sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விசுவாசமில்லாமல் தேவனுக்குப் பிரியமாயிருப்பது கூடாதகாரியம் ஏனென்றால் தேவனிடத்தில் சேருகிறவன் அவர் உண்டென்றும் அவர் தம்மைத் தேடுகிறவர்களுக்குப் பலன் அளிக்கிறவரென்றும் விசுவாசிக்கவேண்டும் என எபி.
நம்முடைய ஜெபம் கேட்கப்படாததற்கு இன்னுமொரு காரணம் அக்கிரம சிந்தை அல்லது பாவ சிந்தை என்பதை தூயவேதாகமம் சுட்டிக்காட்டுகின்றது.
இன்றைக்கு சிலர் வியாபார ஸ்தலங்களில் காலையில் தங்கள் வியாபாரத்தை ஆரம்பிக்கும்போது இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வதைப் பார்த்திருப்பீர்கள்.
ஆனால் அவர்களின் வியாபாரத்தைப் பார்த்தால் அவர்கள் விற்கும் பொருட்களில் கலப்படம் செய்து விற்பதையும் நிறைகுறைந்த கள்ளத் தராசை உபயோகிப்பதையும் பொய்சொல்லி ஏமாற்றி ஜனங்களை வஞ்சித்து வியாபாரம் செய்வதையும் கவனித்திருப்பீர்கள்.
ஆகவே பரிசுத்தமுள்ள கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் நடுவே மனுஷனுடைய அக்கிரமம் அல்லது அவனது பாவம் நடுவாக ஒரு தடையாகப் பிரிவினையை உண்டாக்குகிறது.
வானத்திலே மேகமூட்டம் எப்படியாக சூரியனைக் காணக்கூடாதபடிக்கு நம் கண்களுக்கு மறைக்கிறதோ அதேபோல மனுஷனுடைய பாவம் தேவன் நமது ஜெபத்திற்கு செவி கொடாதபடி அவருடைய முகத்தை நமக்கு மறைக்கின்றதாயிருக்கின்றது.
கேட்பார் ஒரு பாவி மனந்திரும்பி தன் பாவத்தை அறிக்கைசெய்து ஆண்டவரிடம் பாவமன்னிப்பைக் கேட்டு ஜெபிக்கும்போது ஆண்டவர் நிச்சயம் ஜெபத்தைக் கேட்டு அவனை மன்னித்து ஏற்றுக்கொள்வார்.
ஆனால் பாவத்தில் ஊறிப்போன ஒரு மனிதன் ஆண்டவர் உணர்த்திய பாவத்தை விட்டு மனந்திரும்ப மனம் இல்லாத ஒருவன் அவரிடம் அப்பா பிதாவேஎன்ற உறவின் அடிப்படையில் நெருங்கமுடியும்.
ஆக நாம் பேசுவதை தேவன் கேட்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்போமானால் தேவன் வேதாகமத்தின் ஊடாக நம்மோடு பேசுவதை நாம் கேட்கத் தயாராக இருக்கவேண்டும் என்ற ஒரு நிபந்தனையை ஆண்டவர் நம்முன் வைத்திருக்கிறார்.
பொதுவாக நடைமுறை வாழ்க்கையை எடுத்துக்கொண்டால் கணவன் அல்லது மனைவி அல்லது பிள்ளைகள் நண்பர்கள் யாராவது நாம் பேசுவதைக் கேட்க விருப்பமில்லாதவர்களாக தங்கள் காதுகளை அடைத்துக்கொண்டு அவர்கள் பேசுவதை மட்டுமே கேட்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பார்களானால் அவர்களைக்குறித்து நாம் என்ன நினைப்போம்.
அவருடைய வேத வார்த்தையை நேசித்து வாசித்து அதை நம் வாழ்க்கையில் கடைபிடிக்கும்போது நாம் அவருடைய ஆசீர்வாதத்துக்குரிய மக்களாக மாறுவோம்.
ஆனால் வேதத்தைக் கேளாதபடி நம்முடைய உள்ளத்தை கடினப் படுத்துவோமானால் அப்படிப்பட்ட ஒருவருடைய ஜெபமும் அவருக்கு பிரியமாய் இருக்காது.
குடும்பத்திலே கசப்பு கோபம் மூர்க்கம் தூஷணம் குரோதம் வைராக்கியம் சண்டை பகை இருக்குமானால் அது குடும்பத்தின் சமாதானத்தையும் சந்தோஷத்தையும் மட்டுமல்ல திருமண பந்தத்தையும் சீரழித்து விடும்.
இன்றைக்கு இப்படியாக கணவன் ஒருபுறம் மனைவி ஒருபுறம் அதனால் பாதிக்கப்பட்ட பிள்ளைகள் ஒருபுறம் என சீரழிந்த குடும்ப உறவுகள் ஏராளம்.
குடும்பத்தில் தகப்பன் ஒருபுறம் தாய் ஒருபுறம் என எப்போது பார்த்தாலும் சண்டை சச்சரவுடன் மன சமாதானமின்றி வாழ்க்கை நடத்துவார்களானால் அவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளுக்காகச் செய்யும் அந்த ஜெபத்தை ஆண்டவர் எப்படிக் கேட்கமுடியும்?
ஆகவே கணவனும் மனைவியும் ஒன்றிணைந்து ஒருமனப்பட்டவர்களாய் அதாவது மற்றவர்களோடு சரியான நல்லுறவு கொண்டவர்களாய் ஜெபத்திலே வரும்போது அந்த ஜெபத்தைக் கேட்பேன் என ஆண்டவர் தாமே நமக்கு வாக்களித்துள்ளார்.
நாம் எந்தக் காரியத்திலே தவறியிருக்கிறோம் என்பதை அறிந்து ஆண்டவருக்கு முன்பாக மனந்திரும்பியவர்களாக நமது குறைவுகளையும் பலவீனங்களையும் பாவத்தையும் அறிக்கைசெய்து ஆண்டவரின் ஆசீர்வாதங்களுக்குரிய மக்களாக வாழ ஆண்டவர்தாமே நமக்கு உதவிசெய்வாராக.
உங்களுடைய மனம் எவ்வளவு பெரியதென்பதற்கு என்னை அழைத்து வேதம் பற்றி பேச சொல்லியிருக்கிறீர்களே அதிலே தெரிகிறது உங்கள் மனம் எவ்வளவு விசாலமானது என்று.
இந்த வேதம் என்ற பொருள் ஒன்றிற்கு ஏன் வருகிறது என்றால் அது காலம் தோறும் மனிதனுக்கேற்ப புதுப்பிக்கப்பட்டு புரிந்துக்கொள்ள படுவதால் தான்.
ஆகவே பாரதியை புரிந்து கொள்வதும் தமிழர்கள் பாரதியை பரிச்சயம் கொள்வதும் பாரதியை குருவாக ஏற்பதும் நமக்கு வாய்த்த நல்ல நேரம்.
அதாவது விஞ்ஞானத்திற்கு எது எது முக்கியமோ அந்த பஞ்ச பூதங்களை குறித்து தான் பேசுகிறது.சூரியன் வருணன் காற்று மண் வெளி இவற்றை வணங்குகிறோம்.
நம் அறிவுக்கு சுடராக இருப்பதனால் தான் எது எது நம் அறிவுக்கு ஒளி தருகிறதோ அதெல்லாம் வேதம் என்பதனால் தான் நமக்கு திருக்குறள் வேதமாகிறது.
அப்படிப்பட்ட வேதத்தை மக்களின் நலன் பொருட்டு உபாசிப்பது அவர்களுக்காகவே தங்கள் சுக துக்கங்களை எல்லாம் துறப்பது என்று சில மனிதர்கள் அக்காலத்தில் வாழ்ந்தார்கள்.
அவர்கள் எல்லா துறைகளிலும் இருக்கிறார்கள்.மக்களை வாழ வைப்பவர்கள் மக்களின் நலம் பொருட்டு வாழ்பவர்கள் இவர்கள் எல்லாம் புதிய வேத்த்தின் படி வேதியர்கள் தான்.
வேதம் சொல்லாத புதுமையை வேத்த்தில் இல்லாத புதுமையை வேதம் இல்லை என்று சொல்லிவிட்ட ஒன்றை எல்லை ஒன்று இன்மை எனும் பொருள் அதனை கம்பன் குறிகளால் காட்டிட முயலும் அதாவது வேத்திலே புரியாததை கம்பன் தமிழ் ஏன் அமரத்துவம் வாய்ந்த்து என்று நான் கருதுகிறேன் என்றால் இது காரணம் என்று ஒரு காரணத்தை சொல்லுகிறார்.
அன்றைக்கு அப்படி சொன்னாயே இன்றைக்கு இப்படி சொல்லுகிறாயே அன்றைக்கு அப்படி இருந்தது அப்படிச் சொன்னேன் இன்றைக்கு இப்படி இருக்கிறது இப்படிச் சொல்லுகிறேன்.
அரசர் தம் கூத்துக்கள் மத கொலைகள் மூத்தவர் பொய் நடை இளம் மூடர்கள் கவலை மூத்தவர் பொய் நடப்பது எவ்வளவு மோசமானதோ அதை விட மோசமானது இளைஞர்களின் கவலை.
பொருள் ஒண்ணு இருக்கு மெய்ப்பொருள் ஒண்ணு இருக்கு எப்பொருள் யார் யார் வாய் கேட்பினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அரிது.
பிஸ்கோத்து ஐஸ்க்ரீம் எல்லாம் கொடுத்து நமக்கு வேண்டியது அந்த காலத்தில் என்ன இருந்ததோ அதெல்லாம் கொடுத்து ஒரு படம் போட்டு இது தான் முழுமுதற்கடவுள் என்று சொன்னால் இது நமக்குதான் தெரியும் மத்தவன் பார்த்தா னு கேப்பான்.
கமல்ஹாசன் மீண்டும் தவறு செய்துள்ளார்.பாஜக அரசின் பட்ஜெட் விவசாயிகள் பக்கம் பார்வையை திருப்பியுள்ளதாக கூறி மகிழ்ந்துள்ளனர்.
பட்ஜெட் பற்றி பொருளாதார நிபுணர்களிடம் பேசி கருத்து தெரிவிப்பதாக கூறிய அவர் இந்த விவசாயிகள் நலன் பட்ஜெட் என்று ஜெட்லீயை பாராட்டியதை தவிர்த்திருக்கலாம்.
தீர ஆராயாமல் பணமதிப்பிழப்பு பாராட்டைப்போலவே இப்போதும் பேசியது கமல்ஹாசனின் கொள்கைஅரசியல் ஆகியவை குழப்பமானது என்ற எண்ணத்தையே தருகிறது.
பொருளாதார நிபுணர்களின் கருத்துக்கள் கேட்டபின்னர் அவர் அருகில் உள்ள விவசாய பிரதிநிதிகள் கருதுக்குப்பின் கருத்து தெரிவித்திருக்கலாம்.
தற்போதைய பட்ஜெட்டினால் விவசாயிகளின் வாழ்க்கையில் ஏதோ பொற்காலம் பிறக்கப்போவதாகப் கமல்ஹாசன் உடன்பட பலரும் புகழ்கிறார்கள்.
ஆனால் நடிகர் கமல்ஹாசன் போன்றவர்கள் மோடி அரசின் உண்மை முகம் தெரிந்திருந்தும் அரசைப் புகழ்கிறார்கள்.பணமதிப்பிழப்பில் பெற்ற அனுபவத்தையும்பிறகு கேட்ட மன்னிப்பையும் மறந்து புகழ்கிறார்கள் .
கமல்ஹாசன் மோடி அரசை புகழ்வதில் எப்போதுமே ஆர்வாகத்தான் இருக்கிறார்.அவரின் கருப்பு சட்டைக்கும்சிகப்பு சிந்தனைக்கும் மாறாகவே நடந்து கொள்கிறார்.
அல்லது அவரின் அரசியலே ஜெயலலிதா போன்ற திராவிடம் போர்வையில் இயங்கும் ஆன்மிக அரசியல்தானா?என்ற கேள்வி எழுவதை தவிர்க்க இயலவில்லை.
சிறந்த முற்போக்காளர் என்ற கமல்ஹாசன் எந்த கருத்தையும் அரசியலுக்கு நுழைந்த பின் சிந்திக்காமல் தெரிவிக்க கூடாது.எந்த கருத்தும் உடனே ஆழ்ந்த சிந்தனையுடன் தெரிவிப்பதில் அவருக்கு பிடித்த தலைவர் கலைஞரை அவர் முன்னுதாரணமாகக் கொள்ள வேண்டும்.
ஒவ்வொரு கருத்தையும் சொல்லிவிட்டு பணமதிப்பிழப்பு போல் பின் அதற்கு மன்னிப்பு கேட்பது ஒரு பொறுப்புமிக்க நல்ல அரசியல் தலைவருக்கு அழகல்ல.
ஆங்கிலத்தில் புதினம் எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணம் வந்த பிறகு அதற்குண்டான பயிற்சியாக பல ஆங்கில நாவல்களை வாசித்ததன் பலன் தமிழை விட்டு தள்ளிச் சென்று கொண்டே இருந்திருக்கிறேன்.
நாகலிங்கம் அவர்களைச் சந்திக்கும் அருமையான வாய்ப்பொன்றினை திரு நவம் அவர்களூடாகக் கிடைத்ததுஅண்மையில் எனக்குக் கிடைத்த பேறென்றே சொல்லுவேன்.
அந்தச் சந்திப்பின் போது அவரது சமூகப்பணிகளையும் செயற்பாடுகளையும் கோட்பாடுகளையும் ஆவணப்படுத்தும் நோக்குடன் வெளியான எழுச்சிப்பாதை என்கிற நூலையும் பெற்றுக்கொண்டேன்.
சைவத்தமிழ் பாடசாலைகளில் சாதியப் பாகுபாடுகள் காரணமாக கல்விகற்பதற்கான சமத்துவ உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டிருந்த அந்நாட்களில் தனது கல்வியை மாவிட்டபுரம் அமெரிக்கன் மிசன் தமிழ்க்கலவன் பாடசாலையில் பயின்றார்.
இந்தத் திட்டத்தில் கடுமையாக ஒடுக்கப்பட்டிருக்கின்ற சமூகங்கள் விடுதலை பெறுவதை கல்வியறிவினாலேயே முன்னெடுக்கமுடியும் என்ற நோக்குடன் அதனை தான் சார்ந்திருக்கும் ஈழத்தின் பஞ்சமர் சாதிகளுல் ஒன்றான நாவிதர் சாதியினரிடையே முன்னெடுத்து இன்று நாவிதர் சாதியினர் கல்வி வளர்ச்சி பெறவும் அதனூடாக சமூக விடுதலை நோக்கி நகரவும் முக்கிய காரணமானவர் ஆர்.
எழுச்சிப்பாதை என்கிற இந்தத் தொகுப்பானது நிச்சயம் வாசிப்பின் மீதும் சமூகம் மீதும் சமூக அரசியல் செயற்பாடுகள் மீதும் அக்கறை கொண்டவர்கள் அனவரும் வைத்திருக்கவேண்டிய முக்கியமான ஒரு ஆவணமாகும்.
புலம்பெயர் நாடுகளில் சாதியம் ஒழிந்துவிட்டது என்கிற கருத்துக்கள் பல்வேறு இடங்களில் இடங்களில் கூறப்படுவதைக் கேட்டிருக்கின்றேன்.
இன்னும் இரண்டு தலைமுறையில் ஒருத்தருக்கும் சாதி என்றால் என்னவென்றே தெரியாது என்றெல்லாம் சமூகச் செயற்பாட்டாளர்களை நோக்கி சொல்லப்படுவது மிக வழமையானதாகி வருகின்றது.
புலம்பெயர் தமிழர்கள் அதிகம் வாழும் கனடாவில் தொடர்ந்து அவதானித்து வருகின்றேன் எத்தனையோ ஊர்ச் சங்கங்கள் இருக்கின்றன இவற்றில் எத்தனை ஊர்ச்சங்கங்களில் முக்கிய பதவிகளிற்கு தாழ்த்தப்பட்டவர்களும் தலித்துக்களும் தெரியப்பட்டிருக்கின்றார்கள்?
சாதியொழிப்பு என்கிற கருத்தியலினை தொடர்ச்சியாக மக்களுடன் உரையாடலில் ஈடுபடுத்துவதனால் மாத்திரமே மக்களின் மனநிலையில் மாற்றத்தை உருவாக்கலாம்.
ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்காகப் போராடுபவர்கள் அந்த மக்களுடன் தொடர்ச்சியான உரையாடல்களில் ஈடுபடுவது மூலமே ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான போராட்டங்கள் வெற்றிப்பெறும் என்று நூலில் வலியுறுத்தியதே மீண்டும் ஞாபகம் வருகின்றது.
மதயானைக்கூட்டம் திரைப்படத்தை முதன்முறை பார்த்தபோது அத்திரைப்படத்திற்கும் கிழக்குச் சீமையிலே திரைப்படத்துக்திற்கும் இடையில் சில ஒற்றுமைகளைக் உணரமுடிந்தது.
இரண்டு படங்களிலும் வில்லன்களாக காட்டப்படும் பெரிய கறுப்பும் கிழக்குச் சீமையிலே பொன்ராசுவும் மதயானைக் கூட்டம் பிரதான பாத்திரம் வகிக்கும் மாயாண்டித் தேவன் சிவாண்டி விஜயகுமார்நெப்போலியன் மற்றும் ஜெயக்கொடி தேவர் வீரத்தேவர் முருகன்ஜி வேல ராமமூர்த்தி பாத்திரங்களை விட சமூக மதிப்பில் சாதிய படிநிலையில் குறைவான படிநிலையில் இருப்பவர்கள் இருவரும் பொன்ராசு பொருளாதார உயர்வினாலும் பெரிய கறுப்பு உயர் குடிப்பெண்ணை மணம் செய்வதன் மூலமும் தமது சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்த அல்லது மேல் நிலையாக்க விரும்புபவர்கள்.
குறிப்பாக கிழக்குச் சீமையிலே திரைப்படத்தில் வரும் பெரிய கறுப்பு கதாபாத்திரம் தன்னைவிட சாதியப் படிநிலையில் உயர்வாக உள்ள பெண்ணைத் திருமணம் செய்வதன் மூலம் தனது சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்திக்கொள்ளவிரும்புகின்றது என்பது அக்கதாபாத்திரம் பிற கதாபாத்திரங்களுடன் செய்யும் உரையாடல்களினூடாகவே வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றது.
இத்திரைப்படங்களில் இங்கே குறிப்பிடப்பட்ட கதாபாதிரங்கள மாத்திரமே வில்லன்கள் எதிர் பாத்திரங்களா அல்லது அந்தப் போக்கே மேல்நிலையாக்கமே தவறானதாக படைப்பாளிகளால் பார்க்கப்பட்டிருக்கின்றதா என்கிற கேள்வி தவிர்க்கமுடியாமல் எழுகின்றது.
அத்துடன் இந்த இரண்டு கதாபாத்திரங்களும் நேரடியான வில்லத்தனங்கள் எதுவும் செய்யாமல் பங்காளிகளான மாயாண்டித் தேவன் சிவாண்டி கிழக்குச் சீமையிலே ஜெயக்கொடி தேவர் வீரத்தேவர் மதயானைக் கூட்டம் இடையே புறங்கூறி குழப்பத்தையும் விரோதத்தையும் வளர்ப்பதன் மூலமும் சூழ்ச்சி செய்வது மூலமுமே தமது எதிராளிகளை பழிவாங்குவது அல்லது வன்மம் தீர்ப்பதாயும் காட்டப்படுகின்றது.
தெலுங்கானா மாநிலம் பெதகொடுரு பகுதியில் இயங்கிவரும் அரசு ஆரம்ப சுகாதார நிலையத்தில் பணிபுரியும் மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் சரியான நேரத்திற்கு வருவதில்லை என கூறப்படுகிறது.
இதனால் அங்கு துப்புரவு தொழிலாளியாக பணிபுரியும் கவிதாவும் சுகாதார நிலைய காவலாளியின் மனைவி ஷோபாவும் சேர்ந்து நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சை அளித்து வருகின்றனர்.
நோயாளிகளுக்கு ஊசி போடுவது குளுக்கோஸ் செலுத்துவது மருந்துகள் கொடுப்பது என்று மருத்துவர்கள் மற்றும் செவிலியர்கள் செய்யும் அனைத்து வேலைகளயும் அவர்களே செய்கின்றனர்.
இந்த மருத்துவமனையின் அவல நிலையை நோயாளியின் உறவினர் ஒருவர் செல்போனில் படம் படித்து வெளியிட்டுள்ள வீடியோ சமூக வலைதளங்களில் வேகமாக பரவி வருகிறது.
இந்த வழக்கை விசாரித்த நீதிபதி ஆர்.மகாதேவன் பிறப்பித்த உத்தரவு வருமாறு மாநிலத்தில் உள்ள கோவில்களுக்கு சொந்தமான நிலங்கள் முறையாக பராமரிக்கப்படவில்லை.
தமிழக கோவில் சொத்துக்களுக்கு தற்போதைய சந்தை விலை அடிப்படையில் வாடகையை நிர்ணயிக்க குழு ஒன்றை இந்து சமய அறநிலையத்துறை அமைக்க வேண்டும்.
இந் நிதியினை விவசாயிகள் சங்கம் ஒவ்வொரு கிளையும் வாளி மூலமாக ஒவ்வொரு விவசாயக் குடும்பத்திடமிருந்தும் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் உள்ள சிறிய வணிகர்களிடமிருந்தும் பத்து ரூபாய் வீதம் வசூலித்திட வேண்டும் என்றும் கேட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
இந்நிலையில் எதிர்நோக்கியுள்ள தீபாவளி பண்டிகையையொட்டி இறைச்சி விற்பனை அதிகமாக இருக்கும் என்பதால் வியாபாரிகள் இன்று சந்தைக்கு அதிக அளவில் வந்திருந்தனர்.
வியாபாரிகளுக்கு போதிய அளவு ஆடு மாடுகள் கிடைக்காததால் அதிக விலை கொடுத்து வாங்க வேண்டிய சூழல் உள்ளதாக அவர்கள் வருத்தம் தெரிவித்துள்ளனர்.
பரபரப்பாக இருக்கும் சென்னையின் காலைப் பொழுதில் காற்றின் மொழி வழியே பலரது மனதில் குடியிருக்கும் சென்னை ரேடியோக்களின் ஆர்ஜேக்கள் ஒன்றாகச் சங்கமித்தால் செம என்டர்டெயின்மென்ட்தான்.
சூரியன் எஃப்.எம் பிளேடு சங்கர் ரேடியோ மிர்ச்சி ஷா விஜய் ஹலோ எஃப்.எம் பாலாஜி ஃபீவர் எஃப்.எம் சிந்து ஆகிய ஐவர் கூட்டணி சந்தித்தபோது நடந்த கலாட்டா ஜாலி கேலிகளின் அட்ராசிட்டி டீம் மீட் உங்கள் சினிமா விகடனில்.
பேட்டியை மிஸ் செய்யாமல் பார்க்க சினிமா விகடன் யூடியூப் சேனலை உடனே சப்ஸ்கிரைப் பண்ணிடுங்க ஃப்ரெண்ட்ஸ் புத்தகப் பைகளிலும் ரத்தக் கறை அழிவின் விளிம்பை நோக்கி ஏமன் சவுதிக்கு கடிவாளம் போடுமா அமெரிக்கா?
அவற்றினால் மனிதகுலம் அழிவை நோக்கி செல்லும் என்பதை நிரூபிக்கும் ஒரு தொகுப்பு தன் உடல்உறவுக்கு தன் ஆண்குறியை செலுத்த மற்றவர் ஆசனவாயை பயன்படுத்துவர்.
இயற்கைக்கு மாறாக இப்படி ஒரினச் சேர்க்கையில் ஈடுபடும் நபர்கள் வழியாக உலகம் ஒரு நாசத்தை நோக்கி அதாவது எய்ட்ஸ் என்ற நரகத்தை நோக்கி விரைந்து கொண்டு இருக்கிறது.
முறையான வைத்தியம் பார்க்கா விட்டால் இரத்தம் மூலம் உடலின் மற்ற இடங்களுக்கும் பரவி தோல் முழுவதும் தட்டையான கொப்பளங்கள் பத்துக்கள் தோன்றும்.
ஆசனவாய் உளபகுதியை உருப்பெருக்கி கருவி கொண்டு சோதிக்கும் போது மலக்குடல் பாதை சிவந்தும் புண்கள் தோன்றியும் புண்ணில் இருந்து சீழ் கோர்த்து இருப்பதும் தெரிய வரும்.
மூக்காய்டு என்ற சளித்திரவம் ஆசனவாயில் இருந்து வடிந்து கொண்டு இருக்கும் இந்தப் புண்கள் வரக் காரணமான ஹெர்பிஸ் சிம்பிளக்ஸ் ஹோமினிஸ் என்ற நுண்கிருமி கிருமியை சிநேகம் பிடித்து கூட்டிவரும்.
வாய்வழிப்புணர்ச்சி கொண்ட நபருக்கு வாயில் உதட்டு ஓரங்கள் உதட்டின் உட்புறப்பகுதி தொண்டைப்பகுதி என பல இடங்களிமல் இந்த நோய்க்கிருமி இடம் பிடித்து சிறு சிறு புண்களைக் கொடுக்கும்.
முறையாக வைத்தியம் மேற் கொள்ளாவிட்டால் இப்புண்கள் கடுகுகள் மாதிரி சிறு சிறு புண்களாக பல மாதம் வருடங்கள் என திரும்ப திரும்ப தோன்றிக் கொண்டே இருக்கும்.
ஓரினச்சேர்க்ககையில் ஆசனவாய்ப் புணர்ச்சி வாய்வழிப் புணர்ச்சி கொண்ட பெண்களுக்கு ஆண்களுக்கு வருவது மாதிரியே இப்புண்கள் ஆசனவாயில் வாயின் உதட்டுப்பகுதி தொண்டைக்குழி முதலிய இடங்களில் தோன்றி அவதியு வைக்கும் ஓரினச்சேர்க்கையில் ஆசனவாய் புணர்ச்சி வைத்துக் கொண்ட ஒருவனுக்கு ஜெனிட்டல் வார்ட்ஸ் என்ற விஷப் பருக்கள் ஆசனவாய்ப் பகுதியில் உடல்உறவு வைத்துக் கொண்டு சில வாரங்களில் ஏன் சில மாதங்களில் தோன்றக் கூடும்.
வாய்வழிப் புணர்ச்சி கொண்டவர்களுக்கு வாயின் ஓரங்களிலும் தொண்டைக்குழியிலும் இப்படி பருக்கள்தோன்றி மிக எச்சில் விழுங்க முடியாமல் தொல்லை கொடுக்கும்.
ஓரினச்சேர்க்கையர் ஆசனவாய் வழி உடல்உறவு வைத்துக் கொள்பவருக்கு ஹெப்படைடிஸ் பி வைரஸ் என்ற நுண்கிருமி இரத்தத்தின் வழியே உள்ளே நோயை உண்டாக்கி விடுகின்றது.
இந்த நோய் கண்ட அலிக்கு உடல் சோர்வு களைப்பு வயிறு வீக்கம் சிறுநீர் மஞ்சளாக போதல் கண்ணின் வெள்ளைப்படலம் மஞ்சளாக மாறுதல் முதலியன ஏற்படும்.
ஓரினச்சேர்க்கையில் அவனது ஆசனவாய் புணர்ச்சி மூலம் அமீபியாசிஸ் சியார்டியாசிஸ் போன்ற வியாதிகள் தோன்றி வயிற்றுக்கடுப்பு வயிற்றாலை போன்ற நோய்கள் வரும்.
இவைகளால் பலவிதமான வயிற்றுக் கோளாறு உண்டாகும் அடிவயிற்று வலி சளி மாதிரி நுரையுடன் கூடிய மலம் வெளி யேறுதல் மலத்துடன் இரத்தம் வருதல் என பலவித கஷ்டங்களைக் கொடுக்கும்.
ஓரினச்சோக்கை மூலம் ஆசனவாய் வழியாக இந்த கழிசல் நோய்கள் குடல்களில் பரவி வயிற்றுவலி வயிற்றாலை வயிற்றுக் கடுப்பு என பெண்களும் துன்பப்படுவர்.
காயமுற்ற தீபக் சஹார் மற்றும் பில்லிங்ஸ் தக்கூர் தாஹிர் ஆகியோருக்குப் பதிலாக டூ ப்ளெஸி தென் ஆபிரிக்க வேகப்பந்து வீச்சாளர் லுங்கி ங்கிடி கர்ன் ஷர்மா கேரள இளம் வேகப்பந்து வீச்சு வீரர் அசிஃப் ஆகியோர் நேற்று விளையாடினர்.
ஆரம்பத்தில் விக்கெட்டுகளை விரைவில் இழந்தபோதும் பாண்ட் மற்றும் விஜய் ஷங்கர் ஆகியோரின் இணைப்பாட்டம் டெல்லிக்கு நம்பிக்கை அளித்தது.
உயர்ந்த நிலையிலிருக்கிறவர்கள் தன்னுடைய நிலை தாழ்வாய் போகும்போது அநேகர் மனமுறிவடைகிறார்கள் நம்பிக்கையிழந்துப் போகிறார்கள்.
அன்பான சகோதரனே சகோதரியே அவ்விதம் தேவன் உன்னில் உன்னை உருவாக்கும்படி அனுமதிக்கிற ஒவ்வொரு காரியத்திலும் நீ சோர்ந்துபோகாதே.
தேவன் எத்தனையோ நன்மைகளைக் கொடுத்திருந்தாலும் அதை நோக்காமல் மற்றவர்களோடு தன்னை ஒப்பிட்டுக்கொண்டு திருப்தியற்றவர்களாய் வாழும் அநேக கிறிஸ்தவர்கள் உண்டு.
சிம்பு விலகல் சிம்பு விஷால் மோதல் சூப்பர் ஸ்டார்கள் நடிகர் சங்க வரலாறு நடிகர் சங்கம் நடிகர்கள் ஜோக்கர்கள் பீப் பாடல் வங்கி கணக்கு வட்டி
பெண்ணியம் தொடர்பான சித்தாந்தங்கள் பேசும் இக்காலச்சூழலில் உருப்பெறும் தமிழிலக்கிய வரலாற்றில் பெண்கவிஞர்கள் இன்னும் சரியாகப் பதிவாகாத நிலையில் எந்தச் சித்தாந்தங்களும் தோன்றாத அக்காலகட்டங்களில் உருப்பெற்ற தமிழ் இலக்கியங்களிலுள்ள பெண்பாற்புலவர்கள் நிலை கண்டிப்பாக இருட்டடிப்புச் செய்யப்பட்ட ஒன்றாகத்தான் இருந்திருக்கும் என்பது கண்கூடு.
இந்நிலையில் சங்ககால அறிவுபாரம்பரியம் பெண்ணிற்கும் முன்னுரிமை வழங்கியுள்ளது என்றும் சங்ககால மகளிர்நிலை அனைத்து வகைகளிலும் சிறந்து விளங்கியுள்ளது என்றும் தமிழ் இலக்கிய வரலாறுகள் பதிவுசெய்துள்ளன.
இந்தப் பின்புலத்தில் நின்று சங்க இலக்கியத்தை வாசிக்கும் போது குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் பெண்கவிஞர்கள் இருந்தபோதிலும் மகளிர்நிலை பல்வேறு கூறுகளில் கேள்விக்குரிய விடயங்களைத் தனக்குள் கொண்டுள்ளன என்பது விளங்கும்.
சங்க இலக்கியத்திலுள்ள பெண்பாற்புலவர்கள் எண்ணிக்கையில் உள்ள முரண்கள் பெண்பாற்புலவர்களாக அடையாளப்படுத்தப்படுவதில் உள்ள சிக்கல்கள் முதலியன இந்த நூற்றாண்டிலும் நீடித்துக் கொண்டுதான் வருகின்றன.
செவ்வியல் தன்மை கொண்ட சங்கஇலக்கியத்தில் பெண்பாற்புலவர்களின் பாடல்களில் இடம்பெறும் பெண்மாந்தர்களின் தன்மை என்பது ஆண்பாற்புலவர்களின் பாடல்களில் இடம்பெறும் தன்மையிலிருந்து வேறுபட்டு விளங்குகிறது.
குறிப்பாகப் பெண்ணைக் குறித்த பதிவுகளில் உணர்வுநிலையிலும் சமூகமதிப்பு நிலையிலும் பெண்ணுக்கான தனித்த அடையாளத்தைக் கோரும் விதமாகப் பெண்பாற்புலவர் பாடல்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன.
சங்ககாலச் சமூகத்தில் மகளிரின் நிலை பலகூறுகளில் சிறந்து விளங்கினாலும் சமூக அமைப்பில் மேட்டுக்குடிப் பெண்கள் சிறுகுடிப் பெண்கள் என்ற நிலையில் பிரித்துப் பார்க்க சங்க இலக்கியம் களம் அமைத்துத்தருகிறது.
சங்க இலக்கியங்களில் சிறுகுடிப் பெண்களாகவும் கலைஞர்களாகவும் அடையாளப்படுத்தப்படும் விறலியர் அகம் புறம் என்னும் இருநிலைகளிலும் இடம்பெற்றுள்ளனர்.
தமிழிலக்கியச் சமூகத்தில் பல பெண் மாந்தர்கள் இருந்த போதிலும் விறலியர் குறித்த பதிவுகள் என்பதும் அவர்களைக் குறித்த உரையாடல் என்பதும் பல்வேறு சிக்கல்களுக்குரிய ஒன்றாகவே உள்ளது.
மேலும் பிற்காலச் சிற்றிலக்கியங்களில் விறலிவிடுதூது பாதாதிகேசம் கேசாதிபாதம் இடம்பெறும் விறலியர் பற்றிய வருணனைகள் விறலியர் கேலிக்குரியவராக மாற்றமடைய காரணமாக விளங்குகின்றது.
சங்க இலக்கியங்களில் விறலியர் என்று பொதுப்படையில் பதிவுகள் இருந்த போதிலும் தனிப்பட்ட பெண் ஆளுமைகள் விறலியராக நேரடி பதிவினைச் செய்துள்ளனரா என்று ஆராய்வோமேயானால் ஔவையார் ஆதிமந்தி இருவர் பாடல்களிலும் விறலியராகத் தங்களைப் பதிவு செய்துள்ளனர் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருத்துரைக்கின்றனர்.
இவ்வாறு விறலியர் பொதுநிலையில் அடையாளப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் ஔவையாரும் ஆதிமந்தியும் விறலியர் என்ற ஆளுமையாக ஆய்வாளர்களால் இனங்காணப்பட்டுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இதில் ஔவையார் தன்னை விறலியராக எண்ணி மகிழும் சூழலில் ஆதிமந்தி விறலியராகத் தன்னை அடையாளப்படுத்திய சூழலை எண்ணி துயரப்படுகிறாள்.
இவ்விரு வேறுபட்ட மனநிலைக்குக் காரணத்தை ஆராய்வோமேயானால் ஔவையார் கலைக்குழுவில் இயல்பாகத் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டவர்.
ஆதிமந்தி அரசியாக வாழ்ந்தவள் ஆட்டனத்தியை மணந்துகொண்ட காரணத்தால் ஆடுமகளாக வேண்டிய அவலநிலையை எண்ணி வருந்துகிறாள்.
சமூகத்தின் உயர்குடி பெண்களாக அடையாளப்படுத்தப்படுபவர்கள் ஆடுகளத்தில் ஆடுவதை இழிவாகக் கருதினர் என்பதை இதன்மூலம் உள்வாங்க முடிகிறது.
என்பது விளங்காத நிலையில் அவர் பொருநராற்றுப்படையில் விறலியைப் பாதாதிகேசமாக வருணித்துள்ள விதம் குறித்து ஆராய்வோமேயானால் அவர் ஒரு பெண்ணாக இருக்க வாய்ப்பில்லை என்று பெண்ணிய ஆய்வின் மூலம் நிறுவலாம்.
சங்க இலக்கியமான பாட்டும்தொகையில் விறலியர் புறப்பாடல்களில் எவ்விதமாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளனர் என்பதை புறநானூறு பதிற்றுப்பத்து என்ற இரண்டு தொகை நூல்களின் வாயிலாகவும் பத்துப்பாட்டில் இடம்பெறும் புறப்பாடல்கள் வாயிலாகவும் அறிந்துகொள்ளலாம்.
விறலியாற்றுப்படைத் துறையில் புறநானூற்றில் இடம்பெறும் பாடல்களுக்கும் பதிற்றுப்பத்தில் இடம்பெறும் பாடல்களுக்கும் நுண்ணிய வேறுபாடு ஒன்று உண்டு.
பிறிதொரு நிலையில் புறநானூற்றின் கபிலர் ஔவையார் முடமோசியார் இவர்களுடைய பாடல்களில் நீ செல்வாயாக என்று விறலி ஆற்றுப்படுத்தப்படுகிறாள்.
ஆனால் ஆற்றுப்படை நூல்கள் என்பவை கூத்தர் பொருநர் பாணர் முதலிய கலைஞர்களின் வறுமையைப் படம்பிடித்துக் காட்டுகின்றன என்று பொதுவாகக் கூறுவர்.
கா.சிவத்தம்பி விறலியர் பரத்தையராக மாறினர் என்பதற்கான பதிவுகள் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளது என்பதை எட்டுத்தொகையில் அமைந்துள்ள புறப்பாடல்களைக் கொண்டு நிறுவுகிறார்.
பத்துப்பாட்டில் பொருநன் முதலானோருடன் விறலி சென்றமை சேர்த்துக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால் தனியாக விறலியாற்றுப்படை பாடப்பெறவில்லை என்ற லெப.
இத்தன்மையில் நோக்குகையில் பிற ஆற்றுப்படை நூல்களில் இடம்பெறும் பாணர் பொருநர் முதலியவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது ஆடவரின் உடல் உறுப்புகளையா வருணிக்கின்றனர்?
ஆண் மையமான சமூகத்தின் உச்சமாகப் பெண் உடல் ஒடுக்கப்படுதல் இன்பம் துய்க்கும் போக பொருளாகக் காட்சிப்படுத்துதலைக் இதன்மூலம் உணரமுடிகிறது.
கி.பி.எட்டாம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய சேந்தன் திவாகர நிகண்டில் பாடினி விறலி முதலானவர்களைப் பாண்மகள் என்றே குறிப்பிடப்படுவதும் நோக்கற்பாலது.
நகர சமூகத்தில் தலைவர்களின் வாழ்க்கையில் தலைவனின் வாயில்களுள் ஒன்றாக தலைவனின் அந்தரங்க வாழ்க்கையில் முக்கிய இடம்பெறுவாள் அகம்.
இவ்விருவர் எடுத்துரைக்கும் நற்றிணைப் பாடலில் ஒரு பெண் என்ற நிலையில் தான் புரிந்துகொள்ள இடமுள்ளது தவிர விறலியாகக் கருத வாய்ப்பில்லை.
அகப் பாடல்களில் பதிவாகியுள்ள விறலியர் நிலைக்குறித்து கா.சிவத்தம்பி இவர்கள் வேந்தர் காலங்களில் தலைவனுக்கும் தலைவிக்குமிடையே மற்றும் தலைவனுக்கும் பரத்தையருக்குமிடையே தொடர்பைப் பாதுகாக்கும் இழிதொழிலுக்கு ஆளாகினர்.
இனக்குழுச் சமூகத்தில் விறலியர் பாணர்களுக்கு இருந்த சமூகமதிப்பு என்பது நிலவுடைமையாகிய வேந்தர் ஆட்சியில் புலவர் பாரம்பரியத்தில் உருவாகிய பாடல்களில் தான் கீழானநிலையில் வைத்து சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று எண்ணத்தோன்றுகிறது.
இவ்வாறு இலக்கிய இலக்கண உரையாசிரியர்களின் வாயிலாக விறலியர் குறித்த சில பதிவுகளை ஆராய்ந்தால் உரையெழுந்த காலநிலையில் விறலியருக்கான சமூக மதிப்பு எவ்வாறு இருந்தது என்பதை அறியமுடிகிறது.
பிற்காலப் பாட்டியல் நூல்களில் விறலியரை விறலியாற்றுப்படை என்ற நிலையிலும் விறலியரின் வருணனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டெழுத்த புதிய இலக்கிய வகைகள் என்ற நிலையிலும் அடையாளங்காணலாம்.
தொல்காப்பியத்தின் நீட்சியாக விறலியாற்றுப்படை இலக்கணத்தைப் பாட்டியல் நூல்களும் பிற்காலப் புறப்பொருள் இலக்கணம் கூறும் நூல்களும் விடுத்தும் வெண்பாப் பாட்டியல் நவநீதப் பாட்டியல் சிதம்பரப் பாட்டியல் தொன்னூல்விளக்கம் செய்யுளிலக்கணம் இணைத்தும் பன்னிருப் பாட்டியல் பிரபந்த மரபியல் பிரபந்த தீபம் இலக்கண விளக்கம் முத்துவீரியம் பிரபந்த தீபிகை பதிவுசெய்துள்ளன.
இவ்வாறு இலக்கண நிலையில் விறலியாற்றுப்படையைத்துறையைத் தொல்காப்பிய நெறியில் நின்று இலக்கணம் கூறுவதும் விறலியாற்றுப்படை இலக்கியமாகப் பயிலபடாத நிலையில் அதற்கு இலக்கணம் கூறுவது இலக்கியம் கண்டு இலக்கணம் இயம்பல் என்ற விதிக்கு முரணாக அமையும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு அவற்றை விடுத்தும் இலக்கணம் கூறியுள்ளனர்.
மேலும் கூத்தர் பொருநர் பாணர் விறலியர் என்ற வைப்பு முறையில் தொல்காப்பியத்தில் உள்ளது போல இறுதியாகவும் சிலவற்றில் முதலாவதாகவும் சிலவற்றில் விறலியருக்கு அடுத்த நிலையில் புலவர்கள் என்றும் மூன்று நிலைகளில் வைப்புமுறை அமைந்துள்ளன.
சங்க இலக்கியத்திலுள்ள ஆற்றுப்படை நூல்களில் இடம்பெறும் விறலியரின் வருணனைகள் பாட்டியல் நூல்களில் அங்கமாலை பாதாதிகேசம் கேசாதிபாதம் நயனப்பத்து பயோதரப்பத்து முதலிய இலக்கிய வகைகளாகப் உருப்பெற அடிப்படையாக அமைந்துள்ளன.
பிற்கால இலக்கண நூல்களான உவமானசங்கிரகம் இரத்தினச்சுருக்கம் ஆகியவை பெண்களின் உடல் உறுப்புகளை உவமைகளுடன் பொருத்திக்காட்டி இலக்கணம் கூறும் நூல்களாக எழுந்துள்ளன.
பாதாதிகேசம் கேசாதிபாதம் முதலிய பெண்களின் உறுப்புகளை வருணிக்கும் இலக்கியங்களுக்குத் தனித்த நிலையில் இலக்கணம் கூறும் நூல்களாக இவை தோன்றியுள்ளதாகக் கருதலாம்.
இந்நூல்களில் குறிப்பிடப்படும் உறுப்புகளுக்கான உவமைகள் என்பவை பத்துப்பாட்டில் உள்ள ஆற்றுப்படை நூல்களில் பதிவாகியுள்ள விறலியரின் வருணனைகளோடு தொடர்புபடுத்தலாம்.
பொருநராற்றுப்படை விறலியரின் இருபது உறுப்புகளைப் பாதாதிகேசமாகவும் சிறுபாணாற்றுப்படை விறலியரின் ஏழு உறுப்புகளைக் கேசாதிபாதமாகவும் வருணித்துள்ளன.
இந்த வருணனைகளில் இடம்பெறும் உவமைகளே பிற்கால உவமானசங்கிரகம் இரத்தினச்சுருக்கம் ஆகிய நூல்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்துள்ளன.
இவ்வாறு பொருநராற்றுப்படை சிறுபாணாற்றுப்படை ஆகியவற்றில் இடம்பெறும் விறலியரின் தொடைகளுக்கான உவமைகள் உவமானசங்கிரகத்திலும் இடம்பெறுவதன் மூலம் அறியலாம்.
தெய்வசிலையார் விறலிவிடுதூது கூளப்பநாயக்கன் விறலிவிடுதூதுசேதுபதி விறலிவிடுதூது சங்கரமூர்த்தி ஐயரவர்கள் பேரில் விறலிவிடுதூது சிதம்பரேசர் விறலிவிடுதூது செண்டலங்காரர் விறலிவிடுதூது மூவரையன் விறலிவிடுதூது சிவகாமி சேதுபதியவர்கள் பேரில் விறலிவிடுதூது.
மேலும் செண்டலங்காரர் விறலிவிடுதூது விறலி வருணனை பாதாதிகேசமாகவும் விலைமகள் வருணணை கேசாதிபாதமாகவும் அமைய வேண்டும் என்று எடுத்துரைக்கிறது.
சங்க அகப்புறப் பாடல்களில் பயின்றுவரும் விடயங்களில் சில பிற்கால சிற்றிலக்கிய மரபில் இடம்பெற்றுள்ளதை இலக்கிய வரலாறுகள் பதிவுசெய்துள்ளன.
தொல்காப்பியர் கூறிய வாயில்களுள் ஒருவராக விளங்கிய விறலியர் தலைவன் தலைவியரிடையே தூது செல்வோராக விறலிவிடுதூது இலக்கியங்கள் தோற்றம்பெற்றுள்ளன.
இருப்பினும் தொல்காப்பியத்தின் நீட்சி இலக்கண நிலையில் தொடர்ந்தாலும் சங்ககால இனக்குழுச் சமூகத்தின் கலைஞர்களான விறலியரை இந்த விறலிவிடுதூது இலக்கியங்களில் நாம் இனங்காண முடியவில்லை.
விறலியர் முதன்மைபடாத கேலிக்குரியோராகச் சித்திரிக்கப்படும் விடயங்களின் நீட்சி என்பது எந்தத் தடையுமின்றி பிற்கால இலக்கியச் சூழலுக்கேற்ப அதனை இன்னும் சிங்காரத்தோடு அமைத்து கொண்ட இலக்கியங்களாக இவை வெளிவந்துள்ளன.
எட்டுத்தொகை பத்துப்பாட்டு இவ்விரண்டின் காலவெளி சமூகச்சூழல் முதலியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள விறலியர் பற்றிய பதிவுகளிலுள்ள முரண்களும் சாட்சிப்பகர்கின்றன.
சங்ககால இனக்குழு சமூகத்தின் எச்சங்களோடு நிலவுடைமை சமூகத்தின் ஆதிக்கம் மேலோங்கியிருந்ததைச் சங்க இலக்கியத் தொகுப்பு மரபின் பாடல்கள் வழி அறியமுடிகிறது.
எனவே கலை என்பது மன்னர்களை மகிழ்விக்கும் நோக்கத்தில் கட்டமைக்கப்பட்ட சூழலில் விறலியரின் தன்மை கேள்விக்குரிய ஒன்றாக மாறியிருக்கும் என்று கூறலாம்.
சமூகப் பின்புலத்தோடு நோக்குகையில் பிற்காலச் சிற்றிலக்கியங்களில் விறலியர் குறித்த பதிவுகள் இருப்பினும் அதனைச் சங்ககால இனக்குழு சமூகத்தில் வாழ்ந்த கலைஞர்களான விறலியோடு தொடர்புபடுத்தவோ சங்ககால விறலியரின் நீட்சியாக அடையாளப்படுத்தவோ முடியாது.