் பின்புலத்தில் வைத்துச் சித்தரிக்கக் கூடாது எனச் சொல்வதும் சாத்தியமில்லை.
பிரச்சினைகள் சித்திரிக்கப்படுவதற்கு ஒப்ப அந்தந்த வயது சார்ந்தவர்கள் பார்க்கப்பட முடிவதாக தணிக்கைச் சான்றிதழ்கள் அமையவேண்டும்.
ஏனெனில் உடல் சார்ந்த வுன்முறை உடலுக்கு ஊனத்தையும் செயல் முடக்கத்தையும் உடலுக்கு நிரந்தர அழிவையும் ஏற்படுத்தும் நோக்கத்தில் ஏவப்படுவதாகும்.
ரஞ்ஜன் ஆனந்தன் போன்றவர்களின் தொடர்ச்சியாகவே தமிழர் வீரத்தின் அங்கமாகவே இத்தகைய வன்மறைகள் இருந்து வந்திருக்கின்றன.
நவீன ஆயதங்கள் திரட்டிக் கொள்ளப்பட்ட ஆயுதக் குழக்களின் வன்முறை மத சாதிய அரசியல் ரீதியில் உடல் அழிப்பு சார்ந்த வன்முறைகள் அதற்கு முன்பான காலகட்டங்களில் சித்திரிக்கப்பட்டிருக்க வாய்ப்புகள் குறைவு.
மன்னர்களுக்கிடையிலான போர்கள் சதிச் செயல்கள் கடற்கொள்ளையர்களின் சண்டைகள் மலைக்கள்ளர்களின் சாகசங்கள் பேர்னறனவே உடல்சார்ந்த வன்முறையாக இடம் பெற்று வந்திருக்கின்றன.
எம.ஜி.ராமச்சந்திரனை தொடக்கப்புள்ளியாகக் கொண்டு நாம் தமிழ் சினிமாவில் வனிமுறைச் சித்திரிப்பின் வகையினங்கள் குறித்து அவதானிப்போம் என்றால் வனமுறையின் தன்மைகளை அவதானித்துவிட முடியும்.
விளிம்புநிலை மக்களின் தலைவனாக தலைமையேற்றுச் செய்யும் சாகசம் ஆயிரத்திலொருவன் நம்நாடு மற்றும் படகோட்டி போன்றவற்றின் வழி அவரது படங்களில் வன்முறை என்பது இடம் பெற்றது.
இரண்டாவதாக மத சாதிய அம்சங்களில் ஒடுககுமுறைக்குள்ளானவர்களின் பக்கம் நின்று ஒடுக்குபவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையின் நியாயத்தைப் பற்றி நின்றன.
பெண்களைப் பொறுத்து இன்று வரையிலான திராவிட அரசியல் கட்சிகளின் பார்வையான நிலப்பிரபுத்துவ பாலுறவு அறவியல்களையே விவசாயி எங்கள் தங்கம் மற்றும் கன்னித்தாய் போதித்து வந்ததன் வழி பெண்களின் மீதான உளவியல் வன்முறையை எம.ஜி.ராமச்சந்திரனின் படங்கள் கொண்டிருந்தது.
கடந்த முப்பது ஆண்டுகளில் தமிழ் சினிமாவில் பிரதானமாக வளர்ந்து வந்திருக்கிற வன்முறை வகையினங்கள் என்ன எனப் பார்த்தோமானால் கடந்த பத்தாண்டுகளில் வளர்ந்து வந்திருக்கிற மத சாதிய வன்முறைகளின் நேரடியான நிலைநாட்டல்களை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
எதிரிகளின் சமூக அடிப்படையும் அரசியல் அடிப்படைகளும் மாறிவிட்டாலும் கூட காவலிதுறை மற்றும் படையினரின் வன்முறை நீதியான வன்முறை எனப் போதிக்கும் படங்கள் அப்படியே இருக்கிறது.
இப்படிச் சித்திரிக்கப்பட்ட வன்முறை வரலாற்றுச் சம்பவங்களை அடிப்படையாகக் கொள்ளாததாலும் ஆதிக்கச் சாதிகளை மையமாகக் கொண்டிருந்ததாலும் தேவர் மகன் மற்றும் பாரதி கண்ணம்மா முரண்கள் நேரடியாகச் சித்தரிக்கப்படாமல் கூடார்த்தத் தன்மை கொண்டதாகவே இருந்தது கடந்த பத்தாண்டுகளுல் இந்துத்துவாவென்பது இந்தியாவின் அரசியல் பண்பாட்டுத் தளங்களில் ஒரு அதிகார சக்தியாக வேர்கொண்டயைடுத்து மதம் சார்ந்த வன்முறையென்பது வெளிப்படையாகக் கூச்சநாச்சமின்றி இந்திய தேசபக்தி எனும் அடிப்படையில் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
விஜயகாந்தின் படங்களில் உள்ளுர் இஸ்லாமியர்கள் பாகிஸ்தான் பயங்கரவாதிகளோடு சேர்ந்து இந்தியாவில் நாச வேளைகளில் ஈடுபடுகிறார்கள்.
பாரதிராஜாவின் ஈரநிலம் போன்று கார்கில் யுத்தத்தை மையமாக வைத்து இந்திய படைத்துறை ஆதரவுப் படங்கள் தமிழில் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன.
தாராளவாத அரசியலும் பகுத்தறிவுக் கொள்கையும் மதச்சார்பற்ற தன்மையும் கொண்டிருந்த திராவிட இயக்கங்களின் சமூகப்பார்வையின் விளைவாக தலித் மக்களுக்கு எதிரான நேரடியான வன்முறைகள் என்பது தமிழ் சினிமாவில் இடம் பெறவில்லை.
காரணமாக தமிழ் சமூகத்தில் நேரடியாக அம்மக்களின் மீது உடல்சார்ந்த வன்முறையில் ஈடுபட்டுவந்த இடைநிலைச்சாதியினரின் கருத்தியல் சட்டகமாகவே தமிழ் சினிமா இருந்தது.
யார் அந்த மக்களின் மீது வன்முறை செலுத்தி வந்தார்களோ அவர்களே அம்மக்களின்பால் பரிவு கொண்டவர்களாகவும் அவர்களுக்காகப் போராடுகிற தலைவர்களாகவும் சின்னக்கவுண்டர் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சேனாபதி போலியாகப் படங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டார்கள்.
தமிழ் சினிமாவில் நேரடியான சாதிய அடையாளங்களுடன் சித்தரிக்கப்ட்ட பாத்திரங்கள் பிராமணர் கவுண்டர் தேவர் போன்ற சாதியினராகவே இருந்தனர்.
காரணம் தயாரிப்பாளர்களாகவும் விநியோகஸ்தர்களாகவும் இயக்குனர்களாகவும் இவ்வகைப்படங்களில் இயங்கியவர்கள் தேவர்கள் கவண்டர்கள் போன்ற சாதியினர்தான்.
ஆனால் வில்லன்களின் கையாட்களாகவும் சமூகவிரோதிகளாகவும் பேட்டை ரவுடிகளாகவும் சித்திரிக்கப்பட்டவர்கள் இஸ்லாமியர்களாகக் கிறித்தவர்களாக சேரி பாசை பேசுபவர்களாகவே இருந்தனர்.
இவையெல்லாவுமே சமூகத்திட்டங்கள் எனும் அளவில் தலித் மக்களதும் இஸ்லாமிய மக்களதும் வாழ்முறைக்கும் பண்பாட்டு நடைமுறைகளுக்கும் எதிரானது என்பது தெள்ளென விளங்கக் கூடிய உண்மைகளாகும்.
அரசியல் ரீதியிலும் பண்பாட்டு ரீதியிலும் தலித் மக்களின் மீதான வன்முறை அதிகரித்துவரும் அதே வேளையில் தமிழ்த் திரைப்படத்திலும் இஸ்லாமிய மக்களின் மீதான வன்முறை அதிகரித்து வருகிறது.
தலித் மகிகளின் மீதான வன்முறை அதிகரித்துவரும் அதே வேளையில்தான் தமிழ் சினிமாவில் அக்கிரகாரத்துக்குக் குடியேறி அடிதடியில் ஈடுபடும் அன்னியர்கள் சேரிபாசை பேசும் கறுப்பு நிறமான சமூக விரோதிகள் மீதான காலிதுறை என்கெளன்டர் படங்கள் அதிகரித்து வருகிறது.
இஸ்லாமியர்கள் தேசவிரோதிகளாகச் சித்தரிக்கப்பட சேரிமக்களும் உதிரிப்பாட்டாளிகளும் சமூகவிரோதிகளாகச் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்.
சமூகவிரோதிகளாக அடையாளமற்றுச் சித்தரிக்கப்படுபவர்களின் வாழ்விடம் என்று நாம் பார்த்தோமானால் அவைகள் மீனவர் குப்பமாகச் சேரியாக ஊருக்கு ஒதுக்குப்புறமான இடங்களாக அவை சித்தரிக்கப்படுவதைக் கண்டு கொள்ள முடியும்.
நகரப்பறத்தில் வந்து சமூகவிரோதச் செயலில் ஈடுபடும் ரெளடி கதாநாயகனாலோ அல்லது போலீசினாலோ துரத்தப்படும் போது அவன் ஓடிஒளியும் இடம் நிச்சயமாகக் குப்பமாகவோ சேரியாகவோ நடைபாதைக்குடியிருப்பாகவோ ரெயில்பாதையோரங்களாகவோ அல்லது கைவிடப்பட்ட கட்டிடமாகவோ இருப்பதை நம்மால் காணமுடியும்.
ஒரு வகையில் தலித் மக்களின் மீதான நேரடியுல்லாத பிம்பங்களின் வழி தலித் மகிகள் மீதான வன்முறைகள் இவ்வாறுதான் இன்று தமிழ் சினிமாவில் அதிகரித்து வருகிறது.
இந்துத்துவாவையும் சாதியாதிக்கத்தையும் அரசியல் ரீதியில் எதிர்த்துப் போராடிக் கொண்டிருப்பவர்கள் பண்பாட்டு அடிப்படையிலும் இதனை எதிரித்துப் போராட வேணிடிய நிலைமைக்கு உந்தப்படுகிறார்கள்.
கம்யூனிஸ்ட்டுகளைப் பொறுத்து அப்படியானதொரு நடிகர் நடிகையர் கூட்டத்தை விடவும் சமூகத்தில் தாம் விரும்புகிறவாரான அடிப்படைக் கட்டமைப்பில் மாற்றத்தை வேண்டும் படைப்புகளையே எதிர்நோக்குவர்.
தமிழ் அரசியல் பாரம்பர்யத்தில் எதிர்கலாச்சாரக் கூறுகளை முன்வைத்ததாகச் சொல்லப்படும் கலைஞர் கருணாநிதியிடமோ அல்லது திரைச் சிந்தனையமைப்பில் அவரை அடியற்றிய ஜெயலலிதா வைகோ போன்றவர்களிடமோ நிகழும் தமிழ் சினிமா சார்ந்து எந்த விதமான ஆக்கபூர்வமான தீவிர விமர்சன அபிப்பிராயங்களும் இல்லை.
கட்சி மாறுகிற சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் குறித்தது போலவே இவர்களது நடிகர் நடிகையர் குறித்த பார்வைகளும் படமாதிரிகள் குறித்த பார்வைகளும் அமைகின்றன.
திமுக காங்கிரஸ் போன்ற கட்சிகளோடு ஒப்பிட பிஜேபியின் இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு இந்துத்துவ தேசியத்தைப் பிரதிபலிப்பவர்களாக விஜயகாந்த் அரிஜ்னே போன்றவர்களைக் குறிப்பிடலாம்.