sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வேங்கிப் பகுதியில் ஆளுநராக இருந்தாலும் சோழ அரியணை மேல் கண்வைத்திருந்த விக்கிரமன் மூன்றாம் பராந்தகனுக்கு எதிராகவும் மேலைச் சாளுக்கிய அரசன் ஆறாம் விக்கிரமாதித்தனின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்று ஆனால் சுயாட்சி அமைப்பதற்கு உரிய நேரத்தை எதிர்பார்த்து மைசூர்ப் பகுதியில் ஆட்சிபுரிந்து வந்த ஹொய்சளர்களுக்கு ஆதரவாகவும் செயல்படத் தொடங்கினான்.
கங்கர்களும் அதியமான்களும் முதற்குலோத்துங்க சோழனின் அதாவது சோழ இளவரசன் மூன்றாம் பராந்தக சோழனின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்றிருந்தவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்நிகழ்வுகளில் தன் மற்றொரு மகனான வேங்கி மண்டலத்திலிருந்த விக்கிரமனின் பங்களிப்பும் இருப்பதையுணர்ந்த முதற் குலோத்துங்கன் கி.பி.
இராமானுஜர் தமிழக வைணவ சமயத்தின் தலைமைத் தலமாகிய திருவரங்கத்தில் ஒரு முதன்மையான வைணவ மடாதிபதியாக அமர்கிற அளவுக்குப் புகழ் பெற்று விட்டார் என நாம் புரிந்துகொள்ளலாம்.
இதன் பின்னர் இராமானுஜர் காஞ்சிபுரத்துக்குத் திரும்பி வந்து மதுராந்தகம் ஏரிகாத்த ராமர் கோயிலில் மகிழ மரத்தடியில் பெரியநம்பியை ஆசாரியராக ஏற்று அவரிடம் பஞ்ச சமஸ்காரம் பெற்றார் என்றும் பின்னர் துறவு பூண்டார் என்றும் நம்பப்படுகின்றன.
ஆனால் இதே காலகட்டத்தில் ஹொய்சள நாட்டில் விஷ்ணுவர்த்தனன் பிட்டிதேவன் இராமானுஜரைத் தனது குருவாக ஏற்றுச் செயல்படத் தொடங்கியிருந்தான் என்பதற்கு மைசூர் ஸ்ரீரங்கப்பட்டினம் பகுதியிலுள்ள தொண்ணூரில் தொண்டனூர் பொறிக்கப்பட்டுள்ள தமிழ்க் கல்வெட்டுகள் ஆதாரமாக உள்ளன.
தொண்டனூரான யாதவ நாராயணச் சதுர்வேதி மங்கலத்தைத் தலைமையிடமாகக் கொண்டு ஹொய்சள விஷ்ணுவர்த்தனன் ஆண்டுகொண்டிருக்கையில் மகாபிரதானி சுரிகேய நாகைய ஹெக்டேயால் கி.பி.
அம்மடத்துக்கு விஷ்ணுவர்த்தனன் ஆட்சிக் காலத்தில் நிலம் வழங்கப்பட்டது என்ற செய்திகள் ஒரு கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
திருவரங்கதாசர் என்பவரின் பெயரும் இக்கோயிலிற் பொறிக்கப்பட்டுள்ள விஷ்ணுவர்த்தனனின் மற்றொரு தமிழ்க் கல்வெட்டில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
பேளூர் சென்னகேசவ விஜயநாராயணர் கோயிலில் இராமானுஜரும் விஷ்ணுவர்த்தனனும் குருவும் சீடனுமாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ள சிற்பக் காட்சி இடம்பெற்றுள்ளது இது தொடர்பாகக் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
ஆழ்வார் என்பது ஆளும் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதைக் குறிக்கும் ஆள்வார் என்ற பட்டத்தின் திரிபே ஆயினும் வைணவர்களைப் பொருத்தவரை தங்களால் மிக உயர்வாகப் போற்றப்படுவோர்க்கே இப்பட்டத்தைச் சூட்டியுள்ளனர்.
வைணவ நூல்கள் விக்கிரம சோழனின் மெய்க்காப்பாளனாகத் திகழ்ந்த திருவெள்ளறையைச் சேர்ந்த பொன்னன் என்ற அகம்பாடிய மறவன் இராமானுஜரின் சீடனாகிப் பிள்ளை உறங்காவில்லிதாசன் என்ற தாஸ்ய நாமம் பெற்று இராமானுஜரின் உயர்குலச் சீடர்களாகிய கூரத்தாழ்வான் முதலியாண்டான் ஆகியோரைவிட உயர்வாக மதிக்கப்பட்ட வரலாற்றை விரிவாகவே பதிவு செய்துள்ளன.
பிள்ளை உறங்காவில்லிதாசன் மூலமாகவே விக்கிரம சோழன் இராமானுஜரின் பெருமையை உணர்ந்தான் என்றும் அதன் பின்னர் விக்கிரமன் இராமானுஜரின் சீடனாகவே நடந்து கொண்டான் என்றும் வைணவர்கள் நம்புகின்றனர்.
சோழர்களின் பூர்விகத் தலைநகரான உறையூரைத் திருச்சிராப்பள்ளி தொட்டடுத்து அமைந்திருப்பதாலும் சோழ குல இளவரசி ஒருவரே உறையூர் நாச்சியார் என்ற பெயரில் திருவரங்கத் திருமாலின் தேவியாக வழிபடப்பட்டு வருவதாலும் இத்தலம் சோழர்களின் குலதனமாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
அத்தகைய தலத்தினை இராமானுஜர் தலைநகராகக் கொண்டு தமது சமயப் பணிகளை தலயாத்திரை மேற்கொள்ளும் வைணவ அடியார்கள் தங்கிச் செல்வதற்குரிய மடப்பள்ளி நிர்வாகம் வைணவ சமய இலக்கியங்கள் பாசுரங்களைக் கற்பித்தல் போன்றவை தொடர்ந்திருக்கிறார் என்பதால் இராமானுஜர் தென்னிந்திய வைணவத் தத்துவ இயலின் குருமார்களுள் முதன்மையானவராக விக்கிரம சோழனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தார் என்று முடிவுக்கு நாம் வருவதில் தவறில்லை.
சிலப்பதிகாரக் காலத்திலிருந்தே இவ்விரண்டு தலங்களும் வைணவர்களின் தீர்த்த யாத்திரையில் தவறாது இடம்பெறும் தலங்களாக இருந்துவந்துள்ளன.
விஷ்ணு வர்த்தனன் ஜைன சமயத்தைச் சார்ந்தவனாக இருந்தான் என்றும் இராமானுஜரால் வைணவனாக மாற்றப்பட்டான் என்றும் வைணவ சமய நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
மறக்குல அகம்படியராகிய வாணாதிராயர்கள் வைணவ மரபின் பெரிய திருவடி கருடனைத் தங்கள் சின்னமாகவும் சம்புவரையர்கள் சிறிய திருவடியாகிய அனுமனைத் தங்கள் சின்னமாகவும் கொண்டனர்.
இது சோழ அரசே வைணவச் சார்பான ஓர் அரசோ என்ற மயக்கத்தை ஏற்படுத்துவதோடு இராமானுஜர் சோழ அரசகுரு என்ற தகுதியை அடைந்துவிட்டது போன்ற ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்குவதையும் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் உணர முடியும்.
ஒட்டக்கூத்தனின் பாத தாமரையைத் தன் தலையில் சூடும் குலோத்துங்க சோழன் என்று என்னை மக்கள் குறிப்பிடுவது வழக்கம் பாடும் கவிப்பெருமான் ஒட்டக்கூத்தன் பதாம்புயத்தைச் சூடும் குலோத்துங்க சோழனென்றே யெனைச் சொல்லுவரே என்று குலோத்துங்கன் தன்னைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுக் கொண்டதாகப் பிற்கால நூலான தமிழ் நாவலர் சரிதை பா.
எனவே தன் தந்தையைச் சீடன் போன்று நடத்தத் துணிந்த எல்லை தாண்டிச் செல்வாக்குச் செலுத்திய சோழ அரசகுரு போன்று செயல்பட்ட இராமானுஜர் மீது அவன் துவேஷம் கொண்டிருப்பின் அது எதிர்பார்க்கக்கூடியதே.
தில்லைக் கோயிலை விரிவுபடுத்திக் கட்டி அக்கோயிலுக்குப் பொன்னாலான ஓடுகள் வேய்கின்ற திருப்பணியைக் குலோத்துங்கன் தொடங்கினான்.
இம்மன்னனுடைய அரசியல் அதிகாரிகளுள் தென்னிந்தியச் சைவ சமயத்தின் சூதபெளராணிகரான தொண்டை மண்டல வேளாளர் சமூகத்தவரான சேக்கிழார் முதன்மையானவர்.
இப்படியொரு மாறுபட்ட சூழல் உருவாகிவிட்டதன் விளைவாகத் தில்லைக் கோயில் முழுமையாகச் சோழ அரச குடும்பத்தின் ஆதிக்கத்தின் கீழ்க் கொணரப்பட்டது போல திருவரங்கத்தையும் கொணர்கிற ஒரு முயற்சி தொடங்கிற்று.
இராமானுஜர் சோழர்களின் அதிகாரபூர்வத் தெய்வமான சிவபிரானின் முதன்மையையும் அதன் வழி சோழ அரசனின் ஆதிக்கத்தையும் ஏற்கச் செய்ய வேண்டும் என்ற வகையில் குலோத்துங்கனால் ஓர் ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது என வைணவ நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
அதாவது கங்கை கொண்ட சோழபுரத்திலுள்ள சோழ அரண்மனைக்கு நேரில் வந்து அரசனைச் சந்திக்குமாறு இரண்டாம் குலோத்துங்கனிடமிருந்து இராமானுஜருக்கு அழைப்பு அனுப்பப்பட்டது என்றும் இராமானுஜருக்கு ராஜரீகமான அவமரியாதை காத்திருக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொண்டு இராமானுஜரின் முதன்மைச் சீடர் பெரியநம்பி காவியுடை உடுத்திக்கொண்டு தாமே இராமானுஜர் எனக் கூறிக்கொண்டு இராமானுஜரின் மற்றொரு சீடரான கூரத்தாழ்வான் உடன்வரக் கங்கை கொண்ட சோழபுரம் சென்றார் என்றும் இராமானுஜர் திருவரங்கத்திலிருந்து தப்பிச் சென்று கொங்கு மண்டலம் வழியாக ஹொய்சள பிட்டி தேவனின் ஆட்சிப் பகுதியாகிய மேல்கோட்டையை அடைந்தார் என்றும் வைணவர்கள் நம்புகின்றனர்.
கங்கை கொண்ட சோழபுரத்தில் திருமாலை விடச் சிவபெருமானே பெருந்தெய்வம் என ஏற்குமாறு இராமானுஜர் போல் வேடமிட்டிருந்த பெரியநம்பியும் அவருடன் சென்ற கூரத்தாழ்வானும் வற்புறுத்தப்பட்டனர் என்றும் அதனை ஏற்க மறுத்ததால் அவ்விருவரின் கண்களும் குருடாக்கப்பட்டன என்றும் வேதனை தாங்காமல் பெரியநம்பி இறந்துபட கூரத்தாழ்வான் குருடான நிலையில் திருவரங்கம் திரும்பி வந்த போது அரச தண்டனைக்கு அஞ்சி வைணவர்கள் அவரைத் திருவரங்கத்தில் தங்க அனுமதிக்க மறுத்து விட்டனர் என்றும் பாண்டி நாட்டுத் திருமாலிருஞ்சோலை அழகர் கோயில் சென்று அங்குக் கூரத்தாழ்வான் தங்கினார் என்றும் நம்பப்படுகின்றன.
இரண்டாம் குலோத்துங்கன் வைணவத்துக்கு விரோதியாக இருந்தால் இவ்வாறு திருவரங்கம் கோயிலில் அவனது கல்வெட்டு பொறிக்கப்பட்டிருக்குமா என இரா.
மேலும் இரண்டாம் குலோத்துங்கனின் பூமன்னு பதுமம் பூத்த ஏழுலகும் எனத் தொடங்கும் மெய்க்கீர்த்தியில் என அவன் தன்னைத் திருமாலாகவே உருவகப்படுத்திக் கொள்கிறான்.
சோழர்களின் குலதனமான திருவரங்கத் திருத்தலம் தூய்மைப் படுத்தப்பட்டுவிட்ட நிலையில் குலோத்துங்கனின் கருணா கடாட்சம் திருவரங்கத் திருமாலின் மீது திரும்பியதில் வியப்பென்ன இருக்க முடியும்?
அடுத்ததாக முதல் இராஜராஜன் தொடங்கிச் சோழ மன்னர்களில் பெரும்பாலானோரின் மெய்க்கீர்த்திகள் அம்மன்னர்களைத் திருமாலாக உருவகித்துப் புகழ்பவைதாம்.
எனவே இரண்டாம் குலோத்துங்கன் தன்னைத் திருமாலாக உருவகித்துப் பாடுவதற்குப் புலவர்களை அனுமதித்ததற்கும் தில்லைக் கோயிலிலிருந்த திருமால் மூர்த்தத்தைப் பெயர்த்துக் கடலில் எறியச் செய்ததற்கும் எவ்வித முரண்பாடும் இல்லை என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்ளலாம்.
அம்மெய்க்கீர்த்தியில் இடம் பெற்றுள்ள பின்வரும் வரிகளிலிருந்து நாம் இதனை உய்த்துணரலாம் சத்திய யுகமே மீண்டும் வந்தது போல இவனுடைய ஆட்சியில் மக்கள் மனதில் பகைமை ஒழிந்து சமாதானம் நிலவிற்று என்றும் கழனியில் இருக்கும் வைக்கோற்போரைத் தவிர இவன் ஆட்சியில் போர் என்பதே இல்லை என்றும் இம்மெய்க்கீர்த்தி பறை சாற்றுகிறது.
இராமானுஜர் மேல்கோட்டைக்குத் தப்பிச் செல்வதற்கு முன்னர் திருவரங்கம் திருமடத்தில் பிரம்ம சூத்திர பாஷ்யம் எழுதும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தார்.
இராமானுஜரின் ஆணைப்படிக் கேரள தேச வேணாட்டு அரசன் கோதைரவிவர்மன் கொடையாகக் கொடுத்த மாணிக்கம் முத்து பொற்காசு ஆகியவற்றைப் பெற்று அவற்றைக் கோயிலின் பண்டாரத்தில் சேர்க்க ஏற்பாடு செய்தான்.
திருப்பதியில் கோவிந்தராசப் பெருமான் சன்னிதி எழுப்புவதில் கட்டி தேவயாதவராயன் என்ற காளத்திப் பகுதியைச் சேர்ந்த சோழ அரச அதிகாரியின் உதவியுடன் ஈடுபட்டார் என வைணவ நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
இராமானுஜரே தமது இறுதிக்காலத்தில் கூரத்தாழ்வான் மகனான பராசர பட்டரைத் தமது வாரிசாகப் பதவியில் நியமித்தார் என்றும் அப்போது திரிபுவன வீர தேவன் என்ற சோழ அரசன் ஆண்டுவந்தான் என்றும் குருபரம்பரை கூறுகின்றது.
தமக்குப் பின்னால் மடத்தை நிர்வகிப்பதற்குக் கலப்பின பட்டர் ஒருவரைத் தமது வாரிசாக நியமித்ததன் மூலம் இராமானுஜர் வைணவ சமயம் என்பது மக்கள் சமயம் என்பதை நிலைநாட்டினார்.
அதே வேளையில் வாரிசு அரசியலைச் சார்ந்தும் வருணக் காப்புச் சட்டங்களைச் சார்ந்தும் ஆட்சி நடத்திய சோழ அரச குலம் சமூகஅரசியல் நிர்பந்தங்களை எதிர்கொள்வதற்காக ஹொய்சள அரச குடும்பத்துடன் கொண்ட உறவின் காரணமாகத் தனது தனித் தன்மையை குலப் பெருமித உணர்வை இழந்தது.
இந்நடுக்கத்தைத் தவிர்க்கின்ற நேர்ச்சையாகவே நடுக்கந்தவிர்த்த ஈசன் கம்பஹரேஸ்வரர் கோயில் குடந்தைக்கு அருகிலுள்ள திரிபுவனத்தில் எழுப்பப்பட்டது.
இராமானுஜர் வாழ்க்கையில் நடந்ததாகக் கூறப்படும் இத்தகைய அற்புத நிகழ்வுகளை ஒதுக்கிவிட்டுப் பார்த்தாலும் இராமானுஜரின் வெகுஜனச் செல்வாக்கு என்பது கேள்விக்கிடமற்ற வரலாற்று உண்மை எனத் தெரிகிறது.
இராமானுஜர் வாழ்ந்த காலத்திலேயே ஹொய்சளர் ஆட்சிப் பகுதியில் வீரசைவத் தத்துவத்திற்கும் விசிஷ்டாத்வைதத் தத்துவத்திற்கும் இடையே ஓர் உரையாடல் தொடங்கிவிட்டது.
ஜீவாத்மாவும் பரமாத்மாவும் ஒன்று என்று குறிப்பிடும் அத்வைத ஞான விசார மரபினை ஒரு பெரும் தெய்வத்தின்மீது பக்தி செலுத்துகின்ற சரணாகதித் தத்துவத்துடன் இணைத்து விசிஷ்ட அத்வைதமாக இராமானுஜர் உருவாக்கினார்.
கோயில் வழிபாடுகள் நிர்வாகம் ஆகியவற்றில் விசிஷ்ட அத்வைதிகள் ஈடுபடுவதற்கு இத்தத்துவம் ஒருவித நியாயத்தைக் கற்பித்தது.
விசிஷ்டாத்வைதிகளைப் பின்பற்றி அத்வைதிகள் பலர் சைவ சமயக் கோயில் வழிபாடுகளிலும் நிர்வாகத்திலும் ஈடுபடுகின்ற வழக்கம் அதன்பிறகே பரவலாயிற்று.
சோழ நாட்டுச் சைவ சமயத்துக்குத் தத்துவ வடிவம் கொடுத்துச் சித்தாந்த சைவமாக அதனை முழுமைப்படுத்துகிற முயற்சியும் இதே காலகட்டத்தில் உருவாயிற்று.
படமாடக் கோயில் பகவர்க் கொன்றீயில் நடமாடுங் கோயில் நம்பர்க் கங்காகா என எழுதிய திருமூலரின் பதி பசு பாசத் தத்துவத்திற்கும் கோயில் வழிபாட்டு மரபில் மக்களின் பங்கேற்பு அரசியல் ஆதரவு ஆகியவற்றையே அடித்தளமாகக்கொண்டு எழுப்பப்பட்ட சோழர் காலச் சைவ சமயத்திற்குத் தத்துவ வடிவம் வழங்கிய மெய்கண்டாரின் சைவ சித்தாந்தத்திற்கும் உள்ள அடிப்படையான வேறுபாட்டை நாம் புரிந்துகொண்டால் மெய்கண்டாரின் சைவ சித்தாந்தம் உருவாவதற்குரிய நியாயத்தை ஏற்படுத்தியது இராமானுஜரின் விசிஷ்டாத்வைதமே என்பது விளங்கும்.
தலையில் சிவலிங்கத்தைத் தரித்த விடலைக் கண்ணன் விட்டலர் விட்டோபா வழிபாடு விஜயநகரத் தலைநகரான ஹம்பியில் உருவாகி பண்டரிபுரத்தில் பரவுவதற்கு வைணத்திற்கும் வீர சைவத்திற்கும் இடையே நிகழ்ந்த உரையாடல் முதன்மையான காரணமாயிற்று.
இன்றைய சபரிமலை யாத்திரை போலச் சமூகத்தின் அனைத்து மட்டத்தைச் சேர்ந்த மக்களும் பங்குபெறும் வர்க்கரி யாத்திரை விட்டலர் வழிபாட்டின் தனித்த அடையாளமாயிற்று.
விட்டலர் வழிபாட்டையும் வர்க்கரி யாத்திரை மரபையும் இந்து சமயத்தின் புராடஸ்டண்ட் இயக்கமாகவே சில வரலாற்றாசிரியர்கள் உருவகித்து எழுதியுள்ளனர்.
இராமானுஜர் தொடர்பான பதிப்பிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுக் குறிப்புகளைத் தொகுத்து வழங்கிய தமிழ்நாடு அரசு தொல்லியல்துறை கல்வெட்டு ஆய்வாளர் கே.
தங்களுடைய ஆட்சியிலடங்கிய பாண்டி மண்டலத்தை நிர்வகிப்பதற்காக சோழ அரச வம்சத்தவர்களே சோழ பாண்டியன் என்ற பெயரில் ஆளுநர்களாக நியமிக்கப்படும் வழக்கம் கி.பி.
ஒட்டக்கூத்தரின் மூவருலாவில் பொற்றுவரை இந்துமரபில் இருக்குந் திருக்குலத்து வந்து மனுக் குலத்தை வாழ்வித்த பைந்தளிர்க்கை மாதர்ப்பிடி என விக்கிரம சோழனின் தாயான ஹொய்சள குலப் பெண்மணி குறிப்பிடப்படுகிறாள்.
அம்மெய்க்கீர்த்தியில் தனது குழந்தைப் பருவத்திலேயே தான் வேங்கி மண்டலத்தில் ஆட்சிபுரிந்ததாகவும் படைக்கலன் தாங்கித் தெலுங்க வீமனின் தென்கலிங்கத்தைத் தாக்கியதாகவும் குறிப்பிடுகிறான்.
மதுரையும் ஈழமும் பாண்டியன் முடித்தலையும் கொண்டருளிய குலோத்துங்க சோழ தேவற்குக் குலதனமாய் வருகிற கோயிலில் அடையவளஞ்சான் திருமாளிகை இத்திருப்பணிகளும் தாயிலு நல்லானான குலோத்துங்கசோழ வாணகோவரையர் ரக்ஷை.
சோழர்களின் மேலாதிக்கத்தை ஏற்ற கட்டி தேவயாதவராயன் என்ற சிற்றரசன் இராமானுஜரின் ஆலோசனை பெற்று திருப்பதிக் கோயில் திருப்பணிகள் செய்தான் என வைணவ நூல்கள் கூறுகின்றன.
திருவரங்கத்தில் நடைமுறையிலிருந்த கோயில் நிர்வாக அமைப்பு இராமானுஜருடன் நேரடித் தொடர்பற்ற பாரம்பரிய அமைப்பாக இருந்திருக்கலாம்.
இதனையொட்டி காஞ்சி ஏகாம்பரநாதர் பெயரைத் தமது பெயராகக்கொண்ட சைவ சமயச் சம்புவரையர்களும் வரலாற்றில் இடம்பெற்றுள்ளனர் என்பது உண்மையே.
அந்த அடிப்படையில் நீர்த் தெய்வமாகிய நாராயணனின் அடியார்களாகவே அவர்கள் தொடக்கத்தில் இராமானுஜரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
கருணாகரத் தொண்டைமானின் மனைவி அழகிய மணவாளினி மண்டையாழ்வார் என்ற பெயருடையவள் காஞ்சிபுரம் வரதராஜப் பெருமாள் கோயிலிற் பொறிக்கப்பட்டுள்ள கி.பி.
தமது சித்தாந்த ஆதிக்கத்துக்குச் சவாலாக விளங்குகிற அல்லது ஆதிக்க சித்தாந்தம் என்று தம்மால் அடையாளம் காட்டப்படுகிற படிமங்களைத் தகர்ப்பது என்பதற்கு அண்மைக்கால எடுத்துக்காட்டாக தில்லை நடராசரையும் ஸ்ரீரங்க நாதரையும் பீரங்கி வைத்துப் பிளந்தெறிவது எந்நாளோ என்ற திராவிட இயக்க முழக்கத்தைக் குறிப்பிடலாம்.
மெய்கண்டார் செங்குன்ற நாட்டு மாத்தூரான ராஜராஜ நல்லூரில் தமது பெயரால் மெய்கண்டீச்சுரம் என்ற சிவாலயம் எடுப்பித்து மெய்கண்ட தேவப் புத்தேரி வெட்டுவித்து இறையிலி நிலமும் வழங்கிய செய்தி கி.பி.
இருந்தாலும் மத்தியிலாகட்டும் அல்லது மாநிலத்தில் ஆகட்டும் யாரும் யாருடனும் கூட்டணி வைக்கலாம் என்ற வணிக யுத்தியும் அதன் வழி புதிரான பேரங்களும் கடை விரித்திருக்கின்றன.
மே இதழில் கூட முழுமையாக விவரித்துவிட முடியாது தேர்தல் முடிவுகள் ஒரு மாதம் கழித்துதான் அறிவிக்கப்படும் என்ற தேர்தல் ஆணைய அறிவிப்பு.
நாட்டிலும் மாநிலத்திலும் பொது அமைதியும் சமுதாயத்தில் ஒற்றுமையும் தேர்தல்கால நடவடிக்கைகளால் எந்த வகையிலும் பாதிக்கப் பட்டுவிடாமல் நமது பாரம்பரிய கண்ணியத்தைக் காப்போம்.
அமெரிக்காவில் இந்திய மாணவர் கொடூரமாக சுட்டுக் கொலை அமெரிக்காவில் படித்து வந்த இந்திய மாணவர் ஹோட்டல் ஒன்றில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டுள்ள சம்பவம் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இந்நிலையில் நேற்று இரவு சரத் கான்சாஸில் உள்ள ஹோட்டலுக்கு சென்ற போது மர்ம நபர் ஒருவரால் அவர் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டுள்ளார்.
இதுகுறித்து சரத்தின் உறவினர் சந்தீப் கூறுகையில் மிசவ்ரி கான்சாஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பதற்காக சரத்திற்கு ஃபுல் ஸ்காலர்ஷிப் கிடைத்தது.
நேற்று இரவு அமெரிக்க நேரப்படி இரவு எட்டு மணிக்கு அடையாளம் தெரியாத நபரால் சரத் கொடூரமாக சுட்டுக் கொல்லப்பட்டதாக எங்களுக்கு தகவல் வந்தது.
சம்பவ இடத்துக்கு விரைந்து வந்த கான்சாஸ் போலீசார் ரத்த வெள்ளத்தில் கிடந்த சரத்தை மீட்டு மருத்துவமனைக்கு கொண்டு சென்றனர்.
சரத்தின் உடலை இந்தியாவுக்கு கொண்டுவர இந்திய தூதரகம் உதவி செய்ய வேண்டும் என அவரது குடும்பத்தினர் மத்திய அரசிடம் கோரிக்கை வைத்துள்னர்.
தீ குளித்த நான்கு பேரயும் காப்பாற்ற முயன்ற பாட்டி குழந்தையை தூக்கிக் கொண்டு ஓடும் காட்சி தீ குளித்த நான்கு பேரயும் காப்பாற்ற முயன்ற பாட்டி குழந்தையை தூக்கிக் கொண்டு ஓடும் காட்சி வெளிநாட்டவர் கண்டுப்பிடித்த இந்த ஒரு உணவை மட்டும் தமிழர்கள் யாரும் சாப்பிட வேண்டாம் உயிரை பறிக்கும் எச்சரிக்கை?
நெல்லை மாவட்டம் கடையநல்லூரை அடுத்துள்ள காசி தர்மம் பகுதியை சேர்ந்தவர் இசக்கி முத்து மற்றும் அவரது மனைவி மற்றும் இரண்டு குழந்தைகள் இன்று காலை கலெக்டர் அலுவலகத்தில் மண்ணெண்ணெய் ஊற்றி தீ வைத்துக்கொண்டனர்.
கூடங்குளம் அணுஉலைக்கு எதிராக பல போராட்டம் தமிழகமெங்கும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கும் இவ்வேளையில் கூடங்குளத்தில் உள்ள ஒரு அணு உலையில் எரிபொருள் நிரப்பும் பணியை அறிவிப்பில்லாமல் தொடங்கியது இந்திய அணுசக்தி கழகம்.
சர்வதேச அணுசக்தி ஒழுங்காற்று வாரியம் அணு உலைகளில் எரிபொருள் நிரப்பலாம் என்று அனுமதி கொடுத்த பின் கூடங்குளத்தில் எரிபொருளை நிரப்ப தயாரானது இந்திய அணு சக்தி கழகம் முதல் கட்டமாக ஒரு அணுஉலையில் எரிபொருள் நிரப்பப் படுகிறது.
இம்முறை எரிபொருள் நிரப்பப்டுவது குறித்து மத்திய மாநில அரசு வெளியில் சொல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என ஆலோசனை வழக்கப் பட்டதை அடுத்து சத்தமில்லாமல் எரிபொருள் நிரப்பும் பிணியை தொடங்கியது இந்திய அணுமின் கழகம் இந்நிலையில் தூத்துக்குடி துறைமுகத்தை மீனவர்கள் முற்றுகையிடப் போவதாக அணு உலை போராட்டக் குழு அறிவித்துள்ளது.
சில கல்லூரிகளில் ஹவுஸ்ஃபுல் போர்டு வைத்து விரட்டியடிக்கும் அதே வேளையில் பல தனியார் கல்வி நிறுவனங்கள் தங்கள் நிறுவனத்திற்குப் பிள்ளைகளைப் பிடித்து வந்து சேர்ப்பவர்களுக்கு ஊக்கத் தொகை வழங்குவதாகவும் விகிதாச்சார அடிப்படையில் கட்டண விலக்கு அளிப்பதாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
முதல் சுதந்திரப்போரின்போது சிப்பாய்க் கலகம் ஆங்கிலேயரை எதிர்த்து துணிச்சலாகப் போரிட்டு போரில் தோல்வியுற்று கைது செய்யப்பட்டு பர்மா சிறையில் அடைக்கப்பட்டு சிறையிலேயே உயிரை விட்டார்.
டெல்லியின் முக்கியமான ராணுவ கேந்திரமாகவும் இருக்கிறது இந்த கோட்டை பாரம்பரியம் முக்கியத்துவம் என்று மட்டும் இல்லாமல் உணர்வு பூர்வமாகவும் இந்தியரின் உள்ளத்தில் செங்கோட்டைக்கு தனியொரு இடம் உண்டு.
நேரில் இங்கு சென்று கால் பதித்து வந்த ஒவ்வொருவருக்கும் இந்த செய்தியை படத்தொகுப்பு அரசியல் அரசியல்வாதிகள் இணைய தளம் கட்டுரை தமிழ் பொது பொதுவானவை .
காசு வந்தால் போதும் செங்காேட்டையுடன் ஆந்திரா கடப்பாவில் உள்ள கண்டிகாேட்டா காேட்டையையும் சேர்த்தே டால்மியா குருப் எடுத்துள்ளது நமது தளத்தில் வந்த காேட்டை காெத்தளங்கள்..அரண்மனை கள் என்ற இடுகை பதிவை அருமை மந்திரி பார்த்துவிட பாேகிறார் அந்த லிஸ்டை வைத்து ஈசியா லீசுக்கு விட்டுடப் பாேறார் ?
ஆனால் தனியார் சம்பாதிப்பதற்காக பெருமை கவுரவம் என்பதைக் குறிக்கோளாகக் கொள்ளாமல் இதனைச் செய்தால் என்ன மிஞ்சும் என்பதில் எனக்கு சந்தேகம் உள்ளது ஒரு காலத்தில் விஜிபன்னீர்தாஸ் பழைய கோவில் சிலைகள் தூண்களைக் கடத்தி தன்னுடைய இடத்தில் கொண்டுபோய் வைத்துக்கொண்டதுபோல் இவர்களும் திருடாமல் இருந்தால் சரிதான் களை பராமரித்து அழகுபடுத்தி செய்வது நோக்கமாக இருந்தால் அதற்கு அதிகம் புகழ்பெறாத அல்லது வசதிகள் இல்லாத இந்த தேசத்தின் நுழைவாயில்.
நீங்கள் டெல்லி செங்கோட்டைக்கு சென்றிருக்கிறீர்களோ இல்லையோ தெரியவில்லை நிஜத்தில் இந்திய ராணுவத்தின் ஒரு மிக முக்கியமான அலுவலகம் அங்கு செயல்படுகிறதுபல ராணுவ முக்கியத்துவம் பொருந்திய தகவல்கள் அங்கே சேகரிக்கப்படுகின்றன.
அந்த இடத்தில் ஒப்பந்தக்காரர்கள் அவர்களிடம் பணி புரிகிறவர்கள் என்கிற போர்வையில் யார் வேண்டுமானாலும் வரலாம் இரவு நேரங்களில் தங்கலாம் எனக்கென்னவோ இதெல்லாம் நல்ல விஷயமாகத் தெரியவில்லை.
அஞ்சு கோடிக்கு லீசுக்கு எடுத்து சில அடிப்படை வசதிகளையும் அலங்காரங்களையும் பண்ணிவிட்டு இப்போது பத்து ரூபாய் நுழைவுக்கட்டணமாக இருந்தால் அதை ஐம்பது அல்லது நூறாக மாற்றி சம்பாதிக்கத்தானே ?
புதிது புதிதாக பிழைக்கும் வழிகளை உண்டுபண்ணும் சாமர்த்தியம் இவர்களிடம் நிறைய இருக்கிறது என்பதை ஏற்றுக்கொண்டு தான் ஆக வேண்டும்.
அப்படிச் செய்வதைவிட இந்தக் கட்டுரைகளில் வெளிப்பட்டிருக்கிற அவருடைய பார்வைகளை மட்டும் போகிற போக்கிலாவது பார்ப்பது அவசியமாகப்படுகிறது.
தாழ்த்தப்பட்டோர் இயக்கங்கள் என்ற கட்டுரையில் தலித் இயக்கங்களை அமைப்பாக்கப்பட்ட அரசியல் அமைப்புகள் என்பதற்குள்ளாக சுருக்கிவிடுகிறார்.
அதோடு இந்த இயக்கங்கள் தோற்றம் பெற்றதற்கான காரணமாக உற்பத்தி முறையில் பொருளாதாரத்தில் நிகழ்ந்த மாற்றங்கள் என்பதாகவே குறிப்பிடுகிறார்.
காலனிய அரசு நிர்வாக இயந்திரத்தின் குறுக்கீடுகள் ஐரோப்பிய நாடுகளிலிருந்து அறியப்பட்ட அரசியல் கருத்துக்கள் நமது மண்ணுக்கேயுரிய தனித்துவமான அரசியல் பண்பாடு சித்தாந்தங்கள் அவை பிற்போக்கானவையாகவே இருக்கட்டும் இவை இந்த இயக்கங்களின் உருவாக்கத்தில் எந்த அளவுக்கு செல்வாக்கு செலுத்தின என்பது குறித்த தேடல் இல்லை.
இந்த மாற்றங்களினால் எதோ வகையில் பாதிக்கப்படுகிற உண்மையில் இந்த மாற்றங்களையே நிகழ்த்துகிற மானுடர்கள் வெறுமனே பொருளாதாரம் ஆட்டுவிக்கிற ஜடங்கள்.
இந்தப் பொருளாதாரவாத பார்வைக்கு மாறாக இயக்கங்களின் தோற்றம் செயல்ப்பாடுகளை இவற்றை தோற்றுவித்த நபர்களின் சமூகப் புரிதல்கள் இவற்றில் ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள் தலித்துகள் இவற்றை எப்படிப் புரிந்துகொண்டார்கள் என்பவை குறித்த தேடல்களும் தேவை.
இவை ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளில் புதிதாகத் தோன்றிய பொருளாதார ரீதியில் முன்னேறிய பிரிவினரின் நலன்கள் தொட்டு நிகழ்ந்தவை என்பதாகக் கூறுகிறார்.
இதனால் இவற்றில் பங்கு பெற்ற பொருளாதார ரீதியில் பிந்தங்கிய பிரிவினர் முன்னேறிய பிரிவினரின் நலன்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல் ஏமாந்துபோன கேணைகள் என்றாகிறது.
ஆனால் ஒடுக்கப்படும் சாதிகளில் உள்ள இந்த இரு பிரிவினரும் பிற உயர் சாதியினரின் ஆதிக்கத்தை எதிர்த்து நிகழ்த்திய இந்த மோதல்கள் சாதிய அதிகாரப் படிநிலை வரிசையை எதிர்த்த கலகங்கள்.
தெளிவாக வேறுபடுத்திவிட முடிகிற மாறுபட்ட நோக்கங்களோடும் புரிதல்களோடும் பலன்களையும் எதிர்பார்த்தே இணைகின்றனர் இயங்குகின்றனர்.
மத அமைப்புகளும் தாழ்த்தப்பட்டோரும் என்ற கட்டுரையில் மதம் என்பது தலித்துகளை உள் இழுப்பது வெளித் தள்ளுவது என்று தன் விருப்பத்துக்கு ஆட்டிப் படைக்கும் ஆளும் வர்க்கத்தின் கருவி என்பதாக விளக்கியிருக்கிறார்.
ஆளும் சாதிகளின் சமயம் சாதியப் படிநிலை வரிசையில் ஆதிக்க சாதியை தெய்வமாக ஏற்றி உச்சியில் வைத்ததென்றால் இவர்களை எதிர்த்த தலித்துகளின் கலகங்களில் இந்தப் படிநிலை வரிசை தலைகீழாக்கப்பட்டது.
இறையியலைப் பற்றிய விமர்சனம் அரசியல் விமர்சனம் ஆகும் என்று மார்க்சின் எழுத்துக்களை கொட்டை கொட்டையாக மேற்கோள் காட்டத் தெரிகிற கேசவனுக்கு அதைச் செய்ய மட்டும் முடிவதில்லை.
மற்ற கட்டுரைகளில் காலனிய காலத்திய மாற்றங்களில் இருந்து தொடங்குபவர் இதில் திடுதிப்பென்று தேவாரத்தையும் திவ்வியப் பிரபந்தத்தையும் கட்டுடைக்கத் தொடங்கிவிடுகிறார்.
மதம் என்பதை ஆளும் வர்க்கத்தின் கருவி என்ற சூத்திரமாக மட்டுமே பார்க்கும் கேசவனுக்கு இவையெல்லாம் இந்த தலைப்புக்குள் வர மறுத்துவிடுகின்றன.
எங்கல்ஸ் தமது ஜெர்மனியில் விவசாயிகள் போர் என்ற நூலில் மத அடிப்படையில் நிகழ்ந்த விவசாயிகளின் போராட்டத்தை வர்க்கப் போராட்டமாக அரசியல் போராட்டமாக அலசுகிறார்.
கிறித்துவை மீட்பது கிறித்துவத்தை தூய்மைப்படுத்துவது போன்ற கொள்கைகளுக்காக நிகழ்ந்த இந்தப் போராட்டங்களில் சோஷலிச கற்பனாவாத கொள்கைகளை கண்டு கொள்கிறார்.
அநாமதேயமானவர்களை இங்கே குறித்துக் காட்டப்பட்டிருக்கிற மார்க்சியர் என்று தம்மை அறிவித்துக்கொள்ளாத அறிவாளிகளை கேசவனைப் போன்ற உறுதியான மார்க்சியர்கள் எளிதில் புறக்கணித்துவிடக் கூடிய வாய்ப்பு கருதி எங்கல்ஸைப் பற்றிய இந்தக் குறிப்பைச் சேர்ப்பது தவிர்க்க இயலாததாகிவிட்டது.
பிரபஞ்சத்துக்கு அப்பாற்பட்டது மானுடத்துவ இறையியல் முயற்கொம்பு என்றெல்லாம் பட்டாக்கத்தி வீசுவதை கொஞ்சம் நிறுத்திவிட்டு இதைப் பரிசீலனைக்கு எடுத்துக் கொள்ளவேண்டும்.
மார்க்சியத்தையே திரித்துப் புரட்டுவதாக குற்றச்சாட்டுகள் வந்தாலும் பரவாயில்லை என்று துணிந்து இதைக் கொஞ்சம் மாற்றிச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.
இனி கொஞ்ச காலத்திற்கு இப்படியெல்லாம் விஷயமே இல்லாமல் புத்தகங்கள் எழுதிக் குவிக்கப்படுகிற வரைக்கும் விமர்சனத்தின் தொனி மறுப்பாகவும் அதன் செயல்பாடு வெறுப்பைக் கக்குவதாகவும் இருக்கட்டும்.
கட்டுரை எழுதப்பட்ட காலத்தில் நான் கொண்டிருந்த புரிதல்களின் அடிப்படையில் இங்கு தலித் தலைமை மட்டுமே சாத்தியம் என்று எழுதியிருந்தேன்.
தலித் விடுதலை என்ற கருத்தமைவில் இன்றும் எனக்கு எந்த மாற்றமும் இல்லையெனினும் அதற்கான வழிகளில் நிறைய மீள்சிந்தனைகள் சேர்ந்துள்ளன.
இங்கு கவனத்தில் கொண்டு வரப்பட வேண்டியது மார்க்சின் கருத்தில் உழைப்புச் சக்தி பண்டமாக மாறுவதற்கு அதன் சொந்தக்காரனான உழைப்பாளி சுதந்திரமான தொழிலாளியாக இருக்க வேண்டும் என்பதே.
இந்த சுதந்திரமான தொழிலாளி சட்டத்தின் முன் அனைவரும் சமம் சம சட்ட உரிமைகள் சட்ட ஒப்பந்த உறவு குடிமகன் என்ற கருத்தாக்கம் தனி மனிதவாதம் போன்ற முதலாளிய பண்பாட்டு மதிப்புகளில் வார்த்தெடுக்கப்பட்டவன் என்பதை மனதில் வைத்தே பேசுகிறார்.
முதலாவது தொழில் நுட்ப ரீதியில் உழைப்புக் கருவிகளின் சீரான இயக்கத்திற்கு ஏற்ற வகையில் தொழிலாளி தன்னை தன் உடல் இயக்கத்தை கீழ்ப்படுத்திக் கொள்வது.
இந்த அதிகாரத்தின் தனிச்சிறப்பு முதலாளிய உற்பத்தி முறையில் சுரண்டல் முற்றிலும் பொருளாதார வகைப்பட்டதாக இருப்பதைப் போலவே இதன் வழியாகக் கிடைக்கும் தண்டனைகளும் கூலியிலிருந்து கழித்துக் கொள்வது அபராதம் விதிப்பது போன்ற முற்றிலும் பொருளாதார முறைகளினாலேயே நிறைவேற்றப்படுகின்றன என்பதே.
ஐரோப்பிய குறிப்பாக இங்கிலாந்து பாட்டாளி வர்க்கம் விடுதலை பெற்றதாக அதே நேரத்தில் முதலாளிய பண்பாட்டு மேலாண்மையின் கீழ் முதலாளிய உற்பத்தி உறவுகளை அதன் தூய வடிவில் எதிர் கொண்டதால் ஒரு வர்க்கமாகத் தன்னை உணர்ந்து கொள்ளவும் அதாவது வர்க்க உணர்வு பெறவும் தன்னை ஒருங்கிணைத்துக் கொள்வதும் அதற்கு எளிதாக இருந்தது.
அதனுடைய எதிர்ப்புகளும்கூட முதலாளிய வரம்புகளுக்கு உட்பட்ட தொழிற்சங்கங்கள் வாயிலான எதிர்ப்புகளாகவும் பின்னர் பல்வேறு அரசியல் போராட்டங்களாகவும் இருந்தன.
இப்போது கவனத்தில் கொண்டு வரப்பட வேண்டியது நமது சூழலில் உருவான உருவாக்கப்பட்ட முதலாளியத்தின் உற்பத்தி உறவுகள் என்னவாக இருந்தன என்பதே.
முதலாளிய பண்பாட்டு மதிப்புகளில் வார்த்தெடுக்கப்பட்ட உழைப்பாளிகள் முதலாளிய உற்பத்தி முறைக்குள் நுழையத் தயாராக காத்துக்கிடக்கவில்லை.
மாறாக நிலப்பிரபுத்துவ சிதைவுகளினால் கிராமங்களில் இருந்து பெயர்ந்த ஆனால் கிராமங்களோடு வைத்திருந்த தொடர்பை ஆதிக்க அடிமை உறவுகளை முற்றிலும் துண்டித்துக் கொண்டு விடாத உழைப்பாளிகள் சாதிய மத பிற பண்பாட்டு மதிப்புகளோடேயே முதலாளிய உற்பத்திக்குள் நுழைந்தனர்.
என்றாலும் குறிப்பிட்ட சமுதாயங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் இவை குறிப்பான மாறுபட்ட வடிவங்களைக் கொள்கின்றன என்பதை மனங்கொள்ளாமல் பேசுவது மார்க்சியம் அல்ல.
இந்த கருத்தாக்கங்களின் உருவாக்கத்தில் செயல்பாட்டில் வரலாற்று ரீதியான குறிப்பான பண்பாடுகளும் உற்பத்தி உறவுகளும் தீர்மானமான வினையாற்றுகின்றன என்பதையும் காண மறுக்கக் கூடாது.
அவர் தலித்துகளின் சிக்கல்களை வெறுமனே பண்பாட்டு சிக்கல்களாக சமத்துவ மறுப்பு பொது உரிமை மறுப்பு மனிதப் பண்பு மறுப்பு பிரச்சினைகளாக சுருக்கிவிடுகிறார்.
இந்த உரிமைகளைப் பெறுவதற்கான போராட்டங்களை நடத்தினால் போதும் பொதுவில் சாதியப் பண்பாட்டு மதிப்புகள் நம்பிக்கைகள் இவற்றுக்கு எதிரான போராட்டங்களையும் கொஞ்சம் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் நம் முன் இருக்கிற யதார்த்தம் சொல்லும் கதை வேறு தலித்துகளின் சிக்கல்கள் வெறுமனே பண்பாட்டு மதிப்புகள் மனிதப் பண்பு மறுப்பு குறித்தவை அல்ல.
சாதிய நிலவுடைமை சமூகத்தின் உற்பத்தி உறவுகள் தலித்துகள் மீதும் மற்ற ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் மீதும் அதிகாரம் செலுத்துவதாக இருக்கிறது.
சாதியத்தை கருத்துருவமாக வளப்படுத்தியும் பார்ப்பன மதமாக நிறுவனப்படுத்தியும் மரபு என்றும் இன்னும் பலவாறாக இந்த அதிகாரம் செயல்படுகிறது.
இந்த அதிகாரம் தாழ்த்தப்பட்டோரை ஒடுக்கி வைத்திருப்பதில் மையம் கொண்டிருப்பதால் இயல்பாகவே இந்த அதிகாரத்துக்கு எதிரான போராட்டத்தை தாழ்த்தப்பட்டோரே முன்னெடுக்க முடியும்.
அரசுக் கட்டமைப்பில் அதிகாரத்தின் உச்சங்கள் பார்ப்பனர்கள் கையிலும் அடுத்தடுத்த படிநிலைகளில் பிற உள் சாதியினரும் இருப்பது எல்லோரும் அறிந்ததே.
இங்கும்கூட தாழ்த்தப்பட்டோரில் ஆகப் பெரும்பான்மையினர் அதிகாரத்திற்கு வெளியே ஒடுக்கப்பட்டவர்களாகவே நிறுத்தப்பட்டு இருக்கின்றனர் என்பதும் எல்லோரும் அறிந்ததே.
எல்லோருக்கும் தெரிந்த இந்த அப்பட்டமான உண்மைகள் சாதிய ஒழிப்பு போராட்டமே இங்கு சாத்தியம் என்பதையும் அதை தாழ்த்தப்பட்டோரே முன்னெடுக்க முடியும் என்பதையும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்கின்றன.