sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பெண்கள் முன்னேற்றம் பற்றிப் பேசிய சீர்திருத்தவாதிகள் கூட பெண்களின் விடுதலை என்பதும் அவர்களின் உரிமைகள் என்பதும் சில வரையறைகளுக்கு உட்பட்டதாக இருக்கவேண்டும் என்கிறார்கள்.
பொதுவாகப் பெண்விடுதலை என்றால் பலருக்கு குட்டையாக வெட்டப்பட்ட தலைமுடி உதட்டுச் சாயம் ஜீன்ஸ் அல்லது குட்டை ஸ்கர்ட் கையில் வர்ஜீனியா ஸ்லிம்ஸ் அல்லது ஏதோ ஒரு மதுவகை இப்படி ஒரு தோற்றம்தான் கண் முன் விரிகிறது.
பெண் விடுதலையைப் பற்றி என்னிடம் பேசும் பலர் அடிக்கடி கேட்கும் கேள்வி பெண் விடுதலை எல்லாம் சரி ஆனால் விடுதலை என்கிற பெயரில் குடிப்பது சிகரெட் பிடிப்பது இதெல்லாம் சரியா?
குடிப்பதும் புகைப்பதும்தான் எங்கள் தலையாய உரிமை இதற்காகத்தான் நாங்கள் போராடுகிறோம் என்று எந்தப் பெண்ணியவதி சொல்லிக் கேட்டிருக்கிறார்கள் இவர்கள்?
ஆந்திராவில் குறிப்பாக ராஜமுந்திரி போன்ற பகுதிகளில் பெண்கள் எரியும் சுருட்டின் எரியும் பக்கத்தை வாயின் உட்புறமாக வைத்துப் புகைப்பார்கள்.
சில அன்பான ஆண்கள் இதற்குக் கூறும் காரணம் நாங்கள்தான் தவறான வழியில் போய் கெட்டுச் சீரழிந்து போகிறோம் நீங்களும் அதையேன் செய்ய வேண்டும்?
முதுபாசி போன்ற என் உடை களைந்து புதுமடி உடுத்தச் செய்து மகிழ்வு தரும் கள்ளும் மாமிசச் சாதமும் வெள்ளிக் கலத்தில் அதியமான் ஊட்டினான் என்கிறார் ஒளவையார்.
இந்த அடிப்படையில் ஒளவையாரும் பெண்ணியவாதியாகிறார் என்றா அவரைப் பெரிய மனதோடும் பேருவகையோடும் பெண்ணியவாதிகள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
அது வந்து பாருங்க என்னமோ ஜீன்ஸும் ஸ்கர்ட்டும் போடறதாலதான் பாலியல் வன்முறைகள் நடக்குதுன்னு சொல்ற மாகானுபாவர்களே கிராமங்களில் எல்லாம் போன தலைமுறை வரையிலும் மேல ஜாக்கெட் போடாமதான் பொம்பளைங்க சேலை கட்டிகிட்டு தெரிஞ்சாங்க.
நம்ம தாத்தாங்களுக்கெல்லாம் ஜாக்கெட்டே இல்லாதப்ப கூட தூண்டப்படாத உணர்ச்சி உங்களுக்கெல்லாம் ஜன்னல் வச்ச ஜாக்கெட்டை பாத்ததுமே பொத்துகிட்டு புறப்படுதுன்னா தப்பு யார் மேலன்னு கொஞ்சம் சிந்திச்சுப் பாத்தா நல்லது.
புரியலை விளக்கவும் இந்த அவ்வையார் மது குடிப்பதாக பேசியது எல்லாம் ரொம்ப பழைய மேட்டர் இதை நீண்ட காலம் முன்னர் ஒரு சிறு பத்திரிக்கையில் படித்த நினைவு மேலும் பெண்கள் உடை வைத்து ஆண்கள் அத்து மீறுவதாக சொல்வது கேணத்தனமானது அது வேறு வகையான ரசயான மாற்றம் என்றே நினைக்கிறேன்.
இது ஏதோ ஒரு வகையில் ஊதப்பட்ட சம்பவமாக தான் இப்போது நினைக்க தோன்றுகிறது.ஆனால் அங்கே நடந்தது ஒரு கேவலமான சம்பவம் அதன் காரணம் உடை மட்டும் தான் என்று எதன் அடிப்படையில் பேச ஆரம்பித்தார்கள் என்றே தெரியவில்லை உடை தவிர மேலும் பல காரணிகள் அங்கே இருக்கு வெறும் மதுவல்லபோதை மருந்தும் அங்கே பங்கு பெற்று இருக்கிறதுஆண்பெண் இரு பாலரும் அதைப்பயன் படுத்தி இருக்க வேண்டும் இங்கே நம்முர்லே சிகரெட் பிடிக்கும் ஆண்கள் எண்ணிக்கை ரொம்பக் குறைஞ்சுபோச்சாம்.
இதுக்கு ஏன் இப்படி...... மேல ஆசிப்போட கமென்ட்ட படிச்சீங்களா நாம பாதுகாப்பா உடுத்தினாலும் அவங்களுக்கு எரிச்சலாத்தான் இருக்கும்.
இந்த அவ்வையார் மது குடிப்பதாக பேசியது எல்லாம் ரொம்ப பழைய மேட்டர் ஆமா வவ்வால் யாரு இப்ப நாந்தான் புதுசா இதைக் கண்டுபிடிச்சேன்னு இங்க சொன்னா?
ஐயா வவ்வாலு தெரியாமத்தான் கேக்கறேன் எதைப் பத்தி பேசினாலும் இது இப்பத்தான் தெரியுமா இன்னிக்குதான் தூங்கி முழிச்சீங்களா இது ஏற்கனவே தெரிஞ்ச விஷயம்தானேன்னு ஒரு டெம்ப்ளேட் பதில் ரெடியா வச்சிருக்கீங்களே ஏன் ஏற்கனவே பேசின விஷயம்னாலோ இல்லை பழைய விஷயம்னாலோ அதைப் பத்தி பேசவே கூடாத என்ன?
இந்த மும்பை சம்பவத்தைப் பத்தி பேசுறப்ப எல்லாரும் ஏதோ நவயுக பெண்கள்தான் குடிக்கறாங்க அது நம்ம கலாச்சாரத்துல இல்ல கர்மாந்தரத்துல இல்லைன்னு சொன்னவங்களுக்கு பதில் சங்ககாலத்திலிருந்தே மது நமது கொண்டாடலின் அங்கமா இருந்திருக்கு ஆண்பெண் பேதமின்றி எல்லோரும் அருந்தி மகிழ்ந்து குறிப்பா அதனால எந்தப் பிரச்சனையுமில்லாம களிப்போடு வாழ்ந்திருக்காங்கன்னு நிறுவவே அவ்வையார் உதாரணத்தை திரும்பத் திரும்ப பேச வேண்டியிருக்கு.
இது போன்ற கும்பல் வன்முறைக்கெல்லாம் பிக்பாக்கெட் அடிக்கறவன் கிடைச்சா தர்ம அடி போடறதிலிருந்து இது போன்ற சம்பவங்கள் வரை எல்லாத்துக்குமே காரணம் பொதுவா சமூகத்தில் அதிகரிச்சிருக்கற பொதுவான எரிச்சல் மனப்பான்மை விரக்தி போன்றவைதான்.
அதுல என்ன ஒரு வித்தியாசம்னா ஆண் மாட்டினா அவனை அடிக்க ஆரம்பிக்க அவன் சைட்லேர்ந்து ஒரு சின்ன காரணமாவதுதிட்டினான் முறைச்சான் பிக்பாக்கெட் அடிச்சான்னு தேவை.
அது என்ன சங்க காலத்தில் பெண்களைப்பற்றி சொல்லப்பட்டதில் பலவற்றையும் பிற்போக்கானவை என்று சொல்லிக்கொள்பவர்கள் எங்காவது இப்படி பெண்களுக்கெதிரான மது இன்ன பிற குறித்து அசாம்பாவிதம் நடந்தால் மட்டும் அவ்வையாரே மது அருந்தினாராம் என்று மகளிர்சங்கத்தின் துணை தேடுவது நீங்கள் சொன்னப்பாடலில் உண்மையில் தேரல் என்று தான் சொல்லப்பட்டுள்ளது அது சாராய வகை என்று சொல்ல முடியாது.
அதனால் தான் முன்னர் இதே அவ்வையார் பற்றி மது குறித்து சொல்லப்பட்டப்போது தமிழறிஞர்கள் அதனை தேன் குறித்தான ஒரு பாடல் என்று கொள்ள வேண்டும் என்றும் சொன்னார்கள்.அதைத்தான் பழைய மேட்டர் என்று சொல்ல வந்திருந்தேன்.
குடிப்பது ஆடை தான் ஆன்கள் அப்படி நடந்து கொள்ளக் காரணம் என்பதை ஏற்றுக் கொள்ளவே முடியாது குறி துருத்திய மிருகங்கள் நிச்சயம் மிருகங்களாகத்தான் இருக்கும்.
அது என்ன சங்க காலத்தில் பெண்களைப்பற்றி சொல்லப்பட்டதில் பலவற்றையும் பிற்போக்கானவை என்று சொல்லிக்கொள்பவர்கள் எங்காவது இப்படி பெண்களுக்கெதிரான மது இன்ன பிற குறித்து அசாம்பாவிதம் நடந்தால் மட்டும் அவ்வையாரே மது அருந்தினாராம் என்று மகளிர்சங்கத்தின் துணை தேடுவது ஏற்கனவே நான் சொன்ன பதிலிலேயே விளக்கம் இருக்கு நானொன்றும் சங்ககாலம் முழுக்க முழுக்க பெண்களையும் சமமாக நடத்தியது என்று சொல்ல இந்த எடுத்துக் காட்டைச் சொல்லவில்லை.
எங்க கலாச்சாரம் ரொம்ப பழமை வாய்ந்தது அதுல என்னிக்குமே ஆடைக் குறைப்பும் மதுவும் பெண்களுக்கு அனுமதிக்கப் பட்டதே இல்லைன்னு சொல்றவங்ககிட்ட அப்படியெல்லாம் இல்லையே சங்க காலத்துப் பாடல்களிலேயே இருக்கே பெண்களும் கள்ளுண்டார்கள்னு அப்படின்னு சொல்றோம்.
போன தலைமுறை வரை ஜாக்கெட்டே போடாத பெண்கள் நாட்டுல சகஜமா நடமாடிட்டுதானே இருந்தாங்க இப்ப ஜாக்கெட்டுல ஜன்னல் வச்சாலே ஆபாசம்னா என்ன அர்த்தம்?
தேனை நீண்ட நாட்கள் பதப்படுத்தி வைத்தால் தேள்கடித்த விஷம் ஏறுவது போல போதை ஏறும் என்று அர்த்தம் மதுன்னா இப்ப நடைமுறைல இருக்கற மதுவாவே இருக்கணும்னு என்ன கட்டாயம்?
அவங்க என்ன ப்ராண்ட் உபயோகிச்சாங்கன்றது பிரச்சனை இல்லை போதை தரும் பானத்தையும் இருபாலினத்தவரும் சேர்ந்து ரசிச்சு ருசிச்சிருக்காங்கன்றதுதான் விஷயம்.
மேலாடை இல்லாமல் இருந்தார்கள் என்பது ஒரு சமூக வழக்கமாக அப்போது இருந்து இருக்கிறதுநாகர்கோவில் வட்டாரத்தில் வரும் அய்யாவழி கதைகள் பற்றியும் படிக்கவும் அவரும் இன்ன பிறரும் பெண்கள் மேலாடை அணிவதற்காக போராடியது தெரியவரும் தப்பாக நினைக்கவில்லை எனில் அப்போது ஒரு பெண்ணிற்கு முலைகள் பெரிதாக இருந்தால் அதற்கும் வரி விதிக்கப்பட்டதாக நான் படித்துள்ளேன் உண்மை என்ன என்பதை பெரியவர்கள் சொன்னால் உண்டு எனவே நான் ஒரு போதும் பெண்கள் உடையினால் அப்படி ஆச்சுனு என்று சொல்லவருபவர்களுக்கு ஆதரவாக சொல்ல வரவில்லை.
சங்க கால மண் நோக்கி நடக்கும் மகளீர் கற்புடைமை என்றெல்லாம் சொன்னால் ஆணுக்கு அது இல்லையா என்று சொல்பவர்கள் இப்படி எதாவது ஒன்று என்றால் மட்டும் அவ்வையார் மதுக்குடித்தாராம் என்று வருவதைத்தான் சொல்ல வந்தேன் அப்பாடல்கள் ஆகிய ஒன்று அவ்வையார் மது அருந்தியதை மட்டும் தேடிப்பிடித்து சான்றாக்கும் மகளீர் மற்ற பெண்களுக்கான சங்க கால வரைமுறைகளைமட்டும்கற்புடைமைமை ஆண் பல பெண்ணிடம் போனாலும் கணவனே கண் கண்ட தெய்வம் என தொழுதல் கண்ணகி உதாரணமே போதுமே அதை எல்லாம் பிற்போக்கு என்று தானே சொல்கிறார்கள் பிற்போக்கு என்பது ஏன்?
அவ்ளோதான் விஷயம் என்னை ஒருவர் மேல்நாட்டு நாகரிகத்தை வளர்கிறவள் என்று குற்றசாட்டு சொன்னார்.உங்கள் பதிவில் உள்ளது போல எனக்கு குட்டை முடி ஜீன்ஸ் வேறு போடுவேன்...அவ்ளோதான்... வாங்க சீதா உங்க கருத்துக்களை நானும் வழிமொழியறேன்.
அவங்க அப்படி இருந்துட்டுப் போறதில ஒன்னும் தப்பில்லை ஆனா அவங்களை உதாரணம் காட்டி நீ ஏன் அப்படி இருக்கக் கூடாதுன்னு நம்மை கேப்பாங்க பாருங்க அதுவும் நம்ம நன்மைக்காகத்தான் சொல்றதா வேற சொல்லும்போது நானும் நீங்க சொல்றதைத்தான் இடுக்கண் வருங்கால் நகுக செய்யறது.
இப்பவும் சொல்றேன் சங்க காலத்துல சொல்லப்பட்டிருக்கிற மண் நோக்கி நடக்கும் மகளீர் கற்புடைமை இதெல்லாம் நிச்சயமா பிற்போக்கானவைதான்.
ஆனா ஏதோ மேற்கத்திய நாகரீகத்தோட பாதிப்பாலயும் பெண்ணுரிமை பத்தி பேச ஆரம்பிச்சதோட விளைவாவும்தான் பெண்கள் குடிக்கவும் ஆடை அளவைக் குறைக்கவும் ஆரம்பிச்சுட்டாங்கன்னு சொல்றவங்க கிட்ட அப்படியா அப்படின்னா இந்தப் பாடலெல்லாம் சொல்றது என்ன?
குடிக்கும் பெண்ணுரிமை சம்பந்தமான விழிப்புணர்வுக்கும் ஒரு சம்பந்தமும் இல்லைங்கறதைச் சொல்லதான் கிராமங்களிலிருக்கும் பெண்களும் குடிப்பதையும் புகைப்பதையும் உதாரணமாச் சொல்றோம்.
அடேய் பண்பாட்டுக் காவலர்களா... குடிக்கிறது எல்லாருக்கும் கெடுதல்தானய்யா...போய் ஆண்கள் குடிக்கிறப்பவும் சொல்லுங்கய்யா...அட நீங்களே குடிக்கிறவங்கதானே...இப்படித்தான் கேக்கத் தோணுது.
பெண்களுக்கும் அத்தகைய உணர்வுண்டு ஆனால் வெளிப்படுத்துவதில் உள்ள பல தடைகளே அவர்களுக்கு அவ்வுணர்ச்சியில்லை என்பது போன்ற ஒரு மாயத் தோற்றத்தை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்.
சரி அப்படியே அவர்களுக்கு ரசிக்கும் உணர்வு ஏகபோகமாக உரியதெனினும் கூட ரசிப்பதையெல்லாம் துய்க்க வேண்டுமென்று எண்ணுவது வக்கிரமானதல்லவா?
ரசிப்பதில் இருவகை இருக்கிறது ஒன்று ஷோ கேஸில் வைக்கப்பட்டிருப்பதைப் பார்த்து விருப்பமானதைத் தேர்ந்தெடுத்து தான் வாங்கி பாவிப்பது.
கலாச்சார பெருமை பேசுபவர்கள் என்றுமே நம் சமூகத்தில் வழக்கமில்லாததை இந்தப் பெண்ணுரிமை பேசுபவர்கள்தான் உள் நுழைக்கிறார்கள் என்று ஒரு தவறான வாதத்தை முன்வைத்தபடியே இருக்கிறார்கள் வெகு காலமாய்.
அதற்காகவே கள்ளருந்தி மகிழ்ந்த அவ்வையார் முதல் வெகு சாதாரணமாகப் புகைக்கும் ராஜமுந்திரிப் பெண்கள் வரை இங்கே சுட்டிக் காட்டப்படுகிறார்கள்.
இதெல்லாம் ஒரு விதத்திலும் பெண்ணுரிமைக்குத் தொடர்புடையவையோ இல்லை பெண்ணுரிமை பேசுபவர்களால் அறிமுகப் படுத்தப் பட்டவையோ இல்லைன் என்றூ நிறுவவே இவ்வுதாரணங்கள் இங்கே பயன்படுத்தப் பட்டிருக்கின்றன.
பெண்களுக்கும் அத்தகைய உணர்வுண்டு ஆனால் வெளிப்படுத்துவதில் உள்ள பல தடைகளே அவர்களுக்கு அவ்வுணர்ச்சியில்லை என்பது போன்ற ஒரு மாயத் தோற்றத்தை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும் எல்லாப் புலியும் மனித மாமிசம் சாப்பிடாது.
உங்கள் வாதத்தை ஒப்புக்கொள்வதாகக் கொண்டே நான் என் பதிலில் ஒரு கேள்வியெழுப்பியிருந்தேன் பார்த்து ரசிக்கவும் அதை அடைய நினைக்கவும் உள்ள வேறுபாடு தெரியாதிருப்பது யார் குற்றம் என்று.
நிர்வாணப் படங்கள் இருக்கும் தளத்துக்குச் சென்று ரசிப்பதற்கும் தன் கையில் கிடைத்த பெண்ணின் படத்தை தொழில்நுட்பத் துணை கொண்டு நிர்வாணமாக்கிப் பார்ப்பதும் ஒன்றல்ல அல்லவா?
எது அத்துமீறல் என்பதை உணர்ந்து கொள்வதும் அதைத் தடுப்பதும் நமது அடுத்த கட்ட நடவடிக்கையாக இருக்க வேண்டுமா இல்லை அந்தப் பெண் புகைப்படம் எடுத்துக் கொண்டதே அவள் தவறு என்பது சரியாக இருக்குமா?
அதே போன்ற சூழ்நிலையால் உந்தப்பட்ட ஆண்களை இடற வைக்க பெண்களின் செய்கைகளோ ஆடையோ இல்லாதிருத்தல்..நலம் சரி இந்த அடிப்படையில் பார்த்தால் பெண்களின் உடை விஷயத்தில் ரொம்பவே லிபரலாக இருக்கும் மேலை நாடுகளில் நடக்கும் வன்புணர்ச்சிகளோ பாலியல் சீண்டல்களோ எண்ணிக்கையில் மிக மிக அதிகமாக அல்லவா இருக்க வேண்டும்?
ஏன் நம் நாட்டிலேயே கூட பாரம்பரிய உடையான புடவையணிந்து பெண்கள் நடமாடும் இடங்களுக்கும் நாகரீக உடையில் பெண்கள் நடமாடும் பெருநகரங்களின் சில பகுதிகளுக்கும் இந்த எண்ணிக்கையில் மாபெரும் வித்தியாசம் இருக்க வேண்டுமே?
எனவே இத்தகைய அத்துமீறல்களுக்கும் பெண்ணின் மீதே பழியைப் போட்டு நீ போத்திகிட்டு போன்னு சொல்லி தப்பிச்சுக்கறது எந்த வகையிலும் நியாயம் இல்லை.
அவரை வளர்த்த பெரிய தாயாரின் நிர்பந்தத்தின் பேரில்தான் தங்கம்மாவுக்கு பால்ய விவாகம் நடத்தும் நிலைக்கும் பாரதி ஆளானார் என்பது இந்நூலில் இருந்து தெரிகிறது.
எனவே சிறுவயதிலிருந்து பாரதியிடம் பழகி அவரது பாட்டுக்களையும் கதைகளையும் கேட்டு வளரும் அவரிடமே நேரிடையாக கல்வி பயிலும் வாய்ப்பும் பெற்றவர் சகுந்தலா மட்டுமே.
முதலும் முக்கியமானதும் ஆன ஒரு பெரிய உண்மை நாம் இதுவரை பெரும்பான்மையான புத்தகங்களில் படித்தது போல அவர் திருவல்லிக்கேணி கோவில் யானை தாக்கி உயிரிழக்கவில்லை.
யானை தன் கால்களுக்கு இடையில் கருங்கல் தரையில் வீசிய போதும் மண்டையில் நல்ல அடிபட்ட போதும் தனது கனமான தலைப்பாகையினால் அவர் மரணத்திலிருந்து தப்பியிருக்கிறார்.
யானையிடமிருந்து தன் அன்புக்குரிய சீடன் குவளைக்கண்ணனால் காப்பாற்றப்பட்டு அதன் பின் சில காலம் சென்று வயிற்றுக் கடுப்பு நோயால் பாதிக்கப்பட்டு ஒரு கட்டத்தில் மருந்துகளை உட்கொள்ள மறுத்து பின் இறந்திருக்கிறார்.
குழந்தையை சமாளிக்கத் தெரியாமல் திண்டாடுவது ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை கசாப்பு கடைக்காரனிடமிருந்து பணம் கொடுத்து மீட்டு பின் அதை பராமரிக்கத் தெரியாமல் திண்டாடுவதுராதா என்று பெயரிடப் பட்ட அந்த குட்டிக்காக தலைவர் தனியா பாட்டெல்லாம் எழுதினாராம் என்னே அதிர்ஷ்டம் பெற்ற ஆட்டுக்குட்டி இல்ல?
ஆரம்பத்தில் புதுவையிலிருந்து தன் தாய் வீடான கடையத்திற்கு செல்லமாள் பாரதி குழந்தையோடு பயணிக்கையில் தன் சிஷ்யர்கள் யாரையேனும் துணைக்கனுப்புவாராம் பாரதி.
அப்படி பின்தொடர்ந்த ஒரு போலீஸ்காரரே சமயத்தில் அவருக்கும் குழந்தைக்கும் உதவிய கதையும் செல்லம்மாளின் தாயாரை பின் தொடர்ந்த போலீஸ்காரர் அப்பாட்டியுடன் அம்மாவாசைக்கு பாபநாசம் பாணதீர்த்தத்திற்கு சென்று புண்ணியம் கட்டிக் கொண்டதையும் படிக்கையில் காவல்துறையினரின் நிலமை இன்றும் அன்றும் ஒன்றாகவே இருப்பதை உணர முடிகிறது.
பொன்னு முருகேசம் பிள்ளை அவரது மனைவியான பாரதியால் அண்ணியம்மா என்று அழைக்கப்பட்ட அம்மையார் குவளைக் கண்ணன் அம்மாக்கண்ணு என்ற மூதாட்டி என அவரது புதுவை வாழ்வில் அவரோடு நெருங்கி வாழ்ந்து அவரைக் கொண்டாடி அவரது விரக்தியை கொஞ்சமேனும் தணித்த மனிதர்களை பற்றியும் இந்நூலில் விரிவாக புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
சிந்து நதியின் மிசை நிலவினிலே எனும் பாட்டில் ஏன் சுந்தரத் தெலுங்கில் பாட்டிசைக்க வேண்டும் என்ற சகுந்தலாவின் கேள்விக்கு பாரதியின் பதில் இது பாப்பா தமிழ்ப்பாட்டும் பாடலாம் ஹிந்துஸ்தானியிலும் பாடலாம்.
தவிர வடதேசத்தில் உள்ள அழகிய சிந்து நதியின் மீது தென் தேசத்திலுள்ள அழகிய சேரநாட்டு பெண்களுடன் தமிழ் நாட்டினர்களாகிய நாம் சங்கீதத்துக்குகந்த அழகிய மொழியான தெலுங்கில் பாடி மகிழ்வோம் என்ற கருத்து நம் இந்திய தேசம் முழுவதையும் ஒன்றாக்கும் நோக்கத்தில்தான் என்றார்.
மேலும் அவருக்கு சங்கீதத்தில் இருந்த ஆர்வத்தையும் அவர் அதை கற்க எடுத்துக் கொண்ட முயற்சிகளையும் கூட இந்நூலில் இருந்து தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
கடையம் வந்தபின் சகுந்தலாவுக்கு கல்வி கற்பிக்க அவர் எடுத்துக் கொண்ட முயற்சிகள் பெண் கல்வி பற்றியும் பெண் விடுதலை பற்றியும் வெறும் ஒப்புக்காக பாடியவர் அல்ல என்று நிறுவுகின்றன.
அப்படியில்லாமல் கணவனுக்கு பின்னால் பத்தடி தள்ளி நடக்க வேண்டிய மனைவியை கைபிடித்து நடத்தி செல்வதில் இருந்து ஆரம்பித்து ஒரு குக்கிராமமான கடையத்தில் பெண் குழந்தையை ஆண்கள் படிக்கும் பள்ளிக்கு அனுப்பி கல்வி பெற செய்தது வரை பல விஷயங்களில் சொந்த வாழ்வில் தான் கொண்ட கொள்கையை நடைமுறைப் படுத்திப் பார்த்தவர் பாரதி என்பதை இந்நூல் பறை சாற்றுகிறது.
கடையத்திலிருக்கையில் மற்ற ஜாதியினருடன் சமபந்தி போஜனம் செய்யப் போய் ஜாதிப்பிரஷ்டம் செய்யப்பட்ட பின் அவர் சென்னைக்கு நகர்கிறார்.
நூலின் பிற்பகுதி சுரேந்திரநாத் ஆர்யா நீலகண்ட பிரம்மச்சாரி போன்ற பிற சுதந்திர போராளிகளுடன் அவருக்கிருந்த உறவையும் அவரது திருவல்லிக்கேணி வாழ்கையையும் பற்றி விவரிக்கிறது.
ஜமீன்தாரிடம் உதவி கோரியது பிரிட்டிஷ் அரசிடம் மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் கொடுத்தது என சில சறுக்கல்கள் அவரது வாழ்வில் உண்டுதான்.
ஆனால் அதையெல்லாம் வாழ்கை முழுவதும் வறுமையையும் சுயஜாதி மற்றும் சுற்றத்தாரால் தொடர்ந்த விலக்குகளையும் அரசின் அடக்குமுறையையும் மட்டுமே ருசித்து வந்த ஒரு மனிதனின் கதையின் ஒரு கசப்பான பாகமாக பரிவுடன் பார்க்க நம்மால் ஏன் முடிவதில்லை?
என்று குழம்பிப் போய் செய்து கொள்ளாதே என்று பாடியவனை ஏதோ திருமண வாழ்கையையே எதிர்த்தவன் என்று புரிந்து கொள்ளும் எழுதிச் செல்லும் அரைகுறை புரிதலுடையோரும் நம்மில் உண்டு.
அவனது பகவத் கீதைக்கான முன்னுரையில் சம்சார வாழ்கை ஒருவனுக்கு எவ்வளவு முக்கியமென்பதையும் துறவு என்பதன் உண்மையான பொருளையும் மிகத் தெளிவான உரைநடையிலேயே விளக்கியிருப்பதை காணலாம்.
மேலும் அவரது கண்ணன் பாட்டில் வரும் கண்ணம்மா பாடல்கள் தவிர அவரது பல காதல் பாடல்கள் மனைவி செல்லம்மாவையே விளித்து பாடப்பட்டவை பின்னர் செல்லம்மாவின் சகோதரர் அப்பாசாமியின் தலையீட்டால் அவையும் கண்ணம்மா என்று மாற்றப்பட்டது.
ஆனால் வரிகளுக்கிடையே படித்து தனக்கு பிடித்த அர்த்ததை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டு குதிப்பவர்களுக்கு யார் இதையெல்லாம் புரிய வைக்க முடியும்?
அதே போல் தன் மூத்த மகள் தங்கம்மாவின் பால்ய விவாகத்தை அவர் கூடிய வரை தவிர்த்ததையும் அதற்காகவே காசியிலிருந்து அப்பெண்ணை வரவழைத்து புதுவையில் தன்னுடன் வைத்துக் கொண்டதையும் செல்லம்மாள் கடையம் செல்லும் ஒவ்வொரு முறையும் தங்கம்மாவை தன்னுடன் தங்க வைத்துக் கொண்டு ஆன வரையிலும் திருமண முயற்சிகளுக்கு தடை போட்டதும் தன் மென்மையான சுபாவம் காரணமாக தங்கம்மாளின் வளர்ப்புத் தாயாரும் தன் மைத்துனியுமான பார்வதிக்கு கொடுத்த ஒரு வாக்குறுதியால் மகளின் திருமணம் தன்னை மீறி நடப்பதை அனுமதிக்கும் நிர்பந்தத்திற்கு ஆளானதையும் கூட இந்நூலில் சகுந்தலா பாரதியின் வாக்குமூலத்திலிருந்து புரிந்து கொள்ளலாம்.
அதை விடுத்து பெண் விடுதலை பற்றி பேசிய பாரதி தன் பெண்ணுக்கு பால்ய விவாகம் செய்து வைத்தது ஊருக்குத் தானடி உபதேசம் உனக்கும் எனக்குமில்லை என்ற சிந்தனையால் ஆனது என்று போகிற போக்கில் சொல்லிவிட்டு போவது எவ்வளவு சுலபமானது?
இப்படியான தவறான புரிதல்களிலிருந்து வெளிவர வேண்டுமென்ற ஆர்வம் உண்மையிலேயே இருந்தால் பாரதியை அருகிலிருந்து பார்த்தவர்களான வ.ரா சகுந்தலா பாரதி போன்றோரின் நூல்களை படிப்பது நல்லது.
அல்லது பரபரப்புக்காகவோ அல்லது தன் அரைகுறை புரிதலாலோ பாரதியின் வரிகளை திரித்து அதற்கு தனக்கு பிடித்த சாயத்தை பூசி பார்ப்பேன் என்று அடம் பிடித்தால்... அய்யோ பாவம் உங்களை அந்த தீரமிகு புலவனின் ஆத்மா மன்னிப்பதாக... அப்படியில்லாமல் கணவனுக்கு பின்னால் பத்தடி தள்ளி நடக்க வேண்டிய மனைவியை கைபிடித்து நடத்தி செல்வதில் இருந்து ஆரம்பித்து ஜமீன்தாரிடம் உதவி கோரியது பிரிட்டிஷ் அரசிடம் மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் கொடுத்தது என சில சறுக்கல்கள் அவரது வாழ்வில் உண்டுதான்.
பாரதியை ஒரு முழு மனிதராகப் பார்க்கவேண்டும் எனச் சொல்லும் நீங்கள் அவரைப்பற்றிப் பிறர் சொல்லும் விமர்சனத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.
பாரதி காரியத்துக்கு மரணச்சடங்குகளுக்கு வந்த அப்பாத்துரை செல்ல்ம்மாவின் அண்ணன் சிலநாட்கள் வீட்டில் தங்கி தங்கைக்கு உதவிகள் செய்தார்.
செல்லம்மா தன் அண்ணன் கொண்டு சென்றுவிட்டார் என்பதற்குப்பதிலாக வேறுஒருவருக்கு கொடுத்துவிட்டேன் என்று சொல்ல கண்ணன் வெறுங்கையுடன் திரும்பி விட்டார்.
ஆனா அவனை நீ ஏன் தெய்வமா இல்லை சராசரி மனுஷனா ஏன் சிற்சில குறைகளோட இருந்தேன்னு சண்டை பிடிக்கறவங்களையும் அவன் மேல் சேறு வாரி பூசுறவங்களையும் பார்த்தாதான் எனக்க்கு கொஞ்சம் கடியா இருக்கு.
ஆனா ஒரு நியாயமான கருத்து முன்வைக்கப் படுகையில் அதை உள்வாங்கிக் கொண்டு தன்னை சுயவிசாரணை செய்து கொண்டு தன்னை திருத்திக் கொள்ளும் அந்த பண்புதான் அவன் ஒரு சராசரிக்கும் மீறின மனிதனா மாத்துது.
ஆனா நம்ம மக்கள் அவன் ஒரு கட்டத்துக்கு பின்னாலதானே மாறினான் கல்யாணம் ஆனதுலேர்ந்தே ஏன் மனைவிய மதிக்கலை அதுனால அவன் பேசுற பெண்ணியம் வேஸ்ட்டுனு விதண்டாவாதம் செய்யறாங்க.
அவனிடமும் சில சராசரித்தனங்களும் இன்னைக்கு அரசியல் சரித்தன்மை உடையதா நினைக்கற பல விஷயங்களில் தவறான அணுகுமுறையும் கொண்டிருந்திருக்கலாம்.
இடையில் மாறினார் சுயவிசாரணை செய்து தன்னை மாற்றிக்கொள்ளும் பண்பு இருந்தது என்பதெல்லாம் சரியென்றாலும் அவர் சில விச்யங்களில் விடாப்பிடியாக இருந்தார்.
இதன் காரணமாக அவர் பிராமணருக்கு எதிராக எழுந்த கிளர்ச்சியை இன்று எப்படி அவர்கள் அதை வெறுப்புடன் நோக்குகிறார்களோ அதைப்போல அவர் நோக்கிக் கண்டித்தார்.
சுதந்த்திரம்ப்போராட்டத்தை முழுமூச்சுடன் அவர் அணுகியதால் அவருக்கு பார்ப்பனரல்லாதோர் வ உ சி சுப்ரமணிய சிவா போன்றோரின் பழக்கம் தேவைப்பட்டது.
அவரின் கணிப்பின்படி பூணுல் போட்டு தங்களை உயர்வாகக் காட்டிக்கொண்டு பூணூலின் உண்மை மகத்துவத்தை பார்ப்பனர்கள் அசிங்கப்படுத்தி விட்டார்கள் என்பதுதான் காரணமே தவிர பூணுல் என்பதே ஒரு ஏமாற்று வேலை.
சாதிகள் என்பவை இந்துமதத்தின் பேரைக்கெடுத்து அன்னிய மத்ததினருக்கு கீழ்த்தட்டு மக்களை செல்ல வைக்கிறது எனவே அவை வேண்டாவென நினைத்துதுதான் எதிர்த்தார்.
அதே வேளையில் ஆதி இந்து மதத்தில் சொல்லப்பட்ட நால்வகை வருணங்க்ள் உண்டுஅதில் பார்ப்பன்ருக்குறித்த வேதமோதுதலை அவர் செய்தால் மாதம் மும்மாறி பொழியும் என சொன்னார்.
பிராமணன் பிராமணத்துவத்தோடு வாழவேண்டும் என நினைத்தவர் என்பதனாலே இந்துத்துவாவினரும் பார்ப்ப்னர்களும் அவரை தூக்கி வைத்துக் கொண்டாடுகின்றனர்.
பாரதியின் இந்துத்தவா பிராமணப்பற்று போன்ற கொள்கைகளினால் அவர் திராவிடக்கட்சிகளால் வெறுக்கப்ப்ட்டு விமர்சிக்கப்பட்டு அல்லது ஓரங்கட்டப்பட்டு வருவதை சரியே அவர்களின் நிலைப்படி.
உங்களுக்குப்பிடிக்காதவற்றை எடுத்துக்காட்டாக ஜிகாதி கொள்கை சிலர் அழுத்தம் திருத்தமாக மக்களிடையே பரப்பி வரும்போது அவர்களை நீங்கள் விரும்புவீர்களா?
இத்ஏ போலதான் நடிகை குஷ்புவிர்ர்க்கு ப்ரச்சினை ஏற்ற்ப்பட்டபோதும் ஆகையைனால் எப்படி பார்ப்பனர்கள் பாரதியை தங்கள் பதிவுகளில் போற்றுகிறார்களோ ற்றவிட பகுத்தறிவாளர்களும் போட்டு தாக்குகிறார்கள்.
முன்னாள் ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ச புதிய பிரதமராக பதவியேற்றுள்ளதை அடுத்து கொழும்பு விஜேராமவில் இருக்கும் அவரது வீட்டை சுற்றி மக்கள் அதிகளவில் குவிந்துள்ளதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
மேலும் நாட்டில் ஏற்பட்டுள்ள திடீர் அரசியல் மாற்றத்தை அடுத்து கொழும்பின் சில பகுதிகளில் சற்று அமைதியின்மை தோன்றியுள்ளதால் பாதுகாப்பு அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த அமிலம் அதிகமாக சுரந்து இரைப்பை மற்றும் சிறு குடல் சுவர்களில் உள்ள மியூக்கோஸா படலத்தை சிதைத்து புண் உண்டாக்குகிறது .இது தான் குடல் புண் பொதுவாக பசித்ததும் வயிற்றில் அமிலம் சுரக்கத் தொடங்கும்.
சாலிசிலேட் மருந்துகள் ஆஸ்பிரின் முதலான வலி நிவாரண மருந்துகள் காயங்களுக்காகவும் மூட்டு வலிகளுக்காகவும் சாப்பிடும் மருந்துகள் வீக்கத்தைக் குறைக்கச் சாப்பிடும் மருந்துகள் காரணமாகவும் குடல் புண் வருகிறது.
வாந்தி குமட்டல் வாயுக்கோளாறுஉடல் எடை குறைதல் சாப்பிடும் விருப்பமின்மை காரணமின்றி பற்களைக் கடித்தல் துளைப்பது போன்ற வலி அல்லது எரிச்சலோடு கூடிய வலி மார்பு எலும்பு கூட்டுக்கு கீழே வயிற்றுப் பகுதியில் ஒன்றுமே இல்லை என்ற உணர்வும் இருந்தால் குடல் புண்ணுக்கான அறிகுறி.இந்தப் அசெளகரியங்கள் சாப்பிட்ட ஒரு மணி நேரத்துக்குள்ளாகவோ அல்லது வெறும் வயிற்றிலோ ஏற்படுகின்றன.
இதை உணவு சாப்பிடுவதன் மூலமாகவோ அல்லது அமிலத்தை நடுநிலைப் படுத்தும் மருந்துகளை உட்கொள்வதன் மூலமாகவோ நிவர்த்தி செய்யலாம்.
இதையே நெஞ்செரிச்சல் என்கிறோம் வலி அதிகம் இல்லாவிட்டாலும் உடல் நலக்கேடு அமைதியற்ற நிலை பற்களைக் கடிக்கும் தன்மை முதலியன உண்டாகும்.
பிறகு இவ்வலி மறைந்து சில வாரங்களுக்கோ அல்லது சில மாதங்களுக்கோ தோன்றாமலும் இருக்கலாம்.சிலருக்கு இவ்வலி குறிப்பிட்ட இடைவெளிவிட்டு தோன்றி பல வருடங்களுக்கும் நீடிக்கலாம்.
குடல் புண் இருப்பதாக தோன்றினால் வாய் வழியாக் குழாய் செலுத்தி செய்யப்படும் எண்டோஸ்கோப்பி பரிசோதனை மூலம் திசு மாதிரி எடுத்து பயாப்ஸி சோதனை செய்து அது எந்த மாதியான புண் என உறுதிப் படுத்திக்கொண்டு அதற்கேற்ற சிகிட்சை செய்வது நல்லது.
இவை தவிர தற்காலத்தில் புரோபான்தளின் சிமிடிடின் ராணிடிடின் பாமாடிடின் சுரால்பேட் முதலியவும் பயன்படுகிறது சிமிடிடின்தான் அதிகம் சிபரிசு செய்யப்படுகிறது.
இதனால் கருஞ்சிவப்பு நிறத்தில் ரத்த வாந்தி எடுப்பார் ஆஸ்ப்ரின் போன்ற வலி நிவாரணி சாப்பிட்டால் மிக மோசமான ரத்தப் போக்கு ஏற்படும்.
இதனால் இரைப்பையில் இருக்கும் பொருட்கள் அனைத்தும் குழிவான அடிவயிற்றுப் பகுதிக்குத் தள்ளப்பட்டு வயிற்று நீர்களால் அடி வயிற்றில் இருக்கும் உறுப்புக்கள் அனைத்தும் நனைந்து வயிற்று அறைகள் நோய்க் கிருமிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது.
வலியோ அல்லது அசெளகரியங்களோ ஏற்படலாம் என்ற உணர்வு ஏற்பட்டவுடன் ஒரு டம்ளர் நீர் குடித்தால் அமிலமானது நீர்த்துப் போய் விடுகிறது.
விஜய் சேதுபதி மடோனா செபாஸ்டின் சாயிஷா உள்ளிட்டவர்கள் நடித்திருக்கும் இப்படத்தை இதற்குத்தானே ஆசைப்பட்டாய் கோகுல் இயக்கி இருக்கிறார்.
படம் பார்த்த வெளிநாடு வாழ் ரசிகர்கள் படம் வயிறு குலுங்க சிரிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்டிருப்பதாக டுவிட்டரில் பாராட்டி வருகிறார்கள்.
பொள்ளாச்சியில் சும்மா திரியும் பொள்ளாச்சி மக்களின் ஏளன பார்வையில் இருந்து நாமும் ஒரு பெரிய ஆளாக வரணும்னு டான் அவதாரம் எடுத்து பல டான்களின் போட்டியை சமாளிக்க விஜய் சேதுபதி செய்யும் காமெடி கலந்த சேட்டைகளே ஜூங்கா படத்தின் கதையாம்.
யோகிபாபு வரும் ஒவ்வொரு சீனும் அதிரடி பட்டாசாக சிரிக்க வைக்கிறதாம் மொத்தத்தில் ஜூங்கா சூப்பர் என்பதே முதல் கட்ட தகவல்.
அயன் மாற்றான் திரைப்படத்திற்குப் பிறகு கே வி ஆனந்த் இயக்கும் திரைப்படத்தில் சூரியா நடித்து வரும் நிலையில் அதில் மோகன்லால் மோமன் இராணி உள்ளிட்டோரும் உள்ளனர்.
நகை வாங்குபவர்கள்எந்த நகை வாங்கினால் சேதாரம்செலுத்தவேண்டும்.எந்தநகை வாங்கினால் சேதாரம் செலுத்தவேண்டியதில்லை என்பதை அறிந்துகொண்டு வாங்க வேண் டும்.
ஆகவே அந் நகையை உருவாக்க நீங்கள் சேதாரம் தனியாக தருகிறிர்கள் .ஏனென்றால் ஒரு நகையை உருவாக்க நகை செய்பவருக்கு நகை கடைகாரர் சேதாரம் தந்தாகவேண்டும் .
ஒரு நகை செய்யும்போது சேதாரம் கழிவு போகும் .அதா வது உதா பாலிஷ் செய்ய உரு க்கும்போது நகை டிசைன்களு க்குஇப்படி ஆச்சாரிக்கும் சேதாரம் செலவாகும் .
ஒரு கெமிக்கல் கலவை அதாவது சாதரணமாக தங்கத்தோடு வெள்ளி மற்றும் செம்பு மட்டுமே கலந்து ஆபரணங்கள் செய்வார்கள் ஆனால் நகையை பொருத்த வரை தங்கத்தோடு கலப்பதற்கு எனும் ரசயானக்கலவையை பயனபடுத்துவார்கள் இதனால் தங்கத்தின் நிறம் பளிச்சென இருக்கும் ஆனால் இதை தொழில் முறையாக செய்பவருக்கு நிச்சியம் உடல் நிலை பாதிக்க படும் மற்றபடி இதை அணிபவருக்கு எந்த பாதிப்பும் இல்லை.
என எதையும் யோசிக்க மாட்டோம் கடைக்காரன் கொடுக்கிற ஒரு கூல்ட்டிரிங்க்ஸோ அல்லது டீயையோ குடிச்சிட்டு அவன் சொல்ற விலைக்கு வாங்கிட்டு வந்துகிட்டே இருப்போம் இப்படி நாம நம்புற ஒரு நகை கடைக்காரன் நம்ம கிட்ட எப்படி கொள்ளையடிக்கிறான் தெரியுமா நம்மள ஏமாத்துறதுக்காகவே செய்கூலி சேதாரம் வச்சுருக்காங்க.
ஒரு பொருளை செய்வதற்கு செய்கூலி என்பது நியாயமானது வெறும் தங்க துகள்களாக தங்க கட்டிகளாக இருப்பதை நமக்கு பிடித்த விதத்தில் டிசைன்கள் செய்து தருவதற்கு நாம் நிச்சியம் செய்கூலி கொடுத்து தான் ஆகவேண்டும்.
ஆனால் இதில் சேதாரம் என்பது தான் பகல் கொள்ளையாக இருக்கிறது தங்கத்தை பொருத்தவரை கழிவு என்பதே இல்லை அப்படியே பயன்படுத்த முடியாத தங்கமாக இருந்தால் அதை நம்மிடம் தந்துவிட்டு அதற்கான பணத்தை பெற்றுக்கொள்வது தானே முறை ஆனால் பொருளை நமக்கு தராமலே அவர்களே வைத்துக்கொண்டு நம்மிடம் சேதாரம் என்பதாக பணம் பறிப்பதை எப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்?
உங்களுக்கு தெரியுமா தங்க பட்டறைகளில் கூட்டி பெருக்கி குப்பயை கூட வெளியே அள்ளி போட்டு விடமாட்டார்கள் அத்தனையும் சேர்த்து வைத்து சலித்து விடுவார்கள் சலித்து முடித்தவுடன் குப்பையை வெளியே அள்ளி போட்டு விடுவார்கள் என நினைத்தால் அது தான் இல்லை அதையும் அவர்கள் இதற்கென்றே இருக்கும் சிறிய தொழிலாளிகளிடம் விற்று விடுவார்கள்.
இந்த குப்பை மண்ணை வாங்கியவனுக்கு அதிர்ஷ்டம் இருந்தால் இதில் இருந்து ஏதாவது கிடைக்க கூடும் அப்படி கிடைக்குமென்று தான் நினைக்கிறேன் இல்லையென்றால் இந்த கழிவை வாங்க மாட்டார்கள் தானே?
இந்தியாவில் தமிழகத்தில் பெரிய சில கடைகளில் மட்டுமே தங்கத்தின் தெரிந்துகொள்ளும் வசதி இருக்கிறது மற்ற பெரும்பாலன கடைகளில் பற்றி தெரிந்துகொள்ள வசதியில்லை ஆனால் வெளி இடங்களில் சோதனை செய்வதற்காகவே சில கடைகள் இயங்குகின்றன ஆனால் நகை ஒரு இடத்தில் வாங்கி அதன் பின்னர் வேறொரு கடைக்கு சென்று சோதனை செய்வதென்பது நடைமுறைக்கு ஒவ்வாத காரியம்.. நம்பிக்கையோடு நகையை வாங்கும் நம்மை போன்ற மக்களை மறைமுகமாய் இப்படி பகல் கொள்ளை அடிப்பதில் என்ன நியாயம் இருக்கிறது.
அதே நேரத்தில் வணிக நோக்கோடு தங்கம் வாங்க நினைத்தால் தங்க பிஸ்கெட்கள் வாங்கி வருதல் நலம் இந்தியாவில் நல்ல விலையும் கிடைக்கும்.
வடமாகாண தேர்தல் வல்வை அகலினியன் விபத்து வியப்பு விவசாயம் என்னை கட்சியிலிருந்து நீக்கப்போவதாக கூறிய பாராளுமன்ற உறுப்பினர் சுமந்திரனுக்கு தக்க பதில் வழங்க தான் தயாராகிக்கொண்டு உள்ளதாக வடக்கு மாகாண முதலமைச்சர் சி.வி விக்னேஸ்வரன் தெரிவித்துள்ளார்.