sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பெரியாரின் இந்தக் கறாரான கருத்தைத்தான் போட்டுக்கிட்டா ரெண்டு பேரும் சேர்ந்து போட்டுக்கிடுவோம் என்று மக்கள் கவிஞர் பட்டுக்கோட்டை கல்யாணசுந்தரம் திரைப்பாடலாக்கினார்.
இன்றே இப்படி என்றால் எண்பது வருடங்களுக்கு முன்பு தாலியை மாட்டின் கழுத்தில் கட்டப்படும் கயிற்றோடு ஒப்பிட்டப் பெரியாரின் பேச்சு சாதாரண நிகழ்வு அல்லவே... கடந்த சில வருடங்களாக நம் நாட்டில் பெண்களுக்கு எதிரான பாலியல் வன்கொடு மைகள் பெருகி வருவதை வெகுசன ஊடகங்கள் அவ்வப்போது எடுத்துக் காட்டுவதைக் காண முடிகிறது.
இது தான் சரியான தொடக்கமும் கூட கொடுமைக்கு எதிராக பாதிக்கப்பட்ட வர்கள் ஒன்றாக அணிதிரளாமல் நம் நாட்டில் நியாயம் கிடைக்காது என்பதைப் புரிந்து கொண்டு பெண்கள் நடத்திய கலகம் இது என்று கூடச் சொல்லலாம் திராவிடர் கழகம் நடத்திய தாலி அகற்றும் போராட்டம் ஊடகபாணியில் கூறுவதானால் தமிழ்நாட்டில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
பன்னெடுங்காலமாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகிற ஒரு மரபை எதிர்த்தால் சமூகத்தில் பரபரப்பு ஏற்படத்தான் செய்யும் அஃது இயல்பு.
தமிழ்நாட்டில் தாலி கற்பு போன்றவற்றைப் பற்றி யாராவது ஏதாவது பேசினால் உடனே போராட்டங்களும் ஆர்ப்பாட்டங்களும் எழுவது வாடிக்கைதான்.
முன்பு தமிழ்ப் பெண்களின் கற்பு குறித்து நடிகை குஷ்பு பேசியபொழுது நடந்த ஆர்ப்பாட்டங்களையும் கண்டனங்களையும் யாரும் மறந்திருக்க முடியாது.
ஆனால் இந்தத் தாலி அகற்றும் நிகழ்ச்சிக்கு எதிராக நடக்கும் எல்லாக் கண்டன ஆர்ப்பாட்டங்களும் இந்து சமய அமைப்புகளால் மட்டுமே நேரடியாக நடத்தப்படுகின்றன என்பது இங்கு நாம் சிந்திக்க வேண்டிய ஒன்று தாலி என்கிற கோட்பாட்டுக்கு மக்களிடையே இன்றும் பழைய ஆதரவு அப்படியே இருக்குமானால் முன்பு குஷ்புக்கு எதிராக நடந்தது போல் இப்பொழுதும் பொதுமக்களே திரண்டு வீரமணி அவர்களுக்கு எதிராகவும் திராவிடர் கழகத்துக்கு எதிராகவும் கலகத்தில் இறங்கியிருப்பார்கள்.
நடந்த அத்தனை ஆர்ப்பாட்டங்களும் பா.ஜ.க இந்து முன்னணி போன்ற சமயச்சார்புக் கட்சிகளாலேயே நடத்தப்பட்டிருப்பதும் மக்கள் அமைதி காப்பதும் தாலி இன்று அவ்வளவு ஒன்றும் பெரிய புனிதச் சின்னமாக நம் மக்களால் கருதப்படவில்லை என்பதாகவே எண்ண வைக்கின்றன.
இப்படி மக்களே அமைதியாக இருக்கும்பொழுது இந்து சமயக் கட்சிகள் மட்டும் இதற்காகக் குதியோ குதி எனக் குதிப்பது அவர்களின் உண்மை முகத்தை அவர்களே அம்பலப்படுத்திக் கொள்வதாகத்தான் இருக்கிறது.
தாலி அகற்றும் நிகழ்ச்சியை நடத்துபவர்களை வக்கிரம் பிடித்தவர்கள் என்றும் தி.கவினர் அனைவருமே எந்தவிதமான ஒழுக்கமோ கட்டுப்பாடோ இல்லாதவர்கள் என்றும் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டு தாலியை அகற்றிக் கொண்ட பெண்கள் குடும்பப் பெண்களே இல்லை என்றும் இன்னும் இன்னும் பல்வேறு விதங்களிலும் ஒழுக்கமும் பண்பாடும் மணக்க மணக்கப் பல அருமையான கருத்துக்களைத் திருவாய் மலர்ந்தருளியிருக்கிறார்கள் இந்து சமய அமைப்புகளைச் சேர்ந்த தமிழிசை சௌந்தரராஜன் எச்.ராஜா இராம.கோபாலன் முதலானோர்.
தவிர பெரியார் படத்தைச் செருப்பால் அடிப்பது அதன் மீது சிறுநீர் கழிப்பது போன்ற அருஞ்செயல்களின் மூலம் இவர்கள் நாகரிகத்தின் உச்சக்கட்டத்துக்கே சென்று விட்டார்கள்.
நியாயமான கேள்வி ஆனால் அப்படிக் கேட்பவர்கள் ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ராமர் பிள்ளையார் போன்ற கடவுள் உருவங்களைத்தான் பெரியார் செருப்பால் அடித்தாரே தவிர தன் மாற்றுக் கருத்தாளர்களின் படங்களையோ கடவுள் நம்பிக்கையாளர்களின் படங்களையோ இந்து சமயத் தலைவர்களின் உருவங்களையோ அவர் அப்படிச் செய்யவில்லை.
சரி கடவுள் உருவங்கள் மீதே ஆனாலும் ஏன் அப்படிச் செய்ய வேண்டும் எனக் கேட்டால் பெரியார் கடவுள் இல்லை என்றார் மக்கள் நம்பவில்லை.
கடவுள் நம்பிக்கையும் சமயமும் அவை நம் சமூகத்தில் ஏற்படுத்தியுள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளும்தாம் நம் இன்னல்கள் அனைத்துக்கும் காரணம் என்று பெரியார் எடுத்துக் கூறினார்.
எனவேதான் கடவுள் உருவங்களைச் செருப்பாலேயே அடிப்பது செருப்பு மாலை அணிவித்து ஊர்வலம் விடுவது என நேரடியாகச் செயலிலேயே செய்து காட்டி இப்படிக் கடவுளை நேரடியாகவே தாக்கியும் தனக்கு கடவுளால் எந்தத் துன்பமும் நேரவில்லை என்பதை மக்கள் பார்த்தால் கடவுள் சிலைக்கு எந்த ஆற்றலும் இல்லை அது நம்மை ஒன்றும் செய்யாது என மக்கள் உணர்வார்கள் என்ற நம்பிக்கையில் பெரியார் அப்படிப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளை நடத்தினார்.
ஆக கடவுள் என்கிற கோட்பாடு தவறு என்று எவ்வளவு எடுத்துக் கூறினாலும் புரியாத படிக்காத அன்றைய தமிழ் மக்களுக்குச் செயல்முறையில் புரிய வைப்பதற்காகப் பெரியார் நடத்திய அத்தகைய ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கும் தங்கள் சமயம் சார்ந்த ஓர் அடையாளம் மக்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படுவதை ஏற்க முடியாமல் பெரியார் படத்தை இவர்கள் இப்படி இழிவுபடுத்துவதற்கும் இடையே பெருத்த வேறுபாடு உண்டு என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் இந்த அழகில் தமிழ்நாட்டில் ஆட்சியைப் பிடிக்க வேண்டுமாம் எழுதி வைத்துக் கொள்ளுங்கள் பா.ஜ.கவினரே உங்கள் கனவில் கூட அது பலிக்கப் போவதில்லை கடவுளையும் சமய நம்பிக்கை சார்ந்த சடங்குகளையும் மறுப்பது உலகெங்கும் உள்ளதுதான்.
கடவுள் இருக்கிறார் சமயச் சடங்குகளில் பொருள் இருக்கிறது என்பது ஒரு தரப்பினரின் நம்பிக்கை என்றால் அதை நம்பாமல் இருப்பது மறு தரப்பினரின் உரிமை.
அப்படித் தாலியை மறுக்கக்கூடாது கழற்றக்கூடாது எனச் சொல்வதாயிருந்தால் தாலியை மறுக்கும் பெண்ணுக்குக் கணவர்தான் சொல்ல வேண்டும்.
அப்படியானால் முந்நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட இந்துக் கோயில்களை இடித்துத் தரைமட்டமாக்கிய இராசபக்சவுக்கு ஏன் கடந்த இலங்கை அதிபர் தேர்தலில் ஆதரவளித்தீர்கள்?
அப்படிப் பார்த்தாலும் நடந்த இனப்படுகொலையில் பல்லாயிரக்கணக்கான பெண்கள் கணவனை இழந்ததன் மூலம் அவர்கள் விருப்பத்துக்கு மாறாகவே தாலியறுக்கப்பட்டிருக்கிறார்களே அவர்களுக்காக நீங்கள் ஏன் இன்று வரை பெரிதாக எந்தக் குரலும் எழுப்பவில்லை?
ஏனென்றால் அண்டை நாடு என்கிற முறையிலும் அந்த நாட்டில் பாதிக்கப்படுகிற அதே தமிழினத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரும்பான்மையாக வாழ்கிற நாடு என்கிற வகையிலும் இதில் முடிவெடுக்க முழு உரிமையும் இந்தியாவுக்குத்தான் உண்டு என்று உலக நாடுகளும் ஐ.நா முதலான பன்னாட்டு அமைப்புகளும் ஒரே குரலில் கூறுகின்றன.
எனவே இன்று நீங்கள் நினைத்தால் ஒரே நாளில் ஈழத்தில் இடிக்கப்படும் கோயில்களையும் அறுக்கப்படும் தாலிகளையும் காப்பாற்றலாமே அதை விட்டுவிட்டு சமய நம்பிக்கை இல்லாத காரணத்தால் தாங்களாகவே முன் வந்து தாலியை அகற்றிக் கொள்பவர்களுக்கு எதிராகப் போராட வேண்டிய தேவை என்ன?
இந்தக் கேள்விகளுக்குக் கண்டிப்பாக பா.ஜ.கவையோ இன்ன பிற இந்து சமய அமைப்புகளையோ சேர்ந்தவர்கள் யாரும் பதிலளிக்கப் போவதில்லை.
ஆனால் இதைப் படிக்கும் தமிழ் மக்கள் மட்டுமல்லாமல் இந்திய மக்கள் அனைவருமே இந்தக் கோணத்தைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும் இராமருக்குக் கோயில் கட்டுகிறேன் என்பது மொத்த இந்தியாவுமே இந்து நாடு என்பது எதற்கெடுத்தாலும் இந்து இந்து இந்து எனப் பேசுவது என இந்துப் பண்பாட்டையே காக்கப் பிறப்பெடுத்த திருக்குமாரர்களாகத் தங்களைக் காட்டிக் கொள்ளும் பா.ஜ.கவினருக்கும் பிற இந்து சமய அமைப்புகளுக்கும் உண்மையிலேயே இந்து சமயத்தின் மீது அக்கறை இருக்கிறதா?
தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்களிடம் நாமெல்லாம் இந்துக்கள் என்று கூறி பா.ஜ.கவில் சேர அழைக்கும் இவர்கள் இவர்கள் கூற்றுப்படி பார்த்தால் அதே இந்து சமயத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகக் கருதப்பட வேண்டிய ஈழத் தமிழர்களுக்கு எதிரான நிலைப்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பது ஏன்?
இவற்றையெல்லாம் தமிழ் மக்கள் சிந்திக்க வேண்டும் இந்தக் கருத்துக்களை இந்தியா எங்கும் உள்ள இந்துக்களிடம் கொண்டு சேர்க்க வேண்டும் எவ்வளவுதான் அட்டூழிங்கள் நிகழ்த்தினாலும் நம் சமயம் சார்ந்த ஒரே அரசியல் பிரதிநிதி இவர்கள்தானே என்கிற நினைப்பில் இவர்களை ஆதரிக்கும் இந்துக்களுக்கு இந்த உண்மையைப் புரிய வைக்க வேண்டும் இங்கு எல்லாமே அரசியல்தான் பதவிதான் பணம்தான் மற்ற எதற்காகவும் யாரும் இங்கு அரசியல் சேவை புரிய வரவில்லை என்பதை மக்கள் உணர வேண்டும் தாலி கட்டுவது தமிழர் வழக்கமா ஆரியர் வருகைக்குப் பின் ஏற்பட்ட பழக்கமா என்பது குறித்துத் தமிழறிஞர்களிடையியே முரண்பாடான கருத்துக்கள் நிலவினாலும் பொதுமக்கள் பார்வையில் அஃது இந்து சமயத்துக்கு மட்டுமே உரிய ஒரு வழக்கமாகத்தான் கருதப்பட்டு வருகிறது.
அப்படிப்பட்ட இந்து சமயத்தின் முதன்மையான அடையாளங்களில் ஒன்றான தாலியைத் தமிழர்கள் புறக்கணித்தால் தமிழ்நாட்டில் தங்கள் நிலைமை என்னாகும் என்கிற பதற்றத்தினால்தான் இந்து அமைப்புகள் இதை எதிர்க்கின்றனவே தவிர மற்றபடி இந்துப் பண்பாட்டின் மீதோ தமிழ் மக்கள் மீதோ இவர்களுக்கு எந்தவிதத்திலும் அக்கறையும் இல்லை சர்க்கரையும் இல்லை.
ஈழத்தில் தமிழினமே படுகொலை செய்யப்பட்டபொழுது அதை நிறுத்தும் ஆற்றல் தன்னிடம் இருந்தும் செய்யாமல் கருணாநிதி வேடிக்கை பார்த்த வேளையில் அவரை ஒரு வார்த்தை கூடக் கண்டிக்காமல் மாறாக அவருடைய அந்தச் செயலுக்குச் சாக்குச் சாக்காகச் சாக்குப்போக்குச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தவர்தான் மானமிகு தலைவர் வீரமணி அவர்கள்.
அப்பேர்ப்பட்டவர் இத்தனை ஆண்டுகளாகப் போராட்டம் எதுவும் நடத்தாமல் திடீரெனப் பெரியாரியச் சிந்தனைகள் இன்று கிளர்ந்தெழுந்து தமிழர் நலனுக்காக மீண்டும் இப்படிப் போராட்டமெல்லாம் நடத்துகிறார் எனக் கூறினால் அதை நம்பும் அளவுக்கு இந்தப் பெரியார் மண்ணில் யாரும் இளித்தவாயர்கள் இல்லை.
இப்படி ஒரு கருத்தியலைத் தவறு என்பவர்கள் சரி என்பவர்கள் ஆகிய இருவேறு தரப்பினரும் குறிப்பிட்ட அந்தக் கருத்தியலின் தன்மைக்காகவோ மக்கள் நலன் கருதியோ அல்லாமல் தங்கள் நலனுக்காகவே அவற்றைக் கூறுவதாகத் தென்படும் நிலையில் மக்களாகிய நாம் நாமாகச் சிந்தித்து ஒரு முடிவுக்கு வருவதுதான் சரியாக இருக்க முடியும்.
எனவே இந்த இரு தரப்பினரில் ஒருவரையும் நம்பாமல் தாலி கட்டும் வழக்கம் சரியா தவறா அது வேண்டுமா வேண்டாவா என்பது பற்றித் தமிழ் அறிஞர்கள் வரலாற்று வல்லுநர்கள் ஆகியோரின் சான்றுடன் கூடிய கருத்துக்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டும் மேற்கொண்டு தாங்களாகவே சிந்தித்தும் மட்டுமே முடிவுக்கு வருமாறு நம் தமிழ் மக்களைக் கோருகிறேன் தாலி என்கிற கோட்பாட்டைத் தமிழர்கள் நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டுமானால் முதலில் அது தமிழ்ப் பண்பாடாக இருக்க வேண்டும் அது தமிழ்ப் பண்பாடுதானா என்று கேட்டால் ஆம் என்றும் இல்லவே இல்லை என்றும் இரு வேறு முரண்பட்ட கருத்துக்களைத் தக்க சான்றுகளுடன் கூறுகிறார்கள் தமிழ் அறிஞர்கள் பலர்.
புதுநாண் நுழைப்பான் நுதி மாண் வல் உகிர்ப் பொலங்கல ஒரு காசு என்று அள்ளூர் நன்முல்லையாரும் வாலிழை மகளிர் விழவணி கூட்டும் என்று வெள்ளிவீதியாரும் குறுந்தொகையில் பாடியிருப்பது தாலி கட்டும் வழக்கம் சங்க காலத்திலேயே இருந்தது என்பதற்கான அத்தாட்சி எனத் தமிழ் விக்கிப்பீடியா கூறுகிறது.
ஆனால் அகநானூற்றிலும் தொல்காப்பியத்திலும் பழந்தமிழர்த் திருமணங்கள் எப்படி நடந்தன என்பதைக் காட்சியாகவே விவரிக்கும் பாடல்களில் தாலி பற்றிய பேச்சே மருந்துக்கும் காணப்படாததால் தமிழர்த் திருமண முறையில் தாலிக்கு இடமே இல்லை என்று தமிழறிஞர்கள் பலரும் அடித்துக் கூறியுள்ளார்கள்.
போதாததற்கு தமிழ்நாட்டில் பல்வேறு இடங்களில் தோண்டி எடுக்கப்பட்ட புதைபொருட்களில் இதுவரை தாலி எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றும் தனது பண்பாட்டு அசைவுகள் நூலில் அவர் நெற்றியடியாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
நிகழ்காலத் தமிழறிஞர்களில் தலைசிறந்த இன்னொருவரான இராம.கி அவர்களோ தாலி தமிழர் பண்பாடுதான் என்பதை நிறுவும் முயற்சியாக தாலி என்கிற தலைப்பில் வரலாற்று ஆய்வுத் தொடர் ஒன்றையே இணையத்தில் படைத்துள்ளார் ஐம்படைத் தாலி மாமைத் தாலி ஆமைத் தாலி முதலான பல்வகைத் தாலிகள் பண்டைத் தமிழரிடத்தில் இருந்ததைச் சங்கப் பாடல் சான்றுகளுடன் எடுத்துக்காட்டும் ஐயா அவர்கள் இவையெல்லாம் இருந்திருக்கும்பொழுது மணமான பெண்கள் அணியும் தாலி மட்டும் ஏன் இருந்திருக்காது என்று கேள்வி எழுப்புகிறார்.
ஆண் பிள்ளைகளும் இளைஞர்களும் அக்காலத்தில் ஐம்படைத்தாலி என்கிற ஒன்றை அணிகிற வழக்கம் இருந்ததைப் பாடல் சான்றுகளோடு நிறுவியுள்ளார்.
இராம.கி அவர்களுக்கு முன்பே ஐம்படைத்தாலி பற்றித் தமிழறிஞர்கள் ஏராளமானோர் தாலி தமிழர் பண்பாடு இல்லை என்போர் உட்பட தங்கள் நூல்களில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள் அப்படி ஒரு மரபு இருந்ததை ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
மேலும் மணமான பின் ஆண்களும் அந்தக் காலத்தில் தாலி அணியும் வழக்கம் இருந்ததாகவும் ஒரு பாடலை இராம.கி ஐயா சுட்டிக்காட்டுகிறார் அது மட்டுமின்றி கணவனை இழந்தாலும் பெண்கள் கைம்பெண்களாக ஒதுக்கப்படும் வழக்கம் அக்காலத்தில் இல்லை அவர்கள் மங்கலப் பெண்கள் என்றுதான் பாடல்களில் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள் என அந்தப் பாடல் வரிகளை அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
ஆனால் அவரே அதே தொடரின் இன்னோர் இடத்தில் சங்க காலத்துக்குப் பிற்பட்ட நூலான சிலப்பதிகாரத்தில்தான் தாலி முதன்முறையாகத் திருமணச் சடங்கில் குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதை உறுதிப்படுத்துவதோடு சிலப்பதிகாரத்தில் குறிக்கப்படும் அந்த மேட்டுக்குடித் திருமணம் தமிழர் வழக்கத்தையும் ஆரியர் வழக்கத்தையும் கலந்து விரவியே குறிக்கிறது என்பதையும் இங்கு அழுத்திச் சொல்ல வேண்டும் எனவும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அதற்காக அது தமிழர் பண்பாடே இல்லை என உறுதியாக மறுக்கவும் முடியாதபடி சில சான்றுகள் பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் ஆங்காங்கே காணப்படுகின்றன.
ஆனால் ஒன்றே ஒன்று மட்டும் உறுதி தாலி என்கிற இந்தக் கோட்பாடு தமிழ் நாகரிகத்தில் எவ்வாறு கடைப்பிடிக்கப்பட்டதோ அந்த முறையில் நாம் இன்று அதைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதுதான் அது.
சிலப்பதிகாரக் காலத்தில் பண்டைக் காலத்தில் இல்லை மணமான பெண்கள் தாலி அணியும் வழக்கம் இருந்திருப்பது உறுதியாகத் தெரிந்தாலும் அது பெண்களின் சமூகநிலையைத் தீர்மானிப்பதாக இல்லை.
ஆக தாலி தமிழர் பண்பாடாகவே இருந்தாலும் தமிழர் பண்பாட்டில் அது கடைப்பிடிக்கப்பட்ட முறைக்கு முற்றிலும் மாறான வகையில் இன்று கடைப்பிடிக்கப்படுகிற சூழ்நிலையில் அதை நாம் தமிழர் பண்பாடு என எப்படிச் சொல்ல முடியும்?
அப்படி இல்லாத முற்றிலும் மாறான அல்லது மாறிப் போய்விட்ட ஒன்றை நாம் அந்த மரபினுடையதாக ஏற்றுக் கொள்வதாக இருந்தால் அது வடிகட்டிய முட்டாள்தனம்.
தாலி என்பது வேற்று ஆண்களிடமிருந்து பெண்ணைப் பாதுகாக்கவா அல்லது வழிதவறிப் போய்விடாமல் இருக்க வேண்டும் எனப் பெண்ணுக்கு நினைவூட்டிக் கொண்டே இருப்பதற்காகவா என்றால் இரண்டுக்கும்தான் என்றுதான் பழமையாளர்கள் கூறுகிறார்கள்.
பால் மணம் மாறாக் குழந்தை முதல் பல் போன பாட்டி வரை எல்லாப் பெண்களுமே பாலியல் வல்லுறவுக்கு ஆட்படுத்தப்படும் இன்றைய காலக்கட்டத்தில் தாலி அணிந்திருப்பதால் மட்டும் எந்தப் பெண்ணையும் எந்தக் காமவெறி நாயும் விட்டு வைக்கப் போவதில்லை.
அதே போல நினைவு தெரியாத காலத்திலேயே சிறு பிள்ளைகளுக்குத் திருமணம் செய்து வைத்து விடும் பழக்கம் கொண்ட விடுதலைக்கு முன்பான இந்திய சமூகத்தில் வேண்டுமானால் சிறு வயது முதலே ஒரு பெண்ணுக்கு அவளுக்கென ஒருவன் இருக்கிறான் என்பதை நினைவூட்டிக் கொண்டே இருக்க வேண்டிய தேவை இருந்திருக்கலாம்.
ஆனால் அந்தப் பழக்கம் முற்றிலும் இல்லாத இன்றைய நாளில் வளர்ந்த ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் மட்டுமே பெரும்பாலான திருமணங்கள் நடைபெறுகிற அப்படி மணமான உடனே பெண் கணவன் வீட்டுக்கு அனுப்பப்பட்டு விடுகிற இன்றைய காலக்கட்டத்தில் உனக்குக் கணவன் ஒருவன் இருக்கிறான்.
எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக ஒரு சமூகத்தில் திருமணத்துக்குப் பின் ஆண் மட்டும் வழக்கம் போல இருக்கலாம் ஆனால் பெண்ணுக்கு மட்டும் மணமாகி விட்டதற்கான நிலையான ஓர் அடையாளம் இருந்தாக வேண்டும் என்பது பெண்ணின் ஒழுக்கத்தின் மீது அந்தச் சமூகம் கொண்டிருக்கும் நம்பிக்கையின்மையைக் காட்டுவதாகவே அமைகிறது.
தனக்குத் திருமணம் ஆன பிறகு அது தெரியாமல் யாராவது தன்னிடம் வந்து காதல் புரிய முற்பட்டாலோ திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பம் தெரிவித்தாலோ நம் பெண்கள் உண்மையைத் தெரிவித்துக் கண்டிப்பாக அந்தக் கோரிக்கையைப் புறக்கணித்து விடுவார்கள் என்கிற நம்பிக்கை ஒரு சமூகத்துக்கு இருக்குமானால் அந்தச் சமூகம் தன் பெண்களுக்குத் திருமண அடையாளத்தைக் கட்டாயப்படுத்துமா என்பதைத் தமிழ்ப் பெண்களும் இந்தியாவின் பிற பகுதிப் பெண்களும் கூடச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
ஆக அப்படி ஒரு நம்பிக்கை தங்கள் மீது இந்தச் சமூகத்துக்கு இந்த இந்து சமயத்துக்கு இந்த இந்து சமய அமைப்புகளுக்கு இல்லாததால்தான் பெண்ணுக்கு நிலையான மனம் கிடையாது என்கிற பிற்போக்குத்தனமான ஆரியக் கருத்தியலின் மீதான நம்பிக்கை நம் ஆண்களுக்கு இன்னும் அகலவில்லை என்பதன் அறிகுறியாகத்தான் இந்த இருபத்தோராம் நூற்றாண்டிலும் தாலி நம்மிடையில் வழக்கத்தில் இருக்கிறது என்பதை நம் பெண்கள் உணர வேண்டும் இப்படித் தங்கள் நடத்தையைக் கேள்விக்குறியாக்கும் அடையாளமான தாலியைத் தாங்களே புனிதப் பொருளாகக் கருதுவதும் தொட்டுத் தொட்டு வணங்குவதும் பொட்டிட்டுக் கண்களில் ஒற்றிக் கொள்வதும் எப்பேர்ப்பட்ட அருவெறுப்பான ஒரு வழக்கம் தங்களைத் தாங்களே இழிவுபடுத்திக் கொள்ளும் பழக்கம் என்பதைச் சிந்திக்க இந்தக் கணினிக் காலக்கட்டத்திலாவது பெண்கள் முன்வர வேண்டும் ஆக தமிழர் பண்பாடு என உறுதியாகக் கூற முடியாத அப்படியே தமிழர் பண்பாடாக இருப்பினும் தமிழர் பண்பாட்டுக்கு உரிய வகையில் இல்லாமல் முற்றிலும் மாறான ஆரிய முறையிலேயே கடைப்பிடிக்கப்படுகிற இந்தக் கால வாழ்க்கை முறைக்குப் பொருந்தாத உங்கள் கற்புக்குக் களங்கம் கற்பிக்கிற தாலியை என் அருமை அக்கா தங்கைகளே கழற்றி எறியுங்கள் சமயத்தின் பெயரால் எவனாவது அச்சுறுத்தினால் மேற்கண்ட கேள்விகளைக் கொண்டு கருத்தால் அடியுங்கள் தாலி கட்டுதல் திருப்பூட்டுதல் மாங்கல்ய தாரணம் ஆகிய சொற்கள் பெண்ணின் கழுத்தில் ஆண் தாலி அணிவிப்பதைக் குறிக்கின்றன.
அப்பா தங்கை தம்பி என குடும்பத்தில் எல்லோரும் திடீரென்று என்னை வித்தியாசமாகப் பார்ப்பதாகவும் சில சமயம் அலட்சியப்படுத்துவதாகவும் உணர்கிறேன்.
இது உன் வீடு இல்லை இந்த வீட்டைவிட்டு நீ செல்ல வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது எனச் சில நேரங்களில் நேரடியாகவும் பல நேரங்களில் மறைமுகமாகவும் எனக்கு உணர்த்துகிறார்கள்.
என்னுடைய எந்தத் திறமைகளையெல்லாம் பார்த்து என் அம்மா பெருமைப்பட்டுக்கொண்டு இருந்தாரோ இப்போது அதே திறமைகளைப் பார்த்து பயப்படுகிறார்.
இங்கே ஒரு பெண் சுயமாகச் சிந்திப்பது திறமைசாலியாக இருப்பதெல்லாம் அவளது வாழ்க்கையின் எல்லாக் கட்டங்களிலும் அங்கீகரிக்கப்படுவதில்லை.
இருபத்தைந்து வயதில் காதலிக்காமல் திருமணத்தைப் பற்றிச் சிந்திக்காமல் இருக்கும் ஒரு பெண் இந்தச் சமூகத்தில் வாழத் தகுதியற்றவளா?
சிவப்பழகு க்ரீம்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் நீங்கள் இன்ன அளவு சிவப்பாகலாம் எனச் சொல்வதன் ஊடேயே சிவப்புதான் அழகு எனும் கருத்தை லாபி செய்வதே போலவெள்ளை அல்லது இள நீல நிற இறுக்கிய பேண்ட் அணிந்து மாடிப்படிகளில் எந்தப் பெண்ணாவது ஏறினாலோ கேமிரா படிகளின் கீழ் இருந்து அவளின் ப்ருஷ்டபாகம் முன்னிறுத்தித் தெரியும்படி இருந்தாலோ அவள் அளவுக்கதிகமாகத் துள்ளிக்கொண்டிருந்தாலோ அது பெண்களுக்கான நேப்கின் விளம்பரமேதான்.
அந்த நேப்கின் பயன்படுத்தினால் அப்படித் துள்ளித் திரிய முடியும் எனச்சொல்வதோடு மட்டுமல்லாமல் வாருங்கள் சந்தோஷமாக வாழ்வை அனுபவியுங்கள் டைப் வாசகங்களின் மூலம் ரெஸ்ட் தேவை இல்லை என்கின்றன இந்த விளம்பரங்கள்.
இதைப் பார்த்து நம் ஊர் அரை குறைகளும் அவற்றைக் காதலோடும் எதோ அதுவரை சிறைப்பட்டிருந்தது போலவும் இந்த நேப்கினால் மட்டுமே தனக்கு விடுதலை கிடைத்ததைப் போலவும் வாங்கிப் பயன்படுத்த ஆரம்பிக்கின்றனர்.
இதன் வலியை ஏற்கனவே பெண்கள் சொல்ல கூச்சப்பட்டுக்கொண்டோ ஒரு வேளை சொன்னால் ரெஸ்ட் எடு என தன் மற்ற வேலைகளிலிருந்து முடக்கிப் போட்டுவிடுவார்களோ எனும் அச்சத்திலேயோ சொல்வதே இல்லை.
சரி எனில் எப்படி அதைச் செய்வது என அவளேதான்அவளே என்றால் ஒவ்வொருவளும் முடிவெடுக்க வேண்டும் அதற்கு முதலில் தன் உடலை அவளே உற்று கவனிக்க வேண்டும்.
நாப்கின்கள் நேரடியாக பொருத்தப்படுவதாலும் எல்லா நேரமும் ஈரத் தொடர்பில் இருப்பதாலும் அந்த கமிகல்கள் உடலினுள் புகக்கூடியதாகவே இருக்கிறது.
இவை இந்த கெமிகல்களால் இன்னும் இறுகி அந்த கெமிகல் உறுப்புகளுக்குள்ளும் சென்று நோய் மட்டுமல்ல அரிப்பு புண் தடிப்பு என எல்லாவற்றையுமே ஏற்படுத்துகிறது.
ஏனெனில் ஒவ்வொரு முறை இப்படியான செய்தியைக் கேள்விப்படும்போதெல்லாம் பவானி மலங்க மலங்க விழிப்பாள்திடீரெனஊ.வென ஊளையிட்டபடி மயங்கி விழுவாள் காரணம் அவள் இலங்கையிலிருந்து தப்பிவந்தவள்.
அப்படி வருகையில் கடல் நீரால் சூழப்பட்ட மணல் திட்டு ஒன்றில் அடுத்த படகுக்காகக் காத்திருந்த சமயத்தில் அவள் பெரியவளாகி இருக்கிறாள்.
அப்படியே அதைப் பொத்திப் பாதுகாத்தாலும் பெண்ணின் உடல் எனும் அந்தப் பொருள் குலப்பெருமை காக்கவும் ஆணின் குடும்பத்தின் சந்ததியைக் காக்கவும் பயனாகும் அந்த வஸ்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டியது என ஆண் நினைக்கிறான்.
இந்த நிலையில் பெண்ணுக்கான வாசகங்களை கருத்தை ஆணே வடிவமைப்பதாலும் அவள் எதைச்செய்வது எனும் திணறலில் இருக்க ....அந்த அவளின் உடலை ஒட்டி ஒரு அரசியலே அடங்குகிறது.
ஏற்கனவே ஆணைப்போல தொந்தரவின்றி ஒரு வாழ்க்கை என்பதே அவள் கனவாக இருக்க அவனே போல இருக்கலாம் இந்தச் சுமைகளைச் சுமந்தபடி எனச்சொல்லும் விளம்பரங்கள்.
ஆனால் இவற்றில் எதுவுமே இயற்கையை ஒட்டியோ பெண்ணின் தேவைக்குத் தீர்வாகவோ இல்லை என்பது மட்டுமல்லாமல் இன்னும் தொந்தரவு தருவதாகவே என்ன காரணங்களால் எல்லாம் இவற்றை பயன்படுத்தக்கூடாது பேசக்கூடாது என ஒரு விளம்பரம் வந்தால் நன்றாக இருக்கும்.
அது அவளுடையது மட்டும்தானே?அதில் மற்றவர் ஆதிக்கம் செலுத்தினால் அந்த ஆதிக்கம் நேரடியானதாகவோ மறைமுகமானதாகவோ எப்படி இருந்தாலும் மனித குலத்திற்கே பெரும் நட்டம்.
இதன் சீரி்யஸ்னஸ் உணர்ந்து மட்டுமே அவளுக்கு உதவுவதுபோல அவள் மீது ஆதிக்கம் செய்யும் கன்ஸ்யுமரிசத்தில்ருந்து அவள் வெளிவர வேண்டும்.
ஆட்சிக்கு வர அவர்கள் யாரும் தேவையில்லை தமிழிசை சௌந்தரராஜன் நடிகர்கள் ரஜினிகாந்த் கமல்ஹாசன் போன்றோர் அரசியலுக்கு வருவதில் எந்தத் தவறும் இல்லை யார் வேண்டுமானாலும் அரசியலுக்கு வரலாம்.
ஆனால் திரைப்படத்தின் கவர்ச்சி மட்டும் தமிழகத்தில் ஆட்சி அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதற்கான மூலதனமாக இருக்கக் கூடாது என்று குறிப்பிட்டிருந்தார் விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சித் தலைவர் தொல்.
அவர் இப்படிக் கருத்து தெரிவித்த சில நாள்களுக்குள்ளாகவே தற்போது நடிகர் விஜய் மற்றும் பி.ஜே.பியை இணைத்து பரபரப்பான செய்தி ஒன்றை மீண்டும் வெளியிட்டுள்ளார்.
மத்திய அரசு நாடு முழுவதும் நடைமுறைப்படுத்தியுள்ள ஜி.எஸ்.டி வரி முறையை விமர்சனம் செய்து விஜய் அந்தப் படத்தின் கிளைமாக்ஸ் கட்சியில் பேசியிருப்பார்.
வரி விதிப்புமுறை குறித்து ஏற்கெனவே கமல் உள்ளிட்ட நடிகர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்திருந்த நிலையில் மெர்சல் திரைப்படத்திலும் இந்த வரிமுறைக்கு எதிரான வசனம் இடம்பெற்றிருப்பது அரசியல் களத்தை அதிரச் செய்துள்ளது.
பி.ஜே.பியின் கண்டனத்துக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தும் விஜய்க்கு ஆதரவாகவும் பல தரப்பிலும் குரல்கள் ஒலிக்கத் தொடங்கியுள்ளன.
நடிகர்கள் கமல் ரஜினி மற்றும் அகில இந்திய காங்கிரஸ் கட்சியின் துணைத்தலைவர் ராகுல்காந்தி முன்னாள் மத்திய அமைச்சர் ப.சிதம்பரம் உள்ளிட்டோர் விஜய்க்கு ஆதரவாக கருத்து தெரிவித்துள்ளனர்.
டெங்குக் காய்ச்சலை கட்டுப்படுத்த தவறிவிட்ட மத்தியமாநில அரசுகள் அந்தப் பிரச்னையை திசைதிருப்புவதற்காகவே தற்போது மெர்சல் பட சர்ச்சையை கையில் எடுத்துள்ளன.
இதைவிட அரசியலை விமர்சித்த படங்களைப் பற்றிக் கண்டுகொள்ளாதவர்கள் தற்போது மெர்சல் படம் குறித்து விமர்சிப்பதில் உள்நோக்கம் இருப்பதாகவே தோன்றுகிறது.
மெர்சல் திரைப்பட விவகாரத்தில் அந்தப் படத்தின் தயாரிப்பாளர் இயக்குநர் உள்ளிட்ட யார் மீதும் எங்களுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் வெறுப்பு ஏதும் கிடையாது.
இதுகுறித்து பி.ஜே.பி மாநிலத் தலைவர் தமிழிசை செளந்தரராஜனிடம் பேசியபோது சமூக பொருளாதார அரசியல் ரீதியாக தவறான கருத்துகளை பதிய வைக்கக்கூடாது என்று தணிக்கைக் குழுவின் விதிகளில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.
சில காட்சிகள் மூலம் மக்கள் மனதில் தவறான கருத்துகள் பதியப்பட்டு விடக்கூடாது என்பதற்காகவே நான் மெர்சல் படத்தில் வரும் வசனங்களை எதிர்க்கிறேன்.
போன்ற நல்லதொரு திட்டத்தின் உண்மைத்தன்மையை மறைத்து பொய்யான தகவலை அந்தப் படத்தில் சொல்லியிருப்பதைத்தான் நாங்கள் எதிர்க்கிறோம்.
இருப்பினும் முறையான பராமரிப்பிலாத காரணத்தால் இது போன்ற ஆபத்தான சூழல் ஏற்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது என்று பொதுமக்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.
ஜெயம் ரவி நாயகனாக நடித்து வெளியான ரோமியோ ஜுலியட் ராகவா லாரன்ஸ் கதாநாயகனாக நடித்து ரீலீசுக்கு தயாராகியுள்ள படங்கள் சிவலிங்கா மொட்ட சிவா கெட்ட சிவா ஜனவரியில் வெளியிட திட்டமிடப் பட்ட சிவலிங்கா .
ஒரு சாதாரண தனியார் பள்ளி யான இதுவே இந்தியாவின் முதல் கலைப்பள்ளி இதன்பிறகே கல்கத்தா கொல்கத்தா பம்பாய் மும்பை லாகூர் உள்ளிட்ட இடங்களில் கலைப் பள்ளிகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
ஆங்கிலேயர்கள் இந்தியா வந்தபோது ஓவியம் என்பது முகலாய பாணி ராஜ்புட் பாணி தஞ்சாவூர் பாணி எனப் பல்வேறு பாணிகளாக இருந்தது.
மெட்ராஸில் அவர்களின் வணிகம் செழிக்கத் தொடங்கியதும் நிறைய நெசவாளர்களும் காலிகோ துணியில் சித்திரங்கள் தீட்டுவோரும் நகரைச் சுற்றிக் குடியேறினர்.
தவிர பாரம்பரிய கலைஞர்கள் பிரிட்டிஷாருக்கும் அவர்களின் மாளிகைகளுக்கும் தேவையான ஃபர்னிச்சர் உலோக வேலைப்பாடுகளைச் செய்து வந்தனர்.
பிரெஞ்சு ஆக்கிரமிப்புக்குப் பிறகு மெட்ராஸ் ஓவியர்கள் தங்கள் ஓவியங்களை பிரிட்டிஷார் விரும்பும் வகையில் மாற்றியமைக்கத் தொடங்கினார்கள்... என தேடலின் குரல்கள் தமிழக ஓவிய சிற்ப இயக்கம் நூலில் குறிப்பிடுகிறார் கலை விமர்சகர் இந்திரன்.
இதன்பிறகு மெட்ராஸ் வந்து குடியேறிய ஐரோப்பிய ஓவியர்கள் இந்தியர்களைத் தங்களது உதவியாளர்களாக வைத்துக் கொண்டதாகவும் சொல்கிறார்.
இதன்பின்னர் பிரிட்டிஷ் ஓவியர்களின் வரைகலை முறைகளைத் தெரிந்து கொண்ட இந்திய ஓவியர்கள் பிரிட்டிஷ்காரர்களை மகிழ்விக்கும் தங்களது பாரம்பரிய ஓவிய முறையை விட்டுவிட்டு அவர்களது வரைகலை முறைகளைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினர்.
பசை கலந்து ஒளிபுகாத வண்ணங்கள் பயன்படுத்துவதை விடுத்து காகிதத்தில் பென்சிலின் மூலம் நேரிடையாகச் சித்திரங்கள் வரையத் தொடங்கினர்.
கீழை நாடுகளின் வாழ்க்கை தத்துவம் ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்ளும் ஆர்வம் திடீரென்று ஐரோப்பாவில் பெருக்கெடுத்த இந்தக் காலகட்டத்தில் இத்தகைய படைப்புகளுக்கு நல்ல விலை கிடைக்கத் தொடங்கியது.
இதனால் உற்சாகப்படுத்தப்பட்ட மதராஸின் ஓவியர்கள் அளவில் பெரிதானதும் நீர்வண்ண ஓவிய முறையிலானதும் ஐரோப்பிய காகிதங்களைப் பயன்படுத்தியதும் நீளமான கை கால்கள் கொண்ட உருவங்களைக் கொண்டதுமான ஓவியங்களைப் படைக்கத் தொடங்கினர்.
இந்தியாவிலேயே கம்பெனி சித்திரங்கள் என்று கலை விமர்சகர்களால் அழைக்கப்படும் ஓவிய பாணியை முதன்முதலில் படைக்கத் தொடங்கியது மதராஸ் ராஜதானியிலிருந்த ஓவியர்கள்தான் என்கிறார் இந்திரன் இந்த நூலில்.
இதுகுறித்து லண்டனிலிருந்த ராயல் அகாடமி மற்றும் ஈஸ்ட் இந்தியா ஹவுஸ் ஆகியவற்றுடன் கலந்தாலோசித்து எட்டு பேர் கொண்ட குழுவை அமைத்தார்.
அதாவது ஒரு பிரிவில் கட்டடக்கலை மட்பாண்டம் செய்தல் தாமிரத்தை செதுக்குதல் மரம் செதுக்குதல் உடற்கூறு வரைதல் உள்ளிட்ட படிப்புகளும் மற்றொரு பிரிவில் இயந்திரக் கருவிகளை உருவாக்குதல் வடிகால் பொருட்கள் செய்தல் ஜன்னல் மற்றும் வராண்டாவிலுள்ள டைல்ஸ் போன்றவற்றில் அலங்கார வேலைப்பாடுகள் செய்தல் உள்ளிட்ட படிப்புகளும் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டன.
இதன்வழியாக நீலகிரியிலுள்ள பழங்குடிகள் கோயில்கள் நினைவுச் சின்னங்கள் என மெட்ராஸ் மாகாணத்திலுள்ள முக்கியமானவற்றை பதிவுக்காகவும் காட்சிப்படுத்தவும் புகைப்படமெடுக்கச் செய்தார்.
ஐரோப்பியர்கள் உற்பத்திக்குப் பொறுப் பாளர்களாகவும் என்னுடைய பள்ளியில் பயிற்சி எடுத்தவர்கள் உதவியாளர்களாகவும் இருக்கின்றனர்... எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இப்படியாக பூந்தமல்லி சாலையில் நான்கு ஏக்கரில் முற்றங்களுடனும் சாய்ந்த கூரைகளுடனும் நீண்டு வளைந்த ஜன்னல்களுடனும் பசுமையாக அமைக்கப்பட்ட வளாகம்தான் இன்றைய சென்னை கவின்கலைக் கல்லூரி.
மெட்ராஸ் கலைப் பள்ளிக்கு பிரிட்டிஷ் கண்காணிப்பாளர்களாக ராபர்ட் சிஸ்ஹோல்மும் வில்லியம் ஹாடவேயும் இருந்து வந்தனர்.
ராமநாதபுரத்திலிருந்து மரம்செதுக்கும் நிபுணர் ஒருவரும் கும்பகோணத்திலிருந்து கோயில் சிலைகள் செய்யும் ஒரு ஸ்தபதி யும் விசாகப்பட்டிணம் மாவட்டத்திலிருந்து ஒரு தங்க வேலை செய்பவரையும் கொண்டு வந்து மாணவர்களின் திறமைகளை மேம்படுத்தினேன்... எனக் குறிப்பிடுகிறார் ஹேவல்.
ஒவ்வொரு இந்தியரும் வீடோ அல்லது மாளிகையோ கட்டும்போது இந்தியக் கலையைக் கவுரவிக்கும் வகையில் சிறந்த இந்திய கட்டுமானர்களைக் கொண்டு பாரம்பரியத்தைச் சிறப்பிக்கும்படி கட்ட வேண்டும்.
இந்திய வரலாற்றையும் போதனைகளையும் பள்ளி சுவர்களிலும் நகராட்சிக் கட்டடங்களிலும் இந்திய ஓவியர்களைக் கொண்டு இந்திய வண்ணங்களால் தீட்ட வேண்டும்.
கல்கத்தாவில் இருந்த நவீன கலைப்போக்கின் முன்னோடி யான அபனீந்தரநாத் தாகூருடன் ஹேவல் இணைந்து பல்வேறு முயற்சிகளை மேற்கொண்டார்.
இவர் வந்ததும் பிரிட்டிஷாருக்கு பயன்படும் வகையில் இருந்த கைவினைப் பொருட்கள் தயாரிக்கும் பயிற்சியையும் ஓவிய ஆசிரியர்கள் பயிற்சியையும் குறைத்தார்.
பின்னர் கே.சி.எஸ்.பணிக்கர் ஓவியர்கள் ஓவியர்களாக இருந்து சுதந்திரமாக தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்க வேண்டுெமன தன் மாணவர்களுடன் இணைந்து சோழமண்டல ஓவியக்கலைஞர்கள் கிராமத்தைத் தோற்றுவித்தார்.