sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அறிஞர் அரவிந்தன் நீலகண்டன் கூறுவதுபோல் சாதி என்பது எல்லாச் சமூகங்களிலுமே ஏதேனும் ஒரு வடிவில் எக்காலமும் இருந்து வருவதுதான்.
இப்போதுள்ள சாதியமைப்பை நாம் ஒழித்தாலும் அது வேறு ஒரு வடிவில் க்ளாஸ் ஒன் க்ளாஸ் டூ க்ளாஸ் த்ரீ க்ளாஸ் ஃபோர் என்ற வடிவங்களில் நீடிக்கும் என ஒரு கூட்டத்தில் அறிஞர் மலர்மன்னன் பேசியதைக் கேட்டிருக்கிறேன்.
மேலும் சில சொல்லவேண்டும் வேதம் கோபால் அவர்களின் தொண்டரடிப்பொடியாழ்வார் தொடர்பான கேள்வியை முன்னிட்டு சாதியமைப்பு சமுதாயத்தில் நிலைபெறத்தொடங்கியபோது அதில் தங்களைப் பிறவியின் மூலமாக ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்ள விரும்பிய பிராமண க்ஷத்திரிய வர்ணங்கள் தமக்குப் பிறப்பின் வழியே வரும் உரிமையாகத் தமது வர்ணத்தை மாற்றியமைத்துக் கொண்டன.
பிராமண க்ஷத்திரிய வர்ணங்கள் தமது நலன் கருதி எப்போதும் கூட்டாகச் செயல் படும் எகிப்திய கலாசாரத்திலும் யூத கலாசாரத்திலும் இதனைக் காணலாம்.
மனித சமுதாயம் மட்டுமல்ல உயிரினங்கள் எங்கெல்லாம் உள்ளனவோ அங்கெல்லாம் வர்ணங்கள் உண்டு திரு ஆர் வி அவர்கள் சாராங் என்பவருக்கு அளித்துள்ள மறுமொழியில் ஹிந்து மதம் மாறியுள்ளது என்கிறார்.
அதனால்தான் ஹிந்து சமுதாயத்தில் காலத்திற்கு ஏற்ற சீர்திருத்தங்கள் எளிதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு விடுகின்றன தொடக்கத்தில் எவரேனும் எதிர்த்த போதிலும்.
நான் க்ஷத்ரியன் எனவே தேரோட்டுவது எனக்கு இழுக்கு என எவரும் கருதியதில்லை அவ்வளவு ஏன் நீங்கள் தேரோட்டி எனச் சுட்டிக் காட்டும் கர்ணனுக்கே பாரதப் போரில் சல்லியன் என்கிற க்ஷத்திரிய அரசன்தான் தேரோட்டி யிருக்கிறான் கர்ணன் ஒரு க்ஷத்திரியனாகத்தான் இருக்கக் கூடும் என்று அடையாளம் கண்டு அவனைச் சபித்தவர் பரசுராமர் இதிகாசங்கள் பாகவதம் புராணங்கள் முதலானவை அவற்றின் காவியச் சுவையை ரசிப்பதற்கே.
ஸ்மிருதியாகப் பின்னர் பதிவாகிய முதலில் வாய்மொழியாக ஸ்ருதியாக வெளிப்பட்ட கீதையினையும் அவ்வாறே அத்தாட்சியாகக் கொள்ளலாம்.
ஸ்மிருதிக்கும் ஸ்ருதிக்கும் முரண்பாடு ஏற்படுமானால் ஸ்ருதியையே இறுதி அத்தாட்சியாகக் கொள்ள வேண்டும் என ஸ்மிருதிகளிலேயே சொல்லப்பட்டுள்ளது.
தமிழ் ஹிந்து என்று பெயர் இருப்பதால் அல்லது இந்த தமிழ்ஹிண்டு.காம் தளத்தால் நேபாளி ஹிந்துகளின் கதி என்ன அவ்வளவு மோசமாகிவிட்டது?
தமிழைத் தாய் மொழியாகக் கொண்டுள்ள ஹிந்துக்களுக்கும் ஹிந்து மதம் குறித்து அறியும் ஆர்வம் உள்ள தமிழர்களுக்குமாக ஹிந்து மதம் பற்றியும் ஹிந்து சமுகம் எதிர்கொள்ள நேரிடும் பிரச்சினைகள் பற்றியும் ஹிந்து தேச நிலவரங்களை எடுத்துக் கூறவும் இந்த தளம் இருப்பதாகப் புரிந்துகொண்டிருப்பதால்தான் இங்கு வந்து கருத்துகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறோம்.
இந்தத் தளத்தின் நோக்கத்தையே புரிந்து கொள்ளாமல் இதன் பெயரை தமிழ் இந்தியன்.காம் என்று மாற்றி வைத்துக்கொள்ளுமாறு ஆலோசனை கூறினால் அதற்கு கார்கில்ன் பதில்தான் பொருத்தமாக இருக்கும்.
நான் மேரி மாதா முன் மண்டியிட்டால் என்னை ஹிந்து மதத்தைவிட்டு விலக்கிவிடுவீர்களா ஹிந்துக்கள் வேளாங்கன்னிக்குப் போனால் நாகூர் தர்காவுக்குப் போனால் அவர்களை என்ன செய்யப் போகிறீர்கள்?
மூவகை ஹிந்துத்துவர்கள் குறித்து இந்த தளத்தில் அண்மையில் அறிஞர் அருணகிரி அவர்கள் சிந்தனையைத் தூண்டும் ஓர் அருமையான கட்டுரையினை எழுதியிருந்தார்கள்.
நமது சமூக நிலவரங்கள் குறித்து இடதுசாரி ஹிந்து எதிர்ப்புச் சக்திகள் ஆய்வு என்ற பெயரில் திசை திருப்பும்படியாக எவ்வளவு நூல்களை வெளியிட்டுத் தள்ளுகிறார்கள் அதே சமயம் ஹிந்துத்துவ சார்பில் எத்தனை ஆய்வு நூல்கள் வருகின்றன என்று வேதனையுடன் கேட்கும் அவர் எமது ஆதங்கத்தையே வெளிப்படுத்துகிறார்.
ஹிந்துத்துவச் சார்புடைய அறிஞர் அருணகிரி அவர்கள் ஹிந்து நலன் கருதி ஏற்கனவே ஏராளமான கட்டுரைகளை எழுதி எமது கவனத்தைக் கவர்ந்தவராவார்.
ஆன்மிகத்தோடு அரசியலைக் குழப்பிக் கொள்ளும் நிலை இங்கு இல்லை ஆன்மிகர் அரசியல் சார்ந்த குரல் எழுப்புவதும் அரசியலார் ஆன்மிக எழுச்சியுடன் உத்வேகம் கொள்வதும் எம்மில் சகஜம்.
மதம் மாறவில்லை சாதியம் என்பது நாமாக திணித்துக்கொண்ட ஒன்று நாம் செய்தது தவறு என்று இப்போது தெரிந்துகொண்டு விட்டு மதத்தை பழிப்பதை தான் நான் சுட்டிக்காட்ட விரும்பினேன் ராமானுஜர் மற்றும் பலர் நமது மதத்தை சரியாக புரிந்து கொண்டனர் நமது தவறை தவறான புரிதல்களை திருத்தினரே ஒழிய மதத்தை மாற்றி அமைக்க வில்லை என்பது எனது கருத்து அவர்கள் எதாவது தர்ம சாச்திரத்தையோ வேதத்தையோ வேதாந்தயோ மாற்றினார்களா?
அதை சரியாக எப்படி புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதில் மட்டுமே மாறுதல் கொண்டுவந்தனர் இங்கே ஜாதியை யார் ஏற்படுத்தியது என்பதை பற்றி விவாதிக்கிறோம் பலர் கருத்துகளை முன்வைகிறார்கள்.
இங்கே நான் கூறியதின் தொடர்சியாக ஜாதி பெயரை தன் பெயருக்கு பின்னால் பெருமையோடு அது பரம்பரை பாட்டன் பெயராகவோ அல்லது வேறு ஏதோ ஒன்றை சேர்துக்கொண்டார்கள்.
இந்த ஆதிக்கம் பற்றி விரிவாக தெய்வத்தின் குரல் நான்காம் பாகத்தில் குரு என்ற தலைப்பின் கீழ் சந்திரசேகரர் விரிவாக விளக்கியுள்ளார்கள்.
ஆனால் ஒன்றுமட்டும் நிச்சியம் ஒரு காலகட்டம் வரை பிராமிணனுடன் ஷத்திரியனும் வைசியனும் கைகோர்த்து ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.
பின்னால் மாறுபட்டசுழலில் பிராமிணனுக்கு நிகரான அந்தஸ்தை பெறமுடியாததால் அவன் மேல் பொறாமை கொண்டு சமுதாயத்தில் ஏற்ப்பட்ட பின்னடைவுகளுக்கு பிராமிணனே காரணம் என்று மொத்த பழியை அவன்மேல் சுமத்தினார்கள்.
குறிப்பு பிராமிணன் ஜன எண்ணிக்கையில் மிகவும் குறைவு தேக பலமும் குறைவு பணபலமும் இல்லை எவ்வாறு ஆதிக்கம் செலுத்த முடியும் இவர்கள் நாம் எல்லோரும் ஒரேஇனம் என்று சூத்திரர்களோடு கைகோர்த்து பல காலம் ஆதிக்கம் செய்தனர்.
இதில் விழித்துகொண்ட சிலர் மாநிலஅளவில் தனிக்கட்சிகளை துவக்கி வளர்து இன்று மத்தியில் ஆட்சி செய்பவரின் குடுமியை தங்களிடம் வைத்துள்ளனர்.
இதனாலேயே தேசிய கட்சிகள் சிறுபான்மையிரிடம் தஞ்சம் புகுந்தது.. நாங்களும் சளைதவர்கள் அல்ல என்று போட்டிபோட்டுக்கொண்டு மாநிலகட்சிகளும் சிறுபான்மையினறுக்கு பாத பூஜை செய்து கொண்டிருக்கிறது.
இது இப்படியே தொடர்ந்தால் இந்துக்கள் தாம் பெற்ற சுதந்திரத்தை சிறுபான்மையிரிடம் ஒப்படைத்து முன்றாம்தார குடிமகனாக வாழவேண்டியதுதான் நடக்கும்.
ஏன் என்றால் இப்பொழுது உள்ள சிறுபான்மையருக்கும் அவர்களிடம் சரண் அடைந்துள்ள மாநில தேசிய கட்சிகளுக்கு தேசிய சிந்தனை வாசனைக்கு கூட கிடையாது.
தனதந்தி தனதந்தி தானா நந்தவனத்தில் ஒர் ஆண்டி அவன் நாலயிருமாதமாய் குயவனை வேண்டி கொண்டு வந்தான் ஒர் தோண்டி அதை கூத்தாடி கூத்தாடி போட்டுடைதாண்டி தனதந்தி தனதந்தி தானா ஜாதி பிறவியின் வழியில் வருவது என்று ஆதி சங்கரர் சொல்லவில்லை.
ஆனால் சங்கரர் பழக்க தோஷங் காரணமாக சண்டாளனைக் கண்டு ஒதுங்கியதும் அவரை எள்ளி நகையாடி சிவ பெருமான் புத்தி புகட்டிய கதையை நாம் கேட்டிருக்கிறோம்.
நான் மனு ஸ்மிருதி யிலிருந்தும் கீதையிலிருந்தும் வேறுபல ஸ்ருதிகளிலிருந்தும் வர்ணா சிரமம் பிறவியின் அடிப்படையில் வருவது அல்ல என்பதைக் கூறுகிறேன்.
ஹிந்து மதத்தின் இழிவுகளுக்கெல்லாம் காரணம் பிராமணர்கள் தமது வர்ண தர்மத்தைக் கைவிட்டதுதான் என்று காஞ்சி காமகோடி பீட பரமாசாரியார் பிராமணர்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்.
பிராமணருக்குப் பிறந்தவர்கள் தாமும் பிராமணர்களாக வேதம் ஓதியும் வேதம் படிப்பித்தும் உஞ்சவ்ருத்தி எடுத்துப் பிழைக்க வேண்டும் என்று வற்புறுத்துகிறார்.
ஆனால் அவ்வாறு பிராமணனாகப் பிறந்தவன் அதில் ஈடுபாடு இல்லாமல் வேறு தொழில் அல்லது கல்வியில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தால் அவனைக் கூடாது உன் தந்தையின் தொழிலைத்தான் நீ செய்யவேண்டும் எனக் கட்டாயப்படுத்துவது இயற்கை விதிக்கும் தனி மனித சுதந்திரத்திற்கும் விரோதம் அல்லவா?
பிராமணன் என்ற தகுதியினை பிறப்பினால் மட்டுமே ஒருவர் பெற்றுவிட்டிருந்த போதிலும் அவருக்கு ஒரு பிராமணனுக்குத் தரப்பட வேண்டிய மரியாதையை ஹிந்து சமுதாயம் கொடுத்து வந்துள்ளது.
வடக்கே உள்ள பல அகாடாக்களில் நிஜமாகவே ஒருவரே பத்து பேரை அடித்து துவம்சம் செய்யும் அளவுக்கு உடல் வலிமையும் சண்டைப் பயிற்சியும் உள்ள பிராமணர்கள் உண்டு.
தஞ்சாவூர் பிராமண மிராசுகளில் பலர் அடாவடிப் பேர்வழிகளாகவும் இருந்ததுண்டு பிராமண வஸ்தாதுகள் இருந்திருக்கிறார்கள் நோஞ்சான்கள் எல்லாப் பிரிவுகளிலும் உண்டு.
தஞ்சாவூர் பிராமண மிராசுகளில் பலர் அடாவடிப் பேர்வழிகளாகவும் இருந்ததுண் பிராமிணர்கள் மற்ற பிராமணர்களிடம் எப்போதுமே வஸ்தாதகத்தான் இருப்பார்கள்.
இதிலென்ன சிரிப்பு என்றால் பிரமாணர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள் என்னும் குற்றச்சாட்டு தான்.. ஏதோ பெரியாரின் நாயக்கர் ஜாதி போன்று.. முன்னாளில் யார் அடக்கினார்களோ யார் அடங்கினார்களோ இன்று அடக்குவது அரசியல்வாதிகள் அடங்குவதுஅடக்கப்படுவது நாம் மண் பொன் பெண் எதுவானாலும் முதல் உரிமை அரசியல்வாதிக்கேஆளுங்கட்சியாக இருந்தால் .
காவல் துறையும் அவர்களின் கைகூலியாக நீதி மன்றமும் நிதி மன்றமாக நாம் ஓட்டுப் போட்டாலும் போடாவிட்டாலும் நம்மை ஆள்பவர்களின் குணாதிசியங்களில் பெரிய வேறுபாடு இல்லாத நிலையில் நம்பிக்கை கொடுப்பதாக எதுதான் உள்ளது?
சாதி நமக்குத் தேவையோ இல்லையோ அவர்களுக்கு நிச்சயம் தேவை நம்மைப் பிரித்தாள பொது இடம் என்று வரும் போதாவது சாதியைப் பார்க்காமல் இருந்தால் நாம் உருப்படுவோம்.
ஏன் கர்ணன் முதல் முறை அர்ஜுனனுக்கு சவால் விடும்போது கூட கர்ணன் தேரோட்டியால் வளர்க்கப்பட்டவன் என்று தெரிந்ததும் பீமன் அவனை எள்ளி நகையாடுகிறான் கிருபர் அர்ஜுனனை ஒரு க்ஷத்ரியன் மட்டுமே எதிர்க்க முடியும் என்று கூறுகிறார் அதனால்தானே அந்த இடத்திலேயே துரியோதனன் அவனை அங்க நாட்டு மன்னன் ஆக்குகிறான்?
இந்த குணம் உள்ள ஆபிரகாமியக் கடவுளுக்கு ஹிந்து மதத்தில் இடம் இல்லை என்று எழுதி இருந்தீர்களே அப்போது இந்த குணங்கள் உள்ள சுடலைமாடன் பிராமணக் குடும்பங்களுக்கு குல தெய்வம் என்பதை மறந்துவிட்டீர்களா?
நான் க்ஷத்ரியன் எனவே தேரோட்டுவது எனக்கு இழுக்கு என எவரும் கருதியதில்லை அவ்வளவு ஏன் நீங்கள் தேரோட்டி எனச் சுட்டிக் காட்டும் கர்ணனுக்கே பாரதப் போரில் சல்லியன் என்கிற க்ஷத்திரிய அரசன்தான் தேரோட்டி யிருக்கிறான் நீங்கள் மகாபாரதத்தை மீண்டும் படித்தே ஆக வேண்டும்.
சல்லியன் தேரோட்டி மகன் சூதன் கர்ணனுக்கு தேரோட்ட மறுத்ததும் துரியோதனன் படாத பாடு பட்டு அவனை சம்மதிக்க வைத்ததும் தெரிய வரும்.
கீதையை உபதேசித்தவனும் சரி கேட்டவனும் சரி மகாபாரத காலத்தில் இருந்த மற்றவர்களும் சரி பிறப்பையே வர்ணாசிரமத்தின் ஆதாரமாக வைத்து நடந்துகொண்டிருக்கிறார்கள்.
மீண்டும் என் ஒரிஜினல் ஸ்டேட்மெண்டை நினைவுபடுத்துகிறேன் உங்கள் கருத்துக்கு மாறாக ஜாதீயம் என்பது கிளாசிகல் இந்து மதத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பகுதி என்று நான் கருதுகிறேன்.
அதைப் படித்த பின்னும் திரு ஆர் வி எப்போதிலிருந்து என்று குறிப்பிட்டுக் கேட்டதால் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டுமானால் ஆழ்ந்த ஆய்வு தேவை என்பதால் என் போன்ற சாமானிய அறிவுள்ளவளால் கூறவியலாது என்றேன்.
வித்தையில் கர்ணன் அர்ஜுனனுக்குச் சரி சமமானவன் என்பதால் அவனுக்குத் தேரோட்டுவதை தவிர்க்கும் பொருட்டே போர்க்களத்தில் தேரோட்டும் வித்தையில் தேர்ந்த சல்லியன் கர்ணனை இழித்தும் பழித்தும் பேசுகிறான் அவனுக்குத் தேரோட்ட மறுக்கிறான்.
இந்த தெய்வங்களின் பெயரால் உயிர்ப் பலி கேட்பதும் அருள் வாக்கு சொல்லி உத்தரவுகள் போடுவதும் மக்களின் தெய்வ நம்பிக்கையைப் படுத்திக் கொண்டு பூசாரிகளும் சாமியாடிகளும் மேற்கொள்ளும் வழக்கம்.
தயவு செய்து முன் கூட்டியே ஒரு முடிவை எடுத்துக் கொள்ளாமலும் விவாதத்தில் வெற்றி பேற வேண்டுமே என்ற கவலையைத் தவிர்த்தும் பாரதத்தையும் கீதையையும் படிக்கவும்.
வேளாங்கண்ணிக்கோ நாகூர்ர தர்காவுக்கோ போகும் ஹிந்துக்களின் நிலையை அவர்கள் தம் மதம் தரும் சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்பவர்கள் எனக் கொள்ளலம்.
நமது கிராம தேவதைகளும் நாட்டார் தெய்வங்களும் கடந்த காலத்தில் சமுதாய அல்லது தான் சார்ந்த குழுவின் நலன் கருதி உயிர்த் தியாகம் செய்து தெய்வ நிலைக்கு சமபந்தப்பட்ட மக்களால் உயர்த்தப்பட்டவர்களே.
சமஸ்க்ருதம் எல்லாப் பிராந்தியங்களையும் சேர்ந்த அறிஞர்கள் தமக்குள் கருத்துப் பரிமாறிக் கொள்வதற்கான பொது மொழியாகவே இருந்துள்ளது.
எனவே அதனை பிராமணர்களின் ஏக போக உரிமையென விட்டுக் கொடுப்பது பேதமை என்ற கருத்தில் அறிஞர் மலர் மன்னன் அவர்கள் ஒரு கட்டுரையில் எழுதியுளார்கள்.
மேலும் எல்லாப் பகுதிகளுக்கும் உரிய எல்லாப் பகுதியினராலும் வளப்படுத்தப்பட்ட சமஸ்க்ருதத்தை வட மொழி என்று குறிப்பிடுவதே தவறு என்றும் அறிஞர் மலர்மன்னன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
வியாஸ பாரதமும் வால்மீகி ராமாயணமும் சமஸ்க்ருததில் உள்ளவை என்றாலும் அவற்றிலேயே பல பிரதிகள் பல இடங்களில் வித்தியாசப்படுகின்றன.
அங்க நாட்டு மன்னன் ஆன பிறகும் பாண்டவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் அவனை தேரோட்டி மகன் என்றும் சூதன் என்றும் இழிவுபடுத்துகிறார்கள் என்று எழுதி இருக்கிறேன்.
ஆனால் கர்ணனுக்கு வர்ண மாற்றம் நிகழ்ந்தது என்று நானே சொல்கிறேன் என்று எழுதுகிறீர்கள் இதற்கு மேலும் விவாதிக்க என்னால் முடியாது.
ஆனால் கர்ணனுக்கு வர்ண மாற்றம் நிகழ்ந்தது என்று நானே சொல்கிறேனென்று எழுதுகிறீர்கள்இதற்குமேலும் விவாதிக்க என்னால் முடியாது.
கர்ணன் அங்க தேச மன்னனாக முடி சூட்டுவிக்கப்பட்டதை நீங்கள் குறிப்பிட்டதால் வர்ண மாற்றம் சாத்தியம் என்ற உண்மை உங்கள் வாசகத்திலேயே இருப்பதாக உங்கள் வாதத்திற்கான விடை உங்கள் வாசகத்திலேயே உள்ளது என்று தெரிவித்தேன்.
போகிற போக்கைப் பார்த்தால் நீங்களே வர்ண மாற்றம் நிகழவில்லை என்று சாதிப்பதற்காகக் கர்ணனை சூதன்தான் என்று சாதிப்பீர்கள் போலிருக்கிறதே உண்மையில் கர்ணன் சூரிய புத்திரன்.
அவனுடைய புத்திரனாகும் பாக்கியம் பெற்றவன் க்ஷத்த்ரியனுக்கும் மேம்பட்டவன்தான் பகைமை காரணமாகப் பாண்டவர்களும் அர்ஜுனன் மீதான பாசம் காரணமாகப் பிறந்த வெறுப்பில் துரோணரும் கிருபரும் பேரப் பிள்ளகளான பாண்டவர்கள் சார்பில் போராட முடியாமல் போனதோடு அவர்களுக்கு எதிராகப் போராடும் வில்லாளி கர்ணனுக்கு உதவ அவனது தேரையே ஓட்ட நேர்ந்துவிட்டதே என்ற எரிச்சலில் சல்லியனும் சூதன் என்று கர்ணனை இகழ்வதை ஆத்திரத்தில் வரும் வெறும் ஏச்சைத்தான் சான்றாகக் கொள்வேன் திருதராஷ்டிரர் உள்ளிட்ட சகலரும் அங்க தேச மந்திரி பிரதானியரும் அரசவைப் புரோகிதரும் மக்களும் அவனை க்ஷத்திரியனாக ஏற்றதை ஒப்புக்கொள்ள மாட்டேன் என்று சொல்வது வாதம் அல்ல பிடிவாதம் வாதம் எனில் விவாதிக்கலாம்.
வைதிக பிராமணர்கள் அவரை க்ஷத்திரியராக ஏற்க முதலில் மறுத்து பின்னர் பரிகாரம் என்ற சாக்கில் ஏராளமாக த்ட்சிணை கிடைக்கும் என்று தெரிய வந்ததும் சத்ரபதியாக அவருக்கு முடி சூட்ட முன் வந்த நிகழ்ச்சி நினைவுக்கு வருகிறது.
பின்னணி எதுவாயினும் வைதீகத் தரப்பு இறுதியில் நம் கண்ணின் மணியாம் சத்ரபதி சிவாஜி மஹராஜை க்ஷத்திரியராக ஒப்புக்கொள்ளத்தானே செய்தது?
துரியன் கர்ணனை அங்க தேச மன்னனாக முடி சூட்ட முன் வந்தபோது அவன் சூதன் ஆகையால் மணிமுடி தரிக்கத் தகுதியற்றவன் மணிமுடி தரிப்பதாலேயே அவன் க்ஷத்திரியனாகிவிடவும் முடியாது என்கிற ஆட்சேபம் எழுந்ததா?
முக்கியமாக பிஷ்மரோ பேரரசன் திரிதராஷ்டிரனோ துரியன் முடிவை ஏற்க மறுத்து வர்ண மாற்றம் சாத்தியமில்லை கர்ணன் அங்க தேச மன்னனானாலும் க்ஷத்திரியனாகிவிட முடியாது என்று கண்டனம் எழுந்ததா?
அவ்வாறு ஏதும் நடந்து கர்ணன் முடி சூடுவது முதலில் தடைப் பட்டிருந்தால் துரியோதனனின் பிடிவாதத்தின் பேரிலேயே பின்னர் கர்ணன் அங்க தேச மன்னன் என்கிற தகுதியின் அடிப்படையில் க்ஷத்திரியனாக வர்ண மாற்றம் பெறும் உரிமையைப் பெற்றிருந்தால் அப்போது திரு ஆர் வி அவர்களின் வாதம் சரியாக இருக்கும் கர்ணன் அங்க தேச மன்னன் ஆன பிறகும் சூதன் என்று சிலர் அவனைத் தொடர்ந்து இகழ்ந்து வந்ததால் அல்ல.
இந்த விஷயத்திற்கு இவ்வளவு முக்கியத்துவம் அளிக்கக் காரணம் கர்ணன் விவகாரத்தை இங்கு திரு ஆர் வி பிரஸ்தாபித்ததால் மட்டுமல்ல மஹா பாரத காலத்தில் சாதியமைப்பு கட்டமைக்கப்படவில்லை வர்ண மாற்றம் அப்போது சாத்தியமாக இருந்தது என்பதற்கு இது ஓர் ஆதாரமாகவே இருக்கும் எனப்துதான்.
மறைந்த காஞ்சி மடாதிபதி சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதியின் பேச்சுகள் எழுத்துகளின் தொகுப்பான தெய்வத்தின் குரல் புத்தகத்திலிருந்து பரசுராமர் துரோணாச்சாரியார் இவர்கள் பிராம்மணராயினும் க்ஷத்ரிய குணத்தோடு இருந்தார்களே தர்ம புத்ரர் க்ஷத்ரியராயினும் பிராம்மண குணத்தோடு இருந்தாரே விஸ்வாமித்திரர் புஜ பல பராக்ரமத்தோடும் ராஜஸ குணத்தோடும் இருந்துவிட்டே அப்புறம் பிரம்மரிஷி ஆனாரே என்றால் இதெல்லாம் கோடியில் ஒன்றாக இருந்த கள் விதிவிலக்கு தான்.
பொதுவாக வெளிப்பட வேறு குணம் தெரிந்தபோது கூட உள்ளுரப் பிறப்பாலான ஜாதித் தொழிலுக்கேற்ற குணந்தான் இருக்கும் என்ற அபிப்பிராயத்திலேயே பகவான் காரியம் பண்ணினதாகத் தெரிகிறது.
முதலில் ஒரு விஷயம் நாம் தெளிவுற வேண்டும் ஒருவனின் வர்ணம் கூட முதலில் பிறப்பாலேயே நிர்ணயிக்கப் படுகிறது ஓர் பிராம்மண தம்பதிகளுக்கு குழந்தை பிறக்கிறது அந்த குழந்தையை என்ன என்று சொல்வீர்கள் வர்ணம் இல்லாத குழந்தை என்றா?
பிராமன தம்பதிகளுக்கு பிறந்த குழந்தை அந்த வர்ணத்தையே பிறப்பால் அடைகிறது நிற்க இந்த பிறப்பால் ஏற்படும் நிர்ணயத்தையும் கடந்து வேறு வர்ணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் உள்ளது தான் வர்ணாஸ்ரம தர்மம் இதன் படி தான் பிறப்பால் வைஷ்யனாக பிறந்தும் தேவையான லக்ஷணங்கள் இருந்தால் க்ஷற்றியனாகவோ ப்ராம்மனனாகவோ ஆகலாம்.
அர்ஜுனன் ஏன் க்ஷத்ரியன் ஒன்று பிறப்பால் அவன் க்ஷத்ரியன் இறந்து அந்த லக்ஷணங்களை வளர்த்துக்கொண்டு இருந்ததாலும் அவன் க்ஷத்ரியன் அர்ஜுனன் நான் எனது வர்ணத்தை விட்டு விட்டு துறவு மேற்கொள்கிறேன் என்று கண்ணனிடம் கூற மேலும் உயர்ந்ததான ஞான மார்க்கம் இருக்க கர்ம மார்கத்தை எனக்கு ஏன் போடிக்கிறாய் என்று கேட்கிறான் அதற்க்கு கண்ணன் கூறும் பதில் கீதை மூன்றாம் அத்தியாயத்தில் உள்ளது கண்ணன் அர்ஜுனனிடம் உனக்கு சன்யாச லக்ஷணங்கள் இல்லை என்றே சொல்கிறான்.
ஆதி சங்கரர் இதற்க்கு இரண்டு காரணங்கள் சொல்கிறார் ஒன்று அர்ஜுனன் இதற்க்கு அதிகாரி இல்லை இரண்டு அர்ஜுனன் க்ஷத்ரியன் அப்படி இருந்து கொண்டு சன்யாசம் வாங்க இயலாது வர்ணாசிரம தர்மம குறித்து கீதையின் அடிப்படையில் காந்திஜி மேற்கண்டவாறு சொன்ன கருத்தை டாக்டர் அம்பேத்கர் வன்மையாகக் கண்டித்து வர்ணம் குணத்தால் அமைவதேயன்றிப் பிறப்பால் அல்ல என்றுதான் கீதை உறுதிபடச் சொல்கிறது எனக் கூறுகிறார்.
வணக்கத்திற்குரிய காஞ்சி பரமாசாரியார் ஒரு மடாதிபதி என்ற முறையில் தாம் பொறுப்பு வகித்த மடத்தின் சம்பிரதாயங்களைக் கடைப் பிடிக்க வேண்டியவராக இருந்தார் என்பதையும் எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
பிராமண தம்பதியருக்குப் பிறந்துவிட்டதாலேயே குழந்தை பிராமணனாகிவிடுவதில்லை.துவிஜர் என்பது முதல் மூன்று வர்ணத்தாருக்கும் உரியதேயாகும்.அனைவருமே இருபிறப்பாளர்தான் என்பதைக் குறிக்க ஆரிய சமாஜத்தில் சாதி வேறுபாடின்றி அனைவருக்கும் முப்புரிநூல் அணிவிக்கப்படுகிறது.
வர்ண அமைப்பு இன்னதென்று நிச்சயமாகாது எவ்வித் வ்ர்ணச் சார்புமின்றிப் பிறக்கும் குழந்தை அதன் பிறகு சிறிது வளர்ந்தபின் இன்ன வர்ணம் என்று அனுமானத்தின்படி முப்புரி நூல் அனிவிப்பின் மூலம் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது.
இரு பிறப்பு என்பது தானாக ஏற்படுவது இல்லை அது பிறப்பில் ஏற்படும் வர்ணத்தை ஊர்ஜிதப் படுத்தவே அப்படி இல்லை என்றால் குழந்தை நன்கு வளர்ந்த பின்பு தானாகவே முடிவு செய்து எனக்கு பிராமணன் ஆவதே சரி அதாலால் நான் முப்பிரி நூல் அணிய வேண்டும் என்று அணிவதில்லை எப்படி நாமகர்ம ஆயுஷ் ஹோமம் ஒரு கர்மாவோ அப்படியே உபநயனமும் நடக்கிறது முன் காலத்தில் இருந்தே இப்படிதான்.
எது எப்படி இருப்பினும் பண்டை காலத்தில் இருந்தே வர்ண தர்மம் என்பது வழங்குவதற்காக தான் இருந்தது அதாவது பிறப்பால் ஒருவன் என்ன வர்ணமாயினும் அவன் அவனுக்கு எது லக்ஷனமாக அமையுமோ அதையே வர்ணமாக பிறகு ஏற்கலாம் என்பதுவே அது வர்ணம் என்பது குணத்தை பொறுத்து மட்டுமே என்று எடுத்துக்கொண்டால் மரபணு தத்துவமே அடிபட்டு போகும்
சூத்ரோ ப்ராஹ்மணதாம் ஏதி ப்ராஹ்மணஷ்சைதி சூத்ரதாம் க்ஷத்ரியாத் ஜாதமேவம் து வித்யாத் வைஷ்யந்தவைத மனு ஸ்மிருதி அத்.
இவ்வாறு மிகத் தெளிவாகவே மனு ஸ்மிருதி சொல்கையில் விதி விலக்காக வர்ண மாற்றம் நிகழலாம் என்று சொல்வது பொருந்துமா என்று சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
பிறக்கும்போது எல்லாக் குழந்தைகளும் வ்ர்ணம் ஏதுமின்றித்தான் பிறக்கின்றன என்று மனுஸ்மிருதியும் இன்னபிற ஸ்மிருதிகளும் ஏன் ஸ்ருதிகளிலும் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஒரே தாய்தகப்பனுக்குப் பிறக்கும் பிள்ளைகள் குணவிசேஷம் ரசனை உடலமைப்பு உடல் நலம் ஆகியவற்றில் வெவ்வேறு விதமாக அமைவதையொட்டியே வர்ணாசிரம தர்மம் ஸ்தாபிக்கப்படுகிறது.
ந்மது சமுதாயத்தில் வர்ணாசிரமப் பிரிவு எப்போது முதல் அமுலுக்கு வந்தது என ஆராய்வது கோழியா முட்டையா எது முதலில் என்கிற யோசனையில்தான் முடியும்.
தொடக்க கால வேத கால சமுதாயத்தில் ய்ர்ருகுக்கு எதில் ஈடுபாடோ அத்னைத் தாமே தேர்ந்துகொண்டு அவரவரும் தொடக்கத்தில் கட்டுப்பாடு ஏதுமின்றி வாழ்ககையை அமைத்துக் கொள்ள பின்னர் வழிவழியாக வர்ணாசிரமம் அமைந்திருக்க வேண்டும்.
அதனால்தான் ஒரு வர்ணத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோர் என்ற நிலை உருவாகி அதன் பிறகு அவர்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தை பற்றிய வர்ண நிர்ணயம் வழக்கத்திற்கு வந்திருக்க வேண்டும்.
அதாவது பிறப்பால் ஒருவன் என்ன வர்ணமாயினும் அவன் அவனுக்கு எது லக்ஷனமாக அமையுமோ அதையே வர்ணமாக பிறகு ஏற்கலாம் என்பதுவே அது வர்ணம் என்பது குணத்தை பொறுத்து மட்டுமே என்று எடுத்துக்கொண்டால் மரபணு தத்துவமே அடிபட்டு போகும் சாரங்க் இங்கு எதற்கு அனாவசியமாக மரபணுக்களை கொண்டுவருகிறீர்கள்?
அதை உருவாக்கியபோதும் சரி பிறகு பிறப்பு அடிப்படையில் ஆன சாதிகள் வந்தபோதும் சரி மரபணு அறிவியல் பற்றியோ பற்றியோ எந்த அறிவியல்பூர்வமான அறிவுத் துறையும் இருக்கவில்லை.
நீங்கள் பிறப்பு அடிப்படையில் தான் குணம்வர்ணம்சாதி வருகிறது என்ற கருத்தை ஏற்றுக் கொண்டு பிறகு அதற்கு ஜீன்களில் ஆதாரம் இருக்கிறது என்று கூறவருவது போல தெரிகிறது.
இன்று பிரம்மாண்டமான அளவில் வளர்ந்திருக்கிறது.. விவாதம் புதிய திசைகளை எட்டியுள்ளது.. உடல் சம்பந்தமான குணக்கூறுகளைத் தவிர்த்து பெற்றோர்களது அனுபவங்கள் திறன்கள் அறிவு போன்ற விஷயங்கள் பிள்ளைகளுக்கு மரபணு மூலமாகக் கடத்தப் படுவது என்பது அறிவியல் பூர்வமாக சாத்தியமில்லை.
சூழல் மூலம் மட்டுமே பெற்றோர்களது திறன்கள் குழந்தைகளுக்கு வந்து சேர்கின்றன.. கர்னாடக சங்கீத வித்வான் பையனும் சங்கீதம் பாடுவது அப்படித் தான் அதில் மரபணு சமாசாரம் எதுவும் கிடையாது.
நான் ஜாதித்வத்தை ஆதரித்து கூறவில்லை வர்ணாச்ரமம் என்பது முற்றிலுமாக ஒரு ஸ்வதந்திர ஏற்பாடு மட்டுமே என்பதில் தான் எனக்கு வேறுபாடு உள்ளது அதாவது ஒருவன் தானே ச்வதந்திரமாக அதை தீர்மானித்து அதை ஏற்கிறான் என்பதற்கு பெருவாரியாக சித்தாந்தம் கிடையாது விஷய குளத்தில் பிறந்த பெரும் பாலரும் பிராம்மண குளத்தில் பிறந்த பெரும் பாலரும் பிறந்த குலத்தையே தங்களது வர்ணமாகவும் கொண்டனர் வெகு சிலரே ஒரு குளத்தில் பிறந்து வேறு வர்ணத்தை ஏற்றுள்ளனர் இதன் காரணமாகவே வர்ணாஸ்ரம தர்மம் என்பது ஒரு கான்செப்ட் அதாவது தேவை என்றால் லக்ஷணம் இருந்தால் மாறிக் கொள்ளலாம் என்பதாகவே இருந்து வந்துள்ளது இதை தான் சுட்டிக் காட்டினேன்.
அது இல்லாவிடில் நுழைவு தேர்வு வைத்துதான் முடிவு செய்தாகவேண்டி வரும் நாம் மரபணுவை விட்டு விடுவோம் அதற்க்கு ஆதாரமும் இருக்கிறது மறுப்பும் இருக்கிறது ஒரு குழந்தை வளரும் பொது இன்னும் சூழலில் தாக்கம் ஏற்பட்டு இருக்காத பொது அதன் பல குணங்கள் அப்படியே பெர்ரோறரை அல்லது குடும்பத்தில் வேறு சிலரை ஒத்து இருக்கும் இதற்க்கு வேறு எப்படி பதில் சொல்வது?
முன்பு அவர்கள் அர்ஜுனன் தந்தை சத்ரியன் அவனும் ஒரு க்ஷத்ரியன் .. மேலும் யாரும் வர்ணம் மாறியதாக தெரியவில்லை அதனால் வர்ணஷரம தர்மம் இல்லை வெறும் ஜாதி தர்மமே இருந்தது என்று அனுமானித்தார் இதற்குதான் நன் பதில் சொன்னேன் ராமானுஜர் பட்டர் லோகசாரியரை பற்றி தெரிந்துகொண்ட பின்பும் சாதியத்தை ஆதரிக்கும் போக்கும் தான் வருமோ?
ஒரு வர்ணத்தைச் சேர்ந்த பெற்றோர் என்ற நிலை உருவாகி அதன் பிறகு அவர்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தை பற்றிய வர்ண நிர்ணயம் வழக்கத்திற்கு வந்திருக்க வேண்டும்.
திரு சாரங் அவர்களே மேற்குறிப்பிட்ட எனது வாசகத்தில் நான் குறிப்பிடு வது என்னவென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட வர்ணத்தவராக உள்ள பெற்றோர் தமக்குப் பிறந்த குழந்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வயதை அடைந்தபின் அதன் குணவிசேஷங்கள் கண்டறியப்பட்டு அவற்றுக்கு ஏற்ப அக்குழந்தையின் வர்ணத்தை நிச்சயித்து முப்புரிநூல் அணிவித்திருப்பார்கள் என்பதேயாகும்.
அவ்வாறு நிச்சயிக்கப்பட்டு முப்புரிநூல் அணிவிக்கச்ப்படும்வரை சாஸ்திரப் படி குழந்தை சூத்திர வர்ணம் என்றே கருதப்பட்டு வந்திருக்கும்.
ஆங்கிலேயர் எப்படி இந்திய தொழில் வளர்ச்சியை அழித்தனர்கிராமங்களுக்குத் துரத்தப்பட்ட மக்களால் போட்டி அதிகமாகி தமிழ்ஹிந்து தளத்தில் வரும் மறுமொழிகளை ஓரளவு மட்டுறுத்தலுக்குப் பின்பே வெளியிடுகிறோம் என்றாலும் தனிப்பட்ட முறையில் தாக்காத ஏளனம் செய்யாத மறுமொழிகளை எல்லாம் வெளியிடவே நினைக்கிறோம் என்றாலும் மறுமொழிகளின் உண்மைத் தன்மைக்கும் கருத்துகளுக்கும் தமிழ்ஹிந்து பொறுப்பேற்காது.
மிகுந்த தனத்தை உடையவனின் சகோதரியே பனி எங்கள் தலையை நனைக்க உள்வீட்டு வாசல் கதவை பிடித்துக் கொண்டு தன் கோபத்தால் இராவணனைக் கொன்ற மனதுக்கினிவனான ஸ்ரீ இராமனைப் போற்றிப் பாடும்போது நீ பேசாமல் இருக்கின்றாயே.
உணர்வுகளின் மீறலில் நினைவின் விளிம்பில் தளும்பும் எண்ணங்கள்...கவிதைகளாய் கதைகளாய் இன்னும் பல ரூபங்களாய்... இரண்டு நாளாக வீட்டில் அடைந்து கிடக்கும் கணவனைப் பார்த்தால் கவலையாக இருந்தது கவிதாவுக்கு.
வேறொன்றுமில்லை ஒற்றை வரியில் சொல்வதானால் அவன் அலுவலகத்தில் அவன் உற்ற நண்பன் ரகு நல்லவன் என்று கருதியிருந்தவன் கூட இருந்தே குழி பறித்து விட்டான்.
நாணயம் நேர்மை தவிர வேறு மாதிரி நினைத்துப் பார்க்கவே தெரியாத சுந்தருக்கு இது எதிர்பாராத பேரிடியாக விழுந்ததில் ஆச்சர்யமில்லை.
சரி அது மட்டுமென்றாலும் விட்டு விடலாம் ஆனால் இவனுடைய மேலாளர் அவனோடு ஒப்பிட்டு பலர் முன்னிலையில் இவனை இழிவாகவும் வேறு பேசி விட்டார்.
சின்னவன் ஊஞ்சலில் போய் இடித்துக் கொண்டு விட்டான் நல்ல வேளை வேகமாக இடிக்கவில்லை என்ற நினைப்புடன் சுந்தர் பதற்றத்துடன் பக்கத்தில் போகும் முன் பெரியவன் ஓடிச் சென்று சின்னவனைக் கை கொடுத்துத் தூக்கினான்.
கொஞ்ச நேரம் கவிதாவும் அவனும் அங்கேயே ஒரு பெஞ்சில் அமர்ந்து பிள்ளைகளை வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்து விட்டு இருட்டும் நேரத்தில் கிளம்பினார்கள்.
அன்பான குடும்பத்தினர் வரமாய் வந்த மனைவி அருமையான நண்பர்கள் ரகுவைத் தவிர என்ற நினைப்பைத் தவிர்க்க முடியவில்லை இப்படிப் பல விதத்திலும் நிறைவாகத்தான் இருக்கிறது வாழ்க்கை.
அதே சமயம் விரைவு உணவு கலாசாரமும் வெளியில் போய் சாப்... டிக் டிக் டிக் எனும் கடிகாரம் டக் டக் டக்கென அது ஓடும் பட் பட் பட்டெனப் பறப்போர்க்கு சட் சட் சட்டென மணி சொல்லும... நடிகர் சூர்யாவை உங்களுக்கு பிடிக்குமா?
மேலும் இதன் நீட்சியாக ராஸ் அல் கைமாவின் அனைத்து அலுவலகங்கள் வீடுகள் வணிக வளாகங்களிலும் கேமிராக்கள் பொருத்தப்பட்டு ராஸ் அல் கைமா போலீஸ் கண்காணிப்பின் கொண்டுவரப்படும்.
நம்பிக்கையை விதைத்த எம்.எஸ்.உதயமூர்த்தி அரசியல் அத்துமீறல்களுக்காகப் போராடும் டிராஃபிக் ராமசாமி இவர்கள் எல்லாம் தேர்தல் அரசியலில் தோற்றுப்போனவர்கள்தான்.
ஜல்லிக்கட்டு தொடர்பாக நீதிமன்றத்தில் வழக்குகள் இருந்தும் மக்கள் எழுச்சிப் போராட்டங்கள் காரணமாகத்தான் தீர்வு ஏற்பட்டது.
சமூகத்தின் எல்லா மட்டத்திலும் இருக்கும் கட்டப்பஞ்சாயத்தை வேரறுக்கவே நாங்கள் இந்த இயக்கத்தைத் தொடங்கினோம் என்ற அறிமுகத்துடன் பேசினார் சட்டப் பஞ்சாயத்து இயக்கத்தின் பொதுச்செயலாளர் செந்தில் ஆறுமுகம்.
அங்கு துப்புரவுப் பணியாளர்கள் முதல் ஓட்டுநர் உரிமம் வழங்கும் அதிகாரி வரை அனைவரும் விதிமுறைகளின்படிதான் சேவை செய்து வருகிறார்கள்.
இதன் நீட்சிதான் சட்டப்பஞ்சாயத்து இயக்கம் என்றவர் மக்கள் தங்கள் தரப்பு நியாயங்களுக்காக காவல் நிலையம் நீதிமன்றம் எங்கு சென்றாலும் எங்கேயும் மரியாதை இருப்பதில்லை.
போலீஸாரின் அராஜகத்தில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஊழலால் வஞ்சிக்கப்பட்டவர்கள் எனப் பலதரப்பட்டவர்களிடம் இருந்து வேதனை அழைப்புகள் வந்து கொண்டு இருக்கின்றன.
மாநிலம் முழுவதும் இருந்து பள்ளிகள் கோயில்கள் சந்தைகளுக்கு அருகில் இருக்கும் மதுக்கடைகளை மூட வேண்டும் என்று மக்கள் கோரிக்கை வைத்தார்கள்.
இதன் தொடர்ச்சியாகத்தான் கடந்த ஆண்டு சட்டமன்றத் தேர்தலில் அனைத்து கட்சிகளுமே தேர்தல் அறிக்கைகளில் மதுவிலக்கு என்பதை பிரதானப்படுத்தினார்கள்.
ஒரு வாரத்தில் அவருக்கு உரிய கட்டணத்தில் குடிநீர் இணைப்புக் கொடுத்தனர்.இதில்தான் எங்கள் வெற்றி அடங்கி இருக்கிறது என்றார் பெருமிதத்துடன்.
உள்ளாடை புகைப்படங்கள் வெளியானது கவுரமாக வாழவிடுங்கள் என உருக்கமான கோரிக்கை வைத்த கமல்ஹாசன் மகள் கலையுலகம் உள்ளாடை புகைப்படங்கள் வெளியானது கவுரமாக வாழவிடுங்கள் என உருக்கமான கோரிக்கை வைத்த கமல்ஹாசன் மகள் தனது தனிப்பட்ட புகைப்படங்கள் இணையத்தில் வெளியானது எனது மனதை பாதித்துவிட்டது என்றும் கவுரமாக வாழவிடுங்கள் என கமல்ஹாசனின் இரண்டாவது மகள் அக்ஷராஹாசன் உருக்கமான வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளார்.
இந்த வீடியோ உங்களுக்கு... அம்மா.என்னை தனியா விட்டுட்டு போகாதே என்று கெஞ்சிய சிறுமி கஜா புயலின் கோரத்தில் சிறுமிக்கு நடந்த கொடுமை தமிழகத்தில் பருவம் அடைந்திருந்த சிறுமி பெற்றோரின் மூடநம்பிக்கையாலே பரிதாபமாக இறந்துள்ளார் என்று கூறப்படுகிறது.