sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வெள்ளைக்காரர்கள் நாட்டை விட்டுப் போகும்போது இந்த பவுண்டுத் தொழுக்களை எல்லாம் மத்திய அரசின் பராமரிப்பில் கொடுத்து விட்டுச் சென்று விட்டார்கள்.
இன்று பயன்படாமல் பராமரிக்கப்படாமல் தமிழகம் எங்கும் உள்ள இந்த மாட்டு ஜெயில்களை மாநில அரசுகள் தன்தேவைக்குப் பயன்படுத்த முடியாது.
எனவே விரைவில் உன் மகளுக்குத் திருமணமாகட்டும் அவள் வயிற்றில் தலைநாளில் ஒரு ஆம்பளப்பிள்ளை பிறக்கட்டும் என்ற வாழ்த்துக்களுடன் கூடிய தன் எண்ணத்தை அந்த வாசகம் வெளிப்படுத்துகிறது என்றார்.
பெரியவர் தலைப்பிள்ளை ஆம்பளப்பிள்ளையாகப் பிறக்க வேண்டும் என்று பொதுவா நாம நினைக்கிற நினைப்பைத்தான் அந்த வாசகம் பிரதிபலிக்கிறதுன்னு சொன்னார்.
புகைப்படக் கருவி பொதுமக்களின் பயன்பாட்டிற்கு வந்த காலகட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட ஒரு புகைப்படம் இன்று கிடைத்தால் அப்புகைப்படத்தை வைத்து ஆய்வுகள் செய்து பலப்பல செய்திகளை நாம் அறிந்துகொள்ள முடியும்.
அந்தப் புகைப்படத்தை வைத்துக்கொண்டு பெரியவர் ஒருவர் இந்தப் புகைப்படத்தில் இருப்பவர் இன்ன ஜாதியைச் சேர்ந்தவர்தான் என்று அடித்துக் கூறினார் உறுதியாகச் சொன்னார்.
பெரியவர் புகைப்படத்தில் இருக்கும் பெண் சேலை கட்டி இருக்கும் விதம் அவள் காதில் அணிந்திருக்கும் பாம்படம் என்ற நகை அவள் கால்களில் கிடக்கும் தண்டை கழுத்தில் கிடக்கும் தாலியின் அமைப்பு எல்லாவற்றையும் பார்த்துக் கணித்துத்தான் கூறுகிறேன் என்றார்.
நடுத்தரமான வயதில் மாராப்புச் சேலையுடன் ஒரு புகைப்படத்திற்கு ஒரு பெண் போஸ் கொடுத்திருக்கிறாள் என்றால் அவள் இன்ன ஜாதியைச் சேர்ந்த பெண் அல்ல என்று பட்டியலிட்டு விடலாம்.
ஒரு பெண் கழுத்தில் அணிந்திருக்கும் தாலியை வைத்து அந்தப் பெண் எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவள் என்ன ஜாதியைச் சேர்ந்தவள் அந்த ஜாதியிலும் எந்தப் பிரிவைச் சேர்ந்தவள் என்று துல்லியமாகக் கூறிவிடலாம்.
அதே பெண் குழந்தையின் உடம்பில் பருவ மாற்றங்கள் வந்த பிறகு அக்குமரிப் பெண்ணுக்குப் பாவாடை சட்டையுடன் தாவணியும் சில உள்ளாடைகளும் அணிந்துகொள்ளச் சொல்கிறார்கள்.
நண்பர் குறிப்பிட்ட ஒரு சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த பெண் தன் தலைமகனின் மகள் பேத்தி வயசுக்கு வந்த நாளில் இருந்துதான் அணிந்திருக்கும் சட்டையைக் கழற்றி விடுகிறாள்.
எனவே பாட்டியான அந்தப் பெண் தன் சட்டையைக் கழற்றி ஊர் உலகத்திற்குத் தன் மூத்த மகன் வயிற்றில் பிறந்த பிள்ளை வயசுக்கு வந்துவிட்டாள் என்பதைக் குறிப்பாக அறிவிக்கிறாள்.
கணவன் மனைவி என்று தாத்தாவும் பாட்டியுமாக அவர்கள் வாழ்ந்தாலும் மனைவி தன் சட்டையைத் துறந்த பிறகு அப்பெண் தன் கணவருடன் தாம்பத்திய உறவை வைத்துக்கொள்வதில்லை.
சட்டை துறப்பு என்ற செயல் இதுவரை கணவன் மனைவியாகச் சேர்ந்து வாழ்ந்து அவர்கள் பெற்ற இல்லற சுகத்திற்கு அதாவது காமத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்துவிடுகிறது.
நடுத்தர வயதாக இருந்தாலும் உடல் கட்டுடன் அத்தகைய பெண் இருந்தாலும் அவர்கள் குறிப்பிட்ட அந்த நாளிலிருந்து தானே முன்வந்து தன் சட்டையைத் துறந்துவிடுகிறாள்.
மேலோட்டமாக இத்தகைய சேதிகளைப் பார்க்காமல் கூர்ந்து கவனித்து ஆராய்ந்தால் நம் பண்பாடு கலாச்சாரம் சார்ந்த பல உண்மைகளைப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்றார் பெரியவர்.
என்று அமங்கலமாகக் கேட்காமல் தாலியைப் பெருக்கியாச்சா?என்று மங்களமாக அந்த மூதாட்டி கேட்ட மொழி நுட்பத்தைக் கண்டு நான் வியந்தேன்.
சேர்ந்தாற்போல ஒரு கோட்டை விதப்பாடு கரையடியோரம் தொழி உழவு உழுது மரம் அடிச்சி நாற்றுப் பிடுங்கி நாற்றங்காலில் இருந்து நாற்றைச் சுமந்து நாற்று முடிகளை விதைத்து இருந்தார்கள் நடுகைத் தொழியில் வயலில்.
நான் நட ஆரம்பித்ததும் அருகில் நின்ற ஒரு பெரிய மனுஷி என் வெள்ளை வேட்டி சட்டை மீது சகதியில் தெளிந்த தண்ணீரை எடுத்து என்மீது தெளிக்க மற்றப் பெண்கள் எல்லாம் ஒருசேர குலவைச் சத்தம் எழுப்பினார்கள்.
நெல் விதையை கருவாகவும் நாற்றை வயிற்றில் வளரும் பிள்ளையாகவும் பெண்கள் பாவிப்பதால் நாற்றங்காலைப் பிள்ளைப் பெத்த வயல் என்று கூறுகின்றார்கள் என்று விளக்கம் கூறினார்.
ஏர்க்கால் ஒடிந்துவிட்டது என்று அமங்கலமாகக் கூறாமல் ஏர்க்கால் வளைந்துவிட்டது என்று மங்களமாக குறிப்பாகக் கூறுவார்கள் என்று உழவன் மேலும் விளக்கம் கூறினான்.
உடனே உழவன் வயலில் நாற்று எடுத்துப் போட்டுக் கொண்டிருந்த பையன் உழவுக்காரர்கள் மற்றும் என்னையும் பார்த்து ஆம்பளைகள் எல்லாம் கரை ஏறி அந்தப் பக்கமா போங்க.
உழவன் என்னைப் பார்த்து ஒரு ஏளனச் சிரிப்பை உதிர்த்துவிட்டு பெண்கள் நடுகை நட ஆரம்பித்ததில் இருந்து எங்கும் போகாமல் வேலை பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
தச்சு வேலை கொல்லு வேலை தங்க வேலை கல்வேலை என்று தனித்தனித் தொழிலை மட்டும் செய்கிறவர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட ஜாதிக்குள்ளேயே தனித்தனி பிரிவுகளாக வகுத்திருந்தார்கள்.
உயர் ஜாதிக்காரர்களுக்குச் சலவை செய்து கொடுக்க என்று ஒரு பிரிவினரும் தாழ்ந்த ஜாதிக்காரர்களுக்கு சலவை செய்து கொடுக்க என்று ஒரு பிரிவினரும் இருந்தார்கள்.
இன்றைக்கு நவீன இயந்திரங்களின் பயன்பாடு வந்த்தால் குறிப்பிட்ட சில வேலைகளைக் குறிப்பிட்ட சில ஜாதிக்காரர்கள்தான் பார்க்க வேண்டும் என்ற நிலை மாறிவிட்டது.
சான்றாக மரம் அறுக்க இயந்திரங்களும் மரத்தடிகளை இழைக்க இயந்திரங்களும் இன்று பயன்பாட்டிற்கு வந்துவிட்டதால் எல்லா ஜாதியைச் சேர்ந்தவர்களிலும் ஆர்வமும் திறமையும் உள்ளவர்கள் தச்சுத் தொழிலைச் செய்ய ஆரம்பித்துவிட்டார்கள்.
மரக் கட்டில்களையும் மேஜை நாற்காலி போன்ற மரச் சாமான்களையும் விதவிதமாகத் தயாரிக்கும் தொழிற்சாலைகள் பலவும் நாட்டில் பெருகிவிட்டன.
செருப்புத் தைப்பது சலவை செய்வது சிகை அலங்காரம் செய்வது என்பது போன்ற பல தொழில்கள் இன்று ஜாதி என்ற எல்லையைத் தாண்டிப் பொதுமைப்பட்டு விட்டன.
தையல் இயந்திரம் கண்டு பிடிக்கப்படும் முன்பு நம் நாட்டில் வாழ்ந்த மக்கள் கையால் தைக்கப்பட்ட ஆடைகளையே அணிந்திருக்கிறார்கள்.
கிழிந்த பழைய துணியை தைத்துக் கொடுத்து மட்டும் இன்றைக்கு கிழிந்தா பழஞ்சாக்கைத் தைத்துக் கொடுப்பதைப்போல தொழிலாகக் கொண்டு சில பாணான்களும் பாணாத்திகளும் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்.
பழைய கிழிந்த வேட்டிகளையும் பழைய கிழிந்த சேலைகளையும் சட்டைகளையும் மட்டும் கையில் ஊசி நூல் கொண்டு தைத்துக் கொடுத்து அதற்குக் கூலியாகத் தானிய தவசங்களையும் சாப்பிட கஞ்சியும் வாங்கி இருக்கிறார்கள்.
கிழிந்த பழந்துணிகளைப் பொதுமக்களுக்குத் தைத்துக் கொடுத்து அதிலிருந்து வரும் எளிய வருவாயைக் கொண்டு தன் கால ஜீவனத்தைக் கழித்த பாணானும் பாணாத்தியும் அன்றையச் சமூக அமைப்பில் விளிம்புநிலை மக்களாகவே இருந்திருக்கிறார்கள்.
பாணான்களிலேயே நடுநிலையான அந்தஸ்தில் உள்ளவர்கள் புதிய துணிகளை அளவெடுத்து வெட்டிக் கையில் ஆடைகளாகத் தைத்து மக்களுக்குக் கொடுக்கும் தையல்காரர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.
இவர்கள் அரசர்கள் ஜமீன்தார்கள் பெருந்தனக்காரர்கள் போன்ற மேட்டுக்குடி மக்களுக்கும் தேரை அலங்கரிக்கவும் பவனி வரும் சாமியின் அலங்காரத்திற்கும் சாமியாடும் கோமரத்தான்களுக்கும் மட்டும் கலை அழகுடன் கூடிய ஆடை அணிகலன்களைத் தைத்துக் கொடுத்திருக்கிறார்கள்.
தையல் கலை மூலம் கலையழகுடன் கூடிய ஆடைகளைத் தைத்துக் கொடுக்கும் பாணான் என்ற கலைஞர்களை அந்தக் காலத்தில் ஜமீன்தார்களும் குறுநில மன்னர்களும் ஆதரித்திருக்கின்றார்கள்.
சாமி அலங்காரத்திற்கும் சப்பர அலங்காரத்திற்கும் தேரின் அலங்காரத்திற்கும் கலையழகுள்ள தையல் வேலைகளைச் செய்து கொடுக்க என்று சில பாணான்களை அரசர்கள் நியமித்து அவர்களுக்குக் கூலிக்குப் பதில் சில மானியங்களை முப்போகம் நெல் விளையும் நிலங்களை வழங்கி இருக்கிறார்கள்.
நெல்லையப்பர் கோயில் சம்பந்தப்பட்ட தையல்கலை வேலைகளைச் செய்யும் சில தையல் கலைஞர்களின் குடும்பங்கள் மட்டும் அந்தக் காலத்தில் அந்தச் சந்தில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்.
அவர்களில் சிலர் இன்றும் திருவிழாக் காலங்களில் நெல்லையப்பர் கோயில் தேரின் அலங்கார வேலைகளையும் சப்பர அலங்கார வேலைகளையும் பார்க்கிறார்கள்.
எங்கள் வட்டாரத்தில் ஊத்துமலை ஜமீனின் தலைநகரமான வீரகேரளம் புதூரில் சில பாணான் இனத்தைச் சேர்ந்த தையல் கலைஞர்கள் வாழ்கின்றனர்.
தையல் கலை என்பதும் இயந்திர மயமாகிவிட்டதால் இவ்வூரில் உள்ள பாணான் இனத்து ஆடவர்கள் தையல் கடை வைத்து தையல் வேலை செய்து வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அவர்களில் ஒரே ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பாடாலிமுத்து என்பவர் மட்டும் பாரம்பரியமான தன் தையல் கலையை இன்றும் விடாமல் செய்து கொண்டிருக்கிறார்.
எங்கள் வட்டாரத்தில் உள்ள அனைத்து ஜாதியைச் சேர்ந்த அனைத்துக் கோமரத்தான்களுக்கும் சாமியாடிகளுக்கும் தேவையான தலைக் குல்லாய்களையும் சல்லையம் என்று சொல்கிற இடுப்பில் அணியும் நீண்ட டவுசர் சாட்ஸ் போன்ற உடுப்பையும் தைத்துக் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
சாமியாடிகள் தலையில் அணிந்துகொண்டு ஆடும் குல்லாய் தொப்பி பல வண்ணத்துணிகளால் அழகிய வேலைப்பாடுகளுடன் செய்யப்பட்டதாக இருக்கும்.
சாமிகள் அணியும் குல்லாய் பெரும்பாலும் விதவிதமான கைத் தையல்களால் வண்ணமயமாக உருவாக்கப்படுகிறது இந்தக் குல்லாய்களின் இடை இடையே மின்னும் கண்ணாடித் துண்டுகளும் கைத் தையலால் பதிக்கப்பட்டிருக்கம்.
அதேபோல சாமியாடிகள் இடுப்பில் அணியும் சல்லையம் என்ற உடையும் பல வண்ணத் துணிகளால் அழகிய கலைநயம் மிக்க வேலைப்பாடுகளுடன் கூடியதாகத திகழ்கிறது.
காலங்காலமாக சாமியாடிகளுக்கு தலைக் குல்லாய்களையும் சல்லையங்களையும் பாணான் இனத்தைச் சேர்ந்த இந்த பாடாலிமுத்துவின் முன்னோர்தான் தைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
வீரகேரளம்புதூரில் சாமியாடிகளுக்குத் தேவையான அழகிய வேலைப்பாடுகள் மிகுந்த உடுப்புகளையும் குல்லாய்களையும் தைத்து தன் தையல் கடையில் வரிசையாகத் தொங்கப் போட்டிருக்கின்றார்.
சாமியாடிகளுக்குத் தேவையான உடுப்புகளுடன் சாமியாடிகள் கையில் பிடித்து ஆடும் வல்லயக் கம்புகளையும் சாமியாடிகள் கையில் வைத்து அடிக்கும் சாட்டைகளையும் சேர்த்துத் தன் தையல் கடையில் வைத்து விற்று வருகிறார்.
ஆய்வாளர்களின் அதிகக் கவனத்தைப் பெறாத பாணான் கலைஞர்களைப் பற்றி நாட்டுப்புறவியல் துறைசார்ந்த ஆய்வாளர் யாராவது முயன்று தேடினால் மேலும் அதிகமான தரவுகளை நாம் பெறலாம்.
ஜமீன்தார் அந்தக் காலத்தில் அவர்களுக்குச் சொந்தமான நிலங்களை அந்தந்தப் பகுதி சம்சாரிகளுக்குப் பயிரிட பிரித்துக் கொடுத்து விடுவார்.
நெல் விளைந்தால் மட்டும் நெல் அறுவடையானதும் ஜமீன் நிலங்களைப் பயிரிட்ட சம்சாரிகளிடம் இருந்து கட்டுக் குத்தகை பாட்டம் நெல்லை வாங்குவார்கள்.
நெல்லை கட்டுக் குத்தகைக்காரர்களிடமும் நிலவரிக்காரர்களிடமும் வசூல் செய்வதற்கும் ஊர்தோரும் ஜமீன்தாரர் ஒரு அதிகாரியை நியமித்திருந்தார்.
சேர் நிறைய தானியத்தைச் சேமிக்கும் அதிகாரியைச் சேர்வை அல்லது சேர்வைக்காரன் என்று சொன்னார்கள் என சேர் என்ற வார்த்தை வந்த விபரத்தை விளக்கினார் பெரியவர்.
சிறிய தானியக் களஞ்சியத்தைத்தான் வழக்கு மொழியில் சேர் என்று கூறுகின்றார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொண்டு மேலும் விபரங்களைச் சேகரிக்க நான் பெரியவரிடம் பேச்சுக் கொடுத்தேன்.
தானியக் கிடங்குக்குத் தீ வைத்த எதிரி நாட்டு ராஜாவின் பூமியில் நாலைந்து வருசமாக மழையே பெய்யவில்லை எந்தப் பத்தினியோ போட்ட சாபம் பலித்துவிட்டது என்று கூறினார்கள்.
இருதாலய மருதப்ப பாண்டியன் ஆட்சிக் காலத்தில் மட்டும் முதல் வருசம் இருப்பில் வைத்த தானியத்தை அந்த வருசம் ஆரம்பத்தில் மழை பெய்து செழித்த உடன் குளம் நிறைந்து மறுகால் போன உடன் சம்சாரிகள் யாவரும் நெல் நடவு செய்த உடன் அந்த மகசூல் விளைந்துவிடும் என்ற நம்பிக்கை வந்தவுடன் இருப்பில் உள்ள தானிய தவசங்களை எல்லாம் குடி படைகளுக்குத் தகுதி வாரியாக இனாமாக அளந்து கொடுத்துவிடச் சொல்லிவிடுவார்.
ஊத்துமலை ஜமீன்தார் தன் ஆட்சிக்கு உட்பட்ட ஊர்களைப் பல பிர்க்காக் பகுதிகளாகப் பிரித்து ஒவ்வொரு பிர்க்காவையும் பராமரிக்க ஒரு சேர்வைக்காரரை நியமித்து இருந்தார்.
அந்தந்த பிர்க்காக்களில் நடக்கும் களவு திருடுகளைக் கண்டிப்பது திருடர்களைத் தண்டிப்பது களவு திருடு நடக்காமல் காபந்து பண்ணுவது வரிவசூல் பண்ணுவது சேர்களுக்கு காவல்காரர்களை நியமிப்பது என்று அனைத்து வேலைகளையும் சேர்வைக்காரர்தான் செய்தார்.
கலங்கல் என்ற பிர்க்காவில் ஒருமுறை சேரில் பின்பக்கச் சுவரை இடித்து ஓட்டை போட்டு யாரோ ஒருவன் நாலைந்து கோட்டை நெல்லைத் திருடிவிட்டான்.
திருடனைப் பிடித்து விசாரித்தால் அவன் காவல்காரனான என் மச்சினன்தான் சேரின் பின்பக்கம் சுவரில் கன்னம் வைத்துத் ஓட்டை போட்டு திருடச் சொன்னான் என்று காவல்காரனைக் கைகாட்டினான்.
என் வீட்டில் பல்லில் வைத்துக் கொரிக்கக்கூட ஒரு தானியம் இல்லை ராவாப் பகலா சேரிலிருக்கும் தானியத்திற்கு காவல் காக்கிற எனக்கே கூலித் தானியத்தைக் கொடுக்க மாட்டேன் என்கிறார் இந்த சேர்வைக்காரர்.
எனவே சேரின் சுவரைக் கன்னம் வைத்துத் திருடிய திருடனையும் காவல்காரனையும் விடுதலை செய்துவிட்டு சேர்வைக்காரனைக் கூப்பிட்டுக் கண்டித்து அவனைப் பதவியிலிருந்து நீக்கிவிட்டு அந்தப் பிர்க்காவுக்குப் புதிய சேர்வைக்காரனை நியமித்தார் மகாராஜா.
ஆனால் காவல்காரனை பதவியிலிருந்து நீக்காமல் விட்டதோடு அவனுக்கு அரண்மனைக் காவல் என்ற உயர்ந்த பதவியைக் கொடுத்தார் மகாராஜா இருதாலய மருதப்ப பாண்டியன்.
ஜமீன்களிலேயே மதிநுட்பமும் ஈவு இரக்கமும் பக்தியும் நீதியும் உடையவராக திகழ்ந்தார் இருதாலய மருதப்ப பாண்டியன் என்று கதையைக் கூறி முடித்தார் பெரியவர்.
பத்து வயதில் கல்யாணம் நடந்ததும் பதினோரு வயதில் விவாகரத்து நடந்ததும் தெரியாமல் அன்ன பூரணம் என்ற சிறுமி தன் சோட்டுப் பிள்ளைகளுடன் பல்லாங்குழி விளையாடிக் கொண்டிருந்தாள்.
மருதப்பரின் வகையறாக்காரர்களோ விவாகரத்து ஓலையில் கட்டிய கணவர் கையொப்பம் இட்டு விட்டதால் இனி இந்த ஊரில் உமக்கு வேலை இல்லை அரண்மனைக்குச் சொந்தமான லெட்சுமி விலாஸ் என்ற வீட்டைக் காலிசெய்துவிட்டு உம் சொந்த ஊருக்குச் சென்றால் உயிர் பிழைத்தீர் இல்லை என்றால் நடக்கிறதே வேறுஎன்று அழகப்பரை மிரட்டினார்கள்.
ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கையில் வைத்திருக்கும் மருதப்பரின் ஆட்களிடம் இனியும் மோதினால் நிலமை மோசமாகிவிடும் என்று நினைத்த அழகப்பத் தேவர்.
இரவோடு இரவாக அரண்மனைக்குச் சொந்தமான லெட்சுமி விலாஸ் என்ற வீட்டைக் காலி செய்துவிட்டு மகளையும் அழைத்துக் கொண்டு தன் சொந்த ஊரான குருக்கள் பட்டிக்கே வந்துவிடுகிறார்.
சிறுமியான அன்னபூரணத்திற்கு திடீரென்று தன் வாழ்வில் எங்கிருந்தோ ஒரு பிரகாசம் வந்தது போலவும் அது இடையில் அணைந்து மீண்டும் இருள் வந்தது போலவும் இருந்தது.
சின்னஞ்சிறு கிராமத்தில் சிறிய ஓட்டு வீட்டில் வறுமையான சூழலில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்த அனுபவமும் இடையில் படாடோபமானஅரண்மனை அந்தஸ்துடன் கூடிய வாழ்வனுபவமும் அன்னபூரணம் என்ற சிறுமியைத் திகைக்க வைத்தது.
பட்டுப்பாவாடையும் சட்டையும் உடுத்திக் கொண்டு பஞ்சு மெத்தையில் படுத்து உறங்கியதும் பால் பழங்கள் நாவுக்கு ருசியான உணவு என்று சாப்பிட்டதும் தன்னைச் சுற்றிப் பணிப் பெண்கள் அமர்ந்து கொண்டு மகாராணியாரே நாச்சியாரே என்று அழைத்து.
இந்தப் பச்சமதலைக்கு சின்னஞ்சிறு பெண்ணுக்கு வந்த வாழ்வைப் பாரேன் என்று சுற்றி உள்ள பெண்கள் எல்லாம் மூக்கின் மேல் விரலை வைத்தார்கள்.
சும்மா இருந்த மரக்கிளையில் திடீரென்று தேனீக்கள் வந்து தேன்கூடு கட்டி அதில் தேனைச் சேமித்தது போல அச்சிறுமியின் வாழ்வில் ஒளி வீசியது.
சிறுமியின் கழுத்தில் கொடுத்தவாக்கைக் காப்பாற்றுவதற்காகத் தாலிகட்டிய மருதப்பர் அதன் பிறகு ஒரு நாள் ஒரு பொழுதுகூட அச்சிறுமியைப் பார்க்க வரவில்லை.
அன்னபூரணம் என்ற சிறுமி மீண்டும் தன் சொந்தக் கிராமத்தில் உள்ள தன் சோட்டுப் பிள்ளைகளுடன் சமவயதுப் பிள்ளைகளுடன் சேர்ந்துபாண்டி நொண்டி கிளித்தட்டு கிச்சுக் கிச்சுத் தாம்பளம் என்று பலவிதமான விளையாட்டுகளை விளையாட ஆரம்பித்தாள்.
பணத்தாசை பிடித்த அழகப்பத்தேவர் தன் உறவினர்கள் சொன்னபடி திருநெல்வேலி சென்று அப்போது அங்கு கலெக்டராக இருந்த வெள்ளைக்கார துரையிடம் ஜமீன்தார் மருதப்பரின் மேல் புகார் மனு கொடுத்தார்.
ஜமீன் ஆட்சிக்கு உட்பட்ட பகுதியில் குடியிருந்து கொண்டு ஜமீன்தாருக்கு எதிராக வெள்ளைக்கார துரையிடம் கலெக்டரிடம் புகார் மனு கொடுத்ததால் ஜமீன்தாரின் உறவினர்களும் அங்கு பணி செய்யும் அதிகாரிகளும் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் அழகப்ப தேவரை மிரட்டினார்கள்.
ஜமீன்தார் நேசமுடன் இருந்த காலத்தில் தனக்கு அன்பளிப்பாகக் கொடுத்த பொன் பொருள்களையும் நிலபுலன்களையும் அழகப்பத் தேவர் ஒவ்வொன்றாய் விற்றுத் தன் உறவினர்களின் உல்லாச வாழ்வுக்காகச் செலவு செய்தார்.
தன்னைச் சுற்றிச்சூழும் பகையைப் பற்றிக் கவலைப்படாமல் அன்னபூரணி என்ற சிறுமி தன் சோட்டுப்பிள்ளைகளுடன் விளையாடி மகிழ்ந்து கொண்டிருந்தாள்.
அரண்மனையில் உள்ள ஆட்களால் அன்னபூரணியின் உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்படும் என்பதால் அச்சிறுமியை ஜமீன் எல்லை தாண்டிய வேறொரு கிராமத்தில் உள்ள தன் உறவினர் ஒருவரின் வீட்டில் கொண்டு போய் விட்டுவிட்டார் அழகப்பத் தேவர்.
ஏன் நாம் இப்போது வேறொரு ஊருக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறோம் என்ற விபரமும் தெரியவில்லை.தாயில்லாப்பிள்ளையான அன்னபூரணம் அவளின் சிற்றன்னையி்ன் வீட்டில் தங்க ஆரம்பித்தாள்.
வயசுக்கு வராத சிறுமியைத் திருமணம் செய்து கொண்டதும் அதே சிறுமி வயசுக்கு வரும் முன்னரே அவளை விவாகரத்து செய்ததும் சட்டப்படி குற்றம் என்று வெள்ளைக்கார கலெக்டர் நினைத்தார்.
ஆனால் வழக்கறிஞர்கள் பாலியமனம் என்பதும் சொத்துக்காக கொடுத்த வாக்கைக் காப்பாற்றுவதற்காக அல்லது தாத்தா பாட்டி போன்றோரின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற இது போன்ற திருமணங்களைச் செய்து கொள்வதும் தமிழர்களின் சம்பிரதாயம் என்றும் கலெக்டர் துரைக்கு எடுத்துரைத்தார்கள்.
எதிர் மனுதாரர் ஜமீன்தார் என்பதாலும் அவர் தன் ஆட்சி அதிகாரங்களுக்கு எல்லாவிதத்திலும் ஒத்துப் போகிறவர் என்பதாலும் கலெக்டர் துரைஇந்த வழக்கை நீதிமன்றத்திற்கு்க் கொண்டு செல்ல அறிவுறுத்தினார்.
ஒருபுறம் இளைய மகாராணி என்ற பிம்பம் மறுபுறம் சோத்துக்கே அடுத்த வீட்டில் சித்தியிடம் கையேந்திக்கொண்டு தலைமறைவாக வாழும் அவல வாழ்க்கை.
ஏற்கனவே ரெண்டாந்தாரமாகக் கட்டிய மனைவி கன்னிப் பெண்ணாகக் கைநிமிர்ந்து நிற்கும்போது அவளுடன் சேர்ந்து வாழாமல் சிறுவன் ஒருவனைத் தத்தெடுக்கக்கூடாது என்று அழகப்பத்தேவர் கோர்ட்டில் தடங்கல் மனு கொடுத்தார்.
ஒரு புறம் தன்னைப் பெற்றெடுத்த தந்தை ஜமீன் சொத்துகளை அடைய வேண்டித் தன்னைப் பகடைக் காயாக வைத்து விளையாடுகிறார்மறுபுறம் அறியாத வயதில் தான் கொடுத்த வாக்கிற்காகப் பேருக்குத் தாலி கட்டிவிட்டு தன் கணவரான மருதப்பரும் பாராமுகமாக இருந்துகொண்டு தன்னை நிராகரிக்கிறார்.
எனவே நம் இல்லற வாழ்வு கேள்விக்குறியாகிவிட்டது என்பதை உணர்ந்து கொண்ட அன்னபூரணம் தனியே இருந்து அழுது தன் தலைவிதியை நினைத்துக் கண்ணீர் சிந்தினாள்.
நீதி மன்றத்தில் சில ஆவணங்களைச் சமர்ப்பிக்க கிறிஸ்தவ பாதிரியார் ஒருவர் அடிக்கடி அன்னபூரணத்தம்மாளைச் சந்திக்கச் சென்றார்.
அவர்மூலம் கிறிஸ்தவ மதத்தைப் பற்றியும் பைபிளைப் பற்றியும் தெரிந்து கொண்டு அன்னபூரணத்தம்மாள் ஒருநாள் கிறிஸ்தவ மதத்தில் தன்னை இணைத்துக் கொள்கிறார்.
அன்னபூரணத்தம்மாளின் இந்த அவலக் கதையை எனக்கு வாய்மொழியாக வீரகேரளம்புதூரைச் சேர்ந்த இரா.உ.விநாயகம் பிள்ளை என்ற கதை சொல்லி கூறினார்.
ஒவ்வொரு நாளும் எத்தனையோ ஜனங்கள் பிறவி எடுக்கிறார்கள் எத்தனையோ ஜனங்கள் இறந்து போகிறார்கள் அவர்களில் நாமும் ஒருவர் உலக பரப்பளவில் நாம் ஒரு சிறிய புள்ளிகூட கிடையாது இதில் பிறந்தநாள் அது இதுவென்று கொண்டாடுவது வீணானஆடம்பர செலவு.
பல ஆண்டுகளாக நாங்கள் இப்படிதான் வாழவேண்டும் என்று எங்களுக்கு நல்ல வழிகாட்டி வருகின்ற ஒரு அற்புதமான குருவின் பிறந்தநாளை சாதாரண நாள் என்று எப்படி எங்களால் ஒதுக்கிவிட முடியும் அதனால் நாங்கள் தமிழ் தேதி நட்சத்திரம் என்பதை எல்லாம் பார்க்காமல் உலகத்தில் உள்ள பெருவாரியான சாதாரண மக்கள் எந்த தேதியின் அடிப்படையில் தனது பிறந்தநாளை கொண்டாடுகிறார்களோ அந்த தேதியில் கொண்டாடி வருகிறோம் பிறந்தநாள் என்றால் கொண்டாடுபவருக்கு பரிசுகள் கொடுக்க வேண்டும் குருஜியிடம் என்ன பரிசு வேண்டும் என்று கேட்டால் எல்லாம் தான் என்னிடம் இருக்கிறதே பிறகு நான் எதை கேட்க இருப்பது போதும் புதியதாக எதையாவது வாங்கி இடத்தை நிரப்பாதே பரிசு பொருளுக்கு செலவு செய்கிற பணத்தை வெளியில் வயிற்று சோற்றுக்கு வழியில்லாமல் இருக்கும் யாருக்காவது கொடு அது உனக்கும் புண்ணியம் எனக்கும் புண்ணியம் என்று கூறிவிடுவார் நிஜமாக குருஜிக்கு நாம் பரிசு ஏதாவது கொடுக்க வேண்டும் என்று விரும்பினால் சாலையில் தெரு மூலையில் பசியால் கிடக்கிற மனிதனுக்கோ விலங்குக்கோ உணவு கொடுத்தால் அதுவே அவருக்கு மகிழ்ச்சி தரும் பரிசாகும்.
அதை நாம் ஒவ்வொருவரும் சொந்த இடத்திலேயே நம் கையாலையே செய்தால் அவர் மிகவும் சந்தோசபடுவார் அவரிடம் தனிப்பட்ட ரீதியில் நெருங்கி கேட்டால் எனது லட்சியம் என் வாழ்நாளின் நோக்கம் மறைந்து போன நமது ரிஷிகள் அரும்பாடுபட்டு கண்டுபிடித்த மந்திரங்கள் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் சென்றடைய வேண்டும் கஷ்டப்பட்டு நஷ்டப்பட்டு சோதனையில் கிடக்கும் எல்லா மனிதர்களும் சங்கடத்தை விலக்கி கொள்ள தங்களுக்குள் இருக்கும் பேதா பேதங்களை அகற்றி கொள்ள இறைவனின் தரிசனத்தை நேருக்கு நேராக பெற்றுக்கொள்ள மந்திரங்களின் மகத்துவத்தை அறிந்து அதை பயன்படுத்தி தங்களது வாழ்க்கை சமூத்திரத்தை நல்லபடியாக கடக்க வேண்டும் என்று சொல்வார் அவரது இந்த உயரிய நோக்கம் தன்னலம் சார்ந்தது அல்ல தான்பெற்ற இன்பம் பெருக இவ் வையகம் என்ற பொதுநோக்கு கொண்டது எனவே அவரது லட்சியத்தை முன்னெடுத்து செல்ல நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உரிமை உண்டு கடமை உண்டு அதனால் நன்மையையும் உண்டு சோக சுமைகளை சுமந்து கொண்டு அலைபவர்களுக்கு தாகம் தணிப்பதற்கு தண்ணீர் கொடுத்தல் அதை விட பெரும்பேறு என்ன இருக்க முடியும் எனவே அவரது பிறந்த நாளில் அவர் லட்சியம் நிறைவேற நாம் அனைவரும் அவரோடு சேர்ந்து உழைப்போம் என்று உறுதி ஏற்போம்.
கவிதைகளை குழுவில் வெளியிடுவது சிறந்த கவிதைகளைத் தேடித் தேர்ந்தெடுத்து கெளரவிப்பது அவற்றை நூலாக்கி வெளியிடுவது விருதுகள் வழங்குவது என மிகச் சிறப்பாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது படைப்பு குழுமம்.
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் காலத்தில் இப்போது நிறைய மின்னிதழ்கள் இணைய இதழ்களும் சிறப்பாக சிற்றிதழின் பணிகளைச் செய்தவண்ணம் இருக்கின்றன.
படைப்பு மின்னிதழ் ஒரு அச்சு இதழுக்கான அத்தனை வடிவமைப்பு நேர்த்திகளோடும் கனமான உள்ளடக்கங்களோடும் மிகச் சிறப்பாக வெளி வந்திருக்கிறது.
நானும் கொலுசு மின்னிதழின் ஆசிரியராக இருக்கிறேன் என்பதால் இந்த இதழை உருவாக்க எவ்வளவு உடல் உழைப்பு நேரம் மன உழைப்பு பொருளாதாரம் தேவைப்பட்டிருக்கும் என்பதை என்னால் வியந்து யூகிக்க முடிகிறது.
இந்த இதழ் அச்சு இதழாகவும் வெளிவரவேண்டும் மேலும் தொய்வின்றி மிகச் சிறப்பாக பல காலம் வெளி வரவேண்டும் எனவும் வாழ்த்துகிறேன் இரண்டாவது இதழ் கவிஞர் சல்மாவுடன் நேர்காணல் கவிதைகள் சிறுகதைகள் கட்டுரைகள் மொழிபெயர்ப்பு மாணவர் பக்கம் சங்க இலக்கியம் என பிரம்மாண்டமாக வெளிவந்துள்ளது.
இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நான் எழுதி நீண்ட தலைப்புடன் என் வலைப்பூவில் வெளியிட்ட கட்டுரை வரலாற்றின் மிகச் சிறந்த இந்துவின் இந்து மதமா மிக மோசமான இந்துவின் இந்து மதமா?
நான் உட்பட முற்போக்காளர்கள் எல்லோரையும் போலிகள் சன்மானத்துக்காகக் கூவுபவர்கள் என்ற தொனியில் அந்த மின்னஞ்சல் முழுவதும் எழுதியிருந்தார்.
அதிலிருந்து சில உதாரணங்கள் சுதந்திரத்துக்கு முன்னும் பின்னும் தொழுகை நேரங்களில் மட்டுமல்லாது எப்போதுமே ஹிந்துக்களின் ஊர்வலங்கள் மசூதி வழியாக செல்வதை ஆயுதம் தாங்கிய முஸ்லீம்கள் தடை செய்து மதக் கலவரங்கள் வெடித்திருக்கின்றன.
கோவில் விக்கிரகங்கள் ஊர்வலமாக எடுத்து வர பட வேண்டும் என்று ஹிந்து மதத்தில் எங்கும் சொல்லப்படவில்லை என்று உங்களுக்கு பிடிக்காத ஹிந்து மதத்தை பற்றி எல்லாம் தெரிந்தது போல வியாக்கியானம் பண்ண கிளம்புவீர்கள்தானே?
அதிலும் வடக்குதெற்கு இடைவெளியா என்று ஈ.வே.ரா சொன்னது சரிதான் என்று இன்னொரு கட்டுரைக்கு உட்கார்ந்து விடாதீர்கள் மொத்தத்தில் உங்களுக்கு நல்ல எதிர்காலம் காத்திருக்கிறது ஆசை ஏனென்றால் இங்கு புனை கதை வல்லுனர்கள் அதுவும் இடது சாரி சிந்தனைகளில் தோய்ந்தவராக இருந்துவிட்டால் நல்ல வருமானம் காத்திருக்கிறது சன்மானம் நிறைய கிடைத்தால் தன்மானமாவது வெங்காயமாவது சரி நம்முடன் ஒரு இந்துத்துவவாதி முதன்முறையாக உரையாட வந்திருக்கிறார்.
அதற்கு அவர் அனுப்பிய மின்னஞ்சலின் முதல் இரண்டு வரிகள் இவை ஒரு நட்சத்திர அறிவுஜீவி பத்திரிகையாளர் என் போன்ற தீவிர ஹிந்துத்துவா ஆதரவாளனை கூட மதித்து பதில் எழுதுவார் என்பது நான் எதிர்பாராத ஒன்று.
நன்றி இந்திய இறையாண்மைக்கு எதிராக கருத்தை உருவாக்கி வரும் நீங்கள் உங்கள் ஆசான் சமஸ் இவர்கள் எல்லாம் காஷ்மீரில் ஒரு பத்து நாட்கள் உங்கள் குடும்பத்தோடு தங்கி விட்டு அப்புறம் கட்டுரை எழுத வாருங்கள்.
அங்கு இருக்கிற நாட்களில் பாதுகாப்பு படையினரை ஒதுங்க சொல்லி விட்டு ரகுபதி ராகவ ராஜாராம் பஜனை கீதங்கள் இசைத்து கொண்டு கல்லெறியும் கூட்டத்தினரை அமைதி படுத்துங்கள்.
குறைந்தபட்சம் உங்கள் மாவட்டத்தில் உள்ள கூத்தாநல்லூர் சாலியமங்கலம் அய்யம்பேட்டை ராஜகிரி கொரடாச்சேரி இங்கெல்லாம் போய் மனிதம் தழைக்க மசூதிகளில் இருந்து பிரச்சாரத்தை தொடங்குங்களேன்.
இப்படி தீவிரவாதத்துக்கு சிம்மாசனம் போட்டு கவுரவம் தந்து கட்டுரை எழுதியது என் போன்ற ஒரு சிலருக்கு நினைவு வந்து கேள்வி கேட்டால் வம்பு உங்கள் கருத்தை நீங்கள் மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக உங்களோடு வாதம் செய்து கொண்டிருப்பதாக நினைக்க வேண்டாம்.
நீங்கள் படு சாமர்த்தியமாக கக்கும் நஞ்சு கலந்த சிந்தனைகள்அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளாமல் சிலரால் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு நிராகரிக்கப்பட்டு வருகின்றன என்பதை தெரிய வைக்கும் எளிய முயற்சிதான் இது.
அதற்கு அவர் அடடா...என்னுடைய சொற்கள் உங்களது காந்திய போர்வையும் இண்டெலெக்சுவல் முகமூடியும் சரலென்று கழன்று விழும் அளவு உங்களை பாதித்து விட்டன என்பது வருத்தத்தை தருகிறது.
நான் சீக்கிரம் பொறுமையிழந்துவிட்டதை உணர்ந்துகொண்ட நான் மறுபடியும் நிதானமாகச் சற்றுப் பேச முடியுமா என்பதை முயன்றுபார்க்கும் வகையில் மிகவும் அடங்கிய தொனியில் அவருக்கு ஒரு மின்னஞ்சல் அனுப்பினேன்.
அவர் இப்படி எழுதியிருந்தார் பெரு மதிப்பிற்குரிய ஆசை அவர்களுக்கு எனது ஆதங்கம்..ஏன் ஆத்திரம் என்று கூட சொல்லலாம்..மிகுந்த பதிவுகளை படித்த பின்னரும் கண்ணியம் குறையாமல் இவ்வளவு விரிவாக தன்னிலை விளக்கம் கொடுக்க முன் வரும் உங்கள் பொறுமை முதிர்ச்சி இவற்றுக்கு தலை வணங்குகிறேன்.
உங்கள் வயதில் நான் இவ்வளவு நிதானமாக இருந்திருப்பேனா என்று என் மனதில் எழும் கேள்வி உங்கள் அணுகுமுறைக்கு கிடைத்த வெற்றி என்பதை ஒப்புக் கொள்கிறேன்.
முன்பு சொன்னது போல உங்கள் நம்பிக்கைகளை குலைத்து என் கருத்துக்களை வன்மையாக திணிக்கவேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் நான் இந்த வாதத்தை துவக்கவில்லை.
அது நடக்காது என்பதோடு தேவையற்ற முயற்சி என்பதையும் நான் நன்கு உணர்ந்தவன்.. என்னுடைய சொற்களில் இருந்த காட்டம் ஆசை என்ற தனிமனிதரின் மீது நடத்திய தாக்குதல் அன்று.
இந்தக் கடிதத்திலும் தன் கருத்துக்கள் சிலவற்றை அவர் விட்டுக்கொடுக்காமல் முன்வைத்திருந்தாலும் அவற்றை முன்வைத்த தொனி மிகவும் மட்டுப்பட்டதாக இருக்கிறது.
எதிர்த் தரப்பிடம் உரையாடும்போது நம் தொனி எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றிச் சொல்லும்போது காந்தி இப்படிச் சொல்கிறார் நாம் எதிராளி சொல்வதைக் கேட்க மறுக்கையிலும் கேட்டாலும் அவர்கள் சொல்வதைக் கேலி செய்கையிலும் நம் நடவடிக்கைகளில் நியாயம் புகாது தடுக்கிறோம்.
இயற்கையில் நமக்குள்ள அறிவாற்றலின் துணையால் செயல்படுகையில் நமக்கு சரியென்று தோன்றுவதை அஞ்சாமல் சொல்லவும்செய்யவும் துணிய வேண்டும்.
ஆனால் நாம் உண்மையென்று நம்பியிருந்தது அவ்வாறில்லை என்று தெரிந்ததும் நம் கருத்தை மாற்றிக்கொள்ளவும் முன்பு நினைத்தது தவறு என்று தயங்காது ஒப்புக்கொள்ளவும் வேண்டும்.
எத்தனையோ ஆசாரமானா பிராமணர்கள் மாவோயிஸ்ட்டுகளாகவும் பிற இடதுசாரிகளாகவும் மாறவில்லையா தீவிரம் மிதம் என்ற அளவுகோல்கள் பலவற்றிலும் இதற்கு உதாரணங்கள் காட்ட முடியும்.
சீதாராம் யெச்சூரி நம்மூர் மகஇக வீராச்சாமி என்று எண்ணற்ற இடதுசாரிகள் பிரமாண வர்க்கத்திலிருந்து நகர்ந்திருக்கிறார்கள் அல்லவா பெரியாரின் தொண்டர்களுள் ஒருவரான சின்னக்குத்தூசியும் பிறப்பால் பிராமணர்தானே அவர்களுக்கு இந்த மாற்றம் எப்படி நிகழ்ந்தது.
எடுத்தவுடனே அவர்களிடம் போடா பாப்பாரப் பயலே என்று சொல்லி ஒதுக்கிவிட்டிருந்தால் அவர்களில் எத்தனை பேர் இன்று இந்தப் பக்கத்தில் வந்திருப்பார்கள் என்று தெரியவில்லை.
அவருக்கு இறுதியாக நான் அனுப்பிய கடிதத்தில் இப்படிக் குறிப்பிட்டிருந்தேன் நானும் சில காலம் வரை சங்கி பக்த் அரைடவுசர்ஸ் என்றெல்லாம் வலதுசாரிகளைக் கிண்டலடித்து ஃபேஸ்புக்கில் பதிவுகள் போட்டிருக்கிறேன்.
என்றும் காந்தி என்ற தொடரை நான் எழுதுவதற்காக காந்தியை மேலும் மேலும் படித்தபோது சே இந்த மனிதர் எதிர்த் தரப்பை எவ்வளவு கண்ணியமாக அணுகியிருக்கிறார்.
முன்பு நான் எழுதிய கட்டுரையொன்றில் இப்படிக் குறிப்பிட்டிருந்தேன் பாபர் மசூதியை இடித்துத் தொடர் கலவரங்களுக்கும் குண்டுவெடிப்புகளுக்கும் காரணமானவர்கள் குஜராத்தில் இரண்டாயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்களைக் கொன்றவர்கள் இன்று மாட்டுக்கறி பிரச்சினையிலும் கருத்து சுதந்திரத்திலும் மூர்க்கமாக நடந்துகொண்டிருப்பவர்களைக் குற்றம் சாட்டாமல் சாத்விகமாகப் பேசுவதா?
வரலாற்றில் கொடூரங்களை வலது மட்டுமா நிகழ்த்திருக்கிறது என்ற கேள்வியையும் நாம் திறந்த மனதுடன் கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும் ஆனால் என்ன செய்வது இன்று அவர்கள் வரலாற்றையும் சட்டங்களையும் உருவாக்கும் அல்லது அழிக்கும் இடத்தில் இருக்கிறார்கள்.