sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சர்வதேச கால்பந்து சம்மேளனம் உருவான வரலாற்றை மையமாக வைத்து ஃபிஃபா தயாரிப்பில் வெளி வந்த யுனைடெட் ஃபேஷன்ஸ் என்ற திரைப்படம் அமெரிக்காவில் வெளியிடப்பட்டது.
ஃபிஃபா உருவான வரலாற்றை மையமாக வைத்து எடுக்கப்பட்ட இந்த திரைப்படத்தில் டிம் ராத் ஜோசப்பிளாட்டர் வேடத்தில் நடித்துள்ளார்.சாம் நீல் பிளாட்டருக்கு முன்பு தலைவராக இருந்த ஜோவோ ஹவலெங்கே வேடத்தை ஏற்றுள்ளார்.
ஃபிஃபாவை நிறுவியவரான ஜூல்ஸ் ரிமெட் வேடத்தில் ஜெரார்ட் டெபர்டியூ நடித்துள்ளார்.ஜுல்ஸ் ரிமேட்டுக்குதான் ரசிகர்களிடையே சற்று வரவேற்பு கிடைத்ததாம்.
இன்று மொரிஷியஸ் தீவின் முன்னேற்றத்திலும் அதன் பொருளாதார வளர்ச்சியிலும் தவிர்க்க முடியாத சக்திகளாக புலம்பெயர்ந்த இந்தியர்கள் இருக்கின்றனர்.
பணியாட்கள் தேவைப்பட்டனர் பிரெஞ்சு ராஜ்ஜியத்தின் துணையோடு இந்தியர்களும் ஆப்ரிக்கர்களும் தீவுக்கு அடிமைகளாக வரவழைக்கப்பட்டனர்.
ஆதிக்க சக்திகளின் ஆட்சிக்காலத்தில் அடிமைகளாக நடத்தப்பட்ட மக்கள் உரிமைகளை இழந்து விடுபட முடியாமல் வேலை செய்ய மறுக்க முடியாமல் உழைப்புக்கான ஊதியம் பெற உரிமை இல்லாமல் உலகம் முழுவதும் பல்வேறு நாடுகளுக்கு அடிமைகளாக கொண்டு செல்லப்பட்டனர்.
சுரண்டல்கள் போக பஞ்சத்தால் அவதிப்பட்டு வந்த மக்கள் வாழ்வாதாரப் பிரச்னையை சரிசெய்ய கடல் கடந்து போய் உழைக்கவும் தயாராகினர்.
அடுக்கிவைக்கப்பட்ட கற்பாறைகளால் ஆன இந்தக் கட்டிடம் முன்பு ஒரு பகுதி குடியேற்ற அலுவலகமாகவும் மற்றொரு பகுதி மருத்துவமனையாகவும் அதுவே சேவை மையமாகவும் இருந்துள்ளது.
இந்தியர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியங்களை உணர்த்தும் வகையில் இந்தியர்கள் பயன்படுத்திய பொருட்களை பாதுகாத்து வருகிறது ஆப்ரவாசி அருங்காட்சியகம்.
அதாவது பாபாவின் மீது நீங்கள் வைக்கும் நம்பிக்கையே பிரதானம்..வியாபாரமயமாகிவிட்ட இந்த உலகத்தில் உங்கள் பிரச்சனைகளை களைய வேலை கிடைக்க குழந்தை பிறக்க என சாய்பாபா யந்திரம் மந்திரித்த எலுமிச்சை சாய் பரிகார பூஜைகள் என்று நிறைய ஏமாற்று வேலைகள் நடப்பதை நாம் காண்கிறோம்.
கோவை கேஎம்சிஎச் மருத்துவமனை உயிர்காக்கும் வசதியுடன் மொபைல் ஸ்ட்ரோக் யுனிட் என்னும் ஒரு புதிய ஆம்புலன்ஸ் சேவை அறிமுக விழா
இந்நிகழ்ச்சிக்கு சைன்டிஸ்ட் கமிட்டி தலைவர் மற்றும் எஸ்ஆர்எம்சியின் நியூரோ ரேடியாலஜி துறை தலைவர் டாக்டர் சந்தோஷ் ஜோசப் அமெரிக்காவின் ருஸ் மருத்துவ பல்கலைக் கழகத்தின் டிமட்ரியுஸ் லூப்ஸ் கன்னடா பூத்ஹில்ஸ் பெடிக்கல் சென்டரின் டாக்டர் மயன்க் கோயல் ஜெர்மனி ஆல்பெர்டு க்ரூப் மருத்துவமனை மருத்துவர் ரெனெ செபோட் ஆகியோர் பங்கேற்றனர்.
இதில் கேஎம்சிஎச் தலைவர் மருத்துவர் நல்ல ஜி.பழனிசாமி பேசுகையில் மொபைல் ஸ்ட்ரோக் யுனிடில் விரைவாக சிகிச்சை அளிக்கப்படுவதால் நோயாளி குணமடைதல் விரைவாகவும் பாதிப்புகள் குறைவாகவும் இருக்கும்.
இந்த முன்மாதிரி திட்டத்தை நாடு முழுவதும் இத்தகைய மொபைல் வேண் வசதியை ஏற்படுத்த முடியுமா என்பது தான் மருத்துவ சிகிச்சை அளிக்கும் நிறுவனங்களின் பரவலான எதிர்பார்ப்பாக உள்ளது.
கேஎம்சிஎச்யில் நரம்பியல் நிபுணர்கள் குறுக்கீட்டு மருத்துவ கதிர்வீச்சு நிபுணர்கள் அடங்கிய குழு மருத்துவர் அருண் பழனிசாமி தலைமையில் செயல்பட்டு வருகிறது.
பக்கவாதத்துக்கென முன் எச்சரிக்கை முறையை உருவாக்கிய இவர் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஹாட்லைன் உடன் மருத்துவமனை மொபைல் யூனிட் இணைக்கப்பட்டு அதிவிரைவான சேவையால் பெரும் எண்ணிக்கையிலான நோயாளிகளின் உயிர்களை காக்க முடியும் என நம்புகிறேன்.
அதோடு உயிர்காக்க உதவும் இந்த வாகனம் செல்ல காவல்துறை சாலை போக்குவரத்துத் துறை போன்றவைகளும் வாகன பாதுகாப்பாக பயணிக்க ஒத்துழைப்பும் அளித்துள்ளன.
செல்போனைத் தட்டிவிட்ட விவகாரம் தொடர்பாக சிவகுமாரை கடுமையாகச் சாடியிருக்கிறார் மேற்குத்தொடர்ச்சி மலை இயக்குநர் லெனின் பாரதி.
ரிப்பன் கட் பண்ணுவதற்கு சிவகுமார் அருகில் வரும் போது ஓரமாக நின்ற ரசிகர் ஒருவர் தனது செல்போனை உயர்த்தி செல்ஃபி எடுக்கும் ஆவலில் நின்று கொண்டிருந்தார்.
ஜெகன் மீதான தாக்குதலில் முக்கிய ஆதாரங்கள் சிக்கின விசாகப்பட்டினம் காவல் ஆணையர் தகவல் ஜெயலலிதாவின் ஆன்மாவின் துணையுடன் இந்த ஆட்சி நீடித்து நிற்கும் எந்த தேர்தலையும் சந்திக்க தயார் அமைச்சர் கடம்பூர்.செ.ராஜீ
திருவண்ணாமலை ரிஷபேஸ்வரர் கோவிலில் உள்ள நந்தி சிலை ஆண்டிற்கு சூரிய ஒளிக் கதிர்களால் தங்கமாக ஒளிரும் அதிசயத்தை வேறு எங்கும் பார்க்க முடியாது.
இந்நிலையில் நிதி திரட்டும் முயற்சியில் மிஸ்ஸோரி தமிழ்ச் சங்கம் சார்பில் செயின்ட் லூயிஸ் நகரில் முத்தமிழ் விழா மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டன.
அணைகள் பாலங்கள் குடிமராமத்து பணிகள் தொடர்பாக பொதுப்பணித்துறை அதிகாரிகளுடன் முதல்வர் ஆலோசனை நடத்தி வருவதாக தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
நிறைய கருத்துகளை தெரிந்துகொள்ள முடிந்தது தோழா... மனதிற்கு பயந்து அனைவரும் நடந்து கொண்டால் இங்கு குற்றங்கள் எவ்வளவோ குறைந்து போகக்கூடும்.
கல்லூரி மாணவர்களுக்கான சுருக்கமான தமிழ்இலக்கிய வரலாறு முன்னுரை த... இந்த வாரம் கோவைப் பதிப்பில் வெளியான ஆனந்தவிகடனுடன் இணைப்பாக வழங்கப்பட்ட என்விகடனில் வலையோசை பகுதியில் எனது வேர்களைத்தேடி என்ற வலைப்பதிவை அறிமுகம் செய்த விகடன் குழுமத்தாருக்கு மனம் நிறைந்த நன்றிகளைத் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
இதைப் பார்த்தவுடன் இரண்டு வருடங்களுக்கு முன் ஒரு டிசம்பர் மாதத்தில் டெல்லியில் இருந்து ஆக்ராவிற்கு தாஜ்மஹால் பார்க்க நண்பர்களுடன் சென்றது தான் நினைவிற்கு வருகிறது.
அதன் பின் தாஜ்மஹால் சென்று பார்த்துவிட்டு வரும் வழியில் சரித்திர புகழ் பெற்ற ஆக்ரா கோட்டையை பார்வை இடவேண்டும் என்றெல்லாம் ஏதேதோ கற்பனைகள்.
அதன்படி ஆக்ரா அடைந்தவுடன் அந்த ஆக்ரா கோட்டையை பார்வையிட உள் நுழைந்தோம்..... ஆக்ரா கோட்டையை பார்வை இடுகையில் தான்...இந்திய வரலாறு எப்படி பொய்களாலும் நயவஞ்சகங்களாலும் நிரப்பப்பட்டுள்ளது என்பதை கண்டு கொண்டேன்... மக்களே தயவு செய்து இந்திய வரலாற்று புத்தகங்களில் எழுதப் பட்டிருக்கும் மொகலாயர்களின் வரலாறை நம்பாதீர்கள்.... அது பொய்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது என்பதை நான் எனக்கும் இந்த பற்றி இங்கே சவூதியில் நான் இருக்கும் ஏரியாவில் நிறைய அனுபவம் இருக்கிறது சகோ.சிராஜ்.
ஆனால் இங்கே இந்த பனிமூட்டம் பற்றிய நியூஸ் ரீல் முடிஞ்சு படம் ஆரம்பிக்கும்போது படார்னு கதவை திறந்து மணி அடிச்சு இண்டேர்வல் விட்டுட்டீங்களே..?
வரலாறு முக்கியம் ..அதைவிட முக்கியம் அது உண்மையா இல்லையா என்பது...சீக்கிரம் உண்மையான வரலாற்றை பதிவு செய்யுங்கள்... வரலாற்றில் தமக்கு சாதகமானதை சேர்த்து பல இடங்களில் உண்மையை கழுவில் ஏற்றி இருக்கிறார்கள் ஹஜா மச்சான்.
இங்கே சவுதியில வடை பச்சி சட்னியைப் பார்த்தே பல காலங்கள் ஆகுது குபுஸும் ரொட்டி போன்ற ஒரு வகை கப்ஸாவும்தான் அரிசியில் செய்யப்படும் ஒரு உணவு எங்க ஏரியாவுல பிரபலம்.
பள்ளியில் சொல்லிக் கொடுக்கலன்னா என்ன... நாம சொல்லிக் கொடுப்போம்... அவர்களையே அவர்களுடைய நண்பர்களுடன் கொஞ்சம் தைரியமானவர்களாயிருந்தால் ஆசிரியர்களிடமும் பகிர்ந்துகொள்ளச் செய்யலாமே... ரகசியத்தை ஆவலுடன் எதிர்ப்பார்க்கிறோம்.
எப்போதும் வரலாற்று பதிவுகளின் நம்பகத் தன்மை கேள்விக்குரியதே ..ஒவ்வொரு ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட விருப்புக்களும்வெறுப்புக்களும் கலக்காமல் வெளிவருவது மிகக் குறைவே.. ஆனா வருத்தம் என்னன்னா பெரியவங்க எப்படியாவது விளங்கிகிடுவாங்க.
பல சாதனைகளையும் பிரமிக்க வைக்கும் கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்குகின்ற ஆற்றலையும் அறிவையும் மனிதனுக்கு அல்லாஹ் வழங்கியிருக்கிறான்.
இதை மனதில் கொண்டிருப்பதால் தான் நாம் என்ன எண்ணுகிறோம் என்றால் இவ்வளவு பிரமிக்க வைக்கும் அறிவை கொண்டிருக்கும் மனிதனுக்கு மார்க்கத்தின் நன்மை தீமையை கண்டறியும் அறிவும் இருக்கும் என்று.
மனிதனுக்கு மார்க்கத்தில் சட்டமியற்றும் அதிகாரத்தை சர்வசாதாரணமாக நாம் வழங்கி விடுவதற்கு இந்த எண்ணம் தான் காரணமாக இருக்கிறது.
அவர்கள் சொன்னால் அது தான் மார்க்கம் அவர்கள் சரி என்று சொன்னால் சரி தவறு என்று சொன்னால் தவறு.. என்கிற அளவிற்கு நாம் அவர்களை நம்பி விடுவதற்கு என்ன காரணம்?
இதையெல்லாம் செய்யும் அறிவு அவனுக்கு இருக்கும் போது மார்க்கத்தில் சரி எது தவறு எது என்பதை தீர்மானிப்பதற்கும் அவனுக்கு அறிவு இருக்கும் என்று நாம் பாமரத்தனமாய் நம்பி விடுறோம்.
ஆனால் மனிதனின் அறிவு அவனுக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கும் ஆற்றல் திறன் இவையெல்லாம் உலகத்தில் அவன் தன் திறமையை காட்டுவதற்கு தான் பயன்படுமேயொழிய இஸ்லாமிய மார்க்கத்தில் எது சரி எது தவறு என்பதை அவனால் சரிவர முடிவு செய்ய முடியுமா?
அதற்கு மாற்றமாக கம்முனிஸ சித்தாந்தம் தவறு என்று பிரச்சாரம் செய்பவரை எடுத்துக் கொண்டால் அவரும் உலகின் மிகப்பெரும் அறிவு ஜீவியாக தான் இருப்பார்.
இன்னும் அரசியல் சாசனத்தை நிறுவுவதாகட்டும் குற்றவியல் சட்டங்களை உருவாக்குவதாகட்டும் எதிலுமே முரண்பட்ட பல்வேறு நிலைபாடுகளை மனிதர்கள் கொண்டிருக்கத் தான் செய்கின்றனர்.
இவ்வாறு இரண்டு அறிவு ஜீவிகள் இருவேறு முரண்பட்ட நிலைபாட்டை கொண்டிருப்பதிலிருந்து நாம் விளங்க வேண்டியது மனிதனின் சிந்தனை என்பது சில வரையறைக்கு உட்பட்டது தான்.
தவறுகளும் கவனக்குறைவுகளும் ஏற்படும் இன்னும் சொல்லப்போனால் ஏதேனும் உலகாதாயங்களை கருத்தில் கொண்டு வேண்டுமென்றே தவறிழைப்பதற்கும் வாய்ப்புகள் இருக்கின்றன.
மிகப்பெரும் விண்கலன் ஒன்றை மனிதன் கண்டுபிடிக்கிறான் அதற்கு தேவையான உபகரணங்கள் ராக்கெட் என பிரமிக்க வைக்கும் பல காரியங்களை தனது அறிவைக் கொண்டு அவன் உருவாக்குகிறான்.
அனைத்தையும் செய்து விட்டு அவனது கண்டுபிடிப்பின் வரைபடத்தையோ அதன் மாதிரியையோ எடுத்துக் கொண்டு கோவிலில் சிலைக்கு முன் வைத்து பூஜை செய்கிறான்.
பெரும் பெரும் விஞ்ஞான படைப்புகளை உருவாக்குகின்ற திறமையும் ஆற்றலும் அறிவுக்கும் பெற்ற மனிதனுக்கு தான் நிற்பது வெறும் கல்லுக்கு முன்பு தான் என்பது தெரிந்ததா?
அந்த கல்லுக்கு எந்த சக்தியும் இல்லை நமக்கு எந்த நன்மையும் தீமையும் செய்வதற்கு அந்த கல் சக்தி பெற்றிருக்கவில்லை என்பது புரிந்ததா?
ஆக பெரிய அறிவாளிகள் என்று அறியப்பட்டோர் எல்லாம் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் தங்கள் அறிவை சரிவர செயல்படுத்துவார்கள் என்பதற்கு எந்த உத்திரவாதமும் கிடையாது.
இன்னும் சொல்லப்போனால் இன்று சமூக தீமைகள் மலிந்து கிடக்கின்றதே அவற்றிலெல்லாம் யார் அதிகம் ஈடுபடுகிறார்கள் என்று சிந்தித்தால் பெரும் அறிவு படைத்தவர்கள் தான் ஈடுபடுகின்றனர்.
அரசியல்வாதிகளில் துவங்கி ஊடகம் சினிமா துறைகள் மருத்துவத் துறை கல்வித் துறை என எல்லா துறைகளிலும் முறைகேடுகள் மலிந்து தானே காணப்படுகிறது?
மாகி நூடுல்ஸ்ஸில் கலப்படம் எனக் கூறி இன்று அதை அரசாங்கம் தடை செய்திருக்கிறது என்றால் இந்த கலப்படத்தை இன்றைக்கு தான் அரசாங்கம் கண்டுபிடித்ததா?
எத்தனையோ ஆண்டுகளாக புழக்கத்தில் இருந்த பொருள் தான் ஆனால் அப்போதெல்லாம் முறைகேடாக அவை அனுமதிக்கப்பட்டு வந்தது என்றால் இதிலெல்லாம் ஈடுபடுவதும் கற்றறிந்த கல்விமான்கள் தானே?
எனவே அறிவு இருக்கிறது எதையும் உருவாக்கும் ஆற்றல் இருக்கிறது என்பதெல்லாம் ஒன்றை அவன் சரியாக தான் செய்வான் என்பதற்குரிய காரிணிகளாகுமா என்றால் நிச்சயம் ஆகாது.
பகத்சிங் ராஜகுரு சுகதேவ் நினைவுதினத்தையொட்டி வாலிபர் சங்கம்சார்பில் வேலையின்மைக்கு எதிராக வெண்சீருடை பேரணி செம்பாக்கம் ச.சந்திரன் நினைவு அறக்கட்டளை மற்றும் லயன்ஸ் கிளப் சார்பில் கல்வி ஊக்கத்தொகை வழங்கும் விழா
சம்பவ இடத்துக்கு வந்த காவலாளர்கள் அந்த சிறுமியிடம் விசாரணை நடத்தியபோது ராஜேஷ் தன்னை காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்டதாகவும் இதனால் தான் கர்ப்பமானேன் என்றும் தெரிவித்தார்.
இதன் முதன்மையான நோக்கம் தேசிய அளவிலான புத்தாக்கப் போட்டி தமிழ்ப்பள்ளி ஆசிரியர்கள் தங்கப்பதக்கம் வென்று சாதனை என்பதில் கோலாலம்பூர் நவ.
இது வாழ்க்கையில் அறிந்தொழுகுதற்குரிய உண்மையே யாதலின் பயில்வார்க்கு இந்நூல் தக்க ஒழுக்கங்களைப் பயந்து நன்மையே விளைப்பதாகும்.
இதுகாறும் உரையில்லாத தமிழ் நூல்கட்கெல்லாம் இங்ஙனமே புதிய உரைகள் கண்டு வெளியிட்டுத் தமிழ்மக்கட்கு அவற்றை நன்கு பயன்படச் செய்ய வேண்டுமென்பது கழகத்தின் பேரார்வம்.
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னணித் தமிழாசிரியரும் சிலப்பதிகார முதலிய பெருங்காப்பியங்களின் சுருக்கங்களும் ஆராய்ச்சிகளும் முன்னர் வகுத்துதவியவருமாகிய திருவாளர் வித்துவான் ஔவை சு.
இத்தனை நலங்கெழும இந்நூல் வெளிவருதற்கு உதவிபுரிந்த உரையாசிரியர் பிள்ளையவர்கட்குக் கழகத்தார் தமது நன்றியறிவினைப் புலப்படுத்திக்கொள்கின்றனர்.
தமிழ்த்தாய்க்குப் புதிய புதிய அணிகலன்களை இங்ஙன மெல்லாம் அணிந்துவருமாறு தோன்றாத் துணையாயிருந்து கழகத்துக்கு அருள்புரிந்துவரும் முழுமுதற் செம்பொருளுக்குக் கழகத்தின் நெஞ்சங்கனிந்த வணக்கம் உரித்தாகின்றது.
அவர்கள் செய்த தொண்டின் பயனே நாலடியார் முதலிய அறநூல்களும் சூளாமணி சீவகசிந்தாமணி முதலிய காவியங்களும் சின்னூல் நன்னூல் முதலிய இலக்கணங்களும் தோன்றுதற்குக் காரண மாகும்.
தமிழ் இலக்கியத்துறையில் வியந்து பேசப்படும் காவியங்கள் பெருங்காப்பியம் சிறுகாப்பியமென இருவகைப்பட்டு ஒவ்வொன்றும் ஐயைந்தாக விரித்துரைக்கப்படும்.
இந்த அறுபத்து மூவரையும் தீர்த்தகரர் இருபத்து நால்வர் சக்கரவர்த்திகள் பன்னிருவர் பலதேவர் ஒன்பதின்மர் வாசுதேவர் ஒன்பதின்மர்.
இனி பத்தாம் நூற்றாண்டில் புட்பதந்த ரென்பவரால் ஒரு மகாபுராணமும் பதினோராம் நூற்றாண்டில் மல்லிசேன ரென்பவரால் ஒரு மகாபுராணமும் எழுதப் பட்டிருக்கின்றன.
இந்த அறுபத்து மூவர் வரலாறுகள் மகாபுராண மெனப்படு வது நோக்கியும் தமிழில் திருத்தொண்டர்புராணம் பெரியபுராண மெனப்படுவது பற்றியும் இவர்களுடன் அறுபான்மும்மை நாயன் மார்களை ஒப்புநோக்கி மயங்குதல் நேரிதன்று.
சோமதேவசூரி யென்பவரால் யசஸ்திலகம் என்ற பெயரால் சம்புடையிலும் வாதிராசசூரி யென்பவரால் யசோதர சரிதம் என்ற பெயராலும் ஹரிபத்திர ரென்பவராலும் புட்பதந்த ரென்பவ ராலும் இவ் யசோதரகாவியம் வடமொழியில் அழகுறக் கூறப்பட்டுள்ளது.
இவ் வடநூல்களுட் காணப்படும் யசோதரகாவிய நிகழ்ச்சிச்கும் தமிழிற் காணப்படும் காவிய நிகழ்ச்சிக்கும் வேறுபாடு பெரிதாக இருக்கின்றது.
ஒருநாள் புரோகிதனுரைத்த உரையை மேற்கொண்டு சண்டமாரி யென்னும் குல தேவதைக்கு இரட்டையிரட்டையாக உயிர்ப்பலியிடத் தொடங்குகின்றான்.
தான் இரட்டை நரபலியிட நினைந்து வீரரைச் செலுத்தி மக்களுள் இரட்டையராவார் இருவரைக் கொணருமாறு பணிக்க அங்ஙனமே அவர் சென்று சிறுவனும் சிறுமியுமாகிய இரட்டையர் இருவரைக் கொணர்கின்றனர்.
அவர்கள் தம் முடைய பண்டைப் பிறவிகளின் வகையும் அவ்வவற்றின் காரணங் களையும் இடையிடையே சைன வறங்களையும் எடுத்துக் கூறுமுகத் தால் தாம் அவன் உடன்பிறந்தாள் மக்களே என்பது விளங்கக் கூறுகின்றனர்.
இம் மாரிதத்தன் ஓதயநாட் டரச னென்றும் சண்டமாரி தேவதைக்குச் செய்யவேண்டிய பலியூட்டினை நகரத்தவர் கூறக் கேட்டுச் செய்யலுற்றா னென்றும் இத் தமிழ்நூல் கூறுகின்றதேயன்றிஅபயருசியும் அபயமதியுமாகிய இரட்டையர் அவன் உடன் பிறந்தாள் மக்களே என்று கூறுகின்றிலது.
இனிமேலே கூறிய உத்ரபுராணத்தை முதலாகக்கொண் டும் ஹரிபத்திரர் எழுதிய வரலாற்றைப் பின்பற்றியும் வாதிராசர் என்பார் யசோதர சரிதத்தை மிக அழகு திகழக் கூறியுள்ளார்.
முதனூலாகிய உத்தரபுராணத்துக்கும் பின்னூலாகிய யசோதர சரித காவியங்கட்கும் விளக்கமும் வழிமுறையும் நிகழ்ச்சிநிரலும் வகுத்தும் தொகுத்தும் கூறிய பெருமை ஹரிபத்திரருக் குண்டு.
ஒருநாள் இரவு தன் மனைவி கூனிய முதுகுடைய காவற் காரனொருவனுடன் தீநட்புக் கொண்டு கள்ளக்காமக் களியாட் டில் மயங்கி யொழுகுவதோடு அவனால் அலக்கழிக்கப்படவும் காண் கின்றான்.
அதன் உண்மைக் குறிப்புணரமாட்டாத அவன் தாய் தீக்கனாவின் விளைவைத் தவிர்த்தற்குத் துறவிவேடம் தாங்கிக் குலதேவதைக்கு உயிர்ப்பலியிட்டு வணங்குமாறு வற்புறுத்துகின்றாள்.
அதனைச் செய் தற்கு அவன் விரும்புகின்றிலனாயினும் வேறு செய்வகை யறியாது திகைத்தவன் ஒருவாறு தெளிந்து மாவினாற் கோழியொன்று செய்து பலியிட்டு அம் மாவினை யுண்டொழிகின்றான்.
இறுதியில் கோழிப்பிறப்பில் முனிவர் ஒருவர் உரைத்த சைனவறங் கேட்டு அரசனொருவனுக்கு ஆணும் பெண்ணுமாகிய இரட்டை மக்களாகப் பிறக்கின்றனர்.
இத் தமிழ்நூல் யசோதரற்குத் தந்தை அசோக னென்றும் அவன்தான் தன்தலையில் மயிரொன்று நரைத்திருப்பதைக் கண்டு துறவு பூண்டானென்றும் யசோதரன் தாய் பெயர் சந்திரமதி யென்றும் மனைவி அமிழ்தமதியென்றும் அமிழ்தமதி கள்ள நட்புற்றுக் காமக் களிப்பில் நெறிதிறம்பி வழுவுற்றது யானைப்பாகனொருவனுட னென்றும் இறுதியில் யசோதரனும் சந்திரமதியும் அபயருசியும் அபய மதியு மென்ற இரட்டையராய்ப் பிறந்தது யசோதரன் மகனான யசோமதி யென்பான் மனைவி வயிற்றி லென்றும் கூறுகின்றது.
விலாசவதி யென்பாளொருத்தி சனற்குமாரனென்றொரு காளைபால் உழுவலன்புகொண்டு காதற்காமவின்பந் துய்த்து மகிழ்ச்சி யெய்த தன்பால் உண்மை யன்பு செலுத்திய தாரணன் என்பானை வஞ்சித்து ஆறலைப்போன் ஒருவன்பால் அழிகாமங்கொண்டு இலக் குமி யென்பவள் அலைந்து துன்புற்ற செய்தி ஒன்று.
தான் செய்த கொலைவினைக் கீடாகத் தன் மனையிலே பன்றியாகப் பிறந்து தன் சிரார்த்தத்துக்கே தன் வீட்டுச் சமையற் காரனால் கொலை செய்யப்பட்ட வணிகனொருவன் பின் நாயாய்ப் பிறந்து பன்றியாயிருந்தபோது தன்னைக் கொன்ற மடையனைக் கடிக்காதுவிட்ட நல்வினைப்பயனால் தன் மகற்கு மகனாய்த் தோன்றி தன்மகனையும் மருகியையும் இன்ன முறைச்சொல்லால் அழைப்ப தென்றறியாது மூங்கையாய்க்கிடந்து சைனமுனிவரால் அறங் கூறப்பட்ட செய்தி ஒன்று.
முன்னைப்பிறப்பில் தன் தோழிக்குக் காமக்கள்ளருத் திய குற்றத்திற் கீடாய் யானை குரங்கு பூனை முதலிய பல பிறவி யெடுத்து முடிவில் ஒரு சண்டாளப் பெண்ணாய்ப் பிறந்து உறவின ரால் கைவிடப்பட்டுக் காட்டில்அலைந்து சைனமுனிவர் அறங் கூறக்கேட்டு மறுபிறப்பில் வேந்தனொருவன் மனையிற் பிறந்து கோசலநாட்டு வேந்தனுக்கு மனையாட்டியாகிய சுசங்கதை யென் பவள் பெண்பேயொன்றின் சூழ்ச்சியால் அவனால் துறக்கப்பட்டுக் காடொன்றை யடைந்து முனிவர்பால் சைனவறங்கேட்டிருப்ப கோசல வேந்தன் சின்னாட்குப் பின்பு உண்மையுணர்ந்து அவளைத் தேடிக்கண்டு தானும் அறங்கேட்டு உய்திபெற்ற செய்தி ஒன்று.
புட்பதந்த ரெழுதிய யசோதர சரிதத்தின்கண் கூறும் நிகழ்ச்சியைப் பின்பற்றியே இத்தமிழ் நூல் எழுதப்பட்டிருக்கு மென்று சில அறிஞர் கூறுகின்றனர்.
இதன்கண் ஆதிபுராணம் முப்பத்தேழு பகுதிகளாகவும் உத்தர புராணம் அறுபத்தைந்து பகுதிகளாகவும் உள்ளனவென்றும் இவரே நாககுமார சரிதத்தையும் யசோதர சரிதத்தையும் வட மொழியில் எழுதினாரென்றும் கூறுப.
கேள்விவழி யசோதர காவியத்தைச் சுட்டிநிற்பது கொண்டு வெண்ணாவ லூருடையார் வேள் என்பவரால் இந்நூல் இயற்றப்பட்டதென்று ஒருவாறு கொள்ளலாம்.
இனி இந் நூலாசிரியரைப்பற்றி வேறொன்றும் தெரிதற்கு வழி இன்றுகாறும் ஒன்றும் பிறந்திலதாயினும் இந் நூற் புணர்ப்புக் கண் இவரது அறிவு நுழைந்து செய்திருக்கும் வேலைப்பாட்டைத் தெரிந்துகொள்ளலாம்.
முதற்கண்வேந்தனான மாரிதத்தன் சண்டமாரி தேவதைக் குப் பலியிடக்கருதும் கருத்தினை மேற்கொள்வதற்கு வசந்தகாலத் தையும் மக்கள் மனப்பான்மையையும் வாயிலாகப் புணர்க்கின்றார்.
சண்டமருகன் இரட்டையரைக் கொணர்கையில் அவர்கள் நினைவு கருவியாக நால்வகைக்கதியினும் உயிர்கள் பிறந்து வளர்ந்து துன் புறும் திறத்தை வெளிப்படுக்கின்றார்.
வேந்தன் இரட்டையரைக் கொல்லாது விடுத்து அவர்கள் வரலாற்றைக் கேட்ட விழைவு கொள் ளற்கும் கேட்டற்கும் ஏதுவாக அவர்களை அரசனை வாழ்த்துக என வற்புறுப்பதும் அவர்கள் புன்முறுவல் பூத்தலும் விதந்து கூறப்படுகின்றன.
இவ்வாறே யசோதரன் வரலாற்றிலும் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக் கும் தக்க காரணத்தை முன்னிறுத்தி யுரைக்கும் திறம் மிக்க இன்பமாக வுளது.
முதலாவது அவன் தன் தலையில் மயிரொன்று நரைத்திருப்பதைக் காண்பது இரண்டாவது அவன் மனைவி வேறொருவன்பால் கள்ளக்காம நட்புற்றிருத்தலை யறி வது.
ஆனால் இத்தமிழ்க்காவியமுடையார் மயிர்நரைப்புக் கண்டு துறவுமேற்கொள்ளும் செய்தியை யசோதரன் தந்தையான அசோ கன் துறவுக்குக் காரணமாகப் புணர்த்துவது மிக்க நயமாகவுளது.
இனி யசோதரன் மனைவியாகிய அமிழ்தமதி யென்பாள் இழிந்தானொருவனுடன் கள்ளக்காம நட்புற்றதற்குக் காரணம் காட்டவேண்டி இசையினைப் பயன் கொள்கின்றார்.
சமண் சமயத் தவர் இசையும் நாடகமும் காமத்தை விளைவிப்பன என்னும் கருத் துடையரென்றும் அதனால் அவர் அவற்றை யூக்காது புறக்கணித் தனரென்றும் அறிஞர் கூறுப.
இவ்வாற் றால் இந்நூலாசிரியரும் தன் கணவனுடன் கூடி இன்புற்றிருந்த அமிழ்தமதி அக்கூட்டத்தின் பயனாய் மகனொருவனைப் பெற்றாளா யினும் அமையாது தன்னின் மிகமிக இழிந்தானொருவனைக் கூடிக் கள்ளத் தீ யொழுக்கம் மேற்கோடற்குக் காரணமாக இசையினைக் கொணர்ந்து நிறுத்துகின்றார்.
ஆயினும் அவன் பாடிய மாளவபஞ்சமம் என்ற பண்ணிசை அமிழ்தமதியின் நெஞ்சையுருக்கி நெறியல்லா நெறியில் செலுத்தி விடுவதாக இந்நூலாசிரியர் அறிவிக் கின்றார்.
இவ்வாறு ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக்கும் தக்க காரணங்களை முன் னிறுத்தி இந்நூலை யமைத்திருப்பது நூற்புணர்ப்பு நெறிக்கு ஏற்ற சிறப்பை நல்குகிறது.
இனி இந்நூலின் செய்யுணடையை நோக்கின் இஃது ஏனைச் சிந்தாமணி சூளாமணி முதலியவற்றைப் போல அத்துணை நலமமைந்தில்லை யென்பதை முன்பே கூறினாம்.
ஆயினும் இந் நூற்செய்யுட்களில் சீவகசிந்தாமணியிலும் மேருமந்தரபுராணத்தி லும் காணப்படும் சொற்களும் சொற்றொடர்களுமே பெரிதும் பயில வழங்குகின்றன.
அவை அவ்வவற்றிற்குரிய உரை விளக்கத்தே காட்டப்பட்டுள்ளன இதனால் இந்நூலாசிரியர் இவ்விருநூல்களை யும் நன்குபடித்து உயர்நிலை யின்றெனினும் நடுநிலையான தமி ழறிவு பெற்றவரென்று அறிகின்றாம்.
ஓசை கொண்டும் கொள்ளாமலும் வெளிப்படுவது காற்றுக்கு இயல்பாயினும் ஓசைகொண்டு இனிமை தழுவி நீண்டெழுப்பப்படுகிறபோதுதான் இசையுண்டாகிறது.
புலவர் மனமுவந்து இனிமை யமைந்த சொல்லோசை யமை யத் தொடுத்துப் பாடப்படும் பான்மையுடைமைபற்றியன்றோ ஒரு வனது புகழ்க்கும் இசையென்பது பெயராகப் பண்டைப் பெருமக்க ளால் வகுக்கப்படுவதாயிற்று.
நாடோறும் ஓய்வின்றி யுழைக்கும் எந்திர மொன்று உழைப்பிடையே மாசுபடிந்து அழுக்குறுவது போல உடலோடியங்கும் உயிரும் மனத்தகத்தே தளர்ச்சியும் தூய்மை யில்லாத உணர்ச்சியும் பெறுவது இயல்பு.
ஆறலை கள்வர் படைவிட அருளின் மாறுதலை பெயர்க்கும் மருவின் பாலை என்று பல நூற்றாண்டுகட்கு முன்பிருந்த முடத்தாமக் கண்ணியார் மொழிந்தருளினர்.
மக்களுயிர்க்குச் சீரிய துணையாமெனக் கருதிப் பேணப்பெற்ற விஞ்ஞானவுணர்வு இந்நாளில் அம் மக்களுயிர்க்கே இறுதிவிளைக்கும் கூற்றாயிற்றென்று மெய்யாக அறிகின்றோம்.
அதனால் அதனை அறவே விலக்குவது அறமாகாதவாறுபோல இசையும் ஒரோவழிக் காமம் முதலிய தீமை விளைப்பது குறித்து அதனை விலக்குவது அறமன்று இவ்விசையின்பத்தில் ஈடுபட்டு இன்புறும் உள்ளம் எப்போதும் உணர்வுத் தொழிலைச் செய்வது பற்றியும் இசையானது உள்ளத் தைத் தூய்மைசெய்து அமைதிநிலவச் செய்வது பற்றியும் பண்டை நாளை அறிஞர் கடவுளுணர்வை இசைவாயிலாகப் புணர்த்துவது சிறப்பெனக் கருதுவாராயினர்.
இற்றை நாளிலும் வெறும் பேச்சளவிலும் எழுத்தளவிலும் இருந்த அரசிலுணர்ச்சிகளும் அரசியற் கட்சிக் கொள்கைகளும் இனிய இசைப்பாட்டுக்கள் வாயிலாக நாட்டில் நன்கு பரவி நிற்பதைக் காண்கின்றோ மன்றோ?
இசையின்பால் இத்தகைய இயல்பு இருத்தல்பற்றியே மேனாட்டவரும் கடவுட் கொள்கை பரவி நிலைபெறுதற்கு இசையே கருவியெனக் கருதி அத னைப் போற்றிப் பெருமை செய்வாராயினர்.
பதினைந்து பதினாறாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மார்டின் லூதர் என்பவர் சமய வுணர்வு களுக்கு அடுத்த நிலையில் வைத்துச் சிறப்பிக்கத்தகுவது இசையே யென்றும் தாவீது முதலிய தங்கள் சமய ஞானிகள் தம் கடவுட் கருத்துக்களை இனிய இசைப்பாட்டுக்களில் வைத்துப் பாடியே செயற்கருஞ் செயல்களைச் செய்தனர் என்றும் கூறுவாராயினர்.
கேரட் விதைத்து வளர்த்து பறித்து சமைத்துச் சாப்பிட்டு மாதமொன்றும் ஆகிவிட்டது இன்னும் சில நாட்கள் விட்டால் எனக்கே கேரட் அறுவடை பற்றி எழுத ஆர்வம் குறைந்துவிடும் என்று அச்சம் ஏற்படுவதால் கையோடு கேரட்டை கொண்டுவந்துட்டேன்.
பொதுவாக கேரட் மண்ணில்தானே வளர்ப்பார்கள் இது இன்ட்ரஸ்டிங்ஆக இருக்கிறதே என்று பார்த்துவிட்டு கடைக்குப் போனபோது மறக்காமல் ஒரு பேக்கட் கேரட் விதைகள் வாங்கிவந்தேன்.
பறித்த கேரட்டுகளை மண் போக அலசி ஆசை தீர படமும் பிடிச்சுட்டு ஊட்டியில் கேரட் செடியுடன் வாங்கி சாப்பிடும் ஃபீலிங்கோடு ஒரு கேரட்டை எடுத்து கடித்தேன்.
ஆனால் இந்த கேரட் அவ்வளவாக இனிப்பில்லை விதைகள் வாங்கும்போது இருந்த பலவகை பேக்கட்களில் கைக்கு சிக்கிய ஒரு பேக்கட்டை எடுத்திருக்கிறேன் இந்த வகை கேரட்டில் இனிப்பு இருக்காது போலும்.
ஆகமொத்தம் இந்தப் பதிவின் நோக்கம் தொட்டியிலும் வெற்றிகரமாக கேரட் வளர்க்கலாம் என தமிழ் கூறும் நல்லுலகிற்கு தெரிவிப்பதே தரமான இனிப்பான கேரட் விதைகளை வாங்குங்கள் ஆழமான அகலமான தொட்டிகளில் விதைத்தால் தாராளமாக நம்ம வீட்டில் வளர்ந்த கேரட்டைச் சுவைக்கலாம் அதுக்கு நான் கேரண்டி
ஊட்டியில் கேரட் செடியுடன் வாங்கி சாப்பிடும் ஃபீலிங்கோடு ஒரு கேரட்டை எடுத்து கடித்தேன் நான் ஊட்டிப் பக்கமெல்லாம் போனதில்லை.
மகி நானும் கார் டயர் வாங்கி அதனுள் மண் போட்டு கரட் பீட்ரூட் செய்தேன்.. உதேபோலவே மெல்லிய வெள்ளைப் பொம்பிளையாகத்தான் எனக்கும் வந்துது.. இம்முறை ஏதும் செய்யவில்லை.. இதெல்லாம் கடந்தகால நினைவுகள்... கரட் விதைகளை நேரடியாக போடாமல்.
விரல் எது?னு ஒரே குழப்பமா இருக்கு.ஆஹா அப்படியே இமயமலையவே அலேக்கா தூக்கி என் தலைல வைச்ச மாதிரி இருக்கு ஹிஹ்ஹிஹி தேங்க்யூ நான் ஊட்டிப் பக்கமெல்லாம் போனதில்லை.
மண்ணின் தன்மைக்கேற்பவும் காய்களின் சுவை மாறுபடும்.இருக்கலாம் அதான் நெக்ஸ்ட் பாட்ச் கேரட் போடலை ப்ரேக் விட்டுட்டேன்.
நீங்களும் விரைவில் தோட்டம் போட வாழ்த்துக்கள் மீ ஜீனோவைச் சொல்லவில்லையாக்கும்.. பிறகு அவர் ஷை ஆகி முகம் காட்டாமல் விட்டிடுவார்.
நீங்க ஓராள்தான் ஜீனோவை கரெக்டா புரிஞ்சு வைச்சிருக்கேள் உதேபோலவே மெல்லிய வெள்ளைப் பொம்பிளையாகத்தான் எனக்கும் வந்துது.. ஓ அப்ப க்ளைமேட் மண் இவை எல்லாமே க்ரூஷியல் ஃபேக்டர்ஸா இருக்கும் போலிருக்கு.
முதலில் ஜனவரியிலயே வீட்டுக்குள் குட்டிக் குட்டிப் பொட்ஸ் இதெல்லாம் ப்ளான் பண்ணி கார்டனிங் பண்ணுவோருக்கு நான் போறபோக்கில கேரட் விதைச்சு வளர்த்தேன் அதிரா பொதுவா காய்கறி வளர்ப்பதை விட பூக்கள் வளர்க்கவே எனக்கு விருப்பம்.
அதனால் குட்டி பொட்ஸ் எல்லாம் வாங்கறதில்லை மோர் ஓவர் நாற்றுக்களாக வாங்கி வளர்ப்பது விதையில் இருந்து வளர்ப்பதை விட சுலபமாக தெரிகிறது கரட் இலைகளை.. குட்டியாக அரிந்துவறை செய்யுங்கள் சூப்பரோ சூப்பர்.
அடடே..மிஸ் பண்ணிட்டேனே அவ்வ்வ்வ்வ் ராஜி மேடம் காரட் சாதம் செய்திருக்கிறீர்களே தித்திக்காதோ.... நீங்க பதிவை சரியாப் படிக்கலை என நினைக்கீறேன் நான் வளர்த்த கேரட் இனிப்பில்லாமதான் வந்திருந்தது.
நீங்க முயல் போல வராம முயன்று ஆமை போல வந்தாலும் சந்தோஷமே அடுத்து இலை பறிப்பதற்கும் எல்லாருக்கும் அல்வா குடுப்பதற்குமாகவே கேரட் வளர்க்கலாமான்னு சீரியஸா திங்க் பண்ணிட்டு இருக்கேன் ஷெராட்டன்ல ரூம் போட்டு மகி நீங்க வளர்த்த புதினாவைப்பார்த்துதான் நானும் வளர்த்தேன்.இப்ப நன்றாக பிரயோசனப்படுது.அதேமாதிரி மல்லி.ஆனா வெந்தயம் சொதப்பிட்டுது.உங்க காரட் பார்க்க நன்றாக இருக்கு.சூப்பர் விளைச்சல்.
இவ்வகையால் ஞானசம்பந்தர் முதலாயினாரும் கோழை மிடறாக கவிகோளுமிலவாக இசைகூடும் வகையால் எழை யடியா ரவர்கள் யாவை சொன சொல் மகிழு மீசனிடமாம் என்றும் செந்தமிழ்க்கீதமும் சீரினால் இசைதர என்றும் இசை கலந்த தமிழ்ப்பாட்டுக்களால் கடவுளுணர்வு ஒழுக்கங்களை நாட்டில் பரப் பினாராக அது சமண் சமய முனிவர்கள் மேற்கொண்டிருந்த சமயத் தொண்டிற்கு இடையூறாய் இருந்ததுபற்றி இசையினை இவ்வாறு புறக்கணித் துரைத்தனரோ என எண்ணுதற்கிட முண்டாகிறது.
மேலும் இம்முனிவர்கள் கருதுமாறு இசை மக்களைக் காமத்துறை யில் எளியராமாறு செய்திருக்குமாயின் பண்டைத் தமிழ்மக்கள் புலவரைப்பேணித் தமிழ் இயலையும் பாணரைப் பேணித் தமிசையை யும் கூத்தரைப் பேணித் தமிழ் நாடகத்தையும் போற்றிப் புரந் திருக்கமாட்டாரன்றோ?
இனி இவ்விசையில் மாளவபஞ்சமம் என்ற பண்ணிசை வாயி லாக யசோதரன் மனைவியாகிய அமிழ்தமதி யென்பாள் அட்டபங் கன் என்னும் கயவன்பால் கழிகாமம் கொள்கின்றாள் என்று இந் நூலாசிரியர் கூறுகின்றார்.
மேலும் சம்பிரதாய பிரதர்சனி யெழுதிய சுப்பராம தீக்ஷிதர் அவர்கள் இது வேங்கடமதி யென்பார் எழுதிய சதுர்த்தண்டி பிரகாசிகை யில் உள்ளது என்று கூறுகின்றனர்.
இதன் பிறப்பு மாயா மாளவ கௌளம் என்றும் சாடவசம்பூர்ண ராகம் என்றும் இதன் ஆரோசை சுரம் ச ரி க ம ப நி ச பண்ணியல் என்றும் அமரோசை ச நி த ப ம க ரி ச பண் என்றும் பதினைந்தாவது மேளகர்த்தாவென்றும் கானபாஸ்கரம் என்ற நூல் கூறுகின்றது.
இதற்கு இசை நிரவல் நெறி இராக சஞ்சாரி சுப்பராம தீக்ஷிதராலும் வாசுதேவ என்று தொடங்கும் கீர்த்தனை யொன்று முத்துசாமி தீக்ஷிதராலும் செய்யப்பட்டுள் ளன.
இனி கருநாடக சங்கீத நூல்களுள் சதுர்த்தண்டி பிரகாசி கைக்கு முற்பட்ட சங்கீத சூரியோதயம் சாரங்கதரபத்ததி முதலிய நூல்களில் இப் பண் காணப்படாமையால் இந்நூலாசிரியர் காலம் முந்நூறு ஆண்டுகட்கு முற்பட்டதென்பது துணிவாகிறது இனி இக் கருநாடக சங்கீதத்தைப்பற்றி ஒன்று ஈண்டுக் கூறுவது மிகையாகாது.
இந்நாளில் இசை வரலாறு காணாத சிலர் கருநாடக சங்கீதமென்பது தமிழ் நாட்டுத் தண்டமிழ்க்குரிய தல்லா தது போலப் பிறழவுணர்ந்து தவறான கருத்துக்களைப் பிதற்றித் திரி கின்றனர்.
புதினமுடையோமெனத் தருக்கிப் பொய் புனைந்தும் பதவி செல்வாக்கினைப் பயன்படுத்தியும் தமிழ் வளர்ச்சியில் அழுக் காறுற்றும் அவர் கூறுவன அத்தனையும் பொருளில் வறுங்கூற்று என்பதைச் சிறிது காட்டுதும்.
கருநாடக சங்கீதத்துக்கு ஆதரவாகக் கூறப்படும் வடமொழி முதலிய தமிழல்லாத பிறமொழிகளில் காணப்படும் சங்கீத நூல் களுடைய வரலாறு காணின் அவற்றுள் மிகப் பழமையானது கி.பி.