sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நம்மால முடிந்தது ஏக்கத்தோடு கூடிய பெருமூச்சொன்றுதான்.. அண்ணா நூலகம் படும்பாட்டை பார்க்கிறபோது தமிழனுக்கு இதுபோன்ற பேராசைகள் கூடாது.
சந்திர குப்த மௌரியர் காலத்தில் பாடலிபுத்திரம் வரை பாட்னாவந்த மெகஸ்தனிஸ் சுமார் பத்தாண்டுகாலம் தங்கி எழுதிய இண்டிகாவில் முதன் முதலாக ஒரு மேற்கத்தியர் பதிவு செய்த இந்தியாவைக் காண்கிறோம்.
மேற்கத்திய படைப்பாளிகளை பொருத்தவரை தங்கள் எழுத்துப்பாதையில் என்றேனுமொரு நாள் இந்தியத்தைச் சந்திக்கவேண்டுமென்பது படைப்பிலக்கிய விதி.
அதிலும் கிளேஸியோ போன்ற நாடோடிகளுக்கு எங்கேனும் ஓரிடத்தில் ஒன்றிரண்டு வரிகளிலாவது இந்தியாவை சிலாகித்து அந்நாடுபற்றிய தங்கள் கேள்விஞானத்தைக் கோடிட்டுக் காட்டிவிடவேண்டும்.
உலகத்தின் இருப்பை அதன் உயிர்வாழ்க்கையை அதன் சீர்மையையை சொல்லவருகிறபோது இந்தியா என்ற சொல் தவிர்க்க முடியாததாகிவிடுகிறது இல்லை யெனில் தமது படைப்பறிவு கேள்விக்குறியதாகிவிடுமென்ற அச்சம் மேற்கத்திய படைப்பாளிகளுக்கு நிறையவே உண்டு.
மிளகு ஏலக்காயென்று வாசனாதி திரவியங்களைத் தேடி தங்கள் புறவளத்தை பெருக்கிக்கொள்ள இந்தியா வந்தது ஒரு கூட்டமெனில் சிந்தனைகள் கலைகள் இலக்கியமென்று தங்கள் அகவளத்தைப் பெருக்கிக்கொள்ள இந்தியா வந்தது மற்றொரு கூட்டம்.
எனது சிற்றறிவுக்கு சட்டென்று நினைவுக்கு வருகிற இரண்டாம் வகையினருக்கு நேற்றைய உதாரணம் ஆங்கிலேயரான இ.எம் பார்ஸ்ட்டர்.
ஐநாவின் மனித உரிமை ஆனையத் தலைவர் நவநீதம்பிள்ளையின் அறிக்கை சிரிய மக்களுக்கு எதிராக அந்நாட்டு அதிபரெடுத்த நடவடிக்கைகளை வன்மையாகக் கண்டித்திருக்கிறது.
வழக்கம்போல சீனாவும் ரஷ்யாவும் தங்கள் வீட்டொ அதிகாரத்தின்மூலம் பாதுகாப்புசபையின் முடிவுகளுக்கு முட்டுக்கட்டைபோட்டு இக்கொடுமைகளுக்குத் துணைபோகின்றன.
அமெரிக்க மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் கொண்டாடும் சுதந்திரமும் ஜனநாயகமும் பல நேரங்களில் கேலிக்குறியதாக இருப்பதும் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு ஆளாவதும் உண்மைதான்.
நடுத்தர மக்களும் மெத்த படித்தவர்களூம் முதலாளியியத்தின் கைக்கூலிகளென்ற மார்க்ஸிய பார்வையின்படி மூன்றாண்டுகாலம் புணர்வாழ்வுபணிக்கு சிக்சூவான் மலைபிரதேசத்துக்கு அனுப்பப்பட்டவர் தாய் சீஜி.
சீனாவில் எனது விருப்பப்படி திரைப்படங்கள் எடுப்பதற்கான சூழ்நிலைகள் நிலவாததால் பிரான்சுக்கு வருவதற்கு முன்பாக சீனப்பின்புலக் கதைக்கு வியட்நாம் நாட்டில் தங்கி இரண்டுபடங்களை எடுக்கவேண்டியிருந்தது என்கிறார் அவர்.
இவருக்கு ஈரானிய உச்சநீதிமன்றம் அண்மையில் கீழ் நீதிமன்றம் அவருக்கு விதித்திருந்த ஆறாண்டுகால சிறைதண்டனையை உறுதிசெய்திருப்பதோடு இருபதாண்டுகாலம் திரைப்படத் தொழிலிலிருந்து அவரை விலக்கி வைத்துள்ளது.
லொரான்ஸ் பியாவா என்ற எழுத்தாளர் உருவாக்கியுள்ள என்கிற இலக்கிய பரிசு அமைப்புத் தேர்வுக் குழு ஜூரிகளுள் இந்த இளைஞரும் ஒருவர்.
அன்றைய தினம் கொடியேற்றிவிட்டு ராணுவ அணிவகுப்பை பார்வையிட்ட பிறகு அதிபர் திறந்த வாகனத்தில் முப்படை தளபதிகள் சூழ மெதுவாக வந்துகொண்டிருந்தபோதுதான் அந்தத் துப்பாக்கிச் சூடு நடந்தது.
குற்றம் பதிவுசெய்யப்பட்டும் அதிபருக்கேயுரிய பிரத்தியேக சலுகையின்கீழ் வழக்குத் தொடரமுடியாதவராக சட்டவிலக்குப் பெற்றிருந்தார்.
இரண்டு முறை அதிபராக இருந்த பின் மூன்றாவது முறையாக போட்டியிட பிரெஞ்சு அரசியல்சட்டத்தில் வாய்ப்பில்லாத நிலையில் காத்திருந்த நீதித்துறை வழக்குத் தொடர்ந்து தண்டனையும் வாங்கித்தந்தது.
இவ்வருடம் இலக்கியத்தை முதன்மைப்பாடமாக எடுத்திருந்த மாணவர்களுக்குப் பொதுத் தேர்வில் சில தினங்களுக்கு முன்பு கேட்டிருந்த இரண்டுகேள்விகளில் ஒன்றையே மேலே காண்கிறீர்கள்.
கண் புலன் சார்ந்த வினைச்சொற்களாக தமிழில் பார்த்தல் பார்வையிடல் காணல் கவனித்தல் காணல் நுணுகிக் காணல் நோக்குதல் உற்று நோக்குதல் படித்தல் சந்தி த்தல் தேடல் எனப்பலச்சொற்கள் உள்ளன.
அவதானிப்பு என்பது அறிதலுக்குத் துணை நிற்கும் முதற்காரணி இதனுடன் பிற புலன்களில் பண்புகளும் வேதியல் பொருட்களாக பகுத்தாய்தலுக்கு கட்டாயமாகின்றன.
பார்த்தல் கேட்டல் தொட்டுணர்தல் சுவைத்தல் என அனைத்துமே நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகைப் புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்ப இசைந்தோ முரண்பட்டோ நம்மைச் செயல்பட வைக்கின்றன அதன் மூலம் நமது உயிர் வாழ்க்கையை முனெடுத்துச் செல்கிறோம்.
அவதானிப்பு என்றசொல் பார்த்தல் பார்வையிடல் கவனித்தல் என்பது போல மேலோட்டமான சொல் அல்ல அவதானிப்பு பார்வையுடன் பிறபுலன்களின் குணங்களையும் இணைத்துக்கொள்ளும் செயல்.
அவதானிப்பிற்குள் கேட்டல் தொட்டுண்ர்தல் சுவைத்தல் அனைத்தும் கைகோர்த்து ஒரு பொருளை அல்லது கிடைத்தத் தகவலைப் புடைத்து பதர் நீக்கி தெறிப்பான உண்மையை அறியும் சாத்தியத்தைத் தருகின்றன.
நான் பிறந்த தில் இருந்து சூரியன் கிழக்கில் உதிக்கிறது எனவே நாளையும் சூரியன் கிழக்கில் உதிக்கும் என்றெனக்குத் தெரிவந்த உண்மையும் அவதானிப்பில் கிடைத்த நன்மைதான்.. அவதானிப்பு மட்டுமே உண்மையை கண்டெடுக்க உதவுமா ?.
ஆனால் பத்துவருடமாக அவரை பார்க்கிறேன் அவர் திருந்தவேமாட்டார் என்கிற அவதானிப்பு தரும் உண்மை அந்த மனிதரின் பதினோராவது வருட த்தில் வேறாக இருக்கலாமில்லையா.
திரையில் நல்லவராகவும் வல்லவராகவும் இருக்கிற மனிதன் நாளை முதலமைச்சர் ஆகிறபோதும் அப்படித்தான் இருப்பார் என்கிற அவதானிப்பில் எத்தனை விழுக்காடு உண்மைகள் தேறும்.
அதாவது அவதானிப்பிற்குப்பின் கண்டறிந்த உண்மையை பல்வேறு கூறுகளின் அடிப்படையில் ஆய்ந்து முடிவுக்கு வருவது மட்டுமே சரியானதாக இருக்க முடியும்.
மனுஷி கவிதையை வாசித்திருக்கிறேன் அதி ல் ஒன்றுமே இல்லை எப்படி பரிசு கிடைத்த தென்று தெரியவில்லை என ஒருவர் கருத்துத் தெரிவித்திருந்தார்.. இன்னொருவர் நம்ம பிள்ளைக்குத்தான் கிடை த்த து அதனால் பிரச்சினை இல்லை என்ற வகையில் எதிர்வினையாற்றியிருந்தார்.
இவர்கள அனைவருக்கும் பிரான்சு நாட்டு மருத்துவரும் உடலியல் நிபுணருமான குளோது பெர்னார்ட் கூறும் அறிவுரை தூய்மையான மனதுடன் அவதானித்தல் வேண்டும் .
கடந்த நான்கைந்து தேர்தல்களாகவே குறிப்பாக பாராளுமன்றம் மற்றும் உள்ளாட்சி தேர்தலுகளுக்கு வாக்களிக்காதோர் விழுக்காடு பிரான்சு நாட்டில் குறைந்து வருகிறது என்கிறபோதும் இந்த முறை மிகவும் அதிகம்.
அதிபர் கட்சி கணிசமான உறுப்பினர்களைப் பெறும் என எதிர்பார்த்த து போலவே நாட்டை இதுநாள்வரை மாறி மாறி ஆண்ட வலது சாரி கட்சிக்கும் இடதுசாரி கட்சியான சோஷலிஸ்டுகளுக்கும் இழப்பு அதிகம்.
ஆனால் கலை மட்டுமே அவர்களை உயிர்ப்போடுநமக்கு அறிமுகப்படுத்தமுடியும் கடந்த வாரம் ஹிலார் மேண்டல் பேசிய ரெயித் நீளுரை மேற்சொன்ன வாக்கியத்தோடு அமர்க்களமாகத் தொடங்கியது.
வரலாற்றுநாவலாசியராக உருவான சித்திரத்தை அவர் பேசத்தொடங்கியபோது வரலாற்று நாவல்களைப் பற்றி சடங்காகக் கேட்கப்படும் அனைத்தும் நேர்கோட்டில்சேர்ந்துகொண்டன.
அதில் அவர் சொல்லும் ஒரு வரி இந்தக் கட்டுரைக்கு மட்டுமல்லாது வரலாற்றுப் புனைவைப் பற்றி எல்லாவிவாதத்தில் அடிப்படைவிதியாக ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.
அப்படி அடிமைகளை வாங்கிவிற்பதற்கு கும்பனியர்நேரடியாகத் தடைபோட்டபோதும் அவர்களது சம்மதத்தில் பேரில் மறைமுகமாக அது நடந்துதான் வந்துள்ளது.
குழந்தை பெரியவர்கள் எனப்பார்க்காது தனியாக சுற்றுபவர்களைக் கடத்தி ஒரு இருண்ட வீட்டில் பதுக்கிவைத்து சமயம்கிடைக்கும்போது வெளிநாட்டுக்கப்பல்களில் ஏற்றிவிடுவதைத் தொழிலாகச் செய்துவந்த இந்தியர்களும் வணிகர்களும் உண்டு.
துய்ப்பளே காலத்திலும் அவரதுமதாமுக்குத் தெரிந்தே இது நடந்துவந்தது என்பதைவிட பெருவணிகர்களான கனகசுப்புராயர் முதலியார் ஆனந்தரங்கப்பிள்ளை போன்றவர்கள் கூட இதை எதிர்த்துஒன்றும் செய்யவில்லை என்பதே வரலாறு.
ஆதாரம் இல்லாததால் ஆனந்தங்கப்பிள்ளை ஹிந்துக்களுக்கு ஆதரவு தரும்விதமாக கும்பனியாரிடம் இதை முறையிட்டார் என எழுதுவதுசரித்திரப்பிழை.
அவர் பிரெஞ்சு ஆட்சியாளர்களின் விருப்பமிக்க துபாஷியாக வளம் வந்திருக்கிறார் எனும்பொழுது அவர்களது அட்டூழியங்களை எதிர்த்தார் எனநம்பமுடியாது.
அடிமை வாழ்வின் நீண்ட வரலாற்றுக்குத் தன் இனம் படும் துயர் காணாமல் இருந்ததுபோலிருந்த மேலை ஹிந்துக்களின்பாராமுகத்தை நேரடியாகச் சாடுகிறார்.
அவரது கதையில் ஆள்பவர்கள் ஆளப்படுபவர்கள் எனும் பிரிவினர்கள் மட்டுமல்ல மனித சுதந்திரத்தை தேடிச் செல்லும்மானுடர்களின் வாழ்வும் உள்ளது.
இப்படிப்பட்ட எதிரெதிர் ஓட்டங்களைப் பதிவு செய்வதினால் ஹிலாரி குறிப்பிடும் அறியாத இடைவெளிகளின் மீது நமக்குக் கொஞ்சம் வெளிச்சம்விழுவதுபோலிருக்கிறது.
அடிமை வணிகத்தைப் பற்றி விரிவான வரலாற்றைத் தந்திருப்பதன் மூலம் இந்தியப்பெருங்கடல் நிலங்களின் வணிக மூலதனங்களையும் கரும்பு வெல்லம் பனங்கட்டி மலாட்டை போன்ற உற்பத்தி பொருட்களின் சந்தையும் உபரிகளின் மூலம் வணிக வளர்ச்சிக்குத் தேவையான நகர்ப்புற கட்டுமானப்பெருக்கங்களையும் ஒருகுறுக்குவெட்டுத் தோற்றத்தில் புனைவினூடாக நமக்குக் கிடைக்கிறது.
இதன் ஊடாட்டம் மக்களின் வாழ்க்கையிலும் அவர்களது திரளான பயணம் மூலம்வளர்ச்சியடையும் நிலங்களின் வளமையிலும் நடத்தும் நாடகம் உயிர்ப்போடு காணப்படுகிறது.
இன்றைக்குத்தகவல்களும் சான்றுகளும் இல்லாமல் வரலாறு தடுமாறும் இடங்களில் எல்லாம் கற்பனைகொண்டு எழுதப்படும் புனைவு மிக இயல்பாக உட்கார்ந்துகொள்கிறது.
கட்டற்ற கற்பனையாக அமையாமல் புனைவின் விதிகளுக்கு ஏற்ப கட்டுப்பாட்டுக்குள் வரும் கற்பனை வரலாற்றுப் புனைவின் சாத்தியங்களை உபயோகித்து நாம்அறியாத இடைவெளிகளை நிரப்புகிறது.
உடல் வணிகம் மற்றும் காலனிய அடிமை முறை பற்றி தகவலாகக் கிடைக்கும் போது இல்லாத சமூக சித்திரம் புனைவாகவாசிக்கும் போது தொடுகையும் வாசனையும் இணைந்ததாகக் கிடைப்பதே அதை உயிர்ப்பாக மாற்றுகிறது.
வானம் வசப்படும் நாவலில் இதன் சாத்தியம் முழுவதுமாகநமக்குக் கிடைக்காததுக்குக் காரணம் அதில் ஆனந்தரங்கப்பிள்ளையின் வரலாற்றில் இருந்த இடைவெளிகளை நிரப்ப முற்படாததே எனத் தோன்றுகிறது.
நாகரத்தினம் கிருஷ்ணாவுக்கு அந்த வாய்ப்பு மொர்ரீஸியஸ் தமிழர் வரலாற்றைச் சொல்வதினால் கிடைக்கும் குறுக்குத் தகவல்களைக் கொண்டு இந்திய பிரெஞ்சுகாலனி காலத்தின் நிகழ்வுகளையும் அலச முடிந்திருக்கிறது.
பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களின் நாட்குறிப்புகளும் பண்டைய விவரங்களும் அவருக்குத் தகவல்களைஅளித்திருப்பதாக நாவலில் அடிக்குறிப்புகள் சொன்னாலும் ஆசிய நிலப்பகுதியின் பதியப்படாத சமுக அசைவுகளை இருவித நாடுகளின் பொருளிய மாற்றங்களின்மூலம் கற்பனையால் இணைக்க முடிந்திருக்கிறது.
நவீன நாவலின் ஒரு இன்றியமையாத பண்பு என்பதை உலகளாவிய வரலாற்று நிகழ்வுகளால் உண்டாகும் இரண்டாம்கட்ட பாதிப்புகளைச் செரித்துக்கொள்ளும்பாங்கில் உள்ளது.
இரண்டாம் நூற்றாண்டு உலகப்போர் சமயத்தில்தெற்காசிய தீவுகளில் பிழைப்புக்காகச் சென்ற செட்டியார்களும் அவர்களிடமிருந்து தேசிய விடுதலை உணர்வு பெற்ற பாண்டியன் போன்றவர்கள் நேதாஜியின்படையில் சேர்ந்து செயல்படுவதன் பின்புலத்தைப் பற்றிய நூல்.
யதார்த்தபாணியிலும் சிறு துண்டுகளான வசனங்களுக்கு இடையே தமிழ் கற்பனாவாத அழகியல் சாத்தியங்களை ஏற்றிருப்பதால்அவரது நாவல் ஒரு செவ்வியல் தளத்தை எட்டிவிடுகிறது.
அதற்கு உதவிய சுட்டுநூல்களை நாவலின் அடிக்குறிப்புகளாகக்கொடுத்திருப்பதினால் இது வரலாற்றின் ஆவணக்குறிப்புகளின் சாத்தியத்தையும் ஆசிரியரின் வரலாற்றுப்பார்வை கொடுக்கும் கற்பனையையும் இணைத்துவிடுகிறது.
வானம் வசப்படும் இதில் ஆவணக்குறிப்புகளை மட்டும் கொண்டு எழுதப்பட்டிருப்பதையும் நீலக்கடல் எட்டிப்பிடித்திருக்கும் நவீன உலகவரலாற்றின் ஒரு துளியையும்ஒப்பிட்டுப்பார்த்து இதை நாம் புரிந்துகொள்ளலாம்.
ஜெயமோகன் எழுதிய பின் தொடரும் நிழலின் குரல் இதுபோன்று இருகுதிரைச் சவாரி செய்திருப்பதையும் நாம்கல்லுக்குள் ஈரம் அல்லது மாலனின் ஜனகனமண போன்ற நாவல்களின் கற்பனையற்ற நடையோட்டத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம்.
மஸாரன் வரிவிதிப்புமுறை கடுமையான எதிர்ப்பையும் சந்தித்த து அதன்காரணமாக தாயும் மகனும் தங்கள் இருப்பிடத்தை பாரீஸ் வெர்ஸாய் பகுதிக்கு பாற்றிக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
பிரான்சு நாட்டின் ஆட்சி பரப்பு ஐரோப்பாவில் மட்டுமின்றி காலனி ஆதிக்கத்தின் மூலம் பிறநாடுகளிலும் காலூன்ற ஆரம்பித்தது.
உள்நாட்டிலும் ஊழல் பெருச்சாளிகளுக்கு எதிராக களையெடுப்பை நடத்தினார்.. அவருடைய அன்னையின் பிரதிநிதித்துவ ஆட்சியில் செல்வாக்குடனிருந்த நிதி அமைச்சர் ஃபூக்கே என்பவரை கைது செய்து சிறையில் அடைத்தார்.
இவ்விரண்டு பிரிவிலும் தடம் பதித்த ஆளுமைகள் என்கிறபோது ரெனே தெக்கார்த் பிலேஸ் பஸ்க்கால் லா ஃபோந்த்தேன் மொலியேர் புவாலோ ராசீன் என பல பெயர்களை நினைவுகூறமுடியும்.
இவர்களைத் தவிர இந்த நூற்றாண்டில் வழக்கிற்கு வந்த வரம்பற்ற சுதந்திரம் தொன்மம் ழான்ழெனிஸம் எனும் தீவிர சமயநம்பிக்கை.போன்ற சொற்களையும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.
கிளாஸிஸம் என்ற சொல்லை என்ற சொல்லோடு இணைத்து தொன்மம் எனப் பார்க்கும் வழக்கம் தமிழில் மட்டுமல்ல ஆங்கிலம் பிரெஞ்சு மொழிகளிலும் உள்ளது.
சமூகத்தில் மேன்மக்களின் நன்மதிப்பை பெறவேண்டி ஒரு வித அழகியல் நெறியை தங்கள் படைப்புகளில் படைப்பாளர்களில் ஒரு சிலர் கடைபிடிக்கின்றனர்.
அந்த அழகியலின் பண்புகளாக இக்கிளாசிஸ்டுகள் தங்கள் கலை இலக்கிய படைப்புகளில் முன்னெடுத்தவை ஒழுங்கு மற்றும் இசைவு மேன்மை மற்றும் எளிமை தெளிந்த சிந்தனை மற்றும் பாரம்பர்ய பண்பாட்டை உயர்த்திபிடித்தல்.
தவிர இப்பிரிவினர் தங்கள் முன்மாதிரியாக இலத்தீன் மற்றும் கிரேக்க படைப்பாளிகளையும் அவர்களின் படைப்புக்களையும் எடுத்துக்கொண்டு அதன் அடிப்படையில் மிகச்சிறந்த படைப்புகளைக் கிளாசிக் என அழைத்தனர்.
கிளாசிஸத்தை வரையறுக்க முயன்றவர் புவாலோ அவருடைய கவிதைக் கலை கிளாசிஸத்தைக் கீழ்க்கண்டவகையில் அடையாளப்படுத்துகிறது ஆ.
பதினாறாம் நூற்றாண்டில் புரோட்டஸ்டண்ட் என்கிற சமய சீர்திருத்தம் கிறித்துவ மரபுக்கு எதிராகப் புதிய சிந்தனைக்கு வித்திட்டதைத் தொடர்ந்து அவ்வப்போது கத்தோலிக்க மதத்திற்குள்ளும் புணரமைப்புக்கு ஆதரவாக குரல்கள் எழுந்தன.
புரோட்டஸ்டண்ட்களைத் தீவிரமாக எதிர்த்த பதினேழாம் நூற்றாண்டில் செல்வாக்குடனிருந்த வரம்பற்ற சுதந்திர அபிமானிகளின் போக்கைக் கண்டித்த மதச் சீர்திருத்தச் சிந்தனைகளை அனுமதிக்க விரும்பாத எதிர் சீர்திருத்த கருத்தியங்களில் ஒன்றாக ஜான்ழெனிஸத்தைக் கருதவேண்டும்.
மனிதர்கள் இயல்பிலேயேஅறநெறி பிறழ்ந்தவர்கள் எனவே தேவனின் கருணையின்றி இரட்சிக்கப்பட சாத்தியமில்லை என ழான்ழெனிஸம் கூறியது.
இப்போதனை மனிதர்களுக்கு நம்பிக்கை அளித்த இயேசு சபையினரின் கொள்கைக்கு எதிராக இருந்தது இதனால் அப்போதையை பிரெஞ்சு அரசின் விரோதத்தையும் சம்பாதித்துக்கொண்டது.
பாரீஸ் நகரம் முதலான முக்கிய பேராயர்களின் ஆதரவு இவ்வியக்கத்திற்குக் கிடைத்ததால் கத்தோலிக்க மதத்திற்குள் ஒரு சிறு பிரிவினரின் இயக்கமாக கருதவும் கூடாது.
பதினேழாம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு அரசாங்கத்தை வழி நடத்திய கார்டினல் ரிஷ்லியெ அவர் இறப்பிற்குப்பின்னர் கார்டினல் மஸாரன் ஆகியோரின் பகைமையைச் சம்பாதித்துக்கொண்ட இயக்கம் எனவே அப்போதைய முடியாட்சியின் சமய கொள்கைக்கு எதிரானதொரு அரசியல் அமைப்பென்றும் இவ்வியக்கத்தினரைக் கருதலாம்.
வரம்பற்ற சுதந்திர அபிமானிகள் சமூதயாத்தின் பெருவாரியான மக்கள் அறம் ஒழுங்கு என்று கொண்டிருந்த நம்பிக்கைக்கு மாறாக சிந்தனை செயல் புலன்கள் அனைத்திலும் வரம்பு மீறலை நெறியாகக் கொண்டிருந்த அமைப்பினர்.
தவிர பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் லூலிகளின் தொடக்க கால பிரதிநிதித்துவ அரசியல் சூழலும் பிரபுக்கள் குடும்ப இளைஞர்களின் வரம்பற்ற போக்கிற்குக் காரணமாயின.
இம்மனநிலை இலக்கியம் நாடகம் ஆகியவற்றிலும் எதிரொலித்தது வரம்பற்ற சுதந்திர அபிமானிகளில் தவிர்க்கமுடியாதபெயர் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச்சேர்ந்த மார்க்கிஸ் தெ சாத் என உலகம் அறிந்த பிரான்சுவா தெ சாத்.
ஈ.பிரெஸியஸ் அல்லது பெருந்தகைப் பெண்கள் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ராம் பூய்யே விடுதி அல்லது வில் இலக்கிய உரையாடலுக்கென கூடும் மரபு உருவானது.
உயர்ந்த உள்ளமும் நல்லறிவும் கொண்ட ரம்பூய்யெ சீமாட்டி நான்காம் ஹாரியின் அவையில் சில பிரபுக்களின் இழி நடத்தையில் வெறுப்புற்று அவர்களிடமிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட இதனை ஆரம்பித்து வைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது.
பொதுவிடத்தில் சபைகளில் பலர் முன்னிலையில் பேசும்பொழுது சிலசொற்களை வெளிப்படையாக கூறுவது நாகரீகமல்ல என்று கருதி மாற்று சொற்களை உபயோகிக்கும் மரபு.
வெகுகாலம் தொட்டே பிரெஞ்சு சமூகம் ஒழுக்கம் புதிர் மடமை எள்ளல் ஆகியவற்றை மையப்பொருளாகக் கொண்ட விடயங்களை ஆராதிப்பதில் சோர்வுறாமல் இயங்கியவர்கள்.
இவர்களுடன் பேரார்வலர்கள் என்ற அமைப்பினர் தொழிலாளர்கள் குட்டி பூர்ஷ்வாக்கள்தொழில்முறை சாரா நடிகர்கள் ஆகியோரும் இணைந்துகொண்டனர்.
சமூக ஒழுக்கம் மரபு இவற்றைக் கேலி செய்யும் அங்கத நாட கங்களில் இதற்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளுக்கு அனுபவங்கள் உண்டென்கிறபோதும் தீவிரமான நாடக ங்கள் குறிப்பாக துன்பவியல் நாடகங்கள் அரங்கேறியதும் அரசு மற்றும் பெருவாரியான மக்களின் ஆதரவைப் பெற்றதும் பதினேழாம் நூற்றாண்டே.
இந்நாடகம் ருவான் பிரபுஅவையைச் சேர்ந்த ஸ்பானிய வம்சாவழியினரான ரோட்ரிக் தெ ஷலோன் பிரபு ஸ்பெய்ன் நாட்டைச்சேர்ந்த கிய்யென் தெ காஸ்த்ரோ ஸ்பானிய மொழியில் எழுதிய இந்நாடகத்தை கொர்னெய்க்கு அறிமுகப்படுத்தியதாகவும் எனவேதான் கொர்னெய் பிரெஞ்சில் இந்தக் கவிதை நாடகத்தை எழுத முடிந்தது என்ற கதையுமுண்டு.
இப்பிரச்சினை தவிர மெரே போன்ற நாடகத்துறை சார்ந்த சிலர் நாடகக் கலைக்கென உள்ள சிறப்பு அம்சங்களை கொர்னெய் பின்பற்றவில்லையென தூற்றவும் செய்தனர்.
பதின்மூன்றாம் லூயி அரசின் செல்வாக்குமிக்க கார்டினல் ரிஷ்லியெவின் ஆதரவும் கொர்னெய் எதிரிகளுக்கு ஆரம்பத்தில் கிடைத்தது.
கொர்னெய்யுடைய சமகாலத்தவரான லா ப்ருய்யேர் மனிதர்கள் எப்படி இருக்கவேண்டுமோ அப்படி அவர்களைப் படைத்தவர் என கொர்னெய்பற்றிக் கூறுகிறார்.
இவரது நாடகங்களுக்கு நாட்டின் பெருவாரியான மக்களிடமிருந்து கிடைத்த ஆதரவைக்கண்ட அரசர் இரண்டு நாடக அரங்குகளை நன்கொடையாக அளித்தார்.
குழந்தை... ஒரே பாய்ச்சலில் அவர் ஏந்திய கையில் விழுந்து ஒவ்வொரு படியிலும் உருண்டு விடாமல் இருக்கவேண்டுமே என்று மெதுவாகக் காலை வைத்துத் தடவும் அந்தக் குழந்தை... என்ன நம்பிக்கை இவ்வளவும் வாசல் படியில்.
அதன்மீது அவ்வளவு பாசமோ கைதான் வலிக்கிறதோ அந்தத் தாயின் முகத்தில் என்ன துயரம்... என்ன சோர்வு... அதிலே பசி... என்று எழுதிய மாதிரி கலங்கிய கண்கள்... நம்பிக்கையிழந்த கண்கள்... அந்தக் கை கனவானை நோக்கி நீட்டியது சற்றாவது விலகவில்லை.
அந்தச் சோர்வும் சோகமும் நிலவிய கண்களிலிருந்து துயரம் தேங்கிய அதரங்களிலிருந்து மேகத்தின் பின் ஒளிந்து சந்திரன் வெளிவந்த மாதிரி... அந்தத் தாயும் குழந்தையும்... அவள் நீட்டிய கை... அதற்குத் தான் என்ன நம்பிக்கை.
இந்நிலையில் இன்று சம்பவத்தில் இறந்தவரின் பூதவுடல் தகனம் செய்யப்படும் போது ஏதும் அசம்பாவிதங்கள் ஏற்படலாம் என்ற நிலையில் ஊரடங்கு சட்டம் அமல்படுத்த பட்டுள்ளது.
நீண்ட நாட்களாக நோயால் அவதியுருபவர்கள் கடன் பிரச்சனை மற்றும் எதிரிகள் தொல்லைகளால் அவதியுறுபவர்கள் சஷ்டியில் முருகனுக்கு விரதமிருந்து சத்ரு சம்ஹார மூர்த்தியான முருகனையும் அவருடைய பக்தரான சத்ரு சம்ஹார மூர்த்தி ஸ்வாமிகளையும் வணங்குவது சிறப்பாகும்.
மக்களோடு மக்களாக இருந்து தன்னை நாடி வரும் பக்தர்களுக்கும் தன்னை மணதால் நினைப்பவர்களுக்கும் அவர்களின் வினைகளைக் களைந்து மக்களின் நோய்குழந்தைப்பேறு குடும்பவறுமை போன்ற எண்ணற்ற பிரச்சனைகளை தீர்த்து வைய்த்த இப்போதும் தீர்த்து வைக்கின்ற இந்த பிரபஞ்சத்தின் மாபெரும் சித்தர்களில் ஒருவரே திருசெந்தூர் முருகப்பெருமானிடம் ஜோதி வடிவில் ஐக்கியமாகி நாம் அனைவரும் அவசியம் தரிசிக்கவேண்டிய பல இடங்களில் கோவில் கொண்டுள்ள ஸ்ரீ சத்ரு சம்ஹார மூர்த்தி ஸ்வாமிகள்.
அவற்றில் கடைசியாக தென்னை மரங்கள் சூழ்ந்த சோலையின் நடுவில் அமர்ந்து அருள்பாலித்துக் கொண்டிருந்தவர் தான ஸ்ரீசத்குரு சம்ஹாரமூர்த்தி சுவாமிகள்.
சுவாமிகள் நடத்திக் காட்டிய அற்புதங்களும் அதிசயங்களும் ஏராளம் ஆகும் பொதுவாக வளர்பிறை ஷஷ்டியில் விரதமிருப்பது குழந்தை பாக்கியத்திற்க்கும் தேய்பிறை ஷஷ்டியில் விரதமிருப்பது நாட்பட்ட நோய் தீரவும் முக்கிய விரத தினங்களாகும்.
சட்டியில் இருந்தால் தான் அகப்பையில் வரும் என்ற பழமொழி அனைவரும் அறிந்ததே ஆனால் இதன் உண்மையான பொருள் சஷ்டியில் விரதமிருந்தால் கருப்பையில் குழந்தை உண்டாகும் என்பது நிறைய பேர் அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
அதனால்தான் சட்டியில் இருந்தால் அகப்பையில் வரும் என்று முன்னோர்கள் சொல்லிவைத்தார்கள் ஜாதகத்தில் செவ்வாய் என்பது ஆண்மையையும் வீரியத்தையும் குறிக்கும்.
இந்த இரண்டு ராசிகளும் கிரஹங்களும் நன்றாக இருந்தால் தான் ஒருவர் தகப்பன் ஆகும் பாக்கியம் ஏற்படும் ஒருவரது ஜாதகத்தில் லக்னத்திற்கு ஆறாமிடம் ருண ரோஹ சத்ரு ஸ்தானம் எனப்படும்.
இந்த ஆறாமிடம் மூலம் குறிப்பிட்ட ஜாதகரின் எதிரி எப்படிபட்டவர் எத்தகைய நோய்களுக்கு ஆட்படுவார் ஜாதகர் என்ன காரணங்களுக்காக கடன் வாங்குவார் என்பதை அறியலாம்.
முருகனுக்கு செவ்வாய் கிழமைகளில் விரதம் இருப்பது ஷஷ்டியில் விரதமிருப்பது மற்றும் கிருத்திகை நக்ஷதிர நாளில் விரதமிருப்பது ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்கவை ஆகும்.
வினையும் அப்படித்தான் இறையருளால்தான் தீரும் இங்கே வினை என்பது இந்தப் பிறவியில் நாம் அனுபவிக்கும் துன்பங்களுக்குக் காரணமாக நம்பப்படும் முற்பிறவியில் நாம் செய்த செயல் ஆறாமிடத்தில் அமர்ந்துள்ள கிரகங்கள் மூலமும் ஆறாமிடத்தை பார்வை செய்யும் கிரகங்கள் மூலமும் அந்த ஜாதகர் எத்தகைய நோய்களுக்கு ஆட்படுவார் என்பதையும் அறிய இயலும்.
மருத்துவர்களால் குணப்படுத்த முடியாத வியாதிகள் நீண்ட நாட்களாக இழுவையில் இருக்கும் வழக்குள் தொடர்ந்து தொல்லை தரும் சத்ருகள் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் தொல்லைகள் இந்த ஆறு நாட்களில் சத்ரு சம்ஹார அர்ச்சனை செய்து வணங்கி வர தொல்லைகள் முற்றும் நீங்கி நிம்மதியை தரும் என்பது நிதர்சனம்.
ஸ்ரீ சத்ரு சம்கார மூர்த்தி ஸ்வாமிகள் ஆஸ்ரமம் மகிழ மரத்தடி கோர்ட் காம்பவுண்ட் திருச்சியில் மிகவும் சிறப்பாக இயங்குகின்றது அங்கு சுவாமிகளைப்பற்றிய நூலும் இலவசமாக கிடைக்கும் ஐயாவின் கருணையால் ஒவ்வொரு பரணி நட்சத்திரம் அன்றும் பத்தாயிரம் பேருக்கு அன்னதானம் பல ஆண்டுகளாக சிறப்பாக நடைபெறுகின்றது.
இந்த சஷ்டி மற்றும் பரணி நக்ஷத்திர நாளில் அவரை நினைப்பதும் அவரை பார்ப்பதும் சத்ரு சம்ஹார மூர்த்தியான முருகன் அருளால் அனைத்து பிரச்சனைகளும் தீர்ந்து வளங்கள் பல சேர்க்கும் என்பது மக்களின் நம்பிக்கை.
ஷஷ்டி விரதம் முருகன் பாம்பன் ஸ்வாமிகள் அங்காரகன் நோய் சம்ஹார மூர்த்தி ஸ்வாமிகள் திருச்சி சத்ரு ஜோதிட கட்டுரைகள்
ஜூலை மாதத்தில் இவ்வாறு தமிழக மீனவர்களை இலங்கை கடற்படையினர் எல்லைத் தாண்டி மீன்பிடித்ததாகக் கூறி கைது செய்வது ஐந்தாவது முறை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கைது செய்யப்பட்ட மீனவர்கள் அனைவரும் காங்கேசன் துறைமுகத்திற்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டதாக நாகை மாவட்ட மீன்வளத்துறை இணை இயக்குநர் அமலா சேவியர் தகவல் தெரிவித்தார்.
கடந்த வாரம் புதுக்கோட்டை மாவட்டம் ஜெகதாப்பட்டிணத்தை சேர்ந்த நான்கு மீனவர்கள் நெடுந்தீவில் எல்லைத் தாண்டி மீன்பிடித்ததாகக் கூறி இலங்கை கடற்படையினர் கைது செய்தனர்.
எல்லைத் தாண்டி மீன்பிடித்ததாக தமிழக மீனவர்கள் இலங்கை கடற்படையினரால் கைது செய்யப்படும் சம்பவங்கள் தொடரும் நிலையில் இந்த விவகாரத்திற்கு நிரந்தர தீர்வு காண வேண்டும் என வலியுறுத்தி முதலமைச்சர் எடப்பாடி பழனிச்சாமி அண்மையில் பிரதமர் நரேந்திரமோடிக்கு கடிதம் எழுதியிருந்தார்.
அந்தக் கடிதத்தில் இந்த பிரச்சனைக்கு நிரந்தர தீர்வு காண முடியாத வகையில் வேண்டுமென்றே தமிழக மீனவர்களை இலங்கை அரசாங்கம் கைது செய்கிறது என தெரிவித்திருந்தார்.
அந்நோக்கம் நிறைவேற்றுமுறையில் அரியபெரிய நூல்கள் ஆண்டுதோறும் புது முறையில் வெளிவருவதைத் தமிழன்பர் பலரும் அறிவர் பத்துப் பாட்டு எட்டுத்தொகை பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்களனைத்தும் கழகப்பதிப்பாக வந்துள்ளன காணலாம்.
வளையாபதி குண்டலகேசி என்ற நூற்பெயர் நிலைத்திருப்பதற்கும் அந்நூற்கவிகளின் சுவை கற்றோருள்ளத்திற் பதிந்திருப்பதற்கும் இஞ்ஞான்று கிடைத்துள்ள பாக்களையாவது வெளிப்படுத்துவது நலம் எனக் கருதியது கழகம்.
புறத் திரட்டு என்ற நூலைத் தொகுத்த புரவலர் சான்றோர் அந்நூலுள் வளையாபதிச் செய்யுள் எனக் காட்டியவை அறுபத்தாறு பண்டைக்கால உரையாசிரியர் மேற்கோளாக எடுத்தாண்ட கவிகள் ஆறு இவ்வெழுபத்திரண்டு கவிகளே வளையாபதி்ச் செய்யுட்களாகத் தொகுத்தனம்.
குண்டலகேசி நூற்செய்யுள் எனக் கண்டவை பத்தொன்பதே இவ்விரு நூற்கவிகளையும் தொகுத்து உரையாசிரியர் பெருமழைப் புலவர் உயர்திரு பொ.வே.சோமசுந்தரனாராவர்கள்பால் விளக்கவுரை வரைந்து தருமாறு வேண்டிப் பெற்று இற்றைநாள் வெளியிடுகின்றோம்.
கட்டும் வனப்பு வாய்ந்ததே தமிழன்பர் பலரும் வளையாபதியை தமிழ்த்தாய்க்கு நல்லணியாகக் கண்டு கிடைத்துள்ள பொருளைப் போதுமெனப்போற்றி மகிழ்வார்போற் கிடைத்த பாக்களைப் போற்றிவாழ்க.
ஆயினும் அதனுடைய செய்யுள் சிலவற்றைப் படைக்காலத்து உரையாசிரியப் பெருமக்கள் தத்தம் உரைக்கும் மேற்கோளாக எடுத்தாண்டிருக்கின்றனர்.
இன்னும் புறத்திரட்டு என்னும் நூலைத் தொகுத்த சான்றோர் இவ்வளையாபதிக் காப்பியத்தினின்றும் அறுபத்தாறு செய்யுள்களை அந்நூலின்கட் சேர்த்துள்ளனர்.
இஃதன்றி இந்நூல் இயற்றிய புலவர் பெருமான் யார் என்றாதல் இந்நூலிற் கூறப்பட்ட வரலாறு அல்லது கதை யாது என்றாதல் யாம் அறிந்துகோடற்கு வழியில்லை.
கிடைத்திருக்கின்ற செய்யுள்களின் பண்புகொண்டு நோக்குமிடத்து இதனை இயற்றியவர் புலமைப் பண்புமிக்க நல்லிசைப் புலவர் என்று திண்ணமாக விளங்குகின்றது.
ஒப்பற்ற புலவராகிய ஒட்டக்கூத்தர் இயற்றியருளிய தக்கயாகப்பரணியின் உரையாசிரியர் ஓரிடத்தே இவர்ஒட்டக் கூத்தர் வளையாபதியை நினைத்தார் கவியழகு வேண்டி என்று குறிப்பிட்டிருத்தலும் இவ்வளையாபதி செய்யுளழகு நிரம்பிய இனியதொரு காப்பியம் என்பதனை வலியுறுத்துகின்றது.
இனி அடியார்க்குநல்லார் இளம்பூரணர் முதலிய உரையாசிரியப் பெருமக்கள் இவ்வளையாபதிச் செய்யுளை மேற்கோளாக எடுத்திருப்பதனாலும் இந்நூல் தமிழ்மரபு இழுக்காதியன்றதொரு நல்லிலக்கியம் என்பதனை அறிவுறுத்துகின்றது சிலப்பதிகாரத்திற்கு உரையெழுதிய அரும்பத உரையாசிரியரும் அடியார்க்கு நல்லாரும் இவ்வளையாபதியை ஐந்திடங்களிலே குறிப்பிட்டிருக்கின்றனர்.
யாப்பருங்கல விருத்தி யுரையாசிரியர் இச் செய்யுளையும் நீல நிறத்தனவாய்......நெஞ்சே எனவும் வித்தகர்.......நெஞ்சே எனவும் வரும் செய்யுள்களையும் மேற்கோளாக எடுத்துள்ளனர்.
என்னுந் திருக்குறள் விளக்கவுரையின்கண் அவர் மனம் வேறுபடுதல் பெண்மனம் பேதின் றொருப்படுப்பே னென்னும் எண்ணிலொருவன் என்பதனானும் அறிக என இவ்வளையாபதிச் செய்யுளை மேற்கோள் காட்டலுமுணர்க.
மேற்கூறியவற்றால் இவ்வளையாபதி என்னும் பெருங்காப்பியத்தைத் தமிழகத்துச் சான்றோர் அனைவரும் பெரிதும் விரும்பிப் பயின்று வந்தனர் என்பது விளங்கும்.
புறத்திரட்டினைத் தொகுத்த புலவர் காலம் வரையில் இவ்வளையாபதி இத்தமிழகத்தில் முழுவுருவத்துடன் இருத்திருத்தல் வேண்டும் என்று தோன்றுகின்றது.
ஆயினும் இற்றை நாள் கிடைத்துள்ள இச் செய்யுள்களையேனும் பாதுகாத்து நந்தம் வழித் தோன்றல்களுக்கு வழங்குவது நமது கடமையாகும் என்பது கருதியும் அரிதுணர் செய்யுள்களாகிய இவற்றிற்கு உரையும் எழுதி வெளியிடுதல் தமிழர்க்கு ஆக்கமாம் என்று கருதியும் சைவசித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகத்தார் அடியேனைக் கருவியாகக் கொண்டு அப்பணியை இந்நூல் வெளியீட்டின் வாயிலாய் இனிதே நிறைவு செய்கின்றனர்.
இதன் பொருள் உலகம் மூன்றும்மூன்றுலகத்துள்ளும் வாழும் சான்றோரனைவரும் ஒருங்கு உடன் ஏத்தும்ஒருசேர வாழ்த்தி வணங்குதற்குக் காரணமான மாண் திலகம் ஆயமாட்சிமை முற்றிவினையுடைய அருகக் கடவுளின் அடிதிருவடிகளை தொல்வினை நீங்குக என்றுஎன்னுடைய பழவினைகள் துவரக்கெடுவனவாக என்று கருதியும் யான் வழுவுஇல் நெஞ்சொடுயான் காம முதலிய குற்றங்களில்லாத தூய நெஞ்சத்தோடிருந்து வாலிதின் ஆற்றவும்அதற்குக் காரணமான நோன்பினைத் தூய்தாகப்பண்ணவும் தொழுவல்என் மனமொழி மெய்களாலே தொழுது வழிபடுவேன் என்பதாம்.
விளக்கம் மூன்றுலகத்தும் வாழும் நல்லோர் ஒருங்கே வாழ்த்தி வணங்குதற்குத் காரணமான பெருஞ் சிறப்புடைய அருகக் கடவுளின் திருவடிகளை அடியேன் பழவினை கெடும் பொருட்டும் அவைகெடும் பொருட்டுக் குற்றந் தீர்ந்த நன்னர் நெஞ்சத்தோடிருந்து தூய்தாக அவன் கூறிய நல்லறங்களை மேற்கொண்டொழுகவும் திருவருள் கூர்தல் வேண்டும் என்று வணங்குகின்றேன் என்றவாறு.
நரகவுலமாகிய அதன்கண் வீழ்ந்துழல்வோர்க்கும் அவனடிகளை யன்றிக் களைகண் பிறிதில்லையாகலின் அங்கும் நல்லறிவுபெற்று வணங்குவர் என்க.
நரகத்துழலும் உயிர்கள் நல்லறிவு பெற்றுத் தந் தீவினைக் கிரங்கி அறமுதலியவற்றைச் செய்ய அவாவுவர் என்பதனை திலகம்நெற்றிச்சுட்டி.
மூவுலகத்துமுள்ள உயிர் முதலிய பொருள்களின் முக்கால நிகழ்ச்சிகளையும் ஒரே சமயத்தில் ஒருங்கே அறியும் ஆற்றலுடைமையின் இறைவன் அறிவினைத் திறல் அறிவு என்றார்.
இனி உலகம் மூன்றும் ஒருங்குடன் ஏத்துமாண் திலகமாயதிறலறிவன் அடி என்று பொதுவினோதியதன்றி அருகன் என்னாமையின் அருக்க கடவுளின் அடிகள் என்றுரை கூறியதென்னையோ?
எனிற்சமண சமயத்துப் பேராசிரியர் உரை கூறுமாறு கூறுதும் உலகத்துச் சான்றோரால் வணங்கப்படுபவர் இன்னாசெய்யாமையும் பொய் கூறாமையும் கள்ளாமையும் காமமில்லாமையும் பற்றின்மையும் முதலாகிய குணங்கள் உடையார் அல்லரோ.
இக்குணங்கள் முழுதும் உடையான் அருகக்கடவுளேயன்றி வேறு சமயக்கணக்கர் கூறும் இறைவர்க் கெல்லாம் இக் குணங்களின்மையான் உலகம் மூன்றும் ஒருங்குடன் ஏத்தும் மாண் திலகம் ஆய திறல் அறிவன் என்பது அருகக் கடவுளுக்கே பொருந்துவதாயிற்று என்க.