sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அத்தகு கிராம மக்கள் போற்றி வணங்கிய தாய் தெய்வங்கள் சைவ வைணவத் தெய்வங்களைவிட சக்தி வாய்ந்தவையாகத் திகழ்வதாகக் குறிப்பர்.
அதனைத் தகர்க்கவும் நாட்டின் பாரம்பரிய தெய்வங்கள் என்றும் உணர்த்தவே இத்தெய்வங்களை நாட்டார் தெய்வங்கள் என்று குறிப்பிட்டனர்.
மாரியம்மன் அங்காளம்மன் பட்டாளம்மன் கங்கையம்மன் பேச்சியம்மன் பெரியாண்டிச்சி அம்மன் என்று பல பெயர்களில் உலாவருபவையே குலதெய்வங்களாகவும் பொதுக்கடவுளாகவும் போற்றி வணங்கப்பட்டு வருகின்றன.
இவை அனைத்தையும் அதன் பொருள் உணர்ந்து அவற்றின் செயல்பாடுகளை அறிந்து அனைத்து தாய் தெய்வங்களின் திருவுருவங்களையும் தெள்ளத்தெளிவாக அறிந்துகொண்டு அத்தாய் தெய்வத்தை பார்போற்ற அதன் புகழ் சிறக்க எடுத்துரைப்போம்.
புதியதொரு மனிதப் பிறவியை உலகுக்குத் தருபவளாகக் காணப்பட்ட தாயும் அசாதாரணமான சக்தி படைத்தவளாக இருந்தமையால் பெண்ணிடமே அந்த மந்திர சக்தியும் இயல்பாகக் குடிகொண்டது.
சக்தி வழிபாடு அல்லது பேரன்னை வழிபாடு உலகமெங்கும் ஒரு காலத்தில் தோன்றியதற்கு உரிய காரணமே பெண்களைத் தலையாய மாந்தரீகர்களாகவும் ஆக்கிவைத்தது.
இதன் காரணமாகவே பழைய கற்காலத்திலிருந்து இன்று வரை உயிரைப் பாதுகாத்தலும் வளர்த்தலும் மனிதனது அடிப்படை உணர்ச்சிகளின் ஒன்றாக இருந்துவந்துள்ளது.
உயிர்போற்றும் புராதன மந்திரச் சடங்குகளில் இருந்தே பெண்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய நம்பிக்கை அன்னை வழிபாடாகப் பரிணமித்தது என்பதில் ஐயமில்லை.
இதன் காரணமாகப் பெண்களின் சந்ததி விருத்திச் சக்தி மந்திர வலிமை பெற்றதாகக் கருதப்பட்டது என எஸ்.வையாபுரிப்பிள்ளை அவர்கள் சொற்களின் சரிதம் எனும் நூலில் விளக்குகிறார்.
உலக நாடுகளிலும் பெண்களுக்கே முதன்முதலில் மந்திர சக்தி அளிக்கப்பட்டதாக அங்கு வாழ்ந்த மக்களும் அவர்களைச் சுற்றி இருந்த குலங்களும் கூட்டங்களும் நம்பியதாகத் தெரிகிறது.
வேறு மக்கள் கூட்டத்தினரிடையே ஆண் மாந்தரீகர்களாக இருந்தாலும் அவர்கள் தங்கள் கடமையைச் செய்யும்பொழுது பெண் உடை அணிந்துகொண்டே அவர்கள் அப்பணியைச் செய்துள்ளனர்.
மேற்குறித்த செய்திகளின் அடிப்படையில் உலகம் முழுவதிலும் தாய் வழிச் சமுதாயம்தான் முதன்முதலில் ஆதிக்கம் பெற்றுத் திகழ்ந்துள்ளது தெளிவாகிறது.
இன்றளவிலும் தாய் தெய்வ சக்தி குலதெய்வ வழிபாட்டிலும் சமூக அடிப்படையிலும் மக்கள் மனதில் மிகவும் ஆழமாகப் பதிந்துவிட்டது எனலாம்.
பிறருக்கு ஏற்படும் நோய்களைப் போக்கும் சக்தி பெண்களுக்கு இருக்கிறது என்ற நம்பியதால் மாந்திரீகத்தை அவர்கள் மீது திணித்து ஓர் உயர் சக்தி பெண்களிடம் இருக்கிறது என வெளிப்படுத்தினார்.
பின்னர் தோன்றிய ஆணாதிக்க சமுதாயம் அடுத்து ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கும் பிற ஆண் தெய்வங்களுக்கும் அடிகோலியது என்பதே ஏற்படையதாகும்.
வருண பகவானை வேண்டி கரகம் எடுக்கும் திருவிழாவில் அமாவாசை அன்று பெண்கள் இரவு நேரங்களில் உடலில் ஆடை இல்லாமல் கோயிலை வலம் வருவார்கள்.
இவ்வாறு திருவிழாக் காலங்களில் கையால் செய்யப்பட்ட பெண் தெய்வ உருவத்தை வழிபடுவதற்காக சிறிய அளவில் செய்துவைத்து வழிபட்டுள்ளனர்.
தமிழகத்தின் வடமாவட்டங்களிலும் தென்மாவட்டங்களிலும் ஒவ்வொரு குழுக் கூட்டத்துக்கும் தனித்தனியான குலதெய்வங்களை அமைத்து வழிபாடுகள் செய்து வருகின்ற வழக்கம் இன்றும் நடைமுறையில் இருந்து வருகிறது.
இவை களிமண்ணால் செய்யப்பட்டு அதன் மீது கதம்பப் பொடிகள் மஞ்சள் பொடி குங்குமம் ஆகியவற்றைத் தூவி மலர்களால் அலங்காரம் செய்து வழிபடுவர்.
ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை தனது குழுக் கூட்டத்தைச் சார்ந்த பங்காளிகள் அனைவரும் ஒன்றுகூடி திருவிழாவுக்கு ஏற்பாடு செய்து சிறந்த முறையில் வழிபாடு செய்வர்.
இத்திருவிழாவின் சிறப்பம்சம் என்னவெனில் ஆண் மக்கள் அனைவரும் தங்கள் உடன்பிறந்த பெண்மக்களையும் அவர்கள் பெண் கொடுத்த வீட்டாரையும் பெண் எடுத்த வீட்டாரையும் உரிய முறையில் அழைத்து கௌரவித்து சிறப்பு செய்து அப்பெண் மக்களைப் போற்ற வேண்டும் இதுவும் தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாகவே கருதலாம்.
இவை அனைத்தும் நமது பழமையான தா ய்தெய்வ வழிபாட்டு முறை கிராமங்களில் தோன்றியவை என்பதையும் இன்றைக்கும் தொடர்கிறது என்பதையும் தெளிவுபடுத்துவதாக உள்ளன.
பின்னர் ஏற்பட்ட பல்வேறு பண்பாட்டுத் தாக்கங்களின் விளைவாக பல்வேறு முறையில் பல சமயங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலையில் சமயங்கள் சார்ந்த பெண் தெய்வங்களாக மாற்றம் பெற்று இப்பெண் தெய்வங்கள் வணங்கப்பட்டுள்ளன.
இசக்கி பேச்சி போன்ற பெண் தெய்வ உருவ அமைதிகள் பௌத்த சமண சமயங்களின் எச்சங்களாக இருப்பினும் மக்கள் அவற்றுக்குரிய அச்சமயப் பொருண்மைகளை மறந்த மிகப் பழங்காலம்தொட்டே வழிபாட்டில் இருந்த பெண் தெய்வங்களுக்குரிய பண்பு நலன்களை மேற்கொண்டு வைதீக சமயங்களின் பெண் தெய்வங்களை அவற்றுக்குரிய கூறுகளோடும் சேர்த்து வழிபட்டு வருகின்றனர்.
அவ்வாறு பௌத்த சமண சயங்கள் வணங்கிய இயக்கி அம்மனைப் பற்றியும் அவை சைவ வைணவ சமயங்களில் எத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதையும் இத்தொடரில் தெளிவாகக் காண்போம்.
அத்தகைய இயக்கி அம்மன் கிராமங்களில் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தையும் அதன் விளவாக உருவான பல புதிய பெயர் வடிவில் தோன்றிய கிராம நாட்டுப்புறத் தெய்வங்களையும் அந்நாட்டார் வழக்குகளையும் தெளிவாகக் காணலாம்.
இவ்வகையிலான வளமை வழங்கும் தாய் தெய்வங்கள் மெசபடோமியா நாகரிகத்தில் இருந்தே சிறப்பான இடத்தைப் பெற்றிருந்தமைக்கான சான்றுகள் தொல்பொருள் சான்றுகளாக அகழாய்வுகளில் மண் உருவங்களாகவும் முத்திரைகளாகவும் கிடைத்துள்ளன.
பெண்கள் தாய்மைப்பேற்றினை அடைவதும் பருத்த மார்பகங்களைக் கொண்டுள்ளதும் அவர்களை மனித உருவிலிருந்து வேறுபடுத்தியும் முதன்மைப்படுத்தியும் காட்டக்கூடிய சிறப்புகளைப் பெற்றதால்தான் மனித இனத்தில் பெண்கள் தனித்துவம் வாய்ந்தவர்களாக அமைந்துவிடுகின்றனர்.
தாய் தெய்வத்தைக் காணும்பொழுது ஒரு பெண்ணின் உருவமும் இடதுபக்கத்தில் குழந்தை ஒன்றையும் ஏந்தியுள்ளதைப் போன்றும் அமைந்திருக்கும்.
பெண்ணின் வளமைக் குறியீடாக ஆன பெண்ணின் பிறப்புறுப்பைக் காட்டும் சிற்பங்கள் சக்ராயி மற்றும் லஜ்ஜாதேவி தாய்தெய்வங்களாக வழிபாட்டிலும் கோயில் தூண் சிற்பங்களிலும் கோயில் கோபுரச் சிற்பங்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளன.
கர்நாடக ஆந்திர மாநிலங்களிலும் வடஇந்தியாவில் பரவலாகவும் இவ்வழிபாடும் இவ்வகைத் தாய்தெய்வ உருவங்களும் காணக்கிடைக்கின்றன.
அரசுகள் ஆட்சி புரிந்த காலகட்டங்களில் பாலுணர்வுச் சிற்பங்கள் என்று அதை ஒதுக்கி கோபுரங்களிலும் கோயில்களில் அமைந்த பல்வேறு மண்டபங்களின் அடிப்பகுதியிலும் சிறிய அளவில் புடைப்புச்சிற்பமாக காட்டப்படும் வழக்கம் வந்ததை அறிய முடிகிறது.
முழுமையாக ஒதுக்க முடியாவிட்டாலும் ஆங்காங்கே வளமையின் சின்னத்தையும் தாய்மையையும் போஏஏஉம் பெண் தெய்வங்களையும் பெருமைபடுத்தியும் நினைவுபடுத்தியும் கொண்டேதான் இருந்துள்ளனர் என்பதையே இச்சிற்பங்கள் நமக்கு உணர்த்துகின்றன.
இவ்வகை தாய்தெய்வ சிற்பங்களில் சில இடங்களில் தாமரை மலரை தனது இருக்கையாகவும் சில இடங்களில் தலைப்பகுதியை தாமரை மலரின் அமைப்பில் உருவகப்படுத்தியும் காட்டியுள்ளனர்.
மனித உயிரின் தோற்றத்தையும் அவை உருவாகி வளர்ந்த இடத்தையும் நாம் மூடிமறைத்ததால்தான் தாய் தெய்வத்தின் சிறப்பை இன்று அறியாமல் உலக மக்கள் நிலை தடுமாறிச் செல்கின்றனர்.
சக்தி வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டு இணைக்கப்பட்டதால் தாந்த்ரீக வழிபாட்டு மரபிலும் சக்கராயி லஜ்ஜா தேவி வழிபாடு போற்றுதலுக்கு உரிய இடம் பெற்று விளங்குகிறது.
பழைய கற்கால மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வாழ்ந்த காலத்தில் அவர்களின் நுண்ணறிவுக்கு எட்டிய கருத்து யாதெனில் உலக வளமை எங்கிருந்து தோன்றுகிறது என்பதைக் கண்டறிந்ததே ஆகும்.
கால வளர்ச்சியில் வளமைச் சின்னங்களை மறக்க நேரிட்டதால் ஏற்பட்ட விளைவுகளைப் பற்றி சிறிது உற்று நோக்குதல் இங்கு தேவையானதாகிறது.
நாடோடிகளாகத் திரிந்த மக்கள் நகர வாழ்கைக்கு மாறும்பொழுதும் அரசு உருவாக்கம் பெற்ற காலத்துக்குள் தள்ளப்பட்டபோதும் இவர்கள் வளமைச் சின்னங்களை மறக்கத் தொடங்கினர்.
இதுவும் மனிதனின் அன்றாட செயல்முறைகளில் ஒன்று என்பதை உணர்த்தத் தவறியதால் வளமைச் சின்னங்கள் சிற்பங்களை கோயில்களில் யாரும் எளிதில் அறியமுடியாத காணமுடியாத இடங்களில் வைத்தனர்.
அதனைப் பின்பற்றி வந்த விஜயநகரப் பேரரசும் நாயக்கர்களும் தமிழகத்தை ஆட்சி புரிந்தபொழுது இதன் விளைவுகளையும் அதன் தாக்கத்தையும் நன்கு உணர ஆரம்பித்தனர் எனலாம்.
இதனை உணர்ந்த விஜயநகர நாயக்க மன்னர்கள் தாங்கள் எழுப்பிய கோபுரங்களில் வைத்த வளமைச் சின்னங்களை கோயிலுக்கு உள்ளேயே ஸ்வர்ண மஹால் கல்யாண மண்டபம் என அமைத்து அம்மண்டபங்களைச் சுற்றிலும் அதிட்டானத்திலும் அதன் மேல் வரிகளிலும் புடைப்புச் சிற்பங்களாக அமைக்கத் தொடங்கினர்.
இவை மக்கள் அனைவரும் எளிதில் அறிந்துகொள்ளவும் அதனை தவறான செயல் என்று கருதாமல் இருக்கவும் முறையான திருமணத்தை ஏற்பதும் என செய்திகளை தெளிவாக இத்தகைய சிற்பங்களில் வடித்தனர்.
இவன் தனது மகள் திருமண வாழ்வில் ஈடுபட பெரிதும் அச்சமுறுகிறாள் என்பதை அறிந்த அரசன் தனது மகளிடம் நேரடியாக இவற்றை தெளிவுபடுத்தத் தயங்கியதால் அதற்காக சின்னயம்பேட்டை என்ற இடத்தில் ஒரு குளத்தை வெட்டுகிறான்.
அவை கூறுவது என்னவெனில் தினசரி அரச வாழ்வில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகள் அடுத்து மக்களின் அன்றாட வாழ்வியல் முறைகள் அடுத்துவரும் படிக்கட்டுகளில் விலங்குகள் மனிதர்கள் எனப் பலவும் புணரும் சிற்பங்களைப் புடைப்புச் சிற்பங்களாக வடிக்கப்பட்டது.
இதன் கருத்து வளமையின் அடிப்படையே புணர்தல் என்ற கருத்தும் உலகத்தில் படைக்கப்பட்ட ஜீவராசிகள் விலங்குகள் அனைத்துக்கும் இது பொதுவானது என்பதையும் இது தவறானதல்ல என்பதையும் எடுத்தியம்புவதாகவே உள்ளது.
இக்குளம் தற்பொழுது தமிழ்நாடு அரசுத் தொல்லியல் துறையின் பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச் சின்னங்களில் ஒன்றாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது.
பெண்கள் தாய்மைப்பேற்றினை அடைவதும் பருத்த மார்பகங்களைக் கொண்டுள்ளதும் அவர்களை மனித உருவிலிருந்து வேறுபடுத்தியும் முதன்மைப்படுத்தியும் காட்டப்படக்கூடிய சிறப்புகளைப் பெற்றதால்தான்.
தாய் தெய்வத்தைக் காட்டும்பொழுது ஒரு பெண்ணின் உருவமும் இடது பக்கத்தில் குழந்தை ஒன்றை ஏந்தியுள்ளதைப் போன்றும் அமைந்திருக்கும்.
இறந்துபட்ட வீரர்களுக்கு எடுக்கப்பட்ட நடுகல் சிற்பங்கள் பெருங் கற்கால நினைவுச் சின்னங்கள் போன்றவற்றை வீரத்தின் தன்மை குறித்தே வணக்கத்துக்கு உரியவையாகக் கருதி போற்றியுள்ளனர்.
மேலும் கொற்றவையைக் குறிக்க அகன்ற வயிறும் பருத்த புட்டங்களும் பெரிய மார்பகங்களும் கொண்ட தாய் தெய்வங்கள் அனைத்தும் கொற்றவையைச் சுட்டுவதாகவே அமைந்தவை.
பூம்புகார் பெருங் கற்காலப் பண்பாட்டைச் சார்ந்த முதுமக்கள்தாழியில் பதிக்கப்பட்ட தாய் தெய்வ சுடுமண் உருவங்கள் இச்செயல் தாய் தெய்வத்தைக் குறிப்பதாகவே அமைந்துள்ளது.
பின்னர் இறுதியில் இறந்த பின்பும் தாழியின் உள்ளே வைத்துப் புதைப்பதை மீண்டும் தாயின் வயிற்றுக்குள்ளேயே சென்றுவிடுவதையே சுட்டுகிறது.
தாழியினை தாயின் வயிறாக சித்தரிக்கவே தாழியின் வெளிப்புறத்தில் தாய் தெய்வ உருவங்களைச் செய்து பதித்துள்ளனர் என்பதை அறிந்துகொள்ளலாம்.
தமிழகத்தில் திருவண்ணாமலை மாவட்டம் செங்கம் வட்டத்தில் மோட்டூரிலும் விழுப்புரம் மாவட்டம் செஞ்சி வட்டத்தில் உதயநத்தத்திலும் இதுபோன்ற மனிதச் சாயல் கொண்ட கற்சிற்ப வடிவில் பெருங் கற்கால நினைவுச் சின்னங்கள் காணப்படுகின்றன.
கிருஷ்ணா மாவட்டம் லிங்கனாவிலும் வாரங்கல் மாவட்டத்தில் தோட்டிகுட்டாவிலும் நெல்லூர் மாவட்டத்தில் வேடர்பாளையத்திலும் இவை கிடைத்துள்ளதாக திரு.
இதுபோன்றே மத்திய தரைக்கடல் பகுதியில் உள்ள மினோவன் கிரீட்டிலும் இத்தாலியில் உள்ள சர்தீனியாவிலும் இதனையொத்த சிற்பங்கள் கிடைத்துள்ளன.
குறிப்பாக மராட்டிய மாநிலம் தீவாஸ் மாவட்டம் பில்வாடி அகமதுநகர் மாவட்டம் நெவோசா புனே மாவட்டம் இனாம்கோன் போன்ற இடங்களில் இவை காணப்பட்டு குறிக்கப்பட்டுள்ளன.
மேலும் வடஇந்தியாவில் ஜோப் குவெட்டா குள்ளி மற்றும் அரப்பா போன்ற சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்கள் பரவிய இடங்களிலெல்லாம் பெண் தெய்வ உருவங்கள் கிடைத்துள்ளன.
சிரண்டு பகுதியில் சுடுமண்ணால் செய்த தாய் தெய்வ உருவம் புதிய கற்காலப் பண்பாட்டுப் பகுதியில் கிடைத்துள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
கூம்பிய தலையையும் கொங்கைகளையும் கொண்ட பல தாய் தெய்வ சுடுமண் உருவங்கள் சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்களைக் கொண்ட பகுதிகளான மொகஞ்சதாரோ அரப்பா லோத்தால் போன்ற இடங்களில் கிடைத்துள்ளன.
முதலில் கண்டறியப்பட்ட நாகரிகமாகவும் நாகரிகங்களில் முதன்மையானதும் என சிந்துச் சமவெளி நாகரிகங்களையே வரலாற்று அறிஞர்கள் குறிப்பர்.
மொகஞ்சதாரோ அரப்பா போன்ற இடங்களில் காணப்பட்ட தாய் தெய்வங்களையே முதன்மைப்படுத்தி பிற நாகரிகங்கள் ஒப்பாய்வு செய்யப்பட்டு வருகின்றன.
அவன் உணவைத் தேடி வேட்டைக்குச் செல்லத் துவங்கும்பொழுது அதற்கு முன் ஏற்பட்ட கொடிய அனுபவங்களால் இன்று உணவு தேடுதல் வேட்டையில் நல்ல மாமிசங்களும் காய்கனிகளும் கிடைக்க வேண்டும் என்றும் எவ்வித கொடிய விலங்குகளின் இடையூறும் இருத்தல் கூடாது அனைத்தையும் எதிர்கொள்ளும் ஆற்றலை தாம் பெற வேண்டும் என்றும் தங்களை திடப்படுத்திக்கொண்டுதான் வேட்டைக்கு புறப்படுவார்கள்.
பின்னர் பூசைகள் பலவிதமாக நடத்தப்பட்டு அனைவரும் ஒன்று கூடி ஆடல் பாடலுடன் கூத்தாடி நிகழ்த்துவதாக வளர்ச்சி அடைந்தது.
வழிபாட்டுக்குப் பிறகு குழுக் கூட்டத்தினர் அனைவரும் ஒன்றாகச் சேர்ந்து உணவு தேடுதல் பொருட்டு வேட்டைக்குச் செல்பவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் வழி அனுப்பியும் வைத்துள்ளனர்.
பழைய கற்கால மக்கள் வேட்டைக்குச் செல்லும்பொழுது கடுமையான மழையையும் சூறாவளிக் காற்றையும் இடி மின்னல் போன்றவற்றையும் காடுகளில் இயற்கையாக ஏற்பட்ட நெருப்பபையும் கண்டனர்.
நாளடைவில் ஆதிகால மனிதன் இன்று ஐம்பெரும் பூதங்களாக வர்ணிக்கப்படும் நிலம் நீர் காற்று ஆகாயம் நெருப்பு ஆகியவற்றை வணங்கி அவற்றை தன் கைக்குள் கொண்டுவர முற்படுகின்றான்.
தங்களது கூட்டத்திலேயே உள்ள பெண்கள் ஓர் உயிரைப் பெற்றெடுக்கும் அதிசயமான நிகழ்வைக் கண்ட பழைய கற்கால மக்கள் ஓர் உயிரைப் படைக்கும் சக்தி பெண்களுக்கே உண்டு என்பதையும் அறிந்தனர்.
ஓர் உயிரைப் படைப்பவளும் தங்கள் இனத்தை விருத்தி செய்பவளுமாகிய பெண்கள் வணக்கத்துக்கு உரியவர்கள் என்ற கருத்தை கைக்கொண்டனர்.
ஆண் பெண் என்ற இருவருக்கும் இடையே மாற்றங்கள் காணப்படும் உடற்கூறுகள் அதனால் அவர்கள் அடையும் வேறுபாடுகளும் பெண்ணை மட்டுமே வேறுபடுத்திக் காட்டியது.
ஏனெனில் தாய்மை என்பது ஒரு சிறப்பு நிலை என்பதால் அதனைக் குறிக்கும்பொழுது தாய்மைப்பேறு அடைந்தாள் என்று பெருமிதத்துடன் கூறுவர்.
ஒரு சமுதாயத்தின் புறவாழ்க்கை முறை எவ்வாறு அமைக்கப்படுகிறதோ அதன் அடிப்படையில்தான் தெய்வ நம்பிக்கைகளும் வழிபாடுகளும் தோன்றும்.
தமிழர்கள் இன்றளவும் ஆடி மாதத்தில் வரும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் புற்றுக்குப் பால் ஊற்றி அபிஷேகம் செய்து முட்டையை புற்றில் வைத்து வணங்கி வருகின்றனர்.
விதையைச் செடியாக வளர்க்கும் பூமியின் திறனுக்கும் குழந்தையைப் பெற்று வளர்க்கக்கூடிய சக்தி பெண்களுக்கும் உண்டு என்பதால்தான் பூமியையும் பெண்களையும் இணைத்து பூமித்தாய் என்று அழைத்தனர்.
பெண்கள் மரத்தையும் செடியையும் தோற்றுவிக்கும் ஆற்றல் பெற்றவர்கள் என்பதற்கு சிந்துச் சமவெளியில் கிடைத்த முத்திரைகள் சான்றாக உள்ளன.
ஒருவிதத்தில் பெண்ணை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கையில் பெண்ணே தாயாகவும் தலைவியாகவும் துணைவியாகவும் பல்வேறு பரிமாணங்களில் தோற்றமளிக்கின்றாள்.
வேட்டைத் தொழிலில் பெண்களுக்கு உள்ள இடர்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு அக்கால மக்கள் உணவு தேடுதலுக்காக வேட்டைக்குச் செல்லும்பொழுது பெண்டிரைத் தவிர்த்தனர்.
வேட்டைத் தொழிலை விடுத்து விவசாயத் தொழிலுக்கு வந்த பெண்கள் தாவரங்களைப் பற்றிய அனுபவ அறிவு பெறும் வாய்ப்பினைப் பெற்றனர்.
ஸ்ரீனிவாஸ் அவர்கள் தென்னிந்திய திரைப்படத்துறையில் புகழ்பெற்ற பழம்பெரும் திரைப்படப் பின்னணிப்... சுஜாதா மோகன் அவர்கள் தென்னிந்திய திரைப்படத்துறையில் புகழ்பெற்ற பின்னணிப் பாடகி ஆவார்.
தனது இனிமையானக் குரலால் தென்னிந்திய மக்களின் இதயங்களில்... கர்நாடக இசையின் ஜாம்பவான்களும் சங்கீதக் கலை வல்லுனர்களும் நிறைந்த இசைக் குடும்பத்தில் பிறந்து இசையென்னும் காற்றை சுவாசித்து வளர்ந்து தனது... பாலிவுட்டின் சிறந்த பின்னணிப் பாடகிகளுள் பிரசித்திப் பெற்று அனைவராலும் அறியப்படுபவர் கவிதா கிருஷ்ணமூர்த்தி அவர்கள்.
யேசுதாஸ் அவர்கள் இந்தியத் திரைப்படத்துறையில் புகழ்பெற்ற திரைப்படப் பின்னணிப் பாடகர் மற்றும் சிறந்த கர்நாடக இசை கலைஞரும் ஆவார்....
இதில் மொலக்கா கடலை இரண்டு எதிர் திசைகளிலும் பின்வாங்குகிறதுஒன்று யூரேசிய தட்டின் திசைக்கு மேற்காகவும் மற்றொன்று பிலிப்பைன்ஸ் கடல் தட்டு திசைக்கு கிழக்காகவும் பின்வாங்குகிறது.
மொலக்கா கடலானது தெற்கே பாண்டா கடல் மற்றும் மேற்கில் செலிபஸ் கடல் வடக்கே பிலிப்பைன் கடல் மற்றும் கிழக்கே ஹல்மாஹரா கடல் ஆகியவற்றை எல்லைகளாகக் கொண்டுள்ளது.
மொலக்கா கடலின் எல்லையோரங்களில் வடகிழக்கில் ஹல்மஹேரா தீவையும் மையத்தில் புரு மற்றும் செராம் தீவையும் மற்றும் மேற்கில் சுலவேசி தீவையும் கொண்டுள்ளது.
அப்போது குறவர் இன மக்கள் முன் பேசிய அக்கட்சியின் தலைவர் கமல்ஹாசன் உங்கள் முன்னேற்றமே நம் நாட்டின் உண்மையான முன்னேற்றம் என நெகிழ்ச்சியுடன் உரையாற்றியுள்ளார்.
காங்கிரஸ்திமுக கூட்டணி உடையும் பட்சத்தில் காங்கிரஸுடன் கூட்டணி அமைத்து தேர்தலை சந்திக்க தயார் என மக்கள் நீதி மய்யம் கட்சியின் தலைவர் கமல்ஹாசன் சமீபத்தில் தெரிவித்திருந்தார்.
அதற்கு பதிலளித்த தமிழக காங்கிரஸ் பொறுப்பாளர் சஞ்சய் தத் திமுக காங்கிரஸ் உறவில் சிக்கல் இல்லை என்றும் எங்களுடன் கமல் இணைந்தால் வரவேற்போம் என்றும் தெரிவித்திருந்தார்.
ஆனால் அடுத்த வீட்டுக்காரனுக்கு அதிகாரம் வந்தால் அண்டை வீட்டுக் காரனுக்கு இரைச்சல் லாபம் என்பார்களே அதுபோல அரசியல்வாதிக்கு இந்த நோய் வந்துள்ளதால் மக்களுக்குத் தலைவலிதான் லாபமாக இருக்கிறது.
சங்கத் தமிழ் நூல்களில் ஒரு இடத்திலாவது நம் நாடு திராவிட நாடு என்றும் தமிழ் பேசும் நாமெல்லாம் திராவிடர் என்றும் சொல்லப்படவில்லை.
இரட்டை மன நிலையில் சந்திரமுகி நோயில் சிக்கி அவர்கள் இப்படிச் சொல்லிக் கொண்டு இருக்கிறார்கள் என்று நாம் கண்டு கொள்ளாமல் விட்டு விடலாம்.
அவனுக்கு ஒன்றும் தெரியவில்லை என்றாலும் பெயருக்காவது வடக்கில் உட்கார்ந்திருப்பானே தவிர விரட்டி விட்டுவிட்டார்கள் அதனால் தெற்கிற்கு ஓடி வந்து விட்டேன் என்ற கதை பாண்டி நாட்டுத் தமிழர்களிடம் எடுபடாது.
இன்று அவள் அடிப்பது கொசுவென்றாலும் அஞ்சாமையும் ஆற்றலும் துணிச்சலுடன் எதிர்த்து நிற்பதும் தமிழர்கள் ரத்தத்தில் வந்த பண்பு.
அவற்றுக்கும் நமக்கும் சில ஒற்றுமைகள் இருப்பதால் அவர்கள்தான் நாம் என்று சந்திரமுகித்தனமாக நினைத்துவிடுகிறார்கள் இந்த நோயாளிகள்.
அரசியல்வாதிகளைத் தாக்கியுள்ள இந்த சந்திரமுகி நோய் தமிழ் மக்களுக்குப் பரவாமல் இருக்க அந்த டாக்டர் சரவணன் தான் வர வேண்டும் போல இருக்கிறது.
ஏவுகிறவனுக்கு வாய்ச் சொல் செய்கிறவனுக்கு தலைச் சுமை என்பதைப் போல அரசியல்வாதிகள் வாய்ச் சொல் கேட்டு தமிழ் மக்களாகிய நாம் தலைவலி அனுபவித்துக் கொண்டிருக்க வேண்டாம்.
அது இடப்பட்ட வலைப் பதிவின் முகவரி கீழே இன்றைக்குத் திராவிடன் என்ற பெயரில் யாரேனும் இருக்கிறார்கள் என்று தேடினால் இருக்கிறார்கள் அவர்கள் கோண சீமைத் திராவிடர்கள்.
இவர்கள் பார்ப்பனர்கள் ஊன்றிக் கவனித்தால் இதுவரை திராவிடர்கள் சொல்லிக் கொண்ட ஆதிசங்கரர் திரமிளேஸ்வர் போன்றோர் பார்ப்பனர்களே.
கும்பகோணம் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களாதலால் அந்தப் பிராம்மணர்கள் கும்பகோண சீமை யைச் சேர்ந்தவர்கள் என்னும் பெயரில் கோண சீமத் திராவிடர்கள் என்று தங்களை அழைத்துக் கொண்டார்கள்.
விந்திய மலைக்குத் தெற்கே கர்நாடகர் தைலங்கர் திராவிடர் மஹாராஷ்டிரர் குர்ஜரர் என்னும் ஐந்து திராவிடர்களும் பஞ்ச திராவிடம்.
ராஜ தரங்கிணி மட்டுமல்ல ப்ராமமணர்கள் வரலாறை ஆராயும் ப்ராம்ணோத்பத்தி மார்தாண்டம் என்னும் வடமொழி நூலும் இந்தப் பஞ்ச கௌடர் பஞ்ச திராவிடர் என்னும் பத்து பிரிவினரையும் பிராம்மணர்களது பிரிவுகளாகச் சொல்கிறது.
சென்ற ஆயிரம் வருடங்களாக ராஜ தரங்கிணி சொல்லும் பத்து இடங்கள் வட இந்திய மக்களால் அடிக்கடி சொல்லப்பட்டிருக்கவே தாகூர் அதைத் தேசிய கீதத்தில் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
ஹேமகிரி சிந்துகலகம்ரைவதகம் சௌராஷ்டிரம்பாதரம் திராவிடம் மஹார்ணவம் என்று வரிசைப்படுத்துவதன் மூலம் இந்த இடம் தென் மேற்கு இந்தியாவின் கடலோரப்பகுதி அரபிக் கடலோரம் என்று அந்த நூல் அடையாளம் காட்டுகிறது.
மஹாபாரதத்தில் திராவிடம் என்னும் நாட்டில் பாண்டவர்களும் கிருஷ்ணனும் தீர்த்த யாத்திரை செய்துவிட்டு பிரபாசத்தை அடைந்தனர் என்று வருகிறது.
திவாகர நிகண்டில் முத்தமிழ் நிலங்களைச் சுற்றியுள்ள இடங்களில் ஒன்றாக திராவிட நாட்டைச் சொல்லியுள்ளதும் அந்த இடம் மேற்சொன்ன நூல்கள் தரும் வர்ணனையுடன் ஒத்துப் போகிறது.
இந்தத் திராவிட நாட்டிலிருந்த பிராம்மணர்கள் காஞ்சிபுரத்தில் குடியேறியபோது அவர்களுடன் வந்த திராவிடப் பெயரும் காஞ்சிக்கு ஒட்டிக் கொண்டு விட்டது.
காஞ்சிபுரத்தில் வாழ்ந்த ராமானுஜரால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட ஆழ்வார்கள் அருளிச் செய்த திவ்வியப் பிரபந்தத்திற்கும் திராவிட வேதம் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது.
தமிழுக்குத் திராவிடம் என்ற பெயர் இருந்திருந்தால் தேவார திருவாசகங்களுக்கும் அல்லவோ திராவிட மறை என்ற பெயர் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
திராவிடம் என்றும் திராவிட இன மானம் என்றும் கருணாநிதி ஓயாமல் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறாரே இதன் மூலம் உண்மையில் அவர் பிராம்மணர்களைத்தான் தூக்கிப் பிடித்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
கிருஷ்ணா கோதாவரி நதிகளுக்கிடையே ஸ்ரீசைலம் த்ரக்ஷராமம் காலேஸ்வரம் என்னும் மூன்று க்ஷேத்திரங்களில் சக்தி வாய்ந்த சிவலிங்கக் கோவில்கள் இருந்தன இருக்கின்றன.
ஆந்திரர்கள் யமுனை நதிக் கரையில் ஆதியில் வசித்தனர் என்று சொல்லும் வண்ணம் அந்தப் பகுதியில்தான் ஆந்திரர்கள் பெயர் மஹாபாரதத்தில் வருகிறது.
அவர்கள் தென்னிந்தியாவின் மேற்குப் பகுதியிலும் வட மேற்கு இந்தியாவிலும் இன்றைய காஸ்பியன் கடல் வரையிலும் ஆங்காங்கே வாழ்ந்திருகின்றனர்.
ஆந்திரா என்பது ஒரே ஒரு நாடாக இருந்திருந்தால் இவ்வாறு சமகால வீரர்களான மேலே சொன்ன அர்ஜுனன் முதலானோர் மீண்டும் மீண்டும் அதே நாட்டை வென்றிருக்க முடியாது.
மேலும் திரிலிங்க தேசம் என்பது வேத மரபில் வந்த க்ஷேத்திரமாக இருக்கவே அங்கு வேத மரபிலிருந்து வழுவிய ஆந்திரர்கள் வாழ்ந்திருக்க முடியாது.
எனவே மனம் போன போக்கில் கருத்துக்களை உருவாக்கிக் கொண்டு அவற்றை நம்பிக் கொண்டு உண்மைக்குப் புறம்பான திராவிடவாதித்தனமாக நடந்து கொள்ளாதீர்கள்.
அது மட்டுமல்ல த்ரிலிங்கம் தைலங்கம் என்னும் சொற்களில் உள்ள லிங்கம் என்பதை விட்டுவிடாமல் தெலுங்கு என்று தமிழர்கள் வைத்துக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும் இது காட்டுகிறது.
அதாவது தெலுங்கர்கள் சொல்வது போல தெலுகு என்றால் அதில் வரும் கு என்பதன் உச்சரிப்பு என்றாக வேண்டுமென்றால் அதற்கு முன் ங் சேர்க்க வேண்டும்.
உங்கள் பதிவு மிக நன்று மிகப் பெரிய ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கி இருக்கிறீர்கள் நிற்க ஆந்திரா என்ற வடமொழிச் சொல்லுக்கு குடல் என்ற பொருளால் ஆந்த்ர மாலாதாரம்... ஸ்ரீ லக்ஷ்மிநரஷிம்ஹா ருண விமோசன ஸ்தோத்திரம் இரணியனைக் கொன்று அவன்தன் குடல் மாலை அணிந்த ஸ்ரீநரசிம்மன் பிரகலாதன் சேவிக்க லக்ஷ்மிதேவியுடன் சாந்தமாக அமர்ந்த அஹோபிலம் அதனைச் சேர்ந்த இடங்கள் ஆந்திரா என்று விளங்கியது அல்லவா?
வேத மரபை இன்றுள்ள சில வேடதாரிகளே பழித்து வருகின்றனர் ஆந்திரர்கள் அப்படி இருந்திருக்க மாட்டார்கள் என்பது என் தாழ்மையான கருத்து திரு ராஜேஷ் கன்னா அவர்களே.
எனினும் ஆந்திரர்கள் மல்லர்கள் உம் சாணுர மல்லன் என்பதாலும் மல்லன் என்பவன் க்ஷத்திரியம் விட்ட மக்களில் மூன்றாவது தலைமுறை மக்கள் என்பதாலும் ஹிரண்ய புரத்தில் ஹிரண்ய கசிபு அடக்கப்பட்டதால் பயந்து க்ஷத்திரியம் விட்ட தைத்தியர்கள் மல்லர்களாகி பிறகு ஆந்திரர்கள் என்று பெயர் பெற்றிருக்கலாம்.
ஆந்திரர் என்னும் சொல்லுக்கு தனி அர்த்தம் சமஸ்க்ருதத்தில் கிடைக்கவில்லை என்பதால் என்பது என்றாகியிருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது.
என்பவர்கள் வட மேற்கு இந்தியாவில் ஆரம்பித்து காஸ்பியன் கடல் வரை இருந்திருக்கின்றனர் என்பதை மஹாபாரத வர்ணனைகள் மூலம் அறிகிறோம்.
அல்லது இன்னொரு கோணத்தில் பார்த்தால் அதாவது ஹிரண்யனது வம்சாவளியினராக இருந்தால் அவர்களில் ஒரு பகுதியினர் ஆந்திரக் கரையோரத்தில் ஆதியிலேயே இருந்திருக்கலாம்.
விஷாகப் பட்டினத்தில் சவரர்கள் சௌரா மொழியைப் பேசினவர்கள் இருந்தனர் என்று ஆங்கிலேயரது பழைய சென்ஸஸ் ரிப்போர்ட் கூறுகிறது.
தென் மதுரையிலும் கவாடத்திலும் சங்கம் கூட்டி தமிழ் வளர்ந்து கொண்டிருந்த காலத்தில் இந்த இடங்களில் அல்லாத மக்கள் தமிழை மதுரம் என்னும் பழைய பெயரால் அழைத்து வந்தனர்.
உங்களைப்போன்றோர் ஒன்று கூடினால் போலியாக சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கும் நமது நாட்டின் சரித்திரத்தை மாற்றி எழுத மிகவும் உதவியாக இருக்கும் என்பதற்காகத்தான் மேற்கொண்ட வலைதளத்தை சுட்டிக்காட்டினேன்.
உங்களின் அயராத உழைப்புக்கும் நமது நாட்டின் உண்மையான சரித்திரத்தை வெளிக்கொண்டுவர நினைக்கும் நேர்மையான நோக்கத்துக்கும் எனது மனமார்ந்த நன்றியை தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
உங்கள் ஆங்கில மற்றும் தமிழ் தளங்களில் ஏராளமான பொக்கிஷங்களை உங்கள் எழுத்து மற்றும் ஆராய்ச்சிகள் மூலம் சேகரிதுவைதிருக்கிரீர்கள்.
அதுவும் குறிப்பாக அவர்கள் ஒருபுறம் அமெரிக்கா போன்ற மேற்க்கத்திய நாடுகளின் சிந்தனையை பின்பற்ற தொடங்கிவிட்டார்கள் மறுபுறம் திராவிட கழகங்களின் சிந்தனை திரிப்புகளால் கலந்கிக்கிடக்கிரார்கள்.
ஆங்கிலத்தில் அதைப் பற்றி எழுதிய கட்டுரையை இங்கே படிக்கலாம் திரு ராஜாராம் அவர்களுடன் கட்டுரைகள் கருத்துக்கள் பரிமாற்றம் செய்து வருகிறேன்.
இவற்றைக் கொண்டு எந்த மொழியிலிருந்து எந்த மொழி வந்தது என்றோ எங்கிருந்து யார் இடம் பெயர்ந்தனர் என்றோ அறுதியிட்டுச் சொல்ல முடியாது.
அங்குள்ள மொழியை இவர்கள் இங்கு கொண்டு வருவதை விட இவர்கள் வாணிப நிமித்தம் பேசும் போது பல தமிழ்ச் சொற்களை அங்கு பரப்பியிருப்பார்கள்.
இப்படிச் சொல்ல நமக்கு மொழியியலுக்கு அப்பாற்பட்ட பிற துறைகள் இங்கு இலக்கியமும் அது காட்டும் மகக்ள் போக்குவரத்தும் தேவைப்படுகின்றன.
யைப் பொறுத்தமட்டில் அது மேலை நாட்டவர் பார்வையில்தான் இருக்கிறது நம் நாட்டு மொழிகள் உருவானதைப் பற்றிய எந்த ஆய்வும் அதில் இல்லை.
அதைத்தான் கொடும் தமிழ் என்றனர்.சமஸ்க்ருத அறிவு குறைந்து வந்தாலும் கொடும் தமிழும் குறைப்பட்ட சமஸ்க்ருதமும் சேர்ந்தே ஏனைய இந்திய மொழிகள் ஏற்பட்டிருக்கின்றன.
சிந்தி மொழியில் ஆரம்பித்து காஷ்மீரி அசாமி பெங்காலி என்று மேறு கிழக்காக இந்த மொழியின் தாக்கம் இருந்து அதிலிருந்துதான் மேற்சொன்ன மொழிகள் உருவாகி இருக்கின்றன.
அதுமட்டுமின்றி பிராமணர்கள் வேதத்தை வழிமொழிவதை மட்டுமே தங்களது வாழ்வாதாரமாக கொள்ளவேண்டும் வேறு எந்த தொழிலும் செய்யக்கூடாது என்று ஆணித்தனமாக சொல்பவர்.
அதன் சாரம்சத்தை வேண்டுமானால் மற்றவர்கள் அறிந்துக்கொள்ளலாமே தவிர அதை ஓதுவது ஒரு பிறப்பாலான அந்தனனாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அடித்து சொல்கிறாரே?
ஹிந்து மதம் சார்ந்த எந்த விவரமாக இருந்தாலும் சந்தேகமாக இருந்தாலும் ஹிந்து மத அடிப்படை நூல்களான பிரம்ம சூத்திரம் கீதை உபநிஷதங்கள் ஆகியவற்றை பூர்வ ஆசாரியர்கள் எழுதிய உரையுடன் படிப்பதை ஆசாரியர்கள் வலியுறுத்தியுள்ளார்கள்.
தர்மம் சார்ந்த கேள்விகளுக்கு ஐந்தாம் வேதம் எனப்படும் ராமாயண மஹாபாரதத்தில் சம்பவங்கள் வாயிலாக விளக்கங்களும் விடைகளும் இருக்கின்றன.
விஷயத்தில் என்ன சொல்லப்பட்டுள்ளது எப்படி அணுக வேண்டும் என்பதை என்னுடைய ஆங்கில வலத்தளத்தில் கட்டுரையாகவும் கருத்துரையிலும் எழுதியுள்ளேன்.
வேத மதத்தில் தளராத நம்பிக்கை உடையவன்தான் அதில் தெரியும் முரணான மற்றும் ஏற்றுக் கொள்ள கடினமாக இருக்கக்கூடிய விவரங்களை சரிவர ஆராய முடியும்.
ஆனால் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் பருவத்தில் தாயின் மீது எந்த சந்தேகமுமில்லாமல் விடை தேடுபவனுக்கு அவள் ஏன் அப்படிச் சொன்னாள் என்பது புரிய வரும்.
சென்ஸஸ் ரெகார்டுகளில் சோனார் பொற்கொல்லர்கள் தங்களை பிராம்மண வர்ணத்தவர் என்றே கூறியுள்ளனர் என்று பிரிடிஷ் ரெகார்டுகள் தெரிவிக்கின்றன.
வேதம் ஓதுபவன் மட்டும் தான் பிராம்மணன் என்று இன்று சொல்பவர்களுக்கு முன்னோடி பிரிடிஷ்காரன் அவனிடமிருந்துதான் இந்தக் கருத்து தொற்றிக் கொண்டது.
சோனார் எப்படி பிராம்மண வர்ணத்தவன் ஆவான் என்று அவர்கள் குடைந்தெடுத்து அவர்களைத் தொழில் ரீதியாக ஜாதியாக்கி பிராம்மண குணத்தையும் வர்ணத்தையும் மாற்றியவன் பிரிட்டிஷ்காரன்.
முஸ்லீம் வரும் வரை பூணூல் இல்லாதவன் எவனும் இல்லை பரசுராமரால் விரட்டியடிக்கபப்ட்டு மலை காடுகளில் ஒளிந்து வசித்த சில குடிகளைத் தவிர முண்டா சவரர்கள் இன்னும் சில குடிகள் இந்தத் தொடரில் எழுதப்பட்டுள்ளது.
ஹிந்துக்களுக்கு ஏற்பட்ட இன்னலைத் துளசி சதகம் என்னும் பாடல்களாக எழுதிய அவர் பூணூல் போட்ட எவரைக் கண்டாலும் அவரது தலையை முஸ்லீம்கள் வெட்டினர் அவ்வாறு வெட்டிக் குவிக்கப்பட்ட தலைகள் பெரும் குன்றுகளாக இருந்தன என்று எழுதியுள்ளார்.
இவ்வாறாக காலம் செய்யும் கோலமாக மக்கள் பாதிப்படைந்திருக்கையில் ஹிந்து மதத்தையும் அறியாமல் சரித்திரத்தையும் ஆராயாமல் இருக்கும் நிலை இன்று இருக்கிறது.
இன்னும் சொல்லப்போனால் வேத மந்திரங்கள் எழுத்து வடிவம் பெற்றதே விஜயநகர மன்னர்கள் சாம்ராஜ்யத்தின்போது தான் என்று சொல்கிறார்கள்.
ஒரு மனிதன் தனது குழந்தை பருவத்தை விட்டு பிரமச்சரியத்தை மேற்க்கொள்ளும்பொழுது உபநயனம் என்று ஒன்றை நடத்தி விமர்சியாக கொண்டாடுவார்கள் என்று நான் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன்.