sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சிம்புவின் கொட்டாவி ஹார்ட்டீன் போல பறந்து செல்ல ஸ்ரேயாவின் கொட்டாவி அம்பு போல பறந்து சென்று ஹார்ட்டீனுக்குள் நுழையும்.
சாதாரணமாகவே காமெடி என்ற பெயரில் முகத்தை அஷ்டகோணலாக்கி நம்மைப் படுத்தி எடுக்கும் ஒய்.ஜி.மகேந்திரனுக்கு லிப் லாக் சீன் என்றால்....?
பாவமாய் இருக்கும் கஸ்தூரிப் பாட்டியே ஜாக்கெட்டைக் கழட்டிக்கொடுடி என்று ஸ்ரேயாவிடம் கிளுகிளுப்பு டயலாக் பேசுகிறார்.
பாவத்த ஒன்று டபுள் மீனிங் வசனங்களைப் பேசி சாவடிக்கிறார்கள் இல்லையென்றால் இந்தப் பொண்ணுங்களே இப்படித்தான் என்று சிம்பு ஆரம்பித்துவிடுகிறார் யுவன்ஷங்கர் ராஜாவும்தான் என்ன செய்வார் பாவம் இந்தக் குரூர நாடகத்துக்கு எப்படித்தான் இசையமைக்க முடியும்?
இன்னைக்கு ராத்திரி மட்டும் லவ் பண்ணுடி என்று ஒரு பாட்டுக்கு இசையமைக்கவைத்து அவரையும் பாவம் வக்கிரத்துக்குப் பலியாக்கியிருக்கிறார்கள்.
மொட்டை ராஜேந்திரனுக்கு தமன்னா வீட்டு வேலைக்காரியுடன் காதல் கோவை சரளாவுக்கு சிம்பு மேல் காதல் விஜயகுமாருக்கு இளமையான பெண் மீது காதல் இவ்வளவு ஏன் கெஸ்ட்ரோலில் வரும் ஜி.வி.பிரகாஷுக்குக் கூட ஒரு லவ் ஃபெய்லியர் இருக்கிறது.
குஞ்ஞானி என்று பின்னந்தலையில் இருக்கும் சொற்ப முடியை இழுத்து கோதிவிடும் ஓமக்குச்சி நரசிம்மன் நமக்கு ஞாபகத்துக்கு வருகிறார்.
ரெண்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம் நியாயமாரே படத்தில் வில்லனை சிவாஜி கெட்டப்பில் அலையவிட்டு கண்களை உருட்டவைத்து சிவாஜியைக் கேவலப்படுத்தியிருக்கிறார்கள் காதலைக் கேவலப்படுத்தியிருக்கிறார்கள் முதுமையைக் கேவலப்படுத்தியிருக்கிறார்கள் பெண்களைக் கேவலப்படுத்தியிருக்கிறார்கள் சினிமா என்ற கலை ஊடகத்தையே கேவலப்படுத்தியிருக்கிறார்கள் சிம்புவும் ஆதிக் ரவிச்சந்திரனும்.
இப்படி ஒரு படத்தைக் கொடுத்து பார்வையாளர்களைப் பதம் பார்த்ததோடு இல்லாமல் ஓவர் தைரியத்தோடு பார்ட் டூ என்று லீடு கொடுக்கிறீர்கள் பாருங்கள் நீங்கள் அடங்காதவர்களோ அசராதவர்களோ இல்லை கொடூரமானவர்கள் பாஸ் கொடூரமானவர்கள் போராடினால்தான் உதவித் தொகைஇல்லாவிட்டால் செமஸ்டர் தேர்வு எழுத முடியாது நெருக்கடி கொடுக்கும் கல்லூரிகள் பாப்பா... பாப்பா...கதை கேளு.. காக்கா நரியின் கதை கேளு அஞ்சலி நடிக்கும் லிசா படத்தின் டிரெய்லர்
கத்துக்குட்டியிடம் தோற்று நாக் அவுட்டான ரியல் மாட்ரிட் ஐரோப்பிய சாம்பியன்களான ரியல் மாட்ரிட் அணி ஸ்பானிஷ் கப் கால்பந்து கோப்பையின் காலிறுதி போட்டியில் லெகானஸ் என்ற சிறிய அணிக்கு எதிராக விளையாடியது.
இரண்டு போட்டிகளின் முடிவில் இரண்டு அணிகளும் சமமாக கோல்கள் அடித்திருந்தால் எதிரணியின் மைதானத்தில் எந்த அணி அதிக கோல் அடித்ததோ அந்த அணி அடுத்த சுற்றுக்கு முன்னேறும் என்ற விதி உண்டு.
சிலர் பெயருக்காக சிலர் புகழுக்காக சிலர் பணத்திற்காக சிலர் முக்தியடைவதர்க்காக சிலர் சுவர்க்கம் செல்ல வேறு சிலர் அன்புக்காக என இந்த உலகம் பெரும் பித்தர்கள் கூட்டம் நிறைந்ததாகும்.
சசிகலா தரப்பினர் நடத்தும் குறுக்கு விசாரணைக்கு இன்று ஆஜராகுமாறு முன்னாள் காவல் ஆணையர் ஜார்ஜுக்கு ஆறுமுகசாமி ஆணையம் சம்மன் அனுப்பியிருந்தது.
இந்தநிலையில் நேற்று தேதி மாற்றப்பட்டதை அடுத்து அது குறித்து இமெயில் மூலம் ஜார்ஜுக்கு தகவல் அளிக்கப்பட்டது ஆனால் ஜார்ஜ் அதனை கவனிக்காமல் இன்று விசாரணை ஆணையத்தில் ஆஜரானார்.
இதையடுத்து தேதி மாற்றப்பட்ட தகவலை ஆணையத்தின் செயலாளர் அவரிடம் விளக்கி மற்றொரு தேதியில் ஆஜராக சம்மன் கொடுப்பதாக தெரிவித்ததை அடுத்து ஜார்ஜ் திரும்பி சென்றார்.
தமிழகத்தில் ருத்ர தாண்டவம் ஆடிய கஜா புயலால் பாதிக்கப்பட்ட பகுதிகளில் போர்க்கால அடிப்படையில் நடவடிக்கை எடுக்க அதிகாரிகள் முடுக்கி விடப்பட்டு உள்ளதாக முதலமைச்சர் எடப்பாடி பழனிச்சாமி தெரிவித்துள்ளார்.
எழுத்து எல்லாம் அகரம் முதல எழுத்துக்கள் எல்லாம் அகரம் ஆகிய முதலை உடையன உலகு ஆதிபகவன் முதற்று அதுபோல உலகம் ஆதிபகவன் ஆகிய முதலை உடைத்து.
அகரத்திற்குத் தலைமை விகாரத்தான் அன்றி நாதமாத்திரை ஆகிய இயல்பாற் பிறத்தலானும் ஆதிபகவற்குத் தலைமை செயற்கை உணர்வான் அன்றி இயற்கை உணர்வான் முற்றும் உணர்தலானும் கொள்க.
காணப்பட்ட உலகத்தால் காணப்படாத கடவுட்கு உண்மை கூற வேண்டுதலின் ஆதிபகவன் முதற்றே என உலகின்மேல் வைத்துக் கூறினார் கூறினாரேனும் உலகிற்கு முதல் ஆதிபகவன் என்பது கருத்தாகக் கொள்க.
கற்றதனால் ஆய பயன் என் எல்லா நூல்களையும் கற்றவர்க்கு அக்கல்வி அறிவான் ஆய பயன் யாது வால் அறிவன் நல் தாள் தொழாஅர் எனின் மெய்யுணர்வினை உடையானது நல்ல தாள்களைத் தொழாராயின்?
மலர்மிசை ஏகினான் மாண் அடி சேர்ந்தார் மலரின் கண்ணே சென்றவனது மாட்சிமைப்பட்ட அடிகளைச் சேர்ந்தார் நிலமிசை நீடு வாழ்வார் எல்லா உலகிற்கும் மேலாய் வீட்டு உலகின்கண் அழிவின்றி வாழ்வார் விளக்கம் அன்பான் நினைவாரது உள்ளக் கமலத்தின்கண் அவர் நினைந்த வடிவோடு விரைந்து சேரலின் ஏகினான் என இறந்த காலத்தால் கூறினார் என்னை?
வாராக் காலத்தும் நிகழும் காலத்தும் ஓராங்கு வரூஉம் வினைச்சொற் கிளவி இறந்த காலத்துக் குறிப்பொடு கிளத்தல் விரைந்த பொருள் என்மனார் புலவர் தொல்.
இருள் சேர் இருவினையும் சேரா மயக்கத்தைப் பற்றி வரும் நல்வினை தீவினை என்னும் இரண்டு வினையும் உளவாகா இறைவன் பொருள் சேர் புகழ் புரிந்தார் மாட்டு இறைவனது மெய்ம்மை சேர்ந்த புகழை விரும்பினாரிடத்து.
விளக்கம் இன்ன தன்மைத்து என ஒருவராலும் கூறப்படாமையின் அவிச்சையை இருள் என்றும் நல்வினையும் பிறத்தற்கு ஏதுவாகலான் இருவினையும் சேரா என்றும் கூறினார்.
இறைமைக் குணங்கள் இலராயினாரை உடையர் எனக் கருதி அறிவிலார் கூறுகின்ற புகழ்கள் பொருள் சேராவாகலின் அவை முற்றவும் உடைய இறைவன் புகழே பொருள் சேர் புகழ் எனப்பட்டது.
பொறி வாயில் ஐந்து அவித்தான் மெய் வாய் கண் மூக்கு செவி என்னும் பொறிகளை வழியாக உடைய ஐந்து அவாவினையும் அறுத்தானது பொய் தீர் ஒழுக்க நெறி நின்றார் மெய்யான ஒழுக்க நெறியின்கண் வழுவாது நின்றார் நீடு வாழ்வார் பிறப்பு இன்றி எக்காலத்தும் ஒரு தன்மையராய் வாழ்வார்.
இவை நான்கு பாட்டானும் இறைவனை நினைத்தலும் வாழ்த்தலும் அவன் நெறி நிற்றலும் செய்தார் வீடு பெறுவர் என்பது கூறப்பட்டது தனக்கு உவமை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் ஒருவாற்றானும் தனக்கு நிகர் இல்லாதவனது தாளைச் சேர்ந்தார்க்கு அல்லது மனக்கவலை மாற்றல் அரிது மனத்தின்கண் நிகழும் துன்பங்களை நீக்குதல் உண்டாகாது.
அற ஆழி அந்தணன் தாள் சேர்ந்தார்க்கு அல்லால் அறக்கடல் ஆகிய அந்தணனது தாள் ஆகிய புணையைச் சேர்ந்தார்க்கு அல்லாது பிற ஆழி நீந்தல் அரிது அதனின் பிறவாகிய கடல்களை நீந்தல் அரிது அறம் பொருள் இன்பம் என உடன் எண்ணப்பட்ட மூன்றனுள் அறத்தை முன்னர்ப் பிரித்தமையான் ஏனைப் பொருளும் இன்பமும் பிற எனப்பட்டன.
கோள் இல் பொறியில் குணம் இல தத்தமக்கு ஏற்ற புலன்களைக் கொள்கை இல்லாத பொறிகள் போலப் பயன்படுதலுடைய அல்ல எண் குணத்தான் தாளை வணங்காத்தலை எண் வகைப்பட்ட குணங்களை உடையானது தாள்களை வணங்காத தலைகள் எண் குணங்களாவன தன்வயத்தன் ஆதல் தூய உடம்பினன் ஆதல் இயற்கை உணர்வினன் ஆதல் முற்றும் உணர்தல் இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்குதல் பேரருள் உடைமை முடிவு இல் ஆற்றல் உடைமை வரம்பு இல் இன்பம் உடைமை என இவை.
இறைவன் அடி சேர்ந்தார் பிரவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் இரைவன் அடி என்னும் புணையைச் சேர்ந்தார் பிறவி ஆகிய பெருங்கடலை நீந்துவர் சேராதார் நீந்தார் அதனைச் சேராதார் நீந்தமாட்டாராய் அதனுள் அழுந்துவர்.
உலகியல்பை நினையாது இறைவைன் அடியையே நினைப்பார்க்கு பிறவி அறுதலும் அவ்வாறின்றி மாறி நினைப்பார்க்கு அஃது அறாமையும் ஆகிய இரன்டும் இதனான் நியமிக்கப்பட்டன.
வான் நின்று உலகம் வழங்கி வருதலால் மழை இடையறாது நிற்ப உலகம் நிலைபெற்று வருதலான் தான் அமிழ்தம் என்று உணரற்பாற்றுஅம்மழைதான் உலகிற்கு அமிழ்தம் என்று உணரும் பான்மையை உடைத்து நிற்ப என்பது நின்று எனத் திரிந்து நின்றது.
துப்பார்க்குத் துப்பு ஆய துப்பு ஆக்கி உண்பார்க்கு நல்ல உணவுகளை உளவாக்கி துப்பார்க்குத் துப்பு ஆயதூஉம் மழைஅவற்றை உணர்கின்றார்க்குத் தானும் உணவாய் நிற்பதூஉம் மழை தானும் உணவாதலாவது தண்ணீராய் உண்ணப்படுதல்.
விண் இன்று பொய்ப்பின் மழை வேண்டுங்காலத்துப் பெய்யாது பொய்க்கும் ஆயின் விரி நீர் வியன் உலகத்துள் கடலால் சூழப்பட்ட அகன்ற உலகத்தின்கண் நின்று உடற்றும் பசிநிலை பெற்று உயிர்களை வருத்தும் பசி.
கெடுப்பதூஉம் பூமியின்கண் வாழ்வாரைப் பெய்யாது நின்று கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய் மற்று ஆங்கே எடுப்பதூஉம்அவ்வாறு கெட்டார்க்குத் துணையாய்ப் பெய்து முன் கெடுத்தாற்போல எடுப்பதூஉம் எல்லாம் மழைஇவை எல்லாம் வல்லது மழை.
விசும்பின் துளி வீழின் அல்லால் மேகத்தின் துளி வீழின் காண்பது அல்லது மற்று ஆங்கே பசும்புல் தலை காண்பது அரிதுவீழாதாயின் அப்பொழுதே பசும்புல்லினது.
ஓர் அறிவு உயிரும் இல்லை என்பதாம் நெடுங்கடலும் தன் நீர்மை குன்றும்அளவில்லாத கடலும் தன் இயல்பு குறையும் எழிலி தான் தடிந்து நல்காது ஆகிவிடின்மேகம் தான் அதனைக் குறைத்து அதன்கண் பெய்யாது விடுமாயின்.
வானோர்க்கும் ஈண்டுச் சிறப்போடு பூசனை செல்லாது தேவர்கட்கும் இவ்வுலகில் மக்களால் செய்யப்படும் விழவும் பூசையும் நடவாது வானம் வறக்குமேல்மழை பெய்யாதாயின.
வியன் உலகம் தானம் தவம் இரண்டும் தங்கா அகன்ற உலகின்கண் தானமும் தவமும் ஆகிய இரண்டு அறமும் உளவாகா வானம் வழங்காது எனின் மழை பெய்யாது ஆயின் விளக்கம் தானமாவது அறநெறியான் வந்த பொருள்களைத் தக்கார்க்கு உவகையோடும் கொடுத்தல் தவம் ஆவது மனம் பொறிவழி போகாது நிற்றற் பொருட்டு விரதங்களான உண்டி சுருக்கல் முதலாயின.
யார் யார்க்கும் நீர் இன்று உலகு அமையாது எனின்எவ்வகை மேம்பாட்டார்க்கும் நீரை இன்றி உலகியல் அமையாது ஆயின் ஒழுக்கு வான் இன்று அமையாது அந்நீர் இடையறாது ஒழுகும் ஒழுக்கும் வானை இன்றி அமையாது.
நீர் இன்று அமையாது உலகு என்பது எல்லாரானும் தெளியப்படுதலின் அதுபோல ஒழுக்கும் வான் இன்று அமையாமை தெளியப்படும் என்பார் நீர் இன்று அமையாது உலகு எனின் என்றார்.
ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை தமக்குரிய ஒழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறந்தாரது பெருமையைவிழுப்பத்து வேண்டும் பனுவல் துணிவுவிழுமிய பொருள்கள் பலவற்றுள்ளும் இதுவே விழுமியது என விரும்பும் நூல்களது துணிவு.
தமக்கு உரிய ஒழுக்கத்தின்கண்ணே நின்று துறத்தலாவது தத்தம் வருணத்திற்கும் நிலைக்கும் உரிய ஒழுக்கங்களை வழுவாது ஒழுக அறம் வளரும் அறம் வளரப் பாவம் தேயும் பாவம் தேய அறியாமை நீங்கும் அறியாமை நீங்க நித்த அநித்தங்களது வேறுபாட்டு உணர்வும் அழிதன் மாலையவாய இம்மை மறுமை இன்பங்களின் உவர்ப்பும் பிறவித் துன்பங்களும் தோன்றும் அவை தோன்ற வீட்டின் கண் ஆசை உண்டாம் அஃது உண்டாகப் பிறவிக்குக் காரணம் ஆகிய பயன் இல் முயற்சிகள் எல்லாம் நீங்கி வீட்டிற்குக் காரணமாகிய யோகமுயற்சி உண்டாம் அஃது உண்டாக மெய்யுணர்வு பிறந்து புறப்பற்று ஆகிய எனது என்பதும் அகப்பற்று ஆகிய யான் என்பதும் விடும் ஆகலான் இவ்விரண்டு பற்றையும் இம் முறையே உவர்த்து விடுதல் எனக் கொள்க.
பனுவல் எனப் பொதுப்படக் கூறிய அதனான் ஒன்றையொன்று ஒவ்வாத சமய நூல்கள் எல்லாவற்றிற்கும் இஃது ஒத்த துணிவு என்பது பெற்றாம்.
செய்தாரது துணிவு பனுவல்மேல் ஏற்றப்பட்டது துறந்தார் பெருமை துணைக் கூறின் இரு வகைப் பற்றினையும் விட்டாரது பெருமையை இவ்வளவு என்று எண்ணால் கூறி அறியலுறின் அளவுபடாமையான் வையத்து இறந்தாரை எண்ணிக் கொண்டு அற்று இவ்வுலகத்துப் பிறந்து இறந்தாரை எண்ணி இத்துணையார் என அரியலுற்றாற் போலும்.
இருமை வகை தெரிந்து பிறப்பு வீடு என்னும் இரண்டனது துன்ப இன்பக் கூறுபாடுகளை ஆராய்ந்து அறிந்து ஈண்டு அறம் பூண்டார் பெருமை அப்பிறப்பு அறுத்தற்கு இப்பிறப்பின்கண் துறவறத்தைப் பூண்டாரது பெருமையே உலகு பிறங்கிற்றுஉலகின்கண் உயர்ந்தது.
உரன் என்னும் தோட்டியான் ஒர் ஐந்தும் காப்பான் திண்மை என்னும் தோட்டியால் பொறிகள் ஆகிய யானை ஐந்தினையும் தத்தம் புலங்கள்மேல் செல்லாமல் காப்பான் வரன் என்னும் வைப்பிற்கு ஓர் வித்து எல்லா நிலத்திலும் மிக்கது என்று சொல்லப்படும் வீட்டு நிலத்திற்கு ஓர் வித்து ஆம்.
தான் ஐந்து அவியாது சாபம் எய்தி நின்று அவித்தவனது ஆற்றல் உணர்த்தினான் ஆகலின் இந்திரனே சாலும் கரி என்றார்.. செயற்கு அரிய செய்வார் பெரியர்ஒத்த பிறப்பினராய மக்களுள் செய்தற்கு எளியவற்றைச் செய்யாது அரியவற்றைச் செய்வார் பெரியர் செயற்கு அரிய செய்கலாதார் சிறியர் அவ்வெளியவற்றைச் செய்து அரியவற்றைச் செய்ய மாட்டாதார் சிறியர்.
நீரிற் பலகால் மூழ்கல் முதலாய நாலிரு வழக்கின் தாபதபக்கம் என்பாரும் உளர் அவை நியமத்துள்ளே அடங்கலின் நீத்தாரது பெருமைக்கு ஏலாமை அறிக.
அவற்றின் கூறுபாடு ஆவன பூதங்கட்கு முதல் ஆகிய அவைதாம் ஐந்தும் அவற்றின்கண் தோன்றிய அப்பூதங்கள் ஐந்தும் அவற்றின் கூறு ஆகிய ஞானேந்திரியங்கள் ஐந்தும்கன்மேந்திரியங்கள் ஐந்தும் ஆக இருபதும் ஆம்.
வகைதெரிவான் கட்டு என உடம்பொடு புணர்த்ததனால் தெரிகின்ற புருடனும் அவன் தெரிதற் கருவி ஆகிய மான் அகங்கார மனங்களும் அவற்றிற்கு முதல் ஆகிய மூலப்பகுதியும் பெற்றாம்.
அநாதியாய் வருகின்றவாறு பற்றி ஒரேவழி வெகுளி தோன்றியபொழுதே அதனை மெய்யுணர்வு அழிக்கும் ஆகலின் கணம் ஏயும் என்றும் நிறைமொழி மாந்தர் ஆகலின் காத்தல் அரிது என்றும் கூறினார்.
எவ்வுயிர்க்கும் செந்தன்மை பூண்டு ஒழுகலான் எல்லா உயிர்கள் மேலும் செவ்விய தண்ணளியைப் பூண்டு ஒழுகலான் அந்தணர் என்போர் அறவோர் அந்தணரென்று சொல்லப்படுவார் துறவறத்தில் நின்றவர்.
சிறப்பு ஈனும்வீடுபேற்றையும் தரும் செல்வமும் ஈனும்துறக்கம் முதலிய செல்வத்தையும் தரும் உயிர்க்கு அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கம் எவன்ஆதலான் உயிர்கட்கு அறத்தின் மிக்க ஆக்கம் யாது?
இதனான் அறத்தின் மிக்க உறுதி இல்லை என்பது கூறப்பட்டது அறத்தின் ஊங்கு ஆக்கமும் இல்லைஒருவனுக்கு அறஞ்செய்தலின் மேற்பட்ட ஆக்கமும் இல்லைஅதனை மறத்தலின் ஊங்கு கேடு இல்லைஅதனை மயக்கத்தான் மறத்தலின் மேற்பட்ட கேடும் இல்லை.
ஒல்லும் வகையான்தத்தமக்கு இயலுந்திறத்தான் அறவினை ஓவாதே செல்லும்வாய் எல்லாம் செயல்அறம் ஆகிய நல்வினையை ஒழியாதே அஃது எய்தும் இடத்தான் எல்லாம் செய்க.
மனத்துக்கண் மாசு இலன் ஆதல் அவ்வாற்றான் அறஞ் செய்வான் தன் மனத்தின்கண் குற்றமுடையன் அல்லன் ஆக அனைத்து அறன்அவ்வளவே அறம் ஆவது பிற ஆகுலநீரஅஃது ஒழிந்த சொல்லும் வேடமும் அறம் எனப்படா ஆரவார நீர்மைய குற்றம் தீயன சிந்தித்தல் பிறர் அறிதல் வேண்டிச் செய்கின்றன ஆகலின் ஆகுல நீர என்றார்.
அழுக்காறுபிறர் ஆக்கம் பொறாமையும் அவா புலன்கள்மேல் செல்கின்ற அவாவும் வெகுளிஅவை ஏதுவாகப் பிறர்பால் வரும் வெகுளியும் இன்னாச்சொல்அதுபற்றி வரும் கடுஞ்சொல்லும் ஆகிய நான்கும் இழுக்கா இயன்றது அறம்இந்நான்கினையும் கடிந்து இடையறாது நடந்தது அறம் ஆவது.
அன்று அறிவாம் என்னாது அறம் செய்க யாம் இது பொழுது இளையம் ஆகலின் இறக்கும் ஞான்று செய்தும் எனக் கருதாது அறத்தினை நாள்தோறும் செய்க அது பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணைஅவ்வாறு செய்த அறம் உடம்பினின்றும் உயிர் போங்காலத்து அதற்கு அழிவு இல்லாத துணை ஆம்.
அறுத்து ஆறு இது என வேண்டாஅறத்தின் பயன் இது என்று யாம் ஆகம அளவையான் உணர்த்தல் வேண்டா சிவிகை பொறுத்தானோடு ஊர்ந்தான் இடைசிவிகையைக் காவுவானோடு செலுத்துவானிடைக் காட்சியளவை தன்னானே உணரப்படும்.
வீழ் நாள் படாமை நன்று ஆற்றின்செய்யாது கழியும் நாள் உளவாகாமல் ஒருவன் அறத்தைச் செய்யுமாயின் அஃது ஒருவன் வாழ்நாள் வழி அடைக்கும் கல்அச்செயல் அவன் யாக்கையோடு கூடும் நாள் வரும் வழியை வாராமல் அடைக்குங் கல்லாம்.
விளக்கம் ஐவகைக் குற்றத்தான் வரும் இரு வகை வினையும் உள்ள துணையும் உயிர் யாக்கையோடும் கூடி நின்று அவ்வினைகளது இருவகைப் பயனையும் நுகரும் ஆகலான் அந்நாள் முழுவதும் வாழ்நாள் எனப்பட்டது.
அறத்தான் வருவதே இன்பம்இல்லறத்தோடு பொருந்தி வருவதே இன்பம் ஆவது மற்று எல்லாம் புறத்தஅதனோடு பொருந்தாது வருவன எல்லாம் இன்பம் ஆயினும் துன்பத்தினிடத்த புகழும் இலஅதுவேயும் அன்றிப் புகழும் உடைய அல்ல.
இல்வாழ்வான் என்பான்இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுவான் இயல்பு உடைய மூவர்க்கும் நல் ஆற்றின் நின்ற துணைஅற இயல்பினையுடைய ஏனை மூவர்க்கும் அவர் செல்லும் நல்லொழுக்க நெறிக்கண் நிலை பெற்ற துணை ஆம்.
ஏனை மூவர் ஆவார் ஆசாரியனிடத்தினின்று ஓதுதலும் விரதங்காத்தலும் ஆகிய பிரமசரிய ஒழுக்கத்தானும் இல்லை விட்டு வனத்தின்கண் தீயொடு சென்று மனையாள் வழிபடத்தவஞ் செய்யும் ஒழுக்கத்தானும் முற்றத் துறந்த யோக ஒழுக்கத்தானும் என இவர் இவருள் முன்னை இருவரையும் பிறர் மதம் மேற்கொண்டு கூறினார்.
இவர் இவ்வொழுக்க நெறிகளை முடியச் செல்லுமளவும் அச்செலவிற்குப் பசி நோய் குளிர் முதலியவற்றான் இடையூறுவாராமல் உண்டியும் மருந்தும் உறையுளும் முதலிய உதவி அவ்வந்நெறிகளின் வழுவாமல் செலுத்துதலான் நல் ஆற்றின் நின்ற துணை என்றார்.
துறந்தார்க்கும்களைகண் ஆனவரால் துறக்கப்பட்டார்க்கும் துவ்வாதவர்க்கும்நல்கூர்ந்தார்க்கும் இறந்தார்க்கும்ஒருவரும் இன்றித் தன்பால் வந்து இறந்தார்க்கும் இல் வாழ்வான் என்பான் துணைஇல்வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுவான் துணை.
துறந்தார்க்குப் பாவம் ஒழிய அவர் களைகணாய் நின்று வேண்டுவன செய்தலானும் துவ்வாதவர்க்கு உணவு முதலிய கொடுத்தலானும் இறந்தார்க்கு நீர்க்கடன் முதலிய செய்து நல்லுலகின்கண் செலுத்தலானும் துணை என்றார்.
தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்றுபிதிரர் தேவர் விருந்தினர் சுற்றத்தார்தான் என்று சொல்லப்பட்ட ஐம் புலத்து ஆறு ஓம்பல் தலைஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறம் ஆம்.
பழி அஞ்சிப் பாத்து ஊண் வாழ்க்கை உடைத்தாயின்பொருள் செய்யுங்கால் பாவத்தை அஞ்சி ஈட்டி அப்பொருளை இயல்பு உடைய மூவர் முதலாயினார்க்கும் தென்புலத்தார் முதலிய நால்வர்க்கும் பகுத்துத் தான் உண்டலை ஒருவன் இல்வாழ்க்கை உடைத்தாயின் வழி எஞ்ஞான்றும் எஞ்சல் இல்அவன் வழி உலகத்து எஞ்ஞான்றும் நிற்றல் அல்லது இறத்தல் இல்லை.
இல்வாழ்க்கை அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின்ஒருவன் இல் வாழ்க்கை தன் துணைவிமேல் செய்யத்தகும் அன்பினையும் பிறர்க்குப் பகுத்து உண்டல் ஆகிய அறத்தினையும் உடைத்தாயின் அது பண்பும் பயனும்அவ்வுடைமை அதற்குப் பண்பும் பயனும் ஆகும்.
நிரல்நிரை.இல்லாட்கும் கணவற்கும் நெஞ்சு ஒன்றாகா வழி இல்லறம் கடைபோகாமையின் அன்புடைமை பண்பு ஆயிற்று அறனுடைமை பயன் ஆயிற்று.
இல்வாழ்க்கை அறத்தாற்றின் ஆற்றின்ஒருவன் இல்வாழ்க்கையை அறத்தின் வழியே செலுத்துவன் ஆயின் புறத்தாற்றின் போஒய்ப் பெறுவது எவன்அவன் அதற்குப் புறம் ஆகிய நெறியில் போய்ப் பெறும் பயன் யாது?
இல் வாழ்க்கை இயல்பினான் வாழ்பவன் என்பான்இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று அதற்கு உரிய இயல்போடு கூடி வாழ்பவன் என்று சொல்லப்படுவான் முயல்வாருள் எல்லாம் கலைபுலன்களை விட முயல்வார் எல்லாருள்ளும் மிக்கவன்.
ஆற்றின் ஒழுக்கி அறன் இழுக்கா இல்வாழ்க்கைதவஞ் செய்வாரையும் தத்தம் நெறியின்கண் ஒழுகப் பண்ணித் தானும் தன் அறத்தின் தவறாத இல்வாழ்க்கை நோற்பாரின் நோன்மை உடைத்துஅத் தவஞ்செய்வார் நிலையினும் பொறையுடைத்து.
நோற்பார் நிலைக்கு அவர்தம்மை உற்ற நோயல்லது இல்வாழ்வார் நிலைபோல் பிறரை உற்ற நோயும் பொறுத்தல் இன்மையின் நோற்பாரின் நோன்மையுடைத்து என்றார்.
இல்வாழ்க்கையே அஃதும் பிறன் பழிப்பது இல்லாயின் நன்றுஏனைத் துறவறமோ எனின் அதுவும் பிறனால் பழிக்கப்படுவது இல்லையாயின் அவ்வாழ்க்கையோடு ஒரு தன்மைத்தாக நன்று.
துறவறம் மனத்தையும பொறிகளையும் ஒறுத்து அடக்கவல்ல அருமையுடைத்தாய வழியே அவற்றை ஒறுக்க வேண்டாது ஐம்புல இன்பங்கள் ஆரத் துய்க்கும் மென்மையுடைய இல்வாழ்க்கையோடு அறம் என ஒருங்கு எண்ணப்படுவது என்றவாறு ஆயிற்று.
வாழ்வாங்கு வையத்துள் வாழ்பவன்இல்லறத்தோடு கூடி வாழும் இயல்பினால் வையத்தின்கண் வாழ்பவன் வான் உறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்படும்வையத்தானே எனினும் வானின்கண் உறையும் தேவருள் ஒருவனாக வைத்து நன்கு மதிக்கப்படும்.
மனைத் தக்க மாண்பு உடையளாகித் தன் கொண்டான் வளத்தக்காள்மனையறத்திற்குத் தக்க நற்குண நற்செய்கைகளை உடையவளாய்த் தன்னைக் கொண்டவனது வருவாய்க்குத் தக்க வாழ்க்கையை உடையாள் வாழ்க்கைத் துணைஅதற்குத் துணை.
மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின்மனையறத்திற்குத்தக்க நற்குண நற்செய்கைகள் ஒருவன் இல்லாளிடத்து இல்லையாயின் வாழ்க்கை எனைமாட்சித்து ஆயினும் இல்அல்வில்வாழ்க்கை செல்வத்தான் எத்துணை மாட்சிமையுடைத்தாயினும் அஃது உடைத்தன்று.
பெண்ணின் பெருந்தக்க யாஉள ஒருவன் எய்தும் பொருள்களுள் இல்லாளின் மேம்பட்ட பொருள்கள் யாவை உள கற்பு என்னும் திண்மை உண்டாகப் பெறின்அவள் மாட்டுக் கற்பு என்னும் கலங்கா நிலைமை உண்டாகப் பெறின்.
தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுது எழுவாள் பெய்எனபிற தெய்வம் தொழாது தன் தெய்வம் ஆகிய கொழுநனைத் தொழாநின்று துயிலெழுவாள் பெய் எனப் பெய்யும் மழைபெய் என்று சொல்ல மழை பெய்யும்.
தன் காத்துத் தன் கொண்டான் பேணிகற்பினின்றும் வழுவாமல் தன்னைக் காத்துத் தன்னைக் கொண்டவனையும் உண்டி முதலியவற்றால் பேணி தகை சான்ற சொல் காத்துஇருவர் மாட்டும் நன்மை அமைந்த புகழ் நீங்காமல் காத்து சோர்வு இலாள் பெண்மேற் சொல்லிய நற்குண நற்செய்கைகளினும் கடைப்பிடி உடையவளே பெண் ஆவாள்.
பெண்டிர் பெற்றான் பெறின்பெண்டிர் தம்மை எய்திய கணவனை வழிபடுதல் பெறுவராயின் புத்தேளிர் வாழும் உலகு பெருஞ்சிறப்புப் பெறுவர்புத்தேளிர் வாழும் உலகின் கண் அவரால் பெருஞ்சிறப்பினைப் பெறுவர்.
புகழ் புரிந்த இல் இலேர்க்குபுகழை விரும்பிய இல்லாளை இல்லாதார்க்கு இகழ்வார் முன் ஏறு போல் பீடுநடை இல்லைதம்மை இகழ்ந்துரைக்கும் பகைவர்முன் சிங்க ஏறுபோல நடக்கும் பெருமித நடை இல்லை.
மங்கலம் என்ப மனை மாட்சிஒருவர்க்கு நன்மை என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர் மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகளை அதன் நன்கலன் என்ப நன்மக்கட்பேறுஅவை தமக்கு நல்ல அணிகலன் என்று சொல்லுவர் நல்ல புதல்வரைப் பெறுதலை.
பெறுமவற்றுள்ஒருவன் பெறும் பேறுகளுள் அறிவு அறிந்த மக்கட்பேறு அல்ல பிறஅறிய வேண்டுவன அறிதற்குரிய மக்களை பெறுதல் அல்லது பிற பேறுகளை யாம் அறிவது இல்லையாம் மதிப்பது இல்லை.
தம் மக்கள் தம் பொருள் என்பதம் புதல்வரைத் தம் பொருள் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர் அவர் பொருள் தம் தம் வினையான் வரும்அப்புதல்வர் செய்த பொருள் தம்மை நோக்கி அவர் செய்யும் நல்வினையானே தம்பால் வரும் ஆதலான்.
அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதேசுவையான அமிழ்தத்தினும் மிக இனிமையுடைத்து தம் மக்கள் சிறுகை அளாவிய கூழ்தம் மக்களது சிறுகையான் அளாவப்பட்ட சோறு.
உடற்கு இன்பம் மக்கள் மெய் தீண்டல்ஒருவன் மெய்க்கு இன்பமாவது மக்களது மெய்யைத் தீண்டுதல் செவிக்கு இன்பம் அவர் சொல் கேட்டல்செவிக்கு இன்பமாவது அவரது சொல்லைக் கேட்டல்.
குழல் இனிது யாழ் இனிது என்பகுழலிசை இனிது யாழிசை இனிது என்று சொல்லுவர் தம் மக்கள் மழலைச் சொல் கேளாதவர்தம் புதல்வருடைய குதலைச் சொற்களைக் கேளாதவர்.
தந்தை மகற்கு ஆற்றும் நன்றிதந்தை புதல்வனுக்குச் செய்யும் நன்மையாவது அவையத்து முந்தி இருப்பச் செயல்கற்றார் அவையின்கண் அவரினும் மிக்கு இருக்குமாறு கல்வியுடையன் ஆக்குதல்.
தம் மக்கள் அறிவுடைமைதம் மக்களது அறிவுடைமை மாநிலத்து மன்உயிர்க்கு எல்லாம் தம்மின் இனிதுபெரிய நிலத்து மன்னா நின்று உயிர்கட்கு எல்லாம் தம்மினும் இனிது ஆம்.
ஈன்ற பொழுதின் பெரிது உவக்கும்தான் பெற்ற பொழுதை மகிழ்ச்சியினும் மிக மகிழும் தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கேட்ட தாய்தன் மகனைக் கல்வி கேள்விகளால் நிறைந்தான் என்று அறிவுடையோர் சொல்லக் கேட்ட தாய்.
கவானின் மகற்கண்ட பொது உவகையினும் சால்புடையன் எனக்கேட்ட சிறப்பு உவகை பெரிதாகலின் பெரிது உவக்கும் எனவும் பெண்ணியல்பால் தானாக அறியாமையின் கேட்ட தாய் எனவும் கூறினார்.
தந்தைக்கு மகன் ஆற்றும் உதவி கல்வியுடையன் ஆக்கிய தந்தைக்கு மகன் செய்யும் கைம்மாறாவது இவன் தந்தை என் நோற்றான்கொல் எனும்சொல்தன் அறிவும் ஒழுக்கமும் கண்டார் இவன் தந்தை இவனைப் பெறுவதற்கு என்ன தவம் செய்தான் கொல்லோ என்று சொல்லும் சொல்லை நிகழ்த்துதல்.
அன்பிற்கும் அடைக்கும் தாழ் உண்டோஅன்பிற்கும் பிறர் அறியாமல் அடைத்து வைக்கும் தாழ் உளதோ ஆர்வலர் புன்கண் நீர் பூசல் தரும்தம்மால் அன்பு செய்யப்பட்டாரது துன்பம் கண்டுழி அன்புடையார் கண்பொழிகின்ற புல்லிய கண்ணீரே உள் நின்ற அன்பினை எல்லாரும் அறியத் தூற்றும் ஆதலான்.
அன்பிலார் எல்லாம் தமக்கு உரியர்அன்பிலாதார் பிறர்க்குப் பயன்படாமையின் எல்லாப் பொருளானும் தமக்கே உரியர் அன்புடையார் என்பும் பிறர்க்கு உரியர்அன்புடையார் அவற்றானே அன்றித் தம் உடம்பானும் பிறர்க்கு உரியர்.
ஆர் உயிர்க்கு என்போடு இயைந்த தொடர்பு பெறுதற்கு அரிய மக்கள் உயிர்க்கு உடம்போடு உண்டாகிய தொடர்ச்சியினை அன்போடு இயைந்த வழக்கு என்பஅன்போடு பொருந்துதற்கு வந்த நெறியின் பயன் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர்.
அன்பு ஆர்வமுடைமை ஈனும் ஒருவனுக்குத் தொடர்புடையார் மாட்டுச் செய்த அன்பு அத்தன்மையால் பிறர் மாட்டும் விருப்பமுடைமையைத் தரும் அது நண்பு என்னும் நாடாச் சிறப்பு ஈனும்அவ்விருப்பமுடைமைதான் இவற்குப் பகையும் நொதுமலும் இல்லையாய் யாவரும் நண்பு என்று சொல்லப்படும் அளவிறந்த சிறப்பினைத் தரும்.
அன்பு உற்று அமர்ந்த வழக்கு என்பஅன்புடையராய் இல்லறத்தோடு பொருந்திய நெறியின் பயன் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர் வையகத்து இன்பு உற்றார் எய்தும் சிறப்புஇவ்வுலகத்து இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று இன்பம் நுகர்ந்து அதன்மேல் துறக்கத்துச் சென்று எய்தும் பேரின் பத்தினை.
இல்வாழ்க்கைக்கண் நின்று மனைவியோடும் மக்களோடும் ஒக்கலோடும் கூடி இன்புற்றார் தாம் செய்த வேள்வித்தொழிலால் தேவராய் ஆண்டு இன்புறுவர் ஆகலின் இன்புற்றார் எய்தும் சிறப்பு என்றார்.
அன்பு சார்பு அறத்திற்கே என்ப அறியார்அன்பு துணையாவது அறத்திற்கே என்று சொல்லுவர் சிலர் அறியார் மறத்திற்கம் அஃதே துணைஏனை மறத்திற்கும் அவ்வன்பே துணையாவது.
வெறுப்பு இன்றி எங்கும் ஒரு தன்மைத்து ஆகிய வெயிலின்முன் என்பில்லது தன் இயல்பாற் சென்று கெடுமாறுபோல அத்தன்மைத்து ஆகிய அறத்தின்முன் அன்பில்லது தன் இயல்பால் கெடும் என்பதாம்.
அகத்து அன்பு இல்லா உயிர் வாழ்க்கைமனத்தின்கண் அன்பு இல்லாத உயிர் இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்தல் வன்பாற்கண் வற்றல் மரம் தளிர்த்தற்றுவன்பாலின்கண் வற்றல் ஆகிய மரம் தளிர்த்தாற் போலும்.
யாக்கை அகத்து உறுப்பு அன்பு இலவர்க்குயாக்கை யகத்தின்கண் நின்ற இல்லறத்திற்கு உறுப்பாகிய அன்புடையர் அல்லாதார்க்கு புறத்து உறுப்பு எல்லாம் எவன் செய்யும்ஏனைப் புறத்தின்கண் நின்று உறுப்பாவன எல்லாம் அவ்வறஞ்செய்தற்கண் என்ன உதவியைச் செய்யும் புறத்து உறுப்பாவன இடனும் பொருளும் ஏவல் செய்வாரும் முதலாயின.
யாக்கையின் கண் முதலிய உறுப்புகள் எல்லாம் என்ன பயனைச் செய்யும் மனத்தின்கண் உறுப்பு ஆகிய அன்பு இல்லாதார்க்கு என்று உரைப்பாரும் உளர்.
அன்பின் வழியது உயிர்நிலைஅன்பு முதலாக அதன் வழி நின்ற உடம்பே உயிர்நின்ற உடம்பாவது அஃது இலார்க்கு உடம்பு என்பு தோல் போர்த்தஅவ்வன்பு இல்லாதார்க்கு உளவான உடம்புகள் என்பினைத் தோலால் போர்த்தன ஆம் உயிர் நின்றன ஆகா.
இல் இருந்து ஓம்பி வாழ்வது எல்லாம்மனைவியோடு வனத்தில் செல்லாது இல்லின்கண் இருந்து பொருள்களைப் போற்றி வாழும் செய்கை எல்லாம் விருந்து ஓம்பி வேளாண்மை செய்தற் பொருட்டுவிருந்தினரைப் பேணி அவர்க்கு உபகாரம் செய்தற் பொருட்டு.
சாவா மருந்து எனினும் உண்ணப்படும் பொருள் அமிழ்தமே எனினும் விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல்தன்னை நோக்கி வந்த விருந்து தன் இல்லின் புறத்ததாகத் தானே உண்டல் வேண்டற்பாற்று அன்றுவிரும்புதல் முறைமையுடைத்து அன்று.
வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கைதன்னை நோக்கி வந்த விருந்தை நாள்தோறும் புறந்தருவானது இல்வாழ்க்கை பருவந்து பாழ்படுதல் இன்றுநல்குரவான் வருந்திக் கெடுதல் இல்லை.
செய்யான் அகன் அமர்ந்து உறையும் திருமகள் மனம் மகிழ்ந்து வாழாநிற்கும் முகன் அமர்ந்து நல் விருந்து ஓம்புவான் இல்முகம் இனியனாய்த் தக்க விருந்தினரைப் பேணுவானது இல்லின்கண்.
விருந்து ஓம்பி மிச்சில் மிசைவான் புலம் முன்னே விருந்தினரை மிசைவித்துப் பின் மிக்கதனைத் தான் மிசைவானது விளைபுலத்திற்கு வித்தும் இடல் வேண்டுமோவித்திடுதலும் வேண்டுமோ?
செல் விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்து இருப்பான்தன்கண் சென்ற விருந்தைப் பேணிப் பின் செல்லக் கடவ விருந்தைப் பார்த்துத் தான் அதனோடு உண்ண இருப்பான் வானத்தவர்க்கு நல் விருந்துமறுபிறப்பில் தேவனாய் வானிலுள்ளார்க்கு நல் விருந்து ஆம்.
வேள்விப்பயன் இனைத்துணைத்து என்பது ஒன்று இல்லைவிருந்தோம்பல் ஆகிய வேள்விப் பயன் இன்ன அளவிற்று என்பதோர் அளவுடைத்தன்று விருந்தின் துணைத்துணை அதற்கு அவ்விருந்தின் தகுதியளவே அளவு.
பரிந்து ஓம்பிப் பற்று அற்றேம் என்பர்நிலையாப் பொருளை வருந்திக் காத்துப் பின் அதனை இழந்து இதுபொழுது யாம் பற்றுக்கோடு இலமாயினேம் என்று இரங்குவர் விருந்து ஓம்பி வேள்வி தலைப்படாதார்அப்பொருளான் விருந்தினரை ஓம்பி வேள்விப் பயனை எய்தும் பொறியிலாதார்.
உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா மடமைஉடைமைக் காலத்து இன்மையாவது விருந்தோம்பலை இகழும் பேதைமை மடவார்கண் உண்டுஅஃது அறிந்தார் மாட்டு உளதாகாது பேதையார் மாட்டே உளதாம்.
அனிச்சம் மோப்பக் குழையும்அனிச்சப்பூ மோந்துழியன்றிக் குழையாது விருந்து முகம் திரிந்து நோக்கக் குழையும்விருந்தினர் முகம் வேறுபட்டு நோக்கக் குழைவர்.
சேய்மைக்கண் கண்டுழி இன்முகமும் அதுபற்றி நண்ணியவழி இன்சொல்லும் அதுபற்றி உடன்பட்டவழி நன்று ஆற்றலும் என விருந்தோம்புவார்க்கு இன்றியமையாத மூன்றனுள் முதலாய இன்முகம் இல்வழிச் சேய்மைக்கண்ணே வாடி நீங்குதலின் தீண்டியவழி அல்லது வாடாத அனிச்சப் பூவினும் விருந்தினர் மெல்லியர் என்பதாம்.
இன்சொல்இன்சொல்லாவன ஈரம் அளைஇப் படிறு இலவாம் செம்பொருள் கண்டார் வாய்ச்சொல்அன்போடு கலந்து வஞ்சனை இலவாயிருக்கின்ற அறத்தினை உணர்ந்தார் வாயிற்சொற்கள்.
அகன் அமர்ந்து ஈதலின் நன்றுநெஞ்சு உவந்து ஒருவற்கு வேண்டிய பொருளைக் கொடுத்தலினும் நன்று முகன் அமர்ந்து இன்சொலன் ஆகப் பெறின்கண்டபொழுதே முகம் இனியனாய் அதனோடு இனிய சொல்லையும் உடையனாகப் பெறின்.