sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்படி நடக்கும் பட்சத்தில் அவர்கள் கட்டளைப்படி தான் பிரிட்டிஷ் அரசிடம் பேசி பகத்சிங்கை தூக்கு தண்டனையிலிருந்து காப்பாற்ற வேண்டி வரும் என்பதை உணர்ந்தார்.அப்படியெல்லாம் ஒன்றும் நடந்துவிடக்கூடா து என்பதில் காந்தி தீவிரம் காட்டினார்.
அதனால் அன்றைய பிரிட்டிஷ் வைஸ்ராய் இர்வினை சந்தித்து கராச்சி காங்கிரஸ் மாநாட்டிற்கு முன் பகத்சிங்கை தூக்கில் போடும்படி கேட்டுக்கொண்டவர் தான் மகாத்மா என்று சொல்லக்கூடிய காந்தி என்பதை யாரும் மறந்துவிடக் கூடாது.
மறுநாள் தான் தூக்கு தண்டனை என்று அறிந்திருந்த பகத்சிங் முன்கூட்டியே முதல் நாளே தூக்கிலிடப் போகிறார்கள் என்பதைஅறிந்திருக்கவில்லை.
அந்த புத்தகத்தை காவலர்கள் வாங்கிப்பார்த்த போது அந்த புத்தகத்தின் கடைசிப் பக்கத்தில் இந்த புத்தகத்தை இந்திய மக்கள் அனைவரும் படிக்கவேண்டும் என்று எழுதி கையெழுத்திட்டிருந்தார்.
இது தான் இந்திய மக்களுக்கு அவர் கடைசியாக விடுத்த வேண்டுகோள் கோபு எங்கம்மாவுக்கு சர்க்கரை வியாதி இருப்பது என் மனைவிக்கு இன்னும் தெரியாது .. நண்பன் தெரிஞ்சா கவலைப் படுவாங்களா ..?...
அதே போன்று இன்று உலக மக்கள் திருப்பதி மலை நோக்கி சென்று வருவதற்கும் அந்த ஸ்தலம் உலக பிரசித்தி பெற்றதற்கும் காரணம் அங்குள்ள கொங்கணவர் என்ற சித்தரே.
பாகிஸ்தான் வெளியுறவுத் துறை செய்தித்தொடர்பாள் இப்திகார் முர்ஷெட் கூறுகையில் பாகிஸ்தான் மீண்டும் அணு குண்டு வெடித்து சோதனை செய்து பார்க்கப்போவதாக அமெரிக்க பத்திரிகைகளில் வெளியாகியுள்ள செய்திகளில் உண்மையில்லை.
முன்னதாக வாஷிங்டனில் அமெரிக்க வெளியுறவுத் துறை அதிகாரிகள் கூறுகையில் பாகிஸ்தான் மீண்டும் அணு குண்டு வெடித்துப் பார்க்கப் போவதாகஎங்களுக்குத் தகவல்கள் கிடைத்துள்ளன.
ரஜினி அரசியல் வரப்போகிறேன் என்று சொன்ன நாளிலிருந்தே பலர் ஆதருவு தெரிவித்தாலும் சிலர் அவருக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து தான் வருகின்றனர்.ராஜினிக்கி பிறகு அரசியலுக்கு வரப்போவதை அறிவித்த கமல் தனது கட்சிப்பணிகளை விரைந்து முடித்து வருகிறார்.ஆனால் இன்னமும் ரஜினி ஆன்மீக அரசியல் என்ற பெயரில் தனது அரசியல் பயணத்தை தொடர்ந்த ரஜினி தற்போதும் எந்த ஒரு முன்னேற்றத்தையும் அவரது கட்சியில் பார்க்க முடியவில்லை என்று பலரும் விமர்சித்து வருகின்றனர்.
இந்நிலையில் ரஜினி அரசியலுக்கு வந்த பிறகும் சினிமா துறை பிரபலங்களும் அரசியல் பிரபலங்களும் பல நவ்ரடி தாக்குதல்களை ரஜினி மீது வைத்து வருகின்றனர்.
இவர் எதற்காக இமையமலைக்கு செல்கிறரர் என்று இன்னமும் யாருக்கும் தெரியாது .இதுபற்றி வில்லன் நடிகர் ராதாரவி கருத்து தெரிவித்துள்ளார்.ரஜினி கட்சி ஆரம்பித்ததிலிருந்தே நடிகர் ராதாரவி பல விமர்சனங்களை வைத்தார்.தற்போது பேட்டி ஒன்றில் பேசிய ராதா ரவி தமிழ்நாட்டில் புதிதாக கட்சிக்கொடியை உருவாக்க இப்போது கலரே கிடையாது.
அதனால் ரஜினி இமயமலை வரை சென்றதன் காரணம் அவரின் கட்சிக்கொடியின் நிறத்திற்கு அனுமதி வங்கத்தான் என்று கிண்டலடித்துள்ளார்.ஆரம்பம் முதலே ரஜினியின் அரசியல் பயணத்தை விமிர்சித்து வரும் ராதரவியின் மீது ரஜினி ரசிகர்கள் சற்று கோவத்தில் உள்ளனர்.
ஜெய்ஹிந்த் படத்தில் ஊத்தட்டுமா பாடலில் ஆடிய நடிகையா இது நீங்களே பாருங்க புகைப்படம் உள்ளே தமிழ் சினிமாவில் மொமென்ட் பெரும் சர்சையையை ஏற்படுத்தி வருகிறது.
நாமக்கல் அருகே மகளை எரித்துக் கொன்று தாய் தீக்குளித்து தற்கொலை செய்து கொண்ட சம்பவம் அந்த பகுதியில் சோகத்தை ஏற்படுத்தி உள்ளது.
கொல்லிமலையில் முன்விரோதம் காரணமாக பூசாரிக்கு அரிவாள் வெட்டு விழுந்த சம்பவம் அந்த பகுதியில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
நாமக்கல் மோகனூர் அருகே சிறுவனுக்கு டெங்கு பாதிப்பு உள்ளதையடுத்து அரசு ஆஸ்பத்திரியில் அவருக்கு தொடர்ந்து தீவிர சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டு வருகிறது.
வீசாணம் ஊராட்சியில் சீராக குடிநீர் வினியோகம் செய்ய வேண்டும் என வலியுறுத்தி அப்பகுதி பொதுமக்கள் கலெக்டரிடம் மனு கொடுத்தனர்.
பிலிப்ஸ் கோஜ்ர் மிஸ் மஃ௩ பிளேயர் ௪ஜிபி வைட் பழசக் சமீபத்திய விலை கண்டுபிடிக்க எங்கள் தளத்தில் சோதனை வைத்து கொள்ளவும்.
மகிழ்ச்சி என்று ஒன்றிருந்தால் துயரம் என்ற ஒன்றும் இருக்குமல்லவா அப்படி சமீபத்தில் எனக்கு ஏற்பட்ட துயரம் என்பது நான் நடத்தி வந்த டிராவல்ஸ் நெக்ஸ்ட்.காம் என்ற இணையதளம் வைரஸ் தாக்குதலால் முடக்கப்பட்டுவிட்டது என்பதுதான்.
நான்காம் ஆண்டில் அடி எடுத்து வைக்கும் பத்திரிக்கைத்துறை நண்பர் எஸ்.பி.எஸ் அவர்களது கூட்டாஞ்சோறு வலைத்தளத்திற்கு முதற்கண் எனது வாழ்த்துகள்.
உங்கள் பிள்ளைகள் பெற்றோரின் கனவுகளை நனவாக்கும் வண்ணம் நல்ல நிலைமைக்கு தங்களை உயர்த்திக் கொண்டமைக்கும் வாழ்த்துகள்.
வைரஸ் தாக்குதலால் முடக்கப்பட்ட டிராவல்ஸ் நெக்ஸ்ட்.காம் என்ற தளத்தில் அழிந்துபோன உங்கள் பதிவுகளை உதவியுடன் கண்டெடுக்க முடியுமா என்று முயற்சி செய்து பாருங்கள்.
அதில் பதிவு போடுவதற்கோ அதனை எப்படி பயன்படுத்த வேண்டும் என்ற விவரமோ தெரியாததால் அப்படியே ஒரு பதிவு கூட வெளியிடாமல் வெறுமனே வைத்திருந்தேன்.
இவர்களில் தமிழ் வாக்காளர்கள் ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்தாராயிரத்து எழுநூற்று இரண்டு பேரும் முஸ்லிம் வாக்காளர்கள் நாற்பத்தேழாயிரத்து ஏழு பேரும் உள்ளடங்குவர்.
கே.விஸ்வநாதன் மதார் சாய்பு பொன்னு சாமி பூமிநாதன் கே.வேலாயுதம் அ.அரவிந்குமார் அமீர் மொகமத் எம்.யோகநாதன் இதன் பிரகாரம் தமிழ் பிரதிநிதித்துவங்கள் குறைந்து செல்லும் நிலையினைக் காண முடிகின்றது.
அத்துடன் ஆரம்ப மாகாண சபையிலிருந்து ஐந்தாவது மாகாண சபை வரை ஐக்கிய தேசியக் கட்சி சார்பாக கே.வேலாயுதம் தொடர்ந்தும் தமது இருப்பினை தக்கவைத்துள்ளார்.
நான்காவது ஐந்தாவது மாகாண சபைக ளில் மலையக மக்கள் முன்னணி சார்பாக அ.அரவிந்குமார் தொடர்ச்சியாக பிரதிநிதித்துவம் செய்து வந்துள்ளார்.
முஸ்லிம்களிடையே வாக்குகள் சிதறாமல் ஐக்கியப்பட்டு ஒன்றிணைந்து செயல்படுவார்களேயானால் இரு பிரதிநிதித்துவங்களை பெற்றுக் கொள்ள கூடிய வாய்ப்புகள் உள்ளன.
பதுளை மாவட்டத்தில் ஒரு இலட்சத்து நாற்பதாயிரத்து எழுநூற்று இரண்டு பேர் தமிழ் வாக்காளர்கள் இருந்தும் தமிழர் பிரதிநிதித்துவங்களில் பெரும் பின்னடைவுகள் ஏற்பட்டிருப்பதைக் காணமுடிகிறது.
தமிழ் வாக்காளர்களில் சுமார் இருபத்தையாயிரம் பேர் வரையில் மத்திய கிழக்கு நாடு கள் மற்றும் கொழும்பு போன்று வெளியூர்க ளில் தொழில் செய்து வருகின்றனர்.
ஆனாலும் கொழும்பு போன்று வெளியூர்களில் தொழில் செய்யும் இளைஞர் யுவதிகளை வாக்களிக்கச் செய் யும் செயல்பாடுகளை மலையகத் தலைமைகள் மேற்கொள்ளல் வேண்டும்.
மேலும் நிராகரிக்கப்படும் வாக்குகள் எண்ணிக்கையை குறைப்பதற்கும் வாக்களிக்கும் முறைமை பற்றி தோட்டங்கள் தோறும் தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.
இம்முறை மாகாணசபைத் தேர்தலில் மீண் டும் மாகாண அமைச்சர் செந்தில் தொண் டமான் கே.வேலாயுதம் அ.அரவிந்குமார் எம்.சச்சிதானந்தன் கே.
ஏ.காதர் மக்கள் விடுதலை முன்னணி சார்பாக இராமலிங்கம் சந்திரசேகர் பண் டாரவளை ஸ்ரீ பத்திரகாளியம்மன் ஆலய குரு சுதாகர சர்மா ஆகியோரும் தேர்தலில் போட்டியிடுவார்களென எதிர்பார்க்கப்படு கிறது.
சகல அதிகாரத்துக்கும் எதிரான குரலாக ஜனநாயகத்தன்மையை உயர்த்திப் பிடிப்பதாக மனித உரிமைகளுக்காக குரல் கொடுப்பதாக சொல்வது அல்லது இருப்பது என்பது மரபல்ல.
இதை எவ்வாறு செழுமையாக வைத்திருப்பதென்பதில் கருத்து ரீதியிலும் நடைமுறையிலும் கைக்கொள்கிற வழிமுறைகளை வேண்டுமானால் மரபு என சுட்டுதல் முடியும் என நினைக்கிறேன்.
ஒரு பத்திரிகையை சஞ்சிகையை தொகுப்புகளை வந்த மூன்று தொகுப்பும் அதிலிருந்த தனிநபர்களின் உழைப்பால் உருவாகியது அல்லது சந்திப்பின் ஆய்வறிக்கைகளை குறிப்பெடுப்பது தொகுப்பது அதை நூலாக்குவது என எந்த வேலைமுறையும் இருந்ததில்லை.
சபாலிங்கம் புலிகளால் கொல்லப்பட்டதுக்குக்கூட உடனடியாக ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தை தயாரித்து விநியோகிக்க முடியாத கட்டமைப்பே இருந்தது.
அதை சிறுபத்திரிகைகள்தான் செய்தன.. இதையெல்லாம் மறைத்து நிர்வாகக் குழு இல்லாமையை ஜனநாயக கட்டமைப்பாகக் காட்டுகிற பலவீனத்தை அதன் அறிமுகமாக தேய்த்துக்கொண்டிருப்பது சுவாரசியமாகத்தான் இருக்கிறது.
இலக்கியச் சந்திப்பின் ஆரம்பகாலத்திலிருந்து அதற்காக நேர்மையாக உழைத்தது மட்டுமல்ல நிதிரீதியில் கூட அவர்களில் சிலர் இழந்த இழப்புகளை அவளவு இலகுவில் மறந்துபோய்விடவா முடியும்.
பழைய தோழர்கள் என்ற சொல்லாடல் எந்த இயக்கங்களிலும் அமைப்புகளிலும் கால அளவை ஒரு சுட்டுதலாக கொண்டாலும் அவற்றின் ஆரம்காலத்தில் அவர்கள் செலுத்துகிற கடும் உழைப்பையும் அர்ப்பணிப்புகளையும் உள்ளடக்கமாகக் கொண்ட வார்த்தைகளாக இருப்பவை.
மேற்கத்தைய நாடுகளில் வாழ்ந்துகொண்டே ஜனநாயக முறைமையின் ஒரு முரண்பாட்டை அணுகுகிற முறைமையில் எந்தளவு தூரம் இலக்கியச் சந்திப்பு முன்னேறிக் காட்டியிருக்கின்றன என பார்த்தால் திருப்திகரமாக இல்லை என சொல்வேன்.
மேற்குலகில் மக்களுக்கு நன்மையளிப்பதாக அரசியலாளர்களோ சமூகப் புத்திஜீவிகளோ கருதுகிற ஒரு விடயம் பாராளுமன்றத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மக்களின் கருத்துக் கணிப்புக்கு விடப்படுகிறபோது அதை மக்கள் தோற்கடித்த சம்பவங்கள் உண்டு.
இவ்வாறிருக்க ஒரு மாற்று வடிவமாக உருவாக்கப்பட்டு தொடங்கப்பட்ட இலக்கியச் சந்திப்புக்குள் இந்த மனப்பாங்கு எவ்வாறு கடைப்பிடிக்கப்பட்டது.
இப் பிரச்சினையால் கட்டிக்காக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பு உடைந்துபோகிற அல்லது செயற்பாட்டாளர்களை இழந்துபோகிற நிலை வருகிறதெனில் என்ன செய்திருக்க வேண்டும்.
இலங்கைக்கு அப்போதைய சூழலில் இலக்கியச் சந்திப்பை எடுத்துச் செல்வதை ஒரு இணக்கப்பாடாக கைவிட்டு தொடர்ந்து தமது கருத்துக்காக அமைப்புக்குள் உரையாடல்களை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும்.
இந்த ஜனநாயக முறைமையையே புரிந்துகொள்ளாதவர்கள் அல்லது புரிந்துகொள்ள மறுப்பவர்கள் எதை இலக்கியச் சந்திப்பு மரபு என சொல்கிறார்கள்?.
அன்றைய சூழலில் இலங்கைக்கு இலக்கியச் சந்திப்பை கொண்டுசெல்லாமல் விட்டிருந்தால் ஒன்றும் கவிழ்ந்து கொட்டுப்பட்டிருக்காது.
அன்றை இலங்கை அரசியல் சூழலுள் இலங்கைக்கு கொண்டுபோகக்கூடாது ராஜபக்ச அரசு இலங்கையில் ஜனநாயக சூழல் நிலவுவதாக காட்டுகிற படத்துக்கு கலர் அடிக்கக்கூடாது என வைக்கப்பட்ட விவாதத்தை இலக்கியச் சந்திப்பை இலங்கைக்கு கொண்டுபோகக்கூடாது என மொழிபெயர்த்து இலங்கையிலென்ன கன்பொல்லையிலும் நடத்திக் காட்டுவோம் என குரல்விட்டதன் பின்னால் இருந்தது ஜனநாயகப் பற்றா வீம்பா?
நபர் சார்ந்து பேச மறுத்தார்களா அல்லது விடயம் சார்ந்து பேச மறுத்தார்களா அல்லது இந்த உள்ளக மனநிலையுடன் செயற்பட்டார்களா என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும்.
இப் பிரச்சினை ஏற்பாட்டுக் குழுவிலிருந்து முஸ்லிம் நண்பர்கள் வெளியேறிப் போவதற்கான நிலைமையை உருவாக்கியது எனில் பக்குவமாக அதை இலக்கியச் சந்திப்புக்கு வெளியில் கையாண்டிருக்க வேண்டும்.
எப்படியாவது இந்த விசயத்தை கொண்டு வரவேண்டும் நேரங்களை ஒதுக்கித் தருகிறோம் என ஒருபுறமும் அதை எடுக்காமல் பின்வாங்கியது இலக்கியச் சந்திப்பு மரபுக்கு இழுக்கு என வெளியிலிருந்து குரல் விடுவதுமான அணுகுமுறைக்குள் அதே வீம்புதான் மரபாக செயற்பட்டுள்ளது.
அருகிவருகிற ஒரு விடயமாக இருந்தாலென்ன அருகி பின் இல்லாதொழிந்து போய்விட்ட ஒரு விடயமாக இருந்தாலென்ன அதுபற்றிப் பேசப்படுதல் தேவையற்றது என ஆகிவிடாது என்பது ஏற்றுக் கொள்ளப்படக் கூடியது என்னளவில் அதற்கான அணுகுமுறைதான் பிரச்சினைப்பாடாக இலக்கியச் சந்திப்பு மரபில் இருந்துவருகிறது என்பதற்கான இன்னொரு சாட்சி இந்த விவகாரம்.
ஒத்திப்போடல் கால அவகாசம் தொடர்ந்த கருத்துநிலை உரையாடலினூடு இணக்கப்பாட்டுக்கு வருதல் என்ற ஜனநாயக முறைமைகளில் இலக்கியச் சந்திப்பு இயங்கவில்லை.
ஏனையோர் புதிய மென்பொருட்களை உருவாக்குதல் மற்றும் நிறுவுதல் அல்லது கணினி முறைமைகளைத் தரமுயர்த்தல் போன்ற பணிகளை மேற்கொள்வர்.
பல வன்பொருட் கணினிப் பொறியியலாளர்கள் ஆராய்ச்சிக்கூடங்கள் மற்றும் உயர் தொழில்நுட்ப தயாரிப்புத் தொழிற்சாலைகளில் பணிபுரிகின்றனர்.
அதன் பின்னணியில் அவர்கள் தமிழகத்தில் அனைத்து ஊழியர்களையும் உடனடியாக பணியிலிருந்து நீக்கிட உத்தரவிட செயலை அனைத்து சங்கங்களும் எதிர்த்தன.
நம் முன்னோர்கள் முழு ஆண்டையும் ஆறு பருவங்களாக பிரித்தனர் அவை கார் கூதிர் முன்பனி பின் பனி இளவேனில் முதுவேனில் என வகுத்தனர் அவற்றில் கார்த்திகை மார்கழி கூதிர் பருவம் ஆகும் கூதிர் என்பது குளிர் அதிகமான காலமாகும் இக்காலத்தில் உடல் வெப்பம் தனிய விடியற் களத்தில் குளிப்பது உடல் நலத்திற்கு பயன் அளிக்கும் வைணவ சமய வழிபாட்டில் ஒன்றறக் கலந்து விட்ட ஒன்று திருப்பாவையாகும்.
நண்பர் ஒருவர் அப்பதில்களையும் பதிவு செய்வது அவசியம் பலர் அந்த ஐயங்களை எழுதாமலே இருந்திருக்கக் கூடுமென்று கருத்து தெரிவித்திருந்தார்.
தமிழ் சூழலில் விவாதத்தில் ஈடுபடுவது எழுத்தாளனுக்கு பெரிதும் ஊறு விளைவிக்கும் என்பது உண்மையே.என் மீதான கணிசமான கோபதாபங்கள் என் விவாதங்கள் மூலம் உருவானவைதான்.என் படைப்புகளுக்கு அவற்றில் அதிக பங்கு இல்லை.என் படைப்புகளுக்கு ஒரு வகை தடையாகவும் இவை அமைகின்றன என்பதை அனுபவ பூர்வமாக உணர்ந்துள்ளேன்.
இதற்கு காரணம் தமிழ் சூழலில் உள்ள இரு மனோபவங்களே .ஒன்று இங்குள்ள வாசகர்கள் பலர் எழுத்து அல்லது படைப்பு என்பது முற்றிலும் அந்தரங்கமான ஒரு இயக்கம் என எண்ணுகிறார்கள்.ஆகவே எழுத்தாளன் என்பவன் தன் அந்தரங்கத்தின் குரலை மட்டுமே செவிகொடுத்தபடி தனித்து மெளனித்திருக்கவேண்டுமென்று எண்ணுகிறார்கள் .அதற்கேற்ப நமது எழுத்தாளர்களில் மிகப்பெரும்பாலோர் அப்படிப்பட்டவர்களாகவே இருக்கிறார்கள் .இங்கு எழுத்தாளர்களை பற்றி பேசப்படும் பெரும்பாலான மதிப்பீடுகளை பார்த்தால் இத்தகைய ஒதுங்கல் சிலாகிக்கப்படுவதை காணலாம்.
ஆகவே தாங்கள் முக்கியமானவர்கள் என்றும் தங்கள் கருத்து அவசியமானது என்றும் அவர்கள் கருதுவது இல்லை .இரண்டு அவர்களில் பலருக்கு கருத்தியல் ரீதியான படிப்பு மிகவும் குறைவு.ஆகவே அவர்களுக்கு சொல்ல அதிகம் ஏதும் இருப்பதில்லை .
ஆகவே ஒரு சராசரித் தமிழ் வாசகன் விவாதிக்க முற்படும் எழுத்தாளன் ஏதோ உகக்காத விஷயத்தை செய்துவிட்டது போல எண்ணுகிறான்.உண்மையில் இந்தியாவிலும் சரி உலக அளவிலும் சரி முக்கியமான படைப்பிலக்கிய வாதிகள் பலதளங்களில் தொடர்ச்சியான விவாதங்களில் ஈடுபட்டு ஏராளமாக எழுதியவர்களே என்ற உண்மை அவர்கள் பார்வைக்கு வருவது இல்லை.
மதிக்கப்பட்டால் கூட அது அவனது எழுத்துக்காக இல்லை .சமகால கன்னட மலையாளச் சூழலை சாதாரணமாக ஒப்பிட்டு பார்த்தால் இது தெரியவரும்.இங்கு இன்னமும் நிலப்பிரபுத்துவ சமூக அமைப்பின் மனநிலையே இவ்விஷயத்தில் காணப்படுகிறது .
கவிஞர்களும் கலைஞர்களும் அதிகாரத்தின் முன் பணிந்து நிற்கும் கலாச்சார குற்றேவலாட்களாக காண்பது நிலப்பிரபுத்துவ மனநிலை.பழங்காலத்தில் பொதுவாக அடைப்பக்காரனின் வேலையையும் கவிஞர்கள் செய்துவந்தார்கள் .
ஜனநாயக யுகம் தொடங்கிய போதுகூட அம்மனநிலையிலிருந்து விடுபட இரு சாராராலும் முடியவில்லை .பாரதி அந்நிலையிலிருந்து விடுபட கடுமையாகப் போராட வேண்டியிருந்தது.
சிறிய அளவில் லெளகீக வெற்றி அடைந்தவர்கள் கூட முக்கியமான படைப்பாளி ஒருவன் தனக்கு மரியாதை தந்து பணிவுடன் இருக்க வேண்டும் என எதிர்பார்ப்பது இங்கு சகஜம் .சிறிது ஆங்கிலக் கல்வியும் அவனுக்கு இருந்தால் அவன் எழுத்தாளனுக்கு அறிவுரைகள் சொல்ல ஆரம்பித்து விடுவான் .
ஜனநாயக யுகத்தில் எழுத்தாளர்கள் கருத்துக்களை உருவாக்குபவர்கள் என்ற அடிப்படையில் முன்பு மததத்துவ அறிஞர்கள் வகித்துவந்த இடத்தை உலகமெங்கும் வகித்து வருகிறார்கள் .அந்த இடம் இன்னமும் தமிழகத்தில் எழுத்தாளர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை .இங்குள்ள பொதுவான மனநிலை எழுத்தாளனை ஒரு வகை கேளிக்கையாளனாக மட்டுமே காணும்படியாக அமைந்துள்ளது .தமிழர்கள் எந்த தளத்தில் எத்தகைய பயிற்சியும் தேர்ச்சியும் உடையவர்களாக இருந்தபோதிலும் இலக்கியமென்றால் கேளிக்கை என்று எண்ணுவதில் ஒன்றுபடுவார்கள் .
இந்நிலையில் தமிழ் எழுத்தாளன் குறைந்தபட்சமாக தன்னை வெளிப்படுத்த என்ன செய்ய முடியுமோ அதற்கு அப்பால் ஏதும் செய்ய முடியாதவானாக தயக்கம் கொள்பவனாக இருப்பது இயல்பானதே.
அறிவியக்கத்தின் எல்லா தளங்களிலும் எழுத்தாளன் மட்டுமே சொல்லக்கூடிய சிீலவிஷயங்கள் உள்ளன .அத்தளத்தின் உண்மையான நிபுணர்கள் அவற்றை அங்கீகரிப்பார்கள் .ஊடகம் குறித்தோ அரசியல் குறித்தோவரலாறு குறித்தோ எழுத்தாளன் அத்தளத்தை சேர்ந்த நிபுணர்கள் காணாத தளங்களை கண்டு சொல்ல முடியுமென்பதை இப்போதைய கருத்தியல் இயக்கங்களை சற்று கூர்ந்து பார்ப்பவர்கள் உணரலாம் .ஆகவேதான் பண்பட்ட அறிவுச்சூழலில் எழுத்தாளனின் குரலுக்கு அங்கீகாரம் அளிக்கப்படுகிறது.
இச்சூழலில் ஒரு எழுத்தாளன் கருத்தியல் ரீதியாக விவாதித்தால் அவன் மீது இங்குள்ள எளிய வாசகர்களுக்கு ஒரு அதிருப்தி ஏற்படுகிறது .எளிமையாக பணிவாக கூனிக்குறுகி இருக்க வேண்டிய ஒரு சாதாரண ஆசாமி அதிகப்பிரசங்கித்தனமாக பேசுகிறான் என்ற எண்ணம் அவர்களுக்கு ஏற்படுகிறது .அவனை மட்டம்தட்டவோ புறக்கணிக்கவோ முயல்கிறார்கள் .ஆகவே பெரும் பாலான எழுத்தாளர்கள் மெளனம் காக்கிறார்கள் .எழுத்தாளனின் கருத்துக்களை மதிக்கும் ஒரு சமூகம் அவனது தடுமாற்றங்களை சிக்கல்களை தனிமையை அங்கீகரிக்கும்.
நான் முன்னுதாரணமாக கொள்ளும் எழுத்தாளர்கள் பலர் பி கே பாலகிருஷ்ணன் முதல் பால் சக்கரியா வரையிலான மலையாள எழுத்தாளர்கள் ஓயாத விவாதத்தில் வாழ்ந்தவர்களே.இவ்விழப்புகளை மீறி நிற்கு வல்லமை என் படைப்புகளுக்கு உண்டு என்றும் நான் அறிவேன்.
மலையாள சிந்தனையாளர் கள் சச்சிதானந்தன் ஆனந்த் பி கெ பாலகிருஷ்ணன் கன்னட சிந்தனையாளர் டி.ஆர் நாகராஜ் என பலருடன் தொடர்ச்சியாக விவாதங்கள் செய்ததுண்டு.விவாதங்களில் நான் இல்லாமலிருந்த நாளே என் நினைவிீல் இல்லை .
இப்போதும் மிக விரிவான விவாதங்கள் பலவற்றில் இருக்கிறேன்.உண்மையில் என் விவாதங்களில் மிகச்சிறிய பகுதி மட்டுமே அச்சில் வந்துள்ளது .பெரும்பாலான விவாதங்கள் அறிஞர்கள் மற்றும் நண்பர்களுடனான கடிதப் போகுவரத்துக்கள் .
பாஷாபோஷிணி இதழில் மலையாளக்கவிதை பற்றி நான் எழுதிய விமரிசனத்தை தொடர்ந்து ஒரு வருடமாக பத்து வெவ்வேறு பத்திரிகைகளிலாக நடந்துவரும் விவாதத்தில் அனேகமாக எல்லா விமரிசகர்களும் கலந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் .
இந்திய பக்தி இயக்கத்துக்கும் பெளத்த சமண மதங்களுக்குமான உறவு பற்றி பேரா .பஹாவுதீன் அவர்களுக்கு நான் எதிர்வினை தெரிவித்து அதிலிருந்து தொடங்கிய விவாதம் மாத்யமம் இதழில் இறுதியாக இந்திய வலாற்று ஆய்வு கழக தலைவரும் மூத்த வரலாற்றாசிரியருமான எம் ஜி எஸ் நாராயணன் அவர்களின் விரிவான பதிலுடன் சமீபத்தில் தான் முடிந்தது .
தனிப்பட்ட விவாதங்களென்றால்மார்க்ஸிய அடிப்படைகள் குறித்து மார்க்சிய ஆய்வாளர் அ.ஜோதிப்பிரகாசம் அவர்களுடனும் இந்திய தத்துவமரபு குறித்து வெ.மு.பொதியவெற்பன் மற்றும் அவரது நண்பர்களுடனும் பழந்தமிழ் வரலாறு குறித்து குமரிமைந்தன் அவர்களுடனும் கேரள வரலாறு குறித்து எம் கங்காதரன் அவர்களுடனும் நடந்து வரும் தொடர்கடித விவாதங்களை குறிப்பிட்டு சொல்லலாம்.
இவையெல்லாம் பெரும்பாலும் பதிவாவதே இல்லை .குமரிமைந்தன் அவர்களின் சமீபத்திய கடிதத்தினை சற்று சுருக்கி வரும் சொல் இதழில் தனி கட்டுரையாக பிரசுரிக்கவிருக்கிறேன்.
ஆனால் கருத்துக்கள் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் முதலே இப்படித்தான் உருவாகின்றன பரவுகின்றன.எக்கருத்தும் ஒரு விவாத நிலையில் தான் எப்போதும் உள்ளது.
இவற்றால் என்ன பயன் ?விவாதிக்கப்படாத ஒரு கருத்து மிக எளிமையானதாகவே இருக்கும் .எக்கருத்தும் அதன் முரண்கள் வெளிப்படும்போதுதான் இயக்கநிலைக்கு வருகிறது என்பது ஒரு ஆதார விதி .
என் படைப்புகளில் வலுவான ஒரு விவாத அம்சம் உள்ளதைக் காணலாம் .அவ்விவாதங்களின் பின்னணியாக உள்ள சமூகம் வரலாறு அவ்விவாதங்களை உள்வாங்கிக் கொள்ளும் மானுட அகத்தின் சிக்கல்கள் என்று அவற்றின் வடிவம் நீள்கிறது .
என் நாவல்களை பற்றி விமரிசித்த அம்பை அவற்றில் விவாதம் மட்டுமே உள்ளது ஆசிரியரின் தரப்பு தெளிவாக இல்லை என்று குறைப்பட்டார் .அவை ஆசிரியரின் தரப்பைக்கூட ஒரு விவாதப்புள்ளியாக மட்டுமே முன்வைக்கின்றனஅது அவற்றின் வடிவம் என்பதே என் பதில்.
தன் அக உண்மையை மட்டும் தன்னிச்சையாக வெளிப்படுத்தும் படைப்பாளிகள் உண்டு.நவீனத்துவ எழுத்திலும் கற்பனாவாத எழுத்திலும் அதற்குரிய வடிவங்கள் பல உள்ளன .
அவ்வகை எழுத்தை முன்வைப்பவர்களுக்கு விவாதத்தின் அவசியம் இல்லை .நான் உத்தேசிக்கும் புதுச்செவ்வியல்வடிவம் அகயதார்த்ததுக்கும் பிற யதார்த்தங்களுக்கும் இடையே ஒரு சமநிலையை எட்ட முனைவது .
ஜீவானந்தம் ..ஜீவா பத்து வருடம் முன்பு கன்னட விமரிசகரும் பின் நவீனத்துவ சிந்தனையாளருமான டி ஆர் நாகராஜ் அவர்களுடன் ஒரு பேட்டியை காலச்சுவடு இதழுக்காக எடுத்தேன்.
அப்போது நாகராஜ் அடிப்படை கருதுகோள்களை விவாதிக்க மறுக்கும் தன் பின் நவீனத்துவ தரப்பை முன்வைத்தார் .அது புதிய விஷயமல்ல பெளத்த சிந்தனையின் அடிப்படையே அதுதான் புத்தர் கடவுள் உட்பட அடிப்படைகளைப் பற்றி கருத்து கூற மறுத்தார் இதையே புத்தரின் தங்க மெளனம் என்பார்கள் என்றார் நாகராஜ்.
இலக்கியத்தரம் என்றால் என்ன என்று வரையறை செய்ய மாட்டேன் ஆனால் தரமானகன்னட படைப்புகள் என்றால் என்ன என்று கேட்டால் ஒரு பட்டியலை எப்போதுமே அளிப்பேன் அப்படைப்புகளை பற்றி பேசி அவை தேர்வு செய்யப்பட்ட காரணத்தையும் விளக்குவேன் என்றார் .பேட்டியில் விரிவாக இதை விளக்கிப் பேசினார் காலச்சுவடு பேட்டிகள்தொகை நூல் .காலச்சுவடு பதிப்பகம் சிறிது யோசித்தால் இது புரியும் .
பல ஆயிரம் விவாதக் களங்களின் வழியாக அர்த்தப்படுத்தப்ப ட்டு காலப்போக்கில் மெல்ல மெல்லத் திரண்டு வந்தவை அவை.அந்த அத்தனை விவாதக்களங்களின் நினைவுகளும் நம் அகத்தில் அச்சொல்லின் பின்னணியாக நிற்கின்றன.
அச்சொல் பயன்படுத்தப்படும் தருணத்தின் தேவைக்கு ஏற்ப அவற்றில் ஒன்றால்சிலவற்றால் அது நம் மொழி நினைவு மூலம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது.
இப்படி விள க்கலாம் .கணிப்பொறியின் மையத்தகடின் நினைவில் அன்பு என்ற சொல்லுக்கான முடிவற்ற அர்த்தங்கள் இடைவிடாது சேமிக்கப்பட்ட படியே உள்ளன என்று கொள்வோம்.
அச்சொல்லை நாம் தட்டச்சு செய்ததுமே அந்த தருணத்தின் பொருத்தத்துக்கு ஏற்ப கணிப்பொறி அச்சொல்லின் பொருள்களில் ஒன்றையோ பலவற்றையோ எடுத்து பயன்படுத்துவது போலத்தான் மொழி புரிந்துகொள்ள படுகிறது .
இந்த கருத்தை கடந்த அரை நூற்றாண்டாக சிந்தனைத்தளத்தில் மொழியியல் உருவாக்கிய சில அடிப்படை கருத்துக்களை அறிந்தவர்கள் எளிதாக புரிந்துகொள்ளமுடியும்.
லாங் பரோல் என மொழி இரண்டாக பிரிக்கப்படுகிறது .பரோல் என்பது வெளிமொழி .அது சொல்லிக்கேட்கப்படுவது எழுதிவாசிக்கப்படுவது சொற்களாலானது.
ஒரு கருத்துருவச்சொல்லை அகமொழி மிக விரிவான தளத்திலேயே பொருள்கொள்ளும் .புறா என்றால் ஒரு குறைந்த பட்ச புறவய பொருள் கொள்வதுபோல அன்பு என்பதற்கு கொள்ள முடியாது.
சிந்தனை அகவயமானது என்றும் மொழி அதை புறவயமாக்குகிறது என்றும் நம்பிய பழைய சிந்தனையாளர்கள்தான் மொழியில் புறவய வரையறைகளை உருவாக்க அதிகம் முயன்றனர் .
அவ்வரையறை நடத்தப்படும் தளத்தை மட்டும் கருத்தில் கொண்டு பிறவற்றை காண மறுக்கும்.அதாவது ஒரு சொல்லை வரையறை செய்கிறீர்கள் என்றால் சொல்லையல்ல சொற்களனை அல்லது அச்சொல் பயன்படுத்தபடும் தளங்களை மட்டுமே வரையறை செய்கிறீர்கள்.
புத்தர் அவருக்கும் முந்திய நியாய மரபின் அடிப்படையிலேயே இம்முடிவுக்கு வருகிறார் .நியாய மரபின்படி பிரபஞ்சம் எப்படிப்பட்டது என்பது ஒரு பிரச்சினையே அல்ல .அதை எப்படி புரிந்துகொள்வது என்பதே பிரச்சினை.புரிதலுக்கு அப்பால் என்ன என்ற கேள்விக்கு அர்த்தமே இல்லை .
அந்த விவாதத்தளத்தின்படி வகுக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படும் அர்த்தத்தின் ஒட்டுமொத்த விளைவு எதுவோ அது மட்டுமே அடுத்த விவாத தளத்துக்குப் போகிறது.பிற்கால பெளத்தம் நியாய மரபை விரிவாக வளர்த்தெடுத்தது.வரையறை செய்யும் போக்கைவிட மூத்தது இப்போக்கேயாகும்.
இ மேலான கலாச்சாரம்சரியான கலாச்சாரம் என்று ஒன்று உண்டா ?திருமதி கல்பனா செழியன் செல்வ குமார் டி எஸ் எலியட்டின் கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பது பற்றி .. என்ற பிரபலக் கட்டுரையை நான் சில மூறை மேற்கோள் காட்டியதுண்டு.
அக்கட்டுரையின் தொடக்கத்தில் கலாச்சாரம் என்ற சொல் எப்படி பலவாறாக பயன் படுத்தப்படுகிறது அதிலுள்ள முரண்பாடுகளென்ன என்று எலியட் விரிவாக பேசுகிறார் .
உதாரணமாக இசை கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பகுதி என்பதை மறுக்க முடியாது ஆனால் ஒரு இசைமேதை சற்றும் கலாச்சாரமில்லாத மூர்க்கனாக இருக்க வாய்ப்பு உண்டு என சொல்கிறார் எலியட்.
அதாவது அச்சொல்லை கறாராக வரையறுப்பது எப்படி சாத்தியமில்லை என்றுதான் அக்கட்டுரையில் சொல்கிறார் .பிறகு அவ்விவாதத்தில் பயன்படுத்தப்படும் குறைந்தபட்ச அர்த்தமென்ன என்று சொல்லி முடிக்கிறார் .
அந்த அளவில் கூட அவை மிக பொதுப்படையானவையாக இருப்பதை நாம் காணலாம் .மிக கறாரான வரையறைகளை முன் வைப்பவர்கள் பிஷப் பெர்க்லி போன்ற நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயல்படும் தத்துவ வாதிகளே .
மனிதர்களுக்கும் மிருகங்களுக்கு இடையேயான முக்கியமான வித்தியாசம் அறிவு தொகுக்கப்படுவதும் கைமாறப்படுவதுமே.மிருகங்களின் அனுபவம் அனிச்சையுணர்வாக மாறி அவற்றை அறியாமல் மட்டுமே கைமாறப்பட முடியும்.
மனிதர்களில் தலைமுறை தொடராக அறிவும் அகப்பிரக்ஞையும் உள்ளுணர்வும் கைமாறப்பட்டு தொகுக்கப்பட்டு வருகின்றன.அதாவது மனிதப்பிரக்ஞை மட்டுமே தொடர்ந்து வளர்கிறது.
இந்த தொடர்ச்சியை நிகழ்த்துவது முக்கியமாக மொழி .இந்த தொடர்ச்சியின் விளைவாகவே மானுட அறிவு மானுட பிரக்ஞை மானுட அகம் என்று நாம் இன்று சொல்லும் பேரமைப்பு கால ஓட்டத்தில் உருவாகியுள்ளது.
ஒரு மனிதனில் பிரக்ஞை அல்லது தன்னுணர்வு உருவாகி வரும்போதே அவனுக்கு ஒட்டுமொத்த மானுடப் பிரக்ஞையின் ஓர் அலகு வந்து சேர்ந்துவிடுகிறது எனும் கருத்துக்கள் இன்று வலுவாக உள்ளன.
இந்த அம்சமே கலாச்சாரம் என நாம் கூறுவதன் அடிப்படைகளை அமைக்கிறது என்பதிலிருந்தே நாம் தொடங்க வேண்டும்.இவற்றிலிருந்து பிரித்து கலாசாரம் என்றால் என்ன என்று பார்க்க முடியாது.
உண்மையில் மொழி கூட்டு நனவிலி கலாச்சாரம் என்றெல்லாம் நாம் சொல்லும் அக அமைப்புகளிடையே கறாரான வேறுபாடு ஏதும் இல்லை.மொழியே இத்தொடர்ச்சியை நடத்துகிறது என்பதனால் மொழியும் கலாசாரமும் வேறல்ல என்று சொல்லும் நவீன சிந்தனையாளர்கள் பலருண்டு .
மொழிக்கு அப்பால் ஏதுமில்லை என்பது அந்த பிரபல சூத்திரவாக்கியம் ஆனால் நான் மனத்தின் படிமக் கட்டமைப்பு மொழிக்கு அதீதமானது என்று எண்ணுகிறேன்.அதுவும் கலாச்சாரத்தின் அங்கமென்பதால் மொழியே கலாச்சாரமென்று கூற தயங்குகிறேன்.
முதல் வகை கொள்கையளவில் மட்டுமே சாத்தியம் .நடைமுறையில் எவரும் தன்னிடம் வந்து சேர்வதை சிறிதளவாவது மறுபரிசீலனையும் மறு ஆக்கமும் செய்யாமலிருப்பது இல்லை .
கலாச்சாரம் என்றால் என்னவென்றால் மூதாதையரின் அனுபவ சாரங்களுடன் நம் ஒவ்வொருவரின் அனுபவங்களின் சாரங்களும் அடுத்த தலைமுறைக்காக சேமிக்கப்படும் ஒரு அமைப்பு.
வாழ்க்கையே அதன் அடிப்படைகளை உருவாக்குகிறது என்று சொல்லும்போது கண்டிப்பாக லெளகீக வாழ்வு அதன் பொருளியல் அடிப்படைகள் அங்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்பதை எவரும் மறுப்பது இல்லை .
அத்தகைய எளிமைப்படுத்தல் செயல்முறைகளுக்கு அடிப்படையாக ஆகும்போதுதான் மாவோ போல்பாட் முதலியோர் உருவாக்கிய அழிவுகள் ஏற்படுகின்றன.வாழ்க்கைகூறுகள் விழுமியங்கள் ஆகியவற்றில் பொருளியல் அடிப்படைகளின் பங்கு அதிகம் .மொழியில் ஆழ்படிமங்களில் அதன் பங்கு மிக மறைமுகமானது மிக நுட்பமானது.
எப்படி எல்லாவற்றையும் பொருளியல் அடிப்படையில் வலிந்து விளக்கி விடலாமோ அப்படியே எல்லாவற்றையும் வெறுமே உள்ளுணர்வின் வெளிப்பாடு அல்லது அறிய முடியாத அதீத சக்தி ஒன்றின் இச்சை என்றும் விளக்கி விடலாம் .இவ்விரு தரப்புகளும் எப்போதும் உள்ளவை .ஐரோப்பிய தத்துவ சிந்தனையில் ஆர்வம் உள்ளவர்கள் அங்கு பொருள்முதல் வாதம் கருத்து முதல்வாதம் என்ற இரு தரப்புகளும் ஒருபோதும் வலுவிழந்து போனதில்லை என்று அறிவார்கள் .
சமீபகால பின் நவீனத்துவ சிந்தனையின் விளைவாக இங்கு காலாவதியான தோற்கடிக்கப்பட்ட தத்துவவாதிகளாக மார்க்ஸியர்களால் கூறப்பட்ட காண்ட் ஹெகல் போன்றோர் புது வடிவம் எடுத்துள்ளதை நாம் அறிவோம் ஆகவே இன்றைய நவீன வாசகன் ஒற்றைப்படையாக ஒரு தரப்பை மூர்க்கமாக ஏற்க மாட்டான் என்றே எண்ணுகிறேன்.
வாழ்க்கைக் கூறுகள் விழுமியங்கள் ஆகியவற்றில் பங்களிப்பு செய்யும் ஒருவர் கலாச்சார செயல்பாடு ஆற்றுவதாக நாம் எளிதாக நம்புகிறோம் .
மனத்தின் படிம அமைப்பில் ஒரு மாற்றத்தை கொண்டுவருபவன் மிக அடிப்படையான ஒரு நிலைமாற்றத்தை அத்தனை தளத்திலும் கொண்டுவர முடியலாம் .
ஒரு புரட்சியாளன் செய்யும் கலாச்சாரப் பணிக்கும் ஒரு நுண்கலைவல்லுநன் செய்யும் கலாச்சார பணிக்கும் இடையே அளவில் வேறுபாடு ஏதும் இலை.
நாட்டார் இசை செவ்வியல்இசை ஜிப்சி இசை என பலவற்றை இணைத்து ஐரோப்பிய இசை ஒன்றை அவர் அமைத்தது நவ ஐரோப்பா என்ற கருத்தின் உருவாக்கத்துக்கு காரணமாக அமைந்தது என்கிறார்கள் .
உண்மையில் மிக பழைய ஒரு விஷயம் இது .சோவியத்கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி இருந்தபோது பலதளங்களில் இது விவாதிக்கப்பட்டது .ஓர் உதாரணம் சொல்லலாம் .ஜோசஃப் ப்ராட்ஸ்கி ஸ்டாலினிஸ்டுக்களால் விசாரணை செய்யப்பட்ட போது எழுந்த பிரச்சினையே இதுதான் .கலாச்சாரத்துக்கு சமூக முன்னேற்றத்துக்கு அவரது பங்களிப்பு என்ன என்று மீண்டும் மீண்டும் கேட்கப்பட்டது .
அவரை சோம்பேறி என்று கட்டாய உழைப்பு முகாமுக்கு அனுப்பிய நீதிபதிகளின் மனநிலையையே கலாச்சார செயல்பாடுகளின் உடனடி பயன்பாடு பற்றி பேசும் போது நாமும் பலசமயம் கொள்கிறோம்.
அந்த வினாவுக்கு பதிலளிக்கும் முகமாகவே மொழியியலும் குறியியலும் பெரும் விவாதங்களை நிகழ்த்தின .அதற்கு பிறகும் அவற்றை சற்றும் கருத்தில் கொள்ளாமல் பலசமயம் இங்கு வ்ினாக்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
இந்தியாவின் காமம் தோய்ந்த கலையின் சில காட்சிகள் கஜுராஹோ இந்திய காம நூல்கள் புத்தகங்கள் விமர்சனம் ஐயோபாவம்அவாளெல்லாம் தனக்கும் ஏதாச்சும் ஈமெயில் வந்திருக்குதான்னு பார்க்கவந்திருக்கும்பார்த்திட்டுப் போகட்டும் விடுங்கோ.