sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
போர்வைக்குள் இருந்து எழுந்து வெளியே வர விருப்பமில்லாமல் படுத்திருந்தவனிற்கு எழும்பி வாங்கோ தேத்தண்ணி போட்டு வைச்சிருக்கு என்கிற மனைவியின் சத்தத்தையடுத்து பாதித் தூக்கத்தோடு வந்து அமர்ந்தவன் தேனீர் கிண்ணத்தில் இருந்து எழுந்த ஆவியில் இருந்த வந்த தேயிலை மணத்தை கண்ணை மூடி இழுத்து அனுபவித்தபடி குடிப்பதற்காய் வாயருகே கொண்டு போகும் போது தேனீர் ஆவியில் தனது அண்மைக்காலத்தில் சமூகவலைத்தளங்களிலும் இணையப்பக்கங்கள் என எங்கும் சர்ச்சைக்குரிய விவாதங்களிற்கு சொந்தக் காரராக இருப்பவர் நாம் தமிழர் கட்சித் தலைவர் சீமான்.இவர் சர்ச்சைக்குள்ளாவதற்கு அதிக காரணங்கள் இவர் கட்சி நடாத்துவதே ஈழத் தமிழர்களையும் தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் அமைப்பையும் அதன் தலைவர் பிரபாகரனையும் மையமாக வைத்து என்பதால்தான்.அதே நேரம் தமிழ்நாட்டு அரசியல் கட்சி ஒன்றிற்கு புலம் பெயர் நாடுகளில் வாழும் ஈழத் தமிழர்களால் இணையக் கிளைகள் நடாத்தப் படுவதும் சீமானின் நாம் ஈழத்திற்கான ஆயுத விடுதலைப் போராட்டம் என்பதன் ஆரம்பமே ஆயுதப் போராட்டங்களை வழிநடத்தியவர்களின் துப்பாக்கிகள் முதன் முதலில் எதிரியானவர்களை நோக்கி நீளாமல் துரோகிகளாக இனம் காணப்பட்டவர்களை நோக்கியே நீண்டது.
ஏனெனில் எதிரியை விட துரோகியே ஆபத்தானவன் என்பது பொதுவாகவே உலகமெங்கும் ஆயுதப்போராட்டங்களை நடத்திய விடுதலை இயக்கங்களின் தாரக மந்திரமாகவே இருந்தது.
அது எமது விடுதலைப் போராட்டத்தில் கொஞ்சம் தூக்கலாகவே இருந்துவிட்டது.மேடைகள் தோறும் தமிழர் விடுதலைக் கூட்டணியினரால் சூரிச் புகையிரத நிலையத்தினுள் நுழைந்த அமுதன் அங்கிருந்த சிற்றுண்டி சாலையை நோக்கி நடந்தான்.
அங்கு இருந்த கதிரைகளில் பிஸ்கற்றை சாப்பிட்டபடி விளையாடிக்கொண்டிருந்த மாலதியும் தமிழினியும் பல நாட்களிற்கு பின்னர் அமுதனைக் கண்டதும் அப்பா என்றபடி ஓடிப்போனவர்களை முழந்தாளிட்டு இரண்டு கைகளாலும் கட்டியணைத்து மாறி மாறி முத்தமிட்டவன் .
தான் வாங்கி உடைந்து விடாமல் பத்திரமாக பாதுகாத்தபடி கொண்டு வந்த இரண்டு சொக்கிலேற்றுக்களை இருவரிடமும் கொடுத்து விட்டு மேனகாவை பார்த்தான்.
இவ்வசனத்தைச் சிலர் தவறாக விளங்கிக் கொண்டு ஏற்கனவே மனைவியின் சகோதரியையும் மணந்திருந்தால் அவர்களுடன் வாழ்க்கையைத் தொடரலாம் என்று நினைக்கின்றனர்.
இதுபோல் அக்காவையும் தங்கையையும் திருமணம் செய்திருந்தவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றால் இருவரில் ஒருவரோடு மட்டுமே வாழ்க்கையைத் தொடர வேண்டும்.
நடந்து முடிந்ததைத் தவிர என்பதன் பொருள் ஏற்கனவே இந்த அருவருக்கத்தக்க செயலைச் செய்ததற்காகத் தண்டிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்பது தான்.
இஸ்லாத்தை ஏற்பதற்கு முன் அல்லது இஸ்லாமியச் சட்டத்தை அறிவதற்கு முன் தந்தையின் மனைவியை ஒருவன் மணந்திருந்தால் அந்த உறவைத் தொடரலாம் என்று இதைப் புரிந்து கொள்ளக் கூடாது.
என்னைப் பற்றி விரிவாக எழுதியிருக்கும் புலோலியூர் இரத்தினவேலோன் அவர்களுக்கும் பிரசுரித்த தினக்குரல் பத்திரிகைக்கும் எனது நன்றிகள் என்னை இன்று எமது கதைகளின் கதையைத்தான் பேச அழைத்துள்ளார்கள்.
அதில் இலங்கை பூராவும் ஆங்காங்கே சிதறிக் கிடக்கும் தமிழ்பேசும் சமூகங்கள் ஏனைய உலக சமூகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் கணக்கில் கொள்ள முடியாதவை.
கனடாவிலிருந்து முத்துலிங்கம் மறுபுறம் ஆஸ்த்திரேலியாவிலிருந்து ஆசி.காந்தராசாவும் உயரப் பறக்கும் காகங்கள் மத்திய கிழக்கிலிருந்து ரிஸான் ஷெரிபும் ஜேர்மனியிலிருந்து பொ.கருணாகரமூர்த்தி சந்திரவதனா செல்வகுமாரன் ம் இங்கிருந்து உமா வரதவாஜன் ரஞ்சகுமார் ராகவன் போன்றோரும் இன்னும் ஏராளமான பலரும் எமது வாழ்வின் ஒளிந்து கிடந்த பக்கங்களை உலகிற்கு அலங்காரமாக வெளிச்சமிட்டுக் காட்டுகிறார்கள்.
சிறுகதை என்ற இலக்கிய வடிவத்தை தமிழ் வாசகர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தும் பணி அவர்களுக்கானதாக இருந்ததால் அதன் வடிவத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கபட்டதில் வியப்பில்லை.
ஆனந்தன் என்ற புனைபெயரில் எழுதிய சச்சிதானந்தன் சாதிப்பிரச்சனையை மிகச் சிறப்பாக அக்காலத்திற்கு ஏற்றவாறு தண்ணீர்த் தாகம் என்ற சிறுகதையில் சொல்லியிருந்தார்.
நமது பாராம்பரியக் கிராமங்கள் அங்கு பிற்புறத்தில் இருக்கும் கிணறு சாதித் திமிருள்ள வெள்ளாள சமூக பெரியார் தண்ணீர்த் தாகத்தில் அதில் நீர் அள்ளிக் குடிக்கும் தாழ்த்தப்பட்ட சமூகப் பெண் என அக் கதையை யதார்த்தமாக நகர்த்தியுள்ளார்.
மூலவர்களினதும் அதைத் தொடர்ந்த மறுமலரச்சி சஞ்சிகை காலகட்டத்துப் படைப்புகளான இலங்கையர்கோனின் வெள்ளிப் பாதரசம் சம்பந்தனின் துறவி சி.வைத்தியலிங்கத்தின் பாற்கஞ்சி கனகசெந்திநாதனின் ஒரு பிடி சோறு அ.செ.முருகானந்தனின் வண்டிச் சவாரி போன்றவை இன்றும் பேசப்படுமளவிற்கு மிகச் சிறந்த படைப்புகளாக இருக்கின்றன.
மேற் கூறிய முயற்சிகள் யாழ்ப்பாணத்தில் கருக்கட்டிய வேளையில் மலையகத்திலும் சிறுகதை படைப்பாக்க முயற்சிகள் தோன்ற ஆரம்பித்தது.
மற்றொரு புறத்தில் கிழக்கு மாகாணத்தில் அதிலும் முக்கியமாக மட்டக்களப்பு பிரதேசத்திலிருந்தும் சிறுகதை எழுத்து விதைவிட ஆரம்பித்தது.
உலகளாவிய ரீதியில் ஸ்பெயின் பிரான்ஸ் ஆஸ்திரியா போன்ற தேசங்களில் தோன்றிய விடுதலை இயக்கங்களின் செயற்பாடுகள் அடக்கப்பட்ட மக்களுக்கு நம்பிக்கையையும் உத்வேகத்தையும் அளித்தன.
வெறுமனே பொழுது போக்கிற்காக எழுதுவதை விடுத்து மக்கள் உள்ளங்களில் முற்போக்கு எண்ணங்களை விதைக்கும் எழுத்துக்களை எழுத வேண்டும் என்ற எண்ணம் வலுப்பெற்றது.
மற்றொரு புறத்தில் இலங்கை அரசியலிலும் தேசிய உணர்வு ஏற்பட்டமையும் எமது சிறுகதை வளர்ச்சிக்கு அளப்பரிய வாய்ப்பாக அமைந்தது.
எனவே முற்போக்குக் கருத்துள்ளவர்கள் ஒரு புறமாகவும் முற்போக்கு அணியினருக்கு எதிரானவர்கள் மற்றொரு அணியினராகவும் செயற்பட ஆரம்பித்தனர்.
ஈழத்து இலக்கியப் பரப்பில் முக்கிய விமர்சகர்களாக வெளிப்பட்ட பேராசிரியர்கள் சிவத்தம்பி கைலாசபதி போன்றவர்கள் முற்போக்காளர்களாக இருந்த காரணத்தால் தம் அணிசார்ந்த எழுத்தாளர்களையும் முற்போக்கு அம்சங்கள் கொண்ட படைப்புகளை பாராட்டிச் சிலாகித்ததை மறுக்க முடியாது.
இவ்வாறு எதிராக நின்றவர்களில் பலர் எந்தக் கருத்தியல் கோட்பாடுகளுக்குள்ளும் தம்மைப் பிணைத்துக் கொள்ளவில்லை என்ற போதும் இவர்களில் பலர் தமிழ் தேசியம் என்ற கருத்தியலோடு எழுதியமை குறிப்பிடத்தக்கது.
நந்தி சாந்தன் போன்றவர்கள் ஆரம்பத்தில் முற்போக்கு அணியுடன் இருந்தபோதும் தமிழ் தேசிய உணர்வுடன் படைப்புகளைத தருவதில் பின்நிற்கவில்லை என்பதையும் சுட்ட வேண்டும்.
அணிகளாகப் பிரிந்து நின்று ஒருவர் மீது மற்றொருவர் எனக் கண்டனக் கணைகளைத் தொடுத்தபோதும் இரு பக்கங்களிலிருந்தும் நல்ல படைப்புகள் வெளிவரவே செய்தன.
மேற் கூறிய இரண்டிற்கும் மாற்றாக மு.தளையசிங்கத்தின் மெய்யுள் அல்லது ஆத்மார்த்தம் சார்ந்த அணியும் எண்ணிக்கை அளவில் குறைந்திருந்தாலும் தனது பலமான பங்களிப்பை ஈழத்துச் சிறுகதை வளர்சிக்கு அளிக்கவே செய்தது.
கணேஸ் அ.ந.கந்தசாமி டொமினிக் ஜீவா டானியல் என்.கே.ரகுநாதன் நீர்வை பொன்னையன் ஈழத்துச் சோமு தெணியான் செ.யோகநாதன் போன்ற பலரையும் முற்போக்கு அணி சார்ந்த முக்கிய படைப்பாளிகளாக குறிப்பிடலாம்.
மண்ணின் மணத்தை தமது படைப்புகளில் முற்போக்கு அணிசார்ந்தவர்கள் எவ்வாறு கொண்டு வந்தார்கள் என்பதற்கு உதாரணமாக ஒரு படைப்பை நோக்கலாம்.
தோட்ட நிலங்கள் அங்கு மண்ணின் வளத்தைப் பெருக்குதற்காகப் போடப்படும் உரமாக இலை குழைகள் அதை வெட்டி கட்டிக்கொண்டு வரும் பெண்கள் அதை விற்பதற்கு உதவும் தரகர்கள் தரகர்களது தில்லுமுல்லுத்தனங்கள் பாலியல் மன வக்கிரங்கள் என மிகவும் யாதார்த்தமாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது.
தரகனது இச்சைக்கு இணங்காத பெண்ணை உதாசீனம் செய்து அவளது குழைக்கட்டை விற்காது தடுப்பவனுக்கு எதிராகப் ஏனைய பெண்கள் எவ்வாறு எதிர்கொண்டு வெல்கிறார்கள் என்பது வெற்றுக் கோசங்கள் இன்றி இயல்பாக மண்வாசனையோடு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இக்பால் எப்படியம் பெரியவன் தான் தெணியான் மாறுசாதி திக்குவல்லை கமால் நிலவோநெருப்போ?என்.சோமகாந்தன் என் நண்பன் பெயர் நாணயக்கார சாந்தன் அந்தக் கிழவன் அ.ஸ.
அதற்கு முன்னுரை எழுதிய ரவிக்குமார் அவர்கள் குரலை உயர்த்தாமலே கொதிப்பை வாசகனுக்குக் கடத்த முடியும் என நிருபிப்பவை இவரது கதைகள் என்கிறார்.
முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கத்தினர் எழுத்தாளர்களை முற்போக்கான கருத்துக்களை தமது படைப்புகள ஊடாக பரப்புவதை ஊக்குவிப்பதிலும் அவர்களை ஒன்றிணைப்பதிலும் மட்டும் ஈடுபடவில்லை.
பாரதியாரின் ஞானகுருவென யாழ்பாணத்துச் சுவாமி என்று அழைக்கப்பட்ட அருளம்பல சுவாமிதான் என அ.ந.கந்தசாமி நிறுவியபோது அதனை பெருவிழாவாக அவர் பிறந்த வியாபாரிமூலையில் கொண்டாடியதில் சோமுவின் பங்களிப்பு பலமானதாகும்.
அதே வியாரிமுலைச் சார்ந்த நான் ஒரு பாடசாலை மாணவனாக அக் கூட்டத்தில் பார்வையாளனாகப் பங்கு பற்றியது எனக்கு நேற்று நடந்தது போல ஞாபகம் இருக்கிறது.
அதேபோல பாரதி நூற்றாண்டு மலர் ஆறுமுகநாவலர் நூற்றாண்டு மலர் ஆகியன வெளியிடுவதற்கான குழக்களில் செயலாளராக பங்காற்றி அளப்பரிய பணியாற்றியதையும் இங்கு குறிப்பிட வேண்டும்.
முற்போக்கு எழுத்தாளர் பலரது படைப்புகள் கருத்திற்கு அழுத்தம் கொடுப்பது என்பது வெறும் கருத்தாக மட்டுமின்றி கோசமாகவும் எழுந்தனால் படைப்புகளை செழுமைப்படுத்துவதில் அவர்களில் பலரும் அக்கறை காட்டாமல் காலத்திற்கு ஏற்ப கதை கட்டிக்கொண்டிருந்தனர்.
செம்பியன் செல்வன் செங்கைஆழியான் சொக்கன் தெளிவத்தை ஜோசப் சுதாராஜ் குந்தவை கோகிலாமகேந்திரன் தாமரைச்செல்வி போன்ற ஏரளமானோரை உதாரணம் காட்டலாம்.
குப்பிளான்.சண்முகம் சட்டநாதன் உமா வரதராஜன் அரசனின் வருகை ரஞ்சகுமார் கோசலை எஸ்.எல்.எம்.ஹனிபா மக்கத்துச் சால்வை ஓட்டாவடி அரபாத் திசேரா திருகோவிலூர் கவியுகன்.
எஸ்.பொ எப்பொழுதும் தனித்துவமான படைப்பாளியாக இருந்த அதே நேரம் இலக்கியத்தில் தூய்மை பேணுபவர்களின் கடும் விமர்சனங்களும் ஆளாக நேர்ந்திருக்கிறது.
தளையசிங்கத்தின் கோவில்கள் அகல்யை மு.பொ வீடும் பல்லக்கும் சீதை யுகங்களை விழுங்கிய கணங்கள் போன்ற பல சிறுகதைகளை உதாரணம் காட்ட முடியும்.
ஆழ்ந்த ரசனையும் கூர்ந்த அவதானிப்பும் மானிட நேயமும் கொண்ட ஒரு சாதாரண குடிமகனது உணர்வுகளின் கலாபூர்வமான சித்தரிப்பு என்றே சொல்ல வேண்டும்.
மு.த வின் பாதை நம்பிக்கைக்கு உரியதாகவும் தமிழக எழுத்தார்களின் கணிப்பைப் பெற்றிருந்தபோதும் இவ்வழியில் பின்தொடர்ந்து படைப்பாக்க முயற்சிகளில் இறங்குபவர்கள் அரிதாகவே இருக்கிறார்கள்.
தமிழர்களின் அரசியல் போராட்டம் பின்தங்கி ஆயுதப் போராட்டம் முனைப்புற்றபோது படைப்பாளிகள் ஒட்டுமொத்தமாக தமிழ்தேசிய உணர்வில் தெக்கிநின்றனர்.
சங்ககாலத்திற்குப் பின்னர் தமிழ் இலக்கியத்திற்கு கிடைத்த மிக வித்தியாசமான அனுபவங்கள் சிறுகதை நாவல் கவிதை என யாவற்றிலும் பதிவாகின.
பார்வையாளர்களாகவும் பாதிப்புக்கு உள்ளாவர்களாகவும் இருந்தவர்கள் மட்டுமின்றி களத்தில் நின்று போராடியவர்களும் தம் அனுபவங்களை படைப்புலகில் விதைத்தனர்.
இது பற்றி திருக்கோயில் கவியுகன் ..ஆயுதப் போராட்டத்தின் பின் வந்த அவல வாழ்வை அதாவது மரணம் கைது ஊனம் காயம் இப்படியான அவல வாழ்வை தங்கள் படைப்புகளில் கருப்பொருளாய்க் கொண்டு கதையில் வரும் பாத்திரங்களுக்குள்ளேயோ கதை நகரும் புலத்திற்குள் நுழையாமல் எட்ட நின்று வெளிப்பார்வையில் பின்னிய பல அபத்தமான போலியான படைப்புகளும் வெளிவந்திருக்கின்றன.
இப்படைப்புகள் பக்கம் சார்ந்தவையாக அரசியலை விமர்சிக்க முயலாதவையாக இருந்தன என்பதை இயக்கங்களை விமர்சிக்காத வரைக்கும் ஆயுதப் போராட்டம் வேறுபல வழிகளில் இலக்கியத்தை வளர்ச்சியடையச் செய்துள்ளது என்கிறார் மு.பொ.
ராஜேஸ்வரி பாலசுப்பிரமணியம் கோகிலா மகேந்திரன் பத்மா சோமகாந்தன் பாலேஸ்வரி கவிதா சந்திரா தியாகராஜா அன்னலட்சுமி ராசதுரை ரூபராணி ஜோசேப் ராணி சீதரன் எனப் பலரையும் கூறலாம்.
விமல் குழந்தைவேல் ராஜேஸ்வரி.பாலசுப்பிரமணியம் ஷோபா சக்தி சுமதிரூபன் இரவி.அருணாசலம் சிறிதரன் ரமணீதரன்சித்தாந்த சேகுவரா சார்ல்ஸ் போன்றவர்களின் சிறுகதைகளும் அதிகம் கவனத்திற்குள்ளாயின.
கவித்துவ மொழிதலுக்கு தமிழ்நதி என்றும் அழகுத்தமிழில் ஆழ்ந்த பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் படைப்புகள் எனவும் பாராட்டுக்களைப் பெற்றது இவரது தொகுப்பு.
சிறுவயதில் இருந்து பெண் என்ற காரணத்தினால் ஆணாதிக்க சமூகத்தின் ஒடுக்குமுறைக்கு ஆளாகும் பல பெண்களை கதைகளில் இனங்காண முடிகின்றது.
நாடு விட்டு புதிய தேசம் நோக்கிய நம்மவர்களின் பயணங்கள் துயரம் தோய்ந்தவை பனிவயல்களையும் ஆழ்கடல்களையும் தாண்டி பொருள் காவிகளினுள் ஒளிந்து பயணித்தவற்றைக் கேள்விப்பட்டுள்ளோம்.
மிலேச்சத்தனமான இராணுவத்தினரிடமிருந்தும் ஆயுததாரிகளிடமிருந்தும் தன்னைக் காக்க புலம்பெயரப் புறப்பட்டவள் தன்னைப் பயண வழியில் இழக்கும் துயரம் இங்கு பேசப்பட்டுள்ளது.
தமிழ்மொழிக்கு உரித்தான கௌரவத்தை வழங்காத எமது பழக்கதோஷம் காரணமாகவே நாம் முப்பது ஆண்டுகால துன்பியல் போரை எதிர்கொண்டோம் என்கிறார்.
நாம் பெற்ற அனைத்தும் மொழியை முதன்மைப்படுத்தியவையேநாம் மொழியுடன் பிறந்து வளர்நதோம்.எமது மனிதத்துவத்தை நாம் மொழியின் மூலமே வெளிப்படுத்துகிறோம்.
அரசமைப்பு ரீதியாக ஏற்கப்பட்டவை அமுல் நடத்தப்படாவிட்டால் அதற்கு நீதி மன்றத்திலிருந்து நிவாரணம் கோருவுவதற்கு உதவியான சட்டங்கள் பற்றியும் ஒம்புட்ஸ்மன் இடமிருந்து நிவாரணம் பெறுவது பற்றிய விடயங்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ன.
இனம் மொழி மதம் சார்ந்த சிறுபான்மையினரின் உரிமைகள் பற்றிய ஐநா சாசனம் பற்றியும் அதில் இலங்கை கையெழுத்திட்டது பற்றியும் குறிப்பிடுகிறது.
தொடர்ந்தும் நிர்வாக நிறைவேற்று நடவடிக்கைகள் காரணமாக தமிழ் அல்லது சிங்கள மொழிக்கு பாகுபாடு காட்டப்படால் அது மேலும் வெடி மருந்து சேகரிப்பதற்கு ஒப்பாகும்.. பக்கம் சாராமல் ஒருவர் மீது குற்றம் சுமத்தாமல் ஆனால் மொழியின் பயன்பாட்டில் சட்ட ரீதியாகவும் நிர்வாக ரீதியாகவும் செய்யப்பட்ட தவறுகளை நூல் சுட்டிக் காட்டுகிறது.
எதையும் உணர்ச்சிவயமாக அணுகப் பழக்கிவிட்ட நாம் சிங்களவர் தமிழர் முஸ்லீம்கள் பிரச்சனையை அறிவு பூர்வமாக அணுக உதவக் கூடியது இந்நூலாகும்.
மேடும் பள்ளமும் முதல் நீர்வை பொன்னையன் சிறுகதைகள் வரையான ஆறு தொகுதிகளை வாசகர்களுக்கு அளித்தவரின் ஏழாவது சிறுகதைத் தொகுப்பு இது.
இதில் அடங்கியிருக்கும் அனைத்தும் கடந்த ஓரிரு வருடங்களுக்குள் எழுதிய புத்தம் புதிய படைப்புகள் முன்னைய தொகுப்புகளில் எவற்றிலும் இடம் பெறாதவை.
ஆம் காலத்தை வீணடிக்காது சுருக்கமாகவும் செறிவாகவும் பேசி மனமகிழ்வு அளிப்பதுடன் நின்றுவிடாது உள்ளத்துள் ஊடுருவவும் வைப்பது என்பதால் இன்றைய காலகட்டத்திற்கான இலக்கிய வடிவமாக சிறுகதை ஆகிவிட்டது.
வயதின் காரணமாக தனது கையெழுத்தின் நேர்த்தியில் தளர்வு ஏற்பட்டுவிட்ட போதும் கலை ஊக்கத்தில் இளைஞனின் உற்சாகத்தோடு செயற்படுபவர்.
அதன் அசைவியக்கதைப் புரிந்து கொண்ட படைப்பாளி தன்னையும் இற்றைப்படுத்தி தனது ஒவ்வொரு படைப்பிலும் ஏதாவது புதுமையை தனித்தன்மையை கொண்டு வரவே முயற்சிப்பார்கள்.
அவரது ஆரம்பத் தொகுப்பான மேடும் பள்ளமும் நூலில் உள்ள படைப்புகளை மீள்நோக்கும் போது கலைநேர்த்தி சொற்தேர்வு பரீட்சார்த்த வடிவங்களில் படைத்தல் போன்ற தேடலுறும் பண்புகளைக் அவரது கன்னிப் படைப்புகளிலேயே காண முடிகிறது.
ஒரு சில வார்த்தைகளையே கொண்ட மிகச் சிறிய வாக்கியங்கள் அவையும் வரிகள் எனும் கட்டுக்குள் அடங்காது பிரிந்து நிற்பது அழகு சேர்க்கிறது.
லட்சிய வேட்கை கொண்டவராக இருப்பதனால் அவரது படைப்புகள் அடக்கப்பட்ட அல்லலுறும் மக்களையும் தொழிலாளர்களையும் அவர் தம் போராட்டங்களையும் வீறுகொண்டு சித்தரிக்கும்.
இந்த நூலில் அவ்வாறான நேரடி கட்சி அரசியல் கதைகள் இல்லாதபோதும் தமிழ் அரசியலில் ஆயுதப் போராட்டம் முனைப்புக் கொண்ட காலத்தில் எழுதப்பட்டவையாதலால் அதனை உள்ளடக்கத் தவறவில்லை.
இன்று தெற்கிலும் கறுப்புக் கோட்டுக்காரர்களுடன் கழுத்தில் மாலைக்காரர்கள் ஸ்டெதஸ்கோப்காரர்கள் முனைவர்கள் தெருச்சண்டியர்கள் என எல்லோருமே குட்டை குழப்பி அரசியலைக் கெடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அரசுசார் நிறுவனங்களின் உயர் பதவிகள் அரசியல் மயப்படுவதும் அந்த நியமனங்களுக்கான குத்துவெட்டுகளும் தில்லு முல்லுகளும் இவ்வளவு அப்பட்டமாக இலங்கைத் தமிழ் இலக்கியத்தில் பதியப்பட்டதாக ஞாபகம் இல்லை.
சிறுகதை இலக்கியத்தின் பண்புகளை நீர்வை எவ்வாறு தனது படைப்புகளில் உள்வாங்கியிருக்கிறார் என நோக்குவது சுவார்ஸமாக இருக்கக் கூடும்.
வாசகன் கதையின் முடிவைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறோனோ எதனைத் தன்னுள் எழுதிச் செல்கிறானோ அதற்கு நேர் எதிராக அல்லது வாசகன் நினைத்தே இருக்க முடியாத புதிய கோணத்தில் கதாசிரியர் கதையை திருப்புவார்.
சிறுகதை என்ற படைப்பிலக்கியத்தின் பண்புகளை நன்கு புரிந்து கொண்டதால்தான் நீர்வை பொன்னையனால் இவ்வாறு இப்படைப்பை நிறைவு செய்ய முடிந்திருக்கிறது.
முக்கிய பிரச்சனையாக மனைவியை அவளது பெற்றோர்கள் முன்னிலையிலேயே துன்பப்படுத்துவதும் அவளைச் சோரம் போனவள் எனக் குற்றம் சாட்டுவதுமாக இருக்கிறது.
கதையின் கருவானது இனவேறுபாடுகளை மீறிய மனிதநேயமாக இருந்த போதும் பொருளாதார நன்மைகளுக்காக இனமத உணர்வுளைத் தூண்டிவிடும் சூழ்ச்சி பற்றியும் சொல்கிறது.
தமிழர்களை பொருளாதார ரீதியாக சுரண்ட முடியும் சுரண்ட வேண்டும் என்ற உணர்வு உயர் அரசியலில் மட்டுமின்றி சாதாரண சிங்கள மக்களிலும் ஊறியுள்ளதை வெளிக் கொண்டு வரும் பதச்சோற்றுப் படைப்பாகவும் கொள்ளக் கூடிய கதை.
என ஒரு வசனத்தில் நிறைவுறும் கதையின் முடிவானது திடீர்த் திருப்பத்துடன் வெளிப்படுவது மட்டுமின்றி அதன் கடைசி வரிகள் கவித்துவமாகவும் அமைந்துள்ளதைக் குறிப்பிடலாம்.
பல நல்ல சிறுகதையாசிரியர்கள் தமது உன்னத படைப்புகளை கவித்துவமான வரிகளால் நிறைவு செய்து அற்புதமாக மனத்தில் விதைத்துச் சென்றுள்ளார்கள்.
எந்த ஒரு சிறுகதையும் நினைந்தூற வைத்து மனத்தில் நிலைத்து நிற்க செய்வது அதன் முடிவு என்ற போதும் அதன் ஆரம்பம் சுவார்ஸமாக இல்லையேல் வாசகன் அதனுள் நுழையவே மறுத்து ஒதுக்கி விடுவான்.
ஆயினும் வாசகனை நேரடியாகவே அப்படைப்பினுள் ஆழ்த்துவதற்கு மிகச் சிறந்த வழி மையக் கருவிலிருந்தே படைப்பை ஆரம்பிப்பதேயாகும்.
ஆயினும் அக் கதையின் மையப் பாத்திரமான பெண் தான் சிறுவயது முதல் விரும்பி இருந்தவனை சொத்துக்கு ஆசைப்பட்டு கை விட்டு விட்டுவிட்டாளா என்பதே மையக் கரு.
என்ரை அவரை இன்னும் காணேல்லையே என ஆரம்பிக்கும் போதே கணைவனைக் காணது ஏங்கும் பெண்ணின் உணர்வை முனைப்படுத்தி படைப்பின் மையத்திற்குள் எம்மை ஆழ்த்திவிடுகிறார்.
மாறாக களத்தை கதையோடு கதையாக சொல்லி ஆர்வம் கூட்டும் விதத்தில் வாசகனுக்கு அறிமுகப்படுத் முடியும் என்பதற்கு மீட்பு கதையை உதாரணமாகக் கூற முடியும்.
இன்னும் சற்று கடந்து செல்ல கங்கை நதிக்கிளை ஹில்ஸா மீன்வளையும் ஹீகிளி நதி எனும் போது ஆச்சிரியத்தில் மிதக்கும் எமக்கு வங்க சரம்பூர் கல்லூரி எனும் போது களம் பற்றிய தெளிவு கிடைக்கிறது.
இவை எதுவுமே கதையின் மையக் கருத்தையோ சாராம்சம் முழுவதையுமோ புட்டுக்காட்டுவது போல வெளிப்படையாக இருந்து வாசகனின் கற்பனைக்கு தடையாக இருக்கவில்லை.
சிறுகதை என்ற இலக்கிய வடிவம் தமிழுக்கு அறிமுகமான ஆரம்ப கட்டத்துப் படைப்புகள் வாசகனுக்கு ஆர்வத்தையும் கிளர்ச்சியை ஊட்டி இறுதியில் மகிழ்வூட்டும் பணியை மட்டுமே செய்து வந்தன.
சாதி இன மத தேசிய பொருளாதார அடக்கு முறைகள் நீங்கி ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடிவும் சமூக மேம்பாடும் வாழ்வில் அறமும் நிலவ அவாவும் படைப்புகளைக் கொண்ட நூல் இது.
செல்வி திருச்சநதிரன் தெளிவத்தை ஜேசப் பேராசிரியர் சபா ஜெயராஜா மதுசூதனன் கே.விஜயன்ந ரவீந்திரன் மு.பொன்னம்பலம் மகப் பேற்று மருத்துவர் நஜீமுடீன் நாடக் கலைஞர் முத்துலிங்கம் இந்து கல்லூர் உபஅதிபர் இராஜரட்ணம் உட்பட பலரும் தமது கருத்துக்களை வெளியிட்டனர்.
இலங்கையில் முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் பலரும் கருத்திற்கு மட்டும் முக்கியத்துவம் கொடுத்து கலையழமை கவனத்தில் எடுக்காத நிலையில் இவர் ஆரம்ப காலம் முதல் கலைநேர்த்தியை கவனத்தில் கொண்டது பற்றி பாராட்டுத் தெரிவித்தனர்.
இது வாசகனுக்கும் நூலுக்கும் இடையே நந்தியாக இடையூறு செய்கிறது என வேறு சிலர் கருத்துத் தெரிவித்தனர்.இது முன்னுரையாக இன்றி விமர்சனமாக இருக்கிறது என்றனர் இன்னும் சிலர்.
தனிநபர் புகழ்ச்சியையும் நூல் விற்பனையையும் மட்டுமே நோக்கமாக கொண்டு புத்தக வெளியீடுகள் நடைபெறும் சூழலில் பார்வையாளர்களின் கருத்துக்களுக்கு மட்டும் முக்கியத்துவம் அளிக்கும் இத்தகைய கூட்டங்கள் வரவேற்கப்பட்வேண்டியன என்றே சொல்லத் தோன்றுகிறது.
சிவகங்கை மாவட்டம் காளையார்கோவிலில் இருந்து ஆண்டிச்சியூரணி வழியாக மாத்துக்கண்மாய் கல்லுவழி முடுக்கூரணி மற்றும் கருங்குளம் போன்ற கிராமங்களுக்கு செல்ல தார்ச்சாலை அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்திய பெருங்கடலில் இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு நிலை கொண்டு இருந்த காற்றழுத்த தாழ்வு பகுதி காற்றழுத்த தாழ்வு நிலையாக வலு இழந்தது.
அரசு மற்றும் அரசு உதவிபெறும் பள்ளிக்கூடங்களில் தனியார் பள்ளிக்கூடங்களுக்கு இணையாக கல்வித்தரம் இருந்தால்தான் மாணவர்கள் அதிகளவில் நீட் தேர்வில் வெற்றி பெறமுடியும்.
அம பலப பட ட ந ற பத என பத ல ல ம க ஞ சம ச ய ச ந தன ய ட ச ரண ய ட இர ப பவர கள மட ட ம ப த க க ம வ ஷயம ச ற வயத ல லஞ சம வ ங க வத ஒள த த மற த த ட ப ள க க அட ய ல வ ங க வத என ற க வலம கப ப ர க கப பட டத அற வ ன .
இன ற ?அத ம த ர த த ன இங க ய ம ப த க கப பட டவர கள ட ய க பம க யப பட ட க ந தள ப ப அதற க ஒர த ர வ கண ட ஆக வ ண ட ம என ற ம ன ப ப எல ல ம அன ற க க இர ந தத அற க ற ன .அத ந ரம க ற றம ச ய பவர கள எல ல ர ம தண ட க கப பட வத ம ல ல த ர ந த வத ம இல ல என பத ய ம நட ம ற வ ழ க க ய ல ப ர த த க க ண ட த ன இர க க ற ன ட ண ட ச ர இந தப ப ரச ச ன க க ஒர த ர வ கத த ர வத த ர டர ய ப ப ர த த த த ர ந த வ ட ட ல த ர ட ட ஒழ க க ம ட ய த என பத த ன .
கள ளன ம ட ட க க ள ள ம ப த கள ள ம னம த ன அப ப த க க த தப ப க க ஒர வழ வ ற ன ன எத ர ப ர க க ற ர கள ?த ர ம பத த ர ம ப ஆவ சப பட வத ல மட ட ம இந தப ப ரச ச ன கள ம ற வ ட ம என ன?
இவ் இரத்ததான முகாமில் கல்குடா முஸ்லிம் பிரதேசங்களிலுள்ள ஏராளமான சகோதர சகோதரிகள் கலந்துகொண்டு தங்களின் இரத்தங்களை தானமாக வழங்கி வைத்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இரத்ததான முகாமில் கலந்துகொண்டு இரத்தங்களை வழங்கிய சகோதர சகோதரிகளுக்கு அல்லாஹ் என்றும் பூரண சுகத்தையும் உடல் ஆரோக்கியத்தையும் வழங்க பிராத்திப்போமாக முஸ்லிம் காங்கிரஸின் தேசியப்பட்டியல் நிசாம் காரியப்பருக்கு வழங்கப்படுவது காலத்தின் கட்டாயமாகும்நாபீர் பெளண்டேசன்
தற்போது இத்தீ விபத்து ஏற்பட்டதற்கான காரணம் குறித்து புலனாய்வு செய்யப்பட்டு வருகிறது என்று உள்ளூர் தீ அணைப்பு துறை தெரிவித்துள்ளது.
திருமணம் ஆனவர்கள் விபச்சாரம் செய்வார்களானால் அவர்களுக்கு மரண தண்டனையும் திருமணம் ஆகாதவர்கள் விபச்சாரம் செய்தால் நூறு கசையடி என்ற தண்டனையும் அவர்கள் வழங்கியுள்ளார்கள்.
குர்ஆனில் விபச்சாரத்தின் தண்டனையாக நூறு கசையடிகள் மட்டுமே சொல்லப்பட்டுள்ளதால் விபச்சாரக் குற்றத்துக்கு மரண தண்டனை கிடையாது எனச் சிலர் வாதிடுகின்றனர்.
எனவே விபச்சாரம் செய்வோர் திருமணம் ஆனவர்களோ திருமணம் ஆகாதவர்களோ அவர்களுக்கு நூறு கசையடிகள் தான் தண்டனை மரண தண்டனை கிடையாது என்பது இவர்களின் வாதம்.
நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் விபச்சாரத்திற்கு இரு வகையான தண்டனைகள் எனக் கூறியதும் நடைமுறைப்படுத்தியதும் குர்ஆனுக்கு எதிரானதா?
இதை விளங்காத காரணத்தினால் அல்லது போதுமான கவனமில்லாத காரணத்தினால் இவ்வசனத்தில் இடம் பெறும் அல்முஹ்ஸனாத் என்ற சொல்லுக்கு விவாகம் செய்யப்பட்ட பெண்கள் என்று பலரும் தமிழாக்கம் செய்து விட்டனர்.
அல்முஹ்ஸனாத் என்ற வார்த்தை திருக்குர்ஆனில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள வசனங்களை நாம் ஆராய்ந்தால் இங்கே எவ்வாறு பொருள் கொள்வது சரியானதாக இருக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும்.
யாரைத் திருமணம் செய்யக் கூடாது என்று அதற்கு முந்தைய வசனத்தில் பட்டியலிட்ட இறைவன் அதன் தொடர்ச்சியாக முஹ்ஸனாத்களும் திருமணம் செய்யத் தடை செய்யப்பட்டவர்கள் என்று கூறுகிறான்.
அனுமதிக்கப்பட்டவைகளைப் பற்றிக் கூறும்போது அந்தத் தொடரில் முஹ்ஸனாத்களும் மணமுடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டவர்கள் என்று இவ்வசனம் கூறுகிறது.
இரு விதமாகவும் பொருள் கொள்ள வாசக அமைப்பு இடம் தருகிறது என்றாலும் இந்த இடத்தில் கணவன் இல்லாத பெண்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி என்று தான் பொருள் கொள்ள வேண்டும்.
அல்முஹ்ஸனாத் என்ற சொல் இதற்கு முந்தைய வசனத்தில் கணவன் உள்ள பெண்கள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டதை முன்னர் சுட்டிக் காட்டியுள்ளோம்.
முதலில் இடம் பெற்ற அல்முஹ்ஸனாத் என்பதற்கு கணவனுள்ள பெண்களை மணமுடிக்க யாருக்குச் சக்தியில்லையோ என்று பொருள் கொள்ள முடியாது.
எனவே இதற்கு முந்திய வசனத்தில் முஹ்ஸனாத் என்பது கணவனுள்ள பெண்கள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டாலும் இவ்வசனத்தின் துவக்கத்தில் கணவனில்லாத பெண்களைக் குறிப்பிடவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
ஆகவே இவ்வசனத்தில் இரண்டாவது தடவையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள அல்முஹ்ஸனாத் என்ற சொல்லுக்கு இதே வசனத்தில் இதற்கு முன் பயன்படுத்தப்பட்ட அல்முஹ்ஸனாத்துக்குரிய பொருளைத்தான் கொடுக்க வேண்டும்.
முந்தைய வசனத்தில் அல்முஹ்ஸனாத் என்ற சொல் எந்தப் பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை விட இவ்வசனத்தில் எந்தப் பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வதே சரியானது.
எனவே முஹ்ஸனாத்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி என்ற இடத்தில் திருமணம் ஆன பெண்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி என்று பொருள் கொள்வதை விட திருமணம் ஆகாத பெண்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி என்று பொருள் கொள்வதே சரியாகும்.
கணவனுள்ள பெண்கள் கணவன் இல்லாத பெண்கள் என்று முரண்பட்ட இரண்டு அர்த்தங்கள் தரும் இவ்வார்த்தைக்கு இரண்டாவது அர்த்தம் தான் இவ்வசனத்தில் கொடுக்க வேண்டும் என்பதற்கு மற்றொரு முக்கியமான காரணமும் இருக்கிறது.
விபச்சாரத்திற்குரிய தண்டனையில் பாதி எனக் கூறாமல் முஹ்ஸனாத்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.
முஹ்ஸனாத்களுக்கு ஒரு தண்டனை முஹ்ஸனாத் அல்லாதவர்களுக்கு ஒரு தண்டனை என இரண்டு வகையான தண்டனை இருந்தால் மட்டுமே இவ்வாறு கூற முடியும்.
இரு வகையான தண்டனை இல்லாமல் அனைவருக்கும் ஒரு தண்டனை தான் என்றிருந்தால் முஹ்ஸனாத்களுக்கு வழங்கப்படும் தண்டனையில் பாதி எனக் கூறாமல் விபச்சாரத்தின் தண்டனையில் பாதி என்று இறைவன் கூறியிருப்பான்.
இந்த நிலையில் முஹ்ஸனாத்களின் தண்டனையில் பாதி எனக் கூறப்பட்டால் எது பாதியாக ஆக முடியுமோ அது பற்றியே கூறப்படுகிறது என்று தான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
மேலும் புத்தகத்தை பயன்படுத்தியதன் விளைவாக மாணவர்கள் வாசிப்புத்திறன் உயர்ந்து உள்ளதை பள்ளியில் நேரில் பார்த்ததாக முதன்மை கல்வி அலுவலர் கூறினார்கள்.
புத்தகமானது மாணவர்கள் பள்ளியில் உள்ள அனைவரின் கைகளுக்குச் சென்று பயிற்சி அளித்தால் மாணவர்கள் வாசிப்புத்திறன் மேம்படும்.புத்தகங்கள் தேவைப்படும் பள்ளிகள் திரு.
அப்போது தன் உடன்பிறப்புகள் மற்றும் பாட்டியுடன் இணைந்து நடைபயணமாக பாகிஸ்தான் நாட்டிற்கு வந்து அகதியாக குடியேறியவர் சர்பட் குலா.
குறித்த பெண்ணின் கணவர் கடந்த மாதம் இதே நோயால் இறந்துள்ளதால் அவரின் உடல்நிலையையும் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்தையும் கணக்கில் கொண்டு அவரின் சொந்த நாடான ஆப்கானிஸ்தானுக்கு திரும்பி செல்வதற்கு அனுமதி வழங்கியுள்ளனர்.
வழுக்குக் கண்ணிமுடிச்சு இரண்டு அரைக் கண்ணிமுடிச்சு பாய்க்கயிற்றுக் கண்ணிமுடிச்சு இடுக்கி முடிச்சு வரிசையாக நடப்பட்ட கழிகளினூடாகச் செல்லும் கயிற்றை நிலைப்படுத்த பிரிநிலைக் கண்ணிமுடிச்சு என்பது ஒருவகைக் கண்ணிமுடிச்சு ஆகும்.
கழியொன்றைச் சுற்றிப் பிரிநிலைக் கண்ணிமுடிச்சு இடுவதற்கு முதலில் செயல்முனை மேலாக இருக்கும்படி வைத்து அக் கழியைச் சுற்றித் தடம் ஒன்றைப் போடவேண்டும்.
பின்னர் தடங்களை ஒன்றன்மீது ஒன்று வைத்து அதனூடாகக் கழியின் ஒரு முனையைச் செலுத்தி வேண்டிய இடத்துக்குக் கொண்டுவந்து இறுக்கிக் கொள்ளலாம்.
மலையாளத்தில் தான் நடித்த ஹார்ட் பீட்ஸ் படத்தில் தன்னை எய்ட்ஸ் நோயாளியாகவும் எய்ட்ஸுக்குத் தான் பலியாவது போலவும் தயாரிப்பாளரும் இயக்குநரும் சித்தரித்திருப்பதால் சிம்ரன் கடும் கோபமடைந்துள்ளார்.
இந்த நிலையில் படத்தில் எனது கேரக்டரை எய்ட்ஸ் நோயாளி போலவும் நான் கடைசியில் எய்ட்ஸுக்குப் பலியாவது போலவும் காட்டியுள்ளதாக பலர் என்னிடம் கூறினர்.
எனது கதாபாத்திரத்தை எய்ட்ஸுக்குப் பலியாவது போல காட்டியிருந்தால் நான் தயாரிப்பாளர் ஜாலி வசந்த்தையும் இயக்குநர் வினு ஆனந்த்தையும் சும்மா விட மாட்டேன்.
இருப்பினும் தொடர்ந்து முத்தம் கொடுப்பதில் இருவருக்கும் சங்கடம் ஏற்பட்டதால் சில முத்தக் காட்சிகளை கைவிட்டு விட்டாராம் இயக்குநர்.
கொழுப்புக் கட்டிகள் உடனடியாக ஆபத்தானவை அல்ல என்றாலும் இவை எதிர்காலத்தில் புற்றுநோயாக மாறுமா என்ற பயம் ஏற்படுவது இயல்பே.
தோலில் அல்லாது சற்று ஆழத்தில் கண்ணில் படாதவாறு இருக்கும் சில கொழுப்புக் கட்டிகள் திடீரென பருமனடைந்து வலியையும் கொடுக்குமாயின் மருத்துவரிடம் காண்பிப்பது அவசியம்.
கண் நோய் தீர்ப்பாள் கருவளம் தருவாள்... இருக்கன்குடி மாரியம்மன் விருதுநகர் மாவட்டம் இருக்கன்குடியில் கங்கைக்கு நிகராகச் சொல்லப்படும் அர்ச்சுனா வைப்பாறு என்னும் இரண்டு ஆறுகளுக்கு இடையில் கோயில் கொண்டுள்ளாள் இருக்கன்குடி மாரியம்மன்.