sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதில் கரையோர முஸ்லிம்கள் கலவரத்தில் ஆற்றிய பாத்திரம் கலவரத்திற்கு தூண்டுகோளாக இருந்ததை இராமநாதன் மட்டுமல்ல அன்றைய காலத்தில் ஆய்வுகளாக வெளியிட்ட பலரும் வெளியிட்ட தகவல்கள் தான் அவை.
இந்த தொடர் கட்டுரை எழுதத் தொடங்கும் போதே ஏற்கெனவே இராமநாதன் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரானவராக எம் மத்தியில் உள்ள நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இருந்தே தொடங்கினேன்.
அதேவேளை முஸ்லிம் இனத்துவ அடையாளத்தை மறுக்கும் இராமனாதனின் கருத்துக்கள் முஸ்லிம்களின் இனத்துவ அரசியல் இருப்புக்கு எதிரானதே.
குறிப்பாக இனவாரி பிரதிநிதித்துவ அரசியல் கோரிக்கையின் போது இனத்துவ அடையாளத்தை நிறுவுவதற்கும் முஸ்லிம் அரசியல் அதிகாரத்தை உறுதிசெய்வதற்கும் இராமநாதனின் வாதம் தடையாகவே இருக்கும் என்பது உண்மை.
இலங்கையில் உள்ள இனக்குழுமங்களை சிங்கள இந்து சிங்கள முஸ்லிம் சிங்கள கத்தோலிக்கர் போன்ற அடையாளங்களாகவே காணவேண்டும் என்கின்றது இன்றைய சிங்கள பேரினவாத தரப்பு.
சரி பிழைக்கப்பால் தமிழர்களே இஸ்லாமியர்களாக ஆனார்கள் என்றும் அவர்களது பேச்சுமொழியும் தமிழாகவே இருக்கிறது என்றும் அவர்கள் மதத்தால் இஸ்லாமியர்களாக இருந்தபோதும் இனத்தால் தமிழர்கள் என்பது இராமநாதன் தரப்பு வாதம்.
அதுபோல தனது இன அடையாளத்தை உறுதியாகவே முன்வைத்து தம்மை வேறுபடுத்திக் காட்டும் உரிமை எந்த இனக்குழுமத்தும் உண்டு என்கிற அடிப்படையில் இருந்து இராமனாதனின் வாதத்தை மறுக்க முடியும்.
சிங்கள தமிழ் முஸ்லிம் என்கிற ஒரு முக்கோணச் சமரைத் தொடக்கிவைத்ததில் பிரித்தானியரின் பிரித்தாளும் தந்திரத்திற்கு உரிய பாத்திரம் மறுப்பதற்கில்லை.
ஆனால் வரலாற்றைப் பதிவு செய்பவர்கள் திரும்ப திரும்ப சில புனைவுகளை அடுத்ததடுத்தாக பரப்பிவிடுவதன் மூலம் மேலும் இந்த நிலைமையை சிக்கலாக்கியிருக்கிறார்கள் என்பதும் உண்மையே.
இன்றைய சிங்களப் பேரினவாத தரப்பும் தமிழ் தேசியவாதத்தை எதிர்ப்பதற்கான கதையாடல்களில் இராமநாதனையும் சேர்த்துக்கொள்ளும் போக்கையும் காணக்கூடியதாக இருக்கிறது.
இராமநாதனை தமிழ் இனவாதியாக நிறுவதில் அவர்கள் மேற்கொள்ளும் பிரயத்தனத்திற்கான காரணம் வேறொன்றும் இல்லை தமிழ் இனவாதம் அத்தனை பழமையானது தொன்றுதொட்டு வருவது என்று நிறுவதற்காகவே இராமநாதனை வலுக்கட்டாயமாக இழுக்கும் போக்கை காணமுடிகிறது.
இராமநாதனை அப்படித் திரிக்கும் சமகால முக்கிய சிங்கள புலமைத்துவ உதாரணங்களாக இருவரைக் கூறலாம் ஒருவர் குணதாச அமரசேகர மற்றையவர் நளின் டி சில்வா.
சிங்கள சாமான்யர்கள் மத்தியில் தமிழர்கள் வந்தேறிகள் ஆக்கிரமிப்பாளர்கள் சிங்கள நாட்டை துண்டாடிச் செல்லப்போபவர்கள் சதி காரர்கள் போன்ற கருத்துக்களை பதிப்பதற்கான நூல் அது.
அது குறித்து பரவலாக சாமான்யர்கள் மத்தியில் உள்ள கேள்விகளை தொகுத்து அக் கேள்விகளுக்கு விளக்கம் அளிக்கும் வகையில் அந்த நூல் தொகுக்கப்பட்டிருக்கும்.
சிங்களவர்களை பெரும்பான்மையினர் ஏற்றுக்கொண்டால் அவர்களுக்கு கிடைக்கும் இனத்துவ சலுகைகள் கிடைக்காது போய்விடும் என்பதை அறிந்து வைத்திருந்தார்கள்.
தமக்கு கிடைக்க வேண்டிய உரிமைகளை பிரித்தானியரிடம் இருந்து தட்டிப் பரித்துக்கொண்டவர்கள் அவர்கள் என்பதை அந்த நூலில் பல இடங்களில் நாளின் டி சில்வா கூறுகிறார்.
பிற்காலங்களில் அநகாரிக தர்மபால இராமநாதனை வெறுத்தாலும் ஆரம்பத்தில் ஒரு முறை தனக்கு பிறகு பௌத்த மதத்தை பாதுகாப்பதற்கு ஒருவர் நியமிக்கப்படவேண்டும் என்று நினைத்தால் நான் ஹிந்து பக்தரான இராமநாதனையே நியமிப்பேன் என்றார்.
சத்தியாக்கிரகம் என்று கூறி செல்பி எடுத்து போராட்டத்தை கொச்சைப்படுத்திய தைப் போன்றல்லாது தோட்டத் தொழிலா ளர்களுக்கான சம்பள அதிகரிப்பினை விலியுறுத்துமாற்றையும் திருக்க முடியும்.
எப்படி இருப்பினும் இது பாராளுமன்றத்தில் விடுக்கப்பட்ட அறிவிப்பு என்பதால் அது உத்தியோகபூர்வமானதாக ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டியதொன்றாகி விட்டது.
மலையகத்தின் அனைத்து பெருந்தோட்டங்களையும் பொறுப்பேற்கும் அளவில் இரு செல்வந்த நாடுகள் முன்வந்திருப்பதாக அரசாங்கத்தின் பொறுப்பு மிக்க அமைச்சர் ஒருவர் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்நிலைமையானது இன்றைய பெருந்தோட்டக் கம்பனிகளுக்கு மாத்திரமின்றி மலையக அரசியல் வாதிகளுக்கும் வயிற்றில் புளியை கரைப்பது போலாகப்போவது உறுதிதான்.
விபரித்துக் கூறுவதென்றால் தொட்ட தெற்கெல்லாம் மலையகத்தின் ஒட்டு மொத்த தொழிலாளர்களையும் அணிதிரட்டி வீதியில் இறக்கி போராட்டம் நடத்துவோம் என்ற அழகான பசப்பு வார்த்தையை இனி யேனும் பிரயோகிக்காதிருங்கள் ஏனெனில் அவர்களை வீதிக்கு இழுப்பதால் உங்களுக்கு ஒன்றும் ஆகிவிடாது.
மலையகத்தின் இளைஞர்யுவதிகளே சம காலத்து நிலைவரங்கள் தொடர்பில் விழிப்பாக இருங்கள்.கண்மூடிகளாகவும் குருடர்களாகவும் ஊமைகளாகவும் இருக்கத் துணியாதீர்கள்.எதிர்காலம் இளைஞர்கள் கையில் என்ற வாக்கினைப் போல் நாளைய மலையகம் இன்றைய இளைஞர்களின் கைகளில்தான் உள்ளது.
பிரஜா உரிமைச் சட்டத்தினால் ஏற்பட்ட பாதிப்புகள் தொடர்பிலே முன்வைக்கப்பட்ட ஒட்டுமொத்தமான கருத்துக்களை தொகுத்து நோக்கின் பின்வரும் விடயங்கள் பிரதானப்படுத்தப்பட்டுள்ளன அரசியல் சமூக பொருளாதார வாழ்வில் பல நூற்றாண்டுகள் பின்னோக்கிச் சென்று விட்டனர்.
மேலும் இலங்கையில் ஒரு விடயம் சட்ட மாக்கப்பட்டதன் பின்னர் அதன் பெறுமதியினை கேள்விக்குட்படுத்தி செயலற்றதாக்கக் கூடிய சட்ட நிலைமைகள் காணப்படவில்லை.
சட்டமொன்று நடைமுறைக்கு வந்ததன் பின்னர் அதனால் ஏற்படக்கூடிய நடைமுறை தாக்கங்களுக்கு ஏற்றவகையிலே அச்சட்டத்தின் பெறுமதியினை நிர்ணயம் செய்யக் கூடிய நிலமை எதிர் காலத்தில் ஏற்படுத்தப்படல் வேண்டும்.
இந்திய சட்ட முறையினை பொறுத்தவரையிலே ஒரு விடயம் சட்டமாக்கப்பட்ட பின்னரும் கூட அரசியலமைப்புக்கு முரணானது என்ற வகையில் செல்லு படியற்றதாக்கப்படலாம்.
அமெரிக்க மெய்யியல் வாதிகள் புத்தகங்களில் இருக்கும் சட்டத்தினை விட அவை நடைமுறைப்படுத்தப்படும் விதத் தினைப் பற்றி ஆய்வு செய்கின்றனர்.
இந்த வகையில் பிரித்தானிய சட்டமரபுகளுக்கு அமைய இந்த நாட்டில் அறிமுகம் செய்யப்பட்ட சட்டங்கள் நீதிமன்ற முறைகள் என்பன இந்நாட்டின் சாதாரண மக்களை பொறுத்தவரையில் சில நடைமுறை சிக்கல்களை தோற்றுவித்துள்ளன.
உதாரணமாக கிராமிய சூழ்நிலையில் அங்குள்ள மரபுகளுக்கு பழக்கப்பட்ட நபர் ஒருவர் நீதிமன்றத்துக்கு வந்து சாட்சியமளிக்கும் போது அங்குள்ள அமைப்பு முறையின் காரணமாக உதாரணமாக நீதிபதி சட்டத்தரணிகள் பொலிசார் சிறைச்சாலை அதிகாரிகள் ஏனைய அரசாங்க உத்தியோகத்தர்கள் பலதரப்பட்ட மக்கள் முன்னிலையில் பொலிசார் மற்றும் சட்டத்தரணிகள் ஆகியோர் கேட்கின்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது அவருடைய கல்வி பொருளாதார மற்றும் சமூக நிலைமை என்பனவற்றின் காரணமாக பல சந்தர்ப்பங்களில் தடுமாற்றமான நிலைமைக்கு உள்ளாகின்றார்.
இந்நிலை அவருடைய உரிமை கோரிக்கை தொடர்பிலே மட்டும் அன்றி அவரைப் போன்ற சாதாரண மக்கள் நீதிமன்றத்திற்கு வந்து தமது உரிமை கோரிக்கைகளை முன்வைத்து நிவாரணம் கோருவதில் பாதிப்பினை ஏற்படுத்துகின்றது.
இன்று நடைமுறையில் உள்ள தொழில் சட்ட நியதிகளின் படி வேலையாளர் ஒருவரின் சேவை முடிவுறுத்தப்பட்டால் அவர் தான் வேலைமுடிவுறுத்தப்படும் போது இறுதியாக வேலை செய்த இடத்தில் உள்ள தொழில் நீதிமன்றத்திலே வழக்கினை தொடர வேண்டும்.
அம்பாந்தோட்டையில் அல்லது பதுளையில் உள்ள வேலையாளின் சேவை கொழும்பில் முடிவுறுத்தப்பட்டால் அவர் கொழும்பிலேயே வழக்கு தொடர்ந்து சட்டத்தரணியினை அமர்த்தி ஒவ்வொரு தவணையும் வழக்கிற்கு சமூகமளித்து தொழில் அற்ற நிலையில் தன்னுடைய கிராமிய சூழலுக்கு அப்பால் தொழில் நீதிமன்றில் வழக்கின் இறுதிவரை போராடுவது என்பது நடைமுறை சாத்தியமற்றது.
இந்நிலையிலே பல சந்தர்ப்பங்களில் பல வேலையாட்கள் தொழில் தருனரின் நிபந்தனைகளுக்கு கட்டுப்பட்டு அல்லது சரணடைந்து செல்ல வேண்டிய நிலைமை தோன்றுகின்றது.
சட்ட விரோதமான மதுபான விற்பனை இரத்தினக்கல் அகழ்வு போன்ற விடயங்களில் சில முக்கியமான விடயங்கள் நீதிமன்றங்களின் கவனத்திற்கு கொண்டுவரப்பட்டுள்ளன.
பொருளாதார ரீதியில் வசதிபடைத்த சிலர் மேற்கூறிய சட்டவிரோத செயலில் ஈடுபடுவதுடன் பல சந்தர்ப்பங்களிலே வழக்குகள் பதிவு செய்யப்படும் பொழுது சில அதிகாரிகளின் அனுசரணையுடன் சாதாரண நபருக்கு நாட் சம்பளத் தினை வழங்கி அவரது பெயரில் வழக்கை பதிவு செய்வதுடன் அக்குறிப் பிட்ட நபர் குற்றத்தை ஏற்றுக் கொண்டதன் பின்னர் தண்டப்பணத்தை செலுத்தி அவரை வெளியில் கொணர்வதாகவும் கூறப்படுகின்றது.
இந்நிலையில் குற்றவாளியாக்கப்பட்ட தண்டம் விதிக்கப்பட்டவரின் பிள்ளைகள் எதிர்காலத்திலே உயர் தொழில்களுக்கு விண்ணப்பிக்கும் பொழுது தந்தை நீதிமன்றில் குற்றச்செயலுக்காக தண்டம் விதிக்கப்பட்டவர் என்ற விடயம் தாக்கம் செலுத்துகின்றது.
இவ்விடயமானது சமூகமொன்றின் வளர்ச்சி மற்றும் குற்றம் செய்தவரே தண்டிக்கப்படல் வேண்டும் என்ற குற்றவியல் தத்துவ கோட்பாடு என்பவற்றிற்கு முரணாக காணப்படுகின்றது.
இன்றைய சூழலிலே சட்டவிரோதமான மதுபான உற்பத்தி மற்றும் விற்பனை என்பனவற்றில் பெண்கள் அதிகம் ஈடுபடுவதனை அவதானிக்க முடிகின்றது.
சரியான முறையில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால் நலன்களே எல்லா ஒழுக்கநெறிகளுக்கும் இலட்சியம் என்பதால் மனிதனின் தனிப்பட்ட நலன் மனித குடும்பத்தின் நலனோடு பொருந்துமாறு செய்ய வேண்டும்.... குற்றங்களுக்காக தனி மனிதனை தண்டிக்க கூடாது.
இதுவரை அவதானிக்கப்பட்ட விடயங்களின் படி நோக்குகின்ற போது சமூக அசைவியக்கத்தினை தடுக்கின்ற சட்டங்கள் இருந்துள்ளதனை ஆய்வாளர்கள் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்.
எனினும் அவ்வாறான சட்டங்களினால் பின்னோக்கி இழுத்து செல்லப்பட்ட மக்களின் சமூக வாழ்க்கைக்கு சமகாலத்தில் வழங்கப்படும் நிவாரணம் என்ன அல்லது இவ்வாறான சட்ட செயற்பாடுகளினால் பாதிக்கப்படுகின்ற மக்களுக்கு எதிர்காலம் வழங்கப்போகும் சட்ட நிவாரணம் என்ன என்பதற்கு விடை தேடுதல் சமூகபயன் மிக்க விடயமாகும்.
உயர் நீதிமன்றங்களிலே தொடரப்படும் அடிப்படை மனித உரிமைகள் மீறல்கள் தொடர்பிலான வழக்குகளை அவதானிக்கும் போது அதிலே இந் நாட்டின் சாதாரண ஏழை தொழிலாளர் விவசாயிகளினால் தொடரப்படும் வழக்குகளின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறைவாகவே காணப்படுகின்றது.
அவர்கள் சுதந்திரமாகவும் தைரியமாகவும் நீதிமன்றங்களுக்கு வருவதனை தடுக்கும் சமூக பொருளாதார அரசியல் காரணிகள் ஆழமாக ஆய்வு செய்யப்படல் வேண்டும்.
முன்னேற்றம் கடந்த காலவிதியாக இருந்ததை போல எதிர்காலத்தின் விதியாகவும் இருக்க வேண்டுமென்றால் வெறும் செல்வத்தை தேடும் வாழ்க்கை மனித குலத்தின் முடிவான தலைவிதி அல்ல.
நாகரிகத்தின் தொடக்கத்துக்குப் பிறகு கழிந்திருக்கின்ற காலம் மனிதன் இதுவரை வாழ்ந்திருக்கின்ற காலத்தில் ஒரு சிறு துளியே ஆகும்.
பிரித்தானியரின் ஆட்சிக்காலத்திலே இந்தியாவில் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட வறுமை நிலைமை காரணமாக இந்தியத் தொழிலாளர்கள் இலங்கை வந்தனர்.
தமது கிராம எல்லைக்குள்ளேயே தமது உலகத்தை தரிசித்துக்கொண்டு சலனமற்றிருந்த அந்த விவசாயிகள் காலனித்துவ கொள்ளையடித்தலுக்கு உட்பட்டு உணவு தேடி ஊர்ந்தனர்.
இக்காலகட்டங்களிலே நிலவிய தொழில் சட்டங்கள் கூட முறையாக தொழில் தருனர்களினால் பின்பற்றப்படவில்லை என பிரெஸ்கெடிலின் வழக்கு விசாரணைகளின் போது தெரியவருகின்றது.
பிரெஸ்கெடில் என்தோட்டத்துரை நாவலப்பிட்டிய நகரில் தொழிலாளர் மத்தியில் வெளியிட்ட கருத்துகளுக்காக அப்பொழுதிருந்த ஆளுனர் பிரெஸ் கெடிலை இலங்கையில் இருந்து வெளியேறும் படி கட்டளையிட்டார்.
சில நாட்கள் தலைமறைவு வாழ்க்கையின் பின்னர் பிரெஸ் கெடில் கைது செய்யப்பட்டதை தொடர்ந்து ஆட்கொணர் எழுத்தாணை கோரி இலங்கை உயர் நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தாக்கல் செய்யப்பட்டது.
ஆகிய நீதியரசர்கள் அப்போதிருந்த சட்ட நிலைமைகளை கவனமாக ஆய்வு செய்ததன் பின்னர் பிரெஸ்கெடிலின் கைதும் அவரை நாட்டில் இருந்து வெளியேற்று வதற்கான கவர்னரின் கட்டளையும் சட்டமுரணானது எனத் தீர்ப்பளித்து பிரெஸ்கெடிலை விடுதலை செய்தனர்.
பெருந் தொகையான தொழிலாளர்களைக் கொண்டு ஆரம்பிக்கப்பட்ட பெருந்தோட்ட தொழில் துறையின் காரணமாகவும் உற்பத்தி உறவுகளிடையே ஏற்பட்ட முரண்பாடுகளின் காரணமாகவும் பல தொழில்சட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
இச்சட்டங்கள் அனைத்தும் உழைப்பாளிகளின் போராட்டங்களை மந்தப்படுத்தி அவர்களின் உழைப்புச் சுரண்டலுக்கே வழிவகுத்தன என மனித உரிமை ஆய்வாளர்களினால் விமர்சிக்கப்படுகின்றன.
மனித உரிமைகள் மற்றும் சமூகவியல் அபிவிருத்தி நோக்கில் இச்சட்டங்களில் காணப்பட்ட விமர்சனத்துக்குரிய சில விடயங்களை இங்கு சுட்டிக் காட்ட விரும்புகின்றேன்.
போன்ற வார்த்தைப் பிரயோகங்கள் அக்காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த போதும் என குறிப்பிட்ட மக்கள் கூட்டத்தினை சுட்டிக்காட்டியிருப்பது அக்காலத்தில் இம்மக்களின் மீதான அப்போதைய சமூக கணிப்பீட்டினை காட்டுகின்றது.
கூலிகள்என்ற நிலையில் இருந்து பிரஜைகள் என்ற நிலையினை நோக்கி இந்த சமூகம் முன்னேறுவதற்கு சில நூற்றாண்டுகளை கடக்க வேண்டியிருந்தது.
மேலே கூறப்பட்ட வழக்கில் பெண் தொழிலாளி ஒருவர் தோட்ட நிர்வாகத்திடம் அனுமதி பெறாமல் தோட்டத்தை விட்டு வெளியேறியமையினால் அவருக்கு சிறைத் தண்டனை வழங்கப்பட்டது.
இவ்வழக்கு அட்டன் நீதிமன்றத்தில் விசாரிக்கப்பட்டதுடன் இப்பெண் தொழிலாளி கொட்டகலை தோட்டத்தைத் சேர்ந்தவர் எனக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
அக்காலகட்டத்தில் இவ்வாறான ஏராளமான வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டதுடன் பல தொழிலாளிகள் இவ்வாறான பிரச்சனைக ளுக்கும் தண்டனைகளுக்கும் முகங் கொடுத்தனர்.
இன்றைய தொழிலாளர் உரிமை தொடர்பிலான சர்வதேச மனித உரிமை பிரகடனங்களின் அடிப்படையில் நோக்கும் போது மேற்கூறிய சட்டத்தின் தாக்கத்தினை தெளிவாக அளவிட முடியும்.
அவ்வாறு வெளியேறாத சந்தர்ப்பத்திலே அச்செயல் குற்றமுறையான அத்து மீறல் எனக் கருதப்பட்டு அத்தொழிலாளிதண்டிக்கப்பட்டுள்ளார்.
இவ்வாறான அடிப்படையிலேயே தொழிற்சங்க நடவடிக்கைகளுக்காக தொழிற்சங்கவாதிகள் தோட்டங்களுக்கு செல்வது தடை செய்யப்பட்டிருந்தது.
இச்சட்டங்களை எதிர்த்து தொழிற்சங்கவாதிகள் போராடியமை மற்றும் அவர்கள் மீதான வழக்கு நடவடிக்கைகளின் தொடர்பில் தகவல்கள் அறியக்கிடக்கின்றன.
இன்றைய தொழில் சட்டத்தினதும் தொழிலாளர்களினதும் உரிமைகள் தொடர்பான கருத் தேற்புகளினதும் அடிப்படையில் நோக்கும் போது மேற்கூறிய சட்டத்தின் செயற்பாடு இலங்கை சட்டமுறையில் ஏற்படுத்தியுள்ள தாக்கத்தினை அவதானிக்க முடியும்.
தோட்ட தொழிலாளி ஒருவரின் சேவை தோட்ட நிர்வாகத்தினால் முடிவுறுத்தப்படும் பொழுது அவருடைய வாழ்க்கைத் துணையின் சேவையினையும் தோட்ட நிர்வாகம் முடிவுறுத்த முடியும் என மேற்கூறிய சட்டப்பிரிவுகளிலும் உயர்நீதிமன்ற தீர்ப்புகளிலும் குறிப்பிட்டுள்ளன.
எனினும் என்ற வழக்கிலே வாழ்க்கைத் துணையின் சேவையினையும் முடிவுறுத்துவது சட்ட முரணானது எனத் தீர்க்கப்பட்ட போதும் பின்வந்த வழக்குகளிலே இத்தீர்ப்பு பின்பற்றப்படவில்லை.
இச்சட்டங்கள் இன்றுவரையும் நடை முறையில் இருந்து வருகின்றன என்பதுடன் அவை மாற்றப்பட்டு தேசிய ரீதியில் உருவாக்கப்படும் தொழில் சட்டங்களுக்குள் பெருந்தோட்ட தொழில் துறையும் உள்ளடக்கப்படல் வேண்டும் என சட்ட ஆய்வாளர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர்.
அந்ததந்த காலங்களிலே நிலவுகின்ற சமூக பொருளாதார அரசியல் நிலைமை களுக்கு ஏற்றவகையிலே தொழிலாளர்களின் சம்பளம் தீர்மானிக்கப் படின் ஒரு நாட்டின் அபிவிருத்திக்கு எதிரான பல சவால்களை வெற்றி கொள்ள கூடிய வாய்ப்பும் சமூக அபிவிருத்தியும் ஏற்படுகின்றன.
ஆய்வாளர் திரு வ.செல்வராஜா இந்நிலையினை பின்வருமாறு விபரிக்கின்றார் அடிமை முறை வாழ்நாள் முழுவதும் அடிமைத்துவம் காணப்பட ஒப்பந்த கூலி முறை குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அதாவது ஒப்பந்தகாலத்திற்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டிருந்தது.
எனினும் இந்திய வம்சாவளி தோட்டத் தொழிலாளர்கள் தலைமுறை தலைமுறையாக கடனாளிகளாகவே இருந்தைமையால் ஒப்பந்தம் என்பதும் காலவரையறையற்றதாகவும் இருந்தது.
இச்சட்டம் இத்தொழிலா ளர்களின் சமூக வாழ்விலே அப்பொழுதிலிருந்த வெளிப்படையான அடிமை முறையினை தளர்த்தியது என்ற வகையிலே முக்கியமானதாக கருதப்படுகின்றது.
வெள்ளை க்கார துரைமார்களுடன் பழகிய ரட்ண வேல் இத்தோட்டத்தை பொறுப்பெடுத் ததும் ஆரம்பத்தில் தொழிலாளர்கள் அச்சத்துடன் இருந்தனர்.
இவ்வாறான நிலையில் இக்கம்பனியின் தோட்டமான ஆனைத் தோட்டத்தில் தொழிலாளர்கள் வெள்ளைக்கார நிர்வாகத்துக்கு எதிராக செயற்பட்டனர்.
தனது தகப்பனாரின் வழி நடத்தலில் தோட்டத் தொழிலாளர்களி டம் செயற்படும் முறைமையை தெரிந்து வைத்திருந்த ரட்ணவேல் ஆங்கிலேய நிர்வாகத்துடன் முரண்படக் காரணமான காரணிகளை இனங்கண்டு இத்தோட்ட நிர்வாகத்தினை அதிரடியாக மாற்றம் செய்தார்.
ஆங்கிலேயரின் கடுமையான கெடுபிடி க்குள் வதைபட்டு வாழ்ந்த ஆனைத்தோட்டத் தொழிலாளர்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளை சுயமாக தோட்டத்துரையான ரட்ணவேலிடம் எடுத்துக்கூற வழிவகுத்தார்.
திம்புல்ல தோட்டக் கம்பனிக்கு சொந்தமான சந்திரிகாமம் தோட்டத்தில் தோட்டத்துரையாக இருந்த ரஞ்சன் விஜேரத்ன இவரின் நெருங்கிய நண்பராவார்.
இதற்கு முக்கிய காரணம் பல தேயிலைத் தோட்டங்களை கொண்ட விட்டோ ல்ஸ் கம்பனியின் கீழிருந்த பல தோட்டங் கள் நஷ்டத்தில் இயங்கின.
இக்கம்பெனிக்கு சொந்தமான ஓஸ் போன் மியனலிட்ட ஓகியோ கிரேட் வெலி ஆகிய தோட்டங்களின் நிர்வாகத்தினை பொறுப்பேற்று தோட்டத் தொழிலாளர்களின் பிரச்சினைகளை தீர்த்து பெரும் இலாபம் பெறும் தோட்டங்க ளாக மாற்றியமைத்தார்.
இவ்வாறான பின்புலத்தைக் கொண்ட ரட்ணவேல் ஆங்கிலேயரோடு வாழ்ந்தா லும் தனது இறுதிக்காலம் வரை இந்திய வம்சாவளி தமிழ் தோட்டத் தொழிலா ளர்களின் நலனுக்காகவே வாழ்ந்ததுடன் தொழிலாளர் துயர் கண்டு வருந்திய தோட்ட அதிகாரியாக செயற்பட்டார்.
தோட்டத் தொழிலாளருக்காக போரா டிய மாத்தளை ரெலுகஸ் தோட்ட வெள் ளைக்கார துரை எம்.எ.எல் பிரேஸ் கேடில் போன்று ரட்ணவேல் ஆனைத் தோட்டம் முதல் பல தோட்டங்களில் வாழ்ந்த தொழிலாளர்களின் மனதிலிருந்து என்றுமே மறக்க முடியாத ஒருவராக வாழ்கிறார்.
அட்டன் புனித ஜோன் பொஸ்கோ கல்லூரி ஹைலண்ஸ் கல்லூரி ஆகியவற்றின் பழைய மாணவரான இவர் கொழும்பு பல்கலைக் கழகத்தில் சட்டமாணி விசேட பட்டத்தை பெற்றுள்ளார்.
கொழும்பு பல்கலைக்கழகம் இலங்கை திறந்த பல்கலைக்கழகம் ஆகியவற்றின் சட்டபீடங் களில் வருகை தரு விரிவுரையாளராகவும் மனித உரிமைகள் சட்டத்தரணியாகவும் கடமையாற்றிய திரு.ட்ரொட்ஸ்கி பல்வேறு மனித உரிமை அமைப்புகளில் மனித உரிமைகள் தொடர்பாக விரிவுரைகளையும் நிகழ்த்தியுள்ளார்.
அமரர் இர.சிவலிங்கம் ஞாபகார்த்த பத்தாவது நினைவுப்பேருரையை நிகழ்த்துவதற்கு எனக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தமை குறித்து நான் உண்மையில் மகிழ்ச்சியடைவதோடு இதனை எனக்கு கிடைத்த கெளரவமாகவும் கருதுகிறேன்.
இந்த இருவரது தன்னலமற்ற சேவைகளின் காரணமாக மலையகத்தில் கல்வி கலை இலக்கியம் சமூக மற்றும் அரசியல் தொடர்பான ஒரு விழிப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டது.
எனவே அப் பெருமகனது பத்தாவது ஞாபகார்த்த நினைவுப் பேருரையை ஆற்றுமாறு ஞாபகார்த்த குழுவின் தலைவர் திரு.எம்.வாமதேவன் அவர்கள் என்னை தொலைபேசி மூலமாகக் கேட்டுக் கொண்டபோது நான் பெரிதும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்.
இதன் கையெழுத்துப் பிரதியை வாசித்து நூலுருவாக்கிய ஞாபகார்த்த குழு உறுப்பினர் திரு.தை.தனராஜ் அவர்களுக்கும் நன்றி கூற நான் கடமைப்பட்டுள்ளேன்.
சமுதாயத்தின் உள் முரண்பாடுகள் உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உறவுகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் என்பவற்றின் அபிவிருத்தியே சமுதாய மாற்றத்திற்கும் அதன் முன்னோக்கிய நகர்விற்கும் களம் அமைக்கின்றது.
இந்த வகையில் சமூகமானது அது தற்போது இருக்கின்ற நிலையிலிருந்து சமூக பொருளாதார அரசியல் கலாசாரத்தில் முன்னேறிய கட்டம் ஒன்றிற்கு நகர்வதினையே இங்கு நான் சமூக அசைவியக்கம்என குறிப்பிடுகின்றேன்.
இந்த சமூக நகர்வினை விரைவுபடுத்துவதில் தடுப்பதில் அல்லது பின்னோக்கி இழுத்து செல்வதில் சட்டத்தின் தாக்கத்தினை அவதானிப்பது சம காலத்தில் அவசியமாகின்றது.
இன்றைய நிலையில் திருமணம் விவாகரத்து பிள்ளைகள் மீதான பெற்றோரின் கட்டுப்பாடு கல்வி கலாசார அபிவிருத்தி சுகாதாரம் போன்ற மனிதனின் தனிப்பட்ட விடயங்களில் தொடங்கி சமூக பொருளாதார அரசியல் விடயங்கள் உற்பத்தி உறவுகள் போக்குவரத்து சமயம் இலக்கியம் ஆகிய பொது வாழ்வின் அனைத்து அம்சங்களின் மீதும் சட்டத்தின் தாக்கத்தினை தெளிவாக அவதானிக்க முடிகின்றது.
சமூக அசைவியக்கத்தின் மீது சட்டம் செலுத்தக் கூடிய தாக்கத்தின் சில தத்துவார்த்த விடயங்களை குறிப்பிட்ட வரையறைக்குள் நின்று சுட்டிக்காட்ட முனைகின்றேன்.
பொப்ஸ் ஜோன் லொக் ரூசோ ஆகியோர் சமூக ஒப்பந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலே அரசு உருவாகியதனால் அரசின் சட்டங்கள் மக்களின் பிரிக்கமுடியாத உரிமைகளை மதிக்கவும் சமாதானம் ஒழுங்கு மக்களின் பொருளாதார அபிவிருத்தி சொத்துரிமை போன்றவற்றினை பாதுகாப்பதாகவும் இருக்க வேண்டுமென கருதினர்.
இங்கு அரசினால் இயற்றப்படுகின்ற சட்டங்கள் சமூக உறுப்பினர்களில் ஒரு பகுதியினருக்கு நன்மையானதாகவும் இன்னொரு பகுதியினருக்கு தமையானதாகவும் அமையும் போது தீமையான பகுதியினை அனுபவிக்கும் மக்கள் அச்சட்டத்தை பின்பற்றுவதா அல்லது மீறுவதா மீறுவதற்கு அவர்களுக்கு சட்ட உரிமை இருக்கின்றதா பின்பற்றுவதாக இருப்பின் சட்டத்தினால் அல்லது அரசினால் அந்த பிரிவினருக்கு ஏற்படக்கூடிய நன்மை என்ன தீமை எனின் ஏன் அதனை பின்னபற்ற வேண்டும் என்ற பிரச்சனைகள் தோன்றின.
சிந்திக்கும் ஆற்றல் கொண்ட எந்தவொரு ஆப்பிரிக்கனும் தன்னுடைய மனச்சாட்சிக்கும் சட்டத்திற்கும் உள்ள முரண்பாட்டினை உணரமுடியும்.
தனக்கு எதிரான அனைத்து குற்ற சாட்டுகளையும் ஏற்றுக்கொண்ட பின்வருமாறு நீதிமன்றத்திலே கருத்து வெளி யிட்டார் சமூகத்தின் பாதுகாப்பிற்காக சட்டத்திற்கு அடிபணிய வேண்டும் என்பதை பொதுவான விதியாக நான் ஏற்றுக் கொள்கின்றேன்.
நிறப்பாகுபாடு சட்டங்கள் இந்த நாட்டின் பெருந் தொகையான பிரஜைகளை அவர்கள் அடிப்படை உரிமைகளை அனுபவிப்பதில் இருந்து நிற அடிப்படையிலே தடுப்பதோடு அவர்களுடைய எதிர்ப்பினை இல்லாதொழிப்பதனை நசுக்குவதனை நோக்கமாக கொண்டு இயற்றப்பட்டவை.
பெண்ணிலைவாதிகள் சட்டம் என்பது சமூக அமைப்பிலே நிலவுகின்ற ஆண் பெண் சமத்துவமின்மையை பாதுகாத்து ஆணாதிக்க சமூக அமைப்பினை பேணுவதோடு பொருளாதார ரீதியிலே பெண்களின் உழைப்பினை சுரண்டுவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகின்ற ஒரு கருவியாக பயன்படுத்தப்பட்டு வந்துள்ளது எனவும் ஆகவே சட்டங்கள் பெண்களின் சம உரிமையினை சுதந்திரத்தினை சமூக பொருளாதார அரசியல் கலாசார மற்றும் ஆளுமைக்கான அபிவிருத்தியினை உத்தரவாதம் செய்ய கூடிய வகையிலே புதிதாக உருவாக்கப்படல் வேண்டும் எனவும் சமத்துவ உரிமைக்கு எதிரான சட்டங்கள் அனைத்தும் திருத்தப்பட அல்லது இல்லாதொழிக்கப்படல் வேண்டும் எனவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
அதன் படி சட்டம் அரசியல் இலக்கியம் என்பன பொருளாதாரம் எனும் அடிக்கட்டுமானத்தின் மீது அமைக்கப்படுகின்ற மேல்கட்டுமானங் களாகும் எனவும் எனவே சட்டம் என்பது பொருளாதார உற்பத்தி சாதனங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்ற சக்தி தன்னுடைய நலன்களுக்காக தன்னுடைய வர்க்க ஆதிக்கத்தினை நிலைநிறுத்திக் கொள்வதற்காக பயன்படுத்துகின்ற சாதனமாகும்.
எந்த ஒரு கட்டத்திலும் அது உற்பத்தி சாதனங்களின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கத்தின் நலனை பேணுவதாகவே அமையும் எனவும் மார்க்சியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர்.
சட்ட சீர்திருத்தங்கள் என்பன ஆதிக்க வர்க்கத்தின் பொருளாதார நலனை பாதுகாக்க அவ்வப்போது முன்வைக்கப்படுகின்ற ஏமாற்று நடவடிக்கைகளே.
சோசலிச சமூகமொன்றிலே அச்சமூகத்தை கம்யூனிசத்தை நோக்கி நகர்த்துவதற்கு சட்டம் சேவையாற்றுவதுடன் வர்க்கபேதமற்ற கம்யூனிச சமூகத்திலே அரசு உலர்ந்து உதிர்ந்து போவதால் அங்கு வர்க்கரீதியில் அமைந்த சட்டம் இருக்காது என மார்க்ஸியம் குறிப்பிடுகின்றது.
இன்றைய நிலையில் சட்டம் தன்னளவில் தனித்தியங்கும் ஒரு காரணியாக இல்லாத போதும் சமூக முரண்பாடுகளின் உச்சக் கட்டத்திலே சட்டத்தின் செயற்பாடு சர்வதேச அக்கறை வாய்ந்ததாகவும் விமர்சனத்திற்குரியதாகவும் காணப்படுகின்றன.
இலங்கை வடக்கும் தெற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளும் நபரே ஜனாதிபதி வேட்பாளர் நாமல் வடக்கும் தெற்கும் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு நபரையே ஜனாதிபதி வேட்பாளராக முன்நிறுத்தவுள்ளதாக நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் நாமால் ராஜபக்ஷ குறிப்பிட்டுள்ளார்.
முன்னாள் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷவுடன் இந்தியா சென்றுள்ள நிலையில் இந்திய ஊடகமொன்றிற்கு கருத்து தெரிவிக்கையில் அவர் இவ்வாறு கூறியுள்ளார்.
இதனிடையே சுப்பிரமணியனின் சாவில் மர்மம் உள்ளது என்றும் இது குறித்து உரிய விசாரணை நடத்த வேண்டும் என்று கூறி ஆலத்தியூர் சிமெண்ட் ஆலை முன்பு சுப்பிரமணியனின் உறவினர்கள் திடீரென முற்றுகை போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
என்று கேட்கப்பட்டது.அதற்கு பதிலளித்த சாமிகள் அதில் எந்த குறைபாடுகளுமில்லை என்றும்வசந்த மண்டபம் அப்படியே இருக்கலாமென்றும் கூறினார்.
ஆனால் அங்கிருந்த பெரியோர்கள் வசந்த மண்டபம் அப்படியே இருப்பதுதான் நல்லதென்றும் இடம்மாற்றுவதற்கு அநுமதிக்கமுடியாதென்றும் கூறினார்கள்.
இந்த கருத்தை தமக்கு சாதகமாக்கி ஆலயத்தின் அமைவிட நிலத்தையே தமதாக்கி ஆலயத்துகுள்ளேயே வசிப்பதற்கு முயற்சிப்பது முறையாகுமா?
என்பது சைவ வேதாகம மந்திரங்களை நன்கு கற்று பலவித சிவாச்சாரிய பட்டங்களைப் பெற்றுபூநூல் தரித்துசிவ சின்னங்களை உடலெல்லாம் அணிந்துகொண்டு ஆலய நித்தியநைமித்திய கிரிஜைகளை நடாத்திக்கொண்டிருக்கும் குருமார்களுக்கு ஏற்புடையதாகுமா?
எமது நாட்டில் எந்தவொரு ஆலயத்திலும் இல்லாத ஆலயத்தின் உள்ளேயே வீடுகள் அமைத்து குடும்பம் நடாத்துவது எங்களூர் அம்பாள் ஆலயத்தில் மட்டுமேயாகும் என நினைக்கிறேன்.எனவேஆலய தர்ம கர்த்தாக்களுக்கு ஒன்றைமட்டும் நினைவூட்ட விரும்புகின்றேன்.
இந்த நிகழ்வானது எனக்கு மட்டுமன்றி சாமியாருக்கும்அவர் குடும்பத்தாருக்கும் மிகவும் ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தது.அதுமட்டுமன்றி பிரச்சினைகள் இருக்கும் ஆலய விடயங்களில் என்றைக்குமே தலையிட விரும்பாத சாமியார் எப்படி ஐயா தங்கள் ஆலய விடயத்தில் பேசுவதற்கு சம்மதித்தார்?எனறு அவருடைய மூத்த மகன் ஆச்சரியப்பட்டார்.
எனவேஆலய தர்மகர்த்தாக்களிடம் பணிவன்புடன் கேட்டுக்கொள்வதுதயவு செய்து பல முன்னோர்கள் செய்த தவறுகளைப்போல தாங்களும் தவறுகளைச் செய்யாதுநிலையற்றபாவங்கள் பலவற்றை தரவல்ல ஆலய உடமைகளுக்கு ஆசைகொள்ளாதுஅம்பாளால் தங்களுக்கு தரப்பட்ட இந்த அரிய சந்தர்ப்பத்தை நல்ல முறையில் பயன்படுத்தி அம்பாளின் பாதக்கமலங்களுக்கு தொடர்ந்து சேவை செய்யும் பாக்கியத்தை தங்கள் அடுத்த சந்ததிக்கும் தேடிக்கொடுங்கள்.தங்கள் மூதாதையர்கள் தங்களுக்கு இந்த பாக்கியத்தை தேடித்தந்ததுபோல் தங்களும் தங்கள் எதிர்காலச் சந்ததியினருக்கும் தேடிக்கொடுங்கள்.
இந்தியாவிலிருந்து வருகை தந்த கலாநிதி.சஞ்சீவிராஜா சுவாமி அவர்கள் அம்பாள் ஆலயம் பற்றி கூறிய கருத்துகள் அவசியமற்ற அவசரமான வசந்த மண்டப இடிப்பும்மீள் கட்டுமானமும் ஏன்?
ஏற்கனவே மூவருடைய அந்தியேட்டி கிரியையே முடிவுறாத நிலையில் நான்காவது முதியவரும் அழைக்கப்பட்டுவிட்டார்.இந்த நிலை எதனால் எத்தனை வருடங்களாக தொடர்கின்றது என்பதை மக்களே சிந்திப்பீர்களா?
இலங்கை தமிழ்மக்கள் சுனாமியாலும்யுத்தத்தாலும் அழிந்தது போதாதென்று இன்று வீதி விபத்துக்கள்கொலைதற்கொலைகளால் தினமும் அழிந்துகொண்டிருப்பதற்கு காரணம் இலங்கையிலுள்ள சைவாலயங்களின் தவறான நடைமுறைகளேயென ஆன்மீக அறிஞர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றார்கள்.
அதாவது ஆலயங்கள் வியாபார நிலையங்கள்போல நடாத்தப்படுவதும்மேலும் ஆலயங்களில் கொடிமரங்கள் ஆலயத்துக்குள்ளேயே அமைக்கப்பட்டிருப்பது மட்டுமன்றிதுணிகளாலும்.பொலித்தீனாலும் மூடிகட்டப்படிருப்பது.மேல்பகுதியும் நாலாபக்கமும் மூடி அடைக்கப்பட்டிருப்பதுவும்இது போதாதென்று பூசை நேரங்களில் சிறிது நேரம் மட்டுமே ஆலயத்தை திறந்துவிட்டு மீதிநேரம் முழுவதும் பூட்டிவைப்பதனால் மக்களுக்கு இறைவனின் அருள்சக்தி சென்றடைவதில்லையாதலால் மக்கள் மத்தியில் இறைநம்பிக்கை ஆலயங்களுக்கு சென்று வழிபடுவதன் முக்கியத்துவம் என்பது பற்றிய விழிப்புணர்வு குறைந்து வருவதனாலே இறப்புகளின் வீதம் அதிகரித்து செல்கின்றது என ஆன்மீக அறிஞர்கள் வலியுறுத்தி வருகின்றனர்.அதுமட்டுமன்றி உடலை வருத்தியும்பணத்தை கொடுத்தும் சுலபமாக இறையருளை பெற்றுவிடலாம் என்ற மக்களின் தவறான கருத்து பற்றியும் ஆன்மீக அறிஞர்கள் விழிப்புணர்வுகளை ஏற்படுத்த ஆரம்பித்துள்ளமை வரவேற்கத்தக்கதாகவுள்ளது.எனவே ஊர்மக்களே அம்பாள் ஆலய விடயத்தில் நல்ல முடிவெடுக்கவேண்டும்.
ஓம் சக்தி பராசக்தி நீங்கள் எவ்வளவு சொன்னாலும் அது புறக்குடத்தில் வார்த்த நீரே .இப்போது அவர்களுடன் சேர்ந்து கல்லு வைத்த விலாங்கினங்களும் நம்மவரே.மக்களால் தெரிவு செய்யப்படட திருப்பணிச்சபை செயலிழந்து போய்இருக்க அத்திருப்பணிச்சபையில் இருந்த ஒரு முக்கியஸ்தர் காணி பிடிக்கும் முயற்சசிக்குத்துணையாகக் கல்லுடன் நிற்கும் படத்தைப் பார்த்ததும் அதிர்ந்து போனேன் .சீ இப்படியும் பதவி மோகமா ?
இன்னும் ஒரு விடையம் இந்த வசந்த மண்டபத்தை நீட்டிக் கட்டியவரின் மகனே தன தந்தையின் கொள்கைக்கு மாறாக செயல்பட்டு முன்னணியில் நிற்பது .இதுதான் உலகம் .
தந்தை எவ்வழி மைந்தன் அவ்வழி பாவம் இவர் தன் தந்தைக்கு துரோகம் இழைத்தது மட்டுமன்றி அவருக்கு ஏற்பட்ட துர்ப்பாக்கிய நிலையையும் மறந்து பாவத்தின்மேல் பாவத்தை செய்வது பாவம் இவரது அடுத்த சந்ததியினரே அனுபவிக்கப்போகிறார்கள் என்பதை அறியாது செயற்படுகிறார்.
கடந்த சனிக்கிழமை யாழ்ப்பாணத்திலிருந்து ஆன்மீக செயற்பாட்டில் தன்னை அர்ப்பணித்து செயற்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் நண்பர் ஒருவர் நாட்டில் எமது மக்கள் தொடர்ந்து வீதி விபத்துக்கள்கொலைதற்கொலைநோய்களால் அதிகளவில் இறந்துகொண்டிருப்பது பற்றியும்அதற்கான காரணங்கள்முன்னெடுக்க இருக்கும் செயல்திட்டங்கள் பற்றியும் கதைத்தார்.