sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மிகச் சிறந்த பாட்டிலை ஃபாரின் சரக்கு வாங்கி தமிழகத்தின் கருப்பு எம்ஜியார் என்று அழைக்கப்படுவரிடம் சென்றால் அவர் அதை அருந்தி விட்டு அவர்கையால் உங்கள் தலையில் ஆசிர்வாதம் பண்ணுவார் அதன் பிறகு நீங்கள் மகாஆஆஆஆஅ ராஜன் தான் போங்க தப்பி தவறி நீங்கள் பெங்களுர் பக்கம் போனால் வீதி நிறைய போலீஸார் நின்று போக்குவரத்து ஒரு நபரின் வரவால் தடைபட்டு இருக்கிறது என்றால் யார் அவர் என்று ஆச்சிரியப் படாதீரகள்.
அவர் நாட்டின் சுதந்திரத்திற்க்காக தியாகம் செய்தவர் அல்ல அல்லது அமெரிக்காவில் இருந்த வந்த பிரெசிடண்ட் ஒபாமாவும் அல்ல அவர் தமிழகத்தில் இருந்து குற்ற விசாரணைக்காக கோர்ட்டுக்கு செல்லும் தமிழக முதல்வர்தான்.
என்னங்க அரசியல் தலைவர் மட்டும்தானா காமெடி பண்ணணும் தமிழக மக்கள் ஓன்றும் அவர்களுக்கு சளைத்தவர்கள் அல்லவா அதுதானங்க யாரைய்யா அது நீங்க லேப்டாப் மனோவை தேடுகீறிர்களா?
அவரெல்லாம காணமா போக கூடிய ஆள் அல்ல அவர் பெயர் இப்போது பால்கார மனோவாக மாறிவிட்டது அவ்வளவுதான் அவர் கடைசியாக இந்தியா போகும் போது பால் பவுடர் அவர் நண்பருக்காக வாங்கி சென்றதால் இந்த பெயர் மாற்றம் என்னங்க நம்ம தமிழகத்தை பற்றி தெரிஞ்சுகிட்டீங்களா?
வேவ்வே வ்வ்வ்வ்வ்வ் எனக்கு என்ன தோணுகிறது என்றால் தமிழகத்தில் போய் பஸ்ஸுக்காக பணத்தை செலவிடுவதைவிட அந்த செலவில் எல்லோரையும் இங்கே கூப்பிடலாம் சரிதானே.
மற்றும் தம்பி ராமய்யா பரணி நான்கடவுள் ராஜேந்திரன் ஊர்வசி நிகேஷ்ராம் ஷாயாஜிஷிண்டே மன்சூரலிகான் ஆர்யன் சாமிநாதன் பாவாலட்சுமணன் பயில்வான் ரங்கநாதன் ஆகியோர் நடிக்கிறார்கள்.வசனம் செந்தில் ஒளிப்பதிவு இனியன் ஹரீஷ் பக்கா ஹாரர் படமாக இது இருக்கும்.
நமீதாஇதுவரை நடிக்காத வித்தியாசமான வேடமம் ஏற்றுள்ளார்.தமிழில் பொட்டு தெலுங்கில் பொட்டூ ஹிந்தியில் பிந்தி என மூன்று மொழிகளில் படம் வெளியாக உள்ளது அதற்கான வேலைகள் நடைபெற்று வருகிறது.
சமீபத்தில் இந்த படத்திற்காக பாடலாசிரியர் ஏக்நாத் எழுதி அம்ரீஷ் இசையில் உருவான அடி போடி சண்டாளி என்ற பாடல் காட்சியை கேரளாவில் உள்ள அதிரம்பில்லி என்ற இடத்தில் உள்ள அருவியில் பரத் சிருஷ்டி டாங்கே பங்கேற்க படமாக்கினோம்.
கோவை அரசு மருத்துவமனையில் கடந்த சில நாட்களாக சிகிச்சை பெற்று வந்த பெண் ஒருவர் நேற்று உயிரிழந்தார்.... செம ஹொட்டான புகைப்படங்களை இணையத்தில் கசியவிட்டு ரசிகர்களுக்கு இன்ப அதிர்ச்சிகொடுத்த ஓவியா புகைப்படங்கள் உள்ளே நடனப் புயலாக புகழ்பெற்று நடிகராகி பின்னர் இயக்குனராக மாறி இருக்கும் நடிகரும் தற்போது நம்பர் ஒன் நடிகையான லேடி சூப்பர்ஸ்டாரும் ஒருவரையொருவர் காதலித்து வந்தார்களாம்.
மட்டக்களப்பு சிறையில் விளக்கமறியலில் வைக்கப்பட்டுள்ள பிள்ளையான் என அழைக்கப்படும் கிழக்கு மாகாண முன்னாள் முதலமைச்சர் சிவநேசதுரை சந்திரகாந்தனை நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் நாமல் ராஜபக்ஷ நேரில் சென்று பார்வையிட்டுள்ளார்.
இந்நிலையில் மட்டக்களப்பு நீதவான் நீதிமன்றத்தில் குறித்த வழக்கு தொடர்பான விசாரணைகள் இடம்பெற்று வருகின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்த நிலையில் முதன்முதலாக ஒரு தெலுங்கு படத்தில் நடிக்கவுள்ள ஐஸ்வர்யா ராஜேஷ் நோட்டா பட நாயகன் விஜய் தேவர்கொண்டாவுடன் நடிக்கிறார்.
அர்ஜுன் ரெட்டி என்ற தெலுங்கு படத்தின் மூலம் தமிழ் இளைஞர்களின் மனதில் இடம்பிடித்தவர் தான் விஜய் தேவரக நடிகர் நடிக்கும் என்னும் திரைப்படத்தில் முதல் காட்சி வெளியிடப்பட்டிருந்த நிலை நடிகர் நடிக்கும் என்னும் திரைப்படத்தில் முதல் காட்சி வெளியிடப்பட்டுள்ள நிலையி
ஏழாண்டு இலக்கிய வளர்ச்சி சில அவசரக் குறிப்புகள் என்ற தலைப்பில் ஈழத்து நவீன இலக்கியத்தை விமர்சிக்கும் கட்டுரைகள் செய்தி பத்திரிகையில் அவர் வாழ்நாளிலேயே தொடராக வந்து முழுமை அடைந்துள்ளன.
ஆகவே இன்றைய பிரச்சனைகளை ஆராயும்போது அவற்றை அரசியல் சமூக கலாச்சார பொருளாதாரத் தளத்தில் மட்டும் வைத்து ஆராயாமல் பூரண பரிணாமத் தேவையான சத்திய எழுச்சிக்குரிய ஆழம் வரையிலும் விரித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
அடுத்த கட்ட பரிணாம வளர்ச்சிக்குரிய சமிக்ஞையின் அலைகள் ஞானிகளை விட்டுவிட்டால் கலைஞர்களிடமே அதிக அளவில் தட்டுப்பட வாய்ப்பிருக்கிறது.
மனிதத் தன்மைகளைப் பணநாயகம் விழுங்கிக்கொண்டிருப்பது வரையிலும் உலக சர்வாதி காரத்திற்குக் கனவுகள் கண்டுகொண்டிருப்பது வரையிலும் சந்திர யாத்திரைக்கும் காசி யாத்திரைக்கும் அதிக வேற்றுமை இல்லை.
முதலாளித்துவ அமைப்பு தோன்றுவதற்கு முன்னரே நிலவுடைமை அமைப்பிலிருந்தே நேராகப் பொதுவுடைமை அமைப்புக்குப் போக முடியுமென்றால் முத லாளித்துவ அமைப்பும் பொதுவுடைமை அமைப்பைத் தாண்டி சத்திய எழுச்சிக்குரிய தளத்திற்குச் செல்ல முடியும்.
இம்மாற்றத்தை விஞ்ஞானரீதியாக உணர்ந்த மார்க்சியவாதிகள் முழு மையை நோக்கி சமுதாயத்தைத் துரிதப்படுத்தி வளர்க்க முயன்றுகொண்டிருக்கிறார்கள்.
சத்தியத்தைப் பற்றிய தரிசனங்கள் அறிவுக்குள் சீராக இறக்கப்பட்டு அறிவின் உதவி மூலம் வியாக்கியானப் படுத்தப்படும் போதுதான் மனித வளர்ச்சிக்கு உதவும் பார்வை விரிவடையும்.
வாழ்வின் அன்றாடப் பிரச்சனைகளை விளக்கிக்கொள்ளவும் அந்த விளக்கத்தின் மூலம் சமூகத்தின் பிற துறைகளுக்குரிய செயல்களை நிர்ணயிக்கவும் எந்தத் தத்துவம் மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறதோ அது வாழும் தத்துவமாக அமைகிறது.
ஆகவே இன்றைய நிலையில் கலைஞன் தனது கலையின் ஆட்சியை இன்னும் கூர்மையாகவும் வலுவாகவும் செலுத்த வேண்டும் என்றால் ஒன்று அவன் மார்க்சியவாதியாக இருக்க வேண்டும்.
சரித்திர வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப மார்க்சியவாதிகளின் தத்துவப் பார்வை வளரவேண்டுமென்றால் அந்தத் தத்துவத்தின் அடிப்படையாகக் கருதப்படும் சில அம்சங்களைத் தகர்க்க வேண்டியதாக இருக்கிறது.
மார்க்சியத்தை மறுப்பவர்கள் மார்க்சியத்தின் நியாயமான நன்மை களை ஒப்புக்கொள்ள மறுப்பதுபோல் இந்த மார்க்சியவாதிகளும் தங்களது இறுக்கமான தத்துவத்தையும் மீறிக்கொண்டு புதுப்பார்வைக்குரிய கால கட்டம் வந்துவிட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கிறார்கள்.
சத்தியத்தின் ஒரு காலகட்ட வளர்ச்சிக்கு எவ்வளவுதான் ஒரு தத்துவப் பார்வை உதவினாலும் அக்கால கட்டத்தில் எவ்வளவுதான் அப்பார்வை பூரணமாக இருந்தாலும் பரிபூரணமான சத்தியத்தின் முழுப்போக்கையும் அது அடைந்துவிடப் போவதில்லை.
எல்லாத் தத்துவங்களும் தத்துவங்களையும் கடந்த ஒரு நிரந்தரமான சத்தியத்தின் அந்தந்தக் கால வெளிக்காட்டல்களை அல்லது தர்ம வளர்ச்சியைப் படம் பிடிக்க முயலும் தற்காலிகப் பார்வை அழுத்தங்களே.
எனவே அந்தந்தக் காலத் தத்துவப் பார்வைகளை அந்தந்தக் காலத் தேவைகளுக்காகப் பயன்படுத்தும்போதுகூட அதே தத்துவங்களை யும் மீறி சத்தியத்தில் தன்னை நிறுத்திக்கொள்பவன்தான் சார்பு நிலையில் தர்ம வளர்ச்சிக்கு ஏற்றவாறு சரியாக மாறக்கூடியவனாகவும் போராடக் கூடியவனாகவும் இருக்கிறான்.
பொதுவுடைமைப் போராட்டத்தோடு அகத்தே காணும் வேறுபாடுகளையும் முழுச் சமூகத்தையும் தாண்டினால்தான் உண்மையான சோஜலிசமும் உண்மையான ஞான எழுச்சியும் அடுத்த கட்ட மனிதப் பரிணாமமும் காணமுடியும்.
இனிவரும் காலத்தில் கலைத் துறைகள் மட்டுமே பரவசத்தையும் மன அமைதியையும் தெளிவையும் நிறைவையும் தந்து நோயைப் போக்கும் மருந்தாக இருக்கப் போவதில்லை.
சகல துறைகளையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்தி அவற்றை முழுமை அடையச் செய்வதற்கும் சகல துறைகளையும் திட்டமிட்டு சம வேகத்தில் புதுமையை நோக்கி வளர்ப்பதற்கும் அரசியல் அதிகாரமே நேரிடையான வழியைக் காட்டுகிறது.
மத்தியிலிருந்து அதிகாரம் குவிக்கப்படும் பொதுவுடைமை அமைப்பிலோ பொருள் உற்பத்தி நிச்சய பலன்களைத் தரும்போதும் ஷனநாயக மன உணர்வுகள் பலியாகி அதிருப்தி மிஞ்சுகிறது.
சமயமும் சமயவாதிகளும் இதுகாலம் வரையிலும் பிற்போக்கு வாதத்தின் தூண்களாக இருந்தார்கள் என்பதற்காகச் சமய ஞானத்தை மறுக்கத் தேவையில்லை.
ஆனால் சமய ஞானத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் பூரணப் பொதுவுடைமையை ஏற்றுக்கொள்வதால் மட்டும் சர்வாதிகாரத்தின் இறுக்கம் தளர்ந்து சுதந்திர மலர்ச்சி வந்துவிடும் என்று சொல்வதற்கில்லை.
ஆனால் அது தேவைக்கு அதிகமான சர்வாதிகாரமாக தனிப் பட்டவர்களின் குறைகளையும் தீர்க்கதரிசனமின்மையையும் மறைக்கும் சர்வாதிகாரமாக மாறாமல் இருப்பதற்குச் சமய ஞானத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் பூரணத்துவம் மட்டும் வழி தரப்போவதில்லை.
அதனால்தான் கலைஞர்களும் எழுத்தாளர்களும்அந்தப் பூரண விரிவை வெளிப்படுத்தும் பக்குவத்தை வளர்க்கக் கூடியவர்களாக இருப்பதால்அரசியலில் அதிகமாகப் பங்குபற்ற வேண்டியவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
அவற்றைக் கைப்பற்றி அங்கு புரட்சியைக் கொண்டு சென்று முழுமையின் மலர்ச்சியை ஏற்படுத்தாத வரைக்கும் புறச் சூழலில் மட்டும் புரட்சியை நடத்திப் பூரண இலக்கியத்தையும் சரி முழுமையான வாழ்க்கையையும் சரி கொண்டு வர முடியாது.
மார்க்சியத்தை மறுத்து அதை வெல்லக்கூடிய திட்டவட்டமான தத்துவப் பார்வை ஏதும் இன்றித் தங்கள் உள்ளுணர்வுகளின் உந்துதல்களுக்குக் கலையுருவம் கொடுப்பவர்கள்.
இவர்கள் மார்க்சியச் சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்களை விடவும் சிறப்பாக எழுதியிருக்கிறார்கள் என்பது அச்சித்தாந்தத்தை இவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால் மேலும் சிறப்பாக எழுதியிருப்பார்கள் என்பதைத்தான் காட்டுகிறது.
மார்க்சியச் சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் தோல்வி அடைந்திருக்கிறார்கள் என்றால் அவர்களின் பார்வை விரிவுக்கு ஏற்ப கலைத் திறமையும் அவர்களுக்கு இல்லை என்றே அர்த்தமாகிறது.
இன்று வரையிலும் சமூகம் கண்டுபிடித்த உண்மைகளைக் கட்டிக்காத்து வருகின்றனர் என்ற அளவுக்குத்தான் சமூகம் இவர்களுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது.
கட்டுப்பெட்டிகளும் போலிகளும் மலிந்த ஒரு சமூகத்தில் இவர்கள் புரட்சிவாதிகளாகத் தெரிவதில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை.
ஐரோப்பிய அறிவு வாதத்திற்கு முந்திய இலக்கியப் படைப்புகள் உள்ளுணர்வு செறிந்த கற்பனைக் காவியங்களாக இருப்பதுபோல் அறிவுவாதத்திற்குப் பிந்திய படைப்புகள் ஐம்புலன்கள் சார்ந்த அறிவும் செறிந்த யதார்த்த இலக்கியங்களாக இருக்கின்றன.
இது ஒரு பூரண உருவமாகவும் இருப்பதனால் சிறுகதை நாவல் கவிதை கட்டுரை என்ற பாகுபாடுகளை உடைத்தும் கடந்தும் செல்லும் ஒரு உருவமாகவும் இருக்கும்.
மெய்யுள் கற்பனைக் கோலங்களைத் துறந்து அவற்றின் தளங்களையும் தகர்த்துக்கொண்டு நித்திய சத்தியத்தை நோக்கிய நேரடி அனுபவரீதியான ஊடுருவல்களுக்குரிய இலக்கிய உருவமாகும்.
அதனால் இது இக்காலம்வரையுள்ள கலை இலக்கியங்களை அழிக்கும் கலை இலக்கியமாகவும் இருக்கும் அதேபோல் தத்துவ சரித்திர விஞ்ஞான உருவங்களாகவும் இருக்கும் சமூக பொருளாதார அரசியல் ஆத்மீக மெய் வாழ்க்கை அனுபவங்களாகவும் அமையும்.
மார்க்சிய முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் இந்த அலையை உணர்ந்தாலும் அதற்குப் பிழையான அர்த்தம் கொடுத்து இடையிடையே அதைத் திருகிச் சாகடித்துக் கொன்றுவிடுகின்றனர்.
புதுமைப்பித்தனிடம் காணப்படும் கேலி உணர்ச்சியும் இயலாமை உணர்வும் இவர்களது சர்வாதிகாரத்திற்குப் பின்னால் பெருமளவு மறைந்து கிடக்கின்றன.
புதுயுக ஞான அலை பிறப்பிக்கப் போகும் வீரத்திற்கும் செயல் வேகத்திற்கும் முன்னால் வைத்து ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போதுதான் மார்க்சியத்தின் இயலாமையும் தாழ்வு உணர்ச்சிகளும் தெரியவரும்.
பாரதிக்குப் பின் இப்புதிய அலையின் பிறப்பு பிரக்ஞைபூர்வமான அளவுக்கு வளர்ந்திருப்பது ஷெயகாந்தனின் பிரம்மோபதேசம் விழுதுகள் பிரளயம் என்ற கதைகளிலும் மு.
தளையசிங்கம் பெருமளவுக்குத் தன்னில் இருபதாம் நூற்றாண்டிற்குரிய பிரச்சனைகளையும் ஓரளவு இருபது நூற்றாண்டுகளின் சாரத்தையும் வெளிப்படுத்த முயன்ற ஒரு சிந்தனையாளர்.
உடல்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் கிடந்து உழல பிரக்ஞை முந்திய நூற்றாண்டு ஒன்றிலோ அல்லது பலவற்றிலோ கூறுபட்டுக் கிடக்க பிரச்சனைகளுக்கு எதிர்வினை யாக வாய்க்கு வரும் சொற்களை உதிர்க்கும் நம் சிந்தனையாளர்களின் மத்தியில் விதிவிலக்காக வந்து சேர்ந்தவர் தளையசிங்கம்.
தான் பிறந்து வளர்ந்த மண்ணையும் கலாச்சாரத்தையும் சார்ந்தும் கடல் தாண்டிய தேசங்களைச் சார்ந்தும் இவ்வுலகின் முழுமை சார்ந்தும் பிரபஞ்சம் சார்ந்தும் அவர் சிந்திக்க முற்பட்டார்.
இப்பிரச்சினைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் பொருட்டு சுய வாழ்வின் அனுபவ ஆய்வு களுக்கு மேலாக உலகத் தளத்தைச் சார்ந்த கிழக்கிலும் மேற்கிலுமானபடைப்புகளையும் அறிவுகளையும் திரட்டித் தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்.
தத்துவம் சமயம் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் விசேஜ ஈடுபாடும் விஞ்ஞானத்தில் ஆர்வமும் இவர் கொண்டிருப்பதை இவரது எழுத்து நமக்குக் காட்டுகிறது.
பிரச்சனைகளுக்கு விடைகள் தேடிச் செல்லும் போது தனது தேசம் தனது மொழி தனது சமயம் தனது இலக்கியம் ஆகியவற்றின் வட்டங்களிலிருந்து விடுதலை பெற்று முன் தீர்மானங்களின் சொச்சங்களைச் சுமக்காமல் உண்மைகளைத் தேடிச் செல்வதை உணர முடிகிறது.
பிரச்சனைகள் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தயாரிப்பு விருப்பு வெறுப்பற்ற ஆராய்ச்சிகள் உணர்வு நிலைகள் தாண்டித் தருக்க மொழியில் தன் எண்ணங்களைத் தெளிவாகக் கூறல் இவைதாம் தளைய சிங்கத்தின் அடிப்படையான பண்புகள்.
இருபதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்ததற்கான சாயல்களை இவரைப்போல் முழு வீச்சோடு வெளிப்படுத்திய ஆளுமைகள் நம்மிடையே வேறு உள்ளனவா ?
மற்றொரு விதத்தில் சொன்னால் பாரதியின் சிந்தனையைத் தன் காலத்திற்குக் கொண்டுவந்து இடைக்கால சரித்திரத்திற்கும் எதிர்வினை தந்து இடைவெளிகளை அடைத்து முழுமைப்படுத்த முயன்றார் என்று சொல்லலாம்.
இவ்வளவு நிலைகளும் உண்மை என்றால் சிந்தனையாளன் தன் முழு ஆற்றலையும் பிரச்சனைகளை முன்னிறுத்திச் சிந்திப்பதிலும் அதற்கான விடைகளைக் கண்டுபிடிப்பதிலுமே கரைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
பிரச்சனைகளின் தீர்வுகளுக்கு அவனை நகர்த்தும் உண்மைகளைஅவை எந்தத் தளத்தைச் சார்ந்த உண்மை என்றாலும் சரிஎடுத்துத் தன்னில் இணைத்துக் கொள்ள வேண்டியது தவிர்க்க முடியாத விதியாக அவனிடம் தொழிற்பட வேண்டும்.
இவ்வாறான ஒரு விதிக்கு அவன் தன்னை ஆட்படுத்திக்கொள்ளும்போது பிற தளங்களை விமர்சித்து ஒதுக்குவதில் மட்டுமல்ல தன்னிடம் விட்டுப்போன உண்மைகளின் துணுக்குகளேனும் பிற தளங்களில் ஒதுங்கி நிற்கின்றனவா என்பதை அவன் உன்னிப்பாகக் கவனிக்க வேண்டியவனாகவும் இருக்கிறான்.
முன்விதிகளையும் அனுமானங்களையும் தத்துவ முடிவுகளையும் தாண்டி பிரச்சனைகளின் புதுமுகங்களோடு வரும் வாழ்வின் முன் அவன் தன்னை இன்றைய மனிதனாக வைத்துக்கொள்ள வேண்டுமெனில் அவன் நிரந்தரம் சேர்த்துக்கொள்ள வேண்டியவனாகவும் இருக்கிறான்.
முழு உண்மையும் இன்னும் எவரிடத்திலும் குத்தகை போய் விடவில்லை என்பதிலும் எவரிடத்து நின்றும் அதன் கீற்று எந்த நிமிஜமும் வெளிப்படலாம் என்பதிலும் அவன் விழிப்புணர்வுள்ளவனாக இருக்க வேண்டும்.
இப்புதிய உண்மைகளை ஏற்கவோ பயன்படுத்தவோ அவன் இணைந்துகொண்டிருக்கும் தளத்தோடு கொண்டுள்ள இறுக்கமான உறவுகளோ முன் விதிகளோ தடையாக இருக்கக்கூடாது.
புதிய உண்மைகளை ஏற்பதன் மூலம் தன் தளத்தின் உருவம் சிதைந்துபோகும் எனவும் அச் சிதைவு அத்தளத்தில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் தனது துணுக்கு முகத்தைச் சிதைத்துவிடும் எனவும் அஞ்சக் கூடியவன் தனது முகத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளத் தளத்தில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறானே அன்றி பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு காணத் தன்னைத் தாண்டுபவன் அல்லன்.
பிரச்சனைகளின் தீவிரத்தால் பாதிக்கப்பட்டு விடைகள் தேடிய முயற்சியில் தளங்களில் வந்து ஒதுங்கியவன் தளங்களைக் காப்பாற்றும் முயற்சியில் சீரழிந்து சிறுத்துப் போவதை இன்று உலகெங்கும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறோம்.
மேற்குகிழக்கு என்றோ நேற்றுஇன்று என்றோ தன் மதம்பிற மதங்கள் என்றோ தன் கலாச்சாரம் பிற கலாச்சாரங்கள் என்றோ ஆத்மீகம்பெளதிகம் என்றோ பாகுபாடுகளில் தன்னைக் குறுக்கிக்கொள்ளாமல் இவற்றிலிருந்து விடுதலை பெற்று மனத்தயக்கங்கள் இன்றியும் விருப்பு வெறுப்புகள் இன்றியும் சிந்தனை உலகில் மேற்கொண்டிருக்கும் பயணத்தை இவர் எழுத்துகள் காட்டுகின்றன.
பரிணாமத்தின் அடுத்த கட்டத்திற்கு மனித ராசியை நகர்த்துவதற்கு இன்று வரையிலும் நம்மை வந்து எட்டியிருக்கும் தத்துவங்களின் போதா மையை இவர் ஆராய்கிறார்.
மனிதனின் மிக முக்கியமான ஒரு கூறு அவன் தன் சுயநல வட்டங்களிலிருந்து எப்போதும் வெளியே சாடித் தனது வீச்சைப் பெருக்கியும் அகலப்படுத்தியும் வைத்துக்கொள்வதில் நிறைவு காண்கிறான் என்பதாகும்.
தனக்கும் பிற ஜீவராசிகளுக்கும் இயற்கைக்கும் பொருளுக்கும் பொதுவான ஏதோ ஒன்று இருப்பதான உணர்வு வெளிப்படுவதின் உருவங்களே சுயத்தைத் தாண்டி நிகழும் யாத்திரைகள்.
இவ்வுணர்வு மனிதனுக்கு இருப்பதுவரையிலும் பெளதிகத் தேவைகளின் நிறைவேற்றங்களை அவன் தனது பயணத்தின் இறுதி இலட்சியமாகக் கொள்ள வாய்ப்பில்லை.
இன்று உலகெங்கும் வியாபித்திருக்கும் பிரச்சனைகளுக்குத் தீர்வு காண வேண்டும் என்றால் அப்பிரச்சனைகளின் முழுமையை ஆராய்ந்து அறியும் ஆற்றலை நாம் பெற வேண்டும்.
சார்ந்து நிற்கும் தளங்களின் கருவியாகப் பயன்படுவது நின்று தளங்களைக் கருவியாகப் பயன்படுத்தும் சுதந்திரத்தை எடுத்துக்கொள்ள இன்று நமக்குத் தெரியவில்லை.
படைப்பு மனமற்ற புலமை இன்றையப் பிரச்சனைகளைப் பற்றிச் சிந்திப்ப தான பாவனையில் நேற்றைய சரித்திரத்தைக் கிளறிக்கொண்டிருக்கிறது.
படைப்பு மனங்களோ அவை எத்தளத்தைச் சார்ந்து இருப்பினும் பிரச் சனைகளின் முதல் பதிவுகளை நிகழ்த்துவதற்குக் காரணம் அவை நேற்றைய சுமையிலிருந்து விடுதலை பெற்று நிற்பதாகும்.
இந்த விடுதல்கள் பெரும் இடைவெளியை ஏற்படுத்தி நிச்சயமான ஆராய்ச்சி யிலிருந்துகூட நிச்சய பலன்களைப் பெற முடியாமல் தடுத்துக்கொண்டிருக் கின்றன.
இது பற்றிய அறிவு மேற்கிலும் கிழக்கிலும் சுய ஆய்வு மூலமோ புறப் பரீட்சைகளின் மூலமோ தொகுக்கப்பட்டு உண்மைகள் வெளியாகிவிட்டன.
மனிதனை ஆட்டிப் படைக்கும் சக்தி அதிகாரத்திற்கான உந்துதல் எனவும் பாலுணர்ச்சி எனவும் மத உணர்வுகள் எனவும் ஆராய்ச்சி விரிந்துகொண்டுபோகிறது.
இவ்விருப்பு வெறுப்புகளை அறியாத நிலையில் அவனுக்கும் உண்மைக்குமான தொடர்புகள் மங்கலா கவோ மறைந்தோ மாறாட்டமாகவோதான் இருக்க முடியும்.
புற உலகத் தின் விளைவாக மட்டுமே மனத்தைப் பார்ப்பதும் புற உலகு மாறும்போது மனத் தொகுப்பு அதற்கேற்ப இயற்கையான மாற்றம் கொள்ளும் என முடிவு கட்டுவதும் முழுமையான உண்மை அல்ல என்பது இன்று தெளி வாகிவிட்டது.
பரிணாமத்தின் அடுத்த கட்டமான சத்திய எழுச்சிக்கு மனித ராசியை நகர்த்த புற உலகையும் அக உலகையும் பொருளையும் மனத்தையும் சமயத்தையும் விஞ்ஞானம் உள்ளிட்ட பிற அறிவுத் துறைகளையும் இணைத்து அனைத்திலும் அழுகிப்போன பகுதிகளைக் கழித்து ஜீவனுள்ள பகுதிகளைச் சேர்த்து புதுக் கண்டுபிடிப்புகளையும் உடனுக்குடன் அணைத்தபடி இறுக்கமற்ற சில சிந்தனைகளை வடிக்க அவர் முயல்கிறார்.
இந்த சம்பாஜ ணைகள் பொதுவுடைமைப் புரட்சிக்குப் பிந்திய அரை நூற்றாண்டுச் சரித்திரத்தை நுட்பமாக எதிர்கொண்டதன் விளைவுகளாகும்.
தளையசிங்கத்தை எதிர்கொள்ள வரும் மார்க்சியவாதிகள் இக்காலச் சரித்திரம் அளித்த ஏமாற்றங் களையும் கொடுமைகளையும் தளையசிங்கம் தன் மூளையின் பின்பகுதியில் சுமக்கிறார் என்பதை உணர வேண்டும்.
இக்காலப் பகுதி அளித்த ஏமாற்றங்களையும் கொடுமைகளையும் விவரித்துப் பேச தளையசிங்கம் மறுத்திருப் பதிலிருந்து கட்சிஎதிர்க்கட்சியாடும் கொண்டாட்டம் அல்ல அவருடைய உந்துதல் என்பதும் சரித்திரத்திலிருந்து படிப்பினைகள் கற்று மேற்கொண்டு சிந்தித்துப் புதிய சரித்திரத்தை உருவாக்கும் தர்மத்திலேயே தன்னை அவர் பிணைத்துக்கொண்டிருக்கிறார் என்பதும் தெரியவரும்.
இக்காலச் சரித்திரத்தின் ஏமாற்றங்கள் ஒருவன் மனத்தில் உறையும்போது தத்துவங்கள் தன்னளவில் வலுவற்றவை என்பதும் அதோடு உறவுகொள்ளும் மனிதனின் நற்பண்புகளுக்கு ஏற்றவாறுதான் அவை பயன்படுகின்றன என்பதும் அழுத்தம் பெற்றுவிடுகின்றன.
சீரழிந்த மனிதன் பெரும் தத்துவங்களைத் தான் ஸ்பரிசித்த மாத்திரத்தில் சீரழித்து நாற அடித்ததையும் பொதுப் புத்தியும் எளிய உண்மையுணர்வும் மட்டுமே கொண்டவன் இவற்றிலிருந்து கூட சிறு மலர்களைப் பூக்க வைத்துக் காண்பிப்பதையும் இன்று எல்லாத் துறைகளிலும் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறோம்.
எளிய நற்பண்புகளிலிருந்து அகமலர்ச்சி என்ற தளத்திற்கு விரியும்போது தத்துவத்திலிருந்தும் புற உலகத்திலிருந்தும் மனிதன் சுவீகரித்துக்கொள்ளும் உண்மைகளின் ஆற்றலும் மிக அதிகமாகவே இருக்கும்.
தம் காலத்திய உலகு பற்றிய பிரக்ஞையுடன் அறிவுவாதங்களுக்கும் விஞ்ஞானத்தின் முன்னேற்றத்திற்கும் தன்னை ஆட்படுத்திக்கொண்டு இந்த உட்டோப்பியாவை முன்வைத்திருக்கிறார் தளையசிங்கம்.
ஞானிகள் பெற்ற சத்திய எழுச்சியை முழு மனித குலமும் பெறவேண்டும் என்ற லட்சியம் செல்லவேண்டிய பாதைகள் பற்றிய விவரிப்போ குறிப்போ அற்ற நிலையில் கனவாக நிற்கிறது.
கருத்துகளை மனித மனங்களுக்கு எடுத்துச் செல்லும் ஊடகங்கள் முற்றாக அழுகிப் போய்விட்ட நிலையில் எவற்றை நம்பி இயக்கத்தை ஆரம்பிப்பது ?
ஆத்மார்த்தமான மனங்கள் பிரச்சனையின் தீவிரத்தை உணரும்போது ஏதோ ஒரு மையத்திலிருந்து இயக்கம் ஆரம்பம் கொண்டு அதன் பார்வை விகாசத்தினால் படரும் என அவர் கருதியிருக்கக் கூடும்.
பிரபஞ்ச உணர்வுகள் ஞானிகளுக்கு அடுத்தாற்போல் படைப்பாளிகளிடையே வெளியாகும் என அவர் கருதியதால் இலக்கியம் பற்றிய தன் எண்ணங்களையும் வெளியிட்டுள்ளார்.
வரவிருக்கும் காலத்தில் உள்ளுணர்வுகள் அறிவு வாதம் இவற்றின் பலத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டு பிரத்தியட்ச உலகம் சாராத கற்பனைகளை ஒதுக்கி நடைமுறை வாழ்வு உண்மையின் தளத்தில் சோதிக்கப்பட வேண்டும் என்கிறார்.
இவ்வாறு தனது புதிய இலக்கியக் கோட்பாட்டைத் தளையசிங்கம் வரையறுக்கும் போது இன்று வரையிலும் வந்து சேர்ந்துள்ள இலக்கியம் இவ்வுண்மைகளைப் பின்பற்றி இயங்காததன் மூலம் உலகத்திற்குப் பெரும் இழப்பு ஏற்பட்டுவிட்டது என்றும் மெய்யுள் சார்ந்த வழியிலேயே இயங்கியிருந்தால் பெரும் ஆக்கங்கள் ஏற்பட்டிருக்கும் என்றும் இவர் நம்புகிறார்.
சுய அனுபவத்திலிருந்து சுய அனுபவத்தின் தெளிவற்ற கோலத்திலிருந்து முன்னுக்குப் பின் முரணான கோலத்திலிருந்து முழுமையற்ற கோலத்திலிருந்து உண்மைகளைத் தேடித் தொகுத்து வாழ்க்கை பற்றிய தன் பார்வையை முன்வைத்துச் செல்லும் யாத்திரை இது.
இவ்வாறு நிகழவில்லை என்பதில்தான் படைப்பு கற்பனையே தவிர நிகழ்ந்ததில் நான் கண்டது இதுதான் என்ற ஆசிரியரின் கூற்றில் இதுதான் அவனது அனுபவ உண்மை.
புற உலகம் அதன் தெளிவற்ற நிலையில் தறிகெட்ட கற்பனையாகவும் படைப்பு உலகம் கலைஞனின் பார்வையால் கூடும் ஒருமை உணர்ச்சியில் உண்மையாகவும் நிற்கிறது.
இலக்கியம் சார்ந்து பேசும்போது உண்மையின் தொகுப்புக்குக் கற்பனை யைச் சார்ந்து நின்ற கலைஞர்களை மெய்யுள் முன்னால் வைத்துப் பின்தள்ளுவது சாத்தியமற்றதாகவே இருக்கிறது.
மெய்யான கலைஞன் வாழ்வின் சத்தியத்தைத் தொகுத்து மயக்கத்தை அகற்றும்போது போலி வாழ்வின் தெளிவற்ற நிலையைப் பயன்படுத்தி அவற்றில் கனவைக் கலந்து மயக்கங்களை உருவாக்குகிறான்.
இப்போலிகள் தங்கள் கீழான தொழிலை உதறி அன்றாட வாழ்வைச் சார்ந்த பொருள் பொதிந்த நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்து அவற்றை உண்மையின் தளத்தில் வைத்து ஆராய முற்படுவார்கள் என்றால் அவை சமூக ஆரோக்கியத்திற்கு உதவக்கூடியதாக இருக்கும்.
தளையசிங்கமே எழுதிக் காட்டியுள்ள கலைஞனின் தாகம் என்ற நாவல் எப்படி சாதாரண உலக நிகழ்வும் கற்பனை தவிர்த்து உண்மையின் தளத்திற்கு நகர்த்தப்பட்டு விருப்பு வெறுப்பற்ற மனங்களின் ஆராய்வுக்கு உட்படும்போது முகத்திரைகள் வரிசையாகக் கிழிபட கண்டுபிடிப்புகள் வெளிப்படுவதிலுள்ள உயர்நிலைப் பரபரப்பு ஏற்படுத்தச் செய்கிறது என்பதை நிரூபிக்கிறது.
சோவியத்தில் புரட்சிக்குப் பின் புதிய உருவங்கள் ஏற்படாததால் அங்கு புதிய உள்ளடக்கமும் ஏற்படவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்து கலையில் புதிய உள்ளடக்கத்தையும் அதனால் புதிய உருவத்தையும் பொருளாதார நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் நிகழ்த்தாது என்றும் சிந்தனையில் ஏற்படும் புரட்சியே இலக்கியத்திலும் புரட்சி ஏற்படுத்தும் என்றும் கூறுகிறார்.
இம்முழுமையை மறந்து படைப்பின் உள்ளடக்கத்தை மட்டும் கருதி ஒரு படைப்பை ஏற்பதும் உள்ளடக்கத்தில் கொள்ளும் கருத்து வேற்றுமையினால் கருத்தொற்றுமை கொண்ட மற்றொரு படைப்பை முந்தைய படைப்புக்கு மேலாக வைப்பதும் மிகத் தவறான முடிவுகளுக்கு இட்டுச் செல்லும்.
சத்திய எழுச்சியின் தோற்றத்தை ஷெயகாந்தன் வெளிப்படுத்துகிறார் என்ற முடிவில் நின்று நிதர்சனத்தில் அவலத்தை முன்வைத்த புதுமைப் பித்தனை முன்னவரின் பின்னே தள்ளுவது ஒரு உதாரணம்.
சத்தியத்தின் தளத்தில் புதுமைப்பித்தன் கொண்டிருக்கும் பிரிக்க முடியாத கலை உறவுக்கும் தன் விருப்பங்களைப் புற உலகில் படியவைத்துக் கதைகளை உருவாக்கும் ஷெயகாந்தனுக்குமுள்ள வேற்றுமையை அறியாமல் போனது உள்ளடக்க ஆராய்ச்சி சார்ந்து படைப்பை மதிப்பிட்டதில் பெற்ற கோணலாகும்.
மு தளையசிங்கம் பற்றிய விவாதத்தில் சர்ச்சிக்கப் படும் இந்தக் கட்டுரையை திண்ணை வாசகர்கள் படிக்கக் கூடும் என்றால் வாசகர்கள் விவாதத்தின் சரடுகளைப் புரிந்து கொள்ள உதவியாய் இருக்கும் என்று எண்ணினோம்.
அனுமதி அளித்த சுந்தர ராமசாமிக்கும் காலச்சுவடு பதிப்பகத்தி ற்கும் திண்ணை வாசகர்கள் சார்பில் திண்ணை ஆசிரியர் குழுவின் நன்றிகள்.
குப்பறவிழுந்தாலும் மீசைல மண் ஒட்டவேயில்லைன்னு எத்தனை நாளைக்கு தான் சாதிப்பாரோ தெரியல.அதனால் தான் மீசைய எடுத்துட்டாரோ என்னவோ?
ஒரு நாள் போட்டியில சிக்ஸர் அடிச்சு பாலாஜி வைச்ச ஆப்பையே இன்னும் அக்தரால எடுக்க முடியாம சிரமப்படரது பாவம் இம்ரானுக்கு தெரியாது போல.
குடுத்த கேட்சையெல்லாம் கோட்டை விட்டு சேவாக் சாதனை படைக்க கூடவே பக்க பலமா இருந்து உதவி செஞ்ச அவங்களோட பீல்டிங் தான் மொத காரணம்னு ஏன் அவருக்கு உறைக்காம போச்சோ தெரியல.
இப்ப தான தெரியுது மஞ்சரேக்கர் ஏன் இம்ரானை பேச விடாம சித்துவையே பேச விட்டாருன்னு ஒரு வேளை அடி மேல அடி வாங்கி ஆட்டங்கண்டு போய் இப்படி பேட்டி குடுத்தாரோ என்னவோ??
ஓ இன்னைக்கு ஏப்ரல் ஒன்னாந்தேதியாச்சே நம்மளயெல்லாம் ஆக்க முயற்சி செய்யராருனு நினைக்கறேன் நீங்க என்ன சொல்லறீங்க?
ராகானே தோனி பாண்டியா ஜாதவ் ஆகியோர் வந்த வேகத்தில் வெளியேறிய நிலையில் புவனேஷ்வர் குமார் பொறுப்பான ஆட்டத்தை வெளிப்படுத்தி கோலி நல்ல ஒத்துழைப்பு கொடுத்தார்.
உண்மைகள் ஓரணியில் தேர்தலை எதிர்கொள்ள தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு மறுத்தால் எதிரணி உருவாகலாம்கிழக்குத் தமிழர் ஒன்றியம் ஓரணியில் தேர்தலை எதிர்கொள்ள தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு மறுத்தால் எதிரணி உருவாகலாம்கிழக்குத் தமிழர் ஒன்றியம் ஓரணியில் தேர்தலை எதிர்கொள்ள தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு மறுத்தால் எதிரணி உருவாகலாம் த கோபாலகிருஸ்ணன் கிழக்குத் தமிழர் ஒன்றியம் தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பு தவிர்ந்த ஏனைய தமிழ் அரசியல் கட்சிகள் யாவும் கிழக்குத் தமிழர் ஒன்றியத்தின் கோரிக்கைக்கும் நிலைப்பாட்டிற்கும் ஆதரவளிக்க முன்வந்துள்ளன என்றே அறிக்கைக் கிடைக்கிறது.
பொதுச்சின்னத்தின் கீழ் ஒன்றிணைவதற்குத்தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு முன்வராது விட்டால் கிழக்குத் தமிழர் ஒன்றியம் என்ன நிலைப்பாட்டை எடுக்கும்?
கோபாலகிருஸ்ணன் பொதுச்சின்னத்தின் கீழ் ஒன்றிணைய முன்வருகின்ற கட்சிகளுடன் கலந்துரையாடி தீர்க்கமான முடிவொன்றினை கிழக்கு தமிழர் ஒன்றியம் எடுக்கும்.
தீராத நோய் ஒன்றை குணப்படுத்த அறுவை சிகிச்சைதான் ஒரே ஒரு வழி என்றாகிவிட்டால் அதனை மேற்கொள்வதுதானே விஞ்ஞானபூர்வமான செயற்பாடாகும்.
இதில் சிறப்புரைகள் பயிலரங்கம் போட்டிகள் கண்காட்சிகள் ஆலோசனை மையம் நினைவூட்டல்கள் இஸ்லாமிய அங்காடிகள் ஆகியவை இடம்பெற உள்ளது.
கைக்கடிகார ம் ...மேலாளர ... .முதுநி ை மேலாளர் அல்லது முகாமையாளர ்...சிற்ற ுண்டிச்சால ை ..ஒலித்த ்டு ...ஒலிநாடா நடுநிசி .....எரிதன ல்...தீ... ... குழம்பி ...குளிர் ளி ...நூலகம் ...உந்துருளி திருத்தப்ப ட்டுள்ளது கைக்கடிகார ம் ...மேலாளர ... .முதுநி ை மேலாளர் அல்லது முகாமையாளர ்...சிற்ற ுண்டிச்சால ை ..ஒலித்த ்டு ...ஒலிநாடா நடுநிசி .....எரிதன ல்...தீ... ... தயவு செய்து நண்பர் காட்டேரி கூறியதர்போ ல் சொந்தமாக இட்டுகட்டி பதில் சொல்லாதீர் கள்... பொதுவாக அங்கீகரிக் கப்பட்ட சொற்களை மட்டுமே கூறவும்... எடுத்துக்க ாட்டாக... ற்கு கைக்கடிகார ம் தான் சரியான சொல் கையில் கட்டி கொள்ளும் நேரம் காட்டும் இயந்திரம் போன்ற பதில்களை கொடுக்க வேண்டாம்...
சினிமாத்துறையில் கடந்த சில மாதங்களாகவே பாலியல் புகார்கள் அதிகரித்து வரும் நிலையில் பிரபல கன்னட நடிகர் ஒருவர் மீது இளம்பெண் பாலியல் பலாத்காரம் குறித்த புகாரை அளித்துள்ளதால் பரபரப்பு ஏற்பட்டுள்ளது.
அங்கே உங்கள் விருப்பங்களைப் பதிவு செய்யுங்கள் வெளிப்படையான பாலின பக்கங்கள் அனைத்தையும் அதற்கு செல்லும் வழிகளைக் கொண்ட பக்கங்களையும் தவிர்க்கும் நீங்கள் உங்கள் கூகிள் கணக்கைக் கொண்டு பல கணிணிகளில் வேலை செய்ய வேண்டி இருக்கலாம்.
இனி தொடருங்கள் நீங்கள் பாதுகாக்கப்பட்ட தேடலைத் துவங்கிய பிறகும் சில தகாத வலைத்தளங்களை தேடலில் காண வாய்ப்பு உண்டு.. மேலே கூறப்பட்ட செய்திகள் மட்டும் அல்ல.. முறையிலும் வரும் என்பது தான் சோகமான செய்தி பதில்களில் வரும் அது போன்ற வலைத்தளங்கள் மிக கேவலமானவை.
தமிழர்களாகிய நாம் அனைவரும் தமிழ் அம்மா என்கிற பெயரில் பதிவிட்டு மொழிக்கு ஏற்பட்டுள்ள இழுக்கை ஒழிப்போம் பதிவுக்கு தொடர்புடைய கேள்விகளை மட்டும் இங்கே கேளுங்கள்.
ரெஸ்யூம் பல சமயங்களில் நமக்கு வில்லனாகவும் சில சமயங்களில் மட்டும் வேலை கிடைக்க உதவி செய்யும் துருப்புச் சீட்டாகவும் காட்சி அளிப்பது ஏன்?
உண்மைதான் இப்போலாம் வேலைக்காக அனுப்பப்படும் நூற்றுக்கணக்கான ரெஸ்யூம்களில் ஐந்தோ பத்தோதான் நேர்முகத்தேர்வுக்குத் தேர்வாகின்றன.
உங்களோட ரெஸ்யூம பார்த்தே இவர நம்ம கம்பெனிக்கு ஏன் செலக்ட் பண்ணக்கூடாது என்பது போல ரத்தினச் சுருக்கமாக எழுத பழகுங்கள்.
ஆம் ஒரு நிமிடம் மட்டும் ஓடி மறையும் விளம்பரத்தில் தான் கூற வந்ததை எப்படி தெளிவாக கூறுகிறார்களே அதே போல நாம்ம ரெஸ்யூம பாத்த உடனே பட்னு தூக்கற மாறி மேட்ரு இருக்கனும் பாஸ்.
விண்ணப்பிக்கும் நிறுவனத்தின் பணி குறித்த எதிர்பார்ப்புகளை துல்லியமாக அறிந்துகொண்டு அதனை நிறைவு செய்யும் விதமாக உங்கள் ரெஸ்யூம் இருந்த போதும்.