sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இன்றும் ஊர்களில் ஒரு குடும்பத்தால் நிர்வகிக்க படும் பல கோயில்கள் உள்ளன அவற்றையும் யாரும் கொடுங்கள் என்று கேட்கவில்லை காரணம் அக்குடும்பத்தின் மீதுள்ள மதிப்பே நாளை அக்குடும்பம் போர்ப்பில் வெளியேற நினைத்தால் நிச்சயம் சொத்து இல்லாவிட்டாலும் அதனை ஏற்று நடத்த ஒரு சிலர் இருக்கிறார்கள் நிச்சயம் நான் கேட்கிறேன் இப்போது என்ன கேரளா அரசு மட்டும் திடீர் என்று தற்போது காவல் போடணும் பணத்தை அபரிக்கதான் அரசு காவல் போட்டதா?
அது மன்னார் நிர்வகிக்க முடியாத பட்சத்தில் நீங்கள் மன்னர் கைவிட்டு விட்டார் என்று குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள் பிற இந்து அமைப்புகள் அரசு தலையீடின்றி அனுமதித்தால் நடத்தும் என்பது அர்த்தம்.
அச்சொத்து முழுதும் இந்து மத மேம்பாடு மக்கள் வளர்ச்சிக்கு மட்டுமே அது மலையாளிகளுக்கு மட்டும் என்றாலும் பரவாயில்லை என்பதுதான் எண்ணம்.
எல்லாம் தெரிந்த அமலன் இந்திய அரசு சிறுபான்மையினருக்கு மட்டுமே ஒரு சலுகையாக அவர்களின் வழிபாட்டு தளங்களை அவர்களே நிர்வகிக்க அவர்களுக்கு மட்டும் அனுமதி கொடுத்துள்ளது.இந்து வழிபாட்டு தளங்களுக்கு அல்ல.
இந்திய அரசின் அந்த சலுகையை பயன்படுத்தி தான் மாநில அரசுகள் சிறுபான்மையினருக்கு மட்டும் விலக்களித்து இந்திய அரசால் விலக்களிக்க படாத இந்து ஆலயங்களை தன் கட்டுபாட்டில் வைத்துள்ளன.
நகரன்களில் வாழ்ந்தவரைவிட பட்டி தொட்டிகளில் வாழ்ந்த பாமர மக்களே கோடி.. அலகு குத்திக்காவடி தூக்குபவர்களுக்கு வடமொழி தெரியுமா ?
தன்னையே கொள்ளையடிக்க வந்தவனையும் ஆழ்வாராக்குவார் திருமங்கையாழ்வார் திவ்ய சரிதம் இல்லை ஊரைக் கொள்ளையடித்தவனையும் பாதுகாப்பார் கள்ளபிரான் சரிதம்.
ஆயினும் அச்சொத்துக்கள் திருட்டுப்போகாமல் பாதுகாக்கப்படவேண்டும் அல்லது கோயில் காரியங்களுக்கு செலவழிக்கப்படவேண்டுமென்பதே எங்கள் அவா.
அதைச்செய்பவர்கள் எவரேனும் முன்வன்தால் பெரிதும் நாங்கள் மகிழ்வோம் வேட்டுப்பறி சரிதம் அனைவருக்கும் தெரியுமாதலால் கள்ளபிரான் சரிதம் பெயர்க்காரணம் இங்கு போடப்படுகிறது.
அவன் கொள்ளையடித்த பொருளை கோயில் பின்புறத்தில் ஒழித்துவிட்டு கோயிலுள் நுழைந்து மகர நெடுக்ன்குழை காதரின் பின் ஒழிந்து கொண்டான்.
அவன் அவர்முன் மண்டியிட்டு சாமி என்னைக் காட்டிக்கொடுக்காமல் காத்தீர் இன்று முதல் நான் உமக்கடிமை செய்வோம் என்று சொல்லி பின்னர் கொள்ளயடித்த பொருளை அவ்வீட்டிலேயே ஆருக்கும் தெரியாமல் வைத்து வந்தான்.
நீங்கள் சொல்வதே சரி நீங்களே சிறந்த வைணவர் இங்குள்ள யாருக்கும் சரியான கருத்து இல்லைபத்மநாபனின் சொத்துக்களை பற்றி நீங்கள் சொல்வதே மிக சிறந்த கருத்து.
நீங்கள் ஏதோ இல் போய் அவர்கள் காலத்தில் மக்கள் எந்த அளவுக்குப் படிப்பறிவு பெற்றிருந்தனர் என்று பார்த்து வந்திருக்கிறீர்கள் பொது.
அது பரிபூரணமான பிரம்மானுபவத்தில் தானாகப் பெருக்கெடுத்து ஓடிய தெய்வத்தமிழ்ச் சொற் பிரவாகமே அன்றி பட்டி தொட்டிகளில் இருப்பவர்களும் விரும்பட்டும் என்பதற்காக அல்ல.
உங்களுக்கு ஆசை என்றால் அவர்கள் வடமொழிக்காகத்தான் வாழ்ந்தார்கள் தமிழர்களையும் அப்படி வாழச்சொன்னார்கள் என்று சொல்லிக்கொள்ளுங்களேன்.
பத்மநாப ஸ்வாமி கோவில் நகைகளை ஏழைகளுக்குச் செலவிடலாம என்று திருவாய் மலர்ந்தருளும் பலர் சொந்த சொத்துக்களை அறக்கட்டளைகளுக்கு மாற்றி விட்டு நில உச்சவரம்பு என்று சட்டம் பேசிய சிகாமணிகளே.
கோவில்களை ஏடிஎம் மெஷின்களாகவே பார்த்துப் பழகிய அவர்கள் வாய்ப்புக் கிடைத்தால் சர்ச்சுகளிலும் மசூதிகளிலும் கொள்ளை அடிப்பர்.
அரசியல்வாதிகள் அதுவும் இறை நம்பிக்கை இல்லை என்று சொல்லிக்கொண்டு ஓட்டுக்காக எதுவும் செய்யும் பச்சோந்திகள் நிர்வாகத்தில் கோவிலை விடுவது என்பது கயவனை நம்பும் முட்டாள்தனம்.
மீன் கிட்டாவிடினும் பரவாயில்லை குட்டை குழம்பினாலே போதும் என்று குச்சியோடு அலையும் ஜோ அமலன் போன்றோரை கண்டு கொள்ளாதிருப்பது நேரவிரயத்தைத் தவிர்க்க உதவும் ஆழ்வார்கள் தமிழ் தொண்டாற்றத்தான் பிறந்தார்கள் என்றால் நீர் கூறுவது போல சிவ வாக்கியராக இருந்தவர் எதற்கு திருமழிசை ஆழ்வாராக மாற வேண்டும் .
ஆழ்வார்கள் காலத்திருக்கு முன்பே இருடிகேசன் பெருமாள் சிரீதரன் அரி இலக்குமி மலரால் சோதி விட்டுசித்தன் போன்ற வார்த்தைகள் தமிழில் புழக்கத்தில் இருந்தன அவ்வளவே.
ஆழ்வார்களின் பக்தி சக்கையை விட்டு விட்டு சாரை பிடிப்பதேனோ அது சரி நமக்கு எது பிட்க்கிமோ எதை பேசினால் எல்லாரையும் குழப்பலாமோ அதை தானே நாம் செய்வோம்.
எல்லோருக்கும் வைணவம் சொல்லி கொடுத்தால் வந்த கொடுமையை தான் அனுபவித்து கொண்டிருக்கிறோம் போதாதா ஒரு ஜோசப் உருவாகலாம் அனால் ஆயிரம் ஆயிரம் ஸ்ருங்களக் குட்டிகள் கூடவே உருவாவதால் அதை செய்வது சரி இல்லை என்பதே என் அபிப்ராயம்.
இவைகள் ப்லாகுகளில் தலை அறு என்பதை தலையை அறு என்று என்பது போல எழ்துவார்கள் இதுக்கும் இஸ்லாத்துக்கும் கிறிஸ்தவத்துக்கும் என்ன வித்யாசம் என்று வேறு கேட்பார்கள்.
இதெல்லாம் தேவையா லட்சியம் ஒன்றை சரியாக உருவாக்காததால் வந்த வினை இது அந்த லட்சியத்திர்க்கேற்ப ஒருவரை பணியில் அமர்தாதால் என்ன என்ன பிரச்சனையை பாருங்கள் சிரிக்கிறார் அவைகள் திருட்டுபோனாலும் நான் கவலைப் படமாட்டேன்.
திருட்டுப்போனாலும் கவலைப்படமாட்டேன் என்பது பக்தனின் பேச்சன்று திருடு போனாலும் நான் கவலை பட மாட்டேன் என்று தான் உண்மையான பக்தன் சொல்வான் அவர் சொன்ன அடுத்த வார்த்தை அவன் பார்த்து கொள்வான் நான் தான் காப்பாளன் என்று நினைப்பவன் பக்தன் அல்ல.
ஆழ்வார்கள் நாயன்மார்கள் தமிழில் எழுதினார்கள் ஏழாம் வேற்றுமை உருபு இறைவனுக்காக எழுதினார்கள் நான்காம் வேற்றுமை உருபு உடனே திருப்பலாண்டிளிருந்தும் திருமாளையிளிருந்தும் மக்களை நோக்கி பாடுவது போலுள்ள சில பாசுரங்களை அடுக்க வேண்டாம் ஆழ்வார்கள் பாடியதை பாமர மக்களும் புரிந்து கொண்டார்கள் என்பது வேறு.
திருடு போனாலும் நான் கவலை பட மாட்டேன் என்று தான் உண்மையான பக்தன் சொல்வான் அவர் சொன்ன அடுத்த வார்த்தை அவன் பார்த்து கொள்வான் நான் தான் காப்பாளன் என்று நினைப்பவன் பக்தன் அல்ல.
கோயில் நகைத் திருட்டுபோய் விட்டால் நான் கவலைப்பட மாட்டேன் எனச் சிரித்துக்கொண்டே திமிராகப்பேசிய இவர் ஏன் பத்மநாப சுவாமிக்குக் கோபம் வந்துவிடும் எனக் கவலை கொள்கிறார்?
இவர்கள் ஆட்சி செய்ய பத்மநாபசுவாமிதான் உதவ வேண்டுமென்று பத்மநாபசுவாமியுன் தாசர்கள் என பிரகடனப்படுத்திக்கொண்டு தாம் எந்த அரசு முடிவெடுத்தாலும் அதை சுவாமிதான் எடுத்தார் என்று மக்களிடம் சொல்லி தங்கள் கைகளைக் கழுவிக்கொண்டவர்கள் உண்மையான பக்தர்கள் எதற்கெல்லாம் கலங்குவார்கள் என்று விளக்க பல புராணக்கதைகள் உண்டு.
திருமங்கையாழ்வார் வெறும் சாமியாராக மட்டுமில்லாமல் ஜீயராக திருவரங்க மடத்துக்குத் தலைமை தாங்கி அக்கோயிலை பவுத்தர்கள் தாக்குதலிருந்து பெருமதில்களையெழுப்பிக் காப்பாற்றினார்.
திருப்பாணாழ்வார் ஜாதித்துவேசம் பண்ணப்பட்டாலும் அத்துவேசம் செய்தவர்களுக்கு தன் தவறையுணரும்படி செய்யப்பட்டு அவர் ஆழ்வாராக்கப்பட்டார்.
திருவில்லிபுத்தூரிலிருந்து மதுரைக்கு நடந்து சென்று திருமாலில் பரத்துவத்தைப் பாண்டியனின் அரண்மனையில் பிறசமய் வாதிகளோடு வாதிட்டு நிலைநாட்டினார்.
திருமாலைப்பற்றி அனைவருக்கும் சொல்லி வாழ்வதே நம் கடப்பணி என்று இராமானுஜர் உணர்ந்தானாலேயே கூரைமீதேறிய ஊர்மக்களைக் கூவியழைத்து மறைபொருளைத் திறந்த பொருளாக்கினார் .
திருவாய்மொழியை திராவிட வேதம் எனவும் திருவாய்மொழி நான்கு வேதங்களில் சாரம் திருமங்கையாழ்வார் எழுதிவை ஆரங்கங்களுக்கு நிகரானவை என இராமானுஜர் ஒரு உள்ளோக்கம் வைத்தே சொன்னார்.
அன்னார் பேதப்படக்கூடாது பார்ப்பனர்களுக்கே இம்மதம் என போய்விடக்கூடாது என்பதே உள்ளோக்கமாகும் என நான் கருதுகிறேன் எனவே வைணவர்களுக்கு பிரபந்தம் ஓதுதல் கட்டாயப்படுத்தினார்.
மிஷ நரிகள் ஸ்ரீராம சந்த்ரனுக்கு ஜெயமங்களம் என்ற தமிழ்ப் பாடல் மெட்டைத் திருடி அமைத்த பாடல் கீழே தரப்பட்டுள்ளது தெருத்தெருவாக ஹிந்துக்களைப் பாவிகளே என்று கூவிக்கூவி க்றைஸ்தவ பல்பசை வ்யாபாரிகள் ஏசுவின் நாமத்தை கனம் பண்ண விழைவதில் ப்ரயோகமாகும் பாஷைக்கு மேலே உதாரணங்கள்.
ஆழ்வார்கள் தமிழ் தொண்டாற்றத்தான் பிறந்தார்கள் என்றால் நீர் கூறுவது போல சிவ வாக்கியராக இருந்தவர் எதற்கு திருமழிசை ஆழ்வாராக மாற வேண்டும் .
சமஸ்கிருதம் தரும் வேத புராண இதிகாச நூல்களின் நற்கருத்துக்களை ஏற்கும் அதே வேளையில் ஒவ்வொரு ஹிந்துவுக்கும் ஆன்ம மனதளவில் நெருக்கமான அவரது தாய் மொழியில் அவரை அணுகுதலே அவருக்கும் ஹிந்து மதத்திற்கும் உள்ள பந்தத்தைப் பலப் படுத்தும்.
இதுபோலவே ஆழ்வார்களும் ஸ்ரீ என்ற எழுத்துப் பயன்பாட்டை தவிர்த்திருக்கிறார்கள் என்று ஜோ அமலன் நம் முன் வைத்திருக்கும் கருத்தும் ஆழ்ந்து சிந்திக்கத் தக்கது ஆகும்.
ஆயினும் கூட ஜோ அமலன் ஸ்ரீ பத்மநாபன் என்று ஜெயமோகன் ஏன் எழுதுவதில்லை என்று இங்கே வந்து வினா எழுப்பியதும் பலர் இந்த தளத்தில் வைணவ பக்தி இலக்கியங்கள் குறித்த கட்டுரைகள் எழுதிவருகின்ற நிலையில் இங்கே வைணவம் குறித்து பக்திபூர்வமான கட்டுரைகள் இல்லை என்று எழுதியதும் இவை போன்ற பிற எழுத்துக்களும் அவரது நோக்கத்தை சந்தேகத்துக்கு உரியதாக்குகின்றன.
க்ருஷ்ணகுமார் சொல்வதுபோல கிறிஸ்தவ மிஷநரிகள் தங்கள் மதத்தைப் பரப்ப எதைவேண்டுமானாலும் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள்.
பிராமணர்கள் இப்போது ஹிந்து மதத்தில் நவீன தீண்டத்தாகாதவர்களாக திராவிடர் கழக திராவிட முன்னேற்றக் கழக அரசியல்வாதிகளால் தாழ்த்தப் பட்ட பிற்படுத்தப் பட்டோர் மத்தியில் அக்கப் பட்டு விட்டதால் வாய்ப்புகள் குறைந்த நிலையில் ஏழை பிராமணர்களைக் குறிவைத்துப் பிடிக்கிறார்கள்.
இத்தனை இருந்தும் நமது மதத்தில் உள்ள பெரியவர்களோ அறிஞர்களோ எல்லாம் தெரிந்த பிராமணர்களோ இன்னமும் மக்களை முழு அளவில் சென்றடைய சரியான அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடிக்கத் தயக்கம் காட்டுகின்றனர் .
திருவாய் மொழி கடைசி பத்து கடைசி இருவத்தி இரண்டு பாசுரங்கள் நன்றாக படியுங்கள் அது யாருக்காக எழுதப்பட்டது என்பது விளங்கும் உங்களுக்கு விளங்காது எம் முன்னோர்கள் உம்மை போல அல்ல புத்திசாலிகள் சமஸ்க்ரிதஹ்தை வேர்த்தவர்கள் இல்லை.
அவை அத்தனையும் பொருக்கி உதானரனமாக எப்படி ஒரு வண்டிக்காரன் பண்டிதனின் சமஸ்க்ரிதத்தில் தவறு கண்டுபிடிக்கிரான் எடுத்து கிருஷ்ணஸ்வாமி என்பவர் ஒரு புத்தகம் எழுதி உள்ளார்.
இது இப்படி இருப்பதானையே இதை யாரும் சொந்தம் கொண்டாட வேண்டும் என்று நான் சொல்லவில்லை நேரே அப்படி கற்பனை செய்து கொண்டு ஏதேதோ எழுதுகிறீர்.
ஆழ்வார்களின் தமிழ் அருஞ்சுவயுடன் இருக்கிறது என்பதற்கு மறுப்பே இல்லை அதற்காக அவர்களை தமிழ் தொண்டாற்றினார்கள் சமஸ்க்ரிதத்தை வெறுத்தார்கள் என்றெல்லாம் கொடுக்க வேண்டாம்.
அப்புறம் ஆழ்வார்கள் அனைவரும் இயேசுவின் சிஷ்யர்கள் அவர்கள் விவில்யத்தியா பார்த்தே பாசுரம் பாடினார்கள் என்று கட்டி விடலாமா அல்லவா ?
திங்கட்கிழமை கார்த்தால ஏழு மணி அம்மா சமையல் அறையில் வேக வேகமாக சமையல் செய்து கொண்டிருக்கிறார் அப்போ அஞ்சு வயசு பையன் சமல் அறைக்கு வந்து அம்மா நான் உனக்கு பண்ணட்டுமான்னு கேக்கறான்.
அம்மா சொல்றார் அடேய் அப்பா நீ சும்மா இரு அதுவே போதும் நான் பாத்துக்கறேன் தமிழை விரும்பியோர் தன் தாய்மொழியெனப் பெருமைப்பட்டுக்கொண்டோர் இத்தமிழிலேயே பாடுவோம் என்றவர்கள் ஆழ்வார்கள்.
இவ்வாறு நம்மாழ்வார் குலசேகராழ்வார் திருமங்கையாழ்வார் திருமழிசையாழ்வார் ஆண்டாள் பெரியாழ்வார் என்று இவர்கள் தாங்கள் இன்தமிழ் மாலை திருமாலுக்குச் சூட்டுவதாகச் சொல்கிறார்கள்.
மேலும் ஆழ்வார்கள் மட்டுமில்லாமல் ஆச்சாரியர்கள் அனைவரும் தொல் தமிழ் இலக்கிய இலக்கியங்களை சங்கம் போன்று ஆழ்ந்து கற்றவர்கள்.
தமிழ்சங்கத்தில் நம்மாழ்வார் பாடல்கள் வெறும்பக்திப்பாடல்கள் மட்டுமே எனவே ஈண்டு அரக்கேற்றம் செய்யலாகா என்றவுடன் இல்லைஅவைகளுக்கு தமிழ்ச்சிறப்புமுண்டு என்று மதுரகவி சொல்ல அப்படியானால் அவர் பாடலகளில் ஒன்றைச்சங்கப்பலகையில் வையுமெனச் சொன்னதும் மதுரகவி ஒன்றை வைக்க பலகை நீரில் மூழ்கியது.
மிஷ நரிகள் ஸ்ரீராம சந்த்ரனுக்கு ஜெயமங்களம் என்ற தமிழ்ப் பாடல் மெட்டைத் திருடி அமைத்த பாடல் கீழே தரப்பட்டுள்ளது
ராமானுச நூரந்தாதியில் வந்து விட்டால் அது ராமனுஜரின் பெயரா இவ்வாறு நம்மாழ்வார் குலசேகராழ்வார் திருமங்கையாழ்வார் திருமழிசையாழ்வார் ஆண்டாள் பெரியாழ்வார் என்று இவர்கள் தாங்கள் இன்தமிழ் மாலை திருமாலுக்குச் சூட்டுவதாகச் சொல்கிறார்கள்.
அவர்கள் தமிழர்கள் அல்ல என்று நான் சொன்னேனா அவர்களது பாசுரங்கள் தமிழ் இல்லை என்று நான் சொன்னேனா அது சமஸ்க்ரித்த வார்த்தை கலப்பே இல்லாத தமிழ் இல்லை என்பது தான் சொன்னேன்.
என் கட்சியின் தமிழ்கட்சி கொள்கை பரப்புச் செயலாளராக இன்றுமுதல் சாரங்க் நியமிக்கப்பட்டுள்ளார் என்பதை பெருயுவைக்யுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
என்னை கேட்காமலேயே எனக்கு கொடுக்கப்பட்ட பதவியை உடனே நான் ராஜினாமா செய்கிறேன் என்னால் உங்களைப் போல உளற முடியாது மன்னிக்கவும் உங்கள் நோக்கத்தில் பிழை இல்லை என்று சொல்கிறீர்கள்.
நல்ல நோக்கோடு ஆழ்வார்களின் தமிழ் அமுதை பக்திப் பிரவாகத்தை யார் அனுபவித்தாலும் அதைத் தடை செய்ய எனக்கு எந்த உரிமையும் இல்லை.
ஆனால் நீங்கள் மறு மொழியாக எழுதும்போது கட்டுரையின் கருத்துக்கு மாற்றுக் கருத்து கூறுவதற்கு ஆழ்வார்களை அவர்களது பக்தி பூர்வமான தமிழ்ப் பாடல்களைப் பயன்படுத்துவது முறையாகாதல்லவா?
ஆழ்வார்கள் பாசுரங்களை வைத்துப் பிறிதொரு நாளில் ஸ்ரீ பத்மநாப சுவாமியின் பொக்கிஷத்தைக் கையாள்வது குறித்துத் பிறிதொருவர் தம் சொந்தக் கருத்தை நிலை செய்யப் பயன்படுத்துவார் என ஆழ்வார்கள் நினைத்திருக்க வாய்ப்பே இல்லையே.
உங்கள் ஆழ்வார்கள் பற்றிய அறிவை நல்ல தமிழ் இலக்கிய ரசனைக்காக்கவுமோ அல்லது உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருந்தால் திருமால் மீதான பக்திரசம் ததும்பும் கட்டுரைக்காவுமோ பயன்படுத்துதலே முறை ஆகும்.
நீங்களே சொல்லி வருவது போல தமிழ்கட்சி என்பது ஆழ்வார்களின் நாயன்மார்களின் சமயக் குரவர்களின் சந்தானக் குரவர்களின் மெய்கண்டாரின் நக்கீரன் அவ்வையார் தொல்காப்பியர் அகத்தியர் திருவள்ளுவர் உள்ளிட்ட எண்ணிலடங்கா சங்கப் புலவர்களின் கட்சி ஆகுமே அது.
நீங்கள் இத்தகைய பெருமக்களின் தமிழ்க் கட்சியில் இணைந்து வைணவச் சுடராழி ஜோசப்பைப் போலப் பனி செய்வீர்களானால் இருகரம் நீட்டி குவித்து வரவேற்கிறேன்.
இக்கோவிலில் ஒரே கல்லால் வடிக்கப்பட்ட வள்ளி தெய்வயானை ஸ்ரீ நாகேஸ்வரர் கோயில் ராகு தலம் குன்றத்தூர் இறைவன் நாகேஸ்வரர் இறைவி காமாச்சி தீர்த்தம் சூரிய புஷ்கரணி தல விருச்சகம் செண்பக மரம் ஊர் குன்றத்தூர் வட நாகேஸ்வரம் மாவட்டம் காஞ்சிபுரம் சென்னையில் உள்ள நவகிரஹ தலங்களில் இது ராகு தலமாகும் ராகு தோஷம் உள்ளவர்கள் ஞாயிறு கிழமைகளில் இறைவனின் அபிஷேகத்தில் கலந்துகொண்டு தோஷத்தை நிவர்தி செய்து கொள்கிறார்கள் .சேக்கிழார் பிறந்த ஸ்ரீ சௌந்தரேஸ்வரர் கோயில் புதன் ஸ்தலம் கோவூர்சென்னை நாடும் நகரமும் நற்றிருக் கோயிலும் தேடித் திரிந்து சிவபெரு மானென்று பாடுமின் பாடிப் பணிமின் பணிந்தபின் கூடிய நெஞ்சத்துக் கோயிலாக கொள்வனே திருமூலர் இறைவன் ஸ்ரீ சௌந்தரேஸ்வரர் திருமேனி ஈஸ்வரர் அம்பாள் சௌந்தராம்பிகை திருவுடைநாயகி தீர்த்தம் சிவகங்கை தீர்த்தம் ஐராவது தீர்த்தம் தல விருச்சம் வில்வம் ஊர் கோவூர் சென்னை ஸ்ரீ வைத்தீஸ்வரன் கோயில் பூவிருந்தவல்லி சென்னை அங்காரகன் பரிகார தலம் இறைவன் வைத்தீஸ்வரன் அம்பாள் தையல் நாயகி ஊர் பூவிருந்தவல்லி சென்னை மாவட்டம் திருவள்ளூர் செவ்வாய் பரிகாரத்தலம் சென்னையில் உள்ள நவகிரஹ தலங்களில் செவ்வாய் தலமாகும் .கருவறையின் வலதுபுறத்தில் விக்னேஸ்வரரும் இடப்பக்கம் தாளி பனையின் மரம் சிலாரூபமும் சிறிய லிங்கமும் காணப்படுகிறது .
அங்காரகனின் பாத தரிசனம் கிடைக்கிறது .ஆதி சங்கரர் பிரதிஷ்டை செய்த சிவசக்கரம்ஸ்ரீ ஸ்ரீ ராமநாதீஸ்வரர் கோயில் போரூர் சென்னை சென்னையில் உள்ள நவகிரஹ தலங்களில் இத்தலம் குரு தலமாகும்.
ஏதாவது ஒரே ஒரு அமைப்பு இருந்திருந்தால் அந்த அமைப்பை கத்திமுனையில் முகலாய மன்னர்களோ துப்பாக்கி முனையில் ஐரோப்பிய ஆக்கிரமிப்பால அரசுகளோ தமது மதத்துக்கு என்றோ மாற்றி அன்றே இந்த தேசம் முழுமையுமே தமது மதத்தினராக மாற்றி இருப்பார்கள்.
இந்தப் பொக்கிஷம் இருக்கும் இடம் கோவில்.எனவே இவை எல்லாம் மூலவரான ஸ்ரீ பத்மநாப சுவாமியையே சேரும் என்பது நிச்சயமான நேர்மையான சட்ட உண்மை.
பெரியகோவிலை எழுப்பிய ராஜராஜனின் ஆட்சியில்தான் குடவோலை முறை எனும் ஜனநாயகமுறை செழித்திருந்ததாகவும் வேந்தன் முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் நிலங்களை அளந்து முறைப்படுத்தி உலகளந்தான் எனும் பெயர் பெற்றதாகவும் கூறி தமிழனின் பொற்கால ஆட்சி என பலராலும் போற்றப்படுகிறது ராஜராஜனின் ஆட்சி.
அன்றாடங்காச்சிகளாக வாழும் அப்பாவித் தமிழர்கள் கூட இப்பெருமிதக் காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டு கடாரம் கொண்டான் என்றும் சோழ சாம்ராச்சியம் என்றும் காதில் கேட்டமாத்திரத்தில் நம் தமிழனின் பெருமை என்று பெருமிதத்துள் வீழ்கின்றனர்.
அக்கம் பக்கமாக குறிஞ்சி மலை சார்ந்த முல்லைப் பகுதிகளில் காடு சார்ந்த இருந்த வேளிர் எனும் இனக்குடிகளின் அரசுகளை ஒழித்துக் கட்டி மருதநிலப் பரப்பில் பேரரசுகள் உருவாக்கம் பெற்ற வரலாற்றுக் காலமே ராஜராஜனின் காலம்.
தொடர் போர்கள் மூலம் சிற்றரசுகளை நிர்மூலமாக்கி அவ்வரசுகளின் செல்வங்களை எல்லாம் கவர்ந்து வந்து தன் பேரரசைக் கண்டாலே அனைவரும் அச்சத்தால் உறைந்திடச் செய்யும் மாபெரும் சின்னம் ஒன்றை உருவாக்குவதும் அச்சின்னத்தையே அதிகார மையமாக மாற்றுவதுமே ராஜராஜனின் நோக்கமாக இருந்திருக்கிறது.
கருங்கற்பாறைகளே இல்லாததும் காவிரியாறு கொண்டு வந்து சேர்த்த வண்டலால் நிரம்பியதுமான தஞ்சைப் பகுதியில் ஒரு லட்சத்து முப்பதாயிரம் டன் கருங்கற்களைக் கொண்டு கட்டப்பட்ட கட்டிடம்தான் பெரிய கோவில்.
கட்டிடக் கலை சார்ந்த நவீன தொழில்நுட்பங்களோ சாலைகளோ போக்குவரத்து வசதிகளோ இல்லாத அந்தக் காலத்தில் இத்தனை பெரிய கட்டிடத்தைக் கட்டிமுடிக்க எவ்வளவு மனித உழைப்பு தேவைப்பட்டிருக்கும்?
தனது ஆட்சிக்காலத்தில் தொடர்ந்து போர்கள் நடத்திய ராஜராஜன் போரில் தோற்ற நாட்டு வீரர்களைக் கைதிகளாக்கிக் கொண்டுவந்து அவர்களின் உழைப்பிலேயே இக்கோயிலை எழுப்பினான்.
மலைநாடு எனப்படும் சேரநாட்டை வென்றபோது எடுத்து வந்த பொன் நகைகளும் பாண்டிய நாட்டை வென்றபோது கொள்ளையடித்து வந்த முத்து பவளங்களும்தான் பெருவுடையாருக்குரிய நகைகளாயின.
இவ்வாறு அண்டை நாடெங்கும் போர்தொடுத்து கொள்ளையடித்த பொருட்களால் உருவானதுதான் தஞ்சைப் பெரியகோவில்.இக்கோவில் உருவாவதற்காக தென்னகத்தில் தொடர்ந்து ரத்த ஆறு ஓடிக் கொண்டே இருந்தது.
காந்தளூரில் இன்றைய திருவனந்தபுரத்தின் ஒரு பகுதி சேரனைத் தோற்கடித்து உதகை நகர் கல்குளம் வட்டம் கோட்டை தகர்க்கப்பட்டு எஞ்சிய நகரெங்கும் தீவைக்கப்பட்டது.
அண்மையில் கண்டறியப்பட்ட கல்வெட்டில் இதன் அடுத்த வரி மலையாளிகள் தலை அறுத்து என்றுள்ளதாக முனைவர் தொ.பரமசிவம் குறிப்பிடுகிறார்.
அடுத்து மேலைச் சாளுக்கிய மன்னன் சத்தியாசிரயனைத் தோற்கடித்த போரில் நகரங்களைக் கொளுத்தியும் குழந்தைகள் எனக்கூடப் பாராது அனைவரையும் கொன்று வெறியாட்டம் போட்டது சோழர்படை.
சிறிய அளவில் நிலம் வைத்திருந்த விவசாயிகட்குக் கடன் கொடுத்து விளைச்சல் இன்மையால் அவர்கள் கடன் கட்டத் தவறிய போது அவர்களது நிலங்கள் பறிக்கப்பட்டு பெரியகோவிலுக்கு சொந்தமாக்கப்பட்டன.
கால்நடைகளின் எண்ணிக்கை குறையாமல் அவற்றைப் பராமரித்து கோவிலுக்கு நெய் அளக்கும் வெட்டிக் குடி ஊதியம் இல்லா வேலையாட்கள்களாக அவர்களின் உழைப்பு உறிஞ்சப்பட்டது.
விவசாயிகளுக்கு வட்டிக்குக் கடன் கொடுத்தும் நிலப்பறிப்புச் செய்தும் அரசு வல்லமையால் வரி தண்டிச் சுரண்டியும்தான் பெரியகோவில் வானுயர்ந்து நின்றது.
அந்த வரிக்குக் கடமை எனப் பெயரிட்டதன் மூலம் அரசுக்கு நெல் கொடுப்பது உழவர்கள் வாழ்வின் நிரந்தரமான கடமையாக்கப்பட்டிருந்தது.
சோழர் ஆட்சிக்காலத்தில் அடிமை முறை இருந்துள்ளதையும் வறுமையினால் மக்கள் தம்மை கோவிலுக்கு அடிமையாக விற்றுக் கொண்டதையும் கல்வெட்டு ஆதாரங்கள் காட்டுகின்றன.
இவ்வடிமைகள் தங்களின் தொழில் மூலம் வரும் வருவாயில் களஞ்சுப் பொன் கோவிலுக்குத் தர வேண்டும் என்றும் ஆண்டுக்கு இருமுறை வரும் கோவில் திருநாட்களில் பணிகள் செய்யவேண்டும் என்றும் விதிகள் இருந்தன.
ஊர்களின் நில உரிமைகளை மாற்றியும் கோவிலுக்குக் குடிகள் கொடுக்க வேண்டிய காணிக்கடனை அதிகரித்தும் ராஜராஜன் கட்டளைப் பிறப்பித்தான்.
தங்கள் தேவைக்கென சிறு அளவில் வேளாண்மை செய்து வந்தவர்களின் நிலங்கள் அவ்வப்போது ஆட்சியாளர்களால் பறிக்கப்பட்டு அந்த உழவர்களைக் கூலியாக மாற்றியோ குடி நீக்கியா குத்தகையாளராக மாற்றியோ குடி நீக்காமலோ அவர்களின் நிலங்கள் கோவிலுக்குச் சொந்தமாக்கப்பட்டன.
அரசனுக்கும் கோவிலுக்குமான பங்கான மேல்வாரமும் குத்தகைதாரர்களின் பங்கான கீழ்வாரமும் எடுக்கப்பட்டபின் ஊர் அறிவித்துள்ள மானியங்களை உரியவர்களுக்குக் கொடுத்த பின்பு எஞ்சியதே உழவர்களுக்குக் கிடைத்தது.
மேல்வாரமாக செலுத்த வேண்டிய விளைச்சல் ஏற்கெனவே அதிகமாக இருந்ததுடன் அடிக்கடி இந்த அளவு உயர்த்தப்பட்டுக் கொண்டே போனதால் உழுபவர்க்குக் கிடைக்கும் பங்கு குறைந்து கொண்டே போனது.
வரி அதிகமாகப் பிடுங்கியதால் தாங்கள் வெள்ளாமை செய்து குடியிருக்கப் போவதில்லை என மன்னார்குடி மக்கள் எச்சரிக்கையும் விட்டுள்ளனர்.
ஊரார் சிலரே வரி நெல்லைக் குறைத்து அளப்பதற்காக தமது ஊர்நிலத்தில் வரி விலக்குப் பெற்றிருந்த இறையிலி நிலங்களின் அளவைக் கூடுதலாகக் கணக்குக் காட்ட முயன்றிருக்கின்றனர்.
கோவிலின் சுரண்டலில் இருந்து எவ்வாறெல்லாம் தப்பலாம் எனத் திட்டமிட்ட குடிமக்கள் மகிழ்ச்சியுடன் வரி செலுத்தி இருக்கக்கூடுமா?
இவ்வாறாக பார்ப்பனர் ஊர்களில் பார்ப்பனரல்லாதோரின் நில உரிமை பறிக்கப்பட்டு அவர்கள் உழுகூலிகளாகத் தாழ்த்தப்பட்டனர்.
இவ்வாறு கோவிலைச் சார்ந்து பிறப்பிக்கப்படும் நிலப்பறிப்பு வரி விதிப்பு போன்ற ஆணைகளை யாரேனும் உழவர்கள் எதிர்த்தால் அவர்கள் சிவத்துரோகி எனப் பட்டம் கட்டி அடக்கப்பட்டனர்.
இன்றளவும் அச்சொல் மக்கள் மத்தியில் கஞ்சத்தனத்திற்கு மாற்றாகச் சொல்லப்படுவதிலிருந்தே சோழர் காலத்தில் தொழிலாளர்கள் எவ்வாறெல்லாம் வயிற்றில் அடிக்கப்பட்டிருப்பர் என்பதைப் புரிந்துகொள்ளமுடியும்.
கோவில் அடிமைகளென கட்டாயப்படுத்தி இழுத்து வரப்பட்ட இப்பெண்கள் அரசனின் அந்தப்புரத்திற்கு இழுத்துச் செல்லப்பட்ட கொடுமைகளும் சோழப் பொற்காலத்தில்தான் நிகழ்ந்தன.
தமிழ்மறை மீட்டான் என சைவக் கொழுந்துகளால் போற்றப்படும் ராஜராஜன் தமிழ்மறைகளை ஒளித்து வைத்துக் கொண்டு சமயக்குரவர் நால்வரும் வந்து கேட்டால்தான் தருவோம் என தில்லை தீட்சிதர்கள் மிரட்டியபோது பம்மிப் பதுங்கி சமயக்குரவர்களின் தங்கச்சிலைகளைச் செய்து அவர்களுக்குத் தானம் தந்து மீட்டானே ஒழிய தளிச்சேரிப் பெண்டிர் மீது சூடு போட்ட வீரத்தை தீட்சிதரிடம் காட்டவில்லை.
வரலாற்று அறிஞர் ரொமிலா தாப்பர் இவன் காலத்தில் ஊருக்கு வெளியே தீண்டாச் சேரியும் பறைச்சேரியும் இருந்ததைச் சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்.
தாழ்த்தப்பட்ட சாதி அடிமைகள் சாகுபடி நாட்களில் சகதியில் உழல்வதும் மற்ற நேரங்களில் கல்லுடைப்பதும் பல்லக்கு சுமப்பதும் கட்டாயமானது.
ராஜராஜனின் பொற்காலம் பற்றிப் பேசுபவர்கள் அவன் காலத்தில் இருந்த தீண்டாமைக் கொடுமையைப் பற்றியோ சாதிகளால் மக்கள் பிரிந்து கிடந்ததைப் பற்றியோ பேசுவதே இல்லை.
பார்ப்பன வெள்ளாள நிலவுடைமை ஆதிக்க சாதிகள் ஒருபுறமும் விவசாயத் தொழிலாளிகள் அடித்தட்டு உழைப்பாளர் மற்றும் உடைமைஉரிமை அற்ற சமூக அடிமைகளாக கடைச் சாதி தீண்டப்படாதோர் மறுபுறமுமாக சமூகமே பிரிந்து கிடந்தது.
தீட்சிதப் பார்ப்பனர்கள் தனக்கு பட்டம் சூட்ட மறுத்ததால் பீகார் பகுதியில் இருந்து ஆயிரக்கணக்கான பார்ப்பனர்களை சோழநாட்டிற்கு அழைத்து வந்து ராஜராஜன் அவர்களைக் குடியேற்றினான்.
தமிழக மன்னர்களின் வரலாற்றில் முதன்முதலாக ராஜகுரு என்றொரு பதவியை உருவாக்கி ஈசான சிவப் பண்டிதர் எனும் காஷ்மீரப் பார்ப்பனரை அப்பதவியில் நியமித்தான்.
அகரங்கள் அக்கிரகாரங்கள் சதுர்வேதிமங்கலங்கள் எனப்படும் தனிக் கிராமங்கள் கோவில்கள் மடங்கள் ஆகியவை அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருந்தன.
இந்தியச் சட்டங்கள் எவையும் செல்லுபடியாகாத இன்றைய சிறப்புப் பொருளாதார மண்டலங்களைப் போன்றே குற்றவிசாரணைக்காகக்கூட அரசப்படையினர் இத்தகைய மங்கலங்களின் உள்ளே நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது.
ஊர்ச்சபைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க ஓலைகளில் வேட்பாளர்கள் பெயர்கள் எழுதப்பட்டு ஒரு குடத்துக்குள் அவ்வோலைகள் போடப்படும்.
இந்த திருவுளச்சீட்டு ஜனநாயகத்தில் வேட்பாளராக நிற்பதற்கு வேதக் கல்வி பார்ப்பனர்களுக்கு மட்டுமேயான உரிமையாக இருந்ததால் பார்ப்பன நிலவுடைமையாளர்கள் மட்டுமே ஊர்ச்சபைக்குத் தேர்வு செய்யப்பட்டனர்.
அதுமட்டுமல்ல நிலவுடைமையாளர்களான பிராமணர்கள் மட்டுமே பெருவுடையார் கோவிலின் நிதி நிர்வாகிகளாக பண்டாரி இருக்க முடியும் என்று ராஜராஜன் ஆணை பிறப்பித்திருந்தான்.
அதுமட்டுமல்ல அவனும் அவனது தமக்கை குந்தவையும் தமது பிறவி இழிவு நீங்கி சொர்க்கம் செல்வதற்காக தங்கத்தால் பசுமாடு ஒன்றைச் செய்து அதன் வயிற்றுக்குள் சென்று வந்த பின்னர் அந்த தங்கப் பசுவை பார்ப்பனர்க்கு தானமாகத் தந்துவிடும் ஹிரண்யகர்ப்ப தானம் செய்தனர்.
கொலைக்குற்றம் செய்தாலும் பார்ப்பனர்களுக்கு மரணதண்டனை தரக்கூடாது என்ற மனுதரும விதியைத் தனக்கே பிரயோகித்துக் கொண்ட மன்னன் மக்கள் மீது அவ்விதியை எங்ஙனம் நிலைநாட்டியிருப்பான் என்பதை யாரும் புரிந்துக் கொள்ளலாம்.
சோழநாட்டின் ஊர்களில் நிலம் ஊருக்குப் பொதுவாயினும் அவை கோவிலுக்குச் சொந்தமாக்கப்பட்டு அதில் வேளாளரின் ஆதிக்கம் நிலைநாட்டப்பட்டது.
விளைநெல்லில் பெரும்பங்கு குத்தகை உரிமையாகவும் காராட்சி கோவிலுக்காக மேற்பார்வை ஊதியமாகவும் மீயாட்சி வேளாளருக்கு மட்டுமே கிடைத்தது.
வேளாளர் தம் மேற்பார்வையில் இருந்த நிலங்களில் காராட்சி மீயாட்சிப் பங்குகளை முன்னிலும் அதிகமாக வசூலித்தபோது பயிரிட்ட குடிமக்கள் கிளர்ச்சி செய்துள்ளனர்.
இந்த வேளாளர் பங்குகளுக்கு மன்னன் உச்சவரம்பு நிர்ணயிக்காததால் உழுகுடிகளையும் விவசாயக் கூலிகளையும் வேளாளச் சாதியினர் வரைமுறையின்றிச் சுரண்டிக் கொழுத்தனர்.
ராஜராஜனின் காலம் மட்டுமின்றி சோழர் காலம் முழுவதுமே வேளாளர் பார்ப்பனக் கூட்டணிக்கு பெருவாழ்வைத் தந்த பொற்காலமாக இருந்தது.
அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக சதுர்வேதி மங்கலங்களாக்கப்பட்ட பொது நிலங்கள் மிகப்பெரும் அளவில் பார்ப்பனர்களுக்கு தானமாகவும் வேளாளர்களுக்கு தனி உடைமையாகவும் ஆக்கப்பட்டது மாமன்னன் ராஜராஜனின் ஆட்சியில்தான்.
வுத்தத்தையும் சமணத்தையும் ஒழித்து சைவத்தை நிலைநாட்டி பார்ப்பனியத்துக்குப் புத்துயிர் கொடுத்தவர்கள்தான் பல்லவ பாண்டியர்கள்.
சோழர் காலத்துக்கு முந்திய நிலையை ஜெயங்கொண்டார் சோழர் காலம் கலிங்கத்துப் பரணியில் மறையவர் வேள்வி குன்றி மனுநெறிக் குலைந்து சாதிகள் கலப்புற்றதாகப் பாடியுள்ளார்.
சற்சூத்திரர்களின் ஊர்களும் பார்ப்பனர்களின் பிரம்மதேயங்களும் பார்ப்பன ராஜகுருவின் ஆலோசனைக்கும் ஆணைக்கும் கட்டுப்பட்டே இருந்தன.
இதனைப் பொற்காலம் என்று கொண்டாடும் தமிழினவாதிகள் தமது தமிழ்ப் பெருமிதத்தினுள்ளே வெள்ளாளப் பார்ப்பனக் கூட்டு ஆதிக்கத்தையும் தீண்டாச் சேரியையும் கூச்சமின்றி மறைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
இவற்றையெல்லாம் யாரும் சிந்தித்து விடாதிருக்க கங்கை கொண்டான் கடாரம் கொண்டான் என்று மாற்றான் தோட்டத்தில் தாலி அறுத்து வந்து தமிழ்நாட்டில் கோபுரம் கட்டியிருப்பதை அண்ணாந்து பார்க்கச் சொல்கிறார்கள்.
நாம் அண்ணாந்து பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போதே நம் காலடி மண்ணை இறையிலி ஆக்கி ஏகாதிபத்தியங்களின் மங்கலங்களாக மாற்றிக் கொண்டிருக்கிறது அரசு.
இன்று ராஜராஜனை மாமன்னன் என்றும் அவனது ஆட்சி தமிழனின் பொற்காலம் என்றும் புகழ்பவர்கள் அக்காலத்தில் ஒரு மன்னன் அப்படித்தான் இருந்திருக்க முடியும் என்று நியாயப்படுத்துகின்றனர்.
இப்படி அனைத்தையும் பொய்யாகச் சொல்லும் உங்களது தர்க்கம் எவ்வளவு புரட்டானது என்பது இங்குள்ளவர்களுக்குத் தெரியாமல் உங்களோடு விவாதித்து நேர விரயம் செய்து விட்டார்கள்.
நீங்கள் எங்கள் கோவில்களை இத்தனை வருடங்கள் கொள்ளையடித்தது போதும் உங்கள் துருத்தியை நீங்கள் ஊதுங்கள் எங்கள் கோவில்களை நாங்கள் பார்த்துக் கொள்கிறோம்.
உங்கள் நோக்கத்தை நான் ஏற்கனவே பிற தளங்களில் அறிந்தவன் என்பதினால் இங்கிருப்பவர்களை எச்சரிக்கக் கடமைப் பட்டுள்ளேன் இங்கு யாரும் இவரை சீரியசாக எடுத்துக் கொண்டு விவாதத்திற்குப் போக வேண்டாம் மனநிலை தவறிய கேஸ்களுடன் விவாதிப்பது நமக்கு நேர விரயம் மட்டுமே.
சற்று மூச்சு விட்டுக்கொள்ளுங்கள்ஹிந்து மதத்தின் மீதான துவேஷம் உங்கள் கண்ணை மறைக்கிறதுசற்று அறிவுக்கண்ணை திறந்து சார்பில்லாமல் வரலாற்றை கவனிக்க பழகுங்கள்..உங்கள் நீண்ட பிதற்றலுக்கான பதிலை எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் அவர்கள் எழுதிய கீழ்க்காணும் கட்டுரையில் காணலாம்.. ...உலகம் முழுக்க நாம் ஒன்றை கவனிக்கலாம் எந்த மன்னன் ஒற்றை அதிகாரத்தை உருவாக்கி நீடித்த அமைதியைக் கொடுக்கிறானோ அவனே அந்த சமூகத்தை அடுத்தகட்டத்துக்கு கொண்டுசென்றவனாக இருந்தான்.
ஐதீகங்கள் மூலமும் குல ஆசாரங்கள்மூலமும் அதிகாரம் பங்குவைக்கப்பட்டும் அந்த பொது ஒப்புதல் உருவாக்கப்பட்டது பொன்னியின் செல்வனை மட்டுமே வாசித்துப்பாருங்கள்.
அப்படிச் சென்றிருந்தால் அவர்கள் மார்க்ஸிய நோக்கு சார்ந்த வரலாற்றாய்வின் பிதாமகரான டி.டி.கோஸாம்பியைச் சென்று சேர்ந்திருப்பார்.
தனக்கு வரிவசூலுக்கு உதவாத தங்கள் ஆதிக்கத்துக்கு முழுக்க ஒத்துவராத நிலத்தை பிராமணர்களுக்கு வழங்கி அவர்கள் அங்கே வேரூன்றிய பின் மெல்ல அங்கே கோயில்கள் கட்டுவது இந்திய மன்னர்களின் வழக்கம் என்கிறார் கோஸாம்பி.