sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த பதிவை வெளியிடும் இந்த தருணத்தில இலங்கையின் மங்கள சமரவீர தனது உரையை முடித்துக்கொண்ட பின் ஈகுவேடர் ரஷ்யா உருகுவே தாய்லாந்துநைஜீரியாபிலிப்பைன்ஸ்உகாண்டாமால்தீவுகள்இந்தோனேசியாபங்களாதேஷ்மெக்சிகோஅங்கோலா என தீர்மானம் குறித்த தமது கருத்தை முன் வைத்தன.இவைகளில் இலங்கையை ஆதரிக்கும் நாடுகள் அணிசேரா நாடுகள் என்ற அடிப்படையில் இலங்கையை ஆதரிக்கின்றன.பிடல் காஸ்ட்ரோ என்றும் செகுவாரா என்றும் தேச எல்லைகள் கடந்து புரட்சிகளில் பெருமிதம் பட்டுக்கொண்ட நாம் கியூபாவின் அமெரிக்க எதிர்ப்பு நிலைப்பாடு காரணமாக இலங்கை சார்பாக செயல்படும் விதமாக இலங்கை தனது நண்பன் என்றும் தீர்மான வாக்கெடுப்பை தள்ளி வைக்குமாறும் வேண்டுகோளை விடுக்கிறது.
நடா....உலகத் தமிழர்களின் கூட்டு முயற்சிக்குச் சந்தோஷம்.ஆனாலும் இது ஒரு கட்டத்தின் நகர்வே தவிர.....அடுத்து இந்த இராஜபக்சே கோ சரியான மாங்கா மடையர்கள்.போர்க்குற்றம் செய்து விட்டு தப்பிக்க நினைத்து இருந்தால் பிராயச் சித்தமாக தமிழர்களின் இழப்பை ஈடு செய்ய நினைத்து இருக்க வேண்டும்.
இந்நேரம் தமிழர்களுக்கு ஒரு அள்விற்கேனும் சரியான தீர்வு கொடுத்து அங்கு தமிழர்களின் ஜனநாயக் அரசு ஒன்றை ஏற்படுதி ஈழம் சார்ந்த ப்குதிகளில் கல்வி சுகாதாரம் உள்ளிட்ட பணிகளை முன்னெடுத்து இருந்தால் இப்படி சிக்கலில் மாட்டி இருக்க மாட்டார்கள்.இபோது தமிழர்களின் ஆதரவு இருப்பது போல் காணொளி பொய் பிரச்சாரம் செய்வது கோமாளித்தனம்.
எனக்கு இன்னும் இந்தியா தீர்மானத்திற்கு எதிராக் வாக்களித்ததை நம்ப முடியவில்லை.நல்லதே நடக்கட்டும் எப்படியோ பொதுவா ஒரு நாட்டில் குறிப்பாக வளர்ந்துவரும்?
இலங்கை போன்ற நாட்டில் கடைவிரிக்க அங்கே அரசு நிர்வாகம் சட்ட ஒழுங்கு எல்லாம் நல்லவிதமாய் இவர்களுக்கு திருப்தியளிக்கும் விதமாய் இருந்தால் தான் அங்கே முதலீடு செய்யும் முதலாளிகள் பயமின்றி முதலீடு செய்வார்கள்.
இலங்கையில் ஒருவாறு நல்லிணக்க ஆணைக்குழு பரிந்துரையை நிறைவேற்றினால் ஒரு குடியியல் நாட்டின் ஜனநாயகப்பண்புகள் வியாபார சூழலுக்கு ஏற்றதாய் இருக்கும் என்பது எழுதியும் எழுதப்படாததுமான வரலாறு.
இலங்கைக்கு எதிரான தீர்மானம் வெற்றியடைந்து இருப்பது மகிழ்ச்சியான செய்தியே ஆனாலும் ஒரு நெருடல் இல்லாமல் இல்லை லோக்கல் தாதாவின் தொல்லையை அடக்க இன்டெர்நேஷனல் தாதாவை உதவிக்கு கூப்பீட்டாப்பொல இருக்கு சர்வதேச அளவில் பல போர்க்குற்றங்க்களை செய்த அமெரிக்காவின் உதவியால் இத்தீர்மானம் நிறைவேறியது.
இத்தீர்மானத்திற்கு எதிர்த்து ஓட்டு அளித்த நாடுகளைப்பார்த்தால் அவை எல்லாம் அமெரிக்க எதிர்ப்பின் அடிப்படையில் போட்டதாகவே தெரிகிறது.
ஆனால் மலேஷியாவும் கூட சேர்ந்திருப்பது இன்ட்ராப் போன்றவற்றின் மூலம் எரிச்சல் அடைந்து தங்கள் எதிர்ப்பையோ அல்லது இலங்கை செய்தது நியாயம் என்றோ கற்பிக்க செய்தார்களா என தெரியவில்லை.
இப்போதைய தீர்மானத்தின் மூலமாக இலங்கை அரசு எப்படி செயல்படுகிறது என்பதை உலக அரங்கிலிருந்து கவனிக்க இயலும் என்பது மட்டுமே ஆறுதல்.தமிழர்களின் தேவைகள் எப்படி நிறைவேற்றப் படுகின்றன என்பதும் இலங்கையின் செயல்பாடுகளைப் பொறுத்தே அமையும்.அடுத்த நகர்வுகள் எப்படி என்பதை அரசியல் சதுரங்க ஆட்டக்காரர்களின் ஆட்டத்தைப் பொறுத்தது மட்டுமே.இருந்தாலும் நமக்கான குரலையும் ஒலித்துக் கொண்டேயிருப்போம்.
தமிழக கட்சிகளின் அழுத்தமும்பாராளுமன்றம் ஸ்தம்பித்ததும்இந்தியாவின் குட்டிக்கரணம் என்ற மாற்றங்கள் வரவேற்க தக்கதே.நன்றி.
நமக்கு வேறு வழிகள் இல்லையென்பது மட்டுமல்லாமல் அமெரிக்காவின் தலையீடுஇந்தியாவின் அமெரிக்க தீர்மான ஆதரவு ஓட்டு போன்றவை இலங்கை அரசியலின் புதிய பரிமாணங்கள்.
ஆர்வத்துடன் எதிர்பார்த்த ஒன்று இஸ்லாமிய நாடுகள் எந்த பக்கம் நிற்கிறார்கள் என்பது.சவுதி அரேபியாகுவைத்கத்தார் போன்றவை இலங்கை ஆதரவு ஓட்டு.காரணம் நீங்கள் சொன்ன புலிகள்இஸ்லாமிய அடிப்படை என்பதே.மனித உரிமைகளை விட மதம் முக்கியமல்லவா?
பரமசிவம் சார்பெயருக்கு ஏற்றாற் போல் கபாலத்துக்குள் நிறைய வைத்திருப்பீங்க என்பதை உங்கள் பதிவின் படமும்நிறைய கபாலங்களை மேய்த்த ஆசானாக உங்கள் புரபைலும் கூறுகிறது.சரியான இடத்திற்குத்தான் வந்திருக்கீங்க சார் என்னை விட சகோ.சார்வாகன்நண்பர் வவ்வால் போன்றவர்கள் உங்களுடன் மேளம் தட்ட நிகரானவர்கள்.
வாங்க சகோ.ராபின்நீங்கள் சொல்வது முக்கியமான காரணமாக இருக்கலாம்.இப்பவாவது பரவாயில்லை ஆட்சி முடியும் தருவாயில் காங்கிரஸ் கூட்டணி உள்ளது.முன்பு மொத்த எம்.பிக்களும் ராஜினாமா கடிதம்தொடர் தந்தி என்பன கண்ணாமூச்சி விளையாட்டா?முந்தைய போராட்டங்கள் எதற்கும் நகராத காங்கிரஸ் தி.மு.கவின் அழுத்தத்தினால் தனது நிலையை மாற்றிக்கொண்டது என்பது நம்பகத்தன்மையாக இல்லை.ஐந்து மாநிலங்களில் தோல்வி கண்ட நிலையில் அடுத்த முறை ஆட்சியைப் பிடிப்பது காங்கிரஸ்க்கு இயலாத ஒன்று என்பதாலும்இலங்கைக்கு எதிரான ஓட்டு இந்திய வெளியுறவுக்கு கொள்கைக்கு சவாலான ஒன்று என்று தெரிந்தும் இந்தியாவின் இறுதி கட்ட தீர்மானம் வரவேற்க தக்க ஒன்றே.தி.மு.கவின் அழுத்தங்களுக்கும் நன்றி சொல்வோம்.இந்தியா என்ற பெரும் நிலப்பரப்பை நட்பாக அண்டி வாழ வேண்டிய இலங்கை சீனாபாகிஸ்தான் என கண்ணாமூச்சி விளையாடுவதன் விளைவே இந்தியா தி.மு.கவின் அழுத்தத்தை பயன்படுத்திக் கொண்டது என்பேன்.நன்றி.
மனோமீண்டும் இணைந்து கொண்டதற்கு நன்றி.நல்லது நடக்கட்டும் என நாம் விரும்பினாலும் இனியும் பல நெளிவுசுளிவுகளுடனே இன்னும் வரலாறு நீளும்.எப்படி என்பதை பொறுத்திருந்து பார்ப்போம்.
மிகப்பெரிய கட்அவுட் அமைத்து கேரளாவில் விஜய் இரசிகர்கள் கொண்டாட்டம் ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் சர்கார் திரைப்படம் வெளியாகவுள்ள நிலையில் கேரளாவில் விஜய் இரசிகர்கள் மிகப்பெரிய கட்அவுட் வைத்துக் கொண்டாடியுள்ளார்கள்.
கேரளாவிலுள்ள விஜய் இரசிகர் மன்றங்களில் பிரபலமான கொல்லம் நண்பன்ஸ் மன்றம் தீபாவளிக்குத் திரைக்கு வரவுள்ள சர்கார் படத்திற்கு மிகப்பெரிய கட் அவுட்டை நடிகர் விஜய்க்காக உருவாக்கி உள்ளனர்.
இந்த இரசிகர் மன்றங்கள் மூலம் விஜய் படம் வெளிவரும் போதெல்லாம் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு உதவுதல் கட் அவுட்களில் புதுவிதமான அணுகு முறைகளைச் செய்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் விஜய் மீதான தங்கள் அன்பினை மலையாள இரசிகர்கள் வெளிப்படுத்தி வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இங்கு புல்வெளிகள் மலர்ப்படுக்கைகள் சிறுவர் விளையாட்டுப் பூங்கா இசை நடன நீருற்று மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளைக் கவரும் வகையில் நூற்றுக்கணக்கான செடிகள் ரோஜா வகைகள் உள்ளன.
கடந்த ஒரு மாதமாக நிகில் நந்தாவின் மின்னஞ்சல் முகவரி மூலம் அவரது நண்பர்களுக்கு சில மின்னஞ்சல்கள் அனுப்பப்பட்டுள்ளன.
நிகில் நந்தாவின் ஃபேஸ்புக் சமூக வலைதள முகவரியிலும் விஷமிகள் ஊடுருவி அவரது புகைப்பட ஆல்பம் பகுதியில் ஏராளமான ஆபாச புகைப்படங்களைச் சேர்த்துள்ளது விசாரணையில் தெரிய வந்துள்ளது.
இந்தக் கட்டுரைத் தொடரில் ஆங்காங்கே வேதங்கள் உபநிஷத்துக்கள் தர்ம சாத்திரங்கள் புராணங்கள் ஆகியவை ஆதாரமாகக் கூறப்படும் அவற்றிலிருந்து மேற்கோள்கள் காட்டப்படும் ஒரு சில ஸ்லோகங்களும் குறிப்பிடப்படும்.
இவை பற்றியெல்லாம் விளக்கி இருக்கிற ஒரு சில நூல்களிலிருந்து நான் திரட்டிய தகவல்களைத்தான் இந்தக் கட்டுரையில் பெரும்பாலும் பார்ப்பீர்கள்.
எங்கெங்கே பிராமணீயம் தாண்டவமாடு கிறதோ அது யாருடைய இல்லத்திலே தாண்டவ மாடினாலும் பிராமணியத்தைத்தான் நாங்கள் வெறுக்கிறோமேயல்லாமல் தனிப்பட்ட பிராமணர் களை எதிர்க்கவில்லை.
இதை நான் மாத்திரம் சொல்லவில்லை அண்ணா மாத்திரம் சொல்ல வில்லை தந்தை பெரியாரே சொல்லியிருக்கிறார் என்று பெரியாருடைய பொன்மொழிகள் சுய மரியாதை பிரசார ஸ்தாபனம் வெளியிட்டதுவிடுதலை அச்சகத்திலே அச்சு ஏற்றப்பட்ட புத்தகத்திலிருந்து படித்துக் காட்டி பெரியாரே சொல்லியிருக்கிறார் நான் தனிப்பட்ட பிராமணனுக்கு விரோதி இல்லை.
தனிப்பட்ட பிராமணர்களை அல்ல என்று பெரியார் பேசியதை பெரியாருடைய பொன் மொழிகளை அச்சு ஏற்றப்பட்டு வந்திருப்பதை அதிலும் விடுதலை அச்சகத்திலே அச்சிட்டு வந்திருப்பதை நான் படித்துக் காட்டினேன்.
அப்பொழுது என்னுடைய நண்பர் வீரமணி அவர்கள் நான் திரிபுவாதம் செய்கிறேன் பெரியார் அப்படிச் சொல்லவில்லை பெரியார் தனிப்பட்ட பிராமணரை எதிர்த்தார் பிராமணியத்தை எதிர்த்தார் என்று அவருடைய பொன் மொழிகளையெல்லாம் கருணாநிதி திரித்துப் பேசுவது தவறு என்று வீரமணி சொன்னார்.
எனவே பிராமணீயம்தான் கெட்டதே தவிர தனிப்பட்ட பிராமணர்கள் கெட்டவர்கள் அல்ல என்று நான் சொன்னதை எதிர்த்து அன்றைக்குச் சொன்னார்.
பிராமணர்களினால் ஏற்கப் படுகிற வேதங்கள் புராணங்கள் இதிகாசங்கள் போன்றவற்றில் சொல்லப்பட்டிருக்கும் கருத்துக்கள் தான் பிராமணீயம் என்றால் இவற்றை பிராமணர்கள் மட்டுமல்லாமல் மற்ற வர்ணத்தவர்களும் ஏற்கிறார்களே பிராமணர் க்ஷத்ரியர் வைசியர் சூத்திரர்என்ற நான்கு வர்ணங்களைச் சார்ந்தவர்களும் இவற்றை நம்புகிறார்கள் எனும்போது இந்த நூல்கள் கூறும் கோட்பாடுகள்தான் பிராமணியம் என்று எப்படிச் சொல்வது?
குணம் வாழும் வகை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஏற்படுத்தப்பட்ட இந்த நான்கு வகைகள் காலப்போக்கில் பல மாற்றங்களைச் சந்தித்து பிறப்பின் அடிப்படையில் ஏற்படுகிற பிரிவுகளாக உருவெடுத்து விட்டன.
கழகத்தவரின் பிராமண எதிர்ப்புப் பிரசாரம் தீவிரமடைந்ததிலிருந்து அவர்கள் தங்களுடைய பிரசார வசதிக்காக க்ஷத்ரியனையும் வைசியனையும் விழுங்கி விட்டார்கள்.
தங்களுடைய பிராமண எதிர்ப்பு வலுப் பெறுவதற்காக க்ஷத்ரிய வைசிய சூத்ர வகைகளை ஒன்றாக்கி அந்த மூன்று வகைகளையும் சூத்திரர்கள் என்ற வகையில் அடக்கியது அவர்கள்தான்.
அதுவுமின்றி காலப்போக்கில் பல ஜாதிகள் தோன்றி விட்டதால் நடைமுறையில் வர்ணக்குறிப்பைவிட ஜாதிக்குறிப்பு முக்கியத்துவம் பெற்று விட்டது.
அதற்குப் பிறப்பு என்று பொருள் ஆக ஜாதி பிறப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது வர்ணமோ ஒருவன் விரும்பி ஏற்கும் வாழும் வகையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
அது மட்டுமல்ல குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்கள் வாழும் வகைகள் போன்ற லட்சணங்கள் யாரிடம் காணப்படுகிறதோ அவன் அந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவனாகிறான் .
ஒரு வர்ணத்திற்குரிய லக்ஷ்ணங்கள் ஒருவனிடம்காணப்பட்டு இன்னொருவனிடம் காணப்படாமல் இருந்தால் எவனிடம்அவை காணப்படுகின்றனவோ அவனை அந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவனாகஅறிக .
வாழும் வகை குணம் ஆகியவைதான் ஒருவன் என்ன வர்ணம் என்று நிர்ணயிக்கும் என்ற நிலை மாறத் தொடங்கி பிறப்பின் மூலமே ஒருவன் ஒரு வர்ணத்தைச் சார்ந்தவனாகிறான் என்ற நடைமுறை வந்து விட்டது அதனால் இதுபோன்ற விளக்கங்கள் அப்போதே தேவைப்பட்டிருக்கின்றன.
ஆனால் ஒவ்வொரு விவாதத்திலும் பிறப்பின் மூலம் ஒருவன் பிராமணன் ஆக முடியாது அவன் வாழும் வகையைப் பொறுத்துத் தான் ஒருவன் ஒரு வர்ணத்தைச் சார்ந்தவனாவான் என்று அடித்துச் சொல்லப்படுகிறது.
ஆனால் இந்த நிலை முதலில் வகுக்கப்பட்ட விதத்திலிருந்து மாறுபட்டது என்பதால் மீண்டும் மீண்டும் பிறப்பு அடிப்படை அல்ல என்று வற்புறுத்தபட்டு வந்திருக்கிறது.
ஒரு பிராமணரிஷி நான் நான்காவியங்கள் இயற்றுகிறேன் என் தந்தை ஒரு மருத்துவர் என் தாயார் சோளத்தை அரைத்துக் கொடுக்கும் பணியைச் செய்கிறாள் என்று கூறுகிறார்.
ரிக் வேத காலத்தில் எந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவர்கள் எந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவர்களை மணக்கலாம் என்று தடை எதுவும் இருக்கவில்லை.
எங்களிடையே உள்ள பிராமணர்களுக்கு சிறப்பை அளிப்பாயாக எங்களிடையே உள்ள க்ஷத்ரியர்களுக்கு சிறப்பை அளிப்பாயாக எங்களிடையே உள்ள வைசியர்களுக்கு சிறப்பை அளிப்பாயாக எங்களிடையே உள்ள குத்திரர்களும் சிறப்பை அளிப்பாயாக எனக்கு சிறப்பை அளிப்பாயாக என்று வேண்டிக் கொள்ளப்படுகிறது.
மஹாபாரதத்தின்படி க்ருத யுகத்தில் மனிதர்களிடையே எந்த விதமான வகைகளும் இருக்கவில்லை மஹாபாரதத்தில் ஓரிடத்தில் பலவிதமான மனிதர்கள் எப்படி நான்கே வகைகளில் அடக்கப்படுகிறார்கள் என்ற கேள்வி பரத்வாஜரால் கேட்கப்படுகிறது அதற்கு ப்ருகு அந்த வகைகளைச் சார்ந்தவர்களிடையே கூட ஏற்றத்தாழ்வு கிடையாது.
பிரம்மனால் இப்படி சமமாகப் படைக்கப்பட்ட மனிதர்கள் வெவ்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்ட போது அவர்கள் நான்கு வர்ணத்தவராக வகைப்படுத்தப் பட்டார்கள் என்று கூறுகிறார்.
முதலில் இருந்த பிராமணர்களில் உலக இன்பங்களில் ஆர்வம் கோப தாபங்கள் துணிவு ஆகியவற்றை முதன்மையாகக்கொண்டு வாழ்க்கையை நடத்துகிறவர்கள் க்ஷத்ரியர்களானார்கள் விவசாயம் ஆடு மாடுகளைப் பராமரிப்பது போன்ற வாழ்க்கை முறையை மேற்கொண்டவர்கள் வைசியர்களானார்கள் ஆசைகளை வளர்த்துக் கொண்டு பல விதமான தொழில்களைச் செய்தவர்கள் சூத்திரர்களானார்கள்.
வெவ்வேறு நடவடிக்கைகளை மேற் கொண்டு வெவ்வேறு வகையைச் சார்ந்தவர்களாகிவிட்ட இவர்கள் அனைவருமே பிராமணர்களாக இருந்தவர்கள்தான் என்பதால் யாகங்களை செய்வதிலும் தர்மத்தை அனுஷ்டிப்பதிலும் இவர்களில் யாருக்கும் எந்தத்தடையும் கிடையாது என்றும் அவர் கூறுகிறார்.
பிராமணர்களே தங்கள் நியமங்களைக் கைவிட்டதால் வெவ்வேறு செயல்முறைகளை மேற்கொண்டு மற்ற மூன்று வர்ணங்களைச் சார்ந்தவர்கள் ஆனார்கள்.
இதனால்தானோ என்னவோ பதரி இயற்றிய தர்ம சாத்திரத்தில் சூத்திரர்கள் வேதங்களில் கூறப் பட்டிருக்கும் யாகங்களைச் செய்யலாம் என்று விதிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
பாகுபாடுகள் ஆழமாகப் பதிந்து விடக் கூடாது என்பதற்காக மீண்டும் மீண்டும் தர்ம சாத்திரங்களும் புராணங்களும் சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன.
உடும்பரம் என்ற மரத்தில் அடி பாகத்திலும் நடு பாகத்திலும் மேல் பாகத்திலும் பழுத்து குலுங்குகிற பழங்கள் எப்படி ஒரே நிறம் ருசி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கின்றனவோ அதே போல எல்லா மனிதர்களும் ஒன்றே என்று கூறுப்பட்டிருக்கிறது.
பாகவத புராணத்தில் பிறப்பினால் ஒருவன் எந்த வர்ணத்தையும் சாரமாட்டான் என்றும் ஒருவன் எந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவன் என்பது அவனுடைய நட வடிக்கையைப் பொறுத்தது என்றும் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
இதன் அர்த்தம் நற்குணம் நிரம்பிய சூத்திரன் பிராமணர்களுக்கு உதாரணமாகத் திகழ்கிறான் என்று வேதங்களை நன்கு அறிந்த பிராமணர்கள் கூறுகிறார்கள்.
என்ற பலர் பிராமணர்களாகப் பிறக்காமல் தங்களுடைய வாழும் வகையின் காரணமாக பிராமணர்களானார்கள் என்பது மஹாபாரதத்திலும் பாகவதத்திலும் வருகிறது.
வியாஸர் வைபாந்தகர் ஆகியோர் தாழ்ந்த பிறப்பெய்தியும் பிராமணர்களானார்கள் க்ஷத்ரிய குலத்தில் பிறந்த விச்வாமித்திரரும் அவ்வாறே.
அப்படியிருக்க வேதங்கள் இதிகாசங்கள் ஆகிய எல்லாமே பிராமணீயத்தின் சின்னங்கள் என்றால் அந்த பிராமணீயம் எப்படி வெறுக்கத்தக்கதாகும்?
மனத்தை அடக்குவது இந்திரியங்களை வெல்வது தவம் மனத்திருப்தி பொறுமை ஞானம் கருணை இறைவனிடத்தில் மனத்தைச் செலுத்துவது சத்தியம் தவறாமை இந்த லட்சணங்களை உடையவன் பிராமணன் என்று நாரதர் கூறுவதாக மஹாபாரதத்தில் வருகிறது.
பிராமணன் கத்ரியன் வைசியன் சூத்திரன் மிலேச்சன் என்பதெல்லாம் அவரவர்களுடைய குணாதிசயங்களையும் செயல்களையும் பொறுத்த விஷயம் என்று சுக்ர நீதி கூறுகிறது.
பிராமணனை அடையாளம் காட்டுகிற லட்சணங்கள் என்று கூறப்பட்ட குணாதிசயங்கள் பிராமணனாகக் கருதப்படுகிற ஒருவனிடம் காணப்படாவிட்டால் அவன் பிராமணன் அல்ல.
அந்த குணாதிசயங்கள் சூத்திரனாகக் கருதப்படுகிற ஒருவனிடம் காணப்பட்டால் அவன் பிராமணனே என்று பரத்வாஜ முனிவருக்கு ப்ருகு முனிவர் கூறுகிறார்.
தர்மவியாதன் என்ற கசாப்புக் கடைக்காரன் ஒரு பிராமண தபஸ்விக்கு உபதேசம் செய்கிற நிகழ்ச்சி மஹாபாரதத்தில் விவரிக்கப்படுகிறது.
ஒரு சூத்திரன்தர்மத்தின்பாதையிலிருந்து தவறாதவனாக இந்திரியங்களை அடக்கியவனாக சத்தியத்தையே கடைபிடிப்பவனாக திகழ்ந்தால் அவன் பிராமணனாகிறான் .
ஒருவன் எந்த நிலையை எய்துகிறான் என்பது அவனுடைய குணத்தையும் நடத்தையையும் பொறுத்தது என்று அந்த தபஸ்வி விளக்குவதாகவும் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
அதற்கு தர்மபுத்திரர் எவனிடம் உண்மை மன்னிக்கும் மனப்பான்மை தயை நன்னடத்தை கருணை தவம் பச்சாதாபம் ஆகிய குணங்கள் காணப்படுகின்றனவோ அவன் பிராமணனாகிறான் என்று கூறுகிறார்.
அதற்கு நகுஷன் இந்த குணங்கள் ஒரு குத்ரனிடமும் காணப்படலாமே என்று கேட்க தர்ம புத்திரர் இவை ஒரு குத்திரனிடம் காணப்பட்டால் அவன் குத்திரன் அல்ல.
விராட புருஷனின் முகத்திலிருந்து பிராமணனும் தோள்களிலிருந்து க்ஷத்ரியனும் தொடைகளிலிருந்து வைசியனும் கால்களிலிருந்து சூத்திரனும் தோன்றிய தாக வேதம் கூறுகிறதே?
பல விரிவுரையாளர்கள் பிராம்மனோஸ்ய முகம் ஆஸித் என்பதற்கு பிராமணன் வாயிலிருந்து தோன்றினான் என்றுதான் அர்த்தம் சொல்கிறார்கள்.
ஆனால் இதுபற்றி கேள்வி எழுப்புகிறவர்கள் பிராமணன் முகத்திலிருந்து தோன்றினான் என்ற அர்த்தத்தையே எடுத்துக் கொள்கிறார்கள் ஏனென்றால் வாயிலிருந்து தோன்றினான் என்றால் ஓர் உயர்ந்த நிலையை பிராமணனுக்குக் கொடுத்ததாக ஆகிவிடவில்லை.
இது ஒருபுறமிருக்க கால்களிலிருந்து சூத்திரன் தோன்றினான் என்று அந்த மந்திரம் கூறுவதால் பிறப்பின் மூலமே சிலர் இழிவுபடுத்தப்படுகிறார்கள் என்ற வாதம் எழுப்பப்படுகிறது.
இவர்கள் மிகவும் வசதியாக ஒரு விஷயத்தை மறந்து விடுகிறார்கள் அதே புருஷ சூக்தத்தில் விராட புருஷனின் கால்களிலிருந்துதான் பூமியே தோன்றியதாகக் றப்படுகிறது.
எந்த கால்களிலிருந்து சூத்திரன் உண்டானான் என்று கூறப்பட்டிருக்கிறதோ அதே கால்களிலிருந்து பூமியே படைக்கப்பட்டிருப்பதாக அந்த மந்திரம் சொல்கிறது.
ஆனால் பூமியோ மிகவும் உயர்ந்ததாகக் கூறப் படுகிறது அப்படியிருக்க அதே கால்களிலிருந்து தோன்றிய சூத்திரனுக்கு மட்டும் எப்படி ஒரு குறிப்பிட்ட இழிவு உண்டாகும்?
பிறவியினால் அந்த பிராமனன் என்கிற நிலையைப் பெற்றவன் அல்ல என்பதுதான் மீண்டும் மீண்டும் தெளிவாக்கப்பட்டிருக்கிறதே பிறவியால் எவனும் எந்த வர்ணத்தையும் சார்ந்தவன் அல்ல என்பது பலமுறை வலியுறுத்தி கூறப்பட்ட பிறகு இந்த மந்திரத்தினால் ஒருவனுக்கு இழிவோ அல்லது பெருமையோ எப்படி பிறவியிலேயே வந்து சேர்ந்துவிடும் ?
ஒருவனுடைய குணாதிசயங்கள் மற்றும் அவனுடைய நடத்தை வாழும் வகை ஆகியவற்றைக் கொண்டுதான் ஒருவனுடைய வர்ணம் நிச்சயமாகிறது என்பது சந்தேகத்திற்கிடமில்லாமல் பலமுறை கூறப் பட்டிருக்கின்றன.
அவரவர்கள் பெற்றுள்ள குணாதிசயம் மற்றும் அவரவர்கள் மேற்கொள்கிற வாழும்வகை ஆகியவற்றைப் பொறுத்து அவரவர்கள் விராட புருஷனின் வாய் தோள் தொடை கால்கள் ஆகிய அங்கங்களிலிருந்து பிறந்தவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.
இதுதானே அர்த்தமாக இருக்க முடியும் ஆகையால் இந்த புருஷ ஸு க்த மந்திரம் பிறவியிலேயே பேதத்தைக் கற்பித்துவிடுகிறது என்று கூறுகிற வாதம் ஏற்கத்தக்கது அல்ல.
இதனால்தான் பவிஷ்ய புராணம் எல்லோருமே கடவுளின் குழந்தைகள் என்பதால் மனிதர்களிடையே ஏற்றத்தாழ்வு கிடையாது என்று வலியுறுத்துகிறது.
இவ்வாறு கூறுகிற பவிஷ்ய புராண ஸ்லோகத்தின் அர்த்தம் இது நான்கு வகையானவர்களும் ஒரே தந்தையின் கடவுளின் குழந்தைகள் ஒரு தந்தையின் மக்களாகிய இவர்களிடையே ஜாதி பேதம் என்பது கிடையாது.
ஆக இன்று பகுத்தறிவுவாதிகளால் பிராமணீயம் என்று வர்ணிக்கப்படுகிற சிந்தனைகளில் மிக உயர்ந்த எண்ணங்களும் இருக்கின்றனவே இதில் வெறுப்பதற்கு என்ன இருக்கிறது ?
பிராமண க்ஷத்ரிய வைசிய சூத்திர வர்ணங்களில் ஒருவன் எந்த வர்ணத்தைச் சார்ந்தவனாகிறான் என்பது அவனுடைய குணம் அவன் வாழும் வகை ஆகியவற்றை ஒட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்டது என்பதற்கு தர்ம சாத்திரங்களிலிருந்தும் புராணங் களிலிருந்தும் பல சான்றுகளைப் பார்த்தோம் இதையேதான் பகவத் கீதையும் வலியுறுத்திச் சொல்கிறது.
கீதையில் கிருஷ்ண பகவான் அதாவது குணங்கள் கர்மங்கள் தொழில்கள் அல்லது செயல்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நான்கு வர்ணங்கள் என்னால் சிருஷ்டிக்கப்பட்டவை என்று கிருஷ்ணர் சொல்கிறார்.
பண்டைக் காலத்திலும் பிறப்பையொட்டி எவனும் எந்த வர்ணத்தையும் சார்ந்தவனாகி விடவில்லை என்பதற்கு நாம் ஏற்கெனவே பல ஆதாரங்களைப் பார்த்து விட்டோம்.
அதே சமயத்தில் பிராமண வர்ணத்தை சார்ந்த வனாக வேண்டும் என்ற எண்ணம் பெரும்பான்மை யானவர்களுக்கு வரும் அளவில் பிராமண வர்ணம் அமையவில்லை என்பதுதான் உண்மை.
புராணங்கள் இதிகாசங்கள் தர்ம சாத்திரங்கள் எல்லாவற்றுக்குமே காரணம் பிராமணன்தான் என்று வைத்துக் கொண்டால் ஒரு பேச்சுக்காக வைத்துக் கொண்டால் அப்போது இந்த வாய்ப்பை பயன்படுத்தி பிராமணன் தனக்கு ஏற்ப கொண்ட நிலை எப்பேர்ப்பட்டது?
சத்தியம் தவறக் கூடாது எல்லா ஜீவராசி களிடத்திலும் கருணை காட்ட வேண்டும் தூய்மையைக் கடைப்பிடிக்கவேண்டும் சமநிலையை மேற்கொள்ள வேண்டும் பிறகு தேவைப்படும் என்று பொருளை சேர்த்துவைத்துக் கொள்ளக்கூடாது பணம் சம்பாதிக்கக் கூடாது யாசிக்காமல் பெறுவது களத்தில் விழுந்து கிடக்கிற நெல் அல்லது கை வீதியில் இரைந்து கிடக்கிற தானியம் ஆகியவற்றை மட்டுமே பெறுவது.
அப்போது கச்யபர் என்கிற ரிஷி பரசுராமர் செய்த ஒரு யாகத்தில் க்ஷத்ரியர்களைக் கொன்று நீ வென்ற பூமியை எனக்குத் தானமாகக் கொடு என்று கேட்டு அவரிடமிருந்து பூமியைப் பெற்றார்.
பின்னர் கச்யபர் பரசுராமர் வென்ற தேசங்களை தன் சிஷ்யர்களிடம் ஒப்படைத்தார்.அப்போது பிராமணர்கள் ஆட்சியின் கீழ் வந்த பூமியில் பலம் உள்ளவர்கள் எல்லாம் பலம் குறைந்தவர்களைத்தாக்கத் தொடங்கினார்கள் எது யாருடைய உடமை என்று நிர்ணயம் எதுவும் இல்லாமல் பலாத்காரத்தின் மூலமாகவே எல்லோரும் எதையும் பெற்றனர்.
பூமாதேவி பெரிதும் வருந்தினாள் அப்போது அவள் தவம் செய்து கொண்டிருந்த கச்யபரை அடைந்து தர்மத்தைக் காப்பாற்றுவதற்கு இந்த பூமியை மீண்டும் க்ஷத்ரியர்கள் வசமே ஒப்படையுங்கள் என்று கேட்டுக் கொண்டார்.
க்ஷத்ரிய குலத்தைச் சார்ந்தவர்கள் எங்கெல்லாம் மிஞ்சியிருந்தார்களோ அவர்கள் எல்லாம் வரவழைக்கப்பட்டு ஆங்காங்கே அரசர்களாக பட்ட பிஷேகம் செய்விக்கப்பட்டார்கள்.
இந்த மாதிரி நிலையில் பிராமணனை வைத்து சாத்திரங்களையும் சூத்திரங்களையும் புராணங்களையும் பிராமணர்கள்தான் உருவாக்கினார்கள் என்றால் அந்தத் தன்மைதான் பிராமணீயம் என்றால் அதில் வெறுப்பதற்கு என்ன இருக்கிறது மனு தர்மம் கி.மு.
நாரத ஸ்ம்ருதி பராசர ஸ்ம்ருதி யாக்ஞவல்க்ய ஸ்ம்ருதி காத்யாயன ஸ்ம்ருதி ஹரீத ஸ்ம்ருதி என்று பல ஸ்ம்ருதிகள் இருப்பதற்கு இதுதான் காரணம்.
இந்த தர்ம சாஸ்திரங்கள் மனுநீதி உட்பட இயற்றப்பட்ட காலத்தில் வர்ணங்கள் பிறப்பின் மூலமே அடையப் பெறுகின்றன என்ற நிலை தோன்றியாகி விட்டது.
க்ஷத்ரியனை விட உயர்ந்தவன் இல்லை ஆகையால் ராஜசூயம் நடக்கும் பொது பிராமணன் க்ஷத்ரியனை விட தாழ்வான இடத்திலேயே அமர்கின்றான்.
பிராமணனுக்குப் பல சலுகைகளைக் காட்டுகிற மனுநீதி மேலே சொன்னவாறு அரசனுக்குத் தருகிற உயர்ந்த அந்தஸ்தை பிராமணனுக்குத் தரவில்லை.
குருவோ இளைஞனோ வயோதிகனோ பிராமணனோ மெத்த கற்றவனோ ஆயினும் சரிஒருவன் வன்முறை எண்ணத்துடன் வந்தால் அவனைத்தயக்கமின்றி கொன்று விடவேண்டும்என்பது இதன் அர்த்தம் இது மனு ஸ்ம்ருதியில் வருகிறது.
வைச்யனுக்கு பதினாறு மடங்கு க்ஷத்ரியனுக்கு முப்பத்திரண்டு மடங்கு குற்றத்தின் தன்மையை அறிந்தவன் என்பதால் பிராமணனுக்கு அறுபத்தி நான்கு மடங்கு தண்டனை அல்லது நூறு மடங்கு அல்லது நூற்றி இருபத்தெட்டு மடங்கு தண்டனை விதிக்க வேண்டும்.
அது மட்டுமல்ல மனு தர்மம் எல்லா பிராமணர்களையும் அதாவது பிராமணனாகப் பிறந்தவர்கள் அனைவரையும் சலுகைக்கு உரியவர்களாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை.
ஆனால் ஏழை மக்களிடமும் சிறு வியாபாரங் களைச் செய்பவர்களிடமும் பெயரளவுக்கே வரி வசூல் செய்ய வேண்டும் என்றும் மனு தர்மம் சொல்கிறது.
எப்படிப்பட்ட பிராமணர்களுக்கு தானங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்று விவரிக்கிற மனு ஸ்ம்ருதி இவ்வாறும் சொல்கிறது சாதுவைப் போல் வேஷம் அணிந்து கொண்டு மற்றவர் பொருளின் மீது விருப்பம் வைத்து பொய்யை பரப்பி கர்வம் கொண்டு மற்றவர்களைப் பற்றிய நல்ல வார்த்தைகளைப் பொறுக்க முடியாத பொறாமைக் காரனாகத் திகழ்பவன் பூனையின் தன்மையை உடையவன் எனப்படுகிறான்.
தான் தேடுகிற இரை வெளியே வருகிற வரையில் அடக்க குனம் உள்ளதுபோல் நடித்து இரை வெளியே வந்தவுடன் பாய்ந்து பிடித்து அதைக் கொன்று விடுகிற குணம் பூனையினுடைய குணம்.
மனு தர்மம் மேலும் சொல்கிறது பூனை குணம் உடைய பிராமணனுக்கோ விரதமுடையவன் போல் வேஷம் போடுகிற பிராமணனுக்கோ வேதங்களைக் கற்றறியாத பிராமணனுக்கோ ஒரு சிறியதானத்தையும் கூட நன்னடத்தை உள்ள மனிதன் செய்து விடக் கூடாது.
வேதங்களிலும் சாஸ்திரங்களிலும் கூறப்பட்டிருக்கும் வழிமுறைகளைக் கடைப் பிடிக்காத பிராமணனுக்கு சிராத்தத்தில் உணவளிக்கப் பட்டால் அந்த உணவு அரக்கர்களால் உட்கொள்ளப் பட்டதாகிறது.
ஆகையால் பிராமணனுக்குப் பலவித சலுகைகளை மனுநீதி தந்து விடுகிறது என்று கூறுகிறபோது பல சுமைகளைப் பிராமணன் மீது அதே நீதி நூல் ஏற்றுகிறது என்பதையும் நினைவில் கொள்ளவேண்டும்.
ஆனால் அச்சலுகைகளை பெறுபவர்கள் மீது சட்டம் எந்தச் சுமையையும் ஏற்றவில்லை மனு தர்மமோ சலுகைகள் உண்டு இந்தச் சுமைகளைத் தாங்கினால் என்றுதான் கூறியிருக்கிறது.
தவிர்க்க முடியாத நேரங்களில் பிராமண மாணவன் பிராமணன் அல்லாத குருவிடமிருந்து போதனை பெறலாம் அப்படி போதனை பெறுகின்ற காலத்தில் அந்த குருவுக்கு அந்த மாணவன் பணிவிடை செய்யவேண்டும் என்பது மேற்கண்ட மனுவாக்கியத்தின் அர்த்தம்.
அதாவது சூத்திரர்கள் வேதம் கற்கக்கூடாது என்று ஒருபுறம் கூறுகிற மனு தர்மம் பிராமணன் அல்லாதவர்களிடமிருந்து போதனை பெறும் அனுமதியையும் பிராமணனுக்கு அளிக்கிறது.
இந்த முரண்பாடு அதாவது மேற்கண்ட விதிக்கும் சூத்திரர்கள் வேதம் கற்கக் கூடாது என்ற முரண்பாடு மனு ஸ்ம்ருதியில் இருக்கத்தான் செய்கிறது.
இதைத் தீர்ப்பதற்கு வேதங்களில்தான் ஆதாரம் தேட வேண்டும் ஏற்கெனவே நான் குறிப்பிட்ட மாதிரி வேதங்கள் மாற்றப்பட முடியாதவை மனு ஸ்ம்ருதி போன்ற தர்ம சாஸ்திரங்களில் கூறப்பட்டுள்ள விதிமுறைகளோ காலத்துக்கேற்றபடி மாற்றியமைக்கப்படக் கூடியவை .
ப்ருகு முனிவர் பரத்வாஜ முனிவரிடம் நான்கு வர்ணத்தவருக்குமே யாகங்களையும் மற்ற தெய்வ காரியங்களையும் செய்யும் உரிமை உண்டு என்று விளக்குகிறார் இதன் அர்த்தம் பிராமணர்களே தங்கள் நியமங்களைக் கை விட்டதால் வெவ்வேறு செயல் முறைகளை மேற்கொண்டு மற்ற மூன்று வர்ணங்களைச் சார்ந்தவர்களானார்கள்.
பிராமண க்ஷத்ரிய வைச்ய வகுப்பினர் அனைவரும் வேதம் கற்கலாம் என்பது எல்லா நூல்களிலும் கூறப்படுகிறது அது தவிர சூத்திர வர்ணத்தைச் சார்ந்தவர்களும் வேதம் கற்கலாம் என்பதற்கு மேற் கூறிய ஆதாரங்கள் இருக்கின்றன.
வேதத்தைக் கற்றறியாமல் மற்ற கல்விகளைக் கற்று வாழ முயற்சிக்கிற பிராமணன் தன்னுடைய சந்ததியினருடன் தான் வாழும் காலத்திலேயே சூத்திரனாகிறான் என்று மனு ஸ்ம்ருதி சொல்கிறது.
சூத்திரன் பிராமணனாகி விடலாம் பிராமணனும் சூத்திரனாகலாம் அதே போல் க்ஷத்ரிய மற்றும் வைச்ய வர்ணங்களைச் சார்ந்தவர்களின் மகன்களும் வேறு வர்ணத்தை அடையலாம் என்றும் மனு ஸ்ம்ருதி சொல்கிறது.
சூத்திரர்கள் வேதம் கற்கக் கூடாது என்று மனு சொல்லியிருப்பதை மட்டும் எடுத்துக் கொள்கிறவர்கள் மேலே குறிப்பிட்டவற்றையும் பார்க்க வேண்டும்.
அப்படிப் பார்க்கும் பொழுது பிறப்பினால் மட்டும் எவனும் எந்த வர்ணத்தையும் சார்ந்தவனாகி விடுவ இல்லை என்பது புரியும் ஒருவன் ஒரு வர்ணத்திலிருந்து மற்றொரு வர்ணத்திற்கும் மாறவும் முடியும் என்பது தெளிவாகும்.
நியமம் தவறி பெயரளவில் பிராமணனாக வாழ்கிறவன் பெண்கள் சூத்திரர்கள் ஆகியோர் வேதம் பயிலக் கூடாது என்கிற விதிமுறையை பாகவத புராணத்தில் வியாஸர் எடுத்துச் சொல்கிறார்.
வேதம் பயிலக் கூடாது என்கிற தடைநியமம் தவறிய பிராமணனுக்குத்தானே தவிரஅப்படிப்பட்ட தடை க்ஷத்ரியனுக்கோ வைச்யனுக்கோ அல்ல சூத்திரர்கள் வேதம் கற்கக்கூடாது என்று கூறுகிற மனு ஸ்ம்ருதியே கூட அவர்களுக்கு வேறு எந்தக் கல்வியையும் தடைசெய்யவில்லை.
ஒரு பிராமணன் வீட்டிற்கு வைச்யர்களும் சூத்திரர்களும் விருந்தாளிகளாக வந்தால் அமர்த்தி உணவளிக்க வேண்டும் என்று மனு ஸ்ம்ருதி சொல்கிறது.
என்று பல விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிற நூல் அது அதைப் படிக்கும் பொழுது இத்தனை விஷயங்களை இவ்வளவு நுணுக்கமாக எவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பாகவே சிந்தனை செய்திருக்கிறார்கள் என்ற வியப்பு மேலிடுகிறது.
இது புறமிருக்க ஒரு வர்ணத்தவர் மற்றொரு வர்ணத்திற்கு மாறலாம் என்பதைப் பார்த்த நமது மனதில் ஏன் பலரும் பிராமணனாக மாறி விட வில்லை?
நியமம் தவறியவனாக இருந்தால் தானம் வாங்கக்கூட அருகதையற்றவன் என்ற நிலை அவன் மீது சுமத்தப்பட்டது.அப்படியிருக்க பிராமணனாக மாற ஒருவன் துடிக்க வேண்டிய அவசியம் எதுவும் இருக்கவில்லை என்பது கண்கூடு.
அன்று வேதம் கற்பதில் க்ஷத்ரியர்களோடும் வைச்யர்களோடும் சம உரிமையும் வேதம் கற்பிப்பதில் தனி உரிமையும் பெற்றிருந்த பிராமணனுக்கோ கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் விதிக்கப்பட்டன.
இன்றைய சமுதாயத்தில் இடஒதுக்கீடு பெறுகிற பிரிவுகளில் ஒருவன் விரும்பி சேர்ந்து விட முடியாது அப்பிரிவுகளில் பிறந்திருந்தால்தான் உண்டு.
ஒரு காலத்தில் தர்மமாக இருந்த வழிமுறை பிற்காலத்தில் மக்களால் வெறுக்கப்படுகிற நிலையை அடைந்தால் அந்த தர்மத்தைக் கை விட வேண்டும் என்று யாக்ஞவல்க்ய ஸ்ம்ருதி கூறுகிறது.
சாத்திரத்தின்படி மட்டுமே ஒரு விஷயத்தைப் பார்க்கும் போது தவறுகள் நேர்ந்துவிடலாம் நியாயமான காரணத்திற்கு உட்படாத அம்மாதிரி முடிவு தர்மத்திற்கு இழுக்கு.
ஆகையால் நியாய சபையில் எடுக்கப்படும் முடிவுகள் சாத்திரத்தையொட்டி மட்டுமல்லாமல் நடைமுறை காரண காரியங்களை ஒட்டியும் அமைய வேண்டும் என்று அவருடைய நூல் கூறுகிறது.
மனிதர்களுக்கு மட்டுமல்லாமல் விலங்குகளுக்கும் செடி கொடிகளுக்கும் கூட நன்மையை வேண்டுகிற இந்தப் பரந்த மனப்பான்மை எவ்வகையில் வெறுக்கக் தக்கதாகும் ?
இதன் அர்த்தம் சிறந்த செயலை செய்ய விரும்புகிற நம் அனைவருக்கும்காற்று இனிமையாக வீசட்டும் நதிகள் தூய்மையான நீருடன் ஒடட்டும் செடிகொடிகள் நல்ல வளத்துடன் விளங்கட்டும் இரவும் பகலும்இனிமையைத் தரட்டும் பூமி இனிமையைத் தருவதாக நம் அனைவருக்கும்தந்தையான வானம் இனிமையைப் பொழியட்டும் செடி கொடிகளுக்குத்தலைவனான சந்திரன் இனிமையைப் பொழியட்டும் பசுக்கள் நம்அனைவருக்கும் இனிமையைத் தருவதாக.