sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதற்கு உள்ள சூட்சம பலத்தை அறிந்த சிலர் தமக்குச் சாதகமாக இந்தப் பலம் அமையவில்லையே என்பதனால் பேசுவதே பாவம் பெருங்கூட்டத்தைச் சேர்ப்பது துரோகம் மாநாடுகள் நடத்துவது மகா பெரிய துரோகம் என்றெல்லாம் பேசுகிறார்கள்.
இதைப் போலவே தி.மு.கழகம் சினிமா நாடகத் துறைகளிலே மறுமலர்ச்சியை உண்டாக்கி வருகிறது கலைத் துறையினர் பலர் நமது கழகத்திற்கு ஆதரவாக உள்ளனர்.
சினிமா அவர்களுக்கு ஒரு தொழில் கொள்கைப் பற்றும் பொதுப் பணி புரியவேண்டும் என்ற ஆர்வமுமம் அவர்களை இங்கே அழைத்து வந்திருக்கிறது இதிலே என்ன தவறு?
கள்ளுக்கடை வியாபாரிகள் சிலர் ஒரு கட்சியிலே ஈடுபட்டிருந்தனரே கட்சிக்கு கள்ளுக்கடைக் கட்சி என்று பெயரிட்டனரா கற்பூரக் கடைக்காரர் யாராவது ஒரு கட்சியிலே இருந்தால் அந்தக் கட்சிக்கு ஜோதிக் கட்சி என்று பெயரிடுவதா என்ன அர்த்தமற்ற பேச்சு ஆனால் ஏன் பேசுகிறார்கள் என்பது புரியாமல் போகிவில்லை நன்றாகப் புரிகிறது.
ஆண்டு பல ஆகிவிட்டன சந்திரோதயம் நாடகம் சென்னை ஒற்றைவாடைக் கொட்டகையில் இசை அரசு தண்டபாணி தேசிகர் நகைச்சுவை அரசு என்.எஸ்.
தியாகராச பாகவதர் மூவரும் வந்தனர் பெரியார் ஒரு பிடி பிடித்தார் இந்தக் கலைவாணர்கள் முருகா முருகா என்று பணத்தைப் பறித்துக் கொண்டு போகிறார்களே ஒழிய இன அபிமானம் சுயமரியாதை இவைகளுக்காகப் பாடுபடும் நமது இயக்கத்திலே ஒரு பற்று பாசம் தொடர்பு துளி காட்டுகிறார்களா என்ற கோபமாகவே பேசினார்.
அவர்களுக்குச் சமாதானம் கூறினேன் பிறகு நான் பேசும்போது பெரியார் கேட்கும் காரணத்தை விளக்கி கலாவாணர்கள் எல்லாம் கூடிய சீக்கிரம் நமது கழகத் தொண்டிலே ஈடுபடுவார்கள் என்று உறுதி அளித்தேன்.
பெரியாரே ஒற்றைவாடைக் கொட்டகையிலே தாம் பேசியதற்காக வருத்தப்பட்டு அடுத்த திங்களில் ஈரோடு சென்று கிந்தனார் காலட்சேபம் செய்த என்.எஸ்.கிருஷ்ணன் அவர்களுக்கு தங்கச் செயினும் கிந்தனார் என்று பெயர் பெறிக்கப்பட்ட டாலரும் பரிசளித்தார்.
ஈரோட்டிலே நடைபெற்ற தனித் திராவிடர் கழக மாநாட்டில் காந்தியார் படத் திறப்பு விழாவை நடத்த என்.எஸ்.கிருஷ்ணன் அவர்களை வரவழைத்தார் தமது கையாலேயே கடிதம் எழுதி.
ஏன் கோபம் வரப் போகிறது அங்கு இல்லை இந்தக் கலைவாணர்கள் அதனாலே ஒரு ஆத்திரம் அதைப் போக்கிக் கொள்ள எதையெதையோ பேசுகிறார்கள்.
சினிமாக் கட்சி என்றால் கழக மேடையிலும் மாநாடுகளிலும் சினிமா சம்பந்தமான விஷயங்களே பேசப்பட்டு கழகக் கொள்கைகள் அரசியல் பிரச்னைகள் மறைக்கப்பட்டுப் போய் விட்டால் ஓஹோ இது சினிமாக் கட்சியாகிவிட்டது என்று சொல்லலாம்.
இல்லையே திராவிடர் திராவிட நாடு பெறுவது எப்படி கழகத்திலே கட்டுப்பாடு எப்படி இருக்க வேண்டும் மாநாடுகளிலே எப்படி ஒழுங்குமுறை காணப்பட வேண்டும் என்ற இவை பற்றி அல்லவா பேசினார்?
ஒரு நாடு விடுதலை பெற வேண்டுமானால் இனம் விழிப்படைய வேண்டும் எல்லாத் துறைகளிலேயும் மறுமலர்ச்சி ஏற்படும் அதை இன்று காண்கிறோம்.
கழகத்தில் ஏராளமான கலைத்துறையினர் ஈடுபடுவது கழக வெற்றியிலே இது ஒரு கட்டம் எழில் உள்ளது எனவே மாற்றார் உள்ளத்திலே எரிச்சலை ஊட்டுகிறது.
ஏன் பதைக்கிறீர்கள் எங்களை யாரேனும் தூற்றினால் கொலைக்காரன் அடுத்துக் கெடுப்பவன் அகப்பட்டதைச் சுருட்டுபவன் என்றெல்லாம் என் அரசியல் தந்தையே தாக்கினார் தாங்கிக் கொண்டேனே.
அதுபோலவே கம்யூனிஸ்டுகளும் பிறரும் நமது போராட்டத் திட்டங்களைக் கேலி செய்வதும் இவை சரியான போராட்டமல்ல என்று ஏளனம் புரிவதுமாக உள்ளனர்.
நான் கம்யூனிஸ்டுகளின் எந்தப் போராட்டத் திட்டத்தையும் பேலி செய்ததில்லை நமது திட்டங்களை அவர்கள் கேலி செய்வதைப் பொருட்படுத்தப் போவதுமில்லை.
போராட்டத்திட்டம் ஏதாவது ஒரு போராட்டம் தேவை தேவை என்ற அரிப்பின் காரணமாக ஏற்படக்கூடாது அதைச் செய்வோமா இதைச் செய்வோமா என்று ஒரு அரசியல் கட்சி மனதை அலைய விடக்கூடாது.
என்கிறார்களாம் கம்யூனிஸ்டுகள் அவர்களுக்கு இதெல்லாம் சப்பையான போராட்டமாகத் தோன்றக்கூடும் கென்யாவுக்கு ஒரு படையும் இப்ப கம் எங்கெங்கு இருக்கிறதோ அங்கெல்லாம் படைகளை அனுப்பிவிட்டு சேதியை எதிர்பார்த்திருப்பவர் போல டால்மியாபுரம் போராட்டம் பெரிதா பிரமாதமா என்று பேசுகிறார்கள்.
நாம் கவனிக்க வேண்டியது இவர்கள் பேச்சையும்மலல் போக்கையுமல்ல போராட்டத்திற்கரிய பிரச்னைதானா இது என்று நமக்குள் பேசி முடிவு கட்ட வேண்டும்.
அதுதான் முக்கியமே தவிர நமது மனைவி நமது கண்ணுக்குப் பிடித்தமானவளாக இருக்க வேண்டுமே தவிர எதிர்வீட்டுக்காரன் தீர்ப்பா நமக்கு முக்கியம்?
ஆகவே களம் புக வேண்டிய அவசியம் ஏற்படும்போது தி.மு.க.முன் நிற்கும் அதுபோலவே கழக வளர்ச்சிக்காக ஆக்க வேலைகளையும் தளராது செய்து வரும்.
இந்த பதினைந்து ஆண்டுகளாக நான் அந்தப் பக்கம் போனதே இல்லை நமது கழகப் பிரச்சாரமும் பரவாத இடம் பாகநேரி இப்படிப்பட்ட பாகநேரிகளிலெல்லம் நமது பிரச்சாரம் பரவச் செய்ய வேண்டும்.
சென்றேன் கண்டேன் வென்றேன் என்ற பெருமிதத்துடன் ஜூலியஸ் சீசர் சொன்னாலும் தனது திக் விஜயம் பற்றி எனது தம்பிமார்கள் சென்றேன் சொன்னேன் வென்றேன் என்று கூறக் கூடியவர்கள் எனவேதான் அவர்களை நான் பிரச்சாரத்தில் மேலும் அதிகமாக ஈடுபடக் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
நம் நாடு பொறுப்பில் இருப்பதால் நான் அதிகமாகச் சுற்றுப் பயணம் செய்வதற்கில்லை எனவே மற்றவர்கள் முன்பு செய்ததைவிடச் சற்று அதிகமாகவே பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட வேண்டும் நமது முயற்சிகள் வெற்றி தரவல்லன் என்ற நம்பிக்கை எங்கும் தெரிகிறது.
நாடு விழிப்புற்று இருக்கிறது நல்ல சமயம் நண்பர்களே நல்ல சமயம் நமது பணியை மேலும் திறம்படச் செய்வோம் வாரீர் விருதை மாநாடு நமக்கு அந்த வீரத்தையும் ஆர்வத்தையும் அளிக்கிறது.
இந்த இரண்டு நாள் மாநாடும் இங்கே தோழர் ஆசைத் தம்பி தேர்தலில் நிற்பதால் தேர்தலுக்குப் டை திரட்டவே நடத்தப்படுகிறது என்று காங்கிரசார் எண்ணிக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள்.
திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் அடிப்படை பிரச்சனையிலேதான் அதிகமான அக்கரை காட்டுவது அடிப்படைப் பிரச்சனை திராவிட நாடு திராவிடருக்கு ஆக வேண்டும் என்பதுதான் அதற்குத் தேர்தல் பயன்பட்டால் தேர்தலில் தி.மு.க.
புதிய அரசியலமைப்பினூடாக நாட்டை ஸ்திரமற்ற நிலைக்குத் கொண்டு செல்வதற்கு சதிமுயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுவதாக முன்னாள் அமைச்சர் பஷில் ராஜபக்ஷ தெரிவித்தார்.
ஜனாதிபதி தேர்தல் காலத்தில் இடம்பெற்ற குழாய் கொள்வனவு தொடர்பில் கொழும்பு மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றில் தாக்கல்செய்யப்பட்டுள்ள வழக்கு விசாரணைக்கு பஷில் ராஜபக்ஷ நேற்று வருகை தந்தார்.
அரசாங்கம் மேற்கொள்ளும் மோசடி நடவடிக்கைகள் மக்களுக்கான சலுகைகளை இல்லாது செய்கின்றமை அரசியல் பழிவாங்கல் தேசிய வளங்களை விற்பனை செய்தல் புதிய அரசியலமைப்பைக் கொண்டு வந்து நாட்டை ஸ்திரமற்ற நிலைக்கு கொண்டு செல்லுதல் உள்ளிட்ட செயற்பாடுகளுக்கு எதிரான சர்வஜன வாக்கெடுப்பாகவே குறித்த தேர்தலை நோக்குகிறோம்.
நாட்டில் இடம்பெறும் ஜனநாயக விரோத நடவடிக்கைகளுக்கு எதிர்வினையாகக் கருதி சகல தேர்தல்களையும் நாம் முகம்கொடுப்பதற்குத் தயாராக உள்ளோம்.
மேலும் உள்ளூராட்சி மன்றத் தேர்தலில் ஸ்ரீலங்கா பொதுஜன முன்னணியூடாகப் போட்டியிடுவதற்கு ஏனைய கட்சிகளிலுள்ள பலரும் விருப்பம் தெரிவித்துள்ளனர்.
அத்துடன் ஸ்ரீலங்கா பொதுஜன முன்னணியுடன் இணைந்து போட்டியிடவுள்ள ஏனைய கட்சிகளுடன் பேச்சுவார்த்தை நடைபெற்றுக் கொண்டிருப்பதாகவும் அவர் மேலும் தெரிவித்தார்.
மண் வியாபாரிகள் கொந்தராத்துக்காரர்கள் கிராமத்து வீதிகளைத் தோண்டி மண் அகழ்வதால் பெரும் பாதிப்பும் ஆபத்தும் மண் வியாபாரிகள் கொந்தராத்துக்காரர்கள் கிராமத்து வீதிகளைத் தோண்டி மண் அகழ்வதால் பெரும் பாதிப்பும் ஆபத்தும் மட்டக்களப்பு வாகரைப் பிரதேச செயலாளர் பிரிவிலுள்ள மேவாண்டகுளம் பகுதியிலும் அதனை அண்டிய பிரதேசங்களிலும் மண் வியாபாரிகள் கொந்தராத்துக்காரர்கள் கிராமத்து வீதிகளைத் தோண்டி மண் அகழ்வதால் பெரும் பாதிப்பும் ஆபத்தும் ஏற்பட்டு வருவதாக கிராம மக்கள் அச்சம் வெளியிட்டுள்ளனர்.
மண் வியாபாரிகள் கொந்தராத்துக்காரர்கள் கிராமத்து வீதிகளைத் தோண்டி மண் அகழ்வதால் பெரும் பாதிப்பும் ஆபத்தும் காலி பத்தேகம பிரதேசத்தில் கராத்தே பயிற்சிகளுக்காக வந்திருந்த மாணவி ஒருவரை நிர்வாணமாக்கி அவரைத் துஷ்பிரயோகம் செய்ய முயற... சிலாபம் முன்னேச்சரம் ஆலயத்திற்கு அருகாமையில் இருந்து புராதன சிலை ஒன்றின் பாகங்கள் மீட்கப்பட்டுள்ளது.
சாப்பிடுவது குளிப்பது ஆகியவை இருதயத்திற்கு அதிகப் படியான வேலை கொடுக்க கூடிய விஷயங்கள்.குளிர்ந்த நீரில் குளிக்கும் போது நமது உடம்பின் மேற்பரப்பு முழுவதும் வெப்பநிலையை சரி செய்ய அதிக இரத்த ஓட்டம் தேவைப் படுகிறது.ஆகவே இருதயம் அதிக வேலை செய்கிறது.
குளித்தவுடன் சாப்பிடலாம் ஆனால் சாப்பிட்டு விட்டு குளிக்ககூடாது இருதயம் பலவீனமானவர்களுக்கு மரணத்தை கூட ஏற்படுத்தி விடும்.
தன் கருத்துக்கு மாற்றுக்கருத்தோ விமர்சனமோ வரக்கூடாது என நினைப்பவர்கள் டைரியில் எழுதுங்கள் ட்வீட்டரில் எழுதாதீர்கள் பொதுவா சொன்னேன் சரக்குல எவ்வளவு தண்ணி ஊத்தனும்னு பெண்ணும் சாதம் வைக்க எவ்வளவு தண்ணி ஊத்தனும்னு ஆணும் தெரிஞ்சுக்கிற நாள் தான் இந்தியா வல்லரசாகும் நாள் கொன்றுபோட்டாயிற்று என்காதலை நீயும் உன்காதலை நானும்.. புரிந்துதான் பிரிந்தோம் என்பதால் சாபங்கள் ஏதுமில்லை.
மனம் நினைப்பதை நேர்மையாக அப்படியே வெளிப்படுத்த பெண்ணின் நாவுக்கும் எழுத்துக்கும் தைரியமிருப்பதில்லை முன்பெல்லாம் பொது இடங்களில் குடிப்பழக்கம் இருப்பவன் குற்றவுணர்வோடு இருப்பான்.
.. ஜனாதிபதியின் மேலதிக மற்றும் தனிப்பட்ட செயலாளர் ஒருவரை பயங்கரவாத புலனாய்வு பிரிவினர் கைது செய்துள்ளதாக பொலிஸ் ஊடகப் பேச்சாளர் தெரிவித்துள்ளார்.
அதில் பதிவு செய்து கொண்டால் நாள்தோறும் கிடைத்தற்கரிய பொருட்களின் தகவல்களைப் பற்றி இமெயிலிலும் டெக்ஸ்டிலும் அறிவிப்பார்கள்.
உள்ளூர் ஜவ்வாது தொடங்கி எகிப்து பிரான்ஸ் இங்கிலாந்து போன்ற வெளிநாடுகளில் தயாரிக்கப்படும் பெர்ஃபியூம்களை வாங்கி உபயோகப்படுத்துவார்.
பெர்ஃபியூம் வில்லேஜ் என்ற இடத்தில் முதல் நாள் அன்று வாசனை திரவியங்களை சாம்பிள் செய்யும் நிகழ்ச்சி நடக்கும் என்றதும் நாங்கள் ஆவலோடு அங்கே சென்றோம்.
வரிசையாக நிறுத்தப்பட்டிருந்த இருநூறுக்கும் மேலான ஆட்கள் கைகளில் பிடித்திருந்த பலவகையான பிராண்டட் பெர்ஃபியூம் குடுவைகளை ஒரே சமயத்தில் அழுத்தி வந்திருந்த பார்வையாளர்கள் மீது மழைபோல விழச்செய்ய திக்குமுக்காடிப் போனோம்.
எண்ணிக்கையில் அடங்கா கடைகள் அதீதிய விளக்கொளியில் ஜொலித்த நகைகள் அவைகளின் பல டிசைன்கள் அப்பப்பா எதை வாங்குவது எதை விலக்குவது விக்கித்து நின்றேன்.
அதிர்ஷ்ட லஷ்மியின் பார்வை நம் மீது பட்டுவிட்டால் வீட்டிற்கு ஒரு கிலோ தங்க நகைகளோடு திரும்பலாம் முதல் பரிசுக்கு இது.
துபாய் மால் தொடங்கி சீனப் பெருஞ்சுவராக நீளும் பல மால்களில் தள்ளுபடி விலையில் கிடைக்கும் பொருட்களைப் போய் கண்களால் பார்த்தால்தான் நம்ப முடியும்.
மால்களில் கடைகள் திறக்கும் நேரமான காலை பத்து மணிக்கு சென்றால் கூட்டத்தின் நெரிசலில் இருந்து தப்பித்து ஷாப்பிங் செய்யலாம் என்றார் எங்களுடைய கைட்.
மால்களில் சுற்றி தங்க அங்காடியில் இடிபட்டு போதுமடா சாமி என்று நினைத்து ஆனாலும் ஷாப்பிங் ஆசை விடவில்லை என்றால் நேராக செல்லுங்கள் மார்க்கெட் அவுட் சைட் தி பாக்ஸ் என்ற இடத்திற்கு திறந்த வெளியில் வெளிநாடுகளில் பிளி மார்க்கெட் என்று அழைப்பார்களே அப்படிப்பட்ட கூடாரங்களுக்குள் அமைக்கப்பட்ட கடைகள் இங்கே வரிசைகட்டி நிற்கின்றன.
திறந்தவெளி என்பதால் இயற்கை காற்று சூழ பலவிதமான உள்நாட்டு கைவினைப் பொருட்கள் துபாயைச் சார்ந்த டிசைனர்கள் உருவாக்கிய உடுப்புகள் நகைகள் இங்கே கிடைக்கின்றன.
ஹி.. ஹி.. அதற்கு அதிர்ஷ்டம் இருக்கனுமுங்கோ நிசான் கிராண்ட் லாட்டரி சீட்டில் அடிடா சக்கை என்று வென்று புத்தம் புதிய நிசானை ஓட்டி செல்லலாம்.
அங்கேயும் மிராக்கிள் கார்டனிலும் என் கண்களுக்கு விருந்தானவைகளை விவரிக்கவும் குளோபல் வில்லேஜில் உண்ட உணவுகள் பெற்ற அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் எனக்கு ஒரு முழு கட்டுரை தேவைப்படுகிறது.
பாலைவன நாட்டில் தண்ணீர் மிகக் குறைவாக கிடைக்கும் இடத்தில் எப்படி இப்படிப்பட்ட பூந்தோட்டத்தை உருவாக்கினார்கள் என்பதை நினைத்து நினைத்து ஆச்சரியம் அடைந்தேன்.
அதிகாரிகள் கல்லூரி பேராசிரியர்கள் மூலம் மாதிரி ஆளுமைத் தேர்வும் சிறப்பு வகுப்புகளும் நடத்த முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளது.
மாதொருபாகன் நாவல் குறித்த விவாதத்தில் பெருமாள்முருகன் அறுபது எழுபது வருடங்களுக்கு முன்பு என்றும் எழுத்தில் நூறு வருடங்களுக்கு முன்பு என்றும் பேச்சில் வழக்கிலிருந்ததாய் சொல்லும் அந்த பண்பாட்டு வழக்கம் உண்மையிலேயே மானமிகு தமிழ் நாட்டில் இருந்ததா?
இப்படியொரு கேள்வி கேட்கப்பட்டால் என் பதில் இதுவாகத் தான் இருக்கும் எல்லோரும் கருதுவது போல் அந்த நாவலில் முழுமையான பண்பாட்டு நிகழ்வு எதுவும் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கவில்லை மாறாக ஒரு அரைகுறை சம்பவம் மட்டுமே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இப்படியொரு அரைகுறை சம்பவம் நடைபெறுவதற்கான சாத்தியங்களைக் கொண்ட பண்பாட்டுச் சூழல்கள் நூறு வருடங்களுக்கு முன்பு என்ன இன்றைக்கும் தமிழகத்தில் உண்டு.
பல்வேறு பண்பாடுகளில் காணப்படும் இத்தகையத் திருவிழாத்தனம் திருவிழாக்குணம் என்று சொல்லாமல் ....த்தனம் என்று சொல்வதற்குக் காரணங்கள் உள்ளன குறித்து ஏராளமான ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டுள்ளன.
மத்தியகால ஐரோப்பாவில் தொடங்கியதாகக் கருதப்படும் கார்னிவல் என்ற நிகழ்வு இப்படியானவொரு திருவிழாத்தனத்தின் உச்சம் என்று விளக்கப்படுகிறது.
அதாவது யதார்த்த வாழ்வின் சமூகப் பண்பாட்டு அரசியல் படிநிலைகளுக்குத் தலைகீழான நிலையொன்று உருவாகுவதாக வான் ஜென்னப் அவரைத் தொடர்ந்து விக்டர் டர்னர் போன்ற மானிடவியலர்கள் விளக்கமளித்தனர்.
மஞ்சளை அரைத்துக் கலக்கிய தண்ணீரை ஒருவர் மீது ஒருவர் விசிறியடிப்பது திருமண உறவுடைய நபர்கள் ஒருவரையொருவர் பாலியல் நடவடிக்கை சார்ந்து கேலியும் கிண்டலும் செய்வது கூடி மதுவருந்துவது ராஜாராணி ஆட்டம் ஆடல் பாடல் கதம்ப நிகழ்ச்சி என்று விதவிதமான பெயர்களில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளில் நடு இரவில் ஆண்கள் மட்டும் பார்வையாளராய் இருக்க அச்சமயம் தமிழகப் பெண்களுக்கு ஒட்டுமொத்தமாய் கண்கள் சொக்கி தூக்கம் வந்து விடுவதாக ஐதீகம் உடலுறவு குறித்து அதீதமாய் பேசவும் அசையவும் செய்வது இவையும் இன்னபிறவும் தான் நமது திருவிழாத்தனங்கள்.
ஃப்ரான்சுவா ரெபலியேவின் நாவல்கள் குறித்து ஆய்வுகளை மேற்கொண்ட பக்தின் அவற்றில் தென்பட்ட வழமைக்கு மாறான தலைகீழாக்க நிலையை கார்னிவல் என்ற ஐரோப்பிய பண்பாட்டு நிகழ்வை ஆதரவாகக் கொண்டு விளங்கிக்கொள்கிறார்.
கார்னிவல்கள் நிகழும் கால அளவு மிகக் குறுகியது என்றாலும் அந்தச் சிறிய பொழுதுகளில் அரசும் சமயமும் சமூக அந்தஸ்தும் தத்தம் வழக்கமான அதிகாரங்களை இழப்பதால் படிநிலத்தன்மைக்கு மாறான பன்முகத்தன்மை உருவாவதைப் போலவே நாவல் என்ற இலக்கிய வடிவமும் ஒருமை தவிர்த்த பன்மையைத் தனது இயல்பாகக் கொண்டிருப்பதாய் பக்தின் விளக்கினார்.
பலதரப்பு நியாயங்களைப் பேசிப்பார்க்கும் வகைக்கு பல குரல்களை அனுமதிக்கும் வகைக்கு நாவல் என்ற இலக்கிய வடிவம் நெகிழ்வானது என்பது பக்தினின் வாதம்.
தெரிந்தோ தெரியாமலோ மாதொரு பாகன் குறித்த சர்ச்சையில் நாவல் என்ற வடிவமும் திருவிழாத்தனம் என்ற பண்பாட்டுக் கூறுமே மையப் புள்ளிகளாக மாறிவிட்டிருக்கின்றன.
அதிலும் நாவலில் கணவனுக்கான நெருக்கடி அதிகமாக இருக்கிறது சொந்த வீட்டில் வேறொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்ய வற்புறுத்துகிறார்கள் மணமுடித்த வீட்டில் வேறொரு ஆணோடு உடலுறவு கொண்டு மனைவி கர்ப்பம் தரிக்க அனுமதிக்குமாறு வற்புறுத்துகிறார்கள்.
வேறொரு ஆண் மூலம் கர்ப்பம் தரிக்க வேண்டி மனைவியை திருச்செங்கோடு கோவில் திருவிழாவிற்கு கொண்டு போய் அவிழ்த்து விடுகிறார்கள்.
நீண்ட கதையொன்றின் சிறு துண்டு போல் தோன்றும் இப்படியான சம்பவம் தமிழகத்தில் நடைபெறுவதற்கான சாத்தியங்கள் உண்டா என்றால் உண்டு இப்பொழுதும் உண்டு ஆனால் இந்த வடிவத்தில் அல்ல என்பது தான் எனது பதில்.
இந்தத் தருணத்தைப் பயன்படுத்தி கர்ப்பமுறும் பெண்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தையை சாமி குழந்தை என்று அழைப்பதன் மூலம் பண்பாடு அப்பெண்ணையும் குழந்தையையும் சமூக அபவாதத்திலிருந்து காப்பாற்றிவிடுகிறது.
பெருமாள்முருகன் வாதிடுவது போல் திருவிழாக்களில் ஏற்படுத்தப்படும் தலைகீழாக்கம் குழந்தையற்ற பெண்கள் கர்ப்பமுறுவதற்கான மாற்று ஏற்பாடாக உருவாக்கப்படுவது அல்ல.
வழக்கமான பாலியல் கட்டுப்பாடுகள் அதிகார ஒழுங்குகள் அங்கு தைரியமாய் மீறப்படுகின்றன என்றாலும் எதுவும் கட்டற்று போய்விடுவதில்லை.
பரஸ்பரம் விரும்பி இணைய முயலும் அந்நிய ஆணும் அந்நியப் பெண்ணும் கூட சுற்றியுள்ளவர்களின் கண்களுக்கு கணவனும் மனைவியுமாய் நடிக்கத்தான் வேண்டும் ஏய் செல்வி புட்டு சாப்டுறியா.... சமூகம் அப்படியே தலைகீழாகி விடவில்லை.
அன்றைய தினம் குழந்தைப் பேறற்ற பெண்களுக்கு குழந்தை வரம் தரும் சடங்கு நிகழ்வது போன்ற மாயத்தோற்றத்தை நாவல் உருவாக்குகிறது அர்ச்சுனன் தபசில் பழம் விழுந்த முந்தானையைப் பெற்றவர்கள் கர்ப்பமாவார்கள் என்பது போல.
அன்றைய தினம் அந்தச் சூழலில் கலவியில் ஈடுபடும் அனைவரும் கர்ப்பம் தரித்தே தீருவார்கள் என்ற உத்தரவாதத்தைப் பண்பாடே தருவது போல நாவல் பேசத்தொடங்குகிறது.
உண்மையில் பண்பாடு இவ்வகையிலான உத்தரவாதங்களை அறிகுறிகளாகவும் சமிக்ஞைகளாகவும் குறியீடுகளாகவுமே வழங்கும் நேரடிப் பொருளில் அது பேசுவதேயில்லை எப்பொழுதுமே மறைமுகம் தான்.
குழந்தைப் பேறற்ற அதற்கான மொத்தப் பழியையும் தப்பிதமாய் சுமந்து திரியும் மலடி என்று பட்டம் சூட்டப்பட்ட பெண் விரும்பினால் இந்தப் பண்பாட்டு அயர்ச்சியை புத்திசாலித்தனமாய் பயன்படுத்திக் கொள்ளமுடியும்.
குழந்தை பெறாத காரணத்தால் ஊராராலும் கணவன் வீட்டாராலும் கணவனாலும் கரித்து கொட்டப்பட்ட பெண் தன்னிச்சையாகவோ அல்லது பிற பெண்களின் துணையோடோ கருத்தரிப்பதற்கான மாற்று வழிகளைத் திட்டமிட முடியும்.
இத்தனை வருடங்கள் இல்லாமல் இப்பொழுது மட்டும் எப்படி கர்ப்பம் தரித்தாள் என்று யாராவது கேள்வி கேட்டால் பதிலாய் சொல்வதற்கான சமாதானம் தான் சாமி குழந்தை என்ற கற்பனை.
அந்தப் பெண்கள் அழுது கொண்டிருக்கும் சூழல்களில் அங்கு வந்து சேரும் வயதான பெண்கள் மாங்கனியையோ வண்ண மலர்களையோ ஒரு குவளை பாலையோ அல்லது சுண்டைக்காயையோ தந்து சாப்பிடச் சொல்ல கர்ப்பம் தரித்து குழந்தை பிறக்கிறது.
மாதொருபாகன் தவறவிட்டு விடுகிற முரணை குழந்தை பெறவில்லை என்றால் அவள் மனைவியாயிருக்கத் தகுதியற்றவள் என்று சொல்லும் ஆண்களை ஆண் சார்பானவர்களை பழி வாங்கும் பெண்கள் என்ற முரணை நாட்டுப்புறக்கதைகள் வெகுசாமர்த்தியமாக சொல்லி வருகின்றன.
அந்த சாமர்த்தியம் இரண்டு பக்கங்களின் கூர்மையையும் மொன்னையாக்கி விடுகிறது என்பதும் இங்கு முக்கியம் ஒரு பக்கம் அதிகார ஆண்களை ஏமாற்றும் பலவீனப் பெண்கள் என்ற முரணை தைரியமாக முன்வைக்கிறது என்றாலும் மறு பக்கம் அதற்குள் மந்திரத்தன்மையைப் புகுத்தி அம்முரண் வெளிப்பார்வைக்குத் தெரியாதபடி பூசி மெழுகியும் விடுகிறது.
நாட்டுப்புறக்கதையாடல்களிலிருந்து நவீன இலக்கியங்கள் வேறு பட வேண்டிய தளம் இந்தப் பூடகங்களைக் களைவது தான் யதார்த்த எழுத்தாகவோ அல்லது மாயயதார்த்த எழுத்தாகவோ இதனைப் பல எழுத்தாளர்கள் சாமர்த்தியமாய் செய்திருக்கிறார்கள்.
ஆனால் மாதொருபாகனில் இந்தப் பூடகம் களையப்படவில்லை என்பதோடு நாட்டுபுறக்கதையாடல்கள் துணிச்சலுடன் ஆண் பெண் முரணை அடையாளப்படுத்தும் புத்திசாலித்தனமும் கூட தவறவிடப்படுகிறது.
அதிகாரத்தின் முன் வீழ்ந்து கிடக்க வேண்டிய பலவீனர்கள் கடைசியாய் ஒரு முறை எழுந்து அதிகாரத்தின் உயிர்த்தலத்தைத் தாக்கும் தருணம் தான் திருவிழாக்களின் இறுதிப் பகுதி.
இந்தப் பண்பாட்டுச் சிக்கலை திருவிழாக்களின் பன்முக சாத்தியங்களை மாதொருபாகன் ஒற்றையாகச் சுருக்கி விடுகிறது என்பதிலிருந்து தொடங்குகிறது சிக்கல்.
இந்த ஸ்நேகபாவம் புனைவின் மீதான அசட்டையையும் ஆய்வு மீதான எச்சரிக்கையுணர்வையும் அவருக்குள் தோற்றுவிக்கிறது திருச்செங்கோட்டுத் திருவிழா குறித்த பண்பாட்டு ஆய்வு நூலொன்றை எழுதுவதற்கு தனக்கு கூடுதல் அவகாசம் தேவை என்பது அவரது கூற்று.
கதையோட்டத்திற்கு சிறிதும் சம்பந்தமில்லாது அந்தரத்தில் தொங்கிக் கொண்டிருக்கும் சித்தப்பாவின் கதை உடலுறவின் இன்றியமையாமையையும் திருமணபந்தம் என்ற அநாவசியத்தையும் தொடர்ந்து பேசிக்கொண்டேயிருக்கிறது.
சமயலறையில் பெண்கள் தயாரிக்கும் உணவு வெளியிடங்களில் ஆண்கள் தயாரிக்கும் உணவு என்பது பாலியல் சார்ந்து பல்வேறு அர்த்தங்களைத் தர முடியும்.
நியாயப்படி இன்னொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பாத கணவனால் ஒரு மனைவிக்கோ அவளது குடும்பத்தினருக்கோ என்ன துயரம் நேர்ந்து விடப்போகிறது?
மலடி என்ற அவச்சொல்லைப் போக்குவதற்காக மட்டுமே ஒரு பெண்ணும் அவளது குடும்பமும் கர்ப்பம் தரிக்கும் என்ற எந்தவித உத்தரவாதமுமற்ற சூழலில் அந்நிய ஆணோடு உடலுறவு கொள்ளுதல் என்ற தலைகீழாக்கத்தை செய்து பார்க்க முயல்வார்களா?
ஒரு பெண்ணும் அவளது குடும்பமும் இந்த முடிவை எடுப்பதற்கு இன்னும் அநாதரவான சூழல் தேவைப்படுகிறது தமிழ்ப் பண்பாட்டு வெளியில் அத்தகைய அநாதரவான சூழல் அவளது கணவன் வேறோரு திருமணத்திற்கு முயற்சிக்கிறான் என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.
மொத்த பழியையும் அதாவது அந்தப் பெண்ணும் அவள் குடும்பமும் இப்படியொரு முடிவை எடுத்தத்தற்கான மொத்தப் பழியையும் சமூகம் தந்த மலடி என்ற அவச்சொல்லின் மீது பெருமாள்முருகன் தூக்கிப் போடுகிறார்.
சமூக அசைவுகள் பற்றியும் பண்பாட்டு ஒழுங்கமைப்புகள் பற்றியும் பேச முடிகிற புனைவுத்தளமாக நாவல் தன்னை வளப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
பௌதீக உலகின் சிக்கல்களுக்கு கொஞ்சமும் குறைவுபடாத சிக்கல்கள் நிரம்பிய சில நேரங்களில் அதை விடவும் பின்னல்களுடைய புனைவுலகொன்றை நீங்கள் நாவலில் கட்டமைக்க முடிகிறது.
நவீனத்துவம் முன்னெடுத்த ஒற்றைக்குரலின் உளவியல் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்தும் நாவல் முன்மாதிரிகளை பின்பற்றி பண்பாட்டு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் நாவல்களை எப்படி எழுத முடியுமென்ற அடிப்படையானக் கேள்வியைப் பலரும் புறக்கணிக்கவே முயலுகின்றனர்.
இந்தப் பாராமுகம் குழந்தையில்லாததால் மலடி என்று தூற்றப்படும் பிரச்சினையில் கூட பெண்கள் சொல்வதற்கு சில கதைகள் இருக்க முடியுமென்று யோசிப்பதைத் தடுக்கிறது.
மரபான பண்பாடுகளை எதிர்கொள்கின்ற காலனியப் பார்வைகளும் சரி பின்னைக் காலனியப் பார்வைகளும் சரி திருவிழா போன்ற நாட்டுப்புற பழக்க வழக்கங்களில் அபூர்வங்களைத் தரிசிக்கும் மன நிலையையே பிரதானமாகக் கொண்டிருக்கின்றன.
தொல்பழங்குடிச் சமூகங்களில் உச்சகட்ட உன்னதங்களும் விவசாயக் குடிகளில் சற்றே மாற்றுக்குறைவான பெருமைகளும் இருப்பதான நம்பிக்கையே இத்தகைய அணுகுமுறைகளை இயக்கி வந்துள்ளன.
சடங்கைக் கடத்தல் என்ற பார்வையில் முன்மொழியப்பட்ட தலைகீழாக்கம் என்ற கருத்தாக்கம் இத்தகையதொரு வினோதமாகவே சிலாகிக்கப்பட்டது.
ஒடுக்குதல்கள் நிரம்பிய சமூக ஒழுங்கமைப்பில் அத்திபூத்தாற் போலத் தென்படும் இத்தகைய தலைகீழாக்கம் எதிர்குரல் மாற்றுக்குரல் ஒடுக்கப்பட்டவனின் அரசியல் என்ற பெயர்களில் சித்தரிக்கப்பட்டதும் இதனாலேயே தான்.
பழங்குடியினத்தவர் அல்லது நாட்டுப்புறத்தவர் அல்லது அடித்தளத்தார் அல்லது ஒடுக்கப்பட்டவர் நம்மிடமிருந்து வேறுபட்ட வித்தியாசமான வாழ்க்கைமுறையொன்றை ரகசியமாய் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று அமைப்பியல்வாத சிந்தனையாளர்கள் முன் வைத்த வாதம் சமூக விடுதலையை நாடியவர்களுக்கு கவர்ச்சிகரமாக இருந்ததும் இதனால் தான்.
சடங்குகளிலும் திருவிழாக்களிலும் சட்டென்று தோன்றி மறையும் தலைகீழாக்கத்தை மையப்படுத்துவதன் மூலம் பண்பாட்டை முரண்பட்ட சமூகக்குழுக்களின் ஒழுங்கமைப்பாக விளக்கமுடிந்தது.
ஒவ்வொரு பண்பாட்டுச் செயல்பாட்டிற்கும் பின்னே வெளிப்படையாக அல்லது மறைமுகமாகவேணும் ஒடுக்கப்பட்டவனின் வலி பொதிந்துள்ளதாக நம்புவது மகிழ்ச்சியாக இருந்தது.
அதனால் இத்தகைய வலி நிரம்பிய குரலை அதிர அதிரப் பரவச் செய்வதன் மூலம் சமூக முரண்களைக் கூர்மைப் படுத்தவும் அரசியல்படுத்தவும் முடியும் என்று இன்னும் தீவிரமாக நம்பப்பட்டது.
வானமாமலை தொடங்கி வைத்த மார்க்சிய பார்வையும் சரி தாமதமாக வந்து இணைந்து கொண்ட திராவிடப் பார்வையும் சரி எங்கே வந்திருக்கிறோம் என்பதை இறுதி வரை அறியாதிருந்த அடித்தளமக்கள் பார்வையும் சரி இத்தகைய அன்றாட வாழ்வில் வெளிப்படும் எதிர்ப்பு வடிவங்கள் என்பதைக் காட்டுப் பொந்தில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் தணற்குஞ்சு என்றே கணித்தார்கள்.
திருச்செங்கோட்டின் பண்பாட்டு வரலாற்றைக் கதை கதையாய் கேட்கப் போன இடத்தில் தான் இத்தணற்குஞ்சை அபூர்வம் போலக் கண்டடைந்திருக்கிறார்.
அதைக் கோளாறுகளோடு விளங்கிக் கொண்டார் என்பது வேறு ஆனால் துரதிர்ஷடவசமாக அத்தணற்குஞ்சுகள் தங்களைத் தாங்களே தணற்குஞ்சுகள் என்று நம்புவதற்கே மறுக்கின்றன என்பது தான் யதார்த்தம்.
மார்க்சியம் இந்தத் தன்னிலை மறுப்பை தவறான பிரக்ஞை என்றும் தலித்தியம் சமஸ்கிருதவயமாதல் தங்களை தலித்துகள் இல்லை என்று மறுதலிக்கிற சம்பவம் என்றும் விளக்குவதன் மூலமாக எளிதாகக் கடந்து விட முயலுகின்றன.
பண்பாட்டு விமர்சனம் என்ற பெயரில் மார்க்சிய திராவிட தலித்திய சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் கடந்த ஒரு நூற்றாண்டாக தமிழில் முன்னெடுக்கப்பட்ட அறிவார்ந்த சொல்லாடலை சாதி சமயப் பெருமைகளைக் காப்பாற்றுதல் என்ற பெயரில் நிர்மூலமாக்கும் முயற்சியின் வெளிப்பாடே மாதொருபாகனுக்கு எதிராகக் கிளம்பி வந்த எதிர்ப்பு என்பதில் எந்த சந்தேகமுமில்லை.
பெரியாரைக் கேலி செய்வதும் அயோத்திதாசரை பெரியாருக்கு எதிராக நிலைநிறுத்துவதும் தலித்திய உரையாடலை உட்சாதி முரண்களைக் காட்டிக் கேலி செய்வதும் தமிழ் அடையாள முயற்சிகளை இனவெறி என்று விமர்சனம் செய்வதுமாக நடைபெற்றுவந்த சம்பவங்களின் தொடர்ச்சியாகவே மாதொருபாகன் நிகழ்வை நான் மதிப்பிடுகிறேன்.
கருத்துச் சுதந்திரம் பற்றி தீவிரமாகப் பேசப்படும் இத்தருணத்தில் நமது விவாதம் மேற்கூறிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியதாக வெளிப்பட வேண்டும் என்பது முக்கியம்.
பண்பாட்டு நிகழ்வுகளை விளங்கிக் கொள்வதில் நாம் பயன்படுத்தும் ஆய்வு உபகரணங்களின் மார்க்கிசிய திராவிட தலித்திய அடித்தள போதாமையை ஏற்றுக்கொண்டு இன்னும் தீவிரமான அறிவியல் முனைப்புகளை நோக்கி செல்ல வேண்டியது மிகவும் அவசியம்.
படைப்பிலக்கிய உருவாக்கம் குறித்து நம்மிடம் வழக்கிலுள்ள பூடகங்களைக் கடந்து அதன் பல்வேறு சாத்தியங்களை படைப்பாளி சார்ந்தும் விமர்சகன் சார்ந்தும் இப்பொழுதாவது பேசத் தொடங்கவேண்டும்.
ஒருவிருந்திலோ களியாட்டத்திலோ மற்றவன் பொண்டாட்டியை சேர்ந்தாட அழைப்பதுவும் அவர்கள் செய்யப்போகும் சில்மிஷங்களை அனுமதிப்பதும் பொறுத்துக்கொள்வதுவும் இன்றுவரை தொடர்வதுதான்.
பொன்னாவுக்கு பிள்ளை ஒன்றைப்பெற்றுக்கொள்வதுதான் நோக்கம் என்றால் திருச்செங்கோட்டுக்கோவில் திருவிழாவில் அவள் அதைச் சாதித்துக்கொள்வதாக அமைத்திருக்கலாம்.
குழந்தைப்பேறில்லாத பெண்களை கருத்தரிக்கவேண்டி ஒரு குடும்பமே அனுப்பிவைப்பதான வழக்கத்தைத் தன் ஆய்வுகளால் பெ.முருகனாலோ வேறொருவரினாலோ நிறுவமுடிகிறதோ இல்லையோ இங்கே பொன்னாவின் அப்பனும் ஆத்தாளும் அத்தையும் அண்ணாவும் சேர்ந்து அவளை அனுப்பிவைப்பதானது ஒரு கிடாரியை சினைப்படுத்து நிலையத்துக்கு தள்ளிப்போவதைப்போல இருந்ததுடன் படிப்போரை நெளியவும் வைத்தது.
பெருமாள் முருகன் நாவல் வழங்கும் சாத்தியங்களைப் புறக்கணித்திருக்கிறார் எனவும் பண்பாட்டுத் தரவுகளில் வினோதங்களைக் கண்டறியும் மனோபாவம் கொண்டுள்ளார் என்றும் இரு கூரிய விமரிசனங்களை முன் வைத்திருக்கிறீர்கள்.
முதலில் எந்த மாதிரியான சாத்தியங்களைப் புறக்கணித்திருக்கிறார் என்பதற்கு உதாரணங்களை அளித்துள்ளீர்கள் திருவிழாவின் இறுதி நாளன்று நிகழ்பவை அனைத்தும் பண்பாட்டின் அயர்ச்சி தானே தவிர அதன் சூட்சுமம் அல்ல.
அப்படிப்பட்ட நிலையை பொன்னா எடுக்க அவள் தள்ளப்பட வேண்டுமானால் ...ஒரு பெண்ணும் அவளது குடும்பமும் இந்த முடிவை எடுப்பதற்கு இன்னும் அநாதரவான சூழல் தேவைப்படுகிறது தமிழ்ப் பண்பாட்டு வெளியில் அத்தகைய அநாதரவான சூழல் அவளது கணவன் வேறோரு திருமணத்திற்கு முயற்சிக்கிறான் என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை என்றும் சொல்கிறீர்கள்.
பொன்னா தன் கணவன் தன்னை விடுத்து இன்னொரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டு விடுவானோ என்ற அச்சத்தால் பண்டிகைக் கால கலாசார நெகிழ்ச்சியை சாமர்த்தியமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு குழந்தை பெற்றுக் கொள்ள எத்தனிப்பவளாக நாவலில் சித்தரித்திருக்கலாம் என்று சொல்கிறீர்கள்.
பாவாத்தா மாதொருபாகன் ஆனதும் வரடிகல் ஐதீகம் பாண்டீஸ்வரர் ஆனதும் பழங்குடி வழிபாடு புராணமயமாக்கப்பட்டு வெகுஜன வழிபாடாகியது.
ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் சமுதாய அயர்ச்சியை பொன்னா பயன்படுத்திக் கொள்வாளோ என்பது தான் காளிக்கு உள்ள பெரிய அச்சம்.
ஒன்று அன்றைய தினம் குழந்தைப் பேறற்ற பெண்களுக்கு குழந்தை வரம் தரும் சடங்கு நிகழ்வது போன்ற மாயத்தோற்றத்தை நாவல் உருவாக்குகிறது என்று நீங்கள் சொல்வது போல் நாவலில் காளி கருதுவதில்லை.
கதையில் நீங்கள் எழுதியுள்ள படி காளி வேறொரு பெண்ணை மணமுடிக்க விரும்பாத கணவன் சோர்ந்த மன நிலையொன்றில் இரண்டாவது யோசனைக்குத் தலையாட்டுகிறான் இல்லையே?
இந்த வினோதங்களை ஆதிக்க சமூகத்தை எதிர்க்கும் ஒரு தலைகீழாக்க மன நிலையாக காணும் வழக்கமாகச் மானுடவியளாளர்கள் சித்தரிப்பதையும் ஒரு குறையான பார்வையாகத் தான் காண்கிறீர்கள்.
உண்மையைச் சொல்லப்போனால் போலச் செய்தல் பிழையான பிரக்னை என்ற கருத்தியலாக்கங்கள் மூலம் எளிய விளக்கங்களே முன் வைக்கப்படுகின்றன என்றும் சொல்கிறீர்கள்.
சாதுர்யமாக யாருக்கும் தெரியாமல் விழாக்கால நெகிழ்ச்சியைப் பயன்படுத்தி பொன்னா ஒரு குழந்தை பெற்றிருந்தால் அது ஒரு ஆணாதிக்கத்தை தந்திரமாக எதிர்கொள்ளும் ஒரு தலைகீழாக்க மன நிலையின் வெளிப்பாடு என்று யூகிக்க வழி உண்டு.
நீங்கள் சொன்னபடி தணற்குஞ்சுகளுக்குத் தாம் தணற்குஞ்சுகள் என்று தெரியாமல் இருக்கின்ற யதார்த்தம் தான் படைக்கப்பட்டிருக்கிறது.