sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இன்று பாரதி பாடல்களை பொது மேடைகளில் பாடுவது ஒரு வெற்றுச் சம்பிரதாயமாகவே ஒரு பேச்சுக்காக எடுத்தாள்வதாக ஏற்பட்டு விட்டது.
அக்காலத்தைய பொருள் பொதிந்த எதிரோலிகளை இப்பாடல்கள் மக்களிடமிருந்து மீட்கமுடியாமல் போய்விட்டது என்பதுடன் எந்த எழுச்சிப் பாடல்களும் சும்மா ஒரு இதுக்காக என எடுத்துக் கொள்ளப் படுகின்றன.
இவற்றைப்பற்றி கொஞ்சம் ஊன்றி சிந்தித்தவுடனேயே எங்களால் எதுவுமே செய்ய முடியாது என்ற மாலய மனச்சுவரே சாதாரண மனிதர்களாகிய எங்களை எதிர் கொள்கிறது.
ஒரு கட்டத்திற்கு மேல் வைபற்றிச் சிந்திப்பதே வேதனைக்குரியதாகி எப்படியாவது போகட்டும் எங்கள் அலுவலைப் பார்ப்போம் என்றாகிவிடுகிறது.
உச்சமான போட்டி மனப்பான்மையும் புரையோடிய ஊழல்களும் நிறைந்த உலகில் பிள்ளைகள் எப்படித்தான் தலையெடுக்கப் போகிறார்கள் என்ற ஆற்றாமையே வேதனையாகிறது.
பிரமாண்டமான நிர்வாக யந்திரத்தின் கீழ் உருட்டப் படுவது தவிர வேறு எதுவும் உருப்படியாக செய்ய இயலாது என்ற விஷயம் மிகவும் ஆழமாக பதிந்து விட்டது.
உக்கிரமமான முறையில் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பு தேடுதல் பிள்ளைகளுக்காக வெளி நாடு செல்லுதல் நுகர்வோர் கலாச்சாரத்தில் தன்னை மறத்தல் சாதிக் குழுக்களில் ஈடுபட்டு அரச யந்திரத்திடம் சலுகைகள் கறக்க முடியுமா என முயற்சித்தல் போன்ற நடவடிக்கைகளால் தமது நியாயமான வாழ்க்கை வட்டத்திலிருந்து வெளியேற்றப் படுகிறார்கள்.
இந்த மனப்போக்கு சிறிய விஷயமாகத் தோற்றமளித்தாலும் இது ஒரு ஆழமாக ஊன்றப்பட்ட மனத்தடை அல்லது நம்பிக்கை முறிவு என்றே கருத வேண்டியுள்ளது.
நாங்கள் கொல்கிறோம் எப்பொழுதெனில் சங்கற்பத்துடன் துணிந்து எதிர்க்துப் போராட வேண்டியதை விடுத்து சுலபமான வழி என்பதற்காக உழுத்துப்போன சமூக அரசியல் கல்வி சமய நிறுவனங்களுக்கு ஒப்புதல் அல்லது துாண்டுதல் அளிக்கும் பொழுது.
ஹேர்மன் ஹெஸ் படித்த மக்கள் வேண்டுமென்றே இப்படி சமுதாய நோக்கம் அற்றவர்களாக மாறுவதோ அன்றி சாதி அமைப்புகளில் சேர்வதோ இல்லை அதாவது தலைவர்களைத் தவிர.
இப்படியான பலரிடம் தொடர்பு ஏற்படுத்தி மேற் கொண்டு ஏதாவது செய்ய முடியுமா எனப் பார்ப்பது ஒரு மாற்று வழியாகத் தோன்றுவதில்லை.
உண்மையிலேயே பிரச்சனைகள் தீர்க்க முடியாதவையாகக் கூட இருக்கலாம்தான் ஆனால் இது பற்றி திட்ட வட்டமாக கூற முடியாத பொழுது உத்தேசமான நம்பிக்கையைவிட வேறு வழியிருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
இப்படியான ஒரு நிலையில் இது பற்றிய சமூக கருத்துப் பரிமாறல்களாவன ஏதோ சதித்திட்டம் போல் என்றில்லாமல் பகிரங்க உரையாடல்களாக வெளிப் பட வேண்டும்.
அரச அமைப்புகளில் நாமும் பங்குதாரார் என்ற பழைய சுதந்திர கால உணர்வு காலம் செல்லச் செல்ல அரசியல் ஆட்சிபாங்கினால் மாற்றப்பட்டு நாம் வெறும் சாட்சிதான் என்றாகியது.
ஒரு காலத்தில் மேல் படிப்புக்கு வெளிநாடு சென்று மீண்ட இளைஞர்கள் நவீன இந்தியா சமைப்போம் என்ற லட்சியங்களுடன் இங்கு வேலை செய்ய முனைந்தார்கள்.
ஆனால் நிர்வாக யந்திரத்தின் மேம் போக்கு அரசியல் குறிக்கீடுகள் தாளாமல் பலரும் விரைவில் விரக்தியடைந்து திரும்பவும் வெளிநாடு சென்றிருக்கிறார்கள்.
இறுதியில் படித்தவர்கள் சொல்வதை செய்பவர்களாகவும் வெறும் பார்வையாளர்களாகவும் தங்களுக்கு இதில் தலையிட உரிமையில்லை என்பதாக நம்பும்படி பதனிடப் பட்டார்கள்.
ஆனால் இதுவெல்லாம் படித்தவர்களின் அனுசரணையுடனோ அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்கள் மெளன ஆமோதித்தல் இன்றியோ நடைபெற்றிருக்க முடியாது என்பது ஒரு நியாயமான கருத்து என்றே நினைக்கிறேன்.
ஆனால் ஒரு அசுரத்தனமான நிர்வாக யந்திரம் சுழலும் பொழுது தன் சடத்துவத்தால் எல்லோரையும் தன் வழியில் இழுத்துச் செல்வதன் தவிர்க்க முடியாமையை விளங்கிக் கொள்ளவே வேண்டும்.
ஊழலில் சம்பந்தப் பட்டதாக உறுதிப் படுத்தப் பட்டவர்கள் எவ்வித வருத்தம் கூட தெரிவிக்காமல் ஊடகங்களின் வெளிப் படையான பக்க பலத்துடன் வெற்றிகரமாக மீண்டும் அரசியலில் பவனி வருவகிறார்கள்.
இதைப் பார்த்த பின்னரும் ஊழல் நிர்வாகச் சீர்கேடுகள் குறித்து கெட்டித்தனமான கதை கட்டுரைகளால் இந்த ஆழமான பொது நம்பிக்கை முறிவை மாற்றுவது சாத்தியமல்ல.
இத்துடன் பெரிய வியாபார நிறுவனங்களும் சினிமாவும் கறுப்புச் சந்தைகளும் இவற்றுடன் நிறுவனரீதியாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நேச உறவுகளை கமுக்கமாக ஏற்படுத்திக் கொண்டுள்ளன.
இப்படியான தக்க மற்றும் தகாத உறவுகள் மூலம் பெரும் ஆளணிகள் பணபலங்கள் அவரவர் பாசறைகளுக்கு வந்து சேரும் பொழுது அங்கு எழும் வேட்கைகளை தணிக்க பெரும் உந்து விசைகள் பிறப்பிக்கப்படுகின்றன.
பாசறைகளுக்கு வெளியேயுள்ள மக்களை அலட்சியப் படுத்தும் போக்குகள் நிர்வாகத்தில் இன்று ஒரு கலாச்சாரமாகவே உருவாகியது தற்செயல் நிகழ்வல்ல.
கலாச்சாரம் என்று ஊடகங்கள் குறிப்பிடும் பொழுது பரதம் சங்கீதம் நாவல் சினிமா போன்றவற்றையே எப்பொழுதுமே சுட்டுவதனால் மக்கள் மனதிலும் அப்படியான எண்ணம் ஊன்றப் பட்டுவிட்டது.
கல்கி தொடக்கம் இன்று வரை மேலான லக்கியச் சங்கீத விஷயங்களுக்கு மிக உயர்ந்த நிலை அளித்து ஒரு வகை எதிர்பார்ப்பை வாசகர்களிடம் ஏற்படுத்தியாயிற்று.
இதை நாங்களும் நம்புகிறோம்.மிகவும் உறுதியான வாசக உறவுகளை ஏற்படுத்திய ஜாம்பவான்கள் பின் விளைவுகளை பற்றிச் சிந்தித்தார்களா தெரியவில்லை.
முடிந்தவரை இவர்கள் நல்ல மேய்பான்களாகவே இருந்திருக்கிறார்கள்.ஆமென் பாருங்கள் எங்கள் பிரச்சனைகளை ஆராயும் ஆற்றல்கூட இந்த மொழி பிரயோகத்தின் விளைவாக எங்களிடமிருந்து எடுக்கப் பட்டுவிட்டது.
உண்மையில் மனித உறவுகள் மனிதனுக்கும் அரச நிறுவனங்களுக்கும் மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்குமிடையிலான உறவுகள் ஆகியவையே உயர்ந்த நிலையிலுள்ள கலாச்சாரம்.
அரச நிறுவனங்களுக்கும் மக்களுக்குமிடையில் நடைபெறும் கொடுக்கல் வாங்கல் அது தொடர்பாக இரு பகுதியினரின் அணுகு முறைகள் இச் சந்தர்ப்பத்தில் இரு சாராரின் நடத்தைகள் ஆகியவைதான் இன்றைய நிலையில் தமிழ் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைக் கூறாகிறது.
விதி குறித்த நாளில் மனத்தில் இருள் கவிய விக்கினங்களை விலக்குபவரை வாலாயம் பண்ணி இவ் விஷயங்களில் கை தேர்ந்தவராக நம்பப்படும் ஒரு நண்பரின் நண்பரைச் சாய்த்து ஓட்டிக் கொண்டு கொண்டு ஆபீஸ் நோக்கி நடையைக் கட்டுகிறார்.
மக்களை அலட்சியப்படுத்தும் நிர்வாகக் கலாச்சாரம் படித்த மக்களின் ஒருவித அங்கீகாரம் அல்லது அலட்சியம் இன்றி லகுவில் நிலைத்து நிற்கவே முடியாது.
படித்த வகுப்பினரின் சடத்துவம் அசண்டை போக்குகள் கொஞ்சம் வெளியில் வந்து பார்க்கும் பொழுதுதான் தெரிகிறது ஆனால் வழமை போல ப்படியான விஷயங்களில் இப் போக்குகள் வர்களுக்குத் தெரிவதில்லை.
எங்கள் சொந்த வாழ்க்கையைக் கொண்டிழுப்பதைத் தவிர சமூகம் பற்றிய பிரச்சனைகளுக்கு முகம் கொடுக்க முடியாத நிலை ஏற்பட்டுப் போயிற்று என்று சொல்லலாம்.
ஒரு கடவுச் சீட்டுப் பெறுவது பிறப்புச் சான்றிதழ் பெறுவது போன்ற மாமூல் வேலைகளே சலுகைகளாக உயர்ந்துவிட்ட பொழுது பள்ளி உயர் கல்விச் சீட்டு பிள்ளைகளுக்கு தொழில் போன்ற பாரிய பிரச்சனைகள் பிரமாண்டமான தடைச் சுவர்களாகத் தெரிவது யல்பு.
மற்றது நாங்கள் எங்கள் கனவுகளில் லயித்த படி நல்லீஸ் தங்க மாளிகைப் படிகள் தடையின்றி ஏறியிறங்கிக் கொண்டிருக்க அரசியல் வாதிகள் நம் உரிமைகளைக் காக்கும் மனு நீதிச் சோழர்களாக ருக்க வேண்டும் என எதிர்பார்ப்பதும் நியாயமாகாது.
ஏன் இப்படியான படங்கள் எங்கள் மேல் திணிக்கப் பட வேண்டும் ஏன் மந்திரி விஜயத்திற்கு இத்தனை தடல் புடல் ஏன் சஞ்சிகைகள் இவ்வளவு மட்டமாயிருக்கின்றன போன்ற கேள்விகளை சமூக அமைப்புக்கள் பொது அரங்கில் உலவ விடவேண்டும் இவற்றிற்கு பலன் இருக்கிறதோ இல்லையோ வேறு விஷயம்.
ஊடகங்களும் அவற்றை நம்பும் படித்தவர்களும் எப்படி நாட்டின் ஆட்சிப் போக்கை நிர்ணயிக்க நுணுக்கமாகத் துணைபோகிறார்கள் என்பதுதான்.
படிக்காதவர்களின் வாக்கு வங்கி அரசியல் தலைமையை மட்டுமே தீர்மானிக்கலாம் ஆனால் அதன் பின்பு நடைபெறும் அரசியல் பாங்கு நிர்வாக முறைமை ஆகியவற்றை நடுத்தர மக்களின் மனப்போக்கு சகிப்புத்தன்மை ஊடகங்களினது போக்கு ஆகியவையே பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கிறது.
எந்தக் கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தாலும் சில குறைந்த பட்ச முறைமைகள் அரசியல் பாங்குகள் பொது நடத்தைகளில் சில வரம்புகள் என வகுத்து இவற்றை மீறுவது தடைசெய்யப்பட்ட செயல் என்ற நடத்தைக் கோட்பாடு செய்யா மரபு தொல் ஆழமாக நிறுவப்படவில்லை.
ஒரு உதாரணத்திற்கு கூறுவதாயின் அண்மையில் நியூசீலாந்து நாட்டு அமைச்சர் ஒருவர் மது போதையில் காரோடும் பொழுது எதேச்சையாக சாதாரண பொலிசரால் நிறுத்தப் பட்டார்.
மூன்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அப்போதைய பிரதமர் ஒரு பாடசாலை விழாவில் பள்ளிகளில் கிருஸ்தவ தார்மீக மதிப்பீடுகளை உள்ளடக்கிய கல்வியை பிள்ளைகளுக்கு வழங்கவேண்டும் என்று குறிப்பிட்டதற்கு சமயத்தையும் கல்வியையும் கலந்து குழறுபடி செய்கிறார் என்ற கடுமையான கட்சி சார்பற்ற விமர்சனம் எழுந்தது.
ப்படியாயின் இவை பாரபட்சம் தயவு தாட்சண்யம் பார்க்காமல் அமுலாக்கும் பொழுது யாருக்கும் விதி விலக்கு அளிக்க முடியாது என்ற ஒரு கோட்பாட்டை எல்லோருமே பின்பற்றும் தன்மைக்கு உதராரணம் கூறினேன்.
வளர்ந்த நாடுகள் நீண்ட போராட்டங்களுக்குப் பின் அரசியல் பாரம்பரியத்தில் சில செய்யா மரபுகள் சொல்லா மரபுகளை ஆழமாக நிலை நாட்டியுள்ளன.
மற்றது முடிவுறாப் பாலங்கள் இடிந்து விழும் பாடசாலைக் கட்டிடங்கள் அடிகல் நாட்டு விழாக்களில் விமரிசையாக நாட்டப் பட்டு பின் மறக்கப் பட்ட பாசி படர்ந்த கற்கள் ஆகியவை நாடு முழுவதும் இடிபாடுகளாக பரவியிருக்கும் நிலையை தவிர்க்க முடிவது இன்னொன்று.
கருப்பு அட்டையின் நடுவில் திராவிட மாயை என்று சிகப்பில் எழுதி அதன் கீழே ஒரு பார்வை என்பதை காவி நிறத்தில் போட்டிருப்பது ஒரு சிறந்த கவிதையைப் போல் சொல்லாமல் சொல்லுகிறது.
புத்தகத்தைத் திறந்தவுடனேயே தமிழ்ஹிந்து இணைய இதழில் போகப் போகத் தெரியும் என்ற பெயரில் வெளிவந்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு என்று அறிவித்துள்ளார்கள்.
தமிழ்ஹிந்து இணைய இதழில் கட்டுரைகள் அளித்து பங்காற்றுபவன் என்கிற முறையில் மட்டுமல்லாமல் அந்தத் தளத்தின் வாசகன் என்கிற முறையிலும் போகப் போகத் தெரியும் தொடரை விரும்பிப் படித்து ரசித்தேன்.
ஒரு நாள் என்னைத் தொலைபேசியில் தொடர்பு கொண்டு என் கட்டுரை ஒன்றைப் பாராட்டிச் சொல்ல நானும் அவரும் அன்று மாலையே பெஸண்ட் நகர் ரத்னகிரீஸ்வரர் கோவிலில் சந்தித்துப் பின்னர் திருவான்மியூர் கடற்கரையில் அமர்ந்து பல விஷயங்கள் பேசினோம்.
இவரும் பல இனிய முகங்கள் கொண்டவர் என்று ஓரளவிற்குத் தெரியும் என்றாலும் இவரைப் பற்றிப் பலர் பாராட்டிப் பேசிய விஷயங்களைக் கேட்டு வியந்திருக்கிறேன்.
ஆரியதிராவிட வரலாறு என்கிற புளுகு மூட்டையை எளிதாக எடுத்துக்காட்டி அதில் ஆரம்பித்த திராவிட மாயை பிரசார வலிமை அரியணை தந்த வசதி மக்களின் பரவலான அறியாமை படித்தவர்களின் மெத்தனம் அறிவுள்ளோரின் துணிவின்மை ஆகியவற்றின் மூலமாகத் தமிழகத்தைச் சூழ்ந்து தமிழ் மக்களைத் திணற அடித்துக் கொண்டிருப்பதைச் சொல்கிறது பதிப்புரை.
இந்த மாயையைக் களைந்து அதைப் பரப்பி வருவோரின் முகமூடியைக் கிழித்து மக்களை வெளிச்சத்திற்குக் கொண்டு வருவதற்கு அறச்சீற்றமும் அறிவுப்பூர்வமான அணுகுமுறையும் ஆதாரங்களை அடுக்கும் பொறுப்பும் எந்தத் தனிநபரையும் இழிவாகப் பேசாத நாகரிகமும் தேவை என்றும் அந்த அனைத்து குணநலன்களையும் சுப்புவின் கட்டுரைத் தொகுப்பில் காணமுடிந்தது என்றும் சொல்லுகிறது பதிப்புரை.
புத்தகத்தை வெளிக்கொணர்வதில் தங்கள் மகிழ்ச்சியை பகிர்ந்து கொண்டுள்ள பதிப்பகத்தார் தமிழ்ஹிந்து நிறுவனத்தாருக்கும் தங்கள் நன்றியைச் சொல்லியுள்ளது பாராட்டத் தக்கது.
அதையே சற்று வித்தியாசமாக என்னுரை என்று சுப்பு எழுதியுள்ளதில் தான் துர்வாசரிடம் கற்றுக் கொண்ட ஒரு விஷயத்தைச் சுவாரஸ்யமாகச் சொல்கிறார்.
சரி சுப்பு துர்வாசரிடம் கற்றுக் கொண்ட விஷயம் தான் என்ன என்று கேட்டால் புத்தகத்தை வாங்கிப்பார்த்துத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள் என்பது தான் என் பதில்.
நீதிக்கட்சியில் ஆரம்பித்துப் பின்னர் திராவிட இயக்கமாக வளர்ந்து பல கிளைகளெனத் திராவிடக் கட்சிகளாகப் பிரிந்து இன்று அவை அனைத்தும் சேர்ந்து ஒரு மாபெரும் தீய விஷவிருட்சமாக தமிழகத்தில் வேரூன்றியுள்ளது.
திராவிட மாயை என்னும் இந்த இருளைக் கிழித்துத் தமிழகத்தை ஒளி பெறச் செய்து வீசும் தென்றலை அனுபவிக்க வைப்பதே புத்தகத்தின் நோக்கம் என்பதைத் தெளிவாகத் தன் முன்னுரையில் எடுத்து வைக்கிறார் சுப்பு.
அவருடைய வார்த்தைகளில் சொல்வதானால் நீதிக்கட்சி சுயமரியாதை இயக்கம் திராவிடர் கழகம் திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் குறித்து நேர்மையாக விமரிசனம் செய்ய முடியாத சூழல் இங்கே நிலவுகிறது.
தனக்காகத் தட்டச்சு செய்தவர் முதற்கொண்டு தகவல் சேகரிக்க உதவியவர்கள் ஊக்கம் அளித்து தன்னை இணையத்தில் இறக்கிவிட்டவர்கள் நிதியுதவி அளித்தவர்கள் தமிழ்ஹிந்து ஆசிரியர் குழு பதிப்பகத்தார் என்று அனைவரையும் ஒருவர் விடாமல் குறிப்பிட்டுத் தன் மன்மார்ந்த நன்றிகளையும் தெரிவித்துள்ளார் சுப்பு.
ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தையும் துவங்குவதற்கு முன்னால் வேறு எழுத்தாளர்களின் ஒரு நூலின் பகுதியையோ ஒரு கவிதையின் பகுதியையோ ஒரு கட்டுரையின் பகுதியையோ அல்லது ஒரு அரசியல் சம்பவத்தையோ சொல்லியிருக்கிறார் சுப்பு.
ஆரம்பத்தில் உள்ள முன்பகுதியும் இறுதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மேற்கோளும் இடையில் உள்ள கட்டுரைக்கு அத்தியாயத்திற்கு பொறுத்தமாக இருப்பது தான் விசேஷம்.
முதல் அத்தியாயத்திலேயே தீண்டாமையை எடுத்துக்கொண்டு நீதிகட்சியினர் திராவிட இயக்கத்தினர் ஆகியோரின் காழ்ப்புணர்ச்சியை ஓரிரு சம்பவங்களின் மூலம் விவரித்துவிட்டு இறுதியில் இத்தாலியப் பாதிரி ராபர்ட்டிநொபிலி சொன்னதை மேற்கோளாகக் காட்டியது நயமானது என்றால் அடுத்த அத்தியாயத்திலேயே கால்டுவெல்லின் தாயாதிகள் என்று தலைப்பிட்டு டச்சுக்காரர்கள் போர்ச்சுகீசியர்கள் பிஃரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆங்கிலேயர்கள் வழியில் கிறுத்துவப்பாதிரிகள் கட்டவிழ்த்து விட்ட மதம் பிடித்த ஆட்டங்களை விவரிக்கிறார்.
மூன்றாவது கட்டுரையிலேயே ஏசுநாதர் ஏன் வரவில்லை என்கிற பாரதிதாசன் கவிதையைச் சொல்லி கிறுத்துவத்தில் உள்ளச் சாதிப் பாகுபாடுகளை ஆதாரங்களுடன் விவரிக்கிறார் சுப்பு.
தீண்டாமை சாதிப்பாகுபாடுகள் போன்றவற்றில் நீதிக்கட்சியினர் சுயமரியாதை இயக்கத்தினர் திராவிட இயக்கத்தினர் ஆகியோரின் இரட்டைவேடத்தையும் கய்மைத்தனத்தையும் தோலுரித்து காட்டியதோடு மட்டுமல்லாமல் அதன் தொடர்ச்சியாக வைக்கம் போராட்டத்தில் ஈ.வெ.ராவின் பங்கு பற்றி நான்கு அத்தியாயங்களில் விவரிக்கிறார்.
பொய்யும் புளுகும் புனைச்சுருட்டும் கலந்த ஆரியர்திராவிடர் கட்டுக்கதையைச் சொல்லி ஈ.வெ.ராவும் அவர் இயக்கத்தினரும் தமிழ் மக்களை ஏமாற்றி வந்தது ஈ.வெ.ராவின் பிராம்மண எதிர்ப்பு கடவுள் எதிர்ப்பு தாழ்த்தப்பட்டவர் நலனில் ஈ.வெ.ராவின் இரட்டை வேடம் தமிழ்மொழியின் வளர்ச்சியில் போலி அக்கறை ஆகியவற்றை ஆதாரங்களுடன் விளக்குகிறார்.
இடையே திரைப்படங்கள் திராவிட இயக்கங்களின் வளர்ச்சிக்கும் காங்கிரஸ் கட்சியின் தளர்ச்சிக்கும் எவ்வாறு காரணமாயின என்பதை விளக்கும்போது காங்கிரஸ் ஆதரவு திரைப்படங்கள் அடக்குமுறையை மீறி வெளிவந்தவை.
சுதந்திரப் போராட்டச் சமயத்தில் திரைப்படங்களின் பங்கு காங்கிரஸுக்குக் கிடைத்தாலும் அக்கட்சி திரைப்படத்துறைக் கலைஞர்களைச் சரியாக மதிக்காத காரணத்தால் சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் பெரும்பான்மையினர் திராவிட இயக்கங்களுக்குச் சென்று விட்டனர் என்பதை அண்ணாதுரையில் ஆரம்பித்து கருணாநிதி எம்.ஜி.ஆர் கே.ஆர்.ராமசாமி எஸ்.எஸ்.ஆர் எம்.ஆர்.ராதா என்கிற ஒரு பெரிய பட்டியல் மூலம் தெரியப்படுத்துகிறார்.
பாரதியாரின் பாடல்களைத் தடை செய்த நீதிக்கட்சியினர் திரைப்படங்களில் ஆபாசம் தலை தூக்குவதைக் கண்டுகொள்ளாமல் விட்டதையும் குறிப்பிடுகிறார் சுப்பு.
திராவிட இயக்கத்தினர் அன்றிலிருந்து இன்றுவரை ஆடிக்கொண்டிருக்கும் இடஒதுக்கீடு கூத்து பற்றி விவரமாக எழுதியுள்ள சுப்பு பிற்சேர்க்கையில் தலித்துகளுக்கு ஜீரோ ஒதுக்கீடு என்ற தலைப்பில் அரசு நிதி பெறும் சிறுபான்மையினர் கல்லூரிகளில் ஒரு தலித் கூட வேலைக்குச் சேர்க்கப் படவில்லை என்பதை ஆதாரத்துடன் காட்டுகிறார்.
சுயமரியாதை இயக்கம் சுயமரியாதைத் திருமணம் பற்றியெல்லாம் விவரித்துள்ள சுப்பு அதே சுயமரியாதை போட்ட ரிவர்ஸ் கியர் பற்றியும் சுவாரஸ்யமாகச் சொல்லுகிறார்.
பூம்புகார் திரைப்படத்திற்காகப் பின்னணி குரல் கொடுக்க வந்த கே.பி.சுந்தராம்பாள் கடவுளை மறுத்துப் பாடமாட்டேன் என்று சொன்னபோது என்ன நடந்தது?
போன்ற முக்கியமான கேள்விகளுக்கு இந்தப் புத்தகத்தில் விடைகள் உண்டு வாரியார் எம்.ஆர்.ராதா சந்திப்பு நாகூர் அனீபாவின் அழுக்கு புத்தி அதற்கு அண்ணாதுரையின் மறைமுக ஆதரவு கட்சி மாறிய கருணாநிதி அண்ணாதுரைக்குக் கிடைத்த அதிர்ச்சி பூகோளத்திலும் முட்டை வாங்கிய அண்ணாதுரை போன்ற வெகு சுவாரஸ்ய்மனான தகவல்களும் இப்புதகத்தில் உண்டு.
ஆங்காங்கே திராவிட இயக்கத்தினர் சிறுபான்மையினத்தவரிடம் காட்டும் உறவாடலும் ஹிந்து மதத்தை எதிர்க்கின்ற அளவிற்கு அவர்கள் இஸ்லாமையோ கிறுத்துவத்தையோ எதிர்க்காமல் பயப்படுவதும் வெளிப்படுகிறது.
கண்ணகி சிலை ஞாபகமாக மஞ்சள் துணியல் மூடப்பட்டு பிறகு திறக்கப்படுகிறது நீதிகட்சியோடு உறவு கண்டதால் ஈ.வெ.ராவின் கொள்கை நிறைவேறியதா?
ஐயப்பன்மார் போடும் அதிர்வேட்டு முழக்கத்தில் பிரிவினைப் பேச்சு காதில் விழவில்லை குடி அரசின் கொள்கை எது என்று அறிய விரும்புவோரின் தலையில் முடி மிச்சமிருக்காது.
குடி அரசு பத்திரிகை பற்றி இவர்கள் நாவலர் என்றும் காவலர் என்றும் பாவலர் என்றும் நாலுவிதமாகப் புகழ்ந்துரைத்துக் கொண்டதை நேர்மையான இலக்கியவாதிகள் புறக்கணித்தனர்.
உலக மொழிகளுக்குத் தாயாக விளங்குவது தமிழ் என்ற கொள்கைக்கு அறிவியல் அடிப்படை எது என்று இந்தப் பகுத்தறிவுவாதிகள் இதுவரை சொல்லவில்லை.
புத்தகத்தின் தலைப்பைப் பார்த்து விட்டு வாசகர் யாரும் இது அண்ணாதுரையின் ஆரிய மாயை என்கிற புத்தகத்திற்குப் பதில் என்று நினைத்துவிட வேண்டாம்.
மக்களை ஏமாற்றுவது தானே இவர்களின் அரசியல் விளையாட்டு கிறுத்துவ பாதிரிமார்கள் இந்து மதம் குறித்து வெளியிட்ட கருத்துக்களை அண்ணாதுரையின் அடுக்கு மொழியால் ஜோடித்தது தான் ஆரிய மாயை என்கிற இந்த நூல் என்று குறிப்பிடுகிற சுப்பு வேறொரு இடத்தில் திராவிட இயக்கத்திற்குச் சரித்திரம் தான் தெரியாது என்று யாரும் நினைக்க வேண்டாம்.
பூகோளப் படத்தைக் கூடப் புரட்டிப் பார்க்காமல் எழுதப்பட்டது இந்த அறிஞரின் புத்தகம் என்று ஆரிய மாயை புத்தகத்தின் லட்சணத்தைக் காட்டுகிறார்.
பின்னர் தனக்கே உரிய நகைச்சுவையுடன் மாஸ்கோவுக்குப் போவேன் மாலங்கோவைப் பார்ப்பேன் என்று மானாவுக்கு மானா போட்டு எழுதி மதிமயக்கத்தில் இருப்பது தானே இவர்களுடைய சித்தாந்தம்.
இந்தப் புத்தகத்தை ஆராய்ச்சி பூர்வமாக எழுதவும் ஆதாரங்களைத் தேடவும் இவர் எந்த அளவிற்கு பிரயாசைப் பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது புத்தகத்தைப் படிக்கும்போதே நமக்கு தோன்றுவதால் உண்மையிலேயே மலைத்துப் போகிறோம்.
இதன் ஆங்கில வடிவம் வருவது பாரதத்தின் மற்ற மாநிலங்களில் உள்ள மக்களுக்கு மிகவும் பயனுடையதாக இருக்கும் என்பது மட்டுமல்லாமல் அது மிகவும் வரவேற்பு பெறும் என்பதிலும் சந்தேகமில்லை.
அந்தக் காலகட்டத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகளையும் தமிழ் மக்கள் அறியாத பல விஷயங்களையும் தனக்குள் அடக்கி வைத்திருக்கும் அப்புத்தகம் மற்றுமொரு சிறந்த ஆவணம்.
ஈ.வெ.ரா.வின் மறுபக்கம் அவரைத் தோலுறித்துக் காட்டித் தமிழக அரசியல் வரலாற்றில் ஒரு மைல்கல்லாகத் திகழ்கிறது என்றால் தி.மு.க உருவானது ஏன்?
திராவிட அரசியலைச் சரியான சிறப்பான முறையில் அணுகி உண்மைகளை வெளிக்கொணர்ந்து தமிழக அரசியல் வரலாற்றில் மற்றொரு மைல்கல்லாகத் திகழ்கிறது.
அதே போல் திராவிட மாயை தமிழக வரலாற்றில் சிறப்பான இடத்தைப் பிடிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் தமிழக அரசியலில் ஒரு திருப்பு முனையாகத் திகழும் என்பதில் ஐயமில்லை.
எழுத்தாளர் கிரேஸி எழுதிய கதைகளை தமிழில் எழுத்தாளர் உதயசங்கர் நட்சத்திரம் விழும் நேரத்தில் என மொழியாக்கம் செய்திருக்க வாசல் பதிப்பகம் வெளியிட்டு இருக்கிறது.
எல்லா இரவுகளிலும் கர்த்தர் சுவர்க்கத்திலிருந்து செம்மறியாட்டின் ரோமங்கள் போல் மிதக்கிற மேகங்களின் துணையோடு அவளுடைய உறக்கத்திலிருந்து இறங்கி வந்தார்.
அவளுடைய இதயம் கர்த்தர் உதடுகளிலிருந்து உதிர்மணிகளைப் போலப் பொழிகிற வசனங்களைக் கொத்தியெடுத்துக் கொண்டு அதிகாலையின் பரிசுத்தத்தை நோக்கிப் பறந்து செல்கிறது.
இடதுகால் விரல்களை ஊன்றி கைகளை லேசாய் விரித்துக்கொண்டு முன்னால் சாய்ந்து நின்ற சிஸ்டர் ஏஞ்சல்மேரி ஒரு அன்னப்பறவையை நினைவுபடுத்தினாள்.
கர்த்தருடைய அமைதியான நீலக்கண்களிலும் கருத்த முந்திரிப் பழக்குலைகளைப் போல தோள்களை உரசிக்கொண்டு கிடக்கிற தலைமுடிச் சுருள்களிலும் சிஸ்டர் ஏஞ்சல் மேரியின் பார்வை ஆச்சரியத்துடன் பறந்து சென்றது.
ஆர்வம் தாங்காமல் சிஸ்டர் ஏஞ்சல்மேரி முன்னால் சென்று அவள் கையில் எடுத்த கர்த்தருடைய கைகளில் ஆணித்துளைகளைத் தடவினாள்.
கர்த்தர் அமைதியான புன்னகையோடு சொன்னார் காலம் எல்லா முறிவுகளையும் ஆற்றிவிடும் மாடப்புறாக்களைப் போன்ற மென்மையான இளம் சூடுள்ள அந்தக் கைகளில் ஆசையோடு முத்தமிட்டு கீழே வைத்த சிஸ்டர் ஏஞ்சல்மேரி பொங்கி வழிகிற கண்களைத் துடைத்தாள்.
அரிவரி பாலபாடம் படிக்கும்போதும் அய்யர் பிராமணர் போன்ற வார்த்தைகள்தான் காணப்படுகின்றனவே அன்றித் தமிழர் திராவிடர் என்கின்ற வார்த்தைகளுக்கு அங்கிடமோ அவகாசமோ கிடையவே கிடையாது.
இந்து தேச சரித்திரம் என்பதை எடுத்துக் கொண்டால் இராமாயண பாரதமும் அசோகன் மவுரியன் ஆட்சியும் முஸ்லிம் வெள்ளையர் ஆட்சியும்தான் விளக்கப்படுமே ஒழிய சேர சோழ பாண்டியரைப் பற்றியோ திராவிடர் தமிழ் என்கின்ற ஆட்சியைப் பற்றியோ காண்பது மிகவும் அருமையேயாகும்.
அப்படி ஏதாவது எங்காவது காண முடிந்தாலும் அது பெரும் பித்தலாட்டமும் மோசடி யுமாகத்தான் காணப்படலாமே தவிர யோக்கியமாய் சரித்திர ஆதாரமுறையாய் காண்பதற்கு இடமே இல்லை.
ஆகவே பள்ளிக் கூடத்திலோ சரித்திரங்களிலோ நம்மைப்பற்றி தெரிந்துகொள்ள ஆதாரங்கள் இல்லை என்பதோடு தமிழ் நூல்கள் என்பவைகளிலாவது தனித் தமிழர் நிலை எப்படி இருந்தது என்றும் அனுபவபூர்வமான அவர்களது வாழ்க்கை எப்படி இருந்ததென்றும் தெரிந்துகொள்ளப் போதிய ஆதாரங்களும் கிடையாது.
இன்று நம் கண்முன் காணப்படும் தமிழர் வாழ்க்கை என்பதெல்லாம் ஆரியரைப் பார்த்து அதுபோல் வேஷம் போட்டுக் கொண்டு அவர்களது சாதனங்களை ஏற்றுக் கொண்டு அவர்களைப் பின்பற்றுவது என்பதல்லாமல் வேறு ஒன்றும் காண்பதற்கு இல்லை.
ஆரியர் கடவுள்கள் அவை சம்பந்தமான ஆரியர் கதைகள் அவர்களது ஆகமங்கள் அவர்கள் சாஸ்திரங்கள் அவர்களது நீதி நூல்கள் ஆகியவைகளே நம் பண்டிதர்கள் கற்றுக் கொண்டு நமக்குப் போதிக்கப்படுவனவாக இருக்கின்றன.
இவைகளை மாற்றித் தமிழர்களுக்கு என்று மற்ற நாட்டாரையும் மற்ற இனத்தாரையும் போல் ஏதாவது பாடங்கள் சரித்திரங்கள் முதலியவை கண்டுபிடித்து அல்லது உண்டாக்கி நம் பிள்ளைகளுக்குப் பாடமாக கீழ் வகுப்பில் இருந்தே படிப்பிக்கப்பட்டால் ஒழிய எப்படி அவர்கள் தங்களைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதையோ சிந்தித்துப் பாருங்கள்.
அந்தப்படி இல்லாததாலேயே நம்மைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்ள நம் பண்டிதர்களே வழிகாட்டிகளாய் இருந்து கொண்டு அவர்களது உச்சிக் குடிமியையும் சாம்பல் மண்பூச்சுகளையும் அவர்கள் பாராயணம் செய்யும் புராணக் கதைகளையும் நாம் பின்பற்றி கடைந்து எடுத்து முட்டாள்களாக ஆக நேர்ந்ததோடு ஆரியருக்கும் ஆரியத்துக்கும் மீளா அடிமைகளாக ஆகி இருக்கும்படி நேர்ந்திருக்கிறது.
பாடப் புத்தகக் கமிட்டியில் உள்ள தமிழர்களுக்கு மான உணர்ச்சி நாட்டு உணர்ச்சி இன உணர்ச்சி இருக்குமானால் இராமாயண பாரதக் கதைகள் சரித்திரத்திலும் வசன பாடத்திலும் சேர்க்கச் சம்மதித்து இருப்பார்களா?
பண்டிதர்கள் உபாத்தியாயர்கள் தமிழ்ச் செல்வர்கள் இக்குறைகளை எடுத்துக் காட்டுவதற்கு ஆக நம்மீது பாய்கின்றார்களே தவிர புராண இதிகாசங்கள் அதுவும் தமிழர்களுக்கு சம்பந்தமில்லாததும் தமிழர்களுக்கு இழிவைத் தரக் கூடியதும் தமிழர் முற்போக்கைத் தடுக்கக் கூடியதும் பகுத்தறிவுக்கு ஒவ்வாததுமான விஷயங்கள் கொண்ட புராண இதிகாசங்கள் சமய ஆதாரங்கள் போலவும் புண்ணிய சரித்திரங்கள் போலவும் தேச சரித்திரங்கள் போலவும் நம் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்படுவதைப் பற்றிக் கவலைப்படுவதே இல்லை.
இவ்விஷயத்தில் இனியாவது தமிழ்ப் பண்டிதர்கள் தமிழ் உபாத்தியாயர்கள் உண்மைத் தமிழ்ப் பெற்றோர்கள் ஒன்றுகூடி மாநாடு கூட்டி இம்மாதிரி விஷயங்கள் பள்ளிப் படிப்பில் நுழையாமல் இருக்கும்படி செய்யக் கூடாதா?
தமிழிலே தமிழ் மொழி இலக்கியத்திலே தமிழர் நல்வாழ்விலே தமிழர் தன்மானத்திலே தமிழர் தனி ஆட்சியிலே கவலையாயுள்ள நம் செல்வங்களுக்கு இந்தக் காரியமெல்லாம் முக்கிய கடமை அல்லவா என்றும் கேட்கிறோம்.
தலைமுடி எடுத்துக் கொண்டு காவடி தூக்கி ஆடி பழனிக்கும் திருச்செந்தூருக்கும் சென்று வந்துவிட்டால் தமிழர்களுக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமைகளைச் செய்தாய் விட்டது என்று அருத்தமா?
நிலைகுலைந்த தமிழ் மக்களைத் தட்டி எழுப்பி உணர்ச்சி ஊட்டி அவர்களுக்குத் தன்மான உணர்வும் விடுதலை உணர்வும் ஊட்ட வேண்டாமா?
தமிழ் மக்களை அவர்கள் படித்தவர்களானாலும் பண்டிதர்களானாலும் மந்திரி கவர்னர் வைசிராய் நிர்வாக சபை மெம்பர் ஆனாலும் பகுத்தறிவு விஷயத்தால் மரக்கட்டையாக்கி விட்டுத் தமிழரல்லாதவர்கள் அடிமைப்படுத்திச் சுரண்டி கொள்ளை கொள்வதைத் தடுக்க வேண்டாமா?
ஆகவே பள்ளிகளில் உள்ள சுத்தத் தமிழ் ஆசிரியர்களை இனியாவது இப்படிப்பட்டப் புத்தகங்களைப் பாடமாக வைக்காமல் இருக்கக் கேட்டுக் கொள்வதோடு பாடப் புத்தகக் கமிட்டியில் உள்ளவர்கள் இனியாவது இவ்விஷயங்களைக் கவனித்து புத்தகங்களை அனுமதிக்க வேண்டுமாய் வேண்டிக் கொள்கிறோம்.
நமக்கு சுதந்திரம் வந்த இலாகாக்களின் கதியே இப்படி இருக்குமானால் இத்தமிழர்கள் எந்த முகத்தைக் கொண்டு எல்லா இலாகாக்களிலும் முழுச் சுதந்திரம் கேட்க முடியும் என்று யோசித்துப் பார்க்க வேண்டுகிறோம்.
அபிராமி அன்னை அதிசயமான அழகுடையவள் அவள் தாமரை போன்ற மலர்களெல்லாம் துதிக்கக் கூடிய வெற்றி பொருந்திய அழகிய முகத்தையுடையவள் கொடி போன்றவள் அவள் கணவன் முன்பு ஒருநாள் மன்மதனின் வெற்றிகளையெல்லாம் தோல்வியாக நெற்றிக் கண்ணைத் திறந்து பார்த்தார்.
ஐடியா வோடாபோன் நிறுவனங்கள் ஜூன் மாதமே இனையும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட நிலையில் தாமதமான நிலையில் இதற்கு என்ன காரணம் எனப் பிரதமர் அலுவலகம் தொலைத்தொடர்பு துறையினைக் கேள்வி கேட்டுள்ளதாகத் தமிழ் குட்ரிட்டர்ன்ஸ் தளத்திற்குக் கிடைத்த தகவல்கள் கூறுகின்றன.
தனியார் நிறுவனங்கள் இணைவதன் மீது மத்திய அரசுக்கு என்ன அக்கரை என்று கேட்ட போது இது குறித்து விவரம் அறிந்தவர்கள் இரண்டு நிறுவனங்களும் இணைந்தால் இந்தியாவில் வணிகம் செய்வது எளிமை என்பதற்கான உதாரணமாகக் கட்டவே என்று தெரியவந்தது.
வோடாபோன் நிறுவனம் நீண்ட காலமாக இந்திய அரசுக்குச் செலுத்த வேண்டிய வரி சிக்கலும் இந்த இரு நிறுவனங்களும் இணைவதற்குத் தாமதமாக உள்ளது.
வோடாபோன் ஐடியா நிறுவனங்கள் இணைந்து இந்தியாவின் மிகப் பெரிய நெட்வொர்க்காக மாறினாலும் ரிலையன்ஸ் ஜியோவின் தாக்கத்தினைச் சமாளிக்க முடியாமல் திணறும் என்று கூறப்படுகிறது.
வோடாபோன் ஐடியா இணைவு தாமதம் டெலிகாம் உங்கள் வருமானத்தைப் பெருக்கத் தமிழ் குட்ரிட்டன்ஸ் நிதி மற்றும் வர்த்தகச் செய்திகளை உங்கள் மின்னஞ்சலில் பெற
கர்நாடகா மற்றும் கேரளாவில் பெய்து வரும் கனமழையால் கர்நாடகா அணைகளில் இருந்து இரண்டு லட்சம் கனஅடி நீர் மேட்டுர் அணைக்கு வந்து கொண்டிருக்கிறது.
பவானி ஆறும் காவிரி ஆறும் கலக்கிற ஈரோடு மாவட்டம் பவானி கூடு துறையில் இருந்து மொத்தமாக இரண்டரை லட்சம் கனஅடி நீர் காவிரி ஆற்றில் பாய்ந்து செல்கிறது.
தொடர்ந்து கர்நாடகாவில் மழைபொழிவு அதிகமாக உள்ளதால் மேலும் வெள்ள நீர் கூடுதலாக வரும் என்ற அபாயம் உள்ளது என பொதுப்பணித்துறை அதிகாரிகள் தெரிவிக்கின்றனர்.
சிவப்பு தோல்தான் அழகு என்று தீர்மானிக்கப்பட்ட தமிழ் சினிமாவில் கன்னங்கரேல் தோற்றதுடன் நட்சத்திர கனவோடு மதுரையில் இருந்து சென்னைக்கு வந்த போது அவருக்கிருந்த தன்னம்பிக்கையை நினைத்துப் பார்த்தால் வியப்பாகவே இருக்கும்.
அந்த அழிவுக்கு முன் நம் தேசத்தின் கல்விமுறை பற்றி அறிய திரு.தரம்பால் அவர்களின் ஆராய்ச்சி நூலாகிய அழகிய மரம் அனைவரும் படிக்க வேண்டிய ஒரு நூல்.
அனைத்து சாதியரும் மதத்தினரும் பெண்களும் கூட அக்கால பள்ளிகளில் பெருவாரியாக படித்ததை ஆங்கில ஆவண சான்றுகள் மூலமே சொல்கிறார் தரம்பால்.
இக்னேசியஸ் லயோலா என்னும் பெரும் தாக்கம் உடைய ஒரு கிறித்துவ மத தலைவர் சொன்னதாக ஒரு கூற்று உண்டு என்னிடம் ஒரு குழந்தையை முதல் ஏழு வருடங்களுக்கு தாருங்கள் நான் உங்களுக்கு ஒரு கிறித்துவனை அளிக்கிறேன் லயோலா போன்ற கிறித்துவர்களின் கல்வியோ தெரசா போன்றோரின் உதவியோ எல்லாமே கிறித்துவ மத மாற்றத்திற்கான ஒரு கருவியே.
வாரம் ஒன்றிரண்டு போதனை வகுப்புகளில் பைபிள் இருந்து மட்டுமே போதனைகள் சொல்லப்படும் தீபாவளியை கொண்டாட கிறித்தவர்களை நிர்ப்பந்திக்காதபோது கிறிஸ்துமஸ் பொழுது மட்டும் எல்லா சீராரையும் சேர்த்தே சாண்டா கிளாஸ் வேடம் கட்டும் நிகழ்ச்சிகள் நடக்கும்.
இப்போது நான் கிறித்துவ மதமாற்றம் மற்றும் இந்து துவேஷ நடவடிக்கைகளை சாடும் பொழுது என்னை அறிந்தவர் நான் நன்றிகெட்டதனமாக நடக்கிறேன் என்று கூட கூறியது உண்டு.
அவ்வாறு அன்று எனக்கு கல்வி கொடுத்தோர் மீது இன்றும் நன்றி உண்டு ஆயினும் அக்கல்வியில் சில ஓட்டைகள் இருப்பதை அறிந்து நிரப்பத் தொடங்கிவிட்டேன்.
உதாரணத்திற்கு முன் குறிப்பிட்ட ஹீபெர் ஒரு கவிதையில் இந்துக்களை வெறும் கல்லையும் மரத்தையும் வணங்குகின்ற காட்டுமிராண்டிகள் என்னும் வகையில் சித்தரித்துள்ளதை அறிந்தேன் அவ்வாறு அவர்களை பொறுத்தவரை கல்லையும் மரத்தையும் வணங்கும் காட்டுமிராண்டியான என் நன்றியுணர்ச்சியில் இதனால் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது.
வரலாறு கூறுவதோ நம் தேசத்தவர் பண்டையகாலம் தொட்டு செல்வம் புகழ் யாவையும் விட கல்வி அறிவு சான்றாண்மை ஞானம் போன்றவற்றையே போற்றினர்.