sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பொதுஜன சக்தி வீறு கொண்டெழும்போதுதான் சேரியின் வெற்றி நிரந்தரமாகும் என்கிற கூர்மையான பார்வை இதில் எளிமையாய் வெளிப்பட் டிருப்பதைக் காணலாம் .
அதே பாடலில் தொடர்ந்து கூறுவார் ஜாதிகள் பேசி நம்மைத் தள்ளி வச்சி வாழ்ந்தவங்க சாக்கடைப் பூச்சிகளாய் ஏழைகளை நினைச் சவங்க தனக்கே ஊர்முழுவதும் சொந்தமென்று வளைச்சவங்க சட்டங்கள் மாறிவரும் நேரம் என்ன ஆனாங்க எல்லாம் சரிசமமாய்ப் போனாங்க என நில உறவையும் சாதிக்கொடு மையையும் பிணைத்துத் தீர்வு சொன்னார் .
ஊருக்கெல்லாம் ஒரே சாமி ஒரே சாமி ஒரே நீதி ஒரே நீதி ஒரே ஜாதி கேளடி கண்ணாத்தா என தொடங்கும் அப்பாடலில் அடுத்தடுத்த வரிகளில் எளிமை யும் கூர்மையும் மிகுந்த வாதங் களை அடுக்குவார் .
மூச்சுக் கெல்லாம் ஒரே காத்து ஒரே காத்து ஒரே தண்ணி ஒரே வானம் ஒரே பூமி ஆமடி பொன்னாத்தா மேலும் தொடர்வார் எல் லொருக்கும் உலகம் ஒண்ணு இருளும் ஒண்ணு ஒளியும் ஒண்ணு இன்னும் சொன்னா நீயும் ஒண்ணு நானும் ஒண்ணு தானே யாரு மேல கீறினாலும் ரத்தம் ஒண்ணுதானே ஆக மொத் தம் பிறந்ததெல்லாம் பத்தாம் மாசம் தானே இதுக்கு மேலுமா சாதி இயற்கையானதல்ல என் பதை நெற்றிப் பொட்டில் அறைந்து கூற முடியும் ?
ஆனால் இங்கே படித்த சில டாக்டர்களுக்கே இது இன்னும் புரியவில்லையே பட்டுக்கோட்டை மேலும் சொன்னார் உயிருக்கெல் லாம் ஒரே பாதை ஒரே பாதை ஒரே வாசல் ஒரே கூடு ஒரே ஆவி பாரடி கண்ணாத்தா .
மண்டை யில் ஆணி இறக்கும் வாதம் .ஆயினும் ஒரு கேள்வி இப் போது எழுவது தவிர்க்க இயலாது சாதிக்கு எதிராக சங்கநாதம் முழங்கிய பட்டுக்கோட்டை சாதி யத்தின் கொடிய கூறான தீண் டாமை குறித்து ஏன் பாடவில்லை ?
முதலாவதாக அவர் வாழ்ந்த பயின்ற தஞ்சை மண்ணில் தீண் டாமையையும் சாதிய ஒடுக்கு முறையையும் வர்க்க ஒடுக்கு முறை யையும் ஒன்றாகக் கருவறுக்கும் செங்கொடிப் போராட்டம் நடந் ததும் சாணிப்பால் சவுக்கடிக் கும் பண்ணை அடிமைத்தனத் துக்கும் எதிராக சீனிவாசராவ் தலைமையில் செங்கொடி நிழலில் உழைக்கும் மக்கள் அணிதிரண் டதும் இவர் அந்த இயக்கத் தோடு உறவு கொண்டிருந்ததும் அவரை அதே திசைவழியில் சிந்திக்கத் தூண்டியிருக்கலாம் .
இரண்டாவதாக சாதியக் கொடுமையை அவர் அறிந்த போதிலும் திரைப்பட உலகின் வரம்பில் அவரால் ஒரு எல்லை யைத் தாண்ட இயலவில்லையோ அடுத்து வரும் மேற்கோள்களில் அதனை உணர முடியும்.
இன்றைக்குகூட தீண்டாமை யின் கொடிய வலியைச் சொல்லும் பாடலை திரைப்படத்தில் இடம் பெற்றுவிடச் செய்யும் சூழல் இல்லையே பட்டுக்கோட்டை காலத்தின் நெருக்கடிகளுக்குள் நின்று கொண்டி ருந்த போதிலும் இயன்றவரை பாடினான் என்றே கொள்ள வேண்டும் .
ரணதிவே சுட்டிக்காட்டியது போல் கடந்த கால்நூற்றாண் டுகளாக தலித் மக்களிடம் வலுப் பெற்றுள்ள போர்க்குணம் மிக்க விழிப்புணர்வுபட்டுக்கோட்டை காலத்தில் அதே வேகத்தில் அதே தொனியில் மாநிலம் முழுமையிலும் இருந்ததாகச் சொல்ல இயலாது .கீழத்தஞ்சையிலும் வேறுசில இடங்களிலும் உழைக்கும் வர்க்க எழுச்சியோடு சாதியத்துக்கு எதிரான உரத்த குரல் ஒலித்தது.. இத்த னைக்கு மத்தியிலும் சாதியத் துக்கு எதிராய் தனது வலுவான குரலை பட்டுக்கோட்டை பதிவு செய்திருப்பதை மேலே கண்டோம் .
இன்று சாதி ஆதிக்க சக்தி கள் வேறு வகையில் தலித் மக்க ளுக்கு எதிராக அணிதிரள்வதும் சாதியை உயர்த்திப் பிடிப்பதும் கவலை அளிக்கிறது .
நுட்ப மானமுறையில் இந்த வக்கிரம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது காலந்தோறும் தொடரும் இக் கொடுமையை அதன் போக் கிலே படம் பிடிக்கிறார் வலி என்ற கவிதையில் ராசை.கண் மணி ராசா இது போன்ற வலியைப் பாடும் சூழல் பட்டுக் கோட் டைக்கு வாய்க்கவில்லை .
இந்தியாவின் மரபு எனக் கறாராக வரை யறுக் கப்படக்கூடிய தத்து வத்தை விருப்பு வெறுப்பின்றி ஆராய்கிற போது கடவுளுக்கு அங்கே இடம் தேடுவது வேண் டாத வேலையே என்பது தெளிவாகும்.
இந்தியாவின் தத்துவங்களில் இரண்டே இரண்டை மட்டுமே ஆத்திகம் சார்ந்தவை என மிகுந்த தயக்கத் துடன் கூறலாம்..... நமது முக்கியமான தத்துவங் களுக்குள் வேதாந்தமும் அதுவும் கூட ஒரளவுக்கே எனலாம் நியாய வைசேசிசமும் குறிப்பாகப் பிற் கால நியாய வைசேசிசமும் மட்டுமே ஆத்திகம் சார்ந்தவை.இதற்கு மாறானவை பவுத்தம் சமணம் பூர்வ மீமாம்சம் சாங்கியம் லோகாயதம் மற்றும் ஆதி நியாய வைசேசிசம் ஆகி யன அவையனைத்தும் தீவிரநாத்திகவயமானவை.
ஆகஇந்திய ஞானத்தில் நாத்திகத் திற்குள்ள ஆகப்பெரும் முக்கியத்துவத்தைக் கேள்விக் குள்ளாக்க விரும்பினால் அதைப் பிரதிநிதித்துவப் படுத்திய பல்வேறு இந்திய தத்துவ ஆசான்களைப் புறந்தள்ளியாக வேண்டும் சட்டோபாத்யாயா போகிற போக்கில் சொல்லவில்லை ஆழ்ந்த புலமையோடு மேற் கண்ட தத்துவச் சாரங்களைக் கற்றுத் தேர்ந்து சாறு பிழிந்து இந்நூலில் தந்துள்ளார் .நமது நாகரீகத்தின் வரலாற்றைப் பின்னோக்கி நுணுகி ஆராய்ந்து பார்க்கும் போது வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஒரு காலகட்டத்தில் அங்கே கடவுளே காணப்படவில்லை என்பதால் நாம் புரிந்து கொண் டிருக்கிற பொருளிலான மதம்இருக்கவில்லை என்பதை அறியமுடிகிறது ஆகவே தான் வேதங் களில் பேசப்படும் ஆதி ஆத்திகம் முக்கியமானது என்கிறார் சட்டோபாத்யாயா.சொல்வதோடு நில்லாமல் அதனுள்ளும் நுழைந்து ஆதியில் எவ்வித சிறப்பு மற்ற எண்ணற்ற தெய்வங்களின் நம்பிக்கையில் தொடங்கி ஒரு கடவுள் நோக்கிய பயணமாக ரிக் வேதத்தில் வெளிப் படுவதை சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
ஈஸ்வர வாதமென அழைக்கப் பட்ட கடவுள் கோட்பாடு அதற்கு எதிர்நிலையில் நிரீஸ்வர வாதம் எனப்படும் கடவுள் மறுப்பு கோட் பாடு என இரண்டு சிந்தனைப் போக்கு உருவானதை மிகச்சரியாகச் சுட்டுகிறார்.
அதே போல் ஈஸ்வர வாதத்துக்கும் ஸ்வபாவ வாதம் எனப்படும் இயற்கை வாதத்துக்கும் இடையில் தோன்றிய வாக்குவாதமே இந்திய சிந்தனை மரபில் தோன்றிய மதத் துக்கும் அறிவியலுக்குமான மோதலின் தெளிவான முன்னோட்டம் என் பதை எடுத்துக்காட்டுகிறார்.
சுருங்கக் கூறின் ஸ்வேதஸ் வதரா உபநிடதம் புத்தருக்கு முந் தைய காலத்திலேயே என்று சொல் லுமளவுக்கு மிகத் தொன்மையான காலத்திலேயே தோன்றியிருந்த எண்ணற்ற நாத்திக நிலைப்பாடுக ளுக்குரிய சான்றுகளை நமக்காகப் பாதுகாத்து வைத்துள்ளது.. என்கி றார் சட்டோபாத்யாயா.
இத்தத் துவங்கள் அனைத்திலும் மிகப் பழமையானது சாங்கியம் அதன் நாத்திக உள்ளடக்கமே இந்தியச் சிந்தனை வரலாற்றில் மிகவும் புகழ் பெற்றது எனலாம் என்கிற தீர்ப்பை வழங்குவதோடு அது எங்ஙனம் என நிறுவுகிறார் .
உயிரியல் ஆய்வு நோக்கில் கடவுள் நம்பிக்கையின் பொருத்த மின்மை என்கிற ஒரம்சத்தை மட்டும் கருதுவது வரலாற்று முக்கியத் துத்தைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதில் போய் முடியும்.
உண்மையில் சாங்கிய அறிஞர்கள் அதற்கும் மேலே சென்று ஏனையோரால் ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்ட கடவுள் எனும் கருத்து தருக்கவியல்பாங் கில் எந்த அளவு உயர்ந்த பலம் கொ ண்டது என வினவினார்.புத்தம் சமணம் ஆகியவை ஆதியில் கடவுள் மறுப்புச் சிந்தனை யோடு விளங்கியதையும் காலப்போக்கில் அதனுள்ளும் கடவுள் நம்பிக்கை நுழைக்கப் பட்டதையும் மிக நுட்பமாக ஆதரத்தோடு நிறுவுகிறார்.
கபிலரின் தத்துவ மேன்மையை நிறு வுகிறார் .ஒவ்வொரு தத்துவ ஞானி யும் எங்கே சரியாக அடியெடுத்து வைத்தார்கள் எங்கே கோட்டை விட்டார்கள் என நுணுகி ஆய்ந்து இந்நூல் எழுதப்பட்டுள்ளது.
எடுத்துக்காட்டாக நியாய வைசேசியத்தில் கடவுள் நுழைந்த பிறகு வேதங்கள் அவரால் அருளப் பட்டவை என்றும் அவரிடமிருந்தே அவை தம் மேலதிகாரத்தைப் பெற் றன என்றும் பேசுவது .. எப்படி இயல்பாய் போனது என்கிறார் .
விவாதத்தில் சாமானிய சள எனப்படும் போக்கு அதாவது உண்மையான மைய இழையை விட்டு விட்டு குறுக்குசால் ஓட்டுகிற போக்கு வார்த்தைகளைப் பிடித்து தொங்குகிற போக்கு ஆத்திகவாதிகளிடம் மேலோங்கி இருந்ததை அம்பலப் படுத்துகிறார் சட்டோபாத்யாயா.
சோசலிசத்தின் இந்திய முயற்சி என்பது இந்திய தத்துவ மரபுக்கான போராட்டத்துடன் தொடர்புடை யது என்கிற புரிதலே இந்நூலின் அடிப்படை என்கிறார் சட்டோ பாத்யாயா .
இந்திய தத்துவ மரபில் மார்க்சியத்தை கண்டெடுப்பது எனக் கொச்சையாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் இந்திய தத்துவ மரபின் சில கூறுகளை அடியொற் றிப் போகிற ஒருவன் இறுதியில் சேருமிடம் மார்க்சியமாகத்தான் இருக்கும் என்கிற சரியான இலக் கோடு இந்நூல் பயணப்பட்டுள்ளது.
மார்க்சியம் மாயத் தோற்றமும் எதார்த்தமும் என கடைசி அத் தியாயத்துக்கு பெயரிட்டிருப்பதும் அவ்வாறு பேசுவதும் இந்நூலின் செல்நெறியை நன்கு புலப் படுத்தும்.இந்திய தத்துவ ஞானிகள் பெரும்பாலும் நாத்திகராகவே விளங்கிய போதிலும் தத்துவப் பாங்கில் வலிமையாக வாதிட்டுக் கடவுள் மறுப்பை நிறுவிய போதி லும் இந்திய மக்களில் பெரும் பாலோர் மத மயக்கத்தில் ஆழ்ந் தது ஏன் ?
முன்னுரையில் சட்டோபாத் யாயா முத்தாய்ப்பாகச் சொல்லி யவரிகள் மார்க்சியம் மிகக் கடு மையான நாத்திகவாதம் ஆதலால் அது இறைவன் ஒருவனில் மட்டுமே நம்மை உள்ளிட்ட இப்பேரண்ட த்தில் இருத்தலைக் காண்கிற நமது தேசிய மரபினை அழித்தொழித்து விடும் என்கிற கூற்றுதான் மார்க்சி யத்துக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் ஓங்கி ஒலிப்பது இப்பிரச்சாரப் பீரங்கிகளைப் பார்த்து நான் கேட்கவிரும்புகிற ஒரேயொரு எளிய கேள்வி இதுதான் மார்க்சியத்தை நாத்திகவாதம் என நிரூபிக்கிற நீங்கள் இக்கேள்வியை எழுப்புமுன் நமது தத்துவ ஆசான்களின் எழுத்துகளைக் கருத்தில் இருத்த எப்போதாவது உண்மையாகவே முயன்றதுண்டா ?
அல்லது இந்தியஞானம் சாராம்சத்தில் இறையை சார்ந்தது எனும் புரட்டை நிலை நாட்டி அதன் வழி மார்க்சியத்தை மடக்கிப்போடும் தமது நோக்கத்தை நிறைவேற்றிட அவையனைத்தை யும் அழித்தொழித்துவிடப் போகி றார்களா ?
ஆம்.இப்போது தேர்தலில் இட துசாரிகள் பின்னடைந்திருக்கிற சூழலில் வலதுசாரி சக்திகள் குறிப்பாக மதவாதப் பிற்போக்கு சக்திகள் கை ஓங்கி இருக்கிற சூழ லில் சட்டோபாத்யாயாவின் மேற்கண்ட கேள்வி அதிமுக்கியத் துவம் பெறுகிறது.
பத்தாண்டுகள் கூட தொழிலில் நீடிக்காத பன்னாட்டு இன்சூரன்ஸ் நிறுவனங்கள் எப்படி பாலிசிதாரர்களுக்கு தரக்கூடிய உத்தரவாதத்தை ஒழுங்காக காப்பாற்றுவார்கள்?
இந்தியாவிலுள்ள தனியார் இன்சூரன்ஸ் நிறுவனங்களுக்கு முதலீடுகள் அதிகம் தேவைப்படுகிறது என்பதால் அந்நிய முதலீட்டை வரவழைப்பதாக உங்கள் நிதியமைச்சர் அருண் ஜெட்லி கூறுகிறரே.
ஆனால் இன்சூரன்ஸ் துறை மூலதனத்தை அதிகம் சார்ந்ததல்ல பலநாடுகளில் பல நிறுவனங் களில் துவக்க மூலதனம் இந்தியாவை விட மிகக்குறைவாக உள்ளதே.
இப்படிப் பட்ட கருத்துக்களை இத்துறையில் பெரும் நிபுணத்துவம் கொண்ட ஆர்.இராம கிருஷ்ணன் போன்றோர் வெளியிட்டுள்ளனர் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
இன்சூரன்ஸ் தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ள பெரும் தொழிலகங்களான டாடா பிர்லா அம்பானி போன்றோர் பன்னாட்டுச் சந்தையில் மிகப்பெரும் முதலீடுகளை செய்பவர்கள்.
உண்மை இவ்வாறு இருக்கும்போது இப்பெரும் தொழிலகங்களுக்கு அந்நிய முதலீடு தேவைப்படுகிறதென வாதாடுவது பிரபல வழக் கறிஞர் அருண் ஜெட்லிக்கு முரண்பாடாகத் தெரிய வில்லையா ?
உலகப் பொருளாதார அமைப்பு இன்சூரன்ஸ் வணிகப் பெருக்கத் தில் இந்தியாவுக்கு ஆயுள் இன்சூரன்ஸில் முத லிடத்தையும் பொது இன்சூரன்ஸில் மூன்றாவது இடத்தையும் தந்துள்ளது.
ஆனால் உங்களின் நிதியமைச்சர்களும் கொள்கைப் பிரச்சாரகர்களும் ஏதோ இந்தியா ரொம்ப இன்சூரன்ஸ் பெருக்கத்தில் பின்தங்கியுள்ளதாகச் சித்தரிப்பது எதற்காக?
நாடாளுமன்ற நிலைக்குழுவின் முன்பு சாட்சியமளித்த ஐசிஐசிஐலொம்பார்டு போன்ற தனியார் இன்சூரன்ஸ் நிறுவனப் பிரதிநிதிகளே அந்நிய முதலீட்டு உயர்வு வேண்டாமெனக் கூறி யுள்ளார்களே காரணம் என்ன?
அப்படிஏதும் புதிய திட்டங்கள் இந்திய இன்சூரன்ஸ் சந்தைக்கு கிடைக்கவில்லை என நாடாளுமன்ற நிலைக்குழுவின் ஆய்விலேயே வெளிப்பட்டிருப் பது உங்களுக்கு தெரியாதா?
அதே ஹேமந்த் கர்கரே பாலிசி எடுத்திருந்த தனியார் இன்சூரன்ஸ் கம்பெனி எங்களின் பாலிசி விதிமுறைகளில் தீவிரவாதத் தாக்குதல்கள் உள்ளடங்கவில்லை என்றும் உயிருக்கு ஆபத்து என்று தெரிந்தே அவர் அப்பணியில் ஈடுபட்டார் என்று கூறியும் உரிமத்தைத் தர மறுத்தது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
முன் னாள் நிதியமைச்சர் ப.சிதம்பரத்தின் சொந்த ஊர்கண்டனுரில் கூட எல்ஐசிதான் மினி அலுவல கத்தை திறந்துள்ளதே தவிர வேறு எந்த தனியார் நிறுவனமும் திறக்கவில்லை.
வல்லபாய் பட்டேலுக்கு சிலை வைக் கிற நீங்கள் அந்த இரும்பு மனதை அந்நிய முத லீட்டிற்கு எதிராகக் காட்டாமல் இந்தியச் சாமானி யமக்களிடம் காட்டுவது ஏன்?
இன்சூரன்ஸ் விரிவாக்கம் பற்றி இவ்வளவு கவலைப்படும் நீங்கள் ஆயுள் இன்சூரன்ஸ் மீதானசேவை வரியை நீக்கினால் சாமானிய மக்கள் பயன்படுவார்களே?
அறுதிப் பெரும்பான்மையை நாடாளு மன்றத்தில் தனிக்கட்சியாகப் பெற்றுவிட்ட துணிச்சலில் மக்களின் கருத்தை மதிக்காமல் மசோதாவின் தூசியைத் தட்டுகிறீர்கள்.
கார்ப்பரேட் ஊடகங்களின் இரைச்சலும் பன்னாட்டு மூலதனத்தின் பாராட்டுக்களும் மட்டுமே கேட்கிற இயர்ஃபோனைக் கொஞ்சம் கழட்டுவீர்களா?
முதலாவதாக நெடுங்காலம் தீக்கதிர் ஆசிரியர் குழுவோடு இணைந்து பணியாற்றிய சியாமளம் என்கிற காஸ்யபன் நாகபுரியிலிருந்து முகநூலில் பதிந்த தகவல் வருமாறு டாக்டர் அப்துல் கலாம் மதுரை வந்திருந்தார் அப்போது அவர் ஏவுகணை பற்றிய தீவிர ஆராய்ச்சியில் இருந்தார் அவரை சந்திக்க தீக்கதிர் பத்திரிகை நிருபர் நாராயணன் சென்றிருந்தார் அவரிடம் புஷ்பக விமானம் பற்றி கேட்டார்அன்றைய புராண காலத்தில் அறிவியல் அந்த அளவுக்கு வளர்ந்திருக்க வாய்ப்பு இல்லை ஆனால் பறவைகள் போல தானும்பறக்க வேண்டுமென்று ஒரு மனிதன் சிந்தித்திருக்கிறான் அதனைக் கற்பனையாக எழுதி பார்த்திருக்கிறான்பல நூற்றாண்டுகள் மனிதன் கனவு கண்டிருக்கிறான் அதன் முடிவில் ரைட் சகோதரர்கள் அதனைவென்றெடுத்துள்ளார்கள் என்று விளக்கினார்எல்லாம் இருந்தது என்பது எவ்வளவு தவறோ அவ்வளவு தவறு எதுவும் இல்லை என்பதுமொழி மக்களுக்குச் சொந்தமானதுசியாமளம் கூறியது கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கது.
ஆனால் குடியரசுத் தலைவர் பதவி ஏற்க உகந்தநாள் எதுவெனக் கேட்ட போது சூரியனைப் பூமி சுற்றுகிறது எனத் தொடங்கி ஒவ்வொரு நிமிடமும் நல்ல நிமிடமே.
ஆரியபட்டரும் வராகமித்திரரும் வானவியலில் வியத்தகு கண்டுபிடிப்புகள் நிகழ்த்தியது உண்மையே ஆயினும் சோதிடமாக அதனை மதவாதிகள் குறுக்கியதால் நாம் பின்னடைந்தோம்.
அன்றைக்கு கட்டிய குதுப்மினாரும் தஞ்சை பிரகதீஸ்வரர் கோவில் கோபுரமும் தஞ்சை கல்லணையும் இன்றுவரை நம் கட்டிடக் கலைக்கு சான்று பகரும்.
ஆயினும் இந்த தொழில்நுட்பங்கள் அடுத்த தலைமுறைக்கு கைமாற்றப்படாமல் சாதி சிமிழுக்குள்ளும் மதக் கூண்டுக்குள்ளும் அடைபட்டு ரகசியமாக்கப்பட்டதால் நாம் இழந்த அறிவுச் செல்வம் அநேகம் இத்துடன் ஒரு அனுபவம் நான் இளைஞனாக இருந்த பொழுது என் நண்பர்கள் சிலர் சென்னை மருத்துவக் கல்லூரியில் மருத்துவம் பயின்றனர்.
ஆபத்தான பாதை.இந்தியாவும் அரபும் கீழைதேசங்களும் மதக் கூண்டுக்குள் சிக்கியும் இந்தியா சாதிச் சிமிழுக்குள் முடங்கியும் தனது அளப்பரிய சிந்தனைச் செல்வத்தை இழந்தது போதும்.
மத நம்பிக்கை ஆன்மீகம் தனிமனித நம்பிக்கை சார்ந்ததாக மட்டும் இருக்கட்டும் அறிவியலை அதன் போக்கில் விடுங்கள் ஆன்மிகத்துக்கு அறிவியல் முலாம் பூசி மயக்குவது பேரபத்தாகும்.
இயக்குனர் பா.இரஞ்சித் திரைத்துறை சார்ந்தவர்களுக்கு உதவும் வகையில் கூகை திரைப்பட இயக்கம் எனும் அமைப்பை ஏற்படுத்தி இருக்கிறார்.
போராட்ட முறைகளிலும் போராட்ட தளங்களிலும் கருத்து வேறுபாடு இருப்பினும் தன் உரிமைகளை வென்றெடுக்க போராடும் சக தொழிலாளர் வர்க்கம் என்றும் வெற்றிஒன்றையே பெற்றிட வாழ்த்துக்கிறோம்
கடந்த வாரம் ரஷிய வெளியுறவு அமைச்சருடன் வெள்ளை மாளிகையில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தின் போது அதிபர் ரகசிய பாதுகாப்பு ரகசியங்களை வெளியிட்டாரா என்பது பற்றிய சர்ச்சையில் ரஷிய அதிபர் விளாதிமிர் புதின் தலையிட்டுள்ளார்.
தனது முக்கிய அரசியல் போட்டியாளர் எல்லாவற்றிலும் ரஷ்யாவை தொடர்புபடுத்தி தொடர் நெருக்கடிகளில் சிக்குவதை பார்த்து ரஷ்யா ரசித்துக் கொண்டிருப்பதாக மாஸ்கோவில் உள்ள பிபிசி செய்தியாளர் தெரிவிக்கிறார்.
முன்னாள் முன்னாள் தேசிய பாதுகாப்பு ஆலோசகர் மைக்கேல் ஃப்ளின் மற்றும் மாஸ்கோவிற்கு இடையே உள்ள தொடர்பு குறித்து விசாரணையைக் கைவிடும்படி அதிபர் டிரம்ப் கேட்டார் என்று எப் பி ஐயின் முன்னாள் இயக்குனர் ஜேம்ஸ் கோமி சுட்டிக்காட்டிய குறிப்பாணை ஒன்றை அமெரிக்க ஊடகங்கள் வெளியிட்டுள்ளனன.
இன்னொரு பக்கம் கடலோரக் காவல்படையின் புதிய பட்டதாரிகள் மத்தியில் உரையாற்றிய டிரம்ப் வரலாற்றில் எந்த ஓர் அரசியல்வாதியும் மோசமாகவோ நியாயமற்ற முறையிலோ நடத்தப்பட்டது இல்லை என்று கூறியுள்ளார்.
கடந்த வாரம் புதன் கிழமை ரஷியாவின் வெளியுறவு துறை அமைச்சர் செர்ஜி லாஃப்ரோவ் மற்றும் ரஷிய தூதர் செர்ஜி கிஸ்லாக் அமெரிக்கா அதிபர் டிரம்ப்பை சந்தித்தனர்.
டிரம்ப் ரஷ்ய அதிகாரிகளிடம் இஸ்லாமிய அரசு என்று தங்களை அழைத்துக்கொள்ளும் அமைப்பு தொடர்பான தகவல்களை அளித்துள்ளார் என்றும் அது தகவலை அளித்த அமெரிக்கக் கூட்டாளி நாட்டுக்கு ஆபத்தானது என்றும் திங்களன்று வாஷிங்டன் போஸ்டும் பல அமெரிக்க ஊடகங்களும் செய்திகள் வெளியிட்டன.
இரண்டாவதாக எப்.பி.ஐ அமைப்பின் தலைவர் கோமி அமெரிக்க அதிபர் தேர்தலில் ரஷியாவின் செல்வாக்கு இருந்ததா என்ற கோணத்தில் விசாரணை நடத்திய நேரத்தில் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார்.
ரஷிய தூதர் செல்கெய் கிஸ்லேக்குடன் நடந்த சந்திப்பின்போது பரிமாறப்பட்ட தகவல்கள் தொடர்பாக அரசுக்கு தவறான தகவல்களைக் கொடுத்ததாக ஏற்கெனவே டிரம்பின் முதலாவது தேசிய ஆலோசகர் மைக்கெல் ஃபிளின் பதவி நீக்கப்பட்டார்.
கடந்த ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்னர் புனித உழ்ஹிய்யாக் கடமையை நம்மவர்கள் சாதாரண ஒரு கடமையாகக் கருதாமல் அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்காக எனும் உள்ளச்சத்துடன் அதனை முக்கியமான ஒரு அமலாகக் கருதி மிகவும் கண்ணியமாக நிறைவேற்றினாகள் என்பதனை யாரும் மறுக்கவோ மறைக்கவோ மாட்டார்கள்.
சுருக்கமாகச் சொன்னால் அன்று பிராணியை விற்பவரும் வாங்குபவரும் அந்த வியாபாரத்தையும் அப்பிராணியை கவனிப்பதையும் கண்காணிப்பதையும் அதனை அறுப்பதையும் பங்கிடுவதையும் அதன் இறைச்சியை சாப்பிடுவதையும் ஏன் அதன் கழிவுகளை அகற்றுவதையும் கூட அமலாகவே கருதிச் செயற்பட்டார்கள்.
ஆனால் இன்று பொய்சொல்லி விற்பதும் வாங்கிய பிராணியை கவனிக்காது விடுவதும் மக்கள் நடமாடும் பாதைகளில் கட்டிவைப்பதும் நாட்டின் சட்டங்களை கவனத்திற்கொள்ளாமல் செயற்படுவதும் அறுப்பின்போது நபிவழியைப் பின்பற்றாமல் இருப்பதும் அர்த்தமற்ற செல்பி எடுப்பதும் சாதாரணமாக நடைபெற்றுவருவது கவலைக்குரிய விடயமாகும்.
மறுபுறம் சொந்தமாக பிராணியை வாங்காது அறுத்ததன் பின்னால் அதன் நிறைக்கு கணக்குப்பார்த்துப் பின்னர் பணம் வழங்கி அப்பிராணியை சொந்தம் கொண்டாடும் அறிவாளிகளும் இருக்கத்தான் செய்கின்றனர்.
ஆனால் அதனை நிறைவேற்றும்போது பர்ளான தொழுகைகளைத் தவறவிடுவது இஸ்லாத்திற்குப் புறம்பான ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது முழங்காலுக்கும் மேலால் ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது இடம் மஸ்ஜித் ஆயினும்சரி இல்லாவிட்டாலும் சரி சிகரட்டை வாயில் வைத்தபடி அவ்அமலில் ஈடுபடுவது போன்ற பல்வேறு ஹராமான அநாகரிகமான செயல்கள் நடைபெறுவதனைப் பார்க்கிறோம்.
அயோத்திதாசர் சிந்தனைகள் அரசியல் சமூகம் நவீன இந்தியாவின் மாபெரும் அறிஞர்களுள் ஒருவர் பண்டிதர் அய.. உண்மை தொழிலாளர் யார்?தொழிலாளிக்கு வேண்டியது கூலியும் நல்வாழ்க்கை வாழச் செலவுமே அல்ல என்பதை ஒவ்வொரு.. குற்றவாளிக்கூண்டில் மநு?
செண்பகப்பெருமாள் இந்திய ஆன்மிகம் ஒருபக்கம் புகழப்படும் அதே நேரம் இ.. சமுதாய சீர்திருத்தம்நமக்குள் மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் சீர்திருத்தம் பொது மனித சமூகத்தில் .. ஜாதியை அழித்தொழிக்கும் வழிதன்னைவிட உயர்ந்ததாக உள்ள ஒரு சாதியோடு கலப்பு மணம் செய்யவோ சேர்ந்து உண்ண..
பதவிஉயர்வு வந்தால் வெளியிடங்களுக்கு செல்ல வேண்டும் என்ற பயமுறுத்தலுக்கு மத்தியில் அவர்கள் அனைவருக்கும் அவர்கள் வேலைபார்க்கும் மண்டலமே ஒதுக்கீடும் செய்யப்பட்டுள்ளது.
ஆபாச நாயகியான நீ இப்படி ஒரு படத்தில் நடிக்ககூடாது சன்னி லியோனுக்கு எதிராக போராட்டம் தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி சன்னிலியோன் தமிழ் உள்ளிட்ட பல்வேறு மொழிகளில் உதயன் தயாரிப்பில் வீரமாதேவி என்ற படத்தில் நடிக்க உள்ளார்.
அதன்படி எகிப்து ஈரான் ஈராக் லிபியா மாலி வட கொரியா சோமாலியா தெற்கு சூடான் சூடான் சிரியா மற்றும் ஏமன் ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த அகதிகள் அமெரிக்காவிற்கு வருவதற்கு தடை தொடர்கிறது.
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் தமிழ் முஸ்லீம் மக்களின் அடையாளங்களை நீக்கிய தேசிய கொடியை பயன்படுத்தியமை வெட்கக்கேடானது வடமாகாண மருத்துவர்களின் கொடுப்பனவு பிரச்சனைக்கு தீர்வு இழுத்தடிப்புக்கள் மேற்கொள்ளப்படுமெனின் தொடர் வேலை நிறுத்தம் டொக்டர் கார்லோ பொன்சேகா நீக்கப்பட்டால் நாடு தழுவிய ரீதியில் பணிப் புறக்கணிப்பு அரச மருத்துவ அதிகாரிகள் சங்கம் எச்சரிக்கை வெடிச்சத்தம் கேட்டது.
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் தமிழ் முஸ்லீம் மக்களின் அடையாளங்களை நீக்கிய தேசிய கொடியை பயன்படுத்தியமை வெட்கக்கேடானது நடிகை சாவித்திரியின் வாழ்க்கை பற்றிய நடிகையர் திலகம் படம் மதுரவாணி என்ற பத்திரிகையாளராக கலக்கும் சமந்தா வெடிச்சத்தம் கேட்டது.
அணுவாயுதத்திட்டத்தைக் கைவிடும் ஒப்பந்தத்தை வடகொரியாவுடன் ஏற்படுத்த விரும்புவதாக அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட் ட்ரம்ப் தெரிவித்துள்ளார்.
வடகொரியாவுடன் இந்த ஒப்பந்தம் வெற்றிகரமாக ஏற்படுத்தப்பட்டால் உலகுக்கு மிகவும் நல்லதெனவும் அவர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
வடகொரிய ஜனாதிபதி கிம் ஜொங் உன்னைச் சந்திக்க அமெரிக்க ஜனாதிபதி ட்ரம்ப் சம்மதித்துள்ள நிலையில் இரு நாட்டு ஜனாதிபதிகளுக்கிடையிலான சந்திப்பு எதிர்வரும் மேயில் நடைபெறவுள்ளது.
நமது பார்ப்பனர்கள் தமிழ்நாடு கான்பரன்ஸ் என்பதாக பெயர் வைத்து தமிழ்நாட்டுப் பொது மக்களின் பேரால் ஒரு மகாநாடு என்று ஒரு சிறு கூட்டம் கூட்டி அதன் மூலம் தங்களது ஆதிக்கத்தை நிலை நிறுத்திக் கொள்ள எவ்வளவோ தந்திரங்களும் சூழ்ச்சிகளும் செய்தும் கடைசியாக மகாநாட்டின் உண்மை வேஷம் வெளியாகி விட்டது.
மகாநாட்டுக்கு உபசரணைக் கமிட்டித் தலைவர் ஸ்ரீமான் கோவிந்தராஜுலு முதலியார் அவர்கள் அவசரத்தில் பிடித்து வைத்த பிள்ளையாரைப் போல் கொண்டு வந்து வைக்கப்பட்டவராவார்.
அவர் கிளிப்பிள்ளையைப் போல் சொல்லிக் கொடுத்ததைச் சொல்லும் நல்ல சுபாவமுள்ளவர் என்பதும் பெஸன்டம்மையார் காலம் முதல் கொண்டும் ஜஸ்டிஸ் கட்சிக்கு விரோதமாய் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சென்னை மாகாணச் சங்கமென்னும் வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவ மருவிய காங்கிரஸ் கொள்கையுடைய பார்ப்பனரல்லாதார் சங்கம் ஏற்பட்டது முதல் கொண்டும் பார்ப்பனருக்கு நல்ல பிள்ளையாய் நடந்து பார்ப்பனர்களின் நம்பிக்கைக்குப் பாத்திரமானவர்.
ஸ்ரீமான் முதலியாரும் தன்னை நம்பி அக்கிராசனராக்கியவர்களுக்கு நம்பிக்கைத் துரோகம் செய்யாமல் ஆசை தீர ஒரு மூச்சு பார்ப்பனரல்லாதார் புத்திசாலித்தனத்தை இகழ்ந்தும் பார்ப்பனரின் புத்திசாலித்தனத்தைப் புகழ்ந்தும் பேசி பார்ப்பனரல்லாதார் இயக்கத்தையும் குறை கூறி தனது நடனத்தை முடித்துக் கொண்டார்.
ஆனால் ஸ்ரீமான்கள் சத்தியமூர்த்தி சாஸ்திரி ரங்கசாமி அய்யங்கார் சீனிவாசய்யங்கார் இவர்கள் மூவர் மாத்திரம் யோக்கியர்கள் என்பார்கள்.
எதற்காக அவரை அரசியல் பார்ப்பனர்கள் எல்லாம் அயோக்கியர் என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டவராலேயே முதல் முதல் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டாரோ தெரியவில்லை.
ஒன்றும் செய்ய வேண்டாம் என்றாலும் யோக்கியமாகவாவது நடந்து கொண்டாரா என்று பார்த்தால் அயோக்கியத்தனமாக ஒரு உதாரணக்கதை சொல்லியிருக்கிறார்.
நரி வந்து பஞ்சாயத்து செய்யும் போது புலி எப்படியிருந்தது பிராமணன் எப்படித் திறந்து விட்டான் என்பதை நேரில் பார்க்க ஆசைப்பட்டதால் பழையபடி புலி உள்ளே போய் தான் இருந்த மாதிரியை காட்டிற்றாம்.
அது போல் பார்ப்பனர்கள் பார்ப்பனரல்லாதாராகிய புலிகள் கூண்டுக்குள் அடைபட்டிருந்ததை வெளியாக்கினதாகவும் விசுவாசங் கெட்டப் பார்ப்பனரல்லாதார் வெளியாக்கிய பார்ப்பனர்களை வைததாகவும் சூசனை காட்டியிருக்கிறார்.
ஸ்ரீமான்கள் குழந்தை குப்புசாமி முதலியார் ஷாபி மகம்மது சாயபு அமீத்கான் சாயபு பாவலர் கோவிந்தராஜுலு முதலியார் சாமி வெங்கிடாசலம் செட்டியார் ஆகியவர்களோ அல்லது ஸ்ரீமான்கள் கலியாணசுந்தர முதலியார் டாக்டர் வரதராஜுலு நாயுடுகாரு சு.மு.
ஷண்முகம் செட்டியார் வெங்கிடபதி ராஜு முத்தையா முதலியார் போன்றவர்களோ அல்லது பணம் கொடுத்த மடாதிபதிகள் மகந்துகள் முதலியவர்களோ அல்லது ஸ்ரீமான்கள் சத்தியமூர்த்தி சாஸ்திரி ரங்கசாமி அய்யங்காரோ அல்லது எஸ்.சீனிவாசய்யங்காரோ அல்லது வெள்ளைக்காரர்கள்தானோ இன்னாரைத் தான் ஸ்ரீமான் மு.ஏ.
தவிர ஸ்ரீமான் சீனிவாசய்யங்காரைப் பற்றி புகழ்ந்திருப்பதை நோக்கும்போது ஸ்ரீமான் ரங்கசாமி அய்யங்கார் யோக்கியதை மண்டுகளுக்கும் விளங்காமல் போகாது.
அவர் புகழ்வதாவது தீர்க்க தரிசனமுடைய தலைவர் ஸ்ரீமான் சீனிவாசய்யங்கார் மக்களின் அறியாமையை போக்கி ஜாதி பேதத்தை ஒழிக்க அவரது முயற்சியே பயனளித்தது.
தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கமிட்டிக்கு இதில் ஒரு வேலையும் இல்லை ஒரு பிரசாரமும் இல்லை காங்கிரசிலும் தீண்டாமை ஒழிய வேண்டும் என்பதாக ஒரு தீர்மானம் ஏற்படலாம்.
இது பார்ப்பனரல்லாதார் பெருவாரியாய் ஸ்தல ஸ்தாபனத்தில் இருப்பதை ஒழித்துப் பார்ப்பனர் கைப்பற்றச் செய்யும் சூழ்ச்சி.
கதருக்கும் தீண்டாமைக்கும் காங்கிரஸ் பிரசாரம் செய்ய தீர்மானம் போடாமல் சும்மா வேண்டுதலையும் சிபார்சும் மாத்திரம் செய்திருக்கிறது.
ஆனால் ஸ்தல சுயாட்சியைக் கைப்பற்றவும் தொழிலாளர்கள் ஓட்டுப் பெறவும் மாத்திரம் காங்கிரஸ் பணம் செலவு செய்ய வேண்டுமாம்.
ஏனென்றால் இந்தியாவில் இருக்கும் இந்திய மக்கள் குழந்தைகள் சாப்பிடுவதை கண்ணில் பார்க்கும் சமத்துவம் அடைவதானால் ஒரு மாதம் பட்டினி கிடக்கும் யோக்கியர்கள் தென்னாப்பிரிக்காவில் உள்ள மக்களுடைய சமத்துவத்திற்கு தீர்மானம் போடுவதில் எவ்வளவு யோக்கியதை இருக்கும்.
இந்தியாவில் உள்ள இந்திய மக்கள் தெருவில் நடக்க வேண்டுமானால் வேலை இருந்தால்தான் போகலாம் என்று வியாக்யானம் செய்து மறுக்கும் பிரபுக்கள் தென்னாப்பிரிக்கா மக்கள் சமத்துவத்திற்கு தீர்மானம் போடுவது உண்மையானதாயிருக்குமா?
இந்தியாவில் இருக்கும் இந்திய மக்கள் தங்கள் கடவுளைப் பார்க்கக் கூடாது அவர் அவர்கள் வேதத்தைப் படிக்கக் கூடாது என்று சொல்லுகிற யோக்கியர்கள் தென்னாப்பிரிக்கா மக்களுக்கு சமத்துவம் கொடுக்கத் தீர்மானம் போடுவதில் ஏதாவது நாணயம் இருக்குமா?
இதையெல்லாம்விட ஒரு இரகசியம் என்ன வென்றால் மகாத்மா காந்தியின் தலைமையில் இம் மகாநாட்டிற்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது என்று ஒருவரால் கொண்டு வரப்பட்ட தீர்மானத்தை வெளியிலேயே விவகரிக்க கொண்டு வராமல் விலை கொடுத்து அடக்கி விட்டதுதான்.
இதிலிருந்து மகாத்மாவிடம் மகாநாட்டுக்கு உள்ள பக்தியும் மகாத்மா கொள்கைகளை ஒப்புக் கொள்ளும் யோக்கியதையும் விளங்காமல் போகாது.
மற்றபடி மகாநாட்டிற்குப் போன உண்மையான தேசபக்தர்களிடமும் உண்மையான தியாகிகளிடமும் மகாநாட்டில் இருந்த ஆள்களுக்கு எவ்வளவு அன்பு இருந்தது என்பதும் அங்குள்ள மற்ற ஆள்களுக்கு யோக்கியதை இன்னது என்பதையும் ஸ்ரீமான் தண்டபாணிபிள்ளை அவர்கள் விஷயத்தில் இருந்து தெரிந்து கொண்டிருக்கலாம்.
மலையக புதிய கிராமங்கள் உட்கட்டமைப்பு மற்றும் சமுதாய அபிவிருத்தி அமைச்சராக தமது கடமைகளை பொறுப்பெடுத்துக் கொண்ட அமைச்சர் பி.திகாம்பரத்தை தொழிலாளர் தேசிய சங்கத்தின் ஏற்பாட்டில் வரவேற்கும் நிகழ்வொன்று இன்று ஹற்றன் டி கே.
இந்நிகழ்வில் நுவரெலியா மாவட்ட நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் எம்.திலகராஜ் மத்திய மாகாணசபை உறுப்பினர் சோ.ஸ்ரீதரன் மற்றும் கட்சி முக்கியஸ்தர்கள் ஆதரவாளர்கள் உட்பட பலர் கலந்து கொண்டனர்.
கடந்த காலங்களில் பாராளுமன்ற பதவிகளுடன் இருந்த மலையக அரசியல் தலைவர்கள் தங்களுடைய சுகபோக வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார்களே தவிர மலையக மக்களுடைய அடிப்படை பிரச்சினைகளை இணங்கண்டு தீர்த்து கொடுக்கவில்லை என மலையக புதிய கிராம உட்கட்டமைப்பு வசதிகள் மற்றும் சமூக அபிவிருத்தி அமைச்சர் பழனி திகாம்பரம் தெரிவித்தார்.
இம்மக்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினையை தீர்த்து வைக்க என்னால் முடியும் என்ற நம்பிக்கையை வைத்ததன் காரணமாக இவர்கள் எனக்கு அதிகபடியான வாக்குகளை வழங்கியுள்ளனர்.
தற்போது எனக்கு கிடைத்த அமைச்சு பதவியை வைத்து மக்களுக்கு செய்ய வேண்டிய அபிவிருத்தி வேலைகளை தொழிற்சங்க பேதமின்றி முன்னெடுப்பேன்.
மலையகத்தில் தனிவீடு திட்டம் பல்கலைகழகம் உருவாக்குதல் மலையக இளைஞர் யுவதிகளுக்கு வேலைவாய்ப்புகளை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தல் தொழில் பேட்டை அமைத்தல் மற்றும் அபிவிருத்தி திட்டங்களை துரித படுத்துவதாக தெரிவித்தார்.
பழனி விஜயகுமார் நமது மலையகம் முகப்பு கட்டுரை மக்கள் வழங்கிய ஆணையை கொண்டு மலையகத்தில் விட்ட கோட்டையை ஊவாவில் பிடிப்பார்களா ?
அபிவிருத்தியை காட்டி மக்களை வென்றுவிடலாம் என்று நினைத்த மஹிந்த ராஜபக்ஷ அரசாங்கத்திற்கு கடும் எச்சரிக்கையுடன் கூடிய வெற்றியை ஊவா மாகாண மக்கள் அளித்துள்ளனர் என்பதே உண்மை.
ஊவா மாகாண சபைத் தேர்தலில் அமோக வெற்றியீட்டியதன் பின்னர் ஜனாதிபதித் தேர்தலை நடத்தி அதிலும் வென்று தனது பதவி காலத்தை மீண்டும் ஒருமுறை நீடித்துக் கொள்ளலாம் என்ற ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷவின் எதிர்பார்ப்பு தேர்தல் முடுவுகள் மூலம் தகர்க்கப்பட்டுள்ளது.
மேலும் இனவாதம் ஊழல் மோசடி தன்னிச்சையான ஆட்சி போன்றவற்றின் மூலம் ஊழல் நிரம்பிய அபிவிருத்தி உழைப்பாளிகளின் வயிற்றில் அடித்தல் கடன்மேல் கடன்பட்டு குடும்ப ஆட்சியை உலகமயமாக்க நினைத்தல் போன்றவை இனி நடக்காத காரியம் என்பதை ஊவா மக்கள் உறுதிபடுத்தியுள்ளனர்.
ஆக மொத்தத்தில் அரசாங்கத்திற்கு ஊவா மாகாண மக்கள் வழங்கியுள்ளது எச்சரிக்கையுடன் கூடிய வெற்றியே தவிர ஆடம்பர வெற்றி கிடையாது என்பதை அரசாங்கம் நன்கு உணர வேண்டும்.