sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதுமட்டுமின்றி உருவாக்கிய ஒன்றை மேலும் மேலும் மேன்மையடைய... தன் பழங்காலப் பெருமையை இன்றும் தக்க வைத்துக்கொண்டிருக்கும் தமிழக நகரம் என்று பார்த்தால் அது புராதனமான காஞ்சிபுரம் நகரம் மட்டுமேயாகும்.
நாமும் பரி... உத்திரமேரூர் கல்வெட்டுக்கள் என்பது காஞ்சிபுரத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ள உத்திரமேரூரில் உள்ள கல்வெட்டுக்களைக் குறிக்கிறது.
இப்படி கோடை காலங்களில் உடல் இழந்த நீரை சமன்படுத்த சிறந்த பானம் தண்ணீர்தான் என்று அடித்துச் சொல்கிறார்கள் குடிநீர் நிபுணர்கள்.கோடை காலத்தைச் சமாளிக்க நீரைத் தவிர வேறு என்னென்ன பானங்களை அருந்தலாம்?
வீட்டுக்குள்ளோ அல்லது அலுவலகத்துக்குள்ளோ இருப்பவர்கள் நேரடியான வெயிலால் பாதிக்காததால் அவர்களின் உடல் அவ்வளவாக நீரை இழப்பதில்லை.
ஒரு விளையாட்டு வீரன் மைதானத்தில் விளையாடும்போது அவனது உடலிலுள்ள நீரானது வியர்வையாகவும் ஆவியாகவும் வெளியேறும்.இந்த மாதிரியான நேரத்தில் ஒவ்வொரு மணி நேரத்துக்கும் ஒரு லிட்டர் தண்ணீராவது அந்த நபருக்கு தேவைப்படும்.
சிம்பிளாகச் சொல்வது என்றால் எவ்வளவு தாகம் எடுக்கிறதோ அவ்வளவு நீரைப் பருகவேண்டும்... என்று சொல்லும் சத்துணவு மருத்துவரான தாரிணி கிருஷ்ணனிடம் குடிக்கும் நீரின் தன்மையிலும் பல விவாதங்கள் இருப்பதைப் பற்றிக் கேட்டோம்.
தவிர கலர் போன்ற சேர்க்கைகள் பழக்கூழை கெடாமல் இருக்க பயன்படுத்தப்பட்ட ரசாயன சேர்க்கைகள் கார்பன்டைஆக்சைடு அசிடிட்டி போன்ற கலப்புகள் இதில் இருப்பதால் அவை தாகத்தையும் தீர்க்காது.
தாகத்தை நீர் குடித்து சமாளித்து விடலாம் என்றாலும் உடல் சூடும் குடிக்கும் நீர் வயிற்றை நிரப்புவதால் பசியின்மையும் அதனால் ஏற்படும் சோர்வும் நம்மைத் தொற்றிக் கொள்ளும்.
இதற்கும் நீர்தான் சரியான தீர்வு என்றாலும் நீரோடு சில மருத்துவ குணம்கொண்ட பொருட்களைச் சேர்க்கும்போது அது பல பிரச்னைகளைத் தீர்க்கும்... என்று டிப்ஸ் கொடுக்கிறார் குழந்தைகளுக்கான ஆயுர்வேத மருத்துவரான மதுமிதா.
நமது நாட்டு திரைப்படங்களில் உள்ள பன்முகத்தன்மையை எடுத்துரைப்பதும் மற்ற நாடுகளுடனான ஒத்துழைப்பை ஏற்படுத்துவதும் தான் இந்திய பிரமுகர்கள் குழுவின் முக்கிய நோக்கமாகும்.
சாலோ ஜீத் ஹெயின் வில்லேஜ் ராக்ஸ்டார்ஸ் சின்ஜர் டேக் ஆப் லடாக் சலே ரிக்ஷாவாலா நியூட்டன் கஹானி மற்றும் குவின் ஆகிய இந்திய திரைப்படங்கள் வீடியோசிட்டேயில் திரையிடப்பட்டன.
மேலும் வீடியோசிட்டேவில் அமைக்கப்பட்ட இந்திய அரங்கில் கதக் பாரத நாட்டியம் ஸூபி பாடல்கள் யோகா பாலிவுட் பாடல்கள்மற்றும் நடனங்கள் ஆகிய கலை நிகழ்ச்சிகளும் நடைபெற்றன.
வெளிநாட்டு முதலீடுகளை ஈர்க்கும் வகையில் அசாம் மாநிலம் கவுகாத்தியில் உலக முதலீட்டாளர்கள் மாநாடு சனிக்கிழமையன்று தொடங்கியது.
அவரது மேல்முறையீட்டு மனுவை தள்ளுபடி செய்து உத்தரவிட்ட நீதிபதிகள் செங்கல்பட்டு நீதிமன்றம் வழங்கிய தீர்ப்பை உறுதி செய்தனர்.
புகழ்பெற்ற செய்தியாளர் கரன் தாப்பர் அவர்கள் எழுதிய கட்டுரை ஒன்று இன்றைய இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் ஆங்கில நாளிதழில் வெளிவந்திருக்கிறது.
என் எழுத்தை விரும்பி படிக்கிறார்கள்அதற்கு என் நன்றிகள்.. ஆனால் நான் சொல்லும் எந்த கருத்தையும் ஏற்க மறுக்கிறார்கள் நான் எழுதுவதைப்பற்றி சிந்திக்கவே மறுக்கிறார்கள் என்று தான் சொல்ல வேண்டும் ஏனெனில் அவர்கள் ஏற்கெனவே ஒரு தீர்மானத்துடன் தான் படிக்கவே வருகிறார்கள்.
கரன் தாப்பர் ஒரு சுதந்திரமான சீனியர் ஜர்னலிஸ்ட் அட்லீஸ்ட் அவர் சொல்வதையாவது அந்த நண்பர்கள் கொஞ்சம் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்.
ஆனால் மற்றவர்கள் எடுத்துக் காட்டினாலும் அதனை ஏற்றுக்கொண்டு அடக்கமாக இல்லாமல் மீண்டும் மீண்டும் தன் அறிவீனத்தை பறைசாற்றிக்கொண்டே இருப்பவர்களை என்னவென்று அழைப்பது ?
வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் வங்கியின் வாராக்கடன்கள் பெட்ரோல் விலையேற்றம் வெளிநாட்டுக் கொள்கை போன்று எல்லாமே மோடியின் திறமைக்குறைவு என்று சொல்வது வெறுப்பினாலே தவிர விமர்சனத்தினால் அல்ல.
அதற்குமேல் குற்றவாளிகளுக்குத் துணைபோன சம்பவங்கள் நிறைய இருக்கு லலித்மோடிக்கு இன்னொரு தேசத்துக்கான விசா போன்று பல சம்பவங்கள் இதற்கு கட்டுச்சோத்தில் பெருச்சாளியான கிரிக்கெட் சம்பந்தமுள்ள ஜெட்லியும் காரணமாக இருக்கக்கூடும்.
இல்லையெனில் எப்படி காங்கிரசை வெறுத்து மோடி அவர்களுக்கு ஆதரவு பெருகியதோ அதேபோல் இன்னொரு புதியவர் நம்பிக்கை கொடுத்தால் மோடிக்கும் காங்கிரஸுக்கு நேர்ந்த கதிதான் நடக்கும்.
மோடி அரசு என்ன செய்யவேண்டும் என்று சாதாரண மக்கள் நினைப்பது யார் அந்தக் கடன்களுக்கு கையெழுத்திட்டார்களோ அவர்கள் அனைவருக்கும் பென்ஷன் கிடையாது உடனடிச் சிறை என்பதுபோன்று ஆக்ஷன் எடுக்கவேண்டும் என்று நினைக்கிறோம்.
அதுதான் வெளிப்படையாகத் தெரிந்த பெண்களுக்கு எதிரான குற்றங்களின் ஆரம்பம் அல்லது கோயமுத்தூரில் சிறுமிக்கு எதிரான பாலியல் குற்றம்.
மைனாரிட்டிகளுக்கு எதிரான குற்றங்கள் அதிகமாக நடைபெறுகின்றன என்று சொல்லும்போதே மோடி அரசில் மைனாரிட்டிகளில் டெரரிசம் மன்மோகன் சிங் ஆட்சியில் நடைபெற்றதுபோன்று நடந்திருக்கிறதா என்று மோடி ஆதரவாளர்கள் கேட்கக்கூடும்.
அதே சமயம் மோடிஜி அபிமானம் விட்டுக் கொடுக்கவும் மன்மோகன் சிங் அதிகாரத்தை விட்டு ஆட்சியை விட்டுப் போய் ஒரு மாமாங்கம் ஆகி விட்டது இன்னமும் கூட மன்மோகன் சிங் ஆட்சியில் நடக்கவில்லையா.
மன்மோகன் சிங் ஏன் செய்யவில்லை என்று மீண்டும் மீண்டும் காங்கிரஸ் மீது குற்றம் சொல்லத்தான் மனம் வருகிறதே தவிர ஆமாம் நிர்வாகம் சரியாக இல்லை தான் என்று கூற மனம் இல்லை.
தோல்விக்கு காரணம் அரசு வக்கீல்கள் அந்த வக்கீல்கள் அனைவரும் பாஜக அரசால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு நியமிக்கப்பட்ட கட்சி சார்ந்த வக்கீல்கள் அரசாங்கம் விரும்பியதைத்தான் அவர்கள் செய்திருக்கிறார்கள் உங்கள் கருத்து உங்களுக்கு .
என்னைப் பொறுத்தவரை பாஜக என்பது புற்றுநோய் ஆனால் காங்கிரஸ் மதச்சார்பற்ற ஜனதாதளம் போன்ற கட்சிகள் சளித்தொல்லை போன்றவைதான்.
இந்த ஆர்எஸ்எஸ்பாஜக என்ற புற்றுநோய் இந்த நாட்டையே அழித்து ஒழிக்கும் அளவுக்கு படுபயங்கரமான நிலையில் வளர்ந்து நிற்கிறது.
கல்லுளிமங்கத்தனம் தன்னை தானே மோகித்தல் பொய் ஏற்றிவிட்ட ஏணி போன்றவர்களை எட்டி உதைக்கும் குணம் இன்னும் கொலை காரர்களுக்கு ஆதரவு ப்லா ப்லா.இதையெல்லாம் ஒதுக்கிவிட்டு மோடியை விரும்பனும்.
வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் வங்கியின் வாராக்கடன்கள் பெட்ரோல் விலையேற்றம் வெளிநாட்டுக் கொள்கை எல்லாத்துக்கும் காங்கிரஸ் தான் காரணம்.
டிமானிடைசேஷன் எதிர்பார்த்த பலன் தரவில்லை.. குற்றவாளிகளுக்குத் துணைபோன சம்பவங்கள் நிறைய இருக்கு.. நமக்குக் கண்ணுக்குத் தெரிந்த தவறுகளில் மோடி அரசு நடவடிக்கை எதுவும் எடுக்கவில்லை என்பதும் உண்மை.. ம்.
நாட்டில் குடியிருப்பதற்கு நாட்டுவரி வீட்டில் குடியிருப்பதற்கு வீட்டுவரி நிற்பதற்கு நில்வரி உட்காருவதற்கு உட்கார்வரி நடப்பதற்கு நடவரி படுத்து உறங்குவதற்கு படுவரி உறங்கும்போது கனவு கண்டால் கனவுவரி குழந்தை பிறந்தால் பிறவரி யாராவது இறந்து போனால் இறவரி இளைஞர்களுக்கு இளமைவரி திருமணம் முடித்தால் திருமணவரி குடும்பம் நடத்தினால் குடும்பவரி நோய்வந்தால் நோய்வரி நீண்டநாள் உயிருடன் இருந்தால் முதுமைவரி பள்ளிக்கூடம் போனால் பள்ளிக்கூடவரி கல்லூரிக்குப்போனால் கல்லூரி வரி விளையாட்டு வரி பொருளை விற்றால் விற்பனை வரி பொருளை வாங்கினால் வாங்கும் வரி உணவு வரி குப்பை வரி என்று ஆயிரத்து ஒன்று வரிகளை ராஜா இடிவர்மன் போட்டிருந்தார்.அப்படி வரி கட்டாதவர்களின் சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டன.
இந்த வரிகளைக்கட்ட முடியாத பெரியவர்கள் ஆண்கள் பெண்கள் குழந்தைகள் இளைஞர்கள் வியாபாரிகள் எல்லோரும் தனித்தனியாக ராஜா இடிவர்மனின் அரண்மனைக்குப் போய் முறையிட்டனர்.
அந்த செய்தி என்னவென்றால் இதனால் சகலமானவர்களுக்கும் பெரிய நாட்டு ராஜாதிராஜ ராஜகுல திலக இடிவர்மன் தெரிவிக்கும் செய்தி என்னவென்றால் இந்த நிமிடம் முதல் பெரிய நாட்டு மக்கள் யாரும் யாருடனும் பேசக்கூடாது.
அதையும் மீறி யாராவது ஒரு வார்த்தை பேசினாலும் அவர்கள் சிறையில் அடைக்கப்படுவார்கள் அல்லது நாடு கடத்தப்படுவார்கள் அறிவிப்பு செய்த நாளில் இருந்து பெரியமலை நாடு பேசாநாடாக மாறிவிட்டது.
அதையும் மீறி ஒன்றிரண்டு பேர் சாப்பிடும்போது குழம்பு நல்லாருக்கு என்று சொன்னதுக்கும் இன்னும் கொஞ்சம் சோறு போடுங்க என்று சொன்னதுக்கும் கைது செய்யப்பட்டார்கள்.
ஆனால் யாருக்கும் தெரியாமல் தினம் இரவு இரண்டு மணிக்கு மக்கள் எல்லோரும் பேசாநாட்டின் கிழக்கு திசையிலிருந்த பெரிய மலைக்குப் போய் வந்தார்கள்.
அந்தத்தோட்டத்தில் இருந்த குயில் சிட்டுக்குருவி தவிட்டுக்குருவி சாம்பல்புறா மாடப்புறா மணீப்புறா செம்போத்து காக்கா வாத்து அன்னம் மைனா மயில் தேன்சிட்டு தூக்கணாங்குருவி தையல்சிட்டு கொண்டைக்குருவி பனங்காடை மீன்கொத்தி மரங்கொத்தி என்று எல்லாப்பறவைகளும் சேர்ந்து பாட ஆரம்பித்தன.
பார்த்தால் மக்கள் அனைவரும் ஆண்கள் பெண்கள் இளைஞர்கள் குழந்தைகள் காவலர்கள் நாய்கள் பூனைகள் பன்றிகள் மாடுகள் ஆடுகள் அணில்கள் ஓணான்கள் எறும்புகள் ஈக்கள் கொசுக்கள் என்று ஒரு பெரும்படையே திரண்டு வந்து கொண்டிருந்தது.
எல்லோருக்கும் முன்னால் மக்கள் எல்லோருக்கும் பேச்சு மறந்து விடாமல் இருக்கப் பெரியமலையில் பயிற்சி கொடுத்த இளங்குமரன் வந்து கொண்டிருந்தான்.
மக்கள் திரளைப் பார்த்து தப்பித்தோம் பிழைத்தோம் என்று ராஜா இடிவர்மனும் அவனது மந்திரிகளும் அரண்மனையின் பின்வாசல் வழியே ஓடினார்கள்.
அதனால் முக்கிய மந்திரியோ விவசாய மந்திரியோ காட்டிலாகா மந்திரியோ வீட்டு மந்திரியோ ரோட்டு மந்திரியோ யாரும் ராஜா பழையனிடம் பாம்பு என்ற வார்த்தையை உச்சரிக்கக்கூட மாட்டார்கள்.
பாம்பும் பல்லியும் பூச்சியும் புழுவும் மனிதனும் எல்லோரும் சமமானவர்கள்.. ஒருவர் பாதையில் ஒருவர் குறுக்கிடாமல் இருந்தால் போதும்.. விபத்துகள் நேராது.. அவர் சொன்னதை யாரும் கேட்கவில்லை.
உடனே தெருவுக்குத் தெரு ஆல மரக்குச்சிகளையும் அரசமரக்குச்சிகளையும் போட்டு லிட்டர் கணக்கில் நெய்யை ஊற்றி வாயில் நுழையாத மந்திரங்களைச் சொல்லி யாகங்களை நடத்தினார்கள்.
பள்ளிக்கூடத்தில் மாணவர்கள் கணிதப்பாடம் படிக்கும் போது ஒன்று இரண்டு மூன்று நான்கு ஐந்து ஆறு ஏழு டுட்டு ஒன்பது பத்து.
அந்த நாட்டு மக்கள் எல்லோரும் நெல் கம்பு கேழ்வரகு சாமை தினை குதிரைவாலி சாமை சோளம் எள் உளுந்து துவரை கடலை என்று பயிர் செய்வார்கள்.
அதே போல கத்தரி வெண்டை வெங்காயம் பச்சைமிளகாய் பூசணிக்காய் தடியங்காய் புடலங்காய் சுரைக்காய் முருங்கைக்காய் என்று காய்கறிகளைப் பயிர் செய்வார்கள்.
எட்டூர் நாடு முழுவதும் பச்சைப்பசேல் என்று மரங்கள் செடிகொடிகள் மலைகள் அருவிகள் ஆறுகள் குளங்கள் ஏரிகள் கண்மாய்கள் குட்டைகள் என்று நாடு செழிப்பாக இருந்தது.
எட்டூர் ராஜா கிட்டுவுக்கு உலகின் அனைத்து நாடுகளில் இருந்தும் பீட்சாவும் பர்கரும் வாங்கிக்கொண்டு வந்து பரிசாகக் கொடுத்தார்.
அப்படிக் கட்டி விட்டால் உலகின் எட்டு திசைகளிலிருந்தும் மூன்று வேளையும் சுடச்சுட பீட்சாவும் பர்கரும் சாண்ட்விச்சும் உடனுக்குடன் வந்து சேரும்.
மகாவேடங்கள் சிரித்தும் அட்டகாசம் செய்தும் கர்ஜனை செய்தும் புயற்காற்று போல சப்தங்கள் நிறைந்திருக்கும் இந்த மேடையில் அமைதியானவனும் இளைஞனுமான நீ எதற்காக வந்தாய்?
சுவரின்மேல் சிவந்த வெற்றிலை எச்சில் கறைகள் தரையில் சிகரெட்டுத்துண்டுகள் ஒப்பனையறையில் வெளுத்துப்போன வண்ணக்கலவைகள் நாடகசபையில் குடிகாரனின் குறட்டைச்சத்தம்.
ஒரு நாள் ஒரு பையன் ரோட்டுக்குப்பக்கத்திலிருந்த குப்பைத்தொட்டியில் கிடந்த வாழைப்பழத்தோல்களை எடுத்துத் தின்று கொண்டிருந்தபோது ஒரு பசு அவனுக்கு அருகில் வந்தது.
நான் எங்கேயும் போகமாட்டேன்.. எனக்குச் சட்டை கிடையாது.. என்னுடைய டவுசரின் பின்னால கிழிஞ்சிருக்கு.. சாமியார்கள் அந்தப்பையனின் கழுத்தை நெறித்துக்கொன்று அந்தக்குப்பைத்தொட்டியிலேயே போட்டார்கள்.
பின்னர் அவர்கள் எல்லோரும் ஒரே குரலில் அவளுடைய நாற்பத்தி மூன்றாவது வயதில் மூத்த மகன் வேடிக்கையாக அம்மா.. உங்களைப்பாத்தா.. ஒரு கிழட்டு ஆட்டைப்பாக்கிற மாதிரியே இருக்குதும்மா.. என்று சொன்னான்.
ஆனால் அன்று அவர்கள் எல்லோரும் வீட்டிலிருந்து வெளியேறிய பிறகு அவள் கண்ணாடியை எடுத்து கவலையோடு தன்னுடைய முகத்தைப் பரிசோதித்தாள்.
தன்னுடைய ஒட்டிய கன்னங்களில் மறுபடியும் சதை வைக்க ஏதாவது வழியிருந்தால் தன்னுடைய வாழ்க்கையும் அதோடு சேர்ந்து புஷ்டியாகும் என்று அவளுக்குத் தோன்றியது.
அதனால் அவள் தண்ணீர் நிறைந்த குடங்களைத் தூக்கிக்கொண்டு குளியலறைக்கு நடந்தலையும்போது அவளுடைய கணவனோ வளர்ந்த பெரிய மகன்களோ உதவி செய்ய முனைந்ததில்லை.
வீட்டைப்பெருக்கித் துடைத்துச் சுத்தப்படுத்தவும் சமையல் செய்யவும் துணிமணிகளைத்துவைத்து இஸ்திரி போட்டு வைக்கவுமான அவளது திறமையைப் பற்றி அவர்கள் எப்போதாவது இடையிடையில் புகழ்ந்து பேசுவார்கள்.
ஒரு பணியாளர் அவளை சக்கரக்கட்டிலில் படுக்கவைத்து தள்ளிக்கொண்டு ஆஸ்பத்திரி அறைக்குள் நுழைந்தபோது கண்களைத்திறந்த அவள் முன்பு ஒரு காலத்தில் ஜப்பான் நாட்டில் ஒசாகா நகரத்தில் ஒரு கிணற்றில் ஒரு தவளை வாழ்ந்து வந்தது.
அப்படி இல்லைன்னா.. இந்தக்குன்றின் மேல் நின்று நாம் இரண்டு நகரங்களையும் நன்றாக பார்க்கலாம்.. அப்ப இனிமே மீதி தூரம் பிரயாணம் பண்ணாமல் இருக்கலாம்.. அதுக்கு ஏன் துக்கப்படணும்.. நான் என் பின்னங்கால்களில் உயரமாய் நிற்கிறேன்.. நீ என்னுடைய தோளில் ஏறி நின்றால் போதும்..பிறகு நான் உன்னுடைய தோளில் ஏறி நிற்கிறேன்.. அப்படி நாம் இரண்டு நகரங்களையும் பார்த்து விடலாம்.. என்று சொன்னது.
நாம் திரும்பிப்போகலாம்.. அப்படி இரண்டு பேரும் ஆசைப்பட்ட நகரங்களைப் பார்த்த திருப்தியுடன் அவரவர் இடங்களை நோக்கித் திரும்பிக்கொண்டிருந்தனர்.
காய்ந்து கருகி வெட்டை வெட்டையாய் விருவுகள் தெரிய நிதங்குலைந்து சுடுகாடு போல கொடூரமான அமைதி நிலை கொண்டிருந்த கரிசலில் உயிர்கள் துடிக்கத் தொடங்கின.
கருமை கூடியிருக்கிற இந்த இரவில் நான் குமாரபுரம் ஸ்டேஷனில் நின்று எதிரே தெரியும் கரிசல் வெளியை வெறித்துப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறேன்.
அதுவரை மடிசஞ்சியான மத்திய தரவர்க்கத்தின் சடவுகளையே பாடுபொருளாகக் கொண்டிருந்த இலக்கியம் முதன்முதலாக கிராமங்களின் உயிர்வெளியைக் காட்டியது.
சிறுகீறலாக ஷண்முகசுந்தரம் துவங்கிய அந்தக்கொழுமுனை இடைசெவலில் கி.ராவின் கைகளின்வழியே ஆழமாகவும் அகலமாகவும் உழுது ஏராளமான புதையல்களை வெளிக்கொண்டுவந்தது.
யாரும் சென்றிராத தாம்போதிகளின் வழியே சென்று நாட்டார் இலக்கியத்தை வட்டாரச்சொல் அகராதியை பாலியல் கதையாடல்களை சிறுவர் கதைகளை சேகரித்து பண்பாட்டுக்களத்தில் புதிய காற்றாய் வீசிய அந்தப்புயல் இடைசெவலில் மையம் கொண்டிருந்தது.
வட்டார வழக்குகளை விளையாட்டுகளை சொற்பிரயோகங்களை நாட்டார் கதைகளை சிறுவர் கதைகளை பெண் கதைகளை நவீனக்கதைகளை வேளாண் சமூக வரலாற்றை களஞ்சியத்தை தமிழுக்கு அளித்துள்ள மகத்தான ஆளுமை கி.ரா.
அதுவரை வீட்டுக்கு அருகில் இருந்த காந்திமைதானத்தில் நடக்கும் அரசியல் கூட்டங்களையும் இலக்கியப் பட்டிமன்றங்களையும் கவியரங்கங்களையும் ஆச்சரியத்துடன் வாய்பார்த்து கொண்டிருந்த எனக்குள்ளும் எழுத வேண்டும் என்ற பேராசைப்பேய் பிடித்தது.
உயிரைத் தக்கவைக்க தத்தக்கா பித்தக்கா என்று கையையும் காலையும் அடித்துக் கொண்டிருந்தபோது தான் நண்பர் மாரீஸ் பள்ளிப்பிராயத்துக்குப் பிறகான நீண்ட இடைவெளியைக் கடந்து வந்து என்னைச் சந்தித்தார்.
தேவதச்சன் கௌரிஷங்கர் பிரதீபன் வித்யாஷங்கர் அப்பாஸ் ராமு முருகன் நாடக நடிகர் மனோகர் பசப்பல் ராஜகோபால் என்று ஒரு குழாமை அறிமுகப்படுத்தினார்.
தேர்வு செய்த பீடிகளிலிருந்து ஒரு பீடியை எடுத்து அந்தப்பீடிக்கட்டுக்கு அருகிலேயே இருந்த கத்தரிப்பானால் அதன் சுருண்டு மடங்கியிருந்த நுனியைக் கத்தரித்தார்.
கோவில்பட்டியில் கௌரிஷங்கர் தேவதச்சன் மனோகர் வித்யாஷங்கர் மாரீஸ் உதயசங்கர் நாறும்பூநாதன் சாரதி முத்துச்சாமி அப்பணசாமி முருகன் எல்லோரும் சேர்ந்து சிருஷ்டி என்று ஒரு வீதி நாடகக்குழுவை உருவாக்கினோம்.
ஒரு மாலைவேளை நயினா தன்னுடைய மெல்லிய குரலில் சத்தமாக கோவில்பட்டியிலிருந்து நாடகம் போட வந்திருக்காங்க வாங்க..வாங்க என்று ஊர் அழைப்பு செய்ய கோவிலுக்கு முன்னால் இருந்த மந்தைத்திடலில் கூட்டம் கூடிவிட்டது.
கோவில்பட்டியில் மிகப்பெரிய எழுத்தாளர்குழாம் உருவாகவும் எல்லாவிதகலை முயற்சிகளைச் செய்து பார்க்கவும் நயினா பின்னணியில் எங்களுக்கு ஊக்கசக்தியாக இருந்தார் என்பதில் எள்ளளவும் மிகையில்லை.
காலத்தின் பழுப்பு நிறத்தின் சிதறல்களில் கு.அழகிரிசாமியும் அவருடைய அத்யந்த நண்பரான கி.ரா.வும் சிறுவர்களாக உட்கார்ந்து பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
எதிரே விரிந்து வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்து குடைபிடித்துக் கொண்டிருக்கும் கருவை மரத்தில் ஒரு கொண்டைக்குருவி கீச்சிட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
தினமும் இடைசெவல் பள்ளிக்கூடம் விட்டதும் தெக்கேயிருந்து வருகிற மெயில் வண்டியைப் பார்ப்பதற்கு இடைசெவலிலிருந்து குறுக்கே காட்டுவழியாக வெங்கடேசும் அசோக்கும் ஓடி வருவார்கள்.
பதிலுக்கு பயணிகள் காட்டுகிறார்களோ இல்லையோ ரயில் டிரைவரும் கார்டும் பச்சைக் கொடியை அசைத்து அவர்களுக்கு டாட்டா காட்டுவார்கள்.
இடைசெவல் கண்மாய்க்கரையில் நிற்கும் ஆலமத்தின் அடியில் தூரத்தில் தெரியும் குருமலையைப் பார்த்து ஏதோ முணுமுணுத்துக் கொண்டிருக்கிறார் என்கிறான்.
காடை கௌதாரி கிளி பருந்து மயில் தவிட்டுக்குருவி கொண்டைக்குருவி கருங்குருவி வாலாட்டிக்குருவி பூஞ்சிட்டு தேன்சிட்டு நீலச்சிட்டு என்று அத்தனை முட்டைகளையும் சேகரித்து வைத்திருக்கிறான்.
இஸ்லாமியர்கள் இந்தியாவுக்குள் நுழைந்த பிறகுதான் மாட்டிறைச்சி உண்ணும் பழக்கம் வந்ததாக இந்துத்துவவாதிகள் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள்.
அதோடு மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுபவர்கள் கீழானவர்கள் அசைவம் சாப்பிடுபவர்கள் ஒருபடி தாழ்ந்தவர்கள் என்ற மதிப்பீட்டையும் உருவாக்குகிறார்கள்.
செத்த மாட்டின் தோலை உரித்ததற்காக கொலை செய்தல் மாட்டிறைச்சியை வீட்டில் வைத்திருந்தார் அது ஆட்டிறைச்சி என்று பின்னர் தெரிந்தது என்பதற்காகக் கொலை செய்தல் என்று இன்றைய வலதுசாரி அரசாங்கத்தின் ஆதரவோடு பசுவையும் மாடுகளையும் புனித விலங்குகளாக மாற்றுகிற திட்டத்தை குறிப்பாக இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிரான பகையாக மாற்றுகிற நிகழ்ச்சிநிரலாக மாற்றிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
பண்டைய காலத்தில் பாரசீகத்தில் ஈரான் இருந்த ஜொராஸ்துஸ்டிரா சமயத்தைச்சேர்ந்த ஆரியக்கூட்டம் இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தபோது அவெஸ்தா என்ற அவர்களுடைய புனிதநூலில் இருந்த பிரார்த்தனைப் பாடல்களையும் தெய்வங்களையும் யாகங்களையும் கூடவே அழைத்து வந்தனர்.
ஆரியர்கள் அரைநாடோடிகளாக ஆடுமாடுகளை மேய்த்துக்கொண்டு மேய்ச்சல் நிலங்களைத் தேடிக்கொண்டு புராதன விவசாயம் விலங்குகளையும் கால்நடைகளையும் பலி கொடுக்கும் சமயச்சடங்குகளைக் கொண்ட இந்தோ அய்ரோப்பியர்கள்.
இனக்குழுச்சமூகமாக வாழ்ந்து கொண்டிருந்தவர்கள் இங்கே அவர்களை விட நாகரிகத்தில் மிக உயர்ந்த காலகட்டத்தில் இருந்த மக்களைக் கண்டு அஞ்சினார்கள்.
குறிப்பாக வேதங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் யாகங்களை மறுப்பவர்கள் இந்திரன் அக்னி சோமன் போன்ற ஆரியர்களுடைய தெய்வங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களை வெல்லுவதற்கான வலிமையை வேண்டியே வேதப்பாடல்கள் பாடப்பட்டன.
நான்கு வேதங்கள் பிராமணங்கள் சம்கிதைகள் ஆபஸ்தம்ப சூத்திரங்கள் எல்லாவற்றிலும் பசு எருது காளை முள்ளம்பன்றி காண்டாமிருகம் இவற்றைப் பலியிடுகிற சடங்குகளைப் பற்றிப்பேசுகின்றன.
வேதகாலக்கடவுளர்களான இந்திரன் அக்னி சோமன் ஆகிய மூவருமே மாட்டிறைச்சி மீது பேராசை கொண்டவர்கள் என்று வேதப்பாடல்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
அஸ்வம் குதிரை ரிஷபம் காளை உக்ஷன் எருது வசு மலட்டுப்பசு மேஷம் ஆட்டுக்கிடா போன்றவை அக்னி தேவனுக்குப் பலியிடப்பட்டிருக்கின்றன.
மகாபாரதம் ராமாயணம் நினைவு கொள்க கோமேத யாகத்தில் பசுவைப்பலி கொடுத்து கொல்லப்பட்ட பசுவின் நெய்யை இறந்து போன முன்னோர்களுக்காக படைப்பார்கள்.
யாகங்களில் பலியிடப்படும் விலங்குகளை எப்படி வெட்ட வேண்டும் என்பதைப்பற்றியும் அவற்றின் இறைச்சியை எப்படி பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றியும் ஆத்ரேய பிராமணத்தில் யாகத்தில் பலியிடும் விலங்கை புரோகிதர்களுக்கிடையில் பங்கிடுவது பின்வரும் முறையிலாகும்.
விருந்தினர்களுக்காக பசுவைக் கொல்பவர்களுக்கு அதிதிக்வா என்ற பெயரும் விருந்தினர் வந்தால் விருந்துக்காக பசு கொல்லப்படவேண்டும் என்பதினால் விருந்தினர்களை கோக்னா பசுவைக் கொல்பவன் என்ற சொல் வழங்கப்பட்டு வந்தது.
வேதகாலத்தின் பிற்பகுதியில் கால்நடைப்பொருளாதார முறையிலிருந்து நிலையான விவசாயப்பொருளாதார முறைக்கு ஆரியர்கள் மாறிய போது நூற்றுக்கணக்கில் விலங்குகளைப் பலியிடும் வழக்கத்துக்கு மாற்றுச்சிந்தனை தோன்றியது.
விலங்குகளுக்குப் பதிலாக பாயாசம் விலங்குகளைப்போன்ற உருவபொம்மைகள் அரிசி பார்லி போன்ற வேறு வேறு பொருட்கள் யாகச்சடங்குகளில் படையலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.
முள்ளம்பன்றி முள்ளெலி உடும்பு காண்டாமிருகம் ஆமை முயல் ஒட்டகம் மற்றும் தாடையில் பல் இருக்கும் வீட்டு விலங்குகள் அனைத்தையும் சாப்பிடலாம்.
அதேபோல வேள்விச்சடங்குகளில் மாமிசம் சாப்பிடுவது தெய்வக்கட்டளை என்றும் மற்ற சமயங்களில் அது ராட்சசக்காரியம் என்றும் மனு கூறுகிறார்.
சிரார்த்தத்தின் போது முயல் வெள்ளாடு பன்றி மறிமான் மான் செம்மறியாடு ஆகிய விலங்குகளின் இறைச்சியைப் படையல் செய்தால் நல்ல பலன்கள் கிடைக்கும் என்று விஷ்ணு புராணம் சொல்கிறது.
திருவிழாவ்ன் போது எருமைகளைப்பலியிடும்படி தேவி புராணம் கருட புராணம் ஸ்கந்த புராணம் பவிஷ்ய புராணம் ஆகிய புராணங்கள் பரிந்துரை செய்கின்றன.
பௌத்தம் தழைத்தோங்கியிருந்த மௌரியர் காலத்துக்குப்பின்பு பார்ப்பனீயம் மீண்டு எழுந்த குப்தர் காலத்தில் மகாபாரதமும் ராமாயணமும் ஒழுங்கமைப்பட்டன.
மகாபாரத்தத்தில் ஆதிபர்வத்தில் பார்ப்பனர்களுக்கு உணவளிப்பதற்காக காட்டில் மிருகங்களை வேட்டையாடியதாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
மாட்டிறைச்சியையும் உணவு தானியங்களையும் பார்ப்பனர்களுக்குக்கொடுத்து ஈடு இணையற்ற புகழைச் சேர்த்துக்கொண்ட மன்னனான ரந்திதேவரின் அரண்மணையில் தினம் இரண்டாயிரம் பசுக்கள் கொல்லப்பட்டதாக வனபருவத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
ராமாயணத்தில் தனக்கு குழந்தைப்பேறு வேண்டும் என்பதற்காக தசரதன் நடத்திய வேள்வியில் அனைத்து மிருகங்களையும் பலியிட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
வேதச்சடங்குகளை மறுத்து அகிம்சையைப் போதித்த பௌத்தமும் சமணமும் கூட மாட்டிறைச்சியையோ மற்ற விலங்குகளின் இறைச்சியையோ முற்றிலும் மறுத்து ஒதுக்கவில்லை.
புத்தருக்குப்பின்னால் பௌத்தம் மகாயானம் ஹீனயானம் இரண்டு பிரிவுகளாகப்பிரிந்த போது ஹீனயானம் மாட்டிறைச்சி உட்பட அனைத்து இறைச்சியுணவையும் சாப்பிடுவதை அநுமதித்தது.
சமணத்திலும் கூட இறைச்சியுணவை சமணர்கள் சாப்பிட்டதற்கான ஆதாரங்கள் ஆகாரங்க சூத்திரத்திலும் தாசவைகாலிக சூத்திரத்திலும் விபாக சூத்திரத்திலும் சூத்திர கிருதாங்க சூத்திரத்திலும் காணமுடிகிறது.
பிற்கால தர்மசாஸ்திரங்களில் தான் பசு புனித விலங்காகவும் அதன் மூத்திரம் சாணி பால் தயிர் நெய் ஆகிய ஐந்து பொருட்களும் பஞ்சகவ்யா புனிதமானதாகவும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாற்றப்பட்டது.
வரலாற்றின் மிகச்சமீபகாலம் வரை பசு எல்லாவீட்டு வளப்பு விலங்குகளைப் போலவே பாவிக்கப்பட்டது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
பிதாவின் பரிசுத்த ஆவி யேசு போப் ஆண்டவர் வாடிகன் நகரம் என்றோ கடவுள் அல்லா இமாம் மெக்கா என்றோ இருக்க இந்துக்களுடைய கடவுள் இறைத்தூதர் மதத்தலைவர் புனித ஸ்தலம் என்ன?
கைபர்போலன் கணவாய் வழியாக கண்ணுக்குத் தெரியாத அப்பாலை நிலங்களில் இருந்து வந்ததினால் அவர்களுடைய புனிதஸ்தலங்களை இமயமலை தாண்டி வானத்தில் வைத்தார்கள்.
பார்ப்பனர்களைத் தவிர வேறு யாரும் வேதங்களைக் கற்றாலோ கேட்டாலோ அவர்களின் நாக்கை அறுத்து காதில் ஈயத்தைக்காய்ச்சி ஊற்ற வேண்டும் என்று எழுதி அதை நடைமுறைப்படுத்தியவர்கள்.
வேதங்களில் யாகங்கள் நடத்துகிற நடைமுறைகளைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை என்பதை உணர்ந்ததாலே தத்துவச்சாரமாக பிரம்மத்தையும் உபநிடதங்களையும் பிரமாணங்களையும் உருவாக்கியவர்கள் ஆரியர்கள்.
காலப்போக்கில் வேதங்கள் காற்றில் பிறந்தவை என்று சொன்னவர்கள் ஸ்மார்த்த மரபினர்களாகவும் சிவன் அருளியது என்று சொன்னவர்கள் சைவர்களாகவும் விஷ்ணுவே சொல்லியது என்று சொன்னவர்கள் வைணவர்களாகவும் ஆனார்கள்.
இவையெல்லாம் என்னவென்றே தெரியாத பெரும்பான்மையான பௌத்த சமண சாங்கிய தாந்திரீக பூதவாத தேகவாத நாட்டார் தெய்வமரபினர்களும் இருந்தார்கள்.
பண்டைய காலத்திலிருந்தே பன்மைக்கலாச்சாரம் கொண்ட பிரதேசமாக இந்தியா என்று இன்று சொல்லப்படுகிற பிரதேசத்தில் இருந்த நாடுகளும் மக்களும் இருந்தனர்.
என்ன எழுதப்பட்டிருக்கிறது என்றே தெரியாத வேதங்கள் இந்துக்களின் புனிதநூலாகவோ சிவன் விஷ்ணு பிரம்மன் போன்ற கடவுளரின் வருகைக்குப்பின் பின்வரிசைக்குப் போய்விட்ட இந்திரனை வேதங்களில் இவர் தான் தலைமைக்கடவுள் கடவுளாகவும் உயிரோடு யாராலும் போகமுடியாத வைகுண்டத்தையும் கைலாயத்தையும் புனித ஸ்தலங்களாகவும் எப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்?
பகவத்கீதையில் சொல்லப்பட்டிருக்கிற அட்வைஸ்களைப் பின்பற்றி அவற்றை வாழ்க்கையில் கடைப்பிடித்தால் ஒரு சிறந்த இந்துவாகவோ மனிதனாகவோ வாழ்ந்து விடலாம் என்றும் எல்லோராலும் சொல்லப்பட்டும் எழுதப்பட்டும் வருகிறது.
நிறைய வீடுகளில் கடைகளில் பகவத்கீதை வசனங்கள் என்று கடமையைச்செய் பலனை எதிர்பாராதே என்று தொடங்கி பத்தோ பதினைந்தோ கட்டளைகள் எழுதப்பட்ட சித்திரங்கள் தொங்கிக் கொண்டிருக்கின்றன.
அதேபோல மகாபாரதப்பாடால்களின்படி குருசேத்திரத்தில் நடந்த பதினெட்டு நாள் யுத்தத்தில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை ஐம்பது லட்சமாக இருக்கவேண்டும்.
ஆனால் இந்தியாவைப்பொறுத்தவரை ஆங்கிலேயேர்கள் இங்கு வரும்வரை அத்தகைய எண்ணிக்கை ஒட்டுமொத்த இந்தியாவிலேயே கிடையாது.
பகவத்கீதையின் பாடல்களில் காணப்படும் ஒன்றுக்கொன்று மாறுபட்ட மொழிநடை சொற்றொடர் அமைப்பு பொருள் கருத்து தத்துவம் என்ற நோக்கில் பார்க்கும்போது குறைந்தது மூன்று பேர்களால் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
கர்ம காண்டம் உபாசனா காண்டம் ஞான காண்டம் என்ற மூன்று பாகங்களாகவும் ஒவ்வொரு பாகத்திலும் ஆறு அத்தியாயங்களாகவும் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
போரின் துவக்கத்தில் இரண்டு பக்கமும் அணிவகுத்து நிற்கிற சேனைகளின் நடுவில் நின்று கொண்டு அர்ச்சுனனின் தயக்கங்களுக்கும் ஐயங்களுக்கும் பதில் சொல்கிறான் கிருஷ்ணன்.
போர்க்களத்தில் நின்று கொண்டு போரைப்பற்றி மட்டுமல்ல சமூகம் நன்னெறிகள் உணவுப்பழக்கம் இறைத்தத்துவம் என்று நீண்டதொரு விவாதத்தில் கிருஷ்ணனும் அர்ச்சுனனும் இறங்குகிறார்கள் என்று இயற்றப்பட்டிருக்கும் கற்பனை யதார்த்தத்துக்கு ஒவ்வாதது.
அவனைப் போரில் ஈடுபடச்செய்து சொந்தங்களைக்கொல்லும் துணிவை வரவழைப்பதற்கு சாம தான தண்ட பேத யுக்திகளைப் பயன்படுத்துகிறான் கிருஷ்ணன்.
ஆனால் குருசேத்திரத்தில் கிருஷ்ணன் அர்ச்சுனனின் சந்தேகங்களுக்கு விளக்கம் சொல்லி அவன் அப்போதும் மசியாதபோது விசுவரூபம் எடுத்து மிரட்டிப் பணிய வைத்து கீழே போட்ட காண்டீபத்தைக் கையில் எடுக்கும் வரை யுத்தகளம் அப்படியே ஸ்டில்லாக நிற்கிறது.
உறவினரைக்கொன்று அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி நிம்மதியுடன் இருந்து விடமுடியாது என்று கருதுகிறான் அப்போது அந்த வேதகால அறத்தை நிந்திக்கிறான் கிருஷ்ணன்.
வேதச்சடங்குகளைச் செய்வதன் மூலம் அதிகாரத்தையும் செல்வச்செழிப்பையும் அடைந்து விடலாம் என்ற நம்பிக்கையில் வேதங்களைப்பிடித்துதொங்குகிறவர்கள் அனைவரும் அறிவிலிகளே ப.கீ.
தன்னுடைய கர்மங்களை விட்டு விட்டு மற்ற சாதியின் கர்மங்களைச் செய்யக்கூடாது என்று கீதையின் பதினெட்டாம் அத்தியாயத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
அதேபோல மகாபாரதக்கதையில் போகிற இடங்களில் எல்லாம் வேறு வேறு குலங்களில் இனங்களில் மனைவிகளைத் தேடிக்கொள்கிற அர்ச்சுனன் நாகமன்னரின் மகள் உலூபி சித்ஹிராங்கதன் மகள் சித்திராங்கதை கிருஷ்ணனின் தங்கை சுபத்திரா சொல்கிறான்.
ஸ்வேதாதசவதார உபநிடதமே பகவத்கீதையின் மூலமாக இருந்தாலும் பகவத்கீதை எழுதப்பட்ட காலத்தில் நிலவி வந்த பல்வேறு தத்துவப்போக்குகளும் கீதையில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
மக்களிடையே குறைந்து வந்த கடவுள் நம்பிக்கையை உயிர்ப்பிக்கும் நோக்கத்துடன் புனையப்பட்ட பாடல்கள் வருணக்கலப்பு சாதாரணமாக நடந்து கொண்டிருந்த காலத்தில் அப்படி வருணக்கலப்பு நடக்கக்கூடாது என்றும் பகுத்தறிவுக்கெதிரான வெளிப்படையான அழித்தொழிப்பை பிரகடனப்படுத்திய நூலும் இதுதான்.
பழங்குடிச்சமூகமாக இருந்த இந்தோஆரிய சமூகம் உயர் காட்டுமிராண்டி நிலையிலிருந்து ஆதி நாகரிக நிலைக்கு மாறிக்கொண்டிருந்த காலம்.
அதாவது பழைய சமூகத்தின் குணாதிசயங்களான கூட்டு உழைப்பு கூட்டு நுகர்வு மாறி வருணங்களின் வழியாக உழைப்புப்பிரிவினை அடிமைத்தனம் ஆகியவற்றை தோற்றுவித்தது.
முடியரசுகள் தங்களை நிலை நிறுத்திக்கொள்ள உருவாக்கிய தத்துவக்கோட்பாடான பகவத்கீதை இன்றைய நவீன காலத்திற்குச் சற்றும் பொருத்தமில்லாதது.
அது மதவெறிச்சக்திகளின் வரலாற்றுச்சக்கரத்தை பின்னுக்குத் தள்ளும் முயற்சிக்குத் துணை போகும் அபாயம் நம் கண்முன்னே நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஒன்பது சிறுகதைத் தொகுதிகள்ஒரு குறுநாவல் தொகுதி ஐந்து கவிதைத் தொகுதிகள் எட்டு குழந்தை இலக்கிய நூல்கள்பதினேழு மொழிபெயர்ப்பு நூல்கள் ஐந்து கட்டுரை நூல் தமுஎகசவில் மாநிலசெயற்குழு உறுப்பினர்.
ஆதி இனக்குழுச் சமூகத்தில் கருக்கொண்ட இந்த சடங்கியல் முறைகள் த... நூல் அறிமுகம் உதயசங்கர் உலகம் மாறிக்கொண்டேயிருக்கிறது.