sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சுற்றுச்சூழல் சீர்கேட்டிலிருந்து தாஜ்மஹாலை மீட்டெடுங்கள் அல்லது இடித்துத்தள்ளுங்கள் என்று இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் மத்திய அரசைக் கண்டித்துள்ளது.
தாஜ்மஹாலைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் நிலவும் காற்று மாசு மற்றும் மரங்களை அழித்தல் உள்ளிட்ட செயற்பாடுகளால் உண்டாகும் பாதிப்புகளில் இருந்து தாஜ்மஹாலை பாதுகாக்க நடவடிக்கை எடுக்கக் கோரி டெல்லியைச் சேர்ந்த சூழலியலாளர் மேத்தா என்பவர் உச்ச நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்திருந்தார்.
இந்த வழக்கு தொடர்பான முந்தைய விசாரணைகளின் பொழுது தாஜ்மஹாலை பாதுகாக்க எடுக்கவுள்ள நடவடிக்கைகள் குறித்து விரிவான திட்ட அறிக்கையை தாக்கல் செய்ய வேண்டும் என உத்தர பிரதேச மாநில அரசு மத்திய அரசு மற்றும் இந்திய தொல்லியல் துறை ஆகியவற்றுக்கு உச்ச நீதிமன்றம் நோட்டிஸ் அனுப்பி இருந்தது.
இந்நிலையில் சுற்றுச்சூழல் சீர்கேடுகளில் இருந்து தாஜ்மஹாலை மீட்டெடுங்கள் அல்லது இடித்துத்தள்ளுங்கள் என்று உச்ச நீதிமன்றம் மத்திய அரசைக் கண்டித்துள்ளது.
நடராசன் தமிழ் அழகியல் தமிழில் அழகியலை முருகியல் என்றும் அழைப்பர் இது ஆங்கிலத்தில் ஈஸ்தடிக்ஸ் யுநளவாநவஉள என்று வழங்கப்படுகிறது.
அழகு என்பதற்கு திரு அம் அணி ஏர் நோக்கு ஐ காமர் தகை மதன் மைந்து மா பொற்பு பொலிவு சீர் வடிவு கோலம் வண்ணம் கவின் முருகு வனப்பு எழில் எனும் பல பொருள்கள் உள்ளன.
மேலும் திரு.வி.கவின் முருகன் அல்லது அழகு நூலும் பாரதிதாசனின் அழகின் சிரிப்பும் வாணிதாசனின் எழிலோவியம் நூலும் அழகு என்ற பெயரில் அமைந்த நூல்கள் மேலும் அழகு குறித்து திருவாசகம் சித்தம் அழகியார் என்றும் குமரகுருபரர் அழகு ஒழுக எழுதிப் பார்த்திருக்கும் உயிரோவியம் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
க.நா.சு அழகியலாளர் வரிசையில் முதன்மையாக வருபவர் மிக முக்கியமானவர் டி.கே.சிக்கு அடுத்தப்படியாக ரசனையில் தனக்கென ஒரு இலக்கியக் குழுவை உண்டாக்கியவர் இவரின் நாவல்கள் உருவம் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் முதன்மைப்படுத்தி அழகியல் தன்மையில் அமைந்துள்ளது என்பதையே ஆய்வுக் கருதுகோளாகக் கொண்டு அழகியல் நோக்கில் க.நா.சு வின் நாவல்களில் பெயரமைப்பு உத்தி எனும் தலைப்பு தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
அழகியல் என்பது பரந்த தளத்தில் இயங்குகின்ற ஒன்று கலையோடு தொடர்பு கொள்ளும் வரையில் பொதுவான கலைக்கோட்பாடுகளை உருவாக்க முனைகிறது.
மேலும் வரையறுக்கப்பட்ட எந்தவிதக் கட்டுப்பாடுகளுக்கும் உட்படாமல் மனரீதியான ரசனைகளையும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டையும் பதிவு செய்வதால் பலராலும் இவ்வணுகுமுறை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
அழகியல் என்பது கலைப்படைப்பின் அழகினை அனுபவிக்கும் ஒவ்வொரு வாசகருக்குள்ளும் ஒரு மனமகிழ்வு மனஅமைதி ரசிப்புத் தன்மை உருவாகியிருப்பதைக் குறிக்கின்றது.
இதற்குக் காரணம் படிப்பவரின் வாழ்க்கை அனுபவங்கள் அவர் படிக்கும் படைப்பிலே சந்திக்கும் அனுபவங்களோடு ஒத்துப்போவதுதான் எனலாம்.
வாசகர் ஒருவர் தன் நிஜ வாழ்க்கையில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சிகளை படைப்பாளி ஒருவர் தம் படைப்பில் படைத்துள்ளார் எனில் அதைப் படிக்கும் வாசகர் ஓர் இனிய அனுபவத்தைப் பெறுவார் என்பதில் வியப்பில்லை.
இலக்கியத்திற்கு குறிப்பாக நாவல்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் உத்திகளை உத்தியின் வகைகளை அ குறிப்புப்பொருள் உத்தி ஆ பெயரமைப்பு உத்தி இ தொடக்கம் முடிவு உத்தி ஈ பின்னோக்கு உத்தி நினைவோடை உத்தி உ குறியீட்டு உத்தி ஊ விஞ்ஞான உத்தி என்று வகைப்படுத்தலாம்.
அவை க.நா.சு சிறுகதை கவிதை நாடகம் மொழிபெயர்ப்பு விமரிசனம் நாவல்கள் என்று பல தளங்களில் இயங்கியவராக இருந்தாலும் நாவல்களில்தான் முழு ஈடுபாட்டுடன் செயல்பட்டார்.
இதில் ஆய்விற்கு கிடைத்தவை பதினாறு நாவல்கள் மட்டுமே இப்பதினாறு நாவல்களின் பெயரமைப்பை மட்டும் முதன்மை ஆதாரமாகக் கொண்டு ஆய்வு நகர்த்தப்பட்டுள்ளது.
இத்தகைய பசி அதிக நாட்டத்தினாலும் மிகுந்த விருப்பத்தினாலும் உண்டாகுவது ர்ரபெசல கழச ளவசநபெவா ளவசழபெ னநளசைந என்கின்றனர்.
பசி என்னும் இந்நாவலில் சாமா என்ற பிராமண பட்டதாரி இளைஞன் தன்னுடன் பயின்ற ராஜி என்ற விதவை பெண்ணை மறுமணம் செய்துகொள்ள நினைப்பதையும் அதனால் ஏற்படும் சிக்கல்களையும் க.நா.சு கூறியுள்ளார்.
உயில் என்பது ஒருவர் தன் மரணத்துக்குப் பிறகு தன்னுடைய சொத்துகள் இன்னாரைச் சேர வேண்டும் என்று தன் விருப்பத்தின் பேரில் எழுதும் சட்டபூர்வமான பத்திரம் டுயளவ றடைட யனெ வநளவயஅநவெ .
இந்நாவலில் குழந்தையில்லாத பெண்ணின் விதவை பிரச்சனைக்குத் தீர்வாக சொத்துகளைப் பாதுகாக்க விதவை திருமணத்தை முன்னிருத்தும் கதைக்கருவை கொண்ட நாவலைப் படைத்துள்ளார்.
சோமு என்கிற ஏழைச்சிறுவன் மளிகை எமர்சன்ட் சோமு முதலியாராக மாறுவதையும் பணம் சம்பாதிப்பது மட்டுமே வாழ்க்கை என்ற சோமு முதலியார் இறுதியில் ஆன்மீகத் தேடலோடு இறப்பதையும் கூறும் நாவல்.
இந்நாவலில் சோமு முதலியை முதலில் அறிவுள்ளவனாகவும் பணம் சம்பாதிப்பவனாகவும் காட்டிவிட்டு இறுதியில் ஆன்மீகத் தேடலோடு ஊரே தெரியாத சாலை ஓரத்தில் இறப்பவனாகக் காட்டியுள்ளார்.
ஒரு வீதியில் புதிதாகக் குடியேறிய ஓர் இளைஞன் அருகில் உள்ள ஒரு குடும்பத்தில் விலைமாது பெண் ஒருத்தியை மணக்க நினைப்பதைப் பற்றிள கூறும் நாவல் ஏழுபேர்.
குறிப்பாக எண்ணிக்கையில் ஏழுபேர் என்று வெளிப்படையாக அமைந்திருந்தாலும் விலைமாது பெண்ணை மணத்தல் எனும் சீர்திருத்த கருத்தை குறிப்புப்பொருளாகத் தம்முள் கொண்டுள்ளதால் குறிப்புப் பொருளைத் தம்முள் கொண்ட நாவலாகக் கருதமுடிகிறது.
மேஜர் மூர்த்தி என்பவர் நேதாஜியின் இராணுவத்தில பணிப்புரிந்த பிறகு சாத்தனூர் கிராமத்திற்கு வருவதையும் அங்கு ஒரு பெண்ணுடன் காதல் புரிவதையும் வாழ்வின் யதார்த்தத்தைப் காதல் திருமணம் புரிந்துகொள்வதையும் விவரிக்கும் நாவல்.
அவர்கள் ஏழைகளாக மாறுவதையும் அந்த ஏழ்மையிலும் அவர்கள் தங்களின் ஆடம்பரத்தை குறைத்துக்கொள்ள முடியாமல் துன்பப்படும் நிலையையும் பார்க்க முடிகிறது.
சமுதாயம் மற்றும் சாதி சார்ந்து ஒரு எழுத்தாளர் எழுத்தால் பேச்சால் தரப்படும் விவரணைதான் சமூகச்சித்திரம் என்று பெயர் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தந்தையற்ற சரோஜா என்ற பெண் தனது கல்லூரி ஆசிரியர் நாராயணன் என்பவனை திருமணம் செய்து கொள்ள நினைக்கும்போது அவளுக்கு ஏற்படும் குழப்பங்களையும காதல் நிகழ்ச்சிகளையும் கூறும் நாவலாக இதைப் படைத்துள்ளார்.
ஏனெனில் குருவையே திருமணம் செய்துகொள்ள நினைப்பது சமுதாயத்தின் நிலை உணர்த்தும் பெயர்களை கொண்ட நாவலுக்குள் அடக்கப்பட்டுள்ளது.
ராமன் என்ற கல்லூரி இளைஞனுக்கு ஏற்படும் காதலையும் அக்காதலால் அவனுக்கு ஏற்படும் உளவியல் பிரச்சனைகளையும் கூறும் நாவல் அசுரகணம்.
இந்நாவலுக்குள் பல கற்பனைக் குறிப்புகள் இடம்பெற்றுள்ளமையால் குறிப்புப்பொருளைத் தம்முள் கொண்ட நாவலுக்குள் அடக்கப்பட்டுள்ளது.
க.நா.சு இநநாவலின பெயரமைப்பில் பெண்ணின் அசைவுகளில் அல்லது தோற்றத்தில் உள்ள மனத்தைக் கவரும் மென்மையைக் அழகியலாகப் படைத்திருப்பதை அறியமுடிகிறது.
தனக்கு நேர்ந்த கணவன் திருடன் எனத் தெரிந்த அடுத்த நாளே கணவனைப் பிரிந்து செல்லும் உணர்வுத் தூண்டல் என இரண்டையும் பதிவு செய்துள்ளார்.
இவர்கள் ஆட்கொல்லிகள் எனச் சுட்டிக்காட்டுவதோடு நிறுத்திவிடாமல் இவர்களின் பிள்ளை திருமணத்திற்கு நண்பர்கள் உறவினர்கள் என யாரும் இல்லாத வெறுமையையும் கூறியுள்ளார்.
ஒன்றற்குக் கூறிய இலக்கணம் அதனைப் பெறுவதற்குரிய பிறவற்றோடு தொடர்புபடுத்திக் கூறுதல் எனும் முறைப்படி மாட்டெறிந்தொழுகல் எனும் உத்தி கையாளப்பட்டுள்ளது.
மேலும் பிறர் எதிர்பாராதவகையில் சிறப்பாக அல்லது சாமர்த்தியமாகக் காரியங்கள் செய்த ஒருவரைக் குறிப்பிடப் பயன்படுத்தப்படுவது பெரிய ஆள் ஊடநஎநச ழக பசநயவ பரல.
தாராளமாக உதவும் மனப்பாங்கு உடையவர்களையும் பிறரின் குற்றம் குறைகளைப் பெரிதுப்படுத்தாதவர்களையும் பெரியமனம் உடையவர்கள் பெரிய மனிதர்கள் என்ற பெயரால் அழைக்கின்றோம்.
அதனால் அவனின் பெரிய மனிதன் என்ற முகமூடியில் ஒளிந்திருக்கும் குற்றங்களும் போலித்தனங்களும் வெளிக்காட்டப்பட்டு அவன் எதிர்கொள்ளும் உளவியல் பிரச்சனைகளைக் கூறுகிறது.
தவறுகளை அதிகம் செய்பவன்தான் பெரியமனிதனாகிறான் என்று க.நா.சு கொடுக்கும் விளக்கம் ஏற்புடையதாக இருந்தாலும் ஏதோ ஒரு குறிப்புப் பொருளை தவறு செய்பவன்தான் பெரியமனிதன் இந்நாவலுக்குள் அடக்கியிருப்பதாக உணரமுடிகிறது.
தாமஸ் வந்தார் இந்நாவலில் தாமஸ் எனும் கிறித்தவர் தன் மதத்தைப் பரப்ப சாத்தனூர் வந்தார் என்பதைக் குறிப்பிட இந்நாவல் படைக்கப்பட்டுள்ளது.
வந்தேறி என்னும் சொல்லிற்கு ஒரு இடம் நாடு முதலியவற்றில் நீண்ட காலமாக வசித்து வராமல் இடையில் வந்து குடியேறிய ஒருவர் அல்லது ஒரு இனம் என்று பொருள் உண்டு.
ஏனெனில் திருவள்ளுவரை சமணர் என்றும் தாமஸை கிறித்தவர் என்றும் கருதி கிறித்துவ சமய பரப்பாளரான புனித தாமஸம் திருவள்ளுவரும் சந்தித்துக் கொண்டனர் என்பதை தாமஸ் வந்தார் என்று ஒரு அழகியலாகப் பதிவு செய்துள்ளார் க.நா.சு.
அவதூதர் என்னும் பெயருக்கு பழி களங்கம் ஏற்படாவண்ணமும் ஏற்படும் படியாகவும் குறிப்பிட்ட பணிக்காக ஒரு நாட்டின் பிரதிநிதியாக மற்றொரு நாட்டுக்கு அனுப்பப்படும் நபர் அவதூதர் என்பது அகராதி தரும் பொருள்.
க.நா.சு சாத்தனூர் கிராமத்தில் அற்புதங்கள் பலவற்றை நிகழ்த்தும் ஒருவரின் அற்புதங்களையும் அதன்வழியே சாத்தனூர் மக்களின் குணாதிசயங்களையும் கூறும் நாவலாக அவதூதர் எனும் நாவலைப் படைத்திருப்பதாக உணரமுடிகிறது.
அவதூதர் எனும் சொல்லின் பொருளை தெளிவுபட விளங்குமாறு விரித்துரைத்தலாலும் அவதூதர் என்பதற்கு காரணம் கூறாமல் பின்னர் காரணம் காட்டி நிறுவுவதலாலும் இவ்விரு உத்திகளை கூறுவதாக உணரமுடிகிறது.
இந்நாவலின் ஊடாக வியாபார உலகில் மனிதர்கள் எல்லாம் அவரவர்பாடு என்று ஒருவரைவிட்டு ஒருவர் ஒதுங்கியே இருந்துவிடுவார்களே தவிர வேறு எதுவும் செய்ய மாட்டார்கள்.
சமுதாயத்தில் நிகழும் கொலை சம்பவங்களை யதார்த்தங்களாகப் பதிவு செய்திருப்பதால் சமுதாயநிலை உணர்த்தும் பெயர்களைக் கொண்ட நாவலாகக் கருதமுடிகிறது.
மேலும் ஒன்றிற்கு கூறிய இலக்கணம் அதனைப் பெறுவதற்குரிய மற்றவற்றோடு தொடர்புப்படுத்திக் கூறுவதால் மாட்டெறிந்தொழுகல் எனும் உத்தி இடம்பெற்றுள்ளதை அறியமுடிகிறது.
ஆனால் வெளிநாட்டிலிருந்து சொந்த கிராமத்திற்கு வரும் ராமானுஜன் என்ற விஞ்ஞானியின் வாழ்வையும் கிராமத்தில் கோதை என்ற பெண்ணுடன் இணைந்து ராமானுஜன் மேற்கொள்ளும் கல்வி சீர்திருத்தத்தையும் விவரிக்கும் நாவலாக இதைக் கருதமுடிகிறது.
இந்நாவல் பெண் கல்வியை முதன்மைப்படுத்துகிறது கல்வி சீர்திருத்தத்தைப் பேசுகிறது கோதை என்ற பெண்ணின் இலட்சியம் பற்றி பேசப்பட்டுள்ளது.
சொல்லின் பொருள் தெளிவுபட விளங்குமாறு விரித்துரைத்தலால் சொற்பொருள் விரித்தல் எனும் உத்தி கையாளப்பட்டுள்ளது இந்நாவலுக்காக க.நா.சு தமிழக அரசின் விருதைப் பெற்றுள்ளார்.
மேலும் பித்தம் என்பதற்கு ஜீரணம் பார்வை உணர்ச்சிகளில் சமநிலை ஆகியவற்றுக்கு காரணமாக இருக்கும் உடலின் மூன்று சக்திகளில் ஒன்று என்றும் கூறுகிறது.
இந்நாவல் விபத்தொன்றினால் மனநிலை பாதிப்படைந்த தியாகு என்ற இளைஞனின் வாழ்வையும் அதன் வழியே சுயம் மறைக்கப்பட்டு வாழும் மனிதர்களின் உளவியல் பிரச்சனைகளையும் கூறுவதாக க.நா.சு பித்தப்பூவைப் படைத்திருப்பதாக உணரமுடிகிறது.
இந்நாவலின் பெயரமைப்பின் விளக்கத்தை நாவலுக்குள் காரணம் கூறாமல் கூறியவற்றைப் பின்னர் காட்டி நிறுவுதலால் இது ஏதுவின் முடித்தல் எனும் உத்தியைக் கையாண்டு உள்ளதை அறியமுடிகிறது.
க.நா.சு வின் நாவல்கள் பெயரமைப்பிற்கான உத்தியைப் பெற்றிருப்பதுடன் அழகியல் தன்மையுடன் உருவம் உள்ளடக்கத்திற்கேற்ப அமைந்திருக்கிறது.
ழூ நாவல் வாசிப்பின் ஊடாக ஆன்மீகத்தேடல் பெரியமனிதன் முகமூடியில் ஒளிந்திருக்கும் குற்றங்கள் பணத்தினால் பணத்தாசையால் நண்பர் உறவினர்கள் இல்லாமையால் ஏற்பட்ட வெறுமையான உணர்வு கணவன் திருடன் எனத் தெரிந்தவுடனே அவனைவிட்டுப் பிரிந்துச் செல்லும் ஆர்வத் தூண்டல் சுயம் மறைக்கப்பட்டு வாழும் மனிதனின் உளவியல் பிரச்சனை தந்தையற்ற பெண் கல்லூரி ஆசிரியரைத் திருமணம் செய்து கொள்ளுதல் விதவையைத் திருமணம் செய்து கொள்ள நினைத்தல் வரலாற்று அடிப்படையிலான புனைவு வாழ்வின் யதார்த்தம் மனமகிழ்விற்காக ஆடம்பரத்தைக் குறைத்துக் கொள்ளாமல் மனம்போன போக்கில் வாழ்வது பெயரமைப்பிலே பல கொலைகளின் மர்மங்களை பதிவு செய்திருப்பது விலைமாது பெண்ணை மணக்க நினைப்பது விதவைப் பெண்ணை மறுமணம் செய்து கொள்ளத் தூண்டும் பசி ராமன் என்ற கல்லூரி இளைஞனுக்கு ஏற்படும் மனரீதியான உளவியல் பிரச்சனை அற்புதங்கள் நிகழ்த்தும் அவதூதர் கிராமப் பெண்ணுடன் இணைந்து செய்யும கல்வி சீர்திருத்தம் எனப் பலவகையான அழகியல் கூறுகள் க.நா.சு வின் நாவல்களில் இருப்பதாக இக்கட்டுரை பதிவு செய்கிறது.
அழகியலும் பெயரமைப்பும் மட்டுமின்றி உளவியல் பெண்ணியம் சமூகவியல் எனும் பல கோட்பாடுகள் அடிப்படையிலும் க.நா.சு வின் நாவல்கள் ஆராயப்பட வேண்டும் என்பதை இக்கட்டுரை முன்வைக்கிறது.
க.நா.சு உருவவியல் அழகியலாளர் மட்டுமின்றி அவரின் நாவல்கள் வழி ரசனையும் கலந்த பொதுவான தனிநிலை அழகியலாளர் என்பது இக்கட்டுரையின் வாயிலாக உணர்த்தப்படுகிறது.
பசி சர்மாவின் உயில் பொய்த்தேவு ஏழுபேர் ஒருநாள் வாழ்ந்தவர் கெட்டால் சமூகச்சித்திரம் அசுரகணம் நளினி ஆட்கொல்லி பெரிய மனிதன் தாமஸ் வந்தார் அவதூதர் அவரவர்பாடு கோதை சிரித்தாள் பித்தப்பூ எனும் பதினாறு நாவல்களின் பாடுபொருளும் சொல்லாடலும் இந்நாவல்களின் பெயரமைப்புகளும் அழகியலாக ஆராயப்பட்டுள்ளன.
ஒரு படைப்பாளனுக்கு இருக்கும் உத்தி என்று சொல்லக்கூடிய திறமையான திட்டமும் திறமையான வழிமுறையுமே படைப்பாளனை அவனின் அடுத்த ஆக்கத்திற்கு வழிவகுக்கும்.
அழகியல் அழகு குறித்த விளக்கம் அழகியல் இடம்பெற்றுள்ள இலக்கியங்கள் உத்தி உத்தியின் வரையறை பெயரமைப்பு உத்தி உத்தியின் வகைகள் போன்றவற்றை ஒன்று சேர்த்து அறிய அழகியல் நோக்கில் க.நா.சு வின் நாவல்களில் பெயரமைப்பு உத்தி எனும் இக்கட்டுரை ஆய்வுமுறையில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
பசி சர்மாவின் உயில் பொய்த்தேவு ஏழுபேர் ஒருநாள் வாழ்ந்தவர் கெட்டால் சமூகச்சித்திரம் அசுரகணம் நளினி ஆட்கொல்லி பெரிய மனிதன் தாமஸ் வந்தார் அவதூதர் அவரவர்பாடு கோதை சிரித்தாள் பித்தப்பூ கட்டுரையாளர் த.
என்று மலரையும் அறுகையும் நெல்லையும் தூவி மங்கல மகளிர் தம் அணிகலன்கள் ஒலிக்க இருமருங்கும் திரியும் திருமகள் இடத்தைக் கடந்தனர் என்றும் என்று அறுகம்புல் சிறு பூளைப்பூ நெல் ஆகியவற்றைத் தூவி சாத்தான் கோயிலில் வணங்கியது குறித்தும் தெரிவிக்கிறது.
இவ்வாறு மருதநிலத்து நெல்லானது குறிஞ்சி நிலத்தின் குறியீடாக உள்ள நடுகல் வழிபாட்டுக்கும் வளச் சடங்குக்கும் பயன்பட்டதாக உள்ள நிலை இருவிதங்களில் பொருள் கொள்ளத்தக்தாக உள்ளது.
இத்தகு சிறப்புபெற்ற நடுகல் தெய்வங்கள் தன் இயற்பெயர் நீங்கி சில பொதுப்பெயர்களை வழக்கில் பெற்றுள்ளமை குறித்து முன்னர் குறிப்பிடப்பட்டது.
தருமபுரி கிருஷ்ணகிரிப் பகுதியில் தலைமுறையில் மூத்தவனுக்கு அதாவது முதல் மகனுக்கு கரியன் என்றும் இருசன் என்றும் பெயரிடும் மரபு எமக்கு முந்தைய தலைமுறைவரை வழக்கில் இருந்தது.
சிவன் கருமை நிறத்தவன் என்பதற்கு நமது புராண இதிகாச ஆகம நூல்கள் எதிராக உள்ளன என்பது கொண்டு ஆய்கையில் கரியவனாகக் குறிக்கப்பட்ட சிவன் பெரியவன் மூத்தவன் என்ற பொருளிலே என்பது விளங்குகிறது.
கரிக்கோலம் கரிநாள் என்பன முறையே கணவனை இழந்த மனைவிக்கு முதல் பத்துநாள் வரை செய்விக்கப்படும் கோலம் மற்றும் தீயநாள் ஆகாத நாள் என்பன அகராதி விளக்கமாகும்.
கரிவரி என்பது ஒருவகை வெள்ளைப்பச்ஷாணம் என்பதும் கரிவாளை என்பது பெரிய கடல்மீன் வகையில் ஒன்றை குறிப்பிடுவது என்பதும் கரிகை என்பது ஒருவகை செந்நிறமுள்ள கஸ்தூரியைக் குறிப்பிடுவது என்பதும் கரிசற்காடு என்பது அடர்காட்டை குறிப்பது என்பதும் கரிசண்ணி என்பது வெள்ளைநிற காக்கணஞ்செடியைக் குறிப்பிடுவது என்பதும் ஒருகாலத்தில் கருகரி என்ற பதமானது இன்று அர்த்தபடுத்தப்படும் கருப்பு நிறத்திலிருந்து வேறுபட்ட பொருளை குறிப்பாக குணப்பொருளைத் தருவதாகவும் விளங்கியதை அறியமுடிகிறது.
இதிலிருந்து கரிவேடியப்பன் கரிய வேடியப்பன் பெயர் பெரிய வேடியப்பன் மூத்த வேடியப்பன் என்ற பொருள் தரும் பெயராகும் என்பது வெளிச்சமாகிறது.
நடுகல்லில் வீரனின் சிற்பச் சித்தரிப்பு வீரன் வேட்டைக்கு ஏகும் பேதத்தை அடையச் செய்வதால் நடுகல் வீரன் வேடன் ஆகி அர் விகுதி சிறப்பு பெற்று வேடர் என வழக்குப் பெற்றுள்ளான்.
நடுகல் சிற்பம் வீரனை காட்சிப்படுத்துவதாலும் வீரம் வித்தி மாய்ந்த வீரனென்பதால் நடுகல்லை வீரக்காரன் பெயரால் மக்கள் அழைக்கின்றனர்.
ஊர்களின் புறத்தையும் பெருங்கற்கால ஈமச்சின்னங்களை அடுத்தும் ஏரிக்கரையையும் ஆற்றங்கரையையும் தம் அமைவிடங்களாக நடுகற்கள் கொண்டிருக்கின்றன.
நீர்நிலைகளுக்கு அருகில் அமைக்கப்பட்டதால் அந்நடுகலானது வீரன் நீர்க்கத்துப்பட்ட வீரனின் நினைவில் எழுப்பட்டதாகும் எனத் தோன்றுகிறது.
எனில் ஏரி ஊர்க்காத்துப்பட்டார் நினைவில் எடுக்கப்பட்ட கல்லானது பிற்காலத்தில் நடுகல் எடுக்கப்பட்டதற்கான காரணம் மறைய முனியப்பன் பெயர் பொதுப்பெயராகியது எனலாம்.
பக்தி இலக்கிய காலத்தில் இவ்வழிபாடு சிறுதெய்வ வழிபாடாக மாறினதை நாயன்மார் ஆழ்வார்களின் பாசுரங்களில் இருந்து அரியமுடிகிறது.
சில ஐயனார் கோயில்களில் மதுரை வீரனுக்கு உயிர்ப்பலி கொடுக்கும்போது அதை ஐயனார் பார்க்கக்கூடாது என்பதற்காக ஐயனாருக்கு முன் திரைவிரித்து தடுக்கின்றனர்.
சிலப்பதிகாரத்தில் ஊருக்குப் புறம்பாக அமர்த்தப்பட்ட புறம்பணையான் என்ற சாதவாகனன் தெய்வமே தற்காலத்தில் கிராமங்களில் ஊருக்குப் புறம்பாகக் காணப்படும் ஐயனார் என்று கொள்ள வேண்டும்.
ராஜராஜன் காலம் வரை இப்பெயர் மக்களிடையே பெரும் செல்வாக்குடன் விளங்கியமையை தஞ்சைப் பெரியகோயில் கல்வெட்டுகளில் இருந்து அறிய முடிகிறது ஆனால் பிற்காலத்தில் இப்பெயர் அவ்வளவாக வழக்கில் இல்லை.
ஐயப்பன் முதலில் வேட்டைத் தெய்வமாக இருந்ததை தெரிந்துகொள்ளலாம் என்றும் சாத்தன் என்ற தெய்வம் வீரவணக்கத்தின் அடிப்படையாகத் தோன்றியதென்று தெரிகிறது.
எனில் ஆதியில் வேட்டைக்கும் வீரவழிபாட்டுக்கும் உரியதாக இருந்த சாத்தான் தெய்வத்தைப் பெளத்தரும் சமணரும் தங்கள் தெய்வமாக ஆக்கிக்கொண்டனர் என்பதும் பின்னர் சைவரும் தங்கள் தெய்வமாக ஆக்கிக்கொண்டதும் விளங்குகிறது.
கிருஷ்ணாரப்பன் பெயர் பெருந்தெய்வ வழிபாட்டில் வைணவ சமயத்தின் கிருஷ்ணரின் பெயரில் அமைந்ததோ என்ற பொருள் மயக்கத்தைத் தருகிறது.
நடுகற்கள் பன்றி குதிரை புலி மான் என விலங்குகளுடன் போரிட்டு மாய்த்தவர்களுக்கும் எடுக்கப்பட்டிருப்பது அறிந்ததே வரவிருக்கும் நடுகற்களின் வகைகள் பகுதில் இதன் விரிவைக் காணலாம்.
பன்றி குத்திப்பட்டான் கற்களே கிருடியப்பன் கிருட்டியப்பன் என அழைக்கப்பட்டு மக்கள் வழக்கில் திரிந்து கிருஷ்ணாரப்பன் என வழக்குப்பட்டுள்ளது எனத் தெளியமுடிகிறது.
புறப்பொருள் வெண்பாமாலை வெட்சிப்படலத்தில் கொற்றவைநிலை துறையை விளக்க வீரன் என்று பொருள் வழங்கிய சங்ககால மீளி அப்பன் பண்புப்பெயரை ஏற்று பின்னர் வழக்குப் திரிபடைந்து மீனாரப்பன் ஆகியுள்ளது என்பதை மேற்கண்ட சான்றுகள் காட்டுகின்றன.
கிருஷ்ணாரப்பன் பெயர் பகவான் கிருஷ்ணரின் பெயரில் அமைந்ததோ என்ற பொருள் மயக்கத்தைத் தந்ததைப் போலவே ஆஞ்சநேயர் பெயர் அனுமனின் பெயர் இடப்பட்டிருகிறது என்ற மயக்கத்தைத் தருகிறது.
எனில் போரில்பட்ட வீரன் சிதையில் தானும் மூழ்கி சதியாகிய நிகழ்வுக்கு எடுக்கப்பட்ட கல் ஆஞ்சிக்கல் என வழக்குப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதை உணரலாம்.
ஆஞ்சி என்பது சதியினைக் குறிக்கும் சொல்லா அல்லது வழக்கில் அறியப்படும் அஞ்சுதல் என்ற பொருளை மட்டும் கொண்டதா என விவாதங்கள் எழலாம்.
முன்னர் ஆலோசித்த கரி கரிய சொல் கருப்பு நிறத்தை மட்டும் பொருளாகக் கொள்வதில் வேறு பொருள்கள் நெடுங்காலத்துக்கு முன்னரே மறைந்து இருக்கும் நிலையுடன் ஒப்பிட ஆஞ்சியும் மேலாய்வை வேண்டுகிறது எனலாம்.
தொழில் சிறக்க எந்திர சனீஸ்வர பகவானை வணங்கவும்... ஆண் மற்றும் பெண் இருவரின் பிறந்த நட்சத்திரத்தை அடிப்படையாக கொண்டு நமது முன்னோர்கள் தசவீத பொருத்தம் என்ற முறையில் அடிப்படை திருமண பொருத்தத்தை வரையறை செய்துள்ளனர்.
கடந்த காலங்களில் உயிர் அச்சுறுத்தல்கள் காரணமாக நாட்டை விட்டு வெளியேறி புலம்பெயர்ந்து வாழும் ஊடகவியலாளர்கள் நாடுதிரும்பி நாட்டுக்காக தமது பணிகளை தொடக்கூடிய சூழலை உருவாக்க நடவடிக்கை எடுக்குமாறு ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் மீடியா போரம் ஊடக அமைச்சர் கயந்த கருணாதிலகவிடம் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளது.
இதில் மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதாவது புதிய அரசின் ஊடக அமைச்சராக நியமனம் பெற்றுள்ள உங்களுக்கு எமது சார்பில் வாழ்த்துச் செய்தியினை தெரிவிப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகின்றேன்.
ஊடகப் பேச்சாளராகவும் நிழல் ஊடக அமைச்சராகவும் பணிபுரிந்து அனுபவம் பெற்ற நீங்கள் ஊடக அமைச்சின் பணிகளை முன்னெடுக்க உதவும் என நாம் நம்புகிறோம்.
நாட்டிற்குள் புதிய ஊடக கலாசாரம் ஒன்றை ஏற்படுத்துவதற்காக நீங்கள் அளித்துள்ள வாக்குறுதி குறித்து எமது அமைப்பு சார்பாக பாராட்டு தெரிவிக்கின்றோம்.
கடந்த காலங்களில் அரசியல் பழிவாங்கல்கள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்கள் காரணமாக உயிர்ப்பாதுகாப்பு கருதி வெளிநாடுகளில் புலம்பெயர்ந்து வரும் ஊடகவியலாளர்களுக்கு மீண்டும் நாட்டுக்கு வருமாறு விடுத்துள்ள அழைப்பு குறித்தும் தமது பாராட்டினைத் தெரிவிப்பதாக அதில் மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
தகவலின்பேரில் சம்பவ இடத்திற்கு விரைந்த பொலிஸார் கந்தனின் உடலை கைப்பற்றி பிரேத பரிசோதனைக்காக மருத்துவமனைக்கு அனுப்பிவைத்தனர்.
வவுனியாவில் கூட்டமைப்பு ஆட்சி அமைக்க வகுக்கும் வியூகமும் பேரினவாத கட்சிகளின் நிலைப்பாடும் சிறப்பு கட்டுரை வவுனியாவில் கூட்டமைப்பு ஆட்சி அமைக்க வகுக்கும் வியூகமும் பேரினவாத கட்சிகளின் நிலைப்பாடும் சிறப்பு கட்டுரை வவுனியாவில் கூட்டமைப்பு ஆட்சி அமைக்க வகுக்கும் வியூகமும் பேரினவாத கட்சிகளின் நிலைப்பாடும் சிறப்பு கட்டுரை வவுனியாவில் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு ஆட்சி அமைக்க வகுக்கும் வியூகமும் பேரினவாத கட்சிகளின் நிலைப்பாடும் சிறப்பு கட்டுரை வவுனியா நகரசபையில் ஆட்சி அமைக்க தமிழரசுக்கட்சி ஐக்கியதேசியக் கட்சியுடன் ரகசிய பேச்சுவார்ததையில் ஈடுபட்டுள்ளதாக தெரிய வருகிறது.
முல்லைத்தீவு மாவட்ட தமிழரசுக் கட்சியின் தலைவர் ரசியமாக அமைச்சர் ரிசாட் பதியுதீனின் வவுனியா மாவட்ட இணைப்பாளரை சந்தித்து பேச்சுவார்தையில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்ற தகவலானது தமிழ் மக்கள் மத்தியில் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இருந்த போதும் தமிழ் மக்கள் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பிற்கு வழங்கிய ஆதரவானது கூட்டமைப்பின் தலைமையின் கண்களை மறைத்ததுடன் எதேச்சதிகாரப்போக்கு ஆட்சியில் மக்கள் சேவை புறக்கணிப்பு சுயநல அரசியல் அடிமட்ட தொழிலாளர்கள் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்படாமை பதவி மோகம் போன்ற காரணங்கள் நகரசபை ஆட்சி தொடர முடியாத நிலையில் கலைக்கப்பட்டது.
ஆட்சி பறிபோன நிலையிலும் அதனை படிப்பினையாக கொள்ளாத தமிழ்தேசிய கூட்டமைப்பு மக்களின் அடிப்படைப் பிரச்சனைகளையும் அன்றாடப்பிரச்சனைகளையும் புறந்தள்ளி சர்வதிகாரப் போக்குடன் செயற்பட்டமையானது இன்று பேரினவாதக்கட்சி ஒன்றுடன் பேரம் பேசவும் தமிழ் மக்களின் ஆட்சியை பங்குபோடும் நிலைக்கு இட்டுச்சென்றுள்ளது.
தமிழ் மக்கள் தமது உரிமைகளை எப்போதும் எச்சந்தர்ப்பத்திலும் பேரினவாதிகளின் கைகளில் ஒப்படைத்தவர்கள் இல்லை தங்கள் உயிரை உடமைகளை கடந்தகால யுத்தம் கொள்ளையடித்த போதும் தமது உரிமையை விட்டுக்கொடுக்காது போரடி வருகிறார்கள்.
சகோதர இனத்தவர்களின் அரசாங்கத்துடனான இணக்க அரசியல் அவர்களின் சமூகங்களையும் கிராமங்களையும் அபிவிருத்தி செய்துள்ளதுடன் அவர்களின் கல்வி அரசியல் சமூகப் பொருளாதாரம் பாரிய வளர்ச்சியை அடைந்துள்ளது.
இறுதி யுத்தத்தின் பின்னர் அரசாங்கத்துடன் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பின் சரணாகதி அரசியல் எந்தவிதமான நன்மைகளையும் தமிழ் மக்களுக்கு வழங்கியிருக்கவில்லை.
தமிழ் பேசும் மக்களின் ஒரு பேரம் பேசும் சக்தியாக உருவெடுத்திருந்த தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு எந்தவிதமான அரசியல் காய் நகர்ததல்களிலும் ஈடுபடாமல் இதயத்துக்கும் இதயத்தக்குமான புரிந்துணர்வுடன் இலங்கை அரசாங்கத்துடன் தேன்நிலவை ஏற்படுத்திக்கொண்டது.
வவுனியா பட்டானிச்சூர் கிராமத்திலிருந்து இரண்டு முஸ்லிம் பிரதிநிதிகளும் மற்றும் மூன்று முறிப்பு கிராமத்திலிருந்து இரண்டு பெரும்பான்மை இனத்தவர்களும் ஐக்கிய தேசியக்கட்சியின் சார்பாக தலா இரண்டு பேர் வீதம் தெரிவு செய்யப்பட்டுள்ள நிலையில் மூன்ற முறிப்பு கிராமத்தை சேர்ந்த பெரும்பான்மை இனத்தவர்கள் தங்களுக்கு உப நகரபிதா தலைமையை வழங்க வேண்டும் என கோரியிருப்பதால் வவுனியாவில் ஐக்கிய தேசிய கட்சிக்குள் இழுபறி நிலமை காணப்படுவதாக தெரிய வருகிறது.
ஐக்கிய தேசியக் கட்சியுடன் சேர்ந்து இயங்கும் கொள்கைகள் அற்ற அகில இலங்கை மக்கள் காங்கிரஸ் நகரசபை விடயத்தில் விட்டுக்கொடுப்புடன் செயல்படுமா என்பது கேளவிக்குறியாகவே இருக்கிறது.
மத்தியில் நல்லாட்சி அரசாங்கத்துடன் இணக்கமான எதிர்ப்பு அரசியலையும் இடைக்கால அறிக்கைக்குள் சமஸ்டி பதுங்கி இருக்கிறது என்று ஒரு குழப்பமான அரசியலையும் செய்யும் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு வவுனியா முலலைத்தீவு போன்ற தமிழர் நிலங்களில் சிங்கள குடியேற்றங்களை தத்து நிறுத்த முடியாத நிலையிலேயே இருக்கிறது.
வவுனியாவில் சிங்கள குடியேற்றங்கள் எல்லையோரங்களில் தொடங்கி நகரை நோக்கி இறுகிவரும் நிலையில் அரச நிறுவனங்களளில் அதிகாரிகள் தொடக்கம் அராங்க அதிபர் வரை சிங்கள மயப்படுத்தப்பட்டுள்ளதும் நகரசபை உப நகரபிதா என்ற தலைமை சிங்களவருக்கு வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் நல்லசகுனங்களாக தெரியவில்லை.
தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பினர் இரகசியமான முறையில் வவுனியா மாவட்ட தமிழ் தேசிய விடுதலை கூட்டமைப்பின் தலைமையிடம் தூது அனுப்பியிருந்த நிலையில் ஈ.ஆர்.எல்.எப் சாதகமகான பதிலை வழங்கியிருக்கவில்லை என்பதுடன் மத்தியில் மறைமுகமா சேர்ந்து ஆட்சி செய்யும் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு உள்ளுராட்சி மன்றங்களிலும் சேர்ந்து ஆட்சி செய்ய ரகசிய பேச்சவார்த்தைகளில் ஈடுபடுவது தமிழ் மக்களை ஏமாற்ற நினைக்கும் ஒரு செயல்ப்பாடாகவே இருக்கிறது.
தமிழ் மக்கள் கடந்த முப்பது வருடங்களாக அரசியல் அல்லாத ஒரு யுத்தத்தின் கோரத்தாண்டவத்தின் கூர்மையை தாங்கி நிற்கும் நிலையில் அம் மக்களின் அவலங்களில் அல்லது அதற்கு காரணமான பெரும்பான்மை கட்சிகளுடன் கூட்டு சேர்ந்து அரசியல் செய்வது ஆரோக்கியமானதாக இருக்குமா?
தேர்தல் காலங்களில் கூட்டமைப்பினர் செய்த பரப்புரைகள் ஈ.பி.ஆர்.எல்.எப் தலைமையிலான தமிழ் தேசிய விடுதலை கூட்டமைப்பினரின் தமிழ் தேசியத்தின் உணர்ச்சிப் பேச்சுக்கள் வாக்குகளை அபகரிப்பதற்கான செயல்ப்பாடாகவே பார்க்கப்படுகிறது.
தமிழ் மக்களின் அபிவிருத்தி மற்றும் உரிமைகளை பெற்றுக்கொள்ளும் நோக்கம் தமிழ் அரசியல் தலைமைகளுக்கு இருக்குமானால் தமிழர் விரோத சக்திகள் எமது மக்களின் அரசியலில் பங்கு போடாத நிலையை உருவாகக முன்வர வேண்டும்.
யுத்தகாலத்தில் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களையும் வவுனியா நகரசபையையும் தமது கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்த புளோட் அமைப்பானது யுத்தம் உச்சகட்டத்தை அடைந்திருந்த நிலையில் தமிழ் மக்கள் விரோத நடவடிக்கையில் மக்கள் அரசியலை மறந்து செயற்பட்டதன் விழைவு இன்று அதன் நங்கூர சின்னத்தில் போட்டியிட முடியாத நிலை மற்றும் பேரம் பேசும் சக்தியை இழந்துள்ள நிலைமையானது தமிழரசக் கட்ச்க்குள் கரைந்து விடக்கூடிய அபாயகரமான நிலைமையை சந்தித்துள்ளது.
அந்தவகையில் தமிழ் மக்களின் ஆணையை கருத்தில்கொண்டு வேற்றுமைகளை மறந்து ஒன்று பட்டு ஆட்சியமைத்து தமிழ் மக்களுக்கான அபிவிருத்திகளையும் அதிகாரஙகளையும் பெற்றுக்கொடுக்க அனைத்துக் தமிழ் கட்சியினரும் ஒன்றுபட வேண்டும்.
அதைவிடுத்து தமிழ் மக்களின் அவலங்களுக்கும் அவர்களின் அரசியல் உரிமைகளை வழங்க முன்வராத அரசியல் நாகரீகமற்ற பெரும்பான்மை கட்சிகளுடன் இணைந்து தமிழ் மக்களின் ஆணையை பங்கு போடுவது மீண்டும் பிரிந்து நின்று தமிழ் மக்களை காட்டிக்கொடுக்கும் செயற்பாடாகவே பார்க்கப்படும்.
ஓற்றுமையில்லாத தமிழ் அரசியல் எதிர்கால சந்ததியை அரசியல் ஆழுமையற்ற சமூகமாகவும் பெரும்பான்மை கட்சிகளிடம் கையேந்த வைக்கும் ஒரு சமூமாக மாற்றும் அபாயநிலைமை உள்ளது.
எனவே தமிழ் அரசியல் கட்சிகள் அரசியல் சாகசங்களை முன்னெடுக்காமல் ஒன்றுக்கொன்று காலை வாரும் நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளாமல் தமிழ் மக்களின் நலனை முன்நிறுத்தி ஒன்றுபட்டு செயல்ப்பட வேண்டும் என்பதே தமிழ் மக்களின் எதிர்பார்ப்பாக இருக்கிறது.
பாம்பு தீண்டியதில் சுழிபுரம் பகுதியில் ஆறு பிள்ளைகளின் தந்தை ஒருவர் சிகிச்சை பலனளிக்காது பரிதாபமாக உயிரிழந்துள்ளார்.
உடனடியாக சங்கானை மருத்துவமனைக்கு எடுத்துச்செல்லப்பட்டு பின்னர் யாழ் போதனா வைத்தியசாலைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது.
இந்நிலையில் அமீரகத்தில் உள்ள பியூஜைரா எனும் நகரத்தில் பணிபுரியும் பல்வேறு தொழிற்சாலைகளை சேர்ந்த தொழிலாளர்கள் தொழுகைக்காக பல கிலோ மீட்டர் தூரம் பயணம் செய்து வந்ததை ஷாஜி அறிந்தார்.
கிறிஸ்துவரான ஒருவர் மசூதி கட்டுவதை அறிந்த உள்ளூர் அதிகாரிகள் வியப்படைந்ததுடன் மசூதிக்கு தேவையான மின்சாரம் குடிநீர் வசதிகளை உடனடியாக ஏற்படுத்தித் தந்தனர்.
காதலிக்க மறுத்ததால் ஆத்திரம் பெண் குடிக்கும் தண்ணீரில் சிறுநீரை கலந்த நபரின் அதிர்ச்சி செயல்.. அமெரிக்காவில் உடன் பணிபுரியும் பெண் ஊழியர் காதலிக்க மறுத்ததால் அவர் குடித்த தண்ணீரில் சிறுநீரை கலந்த நபரின் செயல் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
ஆனால் கன்ரடோவுடன் நட்போடு இருக்கவே விரும்பிய அப்பெண் காதலை ஏற்கவில்லை.இதனால் கோபமடைந்த கன்ரடோ அந்த பெண் குடிக்கும் தண்ணீரில் தனது சிறுநீரை கலந்து கொடுத்துள்ளார் தண்ணீரை குடித்த பெண் அதில் சிறுநீர் கலந்திருப்பதை அறிந்து அதிர்ச்சியடைந்து பொலிசில் புகார் அளித்தார்.