sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு படைப்பாளி தன் சக படைப்பாளியின் படைப்பு குறித்து பேசுவதே அரசியல் என்னும் நிலையில்தான் கதிர்பாரதியின் ஆனந்தியின் பொருட்டு தாழப்பறக்கும் தட்டான்கள் கவிதைத்தொகுப்பை வாசிக்க நேர்ந்தது.
ஏற்கனவே வெளிவந்த மெசியாவுக்கு மூன்று மச்சங்கள் கவிதைத் தொகுப்பு கதிர்பாரதிக்கான அடையாளத்தை அழுத்தமாக ஏற்படுத்திக்கொடுத்ததை மறுப்பதற்கில்லை.
ஏனெனில் பாழ்பட்ட விவசாய பூமியிலிருந்து ஒரு படைப்பாளன் தன் எழுத்து எல்லைகளை விரிந்துக்கொண்டு போவது அதே மண்ணைச் சேர்ந்த எனக்கு பெருமையும் பெருமிதமும் தரவல்லதாயிற்றே.
பொதுவெளியில் அவர் உண்டாக்கியிருக்கும் அடையாளம் என்பது எந்த ஒரு பின்புலமும் இல்லாமல் எழுதவந்த ஒருவர் அடைந்திடா முடியாது உயரம் என்றே சொல்லத் தோன்றுகிறது.
வெகுசன பத்திரிகையொன்றில் பணிபுரிந்துவந்த போதிலும் அவருடைய இலக்கிய மனத்தின் கடைமடை அடைபடுவதே இல்லை என்பது ஆச்சர்யத்திலும் ஆச்சர்யம்.
மேலும் ஒரு தொகுப்பு ஏற்படுத்திய அதிர்விலிருந்து மற்றொரு தொகுப்பிற்கு வாசகனைக் கடத்திக்கொண்டு போவது அவ்வளவு எளிதான காரியமில்லை.
இன்னும் சொல்லப்போனால் அது அதிர்வா இல்லை அதிர்வைப் போன்ற மாயையா என்று கூட யோசிக்க இயலாத நொடிக்குள் கதிர்பாரதி அடுத்த அதிர்வை ஏற்படுத்தி இருக்கிறார்.
தன்னை சுற்றி குவிக்கப்பட்டிருக்கும் கண்களுக்கு ஊடாக ஒருவர் எப்படி இயல்பாக நடந்துசெல்ல இயலாதோ அப்படியான செயலே அதிர்விருந்து மீள்வதும்.
பிறர் தன்னை கவனிக்கிறார்கள் என்பதற்காக நம்முடைய நடையில் ஏற்பட்டுவிடும் மாற்றங்கள் பலநேரத்தில் அற்புதமான நகைச்சுவையாக மாறிவிடுவதுதும் உண்டுதான்.
எது எப்படியாயினும் அந்த அதிர்வை யார் ஒருவர் சாமர்த்தியாக கையாண்டு கரையேறுகிறாரோ அவரே அளுமைக்கு உரியவராகிறார்.கதிர் இரண்டாவது ரகத்தைச் சேர்ந்தவர்.
மதமாச்சர்யங்களை விலக்கி மானுட நேசத்தை ஓங்கிக் கூவும் ஒரு பூமியிலிருந்து மெசியாவுக்கு மூன்று மச்சங்கள் ஆனந்தியின் பொருட்டு தாழப்பறக்கும் தட்டான்கள் என்னும் பதப் பிரயோங்களே கூட கவனத்துக்குரியன.
நீ வரவே இல்லை என்னும் கவிதையை என் கரம்பை நிலத்தில் உதிர்ந்துவிட்ட தென்னங்குரும்பைகளை என்றே ஆரம்பிக்கிறார்.எனக்கான முதிரிளம் பருவத்து முலை கவிதையில்கண்களில் செவ்வரி ஓடியிருப்பது வெடிப்புறச் செம்மாந்திருக்கும் கோடை குடித்த என் நிலம்தான் நிலமே மதுவே உனை ஒருவருக்கும் கொடேன் ஓரேர் உழவனாய்க் கைகொள்வேன் என்று சொல்லவரும் அவர் முப்பிரி பின்னலிட்ட நாக சர்ப்பம் கவிதையில் உழுது பயிர் செய்திருக்கிறேன் உன் யவ்வனத்தை நீர்க்கால் ஓரத்து மரங்களெனெ அது தளிர்க்கத் தொடங்கியிருக்கிறது என்கிறார்.
கதிர்பாரதியின் கவிதைகள் நில அரசியலின் மைய்யத்திலிருந்துதான் உலக இலக்கியங்கள் உருப்பெற்றிருக்க கூடும் என்னும் யூகத்திற்கு இடமளிப்பவை.
பின் தங்கியவர்களின் உயரம் என்னும் கவிதையில் இரைக்குப் பிந்தங்கியவர்கள் பெருமூச்சை சொரிந்தபடி மீண்டும் உயரத்தைப் பார்க்கிறார்கள்.
தரிசு நிலங்களில் பயிர் செய்ய மானியம் வழங்கும் ஒரு அரசு இதுவரை விளைந்துவந்த விவசாய நிலங்களை தரிசாக்கிக்கொண்டிருப்பதை எந்தக்கேள்வியும் இல்லாமல் எந்தக் கேள்வியும் கேட்கப்படாமல் காலம் தன்னை கடத்துக்கொண்டிருக்கிறது.
மாற்று அரசியல் மாற்று சினிமா மாற்று இலக்கியம் மாற்று சிந்தனை என சகலத்திலும் மாற்றை பார்க்க விரும்பும் நம்முடைய மனம் ஒரு விவசாயி மாற்றுத் தொழிலை நோக்கி நகர்வதை அச்சமில்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ள முடியுமா?மரபின் பிறழ்வுகளை அல்லது நகர்வுகளை வரவேற்க எண்ணுகிற நாம் பாரம்பரிய விதைகளை இழந்த சோகத்தை என்றைக்காவது எண்ணியிருக்கிறோமா?
ஒரு குளத்துக்குரைவையாக என்னும் கவிதையில் என் நிலத்தின் கண்களாக அலைகளைச் சிமிட்டுகிற ஏரியில் ஒரு குளத்துக் குரவையாகத் துள்ளுகிறது என் சொற்களின் கனவு என்று கதிர்பாரதி சொல்வதைப் புரிந்துகொண்டால் அவர் கவிதைகள் முழுவதும் எதைச் சொல்ல வருகின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்ளலாம்.
நிலமடந்தை எழில் ஒழுகும் என்று தமிழ்தாய் வாழ்த்தை நிதானமாகப் பாடுகின்ற நம்மில் எத்தனை பேருக்கு நிலம் இழந்த அழகுகளைப் பற்றி சிந்திக்க நேரமிருக்கிறது?
கதிர்பாரதியின் கவிதைகளில் நிலத்தைப் பற்றிய பதிவுகளைப் போலவே சடார் சடாரென வந்துவிழும் கோபத்தின் பதிவுகளையும் தவிர்க்க முடியவில்லை.
எதிர்வினையாற்றும் பொறுப்பிலிருந்து இன்றைய படைப்பாளிகள் நழுவிவிடுகிறார்கள் என்னும் கூற்றை கதிர் எதிர்கொள்ள தயாராயில்லை என்றே தோன்றுகிறது.
சாதீயத்தின் கோரப்பிடியிலிருந்து தன்னை விலக்கிக்கொள்ளாமல் அதிலிருந்து பெறும் அற்ப சொற்ப சகாயங்களுக்காக பிடியை இறுக்குகிற சமூகத்தை எளியோரின் ரத்தம் தோய்ந்து வாளின் தூய்மையில் துருவேறிவிட்டதென நீங்கள் அங்கலாய்த்தீர்கள்.
இதுதான் தருணமென நீதி தன் புறவாயிலை உடைத்துக்கொண்டு வெறியேறியது அத்தருணத்தில்தான் மூளை சரிந்து விழுந்தோம் மாரிலடித்துக்கொண்டு அழுத எம் பெண்டிரின் ஓலங்களின் மீது ஊர்ந்த ரயிலை இன்னுமா ரயில் என்கிறீர்கள்.
என்னும் கவிதையில் பதிந்திருக்கிறார்.ஒரு கவிதை எந்த இடத்தில் தொடங்கி எந்த இடத்தில் முடியும் என்று அனுமானிக்க முடியாத வேளையில் நாயக்கன் கொட்டாய் என்ற குறிப்பு இதயத்தை நடுங்கச் செய்துவிடுகிறது.
கட்சி அரசியல் வாக்கு வங்கிக்காக என்றானதைப் போல சாதி அரசியலும் வன்முறை வெறியாட்டங்களும் சமூகக் கண்டனங்களுக்கு அப்பால் வளர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஒருவர் மொழியைக் கண்டடைந்துவிட்ட பிறகு எது ஒன்றையும் எழுத்துக்குள் கொண்டுவர முடியும்.ஆனால் கதிர் எதை எழுத வேண்டும் என்பதிலும் எப்படி எழுத வேண்டும் என்பதிலும் கறாராய் இருக்கிறார்.
ஆஸ் தி பெஸ்டின் புறவாசல்அஸ்பெஸ்டாஸ் அம்பாள்ஐ லவ் திஸ் லவ்வபிள் இடியட் கண்டிஷன் அப்ளை வெட்டுக்கிளியை சூப்பர் மேக்ஸ் பிளேடுக்குப் பழக்குதல் போன்ற கவிதைகள் தலைப்பளவிலேயே வசீகரம் கொண்டவை.
ஆங்கிலப் பதங்களின் ஊடாக அவர் கடத்த விரும்பும் உணர்வுகள் லேசான பகடியைக் கொண்டிருந்தாலும் காத்திரத்தில் கொஞ்சமும் சமரசம் செய்துகொள்ளாதவை.
அமைதியை நிலைநாட்ட விரும்பும் ஒரு பள்ளி ஆசிரியர் சைலண்ட ப்ளீஸ் என்று கத்துவதைப்போல நோக்கத்தின் எதிர் முனையிலிருந்து கவிதைகளைப் படைக்கிறார்.
இதற்கு முன் எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் இருந்து ஒரு புதுவகை எழுத்தை வண்டல் மண் பகுதிக்கு கொண்டுவந்த பெருமையை கதிர்பாரதிக்கு அளிக்கலாம்.
அக்கிடங்குகள் விவசாயத்தின் சவப்பெட்டியாக மாறுவதற்குள் நாங்கள் எங்கள் நிலத்தை பாடல்களால் மீட்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டுள்ளது.
இரு வருடங்களுக்கு முன்பு கதிர்பாரதியின் மெசியாவுக்கு மூன்று மச்சங்கள் கவிதைத்தொகுப்பை வாசித்தேன்.நிலம்பறவைகாற்றுமழைரயில் காதல்காம்மநேசம் என கவிதைகளின் படிமவேர்கள் மன ஆழத்துக்குள் ஊருருவி பெரும் நெகிழ்ச்சிகொள்ள வைத்தன.தற்போது இவரின் ஆனந்தியின் பொருட்டு தாழப்பறக்கும் தட்டான்கள் கவிதைத்தொகுப்பை வாசித்து முடித்தேன்.எப்போதும் நிலக்காட்சி சார்ந்து நிறைய எழுதுவதாக இருந்த என் இறுமாப்பை இவரின் ஒவ்வொரு கவிதைகளும் உடைத்தெரிந்தன.மணிப்புறாக்களும்தட்டான்களும்ஆட்டுக்கிடாய்களும்வெட்டுக்கிளிகளும்நீர்முள்ளிகளும்அணில்களும் என கவி உயிர் பெற்று படிம பிணையல் நர்த்தனத்தில் ஆங்காங்கே ஏகாந்த சிற்பமாய் காலவெளியின் நுட்பத்தை சுமந்து காட்சி தருகின்றன.குள்ளநரி அழைக்கிறது வாரீர்புன்செய் வெயிலாகும் முத்தம்அழகு பகல் கற்றாழைப்பழம் சுவைத்தேன்அலறி ஓடும் மவ்னம்நான் என இவரின் கவிதைகள் என் மனதைவிட்டு நீங்கா தன்மை கொண்டதாக இருக்கிறது.நிலத்தை நேசிப்பவனாக நட்பை போற்றுபவனாக சகபடைப்பாளிகளை ஊக்குவிப்பவனாக இருக்கும் கதிர்பாரதி பெருங்கவிஞன் என்ற தலைச்சுமை சிறிதுமின்றி எளிமையாகப் பழக கூடியவர்.சமீப ஆண்டுகளில் என்னை ் ஆனந்த விகடனில் சிலகதைகள் எழுத வைத்து எங்கள் ஊர்ப்பக்கம் வாசிக்க வைத்த என் பெருமைக்கு சொந்தக்காரன்.விரைவில் இவரிடமிருந்து சில நல்ல சிறுகதைகளையும் ஒரு நண்பனாய் எதிர்பார்க்கிறேன் .
ஆழ்துளைக் கிணறுகள் மற்றும் நீர் மூழ்கி மோட்டார்களின் வழியாக நீரை உறிஞ்சுகிற வல்லமை பெற்ற மனிதனின் காலம் நவீன காலத்தின் துவக்கம்.
நெருப்பை உருவாக்கவும் கண்டுபிடிக்கவும் அடர்வனத்தின் தீயைக்கண்டு தெறிக்க சதுப்பு நிலப்பகுதிக்கு ஓடிவந்த காலம் நவீன காலம்.
குன்றுகளின் மீதும் மலைச்சரிவுகளில் கால்நடைகளைப் பழக்கி வேட்டையாடித் தின்ற காலத்திலிருந்து பெருமழைக்காலங்களில் நீர்த்தேக்கங்களின் ரம்மியம் பார்த்து கரைகளில் வாழும் பறவைக் கூட்டங்களின் குடும்பங்கள் பார்த்து குடும்பங்களை உருவாக்கிக் கொள்வதற்காக குடில்களை அமைக்கத் துவங்கிய காலம்.
பஞ்ச காலத்தில் பசிக்குப் பிறரிடம் பறித்துதான் திங்க வேண்டும் என்பதால் கருவிகளை உருவாக்கிக் கொலைத்தொழில் புரியத்துவங்கியது நவீன காலம்.
போதுமான அளவில் உடலில் ஆயுதங்களை வைத்துக் கொள்ள முடியாமையால் பெருங்கிடங்குகளை முதலில் உருவாக்கி பிறகு வீட்டை உருவாக்க முனைந்த காலம் நவீன காலம்.பறவைகளின் இயல்புகளைக் காப்பியடித்து வசந்த கோடை கார் பஞ்ச காலங்களில் இடம் பெயர முனைந்த காலம்.
பசிமறந்து அச்சமே துணையாகத் துடித்தடங்கி குழிகளிலும் விதைகளைப் போல வெடிகளை விதைத்து சிறுவர் சிறுமிகளை முன் நடக்கவைத்து பின் வெடிக்காலம் உணர்ந்த காலம்.
உலகத்து மணற்பரப்பு எல்லாம் ரசாயனம் தூவி உயிர்களை அழித்து உலோகப் பயிர் வளர்த்து ஒவ்வொரு பாறையாக வெடித்து வெடித்துப் பார்த்துக் குதூகலித்துக் கொள்கிற காலம்.
அவன் பச்சயத்தின் பலனையும் சிறு சிறு காணுயிர்களின் கீச்சிடல்களையும் மரக்கிளைகளில் ஊஞ்சலாடும் அணில்களையும் மரத்து உடலைப் பங்கிட்டுக் கொள்கிற உயிருணிகளைப் பற்றிப் பேசுவான்.
எவ்வித கனரக உலோகமும் குரிமணி உயிரையும் காவு வாங்காமல் கவனித்துக் கொள்வான் கதிர்பாரதியின் இரண்டாவது கவிதைத்தொகுப்புஆனந்தியின் பொருட்டு தாழப்பறக்கும் தட்டான்கள் வாசிக்க நேர்ந்த சமயத்தில் பல நூல்களுக்கான வாசிப்பு மற்றும் எழுதவேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தேன்.
முதல் தொகுப்பிற்கும் இரண்டாவது தொகுப்பிற்குமிருக்கிற கடந்து வந்த தொலைவை ஒரு கணம் யோசித்துப் பார்க்கிற போது தமிழ் நவீன கவிதையின் அடுக்கும் உயர்ந்திருப்பதாக உணர்கிறேன்.
அனுபவங்களுக்கு அப்பாலும் கற்பனையும் சமகாலத்தின் வெடிப்பும் பற்றாக்குறைகளும் அறிவுசார் சொத்துரிமைத்திருட்டுகளுக்கு அப்பாலும் செயல்படுகிற நவீன மனத்தின் ஆன்மாவையும் சேர்த்தே கணக்கிடச் சொல்கிறது.
புடவைக்கடையில் விற்பனையாளன் மிக லாவகமாகவும் நேர்த்தியாகவும் புடவையைப் பிரித்து நூல் மணக்க அயாசமாக வீசிப் பார்வையாளர்களுக்குக் காண்பிப்பது போல பல நெடுங்கவிதைகள் தொகுப்பில் உள்ளது.
மனிதனின் காம விகாரமும் தீர்வற்ற முறைபொருந்தாப் பசிக்கிறக்கமும் இந்த நிலத்தை சதுப்பு நிலமாக்கி வெள்ளாமையைப் பெருக்க வைத்தது.
ஆனால் இந்நிலத்தின் அத்து ணை உயிரிகள் தாவரங்கள் பருவகாலங்கள் பற்றிய தொகுப்பை அதன் வளத்தை அழித்தும் வளர்த்தும் நெறி செய்கிற பொறுப்பாளான மனிதன் இருக்கிறான்.
தேமலிலிருந்தும் அழுக்குச் சிரட்டைக் காயங்களிலிருந்தும் கடவுச்சீட்டை அந்நிய மண்ணில் இழந்திருக்கும் சமயத்திலும் சொற்கள் எழுதுவான்.
இங்கு முப்பது வருசம் சம்பாதித்து ஓய்ந்து சாவதை விடவும் அயல்தேசத்தில் ஐந்து வருசம் இருந்து வந்து விட்டால் இங்கு தலைமுறைக்கும் பிரச்சனையில்லாமல் வாழ்ந்து கொள்ளலாம் என்கிற வசவு உள்ளது.
ராணுவத் தளவாடங்கள் உற்பத்தியான சமயங்களில் கீழ்த்திசைநாடுகளிலிருந்து ஆட்களை வலுக்கட்டாயமாகப் பிடித்துக் கொண்டு போய் ராணுவத்தில் உலகப்போர்கள் சேர்த்து அவர்களை வைத்தே கோடிக்கணக்கான மக்களைக் கொன்று புதிய நவீன உலகை ஏகாதிபத்தியம் நிறுவிக்கொண்டது.
சமகாலத்தின் கலாச்சார அரசியல் பற்றிய மிகக் கூர்மையான அரசியல் பார்வைகளும் விமர்சனங்களும் நவீன கவிஞனுக்கு முக்கியமானது.குறிப்பாக ஒரு பராரி ஏழை தேசத்தின் பிரதமர் தன் வாழ்நாலெல்லாம் வெளிநாடுகளுக்குப் பறப்பதையே தன் அலுவலகப்பணியென்று நினைத்துக் கொள்கிற தேசத்தின் கவிஞன் தன் பங்கை ஆற்ற வேண்டுமென்று நினைக்கிறேன்.
கதிர்பாரதிக்கு இயற்கையின் மீதுள்ள கரிசனங்கள் கவிதைகளை அடுத்தடுத்த வாசிக்க வைக்கிறதும் கவிதைக்குத் திரும்பவைக்கிற உத்தியாக எழுதப்பட்டவைகள் மிகவும் நேர்த்தியாக வந்துள்ளது.
குறிப்பாக இரவுக்கு வெட்கமில்லை.. கவிதையிலிருந்து சில வரிகள்..மிக சாதரணமான விவரிப்புகளில் குறும் நகைச்சுவையெனத் துள்ளிக் கொண்டிருக்கிற வெட்டுக்கிளியின் சுறுசுறுப்பு இக்கவிதையில் காணமுடிகிறது.
கூத்தில் பார்வையாளர்களை மகிழ்வு கொள்ளச் செய்கிற கலைஞனின் உடல்பாசாங்கும் வசனங்களும் போல அறியும் இக்கவிதை கதிர்பாரதியின் அழகுணர்ச்சிக் கவிதைகளில் ஒன்று.
ஆப்பிரிக்கத் தேசத்து கருப்பின மக்களும் செவ்விந்திய பழங்குடிகளும் அணிகலன்களை உடலெங்கும் அணிந்து கொள்வதின் வாயியலாக அவர்களின் குலம் மற்றும் கலாச்சார மரபையும் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார்கள்.
தாய்மாமன் மடியில் உட்காரவைத்து ஆண் பெண் குழந்தைகளுக்கு மூக்கு குத்தி முதலில் மூக்கையா மற்றும் மூக்கம்மா என்று உறவுகள் குழந்தைகளை எள்ளலும் கேலியும் பாட்டுப் பாடி விழாவைக் கொண்டாடுவார்கள்.
சில நாட்களுக்கு முன்பு முகநூலில் நண்பர்கள் வாயிலாக அனுப்ப ப்பட்ட பாலுறவுப் படங்கள் வந்து குவிந்தபோது பார்க்க நேர்ந்த அனுபவம்.
கூகுளில் விவரச்சேகரிப்புக்கு அடுத்தபடியாக வெகுமக்களால் கோடானு கோடி தடவைகளால் பார்க்கப்படுகிற காணொளிப்படங்களாக அவை உள்ளதை அறிவோம்.
அப்படி ஒரு குழுகலவிப் படத்தைப் பார்த்த சமயத்தில் நடித்துக் கொண்டிருந்த மங்கைகளில் ஒருவர் ஆசிய மங்கை என்கிறது பெயர்ப் பலகை.அம் மங்கை மூக்குத்தி அணிந்திருந்திருந்தார்.
தாயொருவர் தனது பத்துமாத குழந்தையை ஏழாவது தளத்தில் இருந்து வீசி கொலைசெய்த பெண் ஒருவருக்கு நேற்று எட்டு வருட சிறைத்தண்டனை வழங்கப்பட்டுள்ளது.
இந்நிலையில் நேற்று பரிஸ் நீதிமன்றத்தில் குறித்த பெண்ணுக்கு எட்டுவருட சிறைத்தண்டனை விதித்து தீர்ப்பளிக்கப்பட்டுள்ளது.
நமது பண்பாட்டில் மட்டுமல்ல உலகத்தின் எந்த மூலையில் போய்கேட்டாலும் கம்பீரத்தின் இலக்கணமாக ஆண்கள் மட்டுமே காட்டப்படுகிறார்கள் விதிவிலக்காக ஆண் தன்மையுடைய பெண்களில் சிலர் கம்பீர வடிவாக காட்டபட்டாலும் அதிகமாக குறிப்பிடுவது ஆண்களை தான் கம்பீரம் வீரம் போன்றவைகள் அழக்கூடாது அழுவது என்பது கோழைத்தனத்தின் அடையாளம் அஞ்சி நடுங்குபவர்கள் சோதனைகளை எதிரிகொள்ள முடியாதவர்கள் மட்டுமே அழ வேண்டுமென்று பொதுவான ஒரு நீயதி உலக முழுவதும் நடைமுறையில் இருக்கிறது இந்த நடைமுறை பழக்கம் இந்தியாவில் சற்று அதிகம் அதனால் தான் கோழைகளை நம்பாதே என்று சொல்வதற்காக அழுகின்ற ஆண்களை நம்பாதே என்று சொன்னார்கள் எல்லாம் சரி அழுவது என்பது கோழைத்தனமா?
முடியும் என்றால் அழுகின்ற உணர்ச்சியை ஆண்டவன் மனிதனுக்கு ஏன் கொடுக்க வேண்டும் என்னை கேட்டால் அழுவது கோழைத்தனமல்ல திக்கு தெரியாத காட்டில் தன்னந்தனியாக தவிப்பவர்களுக்கு ஒற்றையடி பாதை வெளிச்சத்தை காட்டுவது போல் உணர்சிகளின் கொந்தளிப்பில் கிடந்தது உழலும் மனிதனுக்கு அழுகை என்பது தெளிவை காட்டும் ஞான வெளிச்சம் என்பேன் கோழைதனத்தால் வருகின்ற அழுகை வேறு நயவஞ்சகத்தை மறைப்பதற்கு வடிக்கும் நீலி கண்ணீர் வேறு சோகத்தை தாங்க முடியாமல் வாய்விட்டு அலறி புலம்பும் அழுகை என்பது வேறு எனக்கொரு மகள் இருந்தாள் அவள் பூமியில் பிறந்தநாள் முதல் அவளை மண்ணில் நடக்க விடவில்லை நான் கைகளில் தாங்கினேன் அவளது ஒவ்வொரு சிரிப்பிற்கும் நான் ரத்த வேர்வை வடித்தாலும் அது எனக்கு சுகமாக இருந்தது அப்படி வளர்த்த அன்பு மகள் தன்னை எவனோ ஒருவன் காதலிக்கவில்லை என்று மரத்தில் கயிறு போட்டு தொங்கிவிட்டாள் இந்த நிலையில் நான் அழாமல் இருக்க முடியுமா?
மரணத்தால் வருகின்ற இழப்புகளை தாங்க முடியாத துயரங்களை தாங்கி கொள்ள அழுகை என்பது அவசியம் ஒரு மனிதன் வாழ்நாள் முழுவதும் அழவில்லை என்றால் அவன் மனதில் எதோ ஒரு பாதிப்பு இருக்கிறது கண்ணீரால் நனைக்கபடாத துயரங்கள் மனதிற்குள் பெறுக பெறுக மனம் இறுக்கமாகிவிடும் நந்தவனத்தில் வாழ்ந்தாலும் இனம்புரியாத சூன்யத்திற்குள் கிடப்பது போல வாழ்நாள் முழுவதும் எரிந்த சாம்பலாகி விடும் அழ வேண்டும் கண்களில் உள்ள கண்ணீர் வற்றி போகும் வரை அழவேண்டும் ஒரு துணியை தண்ணீரில் போட்டு காயவைப்பதற்கு பினிவது போல அழவேண்டும் ஒரு சொட்டு கண்ணீர் கூட மிச்சமில்லாத அளவிற்கு அழவேண்டும் அப்படி அழுதால் தான் துயரங்களை தாண்டி அதற்கு அப்பாலுள்ள வசந்த காலத்தை இருகரம் நீட்டி வாரி அனைத்து கொள்ள முடியும் எனவே ஆண்கள் அழக்கூடாது என்பது போலி வேஷம் அழாத ஆண்கள் இல்லை என்பதே எதார்த்த உலகம் கடவுளின் வடிவான ராமன் கூட அழுதான் தன்னை பெற்று வளர்த்து ஆளாக்கிய தகப்பன் தசரதன் இறந்த செய்தி கேட்டு அழுதான் தனது காதல் மனைவி தன்னைவிட்டு எங்கோ காணமல் போனபோது அழுதான் தன தோளோடு தோள்நின்று தனது துயரத்தை தன் துயரமாக ஏற்றுக்கொண்ட சகோதரன் யுத்த களத்தில் காயப்பட்டு வீழ்ந்த போது அழுதான் அந்த அழுகையை யாரும் கோழைத்தனம் என்று சொல்லவில்லை மாறாக அது ராமனின் உயர்ந்த பண்புகளில் ஒன்றாகத்தான் அறியப்பட்டது இந்த உலகம் வேண்டாம் என்று சொல்வது காரியமுடிக்க நயவஞ்சகமாக சிரித்தாளே சூர்ப்பனகை அந்த சிரிப்பு பெண்ணுக்கு வேண்டாம் என்கிறது காரியமுடிக்க வஞ்சகமாக அழுதானே சகுனி அந்த அழுகை ஆண்களுக்கு வேண்டாம் என்று சொல்கிறது மற்றப்படி நீ அழவே கூடாது என்று யாரவது சொன்னால் அவன் உன்னை மனநோயாளியாக்க முயற்சிக்கிறான் என்று தான் அர்த்தமாகும் அதனால் நீ அழு நன்றாக அழு இரவு முடிந்து விடியற்காலை பொழுது வரும் பொழுது மனமும் உடலும் சந்திக்குமே ஒரு விதமான மலர்ச்சி அந்த மலர்ச்சியை அழுது முடித்தபிறகு நீ அனுபவிப்பாய் அந்த அமைதியில் தான் நீ எடுக்க வேண்டிய அடுத்தகட்ட முடிவுகள் தெளிவாகத்தெரியும் எனவே அழுகை என்பது தடைகல் அல்ல படிக்கல் என்பதை மனதில் வைத்து துயரங்களை போசுக்க அழு நன்றாக அழு.
எல்லா மனிதர்களும் பிறக்கிறார்கள் வாழ்கிறார்கள் பிள்ளைகுட்டிகளை சமுதாயத்திற்கு கொடுத்துவிட்டு ஒருநாள் மறைந்து போகிறார்கள் அதிகபட்சமாக தாங்கள் வாழ்ந்தோம் என்பதற்கு அவர்கள் வைத்துவிட்டு போகும் அடையாளம் சில குழந்தைகளே இப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை மனிதனால் மட்டும்தான் வாழப்படுகிறதா மற்ற மிருகங்களும் பறவைகளும் கூட இப்படிதானே வாழ்கிறது மனிதன் என்பவன் இறைவன் படைப்பில் மகத்தான ஒரு சிருஷ்டி படைக்கப்பட்ட உயிர்களில் அவனே மேன்மையானவன் என்றால் இத்தகைய சாதாரண வாழ்க்கையை வாழ்வதில் என்ன அர்த்தம் இருக்கிறது நாம் மறைந்த பிறகும் நமது உடல் மண்ணோடு மண்ணாக மக்கி சாம்பலான பிறகும் இப்படி ஒரு மனிதன் வாழ்ந்தான் அவனை போன்ற வாழ்வை பெறுவது அபூர்வத்திலும் அபூர்வம் என்று தலைமுறைகள் சொல்லவேண்டும் சரித்திரத்தில் ஒரு சிறிய மூலையிலாவது நமது செயல் குறிப்பிடபட்டிருக்க வேண்டும் அப்படி வாழ்வது தான் சரியான வாழ்வு அந்த வாழ்வை வாழ்ந்து பார்க்கவே பிறந்திருக்கிறேன் எதாவது சமூகத்திற்கு என்னால் ஆன நற்காரியங்களை செய்யவேண்டும் என்று என்னிடம் நிறையப்பேர் கேட்டார்கள் இந்த உலகம் பொருள் மயமாகிவிட்டது பணம் இருப்பவன் மட்டுமே ஜெயிக்க முடியும் என்ற நிலைமை வந்துவிட்டது தான தர்மம் செய்து புண்ணியத்தை தேடவேண்டும் என்றால் கூட பணமில்லாமல் ஆகவே ஆகாது இரவு பகலாக உழைத்து அடிப்படை தேவைகளை தான் பூர்த்தி செய்யமுடிகிறதே தவிர சமூக தொண்டாற்ற கனவில் கூட நினைக்க முடியவில்லை என்று சொல்லி மனம் நொந்து கொண்டவர்களும் நிறைய பேர் உண்டு இந்த இரு சிந்தனைகளையும் அறிந்த பிறகு அதாவது சமூகத்திற்கு தொண்டும் செய்யவேண்டும் அதே நேரம் நம்மால் முடிந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் நல்லவர்கள் மத்தியில் அதிகமாக இருப்பதை அறிந்த பிறகு ஒரு புதிய வழி தோன்றியது அதை புதிய வழி என்று சொல்வதைவிட நிறையப்பேர் கடைப்பிடித்து பல வெற்றிகளை கண்ட வழி என்றே சொல்லலாம் ஒருசமயம் நான் ஊர்கூடி தேர் இழுப்போம் என்ற பதிவின் வெளியிட்டிருந்த ஆசையின் செயல்வடிவமே இந்த வழி என்றும் சொல்லலாம் நிறைய மனிதர்கள் மனதில் மற்றவர்களுக்கு அதாவது முடியாதவர்களுக்கு எதாவது தொண்டு செய்யவேண்டும் உதவி புரிய வேண்டும் என்று ஆவல் இருக்கிறது ஆனால் அதை நம்மால் செய்ய முடியுமா?
என்ன உதவி என்பவைகளை உடனுக்குடன் தெரிந்து கொள்ள ஸ்ரீ குரு மிஷன் என்ற பெயரில் இணையத்தளம் ஒன்றும் ஆரம்பிக்கப்பட்டு அதற்கான தொழில்நுட்ப வேலைகள் நடந்துவருகின்றன அதில் எல்லா விபரங்களையும் யார் வேண்டுமானாலும் உடனுக்குடன் தெரிந்து கொள்ளலாம் அது மட்டுமல்ல நன்கொடை வழங்குவதற்கான வங்கி கணக்கு முகவரியும் அங்கே கொடுக்கப்படும் வாசகர்கள் இது சம்மந்தமான தக்க ஆலோசனைகள் எதுவேண்டுமென்றாலும் தெரிவிக்கலாம் உடனடியான உபயோகத்திற்கு ஏற்ற ஆலோசனைகளை ஏற்றுக்கொள்ள அறக்கட்டளை எப்போதுமே தயாராக இருக்கும் அன்பார்ந்த வாசர்களை நான் பணிவோடு வேண்டுவது என்னவென்றால் பல்வேறு சமூகபணிகளுக்கான இந்த அறக்கட்டளையின் தொண்டில் உங்களையும் இணைத்து கொள்ளுங்கள் நீங்களும் உறுப்பினராகி உங்கள் நண்பர்கள் உறவினர்கள் அனைவரையும் உறுப்பினாக்குங்கள் உங்களால் முடிந்த நன்கொடையை அது எவ்வளவு சிறிய தொகையாக இருந்தாலும் தாரளமாக கொடுத்து உதவி செய்யுங்கள் மிக முக்கியமாக சமூகத்திற்கு ஏற்ற வேறு சேவைகள் எதாவது இருந்தாலும் உங்கள் விருப்பங்கள் எதுவாக இருந்தாலும் அதை தயங்காமல் சொல்லுங்கள் நாம் எல்லோரும் சேர்ந்து அந்த நற்காரியத்தை செய்து முடிப்போம் நம் சேவையால் பயனடைபவர்கள் விழுப்புர மாவட்டத்தை சுற்றிதான் இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியம் நிச்சயம் கிடையாது உங்கள் ஊரில் உங்கள் பகுதியில் உதவி தேவைப்படும் எத்தனையோ ஏழைகள் இருக்கலாம் அவர்களுக்கும் நம்மால் இயன்ற தக்க உதவிகளை செய்வோம் அதற்கு உங்கள் ஒத்துழைப்பு இருந்தால் மட்டுமே நடக்கும் இனி அவ்வோபோது நமது ஸ்ரீ குரு மிஷன் பணி நிமித்தமாக உங்களை சந்தித்து பேச வருவேன் உங்கள் கருத்துக்கள் எதுவாக இருந்தாலும் அதை உடனுக்குடன் பகிந்து கொள்வோம் உரையாடுவோம் நமது பணிக்கு சர்வ வல்லமை பொருந்திய ஸ்ரீமன் நாராயணன் எப்போதுமே துணை செய்வான் துணை நிற்பான் தோளோடு தோள் நின்று ஒத்துளைப்பான் இறை சித்தமின்றி எதுவம் நடக்காது என்பது என் அனுபவம் மட்டுமல்ல உங்கள் அனுபவமும் அப்படிதான் என்பதை நாமறிவோம்.
இது குறித்து இந்திய வெளியுறவு அமைச்சகம் கருத்து தெரிவிக்கையில் அமைதி மற்றும் நிதானம் இரு நாட்டுறவு சுமூகமாக வளர்வதற்கான முக்கிய முன்னிபந்தனையாகும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளது.
பாதுகாப்புப் பிரச்சினை மூன்று நாடுகளின் எல்லைப் பிரச்சினை பூடானின் கோரிக்கை ஆகியவற்றை இந்தியா சாக்குப்போக்காகப் பயன்படுத்தி வருகின்றது.
அமைதியை உண்மையாகப் பேணிக்காத்து தொடர்புடைய படைவீரர்களை உடனடியாக இந்தியாவின் உரிமை பிரதேசத்துக்கு அழைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.
விதவிதமான சுவையோடு தரமாகவும் பிஸ்கெட் தயார் செய்து கொடுத்தால் மார்க்கெட்டில் நமக்கு நல்ல வரவேற்பு இருக்கும் என்பதற்கு நம்மூர் பேக்கரிகள் நல்ல உதாரணம்.
அதுவே புதிய தொழில்நுட்பங்களோடு இறங்கும்போது பிராண்டட் நிறுவனங்களுடன் போட்டி போட்டு இத்தொழிலில் சாதிக்க வும் நிறையவே வாய்ப்புள்ளன.
பெருநகரங்கள் மற்றும் சிறுநகரங்களின் சந்தையை பிராண்டட் தயாரிப்புகள் ஆக்கிரமித்துக் கொண்டிருந்தாலும் கிராமப்புற மற்றும் மிகச்சிறிய நகரங்களின் சந்தையை லோக்கல் தயாரிப்புகள்தான் கைகளில் வைத்திருக்கின்றன.
முக்கியமாக பேருந்து நிலையம் ரெயில் நிலையம் டீக்கடைகள் நெடுஞ்சாலை உணவகங்கள் போன்ற இடங்களில் அதிகளவிலான விற்பனை வாய்ப்புகள் உள்ளது.
கோதுமை மாவு அல்லது மைதா மாவுடன் சர்க்கரை பால் வனஸ்பதி போன்ற மூலப்பொருட்கள் சேர்த்து பிசைந்து சாதாரண வெப்பநிலையில் இரண்டு மணி நேரம் வைத்திருக்க வேண்டும்.
பிறகு டவ் மெஷின் மூலம் பூரி மாவு பதத்திற்கு கொண்டுவந்து பிஸ்கெட் மோல்டிங் டிரேக்களில் வைத்து சரியான வெப்பநிலையில் சூடுபடுத்த வேண்டும்.
கோதுமை மாவு மைதா மாவு ஈஸ்ட் நெய் அல்லது வனஸ்பதி சர்க்கரை பால் அல்லது பால் பவுடர் உப்பு மற்றும் உணவு கலர் இவைதான் மூலப்பொருள்.
சுறுசுறுப்பாக செயல்பட நினைக்கும் இளைஞர்களுக்கு ஏற்ற தொழில் இது என்பதால் இதில் தாராளமாக இறங்கி முன்னேற்றம் காணலாம் அவசரத்துக்குப் பசியைத் தணிக்கவும் நொறுக்குத் தீனியாகவும் பிஸ்கெட் சாப்பிடும் பழக்கம் இருப்பதால் இந்தத் தொழிலுக்கு எப்போதுமே டிமாண்ட்தான்.
விதவிதமான சுவைகளுடன் வித்தியாசமான மார்க்கெட்டிங் உத்திகளோடு இறங்கினால் இந்தப் போட்டியை சமாளிக்கலாம் தனியரு அடையாளமும் பெறலாம்.
முன்பு சிறுதொழிலாக பிஸ்கெட் தயாரிப்பவர்களுக்கு மானிய விலையில் கோதுமை மைதா சர்க்கரை போன்ற மூலப்பொருட்களை அரசு கொடுத்து வந்தது.
குறுக்கப்பட்ட இவ்விளையாட்டில் வழமையான பதினைந்து நபர் அணிகளுக்கு மாற்றாக எழுவர் மட்டுமே விளையாடுவர்.இந்த விளையாட்டு உருவான ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள மெல்ரோஸ் என்ற இடத்தில் இன்னமும் ஆண்டுதோறும் மெல்ரோஸ் செவன்சு என்ற பெயரில் போட்டிகள் நடத்தப்படுகின்றன.
ஏனெனில் கருத்தடை மாத்திரைகள் சாப்பிடுவதால் உடலில் ஹார்மோன் ஏற்றத்தாழ்வு ஏற்படுவதால் அவை வாய் புற்றுநோய்க்கு வழிவகுக்கும்.
வேண்டுமெனில் மாத்திரைகளுக்கு பதிலாக வேறு கருத்தடைப் பொருட்களை பயன்படுத்தினால் புற்றுநோய் வருவதற்கான வாய்ப்பை தவிர்க்கலாம்.
அதிலும் அந்த ஆய்வில் அவ்வாறு உறவு கொள்ளும் போது பாபிலோமாவைரஸ் என்னும் தொண்டை புற்றுநோயை உண்டாக்கும் வைரஸ் ஊடுருவுவதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது.
பெண்கள் தொடர்ச்சியாக ஹேர் டை அடித்து வந்தால் அவர்களுக்கு சிறுநீர்ப்பை புற்றுநோய் வரும் வாய்ப்பு அதிகரிக்கும் என்று புதிய ஆய்வு ஒன்று தெரிவித்துள்ளது.
சன் ஸ்க்ரீன் க்ரீம்களை அதிகம் சருமத்தில் பயன்படுத்தினால் தோல் புற்றுநோய் வருவதற்கான அபாயம் அதிகம் உள்ளதாக நிபுணர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்.
ஆனால் அவ்வாறு மாய்ஸ்சுரைசரைப் பயன்ழுடுத்தினால் தோல் புற்றுநோய் வரும் ஆபத்து இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் எச்சரிக்கை விடுகின்றனர்.
பிக் பாஸ் நிகழ்ச்சியில் தற்போது நடந்து கொண்டு இருக்கிறதுதன்னில கண்டம் என்ற ல்ஜனனி இரட்டை வேடம் போடுவதால் கோபம் அடைந்த மும்தாஜ் உங்க மூஞ்ச என் உங்க மூஞ்ச என் கிட்டகட்டாதிங்க ஜனனி மும்தாஜ் ஆவேசம் இலங்கையின் அரசியல் சுதந்திர வரலாற்றில் இனப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காணும் இறுதி அளவு கோலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டவையே மாகாணசபை முறைமையாகும்.
பெண் குழந்தைகளுக்காக பணம் சேமிக்க வசதியாக அஞ்சல் அலுவலகங்களில் தொடங்கப்பட்ட செல்வமகள் சேமிப்பு திட்டத்திற்கான குறைந்தபட்ச டெபாசிட் தொகை குறைக்கப்பட்டுள்ளது.
பெண் குழந்தைகளின் வருங்காலத்திற்காக பெற்றோர்கள் பணம் சேமிக்க வசதியாக அஞ்சல் அலுவலகங்களில் சுகன்யா சம்ரிதி யோஜனா திட்டத்தை மத்திய அரசு கொண்டு வந்தது.
வட்டி குறைக்கப்பட்டதால் பலர் அதிருப்தி அடைந்த நிலையில் அவர்களை சரிகட்ட மத்திய அரசு இந்த அறிவிப்பை வெளியிட்டுள்ளதாக கூறப்படுகிறது.
இதில் எது உண்மை எது வெறும் புரளி எது உள் நோக்கத்துடன் எழுந்த வாதம் என்று புரிந்து கொள்வது மிகவும் சிரமமாய் உள்ளது.. புதுமைப் பித்தன் பற்றிய அக்கறையை சுந்தர ராமசாமி தான் எழுதத் தொடங்கிய காலத்திலிருந்தே தொடர்ந்து தெரிவித்து வருகிறார்.
புதுமைப் பித்தனின் ஆளுமை பற்றிய தொடர்ந்த விவாதங்கள் சர்ச்சைகள் விமர்சனங்கள் மூலமாக அவரைப் பற்றிய உணர்வை கடந்த ஐம்பது வருடங்களாக சீரிய தமிழ் இலக்கிய மனங்களில் பதிவு செய்ததில் சுந்தர ராமசாமி க நா சு பி எஸ் ராமையா ஜெயகாந்தன் சி சு செல்லப்பா ரகுநாதன் என்று பலருக்கும் பங்கு உண்டு.
அவருடைய தொகுக்கப் படாத சிறுகதைகளைத் தேடி எடுக்க வேண்டும் என்று அக்கறை காட்டியதில் வேத சகாய குமாருக்குப் பெரும் பங்கு உண்டு அதன் பின்பு வேங்கடாசலபதி சமீப காலங்களில் மிகவும் உழைத்துப் பல படைப்புகளை வெளிக் கொண்டு வந்திருக்கிறார்.
அப்படிப் பிழைபட எண்ணிக் கொண்டோ என்னவோ ரகுநாதன் எழுதிய புதுமைப் பித்தன் வரலாற்றில் பல இடைவெளிகள் இருப்பதை நாம் அறிவோம்.
புதுமைப் பித்தன் மறைந்து சில ஆண்டுகளுக்குள்ளேயே இப்படியொரு பதிப்பு வர வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்து எவரும் செயல் பட்டிருந்தால் வேலை சுலபமாகியிருக்கும்.
புதுமைப் பித்தன் படைப்புகளைத் தொகுப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் தமிழ்ப் பத்திரிகை உலகிற்குப் பிரத்தியேகமான ஒன்று என்று கூறலாம்.
பாரதி தொடங்கி புதுமைப் பித்தன் மற்றும் கல்கி வரையில் பத்திரிகை அலுவலகங்களில் பணி புரிந்த பலரும் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலை என்றில்லாமல் பலவாறாய்ப் பல புனைப் பெயர்களில் பத்திரிகைகளில் எழுதியாக வேண்டிய கட்டாயம்.
இதனால் இன்று வேங்கடாசலபதி பதிப்பிற்குப் பின்பு பத்தாண்டுகள் கழிந்து வேறு எவரும் வந்து சில படைப்புகள் தவறாய் இனங்காணப் பட்டிருக்கின்றன என்று நிரூபிக்கக் கூடுமானால் அதையும் சீர்தூக்கிப் பார்த்துத் தான் ஆக வேண்டும்.. எனவே இந்தப் பிரசினையை உணர்ச்சிமிக்க நிலையில் அணுகாமல் இந்தக் கட்டுரைகளிலிருந்து சில கேள்விகளைத் தொகுக்க முயன்றிருக்கிறேன்.
அவதூறுகள் அல்லது அனுமானங்கள் அல்ல.. இந்தக் கேள்விகள் யாரை நோக்கிக் கேட்கப் படுகிறதோ அவர்கள் கேள்விகளுக்குப் பதில் அளிப்பதும் அளிக்காமலிருப்பதும் அவரவர் விருப்பம்.
ஆனால் கேள்விகளைப் பதிவு செய்து வைத்தால் நேரடியாய் பதில் அளிக்காதவர்கள் கூட தம் எதிர்காலச் செயல்பாடுகளில் இந்தக் கேள்விகளை மனதில் கொண்டு செயல்படக் கூடும் என்று நான் நம்புவதால் இதைப் பதிவு செய்ய விரும்புகிறேன்.
ஆனால் வேங்கடாசலபதி பற்றி எதிர்மறைக் கருத்துகளை அவர் தெரிவித்த பின்பு வேத சகாய குமாரும் வேங்கடாசலபதியும் குழுவில் சேர்ந்து இயங்கியிருக்க முடியாது.
வேத சகாய குமார் தெரிவித்த புதிய விவரங்களை சீர் தூக்கிப் பார்த்து முடிவு செய்யும் பொறுப்பு வேங்கடாசலபதி மட்டும் தான் மேற்கொண்டாரா ?
வேங்கடாசலபதிக்கு முற்பட்ட ஆய்வாளர்களின் ஆய்வுகளைப் பயன் படுத்திக் கொள்ள அவர்களிடமிருந்து எப்படிப்பட்ட அனுமதி பெறப் பட்டது ?
வேதசகாய குமார் கேட்பது போல் இவர்கள் தம் ஆய்வுகளின் பயனை முழுக்கவும் காலச் சுவடு பதிப்புக்கு எந்த பிரதிபலனும் எதிர்பாராது தந்துவிட வேண்டும் எதிர்பார்க்கப் பட்டதா ?