sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இலாசரசுவின் இந்தவிளக்கமெல்லாம் இப்படிப் போய் முடிகிறது பண்டிகையின் பொருள் பரிசுத்த மலையின் பேரொளி யானது மலமாகிய நாற்றத்தில் இருளில் கிடக்கின்ற மனுமக்கள் மேல் வந்து மலம் கழுவி மீட்டெடுத்து இருளிலிருந்து விடுதலை செய்து அவர்களை தன்னைப் போல ஒளிரச் செய்கிறது.
அதாவது கிறிஸ்தவ அன்பர்கள் கடவுளின் உறைவிடமாகக் காணும் சீயோன் மலையின் பொருளும் சூரிய மலை என்பதே என்று அட்டகாசமாக எழுதியிருக்கிறார்.
இந்துதிராவிடப் போதனைகளுக்கு கிறிஸ்தவ விளக்கம் கொடுப்பதற்கு அது அவசியமானதால்தான் இலாசரசு இப்படி ஒரு பொருளை முன்வைக்கிறார்.
அவனாகிய ஆதாமும் அவளாகிய ஏவாளும் அதுவாகிய உலகமும் பாவத்தின் பலனாக ஒடுங்கி இருளின் நாற்றத்தில் வாழ்ந்தபோது சாவுக்குள் ளானது.
தொடர்ந்து அவர் சொல்லுகிறார் ஒளியாகிய கடவுள் மனிதர்களை மீட்க சீயோன் மலை யாகிய பரலோகைவிட்டு பாவநாற்ற இருளுக்குள் குப்பையாக கிடக்கும் மனுமக்களை தேடி இறங்கி வந்து மலத்திற்குள் கிடந்த மனிதனை தூக்கி எடுத்து பாவம் கழுவி பரிசுத்தமாக்கினார்.
மனிதனின் கழிவுப் பொருளான மலத்தையும் அண்ணாமலையிலும் குப்பை மேட்டிலும் ஏற்றப்படும் கார்த்திகைத் தீபத்தையும் இந்துமத சிவஞான போதம் சொல்லுகிற மும்மலத் தத்துவத்தையும் இரசாயன கூடத்தில் குப்பியில் இரசாயனங் களைச் சேர்த்து விஞ்ஞானி உருவாக்கும் பொருளைப் போல ஒரு புது தத்துவமாக உருவாக்கி அதை வேதமாக்கி நம்மை நம்பச் சொல்லுகிறார் சிருஷ்டிகருக்கே சவால்விடும் பொன் இலாசரசு.
வாய்வழிச் சொல்லப்பட்டு வரும் கதைகளுக்கும் கர்ணபரம்பரைக் கதைகளுக்கும் காதும் மூக்கும் வைத்து அவற்றை வரலாறாக மாற்றி நாட்டுமக்கள் நம்பி வருவது நம் நாட்டில் ஒன்றும் புதிதல்ல.
வெறும் குறுநில மன்னனாக இருந்த இராமனை கிருஷ்ணாவதாரங்களில் ஒன்றாக்கி அவனுக்கு இராமாயணத்தையும் படைத்து அதை நம்பி வரும் மக்கள் வாழும் தேசம் நம்முடையது.
யாரும் குஷ்புவும் கூட இந்நாட்டில் குட்டித் தெய்வங்களாக அவர்கள் மனிதர்கள் என்பதையே மறந்து மக்கள் வழிபடப்போவது நிதர்சனமான உண்மை.
இந்தளவுக்கு வெறும் கற்பனைக் கதைகளை வைத்து மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டு கண்மூடித்தனமாக மக்களால் பின்பற்றப்பட்டு வரும் இந்து மதத்திற்கும் அதைப்பற்றி விளக்கும் நூல்களுக்கும் சமயப் பாடல் களுக்கும் கர்த்தர் தந்துள்ள வெளிப்பாடான சத்திய வேதத்தின் அடிப்படையில் விளக்கம் கொடுப்பவர்களின் ஆத்துமா மிகவும் ஆபத்தில் இருக்கிறது என்று மட்டுமே சொல்ல முடியும்.
அதில் மட்டுமே நாம் பரலோகத்தை அடைவதற்கு அவசியமான சுவிசேஷச் செய்தியையும் பரிசுத்த வாழ்க்கை வாழ்வதற்கு அவசியமான போதனைகளையும் பார்க்கலாம்.
பவுல் சொல்லுகிறார் அநேகரைப் போல நாங்கள் தேவவசனத்தைக் கலப்பாய்ப் பேசாமல் துப்புரவாகவும் தேவனால் அருளப்பட்ட பிரகாரமாகவும் கிறிஸ்துவுக்குள் தேவசந்நிதியில் பேசுகிறோம்.
இங்கே கலப்பாய் என்று இருக்கின்ற வார்த்தைக்கு மூலத்தில் வார்த்தையை வைத்து வியாபாரம் செய்வது விபச்சாரம் செய்வது என்ற பொருள் இருக்கிறது.
அவர்களுடைய வாயை அடக்க வேண்டும் அவர் கள் இழிவான ஆதாயத்துக்காக தகாதவைகளை உபதேசித்து முழுக்குடும்பங் களையும் கவிழ்த்துப் போடுகிறார்கள்.
கட்டுக்கதைகளுக்கும் சத்தியத்தை விட்டு விலகுகிற மனுஷருடைய கற்பனைகளுக்கும் செவிகொடாமல் விசுவாசத்திலே ஆரோக்கியமுள்ளவர்களாயிருக்கும்படி நீ அவர்களைக் கண்டிப்பாய் கடிந்து கொள்.
பவுல் அப்போஸ்தலனின் மேற்கூறிய வார்த்தைகள் வேதத்தோடு நாம் எந்த விதத்திலும் விளையாடக்கூடாது என்பதையும் அதை விலைமாதைப்போல நாம் பயன்படுத்தக்கூடாதென்பதையும் தெளிவாக விளக்குகிறது.
அதுமட்டுமல்லாமல் வேதத்தோடு விளையாடுகிறவர்களையும் அதைக் கலப்படப்பொருளாக்கி விற்பனை செய்கிறவர்களையும் கடிந்து கொள்வதோடு அவர்களைவிட்டு விலகியோட வேண் டும் என்றும் பவுல் அழுத்திச் சொல்கிறார்.
போலிப் போதனைகளினால் ஆத்துமாக் கள் சீரழிந்துவிடக்கூடாது என்ற ஆதங்கத்தில் ஒரு மெய்ப் போதகருக்குரிய ஆழ்ந்த அக்கறையோடு பவுல் இந்த வார்த்தைகளை எழுதியிருக்கிறார்.
போலிப்போதனைகளை ஆராய்ந்து கண்டுபிடிக்கும் பக்குவமில்லாமல் அவற்றிற்கு இடம்கொடுத்துவரும் சபைகள் ஆத்துமரீதியில் வளர்ச்சியடைந்த சபைகளாக இருக்க முடியாது.
அத்தகையோர் சபைக்குள்ளிருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் அவர்களுடைய போதனைகள் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டு அவர்கள் பகிரங்கமாக கண்டிக்கப்பட வேண்டும்.
அவர்கள் தங்களைத் திருத்திக் கொண்டு சபைக்கு அடிபணிந்து நடக்காவிட்டால் அவர்களை சபையில் இருந்து விலக்குவது உத்தமமான திருச்சபைகள் செய்கின்ற காரியம்.
முகத்தாட்சிணியம் பார்த்து உலகத்தோடு நட்புக் கொண்டாடி கர்த்தருடைய வார்த்தையை உதாசீனம் செய்வது நம்மினத்து சபைகளில் வெகு சாதாரண மாக நடந்து வருகின்ற நிகழ்ச்சி.
வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் முதல் மூன்று அதிகாரங்களிலும் காணப்படும் ஏழு சபைகளுக்கு செய்தி அனுப்பிய கிறிஸ்து அந்தச் சபைகள் தங்களுக்கு மத்தியில் காணப்படும் குறைகளை வேதத்தின் போதனைகளின் அடிப்படையில் நிவர்த்தி செய்யாவிட்டால் தானே வந்து அவர்களைத் திருத்துவேன் என்றும் நீ மனந்திரும்பு ஜாக்கிரதையாயிரு என்றும் சொல்லியிருப்பதை வாசித்துப் பாருங்கள்.
பிரெம் ஆனந்தை டைரி முழுதும் பிரேமா பிரேமா என்றெ குறிப்பிட்டு இருந்தான்.. அவனுடன் வேலை பார்க்கும் சக ஊழியரின் பெயரும் பிரேமா... அதை அப்படியே ரோஜாவிடம் காட்டினேன்.. வனுக்கும் பிரேமாவுக்கும் கள்ள தொடர்பு இருப்பதாக இட்டு கட்டினேன்.... சண்டை நடக்கும் பிரச்சினை பெரிதாகும் என்றுதான் நினைத்தேன்... ஆனால் ஆனால் ரோஜா தற்கொலை வரை போவாள் என சற்றும் எதிர்பார்க்கவில்லை...கண்வனின் போக்கு பிடிக்காத்தால் என் பொறாமையால் ஒரு உயிரை கொன்று விட்டேனே... நண்பனுக்கு துரோகம் செய்த எனக்கு என்ன தண்டனை கொடுக்கலாம்... ரோஜா எவ்வளவு நல்லவள்... யாரையும் காட்டி கொடுக்காமல் உடல் நலம் எனக்கும் பிரேமாவுக்கும் கள்ள தொடர்பு இருப்பது உனக்கு எப்படி தெரிந்தது?
இன்றைய நிகழ்வுகள் சார்ந்த உங்கள் கருத்துக்களை ஜீஜிக்ஸ்.காமில் பதியுங்கள் எழுத்துலக ஆர்வலர்களின் கவனத்தை பெறுங்கள் சிறுகதை போட்டியை திறம்பட நடத்திய பரிசல் ஆதி அணியினருக்கும் அவ்வப்போது குட்டியும் தேவைப்பட்டால் திட்டியும் எப்போதாவது தட்டி கொடுத்தும் ஆதரவளிக்கும் பதிவுலக நண்பர்களுக்கும் நெஞ்சார்ந்த நன்றி
எப்பொழுதும் ஆக்ரோஷமான அணுகுமுறை கையாளும் கோலி இரண்டாவது போட்டியில் இந்த முறை விக்கெட்டுகளை வீழ்த்த திட்டமிடாமல் ரன்களை கட்டுபடுத்துவதில் அதிக கவனம் செலுத்தினார்.
தென்னாப்பிரிக்கா அளவுக்கு ஆக்ரோஷமாக இந்திய வீரர்கள் பந்துவீசவில்லை என்றாலும் அவர்களது பந்துவீச்சு திருப்திகரமாக இருந்தது.
விநாயகர் பொம்மையை வாங்கி அதுக்கு கண்ணு வைக்கிறோம்னு ஒரு அழகான மணியையும் வாங்குவோம் அந்த அழகுக்குப் பின்னாடி இருக்குற ஆபத்தை இப்ப தெரிஞ்சிக்கலாம் வாங்க... பொதுவாக நம் ஊரில் பிள்ளையார் கண் என அழைக்கப்படும் ஒரு வகை விதைதான் குன்றி மணி.
ஒரு நாள் அவர்கள் இருவரும் சேங்காலிபுரம் ஸ்ரீ அனந்தராம தீட்சிதர் நிகழ்த்திய நாராயணீய உபன்யாசம் கேட்கச் சென்றிருந்தார்கள்.
ஸ்ரீ குருவாயூரப்பனின் பெருமைகளைக் கேட்ட அவர்கள் வீடு திரும்பியதும் அவர் மனைவி அவரிடம் கை வலி நீங்கினால் தன்னுடைய கழுத்தில் இருக்கும் வைர அட்டிகையை காணிக்கையாகச் செலுத்துவதாக வேண்டிக் கொள்ளச் சொல்ல அவரும் அவ்வாறே வேண்டிக் கொண்டார்.
பகவான் கீதையில் கூறியபடி பக்தியுடன் கொடுத்தால் தண்ணீரையும் ஏற்றுக் கொள்வார் பக்தியில்லாமல் கொடுத்தால் எவ்வளவு மதிப்பானதாக இருந்தாலும் ஏற்க மாட்டார் என்பதற்கு இந்த உண்மைச் சம்பவமே சான்று.
இந்தப் பதிவுகளில் இருந்து எழுத்து மாற்றாமல் வேறு இணையப் பக்கங்களுக்கு எடுத்துச் செல்பவர்கள் இந்தத் தளத்துப் பதிவின் ஐ அளிக்கவும்.
இப்படத்தில் ரன்பீர் கபூர் வித்தியாசமான கேரக்டரிலும் அனுஷ்கா சர்மா ஜாஜ் பாடகி கேரக்டரிலும் கரன் ஜோஹர் ரவீணா டாண்டன் உள்ளிட்டோர் இதில் நடித்துள்ளனர்.
இவர் நடிப்பில் வெளியான த்ரிஷா இல்லனா நயன்தாரா பென்சில் படமும் வெற்றி பெற்றதால் கோலிவுட்டில் முன்னணி நடிகர்களின் பட்டியலில் இடம் பெற்றார்.
இந்நிலையில் ராஜேஷ் இயக்கத்தில் உருவாகி வரும் கடவுள் இருக்குறான் குமாரு படத்தில் ஜி.வி.பிரகாஷ் இயக்குனர் கதாபாத்திரத்தில் நடித்து வருகிறாராம்.
மேலும் படத்திற்குள் படம் எடுப்பது போலவும் அவருக்கு ஜோடியாக ஆனந்தி நடிகை கதாபாத்திரத்தை ஏற்று நடிப்பதாகவும் தகவல்கள் வெளிவந்துள்ளன.
மேலும் இந்த படத்தில் நிக்கி கல்ராணி பிரகாஷ்ராஜ் ஆர்ஜே பாலாஜி தம்பி ராமையா மொட்டை ராஜேந்திரன் மனோபாலா சிங்கம்புலி ரோபோ சங்கர் மற்றும் பலர் நடிக்கின்றனர்.
சூப்பர் சிங்கர் நிகழ்ச்சி தொகுப்பாளர் பிரியங்கா தேஷ்பாண்டேவுக்கு சினிமா வாய்ப்புகள் வந்த போதும் சேனலே போதும் என்று மறுத்திருக்கிறார்.
பலமான சினிமா பின்னணி கொண்டவர்கள் பெரும் பணபலம் படைத்தவர்கள் சினிமா வாரிசுகள் மட்டுமே நடித்த படம் வெற்றி பெற்றாலும் தோல்வி அடைந்தாலும் நிலைத்து நிற்க முடியும்.
ஆர்.பி.சவுத்ரியின் மகன் ரமேஷ் ஜித்தன் என்ற ஒரு ஹிட் படத்தில் அறிமுகமானார் அதன் பிறகு அவர் நடித்த படங்கள் ஹிட்டாகவில்லை.
கே.பாக்யராஜ் மகன் சாந்தனு விஜய் சித்தி மகன் விக்ராந்த் ஷாலினியின் தம்பி ரிச்சர்ட் தெலுங்கு இயக்குனர் மகன் ஆதி கார்த்திக் மகன் கவுதம் முரளி மகன் அதர்வா பாரதிராஜா மகன் மனோஜ் எஸ்.பி.பாலசுப்பிரமணியத்தின் மகன் சரண் தேவயானியின் தம்பி நகுல் இயக்குனர் ஏ.எல்.விஜய்யின் சகோதரர் உதயா பாடலாசிரியர்கள் சினேகன் பா.விஜய் இவர்கள் எல்லாம் பல படங்களில் நடித்தவர்கள் நடித்துக் கொண்டிருப்பவர்கள் ஆனாலும் ஒரே ஒரு வெற்றிக்காக ஏங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் காத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இவர்கள் தவிர ஷாம் தமன் குமார் அசோக் அசோக் செல்வன் ஜெய் ஆகாஷ் நந்தா நிதின் சத்யா ரமணா என ஒரு வெற்றிக்காக ஏங்கும் ஹீரோக்கள் நூற்றுக் கணக்கில் இருக்கிறார்கள்.
முன்னாள் கதாநாயகி நடிகையான ரேவதி சென்னையிலிருந்து மும்பைக்கு இடம்பெயர்ந்து அங்கே செட்டிலான பிறகு தமிழ்ப்படங்களையே மறந்துவிட்டார்.
அந்தப்படத்துக்குக் கிடைத்த பாராட்டுகளைத் தொடர்ந்து ஃபிர் மிலிங்கே மும்பை கட்டிங் என இரண்டு ஹிந்திப்படங்களையும் இயக்கினார்.
தமிழ்த் திரையுலகில் அப்பட்டமான காப்பி படங்கள் இன்ஸ்பிரேஷன் படங்கள் தழுவல் படங்கள் என பல ஹாலிவுட் படங்களைக் காப்பியடித்து படங்களை இயக்குவது ஒரு காலத்தில் இருந்தது.
சமீப காலத்தில் கொரிய மொழிப் படங்களையும் மற்ற உலக மொழிப் படங்களையும் காப்பியடித்து படங்களை எடுத்து அவற்றிற்கு விருதுகளைப் பெறும் விவகாரமும் இங்கு நடந்து வருகிறது.
அதி புத்திசாலி மாணவனான நாயகன் லாஸ்வேகாஸ் நகரில் உள்ள சூதாட்ட கிளப்புகளில் அவருடைய பேராசிரியரால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு சூதாட்டம் ஆட வைக்கப்படுகிறார்.
தலைப்பு இந்திய தொழில்முன்முயற்சிகள் தொழில்முனைவர்கள் தொழில் நிறுவனர்கள் கதைகள் செய்திகள் ஆதார வளங்கள் ஆய்வு வணிக யோசனைகள் தயாரிப்பு செயலி சீராய்வு சிறு தொழில்கள்
பிரெ திரைப்பட தணிக்கைத் தொடர்பான மத்திய அரசின் சட்டத்தை மதிக்க வேண்டுமென கூறும் திரைத் துறையினர் மாநில அ இறுதிக்கட்டத்தில தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பிலுள்ள நால்வரை தங்களது பக்கம் இழுப்பதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள நாட்டின் அரசியலமைப்பை மீறி நாடாளுமன்றத்தை உரிய காலத்துக்கு முன்னதாக ஜனாதிபதி கலைத்துள்ளமைக்கு எதிராக பிரித்தானியாவின் பிரைட்டின் நகரத்தில் மலசலகூடத்தினை சுத்தம் செய்யப் பயன்படுத்தும் திரவத்தை அருந்தி பெண்ணொருவர் உயிரிழந்துள்ளார்.
குறித்த உயிரிழப்பிற்கான காரணங்களை கண்டறியும் நடவடிக்கையில் இறங்கிய பொலிஸார் ஜொன் பிளபர் மலசலகூடம் சுத்தம் செய்யப் பயன்டுத்தப்படும் திரவம் அவருடைய நீர் பருகும் கோப்பையினுள் எஞ்சியிருந்ததைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
இந்நிலையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட வைத்திய பரிசோதனையில் குறித்த சுத்திகரிக்கும் திரவத்தை அருந்தி ஆறு தினங்களின் பின்னர் உயிரிழந்திருக்கலாமென அதிகாரிகள் தெரிவித்துள்ளனர்.
மாகாணசபை உறுப்பினர் ஜி.ரி.லிங்கநாதன் அபிவிருத்திக் குழு கூட்டத்தில் எழுப்பிய கேள்விக்குப் பதிலளிக்கும் போதே அவர் இவ்வாறு தெரிவித்தார்.
ஆகவே இவ்விடயங்கள் தொடர்பாக மீள்குடியேற்ற அமைச்சு மற்றும் தேசிய நல்லிணக்க அமைச்சு என்பவற்றுக்கு மாவட்ட செயலகத்தின் ஊடாக கோரிக்கை விடுத்துள்ளோம்.
இதே சம்பவம் கடந்த ஜுலை மாதம் நிகழ்ந்துள்ளதுடன் அவ்வழக்கில் கைது செய்யப்பட்ட சந்தேகநபர்கள் இன்னும் தண்டனையை அனுபவித்து வருகின்மை குறிப்பிடத்தக்கது.
சிங்கப்பூரில் இருந்து சட்ட விரோதமான முறையில் கொண்டுவரப்பட்ட பறவைகளுடன் இலங்கையர் ஒருவர் கைதுசெய்யப்ப வடகொரியத் தலைவர் கிம் ஜொங் உன் இன் மேற்பார்வையின்கீழ் சக்திவாய்ந்த உயர் தொல்நுட்பம் பொருந்திய ஆயுதமொ சிங்கப்பூரில் நடைபெறும் தென்கிழக்காசிய நாடுகளின் கூட்டமைப்பான ஆசியான் மாநாட்டில் பங்கேற்பதற்காக அங ரஷ்ய மற்றும் வடகொரிய பிரச்சினைகள் தொடர்பாக ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புட்டினுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்த
இத்தேர்வு பணிக்கென கண்காணிப்பு குழுக்களும் மற்றும் கண்காணிப்பு பணிக்கென துணை ஆட்சியர் நிலையில் பறக்கும் படைகளும் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தேர்வில் கலந்து கொள்ளும் விண்ணப்பதாரர்கள் தமிழ்நாடு அரசுப் பணியாளர் தேர்வாணையத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளவாறு உரிய நேரத்தில் தேர்வுக்கூடத்தில் ஆஜராகிட வேண்டும்.
தேர்வெழுதும் விண்ணப்பதாரர்கள் தேர்வுக்கூடத்திற்கு பேஜர் செல்போன் கால்குலேட்டர் தகவல்கள் பதிவு செய்யும் மின் சாதனங்கள் குறிப்பேடு புத்தகங்கள் உறைகள் மற்றும் கைப்பைகள் போன்றவை கொண்டு செல்ல அனுமதிக்கப்படமாட்டாது.தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் தேர்வு மையங்களுக்கு உரிய போக்குவரத்து வசதிகள் தமிழ்நாடு அரசுப் போக்குவரத்து கழகம் மூலம் செய்யப்பட்டுள்ளது.
இவரைப் பற்றித் தாளாண்மையில் பின்னர் காண்போம் ஆசிரியர் தில்லியில் விமானம் ஏறும்போதே கவனித்தேன் தமிழகத்தின் பல ஊர்களிலிருந்து மக்கள் இன்று விமானத்தில் அதிகமாகவே இருந்தனர்.
சாதாரணமாக வரும் அரசாங்க அதிகாரிகள் மார்வாடி தொழிலதிபர்கள் பன்னாட்டுக் கும்பணி பணியாளார்கள் மருத்துவர்கள் மற்றும் பலவிதமான கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டுவிட்டு திரும்பும் வல்லுனர்கள் அனைவருமே தாங்கள் உண்டு தங்கள் வேலை உண்டு என்று உம்மென்று உட்கார்ந்து வருவார்கள்.
நமது மக்களின் அபார நம்பிக்கை தெரியாத ஊர்களுக்கு கூட தைரியமாக செல்லத்தூண்டும் தன்மையைக் குறித்து வியந்து கொண்டே நான் படித்துக்கொண்டிருந்த கலையும் சுதேசியும் என்கின்ற ஆனந்த குமாரசுவாமி எழுதிய புத்தகத்தைப் படிக்கத் துவங்கினேன்.
இந்தியா ஜாவா தீபகர்பத்தை ஆட்சிகொண்டு சீனாவின்மீது சிந்தனை அளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தி ஆசியாவின் முக்கிய அரசியல் நாடாக விளங்கிய அதே காலகட்டத்தில்தான் கலையிலும் மிகச்சிறந்து விளங்கியது என்பதை நாம் உணரவில்லையா?
நமது தனிமனித வாழ்க்கையில் அறத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டுமென்றால் நமது சுற்றுப்புறத்தையும் வாழ்க்கைத் தரத்தையும் அழகானதாக்கிக்கொள்ள வேண்டும் என்று நாம் உணரவில்லையா?
நம்மைச் சுற்றியுள்ள கொச்சைப்படுத்தப் பட்ட நவீன இந்தியாவை நோக்குங்கள் சுற்றுலா வியாபாரத்திற்கு விலைமாதாகிவிட்ட நமது கலைகளை பாருங்கள் தண்ணீர் சொம்பிற்கு கெரோசின் டப்பாவை உபயோகிக்கின்ற அவல நிலையை பாருங்கள் ஐரோப்பிய உடைகளின் ஒரு மட்டமான வடிவாக உருவாக்கப்பட்ட உடைகளை பெருமையாக அணியும் நம் நாட்டவரைப் பாருங்கள் நமது வீடுகளுக்குள் புகுந்துகொண்டுள்ள ஐரோப்பிய கடலோர விடுதிகளுக்காக வடிவமைக்கபட்ட மேஜை நாற்காலி மற்றும் அலங்காரப் பொருட்களைப் பாருங்கள் அசிங்கமான கண்ணாடி அலங்கார விளக்குகள் விலைகுறைவான சீன பொம்மைகள் செயற்கைப் பூக்கள் கிராமபோனுக்கும் ஹார்மோனியத்திற்கும் அடிமையான நமது மக்கள் இவை அனைத்தும் நமது ஆன்மாவை ஆக்கிரமித்துக்கொண்டுள்ள ஒரு தீய சக்தியின் வெளிப் பரிமாணத்தின் சான்றாகவே தோன்றுகிறது.
தொன்மையான மற்றும் பாரம்பரிய சொத்தான நமது கலாரசனையை இழந்துவிட்டதைக் கொஞ்சமும் சிந்திக்க மறந்துவிட்ட நமது இந்த மெத்தனப் போக்கு நமது வலுவிழந்த தன்மையைக் குறிக்கின்றது.
இந்தியாவின் புனர்நிர்மாணம் வெறும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார தளங்களில் மட்டுமில்லாமல் கலை என்கின்ற தளத்திலிருந்தும் ஏற்படுத்த இயலும் என்று நம்புங்கள்.
ஒரு சிறந்த நிலையான நாட்டை உருவாக்கும் திறனை வெறும் பொருள்களின் அடிப்படையிலான சிந்தனையும் சித்தாந்தமும் நம்முள் ஒருபொழுதும் ஏற்படுத்தாது.
அதற்கு ஒரு சீரிய லட்சியமும் கற்பனையும் கனவுகளும் தொலைநோக்கும் கொண்ட சமூக சிந்தனையை தியாகிகள் மற்றும் கலைஞர்களை உருவாக்கும் உணவாக படைக்கவேண்டும்.
இப்போது உணவு பரிமாறப்படும் என்கின்ற விமான பணிப்பெண்ணின் அறிவிப்பு என்னை ஏதோ தண்ணீருக்குள் மூழ்கிக்கொண்டிருந்தவன் விழித்தெழுந்து அது வெறும் கனவு என்று உணர்ந்ததைப் போல எழச்செய்தது.
என்னை சுற்றிப் பார்த்தேன் விலையுயர்ந்த்த நெகிழிச் சட்டைகளைப் பெருமையாக அணிந்துகொண்டுள்ள ஆண்கள் மேற்கத்திய மோகத்தில் அசௌகரியமான ஆடைகளில் பெண்கள் சிறுகணினி மற்றும் நெகிழி சாதனங்களில் விளையாடிக்கொண்டிருந்த சிறுவன் என்று குமாரசுவாமியைப் பாதித்த போக்கு என்னைச் சுற்றியிருந்ததை உணர்ந்தேன்.
நமது அன்றாட வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தும் பொருட்களில் தொலைத்த கலை நயத்தை நாம் மற்ற தேசங்களில் அருங்காட்சியகங்களில்தான் காண முடியும் என்று நினைக்கும்பொழுது நாம் ஏன் இப்படியானோம்?
ஒரு தட்டில் சிறு நெகிழி டப்பாக்கள் ஒன்றில் பெயர் தெரியாத இனிப்பு ஒன்றில் சிறு வெள்ளரித்துண்டுள் ஒரு பன் அதற்கு மற்றொரு நெகிழி டப்பாவில் ஒரு தேக்கரண்டி அளவு வெண்ணையும் ஒரு அலுமினியம் காகிதத்தில் விறைத்த பச்சைநிற சாதமும் அதில் ஒளிந்து கொண்டிருந்த இரண்டிரண்டு பட்டாணியும் பன்னீர் துண்டுகளுமாக எங்கள் இரவு உணவு அவதரித்தது.
அவர் மனைவி ஒரு கையினாலேயே திற என்று இவர் கூறிக்கொண்டு அவதிப்படுவதை பொருட்படுத்தாமல் இரண்டு கைகளையும் கொண்டு தன் உணவுப் பொட்டலத்தை திறந்து உண்ணத் துவங்கினார்.
இறுதியாக எப்படியிருந்தாலும் சிறுகரண்டியிலும் முள்கரண்டியிலும் தானே சாப்பிட போறோம் பரவாயில்லை என்று அவரும் தன் இரு கரங்களையும் உபயோகப்படுத்தியபோது இப்படித்தான் நவீனத்துவம் நமது சின்ன சின்ன பழக்கங்களை மாற்றியிருக்குமோ?
கை அலம்பாமல் இருந்து அவருக்குப் பழக்கம் இல்லை என்பது அவர் முகத்திலும் இரண்டு கைகளையும் அந்தரத்தில் ஏந்தி அவர் உட்கார்ந்த விதத்திலும் தெளிவாகத் தெரிந்தது.
அவர் அதனை வேறு எங்கும் வைக்காமல் மிகவும் மரியாதையுடனும் பத்திரமாகவும் தன் மடியிலேயே வைத்திருந்ததை நான் முதலிலேயே கவனித்திருந்தேன்.
நீங்கள் கையை அலம்புவதற்கு இங்கும் வசதி உள்ளது என்று கூறி அந்த பக்கம் வந்த பணிப்பெண்ணை உதவுமாறு கூறி அவரை விமானத்தில் உள்ள கழிவறைக்கு செல்லவைத்தேன்.
அந்த அர்ச்சகர் தன் உடையிலேயும் பையிலேயும் கை வைக்காது எழுந்து அந்த பணிப்பெண்ணை தொடர்ந்து செல்வதற்குள் பட்ட பாடு கொஞ்சமல்ல.
பரவாயில்லை கூடவே வந்து நல்லா சொல்லி கொடுத்தா என்று அவர் வெகுளித்தனமாக கூறியபோது இப்படித்தான் முன்னர் வெள்ளைக்காரனும் இப்பொது வெளியூர்க்காரனும் அளிக்கும் சிறு சலுகைகளில் மயங்கி நமது பழக்கங்களின் அழகை கலையை இழந்தோமோ?
நெகிழிப் பொட்டலத்திலிருந்து உண்பதற்கோ கரண்டியில் இரு கரங்களையும் கொண்டு உண்பதற்கோ அந்த உணவு யாரால் எங்கு எப்போது எப்படி தயார் செய்ப்பட்டது என்பதை சிந்திக்க அந்த அர்ச்சகர் தயங்கவில்லை.
ஆனால் உண்ட பின்னர் பிற பொருட்களை தொடுவதால் தன் சுத்தத்திற்கு பங்கம் ஏற்பட்டுவிடும் என்ற வகையில் அவர் நடந்து கொண்டது நாம் எந்த அளவிற்கு சுத்தத்தை இன்று கடைபிடிக்கின்றோம் என்று சிந்திக்கத் தோன்றியது.
கொஞ்சமாவது உணவிற்கும் சுத்தத்திற்கும் தொடர்பைத் தக்க வைத்துக்கொண்டுள்ள அர்ச்சகருக்கே இந்த நிலைதான் என்றால் அதுவும் இல்லாத என்னைப்போன்ற பெரும்பாலானவர்களின் நிலை?
உணவை சமைப்பது முதல் அதனை அருமையாகப் பரிமாறி உட்கொண்டபின் கை அலம்பி வாய்சுத்தம் செய்து உண்ட இடத்தையும் தண்ணீரால் சுத்தம் செய்வது நம் குடும்பங்களில் இன்றும் முக்கியமாகக் கருதப்படுகின்றது.
உணவில் சுத்தம் என்பது அது எங்கிருந்து வருகிறது என்பது முதல் அதனை யார் சமைத்து எவ்வாறு படைக்கிறார்கள் என்பது வரை ஒவ்வொரு நிலையிலும் நமது முன்னோர்கள் சிந்தித்து பழக்கவழக்கங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளனர்.
நாம் எவ்வாறு உணவை ஒரு கலாச்சாரம் ஒரு கலை என்ற நிலையிலிருந்து வெறும் வயிற்றிற்கும் உடலுக்கும் தேவையான ஊட்டம் மாத்திரமே என்று ஒப்புக்கொண்டோம்?
வண்ண டப்பாக்களின் ஓரத்தில் ஒட்டப்பட்ட காகிதத்தின் பிரச்சார வார்த்தைகளை எவ்வாறு நாம் தரநிர்ணய சான்றாக ஏற்றுக்கொள்ளுகிறோம்?
பூமியின் கருவிலிருந்து பிழிந்து எடுக்கும் கச்சா எண்ணெயின் கழிவுப்பொருளான நெகிழியில் சுற்றி பொட்டலமாக்கி பல தொழிற்சாலைகளைக் கடந்து குளிரூட்டும் பெட்டிகள் மாறி நம்மை வந்தடையும் பொருட்களை உணவு என்று ஏற்கும் அரக்கர்களாக நாம் எப்படி உருமாறினோம்?
மூன்று தோஷங்களையும் அனுசரித்து நாவிற்கு அறுசுவையையும் அனுபவிக்க அளித்து ஒவ்வொறு காலத்திற்கேற்ப கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களைகொண்டு ஒரு கலையாகவே உணவைப் படைத்த கலாச்சாரத்தில் வந்தவர்களா இப்போது நெகிழி டப்பாக்களில் நிரப்பப்பட்ட பொருட்களை சுவைக்குகூட ரசாயனத்தைக் கொண்டுள்ள பொருட்களை உணவெனக் கொண்டுள்ளோம்?
நமது நகரங்களில் பெருகிவரும் உணவகங்களிலும் வீடுகளிலும் தொலைக்காட்சிகளில் விளம்பரப் படுத்தப்படும் வர்த்தகத்தை நுகர்ந்தவண்ணம் எதை நுகர்கிறோம் என்கின்ற உணர்வே இல்லாமல் உடலில் உணவை சேர்க்கும் ஒரு உணர்வில்லா செயலை எவ்வாறு உணவு உட்கொள்ளுதல் எனக் கொள்வது?
தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியைக் காரணமறியாது பேணும் நிலையில் உணவுட்கொள்ளும் நொடிகளுக்கிடையே கைபேசியில் வார்த்தைகளை கக்கும் நிமிடங்களைக் களிக்கும் நம்மக்கள் நிஜமாகவே எக்காலத்திலும் அழியாத அறம்கண்ட வழிவந்தவர்களா?
எங்கோ சுரங்கத்திலிருந்து சுரண்டியெடுக்கப்பட்ட தொழிற்சாலைக்கு பயணித்து பதப்படுத்தி காகிதமாக்கி பெட்டியில் அடைத்து மீண்டும் பயணித்து உணவகங்களில் அலுமினிய காகிதமாக வெளிவரும்ம் செலவு உள்ளூரில் விளையும் வாழை இலையைவிட குறைவாகிவிட்டதா?
என்று என் மனது கணக்கு போடும் நேரத்தில் எப்படி அந்த விவசாயியால் அலுமினிய காகிதத்தில் தன் உள்ளூர் கடவுளுக்குத் தேவையான சுத்தம் உள்ளது என்று நிர்ணயிக்க முடிகின்றது?
இயற்கையில் உள்ள நன்மைகளை உணர்ந்து அதனைக் கலைவடிவுடன் சுத்ததையும் கலாசார சரடைக்கொண்டு இணைத்த நமது நாட்டில் நவீன தொழில்நுட்பமும் உலகமயமாக்கப்பட்ட சந்தைப் பொருளாதாரமும் எந்த அளவிற்கு மாற்றியுள்ளன?
கவிஞரும் எழுத்தாளருமான சிவராசா கருணாகரனின் இப்படி ஒரு காலம் எனும் நூல் சிங்கள மொழியில் மதக வன்னிய எனும் பெயரில் மொழி பெயர்ப்பு செய்யப்பட்டு வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
அந்நூலின் முதலாம் பதிப்பு வெளியாகி ஓரிரு மாதங்களில் நூல்கள் விற்று தீர்ந்த நிலையில் அதன் இரண்டாம் பதிப்பு கடந்த செவ்வாய்க்கிழமை வெளியிடப்பட்டது.
அந்நிகழ்வில் நூலின் ஆசிரியரான சிவராசா கருணாகரன் அந்நூலினை சிங்களத்தில் மொழி பெயர்த்த அனுஷா சிவலிங்கம் உள்ளிட்டோர் கலந்து கொண்டனர்.
அதேவேளை மூச்சு வாங்கும் எழுத்துக்கள் உள்ளடங்கிய இந்த நூலுக்கு உயிர் கொடுத்தது யாழ்.பல்கலைகழக மொழியியற் கற்கை பிரிவின் விரிவுரையாளர் விமல் சுவாமிநாதன்.
இந்த நிதியுதவிக்கான உடன்படிக்கை இரு நாட்டு பிரதிநிதிகளினால் புது டெல்லியில் கைச்சாத்திடப்பட்டுள்ளது என இந்தியத் தூதரகம் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.
என் மனைவிக்கு அறுவை சிகிச்சை நடந்திருந்ததால் அவரைக் கவனித்துக்கொள்ளுவதற்காக ஊழியப்பணிகளில் இருந்து இரண்டு வாரம் ஓய்வெடுத்திருந்தேன்.
இந்த மூன்று நூல்களும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாததுபோல் காணப்பட்டாலும் ஒரு முக்கிய விஷயத்தில் மூன்று நூலாசிரியர்களும் ஆணித்தரமான நம்பிக்கை கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அதேபோல் நண்பர் நிக்கல்ஸ் தன் நூலில் சினாட் ஆப் டோர்ட் மற்றும் பியூரிட்டன் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் விசுவாச அறிக்கைகளுக்கு மதிப்புக் கொடுத்து தன் நூலை எழுதியிருக்கிறார்.
சாதாரணமாக பிரெஸ்பிடீரியன் பிரிவினர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியினர் பாப்திஸ்துகள் சீர்திருத்தவாதத்தை நம்புகிறவர்களாக இருக்க முடியாது என்று கருதி வந்தபோதும் இந்த இருவருக்கும் அந்த வியாதி இல்லை.
இந்த இருவரும் சீர்திருத்த பாப்திஸ்து இறையியலறிஞர்களோடும் திருச்சபைகளோடும் நல்லுறவு வைத்து பல விஷயங்களில் இணைந்துழைக்கிறார்கள்.
ஸ்கொட்லாந்தைச் சேர்ந்த இறையியல் அறிஞரான கார்ல் ட்ரூமன் சத்தியத்தில் திருச்சபை நிலைத்திருக்க விசுவாச அறிக்கை எத்தனை அவசியமானது என்பதைத் துல்லியமாக விளக்குகிறார்.
ரொபட் ரேமன்ட் போதக பிரசங்க ஊழியப்பணி வேதபூர்வமானதாக இருப்பதற்கு அது சீர்திருத்த விசுவாசத்தின் அடிப்படையில் விசுவாச அறிக்கைகள் விளக்கும் சத்தியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு அமைந்திருக்கவேண்டும் என்று விளக்குகிறார்.
ஆகவே இவர்கள் மூவரும் வரலாற்று விசுவாச அறிக்கை விளக்கும் சத்தியங்களில் ஆழமான நம்பிக்கைகொண்ட அவற்றை அறிக்கையிடும் இறையியல் அறிஞர்கள் .
இதை யெகோவாவின் சாட்சிகளில் இருந்து இன்றிருக்கும் சுவிசேஷக் கிறிஸ்தவ சபைப்பிரிவுகள்வரை அனைவரும் அறிக்கையிட்டு வருகிறார்கள்.
இவர்கள் வேதத்திற்கு மட்டுமே நாம் அடிபணிவோம் வெறெதற்கும் அடிபணிய மாட்டோம் என்று மட்டுமல்லாமல் வேதத்தைத் தவிர வெறெதையும் வாசிக்க மாட்டோம் சபைக்குள்ளும் அனுமதிக்கமாட்டோம் என்று அறைகூவலிடுகிறார்கள்.
அதற்குக் காரணம் அன்று ரோமன் கத்தொலிக்க மதம் வேதத்தை அடியோடு புறக்கணித்து பெயரளவில் மட்டும் அதைப் பயன்படுத்தி வேதத்தில் இல்லாத எல்லாவற்றையும் கத்தோலிக்கர்கள் தங்களுடைய ஆத்மீக விருத்திக்காகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று வற்புறுத்தினார்கள்.
கிரியையினாலேயே இரட்சிப்பு கிடைக்கும் என்று போதித்த கத்தோலிக்க மதம் பரிசேயர்களைப்போல ஆயிரக்கணக்கான நிபந்தனைகளை உருவாக்கி கத்தோலிக்கர்கள் அவற்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தி வந்தது.
இயேசு பிரசங்கித்த மலைப்பிரசங்கம் பரிசேயர்களுக்கு எதிரானது மட்டுமல்லாமல் வார்த்தைக்கு வார்த்தை கத்தோலிக்க மதத்திற்கும் எதிரானதாகும்.
கத்தோலிக்க மதம் அன்று இந்த விதத்தில் வேதத்தின் அதிகாரத்தையும் பயன்பாட்டையும் சிதைத்து தான் சுயமாக உண்டாக்கிய நிபந்தனைகளுக்கு மக்களை அடிமைப்படுத்தியதால் அதற்கு எதிராகப் போராடி வெற்றிகண்ட சீர்திருத்தவாதிகள் வேதம் மட்டுமே என்ற சுலோகத்தை உருவாக்கினார்கள்.
இந்த வார்த்தைப்பிரயோகத்தில் மட்டுமே என்ற வார்த்தை வேதத்தைத் தவிர வெறெதுவும் நமக்கு அதிகாரமாக இருக்கக்கூடாது என்ற அர்த்தத்தையும் அதிலிருந்து மட்டுமே எந்தப் போதனையையும் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற போதனையையும் விளக்குவதாக இருந்தது.
இந்த வார்த்தைப் பிரயோகத்தை உருவாக்கிய சீர்திருத்தவாதிகளும் பியூரிட்டன் பெரியவர்களுமே வரலாற்று விசுவாச அறிக்கைகளையும் வினாவிடைப்போதனைகளையும் எழுத்தில் வடித்து நமக்குத் தந்திருக்கிறார்கள்.
வேதம் மட்டுமே என்று அறைகூவலிட்ட இந்த தேவமனிதர்கள் விசுவாச அறிக்கைகளைப் பயன்படுத்துவது வேதத்திற்கு எதிரான செயல் என்று எண்ணியிருந்தால் அவற்றை எழுதி வெளியிட்டு பயன்படுத்தியோடு திருச்சபைக்கு உதவட்டும் என்று விட்டுச் சென்றிருப்பார்களா?
ஆகவே வேதம் மட்டுமே என்ற சீர்திருத்தவாத வார்த்தைப் பிரயோகம் விசுவாச அறிக்கைகளுக்கும் வினாவிடைப்போதனைகளுக்கும் எதிரான வார்த்தைப் பிரயோகமல்ல அப்படி எண்ணுவது மிகப் பெரிய தவறு.
சமீபத்தில் இயன் மரே எழுதி வெளிவந்த ஒரு நூலில் வேதத்தை அடியோடு அகற்றி அதன் இடத்தை எடுத்துக்கொள்ளுவதல்ல விசுவாச அறிக்கைகளின் நோக்கம் சத்தியத்திற்கு மாறாக அதற்கு விளக்கங்கொடுப்பதைத் தவிர்ப்பதுதான் என்று விளக்கியிருக்கிறார்.
இன்று சுவிசேஷத் திருச்சபைகளில் பெரும்பாலானவை இந்த வரலாறெல்லாம் தெரியாமல் வார்த்தைக்கு வார்த்தை வேதம் மட்டுமே என்ற வார்த்தைப் பிரயோகத்தைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர்.
கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிறோம் வேதத்தை விசுவாசிக்கிறோம் என்ற வார்த்தைகளைக் தவிர வேறெதையும் இவர்களிடம் இருந்து எதிர்பார்க்க முடியாது.
விசுவாச அறிக்கை தேவையில்லை நாங்கள் விசுவாசிப்பதைத் தெளிவாக சொல்லமாட்டோம் என்று இவர்கள் சொல்லுகிறபோது இவர்கள் ஏற்கனவே அந்த அறிக்கைக்கு தங்களை ஒப்புக்கொடுத்திருக்கிறார்கள் என்பதை இவர்கள் உணரவில்லை.
கார்ல் ட்ரூமன் தன்னுடைய நூலில் சொல்லுகிறார் எதையும் அறிக்கையிட மாட்டோம் என்று சொல்லுகிற இவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு அறிக்கையை வெளிப்படையாக அறிக்கையிட்டிருப்பதை மறந்துவிடுகிறார்கள்.
நீங்களே ஆராய்ந்து பாருங்கள் விசுவாச அறிக்கை அவசியமில்லை என்றும் தாங்கள் விசுவாசிப்பதை விளக்கிச் சொல்லமாட்டோம் என்றும் வேதத்தை மட்டுமே நம்புகிறோம் என்றும் சொல்லுகிற சபைப்பிரிவுகளெல்லாம் எந்த அறிக்கையையும் கொண்டிருக்கவில்லையா?
எந்த விசுவாச அறிக்கையையும் கொண்டிராத கெரிஸ்மெட்டிக் சபை அந்நிய பாஷையில் பேசாதவர்கள் ஆவியில்லாதவர்கள் என்பதை அடித்துச் சொல்லிவருகிறது.
சீர்திருத்த சத்தியம் வேண்டாம் விசுவாச அறிக்கை வேண்டாம் சபை சட்டஅமைப்பு வேண்டாம் என்று சொல்லுகிற சகோதரத்துவ சபைகள் விடமாட்டேன் சாமி என்று காலக்கூறு கோட்பாட்டைப் பின்பற்றி வருகின்றன.
எனவே வேதம் மட்டுமே என்று அறிக்கையிடுகிற இவர்கள் உண்மையில் பல விஷயங்களை ஆணித்தரமாக விசுவாசிக்கும் அதேவேளையில் அவற்றை விளக்கிச் சொல்ல மட்டும் மறுக்கிறார்கள்.
தாங்கள் விசுவாசிக்கின்றவற்றை வெளிப்படையாக சொல்ல மறுத்து தாங்கள் யார் என்பதை இனங்காட்டிக் கொள்ளாமல் அதை மறைத்து விசுவாச அறிக்கை கூடாது என்று இவர்கள் சொல்லுவதற்குப் பல காரணங்கள் உண்டு.
பலர் தாங்கள் விசுவாசிப்பதை அறிக்கையிட்டு தங்களை இனங்காட்டிவிட்டால் எல்லாத்தரப்பாரும் சபைக்கு வராமல் போய்விடுவார்கள் என்று பயப்படுகிறார்கள்.
அதனால் கிறிஸ்துவை விசுவாசிக்கிறோம் வேதத்தை விசுவாசிக்கிறோம் என்பதை மட்டுமே சொல்லுவதோடு நிறுத்திக்கொள்ளுகிறார்கள்.