sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதாவது அவருடைய மதத்தைத்தான் சேர்ந்தவர்கள் எழுதியதென்று சொல்வதற்கில்லாமல் பொதுப்படையாக உள்ள உத்தமமான வேறு நூல்களில் ஆதாரமிருந்தால் சொல்லுங்கள்.
அப்படிச் சொல்லியிருப்பதை நாம் ஸ்பஷ்டமாக்கிக் கொண்டாலே உடைத்துச் சொல்லியிருப்பத விடவுங்கூட ரஸமாக இருக்கிறது சம்பு சங்கர என்று இரண்டு வார்த்தைகளைச் சொல்லி முதலில் சம்புவாக இருந்தவர்தான் அப்புறம் சங்கரராகவந்தார் என்று சொன்னேனல்லவா?
இதே இரண்டு பேர்களை இதே க்ரமத்தில் முதலில் சம்பு அப்புறம் சங்கர என்று சொல்லி அதற்கும் அப்புறம் பஞ்சாக்ஷரத்தை வேதத்தில் ஒரு இடத்தில் சொல்லியிருக்கிறது.
அது யஜுர் வேதத்தில் அதைச் சொல்வதற்கு முன்னாள் வேதங்களில் முதலாவதாக இருக்கப்பட்ட ரிக் வேதத்திலிருந்து ஒன்று ஒரு சான்று காட்டுகிறேன்.
ஸ்ரீ வித்யா பூஜா பத்ததிகளைப் பற்றி முக்யமான நூல்கள் எழுதியுள்ள அவர் லலிதா ஸஹஸ்ர நாமத்திற்குச் செய்துள்ள பாஷ்யம் ஸ்ரீ வித்யா உபாஸகர்களின் விசேஷமான கௌரவத்தைப் பெற்ற அதாரிடியாக விளங்குகிறது.
அவற்றில் ஒன்றிலிருந்துதான் நம்முடைய ஆசார்யாள் பரமசிவனின் அவதாரம் என்று ரிக் வேதத்திலேயே ஸுசனையாகச் சொல்லியிருப்பது தெரிய வருகிறது.
அந்த ச்லோகத்தைச் சொல்கிறேன் வந்தே குரூணாம் குரும் சங்கராசார்யம் என்று நம் அசார்யாளை குருவுக்கெல்லாம் குருவாகச் சொல்லி நமஸ்காரம் தெரிவித்திருக்கிறது.
ராமர் மநுஷ்யர் மாதிரியே நடந்து காட்டியதில் ப்ரவ்ருத்திநிவ்ருத்தி மார்க்கங்கள் இரண்டைப் பற்றியும் இரண்டு பேரிடமிருந்து உபதேசம் வாங்கிக்கொண்டார்.
அதுதான் விஷ்ணு தர்மோத்தரம் விஷ்ணு புராணத்திற்குப் பரிசிஷ்டமாக பிர்சேர்க்கையாக அந்தப் புஸ்தகத்தைச் சொல்வார்கள்.
அவதாரமாகிய ராமரே தன்னிடம் உபதேசம் வாங்கிக்கொள்ளத்தக்க ஸ்தானத்திலிருந்தவன் என்றால் பெருமையுள்ளவனாகத்தானே இருக்கவேண்டும்?
அந்த ஜாதியைச் சேர்ந்த புஷ்கரன் என்பவன்தான் ராமருக்கு ரிக்யஜுஸ்ஸாம வேதங்களின் கர்ம காண்டத்தை உபதேசம் பண்ணினவன்.
விஷ்ணு தர்மோத்தரத்தில் ராமருக்கு புஷ்கரன் இந்த மந்த்ரத்துக்கு அர்த்தம் சொல்லும்போது பூலோகத்தில் அத்வைத தத்வம் மறந்துபோகும் ஒரு காலம் வரும்போது பரமசிவன் கன்றுக்கு பால் கொடுத்து ரக்ஷிக்கப் பசு வருவதுபோல லோகத்திற்கு ஞானப்பாலூட்டி அநுக்ரஹம் பண்ண சங்கராசார்ய ஸ்வாமிகளாக அவதரிக்கப் போகிறார்ரென்று இங்கே சூசனை செய்திருக்கிறது என்று சொல்கிறான்.
வேதத்திலே ஒன்று சொல்லியிருக்கிறதென்றாலோ கேட்கவே வேண்டாம் அதுவே போதும் இங்கேயோ வேதத்தில் நம்முடைய பகவத்பாதாளைச் சொல்லியிருக்கிறதென்று புராணத்தில் மஹாயக்ஷன் எனப்படும் புஷ்கரன் சொல்வதை மஹானாகிய பாஸ்கராசார்யார் நமக்குச் சொல்கிறாரென்பது விஷயத்திற்கு மும்மடங்குச் சிறப்பு தருவதாக ஆகிறது.
நாலு வேதங்கள் என்று சொன்னாலும் நடைமுறையில் ஸகல கர்மாநுஷ்டானங்களுக்கும் ரிக்யஜுஸ்ஸாமம் என்றமூன்றுதான் முக்யமாக இருக்கின்றன.
அந்த நான்காம் காண்டத்தின் நடுவிலிருப்பது அதிலுள்ள ப்ரபாடகங்களில் ஸெக்ஷன்களில் ஐந்தாவதாக உள்ள ஸ்ரீ ருத்ரம்.
வேதத்தின் உயிர் மையமாக இருக்கப்பட்ட அது என்ன என்றால் அதுதான் ஸ்ரீருத்ரத்தின் எட்டாவது அநுவாகத்தில் ஸப்ஸெக்ஷனில் நடுவிலே வரும் சிவா பஞ்சாக்ஷர மஹா மந்த்ரம்.
இப்படி சம்பு சங்கர பஞ்சாக்ஷரம் என்ற ஆர்டரில் சொல்லியிருப்பது நாம் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிற விஷயத்திற்கு ரொம்பவும் ஆதரவாக இருக்கிறது.
சம்புவாகப் பேசாமலிருந்த ரூபம் அப்புறம் அவர் சங்கர குருவாக எடுத்துக்கொண்ட பேசும் ரூபம் அதற்கப்புறம் குரு முகமாகப் பெறவேண்டிய பஞ்சாக்ஷர ரூபம் என்று வரிசை க்ரமமாகக் காட்டிக் கொடுப்பதுபோலவே சம்பவே சங்கராய.
அது என்ன வென்றால்.. லோகத்திலுள்ள ஸகல தினுஸான ஜனங்கள் ப்ராணிகள் சேதன அசேதன வஸ்துக்கள் எல்லாமே ருத்ர ஸ்வரூபம்தான் என்று விவரிப்பதாக இந்த ஸூக்தத்தின் இரண்டாம் அநுவாகத்திலிருந்து எட்டு அநுவாகங்களில் மந்த்ரங்கள் இருக்கின்றன.
திருடர்களின் தலைவனான பக்காத் திருடன்கூட அவன்தான் என்று வருகிறது தச்கராணாம் பத்தி என்று இப்படிஅதில் வருவதைத்தான் ஞானசம்பந்தரும் உள்ளம் கவர் கள்வன் என்று சொன்னது.
வ்ருக்ஷமா புல்லா வெள்ளமா அலையா மழையா காற்றா அதெல்லாம்கூட சிவா ஸ்வரூபம்தான் ஒரு மாடாகட்டும் நாய்தானாகட்டும் அல்லது அந்த நாய் மாம்ஸத்தைத் தின்னும் சண்டாளனேயாகட்டும் இதுவெல்லாமும் அவன்தான் என்றிப்படி ஸகல சராசர சராசர என்றால் சர அசர.
இப்படி லோகத்திலுள்ள பல வஸ்துக்களாக இல்லாமல் பரமேஸ்வரனாக நாம் தெரிந்துகொண்டுள்ள ரூபத்தில் அவனோருத்தனுக்கு மட்டுமே இருக்கும் நாமாக்களும் நடுநடுவே வருகின்றன.
நாம் ஸாதாரணம் என்றால் ஆர்டினரி என்றும் அஸாதாராணம் என்றால் ரொம்ப விசேஷமாக அபூர்வமாக இருப்பது என்றும் அர்த்தம் பண்ணிகொள்கிறோம்.
வாஸ்தவத்தில் ஸாதாரணம் என்றால் பொது அஸாதாரணம் என்றால் தனிப்பட்டது பரமசிவனை லோக வஸ்துக்களாகச் சொல்லும்போது பெரும்பாலும் பஹுவசனத்திலும் பன்மையிலும் பரமசிவ மூர்த்திக்கே உரிய அஸாதாரணப் பெயரைச் சொல்லும்போதும் ஏக வசனத்திலும் ஒருமையிலும் இருக்கும்.
உட்கார்ந்துகொண்டிருப்பவர்களாக சயனித்துக் கொண்டிருப்பவர்களாக தூங்குகிறவர்களாக நிற்கிறவர்களாக ஓடுகிறவர்களாக இப்படியெல்லாம் உள்ளவனுக்கு நமஸ்காரம் என்று சொல்லுபோது பஹுவசனத்திலேயே இருக்கிறது.
இப்படிக் கடகடவென்று நிறையச் சொல்லிக்கொண்டே போனபிறகு சிவனுக்கே உரிய பெயர்களை பவனுக்கு ருத்ரனுக்கு சரவணுக்கு பசுபதிக்கு நீலகண்டனுக்கு சிதிகண்டனுக்கு அதாவது அந்த நீலமே விபூதியால் வெளுத்துக் காண்கிற கழுத்துக்காரனுக்கு என்று ஏகவசனத்தில் கொடுத்துக்கொண்டு போயிருக்கிறது.
சிதிகண்டனுக்கு என்று சொன்னதை அடுத்து கபர்திக்கு வ்யுப்தகேசனுக்கு என்று இரண்டு நாமாக்களைக் கூறி நமஸ்காரம் தெரிவித்துவிட்டு ஸஹஸ்ராக்ஷனுக்கு அதாவது எண்ணிமுடியாத நேத்ரங்கள் கொண்டவனுக்கு சததன்வனுக்கு அதாவது எண்ணி முடியாத ஆயுதங்களை உடையவனுக்கு கிரிசனுக்கு என்றெல்லாம் மேலே நமஸ்காரம் தெரிவித்துக்கொண்டு போகிறது.
இப்படி பரமேஸ்வரனுக்கே உரிய அஸாதாரணமான நாமாக்களைச் சொல்லிக்கொண்டு போகும்போதே நடுவில் கபர்தி வ்யுப்தகேசன் என்ற இரண்டு பேர்களையும் சொல்லியிருப்பதால் அவையும் அவனொருத்தனுக்கு உரியவை என்றாகிறது.
அதாவது சிரித்து மொட்டைத் தலைக்காரன் ஈஸ்வரனுக்கு அடுத்தடுத்து நேரெதிரான தன்மைகளை உடைய பெயர்களை ஸ்ரீ ருத்த்ரத்தில் அங்கங்கே கொடுத்துக் கொண்டு போயிருக்கிறது.
ஜ்யேஷ்டன் மூத்தவன் அவன்தான் கனிஷ்டன் இளையவன் அவன்தான் பூர்வஜன் ஆதியில் தோன்றியவன் அவன்தான் அபரஜன் அந்தத்தில் தோன்றுபவன் அவன்தான் என்றெல்லாம் அடுத்தடுத்து எதிரான குணங்களைச் சொல்லியிருக்கும் அவ்விதத்தில்தான் இங்கே ஜடாதாரியும் அவனே முண்டனும் அவனே சிகையை மழித்திருபவனும் அவனே என்று சொல்லியிருக்கிறது.
மகாவிஷ்ணு ப்ரஹ்மா இந்த்ரன் முதலான ஸகல தேவர்களும் ராஜாக்கள் மாதிரியான சிகாலங்காரத்தோடு ஸ்வர்ண கிரீடம் தரித்துக் கொண்டிருக்க யோகியான சிவன் ஒருத்தர்தானே ஜடாஜூடராக இருப்பது?
கங்கை சந்த்ரன் நாகம் கபாலம் ஊமத்தம்பூ கொன்றைப் பூ முதலானவைகளை தரித்துக்கொண்டு விசேஷச் சிறப்புடன் விளங்கும் அப்படிப்பட்ட பரமேஸ்வரனின் ஜடாமகுடத்திற்குத் தான் கபர்தம் என்று தனிப்பெயர் கொடுத்திருக்கிறது.
லோகத்திலுள்ள எல்லாத் தச்சர்கள் குயவர்கள் செம்படவர்கள் புலையர்கள் திருடர்கள் முதலியவர்களாகக்கூட ஈஸ்வரனே இருப்பதைச் சொல்லும் நாமாக்களில் ஒன்றாக இல்லாமல் லோகாதீதனாக லோகதீசனாக அவன் ஈஸ்வரன் என்ற ஒரே ஒருத்தனாக இருக்கிற நிலையில் அவனுக்கு மட்டுமே ஏற்பட்ட நாமக்களுக்கு நடுவிலேயே வ்யுப்தகேசன் என்பது காணப்படுகிறது.
ஜடாமுடியுடையவர்களாக இருப்பவனுக்கு மொட்டைத் தலையர்களாக இருப்பவனுக்கு என்று சொல்லாமல் ஒரே ஒரு கபர்த்தியாகவும் ஒரே ஒரு வ்யுப்தகேசனாகவுமெ ஈஸ்வரனைச் சொல்லியிருக்கிறது.
தச்சர்களாக உள்ளவனுக்கு குயவர்களாக உள்ளவனுக்கு என்று பஹுவசனத்தில் சொல்லி இப்படி லோகத்திலுள்ள ஜீவர்களுக்குள்ளேயும் அந்தர்யாமியாகவும் ஆத்மா ஸ்வரூபியாகவும் பரமேச்வரன் இருப்பதைக் காட்டாமல் அவன் அவனாகவே இருக்கும்போது அவனொருத்தனுக்கு மாத்திரமே ஏற்பட்ட பெயர்களை ஏக வசனத்தில் பவனுக்கு ருத்ரனுக்கு சர்வனுக்கு பசுபதிக்கு நீலகண்டனுக்கு சிதிகண்டனுக்கு கபர்திக்கு ஸஹஸ்ராக்ஷனுக்கு சததன்வாவுக்கு என்று அடுக்கிக்கொண்டு போகிறபோது கபர்தி என்பதை அடுத்து வ்யுப்தகேசன் என்று சொன்னால் அது பரமசிவனுக்கு மாத்திரமே உரித்தான ஒரு முண்டிதமான ஸந்நியாஸ ரூபத்தைத்தான் குறிப்பிடுகிறது என்று ஸந்தேஹத்திற்கு இடமில்லாமல் தெரிகிறதல்லவா?
நம்முடைய ஆசார்யாளைத் தவிர இப்படி கேசத்தை வபனம் பண்ணிக்கொண்டவாராகக் காட்டுவதற்கு எந்த மூர்த்தி ஈஸ்வரனுக்கு இருக்கிறது?
நடராஜாவாகட்டும் தக்ஷிணாமூர்த்தியாகட்டும் காமாரி த்ரிபுராரி என்றெல்லாம் சிவபெருமானுக்கு இருக்கப்பட்ட அநேக மூர்தங்களாகட்டும் எல்லாமே ஜடாதாரியாகத்தானே இருக்கிறது?
நடராஜா என்றால் விரித்த செஞ்சடை தக்ஷிணாமூர்த்தி என்றால் சாந்தாமாகத் தாழ்சடை பைரவாதி ரூபங்களில் அக்னி ஜ்வாலையாகவீசுகிற ஜடை என்றிப்படித்தானே பார்க்கிறோம்?
இப்படியுள்ளபோது வ்யுப்தகேசன் என்ற தனிப்பட்ட ஒரு வியக்தியாக சிகையைக் களைந்த ஒரு மூர்த்தியைப் பரமசிவனுக்கு வேதம் ஸ்பஷ்டமாகத் தெரிவிக்கிறதென்றால் அது எதிர்காலத்தில் ஏற்படப்போகும் சங்கராவதாரத்தை ஞானத்ருஷ்டியில் சொன்னதுதான்.
குறிப்பாக ஒரு முண்டித கேசரை ஸ்ரீருத்ரத்தில் சிவா ஸ்வரூபமாகச் சொல்லியிருக்கிறதென்றால் அது ஆசார்யாள்தான் என்று தாம் சொல்லிவிட்டால் போதுமா?
மனம் போனபடி மந்த்ரங்களுக்கு அர்த்தம் சொல்லி வஞ்சனை பண்ணுவான் என்றே பயப்படுகிறதாம் வேதத்தில் வெளிப்படையாகத் தெரியாத விஷயங்களுக்குப் புராண இதிஹாஸங்களின் துணை கொண்டுதான் அர்த்தம் காண வேண்டுமேயன்றி தன்னிஷ்டப்படிப் பண்ணக்கூடாது.
இதனால் அந்த பாஷ்யகாரர் புராணங்களைப் பார்த்து சிவமூர்த்தியான வ்யுப்தகேசன் யார் என்று ஆராய்கிறபோது வாயுபுராணத்தில் பளிச்சென்று இன்னார்தான் என்று கண்டுபிடித்துவிட்டார்.
நான்கு சிஷ்யர்களோடு கூடியவராக சங்கரபகவத்பாதர் அவதரிக்கப் போகிறார் என்ற இந்த வாக்கியத்தைப் பார்த்ததும் அவருக்கு ஸ்ரீருத்ரம் சொல்லும் வ்யுப்தகேசன் ஆசார்யாள்தான் என்று நிஸ்ஸந்தேஹமாகப் புரிந்துவிட்டது.
சிவரஹஸ்ய இதிஹாஸத்திலும் இப்படியே சான்று கண்டுபிடித்து உறுதிப்படுத்திக்கொண்டார் வ்யுப்தகேசன் என்பது சங்கராவதாரம்தான் என்று பாஷ்யத்தில் எழுதிவிட்டார்.
ச்ருதியிலிருப்பவற்றை விஷ்ணு புராணத்தின் பரிசிஷ்டமான விஷ்ணு தர்மொத்தரமும் வாயுபுரானமும் கன்ஃபர்ம் பண்ணியிருப்பதையும் நடுவில் பார்த்தோம்.
ஆகையால் சிவோத்கர்ஷத்தையே சிவனின் உயர்வையே ஸ்தாபிப்பதற்காக ஏற்பட்ட சிவரஹஸ்யத்தில் சிவபக்தர்களாகவே முற்றிலும் இருந்த மற்றவர்களைப் போற்றிச் சொல்லியுள்ள அளவுக்கு சிவ பக்தராகவும் இருந்தவர் என்ற ரீதியிலேயே இடம்பெற்ற ஆசார்யாளைப் பற்றிச் சொல்லாமலிருந்திருந்தால் அது எதிர்பார்க்கக்கூடியதே.
அதில் பரமேச்வரன் அம்பாளிடம் சங்கரர் என்ற பெயருடன் என்அம்சத்தில் தோன்றியவராகஒரு ப்ராம்மணோத்தமர் மலையாள தேசத்தில் சகலம் என்னும் காலடியில் ஒரு உத்தமமான ப்ராம்மண ஸ்த்ரீக்குப் பிறக்கப் போகிறார் என்று சொல்வதாக ஆரம்பித்திருக்கிறது மதம்சஜ மத் அம்ச ஜ என்னுடைய அம்சத்தில் பிறந்தவர் என் அம்சமாகப் பிறந்தவர் இப்படிப் பரமசிவன் அம்பாளை மஹாதேவி என்று கூப்பிட்டுச் சொல்கிறார்.
லிங்க புராணத்திலும் இப்படியே வேத விதைகளும் வேத கர்மாக்களும் கலியுகத்தில் ரொம்பவும் நிந்தனைக்கு ஆளாகும் ஸமயத்தில் நீலலோஹிதன் என்கிற ருத்ரனாகிய மஹாதேவன் சங்கரராக வந்து தர்மங்களையெல்லாம் பிரகாசப்படுத்தி கலிதோஷத்தை முறியடித்து வெற்றி கொண்டு அப்புறம் தம்முடைய பரம பதத்திற்குத் திரும்பப் போகிறார் என்று சொல்லியிருக்கிறது பவிஷ்யோத்தர புராணம் என்பதாக வருங்காலத்தை சொல்லும் புராணம் கலி பிறந்து இரண்டாவது ஆயிரம் முடியும்போது லோகாநுக்ரஹம் செய்ய வேண்டும் என்ற ஆசையினால் நாலு சிஷ்யர்களோடு சங்கரர் அவதரிக்கப் போகிறார் என்று சொல்கிறது இதிலே இரண்டாவது வரி அப்படியே வாயு புராணத்திலும் இருப்பதைத்தான் ஸ்ரீருத்ர பாஷ்யக்காரர் மேற்கோள் காட்டினாரென்று பார்த்தோம்.
இது குறித்து ஸ்ரீசரணர்களின் விளக்கம் ஆசார்யாள் தெய்வமான் ஸவிதாவே அதாவது ஸூர்யனே ஸாதாரண மனுஷ்யரில்லை என்று ச்லோகம் சொல்கிறது.
இங்கே ஸூர்யனைப் பரமாத்வாகக் கருதும் புராணத்தில் ஸூர்ய மூத்திதான் அவ்வாறு அவதரித்தது என்று சொன்னால் இதுவும் அதே அபிப்ராயத்தைத்தான் கொடுக்கிறது.
அதில் ஆசார்யாளின் ஸந்நிதானத்தில் நேரே நின்று கொண்டு அவரைப் பார்த்து ஒரேயடியாய் ஆனந்தபாஷ்பம் சொறிந்து கொண்டு என்கிறார்.
கழக மாநில மாணவரணிச் செயலாளர் ச.பிரின்சு என்னாரெசு பெரியார் வடசென்னை மாவட்ட துணைச் செயலாளர் கி.இராம லிங்கம் ஆவடி மாவட்ட அமைப்பாளர் உடுமலை வடிவேல் செம்பியம் தலைவர் பா.கோபாலகிருட்டிணன் சென்னை அம்பேத்கர் அரசு சட்டக் கல்லூரி மாணவரணி அமைப்பாளர் செ.பிரவீன்குமார் மு.சண்முகப்பிரியன் கு.செல் வேந்திரன் சோ.சுரேசு யாழ்திலிபன் அம்பேத்கர் ஆகியோர் கழகத் துணைத் தலைவருடன் சென்று இறுதிமரியாதை செலுத் தினர்.
வடசென்னை மாவட்டச் செயலாளர் தே.ஒளிவண்ணன் துணைச் செயலாளர் கி.இராம லிங்கம் இளைஞரணி அமைப் பாளர் வ.தமிழ்ச்செல்வன் தி.செ.
கணேசன் சொ.அன்பு வ.கலைச் செல்வன் பா.கோபால கிருட் டிணன் கா.அமுதரசன் வலைக் காட்சி ரேவந்த் அருள் சிலம்பம் பயிற்சி ஆசிரியர் தர்மராசன் மருதுபாண்டியன் நிர்மல் தே.வடிவேல் வ.வெண்ணிலா பெரியார் சுயமரியாதை திருமண நிலைய இயக்குனர் பசும்பொன் செந்தில்குமாரி வடசென்னை மாவட்ட மகளிர் பாசறை அமைப் பாளர் க.சுமதி மு.பவானி க.வெண்ணிலா மு.தமிழ்ச் செல்வி மற்றும் பல தோழர்கள் இறுதி நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்றனர்.
மீராவோடைக் காணிப்பிரச்சினை தொடர்பில் பிரதியமைச்சர் அமீர் அலி எஸ்.யோகேஸ்வரன் எம்பியின் கருத்துக்கள் பிழையானதுசாட்டோ வை.எல்.மன்சூர் எமது நாட்டின் கிரிக்கெட் போட்டிகளைக்காண இந்தியக் கம்பனிகளுக்குப்பணம் செலுத்த வேண்டிய துர்ப்பாக்கிய நிலைடி.வி.சாணக எம்பி
நூற்றாண்டை நோக்கிப் பீடுநடை போட்டுக்கொண்டிருக்கும் ஆனந்த விகடன் சிறுகதை இலக்கியத்துக்குச் செய்திருக்கும் சேவைகள் குறித்துத் தமிழ்கூறு நல்லுலகம் நன்கு அறியும்.
திருக்குறள் கதைகள் பொன்மொழிக் கதைகள் நவரசக் கதைகள் தூண்டில் கதைகள் புதிய ஆத்திசூடிக் கதைகள் மகாகவி பாரதியின் வரிகளைக் கருப்பொருளாக வைத்து பாரதி கதைகள் எனப் பலவிதமான தலைப்புகளில் பல்வேறு சுவைகளில் சிறுகதைகளை வெளியிட்டு வாசகர்களிடம் சிறுகதை படிக்கும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
பரிசீலனைக்கு வரும் சிறுகதைகளில் பிரசுரத்துக்குத் தேர்வு செய்யப்பட்ட கதைகளிலிருந்து மிகச்சிறந்த கதையை முத்திரைக் கதை என்னும் அறிமுகத்தோடு அதிக சன்மானம் அளித்து ஆனந்த விகடனில் வாரந்தோறும் வெளியிட்டார்.
சிறுகதை மன்னன் என்று போற்றப்பட்ட ஜெயகாந்தனின் சிறுகதைகள் பல இப்படி முத்திரைக் கதைகள் என்று மகுடம் சூட்டப்பட்டு விகடனில் வெளியாகி எழுத்துலகில் ஒரு புகழ் வெளிச்சத்தை அவர் மீது பாய்ச்சியதை சிறுகதை ஆர்வலர்கள் நன்கறிவார்கள்.
முத்து பவழம் வைரம் எனப் பலவிதமான விலையுயர்ந்த பொருள்களையும் கற்களையும் கொண்டு தொடுக்கப்பட்ட அபூர்வமான நவரத்தின மாலையைப் போன்றது இந்தப் புத்தகம் என்பதை இதில் உள்ள ஒவ்வொரு சிறுகதையைப் படிக்கும்போதும் உங்களால் உணர முடியும்.
நல்ல படைப்புகள் எங்கிருந்தாலும் நாடிச் சென்று படித்து இன்புறும் வாசகர்கள் அத்தனை பேரும் இந்த அரிய தொகுப்பையும் போற்றிக் கொண்டாடுவார்கள் என்ற நம்பிக்கை எங்களுக்கு உண்டு.
நாடாளுமன்றத்தில் பெரும்பான்மையைக் காட்ட தனக்கு சந்தர்ப்பம் வழங்கப்படுமாயின் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவுடன் இணைந்து எதிர்காலத்தில் பணியாற்றத் தான் தயாரென முன்னாள் பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க தெரிவித்துள்ளார்.
அதேபோன்று நாடாளுமன்றத்தை அவசரமாகக் கூட்ட வேண்டுமென்றும் தனக்கு நாடாளுமன்றத்தில் பெரும்பான்மை இருப்பதாகவும் தெரிவித்துள்ள ரணில் அவர்கள் நாடாளுமன்றத்தைக் கூட்டாததிலிருந்தே அவர்களிடம் பெரும்பான்மை இல்லையென்பது புலனாகிறது என்றும் நாடாளுமன்றத்தைக் கூட்டுவது தாமதிக்கும் போது நாடு நிலையற்ற தன்மைக்குச் செல்கிறது என்றும் மேலும் கூறியுள்ளார்.
தலைவர் அமித் ஷா ஆகியோர் அரசியலமைப்பு பதவி வகிக்கும் ஒரு மூத்த பிஜேபி நிர்வாகிக்கு தமிழ்நாட்டில் ஆளும் கட்சியை வலுப்படுத்தும் வேலை கொடுக்கபட்டு உள்ளது.
மத்திய அமைச்சரவை மாற்றத்திற்கு முன் வருகிற ஆகஸ்ட் மாதம் முதல் வாரத்தில் பாரதீய ஜனதா கூட்டணியுடன் அ.தி.மு.க இணையலாம் என தகவல்கள் கூறுகின்றன.மத்திய அமைச்சரவையில் சில எம்பிக்களுக்கு பதவி வழங்க வேண்டியது உள்ளது.
ஆகஸ்டு முதல் வாரத்தில் தேசிய ஜனநாயகக் கூட்டணியில் அ.தி.மு.க இணையும் என்ற பிரதான அறிவிப்பு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்று ஆதாரங்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன.
அவருக்குள் இப்படியொரு நடனத் திறமை ஒளிந்திருந்ததை கண்டு வியந்த செல்வராகவன் சந்தான் ஒரு சிறந்த டான்சரும்கூட என்று தனது டுவிட்டரில் பதிவு செய்துள்ளார்.
பிரபாகரன் மக்களுக்கு செய்த நன்மையை அழித்துவிட்டு பிரதமர் ரணில் விக்ரமசிங்க தற்போது குழந்தை போல் பேசி வருவதாக சிங்கள ஊடகம் ஒன்று செய்தி வெளியிட்டுள்ளது.
இந்த கூட்டத்தில் கிளிநொச்சி பிரதேசமானது முதலில் அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டுவருகின்ற நிலையில் அங்கு நீர் பிரச்சினையே முதலில் தீர்க்கப்படவேண்டி இருப்பதாக பிரதமர் தெரிவித்திருந்தார்.
இந்த நிலையில் கடந்த யுத்த காலத்தில் விடுதலை புலிகளின் கட்டுப்பாட்டில் கிளிநொச்சி இருந்த போது நோர்வே அரசாங்கத்தின் நிதியில் பாரிய நீர்தாங்கி ஒன்று அமைக்கப்பட்டு அதன் காரணமாக வடக்கு மாகாணத்தில் பல பிரதேசங்களில் இருந்த நீர் பிரச்சினையை தீர்க்க முடிந்தது.
இந்த நீர்த்தாங்கியை அன்று பிரதமராக இருந்த போது ரணில் விக்ரமசிங்க அழித்துவிட்டு தற்போது மக்களின் பிரச்சினை தொடர்பில் குழந்தை நாடகமிடுவதாக சிங்கள ஊடகதில் வெளியாகியுள்ள செய்தியில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
மேலும் பிரதமரின் கிளிநொச்சி விஜயத்தின் பின்னர் அங்கு அவரிடமும் மீள்குடியேற்ற அமைச்சிற்கும் வழங்கப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்படும் மக்களின் மனுக்கள் வீசப்பட்ட நிலையில் இருந்தமை இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
இதையடுத்து பொலிசாருக்கு தகவல் வழங்கப்பட்டு சம்பவ இடத்திற்குச் சென்ற பொலிசார் விசாரணைகளை மேற்கொண்டதுடன் சடலத்தை வவுனியா பொது வைத்தியசாலையில் ஒப்படைத்துள்ளனர்.
மார்கரெட் வான் ட்ரோட்டாவின் ரோஸா திரைப்படத்தில் ரோஸா லக்ஸம்பர்க்கின் உடல் வீசப்படும் இரும்பிலான குறுக்குப் பாலம் மேலே தெரிந்தது.
நான் குடித்துக் கொண்டிருந்த சிகரெட்டை அணைத்து வீசிவிட்டு புனித இடமொன்றில் நுழைகிற தலைக்கிறக்கத்துடன் ரோஸாவின் நினைவுச் சின்னத்தை அண்மித்தேன்.
ரோஸா லக்ஸம்பர்க் என்று நீளவாக்கிலான லான்ட்வாயர் கால்வாயில் ரோஸாவின் உடல் சரிகிறதான நிலையில் நீரைத் தொட்டுக் கொண்டு கீழே சாய்ந்த பலகை போன்ற எளிமையான நினைவுச் சின்னம் கால்வாயின் கரையைத் தழுவி நின்றிருக்கிறது.
கால்வாய் நீர் ரோஸாவின் உடல் வீசப்பட்டு சில நொடிகளில் அமைதியான அன்றைய அந்தகார இரவு போலவே இன்றும் மரணத்தின் சலனம் காட்டாமல் சாட்சியங்களை மறைத்துக் கொண்ட பாவனையில் ஓடிக் கொண்டிருக்கிறது.
அக்காலகட்டத்தில் ஓரளவு வசதியான மேல்வர்க்க ஜெர்மன் குடும்பங்கள் அனைத்திலும் கிராமப்புறங்களில் இருந்து வந்த வறிய ஏழைப் பெண்கள் வேலைக்காரிகளாக அமர்த்தப்படுவது வழக்கமாக இருந்தது.
அவர்கள் வீட்டு எஜமானர்களால் பாலியல் வல்லுறவுக்கு உள்ளாவதும் அவர்கள் கர்ப்பமடைகிறபோது கொல்லப்பட்டு தாம் புரிந்த அவச்செயலால் அவர்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டார்கள் எனும் பெயரால் அப்பெண்களது உடல்கள் கால்வாய்களிலும் குளங்களிலும் மிதப்பதும் வழக்கமாக இருந்து வந்தது.
மார்கரெட் வான் ட்ரோட்டாவின் ரோஸா திரைப்படத்தில் கூட ரோஸா ஈடன் ஹோட்டலுக்கு தளர்ந்த நிலையில் கைது செய்து அழைத்து வரப்படும் போது அவளை ஈன நோக்கத்துடன் நெருங்கிய கனவான்களின் கும்பல் இதோ ரத்தவெறி பிடித்த ரோஸா பழைய தேவடியாள் வந்திருக்கிறாள் என்றுதான் வசை பொழிந்தது.
உலகின் மகத்தான கலைஞர்களையும் புரட்சியாளர்களையும் இன்றளவிலும் ஆகர்ஷித்துக் கொண்டிருக்கும் மாபெரும் பெண் ஆளுமை ரோஸா லக்ஸம்பர்க்.
ரோஸாவின் எதிரிகளால் படுகொலை செய்யப்பட்ட நிலையில் அவரது உடலுக்கு என்ன ஆனது என்கிற மர்மம் பல பத்து ஆண்டுகளாக ஒரு மாயப்புதிர் போல உலகப் புரட்சியாளர்களது மனங்களை ஆட்கொண்டிருந்தது.
ரோஸாவின் மரணமும் அவரது மரணத்தின் பின் அவரது உடலுக்கு நேர்ந்த குரூரமான சித்திரவதைகள் குறித்த மர்மங்களும் இன்றளவிலும் தீரக்கப்பட முடியாத கேள்விகளாகவே இருக்கின்றன.
வந்ததும் ரோஸாவின் கைகளை எடுத்துத் தனது கையில் ஏந்திக்கொள்ளும் லீப்னெக்ட் சொல்கிறார் லீப்னெக்ட் நாளைக்கான கட்டுரை இதோ.
எல்லாவற்றையும் மீறி மனசாட்சியுள்ள மனிதனின் உலகை அது ஆளும் ஜெர்மனியில் ஒழுங்கு நிலைநாட்டப்பட்டுவிட்டது என்கிறீர்கள்.
உம்மை அவமானத்தில் அழுந்தும்படி அது சொல்லும் நான் இருந்தேன் நான் இருக்கிறேன் நான் இருப்பேன் ரோஸா லீப்னெக்டைப் பாரத்துச் சொல்கிறாள் கார்ல் ஏதேனும் வாசியேன்.
அடுத்த காட்சியில் வேகமாகக் கதவைத் திற்நதுகொண்டு ஜெர்மானிய ராணுவத்தினரால் பெர்லின் ஈடன் ஹோட்டலுக்குள் ரோஸாவும் லீப்னெக்ட்டும் இழுத்து வரப்படுகிறார்கள.
கீழே மண்டை நசுங்கி விழும் லீப்னெக்ட் இன்னும் இரண்டு இராணுவத்தினரால் தரதரவெனத் கற்கள் பாவிய தரையில் இழுத்துச் செல்லப்படுகிறார்.
ஓரு நிமிடம் முழுக்க சோகமயமான இசையின் பின்னணியில் துயரம் தோய்ந்த ரோஸாவின் விந்தி விந்தி நடக்கும் தோள்பட்டை மேலேறி கீழிறங்க நடக்கும் ரோஸாவின் முழு முகமும் திரையில் அசைகிறது.
வலதுசாரி சோசலிஸ்ட் தலைவரான பிரெடரிக் எபர்ட்டும் அவரோடு சேர்ந்து ஜெனரல் குரோனரும் இந்தத் திட்டத்தை வகுக்கிறார்கள்.
அவர்களது பாராளுமன்ற உளவுத்துறை அலுவலகம் ரோஸா லக்ஸம்பர்க் மற்றும் லீப்னெக்ட்டின் தலைகளைக் கொணருபவர்களுக்கென இலட்சம் மார்க்குகளை பரிசுத் தொகையாக அறிவித்தது.
பன்னூறு சடலங்கள் அடுக்கடுக்காய்க் கிடக்கிறது பாட்டாளிகளே அந்தச் சடலங்களில் கார்ல் ரோடக் ரோஸா கும்பலின் சடலங்கள் இல்லை இவர்களின் ஒரு சடலம் கூட அங்கு இல்லை இவர்களின் ஒரு சடலம் கூட அங்கு இல்லை பாட்டாளிகளே அடுத்த நாள் வந்த அவர்களது பத்திரிக்கையில் லீப்னெக்ட் உயிருடன் இருக்கும் போதே லீப்னெக்ட்டின் வெட்டுண்ட தலையின் பகுதி இரத்த வெள்ளத்தில் மிதந்தபடி இருக்குமாறான ஒரு சித்திரம் பிரசுரிக்கப்பட்டது.
பிற்பாடாக ஜெனரல் ஹாப்மென் காலவரையறையற்ற வகையில் ஈடன் ஹோட்டலின் நுழைவாயிலில் அவர்கள் காவலுக்கு நிற்க வேண்டும் எனக் கட்டளையிடுகிறான்.
இதற்குள்ளாகவே ரோஸாவும் லீப்னெக்ட்டும் கைது செய்யப்பட்டதனையறிந்த பெர்லின் வெகுமக்கள் ஈடன் ஹோட்டலின் நுழைவாயிலில் குழுமத் தொடங்கிவிட்டார்கள்.
இச்சமயத்தில் கேப்டன் ப்ளுக்ஹார்ட்டங் ரஞ்ஜ்சை அணுகி ரோஸா லக்ஸம்பர்க்கும் லீப்னெக்ட்டும் ஹோட்டலில் இருந்து வெளியே வரும்போது அவர்கள் இருவரையும் சுட்டுக் கொல்லும்படி கட்டளையிடுகிறான்.
நிறைய வெகுமக்கள் ஹோட்டலின் முன் கூடியிருக்கும் வேளையில் தான் சுடும்போது தவறிவிடலாம் என்றும் அதனால் வேறு எவராயினும் குறிதவறி காயப்பட்டுவிடலாம் என்பதால் தன்னால் சுடமுடியாது என ரஞ்ஜ் மறுக்கிறான்.
இதயைடுத்து ப்ளுக் ஹார்ட்டங் ஹோட்டலின் உள் செல்ல சிறிதுநேரத்தில் அங்கு வரும் கேப்டன் பெப்ஸ்ட் ரோஸா லக்ஸம்பர்க்கையும் லீபனெக்டையும் ரஞ்ஜ் தனது துப்பாக்கியின் பின்கட்டையால் அடித்து அவர்களைக் கொல்லும்படி சொல்கிறான்.
பெப்ஸ்ட் அங்கிருந்து அகன்ற சிறதுநேரத்தில் அங்கு வரும் லெப்டினன்ட் கனாரிஸ் ரஞ்ஜ் அவர்களைச் சுடவில்லையானால் ரஞ்ஜ் சுட்டுக் கொல்லப்படுவான் என எச்சரிக்கிறான்.
நுழைவாயிலில் ரஞ்ஜ்சும் டிரேக்கரும் தனித்து விடப்பட்ட நிலையில் ரஞ்ஜ் கொல்லவில்லையானால் தனது துப்பாக்கியினால் அடித்து தானே ரோஸாவையும் லீப்னெக்ட்டையும் கொல்லப்போவதாக டிரேகர் சொல்கிறான்.
முழுத் தயாரிப்பில் இருந்த ரஞ்ஜ் ரோஸாவின் முகத்தின் இடதுபுறமும் இடது தோளிலும் தனது சக்தியையெல்லாம் திரட்டி துப்பாக்கிக் கட்டையால் அடிக்கிறான்.
அவர்கள் லீப்னெக்ட்டை தாவரவியல் பூங்காவினூடே கொண்டு சென்றதாகவும் அங்கு வாகனம் பழுதுபட்டுவிட்டதாக லீப்னெக்ட்டை இறங்குமாறு பொய் சோடித்ததாகவும் லீப்னெக்ட் இறங்கியவுடன் அவரது பாக்கட்டிலிருந்து அவரது பேனாக் கத்தியை எடுத்த லெப்டினென்ட் சுல்ட்ஸ் தனது கையைத் தானே கீறிக் கொண்டு இரத்தக் காயம் எற்படுத்திக் கொண்டதாகவும் இதன் பின்பு லீப்னெக்ட்டை உடனே சுட்டுக் கொன்றுவிட்டதாகவும் சுல்ட்ஸ் தெரிவித்தான்.
கத்தியால் காயப்படுத்திவிட்டு தப்பிச் செல்லும்போது லீப்னெக்ட் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார் எனத் ஸ்தாபிப்பதற்காகவே இந்தச் சோடிப்பு எனவும் சுல்ட்ஸ் சொல்கிறான்.
பிற்பாடு ரோஸா லக்ஸம்பர்க் லீப்னெக்டின் கொலை தொடர்பாகக் கைது செய்ப்பட்ட ரஞ்ஜ் கொலைக்கும் தனக்கும் சம்பந்தமில்லை எனச் சொல்லுமாறு காவல் துறையினரால் அறிவுறுத்தப்பட்டிருக்கிறான்.
கொலை நடந்தபோது தான் பெர்லினில் இல்லை எனவும் பிளட்ஸ்பர்க்கில் இருந்ததாகவும் தெரிவிக்குமாறு காவல்துறை அதிகாரிகளால் ஆலோசனை கூறப்பட்டிருக்கிறான்.
வழக்குமன்றத்தில் விசாரணை இருப்பதால் இடைக்காலத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ரஞ்ஜ்சை வழக்குரைஞர் கின்ஸ்பேர்க்கும் நீதிபதியான ஹென்சும் சென்று சந்திக்கிறார்கள்.
சித்தசுவாதீனமற்ற நிலையில் தானே ரோஸாவையும் லீப்னெக்ட்டையும் கொன்றேன் எனச் சொல்லுமாறு அவர்கள் அவனை வலியுறுத்தியிருக்கிறார்கள்.
நீதிமன்றத்தில் நீதிபதியான ஹென்சிடம் தான் அவ்வாறே சொன்ன பிறகு தன்னிடம் எந்தக் கேள்வியும் கேட்கப்படவில்லை என்கிறான் ரஞ்ஜ்.
ஆனால் தான் அப்போது சுயநினைவுடன் இருந்ததாகவும் தனது எல்லா நடவடிக்கைகளுக்கும் பதில் சொல்லுமாறான நிலையில் தனது மனநிலை இருந்ததாகவும் அவன் தெரிவிக்கிறான்.
மருத்துவர்களான டாக்டர்.லீப்மென் மற்றும் ஸ்டாஸ்மென் போன்றவர்கள் தனது புத்திசுவாதீனமற்ற நிலைக்கு மருத்துவ அறிக்கை தந்தார்கள் எனவும் அவன் தெரிவிக்கிறான்.
பொதுமக்கள் இந்த வழக்கின் போது கடுமையான ஆட்சேபம் எழுப்ப நீதிபதி ஹென்ஸ் பொதுமக்களை வழக்கு மன்றத்திலிருந்து அகற்றியிருக்கிறான்.
கோட்லியரால் கையொப்பமிடப்பட்ட இந்த அறிக்கை செஞ்சேனையின் சட்டமேலாளராரும் முதல்நிலை ராணுவ விசாரணயதிகாரியும் ஆன தோழர்.என்.பி.அபனாசியாவினிடம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது.
ஐஸாயா பெர்லின் போன்ற யூதத் தத்துவவாதிகள் பற்றிய நூல்களை அதிகமும் வெளியிடும் இலண்டனைச் சார்ந்த ஹால்பன் பதிப்பகம் இந்த நூலை வெளியிட்டிருக்கிறது.
இத்தகையை செயலுக்கான காரணமாக ஆட்சியாளர்கள் ரோஸாவின் மரணத்திற்குத் தாம் பொறுப்பாவதை விரும்பியிருக்கவில்லை என்பதனை நாம் சொல்ல முடியும்.
பிறிதொரு சாத்தியம் ரோஸாவின் உடல் கால்வாயில் வீசப்பட்டதாகச் சொல்லப்பட்டாலும் அவ்வாறு செய்யாமல் அன்றிரவே அவரது உடலைக் கடத்தி அவரது மரணத்திற்கு வேறு காரணங்கள் கற்பிக்கும் சாத்தியங்கள் பற்றின முயற்சிகளையும் ராணுவக் கொடுங்கோலர்கள் செய்திருக்கலாம்.
லானட்வாயர் கால்வாயில் கையறுநிலையிலுள்ள வீட்டு வேலைக்காரப் பெண்களது பிணங்களும் விலைமாதர்களது பிணங்களும் சலவைத் தொழிலாளர் வீட்டுப் பெண்களது பிணங்களும் தொடர் கொலைகள் புரியும் மனநோயாளர்களால் கொல்லப்படும் தனித்து வாழும் மத்திய தர வயதுப் பெண்களின் பிணங்களும் மிதப்பது என்பது அன்றைய நாளில் அன்றாட நிகழ்வாகவே இருந்தது.
ரோஸாவின் மரணத்தை இவ்வகையிலான மரணங்களில் ஒன்றாகச் சித்தரித்து விடுவது என்பது பின்னாளில் பாசிஸ்ட்டுகளாகப் பரிமாணம் எய்திய அன்றைய சமூக ஜனநாயகவாதிகளுக்கு அவர்களது குற்றங்களில் இருந்து தப்பித்துக் கொள்ள மிக எளிமையான வழியாகவும் இருந்திருக்கும்.
இரண்டமாவர் விஞ்ஞானியும் அன்றைய நாளில் கெய்சர் வில்லியம் இன்ஸ்டிட்யூட்டில் பணியாற்றியவருமான ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன்.
இந்தக் கற்பனையான பாத்திரங்கள் அனைவருமே அன்றைய நாளில் நிலவிய நிஜமான நிறுவனங்களில் பொறுப்புக்களில் இயங்கியவர்களாக அன்றைய நிஜமான கருத்தியல்அரசியல் சர்ச்சைகளில் உள்ளார்ந்த வகையில் கருத்தியல்அரசியல் நிலைபாடு எடுத்தவர்களாகவே நாவலில் நடமாடுகிறார்கள்.
இந்த நாவல் குறிப்பிட்ட வரலாறு மற்றும் குறிப்பிட்ட அடையாளங்களை அழித்து கால இடப் பரிமாணத்தை அழித்து ஒரு அருவமான கால இடத்தில் நடைபெறவதாக கதையைச் சித்தரிக்கவில்லை.
மாறாக குறிப்பிட்ட வரலாறுகாலம்இடம் போன்ற பரிமாணங்களை இன்னொரு தளத்தில் அதிகுறிப்பிட்ட தன்மைகளுடன் வரலாற்றின் இடைவெளிகளைத் தர்க்கபூர்வமாக நிரவும் சிருஷ்டிகரமான கலா தரிசனமாக நாவல் பரிமாணம் கொள்கிறது.
ரோஸா நாவலை பாசிசம் முழு அளவில் அரசியலாக எழுவதற்கு முன்னால் ஆன காலத்தில் நிகழ்ந்த நிக்கோலாய் ஹாப்னர் எனும் ரஸ்ய வழித்தோன்றல் ஒருவரின் சுயசரிதை சார்ந்த அனுபவங்களின் தொகுதியாகவும் ஒருவர் வாசிக்க முடியும்.
பிறிதொரு பரிமாணத்தில் தொடர் கொலைகளின் மர்மத்தைத் துப்புத் துலக்க அலைந்து திரியும் ஒரு துப்பறியும் அதிகாரியின் சாகசங்களாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
இன்னொரு பரிமாணத்தில் அன்றைய ஜெர்மானிய அரசியல் போலீஸாக இயங்கிய பொல்போ எனும் அமைப்புக்கும் குற்றப் புலனாய்வு போலீஸாக இயங்கிய கிரிப்போ எனும் அமைப்புக்கும் இடையிலான போட்டி பொறாமைகள் மற்றும் முறுகல் நிலைமைகள் போன்றவற்றின் இடையில் அகப்பட்ட ஒரு போலீஸ் அதிகாரியின் பதிவாகவும் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
குற்றப் புலனாய்வு எனும் துப்பறியும் வகையிலான தத்துவார்த்த மற்றும் அரசியல் தோய்வுகள் கொண்ட நாவல்களுக்கு உலக இலக்கியத்தில் முன்னோடிகள் உண்டு.
அம்பர்தோ எக்கோவின் நேம் ஆப் த ரோஸ் தாஸ்தயாவ்ஸ்க்கியின் குற்றமும் தண்டனையும எனும் இரு நாவல்களோடு ஒரு ஜனரஞ்ஜக நாவலாக நாம் டான் பிரவுனின் த டாவின்சி கோட் நாவலையும் இவ்வகையில் குறிப்பிட முடியும்.
ஒரு நாட்டின் துப்பறியும் துறையின் இரு வேறு பிரிவுகளுக்கு இடையிலான முறுகல் நிலையைச் சித்தரித்த திரைப்படங்களை அமெரிக்காவில் சிபிஐசிஐஏ எனவும் இந்தியாவில் காவல்துறைசிபிஐ எனவும் நம்மால் பட்டியலிட முடியும்.