sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வாணலியில் எண்ணெய் விட்டு கடுகு உளுத்தம்பருப்பு போட்டு வெடித்தவுடன் கறிவேப்பிலை மிளகாய் தட்டிய பூண்டு வெங்காயம் சேர்த்து வதக்கவும்.
பார்க்கிங் பத்து ரூபாயாம்.. சரி சினிமா தியேட்டர் ஷாப்பிங் காம்ப்லெக்ஸ் என எல்லா இடத்திலும்தானே வாங்குகிறார்கள் என நினைத்தால் சிலர் இதை எதிர்க்கிறார்கள்.. பத்து ரூபாய் வாங்குவதிலும் நியாயம் இருக்கிறது எதிர்ப்பதிலும் நியாயம் இருக்கிறது என நினைத்துக் கொண்டேன்.
கமர்ஷியல் ஸ்டால்களில் நல்ல புத்தகங்கள் இருந்தாலும் கொஞ்சம் ஸ்டடி செய்தால் சரியாக தேர்வு செய்ய முடியும் சீதைப்பதிப்பகத்தில் அதிரடி தள்ளுபடியில் சில நல்ல புத்தகங்கள் கிடைக்கின்றன.
சாந்தியும் சமாதானமும் நிலவட்டும் என ஆரம்பித்து அவ்வப்போது தான் ஓர் இஸ்லாமியன் என பெருமையாக சொன்னது சிறப்பாக இருந்தது.. மத அடையாளங்களை காட்டிக்கொளவது லாபகரமானது அன்று புரட்சியாளன் இமேஞ் போய் விடும் என நினைக்கும் டிரண்ட் நிலவும் உலகில் அவர் இப்படி பேசியது பிடித்து இருந்தது.
எனவேதான் இரண்டையும் வாங்கி ஸ்டாக் செய்தேன் சிறுகதை போட்டியை திறம்பட நடத்திய பரிசல் ஆதி அணியினருக்கும் அவ்வப்போது குட்டியும் தேவைப்பட்டால் திட்டியும் எப்போதாவது தட்டி கொடுத்தும் ஆதரவளிக்கும் பதிவுலக நண்பர்களுக்கும் நெஞ்சார்ந்த நன்றி
ஜல்லிக்கட்டு தடைக்கு எதிராக தமிழக மக்கள் மெரினாவில் கடந்த ஆண்டு போராடியது தை புரட்சி என்று தமிழர்களால் பெருமையோடு அழைக்கப்படுகிறது.
ஜல்லிக்கட்டு தடைக்கு எதிராக வீரர்கள் களமிறங்கிய போராட்டம் பின்னர் மாணவர்கள் பெண்கள் குழந்தைகள் தனியார் மற்றும் அரசு ஊழியர்கள் என தமிழர்கள் என்ற ஒற்றை உணர்வால் மெரினாவில் ஒன்றுகூடி வரலாற்று சிறப்புமிக்க ஜல்லிக்கட்டு வெற்றியை பெற்றபிறகே நிறைவடைந்தது.
ஒரு பக்கம் சிவப்பு மற்றொரு பக்கம் காளை மாடு மாட்டின் கழுத்தில் மெரினா கடற்கரை என அழகாக ஃபர்ஸ்ட் லுக் வெளியாகியுள்ளது.
மன அழுத்தத்தைக் குறைக்க பதட்டத்தைக் குறைக்க புத்துணர்ச்சி பெற என ஏகப்பட்ட வேலைகளைச் செய்கிறது முத்தம் என்பது ஆராய்ச்சி பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட ஒன்று.
முத்தத்தின் இனிமையுடன் உதடுகளில் ஒட்டிக் கொண்டிருக்கும் குளிர்பானத்தின் இனிமையும் சேர்ந்து டபுள் ஸ்டிராங்காக இருக்குமாம்.
உதடுகள் என்றில்லாமல் காது மடல்கள் கன்னங்கள் என உணர்ச்சிகளை அதிகம் தூண்டக் கூடிய இடங்களாகப் பார்த்து குறி வைத்து கொடுப்பார்களாம் இந்த முத்தத்தை.
உதடுகளுடன் உதடுகளைப் பொருத்தி அழுத்தத்துடன் கொடுக்கப்படும் இந்த முத்தம் உணர்வுகள் உச்சத்திற்குப் போகும்போது கொடுக்கப்படுமாம்.
நம்ம ஊர் சினிமாக்களில் கொய்யாப் பழத்தை ஹீரோயினும் ஹீரோவும் ஆளுக்குப் பாதி கடித்தபடி கொடுத்துக் கொள்வார்களே அது எந்த வகை முத்தம் என்று யாராவது தெரிந்தவர்கள் சொல்லலாமே...
தற்போது ஒரே நேரத்தில் தமிழ் தெலுங்கு என இரண்டு மொழிகளிலும் உருவாகி வரும் போகி படத்தில் ஓவியா பூனம் பஜ்வா ஆகியோருடன் நடித்துவருகிறார்.
அதன் பொருட்டு மிச்சமிருக்கும் மரபுகளையும் தொல்லியல் கையளிப்புக்களையும் அறியவும் ஆவணப்படுத்தவும் அடுத்த சந்ததிக்குக் கையளிக்கவும் வேண்டியுள்ளது.
மிகக்குறைவாகக்கிடைக்கும் மரபார்ந்த தொல்லியல் பண்டங்களை வைத்துக்கொண்டு அவற்றைத் தொடர்புபடுத்தி அதனைச் சூழ அமைந்த வரலாற்றினை உருவாக்குதல் என்பது ஒரு புனைவைப்போல் முன் வைக்கக் கூடியதல்ல.
எனினும் கிடைக்கும் கட்டட மூலாதாரங்கள் முக்கியமனவையாகவும் செறிவான வரலாற்று எழுத்துக்கான மூல வாசிப்பு நிலைகளைக் கொண்டுள்ள அமைப்புக்களாகவும் உள்ளன.
மடப்பண்பாடு பரவலாக வடக்குநிலம் சார்ந்து அமையப்பெற்று குறித்த காலத்தின் வரலாற்று வாசிப்பினையும் சமூக வாசிப்பினையும் நிகழ்த்த உதவுகின்றது.
குறிப்பாக வடமராட்சியின் பருத்தித்துறையில் காணப்படும் இலங்கையின் ஒரேயொரு தெருமூடிமடத்தினை மையமாகக்கொண்டு இக்கட்டுரையைத் தொடர நினைக்கிறேன்.
ஈழத்தமிழ்ச் சமூகம் இந்திய தமிழ்நாட்டு பண்பாட்டின் நீட்சியைப் பகிர்ந்துகொள்கிறது என்ற வரலாற்றுக் கற்பிதம் பரவலாகக் காணப்படுகின்றது.
ஆனால் அதனிடம் கேரள கலிங்க அரேபிய பர்மிய மற்றும் ஐரோப்பிய பண்பாட்டு பகிர்வுகள் இருப்பதை சமநிலையில் வைத்துப்பார்க்கும் தன்மை நம்முடைய கடந்தகால வரலாற்று எழுத்துக்களில் உள்ளதா என்ற கேள்வி தொக்கு நிற்கின்றது .
சமுத்திரத்தினால் இடை வெட்டப்படும் இந்துசமுத்திரத்தின் மத்தியில் இருக்கும் தீவு என்ற வகையில் அதனிடம் தனித்துவமான குணங்குறிகளை ஒழுங்கு படுத்தத் தக்க மொழி பண்பாட்டு கலை கைவினை வடிவங்கள் இருப்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
அது இந்திய உபகண்டத்திற்கு நெருக்கமாக இருப்பதால் அதன் பண்பாட்டினை உள்வாங்கிக்கொண்டாலும் அதை எவ்வாறு தன் நிலத்துக்குரிய வடிவமாக மாற்றிக்கொண்டது என்பது பற்றி ஆய்வுகள் தேவையாகவிருக்கின்றன.
அதாவது இந்திய உபகண்டத்தினதும் ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தினதும் கட்டடப்பண்பாட்டை உள்வாங்கியிருந்தாலும் இலங்கையின் மடங்களுக்கு என்று தனிக்குணங்குறிகள் இருக்கவே செய்கின்றன.
அதனை விளங்கிக்கொள்ள இந்திய மற்றும் ஐரோப்பிய மடப்பண்பாடுகளைப்பற்றிச் சுருக்கமாக பார்த்து விடுவது அவசியமாயிருக்கும்.வரலாற்றின் மிக நுண்ணியதும் தொடக்கமாயும் இருக்கவேண்டியது மொழி ஊடான வாசிப்பு என்ற வகையில் மடம் என்ற சொல்லின் மொழி நிலை வாசிப்பினைக் கவனிக்கலாம்.
தமிழில் மடம் பன்னசாலை ஆச்சிரமம் சத்திரம் பள்ளி என்ற சொற்களையும் ஆங்கிலத்தில் என்ற சொல்லையையும் சிங்களத்தில் பிரிவெனா என்ற சொல்லையும் இங்கே எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
காரணம் இலங்கைத்தமிழ்க் கிளைமொழிப் பேச்சு வழக்குகளில் பயன்படுத்தப்படாத இச்சொற்கள் இரண்டும் தமிழ்நாட்டில் வழக்கத்தில் உள்ளவை.
அடுத்து சத்திரம் என்ற சொல் பொதுவாக சத்திரம் என்பதற்கு ஆறுமுகநாவலர் போன்றோர் கொடுக்கும் விளக்கம் ஞானிகள் துறவிகள் நோயாளர்கள் மாற்று திறனாளிகள் முதியவர்கள் பயணிகள் போன்றோர் தங்குமிடம் என்கின்றனர்.
குறிப்பாக இவ்வாறானவர்களுக்கு உணவு வழங்கும் இடமாக சத்திரங்கள் இருந்திருக்கின்றன அதாவது சத்திரமானது அன்னதானம் விருந்தோம்பலுடன் நெருக்கமாக இருக்கும் கட்டட அமைப்பினைக்குறிக்கும் சொல் என்பதை மனத்திற் கொள்வோம்.
பெளத்த்துறவிகள் தங்கிக் கல்வி பயிலும் இடங்களை இவ்வாறு குறிப்பிட்டனர் இலங்கையைப் பொறுத்தவரை அரசியல் சமூக சமயச்செல்வாக்கு கொண்ட இடங்களாக வரலாற்றுக்காலம் தொட்டே பிரிவெனாக்கள் இருந்தமைக்கான சான்றுகள் கிடைக்கின்றன.
பள்ளிகள் என்று சொல்லப்படும் மடம் போன்ற கட்டட அமைப்புக்களைப் பொறுத்தவரையில் பள்ளிகள் பெரும்பாலும் சமண பெளத்த மதம் சார்ந்த துறவிகள் தங்குமிடமாகவும் குருகுலக்கல்வி முறை சார்ந்த கூடங்களாகவும் இருந்துள்ளன.
இச்சொற்களின் அமைப்பு அர்த்தங்களோடு ஏதோ ஒருவகையில் தொடர்புபடும் மடம் என்ற சொல்லைப் பொறுத்தவரை இந்திய பண்பாட்டில் இருந்த மடங்கள் கொண்டிருந்த உருவ உள்ளடக்கங்களில் இருந்து ஈழத்தின் பண்பாட்டுக்குள் தெளிவான வேறுபாடுகளுடன் இயங்குவதனைக்காணலாம்.
சமயம் சார்ந்த கட்டட அமைப்புக்களாக பன்னசாலை ஆச்சிரமம் இரண்டும் இந்து சமயத்தின் படியான சன்யாசத்தினோடு தொடர்புபட்டவை அதேவேளை இந்தியாவில் இருக்கும் சமயம் சார்ந்த மடங்களில் அனுட்டானங்கள் சமய ஆய்வுகள் விவாதங்களோடு ஆகியன இடம்பெற்றபோதும் அவை சத்திரங்களாகவும் இருந்திருக்கின்றன.
சீன யாத்திரீகனான பாகியன் முதலானவர்களின் குறிப்புக்களில் இருந்து மடப்பண்பாடு இந்து சமண பெளத்த நிலைகளால் அதிகம் நிறுவப்பட்டு இயங்கியமைக்கான சான்றுகள் கிடைக்கின்றன.
சமூகம் சார்ந்து சத்திரங்களோடு கூடிய விருந்தோம்பலின் பொருட்டும் வழிப்போக்கர்களும் நிராதரவானவர்களும் மாற்று வலுக்காரர்களும் தங்குமிடங்களாகவும் மடங்கள் இருந்துள்ளன.
ஆயினும் இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை மடம் என்பதிலும் சரி சத்திரம் என்பதிலும் சரி ஆச்சிரமம் என்பதிலும் சரி இந்து பெளத்த சமண மதங்களின் செல்வாக்குச் செறிவாக இருந்துள்ளது .
இவை தவிர மடங்கள் அரசர்களின் நேரடியான கண்காணிப்புக்குள்ளும் செல்வாக்குடனும் இருந்துள்ளமைக்கான சான்றுகள் தமிழ்நாடு முதற்கொண்டு இந்தியா முழுவதும் கிடைக்கின்றன.
தமிழ்நாட்டில் சங்ககாலம் சங்கமருவிய காலங்களில் மடப்பண்பாட்டின் எழுச்சி ஆரம்ப கட்டத்திலேயே இருந்துள்ளது சங்கமருவிய காலத்தில் எழுச்சிபெற்ற சமண பெளத்த சமயங்கள் அக்கால மடப்பண்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்காற்றியிருக்கின்றன.
ஆயினும் சோழப்பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப்பின்னர் விஜயநகர மன்னர்களின் பிரதிநிதிகள் தமிழ் நாட்டினைக் கைப்பற்றிக்கொண்ட பின்னர் தமிழ் நாட்டில் ஏற்பட்ட அரசியல் குழப்பநிலையிலும் பஞ்சம் போன்றவை ஏற்பட்டபோதும் உணவு ஓய்வு ஆதரவு வழங்கும் சமூக நிலைப்பட்ட மடப்பண்பாட்டைச் செறிவாகத் தோற்றுவித்தன.
சமயச்சார்பான மடங்கள் ஒரு பக்கத்தில் இந்து சமயத்தை ஆதரித்த நாயக்க பிரதிநிதிகளின் அரசக்கட்டின் ஆதரவுடன் ஆதீனங்களாக மாறிக்கொண்டன.
மடம் மற்றும் மடப்பண்பாட்டின் வளர்ச்சி தொடர்பான மேலதிக வாசிப்புக்களை ஆழமாக தெரிந்துகொள்வதற்கும் மேலதிக நூல்களை அணுகுவதற்கும் குமுதா சோமசுந்தர குருக்களின் யாழ்ப்பாணத்துப்பண்பாட்டில் மடமும் மடக்கலையும் நூலை பரிந்துரைக்க நினைக்கிறேன் நாயக்கர் காலம் என்பதை நன்கு கவனிக்கும்போது நாயக்கர் காலம் தமிழ்நாட்டில் நடைபெற்றுக்கொண்டிருந்த சமயத்தில் ஈழத்தில் ஆரியச்சக்கரவர்த்திகளின் ஆட்சி நடைபெற்றுவந்ததையும் ஞாபகப்படுத்திக்கொள்வோம்.
ஆயினும் சிங்கள சமூகக்குழுமத்தில் தமிழ்நாட்டைப்போல பெரும்பான்மை மடங்கள் சமயம் சார்ந்து பெளத்த பள்ளிகளாகவே தொழிற்பட்டு இருக்கின்றன.
ஆனால் தமிழ்க் குழுமத்தினைப் பொறுத்தவரையில் தமிழ்ப் பிரதேசத்தில் அமைக்கப்பட்ட மடங்களில் பெரும்பான்மையானவை துறவு சார்ந்தவையாகவோ வழிபாடு சார்ந்தவையாகவோ இருக்கவில்லை.
ஈழத்தில் கோயில்களில் இருக்கும் மடங்கள் கூட துறவிகள் தங்குவது சமயம் வளர்ப்பது என்பதைத்தாண்டி அன்னதானம் முதலான சமூக நிலைப்பட்ட ஒன்றாகவே இருந்து வந்துள்ளது.
ஈழத்துச் தமிழ்ச்சமூகத்தின் மடப்பண்பாடு பற்றி ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் காலத்தில் இருந்தே வரலாற்றுத்தகவல்கள் கணிசமாகக் கிடைக்கின்றன.
குறிப்பாக ஒல்லாந்தர் காலத்திலும் ஆங்கிலேயர் காலத்திலும் அதிகளவான மடங்கள் வடக்கிலும் கிழக்கிலும் அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
கத்தோலிக்க புரட்டஸ்லாந்து சமயங்களின் தேவாலயங்களுக்கும் தேவ ஊழியச்சபைகளுக்கும் சொந்தமான என்று சொல்லப்படும் துறவிகளின் மடங்களும் அதிகமாக கட்டப்பட்டன.
கத்தோலிக்க துறவிகள் தங்கும் பிரார்தனை செய்யும் இடங்களான அவை முற்றிலும் சமயம் சார்ந்து பெரும்பாலும் தேவாலயங்களுக்கு அருகில் அமைக்கப்பட்டன.
இன்றுவரை பல இடங்களில் அவை இயங்கி வருவதுடன் அவற்றின் மடக்கலை மடப்பண்பாடு என்பன தனியான ஆய்வுக்கான சாத்தியங்களுடன் மரபுரிமைச் சின்னங்களாக மாறியுள்ளன.
கிறிஸ்தவ மடங்களின் வருகையும் அதன் செயற்பாடும் ஐரோப்பிய தளத்தில் சுதேச பண்பாட்டை கையாண்டவிதம் தனியான ஆய்வுக்குரிய ஒன்று.
அக்கிறிஸ்தவ மதப்பிரசாரத்துக்கு எதிராக சுதேச மதங்களைப் பாதுகாக்க ஆறுமுகநாவலர் போன்றோர் மடங்களை அதிகம் பயன்படுத்திக்கொண்டனர்.
அவர்கள் மதம் சார்ந்த நடவடிக்கைகளுக்கு கோயில் மண்டபங்களை விடுத்து மடங்களை தெரிவு செய்ய வடக்கின் சாதி அமைப்பு பிரதான காரணமாக இருந்தது.
சுதேச சமயங்களை பிரசாரம் செய்யும் பொருட்டு பொதுமக்களை அணுகும்போது சாதிய அடக்குமுறை மனநிலை கொண்ட நாவலர் போன்றோர் கோயில்களுக்குள் தாங்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாகக் கருதிய மக்கள் வந்துவிடக்கூடாது என்பதற்காக மடங்களிற்கு அவர்களை வரச்செய்து மதப்பிரசாரங்களை புராணபடனங்களை முன்னெடுத்தனர்.
அம்மடத்தின் வாசலில் பின்வரும் குறிப்பு காணப்படுகின்றது இம்மடத்தில் சைவ சமயிகள் அல்லாத பிற மதத்தவர்கள் தாக சாந்தி செய்யலாகாது வசிப்பதற்கு இடங்கொடலாகாது கட்டிடத்தின் உள்ளாக மாமிசம் புசித்தல் அசூசைப்படுத்துதல் சுருட்டுப் புகைத்தல் ஆகாது போசனம் செய்பவர்கள் எச்சிமாற்றி போகவேண்டியது வசிப்பவர்கள் சமாதானமாகவிருந்து போகவேண்டியது.
எப்படியெனில் காலனிய காலத்தில் ஐரோப்பிய சமயப் பிரசாரகாரர்கள் ஈழத்தின் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்திடம் சென்றே அவர்களை தமது சமயங்களைப் பின்பற்ற ஆற்றுப்படுத்தினர்.
எனவே பிற சமயத்தவர் என்று குறிப்பிடுவதன் உள்ளார்ந்த நோக்கம் சில மடங்களுக்குள் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களை உள்ளெடுக்கக் கூடாது என்பதனாலேயே ஆகும்.
ஆறுமுக நாவலர் போன்ற மேட்டுக்குடியினர் ஐரோப்பிய கத்தோலிக்கர்களுடன் அன்பு பாராட்டினாலும் சாதிய அடிப்படையில் மதம் மாறிவர்களைச் சாதிய நடைமுறைகளின் பொருட்டு நுட்பமாகவும் திட்டமிட்டும் கையாண்டிருக்கிறார்கள்.
குறிப்பாக போர்த்துக்கேயர் காலத்தில் அடக்கி வைத்திருந்த சமய அனுட்டானங்கள் ஒல்லாந்தர் காலத்தில் தளர்த்தி விடப்படும்போது யாத்திரைகள் அதிகரித்தன.
யாழ்ப்பாணத்தில் அமைக்கப்பட்ட மடங்களைப் பற்றிச் சொல்லும்போது பேராசிரியர் கிருஷ்ணராஜா ஒல்லாந்தர் அமைத்த டச்சு வீதிகளிலேயே அதிகமான மடங்களை இனங்காண முடிவதனைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றார்.
அம்பலம் எனக்குறிக்கப்படுகின்ற வீதியோரத்து மடங்களும் ஆவுரஞ்சிக்கற்களும் கூபங்களும் கிணறுகள் யாழ்ப்பாணத்தில் எக்காலகட்டத்தில் இருந்து இணைவு பெற்ற நிறுவனமாகத் தோற்றம் பெற்றிருந்தன என்ற கேள்விக்கு விடையிறுப்பது கடினமான ஒன்றல்ல.
யாழ்ப்பாணத்திற்குரிய ஓரங்குல இட விளக்கப் படமொன்றைப் பார்க்கும் ஒருவர் அம்பலம் எனக்குறிக்கப்பட்ட தங்கு மடங்கள் டச்சு றோட்டுடன் இணைந்த பிரதான வீதிகளின் முக்கிய தரிப்பு மையங்களில் இருந்தமைக்கான குறியீடுகளைக்காண முடியும்.
பண்டாரமடம் பண்டத்தரிப்பு பண்ணாகம் முத்தட்டுமடம் மருதனார் மடம் ஆறுகால்மடம் சங்கத்தானை பனைமுனை நெல்லியடி சாரையடி சுப்பர் மடம் ஓட்டுமடம் மடத்துவாசல் தில்லையம்பலம் திருநெல்வேலி ஆகிய இடங்களில் இத்தகைய தங்குமடங்கள் காணப்பட்டிருந்தன.
செல்வச்சன்னிதி வல்லிபுர ஆழ்வார் நயினை நாகபூசணி தெல்லிப்பளை துர்க்கை அம்மை கோவில் போன்றவற்றில் காணப்படும் மடங்கள் பழமையானவை.
குறிப்பாக கர்பிணிப்பெண்கள் இறந்தால் அவர்களின் ஆன்ம சாந்திக்காக மடம் சுமைதாங்கி ஆவுரஞ்சிகல் கிணறு தொட்டி அல்லது கேணி கொண்ட மடத்தொகுதியை அமைக்கும் நம்பிக்கைகள் இருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ஊர்களில் காணப்படும் மடங்கள் மாலைவேளைகளில் மக்கள் ஒன்றுகூடும் இடங்களாகவும் அரட்டை சிறு விளையாட்டுக்களை ஆடும் இடங்களாகவும் இருந்துள்ளன.
குமுதா சோமசுந்தரக்குருக்கள் போன்ற கலைவரலாற்று தொல்லியல் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் மடங்களை பொதுவில் சமயம் சார்ந்தவை சமூகநிலைப்பட்டவையென்றே அணுகுகுகின்றனர்.அதாவது மடங்களை அவர்கள் நோக்க அடிப்படையில் பிரிக்கின்றனர்அதன் மூலம் மடங்களின் நோக்கம் இயல்பு பயன்பாடு பற்றி வியாக்கியானிக்கலாம்.
ஆயினும் யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள மடங்களை அமைப்பு அடிப்படையில் பாகுபடுத்தும் போது இவை எல்லாவற்றிலிருந்தும் தெருமூடி மடம் தனித்து நிற்பதனைக்காணலாம்.
நோக்க அடிப்படையில் அவை ஏனைய மடங்களின் பொதுப்பண்புகளைப் பகிர்ந்துகொண்டாலும் தெருவை மூடி அமைக்கும் அமைப்பிலும் தேவை சார்ந்தும் நுட்பமான வேறுபாட்டினையும் கொண்டுள்ளன.
தற்காலிக தெருமூடி மடங்கள் பெரும்பாலும் கோயில் திருவிழாக்களை ஒட்டி தண்ணீர்ப் பந்தலுடன் கூடிய கொட்டகை அமைப்பினதாக மரங்கள் சலாகைகள் கிடுகு என்பனவற்றைக்கொண்டு உருவாக்கப்படும் மடங்களாக இருக்கின்றன.
குறிப்பாக வடமராட்சிப் பிரதேசத்திலும் வலிகாமப் பிரதேசத்திலும் இவ்வாறான தெருமூடிமடங்கள் அதிகமாக அமைக்கப்பட்டன என்று சொல்லபட்டுகின்றது.
துறைமுக நகரங்களாகவும் கடல் முகப்புத்தளங்களாகவும் இருந்த காங்கேசன்துறை பருத்தித்துறை போன்ற துறைமுகங்களுக்கான தெருக்கள் மற்றும் பெருந்தெருக்களில் இத்தகைய தெருமூடி மடங்கள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன.
காரணம் துறைமுகங்கள் சந்தைகள் நகர கிராம பரம்பலுகளுக்கு இடையிலான பயணங்களின் போது ஓய்வு உணவு நீர் என்பவற்றிற்காக பயன்படுத்தும் வகையில் இவை அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
எனினும் இன்று பருத்தித்துறை தும்பளை வீதியில் பருத்தித்துறை கடல்முகப்புத்தளம் மற்றும் பருத்தித்துறை நகரத்திற்கு அண்மையில் காணப்படும் தெருமூடி மடம் மட்டுமே நிலைத்து நிற்கின்றது.
பல்வேறு காலங்களில் திருத்தப்பட்டும் புனரமைக்கப்பட்டும் வந்த இம்மடம் பழைய தெருமூடிமடப் பண்பாட்டின் தொடர்ச்சியின் அடையாளமாக வாசிக்கப்படவேண்டியது.
பருத்தித்துறை தும்பளை வீதியில் உள்ள தெருமூடிமடம் அமைந்திருக்கும் இடத்தில் தொடங்கி அதன் வரலாற்று வாசிப்பின் வகிபங்கை மனம் கொள்ளவேண்டும்.
பருத்தித்துறை வரலாற்றுக்காலம் தொட்டு முக்கியமான கடல் முகப்புத்தளத்திலான துறைமுக நகராக இருந்து வந்துள்ளது அங்கிருந்து கிளைந்து ஓடும் வீதிகள் பெருங்கற்காலப்பண்பாட்டில் இருந்து இயங்கி வரும் ஏனைய கடல் முகப்புத்தளங்களான வல்வெட்டித்துறை நெடியகாடு ஊறணி கந்தவன் கடவை இம்பரூட்டி வல்லிபுரம் மணல்காடு போன்ற கடல் முகப்புத்தளங்களை நோக்கியும் தென்மராட்சி யாழ்ப்பாணப்பட்டினம் முதலான குடியிருப்புகளின் பரம்பல்களை நோக்கியும் செல்கின்றன.
மேலும் இத்தெருமூடிமடம் அருகில் உள்ள சிவன் ஆலயத்தின் எல்லையில் அமைந்துள்ளதோடு அத்தெருமூடிமடத்தினைச் சூழ இந்தியாவின் சிதம்பரத்துடன் சம்பந்தமான பிராமண குடிமை சிவன் கோயிலை மையம் கொண்டு தமது வாழ்வியலை அமைத்துக்கொண்டிருக்கின்ற தகவல்களும் இங்கு முக்கியமானது.இத்தெருமூடிமடத்தின் அருகில் துலாக்கிணறும் ஆவுரஞ்சிக்கல்லும் கற்றொட்டியும் சுமைதாங்கிக்கல்லும் காணப்படுகின்றமை முக்கியமாக குறிப்பப்பட வேண்டியதாகும்.
தெருமூடி மடத்தின் அமைப்பினைப்பொறுத்தவரையில் திராவிட கட்டிட பாணியில் அமைந்துள்ள இதன் அடித்தளம் தூண்கள் மற்றும் சுவர்களும் திராவிடப்பாணி தழுவியவையாக இருக்கின்றன.
வெண்வைரச் சுண்ணக்கல்லினால் பொழியப்பட்டு உருவாக்கப்பட்ட தூண்கள் அதன் கபோதகங்கள் மற்றும் தளம் ஆகியன நாகவடிவம் உள்ளிட்ட சிறந்த கொத்து வேலைப்பாடுகளைக் கொண்டிருப்பதனைக் காணலாம்.
பொழிந்த வெண் வைரக் கற்சதுரங்கள் பிரதான வீதியின் இருமருங்கிலுமுள்ள உயர்ந்த திண்ணை போன்ற தளத்திற்கு மிக நேர்த்தியாக பரவப்பட்டு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
இருபக்கத்திண்ணைகளிலும் கல் பரவப்பட்ட தளத்தில் இருந்து நான்குபக்கச் சதுரப்பட்டையமைப்புடன் ஆரம்பிக்கும் கற்றூண்கள் அவற்றின் கூரையைத் தாங்கும் பகுதியில் தூண்போதத்துடன் காணப்படுகின்றது.
தூண்களின் அமைப்பு தனித்துவமானதொன்று ஒற்றைக் கற்றூண்களான இவை நடுவில் எண்பக்கப் பட்டையுடனான தோற்றத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.
தூணின் கபோதம் உள்ளிட்ட முழுத்தோற்றமும் பல்லவர்கால கலைமரபினைத் தழுவி உருவாக்கப்பட்டிருப்பதனைச் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.
மேலும் இத்தெருமூடிமடத்தின் இருபுறங்களிலும் உயர்ந்த மேடைபோல் காணப்படும் இருபக்கத்திண்ணைகளினதும் வெளிப்புறச்சுவர்கள் சுண்ணச்சாந்தினால் கட்டப்பட்டவையாக உள்ளன.
பொதுவாக காலனிய கட்டட மரபின் வருகைக்குப்பின்னர் கடல் முகப்புத்தளங்களுக்கு நெருக்கமான கட்டடங்கள் முருகைக்கற்களால் அல்லது செங்கற்களால் கட்டப்பட்டன.
வடக்கின் முக்கிய புவியியல் கனிமமான சுண்ணக்கற்களிலேயே ஆவுரஞ்சிக்கல் கற்றொட்டி கிணறு முதலிய மரபார்ந்த கட்டிட அமைப்புத்தொகுதிகளும் கட்டப்படுகின்றமையை இங்கே ஞாபகப்படுத்த வேண்டும்.
கூரையமைப்பினைப் பொறுத்தவரையில் தூண்களின் கபோதத்திலிருந்து இருபக்கங்களிலும் சமாந்தரமாக மேலெழுப்பப்பட்டுள்ள ஓர் அரைச்சுவரின் மீது அமைக்கப்பட்ட விட்டத்துடன் கூடிய ஒரு சட்டகக் கோப்பினால் தாங்கப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இத்தெருமூடிமடத்தின் இருபக்க மண்டபங்களினதும் மேற்கூரையானது தட்டையானதாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது நீள் சதுரக்கூரையமைப்பின் தட்டையான பரப்பை உருவாக்குவதற்கும் நீளமான வெண்சுண்ணக் கற்பலகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
அக்கற்பலகைகளுக்கு மேல் சுண்ணச்சாந்து இடப்பட்டு நீர் கசியாதவாறு வெகுகச்சிதமாக அக்கூரையமைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
உயர்ந்துள்ள பிரதான நடுக்கூரையின் இருபக்கங்களிலும் காணப்படும் இத்தட்டையான இரு கூரைத்தட்டுகளின் கூரை முகப்புக்கள் இருமுனைகளிலும் வெளியே தெரியாதவாறு பக்கவாட்டாக அவற்றின் முகப்பில் எழுப்பப்பட்ட கபோதத்தின் மீதான குறுக்கு அரைச்சுவர்களினால் மறைக்கப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ஒட்டுமொத்ததாக கட்டப்பட்ட காலத்தில் நின்று இதன் கட்டிடக்கலை மரபினை ஆயும் போது யாழ்ப்பாணத்துக்கே உரிய திருப்பணிக்கல் கட்டிடக்கலை மரபும் கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை மரபும் தூண்களில் பல்லவக் கட்டிடக்கலை மரபும் ஒன்றிணைந்த வகையில் மீளுருவாக்கம் பெற்றதாகவே இத்தெருமூடி மடத்தினைக் கொள்ளமுடியும்.
இதுவரை காலமும் இத்தெருமூடி மடம் பாதுகப்பாக இருந்தமைக்கு அதனைச் சூழ இருக்கும் மக்களும் விளையாட்டுக்கழகங்களுமே காரணமாயிருந்தன.
அரசியல் பதாகைகள் விளம்பரங்கள் ஒட்டப்படும் போது அது தொடர்பில் அரச இயந்திரத்தின் அதிகாரிகள் எந்த நடவடிக்கைகளையும் எடுக்காது இருக்கின்றனர் .
மரபுரிமைகளை பாதுகாக்கும் பொருட்டு மேற்கொள்ளப்படும் தொன்ம யாத்திரை குழுவினர் அது தொடர்பில் அதிகாரிகளிடம் கேட்ட போது தாங்கள் அதனை பராமரிக்கவுள்ளதாகவும் அதில் கைவைத்தால் சட்டநடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்றும் கூறியுள்ளனர் .
மேலும் மரபுரிமைச்சின்னங்களை பாதுகாக்கும் பொறிமுறையினை தேசிய அரச இயந்திரமும் பிரதேச அரச இயந்திரங்களும் வினைத்திறனாகச் செய்யவேண்டும்.
ஒப்பீட்டளவில் சிங்கள பெளத்த சின்னங்கள் பராமரிக்கப்படும் பாதுகாக்கப்படும் பொறிமுறைகளில் ஒரு வீதம் கூட தமிழ்ச்சமூகத்தின் மரபுரிமைகள் மீது காட்டப்படுவதில்லை.
வெறுமனே அரச இயந்திரம் மட்டுமல்ல மக்களும் பல்கலைகழகங்கள் போன்ற அமைப்புக்களும் சுதேச மரபுரிமைகளை அறிந்துகொள்ளவும் பாதுகாக்கவும் தேவையான விழிப்புணவினையும் அரிவினையும் பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
ஊடகங்கள் ஆய்வாளர்கள் எழுத்தாளர்கள் என்று சமூகத்துடன் நெருக்கமாக உரையாடக்கூடியவர்கள் இத்தகைய மரபுச்சின்னங்களைப்பற்றி எழுதவும் மக்களுடன் உரையாடவும் ஆவணப்படுத்தவவும் வேண்டும்.
அத்துடன் எவ்வாறு நல்லூரும் நிலாவரையும் சுற்றுலாத்தலமாக பிரபலப்படுத்தப்படுகின்றனவோ அவ்வாறு தெருமூடி மடம் போன்ற ஏனைய மரபுரிமைச் சின்னங்களும் சுற்றுலாத்துறையினால் சுற்றுலாத்தலங்களாக சுற்றுலாப்பயணிகளை நோக்கி மேற்காவப்பட வேண்டும்.
இனவாதிகள் ஈழத்தமிழ் மக்களை தொடர்ச்சியாக வந்தேறு குடிகள் சொந்தமாகப் பண்பாட்டுக் கூறுகளையோ வரலாற்றையோ கொண்டிராதவர்கள் இந்தியப்பண்பாட்டினை பகிர்ந்துகொள்ளும் தமிழ்நாட்டின் தொடரச்சியினைப்பேணும் ஒரு சமூகக் குழுமமெனப் பிரசாரங்களை தொடர்ச்சியாக முன்வைப்பதுடன் ஈழத்தமிழரின் நுண்மையான தனித்துவம் மிக்க மரபுகளை அழித்தும் புறக்கணித்தும் வருகின்றனர்.
நுண்மையான ஆய்வுகளும் சரி வரலாற்று எழுத்தும் சரி ஈழத்துக்கென இந்திய தமிழ்நாட்டு பண்பாட்டில் இருந்து விலகிய தன்மைகளை மிக நுண்ணியதாகவும் செறிவானதாகவும் ஆதாரத்துடன் முன்வைக்கின்றன.
கல்தோன்றி மண் தோன்ற முதல் தோன்றிய மொழி வீர இனம் தூய இனம் போன்ற உயர்வு நவிழ்ச்சியும் உணர்ச்சிமயப்படுத்துவதையே நோக்காகக் கொண்ட வெற்றுக்கூச்சல்களும் ஈழத்தமிழ்ச்சமூகத்தின் இருப்பைப் பாதுகாக்கப் போவதில்லை.
மரபுகளையும் பண்பாட்டு வரலாற்று இருப்பையும் இடைவெளிகளையும் அறியவும் அறிவார்ந்த தளத்தில் கட்டுதலும் ஆவணப்படுத்தலுமே வேண்டப்படும் ஒன்றாகும்.
ஈழம் பண்பாடு அடையாளம் மரபுரிமை கலை இலக்கியம் என யாவற்றிலும் தனித்துவமான தன்மை கொண்டது என்பதற்கு ஈழத்தின் மடக்கலையே ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு.
ஈழத்தின் மடக்கலை எப்படி இந்தியாவில் இருந்தும் தமிழ்நாட்டில் இருந்தும் ஐரோப்பாவில் இருந்தும் தாக்கங்களை பெற்றாலும் தனக்கென ஒரு பிரத்தியேக வடிவம் அர்த்தம் இரண்டையும் வரலாற்று பெரும் நீரோட்டத்தில் கண்டடைந்துள்ளது எனபதற்கு தெருமூடிமடமும் அதன் சூழவமைவும் கனமான ஆதாரங்களை முன்வைக்கின்றது.
நாம் வரலாற்று எழுத்தில் மரபுரிமைகளை உறுதிப்படுத்தாமை காரணமாக தொடர்ச்சியாக விளிம்புக்கு தள்ளப்பட்டுக்கொண்டேயிருக்கிறோம்.
தமிழ் நாட்டிலிருந்து வரும் சமூக வலைத்தள ஊடக சினிமா மொழி உணர்வுநிலை போலியான கோசங்கள் மற்றும் அறிவு நிலைகாரணமாக தமிழ்நாட்டின் பண்பாட்டு நீரோட்டத்தாலும் இலங்கையின் இனவாத நீரோட்டத்தாலும் தொடர்ச்சியாக அச்சுறுத்தப்படுகின்றோம்.
இதனை எதிர்கொண்டு அறிவார்ந்த சிந்தனை மற்றும் செயற்பாட்டு உருவாக்கத்தளத்தில் வரலாற்று வாசிப்பு மரபு பற்றிய அறிதலுடன் நம்முடைய சமூகத்தை இருப்பின் மையத்தை நோக்கி நகர்த்தவேண்டும்.
அன்னதானம் குறித்து புலவர் சீத்தலைச் சாத்தனார் எழுதிய பாடல் ஒன்று ஐம்பெருங்காப்பியங்களுள் ஒன்றான மணிமேகலையில் இடம்பெற்றுள்ளது.
வற்றாமல் உணவை அள்ளித் தருகிற அமுதசுரபி என்கிற பாத்திரத்தை பெற்ற மணிமேகலையிடம் தீவதிலகை என்ற பெண் அணுக்களால் நிறைந்த இந்த உலகத்தில் வாழ்பவர்களுக்கெல்லாம் நீ உணவு கொடுத்தால் அது அவர்களுக்கு உயிரைக் கொடுத்ததற்குச் சமம்.
உணவு மற்றும் அன்னதானத்தின் இன்றியமையாமையை இந்த சங்க இலக்கியப் பாடல் உணர்த்துவது போல உணவு குறித்த அறிவியல் ரீதியிலான புரிதல்களை ஏற்படுத்த விஞ்ஞானிகள் பல ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
உணவின் ருசி அல்லது சுவைகள் தொடர்பான ஒரு சமீபத்திய ஆய்வில் மாவுச்சத்துடன் தொடர்புடைய ஆறாவது சுவை ஒன்றை சுவைத்து உணரும் திறன் மனிதர்களுக்கு உண்டு என்பது உலகில் முதல் முறையாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது.
மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் தற்போதுள்ள உப்பு இனிப்பு புளிப்பு கசப்பு மற்றும் உமாமி மாமிச சுவை ஆகியவை அடங்கிய சுவைகளின் பட்டியலில் அரிசி போன்ற சுவையுடைய அல்லது ஸ்டார்ச்சி எனும் ஒரு புதிய சுவையை சேர்ப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் மாவுச் சத்து சார்ந்த உணவுகளை நாம் ஏன் மிகவும் விரும்பி உண்கிறோம் என்பதற்கான காரணத்தையும் இந்த புதிய ஆய்வின் முடிவுகள் விளக்கக் கூடும் என்கிறார் அமெரிக்காவிலுள்ள ஒரிகான் மாநில பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த தலைமை ஆய்வாளர் ஜுயூன் லிம்.
மாறாக மாவுச்சத்து பல கூறுகளாக உடைக்கப்பட்டவுடன் எஞ்சியிருக்கும் சர்க்கரையின் சுவையைத்தான் மனிதர்களால் உணர முடியும் என்று கூறியுள்ளன.
ஆனால் இனிப்பு சுவையை உணர்வதைத் தடுக்கும் மற்றும் மாவுச்சத்தை உடைக்கும் என்சைமை தடுக்கும் மருந்துகளை உட்கொண்ட பின்னும் ஆய்வில் கலந்து கொண்ட மனிதர்களால் ஸ்டார்ச்சி அல்லது அரிசி போன்ற சுவை ஒன்றை உணர முடிந்தது இந்த ஆய்வில் தெரியவந்தது.
ஆக இனிப்பு சுவை அல்லாத மாவுச்சத்தின் தனிப்பட்ட ஒரு சுவையை உணரும் திறன் மனிதர்களுக்கு உண்டு என்பது இந்த ஆய்வின் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது என்கிறார் லிம்.
மனிதர்களுடன் மிக அதிக காலம் தொடர்புடைய மாவுச்சத்து ஏன் நம் அனைவருக்கும் மிகவும் பிடிக்கிறது அல்லது அதை ஏன் அதிக அளவில் நாம் உண்கிறோம் என்பதற்கு இந்த ஆறாவது சுவை உணரும் திறன் கூட காரணமாக இருக்கலாம் என்கிறார் லிம்.
அடுத்ததாக ஸ்டார்ச்சி எனும் ஆறாவது சுவையை உணர உதவும் நாக்கில் உள்ள குறிப்பிட்ட ரிசெப்டர்கள் என்னென்ன என்பதை கண்டறியத் தொடங்கியுள்ளது ஆய்வாளர் லிம்மின் ஆய்வுக்குழு.
தினசரி நாம் அதிக அளவில் உண்ணும் மாவுச்சத்து உணவு களின் சுவையை உணரும் திறன் மனிதர்களுக்கு உண்டு என்பதை உறுதிசெய்துள்ள இந்த ஆய்வு நம் புலனறிவு மற்றும் நம் உணவு சார்ந்த ஒரு முக்கியமான புரிதலை ஏற்படுத்தியுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
பெற கீழே உள்ள கிளிக் செய்து ல் செய்து கொள்ளுங்கள் நன்றி... குழந்தைநேயப் பள்ளிகள் கூட்டமைப்பு சார்பாக பாடநூல் ஆய்வுக்கூட்டம் சனியன்று நடந்தது.
பெண்களின் உணர்வுகளைத் தூண்டி அவர்களுக்கு செக்ஸ் வேட்கையை அளிக்கும் அளவுக்கு அவர்களது மூளையின் செக்ஸ் உணவுர்வுகளைத் தூண்டும் பகுதி இருப்பதில்லை.
இப்படிப்பட்ட பெண்களுக்கு செக்ஸ் உணர்வுகளை செயற்கையாகத் தூண்டுவித்து அவர்களுக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துவதும் சிரமமாம்.
உதாரணமாகசெக்ஸ் உணர்வு மூளையில் குறைவாக உள்ள பெண்களை என்னதான் ஆபாசமான படங்களைப் பார்க்க வைத்தாலும் செக்ஸியான காட்சிகளைப் பார்க்க வைத்தாலும் அவர்களுக்கு அந்த உணர்வு தூண்டப்படாதாம்.
மன ரீதியான பிரச்சினையாக மட்டும் இருந்தால் செக்ஸ் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் செயற்கையான முறைகளை தொடர்ச்சியாக கையாண்டு அவர்களுக்கும் செக்ஸ் வேட்கையை ஏற்படுத்த முடியும் என்கிறார்கள் இந்த ஆய்வாளர்கள்.
திருகோணமலை அருள்மிகு ஸ்ரீ பத்திரகாளி அம்பாள் தேவஸ்தானத்தில் சிறப்பாக அனுஷ்டிக்கப்படும் கேதாரகௌரி விரதம் வடக்கு கிழக்கில் இராணுவ முகாம்களை அகற்றி இராணுவத்தை பலவீனப்படுத்தும் செயற்பாடு தேசிய பாதுகாப்பிற்கு அச்சுறுத்தலாக அமையும் என நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் விமல் வீரவன்ச குற்றம்சாட்டியுள்ளார்.
வேண்டாதவர்கள் வீசியெறியலாம்... நான் சிந்தித்த படித்த பார்த்த அனுபவப்பட்ட கேள்விப்பட்ட தெரிந்துகொண்ட ரசித்த விஷயங்களையெல்லாம் உங்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்துவதுதான் இந்த தொகுப்பு... உணர்ச்சி வேகம் ஒருவனை குடிகாரனைப்போல ஆக்கிவிடும்.
உணர்ச்சி வேகத்துக்கு அன்பு என்ற நல்ல பெயரும் உண்டு... கோபம் என்ற கெட்டப்பெயரும் உண்டு... வாழ்க்கையில் ஆசைகள் இருக்கலாம்... ஆசையே வாழ்க்கையாயிருத்தலாகாது... வெறுமனே ஆசை மட்டுமே பட்டுக்கிட்டிருந்தா வெறும் பயலாவேதான் இருக்கனும்... உலகில் கொட்டிக்கிடக்கும் விதவிதமான வீடியோக்களை யூ டியூப் போன்ற பல்வேறு இணையதளங்களில் பார்க்கலாம்.
ஆகவே நான் ரசித்த சிலபல வீடியோக்களை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதுதான் இது... அதிலும் தேசியக்கொடி அசைவது போன்ற மூவ்மெண்ட்டும் அசோகச்சக்கரம் சுற்றுவது போன்ற மூவ்மெண்ட்டும் மிகச்சிறப்பான அம்சங்கள்... சான்ஸ்லெஸ் பெர்ஃபார்மன்ஸ்... உனக்காக ஒருவர் காத்திருக்கும்போது நீ வேறு ஒரு வேலையில் ஈடுபடுவதைப்போன்ற அநாகரிகமான செயல் வேறேதுமில்லை.