sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆனால் நீங்கள் பின் வருமாறு எழுதியுள்ளீர்கள் கண்ணெனத் தகும் எண்ணும் எழுத்தும் கற்கும் வாய்ப்பை இழந்துவிட்டாலும் கேட்டல் என்னும் செவிப்புலன் கொண்டு செவிவழியாகவே ஒருவன் என்றும் அழியாத ஏழேழு பிறவிக்கும் எடுத்துச் செல்லும் நிலையான செல்வங்களாகிய ஞானமும் கல்வியும் ஈட்ட இயலும் மனிதனால் ஈட்டப்பட்ட ஏனைய செல்வங்கள் அனைத்தும் காலத்தால் அழிபவை ஆனால் மனிதன் தன் செவிச்செல்வத்தால் ஈட்டிய ஞானமும் கல்வியும் காலத்தால் அழியாமல் அவனுடன் ஏழேழு பிறவிகளிலும் தொடர்ந்து பயணித்து வீடுபேறு பலனைத் தருமாகையால் மனிதன் தன் செவிச்செல்வத்தால் ஈட்டிய செல்வமே அவனால் ஈட்டப்பட்ட ஏனைய செல்வங்கள் அனைத்திலும் தலைமையானதாகும் என்பதை அச்செல்வம் செல்வத்துள் எல்லாம் தலை என்று இரண்டாம் அடியில் கூறியுள்ளார் வள்ளுவர்.
அப்படி இருக்க செவிச்செல்வத்தால் ஈட்டிய ஞானமும் கல்வியும் காலத்தால் அழியாமல் அவனுடன் ஏழேழு பிறவிகளிலும் தொடர்ந்து பயணித்து வரும் என குறிப்பிட்டு இருப்பது முரணாக அமைந்து இருக்கின்றது அல்லவா?
சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் திருவள்ளுவர் பொதுமை நெறியில் நின்றே திருக்குறளை இயற்றியுள்ளார் என்பதால்தான் பைபிளுக்கு அடுத்தபடியாக அதிகம் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூலாகும்.
மனிதர்கள் அல்லது பாவிகள் என்று பிறப்பிலேயே அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள் யூதம் கிறித்துவம் இசுலாம் மதங்களிலும் என்பது வினைக்கொள்கையின் நீட்சியே.
மேலும் எனப்படும் மூளை வளர்ச்சியடையாமல் உண்பதுவும் உறங்குவதுவும் மட்டுமே செய்யும் குழந்தைகளுக்கு அல்லது எழுப்புதல் நாளில் நியாயத் தீர்ப்பு எப்படிப் பொருந்தும்?
ஓர் நாமம் ஓர் உருவம் ஒன்றுமிலா ஈசனுக்கு ஆயிரம் திருநாமம் பாடி நாம் தெள்ளேணம் கொட்டாமோ மாணிக்கவாசகரின் திருவாசகம் சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் தங்கள் முதல் கேள்வி ஏழேழு பிறவி என்பது இந்து மதக் கொள்கையல்லவா?
பாரத துணைக்கண்டத்தில் ஆரிய மதங்களான வைதிகம் வேதாந்தம் ஸ்மார்த்தம் போன்றவை ஆரியமல்லாத சைவம் வைணவம் உள்ளிட்ட சமயங்களை செரித்து விழுங்க நூற்றாண்டுகள் செய்த முயற்சிக்கு ஆங்கிலேயனின் இந்து என்னும் வரையறை உதவுகின்றது.
நான் எனக்குள்ள இலக்கிய அறிவு மற்றும் வாசிப்பின் அடிப்படையில் என் பார்வையை முன்வைக்க விழைகிறேன் அட கடவுளே என்பது வியப்பு கையறு நிலை போன்ற உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் மக்களின் சொல்லாட்சி.
அதேபோல் நிரந்தரமாக எனச் சொல்வதற்கு கவித்துவமாக ஏழேழு பிறவிகளிலும் என மக்கள் நம்பிக்கை சார்ந்த சொல்லாட்சி பயன்பாட்டில் உண்டு.
எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து எனவும் இம்மைப் பிறப்பில் பிரியலம் எனவும் வள்ளுவப் பெருந்தகை சாற்றியதை இப்பின்புலத்திலேயே பார்க்கிறேன்.
நுனிப்புல் மேய்வது போன்று என் முன் தோன்றிய ஒரு பொருளைப் பகரபகிர எண்ணுகிறேன் செல்வத்துட் செல்வம் செவிச்செல்வம் எனும்போது கேள்வி செல்வத்துள் ஒன்றாய் சேர்க்கப்படுகிறது.
நிஜமாகவே தெரியாமல்தான் வினவுகின்றேன்...... சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் துறவு என்னும் அதிகாரத்தில் வரும் இக்குறளில் கூறியது கூறல் இல்லை என்பதற்கு மிகுந்த முயற்சி வேண்டியதில்லை.
பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை என்ற முதலடி ஓ மனிதனே நீ பற்றில்லாதவனாகிய கடவுளுடைய பற்றை மட்டும் பற்றிக் கொள் என்று கட்டளையிடுகிறது.
பெரும்பாலும் இவ்வுலகியலில் ஈடுபட்டுள்ள உலகமக்கள் இறைவனிடம் பற்றுக் கொண்டு வழிபடுவது இவ்வுலகியல் பயன்களான பொன் பொருள் பதவி மனை வீடு சொத்து சுகம் வேண்டியே.
அத்தகைய கடும்பற்றால் விளையும் வழிபாட்டினால் கிடைக்கும் பயனாக ஒருவன் பெறும் உலகியல் சார்ந்த பொருட்களால் அவனுக்கு மீண்டும் வேறு பல இன்னல்கள் உருவாகும்.
இதை அஃதாவது எந்த எந்தப் பொருள்களின் மேல் விருப்பம் இல்லாதவனாய் விலகுகிறானோ அவன் அந்த அந்த பொருள்களால் விளையும் துன்பத்துக்கு உள்ளாகமாட்டான் என்பது இக்குறளின் பொருள்.
என்று எழும் இயல்பான வினாவிற்கு உலகியல் பற்றுகளை விடுவதற்கு பற்றற்றவனாகிய இறைவனைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்று ஈற்றடியில் விளக்குகிறார்.
கிருஷ்ணனின் விளக்கத்தைப் பின்வருமாறு பார்க்கிறேன் புகழ்பெற்றத் தமிழ் எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதன் அவர்களின் எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் வாசிப்பு சார்ந்தவை.
நெல்லை மண்வாசனை குறித்து எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதன் அவர்கள் பதிவிட்டுள்ள செய்திகள் தமிழியல் மற்றும் தமிழ் மரபு ஆய்வாளர்களுக்கான மிக முக்கியமான ஆய்வுத் தரவுகளாகும்.
கேட்கும் சான்றாண்மையற்றத் தகுதியற்றவர்கள் முன்பு அறிவார்ந்த நல்ல கருத்துக்களை விதைப்பது அங்கணத்துக்குள் அமிழ்தத்தை ஊற்றுவதைப் போன்றது என்று வள்ளுவர் சொல்லும் திருக்குறள் சங்கத் தமிழ் வாழும் நாற்றங்காலாக நெல்லை மாவட்டத்தமிழ் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கின்றது என்பதற்குச் சான்று.
என்று சீதையின் கூற்றாக முழங்கியதிலும் அங்கணம் என்ற சொல்லாடல் உண்டே கம்பனுக்குப்பின் பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய வைணவரான பரிமேலழகருக்கு கம்பனின் அங்கணத்து அழுக்குத் தின்னும் நரி என்ற உவமை உறுதியாகத் தெரிந்திருக்கவே செய்யும் திருக்குறளுக்கு உரையெழுதிய பரிமேலழகர் பின் ஏன் அங்கணம் என்ற சொல்லுக்கு முற்றம் என்று மாற்றுப் பொருள் ஏன் சொல்லவேண்டும்?
வண்ணநிலவன் கதைகள் தொகுப்பில் எட்டாவதாக வரும் அழைக்கிறார்கள் கதையில் பிரிவுறாத நெல்லை மாவட்டத்தின் குலசேகரப்பட்டினம் என்ற ஊரில் நிகழ்வாக அங்கணத்தைக் குறித்துப் பின்வரும் ஓர் உரையாடல் வருகின்றது குடும்பன் விசுவாசம் மிக்கவன்.
ஆரியம் போல் உலகவழக்கு அழிந்து ஒழிந்து சிதையாத சீரிளமையோடு இன்றும் விளங்கும் தமிழ்மொழியின் தொன்மைப் பெயர்ச்சொல்லாடல்கள் இன்றும் தென்மாவட்ட மக்கள் மொழியாக செம்மையாக வாழ்ந்து வருகின்றது.
ஆரியர்கள் இனத்திலேயே இவர் குறிப்பிடும் தர்ப்பணம் சிறுபான்மை எண்ணிக்கையிலான பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே முழுவதும் பொருந்துவது பிராமணர்களைவிட எண்ணிக்கையில் உயர்ந்த சத்திரியர்களுக்கு சில பகுதிகளும் இவர் இருவரையும் விட எண்ணிக்கையில் உயர்ந்த வைசியர்களுக்கு மிகச்சில பகுதிகளுமே பொருந்தும்.
இத்தலைக்கழகசங்க நூல்களாக முதுநாரை முதுகுருகு போன்ற இசை நூல்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன முறுவல் சயிந்தம் குணநூல் செயிற்றியம் அவிநயம் உள்ளிட்ட நாடக நூல்கள் பட்டியலிடப்படுகின்றன.
தென்புலத்தார்தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று ஐந்தாகத் திருக்குறள் கூறும் பொருள் தென்புலமாம் குமரிக்கண்டத்தில் வாழ்ந்து கடல்கோளால் மறைந்த தமிழ் மூதாதையர் நினைவேந்தல் வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து மறைந்த தெய்வச் சான்றோர்கள் நினைவேந்தல் தம்மைத்தேடிவரும் விருந்தினர்கள் பேணல் தம்மோடு ஒத்த உறவினர்கள் பேணல் தாம் என்னும் ஐந்து நிலையினரிடத்தும் அறவுணர்வைப் பேணிக் கடைப்பிடித்தல் இல்லறத்தார்களுக்குத் தலையாய கடமையாகும் என்பதே.
எடுத்துக்காட்டாக சிலப்பதிகாரத்தில் தென்புலமான பாண்டிய நாட்டில் வாழும் மக்களைக் காக்கும் அரசுமுறை பிழைபட்டதற்கு நான் முதற் காரணமாகிவிட்டேன் என் ஆயுள் முடிந்துபோகட்டும்என்று ஆராயாமல் கோவலனைக் கொன்று கண்ணகிக்குச் செய்த தவறை தனது அரசவையில் இவ்வாறு கூறி ஆரியப்படை கடந்த பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் உயிர்துறந்தான்.
கடலலை மோதும் கொற்கையைத் துறைமுகமாக மதுரையைத் தலைநகரமாகக் கொண்டு தென்புலம் காக்கும் உரிமை பூண்டவர்களின் வழி வந்தவன் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன்.
குளிர்ந்த நீர் பாயும் வளவயல்களைக் தண்பணை கொண்ட உறையூரைத் தலைநகராகக் கொண்ட குணபுலம் என்னும் சோழநாட்டின் மரபுரிமை மன்னன் நற்றேர் செம்பியன் எனப் போற்றப்பட்டான்.
திருக்குறளாசிரியர் தமிழகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் தென்புலத்தார் என்னும் இவ்வொரு சொல்லே திருவள்ளுவரின் இனத்தையும் மொழியையும் குறிப்பால் அறிவிக்கும் சொல்லாக உள்ளது.
கழகசங்க இலக்கியங்கள் கூறும் தமிழரின் மூதாதையர் வாழ்ந்த இடங்களான குமரிக்கண்டம் குமரியாறு பஃறுழியாறு என்பவை தற்போதுள்ள தமிழ் மண்ணுக்கும் தென்புலத்தில் உள்ளது.
ஆக வள்ளுவர் கூற்றுப்படி இல்லறத்தான் ஓம்பவேண்டிய ஐந்து தலையாய உறுப்புகள் தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்பன.
ஆரியப் பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தக்கூடிய பஞ்சமகாயக்ஞம் என்ற ஆரியப் பிராமண சமயவியல் சடங்குச் செயலை தமிழரின் அறநெறிப் பண்பாட்டு அசைவுகளின் விளைவாகத் தோன்றிய இத்திருக்குறளுக்குப் பொருத்துதல் அறமன்று.
இல்லறத்தில் வாழ்வான் தன் அறவாழ்க்கையில் கல்வி பயிலும் மாணவர் துறவிகள் மற்றும் மனைத் தவநிலையில் உள்ள மூவக்கும் நல்ல நெறிப்பட வாழ நிலைபெற்ற துணையாவான் நம் மரபில் இல்வாழ்க்கை என்பது சமூகத்தில் அறம் வளர உதவவே அதைத் தெளிவாய் வள்ளுவர் இக்குறளிலேயே நல்லாற்றின் நின்ற துணை என்கிறார் இல் வாழ்க்கை என்பது குடும்பம் நடத்துபவன் நல்லாற்றின் நல்ல அறம் சமுதாயத்தில் இல் வாழ்வானினுடையது கூறுகிறார் தவிர தன் குடும்பத்தை பராமரிப்பது அவன் கடமையும் எனவே இதில் நேரடியாய் குடும்ப உறுப்பினர்களைக் பிரித்துக் குறிக்கவில்லை என்பது தெளிவு இதை விளக்க அடுத்த குறளைப் படித்தால் போதும் துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும் இறந்தார்க்கும் இல்வாழ்வான் என்பான் துணை அடுத்த குறள் ஐம்புலத்தார் ஓம்பல் எனக் கூறுகையில் குடும்பத்தை ஒக்கல் என நான்காவதாய் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினரையும் போட்டு விட்டார்.
குடும்பத்தாரைப் பிரித்து தாய் தந்தை மனைவி மகன் என்றெல்லாம் பிரிப்பதோ தொடர்பற்று ஜாதிகளை திணிக்கும் கிறிஸ்துவ வெறி தேவநேயர் உரைகளோ வள்ளுவர் உள்ளம் இல்லை.
பிறப்புஒக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் இந்த வரியை அனைவரும் பல முறை பலரும் பயன்படுத்தி கேட்டுள்ளோம் அடுத்தவரியோடு முழு குறளையும் பார்ப்போம்.
நாட்டைக் காக்கும் அரசன் முறைப்படி காக்காவிட்டால் அந் நாட்டில் பசுக்கள் பால் தருதலாகிய பயன் குன்றும் அந்தணரும் வேதங்கள் அறநூல்களை மறப்பர்.
ஒரு பெரும் சமுதாயத்தில் பணிக்கு ஏற்ப சட்டங்கள் அமையும் அஹிம்சையையும் புலால் மறுத்தலையும் போற்றி துறவரவியலில் கூறிய வள்ளுவர்.
அஹிம்சை புலால் மறுத்தலை வலியுறுத்தும் வள்ளுவர் கொடியோரை பாழ் செய்யும் உட்பகை இல்லாதபடிக்கு வயலைல் களை பிடுங்க் எரிதல் போலே மொழி இனம் எனப் பிரிவினை தூண்டும் கொடியோரை வேரோடு அழிக்க வேணும் என்பார் கொடியவர் சிலரைக் கொலைத்தண்டனையால் அரசன் ஒறுத்தல் பயிரைக் காப்பாற்றக் களையைச் களைவதற்க்கு நிகரான செயலாகும் எல்லாரிடத்திலும் நிகழ்கின்றவை எல்லாவற்றையும் எக்காலத்திலும் ஒற்றரைக் கொண்டு விரைந்து அறிதல் அரசனுக்குரிய தொழிலாகும்.
பிராமணன் தினமும் கூறும் வேதங்களை மறந்தாலும் மீண்டும் நினைவில் கொணரலாம் ஆனால் தன் குடிப்பிறப்பு ஆசாரத்தில் குன்றினால் கெடு்ம்.
தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊனுண்பான் மு.வ உரைதன் உடம்பைப் பெருக்கச் செய்வதற்காகத் தான் மற்றோர் உயிரின் உடம்பைத் தின்கின்றவன் எவ்வாறு அருளுடையவனாக இருக்க முடியும்?.
உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண மு.வ உரை உயிர்கள் உடம்பு பெற்று வாழும் நிலைமை ஊன் உண்ணாதிருத்தலை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஊன் உண்டால் நரகம் அவனை வெளிவிடாது.
கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி மு.வ உரைஓருயிரையும் கொல்லாமல் புலால் உண்ணாமல் வாழ்கின்றவனை உலகத்தில் உள்ள எல்லா உயிர்களும் கைகூப்பி வணங்கும்.
பஞ்சாப் எல்லையை ஒட்டிய பிஞ்சோரில் அஷ்டாங்க யூப சாலை காளிபங்கன் ராஜஸ்தன் யூப சாலை இன்று உலகின் பெரும்பாலான ஆய்வுகள் அனைத்தும் ஆங்கிலத்திலே நடைபெறுகிறது தாய் மொழியில் பயின்றாலும் உலகின் ஒரு முக்கிய இணைப்பு மொழியாய் ஆங்கிலம் உள்ளது போலே பண்டை பாரத நாட்டில் வடமொழி இருந்துள்ளது.
பார்ப்பான் வேதங்களின் உறுப்புகளான ஆயுர்வேதம் பஞ்சாங்கங்கள் துணை கொண்டு சிறு மருத்துவம் வரும் ஆண்டில் காலநிலையை முன்னரே கணித்து பார்த்து யாது பயிரிடலாம் பயணங்கள் செய்ய உகந்த நாளா என நிமித்தம் பார்த்து சொல்வதாலும் பார்ப்பான்.
வேள்விகளை வள்ளுவம் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளதா என்னும் ஐயம் தேவையற்றது வேள்வியில் தரப்படும் அவியுணவு மறை ஓத்து வேள்விகளை மையமாகக்கொண்ட அறுதொழில் இவற்றை வள்ளுவம் மறுக்கவில்லையே தொல்லியல் அறிஞர் முனைவர் நாகசாமி அவர்களின் என்னும் நூலுக்கு முறையான பதில் விளக்க நூலின் பகுதிகளையே யாழ் இணையத்தில் கட்டுரைகளாக வெளியிட்டு வருகின்றேன்.
ஆரியப் பிராமணர்கள் தமிழகத்தில் வாழ்ந்துவந்தாலும் அவர்கள் ஆரியப் பிராமணர்களே தவிர தமிழ் அந்தணர்களோ பார்ப்பனர்களோ ஒருக்காலும் ஆக முடியாது என்று தேவப்ரியா உள்ளிட்ட அன்பர்கள் அறிந்துகொள்ள வேண்டும்.
தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களும் அந்தணர்களும் வேள்விக்காக உயிர்க்கொலையில் ஈடுபடாது மாஉருண்டை போன்றவை மட்டுமே அவிர்பாகமாகத் தந்து ஆரியவேதங்கள் ஓதி வேள்வி இயற்றும் கொல்லாமை கைக்கொள்ளும் தமிழர்கள்.
வள்ளுவர் கொல்லாமையை நீத்தார் என்னும் துறவிகளுக்குத்தான் சிறப்பாகக் கூறினாரே தவிர ஏனையோர்க்கு கொல்லாமை பொதுநிலையில்தான் கூறப்பட்டது என்று கூறியுள்ளீர்கள்.
துறவுநிலை அடையாத ஒருவனுக்கு இறைவனை அடையும் வழி வேள்விகள் செய்தலே என்று கூறி அதற்குச் சான்றாக விருந்தோம்பல் அதிகாரத்திலிருந்து குறட்பாக்களை காட்டியுள்ளீர்கள்.
வள்ளுவர் ஆரியவேள்விகளைச் சிறப்பித்துக் கூறுவதாகத் தோன்றுவதெல்லாம் தோற்றப்பிழையே அங்ஙனம் கருதுவதும் கருத்துப்பிழையே வேள்வி என்பது ஆரியச் சார்பற்ற சொல் தூய தமிழ்ச்சொல்.
விருந்தோம்பல் அதிகாரத்தில் வரும் முதற் குறளைக் காண்போம் மேற்கண்ட திருக்குறளுக்குப் பொருள் கொள்ளும் முறை இல் இருந்து ஓம்பி வாழ்வது எல்லாம் விருந்து ஓம்பி வேளாண்மை செய்தல் பொருட்டு என்பதாகும்.
கழகசங்க இலக்கியங்கள் கூறும் தமிழரின் மூதாதையர் வாழ்ந்த இடங்களான குமரிக்கண்டம் பஃறுளியாறு குமரியாறு கடல்கோள் என்பவை தற்போதுள்ள தமிழ் மண்ணுக்கும் தென்புலத்தில் உள்ளது.
முள்ளை முள்ளால் எடுப்பதுபோல் ஆரியப்பழக்க வழக்கங்களை உவமையாகக் காட்டியே தமிழ் மக்களிடமிருந்த ஆரியப்பித்தை நீக்கும் அருமருந்தாகத் திருக்குறள் செயல்பட்டது செயல்பட்டு வருகின்றது என்பதையே இக்குறள் தெரிவிக்கின்றது.
தொல்லியல் அறிஞர் முனைவர் நாகசாமி அவர்களின் என்னும் நூலுக்கு முறையான பதில் விளக்க நூலின் பகுதிகளையே யாழ் இணையத்தில் கட்டுரைகளாக வெளியிட்டு வருகின்றேன்.
திருவள்ளுவர் காலத்துக்கு பலநூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே ஆரியப் பிராமணர்கள் தென்தமிழகத்துக்கு வந்துவிட்டனர் என்பதைத் தொல்காப்பியத்திலேயே பயின்றுவரும் வடசொற்கள் அறிவிக்கின்றன.
கிறித்துவர்களை வேதக்காரர்கள் என்றும் பைபிளை வேதாகம நூல் என்றும் தமிழில் அழைக்கும் தற்காலப் போக்கைப் போன்றதே வள்ளுவரின் இச்சொல்லாட்சிகள்.
அத்தகைய மயக்கத்தைப் போக்கவே என்ற குறட்பாவை நீத்தார் பெருமை என்னும் பகுதியில் எழுதியதால் அந்தணர் என்னும் சொல் தொழில்முறையில் கோயில் பூசகர்களான தமிழ்ப் பார்ப்பனரைக் குறிக்கும் சொல் அன்று என்று உரக்க அறிவித்துவிட்டார் திருவள்ளுவர்.
இவ்வளவு இருந்தும் ஆரியச் சார்புகொண்ட பரிமேலழகர் போன்ற உரையாசிரியர்கள் பலரும் அந்தணர்களையே அறவோர்கள் என்று திருவள்ளுவர் குறிப்பிடுவதாகவும் செவ்விய அறங்களையும் நற்பண்புகளையும் கொண்டு ஒழுகுவதால் அவர்கள் அறவோர்களாக இருப்பதாகவும் வலிந்து எழுதினார்கள்.
ஆரியப் பிராமணர் மறையோதி வேள்விகள் செய்வர் வேதகாலப் பிராமணர்கள் வேள்விகளில் உயிர்ப்பலி கொடுத்து உயிரினங்களின் குருதிகளையும் கொழுப்புக்களையும் ஆகுதியாக இட்டு வேள்வித்தீயின் நாக்குகளைத் தூண்டி உயர்த்துவர்.
மேலும் எல்லா உயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டு ஒழுகாமல் வேள்விக்கொலையைச் சமயக் கடமையாக்கி பிறப்பினால் மனிதர்களை நான்கு வருணங்களாகப் பிரித்து நாலாம் வருணத்தில் பிறந்த அனைவரையும் அடிமைகளாக நடத்தும் ஆரியப்பிராமணர் எவரும் திருக்குறள் அறநெறியின்படி மனிதர் என்னும் தகுதியையே பெறமாட்டார் எனவே ஆரியப்பிராமணர் அந்தணரா என்ற கேள்வியே பொருளற்றது.
அறம் என்ற சொல்லையே தமிழ் மக்களின் நடத்தைகளிளிருந்தே வள்ளுவர் உருவாக்குகிறார் அறவழி பொதுநெறியும் பொது அறங்களும் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட தமிழ்ப்பண்பாட்டு மீட்டுருவாக்கம் என்பதே திருக்குறளின் அடிநாதம்.
ஆனால் தமிழகத்தில் கோயில் பூசனை வழிபாடுகளை சங்ககாலம் தொட்டு இன்றுவரை இயற்றிவரும் தமிழகப் பார்ப்பனர்களான சிவன் கோயில் பூசகர்கள் சிவாச்சாரியார்களுடன் தமிழகத்துக்கு வந்தேறிய அந்நிய ஆரியப்பிராமணர்கள் மணவுறவு கொள்வதில்லை என்பதே தமிழகப் பார்ப்பனர்களோடு ஆரியப்பிராமணர்கள் கலக்கவில்லை என்பதற்கான சான்று.
தமிழ் பார்ப்பன அந்தணர்கள் உயிர் செகுப்பதை நீக்கிவிட்டுக் கைக்கொண்ட ஆரிய வேத நூற்கள் இரத்தக் கரை படிந்தவை என்பதால் வைதீக அந்தணரின் வேத நூலையும் அறத்தையும் தனித்தனியாகவே வேறு வேறாகவே வைத்தே பின்வரும் திருக்குறளைப் படைக்கிறார் வள்ளுவத்தில் அறம் என்னும் கருத்தியல் வாழ்வின் குறிக்கோள் சமூகஅரசியலையும் அறம் சார்ந்தே கட்டமைக்கிறது திருக்குறள்.
தமிழ் அந்தணர்களும் தமிழ் பார்ப்பனர்களும் ஆரியர்களின் வேதப் பரப்புரைகளால் கவரப்பட்டார்கள் தமிழ் அந்தணர்பார்ப்பனர்களில் சிலரைப் பிராமண சாதிக்கு மாற்றிய ஒன்றை மட்டுமே ஆரியமயமாக்கம் செய்ய முடிந்தது.
சத்திரியர்கள் என்ற இனம் தமிழ் மண்ணில் எப்போதும் இல்லை ஜார்ஜ் மன்னர் எவ்வளவு சத்திரியரோ ஷாஜகான் எவ்வளவு சத்திரியரோ அலெக்சாண்டர் எவ்வளவு சத்திரியரோ அவ்வளவே தமிழ் மன்னர்களும் சத்திரியர்கள் ஆவார்கள்.
தமிழர்களைவிட நாகரிகத்தில் பன்மடங்கு கீழ்நிலையில் இருந்து நாடோடிக்கூட்டமாக வடஆரியர்கள் தமிழ்நாட்டுக்கு வந்தேறிய காலங்களில் அவர்களின் வெள்ளை நிறத்தால் கவரப்பட்ட தமிழர்கள் அவர்தமக்குச் சிறப்பிடம் கொடுத்ததன் விளைவாக தமிழ் அந்தணர்களையும் தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களையும் கூட்டுச் சேர்த்து ஆரியர்களால் பிராமணர்கள் என்ற ஒரு வருண வகுப்பைத் தமிழ் மண்ணில் உருவாக்க இயன்றது.
வடநாட்டில் மக்கள் தாமாகவே முன்வந்து நால்வருணக் கட்டுப்பாட்டின்படி அவரவருக்கு விதிக்கப்பட்ட கருமங்களை மனம் உவந்து ஏற்கும் வகையில் இறைமை என்னும் கோட்பாட்டின் மேல் மூளைச்சலவை செய்து கட்டிஎழுப்பும் முயற்சியாக ஆரியப் பிராமணர்கள் மகாபாரத இதிகாசத்தில் போர்க்களத்தில் அருச்சுனனுக்கு கிருஷ்ண பகவானால் அறிவுரை சொல்லப்பட்டதாக எழுந்த பகவத்கீதை என்னும் நூலில் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை நிலைநிறுத்தும் எண்ணத்தில் பல இடைச்செருகல்களைச் செய்துவிட்டனர்.
மதம் ஒரு அபின் போன்ற போதைப் பொருள் என்று காரல் மார்க்ஸ் சொன்ன தத்துவத்துக்கு இதுவரை எனக்குப் புரியாமல் இருந்தது காரல் மார்க்ஸ் தத்துவத்துக்கான சரியான விளக்கத்தை பிரபுபாதா அவர்களின் பகவத்கீதை விளக்கம் தருகின்றது.
இறைவன் மனிதனுக்குச் சொன்னதாக பிறப்பின் அடிப்படையில் நால்வருணங்களை இறைவனாகிய நானே உருவாக்கினேன் சாதுர்வர்ண்யம் மயாஸ்ருஷ்டம் என்று இறைவன் திருப்பெயரால் பகவத்கீதையில் ஸ்லோகங்களை இடைச்செருகல்கள் செய்து ஆரியர்கள் முழங்கும் கீழ்த்தரமான சுயதரும சித்தாந்தத்தை நோக்கும்போது மனிதரான திருவள்ளுவர் தம் சகமனிதர்களுக்குச் சொன்ன உயிர் சமத்துவத் தத்துவம் பேசும் பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்னும் திருக்குறள் அறம் ஞாலத்தினும் மாணப் பெரியது முற்றிலும் உயர்ந்தது.
சரிப்பா தமிழ் இலக்கியம் தொல்காப்பியம் படைத்த தொல்காப்பியரைப் பிராமணராக்கி திரனதுமாக்கினியர்ன்னு நாமகரணம் சூட்டி அகத்தியர் என்னும் ஆரிய பிராமண முனிவரின் சீடர்னுட்டு கத விடுறாங்கல்லப்பா அவர் சொன்னதச் சொல்றேன் கேளு மூவருண மேலோர் நாலாம் வருண கீழோர்னு சொல்ற அனைவருக்குமான சமநீதி விதிமுறைகள் தமிழ் மண்ணில் இருந்த காலமும் உண்டு என்பது பொருள் இப்ப கபிலருக்கும் முந்தைய இன்னொரு சாட்சியும் தந்துட்டேன் போறுமா என்றேன் நான்.
என்றபடி என்னையே உற்றுப்பார்த்தார் அப்போது என்னிடம் இருந்த பதில் மௌனம் மட்டுமே கீதை குறித்து நீ சொன்ன செய்திகளை சிறிது மறுவாசிப்பு செய்துவிட்டு வருகிறேன்.
பாகுபலி புகழ் பிரபல இயக்குனரின் மகனுக்கு டும் டும் டும் அழகான கல்யாண பொண்ணு இவர் தானாம் மனம் ஈர்த்த ஜோடி புகைப்படம் இலங்கையில் இருந்து வெளிநாட்டிற்கு புலம்பெயர்ந்த இளைஞன் ஒருவன் தனக்கு விசா கிடைக்க வேண்டும் என்ற நோக்கில் இளம் பெண் ஒருவரை தனது காதல் வலையில் வீழ்த்தியுள்ளான்.
இறுதியில் நீங்கள் தான் மன நிம்மதி இழந்து தவிப்பீர்கள் இதுவே உண்மை இது அன்மைக் காலங்களில் நடந்த சம்பவம் இது மீண்டும் தற்போது இடம் பெற ஆரம்பித்துள்ளதை முக நுால் புலம்பல்கள் வாயிலாக அறிய முடிகிறது.
இந்த கார்ட்டூனையும் வேறொரு குறும்பான ஃபோட்டோவையும் அனுப்பி கூடவே புர்காவின் சிறப்புகளைச் சொல்லும் ஒரு சுட்டியையும் அனுப்பிய அண்ணன் ஹமீது ஜாஃபருக்கு பொன்.சுதாவின் மறைபொருள் குறும்படச் சுட்டியையும் புலவர் ஆபிதீன் காக்காவின் இந்தப் பாடலையும் நூல் தேன்கூடு அனுப்பி வைத்தேன்.
மேலும் இது போன்ற சம்பவம் இனி நடக்க கூடாது என்றும் அலட்சியமாக இருந்தவர்கள் மீது உரிய நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்றும் முதல்வர் தெரிவித்தார்.
உடம்பு பத்திரம் மக்களே கோடை வருகிறதோ இல்லையோ வாடிக்கையாளர் மனதைக் குளிரச்செய்வதுபோல வந்துவிடுகின்றன வெவ்வேறு ஆஃபர்களில் ஏ.சிகள்.
ஏ.சி இல்லாத வீடுகளை ஏளனமாகப் பார்க்கும் மனநிலைக்கே பலர் வந்துவிட்டார்கள் என்றே சொல்லலாம்.ஏ.சியால் நமக்கு ஏற்படும் நன்மைகளைவிட தீமைகளே அதிகம் என்கிறார்கள் மருத்துவர்கள்.
ஏ.சியால் நமக்கு உண்டாகும் உடல்நலக் கோளாறுகள் குறித்து பொதுநல மருத்துவர் சிவராமகண்ணன் இங்கே விவரிக்கிறார்... பொதுவாகவே ஏ.சி.
இல்லையென்றால் அதிலிருக்கும் அழுக்குகள் தூசிகள் பாக்டீரியாக்கள் போன்றவை அதிகமாகி தலைவலி மூச்சுத்திணறல் ஆஸ்துமா நோய்தொற்று நுரையீரல் தொற்றுகள் போன்ற பிரச்னைகள் ஏற்பட வழிவகுத்துவிடும்.
அப்படியே வெளியில் வந்தாலும் பல நேரங்களில் வெயிலும் வெப்பமும் ஒப்புக்கொள்ளாமல் உடல் உபாதைகள் ஒவ்வாமை போன்ற பிரச்னைகள் இவர்களுக்கு ஏற்பட வாய்ப்பிருக்கிறது.
உஷ்ணமான சூழலில் இருந்துவிட்டு திடீரென குளிரான சூழலுக்கு உடல் தள்ளப்படும்போது சுவாசப் பிரச்னைகள் ஏற்பட வாய்ப்பிருக்கிறது.
ஏ.சி... உடலின் ரத்த அழுத்த அளவு க்ரானிக் டிசீசஸ் எனப்படும் நாள்பட்ட நோய்கள் வாதப் பிரச்னைகள் போன்ற பாதிப்புகளை அதிகரிக்கும்.
ஆனால் காலை முதல் மாலை வரை ஏ.சியில் இருந்துவிட்டு இரவு மீண்டும் ஏ.சி அறையில் தூங்குவது உடலுக்கு அதிகமான கெடுதலை உண்டாக்கும்.
ஏ.சிக்கு நோ சொல்லிவிட்டு இயற்கை வழிமுறைகளுக்கு வெல்கம் சொல்வது மட்டுமே நமக்குச் சிறந்த சரியான மாற்று அவுட்ஸ்டாண்டிங் வாங்கிய விகடன் மாணவ நிருபர்.
ஸ்ரீனி வெட்ஸ் மகி கல்யாண கெட்டப்பில் களமிறங்கிய ஐ.டி சசிகலா உறவினர்களைக் குறிவைத்து நடத்தப்படும் வருமான வரித்துறை சோதனை அ.தி.மு.க வட்டாரத்தில் அதிர்வலைகளை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
இதற்கென அதிகாரிகள் கையாண்ட யுக்தி மன்னார்குடி சொந்தங்களை அதிர்ச்சியில் ஆழ்த்தியிருக்கிறது என்கின்றனர் அ.தி.மு.க வட்டாரத்தில்.
இந்நிலையில் இன்று காலை நடந்த வருமான வரித்துறை சோதனையில் சசிகலா உறவினர்கள் அனைவரையும் வளையத்துக்குள் கொண்டு வந்துள்ளனர் அதிகாரிகள்.
தினகரன் திவாகரன் விவேக் ஜெயராமன் டாக்டர் வெங்கடேஷ் டாக்டர் சிவக்குமார் கலியபெருமாள் கிருஷ்ணபிரியா என ஒருவரும் இந்தச் சோதனையிலிருந்து தப்பவில்லை.
நடிகர் ரஜினி நடித்த சிவாஜி திரைப்படத்தில் ஐடி ரெய்டு பற்றிச் சொல்லும் போது இன்று இரவு உங்கள் வீட்டில் கல்யாணம் எனக் குறிப்பிடுவார் ரஜினி.
எனது பதவிக் காலம் குறித்து நீதிமன்றத்திடம் விளக்கம் கோரியது சிறந்த இலங்கையொன்றை கட்டியெழுப்புவதற்கான கனவொன்று தன்னிடம் உள்ளதனாலேயாகும் எனவும் மாறாக அதிகாரத்தில் நிலைத்திருக்க வேண்டும் என்ற காரணத்தினால் அல்ல எனவும் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன தெரிவித்துள்ளார்.
நான் எனது பதவிக் காலம் குறித்து நீதிமன்றத்திடம் விளக்கம் கோரியமை குறித்து யாரும் பிரச்சினைப்படுத்திக் கொள்ளத் தேவையில்லை எனவும் ஜனாதிபதி மேலும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஆனால் பல பரிசோதனைகள் செய்து பார்த்து முரளிதரனின் பந்து வீச்சு அவரது வலது கையின் உள்ள ஊனத்தினால் தூக்கி எறிவது போலத்தோன்றுகிறது என்று கண்டறிந்தார்கள்.
இந்த நிகழ்ச்சியில் கம்யூனிகேஷன் திறமைகளை வளர்ப்பது பற்றிய ஒரு கலந்துரையாடலுக்கு என்னை இதன் தயாரிப்பாளர் திரு சரவணராஜு அழைத்திருந்தார்கள்.
ஆம் இரவில் பார்த்தபடி கண்ணுறங்கிய பூந்தொட்டியில் காலையில் கண்விழிக்கையில் சின்னதாய் ஒரு அரும்பு இலைகளுக்கிடையே எட்டிப் பார்த்து சிரிக்குமே அப்படி.
பள்ளியிலிருந்தும் கல்லூரியிலிருந்தும் பிடுங்கி நடப்பட்ட பயிர்களாக வயிற்றுப்பாட்டுக்கு வேலைக்குச் சேர்ந்த இளசுகளின் உலகம்.
அலுவலகம் அந்த கலாச்சாரம் எல்லாம் உடைத்தபடி சிற்றெறும்பாய் ஓடி ஓடி நாள் முழுதுக்குமான வேலையை சில மணிகளில் முடித்து அரட்டையும் கேலியுமாய் ஒரு புது உலகம் அது.
இந்த உலகத்தில் வெளுத்த தலையும் சலவை வேட்டியும் எம்.ஜி.ஆர் போல் சுருட்டி மடித்து முண்டாவுக்கு ஏற்றிய வெள்ளைச் சட்டையும் வெயிலில் உழைத்து உழைத்து மஞ்சளும் சிகப்புமாய் விழியும் பீடிக் கறையேறிய பற்களும் மூன்று பெண்களுக்குத் தகப்பனுமான கன்னங்கரேலென்ற அந்த வெள்ளந்தி மனிதன் வாய் கொள்ளாச் சிரிப்புடன் என் வாழ்வில் பூத்தான்.
ஒன்னட்ட ஒக்கார சொன்னாய அந்த சாரு என்று அடுத்ததாக ஏதோ ஜனாதிபதி சந்திப்பு மாதிரி கைகுலுக்க நீட்டியதும் வலது கையில் கை பற்றி இடதுகையால் பொத்தியபோது சுருக்கென்ற வலியோடு கண் அவரின் இடது கையில் கட்டைவிரல் காணோம் என்பதை உணர்ந்தது.
அவரு அங்கிட்டு சேர்த்து விட்டு அப்புறம் பார்ஸல் ஆபிசில வேல பார்த்து சண்டிங் அஸ்ஸண்டா இருக்கையில கப்ளிங் மாட்டக்குள்ள பிகிலூதிட்டான்.
அழுக்கெடுக்க ஆற்றங்கரைக்குப் போக வெள்ளாவிப்பானையில் துணிசுத்த என்று படித்து கஞ்சி போட்ட வேட்டி புடவை முனையிழுத்து நாலாய் மடித்து ஒரு முறை எட்டாய் மடித்து ஒரு முறை பெட்டி போட்டால் ஒரு சின்ன சுருக்கமின்றி விடைத்துக் கொள்ளும்படி இஸ்திரி போடும் திறனில் பட்டம் இருந்தால் இவனுக்குத்தான் என்று முன்னேறினான்.
ரயில்வேயில் வேலைக்குப் போகும் நேரத்தில் வைப்பு கடையில் இருப்பாய்ங்க என்றவருக்கு அதை வைஃப் என்று சொல்ல வைக்க நான் பட்ட பாடு இருக்கிறதே..ஸ்ஸ்ஸ்ஸ்ஸப்பா.
இப்போதே கருத்தடை செய்தால் ஒரு இன்கிரிமெண்டாவது வரும்யா என்றால் மனுசனுக்கு காசா மிக்கியம் நம்ம பேரு சொல்ல ஒரு ஆம்பளபுள்ள வேணும்யா என்பார்.
அட சை எழுதி வைக்க ரெண்டு கழுதக்குட்டி கூட சொந்தமில்ல என்னமோ திருமலை நாயகர் மகாலுக்கு வாரிசு இல்லாத மாதிரி பேச்சப் பாருய்யா என்றால் கண்ணில் தண்ணீர்வர சிரிப்பார்.
எப்படியோ சாமியாடியும் சைனீஸ் காலண்டரும் சைக்கிள் முறையும் கூட்டாய் அடுத்தது ஆணென்று சதி செய்து இன்னும் ரெண்டு பெண்களுக்குத் தகப்பனாக்கியது.
பார்சல் ஆஃபீஸில் ஊர் ஊராகச் செல்ல குவிந்திருக்கும் பார்சலை வகை வாரியாக பிரித்து எழுத்தே தெரியாத ஒரு ஆள் ரயில் நிலைய சங்கேதத்தை ஒரு படம் போல் பார்த்து இது மதுரை இது திருச்சி இது ஜான்ஸி இது தில்லி என பிரித்து லோட் செய்ய முடியும் என்றால் நம்புவீர்களா?
சங்கர் எனக் கிறுக்கி தமிழில் கையெழுத்து போட்டவரை படாதபாடுபட்டு ஆங்கிலத்தில் என்று எழுதக் கத்துக் கொடுத்தால் கன சிரத்தையாக இம்போசிஷன் மாதிரி எழுதி எழுதிப் பழகி என்று கையெழுத்துப் போட்டு இது தப்புதானே இது அங்கிட்டு அது இங்கிட்டு வரணும்ல என்று சிரித்து என்று பாராமல் எழுதியதை மடித்து வைத்து வீட்டில் அத்தனை பேரிடமும் காட்டி அசத்திவிட்டான்.
வேட்டி மடிப்பிலிருந்து கனேஷ் பீடி கட்டை எடுத்து சுண்டுவிரலால் ஒற்றை பீடியை மேலெழுப்பி பல்லால் கடித்து நாவால் ஓரம்தள்ளி தீப்பெட்டியில் இடது கை ஆள்காட்டிமற்றும் நடுவிரலில் பிடித்த பெட்டியில் உரசி எந்தக் காற்றிலும் மறுகை துணையின்று நான்கு விரல் மறைப்பில் பீடி கொளுத்த முடியும்.
ஐந்தரை கிலோ எடை இஸ்திரி பெட்டியை கங்கு உண்டாக்கி கொக்கி போல் நான்கு விரலில் பிடித்து தூளிபோல் ஆட்டி தணலாக்கி நான்கு விரல் மடித்து உள்ளங்கையோடு இறுக்கி ஓட்ட ஆரம்பித்தால் மூட்டைத் துணிகளை நீட்டாக மடித்து அடுக்குதல் அப்படி ஒரு வேகத்தில் நடக்கும்.
சம்பாதிப்பது சீட்டு கட்டி ஏமாறுவது புறம்போக்கு நிலத்தை மடக்கப் போகிறேன் வெறும் அன்ச்ச்ச்சாயிரம் ரூவா குடுத்தா பீம நோட்டீசு.
நீயும் ஒரு மனைய மடக்கி கொட்டாய போட்டு வைக்கிறியா நான் பார்த்துக்குறேன் என்று வருசா வருசம் மழைக்கு ஏமாறுவது ஒரு நேர்த்திக் கடன் மாதிரி.
நீ சொல்லு பாலு என்று மல்லுக்கு நின்று ஒன்றும் சொல்லமாட்டாமல் இருக்க ஆளுக்கு ஒரு பக்கம் கன்னத்தில் இடித்து ஒன்னய போய் தம்பின்னு சொன்னம்பாரு என்று கோவித்துக் கொண்டு போவது வாடிக்கை.
ஒழுக ஒழுக எண்ணெய் தடவி உருண்டாலும் ஒட்டுற மணல்த்தான் ஒட்டும் என்ற சொலவடை பொய்யாகிவிடக் கூடாதே சக்கைபோடு போட்டு வந்த எக்ஸ்போர்ட் துணி பிஸினஸ் படுத்துவிட இஸ்திரித் தொழிலில் பெரிய வருமானமில்லாமல் போனது.
போதாத குறைக்கு ஒரு சண்டியன் கிட்டத்தட்ட பாதிக்கும் கம்மியான வயதில் இருந்த மூன்றாவது பெண்ணை பெண்கேட்டு அதிர்ந்து போய் மறுக்க என்னைக்குன்னாலும் தூக்கிறுவேன் என்ற சபதம் கடையை மூடி தெருவுக்கு அனுப்பியது.
கை வண்டி தயார் செய்ய வைத்து எங்கள் ஏரியாவில் புதிதாக முளைத்த அடுக்கு வீடுகளில் வாடிக்கை பிடித்து கொடுத்து சனி ஞாயிறுகளில் மட்டும் ஓரளவு நல்ல வருமானம் வரத்தொடங்கியது.
நீ ரிட்டயர் ஆகி பாஸ் வாங்க வரும்போது என்னை பார்க்கணும்னு வந்தாச் சரி என்று சொல்லிச் சிரிப்பதை பொய்யாக்க விதிக்கு என்ன வெறியோ.
சொன்னாற்போல் சாவு எடுக்கும் முன்னரே அண்ணன் வகையறா மைத்துனன் வகையறா என்று எத்தனை தேறும் என்ற விசாரிப்பில் ஓரம் கட்ட பெண்ணுக்குத்தான் வேலை என்றவர்களை போக்கு காட்டி அவர் மனைவிக்கு எடுத்துச் சொல்லி அவர்களுக்கு வேலைக்கு வழி செய்யத்தான் வாய்த்தது.