sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உங்களுக்கு வாக்களித்த மக்களின் எண்ணத்திற்கு மாறாக ஜனநாயக விரோத செயல்பாடாக இன்று பல செயல்பாடுகள் அரசியல் ரீதியாக முன்னெடுக்கப்படுகிறது.
நாளை புதிதாக ஜனநாயக ரீதியாக ஒரு பிரதமர் தெரிவு செய்யப்பட்டாலும் அவருக்கு இந்த நிலைமை ஏற்படக்கூடாது என்பதற்காகவே நாங்கள் இந்த செயற்பாட்டிற்கு விரோதமாக வாக்களிக்க தீர்மானித்திருக்கின்றோம்.
எத்தனை குற்றங்கள் இருந்தாலும் அவருக்கு எதிராக ஜயநாயக ரீதியில் செயற்பட வேண்டும் தவிர இப்படி செயற்படுவதற்கு நாங்கள் இடமளிக்க முடியாது எனவும் அவர் மேலும் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்த சந்திப்பில் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணியின் தலைவரும் கொழும்பு மாவட்ட பாராளுமன்ற உறுப்பினருமான மனோ கணேசன் நுவரெலியா மாவட்ட பாராளுமன்ற உறுப்பினரும் தொழிலாளர் தேசிய சங்கத்தின் தலைவரும் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணியின் பிரதி தலைவருமான பழனி திகாம்பரம் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களான வேலுகுமார் மயில்வாகனம் திலகராஜ் அ.அரவிந்தகுமார் ஆகியோரும் இந்த சந்திப்பில் கலந்து கொண்டனர்.
தனுஷ் ரேவதி கவுதம் வாசுதேவ் மேனன் ஆகியோர் சிறப்புத் தோற்றத்தில் நடித்துள்ளனர்.மூன்று கட்டமாக நடைபெற்ற இப்படத்தின் படப்பிடிப்பு நேற்றுடன் முடிந்துள்ளது.
உங்களுக்கும் அவர்களுக்கும் உள்ள பிணைப்பு உறுதியானது மட்டுமில்லை உண்மையானதும் கூட.சொல்லப்போனால் நீங்கள் வாழ்க்கையைத் திட்டமிடும் காலத்தில் உங்களோடு அதிகம் தொடர்புடையவர்களாக இருப்பது ஆசிரியர்கள் தான்.அந்த வகையில் மாதாபிதாவை விட குருக்கள் முக்கியமானவர்களாக இருக்கின்றார்கள்.மாணவர்கள்ஆசிரியர்கள் நட்பும் உறவும் எவ்வளவு உண்மையானதாக இருக்கின்றதோ அந்த அளவிற்கு இருவர் நலமும் உண்மையானதாக இருக்கும்.
நாங்கள் ஒரு மாணவன் கல்வி அறிவைப் பெற்று திறமையானவனாக வெளியேறி வீட்டுக்கும் நாட்டுக்கும் பெருமை சேர்ப்பதையே விரும்புகிறோம்.உங்களுடைய நோக்கமும் அதுவாக இருந்து விட்டால் நாங்கள் எங்கள் முயற்ச்சியில் பாதி வெற்றி பெற்றது மாதிரித்தான்.அப்படி இல்லாத போது நம்முடைய உன்னதமான உறவில் விரிசல் ஏற்பட்டு விடுகிறது.அதைச் சரி செய்ய வேண்டிய கடமையும் எங்களுக்கு இருக்கிறது.அந்த நோக்கத்தில் அண்ணா தொழில் நுட்பப் பல்கலைக் கழகத்தில் சோர்விலா மனம் என்ற பயிற்சிப் பட்டறை நடைபெற்றது.
அதன் நோக்கத்தை உங்களிடம் பகிர்ந்து கொள்வது நலம் தரும் என்பதால் அதுபற்றி விரிவாகப் பேச விழைகிறேன் கற்கும் கல்வியோடு வாழ்க்கையின் போக்கை எடுத்துச் செல்லும் போது நீங்கள் எதையுமே வித்தியாசமாகப் பார்ப்பதில்லை.
அதனால் எந்த இடையூறும் ஏற்பட வழியில்லை.ஆனால் இதில் முரண்பாடு எழும்போது ஏமாற்றப்பட்டு விட்டோமோ என்று உணர்வீர்கள் .அப்போது நீங்கள் சோர்வினால் சொல்லொண்ணா வலியை உணர்வீர்கள்.
மாணவர்களே உங்களுக்கு இதன் மூலம் நான் சொல்லும் முதல் அறிவுரை என்னவென்றால் உங்களுக்குப் புரியாதைப் பற்றி அதிகம் பேசாதீர்கள்.அப்படிப் பேசுவீர்களே ஆனால் நீங்கள் என்ற தவறான வழியில் உங்களை அறியாமலேயே நடைபோடத் தொடங்கி விட்டீர்கள் என்பது உண்மையாகும்.
என்பது உண்மையான கருத்துக்களின் வெளிப்படில்லை போலியான ஒருவரை உயர்வாக உயர்த்திப் பேசி ஆதாயம் தேடுவதும்தன்னை ஒரு அறிவாளி என்று பிறர் நினைக்க வேண்டும் என்பதற்காக தெரியாத விசயங்களைப் பற்றி பேசுவதும் வளர்ச்சி பெறுவதற்கு தூண்டுதலாக இருக்கிறது .இது தமிழகத்தில் மக்களைப் பாதிக்கும் காரணங்களில் முதன்மையானதாக் இருக்கிறது.
தோட்ட மக்களின் குடியுரிமை உட்பட அரசியல் உரிமைகள் தொடர்பில் குரலெழுப்பும்போது அக்கோரிக்கைகளுக்கு எதிராக அவர்களது வம்சாவழி சம்பந்தமான பிரச்சினைகள் தோன்றுகின்றன.
இலங்கையின் தேசிய செல்வத்தை கட்டியெழுப்புவதில் அவர்களது உழைப்பு உதிரம் வியர்வை கண்ணீர் மாத்திரமல்ல அவர்களது முந்தைய பரம்பரை தமது உயிரையும் தியாகம் செய்துள்ளது.
அதனூடு பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்குத் தேவையான காணிகளை பாரியளவில் பிரித்தானிய அரசாங்கம் கையகப்படுத்திக் கொண்டதுடன் பின்னர் அவை தனியார் பெருந்தோட்ட பயிர்ச் செய்கையாளர்களுக்கு விற்கப்பட்டன.
கோல்புரூக் கமரன் மறுசீரமைப்பின் மூலம் அரசகரும முறையானது சட்டத்தினால் தடை செய்யப்பட்டு சம்பள உழைப்பு முறை கொண்டுவரப்பட்டமை முற்போக்கானதும் முதலாளித்துவ பொருளாதார முறையொன்றை நிறுவுவதற்கு அத்தியாவசிய மறுசீரமைப்பாகவும் இருந்தது.
சாதிய ஒடுக்குமுறை இலங்கை சமூகத்தில் தொடர்ந்து நிலவிய போதிலும் அதனை சட்டத்தினால் தடை செய்தமை பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியவாதிகளின் முற்போக்கான நடவடிக்கையாகும்.
ஆனால் அச்சட்டத்தை முதலாளித்துவ பொருளாதாரமுறைக்கு தேவையான வரையறைக்குள் மாத்திரம் செயற்படுத்துவதில் பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியவாதிகள் கவனமாக இருந்ததை குறிப்பிட வேண்டும்.
இலங்கையில் அரசகருமமுறை ரத்துச் செய்யப்பட்டாலும் பெருந்தோட்ட பயிர்ச் செய்கையை ஆரம்பிப்பதற்குத் தேவையாக இருந்த மிகக் கஷ்டமானதும் ஆபத்தானதுமான வேலையில் ஈடுபடுத்தக் கூடிய தொழிலாளர்களை பிரித்தானிய பயிர்ச் செய்கையாளர்களால் இலங்கையில் தேடிக் கொள்ள முடியவில்லை.
இதன் காரணமாக இலங்கையில் பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்காகவும் அதற்குத் தேவையான நெடுஞ்சாலைகள் புகையிரதப் பாதைகள் போன்ற அடிப்படை வசதிகளை அமைப்பதற்காகவும் தென்னிந்தியாவின் ராமேஸ்வரம் மலபார் மதுரை தஞ்சாவூர் போன்ற பிரதேசங்களிலிருந்து வறிய மக்கள் இந்நாட்டிற்கு அழைத்துவரப்பட்டனர்.
கோப்பி பயிர்ச் செய்கையோடு ஒப்பிடும்போது தேயிலை பயிர்ச் செய்கை நாளாந்தம் பராமரிக்க வேண்டியிருந்ததுடன் அதற்கு பாரியளவிலான உழைப்பு தேவைப்பட்டதோடு பெரிய மூலதனமும் தேவைப்பட்டது.
இதன் காரணமாக தேயிலைப் பயிர்ச் செய்கையானது ஆரம்பத்திலிருந்தே மிகப் பெரிய கம்பனிகளுக்கு சொந்தமாக இருந்ததுடன் அதற்குத் தேவையான இடம் தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்தது.
இவ்வாறாக தோட்டத் தொழிலாளர்கள் இந்திய வம்சாவழியினராக இருந்த போதிலும் இலங்கையின் ஆரம்ப தொழிலாளர் பிரஜைகளாகவும் இலங்கை பொருளாதாரத்தின் ஆணி வேராக இருந்தது அவர்கள்தான்.
விசேடமாக கொழும்பிலிருந்து மலைநாட்டிற்கான நெடுஞ்சாலைகள் புகையிரத பாதைகள் அனைத்தும் அவர்களது உழைப்பால் உருவானதோடு சமீபகாலம்வரை இலங்கைக்கான வெளிநாட்டுச் செலாவணியில் பெரும் பகுதியை பெற்றுத் தந்ததும் அவர்களது உழைப்புதான்.
இலங்கையின் தேசிய பொருளாதாரத்திற்கு தோட்டத் தொழிலாளர்கள் அவ்வாறு பங்களிப்பு செய்தபோதிலும் அவர்களது வாழ்க்கை ஆரம்பத்திலிருந்தே சோகமயமானதாகும்.
காட்டுக் காய்ச்சல் அல்லது மலேரியாவினாலும் இலங்கை மலைநாட்டில் நிலவிய கடும் குளிர் காரணமாகவும் நோய் நொடிகளாலும் அநேகமானோர் மரணிக்க நேர்ந்தது.
மறுபுறம் மலைநாடு வரை நெடுஞ்சாலைகள் மற்றும் புகையிரதப் பாதைகள் அமைக்கப்படும்போதும் அடர்ந்த காடுகள் வெட்டப்பட்டு தோட்டப் பயிர்ச் செய்கை ஆரம்பிக்கப்பட்டபோதும் மிக ஆபத்தான வேலைகளில அவர்கள் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர்.
அதற்காக அடக்குமுறை சட்டங்களை அமுல்படுத்தியதோடு கங்காணிகளின் கீழ் நாள் சம்பளத்திற்கு அவர்கள் வேலைக்கு அமர்த்தப்பட்டனர்.
இதனால் தோட்டத்தில் வேலை செய்வதற்காக அதிகாலையிலேயே பெரட்டுக்கு வரும் ஒவ்வொரு தொழிலாளிக்காகவும் நாளாந்த போனஸ் கொடுப்பனவொன்று கங்காணிமாருக்கு கொடுக்கப்பட்டது.
தொழிலாளர்களுக்கு உணவுப் பொருட்கள் விநியோகித்தல் அவர்களது குடும்பப் பிரச்சினைகளை தீர்த்தல் தோட்டங்களில் சில்லரை வியாபாரம் செய்தல் போன்றவை கங்காணிமார்களினாலேயே மேற்கொள்ளப்பட்டன.
தொழிலாளர்களின் சம்பளமும் அடுத்த மாதத்திற்கான உணவிற்கு ஒதுக்கப்பட்ட முன்கொடுப்பனவும் கங்காணிமாரின் ஊடாகவே வழங்கப்பட்டன.
பற்றுச்சீட்டு என்ற பெயரிலான வெளியேறும் சான்றிதழ் இல்லாமல் வேறு தொழில்களுக்குச் செல்வதிலிருந்து தொழிலாளர்கள் தடுக்கப்பட்டனர்.
வரலாற்று நிலைமைகள் அவ்வாறிருந்த போதிலும் இலங்கை சுதந்திரமடைந்த பின்பும் கூட தோட்டத் தொழிலாளர்களின் சிவில் உரிமைகள் அரசியல் உரிமைகள் மட்டுமல்ல அவர்களின் குடியுரிமை சம்பந்தமான பிரச்சினைக்கு இன்றுவரை முழுமையான தீர்வு காணப்படவில்லை.
இலங்கை தேசிய இயக்கத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்களான அருணாசலம் பொன்னம்பலம் போன்ற தமிழ் தலைவர்கள் கூட சாதியம் காரணமாக தோட்டத் தொழிலாளர்களின் உரிமை சம்பந்தமாக உதாசீனமாக செயற்பட்டதோடு தமிழ் தேசியவாத கருத்துக்களை கொண்ட பொதுவாக அரசியல் அமைப்புகள் இந்திய தமிழ் வம்சாவழி தோட்ட மக்களின் உரிமைகளை தமது அரசியல் வேலைத்திட்டத்தில் உள்ளடக்குவதிலேயே இன்றுவரை கவனமாக செயற்படுகின்றன.
விசேடமாக சமீபகாலமாக தோட்டத் தொழிலாளர்களின் வாக்குகளால் பாராளுமன்றத்திற்குச் சென்ற தோட்டப்பகுதி அரசியல் கட்சிகள் அரசாங்கங்களில் பிரபல அமைச்சர்களாக இருந்தும் கூட இந்த நிலையில் எந்த மாற்றமும் நடக்கவில்லை.
இதற்குக் காரணம் இதுவரை ஆட்சியிலிருந்த அரசாங்கங்கள் எந்தவிதமான வீடமைப்பு திட்டங்களின்போதும் தோட்டப்பகுதி வீட்டுப் பிரச்சினையை நாட்டின் ஒட்டுமொத்த வீட்டுப் பிரச்சினைகளிலிருந்து பிரித்து கவனியாது விட்டமைதான்.
பிரச்சினையின்போது மட்டுமல்ல எந்தவொரு அமைச்சும் நாடுபூராவும் செயற்படுத்தும் அபிவிருத்தி திட்டங்களின்போதுகூட தோட்டப்பகுதிகளை எடுத்துக் கொள்வதில்லை.
தபால் திணைக்களம் தபால் விநியோகத்தில் கூட தோட்டத் தொழிலாளர்களுக்கு நேரடியாக கடிதங்களை ஒப்படைக்காததுடன் தோட்ட அதிகாரியின் ஊடாகவே கடிதங்களை ஒப்படைக்கின்றன.
இலங்கையின் தோட்டப்பகுதி மக்களின் முழுமையான பிரஜாவுரிமையோடு பிணைந்த சிவில் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளை கவனியாது அவர்களை இரண்டாம்தர பிரஜைகளாக கவனிப்பது கடுமையான குற்றமாகும்.
குடும்பத்தில் ஒரு உறுப்பினராவது தோட்டத்தில் வேலைக்கு செல்லவில்லையென்றால் லைன் காம்பராக்களிலிருந்து அவர்களை வெளியேற்றப் போவதாக தோட்டத் துரைமார் அச்சுறுத்துகின்றனர்.
தோட்டப்பகுதி மக்களை தோட்டத்திற்கு வெளியே காணி வீடு மற்றும் நிரந்தர விலாசத்துடன் மீள் குடியமர்த்தும் வரை அவர்களது சிவில் உரிமைகள் முழுமையாகாது என்பதை இறுதியாக குறிப்பட முடியும்.
பாதுகாப்புப் படையினர் மற்றும் அதன் பிரதானிகளை நெருக்கடியில் ஆழ்த்தும் வகையில் செயற்பாடுகள் இடம்பெறக்கூடாது என வலியுறுத்தியுள்ளார்
இந்த முறையானது இந்தியாவின் பழைய சிக்கல்ஆபத்து நிறைந்த தனியுரிமையாளர் முறைக்கு சிறந்த மாற்றாக அமையும் என்று எதிர்பார்க்க படுகிறது.
இந்த பெயரே சுட்டி காட்டுவது போல இந்த நிறுவனத்தில் ஒருவரே பங்குதாரராக இருப்பினும் நிறுவனத்தின் சட்டபூர்வ மற்றும் பொருளாதார பொறுப்புகளுக்கு நிறுவனமே பொறுப்பாகும்.
இதன் மூலம் தனது தொழிலை நிறுவனமாக்க விரும்புவோர்கள் பெயரளவில் சில இயக்குநர்களை நியமித்து அவர்களுக்கு ஒரே ஒரு பங்கினை வழங்கி நிறுவனமாக பதிவு செய்து தொழில் நடத்தி வருகின்றனர்.
ஒற்றை பங்கினை ஒதுக்குவதன் மூலம் நிறுவனங்கள் சட்டத்தின் படியான சாதகங்களை அனுபவித்து கொண்டு தனியுரிமையாளர் நிறுவனம் கொண்டுள்ள பொறுப்புகளிலிருந்து தப்பி வருகின்றனர்.
எல்லோரும் தூக்கமுடியாதகனம்.தொடர்ந்து மாணவர்களோடு உறவு வைத்திருக்கிறவர்தான் ஆசிரியர் என்பது சிப்ஸ் வாழ்க்கை முன்வைக்கும் வாதம் .
சிப்ஸ் மாணவர்களால் நேசிக்கப்படவர் .அவர் கதை நமக்கு எளிய சாளரங்களைத் திறந்து அன்பெனும் தென்ற லின் சுகத்தை அனுபவிக்கச் சொல்கிறது .
இதயத் தோடு உரையாடும் இந்நூலை ஒருமுறை வாசித்துப் பாருங்கள் மாடசாமியோடு நீங்க ளும் சிப்ஸ் பற்றி பேச ஆரம்பித்துவிடுவீர்கள் குட்டி குட்டி மாநிலங்களாக இருப்பின் உள்ளங் கைக்குள் பொத்திபொத்தி வளர்ப்பது போல் சிறப்பாக நிர்வாகம் செய்ய இயலும் என் றொரு வாதம் வலுவாக முன்வைக்கப்படு கிறது.
மாநிலங்களை துண்டு துக்காணியாகப் பிரித்துக் கொண்டே போனால் வெங்காயத்தை உரித்த கதையாக மாறிவிடாதோ என ஆழ்ந்த கவலை இன்னொரு பக்கம் வீரியமாக வெளிப் படுத்தப்படுகிறது.
அந்த சுதந்திர ராஜ்யங்களுக்குத்தான் சமஸ்தான இந்தியா என்ற பொதுப்பெயரைத் தந்தது என்கிறார் ம.பொ.சிவஞானம்.இந்த நேரத்தில் இன்னொன்றை நினைவு படுத்துவதில் தப்பில்லை.
காந்திக்கு லியோ டால்ஸ்டாய் எழுதிய கடிதம் ஒன்றில் பிரிட் டிஸார் இந்தியாவை அடிமைப் படுத்திவிட்ட தாகக் கூறாதீர்கள் நீங்கள் அடிமைப்பட்டீர்க ளென்று முதலில் ஒப்புக்கொள்ளுங்கள் என்றா ராம்.
மீண்டும் அதே சூழலை உருவாக்கி அந்நிய ஏகாதிபத்தியத்தை நம் நாட்டு கனிம வளங்களை கபளீகரம் செய்ய மலைப்பாம்பாய் வாய்பிளந்து நிற்போர்களை வெற்றிலை பாக்குவைத்து அழைக்கப் போகிறோமா ?இந்தியா விடுதலை அடைந்த போது பிரிட்டிஸார் தங்கள் அடக்குமுறைக்குத் தோதாக அமைத்திருந்த மாநிலங்களும் சமஸ் தான ஆளுகையிலிருந்த பிரதேசங்கள் என அறிவியல்பூர்வ அடிப்படையின்றி மாநிலங் கள் பிரிக்கப்பட்டு குழம்பிக்கிடந்தன.
ஒரு தேசிய இனத்தை நிர்ணயிப்பதில் எல்லைகள் பொதுச்சந்தை பொது கலாச்சார அமைப்பு போன்ற காரணங்களைவிட மொழி தான் மிகமுக்கிய காரணி என்று தோழர் ஸ்டாலின் கருதினார்.
அவையும் புதுக்கோட்டை சமஸ்தா னமும் தமிழகத்தோடு இணைக்கப்பட வேண்டும் என்று ஐக்கிய தமிழகம் என்ற நூலை ப.ஜீவானந்தம் எழுதினார்.விடுதலைக்குப் பிறகு மொழிவழி உணர்வு வலுப்பெற்றது.
அது காலத்தின் தேவை.இப்போது காங்கிரஸ் கட்சி குறுகிய கணக் குப் போட்டு தெலுங்கானா சீமந்தரா ஆந்திரா என பிரித்திட முடிவெடுத்து அறிவித்துவிட் டது.
கோலார் மாவட்டத்தை மாநிலமாக்க வேண்டும் ஐதராபாத் கர்நாடக மாநிலம் கொங்கு சோழன் பாண்டியன் பல்லவன் மாநி லங்கள் இப்படி கரையான் புற்றைக் கலைத் ததும் அது வேகமாய் எங்கும் பரவுகிறது.
மாநிலத்திற்கு மாநிலம் மாவட்டத்திற்கு மாவட்டம் பிரதேசத்துக்கு பிரதேசம் ஏற்றத் தாழ்வான வளர்ச்சி இருக்கிறது என்பது உண்மையே.
உலகமயமும் தாராள மயமும் இந்த ஏற்றத்தாழ்வை குறைக்கவில் லை தீவிரப்படுத்தியிருக்கிறது.அசாம் மேகாலயா நாகலாந்து மிசோரம் மணிப்பூர் அருணாசலப்பிரதேசம் திரிபுரா என்கிற ஏழுசகோதரிகள் என்றழைக்கப்படு கிற வடகிழக்கு மாநிலங்கள் அளவிலும் மக்கள் தொகையிலும் சிறியவையே.
நிர்வாகம் சீர்குலைந்து கிடக்கிறதே அங்கெல்லாம் தீவிரவாத பிரிவினைவாத அமைப்புகள் தோன்றி ஏழு மாநிலங்களையும் இணைத்து தனி நாடு வேண்டும் என்றே கோரிக்கை தொடர்ந்து ஒலிக்கிறதே ஜார்கண்ட் உத்தரகாண்ட் சத்தீஸ்கர் திறமையான நிர்வாகத்தின் பொருட்டு என்று சொல்லித்தானே தனி மாநிலங்களாக்கப் பட்டன.
கனிம வளங் களை கொள்ளை அடிக்க உள்நாட்டு வெளி நாட்டு சுரங்க முதலைகளும் உள்ளூர் அரசி யல் தலைமையும் கூட்டணி அமைத்து செயல்படுகிறதே ஊழல் முறைகேட்டில் முன்னிலை வகிக்கிறது அன்னியில் கண்ட மாற்றம் என்ன?
சுரங்கப் பணக்காரர் கொஞ்சம் பெருகியதால் சராசரி தனிநபர் வருமானம் உயர்ந்ததாக புள்ளிவிவர மாயாஜாலம் நிகழ் கிறதே ஒழிய பெரும்பான்மை மக்கள் வறுமை யிலிருந்து அறியாமையிலிருந்து விடுபடவே இல்லையே வட்டாரப் பண்பாட்டைக் காத்திட சிறிய மாநிலங்கள் தேவை என்பதும் அர்த்தமற்றது .
உலகமயப் பண்பாடு ஆக்டோபஸ் போல எல் லோரையும் விழுங்கி ஜீரணித்துக் கொண்டி ருக்கும் போது துண்டுதுக்காணியாக உடைந்து நின்று எந்தப் பண்பாட்டைப் பாதுகாக்கப் போகிறோம்?யார் யார் இக்கோரிக்கைகளை ஆதரிக் கிறார்களெனப் பார்ப்பதும் அவசியம்.
முதலா வதாக மத்தியில் ஆளும் காங்கிரஸ் ஏற்கெ னவே மாநில உரிமைகளை கொஞ்சம் கொஞ் சமாக அரித்து தின்று எதேச்சதிகார பசியோடு அலைகிறது.
ஆகவே குட்டி குட்டி மாநிலங்களை அமைக்கத் துடி யாய்த் துடிக்கிறார்கள்.அப்போதுதானே தங்கள் வலையில் பிடித்து இந்துத்துவக் கூடைக்குள் கொட்ட முடியும்.மூன்றாவதாக முக்கியமான வில்லன் பன்னாட்டு முதலாளிகள்.
இறுதியாக இந்திய ஜனநாயகமும் வலி மையும் கண்ணை உறுத்த ஒற்றுமையைக் குலைத்து ஊடுருவவும் தன் கைப்பிடிக்குள் கொண்டுவரவும் மீண்டும் நவகாலனி யாக்க கனவு காணும் ஏகாதிபத்தியம் இது போன்ற கோரிக்கைகளுக்கு பக்கபலமாக இருக்கும் என்பதை அறியாதவன் அரசியலில் ஏமாளியேசின்ன மாநிலக் கோரிக்கைகளை இடது கோடியிலிருந்து ஆதரித்தாலும் வலது கோடியிலிருந்து ஆதரித்தாலும் போய்ச் சேரு மிடம் ஒன்றே.
ஒரே பதில் தான் வளர்ச்சி யின்மை வேலையின்மை போன்றவற்றால் மக்கள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் நிஜ வில் லனை அடையாளம் காணமுடியாமல் திணறு கிற போது அல்லது சாதுரியமாக நிஜவில்லன் கள் முகமூடி அணிந்து நிழல் வில்லன்களை முன்னிறுத்தும் போது தடுமாறுகிறார்கள் அல்லது திசை திருப்பப்படுகிறார்கள்.
இடதுசாரிகளைப் பொறுத்தவரை அரசியல் என்பது முடியாது என்பதை முடித்துக் காட்டும் கலையாக இருக்க வேண்டும் ..... காது கொடுத்துக் கேட்கக் கற்றுக் கொள்வதும் மக்களுடன் உரையாடலில் ஈடுபடுவதும் முக்கியம்.. ஒரு சமூக சக்தியைக் கட்டியமைக்காமல் நம்மால் ஒரு அரசியல் சக்தியைக் கட்டியமைக்க முடியாது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளவேண்டியிருக்கிறது இப்படி நறுக்குத் தெறித்தார் போல் நம்மோடு உரையாடுகிறார் மார்த்தா ஹர்னேக்கர் .
கியூபாவில் குடியேறி எழுத்தாளராய் பத்திரிகையாளராய் லத்தின் அமெரிக்க வரலாற்று பின்புலத்தில் இன்றைய நவீன தாராளமயச் சூழலை இடதுசாரிகள் வெற்றி கரமாக எதிர்கொள்ள வழிகாட்டியவர்.
வீடுவீடாகச் சென்று கையெழுத்துப் பெறுவதற்கு மேற்கொண்ட பிரச்சாரம் ஊடகத்தின் இருட்டடிப்பு முயற்சியை விட சக்தி வாய்ந்ததாக இருந்தது என்கிறார் .
நமது அனைத்துப் பேச்சுகளும் செய்திகளும் ஒரே துணியிலிருந்து வெட்டப் பட்ட துண்டுகளாக இருக்கிறபோது ஒரே சொல்லால் ஒரே விதத்தில் எடுத் துச் சொல்லப்படுகிறபோது ஒரே ஒலி பெருக்கியில் ஒரே தொனியில் உச்சரிக் கப்படுகிற போது மேலும் பல ஆண்டுகள் செல்லச் செல்ல சுவரொட்டிகளும் முழக்கங்களும் மாறாதபோது நமது சொற்கள் தமது மதிப்பை இழக்கின்றன .
நம்பிக்கை பெறச் செய்யுங்கள் திணிக்காதீர்கள் என்று அவர் சொல்லும் போதும் சரி சிறுபான்மை சரியாக இருக்கலாம் என நுட்பமாக பகுத்துக்கூறும் போதும் சரி அரசியலையும் அரசியல்வாதிகளையும் மக்கள் சந்தேகப் படுவதற்கான காரணங்களை அலசும் போதும் சரி கட்சி இடதுசாரிகளையும் சமூக இடதுசாரிகளையும் ஒன்றிணைப்பதின் தேவை குறித்து வாதாடும் போதும் சரி ஒவ்வொன்றிலும் அவரது எழுத்து வீரியத் தோடு நம்முடன் உரையாடுகிறது நம்மை ஓர் உலுக்கு உலுக்குகிறது .
படிக்கவும் விவாதிக்கவும் தகுதியான நூல் என்பது மட்டு மல்ல செயல் ஊனத்தைக் களைந்து செயல்வேகத்தை தூண்டிவிடும் வல்ல மையும் இந்நூலுக்கு உண்டு .
இப்பவெல்லாம் யார் சாதிபார்க்கிறாங்க..யார் சாதியைக் கேக்கிறாங்க.. இப்படி வித்தாரம் பேசுகிறவர்களை நாம் அன்றாடம் சந்திக்கிறோம் .
அது ஒரு அய்சலேட்டட் இன்சிடெண்ட் .. ஆமாம் விதி விலக்கான நிகழ்வு.. டோண்ட் ஜெனரலைஸ்ட் ..பொதுமைப்படுத்தக்கூடாது இப்படி வியாக்யானம் வேறு செய்கிறார்கள் .
ஆனால் நாம் வாழும் இந்த யுகத்திலும் சாதி மனித்ததை எப்படி குத்திக் கிழிக்கிறது என்பதை இரத்தமும் சதையுமாய் இந்நூல் உரக்க்கப் பேசுகிறது .
வறுமை அறியாமை உடைந்துபோன வாழ்க்கை வெளியே நிற்பவர்களின் வேதனைகள் ...... இவை நுல் நாயகனின் வாக்குமூலம் மட்டுமல்ல இவற்றின் படப்பிடிப்பே இந்நூல் .
இறந்த மாட்டின் தோலை உரிப்பது மலம் அள்ளுவது சுமப்பது இப்படி சமூகத்தில் இழிவாய்க் கருதப்பட்ட தொழில்கள் அவர்கள் சாதிக்கென விதிக்கப்பட்டிருந்தது .
ஒவ்வொரு நாளும் சாதியின் பெயரால் அவன் பட்ட பாடு.. அதன் வலிகள் .. மில்லிமீட்டர் மில்லிமீட்டராய் குத்தூசியாய் நம் இதயத்துள் இறங்குகிறது .
நான் பள்ளியில் படித்த கவிஞர் சுமித்திரா நந்தன் பந்தின் ஆகா கிராம வாழ்க்கைதான் எவ்வளவு அற்புதம்.. என்ற கவிதையின் ஒவ்வொரு வரியும் செயற்கையானது பொய்யானது .
ஆனால் ஆசிரிய நெஞ்சங்களுக்குள்ளும் சாதிய வன்மம் குரூரமாய் சிரிக்கும் போது ஒடுக்கப்பட்ட தலித் மாணவர்களுக்கு விடிவேது ?
ஆயுதப்படை தொழிற்சாலையில் பயிற்சி பெற்றதும் மும்பை சென்றதும் கூட் அவனை சாதி சகதியிலிருந்து மீட்கவில்லை .மேலும்மேலும் தான் சுஹ்ரா சாதியில் பிறந்தவன் என்பதை உணரவைத்தது ஆனால் மேம்பட்ட நிலையில் தலித் என்ற வார்த்தையையே அதன் பின்னரே அறிகிறான் .
மரத்வாடா பல்கலைத்திற்கு அம்பேத்கர் பெயர் சூட்டப்பட்தைத் தொடர்ந்து உசுப்பிவிடப்பட்ட எதிர்ப்பு கலவரம் அதன் எதிர்வினையாய் தலித் மக்களிடையே முகிழ்த்த போர்க்குணம் மிக்க எதிர்ப்புணர்வு மராத்திய அரசு தன்முடிவில் பின்வாங்கியது தலித் பாந்தர் அமைப்பின் உதயம் தலித் இலக்கியம் என்றொரு புதியபோக்கு முளைவிட்ட்து என அண்மைக்கால சமூக அரசியல் நிகழ்வுகளில் வால்மீகி பங்கேற்றது என ஒவ்வொன்றும் இயல்பாய் நுட்பமாய் பதிவாகியுள்ளது .
தொழிலாளர்கள் ஒற்றுமை ஓங்குக என்று முழக்கமிட்டுவந்த தொழிற்சங்கங்களால்கூட இந்த வெறுப்புணர்வு வளர்வதைத் தடுக்க முடியவில்லை .
இங்கு தமிழகத்திலும் சாதிக் கலவரம் மூண்டபோதெல்லாம் நம் கசப்பான அனுபவமும் அதுதானே வால்மீகி என்றதும் இராமாயணம் எழுதியவர் என்றே தமிழக மக்கள் கருதுவர் .
இவர் வால்மீகி பெயரைத் தாங்கித் திரிவதால் பலநேரம் தப்பாக புரிந்து கொண்டு நட்பு பாராட்டியதும் சுஹ்ரா சாதியின் அடைமொழி என அறிந்தபோது அவமானப்படுத்தப் பட்டதும் கொஞ்சமா ?
வால்மீகியின் சமூகவலியை இந்நூல் சொல்லும்.தியாகி என்றால் நாமறிந்த பொருள் வேறு அதுவும் ஆதிக்க சாதியின் பெயர் என்பதை அறியும் போது வியப்பாக இருக்கிறது .
ஆயின் அது தலித்தில் ஒரு பிரிவினரைக் குறிக்கும் சொல் என்று அறிந்த பின் அந்தச் சொல்லின் சமூகவேர் பிடிபட்டபின் அந்த சொல்லை இனி பயன் படுத்துவது தவறு அல்லவா ?
இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை ஒவ்வொரு வார்த்தைக்குப் பின்னாலும் மட்டுமல்ல ஒவ்வொரு பெயருக்குப் பின்னாலும் ஒரு வர்க்க்த்தின் நலன் மட்டுமல்ல ஒரு வர்ணத்தின் சாதியின் நலனும் ஒளிந்திருக்கிறது என்று கூறுவது சற்றொப்ப சரிதான்.
இந்நாவல் எதிர்மறையான ஆட்களை மட்டுமல்ல சிமன் லால்ஜி போன்ற சாதி வேற்றுமை பாராட்டாத மனிதர்கள் சிலரையும் நமக்கு அடையாளம் காட்டி இன்னும் நம்பிக்கை வற்றிவடிந்துவிடவில்லை என கோடிட்டுச் செல்கிறத ஒரு சமூக நோயோடு நான் போராடிக் கொண்டிருக்கிறேன் என்ற புரிதலோடு இப்போது இந்தப் பிரச்சனையை அணுகுகிறேன் .
மரியாதைக்கும் திறமைக்கும் சமூகமேலாண்மைக்கும் அடிப்படையாகச் சாதி இருக்கும்போது இந்தப் போராட்ட்த்தில் ஒரே நாளில் வெற்றி கிடைத்துவிடாது .
என நூலின் கடைசி பத்தியில் வேதனைப் பட்டு அதாவது நான் தலித்தாக இருப்பதும் என்னுடைய சூழல் என்னுடைய சமூகப் பொருளாதாரச் சூழல் ஆகிவற்றிற்கேற்ப நான் ஒரு கண்ணோட்ட்த்துக்கு வந்து சேருவது ஆணவமாம் .
சாக்ரட்டிஸ் பினோசா ரூசோ வால்டேர் காரல்மார்க்ஸ் கான்ட் சங்கரர் என எழுவரோடு பெரியாரை ஒப்பிட்டு பெரியாரே அனைத்திலும் விஞ்சி நிற்பதாக நூலாசிரியர் நிறுவமுயன்றிருக்கிறார்.
இந்நிலையில் ஆசிரியரின் ஒப்பீடு எந்த அளவு சரி தப்பு என்று கூறுகிற நுண்மான் நுழைபுலம் எமக்கில்லை என்று கருதுவதால் யாம் அதற்குள் செல்ல விரும்பவில்லை.
அதே சமயம் காரல்மார்க்சை முறையாக பயிலாமலும் மார்க்சியத்தின் அடிப் படையை அறிந்து கொள்ளாமலும் நூலாசிரியர் ஒப்பீடு செய்ய முனைந்திருப் பது நகைப் பிற்குரியது.
மேலும் வடிகட்டிய கம்யூனிச எதிர்ப்பாளர்கள் வாந்தி எடுப்பதை எல்லாம் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக துப்பி விட்டு இது தான் மார்க்ஸ் என்று சித்திரம் வரைய முயல்வது சிறுபிள்ளைத்தனம்.
பொதுவுடமை தோற்றுபோன கனவாகி விட்டதே என தொடங்கும் வரிகளிலேயே நூலாசிரியருக்கு மார்க்சின் மீது உள்ள வெறுப்பை விதைப்பதாக உள் ளது.
அடுத்து மார்க்சின் மூலதனம் என்பது அரைகுறையான தத்துவத்திற்கு சிறந்த எடுத்துக்காட் டாகும் என நூலாசிரியர் முதல் பத்தியிலேயே விஷம் கக்குகிறார்.
உலகமே மார்க்சின் மூலதனத்தில் தான் இதற்கான விடையை தேடிக் கொண்டிருக் கிறது என்பது உலகெங்கிலும் நடக்கும் விவாதத்தில் வெளிப்பட்டுள்ள பேருண்மை இதனை நூலாசிரியர் அறியாமல் இருப்பது வியப்புதான்.
மார்க்சின் அழிவு தரும் கற்பனை உலகசிந்தனை என போகிற போக்கில் நூலாசிரியர் புழுதி வாரிதூற்றுகி றாரே தவிர அதற்கான சான்றாதாரம் எதையும் சமர்ப்பிக்கவும் இல்லை.
ஆனால் ரஷ்யாவில் அமலிலிருந்த சோஷலிச அமைப் பிற்கு ஏற்பட்ட பின்னடைவை கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியாக சித்தரிப்பது மார்க்சைப் பற்றிய மார்க்சியத்தைப்பற்றிய அடிப்படை ஞானமின்மையால் ஏற்படுவதே ஆகும்.
ஒவ்வொருவரும் தன் சக்திக்கு ஏற்ற உழைப்பை வழங்கிவிட்டு தேவைக்கேற்ற பங்கீட்டை பெறுகிற ஒப்புயர்வற்ற சமூகமே கம்யூனிச சமூகம்.
எது எப்படி இருப்பினும் சுரண்டலை மையமாக வைத்தி ருக்கிற முதலாளித்துவத்தைக் காட்டிலும் இந்த அமைப்புகள் பன்மடங்கு உயர்ந் தவை என்பதில் சந்தேகமேயில்லை.
மதம் என்பது ஒரு அபின் ஓபியம் என மார்க்ஸ் சொன்னது ஏதோ கிறுத்துவ மதத்தின் மீது செய்யப்பட்ட விமர்சனம் எனத் தோற்றம் அளிக்கும் வகையில் நூலாசிரியர் எழுதிச் செல்வது நேர்மையற்றது.
ஆனால் அதற்குமேல் மதம் என்பது இதயமற்றவர்களின் இதயம் என்றும் ஏழைக ளின் ஏக்கப் பெருமூச்சு என்றும் மார்க்ஸ் கூறியதை நூலாசிரியர் படித்ததாகவே தெரிய வில்லை.
பல்வேறு சிந்தனையாளர்களின் கருத்தோட்டங்களை அங்கொன்றும் இங்கொன்று மாக திருடி கோர்க்கப்பட்ட ஒரு முரண்பாட்டு மூட்டை தான் மார்க்சியம் என நூல் நெடுக தவறான சிந்தனையை நூலாசிரியர் விரவியிருக்கிறார்.
மார்க்சியம் என்பது ஜெர்மன் தத்துவம் பிரஞ்சு அரசியல் பிரிட்டிஷ் பொருளாதாரம் என மூன்று அடிப்படைக் கூறுகளின் மீது கட்டப்பட்டது என்பதை மார்க்சிஸ்டுகள் ஒருபோதும் மறைத்ததில்லை.
இளம் ஹெகலி யாராக கல்லூரி நாட்களில் விளங்கிய மார்க்ஸ் கருத்துமோதலில் விமர்சனங்களூடே ஹெகலையும் பாயர்பாக்கையும் மறுத்தும் உட்கொண்டும் புரட்சிகர தத்துவத்தை நோக்கிய படிமலர்ச்சி அடைந்தார் என்பது தான் வரலாறு.
டூரிங்கிற்கு மறுப்பு என்கிற நூல் ஒன்றே மார்க்ஸ் மற்றவர்களுடைய கருத்துக்களோடு எவ்வாறு உரசி மோதி தனது தத்துவத்தை வளர்த்தெடுத்தார் என்பதற்கு சாட்சிகூறப்போதும் மார்க்சை பயில்வது என்பது நூலாசிரியர் செய்வது போல் மேலோட்டமானதாகவோ அல்லது எதிர்நிலையிலிருந்தோ அணுகுவதாகாது.
சாமிநாத சர்மா எழுதிய காரல் மார்க்ஸ் வாழ்க்கைவரலாறு ஆரம்ப நிலையில் மார்க்ஸ் குறித்த எழுச்சியூட்டும் சிந்தனையை நெஞ்சில் விதைக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
ஹென்ரி வோல்கவ் எழுதிய கார்ல் மார்க்சின் ஆளுமை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத் தினுடைய வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கூறும் மார்க்ஸ் பிறந்தார் எனும் நூல் ஒன்பது ஆசிரியர்கள் கூட்டாகத் தொகுத்த கார்ல் மார்க்ஸ் வாழ்க்கை வரலாறு உள்ளிட்ட நூல்களை நுட்பமாக வாசிப்பதும் அதன் தொடர்ச்சியாக டெவிட் ரியாஜெனோவ் எழுதிய மார்க்ஸ் எங்கல்ஸ் வாழ்வும் எழுத்தும் ஓர் அறிமுகம் நூலை வாசிப்பதும் புரிதலில் தெளிவையும் விசாலப்பார்வையை யும் உருவாக்கும்.
மார்க்ஸும் எங்கெல்ஸும் எவ்வாறான நிலைமைகளிலும் சுற்றுச் சூழல்களிலும் வளர்ந்து சிந்தனை பெற்றனர் என்பதை கூர்மையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும் .
ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் குறிப்பிட்ட சமூகச்சூழலின் படைப்பே ஆவான் சாதனை ஒன்றை உருவாக்கும் எந்த ஒரு மேதையும் அதை தனக்கு முன்னால் அடை யப்பெற்ற சாதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டே உருவாக்குகிறான் .
வரலாற்றை பாட்டாளிவர்க்கத்துக்கு சாதகமாக மடைமாற்ற சிந்தனைக் களத்திலும் செயல் களத்திலும் எவ்வாறு மார்க்ஸ் இயங்கினார் இதில் எங்கெல்ஸின் பாத்திரம்யாது ?
இவற்றை எல்லாம் வாசிக்குமாறு யாம் நூலாசிரியருக்கு சிபாரிசு செய்வது மார்க்ஸ் மீதும் பெரியார் மீதும் கொண்ட பெரும்பற்றினால்தான்.
ஈரோட்டு திட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறபோது அதை வடிப்பதில் முதன்மைப் பாத்திரம் வகித்த தமிழகத்தின் முதல் கம்யூனிஸ்ட் செயல் முன்னோடி .சிந்தனைச் சிற்பி சிங்கார வேலர் என்பதை நூலாசிரியர் அறிந்ததாகவே காட்டிக்கொள்ளவில்லை.
ஏனெனில் ஈரோட்டுத் திட்டமே பெரியார் ரஷ்யாவிற்கு போய் விட்டு வந்த பின்னர் பொதுவுடமை யின் பால் கொண்ட ஈர்ப்பால் உருப்பெற்றதே.
மாறாக சமூக சீர்திருத் தமா கம்யூனிச பிரச்சாரமா எதற்கு முதலிடம் என்பதில் பெரியார் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கே முன்னுரிமை வழங்க விரும்பினார்.
மார்க்சையும் பெரியாரையும் எதிர் எதிராக நிறுத்துவதும் பெரியாரையும் அம் பேத்காரையும் எதிர் எதிராக நிறுத்துவதும் சுரண்டும் வர்க்கம் மற்றும் மநுவாதிகளின் சூழ்ச்சியாகும்.
அதுபோல எந்த தத்துவத்தை எடுத்தாலும் அனைத்துமே இந்துத்துவ சிந்தனையிலிருந்து பெறப் பட்டது என்பது போல் நூலாசிரியர் நூல் முழுவதும் விவரிக்கிறார்.
குறைந்த பட்சம் காரல்மார்க்சை மிகத் தவறான கோணத் திலேயே கையாண்டிருக்கும் நூலாசிரியரின் அணுகுமுறையின் போதாமையை உணர்ந்து அந்த இயலை மட்டுமாவது திரும்பப்பெற வீரமணி அவர்கள் முயற்சி எடுப்பார் என நம்புகிறோம்.
நீதிபதி கே .பாலகிருஷ்ணன் ஓய்வு பெறும் முன் அவசர அவசரமாக அளித்த தீர்ப்பு கர்நாட சுரங்கக் கொள்ளையர்களுக்கு சாதகமாக அமைந்தது .
சமீபத்தில் தமிழக மாஜிஸ்ட்ரேட் ஒருவர் பெண் போலீஸ் சப் இன்ஸ்பெக்டர்ரைக் காதலித்துக் குடும்பம் நடத்தி ஏமாற்றியதற்காக கைது செய்யப்பட்டார் .
நீதிபதிகள் சிலர் சந்தேகத்துக்கு அப்பாற் பட்டவர்களாக இல்லை தீர்ப்புகளும் சிலவும் சந்தேகத்துக்கு அப்பாற்பட்டதாக அமைவதில்லை .
எனக் காரண காரியங்களோடு கர்நாடக உச்சநீதிமன்றம் அளித்த தீர்ப்பை ரத்து செய்தும் உலகளாவிய ஒப்பந்த புள்ளி குளோபல் டெண்டர் கோரி தனியாரிடம் உண்மையான தங்க முட்டையிடும் வாத்தை தாரைவார்க்க உச்ச நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டது ஏன் ?
உண்மை நிலவரம் அறிந்தவர்கள் தீர்ப்பின் மர்ம முடிச்சை அறியாமல் தவிக்கிறார்கள் ஆனால் வாழ்க்கை கிழிக்கப்பட்ட கோலார் தங்க வயலின் மூத்த தொழிலாளர்கள் ஈட்டி எட்டின வரைதான் பாயும் பணம் பாதாளம் மட்டும் பாயும் என்ற பழமொழியைச் சர்வ சாதாரணமாகச் சொல்லிச் சிரிக்கிறார்கள் .
நாகரிக மனிதன் தங்கம் என்கிற மஞ்சள் பிசாசை அதன் மதிப்பை அறிந்த காலந்தொட்டு தங்கத்தொழிலில் ஈடுபட்டுவரும் கேந்திரங்களில் கோலாரும் ஒன்று என்பர் வரலாற்று அறிஞர்கள் .
குடியாத்தம் திருப்பூர் வேலூர் வட்டாரத்திலிருந்து கொத்தடிமைகளாகக் கொண்டு வரப்பட்டவர்களும் சாதிய அடக்குமுறை தாங்கமுடியாமல் தப்பி வயிற்றுப்பாட்டிற்காக இங்கே வந்து குடியேறியவர்களுமே மிக அதிகம் .