sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதை பாத்து மாம்ச பூசை பண்ணப்பட்ட திண்ணநாற் யெங்குறவன் சுவாமிக்கு கண்ணு போஇ விட்டது யெண்ணும்படியா யெண்ணி தன்னுடைய கண்ணை ஒண்ணு ஆயுதத்துநாலே யெடுத்து சுவாமிக்கு வைச்சான்.
மறுபடி திண்ணனாற் யெங்குறவன் தன்னுடைய ரெண்டான் கண்ணைப் பிடிங்கி வைக்க வேணும்படியாக யெண்ணி சுவாமினுடைய நேத்திரத்தை தன் காலுனாலே மிதிச்சுக் கொண்டு தன் கண்ணை பிடிங்கி வெச்சான்.
அந்த சமயத்தில் சுவாமி யிவனுடைய பகுத்திக்கு மிகவும்சந்தோஷப்பட்டு விறுஷப வாகனாறுடறாயி பிறதிட்சணமாஇ னீ யென்னுடைய பகுத்தன் யென்று சொல்லி கைலாசத்துக்கு வறவளைச்சு கொண்டாற்.
வேடகுல சாதியில் காள அஸ்தி பிறதேசங்களுக்கு றாசாவா இறுக்கப்பட்ட வம்ச பறம்பரையிலே முத்துறாசாக்கள் கூட்டமென்று பேற் பிறசுத்திப்பட்டு யிறுக்கும் நாளையில்.
அக்காலத்தில் கொங்கு தேசமான சேறன் றாச்சியத்தில் சிவ பிறாமணாள்செட்டியள் காணியாட்சிக்காறறாயி இறுக்கும் நாளையில் அக்காலத்தில் றாச்சியாதிபதிகளான சோளசேற பாண்டிய மூணு றாசாக்களிடத்திலேயும் வல்லுவக்கானும் அச்சுத களப்பாளன் ஒட்டியன் யிந்த மூன்று பேறும் யிந்த றாச்சியங்களிலே அங்காமி பண்ணிக் கொண்டு யிறுக்கும் நாளையில் சிவபிறாமண செட்டிகள் அங்காமிக்கு பொறுக்க மாட்டாமல் பாண்டிய றாசா அவற்கள் யிடத்தில் போஇ சொல்லி கொண்டாற்கள் அப்போ அந்த மூன்று பேரையும் பிடிக்குரதுக்கு அகப்படாமல் போனபடியநாலே அந்தத் திறுடனெ பிடிக்கத் தக்க மனுஷாளை யேற்ப்படுத்திக் கொண்டு வந்தால் அவாளுக்கு ஆதீனம் உண்டு பண்ணி குடுக்குரோமென்று பாண்டிய றாசா வுத்திர பண்ணிநாற்.
காளஅஸ்தி பிறதேசத்துலே யிறுக்கப்பட்ட முத்து றாசாக்கள் கூட்டத்தில் சிவபிறாமணாள் செட்டியள் போஇ யிந்த அங்காமி சேதிகள் யெல்லாம் சொல்லிக் கொண்டு பாண்டிய றாசா வுத்திரவு செயித சேதி அறிய பண்ணினார்கள்.
அப்போ புன்னாடி கோத்திரத்தில் தன்ண்டெறி முத்துறாசா யெங்குற பேறுண்டானவன் சிறுது சனத்துடனே பிறக்கப்பட்டு சிவ பிறாமண செட்டியளையும் கூட்டிக் கொண்டு பாண்டிய றாசாயிடத்து வந்து அந்த சில்லரை பண்ணிண மூன்று பேரையும் பிடிச்சி குடுக்குரோமென்று சொல்லிக் கொண்டு பாண்டிய றாசாயிடத்தில் பாக்கு வெத்தலை வாங்கிக் கொண்டு ஒட்டியன் யெண்ணப்பட்டவனையும் அவனைச் சேற்ந்த சனங்களையும் வெட்டி செயித்து செயம் கொண்டு வந்தபடிநாலே பாண்டிய றாசா மிகவும் சந்தோஷப்பட்டு வேட்டுவ றாசாக்களென்று பேறும் குடுத்து யிந்த நாட்டில் பாடி பனிரெண்டு மூன்றி முப்பத்தி ஆறுக்கு மேலான காணியாஷ்சியும் உண்டு பண்ணி குடுத்து அக்காலத்தில் பாண்டிய தேசாதிபதியான சவுந்திர பாண்டிய றாசா அவற்கள் ரொம்பவும் தயவுநாலே தம்முடைய பேறான சவுந்திர பாண்டிய தண்டேறி முத்துறாசா யென்ங்குற பெரையும் குடுத்து முன் முத்து றாசாவுக்கு வுண்டான வசவசெங்கறடால் புலிக்கொடி வெள்ளைக்கொடை முதலான விறுதுகள் அல்லாமல் பல்லக்குசாமதுரோக ஹரவெண்டயம்குதிரை மேல் டக்கா ஒட்டகை மேல் நகாறு ஆனைமேல் நலபத்து யெறுத்து மேல் தம்மட்டம் சங்கீத மேளம் பூறிகை காஹள பேறி சின்னம் பக்காயிது முதலான பிறுதுகளும் குடுத்து மணலூறுக்கு சேந்தபாடி பனிரெண்டு முப்பத்தி ஆறு கிறாமங்கள் உள்ப்பட்டட சீமைகழு பட்டாதி காறியாஇ பட்டாபிஷேகம் பண்ணிவிச்சு குடுத்தாற்கள்.
சவுந்திர பாண்டிய றாசா அவற்கள் கடாட்சயத்துநாலே மணலூறுக்கு சேற்ந்த சீமைக்கு பாளைகற் பிறுபுத்துவக் காறாயி சகல பிறுதுகளும் பெற்றவற்களாயி சவுந்திர பாண்டிய முத்து றாசா யென்ங்குற பேற் பிறசுத்தி பட்டவ றாயின தலையூறுலே கெடி உண்டு பண்ணி கொண்டு பாளைகற் ஆதிபத்தியம் பண்ணிக் கொண்டு வந்தாற்கள்.
அந்த நாள் முதல் பரம்பறையாஇ மணலூறு சீற்மைக்கு சேற்ந்த பாளையகற் பிறபுத்துவத்துக்கு பட்டதிகாறியானவற் களுக்கு சவுந்திர பாண்டிய னென்ங்குற பேற்பெறசுத்தியாஇ உண்டான சொற்களாயி பிறபுத்துவம் பண்ணிக் கொண்டு வந்தாற்கள்.
அதின் பிற்க்காலம் வம்ச பறம்பறையிலெ பட்டாதிகாறியான சவுந்திர பாண்டிய வேட்டுவன் நாளையில் அக்காலத்தில் பாண்டிய தேசாதிபதியானவற்கள் பேரில் சோள றாசா உயுத்தம் பண்ணி கொண்டு யிறுந்த சமயத்தில் சோள சமுஸ்தானத்தின் பேறில் பாண்டிய சமுஸ்தானாதிபதி தண்டு யெடுக்கும்போது தமக்குள்ளாக யிறுக்கப்பட்ட பாளையப்பட்டாற் முதலான பேரையும் வறச் சொல்லி உத்திரவு ஆயி மதுரை சமுஸ்தானத்துக்குப் போயிறுக்கும் போது தண்டு யெடுத்து பாளையம் யெறங்கின சமயத்தில் கூடாரம் அடிக்க வேண்டியதுக்காக கல்லுகளை யெடுத்துக் கொண்டு வரச் சொல்லி மணலாற் சீற்மைக்கு பாளைகறான செனங்களுக்கு உத்திரவு பண்ணினாற்கள்.
அப்போ அந்த கல்லுயெடுத்துக் கொண்டு வாரவேலை வெட்டி வேலையென்றும் அப்படிவெட்டி வேலை நாங்கள் செயிகுரதுயில்லை யென்று சொன்னார்கள்.
அது சேதி பாண்டிய றாசா அவற்கள் கேள்விப்பட்டு சவுந்திர பாண்டிய வேட்டுவரை தரிவிச்சு வுன்னுடை சனங்களை கல்லுகள் யெடுத்துக் கொண்டு வறச் சொன்னதுக்கு வெட்டி வேலை செயிகுரதுயில்லை யென்று சொன்னாற்களே ஒனக்கு அடுப்புக்கு கல்லு வேணுமே அது யெடுத்துக் கொண்டு வாரதுயில்லையா வென்று கேட்டாற்கள்.
அன்னேறத்தில் ரெண்டு மூணு பேரை தலெயெ வெட்டி அடுப்பு கூட்டி சமயல் பண்ண சொல்லி சொன்ன யிடத்தில் சமயலும் ஆயி தலையும் வெடியாமல் யிறுந்த படியனாலே பாண்டிய றாசா அதைக் கண்டு மிகவும் சந்தோஷப்பட்டு யிவாள் யிடத்தில் சாத்திர தற்மமும் ரொம்பவும் யிறுக்குரது யென்று தோணப்பட்டு யினிமேல் யிப்படிக்கு செய்ய வேண்டா மென்று உத்திரவு செயிது மணலூறு நாட்டாரென்று உண்டான பாளையகறுக்கு தலையநாடு யென்று பேர் குடுத்தாற்கள்.
அதுநாலே தலையனாடு யென்றும் தலையூர் நாட்டு பாளையகற் ஆதீனத்துக்குப் பட்டக்காறு யென்றும் தலைய நாட்டு பாளையகாற் ஆதீனத்துக்குப் பட்டக்காறு யென்று வம்ச பறம்பறையிலே சவுந்தறபாண்டிய பாளையகரென்று பிறசுத்திப்பட்டு யிறுந்தாற்கள்.
அதின் பிற்க்காலும் தலைய நாட்டு பளையகற் ஆதீனத்து வம்ச பறம்பறையிலே கனக சபாபதி பாண்டியன் யென்னப் பட்டபேற் உண்டானவற் நாளையில் திறுஞான சம்பந்த கண்ணுடைய வள்ளலாற் மடத்துக்கு சீஷநான படியனாலே வள்ளல் யென்று பேற் வரப்பட்டது.
அந்த நாள் முதல் சிவ சமயசையில் சித்தாத்த ஆசாரங்களாஇ நடந்து கொண்டு அறமனையாற் குடுத்த கிதாபும் குறுமனையிலே வுண்டான பேறும் கூட்டி கனகசபாபதி பாண்டிய வள்ளல் யென்று பேற் பிறசுத்தி பட்டாற்களாயிருந்தார்கள்.
மேல் யெளுதப்பட்ட வம்ச பறம்பறைகளுக்கு போகுகாலமான படியனாலேயும் தகவலாயிறுக்கப்பட்ட ஆதறவுகள் ராசீகங்களிலே கைதப்பி போனபடியநாலேயும் யித்தினை தலைமுரை யென்று தெறியவில்லை.
முதல் தலைமுறை பட்டக்கார் அலகடம் செயித கையிக்கு ஆளியிடு பாண்டிய வள்ளல் நாளையில் சிறு புள்ளையாஇ யிறுக்குர போது சிறுது ஆபரணங்கள் அலங்கரிச்சு யிறுக்குர சமயத்தில் கம்மாள சாதியில் ஒறுவன் னோட்டக் காரர் உத்தியோகத்திலே யிறுக்கப்பட்டவன்.
அந்த ஆபறணங்களுக்கு ஆசைப்பட்டு அந்த கொளந்தை பேறில் யிறுக்கப்பட்ட ஆபறணங்களெ யெல்லாம் வாங்கிக் கொண்டு அந்த கொளந்தைய்யை கெணத்துலே தள்ளி போட்டான்.
அந்த சமயத்தில குளந்தையானவன் கிணத்துக்குளேயிறுந்து விறுஷசத்தின் வேரை ஆதறவு பத்திக் கொண்டு கிணத்த வாறியிலே மேடேறி ஒளிஞ்சி கொண்டு யிறுந்தான்.
அந்த சமயத்திலே தாயாறு தொப்பனாற் சனங்கள் யெல்லாம் குளந்தைய்யெ காணமென்று தேடி கிணத்துலே யிறுந்த குளந்தையெ கண்டுபிடிக்கும் யிடத்தில் அபொ தாயாரை தோப்ப நாறை தன்னை வதை பண்ண வேணுமென்று னினத்து கிணத்துலே தள்ளின கைக்கு விறுது போடுவிக்க வேணுமென்று மனுவு கேட்டுக் கொண்டு அநத கம்மாள சாதி னோட்டக்காரனை தரிவிச்சி அவன் கைக்கு பொன்னாளி மோதிரமும் போட்டு அவனுக்குப் பொன்னாளி நோட்டக்கார னென்று பேறும் குடுத்து யிந்த தலைய நாட்டில் சேற்ந்த முடக்காறு முதலான கிறாமங்களிலே னோட்டக்கார காணியாட்சி உண்டு பண்ணி குடுத்த பாடியனாலே அலகடம் செயித கையிக்கு ஆளியிட்ட பாண்டிய வள்ளல் யென்று பேற் பிறசுத்தி பட்டவறாயி பட்டம் ஆண்டு கொண்டு பேறியவாள் சம்பாதிச்ச ஆதீனம் பறிபாலனம் பண்ணிக் கொண்டு வந்தாற்கள்.
ரெண்டான் தலைமுரை முதல் னாலான் தலைமுறை அன்னதான பாண்டிய வள்ளல் நாள் வரைக்கும் பூற்வத்தில் பெறியவாள் சம்பாதிச்சு பூமிதெலத்தில் கோட்டை கொத்தளம் போட்டுவிச்சுக் கொண்டு அன்னதானகாற் யென்று பேற் பெறகத்திப் பட்டவளாயிறுந்தாற்கள்.
அஞ்சான் தலைமுரை வாணவாசி பாண்டிய வள்ளல் நாளையில் அக்காலத்தில் பாண்டிய தேசாதிபதியான னாயக்கற் அவற்கள் துரைதனம் ஆண்டு வறும் காலத்தில் றாசாக்கள் தயவுக்குப் பாத்திரனாயி காத்துக் கொண்டுயிறுந்துஅறமனை யாற் கட்டுலேயிருந்த வூளியத்தில் சாகுறுதயாஇ முன்னிலைக்காரனாயி யிறுந்து தலைய நாட்டு கிறாமங்களில் சேற்ந்த சீற்மைய்யை சுத்த சாரியாஇ அனுபவிச்சுக் கொண்டு பூமீதெலத்தில் போயி கிணறுகள் உண்டு பண்ணிக் கொண்டு பிறசுத்தி புறுஷனாயி யிறுந்தாற்கள்.
அக்காலத்தில் பூமிதெலம் பாளைகற் கெடியில் ஆனை குதிரை முதலான சங்கத்துடனே யிறுக்கும் வேளையில் சிலுக்கால் பொம்மய னாயக்கனுக்கு குமாற வற்க்கமென்று பேறும் குடுத்து ண்டிபட்டி கிறாமமும் உம்பளிக்கையாக விட்டாற்கள்.
ஆறான் தலைமுரை பட்டக்காரன் முதல் ஒன்பதான் தலைமுரை கனகசபாபதி பாண்டிய வள்ளல் நாள் வரைக்கும் பூற்வத்தில் பெறியவாள் சம்பாதிச்சு யிறுக்கப்பட்ட ஆதீனம் விளங்க பண்ணிக் கொண்டு அவாளுக்கு உண்டான பிறுதுகள் ளொடனே அந்தந்த காலத்தில் பிறபுத்துவம் பண்ணப்பட்ட றாசாக்கள் தயவுக்கு பாத்திறநாயி காத்துக் கொண்டு அறமனை யாற்கட்கு பண்ணினபடிக்கு பணமும் செலுத்திவிச்சு கொண்டு பிறசுத்தி புருஷாளாயிறுந்தாற்கள்.
அந்தனாள் முதல் தலையானாட்டுப் பட்டக்காறனென்று பேற் உண்டானவனாகி மகா றாச றாச ஸ்ரீ கும்பினியாற் தயவுக்கு பாத்திரனாயி காத்துக் கொண்டு குடித்தினக்காரனாகி யிறுந்து கொண்டு சறுக்காறுலே கட்டுப்பண்ணின படிக்கு மிகவும் வணக்கத்துடனே காத்து யிறுக்குரேன்.
நாளது ஆசறுலே யிறுக்கப்பட்ட வள்ளல் கவுண்டன் பூமி தெலத்திலே குடியிருப்புக்காரனாயி முப்பது வயிசு புறுஷனாயி காத்துக் கொண்டு யிறுக்கிறேன்.
வள்ளல் கவுண்டன் ருசு தாறாபுரம் துக்குடி அறவக்குறுச்சி தாலூக்காவுக்கு சேற்ந்த னிமிந்தபட்டி கிறாமத்திலே யிறுக்கும் பட்டக்காரர் னீலியப்ப கவுண்டன் எண்ணப்பட்ட பூற்வத்து பாளையகாறன் கைபீது.
தாறாபுறம் துக்குடி அறவகுறுச்சி தாலூக்காவுக்கு சேற்ந்த நிமிந்தபட்டியிலே யிருக்கும் னீலியப்ப கவுண்டன் யென்னப் பட்ட வெங்கல் நாடுனுடைய பட்டக்காரனுடைய வம்சாவளி முதலான கையிபீது யென்னவென்றால் பூற்வத்தில் காளஅஸ்த்தி பிறதேசத்துலே முத்துராச சாதியென்று பேற் பிறசுத்தி பட்டவற்களாயி அந்த ராச்சியத்தில் பாளைப்பட்டுக்காற்களாஇ யிறுக்கும் நாளையில் அக்காலத்தில் கொங்கனுட றாச்சியத்துக்கு பாண்டிய றாசா துறைதனமாயிருக்கும்போது செட்டி சிவ பிறாமணன் குடித்தனக்கார றாயி இறுக்கும் நாளையில் ஒட்டிய ராசா வென்ங்குறவன் க்ஷ செட்டி சிவ பிறாமணாளை கஷ்டப்படுத்தி கொண்டுயிறுந்தத்திநாலே அந்த செட்டி சிவபிறாமணாள் திருகாள அஷ்தி பிறதேசத்துக்கு வந்து முத்துறாசாக்களுக்கு காறிய கர்த்தறாகிய சக்குறபாணி றாசா யென்ங்குறவற்யிடத்துக்கு வந்து காத்து யிறுந்து ஒட்டிய றாசா தங்களுக்கு மிகவும் உபத்திரபடுத்தினபடியனாலே.. பிறாத்தி.. தங்களுடைய ஆசறுவில் வந்துயிறுக்குராமென்றும் ஒட்டிய றாசா உபத்திரவம் னிவாரணம் பண்ணிவிக்க வேணுமென்றும் சொல்லிக் கொண்டாற்கள்.
அப்போ செட்டி சிவபிராமணாளெ பாத்து ஒங்கள் தேசத்தில் றாச்சிய பிறபுத்துவ கற்த்தறாகிய கூன் பாண்டிய ராசா அவற்கள் னிறுபம் வந்ததானால் யெங்களுடளிலே சிபாயியாயி யிறுக்கப்பட்டவாளை அனுப்பிவிச்சு ஒட்டிய றாசாவை அடிச்சு துரைத்தி விடுகுரோமென்று சொன்னார்கள்.
செட்டி சிவபிறாமணாள் பிறப்பட்டு கூன் பாண்டிய றாசா அவற்கள் சமட்சமத்துக்கு வந்து காளஅஸ்தி பிறதேசத்துலே யிறுக்கப்பட்ட முத்து ராசாக்களுக்கு தாங்கள் னீறுபம் குடுத்தால் அவாளைக் கொண்டு ஒட்டிய ராசாவை செயிச்சு நாங்கள் குடினிலை பண்ணிக் கொண்டு யிறுக்குரோமென்று சொல்லிக் கொண்டாற்கள்.
அப்படியே ஒட்டிய றாசாவை செயிச்ச பெற்களுக்கு ஆதீனம் வுண்டு பண்ணி கொடுத்து சகல பொகுமதிகளும் பண்ணுகுரோமென்று உத்திரவு பண்ணிநாற்கள்.
செட்டி சிவபிறாமண்ணாள் மறுபடியும் காளஅஸ்தி பிறித்தியத்துக்குப் போஇ அவடத்தில்ச் செக்கிறபாணி றாசா யிடத்தில் பாண்டிய றாசா உத்திரவு செயித சேதிகளை அறிக்கை பண்ணினாற்கள்.
அப்பொச் சக்கிறபாணி றாசா அவற்கள் முத்துறாசாக்கள் கூட்டத்துலே நல்ல சிபாயிா யிறுக்கப் பட்டவனை சிறிது தளமும் கூட்டி அனுப்பிக்கச் சொல்லி உத்திறவு செய்தாற்கள்.
அந்த சமயத்தில் கோத்திரத்தில் னீலியப்பனெண்ணப் பட்டவனுக்கு சிறிது பலமுங் கூட்டி ஒட்டிய றாசாவை செய்யம் பண்ணிவறச் சொல்லி உத்தரவு செய்தாற்கள்.
காளஅஷ்தி பிறதேசம் ஆளப்பட்டச் செக்கிறபாணிறாசா அவற்கள் யிடத்தில் உத்திரவு வாங்கிக் கொண்டு யெளுவது தண்டிகைக் காரறும் சிறுது பலத்தொடனே கூடாதிறுபதி திறுணாமலை மாற்க்கமாஇ பிறப்பட்டு வந்து யெறங்கி யிறுக்கும் வேளையில் காவேரி ஆரு வரைக்கும் ஒட்டிய றாசா உபத்திரமென்றுக் கேள்விப்பட்டு காவேறியாறும் தாண்டி வந்து ஒட்டிய ராசா ஒடனே சண்டைபண்ணி ஒட்டிய றாசா சனங்களை பொகுபேறை வெட்டின படியனாலே அந்த ஒட்டியா றாசா திண்டுக்கல்லுக்குச் சேந்த அமட்டரை வரைக்கும் தொரத்திக் கொண்டு போனார்கள்.
ஒட்டிய றாசாவை செயம் பண்ணிக் கொண்டவனாயி பாண்டிய தேசாதிபதியான கூன் பாண்டிய றாசா அவற்கள் சமட்சமத்துக்கு போஇ ஒட்டிய றாசாவை செயம் பண்ணின செதிய்யை அறிக்கை பண்ணிக் கொண்டார்கள்.
அப்போ பாண்டிய றாசா மிகவும் சந்தோஷப்பட்டு பல்லாக்கு உபயசாமரம் சூரிபான் கொடை நகாறு நலபத்து பூரிசை தித்தி பில்லாகொவி சங்கீத வாத்தியம் யிது முதலான வாத்தியங்களும் கல்கிதுராஇ ஷ்ரீபொசு முதலான பிறதுகளும் குடுத்து.
வெங்கல நாடு அம்பறாவதி வடகரைக்கி வடக்கு காவேறியாத்துக்கு தெற்கு மணநாட்டு யெல்லைக்கு கிளக்கு கரூறுக்கு மெற்க்கு அறயநாட்டுக்கு மேற்க்கு யிந்த நாங்கெல்லைக்கு உள்ப்பட்ட வெங்கல நாட்டுக்கு ஆதீனமும் குடுத்து பட்டமும் கட்டி வெங்கல நாட்டுப் பட்டக்காரர் னீலியப்பக் கவுண்டற் யெண்ணப்பட்ட பேறும் குடுத்து புள்ளை புள்ளை வம்சபறம்பறையாஇ யிந்த நாட்டுக்குப் பட்டம் ஆண்டுக் கொண்டு வாவென்று கட்டளையிட்டாற்கள்.
கொங்கு தேசத்தில் வெங்கல நாட்டு பட்டக்காரர் னீலியப்பக் கவுண்டற் யெண்ணப்பட்ட பேற் பிறசுத்திப் பட்டவறாயி வம்ச பறம்பரையிலே யிந்த ஆதீனத்துக்கு கற்த்தறான புள்ளைகளுக்கு னீலியப்ப கவுண்டன் யெண்ணப்பட்ட பேறை வௌங்கப் பண்ணிக் கொண்டு பட்டம் ஆண்டுக் கொண்டு வறுகிறது.
வெங்கல நாட்டு பட்டக்காரர் ஆதீனம் உண்டான நாள் முதல் வம்சபறம்பறையிலே நீலியப் கவுண்டற் யெண்ணப் பட்டபேற் வுண்டானவற்களாயி பட்டம் ஆண்டு கொண்டு வந்தவற்களில் பூற்வத்து முதல் தலைமுரைகள் தெரியவில்லை.
அதின் பிற்காலம் னிமிந்தபட்டி னீலியப்பக் கவுண்டற் யென்று பேற்ப்பட்ட வம்ச பறம்பரை பட்டகாரற்களும் பொகு சூறற்களயி யிறுந்து கொண்டு தம்முடைய பெரியவாள் சம்பாதிச்சு ஆதீனத்தை பறிபாலனம் பண்ணிக் கொண்டு அந்தந்த காலத்தில் ராசியம் பிறபுத்துவம் பண்ணப் பட்டவற்களுடைய தயவு பாத்திரர்களாய் நடந்து கொண்டு யிருந்தாற்கள்.
அந்த நாள் முதல் வெங்கல நாட்டில் முன் பெறியவாள் உண்டு பண்ணிக் கொண்ட பட்டக்காரர் ஆதீனமும் பாதிகாவல் முதலானதுகளும் ஆண்டு அனுபவிச்சுக் கொண்டு வந்தாற்கள்.
அந்த நாள் முதல் வெங்கல நாட்டிலே குடித்தனம் பண்ணப்பட்ட நிலங்களுக்கு கால் தீறுவை சறுக்காறுக்கு குடுத்துக் கொண்டு வறும்படியாஇ நெமுகம் பண்ணிநாற்கள்.
மகாறாச றாசஷ்ரீ கும்பினியாறுடைய தயவுக்கு பாத்திரனாயி நிமிந்தபட்டி கிராமத்திலே குடியிறுப்புக்காரனாயி மிகவும் வணக்கத்துடனே காத்துக் கொண்டுயிருக்கிறேன்.
திமுக எம்எல்ஏ கருணாநிதி போலி அதிகாரி பணம் கேட்டு மிரட்டல் நீங்கள் உங்கள் நண்பர்களிடம் இன்றைய தினத்திலிருந்து நான் யோகா செய்யப்போகிறேன் என சத்தியம் செய்ததுண்டா?
சமகாலத்தில் நான் பெரிதும் மதிக்கும் ஆளுமையான மனஉளவியல் நிபுணர் ஷாலினி அவர்களின் செயல்பாட்டை நம் தமிழ் சமூகம் உரிய அளவில் பயன்படுத்தவில்லை என்ற ஆதங்கம் தொடர்ந்து இருக்கிறது.ஆண் பெண் பாலின புரிதல் குறித்து அறிவியல்பூர்வமாக தொடர்ந்து பேசி வருகிறார்.
பள்ளிகளில் குறிப்பாக எட்டாம் வகுப்பு ஒன்பதாம் வகுப்பு மற்றும் பத்தாம் வகுப்புகளில் எதிர்பாலினம் குறித்த புரிதல்களை ஏற்படுத்திவிட்டால் நம் சமூகம் ஆரோக்கியமான சமூகமாக மாறும்.
உளவியல் நிபுணர்களின் ஆலோசனைப்படி பாலியல் கல்வி தொடர்பான பாடங்களை பள்ளிகளில் கண்டிப்பாக கொண்டுவந்தே ஆக வேண்டிய சூழல் உருவாகிவிட்டது.
வெட்டிக்கதைகள் பேசி நம் நேரத்தை வீணடிக்கும... வாழ்க்கையை அதன் போக்கிலேயே ரசித்து வாழ்பவன் எப்போதுமே எனக்கு பிடித்தமாதிரியான செயல்களையே செய்ய விரும்புகிறேன்... நமது இந்த தொடுதிரை வாழ்வில் சமூக ஊடகங்கள் தவிர்க்க முடியாத இடத்தைப் பெருகின்றன.முந்தைய அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை விட மிக விரைவாக பெருவாரியான மக்களை சென்று சேர்ந்திருப்பது தொடுதிரை கைப்பேசி.
ஆனால் அந்த பரிணாம வளர்ச்சி திரும்பி நடப்பது போல எல்லோரும் திரையைப் பார்த்துக்கொண்டு தலைகுனிந்து அமர்ந்திருக்கிறோம் நடக்கிறோம் மற்ற வேலைகளையும் செய்கிறோம்.
நாம் சம்பாதிக்கும் பணத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை தொடுதிரை கைப்பேசிகளுக்காக தொடர்ந்து ஒதுக்க வேண்டிய சூழல் உருவாகிவிட்டது.
தொல்லைக்காட்சியின் வரவிற்கு முன்புவரை குடும்ப உறுப்பினர்களுடன் பங்கிட்டு கொள்வதற்கும் தான் சார்ந்திருக்கும் பகுதியில் வாழும் மனிதர்களுடன் நேரடியாக நெருங்கிப் பழகுவதற்கும் நிறைய நேரம் இருந்தது.
தொல்லைக்காட்சியின் வரவு இவற்றை சிதைத்ததுடன் நமது வாழ்க்கை முறைக்கு சற்றும் தொடர்பில்லாத பொருட்களை நமது வீடுகளில் இன்று வரை குவித்துக்கொண்டே இருக்கின்றது.
தேவை இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் நம்முடன் தொடுதிரை கைப்பேசிகள் இருந்தே ஆக வேண்டும் என்ற அளவிற்கு எல்லோரும் மனநோயாளிகளாகி விட்டோம்.
நம்மில் எத்தனை பேர் தினமும் ஒரு முறையாவது வானத்தைப் பார்க்கிறோம்.நிலவை சூரிய உதயத்தை சூரிய மறைவை அந்த செவ்வான அழகை ரசிக்க எத்தனை பேர் நேரம் ஒதுக்குகிறோம்.
தொடுதிரை கைப்பேசிகள் வழியாக நாம் எவ்வளவு விசயங்களை தெரிந்து கொண்டாலும் பகிர்ந்து கொண்டாலும் நேரடியாக கிடைக்கும் ஒரு அனுபவத்திற்கு ஈடாகாது.
புத்தகங்கள் வாசிப்பதற்கும் விளையாடுவதற்கும் மற்ற பொழுதுபோக்குகளுக்கும் ஒதுக்கப்படும் நேரத்தை தொடுதிரை கைப்பேசிகள் எடுத்துக்கொள்கின்றன.
ஏற்கனவே தொல்லைக்காட்சியால் குழந்தைகளின் நேரம் பறிக்கப்பட்ட சூழலில் தொடுதிரை கைப்பேசிகள் அவர்களின் மீதி நேரத்தையும் எடுத்துக் கொள்கின்றன.
ஒரு புத்தகம் வாசிக்கும் போது கிடைக்கும் அனுபவத்தில் சிறிதளவைக் கூட சமூக ஊடக பதிவுகள் உருவாக்குவதில்லை.பதிவுகளைப் படிக்கிறோம் பிடித்திருந்தால் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறோம் அத்துடன் மறந்து விடுகிறோம்.
நாம் எழுதியது குறித்தோ நமக்குப்பிடித்த ஆளுமைகள் குறித்தோ நாம் பின்பற்றும் கோட்பாடு குறித்தோ யாராவது எதிர்மறையாக எழுதினால் உடனே அவர்களுடன் மல்லுக்கு நிற்கிறோம்.
பெண்ணியம் குறித்து தீவிரமாக எழுதப்பட்ட பதிவை ஆர்வமாக படித்துவிட்டு லைக்போட்டுவிட்டு கமெண்ட் எழுதிவிட்டு சேர் பண்ணிவிட்டு நிஜ உலகத்தில் பிரவேசிக்கும் ஆண்கள் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் பெண்களை அடக்குகிறார்கள் ஏசுகிறார்கள்.
ஆனால் சமூகத்தில் பெண்ணுக்கு ஏதோ ஒரு பாதிப்பு நிகழ்ந்தால் அந்த பாதிப்பிற்கு அப்பெண்ணையே பொது சமூகம் குற்றம் சாட்டுகிறது.
ஆணாதிக்க ஊடக நடுநிலையாளர்கள் ஜீன்ஸ் பேன்ட் அணிவதற்காக போராடிய பெண்ணியவாதிகளும் மகளிர் அமைப்புகளும் ஏன் சுவாதி கொலைக்காக போராட முன்வரவில்லை?
இந்த விபத்தில் ஆண் ஓட்டுனரை மட்டும் குறை சொல்லாமல் மற்ற காரணிகளான வாகன பழுது மோசமான சாலை வானிலை மாற்றம் ஆகியவையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.
ஆனால் அதே சமயம் ஒரு விபத்து பெண் ஓட்டுனரால் நிகழும் போது என்னைக்கு பொம்பளைக வண்டியோட்ட ஆரம்பிச்சாங்களோ அன்னைக்கு ஆரம்பிச்சது எல்லாம்.
கல்விச்சான்றிதழ்களில் குடும்ப அட்டைகளில் பெயருடன் சாதிபெயர் இல்லாமல் இருப்பவர்கள் சமூக ஊடகங்களில் சாதிப்பெயருடன் இருக்கிறார்கள்.
தற்போதைய சூழலில் காந்தி லிங்கன் குவேரா போன்ற பிரிவினைகளைக் கடந்து ஒட்டுமொத்த மக்களுக்காகப் பாடுபடும் உலகளாவிய தலைவர்கள் இல்லாதது தான் காரணம்.
ஜெர்மன் பிரதமர் ஏஞ்சலோ மெர்கில் விக்கிலீக்கிஸ் ஜூலியன் அஜாஞ்சே அமெரிக்க எட்வர்ட் ஸ்னோடோன் போன்றவர்களைத் தான் உலகளாவிய மனிதர்களாக ஏற்றுக்கொள்ள முடிகிறது.
உலக வணிகமயமாக்கலால் கம்யூனிச கோட்பாடுகள் வலுவிழந்து வரும் சூழலில் புதிய கோட்பாடுகளுக்கான இயக்கங்களுக்கான தேவைகள் உருவாகியிருக்கின்றன.
அரசியல்வாதிகளையும் பணக்காரர்களையும் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களையும் ஒன்றும் செய்யாத சட்டதிட்டங்களை கேலி செய்வதுடன் எல்லாம் முடிந்து விடுகிறது.
திரைப்படங்கள் இசை புத்தகங்கள் மற்றும் கலை குறித்தான பதிவுகள் காட்சி ஊடகங்களாலும் அச்சு ஊடகங்களாலும் புறகணிக்கப்பட்ட சூழலில் சமூக ஊடகங்கள் அதற்கான இடத்தை தருகின்றன.
நமது வாழ்வில் பங்குபெற்ற நண்பர்களுடன் தொடர்பில் இருப்பதற்கும் புதிய நண்பர்களைக் கண்டைவதற்கும் சமூக ஊடகங்கள் உதவுகின்றன.
கடவுள் என்னுடன் இருந்து எனது முயற்சியையும் கடின உழைப்பையும் வெற்றியடையச்செய்வார் என்று நம்பினால் அது தன்னம்பிக்கையுடன் கூடிய நம்பிக்கை.
எந்தவித முயற்சியும் உழைப்புமின்றி கடவுளிருக்கிறார் அவர் எனக்கு வெற்றியைத்தருவார் என்றால் அதுதான் மூடநம்பிக்கையின் ஆரம்பப்புள்ளி.
தேர்வெழுதச்செல்லும் ஒருவன் இரவெல்லாம் நன்றாகப்படித்து தேர்வுக்குத்தயாராகி காலையில் கோயிலுக்குச்சென்று வணங்கிவிட்டுத் தேர்வுக்குச் செல்லும்போது அவன் மனநிலையில் நாம் நன்றாகப்படித்திருக்கிறோம் என்ற தன்னம்பிக்கையோடு நாம் கடவுளை வணங்கியிருக்கிறோம் கடவுள் நம்மை வெற்றியடையச்செய்வார் என்ற நம்பிக்கையும் சேர்ந்து அவனுக்கு அமைதியான ஆக்கப்பூர்வமான மனநிலையைத்தந்து அவனை வெற்றியை நோக்கி அழைத்துச்செல்கிறது.
இதே நிலையிலிருக்கும் மற்றொருவன் தேர்வுக்குப்படிக்காமல் தயாராகாமல் இரவெல்லாம் கடவுளின் நாமம் பாடி விடிந்ததும் கோயிலுக்குச்சென்று கடவுளை வணங்கிவிட்டு நேரே தேர்வறைக்குச்சென்று விட்டால் அவன் நிலையென்ன என்பது குறித்து விளக்கம் தேவையா?
ஒருமுறை வெளியூர் சென்று திரும்பிக்கொண்டிருந்த ஒருவன் தனது ஊருக்குச்செல்லும் வழியிலுள்ள மலைப்பாங்கான காட்டை கடக்கும்முன் இருள் சூழ்ந்து கொண்டது.
நீண்ட நொடிகளுக்கு மேலிருந்து கீழ்நோக்கி விழுந்து கொண்டேயிருந்த அவன் எப்படியும் எலும்புகூட மிஞ்சாது என்ற பயத்தில் கடவுளே காப்பாற்று என்று அலறினான்.
நேரம் செல்லச்செல்ல காட்டுவிலங்குகளின் சத்தமும் கைகளின் வலியும் அவனைக் களைப்படையச்செய்தாலும் எங்கே கைகளை விட்டுவிட்டால் பள்ளத்தில் விழுந்து சிதறிச்சாவதன்றி பிழைக்கவழியில்லையென்ற பயத்தில் மரக்கிளைகளை இன்னும் கெட்டியாகப்பற்றிக்கொண்டு தொங்கினான்.
அதற்கு அவன் அய்யா கடவுளே நான் வீடு திரும்பிக்கொண்டிருக்கையில் இருளில் மலைப்பாதையில் காலிடறி இந்த அதள பாதாளத்தில் விழ நேர்ந்தது.
எப்பிறப்பில் நான் செய்த புண்ணியமோ பள்ளத்தில் விழுந்து சாகாமல் இந்த மரக்கிளையைப்பிடித்துக்கொண்டு நீண்ட நேரமாய்த் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறேன்.
இவனோ நம்மை காப்பாற்ற வந்த கடவுளும் மறைந்துவிட்டார் நமக்கு அவர் தருவதாய்ச்சொன்ன வரமும் இனி கிடைக்கப்போவதில்லை என்ன செய்யப்போகிறோமோ?
தொங்கிக்கொண்டிருந்த கைகளின் வலி தாங்கமுடியாமல் இனி எவரும் நம்மைக்காப்பாற்றப்போவதில்லை நமக்கு மரணம் நெருங்கிவிட்டது என்ற பயத்துடன் நாம் எவ்வளவு உயரத்தில்தான் தொங்கிக்கொண்டிருக்கிறோமென்று கீழே குனிந்து பார்த்தபோதுதான் இரவெல்லாம் தெரியாதது வெளிச்சத்தில் தெரிந்தது தரைக்கும் அவன் கால்களுக்கும் இருந்த இடைவெளி வெறும் மூன்றடிகூட இல்லை இந்தக்கதையை வெறும் நகைச்சுவையாக மட்டும் கருதாமல் அதிலிருக்கும் சில சங்கதிகளைச்சிந்தியுங்கள்.
அதுதானில்லை நல்லபாம்பைக் கொன்றுவிட்டு அதை அப்படியே போட்டுச்சென்றால் அதன் விஷம் காற்றில் கலக்கவோ இல்லை எவராவது தெரியாமல் மிதித்து அதன் விஷம் காலில் ஏறவோ வாய்ப்புகள் மிக அதிகம்.
ஆனால் இதையெல்லாம் எடுத்துக்கூறி இப்படி இப்படி நடந்துவிட வாய்ப்புண்டு அதனால் அதை புதைத்துவிடு என்றால் நம்மில் எத்தனைபேர் அதை கேட்டு நடப்பார்களென்று நினைக்கிறீர்கள்.
அதற்காக புற்றுக்குள் பால் மற்றும் முட்டை ஊற்றுவதையும் பாம்பைப்பார்த்தவுடன் அம்மா நாகம்மா என்று விழுந்து வணங்குவதையும் இந்த வரிசையில் சேர்க்கமுடியாது.
பாம்பை பார்த்தவுடன் அம்மா.. நாகம்மா என்று அதன் முன் விழுந்து வணங்கினால் அது நம் நடு மண்டையில் நச்சென்று கொத்திவிட்டு ஓடிவிடும் ஜாக்கிரதை விஷப்பாம்பை அடித்துக்கொன்றால் அதை புதைத்துவிடவேண்டும் என்ற செய்தியை விதைப்பதற்காக மனிதனுக்குள் புகுத்தப்பட்ட விஷயத்துடன் காலவளர்ச்சியில் நாகம்மா போன்ற இன்னபிற மூடநம்பிக்கைகளும் வரிசை கட்டிக்கொண்டன.
மனிதசமூகத்தின் நன்மைக்காகவும் நாகரீக வளர்ச்சிக்காகவும் மனசாட்சியின் ஒழுக்கத்திற்காகவும் மனிதனால் மனிதனுக்குள் புகுத்தப்பட்ட விஷயமே கடவுள் நம்பிக்கை.
இப்படி கடவுள் என்ற பெயரில் இன்று நடக்கும் கலவரங்களும் அக்கிரமங்களும் அசிங்கங்களும் அன்றே தெரிந்திருந்தால் நிச்சயமாய் மனிதன் கடவுள் என்ற ஒன்றை படைத்திருக்கவேமாட்டான்.
மனதை நெறிப்படுத்த வேண்டிய மதங்கள் இப்படி மனிதனை வெறிப்படுத்தும் என்று தெரிந்திருந்தால் நிச்சயமாய் மதங்கள் உருவாக்கப்பட்டிருக்காது.
பகுத்தறிவு முழுவதுமாய் வளரப்பெற்ற ஒரு சமூகத்தில் கடவுள் என்பது உணர்வுகளையும் மதங்களையும் தாண்டி ஒரு நம்பிக்கை மட்டுமேயென்பது நிச்சயம் உணரப்படும்.
எங்கள் வீட்டு பூஜையறையில் எல்லாமத கடவுள் படங்களையும் வைத்து வணங்கும் கடவுள் என்ற நம்பிக்கை கொண்ட நம்பிக்கை மட்டுமே மூடநம்பிக்கைகளல்ல மனிதனே நானும்.
ஆனால் கடவுளென்ற ஒன்றை நான் மதங்களாக ரகங்களாக என்றுமே பிரித்துப்பார்க்காமல் எனது தன்னம்பிக்கைக்கு வலிமை சேர்க்கும் நம்பிக்கையாக மட்டுமே இன்றுவரை வணங்கி வருகிறேன்.
ஏழையின் சிரிப்பினில் இறைவனைக்காண்போம் ஏழைக்கு ஆற்றும் தொண்டே இறைவனுக்காற்றும் பணி என்ற மனிதம் ததும்பும் வார்த்தைகள் நம் மக்களுக்கு புரியாமலேயே போனதேன்?
சகமனிதர்களின் துன்பங்களையும் வறுமையையும் பற்றி கொஞ்சம் கூட சிந்தனையின்றி தங்கத்தையும் வெள்ளியையும் கோடிக்கணக்கான பணத்தையும் கோயில் உண்டியலில் கொட்டுவதேன்?
இந்தானந்தா சாமி அந்தானந்தா சாமி அவதாரம் அம்மா என்றெல்லாம் சாதாரண மனிதர்களை கடவுளாய்க்கொண்டாடும் அறியாமை எப்படி நம்மக்களுக்கு புரியாமலேயே உள்ளது?
இதில் கொடுமை என்னவென்றால் இது போன்ற ஏமாற்று ஆசாமிகளுக்கு முப்பது சதவீதத்திற்கும் அதிகமாக மெத்தப்படித்த மேதாவிப்பக்தர்களும் உண்டு.
சாதாரண வாத்தியார் வேலையை உதறியவனும் சிறுவயதில் தவறு செய்துவிட்டு வீட்டை விட்டு ஓடியவனும் படிப்பறிவின்றி ஜீவனத்திற்காக ஆட்டோ ஓட்டித்திரிந்தவனும் இன்று நம்மக்களால் கடவுளராய் கொண்டாடப்படுகிறார்கள்.
ஆனால் நீங்கள் கடவுளாய் நினைக்கும் இந்த சாதாரண மனிதரெல்லாம் நம்மைப்போலவே உண்டு கழித்து நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கும் தன்மைகொண்ட சாதாரணமானவர்களே என்ற சின்ன விஷயம்கூட உங்களுக்கேன் புரிவதேயில்லை?
இவையெல்லாவற்றையும் விட கொடுமை இதுபோன்ற சாமியார்களின் அசிங்கங்களை வீடியோ படமாய்ப் பார்த்த பின்பும் கூட இல்லையில்லை அவர் கடவுள் அவர் மீது களங்கம் சுமத்துவதை நம்பமாட்டோம் என்னும் மனநிலையிலுள்ள நம்மக்களை என்னவென்று சொல்வது?
சிறையிலிருந்து வெளியிலேயே வராமல் நோய்வாய்ப்பட்டு சமீபத்தில் இறந்து போனாரே சாமியார் பிரேமானந்தா அவருடைய பக்தர்களுக்கெல்லாம் நான் கேட்க விரும்பும் கேள்வி ஒன்றுண்டு.
உங்கள் சாமியார் கடவுளோ இல்லை கடவுளுக்கு நிகரானவரோயென்றால் அவருக்கும் ஏன் சாதாரண மனிதரைப்போல் மூப்பும் நோயும் இறப்பும் வந்தது?
இவ்வுலகில் நம் கண்முன்னே நடக்கும் எந்தவித அக்கிரமங்களையும் அநியாயங்களையும் நீங்கள் கடவுளாய் வணங்கும் உங்கள் சாமியார்களால் தடுக்கவோ திருத்தவோ முடிவதில்லையே ஏன்?
புரிந்து கொள்ளுங்கள் நண்பர்களே இவர்கள் கடவுள்களல்ல சாமியார்களெல்லாம் வெறும் ஆசாமிகளே எந்தவித மூலதனமுமின்றி திடீரென சாமியார் வியாபாரத்தை ஆரம்பிக்கும் இவர்கள் கொஞ்சகாலத்தில் ஆயிரக்கணக்கில் கோடிகளைச் சேர்ப்பது எப்படி?
கடவுளென்ற பெயரிலிருக்கும் மக்களின் அறியாமையும் மூடநம்பிக்கையும் மட்டுமே இந்த மூடநம்பிக்கைகளை ஆசாமிகளை சாமிகளாய் நம்பும் வடிகட்டிய முட்டாள்தனங்களை நம் மக்களிடமிருந்து எப்படி ஒழித்துக்கட்டுவதென்பது புரியாத புதிராகவே உள்ளது.
ஒவ்வொருமுறை நீங்கள் வீணாக்கும் ஒவ்வொரு பறுக்கையின்போதும் ஓரிரு கோடிக்கும் மேற்பட்டோர் இவ்வுலகில் இக்கணம் பசித்திருக்கக்கூடும் என்பதை உணருங்கள் .
அப்போது கிடைக்கும் ஆத்மதிருப்தி உங்களுக்குணர்த்தும் நம்பிக்கையே கடவுள் கடவுளே நம்பிக்கை நம்பிக்கைகள் நிலைத்திருக்கலாம் தவறில்லை ஆனால் மூடநம்பிக்கைகள் முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டாகவேண்டும்.
ஆகவே நண்பர்களே உங்களது மத உணர்வுகளையும் தேவையற்ற மூடநம்பிக்கைகளையும் ஓரம்கட்டிவிட்டு நம்பிக்கையே கடவுள் என்பதை உளப்பூர்வமாய் உணர்ந்து வாழப்பழகுங்கள்.
இத்தனைக்கும் ஒரு வருடத்துக்கு முன்னர் யாரையுமே அறிமுகம் இல்லை ஆனால் இன்றோ ஸ்கூல் பையன் என்றால் வலையுலகில் கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் தெரிந்திருக்கிறது தெரிந்திருக்கிறதா?.
தலைப்பே நம்மை உள்ளே ஈர்க்கும் விதத்தில் இருக்கிறதே கண்டிப்பாக படமும் நன்றாகத்தான் இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் ஞாயிறு மாலை காட்சிக்கு நங்கநல்லூர் வெற்றிவேல் தியேட்டருக்கு குடும்பத்துடன் சென்றிருந்தேன்.
எங்கள் வீட்டுக்கு நேர் எதிரில் எங்களைப்போன்றே தரை தளத்தில் வாடகைக்கு வசிப்பவர்களும் மேல் வீட்டில் அந்த வீட்டின் ஓனரும் வசித்துவந்தனர்.
பதிவர் சந்திப்பில் பாடல் பாடப்போவதாக பதிவு ஒன்று எழுதியதும் அன்றிலிருந்து பாட்டு பாடலையா பாட்டு பாடலையா என்றும் பதிவர் சந்திப்பு முடிந்ததிலிருந்து இன்றுவரை ஏன் பாடலை என்றும் பலரும் அன்போடு விசாரித்துக்கொண்டே இருக்கிறார்கள்.