sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆரம்பப் பள்ளிக்கூடத்துக்குப் போய் கிருஷ்ணசாமியின் சொந்தக் காரர் தன்னுடைய பிள்ளையை சேர்க்கப் போனால் உள்ளே அனுமதிக்கமாட்டார்கள்.
டாக்டர் அம்பேத்கர் படிக்கப் போனபோது மற்ற பிள்ளைகளை எல்லாம் உட்கார வைத்து அம்பேத்கரை ஒரு ஓரத்தில் உட்கார வைத்தார்கள்.
இதையெல்லாம் சொன்னபோதுதான் பெரியார் சொன்னார் இப்படியெல்லாம் பிரித்து ஆண்டவன் படைப்பானா ஆண் டவன் இப்படி நான்கு சாதியைப் படைத்து இருந்தால் மிச்ச சாதிக்கெல்லாம் யார் கணக்கு சொல்வது.
அப்படித் தான் படைத்தார்கள் என்றால் அவரவர் வேலையைச் செய்து இருக்கலாம் இல்லையா ஆனால் பார்ப்பனர்களுக்கு சூத்திரர்கள் எத்தக் காலத்திலும் தொண்டு செய்வது அவர்களுடைய கடமை.
எனவே சாஸ்திரத்தின் பெயரால் கட வுளின் பெயரால் தெய்வத்தின் பெயரால் கற்பனையாக நம்மையெல்லாம் முட்டா ளாக்கி நான் சொல்கிற வார்த்தைக்காக மன்னித்துக் கொள்ளுங்கள் நம்மை யெல்லாம் அடிமைகளாக்கினார்கள்.
அந்த சமஸ்கிருதத்திலே தான் இந்தி வளர்க்கப்பட்டு புகுத்தப்படு கிறது என்ற காரணத்தால் ஏற்கெனவே நாங்கள் சமஸ்கிருதத்தால் பாதிக்கப்பட்ட வர்கள்.
எனக்கு தெம்பு இருந்தால் நான் கொள்கையோடு வாழ்ந்தால் ஒரு லட்சியம் எனக்கு இருந் தால் நான் பேசுகிற போது அந்தப் பேச்சில் நம்பிக்கை இருந்தால் அத்தனையும் கொடுத்தது திராவிட இயக்கம்.
நாயர் இல்லாவிட்டால் அந்த வழியிலே வந்த தலைவர்கள் இல்லாவிட்டால் இந்தி திணிப்பை எதிர்க்கின்ற ஒரு உணர்வு இல்லாவிட்டால் எங்களைப் பொறுத்த வரையில் எங்களைப் போன்றவர்களுக்கு இன்றைக்கு கலைஞருக்கோ எனக்கோ இந்த இயக்கத்தில் முன்னோடிகளாக இருந்து பணியாற்றுகின்ற அந்த சூழ் நிலையே வந்திருக்காது.
அப்படி இந்த நாட்டில் சாதி உணர்வு வைதீக ஆதிக்கம் பிராமணிய மேலாண்மை சூத்திரர்களை இழிவுபடுத் துவது இவையெல்லாம் எதிர்த்து நின்ற ஒரு வலுவான சக்தி திராவிட இயக்கம்.
பள்ளிக் கூட மாணவர் களுக்கு அரசாங்கத்திலே கொண்டுவந்து எல்லா இடத்திலும் இந்தியைப் பரப்பாதே என்று அன்றைக்கு போராட ஆரம்பித்து பண்டித ஜவஹர்லால் நேரு அதை ஒத்துக் கொண்டு இந்தி மொழி பேசாத மக்கள் ஒப்புக்கொள்கிற வரையில் நாங்கள் இந்தியை அந்த மக்களுக்கு ஆட்சி மொழியாக ஆக்க மாட்டோம் என்று உறுதிமொழி கொடுத்தார்.
அடிப்படையிலே சிலர் சொன்னதைப்பற்றிச் சொன்னார் கள் சிலருக்கு அவர்கள் உயிரோடு இருக்கிறோம் என்று காட்டிக்கொள்ளவேண்டிய அவசியம் இருக்கிறது.
பெரியார் திடலுக்கு முன்னால் பல விஷயங்களைச் செய்தவர்கள் இருக்கிறார்கள் பின்னாளில் அவர்களே மாறி அவர்கள் வருத்தம் தெரிவித்து இங்கே வந்தவர்களும் உண்டு.
ஆனால் ஏன் திராவிடர் திருநாள் என்று நாம் சொல்கிறோம் என்று சொன்னால் திராவிடருக்குத்தான் திருநாள் உண்டு விழா உண்டு மற்றவர்களுக்கு அது வெறும் பண்டிகைதான் உண்டு.
எந்த அளவிற்கு இன்றைக்கு ஆரியம் தலை தூக்கி ஆடுகிறது தங்கள் கையில் வாய்ப்புகள் கிடைத் திருக்கிறது என்பதற்காக மிகப்பெரிய அளவில் அவர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதற்கு அடையாளம் தினசரி விஷத்தைக் கக்கிக் கொண்டிருக்கின்ற ஒரு நாளேடு பார்ப்பன நாளேடு தினமலர் நாளேடு.
தமிழ் என்ற பெயராலே தமிழ்த் தேசியம் என்ற முத்திரை யோடு வரக்கூடிய மிக வேடிக்கையான விவரம் புரியாத அடி முட்டாள் தமிழனாக இருக்கின்ற தமிழர்களே உங்களுக்கும் சேர்த்து சொல்கிறோம்.
இதைத் தேர்ந்து நீங்கள் படியுங்கள் புரிந்துகொள்ளுங்கள் நாம் எந்த ஆயுதத்தை எடுப்பது என்பதை நாம் தீர்மானிப் பதில்லை நம் எதிரிதான் தீர்மானிக்கிறான்.
அந்த வகையில் மனம் நிறைய மகிழ்ச்சி பொங்கட்டும் பொங்கல் ஸ்பெஷல் பொங்கல் சிறப்பு நாள் என்று கூட கிடையாது பொங்கல் ஸ்பெஷலாம்.
திராவிடர் திருநாள் என்று சொல்லக்கூடிய இதனுடைய தத்துவம் எதன் எதிர்ப்பிலே அமைந்திருக்கிறது என்பதைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளவேண்டுமானால் எதிரிகள் கையாளுகின்ற விளம்பரத்தை அவர்களுடைய கருத்துப் பிரச்சாரத்தை அதிலும் புதிதாக தங்களுடைய ஆட்சி நிலவுகிறது மீண்டும் ஒரு குப்தர் காலம் போல மீண்டும் தாங்கள் வந்துவிட்டோம் அசோகன் ஆட்சியை வீழ்த்தி விட்டோம்.
சூரியனுக்கே பயோடேட்டா தந்தை காஷ்யப முனிவர் இவர் யாருக்குப் பிறந்தவர் என்று தெரியவேண்டுமானால் தந்தை பெரியார் அவர்கள் எழுதிய மனுகுலத்துக்கு ஒரு நீதி என்ற ஒரு சிறிய புத்தகத்தை வாங்கிப் படியுங்கள் எந்தெந்த ரிஷி யார் யாருக்குப் பிறந்தான்?
விவசாயிகள் மட்டுமல்ல அவர்களிடமிருந்து பொருளைப் பெறும் எல்லா மக்களுமே தங்களுக்கு உணவளித்த சூரியனுக்கு நன்றி சொல்லும் நன்னாளாக மகர சங்கராந்தி அமைகிறது.
சூரியனை சிவன் என வைத்துக் கொண்டால் அதன் மூன்று சக்திகளான ஒளித்திறன் வெப்பத் திறன் ஈர்ப்புத் திறன் ஆகியவற்றை அவரது மூன்று கண்களாகக் கொள்வர்.
சூரியன் ஆறு நட்சத்திரங்கள் அடங்கிய கார்த்திகை நட்சத்திர கூட்டத்தைக் கடப்பதையே ஆறு பொறிகள் நெற்றியில் இருந்து வருவதாகக் குறிப்பிடுவர்.
எதற்காக இதனை எடுத்துச் சொல்கிறோம் என்றால் நண்பர்களே இந்தக் காலத்தில்கூட மகரசங்கராந்தியைக் கொண்டாடுகிறார்களே தவிர அதைத்தான் அவர்கள் விளம்பரப்படுத்துகிறார்களே தவிர பொங்கல் அது தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சொல்வதற்கு வாய்ப்பே தருவதில்லை அவர்கள்.
யார் வந்தாலும் இந்த உணர்வை இன்னும் ஆயிரம் காலத்துப் பயிராக இருக்கக் கூடிய பெரியார் ஊட்டிய உணர்வை அசைத்துவிடலாம் என்று நீங்கள் யாரும் நினைக்காதீர்கள்.
எங்களைத் தவிர இங்கே பேராசிரியர் மங்கள முருகேசன் அவர்கள் பேசும்பொழுதும் சொன்னாரே மற்ற ஆண்டுகளில் அந்த விழாவினை எளிமையாக நடத்தினோம்.
ஆனால் எந்த ஆண்டு அது மறுக்கப்பட்டதோ அப்பொழுதுதான் அடிக்க அடிக்க எழும்பும் பந்துபோல பெரியார் திடலில் கடந்த சில ஆண்டுகளாகவே தனித்தன்மையோடு அந்த விழாவினை நடத்துகின்றோம்.
மற்றவர்கள் அதை செய்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப்பற்றி எங்களுக்குக் கவலையில்லை என்கிற உணர்வோடு இங்கே வந்திருக்கின்ற ஏராளமான புது முகங்களை நாங்கள் வரவேற்கிறோம்.
பார்ப்பானும் தமிழ் பேசுகிறானே அவனும் தமிழன் ஆகிவிடுகிறானே ஆகவே திராவிடன் என்று சொல்லுங்கள் பார்ப்பான் உள்ளே நுழைய முடிகிறதா என்பதைப் பாருங்கள் என்று சொன்னார்.
இன்னமும் பொங்கல் விழாவைக்கூட திராவிட திருநாளாக திராவிடர் விழாவாகக் கொண்டாடாமல் அதற்கு சூரியனுக்கு எத்தகைய ஆராய்ச்சி செய்கிறான் மகர சங்கராந்திக்குச் செல்கிறான்.
பிரபவ விபவ சுக்ல பிரமோதூத பிரசோற்பத்தி ஆங்கீரச ஸ்ரீமுக பவ யுவ தாது ஈஸ்வர வெகுதானிய பிரமாதி விக்கிரம விஷு சித்திரபானு சுபானு தாரண பார்த்திப விய சர்வசித்து சர்வதாரி விரோதி விக்ருதி கர நந்தன விஜய ஜய மன்மத துன்முகி ஹேவிளம்பி விளம்பி விகாரி சார்வரி பிலவ சுபகிருது சோபகிருது குரோதி விசுவாசுவ பரபாவ பிலவங்க கீலக சௌமிய சாதாரண விரோதகிருது பரிதாபி பிரமாதீச ஆனந்த ராட்சச நள பிங்கள காளயுக்தி சித்தார்த்தி ரௌத்திரி துன்மதி துந்துபி ருத்ரோத்காரி ரக்தாட்சி குரோதன அட்சய.
இதற்குத் தமிழ்ப் பேசக்கூடியவர்கள் நாங்கள் தமிழ்த் தேசியத்தில் விழுந்திருக்கிறோம் என்று சொல்லக்கூடியவர்கள் யாராவது தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சொல்கின்ற நேரத்தில் தமிழனுக்கு ஆண்டு என்று சொல்கின்ற நேரத்தில் ஒரு சொல்லாவது தமிழ்ச் சொல்லாக இருக்கவேண்டாமா?
இதைக் கண்டிக்கத் தந்தை பெரியார் போன்றவர்கள் இருந்த காரணத்தினால்தான் இன்றைக்குத் தமிழ்ப் புத்தாண்டு திராவிடர் திருநாளாக உருவாகி இருக்கிறது.
உடனே கிருஷ்ணன் சொல்கிறானாம் நீ ஒவ்வொரு வீட்டிற்கும் சென்று கதவைத் தட்டு நான் இல்லாத இடமாக இருந்தால் நீ அந்த வீட்டிற்குத் தாராளமாகச் செல்லலாம் என்று சொல்கிறான்.
நாகரிக உலகத்திலிருந்து மறுபடியும் காட்டு விலங்காண் டித்தனம் என்று சொன்னார்களே அந்தக் காட்டுமிராண்டித் தனத்திற்கு நாம் நம்மை நோக்கியே பிற்படுத்திக் கொள் கிறோம் என்று பொருள்.
என்று புரட்சிக்கவிஞர் அவர்கள் சொன்னதைப்போல அந்த இருட்டறையில் ஒரு வெளிச்சத்தை உண்டாக்கக்கூடிய ஒரு சக்தி தந்தை பெரியார் என்கிற தத்துவத்திற்குத்தான் உண்டு என்கிற முறையில் பெரியாரைப் பேசாத நாளெல் லாம் பிறவாத நாட்களாகக் கருதும் பேராசிரியருடைய உரைக்காக என்னுடைய உரையை நான் முடிக்கின்றேன்.
நெடுஞ்சாலைத் துறையால் வைக்கப்பட்டுள்ள பெயர்ப் பலகைகள் அனைத்தும் ஆங்கிலம் தமிழ் இல்லாமல் இந்தியில் மட்டுமே இருந்திருக்கும்.
பாஸ்போர்ட் தொடர்வண்டி பயணச் சீட்டு விமான பயணச் சீட்டு என அனைத்து மத்திய அரசு தொடர்பான ஆவணங்களிலும் இடங்களிலும் இந்தி மட்டுமே குடி புகுந்து இருந்திருக்கும்.
போன்ற மத்திய அரசு உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் நுழைவுத் தேர்வு கேள்விகள் ஆங்கிலம் இல்லாமல் இந்தியில் மட்டுமே இருந்திருக் கும் தமிழகத்திலிருந்து ஒருவர்கூட படித்திருக்க மாட்டார்கள்.
தமிழகத்தில் உள்ள மத்திய மாநில வேலை வாய்ப்புகள் அனைத்திலும் இந்தியை தாய்மொழியாக கொண்டவர்கள் தான் நிரம்பி வழிந்திருப்பார்கள்.
ஆங்கிலம் தெரியாத காரணத்தால் வெளி நாடுகளுக்கு நாசா போன்ற அறிவியல் துறைகளில் அமையும் நல்ல வேலை வாய்ப்புகளுக்கு தமிழர்களில் அதிகமானவர்கள் சென்றிருக்க முடியாது.
தமிழகத்தில் தமிழில் வணிகம் செய்ய முடியாத நிலை உருவாகி இருக்கும் இந்தி தெரிந்தவர்களுக்கே தனியார் நிறுவனங்களில் வேலை வாய்ப்புகள் கிடைக்கும்.
தமிழர்கள் செய்த மொழிப் போராட்டத்தின் விளைவாக அனைத்து மாநில மொழிகளும் காப்பாற்றப்பட்டன என்பதில் நமக்கு பெருமையே இருப்பினும் இந்திய அரசின் இந்தித் திணிப்பு இன்னும் ஓயவில்லை.
இந்தியைத் தாய் மொழி யாகக் கொண்ட வட மாநிலத்தவர்கள்தான் இன்றைய தினம் தமிழ்நாட்டில் எங்கு பார்த்தாலும் வேலை செய்து கொண்டுள்ளனர்.
எந்த மொழியைத் தெரிந்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி குறிப்பிட்ட நாட்டுக்குச் செல்லும் நிலையில் அந்நாட்டு மொழியை நாளடைவில் கற்றுக் கொண்டு தொழிலையும் வாழ்வையும் நடத்திக் கொண்டுள்ளனர்.
குறிப்பாக தமிழ்நாட்டில் வட்டிக் கடைகளையும் மற்றும் பல தொழில்களைச் செய்து வரும் மார்வாடிகளும் குஜராத்துக்காரர்களும் வரும் பொழுது தமிழைக் கற்றுக்கொண்டா வந்தார்கள்?
தந்தை பெரியாரை வாசிப்போம் சுவாசிப்போம் அதன் மூலம் நம்மை எதிர் நோக்கி ஆணவமாகச் சிரிக்கும் சக்திகளைத் தூள் தூளாக்குவோம் இதிகாசங்கள் என்றும் புராணங்கள் என்றும் மக்களிடையே உலவ விடுகிறார்கள்.
தூதர் வசிட்ட முனிவன் ஏவலோடு வந்தோமெனப் பரதனிடம் கூறியதாக வால்மீகி கூறக்கம்பர் தசரதனிட மிருந்து வந்ததாகவே கூறுகின்றனர்.
பின் இராமன் குற்ற மிழைத்துக் காடேகினனோ என்ற பரதன் வினாவுக்கு நேராகத்தான் செயத சூழ்ச்சியைக் கைகேயி கூறினா ளென வால்மீகிக் கூறக்கம்பரோ பரதன் குற்றமிழைத்த தால் இராமன் காடேகினனோ என்று கேட்டுவிட்டு அவன் குற்றம் செய்யான் எனத்தானே சமாதானம் செய்துகொண்டு அவன் காடேகியது மன்னன் இறக்கு முன்னோ பின்னோ என வினாவினனெனவும் அதற் குக் கைகேயி முன்னே எனக்கூறி வாளாவிருந்தனள் பின்னெனவும் இராமன் வனமேகக் காரணமென்ன வெனப் பரதன் வினவிய பின்பே அவள் உண்மை கூறினாளெனவும் கம்பர் கதை கட்டுகிறார்.
இதனால் அவர் எண்ணம் கைகேயி தான் செய்த தீமையைக் கூற அஞ்சி மறைக்க முயன்றது போற்காட்டி அவளை மிகத்தீயவளாக்கவே பரதன் எவ்வாறு தன் தாயை இகழ்ந்தானென வால்மீகி கூறுகிறாரோ அதற்கு நூறுமடங்கு அதிகக்கடுமையாக அவன் அவளை இகழ்ந்ததாகக் கம்பர் கூறுகிறார்.
பரதனைக் கண்டவுடன் கோசலை அவனைப் பலவாறு இகழ்ந்ததோடு நில்லாது அவன் தசரதனது சவச்சடங்குக்கு ஆகான் எனவும் கூறி அச்சுறுத்துகிறாள் என வால்மீகி கூறுகிறார்.
கம்பரோ இவ்வுண்மையை மறைத்துக் கோசலை பரதனுடைய வருத்தங்கண்டு அப்பா நீ கைகேயி செய்த தீமையை அறிந்திலை போலும் என மட்டும் வினவியதாகக் கூறுகிறார்.
பரதன் தசரதனுடைய பிணத்திற்கு எரிமூட்ட எழுந்தபொழுது வசிட்டன் தசரதன் பரதனை விலக்கிய கூற்றைக்கூறித் தடுத்து அவன் மனம் வருந்த சத்துருக்கனைக் கொண்டு தீ மூட்டியதாகக் கம்பர் வேண்டுமென்று கதை கட்டுகிறார்.
வசிட்டன் இச்சொல்லைக் கூறியதாகவே குறிக்காமல் பரதனே கைப்பட எல்லாச் செயல்களையும் செய்து முடிக்கிறானென வால்மீகி மிகத் தெளிவாகக் கூறியிருக்கிறார்.
தசரதனுக்குப் பட்டமகிஷியரைத் தவிர அறுபதி னாயிரம் மனைவியர் இருந்தனரென மிகைப்படக்கூறிய கம்பர் தசரதனிறந்தவுடன் முனிவன் அவர்களைப் பார்த்து அப்பிணத்தைச் சுடும்போது தீயிற் புகுங்க ளெனத் தீயால் கொளுத்திய அன்று அவர்களைனை வரும் தீயிற் புகுத்திறந்தனரெனவும் ஓர் அபாண்டமான பொய்யைக் கட்டிவிடுகிறார்.
இவற்றைப் பற்றி வால்மீகி ஒன்றும் கூறாததோடு தசரதனைக் கொளுத்தியபின் அப்பெண்களனைவரும் அயோத்திக்குத் திரும்பின ரெனவும் தெளிவாகக் கூறியிருக்கின்றார்.
அறுபதினாயிரம் பெண்களும் மாண்டு மடியத்தீவளர்த்த அந்தச் செய்தியைக் கம்பர் விவரித்திருப்பின் அவருடைய சிறந்த அறிவு திகழும் பெண்களை மிகக்கேவலமாக்குகின்றார் கம்பர்.
குடிகள் வந்து பரதனை அரசேற்க வேண்டியதையும் அவன் மறுத்துப் பக்கத்திலிருப்போரைக் கங்கைவரை வழி செய்ய ஏவியதையும் கம்பர் மறைத்தார்.
மேலும் பரதன் சுமந்திரனை நோக்கிச்சேனை முதலியோரைப் புறப்பட கட்டளையிடுமாறு ஏவியதாக வால்மீகி கூறக்கம்பர் அவன் தன் தம்பி சத்துருக்கனை நோக்கிக் கூறியதாகக்கூறுகிறார்.
இராமன் கங்கைக்கரைவரை தேரிற் சென் றதை மாற்றிச் சோலை வரையே சென்றானென முன் கதை கட்டியதற்கேற்ப இங்கும் இவர் கதையை மாற்றிக் கதைகட்டினார் போலும் பரதன் சேனையோடு கங்கைக்கரையை யடைந்த தைக் கண்ட குகன் மனத்தாலும் எண்ண முடியாத சேனையுடன் இவன் வருகிறான்.
வேடர்களே நீங்கள் மரக்கலங் களில் ஏறித் துறையைப் பாதுகாத்துப் போருக்குத் தயாராயிருங்கள் என்று கூறிக் காணிக்கையும் புலாலும் பழமும் எடுத்துக் கொண்டு பரதனிடம் போனான்.
குகன் வந்து பரதனைப் பணிந்து இது உங்கள் நாடு கங்கைக்கரை வரையில் வழிபோட்டதை உணர்ந்தும் தாங்கள் வருவதாக எனக்குத் தெரிவியாத தால் மோசம்போனேன்.
அடிமைகளாகிய எங்கள் ஊரில் தங்கி நாங்கள் கொடுக்கும் புதுப்புலால் உலர்ந்த புலால் இவற்றை உண்டு இன்றிரவு தங்க வேண்டு கிறேன் என்றான்.
பார்ப்பனர்கள் என்ன நினைக்கிறார்களோ அதுதான் சாஸ்திரம் அதுதான் சட்டம் அதனை ஏற்க மறுத்தால் அவர்கள் ஏதாவது உள்நோக்கம் கற்பிப்பது முத்திரை குத்துவது என்பதைத் தங்கள் பிழைப்பாகக் கொண்டு திரிகிறார்கள்.
தமிழ்நாட்டில் இருந்துகொண்டே தமிழால் பிழைத்துக் கொண்டே தமிழர்களை இழிவுபடுத்துவதில் மூர்க்கக் குணம் கொண்டு திமிராக எழுத ஆரம்பித்துள்ளனர்.
இவரது ஆசையை நிறைவேற்றிக் கொள்ள மறைமலை அடிகளே சொல்லி விட்டார் சோமசுந்தர பாரதியாரே சொல்லி விட்டார் என்று அறிக்கை வெளியிடுகிறார்.
மகாசன்னிதானங்களும் மடாதிபதிகளும் சொன்னாலே மக்கள் காலம் காலமாகக் கடைப்பிடித்து வருகிற நம்பிக்கைகளை எளிதில் மாற்றிக் கொள்ள மாட்டார்கள்.
தமிழ் அறிஞர்களான கற்றுத் துறைபோகிய பெரு மக்களாகிய தமிழ்க் கடல் மறைமலை அடிகளும் நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியாரும் சொல்லுகிறார்கள் என்றால் அவர்கள் என்ன மடாதிபதிகளா?
என்று கேள்வி கேட்டு விட்டு அடுத்த வினாடியே மகா சன்னிதானங்களும் மடாதிபதிகளும் சொன்னாலே மக்கள் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று எழுதுகிறார்.
அறுபது ஆண்டுகள் சமஸ்கிருதத் தில் இருக்கின்றன என்கிற ஒரே காரணத்துக்காகத்தான் இந்தப் பார்ப்பனக் கூட்டம் அதையே பிடித்துக் கொண்டு தொங்குகின்றது என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது.
உலகத்தின் பல்வேறு நாடுகளிலும் உள்ள தமிழர்களின் பிரதிநிதிகள் மலேசியாவின் தலைநகரமான கோலாலம் பூரில் கூடி தை முதல் நாள்தான் தமிழ் புத்தாண்டு என்று அறிவித்துவிட்ட பிறகு பூஜை வேளையில் பெரியவாள் சங்கராச்சாரியார் நீஷப்பாஷையான தமிழில் பேச மாட்டார் என்று சொல்லுகிற கூட்டம் தமிழ்ப் புத்தாண் டைப்பற்றியா பேசுவது?
யுகாந்திரமாக வந்ததை எல்லாம் மாற்றலாமா என்று அதி புத்திசாலிபோல துக்ளக் கேள்வி கேட்கிறதே யுகாந்திரம் என்றால் எந்த ஆண்டு அதற்கான தொடக்கம் என்று சொல்ல முடியுமா?
மாறுதலின் அடையாளம் தானே புத்தி வளர்ச்சி என்பது புத்தியைப் பயன்படுத் தினால் இதன் உண்மை விளங்கும் மாறுதலே கூடாது என்று ஒருவர் பேசுகிறார் எழுதுகிறார் என்றால் அவர் புத்தி இன்னும் வளரவேயில்லை அந்த காட்டுவிலங்காண்டி காலத்திலேயே சஞ்சரித்துக் கொண்டு இருக்கிறார் என்று தானே பொருள்படும்?
தீண்டாமை க்ஷேமகரமானது என்று அவாளின் சீனியர் சங்கராச்சாரியார் மறைந்த சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி சொல்லி இருக்கிறார் அவர் சொன்னார் என்பதற்காக அதனை ஆதரித்து இதே துக்ளக்கில் எழுதட்டுமே பார்க்கலாம் ஜாமினில் வெளியே வர முடியாத அளவுக்கு சிறைக்கும் போக வேண்டியிருக்குமே இந்து ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கப் போகிறோம் ராம ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கப் போகிறோம் என்று நரேந்திர மோடியும் பிரவீன் தொகாடியாவும் அசோக் சிங்காலும் உளறிக் கொட்டுகிறார்களே இவர்கள் யார்?
புராணத்தில் எழுதப்பட்டு இருக்கிறது என்பதற்காக இரண்யாட்சதன் பூமியைப் பாயாக சுருட்டிக் கடலில் விழுந்தான் என்பதை நம்ப வேண்டும் என்றுகூடச் சொல்லுவார்களோ பார்ப்பனர்கள் படித்தவர்களே தவிர அறிவாளிகள் அல்லர் என்று அண்ணல் அம்பேத்கர் சொன்னதுதான் நினைவிற்கு வருகிறது.
தொண்ணூறையும் தாண்டிய திராவிட இயக்கத் தலைவர் மானமிகு கலைஞர் அவர்களை பார்ப்பனர் மனம் போனவாறு தரம் தாழ்ந்து எழுதுவதை நிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
இல்லையென்றால் இவர்களின் ஜெகத் குருக்களின் வண்டவாளங்களை தெருமுனைக் கூட்டங்கள் மூலம் நார்நாராய்க் கிழிக்கத் தயங்க மாட்டோம் எச்சரிக்கை நாதுராம் கோட்சேவை தூக்கிலிட்ட தினத்தை அவரது நினைவு நாளாக மகராஷ்டிரா முழுவதும் கடைபிடிக்கப்பட்டது.
மகராஷ்டிரா மாநிலம் பன்வேலில் நடந்த ஒரு பொதுக்கூட்டத்தில் பேசிய இந்து மகாசபை செய்தித்தொடர்பாளர் தினேஷ் போன்சலே கூறியதாவது நாம் இன்று ஷஹூரிய திவஸ் வீரர்களின் நினைவுநாள் கொண்டாடிக் கொண்டு இருக்கிறோம்.
நமது இந்துமதப்பாதுகாப்பிற்காக நாதுராம் கோட்சே தனது இன்னுயிரை ஈந்த நாள் இன்று இந்த நாளை நாடுமுழுவதும் கொண்டாடிவருகிறோம்.
நாங்கள் இன்றும் நாதுராம் கோட்சேவின் சாம்பலை போற்றிப் பாதுகாத்து வருகிறோம் அதை அகண்ட பாரதமானபிறகு சிந்து நதி கடலில் கலக்கும் இடத்தில் கராச்சிபாகிஸ்தான் கரைப்போம் இது எங்கள் சத்திய பிரமாணம் இதை தலைமுறைக்கு எடுத்துக் கூறவே இந்த நாளை உங்களுக்கு நினைவு படுத்துகிறோம்.
சீதாபூர் பகுதியில் கோட்சேவுக்கு கோயில் கட்டும் திட்டத்தைத் தொடர்ந்து வழக்குப் பதிவு செய்யப்பட்டிருந் தாலும் கோட்சேவுக்காக இரு சக்கர வண்டிகளில் ஊர்வலத்தின் வாயிலாக காந்தி எதற்காகக் கொல்லப்பட்டார் என்று பிரச்சாரம் செய்ய இந்து மகாசபை திட்டமிட்டுள்ளது.
இந்து மகாசபாவின் தேசிய செயல் தலைவர் காம்லேஷ் திவாரி கூறும் போது இரு சக்கர வண்டி களில் கோட்சேவை ஆதரித்து காந்தி கொல்லப்பட்ட தற்கான காரணங்களை விளக்கிப் பிரச்சாரம் செய்யும்போது பாப்தமாவ் கிராமத்தில் கோட்சே சிலை அமைப்பதற்கான பூமி பூஜை செய்ய உள்ளோம்.
மக்களுக்குப் பாதுகாப்பு கொடுக்க வேண்டிய அதிகார வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களே மக்கள் மத்தியில் பிளவுகளை உண்டாக்கும் வேலையில் இறங்கி இருப்பது அதாவது வேலியே பயிரை மேய்ந்து தீர்ப்பது என்ற முடிவோடு முண்டாதட்டி கிளம்பி இருப்பது நாடு ரண களப்படுவதற்கான முயற்சியேயாகும்.
காந்தியார் பிறந்த நாளை தூய்மைப் படுத்தும் நாள் என்று அறிவித்து காந்தியாரின் நினைவை மக்கள் மத்தியிலிருந்து முற்றிலும் அப்புறப்படுத்துவதே இதன் பின்னணியில் உள்ள தந்திரமாகும்.
மத்தியில் பிஜேபி தலைமையிலான ஆட்சி அமைந்து ஏழரை மாதங்கள் ஆவதற்குள்ளாகவே காலிவிவெறித்தனம் கண் மூடித்தனமாக குதியாட்டம் போட ஆரம்பித்து விட்டது இன்னும் சொச்ச காலம் எப்படி போகுமோ என்ற பீதியில் மக்கள் உறைந்து இருக்கிறார்கள்.
இதே மக்கள் நினைத்தால் இந்த மத்தியக் காவி ஆட்சிக்குத் தக்க பாடம் கற்பிக்கலாம் நடக்கவிருக்கும் ஒவவொரு தேர்தலிலும் வாக்குச் சீட்டு மூலம் பாடம் கற்பிக்க வேண்டும் இன்னொரு பக்கத்தில் மிக முக்கியமாக இந்துத்துவாவின் கேடு கெட்ட கோட் பாட்டை உள்வாங்கிக் கொள்வது மிக மிக முக்கியமாகும்.
அன்புள்ள தலைவர் அவர்களே தோழர் டி.சண்முகம் அவர்களே தாய்மார்களே தோழர்களே நான் இன்று சென்னைக்கு ஆஸ்பத்திரியில் சேருவதற்காக வந்தேன்.
அவர்களைப் பற்றிய வார்த்தைகளை இவ்வளவோடு விட்டு விட்டு என்னுடைய கொள்கைகளையும் அனுபவத்தையும் ஒட்டிச் சில யோசனை களை அவர் களுக்குச் சொல்லுகிறேன்.
தோழர்களே நானும் எனது நண்பர் ராஜகோபாலாச்சாரியார் அவர்களும் ஏதாவது ஒரு வகையில் ஒத்துப்போய் இந்த மாகாண அரசியலைக் கைப்பற்றும் நிலைமை ஏற்பட்டிருந்தால் உண்மை யில் இந்த ஜில்லா போர்டு முனிசிபா லிட்டி முதலியவைகளைக் கலைத்தே இருப் போம்.
அல்லது பொப்பிலி ஆட்சி இதுவரையில் இருந்திருக்குமானால் இந்த ஜில்லா போர்டுகளின் அதிகாரங் களை வெகுவாகக் குறைக்கப்படவே அதிகாரங்களைக் குறைக்கவே செய் திருப்பேன்.
ஜில்லா போர்டைக் கலைத்து விட வேண்டுமென்று சொன்ன ஆச்சாரியார் அவர்களும் அரசியலைக் கைப்பற்றின பிறகு அவற்றைக் கலைக் காமற் போனதற்குக் காரணம் அவர் கட்சிக்கு அவை பயன்படவேண்டுமென் னும் எண்ணத்தினாலேயே யாகும்.
கட்சிகள் இந்த நாட்டில் பெரும் பாலும் ஜாதி இனத்தைப் பற்றியவை களாக இருப்பதால் பொது மக்கள் நலத்தை விட அவரவர்கள் கட்சி நலத்தையே கருதி அரசியல் நடத்த வேண்டியதாகப் போய்விட்டது.
அதாவது பொது ஜனங்களிடத்தில் நல்ல பேர் எடுக்க வேண்டுமே என்கின்ற கருத்தோடு இந்த மாதிரியான ஸ்தாபனங் களில் வேலை செய்யவே கூடாது.
நான் பல ஸ்தாபனங்களுக்கு அதாவது முனிசிபாலிட்டி தாலுகா போர்டு தேவஸ் தானக் கமிட்டி ஸ்கூல் நிர்வாகம் வியாபார சங்கம் முதலிய வைகளுக்குத் தலைவனாக இருந்திருக் கிறேன்.
இவை ஒன்றி லாவது பொது ஜனங்களிடமோ நம்மை அனுசரித்துப் பின்பற்றுகிற வர்களிடமோ நல்ல பெயர் வாங்க வேண்டுமே என்று நான் ஒரு நாளும் முயற்சித்ததில்லை.
அதுவும் நம் வீடு எரியும்போது அணைக் கத் தண்ணீர் வேண்டாமா என்று கருதிக் கொண்டு அதை மிச்சப்படுத்தி வைத்திருக் கும் அவ்வளவு புத்திசாலிகள்.
ஆதலால் தான் பொது ஜனங்களிடம் நல்ல பேர் எடுக்க முயற் சிப்பவன் பொதுத் தொண்டுக்கு லாயக்கற்ற வனாவான் என்று சொல்லி வருகிறேன்.
மற்றப்படி நான் என்ன செய்ய வேண் டுமென்று சொல்லு கிறேனென்றால் பொதுநல உணர்ச்சி சிறிதாவது உள்ள வர்கள் பொது மக்களுக்கு உண்மையாக நலம் தரக்கூடிய காரியம் எதுவென்று நடு நிலையிலிருந்து ஆலோ சித்து முடிவு கட்டி அது வேறு யாருக்குக் கேடு தருவதா யிருந்தாலும் சிறிதும் பயப்படாமல் துணிவோடு செய்ய வேண்டும்.
இவர்களை லட்சியம் செய்யாமல் நமக்குச் சரியென்றுபட்டதைத் தைரியமாகச் செய்துகொண்டு போனால் அவை இன்றுள்ள மக்களால் போற்றப் படாவிட்டாலும் இவர்களது பின் சந்ததியார் நன்மையடைந்து அவர்களால் போற்றப் படத்தக்கவையாக இருக்கும்.
அது போலவே இன்னும் அனேக மகான்கள் என்பவர் களுடைய காரியங்களெல்லாம் இந்தக் காலத்து மகான்கள் பெரியார்கள் என்பவர்களுக்குப் பொருத்தமாயிருக்க முடியுமா?
பேசுகிறவர்களுக்கு மதுவைப் பற்றிய விஷயம் தெரிந்திருக்குமென்றோ அல்லது தெரிந்தவர்கள் நாணயமாய் பேசுகின்றார்களென்றோ நான் கருத வில்லை.
பிறவி யைக் கவனிக் காமல் சுத்தமாயிருப்ப வனைத் தொட லாமென்பதும் அசுத்தமா யிருப்பவனைச் சுத்தப்படுத்தித் தொடத் தக்கவனாக ஆக்கிக் கொள்ளலா மென்பதும் எனது கொள்கை.
பின் ஏன் இங்கு இதைச் சொன்னேன் என்றால் நான் பாமரப் பொதுஜன அபிப்பிராயத்துக்கோ சுய நலக் கூலிப் பத்திரிகைகளின் கூப் பாடுகளுக்கோ செவிசாய்ப்பதில்லை எனத் தெரியப்படுத்திக் கொள்ள வேயாகும்.
சர்கார் படத்தில் இடம்பெற்றிருந்த சர்ச்சை காட்சிகளை நீக்க தயாரிப்பு நிறுவனமான சன் பிக்சர்ஸ் நிறுவனம் ஒப்புதல் அளித்திருப்பது ரசிகர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கியுள்ளது.
இந்த படத்தில் ஆளும் அதிமுக அரசு விமர்சிக்கும் வகையில் சில காட்சிகள் இடம்பெற்றிருந்ததால் சர்கார் படத்திற்கு அதிமுக தரப்பிலிருந்து கடும் கண்டனங்கள் எழுந்து வந்தன.
இன்று சென்னை மதுரை கோயம்புத்தூர் என தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் படத்தை எதிர்த்து அதிமுக தொண்டர்கள் போராட்டங்களில் இறங்கியிருந்தனர்.
மேலும் தளபதி விஜய் இயக்குனர் ஏ ஆர் முருகதாஸ் ஆகியோர் மீது வழக்குப்பதிவு செய்து அவர்களை கைது செய்யவும் வலியுறுத்தி வந்தனர்.
இது போன்ற தொடர்ச்சியான எதிர்ப்புகள் மற்றும் போராட்டங்களால் படத்தில் இடம்பெற்றுள்ள சர்ச்சை காட்சிகளை நீக்க தயாரிப்பு நிறுவனமான சன் பிக்சர்ஸ் ஒப்புதல் அளித்திருப்பதாக பிரபல தியேட்டர் உரிமையாளரும் விநியோகிஸ்தருமான திருப்பூர் சுப்ரமணியம் அவர்கள் தெரிவித்துள்ளார்.
அதிமுகவின் கண்டனங்கள் மற்றும் எதிர்ப்புகளால் சன் பிக்சர்ஸ் நிறுவனம் காட்சிகளை நீக்க முடிவு செய்திருப்பது தளபதி ரசிகர்களை அதிர்ச்சி அடைய செய்துள்ளது.
ஸ்ரீ விநாயகர் துதி திருவார்க்கும் செய்கருமம் கைகூட்டும் செஞ்சொற் பெருவார்க்கும் பீடும் பெருக்கும் உருவாக்கும் ஆதலால் வானோரும் ஆனை முகத்தானை காதலால் கூப்புவர் தம்கை பொருள் திருவெம்பாவையின் துவக்கத்தில் ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அரும்பெருஞ்சோத என்றருளிய மாணிக்க வாசகர் முடிவில் அப்பெருஞ்சோதி ஐந்தொழில் புரியும் பொருட்டு திருவுள்ளங் கொண்டருளும் பொருட்டு ஆதியாயிற்று.
தோற்றம் படைப்பு போகம்காப்புஈறுஅழிப்பு காணாமைமறைப்பு ஆட்கொண்டருளல்அருளல் என்னும் ஐந்தொழில்களும் அனைத்து உயிர்களுக்கும் பொது ஐந்தொழில்களும் திருவடிகளே செய்யும்.
முதல் ஏழு அடிகளிலும் திருவடிகள் காத்தல் வேண்டும் என்றபடி ஈற்றடியில் பொங்கு மடுவாக விளங்கும் தேவ தேவனின் திருவடிகளில் சேர வேண்டும் என்ற மார்கழி நீராடல் என்ற தொல் வழக்கம் கூறப்பட்டது.
நடராச பெருமானது உருவத்தில் தோற்றம் துடியதனில் தோயும் திதி அமைப்பில் சாற்றியிடும் அங்கியிலே சங்காரம் ஊற்றமாய் ஊற்றும் மலர்பதத்தே உற்ற திரோதம் முத்தி நான்ற மலர் பதத்தே நாடு.
இவ்வுண்மை விளக்குத் திருவெண்பாவிற் திருக்கரங்கள் முத்தொழிலுக்கு இடமாக கூறப்படினும் இத்திருவாசகம் உணர்த்தும் உண்மை திருவடிகளேயாகக் கொள்க.
ஞானமே அம்பலம் ஆனந்தமே திருக்கூத்து திருக்கோவில் ஸ்ரீ சித்திரவேலாயுத சுவாமி ஆலயத்தின் கந்தசஷ்டி விரதத்தின் கல்யாணபடிப்பு திருக்கோவில் ஸ்ரீ சித்திரவேலாயுத சுவாமி ஆலயத்தின் கந்தசஷ்டி விரதத்தின் கல்யாணபடிப்பு நிகழ்வானது கந்தசஷ்டி விரதத்தின் இறுதி நாள் சூரசம்ஹார நிகழ்வினை தொடர்ந்... எமது ஆலயத்திற்கு உங்களது உதவிகள் தேவை படுகின்றன .
தமிழவன் என்னுடைய எழுத்துக்கள் விமர்சனங்கள் படைப்புக்கள் மலையாள விமரிசகரும் எழுத்தாளருமான எம்.கே.ஹரிக்குமார் நடத்திய நேர்காணல் இது.
அபரிமிதமான உருவமுடைய அம்மா மற்றும் சின்னம்மாக்களின் சிருஷ்டியும் அதுபோல வெள்ளைநிற வேட்டியும் ஆடையும் தரித்திருப்போர் ஆளும் அரசியல்வாதிகளாய் தனிகுனிந்து நின்றதையும் கண்டோம்.
இத்தகைய சித்திரத்துக்கும் கறுப்புநிறமும் பலசாலியானதுமான தேகத்துடன் கூடி இவர்கள் காட்சி தருவதற்கும் பொருத்தம் இல்லை அல்லவா என நினைக்கும் நேரத்தில் எனக்குப் பயம் தோன்றுவது தமிழ்ப் பண்பாடு தனது சுயத்தை உருவாக்கிக் கொள்ளும் முறை எத்தகையது என்று யோசிக்கையில் தான்.
தமிழவனின் வார்ஸாவில் ஒரு கடவுள் நாவலை வாசிக்கும்போது எனக்கு தமிழ்ப்பண்பாடு குறித்த மேலே கூறிய சித்திரங்கள் யோசனைகள் வந்துபோயின.
தற்கால யுகத்தில் சமுதாயங்களின் அநாதைத் தன்மையையும் மனிதசக்தியின் மையமின்மையையும் தமிழ் மொழியில் உருவகமாகப் பிடித்த சிறப்பான கதைச்சித்திரம் இந்த நாவல்.
நாடுவிட்டுப் போதல் மற்றும் இருத்தலியல் நிலைகொண்ட வாழ்வின் பதற்றம் போன்றன சாவைப் போலவோ அல்லது கடவுளைப் போலவோ எவ்வளவு தூரம் ஸ்தம்பித்தநிலைகொண்டவை என்பது இந்த நாவலைப் படிக்கையில் நமக்கு அனுபவம் ஆகிறது.
தமிழ்ப்பண்பாடு தன் சுயத்தன்மை பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகையில் அது பெறும் உத்வேகம் எத்தகைய மேலோட்டமான ஒரு ஜல்லிக்கட்டு என்பதை ஆதங்கத்துடனும் துக்கத் துடனும் இந்த நாவல் விளக்குகிறது என்பேன்.
ஏனெனில் எது சக்தியுள்ள தமிழ்தன்மையோடு ஒப்பிடப்படுகிறதோ அத்தகைய ஜல்லிக்கட்டுச் சடங்கு வெறும் சடங்காகவே எஞ்சிப் போன வரலாற்றைத் தன் அகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது இன்றைய தமிழ்ப்பண்பாடு.
இன்றைய காலனியவாத பாரதம் என்னும் இந்தப் பிரதேசத்தில் தனது என்பதை விட்டுவிட்டுப் பிழைக்க ஊர்விட்டுப்போகும் சமுதாயங்களில் தமிழ்ச்சமூகம் முன்னணியில் இருக்கிறது.
சில காலத்துக்கு முன்பு ஸ்ரீமாவோ சாஸ்திரி ஒப்பந்தத்தில் பல இலட்சம் தமிழர்கள் தம் வீடுவாசல்விட்டுத் தமிழ்நாட்டுக்கு ஓடிவந்தது எத்தகைய ஒரு துக்ககரமான கதை.
இப்படித் தமிழ்ச்சுயத்துவத்தின் பிரச்சனையைப் பரீட்சித்துப் பார்க்க வைக்கும் உள்பார்வைகளின் தேவை இச்சமூகத்துக்கு இருக்கிறது.
இவரின் முதல் நாவல் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட மனிதர்கள் தமிழில் முதன்முதலில் எதார்த்தமுறையைச் சிதைத்து எழுதப்பட்டது என்று குறிப்பிடப்பட்டது.
கற்பனை அதர்க்கம் இவையெல்லாம் காலதேசப்பரிமாணத்தின் வெளியே ஊஞ்சல்போல ஆடவைக்கப்பட்டு மனமானது ஒவ்வொன்றையும் அனுபவிக்கும் முறையில் பக்குவமுள்ள முறையில் நாவல் உருவாக்கப்படும் கட்டத்தை இந்தப்புதுமையான கதைச்சித்திரத்தில் நான் கண்டேன்.
ஏனெனில் அதிஎதார்த்தத்தினால் இந்த நாவல் கட்டும் நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் விபரங்கள் கற்பனையான நிலையில் ஒரு வித்தியாசமான படைப்பை உருவாக்குகின்றன.
நவீன காலத்தின் குரூரமான வாழ்வின் சுயஆசைகள் உலகம் எங்கும் சாமான்ய சமுதாயங்களின் மீது ஏற்படுத்திய காயத்தின் அடையாளங்களைக் காலங்களைத் தாண்டி உருவாக்கிய பரிமாணங்களை இந்த நாவல் சித்தரிக்கிறது.
அந்தியந்த தனிப்பட்ட வாழ்வின் காதல் படைப்பு சம்பந்தங்கள் இவைகளிலிருந்து தொடங்கிச் சமூக வாழ்வு பலவீனமாவதைத் தமிழவன் சித்திரிக்கிறார்.
தென்னிந்தியாவின் நபர் ஒருவர் இரண்டாம் மகாயுத்த சந்தர்ப்பத்தில் பர்மாவிலிருந்து ஓடி வரும்போது பல பொருள்களைக் கொண்டுவருகிறார்.
சந்திரனை விமானநிலையத்தில் சந்திக்கும் சிவநேசம் மற்றும் இவர்கள் எல்லோரின் உள்ளே அடங்கியிருக்கும் கதைகள் சந்திரனுடைய பிம்பங்களே.அவை தர்க்கரீதியாகவும் சகஜமாகவும் அமைகின்றன.
மக்கள் பெறும் உன்னதத்தின் பெயரில் நடந்த நாஜிகளின் அட்டூழியங்களை அனுபவித்த போலந்து பலரீதியான மக்களின் இனக்கலப்புக்குள் பிறந்த சந்திரனை ஆன்மீகமாக அறிந்திருக்கிறது என்பதுபோல் நாவலின் கதைச்சொல்லல் உள்ளது.