sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்போது மெட்ராஸ் கவர்னராக இருந்த ரிச்சர்ட் டெம்பிள் ந்யூஜண்ட் பிரிட்ஜெஸ் சாண்டோஸ் கிரென்வில் பக்கிங்ஹாம் அண்ட் சான்டோஸ் பிரபு என்பவர் தான் கூவத்தையும் அடையாற்றையும் இணைக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணர்ந்தார்.
அவர் இக்கால்வாயை வெட்டியதற்குக் காரணம் பஞ்சத்தை எதிர்த்துப் போராட வேறு இடங்களினின்றும் தருவிக்கப்படும் உணவுப் பொருட்களின் போக்குவரத்துக்காகத் தான்.
சரக்குகள் பயணிகள் சென்ற புள்ளி விவரங்கள் இப்போது பெசன்ட் நகரில் உள்ள ராஜாஜி பவனில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பிரிவில் கிடைக்கின்றன.
ஆனால் ஆந்திராவிலோ இன்றும் இக்கால்வாய் சிறப்பாகச் செயல்பட்டு வருகிறது.பக்கிங்ஹாம் கால்வாய் சுனாமியின் போது பெரும் பணி ஆற்றியது.
ஆந்திராவிலோ இன்றும் இக்கால்வாய் சிறப்பாகச் செயல்பட்டு வருகிறது ஆந்திரா அரசுக்கு ஒரு பெரிய நன்றியை தெரிவித்துக்கொள்கிறேன்.
உமர்இப்னுகத்தாபுடையமகன்ஆஸிமின் தாய்வழிப் பாட்டனார்ஆஸிம்இப்னுஸாபித்அல்அன்சாரியைஉளவுப்படைக்குத்தலைவராக்கினார்கள்.
அவர்கள்புறப்பட்டு உஸ்ஃபானுக்கும்மக்காவுக்கும்இடையிலுள்ளஹத்ஆ என்னுமிடத்திற்குவந்தபோது ஹுதைல் குலத்தைச்சேர்ந்தபனூலிஹ்யான்என்றழைக்கப்படும்ஒருகிளையினருக்குஇந்தஉளவுப்படையினர்வரும்விவரம்தெரிவிக்கப்பட்டது.
உடனேஅக்கிளையினர் அவர்களைப்பிடிப்பதற்காக அம்பெய்வதில்தேர்ச்சிபெற்றகிட்டத்தட்டஇருநூறுவீரர்களைதங்களுக்காகத்திரட்டிக்கொண்டுஇந்தஉளவுப்படையினரின்சுவடுகளைப்பின்பற்றி அவர்களைத்தேடியபடி சென்றனர்.
வழியில் உளவுப்படையினர்மதீனாவிலிருந்துபயணஉணவாகக்கொண்டுவந்திருந்தபேரீச்சம்பழங்களைத்தின்று அவற்றின்கொட்டைகளைப்போட்டுவிட்டுச்சென்றஇடத்தைக்கண்டனர்.
அவர்களைஆஸிம்ரலி அவர்களும்அவர்களின்சகாக்களும்கண்டபோது உயரமான குன்றுபோன்ற ஓரிடத்தில் புகலிடம்தேடி ஒதுங்கிநின்றனர்.
உளவுப்படையின்தலைவரானஆஸிம்இப்னுஸாபித்ரலி அல்லாஹ்வின்மீதாணையாக இன்றுநான்ஒருநிராகரிப்பாளனின்பொறுப்பில் என்னைஒப்படைத்தவனாகஇந்தக்குன்றிலிருந்து கீழேஇறங்கமாட்டேன்இறைவா எங்கள்நிலைகுறித்துஉன்தூதருக்குத்தெரிவித்துவிடு என்றுபிரார்த்தித்தார்கள்.
உளவுப்படையில்எஞ்சியமூவரில் மூன்றாவதுமனிதர் இதுமுதலாவதுநம்பிக்கைதுரோகம்அல்லாஹ்வின்மீதாணையாக நான்உங்களுடன்வரமாட்டேன்.
குபைப்அவர்களைக்கொல்வதற்காக எங்கள்குடும்பத்தார் ஒன்றுகூடியபோது குபைப்தேவையற்றமுடிகளைக்களைவதற்காகஒருசவரக்கத்தியைஎன்னிடமிருந்துஇரவல்வாங்கினார்.
அல்லாஹ்வின்மீதாணையாக அவர்ஒருநாள்தம்கையிலிருந்ததிராட்சைக்குலைஒன்றிலிருந்து பழங்களைஎடுத்து உண்டுகொண்டிருக்கக்கண்டேன்.
மேலும் ஹாரிஸின்மகள் அதுஅல்லாஹ்விடமிருந்துகிடைத்தஇரணமாகும்.அல்லாஹ்அதைகுபைப்அவர்களுக்குஅளித்திருந்தான் என்றுகூறிவந்தார்.
அவர்கள்குபைப்அவர்களைக்கொல்வதற்காகஹரம் எனும்இரத்தம்சிந்துவதுஅனுமதிக்கப்படாதபுனிதப் பகுதியிலிருந்துஹில் எனும்புனிதஎல்லைக்குவெளியேஇருக்கும்பகுதிக்குப்புறப்பட்டுச்சென்றபோதுஅவர்களிடம்குபைப்அவர்கள் என்னைஇரண்டுரக்அத்துகள்தொழவிடுங்கள் என்றுகூறினார்கள்.
தொழுதுமுடித்து பிறகு நான்மரணத்தைக்கண்டுஅஞ்சுகிறேன்என்றுநீங்கள்எண்ணுவீர்கள்என்றஅச்சம்எனக்கில்லாமல்இருந்திருந்தால்நான்நீண்டநேரம்தொழுதிருப்பேன் என்றுகூறிவிட்டு இறைவா இவர்களைஎண்ணிவைத்துக்கொண்டு ஒருவர்விடாமல் பழிவாங்குவாயாக என்றுபிரார்த்தித்தார்கள்.
நான்கொலையுறுவதுஅல்லாஹ்வின்திருப்தியைப்பெறுவதற்காகத்தான்எனும்போது அவன்நாடினால்என்னுடையதுண்டிக்கப்பட்டஉறுப்புகளின்இணைப்புகளின்மீதுகூட தன் அருள்வளத்தைப்பொழிவான் என்றுகவிபாடினார்கள்.
அன்றிலிருந்துஅடைத்துவைத்துஅல்லதுகட்டிவைத்துக்கொல்லப்பட்டஒவ்வொருமுஸ்லிமுக்கும்கொல்லப்படுவதற்குமுன்இரண்டுரக்அத்துகள்தொழுவதைமுன்மாதிரியாக்கியவர்குபைப்அவர்களேஎன்றாயிற்று.
ஆஸிம்இப்னுஸாபித்அவர்கள்கொல்லப்பட்டபோது அவர்கள்செய்தபிரார்த்தனையைஅல்லாஹ்ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களின்நிலைகுறித்துதன்தூதருக்குத்தெரிவித்துவிட்டான்.
நபிஸல் அவர்கள்தங்களின்தோழர்களுக்குஉளவுப்படையினரின்செய்தியையும் அவர்களுக்குகுறைஷிக்குலநிராகரிப்பாளர்களில்சிலருக்குஆஸிம்அவர்கள்கொல்லப்பட்டதுகுறித்துத்தெரிவிக்கப்பட்டவுடன் கொல்லப்பட்டதுஅவர்தான்என்று அவரைஅடையாளம்தெரிந்துகொள்ளஅவரின்அங்கம்எதையாவதுதமக்குக்கொடுத்தனுப்பும்படிகேட்டுஅவர்கள்ஆளனுப்பினார்கள்.
அப்போதுஆஸிம்அவர்களுக்காக அவர்களின்உடலுக்குப்பாதுகாப்பாக ஆண்தேனீக்களின்கூட்டம்ஒன்றுநிழல்தரும்மேகத்தைப்போன்று அவரைச்சுற்றிலும்அரணாகப்படர்ந்திருக்கும்படி அனுப்பப்பட்டது.
இவ்வாறு ஒருவர் கொல்லப்படுவதற்கு முன் இரண்டு றக்அத்கள் தொழவேண்டும் என நபிஸல் அவர்கள் கட்டளையிடவில்லை.ஆயினும் குபைப்றழி அவர்கள் கொல்லப்படு வதற்கு முன் இரண்டு றக்அத்கள் தொழுதார்கள்.
பிலால்றழி அவர்கள் நபிஸல் அவர்களிடம் அதிகாலைத் தொழுகைக்காக வந்தார்கள் அப்போது நபிஸல் அவர்கள் தூங்கிக் கொண்டிருப்பதாக சொல்லப்பட்டது.
பிலால்றழி அவர்கள் நபிஸல் அவர்களிடம் அதிகாலைத் தொழுகைக்காக வந்தார்கள் அப்போது நபிஸல் அவர்கள் தூங்கிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
நபிஸல் அவர்கள் சொல்லாத ஒரு வசனத்தை பிலால்றழி அவர்கள் சொன்ன போது அதை அதானில் சேர்த்துக்கொள்ளுமாறு நபிஸல் அவர்கள் கட்டளையிட்டுள்ளார்கள்.
தூங்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒருவரைப்பார்த்து ஒரு மனிதர் மூச்சிறைக்க விரைந்து வந்து தொழுகை வரிசையில் சேர்ந்து அல்ஹம்து லில்லாஹி ஹம்தன் கதீரன் தய்யிபன் முபாரக்கன் பீஹி தூய்மையும் வளமும் வாய்ந்த அதிகமான புகழ் அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது என்று கூறினார்.
அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் பன்னிரண்டு வானவர்கள் தமக்கிடையே இதை எடுத்துச் செல்பவர் யார் எனும் விஷயத்தில் போட்டியிட்டுக் கொண்டிருந்ததை நான் கண்டேன் என்று கூறினார்கள்.
தொழுகைக்கு ஒருவர் மூச்சிறைக்க விரைந்து வந்தால் அவர் அல்ஹம்து லில்லாஹி ஹம்தன் கதீரன் தய்யிபன் முபாரக்கன் பீஹி என்றுசொல்லவேண்டும் என நபி ஸல் அவர்கள் கட்டளையிடவுமில்லை அவர்கள் செய்து காட்டவுமில்லை.அதே நேரம் அவ்வாறுசொன்ன மனிதரை பாராட்டினார்கள்.
அப்போது மக்களில் ஒருவர் அல்லாஹு அக்பர் கபீரா வல்ஹம்து லில்லாஹி கதீரா வ சுப்ஹானல்லாஹி புக்ரத்தவ் வ அஸீலா அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன் என்று பெருமைப்படுத்துகிறேன்.
தொழுகையின்போது அல்லாஹு அக்பர் கபீரா வல்ஹம்து லில்லாஹி கதீரா வ சுப்ஹானல்லாஹி புக்ரத்தவ் வ அஸீலாஎன்றுசொல்லவேண்டும் என நபி ஸல் அவர்கள் கட்டளையிடவுமில்லை அவர்கள் செய்து காட்டவுமில்லை.அதே நேரம் அவ்வாறுசொன்ன மனிதரை பாராட்டினார்கள்.
நபிஸல் அவர்கள் வழமையான தல்பியா சொன்னார்கள் மனிதர்கள் தல் மஆறிஜ் என்பது போன்றதை மேலதிகமாகச் சொன்னார்கள்.அதை நபிஸல் அவர்கள்கேட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள் அவர்களுக்கு எதுவும்சொல்லவில்லை இங்கு நபிஸல் அவர்கள் பாவிக்காதசொற்களை ஸஹாபாக்கள் தல்பியாவில்சேர்த்துசொன்னது அவர்கள் காட்டாத வழிமுறையாகும்.
உடனே ஜாபிர் றழி அவர்கள் அன்பொழுகத் தமது கையை எனது தலையை நோக்கி நீட்டி பிறகு கையைக் கீழே கொண்டு சென்று எனது அங்கியின் மேல் பொத்தானையும்அடுத்து கீழ்ப் பொத்தானையும் கழற்றி எனது நெஞ்சில் கையை வைத்தார்கள்.
அதற்கு அவர்கள் ஒன்பது எனத் தமது விரலால் சைகை செய்து காட்டிவிட்டுப் பின்வருமாறு கூறினார்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் மதீனாவிற்குச் சென்ற பின் ஒன்பது ஆண்டுகள் ஹஜ் கடமையாகததால் அதை நிறைவேற்றாமலேயே தங்கியிருந்தார்கள்.
பத்தாவது ஆண்டில் மக்களிடையே அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் இந்த ஆண்டில் ஹஜ் செய்யப்போகிறார்கள் என அறிவிப்புச் செய்யவைத்தார்கள்.
உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களைப் பின்பற்றி அவர்களைப் போன்றே தாமும் ஹஜ் கிரியைகளைச் செய்யும் நோக்கத்துடன் ஏராளமான மக்கள் மதீனாவிற்குத் திரண்டு வந்தனர்.
துல்ஹுலைஃபா எனும் இடத்திற்கு நாங்கள் வந்துசேர்ந்தபோது அபூபக்ர் றழி அவர்களின் துணைவியார் அஸ்மா பின்த் உமைஸ் றழி அவர்களுக்கு முஹம்மத் பின் அபீபக்ர் றழி பிறந்தார்.
உடனே அஸ்மா றழி அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களிடம் அபூபக்ர் றழி அவர்களை அனுப்பி நான் எப்படி இஹ்ராம் கட்ட வேண்டும்?
பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் அங்கிருந்த துல்ஹுலைஃபா பள்ளிவாசலில் தொழுதுவிட்டு கஸ்வா எனும் ஒட்டகத்தில் ஏறினார்கள்.
துல்ஹுலைஃபாவிற்கு அருகிலுள்ள அல்பைதாஉ எனுமிடத்தில் அவர்களது ஒட்டகம் நிலைக்கு வந்து பயணத்திற்குத் தயாரானபோது நான் பார்த்தேன் எனது பார்வையெட்டும் தூரத்திற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களுக்கு முன்னாலும் வலப் பக்கத்திலும் இடப் பக்கத்திலும் பின்னாலும் ஏராளமான மக்கள் வாகனத்திலும் கால்நடையாகவும் வந்து குழுமியிருப்பதைக் கண்டேன்.
இங்கு நபிஸல் அவர்களின் தல்பியாவை கவனித்து அதேபோல் ஸஹாபாக்கள் தல்பியாசொல்லாமல் கூடுதல் குறைவு வாசகங்களுடன் தல்பியா கூறியுள்ளனர்.
இது அவர்கள் காட்டாத வழிமுறையாகும்.ஆனால் அதை நபிஸல் அவர்கள் தடுக்கவில்லை நபி ஸல் அவர்கள் தமது வாழ்வில் செய்யாமல் விட்ட விடயங்களைச் செய்வது கூடாது அது வழிகேடு என்ற கருத்து இன்று மக்கள் மத்தியில் காணப்படுகின்றது.
நபி ஸல் அவர்களின் காலத்தில் ஸஹாபாக்கள் நபி ஸல் அவர்கள் சொல்லாத செய்யாத முன்னர் அங்கீகரிக்காத பல விடயங்களை செய்தமைக்கான சில சான்றுகளை இங்கு நான் குறிப்பிடுகின்றேன்.
நபி ஸல் அவர்களின் காலத்தில் ஜமாஅத் தொழுகையில் சிலது தப்பிய பின்னர் ஒருவர் வந்தால் அவருக்கு பக்கத்திலுள்ளவர் தப்பிய விபரத்தை சுட்டிக்காட்டுவார்.
நான் செய்துகாட்டாத இந்த செயலை நீங்கள் செய்யக்கூடாது என்று முஆத் இப்னு ஜபல் றழி அவர்களையோ மற்ற ஸஹாபாக்களையோ நபி ஸல் அவர்கள் தடுக்கவுமில்லை எச்சரிக்கவுமில்லை.
ஒருநாள் அதிகாலைத் தொழுகையின் போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் பிலால் றழி அவர்களிடம் பிலாலேஇஸ்லாத்தில் இணைந்த பிறகு பயனுள்ளதாக நீர் கருதிச்செய்து வரும் நற்செயல் ஒன்றைப்பற்றிக் கூறுவீராக.
ஆயினும் நான் இரவிலோ பகலிலோ எந்த நேரத்தில் முழுமையாக அங்கத்தூய்மை வுளூ செய்தாலும் அந்த அங்கத் தூய்மை மூலம் நான் தொழவேண்டும் என அல்லாஹ் என் விஷயத்தில் விதித்துள்ள அளவுக்கு கூடுதல்தொழுகையைத் தொழாமல் இருந்ததில்லை.
எனக்கு சிறு தொடக்கு ஏற்பட்டால் வுழூச் செய்து இரண்டு ரக்அத்துகள் தொழுவதை அல்லாஹ்வுக்காக நான் என் மீது கடமையாக்கிக்கொண்டேன் என்று சொன்னார்கள்.
இந்த செயல் ஒரு தொழுகையாக இருந்தும் நபி ஸல் அவர்கள் அதை சரி கண்டார்கள் நான் செய்துகாட்டாத இந்த தொழுகையை நீங்கள் தொழக்கூடாதுஎ ன்று பிலால் றழி அவர்களையோ மற்ற ஸஹாபாக்களையோ நபி ஸல் அவர்கள் தடுக்கவில்லை.
பள்ளிவாசலில் வட்டமாக அமர்ந்திருந்த ஒரு குழுவினரிடம் முஆவியா றழி அவர்கள் புறப்பட்டு வந்து நீங்கள் இங்கு அமர்ந்திருப்பதற்கு என்ன காரணம்?
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களிடம் என் அளவுக்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்களில் எவரும் என்னைவிடக் குறைவான ஹதீஸ்களை அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கவில்லை.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் ஒருமுறை வட்டமாக அமர்ந்திருந்த தம்தோழர்களில் சிலரிடம் வந்து நீங்கள் இங்கு அமர்ந்திருப்பதற்கு என்ன காரணம்?
அதற்குத் தோழர்கள் அல்லாஹ் எங்களுக்கு இஸ்லாத்திற்கு நேர்வழிகாட்டிய தற்காகவும் எங்களுக்கு அருட்கொடைகள் புரிந்ததற்காகவும் அவனை நினைவுகூர்ந்து போற்றுவதற்காக அமர்ந்திருக்கிறோம் என்றுகூறினர்.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் அறிந்து கொள்ளுங்கள் உங்கள் மீது சந்தேகம் கொண்டுச்சத்தியமிட்டு உங்களிடம் நான் கேட்கவில்லை.
மாறாக வானவர் ஜிப்ரீல் அலை அவர்கள் என்னிடம் வந்து வல்லமையும் மாண்பும் மிக்க அல்லாஹ் உங்களைப் பற்றிவானவர்களிடம் பெருமையுடன் பேசிக்கொள்கிறான் என்று தெரிவித்தார் என்றார்கள்.
நபி ஸல் அவர்கள்ஸஹாபாக்களைவட்டமாகஅமர்ந்திருந்துஅல்லாஹ்வைநினைவுகூர்ந்துபோற்றுமாறுகட்டளையிட்டிருக்கவுமில்லைஅவ்வாறுசெய்துகாட்டவுமில்லைஎன்பதுமேற்குறிப்பிடப்பட்டஹதீஸில்இருந்துதெளிவாகவிளங்குகின்றது.
எனவேநபி ஸல் அவர்கள்கட்டளையிடாத முன்னர்செய்துகாட்டாதஒருசெயலைஸஹாபாக்கள்செய்தபோதுநபி ஸல் அவர்கள்அதைதடுக்கவில்லைமாறாகவல்லமையும்மாண்பும்மிக்கஅல்லாஹ்உங்களைப்பற்றிவானவர்களிடம்பெருமையுடன்பேசிக்கொள்கிறான் என்றுவாழ்த்தினார்கள்
இந் தஹதீஸில் நபி ஸல் அவர்கள் ஸஹாபாக்களை தனது தலை முடியை எடுத்துக்கொள்ளுமாறு கூறவில்லை ஆயினும் ஸஹாபாக்கள் அதை முந்திக் கொண்டு எடுத்துள்ளனர்.
அதை நபிஸல் அவர்கள் தடுக்கவில்லை அத்துடன் ஹாலித் இப்னு வலீத் றழி அவர்களிடம் முன்நெற்றி முடியை எடுத்து அதை தொப்பியின் முன்பகுதியில் வைத்துக் கொள்ளுமாறு கூறவுமில்லை.
அப்போது நபித் தோழர்கள் ஒரு முடியாயினும் தங்களில் ஒரு வரது கையில்தான் விழவேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் அவர்களைச் சுற்றி வந்து கொண்டிருந்தார்கள்.
மேற்குறிப்பிடப்பட்ட ஹதீஸில் நபி ஸல் அவர்கள் தலை முடியைகளையும் போது எனது ஒரு முடியாயினும் உங்களில் ஒருவரது கையில்தான் விழவேண்டும் என்று கூறவில்லை ஆயினும் தோழர்கள் அந்த நோக்கத்துடன் அவர்களைச் சுற்றிவந்து கொண்டிருந்தார்கள்.
நபி ஸல் அவர்கள் என்தாயார் உம்முசுலைம் றழி அவர்களின் இல்லத்துக்கு வந்து அங்கு உம்முசுலைம் படுத்து இராத போது அவர்களது விரிப்பில் படுத்து உறங்குவார்கள்.
அப்போது அங்கு வந்த உம்முசுலைம் றழி அவர்களிடம் இதோ நபி ஸல் அவர்கள் உங்கள் வீட்டில் உங்கள் விரிப்பில் உறங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று சொல்லப்பட்டது.
உடனே உம்முசுலைம் தமது நறுமணப் பெட்டியைத் திறந்து அந்த வியர்வைத் துளிகளைத் துடைத்து தமது கண்ணாடிக் குடுவையொன்றில் அதைப் பிழிந்து சேகரிக்கலானார்கள்.
இங்கு நபி ஸல் அவர்கள் தனது வியர்வைத் துளிகளை குழந்தைகளுக்கு சேகரிக்கு மாறும் அதன் அருளை பறகத்தை எதிர்பார்க்குமாறும் கூறவில்லை .ஆயினும் உம்முசுலைம் றழி அவர்கள் அவ்வாறு செய்தபோது அதை தடுக்கவில்லை.
பிலால் ரலி அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வுளூச்செய்து மிச்சம் வைத்த தண்ணீரை வெளியே எடுத்து வருவதையும் பார்த்தேன்.
இங்கு நபி ஸல் அவர்கள் தான் வுளூச்செய்த தண்ணீரை போட்டி போட்டுக் கொண்டு எடுத்து உடம்பில் தடவிக்கொள்ளுமாறும் தண்ணீரைப் பெறாதவர் தண்ணீர் பெற்ற தம் நண்பரின்கையில் உள்ள ஈரத்தைத் தொட்டுத் தடவிக் கொள்ளுமாறும் கட்டளையிட வில்லை.
நபி ஸல் அவர்கள் சொல்லாத செய்துகாட்டாத இந்த செயலைஸ ஹாபாக்கள் செய்தபோது அதை நபி ஸல் அவர்கள் தடுக்கவுமில்லை கண்டிக்கவுமில்லை
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் அதிகாலைத் தொழுகையை தொழுது முடித்ததும் மதீனாவின் பணியாளர்கள் தண்ணீருள்ள பாத்திரங்களைக் கொண்டு வருவார்கள்.
இங்கு நபி ஸல் அவர்கள் தண்ணீருள்ள பாத்திரங்களைக் கொண்டுவருமாறு மதீனாவின் பணியாளர்களுக்கு கூறவில்லை ஆயினும் கொண்டு வரப்பட்ட பாத்திரங்களில் தமது கையை மூழ்கச் செய்தார்கள்.
இந்த செயலை நபியவர்கள் தான் கட்டளையிடவில்லை என்பதற்காக தடைசெய்யவில்லை ஸுன்னத் என்பதற்கு ஹதீஸ் கலை மேதைகள் சட்டக்கலை வல்லுனர்கள் மற்றும் பல்வேறு துறைசார்ந்த அறிஞர்கள் மத்தியில் பல விரிவான வரைவிலக்கணங்கள் உள்ளன.
அல்குர்ஆனுக்கு அல்லது நபி ஸல் அவர்களின் வழிமுறைக்கு அல்லது இஜ்மாஉவிற்கு மாற்றமாக புதிதாக உருவாக்கப்பட்டது வழிகெட்ட பித்அத்ஆகும்.
மேற்குறிப்பிடப்பட்ட வரைவிலக்கணங்களின் அடிப்டையிலும் பித்அத் தொடர்பாக வந்துள்ள ஹதீஸ்களின் விளக்கங்களின் அடிப்டையிலும் நோக்கும் போதுபுதிதாக உருவாக்கப்பட்டவைகள் அனைத்தும் பித்அத் என்று பெயர் பெற்றாலும் ஷரீஅத்தின் அடிப்டைகளுக்கு அமைவாக உருவாக்கப்பட்டவைகள் வழிகெட்ட பித்அத் அல்ல.
அல்குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் வெளிப்டையான அல்லது மறைமுகமான ஆதாரமின்றி யார் இஸ்லாத்தில் புதிதாக உருவாக்குகின்றாரோ அது மறுக்கப்பட்டதாகும் மேற்கூறப்பட்ட ஹதீஸில் புதிதாக உருவாக்கப்பட்டவைகள் அனைத்தும் மறுக்கப்பட்டவை என குறிப்பிடப்படவில்லை.
மார்க்கத்தின் அடிப்படை ஆதாரமின்றி புதிதாக உருவாக்கப்பட்டவை அனைத்தும் மறுக்கப்பட்டவை என்று தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
மார்க்கத்தின் அடிப்படை ஆதாரத்துடன் புதிதாக உருவாக்கப்பட்டவைகள் மறுக்கப்பட்டவை அல்ல என்பதும் இதிலிருந்து தெளிவாக விளங்குகின்றது.
பித்அத்தில் பலவகையுண்டு ஆயினும் எல்லா பித்அத்தும் வழிகேடல்ல என்ற கருத்தை நான்கு மத்ஹபுகளைச் சேர்ந்த இமாம்களும் பின்வருமாறு கூறியுள்ளார்கள்.
பித்அத்வாஜிபஹ் உதாரணம் அல்குர்ஆனையும் அல்ஹதீஸயும் புரிந்துகொள்வதற்காக அறபுமொழி இலக்கணம் கற்றல் வழிகெட்டவர்களுக்கு மறுப்பாக ஆதாரம் திரட்டுதல் அதை நிலைநாட்டல்.
நிஃமதில்பித் அது ஹாதிஹீஎன்று உமர் றழி அவர்கள் சொன்னதன் மூலம் தறாவீஹ் தொழுகையை ஜமாஅத்தாக தொழுவதை பித்அத் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
காரணம்அ துநபி ஸல் அவர்களினதும் அபூபக்ர்றழி அவர்களினதும் காலத்தில் தறாவீஹ் தொழுகையை ஜமாஅத்தாக தொழுவது நடைமுறையில் இருக்கவில்லை.
பித்அத்தின் விடயத்தில் உண்மை என்ன வெனில் ஷரீஅத்தின் அடிப்படைகளில் அந்த பித்அத் எதற்கு பொருந்துமோ அந்த அடிப்படையுடன் அதை சேர்க்கப்படும்.
இந்த அடிப்படையில் குல்லு பித்அதின் ழலாலதுன் என்ற நபி ஸல் அவர்களின் சொல் ஆம்மக்ஸூஸ் எனும் பொதுவானதை கூறி குறிப்பானதை கருதுதல் என்ற அடிப்படையை சார்ந்ததாகும்.
ஷரீஅத்தின் அடிப்படைகளோடு பித்அத்தை ஒத்துப்பார்க்கும் போது அதுவாஜிபு கடமையானது டைய அடிப்படைக்கு ஒத்துப் போகுமாயின் அந்த பித்அத் வாஜிபஹ் கடமையானது ஆகும்.
ஷரீஅத்தின் அடிப்படைகளோடு பித்அத்தை ஒத்துப் பார்க்கும்போது அதுஹறாமானது தடுக்கப்பட்டது டைய அடிப்படைக்கு ஒத்துப் போகுமாயின் அந்தபித்அத் முஹற்றமஹ் தடுக்கப்பட்டது ஆகும்.
ஷரீஅத்தின் அடிப்படைகளோடு பித்அத்தை ஒத்துப்பார்க்கும்போது அது மன்தூப் ஸுன்னத்து டைய அடிப்படைக்கு ஒத்துப்போகுமாயின் அந்தபித்அத் மன்தூபஹ் ஸுன்னத்து ஆகும்.
ஷரீஅத்தின்அடிப்படைகளோடு பித்அத்தை ஒத்துப்பார்க்கும் போது அது மக்றூஹ் வெறுக்கப்பட்டது டைய அடிப்படைக்கு ஒத்துப்போகுமாயின் அந்த பித்அத் மக்றூஹஹ் வெறுக்கப்பட்டது ஆகும்.
ஷரீஅத்தின் அடிப்படைகளோடு பித்அத்தை ஒத்துப்பார்க்கும் போது அது முபாஹ் ஆகுமானது டைய அடிப்படைக்கு ஒத்துப் போகுமாயின் அந்த பித்அத் முபாஹஹ் ஆகுமானது ஆகும்.
பித்அத் எல்லாம் வழிகேடு என்று நபி ஸல் அவர்கள் சொன்னதன் பொருள் அல்குர்ஆனுக்கு ம்ஸுன்னஹ்வுக்கும் மாற்றமாக புதிதா கஉருவாக்கப்பட்ட பித்அத் எல்லாம் வழிகேடு என்பதாகும் இவ்வாறுதான் ஸஹாபாக்களும் ஹதீஸ்கலை இமாம்களும் சட்டக்கலை இமாம்களும் இந்தஹதீதை புரிந்து வைத்திருந்தார்கள்.
ஏனெனில்வலிந்துரையின்றிநேரடிப்பொருள்கொண்டு பித்அத் எல்லாம் வழிகேடென்ற முடிவுக்கு வந்தால் நாம் பல பிரச்சினைகளுக்கு முகம் கொடுக்க வேண்டிவரும்.
நபீ தோழர்களும் ஹதீதுக்கலை மேதைகளான ஆறு இமாம்கள் சட்டக்கலை மேதைகளாக நான்கு இமாம்களும் தரீகஹ்களை ஸ்தாபித்த ஷெய்குமர்களும் மற்றும் உலகில் தோன்றிய அறிஞர்களும் பித்அத் செய்த வழிகேடர்கள் என்று முடிவு செய்ய வேண்டிவரும்.
பின்னர் ஒருநாள் றமழான் மாத இரவு உமர் றழி அவர்கள் அப்துர்ரஹ்மான் இப்னு அப்தில்காரீஎன்பவருடன் மதீனஹ்ப ள்ளிவாயலில் நுழைந்தார்கள்.
அங்கு மக்கள் தனித்தனியே தறாவீஹ் தொழுது கொண்டிருந்ததைக் கண்டு இந்த மக்கள் அனைவரையும் ஒரே இமாம் தலைவரின்கீழ்ஒன்றுசேர்த்தால் சிறப்பாயிருக்குமென்றுகூறிவிட்டு தறாவீஹ் தொழுகையை உபையிப்னு கஃப் றழி அவர்களின் தலைமையில் கூட்டாக நடத்துவதற்கு ஏற்பாடு செய்தார்கள்.
அத்தோடு நிஃம என்று அவர்கள் சொன்ன சொல் கொண்டு பித்அத்தில் நல்லதும் உண்டு என்ற கருத்தையும் அவர்களே சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்கள்.
நபீ மொழியில் வந்துள்ள குறித்த வசனத்துக்கு நேரடிப் பொருள் கொண்டு பித்அத் எல்லாம் வழிகேடென்று வைத்துக்கொண்டால் மேற்கொண்ட இமாம்களும் மகான்களும் வழிகேட்டைச் செய்த வழிகேடர்களென்றும் நரகவாதிகளென்றும் கொள்ளவேண்டிவரும்.
ஸஹாபாக்கள் அல்குர்ஆனை நூல்வடிவத்தில் அமைத்ததும்உமர்றழி அவர்கள் தறாவீஹ்தொழுகையை ஜமாஅத்தாக தொழ ஆரம்பித்துவைத்ததும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட விடயங்கள் ஆயினும் ஷரீஅத்தின் அடிப்படை ஆதாரத்துடன் உருவாக்கப்பட்டதால் அவை பித்அத் என்று பெயர் பெற்றாலும் அவை வழிகேடல்ல.
இச் சூழற்சிறார்கள் கல்வியறிவின்றித் தவிர்ப்பதைப் போக்கத் திருவுளங் கொண்ட நம் பெரியார்கள் இதைக் கல்வி நிறுவனமாக மாற்றியமைத்தனர்.
திரு.வே.சபாபதிச்சட்டம்பியார் வைத்திலிங்கச் சட்டம்பியார் கணபதிப்பிள்ளைச் சட்டம்பியார் இளையதம்பிச் சட்டம்பியார் ஆகியோர் தொடக்கத்தில் இலவசமாக மாணவர்கட்குக் கல்வியை நல்கினர்.
இக் காலகட்டத்தில் மாணவர் தொகை இருநூற்றுக்கும் அதிகமாக வித்தியா பகுதியினரின் வேண்டுதற்படி மேல் வகுப்புகட்குப் புறம்பான கட்டடம் அமைக்கும் தேவையெழுந்தது.
பாலபண்டிதர்இ பிரவேச பண்டிதர் வகுப்புக்களிலும் தேர்ச்சி பெறும் வாய்ப்பினைப் இப்பாடசாலை நல்கியதைப் பெருமையுடன் ஈண்டு குறிப்பிடுகின்றோம்.
இக் காலகட்டத்தில் திரு.வே.சபாபதிப்பிள்ளை அவர்கள் காலமாக அவரைத் தொடர்ந்து திரு.வை.இராசதுங்கம் வைத்தியர் முகாமைப் பொறுப்பை ஏற்றார்.
மகாஜனக் கல்லூரியில் இயங்கிய வேளையில் அக்கல்லூரியின் ஆசிரியர் பற்றாக்குறையை எமது பாடசாலை ஆசிரியர்கள் நீக்கியதுடன் எமது மாணவர்கள் பெரும் பயன் அடைந்தனர்.
எமது பாடசாலை மீண்டும் வளர்ச்சி பெற அளவெட்டி கும்பழாவளை விநாயகப் பெருமானையும் தவளக்கிரி முத்துமாரி அம்மனையும் வேண்டி நிற்கின்றோம்.
என் ரசனையை நான் முற்றும்முதலாக நம்புகிறேன் ஆனால் அதன் அடிப்படையில் போட்டியிட என் ரசனையை பிரதான ரசனையாக முன்வைக்க மனம் இணங்கவில்லை.
அக்கவிதைகளின் அழகியல் திறக்கும் உலகங்கள் என் தேடல்கள் அத்தனையும் மலர் சுடரை அணைப்பது போல் அணைக்கிறது என்று இன்று உணர்ந்படி இருந்தேன்.
ஆம் இதுவரை நான் வாசித்ததை வைத்துப் போட்ட பட்டியலில் தல்ஸ்தோயும் தஸ்தயேவ்ஸ்கியும் ஷேக்ஸ்பியரும் கண்டிப்பாக எனக்கு முக்கியமானவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
கூடவே வியாசனும் கம்பனும் இளங்கோவும் எமர்சனும் தாகூரும் ஆண்டாளும் பஷீரும் மேரி ஷெல்லியும் எமிலி டிக்கின்சனும் இன்னும் பலரும்.
அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு எழுத்தாளரோ ஆக்கமோ ஏன் எனது பட்டியலில் இருக்கிறார் இருக்கிறது என்று சுயகேள்வி எழுப்பிக்கொள்வது முக்கியமானதாக தோன்றுகிறது.
உதாரணத்திற்கு சமீபத்தில் நண்பர் ஒருவருடன் பேசிக்கொண்டிருக்கையில் அவருக்கு லா.ச.ரா.வின் ஜனனி கதை மிகவும் பிடித்த கதை என்று சொல்லியிருந்தார்.
சுருக்கமாக சொன்னால் பேதையின் கிராமிய அழகியலும் இயல்பான நடையும் உலகளாவிய பார்வையும் அது முன்வைக்கும் உக்கிரத் தாய்மையின் சித்திரமும் ஏதோ வகையில் எனக்கு ஜனனி முன்வைக்கும் சாக்த சௌந்தர்யஅழகியலை விட ஜீவன்பரமன் முடிச்சுகளை விட முக்கியமாகப்படுகிறது.
அந்நூலை பரிசீலிக்கையில் வெஸ்டர்ன் கேனனைப்போல இந்திய இலக்கியம் என்று எடுத்துக்கொண்டால் ஒட்டுமொத்த வரலாற்றில் இன்றியமையாத செவ்வியல் நூல்கள்படைப்பாளிகள் எவையார் என்ற கேனன் வகை பட்டியல் போட முடியுமா என்ற கேள்வி எழுந்தது.
பல மொழிகளை சேர்க்க வேண்டும் என்றாலும் இந்திய நிலப்பரப்பின் சிந்தனை அழகியலின் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் செய்யலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
ஹரால்ட் ப்ளூமிற்கு இலக்கிய சிந்தனையில் உள்ள இடம் அவருடைய மேலைச்செவ்வியல் சார்ந்த கருத்துக்களின் இடம் ஆகியவற்றைப்பற்றி இன்றைய தலைமுறையினருக்கு மேலதிகமாக எடுத்துச் சொல்லவேண்டியிருக்கிறது.
எழுபதுகள் முதல் உருவாகி வந்த மொழியியல்சார்ந்த பின்நவீனத்துவ இலக்கியவிமர்சன அணுகுமுறைகள் அமைப்புவாதம் பின்அமைப்புவாதம் அழகியல்நோக்கு என்பதை கடுமையாக நிராகரித்து அது ஒருவகையான தனிநபர்வாத அணுகுமுறை மட்டுமே என வாதிட்டன.
உண்மையில் கூரிய விமர்சனம் வழியாக அன்றி பகடி கேலி வழியாகவே இக்கருத்து நிறுவப்பட்டது என்பது இன்று திரும்பி நோக்கும்போது ஆச்சரியமூட்டுவது அந்த அலைக்கு எதிராக எழுந்து நின்ற பெருங்குரல்களில் தலையாயது ஹரால்ட் ப்ளூமுடையது.
தனிப்பட்டமுறையில் என் அணுகுமுறைசரியானதே என்னும் நம்பிக்கையை அவரே எனக்கு அளித்தார் அவரைப்பற்றி தமிழில் ஒருசொல் கூட நான் வாசித்ததில்லை நித்ய சைதன்ய யதி அவரை எனக்கு அறிமுகம் செய்தார்.
நித்யாவிடமிருந்து விலாசம் பெற்று ப்ளூமுக்கு ஒருகடிதமும் எழுதி ஒருவரி பதிலும் பெற்றிருக்கிறேன் இதேபோல பின்நவீனத்துவம் கருத்துக்களின் வரலாறு குறித்தும் வரலாற்றுவாதம் குறித்தும் உருவாக்கிய அவநம்பிக்கையை எதிர்கொண்டு வென்ற செவ்வியல் மார்க்ஸிய சிந்தனையாளரான எரிக் ஹாப்ஸ்வம் மிக முக்கியமான சிந்தனையாளர்.
அவரைப்பற்றியும் எழுதியிருக்கிறேன் மேலைச்செவ்விலக்கியத்தொகை குறித்த ப்ளூமின் நூல் பின்நவீனத்துவ இலக்கியவிமர்சன அணுகுமுறைகள் காலாவதியானபின்னர் வந்து திட்டவட்டமாக இலக்கியத்தில் அழகியல் நோக்கின் இடத்தை நிறுவியது.
இலக்கியத்தின் இன்றியமையாத தொடர்ச்சியை நிலைநிறுத்துகிறது பின்நவீனத்துவத்தால் மறுக்கப்பட்ட செவ்வியல் என்னும் கருத்துநிலையின் மறு எழுச்சியின் திட்டவட்டமான உதாரணம் ஒன்றைச் சுட்டுகிறேன்.
இன்று தமிழின் செவ்விலக்கிய மரபை வகுத்து ஆழமாக நிறுவும் முக்கியமான நூல்களில் ஒன்றான பழுப்புநிறப் பக்கங்கள் அவரால் எழுதப்பட்டுள்ளது.
ஒர் இலக்கிய அறிவுச்சூழலில் நிகழும் ஒட்டுமொத்த விவாதத்தையும் செவ்வியலை திரட்டி நிலைநிறுத்துவதற்கானது என்று சொல்லத் துணிவேன்.
இந்தியத் தொல்லிலக்கிய மரபில் சம்ஸ்கிருதத்தில் ஒரு செவ்விலக்கியத் தொகை பல நூறாண்டுக்கால வரலாற்றினூடாக உருவாக்கப்பட்டு நிலை நின்றது.
கம்பனை நவீன ஐரோப்பிய விமர்சன அணுகுமுறைகளின்படி மறுவரையறை செய்ய முயன்ற வ.வே.சு.அய்யரின் ஆங்கிலக்கட்டுரைகள் நவீனகாலகட்டத்தின் தமிழ்ச்செவ்வியல் உருவாக்கத்தின் மிகமுக்கியமான தொடக்கம்.
தமிழுக்கு இருவகையிலுமே பெரிய பின்னடைவுதான் உள்ளது இங்கிருந்து இலக்கியவிருதுகள் வழியாக இந்தியிலும் ஆங்கிலத்திலும் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டு அறியப்படுபவர்கள் எவ்வகையிலும் தமிழிலக்கியத்தின் வெற்றிகளை பிரதிநிதித்துவம் செய்பவர்கள் அல்ல.
அவருடைய ஆக்கங்கள் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டமை வழியாக தமிழ் மேல் உருவான இளக்காரம் இந்தியப்பொதுச்சூழலில் இன்றும் வலுவாக நீடிக்கிறது.
இவர்களுக்கு விருதுவழங்கப்படுகையில் வலுவான எதிர்ப்பு உருவாகவேண்டும் என தமிழின் இலக்கியமுன்னோடிகளில் இருந்து என்னைப்போன்றவர்கள் வரை தொடர்ந்து வலியுறுத்துவதற்குக் காரணம் இதுவே.
ஒவ்வொரு முறை இந்த இலக்கியவிமர்சனக்குரல் விருது வழங்கும் போதும் எழும்போது மொண்ணைகளின் சமரசக்குரல்கள் எழுந்து எரிச்சலைக் கிளப்பும்.
இந்த மொண்ணைக்குரலைக் கடந்து ஒன்றும் பேசமுடியாத நிலை இங்குள்ளது தமிழிலக்கியம் குறித்து இந்தியப் பொது அறிவுச்சூழலில் பேச நமக்கு அறிஞர்கள் இல்லை.
மலையாளத்திற்கு சர்தார் கே.எம்.பணிக்கர் கெ.எம்.ஜார்ஜ் சச்சிதானந்தன் போன்றவர்களோ கன்னடத்திற்கு ராமச்சந்திர ஷர்மா டி.ஆர்.நாகராஜ் போன்றவர்களோ வங்கத்திற்கு காயத்ரி ஸ்பிவாக் மீனாட்சி முகர்ஜி போன்றவர்களோ அளித்த பங்களிப்பை தமிழுக்கு ஆற்றும் ஒருவர் நமக்கு அமையவில்லை.
அதேசமயம் கீழ்மை நிறைந்த கல்வித்துறை மொண்ணைகளால் இங்குள்ள அசட்டு எழுத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டு மிகப்பெரிய சேதம் விளைவிக்கவும்பட்டது.
இந்திய இலக்கியத்திற்கான தேசிய அரங்குகளில் பங்கெடுக்கும் எந்தத் தமிழ் எழுத்தாளனுக்கும் தெரியும் வங்கம் உட்பட எந்த மொழியின் நவீன இலக்கியத்தை விடவும் தமிழிலக்கியம் ஒருபடி மேலானது என்று.
அதில் தாராசங்கர் பானர்ஜி விபூதிபூஷன் பந்த்யோபாத்யாய மாணிக் பந்தியோபாத்யாய சரத்சந்திர சர்ட்டர்ஜி ஆஷாபூர்ணா தேவி மகாஸ்வேதாதேவி அதீன் பந்த்யோபாத்யாய போன்ற வங்கப்படைப்பாளிகள் இருப்பார்கள்.
ராஜேந்திரசிங் பேதி அம்ரிதாபிரீதம் இஸ்மத் சுக்தாய் போன்ற உருதுப் படைப்பாளிகளும் வி.ஸ.காண்டேகர் புபேன் கக்கர் நாமதேவ் தசால் போன்ற மராத்தியப் படைப்பாளிகளும் சிவராம காரந்த் எஸ்.எல்.பைரப்பா அனந்தமூர்த்தி போன்ற கன்னடப் படைப்பாளிகளும் தகழி சிவசங்கரப்பிள்ளை பஷீர் எஸ்.கே.பொற்றெக்காட் ஓ.வி.விஜயன்.
எம்.டி.வாசுதேவன் நாயர் .போன்ற மலையாளப் படைப்பாளிகளும் இருப்பார்கள் புதுமைப்பித்தனும் மௌனியும் சுந்தர ராமசாமியும் அசோகமித்திரனும் கி.ராஜநாராயணனும் இருக்கமாட்டார்கள்.
தமிழில் நம் பெரும் படைப்பாளிகளைக் கொண்டு சென்று சேர்க்க மிகப்பெரிய தடை இங்குள்ள திராவிடக் கருத்தியலால் சாதியரசியலால் சூழப்பட்டுள்ள நம் கல்வித்துறை.
அவர்களுக்காக ஒரு தேசியக் கருத்தரங்கோ ஒரு தொகை மலரோ எந்தப் பல்கலையாவது வெளியிட்டிருக்கிறதா என்று நோக்கினால் தெரியும் நாம் ஏன் இந்திய அளவில் கவனிக்கப்படவில்லை என.
இது இந்திய அளவில் சென்ற ஐம்பதாண்டு காலத்தில் திரண்டு வந்த செவ்விலக்கியத் தொகையில் இருந்து சிறிய ரசனை மாறுபாடுகளுடன் உருவாக்கப்பட்டது.
பேரா.இந்திரநாத் சௌதுரி கே.சச்சிதானந்தன் போன்றவர்களின் கட்டுரைகள் மற்றும் தொகைநூல்கள் வழியாக தொடர்ந்து இந்தத் தொகைப் பணி நிகழ்ந்துவருகிறது.
ஆகவே நூல் விற்பனையகங்களால் உருவாக்கப்படும் விளம்பரப்பெருக்கு தான் இன்று இந்திய இலக்கியத்தின் தொகை என இளைய தலைமுறைக்கு அளிக்கப்படுகிறது.
மேலும் மாகாண முன்னாள் முதல்வர்கள் பொலிஸ் பாதுகாப்பிற்கு விண்ணப்பிப்பது சாதாரண நடைமுறைதான் ஏற்கனவே முன்னாள் முதல்வர்கள் பொலிஸ் பாதுகாப்பை பெற்றிருக்கிறார்கள் என்ற அடிப்படையில் வடக்கு மாகாண முதலமைச்சர் சி.வி விக்னேஸ்வரனிற்கு பொலிஸ் பாதுகாப்பு வழங்கப்பட உள்ளது.அதே போன்று முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களும் பொலிஸ் பாதுகாப்பை பெற இடமுண்டு.
இங்கே காண்ட்ராக்டர்களுடன் கைகோர்த்துக் கொண்டு பல லட்சம் கோடிகள் புரளும் ரயில்வே போர்டில் அடிக்கும் கொள்ளை பல ரயில்களை விட நீளமானது.
ரயில்வே போர்டில் உறுப்பினராகிவிட்டால் அப்படி என்னதான் கிடைக்கும்.. ஏன் இந்தப் பதவியைப் பிடிக்க இவ்வளவு லஞ்சம் தர வேண்டும்..?