sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நெல்கட்டும் செவ்வல் பூலித்தேவர் நவாப்பையும் அவரது கூலிப்படையான கும்பெனியாரையும் பொருதுவதற்கு மைசூர் மன்னர் ஐதர்அலியின் பேராதரவு அவ ருக்கு இருந்தது.
அதுவரை நேருக்கு நேர் நின்று போரிடும் இயல்பான முறையுடன் கட்டுப்பாடும் ராணுவப்பயிற்சியும் மிக்க எதிரியை மறைந்து இருந்து தாக்கும் கொரில்லாப் போரினையும் மேற் கொண்டனர்.
பிறந்த மண்ணைக் காப்பதற்காகப் போராடினோம் என்ற மன நிறைவுடன் வெள்ளைப் பரங்கியரின் வெடிமருந்துச் சாத னங்கள் அவைகளைத் திறமையாகப் பயன்படுத்தும் பயிற்சிமறவர் சீமை மக்களது வீரத்தை வெற்றி கொண்டன.
என்றாலும் இந்த ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இயக்கத்தை மக்கள் இயக்கமாக மகத் தான நாட்டுப்பணியாக இராமநாதபுரம் சிவகங்கைச் சீமை களில் ஆறுமாதங்களுக்கு மேலாகத் தொடர்ந்து வந்த மருது சகோதரர்களும் அவர்களது வழியினரும் உற்றமும் சுற்றமும் அனைத்து ஆண்மக்களும் விடுதலைப்போரின் வெகுமதியாக தாக்குமரங்களில் தொங்கவிடப்பட்டனர்.
இருநூறு ஆண்டு களுக்கு முன்னர் நாட்டையும் நாட்டு மக்களையும் பற்றி சிந் தித்து செயல்பட்டவர்களுக்கு வெஞ்சினத்துடனும் வீர சாகசங் கருடன் போரிட்ட நல்லவர்களுக்கு ஏகாதிபத்தியத்தின் அன் றைய வாரிசான ஆங்கில கிழக்கிந்திய கும்பெனியார் வழங்கிய அரிய பரிசுதூக்குத்தண்டனை.
தன்னலமற்ற தியா கமும் இந்திய தேசிய வரலாற்றில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இயக் கத்தில் சிறப்பு மிக்க புனித ஏடுகளாக இருந்து வருகின்றன.
அவருடைய நிறைவு பெறாத சிந்தனைகளுக்கு செயல் வடிவம் கொடுத்து மறவர் அணிகளை ஆங்காங்கு திரட்டி வெள்ளைப்பரங்கிகளை யும் அவர்களது கூலிப்படைகளையும் வீழ்த்தி அழிப்பதற்கு கி.பி.
அவர்களும் அவர்களது ஆதரவாளர்களும் பிறந்த பொன்னாட்டின் பெருமையைக் காக்கப்போராடிய பாங்கும் தியாக உணர்வும் வேறுநாட்டுப் போராட்ட எடுகளிலும் காண இயலாத தாக உள்ளன.
மா ஆயிரம் பட மடிந்த களப்போர் உரைப்போருக்கு நாவு ஆயிரமும் நாள் ஆயிரமும் வேண்டும் என்ற ஜயங் கொண்டாவது பாடல்தான் அவர்களது விடுதலைப் போராட்டத் தைப் புலப்படுத்தப் பொருத்தமாக உள்ளது.
என்றாலும் இதுவரை சிவகங்கை சேர்வைக்காரர்கள் பற்றி புனையப்பட்டுள்ள நாடோடி இலக்கியங்கள் வாழ்க்கை வரலாற்று நூல்கள் அவைகளில் கண்டுள்ள செய்திகள் அனைத்தும் பெரும் பாலும் மிகைப்படுத்தப்பட்டனவாகவே உள்ளன.
சிவகங்கை சீமை சேர்வைக்காரர்கள் பற்றிய முழுமையான நூலாக இந்த கால் அமையாவிட்டாலும் அவர்களது பொன்றாப் புகழுக்குப் பெருமை சேர்க்கும் விடுதலைப் போராட்டத்தைப் பற்றிய அத்துடன் இந்த நூலில் பொதிந்துள்ள உண்மை விவரங் களை கடந்த மூன்று ஆண்டுகளில் அரசு ஆவணங்களில் இருந்து படித்து குறிப்புக்கள் எடுத்துக் கொள்வதற்கு மேலான அனுமதி வழங்கிய சென்னை தமிழ்நாடு ஆவணக்காப்பகம் மற்றும் வர லாற்று ஆராய்ச்சி நிலைய ஆணையர் அவர்கட்கும் ஆவணங்களை கோரிய அப்பொழுதைக் கப்பொழுது வழங்கி உதவிய சென்னை தமிழ்நாடு அரசு ஆவணக்காப்பகப் பணியாளர்களுக்கும் எனது நெஞ்சார்ந்த நன்றியை இங்கு புலப்படுத்தி அமைகிறேன்.
மகாபாரதப்போர் நடக்கும்போது பகலில் அர்ச்சுனனுக்குத் தேரோட்டியாக இருந்த கண்ணன் இரவில் குதிரைகளுக்கு உணவூட்டிப் பணிவிடை செய்தான்.
குதிரைகளுக்கு நீதான் பணிவிடை செய்ய வேண்டுமாஎன்றகேள்வியை அர்ச்சுனன் மூலம்எழுப்பிவிளக்கமளிக்கிறது ஏட்டில் இல்லாத இன்னொரு கதை.
கண்ணன் மேல்கொண்ட பக்தியால் மகனை இரு கூறாக அறுத்த பெற்றோரையும் அறுக்கும்போது மகனின் இடக்கண்ணீல் நீர் வந்ததால் ஏற்கமாட்டேன் என்று சொன்ன கண்ணனிடம் வ்லப்புறம்தானே உனக்குக் காணிக்கை யாகிறதுஇடப்புறத்துக்கு அந்தப்பாக்கியம் இல்லையே என்று இடதுகண் அழுவதாகப்பெற்றோர் கூறுகின்ற கதைஇந்நூலில் இடம்பெறுகிறது.
துரோணருக்கு அசுவத்தாமன் என்ற மகன் மட்டுமல்ல சாந்தாஎன்ற மகளும் இருந்ததாகவும் துரோணரின் சாதிவெறி அகந்தை அம்மகளால் அழிந்ததென்றும்ஒருநாடோடிக்கதைகூறுகிறது.
கண்ணன் வெண்ணெய் திருடும்போது கையும் களவுமாகப் பிடிப்பதற்காக உறியில் கட்டிவைத்த மணி கண்ணன் வெண்ணெய் திருடும்போது ஒலிக்காமல் வெண்ணையைவாயில் வைக்கும்போது ஏன் ஒலித்தது என்பன போன்ற பல சம்பவங்கள் அடங்கிய ஏட்டில் இல்லாத கதைகள்இந்நூலில் அடங்கியுள்ளன.
சுயநலத்திற்காக பொய்யுரைப்பது என்பது அன்றாட நிகழ்வாகிவிட்டது.மகனுக்காக மனைவிக்காக வேலைவாய்ப்புக்காக தொழில் இலாபத்திற்காக என்று பொய்யுரைப்பது பலருக்கும் ஒரு காரணமாகிவிட்டது.
இக்கதையில் அரிச்சந்திரன் ஒருமுறை பொய்யுரைத்திருந்தால் கூட அனைத்து சுகங்களையும் அனுபவித்திருக்க முடியும்.ஆனால் அரிச்சந்திரன் மனைவியை இழந்தான் மகனை இழந்தான் இடுகாட்டில் வேலைசெய்யும் சூழ்நிலையும் உருவாகியது.இவ்வளவு சிரமங்களை அனுபவித்தாலும் அவன் வாய்மையைக் கடைப்பிடித்தான்.
ஆயினும் அவர்கள் வெளியிட்டிருக்கும் அபிப்பிரா யங்கள் எல்லாவற்றையும் எல்லோரும் ஒருங்கே அங்கீ கரிப்பார்கள் என்று அவர்கள் எண்ணமாட்டார்கள்.
ஆனால் இம்மாதிரி நூல்கள் அவ்வப்போது கிடைக்கும் ஆய்ந்த தீர்மானங் களை எல்லோரும் எளிதில் அறிந்து கொள்வதற்கு வேண்டிய நல்ல கருவிகளாகும்.
இஃது இதிகாசம் ஆகாது தெய்வக்கதை தெய்வம் மானிடனாக அவதரித்து மனிதனைப் போல இயங்கி தெய்வசக்தியோடு செயல்ஆற்றி வாழ்ந்த கதை இது.
வீரன் என்றால் அஃது அருச்சுனனைத்தான் குறிக்கும் அவன் செயல் சிறந்தது அதற்கு வழிகாட்டி கண்ணன் வில் அம்பினைவிட அறிவு கூர்மை வாய்ந்தது என்பது இவனிடம் காணப்படுகிறது.
பிறந்த உடனே இடம் மாறிவிடுகிறான் கம்சன் ஏமாற்றப்படுகிறான் அவன் அறிவுத் திறன் அவன் குறும்புகளில் வெளிப்படுகிறது தீராத விளையாட்டுப் பிள்ளை பெண்களுக்கு ஓயாத தொல்லை என்ற பெயர் வாங்குகிறான் யோகிகளைப் போலச் சிரிக்காமல் அவன் வாழவில்லை பெரியவர் என்றால் சிரிக்கக் கூடாது என்ற போலித்தனம் அவனிடம் இல்லை அவன் ஒவ்வொரு செய்கையிலும் ஒரு புதுமை ஒரு சிரிப்பு ஒர் அற்புதம் திடுக்க வைக்கும் சாதனைகள் இவை எல்லாம் அவனை நேசிக்கச் செய்கின்றன.
அவன் குழல் இசை கேட்டு மயங்காதார் இல்லை அந்த வகையில் அவன் ஒர் இசைக் கலைஞனாய் மற்றவர்களை மகிழ்விக்கிறான் மகளிரோடு சேர்ந்து குரவைக் கூத்து ஆடி அனைவரையும் மகிழ்ச்சியில் ஆழ்த்துகிறான்.
அவன் சகடம் உதைத்ததும் பூதனையின் பால் உண்டதும் அவள் உயிரைச் சேரப் பருகியதும் மருத மரங்களை வீழ்த்தியதும் அசுரர்கள் பலரை இனம் தெரிந்து அழித்ததும் கோவர்த்தன மலையைக் குடையாய்ப் பிடித்ததும் இந்திரனுக்கு இட்ட சோறும் கறியும் தான் ஆயர்சிறுவர்களோடு உண்டதும் மலைப்பாம்பினைப் பிளந்ததும் நாரை வாயைக் கிழித்ததும் தேனுகளை விளவில் எறிந்து அழித்ததும் எல்லாம் திவ்விய பிரபந்தத்தில் திரும்பத் திரும்பக் கூறப்படுகின்றன.
ருக்குமணியை மணக்கிறான் தொடர்ந்து சத்தியபாமை சாம்பவதி இவ்வாறு எட்டு பேரை மணக்கிறான் வாழ்க்கையின் சுகத்தை உதறித் தள்ளியவன் அல்லன் களங்கம் அறியாத யாதவக் கன்னியரை மகிழ்வித்தவன்.
இராதை கண்ணனுடன் நெருங்கி ஆடிப் பாடி மகிழ்ந்தவள் காதற் பறவைகளாய்ப் பழகியவர்கள் அவன் அவளை மணக்கவே இல்லை உறவினை மறக்கவும் தெரியும் என்று நடந்துகொண்டவன் அவன்.
பாகவதம் நப்பின்னையின் பெயரையே குறிப்பிடவில்லை சியாமந்தக மணி என்னும் ஒரு கதைக் கருவினைக் கொண்டு கதை அமைத்திருப்பது வியப்பாயுள்ளது.
கண்ணன் வாயினுள் மண்ணைப் போட்டுக் கொள் கிறான் யசோதை வாய் திறக்கச் சொல்கிறாள் வாயில் மண்ணை மட்டும் அன்று இந்த வையகம் முழுவதையும் காண்கிறாள் மற்றைய மாதராரும் வந்து காண்கின்றனர் அவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள்?
இதோ அந்தப் பாடல் வாயுள் வையகம் கண்ட மடநல்லார் ஆயர் புத்திரன் அல்லன் அருந்தெய்வம் மாயச் சீருடைப் பண்புடைப் பாலகன் பாயன் என்று மகிழ்ந்தனர் மாதரே பெரியாழ்வார் திருமொழி இதுவே கண்ணனின் அவதாரப் பெருமையாகும்.
இலக்கியங்கள் கல்வெட்டுகள் ஆவணங்கள் அகழாய்வுப் பொருள்கள் வெளிநாட்டார் குறிப்புகள் போன்ற அடிப்படைச் சான்றுகளைக் கொண்டு நாட்டு வரலாற்றையும் மொழி வரலாற்றையும் இன வரலாற்றையும் பலரும் எழுதியுள்ளனர்.
தமிழக வரலாறு மக்களும் பண்பாடும் என்ற தலைப்பில் அமைந்த இந்நூல் தமிழக வரலாற்றைக் கூறுவதோடு தமிழ்நாட்டு மக்களின் பண்பாட்டு வரலாற்றையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
தான் எடுத்துக் கொண்டுள்ள நூல் தலைப்புக்கு ஏற்பப் பேராசிரியர் அவர்கள் நூலை அமைத்துக்கொண்டுள்ள முறை அழகுணர்ச்சியுடையதாகவும் ஆய்வு முறைகளுக்கு உட்பட்டதாகவும் அமைந்துள்ளது.
நாளிதுவரை வெளிவந்துள்ள பல நூல்களை ஆராய்ந்து நாட்டின்கண் மறைந்து கிடக்கும் பல சான்றுகளைக் கண்டுபிடித்துப் பல இலக்கியங்களிற் கண்ட குறிப்புகளைத் தெரிந்தெடுத்துஅவற்றை ஒழுங்குபடத்தொகுத்துத்தமிழ்நாட்டிற்கு ஒர் அரிய பெரிய ஆராய்ச்சி நூலாக இதன் ஆசிரியர் வெளியிட்டுள்ளார்.
படிப்பு அறைக்குள் உட்கார்ந்துகொண்டு பல ஏடுகளைப் பிரித்து வைத்துக்கொண்டு ஒரு கட்டுரை நூல் எழுதி வெளியிடுவார்போல் அல்லாது உண்மைச் சான்றுகளை அறியவேண்டிப் பல இடங்களுக்கும் நேரிற் சென்று ஆராய்ந்த பொருள்களை விடாது ஒழுங்குப்படுத்தியிருப்பதே இந்நூலுக்கு ஓர் அரிய மதிப்பு ஆகும்.
இதனைப் போலவே மற்றத் தமிழ் அரசர் பரம்பரைகளுக்கும் தமிழ் நாடுகளுக்கும் வரலாற்று நூல்கள் வெளிவருவது ஒரு சிறந்த் முறையாகும்.
பல்லவர்கள் ஏழு நூற்றாண்டுகள்வரை தமிழ்நாட்டில் மன்னர் மன்னர்களாக ஆண்டு புகழ் பெற்றும் அவர்களுடைய பண்டைக்குலம் இன்னவென்று உறுதியாகக் கூறுவார் இல்லை.
வடமேற்கு நாட்டிலிருந்து வந்த அயலவர்கள் என்றும் ஈழநாட்டிலிருந்து வந்த தமிழர்கள் என்றும் தென்னாட்டிலேயே இருந்தவர்கள் என்றும் பலவழியாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறினார்கள்.
அஃது என்ன எனில்எந்தக்குலம்.அல்லது பரம்பரையை எடுத்துக்கொண்ட போதிலும் அவர்கள் வேறு நாட்டிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றும் அந்நாடு ஏறக்குறைய இந்தியாவிற்கு வடமேற்கில் இருக்கக் கூடும் என்றும் சொல்லி அதற்காகப் பலவகைச் சான்றுகளைத் தேடிக் கண்டு பிடிப்பதே ஆகும்.
ஒரு வேளை வெளிநாட்டிலிருந்து வந்தவர்களாக இருந்தாலும் அவர்கள் கூடியவரை தமிழர்களாகி விட்டார்கள் இருந்தாலும் அவர்கள் கூடியவரை தமிழர்களாகி விட்டார்கள் என்று அறிய வேண்டும்.
இங்கிலாந்தில் ஜார்ஜ் ஜெர்மானியனாக இருந்த போதிலும் அவனது மரபு ஆங்கிலத்தில் கலந்து ஆங்கிலமாகி விடவில்லையா அதுபோலவே பல்லவரும் ஒருவேளை வெளி நாட்டிலிருந்து புகுந்திருந்த போதிலும் நாளடைவில் தமிழராகித் தமிழையே போற்றினார்கள்.
இத்தன்மையான ஒரு பெரிய மன்னர் குடும்பத்தைப் பற்றி நாம் நன்றாக அறிய வேண்டாவோ அதனை அறிவிப்பதற்காகவே திரு.வித்துவான் மா.இராசமாணிக்கம் பிள்ளை.
தமிழ் மக்கள் இதனை நன்றாகப் படித்துத் தம் பண்டைப் பெருமையை அறிவார்களாக அறிவது மாத்திரம் அன்றிப் பல்லவர் நாகரிகம் தோன்றிநின்ற நிலையங்கள் ஊர்கள் சான்றுகள் முதலியவற்றை முற்றும் தெரிந்துகொண்டு.அங்கங்கே சென்று அவற்றைப்பெருமிதத்துடன் நோக்குவார்களாக நம் மக்கள் இந்த முயற்சியில் இன்னும் அதிகமாக ஈடுபட்டுத் தமிழர் நாகரிகம் முழுவதையும்.பலவிதங்களிலும் வெளியிட்டும் அறிந்தும் போற்றுவார்களாக.
பாண்டி மாதேவி என்னும் இந்த நாவலை எழுதுவதற்கு இரண்டு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் ஒரு அற்புதமான காலைப்போதில் கன்னியாகுமரிக் கடற்கரையில் வீற்றிருந்தேன்.
நீலத்திரைக் கடலின் அடி மூலையில் செஞ்ஞாயிறு கதிர் விரித்து மேலெழும் காட்சியின் மாட்சியில் எனது நெஞ்சும் நினைவும் புலன்களும் ஒன்றிப்போய்த் திளைத்திருந்த நேரம்.
நீலக்கண்ணாடிப் பாளங்கள் போல் அலை யெழும்பி மின்னி ஒசையிட்டுப் பரந்து தென்படும் கடலும் அதன் கரையும் காலை மேளமும் நாதசுவரமும் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கும் குமரித் தெய்வத்தின் கோவிலும்என் மனத்தில் பல்லாயிரம் எண்ணப் பூக்களை மலரச் செய்தன.
இப்போது தென் கடலாக மாறிவிட்ட இந்த நீர்ப்பரப்பின் எங்கோ ஒரு பகுதியில் தமிழ் நாகரிகம் பிறந்து வளர்ந்து வாழ்ந்து வீறெய்திய நினைவு தோன்றிற்று.
குமரித் தெய்வம் குன்றா அழகுடன் கன்னிமைக் கோலம் பூண்டு நின்று தவம் செய்யும் தென்பாண்டிச் சீமையின் வரலாற்று வனப்புக்கள் எல்லாம் நினைவில் வந்து நீளப் பூத்தன.
தென்பாண்டிநாடு புறத்தாய நாடு நாஞ்சில் நாடு என்றெல்லாம் குறிக்கப்படும் வளம் வாய்ந்த நாட்டின் சூழலை ஒரு வரலாற்று நாவலில் புனைந்து போற்ற வேண்டுமென்ற ஆவல் அன்று அந்தக் காலை நேரத்தில் கன்னியாகுமரிக் கடற்கரையில் என் மனத்தில் எழுந்தது.
மேலைச் சிவபுரி கணேசர் செந்தமிழ்க் கல்லூரியிலும் மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்திலும் படித்துக் கொண்டிருந்த காலங்களிலேயே எனக்கு வரலாற்று அழகுகளிலும் அவை தொடர்பான கற்பனைகளிலும் திளைக்கும் ஆர்வம் உண்டு.
எல்லோரும் சேர்ந்து கொடுத்த பெருமை இது எல்லோரும் சேர்ந்து பங்குகொள்ளவேண்டிய பெருமை இது நான் எழுதினேன் என்று அகங்கார்ப்படுவதற்கு எனக்கே வெட்கமாக இருக்கிறது.
என்னை க் கொண்டு பாண்டிமாதேவி தன் கம்பீரமான கதையை எழுதிக் கொண்டாள்என்று சொல்லி விட்டால் இப்படி ஒர் அகங்காரத்திற்கு இடமே இல்லை.
நான் என்னுடைய கடைசிக் கதையை எழுதுகிறவரை எழுதிக் கையும் மெய்யும் உணர்வும் தளர்ந்து எழுது கோல் கை நழுவி ஒடுங்கும்வரை இப்படி ஒரு அகங்காரம் ஏற்பட்டு விடக்கூடாது என்று எக்காலமும் இறைவனை வேண்டிக்கொண்டே இருக்கிறேன்.
கேவலம் கதைகளை உரைநடையில் எழுதிப் புகழ் பெறுவதற்காக நான் அகங்காரப்படுவது எந்த வகையில் பொருந்தும் கலைத்துறையில் என்றும் மாணவனாக இருப்பதற்கே விரும்புகிறேன் என்று கூறிவிட்டு முன்னுரையை மேலே தொடர்கிறேன்.
மூன்றாம் இராசசிம்ம பாண்டியனைப் பற்றிய சின்னமனூர்ச் செப்பேட்டுக் குறிப்புக்களும் வேறு சில மெய்க் கீர்த்திக் குறிப்புக்களும் எனக்குப் பயன்பட்டன.
மேலே குறிப்பிட்ட வரலாற்றுச் சூழ்நிலையைப் பின்புலமாகக் கொண்டு இன்னும் சில இன்றியமையாத குறிப்புகளையும் பாத்திரங்களையும் கதைக்காகப் புனைந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
வாசகர்களின் அறிவுக்குப் பெரிதும் வேலை கொடுத்து ஒவ்வொரு விநாடியும் சிந்தனையில்பிரமிப்பூட்டிக் கொண்டிருந்தார் மகாமண்டலேசுவரர்.
தொல் காப்பியம் அரங்கேறுகிற காலத்திருந்த அதங்கோட்டாசிரியரின் வழி முறையினராகக் கருதப்பெறும் பிற்காலத்து அதங்கோட்டா சிரியர் ஒருவரும் பவழக்கனிவாயர் என்பவரும் கதை நிகழ்ந்த காலத்துப் பெரியோர்களாக வருகின்றனர்.இந்த வரலாற்றுப் பெருங்கதையில் யான் பல ஆண்டுகளாகப் படித்த தமிழ் இலக்கியக் கருத்துக்களையும் ஆழமான தத்துவங்களையும் அங்கங்கே இணைத்திருக்கிறேன்.
காஞ்சி காமகோடி பீடாதிபதி சங்கராச்சாரிய சுவாமிகள் எளியேனுடைய இந்தக் கதையை ஆர்வத்தோடு படித்து நேரில் கூப்பிட்டும் ஆசியுரை அருளினார்கள்.
இதை எக்காலத்தும் நினைவில் வைத்துப் போற்ற வேண்டியவன் நான்.இறுதியாக இப்படி ஒரு கதையை எழுதும் திடத்தையும் ஆற்றலையும் அளித்து என்னை யாண்டருளிய இறைவனுக்கு வணக்கம் தெரிவித்து என் முன்னுரையைத் தெய்வத் தியானத்தோடு முடிக்கிறேன்.
சீவகன் காவியத் தலைவன் அவனைச் சிந்தா மணியே என்று அவன் தாய் அவன் பிறந்தபோது அழைத்தாள் அதனால் இந்நூலுக்கு சீவக சிந்தாமணி என்று பெயர் வழங்குகிறது.
இதன் தனிச் சிறப்பு ஏற்கனவே வழங்கி வந்த கதையை இவர் தன் கவிதையாற்றலால் அழகுபடுத்தி எனவே சீவக சிந்தாமணி பழந்தமிழ் இலக்கிய மரபுகளைக் காத்துத்தரும் ஒரு பெட்டகம் என்று கூறலாம்.
கதை சுவை மிக்கது வீரகாவியம் இதில் கூறப்படும் நீதிக் கருத்துக்கள் அருமையானவை வாழ்க்கைக்குப் பயன் படுபவை பதினெண் கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் திருக்குறள் தரும் நீதிகளை இந்நூல் ஆங்காங்குத் தருகின்றது.
அதனால் இதை நேர் கவிபெயர்ப்பாக அமைக்காமல் இக்காலப் போக்கிற்கு இயையச் சுவையும் அழகும் நயமும் மிக்க உரை நடை வடிவம் தரப்பட்டுள்ளது.
மூல நூலினின்று இது அடிப்படையில் மாறுபட வில்லை மாற்றும் உரிமையை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை அதன் உள்ளடக்கம் சிறிதும் வழுவாமல் புதிய வடிவம் தந்திருக்கிறேன் அவ்வளவுதான்.
இருபதாம் நூற்றாண்டு இலக்கிய உரைநடைத் தமிழ் வேறு அக்காலத் தமிழ் வேறு ஆயிரம் ஆண்டுகள் இடைவெளிக்குப் பிறகு திருத்தக்கதேவர் சொல்நடையை இன்று எடுத்து எழுத இயலாது.
அதன் கருத்துக்கள் கொள்கைகள் மானிட சமுதாயம் முழுவதும் ஏற்றுக் கொள்ளத் தக்கவையாக இருப்பதால் அவற்றை வேறு புதிய போக்கில் விளக்க வேண்டியது ஆயிற்று.
இதில் இருக்கின்ற இன்பச்சுவைப் பாடல்கள் மூலநூலில் உள்ள வடிவத்தில் படிப்பதுதான் தகும் உரை நடையாக்கம் செய்தால் இழிசுவையாக அமையும்.
இதுவரையில் யாரும் இதன் கதையை உரைநடையில் தர முன்வரவில்லை அந்தக் குறையை இது நிறைவு செய்கிறது அவ்வகையில் இது ஓர் உரைநடைக் காவிய மாகத் திகழ்கிறது.
இடைவிடாமல் இயற்கை எழுதித் தள்ளிக் கொண்டிருக்கும் கவிதைளை காட்சிகளாய் பிடித்துக் கொண்டுவரும் திரு.வரதராஜனின் திட்ட அலுவலர் மாவட்ட ஆட்சித் தலைவர் அலுவலகம் தஞ்சாவூர் புகைப்படங்களுக்கு கவிஞர்.
க.ஆனந்த் உதவி செயற்பொறியாளர் தமிழ்நாடு மின்சார வாரியம் ஈரோடு தொடர்ந்து எழுதிய கவிதைகளை ஒரு மின்புத்தகமாக எங்களது மூலம் வெளியிடுவதில் பெருமை கொள்கிறோம்.
அவை சித்தமருத்துவம் யூனானி ஆயுர் வேதம் எனப் பெயர் பெறும் யூனானி உருதுமொழிக்கும் ஆயுர்வேதம் வடமொழிக்கும் சித்த மருத்துவம் தமிழ் மொழிக்கும் உரியவை.
ஆயுர்வேத மருந்துகள் பெரும் பாலும் பஸ்பமும் திராவகமுமாகவும் யூனாணி மருந்து கள் பெரும்பாலும் அல்வாவும் இலேகியமுமாகவும் சித்த மருத்துவ மருந்துகள்.
அது தமிழகத்தின் தட்ப வெப்ப நிலைக்கு ஏற்பத் தமிழகத்தில் வாழும் மக்களுக்கு வருகின்ற நோய்களைப்போக்க தமிழகத்தில் முளைக்கும் செடி கொடிகளையே மூலிகைகளாகக் கொண்டிருக்கிறது என்ற பெருஞ் சிறப்பையும் பெற்றிருக்கிறது.
தமிழ் மருந்துகள் காலத்தால் முந்தியும் திறமையால் மிகுந்தும் விலையால் குறைந்தும் கையாள்வதில் சிறந்தும் இருந்தும் அது தமிழ் மன்னர்கள் இறந்தும் தமிழரசு அழிழ்ந்தும் தமிழ் உணர்ச்சி குறைந்தும்விட்ட காரணத்தால் தன் சிறப்பை இழந்து வருகிறது.
தமிழக மக்கள் இதனைப் பயன்படுத்திப் பயன் அடைவார்களாக பார்த்தசாரதி கோயிலைச் சுற்றியுள்ள லைட் கம்பங்கள் சுவர்கள் ஆகியவற்றில் ஒவ்வொரு வாரமும் ஏதேனும் கண்ணைப் பற்றிக்கும் விளம்பரப் போஸ்டரோ தட்டியோ தொங்காமல் இருந்ததில்லை.
பழனியப்பா டிராவல்ஸ் அருள்ஜோதி டிராவல்ஸ்.... நான்கு நாள் ஷிர்டி பயணம் நவக்கிரகச் சுற்றுலா பத்ரிநாத் கேதார்நாத் பயணம் நவதிருப்பதிகள் பயணம் மைசூர் பெங்களூர் கொல்லூர்... என்று நிறைய நிறைய கவர்ச்சிகள்.
இப்படியெல்லாம் ஊர்கள் உண்டா நாடுகள் உண்டா அதன் சரித்திரங்களும் மனிதர்களும் அளிக்கும் ஆச்சர்யங்கள் உண்டா என்று தேடித் தேடி வாசிக்கும் பழக்கம் ஏற்பட்டது இப்படித்தான்.
ஒரு பானைச் சோற்றுக்கு ஒரு சோறு பதம் என்ற மாதிரி ஒரு சில சம்பவங்களைக் குறிப்பிட்டு ஒரு இடத்தின் வளர்ச்சியையோ தளர்ச்சியையோ சுட்டிக்காட்டி தீர்மானங்களை ஏற்படுத்தும் அபாயம் உண்டு.
ஒரு இடத்தின் மகிமை அதன் சரித்திரத்தால் மட்டும் உருவாவதில்லை அங்கிருக்கும் வாழ்வியல் தற்கால சமூகச் சூழ்நிலை உயர்வு தாழ்வு என்று அனைத்து அம்சங்களையும் இணைத்தே இதனைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
கங்கை பத்ரிநாத் கேதார்நாத் வைஷ்ணோதேவி ஜம்மு என்று ஈரமும் குளிரும் நிரம்பிய பகுதிகளில் காணப்படும் இந்தியாவின் புராதனப் பெருமைகளை இத்தொகுப்பு தொட்டுக் காட்டுகிறது.
ஆனால் துளியும் ஆன்மிகக் கலப்பு இல்லாமல் தெய்வங்களைப் பற்றிய உயர்வு நவிற்சி இல்லாமல் பக்தியின் உன்மத்த நிலைகளைப் பற்றிய கற்பனை விவரணைகள் இல்லாமல் மிக யதார்த்தமாக இருக்கின்றன.
இவற்றின் நோக்கம் அங்கிருக்கும் தெய்வங்கள் அல்ல அவர்களின் அருளும் அற்புதங்களும் அல்ல இந்தியாவின் தொன்மையான பண்பாட்டைத் தொட்டுக்காட்டுவதே குறிக்கோள்.
ஆனால் கடந்த சில பத்தாண்டுகளாக மனிதர்களின் துக்கங்களை வேதனைகளை எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்றிவைக்கும் இன்ஸ்டன்ட் தீர்வு மையங்களாக ஆன்மிகத் தலங்கள் முன்னிறுத்தப்படுகின்றன.
மனிதர்களின் நடமாட்டத்தை கடைத்தெருக்களை ஸ்நான கட்டங்களை கூட வரும் பயணிகளை எல்லோரையும் பாத்திரங்கள் ஆக்கி உங்களை அவர்களோடு பேசவிடுகிறார்.
அதாவது நீங்கள்தான் பயணம் செல்கிறீர்கள் உங்கள் பயணத்துக்கு ரமணன் ஒரு கேடலிஸ்ட் ஒரு உதவியாளர் இடைஞ்சல் தராத ஒரு வழிகாட்டி.
நிலவுக்குப் போய்விட்டு வந்து நிலவை விவரித்து என் அனுபவம் என் ஆனந்தம் என் சாதனை என்று இறுமாப்பு கொள்வது வேறு நிலவை வாசகர்களுக்கு அனுபவப்பூர்வமாக கொண்டுசேர்ப்பது வேறு.
எகிப்தின் நைல் நதி நாகரிகம் டைக்ரிஸ் யூப்ரடிஸ் நதியின் மெசபடோமியா நாகரிகம் சீனாவில் உள்ள மஞ்சள் ஆற்று நாகரிகம் சிந்து நதிக் கரையின் சிந்துவெளி நாகரிகம்.
கையில் கிடைத்ததை வைத்து ஏழைகளினும் ஏழைகளுக்கு உதவி.அனாதைகளுக்கு உதவி கடும் நோயுற்றோருக்கு உதவி இறக்கும் தருவாயில் இருப்பவர்களுக்கு உதவி.
எது சளித்திர நாவல் எது சமூக நாவல் என்று நிச்சயிப்பதற்கு ஒரு தெளிவான விளக்கம் இல்லாவிடினும் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் நடந்த நிகழ்ச்சிகளையும் அக்காலச் சூழ்நிலையையும் மையமாக வைத்து எழுதப்படுவது சரித்திர நாவல் என்றும் தற்கால நிகழ்ச்சிகள் சமுதாயச் சூழ்நிவை இவற்றை மையமாகக் கொண்டு எழுதப் பெறுவது சமூக நாவல் என்றும் பொதுவாகக் கருதப் பெறுகிறது.
வரலாற்றுச் செய்திகளை அறிவதற்கு கர்ணபரம்பரைக் கதைகளையும் கல் வெட்டுகளையும் இலக்கியங்களையுமே நாம் பெரிதாக நம்ப வேண்டிய நிலையில் இருக்கிறோம்.
சங்க நூல்களையும் இடைக்கால இலக்கியஇலக்கணங் களையும் முறையோடு பூரணமாகக் கற்றுத் தேர்ந்து பண்டிதப் பரீட்சையில் வெற்றி பெற்றவர் திரு.
பார்த்தசாரதி சங்க இலக்கியங்களில் கிடைக்கும் வரலாற்றுச் செய்தி களைக் கொண்டு மூன்று தமிழ் மன்னர்களின் தலைநகரங் களைப் பற்றியும் தனித்தனியே மூன்று நாவல்கள் எழுத வேண்டும் என்ற திரு.
கதையை ஒருமுறை படித்தவுடன் நமக்கு அந்த விறகுவெட்டியிடம் அன்பு ஏற்பட்டு விடுகின்றது அவனுடைய எதிரிகள் நம் எதிரிகளாக ஆகிவிடுகின்றனர்.
அவனை ஆபத்துகளிலிருந்து காப்பாற்றும் மார்கியானா என்னும் வேலைக்காரி உண்மையிலேயே உலகில் ஒரு பெண்ணாக உயிருடன் இருந்தால் அவளைப் போய்ப் பார்க்க வேண்டும் என்று ஆவலுண்டாகின்றது.
இந்தக் கதை அராபியர் நிசிக்கதைகள் அல்லது ஆயிரத்தோர் இரவுகள் என்று சொல்லப்பெறும் கதைகளோடு பிற்சேர்க்கையாகச் சேர்க்கப்பெற்றுள்ள கதைகளுள் ஒன்று.
இது தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் பிற மொழிகளிலும் திரைப்படமாக்கப்பட்டுள்ளது இருபத்திரண்டு வருடங்களுக்கு முன் நானும் நண்பர்கள் சிலரும் திருவையாற்றில் நடைபெற்ற தியாகய்யர் உற்சவத்துக்குப் போயிருந்தோம்.
காவிரிப் படித்துறையில் இறங்கி ஸ்நானம் செய்து கொண்டிருந்த போது நாலைந்து வெள்ளைக்காரர்கள் தண்ணீரில் முகம் கழுவிக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டோம்.
தென்னையும் வாழையும் மண்டிய காவிரிக் கரைச் சூழ்நிலையில் சட்டை களைந்த சங்கீதக்காரர்களுக்கும் விபூதி பூசிய ரசிகர்களுக்கும் இடையே அந்த வெள்ளைக்காரர்கள் சற்றும் பொருத்தம் இல்லாதவர்களாகக் காணப்பட்டனர்.
அங்கே தியாகய்யருக்கு ஒரு கோயில் கட்டி அந்தச் சந்நிதியில் அந்த நாட்டவர்களுடன் நாமும் சேர்ந்து உட்கார்ந்து பஞ்சரத்னக் கீர்த்தனங்கள் பாட வேண்டும் என்றனர் நண்பர்கள்.
முழு நீள நகைச்சுவைத் தொடர் ஒன்று எழுத வேண்டும் என்று பல ஆண்டுகளாக ஆசைப்பட்ட எனது லட்சியம் கடைசியாகக் காரியத்தில் நிறைவேறும் காலம் வந்து விட்டது என்பதை உணர்ந்த போது உள்ளம் உற்சாகத்தில் மிதந்தது.
பின்னர் அதற்கு வேண்டிய பல சம்பவங்களைப் புகுத்தி நகைச்சுவை நிகழ்ச்சிகளாக்கிப் பார்ப்போரைப் பைத்தியமாக அடித்து விடுகிறார்.
நடக்காத ஒரு விஷயத்தை மிகைப்படுத்திக் கூறி அதில் தம்முடைய கற்பனையை எப்படியெல்லாம் ஓடவிட்டிருக்கிறார் தமிழிலும் இப்படி மிகைப்படுத்திக் கூறக்கூடிய நகைச்சுவைக் கதை ஒன்று எழுத முடியுமா?
எனது ஏக்கம் வீண் போகவில்லை அந்த வித்து திருவையாற்றில் கிடைத்தது நம் ஊர்க் கல்யாணம் ஒன்றை வெளிநாட்டில் நடத்தினால் அந்த நாட்டவர்கள் அதை எப்படி ரசிப்பார்கள்?
திருவையாற்றில் வெள்ளைக்காரர்களைக் கண்டபோது நமக்குக் கிடைத்த வேடிக்கையும் தமாஷும் அமெரிக்காவில் நமது கல்யாணத்தை நடத்துகிற போது அவர்களுக்கு ஏற்படலாம் என்று தோன்றியது.
நமது கல்யாணத்தில் உள்ள விஷயங்களை ஒன்று விடாமல் நுணுக்கமாக கவனித்துக் கட்டுரைகளாக எழுதினால் அதுவே மிகசு சுவையுள்ள ஒரு கட்டுரைத் தொடராக அமையும்.
அப்படியிருக்க நம்முடைய கல்யாணமே அமெரிக்காவில் நடப்பதாகக் கற்பனை செய்தபோது அதில் பல வேடிக்கைகளுக்கும் தமாஷ்களுக்கும் இடமிருப்பதாக ஊகிக்க முடிந்தது.
உண்மையாகவே கல்யாணம் செய்யப் போகிறவர்களுக்குக் கூட அவ்வளவு கவலை இருந்திருக்காது இந்த நகைச்சுவைத் தொடர் ஆனந்த விகடனில் பதினோரு வாரங்கள் வெளியாயிற்று.
உயிருள்ள அவருடைய சித்திரங்கள் வாசகர்களை வாஷிங்டன் நகருக்கே அழைத்துச் சென்று எனது கற்பனைக்கெல்லாம் நிஜ உருவம் தந்து நேருக்கு நேர் காண்பது போன்ற பிரமையை ஏற்படுத்தித் தந்தன.
அவருக்கு எனது நன்றி கற்கும்போது இதுபோன்ற கவிதையை நாமும் இயற்றிவிடலாம் போலிருக்கிறதே என்ற பிரமையைத் தோற்றுவித்து இயற்ற முயலும்போது பிடிக்குள் அடங்காமல் நழுவி நழுவிச் சென்றுவிடும் ஆற்றல் படைத்ததே சிறந்த கவிதையென்று அறிஞர்கள் கூறியிருக் கிறார்கள் சமுதாய வீதி என்ற இந்த நாவலும் ஒரு விதத்தில் நமக்கு பிரமையைத் தோற்றுவிக் கிறது.
இதில் வரும் பாத்திரங்களையெல்லாம் நேற்றோ இன்றோ சில நாட்களுக்கு முன்போ நாம் சந்தித்துப் பழகியிருப்பது போன்ற ஒரு பிரமை தோன்றுகிறது.
இளமையில் ஏற்பட்டு விட்ட பண்பின் காரணமாகத் தீய உணர்ச்சிகளையும்அவற்றை வெல்ல முடியாவிடினும் அடக்கிக்கொள்ளப் பழகியிருக்கிறான்.
இந்த நாகரிக வாழ் வின் போலித்தனத்தையும் அவசர யுகத்தை யும் கடுமையாகத் தாக்குகிற ஆசிரியர் இந்த வெளிச்சம்போடும் வாழ்வுக்கிடையில் உண் மையான வாழ்க்கை வாழ வேண்டுமெனத் துடிக்கும் நெஞ்சங்களின் உணர்ச்சிகளையும் அற்புதமாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறார்.
இன்றைய சமூகத்தின் போலித்தனத்தை யும் நகர வாழ்வின் குற்றங் குறைகளையும் எடுத்துக்காட்டுவதையே நோக்கமாகக் கொண் டிருப்பினும் எவ்வித விரசமுமின்றிப் படிப்பதற்குச் சுவையாக வளர்ந்து செல்கிறது இந்நாவல்.
கல்கி பத்திரிகையில் இந்தப் பொன் விலங்கு நாவல் நிறைவெய்திய போது இந்நாவல் நம் தேசியக் கவி பாரதியின் லட்சியங்களையும் தேசிய ஒருமைப்பாட்டையும் கல்வி நலத்தையும் சித்தரிப்பது பற்றிப் பல ஆயிரக்கணக்கான வாசகர்கள் மனமுருகிப் பாராட்டி எழுதினார்கள்.
எனவே ஏதாவதொரு இலக்கியப் பேராசிரியரிடம் முன்னுரை வாங்குவதைவிட அல்லது நானே பெரியதொரு முன்னுரை எழுதுவதைவிட வாசகப் பெருமக்களிடமிருந்து வந்த கருத்துரைகளில் சிலவற்றையே இங்கு முன்னுரையாகத் தொகுத்து அளிப்பதில் பெருமைப்படுகிறேன்.
சமுதாயத்தில் நடைபெறும் அன்றன்றைய நிகழ்ச்சிகளைப் படம் பிடித்துக் காட்டுவது போல் கதையை அழகுற இணைத்து எழுதி நேயர்களின் உள்ளத்தைக் கவர்ந்துவிட்டார் ஆசிரியர்.
ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியையும் வர்ணித்திருக்கும் முறையும் உவமைகள் காட்டியிருக்கும் அழகும் பொன் மொழிகள் மூலம் அளித்திருக்கும் அருமையும் கவிதைகளும் அவற்றின் நயங்களும் விளக்கப்பட்டிருக்கும் சிறப்பும் வாழ்வில் அன்றாடம் நாம் காணும் நிகழ்ச்சிகளுக்குக் கருவாக விளங்கும் காரணங்களை அலசிக் காட்டும் திறனும் பல்வேறு கதாபாத்திரங்களின் மூலம் இன்றைய சமூகத்தில் நலிந்திருக்கும் ஊழல்களை உள்ளது உள்ளபடியே எடுத்துக் காட்டியிருக்கும் தைரியமும் வெறும் புரட்சியல்ல.
இந்நாவலின் மூலம் ஆசிரியர் தம் லட்சியக் கனவுக்குப் பெருவாழ்வளித்துச் சமுதாயத்திற்குப் பெரும் சேவை செய்துவிட்டார் என்பதில் ஐயமில்லை.
உண்மை குறிக்கோள் ஒழுக்கம் இவற்றிலிருந்து வழுவாமல் இறுதி வரை போராடிய சத்தியமூர்த்தியின் பாத்திரம் உள்ளத்தில் அழியா ஓவியம்.
இந்த மறுமலர்ச்சி யுகத்தில் காவியங்கள் ஏற்படாவிடினும் பொன் விலங்கைப் போல சமுதாய வழிகாட்டியான நாவல்களே அழகிய காவியங்களின் இடத்தைப் பெற்றன.
இப்படிப்பட்ட சிறந்த ஒரு காவியத்தைப் படைப்பித்துத் தமிழ் மக்களின் எண்ணங்களில் நீங்காத இடம் பெற்றுவிட்ட மணிவண்ணன் அவர்களை நான் புகழப்போவதில்லை.
ஏனென்றால் அவர் ஒரு பூரணியையும் ஒரு அரவிந்தனையும் படைப்பித்து வாசகர்களுக்கு மத்தியில் நடமாட விட்டதின் மூலம் புகழக்கூடிய நிலையிலிருந்து மேலே போய்விட்டார்.
தூய்மையான காதலைத் தியாகம் செய்த பாரதி அறிவுத்திறன் படைத்த பூபதி உயர்ந்த கொள்கையுடைய உண்மை நண்பன் குமரப்பன் ஆகிய ஒவ்வொரு சிருஷ்டியும் ஆசிரியரின் கற்பனை வளத்தைச் சிறப்பாகக் காட்டுகின்றன.
தெளிந்த நீரோடை போன்ற சரளமான நடையில் தமிழ் மணம் கமழ நவயுகக் கருத்துக்களை முன் வைத்து நல்லதோர் இலக்கியத்தைப் பொன் விலங்கை படைத்துத் தந்த ஆசிரியர் மணிவண்ணன் அவர்களுக்கு என் மனமார்ந்த நன்றி.
தென்னாட்டிலே மனித குலத்தில் இறுதி முடிவு வரை அரவிந்தன்களும் சத்தியமூர்த்திகளும் ஆசிரியர் மணிவண்ணனின் உருவிலே மூலைக்கு மூலை தமிழ் மொழியின் புகழை மேன்மேலும் பரப்ப உதவுவார்கள் என்பதிலே ஐயமில்லை.
பெரிய பெரிய பண்டிதர்களால் கூடக் கூற முடியாத அரும் பெரும் தத்துவங்களையும் கலையுணர்ச்சிகளையும் மிக மிக எளிதாகப் பாமரரும் அறியும் வண்ணம் அழகுத் தமிழிலே இந்த நாவல் வடிவிலே அளித்து விட்டார் மணிவண்ணன்.
தனி மாந்தர்களுக்கோ நாடுகளுக்கோ அரசியல் சமுதாயச் சீரமைப்பின் ஊடாகவே மிகுதியான ஆக்கம் வர முடியும் எனப் பொதுவழக்காகக் கருதப்படுகின்றது.
ஓர் இனத்தின் தனி மாந்தர்களிடையே ஒழுக்க நெறியினைக் குறித்த உயர்ந்த உற்றறிவு காணப்பெறின் சிறந்த அறமுறைகளும் சமுதாயச் சூழ்நிலைகளும் எப்போதும் அதைத் தொடாந்து வந்து சேரும்.
நன்னெறியை நாடிப் பின்பற்றிக் கைக்கொண்டொழுகுவதில் தளர்ச்சியும் சோர்வுமுடையவனாகி விடுகின்ற ஒரு மாந்தனுக்கோ ஒரு நாட்டிற்கோ இயற்றப்படுகின்ற எந்தச் சட்டமும் ஆக்கம் தேடித் தரவியலாது ஏன் ஏற்படும் அழிவைக்கூட அது தடுக்க முடியாது.
அந்நியர்களிடமிருந்து விடுதலை பெற்றும் சொந்த நாட்டின் சில பிற்போக்கான மனிதர்களிடமிருந்தும் பிரச்சனைகளிடமிருந்தும் தார்மீக விடுதலைப் பெற போராடிக் கொண்டிருக்கிற ஒரு தேசத்தில் உணவு மொழி தொழில் சமதர்மம் எல்லோருக்கும் நல்வாழ்வு ஆகிய சகல துறைகளிலும் நலன் நாடும் ஒரு தேசிய நற்போக்கு நிலையில் இந்த நாவல் பிறக்கிறது.