sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
லேமுரியர்கள் ஆன்மிகத்தில் திளைத்து ஆண்முகம் என்றால் கடவுள் நம்பிக்கை என்றல்ல சக்கரங்கள் யோகங்கள் பிரபஞ்ச ஷக்தி போன்றவற்றை உணர்ந்தவர்கள் எந்த உயிருக்கும் பாதிப்பில்லாமல் தங்கள் வாழ்க்கையை தொடர்ந்து வந்தவர்கள் .அதே நேரத்தில் மக்களும் அறிவியலில் சிறந்து பெரும் அளவில் நகரங்கள் உருவாக்கி வாழ்ந்தவர்களே .
அந்தே நேரத்தில் பூமியில் பல இடங்களில் சிறு சிறு சாம்ராஜ்யங்களும் இருந்தன என்றும் அதை வாழ்மக்கள் அறிவியலில் சிறந்து விளங்கம் லெமுரியா மற்றும் சாம்ராஜியங்களே அந்த சிறு இடங்களையும் மக்கள் கூட்டத்தையும் ஆளவேண்டும் என்று எண்ணினார் .
இதற்க்கு லெமுரியர்கல் மறுப்பு தெரிவித்து ஒவ்வொரு இனமும் அதன் பரிணாமத்தை அதுவே மேற்கொள்ள வேண்டும் நாம் இடையில் சென்றால் அது இயற்க்கைக்கு எதிரான ஒன்றாகும் என தடுத்துள்ளனர் .
சுருக்கமாக சொன்னால் வாழ்மக்களின் இயற்க்கை எதிர்போக்கை லேமுரியர்கள் கண்டித்ததால் போர் முண்டது இதுவே மற்றும் க்கு ஒரு பெரும் போர் உண்டாக காரணம் ஆகிற்று ..இருவரும் அணுகுண்டு களை கொண்டு மாறி மாறி தங்கிகொண்டனர் என்றும் இதன் காரணமாக பூமியின் இயற்க்கை நிலை மாறி கடல் சிற்றம் ஏற்பட்டு இரண்டு கண்டங்களும் மூழ்கின .
அந்த நேரத்தில் பூமியில் மற்றும் இந்த அணுகுண்டுகளின் தாக்கத்தால் இடம் மாறின எனவும் வரலாறு கூறுகிறது .. இயற்கையை பேணிகாக்க முயன்ற லெமுரியா தான் நமது குமரி கண்டம் .அந்த தாக்கத்தால் ஏற்பட்ட கடல் சீற்றம் தான் நம் குமரி கண்டம் மற்றும் தமிழ் சங்கங்களை மூழ்கடித்தது .
இந்த அழிவில் இருந்து மீண்ட சிலர் தான் நாம் ஆப்பரிக்க பழங்குடியினர் ஆஸ்திரேலியா பழங்குடியினர் .. அந்த அட்லாண்டியர்கள் தான் ஐரோப்பா வின் வெள்ளையர்கள் .. அவர்களின் ஆதி குணம் தான் இந்த காலத்திலும் மற்ற நாடுகளை அவர்கள் கட்டுக்குள் கொண்டு வர முற்படுவது .
பின்பு சிந்து சமவெளி வழி உள்ளே வந்த ஆரியர்கள் பல வரலாறை மாற்றி வைத்தனர் ஆரிய தாக்கம் ஆதி நாகர் இனத்தில் கலந்தது திராவிடம் உருவானது ஜாதிகள் பரப்பப்பட்டன .. இன்று வரை ஆரியரின் உண்மை வரலாறு என்னவென்று யாருக்கும் தெரியாது எங்கே இருந்து இங்கே வந்தார்கள் என்பது பெரும் கேள்விக்குறியே பலர் பல இடங்களை கூறுகிறார்கள் .இவர்களும் அட்லாண்டிஸ் வாழ் மக்களின் ஒரு இனமாக இருக்க வாய்ப்புண்டு .
கடல் சீற்றத்தில் தப்பி பிழைத்தவர்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவினார்கள் அவர்களே வெள்ளையர்கள் அமெரிக்க நிலபரப்பை கை பற்றி அங்கே இருந்த செவ்விந்தியர்களை அழித்தார்கள் .இந்த செவ்விந்தியர்கள் குமரி கண்டத்தில் வாழ்ந்த நாகரிகம் அற்ற நாகர்கள் என பாவார் கூறுகிறார் .
ஆஸ்திரேலிய பழங்குடி யை அழித்து அங்கும் அவர்களது ஆட்ச்சியை நிறுவினார்கள் மற்ற நாடுகளிலும் தங்கள் ஆதிக்கத்தை செலுத்த ஆரம்பித்து விட்டார்கள் .
ஊழியர் பற்றாக்குறை மற்றும் மேலதிக வேலை நேர கொடுப்பனவு போன்றவற்றில் நிலவும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு பெற்றுத் தரக் கோரிக்கை விடுத்து இவர்கள் வேலை நிறுத்தப் போராட்டத்தில் ஈடுபடவுள்ளதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதன் பிரகாரம் புதன்கிழமை தொடக்கம் எக்ஸ்ரே தொழில்நுட்பவியலாளர்கள் மருத்துவமனைகளின் வார்ட்டுகளில் தங்கியுள்ள நோயாளிகளுக்கான எக்ஸ்ரே செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ளப் போவதில்லை என்று அறிவித்துள்ளனர்.
குடித்து விட்டு வந்த ஜிக்னேஷ் ரத்தோட் என்பவரை அவரது மனைவி ஹீனா சராமாரியாக தாக்கி உடை நீக்கப்பட்ட நிலையில் போலீசில் ஒப்படைத்துள்ளார்.
இந்நிலையில் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கணவன் ஜிக்னேஷ் ரத்தோட்டை ஹீனா பிரிந்து சென்றுவிட்டதாகவும் தற்போது அவர் வேறொரு ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளாமலேயே வாழ்ந்து வருவதும் போலீசார் விசாரணையில் தெரியவந்துள்ளது.
மற்ற கிரகங்களின் பலாபலன் பார்த்து அறிந்து சொல்லவும் இலக்கினாதிபதியிருக்கிற ராசிக்கதிபன் ஆட்சியுச்சம் கேந்திரமும் திரிகோணங்களிலுமிருந்தால் அவன் பருவதங்களிலே மூலிகை மந்திரமறிந்து சித்தி புருஷனாகவிருப்பான்.
இதோ மிஸ்டிக் ஃபிலிம்ஸ் சார்பாக ஆஸ்திரேலியா வாழ் தமிழர் எம் எஸ் ஆனந்த் தயாரித்துக் கதை திரைக்கதை வசனம் எழுதி இயக்க டேனியல் பாலாஜி வினோத் சசி ஆகியோர் கதாநாயகர்களாக நடிக்க நீலிமா .
லீமா மிஷா ஆகியோர் கதாநாயகிகளாக நடிக்க குழந்தை நட்சத்திரம் லக்ஷனா மற்றும் ஈழத்துக் கலைஞர்கள் பலர் நடிக்கும் படம் யாழ்.
ஒளிப்பதிவு ஆதி கருப்பையா மற்றும் நசீர் அதை பாடல்களாக்கி யாழ் என்ற இசைக் கருவியை இசைத்துப் பாடிப் பரப்பியவர்கள் பாணர்கள் என்னும் தமிழ் இசை மரபினர் .அவர்களின் பெயராலே யாழ்ப்பாணம் என்று பெயர் வந்தது .
சங்க காலம் தொட்டே தமிழர்கள் வாழ்ந்த ஆதி நிலமாகவும் தமிழர்களின் ஒரு பிரிவினரின் பூர்வீகமாகவும் இலங்கையும் முக்கியமாக ஈழமும் இருந்தது .அப்படி அவர்களுக்கு உரிமைப்பட்ட நிலத்தை உரிமையை சிங்களப் பேரினவாதத்தின் பெயரால் மிருக வெறியோடும் காட்டுமிராண்டித் தனத்தோடும் சிறியோர் பெரியோர் முதியோர் மகளிர் என்று பாராமல் இன்று சிரியாவில் நடைபெறும் கொடுமையாவது முழுக்க முழுக்க உலகின் பார்வைக்குப் போகிறது .
இந்த அளவுக்குப் பரிதபப்படக் கூட நாதியின்றி அழிந்தது ஈழத் தமிழ் இனம் குண்டுகளால் தமிழர்கள் அதிர அதிர அலற அலற பதறப்பதற கதறக் கதற கொன்று சிதறடிக்கப்பட்ட அந்த காலகட்டத்தை நம் வாழ்நாளில் நம்மால் துடைக்க முடியாத சோகத்தை அதே பெயர் கொண்ட ஓர் அப்பாவிப் பெண்ணை நீலிமா ராணி துப்பாக்கி முனையில் நிறுத்தும்போது கண்ணி வெடியில் கால் வைத்து விடுகிறான் .
தான் விரும்பும் பெண்ணின் லீமா பாபு காதலைப் பெற்ற நிலையில்குண்டு வீச்சால் அந்தப் பெண் மக்கள் கூட்டத்தோடு இடம் பெயர அவளைப் பின் தொடரும் காதலன் வினோத் வழியில் இன்னொரு மக்கள் கூட்டத்தில் இருந்து குண்டு வெடிப்பு சம்பவத்தில் சிதறி வழி மாறிய சிறுமியை லக்ஷனா காண்கிறான் .
காதலித்த நிலையில் சண்டையின் போது தப்பி அயல்நாடு போய்விட்ட ஒரு காதலி மிஷா சண்டை அதிகமான நிலையில் தன் காதலனையும் சசி மீட்டுப் போக ஈழம் வருகிறாள் .
நிலத்தில் காலகாலமாக விவசாயம் செய்ய ஆசைப்பட்ட அவனது அம்மா கண்ணி வெடியில் சிக்கி உயிர் துறக்க காதலியின் விருப்பத்தை மீறி அங்கே உள்ள கண்ணி வெடிகளை எல்லாம் அகற்றி விவசாயம் செய்யும் நோக்கில் அங்கேயே சாத்தியப் படும் வரை வாழ முடிவு செய்கிறான் அவன் .
அவளும் அவனின்றி போக மறுக்கிறாள் .பிரபஞ்சம் உருவான விஞ்ஞானத்தை அன்றே உணர்ந்து யாழ் பாடல்கள் மூலம் அதைப் பரப்பிய கதையை இளம் தலைமுறைக்கு சொல்லும் பணியை வாழும்வரை செய்து கொண்டு இருக்கிறார் ஒரு பூசாரி ஓவியர் வீர சந்தானம் சிங்களவனின் அடக்குமுறை துப்பாக்கியில் சுட்டுத் துளைக்கும் வேகம் வானில் இருந்து எங்கே வேண்டுமானாலும் எப்போது வேண்டுமானாலும் விழுந்து கொத்துக் கொத்தாக தமிழர்களைக் கொல்லும் கொடூரம் இவைகளுக்கு இடையே மேற் சொன்ன கதாபாத்திரங்களுக்கு நடக்கும் நிகழ்வுகளை முடிவுகளை இரண்டே மணி நேரத்தில் நிகழும் படமாக சொல்கிறது யாழ் .
நம் தலைமுறையில் நாம் சந்தித்த மாபெரும் கையாலாகாத்தனமும் அவலமும் அவமானமுமான ஈழ இன அழிப்பு எனும் ஆறாத காயத்தை மீண்டும் ஒரு பெருவலியாக உணரும் வகையில் நெஞ்சை நெக்குருக்கும் படமாக படத்தை உருவாக்கி இருக்கிறார் ஆனந்த் .
படத்தின் துவக்கத்தில் ஓவியக் கதையாக சொல்லப் படும் யாழ் வரலாறும் பின்னணியில் ஒலிக்கும் வாள் கண்டு ஆடாத தலை எங்கள் தலை என்றும் யாழ் கண்டு ஆடுமே சிவசங்கரா பாடலும் மெய் சிலிர்க்க வைக்கின்றன.
அந்த வகையில் இது ஒரு மொழியியல் பாடமகவும் இருக்கும் படம் இதி அப்படி ஓர்சூ போர்ச் சூழ்நிலையிலும் காதல் வீரம் தாய்மை பாசம் நட்பு என்று மிகச் சிறந்த பண்புகளை கொண்ட அந்த மக்களை கண் முன் நிறுத்துகின்றன காட்சிகள் .
பனை மரத்தின் விரிந்த தோற்றம் உறவுகளை இழந்து கண்ணீர் விட்டு அழும் எம் தமிழ்ப் பெண்களை நினைவு படுத்துகிறது என்ற அர்த்தத்தில் வரும் பாடலும் அப்படியே .
போர் விமானங்கள் பறக்கும் சத்தமும் அதில் இருந்து விழும் குண்டுகள் குழநதைகள் குடிசைகள் பூக்கள் புற்கள் என்ற பேதம் பார்க்காமல் சிதறடித்துப் பொசுக்கி கரிகட்டை ஆக்குவதையும் படத்தில் பார்க்கும் போதே பதறுகிறதே நேரில் அனுபவித்த நம் தொப்புள் கொடி உறவுகளுக்கு எப்படி இருக்கும் என்ற எண்ணமே துடிதுடிக்க வைக்கிறது பக்கத்தில் குண்டு விழும்போது கூட பதறாமல் அசையாமல் நமக்கான குண்டு வரட்டும் என்று மரத்துப் போன மக்களின் மன நிலையைப் பார்க்கும் போது மனசுக்குள் ரத்தம் வருகிறது .
படத்தில் வரும் ஒவ்வொரு கதைப் பாதையையும் முடித்து வைக்கும் முன்பு இயக்குனர் தரும் பரபரப்பும் விதிர் விதிர்ப்பும் நடுங்க வைக்கிறது என்றால் முக்கியக் கதாபாத்திரங்களுக்கு ஏற்படும் முடிவுகளும் எஞ்சி உள்ளோர் எடுக்கும் முடிவுகளும் கண்ணீர்க் காவியமாக வியாபிக்கின்றன .
படத்தில் நடித்துள்ள எல்லா நடிக நடிகையரும் சிரத்தை எடுத்து நடித்து இதயத்தில் இடம் பிடிக்கிறார்கள் எனில் அதில் குழந்தை நட்சத்திரம் லக்ஷனா ஒரு படி மேலே நிற்கிறாள் .
வாழ்த்துகள் அனைவர்க்கும் பாராட்டுகள் ஈழ இன அழிப்பின் ரத்த சாட்சியாக இப்படி ஓர் அற்புதமான படத்தைக் கொடுத்த எம் ஆனந்த் ஈழத் தமிழர் அல்ல .
இப்போது ஆஸ்திரேலியாவில் பணியாற்றுகிற தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த தமிழர் என்பது நமக்கெல்லாம் கண்ணீர் கலந்த ஒரு கவுரவம் .
கருத்தவன்லாம் கலீஜாம் இறைவா என இரண்டு பாடல்கள் மாஸ் ஹிட் ஆகியுள்ள நிலையில் பின்னணி இசை பற்றிய எதிர்பார்ப்பு எகிறியுள்ளது.
கலை இயக்குனர் முத்துராஜ் படத்தில் இடம்பெறும் சேரி காட்சிகளுக்காக மட்டுமே ஏழரை ஏக்கரில் செட் அமைத்து அசத்தியுள்ளாராம் மோகன் ராஜா இயக்கம் என அசத்தலான டீம் என்பதால் படத்தின் எதிர்பார்ப்பு மிக அதிகமாக உள்ளது.
பெண்களும் அறிவியலும் அன்றைய ஹிப்பேஷியா முதல் இன்றைய ஹார்வார்ட் பல்கலை வரை என்ற தலைப்பில் உயிர்மை மாத இதழுக்காக எழுதப்பட்ட இக்கட்டுரை இரண்டு பகுதிகளாக வெளியாகிறது.கட்டுரையின் அடுத்த பகுதி மே மாதம் வெளியாகும் பத்து பெண் அறிவியலாளர்கள் பெயர்களை கூறமுடியுமா என்று கேட்டுப் பாருங்கள் அல்லது உங்களையே கேட்டுக் கொள்ளுங்கள்.
பலர் அறிந்த ஒரே பெண் அறிவியலாளர் மேரி க்யுரி.ஆனால் ஐன்ஸ்டின் நியுட்டன் ஜகதிஷ் சந்திர போஸ்சி.வி.ராமன் என்று பலராலும் பட்டியல் தரமுடியும்.
ஹார்வர்ட் பல்கலை பேராசிரியர்கள் மூன்று பல்கலைகழகங்களின் தலைவர்கள் எனப் பலர் அவர் மீது விமர்சனம் வைத்தனர்.அவரை பதவி நீக்கம் செய்யமாட்டோம் என்று பல்கலைகழகத்தினை நிர்வகிக்கும் அமைப்பு கூறிவிட்டது.
அவர் கூறியதை சுருக்கமாகச் சொன்னால் உள்ளார்ந்த திறன்கள் குடும்ப பொறுப்புகள் மற்றும் வேலைசார்ந்த காரணங்கள்தான் பெண்கள் அறிவியல் பொறியியற் துறைகளில் மேலிடங்களில் இஅட்ம் பெறாததற்கு காரணம் பாரபட்சமோ சமூகமயமாதலோ அல்ல.
இக்கருத்தினை அவர் ஒரு கருதுகோளாக முன்வைத்தேன் ஒரு விவாதத்தினை உருவாக்கவே முன்வைத்தேன் என்று அவர் கூறினாலும் அதை பலர் ஏற்கவில்லை.
ஏனெனில் அவரது முழுப் பேச்சினைப் படித்தவர்களுக்கு அவர் தன்னுடய பாரபட்சமான கருத்துக்களுக்கு அறிவியல் முலாம் பூசுகிறார் என்பது புரிந்துவிடும்.
வேறு வார்தைகளில் சொன்னால் பெண்களுக்கு எதிரான பாரபட்சமோ அல்லது நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் கொள்கைகள் அறிவியல் பொறியியலில் பெண்கள் அதிக அளவில் குறிப்பாக உயர் பதிவிகளில் இடம் பெறாததற்கு காரணமல்ல.
அவர் உலகில் முதலிடத்தில் உள்ளதாக கருதப்படும் பல்கலையின் தலைவர்.இதற்கு முன்பு அமெரிக்க அரசிலும் அதற்கு முன்பு உலக வங்கியிலும் உயர்பதவிகள் வகித்தவர்.
இயற்கையாகவே மனிதரில் வேறுபாடு உண்டு அதன் விளைவாக என்னதான் முயற்சி எடுத்தாலும் ஒரு சில இனத்தவர் வெள்ளையவர் போல் புத்திசாலிகளாக முடியாது.
அனைவரும் சமம் என்று கூறும் போது நாம் பாலின ரீதியாகவோ அல்லது இன ரீதியகவோ யாரும் பிறக்கும் போதே யாரையும் விட உயர்ந்தவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் இல்லை என்று கொள்கிறோம்.
மேலும் சரியான சூழலும் போதுமான வசதிகளும் தரப்பட்டால் வறியவர்கள் படிப்பறிவில்லாத பெற்றோரின் குழந்தைகள்பெண்கள் இவர்கள் தங்கள் திறன்களை வெளிப்படுத்தி சமூகத்தில் தாங்கள் யாருக்கும் சளைத்தவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கமுடியும்.
இத்தடைகளை நீக்குவது மட்டுமல்லாது இதுவரை போதுமான பிரதிந்தித்துவம் பெறாதவர்களுக்கு சில சலுகைகள் தரப்படவேண்டும் குறைந்தபட்சம் பாகுபாடுகள் எந்த விதத்தில் இருந்தாலும் அவை நீக்கப்பட வேண்டும்.
இது போன்ற வாதங்கள் புதிதல்ல என்றாலும் பல்வேறு கட்டங்களில் இவ்வாதங்கள் அறிவியல் பூர்வமானவை என்று நிரூபிக்கவேமுயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.
கால்ங்காலமாக இவை இனவாதத்தினையும் காலனியாதிக்கதினையும் ஜாதி பாகுபாட்டினையும் ஆணாதிக்கத்தினையும் இன்ன பிற பாகுபாடுகளையும் நியாயப்படுத்தவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
இந்நூலாசிரியர்கள் அறிவுத்திறனை பரிசோதிக்க செய்யப்பட்டும் ஆய்வுகள்சோதனைகளின் அடிப்படையில் அமெரிக்கஆப்ரிக்கர்கள் அறிவுத்திறன்களில் வெள்ளையரை விட மட்டமானவர்கள் என்றும் இதற்குக் காரணம் மரபணு ரீதியானது என்றும் வாதிட்டனர்.
ஆனால் இதை விமர்சித்தவர்கள் இவர்கள் ஆய்வு முடிவு முடிபுகளைக் கையாண்ட விதம் பயன்படுத்திய புள்ளியல் முறைகளைக் கேள்விக்குள்ளாக்கினர்.
அப்படிப்பட்ட முடிவிற்கு அதாவது அமெரிக்கஆப்ரிக்கர்கள் அறிவு ரீதியாக திறன் குறைந்தவர்கள் என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை என்பது இவர்கள் வாதம்.
இதில் கவனிக்கப்பட வேண்டியது என்னவெனில் அமெரிக்க ஆப்ரிக்கர்கள் இயற்கையாகவே திறன் குறைந்தவர்கள் என்றால் அவர்கள் முன்னேறமடையமாதற்கு காரணம் இயற்கையான இந்த வேறுபாடு என்று கூற முடியும்.
மேலும் அப்படி இயற்கையாகவே திறன் குன்றியோருக்கு கல்வியில் வேலைவாய்ப்பில் முன்னிரிமை தருவதோ சரியல்ல ஏனெனில் எவ்வளவுதான் முயன்றாலும் இயற்கையாக அமைந்த பாகுபாட்டினை மாற்ற முடியாது.
இது போன்ற வாதங்கள் பல்வேறு விதங்களில் முன் வைக்கப்படுவதுடன் இவற்றில் இயற்கை என்பது ஒரு மாற்றவியலாத முக்கிய காரணியாகக் காட்டப்படுவதுதான.
எனவே அவர்களுக்கு ஆண்களுக்கு நிகரான கல்வி தருவதோ ஆண்களின் இலக்குகளை அவர்களுக்கு நிர்யிணப்பதோ சரியல்ல என்பது அவரது வாதம்.
யு சையி என்ற சமூகவியல் பேராசிரியர் இதுவரை ஆண் பெண் குழந்தைகள் சோதனைகளில் பெறும் மதிப்பெண் வேறுபாட்டிற்கு இயற்கை அல்லது உள்ளார்ந்த திறன்கள் என்பது சரியல்ல என்கிறார்.
மேலும் தர்க்க ரீதியாக சம்மர்ஸ் கூறுவது சரியல்ல என்று கூறும் இவர் பெண்கள் கணிதத்தில் பெரும் தேர்ச்சி பெற்றாலும் கூட கணிதம்அறிவியல் துறைகளை வேலைக்காக மேற்கொள்வதற்கான சாத்தியம் குறைவு என்கிறார்.
கணிதம்அறிவியல் துறைகளில் உயர் பதவிகளில் பெண்கள் குறைவாக இருப்பதற்கு காரணம் இயல்பாகவே அவர்களுக்கு உள்ள திறன் குறைவு என்பது சம்மர்ஸின் வாதம்.
எனவே சம்மர்ஸ் கூறியதை கேள்விக்குள்ளாக்குவோர் இதில் ஒரு ஒருமித்த கருத்து இல்லை என்பதுடன் பல ஆய்வுகள் ஆண்பெண் திறன்கள் வேறானவை என்பதை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன என்பதையும் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.
வேறு வார்த்தைகளில் சொன்னால் இயல்பாக வேறுபாடு இருப்பதாக கூறும் ஆய்வுகளால் சிலவற்றை திருப்திகரமாக விளக்க முடியவில்லை என்பதையும் எடுத்துக் காட்டுகிறார்கள்.
மேலும் பெண்கள் பங்கேற்ப்பிற்கு தடையாக உள்ள சமூக ரீதியான அமைப்பு ரீதியான காரணிகள் குறித்து மேலும் ஆய்வுகள் தேவை என்பதை வலியுறுத்துகிறார்கள்.
இதன் பொருள் மரபணு ரீதியான வேறுபாடுகளை முற்றிலும் மறுப்பதல்ல.மாறாக மரபணுக்கள் அறிவாற்றல் போன்றவற்றை தீர்மானிக்கும் காரணிகள் என்ற நிர்ணயவாதத்தினை ஏற்க முடியாது என்பது.
மாறாக மரபணுக்களை விட புறக் காரணிகளான சூழல்சமூக நிலை போன்றவையே அறிவாற்றலை வளர்ப்பது வெளிப்படுத்துவது போன்றவற்றில் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.
சமூக அறிவியல் ஆய்வுகளை கொள்கை முடிவுகளை எடுக்க பயன்படுத்தும் போது இந்த ஆய்வுகளின் போதாமைகள் வரையறைகளையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
உதாரணமாக பெண்கள் அறிவியலில் அதிகமாக பங்கேற்கும் வகையில் ஒரு திட்டம் வகுக்கப்படுகிறதென்றால் அது அமுல் செய்யப் படும் போது ஏற்படும் விளைவுகள் என்ன என்பதையும் அறிய வேண்டும்.
நடைமுறையில் அவ்வானுமானங்கள் சரிதானா அல்லது எதிர்பார்த்திராத காரணிகள் காரணமாக விளைவுகள் திருப்திகரமாக இல்லையா என்பதையும் அறிய வேண்டும்.
ஒரு சிக்கலான சமூக பிரச்சினைக்கு ஒற்றைத் தீர்வையோ அல்லது ஒற்றைக் காரணியையோ முன்னிறுத்துவது கவர்ச்சிகரமாக இருக்கலாம்.ஆனால் யதார்த்தம் வேறு விதமாக இருக்கும்.
ஏனெனில் சமத்துவம் நிலவுவதாகக் கருதப்படும் சூழலிலும் கூட வேறு சில காரணிகள் காரணமாக பெண்கள் அதிகமாக பங்கேற்பது சாத்தியமின்றிப் போகலாம்.
உதாரணமாக ஒரு நிறுவனம் ஆண்பெண் பாகுபாடின்றி பணிக்கு ஆட்களை தகுதி அடிப்படையில் எடுப்பதாகக் கூறினாலும் தனியே தங்கி பெண்கள் வேலைக்கு செல்ல வசதிகள் இல்லாத போது அதாவது பெண்களுக்கான தனி விடுதிகள் போன்றவை இல்லாத போது தனியே தங்கும் பெண்களுக்கு வீடுகள் கிடைக்காத போது பெண்களால் அந்த வாய்ப்புகளை உரிய முறையில் பயன்படுத்திக் கொள்ள இயலாது போய்விடும்.
ஆகையால் பெண்கள் அறிவியலில் அதிகம் பங்கேற்கவகை செய்ய வேண்டுமென்றால் பாரபட்சங்களை நீக்குவது முதல் படி அது மட்டுமே விரும்பிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று கூற முடியாது.
அவற்றுள் முக்கியமான ஒன்று பெண்கள் குழந்தை பெற்றுக் கொள்ளவும் குடும்ப நிர்வாகம் செய்யவும்படைக்கப்பட்டார்கள் என்ற கருத்து.இதன்படி பெண்களின் விதியை அவர்கள் உடலே தீர்மானித்துவிட்டது.
எனவே பெண்களுக்கு கல்வி மறுக்கப்பட்டது சரி அல்லது அவர்களின் வாழ்க்கை குடும்ப வாழ்க்கை என்று நிர்ணயிக்கப்பட்டதோ நியாயம் என்ற வாதங்கள் காலங்காலமாக மதவாதிகளால் தெய்வ வாக்காகவும் தீர்க்கதரிசிகளின் வாக்காகவும் முன் வைக்கப்பட்டுள்ளன.
உதாரணமாக பெண் கல்வியின் முக்கியத்துவத்தினை வலியுறுத்தியபலர் அது குழந்தை வளர்ப்பிற்கு உதவும் அறிவுள்ள குழந்தைகள் பெற குடும்ப நிர்வாகத்திற்கு உதவும் என்பது போன்ற காரணங்களை முன்வைத்தனர்.
மேலும் கல்வி கற்ற பெண் என்பவள் வேலைக்குப் போவது என்பதோ நிதி ரீதியாகவும் வேறு வகைகளில் சுதந்திரமாக செயல்படுவது என்பதும் அவர்களைப் பொருத்த வரை தேவையற்றவை.
இப்படிப்பட்ட குறுகிய பார்வைகள் இன்று நகைப்புக்குரியவையாக தோன்றினாலும் போன நூற்றாண்டின் முதல் சில பத்தாண்டுகளில் இவை வெகுவாக விவாதிக்கப்பட்டவை.
பொதுக்களன் என்பதை பலர் கூடுமிடம் பலர் உரையாடும்விவாதிக்கும் இடம் சந்தை போன்ற இடங்கள் அரங்கங்கள் கல்வி நிலையங்கள் என்பதாக புரிந்துக் கொள்ளலாம்.தனிக்களன் என்பதை வீடுதனி நபர் இடம் அனுமதியின்றி பிறர் நுழைய முடியாத இடம் என்று கொள்ளலாம்.
ஆனால் மதரீதியாகவும் இன்ன பிற வகைகளில் பெண்களின் நடமாட்டங்கள் குறித்து பல விதிகள் பெண்கள் தனிக்களனில் இருப்பதையே வலியுறுத்துவதுடன் அதுதான் முறைதர்மம் என்று கூறுகின்றன.
பெண்களுக்கு வாக்குரிமை என்பது கடந்த ஆண்டின் துவக்கத்தில் சில நாடுகளில்தான் தரப்பட்டது.இன்றும் எல்லா நாடுகளிலும் பெண்களுக்கு வாக்குரிமை இல்லை.
இந்த பொதுக்களன் தனிக்களன் என்ற பாகுபாடு பெண்களுக்கு உரிய இடம் வீடு என்பதை ஏதோ ஒரு வகையில் வரையறை செய்யும் போது பொதுக்களனில் பெண்கள் எந்த அளவு பங்கேற்கலாம் என்பதையும் பெண்களின் குடும்ப வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய வகையிலே தீர்மானிக்கிறது.
பெண்களின் தனிப்பட்டசமூகரீதியான எல்லைகள் இப்படி வகைப்படுத்தப்படும் போது உயர்கல்வி அறிவியல் பயிற்சி போன்றவை பெண்களுக்கு நூற்றாண்டுகளாக மறுக்கப்படுவது இயற்கையாக சித்தரிக்கப்பட்டது.
சமத்துவம் என்ற குரல்கள் எழுந்த போதும் கூட பெண்களுக்கான உரிமைகளுக்கான போராட்டம் பல சவால்களையும் பிற்போக்கான கருத்தியல்களையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
அதே சமயம் பெண்களுக்கு தரப்பட்ட உரிமைகள் பெண்களுக்கு போதுமான பிரதிநிதித்துவம் பெற போதுமானவையாக இருந்தன என்று கூறமுடியாது.உதாரணமாக இந்தியாவில் பெண்களுக்கு வாக்குரிமை தரப்பட்டிருந்தாலும் மக்களவை மாநில சட்டசபைகளில் பெண்களில் எண்ணிக்கை குறைவாகவே இருந்தது.உள்ளாட்சி அமைப்புகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கு இட ஒதுக்கீடு வந்தபின் பெண் பஞ்சாயத்து தலைவர்கள் நகராட்சித் தலைவர்கள் எண்ணிக்கை கூடியது.
இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தால் உயர்கல்வி பெறும் பெண்களின் எண்ணிக்கை கூடினாலும் அதன் காரணமாகவே அறிவியல்பொறியியல் துறைகளில் உயர்பதவிகளில் உள்ள பெண்களின் எண்ணிக்கைவெகுவாக அதிகரிக்கும் என்று கூற முடியாது.
இன்றுதான் இப்படி என்றால் வரலாற்றில் பெண் அறிவியலாளர்கள் முற்காலங்களில் இருந்திருக்கிறார்களா அறிவியலில் பெண்களின் பங்களிப்பு என்ன என்பது போன்ற கேள்விகள் எழுவது சகஜம்.
பொதுவாக பாடநூல்கள் வெகுஜன புரிதல் அறிவியலில் சிலரை பங்களிப்பினை மட்டும் முன்னிறுத்தினாலும் அறிவியலின் வரலாறு அறிவியலை ஒரு சில மேதைகளின் உழைப்பினால் அறிவாற்றலால் மட்டும் உருவான ஒன்று என்று சித்தரிப்பதில்லை.
தியொன் என்ற கணிதவியலாளரின் மகளான இவர் கணிதமும் இயற்கைத் தத்துவமும் கற்பித்தார்.கணிதம் வானியல் குறித்து நூல்களுக்கு உரைகள் எழுதியிருக்கிறார்.சமகால தத்துவஞானிகளிடம் உரையாடியவர்.
எகிப்தில் அலெக்சண்டிரியா நகரில் வசித்தார்.அப்போதைய மத்தியதரைக் கடல் பகுதியில் இயற்கைத் தத்துவத்தில் மிகவும் முக்கியம் வாய்ந்த தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார்.
சிரில் என்ற கிறிஸ்துவ பிஷப்பின் ஆதரவாளர்களால் இவர் கொல்லப்பட்டார் என்றும் உள்ளூர் அரசியல் காரணங்களால் கிறிஸ்துவர்கள் இவரைக் கொன்றனர் என்றும் கூறப்படுகிறது.கிறிஸ்துவர்களால் இவரது தத்துவம் புகழ் ஆகியவற்றை ஏற்க இயலவில்லை மேலும் இவர் பெண்ணாக வேறு இருந்ததும் இவர் மீது பொறாமை ஏற்பட காரணமாக இருந்தது.
ஹிப்பேஷியா பிளாட்டோவின்தத்துவங்களின் அடிப்படையாகக் கொண்ட நவபிளாட்டோனியத்தை முன்னிறுத்தியவர்.ஏக இறைக்கொள்கை கொண்ட கிறித்துவர்கள் இவரைக் கொன்றிருக்கிறார்கள்.
பெண்ணியவாதிகளுக்கு ஹிப்பேஷியா மிக முக்கியமானவர்.எனவே பெண்களும்தத்துவமும் குறித்த ஒரு ஜர்னல் ஹிப்பேஷியா என்ற பெயரில் வெளியாகிறது.
அவரது நூல்கள் அழிக்கப்பட்டன அலெக்சாண்டிரியாவில் இருந்த பெரும் நூலகம் தீக்கிரையானது.எனவே எஞ்சியிருப்பவை அவர் குறித்த குறிப்புகளும் வேறு தகவல்களும்தான்.
ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சிக் காலத்தில் உயர்குடிகளைச் சேர்ந்த பெண்களும் அறிவியலாளர்களின் மனைவிகள்சகோதரிகள்மகள்கள் அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டினர்.
உதாரணமாக எமிலி டெ சாட்லெட் பெண்ணாக இருப்பதை குறையாகக் கொண்ட ஆண் என்று குறிப்பிடப்பட்டார்.மேரீ பால்ஸ் லவாசியர் பெண் உடலில் ஆண் மனது கொண்டவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டார்.
மேலும் பல்கலையில் படிப்பது அவர்கள் உடல்நலத்திற்கு உகந்தது அல்ல எனெனில் உயர்கல்வி அவர்களது இனப்பெருக்க திறனைப் பாதிக்கும் என்றும் வாதிடப்பட்டது.
உயர்குடிப் பெண்கள் சலூன்கள் என்ற பெயரில் விவாத அரங்குகளை நடத்திய போது அது சமூக விரோதச் செயலாகவும் பெண்மைக்கே இழுக்கு எனவும் விமர்சிக்கப்பட்டது.
மேலும் அறிவியல் ஆய்வு என்பது ஆண்தன்மையுள்ள செயல்பாடு அதில் பெண்களுக்கு இடமில்லை எனவும் அவ்வாறு பெண்கள் அறிவியலில் ஈடுபடுவது பெண்கள் ஆண்களாகவதற்கு ஒப்பானது என்றும் காரணங்கள் கூறப்பட்டன.பெண்களின் வேலைகுடும்ப நிர்வாகம் குழந்தைகளுக்கு கல்வி என்று வரையரை செய்த பின் பெண்களின் இடம் வீடு என்று வகுக்கப்பட்டது.
இந்த எல்லையை மீறும் பெண்கள் அதாவது பொதுக்களனிற்கு செல்ல விழையும் பெண்கள் பெண்தன்மை இழந்து ஆண்தன்மை பெற்றவர்களாகிவிடுவார்கள் என்ற அச்சம் நிலவியது.ஆண் பெண் சமத்துவம் என்பதற்கு பதிலாக ஆணும் பெண்ணும் உயிரியல் ரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் என்பதால் ஒத்திசைவே சாத்தியம் சமத்துவம் அல்ல என்று வாதிடப்பட்டது.
மேலும் அப்போது பல்கலைகழகங்களில் செய்யப்படுவதே அறிவியல் பொழுபோக்குஆர்வம் காரணமாக வீட்டிலிருந்து பெண்கள் செய்பவை அறிவியல் அல்ல என்றும் கருதப்பட்டது.
மேலும் பெண்களின் சாதனைகள் மதிக்கப்பட்ட போதும் கூட அவர்களுக்கான அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை.உதாரணமாக தேசிய அறிவியல் அகாதமிகளில் பெண்கள் உறுப்பினராவது என்பது மிக அபூர்வமாகவே இருந்தது.
இதை என்னுடைய அனுபவமும் சேர்த்து நான் எழுதியுள்ளேன் சுருக்கமாக் இதற்கு இந்திய விஞ்ஞானிகள் பெரிதாக மறுப்பு தெரிவிக்கவில்லை என்பது வருத்தமாக இருக்கிறது.
நான் இந்தியாவில் அறிவியல் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்த பொழுது பெண்கள் விசயத்தில் பெண்களே திறமையுள்ள பெண்களை பிற்போக்காக விமர்சித்து ஆணாதிக்கத்தை ஆதரித்ததைப் பார்த்திருக்கின்றேன்.
நல்ல பதிவு ரவி.நான் என் கல்லூரியில் பெண் விஞ்ஞானிகள் குறித்து பேசிய போது பட்ட அவஸ்தை எனக்குதான் தெரியும்.தொடருங்கள்.உயிர்மை க்கும் எழுத வேண்டும் என தோன்றுகிறது.
இயக்குனர்கள் நிறத்துக்காக பிறமொழி நடிகைகளை கொண்டுவர ஆர்வம் காட்டுகிறார்களா என்று சந்தேகப்படுவதாக கூறிய பாரதிராஜா என் கதாநாயகிகள் கறுப்பாக தான் இருக்க வேண்டும் என்றார்.
சுனாமிபுயல் மழை என எத்தனை இயற்கை இடற்பாடுகள் வந்தாலும் அத்தனையும் முறியடித்து மேலும்மேலும் வளர்கிறாய்.. சுனாமிபுயல் மழை என எத்தனை இயற்கை இடர்பாடுகள் வந்தாலும் அத்தனையும் முறியடித்து மேலும்மேலும் வளர்கிறாய்.. தலையை கொடுத்தேனும் தலைநகரை மீட்போம் என முழங்கி சென்னைக்கு மூவேந்தர் கொடியை தந்த ம.பொ.சி ஐயாவை இந்நாளில் போற்றுவோம்.
சென்னைநாள் உணர்கிறார் பெருமையாக தலையை கொடுத்தேனும் தலைநகரை மீட்போம் என முழங்கி சென்னைக்கு மூவேந்தர் கொடியை தந்த ம.பொ.சி ஐயாவை இந்நாளில் போற்றுவோம்.
தேடிச்சோறு தினந்தின்று பல சினஞ்சிறு கதைகள் பேசி மனம் வாடி துன்பம் மிக உழன்று பிறர் வாட பல செயல்கள் செய்து நரை கூடி கிழ பருவம் எய்தி கொடுங் கூற்றுக்கிரையென பின் மாயும் பல வேடிக்கை மனிதரை போலே நானும் வீழ்வேன் என நினைத்தாயோ இனி என்னை புதிய உயிராக்கி மதி தன்னை மிக தெளிவு செய்து என்றும் சந்தோஷம் கொண்டிருக்கச் செய்வாய் என்றும் சந்தோஷம் கொண்டிருக்கச் செய்வாய் உடையார் நாவலை ஒரு வழியாக முழுமையாக படித்து விட்டேன் அதில் பெரிய கோயில் முடியும் தருவாயில் இருக்கும் பொழுது அந்த கோயில் கட்ட உதவி புரிந்த அனைவரின் பெயரையும் அவசியம் குறிப்பிட வேண்டும் என்று மாமன்னர் உடையார் ஸ்ரீ ராஜ ராஜா தேவர் கூறிய படி அனைவரின் பெயரும் கல்வெட்டில் செதுக்க பட்டது அப்பொழுது தனது பெயரை நமது மாமன்னர் தொட்டு தடவி ரசித்தாராம் நம் அனைவருடைய பெயரும் இந்த சந்திர சூரியன் உள்ளவரை நிற்க போகிறது தமிழரின் நாகரிகம் பண்பாட்டை இந்த உலகமே வியந்து போற்ற போகிறது இது என் ஒருவனால் நிகழ்ந்தது அன்று ஒட்டு மொத்த தமிழ் மக்களின் உழைப்பு ஏனென்றால் இந்த கோயில் கட்டும் பணியில் சோழர்கள் மட்டும் அல்லாது பாண்டிய தேசத்தை சேர்ந்த மக்களும் நிறையவே உழைத்து இருகின்றார்கள் என்பதால் தமிழர்கள் என்று சொல்லி இருகின்றார் என்று நெஞ்சுருக பேசுவதாக ஒரு காட்சி வரும் இந்த காட்சியை விளக்கி விட்டு நாவல் ஆசிரியர் பாலகுமாரன் இப்படி நம் அன்பிற்கும் பாசத்திற்கும் உரிய மாமனார் உடையார் ஸ்ரீ ராஜ ராஜ தேவர் எழுப்பிய பெரிய கோவிலை நாம் செல்லும் போது இது ராசா ராசா மாமன்னன் நடந்த இடம் அங்கே நாமும் நடக்கிறோம் என்று பெருமை கொள்ளுங்கள் தமிழரின் பெருமை சந்திர சூரியன் உள்ளவரை பறை சாற்றும் நமது பெரிய கோவிலை எழுப்பிய நமது மாமன்னன்னை போற்றுங்கள் அப்படியே அவர் கை வைத்து தடவி பார்த்த அவருடைய பெயர் உள்ள இடத்தை அவசியம் தடவி பார்த்துவிட்டு வாருங்க அது நமது ராசா ராசா சோழனை வருடைவதை போல் நமக்குள் வரும் அந்த உணர்வை உணர்ந்து மெய் சிலிர்த்து போங்கள் அவருடை பெயர் சிவன் சன்னதி விட்டு வரும் வழியில் உள்ள படி கட்டின் அருகில் உள்ள சண்டிகேஸ்வரர் ஆலையத்தின் எதிர் புறம் இருக்கும் என்றும் குறிப்பிட்டு இருந்தார் அதை படித்த உடனே அந்த இடத்தை பார்க்க வேண்டும் என்றும் அவரின் பெயரை என் கைகளால் வருட வேண்டும் என்ற எண்ணம் என் மனதில் வந்தது உடனே கோவிலுக்கு சென்று அந்த இடத்தில தேடவேண்டும் என்ற ஆவல் என் மனதில் தோன்றியது ஆனால் ஒரு சிறு குழப்பம் என் மனதில் ஓடியது அது என்னவென்றால் பண்டையக்கால தமிழ் எழுத்துக்கள் என்னால் படிக்க இயலாதே என்னால் கண்டறிய முடியுமா என்ற சிறு ஐயப்பாடு என் மனதில் இருந்தாலும் ஒரு தேடுலோடும் நான் மிகவும் மதிக்கும் மிகவும் அன்பு வைத்திருக்கும் உடையார் ஸ்ரீ ராச ராச தேவர் எனக்கு தெரியாமல் போய் விடுவாரா அவர் மிது நான் வைத்து இருக்கும் அன்பு உண்மை என்றால் அவரின் பெயரை என்னால் கண்டறிய முடியும் என்ற நம்பிக்கையோடு சென்ற என்னை உடையார் ஸ்ரீ ராச ராச தேவர் கைவிடவில்லை எனக்கு அவர் காட்சி தந்தார் இதோ அவரின் பெயரை நீங்களும் பார்க்க இங்கே பகிர்ந்து கொள்கிறேன் தேடிச்சோறு தினந்தின்று பல சினஞ்சிறு கதைகள் பேசி மனம் வாடி துன்பம் மிக உழன்று பிறர் வாட பல செயல்கள் செய்து நரை கூடி கிழ பருவம் எய்தி கொடுங் கூற்றுக்கிரையென பின் மாயும் பல வேடிக்கை மனிதரை போலே நானும் வீழ்வேன் என நினைத்தாயோ இனி என்னை புதிய உயிராக்கி மதி தன்னை மிக தெளிவு செய்து என்றும் சந்தோஷம் கொண்டிருக்கச் செய்வாய் என்றும் சந்தோஷம் கொண்டிருக்கச் செய்வாய்
நிகழ்வில் பிரதம விருந்தினராக வவுனியா தெற்கு வலயக்கல்வி பணிப்பாளர் மு.ராதாகிருஸ்னன் கலந்துகொண்டு மாணவனை பாராட்டி வாழ்த்துரை வழங்கியிருந்தார்.
நிகழ்வில் பிரதி அதிபர் எஸ்.ஜெரோம் பிரதாபன் உப அதிபர்களான ரி.மோகன் கே.தர்மரட்ணம் பாடசாலை ஆசிரியர்கள் மாணவர்கள் என பலரும் கலந்தகொண்டிருந்தனர்.
மோட்டார் சைக்கிள் ஒன்றில் இருந்து விழுந்ததில் காயமடைந்திருந்த நபர் ஒருவரை வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட பின்னர் உயிரிழந்துள்ளததாக முந்தலம் பொலிஸார் தெரிவித்துள்ளனர்.
கீழே விழுந்து காயமடைந்த நபரை புத்தளம் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டு பின்னர் மேலதிக சிகிச்சைகளுக்காக கொழும்பு வைத்தியசாலைக்கு மாற்றப்பட்ட பின்னர் உயிரிழந்துள்ளார்.
டி.ஆர்.எஸ் எப்போதுமே மதச்சார்பற்ற கட்சி தான் என்றார் ஆகஸ்ட் மாதம் கேசிஆர் பிரதமர் மோடியை சந்தித்த போது டி.ஆர்.எஸ் கட்சி பா.ஜ.கவுடன் கூட்டணி அமைக்கும் என்று யூகங்கள் கிளம்பின.
மத்திய அரசுடன் நல்ல உறவு முறையில் தான் நாங்கள் இருக்கிறோம் ஆனால் அது இரு அரசுகளின் செயல்பாட்டுக்கான விஷயமே தவிர கூட்டணிக்காக அல்ல என்கிறார் அவர்.