sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வெறுப்பும் மனஅழுத்தமும் குழந்தை பருவத்திலேயே குடிகொள்கின்றன.தன் அடிப்படை உரிமைகளும் உணர்வுகளும் பறிக்கப்படும் போது தான் அவன் எதிர்கால வாழ்வு திசை மாறுகிறது.
குழந்தை தொழிலாளர் கூட்டைவிட்டு பறக்கும் குஞ்சுகளின் சிறகு ஒடிந்துவிட்டது போல பள்ளிக்கு செல்லும் வயதில் பட்டறையின் பயணம் துவங்கி விடுகிறது.கைவிரிக்கப்பட்ட குடும்பம் காரணமா இல்லை குடும்பத்தை கைவிட்ட சமூகத்தை குற்றம் சொல்வதா.
ஆனால் பதினைந்து வயது குழந்தையை நம்பி பல குடும்பங்கள் ஒற்றிய வயிறோடும் ஈரம் சொறிந்த கண்களோடும் ஒரு வேளை உணவுக்காக தவம் இருக்கிறதே பள்ளி பையை துாக்காமல் கையில் மண்வெட்டியும் கூடையும் துாக்கி சுமக்கிறானே புத்தகப் பை சுமக்கும் தோளில் குடும்பத்தை சுமக்கிறானே.
இதற்கெல்லாம் காரணம் சமூகத்தில் விரவிக் கிடக்கும் வறுமையும் அறியாமையும் தானே.சாராயம் குடித்து செத்துப்போன அப்பன் வீட்டிலே முடங்கிப்போன ஆத்தா எந்தப் பாவமும் செய்யாத குழந்தை வாழ்க்கையோடு எதிர்த்துப்போராட வேண்டிய கட்டாயம் இதுதான் அவனை குழந்தை தொழிலாளியாக அடையாளம் காட்டி நிற்கிறது.உதவி செய்ய ஊரும் இல்லை.
தன் வயிறை தானே நிரப்பிக் கொள்ள வேண்டிய நிர்பந்தம் இப்படி ஆரம்பிக்கிற வாழ்க்கை பயணம் வாழ்வின் கடைசி வரைக்கும் தொழிலாளியாகவே வாழவேண்டிய சூழலை அவனுக்கு இந்த சமூகம் ஏற்படுத்தி கொடுத்து விடுகிறது.
உதவிடுவோம் அகரம் கூட எழுத தெரியாமல் இன்றைக்கு எத்தனை குழந்தைகள் நகரங்களின் சாலைகளிலும் குப்பை மேடுகளிலும் குப்பை பொறுக்குகின்றனர் பிச்சை எடுக்கின்றனர்.
உண்ண உணவும் உடுத்த உடையும் இருக்க இருப்பிடமும் கூட இல்லாமல் எத்தனை குழந்தைகள் குடும்பங்களும் ரோட்டோரங்களிலும் பஸ் ஸ்டாண்ட்களிலும் குடும்பம் நடத்துகிறது.
நம்மால்முயன்றளவிற்கு அநாதை குழந்தைகள் வறுமையில் வாடும் குழந்தைகள் பள்ளி செல்லா குழந்தைகள் ஆகியவர்களை தத்தெடுத்து அவர்களுக்கு வாழ்க்கையின் வசந்தத்தை அறிமுகப்படுத்தலாம்.
சமூகம் இவர்களை ஒதுக்கிவைக்காமல் சமூகத்தின் அன்பையும் அரவணைப்பையும் செலுத்தினால்வாழ்க்கையின் அடுத்த கட்டத்திற்கு இவர்களை அழைத்துச் செல்லலாம்.
இப்படியான தெய்வத்திற்கு இணையான குழந்தைகளை இந்த சமூகத்தில் கடத்துவதும் கடத்தி வைத்து பணம் பறிப்பதும் கொலை செய்வதும் பாலியல் வன்மத்திற்கு உள்ளாக்குவதும் பாவத்திலும் மகாபாவமாகும்.
பின்னர் ஒரு வாணலியை அடுப்பில் வைத்து அதில் பொரிப்பதற்கு தேவையான எண்ணெய் ஊற்றி காய்ந்ததும் இறாலை அந்த கலவையில் நனைத்து பின் எண்ணெயில் போட்டு பொரித்து எடுத்து தனியாக வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
நண்பர்களிடமும் உறவினர்களிடமும் நாய்க்குட்டிகளிடமும் ஒப்படைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக பெரிய பயணத்தின்போது நாயை அழைத்துச் செல்வது மிகவும் பிரபலமாகி வருகிறது.
ஆனால் ஒரு நாய் பயணம் போது நிறைய நினைத்து வேண்டும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பெரும்பாலான நாய்கள் குடும்பத்தின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பினராக உள்ளனர்.
ஒவ்வொரு இரண்டாவது குடும்பம் ஒரு ஆண்டு நாய் விடுமுறைக்கு திட்டமிட்டுள்ளது இது அமைப்பு மற்றும் திட்டமிடலுக்கு நிறைய சேர்க்கிறது.
நீங்கள் என்ன கவனம் செலுத்த வேண்டும் விடுமுறைக்கு முன் என்ன செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் தெளிவுபடுத்த வேண்டும் நீங்கள் இங்கே கண்டுபிடிக்கலாம்.
வெளிநாட்டு நாடுகளில் விடுமுறையிலான நான்கு கால் நண்பர்களின் பழக்கமான நிறுவனத்தை விட்டுக்கொடுக்க விரும்பவில்லை என்றால் முதலில் பொருத்தமான இடத்தைப் பற்றி முதலில் சிந்திக்க வேண்டும்.
எனவே மனிதர்கள் மட்டும் அல்ல ஆனால் நாய் விடுமுறையை முழுமையாக அனுபவிக்க முடியும் எனவே நீங்கள் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களின் தனிப்பட்ட தேவைகளை சமாளிக்க வேண்டும்.
கூடுதலாக நிழல் இருக்க வேண்டும் மற்றும் நாய் ஒரு விடுமுறை வீட்டில் அல்லது அபார்ட்மெண்ட் ஒரு இருண்ட மூலையில் ஓய்வு பெற வாய்ப்பு வழங்க வேண்டும்.
நீங்கள் ஹோட்டலில் ஒரு விடுமுறையை எடுத்துக்கொள்ள விரும்பினால் நாய்களுக்கு ஹோட்டலில் அனுமதிக்கப்படுமா என்று நேரடியாகக் கேட்கவும்.
முக்கியமாக விமான நிலையங்களின் வலைத்தளங்களில் ஒரு பயணம் விமானம் காரணமாக இருந்தால் அல்லது அந்தந்த வெளியுறவு அலுவலகத்தில் தகவல் இங்கு காணலாம்.
ஏங்குவதற்கு விடுமுறைக்கு முன்பே சில வாரங்களுக்கு முன்பே உங்கள் புரோக்கருக்கு உங்கள் பூனை மூக்கு முன்வைக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு விரிவான சோதனைக்கு உட்படுத்த வேண்டும்.
விடுமுறை நாளில் நுழைவுத் தேவைகளுக்கு இடையில் தடுப்பூசிகள் இன்னும் தேவைப்பட்டால் உடனடியாக உங்கள் கால்நடைக்குச் செல்லுங்கள்.
ஒரு நல்ல மருத்துவரை இலக்கில் உள்ள இலக்கு நாட்டில் எந்தவிதமான ஆபத்துகளுடனும் உரையாடலில் உங்களை சுட்டிக்காட்டி ஏதாவது சந்தர்ப்பத்தில் என்ன முன்னெச்சரிக்கைகள் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதை விளக்குங்கள்.
பொதி செய்யும் போது உங்கள் சிறிய நாய் மருந்தை ஒன்றாக வைத்துக்கொள்வதும் முக்கியம் இது உங்கள் நாயின் தனிப்பட்ட மருந்து மட்டுமல்ல விடுமுறை நாட்களில் காணாமல் போகும் சில விஷயங்களும் உள்ளடங்கும் ஆமாம் மனிதனுக்கு மட்டுமல்ல ஒரு லக்கேஜ் தேவை.
இங்கு முக்கியமானது விடுமுறை நாட்களில் நிறைய புதிய விஷயங்களைத் தெரிந்துகொள்ள விரும்பும் மக்களைப் போலன்றி நாயை அறிந்திருந்தும் வீட்டில் இருந்து நேசிக்கிற பழக்கமான விஷயங்களும்.
சரிபார்ப்புப் பட்டியல் முடக்கியது மற்றும் நாய் போக்குவரத்து பெட்டகம் விமானம் நிலைமைகள் மற்றும் பேஸ் பாஸ்போர்ட்டுடன் பொருந்துகிறதா?
எனது ஊரும் உறவும் நட்பும் உலகும் அமெரிக்காவில் உயர் பதவிகளுக்காக போட்டியிடும் இரு இலங்கை தமிழர்கள் அமெரிக்காவில் வாழும் இலங்கையை சேர்ந்த உடன்பிறப்புக்கள் இருவர் அமெரிக்காவில் அரசியல் மற்றும் சட்டத்துறை உயர் பதவிகளுக்காக போட்டியிடுகின்றனர்.
இந்த நிலையில் அவரின் சகோதரரான திரு பால்டிமோர் நகர அரச சட்டத்தரணி பதவிக்காக போட்டியிடுகின்றார் என இந்தியா வெஸ்ட் என்ற ஊடகம் தெரிவித்துள்ளது.
கிரிஷாந்தி விக்னராஜா அமெரிக்கா முன்னாள் ஜனாதிபதி பராக் ஒபாமாவின் மனைவி மிச்சேல் ஒபாமாவின் கொள்கை வகுப்பு பணிப்பாளராக வெள்ளை மாளிகையில் பணியாற்றியுள்ளார்.
தகவல் தொழில்நுட்பம்பிபிசி தமிழ்வணிகம்வேலை வழிகாட்டிதமிழகம்தேசியம்உலகம்அறிவோம்நாடும் நடப்பும்சுற்றுச்சூழல் சினிமா செய்திபேட்டிகள்கிசுகிசுவிமர்சனம்முன்னோட்டம்உலக சினிமாஹாலிவுட்பாலிவுட்கட்டுரைகள்மறக்க முடியுமாட்ரெய்லர்படத்தொகுப்பு ராசி பலன்எண் ஜோதிடம்சிறப்பு பலன்கள்டாரட்கேள்வி பதில்பரிகாரங்கள்கட்டுரைகள்பூர்வீக ஞானம்ஆலோசனைவாஸ்து சசிகலா அணியில் இருந்த எடப்பாடி பழனிச்சாமி முதல்வரானதும் சசிகலா தினகரனை கழற்றிவிட்டுவிட்டு அவர்களுக்கு எதிராக செயல்பட ஆரம்பித்தார்.
எடப்பாடி பழனிச்சாமியால் பல்வேறு நெருக்கடிகளை சந்தித்த தினகரன் தனது ஆதரவாளர்கள் மூலம் எடப்பாடி பழனிச்சாமி தலைமையிலான அரசை கவிழ்க்க தீவிர முயற்சி மேற்கொண்டு வருகிறார்.
இந்த தாக்குதலுக்கு எவரினாலும் உரிமை கோரப்படாத நிலையில் இதேபகுதியில் இதற்கு முன்னர் இதுபோன்ற தாக்குதல்களை மேற்கொண்ட அல் ஷபாப் தீவிரவாதிகள் மீது காவல்துறையினர் சந்தேகம் வெளியிட்டுள்ளனர்.
அந்த வகையில் வங்கக்கடல் மற்றும் அரபிக்கடலில் உருவாகும் புயல்களுக்கு இந்திய பிராந்தியத்தில் உள்ள நாடுகள் ஒன்று சேர்ந்து பெயர் வைக்க தீர்மானிக்கப்பட்டது.
வங்கக்கடல் அரபிக்கடலில் உருவாகும் புயல்களுக்கு என்ன பெயர் வைக்கலாம் என்பதை இந்த எட்டு நாடுகளும் பட்டியலாக தயாரித்து கொடுத்துள்ளன.
இதில் லைலா பெயரை பாகிஸ்தான் பந்து பெயரை இலங்கை பெட் பெயரை தாய்லாந்து கிரி பெயரை வங்கதேசம் ஜல் பெயரை இந்தியா தேர்வு செய்து கொடுத்திருந்தன.
இந்த வரிசையில் அடுத்தடுத்து வரும் புயல்களுக்கு முர்ஜன் ஓமன் நீலம் பாகிஸ்தான் மகசென் இலங்கை பைலின் தாய்லாந்து ஹெலன் வங்கதேசம் லெகர் இந்தியா என்று பெயர்கள் சூட்டப்படவுள்ளன.
அமைச்சர் ராஜலட்சுமி சிறப்பு அழைப்பாளராக கலந்து கொண்டு கர்ப்பிணிகளுக்கு சந்தனம் பூசி வளையல் அணிவித்து வளைகாப்பை நடத்தி வைத்து பேசினார்.
கர்ப்பிணிகள் பேறுகால நேரத்தில் என்னென்ன உணவு சாப்பிடவேண்டும் எப்போது தடுப்பூசி போட வேண்டும் என்று டாக்டர்கள் கூறுகின்ற ஆலோசனைகளை முறையாக கடைபிடிக்க வேண்டும்.
குழந்தைகள் பிறந்த பிறகு குழந்தைகளுக்கு தாய்ப்பால் முக்கியம் தாய்ப்பாலுக்கு தான் நோய் எதிர்ப்பு சக்தி அதிகமாக உள்ளது.
விழாவில் பங்கேற்ற கர்ப்பிணிகளுக்கு கையேடு சேலை பூ பழங்கள் உள்ளிட்ட வளைகாப்பு நிகழ்ச்சியில் தாய் வீட்டில் இருந்து வழங்கக்கூடிய அனைத்து பொருட்களும் வழங்கப்பட்டன.
அவனை வாழ்வு பக்குவப்படுத்துகிறது என்று அதற்காக எதற்க்கும் கலங்காமல் ஒருவன் வாழ்வது இயலாது இன்னல்கள் ஏற்படும் போது கலங்கலாம் ஆனால் கலங்களிலே வாழ்வினை கழிக்க கூடாது அதுவே சாலச்சிறந்தது.
இங்கிலாந்து அணிக்கெதிரான இரண்டாவது டெஸ்ட் போட்டியில் குல்தீப் யாதவை சேர்த்தது தவறுதான் என்று ஒப்புக்கொண்டுள்ளார் இந்திய அணியின் தலைமை பயிற்சியாளர் ரவி சாஸ்திரி.
அவர் நடிப்பில் வெளியான படங்களில் ஒவ்வொரு படத்திலும் வித்தியாசமான கதை கதாபாத்திரம் என தேர்வு செய்து நடிக்கும் இவரை மக்கள் செல்வன் என்றும் அழைக்கின்றனர்.
மேலும் இப்படத்திற்கு கதை திரைக்கதை வசனம் என மூன்றையும் விஜய் சேதுபதியே எழுதவிருப்பதாகவும் படக்குழுவுக்கு நெருங்கிய தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
தனி ஒருவன் படத்தின் வெற்றிக்கு பிறகு ஜெயம் ரவியுடன் அரவிந்த் சாமி மீண்டும் இப்படத்தில் இப்படத்தின் ஆடியோ மற்றும் டிரைலர் நேற்று வெளியாகி நல்ல வரவேற்பைப் பெற்று வருகிறது.
நான் ஹீரோயின் ஆவேன்னு அம்மா நினைச்சதே இல்லை தடக் ஜான்வி கபூர் பெர்சனல் மராத்தியில் ஹிட் அடித்த சாய்ராட் என்ற திரைப்படத்தின் ஹிந்தி ரீமேக்கான தடக் திரைப்படம் மூலம் சினிமாவில் என்ட்ரி ஆகவிருக்கிறார் ஸ்ரீதேவி மகள் ஜான்வி கபூர் ஜான்வி கபூர்..நடிகை ஸ்ரீதேவியின் மகள் தற்போது பாலிவுட்டின் டாக் ஆப் தி டவுன் கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாகவே ஊடக வெளிச்சத்திலும் சமூகவலைதளங்களிலும் அவ்வப்போது அப்டேட் அளித்தபடி இருந்தவர் மராத்தியில் சூப்பர்டூப்பர் ஹிட் அடித்த சாய்ராட் என்ற திரைப்படத்தின் ஹிந்தி ரீமேக் தடக் திரைப்படம் மூலம் பாலிவுட்டில் என்ட்ரி ஆகவிருக்கிறார்.
ஒரிஜினல் படத்தில் பெரிதும் பேசப்பட்டது அந்த நாயகியின் கதாபாத்திரம்..இந்த எதிர்பார்ப்பை ஜான்வி பூர்த்தி செய்வாரா என்ற கேள்வியுடன் அவரை பற்றி சில சுவாரஸ்சிய தகவல்கள்.
ஆம் ஊர் சுற்றுவதென்றால் ஜான்விக்குக் கொள்ளை ப்ரியமாம் பள்ளிப் படிப்பை முடித்த பின் இவருக்கு நிறையப் படிக்கவேண்டும் என்று ஆசை இருந்தது.
ஆனால் கலிபோர்னியாவிலுள்ள லீ ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் தியேட்டர் அண்ட் ஃபிலிம் இன்ஸ்டிட்யூட்டில் நடிப்புக் கலை படித்துள்ளார்.
ஒருமுறை ஸ்ரீதேவியிடம் ஜான்வி சினிமாவில் நடிப்பது பற்றி கேட்க அவர் சினிமாவில் நடிப்பதைவிட திருமணம் செய்துகொண்டு செட்டிலானால் நான் இன்னும் சந்தோஷப்படுவேன் என்று கூறினார்.
அம்மாவின் மறைவுக்குப் பின் இந்த விஷயங்களையெல்லாம் ஜான்வி அதிகமாக மிஸ் செய்ய தற்போதும் ஶ்ரீதேவியின் இடத்தை தன் அக்காவுக்காக நிரப்பிக்கொண்டிருக்கிறார் குஷி கபூர்.
ஶ்ரீதேவி ஜான்வி குஷி... இவர்கள் மூவருக்கும் மிகவும் பிடித்தமான ஒன்று... விதவிதமான உடைகள் அணிவது போனி கபூரும் தன் மனைவியும் மகள்களும் என்ன உடை அணிகிறார்கள் என்பதை எப்போதும் ஆவலுடன் பார்ப்பாராம்.
எந்த நிகழ்ச்சிகளுக்குச் சென்றாலும் தன் மனைவி மகள்களை புகைப்படம் எடுத்து சந்தோஷப்படுவது போனி கபூரின் பிடித்தமான செயல்களில் ஒன்றாம்.
அரசியலில் நுழைந்தது முதல் அரியாசனம் ஏறியது வரை... திமுக தலைவர் மு கருணாநிதியின் போராட்ட வாழ்க்கையும் சுவாரஸ்ய வரலாறும்... ஒற்றை படத்தில் ஒரு ஆயிரம் வார்த்தைகள் பேசுகிற ஒரு அழகான புகைப்படத்தை பொருத்தமான தலைப்பு மூலம் பதிவேற்றவும்.
குழந்தையின் தொப்புள்கொடியினை பாதுகாத்து வைத்து அதில் இருக்கும் செல்லினை கொண்டு அவர்களுக்கு ஏற்படும் கொடிய நோய்களில் இருந்த பாதுகாப்பு அளிக்கவே இந்த பயன்படுகிறது.
ஆனால் இந்த வித்தையினை பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே செலவில்லாமல் பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வந்தவர்கள் நம் முன்னோர்கள்.
அப்போதைய காலகட்டத்தில் குழந்தை பிறந்த சில நாட்களில் தொப்புள்கொடி காய்ந்து விழுந்தவுடன் அதை பத்திரமாக எடுத்து அதை ஒரு செம்பு தாயத்தில் அடைத்து குழந்தையின் கழுத்திலோ அல்லது இடுப்பிலோ கட்டி விடுவார்கள்.
பிற்காலத்தில் அந்த குழந்தை வளர்ந்து பெரியவரானதும் ஏதேனும் கொடிய நோய் அவரை தாக்கும் பட்சத்தில் கட்டப்பட்ட தாயதிதல் இருக்கும் தொப்புள்கொடியினை பயன்படுத்தி அவரது நோயினை போக்குவர்.
இந்தியாவில் இந்த பழக்கம் கைவிடப்பட்டால் என்ன மேலைநாட்டில் பின்பற்றுவோம் என ப்ளோரிடாவை சேர்ந்த பிரபல அழகுகலை நிர்வனம் முன்வந்துள்ளது.
பின்னர் இந்த வழக்கத்தினை பிறரும் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் இந்த தொப்புள்கொடி வழக்கத்தினை நவநாகரீக கலாச்சாரத்துடன் கொண்டுச்சென்றுள்ளார்.
வைர கல் பதித்த சங்கிளி போல்ல தொப்புள்கொடி சங்கிளிகளை இவர் அறிமுகம் செய்ய இந்த சங்கிளிக்கு மார்கெட்டில் தேவை அதிகரித்துள்ளது.
வடுக ராசாங்கத்துக்கு முன்னே மறவரிருந்த காலத்திலே சோழ ராசாங்கமும் பாண்டிய ராசாங்கமுமற்றுப் போன படியினாலே அவனவன் வலுவிலே நினைத்தபடி அந்தந்த இடங்களிலே தன்னையுயர்த்தி சீமை கட்டியாண்டார்கள்.
மறவர் நினைத்தபடிக்கு யெழுப்பி பாண்டியன் வங்கிஷத்தையழித்து பாண்டி மண்டலஞ் சோழ மண்டலந் தொண்டை மண்டலத்தை யாண்டுகொள்ளத் துணிந்தார்ப் போலே இச்சோழ தேசத்தில் மிச்சமாய்ப் பெருகிப்போயிருந்த பறையர் மெழும்பி நந்தநென்கிற ஒரு பறையரை ராசாவாக்கி மேலாகச் சொல்லப்பட்ட பட்டுசுரத்துக்குங் கும்பகோணத்திற்கும் நடுவேயிருக்கிற சோழ மாளிகையிலே யிருந்து கொஞ்ச நேரம் ராட்சிய பாரம் பண்ணினான்.
சுவீராஜெயஸ்வால் பண்டைத் தமிழரின் சமூக அமைப்பு குறித்த ஆய்வுகள் என்ற கட்டுரையில் இருவருணக் கோட்பாட்டிற்கு புதிய விளக்கங்களைக் கீழ்கண்டவாறு கொடுக்கின்றார்.
தென்னிந்திய சாதி அமைப்பு முறை வட இந்திய சாதி அமைப்பு முறையின் மறுபதிப்பு அன்றென்றும் சத்ரியர் வைசியர் என்ற இரண்டு பிரிவுகளுள் மக்களைச் சேர்க்கும் முயற்சி ஓரிரு வேளைகளில் நடந்தும் கூட மேற்குறித்த இரு வருணங்களும் தமிழகத்தில் இருந்ததில்லையென்றும் அவர் குறிப்பிடுவது சரியாக இருக்கக்கூடும்.
ஆனால் தென்னிந்தியச் சமூகத்தில் மட்டும் ஆற்றல் மிக்க பிராமண வருணம் தோன்றியதற்கான காரணங்களை இன்னமும் ஆழமாக நாம் தேடவேண்டும்.
பழங்குடியினரை ஊரகச் சாதிசனமாக மாற்றமடையச் செய்ததில் பிராமண வருணத்தவரின் பண்பாட்டுப் பரப்பல் போன்ற அமைதியான வழிமுறைகள் பயனுள்ள வகையில் பங்களிப்பு நிகழ்த்தியிருக்கக் கூடும்.
பழங்குடித்தலைவர்களான அரசர்களை அவர்களுடைய வேளிர்கள் மட்டத்திலிருந்து உயர்வடையச் செய்ததில் பிராமணவருணத்தவர் உயரிய நோக்கத்துடன் விஷய ஞானத்தின் துணை கொண்டும் உதவி புரிந்து ஈடற்ற வெற்றி கண்டனர் எனலாம்.
பழங்குடியினரின் குலக் குழுக்களிலிருந்து உருவான ஆட்சியாளர்கள் ஆட்சியதிகாரத்தில் இருந்த பொழுது சத்ரியப் பட்டத்தின் பயனைத் துய்த்துவிட்டு அரசியல் தலைமையை இழந்தவுடன் தமது தனித்த அடையாளத்தையும் இழந்தனர்.
தென்னிந்தியாவில் பிராமணீயம் வளர்ச்சியடைந்து வருகிற காலகட்டத்தில் வைசியர்களுக்கும் சூத்திரர்களுக்குமிடையே முன்னர் நிலவி வந்த வேறுபாடு பெருமளவு மங்கிப் போயிருந்தது என்றும் அதன் விளைவாகத் தென்னிந்தியாவில் வைசிய வருணங்கள் தோன்றாமைக்கான காரணங்கள் இவையே.
மேலும் இவர் இந்தியாவின் தீபகற்பப் பகுதியில் அக்காலகட்டத்தில் வருணப் பிரிவினை என்பதே நெகிழ்வான நிலையில் இருந்ததாகத்தான் தோன்றுகிறது எனவும் அரசர்கள் வெள்ளாளருடன் தடையின்றி மண உறவு கொண்டவர்களென்றும் தனித்த சாதிக்குரிய குணாதிசயங்களைப் பெறாதவர்களென்றும் குறிப்பிடுகின்றார்.
சதபத பிராமணம் கூறும் மனுவின் கதையாவது ஒரு நாள் மனு ஆற்றில் இறங்கித் தன் காலை இறைவணக்கத்தைச் செய்து கொண்டிருக்கும் பொழுது அவன் கையில் ஒரு மீன் அகப்பட்டுக்கொண்டது.
மேலும் அந்த மீன் கடவுளர்கள் மனித சமூகத்தின் மீது மிகவும் கோபமாக இருக்கின்றனர் என்றும் பெருவெள்ளத்தை ஏற்படுத்தி மனித இனத்தையும் அனைத்து ஜீவராசிகளையும் அழித்து விடுவதாக உள்ளனர் என்றும் அப்பெருவெள்ளக் காலத்தில் மனுவைத் தான் காப்பாற்றுவதாகவும் கூறியது.
வம்சவிருத்திக்காக அவனுடைய மனைவிகளாகிய அம்பிகை அம்பாலிகை ஆகியோருக்கும் விசித்திர வீரியனின் தாயாகிய மச்சகந்திக்கு களவில் பிறந்த மகன் வியாசருக்கும் பிறந்தவர்களே பாண்டுவும் திருதராஷ்டிரனும் ஆகும்.
சந்திரகுப்த மௌரியனுக்குப் பழைய சத்திரிய அரசவம்சத்தைச் சேர்ந்த சிம்மபுரத்து அரசன் விஜயசிம்மன் தனது மகள் சந்திரவதியை மணம் முடித்துக் கொடுக்கிறான்.
இந்து மரபுகள் மிலேச்சராகத் கருதிய வெளிநாட்டு அரச குடும்பத்தினரான இந்தோகிரேக்கர் இந்தோபார்த்தியர் அ பகல்லவர் சாகர் குசானர் ஆகியோர் கி.மு.
குப்தர்களும் தங்களுடைய வளர்ச்சிப் போக்கில் பல புகழ்பெற்ற பழைய சத்திரிய வம்சத்தினருடன் திருமண உறவு கொண்டு பிற்காலத்தில் வர்மன் என்ற சத்திரியப் பட்டத்துடன் வட இந்திய சத்திரிய வருணத்தில் கலந்துவிட்டனர்.
இதன்பின்னர் பல புதிய இனக்குழுக்கள் அரசு அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றும் பொழுது அவர்கள் சில வரையறைக்குட்பட்டு அக்னிகுலச் சத்திரியர்களாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டனர்.
இவ்வாறு புதிதாக ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய இனக்குழுக்களுள் ஆபீரர்கள் கூர்ஜரர்கள் ஜாட்கள் மற்றும் ஹூனர்கள் ஆகியோரும் அடங்குவர்.
மிலேச்சராகவோ சூத்திரராகவோ கருதப்பட்ட வேண்டிய ஹூனர்கள் அக்னி குண்டத்திலிருந்து பிறந்த அக்னிகுல ராஜபுத்திரர்களாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டனர்.
இவ்வாறு நெருக்கடி தோன்றும் பொழுதெல்லாம் வடஇந்திய நான்கு வருண அமைப்பு நெகிழ்வுத் தன்மையுடன் செயல்பட்டதாலேயே அங்கு வருண அமைப்பு இன்று வரை இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
தமிழ் கூறும் நல்லுலகத்தில் சங்க காலத்தைப் பொறுத்தவரை வேளிரும் வேந்தருமே சட்டப்பூர்வமான திருமண உறவு உள்ள சமூகமாகத் திகழ்ந்தனர்.
பிற்காலத்தில் வேளிர் மரபைச் சேர்ந்த சாளுக்கியர்களும் சாண்டார்களும் கங்கர்களும் சிங்களவர்களும் தமிழக அரச வருணத்தவருடன் சட்டப்பூர்வத் திருமண உறவுக் கொண்டு வந்தனர்.
புராணக்கதைப்படி பார்த்தால் தக்காணப் பகுதியையும் தமிழகத்தையும் ஆட்சி செய்த மாவலி சக்கரவர்த்தியை வென்று ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியவர்களே தமிழக வேளிர் வேந்தர் குடியினராகும்.
மூன்றாம் குலோத்துங்கன் இவ்விசயாபிசேகத்திற்கும் வீராபிசேகத்திற்கும் முன்பு தனக்கு மதுரையை வெற்றி கொள்ள உதவிய பாணன் ஒருவனுக்குப் பாண்டியன் என்று பெயர் கொடுத்து பாண்டியர் பட்டத்தைச் சூட்டினான் என்று அவனது மெய்க்கீர்த்தியில் குறிப்பிடுகின்றான்.
சங்க காலத்திலிருந்தே வேற்று மரபு அரசர் குடியாக இருந்த வாணரை அரச வணருணத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளாததால் தான் இது போன்று பழி வாங்குவதற்காக வாணர் பயன்பட்டுள்ளனர்.
குலோத்துங்கன் பாண்டியனைப் பாண்டியனென்னும் பெயர் மாற்றிப் பாணன் ஒருவனுக்குப் பருமணிப்பட்டஞ் சூட்டியதை மறக்காத மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் சோழமன்னன் முடியைப் பறித்து முதலில் அதை ஒரு பாணனுக்குச் சூட்டி மகிழ்ந்தான்.
வரலாற்றில் நடந்த இச்சுவையான நிகழ்ச்சிகளுக்கு திருவானைக்காவில் கிடைப்பெற்ற ஒரு கல்வெட்டுப் பாடல் மேலும் சுவையூட்டுவதாக உள்ளது.
இப்பாடலுக்கு திருமாலுக்கு நிலம் கொடுத்த மாபலி வழி வந்த பாணனுக்கு மாபலியிடமிருந்து பெற்ற நிலத்தை ஆண்டு வரும் பாண்டியன் மகுடஞ்சூட்டினான் என்று பொருள் கொள்ளலாம்.
மேலே கூறப்பட்ட நிகழ்ச்சிகள் கீழான தகுதியிலுள்ள வாண அரசர்களுக்கு ஒருநாள் பாண்டியனாகவும் ஒருநாள் சோழனாகவும் முடி சூட்டப்படுவதை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாத மரபு தமிழகத்தில் இருந்தது என்பதையே காட்டுகின்றது.
இங்கு கூற்றுவ நாயனாருக்கு முடி சூட்ட மறுத்து கேரளாவுக்குள் தசைம் புகுந்த தில்லைவாழ் அந்தணர்களின் செயலையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது பொருத்தமானதாக இருக்கும்.
மூன்றாம் இராஜ ராஜனின் சீர்மன்னும் மலர்மகளும்ஔ எனத் தொடங்கும் மெய் கீர்த்தியில் வாணர் குல நிலைவிளக்கு புவனமாதேவி இயல்வாழ்வும் இசைவாழ்வும்ஔ இமயமலை மகளறத்தின் செயல் வாழ்வும் ராஜராஜன் திருத்தாலி பெற்றுடையார்ஔ எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றாள்.
ஆனால் அவர்கள் அரசர்களின் சொந்த பிள்ளையாதலால் பிள்ளை என்ற பட்டத்துடன் ஊராட்சியோ அரசாங்கத்தில் உயர் பதவிகளோ கிடைக்கப்பெற்றனர்.
திரு.வெ.வேதாசலம் அவர்கள் எழுதிய பாண்டிய நாட்டில் வாணாதிராயர்கள்ஔ என்ற நூலில் உள்ள கீழ்க்கண்ட குறிப்புகள் மேலே கூறப்பட்ட கருத்துக்களை உறுதி செய்கின்றன.
அரசனது பட்டத்தரசி அல்லாத மற்ற மனைவியரிடத்துப் பிறந்த பிள்ளைகள் நாட்டில் அமைதியை ஏற்படுத்த ஆங்காங்கே இருந்த சிற்றூர்களுக்கும் பேரூர்களுக்கும் தலைவராய் இருந்து நாட்டின் அமைதியைக் காத்து வந்தார்கள்.
இவ்வாறு பிள்ளைப்பட்டம் பெற்ற வாணாதிராயர்கள் திரு.வெ.வேதாசலம் கருதுகின்றபடி பாண்டிய அரசனின் பட்டத்தரசி அல்லாத மற்ற மனைவியரில் வாணர்குலப் பெண்களுக்கு பிறந்தவர்களாகவே இருக்க வேண்டும்.
புகழ்பெற்ற வாணர் குலப் பெண்களுக்கே பட்டத்தரசி தகுதி கொடுக்கத் தயக்கம் காட்டிய தமிழக வேந்தர் குடியினன் மகட்கொடைக்குரிய வேளாளர் பெண்களுக்கும் பட்டத்தரசி தகுதி கொடுத்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
வேந்தரின் நிர்ப்பந்தத்திற்கு பணிந்து மகட்கொடையளித்து மருதநில ஊர்களைப் பெற்ற சீறூர் மன்னர்களே சங்ககாலத்தில் கிழார்களாக சோழர் காலத்தில் உயர்குடி வேளாளராகினர்.
அதாவது நேரடியான சட்டப்பூர்வமான மனைவி பட்டத்து ராணி மூலம் அல்லாமல் பிற மனைவியருக்குப் பிறந்த பிள்ளைகள் பிறங்கடை என அழைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
எனவே தமிழக அரச வருணத்தினர் நான்காம் வருணத்தவராகிய வெள்ளாளருடன் தடையின்றி மண உறவு கொண்டவர்கள் என்று ஆய்வாளர்கள் முன்வைக்கும் வாதம் பொருளற்றதாகி விடுகின்றது.
வாணர்களே ஒரு அரச வம்சமாக இருந்தும் தமிழக வேந்தர் குடியினரையே ராஜகுலம் என அழைப்பது இங்கு ராஜகுலமானது ஒரு தனி சாதியாகி விட்டது என்பதையே காட்டுகின்றது.
இங்கு ஊத்துமலை பாளையப்பட்டு வரலாற்றில் கூறப்பட்டுள்ள செய்திகளையும் நாட்டுப்புறக் கதைப்பாடலான ஐவர் ராஜாக்கள் கதையில் உள்ள செய்திகளையும் பொருத்திப் பார்ப்பது பொருத்தமானதாக இருக்கும்.
குறுநில மன்னர் அந்தஸ்தில் இருந்த கொண்டையன் கோட்டை மறவரின் தலைவனிடம் மகட்கொடை கேட்டு பிற்கால பாண்டிய மன்னன் ஒருவன் தூது அனுப்புகின்றான்.
அதற்கு மறுமொழி கூறுமிடத்து ராஜகுலத்துக்கு தாங்கள் மகட்கொடை கொடுக்க முடியாது என்றும் ராஜகுலமானது பெண்களுக்கு பாதுகாப்பு கொடுப்பதில்லை எனக்கூறி புராண காலராஜாக்களின் செயல்களை மேற்கோள் காட்டி ஊரார் பேச்சைக் கேட்டு கர்ப்பிணியாக இருந்த தன் மனைவி சீதையை சந்தேகப்பட்டுக் காட்டுக்கு அனுப்பிய ராமனையும் ராஜகுலவர் நிறைந்த அரச அவையில் தன் மனைவியின் துகில் உரியப்படுவதை தடுக்க முடியாமல் நின்ற பாண்டவர்களையும் குறை கூறும் அவர் வள்ளி தங்களுடைய வேட்டுவ குலத்தின் வளர்ப்பு மகள் என்பதாலேயே முருகனுக்குக் கட்டிக் கொடுத்ததாகக் கூறுகின்றனர்.
மேலும் தமிழக பழைய அரசர் குடியினர் தங்களை புராண கால சத்திரியர்களுடன் தொடர்பு படுத்தப்படுவதைப் பிற ஆட்சி மரபினர் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் தெரிகின்றது.
அக்காலக் கட்டத்தில் நெல்லை மாவட்டம் முழுமையும் ஆட்சி செய்த கன்னடிய ராஜாவின் மகள் குலசேகரப் பாண்டியனின் சித்திரத்தைப் பார்த்து அவன் மீது காதல் கொள்கின்றாள்.
குலசேகர பாண்டியன் தூதுவர்களிடம் இந்திரனையே போரில் வென்று அவனுடைய முடியையும் உடைத்த பாண்டிய வம்சத்தில் வந்த தான் சாதாரண அரச மரபில் பிறந்த பெண்ணை மணக்க முடியாது எனக் கூறி விடுகின்றான்.
சினம் கொண்ட கன்னடிய ராஜா வள்ளியூர் பாண்டியர் மீது போர்த் தொடுத்து குலசேகரப் பாண்டியனை கைதியாகப் பல்லக்கில் ஏற்றி தன் மகளுக்கு மணம் முடிக்க கொண்டு செல்கின்றான்.
எனினும் தங்களுடைய குல மரபுக்கு எதிராக கன்னடிய ராஜாவின் மகளை பட்டத்து ராணியாக்க அவனது மனம் இடம் கொடுக்கவில்லை என்பதே இக்கதை கூறும் செய்தியாகும்.
மேலே விவாதித்த அனைத்து விசயங்களையும் உற்று நோக்கும் பொழுது தமிழக ராஜகுலத்தவர் பிற மரபு அரச வம்சத்தவருடன் மண உறவு மூலம் கலந்திடவில்லை.
களப்பிரர் கால மாற்றத்திற்குப் பின் பழைய ராஜகுலத்தவரான வேளிரும் பிற சான்றோரும் பாண்டியனிடமும் சோழனிடமும் மூவேந்த வேளான் தலைவாய் சான்றான் போன்ற அதிகாரிகளாகவும் நாடாள்வான் காமிண்டன் போன்ற ஆட்சிக் குடியாகவும் பணிபுரிந்தனர்.
இந்தியாவின் பிறபகுதிகளின் பிராமணர்களைவிட தமிழ்நாட்டின் பிராமணர்களே தர்ம சாஸ்திரங்களை சிறப்பாகக் கடைப்பிடித்து ஒழுகுகின்றனர் என்பதை அனைத்து ஆய்வாளர்களும் ஒப்புக் கொள்வர்.
செட்டிகள் தங்களை ஆயிர வைசியர் என்றும் ஆரிய வைஸ்யர் என்றும் அழைத்துக் கொள்கின்றார்களே தவிர ஒருபொழுதும் சூத்திரராகக் கூறிக் கொள்வதில்லை.
இவ்வாறு பிராமண பார்பார் வைஸ்ய வணிகர் சூத்திர வேளாளர் வருணங்கள் இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைக் காட்டிலும் வலுவாக உள்ள தமிழகத்தில் இரண்டாம் வருணமாகிய அரச வருணமும் தனித்த சாதியாகவே பரிணமித்திருக்க வேண்டும்.
எவ்வாறாயினும் சங்ககாலம் முதல் நாயக்கர் ஆட்சிகாலம் வரை தமிழ்ச் சமூகத்தில் நான்கு வருணத்திற்கான சாதிகளும் இருந்தன என்பதே உண்மை.
இன்று யார் அரச சாதி என்ள கேள்வியை தனியான ஆராய வேண்டுமேயன்றி அதன் இருத்தலையும் நான்கு வருண பகுப்பு முறை தமிழ் சமூகத்தில் நிலவியிருந்தது என்பதையும் மறுப்பது விடையாகாது.
நம்மை உறுதியற்றவர்களாக விட்டுக்கொடுப்பவர்களாக எல்லாவற்றையும் சகித்துக்கொள்பவர்களாகப் பார்க்கிறார்கள் போன மாதம் தில்லியில் நடந்த ரங்க் மஹோத்ஸவ் நாடகப் பெருவிழா வுக்குப் போயிருந்தேன்.
கடந்த சில ஆண்டுகளாக ஒவ்வொரு வருடமும் தில்லியில் இருக்கும் தேசீய நாடக பள்ளி பதினைந்து நாடகள் நீடிக்கும் நாடக விழா நடத்தி வருகிறது.
அதற்கு இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு ராஜ்யத்திலிருந்தும் எல்லா மொழிகளிலிருந்தும் சிறப்பான புதிய நாடகங்களுக்கு அழைப்பு தரப்படுகிறது.
இதன் மூலம் ஆங்காங்கே நாடகத்துறையில் நிகழும் மாற்றங்களை புதிய சோதனைகளைபள்ளி மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் நாடக ரசிகர்களும் அறிய ஒரு வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது.
சம கால அரசியல் சமூக நிகழ்வுகளின் இடையில் நினைவிலி மனதில் ஆழ்ந்திருக்கும் வரலாற்று பண்பாட்டு பிரக்ஞை மேலெழுந்து தன்னை வெளிப்படுத்திக்கொள்வது எப்படி நிகழ்கிறது என்பது புரியவில்லை.
உலகெங்கிலும் முஸ்லீம் சமுதாயங்களிடையே வலுத்து வரும் தீவிர அடிப்படைவாதம் பங்களா தேஷிலும் தலையெடுத்துள்ளது மட்டுமல்லாமல் இன்றைய அரசின் கூட்டணியிலும் யாரும் கட்டுப்படுத்த முடியாத அல்லது கட்டுப்படுத்த விரும்பாத அங்கம் வகிக்கும் பலமும் பெற்றுள்ளது.
மத அடிப்படையில் பிரிந்து ஒரு முஸ்லீம் நாடாக தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திக் கொண்டாலும் பங்களா தேஷின் மொழிப்பற்றும் வேறுபட்ட வரலாறும் அது தன்னை பாகிஸ்தானின் அடியற்றியாக இருக்க விரும்பவில்லை.
இந்திய முஸ்லீம்கள் ஒரு நாடாக ஒன்று படுவர் என்று பிரகடனப்படுத்தப்பட்டாலும் பஞ்சாபிகள் மேலாதிக்கம் செலுத்திய ராணுவமும் அரசியல் அதிகாரமும் மற்ற மொழியினரை தமக்கு சமதையாக அங்கீகரிக்க மறுத்து இரண்டாம் தர பிரஜைகளாக வங்காளிகளை நடத்தியதால் வந்த பிரிவினை தான் பங்களா தேஷ்.
ஆயினும் அந்த மேலாண்மையிலிருந்து வங்காள முஸ்லீம்கள் விடுதலை பெற்றதும் முஸ்லீம் தீவிர வாதம் தன் இருப்பை நியாயப்படுத்த புதிய பகைவனைத் தேடி மீண்டும் தலையெடுத்துள்ளது.
இத்தீவிர வாதம் மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறு பான்மையினரின் குரலே ஆன போதிலும் உரத்த குரல் எழுப்பி வன்முறையாக செயல்படும் குணத்தால் அதுவே சமூகம் முழுமைக்குமான குரலாக தன்னை ஆக்கிக்கொள்ளும் வல்லமையும் பெற்று விடுகிறது.
அப்படி உரத்து ஒலிக்காது மெளனித்திருந்த குரல் ஒன்று தன் இருப்பை இழந்துவிட்டதோ என்று எண்ணும் வேலையில் நாட்டின் எல்லை கடந்து ஒரு கலையின் வெளிப்பாடாக பல்கலைக் கழக வெளிப்பாடாக நம் முன் காட்சி தந்து உறவாடும் போது இன்னும் உயிர்த்திருக்கும் இதன் வலிமை என்ன என்று கவலையுடன் யோசிக்கத் தோன்றுகிறது.
இதன் பிராபல்யம் காரணமாக இந்திய வங்கத்தில் சமீபத்திய பழைமையில் இடது சாரிகள் தம் அரசியல் பிரச்சாரத்திற்கும் ஜாத்ரா வழிவகுத்தது.
சிவனைப் பழி வாங்கும் சூழ்ச்சி ஒன்றில் சிவனின் பக்தனான செளதாகர் என்பவனின் மகன் லஷ்மீந்தர் பேஹலாவை மணம் செய்து கொண்டதும் அவனை நாகம் தீண்டி சாகச் செய்துவிடுகிறாள்.
மணம் ஆன நாளே விதவையகிவிட்ட பேஹலா மற்ற பெண்களைப்போல சம்பிரதாயப் படி இறந்த கணவன் உடல் வைக்கப்பட்டிருக்கும் சிதையில் தானும் குதித்து சதியாகிவிடவில்லை.
ஆனால் இத்தகைய உயிரை மீட்டுக்கொள்ளும் தெய்வீக செயலாற்றியவள் மனிதர் வாழும் உலகில் வாழ முடியாதாகையால் உயிர் மீண்ட கணவனோடு சொர்க்கத்திலேயே வாழும் தகுதி பெறுகிறாள் என்பது புராணம்.
இக்கதைப்பாடலின் மூலப்பிரதி நாராயன் தேவ் பிஜய் குப்தா கேடக தாஸ் க்ஷமாநந்தா பிப்ரதாஸ் பிப்பிலாய் பெய்ஸ் காபி தந்திர விபூதி ஆகியோரின் பல வேறுபட்ட பாடங்களைக் கொண்டது.
அதனிலிருந்து ஜாத்ரா நாடகத்திற்காக ஒரு நாடகப் பிரதியை உருவாக்கியது டாக்கா பல்கலைக் கழகத்தின் நாடக இசைப் பிரிவைச் சேர்ந்த மாணவர்கள் ஆசிரியர்கள் நடிகர்களான பிப்லொப் பாலா பரீதா அக்தர் லிமா தானியா சுல்தானா நஹீதா சுல்தானா சதி சையதுர் ரஹ்மான் லிபோன் அபூர்பா குமார் ராய் ரொகிபுல் ஹஸன் ஆகியோர்.