sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த நோயின் தாக்கத்தை இரத்தத்தில் அதன் வீரியத்தைக் கண்டுபிடிக்க பல மருத்துவக் கண்டு பிடிப்புகள் அவ்வப்போது தோன்றிக்கொண்டே இருக்கின்றன.
எந்தெந்த நேரத்தில் ஒரு நோயாளிக்கு இரத்தத்தில் சர்க்கரையின் அளவு எப்படி எப்படி இருக்கிறது என்பதை அறிந்து கொள்ள இந்தக் கருவி உதவி செய்கிறது.
இதன் மூலம் ஒரு நோயாளியின் உடலில் எந்தெந்த நேரத்தில் சர்க்கரையின் அளவு கூடுகிறது எந்தெந்த நேரத்தில் சர்க்கரையின் அளவு சரியாக உள்ளது என்பதை ஆய்வு செய்ய முடியும்.
கருத்துரைக்கு அன்பு நன்றி ஸ்ரீராம் நானும் உங்களைப்போல பத்திரிகைகளில் அறுவை சிகிச்சையின்றி இருதயக் குழாய்களின் அடைப்புக்களை நீக்கலாம் என்று பல முறைகள் படித்திருக்கிறேன்.
உபயோகமான தகவலுக்கும் நீண்ட கருத்துரைக்கும் அன்பு நன்றி ராதா முடிந்தால் அந்த நண்பர் அந்த சிகிச்சையை எங்கு மேற்கொண்டார் என்பதை எழுதுங்கள்.
ஆனாலும் உங்களுக்கு அசாத்திய தைரியம் லக்ஷ்மிம்மா சமீபத்தில் ஒரு நண்பர் சாப்பிட்ட மருந்தினால் அடைப்புகள் நீங்கி மருத்துவர் அறுவை சிகிச்சைக்கான பரிந்துரையை ரத்து செய்ததாக நண்பர் சொன்னார்.
பாராட்டுக்கும் கருத்துரைக்கும் அன்பு நன்றி வேதா உங்கள் அனுபவம் சிலீரென இருக்கிறது எனக்கு செய்த நல்லவை தங்களைக் காத்திருக்கிறது உங்கள் கவிதையைப்பற்றிய குறிப்பைப் படிக்க இயலவில்லை.
இந்தியாவில் கடுமையான தண்ணீர்ப் பஞ்சம் வெகு விரைவில் வரலாம் என்று அமெரிக்காவின் நாசா உள்பட கருத்துக்கணிப்புகளும் விமர்சனங்களும் தொடர்ந்து வந்து கொண்டே இருக்கின்றன.
ஒரு பக்கம் பசுமைப்புரட்சிக்கு பல உள்ளங்கள் வித்திட்டுக்கொண்டிருக்க மறுபுறம் வயல்களைத்தூர்த்தும் மரங்களை வெட்டியும் கட்டடங்கள் எழும்புவதும் தொடர்ந்து கொண்டேயிருக்கின்றன.
பல மாதங்கள் முன்பு ஒரு மாத இதழில் உலகமுழுதுமுள்ள தண்ணீர்ப்பற்றாக்குறைகள் பற்றி விரிவாக சுட்டிக்காட்டி எழுதியிருந்த தகவல்களைப் பபடித்தபோது பகீரென்று இருந்தது.
அந்தத் தகவல்களை கீழே சுருக்கி எழுதியிருக்கிறேன்.. .. .. மூன்றாவது உலக யுத்தம் உண்டாகுமானால் அது பெரிய அரசியல் காரணங்களுக்காகவோ அல்லது நாட்டை விஸ்தரிக்கும் ஆசையிலோ ஏற்படப்போவதில்லை.
இந்த சதவிகித நல்ல நீரைக்கொண்டு தான் இந்த உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் பயிர் உற்பத்தி மனித வாழ்வு என அனைத்து தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.
நமக்குக் கிடைக்கும் மூன்று சதவிகித நல்ல நீரையும் எவ்வித கட்டுப்பாடுமின்றி தண்ணீர் சேமிப்பு வழி முறைகள் ஏதுமின்றி மிக தாராளமாக செலவழிப்பதால் ஆண்டுக்கு ஆண்டு தண்ணீரின் அளவு குறைகிறது.
இருக்கக்கூடிய மிகக்குறைந்த நீரிலும் அதிக அளவு தொழிற்சாலைகளின் கழிவுகள் மாசுக்கள் கலப்பதால் அவையும் ஆபத்தான நீராய் மாறி வருகின்றன.
நிலத்தடி நீரோட்டங்களின் திசை மறுவதாலும் உலகில் அதிகரித்து வரும் வெப்ப நிலை உயர்வால் பனிமலைகள் வெகு விரைவாக உருகி வருவதாலும் விரைவில் மிகப்பெரிய தண்ணீர் தட்டுப்பாடு ஏற்படும் அபாயம் ஏற்பட்டுள்ளது.
வல்லரசு நாடுகளைத் தலைமையிடமாக கொண்டு இயங்கி வரும் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் வளர்ந்து வரும் நாடுகள் அல்லது கீழை நாடுகளில் வர்த்தக நிறுவனங்களாக நுழைந்து உலக வர்த்தக நிறுவனங்களின் உதவியுடன் அந்த நாட்டின் நீர் ஆதாரங்களைக் கைப்பற்றி குடிநீரை பாட்டில்களில் அடைத்து விற்பனை செய்து வருவது இதற்கு சான்று.
பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் நீர் ஆதாரங்களுக்கு அருகில் தங்கள் நிறுவனங்களை அமைத்து ராட்சத குழாய்கள் மூலம் இயற்கையின் கொடையை முற்றிலும் உறிஞ்சி வருவதால் பல நீரோடைகள் வரண்டு வருகின்றன.
உலகின் மேற்கூரை என்று வர்ணிக்கப்படும் இமயமலையின் உச்சியில் பனிமுகடுகளிலிருந்து உருவாகி வரும் ஆசியாவின் மிக நீளமான நதி என்று பெயர் பெற்றிருக்கும் பிரம்மபுத்ரா நதியை சீனா தன் அதிகார பலத்தால் தனது பகுதிகளுக்கு திசை திருப்பி விடுகிறது.
இது போல சீனாவின் துயரம் என்று வர்ணிக்கப்படும் மஞ்சள் நதியை திசை திருப்பியதிலும் சீனாதாய்லாந்து நாடுகளிடையே மோதல் ஏற்பட்டுள்ளது.
மத்தியக் கிழக்கில் ஜோர்டானின் நதி நீர் ஆதாரங்களை பயன்படுத்துவதில் இஸ்ரேல்சிரியா நாடுகளிடையே கடும் மோதல் தொடங்கியுள்ளது.
எகிப்தின் முக்கிய நீர் ஆதாரமான நைல் நதியின் குறுக்கே யாரேனும் அனை கட்டினால் ராணுவ பலம் கொண்டு அவர்களை அழிப்போம் என்று எகிப்து பகிரங்கமாக எச்சரித்துள்ளது.
கிழக்கு ஆசிய நாடுகளான லாவோஸ்மியான்மர் நாடுகளிடையேயும் தாய்லாந்துகம்போடியாவிற்கிடையேயும் நீர் ஆதாரங்கள் பிரச்சினையால் மோதல் இருந்து வருகிறது.
வளர்ந்த நாடுகள் நீர் ஆதாரங்களை முறைப்படுத்தியுள்ளதாலும் சேமிப்பு போன்ற வழிகளைப்பயன்படுத்தி வருவதாலும் அவை குடிநீர்ப்பஞ்சத்திலிருந்து ஓரளவு தப்பிக்கும் நிலை இருக்கிறது.
ஆனால் உலகில் மக்கள் தொகை அதிகமாகவுள்ள நாடாக இரண்டாவது இடத்திலுள்ள இந்தியாவின் நீர் வளக்கொள்கை ஏட்டளவிலேயே உள்ளது.
வட இந்தியாவில் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடும் காலத்தில் தென் இந்தியாவில் வரட்சி தலை விரித்தாடும் அவல நிலையை இங்கு மட்டுமே காண முடியும்.
இந்தியாவின் தேசீய சொத்தாக நதிகள் அறிவிக்கப்பட்டிருந்தாலும் நீர் வளம் மிகுந்த மாநிலங்கள் அவற்றை தங்கள் சொத்தாகவே பாவித்து வருகின்றன.
முன்னேறிய நாடுகள் எதிர்காலத்தில் ஏற்படப்போகும் தண்ணீர்ப்பஞ்சத்தை தீர்க்க தொலை நோக்குத் திட்டங்களைத் தீட்டி அமுல்படுத்தி வரும் நிலையில் இந்தியாவிலோ நதி நீர் பிரச்சினைகள் வாக்கு வங்கி அரசியலோடு பிணைக்கப்பட்டு இருப்பதால் உள்நாட்டிலேயே மோதல்கள் தான் ஏற்படுகின்றன.
எனவே இப்போதாவது விழித்து எழுந்து நீர் ஆதாரங்களை முறைப்படுத்தவும் காக்கவும் போர்க்கால நடவடிக்கைகள் எடுத்தால் மட்டுமே மூன்றாம் உலக யுத்தத்தின் அழிவிலிருந்து நாம் தப்பிக்க முடியும்.
நல்ல பதிவு... உண்மைதான்... பன்னாட்டு நிருவனங்கள் பாட்டிலில் அடைத்து விற்க்கும் தண்ணீர்தான் சுகதாரமான தண்ணீர் என்று பரப்பபட்டுள்ள ஒரு கருத்துமே அவைகளின் வளர்ச்சிக்கும் காரணம்... நல்ல குடி தண்ணீர் இப்பொழுதே பல ஏழை மக்களுக்கு எட்டா கனியாகி விட்டது இதே நிலை தொடர்ந்தால் நிச்சயம் அனைவருக்குமே நல்ல தண்ணீர் நல்ல கனவாய் ஆகி விடும்... ஆமாங்க.. இதையே தான் நான் என் மெத்தப் படித்த ஒரு நண்பனிடம் கூறிக் கொண்டிருந்தான்.. அதற்கு அவன்.. டோன்ட் ஒர்ரி டா கேன் வாட்டர் வாங்கிக்கலாம் என்கிறான்.
இப்போதாவது விழித்து எழுந்து நீர் ஆதாரங்களை முறைப்படுத்தவும் காக்கவும் போர்க்கால நடவடிக்கைகள் எடுத்தால் மட்டுமே மூன்றாம் உலக யுத்தத்தின் அழிவிலிருந்து நாம் தப்பிக்க முடியும்.
இப்போதிருந்தே கவனத்துடன் இருந்தால் சிறிதளவு தப்பிக்கலாம்... நல்லதொரு ஆக்கத்திற்கு வாழ்த்துக்கள்... நன்றி... உண்மை தான் நாமும் தண்ணீரை அளவுடன் உபயோகிக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
கருத்துரைக்கு அன்பு நன்றி ஆனந்த ராஜா வகுக்கப்படுகிற திட்டங்கள் நம்மால் நம் சார்ந்து யோசிக்கப்படும் போதுநம் சுய சார்ப்பு பற்றியும் சிந்திக்கப்படுகிற வேளையிலுமாய் சரியாய் இருக்கும் எதுவும்போர்க்கால நடவடிக்கைகள் தண்ணீர் பிரச்சனையில் மட்டுமல்லஇன்னும் பலவற்றில் வேண்டியதிருக்கிறது மேடம்நம் சுயம் சார்ந்துநன்றி வணக்கம்.
மக்கள் விழிப்புணர்வுடன் தங்கள் பங்கை சரிவர செய்து மழைநீரை சேகரித்து நீரை சிக்கனமாக செலவு செய்தால் நாளை ஏற்படும் அழிவிலிருந்து கண்டிப்பாய் தப்பிக்கலாம்.
இந்த தமிழ்நாட்டுல மட்டுமல்ல இந்தியாவுக்கே இல்ல உலகத்துக்கே கேக்கணும் முக்கியமா தெரியணும் இது உணர்வு விளங்கா இருந்தாலு பட்டுக்கோட்டை சுற்றியுள்ள நபர்கள் யாராவது ஜெனரேட்டர் கொடுத்து உதவினால்எங்கள் வீட்டு போர்வெல்லில் இருந்து மக்களுக்கு கு ஊருக்கே சோறு போட்டவன் இன்னைக்கு ஒரு வேளை சாப்பாட்டுக்கு தடுமாறிக்கிட்டு இருக்கான்
பட்டுக்கோட்டை சுற்றியுள்ள நபர்கள் யாராவது ஜெனரேட்டர் கொடுத்து உதவினால்எங்கள் வீட்டு போர்வெல்லில் இருந்து மக்களுக்கு கு தற்போது சென்னையில் இருந்து தஞ்சாவூர் சென்றுகொண்டிருக்கின்றேன்.
தலைவரின் உத்தரவின் பேரில் காவலர்கள் கஜா புயலில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு பணிபுரிந்தார்கள் எங்கும் மீட்புப் பணிகளில் முழுமையாக வெங்கரை பட்டுக்கோட்டையில் இருந்த பள்ளியில் தங்கி இருந்த மக்களுக்கு மதிய உணவயை நானும் எனது நண்பர்களும் எங்களால் முடிந்த
முதல்வர் வராததுக்கு காரணம் இதுதான் தமிழக முதல்வர் எடப்பாடி பழணிசாமி கஜா புயல் பாதித்த இடங்களை ஞாயிறன்று பார்வையிடுவதாக இருந்தது.
இதுகுறித்து விழுப்புரம் விக்கிரவாண்டியில் பேட்டியளித்த எதிர்கட்சி தலைவர் ஸ்டாலின் புயல் பாதித்த இடங்களில் எந்த பணியியும் நடக்கல மின்சாரம் துண்டிப்பு தண்ணிர் இல்லை பால் கிடைக்கவில்லை இந்த சூழ்நிலையில் மக்கள் உள்ளனர்.
அதே அவ்வை நுங்குக்கண் முற்றி அடிக்கண் கறுத்து நுனிசிவந்து பங்குக்கு மூன்று பழம்தர வேண்டுமென்று பனைமரம் துளிர்க்கப் பாடியப் பாடலும் தமிழில் உண்டு.
தம் குலத்தின்மேல் நூலொன்றை ஒட்டக்கூத்தர் பாடவேண்டுமென்று தம் தலைகளைப் பரிசாகக் கொடுத்தோர் தலைகள் மீதமர்ந்து அவர்கள் உயிர்பெற ஒட்டக்கூத்தன் பாடிய பாடலும் உண்டு.
இத்தகைய கதைகளையும் பாடல்களையும் கேட்கும்போது அவை அந்தந்த புலவர்களைப் போற்றுகிற மிகையுணர்ச்சி மிக்க கதைகளாகவே எனக்குத் தோன்றியிருக்கிறது.
இப்படியெல்லாம் நடக்குமோ உப்புக்கும் பாடி புளிக்கும் ஒருகவிதை ஒப்பிக்கும் நிலையிலிருந்த புலவர்களுக்கு இன்னோர் உயிருக்குத் தம் கவியால் உயிர் தருகிற திறம் நிஜமாகவே இருந்திருக்குமோ என்ற கேள்விகள் எழத்தான் செய்கின்றன.
அது உயிர்களை உயிர்ப்பிக்கின்றனவோ இல்லையோ மனம் என்கிற பிரபஞ்சத்தின் பல்வேறு ஆழ அகலங்களைத் தொட்டுத் துழாவி அதனுள் துயில் கொண்டிருக்கும் பல்வேறு உணர்வுகளையும் சஞ்சலங்களையும் கனவுகளையும் பலவீனங்களையும் நிராசைகளையும் வெறுமையையும் சந்தோஷத்தையும் துயரத்தையும் கண்டுணர்தலையும் இன்ன உணர்வென்று நமக்கே தெரியாத இன்னபிற உணர்வுகளையும் உயிர்ப்பிக்கிற அடையாளம் கண்டுகொள்ள உதவுகிற காரியத்தை ஒரு நல்ல எழுத்தால் செய்ய முடியும் என்பதைச் சொல்கிற உருவகங்களாக இக்கதைகள் அமைந்துள்ளன.
சுகுமாரனின் திசைகளும் தடங்களும் கட்டுரைத் தொகுப்பைப் படித்தபோது அந்தத் தொகுப்பு என்னுள்ளே எழுப்பிய எண்ணங்களையும் சலனங்களையும் உணர்ந்தபோது இந்தக் கதைகள் என் நினைவுக்கு வந்தது தவிர்க்க இயலாதது.
இப்படிதான் பல நேரங்களில் நம்மருகிலேயே இருக்கிற பல விஷயங்களைப் பற்றித் தாமதமாகவோ அதற்கான நேரம் வரும்போது மட்டுமே தெரிந்து கொள்கிறோம்.
அப்படித் தெரிந்து கொள்ளும்போது அடடா இவ்வளவு காலம் இவரைப் பற்றி அல்லது இதைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளாமல் இருந்து விட்டோமே என்று உளமாற வருந்துகிறோம்.
ஆனாலும் இன்பார்மேஷன் ஓவர்லோட் ஆகிப் போய் வெகு சீக்கிரமே அலுப்பும் ஆயாசமும் தட்டவும் எதை எடுப்பது எதை விடுவது என்ற அயர்ச்சியிலும் அங்கும் இப்படி விஷயங்களைத் தவறவிட்டு விடுவது மனிதர்களுக்கு நிகழ்ந்து கொண்டுதான் இருக்கிறது.
அவர் புகழ்பெற்ற ஓவியர் என்பதைத் தவிர வேறேதும் அறியாத நிலையில் நானும் என் திருமணத்துக்குப் பிறகு பல வருடங்களை ஓட்டி விட்டிருக்கிறேன்.
அந்த ஓவியரைப் பற்றிய விரிவான அறிமுகத்தைச் சுகுமாரனின் இந்தக் கட்டுரைத் தொகுப்பில் கண்டபோது சுகுமாரன்பால் ஒரு நன்றியுணர்ச்சி பொங்கியது.
சுகுமாரன் உரைநடையில் காணக்கிடைக்கிற கவிதைகளும் பகுத்தறிவின் தர்க்கத்தைவிட உள்மனதின் நுணுக்கமான உணர்வுகளுக்கு அவர் தருகிற முக்கியத்துவமும் அவரை ஆர்வமுடன் படிக்கிற வாசகனாக என்னை வெகுவிரைவிலேயே மாற்றி விட்டன.
சில எழுத்தாளர்களைப் படிக்கும்போது உண்டாகிற ஆனந்தம் பரவசம் இவற்றுடனேயே நம்முடைய வாசிப்பு எவ்வளவு குறுகியது என்ற குறுகுறுப்பும் எழும்.
இத்தொகுதியில் உள்ள கட்டுரைகளை எழுதப்பட்ட காலத்துடனும் சூழலுடனும் ஓர் ஆர்வலன் மேற்கொண்ட எதிர்வினைகள் என்று சுகுமாரன் அடக்கமாகக் குறிப்பிட்டுக் கொள்கிறார்.
விவாதம் சண்டை உருப்படியாக ஒன்றும் செய்யாமல் அடுத்தவரைக் கேள்வி கேட்டல் கிண்டல் செய்தல் என்ற பொருள்களில் அல்லாமல் எதிர்வினை என்பது கிரியேடிவ்வாகவும் கவித்துவமாகவும் இருக்கமுடியுமென்பதை இக்கட்டுரைகள் உணர்த்துகின்றன.
இந்த எழுத்துகளால் சிறிய அளவிலாவது சலனமடைய எங்கோ ஒரு மனம் ஆயத்தமாக இருக்கிறது என்பதுதான் எழுத்தை முன்நகர்த்துகிறது என்று புத்தகத்தின் முன்னுரையில் எழுதுகிறார் சுகுமாரன்.
ஒன்று மனதின் மேற்பரப்பில் அலையெழுப்பிவிட்டு சிறிது நேரத்தில் வாழ்வின் நெருக்கடியினாலோ அடுத்த அலையினாலோ மறைந்து போகிற மேம்போக்கான சலனங்கள்.
இரண்டு நெஞ்சின் அடிப்பரப்பில் சுடர்விட்டு எரிந்தபடி வாழ்வின் காண்கிற காட்சிகளை இதனுடன் முடிச்சிப் போட்டொ முரண்பட்டுப் பொருத்தியோ பார்க்கச் சொல்கிற ஆழமான சலனங்கள்.
தூக்கத்தில் காண்கிற கனவில்கூட இச்சலனங்கள் எழுப்புகிற காட்சிகள் இடம்பெறுகிற அளவுக்கு அவை நம்மையுமறியாமல் நம்மை பாதித்திருக்கும்.
இப்படிப் பல இடங்களில் நிறுத்திப் படிக்க வைக்கிற வரிகளைக் காணும்போது அவற்றையெல்லாம் விரித்து இன்னும் எழுதியிருக்கலாமோ என்ற எண்ணம் தோன்றுவதைத் தவிர்க்க இயலவில்லை.
உதாரணமாக பிச்சமூர்த்தி கவிதைகள் என்ற தலைப்பிலான கட்டுரை கவிதையில் பாரதி என்ற ஆளுமை என்கிற விரிவான முன்னுரையுடன் தொடங்குகிறது.
பின்னர் பாரதியிடமிருந்து பாரதிதாசன் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார் அதனால் விரிந்த எல்லைகளை அடையாமல் போகிறார் என்பதை ஒரு பத்தியில் சொல்கிறது.
ஆனால் பிச்சமூர்த்தி பற்றிய கட்டுரையில் இந்த முன்னுரை போதும் என்று ஆசிரியர் நினைத்திருக்கலாம் என்று மனத்தைத் தேற்றிக் கொண்டு அடுத்த பத்திக்குப் போகிறேன்.
பிச்சமூர்த்தியின் பிறப்பு படிப்பு வழக்கறிஞர் தொழில் கு.ப.ரா.வுடனான நட்பு மணிக்கொடியில் அவர் எழுதிய கதைகள் புதுக்கவிதை என்கிற புதுவடிவத்தை அவர் காணத் தூண்டுதலாக இருந்த வால்ட் விட்மன் என்று வேகமாக ஓடுகிற கட்டுரை அடுத்த இரண்டு பக்கங்களில் வாசகர் எதிர்பாராவண்ணம் திடாரென்று முடிந்து விடுகிறது.
ஆனாலும் அந்த இரண்டு பக்கங்களிலேயே பிச்சமூர்த்தியின் கவிதை மனத்தில் அடிப்படையாக நின்ற வாழ்க்கைப் பார்வை ஆன்மீகம் சார்ந்தது.
கலை முதலிய யாவும் இரண்டாம் பட்சமானதே என்று பிச்சமூர்த்தி கொண்டிருந்த நம்பிக்கை ஆகியவற்ற்றின்மீது வெளிச்சம் காட்டி தமிழ்க் கவிதையின் கற்பனாவாத மரபுக்கும் புதிய போக்குக்கும் இணைப்புக் கண்ணியாக நின்றவர் பிச்சமூர்த்தி என்று அடையாளம் காட்டுகிறார் ஆசிரியர்.
ஆனால் படித்து முடித்தபின் இப்படி இன்னும் கொஞ்சம் சேர்த்தும் இன்னும் கொஞ்சம் விவரித்தும் எழுதியிருக்கலாமோ என்று வாசகரை எண்ண வைக்கிறதே அங்கே சுகுமாரனின் எழுத்து வெற்றி காண்கிறது.
இதிலே பிரமிள் தமிழின் செழுமையான மரபோடு பொருந்தக்கூடிய அதேசமயம் புதியபார்வை கொண்ட கவிமொழியை உருவாக்கியவர் என்றும் புதுக்கவிதை என்பது உணர்வு நிலையில் ஏற்பட்ட மாறுதல் என்பதை இனங்கண்டவர்கள் பசுவய்யாவும் வைதீஸ்வரனும் என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
இப்படித் தமிழ்க் கவிதை வரலாற்றின் முக்கியமான நிகழ்வுகளையும் போக்குகளையும் அந்தத் தலைமுறையைச் சாராத என்னைப் போன்ற வாசகர்களுக்கு உதவும்படியாகச் சொல்கிற பல புதிய தகவல்களும் பரிமாணங்களும் இக்கட்டுரைத் தொகுதியில் நிறைந்துள்ளன.
அதேபோல நவீன கவிதைக்கும் ஐரோப்பிய மைய வாதத்தைப் பின்புலமாகக் கொண்டது அவை நமது மரபு சார்ந்து மறு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டன என்கிறார் பின்நவீனத்துவக் கவிதைக்கும் விரிவடைந்த மொழிவட்டம் வாழ்வனுபவத்திலிருந்து நிறுவப்படும் கருத்துருவம் பிரச்சாரமல்ல என்ற நிலைப்பாடு உடையது அகம் புறம் என்ற வேறுபாடுகளைத் தவிர்த்தது என்கிறார் உள்ள வேறுபாட்டைச் சுகுமாரன் விவரிக்கிற இடம் சுவாரஸ்யமானது மட்டுமல்ல யோசிக்கத்தக்கதாகவும் என்னளவிலே புதுமையானதாகவும் முக்கியமாகப் பின்நவீனத்துவக் கவிதை என்பதற்கு இவ்வளவு சுலபமாகப் புரியக்கூடிய ஒரு விவரணையை நான் வேறெங்கும் படித்ததில்லை.
எனவே சுகுமாரனின் கருத்துகளை இப்படிப்பட்ட கருத்துகளுடன் பொருத்திப் பார்க்கும்போது ஓர் ஆரோக்கியமான் விவாதத்துக்கான சாத்தியக்கூறுகள் இங்கே உள்ளன.
என் எழுத்து என்ற தலைப்பிலோ என் கவிதை என்ற தலைப்பிலோ அந்தக் கருவிலோ நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட கவிதைகள் எழுதியிருக்கிறேன்.
ஒரு நிலையில் இந்தப் பொருளிலே நிறைய எழுதுகிறேன் என்று எனக்குத் தோன்றவும் என் நண்பர் ஒருவரும் அதைச் சுட்டிக் காட்டவும் அதைக் கட்டுப்படுத்தி நிறுத்தினேன்.
பசுவய்யாவின் பலவீனமாக கவிதை பற்றி எழுதப்படும் அவர் கவிதைகளைச் சுகுமாரன் குறிப்பிடும்போது அதை என் சொந்த அனுபவத்துடன் பொருத்தி அடையாளம் காண முடிகிறது.
ஆனால் சுகுமாரன் முன்வைக்கிற சூத்திரங்களைப் பூர்த்தி செய்கிற விதமாகவும் ஏற்றுக் கொள்ளும்விதமாகவும் அந்தக் கட்டுரையைப் படித்து முடித்தபின் நான் உணர்ந்தேன்.
கலாப்ரியாவின் எம்பாவாய் என்ற கவிதையை மரபின் மீறலுக்கும் மொழியின் மாற்றத்துக்கும் உதாரணம் என்று சுகுமாரன் சுட்டிக் காட்டுவதைப் படித்தபோது நவீனக் கவிதையைப் புரிந்து கொள்ள மரபில் அறிவும் அனுபவமும் வேண்டும் என்கிற துணைப்பாடமும் வாசகர்களுக்குக் கிடைக்கிறது.
இந்தியத்துவம் என்பதை ஓர் உணர்வாக கருத்தாக அல்ல என்று சுகுமாரன் வரையறுப்பது இந்திய தேசியவாதிகளும் தமிழ் தேசியவாதிகளும் கவனிக்கத்தக்க ஓர் அம்சமாகும்.
இந்தியத்துவம் என்ற உணர்வை நவீனமானது என்றும் தற்காலத் தன்மை கொண்டது என்றும் சுகுமாரன் குறிப்பிடும்போது அவருள்ளே இருக்கிற விசாலமான இலக்கிய மனமும் பிரபஞ்சம் தழுவிய கவிதை நெஞ்சும் இந்த முதிர்ச்சியான பார்வைக்கு வித்திட்டிருக்கின்றன என்று தோன்றுகிறது.
பஷீர் முன்னிலையில் நான் பேச வந்தவன் அல்ல பஷீர் பேசுவதைக் கேட்க வந்தவன் என்று அவர் உணர்ந்தது மாதிரி இன்னோர் எழுத்தாளர் முன் நான் உணர்ந்திருக்கிறேன்.
எழுத்தாளர்களைச் சந்திக்கச் செல்கிற சமீபகால வாசகர்கள் தாங்கள் விரும்பிப் படிக்கிற எழுத்தாளரிடம் தங்கள் அறிவுஜீவிதத்தைக் காட்டுகிற ஆசையுடன் பெற்றோர் முன் வித்தையைக் காட்டுகிற குழந்தை மாதிரி இது கண்டதையும் பேசவும் கேட்கவும் செய்ய எழுத்தாளருக்கும் வாசகருக்கும் இடையே இடைவெளி தேவை என்று சில எழுத்தாளர்கள் நினைக்கிறார்கள்.
பஷீர் தகழி ஆகியோரைச் சந்தித்த அனுபவங்களை சுகுமாரன் எழுதியிருப்பதைப் படித்தபோது ஓர் எழுத்தாளரின் சுதந்திரத்தையும் கருத்தையும் மதித்து எழுத்தாளரை அதிகம் பேசவிட்டுக் கேட்கிற வாசகராக எப்போதும் அவர் இருந்து வந்திருக்கிறார் என்று தோன்றுகிறது.
நான் சொல்லட்டுமா மனிதர்களை நேசிப்பதைவிட மகத்தான ஒரு கலையும் இல்லை என்று வான்கோவின் ஒரு கடித மேற்கோளில் இருந்து அட்டகாசமாகத் தொடங்குகிற அந்தக் கட்டுரை ஒரு கலைஞன் இன்னொரு கலைஞனைப் பார்க்கிற பார்வையாகும்.
தமிழில் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் பிறமொழி அல்லது தனக்குப் பிடித்த கலைஞர்களைப் பார்க்கும்போதும் எழுதும்போது அவர்களைச் சுதந்திரமானவர்களாகவும் கலகக்காரர்களாகவும் மட்டும் பார்ப்பதில்லை.
மனிதர்களுக்கும் கலைஞர்களுக்கும் உரிய பலவீனமும் நெகிழ்ச்சியும் உடையவர்களாகவும் கருத்தியல் ரீதியான இறுக்கங்களைச் சுமக்காதவர்களாகவும் பார்த்து அவர்களை மதிப்பிடுகின்றனர்.
ஆதிமூலத்தைப் பற்றி எழுதும்போதும் ஜான் ஆப்ரஹாமைப் பற்றி எழுதும்போதும் அவர்களை நேர்மையுடனும் அதே அளவுகோல்களுடனும் அணுகுகிறார்.
அதற்குக் காரணம் சுகுமாரன் தன்னுடைய மதிப்பீடுகளை ரசனை உள்ளுணர்வு தன்னுள் தொடரும் தேடல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கிறார்.
சமூகம் என்ற பிரிவில் பெத்தாபுரத்தில் நடக்கிற விபசார சந்தை பற்றியும் கூவாகத்தில் நடக்கிற அலிகளின் திருவிழா பற்றியும் கேரளப் பழங்குடி மக்களின் போராளி ஜானு பற்றியுமான விவரமான கட்டுரைகள் இருக்கின்றன.
சுகுமாரன் என்கிற கவிஞரின் ரசனையாளரின் உள்ளிருக்கும் சமூகப் பிரக்ஞை சக மனிதர்கள் மேலான அக்கறை ஆகியவற்றை அக்கட்டுரைகள் சிறப்பாக வெளிக்கொணர்கின்றன.
மனிதர்களின் இயல்பைப் பற்றிச் சொல்லும்போது காலையில் ஒன்று மதியம் ஒன்று மாலையில் ஒன்று என வெவ்வேறான இயல்புடையவர்கள் மனிதர்கள் என்று சொல்கிற ஒரு பழம்பாடல் உண்டு.
அதேபோல இத்தொகுப்பிலே இருக்கிற ஒவ்வொரு கட்டுரையும் ஒவ்வொரு மனிதருக்குள்ளும் வெவ்வேறான தொடர்புடைய மற்றும் தொடர்பற்ற இயல்புடைய எண்ணங்களை ஒரே நேரத்தில் எழுப்புகிற தன்மையுடையனவாக இருக்கின்றன.
மேலும் முக்கிய வேடங்களில் மலையாள நடிகர் இந்திரஜித் சுகுமாரன் மாநகரம் சந்தீப் கிஷன் ஸ்ரேயா மீசைய முறுக்கு ஆத்மிகா ஆகியோர் நடித்துள்ளனர்.
மாயா புகழ் ரான் யோஹான் இசையமைத்துள்ள இதற்கு சுஜித் சாரங் ஒளிப்பதிவு செய்துள்ளார் ஸ்ரீஜித் சாரங் படத்தொகுப்பாளராக பணியாற்றியுள்ளார்.
சிறிது நாட்களில் அவர் சகோதரர் இறந்த போது இவர் இறந்ததாக தவறாகப் புரிந்து கொண்ட ஒரு பிரெஞ்சு நாளிதழ் டைனமைட் கண்டு பிடித்த இவர் ஒரு மரண வியாபாரி என்று குறிப்பிட்டிருந்தது.
அதன் படி தன் சொத்துக்களில் பெரும் பங்கை இயற்பியல் வேதியல் மருத்துவம் இலக்கியம் சமாதானம் என்ற ஐந்து பிரிவுகளில் உலகளாவிய பரிசுகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் தன் பெயரில் வழங்கப்பட வேண்டும் என்று உயில் எழுதி விட்டு இறந்து போனார்.
பொங்கு சனீஸ்வரன் தலம் என்று போற்றப்படும் திருக்கொள்ளிகாட்டிலிருந்து திருநள்ளாறு சென்று நள மகாராஜாவைப்பிடிக்க தன் காக வாகனத்தில் சனீஸ்வரன் புறப்பட்டுச் செல்லும்போது இரவு நேரம் வரவே காக்கைக்கு கண் தெரியாது என்பதால் ஓரிரவு காரையூர் என்ற இடத்தில் உள்ள ஸ்ரீசங்கர நாராயணர் சிவாலயத்தில் தங்கினார்.
தென்புலமாகப் பிரியும் வெட்டாறு திருவாரூர் மாவட்டத்தின் வடக்குப் பகுதியில் கங்கனாஞ்சேரிப் பகுதியில் வடக்கிலிருந்து தெற்காக வளைந்தோடுகிறது.
ஆலயத்தின் அருகில் உள்ள விருத்த கங்காவில் காலை பூஜைகளைச் செய்வதற்கு முன்பு நீராடிவிட்டு மும்முறை ஆசமனம் செய்து அந்த நதிக்கு காரகத்துவ பலன் தரும் சக்தியையும் அருளினான் சனீஸ்வரன் .
கோயில்களைப் பொருத்தவரை திருவாரூர் தியாகராஜ சுவாமி கோயில் திருக்கொள்ளிக்காடு திருநள்ளாறு ஆகிய கோயில்களுக்குச் சென்றுள்ளேன்.
நீங்கள் இதுவரை ஈஸ்வரவாசல் சென்றதில்லை என்ற தகவல் எனக்கு ஆச்சரியமளிக்கிறது சகோதரர் ஜம்புலிங்கம் வருகைக்கும் ரசித்து பாராட்டியதற்கும் அன்பு நன்றி
பட்டிக்காட்டான் நகரத்தான் குடும்பப்பெண் படித்தபெண் இந்தியப்பண்பாடு மேலைநாட்டு அநாகரிகம் என்று கற்பனையான முரண்பாடுகளை முன்வைத்துப் பல திரைப்படங்கள் வழக்கம்போல் பொய்களை அவிழ்த்துவிட்ட காலம் ஒன்றிருந்தது.
இந்தியர்கள் உலகமெங்கும் பரவி வாழும் இந்தக்காலத்திலும் மூன்றாவது முரண் சாவதற்கான அறிகுறி எதுவும் இல்லாமல் இன்னும் உயிரோடு உலவுகிறது.
என்ன முயன்றும் தமிழ்ப் பண்பாடு இந்தியப் பண்பாடென்று சொல்லப்படும் எதுவும் ஒருநாள் சன் தொலைக்காட்சியின் வணக்கம் தமிழகத்தில் அமெரிக்க வாழ் பெண்மணியொருவர் அங்கே இந்தியப் பண்பாட்டைக் கட்டிக் காக்கத் தன் பேரன் பேத்திகளுக்குச் சுலோகம் கற்றுத் தருவதாகக் கூறினார்.
நம் நாட்டில் காலம் காலமாகக் கடியப்பட்டுவரும் பொய் களவு புறங்கூறுதல் சுயநலம் ஏமாற்று போன்றன உலகின் எல்லா நாடுகளிலும் உலகின் எல்லா நாடுகளையும் நான் நேரடியாக அறியேன் என்றாலும் இப்படிச்சொல்வதில் தவறு இல்லையென்று நினைக்கிறேன் தீயொழுக்கங்களாகவே கருதப்படுகின்றன.
விருந்தோம்பல் இயலாதவர்க்கு உதவுதல் நேர்மையோடு இருத்தல் கொடுத்த வாக்கைக் காப்பாற்றுதல் சட்டத்துக்குக் கட்டுப்பட்டு வாழ்தல் காடுவரை சென்று இறந்தோரை வழியனுப்புதல் போன்றன நல்ல பண்புகளாக அனைவராலுமே போற்றப்படுகின்றன.
அன்பு பாசம் நட்பு காதல் ஊடல் கருணை பிரிவில் வருத்தம் இறப்பில் அழுகை பெரியோரை மதித்தல் இறை நம்பிக்கை பில்லி சூனியம் திருமணத்தில் மொய்யெழுதுதல் போன்றவையும் நாட்டுக்கு நாடு இடத்துக்கு இடம் வேறுபடுவதில்லை.
பணம் படைத்தோரை வியப்பவரும் எளியோரை இகழ்பவரும் இன மத நிற இந்தியாவில் சாதி வெறியரும் சட்டப் புறம்பான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுபவரும் கூட உலகம் முழுதும் அனைத்து நாடுகளிலும் உள்ளனர்.
கால இடனறிந்து பேசும் பண்பு குழந்தைகளின் குறும்பு இளைஞர்களின் முதிர்ச்சியின்மை மூத்தோரின் பிடிவாதம் போன்றவற்றுக்கும் எந்த ஒரு நாடும் தனி உரிமை கோர இயலாது.
நடிகர்களை வழிபடுவதும் எழுத்தாளர்களை மெச்சுவதும் விளம்பரங்களில் மயங்குவதும் கிசுகிசு செய்திகளில் திளைப்பதும் ஊர்வம்பு பேசுவதும் காக்கா பிடிப்பதும் கழுத்தறுப்பதும் நண்பருக்கு உயிரைக்கொடுப்பதும் பிறன்மனை நயத்தலும் பெண்டு பிள்ளைகளை அடிப்பதும் சிறுமை கண்டு பொங்குவதும் உலகப்பொதுப் பண்புகளே.
இவற்றுக்கும் இவைபோன்று முடிவில்லாமல் நீளும் இன்னும் பல பொதுப் பண்புகளுக்கும் அப்பால் பொதுவிடங்களில் ஒழுக்கம் புதியவர்களுக்கும் மலர்ந்த முகத்துடன் வணக்கம் சொல்லும் அழகு சொந்தக்காலில் நிற்க விரும்புதல் போன்ற நம்மிடம் இல்லாத நல்ல பல பண்புகள் அங்கே இருக்கின்றன.
சிலர் கூறும் ஒரு காரணம் இந்தியர்கள் ன்மீகத்துக்கு முன்னுரிமை கொடுப்பவர்கள் மேல் நாட்டினர் பணம் பொருள் சுகபோக வாழ்க்கையை விரும்புபவர்கள் என்பது.
உண்மையில் மேல்நாட்டு அநாகரீகம் என்று பேசும்போது அந்நாட்டுப் பெண்களின் உடல்கள் பெறுகின்ற கவனத்தில் ஒரு சிறிய அளவுகூட மேற்கூறப்பட்ட பொதுப் பண்புகள் பெறுவதில்லை.
இந்தக் கால இந்தியப் பெண்கள் நிலையும் ஒரு ஐம்பது அல்லது நூறு ண்டுகளுக்கு முற்பட்ட இந்தியக் கருத்தியலைப் பொருத்தமட்டில் அநாகரிகமானது.
பெண்கள் பள்ளிக் கூடம் செல்வது இன்று நல்லதாகவும் நாகரிகமாகவும் கருதப்படுவது போலவே புனிதம் உடலில் இல்லை என்னும் கருத்தும் வருங்காலத்தில் கருதப்படும்.
ஏனெனில் இந்திய வாழ்வியல் மேல்நாட்டினர் செப்பனிட்டுச் சென்ற பாதையில்தான் ஒரு நூறு அல்லது இருநூறு ண்டுகள் பின்னால் பயணம் செய்கிறது.
ஏண்டா ஹேமா?கனவுநிராசைகளை பகிர குருவி போதும் என ஒரு பார்வை.அவ்வளவுதான்சகோதரி.மனிதம் பார்க்கதேடஅடைய இந்த ஜென்மம் போதாது கண்ணம்மாநன்றிடா.
நன்றி அண்ணாச்சி.மிகுந்த உற்சாகம் எனக்கு.வர தொடங்கியதில் இருந்து தொடர்ந்து வருகிறீர்கள் இல்லையா?அன்பும் நன்றியும் அண்ணாச்சி.
எதுவும் தப்பா சொல்லலை வசந்த்.அன்புள்ள மக்களிடம் மட்டுமே உரிமையும் கூடுதலாகிறது.உங்கள் உரிமை சந்தோசமாகநெருக்கமாகத்தான் இருந்தது.மனிதர்களை விட கவிதைகள் பெரிசில்லைதானே வசந்த்.பழக்கத்தில் கைகூடுவதுதான் இது வசந்த்.நேசன்அனுநந்தாபாலா கவிதைகள் புரிந்ததும் ஒரு விசில் வரும் பாருங்கள்...அழகான பெண் பார்த்ததும் மனசடிக்கிற விசில் மாதிரி அது.என் மகள்ட்ட சொல்லிராதீங்கஅன்பை உணர்ந்து வருகிறீர்களே இதற்க்கு மேலா கவிதை?நன்றி வசந்த் அருமையானநெருக்கமான எழுத்து உங்களது சரவணா.சிறுகதை எதிர் பார்க்கிறேன் உங்களிடமிருந்து.அன்பு நிறைய மக்கா.
நன்றி வாசு.இன்னும் அந்த பிடிபட மாட்டேங்குது.அடுத்த கவிதையில் இருந்து நீங்கள் சொல்வது போல பண்ணலாம்உங்களுக்கு சிரமம் இல்லை எனில்.மின் மடலில் பேசலாம்.அன்பு நிறைய வாசு.
வாங்க கேயார்சுந்தர்ப்ரபாஜேகேபின்னூட்டம் கொஞ்சம் புரியலை.அதனால் என்னஎல்லா அன்பும் புரியனுமா என்ன?நிறைய அன்பும் நன்றியும் நால்வருக்கும்.
வேலைதாண்டா கல்யாணி.வேறெதுவும் இல்லை.இது என் வேலையின் இயல்பு.எப்பவும் தொடர்ந்து எழுதிகொண்டிருங்கள்.எப்ப நேரம் கிடைத்தாலும் அண்ணா கண்டிப்பா வருவான்.வீட்டில் எல்லோருக்கும் அன்பை சொல்லுங்கள் கல்யாணி..மிகுந்த வாங்க அமித்தம்மா.நீங்கள் சொன்ன மஹா அப்பா ரொம்ப பிடிச்சு இருந்தது.மொத்த மொத்தமா நன்றி சொன்னதில் இதை சொல்ல விட்டு போச்சு.சிவகங்கையில்என் தெருவில்என்னை அழைப்பது போல ஞாபகமாய் உணர்ந்தேன்.நன்றி அமித்தம்மாஅன்பும் கூட.
நல்லா இல்லைன்னு சொல்லேன்.நீ சொல்லாமல் யார் சொல்வது ராஸ்க்கல்ஒயின்ஸ்ரொம்ப நெருக்கமான வார்த்தைஒரு கவிதைக்கினையான..நன்றியும் அன்பும் மக்கா.
வீராஉள் குத்தா?...சரிகோபிக்காதீங்க வந்துட்டா போச்சுவேலை வீரா.வேறு காரணங்கள் இல்லைமனசறிஞ்சு.எப்படியோநன்றியும் அன்பும் வீரா.
வரணும் நண்பா.ரொம்ப நாளுக்கு அப்புறம் வந்திருக்கீங்கஎவ்வளவு அருமையாய் கவிதையைகுருவியை பார்க்கிறீர்கள்ஆகட்டும் கும்க்கி நண்பர் சந்திரா கூட இதையே அபிப்ராய பட்டார்.செஞ்சிரலாம்.செஞ்சிட்டா போச்சு.நன்றி மக்கா.அன்பு நிறைய.
வருந்த வேண்டாம் ரசிகை..வீட்டுக்காரங்களுக்கு என்ன தெரியும்..நீங்க சொல்லுங்க ரசிகை நான் கேக்குறேன்...என்னவோஜோக் சொல்லுறேன்னு சொன்னீங்களேரசிகை... நன்றி சம்பந்திகாதல் கவிதையெல்லாம் தூள் பறக்குது தளத்துல?பசலை..அப்படித்தான் இருக்கும்அன்பு நிறைய மக்கா.. நாயுருவியும் மாமாவும் இப்ப மருந்துக்கும் இல்லை.
என்னவார்த்தைகளில் கொஞ்சம் விரக்தி?நமுட்டு சிரிப்பை மிஸ் பண்ணிறாதீங்க ரசிகை.உங்க ட்ரேட் மார்க் அதுநன்றி ரசிகை ஒரு ஃபுல் ஸ்காட்ச்தான்.
ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் சில தம்முடன் இணையத் தயாராகவுள்ளதாக ஐக்கிய மக்கள் சுதந்திரக் கூட்டமைப்பின் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அமைச்சர் தயாசிறி ஜயசேகர தெரிவித்தார்.
தம்முடன் இணையத் தயாராகவிருந்தவர்கள் சற்று பின்வாங்கியுள்ளதாகத் தெரிவித்த தயாசிறி ஜயசேகர அவர்கள் மீண்டும் தம்முடன் இணைவார்கள் என நம்பிக்கை வௌியிட்டார்.
இது பற்றிய விரிவான விவரம் வருமாறு மத்திய தபால் துறை தமிழக தபால் வட்டத்தில் கிராம தபால் சேவகர் பணியிடங்களை நிரப்ப விண்ணப்பம் கோரி உள்ளது.
ஆறுவேளை சாப்பிடுங்கள்...காபி பால் பருகுங்கள் நீரிழிவைக் கட்டுப்படுத்த சூப்பர் பிளான் ... அண்மையில் போர்ச்சுக்கல் தலைநகரான லிஸ்பனில் ஒரு மருத்துவ மாநாடு நடைபெற்றது.
நீரிழிவு ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டு வரும் என்கிற அமைப்பு நடத்திய இந்நிகழ்வில் மூன்று முக்கியமான விஷயங்கள் விவாதிக்கப்பட்டன.
இவை நீரிழிவாளர்களின் உடல்நலத்தைப் பாதுகாக்க வழிவகுக்கும் என்பதுதான் நல்ல செய்தி ஏதென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த மருத்துவ விஞ்ஞானிகள் நீண்ட காலமாக செய்துவந்த ஆராய்ச்சிகளின் பலன் இது.
மூன்று வேளைக்குப்பதிலாக ஆறு வேளை சாப்பிட்டாலும் அதே அளவு கலோரி உணவைத்தான் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை மறக்க வேண்டாம்.
நமக்காக வரையறுக்கப்பட்ட கலோரிகளின் அளவை அதிகரித்துக்கொள்ளாமல் அந்த உணவுத்திட்டத்தை ஆறு வேளைகளுக்குப் பொருந்தும்படி மாற்றியமைக்க வேண்டும்.