sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பண்டைய சங்க காலங்களில் நாட்டியமாடும் மங்கைகள் ஆகர்ய அபிநயம் எனப்படும் முக ஒப்பனை உடை அணி எனப்படுபவைகளுக்குக் கூடுதல் கவனத்தைச் செலுத்துவார்கள்.
அவர்கள் பொன் முத்து சிவப்பு மரகதங்கள் பொதிக்கப் பெற்ற ஒற்றைச் சர மாலை மணிமேகலை காறை கச்சோலம் கலாவம் பஞ்ச சாரி எனப்படும் பதக்கம் ஆகியவற்றை இடையிலும் விரல்களில் இரத்தினம் பதித்த முத்து மோதிரம் முத்து மாத்திரை கடகம் கொப்பு மகுடம் ஆகியவற்றையும் குதும்பை எனப்படும் காதணி சப்த சரி எனப்படும் ஏழு சங்கிலிகளைக் கழுத்திலும் சிடுக்கு சூடகம் எனப்படும் வளையல் சூரிசட்டி எனப்படும் நெற்றிச் சுட்டி வீரப்பட்டம் எனப்படும் தலையணி நயணம் எனப்படும் கண் மூடி கால் வடம் கால் மோதிரம் சன்ன வடம் திருகு கால் காறை கைக்காறை மாலை திழல் வளி மடம் வளையம் பாத சாயலம் எனப்படும் கால் அணி தண்டை சிலம்பு எனப்படும் கொலுசு எனப் பலவைகையான அணிகலன்களையும் அணிந்து அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மேடையில் நடனமாடி தங்கள் திறமையைக் காட்டுவர்.
ஆனால் நெடுந்தொலைவிலிருந்து வந்த விறலி மேற்கூறிய அணிகலன்கள் ஏதும் காணப்படாதவளாய் தலையில் தாழை மடல் சொருகுப் பூ சாமந்திப் பூ அவளது நீண்ட பின்னிய கூந்தலில் தொடுத்த அடுக்கு மல்லிப் பூவைச் சுற்றி பதுமம் சரம் பூரிப்பாளை வலம்புரி போன்ற மலர்களையும் அணிந்து நீண்ட பின்னலின் இறுதியில் மூன்று குஞ்சலத்தைக் கட்டித் தொங்க விட்டிருந்தாள்.
அவள் நடந்தபோது ஆடிய அவளது நீண்ட பின்னிய கூந்தல் அந்தக் குஞ்சலத்துடன் இடதும் வலதுமாக ஆடி பெரும் அழகு சேர்த்திருந்தது அவளது பின்னழகுக்கு.
காதணியில் தோட்டிற்குப் பதில் செவிப்பூ சின்னப் பூ ஆகியவற்றை அணிந்து காது மடலைச் சுற்றி கொத்திள வேளை கன்னப் பூ விசிறி முருகு ஆகிய மலர்களையும் கழுத்தில் பட்டக் காறி எனப்படும் தாலிக்கொடி கொத்தமல்லி மாலை மிளகு மாலை மலர்ச்சரம் கண்ட சரம் ஆகியவற்றையும் புயத்தில் கொந்திக் காயையும் கைகளில் காப் பூ கொந்திக்காய்ப் பூ ஆகியவற்றையும் கைவிரல்களில் சிவந்திப்பூ அரும்பு வட்டப் பூ ஆகியவற்றையும் கால்களில் மாம்பிஞ்சிக் கொலுசு அத்திக் காய் கொலுசு ஆலங்காய் கொலுசு கால் விரல்களில் கான் மோதிரம் காலாழி தாழ் செறி பீலி மெட்டி ஆகியவற்றையும் அணிந்து பெரும் வனப்பும் அழகும் வாய்ந்த மலர்ச் சோலையாக ஒய்யாரமாக நடந்து கோட்டைக்குள் சென்றாள் விறலி.
பத்திரிகையாளர் கதாசிரியர் தயாரிப்பாளர் அரசியல்வாதி என பன்முகத் தன்மை கொண்ட சின்ன அண்ணாமலை மெரீனா பீச் நண்பர்களுடன் அமர்ந்திருந்த சின்ன அண்ணாமலையை... தற்செயலாகச் சந்தித்தார்... தன் தோழியுடன் அங்கு வந்த நாட்டியக் கலைஞர் பத்மா சுப்பிரமணியம்.
கன்னடப்படங்களில் நடித்திருக்கும் என் தோழிக்குத் தமிழ் சினிமாவில் வாய்ப்பு வாங்கித்தாருங்கள் என்று சொல்லி.. தன் தோழியை அறிமுகம் செய்து வைத்தார்.
அப்போது... சிவாஜி ஜமுனா நடிப்பில் பந்துலு இயக்கத்தில் உருவாகிக் கொண்டிருந்த தங்கமலை ரகசியம் படத்தில் ஒரு பாடல் காட்சியில் ஆடும் இரு இளம் பெண்களில் ஒருவராக ஆட அந்த இளம் பெண்ணுக்கு வாய்ப்பு வாங்கித் தந்தார் சின்ன அண்ணாமலை.
நீலகண்டன் நேரில் சுமாராக இருக்கும் இந்தப் பெண் கேமரா வழியாக பார்க்குபோது... மிக அழகாக இருக்கிறாள் என சின்ன அண்ணாமலையிடம் சொல்ல தான் தயாரிக்கப்போகும் படத்திற்கு அந்தப்பெண்ணை புக் செய்து கொண்டார்.
எம்.ஜி.ஆரை முதன் முதலாக ஒரு சமூகக்கதையில் நடிக்கவைக்க விரும்பி திருடாதே என்கிற படத்தை தன் நண்பர் அருணாசலத்துடன் இணைந்து தயாரிக்க முடிவு செய்து எம்.ஜி.ஆரிடம் சொன்னார் சின்ன அண்ணாமலை.
அந்தப் பெண் ஒரு காலை லேசாக தாங்கித்தாங்கி நடந்ததால் எம்.ஜி.ஆருக்கு அந்தப் பெண்ணைப் பிடிக்காது என நினைத்து அதை சுட்டிக்காட்ட அந்தப் பெண் அப்படி நடப்பது செக்ஸியாகத்தான் வசீகரமாக இருக்கிறது.
அன்றைய காலக்கட்டத்தின் அதிக சம்பளம் வாங்கிய சூப்பர் ஸ்டாரிணி சரோஜாதேவி சிம்புவுக்கு ஜோடியாக தொட்டி ஜெயா படத்தில் நடிக்க கொச்சியிலிருந்து ரயிலில் கிளம்பி வந்தது ஒரு மயில் சென்னை ஹோட்டல் ஒன்றில் மூன்று நாட்கள் சென்னையில் தங்கி டெஸ்ட் ஷூட்டில் பங்கேற்றார்.
நேரில் அவரைப் பார்த்த டைரக்டர் வி.இசட்.துரைக்கும் டெஸ்ட் ஷூட்டில் பார்த்த சிம்புவுக்கும் டயானா குரியன் என்கிற அந்த இளம் பெண்ணைப் பிடிக்கவில்லை குறிப்பாக முகவெட்டு சரியில்லை என நிராகரித்துவிட்டு ஆட்டோகிராஃப் கோபிகாவை கதாநாயகியாக்கினார்கள்.
முதலில் நயனை நிரகாரித்த சிம்புவே ரீலில் மட்டுமல்லாது ரியலிலும் நயன்தாராவின் பக்தனாக இருந்த கதை எல்லோருக்கும் தெரியுமே இந்த ரணகளத்துலயும் ஒரு கிலுகிலுப்பு கேட்குது கஜா புயல் மீம்ஸ்களை தெறிக்கவிட்ட மீம் கிரியேட்டர்கள்... நீங்கள் இந்த நாட்டின் பொக்கிஷம்.. உங்களை காப்பாற்றுவது எங்கள் கடமை.. நெல் ஜெயராமன் மருத்துவச் செலவை ஏற்ற நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் ராகுல் காந்தியின் மீது புகார் அளித்த சவார்க்கரின் பேரன்.....ஆங்கிலேயருக்கு கடிதம் எழுதி வெளியே வந்தவர் சவார்க்கர்....
ஈகுவாடோர் நாட்டிலிருந்து இந்தியா... காலி மீன்பிடி துறைமுகத்திலிருந்து சென்ற ஆதார புதா எனும் மீன்பிடி படகு வர்த்தக கப்பல் ஒன்றுடன் மோதி விபத்துக்குள்ளாகி கடலில் மூழ்கியுள்ளது.
இந்தியாவில் கல்வித்துறையில் சீர்திருத்தத்தை ஏற்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை இது உணர்த்துவதாக நிபுணர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர்.
இங்கிலாந்தை சேர்ந்த ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம் ஆகியவை முதல் இரண்டு இடங்களையும் அமெரிக்காவின் ஸ்டான்போர்டு பல்கலைக்கழகம் மூன்றாம் இடத்தையும் பிடித்துள்ளன.
ஒரு பிரெஞ்ச் திரைப் படம் மாதிரியான கதை நிகழ்வும் சம்பவங்களுமாக படம் இந்தியத் திரைப்படங்களிலிருந்து மிக வித்தியாசமாக இருந்தது.
கட்டடக்கலைஞர் பொறியாளர் நடிகை திரைக்கதை ஆசிரியர் எழுத்தாளர் அரசியல் விமர்சகர் சமூகப் போராளி எனத் தனது பன்முகத் திறன் படைத்த ஆளுமையால் மனித உரிமை ஆர்வலர்களின் நேசத்துக்கு உரியவரானார் அருந்ததி.
தன் அறிவாலும் திறமையாலும் புகழாலும் சர்வதேச ஊடகவெளியை மக்களுக்காகப் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் சரியான திட்டமிடலால் அறிவுலகத்தினரைத் திகைப்பிலாழ்த்தினார்.
அமெரிக்காவின் வியட்நாம் ஆக்கிரமிப்புப் போரைக் கண்டித்தும் பிரான்ஸின் அல்ஜீரியர்மீதான தாக்குதல்களைக் கண்டித்தும் தனக்களிக்கப்பட்ட நோபல் பரிசை நிராகரித்திருந்த ழான் பால் சார்த்தர் என் நினைவுக்கு வந்தார்.
தமிழ்நாட்டு இலக்கியவாதிகள் விருதுக்காகவும் சில அனுகூலங்களுக்காகவும் அரசியல்வாதிகளின் அதிகாரிகளின் கழிவறைகளைச் சுத்தம் செய்யப் போட்டியிட்டுக்கொண்டிருக்கும் நிலையும் நினைவுக்கு வந்தது.
அருந்ததி தனது காஷ்மீர் கள ஆய்வுகள் குறித்தும் கேரள முத்தங்கா ஆதிவாசிகள் போராட்டம் சர்தார் சரோவர் அணைகட்டுத் திட்டங்கள் குறித்தும் விரிவாகப் பேசினார்.
அந்தக் கருத்தரங்கில் இலங்கைத் திரைப்பட இயக்குநர்கள் பிரசன்ன வித்தனகே ஜெயசூர்யாவின் திரைப்படங்களின் திரையிடல்களுக்குப் பிறகு இலங்கை இனப்போர் குறித்து விவாதிக்கப் பட்டாலும் அது அந்நிய நாட்டின் பிரச்சினை என்னும் தளத்திலேயே விவாதங்கள் முடிந்தன.
இந்தச் சமயத்தில் அருந்ததிமீது குஜராத் அரசியல்வாதிகளும் மலையாள எழுத்தாளர்கள் சிலரும் வதந்தி ஒன்றைப் பரப்பிக்கொண்டிருந்தனர்.
அருந்ததியின் கணவருக்கு நர்மதா பள்ளத்தாக்கில் பண்ணை வீடு இருப்பதாகவும் அதைப் பாதுகாக்கத் தான் மக்களுக்கான மிகப் பெரிய இந்த வளர்ச்சித் திட்டத்தை எதிர்க்கிறார் என்பதுதான் அது.
தனக்குக் கிடைத்த உலகளாவிய அடையாளத்தைச் சரியான துருப்புச்சீட்டாகப் பயன்படுத்தி இந்திய அரசின் மக்கள் விரோத அரசியலை அச்சமில்லாமல் விமர்சித்துக்கொண்டிருந்தார்.
இந்தியத் துணைக் கண்டத்தின் மக்கள் விரோத அரசாட்சி முறையையும் கொள்கைகளையும் வன்முறை அரசியல் கலாச்சாரத்தையும் அதன் எதேச்சதிகாரத்தையும் கண்மூடித்தனமான ஏகாதிபத்திய சார்பையும் விமர்சித்து சில இடதுசாரி இயக்கங்கள் கட்சிகள் குழுக்கள் இந்தியாவில் செயல்பட்டு வந்த நிலையில் அந்த மாற்று அரசியல் பேசும் இயக்கங்களில் பெண்களின் பங்களிப்பும் தலைமையும் வெற்றிடமாக்கப்பட்டுச் சூன்யத்தை நோக்கி உரையாடிக்கொண்டிருந்த நிலையை நாம் அறிவோம்.
இந்திய மக்களின் அடிப்படை வாழ்வாதாரத்தையும் குடியுரிமையையும் பாதுகாக்க வேண்டிய இந்திய நாடாளுமன்றமும் மாநிலச் சட்ட மன்றங்களும் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் நேரடி முகவர் அலுவலகங்களாகச் செயல்படுவதையும் எழுத்தாளராக இருந்து சமூகப் போராளியாகக் களம் கண்ட மகாஸ்வேதா தேவி கவிஞராக அறிமுகமாகிச் சமூகப் போராளியான மேதா பட்கர் முதலான இந்தியப் பெண் அரசியல் தலைமைக்கு முன் போராளிகளாகத் தனித்து மக்களுடன் களம் இறங்கினர்.
அருந்ததி தனக்குக் கிடைத்த புகழை மிகச் சரியாகப் பயன்படுத்தி மக்கள் போராட்டங்களையும் அவற்றின் அரசியலையும் பேசி அரக்கிடப்பட்ட ஊடகங்களின் மௌனத்தை உடைத்தார்.
உலகமயமான தாராளமயமாக்கப்பட்ட பொருளாதாரக் கொள்கை பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் காலனியப் படையெடுப்பு வல்லரசுகளின் போர்வெறி இயற்கைவளக் கொள்ளை உள்நாட்டுப் போர் ஆதிவாசிகளின் நில மீட்புப் போராட்டங்கள்.
உள்நாட்டில் காவல் துறையினரும் ராணுவத் தினரும் சட்டம் ஒழுங்கு தேசப் பாதுகாப்பு என்னும் பெயரில் நடத்தும் கண்மூடித்தன மான படுகொலைகள் வன்முறைகள் என மனித விரோத அரசியலின் அனைத்து வகையான கொள்கைகளையும் செயல்களையும் கண்டித்துப் பேசி உலக சமூகத்தின் மனசாட்சியைத் தூண்டும் மிகச் சாதுர்யமான அரசியல் யுத்தியைக் கையாள அவர் பயப்படவில்லை.
தற்போது இந்திய மற்றும் உலக வல்லரசுகளின் போர் மேலாதிக்க மக்கள் விரோதச் செயலைத் துணிந்து விமர்சிக்கும் தீவிர அரசியல் போராளியாகவும் போராடும் மக்களுடன் கைகோக்கும் களப்போராளியாகவும் கடந்த பத்தாண்டுகளாக உலகளவில் அடையாளம் பெற்றுள்ளார்.
ஆதிவாசிகளின் தலைகளில் துப்பாக்கியை வைத்து இடத்தைக் காலி செய் என்று அரசு சொன்னால் அவர்களிடம் உள்ள வில் அம்புகளுடன் மக்கள் அரசை எதிர்த்துப் போரிடத்தான் செய்வார்கள் என்றார்.
தஸ்லீமா நஸ்ரீன் மீதான இஸ்லாமிய அமைப்புகள் விதித்த பாத்வாவையும் ஐதராபாத்தில் தஸ்லீமாமீது தொடுக்கப்பட்ட தாக்குதல்களையும் கடுமையாக விமர்சித்தார்.
மதச் சிறுபான்மையினர் என்பதற்காக இஸ்லாமியர்களை அருந்ததி கண்மூடித்தனமாக ஆதரிக்கிறார் என்னும் அரசியல் ஆதாயப் பேச்சுகள் அர்த்தமற்றவை.
மேதா பட்கரின் நர்மதா பட்சா அந்தோலனுடன் சேர்ந்து சர்தார் சர்ரோவர் அணைக்கட்டு எதிர்ப்புப் போராட்டம் அணுமின் உற்பத்திக்கு எதிர்ப்பு என்ரான் நீர்மின் திட்டம் மணிப்பூரில் சிறப்புப் பாதுகாப்புப் படையைத் திரும்பப்பெறக் கோரும் மணிப்பூர் மக்கள் போராட்டம் மாவோயிஸ்டுகளின் போராட்டம் ஒரிசா கந்தமால் நிகழ்வு ஆதிவாதிகளின் நில மீட்புப் போராட்டம் கேரளா முத்தாங்காவிலும் செங்காராவிலும் ஆதிவாசிகளின் நில மீட்புப் போராட்டம் காஷ்மீர் மக்கள் போராட்டம் மேற்கு வங்கம் சிங்கூர் நந்திகிராம் படு கொலைகள் உள்நாட்டு வெடிகுண்டு தாக்குதல்கள் ஈராக் போர் இஸ்ரேல் பாலஸ்தீன ஆக்கிரமிப்பு ஆப்கான் யுத்தம் இலங்கையில் நடந்த ஈழத் தமிழர்களின் மீதான இன அழிப்புப் போரென இன்று இந்தியாவில் உலகளவில் நடக்கும் போர்களையும் யுத்தங்களையும் எதிர்த்துக் கருத்துகளைப் பரப்புவது அனைத்து மனித உரிமைப் போராட்டங்களுக்கும் ஆதரவு கொடுப்பது வேண்டிய இடங்களில் போராட்டங்களில் கலந்துகொள்வது மேலாதிக்க அரசுகளை விமர் சிக்கத் தயங்காத துணிவுடன் தொடர்ந்து செயல்படுவது குடிசைப் பகுதி அகற்றப்பட்டு மக்கள் அல்லல்படும்போது அங்கே சென்று நியாயம் கேட்பது மாற்றுப் பாலினத்தவர்களின் உரிமைக்காகக் குரல் கொடுப்பது இப்படியாகத் தொடர்பவர்தான் அருந்ததி.
தற்போது அமெரிக்க அதிபர் ஒபாமா வருகையை யுத்த ஆயுத தளவாடங்கள் விற்க வந்த வியாபாரி ஏன் காஷ்மீர் பற்றி வாய் திறக்கவில்லை எனக் கேள்வி எழுப்புகிறார்.
ஒபாமாவின் வருகையைக் கடுமையாக விமர்சிக்கும் அருந்ததி இந்தியாவுக்கு அவ்வப்போது வந்து விருந்துண்டு நன்கொடை பெற்றுப் போகும் போர்க் குற்றவாளி தமிழக மீனவர்களைக் கொன்றுகுவிக்கும் சிங்கள இனவெறியன் இலங்கை அதிபர் ராஜபக்சேவின் வருகைக்குக் கண்டனம் தெரிவிக்காதது வருத்தமே.
காஷ்மீர் ஒருபோதும் இந்தியாவின் பகுதியாக இருக்க முடியாது என்று தில்லி கருத்தரங்கில் பேசிய அருந்ததி காஷ்மீருக்கு விடுதலை மட்டுமே ஒரே தீர்வெனப் பேசிய ஹுரியத் கட்சித் தலைவர் கிலானி மற்றும் கவிஞர் வரவர ராவ் ஆகியோர்மீது தில்லி கோர்ட்டில் பிஜேபி கட்சியைச் சேர்ந்த அதித்தியா ராஜ் கவுல் என்பவர் தேச விரோதக் குற்றச்சாட் டின் கீழ் வழக்குத் தொடுத்துள்ளார்.
பாலினச் சகிப்பு சாதிச் சகிப்பு மதச் சகிப்பு கருத்துச் சகிப்பின் தடங்கள் தேய்ந்து அழிந்து காணாமல்போன இந்திய தேசத்தில் இது போன்ற தாக்குதல்களை அருந்ததி எதிர்பார்த்திருப்பார் என்றே நம்புகிறேன்.
மணிப்பூரில் நிலைகொண்டுள்ள சிறப்புப் பாதுகாப்புப் படையை ஆளும் காந்திய காங்கிரஸ் அரசு திரும்பப் பெற வேண்டுமென வலியுறுத்தி இரோம் சர்மிளா காந்திய வழியில் உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தைக் கடந்த பத்தாண்டுகளாக மேற்கொண்டு வருகிறார்.
காஷ்மீர் மக்களையும் மாவோயிஸ்டுகளையும் அறவழியில் போராட அறிவுறுத்தும் மனிதாபிமானிகள் மணிப்பூருக்குப் போய் இரோம் சர்மிளா உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தில் கலந்துகொண்டு மணிப்பூர் மக்களின் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு கண்டுவிட்டு வந்து பிறகு தங்களது அறிவுரை மூட்டைகளை அவிழ்த்துக் கடைபரப்பினால் இடது கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு ஓட்டுவங்கி அதிகரிக்கிறதா எனப் பார்க்கலாம்.
உண்மைகளை உரத்தும் தைரியமாகவும் பேசுவதால் வன்முறையைத் தூண்டும் பேச்சாளராகவும் சமூக நல்லிணக்கத்தைச் சீர்குலைக்கும் தேச விரோதியாகவும் அரசியல்வாதிகளின் கண்டனத்துக்கும் தாக்குதல்களுக்கும் உள்ளாகும் அருந்ததி இதையெல்லாம் கண்டு அஞ்சுவதில்லை.
தன் வீடு தாக்கப்பட்டதைக் கண்டித்து வெளியிட்ட அறிக்கையில் வன்முறையின் குரூரத்தை வியாபாரமாக்கப் பார்க்கும் ஊடகங்களின் அறம் வணிக நோக்கம் ஊடகங்களுக்கு வன்முறையாளர்களுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றைக் கேள்வி கேட்கிறார்.
ஊடகங்கள் தங்கள் செய்திகளைப் பரபரப்பாக்கக் கூலிப்பட்டாளங்களை உருவாக்கி நாட்டில் வன்முறையைத் தூண்டுகின்றனவோ என்னும் அச்சமெழுகிறது.
குறிப்பாகப் பெண்கள் ஒழுக்கம் சார்ந்த பிரச்சினைகளை மையப்படுத்தித் தாக்குதல்கள் நடத்த ஊடகங்கள் ஊக்குவிப்பது தொடர்ந்து நடந்துகொண்டிருக்கிறது.
இந்தியாவின் பாரம்பரியப் பெருமை பேசும் பல மதவாத அமைப்புகள் கூலிப்படைகளாக நடந்துகொள்வது சமீபத்தில் சான்றுகளுடன் விளக்கப்பட்டுள்ளது.
இது போன்ற அச்சுறுத்தல்களுக்கும் அவமானங்களுக்கும் நடுவில்தான் அருந்ததி ராய் பெண்ணாகவும் எழுத்தாளராகவும் களப்பணியாளராகவும் மனித உரிமைகள் மக்கள் அரசியல் ஆகியவற்றுக்கான மாற்றுக் கருத்துகளைத் தயங்காமல் பரப்பி வருகிறார்.
நானும் பிரேமும் அருந்ததியுடன் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது நீங்கள் இன்னொரு நாவல் எழுத வேண்டும் எப்போது என்றதற்குத் தலையைக் கலைத்தபடி இனி நாவல் எல்லாம் இல்லை எனது படைப்புச்செயல் இனி அரசியல் செயல்பாடுதான் என்றார்.
இனி அவர் நாவல்தான் எழுத வேண்டும் என்று இல்லை தன் வாழ்க்கையை நினைவுகளை எழுதினாலே போதும் அது உலக இலக்கியங்களில் ஒன்றாக ஆகிவிடும்.
தென்கிழக்கு ஆசிய நாடான லாவோஸில் அட்டபேவு மாகாணத்தில் உள்ள அணை ஒன்றில் மின்சாரம் தயாரிக்கும் திட்டத்துக்கான பணி நடந்து வருகிறது.
இதற்கு இடையூறுகள் தராது எல்லோரும் ஒத்துழைப்பு வழங்கவேண்டும் என்றும் கேட்கின்றார் மாவீரரின் தாய் திருமதி சி.சிவமணி அவர்கள் வேண்டியுள்ளார்.
விக்னேஸ்வரன் கஜேந்திரகுமார் பொன்னம்பலம் ஆக... ஒரு மாத காலத்தினுள் மூன்றாவது தடவையாக கட்சி மாறி முன்னாள் அமைச்சர் வடிவேல் சுரேஷ் சாதனை படைத்துள்ளார்.அவர் மீண்டும் ஐக்கிய தேசிய கட்சிய... முன்னாள் அமைச்சரும் ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினருமான பாலித தேவரப்பெருமா இன்று நாடாளுமன்றிற்குள் கத்தியுடன் வந்த சம்... இலங்கை சிறப்புப் பதிவுகள் யாழ்ப்பாணம் கொழும்பு உலகம் புலம்பெயர் வாழ்வு சிறப்பு இணைப்புகள் தமிழ்நாடு மாவீரர் எம்மவர் நிகழ்வுகள் இந்தியா முல்லைத்தீவு வவுனியா வரலாறு மன்னார் கட்டுரை கிளிநொச்சி மட்டக்களப்பு தென்னிலங்கை விளையாட்டு திருகோணமலை பிரான்ஸ் முள்ளியவளை பலதும் பத்தும் கவிதை சுவிற்சர்லாந்து அம்பாறை பிரித்தானியா அவுஸ்திரேலியா மலையகம் யேர்மனி கனடா தொழில்நுட்பம் அறிவித்தல் மருத்துவம் சிறுகதை விஞ்ஞானம் அமெரிக்கா மண்ணும் மக்களும் சினிமா டென்மார்க் நெதர்லாந்து நோர்வே நியூசிலாந்து பெல்ஜியம் சிறப்புப் பதிவுகள் யாழ்ப்பாணம் தோசை போடத் தெரியாதவர்கள் தான் எமது பிரதிநிதிகள் முதலமைச்சர் அரசியலில் தோசையை எப்போது திருப்ப வேண்டும் என்று தெரிந்து வைத்திருக்க வேண்டும் என அமரர் சௌம்மியமூர்த்தி தொண்டமான் கூறுவார்.
புதிய புதிய சட்டங்களை உருவாக்கி அந்தச் சட்டங்களின் கீழ் எமது மக்களின் பூர்வீக குடியிருப்புக் காணிகள் அரசுடமைகளாக்கப்பட்டு வருகின்றன.
எமது மக்களை அவர்களின் இருப்பிடங்களில் இருந்து அகற்றுவதும் அவர்கள் நிலங்களில் பயிற்செய்கைகள் மேற்கொள்ள முடியாமல் தடுப்பதும் என்று பலவித வழிகளில் இந்தப் பச்சைப் போர் முன்னெடுக்கப்பட்டு வருகின்றது.
இவை பற்றி எதுவும் அலட்டிக் கொள்ளாமல் எமது அரசியல் தலைமைகள் தொடர்ந்தும் ஆட்சியாளர்களுக்கு நிபந்தனையற்ற ஆதரவுகளை நல்குவதும் தமிழ் மக்களின் ஏகோபித்த குரல்களுக்கு எதிராக அரசுக்கு வக்காளத்து வாங்குவதுமான நிகழ்வுகள் எம்மை வெட்கித்தலைகுனிய வைக்கின்றது.
ஒரு இனத்தையே இல்லாமல் அழிப்பதும் அவர்களின் இருப்பிடங்களை இல்லாமல் செய்வதுக்குமான செயல்களுக்கு எம்முடைய தலைமைகள் துணை போகின்றார்கள்.
வடகிழக்கு சிறப்பு அரச தலைவர் செயலணியின் கூட்டத்துக்குப் போகாது வருட முடிவின் முன் அரசியல் தீர்வைத் தாருங்கள் என்று நெருக்கடி கொடுக்க இதுவே தருணம் என்றேன்.
இரா.சம்பந்தன் நாடாளுமன்றக் கூட்டத்தைக் கூட்டி இந்தச் செயலணிக் கூட்டத்துக்கு நாம் சென்றேயாக வேண்டும் அரசியல் தீர்வும் பொருளாதார முன்னேற்றமும் சமாந்தரமாக நடைபெற வேண்டும் என்று கூறி எம்மவர் அடுத்த கூட்டத்துக்குப் போனார்கள்.
நெருக்குதல்களைக் கொடுக்காது தொடர்ந்து வரும் அரசுகளிடமிருந்து அரசியல் தீர்வை எவ்வாறு பெறப் போகின்றோம் என்ற அடிப்படை அறிவுகூட இல்லாத தமிழ்த் தலைமைகளைத் தான் நாம் இன்று கொண்டுள்ளோம்.
உலகம் முழுவதும் சமூக நிலைமைகள் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதில்லை ஒவ்வொரு நாடும் அ தேசமும் குறிப்பான சில சமூக நிலைமைகளை பெற்றுள்ளது.
இந்த ஒடுக்கு முறைகளில் தீண்டாமை குலத்தொழில் மட்டுமே செய்ய நிர்பந்தம் தொழிலை அடிப்படையாக கொண்ட சாதிய படி நிலை சுகாதரமற்ற மோசமான வேலைகளை சாதிய அடுக்கின் கீழ் நிலையில் உள்ளவர்களுக்கும் விவசாயம் வணிகம் ஓதுதல் ஆகியன மேல்தட்டில் உள்ளவர்களுக்கும் என்றவாறு ஊர் சேரி என்ற சமூக இடைவெளி அகமணமுறை என்ற எண்ணற்ற பண்பியல்புகளைக் கொண்டிருக்கிறது.
நிலக்கிழாரிய உற்பத்தி முறை காலத்தில் உற்பத்தி சக்திகளின் மறு உற்பத்தியானது சாதியக் கட்டுமானத்துடனே ஒழுங்கமைக்கபட்டு வந்தது.
தொழில் பிரிவினை அடிப்படையிலான இந்த சாதியக் கட்டமைப்பானது வெறும் தொழில் பிரிவினைகளை சார்ந்த கட்டுமானமாக இல்லாமல் ஏற்றத்தாழ்வான சமூக அடுக்குமுறையாக மாற்றப்பட்டது.
இந்த ஏற்றத்தாழ்வான சமூக அமைப்பில் சுரண்டல் ஒடுக்குமுறையோடு சேர்ந்து சமூக ஒடுக்குமுறையும் பிண்ணிப் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த அடுக்குமுறையில் அடிமட்டத்தில் இருக்கும் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் மீது வர்க்க ஒடுக்கு முறையோடு தீண்டாமை உள்ளிட்ட எண்ணற்ற சமூக ஒடுக்குமுறைகளும் திணிக்கப்பட்டன.
ஒவ்வொருவரும் தான் எந்த தொழிலை செய்ய வேண்டும் என்பதை அவர் பிறந்த சாதி தான் முடிவு செய்யுமே தவிர அவர்கள் முடிவு செய்ய முடியாத நிலை இருந்தது.
மோசமான வேலைகளை தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் மீது சுமத்தி அவர்களை கட்டாயப்படுத்தி வேலை வாங்கியதோடு பண்ணையார்கள் தங்கள் சொந்த நிலங்களில் கூலி இல்லாத உழைப்பு சக்தியாக அவர்களை பயன்படுத்திக் கொண்டனர்.
தொழிற்சாலைகளின் வரவும் நகரமயமாக்கலும் சமூக அமைப்பில் ஏற்படுத்திய மாற்றத்திற்கு பிறகு சாதியின் அடித்தளம் ஆட்டம் கண்டு வருகிறது.
உற்பத்தியை பெருவீத உற்பத்தியாக நவீன உற்பத்தியாக மாற்றியதன் மூலம் குறிப்பிட்ட தொழிலை குறிப்பிட்ட சாதி தான் செய்ய வேண்டும் என்ற நிலை மாறி வருகிறது.
மர வேலைகள் தங்க நகை உற்பத்தி முடி திருத்துநர்கள் அழகு நிலையங்கள் செருப்பு தைத்தல் வணிகம் இங்கு எடுத்துக் காட்டிற்கு சில மட்டுமே சுட்டிக் காட்டியுள்ளேன் என்று எண்ணற்ற தொழில்கள் இன்று முதலாளியமயமாகி சாதிக் கட்டுமானத்தை உடைத்து மூலதன உடைமையாளர்கள் கூலி உழைப்பாளர்கள் என்று இரண்டு வர்க்கங்களாக பல்வேறு சாதியை சார்ந்த மக்களை மாற்றி வருகிறது.
இதற்கு காரணம் இங்கு குறிப்பாக தமிழகத்தில் நிலக்கிழாரிய விவசாய உற்பத்தியானது சிறு குறு நடுத்தர விவசாயமாக மாறியதும் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் பெருமளவில் இந்த மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தபடவில்லை என்பதுமே.
கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்து வரும் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் நிலமற்ற கூலி உழைப்பாளர்களாக தாங்கள் ஏற்கனவே செய்து வந்த பிறப்பின் அடிப்படையிலான தொழிலை செய்து வாழ வேண்டிய கட்டாயத்திற்கும் உள்ளாகி வருகிறார்கள்.
தொழில் அடிப்படையிலான சாதியக் கட்டமைப்பு இன்று தளர்வாகி வந்தாலும் பழைய மரபுகளை கட்டிக் காக்க ஆதிக்க சக்திகள் முயற்சிக்கின்றன.
இதன் வெளிப்பாடே பிறப்பின் அடிப்படையிலான தொழிலை செய்ய வற்புறுத்தி சில இடங்களில் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் மீது தாக்குதல் நடக்கிறது.
பிறப்பின் அடிப்ப்டையிலான வேலைப் பிரிவினை என்பது இன்றைய சமூக உற்பத்தி முறைக்கு பொருந்தாமல் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக காலாவதியாகி வருகிறது.
தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் தங்களின் குலத்தொழிலை கைவிட்டு வாழிடங்களிலிருந்து வெளியேறி நகரங்களுக்கு கூலி உழைப்பாளர்களாக மாறி வருகின்றனர்.
அடிக்கட்டுமானத்தில் சாதியின் இறுக்கமானது தளர்ந்து தன்னுடைய பிடிமானத்தை இழந்து வந்தாலும் மேல் கட்டுமானத்தில் பண்பாட்டு தளத்தில் அதன் தளர்வு மெதுவாகவே நடந்து வருகிறது நிலக்கிழாரிய உற்பத்தி முறையை புரட்சிகர போராட்டத்தின் மூலம் வீழ்த்த வேண்டிய முதலாளி வர்க்கம் அதனை வீழ்த்தாமல் அதனோடு சமரசம் செய்துக் கொண்டதோடு நிலக்கிழாரிய மூலதனத் திரட்சியை முதலாளித்துவ உற்பத்திக்கான மூலதனமாகவும் மாற்றியது.
இதனால் முதலாளித்துவமானது பழைய நிலக்கிழாரிய பண்பாடுகளின் மீது புரட்சிகரமான தாக்குதலை தொடுக்காமல் சீர்த்திருத்தவாத முறையில் தங்களுக்கு தேவையான தளங்களில் மட்டும் மாற்றம் செய்து வருகிறது.
நிலக்கிழாரிய உற்பத்தி முறையில் சாதி அடிப்படையில் நிகழந்து வந்த உற்பத்தி சக்திகளின் மறு உற்பத்தியானது பண்பாட்டு தளத்தில் அகமண முறையாக வெளிப்படுத்தியது.
இன்று உற்பத்தி சக்திகள் தங்கள் பிறப்பின் அடிப்படையிலான தொழிலை விட்டு வெளியே வந்தாலும் பண்பாட்டு தளத்தில் சொந்த சாதியை சார்ந்த அகமண முறையானது நீடித்து வருகிறது.
மேலும் சாதி அடிப்படையிலான பண்பாட்டு தளங்கள் நீடிக்க வைப்பதன் மூலம் உழைக்கும் மக்களை சாதி அடிப்படையில் பிரித்து வைத்து அவர்களிடையே வர்க்க ஒற்றுமையை ஆளும் வர்க்கங்கள் சீர்குலைக்கின்றன.
புதிய சமூக பொருளுற்பத்தி முறையானது பழைய பண்பாட்டு தளங்களை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாற்றி வரும் அதே வேளையில் கிராமப்புறங்களில் இந்த மாற்றம் மெதுவாகவே நடைப்பெற்று வருகிறது.
முன்னேறிய உற்பத்தி முறை மற்றும் அதிக வருமானங்களை தரக்கூடிய தொழில்களில் மருத்துவம் தகவல் தொடர்பு அரசு உயர் பதவிகள் தனியார் உயர் பதவிகள் உள்ளிட்டவை ஈடுப்பட்டு வரும் மக்களிடையே அகமண முறை என்பது அதிகளவில் தளர்ந்து உள்ளது.
அவர்கள் தங்களுடைய வர்க்க நிலைக்கு ஏற்றவாறு தொழில்முறைக்கு ஏற்றவாறு புதிய சாதிகளாக இல்லை தங்கள் திருமண உறவுகளை அமைத்துக் கொள்கின்றனர்.
நகர்புறங்களிலும் அகமணமுறையை நீடித்து வைப்பதற்காக வாழ்க்கைத்துணையை தேடித் தரும் அமைப்புகள் ஒவ்வொரு சாதிக்குமான தனித்தனியான நிறுவனங்கள் அனைத்து சாதிகளுக்குமான நிறுவனங்கள் சாதி சங்கங்கள் சாதிய பண்பாட்டு மையங்கள் என இயங்கி வருகிறது.
நகர்புறங்களில் வசித்து வரும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் இதர பிரிவினர்களில் கிராமங்களோடு பூர்வீக தொடர்புகள் இழந்தவர்கள் அகமண முறையிலிருந்து வெளியேறி வருகின்றனர்.
ஆனால் கிராமப்புறங்களோடு பூர்வீக தொடர்புகளை வைத்துள்ள நகர்புற தொழிலாளர்களிடையே இந்த அகமணமுறை மறுப்பு என்பது குறைவாகவே உள்ளது.
எனினும் பொருளுற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியானது இவர்களின் கிராமப்புற உறவுகளோடு உள்ள தொடர்புகளை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அறுத்து வருகிறது இந்த உறவுகளில் ஏற்பட்டு வரும் விலக்கமானது அகமண முறையிலும் வேகமான மாற்றங்களை கொண்டு வந்து உடைவுகளை ஏற்படுத்தி வருகிறது.
இதனால் புதிய தலைமுறையைச் சேர்ந்த ஆணும் பெண்ணும் கல்லூரிகளில் பணிபுரியும் இடங்களில் தாங்கள் விருப்பப்பட்ட துணையுடன் வாழ்வை அமைத்துக் கொள்வதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளன.
எனினும் முன்னர் குறிப்பிட்டப்படி கிராமத்துடன் பூர்வீக தொடர்பு கொண்டவர்களின் குடும்பங்களில் இத்தகைய புறமண முறைக்கான வாய்ப்புகள் குறைவாக உள்ளது.
சாதியத்தைக் கட்டிக் காக்கும் அகமணமுறைக்கு மாற்றாக பண்பாட்டு தளத்தில் சாதியத்தை ஒழிக்கும் புறமண முறையை இன்றைய ஆளும் வர்க்கங்கள் ஆதரிப்பதில்லை.
ஏனெனில் உழைக்கும் மக்கள் இப்படியான தங்கள் சாதிய உணர்ச்சிகளை கொண்டு தங்களுக்கிடையே பகையாகி மோதிக் கொள்வது என்பது பிரதான எதிரியான உடைமை வர்க்கத்தின் மீதான பார்வை திசைத் திருப்பப்படும்.
இதன் மூலம் சாதியை மறுத்து நடைபெற்ற திருமணமானது அவர்களை மீண்டும் ஏதாவது ஒரு சாதியில் பொதுவாக ஆண் சார்ந்த சாதியில் ஐக்கியப்படுத்துகிறது.
எனினும் இது பழைய இறுகிய சாதிய கட்டுமானங்களை உடைத்து உற்பத்தி முறை மற்றும் பண்பாடு ஒரு குழுவாக அடையாளப்படுத்துவதற்கு மட்டுமே பயன்படுகிறது.
தொடர்ந்து புறமண முறை நடப்பதன் மூலம் பல்வேறு சாதிகளின் ஒன்று கலப்பின் மூலம் சாதி சார்ந்த பண்பாட்டு முறை என்பது ஒழிக்கப்பட்டு அந்த இடத்தில் உயர்ந்த பண்பாட்டு அடையாளங்கள் முதலாளித்துவ அல்லது பாட்டாளி வர்க்க மாற்றீடு செய்யப்படும்.
சாதி கடந்து திருமணம் செய்து கொள்பவர்கள் மீது பழமை பற்றாளர்கள் குறிப்பாக சாதிய கட்டுமானத்தின் மீது ஆழ்ந்த பற்று உள்ளவர்கள் சாதிய கட்டுமானத்தைக் கொண்டு தன்னுடைய ஆதிக்கத்தை நிலை நாட்ட விரும்புபவர்கள் தாக்குதல்களை நடத்தி வருகின்றனர்.
அரசு நிர்வாகத்தின் துணையுடன் கட்டபஞ்சாயத்து மூலம் அவர்களை பிரிப்பது தாக்குதல் நடத்துவது படுகொலை செய்வது தாழ்த்தப்பட்டவர்களின் குடியிருப்புகள் மீது தாக்குதல் நடத்துவது என்று ஒடுக்குமுறைகள் நிகழ்த்தப்படுகிறது.
சாதியை மறுத்து திருமணம் செய்து கொள்ளுபவர்கள் மீது நடத்தப்படும் தாக்குதலானது கிராமப்புறங்களிலும் கிராமப்புறத்தோடு பூர்வீக தொடர்புடைய குடும்பங்களிலும் நடத்தப்படுகிறது.
ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த மக்களில் சிலர் தங்களுடைய சாதியின் கௌரவம் சாதி பெருமை ஆதிக்க குணம் ஆகியவற்றை தங்களிடம் கொண்டுள்ளனர்.
பழைய உற்பத்தி முறையோடு தொடர்புடைய பண்பாட்டுத் தளங்கள் இன்னமும் நீடிப்பதால் தான் இத்தகைய ஆதிக்க சிந்தனை முறை இன்னமும் நீடித்து வருகிறது.
நிலக்கிழாரிய கட்டத்தில் இருந்தது போன்ற சமூக ஒடுக்குமுறைகளில் பல மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து வருகின்ற போதிலும் பழமை பற்றாளர்கள் மற்றும் வறட்டு கௌரவத்திற்குள் சிக்கியுள்ளவர்கள் தங்களின் சாதியின் புனிதத்திற்கு?
சாதி மறுப்பு திருமணம் செய்து கொள்பவர்கள் மீது ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த அவர்கள் குடுமபத்தினர் அல்லது ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த பிற நிறுவனங்கள் நிகழ்த்தும் கொலைகளை கௌரவ கொலை என்றே இத்தனை நாளாக இந்த சமூகமும் ஊடங்கங்களும் வெட்கமில்லாமல் எழுதியும் பேசியும் வந்தன.
சமீப காலத்தில் தான் கௌரவ கொலை என அழைக்கக் கூடாது என்று முற்போக்காளர்களின் தொடர் அழுத்தத்தின் காரணமாக சாதிவெறி கொலை என்றும் ஆணவக் கொலை என்றும் பதிவு செய்யப்படுகிறது.
சாதி கடந்து திருமணம் செய்து கொள்வதால் நிகழ்த்தப்படும் ஒடுக்குமுறைகள் சாதிய ரீதியான ஒடுக்கு முறை மட்டுமல்ல அது ஆணாதிக்கத்துடன் இணைந்துள்ளது.
ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த பெண் ஒருவர் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த ஆணை திருமணம் செய்துக் கொள்ளும்போது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த ஆணின் மீது தாக்குதல் நடத்துவது கொலை செய்வது அல்லது அவர் குடியிருக்கும் பகுதி மக்கள் மீது தாக்குதல் நடத்துவது என்று ஒடுக்குமுறைகள் நிகழ்த்தப்படுகிறது.
முடிந்த வரை ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த ஆணை அச்சுறுத்தியோ அல்லது ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த பெண்ணிடம் உருக்கமாக பேசியோ அவர்களை பிரிக்க முயற்சி எடுக்கப்படுகிறது.
இதில் தோல்வியடையும் போது ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த ஆணை கொலை செய்வது அல்லது ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த தங்கள் பெண்ணை சமாதனமாக போகலாம் என்று அன்போடு பேசி தங்கள் வீட்டிற்கு வரவைத்து அந்த பெண்ணை கொலை செய்வது அல்லது இருவரையும் கொலை செய்வது என்று தாக்குதல்கள் நடத்தப்படுகின்றன.
சாதிப் பெருமையை குலைத்து விட்டாள் என்று அந்தக் குடும்பத்தின் தந்தையோ அல்லது சகோதரனோ தான் இத்தகைய கொலை வெறித் தாக்குதலை நடத்துகின்றனர்.
இயல்பாகவே ஆணாதிக்கம் நிறைந்த இன்றைய சமுதாயத்தில் இத்தகைய கொலை வெறித்தாக்குதலுக்கும் இந்த ஆணாதிக்க சிந்தனையும் ஒரு காரணம்.
அதே வேளையில் ஆதிக்க சாதியை சார்ந்த ஆண் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த பெண்ணை திருமணம் செய்து கொண்டால் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியை சார்ந்த பெண் மீதும் அவர்கள் குடும்பம் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் குடியிருப்பு மீதும் தாக்குதல் நடத்தப்படுகிறது.