sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வேசி இங்கேயே கிட உன்னோடு இனிமேல் நான் சந்தோஷமாயிருக்கப் போவதில்லை போ என்று கத்திவிட்டு மறுபடியும் நித்திரையில் ஆழ்ந்துவிட்டான்.
பணப்பை பறி கொடுத்ததினால் உண்டான மனோவேதனையும் பசியால் தொண்டை வறண்டுபோயிருந்த நிலைமையும் சேர்ந்து தேவசர்மாவுக்குத் தூக்கம் வரவொட்டாமற் செய்தன.
நான் பதிவிரதையானால் முன்போல் எனக்கு மூக்கு உண்டாகும்படி தேவர்கள் செய்யட்டும் அப்படியில்லாமல் நான் பரபுருஷனை மனத்தால்கூட விரும்பியிருந்தால் என்னைச் சாம்பலாக்கட்டும் என்று சொன்னாள்.
உசனன் அசுரர்களின் குரு அறிந்த சாஸ்திரமு பிரகஸ்பதி தேவர்களின் குரு அறிந்த சாஸ்திரமும் ஸ்திரீ சாகஸத்துக்கு ஈடுகொடுக்க முடியாது.
பெண்ணழகுக்கு அடிமையாகிவிடாதே உன்னைத் துன்புறுத்தக்கூடிய சக்தி அவர்களிடம் அதிகரிக்கச் செய்ய விரும்பாதே சிறகொடிந்த பறவைகளுடன் விளையாடுவது போல் அடிமைப்படும் ஆண்களுடன் அவர்கள் விளையாடு கிறார்கள்.
சந்தேகம் நிறைந்த குளம் வணக்க மின்மையின் அரண்மனை சாகஸத்தின் தலைநகர் தோஷங்களின் சமூகம் எண்ணிலா ஏமாற்றங்களின் இருப்பிடம் அவநம்பிக்கையின் கோவில் சகல மாயைகளும் நிரம்பித் தளும்பும் கலயம் உத்தமர்கள் பெறத் தகுதியற்ற அமுதமயமான விஷம் இதுதான் பெண்.
உன் நம்பிக்கையைப் பெற்றுப் பேணுகிறார்கள் தாம் மட்டும் பிறரை நம்பவே மாட்டார்கள் சுடுகாட்டுச் சட்டிகள் போன்ற இவர்களை குலமும் குணமும் உள்ள மனிதர்கள் விலக்கிவிட வேண்டும்.
பரந்து அடர்ந்த பிடரிமயிருடன் பயங்கரமாய்த் தோற்றமளிக்கும் சிங்கங்களும் மதஜலப் பெருக்கால் கன்னங்கள் பிரகாசிக்கும் யானைகளும் அறிவாற்றலில் மேதாவிகளாய் போரில் வீரர்களாய் விளங்குபவர்களும் ஸ்திரீகளின் முன்னே கோழையிலும் கோழையாகி விடுகின்றனர்.
உள்ளே விஷம் நிரம்பி வெளியே அழகு சொட்டும் காஞ்சிரப்பழம் மாதிரி பெண் இவளை யார் சிருஷ்டித்தார்களோ மூக்கறுபட்ட நாவித ஸ்திரீ வீடு போய் சேர்ந்தாள்.
பலவிதமான நகர அலுவல்களைப் பார்க்க வேண்டியிருந்த அவசரத்தில் அவன் வீட்டு வாசலிலேயே நின்றுகொண்டு அன்பே ஷவரப் பெட்டியைச் சீக்கிரம் எடுத்துவா நான் நகர வேலைகளைப் பார்க்கப் போகவேண்டும் என்று பெண்டாட்டிக்குக் குரல் கொடுத்தான்.
நான் பதிவிரதையாச்சே என் மூக்கை அறுத்துவிட்டானே இந்தப் படுபாவி ஐயையோ என்னைக் காப்பாற்றுங்கள் காப்பாற்றுங்கள் என்று அலறினாள்.
குற்றம் செய்து பயந்துவிட்ட மனிதன் குழறிய பேச்சும் வெளிறிய முகமும் மிரண்ட பார்வையும் ஒடுங்கிய கர்வமும் உடையவனாய்க் காணப்படுவான்.
தள்ளாடி தள்ளாடி நடப்பான் முகம் வெளுத்துப் போகும் நெற்றியில் வியர்த்துக் கொட்டும் வார்த்தை திக்கித் திக்கி வரும் உடல் நடுங்கிக் கொண்டிருக்கும் பார்வை கீழ் நோக்கிச் செல்லும் இந்த வெளிப்படையான அடையாளங் களைக் கொண்டு குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.
இன்னொருபுறத்தில் களங்கமற்ற இனிய முகபாவமும் தெளிந்த பேச்சும் கோபிக்கும் பார்வையும் வெறுப்புத் தட்டிய முகமும் தன்மதிப்பு மிகுந்த தோரணையும் உடையவனாய் நிரபராதி நீதி மன்றத்தில் காணப்படுவான்.
நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள் ஆட்டுச் சண்டையில் நுழைந்த குள்ளநரியும் ஆஷாடபூதியால் வஞ்சிக்கப்பட்ட நம்மை போன்றவர்களும் பிறர் காரியத்தில் தலையிட்ட அந்தப் பெண்ணும் தம் செய்கைகளாலேயே தீங்கு வரவழைத்துக் கொண்டார்கள் என்றான்.
நாவிதனை விடுதலை செய்துவிட்டு அதிகாரிகள் சொன்னதாவது பிராம்மணனும் குழந்தையும் பெண்ணும் சந்நியாசியும் நோயாளியும் கொல்லத்தகாதவர்கள்.
சஞ்சீவகனைப் பிங்களகனிடமிருந்து பிரித்து விடுவதற்கு எனக்கு ஒரு நல்ல யோசனை தோன்றத்தான் போகிறது பார் மேலும் நமது எஜமானர் பிங்களனகன் கெட்டவழியில் செல்கிறார்.
ராஜசேவகர்கள் பல முயற்சிகள் செய்து வேத சாஸ்திரங்களைக் காட்டி அவர்களைத் தடுத்துத் திருத்து கின்றனர் குறைவு ஊழல் ஆசை அழிவு தவறான கொள்கை என்று தோஷங்கள் ஐந்து வகைப்படும்.
அரசன் மந்திரி மக்கள் கோட்டை பொக்கிஷம் தண்டிக்கும் சக்தி நண்பர்கள் என்கிற ஏழு அம்சங்களில் ஏதாவது ஒன்று இல்லாமல் போனாலும் அதைக் குறைவு என்கிறோம்.
இரண்டாவதாக ஊழல் வெளிநாட்டார்களோ அல்லது உள் நாட்டு ஜனங்களோ தனி நபராகவோ அல்லது கூட்டமாகவோ குமுறிக் கொந்தளித்தால் அந்தத் தீய நிலைமையை ஊழல் என்று குறிக்கிறோம்.
மரணதண்டனை சிறையிலடைத்தல் அங்கஹீனம் செய்தல் முதலிய தண்டனை களில் அனாவசியமாக இரக்கமற்ற சித்திரவதைகளைச் செய்வதைத்தான் குரூரச் செயல் என்கிறோம்.
கடைசியில் ஐந்தாவதாக தவறான கொள்கை சமாதானம் சண்டை போர்த்தளம் மாற்றுதல் இடம் பெயராது இருத்தல் நேச உறவுகள் கொள்வது கபடம் ஆகிய ஆறு உபாயங்களையும் பிசகாக உபயோகப் படுத்துவது அதாவது சமாதானம் செய்து கொள்ளவேண்டிய நிலைமையில் சண்டை செய்வது சண்டைக்குப் போக வேண்டிய நிலைமையில் சமாதானம் பேசுவது இது மாதிரியே இதர உபாயங்களைக் கையாள்வதிலும் தவறுகள் செய்வது.
சஞ்சீவகன்மீது ஒரே மோகம் கொண்டு விட்டதனால் ராஜ்யத்தைத் தாங்கி நிறுத்துகிற மந்திரி முதலான ஆறு வகை சாதனங்கள் எதிலும் கவனம் செலுத்தாமலே இருந்துவருகிறார்.
பெண் காகம் பொன் மாலையை உபயோகித்துக் கருநாகத்தைக் கொன்றது பிரபஞ்சத்தின் மகத்தான நூறு புதிர்கள் பூர்வீகத்தி லிருந்து இன்றுவரைப் பிரபஞ்சம் ஓரச்சில் சுழன்று வருகிறது உத்தமர்கள் பெறத் தகுதியற்ற அமுதமயமான விஷம் இதுதான் பெண்.
இருந்தாலும் வதந்திகளுக்கும் பிரச்சனைகளுக்கும் பஞ்சம் இருக்காது என்பது அறிந்ததே இந்நிலையில் கலக்க போவது யாரு நிகழ்ச்சியில் அறிமுகமான ஜாக்குலின் பற்றி அறிய காணொளியில் கிளிக் செய்க வாள்வெட்டுக் குழுவை விரட்டிய இளைஞர்கள் பொலிஸாரைக் கண்டதும் வாள்களைப் போட்டுவிட்டு ஓட்டம் யாஷிகாவுடன் படுக்கையை பகிர்ந்து கொண்டாலும் நான் அவரை காதல் செய்வதை நிறுத்த மாட்டேன் களமிறங்கிய காதலி பிக் பாஸ் வீட்டுக்குள் இருக்கும் ஐஸ்சு எடுத்த திடீர் முடிவு .
உடலின் இயக்கத்திற்கு முக்கியமாக பயன்படும் சுரப்பிகளுக்கும் உறுப்புகளுக்கும் புத்துணர்ச்சி ஊட்டுவதன் மூலம் மூப்பையும் பிணிகளையும் எளிதில் அணுக முடியாதபடி தடுத்து நீண்ட ஆயுளை அளிக்கிறது.
சூரிய நமஸ்கார பயிற்சியினால் உடல் முழுவதும் ரத்த ஓட்டம் தங்கு தடையின்றி நடைபெறுவதால் ரத்தக் குழாய்களில் அடைப்பு ஏற்படுவது தடுக்கப்படுகிறது.
அரியலூர் மாவட்டத்தில் டெங்கு மற்றும் பன்றிக் காய்ச்சல் தடுப்பதற்கான முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகள் மாவட்ட நிர்வாகம் மற்றும் சுகாதாரத்துறை சார்பில் தீவிரமாக எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
இந்த நிலையில் பல்வேறு பகுதிகளில் மெடிக்கல் நடத்துபவர்கள் ஹோமியோபதி படித்தவர்கள் ஆங்கில மருத்துவத்தில் சிகிச்சை அளிப்பதாக மாவட்ட நிர்வாகத்துக்குப் புகார் வந்தது.
இதையடுத்து மாவட்ட ஆட்சியர் விஜயலெட்சுமி உத்தரவின் பேரில் வருவாய்துறையினர் மருத்துவத்துறையினர் காவல் துறையினர் இணைந்து மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் திடீர் ஆய்வில் ஈடுபட்டனர்.
இவர்கள் கொடைக்கானலில் உள்ள கோக்கர்ஸ் வாக் குணா குகை பசுமை பள்ளத்தாக்கு பேரிஜம் ஏரி உள்ளிட்ட பல்வேறு சுற்றுலா தலங்களை ரசித்து தங்களது கேமராக்களில் படம் பிடித்து வருகிறார்கள்.
ராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் உள்ள பரமக்குடி ராமநாதபுரம் ராமேஸ்வரம் தொண்டி முதுகுளத்தூர் ஆகிய ஊர்களின் புறநகர் பகுதிகளில் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் கல்லூரிகள் மருத்துவமனைகள் என வளர்ச்சியடைந்து வருகிறது.
இவர்களுக்கு தேவைப்படக் கூடிய குடிநீர் கிராமங்களில் விவசாய கிணறுகளில் மின் மோட்டார் ஜெனரேட்டர் மூலம் தண்ணீர் லாரிகளில் விற்பனை செய்யப்படுகிறது.
ஆகையால் மாவட்ட நிர்வாகம் இப்பிரச்னையில் உடன் கவனம் செலுத்தவேண்டும் என சமூக ஆர்வலர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் எதிர்பார்க்கின்றனர்.
தமிழ் கடவுள் என்று போற்றப்படும் முருகப்பெருமானுக்கு செந்தில்வேலன் தண்டாயுதபாணி சுப்ரமணி சண்முகம் ஆறுமுகம் அழகர் குமரன் உள்பட பல பெயர்களில் பக்தர்கள் அழைக்கிறார்கள்.
அவ்வாறு விழுந்தவனை அணைத்து ஆசீர்வதித்த குமரன் கையில் வேலாகவும் வேல்முருகனாகவும் காட்சி தந்த நாள் ஆடிக்கிருத்திகை தினம் ஆகும்.
எனவே முருகனின் தரிசனம் கிடைத்து நீங்காப் புகழ்பெற்ற இடும்பனைப்போல் எல்லா பலனும் இந்நாளில் முருகனை பழனிமலையில் தரிசிப்போர் அடைவர் என்று அகஸ்திய மாமுனி கூறினார்.
எனவே முருகனை பழனிமலை சென்று வழிபடுதல் சாலச்சிறந்தது.பழனி மலை செல்ல முடியாதவர்கள் அருகில் உள்ள முருகன் கோவிலுக்கு சென்று அர்ச்சித்து இரு நெய் விளக்கை அதாவது பழனி முருகனுக்கு ஒன்றும் மற்றொன்றை அங்குள்ள முருகப் பெருமானுக்குமாக ஏற்றி வழிபாடு செய்வதன் மூலம் சகல நன்மை பெறலாம்.
பெங்களூரு அல்சூர் போலீஸ் நிலையம் எதிரில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி கோயில் டி.சி.எம்.ராயன் சாலையில் உள்ள பாலசுப்ரமணியசுவாமி கோயில் அல்சூரில் உள்ள ஆர்.பி.ஏ.என்.எம்.எஸ்.
பள்ளி அருகில் உள்ள முருகன்கோயில் ஸ்ரீஒடுக்கத்தூர்சுவாமி மடத்தில் உள்ள முருகன் கோயில் கிரிநகரில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி கோயில் பனசங்கரியில் உள்ள சுப்ரமணியர்கோயில் கே.ஆர்.புரம் ரயில்நிலை பின்புறம் கொத்தூரில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி திருக்கோயில்.
பங்காருபேட்டையில் உள்ள பாலமுருகன்கோயில் தங்கவயல் உரிகம்பேட்டையில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி கோயில் என்.டி.பிளாக்கில் உள்ள முருகன் கோயில் பழைய ஓரியண்டல் பகுதியில் உள்ள ஸ்ரீமுருகன் கோயில் மாரிகுப்பத்தில் உள்ள முருகன் கோயில் பெமல்நகரில் உள்ள பொன்மலை முருகன் கோயில் கோலாரில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி கோயில்.
மங்களூருவில் உள்ள வரலாற்று புகழ் பெற்ற குக்கே சுப்ரமணியசுவாமி கோயில் ஷிவமொக்கா மாவட்டம் பத்ராவதியில் உள்ள பத்ரகிரி சிவசுப்ரமணியசுவாமி திருக்கோயில் சிக்கமகளூருவில் உள்ள சுப்ரமணியசுவாமி கோயில் மைசூரு உதயநகரில் உள்ள பாலமுருகன்கோயில் உள்பட மாநிலம் முழுவதும் உள்ள முருகபெருமான் கோயில்களில் பக்தர்கள் காவடி எடுத்து செல்கிறார்கள்.
முன்னணி வீரர்களை எக்ஸ்சேஞ் செய்யும் மான்செஸ்டர் யுனைட்டட் ஆர்சனல் இங்கிலாந்து கால்பந்து லீக் போட்டிகளில் விளையாடும் முன்னணி அணிகளான மான்செஸ்டர் யுனைட்டட் மற்றும் ஆர்சனல் தங்களின் முக்கிய வீரர்களை எக்ஸ்சேஞ் செய்துகொள்ள முடிவெடுத்துள்ளன.
முதலில் மான்செஸ்டர் சிட்டி அணிக்கு அவர் செல்லலாம் என கூறப்பட்டாலும் மான்செஸ்டர் யுனைட்டட் அணி அவரை வாங்க பேச்சுவார்த்தையை நடத்தி அதில் வெற்றியும் கண்டுள்ளது.
ஆனால் யுனைட்டட் அணியில் உள்ள ஹென்ரிக் மிக்கிடாரியன் என்ற பிரபல ஆர்மீனிய நாட்டை சேர்ந்த வீரரை சான்செஸுக்கு பதிலாக ஆர்சனலுக்கு வழங்க யுனைட்டட் ஒப்புக்கொண்டுள்ளது.
சிறப்பாக விளையாடினாலும் யுனைட்டட் அணி ஆடும் தடுப்பு ஆட்டத்திற்கு மிக்கிடாரியன் சரிவரமாட்டார் என கருதி அவரை அணியில் சேர்க்காமல் இருந்து வந்தார் யுனைட்டட் அணியின் பயிற்சியாளர் ஜோஸே முரினோ.
தற்போது இரு தரப்புக்கும் இடையே நடந்து வந்த பேச்சுவார்த்தை நிறைவடைந்து சான்செஸ் யுனைட்டடுக்கும் மிக்கிடாரியன் ஆர்சனலுக்கும் செல்ல ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.
ஆனால் நான் பிரபுதேவாவை மணந்த பின்னர் சினிமாவில் நடிக்கக் கூடாது என்று பிரபுதேவா கூறியுள்ளதாக தவறான செய்தியை பரப்பி வருகிறார்கள் என்று விசனம் தெரிவித்துள்ளார் நடிகை நயனதாரா.
சமீபத்தில் ஒரு தெலுங்கு பத்திரிகையில் திருமணத்துக்குப்பின் நான் சினிமாவில் நடிக்க மாட்டேன் ராமாயணம் தான் எனது கடைசி படம் தொடர்ந்து சினிமாவில் நடிக்கக் கூடாது என்று பிரபுதேவா சொல்லி இருப்பதாகவும் செய்தி வெளியானது.
ய.ரா நாங்கள் இந்த நேர்காணலிலை முழுக்க மார்க்சியம் மார்க்சியத்தினுடைய எதிர்காலம் இவை தொடர்பான விடயங்கள் குறித்துப் பேசலாம் என்று எண்ணுகிறேன்.
மார்க்சியத்திற்கு ஏற்பட்ட முக்கியமான பிரச்சினை என்னவென்றால் சோவியத் அரசினுடைய வளர்ச்சியும் சோவியத் அரசு ரஷியப் பேரரசினுடைய பகுதிகளை சோவியத் அரசுக்குள் கொண்டு வரவேண்டிய கொண்டு வந்த நிர்ப்பந்தமும் இதன் காரணமாக தொடக்கம் முதலே காணப்பட்ட ஒரு சமனற்ற வளர்ச்சியும்.
சோவியத் ரஷியப் புரட்சியை ரஷியப் பேரரசின் மாநிலங்கள் முழுவதற்கும் புதுமையாக ஆக்க முனைந்ததில் ஏற்பட்ட வரலாற்றுப் பிரச்சனைகள் அடிப்படையில் உள்ளன என்று நான் கருதுகின்றேன்.
இங்கெல்லாம் பெரிய ஒரு புரட்சிக்கான நிலைமையோ அல்லது புரட்சியினுடைய தன்மைகள்பற்றியோ புரட்சிபற்றியோ அதற்கான சிந்தனைகளோ இருந்தது கிடையாது.
அப்போது அங்கே உள்ள அந்தந்தப்பகுதிகளில் உள்ள மக்கள் எல்லாரும் ரஷியாவில் எழுந்த மொஸ்கோ நிலைப்பட்ட ஒரு அரசியலைப் பகிர்ந்து கொள்ளவோ புரிந்து கொள்ளவோ முடியவில்லை.
என்னவென்றால் ஒரு காலகட்டத்தில் சோவியத் அரசு அல்லது சோவியத் பொருளாதாரம் கனரகத் தொழில்களினுடைய பெருந் தொழில்களினுடைய வளர்ச்சி பெருமளவிலான முன்னேற்றம் செய்யவேண்டிய தேவை ஒன்று இருந்தது.
அது படிப்படியாக அந்த மாற்றம் ஏற்பட்டுப் பின்னர் நாங்கள் ஸ்டாலினியம் என்று சொல்லப்படுகிற போக்கு நிச்சயமாக வந்து சேர்ந்துவிட்டது.
அந்த உட்கட்சி விவாதமும் ஒருமைப்பாட்டின் அடிப்படையில் அதாவது ஒருமித்த சிந்தனை அடிப்படையில் விவாதங்களைக் கொண்டு செல்கின்ற தன்மையும் இல்லாமற்போனது.
எல்லாரும் தங்களுடைய கருத்துக்களைச் சொல்ல அவற்றினுாடாக வருகின்ற பொது அம்சங்களை எடுத்து ஒருமித்த சிந்தனை அடிப்படையில் திரட்டினார்.
அப்ப லெனினைப் போன்ற ஒரு ஐனநாயகவாதி எல்லாக் கட்டங்களிலும் ஐனநாயகச் சூழலைப் பேணுகின்ற சிந்தனைத் திறனுள்ள தீட்சண்யமான பார்வை உள்ள ஒரு தலைவர் இருக்கிறவரையில் பிரச்சினை இல்லை.
இதனால் கட்சியினுடைய ஒருமைப்பாட்டை ஒருமித்த சிந்தனை அல்லது நிலைப்பாடு என்பது கட்சி நிர்வாகத்தினுடைய திணிப்பாக மாறுகின்றது.
பிற்காலத்தில் சோவியத் அரசும் சோவியத் கட்சியும் இவ்வாறு ஏன் தனிநிலைப்பட்டன என்று சொன்னால் அது லெனினியம் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதனால்.
அதாவது உலகயுத்தம் கெடுபிடிப்போர் கம்யூனிசத்தை ஒரு மிகவும் விரோதமான தன்மையில் பார்க்கும் முதலாளித்துவப் போக்குகள் இவை எல்லாம்.
இதனால் சோவியத் அரசு உண்மையில் சாதாரண முற்போக்கு நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவு கொடுப்பதன்மூலம் ஒரு உலகப் பொதுவான அபிப்பிராயத்தை ஏற்படுத்த வேண்டிய தேவைகூட இருந்தது.
மற்றது அந்தந்த நாடுகளில் கட்சிகளினுடைய வளர்ச்சிகள் சோவியத் ரஷியாவோடு இணைக்கப்பட்டிருந்த முறைமையிலும் ஒரு பிரச்சினை இருந்ததென்று தான் நான் கருதுகிறேன்.
அதுதான் அதிலுள்ள ஒரு சிக்கல் என்னவென்று சொன்னால் அதன் பிறகு ரஷியாவினுடைய நிலைமைகள் மாறி செளகரியங்கள் எல்லாம் வரத் தொடங்கிய பிறகு புரட்சிக்காகப் போராடியவர்களின் தலைமுறை போய்விட்டது.
விவசாயம் பிழைக்கத் தொடங்கியவுடன் இந்த நடைமுறை நிர்வாகரீதியாக ஒரு காலகட்டத்திற்குப் பிறகு ஒரு இயல்பான பொருளாதார சமத்துவப் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு சோசலிசப் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு இந்த விதிகள் பிரமாணங்களே தடைகளாக இருந்தன.
அங்கு நாங்கள் ஒரு முறை போய் ஒரு தொழிற்சாலையில் கதைக்கின்றபொழுது அங்கு வேலை செய்து கொண்டிருந்த ஒருவர் அவர் எங்களுடன் ரொம்ப நட்புடன் பேசுகிறபொழுது சொன்னார் சிலவேளைகளில் தங்களிற்குச் சிக்கல் இருக்கிறது அடிக்கடி தலையீடு செய்கின்ற சுற்று நிருபங்கள் போன்றவையால்.
உண்மையான சமூக ஐனநாயகம் இருந்தது கவலை என்னென்று சொன்னால் அந்த மேற்கத்தைய நாகரீகத்தின் பண்பு அவைகளை எவ்வாறு எதிர்நோக்குவதென்பது அவர்களுக்குத் தெரியாமல் இருந்தது.
இப்படியான இடங்களிலை போய்ப் பார்த்த பொழுது அந்த சோவியத் புரட்சி பற்றிய அரசியல் பிரக்ஞை எல்லா இடங்களிலும் சமமாக இருந்ததாகச் சொல்லமாட்டேன்.
ய.ரா மற்றது ஒரு புரட்சி வந்து ஒரு கால கட்டத்தில் நடந்த பிறகு ஐனநாயக நிறுவனங்களை கட்டவேண்டியது ஒரு மிக முக்கியமான விடயந்தானே ?
மற்றது இன்னொன்று பெரும்பாலும் வரலாற்றுரீதியில் பார்த்தோம் என்றால் எந்த சமூக அமைப்புமே ரொம்பக் கெட்டி தட்டிப்போகும்போது அதிகாரம் வரும்போது அதற்கு முதல் குரல் எழுப்புபவனாகக் கலைஞன்தான் இருக்கிறான்.
சோவியத் யூனியனிலும் சரி கிழக்கு ஐரோப்பிய நாடுகளும்சரி புரட்சிக்குப் பிந்திய சமூகங்களிலும் சரி இன்றைக்கு வரைக்கும் அந்தப் பிரச்சினை ஒன்றிருக்கு.
அதாவது வரலாற்றுப் பாத்திரம் மாறத் தொடங்க அரசின் வளர்ச்சி அரச நிறுவனங்களின் வளர்ச்சி கருத்துநிலையை நிலைநிறுத்துவதற்கான நடைமுறைகள் இவை எல்லாம் படிப்படியாக ஒரு நிர்வாகமயப்படுத்தப்பட்ட விடயங்களாக மாறிவிட்டன.
மூன்றாவது உலகநாடுகளில் இருந்த கலை இலக்கிய உணர்ச்சிகளைப் புரிந்துகொண்ட அளவுக்கு அக்காலகட்டத்து சோவியத் ரஷியா அறுபதுகள் எழுபதுகளில் தங்களுடைய கலை வளர்ச்சிகளை உள்ளுர ஏற்பட்ட வளர்ச்சிகளை அது புரிந்துகொண்டதாக எனக்குப்படவில்லை.
இது ஒரு தவிர்க்கமுடியாத நிலைமையாக அதைத்தான் நான் சொல்லுறன் நான் திருப்பித் திருப்பிச் சொல்வது என்னவென்றால் அந்த அரசினுடைய மேலாண்மை பற்றி அடிப்படையாக நான் என்ன சொல்லுறன் என்றால் சுருக்கமாகச் சொல்லுறனே நான் கிராம்ஸியை இங்க பொறுத்திப்பார்க்க விரும்புறன்.
எங்கை பிரச்சினை வந்ததெண்டு பாக்கிறத்துக்கு நாங்கள் கிராம்ஸியை சோவியத் ரஷியாவுக்கு பொறுத்திப் பார்க்கலாம்.. சோவியத் ளவயவநமுக்கியமா ?
அதிலைகூட இந்த சோவியத் யூனியனுடைய வீழ்ச்சிக்கு மிக முக்கியமான ஒரு காரணம் ஒரு ஸ்பிரிச்சுவல் கல்ச்சர் டெவலப் பண்ணுறதிலை அது ஒரு மிகப் பெரிய பிழை விட்டிருக்கிறது என்கிறார்.
உதாரணமாகப் பார்த்தீர்கள் என்றால் மதம் மற்றது சடங்குகள் மரபு சார்ந்த இந்த விஷயங்களில் வந்து ஒரு கெட்டி தட்டின ஒரு நிலைப்பாட்டை அது கொண்டிருந்தது என்றும் மற்றது இன்னொன்று தனக்கே உரிய சோசலிஸ்ட் ஸ்பிரிச்சுவல் கல்ச்சர் ஒன்றை மாற்றாக உருவாக்கத் தவறியது என்றும் ஒரு விஷயத்தை அவர் சொல்கின்றார்.
அது ஹூயுமன் ஸ்பிரிட் டினுடைய வளர்ச்சி அதனுடைய தன்மைகள் ஸ்பிரிச்சுவல் என்பதற்கு ஒருமானுடப் பரிமாணம் இருக்கிறது என்கிற அந்த வரையறை எங்களுக்கும் வரேல்லை அங்கையும் போகேல்லை.
ஏன் நான் அந்த எழுத்தாளர் மகாநாட்டைப்பற்றிச் சொல்லுகிறேன் என்று சொன்னால் நாங்கள் அந்த பிரச்சினையை அங்கை எழுப்புறோம்.. உங்களுக்கு ஸ்பிரிச்சுவல் என்றால் நீங்கள் எழுபது வருஷ அறுபது வருஷ புரட்சி அனுபவத்தோடு இருக்கிறீங்கள்.
அப்போ இதனாலைதான் ஜரோப்பிய பண்பாட்டுக்குள்ளேயே கம்யூனிசமும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் வளர்ந்த முறைகளில் நாங்கள் பல வேறுபாடுகளைக் காண்கிறோம்.
எல்லாமே அப்படி நடந்துகொண்டு போறபொழுது அந்த நிறுவனஇறுக்கமாதல் அது வந்தவுடன் யார் நமக்குச் சார்பாகப் பேசுகிறார்கள் என்பது முக்கியமாகின்றதே தவிர யார் நம்மைக் கேள்விக்குட்படுத்தவில்லையோ அது முக்கியமாகின்றதே தவிர யார் அடிப்படைக் கேள்விகளைக் கிளப்புகிறார்களோ அது முக்கியமாகப்படாமற் போகின்றது.
ய.ரா மற்றது நாங்கள் பெரும்பாலும் சோசலிசத்தின் வீழ்ச்சிபற்றிப் பேசும்போது ஐனநாயக நிறுவனங்களைக் கட்டியமைப்பது சம்பந்தமான கேள்வி கூடவே வருகின்றது.
அப்படி வரும்போது என்னென்னு கேட்டாங்கன்னா ஐனநாயக நிறுவனங்களைக் கட்டுவதென்பது ஒன்று அரசியல் சுதந்திரத்துடனும் தனிநபருடைய பொருளியல் சுதந்திரத்தோடையும் சம்பந்தப்பட்ட விஷயம்.
இப்ப இந்த சோவியத் யூனியனுடைய கிழக்கு ஜரோப்பிய நாடுகளுடைய வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஒரு நவ தாராளவாதத்தின் பாலான ஒரு ஈர்ப்பு எல்லா இடதுசாரிகளுக்குமே வந்திருக்கு.
உதாரணமாக லத்தீனமெரிக்க விடுதலை இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் அந்த நவ தாராளவாதத்தைத் தழுவிக் கொண்டிருக்கின்றன என்றுதான் பெரும்பாலான ஆய்வாளர்கள் எழுதுகிறார்கள்.
நவ தாராளவாதம் அத்துடன் பின்நவீனத்துவம் சம்பந்தமான விவாதங்களும் வரும்போது ஒரு தனிநபருடைய அரசியல் பொருளியல் உரிமைகளோடு இந்த வித்தியாசங்கள் என்று சொல்வதை அங்கீகரிப்பது என்று இணைத்துக் கொண்டால் ஒரு சாத்தியமான எதிர்காலத்திற்கான ஐனநாயக அமைப்பை உருவாக்கமுடியும் என்பதுபோல் சொல்கிறார்கள்.
பிற்காலத்தில் என்ன ஆகிவிட்டதென்று சொன்னால் சோவியத் சோதனை முயற்சியில் காணப்பட்ட அம்சங்கள் அத்தனையும் சோசலிசத்தினுடைய அம்சங்களாக எடுக்கப்பட்டது.
சோவியத் நாட்டில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் சோவியத் நாட்டில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கான மார்க்சிய நிலைப்பட்ட காரணங்கள் இதுகளுக்கு நான் திருப்பித் திருப்பிப் போக விரும்புவதற்கான காரணம் அரசியல அரசியல் பொருளாதாரப் பிரச்சனைகள் என்னென்று சொன்னால் அங்கு நடந்த சோசலிச முகாமைத்துவம் சோசலிச அரசு நிர்வாகமுறை.
இவை எல்லாம் ஒரு புறம் இருக்க இந்தியாவிலை ஒரு பாராளுமன்ற ஐனநாயக அமைப்புக்குள்ளை மிகத் திரிபுபட்ட அல்லது மிகவும் வெவ்வேறுபட்ட சூழலில் வங்காளத்தில் ஒரு மார்க்ஸிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆட்சி இருக்கு.
சோசலிசத்தினுடைய எதிர்காலம் பற்றிய நடைமுறைகள் அதனுடைய சோதனை அம்சங்கள் எல்லாத்தையும் நான் ஒரு புறத்திலை கியூப சோதனை இன்னொரு புறத்திலை ேஐாதிபாசு இன்னொரு புறத்திலை காலஞ்சென்ற நம்முடைய ஈ.
அப்படி எடுத்துப்பார்க்கிற பொழுது இந்த மார்க்சிய பொருளாதார முறைமைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதில் ஏற்பட்ட சில சிக்கல்கள் நமக்குத் தெரிய வரும்.
இந்த நவ தாராளவாதப் போக்கு என்று சொல்லப்படுகிற இந்த முறைமை எங்களைப் பழையபடி நான் நம்புறன் நாங்கள் இந்த விவாதங்கள் எல்லாத்துக்குள்ளாலையும் விடுபட்டுப்போயிருக்கிற ஒரு மார்க்சியச் சிந்தனையாளரிடம் எங்களைக் கொண்டு செல்லவேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறன்.
எனக்கு ட்ரொட்ஸ்கி இப்ப சில விஷயங்களை நாங்கள் ட்ரொட்ஸ்கியத்தை மிகவும் ஆழமாகப் பார்க்கவேண்டும் என்று நினைக்கிறன்.
இப்ப கலாச்சாரம் பற்றியும் இலக்கியம் பற்றியும் ட்ரொட்ஸ்கி சொன்ன விஷயங்களை இன்னும் கொஞ்சம் ஆழமாகப் பார்க்கவேணும் போலை இருக்கு.
இந்த நவ தாராளவாதம் மூன்றாம் உலக நாடுகள் இல்லை என்று சொன்னால் சீனா தவிர்ந்த ஆசிய நாடுகளில் எந்த அளவிற்குப் பொருத்தமானது என்பது இன்னொரு விஷயம்.
அப்ப நாங்கள் இப்ப வர்க்கம் அப்பிடி என்று பார்க்கேக்கை ஒரு நெருக்கடி வருகிறபொழுது பாருங்கோ எங்களுடைய பழைய வரையறைகள் எல்லாம் சரியா எண்டு பார்க்கணும்.
அப்பிடிப் பார்க்கிற பொழுதுதான் நாங்கள் ஏற்கனவே சில மார்க்சீய வகைத்திணைகளுக்குக் கொடுத்த வரையறைகள் எல்லாம் ஒரு காலச்சூழலில் கொடுத்த வரையறைகள்தான்.
அந்தப் பார்க்கிற முறைமை இல்லாததன் காரணமாக ஜரோப்பாவின் கம்யூனிச வளர்ச்சிக்கு பாதகங்கள் ஏற்பட்டது என்பதும் உங்களிற்குத் தெரியும்.
துரதிர்ஷ்ட வசமாக என்னவென்றால் நாங்கள் மார்க்சியத்தினுடைய மார்க்சியதர்க்கம் அதுக்கு ஒரு தர்க்கம் மார்க்சீய தர்க்கம் என்று ஒன்று இருக்கு.
மறுபிரசுரத்திற்கு அன்புடன் அனுமதியளித்த உயிர் நிழல் ஆசிரியர்கள் லமி கலைச் செல்வன் ஆகியோருக்கு எனது மனமார்ந்த நன்றி உரியது.
இதோ உமது அடிமை என இறை சித்தத்தினை தாழ்ச்சியோடு ஏற்றுக்கொண்ட தேவ அன்னையின் ஆசி மகிழ்ச்சி அமைதி நம்பிக்கை எம்மிடையே உருவாகிட இக்காரணிக்க வேளையில் மன்றாடுவோம்.
அந்நிய நாட்டில் அந்நிய கலாச்சாலத்தில் மட்டுமல்ல எமது தாய் நாட்டிலும் வாழுகின்ற ஒவ்வொரு குழந்தையும் அன்னை மரியாளினதும் இறைமகன் இயேசுவினதும் பாதுகாப்பிலும் அரவணைப்பிலும் வழிநடத்தப்பட வேண்டுமென எமது குழந்தைகளை குழந்தை இயேசுவிடமும் அன்னை மரியாவிடமும் இக் காரணிக்க வேளையில் காணிக்கையாக ஒப்புக்கொடுத்து மன்றாடுவோம்.
நாமும் இவ்வுலக மாயையில் அகப்பட்டு இறைவனிடமிருந்து பிரிந்துள்ள எமது ஆன்மீக வாழ்வை மீண்டும் தேடிக் கண்டடைய வரமருள வேண்டுமென்ற இக்காரணிக்க வேளையில் மன்றாடுவோம்.
என்ன மகோன்னதம் அது ஒன்பது அவதாரங்களிலேயே மனித மனதிற்கு பல உணர்வுகளாலும் மிகவும் நெருங்கி வந்த அவதாரம் இதுதானே வரப்போகும் கலியுகம் எப்படி இருக்கும் என்று கோடி காட்டிய அவதாரமல்லவா இது தர்மம்அதர்மம் நல்வினைதீவினை உண்மைபொய் நட்புதுரோகம் பாசம்மோசம் என்ற விகிதாசாரத்தில் அழிவுநோக்கின் பங்கு உயர்நிலையில் இருக்கும் என்று அறிவுறுத்திய அவதாரம் அது.
ஆனால் இந்த விகிதாசாரக் கணக்கில் நாம் சிக்கித் தவிக்கக்கூடாதென்று சமநிலை மனதைப் பழகிக்கொள்ளவும் புத்தி சொன்ன தெய்வ அவதாரமாகவும் அது திகழ்ந்ததே அந்த அவதாரம் தன் இறுதி நாட்களைச் செலவிட்ட திவ்ய தேசம்தான் துவாரகை.
கிருஷ்ணரின் கொள்ளுப் பேரனான வஜ்ரநாப் உருவாக்கிய இந்தக் கோயில் அடுத்தடுத்து பலராலும் புனருத்தாரணம் செய்யப்பட்டிருக்கிறது.
இப்படி கிருஷ்ணன் வாழ்ந்த துவாரகை இருந்ததற்கான ஆதாரத்தை விஞ்ஞானப் பூர்வமாகவே பார்க்கலாம் பகவான் கிருஷ்ணன் கோலோச்சிய துவாரகையை சுனாமிபோல ஒரு பேராழி வந்து கபளீகரம் செய்துவிட்டது.
ஆராய்ச்சிக் குழுவின் தலைவரான எஸ்.ஆர்.ராவ் என்ற தன்னுடைய புத்தகத்தில் தன் ஆராய்ச்சி முடிவுகளை எழுதியிருக்கிறார்.
மேலும் தென்னிந்தியாவின் ஒகமதி என்ற இடம்வரையிலும் கிழக்கு இந்தியாவில் பிந்தாரா என்ற இடம்வரையிலும் இந்நகரம் வியாபித்திருக்கிறது.
எல்லா அடிப்படை வசதிகளும் நிறைந்த ஆறு பகுதிகள் குடியிருப்பு வியாபாரத் தலங்கள் அகன்ற சாலைகள் பொதுமக்கள் பயன்பாட்டிற்கான பொது இடங்கள் சுதர்மா சபா என்ற பொதுக்கூட்ட அரங்கம் மற்றும் அழகான துறைமுகம் ஆகியவற்றைக் கொண்டு விளங்கியது துவாரகை.
இனி ஜராசந்தனை எதிர்க்க இயலாது என்று கருதிய கிருஷ்ணன் மிச்சமிருந்த யாதவர்களை அழைத்துக்கொண்டு மேற்கு கடற்கரைப் பகுதிக்குச் சென்றார்.
இதை முன்கூட்டியே அறிந்த கிருஷ்ணர் யாதவர்களை ப்ரபாஸ் என்ற உயரமான மலைப் பிரதேசத்திற்கு தற்போதைய சோம்நாத் அழைத்துச் சென்று அவர்களைக் காத்தார்.
கரையை வந்து வந்து தொட்டுப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த கடல் திடீரென்று வேகம் கொண்டு துவாரகை நகருக்குள் புகுந்து அந்த அழகிய நகரத்தின் தெருக்களை நிறைவித்தது.
அர்ஜுனன் கிருஷ்ணரின் மகனையும் பேரனையும் அழைத்துக் கொண்டு துவாரகைக்கு அப்போது வந்தவன் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போதே மாடமாளிகைகள் எல்லாம் கடலுக்குள் மூழ்கின.
இதனால் பெரிதும் துயருற்ற அவர்களுடைய தாயாரான காந்தாரி தம் பிள்ளைகள் இவ்வாறு நிர்மூலமானதற்குக் காரணம் கிருஷ்ணன்தான் என்று மனதுக்குள் வெம்மை பாராட்டினாள்.
ஆனால் குருக்ஷேத்திர யுத்தத்தை தர்மத்திற்கே வெற்றி கிடைக்குமாறு அமைத்த கிருஷ்ணன் இந்த துவாரகையில் சில போர்களைச் சந்திக்க வேண்டியதாகிவிட்டது.
ஆமாம் கம்சன் வீழ்ந்த பிறகு அவனுடைய மனைவியரில் இருவர் தமது தந்தையான ஜராசந்தனிடம் சென்று முறையிட அதனால் பெருங்கோபம் கொண்ட ஜராசந்தன் கிருஷ்ணன்மீது இங்குதான் போர் தொடுத்தான்.
தனக்குப் பிள்ளை இல்லாத குறையை எள்ளி நகையாடிய யாதவர் குலத்தையே பூண்டோடு அழிக்க சிவபெருமானை நோக்கிக் கடுந்தவம் இயற்றி அவரருளால் அவர் பெற்ற பிள்ளை அவன்.
அவனுடைய படைகளுடன் போரிட்டவாறே அவர்களிடமிருந்து தப்பித்து செல்வதாகிய தந்திரப் போக்கு காட்டலில் கிருஷ்ணனும் பலராமனும் மலைமீது ஓடினர்.
பிறகு அங்கே வந்த கிருஷ்ணரின் பாதம் பணிந்த முசுகுந்தன் அவரது அறிவுரைப்படி பத்ரிகாசலம் சென்று அங்கே தவமிருந்து மோட்சம் ஏகினான்.
தன் பால்ய பருவம் கடந்து இளைஞனாக கிருஷ்ணன் வளர்ந்தபோது பொதுவாக எந்த அரக்கனையுமே எந்த அநீதியையுமே தன் கைப்பட மாய்க்கவில்லை என்பதற்கு காலயவனனின் மரணம் இன்னொரு எடுத்துக்காட்டு.
குடும்பத்தார் எதிர்த்தாலும் அவளுடைய விருப்பத்தை முன்வைத்து அவளை ஒரு தேரில் கவர்ந்து வந்து அவ்வாறு திருமணம் செய்துகொண்ட புராணம் மிகவும் பிரசித்தமானது.
இவர்கள் தவிர ஜாம்பவதி மித்ரவிந்தா காளிந்தீ பத்ரா லக்ஷ்மணா ஸ்ரீஉதகீர்த்தி ஆகியோரையும் மணந்து அந்த எண்மருடன் துவாரகையில் அருளாட்சி புரிந்தார்.
அதோடு காந்தாரி இட்ட சாபமும் ரிஷிகளின் மனவருத்தங்களும் பலித்தாகவேண்டுமே ஆக தன் அவதார காலம் நிறைவுக்கு வந்ததை உணர்ந்த கிருஷ்ணன் வைகுந்தம் ஏக ஆயத்தமானார்.
தன்னுடைய அரண்மனை தவிர துவாரகையின் பிற பகுதிகள் எல்லாம் கடல் கொண்டுபோகும் என்றும் அதனால் அந்தப் பகுதிகளில் வசிக்கும் மக்கள் அனைவரையும் பாதுகாப்பாக பிரபாஸ க்ஷேத்திரம் என்ற உயர்ந்த மலைப்பகுதியில் குடியமர்த்துமாறும் கேட்டுக்கொண்டார்.
இறைவனேயானாலும் அவருக்கும் எல்லாம் நேரம் காலத்தோடுதான் செயல்படும் போலிருக்கிறது ஒருசமயம் ஒரு அரசமரத்தடியில் ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருந்தார் கிருஷ்ணர்.
அப்போது தொலைவில் வந்த ஜரா என்ற வேடன் அவரது வலது திருப்பாதத்தைப் பார்த்து அதை ஒரு மான் என்று கருதி இரும்புப் பூண் போட்ட தன் அம்பை அவர் மீது எய்தான்.
தமிழ் தெரிந்த நாலாயிர திவ்ய ப்ரபந்தங்களைப் பற்றி தெரிந்திருக்கும் சிலர் மட்டுமே இந்தப் பாசுரங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள்.
நவீன காலத்தில் குடியாட்சி மற்றும் எத்தனையோஅரசியல் மாற்றங்கள் வந்தபிறகும் தங்களைப் பொறுத்தவரை தங்கள் இறைவன் தங்கள் மன்னன் தங்களை வழிநடத்துபவன் ஸ்ரீகிருஷ்ணன்தான் என்பதை அங்கே வாழும் சின்னக் குழந்தையும் உணர்ந்து கொண்டிருக்கிறது என்றே சொல்லலாம்.
அதாவது கிட்டத்தட்ட ஒரு மணிநேரத்துக்கு ஒருமுறை நிவேதனம் இதனால் அந்தந்த சமயத்தில் செல்லும் பக்தர்களுக்கு அந்தப் பிரசாதம் கிடைக்க வாய்ப்பு இருக்கிறது.
அடுத்து அப்பம் வெல்லம் கலந்த பாலால் செய்த ஓர் இனிப்பு அதற்கப்புறம் பலவகை கனிகள்... இப்படி அடுத்தடுத்து உணவுப் பொருட்களை நிவேதனம் செய்துகொண்டே இருந்தால் கிருஷ்ணனுக்கு ஜீரணம் ஆகாவிட்டால் என்ன செய்வது?
அதற்காக அவர் நித்திரை கொள்ளுமுன் செரிமானத்துக்காக லேகியமும் அர்ப்பணிக்கிறார்கள் துவாரகையில் குழுமியிருக்கும் பக்தர்கள் அனைவருமே பரவசத்தில் ஆழ்ந்திருப்பதைக் காணமுடிகிறது.
உள்ளூர் பெண் பக்தர்களின் அலங்காரம் கோயிலுக்கு வருவதற்கான பிரத்யேக அலங்காரமாக இல்லாமல் அது அவர்களது இயல்பான தினசரி அலங்காரமாகவே இருக்கிறது.
வர்ணனைகளில் விளக்கப்பட்டிருப்பதுபோல இவர்களுடைய உடை தோற்றத்தை வைத்து கிருஷ்ணன் காலத்து கோபியர் இப்படித்தான் இருந்திருப்பார்களோ என்றும் எண்ணவைக்கிறது.
நன்கு கொழுத்த ஆரோக்கியமான பசுக்கள் மிகவும் சாதுவாக நடைபழகுவதும் அவற்றை பக்தர்கள் தொட்டு வணங்கும்போது தொடப்படும் இடத்தை மட்டும் சிலிர்த்துக்கொண்டு அந்த வணக்கத்தைப் பசுக்கள் ஏற்றுக்கொள்வதும் இங்கே சாதாரணம்.
கொடியையும் விளக்கையும் ஏற்றி வைக்கும் இந்தப் பணியை ஆபோடி என்ற அந்தண வம்சத்தினர் பரம்பரை பரம்பரையாக நிறைவேற்றி வருகிறார்கள்.
கடற்கரைக் கோயிலாக இருந்தாலும் கடலிலிருந்து வீசும் புயலோ கடுமையான மழையால் உருவாகும் வெள்ளமோ இந்தக் கோயிலை பாதித்ததே இல்லை என்கிறார்கள்.