sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்து முன்னணி குண்டர்கள் அராஜகம் மதிமுக பிரமுகருக்கு மிரட்டல்நடவடிக்கை எடுக்க அனைத்து கட்சியினர் எஸ்.பி.யிடம் நேரில் கோரிக்கை மாவட்டங்கள்கன்னியாகுமரிநூறு நாள் வேலைத் திட்டத்தை முடக்குவதா?
கொட்டும் மழையிலும் குமரி மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகம் முற்றுகை நூறுநாள் வேலைத் திட்டத்தை முடக்கும் மத்திய மாநில அரசுகளை கண்டித்து விவசாயத் தொழிலாளர்கள் கன்னியாகுமரி மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தை முற்றுகையிட்டனர்.
மத்தியில் முதல் ஐக்கிய முற்போக்கு கூட்டணி ஆட்சியின்போது இடதுசாரி கட்சிகளின் கடும் நிர்ப்பந்தத்தால் ஊரக வேலை உறுதி திட்டம் நாடுமுழுவதும் கிராம பஞ்சாயத்துகளில் அமல்படுத்தப்பட்டது.
இந்த திட்டத்தின் கீழ் வேலை செய்த பல தொழிலாளர்களுக்கு கடந்த ஒன்றரை வருட காலமாக சம்பள பாக்கியை வழங்காமல் அரசும் அதிகாரிகளும் இழுத்தடித்து வருகின்றனர்.
அனைத்து ஊராட்சிகளிலும் வேலை அட்டை வழங்கப்படாத தொழிலாளர்களுக்கு உடனடியாக வேலை அட்டை வழங்கி அனைத்து தொழிலாளர்களுக்கும் வேலை வழங்கவேண்டும்.
மத்திய மாநில அரசுகள் நூறு நாள் வேலை திட்டத்தை முடக்காமல் போதுமான நிதியை ஒதுக்கி இந்த திட்டத்தை தொடர்ந்து செயல்படுத்த வேண்டும் என்பது உள்ளிட்ட கோரிக்கைகளை வலியுறுத்தி செவ்வாய்க்கிழமையன்று அகில இந்திய விவசாய தொழிலாளர்கள் சங்கம் சார்பில் ஊரக வேலைத்திட்ட தொழிலாளர்கள் நாகர்கோவில் மாவட்ட ஆட்சியரகத்தை முற்றுகையிட்டு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
அதில் அதிகாரிகள் ஊரக வேலைத்திட்ட தொழிலாளர்களின் மனுக்களை பெற்றுக்கொண்டு கையொப்பமிட்டு வேலை அட்டை வழங்காதவர்களுக்கு வேலை அட்டை வழங்கவும் அனைவருக்கும் வேலை வழங்கவும் நடவடிக்கை எடுப்போம் என உறுதியளித்தனர்.
உயர்நீதிமன்ற தீர்ப்பால் தமிழகத்திற்கு கூடுதல் மருத்துவர்கள் கிடைப்பார்கள் டி.கே.ரங்கராஜன் எம்.பி கருத்து மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மாநிலக்குழு கூட்டம்மத்தியக்குழு உறுப்பினர்கள் டி.கே.ரங்கராஜன் எம்.பி.
பங்கேற்பு மோடி அரசே மக்கள் ஏமாளிகள் அல்ல ஓய்வூதியம் கோரி நடைபெற்ற காத்திருப்பு போராட்டத்தில் உ.வாசுகி எச்சரிக்கை இந்து முன்னணி குண்டர்கள் அராஜகம் மதிமுக பிரமுகருக்கு மிரட்டல்நடவடிக்கை எடுக்க அனைத்து கட்சியினர் எஸ்.பி.யிடம் நேரில் கோரிக்கை
பூஜாவின் பேஸ்புக்கில் ரசிகர் ஒருவர் புகுந்து நீங்கள் பிங்க் நிற ஆடையில் மிகவும் கவர்ச்சியாக இருக்கிறீர்கள் என்று கருத்து பதிவிட்டு விட்டு தொடர்ந்து அவரது உடல் அழகு பற்றி ஆபாசமாக வர்ணித்துள்ளார்.
நீ ஒரு பெண் குழந்தைக்கு தந்தையாகும் போது இந்த உலகத்தில் உள்ள ஆபத்தான ஓநாய்கள் பெண்களை சுற்றும் வக்கிரபுத்தி மனிதர்களிடம் இருந்து அவளை காப்பாற்ற வேண்டிய கடமையில் இருப்பாய்.
பார்வதி மேனன் தன்னை ஆபாசமாக வர்ணித்த ரசிகருக்கு அளித்த பதிலில் நீ ஒரு பண்பாடற்ற மனிதனாக இருப்பதற்காக வருத்தப்படுகிறேன்.
அட்லீ இயக்கத்தில் விஜய் நடித்து வரும் தெறி படத்தில் நடிகை சமந்தா மித்ரா எம்பிபிஎஸ் என்னும் வேடத்தில் நடித்து வருவதாக செய்திகள் வெளியாகி இருக்கின்றன.
தெறியில் விஜய் விஜய்குமார் ஐபிஎஸ்ஸாக நடித்து வருகிறார்.இந்நிலையில் தற்போது நடிகை சமந்தாவின் கதாபாத்திரம் வெளிப்பட்டுள்ளது.
சமீபத்தில் வெளியான ஒரு புகைப்படத்தில் விஜய்குமார் ஐபிஎஸ் என்னும் விஜய் மித்ரா எம்பிபிஎஸ் என்னும் சமந்தாவை மணமுடிக்க செல்வதாக காட்சிகள் உள்ளன.
எமி ஜாக்சன் இந்தப் படத்தில் போலீஸ் வேடத்தில் நடிப்பதால் மித்ரா எம்பிபிஎஸ் என்னும் கதாபாத்திரம் கண்டிப்பாக சமந்தாவுடையது தான் என்று ரசிகர்கள் நம்புகின்றனர்.
தகவல் அறிந்த கொல்லங்கோடு வட்டார மார்க்சிஸ்ட் செயலாளர் விஜயமோகனன் கொல்லங்கோடு பேரூர் பாஜ தலைவர் விஜயகுமார் உள்ளிட்டோர் அங்கு வந்தனர்.
குளச்சல் ஏஎஸ்பி தர்மராஜன் கொல்லங்கோடு எஸ்ஐ குமரவேல் பாண்டியன் வட்ட வழங்கல் அலுவலர் ஆகியோர் பொது மக்களிடம் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர்.
தகவல் அறிந்த விளவங்கோடு வட்ட வழங்கல் அதிகாரி சுசிபிரேம்லா அங்கு வந்து ரேஷன் கடை பூட்டை உடைத்து மாற்று ஊழியர்கள் உதவியுடன் அரிசி உள்ளிட்ட பொருட்கள் வினியோகம் செய்ய நடவடிக்கை எடுத்தார்.
சிறு வயதில் பள்ளிப் பருவத்தில் ஆற்றில் தண்ணீர் நிறைந்து ஒடும் காலங்களில் வடவாற்றில் நீந்தி மகிழ்வதுதான் எனக்கும் என் நண்பர்களுக்கும் முக்கியமான பொழுதுபோக்கு ஆகும்.
நீச்சல் கற்றுக் கொண்டு புதிதாய் நீந்தத் தொடங்கிய காலகட்டத்தில் இதே வடவாற்றின் பாலத்தில் இருந்து குதித்து நீரில் மூழ்கி மூச்சுத் திணறி நண்பன் இராசேந்திரன் என்பவரால் காப்பாற்றப் பெற்ற அனுபவமும் உண்டு.
நானும் நண்பரும் உமாமகேசுவர மேனிலைப் பள்ளி பட்டதாரி ஆசிரியருமான திரு அ.சதாசிவம் அவர்களும் ஆற்றங்கரையிலேயே ஒரு மூன்று கிலோ மீட்டர் தொலைவிற்கு ஒரு சிறு பயணம் சென்றோம்.
மேற்கிலிருந்து கிழக்காகப் பாயும் வடவாறும் தெற்கிலிருந்து வடக்காகப் பாயும் பேய்வாரியும் ஒன்றை ஒன்று சந்திக்கும் இடம் இந்த வடகால்.
வடவாற்றில் நீர் வரத்து இருக்கும் பொழுதெல்லாம் இந்த வடவாற்று நீரின் ஒரு பகுதி இந்தப் பேய்வாரியின் வழி திரும்பி விவசாய நிலங்களை மூழ்கடித்து விடுவது வாடிக்கையாய் இருந்து வந்துள்ளது.
இதனைத் தடுப்பதற்காகவும் வடவாற்று நீரினை வடவாற்றின் திசையிலேயே ஓட விடுவதற்காகவும் ஒரு புதிய கட்டுமானத்தை ஏற்படுத்தி இருக்கிறார்கள்.
பேய்வாரியானது வடவாற்றைக் கடக்கும் இடத்தில் இருபுறமும் பெருஞ்சுவர் எடுத்து வடவாற்றைத் தடுத்து பேய்வாரி தடங்கல் இன்றிப் பயணிக்க வழி ஏற்படுத்தி இருக்கிறார்கள்.
வடவாற்றின் குறுக்கே இரு சுவர்கள் எழுப்பி வடவாற்றைத் தடுத்தாலும் அவ்விடத்தில் பூமியை அகழ்ந்து எடுத்து மூன்று பெரிய குழாய்களைப் பதித்து அதாவது பேய்வாரிக்கும் கீழே பதித்து மேல் தளத்தை சிமெண்ட் கலவையால் சாலைபோல் அமைத்திருக்கிறார்கள்.
வேக வேகமாய் ஓடி வரும் வடவாற்று நீர் இதன் முதல் சுவற்றில் மோதி பின் கீழ் இருக்கும் குழாய்களில் புகுந்து இருட்டில் பயணித்து அடுத்தத் தடுப்புச் சுவற்றினைக் கடந்தவுடன் பூமிக்கு மேலே வந்து சுதந்திரம் பெற்று விட்ட உணர்வோடு புத்துணர்ச்சியோடு வெகுவேகமாய் தன் பயணத்தைத் தொடருகிறது.
வேகமாய் ஓடி வரும் வடவாற்று நீர் சுவற்றில் பெருவேகத்தோடு மோதி மோதி சுவற்றைப் பலவீனப் படுத்தலாம் என்பதால் அதற்கு முன் ஒரு சிறு தடுப்பணையினைக் கட்டி நீரின் வேகத்தைக் குறைத்திருக்கிறார்கள்.
ஒவ்வொரு குளமாக ஒவ்வொரு ஏரியாக தூர்த்துத் தூர்த்துக் கட்டிடங்களைக் கட்டி எழுப்பிவிட்டு தண்ணீர் இல்லை தண்ணீர் இல்லை எனக் கூப்பாடு போட்டுக் கொண்டிருக்கிறோம்.
அற்புதமான பதிவு.கல்லூரி படிப்பு முடிந்து பணி தேடும் நிலையில் சிறப்பான தேர்வின் காரணமாக சுமார் பத்துக்கும் மேற்பட்ட அமைப்புகளிலிருந்து பணி உத்திரவு வந்தபொழுது நான் பொதுப்பணித்துறையைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.
தஞ்சாவூரிலிருந்து திருக்காட்டுப்பள்ளி செல்லும் வழியில் கச்சமங்கலம் என்ற ஒருக்கருகில் வெண்ணாற்றில் ஒரு மிகப்பெரும் நீர்தேக்கும் கண்மாய் இருக்கிறது.இங்குதான் வெண்ணாற்றிலிருந்து வெட்டாறுவடவாறு பிரிகிறது.
தஞ்சைக்கு அருகிருக்கும் இந்த நீர்த் தேக்க கடவுப் பாலத்தைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லையே என வருத்தமாக இருக்கின்றது.. வடவாறு பற்றிய அறியாத தகவல்ப்பகிர்வு அருமை ஐயா ஆங்கிலேயர்கள் கட்டிய அணைகள் தான் இன்னும் எங்கும் நிரந்தரமாக சேவை புரிகின்றது நம்மவர்கள் ஆட்சியில் திட்டங்கள் எல்லாம் கிடப்பில் மட்டுமே மிக நல்ல பகிர்வு.
அடுத்து வரும் தலைமுறைக்கு கடத்த வேண்டிய பகிர்வு மிகவும் நன்றி சின்ன வயதில் நடந்து ஓடி விளையாடிய இடங்கள் உருமாறி இருக்கும்போது பார்க்க மிகவும் வருத்தமாகத்தான் இருக்கும்.
கல்லணையிலிருந்து நீரைக் கைப்பிடித்து அழைத்து வரும் ஆறு மிக மிக ரசித்தோம் இந்த வரிகளை கீதா வடவாறு பற்றிக் கொஞ்சம் தெரியும் என்றாலும் புதியதாய் பேய்வாரி பற்றி அறிந்து கொண்டோம்.
படங்கள் மிக அழகு பதிவு அருமை காசு சுருட்டும் சிந்தை கொண்ட அரசியலமைப்பு இல்லாத வெள்ளைக்காரர்களின் அரும்பணியும் சமூகம் பொதுநல சிந்தனையும் செயல்பாடும் போற்றுதற்குரியன.
அவனது இந்த நிலைக்கு பள்ளி ஆசிரியர் காரணமாக இருந்தார் என்கின்ற செய்தி தரக்கூடிய அயர்ச்சியிலிருந்து மீளமுடியாமலும் காலையிலிருந்து எந்தவொரு பணியையும் ஒழுங்காகச் செய்யமுடியாமலும் பதட்டமாக இருக்கிறேன்.
அலிகாரியன் என்று தானும் பெருமையாகச் சொல்லவேண்டும் என்ற விருப்பம் அவனுக்குள்ளும் உண்டாகி வீட்டில் சண்டைகள் புரிந்து பள்ளியை மாற்றக் காரணமாக இருந்திருக்கலாம்.
இந்த விவகாரத்தில் எல்லோரையும் போல பாதிக்கப்பட்ட சிறுவனில் எனக்கும் அதிக அக்கறை இருந்தபோதும் அவனை பாதிப்புக்கு உள்ளாக்கிய ஆசிரியரின் முகத்திரையை கிழிப்பதும் முக்கியம் என்று தோன்றுகிறது.
பாடசாலை நிர்வாகம் பள்ளியின் பெயர் கெட்டுவிடும் என்று முறைப்பாடு செய்யும் பெற்றோர்களிடம் அல்லாஹ்வுக்காகச் ஸபூர் செய்யுங்கள்.
இன்றைக்கும் இவரைக் காப்பாற்ற வேண்டும் என்றும் பாதிக்கப்பட்ட சிறுவனுக்கு நஷ்ட ஈடு பெற்றுத் தருகிறோம் என்றும் ஏறாவூரிலுள்ள உலமாக்களும் ஆலிம்களும் ஆசிரியர்களும் ஓடித்திரிவதைப் போல ஒரு வெட்கங்கெட்ட செயல் வேறென்ன இருக்கமுடியும்.
அடுத்தவனின் மானத்தைக் காப்பாற்றினால் உனது மானத்தை அல்லாஹ் காப்பாற்றுவான் என்பதற்கான அர்த்தத்தை பிழையாகக் விளங்கிக் கொண்ட தற்குறி உலமாக்கள் ஆலிம்கள் ஆசிரியர்கள் அனைவருக்கும் தகுந்த பாடம் புகட்டவேண்டிய தருணம் இது.
பள்ளி வாசல்கள் சம்மேளனத்தில் தலைவராக இருந்தவரே ஒரு பெண்ணைப் பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்துவிட்டு ஓடி ஒழித்தவர்தான் ஒரு காலத்தில்.
பாதிக்கட்ட சிறுவனை நஷ்ட ஈடுகொண்டு தேற்றிவிட முயல்கிறவர்கள் அத்தனை பேர் மீது சிறுவர் பாதுகாப்பு அதிகார சபையினூடாக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும்.
குற்றமிழைத்த ஆசிரியர் பெரும் செல்வாக்குப் பெற்றவர் என்றும் ஏறாவூர் பொலிஸ் நிலையப் பொறுப்பதிகாரிகூட கொஞ்சம் அப்படி இப்படித்தான் நடந்து கொள்கிறார் என்றும் அறிந்தேன்.
நியாயமாக இந்தப் பொலிஸ் அதிகாரி மீதும் ஏறாவூர் பள்ளி வாசல்கள் சம்மேளனம் அலிகார் பாடசாலை நிர்வாகம் அனைத்தின் மீதும் வழக்குத் தொடுத்து தகுந்த நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும்.
இந்த ஆசிரியரை பதவி நீக்கம் செய்து ஓய்வூதியம் பெறமுடியாதபடி ஒரு தீர்ப்பை கொண்டு வரமுடியுமாக இருந்தால் நாடுபூராகவும் உள்ள ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு பாடமாக மாறும்.
நாளைய நமது செல்வங்களைச் சுரண்டும் இந்தக் கயவர்களை எதிர்த்துப் போராட முடியாத நமது அறச்சீற்றத்தையும் எழுத்தையும் குப்பையில் தான் போடமுடியும்.
ஏறாவூரில் மனிதாபிமானம் கொண்ட இளைஞர்கள் இருப்பீர்களாக இருந்தால் சிறுவர் பாதுகாப்பு அதிகார சபையின் கொழும்பு அலுவலக இயக்குநருக்கு ஒரு கடிதத்தை உடனடியாகப் பெக்ஸ் மூலம் அனுப்புங்கள்.
பெக்ஸ் இலக்கம் தேவைப்படுகின்றவர்கள் உள்பெட்டியில் கேட்டுப் பெறலாம் என மனித உரிமைச் செயற்பாட்டாளரான அவர்கள் கேட்டுக்கொண்டதை தொடர்ந்து குற்றவாளி கைது செய்யப்பட்டுள்ளார் என நம்பப்படுகின்றது.
இந்தப் பாதிக்கப்பட்ட பள்ளி மாணவனின் வயதுச் சிறுமிகளைத் திருமணம் செய்வதைச் சட்டமாக வைத்துக் கொண்டு அதனை மாற்ற ஆதரவளிக்காதவர்களின் சிறுவர் அக்கறை என்பது நகைப்புக்கிடமானது.
இப்படி சுற்றி நிகழும் சமூகச் சீர்கேடுகள் ஒன்றைப் பற்றியும் வாய் உசுப்பாத இப்படியான சமூக அவலங்களுக்காக ஒரு துரும்பைத்தானும் தூக்கிப்போடாத இன் ஏறாவூர் உறுப்பினர்கள் மட்டும் இந்த ஒரு விடயத்தில் பொங்கிக் கொண்டு புறப்பட்டது ஏன்?
சம்பந்தப்பட்ட ஆசிரியர் அவர் சார்ந்த மத நிறுவனத்திற்கு எதிரான ஒரு பழிவாங்கும் உட்பூசல் நடவடிக்கையாக இதனைப் பார்க்க முடியுமே தவிர சமூக அக்கறையாக கொள்ளவேண்டியதில்லை.
ஏறாவூர் மட்டும் ஒரு முன்மாதிரியாக ரோசம் சூடு சுரணை உள்ள உறுப்பினர்களைக் கொண்டிருந்தால் அதனைப் பாராட்டுவதில் தவறில்லை.
எங்கே அண்மையில் ஏறாவூரில் பதிவு செய்யப்பட்ட நான்கு பாலியல் துஷ்பிரயோக முறைப்பாடுகளைப் பொலிசிலிருந்து தூசு தட்டி எடுத்து நீதி கிடைக்கச் செய்யட்டும் பார்ப்போம்.
வழமான சமூகவாழ்க்கை என்பது அரசியற் கோரிக்கைகள் சமூகநலக் கோரிக்கைகள் பொருளாதாரக் கோரிக்கைகள் என்ற மூன்று ஒன்றோடு ஒன்று பின்னிப்பிணைந்த கோரிக்கைகளால் ஆனது.
இலவசவைத்தியவசதி இலவசக்கல்வி வதிவிடவசதி வயதானகாலத்து ஓய்வூதியம் பிரசவகாலத்து ஓய்வு என்பன சமூகநலக் கோரிக்கைகளாகும்.
இந்த மூன்று கோரிக்கைகளில் ஒன்றின் அழிவில் மற்றொன்றை வெல்வது அல்லது ஒரு கோரிக்கையை மாத்திரம் உயர்த்திப் பிடிப்பது அரசியற் பிழையாகும்.
ஏன் சிலகாலங்களில் அணைகடந்த காட்டாற்று வெள்ளம்போல ஒரே நேரத்தில் மில்லியன் கணக்கான பொறுமையிழந்த மக்கள் ஒன்று திரண்டு அரசுகளுக்கு எதிராகத் தன்னிச்சையாகக் கிளர்ந்தெழுந்து போராடுகிறார்கள் என்று சிந்திக்கக் கார்ல் மாக்ஸ் தலைப் பட்டார்.
ஈற்றில் மக்களின் வாழ்நிலமைகளே மக்களின் சிந்தனையைத் தீர்மானிக்கின்றனவே ஒழிய மனிதர்களின் சிந்தனைகள் மனிதர்களின் வாழ்நிலமைகளைத் தீர்மானிப்பவை அல்ல என்று முடிவுக்கு வந்தார்.
பசி பட்டினி பஞ்சம் கடன்சுமை கொடியவரிச்சுமை வீடின்மை வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் உற்பத்தியின்மை நோய்கள் பயம் எதிர்காலத்திற்கான உத்தரவாதமின்மை இயற்கை அனர்த்தங்களிலிருந்தும் மீள வழியின்மை பகைவர்களின் பயம் யுத்தம் போன்றன நாட்டில் நிலவும் தருணங்களிலே மக்கள் சட்டத்திற்கோ வாழையடி வாழையான வழக்கங்களுக்கோ கட்டுப்பட மாட்டார்கள்.
இந்த எழுச்சிகளின் போது புதியதொரு சமுதாயம் ஏற்படாவிட்டால் நாட்டில் காட்டுமிரண்டித்தனம் முந்தயதிலும் பலமடங்கு கொடூரமாக நடந்தேறும்.
கடன்பட்டார் நெஞ்சம் போல கலங்கினான் இலங்கை வேந்தன் என்று கடன்பட்டவர்கள் படும் கஷ்டத்தை இராவணனுக்கு உவமையாகச் சொல்கிறார் கம்பர்.
பெற்றோரை இழந்த கலக்கம் பிள்ளைகளை இழந்த கலக்கம் தாரத்தை இழந்த கலக்கம காதலை இழந்த கலக்கம் தாய் நாட்டை இழந்த கலக்கம் என்பனவெல்லாம் சின்னக் கலக்கங்கள்.
இந்தியாவிலே வருடாவருடம் முப்பதுனாயிரத்திற்கு மேலான விவசாயிகள் வங்கிக் கடனைக் கட்ட வக்கில்லாததால் தற்கொலை செய்து கொண்டார்கள்.
பெரிய நாட்டை ஆளும் பொறுப்புடைய அரசர் தாமே அருளற வொழுக்கத்தினை மேற்கொண்டால் உலகின் பிற குறைபாடுகள் போவதற்கு ஏற்றன செய்யுமோர் வேறு வழியும் உளதாமோளூ அறம் என்று சொல்லப்படுவது என்னவென்று கேட்பாயாயின் மறந்துவிடாமல் யான் சொல்லும் இதனைக் கேட்பாயாக மன் உயிர்களுக்கெல்லாம் உணவும் உடையும் தங்கும் இடங்களும் அளிப்பதன்றி வேறு அறமென எதனையும் ஆன்றோர்கள் கண்டதில்லை.
தங்களது கடந்த கால வரலாறு தோற்றம் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றை அறியாத மக்கள் வேரற்ற மரம் போன்றவர்கள் என்று மூதறிஞர் மார்க்கஸ் கார்வே கூறியுள்ளார்.
பெரும்பாலான தமிழ் மக்களின் வாழ்வையும் வாழ்வியல் பண்புகளையும் நிகழ்வுகளையும் தன்னிடத்தே கொண்டதால்தான் சிலப்பதிகாரம் மகாகவி பாரதி சொன்னதுபோல இன்னும் நெஞ்சை ஞானம்பெற மிக எளிதான வழி ஒன்று உண்டு.
சிறந்த அருமையான நூல்களைக் கற்றறிந்த குற்றங்கள் எதுவும் இல்லாதவர்களிடத்திலும் நுட்பமாக ஆராய்ந்து பார்த்தால் அறியாமையென்பது இல்லாதிருப்பது அருமையோயகும்.
தண் தமிழின் மிகுநேய முருகேசா என்று சிறுவாபுரி திருப்புகழிலும் தண்தமிழ் சேர் பழனிக்குள் தங்கிய பெருமாளே என்று பழனித் திருப்புகழிலும் வருகின்றன.
தமிழிலே பொதிந்துள்ள அரசியற்கோட்பாடுகள் அரசியற்பொருளாதாரக் கோட்பாடுகளைக் காட்ட முனைவதுவே இந்தக் கட்டுரையின் நோக்குநிலையும் குறிக்கோளுமாகும்.
உண்மை நோக்கியும் இன நன்மை நோக்கியும் நம் தலைவர்களை நான் விமர்சிக்க விமர்சிக்க தலைவர்கள் மீதான உங்களது ஆதரவையும் எதிர்ப்பையும் பொறுத்து நீங்களும் டென்ஷனாகி டென்ஷனாகிக் களைத்துப் போனதைத்தான் சொல்கிறேன்.
எனது நியாயபூர்வமான கேள்விகளுக்குப் பதில் சொல்லமுடியாமல் சில அப்பிராணிகள் என்னையும் கம்பனையும் திட்டித்திட்டி தமது தினவு அகற்றும் முயற்சியில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டு வருகிறார்கள்.
நான் தொட்டதால் கம்பனுக்கு வந்த வினை தர்க்கபூர்வமாக சான்றுகளோடு நான் முன் வைக்கும் விமர்சனத்தை எதுவித நியாயபூர்வமான பதில்களும் கூறாமல் மறுதளிக்கும் இவர்களை நினைக்கச் சிரிப்புத்தான் வருகிறது.
மனிதர்களுக்கு மட்டுமே உரிய ஆறாவது அறிவான சிந்திக்கும் திறனை இழந்த இவர்களும் பாவம்தான் எத்தனை நாட்களுக்குத்தான் இல்லாதவற்றைச் சொல்லி என்னைத் திட்டித்தீர்ப்பது.
கேட்பாரில்லாத சிந்திப்பாரில்லாத திருந்துவாரில்லாத இந்தச் சமுதாயத்தை எத்தனை நாட்களுக்குத்தான் இடித்துரைப்பது என்று எனக்கேகூட அலுத்துத்தான் போய்விட்டது.
தீர்க்கதரிசனமற்ற தலைவர்கள் சிந்தனையில்லா மக்கள் புத்திசாலிகளான எதிரிகள் என எம் இனத்தைச் சூழ்ந்து கிடக்கும் ஆபத்துக்களைப் பார்க்க என்னாகப் போகிறதோ எம் இனம்?
உண்மை அறிந்த உற்சாகத்தில் எதைச் சொல்வதென்று தெரியவில்லை நீங்கள் சொன்னாற்போல நம் தலைவர்களெல்லாம் ஒன்றுபட்டு இனப்பிரச்சினை பற்றி பேரினத்தாரோடு பேச முடிவுசெய்து விட்டார்கள்.
அந்த அதிசயத்தை ஏன் கேட்கிறீர்கள் போங்கள் கடவுளின் பார்வை தமிழினத்தின்மேல் விழத் தொடங்கிவிட்டது போலும் எதிர்க்கட்சித் தலைவர் சம்பந்தன் ஐயாவின் அழைப்பின் பேரில் நம் தமிழ்த்தலைவர்கள் அத்தனை பேரும் ஒன்று கூடி நீண்ட நேரம் கலந்துரையாடி அற்புதமான சில முடிவுகளை எடுத்திருக்கிறார்களாம்.
ஒற்றுமையின் உன்னதத்தை அவர்களே விளங்க முற்படும் போது பொதுமகனாராகிய நீர் தயவு செய்து அதைக் குழப்பாதேயும் சரி சரி மேற்கொண்டு விடயத்தைச் சொல்லும் என்கிறீர்களா?
கவனம் விழி வெளியே விழுந்துவிடப்போகிறது நம் தலைவர்களின் இனநலன் நோக்கிய இத்திடீர் மாற்றங்களைக் கேட்டால் யாருக்குத்தான் வியப்பு வராது.
இவர்களெல்லாம் ஒன்று சேர்ந்துவிட்டால் இனி நாங்கள் யாரைத்திட்டி இணையங்களில் எழுதுவது என்று யோசிக்கிறீர்கள் போல யார் தப்புகிறார்களோ இல்லையோ நானும் கம்பனும் தப்பினோம்.
சரிசரி மேலும் படியுங்கள் இதுவரை தன்னாதிக்கப் போட்டி போட்டுக்கொண்டிருந்த நம் தலைவர்கள் இனி அதிகாரங்களைப் பரவலாக்குவது என்று முடிவு செய்து நிர்வாகத்தினுள் உண்மையான ஜனநாயக முறையைக் கொண்டு வரப்போகிறார்களாம்.
எத்துணை அதிசயமான செய்தி முன்பு போல் தனிமனிதர்களிடம் அதிகாரங்களைக் குவிக்காமல் நிர்வாகப் பரவலாக்குதலுக்காக சரியான ஜனநாயக முறைப்படி பதினைந்து சபைகளை அவர்கள் அமைக்கப்போகிறார்களாம்.
அரசியற்சபையின் பெரும்பான்மை அபிப்பிராயம் பெறப்பட்டே இச்சபைகளுக்கான உறுப்பினர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்கள் என்றும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளதாம்.
அவன் சொன்னவற்றைக் கேட்டு இத்தனை ஆற்றல்களையும் வைத்துக் கொண்டா நம் தலைவர்கள் இதுவரை சும்மா இருந்தார்கள் என ஆச்சரியப்பட்டேன்.
மேற்படி சபைகளைத் தவிர தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இம்மொத்த சபை அங்கத்தவர்களை உள்ளடக்கி அரசியற்சபை மக்கள்சபை என இருவகையான சபைகளை இக்கூட்டமைப்பினுள் உருவாக்குவார்களாம்.
முரண்பாடுகள் ஏற்படின் வாக்களிப்பில் பாராளுமன்றத் தலைவர்களுக்கு ஐந்து வாக்குகளும் மாகாணசபை உறுப்பினர்களுக்கு மூன்று வாக்குகளும் உள்ளூராட்சி சபை உறுப்பினர்களுக்கு ஒரு வாக்கும் வழங்கப்படுமாம்.
அவர்கள் அனைவரும் ஒன்று கூடி ஏகமனதாக அல்லது பெரும்பான்மையாக எடுக்கும் முடிவுகள் மக்கள்சபையில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு பெரும்பான்மை பற்றி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்பே அவை நடைமுறைப்படுத்தப்படுமாம்.
அரசியல்சபை மக்கள்சபை ஆகியவற்றின் கூட்டங்களும் அவ்விரண்டு சபைகளும் இணைந்து நடத்தும் கூட்டமும் மாதம் ஒருதரம் நடாத்தப்படுமாம்.
மக்கள்சபையில் அமைந்துள்ள பதினைந்து குழுக்களும் வாரந்தோறும் தனித்தனி சந்தித்து தத்தம் துறை சார்ந்த மக்கள் நலம் பற்றிய திட்டங்களை வடிவமைக்குமாம்.
அங்ஙனம் அவர்களால் வடிவமைக்கப்படும் திட்டங்கள் அரசியல்சபை மக்கள்சபை ஆகியவை இணைந்து நடாத்தும் கூட்டங்களில் பெரும்பான்மை பற்றி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின் அத்திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்தும் பொறுப்பை அரசியல்சபை ஏற்றுக்கொள்ளுமாம்.
மாகாணசபை உள்ளூராட்சிசபை ஆகியவற்றில் எதிரணிகள் இருக்கும் வாய்ப்பு பெரும்பாலும் இல்லாமல் போவதால் மேற்படி கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர்களே கொண்டு வரப்படும் திட்டங்களை திறந்த மனதோடு விவாதித்து மக்கள் நலம் நோக்கி அத்திட்டங்களை நெறிப்படுத்தவேண்டும் என்றும் தலைவர்கள் முடிவு செய்திருக்கிறார்களாம்.
தமிழினம் இனித் தலைநிமிர்ந்து விடும் நம் தலைவர்கள் ஒன்றுபட்டு விட்டார்கள் வாழ்க தமிழ் இன உரிமை மீட்புக் கூட்டமைப்பு என்று உரத்துக் கூவ எல்லோரும் என்னைக் கவலையாய்ப் பார்த்தார்கள்.
தலையில் அடிபட்டிருக்கும் போல ஆளை ஆஸ்பத்திரிக்குக் கொண்டு போவம் என்று டாக்டர் நண்பர் சொல்ல ஒவ்வொரு பக்கமும் ஒவ்வொருவராய்ப் பிடித்து என்னைத் தூக்க முனைகிறார்கள்.
முழுமையாய்த் துயில் கலைய அப்போதுதான் நான் கண்டது கனவு என்பதும் கனவில் துள்ளிய துள்ளலில் கட்டிலால் விழுந்திருக்கிறேன் என்பதும் தெரிகிறது.
வானியலுக்கும் பொருளாதாரத்துக்கும் இடையில் சாராம்சமான நடைமுறை ரீதியான வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்பதுபோலத் தோன்றலாம் இரு துறைகளையும் சார்ந்த விஞ்ஞானிகள் ஒரு வரம்புக்குட்பட்ட தொகுப்பில் அடங்கிய நிகழ்வுகளுக்கு இடையேயான பரஸ்பரத் தொடர்பினைக் கூடுமானவரைத் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளும் பொருட்டு அந்த நிகழ்வுகளின் தொகுதிக்குப் பொதுவாக ஏற்றுக் கொள்ளத் தக்க விதிகளைக் கண்டறிய முயல்கிறார்கள்.
அதோடுகூட மனித வரலாற்றில் நன்கு அறியப்பட்ட நாகரிகக் காலப்பகுதி என்று சொல்லப்படுகின்ற காலந்தொட்டு இன்றுவரை நாம் சேர்த்து வைத்துள்ள அனுபவத்தின்மீது பெருமளவு செல்வாக்குச் செலுத்திய கட்டுப்படுத்திய காரணிகள் முற்றாகப் பொருளாதார இயல்பு கொண்டவையே அன்றி வேறல்ல.
வெற்றி பெற்ற மக்கள் வெற்றி கொள்ளப்பட்ட நாட்டின் சிறப்புரிமை பெற்ற வர்க்கமாக சட்ட ரீதியாகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் தம்மை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர்.
அம்மதக் குருக்கள் கல்வியைத் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துக் கொண்டு சமுதாயத்தில் நிலவிய வர்க்கப் பிரிவினைகளை நிரந்தர சமூக அமைப்புகளாக மாற்றிவிட்டனர்.
ஆனால் தார்ஸ்டெயின் வெப்லென் அவர்கள் மனிதகுல வளர்ச்சியில் கொள்ளைசார்ந்த காலகட்டம் என்று அழைக்கிற நேற்றைய வரலாற்று மரபை நாம் எங்கேயும் உண்மையிலேயே விட்டொழித்ததாகத் தெரியவில்லை.
அந்தக் காலகட்டத்துக்குரிய அறியக்கூடிய பொருளாதார உண்மைகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து நாம் தருவிக்க முடிகிற விதிகளும்கூட வரலாற்றின் பிற காலகட்டங்களுக்குப் பொருந்தாதவை ஆகும்.
சோசலிஷத்தின் உண்மையான நோக்கம் துல்லியமாக மனிதகுல வளர்ச்சியின் கொள்ளைசார்ந்த காலகட்டத்திலிருந்து விடுபடுவதும் அதனையும் தாண்டி முன்னேறுவதுமே ஆகும்.
சாராம்சமான உந்துசக்தி மிக்க இந்தக் கருத்துகள் எண்ணத்திலிருந்து வெளிப்பட்டவுடனே சமுதாயத்தின் மெதுவான பரிணாம வளர்ச்சியைத் தீர்மானிக்கின்ற மக்கள் திரள் அக்கருத்துகளை ஏற்றுக் கொண்டு முன்னெடுத்துச் செல்கின்றனர்.
இந்தக் காரணங்களினால் மானுடப் பிரச்சினைகள் என்று வரும்போது விஞ்ஞானம் மற்றும் விஞ்ஞான வழிமுறைகளைப் பற்றி அதிகமாக எடைபோட்டுவிடாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.
சமுதாய அமைப்பினைப் பாதிக்கின்ற பிரச்சினைகளின் மீது வல்லுநர்கள் மட்டுமே கருத்துக் கூறும் உரிமை பெற்றவர்கள் என நாம் கருதிவிடக் கூடாது.
மனித சமுதாயம் ஒரு நெருக்கடிக்கு ஆளாகியுள்ளது அதன் நிலைப்புத் தன்மை மிக மோசமாக ஆட்டம் கண்டுள்ளது என்று அண்மைக் காலமாக எண்ணற்ற குரல்கள் ஒலிக்கத் தொடங்கியுள்ளன.
இத்தகைய சூழலில் தனிமனிதர்கள் தாம் சார்ந்த குழுவின்பால் அது சிறிதாயினும் அல்லது பெரிதாயினும் வெறுப்பும் பகைமையும் காட்டுவது இயல்பாய் உள்ளது.
நான் அண்மையில் அறிவாளியான சிறந்த அந்தஸ்தில் உள்ள ஒருவருடன் இன்னொரு போர் வருவதற்கான அபாயம் குறித்து விவாதித்துக் கொண்டிருந்தேன்.
தேசங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட அமைப்பு ஒன்றினால் மட்டுமே இந்த ஆபத்திலிருந்து மனிதகுலத்தைக் காப்பாற்ற முடியும் என்று அவரிடம் கூறினேன்.
அதற்கு அந்த மனிதர் மிகவும் அமைதியாக நிதானமாக என்னிடம் சொன்னார் மனித இனம் அழிந்து போவதை இவ்வளவு ஆழமாக எதற்காக நீங்கள் எதிர்க்கிறீர்கள்?
ஒரு நூற்றாண்டு அளவிலான மிகக் குறுகிய காலத்துக்கு முன்னால் இதைப்போன்ற ஒரு கூற்றை இவ்வளவு அக்கறையின்றி எவரும் கூறியிருக்க முடியாது என என்னால் நிச்சயமாகக் கூற முடியும்.
தனக்குள்ளேயே ஒரு சமநிலைத் தன்மையை அடைவதற்கு வீணே போராடி ஏறத்தாழ வெற்றி பெறுவதில் நம்பிக்கையை இழந்துவிட்ட ஒரு மனிதனின் கூற்றாகும் இது.
தனிமனிதன் என்ற நிலையில் அவன் தன் சொந்த விருப்பங்களைத் திருப்திப்படுத்தும் பொருட்டும் தன் உள்ளார்ந்த திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ளும் பொருட்டும் அவனுடைய வாழ்க்கையையும் அவனுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளவர்களின் வாழ்க்கையையும் பாதுகாத்துக் கொள்ள முயல்கிறான்.
சமூக மனிதன் என்ற நிலையில் அவனுடன் வாழும் மனிதர்களின் அங்கீகாரத்தையும் அன்பையும் பெறவும் அவர்களுடைய மகிழ்ச்சிகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் அவர்களுடைய துயரத்தில் பங்கு கொள்ளவும் அவர்களுடைய வாழ்க்கை நிலைமைகளை மேம்படுத்தவும் விரும்புகிறான்.
இத்தகைய வேறுபட்ட அடிக்கடி மோதிக் கொள்ளும் முயற்சிகள் இருப்பதே ஒரு மனிதனின் தனிச்சிறப்பான பண்புக்குக் காரணமாக அமைகிறது.
இவற்றின் குறிப்பிட்ட சேர்க்கையே ஒரு தனிமனிதன் எந்த அளவுக்கு அகச் சமன்நிலையை அடைய முடியும் சமுதாயத்தின் நலனுக்குப் பங்காற்ற முடியும் என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது.
ஆனால் ஒரு மனிதனில் முடிவாக வெளிப்படும் ஆளுமை அவனுடைய வளர்ச்சியின்போது அவன் வாழ நேர்ந்த சூழல் அவன் வளர்ந்த சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பு அந்த சமுதாயத்தின் மரபு அந்தச் சமுதாயம் குறிப்பிட்டவகை நடத்தை பற்றிக் கொண்டுள்ள மதிப்பீடு ஆகியவற்றாலேயே பெருமளவு உருவாக்கப்படுகின்றது.
தனிமனிதனைப் பொறுத்தவரை சமுதாயம் என்கிற அருவமான கருத்துருவின் பொருள் அவனது சமகால மனிதர்களோடும் முந்தைய தலைமுறைகளின் அனைத்து மக்களோடும் அவன் கொண்டுள்ள நேரடியான மற்றும் மறைமுகமான உறவுகளின் ஒட்டு மொத்தத்தையே குறிக்கிறது.
ஒரு தனிமனிதர் தானாகவே சிந்திக்க உணர முயல வேலை செய்ய இயலும் ஆனால் அவருடைய உடல் ரீதியான அறிவு ரீதியான உணர்வு ரீதியான வாழ்க்கையில் அவர் சமுதாயத்தின் மீது வெகுவாகச் சார்ந்திருக்க வேண்டியுள்ளது.
சமுதாயமே மனிதனுக்கு உணவு உடை உறையுள் வேலைக்கான கருவிகள் மொழி சிந்தனையின் வடிவங்கள் சிந்தனையின் பெரும்பாலான உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றை வழங்குகிறது.
சமுதாயம் என்னும் சிறிய சொல்லின் பின்னால் மறைந்துள்ள இக்காலத்து மற்றும் கடந்த காலத்து மக்கள் பலகோடிப் பேரின் உழைப்பின் மூலமாகவும் செயல்பாடுகளின் மூலமாகவுமே மனிதனின் வாழ்க்கை சாத்தியமாகியுள்ளது.
என்றாலும் எறும்புகள் தேனீக்களுடைய மொத்த வாழ்க்கையின் நிகழ்வுப்போக்கும் மிக நுண்ணிய அசைவுகள் வரைக்கும் கறாரான பரம்பரை ரீதியான உள்ளுணர்வுகளினாலேயே நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன.
அதே வேளையில் மனிதர்களின் சமூகப் பாங்கும் பரஸ்பர உறவுமுறைகளும் மிகவும் வேறுபட்டவையாகவும் மாறக்கூடிய இயல்புடையனவாகவும் இருக்கின்றன.
நினைவிருத்தல் புதிய சேர்க்கைகளை உருவாக்கும் திறன் பேச்சுவழித் தகவல் தொடர்பென்னும் கொடை ஆகியவை மனிதர்களிடையே வளர்ச்சியைச் சாத்தியமாக்கியுள்ளன.
இத்தகைய வளர்ச்சியின் அடையாளங்கள் மரபுகளிலும் சமூக நிறுவனங்களிலும் அமைப்புகளிலும் இலக்கியத்திலும் விஞ்ஞான பொறியியல் செயல்பாடுகளிலும் கலைப் படைப்புகளிலும் வெளிப்படுகின்றன.
இது ஒருவகையில் மனிதன் தன் சொந்த நடத்தை மூலமாக அவனுடைய வாழ்க்கையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்த முடிவதும் இந்த நிகழ்வுப் போக்கில் உணர்வு பூர்வமான சிந்தனையும் போதாமையும் ஒரு பங்கு வகிக்க முடிவதும் எவ்வாறு நடைபெறுகிறது என்பதை விளக்குகிறது.
அதோடுகூட அவனுடைய வாழ்நாளில் தகவல் தொடர்பு மற்றும் பிற வகையான பல்வேறு தாக்கங்கள் மூலமாகச் சமுதாயத்துடன் தகவமைத்துக் கொள்வதிலிருந்து ஒரு கலாச்சாரக் கட்டமைவைப் பெறுகிறான்.
காலத்தின் ஓட்டத்தில் மாற்றத்துக்கு உள்ளாகக் கூடிய இந்த கலாச்சாரக் கட்டமைவுதான் தனிமனிதனுக்கும் சமுதாயத்துக்கும் இடையிலான உறவுமுறையை மிகப் பெருமளவுக்குத் தீர்மானிக்கின்றது.
நடப்பிலுள்ள கலாச்சாரப் பாங்குகளைப் பொறுத்தும் சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சமூக அமைப்பின் வகைகளைப் பொறுத்தும் மனிதர்களின் சமூக நடத்தை மிகப்பெரும் அளவுக்கு வேறுபட முடியும் என்பதை புராதனக் கலாச்சாரங்கள் என்று சொல்லப்படுவனவற்றை ஒப்பீட்டாய்வு செய்ததன் மூலம் நவீன மானிடவியல் நமக்குக் கற்பித்துள்ளது.
மனித குலத்தை மேம்படுத்த முயன்று வருவோர் தமது நம்பிக்கைகளை இதன்மீது ஊன்றலாம் மனிதர்கள் அவர்களுடைய உடல்கூறு அமைப்பின் காரணமாக ஒருவரை ஒருவர் அழித்தொழிக்கவோ கொடூரமான தாங்களே விதித்துக் கொண்ட விதியின் தயவில் வாழ்வதற்கோ சபிக்கப்படவில்லை.
மனித வாழ்க்கையைச் சாத்தியமான வரையில் திருப்திகரமானதாக ஆக்கிக் கொள்ளும் பொருட்டு சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பும் மனிதனின் கலாச்சார அணுகுமுறையும் எவ்வாறு மாற்றப்பட வேண்டும் என்று நம்மை நாமே கேட்டுக் கொள்வோமானால் சில நிலைமைகள் நம்மால் மாற்றியமைக்க முடியாதவாறு உள்ளன என்னும் உண்மையை எப்போதும் நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியிருக்கும்.
அதற்கும் மேலாக கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் ஏற்பட்டுள்ள தொழில்நுட்ப சமூகநிலை வளர்ச்சிகள் இங்கே நிலைத்து நிற்கக் கூடிய நிலைமைகளை உருவாக்கி வைத்துள்ளன.
தமது தொடர்ச்சியான வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாத சாதனங்கள் தேவைப்படுகின்ற சற்றே நெருக்கமான மக்கள் தொகை கொண்ட சமுதாய அமைப்பில் தீவிரமான உழைப்புப் பிரிவினையும் மிக அதிகமாக மையப்படுத்தப்பட்ட உற்பத்தி முறையும் கட்டாயத் தேவையாகும்.
தனிமனிதர்களோ ஓரளவு சிறிய குழுக்களோ முழுமையான தன்னிறைவுடன் வாழ முடிகின்ற காலம் திரும்பிப் பார்த்தால் சொர்க்கமாய் இருந்த அந்தக் காலம் போயே விட்டது.
என்னைப் பொறுத்தவரை நமது காலத்து நெருக்கடியின் சாராம்சம் என்ன என்பதைச் சுருக்கமாகச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டிய கட்டத்துக்கு நான் இப்போது வந்துவிட்டேன்.
ஆனால் இந்தச் சார்புத் தன்மையை ஒரு சாதகமான அனுகூலமாகவோ ஓர் இயற்கையான பந்தமாகவோ ஒரு பாதுகாப்பான சக்தியாகவோ அனுபவத்தில் அவர் உணரவில்லை.
மேலும் சமுதாயத்தில் அவர் வகிக்கும் இடம் அவரின் உள்ளார்ந்த தான் என்னும் தன்முனைப்பு உந்துதலை எப்போதும் வலியுறுத்துகின்ற நிலையிலேயே உள்ளது.