sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
செக்கச் செவேலென்று இருந்தஎன் உடம்பிற்கு அந்த சிவப்பு நிற ஜாக்கெட் படு கவர்ச்சியாக இருந்தது .அவன் ஒன்னு ரெண்டு மூணு என்று வாய்விட்டு எண்ணியபடியே என்ஜாக்கெட்டின் ஹூக்குகளை அனைத்தையும் அவிழ்த்தான் .
அனைத்து ஹூக்குகளும்கழட்டப் பட்டதும் நான் கண்களை மூடிக்கொள்ள அவன் என் ஜாக்கட்டை என்உடம்பிலிருந்து முற்றிலும் அகற்றி கீழே எறிந்தான் .
ரோஸ் நிறத்தில் நான்அணிந்திருந்த பிராவுக்குள் கச்சிதமான சைசில் கூர்மையாகநீட்டிக்கொண்டிருந்த என் முலைகள் இரண்டையும் அவன் கண்கள் விரியப்பார்த்தான் .
என்றபடியே என் பாவாடை பற்றி இழுக்க நாடாவின் முடிச்சுஅவிழ்ந்து அது வரை என் இடுப்பைக் கவ்விப் பிடித்திருந்த பாவாடைநெகிழ்ந்தது .
எங்கே என் பாவாடை உருவபப்ட்டதும் அந்த டாக்டரும் இளைஞனும் ஈரமாகிப் போன என் ஜட்டியைப் பார்த்து விடுவார்களே என்றதவிப்பு வேறு என்னில் சேர்ந்து கொள்ள நான் டாக்டரிடம் டாக்டர் பாவாடை அப்படியே இருக்கட்டும் என்றேன் .
நான் தாங்க முடியாத கூச்சத்தால் கால்களை ஒன்றோடொன்றுநெருக்கியபடி ஒரு கையால் என் முலைகளையும் மறு கையால் என் அந்தரங்கப்பிளவு பகுதியையும் மறைத்துக் கொண்டேன் .
எப்படியும் இன்றுஎன் கற்பை சூறையாடாமல் இந்தக் கயவர்கள் விடப்போவதில்லை என்று தெரிந்ததும்என் பெண்ணுறுப்பு இன்னும் அதிகமாக கசிய ஆரம்பித்தது .
அப்பேர்பட்ட சாமியாருடைய ஆசிரமத்துக்கு கொஞ்சம் தள்ளி எதிர்த்தாப்ல இருக்கிற மரத்தடி கீழ உக்காந்துகிட்டு இப்படி தமாஷ் பண்ணறீங்களே?
அப்பதான் நம்ப சாமியார் சொன்னாரு ஒரு நாள் ராத்திரி யாருக்கும் தெரியாம இந்த மரத்துக்கிட்ட வந்து தன்னுடைய சக்தியெல்லாம் திரட்டி ஆசி வழங்கி மீண்டும் உயிர் வரவைச்சிருக்காருன்னு.
கடைசிவரைக்கும் நல்ல செயல்கள் செய்து வாழ்ந்தா எல்லாம் முடிஞ்சு மேல வரும்போது நான் உங்களை கைவிடமாட்டேன்னு ஆசி சொல்லுவேன்.
நாந்தான் நம்பூரு ஈஸ்வரன் கோயிலுக்கு தெனம் போயி வேண்டிக்கிறேனே அப்புறம் எதுக்கு சாமியாரு அது இதுன்னு போகனும்னு கேட்டா.
இல்லைடி இந்த சாமியாரு ரொம்ப நல்லவரு அந்த ஆண்டவனே அவதாரம் எடுத்து அவரோட ரூபத்துல வந்திருக்காருன்னு எல்லோரும் சொல்றாங்க.
நான் எனக்கு வேண்டியதை அந்த ஈஸ்வரன்கிட்டே கேட்டுக்கிறேன் எனக்கு சாமியாரும் வேண்டாம் பூஜையும் வேண்டாம்னு ஒரே அடம் புடிச்சா.
அகில இலங்கை மக்கள் காங்கிரசினர் முன்னிலை ஆசனங்களை பெற்றிருந்த யாழ் சாவகச்சேரி நகர சபையில் தமிழத் தேசியக் கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர் நகரசபை தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளார்.
சாவகச்சேரி நகர சபைக்கான புதிய தலைவரை தெரிவு செய்யும் அமர்வு வடமாகாண உள்ளுராட்சி உதவி ஆணையாளர் பற்றிக் ரஞ்சன் தலைமையில் இன்று மாலை சாவகச்சேரி நகரசபா மன்றத்தில் நடைபெற்றது.
இன்றைய அமர்வில் அகில இலங்கை தமிழ் காங்கிரஸினர் யோ.ஜெயக்குமாரை தலைவராக பிரேரித்ததுடன் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பினர் இராமநாதன் சிவமங்கை என்பவரை தமது கட்சி சார்பில் பிரேரித்தனர்.
இதனையடுத்து சாவகச்சேரி நகரசபையின் உப தலைவராகவும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைடப்பின் சார்பில் அருணாசலம் பாலமயூரன் பிரேரிக்கப்பட்டு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.
அதிர்ச்சியில் தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு இன்று மாலை ஜனாதிபதி அலுவலகத்தில் நடைப்பெறவுள்ள சர்வக்கட்சி சந்திப்பில் சபாநாயகர் கரு ஜயசூரிய கலந்து கொள்ளமாட்டார் என சபாநாயகரின் ஊடகப் பிரிவு தெரிவித்துள்ளது.
ஜவாஹிருல்லா மற்றும் தமுமுக பொதுச் செயலாளர் பி எஸ் ஹமீத ஆகியோர் திமுக தலைமையகமான அண்ணா அறிவாளயத்தில் திமுக செயல் தலைவர் திரு.
உங்கள்கவனத்திற்கு இது ஒரு புனித யாத்திரைதலம் எனவே அதன் புனிதத்தன்மையை பேணிப் பாதுகாக்குமாறும் ஆலய விதிமுறைகளுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்குமாறும் மிகப் பணிவன்புடன் கேட்டுக்கொள்கிறோம்.
என்னிடம் செருப்படி வாங்கியவர்களுக்குத் தெரியும் மீ டூ கஸ்தூரி திக்கெட்டும் வேறெங்கும் கிட்டாத கிக்கான கிளுகிளு கிசுகிசு இங்கு மட்டும்.
என்னிடம் செருப்படி வாங்கியவர்களுக்குத் தெரியும் மீ டூ கஸ்தூரி மீ டூ விவகாரம் விஸ்வரூபம் எடுத்துள்ள நிலையில் ரசிகர் ஒருவர் நடிகை கஸ்தூரியிடம் உங்களுக்கு பாலியல் தொல்லை இருந்தது என்று கூறியிருந்தீர்களே அவர்கள் பெயர்களை ஏன் வெளியிடவில்லை.
அருணா ராய் முஹம்மது அன்சாரி காயிதே மில்லத் விருது முன்னாள் துணை குடியரசுத் தலைவருக்கும் தகவல் உரிமைப் போராளி அருணா ராய்க்கும் நேர்மைக்கான காயிதே மில்லத் விருது இயல்பாக நீங்கள் டைப் செய்யும் எழுத்துக்கள் அழுத்தியவுடன் தமிழில் தோன்றும்.
விசாரணையில் உள்ள கைதிகள் பற்றிய விவரங்கள் சேகரிக்கப்படுவதாகவும் அதேபோல் பிணையில் செல்வதற்கான வழிகாட்டு உதவிகள் வழங்கப்பட்டு வருவதாகவும் மத்திய அமைச்சர் தெரிவித்தார்.
குறிச்சொல்லிடப்பட்டது அரசியல் இந்தியா சிறைச்சாலைகள் திகார் சிறை மத்திய உள்துறை இணை அமைச்சர் கிரண் ரிஜூ குழந்தை வளர்ப்பு கைவேலைப்பாடு ஃபேஷன் சமையல் நிதி ஆலோசனை புத்தகங்கள் பற்றிய கட்டுரைகளை உடனுக்குடன் பெற உங்கள் இ.மெயிலை இங்கே பதிவு செய்யுங்கள்.
ஆனாலும் வானம்பாடிகளின் நிழல்கள் பல்வேறு மாறுவேடங்களுடன் கவிதைகளுக்குள் கலைக்குத் தொடர்பற்ற அதிகார புகழ் வேட்கைகளுடன் திரியவே செய்கின்றன.
பிறக்கும்போதே காலாவதியாகிப் போன வானம்பாடிகளின் ஆவிகளும் நவீன கவிதை போலப் போலி செய்யும் மலட்டு வெளிப்பாடுகளும் இன்றும் ஆங்காங்கே நின்று பிரசார இளிப்பு காட்டவே செய்கின்றன.
அரசியலுக்குத் தலையும் கலைக்கு வாலும் காட்டுபவர்களுக்கு இக்கவிதை என்றும் எதிர்காலச் சொப்பனத்தின் புழுதி படிந்து குரல் வரண்டு சிறகு சுருண்டு கங்கையைக் கழிநீராய்க் குரல் கமறிப் பாடுகிறீர்.
இதற்கும் கீழே இன்றைய வாழ்வின் கோணல்களைக் காணத் தெளிவற்றுப் பாட்டாளிக் கவிதையென்று அரசியலுக்குத் தலையும் கலைக்கு வாலும் காட்டுகிறீர் உயிரைக் கணந்தோறும் கையில் பிடித்தபடி வ வீடுகள் சீக்கிரமே அமைதியாகிவிட்ட காலையில் குயில் தன் கேவலைத் தொடங்குகிறது ஊமை மௌனம் மழை பெய்யத்தொடங்குகிறது மழையையும் குயிலையும் கேட்க எவருக்கும் அவகாசமில்லாத திங்கள்கிழமை
சிரியாவில் அமைதி காக்கும் பணிகள் தொடர்பில் அமெரிக்காவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையில் முரண்பாட்டு நிலை சிரியாவில் அமைதி காக்கும் பணிகள் தொடர்பில் அமெரிக்காவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையில் முரண்பாட்டு நிலை சிரியாவில் அமைதி காக்கும் பணிகள் தொடர்பில் அமெரிக்காவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையில் முரண்பாட்டு நிலைமை ஏற்பட்டுள்ளது.
எனினும் சிரிய முன்னரங்கப் பகுதியொன்றின் கட்டுப்பாடு தொடர்பில் இரு நாடுகளுக்கும் இடையில் முரண்பாட்டு நிலைமை உருவாகியுள்ளதாகவும் இது ராஜதந்திர விரிசல் நிலை வரையில் வியாபித்துள்ளதாகவும் தெரிவிக்கப்படுகிறது.
இந்தியாவில் தென்பகுதியில் இருந்து வடபகுதி வரையில் அமைந்திருக்கும் எட்டு சிவாலயங்கள் ஒரே நேர்க்கோட்டில் அமைந்திருப்பது ஆச்சரியத்திலும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.
கேதார்நாத் பனிலிங்க ஆலயம் காளஹஸ்தி வாயுலிங்க ஆலயம் காஞ்சீபுரம் ஏகாம்பரேஸ்வரர் கோவில் திருவண்ணாமலை அண்ணாமலையார் கோவில் திருவானைக்காவல் ஜம்புகேஸ்வரர் கோவில் சிதம்பரம் நடராஜர் கோவில் ராமேஸ்வரம் ராமநாதசுவாமி ஆலயம் கலேஸ்வரம் முக்தீஸ்வரா ஆலயம்.இவை அனைத்தும் வடகோடி இமயமலை முதல் தென்கோடி ராமேஸ்வரம் வரை ஒரே நேர்க்கோட்டில் அமைந்துள்ள சிவன் கோவில்கள்.
இந்த கோவில்களில் உள்ள இடைவெளி பல மாநிலங்களை கடந்து பல நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தூரங்கள் எப்படி துல்லியமாக அமைந்தது என்பது ஆச்சரியமான விஷயம் தான்.
எனவே இருப்பு பற்றியும் பொருள்கள் அவற்றின் பண்புகள் இடம் காலம் காரண காரியம் நிகழலாம் தன்மை போன்றவை பற்றியும் மீவியற்பியல் ஆய்கிறது.
நவீன காலத்தில் அறிவியல் வரலாறு தோன்றுவதற்கு முன்னால் அறிவியல் சார்ந்த கேள்விகளை ஆய்வுக்கு உட்படுத்திய படிப்புத் துறை இயற்கை மெய்யியல் என்று அழைக்கப்பட்டது.
அறிதல் என்றால் என்ன என்பதை அதன் அடிப்படைகளை ஆய்தல் வழியாக எடுத்துரைக்கும் படிப்புத் துறை அறிதலியல் அல்லது அறிவாய்வியல் ஆகும்.
ஆனால் அறிதல் என்பதை அறிவியல் முறைப்படி அறிய முற்பட்டபோது இயற்கை மெய்யியல் என்ற துறை ஏனைய மெய்யியல் துறைகளிலிருந்து வேறுபடத் தொடங்கியது.
அவர்கள் அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்பியல் பற்றிய நூல்களைத் தொகுத்தபின்இயற்பியலுக்குப் பின்னர் வரும் நூல்கள் என்னும் பொருளில் சில நூல்களைத் தொகுத்தனர்.
அரிஸ்டாட்டிலின் நூல்களைப் பதிப்பித்த ரோட் நகர் அண்ட்ரோனிக்கசு என்பவர் அரிஸ்டாட்டலின் முதல் மெய்யியல் நூல்களை இயற்பியல் நூலுக்குப் பின் அமைத்து இயற்பியல் நூல்களுக்குப் பின் வரும் நூல்கள் என்று பெயர் கொடுத்தார்.
கிரேக்கத்தில் என்னும் சொல் இயற்கை என்னும் பொருள் கொண்டுள்ளதால் இயற்கையைக் கடந்த உலகு பற்றிய படிப்புத் துறை என்று சிலர் மீவியற்பியலை விளக்கினார்கள்.
வேறு சிலர் மீவியற்பியல் என்றால் முதலில் இயற்பியலை அதாவது பொருண்மைசார் உலகு பற்றிப் பயின்றுவிட்டு அதன் பின் பயிலப்படுகின்ற படிப்புத் துறை என்று பொருள் கொண்டார்கள்.
அரிஸ்டாட்டல் கூற்றுப்படி வரலாற்றிலேயே முதன்முதலாக அனைத்துப் பொருள்களும் ஒரே மூலப்பொருளையே தம் தொடக்க காரணமாகக் கிரேக்கம் கொண்டுள்ளன என்னும் மெய்யியல் கருத்தை மைலீட்டசு நகர் தாலெசு எடுத்துரைத்தார்.
யாது தெரியும் என்னும் மீவியற்பியல் கேள்வி இப்போது எப்படித் தெரியும் என்னும் கேள்வியாக மாறியதால் அது நவீன அறிவியலுக்கும் அறிவியல் முறைக்கும் இட்டுச்சென்றது.
மேற்படிப்பு நிறுவனங்களில் ஆய்வுத்துறை சார்ந்த கல்விமுறையில் மீவியற்பியல் ஒரு துறையாக அரிஸ்டாட்டில் காலத்துக்கு முன்னேயே விளங்கியது.
நேர்மாறாக முற்காலத்தில் மீவியற்பியலின் உள்ளடக்கமாகக் கருதப்பட்ட வேறு பல பொருள்கள் நவீன காலத்திலிருந்து மெய்யியலின் வேறு பல துறைசார்ந்தனவாக மாறிவிட்டன.
மேலும் ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டைன் என்னும் அறிவியல் மேதை உருவாக்கிய சார்புக் கோட்பாடு போன்றவை இயற்கையின் பொருண்மை சார்ந்தவற்றை ஆய்வதால் அறிவியல் சார்ந்தனவாகவும் அதே நேரத்தில் மீவியற்பியல் சார்ந்தனவாகவும் முகிழ்த்துள்ளன.
அரிஸ்டாட்டில் ஆக்கிய மெய்யியல் கிளையாகிய மீவியற்பியல் மூன்று கிளைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு இன்றைய மேற்கத்திய மெய்யியலில் வழக்கத்தில் உள்ளது.
இயற்கையில் மற்றும் மனத்தில் உள்ள பொருள்களை வரையறுப்பதும் வகைப்படுத்துவதும் அவற்றின் உடைமைகளின் இயல்பை எடுத்துரைப்பதும் மாற்றத்தின் இயல்பை விளக்குவதும் இருப்பியலின் பணிகள் ஆகும்.
மீவியற்பியலின் மையப் பொருள்கள் இவை இவை என்று எல்லா மெய்யியலாரும் ஒருமனதாக ஏற்காவிடினும் பெரும்பான்மையோர் ஏற்கும் பொருள்கள் அவண் பட்டியலிடப்படுகின்றன.
ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த புகழ்மிக்க மெய்யியலாராகிய ஹைடகர் என்பவர் முன்னாளைய மெய்யியலார்கள் இருப்பு இருப்பு எனும் பார்வையில் யாது என்னும் கேள்வியை மறந்துவிட்டு இருப்புகள் பற்றியே கவனம் செலுத்திவிட்டனர் என்று கூறி மீண்டும் பண்டைய மெய்யியலாராகிய பார்மேனிடசின் அணுகுமுறைக்குத் திரும்பிச் செல்லவேண்டும் என்றுரைத்தார்.
இந்த இரு கூற்றுகளும் தமக்குள் கொண்டுள்ள ஒற்றுமை உறவு வேற்றுமைகள் பற்றிய ஆய்வினை அரிஸ்டாட்டில் தமது மீவியற்பியலில் மேற்கொண்டார்.
பொதுமங்கள் மற்றும் தனிமங்கள் பற்றி ஆய்கின்ற மீவியற்பியலார் பொருள்களின் இயல்பையும் அவற்றின் குணங்க்ளையும் ஆய்வதிலும் கருத்தைச் செலுத்தி அவை இரண்டிற்கும் இடையே நிலவும் உறவையும் ஆய்கிறார்கள்.
பிளேட்டோ போன்ற மெய்யியலார் குணங்கள் கருத்துறு பொருள்கள் என்றும் கால இட எல்லை தாண்டி அவை இருக்கின்றன என்றும் அவற்றோடு தனிமங்கள் சிறப்பு உறவு கொண்டுள்ளன என்றும் கூறுவர்.
டேவிட் ஆம்ஸ்ட்ராங் என்பவர் பொதுமங்கள் கால இட எல்லைக்குள் உள்ளன என்று ஏற்றாலும் அதே சமயத்தில் அவை ஒரு பொருள் அல்லது பல பொருள்களில் இடம்கொண்டிருப்பதால் மட்டுமே உள்ளன என்பார்.
ஏனென்றால் கடவுநிலையிலோ பொருண்மையாகவோ மனத்தளவிலோ பொருள்கள் உண்மையாகவே உள்ளன என்னும் நிலைப்பாடு கணிதத்துக்கும் மீவியற்பியலுக்கும் பொதுவாகக் கூடும்.
எடுத்துக்காட்டாக சதுரம் என்னும் கணித எதார்த்தம் புலனுறு வகையில் சதுரமாக அமைந்துள்ள எந்தவொரு சதுர வடிவப் பொருளிலும் தன் முழுநிறைவோடு வெளிப்பட இயலாது.
ஆனால் மனம் என்பது பொருண்மைப் பண்புடையது என்னும் பார்வையில் கணிதத்தின் எண்ணிறந்த எதார்த்தங்களை அப்படியே தன்னகத்தே அடக்கிக் கொள்ள மனம் வலுவற்றது.
இம்மானுவேல் காண்ட் என்னும் நவீன கால மெய்யியலார் அனுபவத்துக்கு உட்படாத எந்த கணித எதார்த்தமும் இருக்க இயலாது என்னும் கருத்துடைய உள்ளுணர்வுக் கொள்கையை ஆதரிக்கிறார்.
நவீன மீவியற்பியல் பாருலகவியலும் பாருலகுத் தோற்றவியலும் கீழ்வரும் கேள்விகளுக்குப் பதில் வழங்க முயல்கின்றன பாருலகு எங்கிருந்து தோன்றியது?
இக்கேள்விகளுக்கு ஒருமைக் கொள்கை அனைத்திறைக் கொள்கை விரிந்தொழுகுக் கொள்கை படைப்புக் கொள்கை போன்ற பல்வேறு மெய்யியல் கொள்கைகள் வெவ்வேறு பதில்களைத் தருகின்றன.
இக்கேள்விக்கு எந்திரமெய்யியல் சக்திமெய்யியல் பொருண்மைவடிவியல் கொள்கை அணுவியல் கொள்கை ஆகியவை வேறுபட்ட பதில்களைத் தருகின்றன.
இருபது வயது மதிக்கத்தக்க இளைஞர் ஒருவர் கழிப்பறைக்கு சென்றுகொண்டிருந்த குறித்த சிறுமியை பின்தொடர்ந்து சென்று பலவந்தமாக ஆண்கள் பகுதிக்கு அழைத்து சென்று பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்துள்ளதாக பொலிஸார் ஆரம்பகட்ட விசாரணையின் பின்னர் தெரிவித்துள்ளனர்.
இங்கிலாந்தின் சலிஸ்பரி நகரிலுள்ள உணவகமொன்றில் இருவர் உணவு உட்கொண்டு திடீரென நோய்க்குள்ளானதைத் தொடர்ந தாய்வானின் கவோஷியொங் நகரிலுள்ள உணவகமொன்றில் நாய்க்குட்டி ஐஸ்கிறீம் என்ற உணவும் உணவுப்பட்டியலில் உள் ஜப்பானில் ஏழைகள் இலவசமாக சாப்பிடும் வகையில் புதுவிதமான உணவகம் ஒன்று ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது.
தன் ட்விட்டர் பக்கத்தில் பிறந்த நாள் வாழ்த்துக்களை கூறிவிட்டு தானா சேர்ந்த கூட்டம் படத்தில் அவரின் கெட் அப் போட்டோ வை அவரின் ரசிகர்கள் பார்வைக்காக அப்லோட் செய்தார்.
கீர்த்தி சுரேஷ் பிறந்தநாள் பரிசாக வெளியான இப் போடோக்களை அவருடைய ரசிகர்கள் ட்விட்டரில் நேற்று அதிகமாக ரீ ட்வீட் செய்தனர்.
அடுத்த ஆண்டு நடைபெறவுள்ள பாராளுமன்ற தேர்தலில் ஆட்சியை தக்கவைக்கும் வகையில் பாஜக திட்டமிட்டு தேர்தல் பிரசாரங்களை நடத்தி வருகிறது.
இது குறித்து மேற்கு வங்காளம் முதல் மந்திரி மம்தா பானர்ஜி கூறுகையில் இந்த அறிக்கையால் உள்நாட்டு போர் வெடிக்கும் எனக்கூறி அதிர்ச்சி அளித்தார்.
ஆர்.கே.நகர் தேர்தலில் அ.தி.மு.க டெபாசிட் இழக்கும் எம்.எல்.ஏ அபுபக்கர் ஆரூடம் அ.தி.மு.க அரசு மீது மக்கள் கடும் அதிருப்தியில் இருப்பதால் ஆர்.கே.நகர் தேர்தலில் அ.தி.மு.க டெபாசிட் இழந்து இருக்கும் இடம் தெரியாமல் போகப்போகிறது என இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீக் கட்சியின் மாநிலப் பொதுச் செயலாளரும் கடையநல்லூர் தொகுதி எம்.எல்.ஏவுமான முகம்மது அபுபக்கர் தெரிவித்துள்ளார்.
ஆர்.கே.நகர் இடைத்தேர்தல் பிரசாரம் தொடர்பாக நெல்லை தூத்துக்குடி மாவட்ட இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீக் கட்சி நிர்வாகிகளுடனான ஆலோசனைக் கூட்டம் தூத்துக்குடியில் நடந்தது.
கூட்டத்துக்குப் பின் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய அவர் இந்தியா சுதந்திரம் அடையும்போது எடுத்த உறுதிமொழியை எல்லாம் தவிடு பொடியாக்கி அதற்கு எதிர்மறையாகச் செயல்பட்டுக்கொண்டிருக்கிறது மோடியின் பா.ஜ.க ஆட்சி.
மோடி ஆட்சிக்கு வந்த பிறகுதான் சிறுபான்மையினர் தாழ்த்தப்பட்டோர்கள் மீதான தாக்குதல் மற்றும் மாநில சுயாட்சிக்கு எதிரான நடவடிக்கைகள் நடைபெறுகிறது.
ஒகி புயலால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்குச் சரியான நிவாரணம் கிடைக்கவில்லை எனக் கூறி அத் தொகுதியைச் சேர்ந்த மத்திய இணை அமைச்சர் பொன்னாரே தர்ணா செய்கிறார்.
அப்படி என்ன பணிகள் செய்யப்பட்டது எங்கெங்கு செய்யப்பட்டது என்பது குறித்து எதிர்க்கட்சிகள் சார்பில் வெள்ளை அறிக்கை கேட்டும் இதுவரை எந்தப் பதிலும் அளிக்கப்படவில்லை.
ஆர்.கே.நகர் இடைத்தேர்தலில் மதச்சார்பற்ற கட்சிகள் அனைத்தும் இணைந்து தி.மு.க வேட்பாளர் மருகணேஷின் வெற்றிக்காக கடுமையாக உழைத்து வருகிறது.
காற்றில் மேலடுக்கு நகர்வு மூலம் இந்தியாவிலிருந்து ஆப்பிரிக்கா சென்றுவிட்டு மீண்டும் இந்தியா திரும்பும் திறன் அவற்றிற்கு உண்டு.
மழைக்காலத்தில் கொசுக்கள் மூலமாக பரவும் டெங்கு சிக்குன்குனியா போன்ற நோய்களைக் கட்டுப்படுத்தும் பணியை ஆயிரமாயிரம் ஆண்டுகளாக செய்துவந்தது தட்டான்கள்தான்.
தனது உடலைச் சுற்றியிருக்கும் உறை போன்ற பகுதியை உடைத்துக்கொண்டு இறக்கைகள் உடைய முழுமையாக வளர்ச்சியடைந்த தட்டானாக வெளியே வரும்.
நீர்நிலைகளில் மணல் அள்ளுவதில் தொடங்கி சாக்கடைக் கலப்பு வரை சகலத்தையும் செய்துவிட்ட நாம் இப்போது தட்டான்களைத் தேடுவதில் நியாயம் இல்லை.
சிறகு விரித்துப் பறக்கும் அதன் அழகும் நின்றுகொண்டே பறக்கும் அதன் திறமையும் கருப்பட்டிக்காகக் கல்லைத்தூக்கும் அதன் பாங்கும் இனி எத்தனை ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆனாலும் பார்க்கமுடியாது என்பதே கசப்பான உண்மை.
மனதை கலங்கடிக்கும் எத்தனையோ நாவல்களை புனைவு என வகைப்படுத்தி எளிதில் கடந்து விட முடிந்தது.அவ்விதம் தப்பித்து கொள்ள வழியில்லாது செய்து விட்டது சயந்தனின் ஆறா வடு.
நிழலை விலக்க முடியாதபோது தோற்றுப் போன போர் வீரன் பாதுகாப்பில்லாத வெளியில் தனித்து விடப்பட்டதாக உணர்ந்தான் மூடியிருந்த கதவுகள் அவனை அச்சமடையச் செய்தன திறந்திருந்த கதவுகளும் அபாயமாகவே தோன்றின கருணாகரன்
இதற்க்கு முன் கன்மெட்டல் க்ரே எனும் ஒரே ஒரு வண்ணத்தில் மட்டும் பின்புற டிஸ்க் கொண்ட மாடல்கள் வெளியிடப்பட்டு வந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
எழுத்தாளர் சு.வேணுகோபால் சிறப்பிதழுக்கு பொறுப்பாசிரியர் எனும் முறையில் தவிர்க்க முடியாத ஒருகால் சரியாக திட்டமிட்டிருந்தால் தவிர்த்திருக்கக்கூடிய காரணங்களால் ஏற்பட்ட காலதாமதத்திற்கு இதழுக்கு பங்களிப்பளித்த எழுத்தாளர்களிடமும் வாசகர்களிடமும் மன்னிப்பு கோருகிறேன்.
நாஞ்சில் நாடன் அனேக முறை நேர்காணல்கள் அளித்திருந்தாலும்கூட எந்த நேர்காணலிலும் பதிவாகாத பல தகவல்களும் கோணங்களும் பதாகை நேர்காணலில் பதிவாகியிருந்தன.
தமிழில் தொடர்ந்து இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் முக்கிய படைப்பாளிகளில் ஒருவரான வேணுகோபாலுக்கு இதுதான் விரிவான முதல் நேர்காணல் என்பதில் பதாகைக்கு பெருமை என்பதை தாண்டி இது ஒரு அதிர்ச்சிகரமான சங்கடமாகத்தான் இருக்கிறது.
உரையாடலைப் பதிவு செய்து அதை கேட்டு எழுத்தாக்கி பின்னர் பிழை திருத்தி பலகட்ட திருத்தங்கள் செய்த பின்னர் அது தன் இன்றைய இறுதி வடிவத்தை அடைந்திருக்கிறது.
நாராயண் தேசாய் நாஞ்சில் நாடன் சு.வேணுகோபால் என அவருடைய நேர்காணல்களை வாசிக்கும் போது அவருக்கென நேர்காணல் பாணி ஒன்றை அடைந்திருக்கிறார் என்றே தோன்றுகிறது.
வேணுகோபாலின் இளமைக்கால நினைவுகள் வேளாண்மையுடனும் மண்ணுடனும் அவருக்கிருக்கும் உறவு தமிழாசிரியர் பணி என்று அவருடைய தனிவாழ்வின் ஏற்ற இறக்கங்களை இயல்பாக பதிவு செய்கிறது.
தி.ஜா லா.ச.ரா கு.ப.ரா கு.அழகிரிசாமி போன்ற முன்னோடி ஆளுமைகளின் கதைகளை நுணுகி ரசித்ததை வாசிப்பது பரவசமாக இருக்கிறது.
வேணுகோபால் மீதும் அவருடைய படைப்புலகின் மீதும் இன்றைய இணைய வாசகர்களுக்கு பரிச்சயம் ஏற்பட வேண்டும் எனும் நோக்கில் இவ்விதழை உருவாக்க முனைந்தோம்.
ஜெயமோகன் துவங்கி மல்லிகார்ஜுன் வரை பல்வேறுபட்ட ஆளுமைகள் வாசகர்கள் வலைதளங்களிலும் சமூக வலைகளிலும் எழுதியவற்றை சுட்டிகளோடு அளித்திருக்கிறார்.
க.மோகனரங்கன் செல்வேந்திரன் ராதாக்ருஷ்ணன் பத்மஜா ஜ்யோவ்ரோம் சுந்தர் என பலர் எழுதியதன் மேற்கோள்களை கொலாஜ் போல் மேஜையில் பரப்பி வெட்டி ஒட்டி வாசிக்க சுவாரசியமாக இருக்கிறது.
வேணுகோபாலின் படைப்புலகத்தை பற்றி ஸ்ரீரங்கம் மோகனரங்கன் எழுதியிருக்கும் விரிவான கட்டுரையில் இலக்கியம் என்பது மனித உள்ளத்தின் அகத்தில் அடைந்துபோய் விட்டிருக்கும் கீழ்மை மாசு கெடுதல் முதலியவற்றைத் தயவு தாட்சண்யமின்றி வெளிப்படுத்தி மறுக்க இயலாத கவனத்தில் கொண்டு வந்து உணர்வில் நிறுத்தி அதனால் மனித உள்ளத்தைத் தூய்மையுறச் செய்யும் ஒரு மார்க்கம் என்னும் பொருள்பட என்று அரிஸ்டாடில் கூறும் இயக்கத்தை சு வேணுகோபாலில் முழுமையாகக் காணலாம் என்கிறார்.
வேணுகோபாலின் ஏழு குறுநாவல்களை முன்வைத்து சிவானந்தன் நீலகண்டன் எழுதியிருக்கும் கட்டுரை அவருடைய படைப்புலகில் குறிப்பாக குறுநாவல்களில் உள்ள பொது அம்சங்களை அடையாளம் காண்கிறது.
அதாவது காமம் சார்ந்த பொதுவான சமூக ஒழுக்க விதிகளை மீறும்போது அதில் ஈடுபடும் அனைவருமே பால்பேதமின்றி குற்றவுணர்ச்சி கொள்கிறார்கள்.
இன்பம் துய்த்தபின் வந்து கவிழ்ந்து கொள்ளும் இக்குற்றவுணர்ச்சியைப் போக்கிக்கொள்ள இயல்பாக இருவருமே மற்றவர்தான் தன்னைப் பயன்படுத்திக்கொண்டார் என்று கருதிக்கொள்வதால் சுய இரக்கத்தின் மூலம் ஆறுதல் கொள்ள முயல்கின்றனர்.
அவ்வினாவிற்கு தாஸ்தாவேஸ்கியிலிருந்து தால்ஸ்தாயை நோக்கிய தன் நகர்விற்கு சு.வேணுகோபாலின் எழுத்துக்கள் எவ்வாறு காரணமாயின என்பதை விளக்குகிறார்.
மேற்கூறிய மூன்று புள்ளிகளை தனது கட்டுரையில் உரிய மேற்கோள்களோடு விவாதிக்கும் ராஜ சுந்தர்ராஜனின் கட்டுரை வேணுகோபாலின் படைப்புலகில் புதிய திறப்புகளை அளிக்கவல்லது.
அந்த விவரணைகளையே படிமங்களாக்கும் ரசவாதம் இயல்பாகவே அவரது கதைகளில் கைகூடி வருகிறது என்று ராஜ சுந்தர்ராஜனை ஆமோதிக்கிறார்.
கூர்மையான அவதானிப்பு தனக்கென்றொரு தனிப்பாணியில் அமைந்த நடை விலகல் தொனி கதைசொல்லல் பாத்திரங்களின் சராசரித்தன்மை இவை வேணுகோபாலின் எழுத்தை அசோகமித்திரனுடன் ஒப்பிடச் செய்கின்றன.
அழிந்துகொண்டிருந்த விவசாயம் வாய்ப்புகளற்று கருகிச் சாம்பலாகிப் போகும் திறமைகள் சந்தர்ப்பங்கள் சார்ந்து நல்லவனாகவும் கெட்டவனாகவும் மாறிமாறி நிறம்கொண்டு வாழும் தனிமனிதர்கள் எந்தப் பொதுஅறத்துக்கும் உட்படாத அவர்களுடைய மதிப்பீடுகள் என பல்வேறு தளங்களில் மாறிமாறி இயங்கிவந்த அவருடைய சிறுகதையுலகத்தின் நம்பத்தகுந்த தன்மையாலேயே அக்கதைகள் உடனடியாக வாசகர்களின் கவனிப்பைப் பெற்றன.
என்று சு.வேணுகோபாலின் சிறுகதைகளை பற்றி பேசும் பாவண்ணனின் கட்டுரையில் அவர் கதையுலகில் விரவி கிடக்கும் விசித்திர மாந்தர்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்.
வேணுகோபாலைப் பற்றி எழுதியிருக்கும் கட்டுரையில் அவருடைய ஒட்டுமொத்த படைப்புகளை கொண்டு அவரை ஏன் தான் ஒரு முதன்மை படைப்பாளியாக கருதுகிறார் என்பதற்கு மூன்று காரணங்களைப் பட்டியலிடுகிறார் பேசுபொருளைக் கையாளும் விதம் கதாபாத்திரங்கள் எழுத்துமுறை என ஒவ்வொன்றையும் விரிவான உதாரணங்களோடு விளக்குகிறார்.
குறிப்பாக இலக்கியத்தில் காமம் பேசுபொருளாக அடைந்திருக்கும் பரிணாமத்தையும் அதில் சு.வேணுகோபாலின் பங்களிப்பையும் பேசும் இடம் முக்கியமானது.
கதைமாந்தர்கள் முட்செடி உண்ணும் ஒட்டக உவமையை நினைவுப்படுத்திக் கொண்டே இருப்பதுதான் சு.வேணுகோபாலது பாத்திரப் படைப்புகளின் வெற்றி.
எனும் அவதானிப்பை வைக்கிறார் ராஜகோபால ஆனால் மாயக்கூத்தன் சு.வேணுகோபால் பற்றி எழுதியிருக்கும் கட்டுரையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறவுமுறைகளுக்கு அப்பால் ஏற்படும் தொடர்பு மாதிரியான விஷயங்களில் உள்ள என் குறுகுறுப்பு இன்னமும் எனக்குக் குறையவில்லை என்பதால் இந்தக் கதைகளில் இந்த உறவுகளின் நோக்கம் என்ன என்பது புரியவில்லை.
என்று நிலம் எனும் நல்லாள் நாவல் குறித்து நரோபா எழுதியிருக்கும் கட்டுரையில் வேணுகோபால் நிலம் பெண் எனும் மரபான படிமத்தை நவீன வாழ்க்கைச் சிக்கலுக்கு எப்படி கையாண்டுள்ளார் என்பதை விவரிக்கிறார்.
பழனி எனும் தனிமனிதனை அலகாகக் கொண்டு சமூக மாற்றத்தைப் பதிவு செய்திருக்கிறார் என கூறும் நரோபா நாவல் மீதான விமர்சனத்தையும் பதிவு செய்கிறார்.
லண்டன் பிரபு வேணுகோபாலின் சிறுகதைகளைப் பற்றி எழுதியுள்ள கட்டுரையில் அவர் காட்டும் உலகின் இருள் அமைதியிழக்க செய்ததை பகிர்கிறார்.
வரலாற்றுப் பின்புலத்தில் ஒட்டுமொத்த தரிசனம் அளிக்கும் நாவல்களைவிட ஒரு முரணை முன்வைத்து நறுக்கு தெறித்தாற் போன்ற வடிவத்தில் எழுதப்படும் சிறுகதைகளை விட சு வேணுகோபாலின் படைப்பூக்கம் திறனுடன் வெளிப்படுவது நெடுங்கதை வடிவத்தில்தான் எனச் சொல்லலாம்.
எனச் சொல்லும் ஸ்ரீதர் நாராயாணன் வேணுகோபாலின் படைப்புலகில் நிறைவின்மை எப்படியொரு முக்கியமான பொதுச் சரடாக கோர்த்துச் செல்கிறது என்றெழுதுகிறார்.
அரவிந்த் கருணாகரன் வெண்ணிலை தொகுப்பை முன்வைத்து எழுதியிருக்கும் கட்டுரையில் ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்திற்கும் இந்திய நவீனத்துவத்திற்கும் உள்ள நுண்ணிய வேறுபாட்டை வேணுகோபாலைக் கொண்டு அலசுகிறார்.
காலத்தின் பிரம்மாண்டத்தின் முன் மிரண்டு நிற்கும் தனியனாக இச்சைகளின் அலைக்கழிப்புகளால் கைவிடப்பட்ட மிருகமாக அவர் தனது கதைமாந்தர்களைக் காட்டவில்லை.
மாறாக சுட்டெரிக்கும் வெயிலில் இருந்து தன்னையும் தன்னைச் சார்ந்தவர்களையும் மரநிழலில் சேர்த்திவிடத்துடிக்கும் அதற்காக சலிப்பேயில்லாமல் தினசரி ஓடும் ஒருவனில் புதிர்த்தன்மையுடன் எப்படியோ குடிகொள்ளும் கூறுகளைச் சுட்டிக்காட்டவே விரும்புகிறார்.
மாறாக செயலூக்கத்தளத்தில் ஒருவன் உணரும் இருண்மையை அவன் திடீரென எதிர்கொள்ளும் நிர்க்கதியை அதை மீறிச்செல்ல துடிக்கும்போது அடையும் எழுச்சியையும் சரிவையும் சொல்லவே முற்படுகிறார்.
பண்டைய காலம் முதல் கற்பென்னும் பெரு நெருப்பு பெண்களின் இருப்பைச் சூழ்ந்திருந்தாலும் நிறை குறை இல்லாது பெண் என்றால் தாய் எனும் அறிதல் சாதாரணமாகத் தோன்றும் சித்திரம் அல்ல.
வடிவேலுவின் தாய் மனைவி கனகம் காளையனின் சித்தி என அவனைச் சுற்றியிருப்போர் எல்லாருமே கற்பிழந்த பெண்கள் எனும்போது தெய்வத்தின் சந்நிதியில் எல்லாருமே கண்ணகிதான் என ஆசிரியர் குரல் நாவலை வேறொரு தளத்துக்கு உயர்த்தி விடுகிறது.
குமரன் கிருஷ்ணனின் கட்டுரை வேணுகோபாலின் மொழியில் ஊற்றாய்ப் பெருகும் கவித்துவத்தையும் அது சட்டென தத்துவ விசாரங்களுக்குள் ஆழமாக இறங்கிச் செல்வதையும் அடையாளம் காட்டுகிறது.
இப்படி பெண்ணுக்கும் மண்ணுக்கும் இடையே சுழலும் சிற்றின்பச் சுழலில் உழலும் உள்ளத்தின் ஊசலாட்டங்களை நம்முன் நிறுத்துவதே வேணுகோபாலின் படைப்புகள்.
அவரின் சிறுகதை மற்றும் நாவல் கட்டமைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபட்ட அடிப்படைக் கோணங்களை நாம் கண்டடைய முடியும்அவரின் சிறுகதைகள் பெண்களின் பார்வையில் அவர்களையே மையமாக்கி கதை சொல்கின்றன.
அவரின் குறுநாவல்களோ ஆணின் மனக்கண்ணாடி வழியே பெண்ணைப் பேசுகின்றன என்று புதிய கோணத்தில் வேணுகோபாலின் படைப்புலகைப் பேசும் முக்கிய கட்டுரை இது.
இரண்டு கதைகளையும் ஆஸ்திரேலியாவில் தான் கண்டுணர்ந்த யதார்த்தத்துடன் பொருத்திப் பார்த்து எழுதியிருப்பது வேணுகோபாலின் படைப்புலகத்தில் அவருடைய அவதானிப்புகள் மீதான நம்பகத்தன்மையை அதிகரிக்கிறது.
பால்கனிகள் இழைகள் ஆகிய இரு குறுநாவல்களை முன்வைத்து கடலூர் சீனு எழுதிய கட்டுரையில் கதையின் நுட்பமான இடங்களை அதன் சமூக பின்னணிகளுடன் பொருத்திப் பார்த்து மதிப்பிடுகிறார்.
பால்கனிகளின் கிட்ணாவை யாதார்த்தவாதச் சித்தரிப்பின் உச்சமாகவும் ஜெயமோகன் சித்தரிக்கும் சிகண்டினியை காவிய உச்சமாகவும் ஒப்பிடும் இடமும் முக்கியமானது.
ஒரு துவக்க வாசகனாக வேணுகோபாலைத் தான் கண்டடைந்ததையும் அவரை வாசித்தடைந்த இன்பத்தையும் அகிலன் தன்னுடைய கட்டுரையில் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.
பாவண்ணன் ஸ்ரீரங்கம் மோகனரங்கன் ராஜ சுந்தர்ராஜன் போன்ற முக்கிய எழுத்தாளர்கள் பதாகை போன்ற இணைய சிற்றிதழில் தங்கள் கட்டுரைகளை பகிர்ந்து கொண்டது பெரும் நிறைவையும் மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கிறது.
அரவிந்த் கருணாகரன் செந்தில்நாதன் கிரிதரன் ஸ்ரீதர் நாராயணன் குமரன் கிருஷ்ணன் சேதுபதி அருணாச்சலம் நரோபா மாயக்கூத்தன் எஸ்.சுரேஷ் கடலூர் சீனு ராஜகோபால் சிவானந்தம் நீலகண்டன் பாஸ்டன் பாலா லண்டன் பிரபு அகிலன் என பலரும் இணையத்தில் தொடர்ந்து எழுதி கவனம் பெற்றவர்கள்.
மொத்தம் பதினெட்டு கட்டுரைகளும் விரிவான நேர்காணலும் உள்ள இந்த இதழ் வேணுகோபாலின் படைப்புலகை அணுக்கமாய் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.
இந்த இதழில் மாயக்கூத்தன் எஸ்.சுரேஷ் ரா.கிரிதரன் நரோபா ஆகியவர்களின் கட்டுரையில் வெவ்வேறு அளவிலான விவாதத்திற்குரிய விமர்சனங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.
ஒட்டுமொத்தமாக பதாகை சு.வேணுகோபால் காலாண்டு சிறப்பிதழ் நம் காலத்தின் முக்கிய படைப்பாளி ஒருவரின் படைப்புலகை நுட்பமாக அதன் ஆழ அகலங்களை பதிவு செய்கிறது.
அடுத்த பதாகை காலாண்டு இதழ் டிசம்பர் மாதம் நண்பர் ரா.கிரிதரனின் பொறுப்பில் எழுத்தாளர் பாவண்ணன் சிறப்பிதழாக வெளிவரவிருக்கிறது என்பதை மகிழ்ச்சியோடு அறிவித்து கொள்கிறோம்.
இதுவே இந்த கனமாக இதழை படிக்கும் ஆர்வத்தை தூண்டுகிறது பின் குறிப்பு உங்கள் கட்டுரையின் ஆரம்ப பாராவில் மன உவகை அளித்தது என்று படித்தேன்அதென்ன மன உவகை?
மலேஷிய தலைநகர் கோலாலம்பூரில்இருந்து மலேசியன் ஏர்லைன்ஸ் விமானம் நேற்று முன்தினம் இரவு ௧௦௩௦ மணிக்கு சென்னை வந்தது.
படம் தீபாவளிக்கு ரிலீஸாகாது என்று அதிகாரப்பூர்வமாக வெளியான அறிவிப்பை பார்த்து சூர்யா ரசிகர்கள் கடும் அதிருப்தி அடைந்தனர்.
போலந்து நாட்டில் சீமராஜா ரிலீஸ் ஆகும் திரையரங்குகள் குறித்த அறிவிப்பு இன்னும் சில தினங்களில் வெளியாகும் எனத் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
மக்களின் வரிப்பணத்தில் கோடிக்கணக்கில் செலவழித்து உருவாக்கப்பட்ட உயர்சிறப்பு மருத்துவக் கல்வி கட்டமைப்பை மத்திய அரசு அபகரிப்பதை தமிழக அரசு அனுமதிக்கக்கூடாது என பாமக இளைஞரணித் தலைவர் அன்புமணி ராமதாஸ் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
இது தொடர்பாக பாமக இளைஞரணித் தலைவர் அன்புமணி ராமதாஸ் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் கூறியிருப்பதாவது தமிழக அரசு மருத்துவக் கல்லூரிகளில் உள்ள உயர்சிறப்பு மருத்துவப் படிப்புக்கான மாணவர் சேர்க்கைக் கலந்தாய்வை மாநில அரசுகள் நடத்தக்கூடாது என்றும் மத்திய அரசின் மருத்துவச் சேவைகள் தலைமை இயக்குனர் அலுவலகம் தான் நடத்தும் என்று மத்திய அரசு அறிவித்திருக்கிறது.
அதைத்தொடர்ந்து உயர்சிறப்பு மருத்துவப் படிப்புகளுக்கான மாணவர் சேர்க்கை இடங்கள் அனைத்தையும் மத்திய அரசு இப்போது ஒட்டுமொத்தமாக பறித்திருக்கிறது.