sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதுமட்டுமல்லாமல் அமிதாப் ஷாருக்கான் அமிர்கான் சல்மான்கான் சிரஞ்சீவிசச்சின் டெண்டுல்கர்மகேந்திரசிங் தோணி என அனைத்து துறைகளிலும் உள்ளவர்களாலும் பெரிதும் மதிக்கப்படும் மனிதராக ரஜினிகாந்த் உருவானார்.
ஊடகங்கள் இவர்களாகவே ரஜினியின் ஆதரவு யாருக்கு என ஜோசியம் சொல்லி பின் வலிய போய் இவர்களாகவே கேட்டுயாருக்கும் ஆதரவு இல்லை என்று ரஜினி சொன்னபோதெல்லாம் ரஜினி பல்டி என்று இவர்களாகவே செய்தி போட்டனர்.
பின் விதி வசத்தால் ஜெயலலிதா நம்மிடையே இன்று இல்லை கருணாநிதி முதலில் தன் உடல்நிலையில் அக்கறை எடுத்துக் கொள்ளும் சூழலில் அரசியலில் இருந்து தள்ளி இருக்கிறார்.
ஆனால் இந்த சூழ்நிலையை மட்டுமே வைத்துக் கொண்டு அரசியலில் நுழைந்து ஆட்சியை பிடித்து முதல்வராகும் எண்ணம் ரஜினிக்கு சுத்தமாக இல்லை.
தன்னுடன் யார் இருக்கவேண்டும் எப்படிப்பட்டவர்களை தன்னுடன் வைத்துக் கொள்ளவேண்டும் என அனைத்தையும் தீர்மானித்து அதற்க்கான வேலையில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்.
ஆக இப்போது தான் செய்யும் வேலையில் எவ்வளவு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்து வெற்றியை குவிக்கிறாரோ அந்த வேலையை முழுவதும் முடித்துவிட்டு மக்கள் சேவைக்கு வரவேண்டும் என நினைக்கிறார்.
இந்த அரசாங்கத்தை குறை சொல்லவும் விமர்சிக்கவும் ஊடகங்கள்எதிர் கட்சிகள்வருங்கால முதல்வர் கனவில் இருப்பவர்கள் என ஆயிரம் பேர் இருக்கிறார்கள்.
பத்தோடு பதினொன்னாக அறிக்கை கொடுக்கவும் தினமும் டிவிட்டரில் குரல் கொடுக்கவும் ரஜினி விரும்பவில்லை அதனால் மக்களுக்கு என்ன நல்லது நடந்துவிடப் போகிறது என நினைக்கிறார்.
அதற்கு பதில் தான் அரசியலுக்கு வந்தால் என்ன செய்யவேண்டும் எப்படி செய்யவேண்டும் என்கிற தனது சிந்தனைக்கு செயல் வடிவம் கொடுக்கும் வேலையில் தீவிரமாக இருக்கிறார்.
ஆன்மீகம் புனிதமானது என்கிறார் அரசியல் சாக்கடை என்று தெரிந்தும் இரண்டையும் கலந்துக்கட்டி அடிக்க நினைக்கிறார் காமெடியா இருக்கு இவரது உளறல் ஆஸ்ரம பள்ளிக்கட்டட பாக்கியை செலுத்த இழுத்தடிக்கும் மனைவி.
ராகவேந்திரா மடத்துக்கு பத்துக்காேடி நன் காெடை வழங்கும் கணவர் இதுதான் ஆன்மீக அரசியல் இவர்களைப் பாெறுத்தவரையில் கிடா விருந்து என்று நாக்கை சப்புக் காெட்டவைத்த ஒரே தலீவரு இவர்தான் இவர் விருந்துவைக்க மாட்டார் என்பதை தெரிந்த ரசிகமணிகள் நாமே விருந்துவைத்து நல்லி எலும்ப கடிக்கலாம் .. கடிச்சிகினே ஆன்மீக அரசியல்பேசலாம் என்று நினைத்ததற்கும் ஆப்பு அடிச்சிட்டாங்க பீட்டா கடிதத்தை பெற்ற தலீவரு ஆன்மீக மெளனத்தில் ஆழ்ந்து என்ன செய்வது என்று புரியாமல் டிரேட் மார்க் முத்திரை காட்டிக்கினு கப் சிப்?
பாவம் தமிழக மக்கள் டிசைன் .. டிசைனான அரசியல் பார்த்து அலுத்துப் பாேய் ஓட்டை விற்கும் அரசியலில் மூழ்கி கிடக்கிறார்கள் ஆன்மீக அரசியலை வெயிட்டா கவனிக்க பல சக்திகள் வரிசைக்கட்டுவதை பார்த்தால் வேறுவித அரசியல்தான் இதுவும் .
மககளாட்சியில் யார் வேண்டமானாலும் அரசியலுக்கு வரலாம் இனவாதம் பிரிவினை வாதம் சர்வதேசீய மதவெறிவாதம் சாதிவெறிவாதம் போன்ற கருத்துகளால் மக்கள் பாதிக்கப்பட்டு வேறுவழியில்லாமல் நடிகர் ரஜினிகாந்தின் அரசியல் தலைமையை ஏற்க விரும்புகின்றனர்.
மிக சிறந்த தலைமை தேர்ந்தெடுக்கத் தெரியாமல் தெரியாவிட்டாலும் தீமைபயக்காத தலைமையான ரஜனியை தமிழக மக்கள் தேர்ந்தெடுக்கப் போகிறார்களே என்ற பயம் தேச எதிர்ப்பு உணர்வு காரணமாகவே இத்தனை இழிச்சொல் மற்றும் வெறிக்கூச்சல் தற்போது இணைய எழத்தாளர்களுக்கு .
தமிழன காப்பாத்துரேன்னு பொய் பொய் சொல்லி இன்னும் ஏத்தனை கும்பல் வரப்போவுதோ நீங்க காப்பாத்துரேன்னு சொல்லி சொல்லி தான் தமிழன நாத்தீகனா அவநம்பிக்கைவாதியா மது அடிமையா இலவச தாசனா ஓட்டுக்கு பணம் பெறுபவனா இருக்கான் ரஜினி வந்தால் ஆட்சி மாறும் காட்சியும் மாறும்.. அதுக்கு ரஜினிதான் வரனுமா என்ன?
என்னை வாழ வைத்த தமிழ் மக்களுக்கு இப்போது நான் ஏதாவது செய்யாவிட்டால் சாகும் வரை என் மனது என்னை உறுத்தும் என்று சொல்லும் உத்தமர் முதலில் தனது மனைவி லதா நடத்து பள்ளிகளில் இலவச கல்வி அளிப்பதுதானே.
ரஜினியின் குடும்பத்தாரின் மேல் வாங்கி கடன் வழக்கு லதாவின் மேல் நிலா அபகரிப்பு வழக்கு மகளின் மேல் காசோலை வழக்கு லதாவின் மேல் வாடகை பாக்கி வழக்கு இவை எல்லாம் பொய் என்று சொல்ல போகிறாரா.
ஜாதியை வைத்து தமிழ் இனத்தை வைத்து அரசியல் செய்யும் அரசியல்வாதிகள் வரிசையிலே இப்போது ஆன்மீகத்தை வைத்து அரசியல் செய்ய புறப்பட்டு விட்டார் இவருக்கு காமராஜர் பெயரை சொல்லவோ எம்ஜீயரின் பெயரை சொல்லவோ என்ன அருகதை தகுதி இருக்கிறது.
காசுக்காக எதையும் செய்யும் இவர் எளிமையானவர் என்ற போர்வையில் பணம் சம்பாதித்து கொண்டு நரசிம்ம ராவையும் மோடியையும் மூப்பனாரையும் ஒப்பிட்டு அரசியல் செய்ய விரும்புகிறார்.
டேய் ரானா தமிழனை கொன்ற ராஜபக்சேயிடுன் என்ன உறவு என்று கேட்டால் இலங்கை தமிழர்கள் தமிழ் படங்களை வீடியோ பைரசி செய்கிறார்கள் ஆகவே அவர்கள் தமிழ் எதிரி என்கிறாயே இதிலிருந்தே தெரிகிறது ரஜினிக்கும் அவன் ரசிகர்களுக்கும் எது முக்கியம் என்று.
தமிழனை கொன்ற பாவியுடன் உறவு வைத்துகொண்டுள்ள நீ எப்படி தமிழனை காப்பாற்ற போகிறாய் என்று கேட்டால் இலங்கைக்கு போ அங்கு போய் ராஜபக்சாவை கேள் என்று சொல்லும் முட்டாளே நீதானே எங்களை காப்பாற்ற போகிறேன் என்று சொல்லி இங்கு ஓட்டு கேட்க போகிறாய் நீதான் இலங்கையில் போய் அரசியல் செய்ய வேண்டும்.
உண்மையை எழுதியுள்ளீர்கள்.தவறு மக்களிடம் மட்டுமல்ல உங்களை போன்று ஊடகங்கள் மீதும் உள்ளது.ஒன்றுமே இல்லாதவர்களை பத்திரிக்கை மற்றும் டி வி மீடியாகாகள் அவர்களை பில்லடப் பண்ணி ஏதோ அவர்கள் தான் தமிழ்நாட்டை காப்பாற்ற போவதாக காட்சிகள் அரங்கேற்றுகிறார்கள்.மீடியாக்கள் அவர்களை ஏதோ ஒருவரி செய்தியாக கூறி விட்டு செல்லுங்கள்.நாட்டில் முக்கியமான செய்திகள் எத்தனையோ இருந்தும் மீடியாக்கள் இவர்கள் பின்னே சென்று ஒன்றுமில்லாதவரை தூக்கிநிறுத்தபோவதாக கனவு காணாதீர்கள்.இதில் தற்போது வருத்தப்படவேண்டிய விஷயம் ராகவா லாரன்ஸ் ஏன் இவர் பின்னால் செல்கிறார்.தமிழ் மக்களிடம் அவருக்கென ஒரு மரியாதை உள்ளது.அதனை அவர் கெடுத்துக்கொள்ளாமல் பார்த்துக் கொள்ளவேண்டியது அவர் கடமை.தமிழ்நாட்டை எப்படி யார் ஆள வேண்டும் என்பதை தமிழர்களுக்கு நன்கு தெரியும்.
ஆனால் அவர் எவ்வளவு வரி கட்டுகிறார் எவ்வளவு சம்பாதிக்கிறார் என்பதெல்லாம் தேவையில்லாத விசயங்கள் என்று கம்பு சுத்த ஒரு படையே உங்களை முற்றுகையிடப்போகுது ஜாக்கிரதை
தமிழ் நாடு மற்றும் ஆந்திரா இரண்டு மாநில இங் களில் மட்டுமே நடிகர்களை அரசியலுக்கு வந்து மாநிலத்தை சீரழிக்கும் கொடுமை நடக்கிறது அடுத்தது கமலும் ரெடியாயிட்டார் மக்களுக்கு பைத்தியம் பிடிக்காத குறைதான் எந்த புத்தில் என்ன பாம்போ ?
மண் குதிரை பிஜேபி நம்பி ஆற்றில் அரசியல் இறங்க ரஜினி நெனச்சேன்டா இந்த மாமன் சவுக்கு சங்கர் தடுத்தேன்டா .. வார்த்தை மீறி போனான் பாரு.. மானம் கெட்டு நின்னான் பாரு .. மனசு பொறுக்கலடா ..
செமால்ட் இன் மூத்த வாடிக்கையாளர் வெற்றி மேலாளர் ஜேக் மில்லர் உடனடி கட்டுரைகள் அனைத்து பிரஸ்தாபிகளுக்கும் பதிப்பாளர்களுக்கும் அவர்கள் எங்கு வாழ்ந்தாலும் திறந்திருப்பதாக சொல்வது தவறு அல்ல என கூறுகிறது.
பேஸ்புக் தொடர்ந்து கூகிள் சமூக ஊடகங்களில் தங்கள் கட்டுரைகளை எழுத மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ள வழிகளை தேடுகிறது எனவே நிறுவனம் உடனடி கட்டுரைகள் இலவச செருகுநிரல்களை கட்டியெழுப்ப வேர்ட்பிரஸ் மற்றும் விஐபி பெற்றோர் நிறுவனம் இது உடன் இணைந்துள்ளது.
திறந்த மூல வேர்ட்பிரஸ் வெளியீட்டு கருவிகள் உலகில் இருபது சதவிகிதம் தளங்களில் இயங்குகின்றன எனவே மில்லியன் கணக்கான மக்களுக்கு பில்லியன் கணக்கான பிரஸ்தாபிகள் தங்கள் தளங்களை போக்குவரத்துக்கு அதன் உடனடி கட்டுப்பாட்டு கருவிகளை கொண்டு போக்குவரத்துக்கு கொண்டுவருவதில் மகிழ்ச்சியடைகின்றன.
சமீபத்திய மாதங்களில் சிறிய மற்றும் பெரிய குழுவினர்களான இரண்டு பேருடன் இணைந்து சமூக ஊடகங்களின் தரங்களைப் பூர்த்தி செய்ய அதன் கூடுதல் சோதனைகளை பீட்டா சோதனை செய்ய நிறுவனம் உதவியுள்ளது.
அதன் சமீபத்திய சொருகி குறுந்தகவல்கள் மற்றும் அம்சங்கள் மற்றும் மொபைல்களில் கதைகளைத் தருகிறது இதனால் வாசகர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.
உதாரணமாக இந்த சொருகி வெளிநாட்டு நூலக கட்டுரைகள் பகுதியில் காணப்படும் மிகவும் பொருத்தமான படங்களை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் உங்கள் கட்டுரை தலைப்பு மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தை படி சரியான படங்கள் குறிப்பிடுகிறது..புகைப்படங்கள் ஒழுங்காக உடனடியாக நடைமுறைப்படுத்தப்படுகின்றன உங்கள் சமூக ஊடகத்தின் திரையை நிரப்ப விரிவுபடுத்துகிறது இதனால் நீங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான வாசகர்களை ஈர்க்க முடியும்.
உதாரணங்கள் ஒரு ஜோடி மூன்றாம் தரப்பு வீடியோக்கள் மற்றும் உடனடி கட்டுரைகள் உட்பொதிக்கப்பட்ட வீரர்கள் சிறந்த பயனர் அனுபவத்தை உருவாக்க முடியும் உங்கள் வலை பக்கங்களில் கரிம கருத்துக்களை எண்ணிக்கை அதிகரிக்க முடியும் என்று காட்ட போதுமானதாக இருக்கிறது.
அவற்றைப் பயன்படுத்தி நீங்கள் உடனடியாக உங்கள் கட்டுரைகளை உருவாக்கலாம் மற்றும் வெளியிடலாம் மற்றும் அனைத்து வகையான உறுப்புகளுக்கும் துணைபுரியும் சொருகி நீட்டிக்க முடியும்.
அனைத்து ஆர்வம் மற்றும் திறன் வெளியீட்டாளர்கள் சொருகி அதே போல் வேர்ட்பிரஸ் மற்றும் ஆவணங்கள் மற்றும் அடிக்கடி கேட்கப்படும் கேள்விகள் பிரிவில் பரிசீலனை செய்யலாம்.
சொருகி திறந்த மூல உள்ளது மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அதன் அம்சங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் அனைத்து பயன்படுத்தி கொள்ள உதவும் வளர்ச்சி திட்டங்களில் பங்கேற்க ஊக்கம்.
உங்களுக்கு ஏதாவது குழப்பம் அல்லது கருத்து இருந்தால் உங்கள் கோரிக்கையைச் சமர்ப்பிக்கவோ அதிகாரப்பூர்வ வலைத்தளத்தில் டிக்கெட் திறக்கவோ கோரியுள்ளீர்கள்.
சொந்த பேஸ்புக் வடிவம் உள்ளமைக்கப்பட்ட வழக்குகள் ஊடாடும் கருவிகள் மற்றும் பிற விருப்பங்களை உங்கள் செய்திகளை ஒரு மொபைல் சாதனத்தில் அல்லது ஒரு லேப்டாப் அல்லது தனிப்பட்ட கணினியில் உங்கள் கட்டுரைகளை படித்து வருகிறதா இல்லையா என்பதைத் தெரிவிக்க உதவுகிறது.
உடனடி கட்டுரைகள் அனைத்து பதிவர்களுக்கும் கிடைக்கின்றன பேஸ்புக் மற்றும் ஆகியவற்றின் கூட்டாண்மை என்பது சமூக ஊடகத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழியை மாற்றுவதற்கான நேரம் என்பதை உணர்ந்துகொள்வதற்கான ஒரு படி.
வரவிருக்கும் வாரங்களில் இரு நிறுவனங்களும் ஏராளமான புதிய கூடுதல் திட்டங்களைத் தொடங்கத் திட்டமிட்டுள்ளன எனவே அவற்றைப் பற்றி இன்னும் தெரிந்து கொள்ள நீங்கள் காத்திருக்க வேண்டும்.
பொழிப்பு மு வரதராசன் பல்லக்கைச் சுமப்பவனும் அதன் மேலிருந்து ஊர்ந்து செல்லுவோனுமாகிய அவர்களிடையே அறத்தின் பயன் இஃது என்று கூறவேண்டா.
பரிமேலழகர் உரை அறத்து ஆறு இது என வேண்டா அறத்தின் பயன் இது என்று யாம் ஆகம அளவையான் உணர்த்தல் வேண்டா சிவிகை பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடை சிவிகையைக் காவுவானோடு செலுத்துவானிடைக் காட்சியளவை தன்னானே உணரப்படும்.
குன்றக்குடி அடிகளார் உரை சிவிகை ஊர்ந்து செல்வோன் தூக்கிச் செல்வோனிடையில் உள்ள வேறுபாட்டை அறத்தின் பயன் என்று கூறும் பழக்கம் உடைய சமுதாயத்தை மறுத்துக் கூறியது.
இதுவென வேண்டா என்பதற்கு மணக்குடவர் இத்தன்மைத்து என்று அறிய வேண்டா என்றும் காலிங்கர் இத்தன்மைத்து என்று எடுத்துச் சொல்ல வேண்டியதில்லை என்றும் பொருள் கூறினர்.
பரிமேலழகர் அறத்தின் பயன் இது என்று யாம் ஆகம அளவையான் உணர்த்தல் வேண்டா அதாவது அறநூல்கள் மூலம் அறிவுறுத்த வேண்டியதில்லை என்றார்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் அறத்தின் பயனை மதிப்பிடாதே அறநெறி இதுவெனக் கூற வேண்டா நற்செய்கையின் பயன் இஃது என்று நூலினால் உணர்த்த வேண்டியதில்லை இதுதான் அறத்தின் பயன் என்று கூறுதல் விரும்பத்தக்கதன்று என்றபடி உரை நல்கினர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் பல்லக்கில் இருப்பவனையும் சுமப்பவனையும் பார்த்து பல்லக்கு சுமப்பவனையும் ஏறிச் செல்பவனையும் கண்டு சிவிகையைத் தாங்குவோனுக்கும் அதில் ஏறிச் செல்வோனுக்குமுள்ள வேற்றுமையே அதைக் கண்கூடாகக் காட்டும் பல்லக்கைத் தூக்கிச் செல்வாரையும் அதில் வீற்றிருப்பாரையும் காட்டி என்றபடி உரைத்தனர்.
செல்வநிலை ஏற்றத்தாழ்வை எளிதில் உணர்த்தும்யாவருக்கும் உறுத்தலாகத் தோற்றமளிக்கும் மனிதனை மனிதன் சுமக்கும் காட்சி ஒன்று இங்கு சுட்டிக் காட்டப்படுகிறது.
ஆனாலும் அதற்கு இணையான மாந்தர்க்குள் பொருளாதார இன்பதுன்ப வேறுபாடுகள் மிகுந்த காட்சிகள் இன்றும் நாம் அன்றாடம் காண்பவைதாம்.
பல்லக்குக் காட்சியைப் பார்த்த அளவிலேயே புரிந்து கொள்ளலாம் இந்த உயர்வு தாழ்வுகள் ஒருவர் செய்கின்ற நல்வினை தீவினைப் பயனளவு வந்து சார்கின்றன இவை அவரவர் செய்த அறத்தின் பயனால் வந்தன.
அறம் செய்தால் அதன் பயன் தன்னை வந்தடையுமோ அடையாதோ என்று ஐயப்பட வேண்டா சிவிகையைச் சுமப்பவனையும் ஏறிச் செலுத்துவானையும் பார்த்து அறிந்து கொள்க என்று இதை விளக்குவர்.
இக்கால தமிழ் அறிஞர்களுள்ளும் தேவநேயப் பாவாணர் வ உ சி கா சுப்பிரமணியம் பிள்ளை நாமக்கல் இராமலிங்கம் சுத்தானந்த பாரதியார் சாமி சிதம்பரனார் முதலியோரும் இக்கருத்துக்கு ஒத்திசைந்து உரை பகன்றுள்ளனர்.
பல்லக்கைச் சுமப்பவனை அறம் செய்யாதவன் என்றும் அதில் அமர்ந்து செல்வோனைப் அறம் செய்தவனென்றும் பார்த்த உடனேயே எப்படிக் கூறமுடியும்?
இதை எண்ணிப் பாராமல் காட்சியளவிலேயே பல்லக்கில் செல்வதையும் பல்லக்கைத் தூக்குவதையும் வைத்துக்கொண்டு அறம் செய்தவர் அறம் செய்யாதவர் என்று முடிவு செய்யக்கூடாது.
பல்லக்கில் அமர்ந்திருப்பவனிடமும் அப்பல்லக்கைச் சுமப்பவனிடமும் சென்று அவர்களது ஏற்றத் தாழ்வான நிலையை நிறுவ எந்த அறமும் மெய்யியலும் பயன்படாது என்பதைத்தான் இக்குறளில் வள்ளுவர் பதிவு செய்துள்ளார் என்பர் இவர்கள்.
வ சுப மாணிக்கம் திரு வி க கு ச ஆனந்தன் குன்றக்குடி அடிகளார் சி இலக்குவனார் தமிழண்ணல் இளங்குமரனார் வ செ குழந்தைசாமி போன்ற இன்றைய அறிஞர்கள் இந்த விளக்கத்தையே எதிரொலிக்கின்றனர்.
பழைய உரையாசிரியர்கள் அனைவரும் ஒரே கருத்தாகவும் இன்றைய உரையாசிரியர்களில் பெரும்பான்மையோர் முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்தும் கொண்டு உரை கண்ட குறிப்பிடத்தக்க தொடர்ந்து ஆய்வுக்கு உட்பட்டு வரும் குறள் இது.
இக்குறளில் சுட்டப்படும் காட்சி இது முற்பிறவியில் செய்த நல்வினைதீவினைப் பயனால் உண்டானது இதை விளக்க வேண்டிய தேவை இல்லை பார்த்தாலே புரியவில்லையா?
மறுபுறம் உலகம் சிக்கலானது நம் உலகவாழ்வு பிழையற்றதும் முழுமை பெற்றதும் அல்ல நல்லது செய்பவர்கள் மட்டும் இன்பமாக இருக்கிறார்கள் என்பது இல்லை தீயவர்களும் இன்பம் துய்ப்பதைக் கண்ணால் பார்க்கிறோம் அறம் செய்தலுக்கும் அதன் இன்பப் பயனை அனுபவிப்பதற்கும் உள்ள கால இடைவெளி என்று ஏதாவது உண்டா?
காட்சிகள் மாறுதலுக்கு உட்பட்டன காலப்போக்கில் மேலது கீழாயும் கீழது மேலாயும் மாறும் இயல்புடையது என்பதை வள்ளுவர் அறியாயதவர் அல்லர்.
இங்கு காட்டப்படும் பொறுத்தான் ஊர்ந்தான் இவர்கள் உள்ள இடங்களின் நிலை அவர்கள் வாழும் காலங்களிலேயே மாறி மாறி வரும் என்பதை நன்கு உணர்ந்தவர்.
விதி பலபிறவிகள் முற்பிறவியின் விளைவுகள் ஆகிய எவற்றாலும் விளக்க முடியாத நிகழ்வுகள் உலகில் உண்டு என்பதையும் உணர்த்துவதற்காகவே அறத்தின் பயன் இது என்று சொல்ல வேண்டாம் என்று அக்காட்சியைக் காண்போர் அனைவருக்கும் வள்ளுவர் அறிவுறுத்துவதாகக் கொள்ளுதலே சரியானதாகும்.
சிவிகையில் அமர்ந்துள்ளவன் அறம் செய்தவன் என்றும் அதனைச் சுமப்பவன் அறமற்றவன் என்றும் நிலவிய ஒருமயக்கக் கருத்தை மறுப்பது இக்குறள்.
இன்னது இத்தகையது என்று ஆகம அளவையான் அதாவது அற நூல்களில் கண்டபடி சொல்லத் தேவையில்லை என்றும் சிவிகை பொறுத்தான் ஊர்ந்தோன் இடையாகிய ஏற்றத் தாழ்வு அறத்தின் பயன் இது எனச் சொல்ல வேண்டாம் என்றும் இருதிறமாக இத்தொடர் விளக்கப்பட்டது.
பல்லக்கில் செல்லுதலும் பல்லக்கைத் தூக்குதலும் ஆன ஏற்றத் தாழ்வை முறையே நல்வினை தீவினை ஆகியவற்றான விளைவு எனக் கொள்ளவேண்டாம்.
உலகத்தார் கொண்டிருக்கும் ஒரு கருத்துக்கு மறுதலையாக வேண்டாம் என்ற பொருளிலேயே வேண்டா எனச் சுட்டப்படும் நடை வெளிப்படுத்துகிறது.
தூக்குபவன் அமர்ந்திருப்பவன் இவர்களிடம் சென்று அறத்தின் தன்மை பற்றிச் சொல்ல வேண்டாம் அவர்களுக்கு இடையில் காணப்படும் ஏற்றத் தாழ்வை விளக்க அல்லது நியாயப்படுத்த அது பயன்படாது அது அன்றைய பொருள் நிலையால் உண்டாவது என்பதுவே இதுவென வேண்டா உணர்த்துவது.
மதப்பித்து கொண்டு பல்லவ வேந்தர் சமற்கிருதப் பெயர்களை ஏற்றிருந்த வேளையில் அவருக்குக் கட்டுப்பட்டு அடங்கிய சிற்றரசர்கள் வேள்கள் படைத்தலைவர் படைவீரர் உள்ளிட்டு தமிழ எளியோர் பெரும்பலரும் தமிழ் மீது மாறாப் பற்று கொண்டு தமிழ்ப் பெயர்களை ஏந்தி இருந்தனர்.
ஈண்டு நடுகற்களில் உள்ள தமிழ்ப் பெயர்களைக் குறிப்பாகச் சுட்டவும் அவற்றுள் சில பெயர்கள் அயலக நாகரிக மன்னர் பெயர்களுடன் ஒத்திருப்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுவதுமான எனது பார்வையை வாசகருக்கு இந் நடுகல் கல்வெட்டுச் செய்திகளுடன் தருவதே இந்த நடுகல் கல்வெட்டு விளக்கத்தின் தலையாய நோக்கம்.
போரிட்டு மாண்ட மறவர்களுக்கு ஈமக் கடன் ஈந்து அவர் வீரத்தைப் பாராட்டி அவர் நினைவில் கல் ந்ட்டு வழிபடுவது பண்டைய தமிழ் மரபாக இருந்துள்ளது.
இதற்கு ஊரின் ஒரு புறத்தைத் தேர்ந்து ஈமக்காடு போல் எண்ணி அங்கு மாண்ட வீரர்களுக்கு சடங்குகள் ஆற்றி நடுகல் எடுத்து உள்ளனர் என்று கொள்வதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன.
பல்லவர் காலத்தில் தான் புடைப்புச் சிற்பங்கள் கொண்ட வட்டெழுத்து வாசகம் பொறித்த நடுகற்கள் ஏற்பட்டன என்கிறார் கல்வெட்டு ஆய்வாளர் திரு.
நடுகல்லில் வீரனின் புடைப்புச் சிற்பம் அல்லது உருவம் அவன் சமர்புரியும் நிலை அவன் கையில் ஏந்திய படைக் கலன் வகை அதன்மேலோ கீழோ அல்லது பக்கவாட்டிலோ அவன் காலத்தில் வழங்கிய எழுத்துகளில் மன்னனின் ஆட்சி ஆண்டு அவனுக்குக் கட்டுப்பட்டு அடங்கிய சிற்றரசர் பெயர் அவருடைய படைத்தலைவர் பெயர் அவருடைய மறவர் பெயர் வீர சாவடைந்த மறவன் பெயர் அவனைப் பற்றிய சேதிகள் தொறுப் பூசல் என பல செய்திகள் குறிக்கப்பட்டு இருக்கும்.
இந்நடுகற்கள் பல்லவர் வாணர் பாணர் கங்கர் நுளம்பர் சோழர் போசளர் பாண்டியர் விசயநகர மன்னர் ஆகிய அரசர் காலங்களைச் சார்ந்தவை.
வாணர் அல்லது பாணர் பிரிக்கப்படாத வட ஆர்க்காடு விழுப்புரம் ஒட்டிய தென் ஆர்க்காடு தருமபுரியின் தகடூர் நாடு கோலார் ஆகிய பகுதியை ஆண்டுள்ளனர்.
பிற மொழிச் சொல் கலப்பில்லாமல் சமற்கிருத பெயர்களைத் தமிழ்ப்படுத்தி எழுதி இருப்பது அக்கால மக்களின் தமிழ்ப்பற்றை பறைசாற்றுவதாய் உள்ளது.
நடுகற்கள் கூறும் வரலாறு எளியோரின் பண்டைய குமுக வரலாறு மட்டும் அன்று இன்னும் சொல்லப் போனால் அது தமிழின் வரலாறும் கூட என்று கூறுவது மீகை ஆகாது.
இத்தகு எளியோர் வரலாற்றை தமிழ் வரலாற்றை தமிழகத் தொல்லியல் துறை அறிஞர்கள் அரிதின் முயன்று கண்டுபிடித்து படியெடுத்துப் படித்து விளக்கி நூலாக வெளியிட்டு உள்ளனர்.
தருமபுரி ஊத்தங்கரை வட்டம் புலியானூர் என்ற ஊரில் வேடியப்பன் கோவில் வளாகத்தில் வட்டெழுத்து பொறிப்பு உள்ள ஒரு நடுகல் கல்வெட்டு உள்ளது .
திருவண்ணாமலை மாவட்ட செங்கம் வட்டம் பெருங்குளத்தூர் எனும் ஊரின் வேடியப்பன் கோவிலில் வட்டெழுத்தில் நடுகல் கல்வெட்டு அமைந்து உள்ளது.
கோவிசை சிங்க பருமற்கு அ துவது கங்கதிரை மகன் விண்ணன் ஊர் எறிபட்ட கெலவர் பொன்னக்க கடுரூ பெருங் குளத்தூரு ப ட்டார் கல் எறிபட்ட அழிபட்ட அல்லது வெல்லப்பட்ட எனக் கொள்ளலாம் கெலவர் அச்சத்தால் மனக்கலவரத்தால் கல் நடுகல்.
சிம்மவர்மனின் ஐந்தாவது ஆட்சி ஆண்டில் கங்க அதியரசனின் மகன் என்ற அதிகாரப் பொறுப்பு பெற்ற விண்ணன் என்பவன் பெருங்குளத்தூரைத் அழித்த போது வென்ற போது மனக்கலவரத்தால் அவ்வூர்த் தலைவன் பொன்னக்க கடுரூ சாவு எய்தியதன் நினைவில் எடுத்த நடுகல்.
தனிஆட்சி நடத்திய சோமாசிகோ திருமான் என்பானுக்கு இருபத்தொன்றாவது ஆட்சி ஆண்டில் அவனுக்கு அடங்கிய மேல் கொன்றை நாட்டு பெரும்புளியூர் சிற்றரசன் தொல் தேவன் படை எடுத்துத் வந்து ஊரை எரித்த போது காவல் பொறுப்பில் இருந்த அதிரைசன் என்னும் அதிகாரப் பொறுப்புள்ள குறுநில மன்னனின் படைத் தலைவன் கதவசாத்தன் என்பான் போரில் ஈடுபட்டு வீர சாவடைந்தான்.
கங்கனுக்கு கட்டுப்பட்டிருந்த குன்றக் கண்ணி என்ன காரணத்தினாலோ கங்கனுக்கு மாறுபட்டு நடந்ததால் கங்கன் பகைக்கொண்டு அவன் மீது போர் தொடுத்து அவனைக் கொன்று உள்ளான்.
இரண்டாவது நா யனூர் நாடாளப் பொன்னந் தியார் சேவகரு தாயனூராள் வார் கொங்கிள வரைசரு ம க்கள் பொற்சாத்தனார் நா யனூர் மேல்வந்த ஞான்று எறிந்து தொறு மீட்டுப் பட்டான் வழுதியர் ம கன் பத்திரன் கல் மகேந்திர வர்மன் காலப் பொன்னந்தியாரின் பெயர் கொண்ட இவர் வேற்றொருவர்.
கொங்கிளவரைசரான கங்க இளநிலை மன்னனின் இரண்டாம் ஆட்சி ஆண்டில் அவருடைய மகன் பொறுப்பு அதிகாரியாக இருந்த தாயனூர் பகுதி ஆளும் குறுநில மன்னன் பொற்சாத்தன் என்பவன் நாயனூரைப் பொன்னந்தி என்பவன் ஆண்டு கொண்டிருந்த வேளையில் நாயனூர் மேல் படையெடுத்து வந்து ஆநிரைகளைக் கவர்ந்த போது பொன்னந்தியின் படைத் தலைவன் வழுதி என்பானின் மகன் அல்லது படைப்பிரிவு வீரன் பத்திரன் அதை எதிர்த்துத் தாக்கி வென்று அவ் ஆநிரைகளை மீட்டு வீர சாவடைந்தான்.
தருமபுரி மாவட்டம் தருமபுரி வட்டத்து பலிஞ்சிரஹள்ளி வல் ஈஞ்சன் பள்ளி எனும் ஊரில் வட்டெழுத்து பொறிப்பு உள்ள நடுகல் கல்வெட்டு உள்ளது.
கோவியைய மசீந்திர ம் பருமற்கு பதின்னான் காவது மீ வேண்ணா ட்டு கருங் காலிபாடி ஆள் கொற்ற வாசிற் கருசா த்தனாரு மக ன் கட்டங்க ன்னாரு பொற் காடான்னாரு சே வகரு நரிபள் ளி வீரவாண்ண ரையரு மக்கள் பொன் பானன் னாரோடெறிந்து பட்டாரு கல்.
வீரவாண அரையனும் பொன்பாணனும் வாண அரச வழியினர் ஆகலாம் என்பது அவர்தம் பெய்ரகளில் உள்ள வாண் பாணன் ஆகிய பெயர்கள் காட்டி நிற்கின்றன.
அவ்வாறான வணிகப் படையினர் அமைத்த பாளையத்தின் படைத் தலைவன் பின்னாளில் அப்பகுதியை மேம்படுத்தி அப்பகுதிக்கு வேள் ஆகி இருக்கலாம் என எண்ணத் தோன்றுகின்றது.
கோவிசைய ம சீந்திரபருமற்கு முப்பத்து மூன்றாவது வாணகோ அரைசரு மரும க்கள் பொன்னரம்பனார் மேல் வாணகோ அரைசரு மரு மக்கள் கந்தவிண்ணனா ர் வேல்மறுத்திச் சென்ற ஞா ன்று கந்தவிண்ணனா ர் தஞ்சிற்றப்பனார் பொ ன்னிதன்னார் இளமகன் பொங்கியார் மகன் கத் தி எய்து பட்டான் கல்.
கோவிசைய மயேந்திரபருமற்கு முப்பத்து மூன்றாவது வாணகோ அரைசரு மருமக்களுட் பொணைமன்னார் மகன் னார் பொன்னரம்பனார் இண்ணபந்த மகன்னார் கந்த விண்ணனார் வெலட்டுண் மேல்ச் சென்றெறிந்த ஞான்று நல்ல னாய் தி ரிந்து ப ட்டான் கந்தவிண்ண னார் சேவக ன் புத ண்டி மக்க ள் தனெத ம னாதன் வெலட்டு வெல் அட்டு வெற்றி மேல் வெற்றி சேர்த்து நல்லனாய் நற்பெயர் ஈட்டியவனாய் திரிந்து சண்டைக்குப் போதல் போர்மேல் செல் ஞான்று அக்கால்.
மருமக் னரம்பனா ண கோ அரைசரு கள் கந்தவிண்ண றலப் புஞ்சிச் சென்ற ஞான்று பொன்னரம்பனார் சே வகன் வளியப்பூரார் மக ன் தா ளச்சா மி கல் புஞ்சி ஒன்றாதல் குவியலாதல் மருமக்கள் சிற்றரசனை ஒத்த ஒரு அதிகாரப் பொறுப்பு மகன் படை ஆள் அல்லது பெற்ற மகன் ஆட்சி ஆண்டு சிதைந்து உள்ளதால் இப்போர் நிகழ்வு மகேந்திரன் வர்மன் அல்லது நரசிம்ம வரமனின் காலத்தினதாகலாம்.
அவருக்கு அடங்கிய வாண அரசனிடம் மருமகன் என்னும் அதிகாரப் பொறுப்பு பெற்ற சிற்றரசன் பொன்னரம்பன் மீது வாண அரசனிடம் அதே மருமகன் எனும் அதிகாரப் பொறுப்பு பெற்று இருந்த மற்றொரு சிற்றரசன் கந்தவிண்ணன் என்பவன் தாக்கிப் போரிட்டு வெற்றி மேல் வெற்றியாக குவித்துக்கொண்டே புஞ்சி சென்ற போது பொன்னரம்பனின் படைத்தலைவன் வளியப்பூரன் என்பவன் மகன் அல்லது படைஆள் தாளச்சாமி என்பான் போரில் வீர சாவடைந்ததன் நினைவாக நடுவித்த நடுகல்.
கோவிசைய மயிந்திர பருமற்கு முப்பத்து நான்காவது வாணகோ அரைசரு மருமக்கள் பொற்றொக்கை ஆர் இளமகன் கருந்தேவகத்தி தன் னெருமைப் புறத்தே வா டி ப்பட்டா ன் கல் கோபால ன்னென்னு ந் நாய் ஒ ரு கள்ள னைக் கடித் துக் காத்திரு ந்தவாறு மருமக்கள் மருமகன் என்பது ஒரு அதிகாரப் பொறுப்பு இளமகன் புதிதாக போர்ப் பயிற்சி பெறும் வீரன் வீரமகன் வாடி போரில் தோல்வியுற்று பட்டான் செத்து வீழ்ந்தான்.
அந்த எருமை நிரைகளைக் கவர வந்திருந்த கள்ளருள் இருவரைக் கருந்தேவகத்தியின் கோபாலன் எனும் பெயருடைய நாய் கடித்துத் துரத்தி எருமை நிரையைக் காத்து நின்றது என்பதனை நடுகல் குறிப்பு தருகின்றது.
கோவிசை ய மஇந்திர பரு மற்கு முப்பத்தெட்டா வது வாணகோஅரைசரு மரு மக்கள் கந்தவிண்ண னார் கூடல் தொறுக் கொண்ட ஞான்று தொறு இடுவித்துப் பட்டா ன் பொன்னரம்பனார் கொல்லகச் சேவகன் காகண்டி அண்ணாவன் கல் கூடல் இள மக்கள் நடு வித்த கல்.
தொக்கைப்பாடியில் பகைவர் ஆநிரைகளைக் கவர்ந்து சென்ற போது தொக்கைப்பாடியைச் சேர்ந்த இறையமன் என்பானின் மகன் கத்தைய்யன் அவ் ஆநிரைகளை பகைவரிடம் இருந்து மீட்டான்.
முத்தரசனின் பாட்டன் தன் நாட்டை முத்தரசனின் தந்தைக்கும் வாணகோக் கடமனுக்கும் பிரித்துக் கொடுத்ததில் தொடர்ந்து வந்த எல்லைச் சர்ச்சையால் இப்போர் நிகழ்ந்து இருக்கலாம்.
கோவிசைய நரை சிங்கபருமற்கு யா ண்டேழாவது வாணகோ முத் தரைசரு நாடு பாவிய மேற் கோ வலூர் மேல் வந்து தஞ்சிற்றப் படிகளை எறிந்த ஞான் று பட்டான் சேவர்பரி அட்டுங் கொள் ளி துருமா வனார் மக ன் மாற்கடலன்.
கோவிசைய ஈச்சுர பருமற் கு பன்னீராட்டைக் கெதிரா மா ண்டு கொங்க பருமரையர் நொன் கம்பூர் எரிந் த ஞான்று பட்டான் வா ண பெருமிள வரையர ப்ப வாரத்தான் ம மக ன் கல் ஆட்டை ஆண்டு எதிராம் ஆண்டு அடுத்து தொடரும் ஆண்டு பருமன் வேந்தன் நிலையில் வைக்கத்தக்க மன்னன் எரிந்த ஞான்று கொள்ளையிட்ட போது அல்லது அழித்த போது ஈச்சுர வர்மனின் பதின்மூன்றாம் ஆட்சி ஆண்டில் கொங்கரான கங்க வேந்தன் நொன் கம்பூரைத் தாக்கி அழித்த போது வாண பெரும் இளவரையர் அப்ப வாரத்தான் என்பானின் மருமகன் பொறுப்பு அதிகாரியோ அல்லது அவன் மகனோ இறந்தான்.
திருவண்ணாமலை மாவட்டம் செங்கம் வட்டம் வேப்பூர் செக்கடி பெரிய வேடியப்பன் கோவிலில் வட்டெழுத்து பொறிப்புள்ள நடுகல் கல்வெட்டு உள்ளது.
கோவிசைய நரசிங்க பருமற்கு யாண்டு பத்தாவது மீகொன்றை நாட்டுப் பாலைக்கோட்டுத் தொறுக்கொண்ட ஞான்று தொறு இடுவித்து தாசமாரியார் பட்டார்.
கோவிசைய நரசிங்க பரு மற்கு யாண்டு பத்தாவது மீ வேண்ணாட்டுக் கோவலூ ஊரரைச ர் பெரும்பாணதியரைசர் சேவக ன் சிற்றுப்பாடி பனையனார் மறித் தொறுக் கொண்ட ஞான்று பட் டார்.
ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ கோவிசைய கம்ப பருமற்கி யாண் டெட்டாவது வயிர மேக வாணகோவரையரா ளத் தகடூர் நாட்டுப் பாகாற்றூர்க் கதவ மாதேவன் மகன் காளமன் மீய்கொன் றைநாட்டு மேல் வேளூர் இருந்து வாழாநின்ற காலத் து முருங்கைச் சேர்ந்ததன்ற மையனார் மகளைக் கள்ளர் பிடிகரந்துரந று கொண்டய ந் அவளை விடு வித்துக் தா ன்பட்டான் கா ளமன்.
காளமன் எந்த அரசன் கீழ் பொறுப்பு ஏற்று இருந்தான் என்ற செய்தி குறிப்பிடப் படவில்லை ஆதலால் கள்ளர் பணம் பறிக்க ஆள்கடத்தலில் ஈடுபட்டனர் எனக் கொள்ளலாம்.
அதோடு அடுத்து வரும் ஆட என்ற வினைச் சொல் விழ வெற்றி கொள்ளப்பட என்ற பொருளில் வருவதால் புக்கடைகள் என்பது புகலிடத்தையே குறிக்கும் எனக் கொள்ளாமல்.
கிருஷ்ணகிரி மாவட்டம் தேன்கனிக் கோட்டை வட்டம் சின்னட்டி என்ற ஊரில் முதல் வரி கிரந்தம் அடுத்த வரிகள் வட்டெழுத்தில் பொறிப்பு பெற்று உள்ள ஒரு நடுகல் கல்வெட்டு உள்ளது.
ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ கட்டிணை பந்மற்கு யாண்டைந்தாவது வேட்டுவதி அரையர் சேவர் குமாரபம்மர் மக்கள் மாகற்நாகஅவர் தம்பி இருவரும் வேளூர் தொறு மீட்டுப்பட்டார் கங்கரான பிரிதி கொங்கண அரசர் கட்டிணை அல்லது கட்டாணை பருமர் வர்மர் பேரரசராக தனி ஆட்சி நடத்தி வந்துள்ளார்.
ஸ்ரீ கட்டிணை பருமற்கு யாண்டு முப்பத்தே ழாவது கந்தவாணதிஅரையர் புறமலை நாடாள அருட்டிறையர் தொறுக் கொண்ட ஞா ன்று அமர நீலியார் சேவகர் பையச்சாத்தனார் தொ று மீட்டு பட்டார் கல் கங்கரான பிரிதி கொங்கண அரசர் கட்டிணை அல்லது கட்டாணை பருமர் வர்மர் பேரரசராக தனி ஆட்சி நடத்தி வந்துள்ளார்.
பட்டான் என்ற சொற்பயன்பாடு நீங்கி வீர சுவர்க்கம் பெற்றான் எனக் குறிக்கப்படுவது குமுகத்தில் மத புராணக் கருத்துகள் வேரூன்றி விட்டதையே காட்டுகின்றது.
கோவிசைய விண்ணபருமற்கு நான்காவ து தகடூரு நாடாளும் கங்கரைசரு மேல் வந்த தண்டத்தோடு எ றிந்து பட்ட வாண பெருமரைசரு விஷ்ணு வர்மனுடைய நாலாம் ஆட்சி ஆண்டில் தகடூர் நாட்டை ஆளும் கங்க அரைசர் மேல் படைநடத்தி வந்த போது அப்படையுடன் போரிட்டு வெல்லப்பட்டு வீர சாவு எய்திய வாண பெரும் அரைசர் என்ற மட்டில் கல்வெட்டுப் பொறிப்பு உள்ளது அடுத்த ஐந்தாம் வரி பொரிந்து போய் உள்ளதால் இறந்தது யார் என்பதும் எவருக்கான நடுகல் இது என்பதும் தெரியவில்லை.
பல்லவன் விஷணு வர்மன் சிம்ம வர்மனுக்கும் மூதாதையாய் இருத்தல் வேண்டும்.பல்லவருள் சில மன்னர் விஷ்ணு கோபன் குமார விஷ்ணு என்ற பெயருடன் இருந்துள்ளனர் என்பது ஈண்டு நோக்கத்தக்கது.
தலைப்பின் கீழ் உள்ள புடைப்புச் சித்திரம் கொண்ட நடுகல் படம் இதே விண்ண பருமன் எனப்படும் விஷ்ணு வர்மனின் ஏழாம் ஆட்சி ஆண்டில் பொறிக்கப்பட்டதாகும்.
இதனை கல்வெட்டியலார் எவரேனும் திருத்தமாகவும் முழுமையாகவும் படித்துக் காட்டினால் கல்வெட்டு வாசகத்தின் பொருளை முழுமையையும்நன்றாக உணரலாம்.
போறியம் காப்பு என்ற பொருள் கொண்ட போற்றி என்ற தமிழ்ச் சொல்லின் திரிபாக இருக்கலாம் துறு தொறு கொள்ள கவர சத்த பட்டான் வீர சாவடைந்தான் கண்ட ஏற்பட்ட கோட்டழி கோட்டம் பகைமை அழி வருந்த அழிய முட்டி ஆய்தம் பிடித்து போரிட்டு சிற்றரசனாகவோ ஊர்த்தலைவனாகவோ இருந்த கந்தைய்ய செட்டி உடைய மகன் கன்னடம்பள்ளி உடைய காவற்கட்டுகொண்ட காட்டுள் தொறு என்னும் ஆநிரைகளைக் கவர முயன்ற போது எதிர்த்து நின்ற பலரோடு ஏற்பட்ட பூசலில் பகைவர் வருந்தி அழிய ஆய்தம் ஏந்திப் போரிட்டு வீர சாவு எய்தினான் என் உள்ளது.
தமிழின் ஆறாம் வேற்றுமை உருபான உடைய என்னும் சொல்லில் யகரம் மட்டும் நிலைத்து மற்ற முன் இரண்டு எழுத்துகளும் தொலைந்து கன்னடத்தின் வேற்றுமை உருபு தோன்ற இடம் தந்தது எனலாம்.
எனவே இதை முழுக் கன்னடமாக ஏற்க முடியவில்லை அதே நேரம் தமிழின் இலக்கண வேற்றுமை உருபு சிதைந்து உள்ளதால் இதை முழுத் தமிழாகவும் கொள்ள முடியவில்லை.