sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அவ்வுரைகாரர்கள் நூலாசிரியர் எக்காலத்துக்குமுள்ள மொழிக்கு இலக்கணம் கூறுகின்றாரென நினைத்து சூத்திரக்காரருக்குப் பின்னர் வந்த வழக்குகளையும் அச்சூத்திரங்களில் சிலவற்றை மிகையெனக் கொண்டு அவற்றாற் கொள்ளுகின்றனர்.
இக்குறிப்புரையில் முன்பின் சூத்திரங்களுக்கு இயைபு கூறுதலும் முன்னருள்ள சூத்திரங்களிலிருந்து எவை அதிகரிக்கின்றன என்பதைக் காட்டுதலும் சூத்திரத்திற்குச் சூத்திரப்போக்கை யொட்டியும் மொழிநூல்வல்லோரின் கொள்கைக்கு மாறுபாடின்றியும் பொருள் கூறுதலும் முடிந்தவரை மிகையாற் பொருள் கொள்ளாது ஆசிரியர் வழக்காலும் உலகநியாயங்களாலும் பொருள்கொள்ளுதலும் உதாரணங்கள் முடிந்தவரை இந்நூலிலிருந்தும் சங்கச் செய்யுள்களிலிருந்தும் காட்டுதலும் உரைகாரர்களின் கொள்கையை யாய்தலும் வடமொழி நூலோடு ஒற்றுமை காட்டுதலும் ஆகிய பலவற்றைக் காணலாம்.
இவ்வுரை எழுதியதற்குக் காரணம் எளிதில் எல்லோரும் தொல்காப்பியத்தைப் படிக்கவேண்டுமென்பதும் மாணாக்கர்களின் அறிவை வளர்க்க வேண்டுமென்பதும் நூலாசிரியர் அழகாக முற்கூறியதைப் பிற்கூறாது சாஸ்திரீய முறையிற் சூத்திரங்கள் இயற்றியதைக் காட்டவேண்டும் என்பதும் அவரது அறிவுமுதிர்ச்சியைப் பிறர்க்கு உணர்த்தவேண்டு மென்பதும் போன்றனவாம்.
சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் பண்டைநூல்கள் இயற்றிய நூலாசிரியரிடமும் உரைகள் இயற்றிய உரைகாரர்களிடமும் மிக்க பக்தியுடனும் கௌரவ புத்தியுடனும் இருக்கவேண்டும் என்பதோடு அவர்கள் கொள்கையைத் தொல்காப்பியம் படிப்போர் நன்கு ஆராய்தல் வேண்டும் என்பதையும் அறிவிக்கவே இச்சிறுநூல் எழுதப்பட்டது என்கிறார்.
எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையில் கூறிய எளிதில் எல்லோரும் தொல்காப்பியத்தைப் படிக்கவேண்டும் மாணாக்கர்களின் அறிவை வளர்க்க வேண்டும் என்னும் பயன்வழிக் கருத்துகளை விட்டுப் பிறஅனைத்தையும் நாம் ஓர் ஆய்வுக்கான திட்டங்களாகவே கொள்ளலாம்.
சொல்லதிகாரக் குறிப்பின் முகவுரையில் தொல்காப்பியர் வடமொழி ப்ராதிசாக்ய நூல்களையும் யாஸ்கரது நிருக்தத்தையும் பிற இலக்கண நூல்களையும் நன்கறிந்தவர் தொல்காப்பியருக்கு முன்னால் தமிழிலக்கண ஆசிரியர்கள் பலர் இருந்திருக்கவேண்டும் தமிழ்மொழி வடமொழி இரண்டையும் நன்கு ஆராய்ந்து முன்னிருந்த இலக்கணங்களினும் சிறந்ததோர் இலக்கணம் எழுத முனைந்தவர் தொல்காப்பியர் என்றும் கூறிப் பிறகு தமிழ் மொழிக்கும் வடமொழிக்கும் உள்ள வேற்றுமை களைப் பட்டியலிடுகின்றார்.
பிறகு தொல்காப்பியனார் சூத்திரஞ்செய்த முறை சொல்லதிகாரச் சூத்திரங்களில் வழங்கப்பட்ட வடமொழிச்சொற்கள் அச்சொற்களின் மொழி பெயர்ப்பு உரைகாரர்களைப் பற்றித் தோற்றிய செய்திகள் ஆகியவற்றைக் கூறுகின்றார்.
தொல்காப்பியர் வரலாறு கூறும்போது அவரைப் பற்றிய சில கதைகளைக் கூறி அவை பொருந்தாமையைச் சொல்லிவிட்டு ஆசிரியர் தொல்காப்பியனாரைப் பற்றி இந்நூலிலிருந்து அறியப்படுவன ஈண்டுக் கூறப்படும் என ஆய்வுமுறைப்படி செல்கிறார்.
எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையின் இறுதியில் சூத்திர முதற்குறிப்பகராதி சூத்திரச் சொல்லகராதி உரைச்சிறப்புச் சொல்லகராதி என்பன சிறப்பாக அமைந்துள்ளன.
கிளவியாக்கத் தொடக்கத் தில் ஒவ்வோர் ஓத்துள்ளும் உணர்த்திய பொருள் எனப்பார்க்கும்போது உரையாசிரியர் சேனாவரையர் தெய்வச்சிலையார் மூவர் கூற்றுகளையும் ஆராய்ந்து இவற்றுள் தெய்வச் சிலையார் கூற்றே மிகப் பொருந்தும் என்று எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
உதாரணமாக குற்றியலுகரப் புணரியலின் உயிரும் புள்ளியும் என்ற நூற்பாவின் உரையில் குறிப்பினும் பண்பினும் இசையினும்தோன்றி நெறிப்படவாராக் குறைச்சொற் கிளவி என்றது உரிச்சொல்லைக்குறிக்கும் என்பது சொல்லதிகாரத்து உரியியல் முதற்சூத்திரத்தான் விளங்கும்.
குறைச்சொல் என்றதனால் பெயர் வினை இவற்றின் பகுதியே உரிச்சொல்லாம் இவ்வாறு தமது கருத்துரைக்கும் இடங்கள் பல நமது ஆராய்ச்சிக்குரியன.
உதாரணமாக இரண்டாம் நூற்பாவின் உரையில் பண்டைக்காலத்தில் ஆய்தமென்றது ஓரிடத்திற் பிறவாது ஆறு இடங்களிற் பிறந்தது என்பதும் அக்காரணம் பற்றி அறுவகைப்பட்டது என்பதும் வெளிப்படை.
அவ்வாறே குற்றியலிகரமும் குற்றியலுகரமும் அவற்றின் பற்றுககோடு பிறந்த இடங்களிற் பிறந்து பல்வகைப்பட்டன என்பதும வெளிப்படை என்கிறார்.
அதேபோல அளபெடை பற்றிக் கூறும்போது ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் ஆஅ ஈஇ ஊஉ என்றவிடத்தில் அ இ உ இவற்றையே அளபெடை என்ற குறியாற்கொண்டனர் என்பதும் அவற்றைத் தனியலியெழுத்தாகக் கொண்டனர் எனபதும் விளங்கும் என்பதும் ஆராயத்தக்கது.
ஆயினும் அவ்வாறு உரைகாரர்கள் கூறியது சுபந்தம் என்பதைப் பெரும்பான்மையும் பெயராக வடமொழியிலக்கணக்காரர் வழங்குவதை ஒட்டிப்போலும் ப்ராதிபதிகமே உருபேற்றலால் வடமொழி யிலக்கணக்காரர்க்கு அக்குற்றம் வராதுஎன விளக்குகிறார்.
அதில் ஒரு நூற்பாவினைத் தந்தபிறகு பொருள் என்பதில் தாம் எவ்விதம் பொருள்கொள்கிறார் என்பதை அன்வயப்படுத்தல் வாயிலாகவும் பொழிப்புரை வாயிலாகவும் தந்துவிடுகிறார்.
இதன்பிறகு இளம்பூரணர் நச்சினார்க்கினியர் இருவரது உரையையும் சுருக்கமாகச் சொல்லி அவற்றின்மீது தமது கருத்துரையையும் சுருக்கமாகக் கூறிச் செல்கிறார்.
எனவே முற்கூறியபடி எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரை என்பது உரைவிளக்கமாகவும் சொல்ல திகாரக் குறிப்பு என்பது ஆராய்ச்சிக்கட்டுரை போன்ற அமைப்பி லும் உருவாகியிருக்கின்றன.
நச்சினார்க்கினியர் உலகத்து நிலையில்லாத பொருள் என்று பொருள்கொண்டு அப்பொருள் கொண்ட மன்னுக பெரும நிலமிசையானே மன்னாவுலகத்து மன்னுதல் குறித்தோர் மன்னாப்பொருட்பிணி முன்னிய என்ற மூன்று மேற்கோளும் அதற்கு யாக்கையும் நில்லாது என்ற உதாரணமும் காட்டிப் பிறகு இல்லாப் பொருள்களும் எச்சவும்மை பெற்றவாறு காண்க என்று கூறினார்.
இப்படி ஆராய்ந்த பிறகு தமது கருத்தினைச் சொல்லுகிறார் இச்சூத்திரக் கருத்துயாதெனின் இவ்வுலகத்தில் ஒருவர் செல்வம் நிலையாது என்று சொல்லுமிடத்து ஒருவர் செல்வமும் என்று செல்வம் என்பதற்குப்பின் உம்மை கொடுக்கவேண்டும் என்பதே.
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய நடை பொதுவாக நல்ல தமிழ் நடையும் ஆங்காங்கு வடசொற்கள் இசைதலும் ஒருங்கே பெற்றிருப்பது ஆகும்.
பிறகு அச் சூத்திரத்தின் பொருளைப் பொதுவாக விளக்குமுகத்தான் அவதாரிகை என்ற பகுதியை ஒரு சில சூத்திரங்களுக்கு மட்டும் வைக்கிறார்.
மயங்கல்கூடா தம்மரபினவே என்ற இரண்டனுள் ஒன்றே போதும் என்று சேனாவரையர் வினாவெழுப்பிச் சொல்லில் வழியது உய்த்துணர்வது என்று விடைகூறினர்.
இதன் கண் அடங்காத மரபினையும் அடக்கவேண்டி தம்மரபினவே என்பதை யோகவிபாகம் செய்து பயன் கூறியிருக்கின்றனர் என சேனாவரையர் உரைகொள்ளும் முறை பற்றி எழுதும்போது யோகவிபாகம் என்ற இடத்தில் அடிக்குறிப்பிட்டு யோகவிபாகம் என்பது ஒரு சூத்திரத்தை இரண்டாகப் பிரிக்கும் நூற்புணர்ப்பு வகை என விளக்கம் தருகிறார்.
சொல்லதிகாரக் குறிப்பில் வழக்கமான உரையாசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் தெய்வச்சிஆயார் கல்லாடனார் உரைப் பதிப்புளோடு வீரசோழியம் நன்னூல்மயிலைநாதர் உரை விருத்தி யுரை காண்டிகையுரை ஆகியவையும் உள்ளன.
கையாண்ட வடமொழிநூல்களாக மூன்றுவேத ப்ராதிசாக்கியங்கள் யாஸ்க நிருக்தம் பாணினி அஷ்டாத்யாயீ பாணினி சிக்ஷை பர்த்ருஹரி வாக்கியபதீயம் ஹேலாரா ஹாராஜீயம் ஆகிய நூல்களையும் திருக்கோவையார் கம்பராமாயணம் உள்ளிட்ட பழந்தமிழ் இலக்கிய நூல்களையும் காணமுடிகிறது.
சமஸ்கிருத நூல்களில் ருக்வேத சம்ஹிதை தைத்திரீய சம்ஹிதை பகவத் கீதை மஹாபாஷ்யம் காமசூத்ரம் மனுஸ்மிருதி யாஜ்ஞவல்க்ய ஸ்மிருதி நாட்டிய சாஸ்திரம் வாமந காவ்யாலங்காரம் உத்தர ராமசரிதம் வாசஸ்பத்தியம் ஆகியவை மேலதிக நூல்களாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய சமஸ்கிருத அறிவு தொல்காப்பியத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்ல பொதுவாகவே மொழிப்பயன்பாட்டினை அறிந்துகொள்ளப் பல இடங்களில் பயன்படுவதனைக் காணலாம்.
மானம் என்பதற்குப் பிரமாணம் என்று பொருளேயன்றிக் குற்றமென்று பொருள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை ஹாநம் என்ற வடமொழியின் தற்பவமாகிய ஆனம் என்பதற்கு குற்றமென்று பொருளாம்.
ஏனெனில் மானம் ஆனம் என்பன மாநம் ஹாநம் என்ற வடமொழிச் சொற்களின் தற்பவமாகும் வடமொழியில் மாநம் என்றதற்குக் குற்றம் என்ற பொருளில்லை ஹாநம் என்றதற்கே அப்பொருள் உண்டு எனக் கூறியுள்ளார்.
எனவே தொல்காப்பியத்தில எங்கெங்கெல்லாம் மானமில்லை என வருகின்றதோ அங்கெல்லாம் பிறழ் பிரிப்பு நிகழ்ந்துள்ளது என்பதையும் அறிகிறோம்.
சொல்லதிகாரக் குறிப்பு நூலுக்கு ம.நா.சோமசுந்தரம் பிள்ளை எழுதிய மறுப்புகளைப் படிக்கும்போது அவை பெரும்பாலும் வெறுப்புணர்ச்சியின் காரணமாக எழுதப்பட்டனவாகவே எனக்குத் தோன்றியது.
முதல் இருபது பக்கங்களைமட்டும் ஆராய்ந்து அவர் தந்திருந்த இருபது மறுப்புகளில் ஒன்றே ஒன்று மட்டுமே எனக்குப் பொருத்தமாகத் தோன்றியது.
இவ்வாறு பி.எஸ்.சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாருடைய தொல்காப்பியச் சொல்லதிகாரக் குறிப்பும் எழுத்ததிகாரக் குறிப்புரையும் வளம் நிறைந்த ஆழ்ந்த இலக்கண ஆய்வுக்குத் துணைசெய்யக் கூடிய சிறந்த படைப்புகளாக அமைந்துள்ளன.
குறிப்பாக சமஸ்கிருத இலக்கணக் கருத்துகளையும் தமிழ் இலக்கணக் கருத்து களையும் ஒப்பிட்டு ஆராய விரும்புவோர்க்கு இவை மிகச் சிறப்பான கையேடுகளாக உதவக்கூடியவை எனலாம்.
சாஸ்திரியாரது காலத்திற்குப் பின்னர் ஒப்பியல் மொழிநூலிலும் மொழியியலிலும் வரலாற்று மொழியியலிலும் ஏற்பட்ட கருத்து மாற்றங்களைக் கணக்கில்கொண்டு இன்றும் மொழி வல்லுநர்கள் இப்படிப் பட்ட குறிப்புரைகளை அல்லது விரிவான உரைகளை எழுத இயலும்.
தொல் காப்பியம் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை பி.எஸ்.சுப்பிரமணிய சாஸ்திரியாரின் தொல்காப்பியக் குறிப்புரை என் ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
சிதிலமான பழைய சுவடிகளைத் தேடியெடுத்துச் சென்ற சில வருடங்களாக அச்சியற்றி வெளிப்படுத்திவரும் சில பேருபகாரிகளின் அரிய முயற்சியாற் கிடைத்துள்ள சில சங்க இலக்கியங்கள் தவிரப் பழம்பண்டைத் தமிழகச் செய்தி தெரிவிக்கும் தக்க சாதனங்கள் வேறு கிடையா.
எனினும் சங்க நூல்களிலும் பழைய பாட்டுக்களிலும் கிடைக்கும் சில குறிப்புக்கள் வள்ளுவர் சரித முழுதையும் திரட்டித் தராவேனும் தற்காலத் தமிழுலகில் வழங்கிவரும் அவர் கதையின் உண்மையை ஆராய்வதற்கு ஒருவாறு உதவுகின்றன.
இவை பற்றிய தற்காலச் செய்திகளுக்கு உள்ள ஆதரவுகளைச் சிறிது விசாரிப்போம் கடைச்சங்கத்தின் கடைக்காலத்திற் சங்கப் புலவர் இறுமாப்பை யடக்கின அவதார புருடர் வள்ளுவர் என்பார் பலர்.
இறவாப் புகழுடைய தம் குறணூலைக் கடைச் சங்கத்தில் அரங்கேற்றவந்த வள்ளுவரைப் புறக்கணித்து அவர் தம் அரிய நூலையும் அவமதித்த சங்கத்தாரை வள்ளுவர் தம் தெய்விகத்தன்மையாற் பொற்றாமரைக் குளத்தில் வீழ்த்தி அலமரச் செய்ததாயும்.
புலவர்கள் வள்ளுவரையும் அவர்தம் குறணூலையும் புனைந்துபாடித் தம்முயிரை இரந்து பெற்றதாயும் குறட்புகழின் பிறப்பே சங்கப் புகழின் இறப்பாக முடிந்ததென்றும் கதைப்பார் பலர் கதைக்கின்றனர்.
சில தலைமுறையாகப் புலைமை இரத்தக் கலப்புடைய பார்ப்பான் ஒருவனுக்கும் புலைப்பிறப்பும் பார்ப்பன வளர்ப்புமுள்ள கீழ்மகள் ஒருத்திக்கும் பிறந்த சிறார் எழுவருள் கடைமகவே வள்ளுவரென்றும் குறிசொல்லுபவரும் பறையருக்குப் புரோகிதருமான் வள்ளுவ வகுப்பினரால் வளர்க்கப்பெற்றமையின் வள்ளுவரென்பது இவருக்குக் காரணப் பெயராயிற்றென்றும்.
இவர் மயிலாப்பூர் வணிகனான ஏலேலசிங்கனால் வறுமை வருத்தங்கள் நீக்கப்பெற்று வாசுகியென்னும் வேளாண் மகளை மணந்து வாழ்ந்து மதுரைச் சங்க வீறழித்துப் பேறுபெற்றாரென்றும் தற்காலக் கதைகள் கேட்கின்றோம்.
என்ற வினா நிற்க அப்புலவர் பாக்களே வள்ளுவமாலையெனக் கொள்ளினும் சங்கப் புலவர் வள்ளுவரை அவமதித்து அவரால் வீறடக்கப்பட்டதற்கேனும் அவர் தம் இறவாக் குறணூல் அப்புலவர்முன் அரங்கேற்றப்பட்டதற் கேனும் ஆன்ற சான்று ஏதும் அவ்வள்ளுவமாலைப் பாக்கள் சுட்டக் காண்கின்றிலம்.
கடைச்சங்கப் புலவராற் பாராட்டிச் சேமித்துவைக்கப்பட்ட நூற்றிரட்டுக்களுள் அப்புலவர் சிலர் புனைந்துரைத்த பாக்கள் காணப்படுகின்றன.
அத்திரட்டு நூல்களுள்ளும் வள்ளுவர் நூல் தலை சிறந்ததென்பதற்கு இடை நெடுங்காலம் பிற பல நூலும் வழக்கிழந்தொழியவும் என்றும் பிரபல நூலாகக் குறள் நின்று நிலவியதே போதிய சான்றாம்.
இவையனைத்தும் கடைச்சங்கப் புலவரியற்றியனவும் அவர்க்கு முற்பட்ட புலவர் இயற்றியவற்றுள் சேமித்து வைக்கத்தக்க சிறப்புடையனவாகக் கடைச் சங்கத்தாரும் பிறரும் கண்டு திரட்டியனவுமாக முடியும்.
அன்றி வேறு சில நூல்களுக்கும் இவ்வாறே அவரனைவரும் சிறப்புக் கவிகள் தந்திருப்பின் அந்நூல்கள் வழக் கிழந்த காலத்தே சிறப்புப்பாயிரச் செய்யுட்கள் இறப்பின் வாய்ப்பட்டும் இருக்கலாம்.
இதனுண்மை எப்படியாயினும் திருவள்ளுவ மாலையில் வள்ளுவர் கடைச்சங்கத்தின் கடைக்காலத்திற் சங்கத்தை வீறழித்த கதை சுட்டுங்குறிப்பு ஒன்றேனும் இல்லை.
கடைச்சங்கக் கடைநாளிற் றோன்றித் தம் குறணூல் அரங்கேற்றுதலினிடையே வள்ளுவர் மதுரைச் சங்கத்தை அழித்த கதை மெய்யாமேல் புலவர் சங்கமிருந்து இயற்றிய பழம்பனுவல்களிற் குறளடிகள் குறிக்கப்படக் காரணமில்லை.
மூன்றாஞ் சங்கப்புலவர் நூல்களிலேயே சுட்டப்படமுடியாத பின்வந்த திருக்குறளருந்தொடர்கள் அச்சங்கத்தாருக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் எழுந்து அவராற் பாராட்டிச் சேமித்துப் பாதுகாக்கப்பட்ட பழந்தொகைப் பனுவல்களிற் சுட்டப்படுமாறில்லை யென்பது ஒருதலை.
ஆனால் மதுரைச் சங்கச் சதுரர் நூல்கள் பலவற்றுள்ளும் அவர் போற்றுதற்கான அவருக்கு முற்பட்ட மிகப்பழைய தமிழ்த் திரட்டு நூல்களுள்ளும் வள்ளுவரும் அவரற நூலும் பலவேறிடங்களிலும் பாராட்டப்பட நாம் காணுங்கால் வள்ளுவரை அப்படிப்பாராட்டியெடுத்தாளும் பாவலருக்கு அவர் சம காலத்தவராதல் வேண்டுவதொன்று அன்றேல் முன்னோராதல் வேண்டுவதொன்று இஃதன்றிக் காலத்தாற் பிந்தியவராகக் கருதற் கிடமில்லையன்றோ தமக்கு முற்பட்ட இடைச்சங்கச் செய்யுளும் பிறவுஞ் சேர்த்துக் கடைச்சங்கத்தார் திரட்டிய கலித்தொகை புறநானூறு முதலிய பழைய நூல்களிலும் குறளை மதிப்புடன் எடுத்தாளக் காண்கின்றோம்.
குறளடிகள் இவ்வாறு கடைச்சங்கப் புலவராலும் அவர்க்கு முற்பட்ட புலவராலும் எடுத்தாளப்பட்டதுமட்டுமில்லை குறள் வாக்கியங்கள் அறத்தெய்வக்கூற்றாயும் வள்ளுவர் மெய்த்தெய்வப் புலவராயும் அவர் பலராலும் வாயார வாழ்த்தப்படவும் காணும் நாம் வள்ளுவர் அவர்க்குச் சமகாலத்தவரென்று கொள்ளுதலினும் அவர்க்கு முற்பட்டவராகக் கருதலே சால்புடைத்தாம்.
பெரும்பாலும் சமகாலத்தவரால் அவமதிப்பும் தாமியற்றிய நூலின் மெய்ப் பெருமைவலியாற் பிற்காலத்தவரால் மேம்பாடும் அடைவதே புலவருலகியல்பு.
இது சம்பந்தமாய்த் திருக்குறளடிகளைச் சிந்திக்கச் செய்யும் சில சங்கச் செய்யுட்டொடர்களை ஈண்டுக் குறிப்போம் இன்னும் இத்தகைய மேற்கோள்வாக்கியங்கள் பல எடுத்துக் காட்டலாமாயினும் ஈங்கு இவை போதியவாம்.
இவ்வாறு உரையொடு பொருளும் உறழும் பலவிடங்களை யும் காட்டுமிடத்துக் குறளாசிரியரே அவற்றைப் பிறநூல்கனினின்றும் இரவல்கொண்டிருக்கலாகாதோ எனின்.
அன்றியும் கடைச் சங்கப் புலவரான சாத்தனார் பொய்யில் புலவன் பொருளுரை யெனவும் ஆலந்தூர்கிழார் அறம்பாடிற்றே எனவும் குறளையும் அதனாசிரியரையும் போற்றிப் பேணக்காணும் நாம் இப்பழம்புலவராற் குறள் மெய்ம்மறை யெனவும் அதனாசிரியர் பொய்யா அறக்கடவுளெனவும் பாராட்டப்படுதற்கு வள்ளுவரின் மெய்ப்பெருமை அப்புலவருக்கு வெகுநீண்ட காலத்துக்கு முன்னே நிலைபேறடைந்திருக்க வேண்டுமென்பதை எளிதிற் றெளியலாகும்.
சில புறப்பாட்டுக்களும் கலிகளும் இடைச்சங்கப் புலவராலேனும் எனைத்தானும் கடைச்சங்கத்துக்கு முற்பட்ட புலவராலேனும் ஆக்கப்பட்டிருக்கவேண்டுமென்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகின்றனர்.
அவர் நூல்களிலும் குறள் எடுத்தாளப்படுதலால் வள்ளுவர் கடைச்சங்கக் கடைக்காலத்தவருமில்லை முதலிடைக் காலத்தவருமில்லை அச்சங்கத்துக்கு நெடும்பல்லாண்டுகட்கு முன்பிருந்தவ ராவரென்பது இனிது போதரும்.
திருவள்ளுவர் நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
தினமணி மற்றும் தமிழ் இசைச் சங்கம் இணைந்து ராஜாமுத்தையா மன்றத்தில் நடத்திய இந்த நிகழ்ச்சிக்கு தினமணி ஆசிரியர் கி.வைத்தியநாதன் தலைமை வகித்தார்.
இந்த நிகழ்ச்சியில் கவிஞர் வைரமுத்து ஆற்றிய உரை இங்கே நிரம்பி வழியும் மக்கள் கூட்டம் நாங்கள் எல்லாம் வள்ளுவரின் உயிர் சுமந்த பிரதிகள் என்பதை நிரூபித்திருக்கிறார்கள்.
ஆனால் எத்தனை மாற்றங்கள் வந்தாலும் ஈராயிரம் ஆண்டுகளாய் வள்ளுவர் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார் என்றால் தமிழ் வாழ்கிறது என்று அர்த்தம்.
திருக்குறள் தான் தமிழர்களின் அடையாளம் ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
ஆட்சிக்கும் கட்சிக்கும் எதிராக நடந்து கொண்டதால் அவர்களை தகுதி நீக்கம் செய்ய அதிமுக கொறடா ராஜேந்திரன் சபாநாயருக்கு பரிந்துரை செய்தார்.
எனவே என்னுடைய தொகுதிக்கு எல்.எல்.ஏ வேண்டும் என அறி வித்து விட்டு இடைத்தேர்தல் என்னுடைய தொகுதியில் நடத்த வேண்டும் என நீதிமன்றத்தில் மனு கொடுக்க இருக்கிறேன்.
டிடிவி ஆதரவாளர் தங்க.தமிழ்ச்செல்வனை போல் மற்ற எம்.எல்.ஏ.க்களும் கூடிய விரைவில் தகுதி நீக்க வழக்கை வாபஸ் வாங்க இருப்பதாக வெளி யாகியுள்ள தகவலால் அடுத்தகட்ட தமிழக அரசியல் களம் மீண்டும் சூடுபிடிக்கும் நிலை ஏற்பட்டுள்ளளது.
நுங்கம்பாக்கத்தில் இன்று புதன்கிழமை செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த சென்னை வானிலை ஆய்வு மைய இயக்குநர் பாலச்சந்திரன் மேற்படி கூறியுள்ளார்.
ரஸ்மின் புக்ஹ் இளைஞர்களுக்கான நீச்சல் போட்டிகளில் உலகளாவியரீதியில் பிரித்தானியாவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியவர் எனத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இவரது மரணம் மிகுந்த வேதனைக்குரியது எனவும் இறந்தவர்களின் குடும்பங்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபங்களையும் பிரித்தானிய நீச்சல் அமைப்பு வெளியிட்ட இரங்கல் செய்தியில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
திங்களன்று மீண்டும் கவனயீர்ப்பு ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் சட்டவிரோத சுருக்கு வலைகளுக்கு தற்காலிக அனுமதி வழங்கப்பட்டிருப்பதாக உத்தியோக பூர்வமற்ற தகவல் ஒன்று கிடைத்ததைத் தொடர்ந்து முல்லைத்தீவு மீனவர்கள் தமது எதிர்ப்பினை வெளியிட்டுள்ளனர்.
அத்துடன் இதற்கெதிராக மீண்டும் கவனயீர்ப்புப் போராட்டம் ஒன்றை நாளை மறுதினம் திங்கட்கிழமை மேற்கொள்ளவுள்ளதாக மீனவர்கள் அறிவித்துள்ளனர்.
குறித்த உத்தியோக பூர்வமற்ற தகவல் கிடைத்தவுடன் இன்றைய தினமே சிலர் முல்லைத்தீவு கடற்பரப்பில் சட்டவிரோத தொழில் நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டுள்ளதாகவும் மீனவர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
இதனையடுத்து முல்லைத்தீவு கள்ளப்பாடு அந்தோனியார் தேவாலயத்தில் இன்று கூடிய முல்லைத்தீவு மீனவர்கள் ஒன்று கூடி கலந்துரையாடலை மேற்கொண்டனர்.
மேலும் எதிர்வரும் திங்களன்று முல்லைத்தீவு கடற்றொழில் திணைக்களத்திற்கு முன்பாக வாயில் கறுப்பு நிற துணியினை கட்டி அமைதியான முறையில் எதிர்ப்பினை மேற்கொள்ளவுள்ளதாகவும் குறித்த கூட்டத்தில் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
இத்தீர்மானத்தினைத் தொடர்ந்து முல்லைத்தீவில் சட்டவிரோத மீன்பிடித் தொழிலில் ஈடுபட்டவர்கள் கைதுசெய்யப்பட்டிருந்தமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மீள்குடியேற்றம் செய்யப்பட்ட போதும் தமக்கான போதிய அடிப்படை வசதிகள் ஏற்படுத்திக் கொடுக்கப்படவில்லை என தமிழனாய் பிறந்தது குற்றமா?
எனக் கேள்வி எழுப்பி முல்லை முல்லைத்தீவு மாவட்ட காணி தொடர்பிலான கூட்டம் முல்லைத்தீவு மாவட்ட செயலக மாநாட்டு மண்டபத்தில் நடைபெற்ற முல்லைத்தீவு ஒலுமடு அம்பகாமம் பிரதேசத்திற்கான போக்குவரத்து வசதிகள் மேற்கொள்ளப்படுவதில்லை இதனால் பாடச முல்லைத்தீவு மல்லாவி வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டு மேலதிக சிகிச்சைக்காக கிளிநொச்சி வைத்தியசாலைக்க
நாற்பதாண்டுகளுக்கு முன்பு ஒரு மழைநாளில் ஏதேதோ உணர்வுக்கொந்தளிப்புகளால் துயில் மறந்து கிடக்கும்போது திருவனந்தபுரம் ரேடியோவில் இந்தப்பாடல் ஒலித்தது.
விரகத் துயர்நிறைந்த இப்பாடலை நான் ஒருவகையான தாலாட்டாகவே கேட்டேன்.. அதன்பின் எப்போதும் என் உள்ளங்கவர்ந்த பாடல்களில் ஒன்று.
என் இளமையின் பகுதியாகத் திகழும் ஜெயச்சந்திரனின் குரலும் அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
அன்னார் ஊரெழுவை சேர்ந்த காலம் சென்ற புவனேந்திரன் அவர்களின் அன்பு மனைவியும் காலம் சென்ற கார்த்திகேசு அன்னலட்சுமி தம்பதிகளின் அன்பு மக்களும் காலம் சென்ற ராஜா தங்கம்மாவின் அன்பு மருமகளும் ஆவார்.
அன்னார் நிலந்தி சுபோதினி இலண்டன் முரளீதரன் ராகினி பிரகலாதன் துஷ்யந்தி ஆகியோரின் அன்புத் தாயாரும் காலம் சென்ற உருத்திரகுமார் கணேஷ்தாசன் இலண்டன் தவரூபி சர்வானந்தா சடாட்சரன் ஆகியோரின் பாசமிகு மாமியாரும் நிரோஷன் சோபிகா ஷானிதா ஜானுசா சகானா ஆகியோரின் அன்பு அம்மம்மாவும் சாய் ரூபன் சாய் இந்திரராஜ் ஆகியோரின் அப்பம்மாவும் ஆவார்.
இங்கே எங்கு குண்டுவெடிப்பு நிகழ்ந்தாலும் உடன் இந்தியன் முஜாஹிதீன் என்ற அமைப்பிடமிருந்து தகவல் வந்ததாக நமது காவல் துறையும் புலனாய்வு அமைப்புகளும் இந்துத்வாக்களும் செய்திகளை கசிய விடுவர்.
இந்தியன் முஜாஹிதீன் மெயிலனுப்பியது எஸ்.எம்.எஸ் அனுப்பியது கடிதம் அனுப்பியது எனக் கூறும் விசாரணை அமைப்பினர் எந்த அலைபேசியில் இருந்து எஸ்.எம்.எஸ் வந்தது எந்த ஐ.பி அட்ரஸில் இருந்து மெயில் வந்தது என்பதைக் கண்டுபிடித்து தீவிரவாதிகளைக் கைது செய்யாதது ஏன்?
சாதாரண மக்களைக் கொடூரமாக காவுகொள்ளும் இத்தகைய அக்கிரமப் பயங்கரவாதச் செயல்களின் பின்னணியில் செயல்படுபவர்கள் எவராக இருந்தாலும் அவர்கள் மனித குலத்தின் அமைதியான வாழ்க்கைக்கு எதிரானவர்கள் என்பதில் எள்ளளவும் சந்தேகமில்லை.
அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் எனக்குற்றம் சாட்டப்பட்டுப் பதினான்கு முஸ்லிம் இளைஞர்கள் கைது செய்யப்பட்டுக் கொடுமைப்படுத்தப் பட்டனர்.
அவர்களின் ஆரோக்கியத்தையும் மன நலத்தையும் பாதிக்கச் செய்யும் அளவிற்கு விசாரணைகள் மேற்கொள்ளப் பட்டு ஊடகங்களின் மூலம் நிர்மூலமாக்கப்பட்டு அவர்களின் எதிர்காலம் முற்றிலும் கேள்விக்குறியாகி விட்ட நிலையில் அவர்கள் அனைவருமே நிரபராதிகள் என நீதிமன்றத்தால் விடுவிக்கப் பட்டனர் இப்போது ஹைதராபாத் தில்சுக் நகர் நிகழ்விலும் எந்த அமைப்பும் இந்தக் குண்டு வெடிப்புக்கு உரிமை கோரா நிலையில் எவ்வித ஆதாரமோ ஆலோசனையோ இன்றி ஸ்டீரியோ டைப்பில் இந்தியன் முஜாஹிதீன் எனும் பெயரைச் சொல்லத் துவங்கி விட்டனர்.
கூட்டு மனசாட்சியைத் திருப்திப்படுத்த அப்ஸல் குருவைத் தூக்கிலேற்றியது போன்றே இதிலும் கூட்டுமனசாட்சியைத் திருப்திப்படுத்த இந்தியன் முஜாஹிதீன் பெயரைச் சொல்கின்றன போலீஸும் ஊடகங்களும் என்பது வெகுஜனங்களுக்குக் கூட தெளிவாகி விட்ட ஒன்று.
அறிவியல் ரீதியில் அமைந்த முறையான புலனாய்வுக்குப் பின் சான்றுகளின் ஆவணங்களின் அடிப்படையில் வழக்கை நடத்திச்செல்ல போலீசுக்குப் போதிய நேரமில்லை.
எனவே அவசர கோலத்தில் ஏதோ ஒரு முஸ்லிம் அமைப்பின் பெயரைச் சொல்லி இந்தியாவின் கூட்டு மனசாட்சியைத் திருப்திப் படுத்துகின்றனர்.
அதன் பிறகு வேறு புலனாய்வு ஏஜென்சிகள் வந்து சிறைப்பட்டவர்கள் குற்றமற்றமறவர்கள் எனக்கண்டுபிடித்துச் சொல்வது வரை ஊடகங்கள் நாளொரு கதையும் பொழுதொரு புனைவுமாகப் பரபரப்பைக் கிளப்பிக்கொண்டே இருக்கப் போகின்றன.
இறுதியில் எப்போதும்போல் மற்றொரு பயங்கரவாதத்தாக்குதல் நடைபெறும்வரை மும்பை பயங்கரவாதத்தாக்குதல் மற்றும் நாடாளுமன்றத் தாக்குதல்களைப் போன்று பயங்கரவாதத்தின் பின்னணியில் செயல்பட்ட சக்தியினைக் குறித்த நினைவேயில்லாமல் வேறு காரியங்களில் மூழ்கிவிடப்போகின்றனர் இருப்பின் அதன் தலைவர்கள் யாவர்?
குண்டு வெடிப்பு நிகழ்ந்தவுடன் எந்த ஒரு ஆதாரம் இல்லாமல் இந்தியன் முஜாஹிதீன்க்கு தொடர்ப்பு எனக்கூறுவது ஏன் ?
இம்முறை இந்த விஷயத்தை உள்துறை அமைச்சகத்துக்கு அனுப்பாமல் நானே நேரடியாக கவனிக்கிறேன் என்றார்.மேலும் எதிர்காலத்தில் அப்பாவிகள் கைது செய்யப்படாமல் தடுக்கவும் கைது செய்யப்பட்டவர்கள் விடுவிப்பு நிரபராதிகளின் மறுவாழ்வு தவறான அதிகாரிகள் மீது நடவடிக்கை போன்றவைகளுக்கு வலுவான மெக்கானிசம் தயாரிக்கப்படும் என்றார்பிரதமர்.
உத்தரபிரதேச அரசு அப்பாவிகளை விடுதலை செய்ய முயன்றால் இன்று இவர்களை விடுதலை செய்யும் நீங்கள் நாளை இவர்களுக்கு பத்மபூஷன் விருது கொடுப்பீர்கள் என நீதிபதிகள் கமென்ட் அடித்து அப்பாவிகளை விடுவிக்க மறுத்த செயலை சுட்டிக்காட்டினார்.
முஸ்லிம்களை தீவிரவாத இயக்கங்களின் பெயர்களோடு தொடர்பு படுத்துவது முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான சர்வதேச சதி இந்த சதிவலையில் இந்தியா விழுந்து விடக்கூடாது என்றார்.
பா.ஜ.க.வைத்தவிர அனைத்துக்கட்சிகளின் எம்பிக்களும் இணைந்து சென்று முஸ்லிம்களுக்கு குரல் கொடுத்ததது குறிப்பிடத்தக்கது ஏனெனில் இந்தியாவுக்கு எதிராகப் பயங்கரவாதச்செயல்களை ஊக்குவிக்கும் லஷ்கர் அமைப்போ ஜெய்ஷே முஹமது அமைப்போ தங்களது தலைவர்கள் செய்தித் தொடர்பாளர்கள் ஆகியோரை வெளிப்படையாக அடையாளம் காட்டுவதோடு அவை பயங்கரவாதப் பயிற்சி முகாம்கள் நடத்துவதையும் வெளிப்படையாகக் காட்டுகின்றன.
ஒரு மெயில் அனுப்பியதும் அனுப்பியதும் தான் இந்தியன் முஜாஹித்தீன் இருப்பதற்கான ஆதாரம் என்ற நகைப்புக்குரிய நிலையிலா இந்திய புலனாய்வுத்துறை செயல்படுகிறது?
இந்தியன் முஜாஹிதீன் மெயிலனுப்பியதுஎஸ்.எம்.எஸ் அனுப்பியது கடிதம் அனுப்பியது எனக் கூறும் விசாரணை அமைப்பினர் எந்த அலைபேசியில் இருந்து எஸ்.எம்.எஸ் வந்தது எந்த ஐ.பி அட்ரஸில் இருந்து மெயில் வந்தது என்பதைக் கண்டுபிடித்து தீவிரவாதிகளைக் கைது செய்யாதது ஏன்?
சுதந்தரமான எவ்வித முன்முடிவுகளும் இல்லாத விசாரணை மேற்கொள்ளப்பட்டாலே இந்தக் கொடும் செயலில் ஈடுபட்டவர்களைக் கண்டு பிடிக்க முடியும்.
இவர்களில் பலரும் மக்கா மஸ்ஜித் குண்டுவெடிப்பு வழக்கில் அநியாயமாக கைது செய்யப்பட்டு சித்திரவதைச் செய்யப்பட்டு பல மாதங்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள் ஆவர்.
மக்கா மஸ்ஜித் குண்டுவெடிப்பு வழக்கில் இவர்கள் நிரபராதிகள் என்று தெரிந்த பின்னர் அரசு இவர்களை குற்றமற்றவர்கள் என்று கூறி விடுதலைச் செய்தது.
ஹைதராபாத் பழைய நகரத்தில் உள்ள மலக்பேட் முஸாரம்பாக் பந்தலகுடா ஆகிய பகுதிகளில் இருந்து முஸ்லிம் இளைஞர்களை போலீஸ் கஸ்டடியில் எடுத்துள்ளது.
குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தை குறிவைக்க கூடாது என்று சர்வதேச மனித உரிமை அமைப்பான ஆம்னஸ்டி இண்டர்நேசனல் அறிவுறுத்திய பிறகும் அதனை புறக்கணித்துவிட்டு முஸ்லிம் இளைஞர்களை வேட்டையாடத் துவங்கியுள்ளது போலீஸ்.
மிகவும் எச்சரிக்கையுடனே விசாரணை நடந்துவருவதாகவும் குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தை மட்டும் குறிவைத்து விசாரணை நடக்கவில்லை என்றும் மாநகர போலீஸ் கமிஷனர் அனுராக் சர்மா கூறியிருந்தபோதிலும் அதற்கு மாற்றமாகவே போலீசின் நடவடிக்கைகள் அமைந்துள்ளன.
காசிகுடா துணை போலீஸ் கமிஷனர் அலுவலகத்தில் இருக்கிறார் என்று கூறப்பட்டாலும் அவரது குடும்பத்தினருக்கு எவ்வித தகவலும் கிடைக்கவில்லை.
பல மாதங்கள் போலீஸ் கொடுமைகளுக்கு பிறகு சாதாரண வாழ்க்கைக்கு திரும்பிய தனது மகனை போலீஸ் வாழ அனுமதிக்கவில்லை என்று ரயீஸின் தாயார் குல்சும் பீவி கூறுகிறார்.
மக்கா மஸ்ஜித் குண்டுவெடிப்பு வழக்கில் சங்க்பரிவாருடன் தொடர்புடைய தீவிர ஹிந்துத்துவா அமைப்பு நடத்தியதாக தேசிய புலனாய்வு ஏஜன்சிஎன்.ஐ.ஏ கண்டுபிடித்தது.
குண்டுவெடிப்புகளில் ஆர்.எஸ்.எஸ் தேசிய செயற்குழு உறுப்பினர் இந்திரேஷ்குமாரின் பங்கினையும் என்.ஐ.ஏ வெளிப்படுத்தியுள்ளது.
முஹம்மது ரயீசுத்தீன் முஹம்மது ஷக்கீல் அப்துல் ரஹீம் அஸ்மத் அர்ஷத் அப்துல் கரீம் ஆகியோரை நேற்று போலீஸ் விசாரிக்க கஸ்டடியில் எடுத்துள்ளது.
போலீஸ் கஸ்டடியில் எடுத்தவர்கள் குறித்து தனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று ஹைதராபாத் போலீஸ் கமிஷனர் அனுராக் சர்மா கூறுகிறார்.
மக்கா மஸ்ஜித் குண்டுவெடிப்பு வழக்கில் நிரபராதிகள் என்று விடுவிக்கப்பட்டவர்களை ஏன் மீண்டும் கஸ்டடியில் எடுத்துள்ளீர்கள் என்ற கேள்விக்கு பதிலளித்த கமிஷனர் கருத்துக் கூறுவதற்கு முன்பு உண்மைகளை ஆராயவேண்டும் என்று கூறினார்.
பின்னர் இவ்வழக்கில் ஹிந்துத்துவா தீவிரவாதிகளின் பங்கு வெட்டவெளிச்சமானபிறகு நீதிமன்றங்கள் முஸ்லிம் இளைஞர்களை குற்றமற்றவர்கள் என்று விடுவித்தது.
தேசிய சிறுபான்மை கமிஷனின் சிபாரிசின் பெயரால் மாநில அரசு பாதிக்கப்பட்ட அப்பாவி முஸ்லிம் இளைஞர்களுக்கு இழப்பீடு வழங்குவதாக அறிவித்தது.
போலீஸின் நடவடிக்கையில் எவ்வித மாற்றமும் ஏற்படவில்லை என்றும் தங்களை போலீஸ் சந்தேக கண்ணோடு பார்ப்பதாகவும் முன்பு மக்கா மஸ்ஜித் வழக்கில் கைது செய்யப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்ட நிரபராதியான டாக்டர் இப்ராஹீம் ஜுனைத் கூறுகிறார்.