sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமிழின் சிகரங்களாகவுள்ள திருவாசகம் திருக்குறள் மற்றும் நாலடியார் என யாவற்றையும் கிருஷ்தவ தொடர்பின் விளைவு என்று ஜீ.யூ.போப் சொல்லியது திருவாசகமும் திருக்குறளும் சைவநெறியோடு பிணைந்துள்ளவரை கிருஷ்தவத்தை முழுமையாகப் பரப்ப முடியாது என்பதை உணர்ந்தே திருக்குறளை சைவநெறியில் இருந்து பிரித்து சமணநூல் என்று ஆரம்பத்தில் கதைபரப்ப பெரியாருக்கு உழைத்தது இக்கிருஷ்தவ விசம தரகுக்கூட்டம் எனலாம்.இரண்டாவதாக இப்போது வந்திராத தோமஸுடன் திருவள்ளுவருக்கு உறவுப்பாலத்தை ஊட்டுகின்றது தனது பணபலம் கொண்டு பெரியார் திருக்குறளின் முதலாவது அதிகாரமாகிய கடவுள் வாழ்த்து என்பதை மாற்றி மனித இனத்தின் குறிக்கோள் என்று அதற்குத் தலைப்புத் தரவேண்டும் என்று வேண்டியதாக க.அப்பாத்துரையார் குறிப்பிட்டுள்ளமை கடவுள் வாழ்த்தை ஏற்றுக் கொள்ளமுடியாத மனநிலையில் பெரியார் இருந்துள்ளார் என்பதைப் புலனாகின்றது.
இன்னொருவரிடம் இவ்வண்ணம் வேண்டியவர் தனது கொள்கைக்காக எவ்வளவு கலப்படம் செய்து பொருளை திரிவுபடுத்தி பேசியிருப்பார் எழுதியிருப்பார் என்பதையும் உய்த்துணரலாம்.
பாரதிதாசன் சைவ சித்தாந்தத்தைப் பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தோடு படித்தால் திருவள்ளுவருடைய கருத்துக்குப் போகலாம் என்று குறிப்பிட்டார் என க.அப்பாத்துரையார் குறிப்பிடுகின்றார்.
ஆனால் நாத்தீகவாதபீடங்கள் பகவன் என்பது சமணச் சொல் என்றும் தனது அம்மாவாகிய ஆதியையும் தனது அப்பாவாகிய பகவனையும் பாடுகின்றார் என்றும் பிதற்றுவர்.
உலகப் பொதுமறையை இயற்ற விளைந்தவர் தனது சொந்த தாயையும் தந்தையையும் கடவுள் வாழ்த்தில் சுட்டுவார் என்பது எவ்வளவு அறியாமை கடவுள் வாழ்த்தில் தமிழிலக்கியங்களில் எந்தவொரு ஆசிரியரும் இவ்வண்ணம் சுட்டியது இல்லை.
ஆனால் திருவள்ளுவர் வழமைக்கு மாறாக உலகப் பொதுமறையாக இயற்றுகின்ற நூலில் சுட்டினார் என்பது நாத்தீகவாத கதைகட்டலில் ஏற்பட்ட பெரிய ஓட்டை என்க.
இன்று வேதம்வேதாகமம்வீபூதித் திருநாள் என்பன கிருஷ்தவத்துள் புழக்கத்தில் இருப்பது கண்கூடு சமண சமய அறிமுகத்தால் தமிழில் அச்சொல் புழக்கத்தில் இருந்தமையால் வள்ளுவர் பயன்படுத்தியிருக்க வாய்ப்புண்டல்லவா?
அறம்பொருள்இன்பம்வீடு எனும் கோட்பாட்டில் முதல் மூன்றையும் விளக்கியுள்ளார் வள்ளுவர் எல்லா சமண நூல்களும் காமத்தை துறந்து துறவை நாடுவதில் முடிகின்றன.திருக்குறள் காமத்துப்பாலுடன் அல்லவா முடிகின்றது வீடு பேற்றை விளக்கினால் சமய பொதுத்தன்மைக்கு இடைஞ்சல் ஆகிவிடும் என கருதியிருக்க வாய்ப்புண்டு.ஆனால் சைவ சித்தாந்தக் கருத்துகளை தவிர்க்காமல் எழுதமுடியவில்லை.
சமணத்தின் உட்பிரிவுகள் பௌத்தத்தின் உட்பிரிவுகள் எவற்றோடும் திருக்குறளுக்கு சம்பந்தம் இல்லை என்பதையும் திருவள்ளுவர் சித்தாந்த சைவர் எனப்தையும் திருவாவடுதுறை ஆதீனம் தெளிவாக விளக்கியிருந்தும் அரசியல் பலம் பணபலமாகியன அற்றதனால் மக்களை சென்றடையாமல் அக்கருத்துகள் உள்ளன.
ஆராய்ந்து பார்க்கும்போது கடவுளாகிய உன்னைத்தவிர எனக்கு யாரும் உறவில்லை என்னும் கருத்தை பசு ஞானம் எனப்படும் ஆன்மாவின் அறிவையும் பதி ஞானம் எனப்படும் பரம்பொருளின் மேலான மெய்யறிவையும் முன்பு எய்தியவர்கள் கூறினர்.இவ்வுடலையும் இவ்வுலக வாழ்வையும் முற்றாகத் துறந்தவர்களான அவர்கள் கூறிய இத்தகைய உண்மைகளை உணராதவர் மயங்கி மாயைகளின் வலையில் பட்டவர் என்று கூறிய தெய்வப் புலமைத் திருவள்ளுவரின் மெய்யான கருத்தையும் அறிந்து கொள்ள விரும்பாமல் ஐந்து புலன்களுக்கு விருப்பமானதையே செய்து அவை காட்டும் வழியில் மட்டும் தவறாது நடந்து பாவக்கடலில் மூழ்கி வருந்துவார் என சைவ சித்தாந்த சாத்திர நூல்களில் ஒன்றாகப் போற்றப்படும் நெஞ்சுவிடு தூதுவில் உமாபதி சிவாச்சாரியார் திருவள்ளுவரையும் தலைப்பட்டார் தீரத்து றந்தார் மயங்கி வலைப்பட்டார் மற்றை யவர் என்னும் குறளையும் பயன்படுத்தி திருக்குறளை சைவநெறியுடன் சமபந்தஞ் செய்துள்ளார்.
எனவே உள்ளீடு இல்லாத சமயங்களின் உரைகளை அச்சமயங்களின் நூல்களை படித்து கேட்டு காலத்தை வீணாக்குவது தவறு என்கின்ற சைவ சித்தாந்த மரபில் திருக்குறளை எடுத்துக்காட்டுகளாக நேரடியாக பயன்படுத்தியிருப்பதில் இருந்து திருக்குறள் சமணநூல் அல்ல என்பதும் சைவநூலே என்பதும் தெளிவாகிறது.
நீறில்லா நெற்றி பாழ் என்றும் சிவாயநம என்று சிந்தித்து இருப்போர்க்கு அபாயம் ஒருநாளும் இல்லை என்றும் உரைக்கின்ற நல்வழி நூலின் கடைசிப் பாடலாக ஔவையார் திருவள்ளுவரின் திருக்குறளும் உயர்ந்த நான்கு வேதங்கள் உணர்த்தும் முடிவான பொருளும் தேவார முதலிகளாகிய திருஞான சம்பந்தர்சுந்தர மூர்த்தி நாயனார் அப்பர் பெருமான் ஆகியோரின் தேவாரங்களும் மாணிக்கவாசகப் பெருமான் பாடியருளிய திருவாசகமும் திருக்கோவையாரும் திருமூலநாயனாரின் தமிழாகமம் எனப்படும் திருமந்திரமும் ஒரே பொருளை உணர்த்தும் நூல்கள் என உணர்வாயாக என்று பாடுகின்றார்.
அதாவது திருநெறிச் சைவ சித்தாந்தந்த தோத்திர நூல்களான தேவாரங்கள் திருவாசகம் திருக்கோவையார்திருமந்திரம் போன்றவற்றுடன் திருக்குறளையும் இணைத்து ஔவையார் சுட்டுவது அவருக்கு ஏலவே இருந்திருந்த முற்காலம் உணருகின்ற யோகசித்தியையே காட்டுகின்றது எனலாம்.
நாத்தீக அரசியலில் திருக்குறளை சைவநூல் அல்ல என்று கூசாது பொய்யுரைத்த பெரியார் தொட்டு அவரது பிள்ளைகள் என துடிக்கின்ற கருணையில்லா நிதி மற்றும் வீரமணி அடங்கலாக மதம்பரப்புதல் என்ற ஒரே குறிக்கோளுக்காய் தமது மதத்தையே விற்கத் துணிந்த ஒருசில கிருஷ்தவ விசமிகள் வரைக்கும் உள்ள அறிவற்ற அரசியல் மதபோதை பிடித்தவர்களுக்கே என்க.
சைவ சித்தாந்த புறச் சந்தான குரவர்களுக்கும் சரி ஔவையாருக்கும் சரி மற்றும் ஏனைய புலவர் பெருமக்களுக்கும் சரி திருக்குறள் சமணநூல் என்றால் அதை சைவநூலாக்க வேண்டிய தேவை இருந்திருக்கவில்லை.
பெரியாரின் வழியில் உருவாகிய அரசியல் பண்பாடே இத்தகு இழிநிலையை தமிழில் அறிமுகப்படுத்தியது.சில கிருஷ்தவ தரகர்கள் தொடருகின்றனர்.
என வினவினால் விடையாக இது அது ஆகும் அது இது ஆகும் என்று குழம்பாமல் எல்லாக் கொள்கைகளும் உரியமுறையில் உரிய இடத்தில் இருப்பதைக் கூறுவதே சரியானதாகும்.அவ்வாறான சமயம் சிறப்பான சமயம்.அத்தகு நூல் சிறப்பு வாய்ந்த நூல்.எனவே இத்தகைய சைவ சமயக் கொள்கைகளே அரிய வேதத்திலும் ஆகமங்களிலும் அடக்கம்.இவை இரண்டும் இறைவன் திருவடிகளை விளக்கி அங்கு அடங்கும்.
சித்தாந்த சாத்திர நூல்களில் ஒன்றாகிய சிவஞானசித்தியார் அழகாக அருமையாக உலகில் உள்ள எல்லா சமயங்களின் கருத்தையும் தன்னகத்தே கொண்ட ஒருநெறி எனின் அது சைவநெறி என விளக்கியுள்ளார்.
எனவே இத்தகு நெறியில் பூக்கும் எந்த நூலிலும் பிறசமயத்தவர் தமது சமயக் கருத்துகளை மட்டும் சுட்டிக்காட்டி தமது சமயக் கருத்தைக் கொண்ட நூல் என வாதிட இடமுண்டு.
தற்போது இது கண்கண்ட காட்சி கிருஷ்தவ விவிலியக் கல்லூரிகள் தொட்டு கிருஷ்தவ பள்ளிவரை தமிழகத்தில் திருக்குறள் சைவ சித்தாந்த நூல்கள்நாலடியார் ஆத்திசூடி என்பன கிருஷ்துவின் அருளைப் பெற்று எழுதிய நூல்கள் என நச்சுக் கருத்தை விதைக்கின்றனர்.
எனவே உலகப் பொதுமறையாக சைவநெறி வழங்கிய திருக்குறளை எளிதாக இந்த விசமிகள் திரிவுபடுத்தி சமணநூல் பௌத்த நூல் கிருஷ்தவ நூலென எளிதாக கதைபரப்பக் கூடியதாகவுள்ளது.
சமண பௌத்தகிருஷ்தவத்தவர்களுக்கு உலகில் உள்ள எல்லா சமயங்களையும் சமயங்கள் என ஏற்கின்ற உணர்வுநிலை இருந்தமைக்கான அல்லது இருக்கின்றமைக்கான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை.
ஆனால் திருவள்ளுவர் பெருமானார் சைவநெறி ஒழுகிஅதன் பயனாக உலகுக்கு பொதுமறையாக நூல்யாக்க விளைந்து யாத்தநூலே திருக்குறள் என்பது திண்ணம்.
இன்று மதசார்பற்ற நாடக இந்தியா விளங்குகின்றதெனில் நாத்தீகம் பேசிவேதநெறிசைவ நெறி என்பவற்றை உணராது அரசியலுக்காய் எள்ளி நகையாடுகின்ற கருணையில்லா நிதி அரியணையை மீண்டும் மீண்டும் சுகிக்க ஏதுவாயிருப்பதும் சமயசகிப்புணர்வுச் சால்பை சைவப் பெருமக்களும் வேதப் பண்பாட்டு மக்களும் பெற்றுள்ள ஒரேயொரு காரணத்தால் என்பது வெள்ளிடைமலை புளுகு பலநாளுக்கு தாக்குப்பிடிக்காது என்பர்.
எனினும் பிரிதொரு இணையவசதியூடாக ஆறுமுகநாவலர் என்னும் பெயரில் அன்பர் ஒருவர் வெளியிட்டுள்ளார்.குறித்த வலைத்தளத்திற்கு சென்று இந்நூலைப் படித்துப் பயனடையலாம்.
நாட்டியப் பேரொளி பத்மினிக்குப் பிறகு நீண்ட காலத்திற்குத் தொடர்ச்சியாகக் கதாநாயகியாக நடித்த நடித்து வரும் நடிகை என்றும் ரம்யா கிருஷ்ணன் வரலாறூ படைத்துள்ளார்.
மேலும் பாகுபலி என்ற பிரமாண்ட படத்தில் நடித்ததின் மூலம் உலகம் முழுவதும் தெரியும் அளவிற்கு உயர்ந்துவிட்டார் இப்பொழுது ரம்யாகிருஷ்ணன் என்றால் தெரியுமோ தெரியாதோ ஆனால் ராஜமாதா என்றால் அனைவருக்கும் தெரியும்.
ரம்யாகிருஷ்ணன் பல வருடத்திற்கு முன்பு முட்டி தெரியும் படி உடை அணிந்து நடிக்க கூறியதால் அவர் அந்த இடத்திலேயே கண்ணீர் விட்டு அழுது விட்டாராம் அந்த இடத்தில் உதவி இயக்குனராக பனி புரிந்த கே.எஸ்.ரவிக்குமார்தான் அவரை சமாதனபடுத்தி நடிக்க வைத்தாராம்.
பின்பு சில வருடத்திற்கு பிறகு மீண்டும் ஒரு ஷூட்டிங் ஸ்பாட்டில் அழுதாராம் எதற்க்காக என கேட்டால் அப்பொழுது முட்டி தெரியவில்லை என அழுதாராம் இதை கே.எஸ் ரவிகுமார் சமீபத்தில் ஒரு நிகழ்ச்சியில் தெரிவித்தார்.
பிஸ்கட் நல்லா இருக்கு காயத்ரிஎங்க வீட்டில் பிஸ்கட் தனியா பொரிச்சுசர்க்கரைப்பாகு தனியா செய்து ஊறவைப்பாங்க.இந்தமாதிரி செய்து பார்க்கிறேன்.
உலகின் மிகப்பெரிய சிமெண்ட் உற்பத்தியாளர் பாரிசிலும் ஜூரிச்சிலும் உள்ள அதன் தலைமை அலுவலகங்களை மூடப்போவதாக அறிவித்தது.
தமிழ் இலக்கியங்கள் மீது உங்களுக்கு ஆர்வம் உள்ளதா?திராவிட நாகரீகத்தின் அடித்தளத்தில் வளர்ந்த தமிழ்க் கலாச்சார மரபுகள் பண்பாடுகள் பழக்கவழக்கங்கள் மீது மதிப்பும் மரியாதையும் உங்களுக்கு இருக்கிறதா?
இதுவரை கிடைத்திருக்கும் தகவல்களில் புதிய எல்ஜி ஸ்மார்ட்போனில் மூன்று பிரைமரி கேமரா சென்சார் மற்றும் இரண்டு செல்ஃபி கேமரா கொண்டிருக்கும் என கூறப்படுகிறது.
இந்நிலையில் சிங்குளர் செயற்கை நுண்ணறிவு தொழில்நுட்பத்தை ஸ்மார்ட்போன்கள் தொலைகாட்சி குளிர்ச்தான பெட்டிகள் குளிரூட்டிகள் ஸ்பீக்கர்கள் மற்றும் ரோபோட் உள்ளிட்டவற்றுக்கு வழங்க எல்ஜி திட்டமிட்டு வருவதாக தெரிகிறது.
கடந்த வார இறுதியில் சாதனைப் பட்டியல் இடுவதாகக்கூறி உங்களை இருக்கைகளில் நிமிர்ந்து அமரச் சொன்னேன் இதோ அந்தச் சாதனைப் பட்டியல்.
உதாரணமாக இன்று இணையம் என்ற பெயருடன் சிறுவர்கள் முதல் எல்லோரும் எளிதாகப் பயன்படுத்தும் வைய விரி வலையின் ஆதிகாலம் அவ்வளவு சுவாரசியமானதாக இல்லை.
அது அமெரிக்காவிலுள்ள சில தலைசிறந்த பல்கலைக் கழகங்களும் அமெரிக்க ராணுவ ஆராய்ச்சி நிறுவனங்களும் தங்கள் தகவல்களை ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொள்ள உருவானது அதை ஆராய்ச்சி மாணவர்களும் பேராசிரியர்களும் மாத்திரம்தான் பயன்படுத்தினார்கள்.
கணினிகளுக்கு வரைவியல் அடிப்படையிலான ஆணைகளை உள்ளிடுதல் எனும் கோட்பாடு ஜெராக்ஸ் நிறுவனத்தின் ஆய்வகத்தில் தோன்றியது பின்னர் அதை ஆப்பிள் மக்கின்டோஷ் கணினியில் பயன்படுத்தினார்கள் யுனிக்ஸ் இயக்குதளத்திற்கு எக்ஸ் விண்டோ கவனிக்கவும் விண்டோ விண்டோஸ் அல்ல இடைமுகமும் உருவானது.
தன் முக்கியமான கொள்கை கணினி பயன்முறையை மனித உள்ளுணர்வுக்கு ஏற்றவகையில் அமைப்பது கணினிக்கு ஒரு செயலைச் செய்ய ஆணை வழங்கும் பொழுது அந்த யந்திரத்திற்கு ஆணையை எந்த வார்த்தைகளில் சொல்வது ஆம் என்ன இருந்தாலும் அது இயந்திரம்தான் அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில் சொன்னால்தான் புரியும் என்பதை பயன்படுத்துபவர் நினைவில் கொள்ளவேண்டியிருந்தது.
ஒருவகையில் எப்படிக் கட்டளை இடவேண்டும் என்பதை கணினியே உங்களுக்குத் தெரியப்படுத்தும் ஒரு அஞ்சல் பெட்டியைத் தொடுவதன் மூலம் உங்கள் மின்னஞ்சல்களைப் படிக்கலாம் என்பது உங்களுக்கு எளிதில் உள்ளுணர்வின் மூலம் புரியும்.
தொடர்ச்சியான கணினி முன்னேற்றத்தின் அடுத்த கட்டம் மொழி பல ஆண்டுகள் வரை கணினியின் பயன்பாடுகள் எல்லாம் ஆங்கிலத்திலேயே இருந்தன இதற்குப் பலகாரணங்கள் உண்டு முக்கியமாக கணினி தொழில்நுட்பத்தின் பல சாதனைகள் அமெரிக்காவில்தான் நிகழந்தன.
மற்றபடி இவையெல்லாம் ஆங்கிலத்தில் தான் எப்பொழுதும் இருக்கவேண்டும் எனும் கட்டுப்பாடு ஏதுமில்லை மற்ற மொழிகளைப் போல ஆங்கிலமும் ஒரு சாதாரண மொழிதான் ஆங்கிலத்தில் இடப்பட்ட கட்டளைகளை அறிய உருவானதைப் போல் எந்த மொழியிலும் கட்டளைகளைப் பெற்று நிறைவேற்ற கணினிகளைப் படைக்கமுடியும்.
என்னதான் வரைவியல் இடைமுகம் போட்டுக்காட்டினாலும் சக்திவாய்ந்த கணினி செயலாக்கங்களுக்கு அதற்கு நேரடியாகக் கட்டளை இடுவது அவசியமாகிறது.
உதாரணமாக இந்தக்கட்டுரையை நீங்கள் படிக்கும் பொழுது இந்த எழுத்துக்களின் வண்ணத்தை மாற்றுதல் இதற்கு வார்த்தைகளால் ஆன கட்டளைகளின்றி அமைப்பது மிகவும் கடினம்.
என்பதைப் புரிந்து கொள்வதைவிட எழுத்துரு தன்மைகள் என்று இருந்தால் தமிழைத் தாய்மொழியாக் கொண்டவருக்கு அதை உள்ளுணர்வினால் புரிந்துகொள்ள ஏதுவாயிருக்கும்.
சுருக்கமாகச் சொல்லப்போனால் கணினியைப் பயன்படுத்த அதற்கும் மேலாக வருங்காலத்தில் சிறுகணினிகளை உள்ளடக்கி வர இருக்கின்ற குளிர்சாதனப் பெட்டி செல்பேசி கார் வழிகாட்டி போன்ற எல்லா புத்திசாலி சாதனங்களையும் ஆங்கிலம் தெரிந்தாக வேண்டும் என்ற முறையற்ற முன்தேவையை நீக்கி எல்லோரும் அவர்களின் தாய்மொழியில் தொழில்நுட்பப் பயன்களை அடைய வழி வகுப்பது.
இதற்குப் பதிலாக இரண்டு தளங்களில் செயலிகளை அமைக்கலாம் கணினிக்குத் தரப்படும் ஆணைத் தொடர்கள் ஒரு தளம் பயனர்களுக்குத் தரப்படும் இடைமுகம் இன்னொரு தளம்.
சுருக்கமாகச் சொல்லப்போனால் அஞ்சல் பெட்டிக்கு அடியில் என்றோ மின்னஞ்சல் என்றோ அஞ்சல் என்றோ எழுதி பயன்படுத்துபவர்களுக்கு எளிதாக்கலாம் இதைத் விசையெலியால் கிளிக் செய்வதன் மூலம் நடக்கும் செயல் ஒன்றுதான்.
அவர்களின் செயல் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பயன்படுத்த தேவையான காரணிகளை அமைத்து அதை ஒருங்கு சேர்த்துத் தருவது அதாவது பயனர்களுக்கு அதிக வேலை இல்லை நீங்கள் இருக்கும் இடம் என்று தேர்ந்தெடுத்தால் உடனே அது உங்கள் மொழி ஆங்கிலம் பணம் டாலர் அதன் குறி நீங்கள் தேதியை வருடம்மாதம்நாள் எனும் முறையில் எழுதுவீர்கள் என்பது போன்ற விபரங்களை அது கணினிக்குச் சொல்லிவிடும் அடுத்தமுறை நீங்கள் கணினியைத் துவக்கும் பொழுது உங்களுக்கு வசதியான முறையில் எல்லாம் தயாராக ருக்கும்.
அதே கணினியை உங்கள் டம் ந்தியாதமிழகம் என்று சொன்னால் உடனே அது உங்களுக்குப் புரியும் மொழி தமிழ் உங்கள் பணம் ரூபாய் நீங்கள் தேதியை நாள்மாதம்வருடம் எனும் முறையில் எழுதுவீர்கள் என உங்களுக்கான டைமுகத்தை மாற்றியமைக்கும்.
உங்கள் கணினியில் வரும் கட்டளைப் பட்டியல்கள் எல்லாம் இப்பொழுது தமிழில் இதுதான் இப்பொழுது நடைமுறையில் சாத்தியமாக ஆகியிருக்கின்றது.
இதன்மூலம் இந்திய மொழிகளிலேயே தமிழ்தான் முதன்முறையாக முற்றிலும் கணினி செயல்பாடு கொண்டதாக ஆகியிருக்கிறது இதுதான் நான் சொன்ன சாதனை.
உங்களுக்குப் பிடித்த சுவர்காகிதத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம் எழுத்துகளின் வண்ணத்தை மாற்றலாம் சாரளங்களின் அமைப்பை மாற்றியமைத்துக் கொள்ளலாம்.
இதில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ாகுப்பி உள்ளது அதன்மூலம் ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் கோப்புகளை உருவாக்கலாம் இயலிமூலம் உங்கள் மின்னஞ்சல்களைப் பெறலாம் படிக்கலாம் புதிய மின்னஞ்சல்கள் எழுதலாம் இணையத்தை உலாவ தமிழ் இடைமுகம் கொண்ட டு.
பலர் ஒரே சமயத்தில் பயன்படுத்தவும் ஒரே கணினியில் பல செயல்களை குழுப்பமின்றி செய்யவும் வசதியான லினக்ஸை நிர்வாகம் செய்யச் சிறிது திறமை தேவை எளிதாக்கப்பட்ட நிர்வாகச் செயலிகளை நீங்கள் தற்பொழுது தமிழ் இடைமுகத்தின் மூலம் இயக்கலாம்.
இதுபோக எனும் சக்திவாய்ந்த தொகுப்பும் உண்டு தன்மூலம் ஒரு அலுவலகத்திற்குத் தேவையான பதிப்பித்தல் விரிதாள் செயல்கள் போன்றவைக்கும் தற்பொழுது தமிழ் இடைமுகம் தயாராகி வருகின்றது.
தமிழ் இடைமுகம் வசதியில்லாத சமயங்களில் விசையெலியின் ஒரு சில கிளிக்குகள் மூலம் ஆங்கிலத்திற்கு அல்லது வேறு மொழிக்குத் தாவிக் கொள்ளலாம்.
இந்தத் தகுதரத்திற்குத் தமிழ் எழுத்துக்களையும் அகரம் கோப்புத் தொகுப்புச் செயலியையும் ஆரம்பகாலங்களில் சின்னச்சாமி நாகராஜன் தயாரித்தளித்தார்.
பின்னர் வசீகரன் தமிழ் விசைப்பலகை மேலாண்மை செயலியை உருவாக்கினார் இவரே அகரம் தொகுப்பியின் பயன்களை நீட்டித்து அதை சக்திவாய்ந்த அறிவியல் ஆவணங்களையும் தயாரிக்க ஏதுவாக்கினார் ந்த கட்டத்தில் சிவக்குமார் எனும் நண்பர் டைமுகத்திற்கான தமிழ் வேலைகளைத் துவக்கினார்.
சிவராஜ் வரைவியல் இடைமுகம் இல்லாத எழுத்து அடிப்படையிலான முனையங்களிலும் தமிழ் படிக்க ஏதுவாக்க அதி சக்தி வாய்ந்த செயலியை வடித்திருக்கிறார்.
இன்னும் பலர் பெயர் குறிப்பிடப்படாத இவர்களின் பங்கு எந்த வகையிலும் குறைந்ததல்ல இந்தச் சக்கரத்தின் ஒவ்வொரு ஆரமும் சக்கரம் சுழல இன்றியமையாத்து என்பதை நண்பர்கள் அனைவரும் நன்றாக உணர்வார்கள்.
இதுகுறித்த அணைத்து விபரங்களையும் சாதாரணப் பயனர்களுக்கு அளிக்கவும் இத்திட்டத்தில் பங்காற்றும் பல நிரலர்களையும் தன்னார்வலர்களையும் ஒன்றிணைக்க தமிழ்லினக்ஸ்.ஆர்க் .
நான் குறிப்பிட்டுள்ள சில செயலிகள் பயன்படுத்தும் பொழுது வரும் தமிழ் இடைமுகத்தின் திரையோவியங்களை அங்கு தற்பொழுது நீங்கள் காணலாம்.
சில தன்னார்வலர்கள் சேர்ந்து அமைத்துள்ள இந்த தளத்தில் உங்கள் கணினியை தமிழில் அமைக்கத் தேவையான எல்லா செயலிகளும் தொகுத்து வழங்கப்படுகின்றது.
இத்தளத்தில் தமிழ் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் லினக்ஸ் குறித்த அறிமுகக் கட்டுரைகளும் லினக்ஸ் சந்தேகங்கள் குறித்தனவற்றுக்கு விளக்கங்களும் வழங்கப்படுகின்றன.
இது தவிர பன்னாட்டு தகவல் நுட்ப நிறுவனங்களின் உதவியுடம் அமைக்கப்பட்டு உலகளாவிய திறந்த ஆணைமூலச் செயலிகளை எழுதும் தன்னார்வலர்களுக்கு இடமும் கணினி வசதியும் உறுதிசெய்வதற்காக உருவாகியுள்ள .
எனும் குடை அமைப்பின் கீழ் தமிழ் லினக்ஸ் திட்டம் துவங்கப்பட்டுள்ளது அவர்களின் தொழில்நுட்ப உதவியுடன் தமிழில் லினக்ஸை மேம்படுத்தும் இம் முயற்சியில் தமிழ் நிரலர்கள் அனைவரையும் இணைக்க முயற்சி செய்யப்படுகின்றது இது ஒரே செயலை பலர் செய்வதைத் தவிர்த்து ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து உதவுதலை உறுதிசெய்யும்.
கணினி நுட்பம் பற்றி அறிந்தவர் என்றால் உங்கள் உழைப்பில் பலருடைய செயற்பாடுகளும் எளிதாவதை நீங்கள் உணர்ந்து இந்த திறந்த ஆணைமூல திட்டத்தில் இணையுங்கள்.
உங்கள் சேவையை எப்படி நல்லமுறையில் சமூகத்திற்கு அளிப்பது தமிழ் கணினித் துறையில் வருங்கலத்தில் என்ன எதிர்பார்க்கலாம் எனும் தகவல்களுடன் இத்தொடர் அடுத்த வாரம் நிறைவடையும்.
அதற்கு முன் ஆங்கிலம் தெரியாத என் பாட்டிக்கு கணினி பயன்படுத்துவது எப்படி என்று சொல்லிக்கொடுத்து அவர்களையும் இத்திட்டதில் பங்கேற்க்கத் தயார் படுத்தியாக வேண்டும்.
ட்ரிப்யூன் நியுஇந்தியா வந்தே மாதரம் ஸ்வராஜ் இந்து ரிவ்யு இண்டிபெண்டட் டெமாக்ரட் வங்காளி என தின வார மாதப்பத்திரிகைகள் பலவற்றை கொணர்ந்து அவற்றில் எழுதினார்.
செல்வச் செழிப்பான வைணவக் குடும்பத்தில் பிறந்த பிபின் சந்திர பாலின் தந்தையார் ராமச்சந்திர பால் பாரசீக மொழியில் விற்பன்னர் சிறிய அளவு நிலங்களின் சொந்தக்காரர்.
கல்கத்தாவின் மாநிலக்கல்லூரியில் சேர்ந்த பிபின் சந்திரபால் தனது படிப்பைத் தொடர முடியாத காரணத்தால் அவர் தலைமை ஆசிரியராக தனது பணியைத் தொடங்கினார்.
பின்னாட்களில் அவர் கல்கத்தா பொது நூலகத்தில் நூலகராக பணி செய்த போது ஷிவ்நாத் சாஸ்திரி பேனர்ஜி கோஸ்வாமி போன்ற தேசபக்தர்களை சந்திக்க நேர்ந்தது.
தேச பக்தி அவரை ஆட்கொண்ட காரணத்தால் தனது வேலையையே கூட உதறித் தள்ளி அரசியலை தனது முழு நேரப் பணியாக மேற்கொண்டார் வழக்கம்போல் மற்ற தந்தையைப்போலவே அவரது தந்தைக்கும் வருத்தம் நேர்ந்தது.
மெட்ராஸ் அட்வகேட் ஜெனரல் அவரது உரை தீப்பற்றக்கூடிய ஒன்றுதான் ஆனால் தேசத்துரோக வகைப்பட்டதல்ல என விளக்கம் தந்தார்.
பாரதத்தின் தென் கோடியில் இருந்த திருநெல்வேலி ஜில்லாவரை அவர் கருத்துக்களை ஏற்று செயல்படத் துடித்த புரட்சியாளர்கள் பலர் இருந்தார்கள்.
இவர் விடுதலையைக் கொண்டாடும் வகையில் இராமநாதபுரத்தில் சுப்பிரமணிய சிவாவும் வ.உ.சியும் பெரும் உணர்ச்சிப் பெருக்கான கூட்டத்துக்கே ஏற்பாடு செய்திருந்தார்கள்.
நாட்டில் சமுதாயக் கேடுகளை களைய வேண்டும் என்பதிலும் தேசிய உணர்வுகளை மக்கள் மனங்களில் தூண்டி விட வேண்டும் என்பதிலும் உறுதியாக இருந்தார்.
பிரிட்டிஷார் இந்தியாவை பொருளாதார ரீதியாக கொள்ளையடிப்பதற்கு எதிராகக் குரல் கொடுத்து எச்சரிக்கை செய்தவர் பிபின் சந்திர பாலர்.
பிற படைப்புகளிலிருந்து அவன் வித்தியாசப்படுவது அவனை அவனால் அறிந்துகொள்ள முடிவது என்பதில்தான் அதாவது சிந்தனை ஆற்றல் தியாகம் உணர்ச்சிகள் போன்றவைகளால்தான்.
தன்சரிதை என்பதும் உள்ளார்ந்த சமுக வரலாற்றின் இழுவைகள் சர்வாம்ச வளர்ச்சிக்கான தேடல் வெளிப்பாடுகள் விமர்சன விளக்கங்கள் என்பனவே ஆகும்.
அக்காலத்தில் இவை குறித்தெல்லாம் வீட்டுப்பெண்கள் புலம்பாமல் சேவைமனப்பான்மை என்கிற பெருமித உணர்வுடன் வேலைகளில் ஈடுபட்டு வந்தனர்.
துர்கா பூஜை கொண்டாட்டங்கள் பற்றியும் அந்நகரில் ஈத் தொழுகையை பார்க்க தந்தையார் குழந்தைகளை அழைத்து சென்றதையும் பிபின் நினைவலையாய் விவரிக்கிறார்.
வீட்டு நிகழ்வுகளில்கூட கிராமத்தில் அவர்களுக்கான பாய்களில் அமர்ந்து பிற சாதிக்காரர்களுடன் நிகழ்வுகளில் பங்கேற்க முடிந்ததாகவும் அவர் தெரிவிக்கிறார்.
தாங்கள் போட்ட சமஸ்கிருத நாடகங்கள் கூட பிராகிருத் எனும் மக்கள் மொழியிலேயே இருந்தன என தன் கல்லூரரி கால நினைவுகளை அவர் சொல்கிறார்.
பிரிட்டனில் அரசர்அரசி என்பது ஆனால் இந்தியாவிற்கோ என்கிற இரட்டை நிலை பிரிட்டிஷ் பாரபட்ச ஆட்சியை அவர் அதில் விமர்சித்திருந்தார்.
எனப்படுவது இந்தியா பிரிட்டனின் பொருளாதார நலன்களுக்கு அவசியப்படுவதாகவும் ஆங்கிலேயர்களுக்கு நல்ல வேலை வாய்ப்புகளை தரும் இடமாகவும் இருக்கிறது.
இவ்வகை தர்மகர்த்தா சிந்தனை இந்திய நலன்களுக்கு உதவப்போவதில்லை என்றார் பிபின் அரசியல் மேலாண்மையில் மோதல்கள் இல்லாமல் இருக்காது.
அரசர் அரிஸ்டோகிராட் பகுதி அல்லது பிரான்சில் சொல்வதுபோல் பூர்ஷ்வா என மேலாண்மையில் மோதல் இல்லாமல் இருக்காது என அப்புத்தகத்தில் சொல்கிறார் பிபின்.
அந்நிய கம்பெனிகள் இந்திய தொழிலாளர்களை வேலைக்கு அமர்த்தும்போது அந்த பாக்டரிகளில் தொழிலாளர்களுக்கு உடல் நல உத்தரவாதம் அறிவுக்கல்வி ஏற்படுத்துவதாக இருக்கவேண்டும்.
அரும்பும் நிலையில் இருக்கும் உள்நாட்டு தொழில்களை வளர்ந்த வெளிநாட்டு கம்பெனிகளுடன் நியாமற்ற போட்டியில் ஈடுபட செய்வதை அவர் விமர்சித்தார்.
நிலமும் வேலையும் பெரும் தனியார்களிடம் இல்லாமல் பொறுப்பேற்கவேண்டிய அரசின் வசம் இருக்கவேண்டும் என்பது சோசலிச கருத்தாக உள்ளது என எழுதினார் பிபின்.
ஆனால் உள்நாட்டில் முதலாளித்துவம் எதிர்த்தும் பிரிட்டிஷ் முதலாளித்துவம் எதிர்த்தும் நாம் போராட முன்வராவிட்டால் பிரிட்டிஷ் தொழிலாளிவர்க்கம் நம்மை சீண்டாது என்றார்.
இந்தியாவில் ரயில்வேயில் சுரங்கத்தில் பணிபுரியும் தொழிலாளி ஏன் பிரிட்டனைவிட குறைவான கூலி பெறவேண்டும் என்கிற கேள்வியை அவர் எழுப்பினார்.
முதல் அத்தியாயத்தில் முதல் வரியிலேயே இந்துயிசம் என்றால் என்ன என்கிற கேள்வியை எழுப்பி அதற்கு இதுவரை திருப்திகரமான பதில் ஏதுமில்லை என்பதையும் சொல்கிறார்.
அவர் இந்துயிசம் ஜுடாயிசம் என்பதை எதினிக் மதங்களாகவும் அவற்றிலிருந்து பிறந்தவைகளாக புத்தம் இஸ்லாம் போன்றவை எனவும் வகைப்படுத்துகிறார்.
இந்துயிசமாக இருந்தாலும் இஸ்லாமாக இருந்தாலும் அவை சில அதிர்ச்சிகளை உலக சிந்தனைகள் பெயரில் நேரிடையாக மறைமுகமாகவோ உணர்த்த வேண்டியதாயிற்று.
இந்துயிசம் குறித்த நமது விரிவுரைகள் இன்றுள்ள பொருள்முதல்வாதம் அல்லது பகுத்தறிவாத செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டோ அல்லது பழம்பெரும் உள்ளுணர்வுவாத கண்மூடித்தனமான விடாப்பிடிவாத செல்வாக்கிலோ இருக்கின்றன.
மேலை நாட்டு புத்திமான்களான ஜோன்ஸ் கோல் புருக் ஹேமன் வில்சன் மூர் போன்றவர்கள் இந்துயிசம் குறித்து விமர்சனபூர்வ ஆய்வுகளில் ஈடுபட்டனர்.
பின்னர் வந்த கிறிஸ்துவ நற்செய்தியாளர்களோ கிறிஸ்து தத்துவம் என்கிற எல்லைக்குள் நின்று விளக்கம் தந்தனர் என இந்துயிச ஆய்வுகள் எவ்வாறு நடந்தன என்பதை பிபின் எடுத்து சொல்கிறார்.
.. இந்த பார்வையில் சமஸ்கிருதத்தில் கிரேக்கத்தில் நமது முன்னோடி மனிதர்கள் என்ன பதிவிட்டுள்ளார்கள் என்பதை அவர் ஆய்ந்தார்.
அய்ரோப்பிய வாசகர்களுக்கு உதவும் வகையில் முல்லர் இந்து துறவிகள் பேசியவற்றையும் அலெக்சாந்த்ரியா தந்தையர் ஒரேகன் கிளமண்ட் போன்றவர் பேசியதையும் அவர் ஒப்பிட்டு விளக்கினார்.
மனித மத ஆய்வில் ஒப்பீட்டு முறை வரலாறு எந்த முறையானாலும் அது காரணகாரிய அறிவின் இயக்கவியலுடன் பரிணாம விதிகளுடன் தொடர்பாகியிருக்கவேண்டும் .இவ்வாறு என்பதிலிருந்து பார்க்கும் போதுதான் யை புரிந்துகொள்ளமுடியும்.
பண்டைய பழங்குடிகளிடம் இருந்த மணவிலக்கு முறையை இன்று வளர்ந்த ஆங்கிலேயர் மணவிலக்குடன் ஒப்பிட்டு பேசுவதில் உள்ள குறையை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
பரிணாம வளர்ச்சிக்கு டார்வீனிய நேர்கோட்டு அம்சம் என்ற புரிதல் தவறு என்றும் அது என்கிற ஹெகலிய மார்க்சியவகைப்பட்ட டயலக்டிக்ஸ் அணுகுமுறையை பிபின் நெருங்குகிறார்.
அதாவது ஆரம்பகால வழிபாடு தெரிந்தவைகளை கண்ணுற்றவைகளை வழிபடுவதாக இருந்தது கிறிஸ்துவம் இஸ்லாமில் கூட கிறிஸ்து முகமது என்கிற உணர்வின்றி வழிபாடு இல்லாமல் இருக்கிறது என்கிற விளக்கத்தை அவர் தருகிறார்.
அதேபோல் கடவுள் என்கிற கருத்தாக்கத்திலும் அவர் திரும்ப திரும்ப சொல்வது மனிதன் தொடர்ந்து கடவுளை உருவாக்கிக்கொண்டேயிருக்கிறான் என்பதாக உள்ளது.
காண்ட் ஹெகல் ஷெல்லிங் கதே எமர்சென் டென்னிசன் பிரவுனிங் இப்சன் டால்ஸ்டாய் விட்மேன் என புதிய சிந்தனையாளர்கள் இந்த உயர்ந்த கூட்டிணைவிற்காக நிற்கிறார்கள் என்றார் பிபின்.
தனிமனிதனுக்கும் சமுகத்திற்குமான உறவு கிரேக்க சிந்தனையில் எப்படி தொழிற்படுகிறது இந்து சிந்தனையானது எப்படி உள்ளது என அவர் பேசுகிறார்.
அவரின் கிறிஸ்து மதத்துடன் மட்டுமல்ல பிரிட்டிஷ் குழந்தைகள் இந்திய சிந்தனைகள் குறித்து முறையாக தெரிந்து கொள்ளவேண்டும் என்பதன் விழைவில் எழுதப்பட்டது.
ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு என்கிற கருத்தாக்கம் தொழிலாளிவர்க்கம் இந்தியாவில் அணிசேரவேண்டும் பிரிட்டிஷ் சோசலிசம் தாக்கம் போன்ற நிலைகளுக்கு மிக அருகாமையில் அவர் வருகிறார்.
நமது நவீன உலகத்திற்கு மதம் மிக அடிப்படையாக இருக்க வேண்டியது கூட இல்லை என்கிற பார்வையையும் அவரால் அறிவியல் தத்துவ வலுவான பின்புலத்துடன் சொல்லமுடிந்தது.. மனித அர்த்தங்களில்தான் நாம் தெய்வத்தை கண்டுணரமுடியும் என்பதையே அனைத்து மத ஆன்மீக வாழ்வியல் அனுபவங்கள் சொல்கின்றன.
இந்து நம்பிக்கைகளை களை புதுப்பிப்பது என்கிற பெயரில் பண்டைய உபநிடதங்களிலிருந்து எடுத்துக்கொள்ளாமல் சங்கர வேதாந்தம் சடங்குகள் சிம்பலிசம் புராண கற்பனைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து சாதிய ஒதுக்கல் போன்ற வளைந்துகொடுக்கா தன்மை பிராம்மண உயர்வு போன்ற மதத்தின் சூப்பரியற்கைவாதத்தை புதுப்பித்துக் கொண்டிருக்கிறோம் என்கிற விமர்சன பார்வை அவரிடத்தில் இருந்தது.
அமெரிக்காவின் இங்கிலாந்தின் உத்வேகம் அழகு வளம் என்பதை கண்ணுறும் அதேவேளையில் சொந்த நாடு குறித்த எண்ணங்கள் கூடுதலாக வலிமைப்பெறுகின்றன என அவர் தெரிவித்தார்.
மதகுருமார் அரசர் அரசியல்வாதி சமுக சீர்திருத்தவாதி என எந்த பெயரில் மக்கள் விரும்பாத கருத்துக்களை அவர்கள் மீது திணித்தாலும் அது சரியில்லை என அவர் கருதினார்.
என அழுத்தமாக அவர் சொன்னது சங்கரரின் மாயாவாதம் குறித்த விமர்சனமாக நாம் எடுத்துக்கொள்ளலாம் வர்ணாஸ்ரமம் என்ற பெயரால் இங்கிலாந்தில் உள்ள வர்க்கப் போராட்டம் போன்ற நிலையைத்தான் நாம் ஏற்படுத்தியுள்ளோம்.
பெண்களுக்கு திருமண வயதை உயர்த்த சட்டம் என பேசும்போதெல்லாம் கலாச்சார ஆபத்து மதத்திற்கு ஆபத்து என கூக்குரல் எழும்பும் ஆனாலும் நாம் உறுதியாக செயல்படவேண்டும் என்றார் அவர்.
ஒட்டுமொத்த உள்நாட்டு திறமைகளின் ஊக்குவிப்பாக அரசாங்கம் இருக்கவேண்டுமே தவிர தலையிட்டு தொந்திரவு செய்வதாக இருக்கக்கூடாது.
பிபின் திலகர் கருத்துக்களுடன் உடன்பட்டு போகக்கூடியவராக இருந்ததால் அவர் தாதாபாயை எதிர்க்கிறார் என்ற செய்தி பரவியபோது அதை அவர் மறுத்தார்.
தீவிரவாதிகளின் கருத்துக்களை பைத்தியக்காரத்தனம் என விமர்சித்த கோகலேவிற்கு பதிலை பிபின் எழுதினார் என்பதை எடுத்துக்கூறி என்று எழுதினார்.
கலை கலாச்சாரம் எதுவாக இருந்தாலும் இன்று எதிர்ப்படும் பிரச்சனைகளுக்கு மறைந்து போய்வரும் சில கலாச்சார கூறுகளை இன்றுள்ள காலநிலைக்கேற்ப சேர்த்து இணைத்தல் என்பதே மறுமலர்ச்சி என்றார்.
பிபின் தன்விருப்பம் போல காங்கிரசிற்குள் உள்ளேயோ வெளியேயோ தனி அமைப்பை உருவாக்கி நடத்தும் அளவிற்கு நிதி பின்புலம் உடையவராகவில்லை.
அவருக்கும் சி ஆர் தாஸ் அவர்களுக்கும் ஏற்பட்ட வேறுபாடுகளால் அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் அணுகிக்கொள்ளாமல் இருந்தனர்.
முதலில் முஸ்லீம் பின்னர்தான் இந்தியர் என்ற பார்வைக்கு பதில் முதலில் இந்தியர் பின் தான் ஒரு முஸ்லீம் என்கிற பார்வை இஸ்லாமியர்களிடம் பலப்பட்டால்தான் இந்து முஸ்லீம் பிரச்சனை முழுமையாக தீரும் என்கிற கருத்து அவரிடம் இருந்தது.
சட்டம் ஒழுங்கை காத்து அமைதியை நிலைநாட்டுவது அரசின் பிரதான கடமை என்பதால் அதை சீர்குலைக்கும் இயக்கங்களை நாம் என கருத முடியாது என்கிற ஒத்துழையாமை இயக்க எல்லைகளையும் அவர் குறிப்பிட்டார்.
ராஜாராம்மோகன்ராய்க்கு அடுத்து மதிக்கப்படவேண்டியவராக கருதினார் வரலாற்று கட்டங்கள் எதிர் எதிர் சந்திப்பு மோதல் காரணமாக புதிய சேர்மானங்கள் உருவாகிவருகின்றன.
சிறுபான்மை கம்யூனிட்டியை பெரும்பான்மை கொடுமைப்படுத்துகிறார்கள் என்பது அரசிற்கான இழுக்கு பொறுப்பு என்கிற உணர்வுவேண்டும் என்றார்.
மார்க்ஸ் உடன் தொடர்பில் இருந்த பழக்கம் பிபினுக்கு இருந்துள்ளது ஹைண்ட்மேன் மார்க்சை பாராட்டி நட்பு கொண்டவராகவும் லஸ்ஸேலுடன் சேர்ந்துகொண்டு மார்க்சை விமர்சிப்பவராகவும் இருந்துள்ளார்.
பிபினை பொறுத்தவரை ருஷ்யாவில் நாடாளுமன்ற நடைமுறை இல்லாததும் அனைவருக்கும் வாக்குரிமை செயல்படாமையும் ஏற்பிற்குரியன அல்ல எனக் கருதினார்.