sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதிகாரத்தரப்பு ஏதாயின மொரு சாதியின் நலன் சார்ந்து செயற்படுகிறபோது புறக் கணிக்கப்படுவதாக உணரும் மற்றொரு பேரடையாளத்துக்கு வாய்ப்பான சாதி தாம் பெரும்பான்மையாக உள்ள பிரதேசத் தில் தமது நலன்கள் முன்னுரிமை பெறுவதற்கு ஏற்ற பிரிவி னைக்கான சாதகத்தைப் பயன்படுத்திக்கொள்ள முயற்சிக் கும்.
மொழிசார்ந்து கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கும் பெரிதான பேரடையாளத்தைப் பிளவுபடுத்துவது தவிர்க்க முடியாது எனக் கருதினால் இத்தகைய சாதியடையாளம் அதற்கான போராட்டத்தை முன்னெடுப்பது தவிர்க்கவியலாததாகும்.
இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் தமிழடையாளம் ஒன்று அரசியல்ரீதி யாகக் கட்டமைக்கப்பட வேண்டிய தருணத்தில் டெல்லி மத்திய அரசாங்கத்தை வலிமைப்படுத்தும் தவறான அதிர்ச்சி தரத்தக்க சிந்தனையை பா.ம.க.
நிறுவனர் மருத்துவர் ராம தாஸ் தமிழகத்தை இரண்டாகப் பிரிக்கவேண்டும் முன் வைக்கின்றார் எனக் குறைபட்டுக் கொள்கிறார் தமிழவன் மேலே குறித்த ஜனவரி தீராநதி சஞ்சிகையிலான கட்டுரை நீண்டகாலமாக மருத்துவர் ராமதாஸ் இந்தக் கோரிக்கையை முன்வைத்து வருகிறார்.
அதற்கு ஏற்ற அளவில் வடதமிழகத்தில் பெரும்பான்மையின ராக உள்ள மருத்துவர் ராமதாஸ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சாதிப்பிரிவினர் புறக்கணிப்பை உணரும்பட்சத்தில் பிரி வினைக் கோரிக்கை செயற்பாட்டுக்கான இயக்கமாக வளர இடமுண்டு.
வட தமிழகத்துக்கு உட்பட்டே தமிழகத்தின் தலைமையகமாய் சென்னை இருப்பதோடு பல்வேறு வாய்ப்புகள் இப்பிரதேசத்துக்கே அதிகம் உள்ளமையால் பிரிவினை நாட்டம் வலுப்பெறவில்லை.
இவர்களுக்கு உள்ள முணுமுணுப்புக்கான அடிப்படை தமிழகத்தின் அரசியல் ஆதிக்கம் தென் தமிழகத்தின் பெரும்பான்மை யாகவுள்ள ஒரு சாதிப்பிரிவினரிடம் போயிருக்கிறது என் பதுதான்.
இவர்களைவிடவும் அந்தத் தென்தமிழக சாதிப் பிரிவினரினர் கூடுதல் பெரும்பான்மை பெற்றுள்ளமை யால் அதற்கான சட்டமன்ற உறுப்பினர்களே அதிகம் என்ப தால் அரசியல் ஆதிக்கப் பிரச்சனை வந்து தொலைக்கிறது.
அரசியல் ஆதிக்கப்போட்டி காரண மாக வடதமிழகம் பிரிவினையை விரும்புகிறது என்றால் பிரதேசப் புறக்கணிப்பை முன்வைத்து தென்தமிழகத்தில் பிரிவினை நாட்டம் எழுவதுண்டு.
எல்லாவற்றுக்கும் சென்னைக்கா வரவேண்டும் தென்தமிழகத்தில் அதிகாரப் பகிர்வோடு கூடிய அதிகாரமையம் வேண்டாமா என்ற கோரிக்கை அவ்வப்போது தென்தமிழகத்திலும் எழுவ துண்டு.
குறிப்பாக உச்சநீதிமன்றம் தொடர்பாக இத்தகைய கோரிக்கை வலுத்தபோது சிலவருடங்களின் முன்னர் மதுரையில் பல அதிகாரங் களுடன் உச்சநீதிமன்றப் பிரிவு உரு வாக்கப்பட்டதை அறிவோம்.
இவ் வகையில் மேற்கொள்ளப்படும் அர வணைப்பு என்பதோடு தமிழகம் பூராவுமான அரசியல் ஆதிக்க வாய்ப் பும் காரணமாக தென்தமிழகப் பிரிவினை அங்கே செயற்பாட்டுக் கான வளர்ச்சி பெறாது உள்ளது.
அதே ஜனவரி தீராநதி இதழில் அவர் எழுதிவரும் தொடரான பேசாப் பொருளைப் பேச நான் துணிந்தேன் என்பது தெலுங்கானா கோரிக்கையும் திணைநிலை உருவாக்கங்களும் என்ற தலைப்போடு வெளி வந்தது.
தமிழகப் பிரிவினை சாதியடையாளத்தோடு முன் வைக்கப்படுவதனைக் கூறி ஒன்றுபட்ட தமிழகத்துக்கான வாய்ப்புக் குறித்து அவர் தெரிவிக்கும் கருத்தை காண்பது அவசியமானதாகும்.
தமிழ்நாடும் கூட இன்றிருக்கும் வடிவத்தில் இணைக்கப்பட்டது சமீபத்தில்தான் என்றபோதிலும் வடக்கே வேங்கடம் முதல் தெற்கே குமரிமுனை வரை தமிழ்கூறும் நல்லுலகம் என்கிற அடையாளம் கட்டமைக்கப் பட்டது சமீபத்தில் அல்ல.
தவிரவம் இத்தகைய ஒரு பேரடையா ளத்தைக் கற்பித்துக் கொண்டவர்களாயினும் புவியியல் அமைப்பு பண்பாடு உணவு உற்பத்திமுறை என எல்லா வற்றிலும் வேறுபட்ட ஐந்துதிணை நிலைகளை உள்ளடக் கிய பாரம்பரியம் நம்முடையது.
இந்த உள்ளடக்கும் பாரம் பரியத்தை மிஸீநீறீவீஸ்மீ ஜிக்ஷீணீபீவீவீஷீஸீ காப்பாற்றுவோம் என்பது அ.மார்க்ஸ் கருத்து.
இந்தளவுக்கு இல்லையெனினும் தெலுங்குமொழி சார்ந்து ஆந்திரா முழுமையையும் ஒன்றிணைக்கும் உள்ளடக்கும் பாரம்பரியம் அவர்களுக்கும் உரியதுதான்.
அதைவிட ஆந்திரா ஆங்கிலேயர் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்தது தெலுங்கானா மன்னராட்சிக்கு உட்பட்டு நீண்ட காலம் இருந்தது எனும் ஆழமான வேறுபாடு உள்ளது.
தமிழகத்திலும் நாயக்கர் மராட்டியர் ஆட்சியென வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும் வெள்ளையராட்சிக்குள் கணிசமான காலம் ஒன்றுபடுத்தப்பட்டிருந்தது தமிழகம்.
பிராந்திய புறக்கணிப்பு ஒடுக்குமுறை ஆகி யன முற்றாக தவிர்க்கப்படும் வாய்ப்பை வெளிப்படுத்தி இணைப்பை நீடிக்க முடியுமேயன்றி அதிகாரப் பிரயோகங் களால் தமது சுயநிர்ணயத்துக்காக போராடும் தெலுங்கா னாவை முற்றாக ஒடுக்கிவிட முடியாது.
இது குறித்து அ.மார்க்ஸிடம் தகவல் ஏது மில்லை அவர் சாதித் தேசியத்துக்கான வாய்ப்புக் குறித்த தேடலில் இறங்க விருப்பமற்று இருப்பதால் காண முடியாமலும் இருக்கலாம்.
ஆயினும் அதற்கான வாய்ப்பு சாதி சார்ந்து தேசிய உணர்வு வலுப்பெற ஏற்ற நிதர்சனம் குறித்த அருட்டுணர்வு அவரிடம் உண்டு சாதி மற்றும் பழங் குடி அடிப்படையிலான அடையாளங்களும் இன்று தம்மை உறுதி செய்யத் தொடங்கியுள்ளன.
இந்த வேட்கைகளை இன்று இனம் மொழி ஆகிய மேலிருந்து கட்டப்படும் பேரடையாளங்களால் நசுக்கிவிட இயலவில்லை என அ.மார்க்ஸ் கூறுவதில் இதனைக் கண்டுகொள்ள முடியும்.
பின்நவீனத்துவப் பேரடையாளக் கதையாடலில் மெனக் கெடுவதால் மார்க்ஸிய அடிப்படையிலான தேசியப் பிரச்சனையின் இன்னொருவடிவமாக இதனை அவரால் காண முடியாதுள்ளது.
வட தமிழகம் தென் தமிழகம் எனும் உணர்வுகளில் இரு பகுதிகளிலுமுள்ள ஒவ்வொரு அறுதிப் பெரும்பான்மையாக வுள்ள ஆதிக்க வாய்ப்புள்ள சாதிகளுக்கான தேசிய நலன் போல தெலுங்கானாவின் தனிச்சாதித் தலைமை சாத்திய மில்லாமல் இருக்கக்கூடும்.
இவை எல்லாம்விட ரெட்டி நாயுடுகளின் ஜாதிக் கொழுப் பும் இதனை பசைபோல் பற்றியுள்ளதை எத்தனை காலம் தான் மக்கள் பார்க்காதது போலவே நடிப்பார்கள் என்ற அ.முத்துக்கிருஷ்ணன் கேள்வியில் தொக்கிநிற்கும் சமூக வியல் யதார்த்தம் இன்னமும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை அ.முத்துக்கிருஷ்ணன்.
இங்கு எமது கவனத்துக்குரிய அம்சம் புறக்கணிப்புக்குள்ளா கும் சாதி அல்லது சாதிகள் தேசிய நலனுக்குட்பட்ட வடிவங்கொள்ள இடமுண்டு என்பதுதான்.
ஆதிக்கம் செய்யும் ஒன்று அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சாதிகள் பிர யோகிக்கும் மேலாண்மைக்கு எதிராக புறக்கணிக்கப்படும் சாதிகளில் வலுவோடுள்ள சாதி ஏனையவற்றை அணி திரட்டித் தேசிய வடிவமுள்ள கோரிக்கைகளை முன் வைப்பது ஏற்கனவே வரலாற்று அரங்கில் நிதர்சனமாகத் தொடங்கிவிட்டது அதற்கு வடிவங்கொடுக்கும் சாதி நிலைப்பட்ட கட்சி உருவாக்கமும் இனங்காணப்பட்டுள் ளது.
முதலாளி வர்க்கம் தேசிய உருவாக்கத்தில் ஏனைய வர்க்கங்களை அணிதிரட்டித் தலைமை தாங்குவதைப் போலவே பிராந்திய திணை பிரிவினைக் கோரிக்கையில் சாத்தியமுள்ள ஒரு சாதி ஏனைய சாதியினரை ஐக்கியப் படுத்தி சுயநிர்ணயக் கோரிக்கையை முன்வைத்க ஏற்றதான வாய்ப்பைக் கண்டுகொள்ள விரும்பாமல் மணலுக்குள் முகம் புதைத்துப் பயனில்லை.
எமக்கான ஏற்றத்தாழ்வான சமூக உருவாக்கம் ஆதிக்கச் சாதி யாக கட்டமைத்துக்கொண்ட இனக்குழு வெறும் ஒன்றிரண் டுடன் கூட்டமைத்து தமது திணையின் மேலாண்மையில் ஏனைய திணைகளுக்குட்பட்ட இனக்குழுக்களை சாதி களாக்கிக்கொண்டு ஒடுக்குவதன் வாயிலாக நிறைவேறிய ஒன்றாகும்.
இப்போது புறக்கணிக்கப்படும் பிராந்தியம் திணை மேலாதிக்கம் செலுத்தும் சாதிய அதிகாரங்களுக்கு எதிராக சுயாட்சி கேட்பது தவிர்க்கவியலாத ஒரு அவசியம்.
வர்க்கப்பிளவுபட்ட ஐரோப்பியச் சிந்தனைமுறையில் இயங் கியமையால் கோட்பாட்டு உருவாக்கம் செய்து இதற்குரிய நடைமுறைப்பிரயோகம் இதுவரை மேற்கொள்ளப்பட வில்லை இப்போது தன்னெழுச்சியாக உருவாகியிருக்கும் இப்பிரச்சனையைப் புரிந்துகொள்ளவாயினும் சாதிமுறை யென்பது தனிவகைப்பட்ட சமூக உருவாக்கம் என்ற உண்மையின்பால் கவனஞ் செலுத்தியாக வேண்டும்.
திணை மேலாண்மையிலான சமூக ஏற்றத்தாழ்வையுடைய சாதியச் சமூக உருவாக்கம் குறித்த ஆய்வுகள் வெளிப்பட்டுள்ளன அதன் தனித்தன்மைமிக்க பண்பு வேறுபாடுகளின் பரிமா ணங்கள் சரியாக இனங்காணப்படவில்லை.
பாகிஸ்தான் உருவாக்கம் யதார்த்தம் ஆக்கிய பிரதான அம்சம் தேசம் மொழியை மையமாக்கியது என்பதைக் கடந்து மதம் தேசியத்துக்கான அடிப்படையாக முடிந்தது என்பதாகும்.
இவ்வகையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரண மாக புறக்கணிப்பையும் ஒடுக்குமுறைமையும் உணரும் எவ் வகையிலுமான பிரிவினர் தேசிய வடிவம் கொள்ள முடியும் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
அம்பேத்கரது இக்கருத் தினை எடுத்துக்காட்டுகிறவர்களுங்கூட மேலே நாம் பார்த்து வந்தவாறான சாதித்தேசியம் என்பதோடு தொடர்புறுத்திப் பார்ப்பதில்லை.
ஒவ்வொரு விடயத்தையும் அதது சார்ந்த தாகக் குறுக்கிப் பார்த்துப் பகுதிபகுதியாகவே செயற்பட்டுத் தொலைப்பதே நமது பல பின்னடைவுகளுக்கும் காரணங் களாகின்றன.
பகுதி விடயத்துக்கான இயங்காற்றலையும் முழுமை சார்ந்த தொடர்பாடல்கள் உறவுப் பரிமாற்றங்கள் செல்நெறியின் தாக்குறவில் ஏற்படத்தக்க புதிய போக்குகள் என்பன கவனங் கொள்ளப்படுவதில்லை.
இவை ஒன்றோ டொன்றான சார்புநிலைகளில் நமக்குரியதான சமூக விடயங்களைக் கவனத்திலெடுத்து சாதிச் சமூகத்துக்குரிய தான கோட்பாட்டுருவாக்கம் செய்யப்படாமையினால் நமது புரட்சியின் கோரிக்கையை அறியாதுள்ளோம்.
சாதியப் பிரச்சனைகள் குறித்த செயற்பாடுகளில் பற்றார்வத்துடன் மார்க்சிய அமைப்புக்கள் இன்று ஈடுபடுடத் தொடங்கியுள் ளமையினால் எதிர்காலத்தில் சரியான கோட்பாட்டுரு வாக்கமும் நடைமுறைப் பிரயோகமும் சாத்தியமாகும்.
பிரதான எதிரியை இனங்கண்டு அதற்கு எதிராக சாதிபேதங்களைக் கடந்த பரந்துபட்ட ஐக்கிய முன்னணிக்கான சாத்தியம்பற்றி கோட்பாட்டுத் தெளிவின்மையினால் அவ்வப்போதைக் கான சந்தர்ப்பவாதக் கூட்டுக்களையே அவர்களால் ஏற் படுத்த முடிந்ததுஅதுவே அவர்களது அடிப்படைத்தளமான சமூக சக்திகளை நட்டாற்றில் தத்தளிக்கவிடுவதற்கும் வழி கோலியது.
குறிப்பாக அத்தகைய கட்சிகளை நம்பி அரசியல் அநாதைகளான தலித் மக்கள் இன்று மீண்டும் மார்க்சியத்தின் பால் கவனஞ் செலுத்த முன்வந்துள்ளனர்.
சாதி வாழ்முறைகளுக்குள் இருக்கும் வர்க்க அமைவின் பிரச் சனையை சாதிய நோக்கிலான ஒரு அரசியல் அக்கறையாளர் எவ்வாறு முகங்கொண்டு அதிர்வுக்கு உள்ளாகிறார் என்பதற்கு நேர்காணல் ஒன்றில் சிவகாமி வழங்கிய பதில் சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
இதற் கான சிவகாமியின் பதில் இவ்வாறு அமைந்தது அண்மையில் திருச் செந்தூர் போயிருந்தபோது அக்கிர ஹாரத்தில் இருப்பவர்கள் திரண்டு வரவேற்றார்கள்.
பொது எதிரிக்கு எதிராக பல்வேறு சக்திகளை ஐக்கியப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குவதற்கு அமைவான கோட்பாட்டு உருவாக்க லுக்காகவே இந்த ஆய்வில் மார்க்சியர்கள் இறங்க நிர்ப்பந் திக்கப்படுகின்றனர்.
ஒடுக்குமுறையின் தன்மை சுயாட்சி கோரும் சக்தியின் சுயநிர்ணயத்துக்கான அவசியம் மக்கள் விடுதலைச் செல்நெறியுடனான தாக்குறவு என்பவற்றைக் கொண்டு பிரிவினைக்கான ஆதரவையோ ஈடுபாட் டையோ எதிர்ப்பையோ மார்க்சிய அணி தீர்மானிக்கும்.
இது தொடர்பில் மேற்குறிப்பிட்ட கட்டுரையில் அ.மார்க்ஸ் குறிப்பிட்டிருக்கும் அம்சம் கவனிப்புக்குரியது தனி மாநிலக் கோரிக்கைகளை நாம் பொதுவாக ஆதரிப்பதா இல்லையா?
புகழ்பெற்ற லத்தீன் அமெரிக்க மார்க்சிய அறிஞர் ஜேம்ஸ் பெட்ராஸ் சமீபத்தில் கூறியுள்ளதுபோல இம்மாதிரிப் பிரிவினைக் கோரிக்கைகளை அவை பிரி வினைக் கோரிக்கைகள் என்பதற்காகவே ஆதரித்துவிடவோ அல்லது எதிர்த்துவிடவோ இயலாது.
அந்தக் கோரிக்கை களை யார் வைக்கின்றனர் அப்பகுதி மக்களின் பூரண ஒப்பு தல் அதற்குள்ளதா இந்தக் கோரிக்கைகளுக்குப் பின்புலமாக ஏதும் சக்திகள் செயல்படுகின்றனவா அவற்றின் நோக்கம் என்ன பிரிவினை தவிர்த்த வேறு என்ன சாத்தியங்கள் உள் ளன என்கிற கேள்விகளுக்கான பதிலை ஒட்டியே இப் போராட்டத்தை நாம் ஆதரிக்கவோ அல்லது எதிர்க்கவோ இயலும்.
வெறும் தேசம் இனம் மொழி ஒருமைப்பாடு முதலான பேரடையாள முழக்கங்களின் மூலம் உள்வேறுபாடுகளைப் புறக்கணித்து ஒரு ஒற்றுமையைக் கட்டி விடமுடியும் என்கிற மமதையை நமது தேசியவாதிகள் விட்டுத் தொலைக்க வேண்டும் என அ.மார்க்ஸ் வலியுறுத்தும்போது மேலே காட்டப்பட்டவாறு அவசியமற்ற பிரிவினையை மக்கள் விடுதலை நலன் அடிப்படையில் மறுக்கவும் உள்ள நியாயங்களை ஏற்கிறார் என்பதே பிரதானமாகும்.
தேசம் என்ற வடிவம் சாதிஅலகு வரைக்கும் நெகிழ்வுள்ளதாயினும் அனைத்தும் பிரிய அவசியமற்றவை தேசியம் என்பது வெறும் பேரடையாளம் அல்லது குறித்த சூழல் ஒன்றில் வாழும் மக்கள் தமது சுய நிர்ணயத்தை வரையறுப்பதற்கான அரசியல் வடிவம் அதற்கு பங்கம் ஏற்படுவதனை உணரும் பிரிவினர் தமக்கான சுயாட்சிக்காகப் போராடவும் ஏற்ற வடி வங்களில் சுயநிர்ணயத்தை வரையறுத்து வென்றெடுக்கவும் இயலுமானவர்களாய் இருப்பர்.
இவ்வாறு காணும்போது பிராந்தியம் திணை சார்ந்த தேசியத்திலிருந்து சாதித் தேசி யத்துக்கு அடிப்படையான சில வேறுபாடுகள் உள்ளமை யையும் கவனத்தில் கொள்வது அவசியம்.
இந்தியாவில் காணப்படும் வழிபாட்டு மரபுகளை ஆராய்ச்சி செய்த மேனாட்டு மானிடவியலாளரான மிக்கின் மாரெட்டு இருவேறு வழிபாட்டு மரபுகள் நாட்டுப்புற மக்களிடையே வழக்கத்தில் இருப்பதைக் கண்டறிந்து வெளிப்படுத்தினார்.
இயல்மரபை அறுதியிடுவதற்கான ஆராய்ச்சி முயற்சியில் ஈடு படும் முன்பாக இன்றைய பண்பாட்டுத் தளங்களில் காணப் படும் இயல் மரபையும் அயல் மரபையும் எளிதில் பிரித்தறிய முடியுமா என்ற கேள்வி தோன்றுகிறது.
ஏனென்றால் பெரும் பாலும் இந்திய வழிபாட்டு மரபுகளில் இயல் மரபும் அயல் மரபும் பல்வேறு நிலைகளில் காலம்காலமாகப் பின்னிப் பிணைந்து ஊடாடி வருகின்றன.
ஆகவே இந்திய வழிபாட்டு மரபுகளில் பின்னிப் பிணைந்து காணப்படும் அயல்மரபையும் இயல் மரபையும் வேறுபடுத்தி பிரித்து அறிந்து இனம் காண்பது அவ்வளவு எளிதான செயலாக அமைவதில்லை.இதற்குச் சான்றாக மேற்கு தமிழகத்தில் பெரும்பகுதியாக விளங்கும் கோயம்புத்தூரில் பெரிய அளவில் கடைபிடிக்கப் படும் இயல்மரபான கூத்தாண்டெ நோம்பி என்னும் நாட்டுப் புறத் திருவிழாவில் அரவான் பண்டிகை என்னும் அயல் மரபும் எளிதாகப் பிரித்தறிய முடியாதவாறு கலந்து காணப்படு வதை எடுத்துக்காட்டலாம்.
இதனால் மேற்குத்தமிழக வளமை வழிபாட்டில் பண்பாட்டுத் தலைவனான கூத்தாண்டெ இயல்மரபுக்கூறு மகாபாரதக் கதை மாந்தனான அரவான் என்னும் அயல்மரபுக்கூறுடன் இணைந்து இங்கு ஒன்றாகக் காட்டப்படுவது புலனாகும்.
கோயம்புத்தூர் வட்டாரப் பகுதியில் கடைபிடிக்கப்படும் இந்தக் கூத்தாண்டெ நோம்பியின் போது கூத்தாண்டெ களப்பலி கொடுக்கப்படுவதாகக் காட்டப்பட்டாலும் நடுத் தமிழ்நாட்டின் கூவாகம் பிள்ளையார் குப்பம் அண்ணாமலை நகர் திரு வேட்களம் பகுதிகளில் காணப்படுவதுபோல கூத்தாண்டெ உருவத்தில் தலை நீக்கம் மேற்கொள்ளப்படாமல் பூசாரியின் இரு கைப்பெருவிரல்களால் முகம் அழிக்கப்படும் முகம் அழித்தல் என்ற சடங்கே மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
நாட்டுப்புற வழி பாட்டு மரபில் இந்த இருநிலை மந்திரங்களும் தமக்கெனத் தனித்த இடங்களைப் பெற்று மண் ணிற்கே உரிய இயல் மரபை அறுதியி டுவதிலும் பெரிய அளவிற்குத் துணை நிற்கின்றன என்பதைக் கீழ்க் குறித்த பண்பாட்டுக் காரணிகள் வழியே சற்று விரிவாகக் காண்போம்.
உருவாக்கப்பட்ட வழிபாட்டு உருவங் களுக்கு ஆற்றல் ஏற்றுதல் என்பது இயல் மரபிலும் அயல் மரபிலும் காணப்படும் பொதுப்படையான வழக் கம்.
இருப்பினும் ஆற்றல் ஏற்றப் பட்ட உருவம் சற்றுச் சிதைந்து போய் விட்டாலும் அந்த உருவத்திலிருந்து ஆற்றல் வெளியேறிவிடும் என்றும் அதனால் அது ஆற்றல் இல்லாததாகி வழிபடுவதற்குத் தகுதி யற்றது ஆகிவிடுகிறது என்றும் கருதி அதை வழிபாட்டிலி ருந்து அகற்றிவிடுகிறது அயல்மரபு.
இதற்கு நேர்மாறாக ஆற்றல் ஏற்றப்பட்ட வழிபடு உருவம் உருக்குலைந்து துண்டு துண்டாகப் போய்விட்டாலும் அதன் ஆற்றல் உருக்குலைந்து போன அந்த வழிபடு உருவத்திலும் உடைந்த துண்டுகளிலும் நிலைத்து நிற்கிறது என்றும் அதனால் அது முன்னைப் போலவே ஆற்றல் கொண்டது என்றும் கருதி சிதைந்த வழி படு உருவத்தையும் அதன் துண்டுகளையும் தொடர்ந்து வழி பாட்டில் வைத்துக் கொள்கிறது இயல் மரபு.
கோவை வட்டார அருந்ததியர் குடியிருப்புப் பகுதிகளில் காணப்படும் மதுரை வீரன் உடனமர் பொம்மி வெள்ளை யம்மா வழிபாட்டு மரபை இதற்குத் தக்க சான்றாகக் குறிப்பிட லாம்.
இந்த வழிபாட்டு மரபிற்கென குதிரைமீது அமர்ந்துள்ள மதுரை வீரனுக்கு இருபுறமும் பொம்மி வெள்ளையம்மா இருப் பது போன்ற சுடுமண் உருவத்தைக் கோயம்புத்தூர் வட்டார அருந்ததியர் சமூகத்தினர் ஆண்டுதோறும் தம் வாழிடங்களின் அருகில் அமைத்து வழிபடுகின்றனர்.
தொடர்ந்து அடுத்த ஆண்டு புதிதாக மதுரை வீரன் உடனமர் பொம்மி வெள்ளையம்மா சுடுமண் உருவத்தைச் செய்து வழிபாட்டில் சேர்க்கும்போதும் முந்தைய ஆண்டுகளைச் சேர்ந்த உருக்குலைந்த பழைய சுடுமண் உருவங்களும் ஆற்றல் உள்ளவையாகக் கருதப்பட்டுத் தொடர்ந்து புதுச் சுடு மண் உருவத்துடன் சேர்த்து வழிபடப்படுகின்றன.
தங்களின் தற்போதைய வாழிடத்திலிருந்து நெடுந்தொலைவு சென்று தம் குலதெய்வத்தை வழிபட முடியாதவர்கள் அந்த தெய்வ உருவம் நிலை கொண்டுள்ள இடத்திலிருந்து பிடி மண் கொண்டுவந்து அதை வைத்துப் புதியதாக அந்த தெய்வ உரு வத்தை அமைத்தோ அப்பிடிமண்ணையே ஆற்றல்மிக்கதாகக் கருதியோ வழிபடும் வழக்கத்தை இங்கு ஒப்பிட்டுப் பார்க்க லாம்.
மேலும் வழிபடு உருவங்களுக்கு ஆற்றல் ஏற்று தல் என்பது மிக எளிய சடங்காக இயல் மரபில் முடிந்துவிட அயல் மரபிலோ இது மந்திர உச்சாடனம் வேள்வி என மிகப்பெரிய சடங்குத் தொகுதியாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது என்பதும் கவனம் கொள்ளத்தக்கது.
வழிபடு உருவங்களுக்கு ஆற்றல் ஏற்றுதல் என்பது இயல்மரபி லும் அயல்மரபிலும் பொதுவாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டாலும் குறிப்பிட்ட காலஇடைவெளியில் வழிபடு உருவங்களில் ஏற்றப் பட்ட ஆற்றலைத் தூண்டி அதற்கு மறுவுயிர்ப்பு அளிக்கச் சடங்கு மேற்கொள்வது என்பது இயல்மரபில் மட்டுமே மேற் கொள்ளப்படுகிறது.
இதற்குச் சான்றாக நீலகிரி மாவட்டம் கோத்தகிரி வட்டம் வெள்ளரிக்கொம்பைக் கிராமத்தைத் தங்கள் வாழிடமாகக் கொண்டுள்ள குறும்பர் பழங்குடியினர் ஆண்டுதோறும் நடத் தும் மறுஉயிர்ப்பு அளிக்கும் சடங்கைக் குறிப்பிடலாம்.
வெள் ளரிக்கொம்பை குறும்பர்கள பூசாரி ஆண்டுதோறும் குறிப் பிட்ட நாளன்று தன் வீட்டின் சுவர்மீது வரைந்து பின் வெள்ளை பூசி மறைக்கப்பட்ட இனக்குழுத் தெய்வ உருவத்தை அதன் வரைகோட்டின்மீது மீண்டும் வரைந்து அதன் வாயிலாக அந்த வரையோவியத்தில் வாழ்ந்து வரும் இனக்குழுத் தெய்வத்தின் ஆவியை மறுஉயிர்ப்பு பெறச் செய்வதாக நம்புகின்றனர்.
இந்த மறு உயிர்ப்பிக்கும் சடங்கு முடிந்த மறுநாள் குறும்பர் பூசாரி முன்போலவே அந்த வரையோவியத்தின் மேல் மீண்டும் வெள்ளைபூசித் தெய்வ உருவை மறைத்துவிடுகிறார்.
இதனால் அந்தத் தெய்வ உருவின் மீயியற்கை ஆற்றல் தேவையின்றி வீணாகப் போவதிலிருந்து காக்கப்படுவதுடன் தேவைப்படும் போது மீண்டும் மீண்டும் முழுப் பயன்பாட்டிற்கும் தடை யின்றிக் காலங்காலமாக அதாவது தலைமுறை தலைமுறை யாக தம் சமுதாயத்திற்கு கிடைப்பது உறுதி செய்யப்படுவதாக வும் இந்தப் பழங்குடி மக்கள் நம்புகின்றனர்.
இவ்வாறு வழிபடு உருவங்களில் வாழ்வதாக நம்பப்படும் ஆற்றலை மறு உயிர்ப்படையச்செய்வதற்குக் குறும்பர் பழங் குடியினரின் பூசாரி தங்கள் இனக்குழுத் தெய்வ உருவத்தை மீள வரையும் செயலைத் தொத்து மந்திர வகையின் கீழே அடக்கலாம்.
மேற்படித் தெய்வ உருவம் மறுவரைதலுக்கு உள்படுத்தப்படும்போது அதன் ஆற்றலும் மறைக்கப்பட்டுக் காக்கப்படுகிறது என்பதையும் ஒத்த மந்திர வகையினதாக இனம் காணலாம்.
உயிரற்ற பொருள்களில் ஆவிகள் குடியேறுவதால் அவை ஆற்றலுடையவை ஆகின்றன என்றும் இடைவிடாத தொடர்ந்த பயன்பாட்டால் அந்த ஆற்றல் ஏறிய பொருள்கள் தமது ஆற்றலை இழக்கின்றன என்றும் அவ்வாறு ஆற்றலை இழக்கும்போது அந்த பொருள்களின் மறு உயிர்ப்புக்குக் குருதி தேவைப்படுகிறது என்றும் இயல்மரபில் கருதப்படுகிறது.
ஆந்திர மாநில சவரர் பழங்குடியினர் தாங்கள் பயன்படுத்தும் வேட்டைக்கான அம்புமுனைகளில் ஆவிகள் குடியேறுவதால் அவை ஆற்றலுடையவை ஆகின்றன எனவும் இடைவிடாத தொடர்ந்த பயன்பாட்டால் அவை ஆற்றல் இழப்புக்கு ஆளா கின்றன எனவும் பெண்கள் வழக்கமாக வந்து செல்லும் நீர் நிலையின் வழிப்பாதையில் அவைகளைப் போட்டு வைப்ப தால் நீர் கொண்டு வர அங்கு வந்துபோகும் பெண்களில் வீட்டு விலக்காகியுள்ள பெண்களின் குருதி பட்டு அதனால் மேற்படி அம்புகள் மறுவுயிர்ப்புப் பெற்று மீண்டும் ஆற்றலுடன் வேட்டையில் பயனளிக்கின்றன எனவும் கருதப்படுவதை இதற்குச் சான்றாகக் காட்டலாம்.
இதபோலவே வழிபடு உரு வங்களுக்கு மறுவுயிர்ப்பு அளிப்ப தற்காகவே குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் அல்லது விழாவின்போது குருதிப்படையலா னது இயல்மரபில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதும் இங்கு நினைவில் கொள்ளத்தக்கது.
இவற்றுக்கு நேர்மாறாக அயல்மரபானது மறுவுயிர்ப்புச் சடங் கில் மட்டுமல்லாமல் ஒட்டுமொத்தமாகக் குருதி இடம் பெறு வதைப் புறந்தள்ளி விலக்குவதையும்அதிலும் குறிப்பாக குருதி வெளிப்படும் வீட்டு விலக்கையும் அவ்வாறு வீட்டு விலக்கா கும் பெண்களைத் தூய்மைக் குறைவானவர்களாகக் கருதுவ தையும் தன் இயல்பாகக் கொண்டுள்ளது என்பது இங்கு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கத்தக்கது.
பண்பாட்டுக்காரணிமிக்ஷி இறந்தவர்களின் எலும்பு மிச்சங்கள் மீது காட்டப்படும் விழுமியம் இறந்தவர்களின் எலும்பு மிச்சங்கள் புனிதத்தன்மை வாய்ந் தவை என இயல்மரபும் அயல்மரபும் பொதுவாகக் கருதினா லும் அவற்றின் மீது கட்டப்படும் விழுமியத்தில் இரண்டும் பெரியளவிற்கு வேறுபடுகின்றன.
இறந்தவர்களின் ஆவிகள் மறுபிறப்பு எடுக்க அவர்களின் எலும்பு மிச்சங்கள் பயன்படும் என அவற்றைப் போற்றிப் பாதுகாக்குமளவிற்கு இயல் மரபா னது அவற்றின் மீது விழுமியம் காட்டுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக நீலகிரித் தொதவர் மற்றும் கோத்தர் பழங் குடியினர் இறந்தவர்களின் உடலை அடக்கம் செய்யும் சடங்கைப் பிச்சைச் சாவு என்றும் ஓராண்டு முடிவிற்குப் பின் அடக்கம் செய்த இடத்திலிருந்து இறந்தவர்களின் எலும்பு மிச்சங்களைத் திரட்டி மறு அடக்கம் செய்யும் சடங்கை உலர் சடங்கு என்றும் விரிவாகக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்.
நீலகிரி கோயம்புத்தூர் இருளர் பழங்குடி யினர் மற்றும் மத்தியப் பிரதேசக் கோண்டுப் பழங்குடியினர் இறந்தவர்களின் எலும்பு மிச்சங்களைச் சுடுமண் தாழிகளில் போட்டுத் தாங்கள் குடியிருக்கும் வீட்டின் ஒரு மூலையில் தரைக்குக் கீழே புதைத்துப் பாதுகாக்கின்றனர்.
நாகர் பழங்குடி யினர் இன்னும் சற்று மேலாக இறந்தவர்களின் மண்டை யோடுகள் உள்ளிட்ட எலும்பு மிச்சங்களைத் தங்கள் வாழிடங் களில் வெளிப்படையாக வைத்துப் பாதுகாக்கின்றனர்.
இவ்வா றான பண்பாட்டு நடத்தைகளால் இறந்தவர்களின் ஆற்றல் தங்களுடனேயே நிலைத்து இருக்கும் என இந்தப் பழங் குடியின மக்கள் நம்புகின்றனர்.
வழிபடு உருவங்களுக்கு ஆற்றல் ஏற்றுதல் ஆற்றல் ஏற்றப் பட்ட வழிபடு உருவங்களுக்கு மறு உயிர்ப்பு அளித்தல் மறு உயிர்ப்புக்குக் குருதியைப் பயன்படுத்துதல் இறந்தவர்களின் எலும்பு மிச்சங்கள் மீது அளவு கடந்த விழுமியம் காட்டுதல் உள்ளிட்ட பண்பாட்டு நடத்தைகள் வாயிலாக இயல்மரபு தனித்த நிலைபாட்டையும் அயல்மரபு அதிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட நிலைபாட்டையும் எடுப்பதைத் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம்.
எனவே இந்திய வழிபாட்டு மரபுகளில் கலந்து காணப்படும் இயல் மரபையும் அயல் மரபையும் வேறு படுத்திக் காண முடியும் என்ற நம்பிக்கை துளிர்விடுகிறது.
ஒரு முறை தொடர்புடையது எப்போதும் தொடர்புடையதாகவே இருக்கும் ஒத்தது ஒத்ததை உருவாக்கும் என்னும் இரு அடிப்படைகளின் வழிமுறையே தொத்து விதி ஒத்த விதி உணரப்பட்டன.
இந்த இருவிதிகளின் அடிப்படையில் மந்திரமும் முறையே தொத்து மந்திரம் அல்லது தொடு மந்திரம் ஒத்த மந்திரம் அல்லது பாவனை மந்திரம் எனப் பகுத்து அறியப்படுகிறது.
அவற்றைப்பற்றி இப்போதாவது மக்கள் விழிப்புணர்வு பெறவேண்டும் என்ற டாக்டர்.புகழேந்தியின் குரல் தமிழ்நாட்டு பத்திரிக்கைகளில் அவ்வப்போது ஒலித்து அடங்கும்.
எப்போதெல்லாம் சொட்டு மருந்தாலோ தடுப்பூசியாலோ குழந்தைகள் இறந்ததாக புகார் எழுகிறதோ அப்போதெல்லாம் தடுப்பூசிகளை எதிர்க்கும் ஒரு சில மருத்துவர்களின் கருத்துக்கள் மேலோட்டமாக தமிழகத்தில் எதிரொலிப்பது வழக்கம்.
உலகம் முழுவதும் மேற்கொள்ளப்படும் தடுப்பூசிகள் பற்றிய ஆய்வுகளையோ மேலை நாடுகளில் தடுப்பூசி எதிர்ப்பு பற்றிய செய்திகளையோ நம் நாட்டில் கேட்கவே முடியாது.
ஒட்டுமொத்த தமிழகத்தின் பார்வையும் தடுப்பு மருந்தின் பக்கம் திரும்பிய போது அச்சம்பவத்தை ஆராய மத்தியக் குழு ஒன்று அமைக்கப்பட்டது.
மருந்துகள் வைக்கப்பட்ட இடம் அவற்றை பராமரிக்கும் வசதிகள் அவை குழந்தை களுக்கு வழங்கப்பட்ட முறை என்று அனைத்தையும் விசாரித்த அக்குழு நடைமுறையில் தவறுகள் ஏதுமில்லை வழங்கப்பட்ட மருந்துகளைத் தான் பரிசோதிக்க வேண்டும் என்று தெரிவித்தனர்.
எல்லா தடுப்பூசி இறப்புக்களுக் கும் சொல்லப்படும் அக்குழந்தைகள் தடுப்பூசியினால் இறக்கவில்லை வேறுநோய்கள் ஏற்கனவே இருந்திருக்கலாம் என்ற அதே காரணம் மீண்டும் சொல்லப்பட்டது.
தடுப்பூசி விற்பனையில் கொடி கட்டிப் பறந்து கொண்டிருக்கும் அமெரிக்கா பிரிட்டன் போன்ற நாடுகளில் இவ்வ ளவு எளிமையாக குழந்தை மரணங் களை மறக்கடித்துவிட முடியாது.
அனைத்து மருத்துவர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்பு சில வரு டங்களில் அத்தடுப்பூசி முதன்முதலில் போடப்பட்ட ஜென்னருடைய மகனும் இன்னும் சிலரும் மருந்தின் வீரியத்தால் இறந்தனர்.
இப்படி கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காலம் முதல் தடுப்பூசிக்கு எதிராக உலகம் எங்கும் ஆங்கில மருத்துவர்கள் உள்ளிட்ட பலரும் எதிர்ப்பு தெரிவித்து வருகின்றனர்.
இப்போது அதே தடுப்பூசிகள் இந்தியா முழுவதும் பல்வேறு தொண்டு நிறுவனங்களா லும் அரசு அமைப்புக்களாலும் அதிக அளவு பயன்பாட்டில் உள்ளது.
இக்கிருமிகள் நோய் வந்த பிறகு மனித உடலிலேயே தோன்றுகின்றன என்று கூறும் பிளியோமார்ப்பிச ஆய்வுகள் இன்றளவும் நிரூபிக்கப்பட்டு வந்துள்ளன.
என்றாலும் கிருமிகளின் மீதான கரிசனமும் அதன் பின்னாலுள்ள பல ஆயிரம் கோடி மதிப்புள்ள மருந்து வர்த்தகமும் இன்றைய மருத்துவ உலகின் பிரச்சாரத்தை தீர்மானிக்கின்றன.
கிருமிகள் பரவிய பிறகு ஏற்படுவதாகச் சொல்லப்படுகிற பல நோய்களுக்கு கட்டுப்படுத்தும் மருந்துகளே இல்லாத நிலையில் நோய் ஏற்படும் முன்பே பாதுகாக்கும் தடுப்பு மருந்துகள் என்பவை கேலிக்கூத்தானவை.
அமெரிக்காவின் கட்டாயத்தடுப்பூசிச்சட்டம் இப்போது நடை முறையில் உள்ளபோது இந்நூல் வெளியாகி தடுப்பூசி எதிர்ப்பாளர் களுக்கு புதுவேகத்தை அளித்துள்ளது.
தடுப்பூசி எதிர்ப்பாளர்கள் கூறும் மிக மோசமான விளைவுகளை கண்டு கொள்ள வேண்டாம் என்று அமெரிக்க மருத்துவர்கள் சங்கம் தன் உறுப்பினர்களுக்கு அறிவுறுத்தியுள்ளது.
அமெரிக்க குழந்தைகளில் வாரத்திற்கு மூன்றுபேர் தடுப்பூசி யினால் மரணமடைகிறார்கள் என்று பெடரல் கவர்ன்மெண்ட் அறிக்கை கூறுகிறது.
அமெரிக்க அரசாங்கம் மக்களுடைய வரிப்பணத்திலிருந்து கோடிக்கணக்கான ரூபாய்களை தடுப்பூசியின் மோசமான விளைவுகளுக்கு நஷ்டஈடாக வழங்கிக்கொண்டிருக்கிறது.
தடுப்பூசி போட்டவர்களை விட தடுப்பூசி போடாதவர்கள் மிகவும் ஆரோக்கியமாக எவ்வித நீடித்த நோயுமின்றி வாழ்வதை உலகத்தின் எந்த அரசு இயந்திரமும் ஆய்வு செய்வதில்லை.
கட்டாயத் தடுப்பூசிச்சட்டம் என்பது எந்த நாட்டில் அமுலில் இருந்தாலும் சரி அது மனித உரிமைக்கும் அந் நாட்டின் இறையாண்மைக்கும் எதிரான வன்முறை என்று கூறும் அந்நூல் தரும் கடைசித் தகவல் மிகவும் அதிர்ச்சிகரமானது.
அதே போல இந்தியாவில் ஏற்பட்ட சிக்குன் குனியா என்ற பெயர் சூட்டப்பட்ட காய்ச்சல் எந்த ஒரு மருந்தும் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பாகவே தானா கவே காணாமல் போனது.
உலகத்தின் எல்லா அரசாங்கங்களும் இயற்கையாய் தோன்றி மறையும் எல்லா நோய் களையும் கட்டுப்படுத்தியது தங்கள் சுகாதாரத்துறை என்று மார்தட்டிக் கொள்கிறது.
இதேபோல இன்னும் ஏராளமான நோய்கள் மக்களின் உடல் நிலையைப் பொறுத்து தானே தோன்றி மறைந்த வரலாற்றை மருத்துவம் மறந்து விடுவது நல்லதல்ல.
இன்றுவரை பல நோய்களைப் பரப்பும் எமனாக சித்தரிக்கப்படும் கொசுக்கள் உலகம் செலவழித்த டாலர்களையும் ரூபாய்களையும் யூரோக்களையும் ஏப்பம் விட்டு விட்டு பல்கிப்பெருகி உலாவருவதை நிரூபிக்க எந்த ஒரு ஆவணமும் தேவையில்லை தானே?
இப்படித்தான் கிருமிகளை அழிக்க என்று உலக அரசுகள் செலவழிக்கும் தொகை அவ்வளவும் மருந்துக்கம்பெனிகளின் கையில் அகப்பட்டுக் கிடக்கின்றன.
ஒவ்வொரு மனிதனின் எதிர்ப்புச்சக்தியும் கிருமி களை எதிர்த்து அழிக்கப் போதுமானவை என்றால் அதை வளர்ப்பதை விட்டு விட்டு கொசுவிற்கு ஆயிரம் கோடி கிருமிக்கு ஆயிரம் கோடி தடுப்பூசிக்கு ஆயிரம் கோடி தடுப்பூசியின் பாதிப்பிற்கு நஷ்ட ஈடாக ஆயிரம் கோடி என்று மக்கள் வரிப்பணத்தை மருந்துக் கம்பெனிகளுக்கு வாரி இறைக்க உலகின் எந்த ஒரு அரசாங்கத்திற்கும் உரிமையில்லை.
கிருமிகள் தடுப்பூசிகள் என்று தடம் புரளும் வீணான ஆய்வுகளை விட்டு விட்டு தனி மனித எதிர்ப்பு சக்தியை வளர்க்கும் ஆரோக்கியமான உணவை ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் கிடைக்கும்படி செய்வதே உலக அரசுகளின் அடிப்படைக் கடமையாகும்.
இஸ்லாமிய வரலாற்றை ஆய்வு செய்யும்போது பெரும்பாலான ஆய்வாளர்கள் கல்வெட்டு செப்பேடு ஓலைச்சுவடிகள் இலக்கியம் உள்ளிட்ட நிறுவப்பட்ட ஆவணங்களை முதல் தரவுகளாக மேற்கொள்வது வழக்கம்.
ஆனால் நவீன பண்பாட்டு மானுடவியல் ஆய்வுலகமோ இந்த ஆய்வுமுறைக்கு மாற்றாக வாய்மொழி வரலாறுகளின் துணைகொண்டு புதிய உண்மைகளைத் தேடுதல் செய்கின்றன.
ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் வாழும் மக்களின் வாழ்வோடும் உணர்ச்சியோடும் கலந்துவிட்ட நம்பிக்கைகள் தலைமுறை தலைமுறைகளாக எழுதப்படாத வாய்மொழி வரலாறுகளாக சொல்லப்பட்டு வந்துள்ளன.
இப்படிப்பட்ட வாய்மொழி வரலாற்றில் மிக முக்கியமாக இடம் பெறுவது இயல்புக்கு மாறாக நடைபெற்றதாக கூறப்படும் யதார்த்தம் மீறிய வியத்தகு சம்பவங்களாகும்.
பொதுவாக இஸ்லாமிய வரலாறுகளில் இத்தகை யதான இயற்கையின் இயல்பான தன்மைக்கும் மனிதனின் இயல்பான தன்மைக்கும் மிஞ்சி யதாக அதீத ஆற்றல் வாய்ந்த சம்பவங்கள் பல உள்ளன.
இறைஆற்றலின் வெளிப்பாடுகளாக முஸ்லிம்களின் புனிதநூலான குர்ஆனிலும் நபிமார்களின் வாழ்க்கை யிலும் இச்சம்பவங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் உண்டு.