sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தாங்களும் அவர்களைப் போலவே உயர்ந்த நிலையில் உள்ளவர்களே என்று வலியுறுத்தும் நோக்கில் அவர்களும் தங்கள் பங்கிற்கு தாங்கள் எந்த வகையில் உயர்ந்தவர்கள் எனக் காட்ட பதிலுக்குக் கதைகள் புனைந்தனர்.
வேதம் காட்டும் மற்றொரு கோணத்தை எடுத்துக் கொண்டோ அல்லது அரச பரம்பரை என அறிவித்துக் கொண்டோ நூல்கள் எழுதி வெளியிடத் துவங்கினர்.
ஆரிய வேதங்களை வேதம் உபநிஷத்துக்கள் புராணங்கள் ஆகியனவற்றைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறிக்கொள்ளும் பிராமணர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் திராவிட வேதங்களை திருக்குறள் சைவத் திருமுறைகள் முதலியவற்றைப் பின்பற்றுவோர் சற்றும் குறைந்தார்கள் அல்லர்.
முதன்மை ஆரிய வேதங்களிலும் திராவிட வேதங்களிலும் சாதிப் பிரிவினைகளுக்கும் உயர்வு தாழ்வுகளுக்கும் ஆதாரமில்லை என்பது இவர்கள் வாதம்.
இருப்பினும் இறுதியில் நான்கு வருணங்களை ஏற்றுக் கொண்டு வேளாளர் தாங்கள் செய்யும் தொழில் அடிப்படையில் நால்வருணம் குறிக்கும் வைசிய குலத்தோர் என்றும் வேளாளருக்குப் பணிபுரியும் வண்ணார் நாவிதர் குயவர் தச்சர் கொல்லர் என்ற இன்னபிற பற்பல உழைக்கும் குலத்தோர் சூத்திரர் என்றும் கூறி முடிக்கிறார் வருண சிந்தாமணி நூலை எழுதியவர்.
சத்திரியகுலத்தோர் பிராமணர்களுக்கு குருமுறையினர் என்று புராணத்தில் பிராமணர்களுக்குப் பிரம்மஞானம் பெற உதவிய சத்திரிய ஜனகரைக் காட்டியும் பழைய இலக்கியங்கள் காட்டும் கள்ளிறக்கும் குலத்தோர் தாமல்லவென்று மறுத்தும் தாங்கள் படைத்தலைமைத் தொழில் செய்தவர் என்றும் துரைசாமி கிராமணி தனது நூலில் கூறுவாராயினர்.
நாடார் திருமண வாழ்த்துக்கள் என்னும் நாட்டுப்பாடல்களில் அரசகுல கூற்றுகள் இருப்பதைச் சான்றுகளாக வைக்கிறது இந்நூல் என்கிறார் நா.
இதை எழுதிய கத்தோலிக்கரான இந்த நூலின் ஆசிரியரும் வைதீக புராணப் புனைக்கதைகளை ஏற்றுக் கொண்டு சிற்சில புராணக் கதைகளை மேற்கோள் காட்டி உயர்குலப் பிறப்புகள் சாபம் பெற்று உழைப்பாளர் குலங்களில் பிறந்தார் என்றும் உடலுழைப்பு என்பது சாபம் என்பது புராணப் கருத்தாக இருப்பது தெரிகிறது அவ்வாறு சாபம் பெற்று பரதவ குலத்தில் பிறந்த வழித்தோன்றல் பரதன் என்பான் பாரதம் முழுமையையும் ஆண்டான் என்பது இந்த நூலாசிரியர் கூறும் கருத்தாக உள்ளதைக் காட்டுகிறார் நா.
இவ்வாறே கார்காத்தார் சாதி உயர்வு கூறும் கிளைவளப்ப மாலை என்ற நூலும் புதுப் புராணக்கதைகளை கூறுகிறது பள்ளர்கள் தம்மை இந்திரகுல வேளாளர் என்று சொல்லி அவர்களும் அதற்குப் புராணக்கதை கூறுகிறார்கள் எனப் பட்டியலிடும் நா.
அவர்கள் தங்களுக்குரிய மேன்மையை பண்டைய தொன்மக்கதைகளுக்குள் மறுவாசிப்பில் வேறு கோணத்தில் கண்டனர் அல்லது புது தொன்மங்களைப் பழைய புனைவுகளுடன் இணைத்துக் கொண்டனர்.
வர்ணாசிரம பிரிவினையை முதலில் மறுப்பதும் பின்னர் அவற்றில் வைசியர் சத்திரியர் என்று ஏதோ ஒரு பிரிவில் தங்கள் குலம் அடங்கும் என்று காட்டிக்கொள்வதும் தங்களுக்குக் கீழே உழைப்பாளர்களின் குலங்கள் உள்ளன என வலியுறுத்துவது என்பதன் மூலம் மற்றொருவகையில் உயர்வு தாழ்வு கற்பித்தன இந்த நூல்கள்.
சாதி சமத்துவம் காட்டினால் தமக்காக உழைக்கும் குலம் இல்லாது போகும் என்பதால் சூத்திரர் என்ற வர்ணாசிரம பிரிவினரை தங்களுக்குச் சமமாகக் கருதவில்லை இவர்கள்.
ஆனால் தங்களை பிராமணருக்குத் தாழ்ந்தவரல்ல என்று தகுதியை உயர்த்திக் கொள்ளும் எவரும் மறந்தேனும் மனிதர் அனைவரும் சமம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பாது தங்களினும் கீழான நிலையில் பிறர் இருப்பதாகவே நம்பும் மனநிலையையும் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ரிக்வேதத்தின் பின்னொட்டாக பிற்காலத்தில் இடைச்செருகலாக நுழைந்த புருஷ சூக்தமே பின்னர் வருணாசிரமப் பிரிவுகளில் உயர்வு தாழ்வுகளைக் கற்பிப்பதற்கு மூல காரணம்.
கால்நடை வளர்ப்பு வாழ்க்கை வளர்ச்சியடைந்து ஒரு கட்டத்தில் வேலைப் பிரினை தோன்றிவிட்ட நிலையில் உலகின் தோற்றத்தைக் குறித்து எழுதப்பட்ட கற்பனைக் கதையே புருஷ சூக்தம் ஆனால் அச்சமயத்தில் வகுக்கப்பட்ட பிரிவுகளுக்குள் உயர்வு தாழ்வு கற்பிக்கப்பட்டிராத துவக்கப் பிரிவு நிலை.
பிற்கால புராணங்களும் மனுஸ்மிருதியும் வருணாசிரமம் உயர்வு தாழ்வு நிலை தோன்றிய பிற்பாடு சாதிப் பிரிவுகளை நிலை நிறுத்த உயர்குலத்தோர் எனக் கூறிக்கொண்டவர் எழுதியவை.
இதன்பிறகு உடலுழைப்பு செய்வோர் பிறருக்காகப் படைக்கப்பட்டவர் என்ற தாழ்ந்த அடிமை நிலையும் உழைப்பைத் தாழ்மையானதாக கருதுவதும் சிந்தனையை உயர்வாகக் கருதுவதுமான பிராமண சத்திரிய மனப்பான்மையும் தோன்றியது.
பன்னெடுங்காலமாக ஒடுக்கப்பட்டிருந்த விசுவப் பிரம்மகுலம் என்று தம்மை அழைத்துக் கொள்ளும் ஆசாரிமார் பஞ்ச கருமார்கள் எனப்படுவர் இவர்கள் இடங்கைப் பிரிவினர்.
உழைப்பை இழிவாகக் கருதிய பிராமணரும் பிறருழைப்பில் வாழும் நிலக்கிழார்களும் இவர்களைத் தங்களுக்கு அடிமைகளாக உழைப்பதற்காகவே பிறந்து வாழ்வதாகக் கருதினர்.
இதை ஏற்காத பஞ்சாங்க குண்டையனின் விப்பிராள் பிராமண அணியினர் ஆசாரியார் இல்லத் திருமணத்தில் இடையிட்டு அடிதடியில் இறங்கிவிட இழப்பீடு கேட்டு மீண்டும் நீதிமன்றத்திற்குச் செல்கிறார்கள் ஆசாரிகள் பிரிவினர்.
இந்த வழக்கு விவரங்களும் தீர்ப்பும் சாதி சமத்து வப் போராட்டத்தில் சமத்துவம் கோருவோரது கருத்துக்களையும் அந்தக் கோரிக்கையை மறுப்போரது கருத்துக்களையும் தெளிவாகக் கூறுகின்றன என்கிறார் நூலாசிரியர்.
இவ்வழக்கைப் படிக்கும் பொழுது வேத புராண நூல்களின் அடிப்படையில் யார் தகுதியுள்ளவர் என்று நடக்கும் விவாதப் போக்கும் தானே உயர்ந்தவர் என்று புனைகதைகளைக் கொண்டு விவாதிக்கும் முறையும் நம் நாட்டின் கடந்த கால அவல நிலை குறித்து அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்துவது மட்டுமில்லாமல் யார் வீட்டுத் திருமணத்தை யார் நடத்துவது என்பது போன்றவற்றில் அடாவடியான முறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தி வந்திருக்கும் அடிப்படை மனித உரிமை மீறலுமே மிகவும் வியக்க வைக்கிறது.
இவ்வழக்கில் உரிமையை ஆராயும் சான்றுகளாக வேதங்கள் புராணங்கள் உபநிஷத்துகள் முதல் கபிலர் அகவல் வரை விவாதத்திற்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டதும் வாதிகள் தஸ்தாவேசுகளாக தாக்கல் செய்திருக்கிற வேத சாஸ்திரங்கள் மிக வேடிக்கையாகவும் உள்ளது.
ஆனால் இன்றோ ஆரம்பப் பள்ளி மாணவர்கள் கூட அவர்கள் வீட்டுத் திருமணத்தை எப்படி நடத்துவது என்பது அவர்களது உரிமை என்று எளிதாக கருத்துச் சொல்லிவிடுவார்கள்.
இந்த வழக்கின் தீர்ப்பில் குறிப்பிடப்படும் முன்னாலே சில தேசங்களுக்குப் பாளையக்காரராக இருந்த அவிவேக துரைத்தனத்தாரையும் சில மூட ஜனங்களையும் எப்படியோ சூதடியினாலே மோசஞ் செய்து நாளது வரைக்கும் குரு ஆண்மை செலுத்திக் கொண்டு வருகிறார்கள்.
அப்படிப்பட்ட மோசடிகளைக் கண்டுபிடித்து வருணாச்சிரம தருமங்களையறிந்து பரிபாலனஞ் செய்வது கனம்பொருந்திய கவர்மென்டு துரைத்தனத்தைச் சார்ந்த நீதியாயிருக்கிறது என்ற வரிகள் ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் நீதிமன்றம் எதிர்கொள்ள வேண்டிய நிலையையும் சாதிகள் குறித்து மோசடி என்று நீதிபதி கொண்ட கருத்தையும் அறியத் தருகிறது எனலாம்.
இடங்கைப் பிரிவினரான உழைக்கும் வர்க்கத்தின் மீது அதிக வரிச்சுமையும் திணிக்கப்பட்டதற்குத் தமிழகத்திற்கு வெளியே கர்நாடகா ஆந்திரா பகுதிகளிலும் கல்வெட்டுச் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன.
முதற் குலோத்துங்க சோழ மன்னனின் ஆட்சியின் இரண்டாம் ஆண்டில் இராஜமகேந்திரச் சதுர்வேதி மங்கலத்தில் இடங்கை வலங்கை கலகமொன்று நடந்ததாகக் கூறும் சாசனம் ஒன்று அந்தக் கலகத்தில் கிராமம் முழுதும் சுட்டெரிக்கப்பட்டது என்றும் கோயில் பண்டாரமும்கருவூலம் கோயில் விக்கிரகங்களும் சூறையாடப்பட்டன வென்றும் கூறுகிறது.
சாசனங்கள் வலங்கைஇடங்கை பிரிவுகளில் பட்டியலிடும் சாதிப்பிரிவுகளை ஆராயும்போது நிலவுடைமையாளர்களும் அவர்களைச் சார்ந்தோர் வலங்கை பிரிவிலும் இவர்கள் நிலப்பிரபுக்கள் சாதியினர் பள்ளர் பறையர் போன்றோர் வணிகம் அல்லது கைத்தொழில்களோடு தொடர்புடையோர் இடங்கை பிரிவிலும் இவர்கள் செட்டி சேணியன் கைக்கோளன் தச்சன் போன்றோர் இருப்பது தெரிய வருகிறது என்கிறார் நா.
வேளாளர்களுக்கும் வணிகர்களுக்கும் இடையில் சமூகஅரசியல் போராட்டம் வெடிக்கும்பொழுது தத்தம் பிரிவின் கீழ் உள்ள உழைக்கும் சாதிகளை தங்களுடன் ஒருங்கிணைத்துக் கொண்டு எதிராளியைத் தாக்கினர்.
இதன் மூலம் இருபிரிவிலும் இருந்த சுரண்டப்பட்ட உழைக்கும் வர்க்கத்தினர் ஒன்று சேர்ந்து தங்கள் உழைப்பைச் சுரண்டும் வேளாளர்களையும் வணிகர்களையும் ஒற்றுமையாக எதிர்க்க வழியின்றி பிரித்தாளப் பட்டனர்.
சாசனங்கள் தரும் செய்திகள்படி இடங்கை பிரிவினர் அநீதியான வரிகளையும் சமூக அடக்குமுறைகளையும் தாளாது போராடி வந்துள்ளனர் என்பது தெரிகிறது.
எனவே வலங்கை இடங்கைப் பிரிவுகள் சமூக வளர்ச்சி வரலாற்றில் நிலவுடைமையாளர்களுக்கும் வணிகர்களுக்கும் தங்கள் நலன்களுக்குகந்த முறையில் மக்களைத் தங்கள் பக்கம் திரட்டிக் கொள்ள ஏற்படுத்திக்கொண்ட பிரிவுகளே என்பது இந்த நூல் வழி நாம் அறிய முடிகிறது.
இருபிரிவு உழைக்கும் வர்க்கம் ஒன்று சேரவிடாது உயர்வர்க்கத்தினர் சர்ச்சைகளைக் கிளப்பிவிட அதற்குத் தேவையான கதைகளைப் பிராமணர்கள் புனைந்து கொடுக்க சாதிப் போராட்டங்கள் நிலைபெற்றன.
வேளாளர்களில் நிலக்கிழார்கள் நாட்டு அதிகாரிகளாக இருந்தனர் அரசியல் ஆதிக்கம் நிலக்கிழார்களுக்கு இருந்ததால் அவர்களுடைய ஆதிக்கத்தை வணிக செட்டியார்களான இடங்கை வகுப்பினர் எதிர்த்துப் போராடினர்.
சமூக அந்தஸ்து என்ற நோக்கில் திருமண விழாக்களிலும் இரட்டைச் சங்கும் கொட்டும் முழக்கலாமென்றும் செருப்புகள் அணியலாம் என்றும் அவரது வீட்டுச் சுவர்களில் வெண்சாந்து பூசலாம் போன்றவையெல்லாம் இடங்கையர் போராடி உரிமை பெற்ற சலுகைகள்கே.
அதே சமயம் எதிரணியில் இருந்த வேளாள நிலக்கிழார்கள் தங்கள் நலனைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும் தங்களுக்கு ஆதாயமான சமூக அமைப்பைக் கட்டுக்குலையாமல் காப்பாற்றவும் தங்கள் அதிகாரப் பதவிகளைப் பயன்படுத்தினர் இவையே சாசனங்களின் மூலம் அறிய முடிவது.
ராசராசன் காலத்திற்குப் பிற்பட்ட கல்வெட்டுகளில் இடங்கை தொண்ணூற்றாறு இடங்கைத் தொண்ணூற்று சமயத் தொடகை என்ற பெயர்கள் காணப்படுகின்றன.
முதற் குலோத்துங்கன் காலத்தில் அவன் வாணிகர்களின் கோரிக்கையை ஏற்றுக் கொண்டு சுங்க வரியை நீக்கியதால் சுங்கம் தவிர்த்த சோழன் என வரலாற்றில் இடம் பெறுகிறான் என்று கூறுகிறார் நா.
சாளுக்கியச் சோழனான முதற் குலோத்துங்கன் தமிழக சோழகுலவழியில் தொடர்ந்து வந்த அரசவுரிமை என்ற வழக்கத்திற்கு மாறான முறையில் தாய்வழி உரிமையில் சோழ ஆட்சியைக் கைப்பற்றினான்.
அவன் ஆட்சிக்கு வர வணிகர்கள் உதவியதால் அவன் வணிகர்களுக்குச் சுங்கம் நீக்கிச் சலுகை அளித்தான் எனவும் அதுவரை அரசர்களின் ஆதரவு பெற்றிருந்த வலங்கை பிரிவினர் அரச செல்வாக்கை அப்பொழுது இழக்க நேர்ந்ததால் அவன் காலத்தில் வலங்கைஇடங்கை போராட்டங்கள் அதிகமாயின என்று பிற வரலாற்று அறிஞர்கள் கூறும் செய்திகளையும் நாம் இங்கே கவனத்தில் கொள்ளலாம்.
வேளாளர் வலங்கைப் பிரிவின் தலைமையில் இருந்தும் அதை மறுப்பது வழக்கம் காரணம் அவ்வாறு ஏற்றுக் கொண்டால் வலங்கைப் பிரிவில் இருக்கும் உழைக்கும் வர்க்கத்துடன் சமமாக இருக்கும் நிலை ஏற்படும்.
பிராமணர்கள் வலங்கைஇடங்கைப் பிரிவில் அடங்குவதில்லை அவர்களைப் போன்றோ அல்லது அவர்களைவிட மேலான குடி எனக் கூற விரும்பும் நோக்கத்தில் வலங்கை அடையாளத்தை ஏற்காது பிராமணர்கள் செய்தது போலவே வேளாளர்களும் வணிகர் பிற உழைக்கும் வர்க்கத்தினர் என அனைவரையும் தமக்குக் கீழ் நிலையில் வைக்க விரும்பி கதைகள் எழுதினர் இதற்குப் போட்டியாக க பிராமணர்களும் தங்கள் உயர்நிலை தகுதி குறித்து கதைகள் எழுதிக் கொண்டனர்கே.
நிலக்கிழார்களுக்கு ஆதரவாகவும் தங்களுக்கு ஆதரவாகவும் பிராமணர்கள் புனைந்து எழுதிய புராணக் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் அவர்கள் வலங்கைஇடங்கைப் பிரிவினையை ஏற்படுத்தியதாகக் காட்டவும் படுகிறார்கள்.
ஒருவரை இழிவாக நடத்தும்பொழுது உளவியல் அடிப்படையில் தாக்குதலுக்கு உள்ளானவர் அதை மறுக்க எவ்வாறு நடவடிக்கை எடுப்பார் என்பது இந்நூலின் மூலம் அறியமுடிகிறது.
முள்ளை முள்ளால் எடுப்பது போல தொன்மக்கதைகள் புனைந்து அதனால் ஒடுக்கப்பட்டோர் தாங்கள் வளம் பெற்றவுடன் அவர்களும் தொன்மக் கதைகள் மூலமே தங்கள் சமூக நிலையை உயர்மட்டத்திற்குத் தள்ள முயன்றுள்ளார்கள் என்பது வரலாறு காட்டும் படிப்பினை.
அந்த இலக்கியங்களில் சாதிக் குறிப்புகள் ஏதேனும் உள்ளனவா என்றும் இக்கோணத்தில் மீளாய்வு செய்தால் ஏதேனும் தகவல் கிடைக்கலாமோ என்ற எண்ணம் தோன்றுவதைத் தவிர்க்க இயலவில்லை.
வலங்கை இடங்கை கலகத்தில் ஒவ்வொரு பிரிவினரும் அடுத்தவரை மட்டம் தட்ட பிராமணர்களிடம் சென்று மாற்றி மாற்றி நேயர் விருப்பம் போல புராணம் புனைந்து சொல்ல வேண்டிக் கொண்டிருந்த நிலையும் அவர்களும் போட்டிக்கு தங்கள் நிலையை காப்பாற்றிக் கொள்ள தங்களை உயர்த்தி கதைகள் எழுதிக் கொண்ட முறையும் சிறுவயதில் கேட்ட குரங்கு ஆப்பம் பங்கிட்ட கதையையோ அல்லது மண்வாசனை திரைப்படத்தில் எசப்பாட்டு பாடுபவர்கள் எதிரெதிர் அணியினரிடம் காசு வாங்கிக்கொண்டு அவர்களின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்க பாட்டுக்குப் பாட்டெடுப்பேன் எதிர்ப்பாட்டு நான் படிப்பேன் அட துட்டக் கொஞ்சம் வெட்டப்பா நான் கட்டப்போறேன் மெட்டப்பா என்று பாட்டுப்பாடி கல்லா கட்டிய காட்சியையோ நினைவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.
இன்று தமிழகத்தில் எந்த மூலையிலும் சிதைந்த கோயில்களோ அவற்றின் உடைந்த சிற்பங்களோ செய்தித்தாள்களில் தொல்லியல் கண்டுபிடிப்பு என்று அறிவிக்கப்பட்டால் முதலில் அனைவரும் அதனை இஸ்லாமிய ஊடுருவல் மாலிக்காபூர் படையெடுப்பின் விளைவு என்று குறிப்பிடத் தவறுவதில்லை.
இந்தப் போராட்டங்களில் எதிரணியினரின் கோயில்களைச் சிதைப்பதும் கொள்ளையடிப்பதும் இத்தகைய சாதிப் போராட்டங்களில் நிகழ்ந்தன என்பதற்கு தொல்லியல் சான்றுகள் உள்ளன.
அவர்களே தங்களது எதிரணியினர் உடைமைகளை கோயில்களை கிராமங்களைச் சூறையாடினர் தங்கள் கடவுள்களின் கோயில்களை தாமே அழித்தனர் என்பதையும் வரலாற்றுப் பதிவுகளாக இந்த நூல் காட்டுகிறது.
இனி அடுத்தொருமுறை மாலிக்காபூரை நாம் குற்றவாளிக் கூண்டில் நிறுத்தும் முன்னர் சற்றே நிதானித்து உண்மை என்ன என்று மேலும் ஆராய்வோம்.
இன்று ஒரே குலத்தின் கிளையினர் என்றோ அல்லது ஒரு சாதிப்பிரிவுகளுக்குள் அடங்குவோர் என்றோ கூறிக்கொள்ளும் சில பிரிவினர் உண்டு.
இந்நூலைப் படித்த பிறகு தோன்றுவது செய்த தொழிலின் அடிப்படையில் இக்குலங்களின் மூத்தோர் முற்காலத்தில் இவ்வாறு இடங்கை வலங்கை என்று பிரிந்து போயிருந்திருப்பார்களோ ஒருவருக் கொருவர் கொண்டு கொடுத்து மணம் செய்யும் வழக்கு சண்டை சச்சரவினால் இல்லாமல் போயிருக்குமோ முன்வரலாறு தெரியாமல் இக்காலச் சந்ததியினர் இன்றும் வழக்கத்தை மாற்றாது இருக்கிறார்களோ என்ற எண்ணமும் எழுகிறது.
ஆசிரியர் கூறும் கருத்தான வர்க்கப் போராட்டத்தில் பிரிந்துபட்ட சாதிகளுக்கு இடையே வளர்த்துவிடப்பட்ட போராட்டமானது மேல்குடியினர் உழைப்போரை தங்களது ஆதாயத்திற்காகப் பிரித்தாளும் சூழ்ச்சியால் அவர்கள் உணர்வுகளைத் தூண்டிவிட்டு ஒன்று சேரவிடாமல் வைத்திருந்ததன் விளைவு என்ற கருத்து மேலும் ஆராய வேண்டிய ஒரு கருத்து.
நூலாசிரியரின் ஆய்வின் அடிப்படையில் மேலும் சிந்தித்தால் ஆங்கிலேயர் ஆட்சி முழுவீச்சில் இருந்த பொழுது அரசர்களும் அவர்கள் தங்கள் நலனுக்காக ஆதரித்தவர்களும் பொதுமக்கள் மீது கொண்டிருந்த அதிகாரத்தை இழந்தார்கள் என்பது வரலாற்று உண்மை.
ஆங்கிலேய ஆட்சியின் நீதிமன்றங்கள் பொதுவான சட்டங்கள் பொதுவான வரி மற்றும் சலுகைகள் போன்றவை ஏற்பட்டு கலகத்தின் தேவையும் இல்லாமல் போயிருக்கலாம்.
இந்த நூல் சாதி மேல் நிலையாக்க முயற்சிகளைச் சான்றுகளோடு விளக்குவதும் வலங்கைஇடங்கைக் கலகங்கள் வர்க்கப் போராட்ட அடிப்படையில் பொருள்முதல்வாத கோணத்தில் நா.
வானமாமலை அவர்களால் விளக்கப்பட்டுள்ளதும் தமிழ்நாட்டில் சாதி சமத்துவப் போராட்டக் கருத்துகள் குறித்த ஆய்வாளர்களுக்கு மறுக்கமுடியாத ஒரு மாற்றுக் கோணத்தை முன்வைக்கிறது என்பதில் இந்நூலைப் படிப்போருக்கு மாற்றுக்கருத்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
இச் படப்பிடிப்புக்காக பாரிஸ் சென்றனர் ஹீரோ ஜெயம் ரவி ஹீரோயின் ஹன்ஸிகா மற்றும் இயக்குநர் பிரபுதேவா உள்ளிட்ட குழுவினர்.
ஆனால் சரியாக அமையாததால் தற்காலிகமாக இச் ஐ ஓகே செய்துள்ளாராம் இச் ஜெயம் ரவி பாரிஸ் பிரபுதேவா ஷூட்டிங் ஹன்ஸிகா
குழந்தைகள் அவர்களது தாய்கள் தந்தையர்கள் குழந்தைகளின் நேசத்திற்குரியவர்கள் கொல்லப்படுவதை நியாயப்படுத்துவதற்கு வார்த்தைகளே கிடையாது.ஜீயர்ட் கொழும்புக்கு அருகில் அமைந்துள்ள வத்தள கெரவலபிட்டி பிரதேசத்தில் நிர்மாணிக்கபடவுள்ள இந்த மின் உற்பத்தி வெறுப்பின் காரணமாக அமெரிக்காவின் பெருநகரப் பகுதிகளில் நிகழும் குற்றங்கள் அதிகரிக்கும் சதவிகிதம் இரட்டை முகப்பவுடருக்கும் புற்றுநோய்க்கும் தொடர்பு உண்டா?ஜான்சன் ஜான்சன் பொருட்களை பயன்படுத்திய பிறகு தங்களுக்குப் வெனிசுவேலாவின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நெருக்கடி நாட்டின் சுகாதார சேவையை பெருமளவில் பாதித்துள்ளது.குழந்தைகளின்
அம்மா அனுமதித்ததும் தம்பியின் கொம்பால்அனுபவிக்க விட்டதும்.ஜெகனை அனுபவித்ததும் தம்பியின் தங்கக் கொம்பால் இடிக்கப்பட்டதும் கிடைத்த சுகத்திற்கு அளவே இல்லை .காம களைப்பால் கலைந்த கோலமாய் கதவைத் திறந்தால் நின்றிருந்ததுஅம்மா .அக்காவும் தம்பியும் காமம் செய்ததை ஒன்றாய் ஒத்ததைப் பார்த்த ஒரே அம்மா .நான் அதிர்ந்தேன் .
அறிவி கெட்ட என் தம்பி அடங்காத ஆண் கொம்புக் கம்பி.அத்தனை ஆட்டம் போட்டும் அடங்காமல் லுங்கியை விலக்கி விட்டு ஆண் கம்பை மெல்ல ஆட்டியபடி இருந்தான் .அதுவும் பளிச் என வெளிச்சமாய் தெரியும்படி உரித்த கோழியாய் முழு கம்பை மேல் வாக்கில் நீட்டியபடி ஆட்டினான்.
ஜெகனையும் போய் கண்டிக்க வில்லை .பார்வையில் மட்டும் ஒரு கோபம் ஆத்திரம் உஷ்ணமாய் பார்த்தாள் .ஏற இறங்கப் பார்த்தபடி சொன்னாள் .
ஹும் .. என்னச் சொல்ல மிண்டும் அதிர்ந்தேன் .என்னைப் பார்த்தேன் .பிரிந்த ரவிக்கை பட்டனும் பிதுங்கிய வலப் பக்க மார்பகமும் நிமிண்டி நிக்கும் இடப் பக்க மார்க் காம்புமாய் நின்றிருக்கிறேன்.இடுப்போரம் விலகியபடி தொப்புள் விலகி நிற்கிறேன்.
அத்தனை பெரிசு .குளித்து வரும் போதும் வேகமாய் நடக்கும் போதும் குலுங்கும் வேகம் குதிக்கும் காம்பாட்டம் கலக்கும் .அப்பாவின் மறைவுக்குப் பின் தனியானாவள் தனிமையிலும் இனிமை தேடாமல் இருந்தவள் .
சுகம்ற்று இருந்தாள் என எனக்கே தோன்றும் .அத்தனைக்குப் பிறகும் தம்பியும் நானும் செக்ஸ் செய்ததை பார்க்க நேரிட்டதே என எனக்கு வேதனையானது .அம்மாவின் மெளனமோ கொன்றது .அன்று மாலை ஆனதும் நானே கேட்டேன் .
உன்னுது பார்த்தா ஊரே ஆன்னு பார்க்குமே நான் சாதாரணமானேன்.அதுவும் உன்னுது என அம்மாவே ஜாலியாய் சொன்னதும் என்னுதுன்னு எதும்மா ?
ஜெகனும் இரவானால் அறைக்குள் படுப்பான்.அம்மா அருகில் இருப்பதால் எதுவும் இது வரை நடந்ததில்லை .இப்போதோ எனக்கும் ஜெகனுக்கும் என்னென்னமோ நடந்த பின் இதுதான் ஒரே அறையில் படுப்பது .இரவு பத்து மணி .
தட்டி அழைத்தான் .நான் திடுக்கிட்டேன் .ஏனெனில் அவன் வருடியபடி என்னை தட்டாமல் அம்மாவின் தோளைத் தட்டியதால் ..என்னை என நினைத்து அம்மாவை நிமிண்டினான்.
ஜெகன் கைகளை விலக்கி விட்டேன் .மெல்ல பயமாய் அம்மாவைப் பார்த்தேன் .ஜெகன் மீண்டும் நீட்டினான் .இம்முறை குறி தப்பாமல் சரியாக என் வலப் பக்க ரவிக்கைக்குள் கையை விட்டான் .
காதில் கிசுகிச்த்தாள் .பாமா அதிர்ந்து போனாள் .அம்மா சொன்னதில் தள்ளி ஜெகன் பக்கம் படுக்க விட்டதில் நகர்ந்த வேகத்தில் தம்பி ஜெகன் விருட்டென என் ரவிக்கை விலக்கி மார்ப்கத்தில் முட்டினான் .அவசரமாய் வலப் பக்க பிதுங்கிய மார்பகத்தை சப்பினான் .
உச்சத்தில் வெடிக்க மிச்சமே இருக்காது .எல்லாம் காமத்தின் எச்சமாயிருக்கும் வெள்ளை மழையே சொச்சமாயிருக்கும் .அது அன்று பாமாலாவுக்கு நடந்தது .
இரண்டு வாரமாய் தம்பியை இடிக்க விட வில்லை .இரவில் அம்மா தள்ளியதும் போய் செய் என விட்டதும் அக்காவுக்கு ஆப்படிப்பதை அம்மா பார்ப்பது தெரியாமல் ஆடினானே ஒரு ஆட்டம் .அம்மம்மா .
என்னுதை விட தங்கச்சியோட முலை மேல பைத்தியம் .வெறி .அவரே சொல்லிருக்கார் .ரெண்டு பேருக்குமே ஆக்ஸிடெண்டா செக்ஸ் நடந்த்து .அது எங்களுக்குள்ள ரகசியமா வைச்சுகிட்டோம் .
ஆனால்உங்கள் வற்புறுத்தலால் வேறு வழியின்றி சொலிகிறேன்.சொக்க வைத்து என் காமம் தணித்த தம்பியும் அவனோடு காமம் செய்ய விட்ட அம்மாவும் அனுபவித்த கதையை அதற்கு முன் இன்ஸெஸ்ட் எத்தனை பரவல் என அம்மா சொன்னதை சொல்கிறேன்.இரவெல்லாம் ஜெகன் என்னை அனுபவித்து ரசித்தான் .
இது பரம்பரை வழ்க்கம் போலிருக்கு .ஆங் .. என் அண்ணன் என்னை அனுவிப்பான் உன் அப்பா அவர் தங்கையை செய்வார்பாமா திடுக்கிட்டாள் திணறிப் போய் கேட்டாள் .
ராத்திரியானா எங்க வீட்டுல அப்பா அம்மா எல்லாம் அடுத்த அறைக்கு போயிடுவாங்க .இருளான ரும் .வயசுக்கு வந்தப்புறம் ராவானா நான் விரல் போடுவேன் .கை அடிப்பேன்.அண்ணன் மணியோ உருவிப்பான் .
மணி அண்ணன் மார்பக ஆளு இல்லை .அவனுக்கு மாங்கா தேங்கா உறிக்கறதை விட தேன் குடிக்கத்தான் பிடிக்கும் .நேரக்க பாவாடையை விலக்கி விட்டுட்டு கீழே மடங்கி உட்கார்ந்தான் .
ஷ் சத்தம் போடாத .. அங்க ஆட்டம் நட்க்குது அப்பா அறையை காமிச்சான்.வெட்கமாப் போய் ஒடி வந்து என் பெட்ல படுத்துட்டேன் மெல்ல வந்தான் .
மணி சொன்னான் .நிதான்மா குனிஞ்சி நிமிர்ந்து உட்கார்ந்து அவன் ஆண் பழத்தை என் வாய்க்குள் விட்டேன்.உருவி உருவி தடவினபடி சப்ப ஆரம்பிச்சேன்.அரை நிமிஷம் சப்பினதும் அவசரமா என்னை அந்தப் பக்கமா படுக்க வைச்சான்.காலை விரிச்சான் .
ஆனா என் அண்ணன் என்னை முதன் முறையா ஒத்தது என் புருஷன் அவர் தங்கையோட படுத்துக்கறதை பார்த்த போதுதான் .புருஷன் அதான் பாமா உன் அப்பா அவர் தங்கையை ஒத்து விளையாடிகிட்டிருந்தார் .நாங்க பார்த்தோம்.அன்னிக்கு ராத்திரிதான் நாலு வருஷமா நான் சப்பிப் சப்பி பெருசாக்கின என் அண்ணனோட ஆண் குறி அவன் சப்பி நக்கி பிழிய வைச்ச என் பெண் குறிக்குள்ள விளையாடிச்சு .உன் அப்பா செம ஆளுதான் ஆக்கிரமிப்பான செக்ஸ் செய்வார் .ஆனாயாருக்குமே முதல் முதல்ல தொட்ட மார்பகம் மறக்காது ஆண் குறி மறக்காது .அதான் அவரோட தங்கை மார் மேல அவருக்குப் பைத்தியம் .எனக்கு என் அண்ணனோட ஆண் குறி மேல வெறி .
அட்ஜஸ்ட் பண்ணிகிட்டோம் எப்படின்னு சொல்லேன் பாமா கெஞ்சினாள் .கைகளை கல்பனாவின் மார்பக விளிம்போரம் வருடிய்படி கேட்டாள் .
உழைப்பே உயர்வு என்ற முதுமொழிக்கேற்ப நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு வித்தாக அமைபவர்கள் தொழிலாள பெருமக்கள் ஆவார்கள்.
அத்தகைய தொழிலாளர்களின் பணிகளுக்கு உரிய அங்கீகாரம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதை கருத்தில் கொண்டு முதல்வர் ஜெயலலிதா பல்வேறு பொதுத்துறை நிறுவனங்களில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பணியாளர்களுக்கு ஊக்கம் அளிக்கும் வகையிலும் அவர்களுக்கு உற்சாகத்தினை ஏற்படுத்தும் வகையிலும் போனஸ் மற்றும் கருணைத் தொகை வழங்க உத்தரவிட்டுள்ளார்.
மின்சாரம் மற்றும் போக்குவரத்துத் துறைகளில் பெரும் நிதிச்சுமை உள்ள நிலையிலும் மின்சாரத்துறை மற்றும் போக்குவரத்துத் துறை தொழிலாளர்கள் தங்கள் குடும்பத்துடன் வரும் பண்டிகை நாட்களை மனநிறைவுடன் கொண்டாடுவதற்கு வழிவகை செய்யும் வகையில் அவர்களுக்கு போனஸ் மற்றும் கருணைத் தொகை வழங்க முதல்வர் ஜெயலலிதா ஆணையிட்டுள்ளார்.
மேலும் தமிழ்நாடு வனத்துறையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இயங்கி வரும் தமிழ்நாடு தேயிலைத் தோட்டக் கழகம் அரசு ரப்பர் கழகம் மற்றும் தமிழ்நாடு வனத் தோட்டக்கழகத்தை சார்ந்த பணியாளர்களுக்கும் போனஸ் வழங்கிட முதல்வர் ஜெயலலிதா ஆணையிட்டுள்ளார்.
தொழிலாளர்களின் நலனில் என்றுமே மிகுந்த அக்கறைக் கொண்டு செயல்படும் முதல்வர் ஜெயலலிதா தலைமையிலான அரசின் இந்த அறிவிப்பு போக்குவரத்து மின்சாரம் ஆவின் கூட்டுறவுச் சங்கங்கள் மற்றும் மேற்கூறிய வாரியங்கள் மற்றும் கழகங்களில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் பணியாளர்கள் தங்கள் குடும்பத்துடன் பண்டிகை நாட்களை மகிழ்ச்சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் கொண்டாட வழிவகுக்கும் என்று அதில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
சிறுநீரைக் குடிப்பதுடன் முகத்திற்கு மசாஜ் செய்தால் இது கிடைக்கும் திக்கெட்டும் வேறெங்கும் கிட்டாத கிக்கான கிளுகிளு கிசுகிசு இங்கு மட்டும்.
சிறுநீரைக் குடிப்பதுடன் முகத்திற்கு மசாஜ் செய்தால் இது கிடைக்கும் அதிக உடல் எடையைக் குறைப்பதற்காக அமெரிக்கர்கள் சிறுநீரைக் குடித்து வருவதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
தற்காலத்தில் உடல் எடையைக் குறைக்க பலர் ஏராளமான மருந்துகளையும் சிகிச்சைகளையும் உடற் பயிற்சியையும் மேற்கொள்வதை நாம் அறிந்திருப்போம்.
இதன்போது இணையத்தில் சிறுநீர் குடித்தால் உடல் எடை குறையும் என வந்திருந்த செய்தியை பார்த்த அவர் அதனை நம்பி உடல் எடையைக் குறைக்க சிறுநீர் குடித்துள்ளார்.
புதிதாக நியமனம் பெற்று இலங்கைக்கு வருகைத் தந்துள்ள இராஜதந்திரிகள் ஐவர் நேற்று பிற்பகல் கோட்டை ஜனாதிபதி மாளிகையில் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவிடம் தமது நியமனக் கடிதங்களை கையளித்தனர்.
மொரோக்கோ ஒஸ்திரியா ஐக்கிய அரபு இராச்சியம் போலந்து மற்றும் தன்சானியா ஆகிய நாடுகளைச் சேர்ந்த புதிதாக நியமனம் பெற்றுள்ள தூதுவர்கள் மற்றும் உயர்ஸ்தானிகர்களே தமது நியமனக் கடிதங்களை ஜனாதிபதியிடம் கையளித்தனர்.
உள்நாட்டு அலுவல்கள் அமைச்சின் புதிய செயலாளராக காலி மாவட்டத்தின் முன்னாள் செயலாளரான எஸ்.டீ.கொடிகார நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.
உள்நாட்டலுவல்கள் அமைச்சின் முன்னாள் செயலாளர் நீல் த அல்விஸ் ஓய்வுப் பெற்றுச் சென்றுள்ளமையால் அவரது வெற்றிடத்துக்கு கொடிகார நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.
செவ்ரொலெட் நிறுவனம் இன்று டெல்லியில் நடந்த பத்திரிக்கையாளர் சந்திப்பில் ஸ்பின் மற்றும் ட்ரையல்பிளேசர் ஆகிய இரண்டு மாடல்களை அறிமுகம் செய்தது.
இந்த இரண்டு மாடல்களும் இந்த ஆண்டு இறுதிக்குள் அல்லது அடுத்த ஆண்டு முதல் அரை ஆண்டுக்குள் வெளியிடப்படும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
ஆஸி அணிக்கெதிரான இரண்டாவது டெஸ்ட் போட்டியில் ஹேரத் தனது முதலாவது டெஸ்ட் ஹெட்ரிக்கை இன்று காலி சர்வதேச மைதானத்தில் பதிவு... சுற்றுலா அவுஸ்திரேலிய அணிக்கெதிரான முதல் டெஸ்ட் போட்டியில் ரங்கன ஹேரத்தின் சுழலுக்கு தாக்கு பிடிக்க முடியாமல் ஆஸி அணி... முதியவர் சொன்ன அருள்வாக்கை கேலி செய்த இளைஞர்கள் நடுக்காட்டில் சொன்ன இடத்திலேயே தோண்டியதும் காட்சி தந்த ஐயப்பன்
இந்நிலையில் தற்போது பெங்காலி சினிமாவை சேர்ந்த பாயல் சக்ரபூர்த்தி என்ற நடிகை நேற்று காலை ஹோட்டல் அறையில் தற்கொலை செய்து கொண்டுள்ளார்.
ஹோட்டலில் வேலை செய்பவர்கள் அறையை விட்டு நடிகை வெளியே வராததால் சந்தேகத்தில் கதவை தட்டியுள்ளனர் ஆனால் அவரிடம் இருந்து எந்த ஒரு பதிலும் இல்லை என்பதால் பொலிசாருக்கு தகவல் தெரிவித்துள்ளனர்.
மேலும் இந்த மாடலின் பிளாட்பாரம் இந்தியாவில் ஏற்கனவே வோல்க்ஸ் வேகன் மற்றும் ஸ்கோடா நிறுவனங்கள் பயன்படுத்தி வருவதால் இந்த மாடல் கண்டிப்பாக இந்தியாவில் வெளியிடப்படும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
கிழக்கு மாகாண மூவின மக்களையும் ஒன்றிணைக்கும் உன்னத நோக்கத்துடனான ஜனாதிபதி சவால் கிண்ண கிரிக்கட் சுற்றுத் தொடர் இன்று மூதூர் மத்திய கல்லூரி மைதானத்தில் நடைபெற்றது.
முபாரிஸ் தலைமையில் நடைபெற்ற இத்தொடருக்கு பிரதம விருந்தினர்களாக மாகாண சபை உறுப்பினர் ப்ரியந்த பத்திரண அவரோடு சிறப்பு விருந்தினராக திருகோணமலை இளைஞர் சேவைகள் சம்மேளன அதிகாரி .அமீர் அவர்களும் கலந்து சிறப்பித்திருந்தனர்.
இத்தொடருக்கு மூதூர் டீன் ஸ்டூடியோ மற்றும் மூதுரின் இணையச் செய்தி சேவையை உலகெங்கும் எடுத்துச் செல்லும் நிவ்மூதூர் .. இணையம் ஆகியன ஊடக அனுசரணை வழங்கியது.
அமெரிக்காவின் கலிஃபோர்னியா மாகாணத்தில் இந்திய மாணவர் ஒருவர் கொள்ளையர்களால் சுட்டுக்கொல்லப்பட்ட சம்பவம் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இவர் செவ்வாய்க்கிழமை இரவு கலிஃபோர்னியா மாகாணம் ஃபிரஸ்னோ நகரில் உள்ள ஒரு கடையில் வைத்து கொள்ளையர்களால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டுள்ளார்.
அமெரிக்காவில் துப்பாக்கிக் கலாசாரம் அதிகரிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் இந்தியர்கள் மீதான தாக்குதலும் கூடி வருவது கவலையளிக்கும் விஷயமாகும்.
ஒரு நாள் காலுறை சாக்ஸ் மற்றும் தொப்பி ஒன்றையும் வழங்கியுள்ளார் தன்னை அடையாளம் காட்டிக் கொள்ள விரும்பாத அந்த மனிதநேய இந்தியப் பெண்.
பத்திரிக்கை சார்பாக அவரை தொடர்பு கொண்டு பேட்டி கண்ட போதும் தன்னை அடையாளம் காட்டிக்கொள்ள மறுத்துவிட்டதுடன் தான் இதை விளம்பரத்திற்கு செய்யவில்லை என்றும் கூறியுள்ளார்.
நல்லதொரு செயல் சாதனை எங்கே யாரால் நிகழ்த்தப்பட்டாலும் உங்களால் பாராட்டப்படும் போற்றப்படும் என்பதற்கு சமீபத்திய உதாரணம் தான் நேற்றைய பதிவு.
என்னை ஆச்சரியத்தில் மூழ்கடித்து கொண்டிருக்கும் உங்கள் அனைவருக்கும் என் சிரம் தாழ்ந்த வணக்கங்கள் நல்ல எண்ணம் கொண்ட நெஞ்சங்கள் ஒன்று சேர்ந்தால் இன்னும் நிறைய செய்யலாம் சாதிக்கலாம் என்கிற உத்வேகத்தை உங்களின் ஒத்துழைப்பு நிரூபித்தது.
மிக குறுகிய நேரத்தில் ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டு கொண்டிருக்கின்றன என்பதால் எல்லோரையும் தனிப்பட்ட முறையில் அழைக்க இயலவில்லை...இவ்விழாவினை குறித்த செய்தியை முகநூலிலும் ட்விட்டரிலும் நண்பர்கள் பகிர்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
சிறப்பான முறையில் விழா வெற்றியடைய வாழ்த்துக்கள் உங்கள் அனைவரின் வாழ்த்துக்கள் மற்றும் ஆசிர்வாதங்களின் படி நேற்றைய நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் இனிதே நடந்து முடிந்தது...
திரு முருகன் அருள் கொண்டு உங்களை விசாலமான இந்த உலகமே உனது பெயரை ஆச்சரியத்தோடு விசாரிக்கட்டும் குழந்தாய் என் தாய் நாட்டின் நல்ல இளம் சிற்பியே... உனக்கு என் அன்பு நிறைந்த வாழ்த்துக்கள்.
பதிவுகள் எழுதி ரொம்ப நாள்மாசம் ஆச்சு ...இனியாவது தொடர்ந்து எழுத லாம் என இருக்கிறேன் அப்படி தீவிரமா பதிவுகள் எழுதுறதுக்கு முன்னாடி உங்களுக்கு ஒரு ஹாய் சொல்ல இந்த பதிவு .