sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
துச்சளை அவன் விழிகளை நேருக்கு நேர் நோக்கி கசப்பால் சுழித்த சிறிய உதடுகளும் நீர்மையில் தழல்செம்மை மின்னிய விழிகளுமாக விலகு இழிமகனே உன் கை என் மேல் பட்டால் இங்கு சங்கரிந்து விழுந்து இறப்பேன் என்றாள்.
அவளைக் கண்டு துச்சகனும் அப்பால் சூதர்களுக்கு ஆணையிட்டுக்கொண்டிருந்த துச்சலனும் சுபாகுவும் ஓசையற்ற காலடிகளுடன் அருகே வந்தனர்.
அதன்பொருட்டு உங்கள் நெஞ்சு பிளந்து புழுதியில் கிடக்குமென்றால் உங்கள் உடன்பிறந்தார் அனைவரும் தலையுடைந்து களம்படுவார்கள் என்றால் உங்கள் குருதிவழியில் ஒருவர்கூட எஞ்சாமல் பெயர்மட்டுமே எஞ்சுமென்றால் அதுகூட அப்பழியை நிகர் செய்யாது.
உங்கள் அகத்தளத்து மாந்தரும் உங்கள் குருதியிலெழுந்த மகளும் உங்கள் குடிகள்தோறும் அமைந்த அத்தனை மகளிரும் கொண்டிருக்கும் பெருவஞ்சம் அது.
நீங்கள் களம்பட்டுச் சிதைந்து கிடந்தால் அவள் அள்ளிக் குழல்புரட்டிய வெங்குருதியின் எச்சத்தில் ஒரு துளி தொட்டு என் நெற்றியில் அணியவும் தயங்கமாட்டேன் என்றாள் துச்சளை.
இது அவர் குரல் என அறிக நீங்கள் பெறவிருப்பது தந்தையின் தீச்சொல் அல்ல உங்கள் இருண்ட உள்ளத்தில் இக்குரல் வந்தடையுமென்றால் உணர்க உங்கள் தந்தை எந்நிலையிலும் உங்கள்மேல் வஞ்சம் கொள்ளமாட்டார்.
சொல்லன்றி ஏதும் எஞ்சாமல் செய்வார்கள் உங்களை தலைமேற்கொண்டமைக்காக உங்கள் குடிகளும் நகரும் முற்றழிவர் அரசே உங்கள் மைந்தருக்காக குடியினருக்காக இங்கு வந்து நின்றிருக்கிறேன்.
நான் உன் சொற்களனைத்தையும் முற்றிலும் உணர்ந்து என் முடிவை மீண்டும் உறுதிசெய்கிறேன் சைந்தவி என்று அமைதியான குரலில் துரியோதனன் சொன்னான்.
அவன் வந்து பணிந்ததும் காட்டுக்குள் விகர்ணரும் அவர் அரசியும் நின்றிருக்கிறார்கள் அழைத்து வருக என ஆணையிட்டபின் மெல்ல நடந்து அங்கே நின்ற மரத்தை பற்றிக்கொண்டு உடல் தாழ்த்தி கையூன்றி அமர்ந்து கால்களை நீட்டிக்கொண்டாள்.
சினிமா செய்திகள் தமிழ் சினிமாவில் புரட்சி தளபதி என்று புனை பெயரை கொண்டவர் நடிகர் விஷால் நடிகர் சங்க தலைவராகும் இருக்கும் விஷாலிற்கு விக்ரம் கிருஷ்ணா என்ற சகோதரரும் இருப்பது தெரியும் ஆனால் அவருக்கு தங்கை இருப்பது பல பேர் அறிந்திடாத ஒரு விடயம்.
சென்னையில் உள்ள மேயர் ராமநாதன் மஹாலில் தடபுடலாக நடைபெற்ற இவர்களது திருமணத்தில் பல்வேறு சினிமா நட்சத்திரங்களும் பங்குபெற்றனர்.ஐஸ்வ்ர்யா திருமணம் செய்து கொண்ட கிரிதீஷ் உம்மிடி ஒரு மிக பெரிய நகை கடை தொழில் செய்யும் குடும்பத்தை சேர்ந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அனைத்து இன மக்களின் ஆதரவுடன் ஜனாதிபதியாக தெரிவு செய்யப்பட்ட மைத்திரிபால சிறிசேன தற்போது ஜனநாயகத்துக்கு முரணான அரசியல் நடவடிக்கையில் ஈடுபடுவதாக கூறி கவனயீர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டமொன்று இன்று சனிக்கிழமை மன்னாரில் நடத்தப்பட்டுள்ளது.
ஐக்கிய தேசிய கட்சியின் ஏற்பாட்டில் மன்னார் மாவட்ட செயலகத்துக்கு முன்பாக குறித்த கவனயீர்ப்பு போராட்டம் இன்று முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளது.
இதன்போது ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டோர் கூறுகையில் ஜனாதிபதி மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரணில் விக்ரமசிங்கவை பிரதமர் பதவியில் இருந்து நீக்கிவிட்டு தொடர்சியாக ஜனநாயக விரோத செயற்பாடுகளில் ஈடுபட்டு வருகின்றார்.
இவரின் இத்தகைய செயற்பாடுகளினால் நாட்டின் ஜனநாயகம் கேள்வி குறியாக்கப்பட்டுள்ளதோடு சர்வதேசத்தின் மத்தியிலும் இலங்கைக்கு அவப்பெயர் ஏற்பட்டுள்ளது.
மேலும் ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் மீண்டும் குடும்ப ஆட்சி வேண்டாம் ரணிலை ஜனாதிபதி ஆக்குவோம் சஜித்தை பிரதமராக்குவோம் மைத்திரியே உன் அரசியல் அதிரடி எல்லாம் ஒரு இராத்திரியே ஜனநாயக விரோத செயற்பாடுகளை உடனே நிறுத்து என பல்வேறு வசனங்கள் எழுதப்பட்ட பததைகளை எந்தியவாறு ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
குறித்த ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஐக்கிய தேசிய கட்சியின் வன்னி முகாமையாளர் ஜேம்ஸ் ப்ரிமிளஸ் மற்றும் மன்னார் மாவட்ட அமைப்பாளர் அப்துல் சமியு முஹமது பஸ்மி மற்றும் கட்சி முக்கியஸ்தர்கள் மற்றும் பொது மக்கள் என பலரும் கலந்துகொண்டிருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
முக்கிய செய்திகள் பிரபலமானவை வீடியோ கட்டுரைகள் சிறப்புச் செய்திகள் இணையத்தில் பிரபலமானவை நேற்று அதிகம் படிக்கப்பட்டவை இந்தவாரம் அதிகம் படிக்கப்பட்டவை லங்காசிறி மனிதன் சினிமா செய்திகள் உலகச் செய்திகள் விளையாட்டுச் செய்திகள் தொழில்நுட்ப செய்திகள் வாழ்க்கைமுறைச் செய்திகள் ஆன்மீகச் செய்திகள் சுவிஸ் செய்திகள் இந்தியச் செய்திகள் பிரித்தானிய செய்திகள் கனடா செய்திகள் பிரான்ஸ் செய்திகள் ஜேர்மனி செய்திகள் தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி காட்டில் மண்ணால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட குடில் ஒன்றில் வசித்து தியானம் செய்வதாக கூறி கள்ளச்சாராயம் காய்ச்சிய பிக்கு ஒருவரை பதுரலிய பொலிஸார் கைதுசெய்துள்ளனர்.
செய்யூர் சட்டப்பேரவைத் தொகுதி இலத்தூர் ஊராட்சிக்கு உள்பட்ட வீரபோகம் கிராமத்தை மத்திய அரசின் சான்சத் ஆதர்ஷ் திட்டத்தின் கீழ் மாநிலங்களவை திமுக உறுப்பினர் வழக்குரைஞர் ஆர்.எஸ்.பாரதி தத்தெடுத்துள்ளார்.
இதில் மதுராந்தகம் சார்ஆட்சியர் கில்லி சந்திரசேகர் இலத்தூர் வட்டார வளர்ச்சி அலுவலர் கெல்வின் உத்தரமேரூர் எம்எல்ஏவும் மாவட்ட திமுக செயலாளருமான க.சுந்தர் இலத்தூர் ஒன்றியச் செயலர் ராமசந்திரன் உள்பட பலர் கலந்து கொண்டனர்.
இதையடுத்து செய்யூர் தொகுதி மேம்பாட்டு நிதியில் இருந்து அம்மனூர் ஊராட்சியில் அமைக்கப்பட்ட வைஃபை வசதியையும் செய்யூர் அரசு ஆண்கள் மேல்நிலைப்பள்ளியில் ஆய்வகக் கட்டடம் இடைக்கழிநாடு பேரூராட்சி பகுதியில் புதிய நியாயவிலைக் கடை கட்டடம் ஆகியவற்றை திறந்து வைத்தும் தழுதாளிகுப்பத்தில் உயர் கோபுர மின்விளக்குகளையும் எம்.பி.
எழுதலாகா உருவும் தன் வருத்தமும் பற்றி அணங்குகொல் என்றும் சாயலும் பொழில்வயின் நிற்றலும்பற்றி ஆய்மயில்கொல் என்றும் தன் நெஞ்சம் சென்றமையும் அவள் எதிர்நோக்கியவாறும் பற்றி மாதர்கொல் என்றும் கூறினான்.
நோக்கினாள் நோக்கெதிர் நோக்குதல் இப்பெற்றித்தாய வனப்பினை உடையாள் என்நோக்கிற்கு எதிர் நோக்குதல் தாக்கு அணங்கு தானைக் கொண்டன்னது உடைத்து தானே தாக்கி வருத்துவதோர் அணங்கு தாக்குதற்குத் தானையையும் கொண்டு வந்தாற்போலும் தன்மையை உடைத்து.
கூற்று என்பதனைப் பண்டு அறியேன் கூற்றென்று நூலோர் சொல்வதனைப் பண்டு கேட்டு அறிவதல்லது கண்டறியேன் இனி அறிந்தேன் இப்பொழுது கண்டறிந்தேன் பெண் தகையாள் பேர் அமர்க்கட்டு அது பண்தகையுடனே பெரியவாய் அமர்த்த கண்களை உடைத்து.
பெண்தகைப் பேதைக்குக் கண் பெண் தகையை உடைய இப்பேதைக்கு உளவாய கண்கள் கண்டார் உயிர் உண்ணும் தோற்றத்தான் அமர்த்தன தம்மைக் கண்டார் உயிர் உண்ணும் தோற்றத்துடனே கூடி அமர்ந்திருந்தன.
கூற்றமோ என்னை வருத்துதல் உடைமை யான் கூற்றமோ கண்ணோ என்மேல் ஓடுதல் உடைமையான் கண்ணோ பிணையோ இயல்பாக வெருவுதலுடைமையான் பிணையோ அறிகின்றிலேன் மடவரல் நோக்கம் இம் மூன்றும் உடைத்து இம் மடவரல் கண்களின் நோக்கம் இம்மூன்றின் தன்மையையும் உடைத்தாயிரா நின்றது.
இதுவும் அது கொடும் புருவம் கோடா மறைப்பின் பிரியா நட்பாய கொடும் புருவங்கள்தாம் செப்பமுடைய வாய் விலக்கினவாயின் இவள் கண் நடுங்கு அஞர் செய்யல துயரைச் செய்யமாட்டா.
விளக்கம் நட்டாரைக் கழறுவார்க்குத் தாம் செம்மையுடையராதல் வேண்டலின் கோடா என்றும் செல்கின்ற அவற்றிற்கும் உறுகின்ற தனக்கும் இடைநின்று விலக்குங்காலும் சிறிது இடைபெறின் அது வழியாக வந்து அஞர் செய்யுமாகலின் மறைப்பின் என்றும் கூறினார்.
தாம் இயல்பாகக் கோடுதல் உடைமையான் அவற்றை மிகுதிக்கண் மேற்சென்று இடிக்கமாட்டா வாயின என்பதுபட நின்றமையின் மன் ஒழியிசைக்கண் வந்தது.
மாதர் படா முலைமேல் துகில் இம்மாதர் படாமுலைகளின் மேலிட்ட துகில் கடாஅக் களிற்றின்மேல் கட்படாம் அவை கொல்லாமல் காத்தலின் கொல்வதாய மதக்களிற்றின் மேலிட்ட முகபடாத்தினை ஒக்கும்.
துகிலான் மறைத்தல் நாணுடை மகளிர்க்கு இயல்பாகலின் அத்துகிலூடே அவற்றின் வெம்மையும் பெருமையும் கண்டு இத்துணையாற்றலுடையன இனி எஞ்ஞான்றுஞ் சாய்வில எனக் கருதிப் படாமுலை என்றான்.
ஞாட்பினுள் நண்ணாரும் உட்கும் என் பீடு போர்க்களத்து வந்து நேராத பகைவரும் நேர்ந்தார்வாய்க் கேட்டு அஞ்சுதற்கு ஏதுவாய என் வலி ஒள் நுதற்குஓ உடைந்தது இம்மாதரது ஒள்ளிய நுதலொன்றற்குமே அழிந்துவிட்டது.
பிணை ஏர் மடநோக்கும் நாணும் உடையாட்கு புறத்து மான்பிணைஒத்த மடநோக்கினையும் அகத்து நாணினையும் உடையாளாய இவட்கு ஏதில தந்து அணி எவன்?
மகிழ் செய்தற்கண் காமம் நறவினும் சிறந்ததே எனினும் இவள் குறிப்பு ஆராய்ந்து அறியாமையின் யான் அது பெற்றிலேன் எனக் குறிப்பெச்சம் வருவித்துரைக்க.
இவள் உண்கண் உள்ளது இரு நோக்கு இவளுடைய உண்கண் அகத்ததாய நோக்கு இது பொழுது என்மேல் இரண்டு நோக்காயிற்று ஒரு நோக்கு நோய் நோக்கு ஒன்று அந்நோய் மருந்து அவற்றுள் ஒரு நோக்கு என் கண் நோய் செய்யும் நோக்கு ஏனையது அந்நோய்க்கு மருந்தாய நோக்கு.
கண் களவு கொள்ளும் சிறு நோக்கம் இவள் கண்கள் யான் காணாமல் என்மேல் நோக்குகின்ற அருகிய நோக்கம் காமத்தின் செம்பாகம் அன்று பெரிது மெய்யுறு புணர்ச்சியின் ஒத்த பாதி அளவன்று அதனினும் மிகும்.
விளக்கம் தான் நோக்கியவழி நாணி இறைஞ்சியும் நோக்காவழி உற்று நோக்கியும் வருதலான் களவு கொள்ளும் என்றும் அஃது உளப்பாடுள்வழி நிகழ்வதாகலின் இனிப் புணர்த்ல் ஒருதலை என்பான் செம்பாகம் அன்று பெரிது என்றும் கூறினான்.
நோக்கினாள் யான் நோக்கா அளவில்தான் என்னை அன்போடு நோக்கினாள் நோக்கி இறைஞ்சினாள் நோக்கி ஒன்றனை யுட்கொண்டு நாணி இறைஞ்சினாள் அஃது யாப்பினுள் அவள் அட்டிய நீர் அக்குறிப்பு இருவேமிடையும் தோன்றி அன்புப் பயிர் வளர அதற்கண் அவள் வார்த்த நீராயிற்று.
யான் நோக்குங்காலை நிலன் நோக்கும் யான் தன்னை நோக்குங்கால் தான் எதிர்நோக்காது இறைஞ்சி நிலத்தை நோக்கா நிற்கும் நோக்காக்கால் தான் நோக்கி மெல்ல நகும் அஃது அறிந்து யான் நோக்காக்கால் தான் என்னை நோக்கித் தன்னுள்ளே மகிழா நிற்கும்.
குறிக்கொண்டு நோக்காமை அல்லால் நேரே குறிக்கொண்டு நோக்காத துணையல்லது ஒருகண் சிறக்கணித்தாள் போல நகும் ஒரு கண்ணை சிரங்கணித்தாள் போல என்னை நோக்கிப் பின் தன்னுள்ளே மகிழா நிற்கும்.
உறாஅதவர்போல் சொலினும் புறத்து நொதுமலர்போலக் கடுஞ்சொற் சொன்னாராயினும் செறாஅர் சொல் ஒல்லை உணரப்படும் அகத்துச் செறுதலிலாதார் சொல் பிற்பயத்தால் குறையுற்றாரால் கடிதின் அறியப்படும்.
செறாஅச் சிறு சொல்லும் பின் இனிதாய் முன் இன்னாதாய சொல்லும் செற்றார் போல் நோக்கும் அகத்துச் செறாதிருந்தே புறத்துச் செற்றார் போன்ற வெகுளி நோக்கும் உறாஅர் போன்று உற்றார் குறிப்பு நொதுமலர் போன்று நட்பாயினார்க்கு ஒரு குறிப்புப் பற்றி வருவன.
யான் நோக்கப் பசையினள் பைய நகும் என்னை அகற்றுகின்ற சொற்கு ஆற்றாது யான் இரந்து நோக்கியவழி அஃது அறிந்து நெகிழ்ந்து உள்ளே மெல்ல நகாநின்றாள் அசையியற்கு ஆண்டு ஓர் ஏர் உண்டு அதனால் நுடங்கிய இயல்பினை உடையாட்கு அந்நகையின்கண்ணே தோன்றுகின்றதோர் நன்மைக் குறிப்பு உண்டு.
தோழி மதியுடம்படுவாள் தன்னுள்ளே சொல்லியது ஏதிலார் போலப் பொதுநோக்கு நோக்குதல் முன்னறியாதார் போல ஒருவரையொருவர் பொதுநோக்கத்தான் நோக்குதல் காதலார் கண்ணே உள இக்காதலையுடையார் கண்ணே உளவாகாநின்றன.
விளக்கம் பொது நோக்கு யாவர் மாட்டும் ஒரு தன்மைத்தாய நோக்குதல் தொழில் ஒன்றேயாயினும் இருவர் கண்ணும் நிகழ்தலானும் ஒருவர்கண் தானும் குறிப்பு வேறுபாட்டால் பலவாம் ஆகலானும் உள எனப் பன்மையாற் கூறப்பட்டது.
கண்ணோடு கண்இணை நோக்கு ஒக்கின் காமத்திற்கு உரிய இருவருள் ஒருவர் கண்களோடு ஒருவர் கண்கள் நோக்கால் ஒக்குமாயின் வாய்ச் சொற்கள் என்ன பயனும் இல அவர் வாய்மை தோன்றச் சொல்லுகின்ற வாய்ச் சொற்கள் ஒரு பயனும் உடைய அல்ல.
கண்டு கேட்டு உண்டு உயிர்த்து உற்று அறியும் ஐம்புலனும் கண்ணால் கண்டும் செவியால் கேட்டும் நாவால் உண்டும் மூக்கால் மோந்தும் மெய்யால் தீண்டியும் அனுபவிக்கப்படும் ஐம்புலனும் ஒண்டொடி கண்ணே உள இவ்வொள்ளிய தொடியை உடையாள்கண்ணே உளவாயின.
பிணிக்கு மருந்து பிற வாதம் முதலிய பிணிகட்கு மருந்தாவன அவற்றிற்கு நிதானமாயினவன்றி மாறாய இயல்பினையுடையனவாம் அணியிழை தன் நோய்க்கு மருந்து தானே அவ்வாறன்றி இவ்வணியிழையினை உடையாள் தன்னினாய பிணிக்கு மருந்தும் தானேயாயினாள்.
விளக்கம் இயற்கைப் புணர்ச்சியை நினைந்து முன் வருந்தினான் ஆகலின் தன்நோய் என்றும் அவ்வருத்தந்தமியாளை இடத்து எதிர்ப்பட்டுத் தீர்ந்தானாகலின் தானே மருந்து என்றும் கூறினான்.
நிரதிசய இன்பத்திற்குரிய நீ இச்சிற்றின்பத்திற்கு இன்னையாதல் தகாது என்ற பாங்கற்குத் தலைவன் சொல்லியது தாம் வீழ்வார் மென்தோள் துயிலின் இனிது கொல் ஐம்புலன்களையும் நுகர்வார்க்குத் தாம் விரும்பும் மகளிர் மெல்லிய தோளின்கண் துயிலும் துயில் போல வருந்தாமல் எய்தலாமோ தாமரைக் கண்ணான் உலகு அவற்றைத் துறந்த தவயோகிகள் எய்தும் செங்கண்மால் உலகம்.
கூடாமுன் துன்புறுதலின் நீங்கின் தெறூஉம் என்றும் கூடியபின் இன்புறுதலின் குறுகுங்கால் தண் என்னும் என்றும் இப்பெற்றிதோர் தீ உலகத்துக்கு இல்லையாமாகலின் யாண்டுப் பெற்றாள் என்றும் கூறினான்.
வேட்ட பொழுதின் அவையவை போலுமே மிக இனியவாய பொருள்களைப் பெறாது அவற்றின்மேல் விருப்பங்கூர்ந்த பொழுதின்கண் அவையவைதாமே வந்து இன்பஞ்செய்யுமாறு போல இன்பஞ் செய்யும் தோட்டார் கதுப்பினாள் தோள் எப்பொழுதும் பெற்றுப் புணரினும் பூவினை அணிந்த தழைத்த கூந்தலினை யுடையாள் தோள்கள்.
இயற்கைப் புணர்ச்சி இடந்தலைப்பாடு பாங்கற் கூட்டத்துக்கண் முன்னரே நிகழ்ந்திருக்க பின்னரும் புதியவாய் நெஞ்சம் பிணித்தலின் அவ்வாராமை பற்றி இவ்வாறு கூறினான்.
தம்மில் இருந்து தமது பாத்து உண்டற்று இன்பம் பயத்தற் கண் தமக்குரிய இல்லின் கண் இருந்து உலகோர் தம் தாளான் வந்த பொருளைத் தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல்கட்குப் பகுத்துத் தம் கூற்றை உண்டாற் போலும்.
விளக்கம் நீ சொல்லுகின்ற தொக்கும் வளி இடை போழப்படா முயக்கு ஒரு பொழுதும் நெகிழாமையின் காற்றால் இடையறுக்கப்படாத முயக்கம் வீழும் இருவர்க்கு இனிதே ஒருவரையொருவர் விழைவார் இருவர்க்கும் இனிதே.. முற்று உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது.
அதனையறிந்து மகளிர் ஊடி நிற்றலும் அவ்வூடலைத் தவறு செய்தவர் தாமே தம் தவறின்மை கூறி நீக்கலும் பின்னும் அவ்விருவரும் ஒத்த அன்பினராய்க் கூடலுமன்றே முன்வரைந்தெய்தினார் பெற்ற பயன்.
அறிதோறு அறியாமை கண்டற்று நூல்களானும் நுண்ணுணர்வானும் பொருள்களை அறிய அறிய முன்னை அறியாமை கண்டாற்போலக் காணப்படாநின்றது சேயிழைமாட்டுச் செறிதோறும் காமம் சிவந்த இழையினையுடையாளை இடைவிடாது செறியச் செறிய இவள்மாட்டுக் காதல்.
அறிவிற்கு எல்லை இன்மையான் மேன்மேல் அறிய அறிய முன்னையறிவு அறியாமையாய் முடியுமாறு போலச் செறிவிற்கு எல்லையின்றி மேன்மேற் செறியச் செறிய முன்னைச் செறிவு செறியாமையாய் முடியாநின்றது எனத் தன் ஆராமை கூறியவாறு.
அனிச்சமே வாழிநன்னீரை அனிச்சப்பூவே வாழ்வாயாக மென்மையால் நீ எல்லாப் பூவினும் நல்ல இயற்கையையுடையை யாம் வீழ்பவள் நின்னினும் மென்னீரள் அங்ஙனமாயினும் எம்மால் விரும்பப்பட்டவள் நின்னினும் மெல்லிய இயற்கையை உடையவள்.
நெஞ்சே நெஞ்சே இவள் கண் பலர்காணும் பூ ஒக்கும் என்று யானே காணப்பெற்ற இவள் கண்களைப் பலரானும் காணப்படும் பூக்கள் ஒக்கும் என்று கருதி மலர் காணின் மையாத்தி தாமரை குவளைநீலம் முதலிய மலர்களைக் கண்டால் மயங்கா நின்றாய் நின்அறிவு இருந்தவாறென்?
வேய்த்தோளவட்கு வேய் போலும் தோளினையுடையவட்கு மேனி முறி நிறம் தளிர் நிறமாயிருக்கும் முறுவல் முத்தம் பல் முத்தமாயிருக்கும் நாற்றம் வெறி இயல்பாய நாற்றம் நறுநாற்றமாயிருக்கும் உண்கண் வேல் உண்கண்கள் வேலாயிருக்கும்.
பண்பானேயன்றித் தொழிலானும் ஒவ்வாது என்பான் காணின் என்றும் கண்டால் அவ்வொவ்வாமையால் நாணுடைத்தாம் என்பது தோன்றக் கவிழ்ந்து என்றும் கூறினான்.
அனிச்சப்பூக்கால் களையாள் பெய்தாள் இவள் தன் மென்மை கருதாது அனிச்சப்பூவை முகிழ் களையாது சூடினாள் நுசுப்பிற்கு நல்ல பறை படா இனி இவள் இடைக்கு நல்ல பறைகள் ஒலியா.
மதி வாழி மதியே வாழ்வாயாக மாதர் முகம் போல் ஒளி விடவில்லையேல் காதலை இம்மாதர்முகம் போல யான் மகிழும்வகை ஒளிவீச வல்லையாயின் நீயும் என் காதலையுடையையாதி.
மதி மதியே மலர் அன்ன கண்ணாள் முகம் ஒத்தியாயின் இம்மலர் போலும் கண்ணையுடையாள் முகத்தை நீ ஒக்க வேண்டுதியாயின் பலர் காணத்தோன்றல் இதுபோல யான் காணத்தோன்று பலர் காணத் தோன்றாதொழி.
பணிமொழி வால் எயிறு ஊறிய நீர் இம் மெல்லிய மொழியினை யுடையாளது வாலிய எயிறூறிய நீர் பாலொடு தேன் கலந்தற்று பாலுடனே தேனைக் கலந்த கலவை போலும்.
வேறுவேறறியப்பட்ட சுவையவாய பாலும் தேனும் கலந்துழி அக்கலவை இன்னது என்று அறியலாகாத இன்சுவைத்தாம் ஆகலின் அது பொருளாகிய நீர்க்கும் எய்துவிக்க.
என்ன எனப்பன்மையாற் கூறியது இரண்டும தொன்றுதொட்டு வேற்றுமையின்றிக் கலந்து வருதல் இன்ப துன்பங்கள் விளக்கம் ஒக்க அனுபவித்தல் இன்றியமையாமை என்றிவற்றை நோக்கி.
கருமணியிற் பாவாய் நீ போதாய் என் கண்ணிற் கருமணியின் கண் உறையும் பாவாய் நீ அங்கு நின்றும் போதருவாயாக யாம் வீழும் திருநுதற்கு இடம் இல்லை போதராதிருத்தியாயின் எம்மால் விரும்பப்பட்ட திருநுதலையுடையாட்கு இருக்க இடமில்லையாம்.
விளக்கம் யான் காணாது அமையாமையின் இவள் புறத்துப் போகற்பாலளன்றி என் கண்ணுள் இருக்கற்பாலள் இருக்குங்கால் நின்னோடு ஒருங்கு இருக்க இடம் போதாமையின்.
ஆயிழை உயிர்க்கு வாழ்தல் அன்னள் தெரிந்த இழையினையுடையாள் எனக்குப் புணருமிடத்து உயிர்க்கு உடம்போடு கூடி வாழ்தல் போலும் நீங்குமிடத்து அதற்குச் சாதல் அன்னள் பிரியுமிடத்து அதற்கு அதனின் நீங்கிப் போதல் போலும்.
ஒள் அமர்க்கண்ணாள் குணம் யான் மறப்பினை உள்ளுவன் ஒள்ளியவாய் அமரைச் செய்யும் கண்ணினையுடையாள் குணங்களை யான் மறந்தேனாயின் நினைப்பேன் மறப்பு அறியேன் ஒரு பொழுதும் மறத்தலையறியேன் ஆகலான் நினைத்தலையும் அறியேன்.
விளக்கம் இடைவிடாத நினைவின் முதிர்ச்சியான் எப்பொழுதும் முன்னே தோன்றலின் கண்ணுள்ளின் போகார் என்றும் இமைத்துழியும் அது நிற்றலான் இமைப்பின் பருவரார் என்றும் கூறினாள்.
இதுவும் அது காதலவர் நெஞ்சத்தாராக வெய்து உண்டல் அஞ்சுதும் காதலர் எம் நெஞ்சினுள்ளார் ஆகலான் உண்ணுங்கால் வெய்தாக உண்டலை அஞ்சாநின்றேம் வேபாக்கு அறிந்து அவர் அதனான் வெய்துறலை அறிந்து.
இமைப்பிற் கரப்பாக்கு அறிவல் என்கண் இமைக்குமாயின் உள்ளிருக்கின்ற காதலர் மறைதலை அறிந்து இமையேன் அனைத்தற்கே ஏதிலர் என்னும் இவ்வூர் அவ்வளவிற்கு அவரைத் துயிலா நோய்செய்தார் அன்பிலர் என்று சொல்லாநிற்கும் இவ்வூர்.
காமம் உழந்து வருந்தினார்க்கு அரியராய மகளிரோடு காமத்தை அனுபவித்துப் பின் அது பெறாது துன்புற்ற ஆடவர்க்கு ஏமம் மடல் அல்லது வலி இல்லை பண்டும் ஏமமாய் வருகின்ற மடல் அல்லது இனி எனக்கு வலியாவதில்லை.
பண்டும் ஆடவராயினார் இன்பம் எய்திவருகின்றவாறு நிற்க நின்னை அதற்குத் துணை என்று கருதிக் கொன்னே முயன்ற யான் இது பொழுது அல்லாமையை அறிந்தேன் ஆகலான் இனி யானும் அவ்வாற்றான் அதனை எய்துவல் என்பது கருத்து.
நோனா உடம்பும் உயிரும் மடல் ஏறும் அவ் வருத்தத்தினைப் பொறாதா உடம்பும் உயிரும் அதற்கு ஏமமாய மடல் மாவினை ஊரக் கருதாநின்றன நாணினை நீக்கி நிறுத்து.
நாணொடு நல்லாண்மை பண்டு உடையேன் நாணும் மிக்க ஆண் தகைமையும் யான் பண்டு உடையேன் விளக்கம் காமுற்றார் ஏறும் மடல் இன்று உடையேன் அவை காமத்தான் நீங்குதலான் அக்காமமிக்கார் ஏறும் மடலினை இன்று உடையேன்.
நாணும் நல்லாண்மையும் காமவெள்ளத்திற்குப் புணையாகலின் அதனால் அவை நீங்குவன அல்ல என்றாட்குச் சொல்லியது நாணொடு நல்லாண்மை என்னும் புணை யான் தன்னைக் கடத்தற்குக் கொண்ட நாணும் நல்லாண்மையும் ஆகிய புணைகளை காமக்கடும் புனல் உய்க்குமே என்னிற் பிரித்துக் காமமாகிய கடிய புனல் கொண்டு போகாநின்றது.
மாலை உழக்கும் துயர் மடலொடு மாலைப்பொழுதின்கண் அனுபவிக்கும் துயரினையும் அதற்கு மருந்தாய மடலினையும் முன் அறியேன் தொடலைக் குறுந்தொடி தந்தாள் இது பொழுது எனக்கு மாலை போலத் தொடர்ந்த சிறு வளையினை உடையாள் தந்தாள்.
விளக்கம் காமம் ஏனைப்பொழுதுகளினும் உளதேனும் மாலைக்கண் மலர்தல் உடைமையின் மாலை உழக்கும் துயர் என்றும் மடலும் அதுபற்றி வந்ததாகலின் அவ்விழிவும் அவளால் தரப்பட்டது என்றும் அவள்தான் நீ கூறியதே கூறும் இளமையள் என்பது தோன்ற தொடலைக் குறுந்தொடி என்றும் கூறினான்.
பேதைக்கு என் கண் படல் ஒல்லா நின்பேதை காரணமாக என் கண்கள் ஒருகாலுந் துயிலை பொருந்தா யாமத்தும் மன்ற மடலூர்தல் உள்ளுவேன் அதனால் எல்லாரும் துயிலும் இடையாமத்தும் யான் இருந்து மடலூர்தலையே கருதாநிற்பேன்.
கடல் அன்ன காமம் உழந்தும் மடல் ஏறாப் பெண்ணின் கடல்போலக் கரையற்ற காம நோயினை அனுபவித்தும் மடலூர்தலைச் செய்யாது ஆற்றியிருக்கும் பெண் பிறப்புப்போல பெருந்தக்கது இல் மிக்க தகுதியுடைய பிறப்பு உலகத்து இல்லை.
விளக்கம் என்னாது இவர் நிறையால் நாம் மீதூர்தற்கு அரியர் என்று அஞ்சுதல் செய்யாது மன் அளியர் என்னாது மிகவும் அளிக்கத்தக்கார் என்று இரங்குதல் செய்யாது காமம் மறை இறந்து மன்றுபடும் மகளிர் காமமும் அவர் மறைத்தலைக் கடந்து மன்றின் கண்ணே வெளிப்படுவதாயிருந்தது.
உலகத்துப் பெண் பாலார் காமத்து இயல்பு கூறுவாள் போன்று தன் காமம் பெருகியவாறும் இனி அறத்தோடு நிற்றல் வேண்டும் என்பதும் குறிப்பால் கூறியவாறாயிற்று.
எல்லாரும் அறிகிலார் என்று யான் முன் அடங்கி நிற்றலான் எல்லாரும் என்னை அறிதல் இலர் இனி அவ்வாறு நில்லாது யானை வெளிப்பட்டு அறிவிப்பல் என்று கருதி என் காமம் மறுகில் மருண்டு மறுகும் என் காமம் இவ்வூர்மறுகின்கண்ணே மயங்கிச் சுழலாநின்றது.
யாம் கண்ணிற்கான அறிவில்லார் நகுப யாம் கேட்குமாறு மன்றிக் கண்ணாற் காணுமாறு எம்மை அறிவிலார் நகாநின்றார் யாம் பட்ட தாம்படாவாறு அவர் அங்ஙனஞ் செய்கின்றது யாம் உற்ற நோய்கள் தாம் உறாமையான்.
அலர் எழ ஆர் உயிர் நிற்கும் மடந்தையொடு எம்மிடை நட்பு ஊரின்கண் அலாராயெழுதலான் அவளைப் பெறாது வருந்தும் என் அரிய உயிர் பெற்றதுபோன்று நிலைபெறும் அதனைப் பாக்கியத்தால் பலர் அறியார் அந்நிலை பேற்றைத் தெய்வத்தால் யானை அறிவதல்லது கூறுகின்ற பலரும் அறியார்.
விளக்கம் அல்ல குறிப்பிட்டுத் தலைமகளை எய்தப்பெறாத வருத்தமெல்லாம் தோன்ற அரிய உயிர் என்றும் அங்ஙனம் அரியாளை எளியளாக்கி எடுக்கின்றமையின் அஃது அவ்வாருயிர்க்குப் பற்றுக்கோடாக நின்றது என்பான் அலர் எழ ஆருயிர் நிற்கும் என்றும் பற்றுக்கோடாதலை அவ்வேதிலார் அறியின் தூற்றாது ஒழிவர் ஒழியவே ஆருயிர் போம் ஆகலான் அவரறியா தொழிகின்றது தெய்வத்தான் என்றும் கூறினான்.
ஊர் அறிந்த கெளவை உறாஅதோஎங்கட்குக் கூட்டம் உண்மை இவ்வூர் அறிதலான் விளைந்த அலர் எனக்கு உறுவதொன்றன்றோ அதனைப் பெறாது பெற்றன்ன நீர்த்து அது கேட்ட என் மனம் அக்கூட்டத்தைப் பெறாதிருந்தே பெற்றாற்போலும் நீர்மையுடைத்து ஆகலான்.
காமம் கவ்வையாற கவ்விது என் காமம் இவ்வூர் எடுக்கின்ற அலரானே அலர்தலை யுடைத்தாயிற்று அது இன்றேல் தன்மை இழந்து தவ்வென்னும் அவ்வலர் இல்லையாயின் தன் இயல்பு இழந்து சுருங்கும்.
களித் தொறும் கள் உண்டல் வேட்டற்று கள்ளுண்பார்க்குக் களிக்குந்தோறும் கள்ளுண்டல் இனிதாமாறு போல காமம் வெளிப்படுந்தோறும் இனிது எனக்குக் காமம் அலராந்தோறும் இனிதாகா நின்றது.
இடையீடுகளானும் அல்ல குறியானும் தலைமகனை எய்தப் பெறாத தலைமகள் அவன் சிறைப்புறத்தானாகத் தோழிக்குச் சொல்லுவாளாய் அலரறிவுறீஇ வரைவு கடாயது.
கண்டது ஒருநாள் யான் காதலரைக் கண்ணுறப்பெற்றது ஒரு ஞான்றே அலர் திங்களைப் பாம்பு கொண்டற்று அதனினாய அலர் அவ்வளவிற்றன்றித் திங்களைப் பாம்பு கொண்ட அலர் போன்று உலகமெங்கும் பரந்தது.
இந்நோய் இக்காமநோயாகிய பயிர் ஊரவர் கெளவை எருவாக அன்னை சொல் நீராக நீளும் இவ்வூரின் மகளிர் எடுக்கின்ற அலர் எருவாக அது கேட்டு அன்னை வெகுண்டு சொல்லுகின்ற வெஞ்சொல் நீராக வளராநின்றது.
கெளவையால் காமம் நுதுப்பேமெனல் ஏதிலார் எடுக்கின்ற அலரால் நாம் காமத்தை அவித்தும் என்று கருதுதல் நெய்யால் எரி நுதுப்பேம் என்றற்று நெய்யால் எரியை அவித்தும் என்று கருதலோடு ஒக்கும்.
வரைவிடை வைத்துப் பிரிவின்கண் ஆற்றாளாய தலைமகள் அவன் வந்து சிறைப்புறத்தானாதல் அறிந்து அலரஞ்சி ஆற்றன் வேண்டும் என்ற தோழிக்குச் சொல்லியது.
அஞ்சல் ஓம்பு என்றார் பலர் நாண நீத்தக் கடை தம்மை எதிர்ப்பட்டஞான்று நின்னிற்பிரியேன் அஞ்சல் ஓம்பு என்றவர் தாமே இன்று கண்டார் பலரும் நாணும் வகை நம்மைத் துறந்த பின் அலர் நாண ஒல்வதோ நாம் ஏதிலார் கூறும் அலருக்கு நாணக் கூடுமோ?
யாம் வேண்டும் கெளவை இவ்வூர் எடுக்கும் உடன் போகற்கு ஏதுவாகல் நோக்கி யாம் பண்டே வரும்புவதாய அலரை இவ்வூர்தானே எடாநின்றது காதலர் தாம் வேண்டின் நல்குவர் இனிக் காதலர்தாமும்யாம் வேண்டியக்கால் அதனை இனிதின் நேர்வர் அதனால் இவ்வலர் நமக்கு நன்றாய் வந்தது.
செல்லாமை உண்டேல் எனக்கு உரை நீ எம்மைப் பிரியாமை உண்டாயின் அதனை எனக்குச் சொல் மற்று நின் வல்வரவு வாழ்வார்க்கு உரை அஃதொழியப் பிரிந்துபோய் விரைந்து வருதல் சொல்வையாயின் அதனை அப்பொழுது உயிர்வாழ்வார்க்குச் சொல்.
அவர் பார்வல் இன்கண் உடைத்து தழையும் கண்ணியும் கொண்டு பின்னின்ற ஞான்று அவர் நோக்கு மாத்திரமும் புணர்ச்சி குறித்தமையான் நமக்கு இன்ப முடைத்தாயிருக்கும் புணர்வு பிரிவஞ்சும் புண் கண் உடைத்து இன்று அப்புணர்ச்சிதான் நிகழா நிற்கவும் அது பிரிவர் என்று அஞ்சும் அச்சத்தினை உடைத்தாயிற்று அவர் அன்பின் நிலைமை இது.
அவ்வச்சத்தினை உடைத்தாதலாவது முள்ளுறழ் முளையெயிற்று அமிழ்தூறுந்தீநீரைக் கள்ளினும் மகிழ்செய்யும் என உரைத்தும் அமையார் என் ஒள்ளிழை திருத்தும் கலித்.பாலை.
அறிவு உடையார் கண்ணும் பிரியேன் என்ற தம் சொல்லும் நம் பிரிவாற்றாமையும் அறிதலுடையராய காதலர் கண்ணும் ஓர் இடத்துப் பிரிவு உண்மையான் ஒரோவழிப் பிரிவு நிகழ்தலான் தேற்றம் அரிது அவர் சொல்லும் தலையளியும் பற்றி நம்மாட்டு அன்புடையார் எனத் தேறும் தேற்றம் அரிதாயிருந்தது.
அளித்து அஞ்சல் என்றவர் நீப்பின் எதிர்ப்பட்ட ஞான்றே தலையளி செய்து நின்னிற் பிரியேன் அஞ்சல் என்றவர் தாமே பின் பிரிவராயின் தெளித்த சொல் தேறியார்க்குத் தவறு உண்டோ அவர்க்கன்றி அவர் தெளிவித்த சொல்லை மெய்யெனத் தெளிந்தார்க்குக் குற்றம் ஊண்டோ?
ஓம்பின் அமைந்தார் பிரிவு ஓம்பல் என்னுயிரைச் செல்லாமல் காத்தியாயின் அதனை ஆளுதற்கு அமைந்தாருடைய செலவினை அழுங்குவிப்பாயாக மற்று அவர் நீங்கின் புணர்வு அரிது அழுங்குவிப்பாரின்றி அவர் செல்வராயின் அவரால் ஆளப்பட்ட உயிரும் செல்லும் சென்றால் பின் அவரைக் கூடுதல் எனக்கு அரிதாம்.
அவர் பிரிவு உரைக்கும் வண்கண்ணராயின் நம் கவவுக் கடுமையறிந்த தலைவர் தாமே நம் முன்னின்றும் தம் பிரிவினை உணர்த்தும் வன்கண்மை உடையராயின் நல்குவர் என்னும் நசை அரிது அத்தன்மையார் பின்பு நம் ஆற்றாமை அறிந்து வந்து தலையளி செய்வார் என்று இருக்கும் ஆசை விடப்படும்.
கூடியிருந்தே அன்பின்றிப் பிரிவு எண்ணுதலும் உணர்த்தலும் வல்லராயினார் பிரிந்துபோய் அன்புடையராய் நம்மை நினைத்து வந்து நல்குதல் யாண்டையது?
துறைவன் துறந்தமை துறைவன் என்னைப் பிரியலுற்றமையை முன் கை இறை இறவாநின்ற வளை தூற்றாகொல் அவன் உணர்த்தாமல் தாமே உணர்ந்து என் முன் கையில் இறையினின்றும் கழலாநின்ற வளைகள் உனக்கு அறிவியாவோ?
இனன் இல் ஊர் வாழ்தல் இன்னாது மகளிர்க்குத் தம் குறிப்பு அறியும் தோழியர் இல்லாத வேற்றூரின்கண் வாழ்தல் இன்னாது இனியார்ப் பிரிவு அதனினும் இன்னாது அதன் மேலும் தன் காதலரைப் பிரிதல் அதனினும் இன்னாது.
தீத்தொடின் சுடின் சுடலல்லது தீத்தன்னைத் தொட்டாற் சுடுமாயின் சுடுதலல்லது காமநோய் போல விடின் சுடல் ஆற்றுமோ காமமாகிய நோய் போலத் தன்னை அகன்றால் தப்பாது சுடுதலை வற்றோ?
நீ சொல்லுகின்றது ஒக்கும் அரிது ஆற்றி அல்லல் நோய் நீக்கி பிரிவுணர்த்திய வழி அதற்கு உடம்பட்டுப் பிரியுங்கால் நிகழும் அல்லல் நோயினையும் நீக்கி பிரிவு ஆற்றிப் பின் இருந்து வாழ்வார் பலர் பிரிந்தால் அப்பிரிவு தன்னையும் ஆற்றிப் பின்னும் இருந்து உயிர் வாழும் மகளிர் உலகத்துப் பலர்.
விளக்கம் பண்டையிற் சிறப்பத் தலையளி பெற்று இன்புறுகின்ற எல்லைக் கண்ணே அஃது இழந்து துன்புறுதற்கு உடம்படுதல் அரிய தொன்றாகலின் அரியதனைச் செய்து என்றும் செல்லுந்தேயத்து அவர்க்கு யாது நிகழும்?
என்றும் அவ்வளவுதான் எஞ்ஞான்றும் வந்தெய்தும் என்றும் இவ்வாற்றான் நிகழும் கவலை மனத்து நீங்காதாகலான் அல்லல் நோய் நீக்கி என்றும் பிரிந்தால் வருந்துணையும் அகத்து நிகழும் காமவேதனையும் புறத்து யாழிசை மதி தென்றல் என்றிவை முதலாக வந்து இதனை வளர்ப்பனவும் ஆற்றலரிய வாகலின் பிரிவாற்றி என்றும் தம் காதலரை இன்றியமையா மகளிருள் இவையெல்லாம் பொறுத்துப் பின்னும் இருந்து உயிர் வாழ்வார் ஒருவரும் இல்லை என்பது குறிப்பால் தோன்றப் பின் இருந்து வாழ்வார் பலர் என்றும் கூறினாள்.
நோயை யான் மறைப்பேன் இந்நோயைப் பிறரறிதல் நாணி யான் மறையா நின்றேன் இஃதோ இறைப்பவர்க்கு ஊற்று நீர் போல மிகும் நிற்பவும் இஃது அந்நாண்வரை நில்லாது நீர் வேண்டும் என்று இறைப்பவர்க்கு ஊற்று நீர் மிகுமறு போல மிகாநின்றது.
இந்நோயைக் கரத்தலும் ஆற்றேன் இந்நோயை ஈண்டை அறியாமல் மறைத்தலும் வல்லேனாகின்றிலேன் நோய் செய்தார்க்கு உரைத்தலும் நாணுத் தரும் ஆகாக்கால் நோய் செய்தவர்க்கு உரைக்க எனின் அதுவும் எனக்கு நாணினைத் தாரா நின்றது இனி என் செய்கோ?
விளக்கம் ஒருகாலைக்கு ஒருகால் மிகுதலின் கரத்தலும் ஆற்றேன் என்றும் சேயிடைச் சென்றவர்க்கு இது சொல்லித் தூதுவிட்டால் இன்னும் இருந்தேன் என்பத பயக்கும் என்னும் கருத்தால் நாணுத்தரும் என்றும் கூறினாள்.
காமமும் நாணும் காமநோயும் அதனைச் செய்தவர்க்கு உரைக்கல் ஒல்லாத நாணும் நோனா என் உடம்பின அகத்து தம்மைப் பொறாத என்னுடம்பின் கண்ணே உயிர் காவாத் தூங்கும் உயிர் காத்தண்டாக அதன் இரு தலையிலும் தூங்காநின்றன.
உண்டு காமக்கடலே யாவர்க்கும் உளவாய் வருகின்ற இவ் இரண்டனுள்ளும் எனக்கு உண்டாகின்றது காமக்கடலே அது நீந்தும் ஏமப்புணை இல் அதனை நீந்தும் அரணாகிய புனை இல்லை.