sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆசார்யப்ரேமம் கனத்திருக்கையும் ஆசார்யனைக் கண்டால் பசியன் சோற்றைக்கண்டாப்போலேயும் இப்படி ஸர்வப்ரகராத்தாலும் நாஶஹேதுவான அஹங்காரத்துக்கும் அதினுடைய கார்யமான விஷயப்ராவண்யத்துக்கும் விளைநிலம் தானாகையாலே என்று தொடங்கி இப்படி இவை இத்தனையும் ஸதாசார்ய ப்ரஸாதத்தாலே வர்த்திக்கும்படி பண்ணிக் கொண்டு போரக்கடவன்.
இவனுடைய ஜ்ஞாநத்துக்கிலக்கு ஆசார்ய குணம் அஜ்ஞாநத்துக்கிலக்கு ஆசார்ய தோஷம் ஶக்திக்கிலக்கு ஆசார்ய கைங்கர்யம் அஶக்திக்கிலக்கு நிஷித்தாநுஷ்டாநம்.
இவனுக்கு ஶரீராவஸாநத்தளவும் ஆசார்யவிஷயத்தில் என்னைத் தீமனங்கெடுத்தாய் மருவித்தொழும் மனமே தந்தாய் என்று உபகார ஸ்ம்ருதி நடக்கவேணும்.
இஹலோகபரலோகங்களிரண்டும் ஆசார்யன் திருவடிகளே என்றும் த்ருஷ்டாத்ருஷ்டங்களிரண்டும் அவனே என்றும் விஶ்வஸித்திருக்கிறதுக்கு மேலில்லை.
ஶிஷ்யன் ஆசார்யனுடைய உடம்பை நோக்கும் ஆசார்யனுக்கு என் வஸ்துவை உபகரிக்கிறேனென்றிருக்கும் ஶிஷ்யனுடைய அறிவையும் அழிக்கவடுக்கும்.
ஆசார்யன் பண்ணின உபகாரத்தை நாள்தோறும் அநுஸந்தித்திலனாகில் இவனுடைய ஜ்ஞாநாம்ஶமடைய மறந்து அஜ்ஞாநமே மேலிடும்.
சக்ஷுஸா தவ ஸௌம்யேந பூதாஸ்மி ரகுநந்தந பாதமூலம் கமிஷ்யாமி யாநஹம் பர்யசாரிஷம் என்று பும்ஸாம் த்ருஷ்டி சித்தாபஹாரியான சக்ரவர்த்தி திருமகனார் தன் கண்முன்னே நிற்க அவனைவிட்டுத் தன்னுடைய ஆசார்யர்களுடைய பாதஸேவை பண்ணப்போகிறேனென்று போனாளிறே தான் சதிரியாயிருக்கச்செய்தேயும் எல்லைச்சதுரையாகையாலே ஶ்ரீஶபரி.
ராமானுஜம் யதிபதிம் ப்ரணமாமி மூர்த்நா என்று தொடங்கி தஸ்மாதநந்யஶரணோ பவதீதி மத்வா என்று நம்முடைய ஜீயர் தாம் அந்திமோபாயநிஷ்டாக்ரேஸரர் என்னுமிடத்தை ஸ்வப்ரபந்தங்களான உபதேச ரத்தின மாலையிலும் யதிராஜ விம்ஶதியிலும் நன்றாக ப்ரகாஶிப்பித்தருளித் தாம் பெற்ற பேறுகளை அநுஸந்தித்தருளுகிற தனியனிலும் மதுரகவி சொற்படியே நிலையாகப் பெற்றோம் முன்னவராம் நங்குரவர் மொழிகளுள்ளப் பெற்றோம் முழுதும் நமக்கவை பொழுது போக்காகப் பெற்றோம் பின்னையொன்றுதனில் நெஞ்சு பேராமற் பெற்றோம் பிறர்மினுக்கம் பொறாமையில்லாப் பெருமையும் பெற்றோமே என்று தம்முடைய நிஷ்டையை மதித்துக்கொண்டு மிகவும் ஹ்ருஷ்டரானாரிறே.
இன்னமும் ஆசார்யவைபவம் ஸதாசார்யஸமாஸ்ரயணத்துக்கு முன்புள்ள அநாதி காலமெல்லாம் ஒரு காலராத்ரி அன்று தொடங்கி இவனுக்கு நல்விடிவு.
ஆனபடி எங்ஙனே என்னில் புண்யாம் போஜவிகாஸாய பாபத்வாந்தக்ஷயாய ச ஶ்ரீமாநாவிரத்பூமௌ ராமானுஜ திவாகர என்றும் ஆதித்ய ராம திவாகர அச்யுதபாநுக்களுக்குப் போகாத உள்ளிருள் நீங்கி ஶோஷியாத பிறவிக்கடல் வற்றி விகஸியாதபோதிற்கமலமலர்ந்தது வகுல பூஷணபாஸ்கரோதயத்திலே என்றும் விடியாவெந்நரகான ஸம்ஸாரமாகிற காலராத்ரிக்கு ஆசார்யன்தோற்றரவை ஸூர்யோதயமாகச் சொல்லுவார்கள்.
பார்வை செடியார் வினைத்தொகைக்குத்தீ என்றும் ந ஹ்யம்மயாநி தீர்த்தாநி ந தேவாம்ருச்சி லாமயா தே புநந்த்யுருகாலேந தர்ஶநாதே வ ஸாதவ என்றும் யாந் பஶ்யந்தி மஹாபாகா க்ருபயா பாதகாநபி தே விஶுத்தா ப்ராயஸ்யந்தி ஶாஶ்வதம் பத மவ்யயம் என்றும் சொல்லுகிறபடியே ஆசார்யகடாக்ஷமானது ஸ்வவிஷயமானவர்களுக்கு வேறொரு ஸாதநாநுஷ்டாநம் பண்ணவேண்டாதபடி தானே தூறுமண்டிக்கிடக்கிற அவர்களுடைய கர்மத்தை நிஶ்ஶேஷமாகச் சுட்டுப் பொகடுகையாலை அவர்கள் முன்பு மஹாபாபிகளேயாகிலும் அந்த க்ஷணத்திலே மிகவும் பரிசுத்தராய் அவ்வளவன்றிக்கே பின்பு ஸுஸ்திரமான பரமபதத்தையும் சென்றடையப் பெறுவார்கள்.
நாராயணன் திருமால் நாரம் நாமென்னுமுறவு ஆராயில் நெஞ்சே அனாதியன்றோ சீராருமாசாரியனாலேயன்றோ நாமுய்ந்ததென்று கூசாமலெப்பொழுதும் கூறு உண்டபோதொரு வார்த்தையும் உண்ணாதபோதொரு வார்த்தையும் சொல்லுவார் பத்துப்பேருண்டிறே அவர்கள் பாசுரங்கொண்டன்று இவ்வர்த்தம் அறுதியிடுவது அவர்களைச் சிரித்திருப்பாரொருவருண்டிறே அவர் பாசுரங்கொண்டே இவ்வர்த்தம் அறுதியிடக்கடவோம்.
இவர் கோலத்திருமாமகள்கொழுநன் தானே குருவாகித்தன் அருளால் என்றும் தான் ஹிதோபதேஶம் பண்ணும்போது என்று தொடங்கி நேரே ஆசார்யனென்பது ஸம்ஸார நிவர்த்தகமான பெரிய திருமந்தரத்தை உபதேஶித்தவனை.
ஈஶ்வரனைப்பற்றுகை கையைப் பிடித்து கார்யங்கொள்ளுமோபாதி ஆசார்யனைப் பற்றுகை காலைப்பிடித்துக் கார்யங்கொள்ளுமோபாதி.
ஆகையிறே குருபரம்பரையில் அந்வயித்ததும் ஶ்ரீ கீதையும் அபயப்ரதாநமும் அருளிச்செய்ததும் ஆசார்யனுக்கு ஸத்ருஶப்ரத்யுபகாரம் பண்ணலாவது விபூதிசதுஷ்டயமும் ஈஶ்வரத்வயமும் உண்டாகில்.
ஸ்வாபிமாநத்தாலே ஈஶ்வராபிமாநதைக் குலைத்துக் கொண்ட இவனுக்கு ஆசார்யாபிமாநமொழிய கதியில்லை என்று பிள்ளை பலகாலும் அருளிச் செய்யக் கேட்டிருக்கையாயிருக்கும்.
நல்லவென் தோழி என்று தொடங்கி அசார்யாபிமாநந்தான் ப்ரபத்தி போலே உபயாந்தரங்களுக்கு அங்கமுமாய் ஸ்வதந்த்ரமுமாயிருக்கும்.
ஆசார்யனாவான் ஓட்டையோடத்தோடு ஒழுகலோடமாய்த் தன்னைக் கொண்டு முழுகுமவனன்று தன்னைக் கரையேத்தவல்ல ஜ்ஞாநாதி பரிபூர்ணனாய் இருப்பானொருவனே.
கருடத்யாநத்துக்கு விஷம் தீருமாப்போலே ஆசார்யனை த்யாநித்திருக்கவே ஸம்ஸாரமாகிற விஷம் தீர்த்துக்கொள்ளலாம் என்று அருளிச்செய்வர்கள்.
ஆசார்யன் இவன் அஜ்ஞாநத்தைப்போக்கி ஜ்ஞாநத்தை உண்டாக்கிக் கொடுக்கும் பெரிய மதிப்பனாய் அர்த்தகாமோபஹதனன்றிக்கே லோக பரிக்ரஹமுடையனாயிருப்பானொருவன் ஆசார்யனாவான்.
ஆப்ரஹ்மஸ்தம்ப பர்யந்தா ஜகதந்தர்வ்யவஸ்திதா ப்ராணிந கர்ம ஜநிதஸம்ஸாரவஶவர்த்திந என்றும் ஏவம் ஸம்ஸ்ருதிசக்ரஸ்தே ப்ராம்யமாணே ஸ்வகர்மபி என்றும் சொல்லுகிறபடியே இருள்தருமாஞாலமான ஸம்ஸாரத்திலே நாபுக்தம் க்ஷீயதே கர்ம கல்பகோடிஶதைரபி என்றும் யத்ப்ரஹ்மகல்பநியுதாநுப வேப்யநாஶ்யம் என்றும் சொல்லுகிறபடியே பிறப்பாம் பொல்லாவருவினை மாய வன்சேற்றள்ளல் பொய்ந்நிலமாகையாலே தரைகண்டு காலூன்றித் தரித்து நின்று அடிகண்டறுக்கவொண்ணாதபடி மூடிக்கிடக்கிற கொடுவினைத் தூற்றில் நின்று பலகாலம் வழிதிகைத்தலமருகின்ற ஸம்ஸாரி சேதநனுக்கு அஞ்சினான் புகலிடமான ஆசார்யாபிமாநமே உஜ்ஜீவிக்கைக்கு உசிதோபாயமென்று ஶ்ரீவசநபூஷணாதி திவ்யப்ரபந்த முகேந அறுதியிட்டு ஸம்ஸாரத்தில் உருமாய்ந்து அஸந்நேவ என்கிறபடியே நஷ்டகல்பனாய் கிடந்த இவனை ஸந்தமேநம் என்னும்படி நிர்ஹேதுகமாக அங்கீகரித்தருளி த்யாஜ்யோபாதேயங்களைத் தெளிய அறிவித்து ரக்ஷித்தருளின மஹோபகாரகனான ஸ்வாசார்யன் திருவடிகளை உபாயமாகப் பற்றி தேவுமற்றறியேன் என்றிருக்கும் அந்திமோபாயநிஷ்டனுக்கு ஸ்வாசார்யனுடைய திவ்யநாமவைபவத்தையும் அவருடைய ஜ்ஞாநப்ரேமாதி குணவைலக்ஷண்யத்தையும் அவருடைய திருவவதார வைபவத்தையும் அவர் எழுந்தருளியிருக்கும் திவ்யதேஶ வைபவத்தையும் அவர் திருவடிகளே உபாயமென்னும் அவ்வழியாலே உபேயமான தத் விக்ரஹவைலக்ஷண்யத்தையும் அவர் திருமேனியை ஸர்வதேஶ ஸர்வகால ஸர்வாவஸ்தைகளிலும் த்ரிவிதகரணத்தாலும் ஒன்றும் தப்பாமல் பேணும் வழியாலே தத்கைங்கர்ய வைபவத்தையும் அந்த கைங்கர்யத்வாரா அவருக்குண்டான ப்ரீத்யதிஶயத்தாலே தாம் பெறும் பேற்றினுடைய கௌரவத்தையும் இடைவிடாமல் அநுஸந்தித்து தத் விஷயமாக மங்களாஶாஸநம் பண்ணி வாழுகையே அநவரத கர்த்தவ்யம் என்னுமத்தையும் இப்ப்ரபந்தமுகேந சொல்லுகிறது.
க்ருதேந தத் விஜ்ஞாநார்த்தம் ஸ குருமேவாபி கச்சேத் ஸமித்பாணிஶ் ஶ்ரோத்ரியம் ப்ரஹ்மநிஷ்டம் தஸ்மை ஸ வித்வாநுபஸந்நாய ஸம்யக் ப்ரஶாந்தசித்தாய ஶமாந்விதாய யேநாக்ஷரம் புருஷம் வேத ஸத்யம் ப்ரோவாச தாம் ததத்வதோ ப்ரஹ்ம வித்யாம் ஆசார்யாதீ நோ பவ ஆசார்யாதீ நஸ்திஷ்டேத் ஆசார்யதே வோ ப வ யதா பகவத்யேவம்வக்த்ரி வ்ருத்தி குருதர்ஶநே சோத்திஷ்டேத் கச்சந்தமநுவ்ரஜேத் யாவரொருவருடைய அருளாலே அடியேன் சரமோபாய நிர்ணயத்தைச் சொல்லப்போகிறேனோ என் ஆசார்யராய் அபயப்ரதபாதர் என்னும் திருநாமமுடைய அப்பெரியவாச்சான் பிள்ளையை ஆஶ்ரயிக்கிறேன்.
நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பில் முதல்வர் பழனிச்சாமிக்கு ஆதரவாக வாக்களித்ததாக கூறிய அவர்கள் தான் முதல்வர் மீது நம்பிக்கை இல்லை என ஆளுநரிடமும் புகார் அளித்துள்ளனர்.
கட்சி யாருக்கு சொந்தம் என்பது தொடர்பாக இரு பிரிவினருக்கிடையேயான பிரச்சனை தேர்தல் ஆணையத்தில் நிலுவையில் இருந்ததால் ஓ.பி.எஸ்.
சபாநாயகர் தன் முடிவை அறிவிப்பதற்கு முன் கட்சிக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டை மாற்றி கட்சிக்கு ஆதரவு தெரிவித்து விட்டதால் ஜக்கையன் மீது கட்சி தாவல் தடை சட்டம் பாயாது.
ஆனால் முதல்வரை சந்தித்தது குறித்து ஆதாரங்களுடன் நிரூபிக்க தவறி விட்டதால் முதல்வரை குறுக்கு விசாரணை செய்ய கோர முடியாது என வாதிட்டார்.
ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் கொள்கையை பிரிட்டன் மதிக்க ஐரோப்பிய ஒன்றியத் தலைவர்கள் எச்சரிக்கை தமிழ் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை விட்டு விலகிய பிறகு ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் ஒற்றைச் சந்தையை அணுகும் உரிமையைத் தக்க வைக்க பிரிட்டன் விரும்பினால் ஒன்றியத்தின் மக்கள் தங்குதடையின்றி சென்றுவர வழிவகை செய்யும் கொள்கையை பிரிட்டன் மதிக்க வேண்டியது கட்டாயம் என்று ஐரோப்பிய ஒன்றியத் தலைவர்கள் எச்சரித்துள்ளனர்.
பிரஸ்ஸல்ஸில் நடந்த உச்சிமாநாட்டின் முடிவில் பேசிய ஐரோப்பிய கவுன்சிலின் தலைவர் டொனால்ட் டஸ்க் பிரிட்டன் தனக்கு தேவையானதை தானே எடுத்துக் கொள்ளும் அ லா கார்ட் மெனு பாணியினை கடைபிடிக்க முடியாது என்று கூறினார்.
சந்தை பொருட்கள் மக்கள் மற்றும் மூலதனம் குறித்த நான்கு சுதந்திர சுழற்சிகளை பிரிட்டன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் மேலும் தெரிவித்தார்.
ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தை விட்டு விலகும் முடிவினை பிரிட்டன் எடுத்த பிறகு நிலவும் நிலையில்லாத் தன்மை காலத்தை கட்டுப்படுத்த ஜெர்மன் சான்சலர் ஏங்கலா மெர்கல் பிரிட்டனை வலியுறுத்தியுள்ளார்.
என்னவென்றால் ஆகல்யா துரோபதி சீதா தாரா மண்டோதரி ஸ்மிருதா பஞ்சகன்யாஸ்மாரே நித்தயம் மஹாபாதக நாசனம் இதன் கருத்து அகல்யை துரோபதை சீதை தாரை மண்டோதரி ஆகிய ஐந்து கன்னிகைகளை தினம் நினைத்தால் மஹாபாதகமெல்லாம் நாசமாய் விடும் என்பதே.
நான் கிளப்பப்போகும் விவாதம் இந்த ஸ்லோகத்தை எந்தப் பார்ப்பான் எழுதினானோ அந்தப் பார்ப்பான் எழுதி வைத்த சங்கதியைத்தான் சொல்லப்போகிறேன்.
இதில் கண்டிருப்பது வாஸ்தவமா இல்லையா என்று ஒவ்வொரு பார்ப்பானையும் கேளுங்கள் வாஸ்தவமல்ல வென்று சொன்னால் என்னைக் கேளுங்கள்.
ஒரு சமயம் பார்ப்பனர்கள் இதற்கு இந்த சுலோகத்தில் பெண்களைக் குறிப்பிட்டு நினைக்கும்படி சொன்னதின் கருத்து கன்னித்தன்மையை உத்தேசித்ததல்ல.
இன்றைக்கும் தெருத்தெருவாய் தாரையும் சந்திரனும் படுத்து உருளுவதும் நிர்வாணமாய் நின்றுகொண்டு சந்திரனுக்கு எண்ணை தேய்ப்பதுமான சத்காலட்சேபத்தை தினம் தினம் பார்த்து வருகிறோம்.
தாரையம்மன் புருஷனே சங்கதி தெரிந்து இரண்டுபேருக்கும் சாபமிட்டதும் இவர்கள் இரண்டுபேருக்குமாக பிறந்த குழந்தை புதன் என்பவன் இருப்பதும் மேற்படி பார்ப்பனர்கள் சாஸ்திரங்களிலேயே இருக்கிறது.
ஆகவே குருவின் யோக்கியதை குருபத்தினியின் யோக்கியதை சிஷ்யனின் யோக்கியதை ஆச்சிரமத்தின் யோக்கியதை ஆரிய நாகரீகத்தின் யோக்கியதை ஆகிய இவ்வளவுக்கும் தாரையம்மாள் உதாரணமாக விளங்குகிறாள்.
தெய்வராஜனான இந்திரன் இந்த அம்மாள் மேல் ஆசைப்பட்டு மாறுவேஷம் பூண்டு வீட்டிற்குள் நுழைந்ததாகவும் பிறகு ஒருவருக்கொருவர் இன்னார் என்று தெரிந்துகொண்டு இரண்டுபேரும் சுகித்ததாகவும் ரிஷி இந்த விஷயம் தெரிந்து இருவரையும் தண்டித்ததாகவும் அத்தண்டனையால் இந்திரனுக்குச் சரீரமெல்லாம் பெண் குறியாகவும் அகலியை கல்லாகவும் ஆய்விட்டதாகவும் பார்ப்பன சாஸ்திரங்கள் என்பவைகளே சொல்லுகின்றன.
இந்தம்மாள் முதலில் ஒரு புருஷனை மாத்திரம் கட்டிக்கொண்டு பிறகு மாமியார் இஷ்டப்படி மற்றும் நால்வருக்கும் பெண்டாட்டியாக இருந்து வந்திருக்கிறாள்.
ஐந்து பேரிருந்தும் ஆசை தீராமல் இன்னொரு புருஷனையும் மனதில் நினைத்து நினைத்து வருந்தியிருக்கின்றாள் என்பதை தானே ஒப்புக்கொண்டதல்லாமல் உலகப் பெண்கள் பதிவிரதைகளாக இருக்க வேண்டுமானால் ஆண்மக்களே இருக்கக் கூடாது என்று தீர்ப்புங் கூறிவிட்டாள்.
இதனால் அக்காலக் கற்புக்கு லக்ஷணம் புருஷனும் மாமியாரும் யாரிடம் போகும்படி சொன்னாலும் போய்த்தான் ஆக வேண்டு மென்பதும் அதுவும் கற்பில் சேர்ந்ததுதான் என்பதும் பிறகு தன்னிஷ்டப்படி யாரை ஆசைப்பட்டாலும் அதுவும் கற்புடன் சேர்ந்ததுதான் என்பதும் அக்கால வழக்கத்தில் இருந்தாய் விளங்குகின்றது.
ஆகவே ஐந்து கன்னிகைகளில் மூன்றுபேர் சங்கதி இப்படியிருக்கின்றதே என்று கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்குத்தான் பார்ப்பனர்கள் ஐந்துக்கு இரண்டு பழுதில்லை என்று சொல்ல அதிலிருந்து இந்தப் பழமொழி ஏற்பட்டது.
நான்காவதான சீதையம்மாள் சங்கதியை பார்த்தால் முன்சொன்ன கதைகளின் படி அவ்வளவு இல்லாவிட்டாலும் உத்தம ஸ்திரீ என்றோ முழுதும் பரிசுத்தமானவளென்றோ கற்புக்கரசி யென்றோ சொல்வதற்கில்லை.
குணவிஷேசத்தைப் பற்றியோ வென்றால் மாயமானைத் துரத்திக்கொண்டு ராமர் போன காலத்தில் வெகு நேரம்வரை திரும்பி வராதது கண்டு புருஷனைப்போய்ப் பார்த்து வரும்படி சீதை லக்ஷுமணனுக்குச் சொல்ல லக்ஷுமணன் போகவேண்டிய அவசியமில்லை ராமர் எப்படியும் திரும்பி வருவார் என்று சொன்னதற்கு அண்ணன் செத்தால் என்னைக் கைப்பற்றலாம் என்று பார்க்கின்றாயா என்று சொன்னதிலிருந்தே லட்சுமணனிடம் பழகிய சீதைக்கும் போதிய அறிவும் உயர் குணமும் விஷயத்தை அறியும் சக்தியும் இல்லை யென்கின்ற தத்துவமும் நன்றாய் விளங்குகின்றது.
அதாவது ராவணனைக் கொன்ற பின் சீதையை முதல் தடவை சந்தேகப்பட்ட போது சீதையிடம் என்ன சொல்லுகிறான் என்றால் ஏ சீதை நான் உன்மேல் ஆசைப்பட்டு உன்னை மீட்டுக்கொண்டு போவதற்காக ராவணனிடம் யுத்தம் செய்யவில்லை.
பின் என்னவென்று கேட்பாயானால் ஒருவன் பெண்ஜாதியை மற்றொருவன் அடித்துக்கொண்டு போய்விட்டால் அவனைச் சும்மா விட்டுவிடுவது வீரனுக்கு அழகாகுமா என்கின்ற ரோசத்தின்மேல் தான் சண்டைபோட்டு அவனைக்கொள்றேன்.
தானே சந்தேகப்பட்டு ஒரு வித முடிவு செய்துகொண்டு சொல்லுகிறான் என்றுதான் அர்த்தம் அதோடு பத்துமாதம் எதிரி வீட்டில் வசித்த நீ என்பதால் இதுவரை உயிர் வைத்திருந்தாயே என்கின்ற கருத்தும் தொக்கியிருக்கின்றது.
அநுமானை அனுப்பி நான் இருக்குமிடத்தையும் ஸ்திதியையும் அறிந்துவரச் சொன்னதின் மூலம் நான் லங்கையில் ராவணனுடைய வீட்டில் இருப்பதாகத் தெரிந்தவுடனே என்னை ஏன் தள்ளிவிடவில்லை என்றுதான் சொன்னாள்.
ராவணன் வீட்டில் இருந்ததையும் என் ஸ்திதியையும் அனுமான் பார்த்துவிட்டு வந்து சொல்லி இருப்பாரே அப்போதே ஏன் என்னை தள்ளிவிட்டதாக சொல்லி அனுப்பவில்லை.
ஒரு சமயம் இராவணன் மீது அதிகமான பழியைச் சுமத்த வால்மீகி வேண்டுமென்றே இப்படி எழுதி இருக்கக்கூடும் என்று சொல்வதானால் அது வேறு விஷயம்.
தவிர மற்றொரு தடவை வண்ணான் வார்த்தையைக் கேட்டுக் கொண்டு கொஞ்சமும் கூட முன் பின் யோசிக்காமல் திடீரென்று லட்சிமணனை விட்டு சீதையை நடுக்காட்டில் கொண்டுபோய் விட்டு வந்ததும் அங்கு சீதை தன் கற்பைப்பற்றி யார் என்ன சொல்லிவிடப்போகிறார்களோ எனப் பயந்து லட்சிமணா இதோபார் நான் இப்பொழுது கர்ப்பமாயிருக்கிறேன் என்று சொன்னதும் காட்டில் இரட்டைப் பிள்ளை பெற்றதாக ஒரு ராமாயணத்திலும் தர்ப்பை கிள்ளிப்போட்டு வால்மீகி ஒரு பிள்ளையை உண்டாக்கினார் என்று மற்றொரு ராமாயணத்திலும் சொல்லப்பட்டாலும் இந்த பிள்ளைகளை ராமன் ஒப்புக்கொள்ளாமல் வால்மீகி முதலிய பெரிய தவ சிரேஷ்டர்கள் என்போர்கள் பிரமாணம் செய்தும் ஒப்புக்கொள்ளாமல் மறுபடியும் நெருப்பில் இறங்கும்படி சொன்னதும் அதற்கு சீதை கட்டுப்படாமல் உலக அபவாதத்தையோ அல்லது ராமனுடைய சந்தேகத்தையோ நிவர்த்தி செய்ய வேண்டாமா என்கின்ற கவலையில்லாமல் பூமியைப் பிளக்கச் செய்து பூமியில் இறங்கி மறைந்துவிட்டாள் என்றும் எழுதப்பட்டிருக்கிறது.
எனவே சீதையின் விஷயமானது சந்தேகப்படுவதற்கில்லாமல் போகவில்லை என்பதோடு சீதையின் லட்சிமித் தன்மையும் ராமனின் விஷ்ணுத் தன்மையும் எப்படிப்பட்டதென்று விளக்கவும் ஆரியர் பழக்க வழக்கங்களும் அக்காலத்திய ஆண் பெண்கள் வாழ்க்கை நிலைமையும் வெளியாக்கவும் உதவுகின்றது.
தவிரவும் செத்துப் போன ராவணனைப் பார்த்து அழும்போது சீதை குலத்திலாவது ரூபத்திலாவது குணத்திலாவது சாமர்த்தியத்திலாவது என்னைவிட சிறந்தவளா என்று மாத்திரம் கேட்டிருக்கின்றார்கள்.
பொதுவாக பஞ்ச கன்னிகைகளின் யோக்கியதையைப் பார்க்கின்றபோதும் கற்பு இலக்கணங்களைப் பார்க்கின்றபோதும் குரு அரசன் ரிஷி கடவுள் என்கின்றதைப் பார்க்கின்ற போதும் நன்றாய் கவனித்தால் இதன் ஆபாசங்கள் விளங்குவதோடு ஐந்துக்கு இரண்டாவது சுத்தமாய் தேர்கின்றதா என்பது வெளியாகும்.
மிஞ்சியது இராக்ஷசர்கள் என்றும் இராக்ஷச ஸ்திரீகள் என்றும் ஆரியர்கள் எப்பேர்ப்பட்டவர்களை சொல்லுகிறார்கள் சொல்லி வந்திருக்கின்றார்கள் என்பதையும் ஒரு திராவிடப் பெண்ணின் கற்பின் நிழலுக்குள் ஆரியர்கள் எப்படி வந்து கலந்து கொள்ளுகின்றார்கள் என்பதையும் வெளியாக்கிற்று இந்த பழமொழி ஒன்று உலகத்தை ஏமாற்றச் செய்திருக்கவேண்டும்.
ஆகவே ஐந்துக்கு இரண்டு கூட அவர்கள் சொற்களில் உண்மையிருந்தால் அதுவும் நம்முடைய விஷயங்களில்தான் என்பதும் இந்த விஷயத்தினால் வெளிப்படுத்துகின்றேன்.
நெல்லை மாவட்டத்தில் கலவரத்தைத் தூண்டும் இந்து முன்னணியை இரும்புக்கரம் கொண்டு ஒடுக்கிடுக மனிதநேய மக்கள் கட்சி வலியுறுத்தல் மனிதநேய மக்கள் கட்சி கோரிக்கை மனிதநேய மக்கள் கட்சியின் தலைவர் பேராசிரியர் எம்.எச்.ஜவாஹிருல்லா வெளியிடும் அறிக்கை ஒகி புயல் தேசம் மீட்பு மற்றும் நிவாரண பணிகளில் சுணக்கம் காட்டும் தமிழக அரசு மனிதநேய மக்கள் கட்சி கண்டனம் நாட்டின் எதார்த்த நிலையை பிரதிபலித்த உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகள் உச்சநீதிமன்ற தலைமை நீதிபதியை உடனே பதவி நீக்கம் செய்ய நடவடிக்கை வேண்டும் சென்னை ஆயிரம்விளக்கு பகுதியில் உள்ள குடிசைகள் அகற்றம் இடம்பெயர்ந்த மாணவர்கள் கல்வி கற்ற தமிழக அரசு உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் சென்னை ஆயிரம்விளக்கு பகுதியில் உள்ள குடிசைகள் அகற்றம் இடம்பெயர்ந்த மாணவர்கள் கல்வி கற்ற தமிழக அரசு உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் மனிதநேய மக்கள் கட்சி வலியுறுத்தல் வரலாற்றுச் சிறப்புமிகுந்த சென்னை மதரஸே யே ஆசம் பள்ளியை முஸ்லிம் சமூக கல்வி நிறுவங்களிடம் ஒப்படைக்க வேண்டும் சொந்த நாட்டு மீனவர்கள் மீது துப்பாக்கி சூடு இந்தியக் கடலோர காவல்படையினர் மீது நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும்
தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்புடன் அலரிமாளிகையில் இடம்பெற்ற பேச்சுவார்த்தையின் போது ரணில்... பிரதான செய்திகள்இலங்கை நாடாளுமன்றத்தில் ராஜபக்சேவிற்கு எதிராக நம்பிக்கையில்லா தீர்மானம் கொண்டு வரப்பட்டது.
மக்கள் விடுதலை முன்னணி சார்பில் இந்த நம்பிக்கையில்லாப் பிரேரணை கையளிக்கப்பட்டதாக அந்தக் கட்சியின் பாராளுமன்ற... பிரதான செய்திகள்நாளை மற்றும் நாளை மறுதினம் யாழ்ப்பாணத்தினை கடும்புயல் தாக்கலாமென வானிலை ஆராய்ச்சி நிலையம் தற்போது விடுத்துள்ள செய்தி குறிப்பில் தெரிவித்துள்ளது.
இந்நிலையில் வட பகுதியின் ஹேபேய் மாகாணத்தில் உள்ள லங்பாங் நகரை மையமாக கொண்டு இன்று பிற்பகல் மிதமான நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டது.
நாள்தோறும் மதுபானம் அருந்திவிட்டு தனது மனைவியையும் மாமியையும் தாக்கி கொடுமைப்படுத்துவதை பொறுத்துக்கொள்ள இயலாமல் அவர் இந்த தாக்குதலை மேற்கொண்டுள்ளதாக தெரியவந்துள்ளது.
சம்பவம் இடம்பெற்ற நேற்று மாமனார் மதுபானம் அருந்திவிட்டு வழமைபோல் வீட்டில் பிரச்சினை செய்து கொண்டிருந்த போது அதனை சமரப்படுத்த மருமகன் முயற்சித்துள்ளார்.
எவ்வளவு தாமதம் ஆனாலும் சரி மருத்துவரைப் பார்த்து அறிகுறிகளைக் கூறி பிரச்னை என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டுமல்லவா?
ஏனென்றால் இங்குப் பல அறிகுறிகளுக்கு என்ன நோய் என்று தெரியாமலேயே பலர் அவர்களாக எடுக்கும் மாத்திரைகளோடு வாழ்க்கையை நகர்த்திக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
யூகே வின் சுகாதார அமைப்புகளில் ஒன்றான பாபிலோன் சுகாதார அமைப்பு உருவாக்கியுள்ள செயற்கை நுண்ணறிவு மென்பொருள் சோதனையின் மூலம் மனிதர்களின் பிரச்னைகளை டாக்டர்களை விட சிறப்பாகக் கூற முடிகிறது.
அடிப்படை வசதிகளைக் கூட பெற முடியாத மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்குச் சுகாதார வசதிகளை வழங்க இந்தச் செயற்கை நுண்ணறிவு மென்பொருளால் முடியும் என்று தெரிவித்துள்ளார் பார்ஸா பாபிலோன் ஆனது நோயாளிகளுக்கு எந்த அறிகுறிகள் நோயோடு ஒத்துப் போகிறது என்பதைச் சரியாகக் கண்டறிந்து தெரிவிக்கிறது.
மென்பொருள் சோதனையை எப்பொழுதும் மருத்துவர்களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கக் கூடாது என ராயல் கல்லூரியின் துணைத் தலைவரும் பொதுப் பயிற்சியாளருமான மார்டின் மார்ஷல் கூறியுள்ளார்.
எந்த ஒரு செயலியும் அல்லது வழிமுறைகளும் நோயாளிக்கும் மருத்துவருக்கும் இடையேயான உறவை அடிப்படையாகக்கொண்டு செயல்பட முடியாது என்றும் கூறியுள்ளார்.
பாபிலோன் மென்பொருளின் நோக்கம் சுகாதாரத் தகவல்களைத் தருவதே அன்றி நோயை ஆய்வு செய்வதல்ல என்றும் இந்தக் கண்டுபிடிப்பின் மூலம் உலகம் தனது முதல் மற்றும் பெரிய இலக்கின் படியில் காலடி எடுத்து வைக்கிறது.
இதில் முதன்முதலாகக் கடைகளின் இருப்பிடம் புத்தகங்கள் கிடைக்கும் கடை விவரங்களைத் தெரிவிக்கும் ரோபோ வைக்கப்படும் என்று புத்தகக்காட்சி ஏற்பாட்டாளர்கள் தெரிவித்தனர்.
புத்தக்காட்சி நடைபெறும் அமைந்தகரை ஜார்ஜ் ஆங்கிலோ இந்தியப் பள்ளி மைதானத்தில் பபாசியின் தலைவர் வயிரவன் துணைத்தலைவர் மயிலவேலன் செயலாளர் வெங்கடாச்சலம் பொருளாளர் சீனிவாசன் ஆகியோர் இன்று காலை செய்தியாளர் சந்திப்பில் இதைக் கூறினர்.
சிறந்த ஆங்கில எழுத்தாளருக்கான ஆர்.கே நாராயண் விருது ஆர்.ராஜராஜனுக்கும் சிறந்த சிறுவர் அறிவியல் நூலுக்கான நெல்லை சு.முத்து விருது சு.முத்துச்செல்லக்குமாருக்கும் பபாசி சிறந்த நூலக விருது கு.மகாலிங்கத்துக்கும் சிறந்த குழந்தை எழுத்தாளருக்கான அழ.வள்ளியப்பா விருது கள்ளிப்பட்டி சு.குப்புசாமிக்கும் சிறந்த தமிழறிஞருக்கான பாரி செல்லப்பனார் விருது உலகத் தமிழராய்ச்சி நிறுவன முன்னாள் இயக்குநர் இராமர் இளங்கோவுக்கும் சிறந்த பதிப்பாளர் விருது கவிதா சேது சொக்கலிங்கத்துக்கும் வழங்கப்படுகிறது.
இது தவிர பள்ளிப் பிள்ளைகள் பங்குபெறும் மேடை நிகழ்ச்சிகளும் பள்ளி கல்லூரி மாணவர்களுக்கான தனித்தனி போட்டிகளும் நடத்தப்படுகின்றன.
பார்வைக்குறையுடைய மாற்றுத்திறனாளிகளுக்காக இரண்டு அரங்குகள் சுற்றுச்சூழலுக்காக அரசுத்துறைகளுக்காக இசைக்காக சட்டநூல்களுக்காக ஆதார் அட்டை அஞ்சல்துறைக்காக எனத் தனித்தனியான அரங்குகள் அமைக்கப்படுகின்றன.
புத்தகக்காட்சிக்கு தனிப்பட்ட வாகனங்களில் வருவோருக்காக விடுமுறை நாள்களில் எதிரே உள்ள பச்சையப்பன் கல்லூரியிலும் வாகனம் நிறுத்த ஏற்பாடு செய்திருக்கிறோம்.
இந்த ஆண்டு சென்னைக்குத் தெற்கிலிருந்து வரும் வெளியூர் வாசகர்கள் மீனம்பாக்கத்திலிருந்து பச்சையப்பன் கல்லூரிவரை வருவதற்கு மெட்ரோரயில் போக்குவரத்தைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளமுடியும்.
வாட்ஸ்ஆப் சமீபத்தில் செய்த மாற்றங்கள் காரணமாக இந்த செயலி மூலம் அனுப்பப்படும் செய்தியை அனுப்புபவர் மற்றும் பெறுபவர் தவிர மற்ற யாரும் படிக்க முடியாது.
வாட்ஸ்ஆப்பில் பகிரப்படும் செய்திகளை சைபர் குற்றவாளிகள் ஹேக்கர்கள் ஏன் நாங்கள் கூட பார்க்க முடியாது என வாட்ஸ்ஆப் செயலியை உருவாக்கியவர்கள் கூறுகின்றனர்.
இந்திய அரசின் அனுமதி பெற வேண்டுமானால் வாட்ஸ்ஆப் நிறுவனம் செயலியில் செய்யப்பட்ட மாற்றங்கள் குறித்த முக்கிய தகவல்களை சமர்ப்பிக்க வேண்டும்.
அடுத்தாண்டுக்கான வரவு செலவுத் திட்டத்தில் தமது கோரிக்கைகளை உள்ளடக்கவில்லை என தெரிவித்து அகில இலங்கை அரச உதவியாளர் உத்தியோகத்தர் சங்கம் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளது.
தமக்கு வழங்க வேண்டிய சலுகைகள் இந்த வரவு செலவுத் திட்டத்தில் முடக்கப்பட்டுள்ளதாக தெரிவித்தே எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
அரச சேவையில் உள்ளவர்களின் வரப்பிரசாதங்கள் மற்றும் சலுகைகளை இல்லாது செய்வதற்கு நடவடிக்கை எடுத்திருப்பதாகவும் சுகாதார அமைச்சர் ராஜித சேனாரத்னவுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்துமே எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
இதேவேளை தற்போதைய அரசாங்கத்திலே சுகாதார ஊழியர்களின் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படுவதாக தெரிவித்து சுகாதார அமைச்சருக்க ஆதரவு தெரிவித்து ஒரு குழுவினர் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
அமைச்சர் ராஜித சேனாரத்ன சுகாதார அமைச்சராக பதவியேற்ற பின்னர் சுகாதார ஊழியர்களுக்கான வாய்ப்புக்கள் அதிகமாக கிடைப்பதாக ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளவர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
போலியான கோரிக்கைகளை முன்வைத்தே அகில இலங்கை அரச உதவியாளர் உத்தியோகத்தர் சங்கம் எதிர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளதாக தெரிவித்துள்ள அவர்கள் கடந்த காலங்களை விட தற்போது அதிக வாய்ப்புக்கள் வழகப்படுவதாக தெரிவித்துள்ளனர்.
போதைப்பொருளுடன் தொடர்புடைய குற்றவாளிகளுக்கு மரண தண்டனையை அமுல்படுத்துவதற்கு அமைச்சரவை நேற்று முன்தினம் அங்கிகாரம் அளித்தது.
ஐக்கிய நாடுகள் மனித உரிமைப் பேரவையின் தீர்மானங்கள் உரிய நேரத்தில் அமுல்படுத்தப்படும் என க்ளோபல் தமிழ் போரம் அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது.
இலங்கை ஒரு சில விடயங்களில் சிறிதளவு முன்னேற்றத்தை பதிவு செய்துள்ளதாகவும் எனினும் இன்னும் பாரியளவில் முன்னேற்றம் ஏற்பட வேண்டுமெனவும் தெரிவித்துள்ளது.
இவர் உருவாக்கிய தஞ்சைப் பல்கலைக் கழகத்தின் அனைத்துத் துறை ஆசிரியர்களும் மாணாக்கர்களும் விரும்பி ஏற்றுப் போற்றிப் பேணிப் பரப்பிட்ட சிறப்பினைப் பெற்றவை இந்த ஆணைகள்.
இந்தப் பதினெட்டு அருளாட்சி ஆணைகளைத் தஞ்சைப் பேரரசின் ஆணைகளாக அறிவிக்கத் தயங்கினான் முதலாம் இராசராச சோழன் எனும் அருள்மொழித் தேவன்.
இவன் ஏற்கனவே தனது அண்ணனும் சோழப் பேரரசின் இளவரசனும் ஆன ஆதித்த கரிகாலனின் கொலை பற்றிய விசாரணையில் பொறுப்பில்லாமல் காலதாமதம் செய்ததால் பீடாதிபதியின் கோபத்திற்கு ஆளாகியிருந்தான்.
எனவே பீடாதிபதி நேரடியாகத் தஞ்சைப் பெரிய கோயிலைப் பற்றிய நிறுவன நிர்வாகத்தைப் பற்றியும் நாடு தழுவிய அனைத்து வகையான வழிபாட்டு நிலையங்களின் கோயில்களின் நிறுவன நிர்வாகத்தைப் பற்றியும் தமிழின ஆரிய போராட்டத்தைப் பற்றியும் தமிழுக்கும் சமசுக்கிருதத்திற்கும் நிகழ்ந்து கொண்டிருந்த போரைப் பற்றியும் முதலாவது இராசராசனிடம் விவாதித்தார்.
அவனோ பிறமண்ணினனான பிறாமணர்கள் எனும் வட ஆரியர்களின் கைப்பாவையாகவும் சமசுக்கிருத மொழியின் அடிமையாகவும் பொய்யான ஹிந்து மதத்தின் மாயையில் மாட்டிக் கொண்டவனாகவும் இருந்தான்.
ஆனால் இராசேந்திர சோழனும் இராசராசனின் மகன் முதலாம் இராசேந்திரன் அரச குலத்துப் பெண்டிர்களும் தஞ்சைப் பெரிய கோயிலுக்கே வந்து பீடாதிபதியிடம் மன்னிப்புக் கேட்டும் அருட்பேரரசை அவரே உருவாக்கி அவரே அழித்து விடக் கூடாது என்று வேண்டிக் கொண்டதாலும் பீடாதிபதி முதலாம் இராசராசனுக்குச் சாபங்களைக் கொடுத்துத் தன்னுடைய தேவியர் மூவருடன் நிலவறைக்குள் சென்றிட்டார்.
அந்த மாபெரும் நிகழ்ச்சியால் விளைந்த அதிர்ச்சியைத் தாங்கிக் கொள்ள முடியாமலும் அந்த நிகழ்ச்சிக்கு ஏதும் பரிகாரம் செய்ய முடியாமலும் ஏங்கி மயங்கிக் கலங்கிய முதலாம் இராசராசன் தஞ்சைப் பெரிய கோயிலின் உச்சியிலிருந்து அக்கோயிலைக் கட்டிய பதினோராவது பதினெண் சித்தர் பீடாதிபதி குருமகா சன்னிதானம் ஞாலகுரு சித்தர் காவிரியாற்றங்கரைக் கருவூறார் அவர்களின் சன்னதியின் முன் தலை குப்புறக் குதித்துத் தற்கொலை செய்து கொண்டான்.
இந்த இருபெரும் நிகழ்ச்சிகளும் அருட்பேரரசின் எல்லைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டு அருளுலகிலும் பொருளுலகிலும் அரசியலிலும் சமுதாயயியலிலும் மதத் துறையிலும் ... மாபெரும் வீழ்ச்சிகளை நெடுங்காலம் பரபரப்போடு ஏற்படுத்தின.
பீடாதிபதியின் திருமகனார் கருவூர்த் தேவரும் பேரன் திருமாளிகைத் தேவரும் மேற்படி பதினெட்டு அருளாட்சி ஆணைகளையும் செயலாக்க முயன்று முழுமையான வெற்றியினைப் பெற முடியாமல் போய்விட்டது.
இப்படிப் பதினெண்சித்தர் பீடாதிபதியின் பதினெட்டு அருளாட்சி ஆணைகளும் இவற்றைத் தோற்றுவித்தவராலும் அவரது மகனாலும் பேரனாலும் செயலாக்கப் படுகின்ற முயற்சியில் மாபெரும் தோல்வி அடைந்த காரணத்தினால் மிகப் பெரிய அருட்பேரரசு வீழ்ச்சியுற்றது.
எனவேதான் காலங்கள் தோறும் இந்துமத மறுமலர்ச்சிக்காகப் பாடுபட முன்வருகின்ற அனைத்து வகையான சித்தர்களும் மேற்படி பதினெட்டு அருளாட்சி ஆணைகளையே தங்களுடைய கொள்கையாகவும் குறிக்கோளாகவும் செயல்திட்டமாகவும் தங்களின் வாழ்வியல் சித்தாந்தமாகவும் தத்துவமாகவும் ஏற்றுச் செயல்படும் நிலை தொடர்ந்து வருகிறது.
அதாவது பதினோராவது பதினெண்சித்தர் பீடாதிபதியால் உருவாக்கப் பட்ட பதினெட்டு அருளாட்சி ஆணைகளும் இலைமறை காயாகவே ஓராயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்து வருகின்றன.
இந்தச் சோக வரலாற்றை ஏட்டளவிலும் நாட்டளவிலும் வெளிப்படுத்தும் பணிதான் இப்போது நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதை பன்னிரண்டாவது பதினெண் சித்தர் பீடாதிபதி குருமகா சன்னிதானம் ஞாலகுரு சித்தர் கருவூறார் தமது நாளோலக்க நிலையிலும் திருவோலக்க நிலையிலும் இருந்து வழங்குகிறார்.
எனவே மெய்யான இந்துமதத்தின் மூலவர்களாகவும் காவலர்களாகவும் அருட்செல்வர்களாகவும் இருக்கின்ற தமிழின மக்கள் தங்களை அறிந்து தலைவனை அறிந்து கொள்ள முற்பட வேண்டும்.