sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வசதிகளைக் கொண்ட சில பாடசாலைகளுக்காக போட்டி நிலவும் நிலையில் மேலும் ஆயிரக்கணக்கான பாடசாலைகள் பராமரிக்க முடியாமல் அழிந்து கொண்டிருக்கின்றன.
தனியார் பாடசாலைகளில் மாத்திரமல்ல அரச பாடசாலைகளிலும் கட்டணம் அறவிடுவது பொதுமையாக்கப்பட்டிருப்து செலவீனங்களின் பொறுப்பிலிருந்து அரசு விலகியிருப்பதனால்தான்.
அவ்வாறு மாணவர்களினால் செலவு செய்யப்பட்டாலும் தரமான கல்வி கிடைக்காமையால் மீண்டும் மேலதிக வகுப்புகளுக்காக செலவு செய்ய நேரிடுகின்றது.
எனவே இலவசக் கல்வி என்பது பெயரளவில் மாத்திரம் ஆக்கப்பட்டு ஒட்டுமொத்த பாடசாலைக் கல்வித்துறையும் படிப்படியாக வணிகமயமாக்கப்பட்டு வருகின்றது.
நீண்டகாலமாக கவனிக்காமல் விடப்பட்டமையும் மானியங்கள் வெட்டப்பட்டமையும் காரணமாக தொழில்நுட்பக் கல்லூரிகள் பொறியியல் கல்லூரிகள் மற்றும் விவசாயக் கல்லூரிகள் அழிவின் விளிம்பிற்குள் தள்ளப்பட்டுள்ளன.
பல்கலைக்கழகங்களுக்கு உள்நுழையும் வாய்ப்புகள் உயர்ந்து வரும் தேவைகளுக்கு ஒப்பீடாக விஸ்தரிக்கப்படாமையால் உயர்கல்விக்காக போட்டி நிலவுகின்றது.
பல்கலைக்கழக கல்விக்காக ஒதுக்கப்படும் மானியங்கள் வருடாவருடம் வெட்டப்படுவதுடன் கொழும்பு மற்றும் பேராதெனிய பல்கலைக்கழகங்களை பல்கலைக்கழக மானியங்கள் ஆணைக்குழுவிலிருந்து நீக்கிவிட்டு அவற்றின் பொறுப்பிலிருந்து அரசாங்கம் விலகுவதற்கான ஆலோசனையும் வெளிச்சத்திற்கு வந்துள்ளது.
பல்கலைக்கழகங்களுக்கு குறுகிய கால பாடவிதானங்கள் மற்றும் வெளிவாரி பட்டங்கள் பணத்திற்கு விற்கப்படுவதன் ஊடாக தமக்கான செலவீனங்களை பெற்றுக் கொள்ள வற்புறுத்தப்பட்டுள்ளன.
இதற்கிடையே தனியார் பல்கலைக்கழகங்களை தொடங்குவதற்கு அரசாங்கம் ஒத்துழைப்பு வழங்குவதோடு அரசாங்க தலையீட்டைக் கொண்டு மக்கள் பணத்தினால் தனியார் பல்கலைக்கழகங்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டு வருகின்றன.
இவை அனைத்தும் நடப்பது பாடத்திட்டத்தில் வெட்டு கல்வியின் உள்ளடக்கத்தில் பொருளாதார வளர்ச்சி மட்டத்திற்கு ஏற்ப வெட்டுதல் நவதாராளமய பொருளாதாரத்திற்கு பொருந்தாத பாடங்களை கற்கும் உரிமையை மறுத்தல் போன்றவற்றிற்கு மேலதிகமாக இவை அனைத்தும் நடந்து கொண்டிருக்கின்றன.
இந்த கட்டமைப்பிற்குள்தான் இலவசக் கல்விக்காகவும் கல்வியில் சுதந்திரத்திற்காகவும் மாணவர் இயக்கம் போராட்டத்தில் இறங்கியிருக்கின்றது.
சைட்டம் திருட்டுக் கடை என்பது இவ்விதமாக கல்வியை மூலதன அபிலாஷைகளின் பொம்மையாக ஆக்கக்கூடிய மேற்கூறிய நாசகார வேலைத்திட்டத்தின் ஒரு திருப்புமுனையாகும்.
ஆகவேதான் சைட்டம் எதிர்ப்பு போராட்டமானது இலவச கல்விக்காகவும் கல்வியில் சுதந்திரத்திற்காகவும் நடக்கும் போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியேயன்றி சைட்டத்திற்கு எதிராக மாத்திரம் நடக்கும் போராட்டமல்ல.
கல்வியை பணத்திற்கு விற்பதும் மற்றும் கல்வியின் தரப்பிரிவிற்கு மூலதன தேவைகளை கொண்டு இடையூறு விளைவிப்பதும் வெறுமனே கல்வித்துறையின் பிரச்சினை மாத்திரமல்ல.
அதன் முக்கிய பண்பாக இருப்பது மூலதனத்திற்குள் நுழைவதற்கு இதுவரை இருந்த தடைகளை நீக்கி அனைத்தையும் வர்த்தகப் பண்டங்களாக ஆக்குவதுதான்.
ஆகவே கல்வித்துறை எதிர்கொண்டுள்ள சவால்கள் என்பன நவதாராளமய தந்திரோபாயம் காரணமாக ஒட்டுமொத்த சமூகமும் எதிர்கொண்டுள்ள அழிவின் ஒரு பகுதியேயாகும்.
சமூகத்தில் சகல துறைகளிலும் வியாபித்துள்ள நவதாராளமய ஒட்டுண்ணியை முற்றாக ஒழித்துக் கட்டாமல் கல்வியை மாத்திரம் அந்த தலைவிதியிலிருந்து மீட்டிட முடியாது.
இந்த சமூகவிரோத மற்றும் மக்கள் துரோக நவதாராளமய வேலைத்திட்டததிற்கு எதிராக தொழிலாளர்கள் விவசாயிகள் மீனவர்கள் தொழில் இல்லாத இளைஞர்கள் கலைஞர்கள் தொழில் முனைவோர் சிறு உற்பத்தியாளர்கள் ஆகிய பல்வேறு பிரிவினர் போராடி வருவதோடு கல்வி உரிமைக்கான போராட்டமும் அந்தப் போராட்டத்தோடு இணைக்கப்பட வேண்டும்.
மாணவர் இயக்கமானது சைட்டம் எதிர்ப்பு போராட்டத்தில் நுழைவதற்கான இரண்டாவது அடிப்படையானது அது ஏகாதிபத்தியத்தினதும் நவதாராளமய திட்டத்தினதும் நாசகார செயல்களுக்கு எதிராக நடக்கும் சமூகத்தின் பொது போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் அவ்வாறான போராட்டத்தின் உந்துசக்தியாகவும் ஆக்கும் நோக்கத்திலேயேயாகும்.
உலக வங்கி சர்வதேச நாணய நிதியம் போன்ற ஏகாதிபத்திய நிதிநிறுவனங்களின் வற்புறுத்தல் ஊடாக நவதாராளமய மறுசீரமைப்பை முழு உலகின் மீதும் சுமத்திக் கொண்டிருக்கின்றது.
சமீபத்திய சில வருடங்களில் அமெரிக்க குடியரசில் பிரித்தானியாவில் மற்றும் கிரேக்கத்தில் அரசியல் போக்குகளும் இந்தியாவின் பிரான்ஸின் மற்றும் மேலும் பல நாடுகளில் மக்கள் போராட்டங்களும் இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகும்.
எமது போராட்டமானது எமக்கு சமமான தலைவிதியில் தள்ளப்பட்டுள்ள உலகின் ஒவ்வொரு இடத்திலும் மக்கள் போராட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதுடன் நாம் அப்போராட்டத்தை பாதுகாக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
இலங்கை மாணவர் இயக்கத்தின் தலைமையில் உருவாகிய சைட்டம் எதிர்ப்பு மாணவர் மக்கள் இயக்கமானது அந்த அடிப்படை நியதியை அடிப்படையாகக் கொண்டு எதிர்கால தத்துவார்த்தத்தின் மீது பயணிக்கும்.
நாம் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்டதைப் போன்று வரலாற்றில் மாணவர் இயக்கத்தை உருவாக்கிய விரிவான மக்கள் இயக்கம் சைட்டம் எதிர்ப்பு மாணவர் மக்கள் இயக்கத்தின் ஊடாக உருவாகியுள்ளதுடன் அதன் உடனடி கடமையாக சைட்டம் எதிர்ப்பு போராட்டத்தை வெற்றிகொண்டு இலவசக் கல்வியும் இலவச சுகாதாரமும் உட்பட உரிமைகளை நாசமாக்கும் நவதாராளமய நாசகார கொள்கையை தோற்கடித்து திடசங்கற்பத்துடன் வெற்றி வரை தளராது தாமதிக்காது இந்த மக்கள் இயக்கம் முன்னேறும் என உறுதியாகக் கூறுகின்றோம்.
மக்கள் உரிமைகளை பாதுகாக்கக்கூடிய இறுதி வெற்றிவரை தடைகள் இடையூறுகள் அவமானங்கள் மற்றும் அடக்குமுறைக்கு எதிரிலும் இலங்கை மாணவர் இயக்கத்தினால் சைட்டம் எதிர்ப்பு மாணவர் மக்கள் இயக்கத்திற்கு முன்னோடி தலைமையை வழங்குவதாக இலங்கை ஒட்டுமொத்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் முன்னிலையில் சபதமிடுகின்றோம்.
யாழ்ப்பாணத்து மயானங்களின் பாரம்பரியம் குறித்து பேசுவதும் நிலவுடமை குறித்து மூன்றாம் தரப்பு அக்கறைப்படுவதும் மயானப்புனரமைப்பு பெயரில் சங்கங்கள் அமைப்பதும்.. வெள்ளாளியச் சிந்தனையிலான சாதிய மயான அமைப்பு முறையை எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான வாழ்வியல் முறையிலான சாதிய மயானங்களை அகற்றக் கோரிய போராட்டங்கள் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் வாழும் புத்தூர் கலைமதிக் கிராமத்திற்கு முதலமைச்சர் விக்கினேஸ்வரனை வரவழைத்தது.
அங்கு அவர் ஒடுக்கும் சாதியின் பிரதிநிதியாக தன்னை முன்னிறுத்திக் கொண்டு ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளுக்கு எதிரான மக்கள் விரோத கருத்துக்களை முன்வைத்திருந்தார்.
வாக்களித்த மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாது வெள்ளாளிய சிந்தனையைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதுடன் ஒடுக்கும் சாதியப் பிரதிநிதியாகவும் நடந்து கொண்டார்.
தமிழ்மக்கள் இந்துக்கள் என்ற எந்தப் பொது சமுதாய அடையாளத்தையும் முன்னிறுத்திப் பார்க்காததுடன் சாதியக் கண்ணோட்டத்தில் தன்னை வேறு சாதியாக முன்னிறுத்திக் கொண்டு மயானம் தொடர்ந்து அதில் இருப்பதையே நியாயப்படுத்த முனைந்தார்.
அரசியல்வாதிக்குரியதும் மக்களுக்காக சட்டத்தை இயற்றும் தனது பொறுப்பையும் நிராகரித்து நிலத்தின் மீதான சட்டரீதியான உரிமை பற்றியும் நீதிமன்றத்தில் இவ்விவகாரம் உள்ளது என்றும் கூறி வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான மயானங்களைக் காப்பாற்றும் வெட்கம் கெட்டதனமான இழி முயற்சியில் ஈடுபட்டார்.
இப்படி வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான சாதிய சமூகப் பிரதிநிதியாக நடந்து கொண்டாரே ஒழிய சாதி கடந்த தமிழ் தேசியத்தையோ ஆகக்குறைந்தது இந்துமதத்தையேனும் முன்வைக்க முடியவில்லை.
விக்னேஸ்வரனின் இந்த வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான சாதிய அணுகுமுறைக்கு முரணாக அடுத்த நாள் நீதிபதி இளஞ்செழியன் அரசியல்வாதியாக மாறினார்.
இந்த உண்மை ஒருபுறம் இருக்க ஒடுக்கும் சாதியினர் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களில் ஒரு சிலரைப் பயன்படுத்தியே தங்கள் சாதிய ஒடுக்குமுறையைக் கையாள்வது என்பது தொன்றுதொட்டு இன்று வரையுமான சாதிய வரலாறு.
ஒரே சாதிக்குள்ளான முரண்பாடாக காட்டுவதென்பது வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான பிரித்தாளும் ஆதிக்க சாதிகளின் அன்றும் இன்றுமான தந்திரமாகும்.
வெள்ளாளிய சாதி சிந்தனையிலான ஒடுக்குமுறையை வெள்ளாளச் சாதியில் பிறந்த ஒருவர் எதிர்த்து எப்படி போராட முடியுமோ அதேபோல் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியில் பிறந்த ஒருவர் வெள்ளாளிய சிந்தனைக்குள் ஆள்பட்டு ஒடுக்குமுறையாளன் பக்கம் சார்பு கொள்ள முடியும்.
ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் புதிதுபுதிதாக கட்டும் கோயில்கள் வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான சாதி பூசை முறைக்கு உள்ளாவது போன்றது தான் இதுவும்.
மாறாக சாதியப் படிநிலையிலுள்ள எல்லாச் சாதிகளும் வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான வாழ்வியல் முறையிலான சாதியக் கட்டமைப்பிலும் அதன் சிந்தனை முறையிலும் இயங்குகின்றவர்களே.
உதாரணமாக கறுப்பு அடிமைகளைக் கொண்டு இருந்த வெள்ளையின நிறவெறி சமூகத்தில் அடிமை முறையை ஏற்றுக் கொண்டு வாழும் கறுப்பு அடிமைகள் வெள்ளை இனவெறி சிந்தனைமுறையைக் கொண்டிருந்தனர்.
ஊருக்குள் வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான சாதியக் கோயில்களை புதிதுபுதிதாக கட்டும் எவரும் தங்கள் ஊருக்குள் மயானத்தை உருவாக்குவதில்லை.
மரணச் சடங்குகள் சம்பிரதாயங்கள் தொடங்கி அதை எரிக்கும் இடம் முதல் எரியூட்டும் வடிவம் வரை அனைத்தும் சாதிய சமூக கட்டமைப்பைக் கொண்டது.
இதனால் தான் விக்கினேஸ்வரன் காணியின் சட்ட உரிமை பற்றியும் மயானங்களின் பாரம்பரியம் பற்றியும் மயானத்துக்குப் பக்கத்தில் வீட்டைக் கட்டியதைப் பற்றியும் பேசுகின்றார்.
ஒடுக்கும் சாதிகள் வாழ மறுத்த நிலத்திலேயே ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் எப்போதும் எங்கும் வாழ்கின்றனர் என்பதும் அதில் மயானத்துக்கு அருகிலான குடியிருப்புகளும் அடங்கும்.
விக்கினேஸ்வரனின் சாதியப் புளிப்புக் குணம் தான் மயானம் அருகில் புதிதாக வீடுகட்டியதே மயானப் பிரச்சனை என்று கூறி திரிக்கின்ற பிதற்றலாகும்.
ஊருக்கு வெளியில் உள்ள புறம்போக்கு நிலங்கள் மீதான சட்டரீதியான உரிமை என்பது சாதிய ஆதிக்க அரசியல் மூலமும் அதிகாரங்கள் மூலமும் கள்ள உறுதிகள் மூலமும் பெறப்பட்டவை.
அதேநேரம் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியாத வகையில் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் மேலான ஒடுக்குமுறையும் அடிமைமுறையும் காணப்பட்டது.
தன்னைக் கடவுளின் அவதாரம் என்று கூறும் பொறுக்கிகள் பெண்களை பாலியல் வன்முறைக்கு உள்ளாக்கி கொன்றவர்களை இந்திய நீதிமன்றம் குற்றவாளியாக்கி சிறையில் அடைத்திருக்கின்றது.
நீதிமன்ற தீர்ப்பு ஒருபுறம் இருக்க அதில் தலையிட்டு அவர்களைக் குற்றமற்றவராக தீர்ப்பெழுதி அவர்களை விடுவிக்க கோரி இந்தியப் பிரதமர் மோடியின் பாதத்தைத் தொழுத சாதி வெறி கும்பலுக்குத் தலைமை தாங்கும் விக்கினேஸ்வரன் வெள்ளாளிய சிந்தனையிலான தமிழ்தேசியமே பேசுகின்றனர் என்பதே உண்மை.
இலங்கையில் அது சுதந்திரத்தை இழந்து அரசியல்வாதிகளின் அராஜகங்களுக்குப் பாதுகாப்பு வழங்கும் நிறுவனமாக செயற்படத் தொடங்கி பல சகாப்தங்களாகின்றன.
அண்மையில் வெளியான த.தே.கூட்டணிப் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் திரு ரவிராஜ் கொலை வழக்கின் தீர்ப்பு இதற்குச் சிறந்த எடுத்துக் காட்டாகும்.
இன்று நாட்டின் சகல திணைக்களங்களும் அரச சம்பளத்தில் அரசியல் ஆசான்களுக்கு சேவகம் செய்ய இயங்குகிறதே ஒழிய குடிமக்களுக்கு சேவை செய்வதற்கு அல்ல.
நல்லாட்சியினர் இவற்றைக் கணக்கில் கொள்ளாமல் தவறுகளைச் சீர்ப்படுத்த எந்த வித நடவடிக்கையும் எடுக்காமல் நான் செய்தது நீ செய்தது ஆட்சியை மாற்றுகிறேன் முடிந்தால் மாற்றிப் பார் என நாளும் பொழுதும் விவாதங்கள் நடாத்தி சவால்கள் விட்டபடி உள்ளனர்.
இந்த இலட்சணத்தில்தான் நாட்டின் பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு காணவென எமது மக்கள் பிரதிநிதிகள் புதிய அரசியல் யாப்பு வரையப் புறப்பட்டுள்ளனர் எந்த விதமான யாப்பு எழுதப்பட்டாலும் அதனை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டிய செயற்படுத்தக் கூடிய கடமைகண்ணியம்கட்டுப்பாடு கொண்ட அரச கட்டமைப்பும் நிர்வாகமும் இல்லாவிட்டால் புதிய யாப்பினால் எதுவும் மாறப் போவதில்லை.
ஒரு வருடத்தில் தீர்வு கிடைக்கும் என கடந்த ஆண்டில் உறுதி வழங்கிய எதிர்க் கட்சித்தலைவர் நாம் வாய் திறந்தால் நல்லாட்சிக்கு குந்தகம் விளையும்.
அந்தக் கட்டமைப்பு விரிசல்களுடனும் இடிபாடுகளுடனும் இருக்க அதில் பூண்டுபுழுபூச்சிகாளான்பாம்புஎலிபெருச்சாளி குடியிருந்தால் ஒழுங்கானநேர்மையான நிர்வாகம் நடக்காது.
ஆங்கிலம் தொடர்பு மொழியாகும் என வரையறுத்துள்ளது அரச நிர்வாகத் தொடர்புகள் அனைத்தும் சிங்களம்தமிழ்ஆங்கிலம் ஆகிய மொழிகளில் அமைந்திருக்க வேண்டும்.
இது போன்று அரச நிர்வாகமும் செயற்பட்டிருந்தால் பயங்கரவாதச் சட்டம்இன யுத்தம்வன்னிப் பேரழிவுசர்வாதிகார ஆட்சிநல்லாட்சி என்ற சொற் பதங்களை நாம் இன்று பயன்படுத்த வேண்டிய தேவை வந்திருக்காது.
அரசியல் யாப்பின் கூற்றுப்படி நாட்டின் நிர்வாக செயற்பாடுகளை மேற்பார்வை செய்வதுதான் சனநாயகத் தேர்தல் ஊடாக தெரிவு செய்யப்படும் அரசாங்கத்தின் பொறுப்பான கடமையாகும்.
இந்த நிர்வாகத்தை நடைமுறைப்படுத்தும் அரச கட்டமைப்பை மக்களுக்கு பயன்படும் வகையில் நெறிப்படுத்தி அதனை வழிப்படுத்திக் கண்காணிக்க வேண்டிய மக்கள் பிரதிநிதிகளால் உருவாகும் அரசாங்கத்தின் ஊழல்களும் சட்ட மீறல்களும் அநியாயங்களும் அடக்குமுறைகளும் தான் ஒரு நாட்டுக்குள்ளேயே பிரச்சனைகளை தோற்றுவிக்கின்றன.
இன்று பதவியிலுள்ள அரசியல் வாதிகளுக்கு மக்களைப் பற்றிய அக்கறையும் பொறுப்புணர்வும் இருந்திருக்குமானால் இவர்கள் முதலில் அரச நிர்வாக இயந்திரங்களை பழுது பார்த்து திருத்தியிருக்க வேண்டும்.
அன்றைய படித்த இளைஞர்களின் விரக்தியும் அப்பிராந்திய கிராமப்புற குறிப்பாக விவசாயமக்களின் கொடிய வறுமையும் தான் அந்தக் கிளர்ச்சிக்கு தூண்டுகோல்களாக அமைந்திருந்தன.
வட கிழக்கில் ஏற்பட்ட ஆயுதப் போராட்டத்திற்கும் அன்றைய படித்த இளைஞர்களின் இருள் மயமான எதிர்கால நோக்கும் மக்களின் பின் தங்கிய பொருளாதார அபிவிருத்தியுமே அடிப்படைக் காரணிகளாக அமைந்திருந்தன.
இன்றைய புதிய யாப்பு வரைவில் முஸ்லீம் மக்கள் தொடர்பான இவர்களின் அணுகுமுறையை வைத்தே இவர்களின் இந்த அரசியல் சூட்சுமத்தை தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
வரையப்படும் புதிய யாப்பில் பெண்கள் சிறுமிகள் மீதான ஒடுக்குமுறையை இல்லாதொழித்து அவர்களின் அடிப்படை மனித உரிமைகளைப் பாதுகாக்கும் வகையில் புதிய சட்டம் வரைவு எழுதப்பட வேண்டுமென முஸ்லீம் பெண்கள் அமைப்புக்கள்சமூக செயற்பாட்டாளர்கள்மனித உரிமை அமைப்புக்கள் வலியுறுத்தியிருந்தன.
இதனை அவதானிக்கும் போது அதிகாரத்திற்கு வருவதற்கான தேர்தல் வாக்குகளை கருத்தில் வைத்தே முடிவுகள் எடுக்கப்படுகிறதே ஒழிய நீதியான ஆட்சி முறைமைக்காக அல்ல என்பது நன்கு புலனாகிறது.
அதனை சர்வசன வாக்கெடுப்புக்கு விடும்போது பெரும்பான்மை சிங்கள மக்களின் ஆதரவு அவசியம் என்பதனையும் அவர்களுடன் தமிழ் மக்களின் ஆதரவும் இணையும் என்பதையும் உணர்ந்தே அவர் அந்த வெண்தாமரை என்ற சமாதான செயற்திட்டத்தை முன்னெடுத்திருந்தார்.
அந்த யாப்பில் பல விடயங்கள் நாட்டின் சகல குடிமக்களுக்கும் பயனுடையதாக குறிப்பாக தமிழ் மக்களுக்கு சாதகமாக அமைந்திருந்தது மட்டுமல்லாது யாப்பின் வரைவு முன் கூட்டியே பிரசுரிக்கப்பட்டு பார்வைக்கும்பரிசீலனைக்கும் சகலருக்கும் வழங்கப்பட்டும் இருந்தது.
அன்றைய நெருக்கடியான சூழலில் அந்தப் புதிய யாப்பை நிராகரித்த அதே அரசியல் பிரமுகர்கள் தான் இன்று நாட்டில் இனமதசாதிபால்பிராந்தியவர்க்க பிளவுகளுக்கான அரசியல் செயற்பாடுகளுக்கு உரமிட்டு நீர் ஊற்றி வளர்த்தபடி ஒரு புதிய யாப்புக்கான சர்வசன வாக்கெடுப்பு நடாத்தப் போவதாக கதை அளந்து கொண்டிருக்கின்றனர்.
எத்தைகைய யாப்புக்களையும் எத்தனை தடவை மாற்றி எழுதி நிறைவேற்றினாலும் குடிமக்கள் அரசியல் விழிப்புணர்ச்சி பெற்று புதியதொரு அரசியல் கலாச்சாரத்தைக் கட்டியெழுப்பாத வரை நாட்டில் அநியாயங்களும் அக்கிரமங்களும் அழிவுகளும் அவலங்களும் வழமை போல் தொடர்வது தவிர்க்க முடியாததாகும்.
வேகத்தில் பறந்து சென்று சேவை வழங்கும் டிரோன்கள் கொல்கத்தாவில் இருந்து வங்காள தேச தலைநகர் டாக்காவுக்கு சரக்குகளைக் கொண்டு செல்வதற்காக புதிய கண்டெய்னர் சரக்கு ரயில் சேவை தொடங்கப்படுகிறது.
ஆகவே பொது வாசகனாகவும் இலக்கியவாதியாகவும் இந்த ஆய்வுச்சூழலின் வெளியே நின்று என் துறைக்குத் தேவையான அளவுக்கு மட்டும் தெரிந்து கொள்பவன்.
மானுடவியல் வேர்ச்சொல்லியல் முதலிய பிற அறிவுத்துறைகளுடன் இலக்கிய தொல்பொருள் சான்றுகள் உரையாடவைக்கப்பட்டு முழுமையான ஆய்வு நிகழ்த்தும் முறையியல் உருவாகி வரவில்லை.
ஒன்று ஆய்வுக்கு கொள்கைப்பிடிப்போ உணர்ச்சிகரமான ஈடுபாடுகளோ தடையே ஆகும் என்றும் ஆய்வுக்கு அடிப்படையாக அமைவது புறவயமான முறைமையே என்றும் அவர் நம்பியமை.
பிரம்மஞானசங்கத்தைச் சேர்ந்த சிலர் உள்ளுணர்வு மூலம் இந்துமகாசமுத்திரத்தில் ஒரு பெருங்கண்டம் இருந்ததாக கண்டடைந்து அதற்கு லெமூரியா என்று பேரிடுகிறார்கள்.
இங்குள்ள திராவிட இயக்க தமிழறிஞர்கள் இரண்டையும் எளிதாக இணைத்து குமரிக்கண்டம் என்ற பெரிய நிலப்பகுதி தமிழ்நாட்டுக்குத் தெற்கே பரந்து விரிந்துகிடந்ததாகவும் அங்குதான் தமிழ்ப்பண்பாடு பிறந்து ஓங்கியதாகவும் மானுட இனமே அங்கே தோன்றியிருக்கலாம் என்றும் சொல்ல ஆரம்பித்தார்கள்.
அது அதிகாரபூர்வமாக ஏற்கப்பட்டு அரசு சார்பில் உலகத்தமிழ்மாநாட்டில் வெளியிடப்பட்ட செய்திப்படங்களில் கூட காண்பிக்கப்பட்டது.
சு கி ஜெயகரன் குமரிக்கண்டம் என்ற கருத்து எப்படி அறிவியலடிப்படையே இல்லாத ஆய்வுகள் மூலம் அபத்தமாக உருவாக்கப்பட்டது என்று விரிவாக விவரித்து அடிப்படையான சில வினாக்களை எழுப்புகிறார்.
இக்கருத்து தமிழில் பேசப்பட்ட இந்த அரைநூற்றாண்டுக் காலத்தில் இந்த எளிமையான அடிப்படைவினாக்கள் எவராலும் எழுப்பபடவில்லை என்பதைத்தான் நாம் கூர்ந்து கவனிக்கவேண்டும்.
இவ்வாறு குமரிக்கண்டத்தை நிறுவிய அதே அறிஞர்கள்தான் எஸ் வையாபுரிப்பிள்ளையை தூக்கிக் கடாசியவர்கள் என்பதை நான் நினைவில்கொள்ள வேண்டும் .
இன்றும் இதேபோக்கு தொடர்வதற்குச் சிறந்த உதாரணம் தஞ்சை தமிழ் பலகலையைச்சேர்ந்த நெடுஞ்செழியன் எழுதிய தமிழிலக்கியத்தில் உலகாயதம் என்ற ஆய்வு நூல்.
மனோன்மணியம் சுந்தரம்பிள்ளை முதலியோர் இதற்கு எதிராக எப்படி வேளாளர்களை அமைப்பு ரீதியாக திரட்டிப் போரிடமுற்பட்டனர் என்பதெல்லாம் வரலாறு .
ஆரிய வருணப்பிரிவை முற்றாக நிராகரித்து தங்களை மிகத்தொன்மையான ஒரு இனமாகக் அடையாளம்காட்டவேண்டிய கட்டாயம் அவர்களுக்கு ஏற்பட்டது இவ்வாறுதான்.
அன்றைய சூழலில் வேளாளர் முதலியார் முதலிய பிராமணரல்லாத உயர்சாதிகள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்ட செய்த முயற்சிகள் ஒருபக்கம்.
தலித்துக்கள் முதலியோரை முன்னிலைப்படுத்தும் நோக்குடன் ஆங்கில ஆய்வாளர் செய்த ஆய்வுகள் ஒருபக்கம் என்று மூன்று இழுவிசைகள் அன்று நிலவின.
திருநாவுக்கரசரின் காலம் குறித்த கால்டுவெல்லின் ஆய்வுதான் அந்த நூற்றாண்டுகால ஆய்வுப் போராட்டத்தின் தொடக்கப்புள்ளி எனலாம்.
அவருக்கு வேளாளரின் ஆதிக்கம் பிந்திய காலத்தது என்று காட்டி பறையர் சாதியினரை முதற்குடிகளாக முன்னிறுத்தும் நோக்கம் இருந்தது என்று ஆய்வாளர் வேத சகாய குமார் சொல்கிறார்.
அந்நூலுக்கு எதிராக மனோன்மணியம் சுந்தரம் பிள்ளை செய்த கால ஆராய்ச்சியும் மாணிக்கவாசகர் காலம் குறித்து மறைமலை அடிகள் செய்த ஆராய்ச்சியும் அக்காலத்தை வெகுவாக முற்காலத்துக்குக் கொண்டுசென்றன.
இந்த நோக்கின் நீட்சியாகவே அடுத்த கட்டத்தில் தமிழின் தொன்மையை மேலும் பின்னகர்த்தி குமரிக்கண்டத்துக்குக் கொண்டுசெல்லும் திராவிட இயக்க அலை எழுந்தது இதில் வையாபுரிப்பிள்ளை கால்டுவெல்லையே அதிகம் சார்ந்திருக்கிறார் என்பதே உண்மை.
அவரது முக்கியக் குறைபாடு என்னவென்றால் அவர் ஐரோப்பிய ஆய்வு முறைமை மீதான நம்பிக்கையை ஐரோப்பிய ஆய்வாளர் மீதான நம்பிக்கையாக மாற்றிக் கொண்டார் என்பதுதான்.
ஆய்வுகள் முன்னகரும்தோறும் வையாபுரிப்பிள்ளையை எதிர்த்த கடற்கோள்வாதிகள் மேலும் மேலும் கேலிக்குரியவர்களாக மாறி காலக்கோளுக்கு ஆளாகி மறைவதையே காண்கிறோம்.
அதனாலேயே அந்த மகத்தான நூல் குறித்தும் பல தமிழறிஞர்கள் ஐயத்துக்கு இடமான மெளனம் சாதிக்கிறார்கள்.தொன்மையான தமிழ் எழுத்துரு பிராம்மி என்பது எப்படிப்பட்ட ஒரு சர்ச்சையை உருவாக்கியிருக்கவேண்டும் எந்த ஒரு ஆய்விலும் ஒட்டியும் வெட்டியும் தரப்புகள் விவாதிக்கவேண்டியுள்ளது .
தமிழும் சம்ஸ்கிருதமும் கொண்டும் கொடுத்தும் வளர்ந்தவை என்பது மூன்றாம் தரப்பு.. மூன்று தரப்புகளும் தொடர்ந்து விவாதிக்கும்போதே ஒரு ஆய்வுச்சூழல் உருவாகிறது.
இந்திய மொழிகள் அனைத்தும் சம்ஸ்கிருதத்துடன் உரையாடி வளர்ந்தவை என்றும் தமிழுக்கு சம்ஸ்கிருதத்தின் கொடை மிக மிக முக்கியமானது என்றும் அவர் வாதிட்டார் எனலாம்.
சம்ஸ்கிருதம் சார்ந்த கருத்துக்கள்ளை வையாபுரிப்பிள்ளை வலுவாக முன்வைத்தமைக்குக் காரணம் அவர் ஐரோப்பிய ஆய்வாளர்களை அதிகம் சார்ந்திருந்தமைதான்.
இன்றும் அப்போக்கு வலுவாக உள்ளது.அன்று சம்ஸ்கிருத வேர்ச்சொல்லாராய்ச்சி வலுவாக இருந்தமையால் அவரது நோக்கு சம்ஸ்கிருதச் சார்பு கொண்டதாக இருந்தது.
அது வையாபுரிப்பிள்ளைக்கு எதிராக ஒரு பெரிய காழ்ப்பு அலையை உருவாக்கி அவரை ஆரிய அடிவருடி தமிழ்த்துரோகி என்றெல்லாம் முத்திரைகுத்தச் செய்தது.
எந்த ஒரு புது கருத்தையும் மூன்று கோணங்களும் தங்கள் நோக்கில் ஆராய்ந்து தங்களுக்குள் விவாதித்து தெளிவுபடுத்துவதே ஆரோக்கியமானதாகும்.
நானறிந்தவரை கேரளக் கலாச்சார ஆய்வில் தமிழ்மைய நோக்கு சம்ஸ்கிருத மைய நோக்கு என்ற இரு நோக்குகளும் ஆக்கபூர்வமான விவாதத்தையே நிகழ்த்திவருகின்றன.
அதை இந்து நாளிதழில் திறனாய்வுசெய்த இந்திரா பார்த்த்த சாரதி இத்தனை ஆதாரம் காண்பித்த ஆசிரியர் ஒரு டாக்டர் சர்டிஃபிகெட்டையும் இணைத்திருக்கலாம் என்று எழுதினார் சம்ஸ்கிருதச் சார்பு உள்ள அறிஞர்கள் பலர் மிக முக்கியமான ஆய்வுகள் செய்துள்ளனர் உதாரணம் பக்திகாலகட்டம் குறித்த ப அருணாச்சலம் ஆய்வு அவை இங்கே உதாசீனம் செய்யபப்டுகின்றன.
ஆனால் நம் மொழியின் சொற்கள் எராளமான தொன்மங்கள் ஆகியவற்றை குமரிக்கண்டம் கடல்கொண்டது என்ற மையக்கருத்து இன்றி இணைக்கவோ புரிந்துகொள்ளவோ இயலாது என்று எனக்குப் படுகிறது.உதாரணம் தென்புலத்தோர் என்றால் மூதாதையர் நான் இப்போது எழுதும் கொற்றவை என்ற நாவலில் புனைவுசார்ந்து அதை செய்ய முயல்கிறேன்.
தமிழ் வேர்ச்சொல்லாக்கம் பலவகையான உள்நோக்கங்களும் அசட்டுத்தனங்களும் உடையது என்றாலும் அதில் முக்கியமான சாதனைகள் நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளன என்று எண்ணுகிறேன்.
பாவாணரின் வேர்ச்சொல்லாக்கமுறைமையை நான் ஐயப்படுகிறேன்.ஆனால் அவரது மொழிசார்ந்த நுண்ணுணர்வு பல வாசல்களை திறந்துள்ளது.
யாரிடம் பதிப்புரிமை உள்ளது என்பது சிக்கலாக உள்ளது வையாபுரிப்பிள்ளை குறித்து நூல் எழுத முற்றிலும் தகுதியானவர் முனைவர் அ கா பெருமாள்.
ஆங்கிலத்தைப் பொது மொழியாகக் கொண்டு நடைபெற்ற இம்மாநாட்டின் இரண்டு நாட்களும் மலர் மன்னன் தலைமை வகித்து நிகழ்ச்சிகளை நடத்தி வைத்தார்.
மேலும் தமிழ்ச் சமுதாயத்தில் திராவிட இயக்கத்தின் தாக்கம் என்ற தலைப்பில் தமிழிலேயே ஒரு கருத்தரங்கிற்கும் மாநாட்டில் ஏற்பாடு செய்து அதற்குத் தலைமை வகித்ததோடு தமிழில் தாமே ஒரு கட்டுரையினையும் மலர்மன்னன் படித்தார்.
கருத்தரங்கில் தலித் சமுதாயமும் திராவிட இயக்கமும் என்ற தலைப்பில் தலித் சமூகப் போராளி தடா பெரியசாமியும் பெரியார் ஜின்னா அம்பேத்கர் சந்திப்புகள் என்ற தலைப்பில் ராம கிருஷ்ண ராவ் என்னும் ஆய்வாளரும் கட்டுரைகள் படித்தனர்.
ஹிந்து சமூகத்தை பிராமணர் பிராமணர் அல்லாதார் என்று இரு கூறுகளாகப் பிரித்துப்போட்டு பிராமணர் அல்லாதார் ஹிந்துக்கள் அல்ல என்று சாதிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணமும் அவர்களின் சங்கத்திற்கு இருக்கவில்லை.
திராவிட இயக்கத்தின் முன்னோடியான தென்னிந்திய மக்கள் சங்கத்திற்கு அதற்கும் முன்னதாகவே இரு முன்னோடிகள் சென்ற நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தன என்றாலும் ஒரு தொடர் நிகழ்வாகத் தென்னிந்திய நல உரிமைச் சங்கம் என அறியப்படும் தென்னிந்திய மக்கள் சங்கம் இருப்பதால் அதனையே திராவிட இயக்கத்தின் முன்னோடி எனக் கொள்வது ஆய்வுக்கு வசதியாக இருக்கும்.
எனினும் பிராமணர்கள் பிற ஜாதியாருக்குத் தாம் இழைத்து வந்துள்ள கேடுகளுக்கு வருத்தம் தெரிவிப்பார்களேயானால் என்று ஒரு நிபந்தனையினை அவர் அப்போது சொல்லவும் தவறவில்லை.
அரசுத் துறைகளில் பதவி உயர்வு போன்ற வாய்ப்புகள் வருகையில் அவற்றுக்குத் தகுதி வாய்ந்த அலுவலர்களின் பெயர்களைப் பரிந்துரைத்து மேலிட முடிவுக்கு அனுப்பும் பொறுப்பிலுள்ள பிராமணர்கள் சிலரேனும் ஜாதி அபிமானம் காரணமாகத் தம் ஜாதியினரைப் பரிந்துரைத்திருக்கக் கூடும்.
ஆனால் இவ்வாறான ஜாதி அபிமானம் பொதுவாக எல்லா ஜாதியினரிடையேயும் காணப்படுவதால் இந்த முறைகேட்டிற்கு பிராமணர்களிடம் மட்டுமே குறை காண்பது எந்த அளவுக்குப் பொருத்தமாக இருக்கும் என்று யோசிக்க வேண்டும்.
தியாகராய செட்டியாரின் கூற்றுப்படிப் பார்த்தால் பிராமணர்கள் அல்லாத ஜாதியாருக்குக் கிடைக்க வேண்டிய வாய்ப்புகள் அனைத்தையும் பிராமணர்கள் பறித்துக் கொண்டதுபோன்ற ஒரு சித்திரம் தோன்றுகிறது என்றாலும் அன்றைய சூழலில் வாய்ப்புகளுக்குத் தேவையான தகுதிகளை பிராமணர் அல்லாத ஜாதியில் அதிகம்பேர் வளர்த்துக் கொள்ளாத நிலையில் பிராமணர்கள் போட்டியின்றியே வாய்ப்புகளைப் பெறும் நிலைதான் இருந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.
வாய்ப்புகள் மறுக்கப்பட்ட நிலையில் அப்பொழுது பிராமணர் அல்லாத ஜாதியினர் இருந்ததாகக் கருதுவதற்கும் ஆதாரங்கள் ஏதும் இல்லை.
படிப்பில் சிறந்து விளங்கிய மாணவர்களுக்கு உபகாரச் சம்பளம் பெற்றுக் கல்வியைத் தொடரும் வாய்ப்பு ஜாதி வேறுபாடின்றிக் கிடைப்பதும் சாத்தியமாகவே இருந்தது.
மேலும் சங்க காலம் தொட்டு இட ஒதுக்கீடு ஏதும் இல்லாத இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை பிராமணரல்லாத பல்வேறு ஜாதியாரில் கல்வி கேள்விகளில் சிறந்த பலர் இருக்கவே செய்துள்ளனர்.
பல்வேறு கால கட்டங்களில் அரசவைகளிலும் அலுவலகங்களிலும் பிராமணரல்லாதாரும் பொறுப்பு மிக்க பதவிகளில் இருந்து வந்துள்ளமைக்குச் சான்றுகள் உள்ளன.
மிக உயர்ந்த தலைமை நிர்வாகப் பதவிகளில் பிராமணரல்லாத அவர்கள் இருக்க முடிந்துள்ளமையால் அடுத்த நிலையில் உள்ள பல்வேறு பதவிகளிலும் வெவ்வேறு பிராமணரல்லாத ஜாதியினர் அமர்ந்திருக்கக் கூடும் என அறியலாம்.
வேத நாயகம் பிள்ளை கிறிஸ்தவராக மதம் மாறிய குடும்பத்தில் பிறந்தவராக இருப்பினும் தமது ஜாதி அடையாளத்தை விடாத நிலையில் நீதி பரிபாலனத் துறையில் மாவட்ட நீதிபதியாக இருந்துள்ளார்.
பிரஞ்சிந்திய அரசாக விளங்கிய புதுச்சேரியில் ஆனந்த ரங்கப் பிள்ளை மிகுந்த செல்வாக்குடையவராக கவர்னரின் துபாஷியாக இருந்துள்ளார்.
கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் ஊக்குவிப்பில் தாழ்த்தப் பட்டோரும் பிற்படுத்தப் பட்டோரும் மெக்காலே பாடத் திட்ட வழியில் கல்வி கற்று அரசுப் பணிகளில் சேர முடிந்திருக்கிறது.
மெக்காலே பாடத் திட்ட வழியில் கல்வி கற்று அரசுப் பணிகளில் அமர வாய்ப்புப் பெறுவதில் மற்ற அனைவரையும் பிராமணர்கள் முந்திக் கொண்டமைக்கு இன்னொரு காரணமும் உள்ளது.
பிராமணர்கள் பெரும்பாலும் பூர்விகத்தில் அரசர்களின் மானியமாகப் பெற்ற நிலத்திற்கு உடமையாளர்களாக இருந்த போதிலும் அதன் காரணமாகவே கூடத் தீவிர முனைப்பு இன்றி நிலத்தைக் குத்தகைக்கு விட்டு குத்தகைதாரர் அளக்கும் நெல்லைப் பெறுவதிலேயே திருப்தியடைந்து விடுபவர்களாக இருக்கையில் பிற ஜாதியார் பெரும்பாலும் தமது சுய உழைப்பின் பலனாகப் பெற்ற நிலத்தின் அருமையினை உணர்ந்து கஷ்டமோ நஷ்டமோ எதுவாயினும் நிலத்தையே தமது வாழ்வாதாரமாகக் கொண்டிருந் தனர்.
ஆண்டு முழுவதும் பாடெடுத்தாலும் உழைப்பிற்கேற்ற பலன் தராத விவசாயத்தை நம்பியிருப்பதைக் காட்டிலும் அரசுப் பணிகளை மேற்கொண்டு நிரந்தரமாகவும் மாதா மாதமும் குறிப்பிட்ட வருமானம் பெறுவது மேலானது என பிராமணர்கள் கண்டு கொண்டனர்.
பிராமணரல்லாத ஜாதியினர் இவற்றைக் கண்கூடாகக் கண்ட போதிலும் கை கட்டிச் சேவகம் புரிவதைக் கவுரவக் குறைவாகக் கருதியதோடு நிலத்தின் பா லுள்ள பிணைப்பின் காரணமாகவும் மெக்காலே பாடத் திட்ட வழியில் கல்வி கற்று அரசுப் பணிகளைத் தேடுவதில் ஆர்வம் குன்றியிருந்தனர்.
ஈடுபாடு இருப்பின் எந்த ஜாதியாரும் எந்தத் துறையிலும் ஈடுபடத் தடையேதும் இல்லாத நிலையும் எவரது வாய்ப்பையும் வேறு எவரும் பறித்துக் கொண்டு விடும் மேலாதிக்கம் எந்த ஜாதிப் பிரிவினருக்கும் இல்லாத நிலையும் அன்றைய சமுதாயத்தில் இருந்ததாகவே இதனைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
ஹிந்து சமூகத்தின் ஜாதிப் படிக்கட்டில் மேலேயிருக்கும் ஜாதிகள் தமக்குக் கீழே அடுத்த படியிலேயே இருக்கக் கூடிய ஜாதிகளை மாற்றுக் குறைவாகக் கருதும் மனப்போக்கு இருக்கவே செய்கிறது.
ஹிந்து சமூக ஜாதிக் கட்டுமானத்தில் மேலிருந்து கீழாக வருகையில் பிராமணர்களுக்கு அடுத்த படியாக உள்ள ஜாதியினர் தமக்குமேலேயிருக்கும் ஜாதியினரான பிராமணர்களுக்கு இணையாக இருக்க விழையும் அதே நேரத்தில் தமக்குக் கீழே அடுத்த நிலையில் இருக்கும் ஜாதியாரைத் தமக்கு இணையாகக் கொள்ளும் மனப்பான்மையினைப் பெற்றிருக்கவில்லை என்பதைக் கவனிக்க வேண்டும்.
அரசுத் துறைகளிலும் நீதி பரிபாலனத் துறையிலும் கல்விக் கூடங்களிலும் பதவிப் பொறுப்புகளில் அன்று பிராமணர்களின் எண்ணிக்கை பிராமணர் அல்லாத ஜாதியாரைவிடக் கூடுதலாக இருந்தமைக்குக் காரணம் உத்தியோக வாய்ப்புகளைப் பெற்று நிரந்தரமான மாத ஊதியம் பெற்று நிம்மதியாகக் காலங் கழிப்பதற்கு பிராமணர்கள் முன்னுரிமை கொடுத்த வேளையில் சொந்தமாகத் தொழில் வாணிபம் போன்ற முயற்சிகளில் இறங்கி முன்னேற்றம் காண்பதில் பிராமணர் அல்லாத ஜாதியினருக்கு நாட்டம் இருந்ததேயாகும்.
அன்றைய காலகட்டத்தில் பல்வேறு தொழில்கள் வாணிபங்கள் ஆகியவற்றிலும் பின்னர் தாமே சுயமாகத் தொழில் தொடங்கத் தக்க வகையில் பட்டறைகளில் பணியாற்றித் தேர்ச்சிபெறும் நிலையிலும் பிராமணர் அல்லாத ஜாதியினரே மிக அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர்.