sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
துக்கந் துடைக்கும் துகள் அறு காட்சியபிறவிப் பெருந்துன்பத்தைத் துவரப் போக்குதற்குக் காரணமான குற்றமற்ற மெய்க்காட்சியையுடைய நிக்கந்த வேடத்து இருடிகணங்களைபதினேராங்குணத்தானத்து நிற்கு நிக்கந்த குல்லகர் என்னும் துறவோர் குழுவினை ஒக்க அடிவீழ்ந்துமன மொழி மெய்கள் ஒருசேரத் திருவடிகளிலே வீழ்ந்து உலகியல் செய்தபின்வணங்கி.
உலகத்துச் சான்றோர் செய்யும் கடவுள் வாழ்த்து வகையினைச் செய்தபின்னர் யாழ் கொண்டுயாழினைக் கைக்கொண்டு அமைவரப் பண்ணிஅதனை ஆராய்ந்து சுதி கூட்டிய பின்னர் என்க.
இதன் பொருள் நெஞ்சேஎன்னெஞ்சமே நீ நீல நிறத்தனவாய் நெய்கனிந்து நீல நிறமுடையனவாய் நெய்ப்புமிக்கு போது அவிழ்ந்துசூட்டப்பட்ட மலர்கள் மலரப்பட்டு கோலம் குயின்ற குழல்ஒப்பனை செய்யப்பட்ட அழகிய கூந்தல் என்று மகளிர் கூந்தலைப் பாராட்டுகின்றனை கோலம் குயின்ற குழலும்அவ்வாறு ஒப்பனை செய்யப்பட்ட அக் கூந்தலும் கொழுஞ்சிகைழுயும்அதனாலியன்ற கொழுவிய கொண்டையும் காலக் கனல் எரியின்வேம்ஈமத்தீயாகிய நெருப்பின்கண் வெந்தழியு மல்லவோ?
காலக் கனல் எரியன்அவ்வாறு ஈமத்தீயின்கண் வேவன கண்டாலும் வெந்தழிவனவற்றை நீ கண்கூடாகக் கண்டுவைத்தும் சால மயங்குவது என் அவற்றினியல்போராது பெரிதும் மயங்குவதற்குக் காரணந்தான் என்னையோ?
நெஞ்சே நீ மகளிருடைய கூந்தலையும் அதன் ஒப்பனையும் கண்டு பெரிதும் காமுற்று மயங்குகின்றனை இத்தகைய கூந்தல்களை நாள்தோறும் அழல்வாய்ச் சுடலை தின்னைக் கண்டிருப்பா யல்லையோ?
அங்ஙனம் கண்டிருந்தும் அதன்பால் நீ இவ்வளவு மயங்குவானேன் இம்மயக்கம் கூராரும் வேல்விழியார் கோலாகலங்கள் எல்லாம் தேராதசிந்தையரைச் சித்தகொளும் அல்லாமல் நேராஉள் நிற்கும் நிலையுணர்ந்து நற்கருமம் ஆராய் பவருக்கு அருவருப்ப தாய் விடுமே என்பது குறிப்பு.
இதன் பொருள் நெஞ்சே வாழிஎன் நெஞ்சமே நீ நீடு வாழ்வாயாக வித்தகர் செய்ததொழிற்றிறமையுடைய கம்மியராற் செய்யப்பட்ட விளக்கு முடிகவித்தார் விளக்கமுடைய முடிக்கலன் அணிந்த மன்னர்களுடைய மத்தகம்சிறந்த தலைகளும் மாண்பு அழிதல் காண்ஒரு காலத்தே அச்சிறப்பெல்லாம் அழிந்து பிறரால் இகழப்படுதலை நினைத்துக் காண்பாயாக மத்தக மாண்பு அழிதல் கண்டால்அவ்வாறு அரசர்தம் தலை முதலியனவும் சிறப் பழிந்தொழிதலை ஆராய்ந்து மெய்ம்மையுணரின் மயங்காமல் தலை சிறந்த நன்னெறியிலே நிலைபெற்று நிற்கக் கடவை உத்தம நல்நெறியிலே நிலைபெற்று நிற்கக் கடவை உத்தம நல்நெறிக்கண் நின்று ஊக்கஞ் செய்தியேல் மெய்ம்மையுணர்ந்த வழிதலைசிறந்த நல்லொழுக்கத்தின்கண் மேலும் முயன்றொழுகுவாயாயின் சித்தி படர்தல் தெளிநீ வீட்டுலகத்தினை எய்திய பேரின் புற்றிருத்தல் ஒருதலை என்னெஞ்சமே நீ நீடு வாழ்வாயாக என்பதாம்.
இதன் பொருள் பலவினை வலியினாலேபல்வேறு வகைப்பட்ட தீவினைகளின் ஆற்றலாலே வேறு வேறு யாக்கை ஆகிபல்வேறு வகைப்பட்ட உடம்புகளை யுடையனவாகி நனி பல பிறவி தன்னுள்மிகவும் பலவாகிய பிறப்புக்களிலே புகுந்து அவ்வப் பிறப்புக்களிலெல்லாம் துன்புறூஉம்துயர மெய்துகின்ற நல் உயிர்க்கு நல்ல நம்முயிர்க்கு மனிதரில் தோன்றுதல் அரியது ஆகும் மக்கட் பிறப்பிலே பிறத்தல்மிகவும் அரியதொரு செயலேயாம் தோன்றினாலும்ஒரோவழி அரிதாய அம்மக்கட் பிறப்பிலே பிறந்தாலும் இனியவை நுகர எய்தும் செல்வமும் அன்னதே ஆம் அம்மக்கட் பிறப்பின்கண் இனிய பொருள்களை நுகர்தற்கு இன்றியமையாததாய் வருகின்ற செல்வந்தானும் அம்மக்கட் பிறப்புப் போன்றே பெறுதற்கரிய தொன்றேயாம்.
விளக்கம் உயிரின் பிறப்புக்கள் வேறுபடுதற்குக் காரணம் வினை வேறுபாடேயாதலின் பலவினை வலியினாலே வேறுவேறு யாக்கையாகி என்றார் இதனை இனி நரககதி விலங்குகதி மக்கட்கதி தேவகதி என்னும் நால்வகைப் பிறப்பினூடும் ஒவ்வொன்றன்கண்ணும் எண்ணிறந்த பிறப்பு வேறுபாடுகள் உண்மையின் நனிபல பிறவி என்றார்.
இனி மக்களாய் பிறந்தாலும் செல்வம் பெற்றாலொழிய இவ்வுலகத்தின்பம் யாதொன்றும் எய்துவதின்மையான் அரிதற் பிறந்த அப்பிறப்பும் துன்பத்திற்கே ஏதுவாதலின் பொருளையே விதந்தெடுத்து இனியவை நுகர எய்தும் செல்வமும் அன்னதேயாம் என்றார்.
பொறிகளா னுகருமின்பமும் அறத்தால் வருமெய்யின்பமும் வீடு பேற்றின்பமும் ஆகிய எல்லா இன்பங்களுக்கும் செல்வம் ஏதுவாதல்பற்றிப் பொதுவாக இனியவை நுகர எய்துஞ் செல்வம் என்றார்.
ஏடாதோழனே நனி உயர் குடியில் தோன்றல் ஒரோவழி மக்கட்பிறப்பிற் பிறந்த வழியும் மிகவுமுயர்ந்த குடியிலே தோன்றலும் ஊனம் இல் யாக்கை ஆதல்உயர்குடியிலே தோன்றிய வழியும் கூன் குருடு செவிடு முட முதலிய குறைகளில்லாத நல்லுடம்பு பெறுதலும் மயர்வு அறு கல்வி கேள்வித் தன்மையால் வல்லர் ஆதல்மயக்கமறுதற்குக் காரணமான கல்வி யறிவும் கேள்வியறிவும் பெறுமாற்றால் வண்மையுடையராதலும் பெரிது உணர் அறிவே ஆதல்அவ்வாறு கல்வியானும் கேள்வியானும் அறிவு வலியராய விடத்தும் அவ்வறிவு மெய்யுணரும் அறிவாதலும் பேர் அறம் கோடல்அங்ஙனம் அறிவு சிறந்துழியும் சிறந்த நல்லறத்தை மேற்கொண்டொழுகுதலும் என்று ஆங்கு இவை அரிதுஎன்று கூறப்படுகின்ற இப்பேறுகள் எல்லாம் எய்துதல் அரிதேயாம் பெற்றவர் மக்கள் என்பார் அரியனவாய இவை எல்லாம் ஒருங்கே பெற்றவர்களே மக்கட் பிறப்புடையார் என்று மதிக்கத் தகுந்தவர் ஆவர் என்பதாம்.
செப்பம் நாண் ஒழுக்கம் வாய்மை நகை ஈகை இன்சொல் இகழாமை ஒழுக்கம் குன்றாமை பண்பிற்றீராமை சலம்பற்றிச் சால்பில செய்யாமை பணிவுடைமை இன்னோரன்ன மாந்தர்க்கணிகலனாய நலமெல்லாம் உயர்குடிப் பிறப்புடையார்மாட்டு இயல்பாலுளவாகலும் ஏனையோர் மாட்டு இலவாகலும் காண்டலின்.
அந்நற்பண்புகள் எல்லாம் ஒருங்குடையார்க் கன்றிப் பிறவிப் பயன் எய்துதல் அரிதாகலின் அவ்வுயர்குடிப்பிறப்பும் பெறற்கரும் பேறென்றார்.
பேரறம் என்றது ஈண்டு ஆருகதசமயவறங்களை இவை பெற்றவர் மக்கள் எனவே பெறாதார் மக்களாய்ப் பிறந்து வைத்தும் பயன் பெறுதலிலர் என்றாராயிற்று.
கூடல் ஆறு அவர் ஒத்த அன்பினான் மன்மியைந்து கூடி வாழுகின்ற இல்லற நெறியினை யுடையோராகிய தலைவன் தலை வியருள்வைத்து நல்லது கூறுங்கால்நல்ல சிறப்பினை ஆராய்ந்து கூறுமிடத்து நாடும் ஊரும் நனி புகழ்ந்து ஏத்தலும்தாம் பிறந்த நாடும் தாம் வாழுகின்ற ஊரும் நனி மிகவும் புகழ்ந்து பாராட்டுதலும் பீடு உறும் மழைபெருமைமிக்க மழையானது பெய்க எனப் பெய்தலும் பெய்க என்று ஏவிய துணையானே பெய்தற்குக் காரணமான தெய்வத்தன்மையும் பாடுசால் பத்தினிக்கு ஆவதுஅவ்விருவருள்ளும் பெருமைமிக்க கற்புடைய தலைவியாலாவனவேயாம் என்பதாகும்.
நாடும் ஊரும் புகழ்கின்ற புகழ்ச்சி இருவருக்கும் பொதுவாயினும் அப் புகழுக்குக் காரணமாயிருப்பது தலைவியே யன்றித் தலைவன் அல்லன் என்பது கருத்து.
தெய்வப்புலவர் திருவள்ளுவனாரும் இல்லறத்தாலெய்தும் புகழ்க்குக் காரணம் கற்புடைய வாழ்க்கைத் துணைவியே என்பதுபட ஓதுதலு முணர்க.
அத்தெய்வத் தன்மையுடைமையாலே அத்தகைய மகளிர் வாழும் நாடே சிறப்புடையதாம் என அவருடைய தெய்வத்தன்மைக்கு ஒன்று எடுத்துக் காட்டுவார் மழை பெய்கெனப் பெய்தலும் என்றார்.
மீன் இனம்மீன் கூட்டம் முது பள்ளநீர்ப் பழகினும்பழைதாகிய ஆழமான நீர்நிலையில் வாழ்ந்தாலும் புதியது வெள்ளம் காணின் புதியதாகிய வெள்ளம் வருமிடத்து அதனைக் கண்டால் விருப்புறூஉம்தனது பழைய நீர்நிலையை வெறுத்து அப்புதிய வெள்ளத்தே புகுவதற்குப் பெரிதும் விரும்பும் அங்ஙனமே கள்அவிழ் கோதையர் தேன் துளிக்கின்ற மலர் மாலையணிந்த மகளிர் காமனோடு ஆயினும்காமவேளையே கணவனாகப் பெற்று அவனோடு வாழ்வாராயினும் உள்ளம் பிறதா உருகலும்புதிய ஆடவரைக் காணுமிடத்து மனமாறுபட்டு அவரைத் தழுவ நினைத்து மனமுருகு மியல்புடையராதலும் நீ கொள்நீ குறிக்கொண்டு அவரை விரும்புதலொழிக என்பதாம்.
மின்னினு நிலையின் றுள்ளம் விழைவுறின் விழைந்த யாவும் துன்னிடும் மனத்தின் றூய்மை சூழ்ச்சியு மொழிய நிற்கும் பின்னுறு பழியிற் கஞ்சா பெண்ணுயிர்ப் பெருமை பேணா என்னமிம் மொழிகட் கந்தோ விலக்கிய மாயி னாளே ஈண்டுக் கூறப்படும் இயல்பு கற்பில்லாத மகளிரினியல்பேயாகும் மற்றுக் கற்படை மகளிரின் மாண்பு மேலே கூறப்பட்டது.
கற்றறிந்தோர்கற்றுப் பொருளியல்பினை அறிந்த சான்றோர் உண்டியுள் காப்பு உண்டுமக்கள் உண்ணும் உணவுகள் கெடாதபடி காத்துக் கோடற்கு வழியுண்டு உறுபொருள் காப்பு உண்டுமிக்க பொருள்களைக் கள்வர் கவராதபடி காத்துக் கோடற்கும் வழிகள் உளவாம் விழுப்பொருள் கண்ட கல்விக்குக் காப்பு உண்டுசெல்வப் பொருளினும் சிறந்ததாக வுணரப்பட்ட கல்வியறிவு மறந்துபோகாதபடி காத்துக் கோடற்கும் வழியுண்டு பெண்டிரைக் காப்பது இலம்ஆனால் மகளிர் கற்பழியாமல் யாம் காத்துக் கோடற்கோ யாதொரு வழியுங் கண்டிலம் என்று கண்டு மொழிந்தனர்என்று அம்மகளிரியல்பை ஆராய்ந்து கூறியுள்ளனர் என்பதாம்.
நுண்மயிர் எத்துணைஉயிரினங்களின் உடலிலமைந்த நுண்ணிய மயிர்கள் எத்துனையுண்டு அத்துணையும்அத்தனை பேர் பிறர் அஞ்சொலினார் மனம் புக்கனம் என்றுபிறர் மனையாட்டியராகிய அழகிய சொல்லையுடைய கற்பிலா மகளிருடைய மனம் புக்கனம் என்று பொதியறைப் பட்டார்மனத்திலே புகுந்தேம் என்று மகிழ்ந்து தீவினைக்காளாகிப் பிறவியாகிய சிறையிலே அகப்பட்டனர் என்பதாம்.
விளக்கம் கற்பிலாமகளிர் கண்களாகிய வலையிலகப்பட்டு அவர் தம்மைக் காதலிக்கின்றனம் என்று மகிழ்ந்து அவ்வழி யொழுகித் இதன் பொருள்.
வளை துணைக்கையார்வளையலணிந்த இரண்டாகிய கைகளையுடைய கற்பிலா மகளிர் நெஞ்சம் ஒருவன்பால் நிலைத்து நிற்பது தண்பெயல் தனித்துளி குளிர்ந்த மழையினது ஒரு துளியானது தாமரையின்மேல்தாமரையிலையின் மேலே வளிபெறும் மாத்திரைகாற்று வந்து வீசும்பெறும் வரையில் நின்றற்றுநிலைத்து நின்றாற் போல்வதாம் அளிப்பவன் ஒருவன் காணும் சிறுவரை அல்லால் என்னை?
அம்மகளிர்தாமும் தம்மை அளிசெய்யும் புதியவன் ஒருவனைக் காணப்பெறும் அச்சிறிய பொழுதளவே முன்னர்த் தாம் காமுற்றவன்பால் மனம்வைத்து நிற்பது அல்லாமல் துளக்கிலர் நில்லார்மனந்துளங்காது நிற்பதிலர் ஆதலான் என்பதாம்.
காற்று வீசியவுடன் நிலைபெயர்ந்தியங்குவது போலக் கற்பிலாமகளிர் நெஞ்சமும் தான் காமுற்றவன்பால் புதியவன் ஒருவனைக் காணும் வரையில் நிற்கும் அவனைக் கண்டவுடன் அவன்பாற் சென்றழுந்தும் என்றவாறு.
இக் கருத்தினை எனவருந் திருக்குறளினும் அக்குறட்கு ஆசிரியர் பரிமேலழகர் இடம் பெற்றாற் பெண்பாலார் மனம்போல வேறுபடும் என உரை கூறுவதினும் மேலும் அதன் விளக்கவுரையின்கண் அவர் மனம் வேறுபடுதல் பெண் மனம் பேதின் றொருப்படுப்பே னென்னும்எண்ணில் ஒருவன் என்பதனானும் அறிக என்று இவ் வளையாபதிச் செய்யுள் பிறதொன்றனை எடுத்துக் காட்டுதலினும் காண்க.
சேய் இலாச் செல்வம்மகப்பேறில்லா தவருடைய செல்வம் பொறை இலர் அறிவும்பொறுமையில்லா தவருடைய அறிவுடைமையும் போகப்புணர்வு இலா இளமைஇன்பந்தரும் புணர்ச்சிபெறாத இளம் பருவமும் மேவத்துறை இலா வனச வாவி இறங்குதற்குத் துறையில்லாத தாமரைக் குளமும் துகில் இலாக் கோலத்தூய்மைஆடையில்லாத ஒப்பனையினது தூய தன்மையும் நறை இலா மாலைமணமில்லாத மலர்மாலையும் கல்வி நலமிலாப் புலமைநூல்கள் பலவும் கற்றிலாத புலமைத் தன்மையும் நல்நீர்ச் சிறை இலா நகரம்நல்ல நீர்நிலைகள் இல்லாத நகரமும் போலும்போன்று சிறிதும் பயனற்றதாகும் என்பதாம்.
அருந்தளைவாய்ப் பெய்விக்கும் அல்லது உய்தற்கரிய சிறைக்கோட்டத்துட் செலுத்தினும் செலுத்தும் போகபூமியுட் பிறப்பித்தலும் செய்யும் புல நரகத்து உய்விக்கும்அல்லது இழிவுடைய நகரத்தின்கண் செலுத்தினுஞ் செலுத்தும் காக்கப்படுவனஆதலால் மாந்தர் தம்மறிவாற் காத்தற்குரியனவாகிய இந்திரியம் ஐந்தினும்பொறிகள் ஐந்தனுள்ளும் நனி பேணும் ஆறுமிகவும் விழிப்புடனிருந்து பாதுகாத்துக் கொள்ளும்படி நான்கு அல்லது இல்லைநாவினையன்றிப் பிறிதொன்றில்லை என்பதாம்.
அவரைச் சிறைக்கோட்டம் புகுவிப்பதும் அதுவே துறக்கத்துச் செலுத்துவதும் அதுவே நகரத்தில் வீழ்த்துவதும் அதுவே ஆதலால் மெய் முதலிய பொறிகளுள் நாவே பெரிதும் விழிப்புடன் பேணற் பாலது என்றவாறு.
தன்னை வியப்பிப்பான் றற்புகழ்தல் தீச்சுடர் நன்னீர் சொரிந்து வளர்த்தற்றால்தன்னை வியவாமை யன்றே வியப்பாவ தின்பம் நயவாமை யன்றே நலம்.
இன்னோரன்ன எண்ணிறந்த அறிவுரைகள் நா நலமும் தீங்குப் பற்றி நல்லிசைப் புலவர்களால் ஓதப்பட்டிருத்தல் அந்நா காக்கும் காப்பே தலை என்பதனை உணர்த்துகின்றன.
இனி இச் செய்யுளில் நாவினை ஐம்பொறிகளுள் ஒன்றென்றலின் நாவினால் நுகரும் சுவை கருதி ஊன் முதலிய நுகர்ந்து நரகத்து வீழ்தலும் நல்லுணவே உண்டு துறக்கம் புகுதலும் பிறவும் நாவான் விளையும் தீமையும் நலங்களுமே யாகலால் இவ்வாற்றானும் நாவடக்கம் இன்றியமையாமையுங் கொள்க.
இதன் பொருள் தாரம் தாங்கிமாந்தர்காள் நீவிர் நுங்கள் காதன் மனைவிமாரைப் பேணி நல்வதம் தலை நின்மின்நல்ல விரதங்களை மேற்கொண்டு வாழுமின் ஊரும் நாடும் உவத்தல் ஒரு தலைஅவ்வாறு வாழ்வீராயின் நீவிர் வாழும் மூரேயன்றி எல்லா நாட்டு மக்களும் நுங்கள் வாழ்வினைக் கண்டு மகிழ்வது ஒருதலையாம் வீரவென்றி விறல்மிகு விண்ணவர்அதுவுமன்றி வீரத்தாலுண்டாகிய வெற்றிப் பெருமைமிக்க தேவர்களும் சீரின் ஏத்திநுங்கள் புகழ் காரணமாக நும்மைப் பாராட்டித் தொழுது சிறப் பெதிர் கொளப்சிறப்ப நும்மை எதிர்கொண்டழைப்பர் என்பதாம்.
விளக்கம் பேரஞர்ப்பூமி என்றது நரகருலகினை நரகத்தில் வீழ்ந்து நலிபவருள் பிறர் மனைவிமாரை விரும்பித் தீவினை செய்தோரே எண்ணிறந்தவர்.
இனி பிறர்மனை நயத்தற்கண் அறம்பொருளே யன்றி அவர் விரும்பும் இன்பந்தானும் இல்லையே அஃதொரு நோயேயாம் எனக் குமரகுருபர வடிகளார் இதன் பொருள் பொய்யன்மின்பொய்கூறாதீர்கள் புறங்கூறன்மின்புறங்கூறாதீர்கள் யாரையும் வையன்மின்எத்தகையோரையும் இகழ்ந்து கூறாதீர்கள் வடிவு அல்லன சொல்லி நீர் உய்யன்மின் அழகல்லாதனவற்றைக் கூறுமாற்றாலே உடலோம்பாதீர்கள் உயிர்கொன்று உண்டு வாழும் நாள் செய்யன்மின்பிறவற்றின் உயிரைக் கொன்று அவற்றின் ஊனையுண்டு நுங்கள் வாழ்நாளை ஆக்கிக்கொள்ளாதீர்கள் சிறியாரொடுகயமாக்களோடு தீயன்மின்கேண்மை கொள்ளாதீர்கள் என்பதாம்.
எப்பொருளையும் கவர்தல் செய்யாதொழிமின் கொலைகூடி வரும் அறம் கொள்ளன் மின்உயிர்க்கொலையோடு கூடிவருகின்ற அறங்களை மேற் கொள்ளா தொழிமின் இலர் என்று எண்ணி எள்ளன்மின்வறியவர் என்று நினைத்து யாரையும் இகழாதிருமின் யாரையும் நள்ளன்மின்ஆராயாமல் யாரையும் நட்புக்கொள்ளா தொழிமின் பிறர் பெண்ணொடு நண்ணன்மின்பிறர் மனைவியர்பாற் செல்லாதொழிமின் என்பதாம்.
இதன் பொருள் துற்று உளவாகத் தொகுத்து விரல் வைத்ததுதுறவியாகிய நான் சோற்றினை மிகுதியாக ஏற்றுக் கையிலேந்தி வருதல் கண்டு அஃதெற்றுக்கெனின்அங்ஙனம் செய்வதற்குக் காரணம் என்னையோ?
அற்றம் இல் தானம் எனைப்பல ஆயினும்குற்றமில்லாத தானப் பொருள்கள் எத்துணையும் பலவாயவிடத்தும் துற்று அவிழ் ஒவ்வாத் துணிவு என்னும் ஆறேஅவையெல்லாம் உண்ணும் சோற்றிற்கு நிகராகா என்பது தெளிவான முடிவு.
விளக்கம் வளையாபதி என்னும் பெருங்காப்பியங் கூறும் கதையினையாம் சிறிது மறிகின்றிலேம் ஆயினும் இச் செய்யுள் யார் கூற்று எந்தச் செவ்வியிற் கூறப்பட்டிருக்கலாம் என்று ஊகித்துணர்ந்து இங்ஙனம் உரை கூறினோம்.
விரல்ஆகுபெயர் கை ஒரு துறவி தன் பலிக்கலத்தில் நிரம்பிச் சோறு ஏற்றுவருவானைக் கண்ட ஒருவன் நீ இங்ஙனம் மிகவும் சோறு தொகுத்து வருதற்குக் காரணம் என்னை?
அதற்குக் காரணங் கூறுபவன் தானங்களுள் வைத்து உண்டி கொடுத்தலே நனியுயர்ந்தது ஆகலின் யானும் காணார் கேளார் கான்முடப்பட்டோர் முதலியவர்க்குத் தானம் வழங்கவே இவ்வா று ஏற்று வருகின்றேன் காண் என விடை கூறினன்.
என்கஇஃது ஊக்கமாத்திரமே இதன் பொருள் நீர்ஆர் உயிர் மாட்டெலாம் அருள் ஆற்றுமின்நீயிர் அரிய உயிரினங்களிடத்தெல்லாம் அருள் செய்வீராக அறம் தூற்றுமின்நல்லறங்களை நாடோறும் மாந்தர்க்குக் கூறுவீராக தோம் நனி துன்னன்மின்தீவினைகளைப் பொருந்தாது மிகவும் ஒழிவீராக மாயமும் கழி மானமும் போற்றுமின்வஞ்சனையையும் மிகையாய மானத்தையும் விலக்குவீராக இவை பொருளாக் கொண்டு போற்றுமின்இவ்வறங்களை உறுதிப் பொருளாகக் கருதிப் பேணி வாழ்வீராக என்பதாம்.
விளக்கம் எவ்வுயிர்க்கும் அருள் செய்க அறங்களையே யாவர்க்கும் அறிவுறுத்துக தீவினையை அஞ்சுக வஞ்சகத்தையும் மாண்பிறந்த மானத்தையும் விலக்குக.
செய்யுள் விகாரம் இதன் பொருள் நமரங்காள்எஞ்சுற்றத்தீரே பொருளைப் பொருளாப் பொதித்து ஓம்பல் செல்லாதுசெல்வப் பொருளை மிகவும் ஈட்டுதலே மாந்தர்க்கு உறுதிப் பொருளாவது என்று கருதி அவற்றைக் கட்டிவைத்துக் காத்திராமல் அருளைப் பொருளா அறஞ்செய்தல் வேண்டும்அருளையே உறுதிப் பொருளாக்க கருதி அப்பொருளாலே நல்லறங்களைச் செய்தல் வேண்டும்.
அஃதே அறிவுடைமையாம் அருளைப் பொருளா அறஞ்செய்துநீர் பொருளீட்டுகின்றீராயினும் அருளையே உறுதிப் பொருளாக வுணரந்து அப்பொருளாலே அறங்களைச் செய்து வான்கண்அவ்வறத்தின் பயனாகிய மேனிலையுலகவாழ்வினைப் பெற்று இருள்இல் இயல்பு எய்தாதது என்அங்கு ஒளியுடைய பண்ணினையடைய முயலாமைக்குக் காரணம் என்னையோ?
இன்னே அறஞ் செய்மின் என்பது குறிப்பெச்சம் என்பதனால் அருளுடையோர் வான்கண் இருளில் இயல்பு எய்துதல் ஒருதலை ஆகவும் அத்தகைய பேரின்ப வாழ்க்கையை நீயர் பெற முயலாமை என்னையோ?
இனி பொருளால் வரும் பயன் அருளுடையராகி ஈதலே ஆவதனை இதன் பொருள் அவா விலையில் உண்பான்ஊனுண்ணும் அவாவினாலே அதனை விலைகொடுத்து வாங்கித் தின்பவன்றானும் புலால் பெருகல் வேண்டும்அந்த ஊனுணவு நாடோறும் மிகுதியாக வருதலையே விரும்புவான் விலைவிலங்கு புகா ஆய்ப் பொறாதுதான் வலையிற் பிடித்த விலங்குகளே தனக்கு உணவாகவும் அத்துணையின் அமைதியுறாமல் விலை அவாவில்மேலும் விலைப்பொருள் பெறுகின்ற அவாக் காரணமாக பிற கொன்று ஊன் விற்பானும்பிற வுயிரினங்களைக் கொன்று அவற்றின் ஊன்களைக் கொணர்ந்து விற்பவனும் ஆண்டதுவே வேண்டும்அவ்விடத்து அவ்வூன் மிகுதியும் கிடைப்பதனையே விரும்புவான் உயிர்கொல் வானின் பாவம் மிகாமை இலைஆதலால் உயிரைக் கொல்பவனிடத்துப் போலவே தீவினை இவர்களிடத்தும் மிகுவதாம்.
இதன் பொருள் பிறவிக் கடல் அகத்து ஆராய்ந்து உணரின்உயிரினங்கள் பிறப்புற்றுழலாநின்ற கடல்போன்ற இப்பேருலகத்தின்கண் ஆராய்ந்து காணுமிடத்து தெறுவதின் குற்றம் இலார்களும் இல்லை பிறவுயிரைக் கொல்வதனாலுண்டாகுந் தீவினையில்லாதவர் ஒருவரேனும் இலராவார் அறவகை ஓரா விடக்கு மிசைவோர்ஆயினும் அறமுறைகளை ஆராய்ந்துணராமல் ஊன் தின்பவர் குறைவு இன்றித் தம் சுற்றம் தின்றனர் ஆவார்அவருள்ளும் யாதோரவலமுமின்றித் தம்முடைய மனைமக்கள் முதலிய சுற்றத்தாரைக் கொன்றுதின்ற அத்துனைக் கொடுவினையாளரே யாவர் என்பதாம்.
உலகின்கண் கண்ணாற் காணப்படாத சிற்றுயிர்களும் கொதுகு எறும்புபோல் எனவும் யாண்டும் நிறைந்திருத்தலால் தெரிந்தோ தெரியாமலோ இவற்றைக் கொல்லாதவர் யாருமிலர்.
ஊன் உண்பவர் யாவரும் கேளிர் என்னும் மெய்யுணர்வின்மையாலே தமக்கு நெருங்கிய உறவுடைய உயிரினங்களைக் கொன்று அவற்றின் ஊனைத் தின்கின்றனர்.
யாதும் ஊரே யாவருங் கேளிர் என்னும் கணியன் பூங்குன்றனார் மணிமொழியால் எல்லாவுயிர்களும் நெருங்கிய உறவும் பண்புடையனவே என்பதனை யுணர்க.
இதன் பொருள் உயிர்கள் ஓம்புமின்எல்லாவுயிர்களையும் அருள் கூர்ந்து காப்பாற்றுவீராக ஊன் விழைந்து உண்ணன்மின்பிறவுயிரினங்களின் ஊனை விரும்பி உண்ணற்க செற்றம் இகந்து ஒரீஇ வெகுளியைத் துவர விலக்கி செயிர்கள் நீங்குமின்காமமுதலிய குற்றங்களினின்றும் நீங்கி வாழுவீராக கதிகள் நல்லுருக் கண்டனிர் இவ்வாறு வாழ்வீராயின் மேல்வரும் பிறப்புக்களிலே மேனிலை யுலகங்களிலே தேவர் முதலியோராய் அழகிய உருவங்களை அடைந்து கைதொழுமதிகள் போலஉலகத்தார் கை குவித்துக் தொழுகின்ற குளிர்ந்த நிறைத் திங்கள் போன்று மறுவிலிர் தோன்றுவீர்குற்றமில்லாதவர்களாய் அருள் நிரம்பிய புகழொடு விளங்குவீர் என்பதாம்.
வேள்வி முதலியவற்றிற் கொன்று ஊனுகர்தல் நல்லறமே என்னும் மடவோரும் உளர் ஆகலின் நீயர் விழைந்து எல்லாவற்றானும் ஊனுண்ணுதொழிமின்.
இவ்வாறெல்லாம் நாடொறும் நல்லறம் பேணி வாழுதிராயின் நீயிர் ஒளியுலகில் அழகிய தேவயாக்கை பெற்றுக் திகழுவீர் என்று அவற்றின் பயனையும் உடனோதினர்.
பொருளொடு போகம் புணர்தலுறினும்நீங்கள் நல்லாற்றினின்று பொருளீட்டுந் தொழிலி லீடுபட்டிருந்தாலும் இல்லறத்திலே மனைவிமாரொடு இன்பம் நுகர்ந்து வாழ்வீராயினும் ஆகுக அருளுதல் சான்ற அருந்தவஞ் செய்ம்மின்பிறவுயிர்களுக்கு அருள் செய்தலே மிக்க செயற்கரிய தவவொழுக்கத்தையும் மேற்கொள்ளக் கடவீர் இருள்இல் கதிச்சென்றுமயக்கமில்லாத உயிர்பிறப்பெய்தி இவண் இனி வாரீர்இந்நிலவுலகத்தே இன்னும் வந்து பிறவாப் பெருமையை எய்துவீர் தெருளல் உறினும் நீங்கள் பல்லாற்றான் ஆராய்ந்து தெளிந்தாலும் அதுவேஅத்தவமே முடி பொருளாம் தெருண்மின்தெரிந்து கொண்மின் என்பதாம்.
பொருள்களின்பால் பற்றின்மையும் காமவின்பத்தின்பால் அழுந்தாமையும் உற்றநோய் நோன்றலும் உயிர்க்குறுகண் செய்யாமையுமே மெய்யாய தவமாகலின் இவ் வொழுக்கமுடையீராய் வாழக்கடவீர் இவ்வாழ்க்கை நும்மை மேன்மேலும் உயர்பிறப்பிற் செலுத்தி வீடு பேற்றினையும் நல்கும் என்றவாறு.
இதன் பொருள் தவத்தின்மேல் உறைதவவொழுக்கத்தின் மட்டுமே நின்று உயிர் வாழ்தல் தவத்து இறை தனக்கு அலது அரிது அத் தவவொழுக்கத்திற் கெல்லாம் தலைவனாயிருக்கின்ற அருகக் கடவுளுக்குக் கைகூடுவதல்லது நம்மனோர்க்கு மிகவும் அரியதொரு செயலேயாகும் ஆயினும் நம்மனோர்க்கு தவமாவது மயக்கு நீங்குதல்மயக்கம் நீங்கப் பொருளியல் புணர்தலும் மனம் மொழியொடு மெயில் செறிதல்மனமும் மொழியும் உடம்புமாகிய மூன்று கருவிகளையும் அடக்கி அறமாகிய சிறைக்கோட்டத்தின் கண்ணிருத்தல் உவத்தல் காய்தலொடு இலாதுவிரும்புதலும் வெறுத்தலுமாகிய குணங்களோடிராமல் பல்வகை உயிர்க்கு அருளை நயந்துபல்வேறு வகைப்பட்ட உயிரினங்களிடத்தும் அருள் கூர்தலையே விரும்பி பொருள்தனை நீங்குதல்பொய்ப் பொருள்களின்பாற் பற்றுவையாது ஒழிதல் அனையதும் நீ அறிஆகிய இவற்றை மேற்கோடலே யாம்.
விளக்கம் தவம் செயற்கரிய தொன்றெனக் கருதி அதனை விட்டுவிட வேண்டா தவத்தோர்க்குக் கூறப்பட்ட முழுவிலக்கணங்களும் தவத்தோர்க்கெல்லாம் இறைவனாகிய அருகக் கடவுளுக்கே பொருந்துவதாம் ஆயினும் அஃது அருமையுடையத்தென்று அசாஅவாமை வேண்டும்.
அஃதாவது பொருளல்லவற்றைப் பொருளாகக் கருதும் மயக்கம் நீங்குதலும் மனமொழி மெய்களை அடக்கித் தீதொரீஇ நன்றின்பாலுய்த்தலும் விருப்பு வெறுப்பற்றிருத்தலும் பொய்ப் பொருள்களைப் பற்றிக் கிடவாமையும் எவ்வுயிர்க்கும் அருளுடையராயிருத்தலும் ஆகிய இவ் வொழுக்கமே நம்மனோர்க்குத் தவமாம்.
எண் இன்றியே துணியும் ஆராய்தல் சிறிது மின்றியே செயல் செய்யத் துணியும் எவ்வழியானும் ஓடும்நல்வழி தீயவழி என்று நாடுதலின்றி எந்தவழியினும் விரைந்து செல்லும் உள் நின்று உருக்கும்தான் விரும்பியவாறு இன்பத் துய்த்தற் கிடையூறு நேர்ந்தவிடத்து நெஞ்சத்தின் கண்ணின்று நலித்து உள்ளத்தையும் உடம்பினையும் மெலிவிக்கும் உரவோர் உரைகோடல் இன்று ஆம்அறிஞர் கூறும் அறவுரைகளைச் சிறிதும் பேணுதலும் இல்லையாகும் நண்ணின்றியேயும் தன்பால் கேண்மையில்லாமலும் தன்னைச் சிறிதும் விரும்பாமலுமிருப்பவரையும் பெரிதும் விரும்பி அவ்விருப்பத்தை விடாது நிற்கும் நனி காமுறுவாரைதன் உந்துதலாலே மிகவும் இணை விழைச்சினை விரும்புவாரை வீழ்க்கும்தீவினைக்கண் வீழ்த்திவிடும் ஆதலால் கண்இன்றுஅக்காமத்திற்குக் கண்ணில்லை என்பர் உலகோர் என்பதாம்.
எண்இன்றியே துணியும் என்றாது இதனைச் செய்தல் அதன் விளைவு இன்னதாகும் என்று ஆராய்ச்சியின்றியாது நிகழுக வென்று காரியஞ் செய்யத் துணியும் என்பதாம்.
காமம் இத்தகைய இழிகுணமுடைத்தென்பது கருதியன்றோ ஆசிரியர் குமரகுருபர அடிகளார் நண்நண்ணுதல்அஃதாவது நெருங்கி நட்புக்கொள்ளுதல் தம்மை விரும்பாதவரையும் நயந்து நிற்கும் என்பதனை கைக்கிளை ஒழுக்கத்தான் உணர்க.
அஃதாவது இதன் பொருள் காமன் தான் தாங்கிவிட்ட கணை மெய்ப்படும் ஆயின் அக்கால்காமவேள் தன் கையிலேந்திக் கருப்பவில்லிற் றொடுத்து எய்து விட்ட மலர்க்கணை காமுகர் மார்பிற் பட்டபொழுது சான்றோர் உவர்ப்பபெரியோர்கள் தம்மை வெறுத்தொதுங்காநிற்பவும் தனி நின்றுமக்குப் பற்றுக்கோடாவாரையும் இழந்து தனித்து நின்று பழிப்ப காணார்இவ்வுலகம் தம்மைப் பழிதூற்றலும் அறியாராய் ஆன்று ஆங்கு அமைந்த குரவர் மொழி கோடலீயார் கல்வி கேள்விகளா னிரம்பி அவற்றிற்கியைய அடங்கிய தம்மாசிரியருடைய மொழிகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளாராய் வான் தாங்கி நின்ற புகழ் மாசுபடுப்பர்தான் பிறந்த குடியினுடையவும் தம்முடையவுமாகிய பெருமைமிக்க புகழையும் கெடுத்தொழிவர்.
விளக்கம் இது காமத்தால் வரும் கேட்டினை அறிவுறுத்தியதாம் காமத் தீவினையுடையோரை அவர்க்குப் பற்றுக்கோடாகிய சான்றோர் முதலியவர் வெறுத்தொதுக்கலின் தனித்து நிற்றல் வேண்டிற்று.
இதன் பொருள் காமநோய் நன்கு எழுந்து நனிகாழ் கொள்வது ஆயின் அக்கால்மாந்தருக்குக் காமப்பிணி நன்றாகத் தோன்றி மிகவும் முதிர்வதானால் அப்பொழுது மா என்று உரைத்து மடல் ஏறுபகுதிரை என்று கூறிக்கொண்டு பனைமடலாலே குதிரையுருவஞ் செய்து நாணம் விட்டுப் பலருங் காண அதன்மேல் ஏறா நிற்பர் பூ என்று எருக்கின் இணர் சூடுபமணமாலை என்று கூறிக்கொண்டு எருக்கமலர் கொத்தினையும் சூடிக்கொள்வர் புன்மை கொண்டுஇவ்வாறு இழிதகவுடையன செய்துகொண்டு பிறர் பேய் என்று எழுந்து ஆர்ப்ப தம்மை கண்ட பிறரெல்லாம் இஃதொரு பேயென்று கூறி எழுந்து ஆரவாரிக்கும்படி மன்றுதொறும் நிற்பஅம்மடன்மாவை ஊர்ச்சிறாராலிழுப்பித்து மன்ற மிருக்குமிடந்தோறும் அதனை யூர்ந்து சென்று ஊரவர் அறிய நிற்பர் இத்துணையும் செய்விக்கும் காமங் கண்டீர் என்பதாம்.
விளக்கம் ஒரு தலைவன் தான் காமுற்ற தலைவியை மணத்தற்கு அவளுடைய சுற்றத்தார் முதலியோரால் இடையூறு நேர்ந்தவிடத்து இவ்வாறு மடலேறுதல் பண்டைக்காலத்து நந்தமிழகத்து நிகழ்ந்த நிகழ்ச்சியாம்.
காமங் காழ்கொண்டவர் இங்ஙனம் மடன்மாவூரும் வழக்கமுண்மையை இதன் பொருள் நக்கே விலா இறுவர்காமுகரின் இழிசெயலைக் கண்டு கயமாக்கள் நகைத்து நகைத்துத் தம் விலாவென்பொடிந்து போவர் நாணுவர்மற்றுச் சான்றோர் தாமும் அவர்பொருட்டு நாணாநிற்பர் நாணும் வேண்டார்மற்று அக் காமுகரோ நாணத்தை ஒரு பொருளாகக் கருதமாட்டார் கைவிட்டொழிவர் புக்கே கிடப்பர்நாளெல்லாம் கற்பில்லா அம்மகளிர் இல்லத்தே புகுந்து அவ்விடத்தேயே சோம்பித் துயின்று கிடப்பர் கனவும் நினைகையும் ஏற்பர்அத்துயிலினூடும் மனவமைதியின்றிக்கனாக் காண்டலையும் துயில் கலைந்துழி அம் மகளிரை நினைதலையுமே தொழிலாகக் கொள்பவராவர் துற்று ஊண் மறப்பர்உண்ணும் உணவினையும் மறந்தொழிவர் அழுவர்அவரால் கைவிடப்படின் அழாநிற்பர் நனிதுஞ்சல் இல்லார்நன்கு துயிலுதல்தானுமிலராவார் நற்றோள் மிகை பெரிது நாடு அறி துன்பம் ஆக்கும்இவ்வாறு அம்மகளிருடைய அழகிய தோள்கள் காமுகருக்கு உலகத்தாரெல்லாம் கண்கூடாகக் காணத்தகுந்த மாபெருந் துன்பத்தையுண்டாக்கும் ஆதலால் அம்மகளிர் கேண்மை கைவிடற்பாலது என்பதாம்.
விளக்கம் காமுகக் கயவருடைய இழிசெயலைக் கண்டுழித் தம்பழி நோக்காக் கயமாக்கள் விலாவிறும்படி விழுந்து விழுந்து சிரிப்பர் பிறர் பழியும் தம்பழிபோற் கருதும் சான்றோரோ நாணமெய்துவர்.
பிறரை எள்ளி விலாவிறச் சிரிப்பர் என்பதனால் கயமாக்கள் என்பதும் நாணுவர் என்றதனால் சான்றோர் என்பதும் நாணும் வேண்டார் என்பதனால் காமுகர் என்பதும் பெற்றாம்.
கயமாக்கள் தாம் பழியுடையராய் வைத்தும் பிறர்பழி கேட்டுழி நகைத்து நாடறியச் செய்யு மியல் புடைய ரென்பதனை இனி புக்கே கிடப்பர் என்றது நல்லாடவர்க்குரிய அறக்கடமைகளைக் கைவிட்டுக் அப்புன்மகளிர் இல்லில் நுழைந்து சோம்பித் துயின்று கிடப்பர் என்பதுபடநின்றது.
இதன் பொருள் அரசொடு நட்டவர்கேண்மை கோடற்கியலாத வேந்தரோடு கேண்மை கொள்வோர் விருத்தி ஆள்பஅவ்வேந்தர் உவந்து வழங்கும் வாழ்வூதியத்தைப் பெற்றின்புறுதல் கூடும் அரவொடு நட்டவர்அஞ்சுதகு பாம்போடு பழகுவோர் தாமும் ஆட்டியும் உண்பர் அப்பாம்பினை ஆட்டுந் தொழிலால் வருவாய் பெற்று உண்டு மகிழ்தல் கூடும் புரிவளை முன்கைப் புனைஇழை நல்லார்முறுக்குடைய சங்கவளையலணிந்த முன்கையினையும் அணிகின்ற அணிகலன்களையுமுடைய புல்லிய ஒழுக்கமுடைய மகளிரோ விரகு இலர்நல்வாழ்க்கைக்குச் சிறிதும் ஊதியமாதலிலர் என்று முன்னே விடுத்தனர்என்றுணர்ந்து சான்றோர் பண்தொட்டே அவர் கேண்மையைக் கைவிட்டொழிந்தனர் என்பதாம்.
ஒரோவழி அரசரோடு கேண்மை கொள்பவர் அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல விழிப்புடன் ஒழுகின் அவ்வரசனால் ஊதியம்பெற்று இன்புறுவர்.
இக்கருத்தினை அக நலமாகிய அன்புடைமையும் கற்புடைமையு மின்மை தோன்ற புரிவளை முன்கைப் புனையிழையார் எனப் புறநலத்தையே விதந்தெடுத் தோதினர் இதன் பொருள் களவில்மறைவாக பிறர் வீடு இல் பல்பொருள் பிறமாந்தர் கைவிடுதலில்லாத பல்வேறு பொருள்களையும் பீடு இல் செய்தியில்பொருமையில்லாத கன்னமிடுதல் முதலிய தொழில்களாலே கொண்ட பயன் என நீ களவுகொண்டதன் பயன் இஃதேயாம் என்று சொல்லி பற்றிசெங்கோன் மன்னவன் கள்வரைத் தன் மறவர்களால் பிடிப்பித்து ஓடல் இன்றி காலொடு கைகளைக் கூடி தப்பி ஓடிவிடாதபடி அவர்தம் கால்களையும் கைகளையும் கூட்டித் தளையிட்டு உலையக் குறைக்கும்அவர் நெஞ்சம் பதறும்படி துணிப்பன் என்பதாம்.
விளக்கம் பொய்யின் நீங்குமின் என்றொழியாது அவ்வொழுக்கத்தைக் கடைபிடித் தொழுகுமின் என்பார் மீண்டும் பொய்யின்மை பூண்டு கொண்டென்றார்.
பொய்யாமை அறங்களுட் சிறந்ததென்பதனை இனி பொய்யாமையும் ஓர் அறமாகவும் அஃதின்றி எவ்வறஞ் செய்யினும் பயன்படாமை கருதி அதனைத் தனித்தெடுத்து முற்படவோதி ஏனையவற்றைத் தொகுத்துக் கூறினார்.
மனத்தின்கண் மாசிலராய் அறஞ் செய்து வாழ்வோர் இம்மையினும் இனிது வாழ்வர் மறுமையினுந் துறக்கம் புகுவர்என்பார் வேதனை வந்துறலின்றிக் கௌவையிலுலகு எய்துதல் கண்டதே என்றார்.
இதனை இதன் பொருள் பொய்யொடு கூடுதற்கு பொய்கூறி உயிர்வாழும் வாழ்க்கையின்கண் கல்வி இன்மையும் கல்வியாலுண்டாகும் அறிவுப் பொருளில்லாமையும் கைப்பொருள் போகலும்கையிலுள்ள செல்வப் பொருள் அழிவும் நல்இல் செல்லல்களால் நலிவு உண்மையும் நன்மையில்லாத துன்பங்களாலே வருந்துதலும் ஆகுதல்உண்டாதல் பொய்இல்முக்காலும் வாய்மையேயாம் ஐயம் இல்லைஐயஞ் சிறிதும் இல்லை அது கடிந்து ஓம்புமின் ஆதலால் அப் பொய் கூறுதலை ஒழித்து நும்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வீராக என்பதாம்.