sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இன்று தமிழகத்தின் ஒரு மூலையில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் தமிழ் மட்டும் தெரிந்த ஒரு இல்லத்தரசி கூட தனக்குத் தெரிந்த சமையல் கலையையோ குழந்தை வளர்ப்புக் கலையையோ கோலக் கலையையோ கணினி வழி உலகெங்கும் உள்ள மக்களுக்குவெளிப்படுத்தும் வாய்ப்பு பெற்றிருக்கிறாள்.
தமிழ்நாட்டில் தமிழ்எழுத்துக்களும் ஆங்கில எழுத்துக்களும் உள்ள தமிழாங்கில தட்டச்சுப் பொறிகளை மட்டுமே விற்பனை செய்ய வேண்டும் என அரசு ஆணையிட்டு செயல்படுத்தினால் இணைய வழி தமிழைப் பயன்படுத்துபவர்கள் எண்ணிக்கை கூடும்.
அரசு தாய்மொழியை மட்டுமே பயிற்றுவிக்கும் ஜெர்மன் ஜப்பான் போன்ற நாடுகளுக்குப் பல துறை நிபுணர்களை அனுப்பி அங்கு அறிவியல் மற்றும் தகவல்தொழில்நுட்பங்கள் எவ்வாறு அவர்கள் தாய்மொழியில் பயிற்றுவிக்கப்படுகின்றன என்று அறிந்து வரச்செய்து இங்கு தமிழ்நாட்டில் அம்முறைகளைப் பின்பற்றலாம்.
பல்கலைக்கழக கல்லூரிகளில் உள்ள உயர்துறை ஆராய்ச்சிகளெல்லாம் ஒரு ஐந்தாண்டிற்கு தமிழ்வழிக்கல்வியை எவ்வாறு மீட்டெடுக்கலாம் என்கிற கருத்து அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் எனச் சட்டம் இயற்றலாம்.
பொதுமக்களோடு தொடர்புடைய வங்கி காப்பீட்டு நிறுவனம் மருத்துவம் பொறியியல்சட்டம் ஊடகம் தொலைக்காட்சி சினிமா உள்ளிட்டவை மக்களின்தாய்மொழியிலேயே தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும் என சட்டம் இயற்ற வேண்டும்.
இன்றைய நிலையில் முதலில் பொறியியல் மருத்துவம் சட்டம்அறிவியல் பயிலும் மாணவர்கள் கட்டாயம் ஒரு தாள் தமிழைப் படிக்க வேண்டும் என்ற நிலை உருவாக்கப்பட வேண்டும்.
ஆங்கிலத்தைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டவர்கள் நடத்திய போராட்டத்தைஆங்கிலத்தைப் பின்பற்றியவர்கள் ஆங்கிலத்தை நம்புபவர்கள் தமிழுக்கும் செய்தால் தமிழ் வாழும்.
இதன் பொருள் மன்னர் மீது நம்பிக்கையில்லாமல் அவரோடு மாறுபட்டு உடன் இருந்தே அரசுக்கு எதிராகச் செயல்படும் உட்பகைவர்கள் இல்லாததே சிறந்த நாடு என்பதாகும்.
தமிழை நம்பாமல் தமிழோடு மாறுபட்டு தமிழனாக இருந்துகொண்டே தமிழுக்கு எதிராகச் செயல்படும் தமிழ்ப் பற்றற்ற உட்பகைவர்கள் தான் இன்று தமிழுக்குக் கேடாய் கோடரிக் காம்பாய்முளைத்திருக்கிறார்கள்.
படைப்பாளர்கள் தாங்கள் உணர்வதைச் சமூகத்திற்கு ஏதோ ஒரு வகையில் உணர்த்த முயல்கின்ற போக்குத்தான் படைப்புகளாகத் தோற்றம் கொள்கின்றன.
தலமை பொறுப்பில் சிவில் அதிகாரி ஒருவர் இருக்கவேண்டிய நிலையில் பௌத்த பிக்கு ஒருவர் இருப்பாரேயானால் அங்கு பக்கச்சார்வு இருப்பதற்கு நிறைய வாய்ப்புக்கள் இருந்து கொண்டிருக்கின்றது.
இந்த நிலையில் ஆப்கான் தேசிய ராணுவப்படையினர் மற்றும் பாதுகாப்பு படை வீரர்கள் நாடு முழுவதும் பயங்கரவாதிகளுக்கு எதிரான நடவடிக்கையில் தீவிரமாக இறங்கினர்.
சிறுத்தொண்டர் பரஞ்சோதி என்ற பெயரோடு வட பகுதியில் வாதாபி என்ற நகர் மேல் படையெடுத்துச் சென்று அந்நகரை அழித்து வெற்றி கொண்டு வந்தபோது அங்கு சிறப்பாகக் காணப்பட்ட கணபதியின் படிமத்தையும் கொண்டு வந்து தம்மூரில் கணபதீச்சுரம் செய்து வழிபட்டார் என்ணீபதும் வாதாபி யிலிருந்து கொணர்ந்தமையால் வாதாபி கணபதி எனப் பெயர் பெற்றார் என்பதும் இங்கு நினைவு கூர்தல் வேண்டும்.
தாம் முன்னர் கண்டறியாத அத்திருவு ருவத்தைக் கண்டதும் வியப்புற்று அதனை எடுத்து வந்து தம் ஊரில் சீராளதேவன் கோயிலில் வைத்து வழிபட லானார்.
இவர் சித்தி புத்தி வல்லபை விஷ்ணு மூர்த்தியின் குமாரிகளாகிய மோதை பிரமோதை சுமகை சுந்தரி மனோரமை மங்கலை கேசினி காந்தை சாருகாசை சுமத்திமை நந்தினி காமதை முதலியவரை மணந்தார்.
ராமனை உடனே அழைத்து வரும்படி தசரதனாலே ஏவப்பெற்ற சுமந்திரன் பல தெருக்களையும் கடந்து இராமனுடைய அரண்மனையையடைந்து காவலுள்ள பல கட்டுகளையும் கடந்து உட்கட்டிற் புகுந்தான்.
இராமன் தன் தந்தையின் அரண்மனையில் உண்டி முடித்துக்கொண்டு திரும்பி வந்தவுடன் அவனை அக்கிழவர்கள் தமது மடியில் வைத்துக் கொண்டு உச்சி நுகர்ந்து மார்புறத் தழுவிப் போகச் சொல்லுவார்கள்.
கைகேயியின் அரண்மனையையடைந்த இராமன் உள்ளே சென்று தசரதன் வாடிய முகத்துடன் படுத்திருப்பதையும் கைகேயி பக்கத்தில் நிற்பதையும் கண்டு இருவரையும் தனித்தனியே வணங்கினான்.
அப்போது அங்கிருந்த பெண்கள் யாவரும் இந்த இராமனைக் காட்டிற்கனுப்பி மிகுந்த துக்கத்தை உலகுக்கு உண்டாக்கப் போகிறார் அரசர் என்று வாய்விட்டுக் கதறித் தசரதனை நிந்தித்தார்கள்.
இரவு முழுவதும் சாக்கிரதையாகக் காவல் புரியச் சொல்லியதையும் அதன்படி சகோதர வஞ்சகனாகிய இராமனும் தனக்குற்ற நண்பர்களையழைத்துப் பேசியிருந்ததையும் முன் கட்டுரையில் கண்டோம்.
என்னே அநியாயம் சீதையை மணஞ்செய்து முடி சூட்டுக்குத் தயாராக இருந்ததோடு பல தாரங்களோடு கூடி மகிழ்ந்திருந்த முழு ஆண்மகனான இராமனைக் கிழவர்கள் மார்போடணைப்பதாம் மடிமீதிருத்துவதாம் என்னே வித்தை அதனால் இராமன மேலிருந்த வாசனைப் பூச்சுகளெல்லாம் அக்கிழவர்கள் மேல் ஒட்டுவதாம் அவன் ஒவ்வொரு நாளும் அவனுடைய தந்தையாகிய தசரதனிடம்போய் உண்டி முடித்து வாசனை பூசித்திரும்பும்போதெல்லாம் இக்கிழவர்கள் இச்செயல் புரிவார்களாம் இவ்விழி செயலுக்கு இராமனும் உட்பட்டிருந்தானாம் அநியாயம் அநியாயம் இவ்விதமான இழி செயல்புரிந்தே தசரதனும் இராம னிடம் மயங்கி அவனை எப்போதும் தன் பக்கத்திலேயே வைத்துப்பார்க்க வேண்டுமென்கிறானென்று நாம் முன் கட்டுரையில் விவரித்த உண்மைகளை மேலே குறித்துள்ள உண்மைகள் நன்கு வலியுறுத்தப் போதிய சான்றுகளாகின்றன.
இவ்வால்மீகியின் இழிந்த மனப்பான்மைதா னென்னே சிவந்த நிறத்திற்கு உவமை கூறப்பன்றி யிரத்தந்தான் சிறந்த உவமையாகும் போலும் தன்னை விட்டுப்பிரிய மனமில்லாதவளாகிய சீதையை அவளுடைய கால்களைத் தொட்டு இராமன் சமாதானம் செய்தானாம்.
என்னே விந்தை கணவர் மனைவியிடம் விடை பெறும்போது ஆரியர்களுடைய முறை இதுதான் போலும் இவ்விதமான ஒழுக்கங்களைத் தற்கால உலகம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது அவசியம் அவசியம்.
இதனால் தசரதன் கைகேயியைப் பலமுறை பணிவுடன் அவள் காலத் தொட்டு வேண்டுவதாகக் கூறியதும் ஒரு முறை அவள் காலில் வீழ்ந்ததும் வியப்பிற்கிடமானது அன்று.
ஏனெனில் இவ்வாறு மனைவியின் காலைச் சாதாரணமாக விடைபெறும்போதே தொட்டு வேண்டி விடை பெறுவது அவ்வாரிய வகுப்பினரில் இயற்கையாக இருக்கிறது.
என்னே இவர்தம் நாகரிகம் சகோதரனாகிய பரதனை வஞ்சித்து நாடாள எண்ணிப் புத்திரத்துரோகியாகிய தசரதனோடு கூடி முயன்ற தீயவனாகிய இராமன் கைகேயி வீட்டில் தசரதன் வாடிய முகத்தோடிருந்ததைக் கண்டவுடனே திகிலடைந்தான்.
அதனாலேயே தசரதன் வருத்தமுற்றுளா னெனத் தீர்மானித்து உண்மையை அறிய ஆவலோடும் கைகேயியிடம் தந்திரமாக நான் ஏதாவது தவறுதல் செய்தேனோ அரசர்க்கு நோயோ நீ அவர் மனம் வருந்தக்கூடிய பேச்சைப் பேசினாயோ என்று கேட்கிறான்.
கைகேயி அன்றே பரதன் முடிசூடவேண்டுமென்று கூறினாளாதலின் எப்படியும் பரதன் அன்று வந்துவிடுவான் அவன் அன்று வந்துசேர அவள் முன் னேற்பாடு செய்திருக்க வேண்டும்.
அதனால் அவன் வரும்வரை ஏதாவது சாக்குக் காட்டிக் காடேகாமல் தாமதித்துவிட்டால் அவன் மிகவும் கண்ணோட்டமுள்ள வனும் சூதுவாது தெரியாதவனுமாதலின் எப்படியாவது தனக்கு நாட்டினைக் கொடுத்துவிடுவான் எனத் தந்திரமாக எண்ணிய இராமன் பரதனுடைய முடிசூட்டைப் பற்றித் தசரதன் என்னிடம் ஏன் கூறவில்லை என்று கேள்வி கேட்கிறான்.
அம்மை நோய் கண்டால் மாரியம்மன் கோவிலில் கூழ் காய்ச்சி ஊற்று வார்கள் நோயாளியின் தலை மாட்டில் உட்கார்ந்து மாரியம் மன் தாலாட்டுப் பாடல்களைப் பாடுவார்கள்.
இந்தத் தகவல்களை சென்னை நாளை முன்னிட்டு தரமணி ராஜா முத்தையா ஆராய்ச்சி நூலகத்தில் அறிவி யலுக்கும் மதத்துக்கும் தொடு புள்ளியாய் அம்மன் எனும் தலைப்பில் அமெரிக்க உதவிப் பேராசிரியை பெருந்தேவி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
பெரியம்மை நோய்க்கு எப்படியாவது தீர்வு காண வேண்டும் என்ற வேட்கை காரணமாக செய்த எட்வின் ஜென்னர் இருபது ஆண்டுகள் தொடர்ந்து ஆராய்ச்சி செய்தார்.
சாரான நில்மெசு என்ற பண்ணைப் பெண்ணின் கையிலிருந்த கவுபாக்சு கொப்புளத்திலிருந்து எடுத்த பாலை ஊசி மூலம் ஜேம்ஸ் பிப்ஸின் உடலுக்குள் செலுத்தினார்.
கிராமவாசிகள் எண்ணியதைப் போலவே ஜென்னர் ஆராய்ச்சி செய்து உறுதிப்படுத்தியது போலவே அந்த சிறுவனுக்கு பெரியம்மை நோய் ஏற்பட வில்லை.
அம்மைக்கான தடுப் பூசி கிடைத்துவிட்டது என் பதை உறுதி செய்தமைக்கும் ஜேம்ஸ் பிப்ஸ் என்ற அந்த சிறுவனுக்கும் மருத்துவ வர லாற்றில் அழியா இடம் கிடைத் தது.
இதில் பெஞ்சமின் ஜெஸ்டி என்பவர் பெரியம்மை நோய்க் கெதிரான தடுப்பூசியினை தானும் தனது மனைவி மற்றும் இரு குழந்தைகளுக்கும் செலுத்தி வெற்றி பெற்றார்.
புவிபூமிக்கு மேல் ஏழு உலலோகம் உள்ளன என்று நம்பி வந்தனர் நம் முன்னோர் என்று எழுதிய ஆசிரியரின் கட்டுரையில் வரும் நம்பி வந்தனர் என்ற தொடர் அவர்கள் கண்டறிந்தனர் என்று வான் அறிவியல் அடிப்படையில் இல்லாமல் வெறும் குருட்டு மூடநம்பிக்கை அடிப்படையில் கருதி வந்தனர் என்பது அறிவியல் அல்ல ஆய்வுக்கு உரியதும் அல்ல.
அபிதான சிந்தாமணி நூலிலிருந்தும் காஞ்சி காமகோடி பீட சங்கரமட ஆதரவில் சங்கராச்சாரியார் ஆசியில் இந்து சமய மன்றம் வெளியிட்டுள்ள நூல் ஹிந்து தர்மங்கள் என்பது அதிலிருந்தும் எடுத்துக் கூறவுள்ளோம்.
இங்கே வாழ்பவர் பெண்கள் அல்லர் வானகத்துத் தேவதைகள் சொக்கவைத்து உள்ளத்தைச் சுண்டி இழுக்க வைக்கும் சுந்தரத் தேவதைகள் நெருங்க வேண்டாம் உங்களை ஒருவழி பண்ணிவிடுவர் தொலைந்தீர்கள்.
இந்த வாழ்விணையர்கள்தான் ஜனோ லோகம் சென்று அங்கே சரசம் சல்லாபம் அனுபவிக்கிறார்களாம் உடன்கட்டை ஏறி உயிர் நீக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு இப்படிப்பட்ட இன்பசுகம்?
என்னமோ ஆசைகாட்டி கணவனை இழந்த மங்கையரை உடன்கட்டையில் சாகடிக்கிறது இந்து மதம் இந்துமத வேதம் இந்து தர்மம் பார்ப்பன ஆரிய ஏமாற்று வேலை இங்கு பார்த்தது போதும் அடுத்த லோகம் கிளம்புவோம்.
என்ன இன்பமான விண்வெளிச் சுற்றுலா மேலே கண்ட மத புராணப் புளுகுகளை உண்மை என்று கொண்டு இந்தப் புவி உட்பட மேல் ஏழு உலகங்கள்தான் கதிரவனைச் சுற்றும் மற்றைய கோள்கள் என மனம் கூசாமல் வெட்கப்படாமல் எழுதுகிறாரே திரு.
புராண லோகங்களில் தேவர்கள் தேவதைகள் மகரிஷிகள் மும்மூர்த்திகள் நடனமாதர்கள் ஆண்கள் பெண்களின் காமக் களியாட்டம் எல்லாம் கூறப்பட்டுள்ளன.
இவர் போன்றவர் இவ்வாறு மதப் புராணக் கருத்தோடு அறிவியல் உண்மைகளோடு ஒப்பிட்டு இரண்டும் ஒன்றுதான் என்று எழுதினால் தந்தை பெரியார் பகுத்தறிவு அறிவியல் நெறி நடக்கும் நாம் சும்மா இருக்க மாட்டோம்.
கழகப் பொதுச்செயலாளர் பேராசிரியர் க.அன்பழகன் திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் கி.வீரமணி விடுதலை சிறுத்தைகள் கட்சித் தலைவர் தொல்.திருமாவளவன் பேராசிரியர் சுப.வீரபாண்டியன் திருமதி சுப்புலட்சுமி ஜெகதீசன் மற்றும் சிறப்பு அழைப் பாளர்களாக தி.மு.
கழகப் பொருளாளர் தளபதி மு.க.ஸ்டா லின் தி.மு.கழகத் துணைப் பொதுச்செயலாளர் துரை முருகன் அமைப்புச் செயலாளர் டி.கே.எஸ்.இளங்கோவன் ரவிக்குமார் வழக்குரைஞர்கள் கே.எஸ்.ராதாகிருஷ்ணன் அசன் முகமது ஜின்னா திராவிடர் கழகத் துணைத் தலைவர் கவிஞர் கலி.பூங்குன்றன் ஆகியோர் கலந்துகொண்டனர்.
இலங்கையில் தமிழர்கள் சம உரிமை நீதி கவுரவம் சுயமரியாதையுடன் வாழ்வதை உறுதி செய்யவேண்டும் என்று இலங்கை அரசை பிரதமர் நரேந்திர மோடி வற்புறுத்தியுள்ளார்.
இலங்கை அரசு உள்ளிட்ட அங்குள்ள அனைத்துத் தரப்பினரும் ஒருங்கிணைந்து பரஸ்பர ஒத்துழைப்புடன் செயல்பட்டு ஒன்றுபட்ட இலங்கை என்ற அடிப்படையில் தமிழர்கள் பிரச்சினைக்கு அரசியல் ரீதியில் ஆக்கபூர்வமான தீர்வு காணவேண்டும் என்றும் அவர் வற்புறுத்தியிருக்கிறார்.
ஈழத் தமிழர்கள் தாங்கள் விரும்பும் அரசியல் தீர்வை அவர்களே தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்வதற்கு ஏதுவுக அவர்களிடையே பொது வாக்கெடுப்பு நடத்தி முடிவு செய்யப்படவேண்டுமென்று டெசோ ஏற்கெனவே பலமுறை தீர்மானம் நிறைவேற்றி மத்திய அரசுக்கு அனுப்பியிருக்கிறது.
பிரதமர் நரேந்திர மோடி அவர்களின் தலைமையிலான தற்போதைய மத்திய அரசு இலங்கைத் தமிழர் பிரச்சினைக்கு அரசியல் தீர்வு காண முன்வந்திருப்பது ஆறுதல் அளிப்பதாக அமைந்திருக்கிறது.
இதனைத் தொடர்ந்து முன்னெடுத்துச் சென்று ஈழத் தமிழர்கள் விரும்பும் அரசியல் தீர்வு கனியும் காலகட்டத்தை விரைவுபடுத்திடத் தேவையான நடவடிக்கைகளை மத்திய அரசு உடனடியாக மேற்கொள்ளவேண்டுமென்று டெசோ அமைப்பின் இந்த அவசரக் கூட்டம் வலியுறுத்துகிறது.
இந்தியாவின் விடுதலை நாளை முன்னிட்டு இலங்கையிலே சிறைப்பட்டிருந்த மீனவர்களை யெல்லாம் விடுவிக்க அதிபர் ராஜபக்சே உத்தரவு பிறப்பித்த போதிலும் இலங்கை கடற்தொழில் அமைச்சர் தமிழக மீனவர் படகுகளை விடுவிக்க முடியாது என்று அறிவித்தார்.
இலங்கை அரசு இப்படியெல்லாம் மாற்றி மாற்றிப் பேசி தமிழக மீனவர்கள் பிரச்சினையிலும் ஈழத் தமிழர்கள் பிரச்சினையிலும் தொடர்ந்து இந்திய அரசுக்கு விளையாட்டுக் காட்டிக் கொண்டிருக்கிறது.
ஏதோ தமிழக மீனவர்கள்பால் அக்கறை உள்ளவரைப் போலவும் இந்திய சுதந்திரத்தின்மீது மிகுந்த மரியாதை கொண்டிருப்பவரைப் போலவும் காட்டிக் கொள்ள இலங்கை அதிபர் மீனவர்களை விடுவிப்பதாக அறிவிக்கிறார்.
தமிழக மீனவர்களின் விசைப்படகுகளை விடுவிப்பதில் இலங்கை அமைச்சர் ஒருவர் இவ்வாறு திட்டவட்டமாக பதில் கூறியிருப்பது இந்திய அரசையே ஏமாற்றுகின்ற செயலாகத் தெரிகிறது.
தமிழக மீனவர்கள் பிரச்சினையில் அவர்களுடைய விசைப் படகுகளை மீட்டுத் தருவதோடு தமிழக மீனவர்கள் நெடுங்காலமாக சந்தித்துவரும் துயரங்களுக்கு முடிவு கட்டும் வகையில் அவர்களுக்கு நிரந்தரத் தீர்வு ஒன்றும் காணும் வகையில் மத்திய மாநில அரசுகள் உடனடியாக நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவேண்டு மென்று டெசோவின் இந்தக் கூட்டம் வலியுறுத்துகிறது.
மனித உரிமை ஆணையர் நவநீதம் பிள்ளை கடந்த ஏழு ஆண்டுகளாக இலங்கையில் நடந்த மனித உரிமை மீறல்கள் குறித்து விசாரணை நடத்துவதற்காக அய்.நா.
குழுவின் விசாரணையை இந்தியாவில் நடத்துவதற்கும் அந்தக் குழுவிற்கு அதற்கான விசாவினை வழங்குவதற்கும் இந்திய அரசு முன்வரவேண்டுமென்று டெசோ அமைப்பின் இந்த அவசரக் கூட்டம் வலியுறுத்திக் கேட்டுக் கொள்கிறது.
அய்.நா.வின் மனித உரிமை ஆணையத்தால் அமைக்கப் பட்ட விசாரணைக் குழுவினரையே அனுமதிக்க மறுத்த ராஜபக்சேவையோ அந்த நாட்டின் வேறு எந்தப் பிரதிநிதியையோ அய்.நா.வின் பொது உறுப்பினர் கூட்டத்தில் கலந்துகொள்ள அனுமதிக்கக் கூடாது என்று டெசோ அமைப்பின் இந்த அவசரக் கூட்டம் அய்.நா.வை கேட்டுக்கொள்கிறது.
இராமனைக் குடிகளுக்கும் முக்கியமாகக் கைகேயிக்கும் வேண்டியவனாக நடந்து கொள்ளுமாறு அவன் தூண்டியிருக்கிறானென்பது அவன் பேச்சி னாலேயே தெரிகிறது.
உண்மையாக அரசாட்சிக்கு உரியவனாகிய பரதனை வஞ்சித்து நாட்டை விட்டு ஓட்டிப் பாட்டன் நாடடையுமாறு விடுத்ததோடு நில்லாமல் அவனுக்கு உரிய அரசாட்சியையும் இராமனுக்குக் கொடுக்கத் துணிந்து நின்ற தசரதனினும் கொடியவருளரோ?
இவ்வஞ்சகனுடைய சூழ்ச்சியை ஒருவாறு கண்டு கொண்டு பரதனே உண்மையில் ஆட்சிக்குரிய வனெனத் தெரியாம லிருந்தாலும் அவனுக்கு முடி சூட்டவும் அக்கிரமமாக முடிசூட முனைந்து உலகை ஏமாற்றி நல்லவனைப்போல் பாசாங்கு செய்து நிற்கும் இராமனை நாட்டைவிட்டுக் காட்டுக்கு அனுப்ப வேண்டுமென்று தற்காப்பின் பொருட்டு முனைந்து நிற்கும் கைகேயி எவ்வாறு கொடியவளாவாள்?
அய்யோ புலவர்கள் நல்லவர்களைக் கெட்டவர் களாகவும் கெட்டவர்களை நல்லவர்களாகவும் உலகுக்குக் காட்டி மயங்கச் செய்கிறார்களே என்னே பரிதாபம் மேன்மைத் தமிழ் மக்களே பெரியோர்களே உண்மையாராய்ச்சியாளரே இவ்வுண்மைகளை யெல்லாம் நன்கு சிந்தித்துப் பார்த்து உங்கள் நண்பர் களுக்கும் உண்மையை எடுத்துக்காட்டி நல்வழிப்படுத்த முன் வாருங்கள் முன் வாருங்கள்.
பின் தன் பேச்சால் அரசன் வருந்துகிறானென்று தெரிந்தும் அவ்வருத்தத்துக்குக் காரணத்தை அறிய முயலாமல் அவனைவிட்டுப் போய்விட முயல்கிறான்.
அதனாலேயே கைகேயி இராமனை அழைத்துவரச் சொன்னவுடன் போனவன் பின் ஏதோ சந்தேகப்பட்டு நொண்டிக்குதிரைக்குச் சருக்கியது சாக்கெனத் திரும்பவும் வந்து தசரதனை அடைந்து முடிசூட்டுக்கு எல்லாம் தயாராயிருக்கிறபடியால் மேல் உத்தரவு என்ன வென்று கேட்கிறான்.
இதனாலேயே இவன் தசரதனுடைய சூழ்ச்சியிலீடுபட்டு எவ்வாற்றாலும் இராமனுக்கு முடிசூட்ட முயல்கிறானென்பதும் கைகேயியினுடைய பேச்சில் அய்யங்கொண்டே திரும்பி வந்தானென்பதும் தெளிவாகும்.
கூனி கூற்றாக இராமன் பதினான்காண்டு காடேகவரம் கேளெனவும் பின் கைகேயி கூற்றாக இராமனிடம் பதினான்காண்டு காடேகிவர என அரசன் கூறினானெனவும் கம்பர் கூறுகிறாரேயன்றி தசரதனிடம் இவ்விரு வரத்தைக் கைகேயி நேரிற்கேட்டதாகக் கம்பர் கூறவேயில்லை.
பலமுறை கைகேயியின் காலைத்தொட்டு வணங்குவதாகத் தசரதன் கூறியதாகவும் ஒரு முறை அவள் காலில் விழுந்ததாகவும் ஆனால் அவள் காலைத்தொட முடியவில்லை என்றும் வால்மீகி எழுதுகிறார்.
பெண்களையெல்லாம் சுடவேண்டும் என்று கூறிய தசரதன் ஒருத்தி கெட்ட வளாயிருக்கப் பெண்களையெல்லாம் நிந்தித்தேனே எனத் தன்னைக் கண்டித்துக் கொள்கிறானென வால்மீகி கூறுகிறார்.
கம்பரோ பெண்களே ஏழுலகத்திலுமில்லை யென்னும்படி கூரிய வாளால் கொன்று குவிப்பேன் என்று தசரதன் பொங்கிக் கூறுவதாகப் பாடுவதோட மைகிறார்.
இராமனுக்கு முடிசூட்டவும் அவனைக் காட்டுக்கனுப் பாமலிருக்கவும் ஆக இவ்விரண்டுக்கும் சேர்த்தே தசரதன் கடைசிவரை மன்றாடுவதாக வால்மீகி கூறுகிறார்.
கம்பரோ முதலில் அவன் இரண்டுக்கும் சேர்த்துப் போராடியதாகவும் பின் பலியாதென எண்ணிப் பரதனுக்கு முடிசூட்ட இசைந்து பின் இராமன் காடேகாமைக்குமட்டும் மன்றாடுவதாகவும் எழுதுகிறார்.
அப்பாட்டு வருமாறு கைகேயியும் தந்த வரத்தைத் தவிர்கென்றல் நல்லறமாமோ என்று இராமன் காடேகுவதை விட்டுக்கொடேனென்று கூறுவதாகக் கம்பர் கூறுகிறார்.
கைகேயி தான் மற்றைய பெண்களைவிட அதிக இன்பந்தந்ததாகக் கூறுவதையும் தசரதன் கடைசிவரை அவளைப் பலவாறு ஏமாற்றித் தன் வசப்படுத்த முயன்று கெஞ்சியதையும் கம்பர் கூறவில்லை.
இவருக்குச் சுமந்திரன் முதலியோரை மிகவும் நல்லவர்களாகக் காட்டி அவர்களுடைய தீய செயல்களை மறைக்க வேண்டுமென்பதே முக்கிய நோக்கமாக இருந்திருக் கிறது.
இப்பாடலின் கருத்து சுமந்திரன் தசரதனை அவனுடைய அரண்மனையிலே தேடிக் காணாமல் கைகேயி அந்தப்புரமடைந்து பணிப்பெண்கள் மூலமாகச் சொல்லி விட கைகேயி இராமனை அழைத்துவர அவனை ஏவினாள் என்பது இதனால் சுமந்திரன் தடையொன்றுமின்றி போகக் கைகேயி யரண்மனையில் தசரதனையடைந்து பேசியதும் தசரதன் கூறியதும் சுமந்திரன் திரும்பி வந்தபோது தசரதன் அவனைக் கண்டித்து இராமனை அழைத்துவரக் கட்டளையிட்டதுமாகிய வால்மீகி கூறும் உண்மை வரலாறுகளையெல்லாம் கம்பர் மறைத்து விட்டார்.
உண்மையை மறைக்கும் கம்பரின் இவ்விழி செயலென்னே இதனால் கம்பர் தமது காலத்திருந்த வைணவரிடம் புகழ் பெறவே இவ்வாறு பல முக்கிய மான உண்மை வரலாறுகளையெல்லாம் மறைத்தாரென நாம் முன்னரே கூறியது மேலும் மேலும் வலுப்பெறு கின்றது.
இவ்வுண்மைகளையெல்லாம் அறிஞர்கள் உணர்வார்களாக திருமாலிடத்திலே உண்மையான பக்தியுடையவர்கள் இக்கதையின் உண்மையையறிந்து இத்தகைய இழி குணமுள்ள ஆரிய மன்னனாகிய இராமனைத் தங்கள் தெய்மாகிய திருமாலின் தோற்றமெனக் கூறி உலகை ஏமாற்றி செயல்களை நன்கு தெரிந்து இன்னும் இம்மயக்கத்திலழுந்தியிராமல் உண்மையை நாடி உணர்வார்களாக சமஸ்கிருத வாரம் கொண்டாட வேண்டும் என்று மத்திய அரசு அறிவித்துவிட்டது.
திராவிடர் கழகத் தலைவர் மானமிகு கி.வீரமணி அவர்கள் அதனை எதிர்த்து ஆகஸ்டு முதல் தேதி கண்டன ஆர்ப்பாட்டத்தை அறிவித்துவிட்டார்.
சமஸ்கிருதமும் ஒரு மொழிதானே குறிப்பிட்ட பள்ளிகளில்தானே கொண்டாடச் சொல்லியிருக்கிறார்கள் என்று சிலர் முட்டுக் கொடுக்கக் கிளம்பியுள்ளனர்.
ஆரியக் கலாச்சாரத்தின் சின்னம் இதுகுறித்து பார்ப்பனரான சூரிய நாராயண சாஸ்திரியே பரிதிமாற்கலைஞர் தெளிவுபடுத்திவிட்டார்.
வடமேற்கே பல்லாயிரங் காலத்திற்கு அப்புறமுள்ளது அய்ரோப்பாக் கண்டத்தினொரு பகுதியாகிய ஸ்காந்திநேவியம் என்ற இடத்தினின்றும் ஆரியர் என்ற சாதியார் புறப்பட்டு நாலா பக்கங்களிலும் சென்று சேர்ந்தனர்.
வடமொழி தமிழ்நாட்டில் வெகுநாள் காறும் இயங்கியும் அதற்குத் தமிழ்மொழியைத் தன் வழியிலே திருப்பிக் கொள்ளுதற்குற்ற ஆற்றலில்லாது போயிற்று.
அவர்களெல்லாம் ஆன்ம நூற் பயிற்சி மிக்குடையாராயும் கலையுணர்ச்சி சான்றவராயு மிருந்தமை பற்றித் தமிழரது திவ்விய ஸ்தலங்களுக்குப் புராணங்கள் வகுத்தனர் தமிழர்களிடத்தில்லாதிருந்த அந்தணர் அரசர் வணிகர் வேளாளர் என்ற நால்வகைச் சாதி முறையை மெல்லமெல்ல நாட்டிவிட்டனர்.
தமிழரிடத்திலிருந்த பல அரிய விஷயங்களையும் மொழிபெயர்த்துத் தமிழர் அறியு முன்னரே அவற்றைத் தாமறிந்தன போலவும் வடமொழியினின்றுமே தமிழிற்கு அவை வந்தன போலவும் காட்டினர்.
ஆரியர் உண்டாக்கிய பிராமண சத்திரிய வைசிய சூத்திரர் என்ற பிரிவுகளைத்தான் அந்தணர் அரசர் வணிகர் வேளாளர் என்று தமிழாக்கிக் கூறியுள்ளார் என்பது அடிக்கோடிட்டுக் காணத் தகுந்ததே மனித சமூகத்திலே பிறப்பின் அடிப்படையில் நான்கு கூறுகளாகப் பிரித்தது போதாதென்று தமிழிலும் ஊடுருவி தெலுங்கு கன்னடம் மலையாளம் துளு என்று நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரித்துத் தள்ளிவிட்டது சமஸ்கிருத ஆரியம்.
சூரிய நாராயண சாஸ்திரி என்ற பரிதிமாற் கலைஞர் அவர்களே இந்த உண்மையை உரித்துக் காட்டியிருக்க ஏதோ கால்டுவெல் என்ற கிறித்தவர் ஆரியர் திராவிடர் என்று பிரிவினை விஷத்தை உண்டாக்கிவிட்டார் என்று பார்ப்பனர்கள் கூறுவது எவ்வளவு பெரிய அப்பட்டமான திரிபுவாதம் இவ்வழி மொழிகளிலே தெலுங்குதான் வடமொழியோடு மிகவுங் கலந்து விசேடமான திருத்தப்பாடடைந்தது தனது நெடுங்கணக்கையே திருத்தி விரித்துக்கொண்டது பல்லாயிரஞ் சொற்களையும் மேற்கொண்டது வடசொல் இலக்கணத்தையும் மிகத் தழுவிக்கொண்டது.
இறுதியில் ஏறக்குறைய முந்நூற்றியாண்டுகட்கு முன்னர் எழுத்தச்சன் என்பானொருவனால் மிக்க திருத்தப்பாடு அடைந்தது உடனே வடமொழிச் சொற்களையுஞ் சொற்றொடர்களையும் சந்திகளையும் முடிபுகளையும் மலையாளம் மேற்கொண்டது.
தமிழர்களின் ஊர்ப் பெயர்களையெல்லாம் தமிழ் அரசர்களைக் கையில் போட்டுக் கொண்டு சமஸ்கிருதமயமாக்கினார்களே குடமூக்கு கும்பகோணம் ஆனதும் குரங்காடுதுறை கபிஸ்தலம் என்று தாவியதும் திருச்சிற்றம்பலம் சிதம்பரம் ஆனதும் மயிலாடுதுறை மாயூரம் ஆனதெல்லாம் பாழ்படுத்தும் பார்ப்பனர்களின் சமஸ்கிருத வேட்டைதானே ஊர்ப் பெயர்கள் எல்லாம் மட்டுமல்ல தமிழர்களின் பெயர்கள் எல்லாம் சமஸ்கிருத மயமாக்கப்பட்ட கொடுமையை என்னென்று சொல்லுவது அருண்மொழித் தேவனாகிய தமிழரசன்கூட தன் பெயரை ராஜராஜனாக மாற்றிக் கொண்ட மயக்கத்தை ஒரு கணம் எண்ணிப் பார்க்க வேண்டாமா?
கேசம் மயிர் இதற்குமேல் விளக்கத் தேவையில்லையே செங்குட்டுவன் இளங்கோவன் நெடுஞ்செழியன் இளவழகன் அறிவுடை நம்பி என்ற தமிழ்ப் பெயர்கள் எல்லாம் தொலைந்தது இந்தப் பாழும் சமஸ்கிருத நஞ்சால்தானே தமிழன் கட்டிய கோவிலுக்குள் அடித்து வைக்கப்பட்டுள்ள குழவிக் கற்களாகிய கடவுள்களுக்கெல்லாம் தமிழில் பெயர் உண்டா?
பாட்டியலில் பன்னீருயிரும் முதலாறு மெய்யும் பிராமண வருணம் என்றும் அடுத்த ஆறு மெய்கள் சத்திரியர் வருணமென்றும் நான்கு மெய்கள் வைசிய வருணமென்றும் பிற இரண்டும் சூத்திரர் வருணம் என்றும் புகுத்தியதும் ஆரியம் சமஸ்கிருதம் என்பதையும் எண்ணிப் பாரீர் நமது தமிழ் மன்னர்கள் எல்லாம் கல்விக் கழகங்களில் சொல்லிக் கொடுத்தது எல்லாம் சாரக சமிதை அஷ்டாங்க இருதய சமிதை என்கிற வடமொழி சாத்திரங்கள்தானே கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டன.
தன்மான இயக்கம் தலைதூக்கியதற்குப் பிறகுதானே தந்தை பெரியார் அவர்கள் தலைமை தமிழர்களுக்குக் கிடைத்த பிறகுதானே தலைகீழ் மாற்றம் வந்தது.
நாராயணசாமி நெடுஞ்செழியன் ஆனதும் இராமையன் அன்பழகன் ஆனதும் சோமசுந்தரம் மதியழகன் ஆனதும் அரங்கசாமி அரங்கண்ணல் ஆனதும் கோதண்டபாணி வில்லாளன் ஆனதெல்லாம் அதற்குப் பிறகு அல்லவா அக்ராசனாதிபதி தலைவர் ஆனார் உபந்நியாசம் சொற்பொழிவானது வந்தனோபசாரம் நன்றி என்று மலர்ந்தது.
வடமொழியைப் பரப்புவோர்க்கு ஆயுதமாக அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகம் ஆகிவிடக் கூடாது வேண்டுமென்றால் அந்த நன்கொடையைத் திருப்பிக்கூட அனுப்பிவிடலாம் என்று ஆவேசப்பட்டார்.
அந்தச் சூழலில் திருவாங்கூர் மன்னர் வள்ளல் அண்ணாமலையார் பேராசிரியர் இரத்தினசாமி ஆகியோர் கலந்து பேசி பல்கலைக்கழக மாணவர் விடுதியை விரிவுபடுத்திட அந்நிதியைப் பயன்படுத்துவது என்று முடிவுக்கு வந்தனர் அந்த முடிவுக்காக தந்தை பெரியார் பாராட்டினார்.
அந்தக் காவிகளின் கருத்துரைப்படியே உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி பதஞ்சலி சாஸ்திரி தலைமையில் எட்டு உறுப்பினர்களைக் கொண்ட மத்திய சமஸ்கிருத போர்டு ஒன்று உருவாக்கப்பட்டது.
அரசிடம் சொல்லி சமஸ்கிருதப் படிப்புக்கென்று ஒதுக்கப்பட்டுள்ள தொகையைச் செலவழிக்காவிட்டாலும்கூட அதை சமஸ்கிருதம் அல்லாதவற்றிற்குச் செலவு செய்யக் கூடாது அது சம்பந்தமாக சட்டங்கள் இயற்றுவதோ உத்தரவு பிறப்பிப்பதோ தடுக்கப்பட வேண்டும் என்று முடிவு செய்து அதற்காக நாடாளுமன்றத்தின் சபாநாயகர் அனந்தசயனம் அய்யங்கார் உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி பி.பி.சின்ஹா உட்பட பலரையும் நியமித்துக் கொண்டனர்.
வாஜ்பேயி தலைமையிலான ஆட்சியில் மனிதவள மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சராக இருந்த முரளி மனோகர் ஜோஷி என்ன செய்தார் என்பதை நினைவுப்படுத்திக் கொள்ளலாமே சமஸ்கிருதம் நமது வேத மொழி நமது கலாச்சாரம் சமஸ்கிருதத்தில்தான் உள்ளது.
தமிழ்நாட்டில் பிறந்தும் தமிழ்மொழி பயின்றும் தமிழரெனச் சொல்லிக்கொண்ட போதிலும் தமிழ்மொழி மூலம் பிழைத்து வந்தாலும் தமிழிலே பண்டிதரெனப் பட்டம் பெற்றாலும் சங்க நூல் கற்றாலும் பார்ப்பனர்கள் தமிழிடத்திலே அன்பு கொள்வதில்லை.
பார்ப்பனர்கள் தங்கள் செத்த மொழி மீது இவ்வளவு வெறி பிடித்துக் காணப்பட்டாலும் தமிழர்கள் தங்கள் மொழி உணர்வை வெளிப்படுத்தினால் அதன் வளர்ச்சிக்காகக் குரல் கொடுத்தால் செயல்பட்டால் பார்ப்பனர்கள் என்னென்னவெல்லாம் பட்டம் சூட்டுவார்கள் தெரியுமா?
முதல்வர் கலைஞர் தமிழைச் சொல்லி ஏமாற்றுகிறவராக இருப்பதால் சென்னை மேயர் முதல் தமிழ் வளர்ச்சித்துறை இயக்குநர் வரை தமிழை அமல்படுத்துகிறோம் என்று கம்பு கடப்பாரை சகிதம் கிளம்பி விடுகிறார்கள்.
இதுபோல நடைமுறைக்கு ஒவ்வாத மொழிவெறி பிடித்து அலைகிறவர்களும் அந்த மொழிவெறியைத் தங்கள் அதிகாரத்தின் மூலம் ஜனங்கள் மீது திணிக்கிறவர்களும் தீவிரவாதிகள்தான்.
குறளில் வரும் அறம் என்னும் சொல்லுக்கு உரை எழுதும்பொழுது அறம் என்பது மனு முதலிய நூல்களுள் விதித்தன செய்தலும் விலக்கியன ஒழித்தலும் ஆம் என்றுதானே எழுதினார்.
சமஸ்கிருதத்தைப் பற்றி விவேகானந்தர் கூறியிருப்பதை தமிழ்க்கடல் மறைமலை அடிகள் சுட்டிக் காட்டுகிறார் மதச் சண்டைகளும் சாதி வேற்றுமைக் கலகங்களும் பல்குவதற்கு ஒரு பெருங் கருவியாய் இருந்ததும் இருப்பதும் சமஸ்கிருத மொழியே யாகும் என்றும் சமஸ்கிருத மொழி நூல்கள் தொலைந்து போகுமானால் இப்போராட்டங்களும் தொலைந்து போகுமென்று வருந்திக் கூறினார் விவேகானந்தர்.
பார்ப்பனர்களைத் தவிர மற்றவர்கள் வேதங்களைப் படிக்கக் கூடாது படித்தால் நாக்கை அறுக்க வேண்டும் காதால் கேட்கக் கூடாது கேட்டால் காதில் ஈயத்தைக் காய்ச்சி ஊற்ற வேண்டும் என்று எழுதி வைத்திருந்தால் பெரும்பான்மை மக்களுக்குத் தடை விதித்திருந்தால் அந்த மொழி செத்து ஒழிவதைத் தவிர வேறு வழியில்லையே சமஸ்கிருதத்தைப் பொறுத்தவரை அதுதான் நடந்தது.
நடராஜப் பெருமான் தன்னை மறந்து ஆடிக் கொண்டிருந்தபோது அவரது உடுக்கிலிருந்து ஹயவரடு ஹல் முதலிய பதினான்கு வேறு வேறான சப்தங்கள் வெளிவந்தன.
என்னதான் முட்டுக் கொடுத்தாலும் விளக்கெண்ணெய்க்குக் கேடே தவிர செத்த மொழியான பிள்ளை பிழைக்காது பிழைக்கவே பிழைக்காது பார்ப்பனர்கள் தங்களைப் பார்ப்பனர்களாகவேதான் கருதுகின்றனரே தவிர தங்களைத் தமிழர்கள் என்று ஒருக்காலும் உளப்பூர்வமாக ஒப்புக் கொள்வதில்லை தமிழைத் தங்கள் தாய்மொழியாக ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.
சமஸ்கிருதம்பற்றி பார்ப்பனர்களின் எண்ணம் என்ன என்பதை காஷாயதாரியாகிய சங்கராச்சாரியிலிருந்து லவுகீகம் பேசும் அரசியல் பார்ப்பனர்கள் வரை கூறியுள்ள கருத்துகள் எடுத்துக்காட்டிற்காக கீழே திரட்டித் தரப்பட்டுள்ளன.
அதுவும் கொஞ்ச நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்புதான் பாணினி என்ற ஒருவர் இந்த சமஸ்கிருதத்திற்கு இலக்கண சாஸ்திரங்களை இயற்றினார்.
ஆனால் பாஷா சாஸ்திரம் என்று சொல்லக் கூடிய சாஸ்திரத்தில் சமஸ்கிருதம்தான் பண்டைய காலத்திலிருந்து வந்த ஒரு பாஷை என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் சந்திரசேகரேந்திர சரசுவதியின் ஞான வழி வானதி பதிப்பக வெளியீடு என்ற நூலிலிருந்து தமது முன்னோர்கள் தமக்கு வைத்துவிட்டுப் போன பழைய பெருமைகளைப் புறக்கணிப்பது தவறாகும்.
பள்ளிக்கூடங்களிலிருந்தும் கல்லூரிகளி லிருந்தும் வெளியே வரும் மாணவர்களுக்கு நமது முன்னோர்கள் நமக்கு வைத்துவிட்டுப் போன பெருமைகளின் சாவி போன்ற ஸம்ஸ்கிருதம் தெரியாவிட்டால் மகா பெரிய விபத்தாகும்.
இப்போதைய நவீன கல்விகளுடன் ஸம்ஸ்கிருதத்தையும் சேர்த்துக் கற்றுக் கொண்டால் இன்னும் ஒரு தலைமுறைக்குள் ஹிந்து மதம் இப்போது இருப்பதுபோல் இராது.
சர்க்கார் உத்தியோகஸ்தர்கள் அத்தனைப் பேரும் கட்டாயம் சமஸ்கிருதம் படித்திருக்க வேண்டும் என்கின்ற நிபந்தனையும் உடனே ஏற்படுத்திவிடுவேன்.
இராமராஜ்யமென்பது வருணாசிரம தருமத்தை அவரவர் தம்தம் சாதி முறைப்படியே தொழில் செய்ய வேண்டும் என்ற தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
பாலக்காடு மாவட்டத்தின் பட்டாம்பியிலுள்ள அரசு சமஸ்கிருத கல்லூரி பவள விழா நிகழ்ச்சியில் குடியரசுத் துணைத் தலைவர் திரு.ஆர்வெங்கட்ராமன் ஆற்றிய உரை முதல் மூன்று பாரங்களில் மட்டுமே இந்தி கட்டாயம் இருப்பதால் அதற்கு மேல் உள்ள வகுப்புகளுக்கு சமஸ்கிருதத்தை விருப்பப் பாடமாக வேணும் வைக்கலாம்.
பார்ப்பனர்களில் ஒரு சாரார் வெகுநாள்களுக்கு முன்னாலேயே இந்த நாட்டுக்கு குடி வந்திருந்தாலும் இந்த நாட்டிலேயே நிலையாக வாழ்பவர்களானாலும் இந்த நாட்டுப் பழங்குடி மக்கள் எல்லோரையும்விட தாங்கள் மேலானவர்கள் என்று பிரித்துக் காட்டி தனித்து நிற்க வகைசெய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இந்தப் பார்ப்பனர்கள் தமிழ்மொழியைத் தங்களது வாழ்க்கை வழிக்காகவும் வசதிக்கு ஆகவும் பேசுகிறவர்களே ஒழிய அம்மொழியில் உள்ள அன்புக்காகவோ ஆர்வத்திற்கு ஆகவோ பேசுகிறவர்கள் அல்ல.