sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிணையத்தின் பல்வேறு நிலைகளையும் பல துறைகளில் அதன் பயன்பாட்டையும் அதனைப் பராமரித்துப் பாதுகாக்கும் மேலாண்மையையும் விரிவாகவும் விளக்கமாகவும் எடுத்துரைக்கிறது.
நெட்வொர்க் என்பதற்கு பிணையம் என்ற கலைச் சொல்லாட்சியுடன் அறிவியல் தமிழைப் புகுத்த முனையும் இந்நூலில் ஆங்கிலச் சொற்களுக்கான தமிழ்ச் சொற்கள் சற்றே அயர்ச்சியைத் தந்தாலும் நெட்வொர்க்கின் தன்மைகளை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ள தமிழ் விளக்கம் எளிமையாக அமைந்துள்ளது சிறப்பு.
பயன்பாட்டு அடுக்கு அப்ளிகேஷன் லேயர் போக்குவரத்து அடுக்கு ட்ரான்ஸ்போர்ட் லேயர் பிணைய அடுக்கு நெட்வொர்க் லேயர் தரவுத் தொடுப்பு அடுக்கு டேடா லிங்க் லேயர் பருநிலை அடுக்கு பிஸிகல் லேயர் பல்லூடகப் பிணையங்கள் மல்டி மீடியா நெட்வர்க்ஸ் பிணையப் பாதுகாப்பு நெட்வொர்க் செக்யூரிடி எனத் தேவையான கலைச்சொற்கள் அறிமுகப் படுத்தப்பட்டுள்ளன.
நூலாசிரியர் முன்னுரையில் குறிப்பிட்டிருப்பதுபோல் நெட்வொர்க் தொழில்நுட்பம் பற்றிப் புரிந்து கொள்ள இந்த நூலை மட்டும் படித்தால் போதும்.
இதுதொடர்பாக மத்திய தரைவழி போக்குவரத்துத் துறை வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் புதிய லாரிகளில் உள்ள கேபினில் கட்டாயம் ஏசி இடம்பெற வேண்டும்.
அதன்படி அதிக தூரம் செல்லும் கனரக வாகனங்கள் லாரிகளால் விபத்து ஏற்பட்டால் அதற்கு ஓட்டுநர்களுக்கு போதிய ஓய்வு இல்லாததே காரணம் ஆகும்.
லாரி டிரைவர்களின் சோர்வை குறைக்கும் வகையிலும் லாரி இன்ஜின்களின் வெப்பத்தை ஓட்டுநர்களின் உடல் தாங்கும் வகையிலும் புதிதாக பதிவு செய்யப்படும் லாரி கேபின்களில் ஏசி மற்றும் மின் விசிறி கட்டாயம் இருக்க வேண்டும்.
இது தொழிலை கடுமையாக பாதிக்கும் என்று கூறி மத்திய அரசு உத்தரவை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும் என லாரி உரிமையாளர்கள் சம்மேளனம் கோரிக்கை விடுத்துள்ளது.
இரண்டு குழந்தைகளுக்கு மேல் பெற்றால் ஓட்டுரிமை கூடாது பாபா ராம்தேவ் இரண்டு குழந்தைகளுக்கு மேல் பெற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு ஓட்டுரிமையை ரத்துசெய்ய வேண்டும் எனப் பேசி சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளார் பாபா ராம்தேவ்.
பதஞ்சலி நிறுவனரும் யோகா குருவுமான பாபா ராம்தேவ் உத்தரகாண்ட்டில் நேற்று நடந்த நிகழ்ச்சி ஒன்றில் கலந்துகொண்டு பேசினார்.
அப்போது இந்த நாட்டில் யாரெல்லாம் என்னைப்போல கல்யாணம் முடிக்காமல் பிரம்மச்சாரியாக இருக்கிறார்களோ அவர்களை எல்லாம் போற்ற வேண்டும்.
யாரெல்லாம் கல்யாணம் முடித்து இரண்டு குழந்தைகளுக்கு மேல் பெற்றுக்கொண்டார்களோ அவர்களது ஓட்டுரிமையை ரத்துசெய்ய வேண்டும் எனக் கூறி சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியுள்ளார்.
அண்ணே வணக்கம்ணே ரெம்ப நாளைக்கு மிந்தி கனிமொழி அக்கா தில்லிக்கு புறப்பட்டு போன நேரத்தை வச்சு ஆரூடம் போட்டு சில மேட்டர்லாம் சொன்னேன்.அது கொஞ்சம் போல ஒர்க் அவுட் ஆனதா ஞா.
அந்த தகிரியத்துல திருச்சி ராமஜெயம் சாரோட முன்னாள் மந்திரி கே.என்.நேருவின் சகோ மரண நேரத்துக்கு ஒரு ஆரூடம் போட்டு பலன் சொல்லலாமேன்னு ஒரு எண்ணம் வந்தது.
சமைப்பதற்கு ஒரு பாத்திரம் பரிமாறுவதற்கு ஒரு பாத்திரம் என்றால் சாமான்களை பராமரிப்பது சிரமம்.இப்படி ஒரு கெட்டில் மாதிரியான பாத்திரம் வாங்கி வைத்துக் கொண்டால் அவசரத்திற்கு டீ காபி போட்டு அப்படியே கப்பில் விட்டு சாப்பிட வசதியாக இருக்கும்.
புதிதாக உபயோகிப்பதற்கு முன் நன்றாக சுத்தமாக லிக்விட் வாஷ் கொண்டு கழுவி எடுத்து ஒரு முறை வெந்நீர் போட்டு அதனை கொட்டி விட்டு பின்பு புழங்க ஆரம்பிக்கவும்.
தட்டிய இஞ்சிலூஸ் டீத்தூள் என்றால் போட இப்படி சிறிய பனியன் துண்டு உபயோகிக்கலாம்.டீதிடமாக இருக்க கூட ஒரு டீ பேக் விருப்பப்பட்டால் சேர்த்து கொள்ளலாம்.
இந்த கெட்டிலில் தண்ணீர் சூடு வர சிறிது நேரம் ஆகும்.விரைவாக செய்ய நினைப்பவர்கள் இந்த கெட்டிலில் எலெக்ட்ரிக் கெட்டிலில் தண்ணீர் சூடு செய்து ஊற்றி எல்லாம் சேர்த்து மூடி வைத்து திறந்தாலும் ப்ளாக் டீ ரெடியாகிவிடும்.காப்பி போடவும் பயன்படுத்தலாம்.
சுலைமானி தயாரிப்பதில் ஒரு தனி ப்ரியம் இருக்க வேண்டும்.சுலைமானியை கரெக்ட் டேஸ்டில் பரிமாறுவதே ஒரு கலை விருந்து முடிந்து இப்படி அருமையான ஒரு சுலைமானியை பரிமாறி உங்க அன்பை வெளிப்படுத்திப் பாருங்க.இதன் ருசி அவர்கள் நாவிலேயே நிற்கும்.
கெட்டில் சூடு தணிந்த பின்பு சாதாரண நீரில் கழுவி வைக்கலாம்.சூட்டோடு குளிர் நீரில் கழுவினால் பாத்திரம் பாதிப்படைய வாய்ப்பு அதிகம்.
சுலைமானி தயாரிப்பதில் ஒரு தனி ப்ரியம் இருக்க வேண்டும்.சுலைமானியை கரெக்ட் டேஸ்டில் பரிமாறுவதே ஒரு கலை நமக்கெல்லாம் சும்மா சாதா டீயே ததிங்கிணத்தோம் இதில கலைப்ரியம்னெல்லாம் சொல்லி பயமுறுத்துறீகளேஅவ்வ்வ்.... அதனாலதான் நான் இந்த ரிஸ்கெல்லாம் எடுக்கறதே இல்ல யு ஸீ யாராச்சும் செய்து குடுத்தா என்ஸாய் பண்ணிக்கிறது ஹிஹி மகி சும்மா டீ பாட் இல்லாமல் கூட இந்த சுலைமானி டீயை செய்யலாம்.தண்ணீரை கொதிக்க வைத்து எல்லாத்தையும் போட்டு கடைசியில் டீ பேக் டிப் செய்து அடுப்பை அணைக்கவும்.வடிகட்டி பரிமாறவும்.
சும்மா பீலா விட்டால் நான் நம்பி விடமாட்டேன்.நீ சமைப்பதை பார்த்து நான் விட்ட புகையில் உன் அடுப்படி கூட கலர் மாறியிருக்கும்.ஹா..ஹா.. என்னுடைய ப்ளாக்கில் மற்றும் பிறதளங்களில் நான் கொடுத்த சமையல் குறிப்புகளை மாற்றி கொடுக்கவோ காப்பி செய்து பிரசுரிக்கவோ வேண்டாம் என்று அன்புடன் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
அவரது முதலாவது கவிதைத் தொகுதி வெளியீடு பெரும்பாலும் பின்னால் வந்த எனது எல்லா நூல்களினதும் வெளியீட்டு நிகழ்வுகள் ஏனைய நூல் வெளியீட்டு நிகழ்வுகள் இலக்கிய நிகழ்வுகள் என்று அவ்வப்போது அவரைச் சந்திக்கக் கிடைத்த சந்தர்ப்பங்களூடே அவருடனான நட்பும் அழகிய கவிதைகளைப் படிப்பது போன்ற அனுபவங்களையே எனக்கு வழங்கியிருக்கின்றன.
அவ்வாறு கொட்டப்படும் கவிதைகளுள் எனது கண்ணில் படும்போது நான் தவறாமல் வாசித்து விடும் கவிதைக்காரர்களுள் டாக்டர் அஸாத் அவர்களும் ஒருவர்.
அவருடனான அறிமுகமே அவரது கவிதைகளை நோக்கி என்னை இழுத்துச் சென்றாலும் அவருடைய கவிதைகளைத் தவறவிடாமல் வாசிக்கத் தூண்டுவது அவர் கவிதைகளில் அவர் பேசும் விடயதானங்கள்.
எனவே இலக்கியப் படைப்புகள் யாவும் மக்களை மக்களது பிரச்சனைகளை அவர்கள் எதிர் கொள்ளும் சவால்களை பொது வெளியில் கொண்டு சேர்க்கும் கைங்கரியத்தைச் செய்யத் தொடங்கின.
நவீன கவிதைகள் என்ற பெயரோடு பின்னால் வந்த ஒரு திருப்பம் இந்த நோக்கிலிருந்து பிறழ்ந்து எல்லாவற்றையும் பேசலாம் என்று நடைபோடத் தொடங்கின.
சும்மா தேமே என்று அமர்ந்திருக்கும் போது ஓர் பழுத்த இலை விழுதல் ஆகாயத்தில் மேகம் நகர்தல் மழைபெய்தல் குளிரடித்தல் என்று உண்டாகும் உணர்வுகளைப் பெரிது படுத்தி அவை பேச ஆரம்பித்தன.
அண்மையில் வெளியான எனது தேவதைகள் போகும் தெரு கவிதைத் தொகுதி பற்றிய ஒரு சிறு குறிப்பில் தற்போதைய கவிதைப் போக்குக் குறித்து நாவலாசிரியரும் சிறந்த சிறுகதையாளரும் கவிஞருமான ஆர்.
ஓர் உன்னதமான கவிஞன் இலக்கியம் மக்களுக்கானது என்ற நோக்கில் செயற்படும்போது அவனது கவிதைகளும் மக்களுக்கானவையாகவும் மகத்துவம் மிக்கவையாகவும் மாறிவிடுகின்றன.
அந்த வகையில் புதிய தலைமுறைக் கவிஞர்களுக்குள் மக்களுக்கான கவிஞனாக அஸாத் ஹனிபா திகழ்கிறார் என்பதை அவரது கவிதைகள் மூலம் நாம் கண்டு வருகிறோம்.
தம்பியார் கவிதைத் தொகுதியை நான் முழுமையாகப் படித்து விட்டேன் என்பதை அஸாத் ஹனிபாவுக்கும் சபைக்கும் மனச்சுத்தத்துடன் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
குறித்தளவு பக்கங்களைப் படித்து விட்டு நூல் நயம் செய்யாமல் முழுவதையும் படித்து விட்டு நூல் நயம் செய்வது அபூர்வமாக நடைபெற்றுவரும் சூழலில் நான் முழுவதையும் படித்து விட்டுத்தான் வந்திருக்கிறேன் என்பதையிட்டு அஸாத் ஹனிபா மகிழ்ச்சியடைய வேண்டும்.
இக்கவிதைகளை எனது வசதிக்கேற்ப முஸ்லிம் சமூகம் பற்றிய கவிதைகள் தமிழ் சமூகம் பற்றிய கவிதைகள் முஸ்லிம் தமிழ் சமூகம் பற்றிய கவிதைகள் பொதுவான கவிதைகள் என நான்கு வகைகளுக்குள் அடக்கியிருக்கிறேன்.
இவற்றுள் பெரும்பாலான கவிதைகள் அந்தச் சமூகத்தின் முன்னால் நின்றுதான் சுட்டுவிரல் நீட்டியபடி ஓங்கி ஒலித்துக் கொண்டிருக்கின்றன.
உண்மையைச் சொன்னால் இந்தத் தொகுதியில் உள்ள கவிதைகளையும் அவை பேசும் விடயங்களையும் குறித்துப் பேச எனக்குக் குறைந்தது ஒரு மணித்தியாலம் தேவைப்படும்.
புலிகள் ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் நடந்த கொண்டாட்டம் பற்றிப் பேசும் அதே வேளை காஷ்மீர் கோவிலுக்குள் சிதைக்கப்பட்ட சிறுமி பற்றிப் பேசுகின்றன.
அஸாத் ஹனிபாவுடன் பேசுபவர்கள் பழகுபவர்கள் அவரின் அப்பாவி முகத்தையும் குழந்தைச் சிரிப்பையும் கண்ணியமான பேச்சுப் போக்கையும் பார்த்து அவரைப் பற்றி அவர் ஒரு மென்மையான மனிதர் என்ற ஒரு முடிவுக்கு வருவார்கள்.
இதைவிடப் பொருத்தமாகச் சொல்ல வேண்டுமானால் ஒவ்வொரு கவிதையையும் ஒரு சத்திர சிகிச்சைக்குப் பயன்படுத்தும் வெட்டலகாக பிளேட் ஆகப் பயன்படுத்துகிறார்.
இதனால் என்ன நடக்கிறது என்றால் அவர் கவிதைகளைச் சொல்லிச் செல்லும் அவரது மொழி மூலம் அவர் என்ன மனோ நிலையில் நின்று பேசுகிறாரோ அதே மனோ நிலைக்கு நம்மையும் ஆளாக்கி விடுகிறார்.
புன்மையை எதிர்த்து நிற்பதும் அநியாயத்துக்கும் அத்து மீறல்களுக்கும் எதிராகக் குரல் எழுப்புவதுதான் நேர்மையான ஒரு கவிஞனின் உன்னத பண்பு.
மானுட மேம்பாட்டுக்கான போராளியாக அநீதிக்கெதிராக எழுந்து நிற்கும் உள்ளத்தவராக மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்த்து நிற்கும் சீர்திருத்தக்காரனாகத் தனது மூன்றாவது கவிதைத் தொகுதியிலேயே பிரகாசிக்க ஆரம்பித்து விட்டார் அஸாத்.
ஒரு நல்ல கவிதை வாசகனுக்குள் இறங்கும் போது அவனின் சிந்தையில் உணர்வில் ஏற்படுத்தும் மாற்றத்தின் மூலம் அவனைது ஆவியையும் உடலையும் தனது கட்டுப்பாட்டில் எடுத்துக் கொள்கிறது.
பெரும்பான்மையின் அடாத்தான செயற்பாடுகள் குறித்துப் பேசும் இந்தக் கவிதையில் ஒரு நீண்ட காட்சிப் படிமத்தை உருவாக்கி விட்டுச் செல்கிறார்.
இந்த நாட்டில் உள்நாட்டு யுத்தம் நடந்து கொண்டிருந்த போது பெரும்பான்மையினருக்கு பீடித்த இன்னும் குணப்படுத்த முடியாத நோய்களில் ஒன்று இந்தத் தேசம் இந்த நிலம் முழுவதும் தங்களுக்கானதே என்று நிறுவ முயன்றது.
இதற்காகவே வரலாறு புரட்டிப் புரட்டி எழுதப்பட்டு அது பாடப் புத்தகங்கள் வரை சென்று வரலாறு என்ற பாடம் கட்டாய பாடமாக ஆக்கப்பட்டது.
அங்குதான் அறபிகளின் நிலத்தைப் பிடித்துக் கொண்ட யூதர்கள் தமது மாணாக்கரின் பாட நூல்களில் அது தங்களது பூமி என்ற வரலாற்றை எழுத ஆரம்பித்தனர்.
எங்கெல்லாம் இராணுவ முகாம்கள் இருக்கின்றனவோ அங்கெல்லாம் ஓர் அரச மரத்தை நடுவதும் அதன் அருகே கௌதமரின் சிலையொன்றை வைத்து விடுவதும்.
இது விரிவடைந்து பொதுப் பணி இடங்களில் அரச நிறுவனங்களில் தரிசு நிலங்களிலெல்லாம் இதே செயற்பாட்டின் நீட்சி சென்று கொண்டேயிருக்கிறது.
இதே விதமாக முஸ்லிம்கள் தமது மார்க்கத்தைத் தவறாகப் புரிந்து நடக்கின்ற அல்லது பேச்சில் மார்க்கத்தை சரியாகப் பேசிக் கொண்டு தொழுவது அல்லாஹ்வுக்காக.. வைக்கோல் திருடுவது மாட்டுக்காக என்ற பாணியில் நடந்து கொள்வது பற்றி உள்ளார்ந்த கிண்டலும் கோபமுமாய் இந்தத் தொகுதிக்குள் சில கவிதைகள் இருக்கின்றன.
இங்கு இக்கவிதையில் அதைச் சொல்லும் விதத்தைப் பாருங்கள்.. மார்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல் மூடத்தனங்களில் மூழ்கிக் கிடப்போரின் நடவடிக்கைகளையும் ஆஸாத் தொட்டுக் காட்டுகிறார்.
அசேதன மார்க்கம் என்ற கவிதையில் இப்படிச் சொல்கிறார்... உடலில் ஒட்டிய நவீன அபாயாக் காரி என்ற வார்த்தையில் ஒலிக்கும் குசும்பு அவதானிக்கத் தக்கது.
ஏறக்குறைய எனது சிந்தனைப் போக்கையொத்த சிந்தனைப் போக்கு டாக்டர் அஸாத்திடம் இருப்பது அதற்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக இருக்கலாம்.
இன்னும் புதுமைப்பித்தன் கதைகளில் சமூகப் பார்வை என்று தலைப்புக் கொடுத்துக் கொண்டிராமல் இப்படியொரு தலைப்பில் பல்கலைக்கழக மாணாக்கருக்கு ஓர் ஆய்வைச் செய்வதற்கும் பேராசிரியர்கள் வழிகாட்டலாம் சாத்தியமும் மனமும் இருந்தால் அஸாத் ஹனிபாவின் கவிதைகளில் குறைகளே இல்லையா என்று ஒரு கேள்வி வர வேண்டும்.
கருத்தும் இல்லாமல் நோக்கமும் இல்லாமல் மொழியழகும் இல்லாமல் சொல்லிச் செல்லும் வழியும் அறியாமல் அஸாத் ஹனிபாவின் கவிதைகள் சிக்கல்படவில்லை.
மூட நம்பிக்கை அல்லது பகுத்தறிவுக்குப் பொருந்தாத விடயங்கள் குறித்து எதிர்க் கருத்து இருந்தால் உடனே மார்க்கத்துக்கு முரணானவன் என்ற தீர்ப்பை எழுதுவார்கள் என்பதைத்தான் அவர் சொல்ல வருகிறார்.
தம்பியார் என்றிருக்கும் தலைப்பு அவர்களுக்கு நம்பியார் என்று தெரியும் உங்களுக்கு வைத்தியரிடம் இருந்து வெளியே பாமசிகளில் வாங்குமாறு எழுதித்தரப்படும் சிட்டையைக் காட்டியதும் பாமசிகளில் கேட்கப்படும் பிரதான கேள்வி இதுதான் இவ்வாறான கேள்விகளுக்கிடையில் வைத்தியர்களை பரிகசிக்கவோ அல்லது வைத்தியர்களின் தரத்தை கீறிக்கிழிக்கவோ உள்ள சில வசனங்களும் கூட பொருத்தப்படலாம்.
இல்லம்மா தடுமல் இருமலுக்கு நல்லமருந்து என்றதோட சேர்த்து பிள்ளை பிரிட்டன் மருந்துக்கு நல்லா தூங்கட்டும் எண்டுதான் நான் பிரிட்டன் சிரப்பை தந்தேன்.
உங்களது நோயின் தன்மை உங்களுக்கு உள்ள மற்ற நோய்களின் தன்மை உங்களது வயது உங்களது கிட்னி ஈரல் போன்றவற்றின் செயற்பாட்டின் அளவு தரப்படும் மருந்துகளின் பக்கவிளைவுகளும் அதன் தேவைகளும் உதாரணமாக நான் மேலே கூறியது போல் பிரிட்டனின் பக்கவிளைவு சிறிது தூக்கத்தை ஏற்படுத்தல் நீங்கள் கருவுற்றிருக்கிறீர்களா?
உங்களது அன்றாட செயற்பாடுகள் பிரயாணம் பரீட்சை நுணுக்கமான வேலைகள் போன்ற மேலும் பல காரணங்களோடு உங்களது சமூக பொருளாதார நிலையை முக்கியமாக கவனத்தில் எடுத்தே ஒருவைத்தியரால் உங்களுக்கு மருந்து தரப்படும் .
ஆனால்இ அதைவிட நல்ல பிராண்ட் ஒண்டு இருக்கு தரவா எனக்கேட்கும் நபரோ மேலுள்ள எந்த விடயங்களிளும் பொருத்தமான அறிவைக் கொண்டிருப்பவராக இருக்கமாட்டார்.
ஏனெனில் தாம் செய்வது இலங்கையில் தடை செய்யப்பட்ட தண்டனைக்குறிய குற்றமாகும் எனத்தெரிந்துகொண்டு அதன் பாரதூரங்களை அறியாமல் தன் சுயநலத்திற்காக ஒரு குற்றமிழைக்கும் குற்றவாளியே அவர்.
எமது நாட்டின் சட்டத்தின் ஓட்டைகள் மட்டும் இல்லாவிட்டால் அல்லது வெளிநாடு ஒன்றில் என்றால் கனகாலம் கம்பி எண்ணும் ஒருவராய் இருப்பார்.
இதையெல்லாம் தாண்டியும் சில புனிதர்கள் இருக்கிறார்கள் அவர்கள் டொக்டரை விட தமக்கு நிறைய விடயங்கள்தெரியும் என்ற தனது மூளையின் மகுடிக்கு ஆடுபவர்கள்.
அத்தோடு சிலர் மெடிக்கல் ரெப் சொல்லுவதையெல்லாம் நம்பி மக்களுக்கு நல்லதைக்கொடுக்க போராடும் தியாக செம்மல்கள் எனது நோக்கம் அப்பாவி மக்களுக்கு அறிவூட்டுவதே ஒழிய குற்றம் இழைக்கும் பாமசிக்காரர்களை வம்புக்கிழுப்பதோ அல்லது அவர்களுடன் யார் அறிவாளி என்று மோதுவதோ அல்லது அவர்களை திருந்தச்சொல்வதோ அல்லது அவர்களுக்கு தண்டனை பெற்றுக்கொடுப்பதோ நோக்கம் அல்ல அதை இறைவனும் சட்டமும் பார்த்துக்கொள்ளட்டும் உங்களுக்கு யாராவது பாமசி நடத்தும் நன்பர்கள் இருந்தால் கேட்டுப்பாருங்கள்.
இலங்கை போன்ற சட்டம் காலுக்கு கீழ் போட்டு மிதிக்கப்பட்டாலும் எதுவும் நடந்துவிடாத நாட்டில் பெரும்பாலான பாமசிகள் ஆங்கில மருத்துவத்திற்கு ஒரு கேடு என்றே சொல்லமுடியும்.
ஆனால் மிகச்சிறந்த நம்பிக்கையான பாமசிக்களும் மிகச்சிறந்த விடய அறிவுடைய பாமசிஸ்ட்களும் டிஸ்பென்சர்களும் இல்லாமல் இல்லை.
பாமசிக்களில் நடக்கும் திருகுதாளங்கள் எல்லாவற்றையும் பற்றி நான் கதைக்க வரவில்லை அவ்வாறு கதைக்கபோனால் ஒரு பெரும் புத்தகம் எழுதும் அளவு திருகுதாளங்களால் நிரம்பி வழிகின்றது சில பாமசிக்கள் இவைத்தியரினால் எழுதப்படும் வெளிச்சிட்டைகளில் என்னவெல்லாம் நடக்கும் எனத்தான் சொல்லவருகின்றேன் இ எப்படியெல்லாம் நீங்கள் ஏமாற்றப்படலாம் என்பதே எனது இன்றைய தலைப்பு.
ஆங்கில மருந்துகள் நுகர்வோர் பாதுகாப்பை உறுதிசெய்ய தேசிய மருந்துகள் ஒழுங்குபடுத்தல் அதிகார சபையேவழையெட பல சட்டங்களை இயற்றி அதனை மீறினால் கடும் தண்டனைகளையும் பிரேரித்திருக்கின்றது.
வந்ததன் பிற்பாடு எந்தவொரு பிரைவட் கிளினிக் செய்வதிலிருந்தும் பிரைவட் ஹொஸ்ப்பிட்டலில் வேலை செய்வதிலும் ஈடுபடவில்லை.காரணங்கள் மிகப்பல பிறகு ஒரு பதிவில் சொல்கிறேன் அதனால் தேவைப்படும் மருந்துகளை பாமசிக்களில் வாங்கிக்கொள்வேன்.
அன்று வீட்டில் ஒருவருக்கு கால்வலிக்கு பாவிப்பதற்காக டைக்குளொபெனக் எனும் வலிமாத்திரை தேவைப்பட தெமட்டகொட வீதியில் உள்ள ஒரு பாமசிக்கு சென்றேன் அங்கே நான் டொக்டர் என்று தெரியாது .
அதிலும் நான் ஒரு பிராண்டைச்சொல்லிக்கேட்டேன் அது இல்லை என்று வேறு ஒரு பிராண்ட் இருப்பதாகவும் நல்லபிராண்ட் என்றும் ஏதோஒரு நாட்டின் பெயரையும் சொன்னார்.
அவ்வாறு பிராண்ட் எழுதப்பட்டிருந்தால் இங்கே பாமசிக்காரர் இதை விட சிறந்த பிராண்ட் இருக்கின்றது தரவா எனக்கேட்பது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.
அந்த பிராண்ட் இல்லாவிடில் எந்தவொரு வித்தியாசமும் இல்லாமல் அதே இரசாயன மருந்தை மாத்திரம் கொண்ட மற்ற ஏதாவது பிராண்டை உங்களின் விருப்பத்தோடு தரமுடியும்.
ஆனால் அவர் தன்னிடமுள்ள மற்றய ப்ராண்டுகளினதும் இலங்கை அரசாங்க மருந்தாக்கல் கூட்டுத்தாபனத்தினதும் எந்தவொரு வித்தியாசமும் இல்லாத அதே இரசாயனத்தைக்கொண்டுள்ள மற்றய பிராண்டுகளினதும் விலைகளை உங்களுக்கு தெரிவித்து அதில் உங்களை தெரிவு செய்யச்சொல்லலாமே ஒழிய பாமசிக்காரர்கள் இது நல்லது இதை எடுங்கள் என்று உங்களை கட்டாயப்படுத்தவோ அல்லது உங்களை மடக்கவோ முடியாது.
ஒன்றுக்குமேற்பட்ட இரசாயன மருந்துகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ள மாத்திரைகளை அல்லது மருந்துகளை எழுதும் போது வைத்தியர்கள் இவ்விரசாயனப் பெயர்களைக்கொண்ட பொதுப்பெயர்களை எழுதவேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை.
இதே மருந்தில் வேறு பிராண்ட் தருகிறோம் என்று விட்டு அதையொத்த ஆனால் இரசாயன ரீதியில் வேறுபட்ட மருந்துகளை தந்து விடுவதில் தான் பாமசிக்காரர்கள் உங்களை ஏமாற்றிவிடுகிறார்கள்.
எழுதப்பட்ட ஒரு குளிசையின் பிராண்ட் இல்லாதவிடத்து எந்த வித்தியாசமும் இல்லாத அதே இரசாயனப்பொருளைக்கொண்ட வேறு பிராண்ட் பாவிக்கலாமா?
எண்பதுகளின் நடுப்பகுதியில் எம்.எச்.பௌஸூல் அமீர் எழுதி மானா மக்கீன் நெறிப்படுத்திய தோட்டத்து ராணி பல்கீஸ் உம்மா நாடகத்தில் ஒரு காட்சி.
கொழும்பில் தோட்டம் தோடம் என அழைக்கப்படும் நெருக்கடிப் பட்டு வாழும் பகுதிக்குல் பல வீடுகளை வாடகைக்கு விட்டுச் சம்பாதிக்கும் சொர்ணக்காவான தோட்டத்து ராணியின் மகன் அதே தோட்டத்தில் வாடகைக்குக் குடியிருக்கும் வீட்டில் வாழ்ந்த ஒரு இளம் பெண்ணைக் கூட்டிக் கொண்டு ஓடிவிடுவான்.
தாயாரான தோட்டத்து ராணி மை வெளிச்சம் பார்க்கும் ஒரு நபரிடம் போய் மகனும் அந்த இளம் பெண்ணும் எங்கிருக்கிறார்கள் என்று அறியச் செல்கிறாள்.
வாயகன்ற ஒரு போத்தலில் நீர் நிரப்பி அதற்குள் கண் இமைக்காமல் உறுத்திப் பார்க்கச் சொல்லியபடி தாம் வாயால் ஒரு காட்சியை உருவாக்கி பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் சிறுவனுக்கோ சிறுமிக்கோ சொல்லிக் கொண்டேயிருந்து விட்டு இப்போ எங்க இருக்கிறான் என்ன செய்கிறான் என்று கேட்பார்கள்.
பார்வைப் புலனை நீருக்குள்ளும் கேள்விப் புலனை மைவெளிச்சம் பார்க்கும் நபரின் குரலிலும் ஒன்றித்துக் கொண்டுள்ள அவர்களுக்கு அதுவே உலகமாய் மாற அவர்கள் கண்ணுக்குப் புலப்படும் மாயக் காட்சியைச் சொல்லத் தொடங்குவார்கள்.
மை வெளிச்சம் பார்ப்பதே ஒரு டுபாக்கூர் வேலை என்பது வெளியானதைப் புரிந்து கொண்டுதான் நாடகம் பார்த்துக் கொண்டிருந்தவர்கள் வாய்விட்டுச் சிரித்தார்கள்.
மேலே நான் சொன்ன சம்பவம் போன்று என் வயதொத்த என் வயதுக்கு மூத்த நபர்களுடன் உரையாடினீர்கள் என்றால் பல நூறு கதைகளையும் டூப்பு விளையாட்டுக்களையும் சொல்லிச் சிரிப்பார்கள்.
பலர் மூளை என்ற ஒன்றைப் பயன்படுத்தாமலேயே மாட்டிச் சித்திரவதைப்பட்ட ஆயிரமாயிரம் கதைகள் சமூகத்துக்குள் உலாவிக் கொண்டிருக்கின்றன.
இதன் அடிப்படையைப் பற்றி மேலோட்டமாகச் சிந்தித்தாலே மனிதனின் பேராசை வேகமான வழியில் முன்னேறுதல் எதிராளிக்கு அடையாளம் தெரியாமல் துன்பம் இழைத்தல் வேண்டப்படாத ஒருத்தனைப் பழி வாங்குதல் போன்ற மனித மனத்தின் குரூரங்களை வெளிப்படுத்த பேராசை கொண்டலையும் மனதைத் திருப்திப்படுத்த என்றுதான் இந்த முயற்சிகள் யாவும் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன.
அதாவது வடிகட்டிய சுயநலத்துக்காகவே இவ்வாறான நியாயத்துக்கு முரணான இயற்கைக்கு முரணான மனச்சாட்சிக்கு முரணான காரியங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதை தௌளத் தெளிவாக நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
பொருளாதார முடை பற்றி நெஞ்சுக்கு நெருக்கமான நண்பர் ஒருவருடன் பேசிக் கொண்டிருந்த போது அவர்தான் என்னை பலவந்தமாக அந்த ஹஸரத்திடம் நேரம் குறித்து அனுப்பி வைத்தார்.
அங்கு சென்ற போது ஆண்களும் பெண்களும் ஏகப்பட்ட பொருட்களுடன் தெம்பிலிக் குரும்பை வெற்றிலை தேசிக்காய்கள் மெழுகுச் சீலை நாடாக்கள்..... என்னைக் கண்டதும் உடனடியாக ஹஸரத்துக்குத் தகவல் சென்றது.
இது நிகழ்ந்து மூன்றாவது வாரம் மோட்டார் சைக்கிள் பயணம் ஒன்றை மேற்கொண்ட விட்டு வீட்டுக்கு வந்து பார்த்த போது எனது பேர்ஸ் தொலைந்து போயிருந்தது இரண்டாயிரத்துச் சொச்சம் ருபாய்ப் பணத்துடன் அந்த செம்புத் தகடும் அதற்குள்தான் இருந்தது நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு ஒரு கவிதை நூல் பற்றிய உரையை எழுதிக் கொண்டு வந்து படிப்பதற்கு ஷாமிலாவின் மறைக்கப்பட்ட சொற்களின் அழகு என்னைத் தூண்டியிருக்கிறது.
ஷாமிலாவின் முதலாவது கவிதைத் தொகுதியான நிலவின் கீறல்களுக்கும் இன்று அறிமுகப்படுத்தப்படும் மறைக்கப்பட்ட சொற்களின் அழகுக்குமிடையில் ஷாமிலாவின் கவிதைப் பரப்பின் எல்லை விசாலித்திருப்பதை உணர்கிறேன்.
ஷாமிலாவின் கல்வியியல் சமூகவியல் குடும்பவியல் செயற்பாடுகள் விரிவாக்கம் பெற்றுக் கொண்டு வந்திருப்பதைப் போலவே அவரது கவிதை வெளியும் விசாலித்துச் செழித்து வளர்ந்திருக்கிறது.
உடலுக்குள் இருக்கும் மனமும் அதன் எண்ணங்களும் அது தூண்டும் செயற்பாடுகளும் எழுதித் தீர்க்க முடியாத நிலையில் ஒரு பேரழியாய் பெருஞ் சமுத்திரமாகக் கிடக்கையில் எங்கோ ஓர் இடத்தில் ஆற்றின் நடுவே அல்லது கடலின் நீர் குறைந்த நீர்ப்பரப்பின் மத்தியில் இருக்கும் ஒரு தீவு பற்றிப் பேசுவதே உடல் விதைக்கும் எழுத்து.
எல்லாமே அவசமாக நடக்க வேண்டும் எதுவுமே அவசரமாகக் கிடைக்க வேண்டும் என்று தூண்டல் கொண்ட இடத்துக்கு வாழ்க்கையைத் தள்ளிக் கொண்டு வந்து விட்டிருக்கிறது நவீன உலகம்.
உடனடியாகவே கவிதை எழுதி உடனடியாகவே கட்டுரை எழுதி உடனடியாகவே சிறுகதை எழுதி உடனடியாகவே உலகப் புகழ் பெறவேண்டுமானால் அதற்கு மிகவும் பொருத்தமானது உடல் விதைக்கும் எழுத்து.
நோக்கம் பன்முகமானது இல்லை என்பதாலும் எல்லா மக்களாலும் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாதது என்பதாலும் இந்த எழுத்து ஒரு சிறிய சுழல் காற்றுக்கு மேலெழும் சருகுபோல் எழுந்து சட்டெனக் கீழே வந்து விடுகிறது.
எழுத்து வல்லமையும் மொழி வாலாயமும் இருக்கும் எவரும் அவசரப் புகழுக்கு ஆசைப் பட்டு அசூசை கொண்ட இலக்கியம் படைக்கத் தேவையில்லை என்பதுதான் இதன் அர்த்தம்.
தன்னிடம் கற்ற மாணவன் கற்றலை விட்டதற்காக அவனிடம் கவலைப்பட்ட போது உங்களது மாதச் சம்பளத்தை நான் நான்கு நாளில் உழைக்கிறேன் என்கிறான்.
ஷாமிலாவின் கவிதை பேசுவது கல்வியை விட அவசரமாகப் பணம் உழைப்பதற்கு ஆர்வப்படும் நிலைதான் பெரும்பாலும் இளைஞர்கள் மத்தியில் காணப்படுகிறது என்ற கவலையை.
ஆனால் கற்றுத் தேர்ந்து ஒரு நிலைக்கானபின் அதன் மூலம் கிடைக்கும் ஒரு தொழில் போனால் மற்றொரு தொழிலை அக்கல்வி பெற்றுத் தரும் என்ற அறிவு அல்லது தெளிவு இன்றைய இளைஞர் தலைமுறையினரிடம் மிகக் குறைவாகவே இருக்கிறது.
அரசியல்வாதியைப் பேசுகிறதா அரசியலில் புகுந்து கொள்ள இடுக்குகளுக்குள்ளால் நுழைந்து கொள்ள முனைவோரைப் பேசுகிறதா என்று என்னால் முடிவுக்கு வர முடியவில்லை.
முஸ்லிம் பெண்களை நோக்கி இலங்கையருக்குரிய ஆடைகளை அணியுங்கள் என்று சொல்லும் யாருக்கும் அரை குறை ஆடையணிவோரைப் பார்த்து அப்படிச் சொல்லத் துணிவு வருவதில்லை.
இந்த விடயத்தைத்தான் ஷாமிலா மிக வினயத்துடன் மனிதனுக்குரியஆடைத் தெரிவுச் சுதந்திரத்துக்கான நியாயத்தை முன் வைத்துக் கேள்விகளாக எழுப்புகிறார்.
அந்தக் கேள்விகளுக்கூடே முஸ்லிம் பெண்களுக்குரிய ஆடையை விமர்சிப்பதானது குறிப்பாக முஸ்லிம் பெண்களது சுதந்திரத்தில் அழுத்தத்தை ஏற்படுத்துவதாகவே இருக்கிறது என்பதைப் புரிய வைக்கிறார்.
ஷாமிலாவின் கவிதைகளில் துருத்திக் கொண்டு நிற்கும் சொற்கள் இல்லை என்ற போதும் ஒரு சில கவிதைகளில் தவிர்த்திருக்க வேண்டிய சொற்கள் இருக்கின்றன என்று காண்கிறேன்.
இது முழு மனித சமூகத்தையோ அல்லது தனது சமூகத்தையோ நோக்கிய அறச்சீற்றமாக அல்லாமல் ஒரு சில தனி நபர்கள் ஒரு சில குழுமங்களை நோக்கியதாகவே இருக்கக் காண்கிறேன்.
தன் பெயர் கெட்டுவிடும் தனது பொன்னாடை தவிர்க்கப்பட்டுவிடும் எனது இடம் கீழே சென்று விடும் எனக்குக் கிடைக்கவிருக்கின்ற பட்டம் தவறிவிடும் அவர் என்ன நினைப்பார் இவர்கள் என்ன நினைப்பார்கள் என்னைக் கண்டு கொள்ள மாட்டார்கள் என்பன போன்ற அற்பத் தனங்களை மனதில் கொண்டோர் எந்த விதமான ஒரு குற்றத்தையும் பாவத்தையும் பார்த்துக் கொண்டு அமைதியாக இருப்பார்கள்.
எதுவும் ஆகிறதோ இல்லையோ நூறு எதிர்க்குரல்களில் என்னுடைய குரலும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைப்பதும் அதற்காக இயங்குவதுமே உன்னதமான இலக்கியத்தின் அச்சாகவும் அசைவாகவும் இருக்கும்.
பன்முக இலக்கியவாதி சிரேஷ்ட ஒலி ஒளிபரப்பாளர் எழுத்தாளர் என பல்துறை ஆளுமை கொண்ட அஷ்ரப் சிஹாப்தீன் ஓயாமல் ஓடிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு இளமை நதி.
இளைய இலக்கியவாதிகளை மனமாரப்பாராட்டி அவர்களை ஊக்கப்படுத்தும் மூத்த இலக்கியவாதிகளில் அஷ்ரப் சிஹாப்தீன் முக்கியமானவர்.
அதற்கு கடந்த ஆண்டு நடைபெற்ற இஸ்லாமிய தமிழ் இலக்கிய மாநாட்டில் நூற்றுக்கணக்கான இளைய எழுத்தாளர்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டி அவர்களை ஊக்கப்படுத்தியமைமுக்கிய சான்று.
இந்த நூலில் இடம்பெற்றுள்ளமொழிபெயர்ப்புக் கவிதைகளின் கவிதைத்தேர்வுகளை வாசிக்கின்றபோது தனிமனித உணர்வு சார் கவிதைகள் காதல் கவிதைகள் யுத்தமும் அதன் கோர நகங்கள் பதித்த வலிமிகுந்த கீறல்கள் தொடர்பான கவிதைகள் அரசியல் சார் கவிதைகள் வாழ்வியலையும் அழகியலையும் பேசக்கூடிய கவிதைகள் மனிதாபிமானம் தொடர்பான கவிதைகள் புரட்சி விதைகளை விதைக்கின்ற கவிதைகள் என்று பல கோணங்களிலும் கவிதைகள் தேர்வு செய்யப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டு நூலுருவாக்கம் பெற்றதை அவதானிக்கலாம்.
அதேபோலகானா பங்களாதேஷ் பாரசீகம் நமீபியா போஸ்னியா பாலஸ்தீன் நேபாளம் பாகிஸ்தான் சிரியா ஆப்கானிஸ்தான் குர்திஷ் அமெரிக்க கென்யா நைஜீரியா தன்ஜானியா அல்பேனியா எகிப்து கியுபா உள்ளடங்கலாகநாம் இதுவரை வாசிக்காத நமது தமிழ் வாசிப்புச் சூழலுக்கு அதிகம் பரிச்சயமில்லாத பிறமொழிக் கவிதைகள் மொழிபெயர்க்கப்படுள்ளன.
தழுவல் சுருக்கம் மொழியாக்கம் நேர்மொழிபெயர்ப்பு என்பவற்றை மொழிபெயர்ப்பின் வகைகளாகக் கொண்டால் நேர்மொழிபெயர்ப்பே இலக்கிய மொழிபெயர்ப்பாக அமைய முடியும்.
இந்த நூலில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ள கவிதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு உத்தியைப் பார்க்கின்ற போது குறிப்பிட்டுச் சொல்லக்கூடிய முக்கியமான பண்பு எளிமை அதாவது எளிய சொற்கள்.
நோபல் பரிசு பெற்ற காப்ரியல் கார்சியோ மார்க்கேஸ் என்ற ஸ்பானிஷ் எழுத்தாளரை ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில் இலகுவாகப் படித்துப் புரிந்து கொள்ளமுடிகிறது.
அப்படி அல்லாமல் மிக எளிமையான சொற்களின் மூலம் கவிதைகளின் மூலம் கெடாமல் தமிழுக்கு அற்புதமாக மொழிபெயர்த்துள்ளார் அஷ்ரப் சிஹாப்தீன்.
இன்றைய திகதியிலுள்ள வாசகர்களுக்கு எளிமையான இலக்கியங்களே அதிகம் புரிகிறது.அதிகம் பிடிக்கிறது.பின்நவீனம் அதிபின்நவீனம் என்று வலுக்கட்டாயமாகப் படைக்கப்படுகிற இலக்கியங்கள் எடுபடாமல் போவதற்கு இதுவே காரணம்.
கவியரசர் கண்ணதாசனின் வெற்றிக்கு எளிய என்கிற உத்தியே மூலகாரணம் என்பதில் மாற்றுக்கருத்தில்லை.நான் பேச நினைப்பதெல்லாம் நீ பேச வேண்டும் என்று கண்ணதாசன் எழுதுகிறபோது அது எல்லோரது இதயங்களை இலகுவாக சென்றடைகிறது.
பயமாயிருக்கிறது ஏனெனில் என்கிற கானா நாட்டுக்கவிஞ்சரின் கவிதையை இப்படி மொழிபெயர்க்கிறார்.. மனதைக்கவரும் பெண்களைக் காண்கிறபோது எல்லோருக்கும் இயல்பாகவே எழக்கூடிய உணர்வினை உயிருக்கு நெருக்கமான சொற்களால் உரசிச்செல்கிறார்.
என்று கவிதை விரவி முடிகிறபோது நம் செவிட்டில் யாரோ அறையும் உணர்வு இயல்பாகவே நமக்குள் எழுகிறது.இதுமொழிபெயர்ப்பாளரின் வெற்றி.அவரது மொழிபெயர்ப்பு நுட்பத்தின் வெற்றியேயன்றிவேறில்லை.
இந்த நூலின் கவிதைத்தேர்வின்வகைகளாக நான் ஏலவே குறிப்பிட்ட பல பிரிவுகளில் தனி மனித உணர்வுகள் காதல் யுத்தம் குறித்த கவிதைகள் ஆகிய மூன்று பெரும்பகுதிகளை மட்டும் ஆய்வு செய்வதாகவே எனது விமர்சனம் அமைகிறது.நீங்கள் இந்த நூலை வாசிக்கிறபோதுஇதன் மற்றைய பரிமாணங்களை மிக இலகுவாக உங்களால் கண்டடைய முடியும்.
மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியங்களில் காணக்கூடிய மிகப்பெரிய அபாயம் மூலக்கவிதைகளின் உணர்வுகளை அவர்களது கலை கலாசார வடிவங்கள் தாண்டி தமிழ் மொழிக்கு ஊடுகடத்துவது.
மூலக்கவிதையின் உள்ளுணர்வை சிதைக்காமல் அப்படியே தமிழுக்கு மொழிபெயர்ப்பது சுலபமான விடயம் என்று யாரேனும் நினைத்தால் அவர்களது இலக்கிய அறிவுக்கு எனது இரண்டு நிமிட மௌன அஞ்சலிகளை சமர்ப்பிக்கிறேன்.
இந்த நூலில் வெவ்வேறு நாடுகளின் வெவ்வேறு கவிஞர்களின் வெவ்வேறு பிரச்சினைகளை வெவ்வேறு நுண்ணிய உணர்வுகளை அற்புதமாக மொழிபெயர்த்திருக்கிறார்.
ஒளிந்திருக்கும் எனது உணர்வுகள் என்கிற நபீமிய நாட்டுக் கவிஞர் எவலைன் ஹைஹம்போ வின் கவிதையின் சில வரிகள் எப்படி மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதைப்பாருங்கள்.
அதேபோலமனிதர்களின்உள்ளுணர்வுகளைப்பேசும் இன்னொரு கவிதைஎனது தாயார் மரணித்த போது என்கிற நைஜீரிய நாட்டுக் கவிஞர் லேம்பொன் சலிபு முகம்மத்எழுதியகவிதையின் மொழிபெயர்ப்பு.
இந்தக்கவிதை கிட்டத்தட்ட எனது நிலையினைப்பேசும் ஒரு கவிதையாக என் உயிருக்குள் ஒட்டிக்கொண்டுவிட்டது.சில ஆண்டுகளுக்குமுதல் விடிந்தும் விடியாத ஒரு காலைப்பொழுதில் எனது தகப்பன் எனக்கு தொலைபேசியில் அழைப்பெடுத்து உம்மா மௌத்து என்று சடுதியாக் கூறியபோது எனக்குள்என்னவெல்லாம் ஊசலாடித்திரிந்தனவோ அதே உணர்வுகளை இக்கவிதையில் உணர்கிறேன்.