sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அது தெய்வப்புலவரின் வாக்குக்குத் தான் கட்டுப்படும் என்பதால் கொங்கதேசத்தை முழுக வந்த வெள்ளத்தை தன் தெய்வ சக்தி நிறைந்த பாடலால் தணிய செய்து சோழனின் கையாலேயே அதற்கு கைமாறாக நம் கல்யாணங்களில் அவர் வழி வந்த புலவர்களுக்கு கல்யாண வரியை பெற செய்தார்.
வாசலில் வந்து நின்று பாடிய புலவருக்கு கொடுக்க எதுவுமில்லையே என்று வருத்தமுற்று வீட்டுக்கு பின் சென்று அந்கிருந்த புற்றுக்குள் கைவிட்டார்.
ஆனால் புற்றில் இருந்த நாகமோ இவ்வளவுநாள் நமக்கு பாலூற்றிய கை இன்று நம்மிடம் கையேந்துகிறது என்று தன் வாயில் இருந்த மாணிக்கக்கல்லை கக்கிவிட்டு உயிரைவிட்டுவிட்டது.
இதைப் பற்றி குறிக்கும் மொடவாண்டிப் பட்டயம் என்னும் ஆவணத்தில் சடையப்ப வள்ளல் வீட்டில் பிறந்த முடக்குழந்தை பொன்பேழையில் வைக்கப்பட்டு ஆற்றில் விடப்பட்டதென்றும் அதை துளுவ நாயக்கரும் ராயரும் எடுத்து இதுபோன்ற குழந்தைகளைக் காக்க முடவர் காப்பு நிலையமும் அதற்கான பொருளுக்கு வரிவகைகளும் மானியங்களும் விடப்பட்ட செய்தி குறிக்கப்பட்டுள்ளது.
வாலசுந்தரக் கவியாருக்குப் பொன்னும் பொருளும் கொடுத்துக் கொங்கு மண்டல சதகம் பாடுமாறு கூறியதே சாத்தந்தை குலச் சடையப்ப வள்ளல்தான்.இதனை நூலாசிரியர் பொ.ஆ.
திருவெண்ணெய்நல்லூர் என்ற ஊர் வாழும்படி வாரி வழங்கிய சடையப்ப வள்ளல் பாடல் பெற்று உலக புகழ் பெற வேண்டும் என்பதால் கம்பராமாயணத்தில் அவரது பெயரை ஆங்காங்கே வைத்தவரும் தாழ்ந்த நிலையில் உள்ள மக்கள் உயர உழைத்தவரும் புலவர்கள் தங்கள் தமிழ் பாடல்களில் சொல் பொருள் மற்றும் கவிவளம் செழிப்பெடுத்து ஓடாமல் இருள் படர்ந்து தடங்கல் ஏற்படுமாயின் எவரின் கவிதைகளை படித்து எவரின் பெருக்கெடுத்து ஓடும் தமிழை பருகி மீண்டும் புத்துணர்வு பெற்று எழுச்சி அடைந்து இருள்நீங்கி ஒளி பெருவரோ இருளை அழிக்கின்ற நீண்ட கதிர்களை உடைய சூரியனை போல உதித்த தெய்வீக புலமை பெற்ற கம்ப நாட்டில் தோன்றிய கம்பநாடாரின் திருவடிகளை சிந்திப்பவர்க்கு எதுவும் அரியது கடினமானது இல்லை எண்ணி அறியப்பட்ட சாலி வாகன சகாப்தம் எண்ணூற்று ஏழாம் ஆண்டிற்கு மேல் சடையப்ப வள்ளல் வாழ்ந்ததிரு வெண்ணெய்நல்லூரிலே வாழ்ந்த கம்பன் தான் இயற்றிய இராமனது வரலாற்றை பங்குனி மாதத்தில் உத்திரநட்சத்திரத்தில் பூமாலை அணிந்த திருவரங்கனுக்கு முன்னே புலவர்கள் கூடிய அவையிலே அனைவரும் ஏற்குமாறு அரங்கேற்றினான்.
நல்லொழுக்கத்தில் நிலை பெற்று உயர்வு பெற்ற இறைவனான திருமாலின் அவதாரங்களில் நடந்ததாகிய இராமாவதாரத்தைக் குறித்த பெருமை வாய்ந்த செய்யுள்கள் நிறைந்ததாவும் குற்றங்கள் அறவே இல்லாததுவும் ஆன இந்த மாபெரும் காப்பியம் சடையப்ப வள்ளலின் ஊரான திருவெண்ணெய்நல்லூர் என்னும் இடத்தில் வைத்து இயற்றப்பட்டது திருமாலின் அவதாரமான இராமனின் திருவிளையாடல்கள் அனைத்தும் நாரத முனிவன் கூற அதனைக்கேட்டு வால்மீகி என்னும் முனிவன் வேதத்துக்கு சமமான வடமொழிக் கவிதைகளாக இயற்றினான் பின்பு அதை சிறப்புப் பொருந்திய சோழநாட்டுத் திருவழுந்தூர் என்னும் ஊரில் வாழும்கம்பன் மழை மேகம் போல்சிறந்த கொடைசடையப்பரின் ஆதரவால் தமிழில் கவிதையாக எழுதினான் எப்படிச் சடையன் மருந்து என்னும் அடைக்கலம் கொடுப்பானோஅப்படி மருந்துபோல இராகவனுக்குப் படைக்கலம் கிட்டிற்று பல குரங்குகள் கல்லைத் தொம்தொமென்று கொண்டு வந்து போட அதை மூழ்காமல் தாங்கி ஒழுங்கில் அமைக்கிறான் நளன் என்னும் பொறியாளன் எதைப்போல்?
பல துன்பங்களையும் கொண்டாந்து போட்டாலும் தஞ்சம் என்பாரைத் தாங்கும் சடையன் போல் அரியணையை அனுமன் தாங்கி பிடிக்க அங்கதன் வாள் பிடித்திருக்க பரதன் வெண்குடை பிடித்திருக்க பக்கத்தில் இருவர் சாமரம் வீச வள்ளல் திரு சடையப்ப கவுண்டரின் முன்னோரான வேளாளர் முடியை எடுத்து தர குலகுரு வசிஷ்டர் ராமருக்கு முடி சூட்டினார் இந்த வரியால் தன் ஆருயிர் நண்பன் சடையனை மட்டுமல்லாதுஒரு பரம்பரையையே கரை சேர்த்து விட்டான் கம்பன் ஸ்ரீராமாயண காவியம் தமிழில் பெருமளவு வளர முழுமுதற்காரணமாக இருந்தது கொங்கு வெள்ளாள கவுண்டர் சமூகம் தான் என்பதில் மிகுந்த பெருமை கொள்வோம் கொங்கு வெள்ளாள கவுண்டர் சமூகத்தின் மாரல் கோட் ஸ்ரீ ராமாயணம் என்றால் மிகையல்ல.
அரசாங்கத்தில் உள்ள உயர்மட்ட தலைவர்கள் பொறுப்புக்கூறல் பொறிமுறை தொடர்பில் முரண்பாடான கருத்துக்களைக் கூறி வருகின்றமையானது உண்மையான செயற்பாடுகள் தொடர்பில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தும் எனவும் உலகத்தமிழர் பேரவை சுட்டிக்காட்யுள்ளது.
குழந்தைகளின் கல்வித் திறன் எப்படி இருக்கும் என்பதை பிறந்த உடனேயே கண்டுபிடிக்கலாம் புதிய ஆய்வில் தகவல் குழந்தைகளின் கல்வித் திறன் எப்படி இருக்கும் என்பதை பிறந்த உடனேயே கண்டுபிடிக்கலாம் புதிய ஆய்வில் தகவல் ஒரு குழந்தையின் மரபணுக்கள் பள்ளியில் கல்வித் திறமையைத் தீர்மானிப்பதில் பங்கு வகிப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள்.
சமீப காலங்களில் குழந்தைகளின் திறமைகள் வித்தியாசப்படுவதற்கு மூன்றில் இரண்டு பங்குக் காரணம் அவர்களது மரபணுக்கள் தான் என்று ஆய்வாளர்கள் தெரிவித்திருக்கிறார்கள்.
ஆனால் ஒரு குழந்தை தொடர்ந்து கல்வியில் சிறந்து விளங்குவதற்கு மரபணுவும் சுற்றுச்சூழல் காரணியும் எப்படிப் பங்காற்றுகின்றன என்பது தெரியவில்லை.
இரட்டையர்களை ஆய்வு செய்ததின் மூலமாக மரபணுக்கள் எந்த அளவுக்கு கல்வியில் சாதனை புரிவதற்குக் காரணமாக இருக்கின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்த முடிந்திருக்கிறது.
இரட்டையர்களைப் பயன்படுத்துவதின் மூலமாக மரபணுக் காரணிகளின் வித்தியாசங்கள் குறித்த விகிதங்களை ஆய்வாளர்கள் கணக்கிட்டுள்ளனர்.
அதாவது ஏனைய உடன் பிறந்தவர்களைப் போல பள்ளிக் கல்வியில் சாதனை போன்ற குறிப்பிட்ட சில பண்புகளில் மாறுபட்ட இரட்டையர்களை விட ஒரே மாதிரியான இரட்டையர்கள் ஒத்துப் போனால் அது மரபணுக்களால் ஏற்படுகிறது என்று நாம் யூகிக்கலாம்.
இதனை வைத்துக் குறிப்பிட்ட அந்தப் பண்பு எவ்வாறு பாரம்பரியமாகத் தொடர்கிறது அல்லது எந்த விகிதாசாரத்தில் வித்தியாசப்படுகிறது என்பதைக் கணக்கிட முடியும்.
கல்விச் சாதனைகளில் வித்தியாசம் ஏற்படுவது அதாவது ஆரம்ப மற்றும் மேல்நிலைப் பள்ளிக் கல்விகளுக்கு இடையில் தரம் கூடவோ குறையவோ செய்வதற்கான பெரும்பான்மையான காரணம் இரட்டையர்கள் மாறுபட்ட சூழல்களில் வாழ்வது தான் என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.
இந்த மதிப்பீடைப் பயன்படுத்தி இன்னும் துல்லியமாக ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில்லாத மனிதர்களிடையே பள்ளிகளில் செயல்திறன் குறித்தும் அவர்களது பண்புகளில் ஏற்படும் வித்தியாசம் குறித்தும் ஆராயப்பட்டது.
இந்தப் புதிய ஆய்வின் ஒரு பகுதியாக இதற்கு முந்தைய ஆய்வின் அடிப்படையிலான கல்வி குறித்த மரபணுக் குறியீடுகளின் தகவல்களை ஆய்வாளர்கள் பயன்படுத்தினர்.
பிறந்தவுடன் மரபணுச் சோதனை மேற்கொள்வதால் கற்றல் தொடர்பாகக் குழந்தைகளின் மரபணு மூலம் ஆபத்து ஏதும் இருப்பது கண்டறியப்பட்டால் அவைகளின் மீது கவனம் செலுத்த முடியும்.
மரபணுக்கள் பள்ளிக் கல்வி முழுவதுமான காலக்கட்டங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதால் அதிகக் கவனம் தேவைப்படும் குழந்தைகளுக்குக் கூடுதலான ஊக்கத்தைக் கொடுப்பது குறித்து எங்கள் ஆராய்ச்சி தெளிவுபடுத்துகிறது.
மஹாபாஷ்யபட்டர் என்னும் சீடர் நம்பிள்ளையிடத்து உலகப்பற்றின்றியிருக்கும் ஆத்மாவிற்கு பரமபதம் ஸித்தமாவது எவ்வர்த்ததாலே?
நெடுங்காலம் இழந்து கிடந்த வஸ்துவைக் காட்டிக்கொடுத்த ஆச்சார்யன் பக்கத்திலேயே கநக்க விஸ்வாஸத்துடன் இருப்பது இம்மாதிரி வாழ்பவர்களுக்கு இப்புவி வாழ்க்கை தீர்ந்தால் ஸந்தேஹிக்க வேண்டா.
ஆகையாலே உபாயோபேய நிர்ணயமும் ஆச்சார்ய விஸ்வாஸமும் தர்ஸந விஸ்வாஸமும் பகவத் கல்யாண குண அநுபவ பாரவஸ்யமும் உண்டானால் வைகுண்ட பிராப்ய சித்தியுண்டாம்.
ஞான பக்தி வைராக்யங்கள் வளர வளர பகவானை நினைந்து நினைந்து நைந்து உள்கரைந்துருகி நம்பிள்ளையின் சரீரம் நம்பிள்ளையிடத்து ஒரு நாள் ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவர் வந்து ஸேவிக்கின்றார்.
இல்லாதுபோயின் நாம் அனைவரும் மூழ்க வேண்டியதுதான் என்று கூற ஒருவரையொருவர் திகைத்து மரணபயத்தில் நிற்க ஒரே ஒரு அம்மையார் மட்டும் தாழி ஓட்டுபவனைப் பார்த்து நூறுபிராயம் புகுவாய் நூறாண்டு வாழ்வாய் உலகங்கட்கெல்லாம் ஓருயிரான நம்பிள்ளையைப் பேணிக்கொண்டு கரையிலே விடு என்று அவனை ஆசீர்வதித்து அடுத்த க்ஷணம் வெள்ளப்பிரவாகத்தினில் தாழியிலிருந்து குதித்து விட்டாள்.
அந்த அம்மையார் குதித்த இடத்திலிருந்து சிறிது தூரத்தில் ஒரு கோரைப்புல் வளர்ந்து ஒரு மேட்டுப்பகுதியில் நின்றுக் கொண்டிருக்க அவளையும் மீட்டு பத்திரமாகக் கரை சேர்க்கின்றான்.
சீயரும் நம்பெருமாள் ஸர்வஸ்வதானம் பண்ணி நான் அனுபவிக்க வேண்டுகின்றேன் ஸர்வஸ்வதானம் என்றால் பெருமாளின் கவசம் வஸ்திரங்கள் என பெருமாளை மூடிமறைக்கும் அனைத்தும் நீங்கி அவர் எவ்வாறு ஆவிர்பவித்தருளினாரோ அந்த ஸேவையினை ஸேவித்தல்.
தற்சமயம் நம்பெருமாள் ஜ்யேஷ்டாபிஷேகம் ஒரு நாள்தான் ஸர்வமும் களைந்து ஸேவை சாதிப்பார் அதுவும் ஏழு திரை தாண்டி அர்ச்சகாள் தவிர யாருமே ஸேவிக்க இயலாது தெற்காழ்வார்பட்டர் இதனைத் திருமாலைத் தந்த பெருமாள் எனும் நம்பெருமாளின் கைங்கர்யபரருக்குத் தெரிவிக்கின்றார்.
தமது மனைவிகள் புத்ரர்கள் தாம் வளர்ந்த க்ஷேத்திரம் சகோதரர்கள் பெருஞ்செல்வம் தம்முடைய தேசவாஸம் ஆகிய அனைத்தையும் துளிக்கூடக் கவலைப்படாமல் துறந்து ஆச்சார்யன் எழுந்தருளியிருந்த தேசமே பரமபாக்கியமென்று எழுந்தருளி தம் தாம் தன் திருமேனியில் சாற்றியிருந்த ஸர்வத்தையும் துறக்கின்றார் அரங்கன்.
கடைசியாக கண்களில் ஆனந்தநீர் பெருக்கெடுக்க ஆனந்தமாக அரங்கனை அனுபவிக்கின்றார் பரமபதத்திற்குத் தயாராகிவிட்டார் நஞ்சீயர்.
நஞ்சீயர் அருளும் ஸர்வஸ்வதானம் மறைவற சரமார்த்த ரகசியங்களை வெளியிடுகை அபேக்ஷையுடையவர்கள் அபேக்ஷித்துக் கொள்ளுங்கோள் வேண்டுபவர்கள் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள் என்றருளுகின்றார்.
கடைசியில் நம்பிள்ளையை பார்த்து என்னுடைய சீடர் என்றோ லோகாச்சார்யா என்றோ இறுமாந்திராதே எம்பெருமானார் திருவடிகளே தஞ்சமென்றிரும் என்றருளுகின்றார்.
அனைவரும் அமுதுண்டபின்னர் தம் திருமாளிகையிலுள்ள கோயிலாழ்வார் நேரே பகவத்ஸேனாபதிசீயர் எனும் சீடர் மடியில் தலையை வைத்து பின்பழகிய சீயர் மடியிலே திருவடிகளுமாக வைத்து கண்களை மூடி தம் ஆச்சார்யனான பட்டரின் திருவடிகளையே தியானித்துக் கொண்டு திருநாடு அலங்கரித்தார்.
நிர்வஹித்தருளி சதாபிஷேகம் பண்ணப்பெற்ற தன்னேற்றமுடையவர் ஆச்சார்யன் கைங்கர்யமே உயிர்மூச்சாய் பட்டர் திருவடிகளே கதியென்றிருந்த வேதாந்தியாகவும் பின்னர் நஞ்சீயராகவும் பட்டரின் பரமகிருபைக்கு ஆட்பட்ட அந்த ஆன்மா ஆச்சார்யனைத் தேடி பறந்தது.. உடல் தனியானது.
அரங்கன் சாற்றி களைந்த திருமாலை திருப்பரிவட்டம் அனைத்தும் அந்த திருமேனிக்குச் சாற்றி கோயில் கொத்துக்கள் அனைவரும் வந்து ஸேவிக்க நஞ்சீயரின் திருமேனி யதிசம்ஸ்கார விதியின்படி விசேஷமாய் திருப்பள்ளிப்படுத்தினார்கள்.
நஞ்சீயர் இருக்கும் போதே தர்ஸனநிர்வாகம் நன்கு செய்தருளிய நம்பிள்ளை நஞ்சீயருக்குப் பின்னர் மேலும் அதிக சிரத்தையுடனே நிர்வாகம் செய்து வந்தார்.
அதற்கு அவர் மனைவி ஆழ்வார்களுடைய அவதாரமோ என்று எண்ணும்படி பெருமாளுக்கும் மிகவும் உகந்தவராயிருக்கும் நம்பிள்ளையிடத்து கூசாமல் அவமானப்படுத்தினீரே இப்படிச் செய்தோமே?
பாகவதநிந்தனைப் பண்ணினவர்களை ஒருக்காலும் மன்னிக்கமாட்டேன் என்று பெருமாளே அருளிச்செய்தும் இதனை அறியாதவர் போலயிருக்கின்ற எனக்கு உங்கள் சகவாஸம் கூடாது.
கெடுத்தவிடத்தேத் தேடுவீர் என்று கூற தோழப்பர் நம்பிள்ளையிடத்து மன்னிப்பு கேட்பதற்காக தம்முடைய மனைவியுடன் நம்பிள்ளை திருமாளிகைக்குக் கிளம்புகின்றார்.
அங்கே நம்பிள்ளை தோழப்பரின் கடுமையான வார்த்தைகளினால் மனம் வருந்தி ஏதும் உண்ணாமல் சீடர்களெல்லாரும் சென்றபின்பு முட்டாக்கிட்டுக் கொண்டு நம்பிள்ளைக் கிளம்பி தோழப்பரின் வீட்டு வாசலில் கிடக்கின்றார் மனம் வெம்பி அழுதபடியே திருமாளிகை வாசலில் தம் தேவிகளோடு திருவிளக்கையேற்றி வந்த தோழப்பர் வெள்ளைத்துணிப் போர்த்தி ஓர் உருவம் படுத்திருப்பதைப் பார்த்து அதிர்ச்சி அடைகின்றார்.
அதன் பின் தோழப்பர் நாமோ மஹா தேஜஸ்வீ இவரோடு நம்பெருமாளை ஸேவிக்கும் போது என்ன பேச்சு அவரது வீட்டிற்குச் சென்று கேட்போம் என்று கோபமுற்று இப்போது இங்கு வந்திருக்கின்றீரா?
அவர்கள் செய்த கைங்கர்யத்தில் ஒரு சிலவாவது நாமும் அஹங்காரமின்றி சிரத்தையோடு அர்ப்பணிப்போடு பிறரிடத்து அபசாரப்படாமல் செய்தால்தான் நமக்கு ஸ்ரேயஸ்.
அந்த வம்சத்தில் பிறந்த ஆணவத்தோடு செருக்கோடு பகவத் கைங்கர்யம் ஏதும் செய்யாமல் அதிகாரத் திமிருடனிருந்தால் நம்மோடு நம் வம்சம் அழிவதும் நிச்சயம்.
இம்மாதிரி சில வம்சங்கள் நம்பெருமாள் கைங்கர்யத்தை விட்டே அகன்றுள்ளன அதற்கு நம்பிள்ளை கலங்கியவாறே கூறுகின்றார் பெரியபெருமாள் ஸந்நிதியில் முதலியாண்டானின் திருப்பேரனாகிய தேவரீருடைய திருவுள்ளம் கலங்கும்படி அபசாரத்திற்கு ஆளாகிய மஹாபாபியானேன் நான்.
அன்றுமுதல் அவரும் அவரது தேவிகளுமாய் நம்பிள்ளையை ஆஸ்ரயித்து அநேக அர்த்தவிசேஷங்களைக் கேட்டறிந்து நம்பிள்ளையிடத்து அதீத அன்புடனேயிருந்தார்.
அதற்கு சீயர் ஓரோரவதாரங்களால் பண்ணின ஆனைத்தொழில்களெல்லாம் பாகவதாபசாரம் பண்ணினவனை அந்தப் பலத்தை அநுபவிப்பிக்கைக்காக நஞ்சீயர் மேலும் கூறுகின்றார்.
நம்பிள்ளை நஞ்சீயரை விட்டு அகலாமல் சர்வார்த்த விஷயங்களையும் தெரிந்து தம் அறிவினை மேம்படுத்தியவராய் சுடர் விட்டு பிரகாசிக்கும் ஜ்வாலைப் போன்று ஸ்ரீரங்கஸ்ரீயையும் நிர்வஹிக்க கணட நஞ்சீயர் பெருமை கொண்டார்.
நம்பிள்ளையிடத்து பெரியவாச்சான் பிள்ளை வடக்குத்திருவீதிப் பிள்ளை பின்பழகிய பெருமாள் ஜீயர் ஈயுண்ணிமாதவப்பெருமாள் முதலான அநேக நம்பிள்ளையிடத்து பின்பழகியபெருமாள் சீயர் ஊண் உறக்கமின்றி கைங்கர்யம் செய்து நம்பிள்ளை திருவடிகளே கதியென்றிருந்தார்.
அடியேன் இன்னும் சிறிது காலம் ஜீவித்திருக்க பெருமாள் சன்னிதியில் ஏழையேதலன் ஆழியெழச் சங்கும் எனும் பாசுரங்களை மனமுருகி அனுசந்தித்து வேண்டிக் கொள்ளுங்கள் என்று வேண்ட அவர்களும் அவ்வாறே பிரார்த்திக்க இந்த விஷயத்தினை நம்பிள்ளையிடத்து சில ஸ்ரீவைஷ்ணவர்கள் பின்பழகியபெருமாள் சீயரின் ஸ்வரூபத்திற்கு ஞானத்திற்கும் இது தகுமோ?
ஒவ்வொருவராக ஏன் இப்படி செய்தார் என்று விசாரித்துவருகையில் ஒருவர் நம்பெருமாளை விட்டு பிரிய முடியாததினால் இவர் இதனை விட்டு போகமாட்டராயிருக்கும் எனச் சொல்ல நம்பிள்ளை இது குறித்து பின்பழகிய ஜீயரிடம் விசாரிக்க சீயர் இவை இத்தனையுமன்று என மறுத்தார்.
வேறு என்ன காரணம் என்று வினவ அதற்கு அவர் தேவரீர் நம்பிள்ளை திருமஞ்சனம் கண்டருளி குளியல் முடித்து தூயவுடையினைச் சாற்றியருளி உலா வரும் போது குறுவேர்ப்போடே முத்துமுத்தாய் நீர் திவளைகளுடன் கூடிய திருமுகமண்டலத்தையும் அடியேன் தேவரீருக்கு சுற்றி சுற்றி செய்கின்ற கைங்கர்யத்தினையெல்லாம் விட்டு விடடு பரமபதத்திற்கு போக விரும்பவில்லை.
இன்னம் சிறிது காலம் இங்கேயிருந்து கைங்கர்யம் செய்வதற்காகவே இதனைச் செய்தேன் என்று விண்ணப்பம் செய்ய நம்பிள்ளையின் திருவுள்ளம் இளகி இரக்கம் கசிந்தது.
நம்பிள்ளை நஞ்சீயரிடத்து ஒருவன் தனக்கு ஸ்ரீவைஷ்ணத்வம் ஸ்ரீவைஷ்ணவ தன்மை உண்டென்று அறிவது எவ்வாறு?
ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவர் கடுத்து வார்த்தையருளிச்செய்தால் தன் நெஞ்சில் சிவிட்குத் தட்டாமே போக ரூபமாய் இருந்தளவிலும் யாராவது ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவர் கோபமாய் நம்மிடத்து பேசிய போதும் தாம் அதனைப் பொருட்படுத்தாது அவரிடத்து பகைமைப் பாராட்டாமலும் தம் மனதளவில் சந்தோஷமாகயிருந்தாலும் நம்பிள்ளை ஒரு நாள் நஞ்சீயரிடத்து ஸ்ரீபாஷ்யம் வாசித்துக் கொண்டிருக்கின்றார்.
அதற்கு சீயர் நானோ சாலக்கிராமம் திருவாராதனம் மட்டுமே அறிந்திருக்கின்றேன் நீர் த்வயத்திலிலுள்ள இரண்டாவது வாக்யத்தினை ஸ்ரீமதே நாராயணாய அநுசந்தித்து திருவடி விளக்கி அமுது செய்விக்க வேண்டியதுதானே?
அதற்கு நம்பிள்ளை பெருமாள் அர்ச்சாவதாரமாய் உகந்தருளின இடங்கள் பலவிடத்து இருக்க ஒரு இடத்திலே மட்டும் அமுது செய்தருளுவது எப்படி?
த்வயத்தில் பூர்வம் முதலில் உள்ள வாக்யத்தொடர் உத்ரம் இரண்டாவதாக உள்ள வாக்யம் ஆகிய இரண்டிற்கும் நடுவே ஸர்வமங்கள விக்ரஹாய என்கிற விசேஷமான பதத்தினை உச்சரித்து அமுது செய்ய பண்ண வேண்டியதுதானே என்று பதிலுரைக்கின்றார்.
இதனால்தான் ஸ்ரீபகவான் கண்ணன் கீதையில் மஹான்களின் அருகேயிருந்து ஸேவை செய்து அவர்கள் எப்படி அனுஷ்டிக்கிறார்கள் என்பதை அறிய வேண்டும் என்று அர்ஜூனனுக்கு உபதேசிக்கின்றார்.
இதர உபாயங்களுக்கு சரணாகதி தவிர்த்த மற்றவைகளுக்கு ப்ரமாணமும் சாட்சிகளும் பஹூளமாய் ஏராளமாய் அநுஷ்டாதாக்களும் சரணாகதி தவிர்த்த மற்றைய வழிமுறைகளை அனுஷ்ப்பவர்களும் பலராயிருக்க ஏராளமானோர் இருக்க இதுக்கு சரணாகதி மார்க்கத்திற்கு ப்ரமாணமும் சுருங்கி அநுஷ்டாதாக்களும்அனுஷ்டிப்பவர்களும் சிலரேயிருப்பானேன் எனக் கேட்கின்றார்.
அதாவது சரணாகதியைப் பொறுத்தவரை ஆச்சார்யனுடைய சிந்தனையைத் தவிர சிஷ்யனுக்கு வேறு எந்த விதமான ப்ரமாணமோ உபாயமோ அவசியமில்லை.
என்னால் அனுபவபூர்வமாக நான் என்னுடைய ஆச்சார்யன்பட்டர் அருகிலிருந்து உணர்ந்த இவ்விஷயத்திற்கு ப்ரமாணம் அவசியமில்லை இருவர் கூடி ஓராற்றிலே இறங்கிபோகாநின்றால் இறங்கிப் போகும்போது ஆற்றிலமிழ்ந்தவனை அமிழாதவன் கையைப் பிடித்து கரையேற்றுகைக்கு ஒரு பிரமாண அபேக்ஷைஉபாஸித்தல் வேண்டுமோ?
நம்மை கரை சேர்ப்பது ஆச்சார்யன் திருவடிகள் சம்பந்தமே ஒரு குள்ளன் ஒரு நெடியவன் இருவரும் ஆற்றில் இறங்குகிறார்கள் என்று கொள்வோம்.
நெடியவன் ஆச்சார்யன் நாம் பற்ற வேண்டியது ஆச்சார்யன் திருவடிகளை மட்டுமே எவன் ப்ரம்மனை முன் படைத்தானோ எவன் வேதங்களையும் அவனுக்கு உபதேசித்தானோ அப்படிப்பட்ட தேவனும் தன் விஷயமான ஞானத்தினைப் பிரகாசிப்பிப்பவனுமான பரம புருஷனை மோக்ஷமடைய விரும்பும் நான் சரணமடைகின்றேன்.
நஞ்சீயரும் அதனை நன்றாக அறிந்து பட்டரை அனுசரித்து அவருடைய அனுமதியைப் பெற்று திருவாய்மொழிக்கு ஒன்பதினாயிரம் படியாக ஒரு வ்யாக்யானம் அருளிச்செய்தார்.
இது திருவாய்மொழிக்கான வ்யாக்யானமாகையினாலே ஒரு விலக்ஷணரைக் வைஷ்ணவ லக்ஷணம் பூர்ணமாகக் கொண்டவர் கொண்டு எழுதுவிக்க வேண்டும்.
என்று கேட்க நஞ்சீயர் மிகவும் அவருக்கு ப்ரபந்நநிஷ்டைகளை பூர்ணமாக உபதேசித்து தாம் எழுதிய திருவாய்மொழிக்கான ஓன்பதினாயிரம் படியையும் ஒரு முறை தெளிவாக உபதேசித்து அருளுகின்றார்.
பட்டோலை போய் விட்டதே நஞ்சீயர் தமக்கு அருளிச் செய்தமையை நினைவுக்குக் கொண்டு வந்து அர்த்தங்களைத் தப்பாமல் பட்டோலைச் செய்கின்றார்.
நஞ்சீயர் வியந்து இவருடைய புத்தி விசேஷமிருந்தபடி என்தான் இவர் மஹா சமர்த்தர் நன்றாக எழுதியிருக்கின்றார் என்று புகழ்ந்து மிகவும் திருவுள்ளமிரங்கி வரதராஜனை இவர் நம்முடைய பிள்ளை திருக்கலிகன்றிதாஸர் என்று திருநாமஞ்சாற்றி தம்முடனேயே அவரை அரைக்ஷணம் கூடப் பிரியாது ஸகலவித சாஸ்திரங்களையும் தேவுமற்றறியேன் என்று எழுந்தருளியிருந்தார்.
பட்டரிடத்து அரங்கன் மேலே வீடு தந்தோம் என்றவுடனேயே மஹாபிரஸாதம் என்று ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு பட்டருக்கு ஒரு சந்தேகம்.
தங்கள் சரண கமல பக்தியை உண்டு பண்ணும் கதா ச்ரவணம் பகவத் கதைகளைக் கேட்கும் பாக்கியம் இல்லாதது எதுவாயினும் அது மோக்ஷமே ஆயினும் எனக்குத் தேவையில்லை மஹான்களுடைய உள்ளத்தில் நிரம்பி அங்கு இடமில்லாது அவர்கள் முகத்தின் வழியாக ததும்பி வெளிவரும் பகவத் குணங்களைக் கேட்பதற்குப் பதினாயிரம் காதுகளைக் கொடுக்க வேண்டும் இதுவே எனக்கு வேண்டிய வரம் என்று திட்டவட்டமாக யாசிக்கின்றார்.
கங்கை யமுனை ஆகிய இரண்டு நதிகளின் நடுவிலுள்ள ஒரு புண்யமான இடத்தில் ப்ருது மகாராஜன் விஷயத்தில் பற்று அற்றவராய் வசித்து வந்தார்.
அம்மாதிரி இடங்களில் வசிப்பவர்கள் மஹா பாக்கியவான்கள் அரங்கனுக்கும் இதுதான் உகப்பு அயோத்தியில் சரயு தமஸா ஆகிய இரு நதிகளுக்கிடையேதான் பள்ளிக்கொண்டிருந்தான் இங்கு கங்கையிற் புனிதமாய காவிரி கொள்ளிடம் ஆகிய இருகரைக்கு நடுவே ஸத்ரயாகம் என்றவொரு மஹாயாகத்தினை நடுத்துகின்றார் இந்த ப்ருது மஹாராஜா.
பட்டர் சொல்கின்றார் நம்பெருமாளின் அஞ்சேல் என்ற அபயமளிக்கும் கைகளே தஞ்சம் அந்த கைகளே மறுத்தாலும் அரங்கன் திருமுற்றத்தினைத் தவிர வேறெரு போக்கு எனக்கு வேண்டாம் என்று வேத வித்துக்களுடையதும் பகவத் பக்தர்களுடையதான சரணரேணுவைபாதாரவிந்தங்களை நான் தலையில் உயிருள்ளவரை தரிப்பேனாக.
ப்ரம்ம குலமும் பசுவின் குலமும் பக்தர்களுடன் கூடின ஸ்ரீமந் நாராயணனும் எனக்கு அனுக்ரஹம் செய்ய வேண்டும் என்று வேண்டுகின்றான்.
அந்த அரங்கனே பட்டரிடத்தில் அதீதப்ரீயனாய் அந்தரங்கனாய் அதிகம் ஈர்க்கப்பட்டவனாய் அற்புத தந்தையாய் அளவற்ற நேசமுடையவனாய் பரிவுடனிருந்தார்.
பட்டரிடத்து அளவிலாத சந்தோஷத்துடன் மேலே வீடு அளித்தேன் என்று அனுப்பி வைத்தாலும் அர்ச்சையில் கண்டிப்பாக இருதலைக் கொள்ளி எறும்பாய் அவனும் அவதிப்பட்டிருப்பான்.
பட்டரும் மேல்கோட்டை திருநாராயணபுரம் திருக்கோஷ்டியூர் முதலிய திவ்யதேசங்களில் எல்லாம் தங்கியிருந்தபோதும் எப்போது ஸ்ரீரங்கம் திரும்புவோம் என்றேதானிருந்தார்.
அரங்கனிடத்து கைங்கர்யம் செய்பவர்கள் யாருமே இப்படியிருப்பதுதான் நற்கதி பிறவிப்பயன் அரங்கன் கற்பக விருட்சம் நாம் எதை மனதார வேண்டுகின்றோமோ அதை கைவல்யமாக அளிப்பதில் வல்லவன்.
நாமும் பட்டர் எப்படி நம்பெருமாளையும் தாயாரையும் ஆழ்வானும் ஆண்டாளுமாக நினைத்திருந்தாரோ அதேப் போன்று நம்முடைய தாயாகவும் தந்தையாகவும் போற்றி வணங்க வேண்டும்.
தனுஷ்கோடிக்கும் கச்சத்தீவிற்கும் இடையே மீன் பிடித்து கொண்டிருந்த தமிழக மீனவர்கள் மீது இலங்கை கடற்படையினர் மீண்டும் தாக்குதல் நடத்தியுள்ளனர்.
ஆனால் மீன் பிடிக்காமலேயே கரைக்கு திரும்பியுள்ளதால் பல ஆயிரம் ரூபாய் இழப்பு ஏற்பட்டுள்ளதாக மீனவர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
தமிழர்களின் வீர விளையாட்டுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் இவ்விளையாட்டு மதுரை மாவட்டம் அலங்காநல்லூர் மற்றும் பாலமேடு எனும் ஊர்களிலும் புதுக்கோட்டை மாவட்டம் நார்த்தாமலை திருவண்ணாமலை மாவட்டம் ஆதமங்கலம் புதூர் மற்றும் தேனீமலை தேனி மாவட்டம் போன்ற ஊர்களில் ஆண்டுதோறும் தை மாதத்தில் பொங்கல் திருநாளையொட்டி நடத்தப் பெறுகின்றன.
அதற்கு நச்சினார்க்கினியர் எழுதும் உரை கூடிக் கொல்லுகின்ற ஏற்றினுடைய காளையினுடைய கோட்டிற்கு கொம்புக்கு அஞ்சும் பொதுவனை மறு பிறப்பினும் ஆயர் மகள் தழுவாள்.
பாடலின் இறுதியில் அடக்கப்பட்ட மற்றும் அடக்கப்படாத காளைகள் தொழுவத்தைக் கடந்து வயல்வெளிகளுக்கு ஓடிவிட்ட பின்னர் காளைகளும் ஆயர்குல மகளிரும் ஆட்டம் ஆடும்போது திருமாலையும் அரசனையும் வாழ்த்துகின்றனர்.
அம்மை வைசூரி போன்ற கொடிய நோய்கள் பரவிய காலத்திலும் மழையில்லா வறட்சிக் காலங்களிலும் பிள்ளை வரம் கேட்கும் நிலையிலும் வேண்டுதல் நடைபெறும்.
மதுரை மாவட்டத்தில் அலங்காநல்லூர் பாலமேடு அவனியாபுரம் பேரையூர் போன்ற இடங்களிலும் சிவகங்கை மாவட்டம் சிராவயல் சிங்கம்புணரி புதூர் அரளிப்பாறை போன்ற இடங்களிலும் புதுக்கோட்டைமாவட்டம் நார்த்தாமலை போன்ற இடங்களிலும் சல்லிக்கட்டு நடைபெறுகிறது.
ஏறுதழுவல் விலங்குகளைத் துன்புறுத்துவதாகக் கருதுவோரும் தேவையற்ற உயிரிழப்பும் காயங்களும் ஏற்படுவதாகக் கருதுவோரும் அண்மைய ஆண்டுகளில் சல்லிக்கட்டைத் தடை செய்யக் கோரி இந்திய நீதிமன்றங்களில் வழக்கு தொடுத்து வருகின்றனர்.
சிங்கம் புலி கரடி குரங்கு போன்ற காட்டு விலங்குளைக் கூண்டில் அடைத்தோ பொது இடங்களில் வைத்தோ வித்தை காட்டக் கூடாது என ஏற்கனவே உள்ள சட்டத்தில் காளை புதிதாகச் சேர்க்கப்பட்டது.
நாட்டுப்புறச் சல்லிக்கட்டு விழாக் குழுவினர் சீருடை தைப்பது பரிசுப் பொருட்களைத் தயார் செய்வது விழா அழைப்பிதழ் வழங்குவது சல்லிக்கட்டுக் காளைகளுக்குப் பயிற்சி அளிப்பது போன்ற பணிகளில் ஈடுபட்டனர்.
இதற்காகக் கால்நடைப் பராமரிப்புத் துறை காவல் துறை தீயணைப்புத் துறை உள்ளாட்சி நிர்வாகம் வருவாய்த் துறை பொதுப்பணித் துறை உள்ளிட்ட பல்வேறு துறையினர் சல்லிக்கட்டு நடத்துவது தொடர்பாகத் தங்களுக்கு உச்ச நீதிமன்றம் விதித்த உத்தரவுப்படி பணிகளைத் தீவிரமாக மேற்கொண்டனர்.
சல்லிக்கட்டுக்கு முழுமையாகத் தடை விதிக்கக் கோரி விலங்குகள் நல அமைப்பு சார்பில் தொடரப்பட்ட பொது நல வழக்கின் விசாரணை உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகள் கே.
இந்த வழக்கில் தமிழக அரசு சார்பில் வழக்கறிஞர் ராகேஷ் திவேதி மத்திய அரசு சல்லிக்கட்டுப் பேரவை மற்றும் விலங்குகள் நல வாரியம் ஆகியோர் சார்பாக வாதங்கள் முன்வைக்கப்பட்டன.
சல்லிக்கட்டுப் போட்டிகளைக் கண்காணிக்கவும் காளைகள் துன்புறுத்தப்படுகிறதா என்பதை உறுதிப்படுத்தவும் விலங்குகள் நல வாரியத்தின் அதிகாரிகள் கொண்ட குழுவை நியமிக்கலாம் என மத்திய அரசு சார்பில் விவாதம் நடந்தது.
ஆனால் போட்டிகளின் போது கட்டுப்பாடுகள் கடைப்பிடிக்கப்படாததால் காளைகள் துன்புறுத்தப்படுவதாகச் சல்லிக்கட்டிற்குத் தடைவிதிக்க வேண்டும் என விலங்குகள் நல வாரியத்தின் சார்பில் கோரிக்கை விடுக்கப்பட்டது.
இந்த நிலையில் காளைகள் துன்புறுத்தப்படுவதாலும் அதனைத் தடுக்கத் தகுந்த நடவடிக்கைகள் முறையாக மேற்கொள்ளவில்லை என்பதாலும் சல்லிக்கட்டு நடத்தத் தடை விதிக்கப்படுவதாக உச்ச நீதிமன்ற தீர்ப்பில் கூறப்பட்டது.இதனை எதிர்த்து மதுரை மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரப் பகுதியில் மக்கள் கருப்புக் கொடி ஏந்தி போராடினர்.
கன்றில் இருந்தே சிறப்பாக வளர்க்கப்பட்டுக் கோவில் மாடாக வழிபட்டு சல்லிக்கட்டுக்கு மட்டும் பயன்படுத்த வளர்க்கப்படுகிறது.
உழவுக்குப் பயன்படுத்தாமல் பாராட்டி சீராட்டி வளர்ப்பது அந்தக் காளையை ஆண்டின் ஒரு நாளில் உடல் மன அழுத்தங்களுக்கு உட்படுத்த முடியும் என்ற உரிமையை வளர்ப்பவருக்கு கொடுத்து விடாது என்பது சல்லிக்கட்டை எதிர்ப்பவர்களின் வாதம்.
கேரளாவில் இன்னொரு விலங்கை மனிதனின் களியாட்டங்களுக்கு பாவிப்பதையும் சில ஐரோப்பிய நாடுகளில் நடக்கும் இதைவிட கடுமையான நிகழ்வுகளையும் தடை செய்தால்தான் இதையும் தடைசெய்ய முடியும் என்ற சல்லிக்கட்டு ஆதரவாளர்களின் நிலைப்பாட்டையும் இவர்கள் மறுக்கின்றார்கள்.
ஒரு பண்பாட்டு நிகழ்ச்சி அடிப்படையிலேயே தவறாக இருப்பதால் அதை விட்டுக்கொடுத்து விலங்குகளின் நலனைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்கிறார்கள்.
அது மட்டுமன்றி சல்லிக்கட்டு என்பது ஒட்டு மொத்த தமிழ் நாட்டின் பண்பாடு அல்லாது ஒரு சில மாவட்டங்களிலுள்ள சில மக்கட்பிரிவின் அடையாளம் என்ற வாதமும் இவர்களால் முன்வைக்கப்படுகிறது.
பல நூற்றாண்டுகளாக கர்நாடகத்தின் அற்புத லெஜென்டாக கூத்து முதல் கார்டூன் பள்ளி பாடம் பள்ளி நிகழ்ச்சிகள் என்று மக்களின் வாழ்வில் கலந்த பழம்பெரும் புகழ்பெற்ற கதையாகும்.
புலி கொல்ல வந்தபோது என்னை இப்போது வீட்டுக்கு சென்று மிக இளம் கன்றான என் மகனுக்கு கடைசியாக ஒரு முறை பாலூட்டி விடைபெற்று வர அனுமதி நான் சத்தியமாக திரும்பி வருகிறேன் என்றது.
எல்லா பசுவும் திரும்பியும் தன் தாயை காணோமென்று அங்கேயும் இங்கேயும் ஓடி ஓடி தேடிக்கொண்டிருந்த கன்று வீட்டுக்கு தலையை தொங்கப்போட்டு வந்த தனது தாயை கண்டதும் ஓடி அண்டி நக்கி தனது தவிப்பை வெளிப்படுத்தியது.
தனது உறவுக்கார பசுக்களைக் கூப்பிட்டு தனது நிலையை எடுத்துக் கூறி என் கன்றை அன்போடு பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் அவன் ஏதாவது குறும்பு செய்தாலும் கடுமையாக தண்டித்துவிடாதீர்கள் நானின்றி மிகவும் ஏங்கிப் போய்விடுவான் என் இடத்தில் இருந்து பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் என்று தாயுணர்வால் பலவாறாக தனது ஏக்கத்தையும் தவிப்பையும் கூறி அழுதது.
அங்கே காட்டில் குகையில் அந்த பசுவின் பேச்சைக் கேட்டு போக விட்டது என் தப்பு இப்போ பசியில் நாந்தான் சைவப் போறேன் என்று பலவாறாக புலம்பிக் கொண்டு இருந்தது அற்புதா புலி.
என்னை கொன்று ரத்தம் குடித்து இறைச்சியைத் தின்று உன் பசியை தீர்த்துக் கொள் என்றது அவ்வளவு பசியிலும் கோபத்திலும் கூட புண்யகோடியின் சத்யம் பணிவு போன்ற சத்குணங்களால் அற்புதா புலியின் மனம் நெகிழ்ந்து உருகிவிட்டது.
உன்னை கொன்னு திண்ணு உயிர்பொழச்சு இருக்கறதுக்கு நான் பசியிலேயே சாவேன் என்று சொல்லிவிட்டு இனி பசுக்களை உண்பதில்லை என்று சொல்லிவிட்டு காட்டுக்குள் சென்றுவிட்டது.
புண்யகோடியின் கதையை பாடுபவர்களும் கேட்பவர்களும் புண்ணியங்கள் கோடி பெற்று ஸ்ரீகிருஷ்ணரின் அன்புக்கும் அருளுக்கும் உரியவர்களாவர் என்று கர்நாடக கிராம மக்கள் சொல்கிறார்கள் பலர் ஜாதக தோஷங்கள் நீங்கவும் செல்வம் சேரவும் இந்த கதைப்பாடல்களை கிராமங்களில் அரங்கேற்றுவார்களாம்.
கடும் பசியுடன் இருந்த கொடிய புலிக்கு கூட பசுவின் மீது அன்பும் மனமாற்றமும் ஏற்படுகிறது ஆனால் பசுவின் பாலையும் உழைப்பையும் அதன் சாணம் கொண்டு விவசாயம் மருத்துவம் ஆன்மிகம் என்று அனைத்தையும் அனுபவித்துவிட்டு பசுவின் மீது கருனையற்று அதை கொள்பவர்களையும் கொல்வதற்கு துணை போவோரையும் என்னவென்று சொல்லலாம்?
அப்படி என்றால் என்ன தயார் ஆவது தொடர் கட்டுரை விமர்சனம் இலக்கிய விமர்சனம் காஃப்கா குடும்பம் தனிமை திருமணம் நகர வாழ்க்கை நவீனத்துவம் மண வாழ்க்கை
குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் மட்டக்களப்பு பொலிஸ் பிரிவிலுள்ள கருவப்பங்கேணிப் பிரதேசத்தில் நீண்டகாலமாக கசிப்பு விற்பனையில் ஈடுபட்டுவந்த ஒருவரை நேற்று மாலை பெலிஸார் கைது செய்ததுள்ளனர்.
குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் நான்காவது ஒரு நாள் போட்டியின் நாணய சழற்சியில் வெற்றிபெற்ற இங்கிலாந்து அணி முதலில் களத்தடுப்பில் ஈடுபட தீர்மானத்துள்ளது.
சர்வதேச வளர்ச்சி துறையில் பதி... ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தினை விட்டு விலகும் முடிவை முறியடிப்போம் என ஸ்கொட்லாந்து அமைச்சர் நிகோலா ஸ்டர்ஜன் தெரிவித்துள்ளார்.