sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இராஜபுத்திரர்கள் குஜார்கள் அபிராஸ் என்று இன்றைக்கு இந்தியாவின் ஆதிக்க சாதியினராய் சாதியத்தை மூர்க்கமாக பற்றிக்கொண்டு கொடுமைகள் செய்யும் பல ஆதிக்க சாதியினர் அனைவரும் அப்படி குடிபெயர்ந்தவர்கள் உள்வாங்கப்பட்டவர்கள் என்பதை அவரது ஆய்வுகளில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இதன் விளைவாக சாதி சம்பந்தப்பட்ட பிரச்சினைகளை தீர்த்து வைக்க ஆட்சி செய்யும் அரசரால் பணி அமர்த்தப்பட்ட மன்றங்கள் உருவாக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
ஆனால் வருண அமைப்பு தளர்வாக இருந்ததால் லஞ்சம் பெற்றுக்கொண்டு ஒரு சாதி மேல்நிலையில் உள்ள மற்றொரு சாதியாக தன்னை மாற்றிக்கொள்வதும் நடந்திருக்கிறது.
ஏழைகள் கடைநிலைத் தொழில் புரிவோர் பணம் கொடுத்து உயர்சாதியினராக மாற இயலாத காரணத்தால் அவர்கள் கீழ் சாதியிலேயே இருக்கும் நிலை தொடர்ந்திருக்கிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட காலம் வரை நிலவியல் அமைப்பின் காரணமாக வட இந்தியாவுக்கும் தென் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான தொடர்பு அதிக அளவிலாக இல்லாத காரணத்தால் வட இந்தியாவுக்கும் தென் இந்தியாவுக்கும் இடையில் வேறுபாடுகள் இருந்துள்ளன.
சமஸ்கிருத மொழி உட்பட மனு ஆராய்ந்து விளக்கிய சாதி மற்றும் ப்ராமணியப் பண்பாடு ஆகியவை திராவிட நாட்டிற்கு அந்நியமானதாகவே இருந்திருக்கிறது.
அவர் அறிக்கையில் குறிப்பிட்டுள்ளதாவது மனு தர்மம் என்கிற இந்து மதச்சட்ட கோட்பாட்டின்படி இந்துக்கள் வர்ணத்தின் அடிப்படையில் பார்ப்பனர்கள் சத்திரியர்கள் வைசியர்கள் சூத்திரர்கள் மற்றும் தீண்டத்தகாத தலித்மக்கள் என பிரிக்கப் பெற்றனர்.
மக்கட்தொகை கணக்கெடுப்பு அறிக்கையில் சாதி அமைப்பின் துவக்கம் அடிப்படை ஆதாரம் பற்றிய கருத்துக்கள் ஓர் தனி இணைப்பாக அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
பார்ப்பனர்கள் ஏதோ வானத்தில் இருந்து வந்த தேவ தூதர்கள் என்கிற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சாதி அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த அறிக்கை தெளிவாக்குகிற உண்மை என்னவெனில் பார்ப்பணர்கள் அளித்த கட்டுக்கதைகளின் அடிப்படையிலேயே வர்ண அமைப்பும் சாதிப்பிரிவுகள் உருவாயின என்பதாகும்.
இந்த நிகழ்முறையின் அடுத்த கட்டமாக மேல்நிலை வேண்டி காலனிய நிர்வாகத்திற்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்காக சாதிய சங்கங்கள் இக்காலகட்டத்தில்தான் உருவாகின்றன.
வட இந்திய சாதியச் சங்கங்கள் சமஸ்கிருதமயமாக்கலை விட்டு வெளிவராத போது இனமயமாக்கலில் தென் இந்தியாவின் திராவிட அடையாளமானது அனைவரையும் ஒரு குடையின் கீழ் ஒருங்கிணைப்பதற்கான சித்தாந்தமாக செயல்பட்டது.
அதேவேளை இந்த இனமயமாக்கலும் சாதிய சங்கப் போராட்டங்களும் இடைநிலை சாதி எழுச்சிக்கும் அவரவர்களின் அரசியல் வளர்ச்சிக்கும் வித்திட்டது.
இப்படி காலம் காலமாக குறிப்பிட்ட பிரிவினரின் வளர்ச்சிக்காக இந்திய அரசியலானது சாதிய அரசியலாகவும் சாதியத்திற்கான அரசியலுமாகவே இருந்துவந்திருக்கிறது.
செல்வக்குவிப்புக்கான அதிகாரம் வேண்டி உழைப்புப் பிரிவினையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட வருணம் சாதி ஆகிய கருத்தியல்கள் பிரித்தாள்வதற்கும் சுரண்டலுக்கும் சாதகமாக இருப்பதால் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் அது புத்துயிர்ப்பு பெருகிறது.
நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல் பணம் கொடுத்து தம் சாதியை மாற்றிக்கொள்ளவோ அல்லது சாதியச் சங்கங்கள் மூலமாக தம் நிலையை மேல்நிலைக்கு உயர்த்திக்கொள்ளவோ முடியாத நிலையில் இருக்கும் ஏழைகள் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினர் இந்த உழைப்புப் பிரிவினையின் அடிப்படையில் பன்னெடுங்காலமாக கீழ் நிலையில்யே வைக்கப்பட்டதன் விளைவாக மேலெழ முடியாமல் இருக்கின்றனர்.
தனியுடமை அடிப்படையிலான உற்பத்தி முறைக்கு என்றென்றும் உழைக்கும் அடிமைகள் தேவைப்படுவதால் சாதியமைப்பென்பது அதற்கு சாதமகாக இருக்கிறது.
பிறப்பின் அடிப்படையிலான இந்த பாகுபாட்டு முறையானது தனித்தன்மை மேன்மை அடையாளம் இவற்றோடு பொருளாதார ஆதாயங்களையும் வழங்குவதால் மக்களும் அதை கைவிடத் தயாராக இல்லை.
ஆனால் இந்தியச் சூழலில் வாய்ப்பின்மை என்று பார்க்கும்பொழுது ஒன்று விலக்கி வைக்கப்படுவதால் ஏற்படுவது மற்றொன்று தனியுடமையின் விளைவாக ஏற்படுவது.
ஆக நமது போராட்டங்கள் அனைத்தும் சம வாய்ப்பிற்கான சமூக நீதிக்கான போராட்டமே அன்றி பார்ப்பனிய இந்துத்துவமும் முதலாளித்துவமும் கூறுவதுபோல் தேசத் துரோகச் செயல்பாடுகளோ அல்லது வளர்ச்சிக்கெதிரான போராட்டமோ அல்ல என்பதை நான் ஆணித்தரமாக சொல்லிக்கொள்கிறேன்.
இந்த விலக்கி வைத்தல் எனும் ஏற்பாட்டை எடுத்துக்கொள்வோமேயானால் தீண்டத்தகாதவர்கள் என்று பிரிக்கப்பட்டோரின் தொழில்கள் அல்லது உழைப்பானது கடின உடல் உழைப்போடும் கூலி உழைப்பு சுத்தம் செய்தல் எனும் தேவையோடும் தொடர்புடையதாக இருக்கிறது.
ஏனென்றால் இந்நிலையில் எந்த மாற்றம் ஏற்பட்டாலும் தங்களது நிலையில் மாற்றம் ஏற்படும் தாமும் உழைப்பில் ஈடுபட வேண்டியிருக்கும் தனித்தன்மை போய்விடும் அளவுக்கதிகமாக செல்வம் சேர்க்க முடியாது அதிகாரம் கைமாறிவிடும் என்பதே அவ்வர்க்கத்தின் சாதியினரின் அச்சம்.
இடஒதுக்கீடு தனித்தொகுதி உள்ளிட்ட சட்டபூர்வமான ஏற்பாடுகள் ஒடுக்கப்பட்ட பிரிவினரில் இருந்து உதயமாகி இருக்கும் அரசியல் தலைவர்கள் கட்சிகள் இடதுசாரி கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகளின் இயக்கச் செயல்பாடுகள் ஆகியவை இம்மாற்றத்திற்கு முக்கிய காரணங்களாகும்.
விலக்கப்பட்டதால் ஏற்பட்ட இழப்பிற்கு ஈடும் செய்யும் ஏற்பாடுதான் இடஒதுக்கீடு ஆனால் அதை ஏதோ தனிச்சலுகை அநியாயமானது என்று சொல்லும் இவர்கள் தகுதியுடன் இருக்கும் தங்களது வாய்ப்பு பரிக்கப்படுவதுபோல் கூப்பாடு போடுகின்றனர்.
குறிப்பிட்ட அடையாளத்தின் கீழ் பெரும்பான்மையாக இருப்பதன் மூலம் அதிகாரத்தையும் வாய்ப்பையும் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான அனுகூலங்கள் அதிகம்.
ஆனால் இந்த ஆதிக்க சாதிகளும் ஆளும் வர்க்கமும் என்ன மறந்துவிடுகிறதென்றால் அவர்கள் அல்லதுஅவர்களது மூதாதையர்கள் அடித்துப் பிடுங்கியதைத்தான் நாம் இப்போது நமது என்கிறோம் என்பதை மறந்துவிடுகின்றன.
ஏனென்றால் சட்டத்தை மதித்து ஆதிக்க சாதியினருக்கென்று ஒதுக்கப்பட்டப் பங்கை ஒப்புக்கொள்கிறார்களே ஆனால் ஆதிக்க சாதியினர் எல்லாவற்றையும் அல்லவா பிடுங்கிக்கொண்டார்கள் .
ஒரு சமூகத்தில் வாய்ப்பு என்பது எல்லாருக்கும் சமமாக இருக்க வேண்டிய ஒன்று ஆனால் ஆதிக்க சாதியில் பிறந்துவிட்டதாலேயே தமக்கு மட்டுமே சிறப்புரிமை என்று எண்ணுவது அறிவின்மை உண்மையில் பேராசை.
இந்து மதத் தீவிரவாதம் பேசும் ஆதரவு கட்சியான பா.ஜ.க மத்தியில் ஆட்சி பிடித்த பின்னர் எங்கு பார்த்தாலும் பார்ப்பனியவாதமும் அடக்குமுறையும் வன்கொடுமைகளும் பெருகிவருகின்றன.
தலித்துகள் என்று மட்டுமில்லை ஒடுக்கப்படுபவர் யாராக இருந்தாலும் நாம் நம் உரிமையைத்தான் கேட்கிறோம் கேட்டுப்பெற்றுள்ளோம் எனும் பதிலடியைக் கொடுப்பதுதான் சரி.
நம் வழிகாட்டிகளும் தலைவர்களும் குறைந்தபட்சம் நமக்கு சில வழிகாட்டுதல்களையும் உரிமை மீட்பிற்கான ஏற்பாடுகளையும் செய்துவிட்டுப் போயிருக்கிறார்கள்.
சாதிய ரீதியாக ஒரு பிரிவினரை ஒடுக்கும் இந்த சமூக அமைப்பு அவர்களை வேறொரு வடிவத்தில் ஒடுக்குகிறது சுரண்டுகிறது அநீதி இழைக்கிறது என்பதை உரக்கச் சொல்வோம்.
ஆனால் எந்தப் பாதையில் பயணிப்பது என்பதில் அவருக்கு குழப்பங்கள் இருந்திருக்கிறது என்பதாக அவரது கடிதத்திலிருந்து புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
பிரச்சினைகளை வரிசைப்படித்தி ஒரு கூம்பு வடிவில் அடுக்குவோம் என்றால் அடித்தளம் பொருளாதார அடிமை நிலையாகவும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட அடிமைத்தனங்கள் மேலே இருப்பதை நாம் உணர்ந்துகொண்டால் போதுமானது.
கார்ல் மார்க்சின் சொற்களிலேயே அதனைப் பார்ப்போம் இந்தியர்கள் மத்தியில் நிலவும் பக்குவமற்ற உழைப்புப் பிரிவினையைக் காணும்போதும் எகிப்தியர்கள் தங்களது ஆட்சியிலும் மதத்திலும் சாதியஅமைப்பை நிறுவியதைக் காணும்போதும் வரலாற்றியலாளர்கள் சாதிய அமைப்பு எனும் அதிகாரமே அந்த பக்குவமற்ற சமூக வடிவத்தை உருவாக்கிய சக்தி என்று கருதுகிறார்கள்.
ஆனால் வாழ்வாதாரத் தொழில் மட்டும் இனங்களுக்குள்ளான பாரம்பரியத்திற்குட்பட்டது... மற்ற நாடுகளில் வணிகர்கள் தங்களது கவனத்தை பல தொழில்களுக்கிடையில் பகிர்ந்தளித்தனர்.
ஒரு சமயத்தில் அவர்கள் வேளான்மையை முயல்கின்றனர் மற்றொரு சமயத்தில் வாணிபம் வேறொரு சமயத்தில் இரண்டு அல்லது மூன்று தொழில்களை கவனிப்பதில் ஒருங்கே ஈடுபட்டிருந்தனர்.
சுதந்திரமான நாடுகளில் அவர்கள் மக்கள் மன்றங்களை அடிக்கடி கூட்டுபவர்களாக இருந்தார்கள்..... அதற்கு நேர்மாறாக எகிப்தில் அரசு விவகாரங்களில் தலையிட்டால் அல்லது ஒரே நேரத்தில் பல தொழில்களில் ஈடுபட்டாலோ கைவினைஞர்கள் கூட கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர்.
இவ்வாறாக அவர்ள் தங்களது வாழ்க்கைத் தொழிலை மேற்கொள்ள இடையூறு எதுவும் இருக்கவில்லை..... மேலும் தங்களது மூதாதையர்களிடமிருந்து எண்ணற்ற விதிமுறைகளை உள்வாங்குவதால் அதிலிருந்து புதிய அனுகூலங்களைக் கண்டுபிடிக்க எப்போதும் ஆர்வமாய் இருப்பர்.
குறிப்பிட்ட தொழிலைச் செய்வோர் அவர்கள் மட்டுமே அந்தத் தொழிலில் நீடித்திருக்க வேண்டும் என்பதற்காக எகிப்தில் கைவினை தொழில் அத்தகையதொரு நிலையை எட்டியது.
ஜாரிச ரஷ்யாவில் பண்டைய சாதிய அமைப்பியல் நடைமுறையில் இருந்த வழக்கப்படி குற்றப்பத்திரிகையில் அவர் கீழ்மத்தியத்தர வர்க்கம் என்று குறிப்பிடப்பட்டிருந்தது.
இந்த இழிவுபடுத்தலை யொகிச்செஸ்ஸும் அவரது வழக்குரைஞரும் எதிர்த்தனர் அவர் ஒரு ரஷ்யப் பிரஜை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால் நீதிமன்றம் அப்பட்டப்பெயரை உறுதிசெய்தது.
இதைத் தொடர்ந்து மேற்கொண்டு நடந்த நீதிமன்ற விசாரணைகளில் பங்குபெற மறுத்தார் ஜொகிச்செஸ் மூன்று நாள் விசாரணை முழுமையிலும் மௌனம் காத்தார்.
பாகுபாடுகளை ஒழிக்க சீர்திருத்தங்கள் அரசியல் நடவடிக்கைகள் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றுதல் போன்ற நடவடிக்கைகள் அவசியம் ஆனால் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் என்றென்றைக்கும் நிலைத்து நிற்க வேண்டுமெனில் தனியுடமை அடிப்படையிலான உற்பத்தி முறைகள் ஒழிக்கப்பட்ட பொதுவுடமை சமூதாயமாக அது உதயமாக வேண்டும் இல்லையெனில் மீண்டும் மீண்டும் அடையாளம் சார்ந்த அதிகாரத்தின் கீழ் உழைப்பாளிகளை குறைந்த கூலிக்கு அமர்த்தி சுரண்டிப் பிழைக்கவே அது உதவும் ஏனென்றால் உழைப்புப் பிரிவினையினால் உருவானதுதான் சாதி.
இன்னாருக்கு இந்தப் பணி என்று நிலவும் உழைப்புப் பிரிவினையை மாற்றி அனைவரும் மூளை உழைப்பு உடல் உழைப்பு என்று இரண்டு விதமான உழைப்பையும் செய்ய வேண்டும் எனும் நிலை உருவாக வேண்டும்.
கலப்புத் திருமணத்தை எடுத்துக்கொள்வோம் ஆதிக்க சாதிப் பெண் ஒருவர் தலித் இளைஞரை திருமணம் செய்துகொள்ள தடையாய் இருப்பது சாதி இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை ஆனால் அதே தலித் இளைஞர் ஒரு பணக்காரராக தொழில் அதிபராக மில்லினியராக இருந்தால் மறுப்பை விட ஏற்ப்புக்கே அதிக வாய்ப்புள்ளது இல்லையா?
அதேபோல் சாதிய கொடுமைகள் மட்டுமின்றி பொருளாதார நிலையில் பின்னடைவு காரணமாக இன்னும் சொல்லப்போனால் வறுமையின் காரணமாக நிகழும் மரணங்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்து வருகிறது.
எந்த ஒரு இடமாக இருந்தாலும் அங்கு ஏழைகளாக இருப்போர் கொடுமைப்படுத்தப்படுவதும் அவமதிப்பிற்கு உள்ளாவதும் நடக்கத்தான் செய்கிறது.
குறிப்பாக கல்வி நிறுவனங்கள் கூலி உழைப்புக்குறிய தொழில் புரியும் இடங்களில் சாதிக்கு அப்பார்பட்டு கொலைகளும் தற்கொலைகளும் நிகழ்கின்றன.
ஆணாதிக்க சாதிய மற்றும் மதக் கருத்தியல்களால் தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த பெண் உடல்கள் இன்னும் கூடுதலான வன்முறைக்கு உள்ளாகிறது.
விலக்குதல் ஒடுக்கப்படுதல் எந்தெந்த வடிவங்களில் எல்லாம் செயல்படுகிறது என்பதை இன்னும் கூர்மையாக ஆய்வு செய்து அக்கொடுமைகளுக்கு உள்ளாகும் அனைத்துப் பிரிவினரையும் ஒன்றிணைத்து ஓர் அடையாளத்தின் கீழ் போராடுவதுதான் இதற்குத் தீர்வாக அமையும்.
அது சாதிய அடையாளமற்ற அதாவது இந்துத்துவ அரசியலும் அடிப்படைவாதமும் எளிதாக எதிர்க்கக்கூடிய மக்கள் மனங்களில் அச்சத்தையும் வெறுப்புணர்வையும் ஊட்டி பிரித்தாள்வதற்கு இடமளிக்காத வகையிலான ஓர் அடையாளமாக அது இருக்க வேண்டும்.
இன்றைக்கு கம்யூனிசம் சோஷலிசம் மார்க்சியம் போன்ற தத்துவச் சொற்களை உள்ளடக்கிய பெயர்களும் சரி அம்பேத்கர் பெரியார் உள்ளிட்ட தலைவர்களது பெயர்களைக் கொண்ட அமைப்புகள் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியின் எழுச்சிக்காக தலித் அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியின் பெரைக் கொண்ட அமைப்புகள் அனைத்தின் மீதும் இந்துதுவ பாசிசமானது ஒரு வெறுப்புணர்வை வளர்த்து வருகிறது.
நம்மை ஒடுக்குபவர்கள் எண்ணிக்கையில் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும் ஒரு ஒற்றை அடையாளத்தின் கீழ் ஒற்றை இலக்கோடு ஒருங்கிணைந்து செயல்படுவதால் அவர்களது அதிகாரம் வலுப்பெற்றுக்கொண்டே இருக்கிறது.
நாம் அதாவது உழைக்கும் வர்க்கம் பெரும்பான்மையாக இருந்தாலும் பல்வேறு காரணங்களால் உடைந்து உடைந்து சிறுபான்மை குழுக்களாகிக் கொண்டே இருக்கிறோம்.
இதை பொது புத்தியின் சிந்தனை ஓட்டத்தைக் கணக்கில் கொண்டு முன்வைக்க விரும்புகிறேன் மற்றபடி எந்த அமைப்பையும் தலைவர்களையும் மதிப்புக் குறைவாக சொல்வதற்கில்லை.
நான் மேற்சொன்னபடி ஒரு பொது அடையாளத்தின் கீழே நாம் இயக்கமாக இணைய வேண்டும் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் போராட்டங்களை தொடுக்க வேண்டும்.
ஏனென்றால் இடதுசாரி அமைப்பின் பெயர் கொண்ட அமைப்பாக இருந்தால் முற்போக்கு சக்திகளாக இருந்தாலும் மார்க்சியம் குறித்த தவறான புரிதலாலும் சில இடது சாரி கட்சிகளின் செயல்பாட்டில் கருத்து வேறுபாடு இருப்பதாலும் அதில் இணைவதற்கு இளைஞர்கள் மத்தியில் மக்கள் மத்தியில் குழப்பம் நிலவுகிறது.
ஏனென்றால் அத்தகையோர் சீர்திருத்தம் வேண்டுபவர்களாக இருப்பார்களே ஒழிய தங்களின் அடையாளங்களை விட்டுக்கொடுக்கத் தயாராக இருக்க மாட்டார்கள்.
கல்விச் சூழல் என்று எடுத்துக்கொண்டால் புரட்சிகர அரசியல் மேலோங்கியிருந்த காலத்தில் கல்லூரிகளில் பல்கலைக்கழகங்களில் இந்துத்துவ சக்திகள் ஆதிக்கம் செலுத்த முடியவில்லை.
இடதுசாரிகளுக்குள் ஏற்பட்ட பிளவின் காரணமாக ஒடுக்கப்படுபவர்கள் தம்மைத் தாமே காப்பாற்றிக்கொள்ள வர்க்க ஒருங்கிணைப்பைக் காட்டிலும் சாதிய ஒருங்கிணைப்பைக் கையிலெடுக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டுவிட்டது.
மாற்று அரசியலில் இப்படிப்பட்ட பின்னடைவுகளால் எதிர்த்துப் போராடும் நம்பிக்கை குறைந்து கைவிடப்பட்ட மனநிலை பாதிக்கப்படுபவர்களுக்கு மேலெழுகிறது.
அதிகரித்து வரும் விவசாயிகள் தற்கொலை தலித் மாணவர்கள் தற்கொலை சாதிய ரீதியான படுகொலைகள் அனைத்திற்கும் நம்மிடையே உள்ள பிளவுதான் காரணம்.
அனைத்து முற்போக்கு தத்துவங்களையும் வழிகாட்டியாகக் கொண்ட ஓர் அமைப்பாக நாம் அனைவரும் ஒன்று திரள்வதுதான் ரோஹித்தின் மரணத்திற்கு உண்மையான மரியாதை செலுத்துவதாக இருக்க முடியும்.
இதற்கு நாடார் சாதியின் வளர்ச்சி ஒரு சிறந்த உதாரணம் கூட்டத்தில் தோழர் ஒருவரும் இதைக் குறிப்பிட்டார் சாதிகளின் வரலாற்று வளர்ச்சி பற்றிய குறிப்புகள்அவசியம் கருதி இப்பதிவில் சற்றே விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளன.
உலகில் இறைவனால் அல்லது இயற்கையால் படைக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் மனிதரைத் தவிர அனைத்தும் இயற்கையால் வகுக்கப்பட்ட தங்களுடைய இயற்கை உணவினையே உண்டு ஆரோக்கி... புதினா ஒரு மருத்துவ மூலிகையாகும்.
இது வயிற்றுவலி வயிற்றுப் பொருமல் செரியாமை முதலிய பிரச்சனைகளை போக்க புதினா பயன்படுவதோடு உணவுக்கு ம... அனைவருக்குமே அழகான மற்றும் வெள்ளையான பற்கள் வேண்டுமென்ற ஆசை இருக்கும்.
பற்களை பொலிவோடு வைப்பதற்கு அனைவரும் ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முதல் மூன்று முறை பற்கள... அந்த பழக்கம் உங்களுக்கு இல்லாமல் இருந்திருந்தால் இந்த கடிதத்தை எழுதும் அவசியம் இருந்திருக்காது அப்பா அன்புள்ள அப்பா காலம் எவ்வளவு வேகமாக உருண்டோடிவிட்டது.?
இயர்லி இந்தியா புத்தகத்தின் பிரபல இந்திய வரலாற்று நிபுணர் ரோமிலா தாப்பர் சமீபத்தில் அலஹாபாத் உயர் நீதிமன்றம் அளித்த பாபர் மஸ்ஜித் தீர்ப்பு வரலாற்றின் கண்ணியத்திற்கு இழுக்கை ஏற்படுத்திவிட்டது எனக் கூறி தீர்ப்பிற்கு தனது கடும் எதிர்ப்பை ஆதாரத்துடன் விவரித்துள்ளார்.
மேலும் இந்த தீர்ப்பு நீதிமன்ற சட்டத்தில் எங்கும் இல்லாத புதிய வழிமுறையை வகுத்துள்ளது அதாவது இனிமேல் யார் வேண்டுமானாலும் இந்த இடம் இந்த கடவுள் அல்லது கடவுள் தன்மையுள்ள ஒருவர் பிறந்த இடம் எனக்கு கூறி ஆதாரம் ஏதும் காட்டாமல் நிலத்தை உரிமை கொண்டாட இந்த தீர்ப்பு வழிவகை செய்துள்ளது எனக் கூறி தீர்ப்பின் கோமாளித்தனத்தை தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.
ஆட்சியாளர்களால் பல வருடங்களுக்கு முன்பாகவே மேற்கொள்ளப்பட்டிருக்க வேண்டிய ஒரு தீர்மானம் மட்டுமே அந்த தீர்ப்பில் தெளிவாக காணக்கிடைக்கிறது.
தகர்க்கப்பட்ட மஸ்ஜித் நிலைப்பெற்றிருந்த இடத்தில் ஒரு புதிய கோயிலை கட்டுங்கள் என்பதுதான் அத்தீர்ப்பின் முக்கிய பலன்.சர்ச்சைக்குரிய இவ்விவகாரம் சமகால அரசியலிலும் மதரீதியான பிளவுகளிலும் மூழ்கிக் கிடக்கிறது.
ஒரு நீதிபதி கூறியுள்ளது என்னவெனில் தெய்வீக அம்சம் பொருந்திய நபர் ஒருவர் இந்த சர்ச்சைக்குரிய நிலத்தின் துல்லியமான ஒரு இடத்தில் பிறந்தார் என்பதாகும்.
அதனால்தான் கோயிலை அவ்விடத்தில்தான் கட்டவேண்டும் என கூறுகிறார்.நாட்டு மக்களின் நம்பிக்கையையும் எண்ணங்களையும்தான் நீதிமன்றம் இவ்விவகாரத்தில் கவனத்தில் கொண்டுள்ளது.
ஆனால் அதன் பெயரால் மட்டும் ராமனின் பிறந்த இடம் தொடர்பான நிலத்தின் உரிமைத் தொடர்பான தீர்மானங்களை ஒரு நீதிமன்றத் தீர்ப்பில் ஏற்றுக்கொள்வது சரியா?அதுமட்டுமல்ல இவ்விடத்தை கைப்பற்றுவதற்காக வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க நினைவுச் சின்னம் வேண்டுமென்றே திட்டமிடப்பட்டு தகர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதும் நினைவுக் கூறத்தக்கது.
அதனாலேயே அங்கு ஒரு கோயிலை கட்டுவதற்கான நியாயமும் தீர்ப்பில் முன்வைக்கப்படுகிறது.இதுத்தொடர்பாக அகழ்வாராய்ச்சித்துறை ஆர்கியாலஜிகல் சர்வே ஆஃப் இந்தியா நடத்திய ஆய்வுகளும் அவர்களுடைய அனுமானங்களும் நீதிமன்றம் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது.
ஆனால் அகழ்வாராய்ச்சித் துறையின் அனுமானங்களை ஏராளமான பிரபல அகழ்வாராய்ச்சி ஆய்வாளர்களும் வரலாற்று ஆய்வாளர்களும் கடுமையான கேள்வி எழுப்பியதும் நிராகரித்ததுமாகும்.இவ்விஷயங்கள் அந்தந்த துறைகளின் வல்லுநர்களின் நிலைப்பாடுகளுடன் தொடர்புடையதாகும்.
ஆனால் நீதிமன்றமோ ஒரு தலைப்பட்சமான இந்த நிலைப்பாட்டை பெரிய அளவிலான பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தாமல் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது.
இன்னொரு நீதிபதி கூறுகிறார் தான் ஒரு வரலாற்று அறிஞர் இல்லை என்பதால் இவ்வழக்கின் வரலாற்று ரீதியான விவகாரங்களில் தலையிட முடியாது என.
ஆனாலும் அவர் கண்டறிந்தது இந்த வழக்குகளை தீர்மானிப்பதில் வரலாறோ அகழ்வாராய்ச்சி அறிவியலோ முற்றிலும் தேவையல்ல என்பதாகும்.
ஒரு அரசியல் கட்சியின் தலைவர்களின் உணர்ச்சியைத் தூண்டும் நடவடிக்கைகளின் காரணமாக ஒரு கும்பல் வேண்டுமென்றே அதனை இடித்துத் தள்ளியது.ஆனால் இவ்வழக்கில் நீதிமன்றம் அளித்துள்ள தீர்ப்பில் இதுவரைக் கிடைத்த பக்கங்களில் எந்த ஒரு இடத்திலும் இந்த மஸ்ஜித் தகர்க்கப்பட்ட சம்பவம் நம்முடைய பாரம்பரியத்திற்கு எதிரானது என்றோ அல்லது கண்டிக்கத்தக்க சம்பவம் என்றோ கூறப்படவில்லை.
இனி வரவிருக்கும் ராமர்கோயில் என்பது ராமன் பிறந்ததாக நம்பப்படும் இடத்தில் ஒரு இடிக்கப்பட்ட மஸ்ஜிதின் சிதிலங்களின் மீது கட்டப்பட்டது எனக் கூறப்படும்.
பாப்ரி மஸ்ஜித் நிலைப்பெற்றிருந்த இடத்தில் எப்பொழுதோ நடந்ததாக கூறப்படும் கோயில் இடிப்பு நீதிமன்றத் தீர்ப்பில் கண்டிக்கப்படுகிறது.
மிகவும் வசதியாக இவ்வழக்கின் எல்லைக்கு வெளியேதான் மஸ்ஜிதை தகர்த்த சம்பவம் என நீதிமன்றம் தீர்மானித்திருக்கும் என தோன்றுகிறது.
அதாவது ஏதேனும் ஒரு புனிதர் பிறந்தார் எனக்கூறி ஏதேனும் ஒரு மதப்பிரிவினர் ஏதேனும் ஒரு நிலத்தின் மீது உரிமைக்கோரலாம் என்பதாகும்.
தமது வசதிக்கேற்ப பொருந்திய ஒரு இடத்தை கண்டறிந்து அதற்கு தேவையான சில உரிமை வாதங்களையும் சர்ச்சைக்குரிய விஷயங்களையும் உருவாக்கினாலே போதும்.இங்கே நடந்த வரலாற்றுச் சின்னத்தின் இடிப்பை நீதிமன்றம் கண்டிக்காத சூழலில் எதிர்காலத்தில் வழிபாட்டுத்தலங்களை இடிக்க பலரும் கிளம்பினால் அதனை எவ்வாறு தடுக்க இயலும்?
ஆனால் உண்மையில் என்ன நிகழ்ந்தது என்பதை ஆவணங்கள் பரிசோதிக்கவும் அதன் நம்பிக்கைக்குரிய ஆதாரங்களை கண்டறியவும் நம்மால் இயலும்.
வரலாற்றின் மீதான மரியாதையை சீர்குலைத்து அதற்கு பதிலாக மதநம்பிக்கையை நிலைநிறுத்துகிறது நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு.ஆனால் சமூகத்தில் நல்லிணக்கமும் அமைதியும் நிலைப்பெற வேண்டுமானால் நமது நாட்டின் நீதிமன்றங்களின் மீது மக்களுக்கு நம்பிக்கை வரவேண்டும்.
அதற்கு முக்கியமாக தேவை என்னவெனில் நீதிமன்றங்கள் தங்களின் தீர்ப்பை வழங்குவதற்கு மதத்தையும் நம்பிக்கையையும் அடிப்படையாகக் கொள்ளக்கூடாது.
இந்திய வரலாற்று முக்கிய ஆய்வாளர்களில் ஒரு வரான இர்பான் ஹபீப் இப்படிக் கூறுகிறார் இந்த நாட்டின் இரண்டாம் தர குடிமகனாக உணர்கிறேன்.
உலகின் இரண்டாவது மிகப் பெரிய முஸ்லிம் மக்கள் தொகையைக் கொண்ட நாட்டின் முஸ்லிம்கள் இரண்டாம் தரக் குடிமகன்களாக உணர வைக்கப்பட வேண்டும் அதன்படி அவர்கள் அடங்கி ஒடுங்கி நடக்க வேண்டும் என்பதுதான் ஆர்.எஸ் எஸ்.ன் இலட்சியமும் ஆகும்.
மஸ்ஜித் தகர்க்கப்பட்ட சிதிலங்களின் கற்களில் விஸ்வஹிந்து பரிசத்தால் கண்டெடுக்கப்பட்டது எனக்கூறப்படும் பழங்கால கல்வெட்டுகள் திட்டமிட்டே இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி என இர்ஃபான் ஹபீப் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
இதன் அடிப்படையில்தான் பாபரால் தகர்க்கப்பட்ட ராமர்கோயில் என்ற கண்ணை மூடிக்கொண்ட முடிவுக்கு வந்துள்ளது நீதிமன்றம்.ஆனால் செங்கல் பொடியும் சுண்ணாம்பும் சேர்ந்த கட்டிடக்கலை மொகாலாயர்களின் வருகையின் மூலமே இந்தியாவிற்கு வந்தது என இர்ஃபான் ஹபீப் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
ஏறத்தாழ சம அளவிலான கட்டிகளை பயன்படுத்தி இக்கட்டிடம் நிர்மாணிக்கப்பட்டது என அவ்வறிக்கையில் கூறப்பட்டாலும் அதன் சுவர்களில் என்ன எழுதப்பட்டிருந்தது என்பதுக் குறித்து அகழ்வாராய்ச்சித்துறையின் அறிக்கையில் விவரிக்கப்படவில்லை.
ஆனாலும் அது ஒரு முக்கிய கட்டிடம் என அகழ்வாராய்ச்சித்துறை அறிக்கையில் கூறப்படுகிறது.கட்டிடத்திற்கு கலைநயம் மிகுந்ததாக அஸ்திவாரம் இருந்ததாக கூறும் அகழ்வாராய்ச்சித்துறையின் அறிக்கையில் அந்த கலை நயம் எத்தகையது என்பதுக் குறித்து கூறவில்லை.
தொலைக்காட்சி சேனல்களில் விவாதம் நடத்தும் முஸ்லீம் அறிவு ஜீவிகள் தங்கள் சோகத்தை காட்டாவிட்டாலும் தனிப்பட்ட முறையில் இது சிறுபான்மை சமூகத்திற்கு நேர்ந்த அநீதி என்றே கருதுகின்றனர்.
மத்திய பல்கலைகழகத்தின் முன்னாள் துணை வேந்தர் ஒருவர் பெரும்பான்மை மக்களின் விருப்பப்படியே முஸ்லீம்கள் வாழ வேண்டும் என்ற கட்டாயத்துக்கு இத்தீர்ப்பு வழிகோலியிருப்பதாக கூறினார்.
சமூக சேவகியும் சஹ்மதின் தலைவருமான ஷப்னம் ஹாஷ்மியோ இத்தீர்ப்பு தன்னை இந்தியாவின் இரண்டாம் தர குடிமகனாக உணர வைத்துள்ளதாக கூறினார்.
திட்ட குழுவின் உறுப்பினரான சையதா ஹமீதோ இத்தீர்ப்பு ஏமாற்றத்தை கொடுத்தாலும் உச்சநீதிமன்றம் சரியான தீர்ப்பு அளிக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருப்பதாக கூறினார்.
மேலும் அம்முன்னாள் துணைவேந்தர் கூறும் போது பாபரி மஸ்ஜித் இடித்ததை இன்று கோர்ட்டே அங்கீகரித்துள்ளதால் நாளை இதே நிலைமை காசிக்கும் மதுராவுக்கும் ஏற்படாது என்பதற்கு எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை என்றார்.
கருணா அம்மான் சார்பில் கொழும்பு பிரதான நீதிவான் கிஹான் பிலபிட்டிய முன்னிலையில் இன்று இடையீட்டு மனுவொன்று தாக்கல் செய்யப்பட்டு பிணை கோரப்பட்ட நிலையிலேயே நீதிவான் இதனைத் தெரிவித்தார்.
குறித்த தினத்தில் நிகழ்ச்சிகளும் வலியுறுத்தல்களும் மக்களை புகையிலைப் பயன்பாட்டைக் குறைக்கவோ அல்லது முற்றிலுமாக விட்டுவிடவோ ஊக்குவிக்கும் வகையில் அமைகிறது.
மாரடைப்பு பக்கவாதம் இதய நோய்கள் நுரையீரல் புற்றுநோய் நாட்பட்ட இருமல் மற்றும் பல ஆரோக்கியக் குறைபாடுகள் ஏற்படுவதற்கு காரணமாக புகையிலை உட்கொள்ளுதல் அமைகிறது.
புகையிலைப் பழக்கத்திலிருப்பவர்களை சிறந்த முறையில் மீட்டு புகையிலைக்கு எதிரானப் போராட்டத்தில் குறிப்பிடத்தக்கப் பங்களிப்பு அளித்தவர்களுக்கு ஆண்டுதோறும் விருதுகள் வழங்கப்படுகிறது.
புகையிலை பாவனையிலிருந்து இதயத்தை பாதுகாக்க இதயபூர்வமாக செயற்படுவோம் என்ற தொனிப்பொருளில் இந்த வருடத்துக்கான புகையிலை எதிர்ப்பு தினம் அனுஷ்டிக்கப்படுகிறது.
கட்டப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் அந்த கோவிலின் புகைப்படத்தையும் ராஜஸ்தானில் வடிவமைக்கப் பட்டுக் கொண்டிருக்கும் எனது தாயாரின் சிலையின் புகைப்படத்தையும் இன்று அன்னையர் தினத்தில் வெளியிடுவதில் மகிழ்ச்சியடைகிறேன் என்றார் லாரன்ஸ்.
உலகிலேயே உயரிய மந்திரமாக கருதப்படுவது காயத்திரி மந்திரம் அதனால் அந்த கோவில் கருவறையில் காயத்திரி தேவிக்கு திரு உருவ சிலை ஒன்றும் நிர்மாணிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
தமிழ்நாட்டிலேயே பிறந்து தமிழ்நாட்டிலேயே வளர்ந்து.... சிரமப்பட்டு எங்களை வளர்த்து ஆளாக்கிய அந்த தாய்க்கு இதே தமிழ்நாட்டில் கோவில் கட்டுவதுதானே நியாயம்.
இன்று என்னோட அம்மா நடைப்பயிற்சி செய்துகொண்டு இருந்தார்கள் அப்போது செல்போனில் இருந்த அவரது சிலையின் புகைப்படத்தை காட்டும்போது அவர் மிகவும் சந்தோஷப்பட்டார் மற்றும் எனது சகோதரர் எல்வின்னும் பார்த்து மகிழ்ந்தார்.
தெரணியகல பொலிஸ் பிரிவுக்குட்பட்ட நூரி தோட்ட உயர் அதிகாரி ஒருவருக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து நேற்று ஆர்ப்பாட்டமொன்றை முன்... .
இந்திய விளையாட்டு உலகின் முதல் சூப்பர் ஸ்டார் தயான் சந்த் இதுவரை இந்திய ஹாக்கி அணியில் எத்தனையோ வீரர்கள் விளையாடியிருக்கிறார்கள்.
வியப்பிற்குரிய விஷயம் என்னவென்றால் ஹாக்கி பயிற்சியில் சேருவதற்கு முன்புவரை தயான்சந்த் ஒரு மல்யுத்த ஆர்வம் கொண்டவராகவே இருந்தார்.
எப்போது ஹாக்கி மட்டையைத் தன் கையில் எடுத்தாரோ அன்று முதல் இறக்கும் வரை அவரின் செயல்பாடுகள் அனைத்தும் ஹாக்கியைச் சார்ந்தே இருந்துள்ளன.
ஒருமுறை கிரிக்கெட் உலக ஜாம்பவான் டான்பிராட்மேன் தயான்சந்த்தைப் பார்த்து நான் கிரிக்கெட்டில் ரன் அடிப்பதைப்போன்று இவர் ஹாக்கியில் கோல் அடிக்கிறார் என்றார்.
போட்டியின்போது பந்தைத் திறமையால் தன்வசப்படுத்தி வைத்திருப்பதைக் கண்டு அவரின் ஹாக்கி மட்டையில் காந்தம் எதுவும் இருக்கிறதா என்று சோதித்த நிகழ்வுகளும் உண்டு.
உலகமே ஹிட்லரை பயத்துடன் கண்ட வேளையில் அவரின் சொந்த நாடான ஜெர்மனியில் அவரின் கண்முன்னே ஜெர்மனியை வீழ்த்தி நமது தேசத்தை தலைநிமிரச்செய்தார்.
பிறந்தநாள் தீபாவளி கொண்டாடப்போவதில்லை அமிதாப் பச்சன் அறிவிப்பு பாலிவுட் சூப்பர் ஸ்டாராக அறியப்படும் அமிதாப் பச்சன் இந்த ஆண்டு தன் பிறந்தநாள் மற்றும் தீபாவளிப் பண்டிகையைக் கொண்டாடப்போவதில்லை என அறிவித்துள்ளார்.
ரசிகர்களின் ஆதரவுக்கும் அன்புக்கும் நன்றி என அமிதாப் பச்சன் நன்றி தெரிவித்து தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் கருத்து தெரிவித்துள்ளார்.
மேலும் மற்றொரு ட்விட்டர் பதிவில் இந்தாண்டு எனது பிறந்தநாள் மற்றும் தீபாவளிப் பண்டிகையைக் கொண்டாடப்போவதில்லை என ட்விட்டரில் அமிதாப் பச்சன் கூறியுள்ளார்.
சிர்ஸா தலைமையகத்தில் நடக்கும் பாலியல் குற்றங்களை வெளியில் கொண்டுவர ஒரு சாத்வி முயற்சி செய்திருந்தாலும் அதை பத்திரிகையில் வெளியிட்டு மக்கள் அனைவருக்கும் கொண்டுசேர்க்கும் பணியைச் செய்தவர் பூரா சச்சா என்ற ஹிந்தி பத்திரிகையில் பணியாற்றிய ராம் சந்தர் சத்ரபதி என்பவர்தான்.
நிர்மல் மற்றும் குல்தீப் லால் ஆகியோருக்கு துப்பாக்கி மற்றும் வண்டி இரண்டையும் வழங்கி ராம் சந்தரை கொலைசெய்ய சாமியார் குர்மீத் அனுப்பி வைத்தது சி.பி.ஐ விசாரணையில் தெரியவந்துள்ளது.
ராம் சந்தர் சத்ரபதியின் இறப்பிற்குக் காரணமாக இருந்தவருக்குத் தண்டனை வாங்கித் தர வேண்டும் என்பதில் மிகவும் தீவிரமாக இருந்தவர் அவரின் மகன் அன்சுல் சத்ரபதி.
அவர் போலீஸாரிடம் கொடுத்த புகாரில் தேரா சச்சா அமைப்பின் தலைவரான குர்மீத் ராம் ரஹீம் சிங்கின் பெயரைக் குறிப்பிட்டிருந்தார்.
அங்கு நடக்கும் பிரச்னைகள் பற்றி வெளியில் சொன்னது மட்டுமல்லாமல் பெண்களுக்கு எதிராக நடக்கும் பாலியல் தொல்லைகள் பற்றியும் ரஞ்சித் கூறியிருந்தார்.
எனினும் ராம் சந்தர் சத்ரபதி தன்னுடைய தந்தை இறப்புக்கு காரணமாக இருந்தவருக்கு தண்டனை வாங்கிக் கொடுக்க வேண்டும் என்று உறுதியாகப் போராடி அதைச் செய்தும் முடித்திருக்கிறார்.
தன்னைப்பற்றி யோசிக்காமல் பத்திரிகையாளர் வெளியிட்ட தகவலும் தன் தந்தையின் மறைவுக்குக் காரணமான ஒருவருக்கு தண்டனை பெற்றுத் தர வேண்டி அவரின் மகன் மேற்கொண்ட சட்டப்போராட்டமும்தான் மக்களை தொடர்ந்து ஏமாற்றி வந்த குர்மீத் ராம் ரஹீம் சிங்கை சிறைக்கம்பிகளுக்குள் தள்ளியிருக்கிறது.
அரசு அதிகாரிகளைக் காப்பாற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தடை நாடு முழுவதும் வெடித்த பட்டியலின மக்களின் போராட்டம் அரசு அதிகாரிகளைக் காப்பாற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தடை நாடு முழுவதும் வெடித்த பட்டியலின மக்களின் போராட்டம் எஸ்.சி எஸ்.டி வன்கொடுமை பாதுகாப்பு சட்டத்தின்கீழ் குற்றம்சாட்டப்படும் அரசு அதிகாரிகளை உடனடியாகக் கைது செய்ய உச்ச நீதிமன்றம் விதித்திருந்த தடையை எதிர்த்து இன்று வட மாநிலங்களில் போராட்டங்கள் நடைபெற்று வருகின்றன.
எஸ்.சி எஸ்.டி வன்கொடுமை தடுப்பு சட்டத்தின்கீழ் அரசு அதிகாரிகள்மீது வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டால் அவர்களை உடனடியாகக் கைது செய்ய உச்ச நீதிமன்றம் கடந்த மாதம் தடைவிதித்தது.
வன்கொடுமை தடுப்பு சட்டத்தின்கீழ் குற்றம்சாட்டப்பட்ட தொழிற்கல்வி இயக்குநர் சுபாஷ் காசிநாத் மஹாஜன் என்பவர் தாக்கல் செய்த மனுவின் அடிப்படையில் உச்ச நீதிமன்றம் இந்தத் தீர்ப்பை வழங்கியது.
இந்த விதிகளின்கீழ் அரசு அதிகாரிகளைக் கைது செய்யும் முன் டி.எஸ்.பி அந்தஸ்துக்குக் குறைவில்லாத காவல்துறை அதிகாரிகள் முறையாக வழக்குகளை விசாரிக்க வேண்டும்.
அரசு அதிகாரிகளைக் கைது செய்வதற்குமுன் ஆணையத்திடம் முறையான முன்அனுமதி பெற்றே கைது செய்ய வேண்டும் என உச்ச நீதிமன்றம் தெரிவித்திருந்தது.
உச்ச நீதிமன்றத்தின் தடையை எதிர்த்து நாட்டின் பல பகுதிகளில் உள்ள பட்டியலின மக்கள் அமைப்புகள் போராட்டத்தில் ஈடுப்பட்டுள்ளன.
பஞ்சாப் மாநிலத்தில் இன்று நடைபெறவிருந்த சி.பி.எஸ்.இ பொதுத் தேர்வுகளும் இந்தப் போராட்டத்தால் ஒத்திவைக்கப்பட்டுள்ளது.