sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எல்லாம்வல்ல ஒரு இறைவன் இயக்க தான் தாம் ஒரு கருவியாக செயற்படுவது அல்லாமல் நான் கருத யுகம் படைக்க நீ ஆமென் என்று வழிமொழிந்து இரும் என்பதுட்பட மக்கள் செயற்பாட்டுக்கான சக்தியாக மட்டுப்படுத்தி கடவுளைக்காட்டும் பாரதி வரிகளை எடுத்துக் காட்டிய பின்னர் இப்படியெல்லாம் பார்க்கும் போது பாரதியை ஒரு நாத்திகராகவே காண முடிகிறது என்பதாக அரசின் பதில் அமைந்திருந்தது.
தேசிய விடுதலை சாதியொழிப்பு பெண்விடுதலை வறுமைத் தகர்ப்பு சமத்துவ சமூக படைப்பு என்பவற்றுக்காக மக்களைச் கிளர்ச்சிக் கொள்ள உணர்வூட்டும் படைப்புகளையும் செய்தி வெளிப்பாடுகளையும் எழுதுவதையே தனது தொழில் துறையாகக் கொண்டிருந்தார் பாரதி.
கடவுளின் கருவியாக மனிதனைஃ மனுசியைப் பார்ப்பதை விட்டொழித்து மனித சக்தியின் கருவியாக கடவுள் உணர்வை மடைமாற்றிவிடும் அவரது பண்பு அவரை முழுமையாக ஆன்மீகவாதிக தரிசிக்க இடம் தரவில்லை என்பதால் அரசு பதில் பாரதி நாத்திகவாதியாகக் காட்டப்படுகிறார்.
பாரதி கவிதைகள் தொகுப்புகளை ஆன்மீகப்பாடல்கள் தேசியப்பாடல்கள் என்பதாகப் பகுத்துப் பல பதிப்பகங்கள் வெளியிட்டுள்ளன அவற்றில் அவற்றில் ஆன்மீகப் பாடல்களே அதிகமாய் இருக்கும்.
பாரதியின் தேசியப் பாடல்கள் காலங்கடந்தனவாகிவிட்டன ஆன்மீக கவிதைகள் வாயிலாக இன்னமும் அவர் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கிறார் எனும் தீர்ப்புகளையும் கேட்டிருக்கின்றோம்.
இவ்வாறு பாரதியை ஆன்மீகவாதி அல்லது நாத்திகவாதி என எதிர்முனைப்படுத்தி விவாதிக்க உரிய கருத்து மோதல்களுக்கான களங்கள் பாரதியின் எழுத்துக்களில் காணப்படுவனவே.
துனத சுயம் அறியாத சிறு பராயத்தில் தனது பிராமணச் குடும்ப வளர்ப்பு முறைக்கான ஆண்மீகக் குணாம்சம் பாரதியிடம் விதைக்கப்பட்டிருந்தது.
தமிழகத்தென்கோடியில் தந்தையின் வற்புறுத்தலுக்காக வுண்டா வெறுப்புடன் ஆங்கிலக் கல்வியைப்பெற்றவர் இளைஞராக முகிழ்க்கும் காலத்தில் இந்திய வடபுலமும் ஆன்மீக கொடிமுடியாக காசியில் கற்பதற்கு அனுப்பபட்டார்.
திருநெல்வேலியில் கல்வி பயிலும் சிறுவனாக இரந்த போதே எட்டயப்புரம் மன்னர் அவையில் பாரதி பட்டம் பெறும் வகையில் செய்யுள் ஆக்கும் திறனை வெளிப்படுத்தியவர் காசியில் கவித்துவ தேடலும் வாழ்வியல் தேடலும் ஆன்மீக உலகின் போலித் தனங்களையே வெளிப்படுத்தின.
புன்னாலே பாரதி எனும் கவிஞராக பரிணமிப்பை எட்டும் சமூக நோக்கு முளைவிடும் காசி வாழ்வில் அவர் கண்ட ஒடுக்கப்பட்ட சாதி பிரிவினர் பாரதி அழைக்கப்பட்டமையே தன்னை அவர் சுப்பிரமணிய பாரதியாக அடையாளப்படுத்த வழிகோலியது.
புராமணத் தன்னடையாளம் காத்து ஒடக்கப்பட்டவர் கோலம்பூண்ட பாரதி ஆன்மீகவாதப் போலிதனங்களுக்கு எதிராக தன்னை நாத்திகவாதியாக வெளிப்படுத்திக் கொண்டார்.
துமிழ்நாடு திரும்பி இந்திய சுதந்திரப் போராட்ட போராளியாகத் மக்களைக் கிளந்தெழத் தூண்டும் பணியைக் கையேற்ற போது மக்களின் உணர்வுகள் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து மக்களுக்கான கருத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று ஏற்பட்ட நடைமுறைப் பிரச்சனையிலிருந்தே பாரதி புதிய கருத்தியல் நிலைகு வளர நிர்பந்திக்கப்பட்டார்.
தோடக்க காலத்தில் சென்னை பிரசிடென்சி கொலஜ்ஜில் மாணவர்கள் மத்தியில் உரையாற்றும் போது நீங்கள் நம்பும் கடவுள்கள் நன்மைக்காக செயற்பட வழிப்படுத்தியவர்களே என்பதாகப் பேசியிருப்பதைக் காணமுடியும்.
மற்றவர்கள் நம்பும் கடவுள் எனத்தன்னைப் வேறாக்கிப் பார்க்கும் விடலைப்பருவ உணர்விலிருந்து விரைவிலேயே பாரதி விடுப்பட்டுக் கொண்டார்.
விடுதலைக்காக மக்கள் போராட்டத்திற்கு மக்களை அணித் திரட்ட வேண்டுமாயின் மக்களின் மொழியிலேயே பேச வேண்டும் எனும்போது மக்கள் நம்பும் வரையிலேயே கடவைள முன்னிறுத்திப் பேசுகிற அவசியத்தையுடைய பண்பை அடைந்த போது ஆன்மீக நாத்திகம் எனும் புதிய நிலை சாத்தியமானது.
பொதவாகவே பிராமணர்கள் ஓதும் வேதம் இயற்கை முழுமையையும் கடவுளர்களாய்க் காண்பதே அல்லாமல் இயற்கைக்கு அப்பாலான ஒரு கடவுளை எற்பதில்லை.
வேதாந்தம் அப்பாலைத் தத்துவத்தைத் தேடும் போது பிராமண மேலாண்மை ஆட்டங்கண்டு சத்திரியர்கள் ஆன்மீகத்தேடலில் முன்னிலை பெற்றார்கள் என்பது கவனிப்புக்குரியது.
இவ்வகையிலான பிரபஞ்சத்துக்கு அப்பால் உள்ளதாக நம்பபட்ட கடவுளை மறுத்த பாரதி இயற்கை பிரபஞ்சம் முழுமையையும் வழிப்படுவதோடு மனிதர்கள் தமக்குள் உறையும் பிரமத்தை உணர்ந்து பூரணத்துவம் ஏய்தவது குறித்தும் பேசுவார்.
இந்தியச் சமயங்கள் அப்பாலைத் தத்துவத்துக்கான ஒரு முழுமுதற்கடவுளைபரம் பொருள் பற்றி பேசிய போதும் இனமரபுகளுக்கான இயற்கை வழிபாடு உட்பட பல கடவுளர்களையும் ஏற்று மதிப்பதை ஒழித்துக்கட்டவில்லை.
கிறிஸ்தவ மத போதகர்களுடனான விவாதங்களில் நாவலர் போன்ற சைவப்பிசாரகர்கள் பதிஃசிவன் என்பதை ஒரு கடவுட் கோட்பாட்டுக்கு உட்பட்தாகக் காட்ட முனைந்த போதிலும் பல கடவுளர்களில் மேம்பட்ட பரம்பொருளாகவே பதிஃசிவன் அமைந்துள்ளமை தெளிவு.
யூத மதம் கிறிதவம் இஸ்லாம் போன்ற செமிட்டி சமயங்கள் முன்னிறுத்தும் ஒரு கடவள் என்பதிலிருந்து இந்து சமயத்தின் பகரம் பொருள் மற்றிலும் வேறானதாகும்.
பிதாசுதன் பரிசுத்த ஆவி எனும் முக்கடவட் கோட்பாட்டை முன்னிறுத்தும் கிறிதவமும் ஏனைய தேவதைகளை வழிபடக் கூடாது என்றே வலியுறத்தும்.
இவ்விரு மரபுகளின் தொடர்ச்சியான இஸ்லாம் இன மரபுக் குழுக்கள் பிளவுற்று ஒன்றுடன் ஒன்று மோதிய அரப சமூகத்தில் அவற்றுக்கான இயற்றை வழிபாட்டு கடவுளர்களையும் அவற்றக்கான சிலைகளையும் முற்றாக ஒழித்துக்கட்டி முஸ்லிம் எனும் ஒரே சமூகமாக ஒன்றுப்படுத்தியிருந்தது.
வணிக எழுச்சி ஏற்படுத்தித்தந்த இச்சாத்தியம் பல்வகை வேறுப்பாடுகளைக் களைந்து முஸ்லிம் எனும் முற்பட்ட ஓர் தேசிய உணர்வு கொள்ள வழிப்படத்தியிருந்தது என்பது கவனிப்புக்குரியது.
முறாக இன மரபுக்குழப் பண்பு தொடரும் இந்தியச் சமூகங்களில் ஏற்றத்தாழ்வு அதிகாரச் சமூக படிமுறை நீடிக்கும் காரணத்தால் ஆதிக்கச் சாதியின் மேலாதிக்கத்தைப் பதி அல்லது சிவன் விஷ்னு சக்தி பொன்ற பரம்பொருள் பெற்ற போதிலும் ஏனைய இன மரபுக் குழப் பண்பு நீடிக்கும் சாதிகளது கடவுளர்கள் ஒழித்துக்கட்ட அவசியமற்றதானது.
ஆந்தவகையில் பரம்பொருளும் பல கடவுளர்களும் சமாதான சகவாழ்வு நடாத்தியாக வேண்டிய நிர்பந்தம் உடையதாக இந்துச் சமூகம் அமைந்திருந்ததுஃ அமைந்துள்ளது.
ஆதிக்கச் சாதியின் பரம் பொருளுக்கு அனைவரும் கட்டுப்பட்டவர்களாயினம் இடைநிலைச் சாதியினர் கூட தமது கோயில்களில் அப்பரம்பொருளைப் பிரதிஷ்டை செய்ய முடியாது.
பிராமணரும் வெள்ளாளரும் எனும் அதிக்கச் சாதிகளது சிவனை நூற்றாண்டுகளின் முன் தீண்டாமைக்குட்பட்டிருந்த நாடார் சமூகத்தினருக்காக நாராயணகுரு பிரதிஷ்டை செய்து வழிப்பட்டபோது ஆதிக்க சாதியினர் கண்டித்தனர்.
தடுக்க முயன்றனர் அதனை நிராகரித்து சிவ வழிப்பாட்டை மேற்கொண்ட நாராயணகுரு நீங்கள் உங்களது வழிபடுவது போல நான் எனது சாதிச் சிவனைப் பிரதிஷ்டை செய்துள்ளேன் எனக் கூறி ஒடுக்கப்பட்டோருக்கான ஒரு சிவனை முன்னிறுத்தினார்.
தீண்டாமையை ஒழித்து சமூக அசைவியக்கம் பெற்று வர்ண உயர்வை நாடார்கள் பெறுவதில் நாடார்களின் பல்வேறு வடிவப் போராட்டங்களில் நாராயண குருவின் இபபண்பாட்டு புரட்சியும் ஏற்ற பங்களிப்பை நல்கியிருந்தது.
துவிர பாரதி அதிக்கச் சாதிப் பெருங்கடவுளர்கள் மீது பாடல் எதனையும் புனையவில்லைளூ போர்குணம் மிக்க உழைக்கும் மக்கள் வழிபாட்டுக்குரிய காளி திரௌபதி கண்ணன் கணபதி என்ற கடவுளர்களே அவரது பாடலுக்குரியோராய் இருந்துள்ளனர்.
பாரதியை ஓர் ஆன்மீகவாதியாக மயங்குவதற்கு காரணமாக அமையும் உச்சமான ஆதாரமாய்த் திகழ்வது ருசியப்புரட்சியை மாகாளி கடைக்கண் வைத்தாள்ஆகாவென்றெழுந்ததுப்பார் கிருதயுகம் எனப்பாடியதில் காண்பர்.
கடவுள் இனி சமத்துவமே சாத்தியம் என கருதிவிட்டார் என்பதாக பாரதி எழுதியது உண்மைதான்ளூ அதேவேளை கடவுளே அதைப்படைத்தருளுவார் அவரைத்தொழுது பக்தி விசுவாசத்துடன் பூசைபுனஸ்காரங்களில் மூழ்கியிருங்கள் என்று அவர் கூறிவிடவில்லை.
சமத்துவத்தைப் படைக்கும் காலம் கடவுள் வகுத்த விதி ஆகிவிட்டதால் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக கிழர்ந்தெழந்தது போராடுவோம் என்றே முழக்கம் செய்தார்.
சென்ற நூற்றாண்டின் ஏழாம் ஆண்டில் சுதந்திரப் போராட்டக் கிழர்ச்சி தொடக்கம் பெற்றபோது விஷ்ணுவின் பத்தாவது அவதாரம் தொற்றம் பெற்றதாக எழுதியவர் பாரதிளூ சுதேசியமே அவரது மந்திரம் பஹிஸ்காரம் அவரது ஆயுதமம் எனக் கூறி அவதாரக் கோட்பாட்டை மக்கள் உணர்வாகக் காட்டி பகிஸ்காரப் போரட்டத்தை முன்னிருத்திய அறவழிப்போராட்டத்தை பிரசாரப்படுதத்தினார்.
ஒரு தசாப்தத்தின் பின்னர் கிளர்ந்தெழுந்த ருசிய மக்கள் சமத்துவம் படைக்கும் மற்படியை வெற்றிகண்டபோது மாகாளி அங்கே கடைக்கண் வைத்தாள் எனப் புளகாங்கிதம் அடைந்தார்.
அவர் பாரதியின் கவிதையைப் பார்த்திராதப்போதிலும் ஓரளவு பாரதியின் கருத்தியல் அவரிடம் இருந்ததன் வெளிப்பாடாக அந்த கவிதை அமைந்திருந்தது.
ருசியப் புரட்சியை சித்தரிக்கும் அது படையெழுச்சியின் முன்னணியில் சிலுவைப் போன்ற ஒன்றுடன் யாரோ ஒருவர் அடையாளம் தெரியாதவர் போய்க்கொண்டிருப்பதாக இடையிடையே கூறியவாறு கவிதை வளர்ந்து செல்லும்.
அந்த கவிதையை லெனின் ஏற்கவில்லைளூ மக்கள் பங்கேற்பில் சாத்தியப்பட்ட போராட்ட வெற்றியை இறை அனுகிரகம் எனக்காட்ட முயல்கிறதா கவிதை என சந்தேகம் எழுப்பினார்.
ஐம்பதுகளில் தென்னமெரிக்காவில் விடுதலை இறையியல் கம்யூனிஷ்ட்டுகளுடன் இணக்கமாகப் போராடத்தொடங்கியபோது சோவியத்ருஷ்யாவில் அந்தக் கவிதை மீதான தடை நீக்கப்பட்டது.
மறாக ஏகாதிபதியவாதிகள் முன்னிருத்திய பொய்ப்பிரசாரமான கம்யூனிஸ்ட்டுகள் கோயில்களை இடித்துத் தள்ளிக் கடவுளுக்கு விரோதம் செய்வர் என்பதை முறியடிப்பதாக இக்கவிதைகள் அமைவனளூ கடவுளை நம்பும் மக்களிடம் இந்த சமூக மாற்றப் புரட்சி கடவுள் விருப்புக்குரியதெனக் காட்டி அவர்களை ஆர்வத்தோடு பங்கேற்க தூண்டுவதாக அமைவன ருஷ்யாவுக்கு வெளியே ருஷ்யப் புரட்சியை ஆதரித்து எழுதப்பட்ட முதல் கவிதை பாரதியின் புதிய ருஷ்யா எனும் இப்பாடல் என்பதை சோவியத் அறிஞர்கள் விதந்த கூறியுள்ளனர்.
பல மதங்களாக நீடித்த அந்த மக்கள் போராட்டத்தின் ஒவ்வொரு வளர்ச்சிகளையும் இருதியாக அது ஒதுக்கப்படட்டதையுமம் பாரதி எழுதியுள்ளார்.
அவ்வாறே ஒக்டோபர் புரச்சியின் வளர்திசையையும் சோஷலிஸத்தாயகம் எதிர்நோக்கிய நெருக்கடிகளையும் வெற்றிகரமான சாதனைகளையும் பற்றியெல்லாம் அவ்வப்போது அவர் எழுதிவந்துள்ளார்.அந்த வகையில் இடைவிடாத மக்களின் தியாக அருவடை அப்புரட்சி என்பதில் வேறெவலையும் விடப் பாரதிக்கு தெளிவி உலக விவகாரங்களை உடனுக்குடன் விரிவாக வழங்கும் துக்கியத்துவம் குறித்து முழுமையான உணர்வு பாரதியிடம் இருந்தது.
இங்கிலாந்தின் செய்திகளைப்பற்றி நமது மித்திரன் பத்திரிக்கை படிப்போருக்கு அடிக்கடி தெளிவான குறிப்புகளெழுதுவதாக எண்ணங்கொண்டிருக்கிறேன்.
உலக நாடுகளின் சமகால வரலாற்றுச் செல்நெறி குறித்து மக்களுக்கு விழிப்புணர்வூட்டும் தனது தனித்துவம் பற்றி அவர் தொடரந்து சொல்வார் இந்த அம்சத்தில் தமிழ்நாட்டிலுள்ள தமிழ்ப் பத்திரிகைகள் மட்டுமன்றி இந்தியா முழுமையிலுமே தேச பாஷைகளிலும் ஆங்கிலத்திலும் பிரசுரம் செய்யப்படும் பத்திரிகை அனைத்துமே போதிய ஜாக்ரதை செலுத்தவில்லையென்பது என் அபிப்பிராயம்.
எந்தவொரு விவகாரத்தையும் அதறிகுறிய அடிமுடிகளைத் தேடிக்கண்டறிந்து வரலாற்றுப் பொருள் முதல்வாத அணுகுமுறையில் விளக்குவதற்கு அலரால் இயலுமாயிற்று.
கடவுள் சித்தப்படியே அணுவும் இயங்கும் என்பதாயில்லாமல் எதற்குமான இயங்காற்றலுக்குறிய காரண காரியத்தை கண்டறிந்து அச்செயல் கடவுளால் சாத்தியப்படுவதாக அமைதி காணாது தனக்குறிய பணி என கருதித் திடமனதோடு செயற்பட வலியுருத்தி கால சக்தியெனும் கடவுள் விருப்பமும் அதுவே எனக் காட்டும் அளவிலேயே பாரதியின் இறை தரிசனம் எல்லைப்படுகிறது.
அத்தவகையில் ஆன்மீக சொல்லாடலில் நாத்திகம் வெளிப்படக் காண்கிறோம்.இந்த ஆன்மீகம் நாத்திகம் இயங்கியல் பொருள் முதல்வாத உலக நோக்கை அவரிடம் சாத்தியப்படுத்தியிருந்தது இவ்வகையில் கடவுள் பற்றியப் பேசுவதனாலேயே ஒருவர் கருத்துமுதல்வாதி ஆகிவிடுவதில்லை என்பதைப் போலவே கடவுளை மறுக்கும் நாத்திகவாதம் பொருள்முதல் வாதம் ஆகிவிடுவதில்லை என்பதையும் காண்போம்.
பெரியார் சமூகமாற்றச் செயற்பாட்டை சாத்தியமாக்குவதற்கு கடவுள் நம்பிகையை விட்டொழிப்பதே முன்னிபந்தனை என வழியுறுத்துவார் வறுமைக்கு ஆட்பட்டு கையறு நிலையில் கடவுளிடம் தஞ்சம் புகும் உழைப்பாளியின் உழைப்பு அபகரிக்கப்படுவதைத் தகர்த்து தனக்கே அதன் பயன்கள் வந்தடைய ஏற்ற சமூக மாற்றத்தை சாத்தியமாக்கியதாலேயே கடவுளை நம்புவதை விட்டொழிக்க வழிப்படுத்த இயலும்.
பாரதியிடம் ஆன்மீகம் இருந்த அதே வேளை கடவுள் சித்தம் அனைத்தும் இல்லாமதைப் போன்னதே மார்க்சியர்களின் நாத்திகம் நாத்திக வாதமாய் இல்லை என்பதும்.
அதேவேளை பாரதியிடம் ஆன்மீக நார்த்திகம் சாத்தியப்பட்டதைப் போல மார்க்சியர்களிடம் நாத்திக ஆன்மீகம் விருத்தியுற்றிருக்க அவசியம் இருந்தும் அத்தகைய கருத்தியல் வளர்ச்சியை மார்க்சியர்கள் எட்டியிருக்கவில்லை என்பது கவனிப்புக்குரியது.
இந்திய சுதந்திரம் வெள்ளைப் பறங்கியனரை துரை எனச் சொல்லும் அடிமைத்தனத்தைத் தகப்பதாய் மட்டுமன்றி பார்ப்பானை ஐயரென்று கூறும் சமூக பண்பாட்டு ஏகாதிபத்தியதை ஒழித்துக் கட்டுவதாகவும் அமைய வேண்டும் என வலியுறுத்தினார்.
பிராமணத் தேசியத்தை நிராகரித்த பெரியார் எதிர்த்தேசியத்தை முன்னுறுத்தி ஏகாதிபத்தியம் முதல் எதிரி என்பதைக் காணத்தவறும் பாதிப்புடையவராக இருந்துள்ளார்.
அவ்வாறே மார்க்சியர்கள் வர்க்கத்தை மட்டும் நோக்கிய தோற்ற மயக்கத்தில் பிராமணத் தேசியத்தின் சமூக பண்பாட்டு ஏகாதிபத்திய அம்சத்தைக் காணத்தவறினர்ளூ இதன் பேறாக இந்திய சுதந்திரம் பிராமணத் தேசியமாக அமைந்தது குறித்த உணர்வற்றவர்களாயிருந்தனர்.
இத்தத்துவத் தேடல்களில் பாரதி இறங்காத போதிலும் அவரது நிலைப்பாடு மார்க்சியர்களை விடவும் சரியாக அமைவதற்கு ஏற்றதாக அவரது நாத்திகம் அவரை வழிப்படுத்தியுள்ளது.
புதிதாக பூப்பெய்திய சிறுமி... முட்டாள் தனமான சடங்குகளால் உயிரை விட்ட பரிதாபம்.. நடந்ததை நீங்களே பாருங்கள் டெல்லியில் கடை ஒன்றின் பூட்டை உடைத்துக் கொண்டு திருடச் சென்ற இரண்டு திருடர்கள் கண்காணிப்பு கேமராவில் சிக்கியுள்ளனர்.
மிதமான காபி அருந்துவது பாதுகாப்பானது என்றும் அதுபோல ஒரு நாளைக்கு மூன்று நான்கு கோப்பைகள் காப்பி அருந்துவது உடல் நலத்திற்கு நல்லது என்று அண்மைய ஆய்வறிக்கை விவரித்துள்ளது.
அதே நேரம் அதிகப்படியான காபிகளை கர்ப்பக் காலத்தில் பெண்கள் எடுத்துக் கொள்வது உடல்நலத்திற்கு தீங்கானது என்கிறது இந்த ஆய்வறிக்கை.
காபி அருந்தாதவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது ஒரு நாளைக்கு மூன்று கோப்பை காபி அருந்துபவர்களை இதயம் சம்பந்தப்பட்ட நோய்கள் குறைவாக தாக்குகின்றன.
ஆனால்சவுதாம்ப்டன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மருத்துவ பேராசிரியர் பால் ரொடரிக் இந்த ஆய்வறிக்கையின் இணை ஆசிரியர் ஆவார்.
முழுமையாக பார்ப்பதற்காக கொஞ்சம் நெருக்கமாக சென்றுவிட்டு ஒரு வித இயலாமையுடன் பின்வாங்கி தொடருந்து நிலைய இருக்கை ஒன்றில் அமர்ந்து கொள்கிறேன்.
பாரிசின் புறநகரில் இருந்து தமிழர்களின் வர்த்தக நிறுவனங்கள் நிறைந்திருக்கும் லாசெப்பல் செல்வதற்காகவும் வேலைக்கு செல்வதற்காகவும் தினமும் இந்த தொடருந்து நிலையத்தை தான் பாவிப்பதுண்டு.
தொடருந்து நேரத்தைப் பார்ப்பது மாதப் பயணச்சீட்டை அதற்கான இயந்திரத்தில் பொருத்தி கதவினை திறந்துகொண்டு தொடருந்து நிலையத்துள் நுழைவது பின்னர் ஓரிரு நிமிடங்களில் வரும் தொடருந்தில் ஏறி லாசெப்பலில் இறங்கிக்கொள்வது.
மனதில் உருவாகிய கிலேசத்துடன் இருக்கையை விட்டு எழுந்து அடுத்தபக்க தரிப்பில் நின்ற தொடருந்தில் ஓடிச்சென்று ஏறி ஒரு இருக்கையில் அமர்கிறேன்.
கொஞ்சம் கொஞ்சமாக என்னை ஆற்றுப்படுத்திவிட முனைகையில் அங்குமிங்கும் அலைந்து திரியும் மனிதர்களிடையே இருந்து மீண்டும் அந்த தனியாக கிடந்த செருப்பு எழுந்து கொண்டது.
யாழ்ப்பாணத்து மிளகாய் தூளில் இருந்து கொழும்பு சித்தாலேப கோடாலித் தைலம் போன்ற மூலிகை மருந்துகள் மட்டுமல்ல நாக்கு வழிக்கும் மெல்லிரும்பு கூட இங்கு கிடைக்கும்.
பட்டுவேட்டியும் பட்டுக்கூறையும் பஞ்சாபியும் குர்தாவும் அவற்றுக்கான ஏனைய அணிகலன்களும் தாரளமாகவே கிடைக்கும் இந்த வர்த்தகப் பெருநகரத்தில் ஏன் ஊரில் போடும் செருப்பு மட்டும் இல்லை.
சாதரணமாக பாரிஸில் நகர்ப்புறங்களில் நடத்தப்படும் சந்தைகளிலும் விற்பனை நிலையங்களிலும் இருக்கும் செருப்பை ஏனோ தெரியவில்லை மனது நாடுவதில்லை.
அல்லது ஊரின் நினைவுகளும் ஊரின் பொருட்களுமே திருப்ப திருப்ப பாவனையில் கொண்டிருப்பதாலோ என்னவோ செருப்பையும் அங்கிருந்து பெறவேண்டும் என்றே மனது அவாவுகிறது.
எனது வயதேயான எல்லோரும் வெறும் காலுடன் தான் பாடசாலைக்கு செல்வோம் ஒரு சிலர் அரிதிலும் அரிதாக கால் முழுவதும் மூடியிருக்கும் படியான காலணிகளை அணிந்திருப்பார்கள்.
பாடசாலையில் பொதுநீர்த் தாங்கியிலிருந்து குழாய்வழியாக வரும் தண்ணீரை கால்களை அகலவிரித்துக் கொண்டு கொஞ்சம் குனிந்து நின்று கைகளால் ஏந்திக் குடிப்பைதைப் பார்க்க மாடுகள் சிறுநீர் கழிக்கும் போது நிற்கும் கோலம் தான் நினைவுக்கு வரும்.
அம்மாவுடன் சென்றால் விரும்பிய செருப்பினை வேண்டமுடியாது என்று அடம்பிடித்து காசினை வேண்டிக்கொண்டு நண்பனையும் அழைத்துக்கொண்டு உடுப்பிட்டியில் பண்டிதர் கடை என்ற ஒரு அங்காடியில் முதல் முதலாக எனக்கென்று ஒரு செருப்பை வேண்டுகிறேன்.
கடைசி மேசையில் இருக்கும் நானும் நண்பனும் மண்ணில் செருப்பின் முன் பக்கத்தை மடித்து மண்ணைக் கிளறி விடுவோம் வகுப்பறை மற்றும் முன்னால் இருக்கும் நண்பனின் ஆடைகள் எல்லாம் மண்ணில் தொய்ந்துவிடும்.
சிலநேரம் அவர்களுக்கும் அந்த செருப்பு முக்கியமான பொருளாக இருந்திருக்குமோ அல்லது அந்த செருப்பின் பெறுமதி எங்களுக்கு இல்லையோ தெரியவில்லை.
சைக்கிளில் செல்லும் போது யாராவது தோழிகளைக் கண்டால் செருப்பினை தெரியாதமாதிரி கழற்றி விழுத்தி விட்டு சைக்கிளால் இறங்கி ஆறுதலாக நின்று அவர்களை வடிவாகப் பார்த்து பின் செருப்பினை எடுத்துக்கொண்டு போவோம்.
உடுப்பிட்டியில் இருந்து யாழ்ப்பாணம் செல்வதென்றால் குறைந்தது முப்பத்து இரண்டு இடங்களில் இராணுவ சோதனைச்சாவடி இருந்த காலம் அப்பவும் நாம் செருப்புடன் தான் திரிந்தோம்.
செருப்பு மட்டும் இருப்பதை பார்த்தே அவனுக்கு எதோ நடந்துவிட்டது என்று அப்போதைய பிரஜைகள் குழுவில் முறையிட்டு அவர்கள் எடுத்த நடவெடிக்கைகளால் பின்னர் பருத்தித்துறை முகாமிலிருந்து அவனை விடுதலை செய்தனர்.
அதனை பார்த்த இராணுவத்தினர் எதோ பெரிதாக கண்டுபிடித்துவிட்டதுபோல அவனை நான்குநாட்கள் வல்வெட்டித்துறை முகாமில் தடுத்து வைத்திருந்தனர்.
படம் பார்த்துக்கொண்டிருந்த ஒரு நண்பன் அவசரத்தில் இரு வேறு செருப்புக்களை மாறிப்போட்டுக்கொண்டு வீடுநோக்கி ஓடிச்சென்ற சென்றபோது பிடித்த இராணுவம் அவன்தான் சுட்டுவிட்டு எங்கோ கிடந்த செருப்பை போட்டுக்கொண்டு வருவதாககூறி கைதுசெய்து இரண்டரை வருடங்கள் காங்கேசன்துறை சிறையில் அடைத்திருந்தனர்.
பருத்தித்துறையில் இராணுவத்தினர் நடத்திய மலிவுவிற்பனைக் கடையில் கொக்கோ கோலா குடிக்கவென்று சென்ற நண்பனை அவர்களே கைது செய்து சிறைக்கு அனுப்பியபின் அவனின் உடைமைகள் என்று அவனுடைய செருப்பையும் கறுத்தபட்டி மணிக்கூட்டையும் தொப்பியையும் தந்திருந்தனர்.
கணவனுடன் சண்டைபிடித்துக்கொண்டு முதல் நாள் வீட்டைவிட்டு வெளியேறிய மலர் அக்காவின் செருப்பு வயல் கிணற்றில் கிடந்ததைப் பார்த்தவர்கள் மலர் அக்காவின் கணவரிடம் அதை சொல்ல அவர் குழறியபடியே ஓடிவந்து கிணற்றடியில் மயங்கி விழுந்து கிடந்ததும் நாங்கள் எல்லாம் கிணற்றுக்குள் இறங்கி மூச்சடக்கி தேடியதும் புகையிலை உணத்தும் பதப்படுத்தும் குடிலுக்குள் ஒளித்திருந்த மலர் அக்கா சிரித்துக்கொண்டே வெளியாலை வந்ததும் பிறகு சாப்பிடக் கூப்பிட்டு தான் வேணுமென்றே செருப்பை கிணற்றில் போட்டதாக கூறி எங்களை பார்த்து சிரித்ததும் கூட நேற்றுப் போலவே இருக்கிறது.
ஐயோ என்ர பிள்ளை செருப்பு கேட்டவள் என்றபடி வெள்ளைப்பூரான் கடித்து மரணித்த ஆறுவயது ரம்யாவை பாடையில் வைத்து தூக்கும் போது புதுச்செருப்பை எடுத்துவைத்த தந்தையின் அழுகையும் கழிப்பு கழிச்ச இடத்தில இருந்து செருப்பை எடுத்துவந்திட்டான் என்று ஏசியதை தாங்கமாட்டாமல் வீட்டு வளையில் துக்குப் போட்டு இறந்துபோன சுமனையும் அதை சொல்லி சொல்லியே அழுது அரற்றிய அவன் தாய் கமலா அக்காவையும் எப்படித்தான் மறப்பது.
அன்றும் அப்படித்தான் காலைவேளை உதைபந்தாட்ட பயிற்சி முடிந்து கோவிலடியில் தண்ணீரைக் குடித்துவிட்டு பக்கத்தில் இருந்த மடத்தில் கூடியிருந்தோம்.
அப்போது அங்கு வந்த மோட்டார் சைக்கிள் பயணிகள் இருவர் எங்களைப் பார்த்து எதோ கேட்க முனைந்த அதே கணத்தில் எமது சிரிப்பு சத்தத்தை ஊடறத்து மூன்று துப்பாக்கி வேட்டுக்கள் விழுந்தன.
முழங்காலிலும் நெஞ்சிலும் சன்னங்கள் துளைபோட்டு கிடக்க கால்கள் நிலம் நோக்கி தொங்கியபடி இருந்த அதே நிலையில் விழுந்து கிடந்தான் அவன்.
செய்வதறியாது திகைத்து அவனது உடலை தூக்கியபோது காலின் கீழே இருந்த முள்ளு முள்ளு செருப்பின் பள்ளங்களில் எல்லாம் இரத்தம் தேங்கி நிறைந்து போய் நின்றது.
எப்படியோ பாரிஸ் வந்தடைந்த போது வரவேற்று தன் வீட்டுக்கு அழைத்துச்சென்ற நண்பன் வாசலில் சப்பாத்தை கழற்றியபின் வெறும் காலுடன் உள்நுழைந்த என்னைப் பார்த்து அந்த செருப்பை போட்டுக்கொண்டு வா குளிரும் என்றான்.
வீட்டுக்குள் செருப்பை போடுவதா என்று எண்ணியபடி செருப்பை காலில் அணிந்துகொண்ட கணத்தில் மனதின் ஒரு மூலையில் சின்னதாக ஒரு பிசையல் எழுந்தது.
மிக நெகிழ்வான பதிவு...செருப்பு என்னையும் கடந்த காலத்திற்கு இழுத்துப்போய் விட்டது...அருமை நண்பா...அருமை... பொடியா செருப்பு விழுந்துகிடக்கு என்றும் சொல்வார்கள்.
நியூயார்க் பிரபல சூப்பர் ஹீரோ நடிகரான ஹென்ரி கெவில் பெண்களை பற்றி கூறிய வார்த்தைகள் சர்ச்சையானதால் மன்னிப்பு கேட்டுள்ளார்.
மேன் ஆப் ஸ்டீல் மிஷன் இம்பாசிபில் ஜஸ்டிஸ் லீக் போன்ற புகழ்பெற்ற ஹாலிவுட் படங்களில் ஹீரோவாக கலக்கியவர் நடிகர் ஹென்ரி கெவில்.
இவருடைய மிஷன் இம்பாசிபில் ஃபாலிவுட் திரைப்படம் இந்த மாதம் வெளியாக இருக்கும் நிலையில் பெண்களை பற்றி அவர் கூறிய கருத்து பெரும் சர்ச்சையை எழுப்பியிருக்கிறது.
மிஷன் இம்பாசிபில் ஃபாலிவுட் திரைப்படத்தின் ப்ரொமோஷன் தொடர்பான நிகழ்ச்சிக்கு ஆஸ்திரேலியா சென்ற ஹென்ரி கெவில் அங்கு ஒரு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்றார்.
அப்போது பாலியல் துன்புறுத்தலால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்காக உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் மீ டூ மூவ்மெண்ட் தொடர்பாக கேள்விகள் கேட்கப்பட்டன.
அதற்கு பதிலளித்த ஹென்ரி கெவில் பொது இடத்தில் ஒரு பெண்ணை கவரும் செயலில் ஈடுபடுவதிலோ அல்லது விரட்டி பிடிப்பதிலோ அற்புதமான உணர்வு உள்ளது.
ஹென்ரி கெவிலின் இந்த பேட்டியை பார்த்த நெட்டிசன்கள் இதுமிகவும் அபத்தமான பதில் எனவும் சில ஆண்கள் தங்களை பாதிக்கப்பட்டவர்களாக காட்டிக்கொள்ளவே இப்படி கூறுகிறார்கள் எனவும் கொந்தளித்தனர்.
உங்களை ஒரு ரேப்பிஸ்டாக மற்றவர்கள் நினைக்கக்கூடாது என்றால் பாலியல் சீண்டல்களில் ஈடுபடுவதை தவிறுங்கள் என்று காட்டமாக ட்வீட் செய்தனர்.
தொலைக்காட்சியில் புலம்புவதை விட்டுவிட்டு உங்களின் மனநிலையை மாற்றிக்கொள்ளுங்கள் அல்லது உங்களுக்கும் அதே நிலைதான் வரும் என பாலியல் வழக்கை சந்தித்துவரும் பிரபல ஹாலிவுட் தயாரிப்பாளர் ஹார்வி வெய்ன்ஸ்டீனை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
பணியிலிருந்து ஓய்வுபெற்ற பின்னர் பின்தங்கிய குழந்தைகளின் நலனுக்காகவும் படிப்புக்காகவும் பல்வேறு உதவிகளை செய்துவந்தார் பொன்மணி தேவி.
வீட்டு வேலைகளில் இருந்து விடுபட புதிய ஆப் ரெடி விழாக் காலங்களில் வீட்டில் அதிக வேலைகள் இருக்கும் இப்போது அதை எல்லாம் குறைப்பதற்கு இந்த அப்ளிகேசன் உங்களுக்கு உறுதுணையாக இருக்கும்.
கோழிப் பண்ணை ஆட்டுப் பண்ணை போன்றவற்றுக்கு இலவச மின்சாரத்தைப் பயன்படுத்தி தண்ணீர் எடுக்கக் கூடாது என்பது மின்வாரியத்தின் உத்தரவுகளில் ஒன்று.
இதைப் பற்றி பேசிய கோயம்புத்தூர் மாவட்ட மூலிகை மற்றும் மரம் வளர்ப்போர் சங்கத்தின் பிரசாரப் பிரிவுத் தலைவர் நாராயணசாமி மரப்பயிர் சாகுபடிக்கு மாறிய விவசாயிகளுக்கு ஆடு மாடுகள் வெளியாட்கள் மூலம் ஏற்பட்ட பிரச்னைகளைக் காட்டிலும் அதிக தொல்லை கொடுத்தது மின்சாரம்தான்.
இந்நிலையில் எங்கள் சங்கத்தின் மூலம் மூன்று ஆண்டு காலமாக மின்சாரத்துறைக்கும் வனத்துறைக்கும் பல கடிதங்களையும் கோரிக்கை மனுக்களையும் அனுப்பி வந்தோம்.
இதன் பலனாக கடந்த ஆண்டு மின்சாரத்துறை மற்றும் வனத்துறை உயர் அதிகாரிகள் நடத்திய ஆலோசனைக் கூட்டத்தில் வேளாண்மை மற்றும் இதரப் பயிர்களுக்கு இலவச மின்சாரத்தைப் பயன்படுத்தலாம் என்று சட்டத்தில் இருக்கிறது.
எனவே விவசாயிகள் இனி புதிய மின் இணைப்பு வாங்கும்போது மரம் வளர்ப்புக்கு என்று குறிப்பிட்டு கேட்டே இலவச மின்சார இணைப்பை வாங்க முடியும்.
ஏற்கெனவே இலவச மின்இணைப்பு வைத்திருக்கும் விவசாயிகள் வேளாண்மைப் பயிரில் இருந்து மரப்பயிருக்கு மாறும்போது சம்பந்தப் பட்ட மின்சார வாரிய அலுவல கத்தை அணுகி எளிதில் மாற்றிக் கொள்ள முடியும் என்று பயனுள்ள தகவலைப் பகிர்ந்தார்
மழை இல்லை மழை இல்லை என்று சென்னை வாசிகள் புலம்பியது போக கிட்ட தட்ட ஒரு மாதமாக மழை கொட்டோ கொட்டென்று கொட்டி சென்னையை ஒரு வழி பண்ணி விட்டது.
சத்தமே இல்லாமல் பெருகி வந்த காவேரி கவனியுங்கள் சத்தமே இல்லாமல் பெருகி வந்த காவேரி... ஆம் சினிமாக்களில் காண்பிப்பது போல வெள்ளம் சப்தம் போட்டுக் கொண்டு ஆர்பரித்து சீறிப் பாய்ந்து வராது.
எங்கள் வீட்டுக்கு அருகில் இருந்த குடிசைகளை ஒவ்வொன்றாக இடித்துத் தள்ளி எங்கள் தெருவில்ராகவேந்திரபுரம் நுழைந்து கொஞ்சம் கொஞ்சமாக வீடுகளையும் ஆக்கிரமிக்க தொடங்கியது.தண்ணீர் ஏறிக் கொண்டிருந்து பெரும்பான்மையோர் மாடியில் கீழே படுத்த படுக்கையாக இருந்த எங்கள் தாத்தா சின்ன தாத்தா அப்பாஅம்மா மாமா மற்றும் எங்கள் வீட்டு பசு மாடு.
எட்டு மணிக்குப் பிறகு எங்கள் அம்மாவும் பக்கத்து வீட்டு சரோஜா மாமியும் எலுமிச்சை சாதம் தயிர் சாதம் தயாரித்து எல்லோருக்கும் போட்டார்கள்.
ஒன்பது மணி ஆகியும் வீடு வந்து சேராததால் தொடர்பு கொண்ட போது டிராப்பிக் ஜாம் காரணமாக சைதாபேட்டை பாலத்தில் நிற்பதாக கூறினார்கள்.
பல முறை கை பேசியில் அழைத்த பொழுதும் அழைப்பை ஏற்கவில்லை.. பன்னிரண்டு மணிக்கு என் கணவர் இப்போதுதான் ஒவ்வொரு வண்டியாக விட ஆரம்பித்திருக்கிறார்கள் கிண்டியில் இருக்கிறோம் வந்து விடுவோம் என்றார்.
அன்று பெய்த மழையில் எங்கள் வீட்டிற்கு அருகில் இருக்கும் கால்வாய் நிரம்பி எங்கள் குடியிருப்பின் பின் வாசல் வழியாக தண்ணீர் உள்ளே புகுந்து குழைந்தைகள் விளையாடும் இடத்திர்க்கருகே உள்ள கார் பார்கிங்கில் நிறுத்தப்பட்டிருந்த கார்களை லேசாக சேதம் செய்தது.
அப்போது மணி இரண்டு அவர் வடபழனியில் இருக்கும் தன் வீட்டை அடையும் போது மாலை ஆறு மணி ஆகி இருக்கிறது என்றால் போக்கு வரத்து நெரிசலை யூகித்துக் கொள்ளுங்கள்.
என்றாள்.நான் இல்லை கார் பார்கிங்கில் மணல் மூட்டைகள் போட்டிருக்கிறார்கள் எனவே தண்ணீர் வராது என்று மிகவும் நம்பிக்கையோடு கூறினேன்.
மேலும் குழந்தைக்கு பால் பவுடர் டப்பா வாங்கி கை வசம் வைத்துக் கொள்ள அறிவுறுத்தி விட்டு அவர்கள் வீட்டிற்கு வந்து விடும்படி அழைத்த அவள் மாமியாருக்கு நன்றி கூறி அப்படி அவசியம் வந்தால் வருகிறோம் என்றேன்.
மாலை அசோக் நகரில் வசிக்கும் என் சகோதரியிடம் பேசிய பொழுதுசெம்பரம்பாக்கம் ஏரி திறந்து விடப் பட்டால் எங்கள் தெருவிற்கு தண்ணீர் வரும் ஆனால் சீக்கிரம் வடிந்து விடும் என்றாள்.
நான் தமாஷாக அழகன் படத்தில் வரும் இரவு பதினோரு என் கணவர் என்னை எழுப்பி நம் காலனியில் தண்ணீர் புகுந்து விட்டது உன் வண்டி சாவி கொடு வண்டியை வேறு இடத்தில் வைக்கலாம் என்றார்.
ஓவர் ஹெட் டாங்கில் இருந்த தண்ணீரை குளிப்பது துணி துவைப்பது போன்ற செயல்களை தவிர்த்து தேவையான பாத்திரங்களை கழுவுவது சமைப்பது இவைகளுக்கு மட்டும் பயன் படுத்தினோம்.
மொட்டை மாடிக்குச் சென்று பக்கத்தில் இருக்கும் செல்லம்மாள் நகர் மக்களுக்கு ஒரு ஏணிக்கு அடியில் இரண்டு தெர்மோ கோல்அட்டைகளை வைத்து கட்டி படகு போல செய்து அதில் வந்து உணவும் நீரும் தன்னார்வ தொண்டர்கள் வழங்குவதை வேடிக்கை பார்த்தோம்.
எங்கள் குடியிருப்பில் இருந்த ஒரு நிறை மாத கர்ப்பிணி பெண் ராணுவ வீரர்களால் ஹெலிகாப்டர் மூலம் காப்பற்றப்பட்டு மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டு அங்கு இரட்டை குழந்தைகளை ஈன்றதை செய்தி தாள்களில் படித்திருப்பீர்களே.
அன்று இரவு வானில் நட்சத்திரங்கள் தெரியஅப்பாடா நட்சத்திரங்கள் தெரிய ஆரம்பித்து விட்டன இனிமேல் மழை வராது என்று சந்தோஷப் பட்டேன்.
வீடிற்கு வெளியே போடப் பட்டிருந்த விலை உயர்ந்த சோபக்களையும் தொலை காட்சி பெட்டிகளையும் வீட்டு உபயோக பொருள்களையும் பார்க்க பார்க்க மனது நொந்தது.
இது ஒரு புறம் என்றால் உடுத்த மாற்றுத் துணி கூட இல்லாமல் வாழ்கையை மீண்டும் அடிப்படையிலிருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டிய ஏழை மக்களின் நிலை மிகவும் பரிதாபம்.
இப்போதுதான் இப்பதிவைப் பார்த்தேன் என்று நினைத்துக் கொண்டேன் வேளச்சேரியே நீரில் மூழ்கி இருந்தபோதும் என் மகன் இருந்த குடியிருப்பில் வெள்ளம் வரவில்லை.
தொடர்பில் இருக்கவும் கட்டுரையைப் படித்தேன்.தண்ணீர் தந்த தவிப்பில் வடிந்த கண்ணீரும் இந்த வெள்ளத்தில் கலந்திருக்கலாம் என்று எனக்குத்தோன்றுகிறது
லஞ்சம் சீனாவில் கீழ்மட்ட அரசாங்க அலுவலர்களுக்கு சிறை தண்டனையும் உயர் பொறுப்பில் இருப்பவர்களுக்கு மரண தண்டனையும் உண்டு.
புதிதாக பூப்பெய்திய சிறுமி... முட்டாள் தனமான சடங்குகளால் உயிரை விட்ட பரிதாபம்.. நடந்ததை நீங்களே பாருங்கள் வேலைக்காரியுடன் நெருக்கமாக இருந்த தந்தையை மகளே கூலிப்படை வைத்து கொலை செய்ய முயற்சி செய்த விவகாரம் சென்னையில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இந்த வணிகங்களால் ஏற்பட்ட நாணயமில்லாத வணிக நடைமுறைகளும் தேவையில்லாத வகையில் பொருட்களின் விலையேற்றமும் மத்திய அரசை சிந்திக்க வைத்தது.