sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தொக்காரி குஷான்கள் எப்தா லைட்ஸ் சாக்கே சாக்கியர் ஊசன் ஆகிய சாதியார் உட்பிரிவினர் இணைந்து பெரும் சாம்ராஜ்யத்தை நிர்மாணித்துக் கொண்டனர்.
மற்றும் அக்காலத்தில் வடஇந்தியாவில் வழங்கி வந்த கிரேஷிய கலாச்சாரங் களையும் கிரேக்க மொழியையும் ஒழித்து நார்டிக் மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இப்போதைய சமஸ்கிருத மொழியைத் தோற்றுவித்தார்.
இந்தியாவில் நுழைக்கப்பட்ட சமஸ்கிருதமொழி வேதகால சமஸ்கிருதமென்றும் தற்கால சமஸ்கிருத மென்றும் இருவகைப் படும் என்பதும் இவற்றின் பிறப்பு வரலாறும் மேலே தெளிவுப்படுத்தப்பட்டது.
பிராமணீய இந்தியா காலத்தில் வழங்கப்பட்ட சமஸ்கிருதத்திற்கும் அதற்கு முன்னைய கால சமஸ்கிருதத்திற்கும் பல வகைகளிலும் வேற்றுமை காணப் படுகிறது.
இந்து ஆரியர்கள் கிழக்கு கபூலிஸ்தான் மலை வட்டாரங்களிலிருந்து பஞ்சாபுக்கும் அதன் பின் யமுனை கங்கை ஆற்று வட்டாரங்களுக்கும் வந்தனர் என்பது அவர்களுடைய பரம்பரை இலக்கிய ஏடுகளிலிருந்தே அறியக் கிடக்கிறது.
வேத ஆரியர்கள் ஈரானிய மக்கள் ஆகிய இரு இனத்தவர்களின் மொழி மத நூல்கள் ஆகியவற்றிற்குள்ள இந்த ஜெர்மனிய குடும்ப சந்ததிகளேயெனவும் இருவரும் முன்னர் சேர்ந்திருந்து பின்னர் பிரிந்தவர்களெனவும் தெளிவாகிறது.
ஏனெனில் இந்த இனத்தைச் சேர்ந்த மற்ற ஆறு மொழிகளான ஈரானிய ஹெலினிக் இத்தாலிய செல்டிக் ட்யூடர்னிக் லெட்டோஸ்லாவிக் மொழிகளில் இலக்கிய வளமின்மையால் இந்த சமஸ்கிருதம் முக்கியமாகக் கருதப்படுகிறது.
எனவே பிராமணர்கள் எதையும் எழுதவில்லை என்றும் அவர்களுடைய மொழிக்கு அப்போது வரிவடிவம் எழுத்து இல்லையென்றும் சமஸ்கிருத வரிவடிவம் பிற்காலத்தில் இந்திய மொழி வரிவடிவங்களிலிருந்து அமைத்துக் கொள்ளப்பட்டதே என்றும் தெளிவுபடுகிறது.
அக்காலத்தில் ஆண்ட கிரேக்க பாக்ட்ரியானா மன்னர் கியூக்ராடைட்சின் சந்ததியார் நாட்டு மொழியான பிரம்மி மொழியில் தான் நாணயங்களை அச்சிட்டனர்.
பாக்ட்ரியானாவிலிருந்த இந்த வடக்கத்தித் தலைவர்கள் அடிப்படையில் கிரேக்கர்களேயாகையால் இவர்கள் இந்தியாவுக்கு வந்தபோது திருத்தப்பட்ட நார்டிக் மொழியை சமஸ்கிருதம் இந்தியாவில் நுழைக்க அதிக அக்கறை கொள்ளவில்லை.
இது ஆட்சி ஆதிக்கம் கொண்ட இனத்தவர்களின் மொழியாகவிருந் ததால் ஆளப்பட்ட இந்நாட்டுப் பழங்குடி இலக்கியப் புலவர்கள் இந்த அயல்மொழியை ஏற்றுக் கொள்ள அதிக காலமாயிற்று.
தற்கால ஆரிய மொழிகள் எல்லாம் இந்தியாவிலும் பிற நாடுகளிலும் பழங்காலத்தில் வழங்கிய இந்தோனேஷிய மொழியிலிருந்தே பிறந்தவை என்பதும் திராவிட மொழி களுக்கெல்லாம் பிற்பட்டவை என்பதும் திராவிட மொழி களிடையே முன்னணியிலும் பின்னணியிலும் அலைந்து கொண்டிருந்ததென்பதும் படை எடுப்பாளர்களுக்குச் சாதகமாக இருந்ததென்பதும் ஆகும்.
மக்கள் பிறந்த இடம் வாழ்ந்த இடம் அந்தந்தக்கால பண்புகள் கோட்பாடுகள் அவர்கள் பேசிய வெவ்வேறு மொழிகளின் அடிப்படை வளர்ச்சி வரலாறுகள் அம்மொழிகள் எங்கெங்கே எவ்வெப் போது பேசப்பட்டன எங்கெங்கே எவ்வெத் துறைகளில் மாற்றங்களடைந்தன எதனால் அம்மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன முதலிய வரலாறுகளையும் கண்டு தொகுத்திருந்தால் சரித்திர வரலாறுகள் அதிகப் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
சமஸ்கிருத மொழியின் அடி வரலாற்றைத் திட்டவட்டமாக அறிய பல்வேறு நார்டிக் மக்கள் ஒன்றாக இருந்த அடிநாளி லிருந்து பின்னர் பல்வேறு காலங்களில் பல்வேறிடங்களில் பேசிய மொழிகளின் வரலாறுகளையும் கவனிக்க வேண்டும்.
தற்கால சமஸ்கிருத மொழியிலுள்ள ஈரானிய பாரசீக பாமீரிய கிரேக்க மொழிக் கலப்படங்களை நீக்கிவிட்டால் இது பழங்கால மாஸாகெட்டே அல்லது தேக்காரி மொழியாகும்.
பல்வேறு ஆரிய மொழிகள் பிறந்த அடிப்படைத் தாய் மொழியும் இந்தாஃப்ரிக்கன் மொழிகளும் துரேனியன் மொழிகளும் பிறந்த தாய்மை மொழியும் வங்காளக் குடாக்கடல் கரையோரத்தை அடுத்த வட்டாரங்களிலும் அல்லது இந்தியாவின் உட்பகுதியிலும் பிறந்தனவேயாகும்.
மற்றும் இப்போது தக்காணத்தில் வசிக்கும் திராவிட மக்களின் மூதாதைகள் பேசிவந்த தொன்மை மொழியி லிருந்தே இந்த ஆரிய மொழிகளும் மற்ற மொழிகளும் பிறந்தவையாகும்.
கன்னடம் துளு குடகு தோடா கோட்டா குருக்ஸ் மால்டோ தமிழ் மலையாளம் தெலுங்கு கூயி கோண்டி ஆகிய திராவிட மொழிகள் பால்திணை ஆகியவை களுக்காக பல்வேறு குறிகளைச் சேர்த்துக் கொண்டுள்ளன.
இந்தாஃபிரிக்க இனத்தார் வடமத்திய இந்தியாவிலும் துரேனியர்கள் பர்மாவிலும் அதற்கு வடகிழக்கு வட்டாரங்களிலும் ஆரியர்கள் வடமேற்கு இந்தியாவிலும் இருப்பதாகக் கொள்ளலாம்.
மற்றும் துரேனிய இனத்தார் திபேத்திய பீடபூமியின் கிழக்குச் சரிவுகளிலும் ஆரிய இனத்தார் சுலபமாக மலைகளைக் கடந்து இரானிய பீடபூமியிலும் இண்டஸ் சிந்து ஆற்றின் மேல் படுகை வழியாகக் காஷ்மீரிலும் மேற்குத் திபேத்திலும் இறுதி குடியேற்றம் கி.மு.
கிழக்கு முகமாக பசிபிக் தீவுகளுக்கும் மேற்கு முகமாகத் தென் அராபியா ஆஃப்பிரிக்கா மூலமாகவும் இந்தோனேஷிய ஆரியர் களால் விரட்டப்பட்டனர்.
எனவே ஆரிய இனத்தைத்தோற்றுவித்தவர்களும் இப்போது தக்காணத்திலுள்ள திராவிட மக்களின் இந்தோனேஷியக் கிளை மூலமாக மூதாதைகளே என்கின்றனர்.
இந்த ஆராய்ச்சியில் காணும் முடிவுக் கருத்தாவது ஜாவா சுமத்ரா மலேயா இலங்கை ரோடியர் பெருகு யீச்சுவா வங்காளக் கடலின் இருமருங்கு கரையோர வட்டார மக்கள்.
கன்னடம் துளு குடகு கோடா கோட்டா குருக்ஸ் குறும்பர் மால்டோ தமிழ் மலையாளம் தெலுங்கு கூயி கோண்டி மொழி பேசுபவர்கள் இவர்கள் நீண்ட தலை மக்கள்.
இது வடமேற்கில் பரவிய இனம் திராவிட மொழியில் திருத்தம் செய்து பேசியவர்கள் வங்க மொழியின் அடிப்படையிலும் பசிபிக் தீவிலுள்ள போலினேஷியர் மொழிகளின் அடிப்படையிலும் ஒப்பனை காணலாம்.
மத்தியதரை வட்டாரத்தினர் மொழி வட்டாரங்கள் கருங்கடலுக்கு தெற்கே ஈரான் அரேபியா பழங்கால எகிப்து கீரீட் மத்தியதரை முகத்துவாரப் பகுதிகள் ஹாமைட்கள் வட்டாரங்கள் மேற்கு இந்தியா தென் ஈரான் எத்தோபியா அபிசினியா பிற்கால எகிப்து.
சிறிய தலையுடையவர்கள் பாமீரியர் ரஷ்யாவிலுள்ள ஸ்லாவ்கள் பால்கன் முதலிய வட்டார மக்கள் அண்ட்டோலியாஹெலன்கள் கிரீசிலும் சுற்று வட்டாரத்திலும் வசிப்போர் மத்திய அய்ரோப்பிய ஆல்பைன்ஸ் கெல்டல்கள் இத்தாலி சய்பீரியன் தீபகற்பம் மத்திய ஃப்ரான்ஸ் கிழக்கு ஃப்ரான்ஸ் ஆகியவைகளில் வசிப்போர் உட்பட இவர்களும் ஆதி இந்தோனே ஷியரிடமிருந்து உற்பத்தியானவரே.
உருண்ட தலையர்களான ஆரிய மக்கள் சூவியர் நார்வீஜியர் சுவிடன் மக்கள் பிரிசீயர் ஆங்கிலர் சாக்ஸன்கள் துரிங்கியர் ப்வேரியர் செம்னோனிய அல்லது சுவாபியர் அலிமன்னியர் கிம்மேரியர் மேதியர் சூர்டுகள் தோரியர் அல்பேனியர் மற்றும் வீசர்.
வெரா ஆறுகளுக்கு மேற்கிலும் உர்டன் பர்க் தன் பேடன் அல்சாசுக்கு வடக்கிலும் மேற்கு ஃப்ரான்சிலும் வடக்கு ஃப்ரான்சிலும் வசிப்போர் மத்தியதர வட்டார புருனட்டுகளையும் அல்பைன் கெல்டுகளையும் ஆங்கிலோ சக்ச்களைத் தவிர்த்தும்.
சாக்கே சாக்யோனியாவில் வசிக்கும் வூசுன்கள் உட்பட இறுதியில் கூறப்பட்ட இரு இனத்தவரில் இந்தி யாவில் சிந்தோ இந்திய சாம்ராஜ்யத்தைத் தோற்றுவித்தவர் களின் சந்ததியாருமுளர்.
எனவே மேற்கண்ட ஆராய்ச்சிக் குறிப்புகளில் இருந்து இன்றைய ஆரியர்கள் என்பவர்கள் பல இடங்களில் பராரியாகத் திரிந்த பல கூட்டங்களில் இருந்து இந்தியாவுக்கு வந்து தங்கிப்போன ஒரு கலப்பு இனக்கூட்டம் என்பதும் இவர்கள் இப்போது தங்கள் தாய்மொழியாகவும் மதமொழியாகவும் பாவித்துக் கொண்டு மற்றவர்களுக்கு வேத மொழி என்று கூறி ஏமாற்றுப் பிரச்சாரம் செய்யும் சமஸ்கிருத மொழி என்பதானது பல பிரிவு மக்கள் பல இடங்களில் பல காலங்களில் பேசிவந்த பல்வேறு மொழிகளின் சேர்ப்பு மொழியே தவிர ஒரு குறிப்பிட்ட கால குறிப்பான மொழி அல்ல என்பதும் இதில் எவ்விதமான உயர்வுத் தன்மையும் கிடையாது என்பதும் பார்ப்பனர் அதைப்பற்றி உயர்வாக பேசுவதும் பிரசாரம் செய்வதும் தங்கள் சமயமத கோட்பாடுகளை உயர்த்திக் கொள்ளவும் நமது மொழிகளை இழிவுபடுத்தவுமே ஆகும் என்பதும் நன்றாய் அறியப்படுகின்றன.
தந்தை பெரியாரின் கொள்கையும் பிரச்சார மும் பாமர மக்கள் மத்தி யில் மட்டுமல்ல படித்தவர் கள் மத்தியிலும் அம்பாகத் தாக்கியிருக்கிறது.
மடத்துக்குள்ளிருந்த என்னை மக்கள் மத்தியில் கொண்டு வந்து நிறுத்திய வர் தந்தை பெரியார் என்று மனம் நிரம்பக் கூறியவர் மறைந்த தவத்திரு குன்றக் குடி அடிகளார் அவர்கள்.
மறைந்த காஞ்சி சங் கராச்சாரியார் சந்திரசேக ரேந்திர சரஸ்வதியாரையே தாக்கி இருக்கிறது என்று சொன்னால் சுலபத்தில் யாரும் ஒத்துக்கொள்ளவும் மாட்டார்கள்.
உண்மை என்னவென் றால் மேனாவில் பல்லக் கில் முன்னால் நான்கு பேர் களும் பின்னால் நான்கு பேர்களும் தோளில் சுமந்து அதில் பவனி வந்த அந்தச் சங்கராச்சாரியார் அதனை விலக்கி விட்டு காலால் நடந்து செல்லும் ஒரு நிலையை ஏற்படுத்தி யவர் தந்தை பெரியார்.
பெரியவாள் சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதி ஒருமுறை மேனாவில் சென்று கொண்டிருந்த போது வழியில் மேடைப் போட்டு பெரியார் பேசிக் கொண்டிருந்தார்.
மனிதனை மனி தன் சுமப்பது எத்தனைக் கேவலமானது துறவி என் றால் எல்லா சுகங்களையும் துறக்கவேண்டும் இப்படி அடுத்தவர் தோளில் உட் கார்ந்து போகும் இவரைத் துறவி என்று எப்படி ஒப்புக்கொள்ள முடியும்?
இவர்கள் எல்லோரும் அகலிகை சோரம் போனமையையும் தசரதன் தன் பத்தினிமார் களை இரித்விக்குகளிடம் ஒப்படைத்ததையும் ஒப்புக் கொண்டு உண்மையை உள்ளவாறெழுதியிருக்க அவற்றைத் தாமும் படியாமல் படித்த நமது கூற்றையும் கேளாமல் இவர் பிதற்றுரை பல வரைகின்றனரே?
கொஞ்சம் எழுதப் படிக்கத் தெரிந்த அரைகுறைப் படிப்பாளியாகிய நம் சாமிநாதனே ஆரியப் புரளியில் இவ்வாறு ஏமாறி மயங்கிக் கிடந்தனரென்றால் கொஞ்சமும் படியாமலிருக்கும் சாதாரண மக்களின் நிலையைக் கூறவும் வேண்டுமா?
தாடகாபிராட்டி யாருடைய பெருமைகளை இவர் தேவாரத்தைப் படித்து உணர்வாராக இனி அவர் தமக்கே பொருள்படாதெழுதும் வெற்று ரைகளை விடுத்து அவர் பின்னெழுதும் இராமா யணத்தில் அநேக ஜனங்கள் வெகுவாய்த் தெரிந்து கொண்டிராத ராமனுடைய குற்றமெனக் கருதிக் கொண்ட ஒரு பார்ப்பனக் குழந்தையின் மரணத்துக்காக ஒரு சூத்திரனைச் சிரச்சேதம் செய்த கதையை எடுத்துக்காட்ட வந்த நாயக்கருக்கு எல்லாராலும் ஸ்பஷ்டமாய்த் தெரிந்திருக்கும்படியான விஷயமாகிய குகனென்னும் படகோட்டி விஷயத்தில் ஜாதி வித்தியாச மின்றி அவனை அன்போடாதரித்து அவனையும் சகோதரர்களில் ஒருவனாகச் சேர்த்துக் கொண்ட உண்மை நெறியும் வானரர்களை வித்தியாசமின்றி அன்பினால் பிணித்துக் கொண்டு அவர்களுடன் ஒன்றாயிருந்து காலங் கடத்திய நீதிமுறையையும் மானிட வகுப்பைச் சேராத சடாயு என்னும் பக்ஷியின் மேல் வைத்த அன்பினால் தான் மரணத்துக்காகக் கண்ணீர் விட்டுக் கதறியழுது அதைப் புள்ளினமெனக் கருதாது அதற்கும் மனிதர்களுக்குச் செய்ய வேண்டிய ஈமக் கடன்களைத் தாமே செய்த நேர்மையும் சபரி என்னும் ஓர் ஏழைப் பெண்ணாலளித்த உணவுவினை உண்ட அன்பின் பெருக்கும் அரக்கர் குலத்தைச் சேர்ந்த விபீஷணரின் நேர்மையான நடத்தையைக் கருதி அவரை அரக்கனெனத் தள்ளாமல் தன்னுடன் சேர்த்துக் கொண்ட சமத்துவ நீதியும் நிராயுதபாணியாய்த் தன்னுடைய பாணத்தில் ஏற்படும் மரணத்தைத் தவிர வேறு கதியற்றவனாக நின்ற இராவணனை இன்று போய் நாளை வா என்று சொன்ன அரச நீதியும் வண் ணான்தானே என்று அலட்சியம் செய்யாமல் அவனை ஒரு பிரஜா உரிமை உடையவனெனக் கருதி அவன் சொல்லுக்கும் தான் கட்டுப்பட வேண்டும் என்னும் காரணத்தால் தன்னுடைய மனைவியாகிய நாட்டினர சியைக் காட்டிற்கனுப்பிய நன்னடத்தைகளும் இராமன் பால் இருக்க சமத்துவ வேஷம் பூண்ட நாயக்கருக்கு இவையெல்லாம் விளங்காமல் அந்த ஒரு விஷயம் மட்டும் அடிக்கடி பல சமயங்களிலும் நிதர்சனமாய்க் கொண்டு வருகின்ற நேர்மைதானென்னே என்ற கூற்றினை ஆராய்வோம்.
இவர் பார்ப்பனரல்லாதாரெனின் இவர் பிறருக்குப் பிறந்த பிள்ளைகளைத் தன்னவையெனக் கொண்ட தசரதன் செயலுக்குப் பரிந்து பேசுதற்கு ஒப்பமிட்டது வியப் பாகாது.
இத்தகைய கட்டுரையை வெளிப் படுத்தியவரின் பெருமைதானென்னே இதனால் தமிழ்நாடு ஆசிரியர் பெருமையும் கல்வியும் ஆராய்ச்சி வன்மையும் இனிது புலனாகும்.
இராமன் ஒரு பார்ப்பனனுக்காக ஒரு சூத்திரனுடைய தலையை வெட்டிய அநியாயத்துக்குச் சமாதானம் கூறுவதை விடுத்து நம் சாமிநாதன் வேறு பல விரித்தார்.
குரங்குகளோடு அவன் கூடி வாழ்ந்தது அவன் பெற்ற சாபப் பயனேனும் அவன் வாலியை மறைந்து நின்று கொன்று சகோதரத்துரோகியாகிய சுக்ரீவனோடு நட்பு கொண்டது.
இராவண னுடைய நெஞ்சில் அம்பெய்து கொல் எனக் கூறி அருகே நின்றானே பாவி விபீஷணன் அநியாயம் அநியாயம் இன்று போய் நாளை வாவென இராமன் கூறியதாகக் கூறுவது இராமனால் பற்றுடைய வால் மீகியும் கம்பரும் என்பதைச் சாமிநாதன் உணர்வாராக இனத்துரோகமும் இனத் துரோகச் சேர்க்கையும்தான் சாமிநாதனுக்குச் சமத்துவமாகத் தோன்றுகின்றன போலும்.
நல்லுணவு கிடையாது திண்டாடிய இராமனுக்குச் சபரி நல்லுணவு தர அதை அவன் ஆவலுடன் வாங்கி உண்டதும் அவனுக்கு ஒரு பெருமையே நன்றாகச் சாப்பிட்டதை ஒரு பெருமை யாகக் காட்டியது சுவாமிநாதனுக்கு ஒரு பெருமையே.
இராமன் அரசாளும் நாளையிலே ஒரு வண்ணான் அந்நியனோடு வாழ்ந்த சீதையை இராமன் சேர்த்துக் கொண்ட இழிசெயலை மிக இழித்துப் பேசுகிறான்.
இவ்விழிந்த செயலைப் பாராட்டிச் சாமிநாதன் வண்ணான்தானே என்று அலட் சியம் செய்யாமல் அவனும் ஒரு பிரஜா உரிமையுடை யவனெனக் கருதி அவன் சொல்லுக்கும் தான் கட்டுப்பட வேண்டுமென்னும் காரணத்தால் தன்னுடைய மனைவியாகிய நாட்டின் அரசியைக் காட்டிற்கனுப்பிய நன்னடத்தைகளும் என்று எழுதினார்.
இவ்விழிந்த ஆராய்ச்சியையும் தமிழ்நாடு வெளிப் படுத்தியதே அறிவாளர் நகையாடக் கூடிய இத்தகைய கட்டுரைகளை வெளிப்படுத்துவதிலும் நல்ல கட்டுரைகள் கிடையாது போலும்.
வண்ணான் ஒருவன் தன் மனைவியின் நடத்தையில் அய்யுற்றது காரணமாகத் தன் மனைவியை அதிலும் பூரணக் கர்ப்பிணியை ஒருவன் காட்டுக்கு அனுப்பினா னென்றால் அவனைப் போலும் அறிவில்லாத முழு மூடன் ஒருவன் இவ்வுலகத்தில் இதுகாறும் தோன்றி யிருப்பானா என்பதைச் சாமிநாதன் சிந்திப்பாராக இராமன் இதனால் மிகவும் முழுமூடனாதல் வேண்டும்.
தன்னுடைய மனைவியும் பூரணக் கர்ப்பிணியுமாகிய சீதையென்ற ஒரு பெண்ணிடத்திலே இவ்வாறு மிருகத் திலும் கேடு கெட்ட மிருகம்போல நடந்துகொண்ட இராமன் தவம் செய்து கொண்டிருந்த ஒரு சூத்திர னுடைய தலையை வெட்டினானென்பது ஒரு ஆச்சரிய மன்று.
விவேகானந்தர் கூறுகிறாரென நம்பும் இடைச் செருகலெனும் நம்பிக்கையைச் சாமிநாதன் விட்டொழிப் பாராக மேலும் சீதை கற்பிழந்தவளாகாதிருந்தால் அவள் கணவனாகிய இராமன் அய்யுற்றதோடு நில் லாமல் உறுதி கொண்டு அவளைக் காட்டுக்கு அனுப்பி யிரானன்றோ?
தசரதனும் நமது குழந்தை இராமனுக்குப் பட்டா பிஷேகம் செய்து இந்த முதிர்ந்த வயதில் அதனா லுண்டாகும் ஆனந்தத்தை அனுபவித்துத் தன் மந்திரிகளோடு யோசித்து இராமனுக்குப் பட்டங்கட்டத் தீர்மானித்தான்.
அதனால் இப்போது இங்கிருக்கும் எல்லோருக்கும் சம்மதமானால் இளவரசாக இருக்கத் தகுந்தவனென்று நான் குறிப்பிடும் மூத்த மகனான இராமனை அரசனாகச் செய்து சுகமாக இருக்க நினைக்கிறேன்.
இராமனுக்குப் பட்டம் கட்டுவதே உசிதமென்று எனக்குத் தோன்றினாலும் மத்தியஸ்தர்களான உங்களோடு ஆலோசித்துச் செய்வதே உசிதமென்று நினைக்கிறேன் என்று சொன்னான்.
நமது மறுப்பு செக்யூலரிசம் குறித்து பகுத்தறிவுப் பகலவன் தந்தை பெரியார் தெரிவித்த தெளிவான கருத்து அதன் உண்மைத் தன்மையைப் பளிச்சென்று உணர்த்தும்.
செக்குலர் மதச் சார்பற்ற என்ற சொல் லுக்கு என்ன வியாக்கியானம் கூறுகிறார் கள் என்றால் ஒரு பெண் கன்னியாய் இருக்க வேண்டுமென்றால் அதற்குஆண் சம்பந்தமே இருக்கக் கூடாது என்பது பொருள் அல்ல எல்லா ஆண்களையும் சமமாகக் கருதி கூப்பிட்டவனிடமெல்லாம் கலவி செய்ய வேண்டும் என்பதுதான் கன்னி என்பதற்குப் பொருள் என்பது போல பொருள் சொல்கிறார்கள்.
எல்லா மதங்களையும் சமமாகப் பார்க்க வேண்டும் என்கிற கொள்கை மத விஷயத்தில் காலம் காணாததற்கு முன்பு இருந்தே இருந்து வருகிறபோது அதைப் புதிதாக வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏன் வரும்?
ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு வியாக்கியானம் அந்தச் சொல்லை உற்பத்தி செய்தவர்கள் சொல் லுவதைப் பொறுத்ததே ஒழிய அதன் கருத்துக்கு விரோதிகளான பார்ப்பனர் களும் காங்கிரஸ்காரர்களும் சொல்லுவது பொருத்தமாக முடியுமா?
இதனைப் புறந்தள்ளி செக்யூலரிசத்தை சமயச் சார்பற்ற அரசு என்பதைவிட சமயச் சமத்துவம் உடையது என்று திரிப்பதைப் பார்க்கும் பொழுது தந்தை பெரியார் சொன்ன கன்னிப் பெண் உதாரணம்தான் நினைவிற்கு வருகிறது.
ஒரு மதத்தைப் பற்றியோ அல்லது மதக் கிளைகள் பற்றியோ ஆட்சியின் கண் ணோட்டம் எப்படி இருந்தாலும் அரசின் மதச்சார்பற்ற நடவடிக்கைகளில் மதத்தைக் கலக்கக் கூடாது.
எந்த ஒரு மாநில அரசும் மதச்சார் பின்மைக்கு எதிரான கொள்கைகளைக் கொண்டிருப்பதோ மதச்சார்பின்மைக்கு எதிரான செயல்களில் ஈடுபடுவதோ அரசியல் சட்டத்துக்கு எதிரானது.
ஆறு நீதிபதிகள் தனித்தனியே அளித் துள்ள தீர்ப்புகளில் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் பல்வேறு பிரிவுகளை எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.
அரசின் மதத்தோடு தொடர்பில்லாத மற்றும் மதச்சார்பின்மை தொடர்புடைய எந்த ஒரு செயலிலும் மதத்தின் குறுக்கீட்டுக்கு இடமே கிடையாது என்றும் நீதிபதிகள் திட்டவட்ட மாகக் கூறியுள்ளனர்.
அரசியல் கட்சிகள் என்பவை அரசியல் சட்டத்தின் அங்கங்கள் அரசியல் சட்டம் மதச்சார்பின்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கும்போது அரசியல் கட்சி களுக்கும் அதுவே அடிப்படை அம்சமாகி விடுகிறது.
இந்திய அரசியல் சட்டம் இந்த நாட்டை ஆண்டு கொண் டிருக்கும் காலம் வரை இதை யாரும் மாற்றிவிட முடியாது இவ்வாறு ஆறு நீதி பதிகள் கொண்ட உச்சநீதிமன்ற அமர்வு திட்டவட்டமாக தெளிவாக தீர்ப்பாகவே கூறிவிட்டது.
ஆனால் இப்போது நான் அமெரிக்க நாட்டிலுள்ள அனைத்து மதப் பிரிவின ருக்கும் மத சார்பற்ற பகுத்தறிவாளர்களுக் கும் பொதுவானவனாக இருக்க வேண்டிய மிகப் பெரும் பொறுப்பில் உள்ளேன்.
எனவே எவர் மனமும் புண்படக் கூடிய வகையிலோ என்னை நான் ஒரு பிரிவைச் சார்ந்தவனாக யாரும் கருதும் வகையிலோ என் நடவடிக்கைகள் இருக்கக் கூடாது எனக் கருதுகிறேன்.
ஆகையால் நான் அமெரிக்காவின் அதிபராக இருக்கும் வரை போப்பாண்டவரைச் சந்தித்து வணங்கி வாழ்த்துப் பெற மாட்டேன் என்று குறிப்பிட்டதை நினைவூட்டுகிறோம்.
உதாரணத்திற்கு ஒரு தொடக்கப் பள்ளி யையோ உயர்நிலைப் பள்ளியையோ அல்லது தொழில் கல்லூரியையோ ஹிந்து பெயர் கொண்ட ஒருவர் நிறுவினால் அந்தப் பள்ளி அல்லது கல்லூரியில் ஆசிரி யர் பணியிடங்களைச் சுழற்சி முறையில் தான் நிரப்பியாக வேண்டும்.
இட ஒதுக்கீட்டு முறையில் உள்ள சிறுபான்மையினருக்கு உரிய பணி இடங்களை அவர்களில் தகுதியானவர் கிடைக்கும் வரை வேறு ஜாதியினரை நியமிக்காமல் வைக்க வேண்டும்.
கல்வியிலும் வேலை வாய்ப்பிலும் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டவர்களைக் கை தூக்கி விட ஏற்பாடு செய்யப்பட்டதுதான் இடஒதுக்கீடு என்பதை முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
சிறுபான்மையினர்களின் மக்கள் தொகையைச் சொல்லத் தெரிந்த அதிலும் தவறுகள் மலிந்துள்ளன கட்டுரையாளர் அவர்களுக்குக் கல்வி வேலை வாய்ப்பு களில் எந்தத் தாழ்தளத்தில் இருக்கின்றனர் என்பதை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டாமா?
திறமைக்கு முதலிடம் கொடுக்கப்பட வேண்டிய கிரிக்கெட்டில்கூட தென்னாப் பிரிக்காவில் கறுப்பர்களுக்கு இடஒதுக்கீடு உண்டு என்ற செய்தியையெல்லாம் தெரிந்து கொண்டால் தினமணி கட்டுரை யாளர் பார்ப்பனீய ஆர்.எஸ்.எஸ்.
உண்மைக்கு முற்றிலும் திரையிட்டு கலப்படமற்ற பொய்யுரைகளை ஒருவர் கட்டுரையாக எழுதுவதும் அதற்குத் தினமணி தாராள இடம் கொடுப்பதும் எந்த ரக யோக்கியதாம்சத்தைச் சேர்ந்தது?
எல்லாம் பார்ப்பனர் வயிற்றில் அறுத்து வைக்கப்படும் பழைய மனுதர்மம் ஓகோ என்று பறக்க விடப்படும் என்பது மட்டும் கட்டுரையாளரின் எழுத்துகள் காட்டும் முழு உண்மையை ஒப்புக் கொள்கிறோம்.
வாக்கு வங்கி அரசியல் இல்லையாமே அடேயப்பா எத்தனைப் பெரிய அண்டப் புளுகு வாக்காளர்களை இந்து முஸ்லீம் என்று பிரிப்பது வாக்கு வங்கி அரசியல் இல்லையா?
முசாபர் நகர் மதக் கலவரத்தின் சூத்ரதாரி அவர் தானே தேர்தல் நேரத்தில் எதிரிகளைப் பழி வாங்க வேண்டும் என்று பேசினாரே யார் அந்த எதிரிகள்?
குஜராத்தில் ஈராயிரம் சிறுபான்மை மக்களைக் கொன்று குவித்த ஆட்சியின் முதல் அமைச்சர் அகதி முகாம்களில் அடைக்கலமான முஸ்லீம் மக்களைப் பார்த்து மக்கள் பெருக்கத்திற்கான ஒரு பணியில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று ஆபாச வார்த்தைகளை அள்ளிக் கொட்டிய ஒருவரை மக்கள் தேசியத் தலைவராகப் பார்க்கிறார்கள் என்று கூறும்பொழுது அந்தத் தேசியத்தை உச்சரிக்கக்கூட வெட்கமாகத் தானிருக்கிறது.
சந்தடி சாக்கில் வாஜ்பேயிக்கும் ஒரு பூமாலை எங்களுக்கு மெஜாரிட்டி கிடைத் தால் பாபர் மசூதியை இடித்த இடத்தில் ராமன் கோயில் கட்டுவோம் என்று அமெ ரிக்கா வரை சென்று ஸ்டேட்டன் தீவில் முழங்கிய பெருமான் ஆயிற்றே அவர்.
பயிற்சிக்கும் வசதி செய்து கொடுக்கும் பொள்ளாச்சியார் குழுமத்திலிருந்து வெளிவரும் ஓம் சக்தியின் பொறுப்பாசிரியரிடமிருந்து சமுதாயப் பொறுப்பை உள்ளடக்கிய கருத்துகளை எதிர்பார்க்க முடியுமா?
அதில் ஆடி அமாவாசை என்பது விசேடமாம் ஒரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இறந்து போன முன்னோர்கள் தம் குடும்பத்த வரின் வம்சம் செழிக்க அருள் தரட்டும் என்ற எண்ணத்தில் முன்னோர்களின் ஆத்மாக்களை இறைவன் பூமிக்கு அனுப்பி வைக்கிறானாம்.
அந்த நாளில் தர்ப்பணம் செய்தால் நம் முன்னோர்கள் மகிழ்ச்சி அடைவார் களாம் அவர்கள் மகிழ்ச்சி அடைந்தால் நம் குடும்பமும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கு மாம்.
என்று பகுத்தறிவுப் பகலவன் தந்தை பெரியார் கூறியதுதான் எத்தகைய அரு மையும் அறிவும் உண்மையும் வாய்ந்தது அய்யர்வாள் உங்களிடம் கொடுக்கும் பதார்த்தங்கள் எல்லாம் எங்கள் அப்பாவுக்குக் கண்டிப்பாகக் கிடைக்கும் தானே?
இதோ பாருங்க அய்யர்வாள் எங்கள் அப்பா இருக்கிறாரே அவருக்குக் கவிச்சு இல்லைன்னா ஓருண்டை சோறு உள்ளே போகாது ஒரு துண்டு கருவாடாவது கண்டிப்பாக இருக்கவேண்டும்.
அவரது உரை வருமாறு நீண்ட இடைவெளிக்குப் பின் பக்கத்தில் இருக்கின்ற ஒரு ஊரில் உரையாற்றிவிட்டுச் சென்ற அனுபவம் எனக்குப் பழைய அனுபவம்.
சிவகிரியைப் பொறுத்தவரை யில் ராயகிரியில் பலமுறை பேசக்கூடிய வாய்ப்புக் கிடைத்தாலும் சிவகிரியில் நான் பேசுவது இதுதான் முதல்முறை என்று நினைக்கின்றேன்.
இந்தப் பகுதியைப்பற்றி இங்கே வரவேற்புரையாற்றிய நல்லசிவன் அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக இரண்டு செய்திகளை மிக அழகாகச் எடுத்துச் சொன்னார்கள்.
இது ஒரு ஜமீன் பகுதி ஆரம்பத்தில் இந்தப் பகுதியில் ஜமீன்தாராக இருந்தவர் அந்தக் காலத்திலேயே மிகப்பெரிய அளவிற்கு தேவதாசிகள் ஒழிக்கப்படவேண்டும் தேவதாசிகள் என்கிற பெயரால் நம்முடைய சமுதாயத்தில் பெண்களைக் கொச்சைப்படுத்தி இழிவுபடுத்தி கடவுளுக்குப் பணியாற்று கிறார்கள் என்று சொல்லக்கூடிய ஒரு நிலையில் கேவலப்படுத்திய அந்தத் தன்மைகளையெல்லாம் எடுத்து விளக்குவதற்காக மூவலூர் மூதாட்டி ராமாமிர்தம் அம்மையார் அவர்கள் தாசிகள் மோசவலை அல்லது மதிபெற்ற மைனர் என்ற ஒரு நாவலை எழுதினார்.
அது கற்பனை நாவல் போல் இருந்தாலும் புதினத்திலே எப்படியெல்லாம் அந்தக் காலத்தில் கொடுமைகள் நடைபெற்றன பெண்களை எப்படி ஒரு வியாபாரப் பொருள்களாக ஆக்கினார்கள் என்பதையெல்லாம் அந்தக் கொடுமைகளையெல்லாம் போக்கவேண்டும் என்று சுயமரியாதை இயக்கம் தீவிரமான முயற்சியை அறிவாசான் தலைவர் தந்தை பெரியார் அவர்களின் தலைமையில் எடுத்த நேரத்தில் அதற்கு ஆதரவாக அப்பொழுது இந்த நூல் ஒரு ஆதாரபூர்வமான நூலாக வெளிவந்தது மிகப்பெரிய அளவிற்கு.
அதுபோலவே அற்புதமான மற்றொரு செய்தியையும் இந்த நகரத்தின் வரலாறு எப்படிப்பட்டது என்பதையும் மிகச் சிறப்பாக எடுத்துச் சொன்னார் நல்லசிவன்.
மிகப்பெரிய அளவிற்கு ஜமீன் அளவிற்கு இருந்தாலும் மற்றவர்கள் அதை வியந்து பாராட்டக்கூடிய அளவிற்கு இந்தப் பகுதி மக்கள் சிறப்பாக இதனைச் செய்திருக்கிறார் என்று நினைக்கும்பொழுது மிகவும் பெருமையாக இருக்கிறது.
ஏனென்றால் அந்தக் காலத்தில் ஏதோ ஒரு இடத்தில் ஜமீன் என்றால் மக்களுக்குச் சம்மந்தமில்லாத இடத்தில் இருப்பார்கள் என்ற நிலையை மாற்றி மிகப்பெரிய அளவில் அவர்கள் எல்லாம் நல்ல அளவிற்கு சமுதாயத்திற்கு வரவேண்டும் என்ற சூழல்.
எனவே இப்பொழுது குற்றாலம் பயிற்சி முகாமிற்கு வந்ததைப் பயன்படுத்தி தோழர் குருசாமி அவர்களும் திருப்பதி அவர்களும் கேட்டுக்கொண்டனர் எங்களை.
அப்பொழுது தந்தை பெரியார் அவர்கள் அந்தப் பகுத்தறிவாளர் கழகத்தி னுடைய தொடக்க விழாவில் சென்னையில் எப்படித் தொடங்கினார்கள் என்று கேட்கும்பொழுது மிகவும் வியப்பாக இருக்கும்.
பகுத்தறிவாளர் கழகத்தைத் தொடங்குகிறேன் என்று சொன்னால் என்ன அர்த்தம் என்றால் அதுவும் சென்னையில் தலைநகரத்தில் இப்பொழுதுதான் பகுத்தறிவாளர் கழகத்தைத் தொடங்குகிறேன்.
அப்படி பகுத்தறிவாளர் கழகத்தைத் தொடங்குகிறேன் என்று சொன்னால் என்ன அர்த்தம் என்றால் மனிதர்கள் கழகத்தை இப்பொழுதுதான் நான் உருவாக்குகிறேன் என்று அர்த்தம் என்று தந்தை பெரியார் ஆரம்பித்தார்.
உருவத்தால் மனிதர்களாக நம்மில் பலர் இருக்கிறார்களே தவிர ஆறாவது அறிவாகிய பகுத்தறிவுதான் மனிதனை மிருகங்களிடமிருந்து பிரித்துக் காட்டக்கூடியது.
நாய்க்கு நன்றி உணர்ச்சி மட்டும் முக்கியமல்ல நாய்க்கு இருக்கின்ற ஆற்றல் மனிதனுக்கு இல்லாத ஆற்றல் என்னவென்று சொன்னால் மோப்ப சக்தியின் மூலமாக குற்றவாளிகளைக் கண்டுபிடிப்பது நாய்தான்.
ஒரு கொலை நடக்கிறது கொள்ளை நடக்கிறது அதையெல்லாம் கண்டுபிடிக்கவேண்டும் என்று சொன்னால் காவல்துறை அதிகாரிகள் என்ன செய்கிறார்கள் நாய்களுக்குப் பயிற்சி கொடுத்து அந்த மோப்ப நாய்களை குற்றம் நடைபெற்ற இடங்களுக்குக் கொண்டு செல்கிறார்கள்.
கோவில் உள்ளே எப்படி நுழைந்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்கவேண்டுமானால் மனிதர்களைவிட நாய்தான் கடவுளையும் சேர்த்து கண்டுபிடிப்பதற்கு உதவியாக இருக்கிறது.
காரணம் என்னவென்றால் அய்ந்தறிவு பெற்றவைகளுக்கு உணர்வுகள் மேலானதாக இருந்தாலும் மிகப்பெரிய அளவிற்கு மனிதனுக்குத்தான் சிறப்பு உண்டு.
அந்த சுயமரியாதை இயக்கம் என்று பெயர் வைத்த நேரத்தில் அய்யா அவர்கள் மனிதர்களுக்கு இருக்கக்கூடிய மிக முக்கிய தேவையானது சுயமரியாதையாகும் என்றார்.
ஆனால் நம்முடைய மக்கள் இன்னமும் மூட நம்பிக்கையிலே உழன்று கொண்டிருக்கிறார்கள் இன்ன மும் மான உணர்ச்சியற்றவர்களாக இருந்து கொண்டிருக் கிறார்கள்.
இதற்காகத்தான் நான் என்னால் முடிந்த வரையில் பதவிக்குப் போகாமல் புகழ் வேட்டையில் ஈடுபடாமல் எவ்வளவு அதிகமான கெட்ட பெயர் எனக்கு வந்தாலும் அதைப்பற்றி கவலைப்படாமல் துணிந்து விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டு நான் செய்கிறேன் அப்படிப்பட்ட தோழர்களையே என்னுடைய தோழர் களாகவும் என்னுடைய அமைப்பிலே உருவாக்குகிறேன்.
ஒரு விஞ்ஞானி விருப்பு வெறுப்பில்லாமல் எப்படி பார்த்து சொல்வாரோ அதேபோலத்தான் முழுக்க முழுக்க இதைச் செய்கிறார்கள் என்ற அளவில் தெளிவாக இந்தக் கருத்தை எடுத்துச் சொன்னார்.
காவல் நிலையம் என்பது பொதுவானது ஆட்சிகள் மாறும் கட்சிகள் மாறும் ஊர் நலத்திற்கு ஒரு காவல் நிலையம் எப்படி தேவை எந்தக் குற்றமும் நடை பெறாமல் இருப்பதற்கு காவல் நிலையம் தேவை.
அதுபோலவே மருத்துவமனையும் அந்த மருத்துவ மனையின் தத்துவம் என்னவென்றால் யார் நோயாளியாக இருந்தாலும் அவர்களுக்குச் சிகிச்சை அளித்து அவர்கள் நீண்ட காலம் வாழக்கூடிய அளவிற்கு நோய்நாடி நோய் முதல் நாடக் கூடிய அளவிற்குச் செய்யவேண்டியது மருத்துவமனையின் பொறுப்பு.
மருத்துவமனை என்பது எல்லோருக்கும் பொதுவானது இந்தக் கட்சிக்கு இன்ன ஜாதிக்கு இந்த மதத்திற்கு இன்னாருக்கு பணக்காரருக்கு என்பதெல்லாம் கிடையாது.
இங்கே வந்ததும் நம்முடைய ராயகிரி தோழர்கள் நல்லசிவன் போன்றவர்கள் எல்லாம் என்னிடம் இந்த ஊரில் கல்லூரி கிடையாது மகளிர் கல்லூரி ஒன்று அமைப் பதற்கு நீங்கள் ஏற்பாடு செய்யவேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டார்கள்.
அதேநேரத்தில் ஒரு காலத்தில் திராவிடர் கழகத்துக்காரன் என்றால் ஊரைக் கெடுக்கிறவர்கள் கருப்புச் சட்டைக்காரன் வந்தால் ஊரில் மழை பெய்யாது அவர்கள் ஊருக்குள் வரவே கூடாது கடவுள் இல்லை என்று சொல்கிறவர்கள் அவர்கள் என்றெல்லாம் சொன்ன கருத்துகள் போய் பெரியார் சொன்னதுபோல் கடவுளை மற என்று சொன்னதோடு நிறுத்தவில்லை அடுத்து மனிதனை நினை என்று சொன்னார்.
இந்தப் பகுதியில் ஒரு மகளிர் கல்லூரி இல்லை அதைத் தொடங்க உதவி செய்யுங்கள் ராயகிரியில் தொடங்குங்கள் என்று அவர் கேட்டார் இவையெல்லாவற்றையும் யாரைப் பார்த்து கேட்கிறார்கள் பதவிக்கே போகாதவர்களைப் பார்த்து பதவி பக்கமே தலை வைத்துப் படுக்காதவர் களைப் பார்த்து இருந்தாலும் உங்களுக்கு எங்கள்மேல் ஒரு நம்பிக்கை இருக்கிறது.
அதேபோல ராயகிரியில்கூட ஒரு தொழில்நுட்பத் துறையில் அங்கிருந்த இடத்தைப் பயன்படுத்தி அதை செய்யக்கூடிய வாய்ப்பு ஏற்பட்டிருக்கிறது.
இதை பெரியார் அறக்கட்டளை நடத்தினால் பொது நலனுக்காக நடத்துவீர்கள் ஒழுக்கமாக நடத்துவீர்கள் மிகவும் கண்டிப்பாக நடத்துவீர்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும்.
நான் சட்டமன்ற உறுப்பினரும் அல்ல நாடாளுமன்ற உறுப்பினரும் கிடையாது ஆளுங் கட்சியை ஆதரிக்கின்றவர்களும் அல்ல தேவையில்லாமல் எதிர்க்கின்றவர்களும் கிடையாது.
அதேநேரத்தில் தெளிவாக எங்கள்மீது நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறீர்கள் என்று சொன்னால் சிவகிரி ராயகிரி போன்ற பகுதிகளில் நீங்கள் இயக்கத்தின்மீது வைத்திருக்கின்ற நம்பிக்கைக்குத் தலைவணங்கி நான் நன்றி செலுத்துகிறேன்.
உங்களுக்குத் தெரியும் பல்வேறு சூழ்நிலைகள் ஒத்துப் போகவேண்டும் நாங்கள் செய்யவேண்டும் என்று முன் வந்தாலும் பல்கலைக் கழகங்கள் ஒத்துழைக்கவேண்டும் இந்தப் பகுதியில் பல்கலைக் கழகம் என்று சொன்னால் இங்கே உள்ள பல்கலைக் கழகம் எதுவோ அது ஒத்துழைக்க வேண்டும்.
இந்த ராயகிரி பகுதியில் தேவையான இடம் இருக்கிறது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இங்கே கல்லூரி வந்திருக்கவேண்டும் ஆனால் வர முடியாத அளவிற்கு பல சூழ்நிலைகளை உள்ளூர்காரர்களே உருவாக்கினார் கள்.
அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் நிச்சயமாக இந்தப் பகுதியில் இந்த இயக்கம் வளரக்கூடிய ஒரு நல்ல வாய்ப்பு இருக்கிறது என்று நினைக்கின்ற நேரத்தில் உங்களுடைய எண்ணங்களை செயல்படுத்துவதற்குத் தயாராக இருக்கிறோம்.கடவுள் இல்லை என்று சொன்னவர் தந்தை பெரியார் அது உண்மைதான்.