sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எனும் தாவிப்பொத்தானின் பக்கத்தில்மாறுபடும் தரவுகளான ஆவணத்தின் தலைப்புகள் தொடர்பு விவரங்கள்செயல்திட்டத்தின்போது மாறுசெய்யபடும் ஆவணத்தின் பெயர் போன்ற விவரங்களை இதன்வாயிலாக ஆவணங்களில் உளள புலங்களில் தேக்கிவைக்கமுடியும்.
இந்த உரையாடல் பெட்டி மாதிரி பலகத்திற்குள் புலத்தின் பெயர் ரைட்டருக்கு தேவையான தகவல்களை வழங்கும் சேவையாளராக பயன்படுத்தி கொள்ளமுடியும்.. எனும் தாவிப்பொத்தானின் பக்கத்தில் தலைப்பு புலத்தின் உள்ளடக்கங்களை மாற்றியமைத்திடமுடியும் இந்த பண்பியல்பு உரையாடல் பெட்டியை திரையில் கொண்டுவருவதற்காக என்றவாறு கட்டளைகளை செயற்படுத்திடுக .
உடன் திரையில் விரியும் உரையாடல் பெட்டியில் புதிய ஆவணத்தின் காலியான பக்கத்தை இந்த உரையாடல் பெட்டியின் எனும் தாவிப் பொத்தானின் பக்கம் காண்பிக்கின்றது மாதிரிபலகமாக இருந்தால் அதிலுள்ள புலங்களை காண்பிக்கும் இதில் எனும் பொத்தானை தெரிவுசெய்து சொடுக்குதல் செய்தால் வரிசையான பெட்டிகள் கிடைவரிசையில் தோன்றிடும் .
இந்த வரிசையான பெட்டிகளில் என்பது கீழிறங்கு பட்டியலுடன் கூடிய பெயர்கள் பட்டியலாக இருக்கும் தேவையானதை தெரிவுசெய்துகொள்க அல்லது புதியபெயரை சேர்த்துகொள்க.
என்பது இந்த புலத்தின் வாயிலாக ஆவணத்தில் என்ன தோன்றவேண்டும் என விரும்புகின்றோமோ அதனை குறிப்பிட்ட வரைமுறைக்குள் தோன்றச்செய்திட உதவுகின்றது.
புலங்களின் நாள்மதிப்பை வடிவமைப்பில் மாறுதல்கள் செய்துகொள்வதற்காக என்றவாறு கட்டளைகளை செயற்படுத்துக இவ்வாறு செயற்படுத்துவது திறந்து இருக்கும் அனைத்து ஆவணங்களையும் பாதிக்கும் என்ற செய்தியை மனதில் கொள்க செயல்திட்டத்தின்போது கடைசியாக அச்சிடுவதற்கு முன் மேலாளரின் பெயர் செயல்திட்டத்தின் பெயர் போன்ற விவரங்களை இந்த புலங்களின் தகவல்களை மாற்றியமைப்பதன் வாயிலாக மாற்றியமைத்திடமுடியும் .மாறுபடும் தகவல்களை கொண்ட புலங்கள் அனைத்திற்குமான விவரங்களை ஒரேஇடத்தில் வைத்துகொண்டு அவ்விடத்தில் செய்திடும் மாறுதல்களானது தானியங்கியாக ஆவணங்கள் முழுவதும் உள்ள புலங்களில் மாறுதல்கள் ஆகிவிடும் .
அவைகளில் ஒருசிலவற்றை பற்றி மட்டும் இங்கு காணலாம் என்றவாறு கட்டளைகளை செயற்படுத்துவதன் வாயிலாக ஆகிய ஏழு வகையான ஆவணங்களின் பண்பியல்புகளை ஒரு ஆவணத்திற்குள் கொண்டுவந்து அவைகளுள் தேவையானதை மட்டும் தெரிவுசெய்வதன் மூலம் ஒரு ஆவணத்திற்குள் உள்ளிணைப்பு செய்து கொள்ளமுடியும்.
சில புலங்களின் தகவல்கள் எனும் உரையாடல் பெட்டியின்மூலம் பெற்றுகொள்கின்றன மற்றவை எனும் உரையாடல் பெட்டியின் ஆகிய தாவிப்பக்கங்களின் வாயிலாக பெறுகின்றன.
இவைகளுள் ஒன்றினை உள்ளிணைப்பு செய்திட முதலில் எனும் பட்டியலில் தெரிவுசெய்து கொண்டபின் எனும் பட்டியலில் தெரிவுசெய்து கொண்டபின் இறுதியாக எனும் பொத்தானை தெரிவுசெய்து சொடுக்குக இதனுடைய ஒருசில என்றவாறு கட்டளைகளை செயற்படுத்தியபின்தோன்றிடும் உரையாடல் பெட்டியில் எனும் தாவியின் பக்கத்தில் தேவையானதை தெரிவுசெய்வதன்வாயிலாக தெரிவுசெய்துகொள்ளபடுகின்றது மாறுபடும் தகவல்களை இந்த புலங்கள் கொண்டிருந்தாலும் உள்ளடக்கங்களை மாறுபடாமல் இருக்குமாறு எனும் வாய்ப்பினை தெரிவுசெய்வதன் வாயிலாக செய்திடமுடியும் .இதனை தெரிவுசெய்யாது விட்டிட்டால் உள்ளடக்கங்களை மாற்றி யமைத்திடலாம்.
உடன் திரையில் விரியும் எனும் உரையாடல் பெட்டியில் தேவையான குழுவின் பெயரை என்றவாறு தெரிவுசெய்துகொண்டு புதிய பெயரை உள்ளீடு செய்துகொண்டு இதனை அடைவதற்கான குறுக்குவழி பொத்தான்களையும் அமைத்துக்கொள்க.
பின்னர் எனும் பொத்தானை தெரிவுசெய்து சொடுக்குதல் செய்தபின்விரியும் பட்டியில் என்பதை மட்டும் என்பதையன்று தெரிவுசெய்து கொண்டு என்ற பொத்தானை தெரிவுசெய்து இந்த உரையாடல் பெட்டியை மூடிவிடுக.
எனும் பெட்டிக்கருகில் உள்ள பெருக்கல் குறிபோன்ற உருவபொத்தானை தெரிவுசெய்து சொடுக்குதல் செய்து பயனாளர் வரையறுத்த மதிப்பை நீக்கம் செய்திடமுடியும் .தானியங்கியான மேற்கோள்களை பயன்படுத்திடமுடியும்.
அதன்பின்னர் எனும் பட்டியல் பகுதியில் நாம் விரும்பியவாறான அல்லது என்றவாறான மேற்கோள்வகைகளை தெரிவுசெய்துகொண்டு எனும் பொத்தானை தெரிவுசெய்து சொடுக்குக.
சென்னை போன்ற பெருநகரத்தில் நடக்கும் புத்தகக் கண்காட்சியைப் பண்பாட்டு நடவடிக்கையின் பகுதி என வரையறை செய்வதைவிட சுற்றுலாப்பொருளியலோடு தொடர்புடைய பெருநிகழ்வு என வரையறை செய்வது பொருத்தமாக இருக்குமென நினைக்கிறேன்.
சென்னைப்புத்தகக் கண்காட்சியும் அது தொடங்கிய காலம் தொட்டே சென்னைப் பெருநகரத்து நடுத்தரவர்க்கத்துப் பார்வையாளர்களுக்கான வாரக்கடைசிக் கொண்டாட்டங்களுள் ஒன்றாகவே இருந்து வருகிறது.
என்னைப்போலத் தமிழ்நாட்டின் தென்கோடிதிருநெல்வேலி வாசிகளுக்குச் சென்னை நோக்கிக் கிளம்பிவரவும் இரண்டாவது சனி ஞாயிற்றுக்கிழமைகளே ஏற்ற நாட்கள்.
நான் பணியாற்றும் பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் வாங்கி வைக்க வேண்டிய புத்தகங்களைப் பரிந்துரை செய்வதற்காகவும் என்னுடைய துறை நூலகத்தில் இடம் பெற வேண்டிய நூல்களைத் தெரிவுசெய்யவுமே ஒவ்வொரு ஆண்டும் சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சிக்குப் போய்க்கொண்டிருக்கிறேன்.
பல்கலைக்கழக நூலகத்தில் இருக்கவேண்டிய தமிழ் நூல்களையும்கூட தமிழியல்துறை ஆசிரியர்களே தேர்வுசெய்து நூலகத்திற்கு வாங்குவோம்.
அல்லது ஒன்றிரண்டு புத்தகக் கடையைத் தேர்வு செய்து நேரடியாகப் பல்கலைக்கழக நூலகரைத் தொடர்புகொள்ளும் ஏற்பாட்டைச் செய்வோம்.
எப்படிச் செய்தாலும் என்னென்ன நூல்களை வாங்க வேண்டும் என்ற பட்டியல் தயாரிப்பதும் அதை ஏற்றுப் பரிந்துரைப்பதும் பெரும்பாலும் என்னிடம் வந்துவிடும்.
எனது புத்தகவாசிப்புப் பழக்கத்திற்கும் சென்னைப் புத்தகக்கண்காட்சிக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இருப்பதாகச் சொன்னால் அது உண்மையில்லை.
வாசித்தே ஆக வேண்டுமென்றால் அந்தப் புத்தகங்களைப் புத்தகக் கடைகள் வழியாகவோ தபால் மூலமாகவே பெற்றே வாசித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்.
பின்பனிக்காலமான மார்கழி மாதமும் தை மாதமும் தமிழ் நாட்டுப் பண்பாட்டு நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கிய காலங்களுள் ஒன்று.போகி பொங்கல் மாட்டுப்பொங்கல் திருவள்ளுவர் தினமெனத் தொடர்ச்சியாக வரும் பண்டிகைக்காலம் நீண்ட விடுமுறைக் கொண்டாட்டங்களை உள்ளடக்கிய நாட்கள்.
தமிழகம் தழுவிய அந்த அடையாளத்தோடு தைப்பூசமும் காவடிச்சிந்துமாக முருகன் கோவில்களுக்கு நடக்கும் பக்தர்கள் ஒருபுறம் போய்க் கொண்டேயிருப்பார்கள்.
ஆனால் வைணவக் கோயில்களின் மார்கழி மாதப் பஜனைகளும் நோன்புகளும் அதிகாலைக் குளியல்களும் இந்துப் பண்டிகைகளாக மாறியது நடுத்தர வர்க்க நகர்வுகள் .
சென்னை நகரத்துச் சபாக்களின் கர்நாடக இசைக் கச்சேரிகளும் அதன் தொடர்ச்சியான திருவையாற்று இசைக் கொண்டாட்டங்களும் நடுத்தரவர்க்க அடையாளங்களில் ஒன்றாக மாற்றம் பெற்றதும் கடந்த அரைநூற்றாண்டுப் பண்பாட்டுப்பெருநிகழ்வுகள்.
திராவிட இயக்கங்கள் அதிகாரத்துக்கு வந்தபின் தங்களின் வாழிடங்களையும் பணியிடங்களையும் தில்லிக்கும் அமெரிக்காவிற்குமாக நகர்த்திய பிராமணர்களுக்கு சபா நிகழ்வுகள் ஒருவித பண்பாட்டு ஏக்கம்.
மார்கழி மாதத்தில் சென்னை சபாக்களில் நடக்கும் கர்நாடக சங்கீத கச்சேரிகளில் இசைக்கச்சேரி கேட்கவும் பாடவும் தயாராகும் கூட்டம் இன்று உலகமெங்கும் பரவிக் கிடக்கிறது.
சென்னையின் சபாக்களில் இருந்துவிட்டுத் தொடர்ச்சியாகத் திருவையாற்றுக்குச் சென்று தியாகராஜர் ஆராதனை நிகழ்வான பஞ்சரத்தினக் கீர்த்தனை என்னும் சேர்ந்திசைக் கூட்டத்தில் அமர்ந்தெழுவதை ஊடகங்கள் ஒவ்வோராண்டும் தொகுத்து வழங்குகின்றன.
கலையீடு பாட்டைச் சாக்காக வைத்துக் கொண்டு தங்கள் பூர்வீக அக்கிரகாரத்து வீடுகளைப் பார்க்கவும் கோயில்களைத் தரிசிக்கவும் தமிழ்நாட்டுக்கு வருவதோடு தங்களின் நனவிலிக்குள் இருக்கும் சமூகமேலாண்மையை நினைத்துக் கொள்ளவும் தயங்குவதில்லை.
தான் சார்ந்த கட்சியின் பெரும்போக்குக்கு மாறாகக் கிராமப்புறத் தமிழ் அடையாளங்களான ஆட்டங்கள் பாட்டுகள் கூத்துகள் கோலங்கள் உணவுகள் சிலைகள் கலைகள் என ஒவ்வொன்றையும் காட்சிவடிவ அளவில் நகரவாசிகளுக்கு அறிமுகம் செய்த அந்நிகழ்வு தொடர்ந்து நடந்திருக்கவேண்டும்.
அத்தோடு அதனோடு இணைந்து நடக்கும் இலக்கியச் சொற்பொழிவுகள் விவாதங்கள் நூல் வெளியீடுகள் போன்றன பண்பாட்டு உருவாக்கச் செயல்பாடுகள்.
சபா நிகழ்வுகள் திருவையாறு ஆராதனை சென்னை சங்கமம் சென்னைப் புத்தகக் காட்சி என ஒவ்வொன்றையும் தமிழக அரசுக்குக் கூடுதல் வருமானத்தை உண்டாக்கும் சுற்றுலாவோடு இணைத்துப் பார்த்தாலே போதும்.
எப்போதும் சமயம் சார்ந்த சுற்றுலாப் பொருளாதாரத்தை மட்டும் ஊக்குவிக்கும் இந்திய தமிழ்நாட்டுஅரசுகள் இதில்கவனம் செலுத்தத்தவறுகின்றன.
இதனைப் பொறுப்பேற்று நடத்தும் அமைப்பாக இருப்பது பாப்பாஸி யென அழைக்கப்படும் தென்னிந்தியப் பதிப்பாளர்கள் மற்றும் புத்தகவிற்பனையாளர்கள்சங்கம்.
மெட்ராஸ் இ ஆஸாம் பள்ளி மைதானத்தில் நடந்த முதல் புத்தகக் கண்காட்சியை மட்டுமல்லாமல் முதல் ஐந்து புத்தகக் கண்காட்சிகளையும் கே.வி.மாத்யூ தான் பொறுப்பேற்று நடத்தியுள்ளார்.
தொடக்க ஆண்டுகளில் கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறையைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது என்ற அடிப்படையில் டிசம்பர்மாதங்களில் நடந்து கொண்டிருந்த புத்தகக்கண்காட்சி மெதுவாகப் பொங்கல் விடுமுறையை நோக்கி நகர்த்தப் பெற்றதும் பள்ளி மைதானத்திலிருந்து ஒய்.எம்.சி.ஏ.
மைதானத்திற்கும் உட்லண்ட் உணவுவிடுதி அரங்கத்திற்குள்ளுமாக நகர்ந்து பின்னர் அண்ணாசாலைக் கருகில் இருக்கும் காயிதே மில்லத்கல்லூரி வளாகத்திற்கு நகர்த்தப் பெற்றதும் பிந்தியவரலாறுகள்.
அந்த ஆண்டு பெரும் தீவிபத்தில் சிக்கிப் புத்தகங்கள் எரிந்து சாம்பலாகிப் பெருஞ்சேதம் உண்டானதால் அந்த இடம் கைவிடப்பெற்றது.
தனது சிலிக்குயில் பதிப்பக நூல்கள் தீயில் கருகிப்போனதைச் சொல்லிச் சொல்லிக் கவிதை எழுதிய பொதிய வெற்பனின் முகம் இப்போதும் நினைவில் இருக்கிறது.
இந்தியாவில் நடக்கும் இரண்டாவது பெரிய புத்தகக் கண்காட்சியான சென்னைப் புத்தகக்காட்சி தமிழ்ப்புத்தகக் கண்காட்சி என்னும் அளவுக்கு தமிழ்ப்புத்தகங்களாலும் தமிழ்ப்புத்தகங்களை வெளியிடும் பதிப்பகங்களாலும் நிரம்பி வழிகிறது.
தொடர்ந்து பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டு சிறந்த எழுத்தாளர்கள் கவிஞர்கள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு விருதுகளை வழங்குகிறது பாப்பாஸி.
தமிழில் கவிதை கதை நாடகம் திறனாய்வு எனப் பல தளங்களில் செயல்படும் தமிழ் எழுத்தாளர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்களின் எழுத்து வாழ்க்கையின் அடையாளமாகச் சென்னைப் புத்தகக்கண்காட்சியில் தங்களின் புதிய புத்தகத்தைக் காட்சிப்படுத்துவதை நினைக்கின்றனர்.
மரபான புத்தக வெளியீடுகளிலிருந்து தமிழ்ப் பதிப்பக உலகம் நவீனத் தொழில் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி விரைவாக நூல்களைக் கொண்டுவரும் பாய்ச்சலுக்குள் நுழையக் காரணமாக இருந்தது இப்புத்தகக் காட்சியின் நிகழ்ச்சி நிரலே என்றால் மிகையில்லை.
குறிப்பாக உயிர்மைப்பதிப்பகமும் காலச்சுவடு பதிப்பகமும் நடத்திய நூல் வெளியீட்டு நிகழ்ச்சிகள் சென்னையை நோக்கி எழுத்தாளர்களை வரவைத்தன.
புக்லேண்ட் ராணி சீதை அரங்கு தேவநேயப் பாவாணர் நூலகத்தின் கூட்ட அரங்குகள் காமராசர் அரங்கு கவிக்கோ அரங்கு எனப் புத்தக வெளியீடுகள் கவனிக்கத் தக்க நிகழ்வுகளாக மாறியதையும் நாம் மறந்துவிட முடியாது.
கண்காட்சி தொடங்குவதற்கு முன்பு நடக்கும் இவ்வெளியீட்டு நிகழ்ச்சிகள் அல்லாமல் கண்காட்சி நாட்களில் அதனருகில் நடக்கும் சிற்றரங்குகளிலும் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட அரங்குகளிலேயே சிறிய அளவில் வெளியீட்டு நிகழ்ச்சிகளும் நடக்கின்றன.
இதைச் சொல்லும்போது உயிர்மை பதிப்பகம் ஏற்பாடு செய்த வெளியிட்டு நிகழ்வில் எழுத்தாளர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது அவர் வசனம் எழுதிய ஒரு படத்தில் தனது பெயரைக் களங்கப்படுத்திவிட்டார் எனப் பெண்ணியக்கவி குட்டிரேவதிக்காகத் திரண்டு எதிர்ப்பு தெரிவித்த நிகழ்ச்சி இன்னும் எனது நினைவிலிருந்து மறையவில்லை.
இந்த மாற்றத்தின் பின்னணியில் பதிப்புத் துறையில் புதிய நிறுவனங்களின் நுழைவும் அவற்றை வியாபாரக் குழுமங்களின் கட்டமைப்போடு நடத்துவது என்ற முயற்சிகளும் இருந்தன.
சென்னைப் புத்தகச் சந்தையின் விற்பனையிலேயே ஒரு நூலாக்கத்தின் செலவுபோக லாபம் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையைப் பதிப்பகங்களின் நூல் வெளியீட்டு எண்ணிக்கைகள் உறுதிசெய்கின்றன.
அம்முயற்சிக்குப் பின்னால் சிறுபத்திரிகை மனோபாவங்களிலிருந்து இடைநிலை இதழ்கள் என்னும் பரிமாணத்திற்குள் தமிழ் இலக்கியப்பரப்பு நகர்ந்த இயக்கமும் இருந்தது.
அந்த இயக்கத்தைக் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் நகர்த்தியது மாறிவிட்ட சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சியும் அதனைப் பெருநிகழ்வாக மாற்றிய பாப்பாஸியின் விளம்பரங்களும்.
குறைவான வாசகர்களிடம் தனிச்சுற்று வழியாகப் போய்ச்சேர்தல் என்ற அடையாளத்தைத் தாண்டித் தமிழின் சிறுபத்திரிகை மரபுக்குச் சில அடையாளங்கள் உண்டு.
பெரும் எண்ணிக்கையில் அச்சாகி பீடி சிகரெட் விற்கும் பெட்டிக்கடைகளின் முகப்புகளில் வாரந்தோறும் புதியபுதிய அட்டைப்படங்களோடு பெரும்பாலும் திரைப்பட நட்சத்திரங்களின் முகங்களைத் தாங்கியனவாய் தொங்கும் வணிக நடைமுறைப் பத்திரிகைகளின் நோக்கங்களோடு உடன்பாடில்லை என்ற அறிவிப்புகள் ஓரடையாளம்.
வணிக முகாமை முறைகள் எதனையும் பயன்படுத்தும் வலைப்பின்னல் சாத்தியங்களற்ற சிறுபத்திரிகைகள் எப்போதும் சோதனை ரீதியான எழுத்துகளைத் தமிழுக்கு அறிமுகம் செய்து கொண்டே இருந்தன.
உலக அளவில் அறியப்பெற்ற ஏதாவதொரு இலக்கியம் மற்றும் அறிவியக்கத்தோடு தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு தமிழ்நாட்டின் அதன் அடையாளங்களாகத் தன்னைக் காட்டிக் கொண்டன.
இவற்றிலிருந்து திட்டவட்டமான விலகலைக்கொண்டனவாக காலச்சுவடு உயிர்மை உயிரெழுத்து அம்ருதா போன்ற இதழ்களின் வருகையும் அதே பெயரில் அவை ஆரம்பித்த பதிப்பகச்செயல்பாடுகளும் இருந்தன.
இடைநிலை இதழ்களாக வரத்தொடங்கிய இவற்றோடு இணைந்த பதிப்பகத் தொடக்கங்களும் சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சியின் விளைவுகள் என்றே சொல்லவேண்டும்.
குறிப்பிட்ட பதிப்பகம் குறிப்பிட்ட வகையான நூல்களையும் குறிப்பிட்ட வகையான சிந்தனைப்போக்கில் எழுதுபவர்களையும் மட்டுமே வெளியிடும் என்ற முதன்மையான அடையாளம் தொலைந்தது.
தனது அடையாளமாகத் தாராளவாத வலதுசாரிப் பதிப்பகம் என்பதைச் சொல்லிக்கொண்டு அனைத்துவகையான பலசரக்குக் கடையைபோல எல்லாவகையான நூல்களையும் வெளியிடுகிறது.
முதலில் இடைநிலை இதழ்களைத் தொடங்கி விட்டுப் பின்னர் பதிப்பகம் தொடங்கி வெற்றிகரமாக நடத்திக்கொண்டிருந்த நிலையிலிருந்து மாறிப் பதிப்பகம் தொடங்கிவிட்டு அதன் நூல்களைப் பரப்புரைசெய்வதற்காக இதழ்களைத் தொடங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
பனுவல்களை அதன் கட்டமைப்பின் வழி உருவாகும் அழகியலை அல்லது அழகியல் இன்மையை ஆசிரியரின் சார்பை சார்பின் வழி அவர்கள் முன்னெடுக்கும் கருத்தியலை சமூகப்பாத்திரத்தை முன்வைக்கும் விமரிசனக் கட்டுரைகள் வெளியிடும் இதழ்கள் ஒன்றும் இப்போது இல்லை.
அச்சிட்டு வெளியாகும் ஒரு நாவலை அல்லது சிறுகதைத் தொகுப்பை அல்லது கவிதைத் தொகுப்பை அதன் வரலாற்று நிலையிலோ நிகழ்காலக் கருத்தியல் போக்கிலோ இணைப்படுத்திப் பேசும் கட்டுரைகளைக் கேட்டு வாங்கி அச்சிடும் முயற்சிகளை இந்த இதழ்கள் தவிர்க்கின்றன.
சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சியின் வளர்ச்சியிலும் இலக்கியம் மற்றும் கருத்தியல் சார்ந்த மாற்றங்களிலும் தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்கள் மட்டுமே பங்கெடுத்துள்ளார்கள் என்பதில்லை.
நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் ஈழத்தமிழர்கள் நடத்திய யுத்தங்களும் அதனால் நிகழ்ந்த புலம்பெயர்வுகளும் முக்கியமான இடத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன.
அதன் தொடர்ச்சியாக ஈழப்போராட்ட ஆதரவுக் கருத்துகளையும் போராட்ட இலக்கியங்களையும் தமிழ்நாட்டுத்தமிழர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தவும் இலங்கையில் நடப்பதைச் சொல்வதின் மூலம் ஆதரவுத் தளத்தை உருவாக்கவும் விரும்பிச் சில இதழ்களையும் இங்கே தொடங்கி நடத்தின.
பொதுநிலையில் மனித உரிமைகள் தேசிய இன உரிமைகள் பெண்களுக்கான விடுதலை சாதிய முரண்களைக் களைதல் போன்றவற்றை முன்னெடுத்த அரசியல் குழுக்கள் தமிழ்நாட்டில் ஈழ ஆதரவுக்குழுக்களாக அறியப்பெற்றன.
உள்நாட்டுப் போர்களால் பாதிக்கப்பட்டு இந்தியாவில் மட்டுமல்லாமல் கனடா ஆஸ்திரேலியா ஐரோப்பா எனப் பல நாடுகளுக்குப் புலம்பெயர்ந்தவர்களுக்குத் தங்களின் போராட்ட நிலத்தை நினைத்துக்கொள்ளவும் மனரீதியாகப் போராட்டக்காரர்களாகக் கருதிக்கொள்ளவும் அந்தக் கவிதைகளும் அவற்றின் உள்ளடக்கங்களும் உணர்ச்சிமிக்க சொற்கூட்டங்களும் பயன்பட்டன.
புலம்பெயர்ந்த ஈழத்தமிழர்களின் கவிதை எழுதும் ஆர்வத்தையும் நூலாக வெளியிட்டுப் பார்க்கும் ஆசையையும் தூண்டியதில் கூடச் சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சிக்கொரு பங்குண்டு.
ஈழப்போராட்டம் பற்றிய தீர்மானமான நிலைப்பாடில்லாத பதிப்பகங்கள் அவர்களின் புத்தகங்களை வெளியிடுவதில் தீர்மானமான ஆதரவு நிலைபாட்டைக் கொண்டிருப்பது இப்போது வரை தொடர்கிறது.
புலம்பெயர்ந்தவர்களிடமிருந்து எழுதப் பெற்ற கவிதைகளையும் அவற்றை நூலாக்குவதற்காகப் பெற்ற தொகையிலும் எந்தவிதச் சமநிலையும் இல்லை என்று வருத்தப்பெற்ற ஈழ நண்பர்களையும் எனக்குத் தெரியும்.
நூல்கள் எழுதுபவர்கள் மட்டுமல்லாமல் புலம்பெயர்ந்து அகதிகளாக வாழும் ஈழத்தமிழர்கள் ஒருவரோடொருவர் சந்தித்துக்கொள்ளவும் உறவுகளைப் புதுப்பித்துக்கொள்ளவும் வாய்ப்பான ஒரு நிகழ்வாகச் சென்னைப் புத்தகக்கண்காட்சி இருந்துவருகிறது.
கண்காட்சிக்குப் பிறகு அவை இலங்கைக்கும் பிற புலம்பெயர் நாடுகளுக்கும் எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன படிக்கப்படுகின்றன விவாதிக்கப்படுகின்றன.
ஈழத்தமிழ் எழுத்துகள் மட்டுமல்லாமல் பெருந்தொகுப்புகளாகவும் கிளாசிக்கல் வரிசைகளாகவும் அச்சிட்டு வெளியிடப்படும் தமிழ்ச் சிறுகதைகள் நாவல்களின் முதன்மையான வாசகர்களாகவும் வாங்குபவர்களாகவும் இருப்பவர்கள் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்களே எனப் பதிப்பகங்களின் விற்பனைப் பொறுப்பில் இருக்கும் நண்பர்களே சொல்கிறார்கள்.
ஒவ்வொரு ஆண்டும் புத்தகங்களைத் தேர்வுசெய்யும்பொருட்டுக் கண்காட்சிக்குள் சுற்றிவரும்போது நிச்சயம் நாலைந்து ஈழ எழுத்தாளர்களைச் சந்தித்து விடுவதுண்டு.
தமிழ் இலக்கியம் உலகத்தமிழ் இலக்கியமாக வளர்ச்சிபெற்ற நிலையில் மலேசியத் தமிழ் எழுத்தாளர்களும் சிங்கப்பூர்த் தமிழ் எழுத்தாளர்களும்கூடச் சென்னைப் புத்தகத் திருவிழாவையொட்டித் தமிழ்நாட்டுப் பதிப்பகங்கள் வழியாக நூல்களை வெளியிடத்தொடங்கியுள்ளனர்.
கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் சிங்கப்பூரிலிருந்தும் மலேசியாவிலிருந்தும் வந்தவர்கள் புத்தகக் கண்காட்சியில் ஒவ்வொரு எழுத்தாளர்களையும் சந்தித்துப் புகைப்படம் எடுத்துக்கொண்டு வெளியிட்டுக்கொண்டே இருந்ததைப் பார்த்திருக்கலாம்.
சென்னைப் புத்தகக் கண்காட்சி என்னும் பெருநிகழ்வு திரும்பவும் தமிழுக்கான தலைநகர் சென்னைதான் தமிழர்களுக்கான தாயகம் தமிழ்நாடுதான் என்பதை உறுதிசெய்து கொண்டிருக்கிறது.
அந்த உறுதியான நடவடிக்கைகளுக்குப் பின்னால் தமிழ் வளர்ச்சியும் தமிழ் இலக்கியத்தை உலகத் தமிழ் இலக்கியமாக மாற்றும் நோக்கமும் உலகம் முழுவதும் பரவியிருக்கும் தமிழர்களுக்காகப் பங்களிப்புச் செய்யவேண்டும் என்ற அக்கறையும் வெளிப்படுகிறதா?
சர்வதேசப் பதிப்பகங்களோடு உடன்பாடு செய்துகொண்டு தமிழ் இலக்கியங்களை அந்த நாட்டு மொழிகளுக்குள் கொண்டுசெல்லும் முயற்சிகளை மேற்கொள்ளலாம்.
அமெரிக்கா இங்கிலாந்து போன்ற நாடுகளிலிருந்து வரவழைக்கப்பட்ட இளம் வெள்ளைக்காரப் பெண்கள் இந்தக் குழந்தைகளைப் பகலில் கவனித்துக் கொள்வார்கள்.
நவீன அறிவியல் தொழில்நுட்பங்களை வளர்த்த நாடுகள் தத்தம் நாட்டு மொழிகளைக் கல்விமொழிகளாகக் கொண்டிருப்பதில் பாதகம் இல்லை அது இயல்பானது.
மேலை அறிவியலை உள்வாங்கிக் கொண்டு விரைவில் வளர்ந்த நாடுகள் ஜப்பான் கொரியா போன்றவை தத்தம் தாய்மொழிகளையே கல்வி மொழியாகக் கொண்டிருக்கின்றன.
வளர்ந்த நாடுகளானாலும் ஆங்கிலப் புழக்கமற்ற நாடுகளனைத்தும் ஆங்கிலத்தின் முக்கியத்துவத்தை இப்போது உணரத் தலைப்பட்டு விட்டன.
சொந்தத் தொழில்நுட்ப அறிவியல் வளர்ச்சியோ அல்லது அவற்றை உள்வாங்கும் திறனோ இன்றி மற்ற நாடுகளின் அறிவியல் தொழில்நுட்பங்களை இறக்குமதி செய்துகொண்டிருக்கும் இந்தியா போன்ற நாடுகளில் தாய்மொழிக் கல்வி ஒரு பயனையும் தரவில்லை தரவும் இயலாது.
மத இன மொழி மாநில பாரதப் பெருமைகளை மாணவர்களின் மூளையில் திணிப்பதில் காட்டும் ஆர்வத்தில் ஒரு சிறு அளவையேனும் கல்விமுறைகளில் உள்ள குழப்பங்களைத் தீர்ப்பதில் காட்டலாம்.
கல்வியில் சிறந்து விளங்கும் அமெரிக்காவில் கல்விக்கென்று தனி அமைச்சரோ அமைச்சகமோ இல்லை தமிழகத்திலிருந்து வட இந்தியாவுக்கு வேலைக்குச் செல்லும் தமிழக இளைஞர்கள் தங்களுக்கு இந்தி தெரியாததால் ஏற்படும் இடர்களைப் பற்றிப் புலம்புவதைக் கேட்கிறோம்.
தமிழர்களின் வேலை வாய்ப்புகள் பறிபோகின்றன என்று திராவிடக் கட்சிகளின் இந்தி எதிர்ப்பைக் குறை கூற பலருக்கு இது ஒரு நல்ல வாய்ப்பாக இருந்துவருகிறது.
தமிழகத்திலிருந்து மேல் நாடுகளுக்கு வேலைக்குச் செல்லும் தமிழக இளைஞர்கள் தங்களுக்கு ஆங்கிலம் தெரிந்திருப்பதால் ஏற்படும் அனுகூலங்களைப் பற்றிப் பெருமைப்படுவதைக் கேட்கிறோம்.
தமிழர்கள் மேல் நாடுகளில் வேலை பெறுவதற்குத் திராவிடக் கட்சிகளின் ஆங்கிலக் கல்வித் திட்டமே காரணம் என்று புகழ்பவர்கள் யாருமுண்டா ?
தமிழைச் சொல்லி ஆட்சிக்கு வந்தாலும் அண்ணாவின் தலைமையில் ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற தி.மு.க வினர் கண்மூடித்தனமாகத் தமிழ்வழிக் கல்வியைத் திணிக்கவில்லை.
தமிழ்ச் சினிமாவிலிருந்தும் சின்னத்திரைகளின் மெகாத் தொடர்களிலிருந்தும் ஒரு கணிசமான அளவினராவது வெளிவந்து நல்ல ஆங்கிலபிறமொழிப் படங்களையும் தொடர்களைப் பார்க்கும் ரசனையை வளர்த்துக்கொள்வார்கள்.
எவரும் தமிழில் எழுத மாட்டார்கள் என்பதால் பிறமொழிச் சொற்களும் பிழைகளும் மலிந்த தமிழைப் படித்துத் தமிழன்பர்கள் மனம் நோகவேண்டியிருக்காது.
பொழுதுபோக்கு எழுத்திலிருந்து தீவிர எழுத்தைப் பிரித்துக் காட்டும் வரையறைகளைக் கறாரான விமரிசன அளவுகோல்கள் கொண்டு இதுவரை யாரும் விளக்கிக் காட்டவில்லை.
அப்படி விளக்கிக் காட்ட நினைக்கும் விமரிசகன் முதலில் கவனப் படுத்த வேண்டியது எழுத்தில் வெளிப்படும்காலப் பிரக்ஞை என்பதாகத் தான் இருக்க முடியும்.
அதிலும் நாவல் சிறுகதை போன்ற புனைகதை வடிவங்களில் செயல்படும் எழுத்தாளரை அவரது எழுத்தில் வெளிப்படும் காலப்பிரக்ஞை கொண்டே தீவிர எழுத்தாளர் அல்லது பொழுதுபோக்கு எழுத்துக்காரர் என அடையாளப் படுத்த முடியும்.
கதை சார்ந்த எழுத்து என்பது கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்தில் சொல்வது என்றாலும் நிகழ்காலப் பிரக்ஞை என்பதே நவீன எழுத்தின் ஆதாரம்.
இப்படிச் சொல்வதால் நிகழ்காலத்து மனிதர்களின் புற அடையாளங்களோடு சமகாலம் மற்றும் நிகழிடம் பற்றிய குறிப்புகளில் நேரடித்தன்மை ஆகியவற்றை உருவாக்கும் கதைகள் மட்டுமே நவீன எழுத்து எனக் கொள்ள வேண்டியதில்லை.
அதற்கு மாறாக வரலாறு அல்லது தொன்மக்காலப் பாத்திரங்களையும் நேரடிக் காட்சியாக அமையாத நிலவெளிகளையும் எழுதிக் காட்டும் புனைகதைகள் அனைத்தும் நவீன எழுத்திற்கு எதிரானவை எனவும் கொள்ள வேண்டியதில்லை.
நிகழ்காலத்தில் நேரடியாகப் பார்க்கும் மனிதர்களைப் போலவே தோற்றம் தரும் பாத்திரங்களோடு எழுதப்பட்டு லட்சியவாதத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட புனைகதைகளுக்கு தமிழில் உதாரணங்கள் கிடைப்பதைப் போலப் புராண காலத்து மனிதர்களை உலவவிட்டாலும் நிகழ்காலப் பிரக்ஞையோடு எழுதப் பட்ட புனைகதைகளுக்கும் உதாரணங்கள் உண்டு.
ஆனால் வரலாற்றையும் தொன்மத்தையும் நிகழ்காலப்பிரக்ஞையோடு எழுதிக் காட்டிய புனைகதைகளுக்கு அவ்வளவு எடுத்துக்காட்டுகள் சொல்ல முடியாது.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலந்தொடங்கி சுதந்திரப் போராட்ட காலம் வரையிலான காலத்தை வரலாற்றுப் புனைவுகளாக்கித் தமிழ் வாசகர்களுக்கு வழங்கியவர்களின் நோக்கம் எல்லாம் பொழுதுபோக்குக் கதைகளாக வரலாற்றை எழுதிக் காட்ட வேண்டும் என்பதாகவே இருந்தது.
ஐரோப்பியர்களின் வருகையைப் பின்புலமாகக் கொண்ட வரலாற்றுப் புனைவுகள் சொந்த தேசத்து மனிதர்கள் இந்நாட்டைச் சுரண்ட வந்த அந்நியர்கள் என்ற எதிர்வுகளை உண்டாக்கிய அளவில் மட்டுமே வேறுபட்டவையாக இருக்கின்றன.
ஆனால் எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவாகக் கிடைக்கும் தொன்மப் பாத்திரங்களைக் கொண்ட புனைகதைகள் சமகாலப் பிரக்ஞை என்பதை விட்டு விலகாத தன்மையோடு இருக்கின்றன.
புதுமைப் பித்தன் மட்டுமல்லாது மணிக்கொடி எழுத்தாளர்களும் அதன் தொடர்ச்சியில் எழுதுபவர்களாகக் கருதுபவர்களும் நவீனத்துவத்தின் ஆதாரமான நிகழ்காலப் பிரக்ஞையைக் கறாராகப் பின்பற்றி தொன்மங்களின் இழையை நிகழ்காலத்தில் நிறுத்தி விசாரிப்பதில் தவறியதில்லை.
கடந்த காலத்தை நிகழ்காலத்தில் வைத்து அலசும் விசாரணையின் முடிவில் காவிய நாயகர்களையும் அவதாரபுருசர்களையும் குற்றவாளிக் கூண்டில் நிறுத்திக் காட்டுவதன் மூலம் மரபு எழுத்திலிருந்து விலகியவர்கள் என்பதை உறுதி செய்தனர்.அதற்கு ஆகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக எம்.வி.
நிகழ்கால மனிதர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து புராணப் பாத்திரங்களையும் தொன்ம மனிதர் களையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவதில் முக்கியக் கூறாக இருப்பன அவற்றில் இடம்பெறும் வரங்களும் சாபங்களும்.
அமானுஷ்ய மனிதர்களை உருவாக்கும் நோக்கம் கொண்ட வரங்களும் சாமானிய மனிதர்களைத் தண்டிக்கும் நோக்கம் கொண்ட சாபங்களும் ஒரே புள்ளியிலிருந்தே தோற்றம் பெறுவது யோசித்துப் பார்ப்பவர்களுக்குப் புரியக்கூடிய ஒன்று.
எல்லாரும் போகும் சாதாரணமான இந்த பாதை எனக்குப் பிடிக்க வில்லை இதிலிருந்து விலக விரும்புகிறேன் எனத் தன்னுணர்வுடன் மேற்கொள்ளப்படும் விலகல்களே வரங்களை நோக்கிய தவம்.
அத்தகைய தன்னுணர்வின்றி அறியாமல் செய்யும் விலகல் அல்லது மற்றவர்கள் அறியாமல் எனக்குள்ளேயே இதைச் செய்து விடுவேன் என்ற ரகசியமான நம்பிக்கை சாபத்தினைக் கொண்டு வந்து சேர்க்கிறது.
வரங்களும் சாபங்களும் கீழைத்தேயப் புராணங்களில் அதிகமாகக் கிடைக்கின்றன என்றாலும்மேற்கத்தியத்தியப் புராணங்களிலும் இதே பின்னணியில் தான் வரங்களும் சாபங்களும் இடம் பெற்றுள்ளன.
தொல்படிவ மனம் எதிர்கொள்ளும் முக்கியமான சிக்கல் ஆண்பெண் உறவு சார்ந்த சிக்கல்களாக இருக்கின்றன என்பதையும் அந்த ஆய்வுகள் சுட்டிக் காட்டியுள்ளன.
அதனால் தான் உளவியல் ஆய்வுகளின் ஒரு பகுதியாகவே தொல்படிவ ஆய்வுகளும் அமைந்துள்ளன ஆண்களின் உலகமாக இந்த உலகத்தை மாற்றிக் காட்ட முயன்ற சமய நம்பிக்கைகளும் நடவடிக்கைகளும் பெண்களுக்குச் சாபங்களையும் ஆண்களுக்கு வரங்களையும் அருளியுள்ளன என்பதை ஆதாம் ஏவாள் கதையின் முடிச்சிலிருந்து உணர முடியும் இந்தியத் தொன்மங்களும் குறிப்பாக இந்து மதம் சார்ந்த தொன்மங்களும் ஆண்களுக்கு வரங்களையும் பெண்களுக்குச் சாபங்களையும் உரியதாக ஆக்குவதிலிருந்து விலகவில்லை.
தங்கள் உயிரையும் விருப்பத்தையும் பொருட்படுத்தாது ஆண்களுக்காக வாழ்ந்த பெண்களில் சிலர் வரத்திற்குரியவர்களாகச் சித்திரிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்றாலும் அவர்களுக்குக் கிடைத்த வரங்கள் உண்மையில் வரங்களா?
சில பெண்களுக்குக் கிடைத்த வரம் கூட பெண்களின் வாழ்க்கையைன்னிலையை உணர்த்துவவதற்குப் பதிலாக அவர்களைச் சார்ந்த ஆண்களின் உயர்பண்புகளை இந்த உலகத்திற்குக் காட்டுவதற்குப் பயன்படும் விதமாகவே புராணங்களிலும் தொன்மங்களிலும் காட்டப்பட்டுள்ளன.
அதன் வழி இந்த உலகத்திற்கான பொது அறத்தை உறுதி செய்வதற்கு உதாரணப் பாத்திரங்களாக மாறியது மட்டுமே வரம் பெற்ற பெண்களுக்குக் கிடைத்த பலன்.
மாதவி என்னும் பெண்ணுக்குக் கிடைத்த வரத்தின் சாரத்தை அநுசூயை என்னும் முனி பத்தினி இப்படிச் சுருக்கமாகச் சொல்கிறாள் விசுவாமித்திரரின் மனைவி ஒரு ராஜகுமாரி.
உடல் வெள்ளையாகவும் ஒரு காது மட்டும் கறுப்பாகவும் உள்ள எண்ணூறு குதிரைகள் கொண்டு வா என்று கட்டளை இட்டார் தரித்திர நாராயணன் என்ன செய்வான்?
பரிகளுக்குப் பதிலாகப் புதல்வியைத் தானம் செய்து விட்டான்.. மூன்று அரசர்களிடம் இருநூறு இருநூறு குதிரைகளாக அறுநூறு இருந்தனவாம் அவைகளுக்காக அந்த மூன்று பேரையும் அவள் மணந்து மூன்று குழந்தைகள் பெற்றாளாம் மறுபடியும் பாக்கிக் குதிரைகளுக்காகக் குருவே கலியாணம் செய்து கொண்டு விட்டார்.
ஆணாதிக்க சமூகமாக இருக்கும் இந்த உலகம் பெண் என்பவளை வெற்று உடலால் ஆனவளாகவே கருதுகின்றது என்பதே நவீனப் பெண்ணியம் வைக்கும் முக்கியக்குற்றச்சாட்டு.
அதன் தொடர்ச்சியாகப் பெண்களுக்கு மனம் ஒன்று இருக்கிறது அது சிந்திக்கும் ஆண் மனதைப் போலவே ஆசை கொள்ளும் தனித்தன்மையோடு அலைந்து திரியும் என்றெல்லாம் நினைப்பதில்லை என்பதாகவும் பெண்கள் பேசத்தொடங்கியிருக்கின்றனர் இந்தக் கேள்விகளை நித்திய கன்னி நாவல் முதன்மையாக எழுப்புகிறது.
கன்னித்தன்மை என்பதை ஆணின் மனம் எப்போதும் உடல் சார்ந்ததாக மட்டுமே கருதிக் கொள்கிறது என்பதையும் அந்தப் பெண் உடலுக்குள் எல்லாவிதமான ஆசா பாசங்கள் கொண்ட மனம் ஒன்று இருப்பதை எப்போதும் நினைத்துக் கூடப் பார்ப்பதில்லை என்பதைத் தனது எளிய வரிகள் மூலம் எழுதிக் காட்டும் வெங்கட்ராம் ஆண்களின் சார்பாகப் பேசாமல் பெண்களின் சார்பாகப் பேசுவதற்கான மொழியைத் தேர்வு செய்து பயன்படுத்தியுள்ளார்.
பெண் ஒரு மர்மம் என்று அவனுக்குத் தோன்றியது கணத்திற்குக் கணம் மாறுதல் இந்த மாறுதல் ஒரு புதுமைதான் ஆனால் புதுமை என்பதெல்லாம் அதிசயமும் ஆனந்தமும் தந்துவிடும் என்று கூறமுடியுமா?
ஆனால் அதற்கு முன்பு எழுப்பப்படும் பல வினாக்கள் பெண்களின் நோக்கிலிருந்து எழுப்பப்படும் வினாக்கள் என்பதில் ஐயமில்லை நதிகளினால் கடல் திருப்தியுறுவதில்லை மரணங்களினால் காலன் ஓய்வதில்லை புருஷர்களினால் பெண்ணுக்குப் போதும் என்று ஆவதில்லை மேலும் மேலும்?
சுயநலம் சார்ந்த ஆண்களின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுபடும் வழி பெண்களுக்கு இருக்கிறதா என்ற கேள்வியை இன்றையப் பெண்களின் மொழியில் கேட்டு அதற்கான விடையாக அறத்தின் பெயரால் விதிக்கப்பெறும் நிர்ப்பந்தங்களே இல்லாத ஏதாவது ஓர் இடத்துக்குப் போக வேண்டும் என்றுதான் அவள் எண்ணம்.
பெண்களுக்கான விடுதலையின் கதவுகள் முழுவதும் சாத்திக் கிடப்பதையும் அதற்குள்ளேயே அவள் சுற்றிச் சுற்றி வரவேண்டிய கட்டுப்பாடுகளின் கயிறுகளைப் பாதுகாப்புக் கருவிகள் என நினைத்துக் கொள்ள வேண்டியதிலிருந்து விலக நினைத்தால் மனித வாழ்வு என்ற பொய்மையைத் துறப்பதுதான் ஒரே வழி என வெங்கட்ராமின் எழுத்து சுட்டிக் காட்டுகிறது.