sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நண்பரே ஆரவாரம் இல்லவே இல்லை அது உங்களது மனதிருக்கு பட்டது மட்டுமே சாரங் என்ற வைஷ்ணவ பேரை பார்த்தவுடன் காழ்புனற்சிகொண்டுதான் எழுதுவான் என்று கொள்வது எங்கனே நான் எழுதும் போது ராமர் சமுத்ரராஜனை பணித்தார் சுக்ரீவனை பணித்தார் என்றும் எழுதினேனே அதை ஏன் விட்டு விட்டீர்கள்.
இப்படி பிரமாணத்தில் இல்லத்தை எல்லாம் பரப்பி என்ன சாதிக்கிறோம் நாளைக்கு சிலர் இயேசு காவியம் படைத்தது அதில் நாராயணனும் சிவனும் ஏசுவுக்கு அப்பம் படைத்து வழிபட்டனர் என்று சொல்வார் அதையும் நல்லிணக்கம் என்று சொல்லிக்கொண்டே நாம் வாழ கடவோம் ஆரவாரம் என்ற ஐயம் உங்கள் மனதில் எழுந்ததால் சொல்கிறேன் அப்படி படும் படி எழுதியமைக்கு மன்னிப்பு கேட்டுகொள்கிறேன் ராமர் மனுஷ்யானாக நடக்க பெரும் முயற்சி கொள்கிறார் நடந்தும் காட்டுகிறார் அது தவறுவது ஒரு சில இடங்களில் மட்டுமே லக்ஷ்மணனை நீ என்னை விட்டு பிரிந்து செல் என்று சொல்லமுடியாமல் தவிப்பது அழுவது சௌமித்ரி என்று கதறுவது தர்மத்தின் தலையான ராமன் லக்ஷ்மணனை பிரிவதற்க்கு மட்டும் ரிஷிகளிடம் ஆலோசனை கேட்பது இதற்கு இன்னொரு பொருளும் கொள்ளலாமே இங்கே தான் அன்று மகாதேவனான வருணன் சமுத்ர ராஜன் எனக்கு அருள் புரிந்தான் எப்படி பொருள் கொண்டாலும் லிங்கப்ரதிச்தைக்கு வாய்ப்பு இல்லாமல் போகும் மகாதேவன் சிவன் என்று கொண்டால் கோவில் அங்கு முன்னதாக இருந்ததாக படும் ஆனால் வழக்கில் சேர்த்துகொண்டதோ ராமர் இலங்கையில் இருந்து திரும்புகையில் பிரதிஷ்டை செய்ததாகவே உள்ளன சிவ விஷ்ணு தத்துவங்கள் சிறப்பாக சொல்லப்பட்டிருகின்றன.
கம்பன் முதலிலேயே சரயு நதியின் மேலாக சிவனுக்கு உகந்த வெண்மை நிறமாக புறப்பட்ட வெண்மேகங்கள் கடலில் மூழ்கி கடல்வண்ணன் நிறத்தோடு வெளிவந்து மழையாகப் பொழிகின்றன என வர்ணிப்பார்.
சாமிமார்களே சிவனை கும்பிட்டா என்ன விஷ்னுவை கும்பிட்டா என்ன எல்லாம் இந்துக்களாகிய நம்ம சாமிகளே விஷ்னு சிவனை சாத்தான் என்று சொல்லவில்லை.
தாசாவதாரத்தின் மூலம் கமலஹாஸன் எதைச் செய்ய ஆசைப்பட்டாரோ அது இங்கே நடக்கிறது போல இருக்கே தங்களது விரிவான விளக்கத்திற்கு மிக்க நன்றி.
அப்படிச் செய்யாமல் பல காலம் வந்திருக்கவேதான் இன்று இந்த சர்ச்சைகள் ராமன் பெற்ற மாத்ரு சாபம் தோஷம் என்ற போன்ற கருத்துக்களை என்னால் ஏற்க முடியவில்லை.
ராமபக்தி காரணமாக இருக்கலாம் அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் ஜோதிடத்தில் எனக்கு நம்பிக்கை இல்லை என்பதும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்.
மேலும் இந்த தோஷம்பரிகாரம் சுழல் மனித மனத்தை சுதந்திரத்தை நோக்கி அல்லாமல் ஆகியவற்றை நோக்கியே மீண்டும் மீண்டும் இட்டுச் செல்வதாக எனக்குப் படுகிறது.. எனது ஆதர்சங்களில் சுவாமி விவேகானந்தர் அதீத ஜோதிட ஈடுபாடு மனித உள்ளத்தை பலவீனப் படுத்துவது என்று வேதாந்த அடிப்படையில் உறுதியாகச் சொல்லியிருக்கிறார் உதாரணமாக என்ற உரை.
மகாகவி பாரதி சோதிடம் தனை இகழ் என்றே கூறுகிறார் அதே ஆத்திச்சூடியில் ஞாயிறு போற்று என்றும் வானநூல் பயிற்சி கொள் என்றும் சொல்வதைக் கவனிக்க வேண்டும்.
நான் தந்த மறுமொழியில் உங்களுக்கு உடன்பாடு இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் கொடுக்கப்பட எல்லா விஷயங்களுக்கும் ஆதாரம் இருக்கிறது.
ஒருவன் சரியான விதத்தில் ஜோதிடக் கருத்தை சொல்ல வேண்டும் என்றால் அவன் தர்ம சாத்திரத்தையும் சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்டும்.
சடையப்ப வள்ளலின் பெயர் இடம்பெற்றுள்ள கல்வெட்டுக்களில் உள்ள லிபியும் தியாக மாவிநோதன் என்பவனுக்கு உரிய சோழநாடு என்று கம்பன் சொல்லியிருப்பதும் இந்தக் கருத்தை உறுதிபடுத்துகின்றன.
சிவனா விஷ்ணுவா இல்லை ஏசுவா என்ற எல்லாத்துக்கும் அப்பாற்பட்டு இதை சொல்கிறேன் ராமர் சமுத்ரா அரசனிடம் சரணாகதி பண்ணுகிறார் சுக்ரிவனுக்கு பனி செய்கிறேன் என்கிறார் இதெல்லாம் ராமாயணத்தில் உண்மையில் இடம் பெறுகின்றன இந்த லிங்க பிரதிச்டைக்கு ஆதாரம் கிடையாது இது மூலமான வால்மீகி ராமாயனத்திலும் இல்லை அதற்கு அடுத்து கூறப்படும் கம்ப ராமாயனத்திலும் இல்லை லிங்க பிரதிஷ்டை முதலில் கையாண்டவர் துளசி தாசரே அவர் அத்வாததின் சிறப்பை சொல்வதற்காக இந்த கதையை அனுபவ பூர்வமாகவே சேர்த்திருக்க வேண்டும் .
அது சரி சைவரான அருணாசலக் கவிராயர் கூட கம்பராமாயணத்தை ஒட்டியே ராம நாடக கீர்த்தனைகள் பாடியுள்ளாரே அவர் பாடலில் எங்கேயும் ராமன் சிவனுக்கு ராமேசுவரத்தில் பூஜை பண்ணினார் என்று கூறவில்லையே?
வலிகளின் மொத்த முடிச்சுக்களுடன் வாழ்ந்து முடிந்த ஸ்வர்ணலதா.. வலிகளின் மொத்த முடிச்சுக்களுடன் வாழ்ந்து முடிந்த ஸ்வர்ணலதா..
பாதகம் அனைத்தும் வந்து நோக்கிய பொழுதே நூருஞ் சேதுவை நீயும் நோக்காய் இது வால்மீகி கூறியதை அப்படியே தழுவி எழுதப்பட்டது அடியேன் ஒன்றும் சாதி அடிப்படையில் இதை எழுதவில்லை தேவையே இல்லாமல் இல்லாததை சொல்லி நல்லிணக்கத்தை வழக்கின் என்ற பேரில் அதை கெடுக்கவேண்டாம் என்ற காரணமே நான் நீங்கள் அவசரபட்டோ படாமலோ சொன்ன பலவற்றை எடுத்துக்கூறிய பிறகும் என்னை ஒரு முகவவே பேசுவதால் என்ன பயன் அடியேனுக்கு இது மகிழ்ச்சியே இதெல்லாம் வளர்க்காதா பூருவர் செய்த புண்ணியம் ஆச்சர்ய கிருபை எனக்கு உண்மையாகவே வளர்க்கவில்லை என் பள்ளிக் காலம் முதல் நாம் கம்பனைக் கற்று வருகிறேன்.
கம்பனின் முத்திரை உள்ள பாடல்கள் என்று குறிப்பிட்டவற்றை மட்டும் காட்டி மற்றதெல்லாம் இடைச் செருகல் என்றார் அதைப் பெரும்பாலர் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
அது போக சுவடிகளில் மாறுபட்டுக் காணப் படும் பாடல்களை மிகைப் பாடல்கள் என்று கம்பன் கழகப் பதிப்பிலேயே குறிப்பிட்டுக் கொடுத்திருக்கிறார்கள் இதன் பொருள் சுவடிகள் தொடர்பான தெளிவின்மை மட்டுமே தவிர இப்பாடல்கள் ஆதாரத் தன்மை பற்றியது அல்ல இவை கம்பன் பாடல்களாகவே இருக்க முழு சாத்தியம் உள்ளது என்ற குறிப்பும் கூடவே கொடுக்கப் பட்டிருக்கும்.
இங்கு நான் சுட்டியிருக்கும் ராமேஸ்வரம் பற்றிய பாடல்கள் சிவன் ராமஜபம் செய்வது பற்றீய மாவலச் சூலியார் பாடல் இவை இரண்டுமே மிகைப் பாடல்களாக கம்பன் கழகப் பதிப்பில் உள்ளன.
கம்பர் எண்ணிய மூன்றினுள் முற்குனத்தவரே முதலானவர் என்று திருமாலே மும்மூர்த்திகளுள் முதலானவர் என்றும் அன்புள்ள கந்தர்வன் பாடலில் இருந்து ஒரு வரியை உருவி எடுத்து அதற்குப் பிழையாகப் பொருள் கூறுவது கம்பன் என்னும் மாமேதைக்குச் செய்யும் அவமரியாதை.
இந்தப் பாடலை முழுதாகப் படித்தால் அதன் பொருளே வேறு சாத்விகம் ராஜசம் தாமசம் என்ற மூன்று குணங்களையும் கடந்த ஞானியர் நிலையை என்னால் உணர்த்த முடியாது இவற்றுள் முதலாவதான சத்துவகுணத்தின் முழு உருவமாகத் தோன்றிய ஸ்ரீராமனுடைய நற்குணங்களாகிய கடலில் மூழ்குவதே நன்று.
எனக்கு அப்படி தோன்றவில்லை உண்மையான ஒன்றை மேற்கோள் காட்டினால் தவறு இல்லை என்றே எனக்கு தோன்றுகிறது நாம் ராமர் சிவனை வழிபட்டார் என்றோ சிவன் விஷ்ணுவை வழிபட்டார் என்றோ கூறுவதன் மூலமே நல்லிணக்கம் வராது மாறாக அது பூசலையே பெரிதுபடுத்தும் இதற்குதான் மூலமான ஒன்றை வைத்து அதில் உள்ளதை மேற்கோள் காட்டினால் பிரச்சனையை இராது இங்கு யார்ய்ம் வழிய சென்று ஒருவரை ஒருவர் தவறு கூறவில்லை உதாரனத்திற்க்கு கந்தர்வன் அவர்கள் தானாகவே சைவ சித்தாந்தத்தில் உள்ள ஒன்றை எடுத்து அது எப்படி அப்படி சொல்லலாம் என்று கூறவில்லையே?
இங்கு சொள்ளப்படதர்க்கு ஆதாரம் காட்டி பதில் எழுதுவதில் தவறேதும் இல்லை இங்கு சிலர் கிட்டத்தட்ட கந்தர்வன் சொல்லும் கருத்திருக்கு ஒப்பவே சொல்கின்றனர் கட்டுரை எழுதுகின்றனர் ஆனால் தீர ஆராய்ந்த பின்னர்.
அவர்களுக்கு மரியாதையுடன் பதில் எழுதும் நாம் கந்தர்வன் அவர்களுக்கும் ஏன் அப்படியே எழுதக்கூடாது அவரது கருத்தில் மெய் இல்லையேல் எடுத்துகூரலாமே சிலர் எழுதினால் நான் உங்களது கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறேன் என்றும் சிலர் எழுதினால் காழ்புனற்சி என்றும் கொள்ளாமல் சொன்ன விஷயத்தை பற்றி பேசினாலே பாதி பிரச்சனையை ஒய்ந்து விடும் என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து சிலர் எழுதினால் நான் உங்களது கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறேன் என்றும் சிலர் எழுதினால் காழ்புனற்சி என்றும் கொள்ளாமல் சொன்ன விஷயத்தை பற்றி பேசினாலே பாதி பிரச்சனையை ஒய்ந்து விடும் என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து அன்புள்ள சாரங்க் உண்மையில் திரு.
கந்தர்வன் மீது எனக்கு எந்தக் காழ்ப்புணர்ச்சியும் இல்லை.. சில சமயங்களில் இப்படி வெட்டிக் கேள்வி கேட்பது ஒரு ஸ்டைலாக ஆகி விட்டது தமிழ் வலைப்பதிவுகள் தந்த பழக்க தோஷம்.
இராவணனை கொன்றபிறகு ஸ்ரீ இராமருக்கு பிரம்மஹத்தி தோஷம் பிடிக்கவில்லை இதை துவைத சமய மகானான ஸ்ரீ ராகவேந்திர சுவாமிகளே விளக்கியுள்ளார்.
அதிலிருந்து மீள அவ்வீரர்கள் கண்டகி நதியில் நீராடி சாளக்ராமத்திர்க்கு பூஜை செய்தனர் ஆதாரம் திரு.அம்மன் சத்தியநாதன் எழுதிய ராகவேந்திர மகிமை.
இராமர் லிங்க பிரதிஷ்டை செய்தாரோ இல்லையோ ஆனால் மதிற்பிற்குரிய ஜெயஸ்ரீ மேடம் கூறியதுபோல இராமர் சிவனை வணங்கினார் என்று புலப்படுகிறது.
அப்படியிருக்கையில் சிவனின் பெருமையை மக்களுக்கு உணர்த்தவும் இராமேஸ்வரத்தின் மகிமையை தெரியபடுத்தவும் ஏன் இராமர் இராமனாதச்வாமியை வணங்கியிருக்க முடியாது???
நம் ஆராதனைக்குரிய தெய்வங்களே போட்டி பொறாமையில்லாமல் விட்டுக் கொடுத்துக் கொள்ளும்போழுது அவர்கள் பெயர்களில் நாம் போட்டி போடுவது மகாபாதகம் இல்லையா?
எனவே மிகப் பெரிய அறிவாளிகளான ராஜாஜி ராமானுஜன் இன்னும் எண்ணற்ற மேதைகளைக் கொடுத்த வைணவர்கள் அவர்களின் உயர்தன்மைக்கேற்ப சற்றே அனுசரணையுடன் கூடி வாழ்ந்தால் கோடி நன்மை என்பதை உணர்ந்து சைவர்களையும் சிவனையும் மதித்து நடத்தல் நன்று.
சுருக்கமாக அரன் பெரியான் உலகு அளந்த அறி பெரியான் என்ற வெண்பாவிற்கு கம்பர் கூறிய மற்ற வேண்பாக்களுடன் முரன்படாதபடி தான் அர்த்தம் கொள்ள வேண்டும்.
இல்லை என்றால் நான் கூட அவ்வேன்பாவிற்கு இங்கு கம்பர் என்ன சொல்கிறார் என்றால் பிரமன் தான் அரி அரனை விடப் பெரியவன் என்று என்று அர்த்தம் கொள்ள முடியும்.
விராதன் வதைப் படலம் ஜடாயு வதைப் படலம் இவற்றில் பல இடங்களிலும் சிவன் பிரமனை விடப் பெரியோன் திருமால் என்று தெள்ளத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்.
விராதன் வதைப் படலத்தில் மற்ற தேவதைகள் தவம முதலியவற்றை பாப புண்ணிய வசத்தில் இருந்து வீடுபெறச் செய்பவை திருமாலோ இவற்றின் வசப்படாமல் யோகா நித்திரையில் ஆழ்ந்து உலக சம்ரக்ஷனம் பண்ணுபவர் என்றும் இதை அறியாது மற்ற தெய்வங்களை பரம்போருளாகக் கூறும் மற்ற சமயங்கள் தத்துவத்திற்கு முரனனானவை என்று முழங்கியுள்ளார்.
அரன் பெரியான் வெண்பாவிற்கு நீங்கள் சொல்லியுள்ள விளக்கம் உண்மையானால் கம்பன் தன்னையும் விராதனையும் ஜடாயுவையும் அறிவிலிகள் வீடுபேறு அடையமாட்டார்கள் என்று சொல்லலாகுமே ஆக அரன் பெரியான் என்ற செய்யுளில் கம்பர் சிவனையும் திருமாலையும் ஒப்பாக நினைப்பவர்களோ இவற்றில் யார் பெரியவர் என்றோ தெளியாது மயங்குபவர்க்கு வீடுபேறு கிட்டுவது அரிது என்று கொள்வதே மற்ற பாகங்களுக்கு முரண்பாடற்றது சமய நல்லிணக்கம் என்ற பெயரில் நீங்கள் சொல்லியிருப்பது வைணவ மரபைச் சாடுவதைப் போலுள்ளது.
ஏனெனில் ஆழ்வார் பூர்வாச்சாரியார்க்ள் வைணவப் பெருமக்கள் ராமானுஜர் மத்வர் சங்கரர் இவர்கள் நாள்களில் சிவனை விடப் பெரியோன் திருமாலே திருமால் தான் பரம்பொருள் மற்ற தெய்வங்கள் ஜீவர்களே என்று சொல்லியுள்ளதால் அந்நூல்களை ஆதரித்தால் நரகமே என்ற விபரீத அர்த்தத்திற்கு கொண்டு சென்று விடுமே தயவு செய்து நான் சொன்ன பாயிண்ட்களை ஆராய்ந்து விட்டு நான் என்ன எதற்குச் சொன்னேன் என்பதை முடிவு பண்ணுங்கள் ஆகையால் ஸ்டைல்க்காக எழுதுகிறேன் என்று நீங்கள் சாடியதற்கு நீங்கள் மன்னிப்புக் கேட்டே தீர வேண்டும் என் வாக்கிய அமைப்பு சரியாக வரவில்லை.. அதனால் உங்களுக்குக் குழப்பம் ஏற்பட்டு விட்டது அதற்காக வருந்துகிறேன்.
மேலும் வெட்டிக் கேள்வி கேட்கும் ஸ்டைல் பழக்க தோஷம் எனக்கு ஏற்பட்டு விட்டது என்று சொல்லிக் கொள்ளவே விழைந்தேன் அதிருக்கட்டும்.
கம்பனை சமரசவாதி அல்ல சமய வெறியன் என்று காட்டுவதற்கு ஒருவர் பாடுபட்டு உழைத்திருக்கிறார் என்றால் அந்த முயற்சி முழுவதும் வீணானது தேவையில்லாதது பிளவுபடுத்தும் உள்நோக்கம் கொண்டது என்பது என் தாழ்மையான அபிப்பிராயம்.
எத்தனை எத்தனை பாடல்கள் தத்துவ அளவில் கம்பன் ஒரு வேதாந்தி சமய சமரசம் கொண்டவன் என்று பல மரியாதைக்குரிய கம்பராமாயண அறிஞர்கள் எழுதியிருக்கிறார்கள்.
அவன் சமயவாதி அல்ல அவனது பெருங்காவியம் வைஷ்ணவ நூலும் அல்ல வைஷ்ணவர்களின் சமய நூல் பட்டியல் எதிலும் அது சேர்க்கப் படவும் இல்லை.
அப்பேர்ப்பட்ட கவிஞனை சமயவாதக் குப்பிக்குள் அடைப்பது அவனைப் பெருமைப் படுத்தவில்லை சிறுமைப் படுத்துகிறது அவனை மட்டுமல்ல அப்படிச் செய்பவர்களையும் தான்.
நல்லிணக்க அடிப்படையிலே நான் பெருமாள் திருமால் சிவ பெருமான் ஆகிய இருவரையும் வழிபாடு செய்ய தயார் அங்க பிரதக்ஷணம் செய்யவும் தயார்.
ஆக அரன் பெரியான் என்ற செய்யுளில் கம்பர் சிவனையும் திருமாலையும் ஒப்பாக நினைப்பவர்களோ இவற்றில் யார் பெரியவர் என்றோ தெளியாது மயங்குபவர்க்கு வீடுபேறு கிட்டுவது அரிது என்று கொள்வதே மற்ற பாகங்களுக்கு முரண்பாடற்றது யார் பெரியவன் என்கிற காட்டா குஸ்தி முறை சிந்தனையில் ஈடுபட்டால் நீங்க அல்லாஹ் தான் பெரிய கடவுள் என்று ஒத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
அதே காட்டா குஸ்தி முறை சிந்தனையில் ஜெஹோவாதன் அல்லாஹ்வை விடப் பெரிய கடவுள் ஏனெனில் இஸ்ரேயர் பாலஸ்தீனியரை விரட்டி விட்டனர் இது போல காட்டு மிராண்டிக் கற்பனைகளை சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்.
காட்டு மிராண்டிப் பாதையை விடுத்து பகுத்தறிவும் பாதைக்கு வந்து இருட்டிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு வாருங்கள் எனக் கோரிக்கை வைக்கிறேன்.
நான் எதையும் தீரானமாக தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆர்வம் உள்ளவன் தெரிந்த பிறகே எழுத முயற்சிப்பவன் ஜடாயு அவர்களே கம்ப ராமாயணத்தில் ஊடுருவல் உள்ளது என்று பதில் எழுதி விட்டார் கந்தர்வன் அனுப்பிய வலை தளம் அரசு சார்ந்த ஒரு அதில் கம்பன் ராமன் சிவலிங்க பிரதிஷ்டை செய்தார் என்பதாக இல்லவே இல்லை அவர் சுட்டிக்காட்டிய பாடல்களும் இல்லை இருக்கோ இல்லையோ இதை நான் தர்க்க ரீதியில் ஏன் அவ்வாறு இருக்க முடியாது என்று எழுத தயார் தர்க்கம் என்றால் தவறாக என்ன வேண்டாம் அது லாஜிக் தான் அறிவு சார்ந்தது உணர்ச்சி சார்ந்தது அல்ல நான் உணர்ச்சிவசப்படாமல் எனக்கு தெரிந்த தர்க்க முறையை கொண்டே எழுதினேன் என்ன புர்வபக்ஷின் பதில் சித்தாந்தம் என்றெல்லாம் முகவுரை போடவில்லை நான் எழுதியதை வெறும் லாஜிக் முறையில் படிதிதுப் பார்த்தல் உங்களுக்கு புரியும் என் உள்மனது மேலும் நான் மீண்டும் மீண்டும் கூறியது ராமர் சமுத்ரராஜனை வருணன் பணித்தார் சுக்ரீவனை பணித்தார் எனக்கு தெரிந்து நான் இரண்டு முறை இந்த கருத்தையும் எழுதிவிட்டேன் .
இதை ஏன் நீங்கள் கண்டுகொள்ளவே இல்லை நீங்கள் என்று தான் தாத்பர்யம் அதை பின்பற்ற வில்லை என்றால் சமவாதி என்றால் நான் என்ன செய்வது ராமர் லிங்கப்ரதிஷ்டை செய்யவில்லை அதற்க்கு சான்று பல உண்டு என்று சொன்னால் அது சமயவாதம் ஆகிவிடுமா நான் எங்காவது தேவதக்களை தாறுமாறாக பேசி உள்ளேனா அகந்தை உள்ளவர் என்று கூறினேனா?
தயவு செய்து நீங்கலாக நான் ஒரு சமயவாதி என்று முடிவு கட்ட வேண்டாம் எல்லாம் எனக்கு என்று கூறினால் தான் அவன் பரந்த மனப்பாலன் என்றில்லை நீங்கலாக என்னுள் விடம் கலந்டிருப்படாக தீர்மானம் செய்ய வேண்டாம் நான் ஆதாரங்களை காட்டி தான் சொன்னேன் உகல்லுக்கு அது ஏனோ தவறாகவே படுகிறது அமைதியாக இரு என்று அறிவுரை கூறும் நீங்கள் என்னைத்தான் எத்ததனை தூஷனை செய்தீர்கள் இவை யாவும் நீங்கள் தேவை இல்லாமல் நான் ஒரு வித உள்நோக்குடன் எழுதுவதாக கற்பனை செய்ததே நீங்கள் பட்ட கொவதஎல்லாம் மறந்துவிட்டு தேவையே இல்லாமல் என்னை தவறு செய்தவன் போல் சுட்டிக்காட்டுவது சரியல்ல இதற்க்கெல்லாம் உங்களிடம் ஆதாரம் எங்கே நீங்களோ என்னை பார்த்தது கூட கிடையாது எனது நடவடிக்கைகள் என்ன என்று கூட உங்களுக்கு தெரியாது உணர்ச்சி ரீதியில் மட்டுமே முடிவு கட்டுவது தான் ராமர் சிவனை வணங்கவில்லை என்று ஆதாரத்துடன் கூறினால் அது ஆகாது உண்மையை திரிப்பதே நமது தர்மத்தில் விசேஷமாக கூறப்படுவது சத்யம் வத தர்மம் சர அசதோமா சத்கமய எனது பெயர் மட்டும் ஒரு சைவ பெயராக இருந்தால் உங்களுக்கு என் மீது உள்ள இந்த தவறான கருத்துக்கள் தோன்றியே இருக்காது எனது உண்மையான பெயர் ஈஸ்வர சப்தத்தில் தான் முடியும் சாரங் என்பது நடத்தும் ஒரு விழாவே என்னுள் எங்கே கண்டீர்கள் நான் சொன்ன உண்மை கருத்தை உங்கள் கற்பனையால் பின்னி இவ்வண்ணம் எழுதுவது சரி இல்லையே எனக்கு உண்மையில் யாரிடமும் த்வேஷம் கிடையாது எல்லாமே உங்கள் மனதின் கல்பிதம் நீங்களே ஒன்றை உருவாக்கிவிட்டு அது தான் சரி என்று நிற்பது ஏன்
வாதம் செய்யும் பொது இங்கு ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே கோவம் வந்து மற்றவர்களை ஒருமுகமாக எழுதுகிறார்கள் கருத்துக்களை வாதிடாமல் இருதால் அது முழுமை பெறாத அறிவாகவே இருக்கும் சங்கரர் வாதிடாவிட்டால் புத்தம் தான் தலை ஓங்கி இருக்கும் அதற்காக இந்த அல்பனை சங்கரருடன் ஒப்பிடவில்லை சங்கரருக்கு முன்பே என்னை போன்ற அல்பர்கள் சூன்யவாதம் தவறு என்று வாதிட்டு வந்துதான் இருப்பார்கள் சங்கரர் தனது மகத்தான அறிவு கொர்மையல் சூன்ய வாதத்தை விரட்டி அடித்தார்
நீங்கள் என்னை எவ்வளவோ சாடிவிட்டு நான் சொன்ன ஆதாரங்களை எல்லாம் ஏற்கமாட்டேன் யாரோ வந்து சொல்ல வேண்டும் என்றெல்லாம் கூறிவிட்டு இளைய சமுதாயத்தின் மீது ஒட்டு மொத்த பழியையும் போட்டால் அது சரி என்று எனக்கு படவில்லை உண்மையை சொல்ல அரவது வயது ஆகவேண்டும் என்று அவசியம் இல்லை ராமனை பரி உண்மை கருத்தை சொல்ல ராம பக்தனாக இருக்க கூததேன்ற அவசியமும் அல்ல உண்மை சொல்லியும் ஏற்காதோரை நான் என்ன சொல்ல நான் நிறைய எழுதிவிட்டேன் இவ்வளோ சொன்ன பிறகும் உங்கள் கருத்திலேயே நிர்ப்பீர்கள் என்றால் நான் உங்களுக்கு அனேக தெண்டன் சமர்ப்பித்து பணிவன்புடனும் புன்முரவளுடனும் விடை சொல்லிக்கொள்கிறேன் இனி நீங்கள் என்னை இந்த விஷயம் தொடர்பாக என்ன சொன்னாலும் பதில் எழுதமாட்டேன் எல்லாவற்றையும் என்குரைகலாகவே கொள்வேன் சைவர்கள் வெங்கடேச சுப்ரபாதத்தை பக்தியுடன் தினமும் கேட்கின்றனர்.
நீங்கள் சைவர்கள் என்று அத்வைதிகளை சொல்கிறீர்களோ என்று எனக்கு தோன்றுகிறது எனக்கு தெரிந்து அரியிடம் வைணவர்களுக்கு எத்தனை பிடிப்பு உள்ளதோ அரனிடம் உண்மையான சைவர்களுக்கு அததனை பிடிப்பு உள்ளது புரன்தொழாமை ஒன்றும் தவறில்லை அது கணவனே கண்கண்ட தெய்வம் என்று இருப்பது போன்ற நிலை அப்படி இருப்பவர்களுக்கு தான் அந்த அருமை புரியும் புற த்வேஷமும் தான் தவறு உண்ணும் சோறு பருகும் நீர் வெற்றிலை இப்படை எல்லாவுமே அறி என்றார் ஆழ்வார் ராமர் ராமானி சமணமேவரு என்று பாட கோபாலக்ருஷ்ண பாரதி சபாபதிக்கு வேறு தெய்வம் சமானமாகுமா என்று பாடினார் இது த்வேஷம் இல்லை கோபாலக்ரிஷ்ணர் நந்தியே அவர் சிவனை தரிசிக்க வழிவிட்ட பரம பக்தர் சற்று விலகிடும் பிள்ளாய் சன்னிதானம் மறைக்குதாம் பாடல் எவ்வளோவோ வைணவர்கள் சிவன் கோவிலுக்குமுருகன் கோவிலுக்கும் பிள்ளையார் கோவிலுக்கும் சென்று கொண்டிருக்கிறார்கள் பார்க்கப்போனால் பெரும் பாலான வைஷ்வவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர்கள் புறம் தோழா மாந்தர்களாக இருப்பது இல்லை நீங்கள் சொன்ன சிலவற்றைத் தப்பாகப் புரிந்து கொண்டு சினந்து எழுதியது தவறு என்று ஒத்துக் கொண்டு க்ஷமித்து அருளுமாறு வேண்டுகிறேன்.
மாறாக வாதங்களுக்கு விடை கூறாமல் நாங்கள் என்ன சொல்கிறோமோ அது தான் சரி என்று சொன்னால் அது சனாதன தருமத்திற்கு நாம் செய்யும் பெரிய கேடு.
அதைத் திருத்தி அக்கேள்வியை உங்களுக்கு மறுபடியும் இங்கு இடுகிறேன் ஆழ்வார் பூர்வாச்சாரியார்க்ள் வைணவப் பெருமக்கள் ராமானுஜர் மத்வர் இவர்கள் நூல்களில் சிவனை பிரமனை விடப் பெரியோன் சங்கசக்ரகதா தாரியாக ஸ்ரீவைகுண்டத்தில் சேவை சாதிக்கும் திருமகள் கள்வன் திருமாலே திருமால் தான் பரம்பொருள் பிரமன் சிவன் முதலிய மற்ற தெய்வங்கள் ஜீவர்களே மற்ற தெய்வங்களைப் பரம்பொருள் என்று கூறுவது தவறு என்று சொல்லியுள்ளதால் அவ்வைணவப் பூர்வாசாரியார்களைப் பின்பற்றினால் நரகமே என்பது கம்பனுடைய கருத்து என்பது உங்கள் கட்டுரையில் கூறப்பட்டுள்ளவையிலிருந்து விளையும் தீர்மானம் இது சமைய நல்லிணக்கத்தின் பேரில் வைணவ ஆச்சாரியார்கள் கூறியவற்றைத் தள்ளுங்கள் என்று கூறுவதாக விளையுமே?
தனித்தனியே சித்தாந்தங்கள் இருந்தால் மத மாற்றங்களைச் செய்யும் மிஷனரிக்களுக்கும் இசுலாமிய தீவிரவாதிகளுக்கும் நாம் சுலபத்தில் இரையாகிவிடுவோம் என்கிறீர்களா?
சரி முன்பு இங்கு என்னும் ஸ்ரீவைஷ்ணவர் நான் ஸ்ரீவைஷ்னவன் அல்லன் சங்கர சம்பிரதாயத்தை அடியொற்றி வந்த அத்வைத குலத்தவன் இராமாயண தனி சுலோகம் என்னும் வைணவ நூலில் கம்பராமாயணம் மேற்கோள் எடுக்கப்பட்டதைக் காட்டியுள்ளார்.
மறந்தும் புறந்தோழா மரபினர் வழியில் வந்த ஆசாரியர் சிவநாரண ஐக்கியம் கற்பித்தார் என்று நீங்கள் கூறும் கம்பனை என்றும் மேற்கோள் எடுக்க மாட்டார் என்பது தெளிவு அல்லவா?
இந்த பாடல்களையும் சிவாவிஷ்ணு ஐக்கியத்திற்கு பிரதிகூலமானவை பூசலை உண்டாக்குபவை எனும் பெயரில் அவற்றை வருங்காலத்தவர்களுக்கு கற்பிக்காமல் விட்டு விடலாமா?
பிரமன் படைக்கின்றான் திருமால் காத்தல் தொழில் செய்பவர் சிவன் சம்ஹாரம் பண்ணுபவர் என்று லோகத்தில் வழங்கப்பட்டாலும் திருமாலே பிரமனையும் சிவனையும் கருவியாகக் கொண்டு அதாவது அவர்களுக்கு உள்ளுறையும் அந்தர்யாமியாகக் இருந்து கொண்டு தானே படைத்தல் காத்தல் மற்றும் அழித்தல் என்னும் முத்தொழிலையும் செய்பவன் என்பது விஷயம் அறிந்தோர் ஒப்புக்கொள்வது.
மேற்கூறிய பாடல்களின் அர்த்தங்களை நினைவிற்கொண்டு முன்னுக்குப் பின் முரண்படாத ஒரே அர்த்தம் இது தான் பல சமயங்களும் பரம்பொருளை மிகப்பெரியவன் பிரம்மம் சர்வ வியாபி சர்வாந்தர்யாமி ஈரேழு புவனங்களையும் தேவர் மனிதர் உட்பட அனைத்து ஜங்கமாஜங்கங்களையும் திருமேனியாகக் கொண்டவர் என்று சொல்கின்றன இதில் வேறுபாடு இல்லை.
இதில் சொல்லப்பட்டது சர்வவியாபியான நாராயணன் ஆலிலையில் இருப்பவன் அவனே தாமரைப் பூவினுள் பிறந்த பிரமனுக்கும் சிவனுக்கும் அந்தர்யாமி.
இவர்கள் ஆழ்வார் அதற்குச் சற்றுமுன் நீராய் நெருப்பாய் நிலனாய்த் தீயாய் என்று நாராயணனின் சர்வவியாபித்துவத்தையே புகழ்ந்தமையை கண்டுகொள்ளாமல் இவ்வாறு அர்த்தம் சொன்னதை நினைவூட்டுகிறது.
இப்பாடலில் வேதாந்த வேத்யனான எவனுடைய காட்சி ஞானிகளுக்கு ஐந்து பூதங்களினால் ஆன உடலானது இது கயிறு என்று தெரிந்தவுடன் கயிற்றின் மேல் தெரியும் பாம்பு எப்படி மறைகிறதோ அப்படியே மறைந்து அவர்க்கு மோட்சம் அளிக்குமோ அவனே கொதண்டத்தை ஏந்திய இராமன் என்று பாடியதால் கம்பர் இராமன் மோட்சம் அளிப்பவன் என்று கூறுகிறார்.
உபநிடதங்களில் ஸ எகதா பவதி த்ரிதா பவதி என்றபடி பரம்பொருளானவர் ஒருவராக இருந்தாலும் அவர் பல ஒரே சமயத்தில் உருவங்களாகத் தோற்றமளிக்கும் சக்தியை உடையவர் கண்ணன் ராசக் கிரீடை பண்ணிய பொழுது பல பல திருமேநிகளைத் தன்னிச்சையாலே எடுத்துக்கொண்டான் என்று பாகவதத்தில் சொல்லப்பட்டது இதையே வியூஹம் என்பர்.
பால காண்ட ஆற்றுப் படலத்தில் வரும் பாட்டொன்றில் சிவன் போன்ற வெண்மேகம் திருமால் போன்ற கருத்த மேகமாய்த் திரும்பி வந்தது என்ற பொருள் உள்ள பாடலை ஹரி ஹர வந்தனம் என்று கூறினீர்.
வெறும் உவமைகளைத் தான் கூறுகிறார் சின்ன வயதில் டெண்டுல்கர் போல இருந்தான் இப்பொழுது ஜாகீர்கான் போல இருக்கிறான் என்று சொல்லியதால் டெண்டுல்கரும் ஜாகீர்கானும் ஒன்றாகிவிடுவார்களா?
அவர்களுக்கு ஒரு நாளும் உதவி பண்ணாதீர்கள் என்று எந்த வைணவரும் கூறமாட்டார் மாறாக சிவனைச் சிறந்த பாகவதராக எற்றுக்கொண்டவர்கள்தாம் வைணவர்கள் பாகவத புராணத்தில் வைஷ்ணவானாம் சம்புஹு என்று கூறப்படுவதிலிருந்து சிவனும் ஒரு வைணவரே என்று வைணவர்கள் ஏற்றுள்ளார்கள்.
மேலும் ஏழு ஜன்மம் சிவ பக்தனாய் இருந்து இறுதியில் சிவபெருமான் அருளால் ஞானம் பெற்று வைணவனாகி மோட்சத்துக்குப் போகிறான் சைவர்களையும் சகோதரர்களாகத் தான் வைணவர்கள் ஏற்க வேண்டும் என்று வைணவப் புராணங்களில் உள்ளன.
குஜராத்தி மொழியில் வைஷ்ணவ ஜனதோ என்று வரும் பாடலில் தன்னை வைனவனாகச் சொல்லிக் கொள்பவன் யாருக்குத் தீங்கு வந்தாலும் அதைத் தனக்கு வந்த இடராகவே பாவித்து ஓடிப்போய் உதவி பண்ண வேண்டும் என்று முழங்கியதை இன்றளவில் வைணவ சூப்பர்ஸ்டார் என்று சொல்லக் கூடிய ஸ்ரீ வேளுக்குடி கிருஷ்ணன் அவர்கள் உட்பட பலரும் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர்.
ஸ்ரீ வேளுக்குடி கிருஷ்ணன் ஒன்றும் சமரச வாதி அல்ல பல உபன்னியாசங்களில் விஷ்ணுவே பரம்பொருள் சிவனிடமோ பிற தேய்வங்களிடமோ கையேந்தி நிற்காதீர் ஆனால் பிற தெய்வங்களை நிந்திக்காதீர் அவர்களுக்கு மரியாதையை செலுத்தி அவர்களுடன் சேர்ந்து பரம்பொருளான திருமாலை வணங்குங்கள் என்று தைரியமாகக் கூறியுள்ளார் அவர் என்ன பூசலையா உண்டாக்குகிறார்?
ராமன் என்ற கடவுள் மனிதனாக வந்ததைச் சொல்வது ராமாயணம்.ராமாயணத்தை சமயவாதக் குப்பிக்குள் அடைப்பது தவறு என்று எழுதுகிறார் ஜடாயு.
இது மார்க்சிய வாதம் போல ஒலிக்கிறது.சமயம் இல்லாமல் ராமாயணம் ஏது?ராமாயணம் இல்லாமல் ஹிந்து சமயம் ஏது.ஜடாயு பொருள் அறிந்து எழுதவேண்டும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
இந்த சின்னவயதில் அமுதகலசம் போன்ற கம்பன் காவியத்தைக் கற்று அதிலுள்ள அற்புத சுவைகளையும் ரசானுபவத்தையும் துய்க்காமல் ஒரு மூடிய மனநிலை கொண்ட சமயவாதியின் கண்கொண்டு ஒரு பேரிலக்கியத்தை அணுகி இயந்திரத் தனமாக அதைப் பிய்த்துப் போட்டு ஆகா வைணவத்தைக் கண்டேன் என்று கொக்கரிப்பதைப் பார்த்தால் எனக்கு உண்மையிலேயே பரிதாபம் தான் ஏற்படுகிறது.. எனக்கு இத்தகைய சமயவாத சமாசாரங்களில் ஆர்வமில்லை என்று பலமுறை கூறிவிட்டேன்.
உங்களுக்கு ஒரு சஜெஷன் கொஞ்ச காலம் கிருஷ்ணசாமி அய்யங்காரை அந்தப் பக்கம் வைத்து விட்டு கம்பனை அவன் வழியாகவே அணுகிப் படியுங்கள்.
இத்தகைய இறுக்கமான மூடிய சமயவாத மனநிலை இந்து தர்மத்தின் மைய நீரோட்டத்திற்கே எதிரானது.. ஆபிரகாமியத்தை இந்து மரபுக்குள் நகல் எடுப்பது போன்ற செயல் அது.
சாதி வெறியர்கள் இந்து ஒற்றுமைக்குக் குந்தகம் விளைவிப்பது போலவே சமய வெறியர்களும் குந்தகம் விளைவிப்பவர்கள் தான்.. ஏன் அது பெரிய அபாயமாக ஆவதில்லை என்றால் நீங்கள் இங்கே பீற்றிக் கொள்வது போல மறந்தும் புறந்தொழா ஆட்கள் இந்து சமயத்திலும் சமுதாயத்திலும் ஒரு மிகச் சிறிய என்பதால் தான் ஆனால் இந்த ஏதோ தாங்கள் தான் தங்களது சமயவர்க்கத்தின் பிரதிநிதி என்பது போலப் பேசித் திரிவது தான் வினோதம் அடிமுடி தேடிய புராணம் ஒரு விளக்கம் பதிவில் போட்ட ஒரு மறுமொழியின் ஒரு பகுதியை இங்கும் இடுகிறேன்.. தமிழகத்தின் தத்துவ ஞானிகளும் மன்னர்களும் கவிஞர்களும் சிற்பிகளும் நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கி வைத்திருக்கும் அற்புதமான சமய சமரசச் செயல்களைக் கண்டுகொள்ளாதிருப்பது மட்டுமல்ல அதைக் குலைக்கும் வகையில் உங்கள் கரட்டு வாதங்கள் அமைந்திருக்கின்றன.
தீ சுடாது என்று நூறு தடவை சுருதி சொன்னாலும் அது நிராகரிக்கப் படவேண்டியது என்று சொன்ன ஆதிசங்கரரின் ஞான மொழி இங்கே சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டியது.
இதில் இரண்டாவதான சமயவாதம் என்பதை உயர்ந்த நிலையிலுள்ள நமது தத்துவ ஞானிகளும் அருளாளர்களும் கவிஞர்களும் சிந்தனையாளர்களூம் கண்டித்திருக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
கந்தர்வர் லாஜிக் படி பார்த்தால் விஷ்ணுபுரம் எழுதிய ஜெயமோகனைக் கூட சமயவாதி என்று அழைக்கலாம்.. அவர் போகிற வேகத்தைப் பார்த்தால் அடுத்ததாக ஜெயமோகனின் விஷ்ணுபுரம் ஒரு முழுமையான வைணவப் பிரதி என்ற ஒரு நீளமான் போஸ்டை எதிர்பார்க்கலாம் ஆனால் அதற்கு முன்பு அவர் விஷ்ணுபுரத்தைப் படித்து முடிக்க வேண்டும் அது அவ்வளவு சாதாரண விஷயம் கிடையாது.
ஹிந்து என்ற மரத்தில் ஒரு கிளையில் உட்கார்ந்திருப்பவர்களுக்கும் வேறொரு கிளையில் உட்கார்ந்திருப்பவர்களுக்கும் இடையில் பூசல் நாங்கள்தான் வேர் என்று இந்த பூசலில் வேறு யாரும் நுழைந்து வேரை வெட்டாமல் பார்த்துக் கொண்டால் சரி.
விஷ்ணுவே பரம்பொருள் சிவனிடமோ பிற தேய்வங்களிடமோ கையேந்தி நிற்காதீர் ஆனால் பிற தெய்வங்களை நிந்திக்காதீர் அவர்களுக்கு மரியாதையை செலுத்தி அவர்களுடன் சேர்ந்து பரம்பொருளான திருமாலை வணங்குங்கள் என்று தைரியமாகக் கூறியுள்ளார் அவர் என்ன பூசலையா உண்டாக்குகிறார்?
கலெக்டர் ஒருவர் தம்முடைய பியூனின் திருமணத்துக்குச் சென்றால் அங்கு தம்மைவிட மணமகனுக்கு மரியாதை தருவதைக் கண்டு கோபித்துக் கொள்ள மாட்டார்.
மண்ணில் வாழ்வாங்கு வாழ்த அறவோன் ஒருவ்ன் தன் சீரிய ஒழுக்கத்தால் வானுறையும் தெய்வ நிலைக்கு உயர்ந்தான் என்பதை ஏற்றுக் கொண்டால் கொலைப் பாவம் நீங்க இராமேசுவரத்தில் முழுமுதற் பொருளை வழிபட்டுப் பரிகாரம் செய்தான் என்பதில் தவறொன்றும் இல்லை.
ராமர் மனுஷ்யானாக நடக்க பெரும் முயற்சி கொள்கிறார் நடந்தும் காட்டுகிறார் அது தவறுவது ஒரு சில இடங்களில் மட்டுமே ஆரண்யகாண்டத்தில் சூர்ப்பணகைப் படலத்தில் இராமன் வஞ்சமகளுடன் நிகழ்த்தும் உரையாடல்களைக் கம்பன் வழிக் காண்க.
என வஞ்ச அழகியுடன் உரையாடலில் நீட்டித்து ஈடுபட்டதும் அகத்துறு நகையின் வெள்ளைக் குருத்து எழுகின்ற நீலக் கொண்டல் உண்டாட்டம் கொண்டு தான் திருமனம் ஆனவன் என்பதை அரக்கிக்கு உரைக்காமல் வருத்தம் நீங்கு அரக்கர் தம்மில் மானுடர் மணத்தல் நங்கை பொருத்தம் அன்று என அவளைத் தான் மணம் புரிந்து கொள்ள இயலாமைக்குப் பொய்யான காரணம் காட்டி உண்டாட்டம் கொண்டதும் மானிட இயல்புதானே.
நீங்கள் வால்மீகி ராமாயணத்தையும் சேர்த்து படிக்க வேண்டுகிறேன் உயர்ந்த முனிவர்களான வால்மீகி வசிஷ்டர் விஸ்வமிரர் எல்லாம் சும்மா கதை சிறக்க வேண்டும் என்று ராமனை பரம் பொருளுக்கு ஒப்பிட மாட்டார்கள் வருத்தம் நீங்கு அரக்கர் தம்மில் மானுடர் மணத்தல் நங்கை பொருத்தம் அன்று என அவளைத் தான் மணம் புரிந்து கொள்ள இயலாமைக்குப் பொய்யான காரணம் காட்டி உண்டாட்டம் கொண்டதும் மானிட இயல்புதானே.