sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆச்சார்ய வந்தனம் மஹா சங்கல்ப்பம் பகவத் அனுக்ஞை புண்யாஹவாசனம் விஷ்வக்ஸேன ஆராதனம் ரக்ஷாபந்தனம் யாகசாலை வாஸ்துசாந்தி பாலிகை பூஜை ம்ருத்சங்கிரஹனம் அங்குரார்ப்பணம் யாகசாலைப் பிரவேசம் வேத திவ்யப்பிரபந்தத் தொடக்கம் சோம கும்ப பாலிகா ஸ்தாபனம் அங்குரார்ப்பண ஹோமம் லகு பூர்ணாஹூதி சாற்றுமுறை கோஷ்டி.
ஜனன மரண பயத்தைப் போக்கக்கூடிய அழகிய இந்த அச்யுதாஷ்டகத்தினை எவனொருவன் சிரத்தையுடன் படிக்கின்றானோ அவன் ஜன்மதுக்கம் முதலான எல்லா கஷ்டங்களிலிருந்தும் விடுபடுவான்.. திருவரங்கப் பெருநகரில் உபய காவேரி மத்தியில் துயிலும் அரங்கனின் திருக்கோவில் எவ்வளவு மகிமையுடன் திகழ்கிறதோ அதற்குச் சற்றும் குறைவு இல்லாமல் திகழ்கிறது அதே உபய காவேரி மத்தியில் ஸ்ரீமந்நாராயண அவதாரமான ஸ்ரீலக்ஷ்மி நரஸிம்மர் அமர்ந்த கோலத்தில் காட்சி தரும் காட்டழகிய சிங்கப் பெருமாள் கோவில்.
வைணவர்களுக்கு பெரிய கோவில் என்று போற்றத்தக்கதான திருவரங்கம் பெரிய கோவிலில் தாயார் சந்நிதிக்கு அருகில் உள்ளது மேட்டழகிய சிங்கர் கோவில்.
அதிலும் மேட்டழகிய சிங்கர் திருவரங்கம் திருக்கோவிலிலேயே சந்நிதி கொண்டிருப்பதால் கோவிலுக்கு வரும் பக்தர்கள் பெரும்பாலானோரும் தரிசிக்க வாய்ப்பு உண்டு.
அழகிய சிங்கரைப் பாட எண்ணியே கம்பர் தம் ராமாயணத்தில் சிங்கப் பெருமானின் பெருமையையும் பக்தன் பிரகலாதனின் மூலம் நாராயண மந்திரப் பெருமையையும் சொல்ல எண்ணி இரணியன் வதைப் படலம் என்ற ஒன்றையே வைத்துப் பாடினாராம்.
இந்தப் பகுதியில் அடிக்கடி யானைகள் கூட்டம் கூட்டமாக வந்து விவசாயத்தைப் பாழ்படுத்தி மக்களுக்கும் பெரும் பய நெருக்கடியைத் தந்திருக்கிறது.
அந்த நிலையில் யானைகளின் தொல்லையில் இருந்து தன் எல்லை மக்களைப் பாதுகாக்க பெரியாழ்வாரின் சீடராகத் திகழ்ந்த நெடுமாறன் என்ற சீர்ப் பெயர் பெற்ற வல்லபதேவ பாண்டியன் லக்ஷ்மி நரஸிம்மப் பெருமாளை இங்கே எழுந்தருளச் செய்து கோவிலும் கட்டுவித்தான்.
உபரி தகவல் இந்த மன்னனின் வீரதீரங்களைச் சொல்லும் ஒரு மெய்கீர்த்தி கல்வெட்டு திருவெள்ளறை திவ்யதேசத்தில் ஆலய சிறுகோபுரத்து நுழைவாயிலில் ஒரு புறத்தில் இருப்பதாக திரு.குடவாயில் பாலசுப்ரமணியன் தெரிவித்தார்.
அதில் சோழன் பாண்டியன் மோதலும் மோதலின் விளைவாக ஒருவரின் அரண்மனைகளை ஒருவர் அழித்துச் சென்றதும் ஆனால் ஒருவரின் பெயரால் கோவிலில் நிபந்தங்களை ஏற்படுத்திய செயலுக்கு மதிப்பளித்து எதிராளியாக இருந்தாலும் அவர் பெயராலேயே அந்த நிபந்தம் தொடர்ந்து வர இந்தப் பாண்டியன் வழி ஏற்படுத்திச் சென்றதையும் அந்த மெய்கீர்த்தி உணர்த்தும் விதத்தைத் தெரிவித்தார்.
ஸ்ரீரங்கம் கோவிலின் ஆயிரம் கால் மண்டபம் இருக்கும் கிழக்கு ராஜ கோபுரத்தின் வழியாக வெளியே வந்து கீழ அடையவளஞ்சான் தெரு வழியாக நேர் கிழக்கே செல்லும் சிறு சாலையில் சுமார் ஒரு கி.மீ.
பரிவார தேவதைகளாக விஷ்வக்சேனரின் படைத்தலைவரான கஜானனர் தரிசனம் முதலில் இதில் யோகஅனந்தர் யோக நரஸிம்ஹர் ஆகியோருடைய தரிசனமும் கிட்டுகிறது.
பிளந்த தூணிலிருந்து நரஸிம்மர் வெளிப்படும் தோற்றம் ஹிரண்யகசிபுவுடன் போர் செய்யும் தோற்றம் உக்ர நரஸிம்ஹராக ஹிரண்யகசிபுவை தன் மடியில் கிடத்தி வதம் செய்யும் கோலம் பிரஹலாதன் நரஸிம்ஹரிடம் வேண்டிக் கொண்டு சாந்தப் படுத்தும் தோற்றம் லக்ஷ்மி நரஸிம்ஹர் யோக நரஸிம்ஹர் அனந்த நரஸிம்ஹர் என்று பல்வேறு வடிவங்களில் நரஸிம்ஹரின் தரிசனம் இங்கே நமக்குக் கிடைக்கிறது.
உக்ரம்வீரம் மஹாவிஷ்ணும் ஜ்வலந்தம் சர்வதோமுகம் ந்ருஸிம்ஹம் பீஷணம் பத்ரம் ம்ருத்யோர் ம்ருத்யும் நமாம்யஹம் என்று ஜொலிக்கும் மின்விளக்கு அலங்காரம் நம்மை ந்ருஸிம்ஹப் பெருமானைக் குறித்த தியானத்துக்கு தூண்டுகிறது.
சந்நிதி கருவறையில் மஹாலக்ஷ்மியை மடியில் இருத்தி ஆலிங்கனம் செய்த கோலத்தில் லக்ஷ்மி நரஸிம்ஹராக காட்டழகிய சிங்கப் பெருமானை தரிசிக்கிறோம்.
எனவே மற்ற உற்ஸவங்கள் அதாவது பிரம்மோற்ஸவம் ஊஞ்சல் உற்ஸவம் போன்றவை நடைபெறுவதில்லையாம் நரஸிம்ஹரும் மூன்று கண்களை உடையவர்.
ஆனால் ஸ்ரீந்ருஸிம்ஹ ஸ்வாமி அவதாரம் செய்தது பிரதோஷ காலத்தில்தான் காரணம் ஹிரண்யகசிபு கேட்டுப் பெற்ற வரம் அது.
மகான் ஸ்ரீராமானுஜருக்குப் பின்னர் வந்த பிள்ளைலோகாசார்யர் ஸ்வாமி ஸ்ரீவசனபூஷணம் என்ற அற்புத கிரந்தத்தை அருளிச் செய்தார்.
அப்படி அவர் அருளிச் செய்து அதற்கான ரஹஸ்ய அர்த்தங்களையும் தம் சீடர்களுக்கு உபதேசித்த இடம் இந்தக் காட்டழகியசிங்கர் திருக்கோவிலே ஆகவே வைணவர்களுக்கு மிகவும் முக்கியமான இடமாகத் திகழ்கிறது இந்தக் கோவில்.
கோயில்களில் அர்ச்சனைத் தட்டை பக்தர்களிடம் இருந்து வாங்கிக் கொண்டு அங்கேயே சங்கல்பமும் செய்து கருவறையின் உள் சென்று துளஸி அல்லது பூக்களால் ஓர் அர்ச்சகர் அஷ்டோத்திர அர்ச்சனை செய்வது என்பது பழகிய நடைமுறை.
ஆனால் நகரங்களில் உள்ள பெரும்பாலான பெரிய கோவில்களில் கூட்ட நெரிசல் கிராமத்துக் கோயில்கள் பலவற்றிலோ முறையான பயிற்சி பெறாத அர்ச்சகர்கள்.
இந்த நிலையில் அஷ்டோத்திர அர்ச்சனை என்று சங்கல்பம் செய்துகொண்டு நூற்றியெட்டுக்குப் பதிலாக பதினெட்டு அல்லது இருபத்தியெட்டு திருநாமாக்களால் அர்ச்சனை செய்துவிட்டு ஏனோதானோவென்று நைவேத்தியமும் செய்துவிட்டு பிரசாதத் தட்டை கொடுத்துவிட்டுச் சென்றுவிடுவதை அன்றாடம் சந்நிதிகளில் காண்கிறோம்.
சிலர் முனகிக் கொண்டே பெருமானின் வழிபாட்டில் மன ஈடுபாட்டைக் காட்டாமல் நடைபெறும் தவறுகளிலேயே மனத்தைச் செலுத்தி ஏனடா கோவிலுக்கு வந்தோம் என்ற மன நிலையில் வெளியேறுகின்றனர்.
இது கீதை நாயகன் சொன்ன விஷயம்தான் எனவே இறை வழிபாட்டைத் தவிர உள்ள கோயிலின் மற்ற நடவடிக்கைகளில் நம் மனத்தை கருவறையில் இருக்கும் அந்தப் போது மட்டும் செலுத்தாமல் இந்த அஷ்டோத்திரத்தை கையில் வைத்துக் கொண்டு வரிசையில் செல்லும் போதே அர்ச்சித்துக் கொண்டு செல்லுங்கள்.
உள்ளே அர்ச்சகர் உங்கள் அஷ்டோத்திர அர்ச்சனைக்கு ஏற்ப பகவானின் பாதத்தில் துளஸி பூக்களை சமர்ப்பிப்பதாக மனத்தில் எண்ணிக் கொள்ளுங்கள்.
எனவே சம்ஸ்க்ருத வார்த்தை பழக்கம் இல்லாதவர்கள் தமிழில் அதன் அர்த்தத்தைச் சொல்லி போற்றி போற்றி என்று முடித்து அர்ச்சிக்கலாம்.
என்று நம் செம்மொழித் தமிழில் போற்றி வழிபாட்டுக்கு ஆறாம் நூற்றாண்டிலேயே வழி ஏற்படுத்தித் தந்திருக்கிறார் ஸ்ரீ ஆண்டாள்.
தெய்வத் தமிழின் கம்பீரத்தை உணர்த்திய ஆண்டாளம்மை காட்டிய வழியில் இந்த கிருஷ்ண அஷ்டோத்திரத்தை நூற்றியெட்டு போற்றி வழிபாட்டை சொல்லி வழிபடுவோம்.
காளீய பணிமாணிக்யரஞ்சித ஸ்ரீபதாம்புஜாய காளியன் எனும் பாம்பின் படத்தில் உள்ள மாணிக்கத்தால் சிவந்த பாதக் கமலத்தை உடையவரே
ஆனால் அமுதவாணன் காவல் துறையில் நமது தலைவர்கள் கன்வீனர் .செல்லப்பா தலைவர் .பட்டாபிராமன் உள்ளிட்ட ஐந்து பேர் மீது பொய்புகார் கொடுத்துள்ளார்.
நெல் ரகங்களை இயற்கை உரங்களை மேலும் படிக்க.. எந்நேரமும் இயற்கை விவசாயத்தையும் நாங்க நடத்துற விதைநெல் திருவிழாவையும் பத்தியே நினைச்சுட்டு இருப்பாரு.
அப்படி மேலும் படிக்க.. திருவண்ணாமலை பகுதியில் பாரம்பரிய நெல் விதைகள் எங்குக் கிடைத்தாலும் உடனே அங்குச் சென்று மேலும் படிக்க.. பாரம்பரியம் மிக்க மாப்பிள்ளை சம்பா நெல் ரகத்தை காஞ்சிபுரத்தில் பட்டதாரி இளைஞர் ஒருவர் மேலும் படிக்க.. பாரம்பரிய நெல் வகைகளில் இன்றைக்கும் பிரபலமாக பேசப்படும் ரகம் கட்டச்சம்பா.
இது பொன்னிறம் மேலும் படிக்க.. தமிழகத்தில் பல்வேறு பாரம்பரிய நெல் ரகங்கள் பல பகுதிகளில் சாகுபடி செய்யப்பட்டு வந்தாலும் மேலும் படிக்க.. டெல்டா மாவட்டங்களில் மட்டுமல்லாது தமிழகத்தில் மடுப் பகுதிகளில் நெல் சாகுபடி செய்யப்பட்டுவந்துள்ளது.
சித்த மருத்துவத்தின் முக்கிய மேலும் படிக்க.. பாரம்பரிய நெல் ரகங்களில் நீண்டகாலமாகப் பயன்பட்டுவருவது எந்தத் தட்பவெப்ப நிலையிலும் விளையக்கூடிய நெல் மேலும் படிக்க.. பாரம்பரிய நெல் வகைகளில் எல்லாத் தரப்பினரும் உணவுக்காகத் தேர்ந்தெடுக்கும் முதன்மையான நெல் வகை மேலும் படிக்க.. காட்டுமன்னார்கோவில் பகுதியில் பெரும்பாலானோர் விவசாயிகள்.
தூரத்தில் உள்ள எட்டியவல் கிராமத்தை ஒட்டியுள்ள மேலும் படிக்க.. இயற்கை விவசாயம் நெல் சாகுபடி பாரம்பரிய நெல் இயற்கை உரம் பஞ்சகவ்யா கர்நாடகத்தைச் சேர்ந்த பட்டதாரி விவசாயி ஸ்ரீனிவாசமூர்த்தி இயற்கை விவசாய முறையின் உதவியுடன் பாரம்பரியமான மேலும் படிக்க.. இயற்கை விவசாயம் நெல் சாகுபடி பாரம்பரிய நெல் வீடியோ ஆதிரெங்கம் இயற்கை விவசாய பண்ணை பல்வேறு சிறப்புகளைக் கொண்டிருக்கும் நமது பாரம்பரிய நெல் ரகங்களை பாதுகாக்கவும் அந்த நெல் மேலும் படிக்க.. சாகுபடியில் காணாமல் போன விவசாயிகள் மறந்துவிட்ட பாரம்பரிய மருத்துவ குணம் கொண்ட வறட்சியையும் மேலும் படிக்க.. புதுக்கோட்டையில் ஏற்பட்டுள்ள கடும் வறட்சியிலும் திரட்சியாக விளைந் துள்ள பாரம்பரிய நெல் வகைகளில் மேலும் படிக்க.. இயற்கை விவசாயம் நெல் சாகுபடி பாரம்பரிய நெல் ஆதிரெங்கம் இயற்கை விவசாய பண்ணை நம்மாழ்வார் கார் அன்னமழகி இலுப்பைப்பூ சம்பா ஒட்டடையான் மாப்பிள்ளைச் சம்பா கருங்குறுவை நவரா கல்லுண்டை மேலும் படிக்க.. திருவள்ளூர் மாவட்டத்தில் புதிய முயற்சியாக பாரம்பரியமிக்க காட்டு யானம் நெல் ரகம் பயிரிடப்பட்டு மேலும் படிக்க.. நெல் விவசாயி எ.எஸ்.
உருளையாகவும் மிருதுவாகவும் கரிய நிறம் அல்லது சிவப்பு நிறமாக இருக்கும் இந்த வகை கல் விஷ்ணுவின் அருள் நிறைந்தது என்று புராணங்கள் சொல்கின்றன.
வைணவ வழி திருமணங்களில் பெண்ணை கன்னிகாதானம் செய்து கொடுக்கும் போது வரனுக்கு சாளக்கிராம கல்லை தானம் செய்வதும் வழக்கத்தில் இருக்கிறது.
அதன்படி அவளை ஒரு ஜடமாக மாறும்படி சாபம் கொடுத்தனர்.பிறகு தேவர்கள் அனைவரும் பிரம்மனையும் சிவபெருமானையும் சந்தித்து தங்களின் சாபத்தை போக்கி அருளும்படி வேண்டினர்.
சாளக்கிராம அபிஷேக தீர்த்தத்தை தலையில் தெளித்துக் கொண்டு அதை அர்ச்சித்த துளசியை தரித்துக் கொண்டு அதற்கு நிவேதனம் செய்த உணவை உண்பதால் வைகுண்ட வாசம் கிடைக்கும்.
உள்ளூர் செய்திகள்கடந்த காலங்களில் களஞ்சிய அறையாக பயன்படுத்தப்பட்ட மத்தல சர்வதேச விமான நிலையம் மீள புனரமைப்பு செய்து சர்வதேச செயற்பாடு ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது.
முன்னாள் பிரதமர் ரணில்... உள்ளூர் செய்திகள்கிழக்கில் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு யாழ்.பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் நிவாரணப் பொருட்களை வழங்கி வைத்துள்ளனர்.
யாழ்.பல்கலைக்கழக மாணவ ஒன்றியத்தின் ஏற்பாட்டில் சேகரிக்கப்பட்ட உலருணவுப் பொருட்களை பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு கிழக்குப் பல்கலைக்கழக மாணவர்களுடன் இணைந்து யாழ்.பல்கலைக்கழக... உள்ளூர் செய்திகள்பிரதமர் மகிந்த ராஜபக்ச இன்று ஸ்ரீலங்கா பொதுஜன முன்னணியில் அங்கத்துவத்தை பெற்றுக்கொண்டுள்ளார்.
அதன்போது வீணைச் சின்னத்தில் போட்டியிடுமாறே பலர் கோரிக்கை... மன்னார் செய்திகள்மன்னார் தோட்டவெளி ஜோசப் வாஸ் நகர் கிராம பகுதியில் உள்ள நீர்த்தேக்கத்தில் மூழ்கி அக்கிராமத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு சிறுவர்கள் இன்று மாலை உயிரிழந்துள்ள சம்பவம் அக்கிராமத்தையே சோகத்திற்குள்ளாக்கியுள்ளது.
இவ்வாறு நீரிழ் மூழ்கி உயிரிழந்த மாணவர்கள் மூவரும்... உள்ளூர் செய்திகள்வடக்கில் சமாதானம் சீர்குலைந்திருப்பதால் சமாதானத்தை கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என வலியுறுத்தி கிளிநொச்சியில் சிங்கள நபர் ஒருவரால் தனி மனித போராட்டம் ஒன்று முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளது.
குறித்த போராட்டம் கிளிநொச்சி பொலிஸ் நிலையத்திற்கு முன்பாக இன்று... உள்ளூர் செய்திகள்தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு தமிழ் மக்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்யவில்லை என முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் நாமல் ராஜபக்ச தெரிவித்துள்ளார்.
இங்கு அவர்... உள்ளூர் செய்திகள்கொடுங்கோன்மையை தோற்கடிப்பதற்கு அனைவரும் அணி திரளவேண்டும் என முன்னாள் அமைச்சர் மங்களசமரவீர கருத்து வெளியிட்டுள்ளார் ஜனாதிபதி சிறிசேன நாடாளுமன்றத்தை கலைத்துள்ளமை குறித்த அறிவிப்பு வெளியாகியுள்ள நிலையில் அவர் இந்த வேண்டுகோளை விடுத்துள்ளார்.
கடந்த வாரம் இதுகுறித்துப் பேசிய சீன வெளியுறவு செய்தித் தொடர்பாளர் ஹாங் லீமுதலீட்டாளர்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் வகையில் பொறுப்பான கொள்கை முடிவுகளை அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் என நம்புகிறோம் என்றார்.
அங்கு தோசைக்குத் தொட்டுக் கொள்ள சர்க்கரை கொடுப்பார்கள்.சர்க்கரை விலை ஏறியதால் இனி கொடுக்க முடியாது எனத் தீர்மானித்து அறிவிப்பு எழுதி வைத்தனர் இன்று முதல் தோசைக்குச் சர்க்கரை கிடையாது ராமு பொறுமையாகச் சொன்னான்இன்று முதல்தோசைக்குச் சர்க்கரை கிடையாது என்று எழுதியிருக்கிறீர்கள்.நான் முதல் தோசைக்குக் கேட்கவில்லையேஇரண்டாவது தோசைக்குத் தானே கேட்கிறேன் மதுரை மகால் எதிரே இருந்த ஒரு சிறிய ஓட்டலில் பொங்கல்தோசை எல்லாவற்றுக்கும் தொட்டுக் கொள்ள நாட்டுச் சர்க்கரை கொடுப்பார்கள்.படித்துப் பாருங்கள் இன்று முதல்தோசைக்குச் சர்க்கரை கிடையாது என்று எழுதியிருக்கிறீர்கள்.
இங்கு இதைப் படிக்கும் எவ்வளவு பேர்கள் புரிந்துகொள்ளப்போகிறார்களோ .... அதுவே என் இப்போதையக்கவலை ராமு போல ஒருவன் ஓர் மளிகைக்கடையில் புதிதாக வேலைக்குச் சேர்ந்தானாம்.
அந்தந்த மளிகை சாமான்களை எடுத்து தராஸில் நிறுத்தி பொட்டலம் கட்டிக் கொடுக்க வேண்டிய பணியாளருக்கு இவன் சொல்லுவது ஒன்றுமே புரியவில்லையாம்.
அப்போதைய ஆங்கிலேய ஆட்சியில் ஒரிசாஆந்திரா உள்ளிட்ட பரந்துபட்ட சென்னை இராஜதானியில் சர்க்கரை ஒரிசாவில் இருக்கும் அஸ்கா என்ற இடத்தில் இருந்த சர்க்கரை ஆலையிலிருந்து வந்ததால் அஸ்கா என அழைத்தார்களாம் தோசைக்குச் சர்க்கரை.... செம காம்பினேஷனா இருக்கே சுட்டி மூலம் முந்தைய பதிவை மீண்டும் படித்து ரசித்தேன்.
சரத்குமார் கவுண்டமணி நகைச்சுவை தங்கப்ப தக்கம் போலவா இன்றுமுதல் தோசையும் அசத்தல் ஆமா இன்று உங்கள் சமையலா வீட்டில் அவ்வவ்வ்வ்வ் அடுமுறை என்றால் அதுவா ?
பெஸ்ட் கிருஷ்ண பவன் இருந்தது ஐம்பதாண்டு முன்னால் என நினைக்கிறேன் நான் அந்த பகுதியில் பிறந்து வளர்ந்தவன் என்பதால் அந்த நாட்டு சர்க்கரை இன்னும் என் நாவில் இனிக்கிறது முதல் தோசை விளக்கம் அருமை.
என்ற நூலில் நான் முந்நூறு ரூபாய் அனுப்பினேன் என்று கூறினால் அவர் இருநூறு ரூபாயை இழக்கவேண்டும் என்றும் முன்னூறு என்றால் முன் நூறு முந்நூறு ரூபாய் என்றால்தான் மூன்று நூறு ரூபாய் என்றும் கூறியதைப் படித்ததாக நினைவு.
அனுபவம் அயல் சினிமா ஆங்கில சினிமா எரிச்சல் கருத்து சினிமா சிறுகதை செய்திகள் ஜோதிடம் தொடர்அபுனைவு தொடர்கதை தொழில் தொழில்நுட்பம் நாட்டுநடப்பு புத்தகம் மின் புத்தகம் மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வாசிப்பு ?
வணக்கம் நண்பர்களேடிக்ஸ்னரியில் சென்று தேடினாலும் சில கணினியில் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகளுக்கு விளக்கம் கிடைக்காதுபல தளங்களில் சென்று தேடிதான் விளக்கம் தெரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற நிலை மாறி தற்போது கணினி மற்றும் இணையத்தில் பயன்படுத்தப்படும் வார்த்தைகளுக்கு விளக்கம் சொல்வதற்காக ஒரு தளம் இருக்கிறது கணினி தொடர்பான விளக்கங்களை தெரிந்து கொள்வதற்காக ஒரு டிக்ஸ்னரி இருந்தால் நன்றாக இருக்கும் என்று எண்ணுபவர்களுக்கு உதவி செய்யும் நோக்கில் கணினி மற்றும் இணைய கேள்விகளுக்கு விளக்கம் சொல்ல ஒரு தளம் உள்ளது.
ஊடகப்பிரிவு நல்லாட்சிக்கான தேசிய முன்னணியின் வேண்டுகோளின் பேரில் வடக்கு மாகாண முதலமைச்சர் கௌரவ .விக்னேஷ்வரன் அவர்களுக்கும் கிழக்கு மாகாண இந்த இடுகையின் மீதமுள்ள பகுதியை படிக்கவும் பலஸ்தீனின் மேற்குக்கரை கிராமமான கிர்பத் அல் தவீலில் இருக்கும் மஸ்ஜித் உட்பட பல கட்டிடங்க ளை இஸ்ரேல் ஆக்கிரமிப்பு இராணுவம் இடித்து தகர்த்துள்ளது.
அரசு பணிகளில் காலியாக உள்ள இடங்களை நிரப்பி படித்த வேலையில்லாத இளைஞர்களுக்கு வேலைவாய்ப்பை அளித்திட வேண்டும் என்பது உள்ளிட்ட கோரிக்கைகளை வலியுறுத்தி இந்த ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.
துணைச் செயலாளர் பாஷ்யம் மாவட்ட பிரதிநிதிகள் ராமலிங்கம் கலியபெருமாள் பெரியசாமி ஆகியோர் கோரிக்கைகளை வலியுறுத்தி பேசினர்.
இந்த வளாகத்தில் மாவட்ட ஊரக வளர்ச்சி மையம் பேரிடர் மேலாண்மை மையம் மாவட்ட வருவாய் அலுவலர் அலுவலகம் உள்ளிட்ட ஏராளமான அலுவலகங்கள் இயங்கி வருகின்றன.
மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலக பின்புறம் மற்றும் பேரிடர் மேலாண்மை அலுவலகத்தின் பின்புறப் பகுதிகளில் குப்பைகள் கொட்டப்பட்டும் வர்தா புயலால் சாய்ந்த மரக்கிளைகள் செடி கொடிகள் குவிக்கப்பட்டும் கிடக்கின்றன.
எனவே ஆட்சியர் அலுவலகத்தின் பின்புறமுள்ள குப்பைகள் புதர்களை அகற்றி சீரமைக்க வேண்டும் என அலுவலர்கள் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளனர்.
வில்லனாக நடித்திருக்கும் பிஜோ ஐசக் பணத்தை திருடும் காட்சிகளிலும் ரோஷனுக்கு கட்டளையிடும் காட்சிகளிலும் வில்லத்தனத்தில் மிரட்ட முயற்சித்திருக்கிறார்.
கெளதம் மேனன் இயக்கத்தில் தமிழ் மற்றும் தெலுங்கில் சிம்பு நாகசைதன்யா நடிப்பில் அச்சம் என்பது மடமையடா படப்பிடிப்பு நடந்துவருகிறது.
இதைத் தொடர்ந்து கன்னட நடிகர் புனித் ராஜ் குமார் மற்றும் பகத் ஃபாசில் இருவரும் இணையும் புதியப் படத்தை இயக்கவுள்ளார் கெளதம் மேனன்.
நான்கு மெகா ஸ்டார்கள் ஒரே படத்தில் நடிக்கவிருப்பதால் இப்படத்திற்கு ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் இசையமைத்தால் நன்றாக இருக்கும் என்பதால் கெளதம் விரைவில் ஏ.ஆர்.ரஹ்மானை சந்திக்கவுள்ளதாக சொல்லப்படுகிறது.
சிம்பு அல்லு அர்ஜூன் பகத் ஃபாசில் புனித் ராஜ்குமார் உள்ளிட்டோர் நடிக்கும் இப்படத்தை தமிழ் தெலுங்கு மலையாளம் கன்னடம் உள்ளிட்ட நான்கு மொழிகளிலும் தயாரிக்கவிருக்கிறார்கள்.
அவரது பதிவுகளின் கடைசி வாக்கியங்களில் அழகையும் ஆச்சர்யத்தையும் அதீதமான அடக்கத்தையும் விலக்கத்தையும் அவர் ஒளித்து வைத்திருப்பார்.
நாராயணன் மட்டும் அல்ல அனைவரும் புலிகளை வெல்ல முடியாது எனக் கூறியிருந்தனர் ஆனால் வெற்றிகொண்டேன் ஊர்ப் புதினம் கருத்துக்களம்
சிலருக்கு மட்டும் மாதத்தில் முதல் சனிக்கிழமை வேலை என்பதால் அவர்களைத் தவிர்த்து பலரும் சனி மற்றும் ஞாயிறு கிழமைகளிலேயே பலரும் வெளியூர் அல்லது சொந்த ஊருக்கு புறப்பட்டுச் செல்லுகின்றனர்.
மனிதனை மனிதனாக மதிக்கத்தெரியாத ஒருவரை மனிதனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே இருக்கும் ஒடுக்குமுறையை நியாயப்படுத்திய ஒருவரை மகாத்துமாவாக எப்படி ஏற்பது?
உங்களுக்கு நேர்மை இருந்தால் இதற்கு மட்டும் பதில் அளியுங்கள் பார்க்கலாம் காந்தியைப்பற்றிப் பேசும்போது சிற்பி லாரி பேக்கர் சொன்ன ஒருவரி என் நினைவில் நின்றது அவர் சமகாலத்து காங்கிரஸ் தலைவர்கள் அனைவரையும்விட மேற்கத்தியர்களுக்கு நெருக்கமானவராகத் தோன்றினார் என்று.
அந்த உண்மையை வேறு ஒரு கோணத்தில் சுந்தர ராமசாமி அவரது உரையாடலில் என்னிடம் சொன்னார் காந்தியின் மனம் என்பது ஒரு நவீன மேற்கத்திய மனம் என்று.
அக்கால இந்திய அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளில் உள்ளூர வெள்ளையன்மீது தாழ்வுணர்ச்சி இல்லாத ஒரே மனிதரும் அவர்தான்.
காந்தியைத்தவிர பிறருக்கு வெள்ளையர்களின் பழக்கவழக்கங்களில் உடைகளில் அவர்களின் மொழியில் சிந்தனைகளில் இருந்த வெளிப்படையான பக்தியை நாம் சாதாரணமாகவே காணலாம்.
இந்தத் தாழ்வுணர்ச்சி இத்தியமறுமலர்ச்சியின்போதே உருவாகி இந்திய விடுதலைப்போராட்டகாலத்தில்கூட நம் சிந்தனைகளை ஆழமாகப்பாதிக்கும் அம்சமாக இருந்தது.
மேலைநாட்டினருக்கு இந்தியாவில் பிரம்மம் என்ற கருத்துருவும் உபநிடதங்களும் ஏற்புடையதாக இருப்பதைக் கண்டு ராஜாராம் மோகன் ராய் அதை மட்டும் இந்திய மெய்ஞான மரபில் சிறந்த பகுதி என்றும் மையம் என்றும் என்று வகுத்துக்கொண்டார்.
இந்தியாவை வெள்ளையரின் கண்ணால் பார்த்தல் என்பதையே நவீன நோக்காக கொள்ளுதல் என்பதை நாம் ஜவகர்லால் நேரு வரை மீண்டும் மீண்டும் காணலாம்.
அந்த நோக்கே அம்பேத்காரிலும் ஆரம்பத்தில் இருந்தது என்றாலும் தன் அபாரமான கல்வியால் சுயமான சிந்தனைக் கட்டுமானங்களை உருவாக்கிக் கொண்டு அம்பேத்கார் பின்னர் விலகிச்சென்று வளர்ந்தார்.
இவ்வாறு ஐரோப்பியரின் நோக்கை கடன்வாங்கித்தான் இந்தியாவின் தனித்தன்மைகளான சாதியமைப்பு மத ஆசாரங்கள் பண்டைய இலக்கியங்கள் இந்திய மெய்யியல்மரபுகள் அனைத்தையும் நம் அறிவுஜீவிகள் ஆராய்ந்தார்கள்.
நூற்றாண்டுகளாக உருவாகிவந்து கோடானுகோடி மக்களின் வாழ்க்கையின் பகுதியாக இருந்துவந்த பல விஷயங்கள் அந்த மக்களின் அறிவுஜீவிகள் நடுவே எந்தவகையான விவாதமும் இல்லாமல் உடனடி நிராகரிப்புக்கு உள்ளாயின.
அதன் வரலாற்றுப் பரிணாமம் சென்றகாலத்தில் அதன் சமூகப்பயன்பாடு அதன் நிகழ்காலப்பணி எதைப்பற்றியும் எந்த ஆய்வும் இந்தியாவில் நடக்கவில்லை.
இப்போதும் சாதியைச் சுமக்க அவனுக்கு என்ன காரணங்கள் கட்டாயங்கள் உள்ளனவோ அந்தக் காரணங்கள் எல்லாமே விவாதத்துக்கு வந்திருக்கும்.
மேலைநாட்டின் தத்துவஞான மரபில் அன்று மிகுந்த படைப்பூக்கத்துடன் உருவாகிவந்த ஒரு தரப்புடன் அவருக்கு தீவிரமான உறவிருந்தது தோரோ ரஸ்கின் டல்ஸ்தோய் மரபில்.
எளிதாக ஒரு முற்போக்குக் கருத்தை வாயளவில் ஏற்றுக்கொண்டு அதைப்பற்றி சொந்தவாழ்க்கையில் கவலையே இல்லாமல் முன்னால்செல்வதும் அவருக்கு உடன்பாடான விஷயம் அல்ல.
காந்தி அக்காலத்தில் ஒரு இந்து சாதியைப்பற்றி இயல்பாக என்ன நம்பிக்கை கொண்டிருந்தாரோ அந்த நம்பிக்கையையே தானும் கொண்டிருந்தார்.
மக்கள் பிறப்பின் அடிப்படையில் ஒரு தொழில்குழுவாகத் திரண்டு ஒரே உடலாக தங்களுக்கு வாழ்க்கை விடுத்த கடுமையான சவால்களை சமாளிக்க சாதியமைப்பு வழியமைக்கிறது.
ஆகவே மையப்படுத்தப்பட்ட அரச அதிகாரத்தின் உதவி இல்லாமலேயே மக்கள் தங்களை சிறிய சுயநிர்வாக அமைப்புகளாக தொகுத்துக்கொண்டு தங்கள் வாழ்க்கையை தாங்களே அமைத்துக்கொள்ள சாதி உதவியிருக்கிறது.
சாதி என்பது மைய அதிகாரங்களுக்கு எதிராக மக்கள் தங்களை தாங்களே நிர்வகித்துக்கொள்ள உதவுகிறது இவையெல்லாம்தான் காந்தியின் ஆரம்பகால எண்ணங்கள்.
வெள்ளையர் சாதியமைப்பை இந்தியாவின் நோய் என்று சொல்லிவந்தாலும் நடைமுறையில் அது அப்படி இருக்கவில்லை என்று காந்தி கண்டறிந்த்ருப்பார்.
உயர்சாதியினர் மட்டுமல்ல ஏழை அடித்தள மக்களும்கூட தங்கள் சாதியடையாளத்தை மிகுந்த உணச்சிகரத்துடன் முன்னிறுத்துவதைக் காந்தி கண்டிருப்பார்.
அந்தச் சாதி அடையாளம் அவர்கள்மேல் திணிக்கப்பட்டதாக அவர்கள் மேல் வைக்கப்பட்ட நுகமாக இருந்திருந்தால் அவர்கள் அதை அவ்வாறு தழுவிக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள்.
அந்த பங்களிப்பு இருப்பது வரை சாதி அழியாது ஆகவே சாதி வெள்ளையர் சொன்னதுபோல இந்திய சமூகத்தில் ஒரு முற்றிலும் எதிர்மறையான ஒரு கூறு அல்ல.
கிராம சுயராஜ்யத்தைப் பற்றிப் பேசிய காந்தி இந்திய மக்கள் அவர்களின் நெருக்கடிகளை எல்லாம் தாண்டிவர உதவிய சாதி என்ற அமைப்பை தக்கவைத்துக்கொள்ள எண்ணியதில் என்ன பிழை இருக்கிறது?
இன்று கொங்குவேளாளரும் நாடாரும் எப்படி ஒருங்கிணைந்து முன்னேறினார்களோ அப்படி எல்லா சாதியும் திரண்டு உழைத்து முன்னேறவேண்டும் என்றே அவர் கனவு கண்டார்.
ஐரோப்பிய சிந்தனையை கடன்வாங்கிக்கொண்டு இந்திய யதார்த்தத்தைப் பற்றி கொஞ்சம்கூட பிரக்ஞை இல்லாமல் தன்னிடம் விவாதிக்க வந்த அன்றைய ஆங்கில கற்ற முற்போக்கு வற்கத்திடம் காந்தி மீண்டும் மீண்டும் விவாதித்தார்.மக்களிடம் சென்று அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று பார்க்கச் சொன்னார்.
காந்தி சாதியைப்பற்றி பேசிய அந்நாட்களில் இந்திய சமூகத்தில் சாதி உருவாகி வந்த விதத்தைப் பற்றிய ஓர் அறிவியல்பூர்வமான ஆய்வே நடக்கவில்லை.
இந்தியாவை மதவிழிப்பற்ற காட்டுமிராண்டி நாடாகச் சித்தரித்த கிறித்தவ மதப்பரப்புநர்கள் உருவாக்கிய சித்திரமே பிரபலமாக இருந்தது.
ஆகவே வேருடன் கெல்லி எறியப்பட வேண்டியது இன்றுவரை தமிழ்நாட்டில் அறிவுஜீவிகள் என்பவர்களிடையே பிரபலமாக இருப்பது இந்த ஒற்றைவரிப் புரிதல் மட்டுமே.
இந்த மேலோட்டமான புரிதலை மக்களிடையே கொண்டுசெல்ல முடியாது ஏனென்றால் அடிப்படையான ஒரு பயன்பாடு இருப்பதனால்தான் அவர்கள் சாதியை ஆரத்தழுவிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
சாதிமறுப்பை மேடையில் கக்குபவர்கள் சாதியை உருவாக்கிய உயர்சாதிச்சதியை எதிர்த்து பொங்குகிறவர்கள் அனைவருமே சாதிக்குள்தான் வசதியாக இருந்துகொண்டிருக்கிறார்கள்.
காந்தி இறந்தபின்னர் டி.டி.கோஸாம்பியைப் போன்ற மார்க்ஸிய ஆய்வாளர்கள் மார்க்ஸிய சமூக ஆய்வுச் சட்டகத்தை இந்தியச் சமூகம் மீது போட்டுப்பார்த்தபோதுதான் சாதியின் உருவாக்கத்தைப் பற்றிய முதல் அறிவியல்ரீதியான விளக்கம் இந்தியச் சூழலில் உருவாகி வந்தது.
இந்திய நிலப்பகுதி வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலகட்டத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட வளர்ச்சிப்படிகளில் நின்ற பலவகையான மக்கள்கூட்டங்களினால் ஆனதாக இருந்தது.
அந்நிலையில் நிலவளம் நீர்வளம் போன்ற காரணங்களினால் வளர்ச்சிபெற்ற மக்கள்கூட்டங்கள் பிற கூட்டங்களை வென்று தனக்குள் இழுத்துக்கொள்ள ஆரம்பித்தன.
தன்னுடன் இணைத்துக்கொண்ட மக்கள்கூட்டங்களை அவர்களின் தொழில் மற்றும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் தங்களில் ஏதேனும் ஒரு வர்ணத்துடன் இணைத்துக்கொண்டார்கள்.
ஒருசாதிக்குள் உபசாதிகள் உபசாதிக்குள் சிறிய குலக்குழுக்கள் குலக்குழுவுக்குள் கூட்டங்கள் என உள்பிரிவினைகள் இருப்பதை இவ்வாறுதான் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் உருவான இந்த அமைப்பு சமூகக் கூறுகளை கீழ் கீழாக அடுக்கி ஒரு ஆதிக்க கட்டுமானத்தை உருவாக்கியது.
இந்தக் கோணத்தில் பார்த்தால் காந்தி அவருக்கே உரிய நுண் அவதானிப்பால் சாதியின் சமூக முக்கியத்துவத்தையும் பங்களிப்பையும் கிட்டத்தட்ட இதே அளவுக்கு உணர்ந்துகொண்டிருப்பதை காணலாம்.
காந்தியின் காலகட்டத்தில் அறிவுஜீவிகள் சாதியமைப்பை உதறிவிட்டு ஐரோப்பாவில் இருந்ததுபோல வர்க்க அமைப்பை கொண்டுவரலாம் என்ற எண்ணம் கொண்டிருந்தார்கள்.
நமது சாதிப்பற்றை அப்போது சட்டைப்பைக்குள் உள்ளே தள்ளிக்கொள்கிறோம் இன்று அவர் சொன்னதென்ன என்று அவரது நூல்கள் வழியாக ஆராய்ந்து ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்கள் எழுதும்போது அந்த நூல்களை வாசித்துவிட்டு நம்மில் சிலர் ஆமாம் காந்தி பழமைவாதியல்ல பின் நவீனத்துவர் அவர் சொன்னது ஓர் அறிவியல்பூர்வமான ஆய்வின் ஒரு முடிவையே என்று அங்கீகரிக்கிறோம்.
ஒருமுறை என்னைப் பேட்டிகண்ட ஒருவர் கேட்டார் நாம் இந்திய சாதியமைப்பை உதறிவிட்டு ஐரோப்பாவின் வர்க்க அமைப்பை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று அதன்மூலம் சாதியமைப்பில் உள்ள பிறப்பு அடிப்படையை களையலாமென அவர் எண்ணுகிறார் என்று நான் ஊகிக்கிறேன் பிறப்பின் அடிபப்டையிலான அடையாளம் என்பது எப்போதைக்கும் உரியது என்றும் அதை மாற்ற நினைப்பதென்பது பெரும் குழப்பத்துக்கே இட்டுச்செல்லும் என்றும் எனக்குப் படுகிறது.
மேலைநாட்டு அறிவியலறிஞர்கள் பாரம்பரியம் என்பது ஒரு பிரமைதான் என்றும் சூழல்தான் எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது என்றும் காட்ட கடுமையாக முயன்றுவருகிறார்கள்.
ஆனால் சூழலே எல்லாம் என்ற அவர்களின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டாலும் கூட வர்க்க அமைப்பைவிட சாதியமைப்பில்தான் சூழலை பாதுகாப்பதும் மேம்படுத்துவதும் எளிது என்று சொல்லலாம்.
காரணம் அந்த இலட்சியத்தை எல்லா சாதியும் ஒரே அளவில் உள்வாங்கிக்கொள்ள முடியாது இவ்வாறு காந்தி தன்னுடைய ஆரம்பகாலத்தில் சாதியை விளக்குகிறார்.
அவன் முதலிடத்தில் இருக்கிறான் என்றால் ஆன்மீகமான சேவைக்கான உரிமை அவனுக்கு அதிகமாக இருக்கிறது என்பதனாலேயே இந்த மாற்றத்துக்கான காரணம் என்ன?
மேலும் நாராயணகுருவிடம் காந்தி தீண்டாமையை நியாயப்படுத்தி இந்து ஞானமரபின் மூலநூல்களில் ஏதேனும் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றனவா என்று கேட்டபோது நீதி நூல்களான ஸ்மிருதிகள் காலம் தோறும் மாறக்கூடியவை ஞானநூல்களான சுருதிகள் அழியாதவை.
ஒரு தீண்டத்தகாத சாதியினனாகிய நாராயணகுருவின் அபாரமான சம்ஸ்கிருத பயிற்சியும் இந்து மெய்யியலில் உள்ள ஞானமும் காந்தியின் மனதை ஆழமாகப் பாதித்திருக்கலாம்.
காந்தியையும் அம்பேத்காரையும் ஒப்பிட்டு ஆராய்ந்த டி.ஆர்.நாகராஜ் காந்தியும் அம்பேத்காரும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டு வாதிட்டு ஒருவரை ஒருவர் மாற்றியமைத்த இரு சக்திகளாக காண்கிறார்.
சமத்துவம் என்பது ஆன்மாவிலே ஒழிய உடல்களில் அல்ல.புறவயமாக தெரியும் இந்த சமமின்மைக்கு நடுவேதான் அந்த சமத்துவம் உள்ளது என்று நாம் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.
ஆனால் இந்துஞானம் அவற்றை நம்முடைய இருப்பின் ஆதார விதிகளாக அடையாளம் கண்டுகொண்டு சமூக உறவுகளையும் நடத்தைகளையும் ஒழுங்குபடுத்த பயன்படுத்திக்கொண்டது ஆனால் என்னுடைய வரையறையின்படி இப்போதைய இந்துமரபில் வருணப்பிரிவினை செயல்படவில்லை.
உலகம் விழிப்புகொண்டுவிட்டது காந்திக்கும் அம்பேத்காருக்கும் இடையேயான உரையாடலே காந்தியை தொடர்ச்சியாக சாதியையும் வர்ணத்தையும் மறுபரிசீலனைசெய்ய வைத்தது.
காந்தி சாதியமைப்பின் சாதக அம்சங்களைக் கண்டபோது அவர் கிட்டத்தட்ட ஒரு சமூக அறிவியலாளனின் ஆய்வுப்பார்வையை மட்டுமே கொண்டிருந்தார்.
சாதி என்பது எத்தனை சாதகமான பங்களிப்பு கொண்டதாக இருந்தாலும் அது ஓர் அடைக்குமுறைச் சாதனம் என்று காந்தி இக்காலத்தில்தான் தெளிவடைந்தார்.
வருண சாதி அமைப்பின் வரலாற்றுப்பணி என்னவாக இருந்தாலும் அது இப்போதும் முக்கியமான நிறுவனமாக இருந்தாலும் அது சென்ற காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது என்றும் நவீனகாலத்தில் அது சமத்துவத்துக்கு எதிரான உணர்ச்சிகளையே அதிகம் கொண்டிருகிறது என்றும் மக்களில் கணிசமானபேரை அது பிறருக்கு கீழே வைத்திருக்கிறது என்றும் காந்தி அறிந்தார்.
தான் உருவாக்க எண்ணிய கிராம சுயராஜ்யத்தில் அகிம்சை தழைக்க சமத்துவம் அவசியம் என்றும் அதற்கு சாதி அழியவேண்டும் என்றும் உணர்ந்தார்.
ஆனால் இக்காலத்தில்கூட அம்பேத்கார் மையப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாகம் உயர்தொழில்நுட்பம் போன்ற நவீனத்துவ கருத்துக்கள் கொண்டிருந்ததை காந்தி திட்டவட்டமாக மறுத்தார்.
எத்தனை வேகமாக பொதுமக்களின் பிரக்ஞையில் இருந்து அதை ஒழிக்க முடியுமோ அந்த அளவுக்கு அது நல்லது சாதியை அழிப்பதற்கு மிகச்சிறந்த மிகவேகமான தடையற்ற வழி என்னவென்றால் சீர்திருத்தவாதிகள் அதை தங்களிடமிருந்தே தொடங்குவதுதான்.
தேவையென்றால் அதற்காக அவர்கள் சமூகத்தின் புறக்கணிப்பைக்கூட ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும் .மாற்றம் படிபப்டியாக ஆனால் உறுதியாக நிகழும் சொன்னதை தானே செய்வதற்கும் காந்தி தயாரானார்.
அவரை தன் வழித்தோன்றலாக எண்ணியது மட்டுமல்ல சாதி வருண அமைப்பை முள்காடு என்று வருணித்த கோராவின் கருத்தை தானும் முழுமையாகவே ஏற்றுக்கொண்டார் பின்னர் காந்தி அவரது பழைய கருத்தான கிராமசுயராஜ்யத்தின் சாதி அமைப்பை முழுக்க மாற்றிக்கொண்டார்.