sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
யாழ் கோட்டைக் காணியை இராணுவத்துக்கு வழங்குவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து நடைபெற்றது போராட்டம் தொல்பொருள் திணைக்களத்துக்கச் சொந்தமான கோட்டைக் காணியை இராணுவத்துக்கு வழங்குவதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தும் அங்கு இராணுவ முகாம் அமைக்கப்படக் கூடாதென வலியுறுத்தியும் எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டம் யாழ்ப்பாணம் கோட்டையின் தெற்குவாசல் பக்கமாக இன்று நடைபெற்றது.
ஆர்ப்பாட்டத்தில் கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் செ.கஜேந்திரன் வடக்கு மாகாண சபை உறுப்பினர் பொ.ஐங்கரநேசன் மாநகர சபை உறுப்பினர் வி.மணிவண்ணன் சட்டத்தரணி சுகாஸ் மற்றும் சமூக அமைப்புக்களின் பிரிதிநிதிகள் கட்சியின் பிரதிநிதிகள் கலந்து கொண்டிருந்தனர்.
இவர் எழுதிய பதிவுகள் இஸ்லாத்துக்கு எதிரானவையாக இருப்பதுடன் மதவாத்தை தூண்டுவதாகவும் இருப்பதால் மலேசிய அரசாங்கம் இவரை கைது செய்து இரண்டு வருட சிறை தண்டனையும் வழங்கியுள்ளது.
சீனா பெய்ஜிங் நகரில் தற்போது சூழல் மாசடைந்துள்ளதால் சுத்தமான காற்று போத்தல்களில் அடைக்கப்பட்டு விற்பனை செய்யப்படுகின்றன... பாலியல் துன்புறுத்தலில் ஈடுபடும் ஆண்களிடம் இருந்து பெண்களை பாதுகாக்கும் வகையில் புதிய கருவி ஒன்றை ராஜஸ்தான் மாணவர் கண்டு...
பசுமை எரிசக்தியின் அவசியம் தொடர்ந்த நீடித்த வளர்ச்சியை உலக நாடுகள் தங்களது வளர்ச்சி திட்டங்களில் கொள்கையாக எப்படி உருவாக்குவது அமல்படுத்துவது குறித்து விளக்கிய அவர் மாணவர்களோடு கலந்துரையாடி கேள்விகளுக்குப் பதிலளித்தார்.
இந்த நிலையில் அப்துல் கலாமின் நினைவைப் போற்றும் வகையில் அவரது பெயரில் கல்வி உதவித் தொகையும் விருதும் வழங்கப்படும் என்று ஃப்ளோரிடா பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தர் ரோஜர் பிரைன்ட்லி அறிவித்துள்ளார்.
தற்போது ஃப்ளாட்கள் விற்கும் விலையில் கூடுதல் இடவசதி பெறும் நிலை பலருக்கும் இல்லை என்கிறபோது இந்தப் பிரச்னைக்கு என்னதான் தீர்வு என்று தெரியாமல் தவிப்பவர்கள் பலர்.
இவரது ஸ்பெஷாலிட்டியே இடப்பற்றாக் குறையைத் தீர்க்க குறைந்த செலவில் என்னென்ன மாற்றங்களைச் செய்ய வேண்டும் என்பதைச் சொல்வதுதான்.
இன்று உறவினர்கள் நண்பர்கள் வந்தாலும் இந்த இரண்டு படுக்கை அறை கொண்ட வீட்டிற்குள்ளேயே ஓடி ஆடி விளையாட முடிகிறது என்றவர் இடப்பற்றாக் குறையைக் குறைக்க மேற்கொண்ட யுக்திகளை எடுத்துச் சொன்னார்.
இவர்களின் கட்டிலும் மெத்தையும் இரவு நேரங்களில் மட்டும்தான் பயன்படுகிறது என்பதால் பகல் நேரங்களில் அவற்றை மடித்து வைத்துக்கொள்ளும்படியான அமைப்பை உருவாக்கினேன்.
அதேபோலத்தான் வரவேற்பு அறை யிலும் இடவசதி கொண்டதாக அமைக்க முடிவெடுத்த நான் அங்கிருந்த டைனிங் டேபிள் அமைப்பை மாற்றியமைத்து இடத்தை மிச்சப்படுத்தினேன்.
படுக்கை அறையின் அளவு பெரிதாக இருந்து வாடிக்கையாளர்களின் தேவையும் அதிகமாக இருந்தால் அமைக்கும் அளவுக்கு ஏற்ப செலவும் வித்தியாசப்படும்.
அல்லது சொந்தமாக வீடு கட்டும்போதே இந்த அமைப்பைச் செயல்படுத்த வேண்டும் என்று நினைத்தால் அவரவர்களின் வசதிக்கேற்ப படுக்கை அறையின் உயரத்தை அதிகப்படுத்தி கட்டிக் கொள்ளலாம் என்று முடித்தார்.
குடியிருப்புகளில் இடவசதி போதவில்லை என்று நினைப்பவர்கள் குறைந்த முதலீட்டில் இந்த மாற்று முறையைப் பற்றி முயற்சிக்கலாம் திருமணத்துக்குத் தயாராகும் ஆணும் பெண்ணும் உடலால் தயாராவது எப்படி?
தொழிலுக்கு தேவையான முதலீட்டை வங்கிகள் முதலீட்டாளர்கள் துணிகர முதலீட்டு வழிகாட்டி நிகழ்ச்சி தொழில்முனைவை பிரதிபலிக்கும் வண்ணத்துப்பூச்சியின் வாழ்க்கை .
தற்செயலான நிகழ்வுகள் தொடர்ந்து குறித்த நேரத்தில் திரும்ப திரும்ப நிகழும் போது அவை மனித மனங்களால் தன்னுடைய நம்பிக்கை யாக பின்னாளில் அவையே குலங் களின் குடிகளின் தொன்மமாக சடங் கியலாக வடிவமைக்கப்படுகிறது.
தொல்குடிகளின் பழங்குடிமக்களின் இனவரைவியல் சடங்குகள் வாழ்வி யல் கூறுகள் வழக்காறுகள் இவையா வும் மானுடவியலாளர்களால் தொகுக் கப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை காலமும் காடும் நமக்கு உணர்த்திக் கொண்டிருக்கின்றன.
பழங்குடிமக்கள் வனம் கனிம வளம் அந்நியக்கம்பெனிகள் வாழ்வி யல் ஆதாரம் அரசுத்துரோகம் நிலத் தைவிட்டு வெளியேற்றல் மாவோ யிஸ்ட் கொலைவெறித் தாக்குதல் போன்ற சொற்குறிகள் அறிவுத்தளத் தில் விவாதிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக் கும் காலமிது.
எனவே இந்த உரை யாடலையும் விவாதத்தையும் தர்க் கித்து தொடர உதவிடும் கூறுகளைக் கொண்டதான சோளகர் தொட்டி எனும் நாவலுடன் வாசகன் உரையாடிப் பார்ப்பது அவசியம் என்று படுகிறது.
ச.பாலமுருகனின் சோளகர் தொட்டி எனும் நாவல் தமிழ் வாசகப் பரப்பிற்குள் வந்து சேர வேண்டியதன் அவசியத்தையும் படைப்பாளிக்கு காலமே உணர்த்தியது.
அரசியல் அதி காரத்தை தக்க வைத்திடும் துருப்புச் சீட்டென வீரப்பன் வேட்டையை அரசதிகாரவர்க்கம் பயன்படுத்தத் துடித்ததை நாம் அறிவோம்.
தமிழக புலனாய்வு வார இதழ்கள் தன்னுடைய ஜேம்ஸ்பாண்ட் பாணியிலான பணி யையும் தாண்டி அதிகார வர்க்கத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தரகராக உருமாறிப் போனதையும் காலம் தன்னுள் கணித்தே வைத்திருக்கிறது.
உலக நிகழ்வுகள் யாவும் வெகு மக்களால் நேர்எதிரான இரட்டை எதிர்வுகளாகத்தான் புரிந்துகொள்ளப் பட வேண்டும் என சகல அதிகாரம் கொண்ட மின்னணு ஊடகங்கள் விரும்புகின்றன.
முந்நாட் களில் அமெரிக்கா ஒ சோவியத் ரஷ்யா என்றிருந்த இரட்டை எதிர்வு இப் போது அமெரிக்கா ஒ இஸ்லாமிய பயங் கரவாதம் என மாற்றியமைக்கப் பட்டி ருக்கிறது.
வீரப்பன் உயிருடன் இருந்தவரை ஒகேனக்கல் பிரச்சனை எழவேயில்லை என தமிழ்த்தேசிய வாதிகள் என தம்மை அழைத்துக் கொள்பவர்களும் கூட சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இரட்டை நேர் எதிர்வுகளைக் கட் டமைத்து அவற்றிற்கு இடையிலான மோதலின் வழி சுவாரஸ்யத்தை ஏற் படுத்தி அதன் மீது வாசகனுக்கு ருசி ஏற்படுவதை மட்டுமே தன் நோக்க மாகக் கொண்டு புத்தகங்கள் வடிவ மைக்கப்படுகின்றன.
தமிழ்மொழியின் பெரும்பாலான கதைப் பிரதிகள் யாவும் நல்லது ஒ கெட்டது தூய்மை ஒ அசுத்தம் கதாநாயகன் ஒ வில்லன் என்பவற் றிற்கு இடையேயான மோதலின் வழியே புரிந்துணரப்படுகிறது.
இப்படியே தேவாரம் ஒ வீரப்பன் என்ற இரட்டை எதிர்வுகளாக்கப்பட்ட தமிழ் நிலத்தின் பெரும் நிகழ்வொன்றின் காட்சிப்படுத் தப்படாத பகுதியே சோளகர் தொட்டி யெனும் நாவலாக விரிகிறது.
பின் நவீனத்துவம் இலக்கிய வெளி களில் அறிதலுக்குட்பட்ட பிறகே படைப்பாளிகளின் கவனத்திற்குரிய வரானார்கள் ருளேபேநன ாநசடிள பாடப் படாத கதாநாயகர்கள் எனப்படும் வெகுமக்கள்.
வனமே தன்வாழ்விடம் என வரித் துக் கொண்டு இயற்கையோடு இயைந்த வாழ்வினை எளிய மரபான அழகிய லோடு வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் சோளகர் எனும் பழங்குடி இனமக் களின் வாழ்வில் வீசிய சூறைக்காற்று நாட்களைப் பதிவுசெய்து தமிழ் வாச கர்களோடு பகிர்ந்து கொள்வதுதான் பாலமுருகனின் நோக்கம்.
வாசக மன தினுள் ஊடாடும் வல்லமை புனை விற்கே உண்டு என்பதால் படைப் பாளி நாவல் எனும் விஸ்தாரன புனை வுப்பரப்பை உருவாக்கிக் கொண்டுள்ளார்.
சோளகர்களின் வாழ்க்கை அதிரடிப்படையினராலும் வீரப்பனாலும் நிர்மூலமாக்கப்பட்ட அந்த வலிமிகு நாட்களை நாவல் எனும் புனைவே சுமக்கும் வல்லமை பெற்றது என படைப்பாளி நம்புகிறார்.
பழங் குடி மக்களின் தொன்மங்கள் அவர் களுக்கு மட்டுமேயான தனித்த வாழ் வியல் கூறுகள் சடங்குகள் குல தெய்வ வழிபாடு திருமணம் மண முறிவு என சகலமும் மிக எளிமை யான சொற்களால் வலிமையாக பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது.
அப்படியான வேட்டைநாள் ஒன்றில் பெருநரியிடம் புலி இருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிய சோளகனிடம் வெள்ளைக்காரன் காட் டில் எவ்வளவு இடம் வேண்டுமானா லும் கேள் எழுதித் தருகிறேன் என செம்புப் பட்டயம் எடுக்கிறான்.
அதிலும் குறிப்பாக பாங்காட்டிலேயே தனித்திருந்து தன் குழந்தைகளைத் தானே பெற்றுத்திரும்பும் சோளகத்தின் தமிழ் வாசகன் அறிந்திடாத பகுதி.
நாவலில் ஆதித்தாயென அடையாளப் படுத்தப்படுகிற ஜேக்கம்மாவும் வாழ்வின் சிக்கல்களை அசாத்திய மாக எதிர்கொள்ளும் மாதியும் காவியத் தன்மையிலான படைப்புகள்.
இந்த நாவலில் பதிவாகியுள்ள கொத் தல்லி எனும் பழங்குடியின் வார்த்தை கள் தெறித்து விழுகின்றன அதிகார வர்க்கத்தின் முகத்தில் திருடனைப் போலவா நாம் வேட்டையாடனும்?
கொத்தல்லி கோல்காரன் சிவண்ணா சென்நெஞ் சான் என தனித்த அடையாளத்துடன் இனத்தின் வாழ்வியல் கூறுகளை பதிவுறுத்தியிருக்கும் பாத்திரங்கள் தமிழ் இலக்கியப் பரப்பில் வேறு எங் கும் பார்த்திட இயலாதது.
மணிராசன் கோயில் திருவிழாவும் அங்கு நிகழ்த் தப்படும் சாமியாட்டத்தில் தன் மூதா தையர் விரும்பி வந்து பலிகேட்பதும் அருள் தருவதுமென நிகழும் அவர் களின் நம்பிக்கை வாழ்வது குறித்த அச்சத்துடன் தன்நாட்களை நகர்த் திடும் சமதளமக்களின் வாழ்விய லுக்கு நேர் எதிரானது.
நாவலின் பின் பகுதியில் வீரப்ப னின் தேடுதல் வேட்டைக்காக வனம் புகுந்த தமிழக கர்நாடக அதிரடிப்படை யும் காவல்துறையும் நிகழ்த்தியுள்ள வன்முறையும் கொடூரமும் ரத்தமும் சதையுமாக பதிவாகி உள்ளது.
அதிரடிப் படையினர் எந்தவிதமான சட்ட ஒழுங்கு களையோ ஜனநாயக நடைமுறை களையோ காட்டில் பின்பற்றவில்லை என்பதும் அவர்கள் நிகழ்த்திய மனிதப் படுகொலைகளும் மனிதாபிமானமற்ற தண்டனை முறைகளும் வாசித்துக் கடக்க முடியாதவை.
வீரப்பன் காடென நாம் அறிந்து வைத்திருக்கும் நிலப்பகுதியின் பூர்வ குடிகளான சோளகர்களின் வாழ்வியல் கூறு களைப் பதிவுறுத்தியிருக்கிறார் பால முருகன்.
வீரப்பன் வேட்டை எனும் பெயரில் அதிரடிப்படையாலும் காவல் நாய்களாலும் நிகழ்த்தப்படுகிற வன் முறைகளும் பெண் உடலின் மீது அவர்கள் எழுதிச் சென்ற வக்கிர குரோ தங்களையும் எந்த வாசகனும் வாசித் துக் கடக்க முடியாது.
நாவலை முதன் முதலில் வாசித்த நட்களில் தூக்கம் தொலைந்து நோயுற்றதையும் வாளி நிறைந்த தண்ணீரைப் பார்க்கிற போதெல்லாம் ரத்தமும் நிணமுமாக அவை கொப்பளித்ததையும் கண்டு சகிக்க முடியாமல் கிடந்தேன்.
குத்துச்சண்டை போட்டியில் இரண்டாம் இடத்தைப் பெற்று இரு வெள்ளிப் பதக்கங்களை வெற்றி பெற்று நாட்டுக்கு பெருமை சேர்த்த முஹம்மது அஸாதை பாராட்டி கௌரவித்த இராஜாங்க அமைச்சர் தொடர்ந்தும் சிறப்பாக விளையாட ஒத்துழைப்புக்களை வழங்குவதாகவும் உறுதியளித்தார்.
கடந்த கால நிகழ்வுகளைப் பற்றி ஆழ்ந்த ஆராய்ச்சி செய்யாமல் கருத்துக்களை எழுதுவதும் பேசுவதும் தற்போது அதிகரித்து வருகின்றது.
ராமர் பிறந்த இடம் அயோத்தி ராமர் கோயிலை இடித்து பாபர் மசூதியைக் கட்டினார் என்பன போன்ற பல பொய்களைச் சொல்லி லட்சக்கணக்கானோரை நம்பவைத்து ஏராளமான மதக்கலவரங் களுக்கு நாட்டை இட்டுச் சென்றதும் வரலாறு என்பதன் பெயரால் தான் நடந்தது.
எவ்வாறு நேரு காந்தி போன்றோர் சுதந்திரத்திற்காகப் போராடினார்களோ அதே போன்று சாவர்க்கரும் போராடினார் என்று சங்பரிவாரங்கள் வாதிட்டார்கள்.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்டம் குறித்த மரியாதையும் சுதந்திரம் ஜனநாயகம் மதச்சார்பின்மை போன்ற குறிக்கோள்களில் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் தான் நம் நாட்டில் அதிகம்.
இவர்களின் ஆதரவைப் பெற்றிடவும் இவர்களிடமும் இந்துத்துவா கொள்கையை லாகவமாக நுழைத்திடவும் சாவர்க்கரை சங்பரிவாரத்தினர் பயன்படுத்திட முனைகின்றனர்.
ஆக வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் பயன்படுத்தி அந்த நிகழ்வுகள் உண்மையாகவே நடந்திருந்தாலும் ஒரு ஆபத்தான மாற்றத்தை சமூகத்தில் உருவாக்க முயற்சி மேற்கொள்ள முடியும் என்பதற்கு சாவர்க்கர் பிரச்சனை ஒரு உதாரணம்.
இன்றைய நிலையில் பெரும் ஆபத்தை விளைவிக்கக் கூடிய விவரங்களை மறைக்க வேண்டியதில்லை ஆனால் கடுமையான விமர்சனக் கண்ணோட்டத்துடன் இவற்றைக் கையாண்டு நிராகரிக்க வேண்டும்.
உதாரணமாக தலித் பிரச்சனை பற்றி எழுதும் ஒருவர் தலித்துக்கள் எல்லாம் தனிக் குழுவாக தனிக்கட்சியாக ஒன்றுபட வேண்டுமென்ற நோக்கத்துடன் எழுதுகிறார் அப்போது வரலாறு பற்றி போகிற போக்கில் சில கருத்துக்களை முன்வைக்கிறார்.
ஏனெனில் வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதும் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் வரலாற்றியல் தெரியாத பலர் தங்கள் இஷ்டத்திற்கு பயன்படுத்தும் வாய்ப்பு உள்ளது.
இத்தகைய விளைவுகள் நேரும் என்ற எச்சரிக்கை உணர்வு தொழில் ரீதியான வரலாற்று ஆசிரியர்களுக்கு தேவை என்று எரிக் ாப்ஊவாம் கடுமையாக எச்சரிக்கிறார்.
ஆனால் அதனை உண்மை வரலாறாக எடுத்துக் கொண்டு வடக்கில் இருப்பவர்களை விட தெற்கில் உள்ள தமிழர்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்று பெருமிதம் கொள்வதும் அந்த உணர்வை ஏற்படுத்துவதும் தவறு.
இது தமிழகத்தில் பெரும் மக்கள் இயக்கமான திராவிட இயக்கத்தையும் சில சமயங்களில் தடம் மாறி பிரிவினை மற்றும் இனவெறிப் பாதையில் செல்லுவதற்கு தூண்டுகோலாக இருந்தது.
அதே போன்று சங்பரிவார இயக்கங்களுக்கு இந்து மதவெறி உணர்வையும் இந்து மத அடிப்படையிலான தேசிய வெறியையும் உசுப்பி விட இன்றும் பயன்பட்டு வருகின்ற பிரச்சனை ஆரியப் பிரச்சனை.
கைபர் கணவாய் வழியாக வந்து இங்கிருந்த திராவிடர்கள் மீது படையெடுத்து அவர்களது பண்பாட்டையும் நாகரீகத்தையும் அழித்து ஆரிய கலாச்சாரத்தை புகுத்தினர் என்பது ஒரு வரலாற்றுக் கருத்தாக மக்கள் மத்தியில் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது.
மறுபக்கத்தில் ஆரியர்கள் வெளியிலிருந்து வந்தவர்கள் அல்லர் இங்கேயே வாழ்ந்து வந்த மூத்த பூர்வீகக் குடிகள் என இந்துத்துவா கூட்டம் பிரச்சாரம் செய்கிறது.
ஆரிய கலாச்சாரம் மேன்மையானது என்று சொல்லி அதுவே வேதக்கலாச்சாரம் என போதித்து மீண்டும் அந்த பொற்காலம் வரவேண்டுமென அவர்கள் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர்.
வெளியிலிருந்து வந்தவர்கள் ஆரியர்கள் அல்லர் முஸ்லீம்கள் கிறித்துவர்கள் தான் வெளியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று பிரச்சாரம் செய்யப்படுகிறது.
மொழியியல் தொல்லியல் கல்வெட்டுகள் மானுடவியல் எனப் பல வகையிலான ஆராய்ச்சிகள் எதுவுமே மேற்கண்ட இரண்டு கருத்துக்களையும் அங்கீகரிக்கவில்லை.
ஆரிய படையெடுப்பு என்ற பெயரில் ஒரு நாட்டாரோடு மற்றொரு நாட்டார் திரண்டு மோதி பெரும் போர் புரிந்து இங்கே வாழ்ந்தவர்களையும் கலாச்சாரத்தையும் அழித்தார்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
இந்திய இரானிய எல்லைப் பகுதியிலிருந்து சிறு சிறு கூட்டமாக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை மொழி பேசுவோர் இடம் பெயர்ந்து ஆங்காங்கே குடியிருப்புக்களை அமைத்து வசித்தனர்.
ஆக பெரும் படையெடுப்பு மற்றும் அழிவு என்ற கருத்தும் தவறு அதே நேரத்தில் வெளியிலிருந்து அவர்கள் வரவில்லை இங்கேயே உள்ள பூர்வகுடிகள் எனும் கருத்தும் தவறு.
ஆனால் இனக்குழு என்ற புரிதலில் பயன்படுத்துவது தவறு ஆரியப்பிரச்சனை பற்றி இங்கு விரிவாக விவரிப்பதன் நோக்கம் சில தவறான வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் பெரும் மக்கள் இயக்கங் களாக மாறி மக்களை திசைதவறி அழைத்துச் செல்லும் வாய்ப்பு உள்ளது என்பதை எடுத்துரைப்பது தான்.
திராவிட இயக்கம் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் ஆரியப் பிரச்சனை மக்களை இனவெறி பிரிவினைப் பாதைக்கு செல்லாமல் பாதுகாத்துக் கொண்டது.
எனினும் தெளிவான வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் அடிப்படையில் பிராமணீயத்திற்கு எதிராக மக்கள் திரண்டிருந்தால் முற்போக்கான பாதைக்கு தமிழக மக்கள் வந்திருப்பார்கள்.
அகழ்வாராய்ச்சி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி போன்ற பல வழிகளில் கிடைக்கும் ஆதாரங்களோடு இலக்கியம் மற்றும் சமயநூல் தரும் விபரங்களும் ஒன்று சேரும் போது தான் அவற்றை வரலாற்று உண்மைகளாகக் கருதி பயன்படுத்தலாம்.
கடந்த நூற்றாண்டிலும் அதற்கு முந்தைய நூற்றாண்டிலும் வரலாறு எழுத முனைந்தவர்கள் பிராமணர்கள் எழுதிய சமஸ்கிருத நூல்களையே ஆதாரமாகக் கொண்டனர்.
இவ்வாறு சமஸ்கிருத நூல்களில் காணப்பட்ட விபரங்களை வரலாற்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் சேர்த்த தகவல்களோடு பொருத்தி ஆராயும் தன்மை இல்லை.
சமஸ்கிருத இலக்கியங்கள் மேன்மையானவை அவைதான் உண்மை விளம்பிகள் எனும் பார்வையும் அடித்தட்டு ஒடுக்கப்பட்ட சாதி மக்களிடம் வாய்வழியாக உலாவரும் கதைகள் நாடோடிப் பாடல்கள் இவையெல்லாம் கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கதல்ல எனும் பார்வையும் இருந்தது.
சமஸ்கிருத நூல்கள் நாடோடி இலக்கியங்கள் அனைத்தையும் கவனத்தில் கொண்டு இதர அறிவியல் ஆதாரங்களோடு ஒப்பிட்டு வரலாற்று உண்மைகளை காணும் பார்வை மிகச் சமீப காலத்தில் தான் தோன்றியது.
இத்தகைய அணுகுமுறையை கையாண்டால்தான் வரலாறு அணுகுண்டு தயாரிக்கும் தொழிற்சாலையாக இல்லாமல் வாழ்க்கைக்கு பயன்படும் துறையாகவும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கான கருவியாகவும் பயன்படுத்திட முடியும்.
மக்களைத் திரட்டும் பணியில் ஈடுபடும் அரசியல் ஊழியர் அல்லது ஒரு இயக்கத்தின் செயல் வீரர் ஒரு வரலாற்றுப் பிரச்சனையைப் பற்றி பேச வேண்டுமானால் அகழ்வாராய்ச்சி தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி எல்லாம் செய்து விட்டுத்தான் பேச வேண்டுமா ?
ஏற்கெனவே அறிவியல் முறைகளில் வந்தடைந்த வரலாற்று முடிவுகளை திறன் மிகுந்த சிறந்த நேர்மையான வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதி வைத்துள்ளனர்.
அத்துடன் கற்றுக்குட்டி வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதிய அரை வேக்காட்டு வரலாறுகளை படித்துப் பிரச்சாரம் செய்வதையும் தவிர்க்க வேண்டும்.
உலகம் முழுவதும் பணக்காரக் கம்பெனிகளால் நடத்தப்படும் பத்திரிகைகளும் தொலைக்காட்சிகளும் மார்க்சை பழித்தும் இழித்தும் கட்டுரை களையும் செய்திகளையும் பரப்பி வருகின்றன.
இதற்குக் காரணம் இன்றைய முதலாளித்துவ அமைப்பின் வரலாற்றையும் அதன் எதிர்கால திசைவழியையும் மார்க்ஸ் தனது தேர்ந்த ஆய்வு முறையால் கண்டுபிடித்தார் என்பது தான்.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பிபிசி நிறுவனம் நடத்திய கருத்துக் கணிப்பில் சிறந்த சிந்தனையாளர் வரிசையில் ஐன்ஸ்டான் நியூட்டன் டார்வின் இவர்களையெல்லாம் தாண்டி முதலிடத்திற்கு வந்து நின்றவர் காரல் மார்க்ஸ்.
ஆனால் பிபிசி நிறுவனத்திடமிருந்தோ இதர முதலாளித்துவ மீடியாக்களிடமிருந்தோ சர்டிபிகேட் தேடி அலையும் நிலையில் மார்க்சீயம் இல்லை.
சில மாதங்களுக்கு முன்பு இலண்டனிலிருந்து வெளிவரும் எகானமிஸ்ட் பத்திரிகையும் அமெரிக்காவிலிருந்து வரும வெளியுறவுக் கொள்கை என்ற பத்திரிகையும் மார்க்சின் வரலாற்றுப் பார்வை பற்றி கட்டுரைகளை வெளியிட்டிருந்தன.
இத்தகு அவதூறுக் கருத்துக்களை இலவசமாகப் பெற்று நமது நாட்டிலும் கூட மார்க்சீயத்தின் மீதான தரம் குறைந்த விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்பட்டு வருகின்றன.
மார்க்சை எதிர்த்து எழுதப்பட்ட மேற்கண்ட இரண்டு கட்டுரைகளிலும் கூட மார்க்சின் கருத்துக்கள் ஏற்படுத்தியுள்ள தாக்கத்தை தவிர்க்க முடியாமல் மிகவும் வெறுப்போடுதான் அவர்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர்.
ஏனெனில் கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்டுள்ள வரலாற்று ஆய்வு முறைகள் அனைத்தையும் விட மாபெரும் தாக்கத்தை செலுத்தி வருவது மார்க்சிய வரலாற்றியல் அணுகுமுறைதான்.
சரியான மார்க்சீய அணுகுமுறையிலிருந்து இயந்திர கதியிலான மார்க்சீயத்தை சமூக வளர்ச்சியின் போது பொருள் உற்பத்தியில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு மார்க்சியம் முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது.
குறிப்பாக வகுப்புவாத சக்திகளின் ஸ்தாபனமயமான முன்முயற்சிகள் அவர்களது பிரச்சாரம் மக்களது உணர்வு நிலையில் ஏற்படுகிற மாற்றங்கள் உலகமயம் ஏற்படுத்தும் நுகர்வு கலாச்சாரம் போன்ற பல தொடர்புடைய அம்சங்கள் இதில் அடங்கியிருக்கின்றன.
சமூக இயக்கத்தின் அடிப்படை பொருளாதாரம் அதற்கு மேலே அதைச் சார்ந்து இயங்குவதுதான் தத்துவம் அரசியல் மதம் பண்பாடு சட்டம் அனைத்தும்.
ஆனால் பொருளாதார காரணியே சமூக வரலாற்றில் ஆதிக்கம் வகிக்கும் ஒரே காரணி என்ற தவறான அணுகுமுறையோடு மார்க்சியம் எனும் பெயரில் பலர் ஆய்வு செய்கின்றனர்.
சுதந்திரம் என்ற உயரிய கொள்கைக்கு இருக்கும் மதிப்பு மரியாதை உணர்வுகளை பெரிய பணக்கார நாடுகள் தாங்கள் கொள்ளையடிக்க உதவும் சுதந்திர வர்த்தகத்தோடு இணைத்து பிரச்சாரம் செய்கின்றனர்.
உலக அளவில் மீடியாவின் கருத்துப் பிரச்சாரம் கருத்துக்களை மக்களிடம் உருவாக்கும் சக்தி படைத்ததாக மாறியுள்ளதை கவனிக்கத் தவறுவது சரியாக இருக்குமா ?
ஆனால் அடிப்படை மேல்கட்டுமானம் என்ற மார்க்சின் கோட்பாடு வரலாற்றுத் துறையிலும் சமூக அறிவியல்களிலும் பெரும் தாக்கம் ஏற்படுத்திய ஒன்று.
இதைப் பற்றிப் புரிந்துகொள்ளும் போது பலர் சமூகத்தை அஸ்திவாரம் மேல் அமைப்பு என்ற இரண்டு கூறுகளாக பிரித்துப் பார்க்க வேண்டுமென்று கருதுகின்றனர்.
அதாவது இரண்டு சரிநிகர் கூறுகளாக சமூகத்தை பிளவு படுத்திப் பார்க்காமல் பொருளாதாரம் அரசியல் தத்துவம் பண்பாடு கலை இலக்கியம் என்ற அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புள்ளதாகவும் ஒன்றோடொன்று வினையாற்றும் தன்மை கொண்டனவாகவும் பார்க்க வேண்டும்.
இது வரை எழுதப்பட்ட எல்லா வரலாறுகள் அனைத்தும் வர்க்கப் போராட்டங்களின் வரலாறே என்ற மார்க்சின் நிர்ணயிப்பு பிரசித்தி பெற்றது.
இதைப்பற்றி எரிக் ாப்ஸ்வாம் குறிப்பிடும்போது மார்க்சிஸ்ட்டுகள் எனும் பெயரில் வரலாறு எழுதும் பலர் கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையில் முதல் பக்கத்தை மட்டும் படித்து அதற்கு மேல் படிக்காதவர்கள் என்றார்.
வர்க்கங்களுக்கு இடையேயான போராட்டம் வெவ்வேறு வர்க்கங்களின் பலம் பலவீனங்கள் இவையனைத்தும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்கு அவசியமானவை.
சித்தாந்தம் தத்துவம் பண்பாடு இந்த துறைகளிலும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் தாக்கம் என்ன என்று ஆராய்ந்தால் தான் வரலாற்று ஓட்டத்தை நன்கு புரிந்து கொள்ள முடியும்.
உற்பத்திக் கருவிகளின் வளர்ச்சி சமூகத்தில் தொடர்ந்து மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி முன்னேற்றிச் செல்லுகிறது என்ற விதி சரியானதுதான்.
உதாரணமாக புராதன பொதுவுடைமை சமுதாயத்திற்கு அடுத்து நிலவுடைமை சமுதாயம் அதற்கடுத்து முதலாளித்துவ சமுதாயம் என அடுத்தடுத்து சூத்திரம் போல் நிகழும் மாற்றங்களாக புரிந்து கொள்ளக் கூடாது.
சமூகத்தில் மனிதர்களின் செயல்பாடுகள் அவர்களது சிந்தனைகள் வர்க்கங்களாக அவர்கள் திரண்டு நடத்தும் போராட்டங்கள் இவற்றுக்கெல்லாம் வரலாற்றில் பெரும் பாத்திரம் உள்ளது.
இந்த மனித உறவுகளில் உற்பத்திக்காகவும் மறு உற்பத்திக் காகவும் மனிதன் ஏற்படுத்திக் கொள்கிற உறவுகள் தான் பிரதானமானதாக மார்க்ஸ் கருதினார் இந்த உறவுகளின் அடிப்படையிலான சமூக உறவுகளோடுதான் இயற்கை உள்ளிட்ட வெளிப்புற சூழல்கள் வினை புரிந்து தாக்கம் ஏற்படுத்துகின்றன.
உதாரணமாக இன்றைக்கும் முதலாளித்துவ சமூக அமைப்பு சிதைவு அடையவில்லை என்றாலும் அவ்வப்போது நெருக்கடி கவலை பயம் பீதி ஆகியவற்றுக்கு ஆளாகி தத்தளிப்பதைக் காண்கிறோம்.
இந்த மார்க்சீய ஆய்வு முறையை கொண்டு ஏற்கனவே பல சிறந்த வரலாற்று அறிஞர்கள் ஆய்ந்து கண்டறிந்த முடிவுகளை படித்துத் தெளிதல் வேண்டும்.
மார்க்சிஸ்ட்டுகள் இதைச் செய்யவில்லை எனில் அரைவேக்காட்டு வரலாற்றுக் கருத்துக்கள் மதவெறி சாதி வெறியைத் தூண்டும் வரலாறுகள் அனைத்தும் உலா வரும்.
எனவே அறிவியல்பூர்வமாக வந்தடைந்த வரலாற்று முடிவுகளை மார்க்சிஸ்ட்டுகள் எவ்வித தயக்கமின்றி மக்களிடம் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.
இதற்கு அர்த்தம் என்னவென்றால் அரசியல் கூட்டங்கள் மாநாடுகள் பத்திரிகை தொலைக்காட்சி வாயிலாக நிகழ்த்தப்படும் உரைகள் போன்றவற்றை விட மேலான ஒரு உன்னத பணியை நாம் செய்திட வேண்டும்.
ஒருவருக்கு ஒருவர் என்ற வகையில் மனிதர்களை நேரில் சந்தித்து உரையாற்றி விவாதித்து கருத்துக்களைச் சொல்லி இணக்கத்துக்கு கொண்டு வரவும் செயலுக்கு தூண்டவும் செய்திட வேண்டும்.
மார்க்சிஸ்ட்டுகள் ஒவ்வொருவரும் உண்மை வரலாற்றை பரப்பிடும் கடமையை ஆற்றிட காஸ்ட்ரோவின் இந்த அரிய வழிகாட்டுதல் உதவிடும்.
இன்றைக்கு பாரதத்தில் முக்கியமாகத் தொழிற் கல்வி சார்ந்த இட ஒதுக்கீடுக் கொள்கையையே மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டிய அளவுக்கு நிலைமை வரவேற்கத்தக்க விதமாக மாறிக்கொண்டிருக்கிறது.
இட ஒதுக்கீட்டிற்கு உரிய பிரிவினரைச் சேர்ந்த பலர் அச் சலுகை தேவைப்படாத அளவுக்குக் கூடுதலான மதிப்பெண்களைப் பெற்றுப் பொதுப் பட்டியலைச் சேர்ந்தவர்களின் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான இடங்கைளையும் எடுத்துக் கொள்ளும்படியாக முன்னேறிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இதனை இடஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையின் பலனாகக் கருதுவதும் அதன் விளைவான முன்னேற்றம்தான் எனக் காரணம் கண்டுபிடிப்பதும் திட சங்கற்பத்துடன் அயராது உழைத்துப் படித்து முன்னுக்கு வரும் அந்தக் குழந்தைகளின் சுய கவுரவத்தையே அவமதிப்பதாகும் அல்லாடி கிருஷ்ணஸ்வாமி அய்யர் என்கிற வழக்கறிஞர் மிகச் சிறந்த சட்ட நிபுணராக மட்டுமின்றி பொறுப்புணர்வு மிக்க சமூக நல ஆர்வலராகவும் பணியாற்ற நேரம் ஒதுக்கிய ஜாதி வித்தியாசமின்றி நம் அனைவரின் மரியாதைக்கும் நன்றிக்கும் உரிய பெரிய மனிதர்தான்.
அவர் விரும்பியிருந்தால் அவர் காலத்து வேறு பல மயிலாப்பூர் வழக்கறிஞர்களைப்போல் சிவில் கிரிமினல் என்று தனிநபர் வழக்குகளை எடுத்துப் பெருஞ் செல்வம் சேர்த்து உல்லாசமாக வாழ்ந்து அவருடைய சந்ததியார் மட்டுமே சந்தோஷப்பட்டுக் கொள்ளுமாறு தம் காலத்தை முடித்துக் கொண்டிருக்கலாம்.
கல்வி வேலை வாய்ப்பில் சலுகை என்பதற்காக மிகவும் செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட இந்தப் பிற்பட்டோர் மிகப் பிற்பட்டோர் பிரிவுகள் ஹிந்து சமூகத்தைப் பல கூறுகளாகப் பிரித்துப் போடவும் எந்த விவகாரம் என்றாலும் அவரவர் அவரவரின் ஜாதி நல அடிப்படையில் அணுகும் மனப் போக்கு உருவாகவுமே உதவியிருக்கின்றன.
மற்றபடி தலித்துகள் அல்லாதோர் அனைவருமே ஒதுக்கீடு அவசியமின்றி இயல்பான கால வளர்ச்சியின் போக்கில் கல்வியிலும் உத்தியோக வாய்ப்புகளிலும் திறமையின் அடிப்படையில் முன்னேற முடிந்திருக்கும்.
அல்லாடி கிருஷ்ணஸ்வாமியைப் போல ஒரு சிலர்தான் எதிர்கால சமூக ஒற்றுமை கருதித் துணிவுடன் உண்மையை எடுத்துக் கூறிப் போராட முன் வருகிறார்கள் சுய நலம் பிடித்த மேல் ஜாதி வெறியர் எனத் தமக்குப் பட்டங் கட்டுவார்கள் என்பது தெரிந்தேதான் பாருங்களேன் கற்பக வினாயகம் கூட என்னை ஒரே வார்த்தையில் அடித்து விடவில்லையா கருவிலே திருவுடையவன் என்று இது எவ்வளவு சுலபமான மடக்கிப் போடும் சவுகரியம் ஆதாரங்கள் வேண்டாம் ஆராயும் திறன் வேண்டாம் கருவிலே திரு அந்தவொரு சொற்பிரயோகமே போதும் எதிராளியின் வாயை அடைக்க ஆனால் கருவிலே திருவென்பது உயர் கல்வி பெரிய உத்தியோகம் சொத்து சுகம் எனும் லவுகீக சமாசாரம் அல்ல அது ஆன்மிக நுட்பம் சார்ந்தது.
என் பாட்டன் முப்பாட்டன் அனைவருமே வம்ச விருத்திக்கென ஒரு பிள்ளை பெற்றபின் பெருஞ் செல்வம் காடு கழனி வீடு மனை எல்லாம் துறந்து சிவபெருமானே செவியிலே மந்திரச் சொல் ஓதி ஆவியினை ஒடுங்கப் பண்ணும் மகாஸ்மசானமாகிய காசி மாநகரத்திற்குப் பெரும் வேட்கையுடன் போய்ச் சேர்ந்தவர்கள்தாம் ஹிந்து சமூகத்தில் ஆண்டாண்டுக் காலமாக ஒடுக்கப்பட்டு வந்துள்ளவர்கள் நியாயப்படிச் சலுகைகள் பல தந்து முன்னேற்றப்பட வேண்டிய பிரிவினர் தலித்துகள்தான் அவர்களுக்குப் போய்ச் சேரவேண்டிய பங்கு குறைந்து போய்விடலாகாது என்கிற கவலையின் காரணமாகத் தான் கம்யூனல் ஜி.ஓ.
ஆனால் அதற்குப் பதில் தேர்தலில் வாக்குகளைப் பெறும் அரசியல் உள்நோக்கமானது சட்டத் திருத்தம் புதிய சட்டம் என்றெல்லாம் கொண்டுவரச் செய்துவிட்டது என்பதுதானே உண்மை நிலவரம் ?
தீர்ப்பு சாதகமாக இல்லையேல் சட்டத்தையே திருத்து அல்லது புதிதாகவே ஒரு சட்டம் இயற்று எண்ணிக்கை பலம்தான் இருக்கிறதே நீதிபதிகள் சட்டப்பிரகாரம்தானே தீர்ப்புச் சொல்லியாக வேண்டும் ?
அவர்களாகவே சட்டம் இயற்றிக் கொண்டு தீர்ப்பு எழுத முடியாதே இதுதான் அன்றிலிருந்து இன்றுவரை ஷாபானு வழக்கின் தீர்ப்பு உள்பட சமீபத்து இட ஒதுக்கீடு சட்டம் வரை நடந்து வருகிறது.
ஆண்டவன் அருளால் நம் தேசத்தில் வருடத்தில் பெரும்பாலான பகுதி மேல் ஜாதி கீழ் ஜாதி ஏழை பணக்காரன் என்கிற வேறுபாடுகள் இன்றி அனைவருமே சட்டை போட்டுக்கொள்ளத் தேவை இல்லாததாகத்தான் உள்ளது.
முக்கியமான தருணங்களில் தலித்துகள் தவிரப் பிறர் மேல்உடம்பைச் சட்டை அல்லது துண்டால் மறைத்துக் கொள்வதற்குத் தடை ஏதும் இல்லாத நிலைமைதான் இருந்து வந்துள்ளது.
எனவே தேவையின்றி எவரும் அனைவருக்கும் சட்டை மாட்டிவிடும் வேலையை ஈ.வே.ரா.வுக்குக் கொடுக்க வேண்டாம் என்றுதான் சொல்ல வந்தேன்.
அவர் மீது இந்த விஷயத்தில் எனக்குப் பொறாமையே உண்டு ஐரோப்பியப் பயணத்தின்போது நிர்வாணர் குடியிருப்பு எனப்படும் நியூடிஸ்ட் காலனியைக் கண்டதும் அகமகிழ்ந்து தாமும் அங்கிருந்தோருடன் உற்சாகமாகச் சங்கமித்தவர் ஆயிற்றே அவர் ஈ.வே.ரா.வால் பெரும் பயன் பெற்ற வீரமணியும் மணியம்மையும் அவரது அந்திமக் காலத்தில் எப்படியெல்லாம் நடந்துகொண்டனர் என்பதை விவரிக்க மனம் துடிக்கிறதுதான்.
விடுதலையில் பணி செய்த திருவல்லிகேணியில் பராசக்தி ஏஜன்சீஸ் என்ற பெயரில் தனியாகப் பத்திரிகைகளின் முகவராய்த் தொழில் செய்த நண்பருங்கூட கதை கதையாகச் சொல்லி வருந்துவார்.
விடுதலை சம்பந்தமாவது ஈ.வே.ரா.வின் வழியில் மனதில் பட்டதைப் பேசுவதற்கு உரிய துணிவினைப் பெறுவாராயின் ஆதாரங்களுடன் அந்தச் சம்பவங்கள் பற்றிப் பேசுவது எனக்குச் சாத்தியமாகும் சம்பந்தமாவது இருக்கிறாரா என்பதை அறியேன்.
கொள்கைகள் என்று சொல்லப்படும் துவேஷப் பிரச்சாரத்தை மனப்பாடம் செய்து மேடைகளில் ஒப்பித்து இடஒதுக்கீடுகளுக்கெல்லாம் அவசியமின்றி ஈ.வே.ராவின் அபிமான புத்திரனாகக் கல்வி கேள்விகளில் நல்ல வாய்ப்புகளை யெல்லாம் பெற்று முன்னுக்கு வந்தவர்தான்.
பேச்சைக் கேட்டுத் தெருத் தெருவாகச் சுயமரியாதைப் பிரச்சாரம் செய்து ரத்தம் கக்கிச் செத்துப் போனவர்களுடைய சந்ததியாரின் நிலைமைதான் என்ன ஆயிற்றென்று தெரியவில்லை
இஸ்லாமிய இயக்க ஷரியா சட்டங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு சொல்லின் முக்கியத் துவத்தை இஸ்லாம் முஸ்லிம்களுக்கு எப்படிஎந்தெந்த விதங்களில் போதிக்கிறது இதுவரை இஸ்லாமால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பாதிக்கப்படப் போவது யார் யார்?
இஸ்லாமை ஏன் பலர் கட்டுரைகளாளும் நையாண்டி கேலி சித்திரங்களாலும் விமர்சிக்கிறார்கள் எனும் கேள்விகளுக் கெல்லாம் சேர்ந்து ஒரே பதில் உலகில் எல்லோராலும் ஒரே மனதாக எளிதில் எதிர்பார்க்கப்படும் ஒழுங்குமுறை திட்டங்களுக்கும் செயல்பாடுகளுக்கும் இஸ்லாமிய ஒழுங்குமுறை திட்டங்களில் செயல்பாடு களில் உள்ள வேற்றுமைகளை வெளிப்படையாகத் தெரியப் படுத்துவதற்கும் இவைகளால் உலகதோருக்கு எந்தெந்த விளைவுகள் எப்படி ஏற்பட்டன ஏற்படுகின்றன இனியும் ஏற்படலாம் என மூல இஸ்லாமிய நூல்களில் உள்ளது உள்ளபடி தக்க மேற்கோள்களுடனும் உண்மையான செயல்பாட்டுஆதாரங்களுடனும் எடுத்துக் காட்டுவதற்காக மட்டுமே பலர் விமர்சிக்கிறார்கள்.
இஸ்லாமியத்தால் புனிதமென்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தக்கியா எனும் ஏமாற்றுதல் போலல்லாமல் எங்கும் எதிலும் உள்ளொன்று வைத்து புறமொன்றாகச் சிந்திப்பதோ எழுதுவததோ கிடையாது.