sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தலித் எழுத்தாளர்களே தங்கள் இருப்பை நிலைநாட்டிக்கொள்ள மந்திர தந்திர பிரயத்தனங்களில் பெரும் பொழுதைக் கழித்துக் கவனமாக இருக்கிறபோது ஊருக்கு உழைத்து என்ன பலன் கண்டோம் என்ற கேள்வி ஆதராவாளருக்குத் தோன்ற தவறினாலும் அவர் நலனின் அக்கறைகொண்ட நான்குபேர் நினைவூட்டவே செய்வார்கள்.
தலித் இலக்கியம் தோன்றிய அளவிற்குத் தலித் இலக்கியம் குறித்த எழுத்துகள் பெரிதும் தோன்றவில்லை என்கிற க.பஞ்சுவின் ஆதங்கத்தை துறைசார்ந்த மக்கள் புரிந்துகொள்வார்கள் என நினைக்கிறேன்.
பொதுவாக எல்லா இலக்கியத்திற்குள்ளும் உள்ளோடும் ரத்தத் துடிப்பாக நின்று இயங்கிக்கொண்டிருப்பது இரக்க உணர்வை கருணை மனோபாவத்தை உற்பத்தி செய்கிற முயற்சிதான் தலித் இலக்கியத்திற்கும் இந்த இரக்க உணர்வை உற்பத்தி செய்வதுதான் அடிப்படையாக அமைந்துள்ளது தலித் கவிதைகளிலாவது ஒரு வகையான முழக்கமிக்க அர்சியல் கவிதைகளைக் கானமுடிகிறது.
அதனாலேயே கூடத் தலித் புனைகதைகள் பலவும் எல்லா மொழியிலும் சுயசரிதை இலக்கியமாகவே வெளிப்பட்டு பலருக்கும் வாசிப்புப் பொருளாக விளங்குகின்றன எனக் கருத வாய்ப்பிருக்கிறது என்ற பஞ்சுவின் கருத்திற்கு மாற்றுக் கருத்து இருக்க முடியாது.
தலித் இயக்கமும் தலித் இலக்கியமும் பாரதம் தழுவியதாக உலகம் தழுவியதாக பரந்து விரிந்த தளத்திற்கு நகர்ந்திருக்கின்றன என்கிற பஞ்சாங்கத்தின் கூற்றை ஏற்றுக்கொண்டாலும் பஞ்சு தெரிவிக்கிற உலகத்தில் நமக்கு உலகம் எனப்படுவது இன்றுவரை மேற்குலகும் வட அமெரிக்காவுமாக இருப்பதன் அடிப்படையில் தலித்துகளின் குரலாக ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குரலாக பார்க்கப்படுகிறதே அன்றி இலக்கியமாக பார்க்கப்படுவதில்லை என்பதையும் நாம் கவனத்திற்கொள்ளவேண்டும்.
ஒரு எமே செசேரோ லெயோ போல்ட் செதார் சங்கோர் ஈடான கவிஞர்களைத் தலித் இலக்கியம் தரவில்லை அல்லது அவ்வாறான கவிஞர்கள் இருந்தும் அவர்களை முன் நிறுத்த தமிழ்ச்சூழல் மட்டுமல்ல இந்தியாவேகூட தவறிவிட்டதோ என்றுதான் நினைக்கத்தோன்றுகிறது.
தொடர்ந்து க.பஞ்சு வெகுசனப்பரப்பில் தலித் இலக்கிய வாசகர்கள் குறைவு என்றும் கல்லூரிகளிலும் தலித் படைப்புகளிடத்தில் தலித் அல்லாத மாணவர்கள் காட்டும் அக்கறை குறைவென்றும் வருத்தப்படுகிறார்.
அதுபோலவே இடது சாரி இயங்கங்கள் தமிழ் தேசிய இயக்கங்கள் பெண்ணிய அமைப்புகள் ஆகியவை தலித் இயக்கத்தையும் தலித் இலக்கியத்தையும் தங்கள் செயல்திட்டத்தில் ஒருபகுதியாகப் பார்ப்பதும் பேரசிரியரைச் சங்கடப்படுத்துகிறது.
கவிஞர்கள் புனைகதை ஆசிரியர்கள் திறனாய்வாளார்கலென தலித் படைப்பிலக்கியவாதிகளின் பட்டியலையும் தலித் மக்களைப் பொருளாகக்கொண்டு எழுதுகிற தலித் அல்லாத எழுத்தாளர்களைப் பற்றிய பட்டியலையும் க.பஞ்சு தருகிறார்.
தலித் மக்களின் வாழ்க்கையை பழக்க வழக்கங்களை பண்பாட்டு அடையாளங்களைத் தங்கள் எழுத்தில் பதிவு செய்வதன் மூலம் மனித நாகரீக வளர்ச்சிக்குத் தாங்கள் ஆற்றியிருக்கும் பங்களிப்பினை உரத்து கூவுதல்.
எனினும் கொடியன் குளம் நிகழ்வு பொருநையாற்றில் அடித்து தூக்கி எறியப்பட்ட நிகழ்வு இவையும் பல சாதிக் கலவரங்களும் கள ஆய்வு செய்யப்பட்டுக் கட்டுரைகளாக தகவல் படங்களாக வெளிவருகின்றன.
முதலாவதாக இன்றையத் தமிழ் சமூகத்தில் பெருவாரியான மக்கள் தலித் ஆதரவாளர்களாக இல்லாமலிருக்கலாம் ஆனால் தலித்தியத்திற்கு உண்மையில் சுயத்தில் எதிரானவர்களும் அல்ல.
இதில் படித்தவர்களேகூட பரம்பரைபரம்பரையாக தொன்றுதொட்டு முன்னோர்கள் ஏற்படுத்திய அறமென்று சாதி அரசியலை நம்புவதோடு தங்களைச் சுற்றியுள்ள நாலுபேர் என்ற இருட்டைக் கண்டு அஞ்சுகிற இந்திய சமூகத்தில் பாமரர்களைப்பற்றி சொல்லத் தேவையில்லை.
இக் கற்பிதம் செய்யப்பட்ட அச்சத்தை தங்களுக்குச் சாதகமாகத் திசைதிருப்பி அதன் பலனை அறுவடை செய்ய பலவீனமானவர்களைத் தேர்வு செய்து அவர்களை மீட்கவந்த இரட்சகர்களாக சிலர் தங்களை முன் நிறுத்துகிறபோது நாலுபேர் இருட்டைக்கண்டு அஞ்சும் மனோபாவம் உடைய மனிதர்கள் வழித்துணைக்கு ஆள் கிடைத்தால் வேண்டாமென்றா சொல்வார்கள்.
இன்று தலித்தியத்திற்கு அதிகம் எதிரிகளாக இருக்கிறவர்கள் பிராமணர் அல்லாதவர்கள்தான் பிராமணர் அல்லாத பிற சாதியினர்தான் அதாவது கிராமங்களைப் பொறுத்தவரை அல்லது முகங்கள் அதிகம் தெரிந்தவையாக உள்ள இடங்களில்.
அவ்வாறே தலித் மக்கள் ஆதரவாளர்களெனக் கூறிக்கொண்டு அடிமடியில் கை வைக்கிற அனுகூல சத்ருக்கள் பற்றிய எச்சரிக்கையாகவும் க.பஞ்சுவின் கட்டுரைகளை எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
அரசியல் கட்சிகளில் தலித்திய ஆதரவில் இடதுசாரிகளின் நேர்மையை எவ்வாறு சந்தேகிக்க முடியாதோ அவ்வாறே இலக்கியவாதிகளில் க.பஞ்சு அ.மார்க்ஸ் போன்றவர்களைச் சந்தேகிக்கமுடியாமலிருக்கலாம் ஆனால் தலித் ஆதரவாளரென நேசக்கரம் நீட்டுகிற எல்லா கைகளும் சூதற்றவை அல்ல.
க.பஞ்சுவே பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பல தலித் அறிவுஜீவிகளைப் பட்டியலிட்டு பின்னாளில் அதுபோன்ற முயற்சிகள் தொய்வடைந்துபோனதற்கு என்ன காரணமென ஓரிடத்தில் கேட்டிருக்கிறார்.
அதுபோலவே காரைக்காலில் நடைபெற்ற கலந்துரையாடலொன்றில் தலித்மக்கள் சாதிக்கட்சிக் காண்பதில் தவறில்லை என்ற கருத்தையும் வைத்திருக்கிறார்.
தலிதியசாதிக் கட்சிக்குள்ள நியாயத்தை தலித் அல்லாத அறிவு ஜீவிகள் புரிந்துகொள்ளலாம் ஆனால் படிக்காத பிற சாதியிலுள்ள பாமரமக்கள் எப்படி எடுத்துக்கொள்வார்கள் அதன் விளைவுகள் என்ன?
பஞ்சுவைப்போன்ற நடுநிலை மனிதர்கள்தான் இது குறித்தும் ஆழமாக விவாதிக்கவேண்டும்.தலித் மக்களின் விடுதலைக்கு கட்சி அரசியலைக்காட்டிலும் சமூக அரசியல்தான் நம்பகமானது.
அயோத்திதாசர் போன்றவர்கள் விட்டுச்சென்ற வெற்றிடத்தை நிரப்ப தலித் அறிவு ஜீவிகளில் எவரும் முன்வராதது இங்க்கு பெருங்குறை அவ்வாறு வந்திருந்தால் இன்று தலித்துகள் கூடுதலாகப் பலனடைந்திருப்பார்கள்.
தலித் அல்லாத வசிஷ்ட்டர்களின் ஆசீர்வாதத்திற்கு அவர்கள் காத்திருப்பது ஒரு பக்கமெனில் தலித் அல்லாதவர்களின் இதழ்களால் தலித் அல்லாத பிற ஜாம்பவான்களால் அரவணைக்கப்படாதத் தலித் எழுத்துகள் அடையாளம் பெறாமற்போகிற ஆபத்தும் இங்கிருக்கிறது.
மேற்குலகில் கறுப்பரினத்தைச் சேர்ந்த தீவிர இலக்கிய வாதிகள் என்ற சொல்லாடல் கொண்டு நிகழ்த்திய இலக்கிய அரசியலை தலித் இலக்கியவாதிகள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் அதன் வீச்சும் வேகமும் தலித் இலக்கியத்துடன் கலக்கவேண்டும் தலித் எழுத்தென்பது ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பரிதாபக் குரலாக இல்லாமல் கலகக் குரலாய் ஒலிக்கவேண்டும்.
இந்த ஹாஸ்டேக்கின் வாயிலாக நடிகைகள் மற்றும் பல துறையை சேர்ந்த பெண்கள் தங்களுக்கு நேர்ந்த பாலியல் அநீதிகளை பற்றி பேசி வருகின்றனர்.
இந்த நிலையில் தற்போது விஜய் டிவி தொகுப்பாளினியும் பாடகியுமான ஸ்ரீரஞ்சனி திரைப்பட நடிகரான ஜான் விஜய் மீது பாலியல் குற்றச்சாட்டை கூறியிருப்பது திரையுலகில் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
அதாவது இது குறித்து ஸ்ரீரஞ்சனி பதிவிட்டுள்ள டீவீட்டில் கூறியிருப்பதாவது நடிகர் ஜான் விஜய் எப்போதும் பெண்களிடம் மிக மோசமாக நடந்து கொள்வார்.
இந்த பதிவிற்கு பிறகு ஜான் விஜய்யின் மனைவி தன்னை தொடர்பு கொண்டு நடந்த சம்பவத்திற்கு மன்னிப்பு கேட்டதாகவும் அடுத்த பதிவில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ராமநாதபுரம் பட்டிணம் காத்தான் கிழக்கு கடற்கரைச்சாலைப் பகுதியில் உள்ள குடிசை மாற்று வாரிய குடியிருப்பு வீடுகளில் வசிக்கும் நாசர் அலி ராஜேஸ்வரி காஞ்சனா தேவி உள்ளிட்ட அப்பகுதியை சேர்ந்தவர்கள் மாவட்ட வருவாய் அதிகாரி மு.அலிஅக்பரை சந்தித்து கொடுத்துள்ள மனுவில் தெரிவித்திருப்பது நாங்கள் அனைவரும் ஏற்கெனவே ராமநாதபுரம் சத்யா நகரில் குடியிருந்தோம்.
எங்களை அங்கிருந்து அரசு அதிகாரிகள் பட்டிணம்காத்தான் குடிசை மாற்று வாரிய குடியிருப்புகளுக்கு மாற உத்தரவிட்டதால் இடம் பெயர்ந்தோம்.
எனவே குப்பைகளை சுத்தம் செய்வது குடிநீர் பற்றாக்குறையை போக்க நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்றும் அக்கோரிக்கை மனுவில் குறிப்பிட்டிருந்தனர்.
மனுவைப் பெற்றுக் கொண்ட மாவட்ட வருவாய் அதிகாரி மு.அலிஅக்பர் உரிய நடவடிக்கை எடுப்பதாக உறுதியளித்ததாகவும் அவர்கள் தெரிவித்தனர்.
எந்த எந்த சுகத்தை யார் யார் விரும்புகின்றார்களோ அவரவர் அதற்குரிய பொருட்களை உயரிய ஓழுக்கமுள்ளவர்களுக்குத் தானம் செய்தால் அந்தந்த சுகத்தை அடைவார்கள்
அதைக் கண்டான் வென்றான் என்றெல்லாம் தொடர்புபடுத்தி பாட்டி காலத்தில் இருந்தே பழங்கதைகள் பல கஜினி முகமது பற்றி அவிழ்த்துவிடப் பட்டு இருக்கின்றன.
எல்லாராலும் விடாமுயற்சிக்கு உதாரணமாக மேற்கோள் காட்டப்படும் முகமது கஜினியின் வரலாறே திரிக்கப்பட்டுத் தான் இப்படி பல மூட்டைகள் அவிழ்த்துவிடப்பட்டு இருக்கின்றன.
இவை மக்கள் நம்பும்படியான கதைகளாக உருமாறி இருப்பதை வரலாறு தெரியாதவர்களால் ஊதிவிடப்பட்டு பெரும் தீயாக சுடர்விட ஆரம்பித்தவை என்று அதாவது என்று சொல்வார்களே அப்படி பட்டவை என்று ஒதுக்கியேவிடலாம்.
சோமநாதர் ஆலயம் கஜினியின் முகமதுவால் இடிக்கப்பட்டது என்பதிலிருந்து எதிர் எதிராக இரு மதங்களின் சக்திகளை பிரிப்பதற்காக முன்னிறுத்தும் வகைப்பட்ட வரலாறு இந்தியாவில் துவங்குகிறது.
இந்துமுஸ்லீம் வெறுப்புணர்வின் சிக்கலான நூலின் முடிச்சின் முனையைத் தேடிக் கொண்டே போனால் அது கோயில்களை இடித்து தங்கள் மத வழிபாட்டு நிலையங்களை மேம்படுத்தினார்கள் மதத்தை அழித்தார்கள் செல்வங்களை கொள்ளை அடித்தார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுகளிலேயே போய் நிற்கும்.
மேலோட்டக் கண்ணோட்டத்தில் வரலாற்றைப் பார்க்கும் சிலர் அடிப்படையான பிரச்னைகள் அல்லது நிகழ்ச்சிகளைக் குறிப்பிடாமல் எழுதிய அரைகுறை வரலாறுகளே இவற்றிற்கு காரணம்.
அவன் நாயை கல்லால் அடித்தான் என்று ஒரு சம்பவம் நடந்தால் நாய் துரத்தியதை மறைத்துவிட்டு நாயை கல்லால் அடித்தான் என்று மட்டும் சிலர் எழுதுகிறார்கள்.
ஆனால் அந்தக் கால அரச நாகரிகங்கள் பழக்கங்கள் பண்பாடுகள் ஆகியவற்றை மனதில் கொண்டு படித்தால் கஜினி முகமது மேல் தவறில்லை என்றே முடிவுக்கு வர முடியும்.
அதேபோல முகமது கஜினி இந்தியாவில் இஸ்லாத்தைப் பரப்பவோ இங்கு இஸ்லாமிய ஆட்சியை உருவாக்கவோ இந்தியாவுக்குள் ஊடுருவவில்லை.
பாலையான ஆப்கானிஸ்தானைச் சார்ந்த கஜினி முகமதுவுக்கு காஜானாவத் பேரரசை பாக்தாத் காலிப்புக்கு போட்டியாக இந்தியாவில் ஓர் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவுவதே தலையாய நோக்கம்.
சாம்ராஜ்யத்தை நிறுவும் நோக்கத்தில் அமைந்த படையெடுப்புகள் பலமுறை தோல்விகளை சந்தித்த போது படையெடுப்பு எனபது சூறையாடிவிட்டு ஓடும் கொள்ளைக்காரனின் செயலாக தென்பட்டது.
அவுரங்கசீப் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் தமிழ்நாட்டிலிருந்து குமரகுருபரர் காசிக்குச் சென்று முப்பதாண்டுகள் சமயப் பொழிவுகள் செய்து அங்கே குமாரசாமி மடம் ஒன்றையும் நிறுவினார்.
இராசராசன் இலங்கையிலுள்ள அநுராதபுரம் பொலனருவை ஆகிய இடங்களிலிருந்த புத்தக் கோயில்களை இடித்துத் தரைமட்டமாக்கி அந்த ஊர்களுக்கு ஜனநாத மங்கலம் என்னு தன்னுடைய பெயரைச் சூட்டவில்லையா?
காஷ்மீர் இந்து மன்னன் ஹர்ஷன் ஆட்சியில் கோயில்களை இடிப்பதற்கென்றே ஸ்பெஷல் ஆபீசராக தெய்வங்களை நிர்மூலம் செய்கிற அதிகாரி தேவோத்பத நாயகன் என்று ஒரு அதிகாரி நியமிக்கப்பட்டிருந்ததாக கல்ஹணன் எழுதிய ராஜதரங்கிணில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதே பவுத்த சமணக் கோவில்களை இடித்துத்தான் தஞ்சைப் பெரிய கோவில் காஞ்சி காமாட்சி கோவில் போன்றவையெல்லாம் கட்டப்பட்டன என சுரேஷ்பிள்ளை மயிலை சீனிவேங்கடசாமி ஆகிய வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதியுள்ளனரே .
திருவாரூர் கோவில் திருக்குளத்தை விரிவு செய்ய வேண்டும் எனக் காரணம் சொல்லி அங்கிருந்த சமணக் குடியிருப்பு அழிக்கப்பட்டது குறித்துப் பெரியபுராணத்திலேயே சான்றுகள் உள்ளன.
நம்ம தமிழ்நாட்டு ராஜாக்கள் கூட அந்தக் காலத்தில் வடநாட்டை வென்றான் இமயத்திலே புலிக் கொடி பறக்க விட்டான் கங்கை கொண்டான் கடாரம் கொண்டான் இலங்கையை வென்றான் கனக விசயர் தலையில் கல் சுமக்க வைத்து கண்ணகிக்கு சிலை எடுத்தனர் என்றெல்லாம் நாம் நம் நாட்டு அரசர்களைப் பற்றிப் பெருமை பேசுகிறோமா இல்லையா?
கோயில் கொள்ளயடிக்கப்பட்டதற்கு முன்பு அங்கு நிலவிய சூழல் அன்றய சமூக அமைப்பு போன்ற பலவற்றையும் சுட்டிக்காட்டி இந்த கோயில் தாக்கப்பட்டது தொடர்பான ஒரு ஆய்வை .
இந்த ஆய்வை முன்னெடுக்க தான் எடுத்துக்கொள்ளும் சாட்சியங்களையும் சொல்லி அப்படியே அந்தச் சான்றுகளில் உள்ளவற்றையும் அச்சான்றுகளின் நம்பகத்தன்மையையும் விளக்கிக் கொண்டே சென்று உச்சநிலையாக மேற்கண்ட சான்றுகளிலிருந்து எவ்வாறு மதச்சார்பற்றத் தன்மை உடைக்கப்பட்டது என்பதையும் மத வெறுப்புணர்வு வளர்க்கப்பட்டதையும் கூறுகிறார்.
இந்த ஐந்து வகைச் சான்றுகளில் இருந்து ஒவ்வொன்றையும் விளக்கி கஜினி முகம்மது சோமநாதர் ஆலயக் கொள்ளை மற்றும் சிலை உடைப்பால் மட்டுமே இஸ்லாத்தின் வெற்றியாளராக கருதப்படவில்லை என்பதையும் அன்றைய நாளிலிருந்து இன்று வரைத் தொடரும் ஷியாசன்னி உள்ளடிச் சண்டைகளில் முகம்மதுவின் நிலைப்பாட்டாலும் அன்றைய குதிரை வணிகத்துக்கும் உள்ள தொடர்பினாலும் ஆதிக்கப் போட்டியுமே முகம்மதுவை இஸ்லாத்தின் வெற்றியாளராக நிலைத்திருக்கச் செய்யும் காரணங்களென்றும் விளக்குகிறார்.
சோமநாதபுரக் கோயில் கஜினி முகமதுவால் மட்டுமல்ல அன்றைய உள்நாட்டு இந்து அரசர்களாலும் கொள்ளையர்களாலும் தாக்கப்பட்டதற்கான சான்றுகளின் குறிப்புகளையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
சோமநாதபுரக் கோயில் வெறும் கோயிலாக மட்டுமில்லாமல் அன்றைய பொருளாதார மற்றும் அதிகார குவிப்பின் மையமாகவும் விளங்கியதால்தான் அன்றைய நாளில் உள் நாட்டவர் பலராலும் தாக்கப்பட்டதாகவும் இவர் சொல்கிற கருத்தை ஏற்காமல் இருக்க முடியாது.
அன்றைய சைவசமண சிவன்மகாவீரர் போட்டிகளின் நிலையையும் ஒருவர் மீதான மற்றொருவரின் வெற்றிகள் கூறும் வேறொரு வகையான வரலாற்றுக்கதையையும் சமணச்சான்றுகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
சோமநாதபுரத்திலுள்ள சமஸ்கிருத மொழியிலுள்ள கல்வெட்டு ஒன்றுகோவிலுக்கு சொந்தமான நிலத்தின் சிறுபகுதி ஒரு மசூதி கட்டுவதற்காக தானமாக வழங்கப்பட்டதற்கான ஆவணமாக விளங்குகிறது.
சமஸ்கிருதத்திலும் அரபிய மொழியிலுமாக இந்த கல்வெட்டுகள் உள்ளன கோவில் இடிப்புச் சம்பவத்தின் இருநூறு ஆண்டுகளில் இந்நிகழ்வு நடந்துள்ளது அன்று மதச் சகிப்புத்தன்மை அந்தளவுக்கா இருந்தது?
இந்தக் கொள்ளை சம்பவம் பற்றி இன்று என்ன கொள்கைகள் நிலவுகிறதோ அதற்கு நேர்மாறானவை அதாவது மத சகிப்புத்தன்மை அன்று நிலவியிருக்கிறதென்பதை அன்றைய வரலாறு சொல்கிறது என்கிறார்.
கிழக்கிந்திய கம்பெனியின் ஆட்சிக்காலத்தில் இஸ்லாத்தின் மீதான இந்துமத வெற்றியாக முன்னொரு காலத்திலோ நீங்கள் தோற்றவர்கள்என்பதைச் சொல்லாமல் சொல்வதாகவும் ஆப்கன் படையெடுப்பின் போது சோமநாதபுரக் கோயிலிலிருந்து பெயர்த்தெடுத்துச் செல்லப்படாததாக கருதப்பட்ட கதவை கஜினி முகம்மதுவின் கல்லறையிலிருந்து பெயர்த்து எடுத்து வருவது அன்றைய கம்பெனியாரின் நோக்கமாக இருந்து வந்ததையும் கதவு எடுத்து வந்த பிறகுதான் அதில் துளியும் இந்தியத்தன்மை இல்லாததும் எகிப்திய தன்மைகள் மிகுந்திருந்ததும் சோமனாதபுரத்துக் கதவைப் பெயர்த்து எடுத்து சென்றதாக கதவு பற்றிய குறிப்பு ஒரு கட்டுக்கதையே என்றும் சொல்கிறார்.
இந்துமுஸ்லீம் துவேஷத்திற்கு தூபம் போட பிரிவினை விதையை விதைக்க ஆங்கிலேயர் ஆட்சியில் மீண்டும் கஜினி முகம்மதுவின் கொள்ளை கிளறப்பட்டதை இதிலிருந்து தெளிவாகவே புரிந்து கொள்ளலாம்.
மீண்டும் சோமநாதர் ஆலயம் அரசின் சார்பாக புதுப்பிக்கப்படுவதும் குஜராத் முதல்வர் முதலிய அரசின் பிரதிநிதிகள் அவ்விழாவில் கலந்து கொள்வதும் மதச்சார்பற்ற தன்மைக்கு குந்தகத்தையும் மதத் துவேஷத்தையுமே வளர்க்கும் அது இந்து தேசிய உணர்ச்சியின் வளர்ச்சிக்கே உதவுமென்ற கருத்து கொண்டிருந்த நேருவின் கொள்கைக்கும் மற்ற இந்து தேசியவாதிகளுக்குமான முரண்பாட்டை ஐந்தாவது வகை ஆதாரமாகக் கொண்டு மதப்பூசல்களுக்காக கிளறப்படுவதையும் ரோமிலா தாப்பர் விளக்குகிறார்.
ஒருநிகழ்வு பலவேறு விதமான ஆதாரங்களையும் கட்டுக்கதைகளையும் கொண்டு விளங்குவது உண்மையான வரலாற்றுக்கு நம்மை இட்டுச் செல்லாமல் ஒவ்வொருவரும் தான் எவ்வகையான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கிறாரோ அதை நோக்கிய முன் முடிவோடே செல்லும் நிலையை கொண்டு செல்லும் என்பதையும் அது என்றுமே வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான சரியான அணுகுமுறை அல்லவென்பதையும் விளக்குகிறார்.
ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு காலம் செல்லச் செல்ல அந்த வரலாற்று நிகழ்வின் நோக்கமும் விளைவும் மாறி மாறி அல்லது மாற்றப்பட்டு வெவ்வேறு உள்நோக்கம் கொண்ட வடிவமாக உருவெடுக்கிறது.
ஆனால் இந்த சம்பவத்தை வைத்து மதங்களுக்குள் மோதல்களை உருவாக்க பல ஆதாரங்களை மறைத்து அல்லது திணித்து எழுதுவது பலருக்கு வாடிக்கையாக இருக்கிறது என்று ரொமிலா தாப்பர் குறிப்பிடுகிறார்.
உதரணமாக ராணி சம்யுக்தையை பிருதிவிராஜன் தூக்கிக் கொண்டுபோய் திருமணம் முடித்துக் கொண்டான் என்ற சம்பவத்தை வரலாறு இனிப்பு வழங்கி கைதட்டிக் கொண்டாடி குறிப்பிடுகிறது.
இந்த இடைப்பட்ட காலங்களில் அந்நிகழ்வின் விளக்கங்கள் எவ்வாறு மாறி வந்துள்ளன என்பதில்தான் அதற்கான அரசியல் உள்ளடக்கம் பொதிந்துள்ளது.
இந்த விளக்கங்கள் துவேஷத்தின் வித்துகளைத் தாங்கியிருந்தன இஸ்லாமியருக்கு எதிரான இந்து தேசியத்தை அமைத்துக் கொள்ள இவை பயன்படுவது நவீனகால அரசியல் வெளிப்பாடுகள் ஆகும்.
குறுகிய நோக்கில் எழுதப்பட்ட இந்த வரலாறுகள் இந்திய வரலாறு குறித்து காலனி ஆதிக்க சக்திகள் பிரித்தாளும் உள்நோக்கத்தோடு கட்டமைத்தவற்றைப் பின்பற்றி எழுதப்பட்டவை.
இந்திய வரலாறு குறித்த தொடக்ககால நூல்களை காலனி ஆதிக்கத்தார் விரும்பியவாறே கருத்துக்களை திணித்து எழுதத் துணிந்தது ஒரு வரலாற்று சோகம்.
அவை இந்து வரலாறு என்றும் இஸ்லாமிய ஆதிக்க வரலாறு என்றும் ஆங்கிலேய வரலாறு என்றும் இவற்றில் ஆங்கிலேயர் காலமே சிறந்தது என்றும் ஆங்கில அரசின் அடிவருடிகளான காலனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் திரைக்கதை வசனம் அமைத்துள்ளனர்.
இதனால் இந்தியாவில் என்றென்றும் மத மோதல்கள் இருந்தன என்றும் இஸ்லாமியர் ஆட்சிக்குப் பிறகே இது தொடங்கியது இதைத் தொடங்கியவர் கஜினி முகமது என்றும் அவர்கள் திட்டமிட்டு வரலாற்றைக் கட்டமைத்தனர்.
இதையே காரணமாக்கித்தான் இன்றைய பாரதீய ஜனதாவின் கட்சி தனது அரசியல் நோக்கங்களில் ஒன்றாக அகண்ட பாரதம் என்கிற கோரிக்கையை வைக்கின்றனர்.
அதாவது இன்றைய இந்தியா பிரிந்து போன பாகிஸ்தான் வங்கதேசம் அடுத்துள்ள ஆப்கானிஸ்தான் ஆகியவைகளை மீண்டும் ஒன்றிணைத்து அகண்ட பாரதம் அமைக்க வேண்டுமாம்.
இந்தப் பணியை அரசாங்க்கத்தின் அறிவிக்கப் படாத பினாமியாக ஈனா ஆனா காக்கா அவர்கள் தொடர்ந்து இருந்து அமலாக்கித் தர... கஜினி டெம்ப்ரவரி மெமரி லாஸ் நோயால் அவதிப்பட்டார்.
அதனால்தான் தான் என்ன செய்கிறோம் என்றுகூட தெரியாமல் பல போர்களை மேற்கொண்டார் என்பதை இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அறிஞர் ஏ ஆர் முருகதாஸ் என்பவர் தம் கஜினி என்னும் திரைப்பட ஆவணத்தில் பதிவு செய்துள்ளார் வரலாறுகள் எப்படியெல்லாம் திருத்தி அதன் உண்மை சொரூபம் சிதறடிக்கப்பட்டு வரலாறு என்ற பெயரில் நம் கைகளில் தவழ்ந்து வந்திருக்கின்றது என்பதை நினைக்கும்போது உண்மையை எழுதும் அல்லது வரலாற்றை பாகுபாடின்றி தரும் ஆசிரியர்கள் இன்றுவரை வரலாற்றுத்துரைக்கு கிடைக்கவில்லையா ?
வரலாற்றின் உண்மை தடங்கள் நாள் செல்ல செல்ல அழிந்து போய் அதை எழுதும் உண்மை அறியா போலி ஆசிரியர்களின் சொந்த சிந்தனை என்னும் வடிவில் உருமாறி வரலாறு என்ற பெயரில் வெளி வந்தால் அதை படிக்கும் அனைவருக்கும் செய்யும் துரோகம் அல்லவா ?
பொய்களை தெரிந்தோ தெரியாமலோ பரப்பும் காரண கர்த்தாவாக இன்றைய வரலாற்று துறையை சேர்ந்தவர்கள் இருக்கின்றார்கள் என்று பொருள் கொள்ள வேண்டியது இருக்கின்றது.
இந்தியாவைப்பொறுத்தவரை முஸ்லிம்களாகிய நாம் மத சார்பற்ற நாட்டின் பிரஜைகள் என்ற போலிப்பெயரில் எல்லா வகையிலும் வஞ்சிக்கப்படுகின்றோம் இன்றுவரை நம் முன்னோர்களின் வரலாற்றை அறிந்துகொள்வதிலும் கூட.. இந்தியாவைப்பொறுத்தவரை முஸ்லிம்களாகிய நாம் மத சார்பற்ற நாட்டின் பிரஜைகள் என்ற போலிப்பெயரில் எல்லா வகையிலும் வஞ்சிக்கப்படுகின்றோம் இன்றுவரை நம் முன்னோர்களின் வரலாற்றை அறிந்துகொள்வதிலும் கூட.
.. வலைதளத்தை படிக்கும் அனைவரும் உணர்ந்து அவர்களும் பிறரிடம் இவ்விஷயங்களை பகிர்ந்து கொள்ளும்போது உங்களின் இந்த நோக்கம் தன கடமையை செய்கின்றது என்று புரிந்து கொள்ளலாம்.
உங்களைப்போன்ற வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் அதன் உண்மையின் ஆழத்தில் இறங்கி விஷயங்களை வெளியில் கொண்டு வரும் இந்த காலகட்டமாவது உண்மைதான் என்ன வரலாறு இவ்வளவு மோசமான முறையில் ஏன் தகிடுதத்தத்திர்க்கு உள்ளானது என்பதையும் இன்றளவும் அந்தத்துறைக்கு பொறுப்பில் உள்ளவர்களின் லட்சணமும் வெளியில் தெரிய வரட்டும்.
அப்படிப்பட்ட கொடுஞ்செயல் செய்பவனை பிரதமர் வேட்பாளர் என்றும் அவருக்கே அதிக வாய்ப்பு என்று கருத்துகணிப்பும் மதச்சார்பின்மைக்கு சாவுமணியடித்து வெகு காலமாகிறது.
மதுரையிலிருந்து எனது பள்ளிக்கால நண்பர் பிறமத சகோதரர் எப்படியோ என்னுடைய அலைபேசி எண்ணை அறிந்து கொண்டு பேசினார்... பல்வேறு விஷயங்களை பேசிக் கொண்டதில் அவரே பகிர்ந்தது தொடர்ந்து அதிரைநிருபர் வாசித்து வருதாகவும் அனைத்தும் அருமையாக இருப்பாதகவும் சொன்னார் தொடர்ந்து அதில்.. நம்மவர்களால் நடத்தப்படுவதால் மேற்ச்சொன்ன கோட்பாடின்படியே .. வலைத்தளம் தெரிந்தோ தெரியாமலோ நம் சமுதாயத்தைச்சார்ந்தே எல்லா விஷயங்களும் பேசப்படுவதால் பிற மதத்தினர்களையும் அரவணைப்பது போல் உள்ள செய்திகளையும் அவர் தம் சமூக பிரச்சினைகளையும் தொட்டு செல்வது நல்லது என்று தான் நினைக்கின்றேன்.
ஆனால் எந்த நிலையிலும் எக்காரணம் கொண்டும் ஓரிறையின் கொகையில் அணுவளவும் பிறழ்ந்து விடாமல் செல்வதில் கவனமாயிருந்து பிற மத செய்திகளையும் அலசி செல்வதில் தப்பில்லை என்றுதான் எனக்கும் தோன்றுகின்றது.
இங்கு வருகை தருபவர்கள் பெரும்பாலும் நமது ஊரையும் சமுதாயத்தையும் சார்ந்தவர்கள் என்பதால் அவர்களுடன் பகிரப்படவேண்டியவற்றைப் பதிவு செய்து பகிர்கிறோம்.
படிக்கட்டுகள் நேற்று இன்று நாளை பேசும் படம் அறிவியல் கட்டுரைகள் சபீர் மற்றும் கவியன்பன் ஆகியோரின் கவிதைகள் அனைவரும் படிக்கும் வண்ணமே உள்ளன.
நியாயமான விமர்சனங்கள் ஏற்கப் படுவதிலும் தவறுகள் திருத்திக் கொள்ளப் படுவதிலும் இந்தப் பதிவர்கள் பின்வாங்குவதில்லையே ஆதாரங்கள் இல்லாமல் எதையும் பதிவதும் இல்லையே நான் எழுதும் தொடர் கூட ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்தின் நியாயத்தை எல்லோரும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்கிற நோக்கத்தில் எழுதப் படுவதே தவிர யாரையும் மனம் நோகச் செய்ய அல்ல.
பல முறை ஊரின் தண்ணீர் சுகாதாரம் மின்சாரம் குளங்கள் வற்றிப் போய்க் கிடப்பன போன்ற பொதுவான பிரச்னைகள பெருமளவில் அலசப் படுகின்றன.
நைனா தம்பி அவர்களின் மாற்றுமத நண்பரின் சந்தேகத்திற்கும் எங்களின் என்ன ஓட்டத்தைபுரிந்தும் தந்த காக்கா அவர்களின் பின்னோட்டம் இரு மாறுபட்ட கருத்து ஓட்டங்களுக்கிடையே ஒரு புரிந்துணர்வை ஏற்ப்படுத்தும் ஒரு பின்னூட்டப்பதிவு.
இன்ஷா அல்லாஹ் விரைவில் இத்தொடரைக் கவிமாலையாகத் தொடுத்து நாங்கள் பதியப்போகும் கவிதைகளையும் அச்சகோதரர் அவர்கள் காண வேண்டும்.
தூரத்திலிருந்து நோக்கும் பொழுது இலைமறைக் காயாகத் தெரியும் அண்மையில் நெருங்கி உற்று நோக்குங்கால் உண்மையில் அப்படி ஓர் எண்ணம் எள்ளளவும் இல்லை என்பதும் புரியும்.
ஒருமுறை பாலஸ்தீனப் பாலகனின் அழுகை என்னும் தலைப்பிலான என் கவிதையை இலண்டன் வானொலியில் ஒலிபரப்பும் முன்பாக அக்கவிதையிலிருந்த யூதர்கட்கு எதிரான ஒரு கொச்சையான வார்த்தையை எடுக்கச் சொன்னார்கள் அவர்கள் சொன்னக் காரணம் அடுத்தச் சமூகத்தை இழித்துரைக்கும் வரிகளை அனுமதிக்க மாட்டோம் என்றனர்.
எனவே அன்புச் சகோதரர் அவர்கள் தயங்காமல் எம் அதிரை நிருபர் என்னும் இலக்கியத்தரம் மிக்கத் தளத்தை நாடி வருக ஐயங்கள் இருப்பின் கேட்டுத் தெளிவு பெறுக என்று அன்புடன் அழைக்கின்றோம்.
தவற்றைத் திருத்திக் கொள்வோம் நீங்களும் உடன் சுட்டிக் காட்டும் எந்தவொரு இடத்திலும் சொற்குற்றமோ பொருட்குற்றமோ இருக்குமென்று கருதினால்.
இது போல நல்லா உறைக்கும்படி உதாரணங்கள் சொன்னாலாவது வரலாறை திரிக்கும் அவங்களுக்கு மண்டையில் உரைக்குதான்னு பார்ப்போம் இந்தியவிற்கு தைமூர் வந்தான் கஜினி முஹமது வந்தான் திப்பு சுல்தான் வந்தான் என்றெல்லாம் வந்தவர்களின் பெயரை யெல்லாம் அட்டவணை போட்டுச் சொல்லும் ஆரியக் கூட்டமே நீ எங்கிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்தாய்?
இப்போது இவன் வந்தான் அவன் வந்தான் என்று புருடா விட்டு திரிகிறீர்கள் தந்தை பெரியாருக்கு பின் பாம்பு அடிக்க ஆள் இல்லை பின்னூட்டமிடும் போது சிரமம் ஏற்பட்டால் .
ஸ்ரீதேவி கடந்த வருடம் மாஸ்கோவில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சி ஒன்றில் கலந்து கொள்ளும் போது பிரபல டிசைனர் மனீஷ் மல்ஹொத்ரா வடிவமைத்த மிகவும் அழகிற மோனோகுரோம் லெஹெங்கா அணிந்திருந்தார்.
நடிகை ஸ்ரீதேவி எப்போதுமே எந்த ஒரு நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்ளும் போதும் அசத்தலாக மற்றவர் அவரைப் பற்றி பேசும்படியான உடை அணிந்து வருவார்.
அம்மா திரைப்படத்தை விளம்பரப்படுத்துவதற்கு நடிகை ஸ்ரீதேவி பிரபல டிசைனர் மனீஷ் மல்ஹொத்ரா வடிவமைத்த பார்டரில் வேலைப்பாடுகள் செய்யப்பட்ட நீல நிற புடவை அணிந்து அதற்கு மேட்ச்சாக கழுத்தை ஒட்டிய அழகிய ஆபரணம் ஒன்றையும் அணிந்து சிம்பிளாக வந்திருந்தார்.
அர்ஜுனன் கேசி என்ற அரக்கனை அழித்த நீண்ட கைகளையுடைய கண்ணா சந்நியாசம் தியாகம் ஆகியவற்றின் உண்மைப் பொருளைத் தனித்தனியே அறிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.
ஏனெனில் இச்செயல்கள் தான் அறிஞர்களைத் தெளிய வைத்துத் தூய்மைப்படுத்துகின்றன ஆனால் அவர்கள் அவற்றைச் செய்யும்போது பலன்களில் பற்றைத் துறந்து செய்யவேண்டும்.
உடல் வருந்தப் பணி செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்தாலும் அதனால் உண்டாகப் போவது துன்பமே என்ற விரக்தியாலும் ஒருவன் செயலிழந்து நின்றால் அது ராஜசத் தியாகமாகும்.
இனி சந்நியாசத்தைப் பற்றி விளக்குவேன் அர்ஜுனா சந்நியாசம் பூண்டு எதிலும் பற்றினை நீக்கி ஆசையைப் போக்கி மனத்தை வெற்றி கொண்டவன் இனி எதுவும் செய்ய வேண்டியதில்லை என்ற நிஷ்காமிய கருமா எனும் உயர்ந்த நிலையடைகிறான் இவ்விதம் உயர்நிலை அடைந்தவன் ஞானத்தின் கொடுமுடியாகிய பிரம்மத்துடன் எவ்வாறு இணைகிறான் என்பதைச் சுருக்கமாய்ச் சொல்கிறேன்.
அவன் அறிவின் தூய்மையாலும் மனத்திண்மையாலும் தன்னையே அடக்கிவிடுகிறான் ஒலி ஒளி ஊறு உணர்வு நாற்றம் எனும் ஐம்புலன் சுகங்களையும் ஒடுக்கி விடுகிறான் விருப்பு வெறுப்புகளைக் கடந்துவிடுகிறான் தனிமையில் இருக்கிறான் கொஞ்சமாய் உண்கிறான் மனம் மொழி மெய்யினை அடக்கி தியானத்தில் திளைக்கிறான் வைராக்கியம் என்ற வாளை எடுத்து அபிமானம் அகந்தை ஆணவம் காமம் மோகம் கோபம் ஆகியவற்றை வெட்டிச் சாய்க்கிறான் தனது என்ற எண்ணம் நீங்கி அமைதியில் பாய்கிறான் முடிவில் பிரம்மத்தில் தோய்கிறான் இத்தகைய உத்தமனின் உள்ளம் தெளிந்து விடுகிறது கவலை மறைந்துவிடுகிறது ஆசை அழிந்து விடுகிறது எல்லா உயிர்களும் சமமே என்ற எண்ணம் தோன்றி விடுகிறது அவனுடைய உயர்ந்த பக்தி என் மேலேயே ஊன்றிவிடுகிறது இதனால் நான் யார்.. எவ்வளவு பெரியவன்?
என்பதைப் பூரணமாய் அறிந்து கொள்கிறான் இவ்விதம் உள்ளது உள்ளபடி என்னை அறிந்து கொண்ட பிறகு என்னுடனேயே கலந்து விடுகிறான் நன்கு சித்தாந்தம் செய்யப்பட்டுள்ள சாங்கிய சாத்திரத்தின்படி ஒரு செயல் நிகழ்வதற்கு ஐந்து காரணங்கள் இருந்தாக வேண்டும்.
ஆகவே அர்ஜுனா அகந்தையை மறந்தவன் பற்றினைத் துறந்தவன் எத்தனை பேரைக் கொன்று குவித்தாலும் பாவம் அவனைப் பற்றாது என்பதை அறிவாயாக அறிவு செயல் அதைச் செய்பவன் என்ற மூன்றும் கூட குணவேறுபாடுகளால் மூன்று வகைப்படும் என்று சாங்கிய சாத்திரம் விளக்குவதையும் இப்போது சொல்லுகிறேன் கேள்.
இவை பற்றி இப்போது விளக்கிக் கூறுவேன் செய்யத்தக்கது செய்யத்தகாதது.. அஞ்சத்தக்கது அஞ்சத்தகாதது.. நாடத்தக்கது நாடத்தகாதது.. கூடத்தக்கது கூடத்தகாதது.. பந்தத்தில் சிக்க வைப்பது சொர்க்கத்தில் சொக்க வைப்பது என்பவற்றை பகுத்தறியக் கூடியது சாத்விக புத்தியாகும்.
தூக்கத்தையும் ஏக்கத்தையும்.. தொல்லை கொடுக்கும் துயரத்தையும்.. அச்சத்தையும் ஆணவத்தையும் விடாமல் பிடிக்கும் மூடனின் துணிவுக்கு தாமசத் துணிவு என்று பெயர்.
இவ்விதம் அவரவரிடம் இயல்பாய்த் தோன்றும் குணங்களுக்கு ஏற்றபடி தான் பிராமணர் சத்ரியர் வைசியர் சூத்திரர் என்ற செயற்பாகுபாடுகள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன.
மனத்தை அடக்குதல் புலன்களை மடக்குதல்.. தவப்பணி ஆற்றுதல் ஆத்திகம் போற்றுதல்.. தூய்மை பொறுமை நேர்மை முதலிய குணங்களைப் பூணுதல்.. அனுபவம் ஞானம் ஆகியவை காணுதல் பிராமணருக்கு இயல்பான தொழில்கள்.
ஆண்மையும் வீரமும் உறுதியும் துணிவும்.. ஈகையும் திறமையும்.. ஆளும் தன்மையும்.. போரினில் புறங்கொடா வீரியத் திண்மையும் சத்ரியர்களுக்கு இயல்பானத் தொழில்கள்.
தனக்கு இயல்பான தொழிலைக் களிப்புடன் செய்பவன் சித்தியடைகிறான் கர்மத்தில் கருத்து வைக்கும் அவன் எவ்விதம் சித்தியடைகிறான் என்பதைச் சொல்லுகிறேன் கேள் ஒருவன் தன் கடமையைச் செய்கிறான்.
அடுத்தவர் கடமையைச் சிறப்புற முடிப்பதைக் காட்டிலும் தனக்கென அமைந்த தகவுறு கடமையை அரை குறையாய் விடுப்பதும் நல்லதே அப்படித் தனக்கென அமைந்த தொழிலைச் செய்பவன் பாவத்தை அடைய மாட்டான்.
ஏனெனில் நெருப்பைப் புகையானது சுற்றிக் கொண்டிருப்பதைப் போல் எந்தத் தொழிலையும் ஏதேனும் ஒரு குறை பற்றிக் கொண்டுதான் இருக்கிறது.
அதனால் அர்ஜுனா.. காரியங்கள் அனைத்தையும் எனக்கே காணிக்கையாக்கி விடு உனது குறிக்கோளாய் என்னையே கருதி விடு அடைய வேண்டிய அறிவாய் என்னையே நினைத்து விடு என்றும் எப்பொழுதும் என்னையே எண்ணத்தில் கொண்டு விடு அப்படிச் செய்தால் உனக்கு வரும் இடையூறுகள் தூள் தூளாகும் நான் சொன்னதைக் கேட்காவிட்டால் நீயே தூள் தூளாவாய் அர்ஜுனா நான் போர் செய்ய மாட்டேன் என்று ஆணவத்தால் நீ முடிவு செய்தாலும் அந்த முயற்சியும் நிச்சயம் பலிக்காது.
மதி மயக்கத்தால்தான் போர் செய்ய மறுக்கிறாய் இயல்பான உன் தொழிலுக்குக் கட்டுப்பட்டு.. உன்னையே மறந்து நீ போர் செய்யத்தான் போகிறாய் ராட்டினத்தில் பூட்டிய பாவைகளைப்போல் இறைவன் தன் மாயா சக்தியால் அனைத்து உயிர்களையும் ஆட்டிப்படைக்கிறான்.