sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
காத்மாண்டு உச்சிமகாநாட்டையடுத்து குறிப்பாக அதில் இந்தியப் பிரதமர் நரேந்திர மோடி வெளியிட்டிருக்கும் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக்கொண்டு நோக்குகையில் இந்த பிம்ஸ்டேக் அமைப்பு மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் அதிகமான காலமாக இருந்துவரும் சார்க் அமைப்பை பிராந்திய ஒத்துழைப்புக்கான தெற்காசிய சங்கம் மேவிச்சென்றுவிடுமா என்ற கேள்வியை அரசியல் அவதானிகள் எழுப்பியிருக்கிறார்கள்.சார்க் அமைப்பில் இந்தியா இலங்கை பங்களாதேஷ் நேபாளம் மாலைதீவு பூட்டான்பாகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகிய நாடுகள் அங்கம் வகிக்கின்றன.இவற்றில் இந்தியாபங்களாதேஷ் இலங்கைபூட்டான் மற்றும் நேபாளம் ஆகியவை பிம்ஸடேக்கிலும் உறுப்பு நாடுகளாக இருக்கின்றன.
ஆனால் அது தாமதப்படுத்தப்படுகிறது.பாகிஸ்தானின் புதிய பிரதமர் இம்ரான் கான் இந்தியாவுடனான உறவுகளைச் சீர்செய்துகொண்டு சார்க் உச்சிமகாநாட்டையும் நடத்துவதில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தியிருந்தார் என்றபோதிலும் நிலைவரங்களில் மேம்பாட்டைக்காண முடியவில்லை.
அயல்நாடுகளே முதலில்.கிழக்கை நோக்கிய செயல் முனைப்பு என்ற மோடி அரசாங்கத்தின் நோக்கிற்கு இசைவான முறையிலேயே அவரின் காத்மாண்டு உரை அமைந்திருந்ததாக பிராந்திய அரசியல் அவதானிகள் கூறுகிறார்கள்.
புதுடில்லிக்கும் இஸ்லாமாபாத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் காரணமாக உகந்தமுறையில் செயற்படாமலிருக்கும் சார்க் அமைப்பை வழிக்குக் கொண்டுவருவதற்கும் நவீன பட்டுப்பாதை என்று வர்ணிக்கப்படுகின்ற மண்டலமும் பாதையும் என்ற பிரமாண்டமான திட்டத்தின் மூலமாக வங்காள விரிகுடாவைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளில் ஊடுருவும் சீனாவின் செல்வாக்கை தடுப்பதற்கும் பிம்ஸ்ரெக்கைப் பாவிப்பதற்கு இந்தியா நாட்டம் கொண்டிருக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.நவீன பட்டுப்பாதையைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான சீன ஜனாதிபதி சி ஜின்பிங் ஆர்வமிகு திட்டத்தில் பிம்ஸ்ரெக்கின் பெரும்பாலான உறுப்புநாடுகள் ஏற்கெனவே முறைப்படி சேர்ந்துகொண்டுள்ளன என்பதுடன் உட்கட்டமைப்புத் திட்டங்களுக்கு முதலீடுகளைப் பெருமளவில் செய்யும் சீனாவுடன் தங்களது அபிவிருத்தித் திட்டங்களை அந்த நாடுகள் நெருக்கமாகப் பிணைத்திருக்கின்றன.
சீனாவின்நவீன பட்டுப்பாதைத் திட்டத்துக்கு மாற்றீடாக ஒப்பேறக்கூடிய செயற்திட்டமொன்றை அயல்நாடுகளுக்கு முன்வைக்கவேண்டிய தேவையை இந்தியா விளங்கிக்கொண்டுள்ளது.
ஆனால் சீனாவுடன் போட்டிபோட்டுக்கொண்டு அத்தகையதொரு திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தக்கூடிய பொருளாதார வல்லமை இந்தியாவிடம் இருக்கின்றதா என்பது முக்கியமான ஒரு கேள்வி.பிம்ஸ்டேக் நாடுகளுடன் வர்த்தகம் பொருளாதாரம் உட்பட சகல துறைகளிலும் தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதென்பது பிரமாண்டமான செலவு பிடிக்கிற விவகாரமாகும்.
இதுவரையில் நான்கு உச்சிமகாநாடுகளை மாத்திரமே நடத்தியிருக்கின்ற பிம்ஸ்டேக்கை உத்வேகப்படுத்துவதற்கான முனைப்பை இந்தியா பாகிஸ்தானுடனான அதன் உறவுகள் கடுமையாக கீழ்நோக்கிச் சென்றிருக்கும் ஒரு தருணத்தில் வெளிக்காட்டியிருக்கிறது என்பது கவனிக்கத்தக்கதாகும்.பாகிஸ்தானுக்கும் தனக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான பதற்றநிலையினால் பாதிக்கப்படாத ஒரு உப பிராந்திய அமைப்பின் உறுப்பு நாடுகளுடன் சேர்ந்து பணியாற்றுவது சுலபமானது என்று புதுடில்லியில் உள்ள கொள்கை வகுப்பாளர்கள் நினைக்கிறார்கள் போலும்.
ஆனால் நேபாளம் போன்ற பிம்ஸ்டேக்கின் முக்கிய உறுப்பு நாடுகள் சார்க் அமைப்பையும் பிம்ஸ்டேக்கையும் ஒனறுக்கொன்று உதவியாகச் செயற்படக்கூடியவை என்று நோக்குவதாகக் குறிப்பிட்டிருப்பதை இந்தியா முக்கியமாகக் கவனத்திற்கொள்ளவேண்டும் என்று அவதானிகள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்.
எது எவ்வாறிருப்பினும் காத்மாண்டு உச்சிமகாநாட்டில் கடந்தவாலம் இந்தியா முன்வைத்த தொடர்புகளை மேம்படுத்தும் ஆரவாரமான யோசனை முமுமையான திட்டமிடலையும் கணிசமான நிதியுதவியையும் வேண்டிநிற்கின்ற ஒன்றாகும்.அதைப் பொறுத்தவரை சீனாவுக்கு நிகரானதாக இந்தியா இல்லை என்பதே யதார்த்த நிலையாகும் என்பதை மறைக்கவோ மறுக்கவோ முடியாது.
புத்தளம் பொலிஸ் வலயத்திற்குட்பட்ட புத்தளம் மற்றும் பள்ளம பொலிஸ் பரிவுகளில் பொலிஸார் மேற்கொண்ட சுற்றிவளைப்பு நடவடிக்களின் போது பல்வேறு சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு வந்த நால்வரைக் கைது செய்துள்ளதாக புத்தளம் வலயத்தின் மோசடி ஒழிப்பு பிரிவினர் தெரிவித்தனர்.
இந்நடவடிக்கையின் போது பள்ளம பொலிஸ் பிரிவுக்குட்பட்ட வில்பொத்த பிரதேசத்தில் சட்டவிரோத கசிப்பு உற்பத்தியில் ஈடுபட்ட ஒருவர் நான்கு கோடா பெரல்களும் பெருமளவான கோடாக்கள் கசிப்பு உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் உபகரணங்களுடன் கைது செய்யப்பட்டுள்ளார்.
இவ்வாறு கைது செய்யப்பட்டவர்களை புத்தளம் நீதிமன்றத்தில் ஆஜர்படுத்தப்படுத்துவதற்காக அந்தந்த பொலிஸ் நிலையங்களில் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
பிக் பாஸ் மனசளவில் ரொம்ப ஸ்மால் பாஸ் ஆக இருக்காரேப்பா... என்று இந்த செய்தியை படித்துவிட்டு நீங்கள் புலம்பினால் அதற்கு முழு பொறுப்பும் பிக் பாஸ் அன்றி வேறில்லை.
பிக்பாஸ் நிகழ்ச்சியின் டிஸ்கஷனுக்காக சென்னையிலிருக்கும் பிரபல நட்சத்திர ஓட்டல் ஒன்றில் பிரமாண்ட ரூம் போட்டுக் கொடுத்ததாம் நிர்வாகம்.
அந்த ஓட்டலுக்கு போன கமல் வாரத்திற்கு இரண்டு நாட்கள் மட்டும் உபயோகப்படுத்திக் கொள்வார் என்று நிர்வாகம் நினைக்க.... அவரோ பர்மனன்ட்டாக அங்கேயே செட்டில் ஆகிவிட்டாராம்.
நல்லுரைக்கோவையின் நாலாம் பாகமாகிய இது முன் வெளியிடப்பெற்றவற்றைப் போலவே கட்டுரைகளும் சிறு வரலாறுகளும் அடங்கிய தொகுதியாகும்.
அவ்வப்போது பல அன்பர்கள் இவ்வெளியீடுகளைப் பாராட்டிக் கூறும் வார்த்தைகளும் எழுதிவரும் கடிதங்களும் எனக்கு ஊக்கத்தை விளைவிக்கின்றன.
மேலகரம் திரிகூடராசப்ப கவிராயர் செங்கோட்டைக் கவிராச பண்டாரம் கிருஷ்ணாபுரம் கவிராயர் முதலியவர்கள் அவருடைய ஆதரவு பெற்றவர்கள்.
பொன்னம்பலம் பிள்ளை சிறந்த தமிழ்ப் புலமை வாய்ந்தவர் வாசுதேவநல்லூர்ப் புராணத்தையும் வேறுபல தனிப் பாடல்களையும் இயற்றியுள்ளனர்.
அக்காலத்தில் இருந்த இராமநாதபுரம் சேதுபதி மன்னர் பொன்னம்பலம் பிள்ளையை ஒரு சமயம் வருவித்து அவருடைய பெருமையை உணர்ந்து போற்றினார்.
ஆயினும் தம்முடைய ஜமீன்தாரிடத்தில் அன்பும் அந்தச் சம்ஸ்தான நிர்வாகத்தில் நோக்கமும் உடைய பொன்னம்பலம் பிள்ளை அங்ஙனம் இருப்பது சாத்தியமாகுமா?
ஒருமுறை சேதுபதியரசரிடம் பொன்னம்பலம் பிள்ளை வந்திருந்தபோது அவர் தம் ஜமீன்தாருடைய சிறந்த குணங்களைப் பற்றியும் தம்பால் அவருக்குள்ள அன்பைப்பற்றியும் எடுத்துக் கூறினார்.
நாடும் குடிகளும் நன்மை அடைய வேண்டுமென்பதே அவர்களுடைய நோக்கம் தாமே நேரில் அதிகாரம் செலுத்தவேண்டுமென்ற விருப்பம் அவர்களுக்கு இல்லை.
ஒரு சம்ஸ்தானாதிபதி ஒரு காரணமும் இல்லாமல் என்றுக்கும் பற்றாத என்னிடத்தில் இவ்வளவு அன்பு வைக்கும்போது என்னுடைய நன்மையைக் காட்டிலும் அவர்களுடைய நன்மை யையே சிறந்ததாக நினைப்பது என் கடமையல்லவா?
மறுநாள் சேதுபதி வேந்தர் பொன்னம்பலம் பிள்ளை அறியாதபடி அவர் எழுதியது போல ஒரு கடிதம் எழுதி ஆள்மூலம் சொக்கம்பட்டி ஜமீன்தாருக்கு அனுப்பினார்.
சொக்கம்பட்டியிலிருந்து ஜமீன்தாருடைய பல்லக்கு வருமென்றும் உடனே தமக்குத் தெரிவிக்க வேண்டுமென்றும் வந்தவருக்கு இடம் கொடுத்து உபசரிக்க வேண்டுமென்றும் சேதுபதி தம் அதிகார்களுக்கு உத்தரவிட்டிருந்தார்.
சேதுபதி வேந்தரைத் தாமே சென்று பார்ப்பது தம் கௌரவத்திற்குக் குறைவாதலாலும் தாம் தம் அமைச்சருடைய விருப்பத்தின்படி வந்திருப்பதாலும் அவர் அங்கேயே தங்கித் தம் அமைச்சரது வரவை எதிர்பார்த்திருந்தார்.
பிள்ளையை வியப்படையுமாறு செய்யவேண்டுமென்று கருதிய சேதுபதி அவரையும் அழைத்துக்கொண்டு சின்னணைஞ்சாத் தேவர் தங்கியிருந்த விடுதிக்கு வந்தார்.
நெடுந்தூரத்தில் வரும்போதே தம்முடைய தலைவரைக் கண்டுகொண்ட பொன்னம்பலம் பிள்ளை ஏதோ சூது நடந்திருக்குமென்று தெரிந்து கொண்டார்.
தாம் முன்னரே சந்தேகித்தபடி ஏதோ சூழ்ச்சியினால் சேதுபதி தம்மை வருவித்திருக்கிறா ரென்றும் தம் அமைச்சர் தக்க காரணங் கொண்டே அப்படிப் பேசுகிறாரென்றும் அவர் ஒருநொடியில் ஊகித்துக் கொண்டார்.
சேதுபதி மன்னருக்கு ஒன்றும் விளங்கவில்லை அவர் அதற்குமுன் சின்னணைஞ்சாத் தேவரைப் பார்த்தவரல்லர் ஆதலின் அங்கே வந்தவரே ஜமீன்தார் என்று அறிந்து கொள்ள முடியவில்லை.
இல்லாவிட்டால் இவ்வளவு சிறந்தவராகிய பொன்னம்பலம் பிள்ளைக்கு அவரிடத்தில் அன்பு இருப்பதற்கு நியாயம் இல்லையே என்று எண்ணினார்.
பொன்னம்பலம் பிள்ளை தனியே வந்து தம் ஸம்ஸ்தானாதிபதிக் கண்டு பொய்க் கடிதம் வந்ததும் பிறவும்தெரிந்து கொண்டார் நான் செய்த அபசாரத்தை மன்னிக்க வேண்டும்.
உரிமைபற்றியும் வேறு வழியில்லாமையாலும் இவ்வாறுசெய்தேன்.க்ஷமித்தருள வேண்டும் என்று வேண்டினார் தம்முடைய அருமைத் தலைவரை அவ்வாறு பேசநேர்ந்ததே யென்பதை நினைந்து நினைந்து உருகினார்.
அப்பால் பொன்னம்பலம் பிள்ளை சேதுபதியிடம் தம் அரசர் தம்மை வரும்படியாகச் சொல்லி யனுப்பி யுள்ளாரென்று கூறி விடைபெற்றுக்கொண்டு சமஸ்தான அதிகாரியாக நடித்த சின்னணைஞ்சாச் தேவருடன் சொக்கம்பட்டி போய்ச் சேர்ந்தார்.
குறிப்பு இவ்வரலாற்றை திருவாவடுதுறை யாதீன வித்துவானும் இப்பொழுது அவ்வாதீனத்தைச் சார்ந்த மதுரைக் கட்டளை விசாரணைத் தலைவராக இருப்பவர்களுமாகிய ஸ்ரீமத் சங்கரலிங்கத் தம்பிரானவர்கள் தெரிவித்தார்கள்.
ஏறக்குறைய ஐம்பது வருஷங்களுக்குமுன்பு கும்பகோணம் சீகாழி நன்னிலம் முதலிய தாலூகாக்களில் தாசில் உத்தியோகத்தில் அனந்தராம ஐயரென்ற ஒரு பெரியவர் இருந்தார்.
அவர் பிராணணர்களுள் மழநாட்டுப் பிரகசரண வகுப்பிற் பிறந்தவர் வைதிக ஒழுக்கமுடையவர் சிவபக்திச் செல்வர் நாள் தோறும் விடியற் காலையில் எழுந்து நீராடி நித்திய கர்மானுஷ்டானங்களையும் பஞ் சாட்சரஜபம் முதலியவற்றையும் முடித்து விட்டுச் சிவபூஜை செய்வார் ஸ்ரீ ருத்திரம் சொல்லி அபிஷேகமும் மகாகைலாஸ அஷ்டோத்திர மந்திரம் சொல்லிச் சிவார்ச்சனையும் தவறாமற் செய்வார்.
அவர் தாம் உத்தியோகம் பார்த்த இடங்களில் உள்ள ஆலயங்களையும் தர்ம ஸ்தாபனங்களையும் உரியவர்களைக் கொண்டு நன்றாக நடத்தி வரும்படி ஏர்பாடு செய்தார் ஆலயங்களில் பூஜை முதலியன ஒழுங்காகவும் சிறப்பாகவும் நடக்கும்வண்ணம் செய்தார்.
அன்று அவர் வழக்கமபோலக் காவிரியாற்றுக்குச் சென்று ஊற்றில் ஸ்நானம் செய்துவிட்டு ஆற்றின் நடுவிலிருந்த பந்தலில் ஜபம் செய்து கொண்டிருந்தார்.
அமாவாசைத் தர்ப்பணத்துக்குரிய தர்ப்பைகள் கூர்ச்சம் பவித்திரம் முதலியவை அடங்கிய சிறு கட்டு ஒன்றும் மடிவஸ்திரங்களை வைத்துக்கொள்ளும் மடிசஞ்சியும் தீர்த்தபாத்திரமும் அவர் பக்கத்தில் இருந்தன.
தாசில்தார் மந்திரங்களை நிறுத்திச் சொல்லக் கணக்குப்பிள்ளை தர்ப்பணம் செய்தார் சாஸ்திரிகளே நீர் நன்றாகப் பண்ணி வைக்கிறீர்.
நீர் நிதானமாகவும் ஸ்பஷ்டமாகவும் சொல்லுகிறீர் என்று கணக்குப்பிள்ளை பாராட்டிவிட்டு எப்பொழுதும் கொடுக்கும் தக்ஷிணைக்கு இரட்டைப்படியாக இரண்டணாவைக் கொடுத்தார்.
அனந்தராம ஐயர் பக்தபுரி அக்கிரகாரத்தில் இன்னவிடத்திலுள்ள வீட்டில் போடுகிறார்களென்று தம் வீட்டையே குறிப்பிட்டார் ஆனால் அது தம் வீடென்பதை வெளியிடவில்லை.
தாசில்தார் தர்ப்பண முதலியவற்றை முடித்துக்கொண்டு மடிசஞ்சியுடன் தீர்த்தபாத்திரத்தை ஏந்தியவராய் வீட்டுக்கு வந்து பூஜை செய்தார்.
கணக்குப்பிள்ளைக்கு அருகில் அமர்ந்து சாப்பிட்டவர்கள் தாசில்தாரை அவர் சாஸ்திரிகளே என்று கூப்பிட்டதைக் கேட்டுத் திடுக்கிட்டனர்.
தமக்குத் தர்ப்பணம் செய்துவைத்த சாஸ்திரியும் போஜனம் செய்துவைக்கும் அன்னதானப் பிரபுவும் கச்சேரியில் பட்டாக்கொடுக்கப்போகும் தாசில்தாரும் ஒருவரே என்பதை அப்போதுதான் உணர்ந்தார்.
கணக்குப் பிள்ளையோ மேல்வஸ்திரத்தை இடையிலே கட்டிக்கொண்டு பரவசராய்த் தாசில்தார் காலிலே விழுந்து வணங்கினார் அவருடைய கண்களில் நீர் ததும்பியது நான் பெரிய அபசாரம் செய்துவிட்டேன்.
இனி இந்த ஊருக்கு வந்தால் இங்கேயே ஆகாரம் செய்துகொள்ளலாம் என்று தாசில்தார் சொல்லிக் கணக்குப்பிள்ளைக்கு விடை கொடுத்தனுப்பினார்.
அதனை யறிந்த அயல் வீட்டுக் காரர் அனந்தராமஐயருடைய நடுநிலைமையைப் பரிசோதிக்க எண்ணி அதைக் குறித்து ஒரு பிராது எழுதி அனுப்பினார்.
மெய்வாய் முதலிய ஐம்பொறி யுணர்ச்சியோடு மனவுணர்ச்சியும் பெற்றவர்களை மாக்களென்றும் தமிழர் வழங்கி வந்தனர் மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் இயற்றுஞ் செயல்கள் பல.
அவற்றை ஒருவாறு உடலுக்கு ஆக்கந்தருவன உள்ளத்திற்கு ஆக்கந்தருவன உயிருக்கு ஆக்கந்தருவன என்று மூன்று பிரிவாகக் கொள்ளலாம்.
உழவிற் குரிய ஏர் மேழி கொழு கலப்பை பல்லி முதலிய கருவிகளின் பெயர்களும் உழவைப் பற்றிய செய்திகளும் தமிழ் நூல்களிற் சொல்லப்பட்டுள்ளன.
சோழன் கரிகாலன் தொண்டை நாட்டில் வேளாளராகிய நாற்பத் தெண்ணாயிரம் நற்குடிகளை நிறுவினான் என்றும் அவர்கள் முதற்குடிகளாதலின் முதன்மையாரென வழங்கப்பட்டனரென்றும் அவர்களே முதளியாரென்றும் ஒரு செய்து வழங்கி வருகிறது.
நூற்பாயிரங்களில் ஆசிரியர் மாணவர் முதலியோருடைய இயல்புகளும் பாடஞ்சொல்லும் முறை பாடம் கேட்கும் முறை என்பனவும் வரையறையாகக் கூறப்பட்டிருத்தலை ஆராய்ந்தால் அக்காலத்துக் கல்வி நிலையின் அமைப்பு நன்கு விளங்கும்.
ஏழைகள் செல்வர்களிடம் பொருள் பெறும்போது பணிந்தொழுகிப் தும் பொருள் உபகாரம் செய்தும் அவருக்கு அடங்கி நிற்றளில் வெறுப்படையாமல் கற்றல் வேண்டுமென்று புறநானூறு கூறுகின்றது நூல் என்பது பொருள்.
பழையகாலத்து மாணவர்களும் கற்றோர்களும் தங்களுக்குத் தெரிந்த பாடல்கள் மறவாமல் இருப்பதற்காக வழி நடக்கும்பொழுதும் வேறு ஏதாவது செய்யும் பொழுதும் ஒருவர் ஒரு பாடலைக் கூற அதன் ஈற்றடியிலுள்ள ஈற்றுச்சீரை முதலாக உடைய வேறு ஏதாவது ஒரு செய்யுளைச் சொல்லிப் பழகுதல் வழக்கம.
செய்துகொண்ட பின்னரும் கல்வி கற்றற் பொருட்டுத் தக்க ஆசிரியர்களைத் தேடிக் கொண்டு மனைவியரைப் பிரிந்து பிறநாட்டுக்குச் செல்லும் வழக்கம் இருந்தது.
மூன்று வருஷங்கள் அவ்வாறு பிரிந்திருக்க லாம் என்பது இலக்கணம் புலவர்கள் தாங்கள் படித்துவிட்டோ மென்று அமைந்திராமல் மேன்மேலும் நூல்களைப் படித்து ஆராய்ச்சி செய்துகொண்டே இருந்தார்கள்.
உறையூர் இளம் பொன் வாணிகனார் உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார் மதுரை அறுவை வாணிகன் இளவேட்டனார் மதுரைக் கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனார் கொல்லனழிசி மதுரைப் பெருங்கொல்லனார் முதலிய புலவர்களின் பெயர்கள் அவர்களுடைய தொழிலையும் உணர்த்துகின்றன.
யாரேனும் புதியதாக நூல் செய்தால் அது சங்கப் புலவர்களின் முன்னிலையிலாயினும் அரசர அவைக்களத்தில் அறிஞர் முன்பேனும் அரங்கேற்றப்பட்டு வந்தது.
இக்காலத்துக் கிடைக்கும் தமிழ் நூல்களுள் மிகப் பழையதாகிய தொல்காப்பியம் என்னும் இலக்கணநூல் நிலந்தருதிருவிற்பாண்டியன் அவைக்களத்து அதங்கோட்டாசானென்னும் புலவர் முன்பு அரங்கேற்றப்பட்டதாகும்.
கடியலூர் உருத்திரங் கண்ணனார் நல்லூர் நத்தத்தனார் மாங்குடி மருதனார் கோவூர்கிழார் முதலிய புலவர்களுடைய பெயர்களே அவர்கள் சிற்றூரிற் பிரந்தமையை விளக்கும்.
ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் ஒவ்வோரதிகாரத்தில் அடக்கிக் கூறிய திருவள்ளுவர் கல்வியைப்பற்றி அவ்வாறு கூறுதல் இயலாதென எண்ணி கல்வி என விதிமுகமாக ஓர் அதிகாரமும் கல்லாமை என மறைமுகமாக ஒன்றும் கல்வியோடு தொடர்புடைய கேள்வி என்னும் அதிகாரம் ஒன்றும் கூறியிருக்கின்றனர்.
பல நாள் கற்ற நூல்களை ஆராய்ந்து அவற்றிலுள்ள சாரங்களை அறிதலைவிட அவ்வாறு ஆராயந்தோர்கள் சாரமாக எடுத்துக் கூறுவதைக் கேட்டல் சிறந்ததல்லவா?
செவியில் இயல்பாகத் தொளையிருப்பினும் கேள்வி யென்பதனால் மேலும் தொளைக்கப்படாவிடின் அச்செவி செவிட்டுச் செவியென்றார் திருவள்ளுவர் குற்றமற்ற கேள்வியைக் கேளாதவர்கள் காதிலுள்ள தொளைகள் அம்புகளால் உண்டாக்கப்பட்ட தொளைகளுக்கு ஒப்பாமென மற்றொருவர் கூறியுள்ளார் இத்தகைய கல்வி கேள்விகளில் மகளிரும் சிறந்திருந்தனர்.
கல்விக்குரிய தெய்வமாக வணங்கப்படும் கலைமகள் பெண்ணாக இருக்க மகளிர்க்குக் கல்வியுரிமை இன்றென்று சிலர் கூறுதல் ஒரு வியப்பேயாகும்.
ஔவையார் வெண்ணிக் குயத்தியார் பெருங்கோப்பெண்டு பாரிமகளிர் பொன்முடியார் காக்கைபாடினியார் நச்செள்ளையார் என்பவர்கள் அவர்களுட் சிலர்.
அது கல்வியரிவேயாகும்.பெண்டிர்க்குரிய இயல்புகளைக் கூறும் ஒரு சூத்திரத்தில் என்று தொல்காப்பியர் கூறுதலால் பெண்பாலார் கல்வியறிவிற் சிறந்திருந்தன ரென்பதை உணரலாம்.
சீவகசிந்தாமணியில் விசயை யென்னும் அரசமாதேவியின் கல்விச் சிறப்பு கூறப்படும் கவுந்தியடிகள் என்னும் ஆரியாங்கனையின் மூதறிவும் மணிமேகலையிற் காணப்படும் மாதவி சுதமதி மணிமேகலை என்பவர்களின் இயல்புகளும் மகளிரின் கல்விச் சிறப்பிற்குரிய உதாரணங்களாகும்.
அந்தத் துன்பத்தினும் பெரிய துன்பம் வேறில்லை ஈதலிலாத் துன்பம் அதனினும் மிக்க துன்பம் என்பது பண்டைத் தமிழர் கொள்கை என்று திருவள்ளுவர் கூறுதல் காண்க.
தன் பால் வந்து இரந்தார்க்கு உரிய பொருள் உதவுதற்கு இயலாதெனின் உயிரை விட்டு விடுவானென்று ஒரு தலைவனைத் தலைவி புகழ்வதாகக் கூறும் பின்வரும் பகுதி அறிதற்குரியது நாட்டை இழந்திருந்த குமணனென்னும் ஒரு வள்ளலை ஒரு புலவர் சென்று இரந்த காலத்து நாட்டை இழந்த துன்பத்தினும் அவர் தன்பால் ஒன்றும் பெறாது போதல் மிக்க துன்பத்தை அவனுக்கு விளைவித்தது அதனால் தன் தலையைக் கொண்டு சென்று கொடுத்துத் தம்பிபாற் பரிசில் பெறும்படி அவன் தன் வாளை அப்புலவரிடம் கொடுத்தானென்பர் என்று அரசர் கூறும் சபதமொழிகளால் ஈயா மையை எவ்வளவு இழிவுடையதாக அவர்கள் கருதி வந்தனர் என்பது புலப்படும்.
அவனுடைய வீட்டில் உண்பவர்களது பேரொலி ஆலமரத்திற் பலபறவைகள் கூடி ஒலித்தலை ஒத்திருந்தது அவன் சிறுபிள்ளைகளுக்குக் காலையில் தயிர்ச் சோற்றைக் கொடுத்து வந்தான்.
அவ்வாறு செல்வது எறும்புகள் தம் முட்டைகளைக் கொண்டு வரிசையாகச் செல்லுதல் போல உள்ளதென்று கிள்ளிவளவனென்னும் அரசன் கூறுகின்றான் அப்பண்ணன் பசிப்பிணி மருத்துவன் என்றும் சிறப்பிக்கப் படுகின்றான்.
பெரும்பாணாற்றுப்படையில் வேடர் இடையர் வலைஞர் முதலியோர் தம்பால் வந்த பாணர் முதலியவர்களுக்கு உணவு அருத்தி உபசரித்த செய்தி மிகவும் அழகாக உடைக்கப்படுகிறது.
வீட்டிலுள்ள பெண்கள் கணவர்கள் இல்லையாயின் தங்கள் பிள்ளைகளை அனுப்பி மாமன் முதலிய முறைகளைச் சொல்லி விருந்தினரை அழைத்து வரச்செய்து விருந்தூட்டி அனுப்புதலுண்டு.
பாவங்களுள் பிராயச்சித்தம் இல்லாதது செய்ந்நன்றி மறத்தல் என்பதை அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர் உள்ளதைக் கொண்டு திருப்தியடைதலாகிய ஒரு சிறந்த குணம் அவர்கள்பால் இருந்தது.
அக்குணமே அவர்களுடைய இன்ப வாழ்விற்கு அடிப்படையாக இருந்தது வருவாய்க்குத் தக்கபடி செலவியற்றும் தன்மை அக்காலத்தார்பால் இருந்தமையின் அவர்களது வாழ்க்கை இன்பமுள்ளதாக இருந்தது.
பொருளென்னும் பிரிவில் அரசியலைத் திருவள்ளுவர் அமைந்திருக்கின்றார் அரசர்கள் தமக்குக்கிடைத்த அதிகாரம் பிறருக்கு நன்மைசெய்யும் பொருட்டே என்பதை அறிந்திருந்தார்கள்.
அவன் நாட்டுப் புலன்களின் விளைவைப்பற்றி பிற நாடுகளில் ஏரி நீராலும் ஏற்றத்தினால் இறைக்கும் நீராலும் விளையும் தானியங்கள் காவிரி சூழ்ந்த கரிகாலனது சோழ நாட்டில் நெல்லை அரியும் பொழுது சிந்துகின்ற நெல்லளவேயாகும் என்று ஒரு புலவர் கூறுகின்றார் அரசர் ஆறிலொரு பங்கு வரிவாங்கி அவ்வறிப் பொருளைக் குடிகளின் நலத்திற்குச் செலவிட்டு வந்தனர்.
மிதமானவரி வாங்க வேண்டுமென்று ஓரரசருக்கு ஒரு புலவர் பின்வருமாறு அறிவுருத்துகிறார் வயலிலே உள்ள நெல்லை அறுத்துச் சிறிது சிறிது யானைக்குக் கவளமாக இட்டு வரின் ஒருமா அளவும் இல்லாத வயலின் நெல்லும் பலநாளுக்கு ஆகும்.
அரசர்கள் தங்கள் ஆட்சியை நடத்துவதற்குத் துணையாக அமைச்சர் பிரதானி அறிவிற் சிறந்த சான்றோர் முதலியோரை அமைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.
அறங்கூறவைய மென்னும் தருமாசனங்களை நிறுவி அவற்றில் அறிவிலும் பிராயத்திலும் முதிர்ந்த சான்றோர்களைக் கூட்டி நியாயம் வழங்கச் செய்தார்கள்.
இத நாள் அரங்கூறவையத்தில் தக்க சான்றோர்களை நாட்டுவதில் அக்காலத்து அரசர்களுக்கு இருந்த ஊக்கமும் சான்றோரல்லாதார் நாட்டப்படின் கோல்கோடுமென்று எண்ணியிருந்த கொள்கையும் புலப்படுகின்றன.
சிறு பாணாற்றுப்படை பாட்டுடைத் தலைவனுடைய சுற்றத்தார்களுள் அறிஞர்கள் அவனது செய்ந்நன்றி யறிதல் முதலிய நற்குணங்களைப் புகழவும் வீரர்கள் அஞ்சினோரைக் கொல்லாமல் விடல் முதலிய வீரச்செயல்களைப் புகழவும் பரிசில்பெற வந்தவர்கள் அறிவுடைமை முதலியவற்றைப் புகழவும் அவன் வீற்றிருந்தானென்ற செய்தி யொன்றைக் கூறுகின்றது.
அரசன்பால் ஒரு காரியங் கருதி வந்தவர்கள் அதனை வெளியிட்டுக் கூற அஞ்சினராயினும் அவனைச் சூழ்ந்துள்ளவர்கள் தாமே அறிந்து அவனிடம் அவர்களுடைய குறைகளைக் கூறி ஆவன செய்விக்கும் இயல்புடையவர்களாக இருந்தனர் காதலிருவர் கருத்தொருமித் தாதரவு பட்டதே இன்பம் என்பது ஔவையார் வாக்கு.
தலைவி தலைவனிடத்தே ஊடினபொழுது அதற்கு அஞ்சய தலைவன் ஒரு விருந்தினனோடு இல்லிற் புகுவானேல் அவள் ஊடலை மறந்து விருந்தினரை உபசரிக்கத் தொடங்குவாள்.
தலைவனுக்கும் தலைவிக்கும் இடையே உள்ள அன்பின் திறத்தைப் பண்டைத் தமிழ் இலக்கிய இலக்கண நூல்கள் பலபடப் பாராட்டிப் பேசுகின்றன.
நம்முடைய இடத்தில் தேனோடு கலந்த பாலினும் என் தலைவரது நாட்டில் தழைக்குவியலோடு கூடிய பள்ளத்தின் கீழுள்ளதும் மான்கள் உண்டு எஞ்சியதுமாகிய நீர் இனியதாயிருக்கின்றது என்பது இதன் பொருள்.
தன் கணவனுடைய குடி வறுமை உற்றதாக தன்னை ஈன்ற தந்தை வீட்டிலுள்ள வளம் பொருந்திய உணவை விரும்பாதவளாகிப் பொழுது இடைவிட்டு உண்ணுகின்ற சிறிய வன்மையையுடையவள் என்பது இதன் பொருள்.
நிலத்தைக் குறிஞ்சி பாலைமுல்லை மருதம் நெய்தல் என் ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரித்து ஒவ்வொன்றிற்கும் ஒவ்வொரு தெய்வத்தைத் தலைமையுடையதாக வைத்துவழிபாடு செய்து வந்தனர்.
விடியற்காலையில் அவர் கள் வேதம் ஓதுவதனால் விடிந்தமையை யறிந்து மதுரையிலுள்ள மக்கள் துயிலெழுவார்களாம் இன்றியமையாத தென்பதையும் அதற்குத் தவம் கருவிஎன்பதனையும் தவத்தினும் சிறந்த தொன்றில்லை என்பதனையும் பண்டைத் தமிழர் நன்கு அறிந்திருந்தனர்.
கடவுளையும் வானையும் வாழ்த்திய திருவள்ளுவர் துறந்தார் பெருமையைப் பின்பு எடுத்துக் கூறியதனாலேயே அவர்கள்பால் அக்காலத்துத் தமிழர்களுக்கு இருந்த நன்மதிப்பு வெளியாகும்.
அறிவிற் சிறந்த ஆன்றோர்கள் பலர் வீரத்திலும் கொடை முதலியவற்றிலும் சிறந்த அரசர்களுக்கு உலக நிலையாமையை எடுத்துக்கூறி மெய்யுணர்வு பெறவேண்டுமென்று அறிவுறுத்தியிருக்கின்றார்கள்.
ஒரு நாடு நாகரிகத்திற் சிறந்திருந்தமையை அந்நாட்டு நகரங்களின் சிறப்பு வியாபாரம் பலவகைக் கலைஞானம் வீரம் புலமைத்திறம் முதலியவற்றால் அறியலாம்.
ஒழுங்கான வீதிகளும் முடுக்குத் தெருக்களும் முச்சந்தி நாற்சந்தி ஐஞ்சந்தி என்னும் சந்திகளும் அம்பலம் பொதியில் மன்றம் முதலிய பொது இடங்களும் அகழ் மதில் முதலிய அரண்களும் இருந்தன.
வேண்டியபோது நீரைக் கொணர்ந்தும் வேண்டாதபோது போக்கியும் விடும் எந்திரங்களும் கரப்பு நீர்க் கேணிகளும் மாலைக்காலத்தில் நகரமாந்தர்கள் உலாவி வருவதற்குரிய சோலைகளும் இருந்தன.
காவிரிப்பூம்பட்டினம் உறையூர் மதுரை வஞ்சி காஞ்சி முதலிய நகரங்களைப் பற்றிப் பழைய தமிழ் நூல்களாற் பலவகைச் செய்திகளை நன்கு அறியலாம்.
கலங்கரை விளக்கமென்பது அதன் பெயர்.கடற்கரையில் இருந்த வீடுகளிலுள்ள விளக்குகளை மரக்கலத்திலுள்ளார் அறிந்து துறைமுகத்திற்கு வருதலும் உண்டு.
இன்ன இன்ன பொருள்கள் இன்ன இன்ன இடத்தில் விற்கப்படும் என்பதைக் குறிப்பித்தற்கு அவ்வவ் விடத்தில் அடையாளமுள்ள கொடிகள் இருந்தன.
சிற்பம் ஓவியம் நெய் தற்றொழில் பொன்வேலை மண்ணினாற் பாவை முதலியன செய்தல் போன்ற பலவற்றில் அவர்களுடைய முயற்சி சிறந்து விளங்கிற்று.
வீரர்களிடத்தில் அரசர்களுக்கும் மக்களுக்கும் நன்மதிப்பு இருந்தது.பாசறையில் இருந்த அரசன் ஒருவன் நள்ளிரவில் முதல் நாளில் யுத்தம் செய்து புண்பட்ட வீரர்களைப் பார்த்து ஆறுதல் கூறுதற்காக வெளிவந்து வாடைக்காற்றும் மழைத்துளியும் வீசுதலைப் பொருட்படுத்தாது ஒவ்வொரு வீரனையும் காணும் செய்தியொன்று பின்வரும் அடிகளில் கூறப்பட்டிருக்கின்றது போரிற் பொருது இறந்த வீரர்களின் ஞாபகக் குறியாக வீரக்கல் நாட்டி அதில் அவ்வீரர்களுடைய பெயர்களையும் செயல்களையும் எழுதி வழிபட்டு வந்தனர்.
பேகனென்னும் சிற்றரசன் ஒருவன் தன் மனைவியாகிய கண்ணகி என்பவளைத் துறந்திருந்த பொழுது பல புலவர்கள் அவனுக்கு அறிவுரை கூறி மீண்டும் அவளை ஏற்குமாறு செய்தார்கள்.
இதுகாறும் கூறியவற்றால் பண்டைத்தமிழர் மக்களுக்குரிய இயல்புகளை உடையராகி இருந்தனர் உடனலத்திற்குரிய உணவைத் தரும் உழவுமுயற்சியிற் சிறந்திருந்தனர் உழவர்கள் நல்ல நிலையில் இருந்தனர் உளநலத்தைத் தரும் கல்விநிலை மிகச் சிறந்திருந்தது உயிர்க்கு உறுதிதரும் அறம் பொருள் இன்பம் வீடுகளுள் ஈதல் முதலிய அறங்கேஐச் செவ்வனே செய்தார்கள் பொருள் வருவாய்க்குரிய ஞெயல்கல் பல செய்தனர் அரசர்கள் குடிகள் நலத்தை ஓம்பிச் செங்கோல் செலுத்தி வந்தனர் தலைவன் தலைவியரிடையே அன்பு இருந்தமையால் இல்வாழ்க்கை இன்பம் செறிந்ததாக இருந்தது வீட்டுநெறிக்குரிய பல காரியங்களை அவர்கள் இயற்றி வந்தனர் தெய்வபக்தி மெய்யுணர்வு முதலியன அவர்களிடத் திருந்தன துறவியர்கள் இருந்தனர் அவர்களுடைய நாகரிக வாழ்க்கையில் நகர அமைப்பு வியாபார நிலை என்பன உயர்வு பெற்றிருந்தன பலகலைகளில் அவர்கள் வல்லுநராயிருந்தனர் வீரத்தில் அவர்களு சிறந்திருந்தனர் வீரர்களைப் போற்றிவந்தனர் புலவர்கள் நன்கு மதிக்கப்பெற்றனர் என்பன ஒருவாறு விளங்கும்.
புதுக்கோட்டைவாசிகள் இப்பொழுது பல விதமான நன்மைகளைப் பெற்றிருப்பதற்கு முக்கியமான காரணம் அப்பெரியாருடைய அரும்பெருஞ் செயல்களேயென்று சொல்ல வேண்டும்.
ஜனங்களுடைய இயல்புகளை நன்றாக அறிந்து அவர்களுடைய குறைகளைத் தீர்ப்பதில் அவருக்கு இருந்த ஊக்கம் அதிகம் வாயில்லாப் பிராணிகளுடைய இயல்புகளை யுணர்ந்து அவற்றின் துனபங்களை நீக்குவதில் அவர் புதுக்கோட்டையில் உத்தியோகம் பார்த்தபின்பு கும்பகோணத்தில் சுக ஜீவியாக இருந்து காலங் கழிக்கலானார்.
அவர் கூறியபடியே அதனை எழுதுகிறேன் ஒருசமயம் பட்டத்துயானைக்கு மதம் பிடித்ததாகச் சிலர் என்னிடம் சொன்னார்கள் சிலகாலமாக அது தனக்குக் கொடுக்கும் ஆகாரத்தை உண்பதில்லை யென்றும் ஏதாவது கொடுத்தால் அதை எறிந்து விடுகிறதென்றும் காலில் போட்டு மிதித்து விடுகிற தென்றும் அதனருகே ஒருவரும் நெருங்க முடியவில்லையென்றும் சொன்னார்கள்.
பழைய பாகன் சில நாட்களுக்கு முன்பு இறந்து விட்டதாகவும் தன்னை அந்த யானைக்குப் பாகனாக அதிகாரிகள் நியமித்திருப்பதாகவும் சொன்னான் நான் என்ன செய்வேன் என்னால் ஆன தந்திரங்களை யெல்லாம் செய்து பார்த்தேன்.
அவன் இடத்தைக் கூறி விட்டுஅதன் நிலை பயங்கரமாக இருந்தமையால் நான்கு கால்களிலும் சங்கிலியிட்டு ஜாக்கிரதையாகக் கட்டியிருக்கிறேன் என்றான்.
யானையின் கண்ணீருக்கும் அவளுடைய கண்ணீருக்கும் ஏதோ சம்பந்தம் இருக்க வேண்டுமென்று நான் ஊகித்தேன்.உடனே அவளை அழைத்து நீ யார்?
எத்தனை தடவை என் கையால் இதற்குத் தீனி கொடுத்திருக்கிறேன் இதைப் பார்க்கிறபோது என் புருஷருடைய ஞாபகம் வந்தது அதனால் துக்கம் தாங்க முடியவில்லை.
அவனுடைய மரணமே அந்த யானைக்கும் அவன் மனைவிக்கும் கண்ணீரை உண்டாக்கக் காரணமாயிற் றென்பதை நான் உணர்ந்த போது என் கண்ணிலும் நீர்த்துளி உண்டாயிற்று.
உரையில் நச்சினார்க்கினியர் கொடுத்துள்ள மூலப்பகுதிகளை இணைத்து எதுகை மோனைபொருட்டொடர்பு முதலியவற்றை ஆராய்ந்து ஒருவகையாக அமைத்துக் கொண்டேன்.
அது சங்கப்புலவர்களில் தலை சிறந்தவராகிய கபிலரால் ஆரிய அரசனாகிய பிரகத்தன் என்பவனுக்குத் தமிழின் நயத்தைத் தெரிவிக்கும் பொருட்டுப் பாடப் பெற்றது.அதன்கண் ஒரு தலைவி ஒரு தலைவனைக் கண்டு காமுற்று அளவளாவிய செய்தியாகிய களவொழுக்கம் மிக அழகாகச் சொல்லப்படுகின்றது மலைவாணர் மகளாகிய ஒரு தலைவியை அவளுடைய தாய்தினைக்கொல்லையைக் காத்து வருவாயாகஎன்று கூறித் தோழியுடன் அனுப்பினாள்.
பிறகு அருவியிலே விளையாடி மகிழ்ந்தும் பாட்டுக்களைப் பாடியும் பலவகையான அழகிய மலர்களைப் பறித்துப் பாறையிலே குவித்தும் தழைகளையெல்லாம் ஆடைபோலக் கட்டி உடுத்தும் மாலைதொடுத்து அணிந்தும் இடையிடையே கிளிகளை ஓட்டியும் பொழுது போக்கினார்கள்.
அப்பொழுது வேடன் ஒருவனால் தினைப் புனத்திலிருந்து துரத்தப்பட்ட ஒரு யானையானது மதமிகுந்து மரங்களை முறித்துக் கொண்டு அவ்வழியே வந்தது.
தலைவி காலையிலே தினைப்புனஞ் செல்வதும் கிளியை ஓட்டுவதும் தலைவனைக் கண்டு பேசி அளவளாவி மகிழ்வதும் மாலையிலே தன் வீடு திரும்புவதுமாக இருந்துவந்தாள்.
அவன் வரும்போது இராக்காலமாதலின் இடைவழியிலே அவனுக்கு நேரக்கூடும் அபாயங்களுக்கும் தன் ஊரிலும் வீட்டிலும் உள்ள காவல்களுக்கும் பயந்து தலைவி வருந்தினாள்.
எப்படியேனும் நம் நிலையைத் தாய்க்குத் தெரிவிப்பதுதான் பரிகாரம் என்று துணிந்தாள் துணிந்து தன் உயிர்த்தோழிக்கு அதனை அறிவித்தாள்.
ஆரிய அரசனுக்குத் தமிழச் சிறப்பை அறிவுறுத்த வந்த கபிலர் தமிழர்கள் இயற்கையின் எழிலை நன்கு உணர்ந்தவர்கள் நிலப் பாகுபாடுகளையும் மரஞ் செடி கொடிகளின் இயல்புகளையும் தெளிவாக ஆராய்ந்தவர்கள்.
எவ்வளவோ இடங்களில் தேடியும் மூலம் கிடைக்கவில்லையே என்ற வருத்தத்தால் நைந்திருந்த நான் உரையின் உதவி கொண்டு ஒருவாறு மூலத்தைச் செப்பஞ் செய்யலா மென்ற தைரியத்தை அடைந்திருந்தேன் மூலவரையறையும் ஒருவாறு அமைந்து வந்தமையால் திருப்தியுற்றேன்.
தமிழ் வாணர்களைப் பாதுகாத்தும் சைவத்தை வளர்த்தும் வரும் தருமபுர ஆதீன மடத்தில் நான் அதுகாறும் ஏடுகளைத் தேடாதது என் ஞாபகத்துக்கு வந்தது.
அக்காலத்தில் திருவாவடு துறையாதீனத்திற்கும் தருமபுர ஆதீனத்திற்கும் சில வழக்கு கள் நடந்தன.அதனால் இரண்டு மடத்தினர்களுக்குள்ளும் ஒற்றுமை இல்லை.
தருமபுரமடத்தின் பழம் பெருமையையும் திருவாவடுதுறை மடத்தைப் போலவே அம்மடத்திலும் தமிழ் வளர்த்த பெரியார்கள் பலர் இருந்தமையையும் நான் அறிவேன்.
ஆதினங்களின் இடையே பிணக்கு நேர்ந்தபோது ஓர் ஆதினத்திற்குரியவர்கள் மற்ற ஆதினத்திற்குரியவர்களோடு பழகாமல் இருப்பது வழக்கம்.