sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்து மத பிரிவுகள் மற்றும் அதற்கான சடங்குகளை மற்ற மதத்து பிரிவுகளுடனும் சடங்குகளுடன் ஒப்பிட முயல்வது தவறு என்றே கருதுகிறேன்.
உளன் அவன் எனத்தொடங்கும் பாடல் அருணகிரி நாதரின் பாடலான உருவாய் அருவாய் உளதாய் இலதாய் மற்றும் வானாகி மண்ணாகி எனத்தொடங்கும் பாடலில்வரும் தொடரான உண்மையுமாய் இன்மையுமாய் போன்றவை உடனடியாக என் நினைவிற்கு வருகின்றன.
முருகனை வழிபடும் ஒருவன் கந்தர் அனுபூதியில் வரும் எல்லாமற என்னை இழந்த நலம் சும்மா இரு சொல்லற மற்றும் யானாகிய என்னை விழுங்கி வெறும் தானாய் நிலை நின்றது தற்பரமே போன்ற சொற்றொடர்களை விளங்கிக்கொள்ள என்னைப்போல் முயற்சிக்கமாட்டானா என்ன?
எனக்குதெரிந்தவரை மகாபாரதத்தைவிட பொருத்தமான சூழல் கீதைக்கு இருப்பதாய் தோன்றவில்லை மகாபாரதம் என்ற தங்க பதக்கத்தில் பதிக்கபட்ட மாணிக்கத்தைபோல் கீதை விளங்குகிறது.
அவனை கீதையை கற்பதற்கு பயிற்சிஅளிக்கிறது.ஆன்மீக விஷயங்களை பொருத்தவரையில் எனக்கு வரலாறு என்ன சொல்கிறது என்பதைப்பற்றி அக்கறையில்லை.
இறை நம்பிக்கை சம்பந்தமான விசயத்தில் ஒரு வரி வருகிறது..நான் என் தர்க்கத்தின் தடியுடன் போய் அவர்களை உடைக்க முயல்வதில் என்ன பொருள் இருக்க இயலும்?
பாலத்தை ராமர் கட்டினார் என்பதற்கான ஆதாரம் எதுவுமில்லை அது ஒரு நம்பிக்கைதான் என்று அகழாராய்ச்சி நிபுணர்கள் சொல்லிவிட்ட பின்பு சொன்ன நிபுணர்களின் கையை பிடித்து திருகி அவர்களை பணி மாற்றம் செய்யும் அளவுக்கு சமூகத்தை அழுத்தும் இந்த நம்பிக்கையாளர்களை எப்படி சமாளிப்பது?
இயற்கையை மனிதன் ஆராய்ந்து அதை தன் வசப்படுத்தும் போது மனிதன் இப்போது வைத்திருக்கும் இந்த இறை நம்பிக்கைகள் உதிர்ந்துவிட வாய்ப்புள்ளதாலே மனிதன் அஞ்சுகிறான்.அந்த அச்சம்தான் மற்ற மனிதர்களுக்கு இடைஞ்சலை கொடுக்கின்றது.
இறை நம்பிக்கை என்பது தனி மனித விசயமாக இருக்கும்போதே அது ஒரு சமூக பிரச்சனையாகவும் இருப்பதால் அதை விவாதத்துக்குள் இறக்குவதை தவிர வேறு வழியில்லை.
ஒரு சமூகச் செயல்பாட்டில் தர்க்கமும் நம்பிக்கையும் மதமும் ஆன்மீகமும் அறிவியலும் மூடநம்பிக்கைகளும் மோதியபடியேதான் இருக்க வேண்டும்.
ஆந்திராவில் மதுவை ஊற்றிக்கொடுத்து சக மாணவியை பலாத்காரம் செய்து மாணவர்கள் வீடியோ எடுத்து மிரட்டிய சம்பவம் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
நம்பிக்கை பண்பாடு அரசியல் சமயம் பொருளாதாரம் கலை என்று பல உட் கூறுகள் புரையோடி உருவாக்கும் ஒவ்வொரு அடையாளமும் மக்களின் பெயரால் சமூக அசைவுக்கு துணைநிற்கின்றன.
அவ்வகையில் குறுங்காலத்தில் ஓர் தன்னை அடையாளமாக மாற்றிய அல்லது மாற்றப்பட்ட நல்லூர் பற்றிய அடையாள உருவாக்க வாசிப்பை இக்கட்டுரை செய்ய முற்படுகின்றது.
நல்லூர்க் கோயிலைச் சுற்றி கொடிக் கம்பங்கள் முளைக்கும் நல்லூர்ச் சூழலின் குறுக்கே ஓடும் சாலைகளில் தற்காலிக தெருமூடி மடங்களும் தண்ணீர் பந்தர்களும் நிர்மாணிக்கப்படும்.வெள்ளைக்கார தோல்களும் வெளிநாட்டு மக்களும் நகரெங்கும் உலவ ஆரம்பிப்பர்.
கொடிச்சீலைகள் ஆலய வளாகத்தை சிவப்பு வெள்ளை பாம்பைப் போல் சுற்றி எழ அரோகரா அரோகரா தான் ரியோவும் லிங்கமும் புதுப்பொலிவாகும்.
குங்கும சந்தன திருநீற்று வாசனை கரை புரளும் தெருவெல்லாம் கதைபேசி மக்கள் அலையும் பொழுது மீண்டும் அந்த நாட்கள் வரும் பழையன போலவே ஒன்றாய் வாழும் ஒரு வாழ்வு.
யாழ்ப்பாணத்தைப் பொறுத்தவரை வரலாற்று அல்லது மரபார்ந்த ரீதியில் யாழ் சமூகத்தை பிரதிபலிக்கும் ஏராள மான தொன்மங்களையும் கட்டடகலை அம்சங்களையும் கண்டுபிடிக்கலாம்.
மாவட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் வண்ணம் நல்லூர் கோவிலே பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.பொது நிகழ்வொன்றிற்கான அழைப்பி தழ்களில் கூட நல்லூரைக் கொண்டே யாழ் குடாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.
இத்தகைய அடையாள உருவாக்கம் எப்படி நடந்தது என்பதும் அது எவ்வாறு தற்பொழுது வேகமெடுத்து நிலைத்துள்ளது என்பதும் கடந்தகால யாழ்ப்பாணப் பண்பாட்டின் வளர்ச்சியூடே பார்க்கலாம்.
யாழ்ப்பாணத்தின் ஆரம்ப வரலாற்றினை எடுத்துப் பார்த்தால் பண்டைக்காலம் தொட்டு முருக வழிபாடு இருந்ததற்கான சான்றுகளைப் பெறுவது அரிதாகவுள்ளது.
இவர்கள் மூவரில் மூத்த முருகர்கள் அல்லது பெரியளவில் வழிபாட்டு சடங்குகளுக்குள் இருக்கும் முருக ஆலயங்களாக மாவிட்ட புரத்தையும் சந்நிதி முருகனையும் குறிப்பிடலாம்.
இந்த வழக்கு இந்திய பல்லவர் காலத்தில் ஏற்பட்ட செல்வாக்கினோடு வட பகுதிக்குள் நுழைந்திருக்க கூடும் என வரலாற்றாவாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
யாழ்ப்பாண வரலாற்றை கூறத்தக்க சொற்ப நூல்களுள் ஐரோப்பிய காலனித்துவ காலத்திற்கு அண்டியதாக எழுதப்பட்ட சில நூல்களே முருக வழிபாடு பற்றிய தகவல்களைத் தருகின்றன.
தவிர நல்லூர் என்ற இடம் வடபுலத்தின் தலை நகராக இருந்ததாக அல்லது வட புலத்தின் கேந்திர முக்கியமாக இருந்ததற்கான சான்றுகள் கிடைக்கின்றன.
யாழ்ப்பாண முருக வழிபாட்டில் மாவிட்டபுரம் முருகன் கோவில் ஒரு காலத்தில் பெரியளவிலான அமைப்பினையும் கொண்டாட்டத்தையும் கொண்டிருந்தது.
எனினும் நாட்டில் ஏற்பட்ட அசாதாரண இன ஆக்கிரமிப்பும் இராணுவகால் தடங்களின் வருகையும் மாவிட்டபுரம் முருகன் கோவிலைச்சூழ இருந்த பிரதேச மக்களை விரட்டியடித்தது.
அதனைப்போல அன்னதானக்கந்தன் எனப்படும் செல்வச்சந்நிதி முருகனும் கிராமிய நிலை சார்ந்து அதிக மக்கள் கூடும் ஒரு கோயிலாகவும் இருக்கின்றது.
எனினும் ஐரோப்பிய காலணித்துவத்தின் பின்னர் அல்லது காலணித்துவ காலத்திலேயே நல்லூர் கோவில் பற்றிய தகவல்கள் மெல்ல வெளித்தெரிகின்றன.
பதினாறாம் நூற்றாண்டிற்கு நெருக்கமாக கோட்டை இராசதானியை சேர்ந்த செண்பகப்பெருமாள் என்ற யுவராசன் யாழ்ப்பாணத்தை நிர்வகித்த போது நல்லூர்கோயிலுடன் நெருக்கமான தொடர்பினை கொண்டிருந்ததாக வரலாற்று ஏடுகள் சொல்கின்றன.
இந்த வகையில் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது அதிகார மட்டத்தினர் நல்லூருடன் கொண்டிருந்த செல்வாக்கு அதன் அடையாள உருவாக்கத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது எனலாம்.
குறிப்பாக நல்லூர் யாழ்பாண மேட்டுக்குடி இந்துக்களின் நெருக்கமான இஸ்தலமாக கருதப்பட்டமை நல்லூரை யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளமாக மாற்றுவதில் செல்வாக்குச் செலுத்தியது.
அத்தோடு நல்லூரை சுற்றி இருக்கும் பகுதிகளில் நாலு திசைகளிலும் சட்டநாதர் கோயில் கைலாய பிள்ளையார் கோயில் வீரமா காளியம்மன் கோயில் பூதவராயர் கோயில் போன்றன நல்லூர் கோயிலோடு கொண்டிருந்த தொடர்புகளும் ஒரு குறித்த வலையமைப்பின் ஊடாக நல்லூரை அடையாளமாக மக்கள் நம்பும் படி செய்தது.
எனினும் தற்பொழுது இருக்கும் கோயிலுக்கும் தொல்லியல் வரலாற்று ஆவாளர்கள் குறிப்பிடும் கோவிலும் வெவ்வேறானவை என்றே சொல்லப்படுகின்றது .
கிட்டு பூங்காவிற்கு சமீபமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் இடத்திலேயே பழைய நல்லூர் முருகன் கோவில் இருந்ததாக சான்றுகள் சொல்லப்படுகின்றன.
அத்தோடு தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர் கோவில் இஸ்லாமிய சூபி வழிபாட்டுடன் தொடர்புகளை கொண்ட இடமாக இருந்ததான நம்பிக்கைகளும் உலவுகின்றன.
சித்தர்கள் என்று சொல்லப்படும் செல்லப்பா சுவாமிகள் யோகர் சுவாமிகள் போன்றோர் நல்லூர் கோவில் சூழலிலேயே தங்கள் வாழ்கையைக் கழித்துள்ள தகவல் கள் கிடைக்கின்றன.
அத்தோடு நாவலர் போன்ற யாழ்ப்பாண சமூக அரசியல் சமய பகைப்புலத்தில் செல்வாகுடன் இருந்த முக்கியஸ்தர்களும் நல்லூரை கொண்டாடவும் நல்லூரை தம் வெளிப்பாடுகளில் முதன்மைப்படுத்தவும் முனையும் போது வரலாற்று ஓட்டத்தில் நல்லூர் தவிர்க்க முடியாத இடத்தினைப் பெறுகின்றது .
நல்லூர் கோவிலைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் கைலாச பிள்ளையார் கோவைலைச்சார்ந்த ஆறுமுக நாவலர் போன்றோருக்கும் நடந்த முரண்பாடுகள் சண்டைகள் இன்றும் இலக்கிய காரர்களிடமும் சமூக ஆர்வலர்களிடையேயும் ஏன் சாதாரண மக்களிடையேயும் விவாதிக்கப்படுவதுண்டு.
மேலும் நல்லூரின் ஆலயச்சூழல் என்பது சமூக அமைப்பில் மேட்டுக்குடிகள் என்று சொல்லப்படும் சமூகத்தினரை ஆரம்பத்தில் கொண்டிருந்தது.
அத்துடன் சமூக அமைப்பில் கோவிலுடன் தொடர்பு பட்ட குடிகள் முக்கிய பங்கினை ஆற்றினர் இதுவும் நல்லூரின் அடையாளத்தை வலுப்பெறச்செய்தது.
எழுபதுகளில் நல்லூர் சூழலில் ஆலயச்சூழல் சார்ந்த மக்கள் தங்களை கோயில் சார்ந்த தனி அடையாளத்தினர் என்று காட்ட முனைந்துள்ள தகவல்களையும் கதைகளையும் கேள்வியுற முடிகின்றது.
உதாரணமாக அக்காலத்தில் நல்லூர் கோவில் சார்ந்த மேட்டுக்குடி என்று தம்மை அடையாளம் செய்யும் குறிப்பிட்ட சமூகம் சார்ந்த பெண்கள் சேலை உடுத்திருக்கும் முறைகளில் கூட தங்களை வேறு படுத்தி காட்டியுள்ளனர்.
இவை போன்ற குறித்த வர்க்கம் சார்ந்த நம்பிக்கை மூட நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரம் சார்ந்த கதைகளும் உரையாடல்களும் நல்லூரின் அடையாள உருவாக்கத்தில் முக்கிய கதாநிலைகளை வகிப்பதை மனதில் கொள்ளுதல் வேண்டும்.
இந்த ஓட்டம் ஐரோப்பிய காலணித்துவம் நீங்கப்பெற்று சுதேச ஆட்சி முறை வந்ததன் பின்னரும் நல்லூரை முக்கிய தலமாகவே வைத்திருந்தது நல்லை ஆதீனம் மடம் என்பவற்றின் இயக்கம் இந்து நிறுவனங்களின் செயற்பாடு நல்லூரின் நிர்வாக அமைப்பு உருவாக்கம் என்பன பக்தி என்பதையும் தாண்டி ஒரு மரபடையாளமாக நல்லூரை மாற்றின.
இவ்வாறன சம்பவங்கள் எண்பதுகளிலும் நல்லூர் என்பது யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளம் என்ற அருட்டுணர்வை தொடர்ந்தும் சமூகத்திற்கு செய்துகொண்டே இருந்தன.
இரண்டாயிரங்களில் நவீன ஊடகங்களின் வளர்ச்சியும் தமிழ்த்தேசிய அமைப்புக்களின் வளர்ச்சியும் இந்து அமைப்புகளும் தொடர்ச்சியாக நல்லூரை சமூக அடையாளமாகவே மாற்றத்தொடங்கியது.
குறிப்பாக நல்லூரின்கோவில் யாழ்ப்பாணத்தைத்தாண்டி இலங்கை முழுவதும் சர்வதேசத்துக்கும் ஒரு சுற்றுலாதலமாகவும் மரபுரிமை தாபனமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது.
யாழ் நகரம்சார்ந்து அதிக மக்கள் கடந்த காலத்தில் தென்னிலங்கைக்கு வேலை வியாபரம் முதலான தேவைகள் நிறுத்தம் இடம் பெயர்ந்ததாலும் அரசியல் பொருளாதாரம் கொண்ட உயர் குழாமினர் தொடர்ந்தும் நல்லூரையே கடந்த ஐம்பது வருடங்களில் அதிகம் கொண்டாடிய காரணத்தாலும் தென்பகுதிக்கும் சரி இலங்கை சுற்றுலா துறை போன்ற அரச கட்டமைப்புகளுக்கும் சரி நல்லூரே முதன்மை அடையாளம் என்னும் தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டு அது வேரூன்றவும் செய்துள்ளது.
நாட்டை அக்கிரமித்திருந்த இராணுவம் மக்களை கொடுமைக்கும் சகலவித கொடுமைக்கும் உண்டாக்கிய ராணுவம் ஹெலியில் வந்து பூச்சொரியும் அளவிற்கு நல்லூரை மக்கள் செல்வாக்கும் அடையாளமும் கொண்ட இடமாக தென்பகுதி கருதி வந்திருக்கின்றது.
உண்மையில் நல்லூர் திருவிழா அல்லத்து நல்லூர் சூழல் ஆரம்ப காலங்களிலே வணிகம் சேர்ந்த கடைத்தெருக்கள் நெருக்கமாக இருந்த ஒன்றாகவே காணப்பட்டு வந்திருக்கின்றது .
கடையிற் சுவாமிகள் போன்ற சித்தர்களின் கதைகளிலும் முதிய யாழ்ப்பாணப்பிரஜைகளின் அனுபவக்கதையாடல்களில் இருந்தும் இதனை உறுதிப்படுத்த முடிகின்றது.
ஆனால் நல்லூர்ச்சூழல் இருந்த வணிகம் சார்ந்த திருவிழாக்கால உரித்துகளை நகரசபை போன்ற அரச அமைப்புக்கள் எடுத்துக்கொள்கின்றன அவை நல்லூர்ச்சூழலை வருமானம் ஈட்டும் மையமாக கையாள்வதற்காக நல்லூர் சூழலை வணிக மேன்நிலை ஆக்கம் அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகின்றனர்.
தவிர நல்லூர் கோவிலின் நடை முறைகள் நிர்வாகம் என்பவை பிரசித்தமாக்கபடுகின்றன நல்லூர் திருவிழா யாழ்ப்பாணத்தில் அல்லத்து வடபுலத்தின் மிக அதிக மக்கள் கூடும் பெருங்கொண்டாட்டமாக நிகழ்த்தப்படுகின்றது.
ஒரு ரூபாய் டி க்கட் எந்த சர்வதிகாரி நுழைந்தாலும் சட்டையைக் கழற்றி ஒரு சாதாரண பக்தனாகவே நுழைய விடும் தனித்தன்மை என்பன நல்லூரை தொடர்ந்தும் அடையாளமாக ஒளிரவிட உதவு கின்றன.
வர்த்தக ரீதியாகவும் பண்பாட்டு ரீதியாகவும் இம்மாபெரும் ஒன்று கூடல் நல்லூரின் அடையாள நம்பிக்கைக்கு தொடர்ச்சியான வலுவினைக்கொடுக்கின்றது தவிர இலங்கையின் ஒட்டு மொத்த இந்து மையங்களுள் முக்கியமானதாகவும் நல்லூர் வளர்ச்சி பெற்றுள்ளது.
அதனைப் போல அன்னதானக் கந்தன் எனப்படும் செல்வச்சந்நிதி முருகனும் கிராமிய நிலை சார்ந்து அதிக மக்கள் கூடும் ஒரு கோயிலாகவும் இருக்கின்றது.
எனினும் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தின் பின்னர் அல்லது காலனித்துவ காலத்திலேயே நல்லூர் கோவில் பற்றிய தகவல்கள் மெல்ல வெளித்தெரிகின்றன.
பதினாறாம் நூற்றாண்டிற்கு நெருக்கமாக கோட்டை இராசதானியை சேர்ந்த செண்பகப்பெருமாள் என்ற அரசன் யாழ்ப்பாணத்தை நிர்வகித்த போது நல்லூர்க் கோயிலுடன் நெருக்கமான தொடர்பினைக் கொண்டிருந்ததாக வரலாற்று ஏடுகள் சொல்கின்றன.
குறிப்பாக நல்லூர் யாழ்ப்பாண மேட்டுக்குடி இந்துக்களின் நெருக்கமான ஸ்தலமாக கருதப்பட்டமை நல்லூரை யாழ்ப்பாணத்தின் அடையாளமாக மாற்றுவதில்செல்வாக்குச் செலுத்தியது.
அத்தோடு நல்லூரை சுற்றி இருக்கும் பகுதிகளில் நாலு திசைகளிலும் சட்டநாதர் கோயில் கைலாய பிள்ளையார் கோயில் வீரமா காளியம்மன் கோயில் பூதராயர் கோயில் போன்றன நல்லூர்க் கோயிலோடு கொண்டிருந்த தொடர்புகளும் ஒரு குறித்த வலையமைப்பின் ஊடாக நல்லூரை அடையாளமாக மக்கள் நம்பும் படி செய்தது.
தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர்க் கோயிலும் தொல்லியல் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடும் நல்லூர்க் கோயிலும் வெவ்வேறானவை என்றே சொல்லப்படுகின்றது.
கிட்டு பூங்காவிற்கு சமீபமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் இடத்திலேயே பழைய நல்லூர் முருகன் கோயில் இருந்ததாக சான்றுகள் சொல்கின்றன.
அத்தோடு தற்பொழுது இருக்கும் நல்லூர் கோயில் இஸ்லாமிய சூபி வழிபாட்டுடன் தொடர்புகளை கொண்ட இடமாக இருந்ததான நம்பிக்கைகளும் உலவுகின்றன.
சித்தர்கள் என்று சொல்லப்படும் செல்லப்பா சுவாமிகள் யோகர் சுவாமிகள் போன்றோர் நல்லூர் கோவில் சூழலிலேயே தங்கள் வாழ்கையைக் கழித்துள்ளனர்.
அத்தோடு நாவலர் போன்ற யாழ்ப்பாண சமூக அரசியல் சமய பகைப்புலத்தில்செல்வாக்குடன் இருந்த முக்கியஸ்தர்களும் நல்லூரை கொண்டாடவும் நல்லூரை தம் வெளிப்பாடுகளில் முதன்மைப்படுத்தவும் முனையும் போது வரலாற்று ஓட்டத்தில் நல்லூர் தவிர்க்க முடியாத இடத்தினைப் பெறுகின்றது.
நல்லூர் கோவிலைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் கைலாச பிள்ளையார் கோவிலைச் சேர்ந்த ஆறுமுக நாவலர் போன்றோருக்கும் நடந்த முரண்பாடுகள் சண்டைகள் இன்றும் இலக்கியகாரர்களி டையயும் சமூக ஆர்வலர்களிடையேயும் ஏன் சாதாரண மக்களிடையேயும் விவாதிக்கப்படுவதுண்டு.
மேலும் நல்லூரின் ஆலயச் சூழல் என்பது சமூக அமைப்பில் மேட்டுக்குடிகள் என்று சொல்லப்படும் சமூகத்தினரை ஆரம்பத்தில் கொண்டிருந்தது.
எழுபதுகளில் நல்லூர் சூழலில் ஆலயச் சூழல் சார்ந்த மக்கள் தங்களை கோயில் சேர்ந்த தனி அடையாளத்தினர் என்று காட்ட முனைந்துள்ள தகவல்க ளையும் கதைகளையும் கேள்வியுற முடிகின்றது.
உதாரணமாக அக்காலத்தில் நல்லூர் கோயில் சேர்ந்த மேட்டுக்குடி என்று தம்மை அடையாளம் செய்யும் குறிப்பிட்ட சமூகப் பெண்கள் சேலை உடுத்திருக்கும் முறைகளில் கூட தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டியுள்ளனர்.
இவை போன்ற குறித்த வர்க்கம் சார்ந்த நம்பிக்கை மூட நம்பிக்கை மற்றும் அதிகாரம் சேர்ந்த கதைகளும் உரையாடல்களும் நல்லூரின் அடையாள உருவாக்கத்தில் முக்கிய கதாநிலைகளை வகிப்பதை மனதில் கொள்ளுதல் வேண்டும்.
இந்த ஓட்டம் ஐரோப்பிய காலனித்துவம் நீங்கப்பெற்று சுதேச ஆட்சி முறை வந்ததன் பின்னரும் நல்லூரை முக்கிய தலமாகவே வைத்திருந்தது.
நல்லை ஆதீனம் மடம் என்பவற்றின் இயக்கம் இந்து நிறுவனங்களின் செயற்பாடு நல்லூரின் நிர்வாக அமைப்பு உருவாக்கம் என்பன பக்தி என்பதையும் தாண்டி ஒரு மரபடையாளமாக நல்லூரை மாற்றின.
இரண்டாயிரங்களில் நவீன ஊடகங் களின் வளர்ச்சியும் தமிழ்த்தேசிய அமைப்புக்களின் வளர்ச்சியும் இந்து அமைப்புகளும் தொடர்ச்சியாக நல்லூரை சமூக அடையாளமாகவே மாற்றத்தொடங்கின.
குறிப்பாக நல்லூர் கோயில் யாழ்ப்பாணத்தைத் தாண்டி இலங்கை முழுவதற்கும் சர்வதேசத் துக் கும் ஒரு சுற்றுலாதலமாகவும் மரபுரிமை தாபனமாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டது.
யாழ் நகரம் சார்ந்து அதிக மக்கள் கடந்த காலத்தில் தென்னிலங்கைக்கு வேலை வியாபரம் முதலான தேவைகள் நிமிர்த்தம் இடம் பெயர்ந்தனர்.
இதன்பாபோது அரசியல் பொருளாதாரம் கொண்ட உயர் குழாமினர் தொடர்ந்தும் நல்லூரையே கடந்த ஐம்பது வருடங்களில் அதிகம் கொண்டாடிய காரணத்தாலும் தென்பகுதிக்கும் சரி இலங்கை சுற்றுலாத்துறை போன்ற அரச கட்டமைப்புகளுக்கும் சரி நல்லூரே முதன்மை அடையாளம் என்னும் தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டு அது வேரூன்றவும் செய் துள்ளது.
நாட்டை ஆக்கிரமித்திருந்த மக்களை சகலவித கொடுமைக்கும் உண்டாக்கிய ராணுவம் ஹெலியில் வந்து பூச்சொரியும் அளவிற்கு நல்லூரை மக்கள் செல்வாக்கும் அடையாளமும் கொண்ட இடமாக தென்பகுதி கருதி வந்திருக்கின்றது.
உண்மையில் நல்லூர் திருவிழா அல்லது நல்லூர் சூழல் ஆரம்ப காலங்களிலே வணிகம் சார்ந்த கடைத்தெருக்கள் நெருக்கமாக இருந்த ஒன்றாகவே காணப்பட்டு வந்திருக்கின்றது.
கடையிற் சுவாமிகள் போன்ற சித்தர்களின் கதைகளிலும் முதிய யாழ்ப்பாணப் பிரசைகளின் அனுபவக் கதையாடல்களில் இருந்தும் இதனை உறுதிப்படுத்த முடிகின்றது.
ஆனால் நல்லூர்ச் சூழலில் இருந்த வணிகம் சார்ந்த திருவிழாக் கால உரித்துகளை நகர சபை போன்ற அரச அமைப்புக்கள் எடுத்துக் கொள்கின்றன.
அவை நல்லூர்ச் சூழலை வருமானம் ஈட்டும் மையமாக கையாள் வதற்காக வணிக மேன்நிலை ஆக்கம் அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு உட்படுத்துகின்றனர்.
ஒரு ரூபா அர்ச்சனை டிக்கட் எந்த சர்வதிகாரி நுழைந்தாலும் மேலாடைகழற்றி ஒரு சாதாரண பக்தனாகவே நுழைய விடும் தனித்தன்மை நேரம் தவறாத பூஜைக்காலம் என்பன நல்லூரை தொடர்ந்தும் தனித்துவ அடையாளமாக ஒளிரவிட உதவுகின்றன.
வர்த்தக ரீதியாகவும் பண்பாட்டு ரீதியாகவும் இம்மாபெரும் ஒன்று கூடல் நல்லூரின் அடையாள நம்பிக்கைக்கு தொடர்ச்சியான வலுவினைக்கொடுக்கின்றது.
இது குறித்து சென்னை வானிலை மைய இயக்குனர் எஸ்.பாலச்சந்திரன் கூறுகையில் தென் மேற்கு பருவமழை காலம் ஜூன் மாதம் முதல் செப்டம்பர் மாதம் இறுதி வரையாகும்.
இது முந்திய நூற்றாண்டுகளின் பணிகள் பிற்காலத்தவருக்குப் பயன்படாமல் போவதைத் தடுப்பதுடன் நமது இளந் தலைமுறையினர் நல்லமுறையில் கற்பிக்கப்படுவதற்கும் மகிழ்வுடன் வாழ்வதற்கும் உதவும்.
சொல்லின் பொருள்களைத் தந்த போதும் அதன் முழுமையான விளக்கம் தனிச்சிறப்பு பயன்பாட்டு எல்லைகள் பரந்த அறிவுத் துறையில் அச் சொல் எவ்வாறான தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது போன்றவை குறித்த தகவல்கள் பயனர்களுக்குக் கிடைப்பதில்லை.
மேற்குறித்த தேவைகளைக் கவனத்திற்கு எடுத்துக்கொண்டு கலைக்களஞ்சியங்கள் ஒவ்வொரு தலைப்பையும் எடுத்துக்கொண்டு அதுபற்றி ஆழமான தகவல்களைத் தருவதுடன் அத்துறை தொடர்பாகக் கிடைக்கக்கூடிய எல்லா அறிவுச் செல்வங்களையும் தொகுத்துத் தர முயல்கிறது.
கடந்த காலங்களில் கலைக்களஞ்சியங்களும் அகரமுதலிகளும் அவற்றில் எழுதவுள்ள உள்ளடக்கங்களில் துறைபோகக் கற்ற வல்லுனர்களைக் கொண்டு எழுதப்பட்டன.
கலைக்களஞ்சியங்கள் ஒரு சான்றுகோளாக அமையத்தக்க உசாத்துணை ஆக்கமாக அமைய வேண்டும் எனில் அது முறைப்படியான ஒழுங்கு ஒன்றில் அமைய வேண்டும்.
தற்காலத்தில் ஏற்பட்டுள்ள பல்லூடகங்கள் தகவல் தொழில்நுட்பம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி பல்வேறு வகையான தகவல்களைச் சேகரித்தல் சரிபார்த்தல் ஒன்றாக்குதல் வெளிப்படுத்துதல் போன்றவைகளில் பெருமளவிலான தாக்கங்களை எற்படுத்தி வருகின்றன.
எடுத்துக்காட்டாக ஆங்கிலத்தில் உள்ள இடைக்காலத்துக்கான அகரமுதலி அமெரிக்கக் கடற்போர்க் கப்பல்கள் அகரமுதலி பிளாக்கின் சட்டத்துறை அகரமுதலி என்பவற்றைக் கூறலாம்.
கி.பி முதலாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த உரோம அரசியலாளரான மூத்த பிளினியால் எழுதப்பட்ட இயற்கை வரலாறு என்று பொருள்படும் நாட்சுராலிசு இசுட்டோரியா என்னும் இலத்தீன் மொழி ஆக்கமே இன்று கிடைப்பவற்றுள் மிகவும் பழமையான கலைக்களஞ்சிய ஆக்கம் ஆகும்.
அத்துடன் இதற்கான பாதை எழுத்தாளர்களால் ஏற்கனவே செழுமை ஆக்கப்பட்டதோ அல்லது எவராவது இவ்வழியில் செல்வதற்கு விருப்பப்பட்டதோ இல்லை.
சிறப்பாக உரோமக் கலை உரோமத் தொழில்நுட்பம் உரோமப் பொறியியல் போன்றவற்றுக்காக இது பெயர் பெற்றிருந்ததுடன் மருத்துவம் கனிமவியல் விலங்கியல் தாவரவியல் நிலவியல் போன்ற துறைகள் தொடர்பான தகவல்களுக்காகவும் இது பெரிதும் வேண்டப்பட்ட நூலாக இருந்தது.
இத்தொகுப்பு இதன் சிறப்புத்தன்மைக்காக மட்டுமன்றி இதில் எடுத்தாளப்பட்ட பிற ஆக்கியோர்களின் மேற்கோள்கள் அவர்களது ஆக்கங்களிலிருந்து எடுத்த பகுதிகள் என்பனவற்றுக்காகவும் பெறுமதி வாய்ந்தது.
இடைக் காலத்தில் ஆக்கப்பட்ட முசுலிம்களின் தொடக்க அறிவுத் தொகுப்புக்கள் பல விரிவான ஆக்கங்களை உள்ளடக்கியிருந்ததுடன் இன்று அறிவியல் முறை வரலாற்று முறை மேற்கோள் என்று அழைக்கப்படும் பல துறைகளில் பெரிய வளர்ச்சிகளையும் கண்டிருந்தன.
மிங் வம்சத்தைச் சேர்ந்த சீனப் பேரரசரான யொங்கிள் என்பவர் யொங்கிள் கலைக்களஞ்சியம் என்னும் கலைக் களஞ்சியம் ஒன்றைத் தொகுப்பித்தார்.
பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் கலைக்களஞ்சியவியல் மனிதனுக்குத் தெரிந்த எல்லாவற்றையுமே உள்ளடக்கத் தேவையில்லை என்றும் தேவையானவற்றை மட்டுமே உள்ளடக்க வேண்டும் என்னும் அடிப்படையிலும் அமைந்திருந்தது.
அவசியமானது எது என்பது பல அளபுருக்களின் அடிப்படையில் முடிவு செய்யப்பட்டதனால் வேறுபட்ட அளவுகளைக் கொண்ட கலைக்களஞ்சிய ஆக்கங்கள் உருவாயின.
இவற்றுள் எதை உள்ளடக்கக்கூடாது என்று எப்படி முடிவு செய்வது கட்டமைப்புக்குள் அடக்க முடியாதிருந்த அறிவுத்துறைகளை எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்துவது புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அறிவுகளை எவ்வாறு கையாள்வது முன்னைய அமைப்பில் இவை ஏற்படுத்தக்கூடிய தாக்கங்கள் போன்றவை இத்தகைய சிக்கல்களுக்குள் உள்ளடங்கி இருந்தன.
இவர் தனது கலைக்களஞ்சியத்தை மறுமலர்ச்சிக்காலத்தில் பரவலாகக் கையாளப்பட்ட படைப்பின் அளவுத்திட்டம் எனச் சொல்லப்பட்ட ஒரு படிமுறை அமைப்பு முறையில் ஒழுங்கமைத்திருந்தார்.
தலைப்பில் குறிப்பிட்டபடியே கலை மற்றும் அறிவியல் தொடர்பான சொற்களை மட்டுமன்றி கலைகள் அறிவியல்கள் பற்றிய விளக்கங்களையும் இந்நூல் உள்ளடக்கி இருந்தது.
இந்த ரயில்கள் அடுத்தச் சில காலத்தில் இன்டர்சிட்டி எக்ஸ்பிரஸ் சாதாப்தீஸ் போன்ற முக்கியமான ரயில்களையும் மாற்றிவிடும்.
மேற்கண்ட ஆலோசனைகளுடன் ஆரோக்கிய உணவுக் கட்டுப்பாடு கோடைக் காலத்தை இன்னும் குளிர்ச்சியாகவும் ரம்மியமாகவும் வைத்திருக்கும்.
தங்கள் ராசிக்கான குருசனி பெயர்ச்சி பலனை அறிந்து கொள்ள இந்த தமிழ் வாசம் வலைப் பூவில் லாக் இன் செய்த உங்களுக்கு என் இதயங்கனிந்த நன்றி.
சரியாக ஆறு நாட்கள் ஆகிவிட்டது.. நான் பதிவு எழுதி..அப்படி நான் பதிவெழுதாததால் பதிவுலகம் ஓன்றும் பாதித்ததாய் தெரியவில்லை.. பாலசந்தர் சுரேஷ் போன்ற பதிவர்கள் பின்னூட்டமிட்டும் ராஜ் தொலைபேசியிலும் விசாரித்தார்.. அவர்களுக்கு என் வந்தனம்.. கடைசியாய் பாபாவின் திருவிளையாடல் பதிவிட்டுவிட்டு என்னுடய இண்டர்நெட் இணைப்பை துண்டிக்க சொல்லிவிட்டேன்.. நான் என்னுடய் வீடு மாறியதால்.. அதற்கு பிறகு மிக பிஸியாய் இருக்க வேண்டிய நேரமாகிவிட்டது.. வீடு மாறியது ஓருபுறம் பேக்கிங் ஓருபுறம் இதற்கு நடுவில் ஓரு திரைப்படத்திற்க்கு திரைக்கதை விவாதம் வேறு ஓத்து கொண்டிருந்தேன்..ஓரு வழியாய் கலந்து கட்டி ஞங்கே..மங்கே.. என்று குழப்பமாய் என் காரியங்களை செய்துவிட்டேன்.. அவ்வப்போது என் ப்திவுக்கு வந்த பின்னூட்டங்களை மட்டுறுத்தி வேலையை மட்டும் ப்ரவுசிங் செண்டரில் சென்று செய்துவந்தேன்.. ஓரு வழியாய் மூண்று நாட்களுக்கு பிறகு இண்டர்நெட் இணைப்பு புதிய வீட்டுக்கு கொடுக்கபட்டதும்.. எழுதலாம் என்று நினைத்து சிஸ்டத்தை பூட் செய்தபோது.. ஓரு மாதிரியான எண்ணை போடாத கீல் போல ஓரு சத்ததுடன் திரையில் வார்ட்ரோப் போட்டதுபோல் தோரணம் தோரணமாய் ஓரு மஞ்சள் கோடுகள்.. அதற்குள் மேட்ரிக்ஸ் படத்தில் எழுத்துக்கள் வருமே அது போல எழுத்துக்கள் எல்லாம் சல்பேட்டா அடித்ததுபோல் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாய் ஸ்கிராம்பளர் போல வீசியெறியபட்டதுபோல் இருக்க.. தலைவன் வச்சுட்டாண்டா ஆப்பு.. என்று கம்யூட்டரின் டிராயரை கழட்டி.. அதாங்க.
வாஸ்து சாஸ்திரம் ஒரு விஞ்ஞானமே வாஸ்து சாஸ்திரத்தின்படி வீட்டின் சமையலறை அக்னிமூலையில் கட்ட வேண்டும் அப்படி வைக்காமல் வீட்டின் நடுவே சமையலறையை வைத்தால் சமையல் வாசனையும் அதிலிருந்து வரும் புகையும் வீட்டுக்குள்ளேயே இருக்கும்.
மேலும் வீட்டின் நடுப்பாகத்தில் சமையலறை இருந்தால் திடீரென தீ பிடித்தால் வீட்டுக்குள் இருப்பவர்கள் வெளியே வரமுடியாது தீ விபத்தில் சிக்கிக் அவஸ்தைபடுவார்கள்.
மேலும் வடகிழக்குப் பகுதியிலிருந்து வரும் காற்று வீட்டுக்குள் புகுந்து நல்ல காற்றோட்ட வசதியை உண்டுபண்ணும் இதன்முலம் வியாதிகள் பரவுவது தடுக்கப்டுகிறது ஈசான மூலையில் தான் ஆழ்குழாய் கிணறு ஆகியவற்றை அமைக்க வேண்டும் அதுதான் நல்லது.
வீட்டின் கீழ்தளத்தில் அதிகமான சன்னல்களும் மேல் தளத்தில் குறைவான சன்னல்களும் வைக்க வேண்டும் என்று வாஸ்து சாஸ்திரம் ஏன் சொல்கிறது?
வாஸ்து சாஸ்திரம் ஒரு விஞ்ஞானமே தொழிற்சாலைகளில் வேலை பார்பவர்கான குடியிருப்பு வீடுகளை தொழிற்சாலையின் வடமேற்கு பகுதியில் அமைக்கவேண்டும் இந்த வடமேற்கு பகுதி சந்திரனைச் சார்ந்தது அதனால் மன அமைதி ஏற்படும் தொழிற்சாலையின் மேல்கூரையில் விழக்கூடிய மழைத் தண்ணீர் கிழக்கு அல்லது மேற்குப் பக்கம் இறங்கும்படி செய்ய வேண்டும்.
தென்மேற்கில் இறங்கினால் அங்குள்ள குப்பை மற்றும் கழிவுப் பொருட்களுடன் மழைத் தண்ணீர் கலந்து பல தீய விளைவுகளை உண்டாக்கும் வாஸ்து சாஸ்திரம் தொகுப்பு களஞ்சியம்
நான் உங்களுக்கு வாகனமாக இல்லாவிட்டால் உம் அடியார்கள் அழைக்கும் போதெல்லாம் உங்களால் அவர்கள் இருப்பிடம் சென்று அவர்களைக் காக்க முடியுமா?
திருமால் சிரித்தபடி ஆம் கருடா உன்னுடைய பலத்தால் தான் நான் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றேன் என்று சொல்லிக் கொண்டே தன் சுண்டு விரலைக் கருடனின் கிரீடத்தின் மேல் வைத்தார்.
அடுத்த நொடி அந்தச் சுண்டு விரலின் சுமை தாங்க முடியாமல் அவரது கிரீடம் முகம் மார்பு எல்லாம் வயிற்றுக்குள்ளே அழுந்திப்போய் கோரமான வடிவம் பெற்றார் கருடன்.
ப்ராணதாய நமஹ என்று தினமும் சொல்லி வரும் அன்பர்கள் பங்கேற்கும் தேர்வுகள் நேர்காணல்கள் அலுவலகப் பணிகள் உள்ளிட்டவற்றை எதிர்கொள்வதற்கான பலத்தைத் திருமால் தந்தருள்வார்.
பிரம்ம வைவர்த்த புராணத்தின் கணேச கண்டத்தில் இடம்பெற்றுள்ள ஒரு சம்பவம் பரமசிவனுக்கும் பார்வதிக்கும் திருமணமாகிப் பல வருடங்கள் ஆகியும் குழந்தை பிறக்கவில்லை.
நான் தியானத்தில் நல்ல பக்குவ நிலையை அடைந்தபடியால் ஒருநாள் இரவு முழுவதும் கண்களைத் திறந்த நிலையில் திருமாலைத் தியானித்துப் பரவசம் அடைந்தேன்.
நான் தியானத்தில் இருந்ததால் உன்னைக் காண முடியவில்லை என்று நான் சொன்ன விளக்கத்தை ஏற்காத மந்தா என்னைப் பார்க்காத நீங்கள் இனி வேறு யாரையும் பார்க்கவே கூடாது.
இப்போது உங்கள் குழந்தையை நான் ஆசையுடன் பார்த்தால் உங்கள் குழந்தைக்கும் ஆபத்து ஏற்படுமோ என்று என் மனம் பதறுகிறது என்றார் சனீஸ்வரன்.
திருமாலின் படைத்தளபதியான விஷ்வக்சேனரின் படையிலுள்ள தும்பிக்கை ஆழ்வார் எனப்படும் கஜானனரைப் போன்ற உருவம் என்மகனுக்கும் கிட்டி விட்டதே என்று பரமசிவன் மகிழ்ந்தார்.
ஒரு மனிதன் நன்கு கற்றவனாகவும் நிறைந்த செல்வம் கொண்டவனாகவும் மனவலிமை உடல்வலிமை கொண்டவனாகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவனாகவும் இளமையுடனும் இருந்தால் அவன் எவ்வளவு ஆனந்தமாக இருப்பான் அவனுடைய ஆனந்தம் மனித ஆனந்தத்தில் ஓர் அலகு.
மீண்டும் யோசித்த வேதம் வார்த்தைகளாலோ எண்ணிக்கை அலகுகளாலோ அவனது ஆனந்தத்தை அளக்கவே முடியாது என்று சொல்லி அந்தப் பகுதியை நிறைவு செய்தது.
வைகுந்தத்தில் அவருக்கு எப்போதும் தொண்டு செய்து கொண்டிருக்கும் நித்யசூரிகளான கருடன் ஆதிசேஷன் விஷ்வக்ஸேனர் உள்ளிட்டோராலும்கூட அவனது ஆனந்தத்தின் எல்லையே அறியவே முடியாது.
அவனைக் காணும்போது கண்கள் மற்றொன்றைக் காணாது அவனைப் பற்றிக் கேட்கும்போது காதுகள் மற்றொன்றைக் கேட்காது அவனை எண்ணும்போது மனம் மற்றொன்றை எண்ணாது.
மிகவும் சிரேஷ்டமானவனான அவனைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு அவனை வழிபடுபவன் உய்வடைகிறான் இவ்வாறு பூமவித்யையை சனத்குமாரர் நாரதருக்கு உபதேசித்தார்.
இதில் வார்த்தை பேச்சு மனம் உறுதி சிந்தனை தியானம் விஞ்ஞானம் பலம் உணவு தண்ணீர் ஒளி ஆகாயம் நினைவாற்றல் ஆர்வம் ஜீவாத்மா இவை அனைத்தையும் விட உயர்ந்த பரமாத்மாவாகத் திருமால் கொண்டாடப்பட்டுள்ளார்.
காரிமாறனும் உடையநங்கையும் குழந்தையைத் திருக்குருகூர் ஆதிநாதப் பெருமாள் சந்நதிக்கு எடுத்துச் சென்று பெருமாள் முன்னிலையில் கிடத்தி மனமுருகிப் பிரார்த்தனை செய்தார்கள்.
தன் குருவைத் தான் அடைந்துவிட்டதாக உணர்ந்த மதுரகவி மாறனிடம் செத்ததின் வயிற்றில் சிறியது பிறந்தால் எத்தைத் தின்று எங்கே கிடக்கும்?
உண்ணும் சோறு பருகுநீர் தின்னும் வெற்றிலையும் எல்லாம் கண்ணன் என்ற பாசுரத்துக்கேற்ப கண்ணபிரானையே தனக்குத் தாரக போஷக போக்யங்களாகக் கொண்டு அவனது அழகையும் குணங்களையுமே உணவாக உண்டு வாழ்ந்தமையால் வேறு உணவு ஏதும் அவருக்குத் தேவையில்லை.
ப்ரஜா என்றால் நல்ல பிறப்பு அதாவது நம்மாழ்வாரைப் போலப் பிறக்கும் போதே பக்தியுடன் பிறத்தலாகிய நற்பிறப்பை உடையவர்கள் என்று பொருள்.
நம்மாழ்வார் பிறந்தநாள் முதல் கண்ணனையே தன் உணவாகவும் தண்ணீராகவும் வெற்றிலையாகவும் கொண்டு வாழ்ந்தது போல உயர்ந்த பிறவிகள் எடுத்த அடியார்களுக்குத் தலைவனாகத் திருமால் விளங்குவதால் ப்ரஜாபதி என்றழைக்கப்படுகிறார்.
முகப்பு செய்திகள் திரைப்படங்கள் நடிகைகள் நடிகர்கள் நிகழ்வுகள் விமர்சனங்கள் முன்னோட்டங்கள் டிரைலர்கள் வீடியோ கட்டுரைகள் இசை விமர்சனம் சுராஜ் இயக்கத்தில் விஷால் தமன்னா வடிவேலு சூரி ஜெகபதிபாபு முதலானோர் இணைந்து நடித்துள்ள படம் கத்திசண்டை.
மெட்ராஸ் என்டர்பிரைசஸ் நிறுவனம் சார்பில் எஸ்.நந்தகோபால் தயாரித்திருக்கும் இப்படத்தை தமிழகமெங்கும் கேமியோ ஃபிலிம்ஸ் நிறுவனம் வெளியிடுகிறது.
அப்போது ஒரு சிறிய இடைவெளிக்குப் பிறகு காமெடி கேரக்டரில் நடித்திருக்கும் வடிவேலு பேசும்போது நான் ஒரு கேப்புக்கு பிறகு இப்படத்தில் நடித்திருப்பதாக சொல்கிறார்கள்.
எனக்கு எப்போதுமே கேப்பும் ஆப்பு வந்ததில்லை நான் எப்போதுமே டாப் தான் என்னிடம் வந்த கதைகள் சரியில்லாததால் தான் அந்த கதைகளில் நடிக்கவில்லை.