sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அத்துடன் இலங்கை முற்போக்குக் கலை இலக்கிய மன்றத்தின் ஊடாக இலக்கிய கூட்டங்கள் நினைவுப்பேருரைகள் நூல்வெளியீடுகள் என்பவற்றை முன்நின்று நடத்தி வருகின்றார்.
அண்மையில் இலங்கை அரசாங்கத்தினால் வழங்கப்பட்ட உயரிய தேசிய விருதான சாஹித்ய ரத்னா விருதைப் பெற்றுக்கொண்ட நீர்வை பொன்னையனை சந்திப்பதற்கு அவரது வீட்டுக்கு சென்றேன்.
தான் ஒரு பட்டதாரியாக இருந்தாலும் தான் சார்ந்த சமூகத்துக்காக எவ்வாறு கொள்கைபிடிப்புடன் வாழ்ந்து வந்தார் என்பது ஆச்சரியமிக்கதாக இருந்தது.
இந்த முதல் படைப்புக்கு நான் அந்த பத்திரிகை ஆசிரியரால் பாராட்டு பெற்றேன்.அதனை தொடர்ந்து அவரது ஊக்குவிப்பினால் தொடர்ச்சியாக எழுத்தளனானேன்.
நான் ஒரு விவசாயியின் மகன் என்ற ரீதியில் தொழிலாளர் சார் விடயங்களை எனது எழுத்தில் உள்வாங்கினேன் தொழிலாளர் சார் விடயங்களின் உணர்வுகளே தனக்கு அதிகமாக இருந்தது.
இவ்விரு ஆசான்களது சரியான வழிகாட்டுதலும் இந்த சமூகத்தை மாற்றி அமைப்பதற்காக கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நடத்திய போராட்டங்களும் எனக்கு உறுதியான அரசியல் தளத்தை இட்டன.
புரட்சியின் தொட்டில் என்று கூறப்படுகின்ற கல்கத்தாவிற்கு நான் சென்ற பின் வங்காளத் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் தீவிர போராட்டங்களிலிருந்தும் கலை இலக்கிய இயக்கத்தின் செயற்பாடுகளிலிருந்தும் நான் பெற்ற புரட்சிகர உணர்வும் அனுபவங்களும் நான் படைப்பிலக்கிய களத்திற்குள் பிரவேசிக்க உந்துதலாயிருந்தன.
அப்பாஸ் பிரேம்சந் கிஷன்சந்தர் சரத்சந்ர சட்டர்ச்சி மாணிக் பந்தோபாந்யாய தரசங்கர் பாணார்ஜி விபூதிபூஷன் பர்ணார்ச்சுஜி ஆகியோரது படைப்புகளை ஆங்கிலத்தில் பார்த்தேன்.
நான் முதல் முதல் படித்த சிறுகதைத் தொகுப்பு புதுமைப் பித்தன் கதைகள் அத்துடன் சிதம்பர ரகுநாதன் தமிழில் மொழிபெயர்த்த மார்க்ஸிம் கார்க்கியின் தாய் என்ற படைப்பு தான் நான் படித்த முதல் நாவல்.
இலக்கியத்தை மக்கள் மயப்படுத்தல் மக்களை இலக்கிய மயப்படுத்தல் அரச இன மத சாதி ஆகிய சகலவிதமான ஒடுக்குமுறைகளுக்கும் எதிராகப் போராடுதல் தொழிலாளர் விவசாயிகள் உழைக்கும் வெகுஜனங்கள் அனைவரையும் ஓரணியில் திரட்டி நிலப் பிரபுத்துவத்தின் எச்ச சொச்சங்கள் அனைத்தையும் துடைத்தெறிதல் முதலாளித்துவத்துக்கும் ஏகாதிபத்தி யத்துக்கும் எதிராகப் போராடுதல் சுரண்டலும் சூறையாடலுமற்ற ஒரு சோஷலிஸ சமுதாயத்தை அமைத்தல் ஆகியவைதான் முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கத்தின் குறிக்கோள்களாகும்.
இலக்கிய மாநாடுகள் விழாக்கள் கருத்தரங்குகள் ஆய்வரங்குகள் செயலமர்வுகள் போன்ற இலக்கியச் செயற்பாடுகளை நடத்தி பல அரிய சாதனைகளைப் புரிந்தது.
இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் நிறைவேற்ற வேண்டிய வரலாற்றுக் கடப்பாடுகளை இலங்கை முற்போக்குக் கலை இலக்கியப் பேரவை கையேற்று நிறைவேற்றுமுகமாக அர்ப்பணிப்புடன் செயலாற்றி வருகிறது.
இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் ஈழத்து முற்போக்கு இலக்கிய இயக்கத்தின் ஒரு மைல்கல் எமது மன்றத்தின் கலை இலக்கிய நிகழ்ச்சிகள் அனைத்தும் கொழும்பு இல.
எமது நிகழ்வுகள் இந்த கேட்போர் கூடத்தில் எதுவித தங்கு தடையுமின்றி நடைபெறுவதற்கு இந்த நிறுவனத்தின் பணிப்பாளர் கலாநிதி செல்வி திருச்சந்திரனும் இந்நிறுவனத்தின் பணியாளர்களும் பூரண ஆதரவும் ஒத்துழைப்பும் வழங்கி வருகின்றார்கள்.
ஆனால் அன்றைய சாஹித்திய குழுத் தலைவரான ஒரு பேராசிரியர் சிறுகதை என்பது ஒரு இலக்கிய வடிவம் அல்ல அதற்குப் பரிசு கொடுக்க வேண்டியது அவசியமில்லை எனத் தடுத்துவிட்டதாகத் தெரிகிறது.
அங்கு படிக்கும் போது மாணவர் எழுச்சிப் போராட்டங்களில் பங்கு பற்றி அடக்குமுறை எதிர்ப்பு மக்கள் எழுச்சி போராட்டம் போன்றவற்றில் நல்லதொரு அனுபவமும் கிடைத்தது.
பாதை வேட்கை ஆகிய எனது இரண்டு சிறுகதைத் தொகுதிகள் பூபாலசிங்கம் புத்தகசாலை அதிபர் உரிமையாளர் நண்பர் சிறீதர் வெளியிட்டுள்ளார்.
வர்க்கப்போராட்டம் இருக்கும் வரைக்கும் இந்த முற்போக்கு இலக்கியமும் இருந்துகொண்டிருக்கும்.. எமக்கு பின்னர் இப்போது தொடர்ந்து வரும்மு ற்போக்கு இலக்கிய எழுத்தாளர்கள் எதிர்காலத்திலும் தொடர்ச்சியாக இதனை முன்னெடுத்துச் செல்வார்கள்.
இலங்கையில் இருந்து தாயகம் திரும்பிய மக்களுக்கு ஆதரவாக எங்கிருந்தும் குரல் எழுப்பப்படவில்லை மல்லியப்புசந்தி திலகர் ஸ்ரீமா சாஸ்திரி ஒப்பந்தத்தின் பிரகாரம் இந்தியா சென்றோர் தாயகம் திரும்பியோர் என தம்மை இப்போதும் அழைத்து வருகின்றனர்.
இவர்கள் இலங்கையில் இருந்து மீளவும் இந்தியாவுக்கு திருப்பி அனுப்பும் நிலை ஏற்பட்டபோது இந்திய அரசாங்கத்தால் மறுவாழ்வுத் திட்டங்கள் அறிவிக்கப்பட்டன.
அத்தகைய மறுவாழ்வுத்திட்டங்கள் பற்றியும் அவற்றின் வெற்றித்தோல்விகள் பற்றியுமாக ஆய்வரங்கில் கட்டுரையை சமர்ப்பித்தவர் வழக்கறிஞர் தமிழகன்.
தமிழ்க்காவிரி எனும் சமூக கலை இலக்கிய இதழின் ஆசிரியராகவும் நதிகள் பாதுகாப்பு கூட்டமைப்பு தாயகம் திரும்பிய மக்கள் பேரவை போன்ற அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பாளராகவும் செயற்பட்டு வருகின்றார்.
முட்செடிகள் பூக்கும் எனும் கவிதைத் தொகுதியை வெளியிட்டுள்ள இவர் தமிழ்நாட்டு நதிகள் தனியார் மயமாகும் தண்ணீர் முதலிய கட்டுரைத் தொகுதிகளையும் வெளியிட்டுள்ளார்.
எழுத்தாளர் ஆய்வாளர் களச்செயற்பாட்டாளர் விமர்சகர் பேச்சாளர் ஊடகவியலாளர் உளவியல் ஆலோசகர் என பன்முகத்தன்மையுடன் இயங்கிவரும் இவர் இலங்கையில் இருந்து தாயகம் திரும்பிய மலையக மக்களுக்கு இந்திய அரசால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட மறுவாழ்வுத்திட்டங்கள் குறித்து அனுபவபூர்வமாக எடுத்துரைத்தார்.
இலங்கையில் உயர்தரம் முடித்துவிட்டுச் சென்றவர் என்கின்றதன் அடிப்படையில் ஆய்வுநோக்கில் தனது அனுபவங்களுடன் கள ஆய்வு அறிக்கைகள் அரசாங்க அறிக்கைகள் என்பவற்றையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு தனது கட்டுரையை வழங்கியிருந்தார்.
இலங்கை கண்டியில் அமைந்துள்ள இந்திய உதவி துணைத்தூதுவர் காரியாலயத்தில் மறுவாழ்வுத்திட்டங்களுக்குப் பரிந்துரை செய்து அனுப்பவதற்காக மறுவாழ்வு பிரிவு ஒன்று இயங்கிவந்தது.
தொழில்வாய்ப்பு தேயிலை ரப்பர் தோட்டங்கள் நூற்ப ஆலைகள் அரசு பண்ணை கூட்டுறவு சங்கங்கள் ரெப்கோ வங்கி மூலமான வேலை வாய்ப்புகள்.
தற்போதைய நிலையில் இவ்வாறு தாயகம் திரும்பியோர் தமிழ்நாடு ஆந்திரமாநிலம் சித்தூர் பிரகாசம் நெல்லூர் மாவட்டஙகள் கரநாடக மாநிலம் குடகு கோலார் ஹாசன் மைசூர் மாவட்டங்கள கேரள மாநிலம் இடுக்கி கொல்லம் மாவட்டங்கள் புதுச்சேரி தெலுங்கானா அந்தமான் நிக்கோபர் தீவுகள் என பரவலாக வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
மொத்தமாக இந்த மக்கள் தொகையின் எண்ணிக்கை இருபது லட்சமாக இருப்பதற்கான வாய்ப்புகள் இருப்பதாக சொல்லப்பட்டாலும் இன்றைய நிலையில் சரியான தகவல்கள் இல்லை.
இரண்டு மூன்று தலைமுறைகளான பிறகும் கூட இலங்கையில் இருந்து தாயகம் திரும்பிய மக்களும் அவர்களது வாரிசுகளில் பெரும்பாலானவர்களும் அடிப்படை வாழ்வாதாரங்களை பெற முடியாத நிலையிலேயே உள்ளனர்.
தாயகம் திரும்பியோரிடம் தமிழ் நாடு வட்டாட்சியர் கோட்டாட்சியர் அலுவலகங்களினால் பெற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கடவுச்சீட்டு குடும்ப அட்டை உரியவர்களிடம் திருப்பி அளிக்கப்படல் வேண்டும்.
தாயகம் திரும்பியவர்களுக்காக அமைக்கப்பட்ட ரேப்கோ தாயகம் திருமபியோருக்கும் அவர் தலைமுறையினருக்கும் தமிழ் நாட்டில் அகதி முகாம்களில் வாழ்பவர்களுக்கு இலங்கை இந்திய இரட்டை பிரஜாவுரிமை வழங்கப்படுதல் வேண்டும்.
இருள் சூழ்ந்த வாழ்வில் ஒளிவீசும் ஒரு நல்ல நாளை நோக்கி நம்பிக்கையுடன் இலங்கையில் இருந்து தாயகம் திரும்பிய மக்களை அழைத்துச்செல்வது ஒவ்வொருவரினதும் கடமையாகும்.
பாதிக்கப்படுகின்ற எந்தவொரு சமூகத்தின் சார்பிலும் அச்சமூகத்தை ஆதரித்து பிற அமைப்புகளும் ஆதரவாளர்களும் ஊடகங்களும் குரல் எழுப்பவது வழக்கம்.
இலங்கையில் இந்திய காரர்கள் என்றும் இந்தியாவில் சிலோன் காரர்கள் என்றும் அந்நியர்களாக்கப்பட்டு அநாதைகளாக்கப்பட்ட தாயகம் திரும்பியோரின் சார்பாக குரல் எழுப்பப்படல் வேண்டும்.
இவ்வாறு இலங்கையில் இருந்து தாயகம் திரும்பி தமிழகத்திலும் பிற மாநிலங்களிலும் வாழும் மலையகத்தவரின் மறுவாழ்வுக்கான வேண்டுகோளை முன்வைத்தார் வழக்கறிஞர் தமிழகன்.
மு.நித்தியானந்தன் எழுதிய கூலித் தமிழ் நூலில் வெளிவந்த கட்டுரைகளில் பிரதான கட்டுரையாகக் கொள்ளப்படும் கூலித் தமிழ் பற்றிய கட்டுரையை மூன்று பாகங்களாக பிரித்து உங்கள் வாசிப்புக்கு முன் வைக்கப்படுகின்றன.
ஆசிரியர் பிரகடனப்படுத்தும் நூலின் நோக்கத்தைவிட நூலில் உறைந்திருக் கும் துரைத்தன ஒடுக்குமுறையின் சொல்லாடல் பற்றியே இங்கு நாம் எமது ஆய்வைக் குவிக்கிறோம்.
பதினஞ்சு இஞ்சி எப்பிடி யிருக்குமுன்னு நான் காமிக்கிறேன் என்று கவாத்து வெட்டு சரியில்லை என்று குற்றங்கண்டுபிடித்த சின்னத் துரையின் கையை வகுந்துவிட்ட பெருமாள் வெட்டை வலன்டைன் டேனியல் விபரித்துச் செல்வதையும் இவ்விடத்தில் ஒப்பிட்டு நோக்குவது பொருந்தும்.
மரக்கணக்கிற்கு வேகமாக வெட்டிக்கொண்டு போகும்போது கவாத்து அவ்வளவு சுத்தமாக இராது என்றும் துரைமார்கள் அனுமானிக்கிறார்கள் காலையிலிருந்து மாலைவரை கொளுத்தும் வெய்யிலில் வியர்வை உடம்பில் தெப்பமாய் வழிய உடலம் ஒய உழைப்பவனைப் பற்றியல்ல வெயிலில் கிடந்தால் கத்தியின் கைப்பிடி பழுதாகிவிடும் என்று கவலையுறும் துரைத்தனத் தின் மனிதாபிமானம் இன்மையையும் லாப மோகத்தையும் இது வெளிப்படுத்துகிறது.
தேயிலைத் தோட்டங்களில் ஒவ்வொரு கட்ட நடவடிக்கையிலும் துரைமார் சொல்வதைக் கேட்காமல் தங்கள் பாட்டில் வேலைசெய்துகொண்டிருக்கும் தொழிலாளர்களின் சூக்குமமான எதிர்ப்புணர்வு இந்நூலில் பரவலாகப் பதிவாகி யிருக்கிறது.
ஆள் சேர்த்தல் என்ற தலைப்பில் கூலித் தமிழ் நூலில் இடம்பெறும் உரை யாடலை அதன் முழு வடிவில் நோக்குவது அக்காலகட்டத்தில் தோட்டங்களில் எவ்வாறு தொழிலாளர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர் என்பதையும் ஆள் சேர்த்தலில் கங்காணிகள் எம்மாதிரி நடந்துகொண்டிருந்தனர் என்பதையும் அறிந்துகொள்ள நமக்குப் பெருந்துணை புரியும்.
இந்தச் சிறிய தகர வில்லையில் தோட்டத்துப் பதிவு இலக்கமும் தொழிலாளியின் பதிவு இலக் கமும் என்று இரண்டு இலக்கங்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன.
இந்தத் தகர வில்லையைக் கையில் கட்டிக்கொண்டு வரும் தொழிலாளர்கள் இந்தியக் கரை யிலிருந்து இலங்கைத் தோட்டம்வரை ஒரு சதப் பயணச் செலவும் காசாகச் செலுத்த வேண்டியதில்லை.
தோட்டம் வந்துசேர்ந்த பின்னர் தொழிலாளியிட மிருந்து வசூலித்துக்கொள்ளக்கூடிய முறையில் தொழிலாளி தோட்டம் வந்துசேர வழிவகுத்தது.
தோட்டத்திற்குத் தொழிலாளர்களை ஆடுமாடுகள் போலக் கொண்டுசென்று அவர்களை ஏலம்போடுவதுபோல் விற்று அவர்கள் நிரந்தரமான கடனாளிகளாக ஆக்கும் நிலைமையை மேற்கூறிய உரையாடல்கள் புலப்படுத்துகின்றன.
தோட்டத் தொழிலாளர்கள் தோட்டங்களை விட்டு இந்தியக் கரைக்குத் தப்பி ஓடினாலும் அவர்களைப் பிடித்துக்கொண்டுவரத் தோட்ட நிர்வாகம் வாரண்டுகள் பிறப்பிக்க முடிந்தது.
கூலித் தமிழ் நூலில் இடம்பெறும் பின்வரும் மாதிரி வாக்கியத்தை நோக்கலாம் இந்தா இந்த கடதாசி பத்திரம் வைத்து சீமைக்கு போய்ட்டு காம்பி அந்த மாதிரி இன்னொரு கடதாசி காட்பாடி டிப்போவுக்கு அனுப்புரன்.
தோட்ட அடக்குமுறையும் கஷ்டமும் தாங்காமல் தோட்டங்களை விட் டோடிய தொழிலாளர்களைப் பிடிக்க கங்காணிமாரே துரைத்தனத்திற்குச் சேவ கம் புரிபவர்களாக இருந்தனர்.
தகவல் கொண்டுசெல்பவர்களாகவும் ஆட்களைத் தூக்கிக்கொண்டு செல் பவர்களாகவும் தொழிலாளர்களே அமைந்திருந்தமையையும் இந்நூலில் அறிய லாம்.
ஒரு தோட்டத்திலிருந்து இன்னொரு தோட்டத்திற்கு துரைசாணி போவ தானால் அவளைத் தூக்குநாற்காலியில் வைத்துத் தொழிலாளர்கள் தூக்கிக் கொண்டு சென்றிருப்பதைப் பின்வரும் வாக்கியம் உணர்த்துகிறது தொரைச்சானியை நாக்காலியிலே...................... தோட்டத்துக்குத் தூக்க நாலு ஆள் வேணும்.
இங்கே வா கூலித் தமிழ் போன்ற தோட்டத் துரைமாருக்கான தமிழ்ப் போதினிகளில் தொழிலாளர் ஒடுக்குமுறையையும் அவற்றில் மறைமுகமாகப் புதைந்துகிடக்கும் தொழிலாளர் எதிர்ப்புணர்வையும் பக்கத்திற்குப் பக்கம் நாம் பார்க்க முடிகிறது.
முதலாளிகளுடைய ஏஜண்டுகளின் உதவிபெற்று இலங்கைக்கு வரும் தொழிலாளர்கள் சுமார் ஆறேமுக்கால் லட்சம் பேருக்கு மேலிருக்கிறார்கள்.
ஏதாவது கஷ்டம் வந்தால் எழுத்துக் கூலிக்காரர்களிடமும் சில ஏமாற்றுக்காரர்களிடமும் அகப்பட்டுக்கொண்டு உள்ளவற்றையும் தொலைத்து அவதிக்குள்ளாகிறார்கள்.
தொழிலாளர்களின் இவ்வித நிலைமையைத் தொலைக் கவே இச்சிறு புத்தகத்தை அச்சிடத் துணிந்தேன் என்ற முன்னுரையுடன் நடேசய்யர் தொழிலாளர்களுக்காக எழுதிய தொழிலாளர் சட்ட புஸ்தகம் துரைத்தனத்திற்கு எதிர்முனையில் போராட்டம் நடத்தத் தொழிலாளர்களைப் பட்டைதீட்ட முயன்றது.
முறையீட்டு விண்ணப்பங்கள் ஆங்கிலத்திலேயே இருக்க வேண்டியதில்லை தமிழிலேயே எழுதலாம் என்று அறிவுறுத்தி தோட்ட நிர்வாகத்திற்கு நீங் கள் வேலையிலிருந்து விலகிக்கொள்வதானால் எப்பொழுதும் நோட்டீஸ் கொடுக் கலாம் என்றும் அந்த நோட்டீஸை எவ்வாறு கொடுப்பது என்றும் விளக்குகிறார்.
.............................. டிஸ்திரிக்ட் ................................ தோட்டம் துரையவர்களுக்கு கீழே கையொப்பமிட்டிருக்கும் மேல்படி தோட்டத் தொழிலாளர்களாகிய நாங்கள் உங்கள் தோட்டத்தினின்றும் ........................ மாதம் ..................... தேதி விலகிக்கொள்ளப்போவதற்கு இதுவே நோட்டீஸ்.
வீணாக இரண்டு பாதங்களுக்கும் முல்லை மல்லிகை விருபாட்சி முதலிய புஷ்பங்கள் கொண்டு அர்ச்சித்து சாஷ்டாங்கமாக விழுந்து நமஸ்கரித்து செய்து கொள்ளும் விண்ணப்பம் என்று எழுத வேண்டாம்.
நீ ஒருவரையும் அர்ச்சிக்க வேண்டாம் என்றும் தொழிலாளருக்கு இடித்து அறிவுரை கூறி நடேசய்யர் எழுதக் கற்றுக்கொடுக்க முன்வந்தபோது தொழிலாளர் சட்ட புஸ்தகம் என்ற நூலை வாசித்து விளங்கத் தோட்டத்துரைமார் மேலும் தமிழ் கற்க விரும்பியிருப்பார்கள் என்று ஊகித்தால் அது அவ்வளவு தவறான ஊகமாக மாட்டாது.
முதலாவது பாகம் இந்த இணைப்பில் ஆயிரக்கணக்கில் கறுத்த அகுசியான அருவருப்பூட்டும் பெரளி பண்ணப் பார்க்கிற வேலைசெய்யாமல் ஏமாற்ற முனைகிற காட்டுமிராண்டிகள் போன்ற கூட்டம் ஒன்று தன்னைச் சுற்றிலும் நிற்கும் அச்சம் கலந்த தனது கற்பனாவுலகில் ஒரு தோட்டத் துரை சஞ்சரிக்கிறான்.
தனது வெள்ளைத் தோலின் நிறமொன்றி னாலேயே அந்தக் காட்டுமிராண்டிகளைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துக்கொண் டிருப்பதாகவும் அவன் எண்ணங்கொள்கிறான்.
இங்கிலாந்திற்குச் சென்றபோது விக்டோரியா ரயில் நிலையத்தில் இறங்கி ஒரு மோட்டார் வாகனத்தில் ஏறும்போது அந்த வாகன சாரதி அவ ருடன் கடுமையாக நடந்ததில் கடுஞ்சினமுற்ற டைக் விரைவிலேயே யாழ்ப் பாணம் திரும்பிவிட்டதுடன் அதற்குப் பிறகு இங்கிலாந்துப் பக்கம் தலை காட்டவேயில்லை.
இலங்கையின் தேயிலை றப்பர் தோட்டத் துரைமார்க ளாயிருப்பவர்கள் பூரணமான பிரிட்டிஷ் தீவுகளைச் சேர்ந்த மக்களின் அப் பட்டமான வார்ப்புத்தான்.
அவர்கள்மீது குற்றம் சுமத்துபவர்கள் பிரிட்டிஷ் சமூக அமைப்பின் சகல பிரிவினரையுமே குற்றத்திற்கு இலக்காக்குகிறார்கள் என்று லண்டன்வாழ் ஆங்கிலேயர் தம்மீது காட்டும் அலட்சிய குற்றஞ்சாட்டும் மனோபாவத்தைப் பற்றி எரிச்சலோடு பேசுகிறார் ஒரு தோட்டத் துரை.
எந்த மக்களை அவர்களின் சீரழிவிலிருந்தும் கேவலமான நிலையிலிருந்தும் மீட் டெடுக்க அவன் எவ்வளவெல்லாம் கஷ்டப்பட்டிருப்பானோஅவர்களே அவனை இழிவாக நிந்தித்துப் பேசினர்.
அவனது சொந்த ரத்தமும் சதையுமானவர்களே அவனைக் கேவலமாகக் கருதினார்கள் என்று அவரே வேதனையுறுமளவிற்கே சீமையில் அவரது ரத்தத்தின் ரத்தங்கள் கருத்துக் கொண்டிருந்தன.
கடுமையான வெம்மையும் குரூரமான தனிமையும் ஒரு புறமிருக்க தன் மொழி பேசும் ஒருவனை இலங்கையின் தோட்டப் பகுதிகளில் அவன் வாரக் கணக்கில்கூடக் காண்பதற்கில்லை.
பதினெட்டு அல்லது இருபது வயதில் வெறும் பாடசாலைப் படிப்போடு தேயிலைத் தோட்டத்திற்கு கிரீப்பராகத் தொழில் பழக ஆரம்பிக்கும் சின்னத் துரை ஐந்து வருடம் வேலை அனுபவம்பெற வேண்டியிருந்தது.
பல்வேறு தோட் டங்களையும் சுற்றிப்பார்த்து கம்பெனிகளுக்கு அறிக்கை அனுப்புவதை முக்கியக் கடமையாகக் கொண்ட இந்த உயர்பதவி மிகச் சிலருக்கே கிடைத்தது.
இந்தப் பதவி அமைப்புமுறை அத்துணை உற்சாகத்தைத் தோட்டத் துரை மார் மத்தியில் எழுப்பாத நிலையில் அவர்களின் உடனடிக் கவனிப்பிற்கும் கிரகிப்பிற்கும் உரியதாகக் கூலிகளின் தொழில் நடவடிக்கைகளே அமைந்தன.
தொழிலாளர்களைக் கண்டிப்பாய் நடத்தி அவர்களிடம் ஒழுங்காய் வேலைவாங்க முதல் வழியாக அந்தக் கூலி களின் மொழியைப் புரிந்துகொள்வது அவனுக்கு அவசியமாகவிருந்தது.
ஸ்கொட்லாந்தின் அபர்டீன் நகரிலிருந்து பெருந்தொகை வெள்ளையர்கள் மலாயா இலங்கை போன்ற கிழக்கு நாடுகளுக்குத் தொழில் நிமித்தம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப காலப்பகுதியில் புலம்பெயர்ந்துகொண்டிருந்தனர்.
அவர்களுக்குத் தமிழ் போதிப்பதற்கான வகுப்புகள் ஸ்கொட்லாந்தின் மேற்குக் கரையில் அமைந்துள்ளதுறைமுக நகரான அபர்டீனிலேயே ஆரம்பிக்கப்பட்டன.
இலங்கையிலும் மலாயாவிலும் தொழில் பார்ப்பதற்காக இந்நாட்டை விட்டு வெளியேறும் தோட்டத் துரைமார் தோட்டத்து எஞ்சினியர்கள் மற்றும் சிவில் எஞ்சினியர்கள் ஆகியோரைப் பெரிதும் அச்சுறுத்தி வரும் கூலி மொழியில் போதுமான பயிற்சி இல்லாத குறை இனிமேல் அபர்டீனில் நிவர்த்தி செய்யப்பட்டுவிடும்.
வட ஸ்கொட்லாந்தின் விவசாயக் கல்லூரியில் தோட்டத்துறை போன்ற பயிற்சி நெறிகளை மேற்கொண்டு வெளிநாடு செல்ல விருக்கும் மாணவர்களுக்காகவே இந்த வகுப்புகள் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளன.
மலாயா அல்லது இலங்கைக்குத் தோட்டத் துரை மாராகவோ எஞ்சினியர்களாகவோ அல்லாமல் வேறு தொழில்களுக்காகவோ செல்லும் இளைஞர்களும் இந்த வகுப்பில் சேர்ந்து பயன் பெறலாம்.
மலாயாவிற்கும் இலங்கைக்கும் செல்லுகின்ற இளைஞர்களுக்குக் கூலித்தமிழ் பற்றிய அறிவு இல்லாமல் இருப்பது அவர்களுக்குப் பெருந்தடையாக உள்ளது என்று இந்த மாலை நேர வகுப்புகளின் அமைப்பாளர் திரு.
வெளிநாடுகளுக்குச் சென்று கூலிகளை நிர்வகிக்கும் பொறுப்பு ஒப்படைக் கப்படும் பட்சத்தில் கூலித் தமிழைப் பேச முடியாதவர்கள் பெருந்தடைகளை எதிர்கொள்கின்றனர்.
எனினும் கூலித்தமிழுக்கான எந்தவிதமான பாடப்புத்தகங்களும் இந்நாட்டில் தற்போது பாவனைக்கு இல்லையாயினும் வெளிநாட்டிலிருந்து கூலித் தமிழ்ப் பாடநூல்களைப் பெறுவதற்கு ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.
முன்பின் தமிழ் மொழியோடு ஒரு பரிச்சயமும் இல்லா தவர்களுக்கு இம்மொழியை யாராவது பேசுவதை முதலில் கேட்கும்போது தண்ணிர் டாங்கியிலிருந்து குளிப்பதற்குத் தண்ணீர் பாய்கிற சத்தம் மாதிரித்தான் கேட்கும்.
துரை எதையாவது பிழையாய்ச் சொல்லும்போது அவருடைய மனதில் எந்த சங்கடத்தையும் ஏற்படுத்தாத வகையில் அவர் பிழையாகச் சொன்னதைத் தாங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு பிறகு அந்த வார்த்தை வரும்போது தாங்கள் அதைச் சரியாகச் சொல்லிக்காட்டி துரை அது சரி என்று தெரிந்து கொள்ளுமளவிற்கும் அவர்கள் அதில் பிரயாசையாய் இருப்பார்கள்.
இது ஒன்று மில்லாமல் கூலிகள் பேசும் பாஷை கொக்னி தமிழ் மாதிரி கிழக்கு லண்டனில் கீழ்மட்ட மக்களின் வழக்குமொழி என்று பதுளையில் தோட்டத் துரையாயிருந்த ஹரி வில்லியம்ஸ் கூறுகிறார்.
தோட்டத் துரைமார்கள் தமிழ் படிப்பதற்கு அல்லது கூலிகளின் தமிழைப் புரிந்துகொள்வதற்கு என்ற இரு முக்கிய நூல்கள் பெருமளவில் பயன்படுத்தப்பட்டுவந்துள்ளன.
முதலில் ஆங்கில வாக்கியத்தை எழுதி அதனை எவ்வாறு தொழிலாளர்கள் பேசுவார் களோ அந்தப் பேச்சு மொழியை அப்படியே ஆங்கிலத்தில் எழுதிவைத்து பேசுவதற்குத் துணைபுரிவதாகவே இவை அமைந்துள்ளன.
இக்கூலித் தமிழ்ப் போதினிகள் எவ்வளவிற்குத் துரைமாருக்குத் தொழி லாளர்களின் பேச்சுவழக்கைப் புரிந்துகொள்ள உதவின என்பது நம் அக்கறைக்கு உரியதொன்றல்ல.
இந்தத் தமிழ்ப் போதினிகள் தோட்டத் துரைத்தனத்தின் ஒடுக்குமுறை தொழிலாளர்களின் எதிர்ப்புணர்வு ஆகியவற்றை எவ்வளவு தூரம் வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதே நம் ஆய்வின் அக்கறைக்கு உரியதாகும்.
இந்நூல் சாதாரண மக்கள் மத்தியிலே காணப்படும் பேச்சு வழக்கினையே கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று பெரும்பாலானோர் விரும்பியதற்கிணங்கவே இந்நூலை ஆக்கியுள்ளேன்.
எனவே சிறாப்பர்மாரும் பண்டிதர்களும் இந்நூல் அவர்களுக்கானதல்ல என் றும் தற்போதைய சின்னத் துரைமார் கூட்டத்தாருக்குரியது என்றும் அன்புடன் நினைவுகொள்ள வேண்டுகிறேன்.
தோட்டத்துச் சின்னத் துரைமார்கள் அவர் களின் முன்னையோரைப் போலவே தாமும் இந்நூலுக்குப் பெருமளவில் ஆதரவு வழங்குவார்கள் என நம்புகிறேன் என்று ஏ.எம்.
தலைப்பு மட்டுமன்று நூலில் காணப்படும் பெருவாரியான வாக்கியங்கள் தொழிலாளருக்கு ஆணை பிறப்பிக்கும் ஏவல் வாக்கியங்களாகவே அமைந்திருப் பதைக் காணலாம்.
வேலைத் தளத்தில் ஒவ்வொரு நிமிஷமும் இக்கொடூரச் சுரண்டலை எதிர்கொள்ளும் தொழிலாளி தனக்குச் சாத்தியமான சகல வகை எதிர்ப்புகளையும் தெரிவிக்க முனைகிறான்.
இங்கு தோட்டத் துரை ஏதோ வேலையைப் பணிக்கும்போது அல்லது இங்கே வா என்று கூப்பிடும்பொழுது அவன் அதனை விளங்கிக்கொண்டாலும் தெரியாததுபோல் பாவனைபண்ணி அதனை மறுதலிக்க முனைகிறான்.
அதனால் தான் சின்னத் துரைமாருக்கான இத்தமிழ்ப் போதினியின் மூன்றாவது வாக்கியத்திலேயே இந்த நிலைமையை எதிர்கொள்வதற்கான தயாரிப்பில் துரைமாரை ஈடுபடுத்த இந்நூல் முனைகிறது.
இராணுவப் பின்னணியிலேயே அனுபவப்பட்டிருந்த பல தோட்டத் துரைமார்கள் இராணுவத் துருப்புக்களிடம் அணிவகுப்பின்போது எதிர்பார்க் கப்படுவதுபோல ஒழுங்காய் விறைத்து நேராய் நிற்கும் தன்மையைத் தோட் டத் தொழிலாளர்களிடம் எதிர்பார்க்கிறார்கள்.
ஒரு இராணுவக் கட்டமைப்பு வாழ்க்கைக்குப் பழக்கப்படாத தொழிலாளர்கள் மிக்க இயல்பாக சாவகாசமாக துரைமார் முன் நிற்கிறார்கள்.
தனக்கு முன்னால் நிற்கும்போது பட்டாளத்துக்காரன் ஒருவன் உயரதிகாரியின் முன்னால் நிற்பதுபோல அவர்கள் நிற்க வேண்டும் என்பதை எதிர்பார்க்கும் இராணுவ மனோபாவத்தின் வெளிப்பாடே இந்தக் கட்டளையில் மிளிர்கிறது.
தோட்டத் துரைமாரின் பகட்டுத்தனமான நடத்தையையும் கட்டளையை யும் பார்த்துப் பெரட்டுக்களத்தில் நின்றுகொண்டிருக்கும் தொழிலாளர்களுக்குச் சிரிப்பு வருகிறது.
எந்த மலைக்குப் போக வேண்டும் என்று தங்களுக்கு ஏற்கெனவே தெரிந்த விஷயமொன்றிற்குப் பெரட்டைக் கூட்டி வைத்துக்கொண்டு அநாவசியமான ஆர்ப்பாட்டம் பண்ணிக்கொண் டிருப்பதைப் பார்த்து அவர்கள் சிரித்திருக்கிறார்கள்.
தான் வேலையில் கவனமாய் இருப்பதாயும் தொழிலாளி மண்வெட்டி இல் லாமல் வந்திருப்பதைத் தான் கண்டுபிடித்துவிட்டதாகவும் காட்டிக்கொள்ளும் முனைப்பு இது.
சதா நேரமும் வேலையிலேயே கண்ணும்கருத்துமாக இருக்க வேண்டும் என்று தொழிலாளிக்கு உணர்த்துவதற்கு துரைத்தனத்திற்கு அவசியப் படும் கேள்வி இது.
அந்த அர்த்தத்தில் இது வெறும் கூலித் தமிழ்ப் போதினியாக இல்லாமல் தொழிலாளரைக் கட்டுப்படுத்தும் முகாமைக் கைநூல் ஆகவும் திகழ்வதை அவதானிக்கலாம்.
தன்னை எதுவும் கூப்பிட்டுவிட்டாரோ என்று பவ்வியமாகத் துரையிடம் போகும் ஒரு தொழிலாளியை அப்படியே எட்டத்தில் வைத்துவிடப் பண்ணும் அலட்சியம் நிறைந்த வாக்கியம் இது.
தோட்டத் துரைமாருக்கு விளக்கம் அல்லது பதில் சொல்லிக்கொண்டிருக்கக் கூடாது அது துரைக்கு முன்னால் நின்று அவரை எதிர்த்துப் பேசுவதற்குச் ஒரு ஆள் ஆறு கோடரிகளையும் பன்னிரண்டு மண்வெட்டிகளையும் தனியே தூக்கிக்கொண்டு வந்துவிடலாம் என்று அவ்வளவு துல்லியமாகக் கணக்கிடப் பட்டிருக்கிறது.
அடுத்து என்ன செய்வதென்று தெரியாத நிலையில் தொழிலாளியின் நேரம் வீணாகிப்போய்விடக்கூடும் என்று மிகுந்த அவதானத்தோடு இந்தக் கட்டளை பிறக்கிறது.
எனவேதான் இதற்கு மறுமுனையில் துரை மூன்று முறை கூப்பிட்டும் வராமலிருந்ததற்குத் தொழிலாளி ஏதேனும் காரணம் கூற முற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
ஆனால் அத் தொழிலாளியின் பதிலுக்கு என்ன சொல்ல வேண்டுமென்று இந்தத்தமிழ்போதினி வழிகாட்டுகிறது இதையடுத்து இருட்டி போறது என்று தமிழில் சொல்லத் துரைக்குக் கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறது.
துரை சொல்வதை மறுத்து தன் பக்க நியாயத்தை வலியுறுத்தும் தொழிலாளியின் குரல் எப்போதுமே துரைத்தனத்திற்கு எரிச்சலூட்டுவது அச்சந்தருவது.
இங்கே வா என்ற இந்நூலின் தயாரிப்பில் அநாமதேயமாக இருக்க விரும் பிய பெரும் மொழியியல் நண்பர் யாழ்ப்பாணப் பேச்சு வழக்கிலும் பரிச்சய முள்ளவராயிருக்க வேண்டும் என்று ஊகிக்க முடிகிறது.
மார்ஷ் ஸ்மித்தின் இங்கே வா என்ற நூல் மலைக்காட்டில் பாவிக்கப்படும் வாக்கியங்களைப் பெருமளவில் உதாரணங்களாகக் காட்டும் சொற்றொகுதி வடிவிலேயே அமைந்துள்ளது என்று ஹரி வில்லியம்ஸ் குறிப் பிடுகிறார்.
பரம்பொருளின் தலையிலிருந்து தோன்றியவர்கள் தோளிலிருந்து தொடையிலிருந்து காலிலிருந்து தோன்றியவர்கள் என்று மக்கள் நான்கு விதமாகப் பிரிக்கப்பட்டிருந்தார்கள்.
சுற்றுச் சூழலைக் கெடுப்பது போன்ற உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் மக்கள் வாழுமிடங்களை விட்டுத் தள்ளி ஒதுக்குப்புறமான இடத்தில் நடக்கும்.
அரிசி உளுந்தை ஊறவைத்து அரைத்து புளிக்க வைத்து இலையில் வட்டவட்டமாக ஊற்றி நீராவியில் வேகவைத்து சுவையாக ஒரு உணவைத் தயாரிப்பார்கள்.
மன்னர் இறந்து போனால் அல்லது சந்நியாசம் வாங்கிக் கொண்டு காட்டிற்குப் போய் விட்டால் இந்த சபா கூடி திறமையான சத்திரியர் ஒருவரை மன்னராக்கிவிடும்.
வெள்ளை என்பது பல நிறங்களின் கலவை என்று அவர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது என்று ஆரம்பித்து ஒளி பற்றிய பல்வேறு அறிவியல் சித்தாந்தங்களை ஒரு பண்டிட் அள்ளி விடுவதாக ஆசிரியர் அள்ளிவிடுகிறார்.
இத்தனை விஷயங்களும் இடம்பெற்றிருக்கும் நாவல் அமிஷ் திரிபாதி என்பவர் எழுதிய தி இம்மார்ட்டல்ஸ் ஆஃப் மெலுஹா என்பதாகும்.
மிகப் பெரிய பன்னாட்டு வங்கிகள் காப்பீட்டு நிறுவனங்களில் பதினான்காண்டுகள் பணியாற்றிவிட்டு வேலையை உதறிவிட்டு முழு நேர எழுத்திற்கு வந்தவர்.
முன்னுரையில் சிவன் என்ற கடவுளைப் பற்றி எழுத நினைத்த நான் கடவுள்களும் ஒருகாலத்தில் நம் போன்று மனிதர்களாக இருந்தவர்களே என்பதைக் காட்ட நினைக்கிறேன் என்கிறார்.
பரவாயில்லையே என்று நாம் பாராட்ட முனையும் போது அப்படி மனிதனாக இருந்தவன் தன் முற்பிறவி கர்மவினையால் கடவுளாக மாறிவிடுகிறான் என்று ஒரே போடாகப் போட்டுவிடுகிறார்.
வேதகாலத்திற்கு முன்னால் அவரவர் திறமையை வைத்து வர்ணம் என்றிருந்ததை பிராமணரின் பிள்ளை சத்ரியனாக இருப்பதும் வைசியனின் மகன் பிராமணனாக வருவதும் சாத்தியமாக இருந்ததைச் சொல்கிறார்.
இதில் அமிஷ் மோடியை மிஞ்சிவிட்டார் வில்லனும் நல்லவன்தான் ச.சுப்பாராவ் ஜெயித்தவர்களின் கதைகள் புகழ்ந்து பாடப்படும் போது கூடவே தோற்றவர்களின் கதை அவர்கள் தரப்பு நியாயங்கள் சொல்லப்படாமல் நாசூக்காக... சீதைக்கு ராமன் சித்தப்பாச.சுப்பாராவ் வரவர நாட்டில் வெளிவரும் மறுவாசிப்புகள் மறுவாசிப்பு என்ற வகைமை பற்றிய நமது புரிதலையே கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன.
இலங்கை வாழ் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் உணர்வுகளை அவர் வெகுவாகக் காயப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதனால் ஊடகங்களில் அவர் பலவாறாக விமர்சிக்கப்படுகின்றார்.
அடுத்த மாகாண சபை போனஸ் ஆசனத்தைப் பெற்றுக் கொள்வதற்குத் தன்னை வசைபாடும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு சொற்களும் உதவி செய்யும் என்பது தற்போதைய வட மாகாண சபை உறுப்பினரான அய்யூப் அஸ்மினுக்கு நன்கு தெரியும்.
இஸ்லாமிய விழுமியங்களைப் பேணி நடக்கின்ற இலங்கை முஸ்லிம் மக்கள் தன்னைத் திட்டித் தீர்ப்பதானது அடுத்த மாகாண சபை உறுப்பினர் பதவியைத் தான் பெற்றுக் கொள்வதற்கான உத்தரவாதம் என்பதும் அவருக்கு மிக நன்கு தெரியும்.
இவற்றின் மூலம் முஸ்லிம்கள் கோபமுற்றுத் தன் மீது வசைமாரி பொழிய வேண்டும் எனும் தனதிந்த வஞ்சக எண்ணத்தை நிறைவேற்றிக் கொள்வதற்காகத்தான் முஸ்லிம்களின் இதயங்களில் அண்மைக் காலங்களாக ஈட்டிகளைப் பாய்ச்சிக் கொண்டிருக்கிறார் இந்த அய்யூப் அஸ்மின் என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு உளவியலோ தர்க்கவியலோ கற்றிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.
அய்யூப் அஸ்மின் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்புக்காகச் செய்யும் தியாகம் என்பது அவர் முஸ்லிம் சமூகத்தினால் எந்தளவு தாக்குதலுக்குள்ளாகிறார் என்பதைப் பொறுத்திருக்கிறது.
இலங்கை முஸ்லிம் இனம் அஸ்மின் மீது காட்டும் சினத்தின் அளவும் அஸ்மின் மீது தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையும் ஒன்றுக்கொன்று நேர்விகித சமனானவை.
இந்தப் பரீட்சையில் அவர் அதிக புள்ளிகள் பெற்றுச் சித்தியடைந்தால்தான் அவருக்குத் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு மீண்டும் மாகாண சபை உறுப்பினர் பதவிக்கான போனஸ் ஆசனத்தை வழங்கும்.
தமிழர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகத் தனது சொந்தச் சமூகத்தையே எதிர்த்துப் போராடிய வீரத் தியாகி என்று அய்யூப் அஸ்மின் பெறப்போகின்ற பட்டம்தான் அவருக்கான மாகாண சபை உறுப்பினர் பதவியை எதிர்வரும் வடமாகாண சபைத் தேர்தலில் உறுதி செய்யும்.
எனவேதான் ஒட்டுமொத்த முஸ்லிம்களின் உணர்வுகளைக் கொச்சைப்படுத்தியபடி அந்தப் பட்டத்தையும் பதவியையும் பெறுவதற்கு அவர் கடும் முயற்சிகளை முன்னெடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
நல்லாட்சிக்கான தேசிய முன்னணியினருக்குச் சொந்தமான மாகாண சபை போனஸ் ஆசனத்தை நயவஞ்சகமாகக் கவர்ந்து கடந்த காலங்களில் தனது சொகுசுகளையும் சுகங்களையும் உறுதிப்படுத்திக் கொண்ட அய்யூப் அஸ்மின் அவற்றின் ருசியைக் கண்ட பின்னர் அவற்றை விட்டுவிட முடியாத பேரவா நிலையில் தற்போது தத்தளித்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
கூட்டமைப்புக்குப் பணம் கொடுத்தோ அல்லது கூட்டமைப்புக்காகப் பெரிதாக வாளேந்திப் போராடவோ வக்கில்லாத அவர் மிக மலிவானதும் இழிவானதுமான தந்திரங்கள் மூலம் தன்னைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளத் தவியாய்த் தவிக்கிறார்.
அதன் பிரதான வெளிப்பாடுதான் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்புக்குப் பெரும் போட்டியாளனாக வட மாகாணத்தில் எழுச்சி பெற்றிருக்கும் அமைச்சர் றிசாத் மீதும் அபாயா உரிமைக்காக வெகுண்டெழுந்திருக்கும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் மீதும் அண்மைக் காலங்களாக அவர் அள்ளி வீசும் நச்சுச் சொற்கள் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இஸ்லாத்தையும் முஸ்லிம்களையும் எதிர்ப்பதாக பாவ்லா காட்டிய சல்மான் ருஷ்தியை தஸ்லிமா நஸ்ரினை நாம் கண்டு கொள்ளாமல் இருந்திருந்தால் இன்று அவர்கள் இத்தனை பிரபல்யமும் இஸ்லாத்தின் எதிரிகளிடமிருந்து இத்தனை சுகபோகங்களையும் பெற்றிருக்க முடியாது.