sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்படி இருக்க சேக்கிழார் தம் பெரிய புராணத்தில் ஓரிடத்தில்கூடத் தைப் பொங்கல் விழாவை முதன்மைப்படுத்தியோ தமிழகத்தின் நெற்களஞ்சியமான தஞ்சைப் பகுதியின் உழவர்கள் கொண்டாடிய முதன்மையான ஒரு விழாவாகவோ குறிப்பிடவில்லை என்பது எண்ணிப் பார்க்கத்தக்கது.
சோழ நாட்டு மள்ளர்களைக் பள்ளர்களை குறிப்பிடுகையில் இழுது செய்யினுள் இந்திரத் தெய்வதம் தொழுது நாற்று நடுவார் தொகுதியே பழுதில் காவிரி நாட்டின் பரப்பெல்லாம் என்றே சேக்கிழார் வருணிக்கிறார்.
பிற்காலச் சோழர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில்கூட இந்திர விழாவைவிட பலராமன் விழாவாகிய போகி பொங்கல் விழா முதன்மை பெற்றுவிடவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிய வருகிறது.
பூம்புகாரில் சித்திரைத் திங்களில் இந்திர விழா கொண்டாடப்பட்டதைப் பற்றிய இலக்கியச் செய்திகளின் அடிப்படையில் பார்த்தாலும் தேவர்களின் தலைவனாகிய இந்திரனுக்கு ஆண்டின் தொடக்க காலத்தில் விழா எடுக்கின்ற மரபு நீண்ட நெடுங்காலமாகச் சோழ நாட்டில் தொடர்ந்து வந்திருக்கின்றது என்பதும் பலராமன் விழாவாகிய தைப்பொங்கலைவிட இந்திர விழா பழைமையானது என்பதும் புலனாகின்றன.
வரலாற்று உண்மைகளிலிருந்து நாம் சற்று கவனத்தைத் திருப்பிப் பருவங்களின் சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கையின் காலக்கணக்கீட்டுக்கு வருவோம்.
திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டிலம் என்பது சங்க இலக்கியமாகிய நெடுநல்வாடையில் இடம்பெறும் தொடராகும்.
இந்தியா தாழ்வுற்று வறுமை மிஞ்சி விடுதலை தவறிக் கெட்டுப் பாழ்பட்டு நின்ற காலகட்டத்தில் நேரங் கெட்ட நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட காலங்கள் பற்றிய கணக்கீட்டில் தை மாதம்தான் தமிழர்களின் புத்தாண்டுப் பிறப்பு என்ற தவறான முடிவு விடையாகக் கிடைத்ததில் வியப்பில்லை.
சார்பு நிலையால் ஏற்படும் மனமயக்கங்களில் ஆழ்ந்துவிடாமல் சுதந்திரமாக ஆராய்ந்தால் கிடைக்கும் விடை சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு.
பதினெண்கீழ்க்கணக்கில் திணைமாலை நூற்றைம்பது ஏலாதி எனும் இரு நூல்களை எழுதியவர் கணி மேதாவியார் அல்லது கணிமேதையார் எனக் குறிக்கப்பெற்றுள்ளது.
சேரன் செங்குட்டுவன் வடநாட்டு வெற்றி முடித்து கங்கைக் கரையில் இருந்தபோது தன்னுடன் இருந்த கணியிடம் வஞ்சி நீங்கி எவ்வளவு காலம் ஆயிற்று என்று அறிய விரும்புகின்றான்.
ஆகவே கோள்களை வைத்து ஒரு வாரம் என்பதையும் நாள்களை வைத்தும் மதியத்தை வைத்தும் மாதத்தையும் சூரியனை வைத்து ஆண்டினையும் தமிழர்கள் கணக்கிட்டனர்.
காதலர்கள் ஆறுகளிலும் அருவிகளிலும் நீராடியும் பூங்காக்களில் விளையாடியும் இன்பம் நுகர்ந்ததோடு மதுரையில் இலக்கிய விழாக்களும் நடை பெற்றனவாம்.
மகிழ்துணைப் புணர்ந்தவர் காதலர் வில்லவன் விழவினுள் விளையாடும்பொழுது நிலன் நாவில் திரிதரூஉம் நீண்மாடக் கூடலார் புலன் நாவில் பிறந்த சொல் புதிதுண்ணும் பொழுது என்று இது பலவாறு குறிக்கப்படுகிறது கலி.
இனி ஞாயிற்றின் செலவை வைத்துத் தமிழர்கள் ஆண்டு தொடக்கத்தைக் கணக்கிட்டனர் என்பதைப் பற்றி முன்னே சுட்டியபடி சான்று காண்போம்.
அது மருவி ஏழரை நாட்டுச் சனி எனப் பிழைபட வழங்குகின்றது திண்ணிலை மருப்பின் ஆடுதலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்குசெலல் மண்டிலம் என நெடுநல்.
ஆடுதலையாக என்பதற்கு மேடராசி முதலாக ஏனை இராசிகளில் சென்று திரியும் என நச்சினார்க்கினியர் விளக்கம் தருகிறார் மேஷ ராசியில் சூரியன் பிரவேசிக்கின்ற மாதத் தொடக்கமே புத்தாண்டின் தொடக்கமாகும் என்று தெளிவாக எழுதுகின்றவர் சித்திரை மாதத்தைக் குறிப்பிடுவது தடுமாற்றமாகவுளது.
மேஷம் என்பதற்கு முற்பட்ட யாடு ஆடு எனும் சொல் மேட இராசியைக் குறிக்க அதனடிப்படையில் சூரியனின் சுழற்சியை வைத்து தமிழர் ஆண்டினைக் கணக்கிட்டதால் தமிழர்களின் வானநூல் முறைப்படி யாட்டு யாட்டை ஆண்டு என மாறி வழங்கிய இதனைச் சான்றாகக் கொண்டு தை முதல் நாளே தமிழாண்டின் தொடக்கமெனக் கொள்வதே தக்கதாகும்.
தமிழறிஞர்கள் சிலர் ஆங்கிலப் புத்தாண்டை ஒட்டி தமிழ்ப் புத்தாண்டை வகுத்துவிட்டனர் எனக் குறிப்பிடுவது மிகைப்பட்ட நகையாடலாகவுளது.
செம்மொழி என அறிவிக்கப்பட்டு அதன்பின் அச் செம்மொழி பயின்ற தமிழறிஞர்களை அறவே புறக்கணித்துவிட்டுத் தமிழை வளர்ப்பதும் அவர்களைக் குறைவாக மதிப்பிடுவதும் கூடி வரும் இந்நாளில் தமிழறிஞர்கள் நகையாடப்படுவது இயல்பேயாகும்.
ஜோதிடமும் செம்பை பொன் னாக்கும் வித்தையும் கருத்தாற்றலை மட்டுமே நம்பியுள்ள வெறும் புரட்டு என்றும் ஹோமி யோபதி மருத்துவமும் நம்பிக்கையின் அடிப் படையிலானதுதான் என்றும் அவர் பேசியுள்ளார்.
ஆக்கபூர்வமான ஆற்றல் எதிர்மறை ஆற் றல் என்ற சொற்றொடர்களை பல போலி மருத்துவர்கள் கூறுவது வெறும் பிதற்றல் என் றும் அவற்றிற்கு உண்மையான பொருள் எதுவும் இல்லை என் றும் அவர் கூறினார்.
பாரதிய வித்யா பவனால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட இரண்டாவது எஸ்.வி.நரசிம்மன் நினைவு சொற்பொழிவை ஆற்றிய ராம கிருஷ்ணன் ஒரு நல்ல அரசு எவ்வாறு மக்களை அவர்களின் மோசமான உணர்வுகளில் இருந்து பாதுகாக்கிறதோ அது போலவே நம்மை நமது பாகுபாடு நிறைந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந் தும் மூடநம்பிக்கைகளி லிருந்தும் அறிவியல் காப்பாற்றுகிறது.
முறை யான சோதனையினால் மெய்ப்பிக்கப்பட முடியாத எந்த ஒரு நடை முறையோ உயர் குடி மக்களின் விமர்சனமோ மற்றும் நவீன அறிவியல் மீதான கட்டுப்பாடு களோ எந்த அறிவியல் பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும் அறிவியல் என்று அவற்றைக் கருத முடியாது.
அறையின் வெப்பத் தில் அணுவைப் பிளப் பது என்பது போன்ற ஃப்ளைச்மேன்பான்ஸ் கருத்துகளும் அதிக அளவு வைட்டமின் சி புற்றுநோய் வராமல் தடுக்கும் என்ற லைனிங் பாலிங்சின் கருத்தும் தவறானவை என்று மெய்ப்பிக்கப்பட்டுள் ளதை அவர் எடுத்துக் காட்டாகக் குறிப்பிட் டார்.
புள்ளிவிவரங்கள் வேறுவிதமான முடிவுகளை அளிக்கும்போதும் தவறான மூடநம்பிக்கைகள் தொடர்ந்து நிலவுகின்றன என்று கூறிய அவர் குளிர்ந்த வெப்பநிலையில் அணுவைப் பிளப்பது மற்றும் வைட்டமின் சி யின் பயன்பாடுகள் பற்றி நூற்றுக்கணக்கான இணையதளங்களும் செய்திக் கட்டுரைகளும் தொடர்ந்து வெளி வந்துகொண்டுதான் இருக்கின்றன.
சோதனையில் வெற்றி பெற்ற மருந்தோ அல்லது குறிப்பிட்ட சிகிச்சையோ நோய் குணமாவதற்கு முக்கியமான காரணமாக இருக்க முடியுமேயன்றி தற்செயலாக நடைபெற்ற ஒரு நிகழ்வு அல்லது தொடர்பே இல்லாத ஒரு நிகழ்வு காரணமாக இருக்க முடியாது.
எய்ட்ஸ் மற்றும் புற்றுநோய் போன்ற உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்படுத்தும் நோய்களுக்கு ஹோமியோபதி மருத்துவம் பரிந்துரைக்கப்படுவது பற்றி குறிப்பிட்ட டாக்டா ராமகிருஷ்ணன் இந்நோய்களுக்கு உண்மையில் பயன்தரும் வேறு மருந்துகள் உள்ளன என்று கூறினார்.
நியாய உணர்வு ஆழ்ந்த சிந்தனையின் அடிப்படையில் பயனுள்ள நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள விடாமல் மக்களை ஹோமியோபதியும் சோதிடமும் தடுத்து வேறு தவறான பாதையில் செலுத்தி விடுகின்றன.
என்றாலும் தாங்கள் அளிக்கும் மருந்துகளின் பாதிப்பை உயர்த்தும் ஆற்றல் படைத்த ஆலோ சனைகளை மருத்துவர்கள் அளிக்கலாம் என்றும் அவர் கூறினார்.
எதனையும் கண்ணை மூடிக்கொண்டு நம்பி விடாமல் அதனை சோதனை செய்து பார்ப்பது கருத்தூன்றி ஆய்வு செய்வது சிறு நிகழ்ச்சிகள் பற்றிய கதைகளை விட சோதனை செய்து பார்ப்பதை நம்புவது ஆகிய கருத்துகளே நவீன அறிவியல் உருவாக்கத்தின் மய்யக் கருத்தாக இருப்பவை என்பதுடன் மிகவும் முக்கியமான வழிகாட்டும் கொள்கையாக இருக்கின்றது என்றும் ராமகிருஷ்ணன் கூறினார்.
உற்று அறிவதும் நம்பிக்கையும் மொத்தமாகத் தவறாகிப் போகும்போது உற்று அறிவதை விட அதிக அளவில் தவறாகிப் போவது நம்பிக்கைதான் என்ற கருத்தை அவர்கள் எடுத்துக் கூறியுள்ளனர்.
யார் எவ்வளவு அழகாக சொன்னாலும் அது சோதனையால் மெய்ப்பிக்கப்பட முடியாவிட்டால் அது நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கோட்பாடு நிலைபெற்றது.
இறுதியில் சோதனையில் மெய்ப்பிக்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்து வெற்றி பெற்று சமூகங்களிடையே மாற்றத்தை ஏற்படுத்த வல்ல நவீன அறிவியலை உருவாக்கியது.
இந்த உலகின் மிகப் பழைமையான அறிவியல் நிறுவனமான பவுன்டேஷன் ஆப்ராயல் சொசைடியின் எவரது சொல்லின்படியும் அல்ல என்ற கொள்கையே நவீன அறிவியலை விளக்குவதாகும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.
கணிதம் இசை கலை போன்ற நல்ல விளைவுகளை ஏற்படுத்திய நடைமுறைகளை அங்கீகரிக்க விரும்பும் மனநிலை அத்தகைய நடைமுறைகள் இல்லாத இடங்களிலும் அவை இருப்பது போன்று நம்மை கற்பனை செய்து கொள்ளச் செய்கிறது.
இவ்வாறு தன்னைத் தானே சரிசெய்து கொள்ளும் அறிவியலின் பண்புதான் மற்ற மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளில் இருந்து அதனைப் பிரித்து அடையாளம் காட்டுவதாகும்.
செய்ல் எண்ணம் இரண்டுமே சுதந்திரமான சுய சங்கற்பத்திற்கு உடபட்டவைதாமே செயல் என்பது சக்தி எனில் எண்ணம் என்பது உறைநிலையில் இருக்கும் சக்தி அவ்வளவுதானே அவ்வளவில் அதற்கும் விளைவு இருக்கவே செய்யும்.
எடுக்கும் பிறவிகள் யாவும் படிப்படியான பாரிணாம வளர்ச்சியை முன்னிட்டு மேற்கொள்ளப்படும் எத்தனம்தான் என்று சூசகமாகச் சொல்வது நமது தொன்மையான தத்துவ ஞானம்.
ஒருமுறை அவரும் நானும் சந்தித்துக்கொண்டபோது ஆன்மிகம் என்பதாக ஒன்று இருப்பதாகச் சொல்கிறீர்களே எனக்கு அப்படியொன்று இருப்பதாகவே தோன்றவில்லையே இதற்கு என்ன சொல்கிறீர்கள் என்று கேட்டார்.
எப்படியும் ஒரு கட்டத்தில் அது நிகழ்ந்தே தீரும் உங்கள் விஷயத்தில் அது தோன்றுவதற்கு மேலும் சில பிறவிகள் தேவைப்படலாம் என்று சொன்னேன்.
இதை இப்போது குறிப்பிடக் காரணம் ஒரு பிறவிக்குப் பிறகும் பின் தொடரும் சுயேற்சை சங்கற்பங்களே விதியெனத் தொடர்ந்து பரிணாம வளர்ச்சிக்குத் துணை புரிகின்றன என்று சொல்வதற்குத்தான்.
பொதுவாக ஒரு கட்டுரையின் சாராம்சம் அதன் தலைப்பில் விளங்கும் செய்தித்தாள்களில் வெளிவரும் செய்திக் கட்டுரைகளுக்கும் இது பொருந்தும்.
அதற்கு நேர்மாறாக கடந்த வாரம் சிங்கை தமிழ்ப் பத்திரிக்கையில் வெளிவந்த அந்த தலைப்பினால் நெஞ்சங்கள் பல நெருடலுக்குள்ளானது .
பெருமைக்குரிய இந்திய ராணுவத்தால் நடத்தப்படும் ஒரு சிறந்த அமைப்பான சத்பாவனாவை பற்றிய செய்தியின் தலைப்பே அத்தகைய நெருடலுக்கு வித்திட்டது.
கிராமப்புரங்களில் மருத்துவ முகாம்கள் அமைத்து ஏழை எளியவர்களுக்கு மருத்துவ சிகிச்சை அளித்தல் போன்ற செயல்களையும் இவ்வமைப்பு தொடர்ந்து செய்துவருகிறது.
இப்பயிற்சியின் முடிவில் மாநில கால்நடைத்துறையினரால் பயிற்சி பட்டரையில் பயின்றவர் களுக்கு சான்றிதழும் வங்கியில் சுயதொழில் அடிப்படையில் குறைந்த வட்டி விகிதத்தில் கடனுதவியும் வழங்க ஏற்பாடு செய்கிறது.
இத்தகைய பணிகளின் மூலம் தீவிரவாதத்தில் ஈடுபடுத்தப்படும் இளையர்களைத் தடுக்கலாம் என்றார் இதை தொடங்கிவைத்த திரு .பிராகடியார் குளீரா எனும் உயர் ராணுவ அதிகாரி .
யாஹூபோன்ற இணைய இதள்களில் சிறப்பான தலைப்பில் இதேச் செய்தி வெளியிடப்பட்டுள்ளது.அதன் இணையமுகவரி இளையர்கள் வழிமாறிப்போகாமால் தடுக்கும் இத்தகைய அமைப்பை நடத்தும் இந்திய ராணுவத்திற்கு இத்தருணத்தில் நெஞ்சார்ந்த நன்றியையும் அதை எள்ளி நகையாடியவர்களுக்கு கடும் கண்டனத்தையும் நெருடிய நெஞ்சங்கள் சார்பாகத் தெரிவித்து கொள்வது.
முன்னதாக அனைத்து வரி செலுத்துவோரும் தங்களது வருமானவரி கணக்குகளை மின்னணு முறையில் தாக்கல் செய்ய வேண்டும் என்றும் மாத ஊதியம் இதர ஊதியங்கள் மற்றும் வீட்டு சொத்தில் இருந்து வருமானம் பெறுவோர் ஆகியோர் காகித வடிவில் வருமானவரி கணக்கை தாக்கல் செய்யலாம் எனவும் வருமான வரித்துறை சார்பில் அறிவிக்கப்பட்டிருந்தது.
பெரியார் தம் தத்துவங்கள் வாழ்க்கை நிகழ்வுகள் அவரது பொதுத் தொண்டு கொள்கைப் பயணம் ஆகியவை பற்றி இளைய தலைமுறையினரும் அறிந்து அவர் வழி நடப்பது அவசர அவசிய தேவையாகும்.
ஆனால் ஆகஸ்டு மாதத்திலேயே தேர்வை எழுதிவிட்ட மாணவர்கள் பொதுத் தேர்வுகளின் மீதிருக்கும் ஆர்வத்தை விடவும் அதிகமான எதிர்ப் பார்போடு தங்களின் மதிப்பெண்களை தெரிந்து கொள்ள காத்திருந்தனர்.
இந்த அறிவிப்புகள் வெளியான நாளிலிருந்து அதை வெளியிடுவதற்கான இணையதளப் பணிகளை பெரியார் மணியம்மை பல்கலைக்கழகமும் பெரியார் வலைக் காட்சியும் ஒருங்கிணைந்து செய்து முடித்தனர்.
அதன் பிறகு மதிப்பெண்கள் மாவட்ட வாரியாக வும் தரவரிசைப்படியும் பிரிக்கப்பட்டு மாவட்ட ஒருங் கிணைப்பாளர்களுக்கு பட்டியல் அனுப்பப்பட்டுள்ளது.
மாவட்ட வாரியாக மாநில வாரியாக அதிக மதிப்பெண்கள் பெற்றவர்கள் பற்றிய தகவல்கள் படிப்படியாக நாளையிலி ருந்து வெளியிடப்படும் என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
க்குள் நுழைந்து வெறுமனே தேர்வு முடிவுகளை பார்த்துவிட்டு செல்வதோடு இல்லாமல் மாணவர்கள் தம் கருத்துகளை பதிவிடவும் இந்த பக்கத்தில் வாய்ப்புகள் ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன.
மாணவர்கள் ஏராளமானோர் இந்த இணைய தளத்திற்கு வந்து தங்கள் தங்கள் முடிவுகளை பார்த்துச் சென்றவண்ணம் இருக்கின்றனர் என்பது குறிப் பிடத்தக்கது.
அவர்களில் ஒருவர்தான் நெகிரி செம்பிலான் மாநிலத்தின் சட்டமன்ற உறுப்பினர் ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர் ஜசெகவைச் சேர்ந்த அருள்குமார் ஜம்புநாதன்.
நெகிரி செம்பிலான் மாநிலத்தில் பக்காத்தான் ஹரப்பான் கூட்டணி ஆட்சியைப் பிடிக்க அங்கு பினாங்கு மாநிலத்திற்கு அடுத்து இரண்டாவது மாநிலமாக இரண்டு இந்திய ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர்கள் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
மற்றொரு ஆட்சிக் குழு உறுப்பினர் தம்பின் நாடாளுமன்றத்தின் கீழ் வரும் ரெப்பா சட்டமன்ற உறுப்பினர் வீரப்பன் சுப்பிரமணியம்.
எளிமையான ஆடம்பரமும் ஆர்ப்பாட்டமும் இல்லாத தனது ஆட்சிக் குழு உறுப்பினருக்கான அலுவலகத்தில் இருந்து தனது அரசியல் ஈடுபாடு ஆட்சிக் குழு உறுப்பினராக தனக்கு வழங்கப்பட்டிருக்கும் பொறுப்புகள் தனது எதிர்காலத் திட்டங்கள் ஆகியவை குறித்து உற்சாகமாகப் பேசத் தொடங்கினார் அருள்குமார்.
நெகிரி மாநிலத்தின் கெமஞ்சே வட்டாரத்தைப் பூர்வீகமாக் கொண்ட நான் பத்தாங் மலாக்கா தமிழ்ப் பள்ளி மாணவனாக கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடங்கினேன்.
அந்தக் காலகட்டத்தில் தீவிரமாக சமூகக் கண்ணோட்டத்தோடு இயங்கிய எனக்கு ஜசெக தலைவர்களில் ஒருவரான அந்தோணி லோக் தற்போது சிரம்பான் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் போக்குவரத்து அமைச்சர் சிரம்பான் ஜெயா சட்டமன்ற உறுப்பினர் பி.குணசேகரன் ஆகியோரின் அறிமுகமும் பழக்கமும் கிடைத்தது.
ஆய்வுகளின் படி பச்சை முந்திரியை வேக வைத்து உடைத்து சாப்பிடாமல் உலர வைத்து உடைத்து உட்கொண்டால் அதனால் சருமத்தில் அலர்ஜி ஏற்படுவதோடு அளவுக்கு அதிகமாக உட்கொண்டால் சில நேரங்களில் அது உயிருக்கு ஆபத்தை கூட விளைவிக்கும்.
தலைவாறும் சீப்பு முகம் கழுவும் சோப்பு டப்பா எனத் தொடங்கி மிதவைப் படகு வீட்டுக் கூறை என வளர்ந்து பிளாஸ்டிக்கில் வீடுகள் கூட கட்டத் தொடங்கி விட்டனர்.
உலக நாகரீகம் தழைத்த இடம் எகிப்து இங்குள்ள ஒரு இஸ்லாமிய இளம் பெண் மேதை நான் இருக்கிறேன் உலக அச்சுறுத்தலுக்கு வழி காண என்று கிளம்பி விட்டார் அவர்தான் எகிப்தின் இளம் பெண் அஸ்ஸ ஃபயாத்.
அஸ்ஸ ஃபயாத் எகிப்திலுள்ள பெட்ரோலிய ஆய்வுப் பயிலகத்தில் பயின்று வந்த போது பிளாஸ்டிக் கழிவுகளிலிருந்து எரிபொருள் தயாரிக்கலாம் என்பதை தனக்குள் உருவகித்தார்.
அஸ்ஸ ஃபயாத் தன் ஆய்வில் முதலில் பிளாஸ்டிக் கழிவுகளை உருமாற்றி அதாவது பிளாஸ்டிக் குப்பைகளை அலுமினிய சிலிக்கேட்டாக மாற்றினார்.
பெட்ரோலுக்கு மாற்று எரிபொருள் பயோ ஃப்யூல் கண்டறியும் சோதனைக்காக டன் கணக்கில் சோளம் அரிசி முதலான உணவுப் பொருட்களை அமெரிக்க விஞ்ஞானிகள் பயன்படுத்தினர்.
முன்னதாக அவர் ஐரோப்பிய நாடுகள் அழைப்பு விடுத்த உலகின் இளம் அறிவியலாளர் போட்டியில் முதல் பரிசும் பெற்று யுனெஸ்கோவின் பாராட்டிலும் நனைந்து விட்டார்.
இப்போது உலகை அச்சுறுத்திய பிளாஸ்டிக் சாத்தானை விரட்டும் புதிய கண்டுபிடிப்பை அஸ்ஸ ஃபயாத் எனும் முஸ்லிம் இளம் பெண் கண்டு பிடித்துள்ளதால் உலக முஸ்லிம்களின் பார்வை புதிய கண்டுபிடிப்புகளின் பக்கம் திரும்பியுள்ளது.
மக்கள் தேவை எதுவென அறிந்து அதற்கேற்ப நம் ஆய்வுகள் அமைந்தால் பயனுள்ளவற்றை முஸ்லிம் இளைஞர்களால் நிச்சயம் கண்டறிய இயலும்.
சான் பிரான்சிஸ்கோ உலகிலேயே அதிகமானோர் பார்க்கும் பகிர்ந்து கொள்ளும் முதல் நிலை காணொளி வடிவ வீடியோ இணையத் தளமான யூ டியூப் ஆதாரபூர்வமான செய்திகளை வழங்கும் நோக்கில் தனது... கோலாலம்பூர் பொதுத் தேர்தலுக்கு சில நாட்களே இருக்கும் நிலையில் இரு மலாய் குழந்தைகளுடன் பக்காத்தான் கூட்டணி தலைவர் மலாய் மொழியில் உரையாடுவது போல் அமைந்திருக்கும் குறும்படக் காணொளி வீடியோ ஒன்று தற்போது... சென்னை இதுவரை வெளிவந்த இந்தியப் படங்களிலேயே முன்னோட்டம் டிரெய்லர்டீசர் வெளியிடப்பட்டு மிகக் குறுகிய காலத்தில் அதிகமான பார்வையாளர்களை ஈர்த்த படமாகவும் இதுவரை வெளிவந்த படங்களின் முன்னோட்டங்களிலேயே அதிக அளவிலான பார்வையாளர்களைப் பெற்றிருக்கும்... நியூ யார்க் நாம் மனோஜ் பார்கவ் என்ற இந்த பெயரை அடிக்கடி கேட்டிருப்போம்.
பீப்பிள்ஸ் பேங்க் ஆப் சீனா பேங்க் ஆப் ரஷ்யா போன்று இந்திய ரிசர்வ் வங்கி தங்கத்தை வழக்கமாக கொள்முதல் செய்வதில்லை.
உலகச் சந்தையில் அடிக்கடி நிகழும் மாற்றங்களில் இருந்தும் வட்டி விகிதங்களை அதிகரிக்கும் அமெரிக்காவின் போக்குகளில் இருந்தும் அந்நியச் செலாவணி கையிருப்பை காப்பாற்றிக் கொள்வதற்காக ரிசர்வ் வங்கி தங்கத்தை வாங்குவதில் கவனம் செலுத்துவதாக பொருளாதார நிபுணர் சவுகத்தா பட்டாச்சார்யா கூறினார்.
சென்னை கெட்டவன் என்று தெரிந்தும் ஒரு அப்பனால் எப்படி மகளை கட்டிக் கொடுக்க முடியும் என்று இயக்குனர் சேரன் தன் மகளின் காதல் விவகாரம் பற்றி தெரிவித்துள்ளார்.
என் மகளுடன் பேசக் கூடாது என் நான் கூறிய நாட்களில் இரவு நேரத்தில் அவன் பிற பெண்களுடன் வெகு நேரம் பேசி இருப்பதற்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன என்று சேரன் தெரிவித்தார்.
மோசமான நடத்தை பொருளாதாரம் சரி இல்லை பெண்களுடன் தகாத தொடர்பு என்று இதை எல்லாம் பார்த்த பிறகும் ஒரு அப்பனால் எப்படி மகளை கட்டிக் கொடுக்க முடியும் என்று சேரன் வருத்தப்பட்டார்.
முக்கிய தொழில்நுட்பக் கலைஞர்கள் சில துணை நடிகர்களைத் தவிர மற்றவர்களை லண்டனிலிருந்து பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்து லண்டன் சென்றார்.
குவெம்பு என்ற பெயரில் அறியப்படும் கன்னடர்களின் மதிப்புக்குரிய இலக்கியவாதியை அவர் வழ்ந்தபோது முதலமைச்சராகப் பதவிப் பிரமாணம் எடுப்பதற்கு முன்பு போய் சந்தித்த கர்நாடக முதலமைச்சர்கள் பற்றி நான் அறிந்தபோது ஆச்சரியமடைந்தேன்.
பல்கலைக் கழகங்களிலும் பள்ளிகளிலும் இலக்கியவாதிகளின் புகைப்படங்களைப் பார்த்தபோது இலக்கியத்துக்கு மதிப்புக் கொடுப்பவர்கள் கன்னட மக்கள் என்றறிந்தேன்.
அதன்பிறகு தமிழிலக்கியம் வேறு திசையில் பயணம் மேற்கொண்டதாலோ என்னவோ தமிழகம் முழுவதும் பரவலாகத் தெரியும் அடையாளமாகும் வேறு கவிஞர்களோ எழுத்தாளர்களோ வரவில்லை.
இந்த இடத்தில் சற்று ஆழ்ந்து சென்று பார்த்தால் புதுக்கவிதை இக்கட்டத்திற்குப் பிறகு முக்கியமான இலக்கிய வடிவமானதும் புதுக்கவிதையின் உள்ளடக்கத்தோடு ஒட்டிய சிறுகதைகள் புதுவகை நாடகங்கள் நாவல்கள் தோன்ற ஆரம்பித்ததையும் குறிப்பிட வேண்டும்.
தமிழக வாசகர்களுக்காக மொழிப்பெயர்க்கப்படுகிற இந்த நூலில் தமிழக இலக்கியப் போக்கின் வரலாற்றோடு குவெம்பு அவர்களின் வரலாற்றையும் சிந்தனையையும் கவிதையையும் ஒப்பிட்டும் இணைத்தும் சிந்திப்பது தவிர்க்க இயலாதது.
பாரதிதாசனை எப்படிக் கன்னட இலக்கிய வாசகர்களுக்குத் தெரியாதோ அதுபோல குவெம்புவைத் தமிழக்கியத்தின் இன்றைய வாசகர்களுக்கும் தெரியாது.
குவெம்பு அவர்களின் தேர்ந்தெடுத்த படைப்புகளைத் தமிழில் மொழி பெயர்த்து அறிமுகப்படுத்தும் இந்த வேளையில் எனக்கு குவெம்பு மற்றும் பாரதிதாசனின் ஒப்பீடு தவிர்க்க இயலாததாகத் தோன்றுகிறது.
குவெம்பு எப்படிக் கன்னடர்களின் ஒட்டு மொத்த இலக்கிய அடையாளமோ அதுபோலவே பாரதிதாசன் ஒட்டுமொத்த தமிழர்களும் மதிக்கும் இலக்கிய அடையாளமாக விளங்குகிறார்.
மக்கள் மதிப்பது அரசியல்வாதிகள் ஏற்பது பரிசுகள் பெறுவது போன்ற புறக்காரணங் களால் படைப்பாளிகள் அணுகப்படுவதைவிட அவர்களின் படைப்பின் அகக்காரணங்களும் அவர்கள் தத்தம் மொழியில் ஏற்படுத்திய பிரதியியல் மாற்றங்களும் முக்கியம்.
பாரதிதாசன் பெரியாரின் சிந்தனையை ஏற்றுக் கொண்ட பிறகு நாத்திகத்தையும் பிராமணர்களை எதிர்ப்பதையும் வெளிப்படையாய் ஏற்றதோடு விஞ்ஞானம் ஒன்றே மக்களுக்கு நல்ல வழி காட்டும் என்ற கருத்தையும் ஏற்றார்.
எனவே கடுமையான விஞ்ஞான ஆதரவாளரான குவெம்பு விஞ்ஞானம் ஆன்மீகத்துக்கும் கடவுளுக்கும் எதிரானதாக இருக்க வேண்டியதில்லை என்று கருதுகிறார்.
இருவரின் படைப்புக்களின் வேரில் இந்த வித்தியாசமான பார்வைகள் நீராய் பாய்ந்துள்ளன என்பதை இவ்விரு படைப்பாளிகளையும் அறிவதற்கான அடிப்படையாய் வைத்துக் கொள்ளலாம்.
தனிநபர்கள் தங்கள் பெயர்களில் ஒட்டிக்கொண்டிருந்த சாதிப்பெயா்களான முதலியார் பிள்ளை நாடார் தேவர் போன்ற சாதிப்பெயர்களை நீக்கினர்.
சந்தேகமில்லை.அதுபோல் அந்த ஒப்பீடு ஏன் சாதிப்பெயர்களுக்கு எதிரான மனநிலை தமிழகம் போல் கர்னாடகத்தில் ஏற்படவில்லை என்ற கேள்விக்கான பதிலை நோக்கி நம்மை உந்தும்.
குவெம்பு மேலே குறிப்பிட்ட பெங்களூர் பல்கலைக்கழகத்தின் உரையில் இப்படிக் கூறுகிறார் மதமாயையில் உலகத்துக்கு ஏற்பட்டுள்ள அளவு தீங்கு வேறு எதனாலும் ஏற்படவில்லை எனத் தெரிகிறது.
இனிமேலாகியும் நீங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்றிக் கொண்டு மதம் மற்றும் அதிலிருந்து பிறப்பெடுத்துள்ள மதமாயை மற்றும் மத அறிவீனத்தையும் நிராகரிக்காவிட்டால் உண்மையான மக்களாட்சி யாகட்டும் சமுதாயவாதமாகட்டும் சமத்துவ எண்ணத்தின் நிறுவனமாகட்டும் சாத்தியமாகாது.
ஐக்கியத்துக்கும் நட்புக்கும் சாதனமாகும் அந்த நிலையான ஆன்மாவை அறியாமையால் பிறப்பெடுத்துள்ள இந்த மதவெண்ணம் ஆக்கிர மித்து வருணம் சாதி பிரிவு சாதியக் குழுக்கள் என்கிற நூற்றுக்கணக்கான எண்ண வேற்றுமைகளின் விரிசல் வடுக்களுக்குள் சமுதாயத்தை அகப்படவைத்துச் சின்னாபின்னமாக்குகிறது.
ஆன்மீகவாதி யாக வாழ்ந்த தமிழகத்தின் கௌரவத்தைப் பெற்ற கடைசி ஆன்மீகவாதி என்றும் இவரைச் சொல்லலாம் இவர் மதமெனும் பேய் பிடியாதிருக்க வேண்டும் என்கிறார்.
மதமும் வேண்டாம் ஆன்மீகமும் வேண்டாம் என்ற நாத்திகம் தமிழகம் முழுவதும் மிக சக்திவாய்ந்த சொற்பொழிவாளர்களால் பரப்பப்படுகிறது.
அதாவது வரலாற்றின் நடுக்காலகட்டத்தில் இருந்த பக்தியால் பெரிய மாற்றமுற்று ஆன்மீகவாதத்தால் சமூக முன்னேற்றம் கொண்டு வரலாம் என்ற கனவு பரவிய காலகட்டம் இராமலிங்க சுவாமிகளோடு முற்றுப்பெறுகிறது.
ஆனால் குவெம்பு சுதந்திர போராட்ட காலத்தில் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளில் பரவிய மதமறுமலர்ச்சியின் தொடர்ச்சியைத் தன் சிந்தனைக்குள் கொண்டு வருகிறார்.
மதம் ஒரு தூக்குக் கயிறு என்று ஆன்ம மேன்மைக் காக என்ற கட்டுரையில் மிகக்கடுமையாகக் கூறும் குவெம்பு அவர்கள் அதே கட்டுரையில் ராமனைத் தியானித்தால் பிளேக் நோயை விரட்டமுடியுமா என்ற கேள்வியையும் நக்கலாக கேட்கிறார்.
இதுபோலவே மனுஸ்மிருதியை எதிர்க்க வேண்டும் என்று பண்பாட்டுப் புரட்சிக்குச் சங்கநாதம் என்ற கட்டுரையில் குறிப்பிடுகிறார் குவெம்பு.
அந்த நூல் வருண பாகுபாட்டையும் சாதி உயர்வு தாழ்வுகளையும் கூறுவதால் பல இடங்களில் அந்த நூலை எரித்து மக்களை இயக்கமாய் ஒன்றிணைத்தனர் தமிழக மத எதிர்ப்பாளர்கள்.
வருண வேறுபாட்டை ஏற்கவில்லை சாதி ஏற்றத்தாழ்வை ஏற்கும் மனுஸ்மிருதியைப் படித்த பின்பு அந்த நூலை வெறுக்கிறேன் என்று பண்பாட்டுப் புரட்சிக்குச் சங்கநாதம் என்ற கட்டுரையில் கூறுகிறார்.
மேற்கத்தியச் சிந்தனையாளர்களான ஹேபர்மாஸ் போன்றவர்கள் மேற்கத்திய அறிவியலை ஏற்கிற அதே நேரம் அந்த அறிவியலின் எந்திரத்தன்மையை ஏற்க வில்லை.
ஜெர்மனியின் நவீனச் சிந்தனையாளரான ஹேபர்மாஸ் பொதுவாக பின்நவீனத்துவர்கள் கூறுவது போலன்றி இன் அறிவு முதன்மையை ஏற்று அதன் எந்திரமய நோக்கை மறுப்பார்.
முழுமுற்றான நாத்திகத்தை ஒரு மொழிச் சமூகத்தினர் ஏற்பதற்கும் இன்னொரு மொழிச் சமூகத்தினரான கன்னடர்கள் ஏற்காததற்கும் உள்ள வேறுபாடுகள் என்ன?
இத்தகைய ஆராய்ச்சிகள் இந்தியாவின் பிராந் தியங்களின் வேறுபட்ட பண்பாடுகளைப் பற்றியும் அதனோடு தொடர்புடைய அரசியல் பொருளாதார வளர்ச்சி போன்றவற்றையும் தெளிவுபடுத்தப் பயன் படும்.
தயானந்த சரஸ்வதி பரமஹம்சர் விவேகானந்தர் போன்றோர் அன்றைய எதிரியான பிரிட்டீஷாரை எதிர்க்க வேதம் உபநிஷத்துக்கள் போன்றவற்றின் போதனைகளை அனைத்திந்திய மாற்றுப்பார்வையாய் ஏற்றனர்.
இந்தச் சூத்திரத்தை மேலே கூறியவர்களின் ஆன்மீகம் சமஸ்கிருதம் போன்றவற்றோடு சேர்த்தே குவெம்பு ஏற்றுக்கொண்டதாகத் தெரிகிறது.
சமஸ்கிருதம் மேல் சாதியின் மொழி மேல்சாதியாருக்குச் சமமாக தாம் ஆவதற்கு கேரளத்தில் ஈழவர்கள் மத்தியில் தோன்றிய நாராயணகுரு சமஸ்கிருதத்தை ஈழவர்கள் படிக்க வேண்டும் என்றார்.
குவெம்பு அவர்கள் கட்டுரைகளில் சமஸ்கிருத மேற்கோள்கள் வருவதைப் பார்க்கையில் மேல்சாதியாரின் உதாசீனத்தைத் தடுக்க அவர்களைப் போல் ஆகவேண்டும் என்று குவெம்பு கருதியிருக்கலாம்.
எனவே பாரதிதாசன் மற்றும் பெரியார் போன்றோர்களது தனித்தமிழ்நாடு என்ற முழக்கத்தோடு ஒத்துக்கொள்ளமாட்டார் என்பது அவரது எழுத்துக்களில் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
அனந்தமூர்த்தி தேவனூர் மகதேவ் போன்றோரிடம் உண்டா இல்லையா அல்லது குசுமபாலெ எழுதிய தேவனூரிடம் நூறு தேவர்களின் மீதான கவர்ச்சி ஏன் எப்படி வந்தது என்ற கேள்விகள் முக்கியமாகின்றன.
ஒருமை வித்தியாசமின்மை போன்ற விழுமியங்கள் குவெம்பு அவர்களுக்கு எந்த அளவு முக்கியமோ அந்த அளவு தமிழ்மொழிப் படைப்பாளர்களுக்கு முக்கியமில்லை.
அதுபோல் பாரதிதாசன் படைப்புக்களின் வேர் தமிழ்ச்செவ்வியல் இலக்கியமான சங்க இலக்கியத்திற்குப் போகிறதே ஒழிய சமஸ்கிருதத்திற்குப் போவதேயில்லை.
இந்தியா என்ற காலனியக் கருத்தாக்கம் இன்றைய இந்திய இலக்கியத்திலிருந்து மெதுமெதுவாக மறைந்து வருவதையும் நவீன இந்திய மொழிகளின் இலக்கியப் படிப்புக் காட்டும் என்றே நான் கருதுகிறேன்.
ஆனால் பெருவாரி தமிழ் இலக்கணம் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் விலகியுள்ளது என்று விளக்கிக் கூறுவதையே பெருமையெனக் கருதுகிறது.
குவெம்பு அவர்களிடம் ஒரு தத்துவவாதியும் இலக்கியவாதியும் ஒரு அலசல்வாதியும் ஒரு சேர்க்கைவாதியும் அரசியல் பார்வையாளனும் ஒருங்கே இணைந்து இருந்ததைப் பண்பாட்டுக் கருநாடகம் என்ற கட்டுரை மிக நுட்பமாக முன்வைக்கிறது.
பண்பாட்டுக் கருநாடகம் என்ற கட்டுரையின் தொடக்கப் பகுதியில் கர்னாடக நிலத்தின் வடி வமைப்பான அதன் நீர் மலை கடல் எல்லைகள் போன்றன முக்கியமல்ல கர்னாடகத்தின் ஆன்மீக நிலப்பரப்பே முக்கியம் என்ற கருத்தை முன்வைக் கிறார்.
பார்க்க என் தமிழ்நூல் திராவிடம் தமிழ்த்தேசம் கதையாடல் அதில் ஆன்மீகத்தையும் தமிழ்ச்சிந்தனையையும் ஓரிருவர் வலியுறுத்தினாலும் நாத்திகத்தின் வழி தமிழ்ச் சிந்தனைக்கு வந்தவர்களான பெரியார் அண்ணா பாரதிதாசன் போன்றோர்களே முக்கியமானார்கள்.
இந்தியா என்ற தேசத்திற்குள் இரண்டு உப தேசங்கள் இரண்டு விதமான பண்பாட்டு வடிவங்களாய் உருவானதைக் குவெம்புவின் ஆன்மீகக் கன்னடச் சிந்தனையும் தமிழகத்தின் நாத்திகத் தமிழ்ச் சிந்தனையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.
குவெம்பு கர்னாடகத்தின் தனிஅடையாளமும் கர்னாடகம் இந்தியாவின் ஒரு பகுதி என்ற இந்திய அடையாளமும் முரண்படாத பார்வை கொண்டிருப்பதற்கு அவருடைய பிரபஞ்ச விசாலமான ஆன்மீகப் பார்வையே காரணம்.
மிக வெளிப்படையாக இந்திய அரசியல் சட்டம் செக்யுலர் என்று கூறுவது மதமற்றது என்று பொருள் இல்லை எல்லா மதங்களையும் அரவணைப்பதே என்று கூறுகிறார் குவெம்பு.
இது மிகவும் விழிப்புற்ற தாகவும் துடிப்பானதாகவும் படைப்புத்தன்மை கொண்டதாகவும் உள்ள ஆன்மீகமாய் புதுவிளக்கங்கள் கொடுப்பதற்குத் தகுதியானதாய் உள்ளது என்று குவெம்புவின் விளக்கங்களைப் பார்த்து வியப்படைகிறோம்.
என்ற பாடலில் கர்நாடக வீரர்களின் உறுதியான செயல்வடிவ உறுதிப்பாடு கூட இந்த ஆன்மீக உறுதியாய் வெளிப்பட முடியும் என்று காட்டுகிறார் குவெம்பு.
பாரதிதாசனின் கொலைவாளினை எடடா மிகு கொடியோர் செயல் அறவே என்ற பாடலில் வெளிப்படும் செயல் உறுதியைக் குவெம்பு கருத்துக்களுடன் நாம் ஒப்பிடலாம்.
கலை ஆன்மீகம் போன்ற மேல்நோக்கிய சாகசங்களின் மனவளர்ச்சியின் வடிவின் நலம் இவைகளில் கர்னாடகத்தின் படைப்புச்சிந்தனையானது தொடர்கிறது.
அதாவது குவெம்புவும் பாரதிதாசனும் அவர்கள் அவர்கள் மொழிகளை வெறும் மொழியாகப் பார்க்காமல் ஒட்டுமொத்த இயற்கை வாழ்க்கை உலகம் என்று விரிவாக வடிவமைக்கிறார்கள்.
ஆச்சரியப்படத்தக்க ஒற்றுமை ஒரு ஆன்மீகக் கவிஞரிடமும் வேறொரு நாத்திகக் கவிஞரிடமும் ஒன்றுபோல் காணக்கிடைக் கின்றன.
கன்னடம் இயற்கையோடும் வாழ்வோடும் இணைந்தது என்ற கருத்து குவெம்புவிடம் இருப்பதுபோலவே பாரதிதாசனிடம் தமிழ் என்பது இயற்கை விலங்கு சூரியன் கடல் என்ற கருத்துக் காணப்படுகிறது.
குவெம்புவும் பாரதிதாசனும் ஒத்த தளத்திற்கு அதீதமான மொழிப்பயணத்தில் கவிஞர்களாய் வந்தடைவதை இப்படித்தான் விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது.
அதுபோல் நேருவின் விஞ்ஞான அறிவு பற்றிய கட்டுரையில் நேரு பலர் கூறியதுபோல் நாத்திகர் அல்ல என்று குவெம்பு கூறுவதைக் கவனிக்க வேண்டும்.
புரோகிதர்களுக்குப் பாதம் கழுவி அந்நீரைக் குடிக்கவில்லை என்கிற குவெம்பு இதனால் அவர் நாத்திகர் ஆவாரா எனக்கேட்டுப்பதில் தருகிறார்.
இங்குக் குவெம்பு நேருவின் அறிவியல் நம்பிக்கையையும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி மீதான ஆசையையும் ஆன்மீகத்திற்கு வேறுபட்டதாய் பார்க்கவில்லை என்பதுதான் முக்கியம்.
ஆத்திகர் நாத்திகர் என்ற முரண்பாட்டுக்கு வெளியில் உலகமும் இலக்கியமும் அறிவியலும் மனிதர்களும் இயங்குவதாய் பார்த்திருக்கிறார் அவர்.
குவெம்பு பற்றிய இந்தத் தேர்ந்தெடுத்த எழுத்தோவியங்களின் தொகுப்பு தமிழில் வரும் போது குவெம்புவைப் புதிதாய் அறிந்துகொள்ளும் வியாக்கியானங்களுக்கான தேவையையும் அத்தொகுப்பு வலியுறத்துகிறது என்பது தமிழ்ச்சூழலின் மாணவனான எனக்குத் தோன்றும் கருத்தாகும்.
தமிழ் இசையமைப்பாளரான ஏ.ஆர் ரஹ்மான் ஸ்லம்டாக் மில்லியனர் என்ற ஆங்கிலப் படத்துக்காக இரண்டு பிரிவுகளில் விருது வென்றார்.