sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கல்வியியல் விமர்சனக் குழு என்று அழைக்கப்படும் இந்தப் பழைய தமிழ்க்கல்வியின் வழிவந்த இலக்கியச் சிந்தனையாளர்களும் மேற்கத்திய அறிவு அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அடிமைகளாகவே செயல்பட்டுள்ளார்கள்.
இதனாலேயே ஹட்சன் விண்டர் நீட்ஸ் ஐ.ஏ.ரிச்சர்ட்ஸ் போன்ற மேற்கத்திய இலக்கியத் திறனாய்வுச் சிந்தனையாளர்களை மேற்கோளாய்த் தத்தம் இலக்கியத் திறனாய்வுப் பாடநூற்களுக்குப் பயன்படுத்தினர்.
ஆங்கிலேயர் தங்கள் ஆட்சிமுறை செயல்திட்டமாக சுதேசியக் கல்வியையும் இங்கிலாந்தின் ஆங்கிலக் கல்விமுறைகளையும் மேற்கொண்டிருந்தது எல்லோருக்கும் தெரியும்.
சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி நிலையங்களுக்குள் பேராசிரியர் களாக இருந்த பலர் இந்தக்கல்விக்கேற்ற தமிழிலக்கியத் திறனாய்வை எழுத ஆரம்பிக்கிறார்கள்.
பிற்காலத்தில் சுதேசிய தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகமாக உருவாக்கப்பட்ட அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம் தமிழிலக்கியத் திறனாய்வில் எந்தப் பங்கையும் செலுத்தாதது தமிழ் மரபுக்கும் திறனாய்வுக்கும் எந்த உறவுமில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.
ஆங்கிலக் கல்வியும் ஆங்கிலக் கல்வி மூலம் நமக்கு வந்த பிரிட்டிஷ்ராணியின் வழிபாட்டின் வழியான தேசம் என்ற சிந்தனைக் கட்டமைப்பு நம்மை ஆங்கிலத் திறனாய்வுச் சிந்தனையை ஒரு கேள்வி கேட்கக்கூடாத கருத்தாக்க மாய் நம் திறனாய்வு எழுத்தில் உட்செருகுகிறது.
இதிலிருந்து மேற்கத்தியச் சிந்தனைகளைச் சமநிலை யிலிருந்து எதிர்கொள்வதற்குக் கல்வியியல் திறனாய்வாளர்கள் தயாராய் இருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.
இத்துடன் கிழக்கத்திய நிலப்பிரபுத்துவச் சமூகங்களில் இருந்த மரபான ஆண்டான் அடிமைச் சிந்தனை தந்தைவழி ஆணாதிக்கச் சிந்தனை போன்றனவும் ஆதிக்கப் பண்பு கொண்ட மேற்கின் சிந்தனையைக் கேள்விக்குட்படுத்த நம்மை அனுமதிக்கவில்லை.
எப்படி அனைத்திந்திய இலக்கிய விமரிசனம் சமஸ்கிருதம் சார்ந்து மேற்கத்திய தேசம் அரசுச் சிந்தனையின் ஓர் அழகியல் தளக் கட்டமைப்பாய் விளங்கியதோ அதேபோல் தெற்கில் திராவிடச் சிந்தனை என்னும் தேசம் அரசுச் சிந்தனைக்கு மொழியியல் சிந்தனை உதவியது.
கால்டுவெல் என்ற கிறிஸ்தவப் பாதிரியாரின் திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் தென்னிந்திய மொழிகளுக்குள் உள்ள உறவைக் கூறிய பின் தமிழின் பழமையைக் கூறியதும் அதிலிருந்து தமிழ் உணர்வின் கட்டமைப்பு உருவானது.
இந்தப் பொதுமனப் பிம்பம் இலக்கியத் திறனாய்விலும் கூடச் செயல்பட்டுத் தமிழிலக்கியக் கல்வி ஆய்வு மொழியியல் இலக்கணம் வரலாற்றிலும் இவை அப்படியே அமைந்து மேற்கத்திய தேசம் அரசுச் சிந்தனைக்கான வட்டார தேசம் அரசு சார்ந்த துணைத்தேசம் உருவாக்கப் பயன்படுகிறது.
இதுபோல் இந்தியாவில் ஆங்காங்குள்ள மாநில அரசுகள் உறுதிப்பட்டு மைய அரசோடு சமரசம்பேசிவட்டாரத்திற்குள் ஏற்படும் முரண்பாடுகளை மறைக்க அல்லது மறுக்க உதவியுள்ளது.
இந்திய மாநிலங்களுக்குள் நடக்கும் மாநில மொழிக்கும் உபமொழி களுக்கும் ஆதிவாசி மொழிகளுக்கும் பண்பாட்டுக்கும் அதுபோல் தலித்தினருக்கும் பிற சாதி அமைவுகளான மாநிலப் பொதுக் கருத்துருவங்களுக்கும் தத்தமக்குள் நடக்கும் போராட்டங்கள் இவற்றையே சுட்டுகின்றன.
தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரையில் மேற்கு கிழக்கு என்ற சுதந்திரப் போராட்டக் கால இருமை எதிர்வு பிராமணர் பிராமணர் அல்லாதார் போன்ற உப எதிர்வுகளைக் கருத்து மற்றும் வரலாற்றுத்தளத்தில் உற்பத்தி செய்தது.
இவ்வாறுதான் தேசம் என்ற கட்டுமானம் அனைத்து இந்தியாவையும் ஒற்றைக் கற்பனையாய்ப் பார்ப்பதற்காக சமஸ்கிருதமாக்கும் தன்மை குணாம்சப் படுத்தும் தன்மை ஊடுசெல்லும் தன்மை போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தியது போல அதேமாதிரியில் உருவான தமிழ்த்தேசம் என்ற ஒற்றைக் கற்பனை வேறு பண்புகளை கருத்துருவங்களை ஏற்படுத்தித் தந்திருக்கிறது அதனால்தான் தமிழ் இலக்கிய விமரிசனம் தமிழ்க் கல்வியியலாளர்களால் இலக்கிய உரையா ஆராய்ச்சியா விளக்கமா விமரிசனமா என்று வேறுபடுத்தப்படாமலும் மேற்கை அப்படியே ஏற்கும் அடிமை மனோபாவமாகவும் உற்பத்தியானது.
இத்துடன் வட்டாரத் தன்மையின் வலயத்தில் உருவான துணைத்தேசமும் அதன் அழகியல் கட்டுமானமும் அதிக வறட்டுத்தனத்தைக் கொண்டிருப்பதும் ஆய்வுக்குரியதுதான்.
இனி இதுவரை பார்த்து வந்த இலக்கியத் திறனாய்வு என்ற துறையின் வடிவமைப்புக் கொண்ட மனிதச் சிந்தனையின் அடிப்படைக் கட்டுமான உள் இணைவுகள் உபபாகங்கள் அவற்றிற்கிடையேயான தொடர்புறவுகள் பற்றித் தொகுத்துப் பார்க்க வேண்டும்.
அப்படிப் பார்க்கையில் ஆதிக்க உறவுகள் இணை அமைப்புகள் ஒற்றைப் போக்கான மாற்றங்கள் உள் வேறுபாடுகள் மேல்தளத்தில் அழிக்கப்படுதல் பருண்மைகள் குணரூபங்களாக்கப்படுதல்.
இணைகோட்பாட்டு உருவமைப்புகள் கால வரையறைகள் ஊடு செல்லும் போக்குகள் எனப் பல்வேறு மேற்கத்திய வடிவமைப்புகள் கட்டுகள் மன பிம்ப உருவாக்கங்கள் நினைவிலி செயல்பாடுகள் என்று உருவாகியுள்ளன.
இதுவரை பார்த்த ஆய்வுமுறை மூலம் கலாச்சார அமைப்பாக்கம் அரசியல் சார்ந்த அமைப்பாக்கத்தோடு தொடர்புற்றிருப்பதைக் காண்கிறோம்.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் சரித்திரம் அரசியல் மற்றும் அதனோடு தொடர்பு கொண்டிருக்கும் தொழில்நுட்பம் பொருளாதாரம் முதலியவற்றால் உலகம் எப்படி ஒற்றையாதிக்கத்தையோ அல்லது இரட்டையாதிக்கத்தையோ நம்பியிருக்க வேண்டிய பரிதாப நிலையில் உள்ளதென்று காட்டுகிறது.
இந்த நிலையில் ஓரளவுக்காவது ஆதிக்கத்திற்கு வெளியில் உள்ள சிந்தனைகள் அல்லது ஆதிக்கத்தை ஆதிக்கமற்றது பின்னி வளைத்து ஆதிக்கம் ஆதிக்கமற்றது என்ற பேதத்தை மறுதலிக்கும் சிந்தனைகள் கீழைத்தேயச் சிந்தனைகளில் காணப்படுகிறதென்பதை ஒருவித சார்புடைய மாற்றாய் முன்வைக்கலாம்.
இவ்வாறு கூறும்போது மேற்கு கிழக்கு என்பவை ஒரு சுழற்சிச் சிந்தனையின் பல்வேறு அலகுகளில் இரண்டு எதிர்நிலை அலகுகள் எனவும் கருத முடியும்.
அப்போது குறிப்பாக அவரது ஈடிபஸ் புராண ஆராய்ச்சியில் எதிரும் புதிருமான வாழ்வு சாவு இரு அமைப்புகள் புராணக் கதைக்குள் ஒரு நடுப்பகுதியின் துணையுடன் காணப்படும் என்கிறார்.
இதுபற்றிப் பலர் எழுதினாலும் இன்றைய நவீன இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கும் சர்ச்சைக்கும் பயன்படும் விதத்தில் ஒரு நவீன இலக்கிய விமரிசனத்தைத் தமிழில் உருவாக்கியவர்களில் ஒருவரான சி.சு.செல்லப்பா கூட தொல்காப்பியத்தின் மீது நம்பிக்கை வைக்கவில்லை என்பதை இக்கட்டுரையில் பார்த்தோம்.
நவீன இலக்கிய விமரிசனம் தனிநபர் வாதத்தினாலும் ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சிக் காலம் தந்த எண்ணமான மனிதாபிமானச் சிந்தனையாலும் வடிவமைப்புப் பெற்றிருந்தாலும் பின்னர் கறாரான ஆய்வுத் துறையாக இது மாறுகிறது.
மனிதாபிமான தனிநபர்வாத இலக்கிய விமர்சனம் மாறி ஆய்வுப்பாங்கான பின் அதாவது தியரியான பின்பு தொல்காப்பியத்தின் கவிதையியலுக்கு அருகில் அது வர ஆரம்பித்துள்ளது.
எனவே மேற்கத்தியச் சிந்தனை என்று தமிழில் எண்பதுகளில் அறிமுகமான அமைப்பியல்கூட ஒரு சுழல் வட்டமடித்துத் தமிழின் பழஞ்சிந்தனையோடு வந்து இணையமுடிகிறது.
சமஸ்கிருதச் சிந்தனை பற்றிக் கூறும்போது நாட்டிய சாஸ்திரம் எழுதப்பட்ட சுமார் இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து தண்டியின் எட்டாம் நூற்றாண்டு வழி பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஜகந்நாதர் வரை ஒரு நீண்ட பரம்பரை உண்டு என்பார்கள் பார்க்க .
இதுபோல் தமிழிலும் தொல்காப்பியத்திலிருந்து அகம்புறம் மற்றும் இவற்றின் திணைகள் துறைகள் என்று பெரிய ஒரு மரபு தொடர்ந்து சமஸ்கிருதத்திற்கு மாறுபட்ட முறையில் ஒடுகிறது.
இதில் புறப்பொருள் பற்றி விளக்கும் நூல்களான பன்னிரு படலம் புறப்பொருள்வெண்பாமாலை முதலியனவும் மற்றும் அகப்பொருள் பற்றி விளக்கும் நூல்களான இறையனார் அகப்பொருள் தமிழ்நெறி விளக்கம் நம்பியகப் பொருள் களவியல் காரிகை மாறனகப்பொருள் என்ற ஐந்து நூற்கள் அகப்பொருள் கவிதையியல் பற்றியும் விளக்குகின்றன.
வீரமாமுனிவரின் தொன்னூல் விளக்கத்தில் மற்றும் சுவாமிநாதத்தில் வரும் கவிதையியல் சிந்தனையையும் சேர்ப்பதானால் தமிழிற்கும் சமஸ்கிருதம்போல முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து பதினெட்டுப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு கவிதையியல் சிந்தனைத் தொடர்ச்சி இருக்கிறது என அறியலாம்.
இந்திய மொழிகள் ஒவ்வொன்றிற்கும் மகாபாரதம் இராமாயணம் இருந்தாலும் ஒவ்வொன்றும் கதையின் அமைப்பைத் தத்தம் மொழிகளுக்கேற்ப மறு அமைப்புச் செய்துள்ளன.
அதாவது அக்கலாச்சாரத்திற்குத் தேவையான சிறுசிறு வேறுபாடுகளுடன் தமிழ்க் கதைகள் மாறி மறுஅமைப்பு கன்னட சைவக் கலாச்சாரம் ஒன்று புதிதாயத் தோன்றியது.
இதுபோல் அகம் புறம் என்னும் இரு துருவங்களைச் சுற்றியே தமிழ்க் கவிதையியல் பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாய் வந்தாலும் ஒவ்வொரு நூலும் திணைத் துறையின் உள்வகைகளை மறுஅமைப்பு செய்து சலனமுற்ற கவிதையியல் ஒன்றினைத் தங்கவைத்திருக்கிறது.
இதுபோலவே தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரக் கவிதை சிந்தனைகளுக்கு உரையெழுதியவர்களின் கருத்துக்கள் பிற்காலத்தில் சூத்திரங்களாக மாற்றப் பட்டன.
இன்றைய வாசகர் எதிர்வினை திறனாய்வு மூலநூலை வாசகனின் நூலாய்ப் பார்ப்பதுபோல் பழந்தமிழகத்தில் நேரடியாகவே வாசகன் மூல நூலாசிரியனாய் மாறும் செயல் நடந்திருக்கிறது.
இதுவரை பார்த்த சிந்தனைகளைத் தொகுத்துப் பார்த்தால் ஆங்கிலக் காலனிய வரலாற்றோடு இந்திய நாட்டின் தமிழ்நாட்டின் வரலாறுகள் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதும் அதனோடேயே நம் சிந்தனைத் துறைகளின் வரலாறும் கூட இணை பிரியாதபடி சேர்ந்திருப்பதும் விளங்குகிறது.
இக்கட்டுரை ஒரு கலாச்சாரம் தூயதாக எப்போதும் இருக்க முடியாது என்பதையும் காலனிய வரலாறு ஒரு கலாச்சாரத்தின் சரித்திரத்தில் இயல்பிற்கு மாறான ஒன்றாகையால் அதன் அதிகாரப் பண்புகள் அதனோடு சேர்ந்த கலாச்சாரக் கட்டமைப்பிற்குள் பரவும் வகை நாம் அறிய வேண்டுவதாகும் என்பதையும் வரையறுக்க முயல்கிறது.
தூயதான சுய கலாச்சாரக் கற்பனையை மேற்கொள்வதோ பிரக்ஞையற்ற ரீதியில் பிற கலாச்சார அடிமைத்தனத்தை மேற்கொள்வதோ ஆபத்துக்களாய் மாறலாம்.
எனவே காலனியக் கலாச்சாரத்தை அதன் மேல்போக்குகள் உள்போக்குகள் தாக்கங்கள் பிம்பங்கள் சமிக்ஞைகள் வழி உள் இணைவுகள் போன்ற எல்லாத் தளங்களிலும் பார்ப்பதே தற்கால ஆய்விற்கான நேர்மை.
எளிமைப்படுத்தப்பட்ட இருமை எதிர்வுகளில் விழுந்து மேற்கோ கிழக்கோ என்று எரிந்த கட்சி எரியாத கட்சி வாத விவாத மாயை எப்போதும் பயன் தருவதில்லை.
அப்படிப் பார்க்கும்போது அதிகாரமும் அரசியலும் கலாச்சாரத்தின் நுட்பதளங்களில் இயங்கும் இலக்கியத் திறனாய்வு போன்ற துறைகளும் ஒன்றையொன்று சார்ந்து நிற்பது விளங்குகிறது.
அனைத்திந்திய தேசம் அரசுச் சிந்தனை வெளியிலிருந்து வந்ததென்றால் மாநில வட்டார தேசம் அரசுக் கற்பனைகள் இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு சார்ந்த சுய சொல்லாடல்களிலிருந்து உருவாவது தமிழகத்தில் நடந்துள்ளதும் தெளிவடைகின்றன.
காலனிய வரலாறும் அதிலிருந்து மாறிய கலாச்சாரச் சொல்லாடல்களும் நேர் எதிரான எதிரும் புதிருமான அமைப்புகளால் முரண்பட வில்லையெனினும் அவை முரண் தளங்களிலும் இயங்குகின்றன என்பதே இக்கட்டுரையின் கூறுபொருள்.
அதாவது பிறஎட்வட் செய்த் போல வித்தியாசத்தை வழிமொழியும் மேற்கத்திய ஒரு போக்கு வரையறைகளுக்கும் இங்கே நான் கூறும் இந்தச் சழல் சிந்தனைக்கும் வேறுபாடு உள்ளது.
எனினும் திரும்பவரல் பற்றி எட்வர்ட் செய்த் கூறுகையில் ஜியம்பத்திஸ்தா விக்கோ கார்ல்மார்க்ஸ் மற்றும் தத்துவ வாதி கீர்க்கேகார்டையும் குறிப்பிடுகிறார்.
சிந்தனைப் பாரம்பரியங்கள் அவற்றின் கலாச்சாரச் சூழல்களோடு அணுகப்படும்போதுதான் கால அளவைச் சார்ந்த மேற்கத்திய சிந்தனைக்குப் புறம்பான சுழல் சிந்தனை வெளிப்படும்.
சுழல் சிந்தனை சமூகப் பின்னணியில் இயங்குவதை வைத்துப் பார்த்தால்தான் அது மேற்கத்திய சிந்தனையா முற்றாய் மாறுபட்டதா என்ற கேள்விக்கு விடை கிடைக்கும்.
எனவே மேற்கு கிழக்கு என்பது பல்வேறு தளங்களில் இணைந்தும் முரணியும் முழுமைகளிலும் உறுப்புக் களிலும் அதன் குணங்களைக் காட்டியும் காட்டாமலும் செயல்படும் ஒரு பெரிய நாடக அரங்காய் தமிழ்த் திறனாய்வைப் படம்பிடிக்க முயல்வதே இப்போதைக்கு நம் குறி.
சையத் பரீத் அலடாஸ் என்பவர் கோட்பாட்டு ரீதியில் மூன்றாம் உலக நாட்டினர் ஐரோப்பியர்களை நம்பியிருப்பதன் தன்மைகளை விளக்குகிறார்.
ப்ரான்ஸ் பானன் அல்ஜீரிய சுதந்திரப் போராட்ட காலத்தில் காலனியாதிக்கத்தின் பண்புகளை விளக்கி உலகளாவிய சர்ச்சைக்கு வித்திட்டவர்.
வியப்புக்குரிய முறையில் அகில உலக இலக்கியத் திறனாய்வுப் பார்வை வ.வே.சு.ஐயரின் கம்பராமாயணம் ஓர் ஆய்வு என்ற நூலில் வெளிப்படு கிறது.
வ.வே.சு.வைத் திறனாய்வு அரங்கில் விரிவாய் அறிமுகப்படுத்திய சி.சு.செல்லப்பாவின் தமிழில் இலக்கிய விமரிசனம் என்ற கட்டுரையில் வ.வே.சு.வின் கம்பராமாயண ஆய்வு பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை.
டாக்டர் குளோரியா சுந்தரமதி அவர்கள் மொழிபெயர்த்த வாரன் மற்றும் வெல்லக் ஆகியோரின் என்ற நூல் யாருடைய கவனிப்புக்கும் உள்ளாகாததோடு அடுத்த பதிப்பைக் கூடக் காணவில்லை.
மார்க்ஸ் பூர்ஷ்வாவுக்கும் தொழிலாளர்க்குமான முரண்பாடாய்ப் பார்க்காமல் மூன்றாவது உறுப்பான உணர்வடையாத் தொழிலாளர்கள் நடுவில் வருவதைக் கூறுகிறார்.
இங்கு லெவிஸ்ட்ராஸ் கருத்தான வாழ்வு சாவு மற்றம் மூன்றாம் இணைப்புப் பகுதியான நடுப்பகுதி போல மார்க்ஸின் மூவுறுப்புப் பண்பும் விளங்குவதால் மார்க்ஸிலும் இந்தச் சுழல் சிந்தனையைக் காண முடியும் என்ற முடிவிற்கு வரலாம்.
ஒருங்கிருத்தல் மரபும் மாற்றமும் பிற்காலக் கவிதையியல் நூற்களில் தொல்காப்பியத்தில் கூறப்பட்டதை அப்படியே ஓரளவு பாதுகாக்கவும் செய்தனர்.
இது கவிதையியலை நூலின் ஒரு பகுதியாகக் கூறும்போது அகம்புறம் என்ற தொல்காப்பியப் பிரிவினையை அகம் புறம் மற்றும் அகப்புறம் புறப்புறம் என மரபையும் மாற்றத்தையும் இணைக்கிறது.
இதில் என்போன்றோரின் ஒரு கால் அக்கடமிக் செயல்பாடுகளிலும் இன்னொரு கால் சிறுபத்திரிகை செயல்பாடுகளிலும் வைத்திருக்கும் நிலையில் சிந்தனைகளின் நிலைபேறு அல்லது நிலைபேறின்மை இரண்டு பொருந்தாத வலயங்களைச் சுற்றியவையாகும்.
நான் ஒருமுறை சென்னை சென்றுவிட்டுப் பெங்களூருக்குத் திரும்பியபோது ஒரு கூட்டம் சிறுபத்திரிகைகளை வாங்கிக் கொண்டு திரும்பினேன்.
அதிலொரு பத்திரிகையில் மிகவும் நிதானமாகக் கருத்துத் தெரிவிக்கும் என் நண்பர் திலிப்குமாரின்சிறுகதை ஆசிரியர் கருத்துக்களைப் பார்த்தேன்.
சுதந்திரமான எந்தச் சுய கட்டுப்பாட்டையும் பின்பற்றாத அபிப்பிராயங்கள் ஏன் கவர்ச்சியாகத் தெரிகின்றன என்றால் கோட்பாடுகள் பின்பற்றக்கூடிய சுய ஒழுங்கும் அது சார்ந்த முறைமையும் அபிப்பிராயங்களில் இருக்கத் தேவையில்லை.
பெரும்பாலும் கோட்பாடு கல்விப்புலங்களில் இருப்பவர்களாலும் அதற்கு மாறான அபிப்பிராயத் தொகுப்புக்கள் கல்விப்புலங்களில் இல்லாதவர்களாலும் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
ஒழுங்குபடுத்தப்படாத கருத்துக்களின் தொகுப்பு ஒழுங்குப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து கோட்பாடுமாறுபட்டிருக்கும் என்ற பார்வை இது.
இலக்கியத்தை எல்லோருக்கும் புரியும் உதாரணங்களைக் கொடுத்துப் பேசுவார்கள் முட்டைக்கோஸ் வெங்காயம் இடியாப்பம் போன்றன சில உதாரணங்கள்.
ஆனால் இரண்டாம் கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட தியரியும் இந்த மூன்றாம் கட்டத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட தியரியும் முற்றிலும் வேறு.
சட்டகமாற்றம் என்பது மாற்றம் சிறுசிறு துணுக்கு அபிப்பிராயங்களில் ஏற்பட்டுப் பின்பு பல துணுக்கு அபிப்பிராயங்களைப் பாதித்து அந்தப் பாதிப்பு மொத்தமான சிந்தனை மாற்றத்துக்கு வழி வகுப்பதைக் குறிப்பதாகும்.
அந்நாவலுக்கு சுமார் இருபத்தைந்து விமரிசனங்கள் வந்தன.அதுவரை நாவலில் பின்பற்றப்பட்ட பகுத்தறிவை அடிப்படையாக வைத்த தர்க்கம் முதன்முதலில் கைவிடப்பட்டது.
எதார்த்த எழுத்துத்தான் ஒரே உத்தி என்ற எண்ணம் மாறி அது பல உத்திகளில் ஒரு உத்திதான் என்ற எண்ணம் இப்போது பரவலாய் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது.
எழுத்தில் சாத்தியமான கிராமம்தான் இலக்கிய மரபு என்பதைத் தொல்காப்பியச் சிந்தனை உலகியல் வழக்கு மற்றும் நாடக வழக்கு என்று பிரிவினை செய்தபோதே இந்த சிந்தனை தோன்றிவிட்டது.
இவர்கள் இந்தச் சட்டகமாற்றம் நடந்ததை வெளி உலகத்திற்குச் சுட்டும் குறியீடுகள் படைப்பில் தமிழவன் முத்துக்குமாரசாமி கோணங்கி எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் சாருநிவேதிதா சுரேஷ்குமார இந்திரஜித் மா.அரங்கநாதன்பிரேம் ரமேஷ் எம்.ஜி.சுரேஷ் யுவன் சந்திரசேகர் கௌதம சித்தார்த்தன் ஜி.
இவர்கள் எல்லோரிடமும் தமிழில் ஐம்பது அறுபது எழுபதுகளில் கோலோச்சிய இலக்கிய எழுத்து பற்றிய ஒரு அடிப்படை மனப்பதிவு மாறியுள்ளது.
சமூகம் எழுத்தில் பிரதிபலிக்கிறதென்ற எண்ணத்தின் போதாமையும் புராணிகத் தன்மையின் தேவையும் இவர்களால் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருந்தன.
இந்த இடத்தில் நவீனத்துவம் பற்றிக் குறிப்பிடாவிட்டால் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் ஒரு பெரிய பிழையைச் செய்தவர்கள் ஆவோம்.
மணி போன்றோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய தமிழ் நவீனத்துவம் என்ற மாடர்னிசம் தத்துவமாய் அதிக விவாதத்தை உருவாக்காவிட்டாலும் படைப்புப் பற்றித் தமிழில் இருந்த குறுகிய மனோபாவத்தைப் பலமாய் அசைத்ததில் இதற்கு ஒரு பங்கு இருந்தது.
நவீனத்துவம் ஏற்படுத்திய பிளவு வழி தத்துவச் சர்ச்சையாகவும் கோட்பாட்டுத் தேடலாகவும் அமைப்பியல் ஸ்டரக்சுரலிசம் என்ற நாமகரணத்துடன் ஒரு புதிய இலக்கிய இயக்கத்துக்கான குரல் கொடுக்கப்பட்டது.
ஆனாலும் இந்தப் புதுப்பாணி எழுத்து இவ்வளவு எழுத்தாளர்களை உருவாக்கியுள்ளதென்பதைக் கவனிக்கும்போது ஆச்சரியம் ஏற்படுகிறது.
இந்த இயக்கம்புராணத்தன்மையை உரை நடையில் கொணர்தல் தமிழ் நாகரிகத்தின் முக்கிய கவனிப்பையும் கணிப்பையும் மதிப்பீட்டையும் கோரும் இயக்கம் என்பது உறுதிப்படுகிறது.
மூன்றாவது நான் இங்குக் குறிப்பிடும் புராணப் புனைவுநிலை இயக்கம் இதனை மாஜிக்கல் ரியலிசம் அமைப்பியல் என்றெல்லாம் கூட அழைத்தனர் பரிமளித்தது.
ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட மனிதர்கள் தமிழ் நாவல் மரபில் இத்தகைய புதிய பாணியை அறிமுகப்படுத்தியபோது விமரிசகர் பாலா இந்நாவலையும் சர்ரியலிச நாவல் என்று விரிவாக தன் சர்ரியலிசம் என்ற நூலில் விளக்கினார்.
இங்கே நான் கொடுத்த புனைகதையாசிரியர்கள் உரைநடைத் துறையில் உருவாகும் சிறுகதை நாவல் என்ற இரண்டு வெளியீட்டுப் பாணிகளையும் புதுசாக்கினார்கள்.
இந்தப் புதுத் திசைப் புனைகதை ஒரு பத்து அல்லது இருபது ஆண்டுகளுக்குள் இப்படிப்பட்ட சாத்தியப்பாடுகளையும் எழுத்தாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்ததையும் கவனிக்கும்போது இந்தப் புது இயக்கத்தின் முக்கியத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
இந்தப் புதுவித புனைகதை இயக்கத்தின் ஊற்றுக்கண்ணைத் திறந்தவர்களில் இலத்தீன் அமெரிக்க எழுத்தாளர் மார்க்வெஸுக்குப் அவரது உலகப் புகழ்பெற்ற நாவலான ஒரு நூற்றாண்டு தனிமை கோணங்கியின் கல்குதிரை வெளியிட்ட சிறப்பிதழ் பார்க்க க்கும் முக்கிய இடமுண்டு.
எனினும் தமிழின் முதல் மாய எதார்த்தவாத நாவல் முற்றிலும் வேறுபட்டது.தமிழ் நாவல் தோற்றம் பிரதாப முதலியார் சரித்திரம் தமிழ்ச்சிறுகதையின் தோற்றம் பரமார்த்தகுரு கதை.
அதுதான் பெரியார் வழியிலும் ஒரளவு க.நா.சு வழியிலும் ராஜம் ஐயர் மாதவையா வழியிலும் வெளிப்பட்ட எதார்த்தவாதம் ரேஷனலிசம் என்ற அறிவுவாதத்தின் பகுத்தறிவு மறுபக்கம்.
சில குறிப்புக்கள் பலப்படுத்திய அல்லது அறிமுகப்படுத்த விரும்பிய இறுக்கமான புனைகதை மரபை மாடர்னிச மரபை உதறிய தமிழிலக்கியக் காட்சியின் சாட்சியம் ஆவர்.
அந்த ஆற்றல் அதுவரைத்திய இறுக்கத்தைத் தளர்த்தியது போலவே கதையே அல்லது கதைசொல்லலே ஒரு புது ஆற்றல் என்ற சிந்தனையைக் கொண்டிருந்தது.
அந்தக் குறுக்கலில் இருந்து தப்பித்துக் கதைசொல்லலேகூட ஒரு அறிவுதான் ஒரு சமூகவடிவம் தான் என்ற புதுச்சிந்தனை உருவானவுடன் எதார்த்தக்கதை கூட ஒரு உத்திதான் ஒரு வகையான கதைமுறைதான் என்ற எண்ணம் உதித்தது.
இந்த வகையில் தமிழ்க்குணம் ஒன்று அதன் மண்ணோடும் மணத்தோடும் கிளை பரப்பும் அடையாளமாக இந்தப் புதுக்கதை புனைவு வகையைக் கூறலாம்.
இந்தப் புதுவையான காலம் இடத்துக்கும் முன் பின் என்ற தர்க்கநீட்சிக்கும் மாயை நிஜம் என்பவைகளுக்கும் இடையில் இருந்த இடைவெளியை உடைத்த கதைசொல்லல் பயன்படுத்திய முறை தமிழில் பாரதூரமான விளைவை ஏற்படுத்திய காரியமாகும்.
தமிழ் மற்றும் இந்திய மரபில் ஓர் அற்புதம் என்று சொல்லக்கூடிய விநாயகர் பற்றிய அறிவைச் சுற்றிய சித்தரிப்புகளும் கதைகளும் நாம் பொதுவாய் தெரிந்துவைத்திருக்கும் வடிவப்படுத்தலை எல்லாம் தாண்டிச் செல்லும் காரியமாகும்.
கோபால் என்ற சிற்பி விநாயகரை மட்டுமே புதுமுறையி்ல் வாழ்நாள் முழுதும் அலுப்பில்லாமல் மறுவடிவம் செய்து கொண்டேயிருப்பதில் சிற்பக்கலை தத்துவத்தையே புதிதாக்குவதை உணர்ந்து நான் ஆச்சரியப்ட்டிருக்கிறேன்.
அதுபோன்ற காரியம் தான் போர்ஹேஸ் மீண்டும் மீண்டும் தான் முன்பு படித்த கதைகளை வேறுவேறு முறையில் மறுபடி மறுபடி எழுதிக் கொண்டேயிருப்பதும்.
மடிப்பு என்பதன் போக்கில் ஏற்பட்டுள்ள புதுத் தத்துவத்தை அக்கால தத்துவவாதி லைப்னிஸ் மற்றும் கட்டடக்கலை வழி உருவாக்க டெல்லுஸ் முயல்வது இங்குக் காணப்பட வேண்டும்.
இங்கு நான் சுட்டவிரும்பும் காரியம் தமிழில் கதை தன் மைய அச்சிலிருந்து கழன்றது எத்தகைய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல் என்பதைச் சுட்ட.
இந்த இடத்தில் மனக்கிளர்ச்சித் தரத்தக்க இத்தனை விஷயங்களையும் எண்பதுகளிலிருந்து மாற ஆரம்பித்திருக்கும் கதை என்னும் புதுத்தமிழ் அறிவுமுறை உள்ளேற்றிருக்கின்றது என அறியவேண்டும்.
டெலுசும் கொத்தாரியும் அறிமுகப்படுத்திய தத்துவம் யார் யார் நாவலில் அமைந்துள்ளது விநாயகர் தாத்பரியம் யார் யாரின் கதைசொல்லலில் அடங்கியுள்ளது.
ரெப்பிட்டிஷன் என்னும் திரும்பவரல் சிந்தனையைக் கொண்டிருக்கும் புனைகதை எந்த எழுத்தாளரின் புனைகதை உலகை நிறைத்திருக்கிறதென்பதெல்லாம் அடுத்தகட்டத்தில் செய்யப்பட வேண்டிய விசாரிப்புகள்.
தமிழ் அடையாளத்துடன் இந்தப் புதுக்கதை மரபைக் கொண்டுவந்து சேர்க்கும்போதே தமிழ்ப் புனைகதையில் ஏற்பட்ட இன்னொரு மலையாள மரபுத் தர்க்கத்தையும் குறிப்பிடவேண்டும்.
எனினும் இன்னொரு முக்கிய விஷயம் பற்றிக் குறிப்பிடாவிட்டால் இங்குச் சுட்டிப் பேச எடுக்கப்பட்டிருக்கும் தலைப்பின் மையப்புள்ளி சரியாகப் படம்பிடிக்கப்பாடாமல் போகலாம்.
இங்கு நான் சொல்லும் கோட்பாடு என்ற சொல் இந்தக் கட்டுரையில் ஆரம்பப் பகுதியில் வந்த மூன்றாவது கட்டமாய் வந்த தியரி என்றும் கோட்பாடு.
இலக்கியக்களத்திலும் அகில உலகப்போக்குகள் பற்றிய பரிச்சயம் இல்லாவிட்டால் இலக்கியத்தைச் சாராம்சவாத குண்டுச்சட்டிக்குள்ளிருந்து வெளியில் கொண்டுவர முடியாமல் போய்விடும் குமாஸ்தாத்தனமான கருத்துத்திரட்டலுக்கு மேல் கட்டுரை எழுத முடியாமல் போய்விடும்.
இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும் துறைகளின் இறுதி வடிவத்தை ஆய்ந்து அவற்றின் எல்லைக் கோட்டிற்கு அப்பால் சென்று குறிக்கப்பட்டிருக்கும் வரைகோட்டில் இன்னொரு துறையில் நிழல் விழும் இடத்தில் நிற்கத் தெரிந்தவர்கள்.
எனவே இலக்கியத்தை இவர்கள் உளவியலாய் குறுக்குகிறார்கள் என்றோ அல்லது வேறு ஏதோ ஒன்றாய் மட்டும் காண்கிறார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுக் கல்வீச்சுக்கு இவர்கள் பலியாக மாட்டார்கள்.
மிக நுட்பமாகக் கலாச்சாரமும் இலக்கியமும் ஒன்றின் நிழலில் இன்னொன்று தன் சாயலைத் தொடர்ந்து மாற்றும் கணத்தின் சித்தரிப்பு பற்றி இந்தப் புதிய கோட்பாட்டாளர்கள் அறிந்தவர்கள்.
இவர்கள் ஒன்றில் பண்பாடாய் இலக்கியத்தைச் சுருக்கினால்தான் புரிய முடியும் என்று கூறுபவர்கள் அல்லது இலக்கியம் தனக்கான விதிமுறைகளைக் கொண்டது என்று பண்பாட்டிலிருந்து அதனைக் கத்தரித்து இலக்கியத்தின் செயல்பாட்டை மறந்தபடி செயல்படுகிறவர்கள்.
திறனாய்வு அல்லது இன்றைய பெயரில் கலாச்சாரக் கோட்பாடு இல்லாது போனால் அந்தக் காலகட்ட இலக்கிய எழுத்துக்கான ஆழமான விவாதமும் தர்க்கமும் தாபிக்கப்படாமல் போகும்.
என் இலக்கியக் கவனிப்பின் பிரகாரம் எண்பதுகளில் தோன்றிய புனைகதைத் தர்க்கத்தின் இறுக்கத்தைத் தளர்த்திய அதிக முக்கியமான செயல்பாட்டின் உள்ளே சமூக இயக்கம் சார்ந்த ஒரு பெரிய காரியம் நடந்தது.
அதாவது தமிழ்ச்சமூகத்தின் புராதனத்துக்குள்ளேயும் வரலாற்றுக்குள்ளேயும் பொதிந்து வைக்கப்பட்டிருந்த மதநம்பிக்கை சார்ந்த உள் இறுகத்தைத் தகர்த்த காரியம் ஒன்று தலித் எழுச்சி இரண்டு பெண் உணர்வின் விடுதலை.
பெரியாரின் கருத்துக்கள் கன்னடம்வழி வந்த தலித் குரல் அம்பேத்கார் அவர்களின் கருத்துக்கள் தமிழில் அங்கீகரிக்கப்பட்டமை இவை எல்லாவற்றையும் ஒருங்கிணைப்பு செய்த சுதந்திர மார்க்சீயம் போன்றவைகளோடு கதை சொல்லல் என்னும் சுதந்திரத்தின் மூலம் ஏற்பட்ட எதையும் உள்வயப்படுத்தும் தர்க்கச் சாயையும் முக்கியம்.
ஏனெனில் தமிழ்ச்சிந்தனை வரலாற்றின் வழி மன உருவாக்கத்தை ஆய விரும்பும் நான் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்கால் பகுதியை அதன் எல்லாவித புனைவுச் சூழலின் விகசிப்பாய் பார்க்க முயலுகையில் ஒரு இன் ஆழத்தையும் வடிவத்தையும் மேல்மட்டத்தில் காணும் அழகிய குழப்பத்தையும் ஒரு சித்திரம்போல் மனதில் உருவாக்க விரும்புகிறேன்.
அப்போது கதைசொல்லலில் ஏற்பட்ட குணம் ஒரு தீவிரமான பண்பாட்டு மாற்றத்தின் மையஅச்சை ஒரு கட்டத்திலிருந்து இன்னொரு கட்டத்திற்கு நகர்த்தியது என்ற உண்மை வெளிப்படும்.
சுனாமி அலை என்பது ஒரு பெரும்பாறையும் இன்னொரு பெரும்பாறையும் உடைந்து அச்சு மாற்றியதால் ஏற்பட்ட விளைவு என்று கூறிய காரணத்தை ஞாபகம் வைப்பவர்கள் இங்குக் கதைசொல்லலில் இருக்கும் பண்பாட்டு உச்சரிப்பின் வலிமையைக் கவனிப்பார்கள்.
அப்படிப் பார்க்கையில் புதுநாவல் கதைகள் தமிழில் எதார்த்தம் மற்றும் மாடர்னிசம் என்ற நவீனத்துவத்திலிருந்து ஒரு அச்சு மாற்றம் செய்து பின்நவீனத்துவக் கதையை நோக்கி நகர்ந்ததன் மூலம் ஏற்பட்ட விளைவு என புரியும்.
அதன் அதிசுதந்தரமான மூச்சுக் காற்றில் கிளைத்த புதுச்செடிகள் தாம் தமிழில் புதிதாய் வந்த பெண் உணர்வும் தலித் உணர்வும் என்று கூறலாம்.
அதாவது எல்லாவற்றின் வேர்களும் தத்துவமனப்போக்கோடு இணைந்தவை என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் கதை சொல்லல் என்பது கடைசியில் தத்துவமன உணர்வுப் பிராந்தியத்தில் ஏற்படும் மாற்றம் என புரியும்.
மொத்தத்தில் தமிழில் எண்பதுகளில் ஏற்பட்ட புதிய புனைகதை வெளியை நாம் தமிழ் ஆலோசனை வடிவத்தில் இந்த நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட மிகமுக்கியமான சம்பவமாய் ஏற்கவேண்டும்.
அப்போது தமிழ்ப்பெண் உணர்வில் சமீபத்தில் ஏற்பட்டுள்ள புரட்சிகரமான மாற்றமும் அதன் பயனாய் ஏற்பட்டுள்ள புதிய பெண்கவிஞர்களின் கவிதைகளில் வெளிப்படும் விடுதலை உணர்வும் எண்பதுகளின் புதுக்கவிதை தந்த ஒருவகை ஆன்ம வலய விடுதலையுடன் இணைந்தவை என்பது வெளிப்படும்.
மேலும் குருபகவான் பாக்கிய ஸ்தானத்தில் இருந்து ஐந்தாம் பார்வையாக உங்களின் ராசியையும் ஏழாம் பார்வையாக தைரிய வீரிய ஸ்தானத்தையும் ஒன்பதாம் பார்வையாக பணக்கார குருவின் மாற்றம் இந்த நாலு ராசிக்கும் செம்ம யோகம் அடிக்கப் போகுதாம் இதுல உங்க ராசி இருக்கானு பாருங்க.. ராசி நட்சத்திரம் பார்த்து பேரு வச்சி வீடு கட்டி குடிபோகி வேலை தொடங்கி இப்படி இந்தியர்கள் ஜோதிடத்து மேல மிக்க நம்பிக்கை கொண்டிருக்குறது அறிவியல் பூர்வமாவும் நன்மை செய்யும்னு நிறைய பேரு நம்புறாங்க.
எனினும் இந்த ஆண்டு தீபாவளி கொண்டாட்டங்கள் நடத்தப்படாதநிலையில் நாடாளுமன்ற இடைக்கால தேர்தல் பிரச்சாரம் வாக்கு எண்ணிக்கை போன்றவை காரணமாக தெரிவிக்கப்படுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது
சினிமாவை மிஞ்சும் வகையில் அடுத்தடுத்து அதிரடித் திருப்பங்களுடன் அமர்க்களப்படுத்திய இந்த விவகாரம் தற்போது தமிழ் சினிமாவைப் போலவே சுபமான கிளைமேக்ஸை நெருங்கியுள்ளது.
ஆனால் சில நாட்களிலேயே வந்தனாவின் சகோதரர் மீது ஏகப்பட்ட கிரிமினல் வழக்குகள் இருப்பதாக செய்தி வெளியாகி பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது.
வீட்டுக்குள் புகுந்த வந்தனா அடுத்த அதிரடியாக எனக்கும் ஸ்ரீகாந்த்துக்கும் ஏற்கனவே கல்யாணமாகி விட்டது இதோ பாருங்கள் கல்யாண ஆல்பம் என்று புகைப்படங்களை வெளியிட்டு பரபரப்பைக் கூட்டினார்.
ஆனால் நான் ஸ்ரீகாந்த்தின் சட்டப்பூர்வமான மனைவி எனக்கு அவரது வீட்டில் தங்கியிருக்க உரிமை உள்ளது என்று வந்தனா வழக்கு போட்டார்.
கல்யாணம் கிளைமேக்ஸ் சென்னை தட்ஸ்தமிழ் திருமண வரவேற்பு நீதிமன்றம் பரபரப்பு புகைப்படம் வக்கீல் வந்தனா வழக்குகள் விவகாரம் ஸ்ரீகாந்த்
ஏற்பாடுகளை பங்குத்தந்தை செல்வராஜ் ஆலய பொறுப்பாளர்கள் தலைவர் ஜெயபால் செயலாளர் அந்தோணிராஜ் பொருளாளர் பீட்டர் வாலிபர் இயக்க தலைவர் பவுல் மற்றும் அருட்சகோதரிகள் அன்பிய குழுவினர்கள் வாலிபர் இயக்க உறுப்பினர்கள் செய்திருந்தனர்.
சத்தீஸ்கர் மாநிலத்தில் பலத்த பாதுகாப்புடன் முதற்கட்ட தேர்தல் வாக்குப்பதிவு ஆர்வத்துடன் வாக்களிக்கும் மக்கள் கூவர் கூட்டம்... ஒரு குக்கிராமம்.
சங்க காலப் பெயர்கள் இதில் அதிகம் பயிலப்படுவதால் இது அக்காலத்தை ஒட்டியது என்பதும் இதை எழுதியவர் தமிழராகவோ அல்லது தமிழர்களை நன்கு அறிந்தவராகவோ இருத்தல் வேண்டும் என்றும் கருத இடம் உண்டு.
ஜாதி மதங்களை உதறிவிட்டு பாரியின் இரண்டு மகள்களையும் தன் சொந்த மகளாகக் கருதி ஊர் ஊராக அழைத்துச் சென்று கெஞ்சிக் கதறி திருமணம் செய்துவிட்டார்.
தமிழ் மொழியைக் கிண்டல் செய்த யாழ் பிரம்மத்தன் என்ற வடக்கத்தியானுக்குத் தமிழ் கற்பித்து அவனையும் சங்கப் பாடலை பாடச் செய்து அதையும் சங்க இலக்கியத்தில் சேர்த்தார்.
சங்க காலத்தில் சிறப்பாக ஆட்சி செய்த மன்னர்களில் ஒருவன் உதியஞ் சேரலாதன் அதே பெயருடைய வேறு ஒருவர் மகாவம்சத்தில் வருவது வியப்புக்குரியது.
அண்ணன் தலையைக் கொண்டு வருவோருக்கு பெரும் பரிசு தருவேன் என்றும் அறிவிக்கிறான் பெருந்தலைச் சாத்தனார் என்ற புலவர் இதுகண்டு வருத்தம் அடைகிறார்.
அந்தப் புலவர் ஒரு பெரிய வாழை மரத்தின் அடிப்பகுதியை வெட்டி அதில் செந்நிறச் சாயம் பூசி ஈரமான வெள்ளைத் துணியில் சுற்றிக் கொண்டுவந்து இளங் குமணனிடம் சென்று பாடுகிறார்.
பார் உன் அண்ணனின் பெருந்தன்மையை கையில் வாளைக் கொடுத்து தலையைச் சீவச்செய்து அதைக்கொடுத்து உன்னிடம் பரிசு பெறச் சொன்னான் என்கிறார்.
அப்போது வழியில் தனக்கு உணவு கொடுத்த ஒரு வழிப்போக்கனிடம் என் தலையைச் சீவி கோதகாபயனிடம் கொடு உனக்கு நிறைய பொருள் கிடைக்கும் என்கிறான்.
குறை தீர வருவோர் அதை அடிக்கலாம்.. ஏலாராவின் மகன் ஒருநாள் ஒரு ரதத்தை ஓட்டிச் சென்ற போது அதில் ஒரு பசுங்கன்று அடிபட்டு இறந்தது.