sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தற்போதைய பொருளாதார தேக்க நிலையை குறிப்பிட்டு வேலையை மட்டும் நம்பியிராமல் தொழில் முதலீடுகளும் சகோதரர்கள் செய்ய வேண்டும் என கருத்துரைத்தார் சகோதரர் ஷாபி.
அவரின் கருத்தை குறிப்பிட்டு பேசிய சகோதரர் பீர் முஹம்மத் தொழில் முதலீடு சம்பந்தமாக ஒரு குழு அமைத்து அதில் சகோதரர்களை இணைக்க படிவம் தயாரித்து அனுப்புவதாக கூறினார்.
சிறு வயதில் இலக்கை நிர்ணயித்து செயல்பட்டு வெற்றி பெற்ற இமாம் நவவி ரஹ் மற்றும் இமாம் புஹாரி ரஹ் அலை போன்று நமதூரிலும் பார்வை குறைபாடுடைய சகோதரிகள் குர் ஆனை மனனம் செய்த ஹாஃபிழாக்கள் ஆகியோரின் உதாரணத்தினை கூறி தெளிவான இலக்குடன் இஃலாஸாக பயணித்தால் அல்லாஹ்வின் அருளால் வானம் வசப்படும் என்று உற்சாகமூட்டி நிகழ்ச்சியை நிறைவு செய்தார் சகோதரர் அப்துல்லாஹ்.
பத்து வருட கால திட்டத்திற்குள் நீர் மின்சாரம் உள்ளிட்ட அனைத்து அடிப்படை வசதிகளுடனும் இந்த வீடுகள் அமைத்துக் கொடுக்கப்படும் என கொழும்பு மா நகர சபையின் முதல் பெண் மேயர் ரோஸி சேனாநாயக்க தெரிவித்தார்.
இதுதவிர குப்பைக்கூளங்கள் அகற்றல் டெங்கு நோயைக் கட்டுப்படுத்தல் வீதிகளுக்கு மின்சாரக் குமிழ்கள் பொருத்துதல் போன்றவை தொடர்பிலும் எனது அவதானத்தைச் செலுத்தியுள்ளேன்.
குறிப்பாக கொழும்பு நகரை நவீன தொழில்நுட்ப வசதிகள் உள்ளடங்கிய அழகிய நகரமாக அனர்த்த நிலைமைகளிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட நகரமாக மாற்றியமைப்பதே எனது குறிக்கோளாகும்.
எனவே தேசிய ஐக்கியத்தைக் கட்டியெழுப்பி மூவின மக்களின் ஒத்துழைப்புடன் கொழும்பு மா நகரத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கும் நேர்மை மற்றும் செயற்திறன் மிக்க மா நகர சபையாக கொழும்பு மா நகர சபையை மாற்றியமைப்பதற்கும் கட்சி இன மத பேதங்களின்றி அனைவரது ஒத்துழைப்பும் இத்தருணத்தில் எனக்குத் தேவை.
ஆகவே கொழும்பு மா நகர சபையின் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்து பலமான ஒரு பெரு நகரமாக கொழும்பை நாம் உருவாக்குவதற்கு கை கோர்த்து நிற்போம் என்றார்.
ஆங்கில நூலின் தமிழாக்கம்... முழு மஹாபாரதமும்... தமிழில்... உரைநடையில்... காணொளியில்... இணையத்தில்... பதிவின் சுருக்கம் அனைவரினுள்ளும் பரமாத்மா சமமாகவே வசிக்கிறான் என்றும் முக்தி அடைந்தவர்கள் மட்டுமே அவனை அடைகிறார்கள் என்றும் தூய அறிவு என்பது பரமாத்மாவின் மற்றொரு பெயர் என்றும் மனதை அடக்கியவர்கள் மட்டுமே பரமாத்மாவை அடைகிறார்கள் என்றும் அனைத்துப் பொருட்களும் பரமாத்மாவிடமே இறுதியில் இணைகின்றன என்றும் பரமாத்மாவுக்குக் காணத்தக்க உருவம் கிடையாது என்றும் தீயவர்களால் வழிநடத்தப்படுபவர்கள் நரகத்தை அடைகிறார்கள் என்றும் பிரம்மத்தை அறிந்தவன் இரட்டைகளில் சம நிலையுடன் இருப்பான் என்றும் ஒருவன் தன்னில் அனைத்தையும் காண வேண்டும் என்றும் அனைத்திலும் நானே இருக்கிறேன் என்பதை உணர வேண்டும் என்றும் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னது... சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் தொடர்ந்தார் தனி நபர்களுக்கு மத்தியில் தங்கள் மனங்களை அடக்க தேர்ச்சி அடைந்தவர்களும் அப்படி தேர்ச்சி அடையாதவர்களும் உண்டு.
வாழ்க்கைப்பயணத்தை மேற்கொள்ளும் ஒருவன் தான் மற்றும் தானற்றவற்றில் சுயம் மற்றும் சுயமற்றவற்றில் அறிவை ஞானத்தை அடைந்தால் அவனது அக்னி ஹோத்ரம் செய்யப்பட்டதா?
ஓ ஏகாதிபதி திருதராஷ்டிரா நான் உனது அடிமை என்பது போன்ற வார்த்தைகள் அவர்கள் பரமாத்மாவை அடைய முயற்சிப்பவர்கள் வாயில் இருந்து வராதிருக்கட்டும்.
ஆயிரம் சிறகுகளை விரித்து மனோ வேகத்துடன் பறக்கும் ஒன்று ஆத்மா வாழும் உயிரினத்திற்குள் உள்ள வெகு தொலைவில் இருக்கும் பொருட்களும் எதன் உள்ளே வசிக்குமோ அந்த மைய ஆவியிடமே பரமாத்மாவிடமே திரும்பி வர வேண்டும்.
இறப்புக்கு ஆட்படாத பரமாத்மாவான தெய்வீகத்தன்மை கொண்ட அந்த நித்தியமானவன் அழிவில்லாத பரமாத்மா யோகிகளால் அவர்களது மனக்கண்ணால் காணப்படுகிறான்.
துளைகளில் தங்களை மறைத்துக் கொள்ளும் பாம்புகளைப் போல தீய ஆசான்களின் ஆணைகளைப் பின்பற்றும் மனிதர்கள் தங்கள் தன்னடத்தையால் கூர்மையான ஆய்வுகளின் பார்வையில் இருந்து தங்கள் தீமைகளை மறைத்துக் கொள்கின்றனர்.
உண்மையில் எந்த ஒழுங்கு முறைகளுமின்றி வெளிப்படையாகத் தங்களைத் தாங்கிக் கொள்ளும் இவர்கள் மூடர்கள் யாரால் பாதிப்படைந்தார்களோ அவர்களால் வஞ்சிக்கப்பட்டு நரகத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறார்கள்.
தோன்றி மறையும் இயல்புடைய உயிரினங்களால் உடலால் எனக்கு மகிழ்ச்சியையும் துயரத்தையும் அது தொடர்பான பிற பண்புகளையும் அளிக்க முடியாது அதே போல எனது வழக்கிலும் இறப்புப் பிறப்பு போன்ற எதுவும் கிடையாது மேலும் விரோதிக்க எந்த எதிர்ப்பு சக்தியும் அற்றதும் அனைத்து நேரங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே போன்று இருப்பதுமான பிரம்மம் உண்மைகள் மற்றும் பொய்மைகள் ஆகிய இரண்டும் ஓய்ந்திருக்கும் இடத்தில் இருக்கும்போது முக்தி எவ்வாறு எனதாகும்?
அனைத்து காரணங்களுக்கும் விளைவுகளுக்கும் தோற்றமாக நானே இருக்கிறேன் நான் அல்லது சுய வடிவமாக பிரம்மம் இருக்கிறது என்று முக்தியடைந்த ஒருவன் நினைக்கிறான்.
பிரம்மத்தை அறிந்த மனிதன் அமிர்தத்துக்கு ஒப்பாகவோ நன்மை அல்லது தீமைகளால் பாதிக்கப்படாத கைவல்யம் என்று அழைக்கப்படும் நிலையடைந்தவனாகக் கருதப்பட வேண்டும்.
பிரம்மத்தை அறிந்த மனிதனின் இதயம் நான் வேதங்களைக் கற்கவில்லை அல்லது நான் அக்னி ஹோத்ரம் செய்ய வில்லை என்ற நிந்தை எண்ணத்துக்கு வருந்தாது.
துயரம் மற்றும் அறியாமையில் இருந்து ஆன்மாவை விடுவிக்கும் அந்தப் பிரம்மம் என்ற அந்த நித்தியமானவன் அழிவில்லாத பரமாத்மா யோகிகளால் அவர்களது மனக்கண்ணால் காணப்படுகிறான்.
பரந்த விரிவு அல்லது பெரிய நீர்த்தேக்கம் ஒருவனின் தாகத் தணிப்பு முதலிய நோக்கத்திற்கு உதவுவது போல கிணற்றிலும் உதவி கிடைக்கிறது.
இதயத்தில் வசிக்கும் கட்டைவிரல் அளவுள்ளவனும் பரிபூரணத்தின் உருவகமும் ஆன அந்த ஒப்பற்றவன் பார்க்கத்தக்க ஒரு பொருளாக இருக்க மாட்டான்.
நீங்கள் எனது ஆத்மாவிலேயே வசிக்கிறீர்கள் எனினும் நீங்கள் என்னுடையவர்களல்ல நானும் உங்களுடையவன் கிடையாது பிறப்புக்கும் இனப்பெருக்கத்திற்கும் வம்ச விருத்திக்கும் எனது ஆன்மாவே காரணமாக இருக்கிறது.
நுட்பமானவற்றைவிட நுட்பமானவனாக கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் பார்க்கும் திறன் பெற்ற அற்புதமான கண்களுடன் கூடி அனைத்து உயிர்களிலும் பிரம்மம் விழிப்புடன் இருக்கிறது.
அவனை பிரம்மத்தை அறிந்தவர்கள் படைக்கப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களின் இதயத்திலும் வசிக்கும் அண்டத்தின் தகப்பனை பரமாத்மாவை அறிகிறார்கள்.
பதிவின் சுருக்கம் ஆத்மா பராமத்மா தத் எனும் விதை குறித்து சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனுக்கு உரைப்பது சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் சொன்னார் மஹாயசஸ் என்ற அழைக்கப்படும் அண்டத்தின் முதன்மை ஆதி விதை விபத்துகளற்றதும் தூய அறிவானதும் சுடர்மிகும் பிரகாசம் கொண்டதுமாகும்.
வேறு ஒரு பொருளில் இருந்து ஒளியையும் வெப்பத்தையும் பெறாத அந்தத் தன்னொளி சுய ஒளி அனைத்து ஒளிரும் பொருட்களுக்கும் பயங்கரத்தை அளிக்கும் பொருளாக இருக்கிறது.
உணர்வு நிலையில் உயிருடன் கூடிய உயிரினத்தின் ஆத்மா மற்றும் ஈஸ்வரன் ஆகிய இரண்டும் பிரம்மம் என்றே உணரப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.
அவையே புலன்களே குதிரைகளாகி உணர்வு என்ற பகுதியின் வழியாக ஞானம் கொண்ட மனிதனை பிறப்பற்ற மாற்றமற்றவனை பரமாத்மாவை நோக்கி அழைத்துச் செல்கின்றன.
ஆழ்ந்த மெய்மறந்த சிந்தனை மனம் இதயம் மூலமாக அவனை அறிபவர்கள் மரணத்தில் இருந்து விடுபட்டவர்களாகிறார்கள் முக்தியடைகிறார்கள்.
அதன் மாயையின் நீரைப் பருகி அதன் மத்தியில் உள்ள பல இனிமையான பொருட்களைக் கண்டு மனிதர்கள் அதனுடனேயே முன்னும் பின்னுமாக நீந்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
விபத்துகளற்ற ஆன்மாக்கள் தங்க இலைகள் கொண்ட மரத்தைப் போன்ற அவித்யையில் கல்வியற்ற அ கல்வியல்லாதவற்றில் ஈடுபட்டு விபத்துகளை நினைத்து தங்கள் பற்றுதலுக்கேற்றபடி ஆசைக்கேற்றபடி பல்வேறு வகைப் பிறப்புகளை எடுக்கின்றன.
யாரிடம் அனைத்து ஆன்மாக்களும் ஒன்றுபடுமோ அந்தத் தெய்வீகத்தன்மை கொண்ட நித்தியமானவன் அழிவில்லாத பரமாத்மா யோகிகளால் அவர்களது மனக்கண்ணால் காணப்படுகிறான்.
முழுமையாக இருக்கும் பிரம்மத்தால் பரிபூரணமடையும் அண்டத்தின் விளைவாக விபத்துகள் பிரம்மத்தின் தொடர்பு ஏற்படுவதால் பல வடிவங்களைப் பெற்று எழுகின்றன.
ஒருவன் எப்போதும் பரிபூரணமாக இருக்கும் பிரம்மத்திடம் இருக்கும் அனைத்து விபத்தையும் வெல்லும்போது பரிபூரணப் பிரம்மத்தில் எஞ்சியிருக்கும் தெய்வீகத்தன்மை கொண்ட அந்த நித்தியமானவன் அழிவில்லாத பரமாத்மா யோகிகளால் அவர்களது மனக்கண்ணால் காணப்படுகிறான்.
பிராணன் விருப்பத்தால் மனம் எனும் சந்திரனால் விழுங்கப்படுகிறது விருப்பம் மனம் அறிவாலும் புத்தியான சூரியனாலும் அறிவு புத்தி பரமாத்மாவாலும் பிரம்மத்தாலும் விழுங்கப்படுகின்றன.
மீதம் மூன்று கால்களை வழிநடத்தும் காரணத்திற்காக விடப்பட்ட துரியம் என்ற அந்தக் காலைக் காண்பவனுக்கு இறப்பும் முக்தியும் ஒன்றாகவே இருக்கும்.
விழிப்புணர்வு கனவு காணுதல் கனவற்ற உறக்கம் ஆகிய உணர்வுகளின் மூன்று பொதுவான நிலைகளுக்குள் அடங்கியிருக்கவும் அவற்றைக் கடந்து செல்லவும் பின்னணியாக இருப்பதே துரியமாகும்.
புகழத்தக்க பாடல்களுக்குத் தகுந்தவனும் அனைத்தையும் செய்யும் திறன்வாய்ந்தவனுமான பரமாத்மா விபத்துகள் நேரும் போது அனைத்துக்கும் காரணமாகியவன் பரமாத்மா உயிரினங்களின் ஆன்மாக்களில் அறிவாக வெளிப்படுகிறான்.
முட்டாள்கள் மட்டுமே அவனைக் காண்பதில்லை தெய்வீகத்தன்மை கொண்ட அந்த நித்தியமானவன் அழிவில்லாத பரமாத்மா யோகியரால் அவர்களது மனக்கண்ணால் காணப்படுகிறான்.
புலன் நிறைவே வாழ்வின் இறுதி எனக் கருதுபவன் ஆணவம் கொண்டவன் தானமளித்துவிட்டு அதைத் தற்பெருமையாகப் பேசுபவன் செலவு செய்யாதவன் கஞ்சன் பலமற்ற மனதைக் கொண்டவன் தன்னைத் தானே புகழ்ந்து கொள்பவன் தனது மனைவியை வெறுப்பவன் ஆகிய இந்த ஏழு பேரும் பாவம் நிறைந்த வழக்கங்கள் கொண்ட தீய மனிதர்களாகக் கருதப்படுவார்கள்.
நீதி உண்மை தவம் தற்கட்டுபாடு மனநிறைவு பணிவு துறவு பிறரிடம் அன்பு செலுத்தல் தானம் சாத்திரம் அறிதல் பொறுமை மன்னிக்கும் மனநிலை ஆகிய பனிரெண்டும் பிராமணர்களின் நடைமுறைகளாகும்.
இவற்றில் மூன்றோ இரண்டோ அல்லது ஒன்றே ஒன்றோ கூடக் கொண்டிருந்தாலும் அவன் பிறரை விலக்கியபடி எதையும் தனதாகக் கருதமாட்டான்.
பிறரிடம் பகைமை கொள்ளுதல் அறச்செயல்களின் வழிகளில் தடையேற்படுத்தல் இகழ்ச்சி பேச்சில் பொய்மை காமம் கோபம் சார்ந்திருத்தல் பிறரைப் பழித்துப் பேசுதல் பிறரின் குறை அறிந்து உரைத்தல் செல்வத்தை விரயமாக்கல் சச்சரவு செருக்கு வாழும் உயிரினங்களுக்குச் செய்யப்படும் கொடுமை கெடுநோக்கு அறியாமை மதிக்கத்தக்கோரிடம் குறை காணுதல் நன்று தீதில் அறிவை இழத்தல் எப்போதும் பிறருக்குத் தீங்கிழைக்க முனைதல் ஆகியவையே அவை அந்தப் பதினெட்டுத் தவறுகள் மேற்கண்டவையே.
நான்காவதாக நெறிசார்ந்த மனநிலைகொண்ட உண்மையான நண்பன் ஒருவன் தனது செழிப்பையோ தனது அன்புக்குரிய மகன்களையோ ஏன் தனது சொந்த மனைவியைக் கேட்டாலும் கொடுத்துவிடுவான்.
செல்வம் கொண்ட ஒரு மனிதன் ஒருவன் அந்த நல்ல குணங்களை அடைய முயன்றால் ஈகையாளனாகவும் நெறிசார்ந்தவனாகவும் மாறி தனது ஐந்து புலன்களை அதனதன் நோக்கங்களில் நுகர் பொருட்களில் இருந்து காத்துக் கொள்வான்.
அஃது அலகில் உயரும் போது வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும் அறிவைப் போல அல்லாமல் இங்கே மறுமையில் அருள் நிறைந்த உலகங்களை வெல்லும் திறன் பெற்றதாக அது புலன்களைக் கட்டுப்படுத்தும் தவம் இருக்கும்.
பொறுமையில் இருந்து வீழ்ந்தவர்கள் அதனால் அறிவை அடைய திறனற்றவர்கள் தாங்கள் உபசரிக்கும் நோக்கத்தின் பயனில் ஆசை கொண்டதன் விளைவாக இதன் பிறகு அமையும் உயர்ந்த உலகங்களின் அருளை அடைவதற்கு இதே போன்ற தவத்தை அடைவார்கள்.
எதில் வேள்விகள் செழிப்படையுமோ அந்த உண்மையைபிரம்மத்தை பற்றும் தனது திறனின் விளைவாக ஒரு யோகி தன் மனதிலேயே வேள்விகளைச் செய்யும் திறன் பெற்றவனாகிறான்.
ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரா என்னதான் ஒருவன் வேலையால் கர்மாவால் நன்கு நிறைவு பெற்றிருந்தாலும் அவனால் உண்மையை பிரம்மத்தை அடைய முடியாது.
அறிவற்ற மனிதன் ஹோம காணிக்கைகளைச் செலுத்தினாலும் அல்லது வேள்விகளைச் செய்தாலும் ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரா வேலையால் கர்மத்தால் அவன் அழியா நிலையை முக்தியை அடையவே முடியாது.
ஓ க்ஷத்திரியா திருதராஷ்டிரா வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அடுத்தடுத்த படிநிலைகளின் படி அந்த வழியில் தன்னைச் செலுத்துபவன் இங்கேயே கூடப் பிரம்மத்தை அடைந்துவிடுவான்.
பதிவின் சுருக்கம் பிரம்மத்தைக் குறித்து இன்னும் அதிகம் சொல்லுமாறு திருதராஷ்டிரன் கேட்டது அவசரத்தால் பிரம்மத்தை அடைய முடியாது என்றும் பற்றற்ற நிலையிலேயே பிரம்மத்தை அடையமுடியும் என்று சனத்சுஜாதர் பதிலளித்தது எவற்றால் அறிவு வெளிப்படுகிறது?
ஓ கொண்டாடப்படும் முனிவரே உலகத்தின் மீதான ஆசைக்குத் தொடர்பில்லாதவையும் மனிதர்கள் மத்தியில் அரிதானவையுமான இத்தகு வார்த்தைகளை எனக்கு இன்னும் சொல்ல வேண்டும் என்று நான் உம்மை வேண்டிக் கேட்டுக் கொள்கிறேன் என்றான்.
அதற்குச் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் இத்தகு மகிழ்ச்சியுடன் எந்தப் பிரம்மத்தைக் குறித்து நீ என்னிடம் கேட்கிறாயோ அது விரைவில் அடைய முடியாதது அதை அவசரக்காரனால் அடைய முடியாது.
தூய அறிவில் ஆசை இணைந்த பிறகு புலன்கள் அடக்கப்பட்ட பிறகு உலகச் சிந்தனை முற்றிலும் இல்லாத அந்நிலையிலேயே ஒருவன் வெல்வான் பிரம்மத்தை அடைவான்.
திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் பிரம்மச்சரியத்தால் மட்டுமே கண்டடையப்படும் பிரம்ம அறிவு மனதிலேயே வசிக்கிறது என்றும் மனதிலேயே வசிக்கும் அது பிரம்ம அறிவு வெளிப்படுவதற்கு எந்த முயற்சியும் தேவையில்லை எந்த வேலைக்கான அவசியமும் இல்லை என்றும் பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடித்துத் தேடும்போது அது அந்த பிரம்ம அறிவு தானே வெளிப்படும் என்றும் சொல்கிறீர்.
அதற்குச் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் மனதில் உள்ளார்ந்து இருக்கும் பிரம்ம அறிவு பிரம்ம ஞானம் அதனுள்ளேயே மனதிலேயே வசித்தாலும் வெளிப்படுத்த இயலாததாக விவரிக்க இயலாததாக இருக்கிறது.
திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் பிரம்ம அறிவை சிரமமில்லாமல் அடையச்செய்யும் பிரம்மச்சரியத்தின் இயல்பு எப்படிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும்?
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் தங்கள் ஆசான்களின் வசிப்பிடங்களில் வசித்து நல்ல விருப்பங்களையும் நட்பையும் அடைந்து பிரம்மச்சரிய துறவை பயில்பவர்கள் தங்கள் உடல்களைத் துறந்து பரமாத்மாவுடன் இணைந்து இவ்வுலகில் பிரம்மத்தின் உருவமாகிறார்கள்.
இவ்வுலகில் பிரம்ம நிலையை அடைய விரும்பி தங்கள் ஆசைகளை அடக்கி நெறிசார்ந்து இருப்போர் அடர்த்தியான முஞ்சைப்புல்லில் துருத்திக் கொண்டிருக்கும் கத்தியைப் போல உடலில் இருந்து ஆத்மாவை பிரித்தெடுப்பதில் வெல்கிறார்கள்.
ஓ பாரதா திருதராஷ்டிரா தந்தை மற்றும் தாயால் உடல் படைக்கப்படுகிறது எனினும் ஆசானின் அறிவுறுத்தல்களின் காரணமாக அடையப்படும் புதிய மறு பிறவி புனிதமானதும் பலவீனமற்றதும் அழிவற்றதுமாகும்.
பிரம்மத்தை உரைத்து அழியா நிலையை அருளி உண்மை என்ற முக்காட்டால் அனைத்து மனிதர்களையும் மறைக்கும் ஒருவர் குரு தந்தையாகவும் தாயாகவும் கருதப்பட வேண்டும் அவர் குரு செய்யும் நன்மையை மனதில் கொண்டு ஒருவன் குருவுக்கு எந்தவகையிலும் தீங்கிழைக்கக்கூடாது.
ஒரு சீடன் தனது ஆசானை மரியாதையுடன் வணங்குவதை வழக்கமாகக் கொண்டு உடல் மற்றும் மனத் தூய்மையுடனும் நன்கு வழிநடத்தப்பட்ட கவனத்துடனும் கல்வி கற்க வேண்டும்.
தனது வர்க்கத்திற்கு வர்ணத்திற்கு விதிக்கப்பட்டுள்ள கடமைகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் அறிவை ஞானத்தை அடையும் ஒரு சீடனின் நடைமுறைகளும் பிரம்மச்சரியத்தின் முதல் படிநிலை என்றே கருதப்படுகிறது.
தனது வாழ்வையும் தனது உடைமைகள் அனைத்தையும் கொண்டு ஒரு சீடன் எண்ணத்தாலும் வார்த்தையாலும் செயலாலும் ஆசானுக்கு ஏற்புடையதையே செய்ய வேண்டும்.
தனது ஆசானின் மனைவி மற்றும் மகனிடமும் அந்த ஆசானிடம் நடந்து கொள்ளும் அதே முறையிலேயே நடந்து கொள்ள வேண்டும் இதுவும் பிரம்மச்சரியத்தின் இரண்டாம் படிநிலையாகக் கருதப்படுகிறது.
தனது ஆசான் தனக்குச் செய்திருப்பதை நன்றாக மனதில் கொண்டு அதன் நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளும் ஒரு சீடன் மகிழ்ச்சியான இதயத்துடன் அவரால் ஆசானால் கற்பிக்கப்பட்டுப் பெரியவனாக்கப்பட்டிருக்கிறேன் என்று நினைக்க வேண்டும்.
தனது ஆசானுக்கு இறுதி காணிக்கையான கட்டணத்தைக் கொடுக்காமல் ஒரு ஞானம் கொண்ட சீடன் பிரம்மச்சாரி மற்றொரு வகை இல்லற வாழ்க்கையைக் கைகொள்ளக்கூடாது அல்லது நான் இந்தக் காணிக்கையை அளிக்கிறேன் என்று சொல்லவோ மனதால் நினைக்கவோ கூடாது.
ஒருவன் பிரம்மச்சரியத்துடைய நோக்கத்தின் பிரம்ம அறிவை அடைதலின் முதல் படிநிலையைக் காலத்தின் உதவியால் அடைகிறான் இரண்டாம் படிநிலையை ஆசானின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடங்களின் மூலம் அடைகிறான் மூன்றாவதை தனது சொந்த புரிதலின் சக்தியால் அடைகிறான் இறுதியாக நான்காவதை விவாதத்தின் சாத்திர ஆராய்ச்சியின் மூலம் அடைகிறான்.
ஆசானுடைய உதவி மற்றும் வேதங்களின் பொருளை புரிந்து கொள்ளுதல் ஆகியவற்றின் விளைவால் ஒருவன் பிரம்மச்சரியத்தில் வெற்றி மகுடம் சூட்டப்படுகிறான்.
இப்படி பிரம்மச்சரியத்தில் நிலைத்திருக்கும் சீடன் பின்னர் இந்த உலகத்தில் உள்ள அனைத்தின் மூலமும் செழித்து பல சந்ததிகளையும் புகழையும் அடைகிறான்.
அனைத்து திக்குகளிலும் உள்ள மனிதர்கள் அவன் மீது செல்வத்தைப் பொழிவார்கள் பிரம்மச்சரியம் பயில பலபேர் அவனது வசிப்பிடத்திற்கு வருவார்கள்.
இந்த வகைப் பிரம்மச்சரியத்தின் மூலமே தேவர்கள் தங்கள் தெய்வீகத்தன்மையையும் உயர்ந்த அருள் மற்றும் பெரும் ஞானம் கொண்ட தவசிகள் பிரம்ம லோகத்தையும் அடைந்தார்கள்.
ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரா தவத்துறவுப் பயிற்சிகளுக்குத் தன்னை அர்ப்பணித்து முழுமையாகப் பிரம்மச்சரியத்தைக் கடைப்பிடித்து அதன் மூலம் தனது உடலை தூய்மைப்படுத்திக் கொள்பவன் உண்மையில் ஞானியாகிறான்.
எனினும் ஓ க்ஷத்திரியா திருதராஷ்டிரா செயலால் கர்மத்தால் ஒருவன் அழியக்கூடிய உலகங்களை மட்டுமே அடைகிறான் இருப்பினும் அறிவு அருளப்பட்ட ஒருவன் அந்த அறிவின் துணையால் அழியாத பிரம்மத்தை அடைகிறான்.
முக்தியை விடுதலையை அடைய அறிவையோ பிரம்மத்தை அடைதலையோ தவிர வேறு ஒரு பாதை இல்லை என்றார் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் பிரம்மத்தின் இருப்பை ஒரு ஞானி தனது சொந்த ஆன்மாவிலேயே காண்கிறான் என்று சொல்கிறீர்.
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் உண்மையில் பிரம்மம் வெள்ளையாகவோ சிவப்பாகவோ கருப்பாகவோ பழுப்பாகவோ பிரகாசமாகவோ காண்பது போலவே தோன்றும்.
ஆனால் பூமியிலோ வானத்திலோ கடலின் நீரிலோ அல்லது இவை போன்ற எவற்றிலோ நட்சத்திரங்களிலோ மின்னலிலோ மேகங்களிலோ அதன் உருவத்தைக் காண இயலாது.
ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரா அது பிரம்மம் சாமவேதத்தின் ரதந்திரத்திலோ பிருஹத்ரதத்திலோ பெரும் வேள்விகளிலோகூடக் காணக்கிடைக்காது.
சுற்றிவளைக்கப்பட இயலாததாக வரையறுக்கப்பட்ட அறிவின் தொடுதூரத்திற்கு வெளியே இருக்கும் அதில் பிரளயத்திற்குப் பிறகு அண்டத்தை அழிப்பவனே அந்தகனே தொலைந்து மறைந்து போகிறான் லயிக்கிறான்.
காணக்கிடைக்கும் அனைத்திற்கும் அதுவே அடிப்படை ஆதாரம் அதுவே மாற்றமில்லாதது அதுவே காணக்கூடிய எங்கு நிறைந்திருக்கும் இந்த அண்டம் அது பரந்துள்ளது அது இன்பமானதாக இருக்கிறது அனைத்து உயிரினங்களும் அதில் பிரம்மத்திலிருந்தேஇருந்தே எழுகின்றன மீண்டும் அதற்கே பிரம்மத்திற்கே திரும்புகின்றன.
என்பது போன்றவற்றைச் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனுக்கு விளக்குவது... திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் சொன்னான் ஆக்யானங்களைத் புராணங்களைத் தங்களில் ஐந்தாவதாகக் கொண்ட வேதங்கள் அசைவன மற்றும் அசையாதன ஆகியவை அடங்கிய இந்த அண்டமே பரமாத்மா என்று தீர்மானிக்கின்றன.
பிறர் நான்கு இறைமைகள் கடவுள் தன்மைகள் வேதங்கள் என்றும் கொள்ளலாம் உள்ளன என்றும் இன்னும் பிறர் மூன்று உள்ளன என்றும் மேலும் பிறர் இரண்டு என்றும் இன்னும் பிறர் ஒன்றே ஒன்று என்றும் மேலும் பிறர் சுய இருப்பு என்று வேறு ஏதும் இல்லாத பிரம்மன் மட்டுமே ஒரே இருப்பு என்றும் கருதுகிறார்கள்.
அறிவுப்பொருளான ஞானப்பொருளான அந்த ஒன்றை பிரம்மத்தை அறியாமலேயே ஒரு மனிதன் தன்னைத்தானே அறிஞன் ஞானி என்று கருதிக்கொள்கிறான்.
பிரம்மம் என்ற உண்மையில் இருந்து விலகிய அவர்கள் தங்கள் நிலையுடன் தொடர்புடைய நோக்கங்களில் இன்புற வேத உரைகளின் உண்மையைச் சார்ந்த இருக்கிறார்கள்.
சிலர் குறிப்பிட்ட துதிகளை உரைப்பதாலும் அல்லது ஜபத்தின் மூலமும் வார்த்தைகளாலும் சிலர் செயல்களாலும் யதிஸ்தோமத்தின் உண்மையான நிறைவாலும் மற்றும் பிற விலையுயர்ந்த சடங்குகளாலும் செய்கிறார்கள்.
தன்னறிவு சுயஞானம் உடையவர்களைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் உண்மையை சத்தியத்தை உயர்ந்த பொருளாகக் கொள்ளும் நோக்கம் கொண்டவர்களாவர்.
அதிகமாகப் படிக்க மட்டுமே செய்திருக்கும் அறிவும் தவமும் அற்ற ஓர் அந்தணன் பெரும் படிப்பாளியாக வாசிப்பாளனாக மட்டுமே அறியப்பட வேண்டும்.
எனவே ஓ க்ஷத்திரியா திருதராஷ்டிரா சாத்திரங்களைப் படித்ததால் மட்டும் ஒருவனைப் பிராமணன் பிரம்மத்தை அறிந்தவன் என்று எப்போதும் எண்ணிவிடாதே.
வேதங்களின் மூலமாக அறியப்படுபவனின் பரமாத்மாவின் அறிவை அடையாமல் வேதங்களைப் படித்ததால் மட்டுமே அவர்களைச் சந்தங்களை அறிந்தவர்கள் என்று கருதமுடியாது.
ஓ மனிதர்களில் சிறந்தவனே திருதராஷ்டிரா அந்நியமான எதன் தேவைகளும் இல்லாமல் முழு உரிமையுடன் சுதந்திரமாக பிரம்மத்தை அடையும் வழிமுறையாகச் சந்தங்கள் திகழ்கின்றன.
வேதங்களில் கடமை என்று விதிக்கப்பட்டுள்ள வேள்விகளைச் செய்யும் முறைகளை மட்டுமே அறிந்தவர்களைச் சந்தங்களை அறிந்தவர்கள் என்று கருத முடியாது.
மறுபுறம் வேதங்களை அறிந்தவர்களுக்குக் காத்திருக்கும் பணிவிடை செய்யும் நெறிசார்ந்தவர்கள் வேதங்களின் மூலம் அறிந்து கொள்ளத்தக்க பொருளை அடைந்ததில்லையா?
எனினும் இவை யாவுக்குமாக உண்மையில் வேதங்களை அறிந்த பிராமணர்கள் வேதங்களின் மூலமாக வேதங்களால் அறியப்பட வேண்டிய பொருளின் அறிவை அடைவதில் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.
தனது சொந்த ஐயங்கள் அனைத்தையும் தானே தீர்த்துக் கொண்டு பிறரின் ஐயங்களுக்கு விளக்கமளிக்கும் பிரம்ம ஞானம் கொண்டிருக்கும் தன்னறிவு சுயஞானம் கொண்டவனையே நான் பிராமணன் என்று அறிந்து கொள்கிறேன்.
கிழக்கு தெற்கு மேற்கு வடக்காகவோ துணைத்திசைகளிலோ கிடைமட்டமாகவோ தேடிக் கொண்டிருப்பவனால் ஆத்மா என்பது என்ன என்பதை அறிய முடியாது.
உனது புலன்கள் அனைத்தையும் உனது மனதையும் முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்தி உனது அவனவனின் சொந்த ஆத்மாவுக்குள் வசிப்பதாக அறியப்படும் பிரம்மத்தை நாடுவாயாக பிரம்மத்தை அடைய முயல்வாயாக.
யோக தியானத்தை மட்டுமே பயில்பவன் முனிவனாக மாட்டான் அதே போல உலகத்தில் இருந்து ஓய்ந்து விடுபட்டு காட்டில் மட்டுமே வாழ்பவனும் முனிவனாக மாட்டான்.
அனைத்து பொருட்களையும் அர்த்தங்களையும் விளக்கும் திறன் பெற்றதன் வியாகரணத்தின் விளைவால் பொருட்களின் இலக்கணம் அறிந்த ஒருவன் அண்ட அறிவை உலகாளவிய அறிவை வையாகரணத்தை அடைந்தவனாகச் சொல்லப்படுகிறான்.
ஒவ்வொரு பொருளையும் அர்த்தத்தையும் பிரம்மம் என்று அறியப்படும் அதன் வேர்வரை விளக்க வல்ல அறிவியலே வியாகரணம் இலக்கணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பதிவின் சுருக்கம் தவத்தின் தன்மைகள் குறித்துத் திருதராஷ்டிரன் வினவ அதற்குரிய விளக்கத்தைச் சனத்சுஜாதர் அளிப்பது ஆபத்தைத் தரக்கூடிய தீய குணங்கள் எவை?
அவை ஒவ்வொன்றுக்குமான விளக்கம் ஆகியவற்றைச் சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனுக்குச் சொன்னது... திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் சொன்னான் தவறுகளால் கறைபடியாத தவத்தைக் குறித்து நீர் சொன்னதை நான் கேட்டுவிட்டேன்.
ஓ மனிதர்களில் காளையே திருதராஷ்டிரா இவற்றில் ஏதாவது ஒன்று கூடத் தனியாகவே ஒரு மனிதனை அழிவுக்கு உள்ளாக்கத்தக்கதுதான்.
உண்மையில் மானை அடைய கொல்ல சந்தர்ப்பத்தை எதிர்பார்த்திருக்கும் வேடுவனைப் போல இவற்றில் ஒவ்வொன்றும் மனிதர்களைப் பொறுத்தவரை சந்தர்ப்பத்தை எதிர்பார்த்துக் காத்திருக்கின்றன.
உண்மை சத்தியம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் காரணிகள் இந்தப் பண்புகளிலேயே இருக்கின்றன என்று அறிவுள்ள அந்தணர்கள் ஞானம் கொண்ட பிராமணர்கள் சொல்கின்றனர்.
உண்மையில் இன்பம் தரும் அனைத்துப் பொருட்களையும் அவற்றை அனுபவியாமல் கைவிடுதலால் அல்லாமல் அவற்றை நிறைவாக அனுபவித்துவிட்டு கைவிடமுடியாது என்பதும்.
அவற்றை அடைந்த பிறகு கைவிடுதலோ பசியின்மையால் தேவையின்மையால் அவற்றை அனுபவிக்கும் திறனற்று கைவிடுதலோ முடியாது என்பதும் இந்த மூன்றாம் வகையான ஆசையைத் துறத்தலின் விளைவாகவே அவற்றில் உள்ள ஆசையைத் துறக்க முற்படும்போதே சாட்சியாகக் காணப்படுகிறது.
அவை உண்மை சத்தியம் தியானம் பொருள்கள் மற்றும் கருத்தின் வேறுபாடு அறிதல் ஊகிக்கும் திறன் உலகத்தில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளல் பிறர் உடைமைகளை அபகரிக்காமை பிரம்மச்சரிய நோன்புகளின் நடைமுறைகள் பரிசுகள் ஏற்காமை ஆகியவையே.
அதே போல தமம் அல்லது தற்கட்டுப்பாட்டிற்கு சுயக்கட்டுப்பாட்டுக்கு எதிரான மதத்தின் பண்புகளுடைய தவறுகள் அனைத்தும் சாத்திரங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன.
ஓ பாரதா திருதராஷ்டிரா இந்த ஐம்புலன்கள் மனம் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றில் இருந்து விடுபட்டவன் மகிழ்ச்சியடைகிறான்.
ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரா உனது ஆன்மா உண்மையில் சத்தியத்தில் அர்ப்பணிப்புடன் இருக்கட்டும் அனைத்து உலகங்களும் உண்மையிலேயே நிறுவப்பட்டுள்ளன உண்மையில் சுயக்கட்டுப்பாடு துறவு மற்றும் தன்னறிவு ஆகியவை உண்மையையே தனது முதன்மையான பண்பாகக் கொண்டிருப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது.
பிறப்பு இறப்பு மற்றும் முதுமையில் இருந்து ஒருவனை விடுவிக்கும் திறன் பெற்றதும் பாவத்தை அழிப்பதும் புனிதமான கருத்துமான இதை நான் உனக்குச் சுருக்கமாகச் சொல்லியிருக்கிறேன் என்றார் சனத்சுஜாதர்.
என்பது போன்ற திருதராஷ்டிரனின் கேள்விகளுக்குச் சனத்சுஜாதர் விடை பகர்ந்தது... திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் சொன்னான் அந்தத் தவத்தின் மௌனத்தின் நோக்கம் என்ன?
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் வேதங்கள் மனம் ஆகிய இரண்டும் பரமாத்மாவை பிரம்மத்தை ஊடுருவ இயலாத காரணத்தால் ஆன்மா மௌனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
எதிலிருந்து வேத அசையான சொல்லான ஓம் என்ற சொல் இவை சாதாரண ஒலிகள் ஆகிய இரண்டும் எழுகிறதோ அதுவே அந்த ஆத்மாவே சொல்லாக சொல்லற்ற நிலையே சொல்லாக காட்சிப்படுகிறது என்றார்.
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் தனது புலன்களை அடக்காத மனிதன் பாவச் செயல்களைச் செய்தால் அவன் சாம ரிக் யஜூர் வேதங்களால் மீட்கப்பட மாட்டான் என்று நான் உனக்கு உண்மையாகச் சொல்கிறேன்.
மறுபுறம் கூட்டைக் கைவிட்டுச் செல்லும் புதிய இறகுபடைத்த பறவைகளைப் போல முடிவில் வேதங்கள் அந்த மனிதனை கைவிட்டுச் செல்லும் என்றார்.
திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் ஓ புலன்களை அடக்கியவரே சனத்சுஜாதரே அறத்தின் துணையில்லாமல் ஒரு மனிதனைக் காக்கும் திறன் வேதங்களுக்கு இல்லை என்றால் பின்னர் வேதங்கள் பாவங்களை அழிக்கும் என்ற அந்தணர்களின் மாயை எப்படி வந்தது?
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் ஓ மேன்மைமிக்கவனே பரமாத்மாவின் பெயர் உருவம் மற்றும் இன்னும் பிற குணங்கள் ஆகிய நிலைகளின் கலவையால் இந்த அண்டம் எழுந்தது உருவானது.
அதை முறையாகக் குறிப்பிடும் வேதங்களும் அதையே தீர்மானித்து பரமாத்மாவும் இந்த அண்டமும் வெவ்வேறானவை என்றும் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல என்றும் கற்பிக்கின்றன.
இல்லையேல் நான்கு வகையான மனித நாட்டங்களில் ஆசை கொள்ளும் அவன் தன்னுடன் இங்கே இருக்கும் அனைத்தையும் எடுத்துக் கொண்டு தனது பலன்களை மறுஉலகத்தில் அனுபவித்து அஃது அந்தப் பலன்கள் அழியாத் தன்மை கொண்டதல்ல என்பதால் அவனது மகிழ்ச்சி முடிந்ததும் மீண்டும் செயல்களின் உலகத்திற்கே திரும்பி வருகிறான்.
உண்மையில் இவ்வுலகில் செய்யப்படும் தவத் துறவுகளின் கனிகள் அவற்றின் பலன் தங்கள் ஆன்மாக்களில் தேர்ச்சி பெறாத நபர்களைப் பொறுத்தவரை மறு உலகத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது.
திருதராஷ்டிரன் சனத்சுஜாதரிடம் ஓ சனத்சுஜாதரே ஒரே வகையான அனைத்து தவத்துறவுகளும் சில நேரங்களில் வெற்றியைத் தருவதும் சில நேரங்களில் வெற்றியைத் தராததும் எவ்வாறு?
சனத்சுஜாதர் திருதராஷ்டிரனிடம் ஆசை மற்றும் பிறவற்றால் பயனில் விருப்பம் முதலிய தவறுகளால் கறை படியாத துறவே விடுதலையைப் முக்தியைப் பெறும் திறம் கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது.
அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்நட்சத்திர வெடிப்பில் தோன்றிய கடவுளின் கை விண்ணில் நிகழ்ந்த அதிசயம் விண்வெளியில் நட்சத்திர வெடிப்பின் போது தோன்றிய கை போன்ற புகைப்படத்தை நாசா பகிர்ந்துள்ளது.
அந்த வகையில் நாசா அனுப்பிய நுக்லியர் ஸ்பெக்ட்ரோஸ்கோபிக் தொலைநோக்கியான அர்ரே தொலைதூர வானியல் நிகழ்வுகளை படம் பிடித்து புவிக்கு அவ்வபோது அனுப்பி வருகிறது.
இதுகுறித்து விஞ்ஞானிகள் கூறுகையில் ஒரு நட்சத்திர வெடிப்பு ஏற்பட்டு அதன்மூலம் வெளியேறிய மாபெரும் மேக பொருட்கள் கை போன்ற வடிவை உருவாக்கியுள்ளன என விளக்கம் கொடுத்துள்ளனர்.
குறிப்பாக உயர் ஆற்றல் எக்ஸ்கதிர்கள் நீள நிறத்திலும் குறைவான ஆற்றல் கொண்ட எக்ஸ்கதிர்கள் சிவப்பு மற்றும் பச்சை நிறத்திலும் தெரிவதாகவும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறியுள்ளனர்.
இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சியில் ஜெயக்குமார் தேவை சட்டமன்ற தேர்தல் வலுக்கும் கோரிக்கை அமெரிக்க ஆதரவின்றி பத்திரிகையாளர் கொலை நடந்திருக்காது ஈரான் அதிரடி தீபாவளி பட்டாசு நூற்றுக்கணக்கானோர் மீது வழக்குப்பதிவு அன்றங்கே ஒரு நாடிருந்ததே பாடல் சர்கார் படத்தை முடக்க சதி விஜய் சபரிமலைப் பிரச்சனை பாஜகவின் சூழ்ச்சியும் காங்கிரசின் மடத்தனமும்எஸ்.
பக்கத்து வீட்டுக்காரன் எனது சகோதரனை எங்கோ வீதியால் போகும்போது அடித்து வைத்தியசாலைக்கு அனுப்பிவிட்டான் என்றால் நானும் கசோதரனும் ஒன்று சேர்ந்து பக்கத்து வீட்டுக்காரனுடன் சண்டை போடுவோம்.
சரி பக்கத்து மாகாணக் காரன் எம்மை அடிமைப்படுத்த முயல்கிறான் என்றால் அயலூர்க் காரனையும் ஒன்று சேர்த்து பக்கத்து மாகாணக் காரனுடன் சண்டை போடுவோம்.
அன்று பிரித்தானியா அடிமைப்படுத்துகிறவன் அவனை கிட்லர் அழிக்கட்டும் என்று சும்மா இருந்திருந்தால் கிட்லர் இந்தியாவைப் பிடித்திருப்பான்.