sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விஸ்வ சக்தியுடன் இரண்டறக்கலந்த ஆன்மாவாக விஸ்வ ஆத்மாவாகப் பரமாத்மா செய்யும் வேலையை செய்ய வேண்டும் என்று தீவிரமான வேட்கை ஏற்பட்டதும் திரும்பி என்னுள் இருந்து அகத்தகவல்கள் வர ஆரம்பித்தன.
இம்முறை எனக்கு ஆன்மா விழிப்புணர்வுடன் கூடிய தகவல்கள் ஆன்ம பிரபோதத்திற்கு தியானத்தின் மூலம் சக்தியை கொடுக்க வேண்டும் என்று உணர்த்தின.
மனநலம் குன்றியவர்களுக்கும் கர்ப்பிணி பெண்களை பற்றியும் வந்த தகவல்களை அனைவருக்கும் தெரிவிக்க வேண்டும் என்று தியானத்தில் எனக்கு கிடைத்த தகவல்கள் எல்லாவற்றையும் உங்கள் முன்வைக்கிறேன்.
உகாதி பண்டிகைக்கு மறுநாள் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஒற்றுமை தியானத்தின் முடிவில் சூரியனில் தொடர்பு ஆகிவிட்டாய் என்று எனக்கு உள்ளிருந்து தகவல் வந்தது.
தினமும் அவர்களின் வயது எவ்வளவு உள்ளதோ அதற்கு ஒன்றரை மடங்கு காலை மாலை சூரியோதயம் சூரிய அஸ்தமனம் சூரிய சக்தி கிடைக்கும்படி அவர்களின் உடல் சூரிய கிரணங்களை தாங்கும் அளவிற்கு உட்கார்ந்து தியானம் செய்தால் நாளடைவில் நல்ல மாற்றம் ஏற்படும்.
இப்படி பிரமிட் உள் அல்லது பிரமிடின் கீழே அமரும்போது தியானம் என்றால் சுவாசத்தின் மீது கவனம் என்று அறியாதவர்கள் கூட அந்த நிலைக்கு முன்னேறி வருவார்கள்.
இது மட்டுமல்லாமல் கர்ப்பிணி பெண்களும் மூன்று மாதம் தொடக்கத்திலிருந்து அவர்களின் வயது எவ்வளவோ அதற்கு ஒன்றரை மடங்கு தினமும் காலை மாலை சமயத்தில் சூரிய சக்தி கிடைப்பது போல தியானம் செய்தால் மனநலம் குன்றிய குழந்தைகள் பிறக்கும் வாய்ப்பே இல்லை.
கர்ப்பத்தில் குழந்தை வளரும் போது அந்தத் தாய் விபரீதமான மன அழுத்தத்தால் இயற்கைக்கு புறம்பாக இருத்தலினாலும் அன்பு தத்துவம் குறைந்து இருந்தாலும் மனவளர்ச்சி குன்றிய குழந்தை உருவாகலாம்.
மற்றைய பெண்கள் கர்ப்பம் தரிக்கும் முன்பே கணவனும் மனைவியும் தியானம் செய்து கொண்டே இருந்தால் தன்னைத்தான் தெரிந்து கொண்டே வந்தால் அந்த பெண் கர்ப்பம் தரித்தபின் தன்னுடைய ஆன்ம சக்தியோடு உன்னதமான குழந்தையை எளிதாகப் பெற்றெடுக்க முடியும்.
அதனால் ஒவ்வொருவரும் பிரமிட் சக்தி பிரபஞ்ச சக்தி சூரிய சக்தி முதலியவற்றை கண்டிப்பாக எடுத்தக் கொண்டு உன்னத வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ளலாம்.
சூ கீயியின் இந்த நிலைக்குக் காரணம் மியன்மாரில் பல ஆண்டுகளாக வாழ்ந்து வந்த ரொகிங்கியா முஸ்லிம் சமூக மக்களை இராணுவ அரசு கொடூரமான ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாக்கி அவர்களை நாட்டைவிட்டே விரட்டி இனச்சுத்திகரிப்புச் செய்தபோது சூ கீ அதனைத் தடுத்து நிறுத்த முயற்சிக்காதது மட்டுமின்றி குறைந்தபட்சம் கண்டன அறிக்கை கூட விடுக்கவில்லை.
அதேநேரத்தில் மியன்மார் இராணுவத்தின் எதேச்சாதிகாரத்துக்கு எதிராக ஜனநாயகத்தை நிலைநாட்டப் போராடிய சூ கீ ஏன் ரொகிங்கிய முஸ்லிம் மக்களுக்கெதிரான இராணுவ ஒடுக்குமுறையை எதிர்க்கவில்லை என்ற கேள்வியையும் எழுப்பியது.
பெரும்பான்மை மியன்மார் மக்கள் மீதான இராணுவ ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்த சூ கீ மியன்மாரின் சிறுபான்மை முஸ்லிம் மக்கள் மீதான அதே இராணுவத்தின் ஒடுக்குமுறையை கைகட்டி வேடிக்கை பார்த்திருக்கிறார்.
உதாரணமாக இலங்கையில் பௌத்த சிங்களப் பேரினவாதத்துக்கு எதிராகப் போராடுவதாகக் கூறி தமிழ் மக்கள் சார்பில் ஆயுதம் தூக்கிய புலிகள் அதே நேரத்தில் தமிழ் மக்களையும் விடச் சிறிய இனமான முஸ்லிம்கள் மீது படுகொலைகளை நிகழ்த்தி வடக்கிலிருந்து அவர்களை விரட்டியடித்து இனச் சுத்திகரிப்பும் செய்தனர்.
உதாரணமாக சீன மற்றும் கொரிய மக்களின் யப்பானிய ஆக்கிரமிப்பாளருக்கெதிரான தேசியவாதம் பிரான்சு மற்றும் அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான வியட்நாமிய மக்களின் தேசியவாதம் தென் ஆபிரிக்க ரொடீசிய அங்கோலா நமீபிய மொசாம்பிக் மக்களின் வெள்ளை நிறவெறியர்களுக்கெதிரான தேசியவாதம் இஸ்ரேலிய சியோனிச ஆக்கிரமிப்பாளர்களுக்கு எதிரான பாலஸ்தீன மக்களின் தேசியவாதம் என்பன முற்போக்கான தேசியவாதங்கள் ஆகும்.
இந்த மக்கள் மீது பேரினவாத தேசிய ஒடுக்குமுறை இருப்பது உண்மை என்றபோதிலும் இந்த மக்களின் தலைமைகள் பிற்போக்கானவை ஏகாதிபத்திய சார்பானவை.
தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தின் சாராம்சமே ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பாக இருக்கையில் இந்த இனங்களின் தலைமைகள் ஏகாதிபத்தியத்தைச் சார்ந்திருந்தே தமது போராட்டங்களை முன்னெடுத்து வருகின்றன.
லெனினின் மந்திரிசபையில் ரஸ்யாவின் சிறுபான்மை இனங்களில் ஒன்றான ஜோர்ஜிவைச் சேர்ந்த ஸ்டாலின் தேசிய இன விவகாரங்களுக்கான அமைச்சராகத் திறம்படச் செயலாற்றினார்.
ஒடுக்கப்பட்ட தேசிய இனங்களின் விடுதலைப் போராட்டம் பற்றிக் குறிப்பிடும் ஸ்டாலின் கம்யூனிஸ்ட்டுகளான நாங்கள் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் விடுதலைப் போராட்டங்களை ஆதரிக்கின்றோம்.
ஆனால் அதற்காக ஏகாதிபத்தியத்தைச் சார்ந்திருந்து நடத்தப்படும் போராட்டங்களை நாம் ஒருபோதும் ஆதரிக்கமாட்டோம் எனத் தெளிவாகக் கூறிச் சென்றுள்ளார்.
தலைமையிலான தற்போதைய அரசாங்கம் பின்பற்றும் வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்திலான பொருளாதாரக் கொள்கைகள் காரணமாக நாட்டின் தேசிய சுதந்திரமும் சுயாதிபத்தியமும் பாதிக்கப்பட்டு நாடு அமெரிக்காவினதும் அதன் கூட்டாளிகளினதும் அரைக் காலனி நாடாக மாற்றப்பட்டுள்ளது.
எமது பாரம்பரியமான அணிசேராக் கொள்கை கைவிடப்பட்டுள்ளதுடன் அமெரிக்கா சங்கிலித் தொடராக அமைத்து வரும் இராணுவத் தளங்களின் ஒரு பகுதியாக இந்து சமுத்திரத்தில் எமது செலவில் அவர்கள் ரோந்து நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதற்கும் ஏற்பாடுகள் நடைபெறுகின்றன.
உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு வங்கிகளினால் எமது அரச வங்கிகளின் செலவில் பொருளாதாரம் கட்டுப்படுத்தப்படுவதுடன் கொள்ளையும் அடிக்கப்படுகிறது.
தமிழ் மற்றும் முஸ்லிம் சிறுபான்மை இனங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அரசியல் கட்சிகளின் பெரும்பாலான தலைவர்கள் வலதுசாரி அரசியல் தலைவர்களாக இருப்பதுடன் அவர்களது நோக்கமெல்லாம் உள்நாட்டு வெளிநாட்டு பணக்காரர்களைப் பாதுகாப்பதாகவே இருக்கின்றது.
அத்துடன் அமெரிக்காவின் ஆசிர்வாதம் பெற்றுள்ள சர்வதேச நாணய நிதியம் மற்றும் உலக வங்கி என்பனவற்றுடன் இலங்கை அரசாங்கம் செய்துள்ள ஒப்பந்தங்களில் உள்ள நிபந்தனைகளின் காரணமாக பாரதூரமான பொருளாதார நெருக்கடி உருவாகியுள்ளதுடன் தேசிய கொள்கையிலும் மாற்றம் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
எடுத்துக்காட்டாக வரிக் கொள்கை மக்களைக் கடனாளிகளாக ஆக்கி வாழ்க்கைச் செலவை அதிகரித்துள்ள அதேவேளை ஒரு சிறு தொகையினரான உள்நாட்டு வெளிநாட்டு பணக்காரர்களை ஆடம்பர வாழ்வில் திளைக்க வைத்துள்ளது.
அதேபோல மன்னாரிலும் தற்பொழுது இனம் தெரியாதவர்களின் மனிதப் புதைகுழியொன்று கண்டு பிடிக்கப்பட்டு ஆய்வுகள் மேற்கொளன்ளப்பட்டு வருகின்றன.
இந்த இரு புதைகுழிகளினதும் ஆய்வுப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ள தொல்பொருளியல் மற்றும் புராதன வரலாற்றுப் பேராசிரியர் ஆர்.சோமதேவ அவர்கள் சிலோன் ருடே க்கு மன்னாரில் வைத்து வழங்கிய செவ்வியின் முக்கியமான பகுதிகளை கீழே தொகுத்துத் தந்துள்ளோம்.
ஆனால் எனது குழுவினருக்கு அந்த நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புபட்ட திகதிகளைத் தீர்மானிப்பதும் எலும்புக்கூடுகள் தொடர்பாக ஆவணப்படுத்துவதுமே பொறுப்பாகக் காணப்பட்டது.
அந்தப் புதைகுழி உத்தியோகபூர்வமானதா அல்லது இல்லையா என்பது குறித்து உறுதிப்படுத்துவதற்கான நிகழ்வுகளை நாங்கள் மீளக் கட்டமைத்தோம்.
ஆனால் அவை பிரேத பரிசோதனையின் போது ஏற்பட்டவையா அல்லது அதற்கு முன்பாக ஏற்பட்டவையா என்பது தொடர்பான முடிவை எம்மால் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை.
பாரதப் புலவர்களுக்கெல்லாம் நடுநாயகனாக பாரதப் புரட்சிப் புலவர்களுக்கு முதல்வனாக நின்று புதுமைப் பணியும் புரட்சிக் கடமையுமாற்றிய மகாகவி சுப்ரமண்ய பாரதி பாருலகைப் பார்த்தான்.
தாயக மக்களின் விடுதலையில் சுதந்திர வளர்ச்சியில் நாட்டமும் நற்தேட்டமும் கொண்டவராய் வாழ்ந்த பாரதியை இந்திய சுதந்திர ஆவேசம் போராட்டப் படையெழுச்சி ஆட்கொண்டது ஆர்த்தெழச் செய்தது.
தனது உள்ளத்து உணர்ச்சிகளை இதயத்துக் கிளர்ச்சிகளை நாளங்களிலும் நரம்புகளிலும் மின்சக்தி எனப் பாய்ந்து விண் விண் என வீரகோசம் செய்த சுதந்திர ஆவேசத் துடிப்புகளை மொழிக் கோர்வையாக்கி சாகாத கவிதையாக்கி சிரஞ்சீவிப் பர்வதமாய் வாழ உரம்பெற்ற அமர பாட்டுக்களாக்கி பாரத சமுதாயத்திற்கு அர்ப்பணித்தான் அப்புரட்சிப் புலவன்.
மானுடன் புகழ்பாடும் பாவலனான விடுதலை வேண்டும் மனிதனாக அடிமைத் தளையறுத்த சமுதாய கனவுகண்ட புரட்சி வீரனாக வாழ்ந்த பாரதப் புலவனுக்கு அக்டோபர் புரட்சியின் வெற்றி ஆதர்ஸமாக முன்னின்று ஊக்கமும் உற்சாகமும் தந்தது.
அக்டோபர் புரட்சியின் உத்வேகத்திலே புரட்சிப் பாக்கள் யாத்த பாரதி தனது மணிக்குரலின் வேகத்தினால் லட்சோப லட்சம் மக்களைக் கவர்ந்தான் சுதந்திர எழுச்சிப் பாதையிலே அவர்களை அணிதிரட்டினான்.
இந்தியாவின் வாழ்வையும் உலகின் முன்னேற்றத்தையும் மகத்தான கவிதைகளாக்கிய புதுமைக் கவி பெருமானின் ஆயிரக்கணக்கான கவிதைகளுள் இவ்விரு வரிகளுக்கு மாத்திரம் தனிச் சிறப்பு எப்படி வந்தது?
ஆனால் அழகைத் தோற்றுவித்த கடலோடி தன் உயிரைத் தியாகித்து ஆழ்கடலோடுகிறான் கவர்ச்சியற்ற சிப்பிகளை அள்ளி வந்து அழகு முத்துகளைத் தேர்கிறான்.
புரட்சிப் பாவலனின் உலக ஞானத்தை எதிர்கால மனித வளர்ச்சியின் வெற்றிப் பாதையை நிர்ணயிக்கும் தீர்க்க தரிசனத்தை முத்துமணிகளான இவ்வரிகள் மெய்ப்பிக்கின்றன.
புல்லாண்டுகள் கடந்து வீரக் கியூபா மேற்கிலே வஜ்ர மலையாக உறுதிகள் பெறுவதையும் கிழக்குக் கோடியிலே அஞ்சாநெஞ்சம் படைத்த வீர மறவர்களைக் கொண்ட கொரியா வெற்றி நடைபோட்டு பொருள் வளம்மிக்க புதுமைச் சமுதாயத்தை தோற்றுவிப்பதையும் கவிநாயகன் பாரதி முன்னோக்கோடு உலகுக்குக் கூறினான்.
ருஸ்ய மக்கள் தோற்றிய அக்டோபர் புரட்சியின் ஆதர்ஸம் உலகெங்கும் பேரொளி பரப்பி புதுச்சுடர் படர்த்தி பொன்யுகத்தின் கோட்டைக் கதவுகளைத் திறந்து விட்டதாக மணிக்குரல் கிளப்பினான் புதுமைக் கவிஞன்.
வரலாறு கண்ட மற்றைய புரட்சிகளுக்கு மாறாக அக்டோபர் புரட்சி வர்க்க அரசை வீழ்த்தி வர்க்க பேதமற்ற நவ யுகப் புதுமைச் சமுதாயதிற்கு அடிக்கல் நாட்டியது.
அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னால் நடைபெற்ற புரட்சிகள் அனைத்தும் சமுதாயத்தின் ஒரு வர்க்க அரசை பிறிதொரு வர்க்கத்தின் அரசாக மாற்றுவதிலேயே முடிவுற்றன.
மனிதனை மனிதன் சுரண்டி வாழும் கொடுமைமிகு சமுதாயத்தை பெரும்பான்மை மனிதக் கூட்டத்தை மிகமிக சிறுபான்மை சோம்பேறிக் கூட்டம் அடக்கி ஆளும் அநியாய அக்கிரம சமுதாயத்தை முற்றாக ஒழித்துக்கட்டிய ஒரே புரட்சி உலக வளர்ச்சியின் திசை மார்க்கத்தை நிர்ணயித்த புரட்சி சோசலிச அக்டோபர் புரட்சியாகும்.
மனித வரலாற்றின் ஆரம்ப நாகரீக வாழ்வின் பாரதியின் இந்தியா சீனா எகிப்து பெபிலோனியா ஆகியவற்றின் பென்னம்பெரிய தொல்லுலகின் கீர்த்திமிக்க வரலாறுகளையும் தாண்டிச் செல்ல வேண்டும்.
மனித சமுதாயத்தின் முதல்கட்டம் சுரண்டலற்ற அடக்குமுறையற்ற வர்க்க பேதமற்ற சமத்துவக் கோட்பாட்டை ஏந்திப் பிடித்த அற்புத சமுதாயமாகத் திகழ்ந்தது.
அன்றுமுதல் மானிடர்கள் வேண்டினாலும் வேண்டாவிட்டாலும் திட்டமிட்டாலும் திட்டமிடாவிட்டாலும் சமுதாயம் வர்க்கங்களாகப் பிளவுண்டிருந்தது.
எனவே ஆசிரியர் என்ற அரச தொழிலைச் செய்துவந்த தோழர் கார்த்திகேசன் மாணிக்கவாசகர் என்ற மாறு பெயரிலேயே கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் அங்கம் வகித்தார்.
இந்தக் கட்டுரையை எழுதியவர் சம்பந்தமாக தொழிலாளி பத்திரிகை கொடுத்த பின்வரும் அறிமுகம் மூலம் தோழர் கார்த்திகேசன் அவர்களுக்கு கட்சியில் இருந்த முக்கியத்துவத்தையும் செல்வாக்கையும் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
அந்த அறிமுகக் குறிப்பு இதுதான் ஈழத்திருநாட்டு முற்போக்குவாதிகளின் குறிப்பாக கம்யூனிஸ்ட்டுகளின் அன்புக்கும் இதயபூர்வமான நேசத்துக்கும் உரித்தானவர் தோழர் மாணிக்கவாசகர்.
பெரிய குடும்பப் பாரத்தை ஏந்தியும் சிறிதேனும் கட்சி ஊழியத்தை மறவாது இரவு பகல் நாளெல்லாம் கட்சியின் வளர்ச்சிக்குத் தன் பேச்சையும் மூச்சையும் உணர்வையும் உடலையும் புன்முறுவல் பூத்த முகத்துடன் அர்ப்பணிக்கும் தங்கம் நிகர் தோழர் இவர்.
திறமையும் திறனாய்வும் தேர்ச்சியும் மிக்க இத்தோழர் புகழ்நாடாதவர் சொல்வதைச் செய்பவர் தற்புகழ்ச்சியைச் சிறுமையெனக் கருதுபவர் பிள்ளைக் குணமுடையவர் போராட்டத்திற்கு அஞ்சாதவர்.
இலக்கணம் இலக்கியம் மொழியியல் சமயம் என்ற வரையறைக்குள்ளே கட்டுப்பட்டிருந்த தமிழாய்வை சமூகவியல் என்ற பெரும் ஆய்வுப்பரப்புக்கு நகர்த்தி புதிய புலக்காட்சியைத் தோற்றுவித்த செயற்பாட்டிலும் அவரது பங்களிப்பு முக்கியமானது.
சமூகம் பற்றிய இயல்பைத் தெளிவுபடுத்தும் மார்க்சிய இயங்கியல் தர்க்கத்தினை கலை இலக்கிய பண்பாட்டுப் பிரயோக நிலைகளுக்குப் பயன்படுத்திய விதம் பேராசிரியர் கைலாசபதியின் எழுத்துக்களுக்கு ஈடில்லா வலிமையைக் கொடுத்தது.
சமுதாயத்தையும் அதன் அமைப்பையும் அதன் இயக்கத்தையும் உள்ளவாறே பகுத்தறியும் மார்க்சியத்தை அடியொற்றிய அவரது கலை இலக்கியப் பார்வைகள் தமிழாய்வில் முன்னர் கண்டறியப்படாத பல தரிசனங்களை வெளிக் கொண்டு வந்தன.
இலக்கிய ஆய்வுகளில் அவ்வப்போது குறிப்பிடப்பட்ட சங்க இலக்கியங்களுக்கும் கிரேக்க இலக்கியங்களுக்கும் இடையிலான ஒப்புமை ஒரு மேலோட்டமான முன்மொழிவாக இருந்த நிலையில் அதனை ஓர் ஆழ்ந்த ஆய்வுத்தேடற் பொருளாக பேராசிரியர் கைலாசபதி முன்னெடுத்தார்.
சங்ககாலம் வாய்மொழிப் பாடற் காலம் என்றும் சங்கப்பனுவல்கள் வாய்மொழிப் பாங்கினதென்றும் அக்காலம் வீர நிலைக் காலம் என்றும் தமது ஆழ்ந்த ஆய்வின் வழியாக வெளிப்படுத்தினார்.
வாய்மொழிப் பாடலாகக் கலைநுட்பம் தொடர்பான அவரது முன் மொழிவுகள் உலக இலக்கியங்கள் தொடர்பான ஆய்வுகளிலே புதிய காட்சிகளைத் திறந்துள்ளன.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியில் இடைநிலைக்கல்வியைத் தொடர்ந்த காலத்தில் சைவச்சூழல் ஆங்கிலம் தமிழ் என்ற இருமொழிச்சூழல் கார்த்திகேசன் மாஸ்ரர் வைத்திலிங்கம் மாஸ்ரர் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய மார்க்சிய சிந்தனைச்சூழல் முதலியவற்றின் ஊடாட்டங்களோடு அவரது கல்வி ஆளுமை மேலெழுந்தது.
யாழ்ப்பாணம் இந்துக் கல்லூரியின் ஊடாட்டத்தால் உருவாக்கம் பெற்ற தமிழ்த் தேசியச் சிந்தனைகளுக்கும் கொழும்பு ரோயல் கல்லூரியிலே கற்றவேளை உருவாக்கம் பெற்ற இலங்கை தேசிய சிந்தனைகளுக்கும் இடையே முரண்பாடுகளற்ற இணக்கத்தைக் கண்டமை அவரின் மார்க்சிய ஆளுமையின் கள வெளிப்பாடு எனலாம்.
அந்தப் பின்னணியிலேதான் அவரும் அவரோடு இணைந்த முற்போக்கு எழுத்தாளர்களும் ஆறுமுகநாவலரை தேசிய வீரர் என்ற தளத்துக்கும் காலனித்துவ மறுதலிப்பாளர் என்ற அடையாளத் தளத்துக்கும் இட்டுச் சென்றனர்.
புதிதாக அமைக்கப்பட்ட யாழ்ப்பாண வளாகத்துக்கு தென்னிலங்கையிலே பணியாற்றிய தமிழ்ப்பேராசிரியர்களும் விரிவுரையாளர்களும் வருவதற்குத் தயக்கம் காட்டிய நிலையை பேராசிரியர் கைலாசபதி ஓர் அறைகூவலாக எடுத்துக்கொண்டு அந்த வளாகத்தை தரநிலையில் மேம்படுத்துவதற்குரிய ஒன்றிணைந்த கட்டமைப்பு நடவடிக்கைகளையும் புலமை நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டார்.
ஈழத்துத் தமிழ் இலக்கியத்தை அடையாளப்படுத்துதல் பிரதேசங்களின் தனித்துவங்களைக் கண்டறியும் ஆய்வுகளை முன்னெடுத்தல் முதலாம் ஆய்வு முயற்சிகளுக்குத் தளமாக யாழ்ப்பாண வளாகத்தை அமைக்கும் செயற்பாடுகளை பேராசிரியர் கைலாசபதி முன்னெடுத்தார்.
இலங்கைத் தேசியத்துக்கும் தமிழ்த்தேசியத்துக்கும் புலக்காட்சி அவர் பல்கலைக்கழக மாணவராக இருந்த காலத்திலே தோற்றம் பெற்றுவிட்டது.
எழுச்சிகொண்ட ஆங்கிலச் சூழலில் வளர்ந்த அவர் பல்கலைக்கழகத்திலே தமிழ்மொழியை சிறப்புப் பயில்வுக்குத் தெரிதெடுத்தமை குறிப்பிட்டுக் கூறவேண்டிய ஒரு கல்விச் சம்பவமாகும்.
பேராசிரியர் கணபதிப்பிள்ளை அவர்களின் புலமைச் செயற்பாடுகளும் பேராசிரியர் சு.வித்தியானந்தன் தமிழர் சால்பு தொடர்பான ஆய்வுகளும் பேராசிரியர் வி.செல்வநாயகம் மேற்கொண்ட தமிழ் இலக்கிய வரலாற்று ஆய்வுகளும் அவர்மீது செல்வாக்குகளை ஏற்படுத்தின.
அவரின் பெரும் ஆய்வுத் தேடலுக்கு அவரிடத்தே காணப்பெற்ற ஆழ்ந்த வாசிப்புப் பழக்கமும் சமூகவியல் மற்றும் மார்ச்சியப் புலமையும் வழியமைத்தன.
தமது சிறப்புப் பட்டத்தை முடித்துக்கொண்டு லேக்கவுஸ் நிறுவனத்தில் இதழாசிரியர் பதவியைப் பெற்ற அவர் இலங்கையின் தேசிய இலக்கிய உருவாக்கத்தில் தினகரன் இதழைத் தளமாக பயன்படுத்தினார்.
தேசிய இலக்கிய உருவாக்கத்தில் மலையக எழுத்தாளர்களின் பங்கு சமூகத்தின் நலிவடைந்த பிரிவினரின் எழுத்தாக்கங்களின் வகிபாகம் இஸ்லாமிய எழுத்தாளரின் ஆக்கங்கள் முதலியவற்றின் முக்கியத்துவம் அவரால் உணரப்பட்டது.
ஈழத்து தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றை எழுதும்படி கனக செந்திநாதனை உற்சாகப்படுத்திய பேராசிரியர் அந்த ஆக்கத்தை தினகரனில் வெளியிட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
லேக்கவுஸ் நிறுவனத்தை விட்டு நீங்கி பல்கலைக்கழக விரிவுரையாளர் பதவியைப் பெற்றுக்கொண்ட அவர் தொடர்ந்து இதழ் எழுத்துப் பணியை முன்னெடுத்தார்.
தேசிய இலக்கியம் நாட்டார் இலக்கியம் மார்க்சிய இலக்கியம் ஒடுக்கப்பட்டோர் இலக்கியம் ஒப்பியல் இலக்கியம் மூன்றாம் உலக இலக்கியம் திறனாய்வு மதிப்பீடு முதலான துறைகளில் ஆழமும் விரிவும் கொண்ட கட்டுரைகளை எழுதினார்.
தேசாபிமானி தொழிலாளி செம்பதாகை இளங்கதிர் புதுமை இலக்கியம் மல்லிகை மரகதம் வசந்தம் தாயகம் சமர் சிந்தனை முதலான இதழ்களில் அவரது ஆக்கங்கள் வெளிவந்தன.
பெனடிக்ற்பாலன் யோகநாதன் கதிர்காமநாதன் முதலான இளம் எழுத்தாளர்களின் ஆற்றல்களைக் கண்டறிந்து அவர்களின் ஆக்கங்களுக்கு தினகரனில் வெளியீட்டு வடிவம் கொடுத்தார்.
இலங்கை முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்க வளர்ச்சியிலும் அதன் கொள்கை ஆக்கத்திலும் அக்காலத்தில் மேல் எழுந்த மார்க்சிய கலை இலக்கியம் தொடர்பான கருத்து வினைப்பாடுகளிலும் பேராசிரியர் கைலாசபதியின் புலமை வகிபாகம் முக்கியமானது.
நடப்பியல் இலக்கியம் சோசலிச நடப்பியல் இலக்கியம் இயற்பண்பு சார்ந்த இலக்கியம் முதலான கருத்து வடிவங்களின் தெளிவை பேராசிரியர் கைலாசபதி தமது எழுத்துக்களின் வாயிலாகவும் பேச்சுக்கள் வாயிலாகவும் தெளிவுபடுத்தினார்.
அடிநிலை மக்களின் பேச்சுமொழியை புனைகதைகளில் எடுத்தாள்வதை இலக்கியம் பற்றிய தெளிவற்றவர்கள் இழிசனர் வழக்கு என்று மறுதலித்தனர்.
செந்தமிழ் நடையிலேதான் இலக்கியங்கள் ஆக்கப்படல் வேண்டும் என வாதாடிய வேளை இலக்கியப் புனைகதைகளில் பேச்சுமொழியின் முக்கியத்துவத்தை பேராசிரியர் கைலாசபதி அவர்கள் தக்க சான்றுகளுடன் வலியுறுத்தினார்.
அத்தகைய கோட்பாட்டுத் தளங்களில் மட்டுப்பாடுகளையும் பிற்போக்குத் தனங்களையும் பேராசிரியர் கைலாசபதி அவர்கள் புறவய நிலையில் நின்று தெளிவுபடுத்தினார்.
அவரின் மார்க்சிய மெய்யியல் உரையாடல்கள் சமூகத்தின் அடித்தளத்தினின்றும் ஒடுக்கப்பட்டோரதும் உணர்வுகளைச் சுமந்த கலையாக்கங்களுக்கு விசையூட்டின.
உலக அரங்கிலே சோவியத் சீன கருத்தியற் பிளவு வளர்ச்சியடையத் தொடங்கிய நிலையில் முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் பிளவுபடாது இயங்கியமை சிறப்பாகக் குறிப்பிட வேண்டிய ஒரு தோற்றப்பாடாகும்.
அதாவது தமிழ் மொழியிலும் ஆங்கில மொழியிலும் உயர்நிலையான ஆய்வுகளை மேற்கொள்ளும் வளமான மொழி ஆழம் அவரின் எழுத்துகளுக்குப் பலத்தைக் கொடுத்தன.
பல்வேறு நூல்களுக்கு அவர் எழுதிய அணிந்துரைகள் ஒரு புதிய ஆய்வு வடிவத்தையும் அணிந்துரை இலக்கியம் என்று அடையாளப்படுத்தப்படக்கூடிய புதிய கலை வடிவத்தையும் தோற்றுவித்துள்ளது.
அவரும் அவரது மனைவியும் சீனாவுக்குச் சுற்றுலா சென்ற அனுபவங்கள் காட்சி நிலையையும் கடந்து சோசலிசத்தின் நடைமுறைச் செம்மைகளின் தரிசனத்தோடு விரவிய பதிவுகளாகின.
எமது கலை இலக்கியம் சமயம் முதலிய துறைகள் பற்றி எழுதுவோரிற் பெரும்பாலானோர் அவற்றுக்கும் சமூகத்துக்குமுள்ள பிணைப்பை வலியுறுத்துவதில்லை அல்லது வேண்டுமென்றே கூறுவதில்லை ஆ.
பண்டைத் தமிழர் வாழ்வும் வழிபாடும் முகவுரை சமய முரண்பாடுகளின் எழுச்சியும் தத்துவங்களின் தோற்றமும் வர்க்கப் பின்புலத்தை அடியொற்றி எவ்வாறு எழுகோலம் பெறுகின்றன என்பதை தமிழ்ச் சூழலில் விளக்கிய முன்னோடி ஆய்வாளராக பேராசிரியர் கைலாசபதி விளங்குகின்றார்.
வர்க்க நிலைப்பாட்டை சமூக இயங்கியலுடன் தொடர்புபடுத்தி எவ்வாறு விளக்கினார் என்பதைக் கண்டு கொள்வதற்கு பின்வரும் சித்தரிப்பு வகைமாதிரியாக உள்ளது.
அவ்வியக்கம் பெரும்பாலும் சமணராக இருந்த வணிக வர்க்கத்தினருக்கும் வைதிகர்களாக சிறப்பாக சைவராக இருந்த நிலவுடமை வர்க்கத்தினருக்குமிருந்த பொருளாதார முரண்பாட்டின் விளைவாகும்.
பல்லவ மன்னர் சிலரும் பாண்டிய மன்னரும் சமண பௌத்த மதத் தத்துவங்களுக்கு அடிமைப்பட்டு வணிக வர்க்கத்தினருக்கு நாட்டின் பொருளாதார வாழ்விற் பெரும் பாத்திரத்தைக் கொடுத்திருந்த காலையில் நிலவுடமை வர்க்கத்தினர் சமுதாயத்திலே கீழ்நிலையிலிருந்த பலசாதி மக்களையும் ஓரணியிலே நிறுத்திப் போர் தொடுத்தனர்.
இந்த வர்க்கப் போரே தத்துவ உலகில் சமண சைவ மோதலாகத் தோன்றியது பேரரசும் பெருந் தத்துவமும் பேராசிரியரின் ஆய்வுகளும் எழுத்துக்களும் மரபுவழித் தமிழியல் ஆய்வின் தேக்க நிலைகளைத் தகர்த்தன.
மார்க்சியத்தை வெறும் அரசியல் சுலோகமாகக் கருதிய தமிழ்ச் சூழலில் அதன் ஆழங்களைத் தமிழியலோடு தொடர்புபடுத்திய பேராசிரியரின் புலமைப் பங்களிப்பு காலவிளிம்பைக் கடந்து நிற்கின்றது.
கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் சுயோவா பல்கலைக்கழகம் முதலியவற்றுடன் இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களிலும் அதிதிப் பேராசிரியராக இருந்து தமிழியலில் தளவிரிவை ஏற்படுத்தினார்.
பல்வேறு அரச கழகங்களிலும் பண்பாட்டுக் கழகங்களிலும் உறுப்பினராக இருந்தவேளை பிறரைப் போன்று மத்தியதர வர்க்க மனோபாவ வீச்சுக்குள் சென்றுவிடாது ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குரலையும் பிரதிகூலமெய்தியோர் உணர்வுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.
இக்கட்டுரை இலங்கை முற்போக்கு கலை இலக்கிய மன்றம் தொகுத்து வெளியிட்ட இலங்கை முற்போக்கு இலக்கிய எழுத்தாளர்கள் என்ற நூலிலிருந்து நன்றியுடன் எடுத்துப் பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த எதிர்ப்பு நியாயமானதா இல்லையா என்பதை ஆராய்வதற்கு முன்னர் மகாவலி கங்கையை வடக்கே திருப்பும் முயற்சியின் வரலாற்றைச் சுருக்கமாகத் தன்னும் பார்த்துவிடுவது பயனுள்ளதாக இருக்கும்.
இந்த முயற்சியை ஆரம்பித்த பெருமை சுதந்திர இலங்கையின் முதலாவது நாடாளுமன்றத்தின் சாவகச்சேரி தொகுதியின் அப்பொழுது தற்போதைய கிளிநொச்சி தொகுதியும் சாவகச்சேரிக்கு உள்ளேயே உள்ளடங்கியிருந்தது உறுப்பினராக இருந்த வி.குமாரசாமி அவர்களையே சாரும்.
அரசுகளுடன் தமிழ் காங்கிரஸ் இணைந்திருந்ததால் குமாரசாமி அந்த அரசுகளில் பிரதி அமைச்சராகவும் பாராளுமன்றச் செயலாளராகவும் பதவி வகித்தார்.
அரசாங்கப் பதவியை வகித்ததால் அந்தப் பதவியைப் பயன்படுத்தி வடக்கின் தண்ணீர் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கு மகாவலி கங்கையை வடக்கே திருப்ப வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை அரசாங்கத்திடம் முன்வைத்து அதில் வெற்றியும் பெற்றார்.
அவர் அப்பதவியை வகித்த காலத்தில்தான் அவரது முயற்சியால் தமிழ் பிரதேசங்களான காங்கேசன்துறை பரந்தன் வாழைச்சேனை ஆகிய பகுதிகளில் முறையே சீமெந்து தொழிற்சாலை இரசாயனத் தொழிற்சாலை காகித ஆலை என்பன தொடங்கப்பட்டதாக கூறப்படுவதுண்டு.
இந்த தமிழ் காங்கிரஸ்காரர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் தமிழரசுக் கட்சியினர் தமிழ் பிரதேசங்களுக்கு என்ன அபிவிருத்திகளைச் செய்தார்கள் என்று கேட்டால் சொல்வதற்கு எதுவுமேயில்லை.
பொன்னம்பலம் குமாரசாமி ஆகியோருக்குப் பின்னர் தமிழ் பிரதேசங்களில் ஏதாவது அபிவிருத்தி முயற்சிகளைச் செய்தவர்கள் யார் என்ற பட்டியலைப் பார்த்தால் அதில் தமிழரசுக் கட்சியினரால் துரோகிகள் என வர்ணிக்கப்பட்ட அல்பிரட் துரையப்பா தியாகராசா அருளம்பலம் இராசதுரை கனகரத்தினம் டக்ளஸ் தேவானந்தா போன்றவர்களையே காண முடியும்.
அரசாங்கத்துடன் வர்க்க பாசம் காரணமாக ஒத்துழைக்கும் சம்பந்தனின் முன்னோடித் தலைவர்கள் முன்னரே இவ்வாறான ஒரு அணுகுமுறையைக் கடைப்பிடித்திருந்தால் தமிழ் பிரதேசங்களின் வரலாறு வேறு விதமாக இருந்திருக்கக்கூடும்.
அரசுகள் பதவியில் இருக்கும் காலங்களில் தமிழர் உரிமைப் போராட்டத்தை மூட்டை கட்டி வைப்பதும் சிறீ.ல.சு.கட்சி அரசுகள் பதவிக்கு வரும் காலகட்டங்களில் தமிழர் உரிமைப் போராட்டம் நடத்துவதாகத்தான் இருந்து வருகிறது.
மகாவலி கங்கையை முதலில் கிளிநொச்சியிலுள்ள இரணைமடு குளத்திற்கு கொண்டு வந்து பின்னர் யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டுக்குக் கொண்டு செல்வதுதான் திட்டமாக இருந்தது.
மகாவலி கங்கையை யாழ்.குடாநாட்டுக்குக் கொண்டு செல்வதானால் முதலில் இரணைமடு குளத்திற்கு நேராக வடக்கே ஆனையிறவில் இருக்கும் யாழ்ப்பாணக் கடலேரிக்குக் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.
அதாவது யாழ்ப்பாணக் கடலேரிக்கும் தொண்டமானாறு கடலேரிக்கும் இடைப்பட்ட பிரதேசம் நீரால் தொடுக்கப்படாத மணல் நிறைந்த தரைப் பிரதேசமாக இருந்தது.
அதேபோல தொண்டமானாறு கடலேரியின் தொடக்கத்திலுள்ள உப்பு நீரை காற்றாடி மூலம் கடலுக்குள் இறைத்துவிட்டு மகாவலி நீரின் மூலம் அதைப் படிப்படியாக நல்ல நீராக மாற்றுவதற்காக செல்வச்சந்நிதி கோவிலுக்கு மேற்கே பெரிய மதகு ஒன்று கட்டப்பட்டதுடன் அருகிலுள்ள இடைக்காட்டுப் பகுதியில் பெரிய காற்றாடி ஒன்றும் அமைக்கப்பட்டது.
ஆனால் அரசியல் மாற்றத்தாலோ அல்லது அரசு மனதை மாற்றியதாலோ என்னவோ இத்திட்டம் பின்னர் நடைமுறைப் படுத்தப்படாது நிரந்தரமாக கிடப்பில் போடப்பட்டுவிட்டது.
இதில் இன்னொரு விடயம் என்னவென்றால் குமாரசாமியின் இந்த முயற்சியை அரசியல் காழ்ப்புணர்வுடன் நோக்கிய தமிழரசுக் கட்சி அதற்கு ஒத்துழைக்காதது மட்டுமின்றி அ.அமிர்தலிங்கம் குமாரசாமியை எள்ளி நகையாடி என்ன குமாரசாமி மகாவலி தண்ணியை செம்பிலேயா கொண்டு வரப் போகிறார்?
இன்று சிலர் மகாவலி வந்தால் சிங்களக் குடியேற்றமும் வந்துவிடும் என்றுதான் அமிர்தலிங்கம் தீர்க்கதரிசனத்துடன் அப்படிப் பேசினார் என இன்றைய நிலைமையை அன்றைய நிலையுடன் முடிச்சுப் போடவும் கூடும் மகாவலி கங்கையை வடக்கே திருப்பும் பிரச்சினை குமாரசாமியுடன் முடிந்துவிடவில்லை.
அவரும் மகாவலியை வடக்கே திருப்பும் அவசியம் பற்றி நாடாளுமன்றத்தில் நீண்ட உரையொன்றை நிகழ்த்தியதை நாடாளுமன்ற பதிவேடான ஹான்சாட்டை எடுத்துப் பார்ப்பவர்களுக்குத் தெரியும்.
இதன் பின்னரும் இந்தப் பிரச்சினையை புரட்சிகர கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைமையில் இயங்கிய அகில இலங்கை விவசாயிகள் சம்மேளனத்தின் கிளிநொச்சி மாவட்ட கிளையும் தனது கைகளில் எடுத்து வலியுறுத்தியது.
விவசாயிகள் சம்மேளனத்தின் இந்தத் தீர்மானத்துக்கு வீரகேசரி போன்ற தேசியப் பத்திரிகைகளும் முக்கியத்துவம் கொடுத்து செய்திகளைப் பிரசுரித்திருந்தன.
ஆனால் இந்தக் காலகட்டத்தில் மகாவலி அதிகார சபை ஒன்று உருவாக்கப்பட்டு நாட்டின் ஏனைய பகுதிகளுக்கு மகாவலி நீர் கொண்டு செல்லப்பட்டு மக்கள் பயனடைந்துள்ளனர்.
யாழ்ப்பாணத்தின் தரைகீழ் நீர் அதிக பாவனையால் உவர் நீராக மாறிக்கொண்டிருப்பதாலும் அடிக்கடி வரட்சி ஏற்படுவதாலும் அங்கு கடுமையான நீர்த் தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டுள்ளது.
அதைப் போக்குவதற்காக இரணைமடுக்குள நீரை யாழ்ப்பாணம் கொண்டு போவது பற்றியும் ஆழியவளையில் உள்ள கடல் நீரை நல்லநீராக மாற்றிப் பயன்படுத்துவது பற்றியும் ஆலோசிக்கிறார்களேயொழிய தேசிய நதிகளில் ஒன்றை வடக்கே திருப்பி அதன் மூலம் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது பற்றி யாரும் ஆலோசிக்கவில்லை.
ஆனால் இரணைமடுத் தண்ணீர் கிளிநொச்சி மக்களுக்கே பற்றாமல் இருக்கையில் அதன் நீரை யாழ்ப்பாணம் கொண்டு செல்வது சாத்தியமில்லாதது மட்டுமின்றி தர்மமும் ஆகாது.
எனவே தேசிய நதிகளில் ஒன்றை குறிப்பாக மகாவலியை வடக்கே கொண்டு செல்வதுதான் வடக்கின் நீர்ப்பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரேயொரு சாத்தியமான வழி.
ஆனால் மகாவலியை வடக்கே கொண்டுவரும் போர்வையில் அதனுடன் சேர்த்து சிங்களக் குடியேற்றமும் வந்துவிடும் என தமிழ் மக்கள் அஞ்சுவதில் நியாயம் இல்லாமல் இல்லை.
சுதந்திர இலங்கையின் முதலாவது அரசாங்கத்தை அமைத்த ஐ.தே.கவின் பிரதமர் டி.எஸ்.சேனநாயக்கதான் திட்டமிட்ட சிங்களக் குடியேற்றத்தை ஆரம்பித்து வைத்தவர் என்பதை இங்கு நினைவுகூர வேண்டும் ஒருகாலத்தில் மகாவலி கங்கையை வடக்கே திருப்பு எனக் கோசமிட்ட தமிழ் மக்கள் இன்று மகாவலி கங்கையை வடக்கே திருப்பாதே எனக் கோசமிடுவது காலம் ஏற்படுத்திய விந்தைதான்.
அதை விடுத்து தற்போதைய அரசுடன் வர்க்க ரீதியிலான காரணங்களுக்காக தேன்நிலவு கொண்டாடும் தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பால் இந்தப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வுகாண முடியாது.
அதுமட்டுமின்றி இலங்கை சுதந்திரமடைந்த பின்னரான இந்த நீண்ட காலத்தில் தமிழ் மக்களின் உரிமைக்கான போராட்டத்தில் அகிம்சை வழித் தலைமைகளும் சரி ஆயுதப் போராட்டத் தலைமைகளும் சரி இதுவரை காலமும் எதையும் உருப்படியாகச் சாதித்ததும் கிடையாது.
இந்தக் காலகட்டத்தில் இந்தச் சின்னஞ்சிறிய நாட்டில் எத்தனையோ போராட்டங்கள் நடந்து பல்லாயிரம் மனித உயிர்கள் செத்து மடிந்ததுடன் மனிதக் குருதி வெள்ளமெனப் பாய்ந்தோடியுள்ளது.
இவற்றுக்கெல்லாம் காரணம் ஆட்சிபீடத்தில் அமர்ந்த மக்கள் விரோத அரசுகளும் அவற்றுக்கு ஆதரவளித்த அந்நிய வல்லாதிக்க சக்திகளும்தான்.
அரசு மக்கள் மீது ஏராளமான பொருளாதாரச் சுமைகளைச் சுமத்தியதால் மக்கள் ஹர்த்தால் போராட்டம் ஒன்றில் குதித்து அன்றைய அரசையே பதவியில் இருந்து தூக்கி வீசினர்.
அவர் இலங்கையின் தேசிய சுதந்திரம் சுயாதிபத்தியம் பிரதேச ஒருமைப்பாடு என்பனவற்றைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் தேசிய பொருளாதாரம் கலாச்சாரம் கல்வி என்பனவற்றைக் கட்டி எழுப்புவதற்காகவும் தேசிய இனப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்காகவும் பல்வேறு பாரிய முயற்சிகளை எடுத்தார்.
அத்துடன் நின்றுவிடாது ஜே.ஆர்.அரசு தனது ஏகாதிபத்திய எஜமானர்களின் ஆலோசனைப்படி தமிழ் மக்கள் மீது நேரடி இராணுவ ஒடுக்குமுறையைக் கட்டவிழ்த்துவிட்டது.
இதே சர்வதேச பிராந்திய வல்லாதிக்க சக்திகள் மறுபுறத்தில் தமிழ் பிற்போக்கு சக்திகளின் பின்னால் இருந்து நாட்டைப் பிரிக்கும் போராட்டத்தையும் தூண்டிவிட்டன.
என்ற எதிர்ப்புரட்சிகர இயக்கத்தின் மூலம் தவறான ஆயுதப் போராட்டம் ஒன்று மேற்கொள்ளப்பட்டு பல்லாயிரக்கணககான சிங்கள இளைஞர்களும் அழிக்கப்பட்டனர்.
ஆக ஏககாலத்தில் தனிநாட்டுப் போராட்டம் என்று சொல்லியும் புரட்சி என்று சொல்லியும் இலங்கையின் பெரும் தொகையான இளைஞர் சக்தி திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டுள்ளது.