sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதில் வெளிப்படும் உண்மையின் சூட்டினை தேர்தல் களத்தில் நிற்கும் ஊழியர்கள் சிறிதளவேனும் உணர்ந்து மக்களிடம் வெளிப்படுத்தினால் அதன் பலன் பன்மடங்கு இருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
இப்படி கொள்கைத் தடுமாற்றத்தை வலுவாக எடுத்துரைத்திருக்கிற இந்நூல் எவ்வாறு தமிழக அரசு மக்களின் நல்வாழ்வை தனியாருக்குக் காவுக் கொடுக்கிறது என்பதை விளக்கமாக அலசி இருக்கிறது.
பெரும் சாதனையாகப் பேசப்படும் உயிர்காக்கும் உயர்சிகிச்சைக்கான கலைஞர் காப்பீட்டுத் திட்டம் எப்படி ஊனமுடையதாகவும் மக்களுக்கு பயன்தராததாகவும் உள்ளது என்பதை நுட்பமான ஆய்ந்திருக்கிறது.
சாதாரண வைர நோய்களுக்கு டெங்கு காய்ச்சல் மஞ்சள் காமாலை மலேரியா எலிஜூரம் டுநயீவடி கூக்ஷ போன்ற எந்த தொற்று நோயும் சமீபத்திய பன்றிக் காய்ச்சல் உள்ளிட்ட இதில் சேர்க்கப்படவில்லை.
இதுபோன்ற நோய்களால் இறப்பவர் எண்ணிக்கை பட்டியலிடப்பட்டுள்ள எல்லா அறுவை சிகிச்சை நோய்களால் இறப்பவர்களின் எண்ணிக்கையைவிட மிக அதிகம்.
இதைத்தவிர தொடர்ந்து சிகிச்சை பெற வேண்டிய நோய்களான சர்க்கரை வியாதி இரத்த அழுத்த நோய் ஆகியவற்றிற்கான சிகிச்சையை இத்திட்டத்தின் மூலம் பெற முடியாது.
இன்றைக்கு இருக்கும் விலைவாசி நிலைமைகளில் உயிர் காக்கும் உயர் சிகிச்சைகள் தனியார் மருத்துவமனைகளில் ஒரு லட்சத்திற்குள் செய்துவிட முடியும் என்பது சற்று கடினமான விஷயம்தான்.
இப்படி இத்திட்டத்தை அம்பலப்படுத்துவதுடன் மீண்டும் மலேரியா யானைக் கால் டெங்கு இவற்றுடன் சிக்குன்குனியா பன்றிக்காய்ச்சல் என பரவும் தொற்றுநோய்களுக்கு எந்த முறையாக சிகிச்சையும் கிடைக்கவில்லை என்கிற எதார்த்தத்தை இந்நூல் குறிப்பிடுகிறது.
இப்படி நான்கு பிரசுரங்களும் தேர்தல் களத்திற்கான பிரச்சார வாகனமாக மட்டும் அல்லாமல் தேர்தலுக்குப் பின் இந்தப் பிரச்சனைகளுக்கு தமிழக ஆட்சியாளர்கள் தீர்வு வழங்குவதற்கான சாவியாகவும் உள்ளது.
மேலும் இவை இப்போது மூச்சைப் பிடித்துக்கொண்டு தேர்தல் களத்தில் பேசுவதற்காக மட்டுமல்ல உண்மையான மாற்றைத் தேடிக் கண்டடைய ஆரோக்கியமான விவாதத்திற்கு அடிப்படையாகவும் உள்ளது.
பெண்களுக்கு எதிரான கொடுமைகள் நடக்கும்போதெல்லாம் பெண்ணியவாதிகள் என்ன செய்துகொண்டிருக்கிறார்கள் என கேட்பதையும் நாம் பார்த்திருக்கிறோம்.
மிகக் கேவலமான வார்த்தைப் பிரயோகங்களால் எதிர்கொள்ளும் தமிழ் உணர்ச்சியாளர்களை கலாச்சார காவலர்களை நாம் கண்டுகொண்டேயிருக்கிறோம்.
பெண்ணியவாதத்தைப் பேசும் சில ஆண்களிடமும் எப்போதுமே பெண்ணியவாதிகள் என்ற சுட்டல் பெண்களை மட்டும் நோக்கியதாகத்தான் வருகின்றது.
நீரின் உள்வரத்து நீரின் வெளியேற்ற அளவு திரும்பப் பெறுதல் சேமிப்பு மழை பயிர் பரப்பளவு மற்றும் உள்நாட்டு மற்றும் தொழிற்துறை தேவை ஆகியவற்றை பராமரிப்பதற்கான ஒரு வடிவமைப்பைக் குழுவினர் மேற்கொள்வர்.
மும்பை நாட்டின் மிகப்பெரிய பொதுத்துறை வங்கியான ஸ்டேட் பாங்க் ஆஃப் இந்தியா ஓய்வுபெற்ற ராணுவ அதிகாரிகளுக்கான சம்பள நிலுவையை ஓன் ரேங்க் ஒன் பென்ஷன் அடிப்படையில் வழங்க உள்ளது.
இதுமட்டும் அல்லாமல் நாட்டின் அனைத்து வங்கிகளும் கிளைகளிலும் ராணுவ வீரர்களுக்கு அளிக்கப்படும் சம்பளம் மற்றும் ஓய்வூதியம் விநியோகம் செய்வதற்கான அனைத்துப் பணிகளும் வசதிகளும் செய்யப்பட்டுள்ளது எனவும் அருந்ததி தெரிவித்தார்.
இன்னும் சில நாட்களில் அன்பு உடன்பிறப்புகளே என்ற குரல் ஒலிக்க உள்ளதாக கூறப்படும் நிலையில் தொண்டர்கள் ஆரவாரத்துடன் காணப்படுகின்றனர்.
எனவே கொஞ்சம் நேரம் எடுத்து வாசித்து இவற்றை தெரிந்து கொள்ளுங்கள்.. விடுதலைக்கவி மகாகவி பாட்டுக்கொரு புலவன் சீட்டுக்கவி கற்பூரச்சொற்கோ தற்கால தமிழ் இலக்கிய விடிவெள்ளி ஷெல்லி தாசன் செந்தமிழ்த் தேனீ பைந்தமிழ்த் தேர்ப்பாகன் நீடுதுயில் நீக்கப் பாடிவந்த நிலா பாரதியார் ஆசிய ஜோதி என்ற நூல் கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளையால் இயற்றப்பட்டது.
உங்கள் வினாவை இப்போதே கண்டேன்..தாமதத்திற்கு மன்னிக்க.. மேற்கண்ட வினாக்களுக்கு விடை கண்டிருப்பீர்கள்..பொதுவாக கடந்த தேர்வில் சமச்சீர் கல்வி பாடப்புத்தகத்திலிருந்து வினாக்கள் கேட்கப்பட்டிருக்கின்றன.எனவே அவற்றையும் படித்துக் கொள்ளுங்கள்.. தமிழ் உரைநடையின் தந்தையென ராபர்ட் தெ.நொபிலி அழைக்கப்படுகிறார்.இவரையும் வீரமா முனிவரையும் பிரித்தறிய முடியாத குழப்பம் இருப்பதால் இவரும் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்.
இலக்கிய உலகம் தமிழ் உரைநடையின் தந்தையென திரு.வி.க வை அழைக்கிறது.இவ்வினா இறுதியாக நடந்த தேர்வில் கேட்கப்பட்டது.எனவே கொடுக்கப்படும் விடைகளைப் பார்த்து விடை அளிக்கவும்.. மாப்பசான் என்ற பிரெஞ்சு கதாசிரியரின் தழுவல்களைப்போல புதுமைப் பித்தனின் சில கதைகள் இருப்பதால் அவருக்கு தமிழ்நாட்டின் மாப்பசான் எனும் பெயர் வந்தது எனலாம்.தென்னாட்டு மாப்பசான் ஜெயகாந்தன்.சில சமயம் இவரையும் அவ்வாறு சொல்வதுண்டு.எனினும் தேர்வில் கேட்கப்படும் வினாவிற்கு தகுந்தபடி விடையளிக்கவும்..
இன்று காகம் பற்றிய பாடல்கள் பழமொழிகளைக் காண்போம்.அடுத்த வாரத் தலைப்பையும் இப்போதே சொல்லிவிடுகிறேன் இன்பம் எங்கே இன்பம் எங்கே என்று தேடு அது எங்கிருந்த போதிலும் அதை நாடி ஓடு நான் முதலில் பேசுகிறேன்.
அவரே இப்படி ஒரு சம்பவம் வழங்கப்படுகிறது என்றால் அது எவ்வளவு பழமை பொருந்தியதாகவும் அனைவருக்கும் ஊக்கம் கொடுப்பதாகவும் இருக்க வேண்டும் ஒரு வேடன் வனமொன்றில் விலங்குகளையும் பறவைகளையும் வேட்டையாடிக் கொன்று வாழ்ந்து வந்தான்.
அப்போது மழையால் மதி மயங்கிக் கிடந்த பெண் புறா ஒன்றைக் கையில் எடுத்துக் கூண்டில் அடைத்துக் கொண்டு குளிர்காயவும் பசி தீரவும் வழி தெரியாதவனாகி அருகில் இருந்த ஒரு மரத்தடியை அடைந்தான்.
அதைக் கேட்ட ஆண் புறா விறகுச் சுள்ளிகளைச் சேகரித்து தீ மூட்டி வேடனைக் குளிர் காய வைத்து உணவின் பொருட்டுத் தன் உடலையும் தீக்கு இரையாக்கியது.
இப்படிப்பட்ட அருமையான தியாக சரிதத்தை எடுத்துக் கூறிய பின்னர் ராமர் கூறும் பொருள் பொதிந்த ஸ்லோகம் தான் ஸக்ருதேவ ப்ரபன்னாய தவாஸ்மீதி ச யாசதே இதே சரணாகதி தத்துவத்தைத் தான் கம்பன் தனது ராமாயணத்தின் முதல் செய்யுளாக அமைத்தான் என்பது நினைந்து நினைந்து இன்புறுதற்குரிய ஒன்றாகும்.
உலகம் அனைத்தையும் படைத்துக் காத்து அதை நீக்கும் இடையறா விளையாட்டைக் கொண்ட அந்தத் தலைவனுக்கே நாங்கள் சரண் என்று கூறிப் பெரிய தத்துவத்தை நான்கே அடிகளில் தெளிவுபட விளக்கி விட்டான் மஹாகவி கம்பன்.
இதுவே தைத்திரீய உபநிடதத்தில் பிருகு மஹரிஷி தன் தந்தையும் குருவுமான வருணரிடம் சென்று தலைவனைப் பற்றித் தெரிவிக்க வேண்டிய போது அவர் கூறிய கருத்தாக அமைகிறது.
ராமாயணத்தின் முக்கிய தத்துவத்தை விளக்கும் இந்த ஸ்லோகத்தை சுந்தர காண்டம் பாராயணத்தை அன்றாடம் செய்வோர் தினமும் கடைசியில் கூறி பாராயணத்தை முடிப்பது தொன்று தொட்டு இருந்து வரும் சம்பிரதாயமாக இருந்து வருகிறது.
ரோம் நகரமும் மிதிலை நகரமும் எரிந்தன வயலின் ஒலியும் வேத ஒலியும் கேட்டன நீரோவைத் திட்டினார்கள் ஜனக மஹாராஜாவைப் பாராட்டினார்கள் இது என்ன நியாயம்?
ஜனகன் முதலானோர் கர்மத்தாலேயே உயர்ந்த சித்தியை அடைந்தனர் அன்றோ மேலும் உலகை நல்வழிப் படுத்தவும் கர்மத்தைச் செய்வதற்கே நீ உரியவன் ஆகிறாய்.
இந்தத் தீ ஆறு நாட்களுக்கு எரிந்ததாகவும் நீரோ மன்னன் வெளியூரில் இருந்து ரோம் நகருக்கு ஓடி வந்து தீ அணைப்பு வேலைகளைச் செய்ததாகவும் மக்களின் குறைகளைத் தீர்த்ததாகவும் டேசிட்டஸ் என்பவர் எழுதி வைத்துச் சென்றுள்ளார்.
கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராக அவர் நிறைய சட்ட திட்டங்களைக் கொண்டுவந்ததால் அவரை கொடுங்கோலனான சித்தரித்துவிட்டர்கள் என்பது ஒரு சாராரின் விளக்கம்.
ஆதிசங்கரரைப் பார்த்து நான்கு நாய்களுடன் வந்த புலையன் கேட்ட கேள்வி அவருக்கு ஆன்ம ஞானம் கொடுத்த சம்பவத்தை இதனுடன் ஒப்பிடலாம்.
நீங்கள் தூக்கு தண்டனை என்று சொன்னவுடன் நான் சாப்பிட்ட உணவின் ருசி அப்போதும் தெரியவில்லை இப்போதும் தெரியவில்லை என் சிந்தனை எல்லாம் தூக்கு தண்டணப் பற்றிய பயம் ஒன்றுதான் என்றார்.
ஐயா காந்தியாரே ஊருக்கு எல்லாம் உபதேசம் செய்கிறீரே இரண்டு இளம் பெண்களின் தோளில் கையைப் போட்டவாறே தினமும் பிரார்த்தனைக் கூட்டத்துக்கு வருகிறீரே?
ஆகவே ஜீவன் முக்தர்களின் ஆன்ம ஞானிகளின் வெளித் தோற்றத்தையோ செயல்பாட்டையோ செயலின்மையையோ வைத்து அவர்களை எடைபோடக் கூடாது.
சிறைச் சாலையில் சமூக சேவை செய்து கைதிகளைத் திருத்தி நற்குடி மக்களாக மாற்றும் புரட்சிகர கருத்தை முன்வைத்தவர் மணிமேகலை என்றால் மிகையாகா.
மாதவியின் மகளாக அவதரித்துப் பேரெழிலுடன் விளங்கிய மணி ஒரு கட்டத்தில் சிறைச் சாளைக்கு விஜயம் செய்து அங்குள்ள கைதிகளைச் சந்திக்கிறார்.
வயிற்றுக்குச் சோறிட்டதோடு நில்லாமல் மனதுக்கும் ஆறுதல் தரும் அன்பு மொழிகளையும் நல்ல வாழ்க்கை நடத்தத் தேவையான அறிவுரைகளையும் வழங்குகிறார்.
அத்தகைய காலங்களில் அக்ஷய பாத்திரம் அமுதசுரபி காமதேனு கற்பக விருக்ஷம் உலவாக்கிழி என்ற அற்புத கலயங்களும் சின்னங்களும் இந்திய மக்களைக் காப்பாற்றி வந்துள்ளன.
இதை நம்பாதோரும் கூட கஷ்ட காலங்களில் மனிதர்களைக் காப்பாற்றவேண்டும் என்ற சிந்தனை மலர்ந்த பூமி இப் புனித பாரதம் என்பதையாவது ஒப்புக் கொள்ளவேண்டும்.
அவர் என்ன சாதனை செய்து கிழித்துவிட்டார் என்று வினவ அப்பூதி அடிகள் புலி எனச் சீறி அப்பர் தம் பெருமையை விளக்கி வந்தவரை விரட்டப் பார்த்தார்.
வாக்கிற்குக் கட்டுப்பட்ட சத்திய சீலன் ஆக தண்ணிர் பந்தல் அன்ன தானம் என்பன பாரதீய வாழ்வில் இரண்டறக் கலந்த அம்சங்கள்.
அந்தக் காலத்தில் இமய மலையின் புனிததலங்களுக்குச் செல்லுவோருக்கு கம்பளி ஆடைகளை கொடுத்துதவிய ஒரு தர்மாத்மாவின் பெயரில் அமைந்த சத்திரங்கள் அவை.
எறும்புக்கும் கொசுவுக்கும் கூடத் தீங்கு செய்யாத சமண சமயத்தினர் பறவைகளுக்கும் மிருகங்களுக்கும் மருத்துவ மனை நடத்திய நாடு இது பிராமணர்களுக்கும் கோவில்களுக்கும் நிலம் தானம் கொடுத்த ஆயிரக் கணக்கான கல்வெட்டுகள் தமிழ் நாட்டில் உள்ளன.
சொல்லத்தான் நினைக்கிறேன் முடியவில்லை அதைச் சொன்னாலும் கேட்பவர்க்கு புரியவில்லை என்ற தலைப்பில் பேச வந்திருக்கும் உங்கள் அனைவர்க்கும் முதல் கண் நன்றி கலந்த வணக்கங்கள்.
சென்ற மூன்று வாரங்களில் மன்னிக்க வேண்டுகிறேன் ரொம்ப நாளாக எனக்கு ஒரு ஆசை கறுப்புதான் எனக்கு பிடிச்ச கலரு என்ற தலைப்புகளில் பேசினீர்கள்.
நான் அப்போதே சொல்லிவிட்டேன் தமிழும் வடமொழியும் சிவ பெருமான் கொடுத்த கொடை என்று என்று எல்லாம் பாடி தமிழும் சம்ஸ்கிருதமும் தேவ பாஷை என்று உணர்த்திவிட்டேன்.
நான் கொஞ்சம் கடுமையான சொற்களைப் பிரயோகித்து இருக்கிறேன் தமிழ் வடமொழி நூல்கள் கூறும் கருத்துக்களை அறியாதோரை குரங்கு குருடன் என்று சொல்லிவிட்டேன்.
நானும் பல இடங்களில் நீண்ட தமிழால் உலகை நேமியின் அளந்தான் அகத்தியன் என்றும் தழல்புரை சுடர்க்கடவுள் சிவன் தந்த தமிழ் தந்தான் என்றும் என்றுமுள தென் தமிழ் இயம்பி இசை கொண்டான் என்றும் பாடிவிட்டேன் தமிழ் மொழி அகத்தியன் சிவன் ஆகியோருக்குமுள்ள தொடர்பை தெளிவு படுத்திவிட்டேன்.
சிதைக்கப்பட்ட தமிழ் மொழி வாழ்த்தை எல்லோரும் பாடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் ஆரியம் போல் உலக வழக்கொழிந்து சிதையாவுன் என்ற வரிகளை நீக்கி என் பாட்டையே சிதைத்துவிட்டார்கள்.
அடுத்த வாரத் தலைப்பு கா கா கா கா கா கா சங்கப் புலவர் பாடல்கள் முதல் பராசக்தி திரைப் பாடல் வரை எதைப் பற்றி வேண்டுமானாலும் பேசலாம்.
ரிலையன்ஸ் நிறுவனம் லாபம் அடைவதற்கு சாதகமாக ஒப்பந்தம் உருவாக்கப்பட்டிருப்பதாகவும் பாஜகவினர் இதன்மூலம் பல ஆயிரம் கோடி ஆதாயம் அடைந்துள்ளனர் என்றும் அவர் குற்றச்சாட்டுக்களை வைத்தார்.
இந்நிலையில் அதிக விலை கொடுத்து ரபேல் விமானங்களை வாங்குவதற்கு ஒப்பந்தம் போடப்பட்டது குறித்து மோடி விளக்கம் அளிக்க வேண்டும் முறைகேடுகள் நடக்கவில்லை எனில் நாடாளுமன்றக் கூட்டுக்குழு மூலம் விசாரணைக்கு ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் அவ்வாறு செய்யாவிட்டால் அடுத்து மத்தியில் காங்கிரஸ் ஆட்சி அமைந்தவுடன் நீதி விசாரணை நடத்துவோம் என்று காங்கிரஸ் மூத்த தலைவர் ஆனந்த் சர்மா கூறியுள்ளார்.
சரஸ்வதி நாகரீகத்துக்கு சொந்தக்காரரென்றும் லெமூரியா எனப்படும் குமரிக்கண்டத்தின் பாரம்பரியம் என்றும் பெருமைப் படுவதில் உங்களுக்கு என்ன சுணக்கம்?
ஆயினும் ஒரிரு வரிகளில் சொல்லவேண்டியுள்ளது.சிந்து சமவெளி நாகரிகம் என்று சொல்லப்படுகிற மொஹஞ்சோதாரா ஹராப்பா நாகரீகம் ஆரியர் இந்த பூமிக்குள் நுழையும் முன்பே நின்று நிலைத்த நகர நாகரீகம்.
தொல்குடிகளை திராவிடர் எனச் சுட்டுவதில் மாறுபடுவோரும் உண்டு ஆனால் அது ஆரிய நாகரிகம் என்பதற்கு எந்தத் தடயமும் கிடையாது இந்துத்துவம் பேசும் சங்பரிவார் இதனை மறுத்து சரஸ்வதி நதி நாகரீகம் என சொந்தம் கொண்டாடுகின்றனர்.
சௌராஷ்டிரம் அருகே கடலுக்கடியில் ஒரு பழைய துறைமுகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதும் பூம்புகாரில் நடத்திய ஆய்வுகளில் கடலடியில் சிதைந்த கட்டிடங்கள் காணப்படுவதும் லெமூரியா கண்ட கற்பிதத்துக்கு உயிர் கொடுத்ததுபோல் தோன்றும்.
ஆரம்பத்தில் புவியியலாளர்கள் மத்தியில் இக்கண்டம் குறித்த நம்பிக்கை வெளிப்பட்ட போதிலும் ஆய்வு வலுவானபின் இது குறித்த சந்தேகமே வலுத்துவருகிறது.
முன் கேள்வி ஒன்றில் நாம் குறிப்பிட்டது போல சோஷலிசத்துக்கு முந்தைய எல்லா ஆட்சிகளும் சாராம்சத்தில் சுரண்டும் வர்க்க ஆட்சியே.
கோடிக்கணக்கான மக்கள்ஆடையின்றி வாடையில்மெலிந்துகையதுகொண்டு மெய்யது பொத்திகாலது கொண்டுமேலதுதழீ இப்பேழையில் இருக்கும்பாம் பெனஉயிர்க்கும்ஏழையாளனைக் கண்டனம்எனுமேஎனும்படியாகத்தான் வாழ்ந்தனர்.
உழைக்கும் மக்களுக்கும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் ஏழை எளிய மக்களுக்கும் இந்த ஆட்சிகள் ஒரு போதும் பொற்கால ஆட்சியல்ல.
இதனைச் சொல்வதால் பழம் பெருமைகளை முற்றாக நிராகரிப்பதாகாது மாறாக முந்தைய நியாயமான பெருமைகளைச் சொல்வது வேறு பொற்காலமென விமர்சனமின்றி போற்றிப் புகழ்வது வேறு.மன்னராட்சியா?
எதுவாக இருப்பினும் கொடியும் கோஷமும் மாறினும் சுரண்டல் ஆதிக்கம் மட்டும் தொடரவே செய்யுமெனில் அடக்குமுறை நீடிக்குமெனில் உழைப்போர் நலன் உதாசீனப்படுத்தப்படும் எனில் அது எப்படி பொற்கால ஆட்சியாகும்?
நாம் முன் கேள்விக்கான பதிலில் சுட்டிக்காட்டியவாறு சோஷலிச கட்டத்தையும் தாண்டி வர்க்கப் பகைமையும் மோதலும் இல்லாத அரசும் அடக்குமுறையும் இல்லாத உற்பத்தி சக்திகள் வளர்ந்து கூட்டு உழைப்பு எனும் ஊற்றிலிருந்து செல்வம் அளவின்றி பெருகி ஓடுகிற கம்யூனிஸ சமுதாயமே பொற்காலமாகும்.
சொல்லுங்கள் நூறு கேள்விகளோடு முடிக்கிறேன் என ஏற்கெனவே சொல்லிவிட்டதாலும் இதுவே நூறாவது கேள்வி என்பதாலும் கிடுக்கிப் பிடி கேள்வியை வீசி இருக்கிறார் நண்பர்.
எல்லா ஒடுக்கும் வர்க்கங்களுக்கும் நம் வர்க்க ஆட்சியை நிலைபேறுடையதாக ஆக்கிக் கொள்வதற்காக இரு சேவைகள் தேவைப்படுகின்றன ஒன்று தூக்கிலிடுபவன் சேவை இரண்டு பூசாரிகள் சேவை இரண்டும் அவர்களுக்குத் தேவை.
ஏனெனில் சுரண்டுவோருக்கு எதிராக சுரண்டப்படுவோர் மத்தியில் எழும் எதிர்ப்பை போராட்டத்தை அடக்கி ஒடுக்க தூக்குமரமும் தூக்கிலிடுவோனும் தேவை.
மறுபுறம் சுரண்டப்படுவோனுக்கு ஆறுதல் மொழிகள் சொல்லி துன்பங்களை கஷ்டங்களை சகித்துக்கொண்டு கீழ்ப்படிந்து தியாகம் செய்தால் உனக்கு இன்பம் கொழிக்கும் சொர்க்கம் கிடைக்கும் என்று சொல்லி அது வெறும் சரடு நடை முறை சாத்தியமற்றது எனினும் மயங்கச் செய்ய பூசாரி தேவை.
வர்க்க ஆட்சியை உறுதி செய்து அதற்கு அவர்களை அடிபணியச் செய்து புரட்சிகர செயல்பாட்டிலிருந்து ஒதுக்கி புரட்சிகர மனவெழுச்சி ஏற்படாமல் முனை மழுங்கச் செய்து புரட்சிகர உறுதியைக் குலைக்க பூசாரிகள் தேவை என்றார் தோழர் லெனின்.
அதனால்தான் முதலாளித்துவ சமுதாயம் உள்ளிட்டு இதுவரையிலான எல்லா சமூக அமைப்புகளும் மதத்தையும் கடவுளையும் விடாமல் கெட்டியாய் பிடித்துக் கொண்டிருக்கின்றன.
இன்றைக்கு அறிவியல் உண்மைகள் மதம் கடவுள் இவற்றை கேள்விக்குள்ளாக்கினும் தன் சுய நலத்துக்காக இவற்றை நீடிக்கச் செய்வதில் முதலாளித்துவம் வெற்றி பெற்றுள்ளது.
அதிலும் உலகமயம் சகல நல்ல விழுமியங்களையும் அடித்து உடைத்துவிட்டு வெறும் நுகர்வு இயந்திரமாக பணவெறி மிக்க மிருகமாக சுயநலக் கிருமியாக மனிதனை மாற்றிக்கொண்டிருக்கிறது.
இதனால் அவனுக்குஅவளுக்கு ஏற்படும் மன உழைச்சலுக்கு ஆன்மீக மருந்து தடவுவதாய்க் கூறி மேலும் மேலும் மதத்திடமும் கடவுளிடமும் சரண்டையச் செய்கிறது .இச்சூழலில் சமூக உளவியலை வென்றெடுக்கும் சவாலான பணிநம்முன் உள்ளது .
ஆனால் முதலாளித்துவம் உற்பத்தி செய்யும் வேலையின்மை கடன் நெருக்கடி வாழ்வைப்பற்றிய அச்சம் என எல்லா நெருக்கடியும் வேறுவழியின்றி மனிதனை வேறு பாதையை தேடவே நிர்பந்திக்கும்.
சமூக உறவுகள் தேவைகள் மற்றும் நலன்கள் சித்தாந்த மதிப்புகளின் வடிவத்தில் அதாவது கருத்துகள் இலட்சியங்கள் கோட்பாடுகள் நோக்கங்கள் என்ற முறையில் ஈடேற்றமடைகின்றன.
பெருந்திரளான மக்கள் புரட்சிகர சித்தாந்தத்தைத் தன் வயப்படுத்திக்கொள்ளும் பொழுது அது பொருளாயத சக்தியாகிறது என்றனர் ரஷ்ய தத்துவ ஆசிரியர்கள் .
வரலாற்றுப் பொருள் முதல்வாத நிலையிலிருந்து நோக்கும்பொழுது கருத்துகள் பிறத்தலும் மாறுதலும் அழிதலும் பொருளுற்பத்தி நிலைமைகளிலும் உறவுகளிலும் எழும் மாற்றங்களையொட்டியே நிகழ்கின்றன .எடுத்துக்காட்டாக முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கட்ட நிலையில்தான் ஜனநாயகக் கருத்துகளும் சோஷலிசக் கருத்துகளும் மிகத் தெளிவாகப் பிறந்தன.
நடப்பு உண்மைகளில் காலூன்றி சமூக மாறுதலுக்காக அர்ப்பணிக்கும் ஒரு பேரியக்கமாக கம்யூனிசம் வலுப்படும் சூழலில் மக்களை வென்றெடுக்க முடியும்.
நூறு கேள்வி பதிலுடன் உரையாடலை நிறைவு செய்கிறேன்.இதன் பொருள் உரையாடலும் விவாதமும் முடிவுக்கு வந்துவிட்டது என்பதல்ல இங்கு இவ்வளவுதான் சாத்தியம் .
ஆம் சோஷலிசம் கம்யூனிசம் என்றெல்லாம் புரியாத வார்த்தைகளைப் பேசுவதைவிட சமதர்மம் என்ற சொல்லையோ பொதுவுடைமை என்ற சொல்லையோ பயன்படுத்தலாகாதா?அந்நியத் தத்துவம் என்பதால் அந்நியச் சொல்லால்தான் விளிக்க வேண்டுமோ?
மாற்றுக் கருத்துகள் கூறுவோரைப் பார்க்க மாட்டேன் என்று கண்களையும் மாற்றுக் கருத்துகளைக் கேட்க மாட்டேன் என்று காதுகளையும் மாற்றுக் கருத்துகள் பற்றிப் பேச மாட்டேன் என்று வாயையும் மூடிக்கொள்வோரை விட இப்படி விவாதிக்க வருவோர் சிந்தனைகள் வளம் பெற உதவுகிறவர்களே.
சோஷலிசம் கம்யூனிசம் என்றெல்லாம் புரியாத வார்த்தைகளைப் பேசுவதைவிட சமதர்மம் என்ற சொல்லையோ பொதுவுடைமை என்ற சொல்லையோ பயன்படுத்தலாகாதா?அந்நியத் தத்துவம் என்பதால் அந்நியச் சொல்லால்தான் விளிக்க வேண்டுமோ?
சுற்றிச் சுற்றி இது ஒரு அந்நிய தத்துவம் என்று கோடு போட்டு இந்த மண்ணில் இது முளைக்காது எனச் சொல்வது இந்தத் தத்துவத்தின் எதிரிகளுடைய ஒரு உத்தி.
அது இருக்கட்டும் நம் தமிழ் நாட்டில் புரட்சி அம்மா மாற்றம் வளர்ச்சி உள்ளிட்ட பல சொற்கள் படும்பாட்டைப் பார்த்தபின்னும் இப்படி ஒரு கேள்வியா ?
விரல் விட்டு எண்ணக்கூடிய சிலரிடம் சமூகத்தின் மொத்த செல்வத்தின் பெரும் பகுதி குவிய பெரும்பாலான மக்கள் வறுமைப் படுகுழியில் தள்ளப்படுகின்றனர்.
உணவும் உறைவிடமும் வேலையும் கல்வியும் சுகாதாரமும் அனைவருக்கும் உத்திரவாதப்படுத்தப்படுகிறது.ஏழை பணக்காரன் இடைவெளி ஒழிக்கப்படுகிறது மாறாக சக்திக்கேற்ற உழைப்பு உழைப்புக்கேற்ற ஊதியம் நடைமுறைக்கு வருகிறது.
இங்கு அரசு என்ற அடக்குமுறைக் கருவி தொடரும் ஆனால் முன்பு முதலாளிகள் நலன் காக்க உழைப்பாளிகளை ஒடுக்கியதற்கு மாறாக உழைப்பாளிகள் நலன் பேண முதலாளிகளை அடக்கும்.
அந்தந்த மண்ணிற்கேற்ப ஆங்காங்குள்ள சமூகச் சூழல் சமூகத் தேவை உற்பத்திக் கருவிகளின் வளர்ச்சி அக புற சூழல் இவையொட்டி நாட்டுக்கு நாடு கூடுதலாகவோ குறைவாகவோ அமலாகும்.
உடையோரும் இல்லாதோரும் இல்லாத ஒவ்வொருவர் சுதந்திரத்தையும் ஒவ்வொருவரும் மதிக்கிற அரசு என்கிற அடக்குமுறை கருவியே உலர்ந்து உதிர்ந்து போகிற ஒரு பொன்னுலகம் அது.
தனிநபராட்சி அரசியல் சட்டரீதியான மன்னராட்சி குடியாட்சி ஆகியவை வர்க்கப் போராட்டத்தின் பல்வேறு வடிவங்களே இந்த வடிவங்களில் ஒவ்வொன்றும் அதன் வர்க்க உள்ளடக்கத்தின் வேறுபட்ட வளர்ச்சிக் கட்டங்கள் ஊடே கடந்து செல்கிறது என்று வரலாற்றின் இயக்கவியலில் உள்ளது.ஒரு வடிவத்திலிருந்து இன்னொரு வடிவத்திற்கான இடை மாற்றம் தன்னளவில் புதிய புறத்தோற்றத்தின் கீழ் உள்ள முந்தைய சுரண்டும் வர்க்கத்தை ஒழிப்பதில்லை என்பார் லெனின்.
வரலாற்றில் முதல் முறையாக சுரண்டும் வர்க்கத்தைக் கீழே தள்ளி உழைக்கும் வர்க்கத்தை ஆட்சிக் கட்டிலில் உடகார வைத்தது சோஷலிசப் புரட்சியே.
இதனால்தான் ஆயிரம் ஆண்டுகளாய் அடக்கியும் சுரண்டியும் ஆளும் வர்க்கமாய் இருந்த சுரண்டும் வர்க்கம் தன் வீழ்ச்சியை இழப்பை தாங்கமுடியாமல் வஞ்சகம் சதி கலகம் இவற்றின் மூலம் சோஷலிச சமூகத்தை அழித்தொழிக்க முயல்கிறது.
உற்பத்திக் கருவிகளின் வளர்ச்சி நவீன தொழில் நுட்ப வளர்ச்சி இவற்றால் பெருகும் வளத்தினை எல்லொரும் தேவைக்கு ஏற்ப துய்க்கவும் அதற்காக தன் சக்திக் கேற்ப உழைப்பை நல்கவுமான ஒரு புதுயுகம் .
அந்தப் பொன்னுலகம் நம் கனவாகவும் லட்சியமாகவும் மட்டுமே இருப்பினும் எதிர்காலச் சந்ததியினர் வசப்படச் செய்வர் என்கிற சமூக அறிவியல் நம்பிக்கையைப் பிரகடனப்படுத்துவோம் மேலும் அறிய ஆர்.
பார்த்தசாரதி எழுதிய மார்க்சியம் எதிர்காலம் உட்பட ஏராளமான நூல்கள் நம்முன் குவிந்து கிடக்கின்றன.சரி இப்போது சோசலிசம் கம்யூனிசம் எனும் வார்த்தைகளை நீங்கள் ஏற்பதும் மாற்றுவதும் உங்கள் கையில்.
இந்தியர்கள் எல்லோருமே புலால் மறுப்பாளர்கள் மரக்கறி உணவுப் பழக்கம் மட்டுமே உள்ளவர்கள் என்றே வெளிநாட்டுக்கு அறிமுகம் செய்யப்படுகிறது.
பேரின்பன் உள்ளிட்ட பலர் எழுதிய நூல்கள் விரிவாக நம் தத்துவ வேர் ஏதோ ஒரு வகையில் கடவுள் மறுப்பு சிந்தனை என்பதை அடையாளம் காட்டுகின்றன.
நமது பண்டைய நாத்திகவாதிகளின் பலவீனங்களை மார்க்சியம்தான் நிவர்த்தி செய்து அவர்களது நாத்திக வாதத்தை தருக்க நிலையில் இருந்து கீழே கொணர்ந்து வாழ்க்கை நிலையோடுள்ள தொடர்வைச் சுட்டிக் காட்டுகிறது.
இன்று மார்க்சியம் உலகெங்கும் பரவியுள்ள நிலையிலும் கூட நமது பண்டைய நாத்திகவாதிகளின் கடவுள் மறுப்பு வாதங்கள் பயனுள்ள தர்க்கவாதங்களாகவே உள்ளன.
அவர்களுடைய வாதங்கள் செல் அமைப்பு டார்வினது பரிணாமக் கோட்பாடு புதிய அணுக்கொள்கை வேதியல் மாறுதல்கள் குறித்த அறிவு இவற்றையெல்லாம் சான்றுகளாகக் கொண்டிருந்தன.
ஆயினும் விஞ்ஞான சோஷலிசக் கொள்கையின் மூலவர்களுக்கு பிற்கால நாத்திகர்களின் நிலை கூட திருப்தி அளிக்கவில்லை .அவர்கள் இயக்க இயல் பொருள்முதல்வாதம் வரலாற்றியல் பொருள்முதல்வாதம் ஆகிய முரணற்ற தத்துவச் சிந்தனையை உருவாக்கி பொருள் இயக்கம் பற்றியும் சமூக இயக்கம் பற்றியும் முழுமையான விளக்கம் கொடுத்த பின்னர்தான் நாத்திகம் சிந்தனைப் போக்கில் அதற்குரிய ஸ்தானத்தில் அமர்த்தப்பட்டது.
மார்க்சிய தத்துவம் குறித்து இக்கேள்வி பதில் தொடரில் முன்பே தொடர்ச்சியாக அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ளது.பெரியார் சாதி மறுப்பில் தொடங்கி சாதியைக் காப்பாற்றும் மதம் மதத்தை போதிக்கும் புராணாங்கள் சடங்குகள் இவற்றின் அடிப்படையான கடவுள் மறுப்புக்கு வந்து சேர்ந்தார்.
சிந்தனைச் சிற்பி சிங்காரவேலரோ அறிவியல் துணை கொண்டும் மார்க்சிய அணுகுமுறையோடும் பகுத்தறிவுப் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார்.
கருத்து மோதல்கள் இருப்பினும் தன் குடியரசு ஏட்டில் சிங்காரவேலர் தொடர்ந்து எழுத பெரியார் இடம் கொடுத்தார்.சார்வாகர் தொடங்கி சிங்காரவேலர் பெரியார் எனத் தொடரும் இந்திய தமிழக பகுத்தறிவாளர் படை இன்னும் வீரியமாகவே இருக்கிறது .
பாட்டுத் தொழிலிலே மனதை வையடா தீயைப் பிசைந்து கவிதை செய்யடா என தன் கவிதையில் சொன்னவன் மட்டுமல்ல அப்படியே வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு உயிர்த்துடிப்புள்ள பாட்டாளி ஆம் பாட்டாளி பக்கம் நின்று பாடல் யாத்திடும் பாட்டாளி நவகவி .முறையாக எழுதத் தொடங்கி முப்பத் தேழு ஆண்டுகளாக நான் விட்ட உயிர் மூச்சுகளுக் கிடையில் இந்த கவிமூச்சுகளும் கலந்துள்ளனஎன தொகையறாவில் நவகவி சொல்வது மிகையல்ல .
இந்த முன்னுரையை எழுதுவதற்காக அவரு டைய தொகுப்புகளை ஒரு சேர வாசித்த போது மலைப்பு ஏற்பட்டது .கடந்த நாற்பது ஆண்டுகளாக இந்த பூமியில் இந்த நாட்டில் இந்த தமிழ் மண்ணில் பொதுவெளியில் நடந்த எல்லாவற்றுக்கும் ஒவ் வொன்றுக்கும் முகம் கொடுத்துப் பாடியிருக்கும் தமிழின் ஒரே கவி நவகவிதான் என்கிற மலைப்பும்வியப்பும் ரூப்கன்வரிலிருந்து இடுவாய் ரத்தினசாமி கொலைவரை பாபர் மசூதி இடிப்பிலிருந்து தொழிற்சங்கங்களின் ஒருநாள் அடையாள வேலைநிறுத்தம் வரை சே குவாராவைப் பாடிய பாடலிலிருந்து கட்சிக்கு மாதமாதம் லெவி தர வற்புறுத்தும் பாடல்வரை என அவர் பாடிக்கொண்டே இருப்பதை சக படைப்பாளிக்குள்ள பொறாமையுடன் பார்த்தேன்.
மதுர மீனாட்சிக்கும் காஞ்சி காமாட்சிக்கும் வருஷம் ஓர் கல்யாணமாம் தெருமேலே மாப்பிள்ளை ஊர்கோலமாம் எங்க எதுத்த வீட்டுப் பொண்ணு வயசாகி நாளாச்சி எப்பதான் கல்யாணமாம் அவ கண்ணில் எப்பவும் நீர் கோலமாம் கரிசல் கிருஷ்ணசாமி குரலில் இப்பாடல் வரிகள் தமிழகத்தின் மூலைமுடுக்கெல்லாம் ஒலிக்கக் கேட்டிருக்கிறோம்.
அழகைப் பாட ஆயிரம் கவியுண்டு எங்க ஊர் அழுக்கைப் பாட ஏடெடுத்தேன் நெஞ்சில் ஆசைமிகக் கொண்டு என பிரகடனம் செய்த நவகவி அப்படியே வாழ்ந்து காட்டுவதன் சாட்சி இந்நூல் .
திரும்பிய பக்கமெல்லாம் தேசத்தின் காயங்கள் திருடரின் கைகுலுக்கும் நீதிகள் நியாயங்கள் என்ற தொகையறாவுடன் தொடங்கும் முறையீடு பாடல் இன்றைய குரூர யதார்த்தத்தை படம்பிடித்துவிட்டு கவித்துவமாய் நாட்டார் மரபுபோல் கற்பனையில் நீளும் இந்த சோகத்தைக் கேட்டால் பூக்களும் அரும்புகளும் இடம்பெயரும் .
இந்தப் பக்கம் அடுப்பு அந்தப் பக்கம் படுக்க ஏதுமில்ல தடுப்பு எப்படி முத்தம் கொடுக்க யோசிச்சுப் பாருங்க நெஞ்சை சுருக்கென்று தைக்கும் .
கருணாநிதியை ஒரு முறை நள்ளிரவில் கைது செய்த போது படுக்கையறையில் நுழையலாமா என சூப்பர் ஸ்டார் ரஜினி முதல் அத்துணை பேரும் அறிக்கை விட்டனர்.
அண்மையில் சென்னை வெள்ளத்தின் போது கூவம் கரையோர மக்களை கூண்டோடு பெயர்த்து பெரும்பாக்கத்தில் கொட்டடியில் அடைத்தஜெயலலிதாவின் கருணையை பாராட்டியவர்கள் அந்த எட்டடி குச்சின் அங்கலட்சணத்தை சொன் னாரா ?
வேத கால பிராமணர் வீட்டுக்கறி ரிஷிபத்தினி சமைச்ச மாட்டுக்கறி சாப்பிடக் கூடாதாம் எப்படிச் சரி சனாதனிகள் மூஞ்சியில பார் அடுப்புக்கரி இப்படி இவர் பாடாத பொருள் ஏது ?
மனிதன் இருக்கும் இடமே அழகின் வாழிடம் மனிதன் இல்லா இடமோ வெறுமை பாழிடம் என்பது கவிஞரின் முடிபு பாடல் நெடுக அதன் புன்னகை விரிப்பு .
கரிசக் காட்டுச் செழுமையாட்டம் கன்னம் தெரிந்தது அவள் விதைத்த சோளம் சிரிப்பில் வந்து விந்தை புரிந்தது அது நாணல் போல குனிந்து குழையாத காதல் மூங்கில் போல நிமிர்ந்து வளர்கின்ற காதல்.
இவரது இலக்கியம் புத்தக அலமாரியில் அழகு பார்க்க அல்ல உங்கள் பரப்புரைக்கு அழகும் ஆழமும் சேர்க்க என்பதை உணர்ந்தால் மட்டும் போதாது தொடர்ந்து விடாது பயன்படுத்தினாலே படைப்பின் நோக்கம் நிறைவேறும்.
தங்களை நாத்திக நாடுகளாக அறிவித்த சில சோசலிச நாடுகள் கூட தங்களை மாற்றிக்கொண்டதே ஆகவே மதத்துக்கு மரணமில்லை எனச் சொல்லலாம் அல்லவா?
தங்களை நாத்திக நாடுகளாக அறிவித்த சில சோசலிச நாடுகள் கூட தங்களை மாற்றிக் கொண்டனவே ஆகவே மதத்துக்கு மரணமில்லை எனச் சொல்லலாம் அல்லவா ?
ஆனால் சோவியத் யூனியன் தகர்விற்குப் பின்னால் அந்த நாடுகளின் அரசுகள் தங்கள் நாடுகளிலும் மக்களின் மதநம்பிக்கை மற்றும் வழிப்பாட்டு உரிமையை அங்கீகரித்துவிட்டன.
சோவியத் யூனியன் பிறந்த போது லெனின் அதனை நாத்திக நாடாக அறிவிக்கவில்லை ஆயினும் தீவிர பிரச்சாரம் மூலமு சில கட்டுப்பாடுகளை விதிப்பதன் மூலமும் கல்வி பாடத்திட்டத்தில் மாணவர்களுக்கு மார்க்சிய தத்துவத்தைத் தொடர்ச்சியாகப் போதிப்பதன் மூலமும் ஒரு பகுத்தறிவுப் பேரொளி சுடர்விடச் செய்தார்.
அந்த புத்தவிகார் கலாச்சாரப் புரட்சியின்போது ஒரு தொழிற்சாலையாக மாற்றப்பட்டதாகவும் பின்னர் கலாச்சாரப் புரட்சி விலக்கிக்கொள்ளப்பட்டபோது மீண்டும் அது பழையபடி புத்தவிகாராக மாற்றப்பட்டதும் அங்கு பொறிக்கப்பட்டிருந்தது அதற்கான தடயங்களும் இருந்தன.
தற்போது மீண்டும் மதச்சார்பற்ற நாடாக அறிவிக்க மாணவர்களும் இளைஞர்களும் போராடுகின்றனர் .கானா னைஜீரியாஅர்மேனியா பிஜி மெசிடோனியா ஈராக் கென்யா பெரு பிரேசில் உள்ளிட்ட சில நாடுகளில் பெரும்பான்மையோர் மதநம்பிக்கையாளராக உள்ளனர் .
அதே சமயம் சீனா ஜப்பான் செக்குடியரசு அல்பேனியா பிரான்ஸ்தெகொரியா நெதர்லாந்து ஜெர்மனி ஆஸ்ட்டிரியா ஆஸ்திரேலியா ஐஸ்லாண்டு ரஷ்யாவியட்நாம் ஸ்பெயின் உக்ரெயின் இத்தாலிஸ்வீடன் பெல்ஜியம் உள்ளிட்ட இருபதுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் மத நம்பிக்கையற்றோர் மிகுதியாக உள்ளனர் .
மதமில்லா நிலையானது இயற்கைச் சமயவாதம் உலோகாயதம் உறுதியிலாவாதம் மத மறுப்பு ஐயுறல்வாதம் ஏதோவொன்றெனும் சிந்தாந்தம் மதமில்லா ஆன்மிகம் சுதந்திரச் சிந்தனையியல் இறைமறுப்பியல் கடவுள் பற்றிய கவலையிலாவாதம் நம்பிக்கையின்மை இறை சாரா பேரண்டவாதம் சமயச்சார்பிலா மானுடம் மதமில்லா இறைமை பேரண்டமே கடவுளெனும் தத்துவம் படைத்தபின் பேரண்டமாய் மாறிவிட்ட கடவுள்வாதம் என உலகெங்கும் நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடுகிறது.
சோவியத் யூனியன் தகர்வுக்குப் பின் கிழக்கு ஐரோப்பிய சோஷலிச நாடுகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாய் தடம் மாறிய பின்னணியில் இனி சோஷலிசத்திற்கு எதிர்காலம் இல்லை முதலாளித்துவமே இறுதியானது என்றனர் சில அறிஞர்கள்.
அப்போது சென்னையில் நடைபெற்ற மார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் அகில இந்திய மாநாட்டில் பேசிய முதுபெரும் கம்யூனிஸ்ட் தலைவர் பசவபுன்னையா ஒரு சவால் விடுத்தார்.
உற்பத்திக் கருவிகளும் பெரும் செல்வமும் தம் கையிலே கொண்ட முதலாளிவர்க்கம் மக்கள் தொகையில் மிகச் சொற்பம் ஆனால் அதிகாரமும் செல்வமும் அவர்கள் கையில்தான்.
விழிப்பாக இருக்க வேண்டியுள்ளது.முந்நூறாண்டுக்கு பேல் பல நெருக்கடிகளை யுத்தங்களைத் தாண்டித்தான் இன்றைய முதலாளித்துவம் பெரும் மூச்சுத்திணறலோடு இருந்துகொண்டிருக்கிறது.