sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விசயரத்தினம் பக்கம் பரந்து விரிந்த எல்லையற்ற பெரும் வெட்டவெளியான வானத்தில் ஒரு சூரிய குடும்பம் அந்தரத்தில் மிதந்து குதூகலமாகப் பறந்து திரிந்த வண்ணமுள்ளது.
ஆங்கே சூரியன் நிலாக்கள் விண்மீன்கள் ஒன்பது கோள்களாகிய புதன் சுக்கிரன் பூமி செவ்வாய் வியாழன் சனி விண்மம் யுறெனஸ் சேண்மம் நெப்டியூன் சேணாகம் புளுடோ ஆகியவை அந்தரத்தில் ஒவ்வொன்றின் ஈர்ப்புச் சக்தியால் மிதந்த வண்ணமும் சுழன்ற வண்ணமும் உள்ளன.
விசயரத்தினம் பக்கம் அறிவியல் என்பதற்கு விஞ்ஞானம் நுணங்கியல் இயல்நூல் ஆய்வுத்துறை அறிவு பொருளாய்வுத்துறை புறநிலை ஆய்வுநூல் அறிவு பற்றிய துறை பருப் பொருள்களை ஆயும் நூல் தொகுதி ஆகிய கருத்துக்கள் அகராதியை அலங்கரித்து நிற்கின்றன.
இவ்வாறான அறிவியலைப் பூமித் தாயின் மக்களில் ஒரு சிலர் அறிவியற் பூங்காவில் நுளைந்து தத்தமக்கான துறைகளில் ஆர்வங் கொண்டு உலக முன்னேற்றத்தில் உதவிக் கொண்டிருக்கின்றனர்.
இனி பண்டைத் தமிழர்களின் பழமை வாய்ந்த அறிவியல் பற்றிய செய்திகள் பழந் தமிழ் இலக்கியங்களில் எவ்வாறு பேசப்படுகின்றன என்ற பாங்கினையும் காண்போம்.
ஆறறிவு படைத்த ஆண் பெண் ஆகிய இரு பாலாரும் மற்றைய ஓரறிவிலிருந்து ஐயறிவு வரையான உயிரினங்களைவிட மிகவும் விஞ்சிய நிலையில் இருந்து வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
ஆங்கே சூரியன் நிலாக்கள் விண்மீன்கள் ஒன்பது கோள்கள் ஆகிய புதன் சுக்கிரன் பூமி செவ்வாய் வியாழன் சனி விண்மம் யுறேனஸ் சேண்மம் நெப்டியூன் சேணாகம் புளுடோ ஆகியவை அந்தரத்தில் ஒவ்வொன்றின் ஈர்ப்புச் சக்தியால் மிதந்த வண்ணமும் சுழன்ற வண்ணமும் உள்ளன.
விசயரத்தினம் பக்கம் பண்டைத் தமிழ்ச் சான்றோர் தம் வாழ்வியலை அகம் எனவும் புறம் எனவும் இரு கூறாக வகுத்து இயற்கை வழி நின்று பெருவாழ்வு வாழ்ந்து தம்மவரும் பின்னவரும் பின்பற்ற வழிவகுத்துச் சென்றுள்ளனர்.
புறம் புறவாழ்வியலோடு இணைந்த ஆண்மை வீரம் இனப்பற்று நாட்டுப்பற்று மொழிப்பற்று அறநெறிப்பற்று போரியல்மரபு ஆகியவை இப் புறத்தின்கண் நன்கு எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
அன்புறு காமம் சார்ந்த இப் பகுதியை ஒருதலைக் காமம் எனவும் அன்புடைக் காமம் எனவும் பொருந்தாக் காமம் எனவும் மூன்று நிலைபற்றிப் பகுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இவற்றை ஐந்திணைகளான குறிஞ்சித்திணை முல்லைத்திணை பாலைத்திணை மருதத்திணை நெய்தல்திணை எனவும் ஐவகை நெறிபற்றி வகுத்தும் அவற்றைப் பற்பல துறைகளில் நின்று உள்ளத்து உணர்வெழுச்சிகளை நயம்படச் செய்யுள் அமைப்பது பண்டைத் தமிழர் மரபாகும்.
விசயரத்தினம் பக்கம் ஒரு முளையிலையுடைய செடியானதும் ஒற்றைத்தடி மரவகையானதுமான பனை புல்லினத்தைச் சார்ந்த ஒரு தாவரப் பேரினமாகும்.
பனை தானாகவே வளர்ந்து மக்களுக்குத் தேவையான நுகர்வுப் பொருட்களையும பாவினைப் பொருட்களையும் அதன் வாழ்நாள் முழுவதும் கொடுத்துக் கொண்டிருப்பதால் அதைக் கேட்டதைக் கொடுக்கும் தேவலோகத்து மரம் என்றும் கற்பகத்தரு என்றும் போற்றுகின்றனர்.
விசயரத்தினம் பக்கம் தமிழ்ச் சங்கத்தில் எழுந்த நூல்களில் இலக்கியம் அறிவியல் வாழ்வியல் இயற்கை வளம் போன்றவை பரவலாகப் பேசப்படும் பாங்கினைக் காணலாம்.
இவற்றில் விலங்குகள் பற்றியும் பறவைகள் பற்றியும் சங்க இலக்கியங்களில் எவ்வண்ணம் பேசப்படுகின்றன என்பதைக் காண்பதே இக் கட்டுரையின் நோக்காகும்.
யானை சிங்கம் புலி குதிரை ஆடு மாடு பசு மான் கர முயல் பன்றி நாய் பூனை குரங்கு எருமை நரி ஆமை முதலை உடும்பு கழுதை பாம்பு எலி பல்லி போன்ற விலங்கினங்களும் மயில் குயில் அன்னம் கோழி சேவல் வாத்து தாரா கிளி பருந்து வல்லூறு காகம் நீர்க்காகம் நாரை கழுகு ஆந்தை வெளவால் கூகை புறா தும்பி தேனீ வண்டு போன்ற பறவையினங்களும் மக்களோடு தொடர்புபட்டனவாகும்.
மேற் சுவருக்கும் கூரைக்குமிடையில் உள்ள சிறு இடைவெளியால் பறக்கும் உயிரினங்கள் அறைக்குள் புகாதவாறு அந்த இடைவெளியைச் சுற்றிவரப் பலகையால் பெட்டி வடிவில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
அன்றொருநாள் தோட்டத்தில் உலா வருகையில் பல தேனீக்கள் பறப்பதைக் கண்டு மேலே அண்ணாந்து பார்த்த பொழுது கூரைப் பலகையில் இரண்டு துளைகள் இருப்பதையும் அதனூடாகத் தேனீக்கள் உட்புகுவதும் வெளியில் வருவதுமாய் இருப்பதை அவதானித்தேன்.
இதைக் கருத்திலெடுத்த அன்றைய ஆன்றோரும் சான்றோரும் ஆண்களுக்கென்று புறம் சார்ந்த சில இயல்புகளையும் பெண்களுக்கென்று அகம் சார்ந்த சில இயல்புகளையும் வரையறுத்துக் கொடுத்துள்ளனர்.
இதன் பிரகாரம் ஆண்கள் தம் குடும்பத்தைப் பேணிப் பாதுகாத்தல் பொருளீட்டல் போரிட்டு நாட்டைக் காத்தல் இனத்தைக் காத்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டனர்.
அதே நேரம் பெண்கள் சமைத்தல் வீட்டு வேலைகளைக் கவனித்தல் கணவர் பிள்ளைகளைப் பேணல் உற்றார் உறவினரை அரவணைத்து விருந்தோம்பல் போன்றவற்றில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.
பெண் தன்னை அழகுபடுத்தக் கூடாது தனித்து வீட்டுக்கு வெளியில் வரக் கூடாது பிற ஆடவர் கண்களில் படக் கூடாது என்ற கடும் கட்டுப்பாடுகள் அன்றைய பெண்களை வாட்டி வதைத்தன.
விசயரத்தினம் பக்கம் பரந்து விரிந்த எல்லை கடந்த வெட்ட வெளியான வானத்தில் ஒரு சூரிய குடும்பம் அந்தரத்தில் மிதந்து ஊர்ந்த வண்ணமுள்ளது.
அதன்கண் புதன் சுக்கிரன் பூமி செவ்வாய் வியாழன் சனி விண்மம் யுறேனஸ் சேண்மம் நெப்டியூன் சேணாகம் புளுட்டோ ஆகிய ஒன்பது கோள்களும் அடங்கும்.
இன்றைய ஆய்வின்படி இந்த ஒன்பது கோள்களில் பூமி ஒன்றில் மட்டும்தான் உயிரினங்கள் வாழக் கூடிய காற்று நீர் வெப்பம் ஆகியவை உள்ளன.
விசயரத்தினம் பக்கம் மனிதன் விலங்கு பறவை ஊர்வன மரம் தாவரம் செடி கொடி போன்ற உயிரினங்கள் வாழவேண்டுமெனில் ஓர் இருப்பிடம் தேவைப்படுகின்றது.
விசயரத்தினம் பக்கம் அறிவியல் தோன்றாக் காலத்துக்குமுன்பே தமிழ் இலக்கியங்களில் அறிவியல் நிறையப் பேசப்பட்டுள்ளதை நாம் காண்கின்றோம்.
விசயரத்தினம் பக்கம் பெரும்பாலான கதிரவன் மண்டலங்கள் எங்கள் கதிரவன் மண்டலம் உட்பட பல கோள்களை உடையனவாய் அமைந்து அக் கோள்கள் மையத்திலுள்ள விண்மீனைச் சூரியன் சுற்றி வருகின்றன.
ஆனால் தனியான ஒரு கோள் பல விண்மீன்களைச் சுற்றி வரும் செய்தியானது இயல்பாக நிகழக்கூடியதென்பதை விஞ்ஞானப் புனைகதைகள் மூலம் அறிகின்றோம்.
இச் சமயத்தில் கதிரவன் மண்டலத்துக்கு அப்பாலுள்ள பிரபஞ்சத்தில் தனிச் சிறப்பு வாய்ந்த புதுக் கோள் ஒன்றை ஓர் அருங்கலை வான்கணிப்பாளர் குழுவினர் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
விசயரத்தினம் பக்கம் இலக்கியங்கள் எந்த மொழியில் எழுந்தாலும் அவற்றுள் சிலவற்றில் அறிவியல் சார்ந்த கருத்துச் செறிவுகள் பற்றிப் படர்ந்திருப்பதை நாம் காணலாம்.
அன்று நம்மில் அதிகமானோர் இவ்வாறான இலக்கியங்களை இலக்கியக்கண்கொண்டு மாத்திரம் பார்த்ததினால் இலக்கிய நயத்தை மட்டும்தான் உள்வாங்கிக் கொண்டனர்.
இன்றைய மக்களின் வாசிப்புப் பழக்கம் மாறுபட்டதனாலும் அறிவியல் ஆர்வம் கூடியதனாலும் அவர்கள் விஞ்ஞானத்தையும் இலக்கியத்தையும் ஒரே தட்டில் வைத்து ஆய்வு செய்யப் பழகி வருகின்றனர்.
இதனால் விஞ்ஞானிகள் இலக்கியத்தில் செறிந்துள்ள அறிவியலைத் தங்கள் ஆய்வுகளுக்கு உட்படுத்திப் பல புதிய விஞ்ஞானக் கண்டுபிடிப்புகளைப் புரிந்து அரும் பெரும் சாதனைகளை நிலைநாட்டி வருகின்றனர்.
மகளுக்குப் பெற்றோரும் மனைவிக்குக் கணவனும் தாய்க்கு மகனும் வேண்டிய பொன்னாபரணங்களை வாங்கிக் கொடுத்து அணிவித்துப் பார்த்து மகிழ்வர்.
விசயரத்தினம் பக்கம் சமய ஈடுபாடு கொண்ட சொர்க்கம் நரகம் மறுபிறப்பு அல்லது தனிப்பட்ட கடவுள் இருப்பதென்பதை ஆய்வறிவு சார்ந்த சிறு விளக்கத்தைத் தானும் என்றாவது நான் கண்டதில்லை.
இவ்வண்ணம் உலகத்திலுள்ள ஓரறிவிலிருந்து ஆறறிவுள்ள எல்லா உயிரினங்களும் பிறப்பதும் வாழ்வதும் இறப்பதுமாகிய ஒரு பெரும் சுற்றோட்டத்தில் ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றன.
விசயரத்தினம் பக்கம் சந்தேகம் என்னும் ஐயம் தயக்கம் நிச்சயமின்மை அவநம்பிக்கை மனவுறுதியின்மை உறுதியற்றநிலை ஆகியவை மனித வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியைத் தகர்த்துத் தீராத் தொல்லைகளைத் தந்த வண்ணமுள்ளது.
தரத்தில் விஞ்சிய மேலாராய்வுக்கு அடிப்படையான தற்காலிகப் பொதுவிளக்கக் கோட்பாட்டில் ஐயுறவு எழுந்ததனால் பல ஆய்வறிவு சார்ந்த முன்னேற்றங்கள் உருவாகியன என்று விஞ்ஞான ரீதியில் கருதப்படுகிறது.
எதிரி முறையில் அமைந்த அதிகமான சட்டத்தை மீறும் வழக்குகளில் வழக்குத் தொடுனர் நிலை நிறுத்த வேண்டிய செய்திகளை ஐயப்பாடேதுமின்றி வாதமூலம் நிலைநாட்ட வேண்டுமென்பது சட்டக் கோட்பாடாகும்.
விசயரத்தினம் பக்கம் உலகிலுள்ள உயிரினங்கள் அத்தனையும் அன்பு பரிவு பாசம் காட்டுவதால் ஆண் பெண் பாலாரிடம் காதல் எழுந்து அவர்கள் ஒன்றறக் கலந்து தம் இன விருத்தியை நிலைநாட்டிப் பூமித்தாய்க்குப் பெரும் பங்காற்றி வருகின்றன.
மனித இனத்தைத் தவிர்ந்த மற்றைய உயிரினங்கள் யாவும் திருமணம் என்று வெளிப்படையாக நடாத்தா விட்டாலும் அவையும் ஏதோ ஒரு வகையில் ஒரு மணம் புரிகின்றன.
தொல்காப்பியம் பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் தொன்மை செழுமை வளம் செப்பம் வனப்பு நாகரிகம் பெருநிலை போன்றவற்றுடன் தோன்றிக் காலத்தால் பழமை வாய்ந்த ஒரு பெரிய இலக்கண இலக்கிய உயிர் நூலாய் நம் மத்தியில் உலா வருகின்றது.
மேலும் தொல்காப்பியம் பண்டைத் தமிழர்களின் தொன்மையையும் நாகரிகச் சிறப்பையும் விளக்கும் பழம் பெருநூல் என்பது டாக்டர் மு.வரதராசனாரின் கூற்றாகும்.
இந்தப் படத்தில் சூர்யாவுக்கு ஜோடியாக சாய் பல்லவி ரகுல் ப்ரீத் சிங் ஆகிய இரண்டு நாயகிகளை ஒப்பந்தம் செய்திருக்கிறார்.
அம்பாசமுத்திரத்தை கதைக் களமாகக் கொண்ட இப்படத்தின் படப்பிடிப்பை நேரடியாக அங்கு நடத்தாமல் சென்னை சாலிகிராமத்தில் உள்ள மோகன் ஸ்டுடியோவில் பிரம்மாண்ட அரங்கு அமைத்து நடத்தினர்.
சென்னை படப்பிடிப்பை முடித்துக்கொண்டு சூர்யா உள்ளிட்ட படக்குழுவினர் பொள்ளாச்சியில் படப்பிடிப்பைத் துவங்கி நடத்திவருகின்றனர்.
சூர்யா இளவரசு பாலா சிங் சம்பந்தப்பட்ட காட்சிகள் படமாக்கப்பட்டு வந்த நிலையில் அடுத்ததாக சாய் பல்லவி சம்பந்தமான காட்சிகள் படமாக்கப்பட உள்ளன.
இலங்கை பெற்றோலியக் கூட்டுத்தாபனத்துக்கு சொந்தமான எரிபொருள் திருட்டில் ஈடுபட்டு வந்த நான்கு பேர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
முல்லேரியா பொலிஸாருக்கு கிடைத்த தகவலுக்கு அமைய முல்லேரியா களனிமுல்ல பிரதேசத்தில் வைத்து சந்தேகநபர்கள் கைது செய்யப்பட்டதாக பொலிஸ் தலைமையகம் கூறியுள்ளது.
சந்தேகநபர்கள் மிகவும் சூட்சுமமான முறையில் பவுசர்கள் மூலம் விநியோகம் செய்யப்படுகின்ற எருபொருளின் ஒரு பகுதியை வேறொரு பவுசருக்கு மாற்றிவிட்டு தரமற்ற எரிபொருளை அதனுடன் கலந்து விநியோகம் செய்து வந்துள்ளதாக தெரிய வந்துள்ளது.
சுமார் இரண்டு வருட காலமாக சந்தேகநபர்கள் இந்த மோசடியில் ஈடுபட்டு வந்துள்ளதாக ஆரம்ப கட்ட விசாரணைகளில் இருந்து தெரிய வந்துள்ளது.
கைது செய்யப்பட்ட சந்தேகநபர்கள் கம்பளை பேராதனை ருவன்வெல்ல மற்றும் ஹட்டன் பிரதேசங்களை சேர்ந்தவர்கள் என்பதுடன் அவர்கள் இன்று கொழும்பு நீதவான் நீதிமன்றத்தில் ஆஜர் செய்யப்பட உள்ளனர்.
கிளிநொச்சி நாச்சிக்குடா முஸ்லிம் கலவன் பாடசாலை கட்டட தொகுதி மாணவர் பாவணைக்கு திறந்து வைக்கப்பட்டது.. படங்கள் கிளிநொச்சி நாச்சிக்குடா முஸ்லிம் கலவன் பாடசாலை கட்டட தொகுதி மாணவர் பாவணைக்கு திறந்து வைக்கப்பட்டது.. படங்கள் கிளிநொச்சி நாச்சிக்குடா முஸ்லிம் கலவன் பாடசாலை கட்டட தொகுதி மாணவர் பாவணைக்கு திறந்து வைக்கப்பட்டது.. படங்கள் கிளிநொச்சி நாச்சிக்குடா முஸ்லிம் கலவன் பாடசாலை வகுப்பறை கட்டட தொகுதி இன்று மாணவரின் பயன்பாட்டிற்கு திறந்து வைக்கப்பட்டது.
இந்திய இலங்கை நல்லுறவை வளர்க்கும் நோக்குடன் இந்திய மக்களின் நிதி பங்களிப்புடன் குறித்த புதிய வகுப்பறை கட்டட தொகுி நிர்மானிக்கப்பட்டு இன்று மாணவர்களிடம் கையளிக்கப்பட்டது.
வகுப்பறை கட்டடத்தினை வடமாகாண கல்வி அமைச்சர் கெ.சர்வேஸ்வரன் வடமாகாண கல்வி அமைச்சின் செயலாளர் எஸ்.சத்தியசீலன் உள்ளிட்டோர் திறந்து வைத்தனர்.
இந்நிகழ்வில் யாழ் இந்திய துணை தூதுவர் எஸ் பாலச்சந்திரன் வடமாகாண கல்வி அமைச்சர் கெ.சர்வேஸ்வரன் வடமாகாண கல்வி அமைச்சின் செயலாளர் எஸ்.சத்தியசீலன் கரைச்சி பிரதேச சபை தவிசாளர் வேழமாலிகிதன் உள்ளிட்ட பலர் கலந்து கொண்டனர்.
இந்த நிலையில் தனது பதவி ஏற்பு விழாவில் பங்கேற்க இந்திய பிரதமர் நரேந்திர மோடியை இம்ரான்கான் அழைக்க திட்டமிட்டுள்ளதாக தகவல் வெளியாகி உள்ளது.
பல்வேறு விஷயங்களில் அவருடன் பேசுவதற்காக பதவி ஏற்பு விழாவுக்கு அழைக்க அவர் முடிவு செய்து இருப்பதாகவும் அந்த தகவல் தெரிவிக்கின்றன.
தமிழர் அரசுகள் குறித்துத் தொடராக எழுதப்பட்டுவரும் இக்கட்டுரைத் தொடரின் முதற் பகுதியில் கடற்கோளில் அமிழ்ந்துபோன குமரிப் பெருநிலப்பரப்பில் நிலவிய தமிழ் அரசுகள் பற்றிப் பார்த்தோம்.
ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் இந்த நதியின் கரைகளில் பெருநகரங்கள் அமைக்கப்பட்டு சிறந்த நாகரிகங்களோடு மக்கள் வாழ்ந்தமைக்கான சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
உலகில் மிகத் தொன்மையான நாகரிகங்களில் ஒன்றாகத் திகழ்ந்த இப்புலத்தில் மிகவுயர்ந்த நாகரிக விழுமியங்களைக் கொண்டவர்களாக வாழ்ந்த இந்த மக்கள் யார் என்பதே பெறுமதி மிக்க வினாவாக எழுந்து நிற்கின்றது.
இந்த வினாவுக்கு விடைகளாக ஆய்வாளர் பல முடிவுகளை முன்வைத்த போதும் எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முடிவுகளாக இன்றுவரை எதுவும் பெறப்படவில்லை.
வடமொழியை ஆழமாக ஆய்வுசெய்தபின் இவர் ஆரியர் இந்தியாவுக்கு வருகை தரமுன் திராவிடர்கள் சிந்துவெளியில் வாழ்ந்திருக்கக்கூடும் என்கிறார்.
எனவே ரிக்வேதத்தில் வடமொழி தவிர்ந்த பிறசொற்கள் கலப்புற்றிருந்தால் அந்தச் சொற்கள் சார்ந்த மொழிக்குரியவர்களே சிந்துவெளியில் வாழ்ந்திருக்கக்கூடும் என்பது இவர் கருத்து.
மேற்காசியப் பகுதியில் சிறப்புற்ற விளங்கிய சுமேரியர் மெசப்பத்தோமியர் போன்றோர் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே ஈரான் வழியாகப் பெயர்ந்து சிந்துவெளியில் குடியேறியிருக்கலாம் என்கிறார் லஹோரி.
இவர்களே திராவிடர் எனக்கூறும் இவர் திராவிடருக்கும் சிந்துவெளி மக்களுக்கும் சுமேரியர்களுக்குமுள்ள நெருக்கமான தொடர்புகளை ஆய்வின் வழி முன்வைக்கின்றார்.
எனினும் மொகஞ்சதாரோ முத்திரைகளின மேல் பொறிக்கப்பட்டுள்ள எழுத்துகளுக்கும் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்டதாக அறியப்பட்ட தமிழ் பிராமி எழுத்துகளுக்குமிடையில் இயைபு இருப்பதாக ஹிராஸ் பாதிரியார் குறிப்பிடுகின்றார்.
அகழ்வாய்வின் போது தமிழ்நாட்டில் கண்டெடுக்கப்பட்ட மட்பாண்டங்களில் வரையப்பட்டுள்ள ஓவியங்களுக்கும் சிந்துவெளி ஓவியங்களுக்குமிடையே பெரும் ஒற்றுமைகள் கண்டறியப்பட்டுள்ளன.
இவ்வாறு மொழியியல் கலைப்புலங்களோடு ஒப்பிட்டு சிந்துவெளி நாகரிகத்திற்கும் தென்னிந்தியத் திராவிடருக்குமிடையே ஒற்றுமை காண முயன்றோரில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் ஹிராஸ் பாதிரியார் ஐ.
கே பிள்ளையவர்கள் சிந்துவெளி நாகரிகம் ஆரியர்களுடையதல்ல எனத் தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுப் பல ஆதாரங்களை முன்வைத்துள்ளார்.
இதனால் பண்டைய தமிழகத்திற்கும் சிந்துவெளிக்குமுள்ள தொடர்புகள் தொடர்பான ஆய்வுகள் வலுவடைந்துள்ளதாக ஐராவதம் மகாதேவன் தெரிவித்துள்ளார்.
இதேபோன்று காவிரி கழிமுகத்தில் கண்டெடுக்கப்பட்ட முதுமக்கள் தாழிகளில் பொறிக்கப்பட்ட எழுத்துகளுக்கும் சிந்துவெளி எழுத்துகளுக்குமுள்ள ஒற்றுமைகளையும் இவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
பிரித்தானிய ஒலிபரப்புக் கூட்டு நிறுவனம் உருவாக்கிய இந்தியா தொடர்பான வரலாற்று ஆவணத்தில் ஆரியருக்கு முன் இந்தியாவெங்கும் வாழ்ந்த மக்கள் திராவிடரே என்று கூறப்பட்டிருக்கின்றது.
இந்த ஆய்வுகளின் வழி சிந்துவெளி நாகரிகம் தமிழர்களினுடையதுதான் என நிறுவப்பட்டால் பண்டைய தமிழர் அரசுகளில் உயர்வாதொரு அரசாக சிந்துவெளி திகழும்.
புதுச்சேரிநிவாரண தொகை வழங்காததை கண்டித்து விசைப்படகு உரிமையாளர்கள் மானிய விலையில் டீசல் பெறும் புத்தகத்தை மீன் வளத்துறையிடம் ஒப்படைத்தனர்.
அதன் ஒரு பகுதியாக மீன்வளத்துறை மூலம் மானிய டீசல் பெறுவதற்காக விசைப்படகு உரிமையாளர்களுக்கு வழங்கியுள்ள டீசல் புத்தகங்களை விசைப்படகு உரிமையாளர்கள் நேற்று மீன்வளத்துறை இயக்குநர் முனுசாமியை சந்தித்து ஒப்படைத்தனர்.
அந்த இடத்தில் வங்கிகள் அரசு தனியார் நிறுவனங்களால் பின் ரூபாய் நோட்டுகளில் எழுத்துக்கள் எண்கள் பின் அடித்த ஓட்டைகள் இருந்தால் அந்த நோட்டுகளை வங்கிகள் மீணடும் புழக்கத்திற்கு
பாலாவின் அவன் இவன் படத்தில் நடித்த விஷால்தான் தனது தோழி வரலட்சுமிக்கு தாரை தப்பட்டையில் வாய்ப்பு கிடைக்க காரணமாக இருந்தார் என்ற வதந்தி உலவி வருகிறது.
தாரை தப்பட்டை நடனம் சம்பந்தப்பட்ட கதை என்பதால் வரலட்சுமியிடம் பேசவிருப்பதாக பாலா சங்கீதாவிடம் சொல்ல சங்கீதா அதனை வரலட்சுமியிடம் கூறியுள்ளார்.
கால தச்சன் ஆக்டோபஸ் கரம் சேர்க்கும் நல்முத்தை பரிசளிப்பான்.. உம் வெற்று திண்ணைகள் சொப்புகள் ரொப்பும்.. ஜாலியான காதல் கவிதைன்னு நினைச்சு படிச்சா நிறைய தம்பதிகளோட ஏக்கத்தைப் பிரதிபலிக்கிற கவிதையாயிடுச்சே ஜாலியா தாங்க எழுத ஆரம்பிச்சேன்.. எல்லாமே நிறைவேறியதுன்னு எழுத நினைக்கும் பொது மனம் மாறி விட்டது.. அதான்.. நன்றி சரண்.. ஹா ஹா இந்தக் கவிதைக்கு காட்டமா பின்னூட்டம் போடலாம்ன்னு படிச்ச கடைசி வரிகளில் உன் ஆசையை வெளிப்படுத்திவிட்டாய்.
மீசைக்குப் பதில் பூனைக் கண் காந்திக்குப் பதில் முருகன் பாட்டு கிளாஸுக்குப் பதில் கராத்தே... பழைய தஞ்சாவூர் தாம்பாளத்தில் புதிய பீட்ஸா.
மேஜை டிராயரை இழுப்பது பெட்ஷீட்டைப் போர்த்துவது என சின்னச் சின்ன வேலைகள் மூலம் இஷாவுக்குக் கராத்தே சொல்லித்தருவதும் கராத்தே மாஸ்டர் கங்குலி சைனீஸ் மொழியில் ராஜினாமா கடிதம் கொடுப்பதும் சைனீஸ் பாடல்களை ரிங்டோனாக வைத்திருப்பதுமாக... கலகலக்கவைக்கிறார் சிவா.
என்று கொதிப்பதும் கோவை சரளாவைப் பார்த்ததும் விருது கிடைத்த சந்தோஷத்தில் நெகிழ்வதும் வளர்ந்த பின்னாடி கேக்ல முட்டை போடுவாங்கன்னு தெரியும்.
ஒரிஜினலில் ரஜினியை மிரட்டிப் பணம் பறிக்கும் சிறுவன் கேரக்டருக்குப் பதிலாக சிவாவின் தங்கை யைக் காதலிக்கும் சூரி பாத்திரம்.
பிரகாஷ்ராஜை ஆங்ரி பேர்டு மூக்கன் என்பது தனக்குப் பதிலாக டூப்பை ஓடச் சொல்வது அவனுங்களுக்கு வேட்டி சட்டை போட்டிருந்தாப் போதும் என்றபடி சர்க்கரைப் பொங்கல் சாப்பிடுவது வாராவாரம் டி.வில தில்லுமுல்லு படத்தைப் போடுறாங்க.
எம்.எஸ்.விஸ்வநாதன் யுவன்ஷங்கர் ராஜா கூட்டணியில் தில்லுமுல்லு தில்லுமுல்லு... ராகங்கள் பதினாறு பாடல்கள் இனிப்பு.
நீ இங்கே இருந்து கௌம்பு கராத்தே ஒண்ணும் தண்ணியை வடிகட்டுற பிசினஸ் ஒண்ணும் இல்லை பாலாஜி ரமேஷ் வைத்யாவின் வசனங்கள் படம் முழுக்கப் படீர் காமெடி வெடிக்கிறது.
எல்லாமே சங்கீதந்தான் என்ற இந்த நிகழ்ச்சியின் தலைப்பு இசை உலக அளவில் எங்கும் வியாபித்திருக்கிறது நாம் கேட்கும் ஒவ்வொரு ஓசையுமே இசைதான் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.
இந்த இசை ஆய்வு நிகழ்ச்சியில் கர்நாடக திரை கிராமிய மற்றும் உலகின் பிற இசை வடிவங்களின் நுணுக்கங்கள் எவருக்கும் புரியும் முறையில் எளிமையாக அலசப்படுகின்றன.
இந்நிகழ்ச்சியைத் தொகுத்து வழங்கும் பிரபலங்களான சிறந்த வயலின் இசைக்கலைஞரும் இசையமைப்பாளருமான திரு.ஸ்ரீராம் பரசுராம் மற்றும் அவரது துணைவியான பிரபல பின்னணிப் பாடகி அனுராதா ஸ்ரீராம் ஆகியோர் ராகங்கள் அவற்றின் பரிணாமம் ஸ்வரூபம் பிரயோகம் பாவம் மற்றும் தற்கால ரசனைக்கேற்ப ராகங்களில் ஏற்படும் மாறுதல்கள் ஆகியவற்றை சிறப்பாக விளக்குகின்றனர்.
ஆய்வுக் கட்டுரைகள் இலக்கியம் கட்டுரைகள் தொல்காப்பியப் புறத்திணையியல் வரலாற்றுத் தொடர்ச்சியில் விரியும் பன்முக வாசிப்பு தொல்காப்பியம் எழுதப்பட்டது எவ்விலக்கியங்களின் வரையறையை வைத்து என்று முழுமையாகக் கூறமுடியவில்லை என்றாலும் தொகுக்கப்படாத பல சங்க இலக்கியப் பாடல்களின் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டும் தொல்காப்பியம் எழுதப்பட்டுள்ளது என்று கூறமுடியும்.
இவர் வாசகர் என்ற நிலையினைக் கடந்து சங்கப் பாடல்களைத் தொடக்கக் காலங்களில் மதிப்பிட்டறிந்த முதன்மை இலக்கணியாகவும் அறியப்படுகின்றார்.
சங்க இலக்கியப் பாடல்களில் அகப்பாடல்கள் எண்ணிக்கை அதிகளவு இருப்பதுபோல் தொல்காப்பியத்தில் அதற்கேற்ப இயல் எண்ணிக்கையும் கூடுதலாக உள்ளது.
மேலும் ஒருபடி சென்று அகத்திணை யியலுக்குப் பிறகு அதனோடு தொடர்புடைய களவியல் கற்பியல்தானே வரவேண்டும் ஏன் புறத்திணையியலை வைத்தார் என்ற கேள்வியெழுப்பும் மாணவனுக்குப் பதிலாக இது நடுவணைந்திணைக்கண் நிகழும் பொருட்பாகுபாடாயின் அகத்திணையியலின் பின் வைக்கற்பாலது எனின் ஆண்டு வைக்கக் கருதின் வெட்சி தானே குறிஞ்சியது புறனே என்னும் மாட்டேறு பெறாதாம்.
தொல்காப்பியர் அகப்பொருள் இலக்கணத்தில் களவியல் கற்பியல் நிகழ்ச்சி முறையாக இலக்கணத்தைக் கூறிச் செல்லாமல் கூற்றுகளுக்கே முதன்மை கொடுத்து இலக்கணம் இயம்பியுள்ளார்.
வெட்சி குறிஞ்சிக்குப் புறனாயது எவ்வாறெனின் நிரைகோடல் குறிஞ்சிக்குரிய மலைசார்ந்த நிலத்தின்கண் நிகழ்தலானும் அந்நிலத்தின் மக்களாயின் பிறநாட்டு ஆனிரையைக் களவிற் கோடல் ஒரு புடை குறிஞ்சிக்கு உரித்தாகிய களவோடு ஒத்தலானும் அதற்கு அது புறனாயிற்று என்க.
எனினும் தொல்காப்பியரும் அவர்க்கு முற்பட்டோரும் இவ்விரு அகத்திணைகளைப் புறத்திணையியலில் இறுதியாக அமைந்த இருதிணைகளோடு ஏன் இணைத்தனர் என்பதை நாம் விளங்கிக்கொள்ள இயலவில்லை.
தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரம் பிற்கால இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப தனித்தனித் இலக்கணங்களாக உருவாக்கம் பெறத் தொடங்கின அல்லது நெகிழத் தொடங்கின.
பன்னிருபடலத்தில் அகப்புறம் என்று சொல்லப்பட்டவற்றைப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை அவ்வாறே பின்பற்றாமல் அதை வேறு நிலையில் அணுகுகிறது.
கைக்கிளையும் பெருந்திணையும் இவ்வாறு புறத்திணையியலில் சேர்க்கப்பட்டதற்கான காரணம் குறித்துத் தமிழண்ணல் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகின்றார்.
தொல்காப்பியத்தின் வெட்சி காஞ்சி பாடாண் ஆகியவற்றின் உட்பிரிவுகள் அல்லது துறைகள் இப்புதுத் திணைக்குரியனவாகச் சேர்க்கப்பெற்றன.
காஞ்சி தொல்காப்பியத் திணையில் நிலையாமை குறித்துப் பேசிய காஞ்சி பிற்கால இலக்கண நூல்களில் வஞ்சியின் இன்னொரு பிரிவாக மாற்றம் பெற்று எதிரூன்றல் காஞ்சி என அமைந்தது.
இந்தக் கருத்து தொல்காப்பியப் புறத்திணையியலைப் பொறுத்தவரை தவறான கருத்து என்றும் அவ்வாறு கட்டமைப்பது திணைச் செய்யுளுக்கு எதிரானது என்றும் தமிழண்ணல் கூறுகிறார்.
புறத்திணைகள் ஒன்றற்கொன்று உறவுடையன அல்ல தலைவன் தலைவியின் காதல் தொடர்பில் ஒரு நிகழ்வு அல்லது சூழலை அகத்திணைகள் குறிப்பது போலவே புறத்திணைகளிலும் போரில் ஒரு வீர நிகழ்வைக் குறிக்கின்றன.
ஒரு கதைத்தொடர்ச்சி போலவோ ஒழுங்கான நிகழ்ச்சிகளின் கோவையான ஒரு நாடகம் போலவோ செய்யுட்களை இயற்றுவது திணைச் செய்யுளின் மரபுக்கு அடிப்படையிலேயே மாறுபட்டதாகும்.
பன்னிருபடலத்தைப் பின்பற்றிப் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை இத்திணைகளை மூன்றாகப் பகுக்கிறது புறம் புறப்புறம் அகப்புறம் என்று வகைப்படுத்த அவிநயமோ ஒருசார் கூற்றாக அகத்திணை புறத்திணை அகப்புறத்திணை என்று வரையறை சொல்கிறது.
புறப்பொருள் இலக்கணத்தைத் தொல்காப்பியம் போல பொருளிலக்கணத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கூறியிருந்த போதிலும் புறத்திணை இலக்கணம் சொல்லிய முறையில் பிற்கால மரபுகளையே பின்பற்றுகிறது.
இவ்விருவரும் ஏழு புறத்திணைகள் பன்னிரெண்டு திணைகளாக வளர்ச்சி பெற்ற காலத்திலும் பல பகுப்புகளாக அவை மாறிய காலத்திலும் துறைகள் வளர்ந்தும் வீழ்ந்தும் முறைமாறிய தன்மையில் அமைந்த காலத்திலும் தமது உரைகளை எழுதுகின்றனர்.
பலநிலைகளில் புறப்பொருள் மரபு மாற்றமடைந்த காலத்தில் உரை எழுதும் இவ்வுரையாசிரியர்கள் தொல்காப்பிய நூற்பாக்களை மட்டும் கவனத்தில் கொண்டு தமது உரையை வகுக்கின்றனரா?
இளம்பூரணர் தொல்காப்பியப் புறத்திணையியலுக்கு உரைஎழுதும் போது தொல்காப்பியரின் இலக்கண உருவாக்க முறைக்குப் பல நிலைகளில் வலுசேர்க்கிறார்.
என்ற கேள்வி எழுப்பி அதற்கு புறமாவது நிரை கோடற் பகுதியும் பகைவயிற் சேறலும் எயில் வளைத்தலும் இருபெரு வேந்தரும் ஒரு களத்துப் பொருதலும் வென்றி வகையும் நிலையாமை வகையும் புகழ்ச்சி வகையும் என எழுவகைப்படும்.
அஃதேல் புறப்பொருளை உரிப்பொருள் என ஓதிற்றிலரால் எனின் தொல்காப்பியப் பொருளதிகாரம் எவ்வகையில் பயனுடையது என்பதை விளக்க வந்த இளம்பூரணர் அவ்விலக்கணம் உறுதிப்பொருட்கள் நான்கையும் விளக்குகிறது என்று கூறுகிறார்.
அஃதற்றாக அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என உலகத்தோரும் சமயத்தோரும் கூறுகின்ற பொருள் யாதனுள் அடங்குமெனின் அவையும் உரிப்பொருளினும் அடங்கும் என்னை?
வெட்சி முதலாகத் தும்பை ஈறாகக் கூறப்பட்ட பொருண்மையும் வாகையிற் கூறப்பட்ட ஒருசாரனவும் காஞ்சிப் படலத்து நிலையாமையும் பாடாண் பகுதியிற் கூறப்பட்ட பொருண்மையுமாகிய இவை எல்லாம் பொருளின் பகுதியாதலின் அப்பொருள் கூறினாராம்.
வெட்சி முதலா வாகை யீறாக அறனும் பொருளும் பயக்கும் அரசியல் கூறி அவற்றது நிலையின்மை காஞ்சியுட் கூறவே அறனும் பொருளும் அவற்றது நிலையின்மையுங் கூறினார்.
இளம்பூரணர் புறத்திணையியலில் தொல்காப்பியரின் இலக்கண வரையறைப்படி ஏழு என்பதைக் கூறியிருந்த போதிலும் வெட்சியையும் உழிஞையையும் பிற்கால மரபுப்படி இரண்டிரண்டாகப் பிரிக்கிறார்.
அஃது யாங்ஙனம் உணர்த்தினாரோ எனின் அகத்திணையாகிய எழுதிணையும் சாற்றி அவற்றின் புறத்து நிகழ்வன எழுதிணை உணர்த்தினார் என்று கொள்க அவை மலையாகிய குறிஞ்சித்திணைப்புறம் நிரை கோடலும் நிரை மீட்டலும் என்னும் வேறுபாடு குறித்து வெட்சி எனவும் கரந்தை எனவும் இரண்டு குறி பெறுதலும்.
காடுறையுலகாகிய முல்லைப்புறம் மண்நசை வேட்கையால் எடுத்துச்செலவு புரிந்த வேந்தன்மேல் அடல் குறித்துச் செலவு புரிதலான் அவ்விரு பெருவேந்தரும் ஒரு வினையாகிய செலவு புரிதலின் அது வஞ்சி என ஒரு குறி பெறுதலும்.
புனலுலகாகிய மருதத்துப்புறம் எயில் அழித்தலும் எயில் காத்தலும் என்னும் வேறுபாடு குறித்து உழிஞை எனவும் நொச்சி எனவும் இரண்டு குறி பெறுதலும்.
புறத்திணையியல் முகப்பு இளம்பூரணர் உரை இவ்விளக்கத்தில் வஞ்சி காஞ்சியை அவர் இணையாகப் பார்க்கவில்லை வெட்சி கரந்தை உழிஞை நொச்சி என அவர் இரண்டு கூறாகப் பகுத்தாலும் அவை குறிஞ்சி மருதம் என்ற ஒரே திணைக்கண் நிகழ்வதால் அவற்றையும் அதனுள் அடக்க முடியும் என்று கூறுகிறார்.
அன்றியும் பெருந்திணைப் புறனாகிய காஞ்சி நிலையாமையாதலானும் பொதுவியல் என்பது முதற்பட எண்ணிய எழுதிணைக்கும் உரித்தே எனத் தாமே கூறுகின்றாராதலின் மறத்திற்கு முதலாகிய வெட்சியின் எடுத்துக் கோடற் கண்ணும் கூறாமையானும் கைக்கிளையும் பெருந்திணையும் புறம் என்றாராயின் அகத்திணை ஏழ் என்னாது ஐந்து எனல் வேண்டுமாதலானும் பிரமம் முதலாகச் சொல்லப்பட்ட மணம் எட்டனுள்ளும் யாழோர் கூட்டமாகிய மணத்தை ஒழித்து ஏனைய ஏழும் புறப்பொருளாதல் வேண்டுமாதலானும் முனைவன் நூலிற்கும் கலி முதலாகிய சான்றோர் செய்யுட்கும் உயர்ந்தோர் வழக்கிற்கும் பொருந்தாது என்க.
புறத்திணையியல் முகப்பு இளம்பூரணர் உரை பன்னிருபடலத்துள் தன்னுறு தொழிலே வேந்துறு தொழிலென்று அன்ன இரு வகைத்தே வெட்சி என இரண்டு கூறுபடக் கூறினாராயினும் முன்வருகின்ற வஞ்சி உழிஞை தும்பை முதலாயின எடுத்துச் செலவு எயில்காத்தல் போர் செய்தல் என்பன அரசர் மேல் இயன்று வருதலின் வேந்துறு தொழில் ஒழித்து தன்னுறு தொழில் எனத் தன் நாட்டும் பிறர் நாட்டும் களவின் ஆன்நிரை கோடலின் இவர் அரசரது ஆணையை நீங்கினாராவர்.
எனவும் கூறிய ஆசிரியர் தாமே மாறுகொளக்கூறல் குன்றக்கூறல் மிகைபடக் கூறல் பொருளிலகூறல் மயங்கக்கூறல் தன்னானொரு பொருள் கருதிக்கூறல் என்னும் குற்றம் பயப்பக் கூறினாரென வருமாகலான்.
மக்களும் மாவும் முதலியன சென்று நீருண்ணுந் துறை போலப் பலவகைப்பட்ட பொருளும் ஒருவகைப்பட்டு இயங்குதலாகும் மார்க்கமாதலிற் துறையென்றார் அகத்திணைக்குத் துறையுட் பகுதிகளெல்லாம் விரித்துக்கூறிப் பின்னும் பன்முறையாற் பரந்துபட்டு வரம்பிகந்தனவற்றையுந் தொகுத்துத் துறைப்படுத்துக் கிளவி கூறுக என்றற்குச் செய்யுளியலுள் துறையென்பது உறுப்பாகக் கூறினார்.
புறத்திணைக்கு அங்ஙனம் பரந்துபட விரித்தோதாது தொகுத்து இலக்கணஞ் செய்தாராயினும் அவையும் அவ்வாறே பலபொருட்பகுதியும் உடையவென்பது உணர்த்துதற்குத் துறையெனப் பெயராகக் கொடுத்தார்.
இதனானே அகப்பொருட்பகுதி பலவாயினும் ஒரு செய்யுள் பலபொருள் விராய் வரினும் ஒரு துறையாயினாற்போலப் புறத்திணைக்கும் அவ்வப்பொருட் பகுதியும் ஒரு துறை யாதலும் ஒரு செய்யுள் பலதுறை ஒருங்கு வந்தும் ஒரு துறைப்படுதலுங் கொள்க.
வெட்சி குறிஞ்சிக்குப் புறனெனக் களவு கூறிய அதனானே அகத்திற்கு ஏனைத் திணைக் கண்ணுங் களவு நிகழ்ந்தாற் போலப் புறத்திணை ஏழற்குங் களவு நிகழுங்கொலென்று ஐயுற்ற மாணாக்கற்கு வெட்சிக்கே களவு உள்ளதென்று துணிவுறுத்தற்கு மீட்டுங் களவினென்று இத்திணைக்கே களவு உளதாக வரைந்தோதினார்.
என்று கூறுவதன் மூலம் நச்சினார்க்கினியர் வெட்சித் திணையின் முதல் துறைசார் படையியங்கு அரவம் நூற்பாவையே நிரை கோடலுக்கும் நிரை மீட்டலுக்கும் கொள்கின்றார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஒருவன் மண்ணசையான் மேற்சென்றால் அவனும் அம்மண்ணழியாமற் காத்தற்கு எதிரே வருதலின் இருவர்க்கும் மண்ணசையான் மேற்சேறல் உளதாகலின் அவ்விருவரும் வஞ்சிவேந்தராவரென்றுணர்க.
எதிர்சேறல் காஞ்சி என்பராலெனின் காஞ்சியென்பது நிலையாமை கூறுதலிற் பெரிதும் ஆராய்ச்சிப்படும் பொதுவியற் பொருண்மையாற் கூறலாகாமை உணர்க புறத்திணையியல் நூ.
கைக்கிளை முதலாப் பெருந்திணையிறுவாய் ஏழனையும் அகமென்றலின் அவ்வகத்திற்கு பெருந்திணைக்கு இது காஞ்சி புறனாவதன்றிப் புறப்புற மென்றல் ஆகாமையுணர்க.
அவை கொற்றவை நிலையும் குடைநாட்கோலும் வாணாட்கோலும் படையெழுச்சி கண்டோர் கூறுவனவும் பகைப்புலத்தார் இகழ்வும் இவை போல்வன பிறவும் இயங்குபடையரவமாய் அடங்கும்.
இனித் தேவர்க்குரியவாக உழிஞையிற்றுறைகள் பலருங் கூறுவராலெனின் அவை உலகியலாகிய அரசியலாய் எஞ்ஞான்றும் நிகழ்வின்றி ஒருகால் ஒருவர் வேண்டியவாறு செய்வனவாகலிற் தமிழ் கூறு நல்லுலகத்தன அல்லனவென மறுக்க.
இது போன்று பல இடங்களில் பிற்கால நூல்களில் குறிப்பாகப் புறப்பொருள் வெண்பா மாலையில் விரித்துக் கூறப்பட்ட துறைகளை நச்சினார்க்கினியர் தொல்காப்பியரின் துறைகளுக்குள் அடக்கி அவற்றை மறுக்கின்றார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.