sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சுமேரியாவின் அண்டை மக்கள் படை எடுத்து அவர்களை தோற்கடித்து சுமேரியாவை ஆள தொடங்கியதும் சுமேரியர்களின் சிலர் அங்கேயே தங்கி அவர்களுடன் கலந்து இருக்கலாம்?
அப்படி போனவர்கள் அதிகமாக பலூசிஸ்தான் ஊடாக சிந்து சம வெளி வந்து அங்கு இருந்து இறுதியாக விந்திய மலைத்தொடரின் தெற்கு பகுதிக்கு சென்றார்கள் என நம்பப் படுகிறது.
உதாரணமாக முனைவர் கி.லோகநாதன் இவர்களை பற்றி குறிப்பிடுகையில் இவர்களைச் சூழ்ந்து வாழ்ந்த செமிட்டிய மக்கள் இவர்களை வென்று பாபிலோனிய நாகரிகத்தை வளர்த்தனர் என்றும் அதன் பின் சுமேரு மொழியும் அக்காடிய மொழிக்கு இடந்தந்து மறைந்துவிட்டதாக அறிஞர்கள் கூறுகின்ற.
பல இடங்கட்கு புலம் பெயர்ந்து சுமேரு மக்களில் பெரும் பான்மையோர் தென்னிந்தியா வந்து இலங்கையிலும் தென்னகத்திலும் குடியேறி சங்கம் வைத்து தமிழ் வளர்த்த பெருங்குடியினராய் சிறந்தனர் என்றும் கூறுகிறார்.
மேலும் கவனிக்கத் தக்கது என்னவென்றால்நைல் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கிலும் யூப்ரடிஸ் டைகிரிஸ் ஆறுகளை அண்டியும்இறுதியாக சிந்து நதி கரையிலும் அமைந்த முன் னைய நாகரிகத்தை அமைத்தவர்கள் அனைவருமே கருத்த தோல் மனித அடையாளத்தை கொண்டவர்கள் என்பது ஆகும்.
இதற்கான காரணங்கள் முழுமையாக அறியப் படாவிட்டாலும் அவை சரஸ்வதி ஆறு வறண்டதாலும் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் இருந்து ஆரியரின் வருகையாலும்அல்லது வெள்ள பெருக்காலும் இவை நிகழ்ந்து இருக்கலாம் என கருதப் படுகிறது.
ஏழாம் நூற்றாண்டளவிலே மறைத்த வரலாற்றின் திரைவிலகும்போது கடைசி தமிழ் சங்க காலத்தில் அவர்கள் திராவிட மக்களாக ஓரளவு நாகரிகம் பெற்றுத் தென்னிந்தியாவில் வாழ்வதனை நாம் காண்கிறோம்.
உதாரணமாகசிந்து சம வெளி இடுபாடு களுக்கிடையில் கண்டு எடுக்கப்பட்ட சிவலிங்க த்தின் முந்தைய வடிவத்துடன் இன்னும் ஒரு முக்கி யமான தெய்வம் பொறிக்கப்பட்ட முத்திரையும் கண்டு எடுத்தார்கள்.
இந்த கடவுள் ஆமுவான் தமிழர்களின் பெருமை மிக்க கடவுளான முருகனை ஒத்த வடிவத்தையம் மேலும் கொண்டுள்ளார்.அது மட்டும் அல்லஆமுவானின் முதல் எழுத்து டிராகன் விண்மீன் குழுவை குறிக்கும் சிந்து வெளி எழுத்தாகும்.
மேலும் சிந்து வெளி எழுத்துக்கள் வலது பக்கம் இருந்து இடது பக்கமா எழுதப்பட்டவை என்பதையும் கவனிக்க ஆகவே இது தமிழ்சிந்து வெளி தொடர்பை மேலும் உறுதி படுத்து கிறது எனலாம்.
மேலும் சில சிந்து சம வெளி ஓவிய எழுத்தின் உரல் ஜாடி உரலுக்குள் உலக்கைஈட்டி வேல் மீன் ஒரு கண் மீன் வெட்டிய சீவிய மீன் மூடிய மீன் கொம்பு மீன் கொழுத்த நண்டு விளக்கம் படம் இணைக்கப் பட்டு உள்ளது.
வழுவழுப்பான பட்டு மெத்தையில் தூவியிருக்கும் கமகமவென்ற வாசனையுள்ள மலர்களின் இதழ்களுடைய பாதையில் பயணிக்கின்ற மனிதனுடைய வாழ்க்கைப் பாதங்கள் சுட்டெரிக்கும் பாலைவனத்து மணலின் மீது தானாகத் தோன்றிய முட்புதர்களைக் கொண்ட கள்ளிச் செடியையும் பாதையாக்கிக் கொள்கிறது.
ஒரு காலகட்டத்தில் கரடுமுரடான பாதையைக் கடந்து செல்லுகிற மனிதனுடைய வாழ்க்கை இன்னொரு காலகட்டத்தில் தடுமாற்றம் தடைகளில்லாத பாதையிலும் பயணிக்க ஆசைப்படுகிறது.
தைரியம் விடாமுயற்சி உழைப்பு கடவுள் நம்பிக்கை தன்னம்பிக்கை ஆகிய வழிகளைக் கையாளுகிற மனிதன் மூடநம்பிக்கையையும் கைப்பற்றுகிறான்.
பெண் ஒருத்தி இள வயதில் விதவையானாலும் கூட மரண வீட்டில் அவளை ஒரு சுமங்கலிக் கூ ட் டம் அவளை அமங்கலி ஆக்கும் கூத்து பார்ப்பவர்களுக்கே நெஞ்சை நெருடும் எனில் அவள் இதயம் கணவனை இழந்த கவலையல்ல மேலும் அவளை கொடுமைப்படுத்தல் என்பது சகிக்க முடியாததொன்று.
வயிற்றையும் வாயையும் ஒடுக்கி சேமித்தப் பணத்தில் திருமணம் செய்து கொடுக்கும் பெற்றோர்கள் மகளுடைய சந்தோஷத்தை உயிருக்கும் மேலாக கருதுகிறார்கள்.
குடும்பக் கௌரவத்தை மையமாகக் கருதும் பெற்றோர்கள் தகுதிக்கும் அந்தஸ்திற்கும் மீறி மணமகளோடு வீடு உயர்தர வாகனம் தங்க நகைகள் வெள்ளிப் பொருட்கள் ரொக்கப் பணம் போன்றவைகளைப் பரிசாகக் கொடுத்து அனுப்பி வைக்கிறார்கள்.
இத்தனை பரிசுகளும் திடீரென்று கிடைத்தவுடன் சித்தம் பேதலித்த பிள்ளை வீட்டார்கள் வீட்டிற்கு வந்த மருமகளை ஒரு கற்பக விருட்சமாகப் பார்க்கிறார்கள்.
பல துன்பங்களுக்கு ஆளாகும் அந்தப் பெண் உடலாலும் உள்ளத்தாலும் வேதனையை அனுபவித்து அதனுடைய வலியைத் தாங்க முடியாமல் மீண்டும் பிறந்த வீட்டிற்கு திரும்புகிறாள.
வாழ வேண்டிய பெண் வாழாவெட்டியாக இருப்பதைப் பார்த்துக் கண்கலங்கிய வண்ணம் எதைச் சாப்பிட்டால் பித்தம் தெளியும் என்ற நிலைக்கு தள்ளப்பட்ட பெற்றோர்கள் செய்வதறியாமல் மூடநம்பிக்கை என்ற வலையில் விழுகிறார்கள்.
ஒரு அரவாணி திருநங்கை வாழாவெட்டியான பெண்களுக்கு வாழ்க்கையைக் கொடுப்பதாகவும் மேலும் அந்த அரவாணி மேற்கு தில்லியிலுள்ள நெரிசலான பகுதியில் பல ஆண்டுகளாக வசித்து வருகிறாள்.
செங்குத்தான மாடிப்படிகளின் நடுவே தாழ்ந்த கூரையுடைய சின்ன அறையில் சக்தி படங்களுக்கு எதிரே எலுமிச்சைப் பழங்களோடு நெற்றி முழுவதும் குங்குமத்தை பூசிக் கொண்டு குடுகுடுப்பையோடு சுலோகங்களை உச்சரித்த வண்ணம் தோற்றமளிக்கிறாள்.
செவ்வாய்க் கிழமை வெள்ளிக் கிழமை ஆகிய இருநாட்களில் அரவாணியின் அருளைப் பெறுவதற்கு பாதிக்கப்பட்ட பெண்களோடு பெற்றோர்களின் கூட்டம் அலை மோதுகிறது.
பெண்ணுக்கு நல்லதொரு வாழ்க்கை அமைய வேண்டுமென்ற கவலையில் வசதிக்குத் தகுத்தாற் போல பணத்தை அவ்விடத்தில் கொட்டுகிறார்கள்.
உத்திரப் பிரதேசத்திலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் பெற்றோர்கள் இரண்டு பிள்ளைகளைக் கொண்ட சின்ன குடும்பமொன்று விவசாயத்தை நம்பி வாழ்ந்து கொண்டிருந்தது.
அடுத்த நாள் காலையில் அவனுடைய தாய் கட்டிலில் படுத்துக் கொண்டிருந்த பாம்பைத் தன்னுடைய மகன் திரும்பி விட்டான் என்ற புரளியைக் கிளப்பி கிராம மக்களை நம்ப வைத்து அதற்கு முட்டையும் பாலும் கொடுத்து வளர்க்கத் தொடங்கினாள்.
முட்டையும் பாலும் கொடுத்து காணிக்கை செலுத்தி ஒரு பாம்பை தெய்வமாக கொண்டாடும் கிராமத்து மக்கள் தங்களுடைய வாழ்க்கைத் துடுப்பை அதனிடம் ஒப்படைத்து விட்டார்கள்.
பணத்தில் புழங்கிக் கிடக்கும் அந்தக் குடும்பம் விவசாயத்தை மறந்து விட்டு உழைக்கும் கரங்கள் ஒய்வெடுத்துக் கொண்டும் மூடநம்பிக்கையில் வயிற்றை நிரப்பிக் கொண்டிருக்கிறது.
மூன்றுமாதக் குழந்தைகள் விஷஜுரம் வாந்தி இடைவிடாது வயிற்றுப் போக்கு ஆகிய நோய்களால் பாதிக்கப்படாமலிருக்க அதனுடைய இளகிய மேனியில் தகதகவென்று கொதிக்கும் பால் அல்லது பாயசத்தை ஊற்றும் காட்சி தொலைக்காட்சியில் காண்பிக்கப்பட்டது.
மூன்று ஆண்டுகளாக வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்த மக்கள் காவல்துறையைச் சார்ந்தவர்கள் எவ்வித நடவடிக்கையும் எடுக்காமல் தற்சமயம் தொலைக்காட்சியில் காண்பிக்கப்பட்டதால் விழித்துக் கொண்டு சாமியாரை சிறையில் அடைக்க முனைந்தது.
இந்த சம்பவத்தை நிகழ்த்திய போலி வேடம் தரித்த கோபால் யாதவ் என்ற சாமியார் காவல்துறையின் கைகளில் சிக்காமல் தப்பித்து விட்டதாக செய்தியும் தெரிய வந்தது.
மூடநம்பிக்கையின் பெயரில் பிறந்த குழந்தைகளை சாமியாரிடம் ஒப்படைத்து பிஞ்சு உள்ளங்களோடு விளையாடுகிற இந்த நரிக்கூட்டத்தை விவரிக்க நம்முடைய அசையும் உதடுகளிலிருந்து வார்த்தைகள் வெளியேறத் தடுமாறுகிறது.
பரந்து கிடக்கும் இந்தியாவின் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் இப்படி அதிர்ச்சி தரும் மெய்சிலிர்க்க வைக்கும் மூடநம்பிக்கையான சம்பவங்கள் நம்முடைய கண்களுக்கு தெரியாமல் அதிக அளவில் நடந்து கொண்டுதான் இருக்கின்றன.
மூடநம்பிக்கையில் நம்பிக்கையை வளர்க்கும் மக்களின் கூட்டம் பெருகப் பெருக இத்தகைய சம்பவங்களும் இந்தியாவின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் வளர்ந்து கொண்டு வருகிறது.
வாஸ்து சாஸ்திரப்படி பங்களாவில் சில மாற்றங்களை செய்தால் தொழில் இன்னும் சிறப்பாக இருக்கும் என்று யாரோ ஆரூடம் சொல்லியிருப்பார்கள் போலும்.
புறநகர் பகுதியில் உள்ள ஏரிகளில் இருந்து வெளியேறிய வெள்ளநீர் முறையான கால்வாய்கள் இல்லாததாலும் இருக்கின்ற கால்வாய்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டு இருந்ததாலும் குடியிருப்புகளுக்குள் புகுந்து பெரும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது.
அதிகாரியும் காஞ்சீபுரம் மாவட்ட வெள்ளதடுப்பு கண்காணிப்பு அதிகாரியுமான அமுதா காஞ்சீபுரம் மாவட்ட கலெக்டர் பொன்னையா ஆகியோர் அரசின் அனைத்துத்துறை அதிகாரிகளுடன் நேரிடையாக ஆய்வுசெய்து வெள்ளதடுப்பு முன்னெச்சரிக்கை பணிகளை செய்து வருகின்றனர்.
வெள்ளத்தின்போது சென்னை புறநகர் பகுதி மக்களுக்கு பெரும் பாதிப்பு ஏற்பட காரணமாக இருந்த அடையாறு ஆற்றுப்பகுதியில் உள்ள ஆக்கிரமிப்புகள் அகற்றப்பட்டு தற்போது ஆற்றின் இருகரைகளும் பலப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
தற்போது ஏரிகளில் இருந்து வெளியேறும் வெள்ளநீரால் குடியிருப்பு பகுதிகள் பாதிக்கப்படாமல் இருக்க தேவையான நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
சென்னை புறநகர் பகுதிகளில் உள்ள ஏரிகளில் இருந்து வெள்ளநீரை கரைகள் உடையாமலும் குடியிருப்பு பகுதிகளுக்கு எந்த பாதிப்பும் ஏற்படாமலும் சீரானமுறையில் வெளியேற்ற நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
இந்த திட்டத்தின் மூலம் சேலையூர் ஏரியில் இருந்து சிட்லபாக்கம் வழியாக கால்வாய் அமைத்து செம்பாக்கம் ஏரிக்கு உபரிநீர் கொண்டு செல்லவும் பீர்க்கன்காரணை ஏரியில் இருந்து தாம்பரம் பைபாஸ் சர்வீஸ் சாலையில் வரும் வெள்ளநீர் கால்வாய் மூலம் அடையாறு ஆறு வரைகொண்டுசெல்லவும் பெருங்களத்தூர் பகுதியில் இருந்து பாப்பன் கால்வாய் வழியாக உபரிநீரை அடையாறு ஆறுவரை கொண்டு செல்லவும் திட்டம் தயாரிக்கப்பட்டு உள்ளது.
நன்மங்கலம் ஏரி கீழ்கட்டளை ஏரி நாராயணபுரம் ஏரிகளில் இருந்து வெளியேறும் உபரிநீர் குடியிருப்பு பகுதிகளுக்கு செல்லாமல் ஒன்றோடுஒன்று இணைப்பு ஏற்படுத்தும் வகையில் கால்வாய்கள் அமைக்கவும் இதற்காக நிலம் கையகப்படுத்தவும் திட்டமிடப்பட்டு உள்ளது.
இதேபோல வெள்ளத்தால் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்ட ஊரப்பாக்கம் கூடுவாஞ்சேரி ஆதனூர் பகுதிகளில் பாதிப்புகள் ஏற்படுவதை தடுக்க ஊரப்பாக்கம் ஆதனூர் ஏரிகளில் இருந்து உபரிநீரை கால்வாய்கள் மூலம் வெளியேற்றவும் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.
சேலையூர் மண்ணிவாக்கம் மணிமங்கலம் நன்மங்கலம் ஒட்டியம்பாக்கம் ஓரத்தூர் ஏரிகளிலும் வெள்ளநீர் சீராக வெளியேறும் வகையில் பல்வேறு பணிகள் செய்யப்பட உள்ளதாகவும் பொதுப்பணித்துறை அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர்.
சென்னை புறநகர் பகுதிகளில் உள்ள ஏரிகளை காஞ்சீபுரம் மாவட்ட கலெக்டர் பொன்னையா பொதுப்பணித்துறை அதிகாரிகளுடன் சென்று ஆய்வு செய்தார்.
ஆது சமூகத்தாரிடம் அவர்களுடைய சகோதரர் ஹூதை நம் தூதராக அனுப்பி வைத்தோம் அவர் சொன்னார் என்னுடைய சமூகத்தாரே அல்லாஹ்வையே நீங்கள் வணங்குங்கள் அவனன்றி வேறு இறைவன் உங்களுக்கு இல்லை நீங்கள் பொய்யர்களாகவே தவிர வேறில்லை.
மேலும் திருக்குர்ஆன் வசனங்களில் அல்லாஹ் கூறுகிறான் உம்முடைய இறைவன் ஆது கூட்டத்தை என்ன செய்தான் என்பதை நீர் பார்க்கவில்லையா?
உம்மு ஸுலைம்ரலி அவர்களை அப்போது இஸ்லாத்தை ஏற்றிராத அபூதல்ஹாரலி அவர்கள் மணமுடிக்கமுடிக்க நாடி பெண் கேட்டபோது.... அபூதல்ஹாவே உம்மைப் போன்ற ஓர் ஆணை யாரும் திரும்ப அனுப்பமாட்டார் ஏற்றுக் கொள்ள மறுக்க மாட்டார் ஆனால் நீரோ ஏக இறைவனுக்கு இணைவைக்கும் இணைவைப்பாளராக இருக்கிறீர்.
நீர் இஸ்லாமை ஏற்று நம்பிக்கை கொண்டால் அதையே எனக்குரிய மஹராக ஏற்று நான் உம்மை மணமுடித்துக் கொள்கிறேன் அதைத் தவிர வேறு எதுவும் எனக்கு வேண்டாம் என்று தெளிவாகத் தெரிவித்து விட்டார்கள்.
அவ்வாறே இஸ்லாத்தை ஏற்று அபூதல்ஹாரலி அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்று உம்மு ஸுலைம்ரலி அவர்களை மணமுடித்துக் கொண்டார்கள்.
இந்த வரலாற்றுச் செய்தியில் உம்முஸுலைம்ரலி அவர்கள் மணமகனை தேர்ந்தடுப்பதில் எதை அளவுகோலாக கொண்டுள்ளார்கள் என்பது தெளிவாக்கப்பட்டுள்ளது.
மிகச்சிறந்த நற்குணத்தையுடைய செல்வத்திலும் சிறந்த நிலையில் இருந்த அபூதல்ஹாரலி அவர்கள் உ ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் மனித சமுதாயத்தை நேரான பாதையில் கொண்டுசெல்ல அல்லாஹ்விடம் இருந்து வேதங்கள் திருதூதர்கள் வழியாக அளிக்கப்பட்டு கொண்டு இருந்தன.
ஏழாவது நூற்றான்டில் வேதங்களின் இறுதியாக இறுதி நாள் வரை உள்ள மனிதர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட வேதம்தான் திருக்குர்ஆன் ஆகும்.
அறிவியல் முன்னேற்றத்தால் மனிதனின் வளர்ச்சி அதிகமாக இருந்தாலும் திருக்குர்ஆனின் எந்தவொரு கருத்தும் தவறானது என்று இதுவரை எவராலும் நிருபிக்க முடியவில்லை.
அதாவது மரணத்தில் இருந்து தற்காத்துக்கொள்ள வசிப்பிடங்களுக்குள் நுழைந்துகொள்ளுங்கள் என்பதன் மூலம் தப்பிக்கும் முறையையும்உங்களை மிதித்தது அழித்துவிடாமல் இருக்கட்டும்என்பதன் மூலம் எதிர்நோக்கியிருக்கும் அபாயத்தையும் உணர்த்தியது.
எனவே அழைப்புப் பணியில் தன் கூட்டம் செல்ல வேண்டிய நேரான பாதையை விளக்குவதுடன் அவர்கள் தவிர்ந்து கொள்வதற்காக வழிகேடான பாதைகளில் செல்வதன் விளைவை விட்டும் ஷைதான் அலங்கரித்துச் சித்தரிப்பதன் அபாயத்தை விட்டும் அவர்களை எச்சரிக்கவும் வேண்டும்.
அல்லாஹ் பிர்அவ்னுடைய குடும்பத்திலிருந்த விசுவாசி கூறிய வார்த்தைகளைக் கூறுகையில் என்னுடைய சமூகமே இப்பூமியில் நீ ஹாஷிம் குடும்பத்தார் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
மக்காவில் அவர்களுக்கிருந்த செல்வாக்கும் புனித கஅபாவில் அவர்கள் நிலைநிறுத்தியிருந்த அதிகாரமும் ஆதிக்கமும் அவர்களைத் தடுத்திருக்கலாம்.
ஆனால் தங்கள் குடும்பத்தில் ஓர் அங்கம் என்ற அடிப்படையில் எதிரிகளின் கைகளில் அண்ணலாரை விட்டுக்கொடுக்க அவர்களுக்கு மனம் வரவில்லை.
அண்ணலாரின் காரியத்தை எங்களுக்கு விட்டுத் தரவேண்டும் என்று அபூஜஹ்லும் இன்னபிற எதிரிகளும் கோரியபொழுது அபூதாலிப் அதனை உறுதியாக நிராகரித்தார்.
அவர்களிடம் அவர் முகத்திலடித்தாற்போல் இவ்வாறு கூறினார் முஹம்மதைச் சுற்றி ஹாஷிம் குடும்பத்தின் ஆண்கள் அனைவரும் ஒன்றாக நிற்போம்.
அபூதாலிப் இப்படியொரு நிலைப்பாடை எடுத்திருக்கிறார் என்பதால் கொஞ்சம் தந்திரமாக நடந்து கொள்ளவில்லையென்றால் பொதுமக்கள் தனக்கெதிராகத் திரும்பி விடுவார்கள் என்று அபூஜஹ்ல் அஞ்சினான்.
எனவேதான் அனைத்து நபிமார்களும் ஆரம்பமாகத் தனது சமூகத்தை நோக்கியே அழைப்பு விடுத்தனர் என்பதை பின்வரும் குர்ஆன்வசனங்கள் ஹதீஸ்களிலிருந்து நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும் நூஹ் அலை அவர்கள் கூறினார்கள் எனது சமூகமே அல்லாஹ்வையே வணங்குங்கள்.
பண்டைய சங்ககாலத் தமிழகத்தின் தத்துவார்த்த அறிவியல் கலை சார்ந்த அனைத்துச் சிந்தனைகளையும் மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச் சிந்தனை மரபு எனலாம்.
அதில் உலகாயதம் என்கிற பூதவாதம் சாங்கியம் என்கிற எண்ணியம் வைசேடிகம் என்கிற சிறப்பியம் அளவியல் என்கிற நியாயவியல் ஆசிவகம் எனப்பலவிதமான மெய்யியல் சிந்தனைகள் இருந்தன.
இந்த மிகப்பெரிய பண்பாட்டுப் புரட்சியின் தொடர்ச்சியாக உருவாகியதுதான் அறிவியலையும் பொருள்முதல்வாத மெய்யியலையும் அடிப்படையாக உடைய மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபு ஆகும்.
தமிழ்ச் சமூகம் பண்டையகாலத்திலிருந்து மெய்யியல் அறிவியல் தொழிநுட்பம் பொருள்உற்பத்தி வேளாண்மை வணிகம் இயல் இசை நாட்டியம் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் ஒரு புகழ்பெற்ற மரபைக் கொண்டிருந்தது.
நறுமணப் பொருட்கள் அவைகளின் திரவியங்கள் ஆகியவைகளின் உலகத்தேவையும் அவைகளால் உருவான வணிகமும் தமிழர்களைப் பெரும் கடலோடிகளாக மாற்றியமைத்தது.
தமிழகத்தில் வேந்தர்கள் அவர்களின் குடும்ப உறுப்பினர்கள் கிளைஅரசர்கள் சிறுகுறு மன்னர்கள் வேளிர்கள் எனப் பலதரப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் கீழ் நிறைய சுதந்திரமான நகர்மைய அரசுகள் இருந்தன.
இவை தனித்தனியான ஆட்சியாளனின் கீழ் சுதந்திரமாக ஆளப்பட்டதோடு ஓரளவு சனநாயக உரிமைகளையும் கொண்டிருந்ததால் இவை நாளடைவில் வளர்ச்சிபெற்ற வணிக நகர்மைய அரசுகளாகப் பரிணமித்தன.
ஆதலால் இக்காலகட்டத்தில் மெய்யியல் அறிவியல் தொழிநுட்பம் பொருள்உற்பத்தி வேளாண்மை வணிகம் இயல் இசை நாட்டியம் இலக்கியம் முதலியன தொடர்ந்து இடைவிடாமல் வளர்ந்து வந்தன.
அதே கால கட்டத்தில் சிறிது சிறிதாகத் தங்களது குடும்ப உறுப்பினர்களின் கிளை அரசர்களின் அரசுகளையும் பேரரசோடு இணைத்துக்கொள்ளும் போக்கு அதிகரித்து வந்தது.
இவ்விதமாகச் சிறு சிறு நகர்மைய அரசுகள் குடும்ப உறுப்பினர்களின் அரசுகள் கிளை அரசுகள் வேளிர்களின் சிற்றரசுகள் முல்லைநிலச் சீறூர் மருதநில மூதூர் குறிஞ்சிநில குறுநில மன்னர்கள் பிற சிறுகுறு ஆட்சியாளர்கள் என இவைகளில் பெரும்பகுதி இல்லாதொழிக்கப்பட்டன.
இந்தச் சிறு குறு வணிக நகர்மைய அரசுகளே பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனைக்கும் அறிவியல் தொழிநுட்பம் பொருள்உற்பத்தி வேளாண்மை வணிகம் இயல் இசை நாட்டியம் இலக்கியம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படைக் காரணகர்த்தாக்களாக இருந்தன என்பதை மனதில் ஆழப்பதியவைத்துக் கொள்வது மிகமிக முக்கியம்.
ஆதலால் நகர அரசுகள் தோன்றி உற்பத்தி பெருகி வணிக நகர அரசுகளாக அவை வளர்கிற போது அறிவியலும் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டமும் தோன்றி வளர்கிறது எனலாம்.
கிரேக்கத்தில் கிரேக்க நகர அரசுகள் தோன்றி உற்பத்தி பெருகி அவை வணிக நகர அரசுகளாக வளர்ந்த போதுதான் அறிவியலும் பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டமும் தோன்றி வளர்ந்தது.
மறுமலர்ச்சிக்கால ஐரோப்பாவில் இத்தாலியின் வெனிசு நேபிள்சு போன்ற வணிக நகர அரசுகளில் ஏற்பட்ட சிந்தனை வளர்ச்சிதான் மறுமலர்ச்சியைக் கொண்டுவந்தது.
ஆகவே சுதந்திரமான வணிகநகர அரசுகள் முற்போக்கான அறிவியல் கண்ணோட்டம் உடைய சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கான காரணிகளாக இருந்துள்ளன என்பதை வரலாறு பலவிதங்களிலும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.
இந்த வணிக நகர அரசுகள் பேரரசுகளாக மாறும்பொழுது பொதுமக்களையும் அடிமைகளையும் கட்டுப்படுத்தி வைக்க அறிவியலையும் பொருள்முதல்வாத மெய்யியலையும் நீக்கிவிட்டு அவ்விடத்தில் அறிவியலுக்கு எதிரானவைகளையும் கருத்துமுதல்வாத மெய்யியலையும் கைக் கொள்கின்றன.
பேரரசுகளின் உருவாக்கம் பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் வளர்ச்சியைத்தடுத்துவிடும் என்பதால் வட இந்தியாவில் ஓரிரு நூற்றாண்டுகள் மட்டுமே பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனைபள்ளிகள் வளர முடிந்தது.
அதனால்தான் எண்ணியம் போன்ற அறிவியலை அடித்தளமாகக் கொண்ட மூலச்சிறப்புள்ள பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனை மரபு தோன்றி வளர முடிந்தது.
தமிழகத்தில் எண்ணியம் மட்டுமின்றி பூதவாதம் வைசேடிகம் எனப்படும் சிறப்பியம் ஆசிவகம் கடவுள் மறுப்புச் சிந்தனையான நாத்திகம் போன்ற பலவகையான பொருள்முதல்வாத மெய்யியல்சிந்தனைகள் தோன்றி வளர்ந்தன.
ஆகவே தமிழகத்தில் தனித்தனியான ஆட்சியாளனின் கீழ் மிக நீண்ட காலமாக இருந்து வந்த சுதந்திரமான பலவகைப்பட்ட வணிக நகர நகர்மைய அரசுகள் தான் அறிவியலை அடித்தளமாகக் கொண்ட மூலச்சிறப்புள்ள பொருள்முதல்வாத மெய்யியல்சிந்தனைகள் தமிழகத்தில் தோன்றி வளர்ந்ததற்கான அடிப்படைக் காரணம் ஆகும்.
ஆகவே சங்ககாலத்தில் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நகரச் சபைகளும் ஊர்ச்சபைகளும் வாரியப் பொறுப்பாளர்களும் இருந்தனர் எனவும் அவர்கள் பலவிதங்களில் அரசனுடைய அதிகாரத்தைக் கட்டுப்படுத்தினர் என்பதும் மேற்கண்ட மெகத்தனிசின் கூற்று மூலமும் மருதன் இளநாகனார் தரும் தேர்தல் முறை மூலமும் உறுதிப் படுத்தப்படுகிறது.
சிறப்பியம் என்கிற வைசேடிய கோட்பாட்டை ஆரம்பித்த கணாதர் உத்தேசவாதம் என்கிற சிதைவுக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய அசித கேச கம்பாளர் எனப்படும் நரிவெரூத்தலையார் அளவியல் எனப்படும் நியாயவாதத்தை உருவாக்கிய கோதமனார் தற்செயல் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய பூரண காயபர் ஆகிய அனைவரும் தமிழர்களே ஆவர்.
இவர்கள் உருவாக்கிய கோட்பாடுகள் அனைத்தும் அறிவியலையும் பொருள் முதல்வாத மெய்யியலையும் அடித்தளமாகக் கொண்ட மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச் சிந்தனை மரபிலிருந்து உருவானவைகளாகும்.
இருந்த போதிலும் அதன்பின் பௌத்தமரபில் தோன்றிய தமிழர்களான தின்னாகர் தர்மகீர்த்தி திக்நாகர் தருமபாலர் போதிதருமர் போன்றவர்களிடமும் மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச் சிந்தனை மரபின் தாக்கம் முழுமையாக இருந்துள்ளது என்பதை மறந்துவிட முடியாது.
மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபின் மெய்யியல் சிந்தனையாளர்களான தொல்கபிலர் கணாதர் பக்குடுக்கை நன்கணியார் பூரணகாயபர் அசிதகேசகம்பாளர் எனப்படும் நரிவெரூத்தலையார் போன்றவர்கள் தமிழர்களே என அறுதியிட்டு உறுதி செய்ததில் பேராசிரியர் முனைவர் க.
அவரது ஆய்வு நூல்களை அடிப்படையாகக்கொண்டே மூலச்சிறப்புள்ள தமிழ்ச்சிந்தனை மரபு சார்ந்த எனது கட்டுரைகளின் பெரும்பகுதி எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதை நன்றியோடு குறிப்பிட்டுக் கொள்கிறேன்.
இவர்போக வானமாமலை தேவிபிரசாத் சட்டோபாத்தியாய பிரேம்நாத் பசாசு இசுடிவன் ஆக்கிங் போன்றவர்களின் நூல்களும் எனது கட்டுரைகளுக்கு துணை புரிந்துள்ளன எனலாம்.
அதில் இந்தியத்தத்துவம் குறித்தும் பொருள்முதல்வாதமாகத் தோன்றிய கபிலரின் எண்ணியமும் கணாதரின் சிறப்பியமும் எப்படி ஆன்மீக வாதங்களாக மாற்றப்பட்டன என்பது குறித்தும் அவர் எழுதியுள்ளார்.
பூர்வ மீமாம்சம் வேதாந்தம் எண்ணியம் யோகம் நியாயம் சிறப்பியம் ஆகிய ஆறும் வைதீகத்தத்துவங்கள் உலகாய்தம் பௌத்தம் சமணம் ஆகிய மூன்றும் அவைதிகத் தத்துவங்கள் ஆகும்.
யாக யக்ஞங்கள் போன்ற கூட்டுச் சடங்குகளை அசுவமேத யாகம் இராசசூயம் போன்ற ஆட்சியாளர்களுக்கான சடங்குகளைச்செய்து நல்ல ஊதியமும் செல்வமும் பெற்றுவந்த பூசாரிகளும் மந்திரவாதிகளும் இதனை எதிர்த்தனர்.
உபநிடதங்களின் பிரம்மத்தையும் ஆன்மாவையும் அவை பற்றிய புதிய அறிவையும் எதிர்த்து வேதச் சடங்குகளை ஆதரித்த இவர்கள் மீமாம்சகர்கள் எனப்பட்டனர்.
அறிவியல் அடிப்படையிலான பொருள்முதல்வாதமாக இருந்த எண்ணியத்தை ஆன்மீகவாதமாக மாற்ற முயன்ற ஈசுவர கிருட்டிணர் என்கிற தத்துவ ஆசிரியர் தாமே ஒரு நூலை எழுதி பண்டையகாலத்தில் எழுதப்பட்ட நூலைத் தாம் கண்டெடுத்ததாகக் கூறி அதற்கு ஓர் உரையும் எழுதினார்.
ஆன்மாவை உடலின் பண்பென விளக்கும் கணாதர் பூதங்களின் அணுக்கள் பல்வேறு அளவுகளில் கூடும்பொழுது புதிய பண்புகள் தோன்றுகின்றன எனவும் அவை கூடுவதற்கு வேறு காரணம் தேவையில்லை எனவும் கூறுகிறார்.
அந்த விதத்தில் தமிழில் தத்துவ விடயங்களைப் பேசுகிற நூல்களான மணிமேகலை நீலகேசி சிவஞானசித்தியார் ஆகியவற்றில் உள்ள பரபக்க உலகாயத விடயங்கள் குறித்து அவர் பேசுகிறார்.
வட இந்தியாவில் நியாயம் என்கிற அளவையியல் சிறப்பியம் என்கிற வைசேடிகம் ஆகிய இரண்டையும் பிற்காலத்தில் நியாயவைசேடிகம் எனும் ஆன்மீகமாக்கி வைதீகத்தின் ஒரு பிரிவாக மாற்றிவிட்டனர்.
அந்த மூலச்சிறப்புடைய தமிழ்ச்சிந்தனை மரபிலிருந்து தோன்றியவைகள் தான் தொல்கபிலரின் சாங்கியம் எனப்படும் எண்ணியம் கணாதரின் சிறப்பியம் எனப்படும் வைசேடிகம் முதலியன ஆகும்.
அதில் உள்ள ஆதன் என்ற தமிழ்ச்சொல் ஆந்தை எனக்கொள்ளப்பட்டு கணாதரின் பெயர் ஆந்தை எனப்படும் உலூகர் எனக் கூறப்பட்டுள்ளது.
பண்டைய இதிகாசமான மகாபாரதம் மருத்துவ நூலான சரக சம்கிதை மனுசுருதி பல்வேறு புராணங்கள் ஆகியன அனைத்தும் கார்பி கூறுவது போல் எண்ணியக் கோட்பாடுகளாலேயே நிறைந்துள்ளன.
எண்ணியத் தத்துவத்தின் பெரும்பலமே பொருள் நிரந்தரமானது அது இயக்கமற்ற நிலையை எப்போதும் அடைவதில்லை ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்திலிருந்து இன்னொன்றாக அது பரிணாமம் பெற்று வருகிறது என்பது தான்.
சீன நாட்டைச்சேர்ந்த பௌத்தர்களின் மரபுப்படி கணாதரின் வைசேடிகம் என்கிற சிறப்பியம் என்பது பிற தத்துவங்களைக்காட்டிலும் உயர்ந்தது சிறப்பானது என்கிற பொருளுடையது.
கணாதரின் வைசேடிக சூத்திரம் கோதமனாரின் நியாய சூத்திரம் ஆகிய இரண்டையும் குறித்துப் பேசவந்த தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா அவர்கள் இவை பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்தவை அல்ல எனவும் இவைகளுக்கு அத்தகைய மரபு இல்லை எனவும் இவ்விரு தத்துவங்களில் காணப்படும் தனித்துவமான விடயங்கள் இந்தியத் தத்துவ மரபுக்குப் புதியவை எனவும் கூறுகிறார்.
கிரேக்கத் தத்துவத்தின் அணுக்கொள்கை பொதுமைகள் முற்கூற்று முடிவுகள் வகைப்பிரிவுகள் முதலியகொள்கைகள் நியாயவைசேடிக கருத்துக்களின் அச்சுநகலாக இருக்கவில்லை எனவும் இந்தியாவில் நீண்டகாலமாக நிலவிய திறந்தவெளி விவாதங்களின் விளைவாக நியாயத்தத்துவம் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என செர்பாட்சுகி கருதுகிறார் எனவும் அவர் கூறுகிறார்.
அசிதம் நரி கேசம்தலைமுடி என மொழிபெயர்த்து நரிவெரூஉத் தலையார் என்கிற தமிழ்ப் பெயரை அசிதகேச கம்பாளர் என பெயர் மாற்றிவிட்டனர்.
அசித கேசகம்பளி என வட இந்திய மரபில் சட்டோபாத்யாயா போன்றவர்களால் அழைக்கப்படும் இவரின் கோட்பாடுகள் அடிப்படையில் தமிழியப் பூதவாதம் எனப்படும் உலகாயதமாகத் திகழ்கின்றன என்கிறார் முனைவர் க.
தமிழ்ச் சித்தர்கள் குறித்துத் தனது உலகாயதம் என்ற நூலில் சட்டோபாத்யாயா அவர்கள் தரும் முக்கியத் தரவுகளின் சுருக்கம் இங்கு தரப்படுகிறது.
இவற்றைத் தகுந்த முறையில் பதிப்பித்து ஆய்வுசெய்தால் இந்திய விஞ்ஞானத்தின் வரலாற்றை மீட்டெடுப்பதற்கான தரவுகள் நமக்குக் கிடைக்கும்.
தமிழ் நூல்களின்படி தோன்றியத்தின் மூலம் இந்தியாவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையே ஆதிகால அறிவியல் கருத்துக்கள் பரிமாற்றம் செய்யப்பட்டன என்பதும் அறிவியல் மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கான விடயம் தோன்றியத்தில் உள்ளார்ந்து இருக்கிறது என்பதும் ஆகிய இரு முக்கிய காரணங்களுக்காகத் தமிழ் சித்தர்களின் நூல்கள் குறித்து நாம் ஆர்வம் காட்டுகிறோம்.
தோன்றியக் கருத்துக்கள் தமிழில் ஆரம்பகாலம்முதல் இருக்கின்றன என்பதும் அவை அறிவியல் மனப் பான்மையை வளர்க்கக் கூடியவை என்பதும் அவை சங்கரரது கருத்துமுதல் வாதத்தினை எதிர்த்தன என்பதும் இங்கு முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
கமலா தாஸ் என்ற கவிதாயினியும் எழுத்தாளரும் கமலா சுரய்யா ஆனது எப்படி என்பதற்கான கேள்வியும் வாழ்வியல் அழகின் உச்சத்தை தொட்ட பல பிரபலங்களும் இஸ்லாமிய மதத்தை தழுவுவதற்கான காரணம் என்ன என்பதும் ஆராய வேண்டியவை.ஆனால் பதிவு அதைப் பற்றியது அல்ல.தொலைகாட்சி பெட்டி ரிமோட்டை கிள்ளிய போது கமலாதாஸின் நேர்காணல் மலையாள மக்கள் தொலைக்காட்சியில் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்தது.ஓர் பெண் குழந்தையாகபதின்ம வயதுப் பெண்ணாக திருமண வயதுடையவளாக வாழ்வியலைப் புரிந்தவளாகமுதுமையின் அழகில் அமர்ந்தவளாக ஒரு முழுப் பெண்ணின் வாழ்க்கையை இல்லறத்தோடும்இலக்கியத்தோடும் வாழ்ந்து முடித்திருக்கிறார் கமலாதாஸ்.
என்ற கமலாதாஸ் எனது சுய சரிதையில் எனது ஆத்மாவை தேடாமல் எனது உடலின் மொழிகளை மட்டுமே வாசிப்பாளர்கள் தேடினார்கள் என்று ஒரு முறை குறிப்பிட்டிருந்தார்.அனைத்துப் பெண்களும் கதைகள்கட்டுரைகள் மட்டுமே எழுதிய காலத்தில் கவிதையை காதலித்த ஒரே பெண் கமலாதாஸ் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
குடும்ப கட்டுக்கும் அப்பாற்பட்டு தான் காதற் வயப்பட்ட ஆண்களை பெயர்கள் கூறாமல் விவரித்தார்.உதாரணத்திற்கு தனக்கு சமஸ்கிருதம் தெரியாமல் சமஸ்கிருதம் சொல்லிக் கொடுத்தவர் மீது ஈர்ப்பு வந்தது என்றார்.
தனக்கு எப்பொழுதும் உயரமான ஆண்களையே பிடிக்குமென்றும் ஒரு முறை கலந்து கொண்ட விருந்தில் குள்ளமாக ஒருவர் வந்து தன்னைத் தானே அறிமுகம் செய்து கொண்டு பேச்சின் இடையில் சொன்ன சரமாரியான கவிதைகளால் அவர் மீது அன்பு கொண்டதும் குறிப்பிட்டார்.அவரது கணவர் தாஸ் என்று நண்பர்களுக்கு கௌரவ அறிமுகம் செய்து வைத்ததை பெருமிதத்தோடும் குறிப்பிட்டார்.
ஒரு பெண்ணாக எழுத்தாளராக ஒரு முழு வாழ்க்கையை வாழ்ந்துள்ளதாகவும் தனது இறுதி நாட்களை தன்னை எப்படி அடக்கம் செய்யவேண்டும் என எழுதி வைத்திருப்பதாகவும் கிருஷ்ணனைப் பற்றிக் கவிதை எழுதிக் கொண்டே இஸ்லாமிய மதத்தை தழுவிக் கொண்ட கமலா தாஸ் என்ற கமலா சுரய்யா எழுத்தாளர் போலி சமூக கட்டுப்பாடுகளை உடைத்தெறிந்து பெண்ணியம் பற்றிய ஆண் வர்க்கத்துப் பார்வையை புரட்டிப் போட்டு வாழ்வியலை நிறைவு செய்துள்ளார்.
நேர்காணலை நிறைவு செய்யும் போது நேர்காணல் என்பதை மறந்த அவரது நினைவுகளின் நாட்களில் மூழ்கியிருந்தது நீண்ட பேச்சின் தொனியில் தெரிந்தது.
இந்தப் பதிவு அவரது எழுத்துக்கும் சமூகத்தில் தனக்குப் பிடித்த கவிதைஎழுத்துவாழ்க்கை என்று சமரசம் செய்து கொள்ளாத போலியற்ற வாழ்க்கைக்கும் சமர்ப்பணம்.
நீண்ட காலமாய் தொடர்ந்து அரசியலில் தனது நிலையை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ள ஸ்டாலின் தி.மு.க வின் வாரிசு அரசியலுக்கும் சட்ட அமைப்பில் இடம் இருந்தால் கருணாநிதியின் காலத்திலேயே முதல்வராவதற்கும் தி.மு.க சார்பில் முழு தகுதியுடையவரே.அதற்கான வெள்ளோட்டமாக முன்பே இளைஞரணி ஊர்வல மகுடம் சூட்டப்பட்டும் உள்ளது.எனவே கலைஞர் கருணாநிதி தனது வயதின் இயலாமையால் ஓய்வெடுக்க விரும்பினால் ஸ்டாலின் அரியணையேறுவதும் சரியே.
இதுவரை தமிழக வரலாற்றில் துணை முதல்வர் பதவி உருவாகியிருக்கிறதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.அப்படி உருவாகியிருந்தால் அந்த மரபு வழியில் துணைமுதல்வர் பதவியில் தவறில்லை.அப்படியில்லாமல் இது புதுக்கலாச்சாரமாக தமிழகத்தில் முதல்வரின் மகன் என்ற முறையில் உருவாகுகின்றது என்றால் இந்தப் பதவி விமர்சனத்துக்குரியது.அதே வேளையில் கவர்னர் இதனை அங்கீகரித்திருப்பதும் இதில் சட்டத்திற்கு இடமிருக்கிறதென்றும் கருதவேண்டியிருக்கிறது.எனவே ஸ்டாலினின் நீண்ட அரசியல் வாழ்வில் பதவி உயர்வு என்பதை எந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கலாம் என்பதை உங்கள் பின்னூட்டத்தில் தெரிவித்தால் பயனுடையதாகும்.
கருணாநிதியின் குடும்ப அரசியலுக்கும் மதுரை கலாச்சாரத்துக்கு முத்திரையாகவும் பணத்தால் ஓட்டுக்களை வாங்கி ஜெயித்து விட முடியும் என்று நிரூபண அரசியலுக்கும் உருவாய் வந்துள்ளார் மத்திய அமைச்சர் அழகிரி.தனிமனிதனாக இவர் நல்லவனாகவும் அதன் காரணமாகக் கூட மதுரை இவர் வசம் வந்திருக்கலாம்.அது ஊடகங்களில் முன்னிறுத்தப் படாமல் போயிருக்கலாம்.ஆனால் அழகிரி என்றவுடன் ஆட்டோ என்ற முத்திரை எப்படி வந்தது எனத் தெரியவில்லை.இது அவரது தனிக் குணநலன்களா அல்லது மதுரை என்றவுடன் நினைவுக்கு வருவது இன்றைய தமிழக சினிமாவின் வளர்ச்சிக்கு ஆற்றிய பெரும்பங்கும் கலையின் மேல் உணர்ச்சி வசமான காதலும் அரிவாள் கலாச்சாரத்தின் ஊற்றாக மதுரை விளங்குவதும் அழகிரியின் தனிக்குணமாக மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.