sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கறுப்பு ஸ்டொக்கிங்க்ஸ் அணிந்து கைகளை ஒரு பறவை பறக்க ஆயத்தம் செய்வதுபோல விரித்து தட்டு தட்டென்று அறையினுள் நிழையும்போது அவள் அளவு கன அடி காற்று வெளியேறிவிடும்.
மதிப்புக்காக கறுப்புக்கண்ணாடிகளை தங்கள் தங்கள் தலைகளில் குத்தி வைத்துக்கொண்டு காதலர்கள் இருவரும் அடிக்கடி கண் ஜாடையில் பேசினார்கள்.
அவள் படுக்கையில் கால்களை நீட்டி ஒன்றோடொன்று பின்னிக்கொண்டு சிவப்பு முடிக்காரனின் முகத்தை ஞாபகத்துக்கு கொண்டுவர முயன்றாள்.
எந்தப் பக்கம் திரும்பினாலும் ஒரு சுவரைக் காணக்கூடிய அந்த அறையில் அவள் கண்களை மூடிக்கொண்டு மீண்டும் அவனுடைய முகத்தை நினைவில் மீட்டாள்.
தேசிய அரசியல் இயக்கமா கலை இலக்கியம் மாறி நம்பிக்கை தரக்கூடிய மறுமலர்ச்சி இயக்கமா ஆவதைப் பாரதியார் கிட்ட நாம பாக்குறோம்.
பாரதியார் ஒரு கவிஞரா இந்தப் புதிய கருத்துகளச் சொல்ல முடிஞ்சுதே தவிர ஒரு இயக்கமா மற்ற மொழி இலக்கியங்களுக்கு நிகரான இலக்கிய முயற்சிகளத் தூண்டக்கூடியதா அந்தப் போக்கு வரல.
தன்மானத்த மீட்டுக்கொடுத்ததோட புதிய இலக்கியத்தைப் படைக்க என்னென்ன செய்யணுமோ அதைச் செய்யுறதுதான் தமிழ் நவீன இலக்கியத்தோட தொடக்கம்.
நம்ம கலை இலக்கியங்கள் மேல நமக்கு மதிப்பு குன்றச் செய்யறது அவற்றால நமக்குப் பிரயோஜனம் இல்லை நமக்கு அவமானமே தவிர வேறொண்ணுமில்ல அப்படிங்கற கருத்த அறிமுகம் செய்தது.
சுந்தர ராமசாமிக்கு ஏன் விருது கொடுக்கப்படலைன்னு கேள்வி எழுப்பியபோது அவர் சொல்றாரு சில பேருக்கு சுந்தர ராமசாமி பெரிய எழுத்தாளரா இருக்கலாம் தமிழக அரசு பார்வைல அப்படி இல்லாமல் இருக்கலாம் அப்படின்னு சொல்லியிருக்காரு.
சி.மணி நீங்க பிரமிள் நகுலன் சுந்தர ராமசாமி தேவதச்சன் ஆனந்த் ஆத்மாநாம் பிரம்மராஜன் கலாப்ரியா இவங்க வரைக்கும் நாம் வச்சுக்கலாம்.
நாம அடிமைப்பட்ட நாடா இருந்ததால படிக்கறவங்க எண்ணிக்கை ஆரம்ப காலத்துல ஐம்பதுக்கு அதிகமா இல்லாததால இயக்கம் பல்கலைக் கழகத்துக்கும் தமிழ்த் துறைக்கும் வெளிய நடந்தது.
தமிழ் இலக்கியத்துலகூடக் கைக்கிளைத் திணை பெருந்திணை அதாவது வயதில் குறைந்த ஆண்மீது ஆசைகொள்வது மறுமணம் போன்றவற்றைத் தேட வேண்டியிருக்கு.
அவ்வளவு பெரிய கவிஞனைத் தஞ்சாவூர்ல ஒரு தாசிட்ட போயி ஒரு பாயிரம் வாங்கிட்டு வாம்பாங்க அவட்ட போயி வாங் கிட்டு வருவான்.
கம்பன சங்கப் புலவன ஆண்டாள நவீன காலத்து சுந்தர ராமசாமிய மௌனிய ஆனந்த உங்க கவிதைய கனிமொழிய எப்படிப் படிக்கிறனோ அப்படி ராமாயணத்த அதனோட மொழியில பகவத்கீதைய சாகுந்தலத்த அதனோட மொழியில படிச்சேன்.
அவனுக்குத் தெரிந்த அனுபவங்களை அவனது வாசகர்களோடு பகிர்ந்து கொள்ளும் அளவில் அமைவதே ஒரு தேர்ந்த நேர்காணல் என்ற அளவீட்டில் இயங்கும் நீல.பத்மநாபன் அந்த வரம்பில் நின்றே பல கருத்துக்களை இந்நேர்காணலில் பகிர்ந்திருக்கிறார்.
யாருடைய மனதையும் புண்படுத்திவிடக் கூடாது என்பதற்காக இந்த நேர்காணல் முழுவதும் பத்மநாபன் அதிகமாக உச்சரித்த வார்த்தைகள் இதை நான் யாரையும் குறிப்பிட்டுச் சொல்லவில்லை என்பது.
இருந்தும் சூசகமாக பல தகவல்களை அவர் இதில் பதிய வைத்திருக்கிறார் என்றேபடுகிறது தீராநதி இந்த வருடத்திற்கான சாகித்ய அகாதெமி விருது உங்களின் இலையுதிர் காலம் நாவலுக்குக் கிடைத்தவுடன் நீங்கள் சில பத்திரிகைகளுக்கு அளித்த நேர்காணல்களில் இது எனக்கு காலம் கடந்து கிடைத்த அங்கீகாரம் என்று சொல்லி இருக்கிறீர்கள்.
இந்த விருது பெறுவதற்கு முன்பாகக் கூட நீங்கள் சமகால தமிழிலக்கியப் பரப்பில் க.நா.சு.போன்ற விமர்சகர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஓர் எழுத்தாளராகவே இருந்திருக்கிறீர்கள்.
ஆங்கிலம் ருஷ்யன் ஜெர்மன் மொழிகள் உட்பட பல்வேறு மொழிகளில் உங்களின் படைப்புகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு பரவலான கவனத்தை உங்களுக்கு உண்டாக்கிக் கொடுத்திருக்கிறது.
எந்த ஒரு விஷயத்தையும் எழுத்தாளன் என்பவன் தனக்காக செய்தாலும்கூட அவனது ஆத்ம திருப்திக்காக செய்தாலும் கூட அதை அவன் செய்து முடித்த பிற்பாடு அதிலிருந்து விலகி நின்று ஒரு வாசகனாக பார்க்கின்ற போது அந்தப் படைப்பு எந்த அளவிற்குச் சரியாக வந்திருக்கிறது என அறியத்துடிக்கின்ற மனநிலை எல்லா கலைஞனுக்குள்ளும் இருக்கிறது.
அவர்கள் இதை எப்படிப் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆவல் எழுத்தாளனுக்குள் இயல்பாக இருக்கவே செய்கிறது.
என்னதான் நான் இதற்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டவன் விருதுகளைப் பற்றியெல்லாம் கவலைப்படுவதில்லை என்று சொன்னாலும் அவரது உள்ளத்தில் எங்கோ ஒரு மூலையில் கிடக்கவே செய்யும்.
ஒரு படைப்பை படித்துப் பார்த்துவிட்டு ஒரு சாதாரண வாசகனாக இருந்தாலும் அல்லது பரிசளிக்கும் ஒரு ஸ்தாபனமாக இருந்தாலும் ஒரு கருத்தைச் சொல்லும்போது நமக்குள் ஒரு சந்தோஷம்.
இல்லை இந்த இடத்தில் இப்படி இல்லாமல் மாற்றிச் சொல்லி இருந்தால் நன்றாக இருக்கும் என்று சொல்லும் போது எழுத்தாளன் தன்னை மேலும் செழுமைப்படுத்திக் கொள்ள அது உதவியாக அமைகிறது.
ஒருவேளை இளமைப் பருவத்தில் இந்த விருதுகள் கிடைத்திருந்தால் இன்னும் உத்வேகத்தோடு இயங்கக்கூடிய வாய்ப்புகள் எனக்கு இருந்திருக்கலாம்.
இளமைக் காலகட்டத்தைத் தாண்டி நாம் வந்து விட்டோம் என்பதால் கிடைக்க வேண்டிய அங்கீகாரங்கள் இன்றைக்கு நம்மைத் தேடி வருகின்ற போது அதை நாம் நிராகரிக்க வேண்டிய தேவையும் இல்லை.
எப்போதோ கிடைக்க வேண்டியது இப்போதாவது கொடுத்தார்களே என்று அவர்கள் என்னிடம் மனம் மகிழச் சொல்லும் போது அதைக் கேட்டு நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்.
வெளி நாடுகளில் நோபல் மாதிரியான ஒரு பரிசு ஓர் எழுத்தாளனுக்கு வழங்கப்படுகின்ற போது அவனது படைப்பைப் பற்றிய பேச்சு வாசிப்பு உரையாடல் என்பது முன்பைக் காட்டிலும் பன்மடங்கு கூடுகிறது.
ஆனால் இந்திய அரசால் வழங்கப்படுகின்ற இந்த சாகித்ய அகாதெமி விருதின் மூலம் பரவலான வாசிப்பு என்பது உண்டாகும் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?
அன்றைக்கு ஒரு சிறந்த படைப்பிற்குக் கொடுக்கத் தவறி விட்டோமே என்பதற்காக பிறகான காலத்தில் ஏதாவது ஒன்றிற்குத் தந்து சரி செய்து விடுவோம் என்பதற்காக விருதுகளைக் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்ற விமர்சனக் குரலை நீங்கள் எப்படிப் பார்க்கிறீர்கள்?
அதனால் அன்றைக்கு ஒரு படைப்புக்குக் கொடுக்கத் தவறியதனால் இன்றைக்கு இந்தப் படைப்புக்குக் கொடுத்து சரி செய்து விடுகிறார்கள் என்ற கருத்து சும்மா பேச்சுக்காக சொல்லப்படுவது.
ஆக அப்படி ஒரு விமர்சனத்தை உருவாக்கிய படைப்புக்கு விருது கொடுத்து சிக்கலில் மாட்டிக் கொள்ள வேண்டாம் என்று அகாதெமி நீதிபதிகள் அன்றைக்குத் தயங்கி இருக்கலாம்.
வழக்கமான ஒரு ஃபார்முலாவை மீறி ஒரு படைப்பாளன் புதிய சோதனைகளை மேற்கொள்ளும் அந்தப் படைப்பை ஏற்றுக்கொள்ள பலர் தயங்கினார்கள்.
ஒன்றைச் செய்தபிற்பாடு அதன் பாணியிலே போய் கிடைக்கும் வெற்றியை விட அதை மீறி புதியதாக ஒன்றைச் செய்து வரும் தோல்வியை விரும்புகிறவன் நான்.
என்னுடைய தலைமுறைகள் உறவுகள் பள்ளிக்கொண்டபுரம் போன்ற நாவல்கள் ஏற்கெனவே ஒரு விவாதத்தை தமிழ்ச் சூழலில் உண்டாக்கி இருப்பதனால் அதை எழுதிய அதே ஆசிரியரின் படைப்புதான் இதுவும் என்று வாசகனுக்குத் தெரிய வருகின்ற போது நிச்சயம் பரவலான ஒரு வாசிப்பை அது பெறும் என்று நம்புகிறேன்.
ஓர் இளம் விஞ்ஞானி தன்னுடைய ஆராய்ச்சியை ஒப்படைக்கும் போது அந்த ஆராய்ச்சி அவனது பெயரில் வராமல் வேறு ஒருவரின் பெயரில் வெளிவரும்.
ஒருமுறை பேராசிரியர் நாச்சிமுத்து சொன்னார் இந்தத் தடைகளையெல்லாம் மீறி ஒரு காலகட்டம் போய் வேறு ஒரு காலகட்டத்தில் ஒரு புதிய தலைமுறை வந்தால் இந்த நாவல் பேசப்படும் என்று.
பிறர் முகங்களையெல்லாம் பார்த்து சந்தோஷப்பட்ட எழுத்தாளர்கள் தங்களுடைய சுய முகத்தை நான் யாரையும் குறிப்பிட்டு எழுதவில்லை இந்த நாவலில் பார்த்தபோது அதிர்ந்து போனார்கள்.
தீராநதி மலையாளத்தில் சாகித்ய அகாதெமி விருது பெற்ற அய்யப்ப பணிக்கரின் கவிதைத் தொகுப்பை நீங்கள் தமிழில் மொழி பெயர்த்தீர்கள்.
நீல.பத்மநாபன் பள்ளிக் கொண்டபுரம் என்ற என்னுடைய நாவலை ஒரிய மொழியில் அந்த மொழிதானா என்று சரியாக ஞாபகமில்லை மொழிபெயர்த்தவருக்கு சாகித்ய அகாதெமி மொழிபெயர்ப்புக்கான விருது கிடைத்தது.
அய்யப்ப பணிக்கரின் கவிதைத் தொகுதி மலையாளத்தில் சாகித்ய அகாதெமி விருதினை பெற்றவுடன் அவர் தமிழில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்று விரும்பினார்.
நல்ல படைப்புகளை நாம் படிக்கும் போது அது நம் மொழியிலும் வர வேண்டும் என்ற என்னுடைய தனிப்பட்ட ஆவலும் அதில் இணைந்ததால்தான் நான் அதைச் செய்தேன்.
ஒரு படைப்பை மூல மொழியிலிருந்து இன்னொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கும்போது நம்முடைய பொது தமிழ் தன்மையில் அதைக் கொண்டு வருவதில் எனக்கு உடன்பாடு கிடையாது.
தீராநதி மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபடுவதன் மூலம் சொந்த படைப்பிற்கான கற்பனைத் திறன் அடிபட்டு விடும் என்ற ஒரு கருத்து தமிழில் நிலவுகிறது.
நீங்கள் இருமொழிகளில் ஆங்கிலம் மலையாளம் இருந்து மொழிபெயர்க்கும் மொழிபெயர்ப்பாளர் ஊடே ஒரு படைப்பாளர் என்ற முறையில் இதை எப்படி எடுத்துக் கொள்கிறீர்கள்?
ஒரு வகையில் சொல்லப் போனால் மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபட்டதன் மூலம் அது என் எழுத்து அனுபவத்தையும் கதை அனுபவத்தையும் வளர்த்திருக்கிறது என்று தான் சொல்வேன்.
இப்படி ஒரு மொழியில் எழுதிக் கொண்டு வேறு மொழி புறச்சூழலில் வசித்துக் கொண்டு உள்ள எழுத்தாளன் என்றளவில் இருக்கும் சாதக பாதகம் என்ன என்று உணருகிறீர்கள்?
நீல.பத்மநாபன் மொழிவாரி மாநிலங்கள் பிரிக்கப்பட்டபோது ஆரல்வாய்மொழி பக்கத்தில் இருந்த செக்போஸ்ட்டை தூக்கிக் கொண்டு போய் களியக்காவிளையில் வைத்து விட்டார்கள்.
அங்கிருந்தவர்களுக்கும் இங்கிருந்தவர்களுக்கும் உள்ள பழைய கொடுக்கல் வாங்கல் முறையெல்லாம் அப்படியேதான் இன்றைக்கும் இருந்து வருகிறது.
தமிழ்நாடு என்று சொல்கின்ற தமிழ் நிலப்பரப்பில் வழக்கொழிந்து போய்விட்ட பல தமிழ் வார்த்தைகளை இன்றைக்கும் இங்குள்ளவர்கள் சர்வசாதாரணமாக வீடுகளில் பேசி வருகிறார்கள்.
திரைகடல் ஓடியும் திரவியம் தேடு என்ற பழந்தமிழ் பாடல்களிலுள்ள திரை என்று கடல் அலையைக் குறிக்கும் வார்த்தை இங்கு இப்போதும் புழக்கத்தில் இருக்கிறது.
உறவுகள் நாவலுக்கு அண்ணாமலை செட்டியார் விருது கிடைத்த போது சிலர் விருது தமிழ்நாட்டை விட்டு வெளியில் போய்விட்டது என்று கூடச் சொன்னார்கள்.
இரவீந்திரநாத் தாகூரின் நூற்றாண்டு விழா நடந்த போது மத்திய அரசாங்கத்திலிருந்து எல்லா மாநிலங்களுக்கும் இரவீந்திரநாத் ஆடிட்டோரியம் கட்ட அத்தனை செலவுக்கான முழுத் தொகையையும் கொடுத்தார்கள்.
தமிழ்நாட்டில் ஒரு பத்திரிகை சினிமாவைப் போட்டு பாப்புலர் ஆகிவிட்டதென்றால் அதற்கு முன்னால் தரமான பத்திரிகையாக இருந்தவர்களும் கூட விற்பனைக்காக உடனே அதே போல இமிடேட் செய்து கொள்கிறார்கள்.
நான் சொல்லும் பத்திரிகையெல்லாம் தூய்மையான இலக்கியத்தை மட்டுமே வெளியிடுகின்ற பத்திரிகைகள் அல்ல அதிலும் தினசரிக்கான நாட்டு நடப்பு சம்பவங்களும் நிகழ்ச்சிகளும் வரவே செய்கின்றன.
தீராநதி தமிழில் வெளிவரும் மசாலா பத்திரிகைகள் போலவே மலையாளத்திலும் பைங்கிளி சாகித்யம் என்ற வகையான எழுத்துகள் வெளிவரும் பத்திரிகைகள் உண்டல்லவா?
மசாலாத்தனமான எழுத்துகளை ரொமண்டிசைஸ் கதைகளை கிளுகிளு எழுத்துகளை வெளியிடும் பத்திரிகைகள் மலையாளத்தில் நீங்கள் குறிப்பிடும் பைங்கிளி சாகித்யம் பாணி பத்திரிகைகள் வரவே செய்கின்றன.
தீராநதி தமிழில் வெளிவரும் வெகுஜன பத்திரிகைகளை விமர்சிக்கும் எழுத்தாளர்கள் மலையாளத்தில் இந்த மாதிரி மரபு கொண்ட ஓர் எழுத்து வகை இருப்பதை சொல்வதும் இல்லை விமர்சிப்பதும் இல்லையே ஏன்?
நீல.பத்மநாபன் பைங்கிளி சாகித்யம் மாதிரியான பத்திரிகைகளில் எழுதும் எழுத்தாளர்கள் யாரும் இலக்கிய அந்தஸ்துக்கான போட்டிகளில் பங்கேற்று தங்களுக்கும் அதே மாதிரியான அங்கீகாரம் தேவை என்று இங்கு சொல்வதில்லை.
தீராநதி தொன்மைக்காலம் மத்தியக் காலம் மறுமலர்ச்சி யுகம் பரோக் ரொமாண்டிசிஸம் நவீனத்துவம் என்று தத்துவ வரலாற்றை ஆறு பகுதிகளாகப் பிரித்து ஆய்வாளர்கள் ஆய்வை மேற்கொள்கிறார்கள்.
அதற்குப் பிற்பாடு அதையட்டி சோரியலிஸ்ட் ரியலிஸம் மேஜிக் ரியலிஸம் மோதிக்கல் ரியலிஸம் என்று ரியலிஸம் தன் எல்லையை விரிக்கத் தொடங்கியது.
ஆனால் தமிழில் இந்த இஸத்தை ஒட்டி எழுதும் எழுத்தாளர்கள் மற்ற எழுத்துக்கள் ஏதோ இஸங்களை முன்வைத்து எழுதுவதாகவும் இவர்களின் யதார்த்த பாணியான எழுத்து எந்த இஸத்தையும் சாராத அசல் தன்மையான எழுத்தென்றும் பேசுகிறார்கள்.
நீங்கள் கூட இஸங்களைப் பற்றிய என்பது ஓர் எழுத்தாளனுக்கு அவசியம் தேவை என்று சொல்லிவிட்டுப் பிறகு இந்த மாதிரியான இஸங்களை ஒட்டிய உத்திகள் மீது எனக்கு நம்பிக்கை கிடையாது என்கிறீர்கள்?
பரதமுனி நாட்டிய சாஸ்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் ஆனந்தவர்த்தனின் தொன்யா லோகம் என்ற நாவலை எடுத்துக் கொண்டாலும் இந்தக் காலமும் வெளியும் வந்து கொண்டேதான் இருக்கிறது.
ஸ்டீமோ கான்ஸயஸ்ஸை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி ரியலிஸத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் சரி சோஷயல் ரியலிஸத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் எதுவாக இருந்தாலும் அது படைக்கப்பட்ட பிற்பாடுதான் வருகிறது.
ஆக நான் என்ன சொல்ல வருகிறேன் என்றால் இந்த இஸங்களுக்கு என்றுமே நான் எதிரியல்ல் நானே இந்த நடப்பியல் பாணியை விட்டுவிட்டு எங்கோ நகர்ந்து நான் வந்துவிட்டேன்.
தீராநதி என்னுடைய எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் நீங்கள் யாரையும் காயப்படுத்தக்கூடாது என்ற எச்சரிக்கை உணர்வோடே பதிலளிக்கிறீர்கள்.
ஆனால் ஷண்முக சுப்பய்யா பற்றிய ஒரு கலந்துரையாடலில் நீங்களும் நகுலனும் இப்படிப் பேசிக் கொள்கிறீர்கள் இலக்கியம் வாழ்க்கையின் அப்பட்டமான பிரதிபலிப்பு இல்லை.
நீங்களோ ஒரு கவிதையைப் படிக்கும்போது அதை எழுதியவனின் வாழ்க்கையையும் அதில் இணைத்துப் பார்ப்பது என்பது எக்ஸ்ட்ரா லிட்டரரி என்கிறீர்கள்.
நகுலன் போன்ற ஒரு படைப்பாளியிடமே முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்தை தைரியமாக முன்வைத்த நீங்கள் இன்றைக்கு ஏன் எல்லாவற்றையும் பொதுத் தன்மையோடு கறார்த்தனம் இல்லாமல் பதில் செல்கிறீர்கள்.
நீல.பத்மநாபன் நம்முடைய மன வார்ப்புகள் சொந்த அனுபவங்கள் போன்றவற்றை வைத்து இந்தக் கருத்துதான் சரியென்று நாம் தீர்மானிக்கிறோம்.
தீராநதி ஆனால் நீங்கள் இன்னொரு நேர்காணலில் படைப்பையும் எழுதியவனின் சொந்த வாழ்க்கையையும் சேர்த்துப் பார்க்க வேண்டுமா என்றால் ஆமாம் சேர்த்துப் பார்க்கத்தான் வேண்டும் என்று சொல்லி இருக்கிறீர்கள்?
வாழும் போதும் சரி மறைந்த பிறகும் சரி நகுலன் என்ற படைப்பாளிக்கு ஆகச் சிறந்த ஒரு கவிக்கு உரிய அங்கீகாரம் கிடைக்கவே இல்லை.
தமிழில் பத்திரிகைகள் மற்ற விஷயங்களுக்குத் தரும் முக்கியத்துவத்தை ஏன் எழுத்தாளனுக்குக் கொடுக்க மறுக்கின்றன என்பது குறித்த ஓர் ஆய்வை நாம் மேற்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் இன்றைக்கு இருக்கிறது.
மற்ற மொழிகளில் நெருங்கி வந்து கொண்டிருக்கும் காலத்தில் நாம் மட்டும் ஏன் விலகிப் போய்க் கொண்டே இருக்கிறோம் என்று தீவிரமாக சிந்திக்க வேண்டும் என்றும் நினைக்கிறேன்.
மைனாரிட்டி மொழியின் அடிப்படையில் கேரள அரசுப் பள்ளிகளில் தமிழாசிரியர்களை நியமிப்பது என்று பல விஷயங்களை மேற்கொண்டு செய்கிறார்கள்.
இன்றைக்கு போக்குவரத்திற்கு பஸ்ரயில்.விமானம் என்ற பல்வேறு விரைவான போக்குவரத்து அம்சங்கள் வந்துவிட்டன.ஆனால் அன்றைய காலத்தில் பரவலாக மாட்டுவண்டிகளும் விரைவுப் பயணத்திற்கு குதிரை வண்டிகளும் பயன்பட்டு வந்தன.
இவற்றுக்கு குதிரைகளை வண்டிகளோடு இணைப்பதற்கு குதிரையைச் சுற்றி கட்டப்படும் சாரியை என்ற பட்டை பயன்பட்டு வந்தது குதிரைசாரி என்பதில் சாரிகைசாரியை என்கிற வார்த்தைகள் கால்நடைகளையும் வண்டிகளையும் இணைக்கக்கூடிய சுற்றியோடி வருவதாகிய இந்த கழுத்து மற்றும் இடுப்புப் பட்டைகளைக் குறிப்பதாகவும் இந்த கால்நடைகள் போக்குவரத்து மற்றும் போர்க்களங்களில் பயன்பட்டதையும் பழந்தமிழில் இலக்கியங்களில் பல்வேறு குறிப்புகள் உள்ளன.
சாரியை என்பது கால்நடைகளை வண்டியோடு இணைக்க பயன்படும் சுற்றோட்டப் பட்டை என்பதால் இப்பெயருடன் குதிரை என்ற பெயரும் குதிரைசாரி என்பதால் இவ்வூரில் ஒருகாலத்தில் குதிரைவண்டிக்காரர்களும் குதிரைசாரியை குதிரை வண்டிகளை செய்யும் தொழிலாளர்களும் நிறைந்து வாழ்ந்த ஊர் என்பதால் குதிரைசாரிகுளம் என்ற பெயரைப் பெற்றது எனலாம்.
இதனை மெய்பிக்கும் விதமாக வெகுசமிபகாலம் வரை கூட குதிரைசாரி குளத்தில் பெரும்பாலானோர் மாடுகளை பயன்படுத்தி மணல் செங்கல் ஏற்றுதல் போன்ற தொழில்களில் அதிகம் ஈடுபட்டு வந்துள்ளனர் என்பதும் இதை நிரூபிக்கும் சான்றாக உள்ளது இவ்வூருக்கு பழனியாபுரம் என்ற மற்றொரு பெயரும் மக்களால் வழங்கப்பட்டு வருகிறது.
என வடமாகாண சபை அவைத் உள்ளுராட்சி ஆணையாளரால் மானியம் வழங்க அங்கிகரிக்கப்பட்ட சனசமூக நிலையங்களுக்கு மானியம் வழங்கும் நிகழ்வு இன்று எதிரிகள் துரோகிகள் கூட்டுடன் உருவாக்கப்பட்டுள்ள தமிழ் மக்கள் பேரவையில் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் பங்காளிக் கட்சியான தமிழ் விஜயகாந்த்துக்கு எதிராக உருவபொம்மை எரிப்பு போன்ற போராட்டத்தில் ஈடுபட வேண்டாம் என்று முதல்வர் ஜெயலலிதா அதிமுகவினருக்கு அரச தொழில்முயற்சிகள் அபிவிருத்தி அமைச்சர் கபீர் ஹஷீமிற்கு நிதி அமைச்சு பதவி வழங்கப்படவுள்ளதாக நம்பகரமான தகவல்கள் அரசியல் தீர்வுத் திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கு தமிழ் மக்கள் பேரவை உருவாக்கியுள்ள நிபுணர் குழுவில் தமிழ் அரசுக் கட்சி சார்பில் இருவர் இடம்பெற்றுள்ள சுதந்திரத்தை வென்றெடுக்காமல் போனால் நாம் அடிமைகளாக வாழவேண்டும்.
முகப்பு அறிந்தவர்களும் அறியாதவையும் என்.சரவணன் கட்டுரை நினைவு வரலாறு ஹென்றி மார்ஷல் கண்டி வீழ்ச்சியின் சாட்சி என்.சரவணன் இலங்கையின் புராதன வரலாற்றை இலங்கையர்கள் அல்லோதோர் எழுதியதையே இன்றும் நமது முக்கிய மூலங்களாக பயன்படுத்தி வருகிறோம்.
இப்படி வெவ்வேறு காலங்களில் வெவ்வேறு பின்புலங்களுடன் அவர்கள் எழுதி வைத்த காலத்தில் இலங்கையர்கள் அந்தளவு ஆளுமையை பெற்றிருக்கவும் இல்லை.
கிராமங்ககளைக் கடந்து சென்ற படையினர் கண்ணில் கண்டவர்களையெல்லாம் சுட்டுத் தள்ளிக்கொண்டு முன்னேறியதை விமர்சிக்கவும் செய்கிறார்.
ஐரோப்பியர்களை சந்தித்து அவர்களை உபசரிப்பதில் மகிழ்ச்சியடைபவர் கெப்பட்டிபொல என்றும் ஹென்றி மார்ஷல் குறிப்பிடுகிறார்.
கெப்பட்டிபொல வீரத்துடன் தன் மரணதண்டையை எதிர்கொண்டார் என்று வீரப்பராக்கிரமத்தனமான புனைவுகளே இன்றைய சிங்கள வரலாறு முழுதும் கூறுகின்றன.
இந்த கிளர்ச்சியின் போது கைது செய்யப்பட்டவர்களில் எஹெலபொல உள்ளிட்ட பலர் மரண தண்டனையிலிருந்து விலக்களிக்கப்பட்டு மொரிசியஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டு அங்கேயே அவர்கள் அனைவரும் இறந்து போனது பற்றிய தகவலை நீங்கள் அறிந்திருப்பீர்கள்.
அப்போர் பற்றி ஏராளமானோர் எழுதியிருக்கிற போதும் ஹென்றி மார்ஷல் அப்போரின் நேரடி சாட்சி என்பதால் அவரது தகவல்கள் கவனத்துக்கு உரியவை.
இலங்கை பற்றி அவர் எழுதிய நூலில் அரசரை பதவியிலிருந்து வீழ்த்த உதவி செய்த நீங்கள் மலைநாட்டை விட்டு வெளியேறுவது எப்போது என்று ஆங்கிலேயர்களை நோக்கி மக்கள் கேட்ட வண்ணம் இருந்தார்கள் என்று அவரது நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.
மரண தண்டனை நிறைவேற்றும் இடத்துக்கு சாவேர்ஸ்சை கெப்பட்டிபொல அழைத்தபோதும் சாவேர்ஸ் மிகவும் உருக்கமாக மறுத்துவிட்டதாக ஹென்றி மார்ஷல் குறிப்பிடுகிறார்.
துண்டிக்கப்பட்ட கெப்பட்டிபொலவின் உடலை இரகசியமான இடத்தில் புதைத்து விட்டபோதும் தலையைத் தனியாக பத்திரமாக பிரித்தானியாவுக்கு எடுத்துச் சென்று எடின்பேர்க் மியூசியத்திடம் பரிசோதனைக்காக கையளித்தவர் ஹென்றி மார்ஷல்.
ராஜஸ்தானை சூறையாடிய இந்த புழுதி புயலினால் உயிரழந்தவர்களுக்கு அம்மாநில முதல்வர் வசுந்தரா ராஜே ஆழ்ந்த இரங்கலை தெரிவித்துள்ளார்.
... இறுதி யுத்தம் நடைபெற்ற பகுதிகளை பார்வையிடச் சென்ற சர்வதேச பிரதிநிதிகள் அந்தப்பகுதியில் காணப்பட்ட விடுதலைப் புலிகளின் காவலரண் ஒன்றிற்குள்... கல்லூரியில் பாடத்தை காமத்தோடு கலந்து படித்துவிட்டு ஒருவாறு தேர்ச்சி பெற்று வீட்டில் நடக்கும்... அனைவர்க்கும் வணக்கம்.
வணிகப்பெருவழிப்பாதைபழம் வணிகர்கள் போக்குவரத்திற்கு பயன்படுத்திய சாலை என்பதால் பழங்காலம் தொட்டே இச்சாத்தன்குடி ஊரானது குறிப்பிடத்தக்க இடத்தை பிடித்திருந்தது.
வணிகப்பண்டங்களை வண்டிகளில் ஏற்றிச் செல்லும் வணிகர் கூட்டம் சாத்து என அழைக்கப்பட்டது.அவ்வகை வணிகர் சாத்து வணிகர் என அழைக்கப்பட்டனர்.
வணிகர்கள் கொண்டு செல்லும் பொருட்களையும் செல்வத்தையும் கொள்ளையடிக்க்கும் கூட்டத்திடமிருந்து காப்பதற்காக சாத்து வணிகர்கள் படை ஒன்றை வைத்திருந்தனர் அல்லது வேலைக்கு அமர்த்தியிருந்தனர்.அப்படிப்பட்ட பாதுகாவல் வீரர்கள் குடியினர் வாழ்ந்த இடமே சாத்தங்குடியாகும்குறிப்பிட்டவர்கள் இந்த ஊரில் பூர்வகாலமாக வாழ்ந்துவரும் அகமுடையார் சமுதாயத்தினராகலாம்.
இலங்கையின் கலாசாரம் பல்வேறுபட்ட காரணிகளால் தாக்கம் செல்லுத்தப்பட்ட போதிலும் அது தன்னுடைய புராதன அம்சங்களை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.
இந்நாடானது மிகுந்த வளமுள்ள கலைத்திறனான பாரம்பரியம் மற்றும் இசை நடனம் காட்சிக் கலை ஆகிய நுண் கலைகளை தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது.
இலங்கையர்களது வாழ்க்கை முறையானது அவர்களுடைய சமையற்கலை திருவிழாக்கள் மற்றும் விளையாட்டு முறைகளில் பிரதிபளிக்ன்றது.இலங்கையில் பல்வேறுபட்ட கோணங்களிலும் தென் இந்தியர்களின் வருகை வெளிபடையாக செல்வாக்கு செலுத்துகின்றது.மேலும் போர்த்துக்கேயர் ஒல்லாந்தர் பிரிட்டிஷ் ஆகியவர்களின் குடியேற்றமும் சில துறைகளில் செல்வாக்கு செல்லுத்தி வருகின்றது .வெளிநாடுகளில் இலங்கையின் கலாசாரமானது இலங்கையில் காணப்படும் துடுப்பாட்டம் உணவு ஆயுர்வேதம் சமய உருவங்களான பௌத்த கொடி மற்றும் கலாசார ஏற்றுமதிகளானதேநீர் கறுவா இரத்தினக்கல் ஆகியவற்றின் காரணமாக பிரபல்யம் அடைந்து காணப்படுகின்றது .ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் இலங்கையின் கலாசாரமானது வேறுபட்டு காணப்படுவதன் காரணமாக இலங்கை கலாசாரத்தில் பல்வகைமையினை காணக்கூடியதாக உள்ளது .
பல்வேறுபட்ட பிற நாடுகளின் தொடர்சியற்ற செல்வாக்குக் காரணமாக பல்வேறு கலாசார மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாறுதலடைந்து தற்போதைய நிலையை அடைந்துள்ளது.
எனினும் புராதன காலத்தில் இருந்து பின்பற்றப்பட்டு வந்த பாரம்பரியம் மற்றும் விழாக்கள் என்பன இலங்கையில் தொன்று தொட்டு வளர்ந்து வந்த சிங்கள மக்களால் மாத்திரமல்லாமல் சிறுப்பான்மை மக்களாலும் பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றது.
இதனால் எண்ணற்ற பிராந்தியத்தினையும் உள்ளூர் கலாசாரங்களையும் இக்கலைகளும் நுண்கலைகளும் தன்னகத்தே உள்வாங்கி அதற்கேற்ப தங்களை மாற்றி கொண்டுள்ளன.
இதேபோன்று போர்த்துக்கேயரின் வருகையினால் லேஸ் வேலைப்பாடுகளையும் இந்தோநேஷியர்களினால் பற்றிக் வேலைப்பாடுகளையும் எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
இரு தனித்துவமான காரணிகளான பௌத்தம் மற்றும் போர்த்துக்கேயர்களின் குடியேற்றம் ஆகியவை இலங்கை இசையில் பிரதானமாக செல்வாக்கு செலுத்தயுள்ளன.
ரண்முத்து துவா என்ற திரைபடத்தின் அறிமுகத்தினை தொடர்ந்து இலங்கையில் கறுப்பு வெள்ளைத் திரைப்படம் எடுக்கப்படுவது குறைந்து நிறத் திரைப்படம் எடுப்பது வழமைக்கு வந்தது.
மிக அண்மைக் காலமாக குடும்பப்பாங்கான இசை நாடகங்கள் சமூக மாற்றங்கள் இராணுவம் மற்றும் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளிற்கு இடையே காணப்பட்ட முரண்பாடுகளினை மையமாக வைத்து திரைப்படங்கள் திரையிடப்படுவதைக் காணலாம்.
இலங்கை திரைப்பட வரலாற்றிலே மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற எழுச்சி உடைய திரைப்பட நிர்மாணியாக லெஸ்ரர் ஜேம்ஸ் பீரிஸ் காணப்படுகின்றார்.
இந்தியாவானது குறிப்பாக கேரளாவானது இலங்கையின் சமையற்கலையில் செல்வாக்குச் செலுத்துவதுடன் ஏனைய குடியேற்றவாசிகள் மற்றும் வெளிநாட்டு வியாபாரிகளும் இலங்கையின் சமையற்கலையில் செல்வாக்கு செல்லுத்தி வருகின்றனர்.
பெரும்பாலான உணவு வகைகள் அவித்த சோற்றினையும் காரமான கறிகளையும் உள்ளடக்கியதாக காணப்படும்.அடுத்து எல்லோருக்கும் தெரிந்த சோற்றுணவாக பாற்சோறு காணப்படுகின்றது.இலங்கையில் காணப்படும் கறிகள் இறைச்சி மற்றும் மீன் கறிகளிற்கு மட்டும் வரையறுக்கப்படாது மரக்கறி மற்றும் பழ வகைகளையும் உள்ளடக்கிய கறிகளினையும் காணக்கூடியதாக உள்ளது.இலங்கை உணவினை எடுத்துகொள்ளும் போது அது ஒரு பிரதான கறியினை கொண்டிருக்கும் மீன்கோழி இறைச்சிஆட்டுக் கறிஅத்தோடு பல்வேறு விதமான பருப்பு வகை மரக்கறி வகைகையினை உள்ளடக்கிய வேறு கறிகளும் காணப்படும்.இத்துடன் சட்னிஊறுகாய்சம்பல் போன்ற பக்க உணவுகளும் காணப்படும்.இவை சிலவேளைகள் மிகவும் உரைப்பானதாக காணப்படும்.
இந்தப்பக்க உணவுகளில்தேங்காய் சம்பலானது மிகவும் பிரபல்யமானது.இது தேங்காய் துருவலுடன் மிளகாய் தூள் மாசிதேசிப்புளி என்பன சேர்த்து தயாரிக்கப்படுகின்றது.இந்த சம்பலானது பிசைந்து எடுக்கப்பட்டு சோற்றுடன் பரிமாரப்படுகின்றது.இச்சம்பலானது சாப்பாட்டிற்கு சுவை அளிப்பதுடன் சாப்பாட்டில் விருபத்தினையும் ஏற்படுத்துகின்றது.
இலங்கையர்கள் சம்பலினை விட மாலுங் என்ற உணவினையும் உணவாக உட்கொள்ளுகின்றனர்.இது அரியப்பட்ட இலைகளுடன் தேங்காய்துருவல் வெங்காயம் மற்றும் தேங்காய்ப்பால் என்பவற்றுடன் கலந்து தயாரிக்கபடுகின்றது.சாப்பாட்டிற்கு புது சுவை ஊட்டுவதற்காக இது உணவு வகைகளுடன் வைக்கப்படுகின்றது.
அதேவளை பெரும்பாலனவர்களினால் அதிலும் குறிப்பாக சமூகத்தில் காணப்படும் மூத்தோர்களினால் விலக்கி வைக்கப்பட்ட இந்த புதிய உணவுப்பழக்கவழக்கத்தினை பெரும்பாலான இளைய தலைமுறையினர் தழுவி வருகின்றனர்.
லம்ப்ரைஸ் சோறானது சரக்கு இருப்புடன் விசேடமான கறியுடன் கொதிக்க வைக்கப்பட்டு அதனுடன் மீட்போலினை சேர்த்து வாழையிலையில் அதனை சுற்றி உயர் வெப்பத்தில் வாட்டப்படும் .
மேலும் போர்த்துகேயர் ஒல்லாந்தர்களின் சிற்றுண்டிகலும் பிரபல்யமானதாக காணப்டுகின்றது .பொறித்த மாட்டு இறைச்சி மற்றும் பொறித்த கோழி இறைச்சிகளில் ஆங்கிலேயரின் செல்வாக்கினை காணக்கூடியதாக உள்ளது.
மேலும் பாரம்பரியக் காலத்திலிருந்து நாட்டின் ஒவ்வொரு பிராந்த்தியத்திலும் வாழும் மக்கள் உதராணமாக மலைநாட்டில் நடை பாதையில் வாழும் மக்கள் மற்றும் பின்தங்கிய இடத்தில் நடை பாதையில் வாழும் மக்கள் வெவ்வேறு சமையல் முறைகளினை கொண்டுள்ளனர் .இலங்கையின் உணவானது உலகலாவிய ரீதியில் அதன் காரத்திற்கு பிரசித்தி பெற்றது .
இது பச்சை மிளகாய் செத்தல் மிளகாய் கறி மிளகாய் எனவும் தமிழில் மிளகாய் எனவும் அழைக்கப்படுகிறது.பொதுவாக உல்லாசப்பயணிகள் தமது மேற்கத்தேய உணவுகளில் காரங்களை குறைக்கும் படி சொல்வது ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய விடயமாகும் பொது நிகழ்வுகளிற்காக சமைக்கப்படும் உணவானது நாளாந்த உணவில் காணப்படும் காரத்தினை விட பொதுவாக குறைந்தளவிலான காரத்தினை கொண்டிருக்கும் ..உணவின் காரமானது அந்நிகழ்வுகளில் பங்குபெறுபவர்களின் தன்மைக்கேற்ப சமைக்கப்படும் .
இலங்கையின் மலைநாட்டுப் பிரதேசத்தில் பல தேயிலை உற்பத்தி நிறுவனங்களை காணக்கூடியதாக உள்ளது.பெரும்பாலான இலங்கையர்கள் ஒரு நாளிற்கு குறைந்தது மூன்று தடவையேனும் தேநீர் பருகுகின்றனர்.இலங்கையானது உலகின் சிறந்த தேயிலை உற்பத்தி நாடுகளில் ஒன்றாக திகழ்கின்றது.அமெரிக்க நாட்டின் ராச குடும்பத்தினர் இலங்கையின் சிலோன் தேனீரினை பருகுகின்றனர் என்பது குறிபிடத்தக்கது.வீட்டிற்கு விருந்தாளிகள் வருகை தரும் போது தேநீரானது பரிமாறப்படுகின்றது.அத்துடன் விசேஷ விழாக்கள்ஒன்றுகூடல்கள் அல்லது காலைவேளைகளிலும் பரிமாறப்படுகின்றது.
இலங்கையின் மிகப்பெரிய கலாசார நிகழ்வாக சிங்கள தமிழ் புதுவருடம் சிங்களத்தில் அழுத் அவுருது தமிழில் புத்தாண்டு என்றும் அழைக்கப்படும் கருதப்படுகின்றது .
இப் புது வருட பிறப்பின் போது அனைவரும் தங்களது பிற வேலைகளை விடுத்து இறை வழிபாட்டிலும் பாரம்பரிய விளையாட்டுக்களிலும் ஈடுபடுவர்.இதன் போது சிறுவர்கள் முதல் பெரியவர்கள் வரை பாரம்பரிய உடையினை அணிவர் .
இலங்கையின் பல வரலாற்று நிகழ்வுகள் மதங்களினை அடிப்படையாக கொண்டு இருப்பதன் காரணமாக இலங்கை மக்கள் மதப்பற்று உடையவர்களாக காணப்படுகின்றனர்.
வடக்கு கிழக்குகளில் பெரும்பான்மையாக தமிழர் சமூகம் காணப்படுவதனால் பல இந்து மத கோவில்களை காணக்கூடியதாக உள்ளது.இப் பகுதிகளில் தமிழீழ விடுதலை புலிகளின் யுத்த நடவடிக்கைகள் காரணமாக ஏனைய சமூகத்தவர்களின் வாழ்க்கை முறை பாதிக்கப்பட்டது .
இலங்கையின் தென் பகுதிகளில் ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் குடியேற்றம் காரணமாக அங்கு பல தேவாலயங்களை காணக்கூடியதாக உள்ளது .இலங்கையின் எல்லாப் பகுதிகளிலும் பௌத்தர்களை காணலாம் அதிலும் விசேஷமாக தெற்கு பகுதி மலை நாடு மேற்கு கடற்கரை சார் பகுதிகளில் காணலாம் .
விளையாட்டானது இலங்கை கலாசாரத்தில் பிரதான அங்கத்தினை வகிக்கின்றது காரணம் அங்குள்ள சமூகமானது கூடுதலாக படித்த வர்க்கத்தை உள்ளடக்கி உள்ளது.எனவே அங்குள்ள மக்கள் தங்களுடைய வாழ்க்கையில் விளையாட்டினை பிராதனமானது கருதுகின்றனர்.
இலங்கையின் பிரதான விளையாட்டு கிரிகட்.ஆனால் இலங்கையில் கிரிகட்டானது ஆங்கிலேயரது காலத்திற்கு பின்னர் தான் மிகவும் பிரபல்யம் அடையத்தொடங்கியது.
இரும்பு மற்றும் அலுமினியத்துக்கு அமெரிக்கா விதித்த கட்டணத்தைக் கடுமையாக எதிர்த்த இந்தியா அமெரிக்கப் பொருட்களுக்கான தீர்வையை உயர்த்திப் பதிலடி கொடுத்தது .
நம்பகமான கூட்டாளியின் அதிரடியான இந்த நடவடிக்கையை அமெரிக்காவுக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது.இது ராஜதந்திர இணக்கத்தை மட்டுமல்லாமல் வர்த்தகத்தையும் பாதித்தது.
கடந்த காலங்களில் அமெரிக்கா இந்தியா இடையேயான பனிப்போர்களில் ஏற்பட்ட இறுக்கம் நம்பிக்கையும் உண்மையும் கலந்த நம்பகமான கூட்டாளித்தனம் என்ற தத்துவத்தால் விரிசல் தவிர்க்கப்பட்டது.
உலக வர்த்தகப் பற்றாக்குறை காரணமாகப் பழைய கூட்டாளியின் உறவை அமெரிக்கா முறிக்கும் என்ற அனுமானத்தில் இந்திய புதிய அணுகுமுறையைத் தேர்வு செய்ய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
சீனா ஜப்பான் நாடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது இந்தியாவுடனான வர்த்தகம் சிறிய அளவிலேயே இருக்கிறது.ஆனால் பிற நாடுகளை விட இந்தியாவுடனான வர்த்தகத்தில் அமெரிக்காவுக்குச் சாதகமான அம்சங்கள் இருந்தன.
நகரின் மையத்தில் உள்ள கடையின் வெளியே உள்ள இருக்கையில் அவரும் அவரது மகளும் மயங்கிய நிலையில் இருப்பதை கண்ட பொதுமக்கள் அருகில் உள்ள காவலருக்கு தகவல் தெரிவித்தனர்.