sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்பப்ப இதே மாதிரி வெரைட்டி யா எழுதுங்க ஃஃஃஃஃஃஃசுதா கதை ஓகேஆனா நாங்க எல்லாம் உங்களை சமூக விழிப்புணர்வுக்கட்டுரையாலரா பார்த்துட்டோம்அதனால ஜாலி கதை எழுதுனதை இன்னும் ஜீரனிக்க முடியல.
கொஞ்சம் பட்டி பார்த்து டிங்கரிங் பண்ணியிருந்தால் இன்னும் நன்றாக இருக்கும்ஃஃஃஃஃ ஃஃஃஃஃஅதிர்ச்சி ஆனால் ஆச்சர்யம்... அதுசரி அசின் படத்தில் போட்டோஷாப் வேலை எதோ செய்திருக்கிறீர்கள் போல..ஃஃஃஃ அரவணைப்போம் அறிவியல் அறிவூட்டும் கவிதை அனுபவம் ஆன்மீகம் ஈழம் என் ஆய்வுகள் கண்டுபிடிப்பு கதை கவிதை குறுங்கதை குறும்படம் சமூகம் சமையல் தகவல் தொழில் நுட்பம் தமிழ் தொழில் நுட்பம் நகைச்சுவை நிமிடக்கதை வரலாறு வன்னி விஞ்ஞான சிறுகதைகள் விமர்சனம் விழிப்புணர்ச்சி
ஐயா வைகுண்டர் இயக்கம் குறித்து வழக்கம் போல திரு என்கிற ஆசாமி பொய்களையும் அரைகுறை தகவல்களைக் கொண்டு ஒரு கட்டுரையை எழுதியுள்ளார்.
அந்நேரத்தில் வேற்று சாதியில் பிறந்தும் அரசனுக்கு அணுக்கராக இருந்தும் தமதுயிரையும் பொருட்படுத்தாமல் ஐயா வைகுண்டர் பக்கம் நின்று தோள் கொடுத்த பூவண்டரின் கருத்தியல் எதன் அடிப்படையில் எழுந்தது ?
ஐயா வைகுண்டர் அரசனையும் மேல்சாதிக் கொடுமையாளரையும் குறிப்பிட பயன்படுத்தும் வார்த்தை கலிநீசன் என்பது மிசிநரிகளை வெண்நீசன் என்கிறார்.
மட்டுமல்ல வெளிப்படையாகவே ஒரு வேதம் தொப்பி உலகமெல்லாம் போடு என்பான் மற்றொரு வேதம் சிலுவை வையமெல்லாம் போடு என்பான் எனக்கூறி அவர்கள் வீண்வேதம் என்கிறார்.
என்றால் ஐயா வைகுண்டர் கூறுகிறாரே உளத்தூய்மையுடன் ஒரு பூவோ இலையோ எனக்கு சமர்ப்பித்தால் போதும் எனக் கூறிய குருசேத்திர ஆயனின் குரல் அல்லவா இது.
ஆனால் அவரது திருவாயிலிருந்து வெளியான ஒவ்வோர் திருவாக்கும் வேதமும் வேதத்தின் அந்தமும் பகவத் கீதையும் திருமந்திரமும் கூறியவற்றின் சாரத்தை எளிய மக்களிடம் கொண்டு செல்வதாக இருந்தது.
உதாரணமாக கீழ்காணும் வேத வாக்கியம் நம் அனைவருக்கும் தெரிந்ததுதான்சத்தியம் ஒன்றே அதனை ஞானிகள் பலவாறு அழைக்கின்றனர் அவ்வாறே பகவத் கீதையில் யார் யார் என்னை எவ்விதம் தியானிக்கிறார்களோ அவர் அவர்களுக்கு அவ்வாறே காட்சியளிப்பேன் என்று பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் கூறியுள்ளார்.
தென்னாடு என்றில்லை பாரதம் முழுவதுமே வர்ண அமைப்பு ஒரு மிக நெகிழ்வான சாதிக்குடிகள் அங்குமிங்கும் செல்லும் தன்மைத்ததாகவே இருந்திருக்கிறது.
நாயர்கள் சூத்திரராக இருந்து ஷத்திரியர்கள் ஆனவர்கள்தாம் அவர்கள் கிறிஸ்தவ மிஷிநரிகளின் இலக்கியங்களில் நாயர்கள் சூத்திரர் என்றே குறிப்பிடப்படுவதைக் காணலாம்.
எனினும் மதமாற்றி மிசிநரிகள் உண்மையில் பாரத சமுதாய சமத்துவ எழுச்சிகளில் உண்மையில் எத்தகைய பங்காற்றினர் என்பதனை ஒரு உதாரணம் மூலம் காணலாம்.
அல்லது எடைக்குஎடை பொருட்கள் வாங்கி சொத்து சேர்த்து வெள்ளைக்காரன் தூக்கிப்போட்ட அறிவியல் அடிப்படையற்ற இனவெறிக்கோட்பாடுகளால் சுகம் கண்டு மடையர்களே எனக்கு சீடர்களாக இருக்கவேண்டும் என வேண்டிய போலிபகுத்தறிவின் தந்தையான சிறியார் ஈவெரா அல்ல அவர்.
உயர்ந்த உத்தம அவதார புருஷர் என இன்றும் வணங்கப்படும் ஐயா வைகுண்டர் இயக்கம் சாதீய கொடுமைகளுக்கு எதிராக காவிக் கொடியினை அன்புக்கொடியாக ஏந்திப்பிடித்து போராடிய வரலாறு இந்துத்வ வரலாற்றில் பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்படவேண்டியது.
இன்றைக்கும் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் மதமாற்றிகளுக்கும் சாதீய வாக்குவங்கி நடத்தி தர்மத்தின் மக்களை பிரிக்கத்தூண்டும் போலி மதச்சார்பற்ற அரசியல்வியாதிகளுக்கும் எதிராக போராடும் சமுதாய இயக்கங்களின் சமத்துவ போராட்டத்தின் அடிநாதமாக விளங்குவது.
இந்த மகத்தான இயக்கத்துடன் கிறிஸ்தவ மிசிநரிகள் என்னவித உறவினைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பதை பார்க்க கிறிஸ்தவ மதமாற்றத்தின் உண்மை தன்மைகள் விளங்கும்.
ஐயா வைகுண்டரை பொதுவாக ஒரு சாதிக்கு உரியவர் என சிலர் நினைத்தாலும் அவர் முழுமையான இந்து சமுதாயத்தினை ஒருங்கிணைக்கும் பார்வையினைக் கொண்டிருந்தார் என்பதே உண்மை.
சாதீய வெறி மிஷிநரி ஆதரவு ஆகியவை மேலோங்கிய திருவாதாங்கூர் மேல்வர்க்கத்தினர் கடும் சித்திரவதைகளை ஐயா வைகுண்டர் மீது சுமத்தியதை அமைதியாக தாங்கிக்கொண்டார் அம்மகான் ஐயாவை திருவிதாங்கூர் அரசனின் ஆட்கள் எத்தனையோ வதை செய்தனர்.
ஆகா இதோ சமுதாய தலைமையை ஏற்று சமத்துவம் ஏற்படுத்த நல்ல கருத்துக்களுடன் ஒருவர் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களிடமிருந்தே எழுந்துவிட்டார் எனவே அவரை ஆதரிப்போம் என ஐயா வைகுண்டருக்கு தோள் கொடுத்தார்களா மிசிநரிகள் ?
கிறிஸ்தவம் சமுதாய சமத்துவத்தை ஆதரித்ததெனில் தாழ்த்தப்பட்ட நாடார்களின் மிகச்சிறந்த எழுச்சியாக்கமான ஐயா வைகுண்டருக்கு எதிராக கட்டுக்கதைகளையும் அவதூறுகளையும் பரப்பியதுமில்லாமல் அவரை எதிரி சாத்தான் என்றெல்லாம் தமது மேலதிகாரிகளுக்கு எழுதியது ஏன் ?
மாறாக மண்டைக்காடு கலவரத்தின் போது மிசிநரிகள் தம் முதல் எதிரியாக கண்ட கிருஷ்ணவகை இடையர் குடியினைச் சார்ந்த பூவண்டர் என்பவரே ஆவார்.
மிசிநரிகளோ ஐயா வைகுண்டரை ஏமாற்றுக்காரன் சாத்தான் வஞ்சகன் என்றெல்லாம் தூற்றினரே தவிர அவருடன் கைகொடுத்து சமுதாய ஏற்றம் செய்ய முன்வரவில்லை.
எனும் அரசன் கேள்விக்கு பூவண்டர் பகர்ந்த விடை சாதீய இருளும் மதமாற்ற நோயும் சூழ்ந்திருந்த அன்றைய காலகட்டத்திலும் இந்து தர்மத்தின் சமுதாய சமத்துவ ஒளி அணையாது வீசியதனைக் காட்டுகிறது.
பூவண்டர் பகிர்ந்தார் ஆனால் இத்தகைய சமுதாய சமத்துவ கருத்தாக்கம் கிறிஸ்தவ இறையியலில் எழ சாத்தியமே இல்லை என்பதனை நாம் நினைவுகொள்ளவேண்டும்.
அந்த வம்சாவளியில் ஏசுவை நுழைத்திட பொய்யான இரு வேறு வம்சாவளி வரலாற்றினை மத்தேயு ஒன்றாம் அதிகாரத்திலும் லூக்கா மூன்றாம் அதிகாரத்திலும் காண இயலும்.
அது போலவே ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் வாழும் பகுதி நுழையத்தக்கதல்ல எனும் கருத்தாக்கம் ஸ்மிருதிகளில் காணப்பட்டாலும் கூட அதனை ஸ்மிருதிதான் என தூக்கி எறிந்து விடும் சுதந்திரம் இந்துவுக்கு உண்டு.
இன்றைக்கும் நலிந்த சமுதாய முன்னேற்றத்துக்கு பாடுபடும் ஆன்மிக அருளாளர்களை வைவதை முற்போக்காக காட்டும் சகரியாக்களுக்கு பஞ்சமில்லைதான்.
மேலும் ஐயா வைகுண்டர் உண்மையில் ஒரு கிறிஸ்தவ ஆலயத்தில் கடைநிலை ஊழியம் செய்தவர் என்பது போன்ற பச்சைப்பொய்களையும் பரப்பினர்.
கிறிஸ்தவ மிசிநரி அறிக்கை புலம்புகிறது தாமரைக்குளம் பகுதியின் அனைத்து கிராமங்களும் கிறிஸ்தவ ஆதிக்கத்துக்கு கீழ் வரும் நிலையில் இருந்தன.
ஆக எப்படி இந்துக்களின் சாதீயத்தை பயன்படுத்தி தந்திரமாக தமது மதமாற்ற இழிவேலைக்கு தடையாக இந்து சமுதாயத்தை கடைத்தேற்ற வந்த ஐயா வைகுண்டரை அழித்திட திட்டமிட்டிருக்கிறார்கள் பாருங்கள்.
ஆனால் அரசனது அவையிலிருந்த படியே இந்து புராண மரபின் அடிப்படையில் ஐயாவுக்காக குரல் எழுப்பிய பூவண்டரின் மகத்துவத்தையும் சிந்தியுங்கள்.இதே நூலில் மட்டீர் மிசிநரி நமது ஐயா வைகுண்டரின் வழிபாட்டை பேய் வழிபாடு என எழுதுகிறான்.
தருமத்திற்கும் தம்மக்களுக்கும் எதிராக இந்த மாநீச மிசிநரிகள் நடத்தும் அநியாயங்களையும் தம் மக்களுக்காக பாடுபடும் தம்மை ஏமாற்று வேலைக்காரன் என்று அழைத்த மிசிநரி பிரச்சாரங்களையும் ஐயா வைகுண்டர் எதிர்த்தார்.
இந்த பரவுத்தன்மை கொண்ட அந்நிய மதக்கண்டனத்தினை சாதீய வெறியர்களுக்கு எதிராக அவர் நடத்திய போராட்டங்களுடனேயே அதே உக்கிரத்துடன் சிம்மகர்ஜனையாக வெளியிட்டார் கிறிஸ்தவ சமயத்தினால் சமுதாய மேன்மையா ஏற்பட்டது ?
ஐயா வைகுண்டரின் அருள்வாக்கு உண்மை வரலாற்றினை விளக்குகிறது வையகங்களெல்லாம் வரம்பளித்த மாநீசன் என்பதில் அனைத்துக்கண்டங்களிலும் மிசிநரிகள் நடத்திய நச்சுவேலைகளையும் இனக்கருவறுப்புகளையும் வெளிப்படுத்துகிறார் ஐயா வைகுண்டர்.
ஐயா முத்துக்குட்டி வைகுண்டசுவாமிகளின் சமுதாய சமரசப் புரட்சி காட்டும் உண்மை என்னவென்றால் சமுதாய ஏற்றம் பெற ஒரே நேரத்தில் சாதீய ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் ஆன்ம அறுவடை செய்யும் அன்னிய விரிவாதிக்க சித்தாந்தங்களையும் எதிர்க்க வேண்டும்.
ஆக ஆரியசமாஜமாகட்டும் சுவாமி விவேகானந்தராகட்டும் அய்யன் காளியாகட்டும் ஸ்ரீ நாராயணகுருவாகட்டும் ஏன் மகாத்மா காந்தியேயாகட்டும் மிசிநரிகள் பாரத தர்ம நெறி நின்று சமுதாய புரட்சி கண்ட செம்மல்களையும் இயக்கங்களையும் எதிர்த்துள்ளனர் நசுக்கி அழிக்க முயற்சித்துள்ளனர்.
நமது பெண்கள் இங்கிலாந்திலிருந்து பெருமளவுக்கு வரவழைக்கப்பட்டு அவர்களே பெண்கல்வி அளிக்கும் படிக்கு பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்..ஆரிய சமாஜம் மிகவும் ஆபத்தான இயக்கம்.
சுவாமி விவேகானந்தர் அனைத்து மக்களுமான சமஸ்கிருத கல்விசாலையை நிறுவ எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகள் மிசிநரி தூண்டுதலால் அரசாங்கத்தால் தடைபடுத்தப்பட்டன.
இவ்வாறு முன்னூறு ஆண்டுகள் தேசியவாத சமுதாய சீர்திருத்தவாதிகளை முட்டுக்கட்டை போட்ட காலனிய அரசாங்கம் மறுபக்கம் தமது மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள தயங்காத சில சிறியோரை பெரியாராக சமுதாய சீர்திருத்தவாதிகளாக உலாவர செய்தது.
ஏன்..இன்றைக்கும் காலனிய மேலாதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்ட சிந்தனையான மார்க்சியத்தின் அடிப்படையில் சிந்திக்கும் இடதுசாரிகள் இந்து தேசியவாதிகளின் நலிவுற்ற சமுதாய மேம்பாட்டு முயற்சிகளுக்கு இதர கிறிஸ்தவ இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளுடன் இணைந்து முட்டுக்கட்டைகள் போடுவதைக் காணலாம்.
உண்மைகள் இவ்வாறிருக்க பூசி முழுகும் பிரச்சார புனுகு வேலைகள் சில அறிவுஜீவிகள் என தம்மை காட்ட விரும்புவோருக்கு தேவைப்படுவதில் ஆச்சரியமென்ன ?
எப்பேர்ப்பட்ட ஆன்ம பலமும் மன உறுதியும் இருந்தால் இந்தக் கொடுமைகள் அனைத்தையும் சகித்திருப்பார் குமரி மாவட்டத்திற்கு வெளியே அவ்வளவாக அறியப் படாதிருக்கிறது இவர் வரலாறு.
பிணத்தை வணங்குபவர்கள் அந்த பிணத்தோடு குடும்பம் நடாத்தாமல் இருந்தால் சரி கம்யூனலிஸ்ட்டிக் பார்ட்டி ஆஃப் இந்தியா கம்யூனலிஸ்ட்டிக் பார்டி மார்க்கஸீயம் அல்லது திருடர்கள் கழகம் இவர்களிடம் போனால் காபி பேஸ்ட் செய்தாலே அந்த பட்டம் கிடைத்துவிடுகின்றது.
இந்த வேலைக்கு அதிகம் அறிவு தேவை இல்லை என்றாலும் உண்மையில் அறிவு இல்லாமலிருப்பதுதான் முதல் தேவை காபி பேஸ்ட் செய்ய கொஞ்சம் சோம்பேறித்தனமாக இருக்கிறது.
உங்கள் விரிந்த படிப்பும் இப்பதிவுகளும் பலருக்கும் எனக்கும் சேர்த்து சமூக வரலாற்றில் தூசு படிந்திருக்கும் பல உண்மைகளை சுத்தப்படுத்தி சூரிய ஒளிக்குக் கொண்டு வரும் மகத்தான பணியைச் செய்து கொண்டிருக்கின்றன.
இந்துமதம் ஒன்று தான் என நிறுவும் முயற்சியில் சங்கப்பரிவாரங்கள் பன்முக கலாச்சாரங்களையும் மதங்களையும் இந்துமதம் என்ற போர்வையில் விழுங்குவதை கண்டிக்கிறேன்.
வருந்த படையோடு வந்தான் என்றெல்லாம் சொல்வதிலிருந்தும் அகிலம் முழுவதிலும் இருக்கும் அனைத்து பாடல்களிலிருந்தும் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
சரி தலைமைப்பதியான சாமிதோப்பு பதி கர்ப்பகிருகத்தை போயாவது நீர் பார்த்திருந்தால் கருவறைக்கதவிலேயே மகாவிஷ்ணுவின் தசாவதார சிற்பங்களை நீர் காண முடியும்.
அதன் முதல் நாள் சூரபத்துமனை அழிக்கும் நிகழ்ச்சியும் அதற்கு அடுத்த நாள் கம்சனை அழிக்கும் நிகழ்ச்சியும் அதன் தொடர்ச்சியாக ஐயா கலிநீசனை எதிர்த்த நிகழ்வுகளும் பாரதத் தேசிய தருமமும் விவரிக்கப்படும்.
ஐயா சாதியற்ற தரும சமுதாயத்தை உருவாக்கி அன்புக்கொடியாம் காவிக்கொடியின் கீழ் தேசம் புனர்நிர்மாணம் செய்யப்பட வேண்டுமென விரும்பியவர்.
அதற்கு அனுமானைப் போன்ற தந்நலமற்று இராமசேவையாக ராஷ்டிர சேவை செய்யும் தொண்டர் படை உருவாகும் என்று முன்னுரைக்கிறார் ஐயா சங்கத்தின் கோட்பாடுகள் அனைத்துமே ஐயா வைகுண்டர் கூறியவைதாம்.
சாதியமற்ற சமுதாயம் மதமாற்றிகளால் பாழ்படுத்தப்படாத சமுதாயம் எத்தனை வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் அந்த வேற்றுமைகளிலும் ஒற்றுமை கண்டு ஒரே மக்கள் குமரி முதல் இமயம் வரை ஒரே தேசம் எனும் தேச ஒற்றுமை.
ஐயா அளித்த புனித காவிக்கொடியே இன்று எங்கெங்கும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் சமுதாய மேம்பாட்டிற்கு உழைக்கும் உத்தம சின்னமாக திகழ்கிறது.
எனவே ஒவ்வொரு முறை காவிக்கொடியின் முன் ஸ்வயம் சேவகனாக சிரம் தாழ்க்கும் போதும் ஐயாவின் ஆணையை தேசம் முழுவதும் செயல்படுத்துகிறோம் என்பதனை ஐயாவின் உண்மை பக்தர்கள் அறிவார்கள்.
இந்து மதத்தின் சமூக மாற்றங்கள் பலவும் இந்து சமூகம் மீது மிகுந்த அக்கறை கொண்டு இந்துக்களாகவே மனதில் தங்களைக் கண்ட மகான்களால்தான் நடத்தப்பட்டது.
நல்ல விஷயங்கள் எதுவாயிருந்தாலும் அதனை இந்து மதத்திலிருந்து கழற்றிப் பிரித்துத் தூர வைத்து விட்டு கெட்ட அவலங்களையும் மட்டுமே இந்து மதத்தின் அடையாளமாக்கும் காலனீய அடிமைக் கண்ணோட்டம் பார்வைக்கோளாறுகளை உருவாக்குவது இயல்புதானே.
சுவாமி விவேகானந்தரால் தூண்டப்பட்டு சமுதாயக்கொடுமைகளை எதிர்க்க ஸ்ரீ நாராயணகுருவிடம் வந்த பல்பு அவர்கள் ஒருமுறை இது குறித்து ஸ்ரீ நாராயணகுரு அவர்களிடம் கேட்ட போது இந்து சமுதாயத்தின்ல் அங்கமாக இருப்பதன் அவசியத்தை ஸ்ரீ நாராயணகுருதேவரே விளக்கினார்கள்.
குருஜி கோல்வால்கரிடம் பசுவினை உண்ணும் வனவாசிகள் குறித்து கேள்வி எழுப்பப்பட்டது அப்போது குருஜி ஒருவரது பழக்க வழக்கத்தினை மாற்றிட வேண்டிய அவசியமில்லை என்று சொல்லிவிட்டார்கள்.
ஆனால் இந்துத்வத்தை ஒற்றைப்பரிமாணப்பார்வையில் முத்திரை குத்திட விரும்பும் பாசிச சக்திகளுக்கோ இந்த உண்மைகளைக் குறித்து அக்கறையில்லை.
ஐயா வைகுண்டரை குறித்து கூறும் அவரது எழுத்துக்கள் மிகவும் மேலோட்டமானவை மட்டுமல்ல கிறிஸ்தவத்தின் ஐயா வைகுண்டர் எதிர்ப்பையும் அவர் பூசி மெழுகியிருப்பதை காணலாம்.
அண்மையில் தோள்சீலைப் போராட்டத்தை குறித்த உண்மைகளை கணேஷ் நாடார் அவர்கள் அருமையாக விவரித்திருந்ததையும் மிசிநரி சூழ்ச்சிகளை தோலுரித்திருந்தமையையும் பார்த்திருப்பீர்களே.
இலங்கையின் கிழக்கே திருகோணமலை கந்தளாய் பகுதியில் பயங்கரக் கரடி ஒன்று தாக்கியதில் நான்கு பேர் படுகாயமடைந்துள்ளதாக தகவல் கிடைத்துள்ளது.
இந்த சம்பவத்தில் காயமடைந்த நான்கு பேரும் கந்தளாய் ஆதார மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதோடு அதில் ஒருவர் கவலைக்கிடமான நிலையில் உள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளதுடன் சம்பவம் குறித்த விசாரணைகளை கந்தளாய் பொலிஸார் மேற்கொண்டுள்ளனர்.
இதேவேளை குறித்த கரடி பல முறை மக்கள்மீது பாய்ந்து பாய்ந்து தாக்குதலை மேற்கொண்டதாக அப்பகுதி மக்கள் தெரிவித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இந்தியாவுடனான வர்த்தகத்தை அதிகரிக்குமாறு இந்திய பிரதமர் நரேந்திர மோடி ஜப்பானிய தொழிலதிபர்களிடம் கேட்டுக் கொண்டுள்ளார்.
ஜப்பான் சென்ற பிரதமர் மோடி இன்று ஜப்பானிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் முதலீட்டாளர்களுடனான சந்திப்பிலேயே இவ்வாறு கூறியுள்ளார்.
தலைநகர் டோக்கியோவில் இன்று நடைபெறும் இரு தரப்பு உச்சி மாநாட்டில் பங்கேற்பற்கு முன்னர் மோடி ஜப்பானிய வர்த்தகர்கள் மற்றும் முதலீட்டாளர்களைச் சந்தித்துள்ளார்.
இந்த சந்திப்பினையடுத்து உரையாற்றிய மோடி இந்தியாவுடன் இன்னும் அதிகமாக வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுமாறும் சர்வதேச அளவில் இந்தியா சிறந்து விளங்க ஜப்பானிய தொழில்துறை தலைவர்களின் ஈடுபாடு உதவும் என்றும் தெரிவித்தார்.
அந்த வகையில் வெல்லாவெளி கோவில்போரதீவு பொறுகாமம் பெரியபோரதீவு பழுகாமம் களுதாவளை மற்றும் களுவாஞ்சிகுடி போன்ற பல இடங்களில் காணப்படும் குளங்களின் நீர் மட்டம் உயர்ந்து காணப்படுவதையும் அவதானிக்க முடிகின்றது.
இவற்றைவிட கிராமங்களிலுள்ள வீதிகளில் மழை நீர் தேங்கிக் கிடப்பதனால் கிராம வாசிகள் போக்குவரத்துச் செய்வதிலும் மிகுந்த சிரமங்களை எதிர் கொண்டு வருகின்றனர்.
மண்ணில் நீர்ப்பிடிப்பு திறன் குறைவாக உள்ளதால் பெய்த மழை நீரை சேமிக்காமல் விடுவதும் தானே பூமிக்கும் சென்று விடும் என்று நினைத்து விடக்கூடாது.
அரசியல்வாதிகளின் பிரதேசவாதமும் தெருவாதமும் இனவாதம் மதவாதமும் மக்கள் உள்ளங்களை ரணப்படுத்தி கூறுபோட்டு சீலும்ரத்தமுமாய் நாற்றமெடுத்துக் கொண்டிருக்கின்றது ஒரு பக்கம் இன்னொரு பக்கம் வேட்பாளர்களின் தனிமனித வாழ்க்கை சகோதரர்கள் குடும்பம் என்று ஊழல்அபகரிப்பு கழுத்தறுப்பு துரோகம் என வேட்பாளர்களதும் அவர்தம் குடும்பங்களதும் கௌரவம் மானம் என்பன வெளிச்சம் போட்டு அம்பலப்படுத்தப்படுகின்றன எது உண்மை எது பொய் என்று மக்களால் பிரித்தறிய முடியாதளவிற்கு மானபங்கப்படுத்தப்படுகின்றார்கள்.
அதுவும் சிறுபான்மை இனமான முஸ்லிம் இனத்தின் அரசியல்வாதிகளதும் அவர்களது தீவிர விசுவாசிகளதும் பேச்சுக்களும் சமூகவலைத் தளங்களின் பதிவுகளும் எதிர்த்தரப்பு அரசியல்வாதிகளை எதிர்க்கின்றோம் என்று நினைத்து தமது கீழ்த்தரமான பண்புகள் மறைமுகமாக உணர வைக்கப் படுகின்றன.
முஸ்லிம் அரசியலில் பிரதேசவாதமும் இனவாதமும் தெருவாதமும் அவதூறுகூறுதலும் முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவு மிகுந்து சமூகம் கேவலப் படுத்தப்படும் தேர்தலாக இத்தேர்தலை காண்கிறோம்.யாவும் நவீன ஜாஹிலிய்யத்தின் வடிவங்களாக வெளிப்படுகின்றன முகம்மது நபி ஸல் அவர்கள் தனது முதலும் இறுதியுமான ஹஜ் பிரகடன உரையில் எவற்றை வலியுறுத்தினார்களோ அவை இங்கே தலை கீழாக பின்பற்றப் படுகின்றன.ஒரு சகோதரனின் மானம்அடுத்த சகோதரனுக்கான அமானிதம் என்பதும்யாரும் எவருக்கும் மேலோர் கீழோர் இல்லை என்ற அரபிகள் அஜமிகளை விடவோஅல்லது அஜமிகள் அரபிகளை விடவோ மேலோர் இல்லை என்ற நபிகளாரின் கூற்றும் மறுக்கப்பட்டுள்ளது இஸ்லாத்தில் கௌரவமாக விதந்துரைக்கப்பட்ட முஹாஜிரியீன்கள் அன்சாரியீன்கள்என வெளியேற்றப்பட்ட சமூகத்தையும்அவர்களை வரவேற்று ஆதரவளித்த சமூகத்தையும் மதிப்பளித்த இஸ்லாமிய கொள்கை இன்று வந்தான் வரத்தான் அகதியான் என கூறு போட்டு பார்க்கப்படுகின்றது.
அரசியல் சாராது இயக்கங்கள் சாராது ஜமாஅத்கள் சாராது ஊர் மக்களை ஒன்று படுத்த வேண்டிய பள்ளிவாசல் நிர்வாகங்கள் அதன் உறுப்பினர்கள் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் அரசியலில் ஈடுபடுவதும் இயக்கங்கள் ஜமாஅத்கள் சார்பாக பக்கச் சார்பாக செயற்படுவதும்மிக நீண்ட காலம் அல்லது மரணம் வரை நிர்வாகங்களில் அங்கத்துவம் வகிப்பதும் ஒரு அரசியல் சாக்கடைக்கு ஒப்பானதே.
அந்த ஒரு சாக்கடையில் தான் உங்கள் உரிமைகளும் அதிகாரங்களும் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கிறது அந்த ஒரு சாக்கடையில் தான் உங்களுடைய நீதியும் சுதந்திரமும் ஒழித்து வைக்கப்பட்டுருக்கிறது ஊழலும் துரோகமும் அந்த சாக்கடையில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும்.
சாக்கடை அரசியலை உருவாக்கியதில் வாக்காளப் பொது மக்களாகிய நமக்கும் பெரும் பங்கு உண்டு இம்மண்ணில் அரசியல் எனும் சாக்கடை தூய்மை படுதப்பட வேண்டும் இலங்கை வாழ் முஸ்லிம்கள் தம் பிரதேச அரசியலில் தம்மைச் சுற்றியுள்ள மற்ற இனத்தின் அரசியல் நிலைப்பாட்டிற்கு மாறு செய்யாத முரண்படாத வகையிலும் அதே நேரம் தேசிய முஸ்லிம் ஒற்றுமை ஒருமித்த குரல் என்ற நீரோட்டத்தில் இருந்து விலகாமலும் இருத்தல் என்ற நிலைப்பாட்டில் அரசியலில் பயனிக்க வேண்டும்.கத்தி முனையில் நடப்பது போன்றதே இது.
தேர்தல் பிரச்சார காலங்களில் பல்வேறு உக்திகளாலும்குயுக்திகளாலும் மூளைச்சலவை செய்யப்பட்டவாக்காளர்கள் சுயமான சிந்தனை தெளிவோடும் தீர்க்கதரிசனமான பார்வையோடும் முடிவெடுத்து வாக்களிக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே எந்த ஒரு அரசியல்வாதியினதும் கட்சியினதும் ஆளுமைகள் உங்கள் சிந்தனையில் செல்வாக்கு செலுத்தப்படக் கூடாது எனக்கருதியே இரண்டு நாட்கள் நாற்பத்தியெட்டு மணித்தியால்ங்களுக்கு முன்னரே சகல விதமான தேர்தல் பிரச்சாரங்களும் தடை செய்யப்படுகின்றன.
சிறந்த சேவையாளனை கறைபடியாத கரங்களுடையவனை காட்டிக் கொடுத்து செல்வம் சேர்க்காத தூய்மையாளனை வெளிநாட்டு அல்லது உள்நாட்டு அந்நிய சக்திகளின் முகவராக மறைமுகமான நிகழ்ச்சி நிரலோடு சமூகத்தை வழிநடத்தாதவனை உங்களோடு எளிமையான முறையில் நட்புரிமை கொள்ளக் கூடிய உண்மையான சேவையாளனை தெரிவு செய்யுங்கள்.
வேட்பாளனது கடந்த கால சமூக செயற்பாடுகளை அளவிடுங்கள்.இனவாதம் பிரதேசவாதம் தெருவாதம் மதவாதம் சார்ந்திருப்போரை நிராகரியுங்கள்.
இனி அரசியல்வாதிகள் நமக்காக திரும்பட்டும் ஒதுங்கிவிடாதீர்கள் ஓரங்கட்டப்பட்டு விடுவீர்கள் வெறுத்துவிடாதீர்கள் வாழ்வுரிமையையே இழந்து விடுவீர்கள் மூத்த அரசியல்வாதி பௌசி தனக்கு மைத்திரிபால சிறிசேனவினால் இழைக்கப்பட்ட அநீதிகள் தொடர்பில் பட்டியல்படுத்தியுள்ளார்.
பி.ஜே.பியின் பின்னணியில் ரஜினி அரசியலுக்கு வந்தால்.... எச்சரிக்கும் திருமாவளவன் பி.ஜே.பியின் பின்னணியில் ரஜினி அரசியலுக்கு வந்தால்.... எச்சரிக்கும் திருமாவளவன் இட ஒதுக்கீடு எங்களை இழிவுபடுத்துகிறது எனப் புதிய தமிழகம் கட்சியின் தலைவர் டாக்டர் கிருஷ்ணசாமி தெரிவித்த கருத்துக்குப் பதிலளித்துப் பேசிய விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சியின் தலைவர் தொல்.
இதன் தொடர்ச்சியாகத் தனியார் தொலைக்காட்சிப் பேட்டி ஒன்றில் திருமாவளவன் மீது அடுக்கடுக்கான குற்றச்சாட்டுகளை வீசியிருக்கிறார் கிருஷ்ணசாமி.
தொடரும் இந்த சர்ச்சை மற்றும் ரஜினி அரசியல் பிரவேசம் குறித்துப் பேசுவதற்காக திருமாவளவனை நேரில் சந்தித்தோம்.... திருமாவளவனுக்குத் தாழ்வு மனப்பான்மை இருப்பதால்தான் இட ஒதுக்கீடு கேட்கிறார் என கிருஷ்ணசாமி கூறுகிறாரே...?
ஆனால் சாதியின் பெயரால் உள்ள இழிவைத் துடைக்க தாழ்த்தப்பட்டோர் என்ற பட்டியலிலிருந்தே வெளியேற வேண்டும் என்று கூறுவது முரணாக இருக்கிறது.
இந்து மதத்திலிருந்து வெளியேறுவோம் என்று அவர் சொன்னால் அம்பேத்கரியத்தைப் பின்பற்றுவது என்பதையும் தாண்டி அடிப்படையிலேயே சரியானது பொருத்தமானது.
தாழ்த்தப்பட்டோர் என்று அடையாளப்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு மட்டுமல்ல... இந்து மதத்திலுள்ள ஒவ்வொரு சாதிக்கும் இழிவு உண்டு.
மேல் சாதியாக உள்ளவர்கள் தங்களுக்கு கீழாக உள்ள சாதியினரை ஏதோ ஒரு வகையில் இழிவாகப் பார்க்கிறார்கள் நடத்துகிறார்கள் என்பதுதான் யதார்த்தமான உண்மை மேல் சாதியாக இருப்பவர்கள் தங்களுக்குக் கீழாக இருக்கக்கூடிய சாதியினரைச் சமமாகப் பார்ப்பதும் இல்லை அவர்களோடு திருமணம் போன்ற கலாச்சார உறவுகளையும் வைத்துக்கொள்வது இல்லை.
அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான எங்கள் போராட்டத்தைத் திருமாவளவன் புரிந்துகொள்ளாவிடில் அவர் தலித் தலைவர் என சொல்லிக்கொள்ளவே அருகதை இல்லாதவர் என அதே பேட்டியில் உங்களை மிகக்கடுமையாக விமர்சித்திருக்கிறாரே...?
ஆனால் அடையாளம் என்பது பிற்போக்குத் தனமான அடையாளம் முற்போக்கு அடிப்படையிலான அடையாளம் அல்லது புரட்சிகர அடையாளம் என்று நாம் வகைப்படுத்திப் பார்க்கலாம்.
ஏனென்றால் சாதிதான் நம்மை பாட்டாளியாகவும் ஒருங்கிணைக்க விடாமல் தடுக்கிறது தமிழனாகவும் ஒருங்கிணைக்க விடாமல் தடுக்கிறது இந்தியனாகவும் ஒருங்கிணையவிடாமல் தடுக்கிறது.
இப்படி எல்லா வகையிலும்... உழைக்கும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் அனைவரையும் ஓர் அரசியல் சக்தியாக அணி திரளவிடாமல் தடுப்பதற்கு மூலக்கூறாக இருப்பது மூலக்காரணமாக இருப்பது சாதிதான்.
பிற்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கும் தாழ்த்தப்பட்டவர்களுக்கும் பழங்குடியினருக்கும் இட ஒதுக்கீடு உண்டு.
அதனால் அவர்கள் மறுபடியும் நிலம் பெற வேண்டும் அதிகாரம் பெற வேண்டும் கல்வி பெறவேண்டும் என்கிற அடிப்படையில் வழங்கப்படுகிற ஒரு முன்னுரிமைதான் இட ஒதுக்கீடு.
இப்படி சாதிகள் இருப்பதுதான் இழிவு என்று நாம் புரிந்துகொள்ளவேண்டுமே தவிர... சாதியை இழக்காமல் மேம்பட்டுவிட முடியும் என்று கருதுவது ஓர் அரசியல் புரிதல் என்று கருதமுடியாது.
மாஞ்சோலை தொழிலாளர்கள் விஷயத்தில் நான் எதிலுமே தலையிடவில்லை இன்னும் சொல்லப்போனால் அப்போது நான் அரசியலுக்குள்ளேயே தீவிரமாக இறங்கவில்லை.
அப்போது தமிழ் மாநில காங்கிரஸ் கட்சியினுடைய தலைவர் மூப்பனாரும் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைவர் நல்லக்கண்ணு போன்றவர்களும்தான் புதிய தமிழகத்தோடு இணைந்து அந்தப் பேரணியில் கலந்துகொண்டார்கள்.
அப்போது மாஞ்சோலை தோட்டத் தொழிலாளர்கள் போராட்டத்துக்கு ஆதரவாக பனகல் பூங்கா அருகே நடந்த உண்ணாநிலை அறப்போராட்டத்தில் பங்கேற்கச் சொல்லி என்னை அழைத்தது மூப்பனார்.
ஆதி திராவிடர் மற்றும் தேவேந்திர குல வேளாளர் இடையே ஒரு கிராமத்தில் நடைபெற்ற பிரச்னையை தமிழகம் எங்கும் சாதி பிரச்னையாக கொண்டு சென்றதோடு புதிய தமிழகத்தில் இருந்து ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை பிரித்துக்கொண்டு போன குற்றவாளி திருமாவளவன் என்றும் உங்கள் மீது குற்றச்சாட்டு வைத்திருக்கிறாரே...?
விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சியில் உள்ள அந்த மூன்று பிரிவைச் சார்ந்த முன்னணிப் பொறுப்பாளர்கள் அந்தப் பகுதிக்குப் போயிருக்கிறார்கள்.
ஒவ்வொரு சாதிக்கும் தனித்தனிப் பெயரைச் சொல்லி நீங்கள் வேறு நாங்கள் வேறு என்கிற உணர்வைத் தொடர்ந்து அவர் ஊட்டியதால் அனைத்து தலித் வகுப்பினரும் அந்தக் கட்சியில் இணையமுடியாத ஒரு நெருக்கடி இருந்தது.
என்னுடையத் தலைமையில் விடுதலைச் சிறுத்தைக் கட்சி தொடங்கிய காலத்தில் இருந்து தலித் அல்லாதவர்களையும் இதிலேயே பெருவாரியாகக் கொண்டுவந்து சேர்க்க வேண்டும் என்கிற அடிப்படையில்தான் இயங்கிக்கொண்டிருக்கிறேனே தவிர... ஒரு நாளும் நான் உட்சாதி அடிப்படையில் அரசியல் செய்ததே கிடையாது.
ராஜபாளையம் பக்கத்தில் ஒரு கிராமத்தில் நான் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது பொதுப்படையாக நான் பேசியதைக் கேட்ட சில இளைஞர்கள் எழுந்து நீங்கள் குறிப்பிட்ட ஆதி திராவிடர் சமூகத்தைப் பற்றி மட்டும் பேசுங்கள்.
நான் அதை மறுத்து பொதுவாக தமிழகத்தில் உள்ள பிரச்னைகள் தமிழர்கள் சந்திக்கிற பிரச்னைகள் சாதிய அடிப்படையில் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் சந்திக்கிற பிரச்னைகள் என்று பேசிக்கொண்டே போனேன்.
என்னைப் பொதுவாக பொது நீரோட்டத்தில் பொது மைய நீரோட்ட அரசியல் தளத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட அனைவருக்குமான ஒரு தலைமையாக ஒரு அடையாளமாகப் பார்க்க வேண்டுமே ஒழிய... ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் குண்டுச்சட்டிக்குள் குதிரை ஓட்டுவது போன்ற ஒரு போக்கை நான் ஒருபோதும் அனுமதித்தது இல்லை.
மதவாத சக்திகள் தமிழகத்தில் காலூன்ற விடாமல் தடுக்க தி.மு.க கூட்டணிக்கு பா.ம.க வந்தாலும் ஆதரிக்கத் தயார் என்று நீங்கள் பேசியதாக செய்திகள் வெளிவந்திருக்கிறதே... பா.ம.க சேர்ந்தாலும் ஆதரிக்கத் தயார் என்ற வார்த்தையை நான் சொல்லவில்லை.
வள்ளியூரில் நடைபெற்ற அம்பேத்கர் திருவுருவச் சிலை திறப்புவிழாவில் பேசுகிறபோது தி.மு.கவோடு நாங்கள் கைகோத்திருப்பது கூட்டணிக்கு அச்சாரமா?
தமிழகத்தை சூழ்ந்துவருகிற வகுப்புவாத அரசியல் எனும் அபாயத்தில் இருந்து தமிழகத்தையும் தமிழ்நாட்டு மக்களையும் காப்பாற்ற வேண்டும்.
தி.மு.கவுக்கு நான் இந்த மேடையில் விடுக்கிற வேண்டுகோள் நீங்கள் தேர்தல் அரசியலுக்கு தேர்தல் கூட்டணிக்கு யாரை வேண்டுமானாலும் அழைத்துக்கொள்ளுங்கள்.
கூட்டணிக்கு நீங்கள் பா.ம.கவை வைத்துக்கொள்ளுங்கள் போராட்டத்துக்கு நீங்கள் எங்களை வைத்துக்கொள்ளுங்கள் என்ற அடிப்படையில்தான் பேசினேன்.
இப்படி அடிமனதில் இருந்து சொல்வதற்கு காரணம்.... அந்த அளவுக்கு அபாண்டமான பழியை என்மீது சுமத்தி சாதாரண அப்பாவி மக்களிடத்திலே எனக்கு எதிரான ஒரு வெறுப்பை விதைத்துவிட்டார்கள்.
நான் சொல்லாததை சொன்னதாக... செய்யாததை செய்ததாக... தன்னுடைய சுயநலனுக்காக தன் மகனை முதல்வராக்க வேண்டும் என்பதற்காக பிற சமூகத்தின் வாக்கு வங்கிகளை அடையவேண்டும் என்பதற்காக ஓர் அப்பட்டமான அவதூறை அபாண்டமான பழியை என்மீது தூக்கி எறிந்தார்.
எங்களை அந்த அணியிலே வைத்திருந்தால் இந்தப் பிரசாரத்தினால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று அச்சப்பட்டு எங்களை கூட்டணியில் இணைத்துக்கொள்ள அல்லது தொடர்ந்து நீடிக்க தி.மு.க அன்றைக்கு விரும்பவில்லை.
தங்கப் பதக்கம் வாங்க வேண்டிய நீங்கள் வெள்ளிப் பதக்கத்தை வாங்கிக்கொண்டு அதிலே திருப்தி அடைந்துகொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று அந்த பொதுக்கூட்டத்தில் நான் பேசினேன்.
பி.ஜே.பியின் பின்னணியில் ரஜினி தமிழக அரசியலுக்குள் வருவார் எனப் பேசப்பட்டு வரும் சூழலில் ரஜினியின் அரசியல் பிரவேசத்தை நீங்கள் வரவேற்றிருக்கிறீர்களே...?
ரஜினிகாந்த் தனது தனித்தன்மையை இழக்காமல் ஒரு அரசியல் கட்சியைத் தொடங்கி தனித்து அவர் பயணிக்கத் தொடங்கினால் இளைய தலைமுறை கட்டாயம் அவர் மீது ஒரு நம்பிக்கையைப் பெற்று அணி திரள வாய்ப்பு இருக்கிறது.
ஆனால் பி.ஜே.பி போன்ற அடையாளத்தோடு அவர் தொடக்கத்திலேயே அரசியலில் அடியெடுத்துவைத்தால் எடுத்த எடுப்பிலேயே அவர் சிறுபான்மையினரின் ஆதரவை இழக்க நேரும்.
எனவே அவர் அரசியலில் அடியெடுத்து வைக்கும்போதே ஒரு மதவாத அடையாளத்தோடோ அல்லது வேறு ஒரு அடையாளத்தோடோ அடியெடுத்து வைக்கமாட்டார்.
எம்.ஜி.ஆரைப் போல அனைவருக்குமான ஒரு தலைமையைத் தரக்கூடிய அடையாளமாகத்தான் அவர் தன்னைக் காட்டிக்கொள்ள முனைவார் என்று நான் நம்புகிறேன்.
தாழ்த்தப்பட்ட சாதியில் இருக்கிற பட்டியலில் இடம் பெற்றிருக்கிற சாதிகளைக்கூட தனித்தனியாக்கிவிட்டால் பி.ஜே.பிக்கு எதிரான ஒரு அரசியல் சக்தி உருவாகாமல் தடுத்துவிட முடியும் என்பதுதான் அவர்களுடைய நோக்கம்.
புது தில்லியிலே ஆட்சியை அமைப்பது மட்டுமல்ல... ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் பி.ஜே.பியின் ஆட்சியை அமைப்பதுதான் அவர்களது நோக்கம்.
அதற்கு அவர்களுக்குத் தேவை... சாதி அடிப்படையில் வாக்கு வங்கிகளை திரட்டி வைத்திருக்கிற அமைப்புகளின் ஆதரவு அவர்களை ஒருங்கிணைக்கிற முயற்சி... இதுதான் இன்றைக்கு அவர்களுடைய அஜென்டாவாக இருக்கிறது.
ஆனால் சாதி வெறியை மட்டுமே மையமாகக் கொண்டு அதையே உயிர் மூச்சுக் கொள்கையாகக் கொண்டு தலித் வெறுப்பு அரசியலையும் அல்லது சிறுபான்மை இன வெறுப்பு அரசியலையும் உத்திகளாகக் கொண்டு இயங்குகிறவர்கள் வேறு ஒரு கட்சிக்குள்ளேயே சாதிய உணர்வோடு இருக்கிறவர்கள் என்பது வேறு.
பி.ஜே.பிக்கும் இதர சாதிய வாத அமைப்புகளுக்கும் தலித் வெறுப்பு அல்லது முஸ்லிம் வெறுப்பு அல்லது கிறிஸ்தவ வெறுப்பு என்கிற வெறுப்பு அரசியல் ஒரு மாபெரும் உத்தியாக தேர்தல் உத்தியாக இருக்கிறது.
அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட வாக்குறுதி உங்கள் சமூகத்தை நாங்கள் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிப் பட்டியலில் சேர்க்கிறோம் என்பதுதான்.
பிற்படுத்தப்பட்டோர் பட்டியலில் சேர்ப்பதா என்றெல்லாம் முடிவெடுக்கிற அதிகாரம் மத்திய அரசுக்கு இருக்கிறது என்றாலும்கூட மாநில அரசின் பரிந்துரை இல்லாமல் அதைச் செய்யமுடியாது.