sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கருத்தரங்கில் புதுச்சேரி மாநில திராவிட முன்னேற்ற கழக தெற்கு பகுதி அமைப் பாளர் சட்டமன்ற உறுப்பினர் இரா.சிவா இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் புதுச்சேரி மாநில மேனாள் செயலாளரும் மேனாள் அமைச்சருமான தோழர் இரா.விசுவநாதன் புதுச்சேரி மாநில மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மாநில செயலாளர் தோழர் இரா ஜாங்கம் மீனவர் விடுதலை வேங்கைகள் இயக்க அமைப்பாளர் தலைவர் தோழர் இரா.மங்கையர்செல்வம் புதுச்சேரி மாநில விடுதலைச் சிறுத்தைகள் கட்சியின் முதன்மை செயலாளர் தோழர் தேவ.பொழிலன் பொதுச் செயலாளர் தோழர் சு.பாவாணன் புதுச்சேரி மாநில மனித நேய மக்கள் கட்சியின் தலைவர் தோழர் பஷீர்அகமது புதுச்சேரி நகர தலித் மக்கள் பாதுகாப்பு இயக்கத் தலைவர் தோழர் பிரகாஸ் புதுச்சேரி தன்னுரிமை இயக்க தலைவர் தூ.சடகோபன் புதுச்சேரி பெரி யார் சிந்தனையாளர் இயக்க ஒருங்கி ணைப்பாளர் தோழர் தீனா பழங்குடியி னர் கூட்டமைப்பு தலைவர் பெருமாள் புதுச்சேரி யூனியன் பிரதேச மாணவர்கள் கூட்டமைப்பு தலைவர் தோழர் சாமி நாதன் புதுச்சேரி தமிழர் களம் அமைப்பின் தலைவர் தோழர் அழகர் புதுச்சேரி சமூக நீதி பேரவை தலைவர் தோழர் நவீன் தன ராமன் புதுச்சேரி கிராம பஞ்சாயத்து அமைப் பின் தலைவர் தோழர் ஜெகன்நாதன் புதுச்சேரி டாக்டர் அம்பேத்கர் தொண்டர் படை தலைவர் தோழர் பாவாடைராயன் ஆகியோர் கலந்து கொண்டு கருத்துரையாற் றினார்.
பிறந்த நாள் காணும் சிவ.வீர மணி அவர்களுக்கு திராவிடர் கழக தலை மைக்கழகம் சார்பில் பொதுச்செயலாளர் வீ.அன்புராஜ் வாழ்த்துகளை தெரிவித்தார்.
பல்வேறு அமைப்பினரும் கட்சியினரும் ரோட்டரி சங்க உறுப்பினர்களும் சால்வை மற்றும் பழங்கள் தந்து பிறந்த நாள் வாழ்த் துகளை தெரிவித்தனர்.
நிகழ்வில் விடுதலை சிறுத்தைகள் கட் சியின் மாநில செயலாளர் தோழர் அமுத வன் ப.க.அமைப்பாளர் கோ.கிருட்டிண ராஜ் திமுக பொறுப்பாளர் பெல்லாரி கிருஷ்ணமூர்த்தி பெரியார் பெருந்தொண் டர் அ.வீரசேகர் பெரியார் பெருந்தொண்டர் காரை பெரியார் முரசு வாணரப்பேட்டை பெ.ஆதிநாராயன் கலைவாணர் நகர் களஞ்சியம் வெங்கடேசன் ஓய்வு பெற்ற காவல்துறை துணை ஆய்வாளர் தேசிங்கு புதுச்சேரி பகுத்தறிவாளர் கழக மேனாள் செயலாளர் கோ.மு.தமிழ்ச்செல்வன் ஓய்வு பெற்ற அரசு அதிகாரிகள் இரா.தாமோதரன் வில்லியனூர் கொம்யூன் கழக தலைவர் கரு.
சி.திராவிடச்செல்வன் அரியாங்குப்பம் கொம்யூன் கழக தலைவர் இரா.ஆதிநாராயணன் பெரியார் பெருந் தொண்டர் இருசாம்பாளையம் செ.இளங் கோவன் புதுச்சேரி பகுத்தறிவாளர் கழக மேனாள் தலைவர் வீர.இளங்கோவன் புதுச்சேரி தனி தமிழ் இயக்க தலைவர் கலைமாமணி முனைவர் க.தமிழமல்லன் கலைமாமணி வி.பி.மாணிக்கம் புதுச்சேரி நகராட்சி கழக செயலாளர் த.கண்ணன் புதுவை சிவம் இலக்கிய பேரவை தலை வர் சிவ.இளங்கோ சிவ.
இள.கோவளன் செம்படுகை நன்னீரகம் தலைவர் தோழர் தாமரைக்கோ மகளிரணி தேவகி பழனி யேசுராஜா முன்னாள் புதுச்சேரி சட்டப் பேரவை உறுப்பினர் பூ.மூர்த்தி நியுபிலால் முகமது நிஜாம் பூ.ஆ.இளையரசன் தே.
வா.அறிவுமணி உலுவையாறு நா.அப் பங்காளி அப்சல் பாஷா ஜி.இராஜா பி.சதீஷ் நெல்லித்தோப்பு திமுக தொகுதி செயலர் செ.நடராசன் க.அசோக்ராஜ் க.வைத்தியநாதன் சங்கதமிழன் மனோஜ்குமார் இராம்குமார் சிவக்குமார் வழக் குரைஞர் தோழர் சங்கரன் பெரியார் பிஞ்சு தி.இரா.பிரபாகரன் மற்றும் பலர் கலந்து கொண்டனர்.
இந்நிலையில் டில்லியில் வியாழக் கிழமை நடைபெற்ற ராம்நாத் கோயங்கா நினைவு மூன்றாவது ஆண்டு சொற் பொழிவு நிகழ்ச்சியில் நீதித் துறையின் சீரிய நோக்கங்கள் என்ற தலைப்பில் அவர் பேசியதாவது நமது நாட்டு மக்களின் கடைசி மற்றும் ஆதார நம் பிக்கையாக நீதித்துறை உள் ளது.
சுந்திரமாக செயல்படும் நீதிபதிகளும் உரத்த குரல் எழுப்பும் பத்தி ரிகையாளர்களும்தான் ஜன நாயகத்தின் முதல் கட்ட காவலர்கள் என்று இண் டியன் எக்ஸ்பிரஸ் நாளிதழில் வெளியான கட்டுரையில் கூறப்பட்டுள்ளது.
நாட்டுக்காக வும் சாமானிய மனிதர்களுக்காக வும் பெரிதும் பயன்படும் வகையில் நீதித்துறை செயல் பட சீர்திருத்தங்கள் தேவையில்லை இத்துறையில் மிகப் பெரிய புரட்சியே தேவைப் படுகிறது.
நாம் மீண்டும் அனைத்தையும் கூற வேண்டியதுதான் என்ற பிரெஞ்சு எழுத்தாளரின் வாசகத்தைதான் இப்போது கடைப்பிடிக்க வேண்டி யுள்ளது.
கழிவறை நீரைச் சுத்திகரித்து விவசாயத்துக்குப் பயன்படுத்தும் மஞ்சக்குடிப் பள்ளி நாம் வாழும் இந்தச் சூழலைக் காக்க நம்மால் முடிந்ததைச் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தின் உந்துதலிலே இந்தத் திட்டத்தைத் தொடங்கினோம் என மென்மையான குரலில் வரவேற்கிறார் தயானந்தா பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியர் கே.பாஸ்கரன்.
அங்குள்ள டி..டி நரசிம்மன் சுவாமி தயானந்தா மேல்நிலைப் பள்ளியை இன்று தமிழகம் முழுதும் அறிந்துகொள்ளும் விதமாக மாற்றியிருக்கிறது அந்தத் திட்டம்.
இது சுற்றுச்சூழலைப் பாதுகாப்பதுடன் மகசூல் அதிகரிப்பு விளைபொருள் தர மேம்பாடு பூச்சி மற்றும் நோய்க்கட்டுப்பாடுச் செலவு குறைப்பு எனப் பல்வேறு பலன்களை அளிக்கிறது.
இந்தியாவின் இயற்கைச் சுற்றுச்சூழ்நிலைகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட சுவாசித்தும் பலவகைப்பட்ட நுண்ணுயிரிகள் அடங்கியுள்ளன.
இந்தத் திட்டம் பற்றி எடுத்துரைத்த பிரெஞ்சு நாட்டைச் சேர்ந்த லார்ஸ் என்பவரைப் பள்ளிக்கு அழைத்துவந்து காண்பித்து செயலில் இறங்கினோம்.
விளம்பரங்களில்தான் என் மகள் அதிகம் சம்பாதிக்கிறார் பேட்மின்டன் சிந்து தாயார் பேட்டி அருமையான குரல் யாருன்னு தெரியவில்லை ஏழைப் பாடகியின் பாடலை ஃபேஸ்புக்கில் பதிவிட்ட ஏ.ஆர்.ரஹ்மான்
அமெரிக்க ஜனாதிபதியாக பதவியேற்ற டொனால்ட் டிரம்ப் சிரியா ஈரான் சோமாலியா ஏமன் லிபியா சூடான் ஈராக் ஆகிய நாட்டவர்கள் அமெரிக்காவுக்குள் நுழைய தடைவிதிப்பதாக அறிவித்தார்.
இதனையடுத்து டிரம்ப்பின் இந்த உத்தரவுக்கு எதிராக பல மாகாண நீதிமன்றங்களில் வழக்கு தொடரப்பட்டதால் ட்ரம்பின் பயணத்தடை அறிவிப்புக்கு இடைக்கால தடை பிறப்பிக்கப்பட்டது.
பின்னர் இப்பட்டியலில் இருந்து சூடான் மற்றும் ஈராக் ஆகிய நாடுகள் விலக்கப்பட்டு அந்த நாடுகளில் இருந்து வருபவர்கள் மீது கூடுதல் கண்காணிப்பு மட்டும் போதும் என்று அறிவிக்கப்பட்டது.
உச்ச நீதிமன்றின் இந்த தீர்ப்புக்கு எதிராக பல அமைப்புகள் சார்பில் மேன்முறையீடு செய்யப்பட்டிருந்த நிலையில் டிரம்ப்பின் பயணத்தடை உத்தரவு சரியே என்று இன்று தீர்ப்பு வழங்கப்பட்டுள்ளது.
நாட்டில் தீவிரமான நெருக்கடி நிலை அமலில் இருப்பதைப் போன்ற சூழல் நிலவி வருவதாக மேற்கு வங்க முதல்வரும் திரிணமூல் காங்கிரஸ் தலைவருமான மம்தா பானர்ஜி தெரிவித்துள்ளார்.
ஜனநாயகத்தை மீண்டும் நிறுவச் செய்ய கருத்தொற்றுமை கொண்ட கட்சிகள் அனைத்தும் அடுத்த மக்களவைத் தேர்தலில் ஓரணியில் திரள வேண்டும் என்றும் அவர் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
நாட்டின் ஜனநாயகத்தை நிலைநாட்ட எதிர்வரும் மக்களவைத் தேர்தலில் ஒத்த கருத்துடைய கட்சிகள் ஒன்றிணைய வேண்டும் என்று பதிவிட்டுள்ளார்.
முந்தைய கட்டுரைமோடிக்கு நெருக்கமான சிபிஐ இணை இயக்குனர் சர்மா மல்லையாவுக்கு எதிரான லுக் அவுட் நோட்டீஸை நீர்த்து போக செய்தவர் நகர்களின் பெயர் மாற்றம் அமித் ஷா என்பது பாரசீக பெயர் உங்கள் பெயரை மாற்றுங்கள் வரலாற்றாசிரியர் இர்பான் ஹபீப் இப்போது டாட் காம் தமிழ் ஊடகவியலை அடுத்த கட்டத்துக்குக் கொண்டு செல்கிறது.
பொழிப்பு மு வரதராசன் வேறு தெய்வம் தொழாதவளாய்த் தன் கணவனையே தெய்வமாகக் கொண்டு தொழுது துயிலெழுகின்றவள் பெய் என்றால் மழை பெய்யும் மணக்குடவர் உரை தெய்வத்தைத் தெய்வமென்று தொழாளாய் எல்லாத் தெய்வமுந் தன்கணவனென்றே கருதி அவனை நாடோறுந் தொழுதெழுமவள் பெய்யென்று சொல்ல மழை பெய்யும்.
தெய்வம்கடவுள் தொழாஅள்வழிபடாதவள் கொழுநன்கணவன் தொழுதுவழிபட்டுக்கொண்டு எழுவாள்எழுந்திருப்பவள் பெய்பொழிவாய் எனஎன்று சொல்ல பெய்யும்பொழியும் மழைமழை.
மணக்குடவர் தெய்வத்தைத் தெய்வமென்று தொழாளாய் எல்லாத் தெய்வமுந் தன்கணவனென்றே கருதி அவனை நாடோறுந் தொழுதெழுமவள் பரிப்பெருமாள் தெய்வத்தைத் தெய்வமென்று தொழாளாய் எல்லாத் தெய்வமுந் தன்கணவனென்றே கருதி அவனை நாடோறுந் தொழுதெழுமவள் பரிதி குலதேவதையைக் கும்பிடாள் தன்பத்தாவைத் தெய்வமென்று தொழுதபடியால் குலதேவதைஅந்தந்த குலத்தினரால் தொன்றுதொட்டு மரபுக்கு உரியதாக வைத்து வழிபடு தெய்வம் பத்தாகணவன்.
மணக்குடவர் எல்லாத் தெய்வமும் தன் கணவன் என்று கருதி அவனை நாள்தோறும் தொழுது எழுபவள் என்றும் பரிதி குலதேவதையைக் கும்பிடாமல் தன்கணவனைத் தெய்வமென்று தொழும் பெண் என்றும்.
காலிங்கரும் பரிமேலழகரும் வேறொரு கடவுளையும் வணங்காதவளாய்த் தன் கணவனையே நாடோறும் வணங்கி எழுபவள் என்றும் இப்பகுதிக்கு உரை நல்கினர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் தெய்வத்தை வணங்காது கணவனை வணங்குபவள் பிறதெய்வம் தொழாமல் தன் கணவனையே கண்கண்ட தெய்வமாய்த் தொழுது எழுபவள் கற்பாற்றலால் தெய்வத்தை தொழாதபோதும் கணவனையே தெய்வமாகத் தொழுது காலையில் எழுகின்றவள் பிற தெய்வங்களை வணங்காமல் கணவனாகிய கடவுளையே தொழுதுகொண்டு உறக்கத்தினின்றும் எழுபவள் என்ற பொருளில் உரை தந்தனர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் பெய்யென்றால் மழையும் பெய்யுமே பெய் என்று ஆணையிட்டால் மழை பெய்யும் மழையைப் பெய்யென்று சொல்ல அது பெய்யும் பெய் என்று சொன்னால் பெய்யும் மழைக்கு ஒப்பாவாள் என்றபடி பொருள் உரைத்தனர்.
பொருள் கடவுளின் திருவடியை வணங்காத தலைகள் பொறிகள் இருந்தும் புலன்கள் அற்றவை போல உணர்வில்லாதவை என்று சொன்ன வள்ளுவர் தெய்வத்தைத் தொழவேண்டா எனக் கூறியிருக்கமாட்டார் என எண்ணினர் சிலர்.
திருவள்ளுவரடிமை முருகு தெய்வம் தொழாஅள் என்ற தொடர்க்குத் தெய்வத்தைத் தொழவேண்டியதில்லை என்று இங்கு சொல்லப்பட்டுள்ளது என்பது தவறான கருத்து திருவள்ளுவர் இறைவனைத் தொழவேண்டும் என வலியுறுத்துபவர் அக்காலத்தில் பெண்கள் கணவனைத் தொழுததாகத் தெரியவில்லை.
தெய்வங்களைத் தொழுது வந்ததாக வரலாறும் இலக்கியங்களும் இயம்புகின்றன ஆகவே வேறு தெய்வத்தைத் தொழாமல் கணவனைத் தொழுது எழுவாள் என்பதாகப் பொருள் கொள்வது பொருந்தாது தெய்வம் தொழாள் என்பதற்கு நாடோறும் வணங்கத்தக்க தெய்வத்தையே ஒருக்கால் தொழாது போனாள் ஆயினும் எனக் கொள்வது பொருத்தமாகப் படுகிறது என விளக்கம் தந்தார் மற்றும் சிலர் இக்குறளில் பேசப்படும் பெண் தெய்வம் தொழுபவளே என்பதை நிறுவுவதற்காக புது விளக்கங்கள் கண்டனர்.
அதில் சிலர் இப்பாடலில் சொல்லப்பட்ட தெய்வம் குலதெய்வம் சிறுதெய்வம் அல்லது இல்லுறை தெய்வம் குறித்தது எனச் சொல்லி இங்கு கூறப்படுவது தேவர்களை வணங்கமாட்டாத வாழ்க்கைத் துணைவி எனக் கொள்ளமுடியும் என்றனர்.
இதற்கு எழுந்து தொழுவாள் என முன்பின்னாகப் பிறந்தது அதாவது தொழுது எழவில்லை எழுந்து தொழுவதே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதாகப் பதில் கூறப்பட்டது.
தொழுது எழுவதா அல்லது எழுந்து தொழுவதா என்பது அல்ல வேறு எந்தத் தெய்வத்தையும் நினையாமல் தன் கணவனையே தெய்வமாகப் போற்றும் பெண்தான் சொல்லப்படுகிறதா என்பதுதான் கேள்வி.
ஆணைத் தொழுதெழ வேண்டும் என்று பெண்ணுக்கு கூறப்பட்டிருந்தால் பெண்ணைத் தொழுதெழ வேண்டும் என்று எங்காவது ஆணுக்கும் அறிவுறுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் அல்லவா என்று பெண்ணியம் பேசுபவர்கள் கேட்பது சரியே.
காதலால் கட்டுண்ட இல்வாழ்வில் பெண்பாலர் மட்டுமே தாழ்ந்து வணங்கியவர்களாக உள்ளது ஒத்த அன்பைக் காட்டுவதாகாது இந்தப் பாடலையே குறளிலிருந்து நீக்க வேண்டும் என்னும் அளவிற்கு மறுப்பாளர்கள் போர்க் குரல் கொடுக்கின்றனர்.
சிறியவளான மனைவி வயதில் மூத்த கணவனை வணங்குகிறாள் அன்பு மேலீட்டால்தான் மனைவி தன் விருப்பமாகத் தொழுகிறாள் துயில் கொள்ளுங்காலும் துயிலுங்காலும் கொழுநனைத் தொழுது கொண்டே துயில்வாள் தெய்வந் தொழுதல் மற்றைய காலத்திலே கணவன் வணங்கத்தக்கவனாகத் திகழ வேண்டும் எனும் கருத்தை வலியுறுத்துவது இது என்றவாறான இக்குறளில் சொல்லப்பட்ட கருத்தைத் தாங்கவந்த உரைகள் ஏற்கும்படி இல்லை.
முந்தைய அதிகாரமான இல்வாழ்க்கையில் இல்வாழ்வானுக்குரிய இலக்கணம் சொல்லப்பட்டாலும் இங்கு கொழுநன் என்ற சொல்லுக்கு முன் அவன் தொழத்தக்கவனாக இருக்கும் பண்பு கொண்ட ஒரு அடைச் சொல் இருந்திருக்கலாம் அதுவும் காணப்படவில்லை.
ஆண்களின் ஆதிக்க நிலையையும் பெண்கள் கணவனை வணங்கி ஏவல் பணி செய்பவர்கள் என்ற உணர்வையும் இது ஏற்படுத்துகிறது என்ற குற்றச்சாட்டில் உண்மை இல்லாமல் இல்லை.
இச்சொற்றொடர் பற்றிய வா செ குழந்தைசாமியின் கருத்துரை சிலர் முடிந்தவரை இன்றைய பின்னணிக்குப் பொருந்தும் கருத்துக்களை வலிந்து மேலேற்றிக் கூறும் முயற்சியில் ஈடுபடுகின்றனர்.
கொழுநன் தொழுதெழுவாள் என்பதை கொழுநன் தொழ எழுவாள் என்று மாற்றி தமது கொழுநர் தொழும் அளவிற்கு உயர்ந்த நிலைக்கு எழும் பெண்கள் என்று பொருள் கூறுவர்.
பாடவேறுபாடாக இருக்கக் கூடாதா என்று ஏக்கமுற்ற அவர் தொடர்ந்து பண்டையாசிரியர் சிலர் இக்குறளை உள்ளவாறே ஆண்டுள்ளமையால் ஐயப்பாட்டுக்கு இடமில்லை என்ற தெளிவும் ஏற்படுவதுண்டு என்று ஏமாற்றம் மேலிடக் கூறுகிறார்.
கற்பென்னும் திண்மை கொண்ட பெண் மழையே பெய் என்று சொன்னவுடன் மேகம் அந்த ஆணைவழி நடந்து மழை பொழிய வைக்கும் ஆற்றல் பொருந்தியவள் என்ற பொருள் நல்குவது இப்பகுதி.
இல்வாழ்வுக்குத் துணையாக நிற்கும் பெண்ணின் மாண்பைச் சிறப்பிக்க அவள் தவவலிமைவுடையவள் என்றும் பல ஆற்றல்கள் கைவரப் பெற்று நிறை மகளாக இலங்குகிறாள் என்றும் சொல்லுவது ஈற்றடியின் நோக்கம்.
பாட்டிலே நயங்கருதிப் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்று புனைந்திருப்பதைக் கூட ஏற்றுக் கொள்ளாது கற்புடைப் பெண்டிர் மழை பெய் என்று சொன்னால் மழை பெய்யுமா?
கற்புள்ள பெண்கள் இறைத்தன்மை கொண்டவர்கள் என்று சொல்லவந்த வள்ளுவர் மழையை ஏவல் செய்யும் ஆற்றல் கொண்டவள் என்று உயர்வு நவிற்சியாக இங்கு கூறுகிறார்.
பழமரபு நம்பிக்கைகளில் உடன்படாத புதுமைச் சிந்தனையாளர்கள் இப்பகுதிக்கு ஒருவர் மழை பெய்ய வேண்டும் என்று நினைக்கிற பொழுது பெய்யும் மழையைப் போன்றவள் கற்புடையவள் என்று வேறு விளக்கம் ஒன்று தந்தனர்.
தெய்வம் தொழாது கணவனை வழிபடு என்றாலே வள்ளுவனின் இல்வாழ்வுக் கோட்பாடுகள் தோற்றுப் போய்விடுகின்றன என்ற கூற்று நேர்மையானதாகாவே தோன்றுகிறது.
ஆனாலும் வள்ளுவர் பெண்ணின் பெருமை பேசியவர் என்பதிலும் அவர் பெண்ணை இழிவுபடுத்துவதற்காக இக்குறளை எழுதவில்லை என்பதிலும் எவர்க்கும் ஐயமில்லை.
பெய்யெனப் பெய்யும் மழை எவ்வளவு இனிமையான வரி பெய் என்று சொன்னவுடன் மழை பொழிந்து மனதுக்கு மகிழ்வளிக்கும் என்ற அழகிய கற்பனையை வள்ளுவரைத் தவிர வேறு எவராலும் இத்துணை ஆற்றல் மிக்க சொற்களால் மொழிய முடியாது.
ராஜ் கௌதமன் வள்ளுவர் வாழ்க்கைத் துணை நலத்தில் தமிழ் மரபுக்கு ஒத்துப் போகிற விதத்தில் பதிவிரதா தருமத்தை எடுத்துக் கூறியமை புரியும் என்கிறார்.
கற்பு என்பது திருமணம் ஆன ஒரு பெண் கணவனுக்கு உண்மையாயிருத்தலும் அவனைத் தவிர வேறு யாருடனும் உள்ளஉடலுறவு கொள்ளாத நிலையைக் குறிக்கும்.
பதிவிரதா தர்மம் கூறுவன கற்புடைய பெண் தன் கணவனைத் தெய்வமாகப் பேணுதல் அவளது கடமைகளில் ஒன்று பெண்களுக்குப் ஐம்பெரு வேள்வி நோன்பு இன்னபிற தருமங்களில் தனிஉரிமை இல்லை கணவனுக்குப் பணிவிடை செய்வதாலேயே அவர்கள் சொர்க்கத்தில் பெருமை அடைகிறார்கள் பதிவிரதா தர்மத்திற்குப் பதிவிரதையே முதற் பொறுப்பு.
அந்த நோன்பை அவள் முழுவதுமாகக் கடைப்பிடிக்கும் வரை தர்மத்திற்குக் கேடு வராது பதிவிரதா தர்மத்தின் படிநிலையில் கணவன் என்ற தெய்வத்தை வழிபடுவதால் பதிவிரதைக்கு இயற்கை மீறிய ஆற்றலும் வசப்படுகிறது பத்தினித் தெய்வம் என்ற நிலைக்கு உயர்கிறாள்.
கணவனைத் தெய்வமாக வழிபடுவதால் மட்டுமே ஒரு மனைவி தன் பாலியல் ஒழுக்கத்தில் மீறல் வராதவாறு கட்டுப்படுத்த முடியும் அதாவது கணவனைத் தெய்வமாக வழிபடுவதால் அவளது கற்பு காப்பாற்றப்படுகிறது என்பது உட்கிடக்கை.
ஆனால் பதிவிரதா தர்மம் பெண்களின்மேல் கட்டுப்பாடு மிகச் செலுத்திப் பேதைமையைத் தொடும் அளவுக்கான வேறு நிலைக்குப் பெண்ணைக் கொண்டு செல்வது தொழுநோயாளியான கணவனின் விருப்பத்திற்காக அவனைக் கூடையில் வைத்துப் காமக்கிழத்தியின் இடத்துக்குத் தலையில் சுமந்து செல்லும் பதிவிரதா தர்மத்துக்குக் காட்டாக அடிக்கடி சொல்லப்படும் நளாயினி கதையை நோக்குக.
இளங்கோவடிகள் வள்ளுவரின் மொழிநடையால் ஈர்க்கப்பட்டு சிலப்பதிகாரத்தில் இக்குறளின் அடியை அப்படியே எடுத்தாண்டுள்ளார் மற்றக் கடவுளைத் தொழாதவள் என்றவுடன் இறை நம்பிக்கை பற்றிய எண்ணங்களும் எழுந்தன.
தெய்வ வழிபாடுகளை மறுத்துரைக்கும் புத்தர் கொள்கையினை ஏற்றுள்ளது இக்குறள் எனப் பொருள்படும்படி என்ற மணிமேகலையின் வரிகள் அமைக்கப்பட்டன என்றனர் புத்த சமயத்தார்.
திருவள்ளுவர் பொய்யில் புலவர் அவர் உரை பொருளுரையே புனைந்துரையன்று என்று மணிமேகலையாசிரியர் சீத்தலைச் சாத்தனார் இப்பாடலில் தெய்வம் தொழாத நிலையை புத்த கொள்கைகளில் ஒன்றை பாராட்டுவது போல் அமைத்தார் என்பர் அவர்கள்.
ஆனால் வள்ளுவர் கடவுள்உண்மை சொன்னவராதலாலும் கடவுள் மறுப்பாக இவ்வரிகள் பாடப்படவில்லை என்பதாலும் சமயவாதிகளின் கருத்து முற்றிலும் தவறானது.
இக்காப்பியங்களில் மேலே கண்டவாறு இப்பாடல் வரிகள் மேற்கோள் கூறப்பட்டிருப்பதால் குறள் இவற்றிற்கு முன் தோன்றிய நூல் ஆகும் என்பது அறியப்பட்டது.
சிலம்பில் இலங்கை வேந்தன் கயவாகு கண்ணகி கோயில் கட்டிமுடித்த விழாவிற்கு வந்தான் என்ற குறிப்பு ஒன்று உள்ளது கயவாகு மன்னன் கி.
பொழிப்பு விருந்தினரை ஓம்பி அந்த வேள்வியில் ஈடுபடாதவர் பொருள்களை வருந்திக் காத்து பின்பு இழந்து பற்றுக் கோடு இழந்தோமே என்று இரங்குவர்.
பரிமேலழகர் உரை பரிந்து ஓம்பிப் பற்று அற்றேம் என்பர் நிலையாப் பொருளை வருந்திக் காத்துப் பின் அதனை இழந்து இது பொழுது யாம் பற்றுக்கோடு இலமாயினேம் என்று இரங்குவர் விருந்து ஓம்பி வேள்வி தலைப்படாதார் அப்பொருளான் விருந்தினரை ஓம்பி வேள்விப் பயனை எய்தும் பொறியிலாதார்.
சி இலக்குவனார் உரை விருந்தினரை ஓம்பி அதனால் வரும் பயனை அடைய முடியாதார் ஈட்டிய பொருளை வருந்திக் காத்துப் பின் இழந்து உதவி அற்றேம் என்று வருந்துவர்.
பொருளை வருந்திக் காத்துப் பின் அதனை இழந்து இது பொழுது யாம் பற்றுக்கோடு இலமாயினேம் என்று இரங்குவர் என்றபடி பழம் ஆசிரியர்கள் இப்பகுதிக்கு உரை நல்கினர்.
ஆசைகளையெல்லாம் விட்டுவிட்டோம் என்று மிகவும் கடினமான துறவறத்தை மேற்கொண்டு நோன்பு காப்பார்கள் தமது கைப்பொருளை வருந்திப் பாதுகாத்தும் அதனை யிழந்து ஆதரவற்ற்வராடினேம் என்று கூறி வருந்தி நிலையினராவர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் விருந்து என்னும் வேள்வியில் ஈடுபடாதவர் விருந்தினரைப் பேணி விருந்தோம்பலாகிய வேள்விப்பயன் எய்தார் வீட்டோடிருந்து விருந்தினரை உபசரிக்கும் நல்ல காரியத்தைச் செய்யத் தெரியாதவ்ர்கள்தாம் தன்னிடத்துள்ள பொருளைக் கொண்டு விருந்தோம்பி அதன் பயனை அடையாதவர்கள் என்றபடி பொருள் உரைத்தனர்.
முன்னாட்களில் விருந்தோம்பல் செய்ய விரும்பாதார் தான் கட்டிக் காத்த பொருள்களை இழந்து ஒரு பற்றுக்கோடும் இல்லாமல் இன்று உள்ளோமே என்று கழிவிரகத்துடன் கூறுவதாக உள்ல பாடல் இது.
இன்று எந்த ஆதரவுமின்றி தனிமைப்பட்டு நிற்கிறேனே என்று நொந்த உள்ளத்துடன் நினைக்கிறான்.. விருந்தினரைப் பேணுதலை மேற்கொள்ளாதவர்களே மிக வருந்திக் துன்பமடைந்து பற்றற்றேம் என்று துறவு பூண்டு இடர்ப்படுவர் என்றும் விருந்தினர்க்கு உபசாரம் செய்வதை மேற்கொள்ளாதவர்கள் பரிவோடு பல நோன்புகளைக் காத்து பற்றுகளை விடுவிட்டோம் என்பார்கள்.
என்றும் விருந்தோம்பாதார் காசின்மையால் இரந்தோ எப்படியோ வயிறுவளர்த்து உடம்பை மட்டும் பேணி எமக்குப் பொருட்பற்றுச் சிறுதுமில்லை என்று பேசித்திரிவர் என்றும் சோம்பேறிகள் விருந்தோம்பலுக்கு அஞ்சிப் புறத்துறவு பூண்டொழுகலைக் கண்டு எள்ளி நகையாடுகின்றது இப்பாடல் என்றும்.
நிலையாத பொருள் நிலையும் போதே விருந்தோம்பலை மேற்கொள்க என்பது இக்குறட் கருத்தாதலின் செல்வம் இருக்கும்போதே விருந்தொம்பல் செய்யாமல் இழந்தபின் வருந்தி என்ன பயன் என்று முந்திய பகுதியில் சொல்ல்ப்பட்ட உரையே சிறந்து காணப்படுகிறது.
ஆனால் வள்ளுவர் குறிப்பிடுவது தெய்வத்தின் பெயரால் உணவு மற்றும்ற விலைமதிப்புள்ள பொருள்களனைத்தையும் தீயிலிட்டு பலவேறுபட்ட வேண்டுதல்கள் குறித்துச் செய்யப்படும் யாகம் எனப்படும் வேள்வியை அல்ல.
பற்றற்றேம் என்றுள்ளதால் வேறு பல இழப்புகளும் உரை பொருளாகக் கூற்ப்பட்டாலும் பொருள் இழப்பு பற்றியே இக்குறள் பேசுகிறது என்பதே பொருத்தம்.
இவைபோன்ற வேறு காரணங்கள் இருந்தாலும் இங்கு சொல்லப்படும் செய்தி விருந்தோம்பாமையால் செல்வம் இழந்தான் அல்லது விருந்தோம்பல் செய்திருந்தால் இழப்பு ஏற்பட்டிருக்கது என்பதல்ல.
காலம் கடந்துவிட்டதே.. எனவே வாய்ப்பு கிடைக்கும்போதே பசியாற்றல் போன்ற அறங்கள் செய்து பின்னாளில் வருந்துவததைத் தவிர்க்கலாம் என்பது கருத்து.
விருந்தோம்புதல் என்னும் வேள்வியில் ஈடுபடாதவ்ர் பொருளை வருந்திக் காத்து பின் இழந்து ஆதரவற்றோம் என்று சொல்வர் என்பது இக்குறட்கருத்து.
குறைந்த பட்ஜெட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட இப்படத்தை கோல்டன் ஸ்கீரின் சினிமா நிறுவனம் வெளியீடு செய்து நல்ல வரவேற்பையும் பெற்றது.
திரைக்கதைகள் எழுதாத நேரத்திலும் படங்கள் இயக்காத நேரத்திலும் பட தயாரிப்பு மற்றும் நடிப்புத் துறையில் நடித்தல் ஸ்தான் செய்தல் இதழ்களுக்கு எழுதுதல் தனது ராக் இசைக்குழுவிற்கு கித்தார் வாசித்தல் போன்ற வேலைகளையும் செய்து
ம.தி.மு.க எனத் திராவிட பாரம்பர்யம் கொண்ட கட்சிகள் அண்ணா பிறந்த நாளை முன்னிட்டு அவரது சிலைக்கு மரியாதை செலுத்தி வருகிறார்கள்.
அண்ணா பிறந்த நாளை முன்னிட்டு இன்று மாலை காஞ்சிபுரம் வரும் தமிழக முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமி முதலில் அண்ணா நினைவு இல்லத்தில் உள்ள அண்ணா சிலைக்கு மாலை அணிவிக்க இருக்கிறார்.
காஞ்சிபுரத்திலிருந்து திருப்பதி வேலூர் பெங்களூர் என ஊர்களுக்குச் செல்லும் முக்கியச் சாலையில் மேடை அமைக்கப்பட்டுள்ளதால் போக்குவரத்து நெரிசல் ஏற்பட்டுள்ளது.
சாலைகளில் நடக்க முடியாதவாறு முதல்வர் பழனிசாமியை வாழ்த்தி வழியெங்கும் டிஜிட்டல் பேனர்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளதால் பொதுமக்கள் அவதியுடன் சாலையைக் கடந்து செல்ல வேண்டிய சூழல் இருக்கிறது.
இதையடுத்து சுகாதாரத்துறை மூலமாக விஜய் முருகதாஸ் மற்றும் ... சல்ஃபூரிக் ஆசிட் கசிவு.. மின்சாரம் ஊழியர் அனுமதி தாருங்கள் உயர்நீதிமன்றத்தில் கெஞ்சும் ஸ்டெர்லைட் சென்னை தூத்துக்குடி பொதுமக்களின் போராட்டம் துப்பாக்கிச் சூட்டை அடுத்து ஸ்டெர்லைட் ஆலைக்கு மின்சாரம் தண்ணீர் ஆகியவற்றை நிறுத்தியதுடன் மாவட்ட ஆட்சியர் ஆலைக்கு சீல் வைத்தார்.
உங்கள் குழந்தையின் மழை கால உணவு உடை பராமரிப்பு முறைகள்சில நோய் எதிர்ப்பு சக்தி தரும் உணவு வகைகள் மழைக்காலம் வந்துவிட்டால் போதும் சிலருக்கு காய்ச்சல் இருமல் சளி தலைவலி என மழைக்கால நோய்கள் வந்துவிடும்.
எல்லா நடிகைகளுக்கும் ஆரம்பத்தில் இருக்கும் அந்த... தளபதி விஜய் மற்றும் முருகதாஸ் கூட்டணி மீண்டும் இணைகிறது என்றால் எவ்வளவு பெரிய எதிர்பார்ப்பு இருக்கும் என்பது தெரியும்.
ஹி..ஹி...இலவசம்ன்னு அதிலயும் ஒண்ணு முன்னயே ஒபன் பண்ண வச்சிருக்கேன்.இருந்தாலும் புதிய விஷயங்களை உங்க பதிவின் மூலம் தெரிந்து கொண்டேன்.
உண்மையிலேயே வெப்சைட் உருவாக்கி அதை வெற்றிகரமாக நடத்துன்னும்னா.. அதுக்கு ஒரு சிறந்த வழி வேர்ட்ப்ரஸ்தான்...அதிலென்ன சந்தேகம்.. தொடர்ந்து வேர்ட்ப்ரஸ் பத்தி எழுதுங்கள்.. நம்ம சகாக்கள் எல்லோரும் தெரிஞ்சுக்கட்டுமே... என்ன நான் சொல்றது?
அப்துல் பாஸித்திற்கு எங்கும் கிளைகள் உண்டு என்ற பொருளில் தான் அந்த கருத்தை பதிந்தேன் ஆனால் நீங்கள் அனைவரும் தவறுதலாக புரிந்துகொண்டீர்கள் என்று கருதுகிறேன் பிறிது மொழிதல் அணி என்பது தான் கருதும் பொருளை வெளிப்படையாகக் கூறாமல் பிறிதொன்றால் ஏற்றிக் கூறுதல்.
அதாவது கருத்திலே ஒன்றைக் கொண்டு அது குறிப்பால் விளங்கித் தோன்றுமாறு வேறு ஒன்றைக் கூறுவது போல பிறிதொரு பொருள் மேல் ஏற்றிக் கூறுவது பிறிது மொழிதல் அணி ஆகும் பிரபு என்னோட தளம் இப்ப வோர்ட்ப்ரெஸ் சிஎமஎஸ் கொண்டுதான் இயங்குது.
சொந்தத் தளம் போகவேண்டும் என்று நினைப்பவர்களுக்கு இது எளிதாக இருந்தாலும் ஜூம்லாதான் சிறந்தது ஜூம்லா பற்றி எனக்கு தெரியவில்லை அண்ணா.
பல்லிணைவுப் பட்டிகை என்பது சட்டைத் துணி முதலானவற்றின் ஓரங்களைத் தற்காலிகமாக இணைக்கவும் பிறகு மீண்டும் பிரிக்கவும் பயன்படும் ஒரு பல்லிணை போன்ற கருவி.
ஒரு சட்டையை அணியச் சட்டைத் துணிகளிலே ஓர் ஓரத்தில் துளைகளும் காசா துணி மறு ஓரத்தில் தெறிகளும் வைத்து இணைப்பது இன்றும் வழக்கில் இருக்கும் ஒரு பழைய முறை.
அதற்கு மாறாக ஒரு சிறு காம்பு போன்ற பிடியைச் சர்ரென்று ஒரு புறம் இழுப்பதால் துணியாடைகளின் இரு ஓரங்களும் பொருந்தி ஒரு சேர இணையவும் எதிர்ப்புறமாக சர்ரென்று இழுத்தால் ஓரங்கள் விடுபடுவதும் இதன் எளிமையை உணர்த்தும்.
இன்று இந்தப் பல்லிணைவுப் பட்டிகை மேல்சட்டை காற்சட்டைத் துணியாடைகளில் மட்டுமல்லாமல் பெட்டிகளின் மூடியை மூடவும் காலணிகள் பல்வேறு கைப்பைகள் கூடாரம் உறங்குறைகள் என்று பற்பல பயன்பாட்டுப்பொருள்களில் பயன்படுகின்றது.
இந்தப் பல்லிணைவுப் பட்டிகைப் பட்டிகளின் ஓரத்தில் பத்து நூறு என்னும் கணக்கில் சிறு சிறு பற்கள் போன்ற பகுதிகள் வரிசையாக இருக்கும்.
பல்லிணைவுப் பட்டிகையின் இரண்டு ஓரத்திலும் உள்ள பற்கள் எவ்வாறு வளையுழை வழியாக நுழைந்து பிணைந்து பூட்டப்படுகின்றன என்று காட்டும் அசைபடம்.
இதற்காக வரிசையாக பற்கள் கொண்ட இரண்டு ஓரங்களும் கவட்டுக்கோல் ஒய் போன்ற வடிவில் வளைந்த குழாய் வழியாக சறுக்கிச் செல்லுமாறு அமைக்கப்பட்டிருக்கும்.
ஆங்கிலப்பெயரான என்னும் சொல்லும் இணைக்கும் விரைவு கருதியோ இணைக்கும் பொழுதோ பிரிக்கும்பொழுதோ ஏற்படும் என்னும் ஒலியைக் கருதியோ ஏற்பட்டது.
ஆனால் இரண்டு ஓரத்திலும் நெருக்கிப்பிடித்துக்கொண்டால் பற்றிக்கொள்ளுமாறு நகரக்கூடிய அமைப்பு கொண்ட ஓர் அமைப்பு கொண்டிருந்தது.
இவற்றிற்குவழி வகுத்த இப் புதுமைப் படைப்பாளிகளும் பொறியியலாளர்களும் டாலான் என்னும் தொழில் நிறுவனத்திலும் அதற்கு முன்பிருந்து மாறிய நிறுவனங்களிலும் பணியாற்றியவர்கள்.
ஃபாரஸ்ட் கம்ப்ஸின் ஆழமான தாக்கத்தினால் தான் ஓட்டத்தை தன் ஆசைக்காக மட்டும் இல்லாமல் சமூக நலனுக்காகவும் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார்.
மாரத்தான்களை கண்டு பயப்படுபவர்களுக்கு பிந்து சிரித்துக் கொண்டே கூறுவது யாருமே என்னைப் பார்த்தால் நான் மாரத்தான் ஓடுவேன் என நினைக்கவே மாட்டார்கள்.
இன்று சாலைகளில் பொருட்கள் விற்றுக் கொண்டிருக்கும் சிறுவர்கள் பள்ளிகளில் கல்வி அறிவைப் பெற்றால் அதன் மூலம் தங்களுக்கென ஒரு எதிர்காலத்தை அமைத்துக் கொள்வார்கள் என பிந்து நம்புகிறார்.
பெங்களூரு மாரத்தான் அக்டோபர் பத்தொன்பதிலும் அதை தொடர்ந்து டிசம்பர் ஏழாம் நாள் சென்னை விப்ரோ மாரத்தானும் நடப்பதாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.
அது மட்டுமில்லை பள்ளிகளில் படிப்பதற்கு பதிலாக தெருக்களில் வேலை செய்யும் குழந்தைகளின் கல்வியைப் பற்றி விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்துவதில் நான் மிக ஆர்வமாக இருக்கிறேன் என்கிறார்.
பிந்துவின் கவனம் உடல் நலம் மற்றும் ஃபிட்னெஸ் பக்கம் திரும்பியதற்கு மற்றொரு காரணம் அவருடைய தைராய்டு பிரச்சனையை கண்டறிந்தது தான்.
இந்த நவீன வாழ்க்கை முறை எப்படி தன்னையும் பிறரையும் மாற்றியிருக்கிறது பாதித்திருக்கிறது என்பது அப்போது அவருக்கு மிகத் தெளிவாக புரிந்தது.
ஓடுவதோ அல்லது வேறு வகையான உடல் பயிற்சியோ மனதை ஆரோக்கியமாகவும் ஆக்கப்பூர்வமாகவும் வைக்க உதவுகிறது என்று பிந்து நம்புகிறார்.
ஆனால் ஓட்டம் ஃபிட்னெஸ் பித்து கல்வி பற்றிய விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்துவது என்று தன் ஆர்வத்தை விளைவாக மாற்றியிருக்கிறார் பிந்து.
இந்தத் துறை ஒவ்வொரு நொடியும் மாறிக்கொண்டிருக்கிறது என்பதால் வேறு பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கச் சொல்லி பலரும் தெரிவித்தனர் ஆனால் எங்களுக்கு இதன் மீது தான் தீவிரமான ஆர்வம் இருந்தது என்கிறார்.
ஆரம்பத்தில் இந்த ஸ்போர்ட்ஸ் பாருக்கான உரிமம் பெறுதல் வேலைக்கு ஆள் எடுத்தல் மற்றும் வாடிக்கையாளர் சேவை போன்றவற்றில் சில சவால்கள் இருந்திருக்கிறது.
பணியாளர்களுக்குப் பயிற்சி அளிப்பது சமைப்பதற்குத் தேவையான பொருட்களை சரியான நபரிடம் இருந்து வாங்குவது வாடிக்கையாளர்களோடு அவ்வப்போது பேசுவது உணவின் சுவை போன்றவற்றை மிக நெருக்கமாக இருந்து உறுதிப்படுத்தினர்.
இடையில் உணவு விநியோகம் மற்றும் உணவுத் தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களெல்லாம் போட்டிக்கு இருந்தாலும் விருந்தோம்பலுடன் கூடிய உணவு அனுபவத்திற்கான சந்தை மிகப்பெரியது என்று தெரிவிக்கின்றனர்.
இசை விளையாட்டு மற்றும் நல்லசுவையான உணவு எல்லாமே சேர்ந்த ஒரு ஸ்போர்ட்ஸ் பாருக்கான தேவை மும்பை பெங்களூர் மற்றும் புனேவில் இருக்கிறது.
உணவு அனுபவத்தைத் தாண்டி செலிப்ரிடி உணவகங்கள் சம்பாதிப்பதற்கான முக்கியக்காரணம் அது ஒரு கௌரவச்சின்னமாகவும் கவர்ந்திழுக்கும் ஒன்றாகவும் இருக்கிறது.
மும்பையில் டெண்டுல்கர் ஒரு உணவகம் நடத்துகிறார் ராயல்டி என்ற பெயரில் ஷில்பா செட்டி பாந்த்ராவில் ஒரு நைட்கிளப் நடத்துகிறார்.
தினோ மோரியோவின் க்ரீப் சென்சேசன் அர்ஜுன் ராம்பால் மற்றும் சுனில் ஷெட்டியின் உணவகங்களெல்லாம் செலிப்ரிட்டி உணவகத்திற்கு நல்ல உதாரணங்களாகும்.
ஆனால் இவை யாவும் இன்று மறைந்துவருகின்றன அத்துடன் இப்போது பயன்பாட்டில் உள்ள விதையினங்கள் யாவும் பன்னாட்டுக் கும்பணிகளின் கைகளுக்குள் சென்று அடக்கமாகின்றன.
இவர்கள் காப்புரிமைச் சட்டங்களைப் பயன்படுத்தி அறிவுச்சொத்துரிமை என்ற பெயரில் பிறர் யாரும் விதைகளைப் பெருக்கவோ உரிமைத் தொகை கொடுக்காமல் பயன்படுத்தவோ முடியாத வகையில் வைத்துள்ளனர்.
உலகநாடுகள் சேமித்த மரபின வளங்களின் தன்மையாலும் பன்னாட்டுக் கும்பணிகளிடம் உள்ள நுட்பவியல் திறனாலும் மென்மேலும் புதிய விதைகளை உருவாக்குகின்றனர்.
இதன் மூலம் குறிப்பிட்ட ஓர் உயிரினத்தின் மரபீனியை எடுத்து மற்றொரு உயிரினத்தில் பொருத்தி குறிப்பிட்ட பண்பை மட்டுமே உருவாக்குகின்றனர்.
பி.ட்டி பருத்தி என்று அழைக்கப்படும் பாசில்லஸ் துருஞ்சியன்சிஸ் என்ற குச்சிலத்தின் மரபீனியில் இருந்து பெறப்பட்ட பருத்தி இப்படிப்பட்டதுதான்.
விதையை மட்டும் இந்த கும்பணிகள் சந்தைப்படுத்தவில்லை விதையுடன் பூச்சிக் கொல்லிகளையும் அதனால் உருவாகும் நோய்களுக்கான மருந்துகளையும் விற்பனை செய்கின்றன.