sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு சமூகத்தின் குறுக்குவெட்டு அப்படித்தானேயிருக்கும்.. மற்றும்படி எனக்கு என்னுடைய அரசியலை நிறுவும் ஒரு தேவை இருக்குமானால் நிச்சயமாக நான் அதை ஒரு கட்டுரையூடாகச் சொல்லவே விரும்புவேன்.
இன்று நம்மிடையில் உள்ள அரசியல் தலைமைகளில் பெரும்பாலானவர்கள் அரசியலை பொழுதுபோக்காகச் செய்பவர்கள் தங்களுடைய ஓய்வு காலத்தில் செய்பவர்கள் பகுதி நேரமாகச் செய்பவர்கள் அல்லது தங்களுடைய தனிப்பட்ட நலன்களுக்காகச் செய்பவர்கள்.
எங்களிடையே ஒரு சாமானிய மனிதன் கட்சியொன்றின் கடைசி உறுப்பினராகி படிப்படியாக மக்களுடைய செல்வாக்கைப் பெற்று தலைவனாகும் சந்தர்ப்பமேதாவது உள்ளதா.. ?
இவற்றுக்கெல்லாம் ஆம் என்ற பதில் கிடைக்கும்போதே கிராமிய மட்டங்களிலிருந்து புதிய அரசியல் தலைமைகள் உருவாகும் வாய்ப்புத் தோன்றும்.
அரசியலினால் பெரும் இழப்புகளையும் வலிகளையும் அனுபவங்களையும் சந்தித்த மக்களின் அரசியல் தலைவிதி இப்படி இன்னும் இருளில் நீள்வதற்கான காரணம் என்ன?
ஆனால் நாட்டுக்குள்ளேயே தன்னிறைவு அளிக்கக்கூடிய இயல்பான பொருளாதார வளர்ச்சி குலைந்துபோனதிற்குப் பின்னால் இனப்பிரச்சினையும் யுத்தமும்தான் இருந்தன என்ற உண்மையை ஒத்துக்கொள்ளவேண்டும்.
மூளை சார் உழைப்பாளராக வருவதற்கான இயல்பற்ற அதேவேளை ஒரு மனிதப்பிறவியாக மற்றெல்லோரையும் போல வாழ விரும்பும் நியாயத்தைக்கொண்ட ஒருவர் நாட்டை விட்டு வெளியேறக் கூடாதென்றால் அதற்குரிய தொழில்வாய்ப்புகளும் துறைகளும் பரவலாக உருவாக்கப்படவேண்டும்.
பிகேஆர் கட்சியின் தலைமையகத்தில் நடந்த செய்தியாளர் கூட்டத்தில் அக்கட்சியின் பொதுச் செயலாளர் டத்தோ சைப்புடின் நசூதியோன் இஸ்மாயில் அறிவித்தார்.
இத்தொகுதியில் கடந்த பொதுத் தேர்தலின்போது பிகேஆர் சார்பில் போட்டியிட்ட டன்யால் பாலகோபால் இவரை எதிர்த்து தேசிய முன்னணி சார்பில் மஇகா வேட்பாளர் டத்தோ வி.எஸ் மோகன் போட்டியிட்டார் என்பது குறிப்பிடட்தக்கது.
படப்பிடிப்பு பந்தயம் சண்டை துணிகரமான செயல் மாறுபட்ட விளையாட்டு தர்க்கம் மேலே மூடப்பட்டு நீண்ட வரிசை தூண்கள் உடைய நடைபாதை தடுமாற்று கார்ட்டூன்கள் நகைச்சுவை பாய்ஸ் விளையாட்டுகள் பறக்கும் இராணுவ பந்தயம் படப்பிடிப்பு சண்டை விளையாட்டு பெண்கள் விளையாட்டுகள் பார்பி உடுத்தி ப்ராட்ஜ் விலங்குகளை பற்றி ஒரு உணவு சமையல் முற்றிலும் உளவாளிகளும் வேடிக்கை செவிலியர் டெஸ்ட் தூய்மை செய்தல் ஷாப்பிங் அழகு நிலையம் புதிர்கள் குழந்தை காப்பகம் துணிகரமான செயல் வேடிக்கை நிறம் பூதல் நிறமேற்றுதல் குழந்தைகளுக்கு விளையாட்டு கல்வி பெண்கள் நிறம் பூதல் நிறமேற்றுதல் பாய்ஸ் கல்வி மாளிகை இரண்டு விளையாட்டுகள் தேடல்கள் உத்திகள் விளையாட்டு பெண் ப்ரிப்ஸ் உள்ள நாம் அன்பான பூனைகள் ஒரு ஜோடி தங்கள் திருமண நாள் தயார் உதவ வேண்டும்.
சிறப்பு கடைகள் வருகை நீங்கள் மணமகன் மணமகனும் மற்றும் மணமகன் ஒரு வழக்கு ஒரு திருமண ஆடையை வழங்கப்படும் விருப்பங்களை தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
உங்கள் வலைத்தளத்தில் விளையாட்டு மணமகள் பெப்ஸ் நுழைக்க உங்கள் தளத்தின் குறியீடு உள்ள குறியீடு மற்றும் பேஸ்ட் நகலெடுக்க.
நீங்கள் விளையாட்டு மணமகள் பெப்ஸ் நகல் மற்றும் ஒரு நண்பர் அல்லது உங்கள் நண்பர்கள் இணைப்பை அனுப்ப என்றால் கூட உலக விளையாட்டு பகிர்ந்து
சவுதி அரேபியத் தலைநகர் ரியாத் மாநகரில் நடைபெற்ற எதிர்கால முதலீடுகளுக்கான முன்முயற்சி என்ற தலைப்பில் நடைபெற்ற சர்வதேச மாநாட்டில் சவுதி அரசின் பல்வேறு துறைகள் பல்வேறு வடிவுகளில் தனியார்மயமாக்கப்படவுள்ளதாக சவுதி பொருளாதாரத் துறைக்கான அமைச்சர் முஹமது அல் துவைஜிரி தெரிவித்தார்.
அதாவது ஒரு சில துறைகள் சரிபாபதியாக அரசின் கைகளிலும் மீதம் தனியாரின் கைகளிலும் இருப்பது சில துறைகள் முழுமையாகவே தனியாரிடம் ஒப்படைப்பது போன்ற பல்வேறு வடிவிலான நடைமுறைகள் இத்தனியார்மயத்தின் போது கடைபிடிக்கப்படும் என விளக்கினார்.
ஆகவே குட்டி அரசியல்கட்சிகளின் தெருமுனைக்கூட்டங்கள் தொழிற்சங்க உள்ளறைக் கூட்டங்கள் கரகாட்டம் தொடங்குவதற்கு முன்புள்ள ஒலிப்பெருக்கி ரீ.ங்கிடும் மதச்சொற்பொழிவுகள் எதையும் ஒரு பேச்சாளன் தவிர்த்துவிடக்கூடாது.
பிறமேடைப்பேச்சுகளுக்குக் கேள்வியாளர்களாகச் செல்வதும் அம்மேடைப்பேச்சு முடிந்ததும் எழுந்து உடல்படபடக்க குரல் தழுதழுக்க முகம் வியர்க்க இப்ப நான் கேக்கிறது அதாவது நீங்க பேசினதுலே நான் என்ன கேக்கறேன்னாக்க ஆக்சுவலி இந்துமாதிரி ஒரு விசயத்திலே நான் கேக்கவாறதுபட்என்ற வகையில் வினாக்களைத்தொடுப்பது.
முற்போக்கு மேடையில் இந்த விஷயத்திலே தொழிலாளியோட நெலைபாடு என்னவா இருக்கணும் தோழர் தமிழியக்கக் கூட்டத்தில்இனமானப்பகைவர்களை வேரறுக்கிறதுக்கு மொழியை கருவியா பயன்படுத்தறதைப்பத்தி என்ன நெனைக்கிறீங்க?
லூயிபுனுவலும் நிஜின்ஸ்கியும் என்ற கூட்டத்திற்குச் சென்று கலையழகனின் கவித்திறனைப்பற்றி கேள்வி கேட்பது தமிழ்நாட்டில் அனுமதிப்பட்டிருக்கின்றது.
கேள்வி பத்து நிமிடங்களுக்குமேலே செல்லும்போது விஷயத்துக்கு வாங்க என்ற மன்றாடல் நிமிடத்துக்கொருமுறை ஒலிப்பதை அஞ்சாது புறக்கணித்தல் வேண்டும்.
நாமே மின்னணுக்கருவி ஒன்றில் மெல்லிய குரலில் நேரமாச்சு முடிச்சிடுங்க என்று ஐந்து நிமிடங்களுக்கொருமுறை ஒலிப்பதுபோல அமைத்து வைத்துவிட்டு அதனால் சற்றும் பாதிக்கப்படாமலிருக்கும்படியாக நம் பேச்சுமுறையை பயிற்சி செய்துகொள்வது நல்லது.
சொல்வலான் சோர்விலன் அவனை இருக்க வைத்தல் யார்க்கும் அரிது என்ற மூதாதைக்கூற்று இருப்பதனால் நாம் ஒருபோதும் பேச்சில் சோர்வுறலாகாது.
ஆயினும் பேச்சுக்கு முன்னர் நம் கைக்கடிகாரத்தைக் கழற்றி நிலைமேஜைக்குமேல் வைத்துக்கொள்ளவேண்டும் என்பதை மூத்த பேச்சாளர்கள் செய்வதிலிருந்து கற்றுக்கொள்ளலாம்.
பேச்சை ஒன்றோடு இரண்டு என்ற மரபுமுறைப்படி கரித்தாள் வைத்து பிரதியெடுத்து மூன்றையும் சேர்த்துவைத்து மனப்பாடம்செய்து பேசிப்பழகுதல் நல்லது.
முக்கால்பங்கு பேச்சு மிஞ்சியிருக்கிறதென்றாலும் இது பேச்சு முடியக்கூடுமெந்ற நப்பாசையை கேள்வியாளர் மனதில் உருவாக்கி கூட்டம் கலைவதைத் தடுக்கும்.இன்னும்பலர் பேசஇருப்பதனால் நான் விரிவாகச் சொல்லாமல் சுருக்கமாக சொல்லி முடிக்க விரும்புகிறேன் என்பது அரைப்புள்ளி.
அவை கணிப்பொறித் தட்டச்சில் இடைவெளிப்பித்தான் போன்றவை.எல்லா சொல்லும் பொருளுடைத்தற்றேஎன்ற தொல்காப்பியச் சூத்திரம் இதையே குறிப்பிடுகிறது.
நடுவர் அல்லது தலைவர் வெண்பல் காட்டி நகைத்து இன்னிக்கு வீட்டிலே பூரிக்கட்டைதான்ஹம்என்று தலையாட்டும்போது தலைவரவர்களே நாங்கள் அதற்காகவே ஹெல்மெட் வைத்திருக்கிறோம் என்று சொல்லி மெல்ல குரல் தாழ்த்தி ஹெல்மெட் ஹெல்மெட் என்று சொன்னால் அரங்கு அதிராதா என்ன?
மேடையில் அச்சுத்தமிழ் பேசி நாக்கு களைத்துவிடும்போது கிராமத்தமிழுக்கு மாறி எங்கூட்டுக்காரி இருககளே அவ என்னத்த சொல்றது போங்கஎன்று சற்றே இளைப்பாறலாம்.
சுட்டிக்காட்டுவது வெட்டிக்காட்டுவது ஓட்டிக்காட்டுவது போன்ற கையசைவுகளும் துண்டை இழுத்துவிட்டுக்கொள்ளுதல் சட்டைக்கையை மடித்துக்கொள்ளுதல் காலரை தூக்கிவிட்டுக்கொள்ளுதல் மீசைமுறுக்குதல் போன்றவையும் பேச்சுக்கு வலுக்கூடுபவை.
அலையலையாய் கண்டேன் நிலக்கடலை என்றொரு எடுப்பெடுத்தால் தலைவர் நீங்க தின்னது உப்புக்கடலைஎன்று சொல்லி அவையை குதூகலிக்கச் செய்ய ஏதுவாகும்.
கடைசியாக நல்ல மேடைப்பேச்சு என்பது கேட்டு முடித்தகணம் கேள்வியாளருக்கு ஏராளமாகக் கேட்டுவிட்ட எண்ணத்தை உருவாக்கும்போதே மறுநாள் முழுமையாக அவர் மனதிலிருந்து மறைந்துவிடக்கூடியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.
சியாமளா ஜெபரஞ்சன் கொக்குவில் இந்து கல்லூரி இராமநாதன் நுண்கலைகூட மாணவி விஜயாலயம் நிர்வாகி ஆசிரியை அண்மையில் இலங்கைக்கு விஜயம் மேற்கொண்டிருந்த அமெரிக்க பாதுகாப்பு பிரதிநிதி மேஜர் ஜெனரல் ப்ரயன் பென்டன் இலங்கை ஐ.எஸ்.
தீவிரவாதிகளின் அச்சுறுத்தல்களுக்குள்ளாகியுள்ளாக வெளியிட்ட கருத்து தொடர்பில் புலனாய்வுப் பிரிவு பிரதானி ஒருவர் இதனைத் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்தியா பாகிஸ்தான் மாலைதீவு பூட்டான் பங்களாதேஷ் நேபாளம் ஆகிய நாடுகளின் எல்லைகளில் இந்தப் பிரச்சினை உள்ள போதிலும் இலங்கையில் அவ்வாறான அச்சுறுத்தல் இல்லை.
மாலைதீவு நாட்டவர்கள் இந்த நாட்டிற்குள் நுழையும் போது விசா பெற்றுக் கொள்ளாமையினால் அந்த நாட்டவர்கள் தொடர்ந்து இலங்கைக்கு வருகைதருகின்றனர்.
அதற்கமைய தீவிரவாதிகள் இந்த நாட்டிற்குள் நுழைவதற்கான வாய்ப்புகள் உள்ளமையே இந்த சிக்கல் ஏற்பட காரணம் என அந்த பிரிவு சுட்டிக்காட்டியுள்ளது.
இப்போது நடைமுறைக்கு வந்துள்ளப் புதியப்பாடத் திட்டம் எப்படி உள்ளதென்றால் புலியைப் பார்த்துப் பூணை சூடுபோட்டுக் கொண்டக் கதை என்றே சொல்ல வேண்டும்.
அதாவது கொடுத்திருக்கும் பத்து திருக்குறள்களில் ஒரு திருக்குறளின் முழு அர்த்தம் தெரியாமல் இருக்கும்போது அவர்களுக்கு முப்பது திருக்குறள் பாடமாக வைத்தால் எப்படி இருக்கும்?
ஏதோ புதிய பாடத்திட்டமானது கதைகளைப் படிப்பது போல எளிதாகப் படித்துவிடலாம் என்று நினைப்பவர்களில் யாராவது உங்களுக்குப் பிடித்தப் பாடத்தை பத்து பக்கங்கள் படித்து புரிந்து மனப்பாடம் செய்து பாருங்கள்?
ஏற்கனவே இருந்தப் பாடங்களை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளும்படிச் செய்யாமல் உருப்படியில்லாத ஒன்றுக்கும் பயன்படாத எளிதாய் மறந்துபோகும் பாடங்களைப் புகுத்தினால் அதன் பின் விளைவுகள் மிக மோசமாக இருக்கும் என்பதில் எவ்வித ஐயமில்லை.
பாவம் மாணவர்கள் அவர்களுக்குக் கிடைத்திருக்கும் அரைகுறையாகக் கற்ற ஆசிரியர்களைக் கொண்டு எப்படித்தான் பாடங்களைப் புரிந்து கொண்டுப் படிக்கப் போகிறார்களோ என்றுத் தெரியவில்லை.
அதாவது பாடத்திட்டமானது திறமையை வெளிப்படுத்தவும் அறிவை வளர்ப்பதாகவும் செய்முறைப் பயிற்சிகள் நிறைந்ததாகவும் அதனால் புதிய சிந்தனைகளை வளர்ப்பதாகவும் இருக்க வேண்டும்.
அதோடு கணக்குப் பாடத்தில் நூற்றுக்கணக்கானச் சூத்திரங்கள் வேதியியலில் நூற்றுக்கணக்கான வினைகள் மற்றும் பல கோட்பாடுகள் கணினியில் பல்வகை புரோகிராம்கள் விலங்கியலில் வாயில் நுழையாத சொற்கள் அதேபோல் தாவரவியலில் எளிதில் மனப்பாடம் செய்ய முடியாத ஆங்கிலச் சொற்கள் பௌதீகவியலில் பல செய்முறைகள் கோட்பாடுகள் சூத்திரங்கள் இதைத்தவிர தமிழ் ஆங்கிலப் பாடங்கள் ஒவ்வொரு பாடமும் சாதாரணமாகப் படிப்பதற்கே நாள் கணக்கில் ஆகும்.
அல்லது நீட் மதிப்பெண்கள் கொண்டு எல்லா கல்லூரிகளில் சேர்க்கை நடந்தாலும் பரவாயில்லை..அதாவது சில ஆயிரம் மருத்துவ இடத்திற்காக பல்லாயிரம் மாணவர்களை நீட் எழுத வைப்பது என்பது புரியாத புதிராகவே இருக்கிறது.
இவ்வளவு கடினமாகப் படித்தும் தேர்வில் கேட்கப்படும் கேள்விகள் ஒன்று மிக எளிமையாக இருக்கும் அதாவது எல்லோரும் கண்டிப்பாக தேர்வு பெறவேண்டும் என்பதற்காக அல்லது பாடத்தில் இல்லாத கேள்விகளாக இருக்கும் அல்லது தவறான கேள்விகளாக இருக்கும்.
அடிப்படைக் கல்வியில் பல கோளாறுகள் உள்ளதைச் சரிசெய்யாமல் புதிதுபுதிதாகப் பாடத்திட்டங்களை அறிமுகப்படுத்துவதில் எவ்வித பலனும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
கிட்டத்தட்ட ஆறு ஏழு ஆண்டுகள் பாடத்திட்டத்தினை மாற்றாமல் இப்போது ஒரேயடியாக இமயமலை அளவுக்கு சுமை கொடுத்தால் மாணவர்கள் தாங்குவார்களா?
அதனால் தேர்வில் நல்ல மதிப்பெண்கள் வாங்கிய மாணவர்களால் வேலைவாய்ப்புக்கானப் போட்டித்தேர்வில் நேர்முகத் தேர்வில் சரியாகச் செய்ய முடிவதில்லை.
அதிக வசதியுள்ள நகர்புறங்களில் உள்ள மாணவர்களுக்கே இந்நிலைமை என்றால் கிராமப்புறங்களில் படிக்கும் மாணவர்களின் நிலைமை எப்படி இருக்கும்?
மேலும் பள்ளி ஆசிரியர்கள் அதனை ஏற்றுக்கொள்களா என்பது சந்தேகமே இதன் விளைவுகள் எப்படி இருக்குமென்றால் எவ்வாறு பொறியியல் கல்லூரியில் சேர்க்கை குறைய ஆரம்பித்ததோ அதேபோல் பள்ளியில் கூட நடக்கும்.
இப்போது இருக்கும் பாடத்திட்டம் படவிளக்கம் அதிகமாக இருந்தாலும் செய்முறை பயிற்சிக்கான உபகரணங்கள் அனைத்தும் எல்லாப் பள்ளியில் இருக்குமா என்பது சந்தேகமே.
அதோடு புதியவைப் படைக்கும் ஆற்றல் மற்றவர்களுக்குச் சொல்லித் தந்து புரியவைக்கும் ஆற்றல் பல ஆசிரியர்களிடம் இல்லாதபோது மாணவர்களுக்கு எவ்வாறு அறிவு வளரும்.
அனைவருக்கும் கல்வி என்கிற தாரகமந்திரம் இளைஞர்களின் வாழ்வாதாரத்தை முன்னேற்றப் பயன்படாமல் அது வியாபாரமாக மாறிவிட்டது என்பது மிகக் கொடுமையான விசயம்.
மேலும் பொதுத்துறை நிறுவனங்கள் எல்லாம் தனியார் மயமாக மாறிக்கொண்டிருக்கும் வேளையில் திறமைக்கும் அறிவுக்கும் மட்டுமே இனி மதிப்பு இருக்கும்.
இப்போது பல பொறியியல் கல்லூரியில் மாணவர்கள் படிக்க வராததால் அதில் பணியாற்றும் பேராசிரியர்கள் முனைவர்களின் வேலை கேள்விக்குறியாக இருக்கிறது?
அதாவது அன்றாட வாழ்க்கையில் சைக்கிளோ பைக்கோ காரோ ஓட்டி பழகவும் எப்படி வேலை செய்கிறது போன்றவைகளை சொல்லித் தந்தால் தானே வாழ்க்கைக்கு உதவும்.
முஸ்லீம் கொள்கைகளுக்கு எதிரான கருத்துக்களை கூறியிருப்பதற்காக சமீபத்தில் ரிலீஸான ஹாலிவுட் திரைப்படம் என்ற படத்திற்கு பல நாடுகள் தடை செய்துள்ளது.
இந்நிலையில் மலேசிய பிலிம் சென்சார்ஷிப் போர்டு தலைவர் அவர்கள் இன்று அளித்துள்ள பேட்டியில் முஸ்லீம் மதத்துக்கு எதிரான கருத்துக்கள் இந்த படத்தில் இருப்பதால் மலேசியாவில் இந்த திரைப்படத்தை திரையிட அனுமதி மறுத்துள்ளதாக கூறியுள்ளார்.
ஆனால் இந்த நாடுகளை தவிர உலகம் முழுவது கடந்த சில நாட்களுக்கு முன்னர் ரிலீஸான பெரும் வெற்றி பெற்றுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
எந்த மானுடனையும் மணாளனாய் நாட மாட்டேன் என்று தன் உடல் மீதும் உயிர் மீதும் தனக்குள்ள உரிமையை உரத்துப் பிரகடனம் செய்த ஒரு பெண்ணியவாதி.
அந்த வகையில் வைரமுத்துவின் கட்டுரைக் கருத்துக்களை எதிர்கொண்டு பதிலளிக்கும் கடமை தமிழ் இலக்கிய ஈடுபாடும் தேர்ச்சியும் உடையவர்களுக்கும் தங்கள் பெண்மொழிக்கு ஆண்டாளை முன்னுதாரணமாக முன்னோடியாகக் சொல்லிக் கொண்டிருக்கும் பெண்ணியவாதிகளுக்கும் கூட உரியதுதான்.
எழுத்தாளர்கள் பலர் கூட்டாக விடுத்துள்ள ஒரு அறிக்கை குறிப்பிட்ட ஒரு சாராருக்கு மட்டுமே உரியவள் அல்ல ஆண்டாள் என்றும் உலகளாவிய கவியாகிய அவளைப்பற்றிக் கருத்துச்சொல்லும் உரிமை எல்லோருக்கும் உண்டென்றும் சொல்கிறது.
அதை முழுமையாக உடன்படும் அதே நேரத்தில் பிறழ்வான கருத்துக்களுக்குக் கருத்தியல் ரீதியாக பதில் சொல்லும் பொறுப்பு அறிவுலகுக்கு இருக்கிறதென்பதையும் நிராகரித்து விட முடியாது.
தவறான அரைகுறையான உறுதிப்படுத்தப்படாத ஊகங்களும் அனுமானங்களும் முன்வைக்கப்பட்டு ஒரு இலக்கிய ஆளுமையின் ஒட்டு மொத்தப் பங்களிப்பும் கருத்தில் கொள்ளப்படாமல் மேலோட்டமாக மட்டுமே எழுதப்பட்டிருக்கும் ஒரு கட்டுரை கருத்துச் சுதந்திரம் என்ற ஒன்றை மட்டும் காரணமாகக் காட்டித் தூக்கிப்பிடிக்கப்படுவதை ஏற்பதற்கில்லை.
உணர்ச்சியின் பிடியில் மட்டுமே ஆட்கொள்ளப்பட்டிருக்கும் எந்தத் தரப்பின் சார்பு நிலையும் இல்லாமல் சர்ச்சைக்குள்ளாகியிருக்கும் உரை அல்லது கட்டுரையை அது வைத்திருக்கும் கருத்தடிப்படையில் மட்டுமே எதிர்கொண்டு உரிய எதிர்வினைகளை நடுநிலையோடு ஆற்றியாக வேண்டியிருக்கிறது.
அதைத் தவற விடும் நிலையில் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க பெண் ஆளுமை ஒருவரைப்பற்றி வைரமுத்து போன்ற பிரபலங்கள் முன்வைக்கும் நீர்த்துப்போன கருத்துக்கள் மட்டுமே பரவலான மக்கள் திரளைச்சென்றடையக்கூடிய அபாயம் இருக்கிறதென்பதை சிந்தனையாளர்கள் நினைவுபடுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.
சாதி சமய மறுப்பாளர் என்று தன்னை வெளிப்படையாகப் பிரகடனம் செய்து கொள்ளும் வைரமுத்து போன்ற ஒருவர் தமிழை ஆண்டாள் என்ற தலைப்புடன் சில இலக்கியப்பிரதிகளை அணுகும்போது ஆண்டாள் பதித்திருக்கும் தமிழ் முத்திரைகளின் மீது மட்டுமே அவரது கவனம் குவிந்திருக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பு எழுவது இயற்கை சமயம் வரலாறு இயற்கை இறந்த நிகழ்வுகள் என்று பிற எல்லாவற்றையுமே ஒதுக்கி வைத்து விட்டு மொழியின் ஒயிலையும் இலக்கிய அழகியலையும் மட்டுமே பார்க்க எண்ணினாலும் கூட அதற்கான வாய்ப்பை அளவுக்கு அதிகமாகவே ஏற்படுத்தித் தருபவை ஆண்டாளின் பாடல்கள்.
ஆனால் தலைப்பை மட்டுமே தமிழ் என்று தந்து விட்டு அதிலிருந்து அவர் தடம் மாறிச்சென்று விட்டாரோ என்று எண்ண வைக்கும் வகையிலேயே கட்டுரையின் தொனி தொடக்கம் முதல் அமைந்திருக்கிறது.
அந்தத் தலைப்புமே கூட இரவல்தான் என்பதும் பிற கவிஞர்களின் பாடல்வரிகளை நாம் மறந்து விடாமல் இருக்க அவ்வப்போது நினைவுபடுத்தும் அவரது வாடிக்கையான புத்திசாலித்தனமான தழுவல் போக்குதான் அது என்பதும் வேறு விஷயம் கொழுந்தமிழும் செழுந்தமிழும் பழந்தமிழும் இளந்தமிழும் வசந்த காலக்கிளைகளில் கொழுந்தெழுந்து வருவது போலக்குழைந்தெழுந்து வருகின்றன என்று கட்டுரையின் இடையிடையே சொல் அலங்காரங்களைச் செருகியதைத் தவிர ஆண்டாளின் தமிழில் கொழிக்கும் அழகை எடுத்துக்காட்டும் முயற்சி கட்டுரையில் எதுவும் இல்லை.
மாறாகக் கட்டுரையின் இறுதியில் எங்கிருந்தோ எடுத்தாண்டிருக்கும் உறுதிப்படுத்தப்படாத ஒரு மேற்கோளை முன் முடிவாகக்கொண்டு அதை நோக்கியே கட்டுரை மையப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது.
அந்த மேற்கோள் பற்றிய சர்ச்சைகளே ஏராளம் கனவு காணும் வேளையிலும் கலவி கண்டு விண்டுரைக்கும் துணிச்சலும் சுதந்திரமும் ஆண்டாளுக்கு வாய்த்தது எப்படி அந்தக் கேள்விக்கு சாதகமான பாடல்களை மட்டுமே தேர்ந்து முன் வைத்தபடி அவள் தமிழ் வெட்கமறுத்து விளையாடுகிறது என்ற முடிவுக்கு வந்து சேருவதும் அவள் பிறப்பு குறித்து ஏதும் பெறப்படாததாலும் ஓர் அந்தணரே வளர்த்திருந்தாலும் குலமறியாத ஒருத்தியைக் குலமகளாய்க் கொள்ள சாதிக்கட்டுமானமுள்ள சமூகம் தயங்கியிருக்கலாம் என்பதனாலும் சமூகம் வழங்காத பாலியல் சொல் விடுதலையை ஆண்டாளே ஆவேசமாக அடைந்துவிட்டதாலும் கோயிலுக்குப் பெண்ணைக் காணிக்கையாக்குவதை அரசும் சமூகமும் அங்கீகரித்ததாலும் கலாச்சார அதிர்ச்சி தரத்தக்க முடிவுக்குச் சில ஆய்வாளர்கள் ஆட்படுகிறார்கள்.
என்று இறுதியில் ஆங்கில மேற்கோளுக்கு வந்து முடிப்பதும் தான் முன்னனுமானம் செய்து கொண்ட ஒரு கருதுகோளை உறுதிப்படுத்திக்கொள்ளும் முயற்சிதான் கட்டுரையாளரின் நோக்கம் என்பதை எடுத்துக்காட்டி விடுகிறது.
பாலியல் படிமங்கள் சொல்லப்பட வேண்டுமென்றால் அந்தப்பெண்ணின் பிறப்புப் பின்புலம் வேறுவகையாகத்தான் இருந்தாக வேண்டும் என்ற முடிவை எட்ட வைக்கும் ஆண்நோக்குக் கருதுகோள் மட்டுமே அது.
அந்தக்கருத்தையுமே கூட பக்தர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் ஆணாதிக்க மறுப்பாளர்களும் சமய மறுப்பாளர்களும் எண்ணிப்பார்ப்பார்கள் என்று கூறுகிறார் வைரமுத்து.
ஏழுமணிக்கு மேலே நீயும் இன்பலட்சுமி விடியும் வரை பெண்ணழகு என்றெல்லாம் பெண்ணைப்பற்றிப் பாட்டெழுதிய தன்னை ஆணாதிக்க மறுப்பாளர் என்று அவரால் எப்படி சொல்லிக்கொள்ள முடியும் என்பது புரியாத புதிர் தன்னுறு வேட்கை கிழவன் முன் கிளத்தல் எண்ணுங்காலை கிழத்திக்கில்லை என்னும் தொல்காப்பிய மரபு சங்கப்பாடல்களிலேயே அவ்வையாலும் வெள்ளிவீதியாராலும் மீறப்பட்டிருப்பதை முட்டுவேன் கொல் தாக்குவேன் கொல் கன்றும் உண்ணாது கலத்தினும் படாது முதலிய மேற்கோள்கள் வழி சுட்டிக்காட்டும் வைரமுத்து அந்த வெளிப்பாடுகளையும் சொல்லாடல்களையும் வைத்து வருங்காலத்தில் அந்தப் பெண்களின் பிறப்புப் பின்புலத்தையும் கூட ஒருக்கால் ஆராய்ச்சி செய்ய முற்படலாம்.
அந்தப்பாடல்கள் மணமான பெண்களின் குரல்கள் என்றும் ஆண்டாளின் குரல் கன்னிக்குரல் என்றும் போகிற போக்கில் கருத்துப்பிழையோடு ஒப்பீடு சொல்லி விட்டுப்போகிறது கட்டுரை.
பிரிவிடை ஆற்றாளெனக் கவன்ற தோழிக்குக் கிழத்தி உரைத்தது.என்று வகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் அவை பிரிவின்போது நிகழும் தலைவியின் கூற்றுக்கள் மட்டுமே.
பாடல்களில் சான்றுகள் இல்லாதபோது பிற்கால உரைகாரர்களின் துறைக்குறிப்புக்கள் விளக்கங்கள் இவற்றை மட்டும் வைத்து அத்தகைய செய்திகளை முடிபாகச் சொல்ல முற்படுவது தவறான அணுகுமுறை.
ஒரு படைப்பில் புனைவில் வெளிப்படும் எல்லா உணர்வுகளும் அனுபவ நுகர்வு குறித்த செய்திகளும் படைப்பாளியின் சொந்த அனுபவமாகத்தான் இருந்தாக வேண்டும் என்ற தேவை ஒருபோதும் இல்லை.
ஆண்டாளின் நாச்சியார் திருமொழிப்பாடல்கள் நாயக நாயகி பாவத்தின் வெளிப்பாடுகளே என்பதைக் கட்டுரை கோடி காட்டினாலும் அதிலுள்ள பாலியல்படிம வெளிப்பாடுகளுக்கு தேவதாசிப் பின்புலமே காரணம் என்ற முடிவை எட்டுவதற்கு அழுத்தம் தரும் வகையில் அதற்கு நியாயம் கற்பிக்கும் வகையிலேயே தொடக்கம் முதல் இறுதி வரை தொடர்ந்து கருத்துக்களைத் தொடுத்துக் கொண்டு போகிறது கட்டுரை.
பக்தி இலக்கிய மரபில் மிக இயல்பானதும் இன்றியமையாத கூறுமான உயிர்இறைஇணைவு என்னும் நாயக நாயகி பாவனையையே ஆண்டாளும் நாச்சியார் திருமொழிப்பாடல்களில் கைக்கொண்டிருந்தபோதும் நம்மாழ்வார் குலசேகரஆழ்வார் திருமங்கை ஆழ்வார் பெரியாழ்வார் ஆகியோர் பாடியுள்ள அந்த பாவனைப் பாடல்களை விட உண்மைக்கு நெருக்கமாக அசலாக ஆண்டாளின் பாடல்கள் வெளிப்பட்டிருப்பதற்கு சில காரணங்கள் உண்டு.
புருஷன் புருஷனைக் கண்டு ஸ்னேகிப்பதைக்காட்டிலும் ஸ்திரீ புருஷனைக்கண்டு ஸ்னேகிக்கை பள்ளமடை பள்ளத்தை நோக்கி நீர் ஓடுவது போல் இயல்பானது என்று திருப்பாவை அவதாரிகை உரையில் குறிப்பிடுகிறார் பெரியவாச்சான் பிள்ளை.
தான் ஒரு ஆண் என்ற பிரக்ஞையுடன் நாயகி பாவனையை வலிந்து புனைந்து கொண்டு நனவு நிலையில் பாடும் ஆண் அடியார்களின் பாடல்களுக்கும் ஆண்டாள் பெண்ணாகவே வெளிப்படுத்தும் உணர்வுகளுக்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உண்டு.
இதனாலேயே நாயகியாகத் தம்மைப்பாவித்துப் பெரியாழ்வாரே பாடியபாடல்கள் இவை என்று ராஜாஜி கருத்துரைத்தாரோ என்பார் எழுத்தாளர் ராஜம் கிருஷ்ணன் முன்னம் அவனுடைய நாமம் கேட்டாள் என்ற தன் பாடலில் நாயகி பாவனையின் பித்து நிலையை விவரித்துக்கொண்டு செல்லும் அப்பர் நாயகனோடு அவள் ஒருமிக்கும் அபேத நிலையை தலைப்பட்டாள் நங்கை தலைவன் தாளே என்று சுருக்கமாய் முடித்து விட ஆண்டாள் ஒரு பெண்ணாகவே இருப்பதால் அந்த அனுபவத்தைக் கற்பனையில் தனதாக்கிக்கொண்டு அவனோடு தலைப்படும் அந்த அனுபவத்தைச் சில பாடல்களில் விரிவாகக் காட்சிப்படுத்தி அளித்திருக்கிறாள்.
முன்னம் அவனுடைய நாமம் கேட்டு மூர்த்தி அவனிருக்கும் வண்ணம் கேட்டுப் பின்னை அவனுடைய ஆரூர் கேட்டுப் பெம்மான் அவன் மீது பிச்சியாகும் நிலை வரை சொல்லிச்செல்லும் அப்பர் பாடல் நாயக நாயகி பாவனை என்பது மானுடக்கற்பிதங்கள் உலக ஆசார வரையறைகள் போடும் எல்லைக்கோடுகள் முதலியவற்றைத் தாண்டியது என்பதை அகன்றாள் அகலிடத்தார் ஆசாரத்தைஎன்ற ஒரு வரியில் கோடிட்டுக்காட்டி விடுகிறது.
ஆண்டாளின் நாச்சியார் திருமொழிப் பாடல்கள் நாயக நாயகி பாவத்தின் உச்சம் தொடுபவை என்பதால் உலகியலிலிருந்து விலகி இருப்பதும் உலகியலாரால் விளங்கிக்கொள்ள முடியாததுமான அந்த ஆசார அகல்வுகளை விரிவாக முன் வைக்கின்றன.
குறிப்பாக அவை ஒரு பெண் கவிஞரால் விவரிக்கப்படுவதால் ஏற்படும் உறுத்தலே அவர் புனைந்து கொண்டிருக்கும் பாவனையைப் பார்ப்பதற்குத் தடையாக இருக்கிறது என்பதே கசப்பான உண்மை.
உண்ணும் சோறும் பருகும் நீரும் கண்ணன் மட்டுமே என்று கருதும் நம்மாழ்வாரின் மரபுச்சூழலிலேயே பிறந்தது முதல் வளர்ந்து ஆளாகும் ஆண்டாளின் மனதில்... நினைவு தெரிந்த நாள் முதல் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட கண்ணன் விளையாட்டுத்தோழனாய் குறும்புக்கார சிறுவனாய் மாயங்கள் பல புரியும் சாகசக்காரனாய் என்று பல வடிவங்கள் எடுத்துக்கொண்டே செல்கிறான் ஒரு கட்டத்தில் உண்மையான நாயகனாகவே அவனைத் தன் மனதில் வரித்துக்கொள்ளத் தொடங்கி விட்டதாகப் பரவலான தளத்தில் வழங்கி வரும் பலதரப்பட்ட கதைகள் செல்வாக்குப் பெற்றதன் வழியாகவே நாயகி நிலையில் நின்று பாடிய உணர்வுகள் ஆண்டாளின் சொந்த உணர்வுகள் போல நமக்குத் தோற்றம் அளிக்கின்றன.
படைப்பாளி ஒரு பெண்ணாக இருப்பதும் குறிப்பிட்ட உணர்வு நிலைக்குத் தேவையான விவரணைகளை அவளால் அந்த அலைவரிசையில் தர முடிவதும் படைப்பில் உட்செறிந்திருக்கும் நாயக நாயகி பாவனைக்கு வலுச்சேர்க்க எந்த அளவு உதவியிருக்கின்றன என்று காண்பதுதான் இலக்கியத்தை அணுகும் சரியான வழிமுறையாக இருக்குமே தவிர அதைக்கொண்டு அவளுடைய அந்தரங்க வேட்கையை ஆராயப்புகுவதோ அவள் எந்தக்குலத்தை அல்லது எந்தப் பின்புலத்தைச் சார்ந்தவள் என்று நியாயம் கற்பிக்க முயல்வதோ முறையானதல்ல.
உயிரும் இறையும் ஒன்றிக்கலக்கும் அனுபூதி நிலையை அந்தப் பேரின்ப ஒருங்கிணைப்பை மானுடருக்குப் புரியும் மொழியில் எடுத்துச்சொல்வதற்காக அவர்களுக்குப் பரிச்சயமான ஒன்றை அவர்கள் உணர்ந்து பழகிப்போன புலன் இன்பத்தைக் கொண்டு காட்டுவதும் அதன் வழி அதை விட மேலான ஒரு உணர்வு நிலை இருக்கிறதென்பதை அவர்களுக்குச் சுட்டுவதுமே நாயக நாயகி பாவத்தின் அடிப்படைகள்.
அந்த பாவனை அளிக்கும் சுதந்திரம் அது மானுட அளவுகோல் கடந்ததென்ற முழுமையான தன்னுணர்வு இவற்றாலேயே ஜெயதேவர் போல அக்கம்மாதேவி போல ஆண்டாளும் பெண் என்ற தன் புலனுணர்வு மட்டுமே புரிந்து வைத்திருக்கும் சில பாலியல் படிமங்களைப் புனைவாகக் கையாண்டிருக்கிறாள்.. பெண்மொழி என இன்றைய நவீன இலக்கியக்களம் கொண்டாடும் போக்கிற்குப் பாதை வகுத்தவளாக ஆண்டாள் இருந்தாலும் அதை நாயக நாயகி பாவனைக்குள் நின்றபடி மட்டுமே செய்திருக்கிறாள்.
தேவர்களுக்குக்காணிக்கையாகப் படைப்பதற்காக வைத்திருக்கும் அவிர்பாக உணவை கானில்திரியும் சிறுநரிகள் சீரழிக்க விடமாட்டேன் சிறுமானிடவர்க்கு அதை உரியதாக்கமாட்டேன் மானிடவர்க்குஎன்று பேச்சுப்படில்வாழகில்லேன் கண்டாய் என்று உரத்துப் பிரகடனம்செய்தவள் அவள்.
மானுடக் காதல் மானுடக்கலவி இவற்றைப்புறந்தள்ளிக் கடந்து செல்பவள் அவள் என்பதைக்காட்ட மற்றை நம் காமங்கள் மாற்றேலோர் எம்பாவாய் என்ற திருப்பாவையின் ஒரு வரி போதும்.
உலகியல் துய்ப்புக்களைத் துறந்ததன் அடையாளங்களைத் தாங்கியிருக்கும் அவள் பாடல் வரிகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் துய்ப்பின் கதவுகளைத் திறந்து விட்ட அக்கால மதநெறிகளின் குறியீடாக ஆண்டாளை மதிப்பிட்டிருக்கிறது அந்தக்கட்டுரை.
தேவதாசி என்ற ஊகத்தைப் புறச்சார்புகளின் வழி கட்டுரையாளர் வெளியிட்டிருப்பதால் ஆண்டாளின் மொழிக்கோ கவித்துவத்துக்கோ பெண்ணிய ஆளுமைக்கோ எந்தக் குறையும் நேரிட்டு விடவில்லை என்பதையும் இங்கே அழுத்தமாகப்பதிவு செய்தாக வேண்டியிருக்கிறது.
அந்தப்பின்னணியிலிருந்து கொண்டு கலைவளர்ச்சிக்கும் சமூகப்பணிக்கும் அழியாத பங்களிப்பு செய்த எம் எஸ் சுப்புலட்சுமிமுத்துலட்சுமி ரெட்டி மூவலூர் இராமிருதத்தம்மையார் என்று இங்கே பலர் உண்டு.
ஆனால் எழுதப்பட்ட இலக்கிய அகச்சான்றுகளோ கல்வெட்டு செப்பேடு ஆகிய சான்றுகளோ இல்லாமல் அவளது எழுத்தில் வெளிப்படும் பாலியல் சொல் விடுதலை என்ற ஒன்றை மட்டுமே விடாமல் பிடித்துக்கொண்டு அந்த ஊகத்தை அவர் வந்தடைந்திருக்கும் முறையே அதைத் தவறான போக்காகக் காட்டுகிறது.
தேவதாசி என்ற சொல்லை இன்றைய பொதுப்புத்தியில் வழங்கும் பொருளில் தான் ஆளவில்லை என்றும் தெய்வத்துக்கே தன்னை அடிமையாக்கியவள் என்ற அந்தக்காலகட்ட அளவுகோலின்படியே தான் அதைக் குறிப்பிட்டதாகவும் சர்ச்சைகள் வலுப்பெற்று வரும் நிலையில் விளக்கம் தந்திருக்கிறார் கட்டுரையாளர்.
ஆண்டாள் குறித்த அவரது அந்த உரை முழுக்க முழுக்க வெகுஜனப்பரப்புக்கானது அந்நிலையில் தேவதாசி குறித்த பொதுப்புரிதல் என்பதும் அதை ஒட்டியதாகவே இருக்க முடியும் என்பது தெரியாதவராக அவர் இருக்க வழியில்லை.
கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் மேற்கோள் எந்த அறிஞரின் கருத்தை ஆதாரமாகக்கொண்டிருக்கிறதோ அவரே அதற்கான எந்த ஆவணச்சான்றுகளும் இல்லை என்பதையும் அது தன் அனுமானம் மட்டுமே என்றும் இன்று சொல்லியிருக்கிறார் ஆணின் எழுதுகோலை இரவல் வாங்கி அவன் உருவாக்கி வைத்த மதிப்பீடுகளையே வழிமொழிந்து கொண்டிருந்த சில சங்கப் பெண்பாற்புலவர்களைப் போலன்றி இயல்பான சுயேச்சையுடன் தனித்த ஆளுமையுடன் தமிழ்க்கவிதைவெளியில் முகம் காட்டியவள் ஆண்டாள்.
அவளை ஒரு ஆழ்வாராக அங்கீகரிக்கத்தடை போட்ட இலக்கிய மரபுகள் அவள் பாடல்களைப் பெரியாழ்வார்தான் அவள் பெயரில் பாடினார் என்று கூறவும் தயங்கவில்லை ஆண்டாளின் அகத்துறைப்பாடல்கள் வேறெந்த ஆண் புலவரின் அகத்துறைப்பாடல்களை விடவும் துணிவும் தெளிவும் உடையவை.
இதனாலேயே நாயகியாகத் தம்மைப் பாவித்துப் பெரியாழ்வாரே பாடியபாடல்கள் இவை என்று ராஜாஜி கருத்துரைத்தார் என்கிறார் எழுத்தாளர் ராஜம் கிருஷ்ணன்.
தான் தேர்ந்து கொண்ட தன் சொந்த சொந்த மொழியால் ஒரு பெண் பேசத் தொடங்கி விட்டால் அவளை வியப்போடும் விலக்கத்தோடும் அணுகுவதும் அதற்கு வலிந்து ஒரு காரணம் கற்பித்தபடி அவதூறு என்னும் சேற்றை வாரி அவள் மீது இறைப்பதும் இன்றைய காலச்சூழலிலும் தொடர்கிறது என்பதற்கான நிரூபணமே வைரமுத்துவின் கட்டுரை.
இன்றைய பெண்கவிஞர்கள் பலரும் ஆண்டாளைத் தங்கள் பெண்மொழிக்கு முன்னோடியாகக் காட்டுபவர்கள் அவர்களையும் அப்படிப்பட்ட சார்புகளோடு மட்டும்தான் அணுகப்போகிறதா ஆண் நோக்கு?
பாலியல் சொல் விடுதலையைப் பேசுபவள் என்பதாலேயே ஆண்டாளைக் குலமகள் அல்லாத அடையாளத்தோடு வைத்து உரைப்பதன் வெளிப்படையான அர்த்தம் காமத்தை எழுதுபவர்கள் குலமகளாக இருக்க முடியாது என்பது தான்.
தன் பாலியலையும் பாலியல் விடுதலையையும் ஒரு பெண் கொண்டாடிப் பேசுவது வேறு ஒரு பெண்ணின் எழுத்து வெளிப்பாட்டிலிருந்து அவள் பிறப்பை இவ்விதமாக அனுமானிப்பது வேறு என்று அந்த வாதத்தைக் கவிஞர் பெருந்தேவி முன்னெடுத்திருப்பது வரவேற்கத்தக்கது.
பெண் உடல் சார்ந்த பாலியல் தூண்டுதல்களையும் பிற வேதனைகளையும் வெளிப்படையாகப் பதிவு செய்வதே பெண்மொழி என்று காட்டுவதும் அந்த அடிப்படையில் மட்டுமே மகத்தான ஓர் ஆளுமையை அணுகுவதும் பரபரப்பு நோக்கிலான பார்வைகள் மட்டுமே.
இலக்கியத்துக்கோ குறிப்பிட்ட படைப்பாளிக்கோ அவை எந்த வகையிலும் மேன்மை சேர்த்து விடப்போவது இல்லை பெண்மொழி என்பது வெறும் பாலியல் சொல்லாடல் மட்டுமில்லை.
பெண் இயங்கும் தளம் அவளது செயல்பாடுகள் பிறந்தது முதல் அவளுக்குப் பயிற்றுவிக்கப்பட்டு வந்திருக்கும் பண்பாடு இவை அனைத்தும் உட்செறிந்த சேர்ந்த கலவையாகவும் அது உருக்கொள்கிறது.