sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆண் குழந்தை பிறந்ததற்காக குர்பானிக்கு தரமான இரண்டு ஆடுகளையும் பெண் குழந்தை பிறந்ததற்காக ஓர் ஆட்டையும் அறுத்து கொடுக்க வேண்டும் என அண்ணலார் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பணித்ததாக ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹா அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்.
பிறந்த குழந்தை அதற்குரிய அகீகாவைக் கொண்டு ஈடு வைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்றால் அகீகாவை செலுத்தும் வரை மறுமை நாளில் பெற்றோருக்காக பிள்ளைகள் மன்றாட மாட்டார்கள் ஷபாஃஅத் செய்ய மாட்டார்கள் என்பது பொருளாகும் என்று அஹ்மது இப்னு ஹன்பல் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் விளக்கம் தருகிறார்கள்.
அகீகா இறைச்சியை குர்பானி இறைச்சியைப்போல் மூன்று பங்குகளாக பிரித்து ஏழைகளுக்கு அறமாகவும் சுற்றத்தார்களுக்கு அன்பளிப்பாகவும் தமது சொந்த தேவைக்காகவும் எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
அகீகாவை நேர்ச்சை செய்தாலோ அல்லது சுன்னத்தான அகீகா என்று கூறாமல் அகீகா கொடுப்பேன் என்று கூறினாலோ இந்த அகீகாவாக ஆக்கினேன் என்று கூறினாலோ அல்லது கேட்பவருக்கு பதிலில் அகீகா கொடுக்கப் போகிறேன் என்று கூறினாலோ ஆக இந்த நான்கு அமைப்புகளிலும் அகீகா கொடுப்பது ஃபர்ளாகும்.
எனினும் அகீகா பிராணியை அறுத்த பின்பு அதன் எலும்புகளை முறிக்காமல் முழுமையாகவும் அதன் இறைச்சியை சமைத்தும் கொடுத்து அனுப்புவது சிறப்பானதாகும்.
குழந்தை பிறந்து இறந்து விட்டாலும் அகீகா கொடுப்பதும் அதற்குப் பெயர் வைப்பதும் விழுகட்டிகளுக்கும் கூட பெயர் வைப்பதும் சுன்னத்தாகும்.
அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்பிக்கை கொண்டவராக யாராவது இருந்தால் அவர் தம் விருந்தாளிகளை சங்கை செய்யவும் என எம் பெருமானார் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
புகாரி முஸ்லிம் ஒரு முறை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் ஒரு விருந்தாளி வர நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இவருக்கு யார் விருந்தளிப்பது என்று கேட்டார்கள்.
அப்போது அபூதல்ஹா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் தான் அளிப்பதாக கூறி அந்த விருந்தாளியை தன் வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று தன் மனைவியிடம் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் விருந்தாளியை கண்ணியப்படுத்து என்று கூறினார்கள்.
உடனே மனைவி உம்மு ஸுலைம் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் குழந்தைகள் உண்ணும் உணவைத் தவிர வேறு எதுவும் நம்மிடம் இல்லையே என்று சொல்ல அதற்கு கணவர் அபூதல்ஹா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் குழந்தைகளை பசியோடு தூங்க வைத்து விட்டு உணவை எங்களுக்கு வைத்து விட்டு விளக்கை ஏற்றுவது போல் அணைத்து விடு.
விருந்தாளி நானும் உண்பதாக நினைத்துக் கொண்டு வயிறார உண்ணுவார் நான் உண்ணுவது போல் நடித்துக் கொள்வேன் என்று சொல்ல அதற்கு கட்டுப்பட்டு உம்மு ஸுலைம் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் அவ்வாறே செய்தார்கள்.
மறுநாள் காலை ஸுப்ஹ தொழுகைக்கு சென்ற அபூதல்ஹா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களிடம் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்.
எந்த விருந்துக்கு செல்வந்தர்கள் அழைக்கப்பட்டு ஏழை எளியவர்கள் மறுக்கப்படுகிறார்களோ அவர் அல்லாஹ்வுக்கும் அவர் தூதருக்கும் மாறு செய்தவராவார் என்று நபிஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்.
நீங்கள் வலீமா விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டால் அவ்வழைப்பை ஏற்றுச் சிறப்பளியுங்கள் என்று நபிஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்.
ரசூல்ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒரு ஆட்டையாவது அறுத்து வலிமா விருந்து வைப்பீராக என்றார்கள் ஹதீஸின் சுருக்கம் அறிவிப்பாளர் அனஸ் இப்னு மாலிக்ரலியல்லாஹு அன்ஹு ஆதாரம்புகாரி முஸ்லிம்.
நபிஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் வலிமா விருந்தை முதல்நாள் கொடுப்பது கடமையாகும் இரண்டாவது நாள் கொடுப்பது ஸுன்னத் ஆகும் மூன்றாவது நாள் கொடுப்பது பகட்டாகும்.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஸபிய்யாரலியல்லாஹு அன்ஹா அவர்களை திருமணம் செய்த போது நாயகத்தோழர்கள் வலிமா விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டார்கள்.
திருமணம் கத்னா செய்தல் பிரசவ வலியிலிருந்து சுகம் பெறுதல் குழந்தை பிறப்பு பிரயாணத்திலிருந்து திரும்பி வருதல் புது வீடு குடிபுகுதல் குர்ஆன் ஹிப்ளு முடித்தல் குர்ஆன் ஓதி முடித்தல் ஆகிய நிகழ்ச்சிகளுக்காக ஒருஆட்டை அறுத்து விருந்து கொடுப்பதும் இதற்கு இயலாதவர் இயன்ற அளவு விருந்து கொடுப்பதும சுன்னத்தாகும்.
விருந்தாகிறது நபி இப்றாஹிம் அலைஹிஸ்ஸலாம் அவர்களுடைய வழிமுறையைச் சேர்ந்ததாகவும் ஏற்றமான சுன்னத்தான வணக்கமாகவும் அல்லாஹ் தஆலாவினால் தன் அடியார்களுக்கு சொர்க்கத்தில் விருந்தென்று பெயரிட்டு கொடுக்கப்படுமென்று ஹதீஸ் குத்ஸியில் கூறப்பட்டுள்ளதாக இருப்பதால் சுன்னத்தை நாடிக் கொடுக்க வேண்டுமே தவிர முகஸ்துதிக்காகவோ பெருமையை நாடியோ கொடுப்பது ஹராமாகும்.
அவனுடைய பொருளின் மீது அல்லது அவனுக்குள்ள அந்தஸ்தின் மீது ஆசை உள்நோக்கம் வைத்ததற்காகவோ அல்லது அவனை பயந்ததற்காகவோ அழைக்காதிருக்க வேண்டும்.
அவ்விடத்தில் பொய்யையும் கெட்ட விசயங்களையும் கூறி மக்களை சிரிக்க வைக்கும் விகடகவி கோமாளி போன்ற நகைச்சுவைக்காரர்களோ வேடமிடுபவர்களோ இல்லாதிருக்க வேண்டும்.
குறிப்பிட்ட சிலர் மட்டும் அழைக்கப்படும் போது அழைக்கப்படாதவர் செல்வதும் அழைக்கப்பட்ட பெரிய மனிதர் ஒருவரைத் தொடர்ந்து அழைக்கப்படாத ஒருவர் செல்வதும் ஹராமாகும்.
பெண்கள் விருந்துக்கு அழைத்தால் ஹராமான தனித்திருத்தல் உண்டாகாமலும் பித்னாவை பயப்படாமலும் இருக்க வேண்டும்.அவ்வாறிருப்பின் அதனை ஏற்றுக் கொள்வது ஹராம்.
விருந்தாளி வீட்டினுள் சென்றதும் பெண்களிருக்கும் அறைக்கு நேராக உட்காராமல் இருப்பதும் உணவு கொண்டு வரப்படும் தாலத்தை பார்க்காமலிருப்பதும் சாப்பிட்ட பின் துஆ செய்வதும் ஒழுக்கமாகும்.
விருந்தாளியை கண்ணியப்படுத்துவதும் விருந்தாளி வீட்டுக்கு வரும் பொழுது எதிர் கொண்டு அழைத்து வருவதும் அவர் புறப்படும் பொழுது வீட்டின் வாசல் வரை சென்று வழி அனுப்புவதும் சுன்னத்தாகும்.
விருந்தாளிக்கு உணவை கொண்டு வைத்தவுடன் பிஸ்மில்லாஹ் என்றோ அல்லது சாப்பிடுங்கள் என்றோ சொல்லி சாப்பிட அனுமதிப்பது விருந்தளிப்பவனுக்கு முஸ்தஹப்பாகும்.
வெளியூரிலிருந்து விருந்தாளியாக வந்திருப்பவருக்கு முதலில் கிப்லா திசையை அறிவிப்பதும் கழிவறை உளு செய்யுமிடம் போன்றவற்றை காட்டிக் கொடுப்பதும் தானோ அல்லது தன் மக்களில் ஒருவரோ உடனிருந்து சாப்பிடுவதும் ஒழுக்கமாகும்.
விருந்து கொடுப்பவர் எவ்வளவு உயர்வான உணவைக் கொடுத்து சிறப்பித்தாலும் தான் குறை செய்து விட்டதாக வெளிப்படுத்துவதும் விருந்து சாப்பிட்டவர் என்ன குறையிருந்தாலும் அதனை பெரிய மனது வைத்து ஒதுக்கிவிட்டு அந்த விருந்தை பெரியதாகக் கண்டு நன்றி செலுத்துவதும் சுன்னத்தாகும்.
ஒவ்வொருவரும் தனக்கும் தன் மனைவிக்குமாக ஒரு விரிப்பையும் விருந்தாளிக்காக ஒரு விரிப்பையும் வைத்துக் கொள்வது முஸ்த்தஹப்பாகும்.
ஏனெனில் நமது நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் சமூகத்தில் பிளவை உண்டு பண்ணி பித்னாவை ஏற்படுத்துவதாலும் அவர்களை கண்ணியம் குறைவு மரியாதைக் குறைவாக பேசுவதாலும் எழுதுவதாலும் மேலும் அவர்களை உங்கள் கிட்ட நெருங்கவிடாதீர்கள் நீங்களும் அவர்களுடன் சேராதீர்கள் என்ற நபிமொழிக்கு இருப்பதினால் அவர்களின் விருந்துக்கு செல்வது கூடாது.அதே போல் அவர்களை விருந்துக்கும் அழைப்பது கூடாது.
சின்ன சின்ன விஷயங்களுக்குக் கூட நல்லொழுக்கங்களை நமது நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் நமக்கு கற்றுத் தந்திருக்கிறார்கள்.
உமர் பின் அபீ ஸலமா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறியதாவது நான் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மடியில் வளர்ந்து வந்த சிறுவனாக இருந்தேன்.
அப்போது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் என்னிடம் சிறுவனே பிஸ்மில்லாஹ் என்று அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல் உன் வலக் கரத்தால் சாப்பிடு உனது கைக்கு அருகிலிருக்கும் பகுதியிலிருந்து எடுத்துச் சாப்பிடு என்று சொன்னார்கள்.
நூல் புகாரி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் உங்களில் ஒருவர் சாப்பிடும் போது தனது வலக்கரத்தால் சாப்பிடட்டும்.
தனது இடக்கரத்தால் குடிக்கின்றான் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் பிஸ்மில்லாஹ் கூறாத உணவை ஷைத்தான் ஆகுமாக்கிக் கொள்கிறான்.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் உங்களில் ஒருவர் உணவு சாப்பிட ஆரம்பிக்கும் போது பிஸ்மில்லாஹ் என்று கூறட்டும்.
மேலும் இதிலிருந்து சில ஒழுக்கங்களாவன சாப்பிடும் முன் பின் ஒரு கைகளையும் வாயையும் கழுவுதல் சிறிதளவு உப்பைச் சாப்பிடுதல் ஆரம்பத்தில் பிஸ்மில்லாஹிர்ரஹ்மானிர் ரஹீம் என்று இரைந்து சொல்லுதல் ஆரம்பத்தில் பிஸ்மில்லாஹ் சொல்ல மறந்து விட்டால் நினைவு வந்தவுடன் இடையில் பிஸ்மில்லாஹி அவ்வலஹு வஆகிறஹு என்று கூறுவது சுன்னத்து.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஆணவத்தை வெளிப்படுத்துவது போல் நான் சாய்ந்து கொண்டு சாப்பிட மாட்டேன் என்று கூறினார்கள் சாய்ந்து கொண்டு கையை ஊன்றிக் கொண்டு சாப்பிடுவது மக்ரூஹ்.
பழங்களை சாப்பாட்டுக்கு முன் சாப்பிடுவதும் இறைச்சியை அதன் பிறகும் சர்க்கரை தேன் போன்ற இனிப்புப் பொருட்களைக் கடைசியிலும் சாப்பிடுதல் அவசியம்.
ஆரம்பத்தில் ஆணம் படாமல் மூன்று பிடி உணவை சாப்பிடுவதும் அதிகமான சூட்டுடன் சாப்பிடாமலிருப்பதும் வாயினால் உணவை ஊதாமலிருப்பதும் விரும்பப்பட்ட செயல்களாகும்.
உணவை அமைதியாக சுவைத்து மென்று விழுங்கிய பின் மறுபிடியை எடுப்பதும் உடனிருந்து சாப்பிடுபவர்களை கூர்ந்து பார்க்காமல் இருப்பதும் விரிப்பில் விழுந்த உணவை அது சுத்தமாக இருப்பின் எடுத்துச் சாப்பிடுவதும் கடைசியில் தட்டை வழித்துச் சாப்பிடுவதும் விரல்களை நன்றாக சூப்புவதும் விருந்தளிப்பவர் விருந்தாளிகளை நன்றாக சாப்பிடச் சொல்வதும் சுன்னத்துகளாகும்.
மேலும் உணவின் எந்தப் பகுதியில் வளம் பரக்கத் உள்ளது என்பதை நீங்கள் அறிய மாட்டீர்கள் என்றும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்.
நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் சாப்பிட்டால் விரல்கள் சிவந்து போகும் அளவிற்கு அவற்றை சூப்புவார்கள் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
கையை சூப்புவதினால் விரல்களில் உள்ள ஒரு தன்மை நமது உணவை செமிக்கச் செய்ய வைக்கிறது என்று அறிவியல் ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.
உணவு விரிப்பில் சிந்தியதை அது சுத்தமாயிருந்தால் எடுத்துச் சாப்பிட்டு பல் இடுக்கில் உள்ளதை எடுத்தெறிந்து பல்குத்தும் குச்சி மிஸ்வாக்கு ஆகியவற்றை உபயோகித்தால் கண்வலி காதுவலி வயிற்றுவலி ஆகிய நோய்களை விட்டும் அச்சமற்றிடுவான் என்று நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.
பொருள் எனது எவ்வித சக்தியும் ஆற்றலும் இன்றி எனக்கு இவ்வுணவை வழங்கி உண்ணச் செய்த அல்லாஹ்வுக்கே எல்லாப்புகழும் என யாரேனும் கூறினால் அவரின் முன் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும்.
உணவு சாப்பிடுவதன் மூலமாக வணக்கங்கள் செய்வதையும் மனைவி மக்களுக்கு உணவளிக்கச் சக்தி பெறுவதையும் நாட வேண்டுமே தவிர பாவங்கள் செய்யச் சக்தி பெறுவதை நாடுவது ஹராம்.
மனிதர்கள் சாப்பிடும்போது காறுவதும் சீறுவதும் அருவருப்பான பேச்சைப் பேசுவதும் தட்டையில் கையை உதறுவதும் ரொட்டி போன்றவற்றில் கையை துடைப்பதும் மக்ரூஹ் ஆகும்.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் உங்களில் ஒருவர் எதை அருந்தினாலும் அந்தப் பாத்திரத்திற்குள் அவர் மூச்சு விட வேண்டாம் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பால் குடித்த பின் வாய் கொப்பளித்தார்கள்.
முதலில் வாயை வைக்கும்போது பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம் என்று சொல்லி குடித்து வாயை எடுத்தவுடன் அல்ஹம்துலில்லாஹ் என்று சொல்வதும் இரண்டாவது தடவை ரப்பில் ஆலமீன் என்று சொல்வதும் மூன்றாவது தடவை அர்ரஹ்மானிர் ரஹீம் என்று சொல்வதும் சுன்னத்து.
மேலும் முதல் மிடறு குடித்து முடித்தவுடன் சூரத்துல் பாத்திஹாவின் ஆரம்பத்திலிருந்து யவ்மித்தீன் வரையிலும் இரண்டாவது மிடறு குடித்தவுடன் இய்யாகாவிலிருந்து நஸ்தயீன் வரையிலும் மூன்றாவது மிடறு குடித்து முடித்தவுடன் இஹ்தினா விலிருந்து கடைசி வரையும் ஓதிக் குடித்தால் பல்வலியையும் மற்றுமுள்ள பல நோய்களையும் அல்லாஹ் நீக்கி விடுவான் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
சாப்பிட்ட பாத்திரத்தில் தேவையில்லாமல் குடிப்பதும் உடைந்த பாத்திரத்தில் குடிப்பதும் குடம் பானை போன்ற பாத்திரங்களில் மிருகத்தைப் போன்று வாயை வைத்துக் குடிப்பதும் வாயால் ஊதுவதும் மக்ரூஹ் ஆகும்.
நின்று தண்ணீர் குடிப்பதால் குடல் இறக்கம் போன்ற நோய்கள் ஏற்படும் என்று விஞ்ஞான ரீதியாக அறியப்பட்டு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் இடப்பக்கத்தில் அபூபக்ர் ரலியல்லாஹு அன்ஹுஅவர்களும் வலப் பக்கத்தில் கிராமவாசி ஒருவரும் அமர்ந்திருந்தனர்.
நபியவர்கள் தாம் அருந்திய பாலின் மிச்சத்தை அந்தக் கிராமவாசிக்குக் கொடுத்து விட்டு வலப்பக்கத்தில் இருப்பவருக்கும் அடுத்து அவருக்கு வலப்பக்கத்தில் இருப்பவருக்கும் கொடுங்கள் என்று சொன்னார்கள்.
நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் இரவு நேர உணவு வைக்கப்பட்டு தொழுகைக்காக இகாமத்தும் சொல்லப்படுமானால் நீங்கள் உணவை முதலில் அருந்துங்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் உணவு வந்து காத்திருக்கும் போதும் சிறுநீர் மற்றும் மலத்தை அடக்கிக் கொண்டும் தொழக்கூடாது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் ஒரு கூட்டத்தாருக்கு குடிபானத்தை பங்கிட்டுக் கொடுக்கக் கூடியவர் அவர்களில் இறுதியாக குடிக்கக் கூடியவராவார்.
உளுவோ அல்லது முறைப்படி செய்யப்பட்ட தயம்முமோ இல்லாமல் தொழுவதும் தவாஃப் செய்வதும் குர்ஆனைத் தொடுவதும் அதனைச் சுமப்பதும் ஹராமாகும்.
குர்ஆன் நஜீஸான இடத்தில் கிடப்பதைக் கண்டாலும் அல்லது காஃபிர் உடைய கையில் இருக்கக் கண்டாலும் அல்லது அது சேதமடைந்து விடும் என்று பயந்த நேரத்திலும் உளு இல்லாமலிருப்பினும் அந்த நிலையிலிருந்து அதனை மீட்டிடுவது வாஜிபாகும்.
குர்ஆனின் தாள்களை மூக்குச் சளி எச்சில் போன்ற அருவருப்பான பொருளில் போடுவதும் எச்சிலைக் கையால் தொட்டு குர்ஆனுடைய தாள்களை புரட்டுவதும் ஹராமாகும்.
உளுவுடன் கிப்லாவை முன்னோக்கி தலை தாழ்த்தி ஓதுவதும் சாய்ந்து உட்காரமலிருப்பதும் பெருமையுடன் அமராமலிருப்பதும் சம்மணமிட்டு உட்காரமலிருப்பதும் தொழுகையில் இருப்பதுபோல் காலை மடித்து அமர்ந்து ஓதுவதும் அதனுடைய ஒழுக்கங்களில் உள்ளவையாகும்.
குர்ஆனுடைய ஆயத்துக்களைத் தொடராக எழுதி அதைச் சுற்றி நாலு பக்கங்களிலும் குர்ஆனின் வரிகளுக்கு இடையிலும் எவ்வளவு விரிவுரை எழுதினாலும் அது குர்ஆன் என்று தான் சொல்லப்படும்.
குர்ஆனுடைய ஆயத்துக்களை ஒரு பக்கத்தில் ஒரு அளவு எழுதி அதற்குக் கீழ் அந்த பக்கத்தில் தஃப்ஸீரை எழுதி அந்த பக்கத்தில் குர்ஆனை விட தஃப்ஸீர் அதிகமாக இருந்தால் அதனை ஒளு இல்லாமல் தொடலாம்.
உளுவில்லாத ஒருவர் குர்ஆனுடைய தாளை ஒரு குச்சியினால் புரட்டுவதானால் அந்த தாளின் கனம் அவருடைய கையின் மீதல்லாமல் அந்த குச்சியின் மீது இருக்குமளவுக்குக் குச்சி கனமாக இருந்தால் கூடும்.
அந்த எழுத்துக்களை அழித்து விட்டால் அவற்றில் வடிவங்கள் முற்றிலும் போய் வாசிக்க முடியாத நிலை ஏற்படும் வரை அதனைத் தொடுவது ஹராமாகும்.
உளுவின்றி குர்ஆனை சுமக்க வேண்டிய நிர்பந்தம் ஏற்பட்டால் இமாம் அபூ ஹனீபா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் மத்ஹபைத் தொடர்ந்து ஒரு துணியைக் கையில் வைத்து அதற்கு மேல் குர்ஆன் இருக்கும் விதமாக தூக்கலாம்.
கிதாபு ஒன்றில் ஒரு பக்கம் ஸூராக்களும் மறுபக்கத்தில் அதன் உரை வேறு அவ்ராதுகள் எழுதியிருந்தால் ஒவ்வொன்றுக்கும் அதனதனுடைய சட்டம் உண்டு என்பதாகவும் அக்கிதாபை ஒளுவில்லாமல் தொடலாம் என்பதாகவும் இமாம் சும்ஹூதி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் தீர்ப்பு வழங்கியுள்ளார்கள்.
குர் ஆனை அல்லது அது எழுதப்பட்டிருக்கும் பலகையைப் பார்த்தாலும் அல்லது ஓர் ஆலிமைப் பார்த்தாலும் வயதில் மூத்தவரைக் கண்டாலும் எழுந்து நிற்பது சுன்னத்தாகும்.
குல்ஹுவல்லாஹு போன்ற ஸூரத்து அல்லது ஆயத்துகள் எழுதப்பட்டிருக்கும் நாணயத்தை தொடுவதும் ஆயத்துகள் எழுதப்பட்டிருக்கும் துணிகளை அணிவதும் கூடும்.
குர்ஆன் ஓதப்பட்டால் அதனைக் காது தாழ்த்திக் கேட்பதும் அல்லாஹ்வை பயப்படுவதும் அழுகை வராவிட்டாலும் அழுகையை வரவழைப்பதும் குர்ஆனுக்கு மணம் பூசுவதும் அதனை முத்தமிடுவதும் உயரமான இடத்தில் வைப்பதும் சுன்னத்து.
இருவர் பாகப்பிரிவினையில் தர்க்கித்துக் கொள்ள அவர்களுக்கிடையில் தர்க்கங்களைத் தீர்த்து தீர்ப்பு வழங்கும் நபரை அவர்கள் பெற மாட்டார்கள் என்று நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்.நூல் ஹாகிம் மரணித்தவரின் சொத்திலிருந்து அவர் செலுத்த வேண்டிருந்த ஸகாத்தையும் அவர் மீது கடமையாகியிருந்த ஹஜ்ஜையும் கஃப்பாரா குற்றப் பரிகாரங்களையும் முதலாவதாக நிறைவேற்ற வேண்டும்.
பின்பு அவரது அசையும அசையா சொத்துக்கள் ஈடு அடைமானம் அல்லது ஒத்தி வைக்கப்பட்டிருந்தால் அவற்றுக்குரிய பணத்தைச் செலுத்தி அவற்றை மீட்க வேண்டும்.
இவற்றைக் கொடுத்தபின்பு மீதம் இருக்கும் சொத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதி அளவு கொண்டு மட்டும் மரணித்தவர் செய்திருக்கும் வஸியத்துக்களை உயிலை நிறைவேற்ற வேண்டும்.
வரிசைக்கிரமமாக இவற்றை செய்து முடித்தபின் மிஞ்சி இருக்கும் உடைமைகளை வாரிசுதாரர்கள் அவரவர்களின் விகிதாச்சார அடிப்படையில் பங்கீடு செய்து கொள்ள வேண்டும்.
பங்குதாரர்கள் எச்சதாரர்கள் ஆகிய இரு பிரிவினர்களும் இல்லாதபோது இவர்கள் தங்களுக்குரிய அளவு கொண்டு சொத்துக்களை பகிர்ந்து கொள்வர்.
மற்றும் தகப்பனாருடைய தாய் பாட்டனாருடைய தாய் இவ்வாறான ஆண்வழி முந்தையரின் தாய்மார்கள் மற்றும் தகப்பனாருடைய தாயின் தாய் அவரது தாய் இவ்வாறான ஆண்வழித் தொடர்புடைய பெண் முந்தையர்.
மரணித்தவருக்கு மகன் அல்லது மகனுடைய மகன் ஆகிய ஆண்வழிச் சந்ததிகள் இருந்தால் மரணித்தவரின் தந்தைக்கு சொத்தில் ஆறில் ஒரு பாகம் மட்டும் கிடைக்கும்.
மகனோ அல்லது மகனின் மகளோ ஆகிய பெண் சந்ததிகள் மட்டும் இருந்தால் தந்தைக்கு ஆறில் ஒரு பாகமும் மற்றுமுள்ள வாரிசுகளுக்கு கொடுத்தது போக எஞ்சும் எச்சமும் கிடைக்கும்.
மரணித்தவருக்கு முதலாம் மற்றும் இரண்டாம் எண்ணில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆண் அல்லது பெண் சந்ததிகள் இல்லாதபோது தந்தை அஸபா எச்சதாரர் ஆகிறார்.
எனினும் தந்தை உயிருடன் இருக்கும்போது அவரது தந்தையான பாட்டனாருக்கோ பாட்டனார் உயிருடன் இருக்கும்போது அவரது தந்தையான கொள்ளுப் பாட்டனாருக்கோ பங்கு கிடைக்காது.
எனினும் பாட்டனார் எச்சதாரராக வரும்போது உடன் பிறந்த மற்றும் தந்தை வழிச் சகோதர சகோதரிகளுக்கு முகாஸமா எனும் விகிதாசாரப் பங்கு உரிமை கிடைக்கும்.
ஒருவருக்கு ஒன்றைவிட அதிகமான மனைவிகள் இருக்கும் போது இந்த நான்கில் ஒன்றை அல்லது எட்டில் ஒன்றை சமமாகப் பங்கிட்டுக் கொள்வர்.
மரணித்தவரின் தாய் தந்தை கணவன் அல்லது மனைவி ஆகியோர் மட்டுமே வாரிசுகளாக வரும்போது கணவன் அல்லது மனைவிக்குரிய பங்கினைக் கொடுத்தது போக மீதியுள்ளதிலிருந்து மூன்றில் இரு பங்குகளை தந்தைக்கும் ஒரு பங்கினைத் தாயாருக்கும் வழங்க வேண்டும்.
தாய்வழி மற்றும் தந்தை வழி பாட்டியார் ஆகிய இரு பிரிவினரும் இருந்தால் இருவருமே தமக்குரிய ஆறில் ஒன்று பங்கினை சமமாக பங்கிட்டுக் கொள்வர்.
தாயார் இல்லாத போது தாய் வழிப்பாட்டியார் இருவழி தூரத்துப் பாட்டியாரையும் தந்தை இல்லாத போது தந்தை வழி பாட்டியர் கொள்ளுப் பாட்டியாரையும் பங்கின்றித் தள்ளிவிடுவர்.
இவர்களது சகோதரர் மரணித்தவரின் மகன் இருந்தால் ஒரு ஆணுக்கு இரண்டு ஒரு பெண்ணுக்கு ஒன்று என்ற முறையில் அஸபா எச்சதாரர் ஆகின்றனர்.
இவர்களது தர மொத்த சகோதரர்களில் அதாவது உடன்பிறந்த அல்லது சாச்சா பெரியப்பா பிள்ளைகளில் ஒருவரும் இருந்தால் ஒரு ஆணுக்கு இரண்டு ஒரு பெண்ணுக்கு ஒன்று என்னும் அஸபா எச்சதாரர் ஆகிவிடுவார்.
மரணித்தவரின் ஆண்வழிச் சந்ததியினர் மகன் மகனின் மகன் போன்றோர் மேலும் தந்தை ஆகியோரில் யாராவது ஒருவர் இருந்தாலும் இந்த உடன் பிறந்த சகோதரிகள் பங்கின்றித் தள்ளப்படுவர்.
மரணித்தவரின் பெண்மக்கள் அல்லது ஆண்வழி சந்ததியினரின் பெண்மக்கள் உடன் இணைந்து வரும்போது அந்த மகளுக்குரிய பங்கினை எடுத்தது போக எஞ்சியுள்ளவர்களுக்கு இந்த சகோதரிகள் அஸபா எச்சதாரர்கள் ஆகிவிடுகிறார்கள்.
என்றாலும் மரணித்தவரின் உடன் பிறந்த சகோதரன் ஒருவரோ அல்லது உடன் பிறந்த சகோதரிகளில் இருவரோ வரும் போது தந்தை வழிச் சகோதரி பங்கின்றித் தள்ளப்படுவாள்.
மட்டுமல்ல உடன்பிறந்த ஒரேயொரு சகோதரி மரணித்தவரின் மகள் அல்லது ஆண்வழிச் சந்ததியினரின் மகளுடன் இணைந்து அஸபாவாக எச்சதாரராக வரும்போதும் தந்தை வழிச் சகோதரி பங்கின்றித் தள்ளப்படுவாள்.
மரணித்தவரின் தந்தை அல்லது பாட்டனார் அல்லது ஆண் பெண் வாரிசுகள் அல்லது ஆண் சந்ததியினரின் ஆண் பெண் பிள்ளைகள் இவர்களில் யாராவது ஒருவர் இருந்தால் தாய்வழிச் சகோதர சகோதரிகள் பங்கின்றித் தள்ளப்படுவர்.
மகள் அல்லது மகனின் மகள் அல்லது சகோதரி ஆகியோர் அவரவரின் சகோதரர்களுடன் இணைந்து வரும்போது ஒவ்வொரு ஆணுக்கும் இரண்டு பங்கும் ஒவ்வொரு பெண்ணுக்கும் ஒரு பங்கும் என்று பங்கிட்டுக் கொள்வர்.
நேரடி எச்சதாரர் ஆண் வாரிசுகளில் கூறப்பட்டுள்ள கணவன் தாய்வழிச் சகோதரன் ஆகிய இருவரையும் தவிர உள்ள பதினைந்து ஆண்வாரிசுகளும் நேரடி எச்சதாரர் ஆவர்.
மட்டுமல்ல முதலாவதாக உள்ளவர் அவருக்கு கீழுள்ள அனைவரையும் இரண்டாவது உள்ளவர் அவருக்கு கீழுள்ள அனைவரையும் இவ்வாறு வரிசைக் கிரமமாக ஒவ்வொருவருக்கும் அவருக்கு கீழுள்ள அனைவரையும் எச்சதாரருக்குரிய பங்கின்றி கீழே தள்ளிவிடுவர்.
ஒருவர் மரணித்தவருக்கு எவரது துணை கொண்டு உறவினை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றாரோ அந்த அஸல் உறவினர் ஜீவித்திருக்கும் நிலையில் இவருக்கு பங்கு உரிமை கிடைப்பதில்லை.
உதாரணமாக மரணித்தவரின் தந்தை ஜீவித்திருக்க பாட்டனாருக்கும் தாய் ஜீவித்திருக்க பாட்டியாருக்கும் மகன் ஜீவித்திருக்க மகனின் பிள்ளைகளுக்கும் பங்கு உரிமையில்லை.
மரணித்தவருடன் ஒரே மாதிரியான உறவினை இருவர் ஏற்படுத்திக் கொண்டால் அவ்விருவரில் நெருங்கியவர் அகன்றவரை பங்கின்றி தள்ளிவிடுவார்.
தனிக் காரணம் வாரிசுகளில் பங்குதாரர்கள் முழுப் பங்கினையும் மீதமின்றி எடுத்துக் கொள்ளும்போது எச்சம் இல்லாததால் எச்சதாரர்கள் பங்கின்றித் தள்ளப்படுவர்.
உதாரணமா மரணித்தவரின் கணவன் தாய் தாய் வழிச் சகோதரர் சிறிய தந்தை ஆகியோர் வாரிசுகளாக வரும்போது முழு உடைமையில் சமபாதியினை கணவரும் அதில் மூன்றில் ஒன்றினை தாயாரும் ஆறில் ஒன்றினை தாய்வழிச் சகோதரரும் பங்கிட்டுக்கொள்வர்.
மரணித்தவரின் கணவன் தாய் தாய்வழி சகோதரர்கள் இருவர் உடன் பிறந்த சகோதரர் ஆகிய வாரிசுகளைக் கொண்ட நிலையே முஷர்ரகாவாகும்.
முழு உடைமையில் சமபாதியினை அதாவது ஆறில் மூன்றினை கணவரும் ஆறில் ஒன்றினை தாயாரும் ஆறில் இரண்டினை தாய் வழி சகோதரர்களும் பங்கிட்டுக் கொள்வர்.
ஆனால் உடன் பிறந்த சகோதரர் மற்றும் தாய்வழி சகோதரர்கள் யாவரும் ஒரு தாயின் வயிற்றுப் பிள்ளைகளாக இருப்பதால் முழு உடைமையில் ஆறில் இரண்டு பங்கினை உடன் பிறந்த மற்றும் தாய் வழிச் சகோதரர்கள் சமமாக பங்கிட்டுக் கொள்வர்.
முழு உடைமையினையும் எட்டு பங்குகளாகப் பிரித்து கணவருக்கு அதில் மூன்றும் தாயாருக்கு அதில் இரண்டும் சகோதரிக்கு அதில் மூன்றும் என்று பங்கிட்டுக் கொண்டு எச்சமில்லாததால் பாட்டனார் பங்கின்றித் தள்ளப்பட வேண்டும்.
ஆனால் இவ்வாறு பங்கிடாமல் முழு உடைமையினையும் இருபத்தி ஏழு பங்குகளாகப் பிரித்து கணவருக்கு அதில் ஒன்பதும் தாயாருக்கு அதில் ஆறும் சகோதரிக்கு அதில் நான்கும் பாட்டனாருக்கு அதில் எட்டும் வழங்கப்பட வேண்டும்.
மரணித்தவருடைய தந்தையின் தந்தை அல்லது அவரது தந்தை என்று மரணித்தவரின் முந்தைய பாட்டனாரும் மரணித்தவரின் உடன் பிறந்த அல்லது தந்தை வழி சகோதர சகோதரிகளுடன் இணைந்து வந்து அவரவருக்குரிய உரிமையை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முகாஸமா என்று சொல்லப்படும்.
இவர்கள் அல்லாத யாதொரு வாரிசும் வராமல் முகாஸமாவிற்குரியவர்கள் மட்டும் வருவது முகாஸமாவிற்குரிய பாட்டனாரும் சகோதரா சகோதரிகள் மட்டும் வரும்போது உடைமையினை இருமுறைகளில் பங்கிட்டு அவ்விரண்டிலும் அதிகமான அளவு பாட்டனாருக்கு உரிமையாகுமே அதனை அவருக்கு வழங்க வேண்டும்.
அதாவது இரண்டு சகோதரர்கள் அல்லது நான்கு சகோதரிகள் அல்லது ஒரு சகோதரர்இரண்டு சகோதரி ஆகிய நபர்களுடன் பாட்டனார் இணைந்து வரும்போது மொத்தப் பங்கிலிருந்து மூன்றில் ஒன்றினை அவருக்கு வழங்கினாலும் அல்லது சகோதரருடன் எச்சதாரராக மாற்றினாலும் இரண்டும் சம அளவே ஆகும்.
இரண்டு பெண் மக்கள் இரண்டு சகோதரர்கள் ஒரு சகோதரி பாட்டனார் ஆகியோர் வாரிசுகளாக வரும்போது பாட்டனாருக்கு முழு உடைமையில் ஆளில் ஒன்றினை வழங்க வேண்டும்.
மனைவிதாயார்இரண்டு சகோதரர்கள் ஒரு சகோதரி பாட்டனார் ஆகியோர் வாரிசுகளாக வரும்போது வாரிசுகளுக்கு வழங்கியது போக மிஞ்சியதில் மூன்றில் ஒன்றினை பாட்டனாருக்கு வழங்க வேண்டும்.
மகள்சகோதரிசகோதரன்பாட்டனார் ஆகியோர் வாரிசுகளாக வரும் போது பாட்டனாரையம் எச்சதாரர்களில் ஒருவராக மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் முகாஜமாவின் இரு பிரிவுகளாலும் பாட்டனாரை எச்சதாரராக மாற்றும் போது தந்தை வழி சகோதர சகோதரிகளையும் எச்சதாரர்களில் ஒருவராக கணக்கிட்டுக் கொள்ள வேண்டும்.
எனினும் முகாஸமாவில் உடன் பிறந்த சகோதரி ஒரேயொருவர் பாட்டனாருடன் இணைந்து வரும்போது இருவரும் எடுத்தது போக எஞ்சியுள்ளவைகளை தந்தை வழி சகோதர சகோதரிகள் எடுத்துக் கொள்வர்.
ஒருவருக்கு வேண்டுமென்றோ தவறுதலாகவோ தற்செயலாகவோ அசட்டையாகவோ பொழுது போக்காகவோ மரணத்தினை விளைவிக்கும் எந்தவொரு வாரிசும் மரணித்தவரின் சொத்துக்குரிய உரிமையை இழந்து விடுகின்றனர்.
மரணித்தவர் முஸ்லிமாகவும் வாரிசுகள் காஃபிர்களாகவும் அல்லது மதம் மாறியவர்களாகவும் இருந்தால் வாரிசுகள் தங்களுக்குரிய உரிமையை இழந்துவிடுவர்.
முறையின்றி ஜினாவில் பிறந்த குழந்தையும் தந்தையின் சொத்தில் உரிமை பெற இயலாது.அதேபோல் வைப்பாட்டியினின்றும் பிறந்திருப்பினும் தந்தையின் சொத்திற்கு உரிமை கோர இயலாது.
ஒரு முஸ்லிம் இறந்த நேரத்திலேயே வாரிசு உரிமை விகிதாச்சாரப்படி அவரது சொத்துக்கள் வாரிசுகளுக்கு பங்கு உரிமை ஆகிவிடுகிறது.
பங்கு பிரிக்கப்படும் முன் வாரிசுதாரர் ஒருவர் இறந்து விட்டால் இரண்டாவதாக இறந்து விட்டவரின் வாரிசுகளுக்கும் முதலாவதாக இறந்தவரின் சொத்துக்களிலிருந்து பங்கிட்டு கொடுப்பதற்கு முனாஸஃகா என்று பெயர்.
உதாரணமாக ஜைது என்பவரின் நான்கு ஆண்மக்களில் ஒருவர் தனது தந்தையின் சொத்துகளில் எனக்கு உரிமை வேண்டாமென்று விலகிக் கொண்டால் முழுச் சொத்தையும் மூன்று பங்கு செய்து மூன்று புதல்வர்களுக்கும் ஒவ்வொரு பங்கு வழங்க வேண்டும்.
ஒரு வாரிசு எச்சதாரர் பங்குதாரர் என்னும் உரிமை பெறுவதற்குரிய இரண்டு உறவுகளைப் பெற்றிருந்தால் அவ்விரண்டு உறவுகளின் மூலமாகவும் சொத்தில் இருவிதப் பங்குகளைப் பெறுவார்.
அவரது மனைவி இறந்த பின்பு அவளுக்கு அவளைத் தவிர வேறு வாரிசு இல்லாதபோது கணவன் என்ற உறவின் மூலமாக அவளது சொத்தில் ஒரு பாதியையும் பெரிய தந்தையின் மகன் என்ற உறவின் காரணமாக மறு பாதியையும் அவரே எடுத்துக் கொள்வார்.
அ சட்டங்களுக்கு கட்டுப்படாத காட்டுவாசி தெரிந்த நிலையிலோ அல்லது சட்டங்களுக்கு கட்டுப்பட்ட நாட்டுவாசி தெரியாத நிலையிலோ தனது தாயுடன் உறவு கொண்டு மகளைப் பெற்றான்.
இப்போது சந்தேகம் நீங்கி உறுதியாகத் தெரிந்த பின்பே அல்லது மகனின் வாரிசுகள் தந்தையின் வாரிசுகளிடம் சமாதானம் செய்து கொண்ட பின்பே தந்தையின் சொத்துகளிலிருந்து அவருடன் இறந்த மகனின் வாரிசுகள் பங்கு பெறுவார்கள்.
மரணித்தவருக்கும் அவரது வாரிசுதாரருக்கும் உரிய உறவின் முறை தெரிந்திருக்க வேண்டும்.இவ்வாறு உறவின் முறையைத் தெரிய இயலாத நிலை ஏற்பட்டால் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை குன்ஃதாஆண் பெண் அற்ற நிலை மஸ்அலாவில் பார்க்கவும்.
காணாமல் போன நபர் இறந்துவிட்டார் என்று நம்பத் தகுந்த ஆதாரங்களைக் கொண்டு தெரிந்து கொண் பின்போ அல்லது இவரது சம காலத்தினர் அனைவரும் இறந்து விட்டனர்.
ஆகவே இவரும் இறந்து விட்டார் என்று இஸ்லாமியக் கோர்ட் தீர்ப்பு வழங்கிய பின்னரே இவரது வாரிசுகள் இவரது சொத்துக்களில் பங்கு பெற முடியும்.
இறந்து போனவரின் வாரிசுகளில் ஒருவர் காணாமல் போயிருந்தால் அவர் இறந்து விட்டார் என்று தெரியாத வரையில் காணாமல் போனவரின் பங்கை ஒதுக்கி வைத்து விட வேண்டும்.
இந்தக் குழந்தையுடன் இணைந்து மரணித்தவளின் கணவன் மற்றும் உடன் பிறந்த சகோதரியும் வாரிசு ஆக வரும்போதுகுழந்தை ஆணாகப் பிறந்தால் எச்சம் இல்லாததால் பங்கு இல்லை.
அதாவது குழந்தையை ஆண் என்று ஒரு கணிப்பும் பெண் என்று ஒரு கணிப்பும் செய்து இதில் வரும் அதிகமான அளவை குழந்தைக்கு ஒதுக்கி வைக்க வேண்டும்.குழந்தை பிறந்த பின்பு அந்தக் குழந்தையின் பாலினத்திற்கு ஏற்ப மீதமானவைகள அவரவர்களுக்கு வழங்க வேண்டும்.
மரணித்தவருக்குரிய மனைவியின் கர்ப்பத்திலுள்ள குழந்தை இந்தக் குழந்தை உயிருள்ள நிலையில் ஆணாகவோ பெண்ணாகவோ ஒன்றாகவோ ஒன்றுக்கு மேற்பட்டதாகவோ பிறந்தாலும் திண்ணமாக வாரிசு ஆகும்.
ஆகவே உயிருடன் பிறக்கும் குழந்தை கூட பிறந்த பின்பு இறந்தாலும் சரியே மரணித்தவருக்குரிய குழந்தை என்றுதான் அறியப்படும் காலக் கணிப்பில் பிறந்தால் மட்டுமே வாரிசு ஆகும்.
ஆகவே ஒருவர் இறந்த பின் அவரது மனைவி இத்தா முடித்துக் கொண்டு வேறொரு கணவருக்கு மனைவியாகாமலும் தவறாக உறவு கொள்ளாமலும் நான்கு வருடத்திற்குள் குழந்தை பெற்றாலும் அக்குழந்தை மரணித்தவரின் குழந்தையாகும்.
இத்தா காலம் முடிந்ததும் வேறொரு கணவருக்கு தாரம் ஆன பின்பு ஆறு மாதத்திற்குள் குழந்தை பெற்றாலும் அக்குழந்தை மரணித்தவரின் குழந்தையாகும்.
ஒரே சூழில் ஒரு குழந்தையோ அதைவிட அதிகமாக ஆண் பெண் என்று பெறுவதற்கு சாத்தியமிருப்பின் குழந்தை பிறந்தபின்போ பாகப்பிரிவினை செய்வது சாலச் சிறந்ததாகும்.
ஆண் பெண் இன உறுப்புகள் இரண்டையும் ஒரு சேரப் பெற்றோ அல்லது அவ்விரண்டு உறுப்புகளும் இல்லாமல் படைக்கப்பட்டுள்ள மனிதனுக்கு குஃன்ஃதா என்று பெயர்.
பின் ஆண் இன இயல்புகள் மிகைத்திருந்தால் ஆண் என்றும் பெண் இன இயல்புகள் மிகைத்திருந்தால் பெண் என்றும் முடிவு செய்து அவரவருக்குரியது போன்று பங்கு உரிமை வழங்க வேண்டும்.