sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆகவேதான் பால்யத்தின் நினைவுகளின் ஒளிரும் சித்திரங்களை நுட்பமாகவும் செறிவாகவும் சித்திரங்களாக்க முடிந்திருக்கிறது தேய்வழக்காகி விடாமல்.
அந்த திருநெல்வேலிச் சிறுவன் நகரத்தில் தன் அறையில் கடந்த காலத்தின் முகங்கள் அலையென கிளம்பி வரும் இரவில் சிகரெட்டின் துணையோடு சுவர்கள் அலமாரிகள் அற்ற வெளியில் உறங்கப் பழகிக் கொண்டவன்.
இந்த மாயத்தின் காரணமாக ஷங்கருடைய கவிதைகள் கல்யான்ஜியின் கவிதையைப் போல ஷார்ப்பனரை பயன்படுத்தி கைகளை சீவிக் கொள்ளாமல் பென்சில் சீவக் கற்றுக் கொண்டால் எஞ்சுவது ரத்தம் சிந்தாத கவிதையே என சொல்வதில்லை.
அரசு வேலையிலிருந்து கொண்டு கவிதை எழுதிய தலைமுறை போலல்லாமல் அடுத்த தலைமுறைக்கு புது நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை தன் தலையை இழக்காமல் சிங்கத்துக்கே பல் துலக்க கற்றுக் கொடுத்திருந்தது.
தன் வயதுக்கு மீறிய வலியைத் தாங்கும் சிறுவர்கள் தங்கள் கீழுதடு பிதுங்கி வளைய அப்பொழுதும் வலிக்கவில்லை என்று உறுதியாகக் கண்களைப் பார்த்து சொல்வதைப் போல.
இந்த உணர்வு நிலையை வெளிப்படுத்தாமல் ஆகக் குறைந்த சொற்களில் ஒரு சிறிய சித்திரத்தின் வழியாக காட்டக் கூடிய கவிதை இந்தத் தொகுப்பிலிருக்கும் சூரிய உதயத்திலிருந்து வருகிறோம்.
தன் வலியைக் காட்டாமல் அழுது புலம்பாமல் இது இவ்விதம்தான் எனக் கடந்து போகும் அந்த சிறுவனின் பெரிய மனிதத்தனம்தான் குடும்பத்தின் நுகத்தடியை கழுத்தில் ஏந்தியிருந்த எனக்கு ஒரு மூத்தவனைப் போல ஷங்கரை அணுக்கமானதாக ஆக்கியது என்று இன்று புரிந்து கொள்கிறேன்.
செண்பகாதேவி அருவிக்குப் போகிறவன் வழியில் கதைகள் பேசிப் பேசி பாறைகளைக் கண்டு அதிலிருந்து மனிதர்கள் வெளிவரும் சாத்தியத்தை உணர்ந்து கொஞ்சம் பயம் கொள்ளத் துவங்கி இருக்கிறான் செண்பகாதேவி அருவிக்கு போக வேண்டும்.
விக்கிரமாதித்யன் சொன்னதைப் போல வாழ்வதற்கு இருனூறு வார்த்தைகள் போதும் இவன் வார்த்தைகளின் பெருக்கில் வழி தொலைக்கத் துவங்குகிறான்.
கூட்டத்தோடு பொருத்திக் கொள்ளும் முயற்சிகளில் சலிப்புற்று தன்னைக் கவிஞன் என உணரத் துவங்கி சண்டைகளுக்கு பழகி ஜன்னலோரம் பார்க்கத் துவங்கி விட்டான் ஜன்னலோரத்தில் இருப்பவன் கவிஞன்.
இந்தத் தொகுதியின் மைய உணர்வோட்டம் என நகரத்தில் தனக்கென ஒரு மேசையோடு தன்னை தகவமைத்துக் கொள்வதும் பணிக்கு தன்னைப் பழக்குதலும் போகிற வழியில் புல்வெளி உங்கள் கவித்துவத்தை சீண்டக்கூடும் எனலாம்.
நூற்றாண்டின் துவக்கத்தில் மாளிகையும் கேணியும் கேட்டக் கவிஞன் ஒரு மேசையும் அதிலொரு ரேடியோவும் இருந்தால் அரசனைப் போல வாழ்கிறேன் என்று எண்ணிக் கொள்ள நகர்த்தப்பட்டிருக்கிறான்.
எளிய வெயிலுக்கு ஊரே உஷ்..உஷ்..என பெருமூச்சு விடும் நகரத்தில் சாவகாசமாக பேருந்தில் ஏறி உதிர்ந்த சிறகைக் கொண்டு டிக்கெட் எடுத்து மிருகக் காட்சி சாலைக்கு செல்லும் தீக்கோழியாக மாற்றிக் கொண்டாகிவிட்டது கே.வின் தன்னிலை.
அந்த சிறுவன் வளர்ந்து என்னவாக ஆனான் என அறிய காகங்களை பூனைகளை முயல்களை தீக்கோழியை பின் தொடர வேண்டியிருக்கிறது அந்தத் தன்னிலையோ போகும் வழியெல்லாம் உருமாறிக் கொண்டே போகிறது நிலத்தில் விழும் பறவையின் நிழல் என.
அத்தனை உருமாற்றங்களுக்குப் பிறகும் எவ்வளவு முயன்றும் பெரியவனாக விடாமல் வாழ்வின் நெடுவெங்கோடை முழுவதும் அந்தக் காகம் அவனை சிறுவனைப் போலவேதான் வைத்திருக்கிறது அவர்கள் பெரியவர்கள் ஆகாமல் போனதற்கு அவர்கள் காரணமில்லை.
அந்த சிறுவனை கண் திறக்காத நாய்க்குட்டியை சாலைக்கு நடுவே இறக்கி விடுவதைப் போல அந்தக் காகம் இறக்கி விட்டு விடுகிறது வாழ்க்கையில்.
இந்தத் தொகுதியில் பறவைகளை விற்கும் லாரன்ஸாக கௌரியம்மாளின் கிருஷ்ணனாக வாலறுந்த முயலாக சாப்ளினாக ஜிம் கார்பெட்டாக என வரலாற்றிலும் பிற உயிரிகளிலும் தன்னை இடமாற்றிக் கொள்கிறது.
அத்தனை மாற்றங்களுக்கும் நடுவே மாறாத ஒன்றை அந்தத் தன்னிலை உணர்கிறது அது சரியாக தொகுதியின் இறுதிக் கவிதையாக வருகிறது வித்யாசம்.
வேலையும் நகரமும் நீங்கிய ஒரு கருக்கிருள் பொழுதில் காகம் கொத்திக் கொண்டு போன தன்னிலை திரும்பி வருகையில் வெறும் கண்களாக மட்டும் திரும்பி வந்திருக்கிறது.
குழந்தைகளின் பொம்மையைப் பற்றி பேசும்போது அது முதல் முறை வீட்டுக்கு வந்த போது குழந்தையின் பொம்மையாக இருந்தது எனவும் இன்று இடுப்புக்குக் கீழே இருக்கும் அதன் வெற்றிடம் திடுக்கிடச் செய்கிறது எனவும் உணர்கிறது பொம்மை.
தனித்த கவிதையாகப் பார்க்கையில் சிறுவர்களைப் பார்த்து சொல்லப்படுவதாக ஆகவே தன்னை பால்யத்திலிருந்து நகர்ந்து விட்டவனாக முன்னிறுத்தும் பொருள் தருகிறது அந்தக் கவிதை.
தொகுப்பாக கவிஞனின் தரிசனத்தின் ஒரு பகுதியாக பார்க்கையில் தன்னைதானே பார்த்து உடலில் காமத்தை தேடும் மனத்திடம் சொல்வதாகவும் ஆகிறது.
அத்தனை உருமாற்ற முயற்சிகளிலும் அது தோற்றதா அல்லது அன்றாட வாழ்க்கைக்கு அப்பால் ஒரு ரகசிய அறையை கவிதையின் வழியாகக் கண்டுகொண்டதா?
மூன்றாவது தொகுதியான சந்தோஷத்தின் பெயர் தலைப்பிரட்டை யில் அது உருமாற்றத்தில் வென்றாலும் பௌதீக வாழ்க்கையிலிருந்து தன்னை தனித்துக் கொண்டதாகவே அறிமுகமாகிறது.
பௌதீகத்திற்கும் கவித்துவத்திற்கும் ஆன இடைவெளியைக் குணப்படுத்தி விட அற்புதங்களை நட்புகளை மருந்துகளை மாத்திரைகளைக் கனவு காண்கிறது.
ஆனால் விரைவில் காமத்தை உடலில் அறிவது ஒட்டகத்தின் பாதத் தடங்களை பின் தொடர்ந்து சென்று ஒட்டகத்தை அடைய முயல்வது என உணர்ந்து கொள்கிறது நீராலான கட்டில்.
அந்தப் பாதத் தடங்களின் வழி அவற்றை அடைவதற்கு ஒரே வழி காற்றை அது வீசும் திசைகளை திசைகளென பாலையில் கவிந்திருக்கும் விசும்பை அறிவதுதான்.
அதற்குப் பிறகு துப்பாக்கியை சிலிர்ப்புடன் தொட்ட சிறுவன் இன்று உடல் உதிர்த்து தன் பலூன் கோடரியுடன் பறக்கத் துவங்கி விடுகிறான்.
தன்னை நிலையாக நிற்க விடாமல் தொடர்ந்து அழைக்கழித்துக் கொண்டே இருக்கும் தன் கால்களைக் கண்டு பயம் கொள்ளும் நாய் தன்னிலிருந்து தான் தப்பிக்க ஓடுகிறது.
இந்தத் தொகுதியின் மைய உணர்வான காமம் மெல்ல உடல் கடந்த இருப்புக்கான வியப்பாக ஆகி முடிகிறது நித்திய வனம் பேரலை அத்துவான வெளியில் நாய்கள் கொக்கின் சமனிலை.
கொக்கென்று நினைத்தது மரமுமாக ஆவது உருவாக்கும் அதிர்ச்சி நாய் தன் கால்களிடமிருந்து தப்பிக்க எண்ணுவது போன்ற விழிப்பு நிகழும் தருணங்கள் தலைப்பிரட்டையை மீனென்று எண்ணியிருந்த பால்யத்தின் நேர் மறுபக்கம்.
இரண்டுக்கும் நடுவே நிகழ்வதும் ஒரு கவிதையில் வெளிப்பட்டிருக்கிறது மலரும் போது யாரும் பார்க்காத செம்பருத்திகளை யார் பார்த்து களவாடிச் சென்றது.
அதை அடைந்த கவிஞனின் தன்னிலை அதற்குப் பிறகு தன்னில் காலைக் காணும் நாயாகவும் மரத்தில் கொக்கைக் காணும் கண்ணாகவும் மாறிவிடுகிறது.
முந்தைய தொகுதி தன் கண்டடைதல்களால் முக்கியமானதாக ஆகிறதென்றால் அச்சம் என்றும் மரணம் என்றும் இரண்டு நாய்க்குட்டிகள் தன் குழப்பங்களால் அழைக்கழிப்புகளால் முக்கியமானதாக ஆகிறது.
கவிஞர்களின் முதல் தொகுதியில் இருக்கும் இந்த பல்வேறுபட்ட பேசுபொருட்கள் பிறகு வரும் தொகுதிகளில் தேர்வு செய்யப்பட்ட ஒற்றைப் பொருளாக்கப்பட்டோ அனைத்தும் ஒற்றை நோக்கில் மையப்படுத்தப்பட்டோ ஒரு ஒத்திசைவான தன்மை உருவாகி வரும்.
ஒரு கருத்தியல் அல்லது உணர்வு நிலையிலிருந்து எழுதத் துவங்குபவர்களிடம் இருக்கும் இந்த ஒருங்கமைவு வாழ்வின் தன்னியல்பில் ஊக்கம் பெற்று எழுதுபவர்களிடம் இருப்பதில்லை.
ஆனால் அப்படி நிகழுமெனில் கவிஞனின் தேடல் செறிவுபடுத்தப்பட்டு பேசும் அனைத்துக்கும் நடுவே ஒரு சமரசப் புள்ளி உருவாக்கப்படும்.
இந்த ஒற்றைக் குரல் உருவாவதில் மீபொருண்மையை அகாலம் என்ற பொருளில் மென்ணுணர்வை எழுதும் இன்றைய கவிஞர்களுக்கு சிக்கல் இருக்கிறது.
கவிஞன் தன் இயல்பான பேசுபொருளாக உலகியலைக் சமகாலம் என்ற அர்த்தத்தில் கொண்டிருக்கும் பட்சத்தில் மீபொருண்மைத் தளத்தையும் அதற்குள் கொண்டு வந்துவிடலாம்.
மீபொருண்மையின் ஒரு சிறந்த கதைத் தருணத்தை படிமத்தை தன் கவிமொழிக்குள் கொண்டு வந்தால் அது மிகச்சரியாக அன்றாடத்துக்குள்ளும் அமர்ந்து கொள்ளும்.
ஆனால் ஷங்கரைப் போன்று மீபொருண்மைக் கவிதைகளை மீபொருண்மைத் தளத்திலும் மணிபல்லவத் தீவு கொலுசு பொருண்மைக் கவிதைகளை ஒரு நாள் அன்றாடத் தளத்திலும் வைத்து எழுதும் போது வாசிக்கும் ஒருவனுக்கு தடுமாற்றம் நிகழ்கிறது.
இந்த சிக்கல் இருக்கும் அனைத்துக் கவிதைகளையும் காட்சிப் படிமங்கள் அடுக்கப்பட்ட சித்தரிப்புக் கவிதைகள் எனலாம் ஒரு நாள் மர நாய் ஈரம் சொட்ட வீடு திரும்புபவன்.
இந்தத் தொகுப்பிலேயே இருக்கும் அந்தி ரிசர்வ் லைன் ஆடியில் மிதக்கும் சலூன் இந்த அந்தி நட்சத்திர உடலியின் கவிதைகள் நினைவுப்பாதை போன்ற கவிதைகள் வலுவாக தங்கள் உணர்வு நிலையை கடத்த முடியும் போது மேற்குறிப்பிட்ட சித்தரிப்புக் கவிதைகள் வலுவற்றதாகவோ அல்லது தொடர்பற்றதாகவோ இருக்கின்றன.
இதற்கான காரணமாகத் தோன்றுவது தொடர் சித்திரங்களால் ஆன கவிதைகளில் ஈரம் சொட்ட வீடு திரும்புபவன் தங்க நிறக் குழாய் அந்த சித்திரங்களுக்கிடையில் இருக்கும் இணைப்பு உணர்வுகளால் ஆனதாக இல்லாமல் ஷங்கருக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒரு அவதானிப்பாகவோ அல்லது கூற்றாகவோ இருக்கக்கூடும்.
தொகுப்பின் பிற்பகுதியில் இருக்கும் கவிதைகள் நட்சத்திர உடலியின் கவிதைகள் நினைவுப்பாதை இந்த சிக்கல்களைத் தாண்டி மீண்டும் ஷங்கரின் தனி அழகியலுக்குள் வந்துவிடுகின்றன.
ஒரு வகையில் இந்தத் தொகுதியை முந்தைய தொகுதியின் இடைவெளியை நிரப்புவதாக எடுத்துக் கொள்ளலாம் அதில் இல்லாத புற உலகம் அனைத்தும் இதில் இருப்பதாக.
உலகியலின் தேவைகள் அதிகரித்தும் சமூகத்தின் அளவுகோள்கள் உயர்த்தப்பட்டும் இருக்கும் இன்றைய சூழலில் ஒரு வேலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்வது போன தலைமுறைகளில் இருந்ததைப் போல ஆக இல்லாமலாகியிருக்கிறது.
இரண்டு நாற்காலிகளில் மாறி மாறி அமர்ந்து கொண்டு தனக்குத் தானே ஆடும் இசை நாற்காலிச் சுற்றில் ஒருவன் கேளடா மானுடா என சொல்லத் துவங்குவதை கற்பனை செய்ய முடிவதில்லை.
இந்த மாற்றங்களுக்கு இடைப்பட்ட பொருளியல் வளர்ச்சிக்கு முந்தைய தலைமுறை சந்தையைக் கண்டும் போட்டியைக் கண்டும் அடைந்த திகைப்பு அதிகம்.
தேவையானவற்றை பட்டியலிட்டுக் கேட்டு வாங்கும் சமூகமாக இருந்த போது சிறிய பலசரக்குக் கடையில் கூட ஒரு குடும்பம் வாழ்வதற்கு போதுமான அளவு பொருட்கள் இருந்தது.
இரண்டு சுவர்களென பிரிந்த கடலுக்கு நடுவே சிறிய உருவமாக நடந்து போகும் மோஸஸ் இருபக்கமும் தளும்பும் கடலை அதற்குள் இருக்கும் அதுவரை அறிந்திராத உலகை உயிர்களின் அத்தனை எண்ணிக்கையோடும் குறுக்கு வெட்டாக காண நேர்ந்ததைப் போல அங்காடியின் அலமாரி வரிசைகளுக்கு நடுவே நடந்து போகும் போது உணர்கிறோம்.
அன்றாடம் ஒரு துளி பிதுக்கி பயன்படுத்தப்படும் ஒரு பற்பசை நூற்றுக்கணக்கான விதங்களில் ஆயிரக் கணக்கில் அடுக்கப்பட்டிருக்கும் போது வாழ் நாள் முழுவதும் இதுவரை ஒருவன் பயன்படுத்திய அத்தனை பற்பசைகளும் காலத்தின் பரு வடிவமாக முன் வந்து நிற்கிறது.
இணையத்தில் இருபது சாளரங்களைத் திறந்து வைத்துக் கொண்டு அலை பேசியில் நான்கு செயலிகளையும் இயக்கிக் கொண்டு வாழ்வது பெரிய விஷயமாக இல்லாமலாகி விட்டது.
அதிர்ச்சிகளுக்குப் பழகிக் கொண்டோம் என்றாலும் தனி மனிதனின் சுயத்தை தீர்மானிக்கும் சூழலை வேறுபடுத்தி பார்க்கவே முடியாமல் அகமும் புறமும் ஒன்றாக ஆகி விட்டது.
முந்தைய தலைமுறைகளில் வானொலியோடோ தொலைக்காட்சிகளோடொ ஒருவர் செலவிட்ட நேரத்தையும் இன்று அலைபேசியோடும் இணையத்தோடும் செலவிடும் நேரத்தையும் ஒப்பிட்டால் இது தெளிவாகும்.
மேலதிகமாக முந்தைய ஊடகங்கள் ஒரு வழிப் பாதையாக இருந்தன இன்று நாமும் புழங்கும் வெளியாக இருப்பதால் அகத்திற்கும் புறத்திற்குமான இடைவெளி அத்தனை தனித்ததாக இல்லை.
கடந்த இரண்டாயிரத்தைனூறு வருடங்களாக கவிதை பேசிய இருப்பு தன்னிலை வாழ்வின் பொருள் போன்ற அனைத்தும் இன்று பிற அறிவுத் துறைகளாலும் கடந்த நூறு வருட மானுட அனுபவங்களாலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
தத்துவமும் கலையும் தங்கள் கைகளை உயர்த்தி உயர்த்திக் கூவிக் கொண்டிருந்தாலும் கவிதையே பதில் தரக் கூடும் என நான் நம்புகிறேன் எதுவும் நிகழ்வதற்கு முன்பாகவோ அல்லது எல்லாமும் நிகழ்ந்த பின்போ.
மானுடக் கூட்டுணர்வாலும் கூட்டு நனவிலியாலுமே உருவாக்கப்பட்டு வளர்த்தெடுக்கப்படுகிறது நம் கனவுகள் அனைத்தும் உருவம் பெற்று உருவான விராட உலகத்தைப் போல.
ஆனால் இதற்கு முன்பு நிகழ்ந்த கூட்டுச்செயல்பாடுகள் அனைத்துக்கும் அடிப்படையாக இருந்தவை தேசியம் இனம் போன்ற சில கருதுகோள்கள் அரசு சமூகம் போன்ற புறவயமான கட்டுமானங்கள்.
அதனால்தான் யாரோ ஒருவர் எங்கோ இருக்கும் ஒரு குழந்தையைக் கொல்ல நீலத் திமிங்கிலங்களை உருவாக்கி அனுப்பிக் கொண்டிருக்கிறார்.
சுருக்கமாக நம் மதிப்பீடுகள் எல்லைகள் வரையறைகள் அனைத்தும் புறவயமாகக் கட்டி எழுப்படும் புற உலகை விட அவை சிதறிய ஒரு அக உலகிலேயே நாம் அதிகமும் வசிக்கிறோம்.
இன்று இணையத்தில் இன்ஸ்டாகிராம் போன்ற தளங்களில் தினமும் தங்கள் உடலை படமெடுத்து நிறைய பெண்கள் காட்சிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றனர்.
சமீப காலங்களில் விபத்து என்று சொல்வதை விட இறந்தவர்களை காட்டுவதும் தீக்குளித்தார்கள் என்பதை விட நேரடி அலைவரிசையாக அதை ஒளிபரப்புவதும் என செய்தி ஊடகங்கள் செயல்படும் முறை நாம் இந்த இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்திருப்பதையே காட்டுகின்றன.
தனி மனிதன் இந்தக் கண்ணுக்கு முன் தன்னை வைத்துக் கொள்வதால் மட்டும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்வதான இருப்பும் காண்பவர்களின் நுண்ணுணர்வைப் பொருட்படுத்தாத சமூக வெளியும் இன்று ஒற்றைப் பெருவெளியாக ஆகியிருக்கிறது.
முடியும் என்றே நான் நம்புகிறேன் ஆனால் அது ஒரு தொடர் பண்பாட்டுச் செயல்பாடு உடனடி புரட்சிகரத் தீர்வல்ல ஆனால் அவை அனைத்தும் வந்து சேரும் நம் அகத்திற்கும் அவற்றுக்கும் இடைவெளியில் ஒரு திரையை உருவாக்கிக் கொள்ளலாம்.
நகரத்தின் இரைச்சல்கள் தவிர்த்து கண்ணாடித் திரைக்கு இப்பால் இருந்து அந்தியில் சாயும் சூரியனை காட்சியாக மட்டும் ஆக்கிக் கொள்வதைப் போல.
ஆகவே கலை இந்த சமூகப் போக்குக்கு எதிர் செயல்பாடாக மாற்று சாத்தியங்களைக் கண்டடைவதற்கு பதிலாக பிரதிபலிப்பாகவும் பின் தொடர்தலாகவும் ஆனது.
ஒரெல்லை வரை நிலக்கலை போன்ற கலை இயக்கங்களின் வழியாக தனித்து இயங்க முயன்றாலும் அது தன் வெளிப்பாட்டுக்கு பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் கலாச்சார நிறுவனங்களின் துணையையே சார்ந்திருந்ததால் கலையும் வணிகக் கலாச்சாரத்திற்குள் உள்ளிழுக்கப்பட்டது.
இன்று நாடகத்துக்கான பார்வையாளர்களை கேளிக்கைக்கு தள்ளிக் கொண்டு போன வணிகக் கலாச்சாரத்தின் வாயிலில் சென்றுதான் கலைஞனும் நிற்க வேண்டியிருக்கிறது வாய்ப்பு தேடி.
மலை மீதிருந்து இறங்கி வந்த ஸாரதூஸ்ட்ரா சந்தையில் கயிறு மேல் நடப்பவனை சுற்றி நின்று வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருப்பவர்களிடம்தான் தன் ஞானத்தை உரைக்க வேண்டியிருக்கிறது.
ஒரு சமூகத்தில் ஒவ்வொரு அறிவுத் துறையும் தனித்தனியான அறிதல் முறைகளைக் கொண்டிருக்கும் பட்சத்தில் அங்கு ஒரு பன்மைத்தன்மை கொண்ட சாத்தியம் நிகழும்.
அனைத்து அறிவுத் துறைகளும் ஒற்றை அறிதல் முறையில் தொகுக்கப்படும் போது அதனால் மிகப் பெரிய விஷயங்களை செய்ய முடியும் என்றாலும் கூட ஒரு சிக்கல் வரும் பொழுது மாற்றுச் சாத்தியமில்லாமல் ஆகி விடுகிறது.
உதாரணமாக சர்வாதிகார அரசுகள் புகைப்படங்களைப் கலை பயன்படுத்தி பிரச்சாரக் கலை வழியாக எப்படி அழிவை உருவாக்கின என்பதை பின் அமைப்பியல் தத்துவம் கலையில் வெளிப்படுத்தியது.
இது பலம் என்றால் இந்த கவிழ்ப்பாக்கத்தின் விதிகளை புற வயமாகவும் அறிவியல் பூர்வமாகவும் அறிந்து கொண்ட கலாச்சார நிறுவனங்கள் அவற்றை இன்னமும் துல்லியமாக பயன்படுத்திக் கொண்டன.
இன்று கட்டமைக்கப்படும் விளம்பரங்கள் அனைத்தும் பின் நவீனத்துவம் சுட்டிக் காட்டி சிரித்த இடைவெளிகளை தூர்த்தும் தனதாக்கியும் கொண்டு உருவாக்கப்படுபவை.
சமீபகாலத்தில் ஒபாமா தனக்காக உருவாக்கிக் கொண்ட தன்மை கொண்ட சுவரொட்டிச் சித்திரமாகட்டும் அல்லது ட்ரம்ப் உருவாக்கிய மந்திர சொல்லான ஆக இருக்கட்டும் இரண்டும் இலச்சினை மந்திரம் ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்டவை.
சுருக்கமாக மேற்கத்திய பின் நவீனத்துவத்தின் கலைப் பங்களிப்பு பன்னாட்டு வணிகக் கலாச்சாரத்திற்கு ஆராய்ச்சித் துறையாக ஆக்கப்பட்டது.
உலகியலிலிருந்து தப்பிக்க கலை தோண்டிக் கொண்டிருக்கின்ற எல்லா சுரங்கங்களும் முடியக் கூடிய இடத்தில் தன் சிறைகளை ஏற்கனவே கட்டிக் கொண்டு காத்திருந்தது வணிகக் கலாச்சாரம்.
இந்தியாவில் வளர்ச்சிக்கு முன்பு வந்த தாராளமயமாக்கல் நடுவேயான ஒரு தலைமுறைக்கு பொருளியல் நிறைவை அடைவதில் உருவாக்கிய இடைவெளி ஷங்கர் ராமசுப்ரமணியன் போன்ற கலைஞர்களில் ஒரு விலக்கப் பார்வையை உருவாக்கியது.
ஆனால் அவை மீட்சி அடைந்தது தங்கள் மரபின் ஆன்மாவைத் தக்கவைத்துக் கொண்ட ஒரு தொடர்ச்சியின் கலாச்சார வெளிப்பாட்டாலேயே.
இந்தியாவில் இன்று நாம் பொத்ரியார்ட் சொல்வதைப் போல ஒரு மெய் நிகர் உலகை எதிர் கொள்ளும் நேரம் பண்பாட்டின் தொடர்ச்சி அரணாகவும் இல்லாமலாகியிருக்கிறது.
கல்வியற்ற செல்வம் கேளிக்கைக்கும் பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சி அற்ற கலாச்சாரம் அடிப்படைவாதத்துக்கும் அந்த இரண்டும் அழிவுக்குமே இட்டு செல்லும்.
இத்தகைய சூழலில் பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியை அது ஐரோப்பியத் தொடர்ச்சியாக இருந்தாலும் கூட சரிதான் சமூகத்திலிருந்து எதிர்பார்க்காமல் தனி மனிதனே உருவாக்கிக் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருக்கிறது.
இங்கு ஆன்மீகம் என உத்தேசிப்பது சூழலின் பார்வைக் கோணத்திலிருந்து நம் இருப்பை அணுகாமல் தன்னிலையின் கோணத்திலிருந்து அணுகுவதையும் சமகாலத்தின் சூழலை மட்டும் கருதாமல் காலத்தின் இடத்தின் எல்லையைக் கடந்து தன்னிலையை விரித்துக் கொள்வதன் வழி வாழ்க்கையை அறிவதையுமே.
நம்மைச் சுற்றி இருக்கும் எண்ணற்ற பொருட்களும் மெய் நிகர் உலகும் இடையறாது நம் தன்னிலையை முன்வைத்து அதைக் கொண்டாடுவதான பாவனையிலேயே பேசுகின்றன.
ஒரு உதாரணம் ஃப்ராய்டின் கொள்கைகளை விளம்பரங்களுக்கும் பிரச்சார செய்திகளுக்கும் பயன்படுத்திய எட்வர்ட் பெர்னெஸ் அமெரிக்காவில் புதிய சந்தையை உருவாக்க பல உத்திகளை கண்டறிந்தார்.
அவற்றில் ஒன்று ஒரு பொருள் வெற்றிகரமாக சந்தைப்படுத்தப்பட தனி மனிதனை விட பெரிய அளவில் பிம்பப்படுத்தப்பட்டு அவனைச் சுற்றி என்னேரமும் இருக்கச் செய்ய வேண்டும்.
ஆயிரம் அடி நீளமுள்ள விளம்பரத்தட்டியில் இருக்கும் தொலைபேசி உங்கள் கையிலிருக்குமெனில் நீங்கள் ஆயிரம் அடிக்கும் அப்பால் ஆயிரம் அடி உயரத்திலிருக்கிறீர்கள்.
எட்வர்ட் பர்னேஸின் இந்த உத்திதான் நேற்று ஃபிளக்ஸ் பேனர்களாகவும் இன்று இணையத்திலும் கைபேசியிலுமாக நம்மை சூழ்ந்திருக்கிறது.
இந்த மெய் நிகர் சூழலில் தன்னிலையைக் பிரித்துணர்வதன் வழியாகவே தன்னிலைக்கும் சூழலுக்கும் நடுவே தேவைப்படும் இடைவெளியை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியும்.
தன் முந்தைய தொகுதியில் கண்டடைந்த கலை நோக்கோடு அவருடைய புற உலகு மோதி உருவாக்கிய குழப்பங்களும் அலைக்கழிப்புகளும் ஒரு மெய் நிகர் நிகர் மெய்?
ஐந்தாவது தொகுதியான ராணியென்று தன்னையறியாத ராணியில் முற்பகுதியில் இருக்கும் கவிதைகளின் மையம் மூன்று தொகுதிகளாக உருவாக்கி எடுத்த கவித்துவ நோக்கும் புற உலகும் கடுமையாக மோதி ஆடிய பகடையில் கவிஞனும் உலகமும் வந்து சேர்ந்த ஒரு புள்ளி.
இருப்பை மிக எளிதான ஒன்றாகவும் பசிக்கு ஒரு தானியம் குடிக்க ஒரு துளி நீர் சுகிக்க ஒரு முத்தம் புதியதாகவும் ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
துயரற்ற மரங்களும் பறவைகளும் நிறைந்த தேவதேவனின் கவிதைகள் போலவே ஒரு தரிசனத்தை நெருங்கி வந்திருக்கிறது ஷங்கரின் சமீபத்தையக் கவிதை உலகு.
தேவதேவன் கவிதைகளை ஐம்பது வருடங்கள் கழித்து வாசிக்கும் ஒருவர் பாஷோவை இன்று எண்ணிக் கொள்வதைப் போலவே அத்வைதத் துறவியாக அலைந்த ஆன்ம சாதகன் என்றே எண்ணிக் கொள்ள முடியும்.
ஆகவே எக்கணமும் தன் கூட்டை விட்டு விண்ணையும் உதறி அந்த முழுமை நோக்கித் தன்னை எழுப்பிக் கொள்ள தவம் செய்து கொண்டிருக்கிறது அந்த சிறு பறவை.
இதை தேவதேவன் மறுத்து எங்கோ இருக்கும் ஒன்றின் வெளிப்பாடே இங்கிருக்கும் அனைத்தும் என்றும் அதை அடையும் வழியே இவை அனைத்தும் என்று சொல்லக் கூடும்.
தேவதேவன் மேலிருந்து இறங்கி வரும் தேவனைப் போலவே கீழ் நோக்கி ஒஸாமாவை அணுகுகிறார் உன்னிடமிருப்பது அறியாமையும் வெறுப்பும் இக்கவிஞனிடமிருப்பதோ ஞானமும் அன்பும்.
அது பகடியா ஒன்றை எடுத்துப் பார்த்து விட்டு வைத்து விட்டுப் போவதைப் போல ஒரு காரணமற்ற செயலா என்பதெல்லாம் கவிதைக்குள் சொல்லப்படவில்லை.
ஷங்கரின் கவிதை கடவுளற்றவனின் தனக்குத் தானேயான பிரார்த்தனை ஆனால் தனக்காக அல்ல மரங்கொத்திகள் கொத்தும் போது வெளிப்படும் சத்தத்தில் கசியும் உலகின் துயரத்திற்கான பிரார்த்தனை.
தலை உடல் தனியாக பிய்க்கப்பட்ட பொம்மைகளை ஆணுறைகளை தூக்கியெறியப்பட்ட மலர்ச்சரங்களை ரத்தம் தோய்ந்த ஊசிகளை தன் கைகளில் ரத்தம் கசிய எடுத்து சுமக்கையில் இவ்வுலகின் துயரத்தை சிலுவையைப் போல சுமந்தலைபவை குப்பை சேகரிப்பவன்.
நவீனத்துவத்தின் துயரம் போல தான் இவ்வுலகம் என்ற பிரிவினையற்றதாகவும் இவ்வுலகத்தின் துயரனைத்தையும் ஏந்திக் கொள்வதாகவும் இருக்கிறது.
அபூர்வமான ஒரிரு வரிகளைத் தவிர அப்பா செயலால் நிரம்பி மணலை சலித்த மேற்குடுவை அம்மா அவர் சலித்த மணல் நிரம்பிய பைத்தியம் படர்ந்த கீழ்க்குடுவை நாய் பெற்ற தெங்கம்பழம் என் காமம்.
அப்படி சொல்லப்படும் சொற்கள் சில இருந்தால் நினைவில் ஒரு தாயத்தைப் போல பொறித்துக் கொள்ளலாம் பைபிளைப் போல தூக்கிக் கொண்டு அலைவதற்கு பதிலாக எனத் தோன்றியது.
இந்தத் தொகுதியின் மைய உணர்வென எஞ்சிய சிறு கசப்புகளையும் முற்றிலும் விட்டுவிட்ட இன்னும் கொஞ்ச நேரம் அனைத்தையும் பார்த்துக் கொண்டே இருந்தால் போதும் என்ற ஏக்கத்தையும் எவ்வளவு வாழ்ந்தாலும் தீராத வாழ்வின் இனிய நிறைவின்மையையும் சொல்லலாம்.
எங்கிருந்தோ எங்கோ சென்று கொண்டிருக்கும் ஒருவன் பேருந்தின் ஜன்னல் வழியாகவோ பறக்கும் ரயிலின் வாசலிலோ இரு சக்கர வாகனத்தின் கண நேரக் கடந்து செல்லலிலோ காணக் கிடைத்தவை.
இந்த அம்சம்தான் ஷங்கரின் தரிசனத்தில் இருக்கும் விலகி நின்று அணைத்துக் கொள்ளும் அம்சத்தை வடிவத்திலும் உருவாக்கி ஒரு திரையை விரிக்கும் அழகியலாக ஆகிறது.
தேவதேவனைப் போல மணிக்கணக்கில் மொட்டை மாடியில் படுத்து நட்சத்திரங்களைப் பார்க்கவும் காட்டுக்குள் அலையவும் இயலாத ஒரு பின் நவீன வாழ்க்கையின் பிளவு நிலை.
இந்த அலைச்சல் என்பது பௌதீக நிலையில் நிகழும் பயணத்தின் வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல என் தந்தையர் என்னை இங்கு விட்டு நீங்கி சென்றதைப் போல நானும் என் குழந்தைகளை இங்கு விட்டு நீங்கிச் செல்லத்தான் வேண்டும் என்று நீள்மூச்செறியும் இங்கிருந்து நீங்கத்தான் வேண்டும் அது ஒரு குறைக்கணம் மீபொருண்மை அலைச்சலும் கூட.
தேவதேவனுக்கு அணுக்கமான உலகாக இருந்தாலும் ஷங்கரின் கவிதைகளில் வெளிப்படும் மென்ணுணர்வும் அதன் மென்மையான தீற்றல்களைப் போன்ற துயரமும் தேவதேவனிடம் இல்லாததன் காரணம் இதுவே.
வாழ்வு எங்கோ நிகழ்கிறது நான் இந்தப் பயணத்தைத் தொடர வேண்டும் எனக்கு எங்கோ வேறு ஒன்று பணிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்ற பாவனை.
நிலன்நோக்கும் நோக்காக்கால் தான்நோக்கி மெல்ல நகைத்துக் கொண்டிருந்த பெண் அப்படி நோக்குவதை எண்ணி சிலிர்த்துக் கொண்டிருந்த ஆண் இருவரும் ஒரு அந்தியில் சாலையில் கண்டு தழுவிக் கொள்ள மானுடத்துக்கு இத்தனை வருடங்கள் ஆகியிருக்கிறது.
அதைக் காண ஒரு கவிஞன் தன் காமத்தை வாழ்க்கைக்கான தாபமாக மாற்றிக் கொண்டு தன் காயங்களை இனிதாக்கிக் கொண்டு இவ்வுலகைத் தழுவிக் கொள்ளும் கண்களாக மாற்றிக் கொண்டு இருபது வருடங்கள் காத்திருக்க வேண்டியிருக்கிறது.
இந்த அழகியல் தரிசனம் இரண்டின் வழியாக அவர் உருவாக்கும் திரையை மெய் நிகர் உலகுக்கும் நமக்கும் நடுவே விழச் செய்வதன் வழியாக பிரஞ்ஞையில் ஒரு இடைவெளியை உருவாக்குகிறார் ஷங்கர்.
டெஸ்லா நிறுவனரான எலன் மஸ்க் ஆகஸ்ட் மாதம் டெஸ்லாவை பிரைவேட் லிமிட்டட் நிறுவனமாக மாற்ற இருப்பதாகத் தெரிவித்து இருந்த நிலையில் அந்த முடிவினை திரும்பப் பெறுவதாக சில வா...
நல் வழிகாட்டி எதிர்கால கனவு என்பதை கூட கனவு காண முடியாத ஏழை குழந்தைகளின் கல்விக்காகவும் சமூகத்தில் வெளியுலகமே அறியாதவர்களை பன்னாட்டு பார்வைக்கு கொண்டு செல்லவும் ஏழைக்குழந்தைகளின் வாழ்க்கை வழிகாட்டியாய் இளைஞர்களை உள்ளடக்கி உஇயங்கி வரும் அறக்கட்டளை..... தமிழ் இணையதளங்களும் இனி காசு பார்க்கலாம்.
வேலையற்ற பட்டதாரிகளுக்கு பாகுபாடின்றி உடனடியாக நியமனம் வழங்குமாறு கோரி மட்டக்களப்பில் வேலையற்ற பட்டதாரிகள் இன்று புதன்கிழமை கவனஈர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டமொன்றில் ஈடுபட்டனர்.
கர்நாடக பாராளுமன்ற இடைத்தேர்தலில் எடியூரப்பா மகன் வெற்றி கர்நாடக மாநிலம் ஷிவ்மோகா பாராளுமன்ற தொகுதி இடைத்தேர்தலில் பா.ஜ.க.
இதையடுத்து காலியாக இருந்த ஷிவமோகா மன்டியா பல்லாரி ஆகிய பாராளுமன்ற தொகுதிகளுக்கு கடந்த மூன்றாம் தேதி இடைத்தேர்தல் நடைபெற்றது.
காங்கிரஸ் கட்சி சார்பில் அவரை எதிர்த்து போட்டியிட்ட வேட்பாளரான முன்னாள் முதல் மந்திரி பங்காரப்பாவின் மகன் மது பங்காரப்பா தோல்வியை தழுவினார்.
கல்முனை மாநகர முதல்வர் சட்டத்தரணி ஏ.எம்.றகீப் அவர்களின் வேண்டுகோளின் பிரகாரம் அரச தொழில் முயற்சி கண்டி அபிவிருத்தி பிரதி அமைச்சர் சட்டத்தரணி எச்.எம்.எம்.ஹரீஸ் அவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில் ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைவரும் நகர திட்டமிடல் நீர் வழங்கல் அமைச்சருமான சட்டமுதுமாணி ரவூப் ஹக்கீம் இதற்கான பணிப்புரையை விடுத்துள்ளார்.
இதன் பிரகாரம் பெரிய நீலாவணை இஸ்லாமிக் ரிலீப் வீட்டுத் திட்டத்தில் கழிவு நீர்த் தொகுதியை அமைப்பதற்கான பொறிமுறைத் திட்டத்தை விசேட தொழில்நுட்பங்களுடன் தயாரித்து பூர்வாங்க நடவடிக்கைகளை முன்னெடுக்குமாறு நீர் வழங்கல் வடிகாலமைப்பு சபையின் பொது முகாமையாளரை நகர திட்டமிடல் நீர் வழங்கல் வடிகாலமைப்பு அமைச்சின் மேலதிக செயலாளர் ஏ.சி.எம்.நபீல் அறிவுறுத்தியுள்ளார்.
கடந்த உள்ளூராட்சித் தேர்தலின்போது கல்முனை மாநகர சபைக்கு பெரிய நீலாவணை வட்டாரத்தில் முஸ்லிம் காங்கிரஸ் சார்பில் போட்டியிட்ட தற்போதைய மாநகர முதல்வர் றகீப் அவர்கள் விடுத்த அழைப்பின் பேரில் அமைச்சர் ரவூப் ஹக்கீம் இவ்வீட்டுத் திட்டத்திற்கு விஜயம் செய்து இங்குள்ள மக்கள் எதிர்கொண்டுள்ள கழிவு நீர்ப் பிரச்சினையை நேரடியாக கண்டறிந்திருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
பரியேறும் பெருமாள் நன்றி தெரிவிக்கும் விழாவில் பேசிய இயக்குநர் மாரி செல்வராஜ் அவர் படம் பார்க்கும் வரை எனக்கு பதற்றம் இருக்கும் என்று கூறினார்.
தமிழக அரசு பல்கலைகளின் தேர்வுக் கட்டுப்பாட்டு அலுவலர்கள் கூட்டம் உயர்கல்வி அமைச்சர் பழனியப்பன் தலைமையில் சென்னையில் நடந்தது.
தமிழ்நாடு உயர்கல்வி மன்ற துணைத் தலைவர் சிந்தியா பாண்டியன் மற்றும் சென்னை பல்கலை மதுரை காமராஜர் பல்கலை உள்ளிட்ட பல்வேறு பல்கலைகளின் தேர்வு கட்டுப்பாட்டு அலுவலர்கள் கூட்டத்தில் பங்கேற்றனர்.
இளங்கலை முதுகலை தேர்வுகளில் அடுத்த கல்வி ஆண்டில் இருந்து பல்வேறு சீர்திருத்தங்களை கொண்டு வருவது குறித்து கூட்டத்தில் விரிவாக ஆராயப்பட்டது.
ஆங்கிலம் மற்றும் தமிழ் பாடத்தில் அறிவை மேம்படுத்துவதற்கு வாசித்தல் குழு விவாதம் உள்ளிட்ட பல்வேறு திட்டங்கள் அமல்படுத்தப்பட உள்ளன.
குறிப்பாக பட்டப் படிப்புகளுக்குப் பின் வேலை வாய்ப்புகளைப் பெற ஆங்கிலத்தில் தகவல் தொடர்புத் திறன் அவசியமாக இருப்பதால் இதில் அதிக கவனம் செலுத்த உயர்கல்வி துறை திட்டமிட்டுள்ளது.
பாடத் திட்டங்களை எந்தெந்த வகையில் மேம்படுத்துவது என்பது குறித்து விரிவாக விவாதித்து ஆய்வு செய்து உரிய பரிந்துரைகளை செய்ய தனிக்குழு அமைக்கப்பட்டு உள்ளதாகவும் இக்குழுவின் செயல்பாடுகள் குறித்தும் கூட்டத்தில் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.
தேர்வு சீர்திருத்தங்கள் தொடர்பான அரசின் முடிவு வரும் பட்ஜெட் கூட்டத் தொடரில் உயர்கல்வி துறை மானியக் கோரிக்கையின் போது அறிவிப்பாக வெளியிடப்படும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
இந்நிலையில் டவுன்ஹால் இடையர் வீதி தாமஸ் வீதி சந்திப்பில் உள்ள பாதாள சாக்கடையில் அடைப்பு ஏற்பட்டு கழிவுநீர் வெளியேறியுள்ளது.
இதையடுத்து மாநகராட்சி துப்புரவுப் பணியாளர்கள் சாக்கடையில் ஏற்பட்டுள்ள அடைப்பை சரி செய்யும் பணியில் வியாழக்கிழமை ஈடுபட்டனர்.
மலையக பெருந்தோட்ட தொழிலாளர்கள் சம்பள உயர்வு பிரச்சினை மேலதிக கொடுப்பனவான நிலுவை பிரச்சினை மற்றும் அடிப்படை உட்பட அபிவிருத்தி பிரச்சினைகளுக்கு கடந்த மூன்று வருட காலமாக பாரியளவில் முகங்கொடுத்து வருகின்றனர்.
இந்த சமயத்தில் நுவரெலியா மாவட்ட உள்ளுராட்சி சபைகளின் பலத்தினை பெற்று தமது சக்தியை வெளிப்படுத்தி நாடளாவிய ரீதியில் மக்களின் ஆதரவை பெற்றுள்ள மஹிந்த ராஜபக்ஷவுடன் இணைந்து செயல்படுவதற்கான முடிவினை தக்க தருணத்தில் ஆறுமுகன் தொண்டமான் எடுத்துள்ள முடிவு சரியானது என நாம் அவரை வரவேற்கின்றோம்.
ஆனால் நல்லாட்சி அரசாங்கத்தின் அங்கமாக திகழும் ஐக்கிய தேசிய கட்சி அதன் தலைவர் ரணில் விக்கிரமசிங்க ஊடான பலர் நாட்டில் இடம்பெறுகின்ற உழல்களுக்கு ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன அவர்கள் சம்மந்தப்பட்டவர்களுக்கு வழங்குகின்றார்கள் என்ற பொய்யான குற்றச்சாட்டுகளை தேர்தல் பரப்புரையில் தெரிவித்து வந்தனர்.
எதிர்காலத்தில் மஹிந்த ராஜபக்ஷ மற்றும் ஸ்ரீலங்கா சுதந்திர கட்சியின் தலைவரும் நாட்டின் ஜனாதிபதியுமான மைத்திரிபால சிறிசேனவுடன் இணைந்து நல்லாட்சி ஒன்றை உருவாக்குவார்கள் என்பதில் எவ்வித சந்தேகமும் இல்லை.
அதேவேளை தோட்டப்பகுதிகள் கிராம பகுதிகள் நகர் பகுதிகள் என அபிவிருத்திகள் செய்யப்படுவதோடு உருவாக்கப்படும் நல்லாட்சியில் இ.தொ.கா பொது செயலாளர் ஆறுமுகன் தொண்டமானுக்கு மலையக பெருந்தோட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் தகுதியான அமைச்சும் வழங்கப்படும் என்று அவர் நம்பிக்கை தெரிவித்தார்.
ஸ்ரீலங்கா சுதந்திர கட்சி நடந்து முடிந்த தேர்தலில் தோழ்வியை தழுவிக்கொண்டிருக்கும் பொழுது தான் தலைமை வகித்த பழமையான கட்சியான ஸ்ரீலங்கா சுதந்திர கட்சி தோல்வியை தழுவுவதாக மனம் வருந்தி முன்னால் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ அறிக்கை வெளியிட்டிருந்தார்.