sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உயர்ந்த மரத்தின் மேல் எழுப்பிக் கட்டப்பட்ட மூங்கிலில் விழவாடலுக்குரிய செந்நிறமான கொடி நாற்பத்தெட்டு கதிர் கொண்ட சூரியச் சின்னத்துடன் பறந்துகொண்டிருந்தது.
அவர்களின் படகுகள் வருவதை மரங்களின் மேல் காவல்பரணில் இருந்த யாதவன் கண்டதுமே முழவுச்செய்தி அறிவிக்க யமுனைக்கரை முழுக்க யாதவர்கள் வண்ணக்கொடிகளுடனும் மலர்களுடனும் வந்து செறிந்து நின்று படகுகளை நோக்கி வாழ்த்தொலி எழுப்பினர்.
நிமிர்ந்த நோக்கும் இதழ்களில் மலர்ந்த புன்னகையும் அருள்நிறைந்த விழிகளுமாக அவள் இறங்கி நடந்தபோது யாதவர் ஒருவரோடொருவர் பேசிக்கொண்டனர்.
பின்னால் வந்த படகு நின்று அதிலிருந்து மாலினியும் சேடியரும் தளர்ந்த தோள்களும் தாழ்ந்த முகமுமாக இறங்கத் தொடங்கியபோது அவர்கள் எண்ணியது உறுதியாயிற்று.
நூபுரம் தாளத்துடன் ஒலிக்க சிவந்த காலடிகளை மண்ணில் ஒற்றி ஒற்றி அவள் நடந்து அருகணைந்தபோது அங்கே நின்றிருந்த முதியபாணன் ஒரு கணநேரத்து மெய்சிலிர்ப்பாக அனைத்தையும் அறிந்துகொண்டான்.
உரத்த குரலில் யாதவர்குலத்தின் அரசி வாழ்க துவாரகைக்கு அரசி வாழ்க என்று கூவி அருகே நின்ற பெண்ணின் அணித்தாலத்தில் இருந்த மலர்களை அள்ளி அள்ளி அவள் மேல் வீசினான்.
அந்த உணர்ச்சிமிக்க அசைவுகளுக்கு நடுவே அவள் தென்றலில் ஆடும் மலர்ப்புதர்களை கடந்து செல்பவள் போன்ற புன்னகையுடன் மெல்ல நடந்து சென்றாள்.
திரும்பி கொந்தளிக்கும் யாதவர்கூட்டத்தை நோக்கிவிட்டு சத்ராஜித் இது அங்கே துவாரகையில் அந்த மக்கள் கொண்ட அதே உளஎழுச்சி என்றார்.
சத்ராஜித் சினத்துடன் இளையோனே அங்கே பல்லாயிரம் பேர் நடுவே அவள் சொன்ன சொல்லை மறந்துவிட்டாய் இப்பிறவியில் இனி ஒரு தோள் தனக்கில்லை என்றாள் என்றார்.
ஆனால் அவர்கள் அந்நிகழ்ச்சிகளை உள்ளூர உணர்ச்சிகரமாக நடித்துவிட்டிருந்தமையால் அதை என்றோ நடந்த புராணமாக அதற்குள் ஆக்கிக்கொண்டிருந்தனர்.
மகத மன்னர் துவாரகையின் அரசியை மணந்தால் என்ன ஆகும் என்ற ஆவல் உருவாகி அதன் பல தளங்கள் பன்னிப்பன்னிப்பேசுவதற்கு உரியவை என்பது கண்டடையப்பட்டது.
ஏமாற்றம் வெறுமையை உருவாக்கி முற்றான நம்பிக்கையிழப்பை நோக்கி கொண்டு செல்ல மகதத்தின் பொற்தேரில் சக்கரங்கள் இல்லை என்ற கேலிச்சொல் பரவியது.
அவள் பால்குடம் சுமந்து செல்வதும் புல் வெட்டிக்குவிப்பதும் கண்ணில் படும்தோறும் யாதவப்பேரரசி என்ற சொல் பொருளிழந்து கேலிச்சொல்லாயிற்று.
ஒருமுறை படகிறங்கியபோது பாமா இரண்டு பசுக்களை யமுனையில் நீராட்டிவிட்டு கொண்டுசெல்லும் காட்சியைக் கண்டு படகுக்குள்ளேயே இருந்துவிட்டார்.
பிரசேனர் வந்து மூத்தவரே ஹரிணபதம் என்று சொன்னதும் வெறுப்புடன் முகம்தூக்கி மூடா அதோ இளைய யாதவன் மணம் கோரிய பெண் பசுபுரந்து செல்கிறாள்.
நாமே நாணிழந்து மகதத்திற்கு அனுப்பிய மணத்தூதை ஜராசந்தரின் நான்காம்நிலை அமைச்சர் கேட்டுவிட்டு திருப்பியனுப்பிவிட்டார் என்றார்.
வெப்பச்சலனம் காரணமாக தமிழகம் புதுச்சேரியில் ஒரு சில இடங்களில் இடியுடன் கூடிய மழை பெய்ய வாய்ப்புள்ளதாக சென்னை வானிலை ஆய்வுமையம் தெரிவித்துள்ளது.
பல்வேறு விசேஷ அம்சங்களை கொண்டதாக அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ள க்ரூஸர் ரக வல்கன் எஸ் மாடலில் வழங்கப்பட்டுள்ள எர்கோ ஃபீட் அம்சம் எவ்விதமான உயரத்தை கொண்டவர்களும் எளிதாக வாகனத்தை கையாளும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டதாகும்.
மேலும் இந்த பைக்கில் நமது தேவைக்கேற்ப மாற்றி அமைக்கும் வகையிலான ஹேண்டில் பார் ஃபூட் பெக் ஆகியவற்றை மூன்று விதமாக மாற்றியமைக்கலாம்.
சென்ற இரண்டு நாட்களாக இந்தியாவின் வடமேற்கு எல்லைப்புறத்தில் போர் நடந்துகொண்டிருக்கிறது.கிழக்கு பாகிஸ்தானின் அகதிகள் பிரச்சினைதான் காரணம்.அதனால் கிழக்குப் பாகிஸ்தானின் எல்லைகள் நான்குபுறமும் இந்திய இராணுவம் சூழ்ந்துகொண்டுள்ளது.
வங்கக்கடலில்இந்தியக்கடற்படையும்கல்கத்தாசிலிகுரிபீகார்அஸ்ஸாம்மேகாலயாதிரிபுரா என கிழக்குப் பாகிஸ்தானின் நான்கு புறமும் இந்திய இராணுவம் சூழ்ந்துகொண்டு மூன்று பக்கமாக பாகிஸ்தானுக்குள் நுழையவும் கடற்படை அவர்கள் தப்பி ஓடாமல் தடுக்கவும் போர் தீவிரமடைய ஆரபித்திருந்த நேரம்.
என்று பொதுவாக அழைக்கப்படும் அதிகாரி ஏன் தன்னை அழைக்கிறார் என்று குழப்பமடைந்த கணேசன் உடனடியாக சென்று அவர் முன் விறைப்பாக சலூட் அடித்துவிட்டு நின்றார்.
கணேசன்போர் ஆரம்பித்து இரண்டு நாட்களாகிவிட்டன.கிழக்குப்பாகிஸ்தானின் மூன்று புறங்களிலிருந்தும் பல இடங்களில் போர்முனை துவக்கப்பட்டுள்ளது.நமது உயர் அதிகாரி நமது படைப்பிரிவு முன் செல்லவேண்டும் என்று துரிதப்படுத்துகிறார்.
போர் ஆரம்பித்து நமது படைப்பிரிவுகள் முன்னேற ஆரம்பித்துவிட்டதால் பல இடங்களில் அவரது பொறியாளர் படைப்பிரிவினர் சாலைகள் பராமரிப்புகுடிநீர் வழங்குதல்கண்ணிவெடிகள் அகற்றுதல் போன்றவேளைகளில் இருந்தனர்.
ஜீப்பில் சென்றவர் அதற்குமேல் போகமுடியாது என்ற நிலை வந்த போது டிரைவரிடம் அங்கேயே மற்ற படைப் பிரிவினருடன் இருக்கும்படி சொல்லிவிட்டு நடக்க ஆரம்பித்தார்.
சுமார் ஒரு கி.மீ.சென்றபோது அவரது படைப்பிரிவின் மற்றோர் உயர் அதிகாரி கணேசனைத் தடுத்து நிறுத்தினார்.பாகிஸ்தானிய வீரர்கள் சற்று தூரத்திலிருப்பதாகவும் காலாட்படையின் போர் நடந்துகொண்டிருப்பதாகவும் மேலே சென்றால் ஒன்று மரணம் அல்லது போர்க்கைதி இரண்டில் ஒன்று நிச்சயம்.எதுவேண்டும் உனக்கு என்றார்.
புறநானூறுபுறப்பொருள் வெண்பாமாலை போன்று வீரத்திற்கும் விவேகத்திற்கும் விளக்கம் தரும் நூல்களையும் திருவாசகம்திருக்குறள்திருஅருட்பா போன்ற இறை அனுபவ நூல்களையும் தினமும் புரட்டிப் பார்க்கும் கணேசன் சில நிமிடங்கள் அப்படியே தியானத்தில் நின்றார்.
போர்க்களத்திலே வெற்றியும் தோல்வியும் மரணமும் படுகாயங்களும் போரின் விளைவுகள்.விளைச்சல் இல்லாமல் பயிர் செய்யும் விவசாயி இல்லை கணேசன்.வீரத்திற்கும் தன்மான உணர்வுகளுக்கும் பண்டைய தமிழர்களின் போர்க்களங்கள் ஏராளமான உதாரணங்களை முன் வைக்கிறது.தடூர் மன்னன் அதியமானுக்கும் சேரன் பெருஞ்சேரல் இருபொறைக்கும் நடந்த போரிலே ஒரு காட்சி கணேசன் கண்முன்னே விரிகிறது.
மானம் பெரிதென சீறிப்பாயும் தகடூர் வீரர்கள் பெரும் படையான சேரனின் வீரர்களை கொன்று குவிக்கிறார்கள்.படை முற்றிலும் அழியும்முன்னே பின்வாங்கிவிடலாம் என்று முன் மொழிகிறான் சேர வீரனொருவன்.
என்றாவது ஒருநாள் நிச்சயமாகப் போகப் போகும் இந்த உயிரைக் காப்பாற்ற புறமுதுகிட்டு ஓடும் ஈனச்செயலை செய்வதைவிட முன் சென்று மடிவதே பெயரும் புகழும் கொடுக்கும்.ஆகவே போரிடுங்கள் என்று கர்ஜிக்கிறான்.
இந்திய இராணுவம் குண்டுமழை பொழிய ஆரம்பித்து விட்டதால் எல்லைப்புற பாகிஸ்தானிய இராணுவம் பின்வாங்கி பாதுகாப்பான கண்டோன்மெண்ட் பகுதி நோக்கிப் போக ஆரம்பித்திருந்தனர்.
பல இடங்களில் பாக் இராணுவத்தினர் அமைத்து சற்று முன் காலி செய்திருந்த பதுங்குக் குழிகளையும் ஓரிரு இடங்களில் புகைந்து கொண்டிருக்கும் அடுப்புகளையும் பார்த்தார்.இடிந்து மோசமான வீடுகள்தெருக்கள் என்று மனதில் கலக்கம் ஏற்படுத்தக் கூடிய சூழ் நிலையாக இருந்தது.
இந்த இராணுவ உடையில் வெளியில் வந்தால் பக் இராணுவத்தினர் கொன்றுவிடுவார்கள்.இதை மாற்றுங்கள் என்று ஒரு லுங்கியும் ஒரு வெள்ளை சட்டையும் கொடுத்தார்.
கணேசன் உடனடியாக உடையை மாற்றினார்.காலனியின் உள்ளே அடையாள அட்டையை வைத்துக்கொண்டார்.துப்பாக்கியையும் உபரி குண்டுகளையும் எடுத்துக் கொண்டார்.
இது போன்ற போராட்டத்தில் ஈடுபடுபவர்களுக்கும் பெண்ணுறுப்பு சிதைக்கப்பட்டவர்களுக்கும் இது மிகுந்த உத்வேகத்தை அளிக்கும் செய்தி.
கந்து நீக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தது மட்டுமல்லாமல் சிறு இடைவெளி மட்டும் விடப்பட்டு பிறப்புறுப்பு தைக்கப்பட்டிருந்ததால் சிறுநீர் கழிக்கக்கூட மிகவும் சிரமப்பட வேண்டிய நிலை ஜஹாவுக்கு.
பின்தங்கிய நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்கள் கல்விக்காக ஏன் இந்த அளவுக்கு ஏங்குகிறார்கள் என்பதை வளர்ச்சியடைந்த நாட்டினரால் புரிந்துகொள்வது சிரமம்.
பெண்ணுறுப்புச் சிதைப்புக்கு எதிரான விழிப்புணர்வு கல்வி பற்றி பள்ளிக் கல்வியில் இடம்பெற வேண்டும் என்று ஃபஹ்மா மொஹ்மது என்ற இங்கிலாந்துச் சிறுமி தி கார்டியன் இதழின் துணையுடன் தீவிரப் பிரச்சாரம் மேற்கொண்டதைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்ட ஜஹா .
ஆப்பிரிக்க நாடுகள் போன்றவற்றிலிருந்து வரும் மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரம் பழக்கவழக்கம் மொழி என்று எல்லாவற்றையும் அமெரிக்காவுக்குக் கொண்டுவருகிறார்கள்.
பெண் குழந்தைகள் பிறந்தால் தங்கள் நாட்டுக்கு அழைத்துச் சென்று அவர்களுக்கு பெண்ணுறுப்புச் சிதைப்பு சடங்கு நடத்திவிட்டு அமெரிக்கா திரும்புவார்கள்.
விடுமுறை விழாக்கள் போன்றவற்றுக்காக சொந்த நாட்டுக்கு அனுப்பப்படும் பெண் குழந்தைகள் அமெரிக்கா திரும்பும்போது பெண்ணுறுப்பு சிதைக்கப்பட்டு வருவதும் உண்டு.
இதைப் பற்றிப் பேச ஆரம்பித்தால் இது எங்கள் கலாச்சாரம் வெளியாட்கள் யாரும் இதில் தலையிட வேண்டாம் என்று ஆப்பிரிக்கஅமெரிக்கர்கள் சொல்லிவிடுகிறார்கள்.
உலகின் பெரும்பாலான பெண்கள் தங்கள் மீது இழைக்கப்படும் கொடுமைகளைச் சகித்துக்கொண்டு அவற்றோடே வாழ்க்கை நடத்திக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
வெகு சிலர்தான் தங்களுக்கு இழைக்கப்பட்ட கொடுமை இனி யாருக்கும் இழைக்கப்படக் கூடாது என்ற சங்கல்பத்துடன் போராட ஆரம்பிக்கிறார்கள்.
அதனால்தான் ஜெர்மனியின் பிரதமர் ஏஞ்சலா மெர்க்கெல் மியான்மரின் ஆங் சான் சூச்சி போன்றோரோடு டைம்ஸ் இதழின் பட்டியலில் ஜஹாவும் இடம்பிடித்திருக்கிறார்.
ஆனால் பேரூராட்சி நிர்வாகம் மதிப்பீட்டுக்கு முரனாக குளத்துக்குள் ஆக்கிரமிப்பு செய்தவர்களுக்கு வசதியாக தடுப்பு சுவர் மற்றும் நல்லநிலையில் இருந்த படித்துறைகளை இடித்து புதிய படித்துறை கட்டும் பணிகளை மேற்கொண்டனர்.
இதனால் அதிர்ப்தி அடைந்த சமூக ஆர்வலர் முகமது மாலிக் இதனை எதிர்த்து கடந்தாண்டு சென்னை உயர் நீதி மன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்தார்.
வழக்கை விசாரித்த நீதிபதி பேரூராட்சி நிர்வாகம் பட்டரைக்குளத்தில் உள்ள ஆக்கிரமிப்புகளை கண்டறிந்து அகற்ற வேண்டும் என உத்தரவிட்டார்.
இந்த நிலையில் நேற்று காலை ஆக்கிமிப்புகளை அகற்ற மன்னார்குடி ஆர்.டி.ஓ.செல்வசுரப்பி தலைமையில் திருத்துறைப்பூண்டி தாசில்தார் மதியழகன் தணைத் தாசில்தார் அன்பழகன் பேரூராட்சி உதவி இயக்குனர் மணி செயல் அலுவலர்கள் சித்தி விநாயக மூர்த்தி நாராயண மூர்த்தி காளியப்பன் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தினேஷ் குமார் கிருஷ்ணக்குமார் ராஜராஜசோழன் மற்றும் திருவாரூர் மாவட்டம் முழுவதும் உள்ள பேரூராட்சி அதிகாரிகள் பணியாளர்கள் மறறும் வருவாய் துறையினர் முன்னிலையில் ஜே.சி.பி இயந்திரங்களை கொண்டு ஆக்கிரமிப்புகளை அகற்றும் பணியில் ஈடுப்பட்டனர்.
இதில் குளத்தின் வடக்கு கறையில் இருந்த விநாயகர் கோவில் தெற்கு கரையில் இருந்த மதினா பள்ளிவாசல் ஆகியவை அடியோடு இடித்துத்தள்ளப்பட்டது.
பின்னர் துப்புரவு பணியாளர்களின் வீடுகள் இடிக்கும் பொழுது அதிகாரிகளுக்கும் துப்புரவு பணியாளர்களுக்கு இடையே கடும் வாக்குவாதம் ஏற்பட்டது.
இத்தொடரில் பந்துவீச்சில் கலக்கிய பும்ரா ஒருநாள் கிரிக்கெட் பந்துவீச்சாளர்கள் தரவரிசையில் மூன்றாவது இடத்திற்கு முன்னேறியுள்ளார்.
சென்னையில் நடக்கும் எல்லா பேச்சுகளுக்கும் எப்பொழுதும் ஆஜராகும் ஒருசில உபயோகமற்ற ஆசாமிகள் இங்கும் வந்து ஒரு பிரசங்கம் செய்து எதோவொரு கேள்வியை எசகுபிசகாகக் கேட்டு பெருமையுடன் அமர்ந்தனர்.
முன்னரே இருக்கும் தேர்தல் ஆணையத்தின் ஓர் ஆணைப்படி கண் பார்வையற்றவர் தன்னுடன் வேறொருவரைக் கூட்டிக் கொண்டு வந்து வாக்களிக்கலாம்.
ஏன் நீங்கள் குற்றவாளிகள் தேர்தலில் நிற்கக்கூடாது என்று கட்சி கட்டுகிறீர்கள் என்று கிருஷ்ணமூர்த்தி மீது ஆவேசமாகக் குற்றம் சாட்டினார்.
முதல் அத்தியாயத்தில் கதை சொல்லப்படும் பாங்கு ஒரு நாவலாசிரியனின் முக்கிய பண்பியல்பான மிக நுணுக்கமான அவதானத்தை கொண்டிருக்கிறது.
கதை மாந்தர்கள் பிரதிமை செய்யும் சமூகப் பகுதியினர் யாவரும் தங்களின் மொழியில் பேசுவதில் எவ்வித தணிக்கையும் செய்யாமல் நாவலாசிரியர் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
ஒரு குறிப்பிட்ட பட்டினம் நாவலில் அக்கரைபற்றும அதனையொட்டிய கிராமங்களும் அதிலும் குறிப்பாக அக்கரைப்பற்று சந்தையோடு தமது ஜீவனோபாயத்தை பிணைத்துக் கொண்ட சந்தை வியாபாரிகள் சிலரினதும் அன்றைய காலகட்ட நிலவுடமை சமுதாய போடியார் வாழ்க்கை முறையினையும் சமூக ஏற்ற தாழ்வுகளுக்கு அப்பால் உள்ள தனி மனித நட்புறவு பற்றியும் நாவாசிரியர் தொட்டுக் காட்டுவதன் மூலம் அங்கு நிலவிய யதார்த்தத்தை அல்லது தனது உன்னத வாழ்க்கை எதிர்பார்ப்பை அவர் வெளிப்படுத்தியிருக்கலாம் என்றே தோன்றுகிறது.
எழுத்தாளன் அதிகம் யதார்த்தத்துக்கு அப்பால் தனது உன்னத கனவுகளையும் படைப்புக்களில் ஊன்றிவிடுவதையும் நடைமுறையில் பலர் செய்யாமலுமில்லை .
இந்த நாவலின் இரண்டாவது அத்தியாத்தை வாசித்தபோது நாவலாசிரியர் தனது இளமைக்காலத்தில் தான் கண்டும் கேட்டும் அறிந்த தமிழ் இயக்கங்கள் இராணுவ அடக்குமுறைகள் பற்றி கூறுகின்ற விடயங்கள் பல அங்கு உண்மையில் நடந்த சம்பவங்களுடன் என்னை ஒப்பிட்டு பார்க்க செய்தது.
நாவலாசிரியரின் கதா பாத்திரங்களான முஹமட் கேசவன் ஆகியோர் சிறு பிராய நண்பர்களாகவிருந்து இயக்கங்களில் சேர்ந்த பின்னர் கருத்தியல் ரீதியாக எதிரிகளாக மாறுவதும் கேசவன் முஹமட்டை காட்டி கொடுப்பவன் என்று கடிந்து கொள்வதும் சுமுகமான தமிழ் முஸ்லிம் உறவை சீரழித்த தமிழ் ஆயத போராட்டத்தை சுட்டிக் காட்டுகிறது.
மறுபுறம் தமிழ் தேசிய ஜனநாயக அரசியலும் தொப்பி புரட்டிகள் என்று சொன்னதும் இன்றுவரை அதையே அவ்வப்போது நாசூக்காக சொல்வதும் பரிகசிப்பதும் ஆலோசனை வழங்குவதும் இங்கு நினவு கூறப்படத்தான் வேண்டியுள்ளது.
ஏனெனில் நான் அறிந்தவரை நாவலாசிரியரின் கதை மாந்தர்கள் குறிப்பாக கேசவன் முஹமட் போன்றோர் வெறுமனே கதை மாந்தர்களுக்கு அப்பால் முழுமையாக இல்லாவிடினும் ஓரளவுக்கேனும் நிஜ மனிதர்களை பற்றியதுமாகும் என்று நம்பவேண்டியுள்ளது.
முஸ்லிம்களுக்குள் தமிழ் போராட்ட இயக்கங்களில் முதலில் சேர்ந்தவர்களில் முக்கியமானவர் முஹம்மத் ராபி இவரின் செல்வாக்குக்கு உட்பட்டவர் அல்லது பயிற்றப்பட்டவர் என்று அறியப்பட்ட எம்.
அவர் பாலஸ்தீனத்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்த பின்னர் முஸ்லிம்களின் பிரச்சினைகள் குறித்து தமிழர் இயக்கங்கள் காட்டிய அக்கறையின்மையும் அலட்சியப்போக்கும் ராபியை தமிழர் இயக்கங்கள் மீது மன விரக்தியினை ஏற்படுத்தின என்று சொல்லப்படுகிறது.
ராபி இந்தியாவிலிருந்து இலங்கைக்கு தப்பியோடியதாகவும் ஆயினும் புலிகள் அவரைக் கொல்ல சம்மாந்துறைக்கு ஆட்கள் அனுப்பியதாகவும் செய்திகள் உள்ளன.
இந்த பின்னணியில் நாவலாசிரியர் குறிப்பிடும் பாத்திரங்கள் நிஜ மனிதர்களை கலவை செய்த பாத்திரங்களா என்ற கேள்வியும் எழுகிறது.. ஒருவேளை இந்த நாவலை வாசிக்கும் அந்த பிரதேச மக்களுக்கும் இது போன்ற ஞாபகமூட்டல்களும் அல்லது ஒப்பீடல்களும் தவிர்க்கமுடியாமல் போகும்.
இரண்டாவது அத்தியாயம் ஆண்ட பரம்பரை மீண்டும் ஆள நினைப்பதில் தவறென்ன ... என்ற வாசகங்கள் சோனக வெட்டைக்குள் எழுதப்பட்டிருப்பது பற்றி பேசுகிறது.
அதே அத்தியாயத்தின் கதை நகர்வில் ஆயுத போராட்டம் கிழக்கில் அதுவும் தனது பிரதேசத்தில் விஸ்தரித்த போது ஏற்பட்ட இராணுவ அடக்குமுறைகளை அழிவுகளை பட்டியல் போடும் வகையில் ஒரு விவரண சிசித்தரிப்பை கதையை நகர்த்துகின்றபோதே விமல் செய்ய முற்பட்டிருக்கிறார்.
இன்னுமொருபுறம் இன முரண்பாடு ஆயத பரிமாணம் பெற்று அழிவுகளை அகலமாக்கியபொழுது ஒரு ஏழை பெண்ணான பொன்னம்மா இராணுவத்தின் ஹெலி சூட்டினால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட கந்தனை நினைத்து ஒப்பாரி வைக்கும் போது சருவச்சட்டிக்ககவும் ஒப்பாரி வைக்கிறாள் கந்தனின் உயிர் போனதை பற்றி குறிப்பிடும் போது புறந்தவன் ஒரு நாளுல பொய் சேருரது புதுனமோகா ?
இருந்திருந்தா எத்தினை பரம்பரை அதை ஆண்டிருக்கும் .என்ற அவளின் யதார்த்தமான கூற்று வாழ்க்கை பற்றிய பார்வையை ஆழமாக சுட்டிக் காட்டுகிறது.
ஆனால் இந்த சொல்லின் அர்த்தம் நாவலில் பாவிக்கப்பட்டிருக்கும் பல சொற்களின் அர்த்தங்கள் பலருக்கு பரந்து பட்ட தமிழ் வாசகர்களுக்கு புரியாது என்பதனனால் ஒரு பின்னினைப்பினை நாவலாசிரியர் இணைத்துள்ளார்.
ஜெயகாந்தனின் சினிமாவுக்கு போன சித்தாளு வாசித்த வாசகர்களுக்கு நிச்சயமாக மதராஸ் சேரிப்புற மக்களின் பாஷை புரியாவிட்டாலும் பாத்திரங்களின் உரையாடல்கள் மூலம் கதை சொல்பவர் தான் பேசாமல் கதை சொல்வதாலும் சினிமா மூலம் வாசகர்களுக்கு ஏற்கனவே ஜெயகாந்தன் பயன்படுத்திய மொழி பரிச்சயமாகவுமிருந்தது என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது.
உதராணமாக பரவணி என்ற சொல்லின் பொருள் வமிஷம் அல்லது பரம்பரை என்ற பொருளிலே பாவிக்கப்படும் போது நாவலாசிரியர் தனது பின்னிணைப்பில் பழக்கம் என்று என்று குறிப்பிடுவது வழக்கத்தில் பழக்கம் என்று கூட புரியப்பட்டாலும் அச்சொல்லின் நேரடி அர்த்தத்தை அது தராது எனபது எனது அபிப்பிராயம் .
அவ்வாறே முங்கர் நகீர் என்ற பெயர்ப் பிரயோகம் கூட உண்மையில் முஸ்லிம்கள் குறிப்பிடும் பொருளில் இவர் குறிப்பிட்டதாக தெரியவில்லை ஏனெனில் இவரின் பின்னிணைப்பு பொருள் விளக்கம் சொல்லும் அர்த்தம் பிழையானதாகும் ஆனாலும் அதற்கான பொருளை தேடுவதில் நூலாசிரியர் முயன்றிருக்கிறார் என்பதை உணராமலும் இல்லை.
மொத்தத்தில் ஒரு சிறு அகராதி மூலம் விளங்க வேண்டிய தேவை இந்நூலுக்கு ஏற்பட்டிருக்கிறது என்பதை உணர்ந்து தகுந்த பின்னிணைப்பை இணைத்துள்ளார்.
இதனை வாசிக்கும் பொது நாவலின் மொழி இன்றைய நவீன தொழிநுட்ப யுகத்தில் தலைமுறை இடை வெளியில் ஏற்பட்ட துரித மாற்றங்களுடன் மெதுவாக வழக்கிழந்து போனதையும் இன்றைய இளைய தலைமுறையினர் சிவாஜி கால சினிமாக்களை அல்லது புராண இதிகாச சினிமாக்களை பார்த்து ரசிக்கும் மனப்போக்கினை இழந்து போனது போல் இந்நாவலும் நவீன தலைமுறையை ஆகர்சிக்குமா என்ற கேள்வி எழுகிறது.
இவ்வாறான நாவல் ஒரு குறிப்பிட்ட வாசகர்களை மட்டுமே கவரும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டாலும் மக்கள் இலக்கியம் மக்கள் நலன் சார்ந்த ஒரு கலைப் படம் போல் வாசகர்கள் குறிப்பாக போருக்கு முந்திய போர்க்கால படைப்பிலக்கியத்தின் நாவல் இலக்கியமாக பதிவு செய்ய முற்படும் இன் நாவலாசிரியரின் நிஜமான மக்கள் சார்ந்த பார்வையையும் பதிவு செய்து கொள்வார்கள் என்று நம்புகிறேன்.
அரசியலுக்குள் வாழ்ந்த மாந்தர் பற்றிய கதையல்ல இது வாழ்க்கைக்குள் புகுந்து அரசியல் நடத்தி விட்டு போனவர்களால் மண்ணிழந்த மாந்தர் பற்றியதும் மாந்தர்களை இழந்த மண் பற்றியதுமே இந்த நாவல் என்று தனது நாவலின் சாராம்சத்தை கச்சிதமாகவே தனது முகவுரையில் பதிவிலிடுவதன் மூலம் ஓர் மக்கள் நலன் சார்ந்த எழுத்தாளனின் தார்மீக அவதானிப்பை மிக அமைதியாக தனது கதை மாந்தரின் சோகம் இழையோடிய வாழ்க்கை அவலத்தை சந்தோசம் நிரம்பிய மகிழ்சி பிரவாகத்தை தன்னுடையதாக்கி தன்னுடையதாக்கி வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார் நாவலாசிரியர் என்றே தோன்றுகிறது.
ஒரு கிராமிய கவிதை சினிமா போல இந்த நாவல் மிக நுணுக்கமாக பலரும் கண்டுகொள்ளாத கவலைப்படாத சராசரி மனிதர்களை அவர்களின் ஆசாபாசங்கள் நம்பிக்கைகள் வாழ்க்கை பற்றிய எதிர்பார்ப்புகள் உணர்வுகள் என்பவற்றை அவர்களின் பாஷையிலே எம்மிடம் பேச விட்டிருக்கிறார் ஆசிரியர்.
விரசமான கொச்சையான மொழிப் பாவனைகளை ஆனால் அம்மக்களின் சுயாதீனமான பேச்சு மொழி உரிமையை பயன்பாட்டை தணிக்கை செய்யாமல் தந்துவிடுகிறார் ஆசிரியர்.
ஒரு தடவை எஸ்.பொன்னுத்துரையை மட்டக்களப்பில் நானும் எனது நண்பரும் சந்தித்த போது எனது நண்பர் அவரிடம் அவரின் தீ நூலில் கதாபாத்திரங்கள் பயன்படுத்தும் பாஷை ஆபாசமில்லையா என்றதற்கு ஆபாசம் பற்றிய தனது கருத்தை பாத்திரங்களின் மாந்தர்களின் நிஜமான ஆபாசங்களையும் அவர் சுட்டிக் காட்டி தனது எழுத்தினை நியாயப்படுத்தியமை எனக்கு இலேசாக ஞாபகத்தில் உண்டு.
சோனக நாடு சோனக வெட்டை சோனக குழப்பம் என்றெல்லாம் முஸ்லிம்களை தமிழ் பிரதேசங்களில் குறிப்பிடும் மொழியிலும் அவ்வப் போது முஸ்லிம்கள் என்றும் குறிப்பிட்டு தனித்துவ இன அடையாளப்படுத்தல் தமிழர் சிங்களவர் இன முரண்பாடுகளுடன் கூர்மைப்படுத்தப்படுவதையும் அது பற்றிய பரிணாம கூறுகளை அவதானிக்க முடிகிறது.
தன்னை தொடரும் நாயை பார்த்து வெள்ளும்மா சோனகத்தி தமிழிச்சி என்ட பேதம் நோக்குத் தெரியாத மாதிரி மனிசரும் நடந்தா .... ஏன் தான் நாய் நோக்கு தெரியுறது .....இந்த மனிசருக்கு தெரியாது.
என்று அங்கலாய்ப்பது அவளின் தான் வாழும் சமூகத்தின் மீதான ஆற்றாமையை மிக நாசூக்காக வெளிப்படுத்தும் ஒரு ஒப்பீடாகவும் ஒரு உபதேசமாகவும் தெரிகிறது.
ஆனால் தொந்தரவுகளும் இன்னல்களும் முடிவுறாதவை என்ற தனது கதாபாத்திரங்களின் மனவோட்டத்தை பதிவு செய்ய அந்த தலைப்பை அவர்களின் மொழியிலேய தேர்ந்தெடுத்தாரா அல்லது தனது பாத்திரங்களின் இழப்புக்களோடான அரசியலை ஆற்றாமையை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தினாரா என்ற கேள்வி அவரின் கசகறனம் போல் முடிவுறாத கேள்வியாக இருக்க கூடாது என்பதற்கு போருக்கு பின்னரான இன்றைய போருக்கு பிந்திய காலகட்ட இலக்கியம் படைக்கும் படைப்பாளிகளை நோக்கி நமது பார்வையை திருப்ப வேண்டியுள்ளது.
மறு வருகையாக மலையாளத்தில் வெளியாகியுள்ள ஹார்ட்பீட்ஸ் படத்தில் எய்ட்ஸ் நோயாளியாக நடித்துள்ளாராம் ஸ்லிம் சிம்ரன்.
ஆனால் அவர் கேட்ட சம்பளத்தைக் கேட்டு ஆடிப் போன தயாரிப்பாளர்கள் கல்யாணமான நடிகைக்கு இவ்வளவு கொடுப்பதா என்று கழன்று கொண்டனர்.
ஆனால் படத்தில் சிம்ரன் எய்ட்ஸ் நோயாளியாகவும் கடைசியில் இறந்து போவதாகவும் சிம்ரனின் கேரக்டர் அமைந்திருந்ததைப் பார்த்து பெரும் ஏமாற்றமடைந்து விட்டனராம்.
எய்ட்ஸ் சிம்ரன் தயாரிப்பாளர்கள் திருமணம் தென்னிந்தியா தோல்வி நோயாளி மலையாளம் ரசிகர்கள் விளம்பரப்படம் ஹார்ட்பீட்ஸ்
கோச்சடையானில் அந்த தொழில்நுட்பத்தை பயன்படுத்தியுள்ளனர் இந்த தொழில்நுட்பத்தை பயன்படுத்தி உள்ளனர் என்றெல்லாம் செய்திகள் வருகின்றன.
இந்நிலையில் கோச்சடையான் தெலுங்கில் விக்ரமசிம்ஹா என்ற பெயரில் ரிலீஸாவதாகவும் அதற்கான டப்பிங் நேற்று துவங்கியதாகவும் இயக்குனர் சௌந்தர்யா அஸ்வின் ட்விட்டரில் தெரிவித்துள்ளார்.
எல்லாம் சரி இசை வெளியீடு எப்பொழுது படம் எப்பொழுது தான் ரிலீ்ஸ் ஆகும் என்பது குறித்து மட்டும் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் வாய் திறக்கவே மாட்டேன் என்கிறார்கள்.
அதனால் தயவு செய்து இசை வெளியீடு குறித்தாவது ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டு படம் நிச்சயம் வரும் என்று ரசிகர்களுக்கு ஒரு இனிய செய்தியை கூறுங்கள்.
எதிர்காலத்தில் பெட்ரோல் எரிபொருளுக்கு மாற்றாக மின்சாரத்தை கொண்டு இயக்கப்படுகின்ற பேட்டரி வாகனங்கள் முக்கியத்துவம் பெற உள்ளதால் ராயல் என்ஃபீல்டு மோட்டார்சைக்கிள் நிறுவனமும் எலக்ட்ரிக் புல்லட் மாடலை களமிறக்க தயாராகி வருவதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
எதிர்காலத்தில் சுற்றுச்சூழல் மாசுபாட்டை குறைக்கும் நோக்கில் பெட்ரோல் மற்றும் டீசல் வாகனங்களுக்கு மாற்றாக மின் மோட்டார் கொண்டு இயங்கும் வகையிலான இரு சக்கர மற்றும் நான்கு சக்கர வாகனம் உட்பட வர்த்தக வாகனங்களும் தயாரிக்கப்பட உள்ளது.
நீண்ட கால பாரம்பரியத்தை பெற்று விளங்கும் என்ஃபீல்டு மோட்டார் சைக்கிள் நிறுவனம் நிகழ்ந்து வருகின்ற மாற்றங்களுக்கு ஈடுகொடுக்கும் வகையிலும் தனது நீண்ட கால பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து தக்கவைத்துக் கொள்ளும் வகையிலான இபுல்லட் கிளாசிக் போன்ற மாடல்களை வெளியிட வாய்ப்புகள் உள்ளது.
திருப்பதி பெருமாளை தரிசிப்பதே நம் மனதில் சிலிர்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது என்றால் அங்குள்ள ஒவ்வொரு விஷயங்களும் ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தும்.
ஏழுமலையான் விக்ரகத்தில் நெற்றிச் சுட்டி காதணிகள் புருவங்கள் நாகாபரணங்கள் எல்லாம் நகைக்கு பாலீஷ் போட்டது போல் பளபளப்பாக இருக்கின்றன.
பக்தர்கள் சமர்ப்பிக்கும் வஸ்திரங்கள் தவிர அரசாங்கம் சமர்ப்பிக்கும் சீர் வஸ்திரங்கள் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை சாத்தப்படுகிறது.
பொங்கல் தயிர்சாதம் புளியோதரை சித்ரான்னம் வடை முறுக்கு ஜிலேபி அதிரசம் போளி அப்பம் மவுகாரம் லட்டு பாயசம் தோசை ரவாகேசரி பாதம்கேசரி முந்திரிப்பருப்பு கேசரி போன்றவை தினமும் பெரிய அளவில் தயார் செய்யப்படுகின்றன.
ஆண்டவனுக்கு நைவேத்தியம் செய்யப்பட்ட எச்சில் மண்சட்டியும் தயிர்சாதமும் ஒரு பக்தனுக்குக் கிடைக்கப் பெற்றால் அது மிகப்பெரிய பாக்கியமாகும்.
அபிஷேகத்திற்காக ஸ்பெயினில் இருந்து குங்குமப்பூ நேபாளத்திலிருந்து கஸ்தூரி சைனாவிலிருந்து புனுகு பாரிஸ் நகரத்திலிருந்து வாசனை திரவியங்கள் முதலிய உயர்ந்த பொருட்கள் வரவழைக்கப்பட்டு தங்கத்தாம்பாளத்தில் சந்தனத்தோடு கரைக்கப்படும்.
ஐரோப்பாவில் உள்ள ஆம்ஸ்டர்டாமில் இருந்து பக்குவப்படுத்தப்பட்ட ரோஜா மலர்கள் பக்தர்களால் திருப்பதிக்கு விமானத்தில் அனுப்பி வைக்கப்படுகின்றன.
சீனாவிலிருந்து சீனச்சூடம் அகில் சந்தனம் அம்பர் தக்கோலம் லவங்கம் குங்குமம் தமாலம் நிரியாசம் போன்ற வாசனைப் பொருட்கள் ஏழுமலையான் திருக்கோயிலுக்காக அனுப்பப்படுகின்றன.
இந்த விக்ரகத்திற்கு பல்லவ குறுநில மன்னன் சக்தி விடங்கனின் பட்டத்து அரசி காடவன் பெருந்தேவி நகைகளைத் தந்து பூஜைக்கு அறக்கட்டளையும் வைத்தார்.
மாமன்னர்களான ராஜேந்திர சோழர் கிருஷ்ண தேவராயர் அச்சுதராயர் போன்றோர் ஏழுமலையானுக்கு பல காணிக்கைகளையும் அறக்கட்டளைகளையும் செய்து அவற்றை கல்வெட்டுகளிலும் செப்பேடுகளிலும் பொறித்துள்ளனர்.
தாளப்பாக்கம் அன்னமய்யா ஏழுமலையானை பரப்பிரம்மமாகவும் சிவாம்சம் பொருந்திய ஈஸ்வரனாகவும் சக்தி ஸ்வரூபமாகவும் பாடி அந்தப் பாடல்களை செப்பேடுகளில் எழுதி வைத்துள்ளார்.
சங்கீத மும்மூர்த்திகளுள் ஒருவரான முத்துசாமி தீட்சிதர் சிறந்த வித்யா உபாசகர் மந்திர சாஸ்திரம் தெரிந்தவர் நூற்றுக்கணக்கான தெய்வங்கள் மீது பாடியுள்ளார்.
அதான் எல்லாருக்கும் தெரியுமே நம்ம முருகன் தான் தமிழ்க் கடவுள் இப்படியா நட்சத்திர வாரத்தில் கேள்வி கேப்பாய்ங்க... முன்குறிப்பு தீவிரமான ஆன்மீகவைணவ வல்லுநர்கள் இதைப் படித்து விட்டு என்னிடம் கசப்பு கொள்வதைக் காட்டிலும் இந்தப் பதிவைத் தவி... பரவு நெடுங்கதிர்.. வளமொடு.. செந்தமிழ் உரைசெய அன்பரும்.. மகிழ வரங்களும் அருள்வாயே திருப்புகழ் நேரடியாக க்கு ... இல்லையப்பா எனக்கு மோட்சம் கிட்டாது நான் மோட்சத்தைச் சம்பாதிக்க முடியாது அதிர்ந்து விட்டான் வில்லி எடக்கு மடக்கு பண்ணுவதே இப்பவெல்லாம் இந்த உடையவருக்கு வழக்கமாகப் போய் விட்டது இவரே இப்படிச் சொன்னால் இவரை நம்பி வந்த சீடர்கள் பாவம் என்ன செய்வார்கள்?
ஆகா குருவே உங்கள் வாக்கிலிருந்து இப்படி ஒரு சொல் வர என்ன புண்ணியம் செஞ்சோமோ தெரியலையே என் கவலை எல்லாம் தீர்ந்தது அட என்ன சீடனப்பா நீ?
குழப்பமா இருக்கா?....எனக்கு மோட்சம் கிடைத்தால் உங்களுக்கும் கண்டிப்பாக மோட்சம் கிடைக்கும்னு சொன்னேன் அல்லவா எனக்கு யாரால் கிடைக்கும்னு நினைக்கிறாய்?
இல்லை என் குருவான பெரிய நம்பியால் கிடைக்கும் அவருக்கு மோட்சம் உண்டு என்றால் எனக்கும் கண்டிப்பாக உண்டு குரு பரம்பரை இறைவிஇறைவனே முதல் குரு அது சேனை முதலியார் என்று அப்படியே விரிந்து ஒரு ஆபரணம் போல் ஒளிர்கிறது வில்லி அரண்டு நடுநடுங்கிப் போய் விட்டான் சீடர்கள் பேந்த பேந்த விழிக்கிறார்கள் உபன்னியாசம் கேட்க வந்த ஊரே வாயைப் பிளக்கிறது என்னாது?
அடேயப்பா இவரு இந்தக் கட்சியில் இருந்து கொண்டு இந்தக் கட்சிக்கே வேட்டு வைக்கிறாரே இராமானுசர் பிறப்பால் சைவர் ஒரு வேளை வைணவத்தில் விவகாரம் பண்ணவே இவரு இங்கிட்டு வந்தாப் போலத் தெரியுதே அத்தனை மக்களும் அலறி அடித்துக் கொண்டு எழுந்து விட்டார்கள்.....கோவிந்தா கோவிந்தா என்கிற கோஷம்.....அப்போதும் அவர் விடவில்லை..... காவிரியாறு கூட வாயைப் பொளந்து விட்டது ஒரு துளிச் சத்தம் கூட எழவில்லை மனிதன் மிருகம் புல் பூண்டு என்று அவ்வளவு உயிர்களும் கப்..சிப்.. இவருடன் வாதாட முடியாது போலிருக்கே இவர் வாதங்களை முன் வைக்கும் போது எம்பெருமானார் வாதாடுகிறாரா?
என்ன...சில குழந்தைகள் வீட்டுக்கு அருகிலேயே ஆடுவதால் பொழுதோடு வீட்டுக்குப் போய் விடுகின்றன சில குழந்தைகள் ஊர் சுற்றிகள் வீடு வந்து சேரக் கொஞ்சம் தாமதம் ஆகிறது அவ்வளவு தான் மண்ணில் பிறந்தவர் அனைவர்க்கும் மோட்சம் உண்டு வானவரும் தேவர்களும் கூட மோட்சம் அடைய வேண்டும் என்றால் மானிடனாய்ப் பிறந்து தான் மோட்ச நிலைக்குச் செல்ல முடியும் எனவே மோட்ச நிலை குறித்து அதீதமாகக் கவலைப்பட்டு போலி குருக்களிடம் போய் மாட்டிக் கொள்ளாதீர்கள் உங்களுக்கு வீண் குழப்பங்கள் எதற்கு?
நாமே முயன்று நம் அறிவினால் தேடி அறிந்தோம் இந்த அகங்காரத்துக்கும் உங்கள் ஞானச் செருக்குக்கும் தீனி போட வேண்டுமானால் பல தத்துவங்கள் உதவலாம் ஆனால் இன்னும் சில ஆழ்ந்த பரிமாணங்கள் இதில் உள்ளன அதைப் பார்ப்பதற்கு முன்னால் அடிப்படையை கொஞ்சம் ஆழ வாங்கிக் கொள்ள வேண்டும் அடிப் படையை வாங்காமால் ஆனைப் படைகள் ஆயிரம் வாங்கினாலும் வெற்றி என்பது சந்தேகமே கொஞ்ச நாளில் காற்றில் கரைந்து விடும் தாய்க் குரங்கைக் குட்டியானது கெட்டியாகப் பற்றிக் கொள்ள வேண்டுமா?
நண்பர்கள் மற்றும் சக பதிவர்கள் கண்ணன் சார் குமரன் மெளலி அண்ணா கீதாம்மா திவா சார் ஜீவா கோவி கண்ணன் போன்றவர்கள் உதவியுடன்... பெரும் தத்துவங்கள் என்பதால் எப்போதும் போல் விளையாட்டான நடையில் அடியேனால் எழுத முடியுமா தெரியவில்லை அதனால் இந்தப் பொருளில் பேசப் போகும் பதிவுகளை எல்லாம் என்று தலைப்பில் குறிப்பேன் அத்வைதம் விசிஷ்டாத்வைதம் த்வைதம் போன்ற தத்துவங்களின் சாராம்சம் என்ன?
என்ன...சில குழந்தைகள் வீட்டுக்கு அருகிலேயே ஆடுவதால் பொழுதோடு வீட்டுக்குப் போய் விடுகின்றன சில குழந்தைகள் ஊர் சுற்றிகள் வீடு வந்து சேரக் கொஞ்சம் தாமதம் ஆகிறது அவ்வளவு தான் தாய்க் குரங்கைக் குட்டியானது கெட்டியாகப் பற்றிக் கொள்ள வேண்டுமா?
ரெண்டும் வேறு வேறு நிலைகள்னு அடியேனுடைய சரணாகதி பற்றின குட்டிப் பதிவுல குமரன் சொன்னாரு... சேய்ப்பூனையின் நிலையே எனக்குப் பிடிச்சது பிறவிப் பெருங்கடலுக்குள் எப்படி வந்து ஒருவர் குதித்தார் ?
முன்பே யாரிடமோ இதைக் கேட்டு இருக்கிறேன் புண்ணியமோபாபமோ சொர்க்கமோநரகமோ கர்ம வினைகளை அறுக்க மானிடனாய்ப் பிறந்தே ஆக வேண்டும் அதனால் தான் அரிது அரிது மானிடராய்ப் பிறத்தல் அரிது வினைகள் அற்ற பாபமற்ற புண்ணியமற்ற ஏதுமற்ற பிறவிகள் என்றால் அது மனிதன் அல்லாது ஏனைய உயிர்களாக பிறப்பது தான்.