sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதாவது முன்னை நாளில் செய்தது போல ஆளும் வர்க்கங்களோடு தொடர்புபடுத்திப் பேசுவதென்பது மிகவும் பிரச்சினைக்குரியதாகி வருகிறது என்பதைச் சார்ந்து பிற கேள்விகளை எதிர்கொள்ளும்போது இந்தப் பிரச்சினைகள் வருகின்றன.
பின்நவீனத்துவம் குறித்துப் பேசும்போது செவ்வியல் நவீனத்துவம் என்றால் என்ன உயர் நவீனத்துவம் என்றால் என்ன என்ற கேள்விகளையும் கேட்டுக்கொள்ள வேண்டியது மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும்.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு மத்தியிலும் பின்பாதியிலும் தொடங்கி இரண்டாம் உலக யுத்தக் காலகட்டம் வரை நிகழ்ந்த மேற்கத்திய நவீனமயமாக்கலுக்கான எதிர்வினையாகத்தான் நவீனத்துவம் தோன்றியது என்று ஆழச் சொல்ல விழைகிறேன்.
அதனுள் நவீனமயத்துக்கு உள்ளாகிய பகுதிகள் அதன் சக்திகள் போன்றன அப்போதும் பழைய வர்க்க நிலைமைகளின் பின்னணிக்கு எதிராக இயங்கிக் கொண்டிருந்தது.
நவீனத்துவத்துக்கும் பின்நவீனத்துவத்துக்கும் இருக்கும் மிகப் பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால் செயல்போக்கில் நவீனத்துவத்தை முற்றுப்பெற வைத்த ஒரு நிலைமையாகும் அது.
ஹால் இவ்வாறு செயல்போக்கில் நவீனத்துவத்தை முழுமை பெறச் செய்ததன் ஒரு குறியீட்டு வடிவமாக நவீனத்துவம் என்பதோடு முன்பு சேர்த்துப் பார்க்கப்பட்ட உயர்நவீனத்துவம் சிறப்புரிமை கொண்ட உயர்நவீனத்துவம் என்பனவெல்லாம் அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் வெகுஜனக் கலாச்சாரத்துக்கும் நுகர்வுக்கும் உரியதாக இன்றைக்கு ஆகியிருப்பதைச் சொல்லலாமா?
முன்பு சாத்தியமில்லாதிருந்த கலாச்சாரத்தை அன்றாட வாழ்வில் தொடர்ந்த நிலையில் பரந்துபட்ட மக்கள் நுகர்தல் என்பது இப்போது சாத்தியமானது.
அடுத்த கண்ணோட்டத்திலிருந்து இதை நீங்கள் பார்த்தீர்களானால் உடனடியாக வர்க்கப் பிரச்சினையாக இல்லாவிட்டாலும் கூட நேரடியாக இது மேலாதிக்கம்தான்.
அதோடு பொருளாதாரத்தினால் ரகசியமாக உருவாக்கப்படுகிற அமைப்புதான் அமைப்புரீதியிலான இந்த ஒப்பீட்டளவிலான அடையாளமின்மையை உருவாக்குகிறது.
இப்படித் திறந்த வெளிகளை உற்பத்தி செய்திருக்கிற இந்த அமைப்பு பற்றியோ அதில் எவ்வாறு தாங்கள் மாட்டப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதையோ இவர்கள் அறிவதில்லை.
இவர்கள் அனுபவிப்பது என்பது கருத்தியல் பாஷையில் சொல்ல வேண்டுமானால் சுதந்திரம் என்று இவர்கள் நினைத்துக் கொண்டிருப்பது உண்மையில் சுதந்திரம் அல்ல.
இப்படித்தான் இந்த யுகத்தில் அதியுற்பத்தியும் வெகுஜனக் கலாச்சாரமும் தரப்படுத்துதலின் மூலம் அல்ல மாறாக வித்தியாசங்களை மற்றதாக இருப்பதை காட்டிக் கொள்வதன் மூலம் தன்னை நிலைநாட்டிக் கொள்கிறது.
புத்திசாலித்தனமாக விளம்பரம் இப்போது எவ்வாறு ஒரு மக்கள் கூட்டத்திடமிருந்து இன்னொரு மக்கள் கூட்டத்தை வித்தியாசப்படுத்துகிறோம் என்பதுதான் நுகர்கலாச்சார விளம்பரமாக இருக்கும்.
இவ்வகையில் எந்த அளவு தனிமனிதவாதத்திற்கு வித்தியாசத்திற்குத் திரும்புகிறீர்களோ அந்த அளவு பின்நவீனத்துவத்தைத் தழுவுகிறீர்கள் அதன் கூட்டுமயமாக்கலை அடையாளமற்ற தன்மையை அமைப்பாக்கக் குணத்தைப் பெறுகிறீர்கள்.
ஏகாதிபத்திய அமைப்பில் காலனியமயமாக்கப்பட்ட மக்கள் நிஜத்தில் நகர்ப்புற பிரபுக்களோடு ஒப்பிட புரட்சிகரமாக வித்தியாசமானவர்கள்.
வித்தியாசம் என்பது குறித்த அரசியல் கலாச்சாரக் கருத்தாக்கம் என்பது ஒரு மட்டத்தில் சமூக துணைக்குழுக்களுக்கிடையில் சமத்துவத்தையும் அடையாளத்தையும் வெற்றி கொள்வதில் அடிப்படை கொண்டதாகும்.
ஹால் நாம் ஒரே தளத்தில் செயல்பட்டாலும் கூட இந்த வித்தியாசம் தொடர்பான மொழிப் பிரயோகம் அதிகரித்தபடி பொதுவாகப் புழங்குவதால் நீங்கள் இப்படிச் சொல்கிறீர்களா அதாவது நாம் அதை சமமான அர்த்தத்தில் அல்லாது சமமான நிலையில் இல்லாமலிருந்து கொண்டு பாவிக்கிறோம் என்கிறீர்களா?
ஆனால் நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளும் பொருட்டாக உலக அளவிலான வித்தியாசங்களையும் ஒரு குறிப்பிட்ட தனித்த அமைப்புக்குள் குறிப்பாக தேசிய அரசு என்பதனுள் இருக்கும் வித்தியாசங்களையும் தனிமைப்படுத்திப் பார்க்க வேண்டும்.
கலாச்சார வாழ்க்கையிலும் சரி பல்கலைக்கழக படிப்புகளிலும் சரி அந்த பின்நவீனத்துவம் என்பது சமகாலத்தில் எழுகிறது என்ற பார்க்க எனக்கு உற்சாகமாக இருக்கிறது.
என்னுடைய ஆச்சரியமெல்லாம் இந்த வித்தியாசப்படுத்தல் என்பதன் பெயரில் எத்தனை எத்தனை விதமான பிரமைகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன என்பதுதான்.
இந்த அமைப்பின் தர்க்கமே வித்தியாசப்படுத்தலாக இருக்கும்போது அப்படி வித்தியாசப்படுத்துவதன் மூலம் அது தரப்படுத்துதலைத்தான் செய்கிறது.
இப்படிப் பார்க்கிறபோது பின்நவீனத்துவத்தின் முழு அளவிலான தர்க்கமும் இதுதான் அடையாளத்தை வித்தியாசம் வகையில் பார்ப்பதற்கான ஒரு புதியவழி கிடைத்திருக்கிறது.
ஹால் பின்நவீனத்துவத்தோடு இணைந்த கலாச்சார ஜனநாயகமயமாக்கல் என்பது நல்லதுடனும் கெட்டதுடனும் இணைந்திருக்கிறது என்று நீங்கள் முன்பு சொன்னீர்கள்.
இங்கே நாம் பார்க்க வேண்டியது என்னவென்றால் பிற்கால முதலாளித்துவமானது தனது தர்க்கத்தின்படி தரப்படுத்தப்பட்ட வித்தியாசங்களை உற்பத்தி செய்து கொண்டிருக்கிறது.
அல்லது நீங்கள் முன்னே சொன்னபடி ஒரு நிஜமான வித்தியாசத்தை முன்வைத்திருக்கிறது எனும் அளவில் விளிம்புநிலை மக்கள் மற்றும் கீழ்நிலையிலுள்ளவர்களது கலாச்சாரத்துக்கு அதிகாரப் பிரதிநிதித்துவம் வழங்கியிருக்கிறதா?
இந்த அமைப்பானது தனது தர்க்கத்தின்படி இந்த வித்தியாசங்களை உற்பத்தி செய்து கொண்டிருக்கிறது எனில் இப்போது வரலாற்றின் தர்க்கம் என்கிற மார்க்சிய அணுகுமுறை அதன் பல்வேறு வரலாற்று மாற்றங்களையும் தாண்டி ஒரு கட்டமாக இப்போதும் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது என்று அர்த்தம்.
ஆனால் உங்களுக்குத் தெரியும் இது வரலாற்றின் தர்க்கத்தை நிராகரித்த போக்கு என்று மறுபக்கம் பலர் சொல்கிறார்கள் செவ்வியல் மார்க்சியம் என்கிற பெருங்கதையாடலின் முடிவு என்று சொல்கிறார்கள்.
பிரச்சினையின் இன்னொரு அம்சம் கார்ல் மார்க்ஸ் தனது கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கை முதற்கொண்டு சொல்லி வருகிற இயங்கியல் பற்றியதாகும்.
அரசியலில் நேர்மறையான அம்சம் என்னவென்றால் நீங்கள் சொன்னபடி பல்வேறு கீழ்நிலைக் குழுக்கள் ஒரு மட்டம் வரையிலான ஒன்றிணைந்த இருத்தலை அடைந்திருக்கிறார்கள்.
அவர்களது கூட்டான அனுபவம் அவர்களது விளிம்பநிலைத் தன்மை மற்றும் அவர்கள் சமூகத்தில் இரண்டாம்பட்சமாக இருந்தது போன்றவற்றிலிருந்துதான் அது வெளிப்போந்தது.
ஒன்றுபடுதல் தனித்த வகையில் கலகம் செய்தல் அல்ல ஆனால் வெகு நிச்சயமாக மொத்தத்துவம் என்கிற அர்த்தத்தில்தான் ஒன்றுபட்ட இயக்கம் என்கிற அர்த்தத்தில்தான் இந்த அம்சம் வித்தியாசம் என்கிற புதிய தர்க்கத்தின் மூலம் கீழ்மைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஆனால் அரசியல் ரீதியில் ஒன்றுபடுதல் எனும் அம்சத்தை வைத்துப் பார்க்கிறபோது கலாச்சாரம் என்பது அரசியலுக்கான மாற்றுவழி அல்ல.
பல்வேறு சிறு குழுக்கள் தமது தனிப்பட்ட வித்தியாசங்களுக்காக அதிகாரம் வாய்ந்த கலாச்சார பிம்பங்களை உருவாக்கிக் கொள்வார்களானால் அப்புறம் பின்னால் ஒன்றுபடுதல் என்பதற்கான சாத்தியமே இல்லாது போய்விடும்.
ஹால் அவர்களது இணைவால் உருவாக்கபடுகிற அடிப்படைகளை வைத்துக் கொண்டு ஒரு பொதுவான திட்டத்தை உருவாக்குவது இன்றைய தினத்தில் சாத்தியமென்று நினைக்கிறீர்களா?
அந்தத் திட்டங்கள் இன்று எழுந்து வருகிற பகை முரண்பாடுகள் கலாச்சாரங்கள் அவர்களது அனுபவங்கள் போன்றவற்றை எதிரொளிப்பவையாக இல்லை.
அவர்களை ஒன்றிணைக்கவும் இயங்க வைக்கவும் பயன்பட்ட அவர்களது பிரச்சினைகளை ஒரு பரந்துபட்ட திட்டத்துக்குள் கொண்டு வருவதற்கு அவர்கள் விரும்பவில்லை.
அவர்கள் எவ்வளவுதான் வித்தியாசங்களைக் கொண்டிருப்பார்களாயினும் எவ்வளவுதான் சுரண்டலுக்கும் அநியாயத்திற்கும் ஆளாகி இருப்பார்களாயினும் அவர்கள் அனைவருமே ஒரு பொதுவான நிலையை எதிர்கொள்கிறார்கள்.
ஹால் ஒடுக்குமுறையினை எதிர்த்துப் போராடத் தக்கதான கருவி என்னும் அளவில் ஆளும் வர்க்கம் அல்லது அரசு போன்ற ஒன்றிணைக்கும் பிரதிநிதித்துவ சக்தி இல்லாத நிலை சிக்கலைத் தோற்றுவிக்கிறது.
இந்த கார்ப்பரேட் சக்திகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன எனக் காட்டுகிற இன்னும் காத்திரமான சித்திரத்தைத் தருமாறு இந்நிலை நம்மைக் கோருகிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட எதிரி இல்லாதது ஒரு குறிப்பிட்ட அதிகார ஆதாரம் இல்லாதது அதிகாரங்கள் பல வகைகளில் உருவாகிவிட்டது எதிரி என்று நாம் வழக்கமாகச் சொல்கிற விஷயம் இந்தச் சமூக அமைப்பெங்கும் சிதறிக் கிடப்பது போன்ற நிலை எவ்வகையான ஒன்றுபட்ட எதிர்ப்பு அரசியலையும் கொண்டு வர முடியாத சிக்கலைத் தந்திருக்கிறது.
ஜேம்ஸன் இதைப் போலவே மிகப் பெரும் தடைக்கல்லாக இருக்கிற விஷயம் என்னவென்றால் இந்த கார்ப்பரேட் என்பது இப்போது கலாச்சாரத்தில் ஒன்றுகலந்து இருக்கிறது.
ஆனால் அங்கு இல்லாமல் இருந்து கொண்டிருக்கிற இந்தப் பிரதிநிதியைக் கண்டுபிடிப்பது கலாச்சாரத்தின் இடையிலேயே சென்று கண்டுபிடிப்பதுதான் என்று நம்மைக் கோருகிறது.
இந்தப் பிரச்சினைதான் பின்நவீனத்துவம் மற்றும் அதன் விமர்சனப் பகுப்பாய்வு குறித்த பிரச்சினையில் நிஜமாக நாடகமாக்கித் தடையாக நிற்கிறது.
கார்ப்பரேட்டை எடுத்துக் கொண்டு ஒரு அரசியல் உருவாக்கப்பட வேண்டுமானால் பின்நவீனத்துவத்தையும் அதன் கார்ப்பரேட் கலாச்சாரத்தையும் நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
என்னுடைய இன்னொரு அவதானம் என்னவென்றால் சமீபகாலத்தில் வெளிப்படையாகத் தோன்றத் துவங்கிய கடந்த பத்துப் பதினைந்து ஆண்டுகளாக உருவாகி வந்த ஒரு புதிய உலக முறைமையின் வழித்தடத்திலான நிகழ்வுகள்தான் கிழக்கு ஐரோப்பிய நிகழ்வுகள்.
லெனினியத்தின் இறுதிக் குறிக்கோளாக இருந்த நவீனமயமாக்கல் இறுதிக் கட்டத்தை அது சாதிக்க முனையாதிருந்தால் இந்த நிலைமைக்கு வந்திருக்க முடியாது.
ஆனால் பொதுவான மார்க்சியக் கண்ணோட்டத்தில் அந்த லெனினிய நவீனமயமாக்கல் ஒரு கட்டமா என்ற கேள்வியில் வேண்டுமானால் ஒருவர் வித்தியாசமான கண்ணோட்டம் கொண்டிருக்கலாம்.
ஆனால் உலக முதலாளித்துவம் தனது பழைய தோலை உதிர்த்துவிட்டுப் புதிய மேலதிகமான அதிகாரத்துடன் உலகமயமான அமைப்பாகத் தொடங்கிய உடனேயே இந்த நாடுகளின் தேசியத் திட்டங்களும் வாழ்க்கை முறைகளும் முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவில் பழைய முறைமைகளுக்கு மாற்றாக புதிய வகையில் மாற்றமடைகின்றன.
ஹால் நீங்கள் இங்கு முன்வைத்த பகுப்பாய்வுகள் பிற்கால முதலாளித்துவம் என்று நீங்கள் விளக்குகிற மேற்கு ஐரோப்பிய மாற்றங்கள் மற்றும் முரண்பாடு மிக்க கிழக்கு ஐரோப்பிய மாற்றங்கள் பற்றியவை.
அதாவது வரலாறு குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட பெருங்கதையாடல் சந்தேகத்துக்கிடமின்றி நாம் இதுவரையிலும் விளக்கிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் பார்க்கையில் பலவீனப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது என்கிற நம்பிக்கை ஒரு பக்கம்.
நாம் முன்பு விளக்கிய மாதிரி விஷயங்களை விளக்க முடியாத அளவு சகல விஷயங்களும் முற்றிலும் மாறிப்போய்விட்டன் ஆகவே இதை இனியும் நாம் காவிக் கொண்டிருக்க முடியாது என்று பலர் சொல்கின்ற நிலைமை மறுபக்கம்.
அதாவது கார்ல் மார்க்ஸ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அறிக்கையிலும் கிரண்ட்ரிஸிலும் வைத்த அதே சொற்களினால் முதலாளித்துவத்தின் புரட்சிகர இயல்பு அதனை நிராகரிக்கிற தகைமையை அதனது தர்க்கமே கொண்டிருப்பது தொழிலாளி வர்க்கம் போன்ற சொற்களினால் அதே தர்க்க முறையை உபயோகப்படுத்தி இந்த முற்றிலும் புதியதான விஷயத்தை விளக்க எவ்வாறு உங்களால் சமநிலையுடன் சாத்தியமாகிறது?
ஜேம்ஸன் சொந்த நம்பிக்கை அல்லது கட்டுப்பாடு என்ற அளவில் ஒரு மதத்தின் மீது கொண்டிருக்கிற நம்பிக்கை மாதிரி இதனை விளக்க முடியாது.
ஆனால் இதில் உள்ளுறைந்திருக்கிற கூறுகள் எவையெனில் முழுமையான கட்டுப்பாட்டுடன் அதன் செவ்வியல் அர்த்தத்தில் நிச்சயமாக இன்னும் இது முதலாளித்துவம் என்பதுதான் முக்கியம்.
ஆனால் மார்க்சியச் சொல்நெறி நமக்கு உறுதிப்படுத்துகிறது ஒரு வகைப் பிரதிநிதித்துவம் தன்னைத் தானே மறுகட்டமைத்துக் கொள்ளும் என்று.
குறித்த பாடசாலையின் கணித பாட ஆசிரியரான ... பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை இந்திய டென்னிஸ் வீராங்கனை சானியா மிர்சாவிற்கு குழந்தை பிறந்துள்ளது .வாழ்த்து தெரிவிக்கும் பிரபலங்கள் .
ஒருங்கிணைப்பாளரும் துணை முதல்அமைச்சருமான ஓ.பன்னீர்செல்வமும் இணை ஒருங்கிணைப்பாளரும் முதல்அமைச்சருமான எடப்பாடி பழனிசாமியும் இணைந்து குமரி கிழக்கு மாவட்ட புதிய நிர்வாகிகள் பட்டியலை வெளியிட்டுள்ளனர்.
அதன்படி மாவட்ட அவைத்தலைவராக சேவியர் மனோகரன் இணை செயலாளராக லதா ராமச்சந்திரன் துணை செயலாளர்களாக பாக்கியலெட்சுமி மற்றும் ராஜன் பொருளாளராக திலக் ஆகியோர் நியமனம் செய்யப்பட்டு உள்ளனர்.
மன்ற தலைவராக சிதம்பரநாதபிள்ளை என்ற தங்கம் செயலாளராக நரசிங்கமூர்த்தி பேரவை தலைவராக சாம்ராஜ் செயலாளராக ராஜாராம் எம்.ஜி.ஆர்.
இளைஞரணி தலைவராக ஷாஜி கண்ணன் செயலாளராக ஜெயசீலன் மகளிரணி தலைவராக சாந்தி அலெக்ஸ் செயலாளராக ஹெப்சிபாய் இன்பராணி மாணவரணி தலைவராக கோல்டுவின் செயலாளராக மனோகரன் அண்ணா தொழிற்சங்க தலைவராக ரோஞ்சாலீஸ் செயலாளராக சுகுமாரன் வக்கீல் பிரிவு தலைவராக நடராஜமூர்த்தி செயலாளராக சுந்தரம் சிறுபான்மையினர் நலப்பிரிவு தலைவராக ரவிக்குமார் என்ற நகுலன் செயலாளராக ஜெகதீஸ் விவசாய பிரிவு தலைவராக மகாதேவன் செயலாளராக பொன்.சுந்தர்நாத்.
மீனவர் பிரிவு தலைவராக ஆன்றோ வின்சென்ட் செயலாளராக திமிர்த்தியூஸ் மருத்துவரணி தலைவராக தாணப்பன் செயலாளராக சி.என்.ராஜதுரை இலக்கிய அணி தலைவராக சந்திரன் செயலாளராக பூங்கா கண்ணன் அமைப்பு சாரா ஓட்டுனர்கள் அணி தலைவராக சேம்ராஜ் செயலாளராக வைகுண்டமணி இளைஞர் மற்றும் இளம்பெண்கள் பாசறை தலைவராக ராபின்சன் செயலாளராக ஷானவாஸ் தகவல் தொழில்நுட்ப பிரிவு தலைவராக முத்துக்குமார் செயலாளராக சதீஷ் ஆகியோர் நியமனம் செய்யப்பட்டு இருக்கிறார்.
இதுபோன்று தோவாளை ஒன்றிய செயலாளராக கிருஷ்ணகுமார் ராஜாக்கமங்கலம் ஒன்றிய செயலாளராக வீராச்சாமி அகஸ்தீஸ்வரம் ஒன்றிய செயலாளராக அழகேசன் ஆகியோரும் நாகர்கோவில் நகரச் செயலாளராக சந்துரு என்ற ஜெயச்சந்திரன் குளச்சல் நகர செயலாளராக ஆண்ட்ரோஸ் ஆகியோர் நியமனம் செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
வருவாய் இன்றி உணவுக்கு திண்டாடியவர்கள் வரிசை வரிசையாக கையில் தட்டேந்தி அரசாங்கத்தின் உணவளிப்புத் திட்டத்தில் உயிர்வாழ்ந்தனர்.
பொருளாதாரக் கொள்கைகள் தன்னலம் பேராசை போன்றவற்றின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும் வரையில் இவ்வித சீர்கேடுகள் தொடர்ந்து நிகழவே செய்யும்.
பஹாய்களின் உலக நீதி மன்றம் இது குறித்து தனது அறிக்கை ஒன்றில் பின்வருமாறு கூறியுள்ளது இதற்கு முன்பு ஏற்பட்டிறாத இந்த பொருளாதார நெருக்கடியும் அது மறைமுகமாக உருவாக்கியுள்ள சமூகச் சீர்கேடும் மனித இயல்பு குறித்த பெரும் தவறான கருத்துணர்வு ஒன்றை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
தற்போது நடப்பிலுள்ள அமைப்புமுறைகள் மனிதர்களுள் ஊக்கவிக்கும் செயல்பாடுகளின் தர அளவுகள் பற்றாதவை மட்டுமல்ல பார்க்கப்போனால் உலக நிலவரங்களுக்கு முன் அவை பெரும்பாலும் பொருத்தமற்றவையாகவும் காணப்படுகின்றன.
சமுதாயத்தை மேம்படுத்துவதானது வெறும் லெளகீக நிலைகளின் மேம்பாட்டிற்கும் அப்பால் உயர்வான குறிக்கோள் ஒன்றை கண்டு கொண்டால் ஒழிய அது இந்த இலக்குகளைக் கூட அடையத் தவறிவிடும் என நமக்கு எடுத்துக்காட்டப்பட்டு வருகின்றது.
இக் குறிக்கோள் தொடர்முறையாக மாறிவரும் பொருளாதார காட்சிநிலை மற்றும் மானிட சமுதாயத்தின்மீது மேம்பட்ட எனவும் மேம்படாத எனவும் செயற்கையாக சுமத்தப்பட்டிருக்கும் வகுப்புமுறைகளினும் உயர்வான வாழ்க்கையின் ஆன்மீகப் பரிமாணங்கள் மற்றும் ஊக்குவிப்புமுறைகளிலும் காணப்படவேண்டும்.
இத்திருவாய்மொழி வல்லாருடைய ஸ்மஸ்த துக்கங்களையும் பகவதாச்ரித வாத்ஸல்யாதி கல்யாணகுணைகபோயான பெரியபிராட்டியார் போக்கும் எனத் திருவாறாயிரப்படியிலே வ்யாக்யாநம்.
ஆறாம் பத்து பத்தாம் திருவாய்மொழி பத்தாம்பாட்டில் ஆழ்வார் ஸ்வானுஷ்டான முகமாக சரணாகதி செய்யும் ப்ரகாரத்தை நிரூபித்தி ருக்கிறார்.
த்வயத்திலும் த்வய விவரணமான கத்யத்திலும் இப்பாட்டிலும் இவளுக்கு ஸித்தோபாய விசேஷணத்வம் சப்தஸ்வாரஸ்யத ப்ராப்த மாயிருக்கையாலே அத்தை இங்கே வ்யவச்சேதிக்கக்கூடாதிறே.
ஆகையால் இவ்விசேஷண பாவத்தை எடாதே புருஷகாரபாவத்தை எடுத்தது எம்பெருமானிற் காட்டில் இவளுக்குள்ள ஏற்றம் சொல்லுகைக்காகவத்தனை என்றும் நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது இப்படிக் கொள்ளாவிட்டால் பூமேலிருப்பாள் வினைதீர்க்குமே என்கிற பாட்டின் வ்யாக்யானத்தில் ஸமஸ்த துக்க என்றதுடன் விரோதிக்கும்.
ப்ரஹ்மசர்ய வேஷத்தைப் பூண்டு மஹாபலி யஜ்ஞவாடத்திற்குச் சென்ற காலத்திலும் அவனுடைய திருமார்வத்தை விட்டு அகலாதவள் இப்பொழுது தன்னுடைய தாஸபூதன் சரணாகதி செய்யும் ஸமயத்தில் எங்கு சென்றாள் ஏன்சென்றாள் என்றால் ஸமாதானம் சொல்லமுடியாதன்றோ?
இத்திருவாய்மொழியின் நாலாம் பாட்டிலும் திருமாமகள் கேள்வா தேவா என்று இவளுடைய ஸம்பந்தத்தால் அவன் ஏற்றம் பெற்றமை கூறப்பட்டிருக்கிறது இந்தத் திருவாய்மொழியின் நிகமனப்பாட்டிலும் அடிக் கீழ் அமர்ந்து புகுந்து அடியீர் வாழ்மின் என்றென்று அருள் கொடுக்கும் படிக்கேழில்லாப் பெருமானை என்று அருளிச் செய்யப் பட்டிருக்கிறது.
இந்த ஒரு அர்த்தத்தை ஸ்தாபிப்பதற்காகப் பத்துப் பத்துக்களிலும் அவன் ஸேவ்யன் அதிபோக்யன் என்றிவை முதலாகப் பத்து அர்த்தங்களையும் அப்படியே அவன் ஸேவ்யன் என்பதை நிரூபிப்பதற்காக பரம் நிர்வைஷம்யம் என்னும் பத்துக்குணங்களையும் அந்தப் பரத்வத்தை ஸ்தாபிப்பதற்காக நிஸ்ஸீமோத்யத்குணத்வம் அமிதரஸத்வம் முதலிய பத்துக் குணங்களையும் அனுஸந்தித்தருளினார் என்றபடி.
எப்படி எல்லா வேதங்களும் பகவானுடைய ப்ராப்யத்வத்தையே கூறுகின்றனவோ அப்படியே ஸர்வீய சாகையான ஸ்ரீத்ரமிடோபநிஷத்தில் அவன் ப்ராப்யன் மாத்திரமல்லன் ப்ராபகனும் அவனே என்றும் அப்படி ப்ராப்யனுமாய் ப்ராபகனுமாய் இருக்கும் ஆகாரம் திருமாமகளுடன் சேர்ந்து நிற்பவனுக்கே என்றும் ஆழ்வார் இத்திருவாய் மொழியில் உபபாதித்தருளினார் என்று ஆழ்வார்கள் மகிழ்ந்து பாடிய தமிழ்மறைகள் தெளியவோதித் தெளியாத மறைநிலங்கள் தெளிந்தவரான சந்தமிகு தமிழ் மறையோன் தூப்புல் தோன்றும் வேதாந்த குரு நிஷ்கர்ஷித்தருளினாராயிற்று.
இந்த ச்லோகத்திற்கு இப்படி அர்த்தம் என்று நிர்வஹித்தருளிய அஸ்மத் ஸ்வாமி ஓருருவில் உபய வேதாந்தங்களைப் போலே ப்ரமாண தமமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஸ்ரீகீதோபநிஷத்திலும் இவ்வர்த்தமே நிரூபிக்கப் பட்டிருக்கிறது என்பது ஸ்ரீஆளவந்தார் ஸ்ரீகீதார்த்த ஸங்க்ரஹத்தில் பரப்ரஹ்மமே ப்ராப்யமாகையால் அந்தப் பரப்ரஹ்மம் நாராயணனே என நாராயண பரம்ப்ரஹ்ம கீதா சாஸ்த்ரே ஸமீரித என்று அருளிச்செய்தார்.
இதின் மொழிபெயர்ப்பு என்று சொல்லக்கூடிய ஸ்ரீகீதார்த்த ஸங்க்ரஹப் பாட்டில் இந்த ச்லோகத்தின் கருத்தை அருமறை உச்சியுள் ஆதரித்தோதும் அரும் பிரமம் திருமகளோடு வரும் திருமால் என்று தானுரைத்தான் தருமமுகந்த தனஞ்சயனுக்கு அவன் சாரதியே என்று அருளிச் செய்திருப்பதைப் பராமர்சித்தால் இவ்வர்த்தம் அதாவது ச்ரியபதியான பகவானே பரப்ரஹ்மம் என்னுமர்த்தம் தாம் கூறுவதொன்றன்று இது ஸ்ரீகீதாசார்யனாலே சொல்லப்பட்டது என்றேற் படுகிறது.
தத்துவார்த்தம் இப்படியிருக்க இந்த லோகத்தில் இப்பொழுது இதற்கு மாறாகப் பலர் பலபடிகளில் கூறிப் பரம பலத்தைத் தாங்களும் பெறாமல் போவதுடன் தங்களை நம்பியிருப்பவர் களுக்கும் அது கிட்டாமலிருக்ககும்படி செய்கிறார்களே ஐயோ கலியின் கொடுமை என்று கண்ணீர் விட்டுக் கதறும்படியாய் இருந்தது.
ஆங்கில நூலின் தமிழாக்கம்... முழு மஹாபாரதமும்... தமிழில்... உரைநடையில்... காணொளியில்... இணையத்தில்... சிசுபாலன் கிருஷ்ணனுக்குச் சவால் விடுவது கிருஷ்ணன் அங்கே கூடியிருந்து மன்னர்களுக்கு சிசுபாலனின் தவறுகளை விளக்குவது சிசுபாலன் கிருஷ்ணனைக் கடிந்து கொள்வது கிருஷ்ணன் சிசுபாலனைக் கொல்வது யுதிஷ்டிரனின் ராஜசூய வேள்வி முடிவுக்கு வருவது கிருஷ்ணன் அனைவரிடமும் விடைபெற்றுக் கொண்டு துவாரகை திரும்புவது.
வைசம்பாயனர் சொன்னார் பீஷ்மரின் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட பெரும் வீரம் கொண்ட சேதியின் ஆட்சியாளன் சிசுபாலன் வாசுதேவனிடம் கிருஷ்ணனிடம் போரிட விரும்பி அவனிடம் ஓ ஜனார்த்தனா கிருஷ்ணா நான் உனக்குச் சவால் விடுகிறேன்.
ஓ கிருஷ்ணா பாண்டுவின் மகன்கள் மன்னனாகக் கூட இல்லாத உன்னை வழிபட்டு இந்த மன்னர்களை அவமதித்ததால் உன்னுடன் சேர்த்துக் கொல்லப்பட தகுதி படைத்தவர்களே.
ஓ கிருஷ்ணா மன்னனாக இல்லாதவனும் அடிமையும் தீயவனும் வழிபடத்தகாதவனுமாகிய ஆகிய உன்னை வழிபடத்தகுதியுடையவன் என்று குழந்தைத்தனமாகப் பூஜித்த பாண்டவர்கள் கொல்லப்படத் தக்கவர்களே என்பது என் கருத்து என்று சொன்னான்.
இப்படி சிசுபாலன் ஓய்ந்த பிறகு கிருஷ்ணன் பாண்டவர்கள் முன்னிலையில் அனைத்து மன்னர்களிடமும் மெல்லிய வார்த்தைகளில் பேசினான் மன்னர்களே இந்த தீய மனதுடையவன் சத்வகுலமகளின் மகன் எங்கள் சத்வ குலத்துக்கு வந்த பெரும் எதிரியாவான்.
மன்னர்களே தீய செயல்கள் புரியும் இந்தப் பாவி சிசுபாலன் எனது தந்தையின் வசுதேரின் தங்கை மகனாக இருப்பினும் நான் பிராக்ஜோதிஷ நகருக்கு சென்றுவிட்டதைக் கேள்விப்பட்டு துவாரகைக்கு வந்து அந்த நகரத்தை எரித்தான்.
போஜ மன்னன் உக்கிரசேனன் ரைவத மலையில் விளையாடிக் கொண்டிருந்தபோது அந்த மன்னனின் பணியாட்களைத் தாக்கி அவர்களைச் சங்கிலிகளில் பிணைத்து தனது நகரத்துக்கு இழுத்துச் சென்றான்.
இவனது எல்லா செயல்களிலும் பாவத்தைச் செய்த இந்த பாவி சிசுபாலன் எனது தந்தையின் வசுதேவரின் வேள்வியைத் தடை செய்யும் பொருட்டு ஆயுதம் தாங்கிய வீரர்களின் பாதுகாப்புடன் விடப்பட்டிருந்து அந்த குதிரை வேள்விக்கான வேள்விக்குதிரையை திருடிச் சென்றான்.
தீய நோக்கங்களால் உந்தப்பட்டு அப்பாவியான பப்ருவின் அக்ரூர் மனைவியை அவள் துவாரகையில் இருந்து சௌவீர நாட்டுக்குச் செல்லும் வழியில் அவள் தயங்கிய போதும் அவளுடன் பெரும் உவகை கொண்டான் .
தனது மாமனுக்குத் தீங்கிழைத்த இவன் சிசுபாலன் மன்னன் கருஷனின் உடைக்குள் ஒளிந்து கொண்டு கருஷனுக்காக நிச்சயிக்கப்பட்டிருந்த விசாத தேசத்து இளவரசியான அப்பாவி பத்திரையுடன் உவகை கொண்டான் உல்லாசமாக இருந்தான்.
இதையெல்லாம் மீறி இந்த ஏகாதிபதிகளின் முன்னிலையில் கர்வத்தின் எல்லையைக் கடந்ததால் இவன் சிசுபாலன் என்னால் கொல்லப்படத் தகுதியுடையவனாக இருக்கிறான்.
வைசம்பாயனர் தொடர்ந்தார் வாசுதேவனின் கிருஷ்ணனின் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட அங்கு கூடியிருந்து ஏகாதிபதிகள் சேதி நாட்டு ஆட்சியாளனை சிசுபாலனை இகழ்ந்தார்கள்.
ஆனல் பலம்பொருந்திய சிசுபாலன் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு சத்தமாகச் சிரித்து ஓ கிருஷ்ணா ருக்மிணி உனது மனைவி மீது நான் ஆசை கொண்டிருந்தேன் என்பதை இவ்வளவு மன்னர்கள் முன்னிலையில் சொல்கிறாயே சபையில் இவற்றைச் சொல்ல உனக்கு வெட்கமாக இல்லையா?
ஓ மதுவைக் கொன்றவனே கிருஷ்ணனே தனது மனைவி வேறு யாராலோ நினைக்கப்பட்டாள் என்று மதிப்பு மிக்க மனிதர்களுக்கிடையில் சொல்வதற்கு உன்னைவிட்டால் வேறு ஆண்மகன் யார் இருக்கிறார்?
சிசுபாலன் இப்படிப் பேசிக் கொண்டிருக்கும்போது மதுவைக் கொன்ற மேன்மையானவன் கிருஷ்ணன் தனது மனதில் அசுரர்களின் கர்வத்தை அடக்கும் சக்கரத்தை நினைத்தான்.
ஏகாதிபதிகளே நான் இப்போது உங்கள் முன்னிலையில் இவனை சிசுபாலனைக் கொல்லப் போகிறேன் என்று சொல்லிய யதுக்களின் தலைவன் அந்த எதிரிகளைக் கொல்பவன் பெரும் கோபம் கொண்டு உடனடியாக சேதியின் ஆட்சியாளன் சிசுபாலன் தலையைத் தனது சக்கரத்தால் துண்டித்தான்.
ஓ ஏகாதிபதி ஜனமேஜயன் வானில் இருக்கும் சூரியனைக் காண்பது போல சிசுபாலன் உடலில் இருந்து கடும் சக்திவெளியேறுவதை அங்கே கூடியிருந்த மன்னர்கள் கண்டனர்.
அப்படி வெளியே வந்த அந்த சக்தி அனைத்து உலகங்களாலும் வழிபடப்படும் தாமரை இதழ்களைப் போன்ற கண்களையுடைய கிருஷ்ணனை வணங்கி அவனது கிருஷ்ணனின் உடலுக்குள் புகுந்தது.
மனிதர்களின் தலைவனான அந்த பெரும்பலம்வாய்ந்தவனின் கிருஷ்ணனின் உடலுக்கு அந்த சக்தி புகுந்ததைக் கண்ட அந்த மன்னர்க்கூட்டம் அதை அற்புதமாகக் கருதினர்.
சேதி மன்னனை சிசுபாலனை கிருஷ்ணன் கொன்ற பிறகு மேகமற்று இருந்த போதும் அங்கே மழையின் தூறல் இருந்தது இடி முழக்கம் கேட்டது பூமியே நடுங்கியது.
கிருஷ்ணனின் வீரத்தைக் கண்ட உயர் ஆன்ம அந்தணர்களும் பெரும்பலம் வாய்ந்த மன்னர்களும் இதயத்தில் மகிழ்ந்து அவனைப் புகழ்ந்தனர்.
பிறகு யுதிஷ்டிரன் தனது தம்பிகளை அழைத்து மன்னன் சிசுபாலனின் இறுதிச் சடங்குகளை தமகோஷனின் வீர மைந்தனான சிசுபாலனுக்குச் சரியான முறையில் செய்யக் கட்டளையிட்டான்.
பிறகு பெரும் சக்தி படைத்த குருக்களின் மன்னனுடைய யுதிஷ்டிரனின் அந்த ராஜசூய வேள்வி ஓ ஏகாதிபதி ஜனமேஜயா அனைத்து வளமைகளாலும் அருளப்பட்டு அனைத்து இளைஞர்களுக்கும் திருப்தியுடையதாய் அழகாக அமைந்தது.
கடைசியாக அந்த ராஜசூய வேள்வி அனைத்து இடையூறுகளும் நீங்கி அபரிமிதமான செல்வங்களுடனும் தானியங்களுடனும் அபரிமிதமான அரிசி மற்றும் அனைத்து விதமான உணவுகளும் கொண்டு அவை அனைத்தும் கேசவனால் கிருஷ்ணனால் கவனிக்கப்பட்டு அதிர்ஷ்டகரமாக முடிவுக்கு வந்தது.
பெரும் பலம் வாய்ந்த ஜனார்த்தனன் கிருஷ்ணன் அந்த மேன்மையான சௌரி கிருஷ்ணன் தனது வில்லான சாரங்கத்துடனும் சக்கரத்துடனும் கதாயுதத்துடனும் அந்த வேள்வியை கடைசிவரை காத்து நின்றான்.
அனைத்து க்ஷத்திரிய ஏகாதிபதிகளும் வேள்வியை முடித்து குளித்து விட்டு நின்ற அறம் தழைக்கும் யுதிஷ்டிரனிடம் வந்து நற்பேறினாலேயே நீ வெற்றியடைந்தாய்.
அந்த ஏகாதிபதிகளின் வார்த்தைகளைக் கேட்ட நீதிமானான மன்னன் யுதிஷ்டிரன் ஒவ்வொருவரையும் அவர்கள் தகுதிக்கேற்ப வணங்கி தனது தம்பிகளிடம் இந்த ஏகாதிபதிகள் தங்கள் சுய விருப்பத்தின் பேரிலேயே நம்மிடம் வந்திருக்கிறார்கள்.
தனது தமையனின் யுதிஷ்டிரனின் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட அந்த அறம் சார்ந்த பாண்டவ இளவரசர்கள் அவரவர்கள் தகுதிக்கேற்ப அந்த மன்னர்களைத் தொடர்ந்து சென்றனர்.
அனைத்து மன்னர்களும் அந்தணர்களும் சென்ற பிறகு பலம்பொருந்திய வாசுதேவன் கிருஷ்ணன் யுதிஷ்டிரனிடம் ஓ குரு குலத்தின் மகனே யுதிஷ்டிரனே உனது அனுமதியுடன் நான் துவாரகை செல்ல விரும்புகிறேன்.
ஜனார்த்தனன் கிருஷ்ணன் இப்படிச் சொல்லியதும் யுதிஷ்டிரன் உனது கருணையால் ஓ கோவிந்தா கிருஷ்ணா இந்தப் பெரும் வேள்வியை நான் முடித்திருக்கிறேன்.
உனது கருணையாலேயே எனது மேலாதிக்கத்தை அனைத்து க்ஷத்திரியர்களும் ஏற்றுக் கொண்டு இங்கே பெரும் மதிப்புகளிலான காணிக்கைகளுடன் வந்தனர்.
உலகம் முழுதும் புகழ் கொண்ட அறம்சார்ந்த ஹரி கிருஷ்ணன் யுதிஷ்டிரனால் இப்படி சொல்லப்பட்ட பிறகு தனது மைத்துனனுடன் யுதிஷ்டிரனுடன் பிருதையிடம் குந்தியிடம் சென்று ஓ அத்தை உனது மகன்கள் ஏகாதிபத்திய மதிப்பை அடைந்துவிட்டார்கள்.
உள் அறைகளுக்குள் இருந்து யுதிஷ்டிரனுடன் வெளியே வந்து தனது சுத்திகரிப்பு பணிகளை முடித்து தனது தினசரி சடங்குங்களையும் வழிபாடுகளையும் முடித்து அந்தணர்களை நல்வாழ்த்துகளை கூற வைத்தான்.
பிறகு அந்த பலம் வாய்ந்த கரம் கொண்ட தாருகன் அற்புதமான அலங்காரத்துடன் கூடிய மேகங்களைப் பிரதிபலிக்கும் ரதத்துடன் அங்கே வந்து நின்றான்.
கருடக் கொடி கொண்ட அந்த ரதம் அங்கே வந்ததைக் கண்ட தாமரை இலை போன்ற கண்கள் கொண்ட உயர்ந்த ஆன்மா கிருஷ்ணன் அதை மரியாதையுடன் வலம் வந்து அதன் மேல் ஏறி துவாரகைக்குக் கிளம்பினான்.
பிறகு பெரும் வளமை கொண்ட நீதிமானான மன்னன் யுதிஷ்டிரன் தனது தம்பிகளுடன் பெரும் பலம்வாய்ந்த வாசுதேவனை கிருஷ்ணனை நடந்தே தொடர்ந்து சென்றான்.
பிறகு தாமரை இலைகளைப் போன்ற கண்களை உடைய ஹரி கிருஷ்ணன் ரதங்களில் சிறந்த தனது ரதத்தைச் சிறிது நேரம் நிறுத்தி குந்தியின் மகனான யுதிஷ்டிரனிடம் ஓ மன்னர்களுக்கு மன்னா யுதிஷ்டிரரே உமது குடிகளைக் கண்ணாகப் பொறுமையுடன் பாதுகாத்து வாரும்.
அனைத்து உயிர்களுக்கும் மேகம் எப்படி நன்மையைச் செய்கிறதோ அனைத்துப் பறவைகளுக்கு மரம் எப்படி தனது கிளைகளை விரித்து நன்மை செய்கிறதோ சாகாதவர்களுக்கு தேவர்களுக்கு ஆயிரம் கண்ணுடையவன் இந்திரன் எப்படிப் பாதுகாப்பாக இருக்கிறானோ அப்படி உமது உறவினர்களுக்கு பாதுகாப்பாக இரும்.
ஓ மன்னா ஜனமேஜயா சத்வ குலத்தலைவன் கிருஷ்ணன் துவாராவதிக்குத் துவாரகைக்குத் திரும்பியதும் மன்னன் துரியோதனன் மன்னன் சுபலனின் மகன் சகுனியுடன் தனியாக அந்தத் தெய்வீக சபா மண்டபத்தில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தான்.
பீஷ்மர் பீமனின் கோபமாற்றுவது இதைக் கேட்ட சிசுபாலன் மிகுந்த கோபம் கொண்டு பீஷ்மரை இகழ்வது பீஷ்மர் பேசிய வார்த்தைகள் அங்கு கூடியிருந்து மன்னர்களுக்குக் கோபத்தை ஏற்படுத்துவது பீஷ்மரைக் கொல்ல அங்குக் கூடியிருந்த மன்னர்களில் சிலர் எண்ணுவது பீஷ்மர் சமாதானம் சொல்வது பீஷ்மர் சொன்னார் அழியாத பலம் கொண்ட உன்னை பீமனே சேதி நாட்டு ஆட்சியாளன் சிசுபாலன் சொந்த புத்தியால் அழைக்கவில்லை.
ஓ பீமா என்னை மரணத்தினால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட சொந்த குலத்தின் இந்தப் பாவி சிசுபாலன் இன்று அவமதித்தது போல அவமதிக்க இந்தப் பூமியில் வேறு எந்த மன்னன் இருக்கிறான்?
இந்தச் சூழ்நிலையில் ஓ குரு குலத்தின் புலியே பீமா தீய இதயம் கொண்ட புலி போன்ற சேதி நாட்டு மன்னன் சிசுபாலன் நம்மையெல்லாம் மதிக்காமல் கர்ஜித்திக் கொண்டு இருக்கிறான் என்றார் பீஷ்மர்.
வைசம்பாயனர் தொடர்ந்தார் பீஷ்மரின் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட சேதி நாட்டு மன்னன் சிசுபாலன் மேலும் பொறுத்துக் கொள்ள முடியாமல்.
ஓ பீஷ்மா நிபுணத்துவம் வாய்ந்த புகழ்பாடியைப் போல தொடர்ந்து இருக்கையில் இருந்து எழுந்து கேசவனைப் கிருஷ்ணனைப் புகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறாய்.
ஓ பீஷ்மா அங்கம் வங்கம் எனும் பகுதிகளை ஆளும் ஆட்சியாளன் கர்ணன் ஆயிரம் கண்கள் உடையவனுக்கு இந்திரனுக்கு நிகரானவன் பெரும் வில்லை வளைப்பவன் பலம் வாய்ந்த கரங்களும் பிறக்கும் போதே தெய்வீக காது கண்டலங்களும் இயற்கையான கவசமும் கொண்டு உதயசூரியனைப் போலப் பிரகாசித்து வாசவனுக்கு இந்திரனுக்கு நிகரான ஒப்பற்ற ஜராசந்தனை மல்யுத்தத்தில் வீழ்த்தி அந்த ஏகாதிபதியை கிழித்து துவைத்தவன் கர்ணன் இருக்கிறான்.