sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்புறம்தான் நான் வசந்த ராகம் பாட்டை மிக்ஸ் செஞ்சு பாடுகிறேன் என்று புரிந்தது .. அங்கங்கே எட்டிப்பார்க்கும் பாலுவின் சின்னச் சின்ன நகாசு வேலைகள் எப்போதும் மனதில் ஒட்டிக் கொண்டே இருக்கும்.
...கிறிஸ்தவமும் அதன் முரண்பாடுகளும...கிறிஸ்து ஏசுவைத் தேடி பைபிளிய... இயேசு பிறப்பில் அதிசயம் கட்டுக்கதைகள் இயேசு கிறிஸ்து யார்?
இஸ்ரேல் சென்றால் இயேசுக்கிறிஸ்து இந்த பூமியில் வாழ்ந்ததற்கான ஆதாரேமே இல்லை இன்று இஸ்ரேல் தொல்பொருள் துறையே கூறியுள்ளது.
கிறிஸ்துவ மதப் புராணக் கதை நாயகர் ஏசு இந்த ஏசு பற்றி நடுநிலையாளர் ஏற்கும்படி ஒரு ஆதாரமும் இல்லை இத்தை பிரிட்டானிகா கலைக்களஞ்சியம் கூறுவது .
உலோகப்பொருட்கள் மரம் மற்றும் தோல் பொருட்களின் உற்பத்தி அதிகரித்தமையே இதற்கான காரணம் என திணைக்களம் வௌியிட்டுள்ள அறிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
காண்டூர் கால்வாய் சீரமைப்பு பணிகள்...நிறைவு பெற்றால் கண்காணிப்பு பலமாகும்பொள்ளாச்சிபொள்ளாச்சி அடுத்துள்ள ஆழியாறில் காண்டூர் கால்வாயின் பக்கவாட்டில் மழைக்காலத்தில் ஏற்பட்ட மண் சரிவால் ஜீப் செல்லும் வழித்தடப் பகுதி பாதிக்கப்பட்டது.
நீளம் கொண்ட காண்டூர் கால்வாய் வழியாக கொண்டு சென்று திருமூர்த்தி அணையில் இருந்து பாசனத்துக்கு வழங்கப்படுகிறது.கடந்த ஜூலை மாதம் முதல் காண்டூர் கால்வாய் வழியாக திருமூர்த்தி அணைக்கு தண்ணீர் கொண்டு செல்லப்பட்டு பாசனத்துக்கு தண்ணீர் வினியோகிக்கப்படுகிறது.இந்நிலையில் கடந்த செப்.
கால்வாயில் விழுந்த பாறைகளை உடைத்து பொக்லைன் இயந்திரம் மூலம் அப்புறப்படுத்தப்பட்டது.இப்பணிகள் முடிந்ததும் ஒரு வாரத்துக்கு பின் காண்டூர் கால்வாய் வழியாக திருமூர்த்தி அணைக்கு மீண்டும் தண்ணீர் கொண்டு செல்லப்படுகிறது.மண் சரிவில் உருக்குலைந்த ஜீப் செல்லும் பாதை சீரமைக்கும் பணிகள் தீவிரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இப்பணி நிறைவடைந்தால் மட்டுமே சர்க்கார்பதியில் இருந்து முழுமையான கண்காணிப்பு பணியில் ஈடுபட முடியும்.பொதுப்பணித்துறை அதிகாரிகள் கூறுகையில் காண்டூர் கால்வாய் அருகே மண் சரிவு ஏற்பட்டது.
மண் நிரப்பியதும் கான்கிரீட் தளம் அமைக்கப்பட்டு பணிகள் விரைந்து முடிக்க திட்டமிடப்பட்டுள்ளது என்றனர்.அணையில் நீர் இருப்புகாண்டூர் கால்வாயில் பாறைகள் விழுந்ததால் தண்ணீர் நிறுத்தம் செய்யப்பட்டு சீரமைப்பு பணிகள் நடந்தது.
வெல்லம் மற்றும் எள்ளை வறுத்து பொடி செய்து தினமும் சாப்பிடலாம் அல்லது வெல்லத்தை இனிப்பு வகைகளில் சேர்த்தோ மற்ற உணவுகளில் சேர்த்தோ சாப்பிட்டு வந்தால் மாதவிடாய் பிர்ச்சனைக்கு எளிதில் தீர்வு காணலாம்.
எனவே அது ரத்த செல்களை அதிகரிக்க செய்து இரும்புச் சத்தினை உடலில் உறிஞ்சிக் கொள்வதற்கு உதவி செய்வதால் ரத்தம் விருத்தியாகி மாதவிடாய் பிரச்சனைகளை தடுத்து சீராக்குகிறது.
பப்பாளி தினமும் சாப்பிட்டு வந்தால் அதில் இருக்கும் நார்ச்சத்துக்கள் நமது உடம்பின் ஜீரண சக்தியை அதிகரித்து மலச்சிக்கல் மற்றும் மாதவிடாய் பிரச்சனைகள் வராமல் தடுத்து அதை சீராக்குகிறது.
சட்டவிரோத நியமனங்கள் பதவி உயர்வுகள் மற்றும் ... உடல்நலக் குறைவால் காலமான பழம்பெரும் இசையமைப்பாளர் எம்.எஸ்.விஸ்வநாதன் இன் உடல் சென்னை பெசண்ட் நகர் மின் மயானத்தில் தகனம் செய்யப்பட்டது.
கிளர்ச்சி குழுவான போகோஹராமின் கிளர்ச்சியை அவர்களால் ... விமானப் பயணியொருவர் தனது மனைவியை தாக்கியதால் லண்டனிலிருந்து அமெரிக்காவின் ஹொஸ்டன் நோக்கி சென்றுகொண்டிருந்த விமானமொன்று பொஸ்டன் நகருக்கு திசை திருப்பப்பட்ட சம்பவம் அண்மையில் இடம்பெற்றுள்ளது.
பிரிட்டிஷ் எயார்வேஸ் ... இலங்கை பாகிஸ்தான் அணிகள் மோதும் இரண்டாவது ஒருநாள் போட்டி இன்று கண்டி பல்லேகலை சர்வதேச மைதானத்தில் நடைபெறுகிறது.
பாகிஸ்தான் கிரிக்கெட் அணி இலங்கையில் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டு ... ஹெரோயின் வைத்திருந்த இருவர் வெவ்வேறு பகுதிகளில் வைத்து பொலிஸாரால் நேற்று கைது செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
சூதாட்ட வழக்கில் நீதிபதி லோதா கமிட்டி வழங்கிய தீர்ப்பு குறித்து இந்திய கிரிக்கெட் வாரிய தலைவர் ஜக்மோகன் டால்மியா வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் நீதிபதிகள் குழுவின் தீர்ப்பை ... இங்கிலாந்தில் படிக்கும் வெளிநாடுகளைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் அங்கு பகுதி நேர ஊழியர்களாகப் பணியாற்றி பணம் சம்பாதிக்க அனுமதிக்கப்பட்டு வந்தனர்.
... அமைச்சர் ரிஷாட் பதியுதீன் வன்னி மாவட்டத்தில் நிர்மாணிக்கப்பட்ட இந்திய வீட்டுத்திட்டத்தில் மோசடியில் ஈடுபட்டதாக முன்னாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் சிவநாதன் கிஷோர் தெரிவித்தார்.
அரசு கட்டில்புதிது மீனாக்ஷியை இலுப்பைத் தோப்பில் மதுரை சந்தித்த இரண்டு வாரங்களுக்குள் வெங்கடாசலம் அவளிடமிருந்து இரண்டாயிரம் மட்டும் அல்ல மற்றும் ஓர் ஆயிரம் ரூபாய்கூட எதிர்பாராத செலவுகளுக்காக வெகு முன் ஜாக்கிரதையுடன் கடன் வாங்கி விட்டான்.
மழைக்காலம் சிறிது முன்னதாகவே ஆரம்பிக்கும் போல் தோன்றினபடியால் ஏராளமான ஆட்களை அமர்த்தி அவன் அதிசீக்கிரத்தில் நடவை முடித்துவிட்டான்.
அந்த வருஷம் சோளம் நன்றாய் விளையும் என்று குறிசொன்னதாலோ அல்லது வேறு எந்தக் காரணத்தினாலே ஊரெல்லாம் சோளமே புன்செய்த் தானியமாக இருந்தது.
நாளடைவில் சோளத்தட்டுக்கள் பருத்து ஓங்கி வளர்ந்து வெங்கடாசலத்தின் நாற்பது ஏக்கர் கடலைக் காட்டில் சிறு பாகங்கூடக் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் மறைத்துக் கொண்டன.
சோளக்காடுகளைத் தாண்டிக்கொண்டு அவன் கடலைத் தோட்டத்திற்குச் சென்றால் பாலைவனத்து நடுவே பசுந்திட்டுப்போலக் கடலைச் செடிகள் பச்சைப் பசேலென்று சோபித்துக் கொண்டிருந்தன.
அவ்வருஷம் புன்செய் வெள்ளாமை புரண்டு போகப் போகிறதென்று குடியானவர்களெல்லாம் அறுப்புக் காலத்தை ஆவலுடன் எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.
ஒரே ஒரு மாதந்தான் அப்பால் வெங்கடாசலம் பட்ட கஷ்டங்களுக்கெல்லாம் பலன் கிடைத்துவிடும் கடைசியோ கடைசியிலாவது தனக்கு வெற்றி வந்ததைப் பற்றி அவன் பரமானந்தப் பட்டான்.
வெற்றியாவது வெற்றி சீட்டுக் கிழித்தான் கடலை என்ற பெயரை உயிரைக் கொடுத்தான் கடலை என்று மாற்ற வேண்டுமென்று அவனுக்குத் தோன்றிற்று.
அறுவடையான பிறகு தானியத்தை ஒன்றுக்குப் பாதியாய் விற்றால்கூட அவன் கடனெல்லாம் தீர்ந்து கையிலும் ஏராளமான திரவியம் மிஞ்சு மென்பதை நன்குணர்ந்தான்.
வெங்கடாசலத்திற்கு நன்மை ஏற்பட்டுவிட்ட தென்று ஒருபுறம் சந்தோஷம் தன் தூண்டுதலாலல்லவா இம்முயற்சி செய்தான் என்று ஒரு புறம் பெருமை.
ஒரு நாள் சாயங்காலம் வெங்கடாசலம் அண்ணாமலைத் தாத்தாவையும் மற்றும் சில சிநேகிதர்களையும் தன் கடலைத் தோட்டத்திற்கு அழைத்துக்கொண்டு போனான்.
தோட் டத்தில் மூலைக்கு மூலை ஒருவராகப் புகுந்து அங்குமிங்கும் கடலைக் காய்களைப் பிடுங்கி உரித்து மென்று பதம் பார்த்துக்கொண்டு உல்லாசமாய் அலைந்து கொண்டிருந்தார்கள்.
ஆனால் சோளத் தட்டுக்கள் காடாய் வளர்ந்திருந்ததனால் மதுரை அவற்றை நீக்கிக்கொண்டு போவதற்குள் வெங்கடாசலம் முதலியோர் வரப்பு வழியாகச் சுற்றிக்கொண்டு வந்துவிட்டனர்.
மறுநாள் விடியற்காலம் வெங்கடாசலமும் அண்ணாமலைத் தாத்தாவும் வாய்க்கால் கரையோரத்தில் கருவேலங்குச்சிகளால் சாவகாசமாகப் பல்லை விளக்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
கும்பல் கூடினால் பேச்சுத் தானே கிளம்புமானதால் முன்தினம் சாயங்காலம் பெருமாள் செய்த துஷ்டக்காரியத்தை எல்லோரும் கண்டித்துக் கொண்டிருந்தனர்.
அந்தச்சமயத்தில் வெங்கடாசலத்தின் பண்ணையாளான ஆதித்திராவிடன் ஒருவன் திணறத் திணற ஓடிவந்து கைகளை உதறிக்கொண்டு அழாத துக்கத்துடன் யசமான் எல்லாம் பாலாப் போச்சே எல்லாம் அடியோடே போச்சே என்று கதறினான்.
அவன் பண்ணையாள் எச்சிலை விழுங்கிக்கொண்டு வெகு கஷ்டத்துடன் பெருமூச்சை அடக்கிக்கொண்டு சொல்ல ஆரம்பித்தான் சாமி நான் வெள்ளி மொளைக்கிறதுக்கு முந்தியே நம்ம கடலைக்காட்டுக்கு பொறப்பட்டேனுங்க.
சோளச்சருவுங்க எரிஞ்சதக்கூடக் கண்ணாலைப் பாத்தேஞ் சாமி ஐயோ கிளி கொஞ்சின தோட்டமெல்லாம் வெந்துக் கிட்டு இருக்குதே அந்த வவுத்தெரிச்சிலே என்னாலே பாக்க முடியில்லியே என்று அவன் குழறினான்.
அதைப் பார்க்கும்போது எவ்வளவு மில்லி மீட்டர் வாயைத் திறந்து எப்படிச் சிரிக்க வேண்டும் என்றுகூட பழக்கிவிடுகிறார் களோ என்று சற்று ஆத்திரமாக வும் இருக்கும்.
இதை எதிர்பாராத அவள் குடத்து தண்ணீர் விளிம்புக்கு உள்ளாகவே ததும்பிக் கொள்வது போன்று உதட்டுக்குள்ளாகவே ஒரு சிரிப்பு சிரித்த படியே இது தொழில் சார் எனக்கு டீ குடிக்கத்தான் பிடிக்கும் என்றாள்.
ஆமாம் இந்த வெயிலில் டீ குடிப்பது இதமாகத்தான் இருக்கும் என்று நான் சொன்னதும் உதட்டில் கரை தட்டி நின்ற சிரிப்பு வெளிப்பட்டு விட்டது.
உண்மை தானே கண்ணுக்குத் தெரியாத ஒரு மின்சார வேலி பெண்களை நுழையவிடா மல் எத்தனையோ இடங் களில் தடுத்துக்கொண்டு தானே இருக்கிறது விற்ப னைப் பெண் தயங்கித் தயங்கிக் கேட்டாள்... உங்க டாய்லெட்டை நான்கொஞ் சம் யூஸ் பண்ணிக்கலாமா?
வீடு வீடா நடந்து கால் தேய்ஞ்சு போச்சு சார் அது கூடப் பரவாயில்லை... தனியா வர்ற பொண்ணு தானேனு பல்லை இளிக்கிறாங்க பாருங்க அதைத்தான் சகிக்க முடியலை.
கர்ப்பிணிப் பெண் தலையில் ஒரு சுமையும் இடுப்பில் ஒரு சுமையுமாக சர்வ சாதாரணமாகப் பாறையில் ஏறி நடந்து வந்துகொண்டு இருப்பாள்.
இதைவிடவும் மிகக் கொடுமையானது அப்படி வன்கொடுமையால் பாலியல் உறவு கொள்ளப்பட்ட பெண்கள் கர்ப்பமாகி அந்தக் கர்ப்பத்தைக் கலைப்பதற்காக பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் அரசே முகாம்களை நடத்தியது.
வன்முறையின் இலக்கு எப்போதுமே பெண் உடல்தான் எத்தனையோ இரவுகளில் காரில் பயணம் செய்யும்போது நெடுஞ்சாலைகளின் ஓரங்களில் புளிய மரங்களின் அடியில் நின்றபடி லாரி களின் முகப்பு வெளிச்சத்துக்கு கண் கூசி நிற்கும் பெண்களைக் கண்டிருக்கிறேன்.
புல்தரையைக் கண்ட பசு மேய்வது போல அவனுக்குப் பெண்கள் வெறும் இச்சையை தீர்க்கும் பொருள் மட்டும்தான் வளர்ந்த சமூகமாக இருந்தாலும் சரி பின்தங்கிய சமூகமாக இருந்தாலும் சரி பெண்களை நடத்தும் விதத்தில் பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்படவே இல்லை.
குறிப்பாக குடும்பம் என்ற அமைப்பு பெண்கள் மீது செலுத்தி வரும் வன்முறை குறித்து இன்று இலக்கியத்தில் தீவிர கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டு வருகின்றன.
ஒடுக்கப்பட்ட இந்தப் பெண்களின் வாழ்வை அக நெருக்கடிகளை மூச்சுத் திணறலை தனது எழுத்தில் நுட்பமாகப் பதிவு செய்தவர் ஜி.நாகராஜன்.
படுக்கை அறையில் அந்தப் பெண்ணிடம் எதற்காக அவள் அப்பாவும் தம்பியும் இது போன்ற வேலைக்கு துணை செய்வதற்கு நிற்கிறார்கள் என்று மனச் சங்கடத்துடன் கேட்கிறான்.
அப்பாவின் நிலையை நினைத்து நினைத்து அம்மாவுக்குப் புத்தி பேதலித்துப் போனதாகவும் அன்றிலிருந்து அம்மாவைக் குணப்படுத்துவதற்காக அவர் எதையும் செய்யத் துணிந்துவிட்டார் என்றும் வீட்டை மாமாதான் பராமரிக்கிறார்.
ஏன் அவளோடு உறவுகொள்ளவில்லை என்று அவள் கேட்டதற்கு தான் ஒரு பேடி ஆண்மையற்றவன் என்று சொல்லிவிட்டு அவசரமாக வெளியேறி விடுகிறான் என்பதோடு கதை முடிகிறது.
அதிநவீன கணிப்பொறியும் அணு ஆயுதங்களுமாக உலகம் தனது வெற்றியின் களிப்பை ஒருபக்கம் கூச்சலிட்டுக்கொண்டு இருக்கும்போது இன்னொரு பக்கம் துடைத்துப் போட்ட காகிதங்களைப் போல பெண்களைச் சர்வ அலட்சியமாக நடத்தும் சூழலும் இருந்து வருகிறது.
இந்தியாவில் உள்ள ஆறுகளுக்கெல் லாம் பெண் பெயரிட்டது ஆற்றைப் போலவே பெண்களும் எவரும் கவனிக்கப்படாமலும் ஆக்ரமிப்புக்கும் அத்துமீறலுக்கும் உள்ளதாவதால்தானோ என்று சில சமயம் எனக்குத் தோன்றுகிறது.
கல்லூரிப் பேராசிரியராக வாழ்வைத் துவக்கிய நாகராஜன் போதையின் பிடியில் சிக்குண்டு நாற்பது வயதுக்குள்ளாகவே சுய அழிவைத் தேர்வு செய்துகொண்டவரானார்.
தேனி தேனி வனச்சரக அலுவலக வளாகத்தில் உள்ள வனத்துறையினர் குடியிருப்புகள் பாழடைந்து வீணாகி வருகிறது.இதன் வளாகத்தில் மாவட்ட வன அலுவலர் குடியிருப்பு உட்பட பத்து குடியிருப்புகள் உள்ளன.
மற்ற எட்டு கட்டடங்கள் பயன்படுத்தப்படாமல் பாழடைந்து உள்ளது.ஓடுகளால் வேயப்பட்ட இடியும் நிலையில் இரண்டு கட்டடங்களும் உள்ளன.
பழுதடைந்த வாகனங்கள் துருபிடித்த நிலையில் இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது.வனத்துறை அதிகாரிகள் கூறியதாவதுதேவையான பணியிடங்கள் நிரப்பப்படவில்லை.
பல ஆண்டுகளுக்கு முன் கட்டப்பட்ட இவை பெரும்பாலும் சேதமடைந்துள்ளன.விரைவில் முட்புதர்களை அகற்றி வளாகம் சீரமைக்கப்படும் என்றார்.
இதனிடையே சத்துணவு சாப்பிட்ட மாணவர்களுக்கு வாந்தி மயக்கம் ஏற்பட்டதை அறிந்து மாணவர்களின் பெற்றோர்கள் பள்ளி மற்றும் மருத்துவமனை முன் திரண்டனர்.
அழுகிய முட்டைகளைச் சாப்பிட்டதாலேயே மாணவர்களுக்கு வாந்தி மயக்கம் வயிற்று வலி ஏற்பட்டதாக முதல் கட்ட விசாரணையில் தெரிய வந்துள்ளது.
மேலும் இத்திரைப்படத்திற்கு சென்சார் போர்டின் அனுமதி கோரி அளிக்கப்பட்ட மனுவில் குறைபாடு உள்ளதாகக் கூறி மனுவை சென்சார் போர்டு திருப்பி அனுப்பியது.
இதனிடையே இத்திரைப்படத்தை மறு ஆய்வு செய்து அதன் பிறகே அனுமதி அளிக்க நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என மத்திய செய்தி ஒளிபரப்புத் துறை அமைச்சர் ஸ்மிருதி இரானிக்கு ராஜஸ்தான் முதலமைச்சர் வசுந்தரா ராஜே கடிதம் எழுதியுள்ளார்.
ராஜபுத்ர வம்சத்தைச் சேர்ந்த ராணி பத்மாவதியின் வாழ்க்கை வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு இத்திரைப்படம் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது.
எனினும் இத்திரைப்படத்தில் ராணி பத்மாவதியின் வாழ்க்கை தவறாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளதாகக் கூறி பல்வேறு அமைப்புகள் போராட்டம் நடத்தி வருகின்றன.
முந்தைய நாள் அந்த நகருக்கு வந்து மண்வழி நடந்து அடி வருந்தப் போன அரசகுமாரன் மிதிலைச் செல்வியின் கண்வழி நுழைந்திடும் கள்வனாகி அவள் இதயத்தை ஆட்கொண்டு விட்டான்.
மகாமேரு போல நிற்கும் அந்த சிவதனுசு என்னும் வில்லை உடைக்கவேண்டும் பாற்கடல் பள்ளியில் பிரிந்த தெய்வ தம்பதியர் ஒன்று சேரவேண்டும் அது ஒன்றுதான் பாக்கி.
ததையும் மலர்த் தார் அண்ணல் மலர்கள் அடர்ந்த மாலையணிந்த இராமன் மயல் உழந்து மயங்கி தளரும் ஏல்வை தளரும் காலத்தில் செய்ய வெய்யோன் இளஞ்சிவப்பாக எழும் சூரியன் புகர்முக யானை புள்ளிகளுடைய முகத்தயுடைய யானை உரிவை உரித்த தோல் நுதல் நெற்றி இருளைக் கிழித்துக் கொண்டு உதயகிரி மீது இளஞ்சூரியன் எழுகிறான்.
புதையிருள் வடிவம் கொண்ட கரிய யானையின் கஜாசுரனின் தோலை உரித்துப் போர்வையாகப் போர்த்திக் கொண்ட மாமலையாகிய மகாதேவனின் நெற்றிக் கண் திறப்பது போல் இருக்கிறதாம் சுடரோன் எழுந்து விட்டான்.
மறை வேதம் கின்னரர்கள் குதிரை முகமும் மனித உடலும் கொண்டு பறந்து கொண்டே இசை பாடும் தேவ வர்க்கத்தினர் வேலை கடல் மண்ணும் மணி முழவு மார்ச்சனம் என்னும் மாப்பசை தடவப் பட்ட அழகிய மிருதங்கம் வாள் இரவி ஒளி பொருந்திய சூரியன் கண்ணுதல் வானவன் நெற்றிக் கண்ணுடைய சிவபிரான் தேவரும் முனிவரும் மனிதரும் புகழ்ந்தேத்த ஆர்ப்பரிக்கும் அலைகடலே மிருதங்கமாக ஒலிக்க அந்த வான் அரங்கில் சிவ நடனம் நிகழ்கிறது.
அதைக் கம்பன் பாடும் அழகு தான் என்னே கொழுங்கனல் கொழுந்து விட்டெரியும் தீ முப்பகை வென்றார் காமம் கோபம் மயக்கம் முதலாகிய மூன்று பகைகளையும் வென்ற முனிவர்கள் வேள்வியின் முடிவில் பூர்ணாகுதியாக சொரிந்த நெய் முழுதும் வழிய வேள்வித் தீ ஜுவாலையாகக் கொழுந்து விட்டு விண்ணை நோக்கி எழுவது போல இராமன் எழுந்தானாம் கார்மேக வண்ணனைத் தீவண்ணனாக இங்கே கவி சித்தரிக்கிறார்.
வேள்வியின் விளைவான பலன் நெருங்கப் போகிறது என்பதை உணர்த்தும் வகையில் தீ எழுவது போன்று சீதா ராமர் திருமணம் நடக்க வேண்டும் என்ற தெய்வ சங்கல்பத்தின் உருவாக ராமன் வில்லுடைக்க எழுகிறான்.
நாளின் உதயத்திலேயே ராமனைத் தீண்டிய செங்கதிரின் உள்ளுறை பொருளான அந்த அக்னி வடிவமாக இங்கே ராமன் வில்லுடைக்க எழுகிறான் என்றும் கொள்ள இடமிருக்கிறது.
பொறுமையில் பூமிக்கு நிகரானவன் அறத்திற்காகக் கோபமுறும் தருணத்திலோ காலாக்னிக்கு நிகரானவன் காலாக்னி ஸத்ருச க்ரோதே க்ஷமயா ப்ருத்வீ ஸம என்றல்லவோ வால்மீகி முனிவர் ராமனின் குணாதிசயங்களைப் பட்டியலிடுவார் நகரை விட்டு நீங்கி ராமனும் சீதையும் லக்ஷ்மணனும் வனத்துக்குள் நுழைகிறார்கள்.
கம்பனின் கவிதை இதைக் காட்சியாக விரிக்கிறது வெங்கண் நாகக் கரத்தினன் வெம்மையான கண்களைக் கொண்ட நாகங்களைக் கரத்தில் ஆபரணமாக அணிந்த சிவன் சிறிய கண்களைக் கொண்ட யானையின் துதிக்கை போன்ற கம்பீரமான கரங்களைக் கொண்ட இராமன் வகிர்த் திங்கள் பிறை நிலா தில்லை அம்பலத்திலே உமையவள் மகிழ்ந்து காண கௌரி தாண்டவம் ஆடிய கங்காதரனின் திருவுருவை ஸ்ரீராமனின் கங்கை நீராட்டத்தில் இணைத்துக் காட்டுகிறது கம்பன் கவி.
தமிழகம் மட்டுமல்ல கர்நாடகத்திலும் மைசூர்ப் பகுதியில் காவிரி சங்கமத்தில் ராமநாதபுரா என்ற ஊரில் இதே ஐதிகத்துடன் கூடிய பழமையான கோயில் உள்ளது.
ஆந்திராவில் வாரங்கலுக்கு வடக்கே ராமப்பா குடி என்றே ஒரு ஊரும் அதில் காகதீயர் காலத்திய ராமலிங்கேஸ்வர ஸ்வாமி கோயிலும் உள்ளது.
அந்த இலக்கணத்தின் படியே பெரியோர்களையும் தேவதைகளையும் முனிவர்களையும் அவன் வணங்கிச் செல்வதாக நெடுகிலும் வால்மீகி முனிவர் சொல்லிச் செல்கிறார்.
உலக அன்னையாகிய சீதாதேவி படகில் கங்கை நதியைக் கடக்கையில் இன்றைக்கும் இந்துத் தாய்மார்கள் செய்வது போன்று தங்கள் குடும்பத்தையும் குலத்தையும் காக்கவேண்டும் என்று கங்கையையும் யமுனையையும் வேண்டிக் கொள்கிறாள் நேர்த்திக் கடன் செலுத்துவதாகவும் பிரார்த்தனை செய்கிறாள் கானகத்தில் புனித விருட்சங்களை ராமரும் சீதையும் வணங்குவதாகவும் வருகிறது.
இதனால் இராமன் பரம்பொருளின் அவதாரம் என்ற கருத்து ஒரு மட்டுக் குறைகிறது என்று சில சமயவாதிகள் எண்ணினால் அது அறியாமையும் ஸ்ரீராமனின் அவதார ரகசியத்தை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளாததன் விளைவுமே ஆகும்.
ராமாயணத்தின் மையத் தத்துவத்திற்கே முரணாக அல்லவா இருக்கிறது இது இந்த ஐதிகம் சாதிய ஜோதிட பரிகார வெறியர்களால் ஒரு கட்ட்த்தில் நுழைக்கப் பட்டிருக்க வேண்டும்.
இந்தப் பிரசங்கத்தை மட்டுமல்ல இதிகாச புராணங்களின் எல்லா நிகழ்வுகளையுமே நாள்கள் கோள்களின் பலன்களாகவும் விதிப் பயன்களாகவுமே சித்தரிக்கும் ஒருவித இயந்திரத் தனத்தின் விளைவு அது.
உதாரணமாக ஏன் ராமன் காட்டுக்குப் போக நேர்ந்தது என்றால் அவன் ஜாதகத்தில் அப்படி இருந்தது சீதையின் ஜாதகமும் அப்படி இருந்த்து வசிஷ்டர் பட்டாபிஷேகத்திற்குக் குறித்த நாள் சரியில்லை.. இப்படியாக அது போய்க் கொண்டிருக்கும்.
ஆனால் இந்தக் கண்ணோட்டம் இதிகாச புராண நிகழ்வுகளில் அற்புதமாக இழையோடும் ரசானுபவத்தையும் அவற்றின் இயல்புத் தன்மையையும் பல சமயங்களில் அவற்றின் தெய்வீக தத்துவ பரிமாணங்களையுமே குலைப்பதாக இருக்கிறது.
ராமனாகிய ஈஸ்வரன் ராம ஈஸ்வரஸ்ச ராமனுக்கு ஈஸ்வரனாகிய சிவன் ராமஸ்ய ஈஸ்வர ராமனைத் தனக்கு ஈஸ்வரனாகக் கொண்ட சிவன் ராம யஸ்ய ஈஸ்வர ராமேஸ்வரத்தின் ஐதிகத்திற்கு இணையாக காசியில் சிவன் எப்போதும் ராம நாம தியானத்தில் இருக்கிறார் என்றும் இறக்கும் உயிர்களின் காதில் தாரக மந்திரமான ராமநாமத்தை உபதேசித்து அவைகளைக் கரையேற்றுகிறார் என்றும் ஒரு தொன்மை மரபு உள்ளது.
மாவலச் சூலியார் பெரிய வலியுமையுடைய சூலத்தை ஏந்தியவரான சிவபிரான் வாழ்த்துநர்க்கு தம்மைப் போற்றுபவர்களுக்கு ஓவலற்று உதவல் குறைவில்லாமல் அருளுதல் ஆவலிப்பு உடைமை பெருமித உணர்வு கொண்டமை தேவ தேவனே தேரினே எண்ணிப் பார்க்கையில் நிற்கண்ட எற்கு அரிது எனோ அப்பேர்ப்பட்ட உன்னையே கண்ட எனக்கு கிடைத்தற்கரியது என்று இனி என்ன உள்ளது?
நாள் தவறாமல் சிவபூஜை செய்து வருபவன் வாலி என்ற குறிப்பு தாரை புலம்பலில் வருகிறது அணங்கார் பாகனை ஆசைதோறும் உற்று உணங்கா நாள்மலர் தூய் உள் அன்பினால் .
வாலியின் சிவ வழிபாட்டின் பலனாக அவனுக்கு இறுதிக் காலத்தில் ராமபக்தி சித்தித்தது என்று இதன்மூலம் குறிப்புணர்த்தப் படுகிறது என்றும் கொள்ளலாம்.
பிரம்மசாரி உருவில் சென்று ராமலட்சுமணர்களை சந்தித்துப் பின்னர் அவர்களுக்குத் தனது உண்மையுருக் காட்டியதன் பின் அதனை அறிவிக்க சுக்கிரீவனிடம் ஓடோடி வருகிறான் அனுமன்.
சுக்ரீவா நமது துன்பக் கடலைக் கடந்து விடுவோம் அளவற்ற வலிமையுடைய வாலியின் உயிரைக் கவர காலன் வந்துவிட்டான் என்று அறிவிக்கிறான் விரை செய் தார் வாலி மலர்களால் செய்த மாலை அணிந்த வாலி வலியினான் வலிமையுடையவன் உயிர் தெற உயிரைக் கவர அப்படி அறிவித்த்தோடு ராமனைச் சந்தித்த மகிழ்ச்சியில் நடனமும் ஆடுகிறானாம் அனுமன் எத்தகைய நடனம்?
அனுமன் ராமலட்சுமணர்களை சந்திக்கும் கட்டத்தில் வரும் அற்புதமான பாடல்களிலேயே கம்பன் இந்த அருள்வடிவத்தை நமக்குக் கோடி காட்டி விடுகிறான்.
அனுமன் ஒன்றும் அதிகமாகப் பேசவில்லை ஆனால் அவனது சுருக்கமான முகமன் மற்றும் கேள்விகள் முடிந்ததுமே ராமன் லஷ்மணனிடம் கூறுகிறான் இசைகள் கூர புகழ்ச்சிகள் விளங்க காட்சி அறிவு விரிஞ்சனோ பிரமனோ விடைவலானோ ரிஷபவாகனன் ஆகிய சிவனோ லக்ஷ்மணா இவன் கல்லாத கலை என்று ஒன்று உண்டா?
அனுமன் வாயு மற்றும் சிவபிரான் ஆகிய இருவரது அம்சங்களும் ஒன்றிணைந்து அவதரிக்கிறார் மற்கடங்கள் குரங்குகள் காசினி உலகம் புராரி சிவபெருமான் திசையுளோர் தேவர்கள் அவதி எல்லை ஆஞ்சநேய அஷ்டோத்திரத்தில் ருத்ர வீர்ய ஸமுத்பவ என்ற நாமம் உள்ளது.
அவரது ராமசரிதமானஸ் என்கிற ராமாயண நூலிலும் சங்கட மோசன் என்னும் மற்றொரு துதிப் பாடலிலும் பல இடங்களில் அனுமனை சிவஸ்வரூபமாகப் போற்றும் வரிகள் உள்ளன.
எல்லா சிவன் கோவில்களிலும் அனுமன் சன்னிதியும் உண்டு தென்னகத்திலும் எல்லா பழமையான சிவன் கோயில்களிலும் தூண்களில் அனுமார் திருவுருவம் இருக்கும்.
பல ராமாயண நூல்களிலும் தெளிவாகவே பேசப் படும் இந்தக் கருத்தை ஒருமுறை சொன்னபோது ஸ்ரீவைஷ்ணவ நண்பர்கள் ஒரு சிலருக்கு இது பெரும் எரிச்சலை உண்டுபண்ணியது.
ஸ்ரீராமனின் பரமபக்தன் என்ற ஸ்தானத்தில் கூட இப்படி சிவனை ஏற்றுக் கொள்ளவேண்டி வருகிறதே என்பதை அவர்களால் ஜீரணிக்க முடியவில்லை.
சோழவள நாட்டிலே பசுமை அலையடிக்கும் நெல்வயல்கள் சூழ்ந்த ஒரு காவிரி வாய்க்கால் கரையில் உட்கார்ந்திருக்கிறான் கவிச்சக்கரவர்த்தி.
நல்லவேளை அவனுக்கு ஆரியதிராவிட இனவாதமோ அல்லது கருப்புப் பணத்தை மறுபடி வெள்ளைப் பணமாக்குவது பற்றிய பொருளாதார நுட்பங்களோ மனதுக்கு வரவில்லை.
செல்வத் திருமகளையே மார்பில் அணிந்த அந்தக் கார்மேகம் உலக உயிர்கள் சகல செல்வங்களும் பெற்று வளமுடன் வாழ வேண்டி மழையாகப் பொழிகிறதாம் காவியத் தொடக்கத்திலேயே சிவனையும் திருமாலையும் இணைத்து ஹரிஹர வந்தனமாக இந்த அருமையான பாடலைச் செதுக்கிய கம்பனின் கவிதா விலாசத்தை என்னவென்று புகழ்வது சீதா தேவியைத் தேடுவதற்காக நாற்புறமும் சேனைகளை அனுப்பிக் கொண்டிருக்கிறான் சுக்ரீவன்.
அப்போது சேனைத் தலைவர்களுக்கு வழிகூறுவது போல அமைந்த பாடல்களில் பாரத பூமியின் பல்வேறு பிரதேசங்களின் சிறப்புக்களையும் பெருமிதத்துடன் எடுத்தோதி வருகிறான் சோழநாட்டுக் கவி.
அரன் பெரியவன் அரி பெரியவன் என்று சண்டை போட்டுக் கொள்ளும் அறிவிலிகள் பரகதியைச் சென்று அடைவதற்கு எப்படிச் சாத்தியம் இல்லவே இல்லையோ அது போன்றே யாராலும் சென்றடைய முடியாத மலை அது வானத்தைத் தொடும் முகடுகள் கொண்ட அந்த மலையைத் தொழுது வணங்கி அப்பால் செல்லுங்கள் வானரர்களே அதிகன் பெரியவன் அடைவு அடைதல் பரிசே போல் தன்மையதாக இருப்பது போல் புகல் அரிய பண்பிற்று ஆம் சென்றடைய முடியாத தன்மையை உடையது சுரநதி தேவகங்கை வரன் வரம் கம்பனைப் போன்றே மகாபக்தரும் ஞானியுமான துளசிதாசரும் தமது ராமசரிதமானஸ் என்கிற ராமாயண காவியத்தில் சைவவைஷ்ணவ சமரசத்தை இன்னும் அழுத்தமாகப் பேசுகிறார்.
சங்கரனின் அன்பன் என்ற பெயரில் என்னை துவேஷிப்பவன் என் தாசன் என்று சொல்லிக் கொண்டு சிவனை துவேஷிப்பவன் இவர்கள் இருவருமே கல்பகாலம் முழுவதும் கோர நரகத்தில் வாசம் செய்யும் நிலைக்கு ஆளாவார்கள்.
கம்பன் ஸ்ரீவைஷ்ணவத்தின் தலைமைப் பீடமான திருவரங்கத்தில் அரங்கேற்றம் செய்த தன் இராமவாதார காவியத்தை சைவத்தின் தலைமைப் பதியான சிதம்பரத்தில் தில்லை வாழ் அந்தணர் முன்னிலையில் மீண்டும் அரங்கேற்றுகிறான்.
துளசிதாசர் பண்டிதர்களின் மொழியான சம்ஸ்கிருதத்தை விடுத்துப் பொதுமக்களின் மொழியான அவதீ லக்னோ பகுதி ஹிந்தி மொழி வடிவம் என்ற பாஷையில் தனது ராமகாவியத்தைப் படைக்கிறார்.
இதனைப் பண்டிதர்கள் யாரும் அங்கீகரிக்காமல் போக மனம் நொந்த துளசிதாசர் அன்றிரவு காசி விசுவநாதர் கருவறையில் வேதபுராண ஏடுகளுக்கெல்லாம் கீழே தனது நூலை வைத்து இது உனக்கே சமர்ப்பணம் என்று சொல்லிவிட்டுப் போய்விடுகிறார்.
மறுநாள் காலை வந்து பார்க்கையில் துளசிதாசரின் ராமசரிதமானஸ் மற்றெல்லா நூல்களுக்கும் மேலாக வந்தமர்ந்திருந்ததாம் பண்டிதர்கள் விசுவநாதரின் திருவுள்ளமாக்க் கருதி துளசிதாசரின் நூலை அங்கீகரித்தனர் என்பது வழக்கு.
தென்தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த குமரகுருபரர் காசி வரை சென்று அங்கு மடம் அமைத்து தர்ம நெறியைப் பரப்பிய வரலாறு அனைவரும் நன்கறிந்தது.
குமரகுருபரர் காசியில் வாழ்ந்த காலத்தில் தமது மடத்தில் தினந்தோறும் கம்ப ராமாயணச் சொற்பொழிகள் செய்ததாகவும் அவற்றைத் தவறாமல் கேட்டு வந்த துளசிதாசர் அதனாலேயே தமது காவியத்தில் கம்பராமாயணத்தில் உள்ளது போன்று சில இடங்களை அமைத்தார் என்றும் ஒரு வழக்கு உள்ளதாம்.
தமிழகத்தில் சமயப் பூசல்கள் அவ்வப்போது தலைதூக்கி வந்த காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த கம்பன் ஒரு இலக்கியகர்த்தாவாக தன் காவியமெங்கும் சமய சமரசத்தை வலியுறுத்திக் கொண்டே செல்கிறான்.
குறிச்சொற்கள் அனுமன் அவதாரம் இதிகாசம் இறையியல் கடவுள் கம்பன் கலாசார தேசியம் குறியீடுகள் சமயம் சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் சிவன் சீதை தத்துவம் தமிழ் இலக்கியம் துளசிதாசர் பண்பாடு ராமன் ராமாயணம் சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் அவசியம் என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாளர் தன்னுடைய எழுத்தால் புதிய வேற்றுமைகளை உண்டாக்குகிறார்.போகிற போக்கில் வைணவர்களையும் ஜோதிடர்களையும் போட்டுத் தாக்குகிறார்.
சிவ விஷ்ணு ஐக்கியம் அவசியம் என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாளர் தன்னுடைய எழுத்தால் புதிய வேற்றுமைகளை உண்டாக்குகிறார்.போகிற போக்கில் வைணவர்களையும் ஜோதிடர்களையும் போட்டுத் தாக்குகிறார்.
ஸ்ரீவைஷ்ணவ நண்பர்கள் ஒரு சிலருக்கு என்று தெளிவாகவே குறிப்பிட்ட பிறகு வைணவர்களைப் போட்டுத் தாக்குகிறார் என்று சொல்வது சரியாகுமா?
நான் புரிந்து கொண்ட வகையில் புராணக் கதைகளில் வரும் நிகழ்ச்சிகள் எல்லாவற்றையும் ஜோதிட ரீதியில் மட்டுமே பார்ப்பது தவறு என்றும் அதில் உள்ள ரசத்தைக் குறைக்கிறது என்றும் தான் சொல்கிறார்.
வேறு எதை வேண்டுமானாலும் ரசானுபாவத்திற்காக எழுதப்பட்டது என்று சொல்லி விடலாம் ஆனால் இதிஹாச ராமாயணமான வால்மீகி ராமாயணம் அப்படிப்பட்டதல்ல.
ஏனெனில் பரம புருஷன் தசரதருக்கு மகனாகப் பிறந்த பொழுது வேத புருஷனும் ப்ராசேதஸ் எனப்படும் வால்மீகியிடம் ராமாயணமாகப் பிறந்தான் என்று பொருள் படும் என்னும் ஸ்லோகத்தை ஸ்மார்த்த வைணவ மத்வ என்னும் எல்லா வழியினரும் சொல்லித்தான் ராமாயணத்தை வாசிப்பார்.
அந்த பரமாத்மன் மனுஷ்ய அவதாரம் எடுத்தால் வேத புருஷனும் அவனுடன் இப்பூவுலகில் அவதாரம் எடுக்க வேண்டும் அந்த பரமாத்மன் ராமனாகப் பிறந்த போது வேதமும் ராமாயணமாகப் பிறந்தது.
ஒரு விஷயம் சொல்லப்படாமல் ஆனால் அப்படி ஒரு விஷயம் வழக்கில் பல காலம் வழங்கி வந்தால் காரணத்தை வால்மீகி ராமாயணத்திலேயே கண்டு பிடித்து விடலாம்.
போருக்கு முன் அகத்தியர் ஆதித்ய ஹ்ருதயம் உபதேசித்த போது இந்திரனிடமிருந்து தான் பெற்ற பிரமாஸ்திரத்தை அகத்தியர் ராமனுக்குத் தருகிறார்.
மாறாக பாரதத்தில் நிமித்த்ரம் மாதரம் பவ என்று அர்ஜுனனை தன் கருவியாக மட்டுமே செயல் படு என்று கண்ணன் சொன்னாலும் அவனுக்கும் பாண்டவர்களுக்கும் பிரம்மா ஹத்தி தோஷம் ஏற்பட்டு ருத்ர கங்கையில் பிராயச்சித்தம் செய்தனர்.
அகால மரணம் சம்பவிக்கவே அந்த உயிர்கள் இறந்த பின் போக வேண்டிய உலகங்களை அடைய முடியாமல் அங்கேயே சிறைப் பட்டாற்போல் இருந்துவிட்டன.
ஒருவர் அகால் மரணம் அடைந்தோ அல்லது இறப்புக்குப் பின் அடைய வேண்டிய நிலையை அடையாமலே இருந்தால் அவர்களது சந்ததியினருக்கு பிரேத தோஷம் வரும்.
அதை உணர்ந்த கபிலர் பின்னாளில் சகரர் மகன்களைத் தேடி வந்த அவர்களது சந்ததியான பாகீரதனிடம் இதைக் கூறி இதிலிருந்து நிவர்த்தி அடைய கங்கை வர வேண்டும் அவள் தண்ணீரில் இவர்கள் அஸ்தி கரைந்தால்தான் இவர்கள் தாங்கள் செல்ல வேண்டிய உலகங்களுக்குச் செல்ல முடியும் என்கிறார்.
எனவே அங்கே பாகீரதன் முதல் லிங்கமான ஜ்யோதிர் லிங்கத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்து சிவனுக்குப் பாலாபிஷேகம் செய்து தன முன்னோரை விடுவித்து தானும் பிரேத சாபத்திலிருந்து விடுபடுகிறான்.
சகரரால் தோண்டப்பட்ட இடம் நவ நதிகளும் கலக்கும் வங்காள விரி குடா என்று இன்று சொல்லப் பட்டும் கங்கா சாகர் என்று அந்நாளில் சொல்லப்பட்ட நமக்குக் கிழக்கே இருக்கும் கடல்தான்.
இந்தக் கடல் சகர மகன்களால் தோண்டப்பட்டது என்று வால்மீகி ராமாயணத்தில் மூன்று இடங்களிலும் சமுத்திர ராஜன் மைனாக மலை கூறுவதாக சுந்தர காண்டத்திலும் விபீஷணன் சொல்வதாக யுத்த காண்டத்திலும் மற்றும் வடாது எனத் தொடங்கும் புறநானூறின் ஆறாவது பாடலின் பழைய உரை டா.
சேதுவில் ஆரம்பித்துத் தான் கங்கையின் புகழ் அவள் பாய்ந்தோடும் வட மாநிலங்கள் என்று அவள் பூமியில் இறங்கும் இமயத்தின் அடிவாரம் வரை பின்னாளில் வரவே ஆ சேது ஹிமாச்சலா என்று சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
இதன் தாத்பரியம் முதன் முதலில் கங்கை கரைத்த அஸ்தியான சகர மகன்களது அஸ்தியைக் காசியில் ஒவ்வொருவரும் சேர்த்து கங்கைக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்பதாக இருக்கலாம்.
இதன் மூலம் சேதுவின் முக்கியத்துவமும் விளங்கும் பித்ரு அல்லது பிரேத தோஷ நிவர்த்தியிலும் செய்ய வேண்டிய சிவ பூஜையும் அங்கு செய்யப்படுகிறது என்றும் விளங்கும்.
அதன் படி பிரேத தோஷம் மற்றும் பித்ரு தோஷம் மற்றும் அகால மரணம் அடைந்தவர்களுக்கு செய்யும் தர்ப்பணம் என்பவை எல்லாம் ராமேஸ்வரத்தில் உள்ள சிவனை வழிபாட்டு அங்கே செய்யப்பட வேண்டும்.
மாத்ரு தோஷத்தால் பீடிக்கப்பட்ட ராமனே சேதுவில் அப்பொழுது தான் கட்டப்பட்டது நீராடவே இழந்த மனைவி நாடு செல்வம் எல்லாம் பெற்றான் என்று உரை ஆசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனர்.
ராமன் கர்ம வினைகளுக்கு அப்பாற்பட்டவனாக இருந்தாலும் மனித ரூபம் எடுக்கும் போது மனித வாழ்க்கையின் விதிகளுக்கு உட்பட்டுத் தான் உதாரண புருஷராக வாழ்ந்து காட்டினார்.