sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இத்தகைய கருத்துப் பரிமாற்றங்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் மகாஉத்தமனினுடைய நவமார்க்சிசக் கருத்துக்கள் குறித்ததாகவே அமைந்திருந்தன.
மகாஉத்தமனின் ஈழ விடுதலைப் போராட்டம் குறித்த கருத்துக்களில் உடன்பாடு கொண்டிருந்த போதும் கூட அவருடைய நவமார்க்சிசக் கருத்துக்களில் நான் முழுமையாக உடன்பாடு கொண்டவனாக இருந்திருக்கவில்லை.
மகாஉத்தமனின் நவமார்க்சிசக் கருத்துக்கள் குறித்தான எனது விமர்சனத்தை மகாஉத்தமனின் கருத்துக்களுடன் பெருமளவுக்கு உடன்பாடு கொண்ட செயற்குழு உறுப்பினராகிய ரகுமான் ஜான் ஆரோக்கியமாக முகம் கொடுக்கத் தவறியிருந்தார்.
மகாஉத்தமனின் கருத்துக்கள் குறித்து விவாதிப்பது என்பதைத் தவிர்த்து மகாஉத்தமனின் கருத்துக்களை விமர்சிக்கும் அளவுக்கு நீர் அரசியலில் வளர்ந்து விட்டீரா?
செயற்குழு உறுப்பினர் ரகுமான் ஜானின் இக்கேள்வியானது விமர்சனங்கள் குறித்து ரகுமான் ஜான் எத்தகைய குறுகிய கண்ணோட்டத்தை கொண்டிருக்கின்றார் என்பதையும் விமர்சனங்களை எப்படி முகம் கொடுக்கின்றார் என்பதையும் மட்டுமல்ல விமர்சிப்பதற்கான ஒருவரின் தகுதி குறித்தான ரகுமான் ஜானின் கண்ணோட்டத்தையும் கூடவே வெளிப்படுத்தியிருந்தது ஒருவரின் அரசியலை விமர்சிப்பதற்கு அந்த நபருக்கு இணையாக அரசியலில் வளர்ச்சியடைந்திருக்க வேண்டும் அப்பொழுதுதான் அவரை விமர்சிக்க முடியும் என்ற கருத்தானது விமர்சனங்கள் குறித்த செயற்குழு உறுப்பினர் ரகுமான் ஜானின் தவறானதும் கேலிக்கிடமானதுமான புரிதலையே காட்டி நின்றது.
இது ஒருவரின் அரசியலை விமர்சிப்பதற்கு ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் இருக்கும் அடிப்படை உரிமையைக் கூட அந்த நபர் அரசியலில் வளர்ச்சி அடைந்தவரா இல்லையா என்பதற்கு அப்பால் கருத்தளவில் மறுப்பதாகும்.
செயற்குழு உறப்பினர்களான டொமினிக் தேவன் ஆகியோர் மகாஉத்தமனின் நவமார்க்சிசக் கருத்துக் குறித்த எனது விமர்சனத்தை முழுமையாக ஏற்றுக் கொண்டிராத போதும் மகாஉத்தமனின் கருத்துக்களை விமர்சிப்பதற்கான எனது உரிமையையும் அதற்கான தகுதியையும் ஏற்றுக் கொண்டிருந்தனர்.
வடக்குக்கிழக்கில் இலங்கை அரச படைகளுக்கும் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இடையிலான யுத்தம் தென்னிலங்கையில் எதிரொலிக்கத் தொடங்கியிருந்தது.
கொழும்பில் பொலிஸ் மற்றும் பாதுகாப்புப் படையினரின் கடுமையான பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகளும் தேடுதல்களும் சோதனைகளும் அதிகரித்துக் கொண்டிருந்தன.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் தமது தாக்குதல் நடவடிக்கைகளை வடக்குக் கிழக்குக்கு வெளியே குறிப்பாக கொழும்பு நகர்ப் பகுதிகளில் மேற்கொள்ளுவதற்கான திட்டங்களை தீட்டியிருந்தனர்.
இத் தாக்குதல் திட்டங்களுக்குத் தேவையான அனைத்து ஆயுதங்களும் வெடிபொருட்களும் மட்டுமல்லாமல் அதற்கான நபர்களும் கூட பிரேமதாச தலைமையிலான ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசுக்கும் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இடையில் தேனிலவு நிலவிய காலகட்டத்தில் கொழும்பை வந்தடைந்திருந்ததை பலரும் அறிந்திருந்தனர்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் கேட்டதையெல்லாம் கொடுத்திருந்த பிரேமதாசாவும் பிரேமதாச தலைமையிலான ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசும் இப்பொழுது தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் மீளமுடியாத பொறிக்குள் வீழ்ந்து விட்டிருந்ததை நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த சம்பவங்கள் எடுத்துக்காட்டின.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் இத்தாக்குதலானது பிரேமதாச தலைமையிலான ஐக்கிய தேசியக் கட்சி அரசால் வடக்குக்கிழக்கில் மேற்கொள்ளும் யுத்தம் இலங்கை அரசினதும் சிங்கள மக்களினதும் வாசற்கதவில் வந்து நிற்பதையும் அந்த யுத்தம் இலங்கை அரசஅதிகாரிகளை மட்டுமன்றி அப்பாவிச் சிங்கள மக்களையும் பலிகொள்ள ஆரம்பித்து விட்டிருந்தையும் எடுத்துக் காட்டியது.
இலங்கை அரசின் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளுக்கெதிரான யுத்தம் வடக்குக்கிழக்கில் நடைபெற்றுக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்பட்டபோதும் அந்த யுத்தத்தின் பாதிப்பை அல்லது அந்த யுத்தத்தின் எதிர்வினையை வடக்குக் கிழக்குக்கு வெளியே தென்னிலங்கையில் கண்டுகொண்டிருந்தோம்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் ரஞ்சன் விஜேரத்ன மீதான கார்க் குண்டுத் தாக்குதல் கொழும்பில் பதட்ட நிலையை தோற்றுவித்திருந்த போதும் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்த போரை சாதாரண சிங்கள மக்கள் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இலங்கை அரசுக்கும் இடையிலான போராகவே இனம் கண்டுகொண்டனரே தவிர இரண்டு இனங்களுக்கிடையிலான போராக இனங்கண்டு கொண்டிருக்கவில்லை.
தீப்பொறிக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்களாகிய நாம் கொழும்பையும் கொழும்பின் புறநகர்ப் பகுதிகளிலும் சிங்கள மக்களின் வீடுகளிலேயே வாடகைக்குத் தங்கியிருந்தோம்.
யிலிருந்து எம்முடன் இணைந்து கொண்டிருந்த ஐயர் கணேசன் கண்டி நகர்ப் பகுதியில் தங்கியிருந்த போதும் எம்முடனான சந்திப்புகளுக்கு கொழும்பு வந்து சென்ற வண்ணம் இருந்தார்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளால் தேடப்பட்டு கொழும்பு வந்திருந்த எம்மில் பலரிடம் ஈழ விடுதலைப் போராட்டம் குறித்தும் அதில் தீப்பொறிக் குழுவினராகிய எமது பாத்திரம் குறித்தும் கேள்விகளும் விமர்சனங்களும் மட்டுமல்லாது தீப்பொறிக் குழுவின் செயற்பாடுகள் குறித்து அதிருப்தியும் கூட வெளிப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது.
தேசிய இன ஒடுக்குமுறைக் கெதிரான போராட்டத்தில் எமது கருத்துக்கள் நடைமுறைகள் என்பன சரியானவைதானா என பலர் கேள்வியெழுப்பத் தொடங்கியிருந்தனர்.
வடக்குக்கிழக்கில் இனச் சுத்திகரிப்பை வெற்றிகரமாக முடித்துவிட்டிருந்த தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் தமது கருத்துக்களுடனும் செயல்களுடனும் உடன்பாடு காணாதவர்களைத் தொடர்ந்து வேட்டையாடிக் கொண்டிருந்தனர்.
வவுனியாவில் தீப்பொறிக் குழுவின் செயற்பாடுகளில் தீவிரமாகச் செயற்பட்டவரும் தீப்பொறிக் குழுவின் வவுனியா மாவட்டக் குழுவில் செயற்பட்டவருமான வண்ணன் யாழ்பாணத்திலிருந்து வவுனியாவிலுள்ள தனது வீட்டுக்குச் செல்கையில் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளால் கைது செய்யப்பட்டார்.
பல வாரங்களாக கைகளில் விலங்கிடப்பட்டு தாக்கப்பட்ட வண்ணனிடமிருந்து தீப்பொறிக் குழுவின் செயற்பாடுகள் மற்றும் நபர்கள் பற்றிய தீவிர விசாரணைகள் நடை பெற்றன.
வண்ணனின் கைதையடுத்து வவுனியாவில் எம்முடன் செயற்பட்டு வந்த அந்து என்பவர் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளிடமிருந்து தப்புவதற்காக யாழ்பாணத்தில் ஏற்கனவே தங்கியிருந்த வவுனியாவைச் சேர்ந்த கபிலனுடன் இணைந்து இந்தியா சென்றார்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் முகாமில் கடும் சித்திரவதைக்குள்ளான வண்ணன் அம்முகாமுக்குச் சென்ற வண்ணனின் நெருங்கிய உறவினரான தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் பொறுப்பாளர் ஒருவரின் விஜயத்தின் பின்னர் விடுதலை செய்யப்பட்டிருந்தார்.
தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளால் விடுதலை செய்யப்பட வண்ணன் அவருடைய சகோதரனுடன் யாழ்ப்பாணம் சென்று இந்தியாவுக்குத் தப்பிச் சென்றார்.
ஆனால் வண்ணனை இந்தியா அனுப்பி வைத்துவிட்டு வவுனியா வந்து சேர்ந்த அவரது சகோதரனுக்கு தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் வரவேற்பு காத்திருந்தது.
வண்ணன் அந்து கபிலன் ஆகியோர் எங்கே உள்ளனர் எனக் கேட்டும் அவர்களிடமிருந்த ஆயுதங்கள் எங்கே மறைத்து வைக்கப்பட்டிருக்கின்றன எனக் கேட்டுமே வண்ணனின் சகோதரன் சித்திரவதைக்குள்ளாக்கப்பட்டார்.
இதேவேளை அந்து வீட்டில் சோதனையிட்ட தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளால் அங்கு எம்மால் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த ஆயுதங்கள் அனைத்தையும் கைப்பற்றியிருந்தனர்.
பல மாதங்களாக தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் முகாமில் சித்திரவதைக்குள்ளாக்கப்பட்டிருந்த வண்ணனின் சகோதரன் பலத்த உடற்காயங்களுடன் விடுவிக்கப்பட்டிருந்தார்.
வவுனியாவில் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் தீப்பொறிக் குழு உறுப்பினர்களையும் ஆதரவாளர்களையும் வேட்டையாடிக் கொண்டிருந்த அதேவேளை தீப்பொறி செயற்குழு கொழும்பிலுள்ள தெகிவளை என்னுமிடத்தில் கூடியது.
டொமினிக் ரகுமான் ஜான் தேவன் ஆகியோருடன் நானும் கலந்து கொண்டிருந்த செயற்குழுக் கூட்டத்தில் எமது அடுத்த கட்ட செயற்பாடுகள் குறித்துப் பேசினோம்.
வவுனியாவில் எமது உறுப்பினர்கள் மீதான தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் நடவடிக்கைகள் தொடர்ந்து கொண்டிருப்பதையும் அதேவேளை யாழ்ப்பாணத்தில் எம்முடன் செயற்பட்டு நீண்ட நாட்களாக தொடர்பற்றிருப்பவர்களின் நிலை குறித்தும் பேசிய நாம் யாழ்ப்பாணத்துக்கு எம்மில் ஒருவர் செல்வதன் மூலம் எம்முடன் செயற்பட்ட அனைவரையும் தொடர்பு கொண்டு எமது செயற்பாடுகளை யாழ்ப்பாணத்தில் மேற்கொள்ள முடியும் என கருதினோம்.
யாழ்ப்பாணத்துக்கு யார் செல்வது என்ற கேள்வி செயற்குழுவுக்குள் எழுந்தபோது யாழ்ப்பாணத்தையும் அதனை அண்டிய பகுதிகளையும் நன்கு தெரிந்த பரீட்சயமான சுரேனை அனுப்பி வைக்க முடியும் எனத் தெரித்திருந்தேன்.
விண்வெளி அறிஞர்கள் வான்கோள் இயல்பியலாளர்கள் இதரத் துறைகளைச் சேர்ந்த விஞ்ஞானிகளாகிய கீழே கையொப்பமிட்டுள்ள நாங்கள் ஜோதிடர் களால் தனிப்பட்ட முறையிலும் பொதுவாகவும் அளிக்கப்படும் ஆலோசனை மற்றும் கணிப்புகளை கேள்வி கேட்காமல் ஏற்றுக் கொள்ளாமல் எச்சரிக்கையுடனிருக்க பொது மக்களைக் கேட்டுக் கொள்கிறோம்.
ஜோதிடம் பழங்கால மனிதர்களில் உலகம் பற்றிய மாயமான கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபடியால் ஜோதிடர்களின் கணிப்புகளையும் ஆலோசனைகளையும் அவர்கள் நம்பி வந்தனர் விண்ணில் உள்ள கோள்களைக் கடவுள்களின் இல்லங்கள் என்றோ சகுனங்கள் என்றோ கண்டு வந்தபடியால் இங்கு பூமியில் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புபடுத்திக் கண்டனர்.
பூமிக்கும் கோள்களுக்கும் நட்சத்திரங்களுக்கும் இடையே உள்ள மிக நீண்ட தூரத்தைப்பற்றி அவர்கள் எந்தக் கோட்பாடும் கொண்டிருக்கவில்லை.
நோபல் பரிசு பெற்ற தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த லண்டன் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக் கழகத்தில் கட்டுமான ஆய்வுப் பிரிவு இணைத் தலைவராகப் பணியற்றிக் கொண்டிருக்கும் விஞ்ஞானி வெங்கட்ராமன் ராமகிருஷ்ணன் சென்னையில் பாரதிய வித்யா பவனில் நடைபெற்ற நிகழ்ச்சி ஒன்றில் கலந்து கொண்டு பேசியபோது சோதனைகள் நிரூபணங்கள் முன் நிற்காத ஜோதிடம் முதலியவை மூடநம்பிக்கைகளைச் சார்ந்தவையே என்று மண்டையில் அடித்தது போல கூறியுள்ளார்.
நம் நாட்டிலோ அறிவியல் சாதனைகளான தொலைக்காட்சிகளும் ஊடகங்களும் இந்த மூடத்தன ஜோதிடத்துக்கு முன்னுரிமை கொடுப்பது வெட்கக் கேடானதும் அறிவு நாணயமற்ற தன்மையும் கொண்டவையல்லவா இந்திய பிரஸ் கவுன்சில் தலைவர் முன்னாள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி மார்க்கண்டேய கட்ஜு அவர்கள்கூட இந்த ஊடகங்களின் மூடநம்பிக் கைப் பிரச்சாரங்களை வெகுவாகக் கண்டித்து வருகிறார்.
இந்த நாட்டைப் பீடித்த அய்ந்து நோய்களுள் பத்திரிகையும் ஒன்று என்று தந்தை பெரியார் கூறியதன் அருமை நமது ஊடகங்கள் நடந்து கொள்ளும் போக்கின் மூலம் பளிச்சென்று தெரிகிறது.
ஆட்சியில் இருப்பவர்களே மூடநம்பிக்கைவாதிகளாகவும் மண்சோறு தின்பவர்களாகவும் யாகம் நடத்துபவர்களாகவும் இருந்தால் இவற்றை எதிர்பார்க்க முடியாதுதான் கேள்வி கர்மம் யாகம் செய்யும்போது மார்பில் குறுக்காக ஒரு வஸ்திரத்தைக் கட்டிக் கொள்வது சம்பிரதாயம் என்றும் பின்பு அது சில அசௌகரியங்களைக் கருதி நூலாகப் போட்டுக் கொண்டனர் என்றும் பூணூல் குறித்த வரலாறாக ஒரு நூலில் படித்தேன்.
பதில் பூஜைகள் செய்யும் போது முகத்தில் வியர்வை வழிந்தால் அது கண்களில் விழாமல் தடுத்து உறிஞ்சி விடுவதற்காக நெற்றியில் பூசப்பட்ட சாம்பல்தான் பிற்காலத்தில் விபூதி என்று ஆகிவிட்டது இப்படி நான் ஒரு கயிறு திரித்து விபூதிக்கு ஒரு டுபாக்கூர் பகுத்தறிவு விளக்கம் கொடுத்தால் எப்படியிருக்குமோ அப்படியிருக்கிறது நீங்கள் கூறியிருப்பது.
சுவாமிஜி மேலும் சொல்கிறார் முடிவில்லாத பிறப்பாகிய மாயையைக் கடக்கும் பொருட்டு ஜீவனுடைய சோகங்களையும் துன்பங்களையும் கருணையினால் அழித்து விடுகின்றவரே உண்மைக் குரு.
குருவும் அவனுடைய தகுதியை அறிந்து உளம் சொல் செயல் ஆகிய மூன்றையும் அவன் அடக்கி வைத்திருப்பதற்கு அடையாளமாக முப்புரியாகிய முஞ்சா என்னும் புல்லினை அவனுடைய இடுப்பிலே கட்டி அவனுக்கு தீக்ஷை செய்து வேதங்களைப் போதிப்பார்.
முஞ்சா என்னும் அப்புல்லினால் ஆக்கப்பட்ட கயிற்றுக்குப் பதிலாக முப்புரி நூலை அணிந்து கொள்ளும் வழக்கம் பின்னாளில் ஏற்பட்டது.
இன்று நமக்குள்ள தராசுக் கொடியானது இந்நாட்டில் எங்கும் காணப்படுகின்ற கொடுமைகளையும் அநீதிகளையும் பேத முறைகளையும் ஒழித்து ஒருவருக்கொருவர் உயர்வு தாழ்வு இல்லை என்னும் சமநீதியைக் காட்டுவதற்கு அறிகுறியாக விளங்கு கிறது எனலாம்.
ஏனெனில் இதுவரையில் நமக்குப் பாதுகாப்பாக வைத்துக் கொண்டிருந்த தென்னிந் திய நல உரிமைச் சங்கமானது பழைய காங்கிரசைப் போல எங்கள் உரிமை களை எங்களுக்கு வழங்குங்கள் எங்களுக்குப் பட்டம் பதவிகள் அளியுங்கள் என்று வேண்டுகிற முறையில் அமைந்திருந்தது.
இப்பொ ழுதோ அதே சங்கத்தின் பேரால் அந்த நிலைமாறி பிறருக்கு அவரவர் களுடைய உரிமைகளை வழங்குகின்ற முறையில் நாம் திட்டம் வகுத்துக் கொண்டோம்.
திராவிடர் கழகம் தொடங்கிய தானது நம்நாட்டு முழுப் பங்கையும் அடைந்து மற்றவர்களுக்கு அவரவர் பங்கை தகுதிப்படி வழங்குவதற்குப் போராட்டம் தொடங்கியது என்றே கூறலாம்.
ஆனால் போராட்டம் நமக்குப் புதியதல்ல யாராவது கூறட்டும் இந்த நாடு எக்காலத் திலாவது போராட்டமின்றி சமாதான மாய் இருந்ததா என்பதை ஆதிமுதல் இன்றுவரை எதிலும் போராட்டந்தான்.
சென்ற காலங்களில் இந்தத் தொல்லைகளைத் தொலைத்து உரிமைகளைப் பெறுவதற்காக நம்மவர் கள் எடுத்துக்கொண்ட முயற்சிகள் எத்தனையோ இன்று மட்டும் அல்ல எவ்வளவோ காலமாய் நமது முன் னோர்கள் அரும்பாடுபட்டார்கள்.
ஆயினும் இன்றைய வரையிலே இந்த இரு கூட்டத்தாரும் செய்தவை என்ன என்பதை யோசிக்கும் பொழுதுதான் இந்த நிலையிலே ஒரு மாறுபாடு வேண்டும் ஒரு புரட்சி தேவை என்கிறோம்.
இவர்களைச் சூத்திரன் என்றும் பார்ப்பன தாசர் என்றும் வைப்பாட்டி மக்கள் என்றும் அவர்கள் கூப்பிடுவதுகூட இவர்களுடைய விஷ யத்தில் சரிதான் என்றே படுகின்றது.
இவ்வளவு அறிவும் ஆராய்ச் சியும் நிரம்பிய காலத்தில்கூட தோலைக்கட்டிக் கொண்டு சாம் பலைப் பூசி எலும்பை அணிந்து கையில் அரிவாளுடன் காலின்கீழ் மனிதனை மிதித்துக்கொண்டிருக்கும் ஒரு காட்டுமிராண்டி காலத்துக் கடவுளைக் கும்பிடலாமா?
இந்த விஷயத்தில் மாத்திரம் சமயத்திற்குத் தகுந்தாற்போல் மாற்றிக் கொள்ளக் கூடாது பெரிய புராணம் ராமாயணம் கீதை படிப்பதில் மட்டும் சமயத்திற்கும் இடத்துக்கும் தக்கபடி அர்த்தம் மாற்றிக் கொள்ளலாம் என்றால் என்ன நியாயம்?
ஒரு பக்கத் தில் நானே எல்லா ஜீவனுக்குள்ளும் பேதமின்றி நிறைந்திருப்பவன் என்றும் மற்றொரு பக்கத்தில் நானே பிராமண சத்திரிய வைசிய சூத்திரரென்ற நால் வருணங்களை உண்டாக்கி சூத்திரரைப் பிறருக்கு அடிமையாக்கினேன்.
கடவுளைப் பற்றி எல்லாம் அறிந்தவர் போலவும் அவருக்கு நேரான வாரிசுக்காரர் போலவும் பேச வருகின்றனரே கடவுளையே கேட்டுப் பார்த்திருப் பார்களா?
கடவுள் பெயரால் நடக்கின்ற தீமைகள் அநியாயமான காரியங்கள் இவைகளைச் சரியா என்றும் இந்த அக்கிரமங்களை கடவுள் அனுமதிக்கலாமா என்றும் கேட்கிறோம்.
உழைப்பாளி மக்கள் உணவு உடை இல்லாமல் கஷ்டப்படுகின்ற நிலையில் புரோகிதர் பூணூலைக் கை முதலாகக் கொண்டு எவ்வளவு சுலபமாக மேன்மையான வாழ்வு வாழ்கின்றனர்.
பின்னர் அங்கே இரண்டு மூன்று பார்ப்பனப் பத்திரிகைகள் ஆகவே அது ஒரு சிறந்த ஆஸ்திக காங்கிரஸ் பிரசார நிலையமாகவும் ஜாதி பிரித்துக் காட்டும் ஸ்தாபன மாகவும் ஆகி விடுகிறது.
இப்படித் தானே இருக்கிறது இவர்கள் ஆஸ்திகர்கள் முன்னேற்றம் இவர் களுக்குத் துணையாக உள்ளவை தானே இந்த நாட்டில் உள்ள தேசியப் பார்ப்பனப் பத்திரிகைகளும் எப்படியாவது நம் மீது கெட்ட அபிப்பிராயத்தை உண்டாக்கி ஒழிக்கப்பார்ப்பது தானே இவர்கள் வேலையாகி விட்டது.
ஆதலால் இம்மாதிரியான எதிர்ப் பிரசாரங்களாலும் போலிச் செய்தி களாலும் மக்கள் ஏமாந்து போகாமல் நாட்டினுடைய உண்மையான நிலை நாட்டு முன்னேற்றத்துக்குச் சரியான வழி ஆகியவற்றை உணர்ந்து அதற்கு ஏற்ற வழியிலே முயற்சியுடன் நடந்து வரவேண்டும் என்று கேட்டுக் கொள்ளுகிறேன்.
கொசு உண்டாவ தற்கு மூலகாரணமான சாக்கடைகள் அழுக்குக் குட்டைகள் குப்பை கூளங் கள் ஆகியவற்றை அடியோடு ஒழித்துச் சுத்தமாக்கினால்தான் கொசுக் கள் ஒழியும்.
ஆனால் மக்கள் சந்து பொந்துகளிலும் மூலை முடுக்குகளிலும் யாருக்கும் தெரியாமல் செய்த குற்றங்களையும் மனதினால் நினைத்த அக்கிரமங்களைப் பார்த்தும் ஒன்று கூட விடாமல் பதிய வைத்தும் அதற்குத் தகுந்தபடி தீர்ப்புக் கூறி தண்டனை கிண்டனை கொடுக்கவும் அதற்காக நரகத்தில் ஆழ்த்தி வைக்கவும் மற்றும் பல ஜன்மங்கள் கொடுத்து அவற்றில் கஷ்டப்படுத்தி வைக்கவும் முடியுமாம்.
அதிலும் மகமதியர்களுடைய கடவுளும் கிறித்தவர்களுடைய கடவுளும் மனிதன் செத்த பிறகு எல்லோர் குற்றம் குறைகளையும் ஒன்றாய் பதிய வைத்திருந்து ஏதோ அதற்கு இஷ்டப்பட்ட நாளில் அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் எல்லா மக்களையும் அவர்கள் புதைக்கப்பட்ட புதை குழியிலிருந்து எழுப்பி கணக்குப் பார்த்து ஒரே அடியாய் தீர்ப்புச் சொல்லிவிடுமாம்.
இந்துக்களுடைய கடவுள்கள் அதாவது சைவர்கள் கடவுள்களும் வைணவர்களுடைய கடவுள்களும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தனித்தனியாகவே அவ்வப்போது அவனைச் சுட்டு எரித்த பின் கண்களுக்குத் தெரியாத அவனுடைய ஆத்மாவைப் பிடித்து வைத்து அதற்கு ஒரு சூட்சம சரீரமும் கொடுத்து அந்தச் சரீரத்திற்கு அதற்குத்தக்க தண்டனை கொடுக்குமாம்.
இந்த அபிப்பிராயங்கள் எவ்வளவு குழப்பமானதாய் இருந்தாலும் பார்ப்பானுக்கு அழுதால் மேல் கண்ட மோட்சங்களோ அல்லது நல்ல ஜன்மமோ எது வேண்டுமோ அது கிடைத்துவிடுமாம்.
ஆகவே பொதுவாகக் கடவுளுடைய சக்திகள் அளவிட முடியாது என்பதோடு அறிந்து கொள்ள முடியாது என்பது மாத்திரமல்லாமல் அதைப் பற்றியெல்லாம் நாம் சிந்திப்பதோ சிந்திக்க முயற்சிப்பதோ மகாமகா பெரிய பெரிய பாவமாம்.
கிறித்துநாதரைப் பிடித்தாலும் சரி மகம்மது நபி பெருமானைப் பிடித்தாலும் சரி அல்லது இவன் விஷ்ணு மகேசன் ஆகிய எவரைப் பிடித்தாலும் சரி ஒரு நாளும் அந்தக் குற்றம் எந்தக் குற்றம் கடவுளைச் சந்தேகிக்கப்பட்ட குற்றமா?
ஆனால் இந்த எல்லாக் கடவுள்களுக்கும் அவர்களால் அனுப்பப்பட்ட பெரியார்களுக்கும் அவர்களுடைய அவதாரங்களுக்கும் கடவுளைப் பற்றியும் அவர்களுடைய சக்தியின் பெருமைகளைப் பற்றியும் மக்கள் சந்தேகப்படாமல் இருக்கும்படிக்கோ அல்லது அவநம்பிக்கைப்படாமல் இருக்கும்படிக்கோ செய்விக்க முடியாதாம்.
பிரதமர் உள்பட இந்த லோக்பாலுக்குள் கொண்டு வரவேண்டும் என்று சொல்கிறார் களே அப்படியென்றால் இவர்கள் பிரதமர் பதவிக்கும் மேலான அதிகாரம் படைத்தவர்களா?
மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அதன் பின் தேர்ந்தெடுக்கப்பெற்ற உறுப்பினர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுபவர் எப்படி ஒரு குழுவின் முன் கைகட்டி நிற்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கிறார்கள்?
ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் லோக்பால் குழுவில் இடம்பெறுவர் என்றால் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதிகள் எதற்கு?
அன்னா ஹசாரேயை சுற்றி பி.ஜே.பி.யும் சங்பரிவாரைச் சேர்ந்தவர்களும் சூழ்ந்து காணப்படுகின்றனரே இந்த நிலையில் இவர்கள் சந்தேகத்துக்கு அப்பாற்பட்டவர்களாக இருக்கிறார்களா?
நாங்கள் சொன்ன ஆலோசனையின் பெயரில்தான் அன்னா ஹசாரே இந்தச் செயலில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்று ஆர்.எஸ்.எஸின் தலைவர் விஷ்ணு பகவத் போட்டு உடைத்தாரே இதுவரை இதற்கு மறுப்புக் கூறப்பட்டதா?
லோக்பால் குழுவில் தாழ்த்தப்பட்டோர் பிற்படுத்தப்பட்டோர் சிறுபான்மையினர் அங்கம் வகிக்கவேண்டும் என்ற கருத்து உருவாக்கத் தில் சிறுபான்மையினரை இடம்பெறச் செய்யக் கூடாது என்று பி.ஜே.பி.யினர் கூறுவது இந்துத்துவா மனப்பான்மைதானே?
அன்னா ஹசாரேவுக்கு ஆதரவாக நாடு தழுவிய அளவில் பட்டினிப் போராட்டம் இருக் கிறார்களே இவர்கள் எல்லாம் ஊழலுக்கு அப்பாற்பட்டவர்களா?
இந்தக் கேள்விகளுக்கெல்லாம் நாணயமான முறையில் விடையைத் தெரிவித்துவிட்டு ஊழலைப்பற்றிப் பேசினால் அதற்குப் பெயர் தான் அறிவு நாணயம் என்பது சைக்கிள்கள் மீண்டும் தொடக்கம் முல்லைப் பெரியாறு கூடங்குளம் தீர்வென்ன?
எரிபொருள் சிக்கனத்திற்காகவும் உடல் நலம் பேணுவதற்காகவும் சைக்கிள் பேரணியைத் தொடங்கி வைத்ததோடு அல்லாமல் அடுத்து முல்லைப் பெரியாறு அணைப் பிரச்சினைக் கும் கூடங்குளம் அணு மின் நிலையப் பிரச்சினைக்கும் தீர்வு என்ன என்பதை தமிழர் தலை வர் கி.வீரமணி செய்தியாளர்களிடம் விளக் கினார்.
சீனம் எவ்வளவு பெரிய புரட்சிக்கு ஆளாகியிருக்கிறது என்பதை பார்க்கக்கூடியவகையில் மிகப் பெரிய பாடங்களைக் கற்க வேண்டிய தெரிந்துகொள்ள வேண் டிய மாணவர்களாக நாங்களும் ஆக்கப் பட்டோம்.
இதுபோன்று நூறு ஏக்கராவிற்கு மேலே இருக்கின்ற பீஜிங் பல்கலைக் கழகம் அந்த பல்கலைக் கழகத்தில்தான் புரட்சியாளர் மாசேதுங் அவர்கள் நூலகத்தின் உதவியாளராக இருந்திருக்கின்றார் என்பது ஒரு வரலாற்றுக் குறிப்பாகும்.
அந்தப் பல்கலைக் கழகத்தினுடைய நிகழ்ச்சியில் பார்த்தபொழுது அந்த வளாகம் முழுவதும் இளம் மாணவர்கள் பேராசிரியர்கள் எல்லாம் அங்கே யாரும் கார்களையோ அல்லது நம்முடைய நாட்டிலே ஊரிலே இருப்பதைப் போல வேகமாகப் புகையைக் கிளப்பக்கூடிய இருசக்கர வாகனங்களையோ பயன்படுத்தவில்லை.
அதைப்பற்றி விசாரித்த பொழுது இதை எங்களுக்கு ஆசிரியர்கள் வற்புறுத்தியிருக்கிறார்கள் எங்களுக்கும் மகிழ்ச்சி யாக இருக்கிறது.
எந்தப் பணியாக இருந்தாலும் நாம் சிறிய அளவிலே தொடங்கினால் அது பெரிய அளவிலே மக்களுக்குப் பயன்படும் என்ற அளவிலே இன்றைக்கு இந்தப் பல்கலைக் கழகத்திலே சைக்கிள்களைப் பயன்படுத்த முன்வந்துள்ளோம்.
அதற்குப் பதிலாக ஏராளமாக எளிதில் கடன் கொடுக்கிறார்கள் என்பதற்காக மிகப் பெரிய அளவிற்கு தும்பு தூசியை உருவாக்கக்கூடிய எரிபொருளை வீணாக்கக்கூடிய மோட்டார் சைக்கிளை வாங்குகிறார்கள்.
பெரியார் மணியம்மை பல்கலைக் கழகத்தில் மாணவர்கள் ஆசிரியர்கள் உடற் பயிற்சிக்குப் பதிலாக ஒரு அரைமணி நேரம் கேம்பஸ்சுக்குள் அவர்கள் சைக்கிளில் சுற்றினாலே எல்லோருக்கும் நல்லது.
வெளியில் இருக்கக்கூடிய திராவிடர் கழக இளைஞரணியினருக்கு இதை நாங்கள் ஒரு இயக்கமாக நடத்தி சைக்கிள்கள் மீண்டும் என்று சொல்லக்கூடிய அளவிலே வந்திருக்கிறது.
சிறு அளவில் இன்றைக்குத் துவக்கப்பட்டா லும் தஞ்சை வல்லத்தில் துவக்கப்பட்டாலும் வல்லம் வழிகாட்டுகிறது என்று சொல்லக்கூடிய அளவிலே அமையும் என்று சொல்லி இந்த முறையை அமல்படுத்துகிறோம்.
உடல் நலத்தில் அக்கறை உள்ளவர்களும் சுற்றுச்சூழலை பாது காக்கக் கூடிய ஆர்வலர்களும் கரியமிலவாயுவைத் தடுக்க வேண்டும் என்று நினைப்பவர்களும் இந்தப் பணியை சிறப்பாக மேற்கொள்ள வேண்டும்.
இதை ஊடகங்களிலே இருக்கக்கூடிய செய்தியாளர்களான நீங்களேகூட வலியுறுத்தி மிகப்பெரிய அளவிலே ஒரு பிரச்சார இயக்கமாக ஆக்கிச் செய்தால் நல்லது.
மத்தியஅரசைப் பொறுத்தவரையிலே அவர்கள் உடனடியாக இதில் தலையிட்டு உச்ச நீதிமன்றத்தினுடைய தீர்ப்புக்கு கட்டுப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.
உச்ச நீதிமன்றத்தில் மத்திய அரசே விரைவுபடுத்திச் சொல்லுங்கள் என்று ஒரு நிலைப்பாட்டை எடுத்துச் சொல்வதும் அதற்குக் கட்டுப்பட வேண்டும் என்று சொல்வதும் மிக மிக முக்கியமான ஒன்று.
இந்தக் கருத்தை உங்கள் மூலமாக மத்திய அரசுக்குக் குறிப்பாக பிரதமருக்கும் மற்ற வர்களுக்கும் மிகப்பெரிய அளவிலே தெளிவாகத் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம்.
எனவே அதை அறவே நாம் மூடிவிட வேண்டும் என்று சொல்வதிருக்கிறது பாருங்கள் அது பகுத்தறிவு அடிப்படையிலோ நடைமுறைக்கு ஒத்ததோ அல்ல.
பாதுகாப்பு வேண்டும் என்று மக்கள் கேட்கிறபொழுது அந்த பாதுகாப்புக்கு அச்சத்தை நீக்க வேண்டிய கடமை குறிப்பாக மத்திய மாநில அரசுகளுக்கு உண்டு.
இன்னும் ஒருபடி மேலே போய் சுற்று வட்டாரத்திலே இருக்கக் கூடிய பல கிராமங்கள் இந்த மக்களுக்கெல்லாம் வாழ்வாதாரமாக மத்திய அரசே இலவசமாக ஆயுள் காப்பீட்டைச் செய்யும் என்ற ஒரு திட்டத்தை அவர்கள் கொண்டு வந்து நம்பிக்கை ஏற்படுத்த வேண்டும்.
இப்பொழுது எரிகிற நெருப்புக்கு நீங்கள் அணைக்க உதவி பண்ண வேண்டுமே தவிர அணைக்கிறோம் என்று சொல்லி பெட்ரோலை ஊற்றக் கூடாது சிரிப்பு.
ஆனால் அதுபோலவே இருந்து கொண்டு யாதொருவிதமான பாடும் படாமல் தன் பெரியோர்கள் சம்பாதித்து வைத்து விட்டுப்போனார்கள் என்றோ பரம்பரை சொத்து பாத்தியத்தில் கிடைத்தது என்றோ பெரும் செல்வத்தை வைத்துக் கொண்டு சுகபோகமாய் இருப்பதாகக் கருதிக் கொண்டு சோம்பேறியாய் இருந்து வாழ்ந்து கொண்டு இருப்பது அதைவிட அயோக்கியத்தனம்.
பிந்தியவன் பாடுபடாமல் ஏராளமான சொத்தை வைத்துக் கொண்டு அனுபவித்துக் கொண்டு இருக்கும்போது முந்தியவன் பாடுபடாமல் பிச்சை கேட்பதில் என்ன தவறு இருக்கிறது?
அது போலவேதான் பணக்காரன் தனது தேவைக்கு மேல் வைத்திருப்பவன் பணத்தை வைத்துக் கொண்டு கோவில் மடம் கட்டிக் கொண்டு கும்பாபிஷேகம் உற்சவம் பிராமண சமாராதனை முதலியன செய்துகொண்டு இருப்பதும் பெரும் தொல்லையாகவும் மனதிற்குச் சங்கடமாகவும் நாட்டுக்குக் கேடாகவும் இருக்கிறது.
அல்லது அவன் நாஸ்திகனாக இருந்தால்தானே கடவுள் செயலுக்கு விரோதமாக சமமாக்க முடியும் ஆதலால் மக்களை எல்லாம் நாஸ்திகர்களாக ஆக்கி விட்டால் பணக்காரனும் தரித்திரனும் தானாகவே மறைந்துபோவார்களா மாட்டார்களா?
ஆனால் ரஷ்யாவின் லெனின் கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலேயே எல்லாக் கலைகளை விடவும் சினிமா முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலை என்று குறிப்பிட்டார்.
சினிமாவின் மையக் கருத்தாக்கத்தை புரிந்துக்கொண்டால் மனிதர்களில் மன ரீதியான மாற்றத்தை எற்படுத்திவிடுவதில் பெரிய சிக்கல் ஒன்றும் இருக்காது.
சினிமா முற்றிலும் பொழுதுபோக்குக்கான கலை என்கிற அளவில் மட்டுமே அதனை அணுகினால் அது கத்தியின் கூர் முனையை கையில் பிடித்துக்கொண்டு எதிராளியை தாக்குவது போன்றதாகிவிடும்.
சினிமா மட்டுமல்ல எந்த ஒரு கண்டுபிடிப்பையும் நல்ல மாற்றத்திற்காக பயன்படுத்த கற்றுக்கொள்ளும் சமூகமே தன்னை செம்மைப் படுத்திக்கொள்ளும்.
புலம்பெயர் தமிழர்களின் விவாகரத்து வாழ்க்கையின் பின்னணியில் அவர்களின் பிள்ளைகள் எவ்விதம் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை மையசரடாகக் கொண்டு மாசிலன் குறும்படம் எடுக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் என்னுடைய மகன் அவன் தந்தையை பத்து வயதிலேயே இழக்கப்போகிறான் என்கிற கணவனின் வார்த்தையில் இருக்கும் உண்மையையும் தகப்பனின் பரிசத்திற்காக ஏங்கும் பிள்ளையின் பரிதவிப்பையும் உணர்ந்து தாய் என்ன முடிவு செய்தார் என்பதுதான் படத்தின் தொடர்ச்சி.
சிறுவனின் பாட்டிக்கு அவனது பெற்றோர்களின் திருமணத்தில் பெரிய மகிழ்ச்சி இல்லை என்பதை படத்தில் ஆங்காங்கே சில இடங்களில் உணர்த்தினாலும் அது அவளது பெண்ணின் மீது கொண்ட அன்பினாலேயே என்றும் உணர்த்தப்படுகிறது.
முதல் காட்சியிலேயே பிள்ளையும் முன்னாள் கணவனும் செல்வதை கண்கள் இமைக்காமல் அவள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறாள் என்பதை காட்சி மூலம் உணர்த்துகிறார்கள்.
தனிமையில் வீடியோ கேம் விளையாடிக்கொண்டிருக்கும் சிறுவன் அவனது தாய் வரும் சப்தம் கேட்டதும் ஓடி சென்று அவளை கட்டியனைத்துக்கொள்வதும் பின்னணியில் குழந்தையை தூக்கி செல்லும் தந்தையை பார்த்துக்கொண்டிருப்பதும் சிறுவனின் தனிமை தகப்பன் பாசம் இரண்டையும் கலந்து கவித்துவமாக பதிவு செய்தக் காட்சி.
காட்சிகளின் பின்னணியில் வாத்தியக் கருவிகள் இசைக்கும்போது ஏற்படும் அனுபவத்தை விட மௌனமாக நகரும் காட்சிகளே ஆக சிறந்த அனுபவத்தைக் கொடுக்கிறது.
இலங்கையில் இருந்து லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்து ராப் பாடகராக தன்னை தகவமைத்துக்கொண்ட சுஜீத்ஜி சினிமாவின் மூலம் தன்னுடைய சமூகத்தில் ஒரு நல்ல மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி விட முடியும் என்று எண்ணிக்கொண்டிருப்பவர்.
ஒரு திருமணத்தில் வீடியோ எடுத்து கொண்டிருந்த இவருடைய நண்பர் அந்த வீடியோவை திருப்பிக் கொடுப்பதற்குள்ளாக அவர்கள் இருவருக்கும் விவாகரத்து நடந்துவிட்டது என்று சொல்லியிருக்கிறார்.
விவாகரத்து என்பது அடுத்த சந்ததியை எப்படி பாதிக்கிறது குழந்தைகளை உளவியல் ரீதியாக எப்படி பாதிக்கிறது என்பதை சொல்ல முற்பட்டதன் விளைவே சுஜீத்ஜியின் மாசிலன் குறும்படம்.
மேலும் புலம்பெயர் தமிழர்களின் கிறித்தவ அமைப்புகளில் மலிந்திருக்கும் ஊழலையும் சுயநலப் பேராசைகளையும் முன்வைத்து ஊழியம் என்றொரு குறும்படத்தையும் இயக்கியுள்ளார்.
சண்டை போட்ட வேகத்தில் கணவன் மீதோ அல்லது மனைவி மீதோ இருக்கும் ஆத்திரத்தில் உங்கள் வாழ்க்கையை நீங்கள் முடித்துக் கொள்ளாதீர்கள்.
இல்லை தற்கொலை செய்து கொண்டால் தான் நிம்மதி என்ற எண்ணத்தை மாற்ற முடியவில்லை என்று தோன்றினால் உடனே ஒரு மனநல மருத்துவரை அணுகுங்கள்.
உங்கள் நண்பர்களில் யாரேனும் ச்சே என்னடா வாழ்க்கை இது வீட்டுக்குப் போனாலே ஒரே சண்டை தான் பேசாமல் செத்துடலாம் போல இருக்கு என்று கூறினால் உங்களால் முடிந்த வரை அவர் தற்கொலை நினைப்பை மாற்றுங்கள்.
உலகெங்கும் உள்ள தமிழர்கள் பல சாதனைகள் புரிந்து வெளிநாட்டவர்களை தமிழகம் பக்கம் திரும்பிப் பார்க்க வைத்துக் கொண்டிருக்கையில் தமிழகத்தில் வாழும் தமிழர்கள் வாழப் பிடிக்காமல் தற்கொலை செய்து கொள்ளலாமா?
தற்கொலை எண்ணம் கொண்டவர்களில் இந்த கட்டுரையைப் படிப்பவர்களில் ஒருவராவது தங்களது உயிரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டால் சந்தோஷம்தான்.
இக் கோயிலுக்கு முதலாம் இராசராசன் சுந்தரபாண்டியன் முதற் குலோத்துங்கன் கிருஷ்ணதேவராயர் ஆகியோர் திருப்பணிகள் செய்துள்ளனர்.
அந்த மேஸ்திரி கூட வேலைக்கு போனா ரொம்ப கஷ்டமா இருக்கும் சாயந்திரம் ஆறு மணிவரைக்கும் வேலை வாங்குவாரு ஆமாம் ஆமாம் நான் கூட போன வாரம் ஒருநாள் வேலைக்கு போனேன் ஆறரை மணி வரைக்கும் பிழிஞ்சு எடுத்திட்டாரு நீங்க சொல்றது சரிதான் காலையிலே ஒன்பது மணிக்கு போனா சாயந்திரம் அஞ்சு மணியாச்சுன்னா டான்னு அனுப்பிடுவார் எங்க மேஸ்திரி கூலியும் கரெக்டா தந்திருவாரு கட்டிட வேலை செய்யும் கொத்தனார்களும் சித்தாள்களும் கூடிப் பேசிக்கொண்டிருந்தார்கள்.
நீங்க ஆயிரம்தான் சொல்லுங்க நம்ம மணி மேஸ்திரி மாதிரி யாரும் வர மாட்டாங்க அவர் ஆறு மணிவரைக்கும் வேலை வாங்கத்தான் செய்யறாரு ஆனா நம்ம வேலை நேரம் எட்டு மணி நேரத்தை தாண்ட விடமாட்டாரு கூலியும் கரெக்டா கொடுத்திருவாரு கமிஷன் கூட எடுக்கிறது இல்லை நான் அவர் கூடத்தான் வேலைக்கு போயிகிட்டு இருக்கேன் எனக்கு ஒரு கஷ்டமும் இல்லை என்றான் ஒருவன்.