sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆடையென்பது ஒருவருக்கு கண்ணியத்தைத்தான் தருமேயல்லாது கேவலத்தை ஒருபோதும் தருவதில்லை கேவலப்பட்ட ஜென்மங்களைத் தவிர எந்த ஆதார அடிப்படையில் நாம் முடிவெடுத்தோம்?
அல்லாவின் வேதத்திற்கும் நபி ல் அவர்களின் வழி முறைக்கும் மாற்றமாக நான் ஒன்றை சொன்னால் என் சொல்லை ஆதாரமாக எடுக்காமல் விட்டு விடுங்கள்.
ஆதார நூல்கள் இர்ாதுஸ்ாலிக் ஜாமிவு இப்னு அப்துல்பர் உூலுல் அகாம் நான் சில நேரங்களில் சரியாகவும் சில நேரங்களில் தவறாகவும் முடிவெடுக்கக் கூடிய ஒரு மனிதன் தான்.
ஆதாரங்கள் ஈகாழுல் ஹிமம் ஜாமிவு இப்னு அப்துல்பர் உூலுல் அகாம் எவராக இருப்பினும் அவரை விட்டும் ரூல் ல் அவர்களின் வழி முறைகளில் ஏதேனும் தவறிவிடத்தான் செய்யும்.
நான் ஏதேனும் ஒரு தீர்வை கூறும்போது அல்லது ஏதேனும் ஒரு அடிப்படையை வகுத்து தரும்போது அல்லாவின் தூதருடைய கூற்றுக்கு மாற்றமாக அது இருந்தால் டூறைத் தூதருடைய கூற்றே ஏற்கப்படவேண்டும்.
ரூல் ல் கூற்றை ஏற்பதே என் கொள்கையாகும்.ஆதார நூல்கள் இப்னு அாகீர் ஈகாழுல் ஹிமம் ரூல் ல் அவர்களின் வழிமுறை எவருக்கு தெரிகின்றதோ அதை எவருடைய கருத்துக்காகவும் விடுவது லால் அல்ல என்று இக்கால முஸ்லிம்கள் ஏகோபித்து முடிவு செய்துள்ளார்கள்.
ஆதார நூல் ஈகாழுல் ஹிமம் எனது நூலில் நபி ல் அவர்களின் சுன்னத்துக்கு மாற்றமானதைக் கண்டால் நபி ல் உடைய சுன்னத்தையே எல்லோரிடமும் எடுத்துச் சொல்லுங்கள் என் சொல்லை விட்டு விடுங்கள்.
இஸ்லாத்தின் அடிப்படை ஆதாரங்களாக உலகம் முழுதும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டவை அல் குர்ஆனும் ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளுமாகும்.
இதில் நபி மொழிகள் தொகுக்கப்பட்ட வரலாற்றை குறிப்பாக முஸ்லிம்களால் கருத்தொற்றுமையுடன் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட புகாரி முஸ்லிம் திர்மிதி நஸாயி அபூதாவூத் இப்னுமாஜா ஆகிய ஆறு கிரந்தங்களின் பின்னணியையும் இதர ஹதீஸ் தொகுப்புகளின் பின்னணியையும் இங்கே காண்போம்.
நபிஸல் அவர்களின் மறைவுக்குப் பின் அவர்களிடம் பாடமும் பயிற்சியும் பெற்ற நபித் தோழர்கள் நபிவழிக்கு தம் வாழ்க்கையில் செயல் வடிவம் கொடுத்ததோடு பிறருக்கு வாய்வழி செய்தியாகவும் அதை எடுத்துரைத்து வந்தனர்.எழுதப் படிக்கத் தெரிந்த மிகச் சொற்பமான தோழர்கள் நபி வழியை பதிவு செய்தும் வைத்துக் கொண்டார்கள்.
இக் காலகட்டங்களில் பற்பல ஹதீஸ் நூல்கள் தொகுக்கப்பட்டாலும் மக்களிடம் நாம் மேல்குறிப்பிட்ட ஆறு நூல்களே வெகுவாகச் சென்றடைந்தன.
இவற்றில் இமாம்களின் ஆய்வுகளையும் கடந்து பலவீனமான சில ஹதீஸ்களும் இடம் பெற்றன.அவை அவற்றிற்கு அடுத்த கால கட்டங்களில் அலசி ஆராயப்பட்டு பிரித்தெடுத்து இனங்காட்டப்பட்டன.
இவை பற்றிய விரிவான ஆய்வுகளை ஷெய்கு முஹம்மது நாஸிருத்தீன் அல்பானி போன்றவர்களின் அல்ஜாமிவுஸ்ஸகீர் வஸியாததுஹுளயீஃப் ஸஹீஹ்நூல்களில் காணலாம்.
நாம் குறிப்பிட்டுள்ள ஆறு ஹதீஸ் நூல்களில் பாடங்களின் தலைப்பிட்டு அவற்றிற்கு கீழ் தேவையான ஹதீஸ்களை எடுத்தெழுதும் இந்த போக்கு இல்லாமல் ஒருவரிடமிருந்து பெறும் எல்லா ஹதீஸ்களையும் அவருடைய பெயருக்குக் கீழே கொண்டுவரும் இந்த வழிமுறைக்கே முஸ்னத் என்ற பெயர் குறிப்பிடப்படுகிறது.
உதாரணமாக இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் தொகுத்த முஸ்னத் அஹ்மத் என்ற நூலில் முதல் பாடமாக முஸ்னத் அபீ பக்கர் இடம் பெறுகிறது.
அந்த விதிகளுக்கு உட்பட்டிருநதால் தான் அவற்றை நமடபகரமான ஹதீஸ்களாக ஏற்றுக் கொள்வர்.இல்லையேல் அவற்றை ஒதுக்கிவிடுவர்.
அடுத்து ஹஸன் தரத்தைச்சார்ந்த ஹதீஸ்களை இரண்டாம் தர வகைகளாகக் கொள்கின்றனர்.இவை ஸஹீஹான ஹதீஸிற்குரிய ஐந்து விதிகளில் இரண்டாவது விதியில் மட்டும் சற்று மாறுபடுவதாகும்.அதாவது அறிவிப்பாளர் நூறு சதவிகித நினைவாற்றலில் சற்று குறைந்தவராக இருப்பதாகும்.
இந்த வகை ஹஸன் தர ஹதீஸ்கள் ஒன்றாகச்சேர்ந்து ஒரு நபிமொழியைத் தெரிவிக்கும் போது ஸஹீஹான ஹதீஸ் தரத்தை எட்டுவதாக ஹதீஸ்கலை இமாம்கள் கருதுகின்றனர்.
ஸஹீஹ் ஹஸன் ஆகியவைகளுக்குக் கூறப்பட்ட ஐந்து விதிகளில் ஒன்றுவிடுபட்டிருந்தால் அவை ளயீஃபான தரத்த்துக்குத் தள்ளப்படும்.
பொய்யர் அல்லது ஹதீஸ்களில் மிக அதிகமாக தவறு செய்பவர் என்று குறை கூறப்பட்ட அறிவிப்பாளரைத் தவிர்த்து ளயீஃபான பல ஹதீஸ்கள் ஒள்று சேர்ந்து சில சமயம் ஹஸன் தரத்தை எட்டுவதுண்டு.
குர்ஆனும் ஹதீஸ்களும் தான் இஸ்லாத்தின் மூலாதாரங்கள் எனக்கூறும்போது ஹதீஸ்களில் ளயீஃபான பலவீனமானஹதீஸ்களும் உண்டா?
நபித்தோழர் ஒரு ஹதீஸை அறிவித்து அதன்பிறகு வரும் அறிவிப்பாளர்களிடையே தொடர்பு விடுபட்டிருந்தால் அதுவும் தொடர் அறுந்த பலவீனமான ஹதீஸாகும்.
ஒரு அறிவிப்பாளர் இளமையில் நல்ல நினைவாற்றலுடன் இருந்து பிற்காலத்தில் நினைவாற்றலில் தடுமாற்றம் ஏற்பட்டால் தடுமாற்றம் ஏற்பட்ட பின்பு அறிவித்தவை பலவீனமாகும்.
தந்தை வழியாக மகன் அறிவிக்கும் செய்தியில் மகனுடைய சிறு வயதிலேயே தந்தை இறந்திருந்தால் தந்தையிடமிருந்து செவியுறும் வாய்ப்பை இழந்திருந்தால் அதுவும் பலவீனமாகும்.
எனவே ஹதீஸ்கலை மேதைகள் தரம் பிரித்து ஸஹீஹானவை நம்பத்தகுந்தவைஎன்று அடையாளம் காட்டப்பட்ட ஹதீஸ்களையே நாம் ஏற்க வேண்டும்.
சமீபத்தில் இந்நிறுவனம் எம்டிஎஸ் நெட்வொர்க்கை கையகப்படுத்தியதை தொடர்ந்து ஏர்செல் மற்றும் டாடா டோகோமோ ஆகிய நிறுவனங்களை கையகப்படுத்த மேற்கொண்ட முயற்சி பல்வேறு சட்ட சிக்கல்களின் காரணமாக முறிவடைந்தது.
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மணிமேகலை எழுதப் பட்டதென்பதற்கான ஆதரங்களை முதலில் எடுத்துக்காட்டிப் பின்னர் இதனைப் பிற்காலத்து நூல் என்று கூறுவோரின் கூற்று ஆதாரமற்றதென்பதை விளக்குவோம்.
மணிமேகலையை இயற்றிய ஆசிரியர் சீத்தலைச்சாத்தனாரும் சிலப்பதிகாரத்தை இயற்றிய இளங்கோ அடிகளும் நண்பர்களென்பதும் சிலப்பதிகாரக் காவியத்தின் தொடர்ச்சியே மணிமேகலைக் காவியம் என்பதும் யாவரும் ஒப்புக்கொண்ட உண்மை.
கண்ணகியின் வரலாற்றினைச் சீத்தலைச்சாத்தனார் சொல்லக் கேட்டுக் கண்ணகியின் கற்பினைப் பாராட்டி அவளுக்குக் கோயில் அமைத்த செங்குட்டுவ மன்னன் இலங்கைத் தீவை அரசாண்டிருந்த கஜபாகு கயவாகு என்னும் அரசனைப் பத்தினிக் கடவுளான கண்ணகியின் விழாவுக்கு அழைத்திருந்தான்.
பிரபஞ்சஹிருதயம் என்னும் சம்ஸ்கிருத நூலில் மீமாம்சை சாஸ்திரம் முழுவதுக்கும் போதாயனர் என்பவர் ஒரு பாஷ்யம் விரிவுரை எழுதினார் என்றும் அந்த உரைக்கு கிருத கோடி என்பது பெயர் என்றும் இந்த உரை மிக விரிவாக இருந்ததுபற்றி உபவர்ஷர் என்பவர் அதனைச் சுருக்கி அமைத்தனர் என்றும் கூறப்பட்டிருக்கின்றது.
வேதாந்த சூத்திரத்திற்கு இராமாநுசர் எழுதிய ஸ்ரீபாஷ்யம் என்னும் உரையிலும் போதாயனர் வேதாந்த சூத்திரத்திற்குப் பிரம்மசூத்திரம் என்னும் விருத்தியுரை எழுதினார் என்றும் அந்த விரிவுரையைப் பூர்வாசாரியர் சுருக்கமாக அமைத்தார் என்றும் கூறியிருக்கின்றார்.
மூன்றாம் நூற்றாண்டில் இருந்த உபவர்ஷருக்கு முன் மீமாம்சை சாத்திரத்துக்கு ஒரே ஒரு உரை இருந்ததென்றும் அது போதாயனர் எழுதிய கிருத கோடி என்னும் உரை என்றும் இந்தக் கிருத கோடி உரை எழுதிய போதாயனர் கி.
முதல் நூற்றாண்டுக்கும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தவர் என்றும் ஆராய்ச்சி வல்ல அறிஞர் முடிவு கட்டியுள்ளனர்.
மணிமேகலையில் சமயக்கணக்கர் தந்திறங்கேட்டகாதையில் தமிழ் நாட்டிலிருந்த பல்வகைச் சமயங்களைப்பற்றிக் கூறுகின்ற சீத்தலைச்சாத்தனார் ஈனயான மதத்துக்கு மாறுபட்ட கொள்கைகளையும் தத்துவங்களையும் உடைய மகாயான மதத்தைப்பற்றிக் கூறாதிருப்பது நாகார்ஜூனரது கொள்கைகள் பரவுவதற்கு முன்னே மணிமேகலை இயற்றப்பட்டிருக்கவேண்டுமென்பதைக் காட்டுகின்றது.
அதிலும் சிறப்பாக தமிழ் நாட்டு வேந்தர்களை ஆங்காங்கு குறிப்பிட்டுச்செல்கின்ற சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் பல்லவ அரசர்களைக் கூறவில்லை.
காஞ்சீபுரத்தை அரசாண்டவன் சோழ மன்னன் என்றும் அவன் நலங்கிள்ளி என்பவன் தம்பி இளங்கிள்ளி என்பவன் என்றும் மணிமேகலை கூறுகின்றது.
மூன்றாம் நூற்றாண்டு வரையிலும் சோழர்கள் சோழநாட்டிலும் தொண்டை நாட்டிலும் வலிமை பெற்றிருந்தார்களென்றும் குமார விஷ்ணு அல்லது ஸ்கந்தவர்மன் என்னும் பெயருள்ள பல்லவ அரசன் தமிழ் நாட்டின் வடக்கிலிருந்து வந்து காஞ்சீபுரத்தை முதல் முதல் கைப்பற்றினானென்றும் அவன் காஞ்சியைக் கைப்பற்றியது ஏறத்தாழ கி.
ஆனால் மேலே கூறப்பட்ட கஜபாகுவின் காலத்தையும் செங்குட்டுவன் காலத்தையும் நாகார்ஜூனர் காலத்தையும் கிருதகோடி உரை இயற்றிய போதாயனர் என்பவரின் காலத்தையும் ஒப்பிட்டு நோக்கும்போது மணிமேகலை கி.
இனி இந்த நூல் இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பின் இயற்றப்பட்டதென்று கூறுவோர் காட்டும் சான்றுகளை எடுத்துக்காட்டி அவை தக்க சான்றுகளல்ல என்பதை விளக்குவோம்.
மணிமேகலையில் குச்சரக்குடிகை என வரும் சொற்றொடருக்கு உரையெழுதிய டாக்டர் சாமிநாத அய்யர் அவர்கள் கூர்ச்சர தேசத்துப் பணி அமைந்த சிறிய கோயில் என்று எழுதியிருக்கிறார்கள்.
இந்த ஆராய்ச்சி முடிவை எதிர்த்தும் ஆதரித்தும் குச்சரக்குடிகைக்கு வேறு பொருள் கற்பித்தும் அறிஞர் பலர் ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் பல கட்டுரைகள் எழுதியிருக்கிறார்கள்.
குச்சரக்குடிகை தன்னகம் புக்கு எனவரும் மணிமேகலை அடிகளுக்குக் குஞ்சக் குண்டிகை தன்னகம்புக்கு என்னும் பாடபேதமும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் முதல் பதிப்பின் பாடத்தை மட்டும் வைத்துக்கொண்டு அதன் உரையையும் தெய்வவாக்காகக் கொண்டு ஆராய்ச்சியாளரிற் சிலர் மணிமேகலை கி.
இந்த ஐயப்பாட்டைத் தீர்க்காமல் கூர்ச்சர தேசத்துப் பணியமைந்த சிறிய கோயில் என்னும் உரையை ஒப்புக்கொண்டு முடிவுகட்டுவது வழுக்கு நிலத்தில் ஊன்றுகோலின்றி நடப்பது போலாகும்.
இனி குச்சரக்குடிகை என்னும் பாடந்தான் சரியான தென்று ஒப்புக்கொள்வதாயிருந்தாலும் இச்சொற்றொடர்க்கு உரையாசிரியர் காட்டிய பொருள் தவறு என்றும் இதற்கு வேறு பொருள் இருக்கவேண்டும் என்றும் தோன்றுகின்றது.
நகரத்தை இரவுமுழுதும் காவல் காத்த காவலாளர் காலையில் ஊண் உண்டு படுத்து உறங்கும் குடிசையை ஓலையால் வேய்ந்த குடிசையை இது குறிப்பிடுகின்றது.
ஆனால் குச்சரக்குடிகை என்பதற்குப் பொருள் எழுதியபோது சிறிய கோயில் அதாவது கட்டிடத்தால் அமைந்த சிறிய கோயில் என்னும் பொருள்பட எழுதியுள்ளார்.
எனவே குச்சரக்குடிகை என்பதே சரியான பாடமாயிருந்தாலுங்கூட அதற்கு வேறு பொருள் இருக்கவேண்டுமே தவிர கூர்ச்சர தேசத்துப் பணியமைந்த சிறிய கோயில் என்னும் பொருள் சிறிதும் பொருந்தாது.
இதனை ஆதாரமாகச் சுட்டிக் காட்டி மணிமேகலையில் சாவகத் தீவில் பௌத்தம் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்ததாகக் கூறியிருப்பதனாலும் இத்ஸிங் என்பவரும் அவ்வாறே கூறியிருப்பதனாலும் பாஹியன் காலத்தில் அது இங்குச் செல்வாக்குப் பெறாதிருத்தபடியாலும் கி.
இரண்டாவது ஆபுத்திரன் சுமாத்ராதீவை அரசாண்ட போது அதாவது கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் செல்வாக்குற்றிருந்த பௌத்த மதம் கி.
மணிமேகலை சற்று எளிய நடையில் அமைந்திருப்பதும் அதில் வரும் மாதவி சுதமதி மணிமேகலை சித்திராபதி சங்கதருமன் முதலான பெயர்கள் சங்க நூல்களில் காணப்படாத வடநாட்டுப் பெயர்களாக விருப்பதும்பற்றி இந்த நூல் பிற்காலத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்கவேண்டும் என்று கூறுவர் சிலர்.
மணிமேகலையை இயற்றிய சாத்தனார் இந்நூலைப் பண்டிதர்களுக்குமட்டும் இயற்றினாரில்லை புலமை நிரம்பாத மற்றவர்களுக்கும் விளங்கவேண்டும் என்பதே அவரது கருத்து.
ஏனென்றால் பௌத்த மதத்தையும் அதன் கொள்கைகளையும் பல்லோருக்கும் அறிவிக்கவேண்டும் என்னும் நோக்கத்தோடு இது இயற்றப்பட்டதாகத் தெரிகின்றது.
இப்பொழுதும் தமிழன் கிறிஸ்தவனாகவோ முகம்மதியனாகவோ மதம் மாறினால் அந்தோனி ஜான் ஜோசப் முதலிய பெயர்களையாவது அப்துல்லா ரஹ்மான் யூசூப் முதலிய பெயர்களையாவது அம்மதச் சார்பு பற்றிச் சூட்டிக்கொள்கிறான்.
கோவலன் என்பது கோபாலன் என்பதன் திரிபு.. கோதமனார் பிரமனார் தாமோதரனார் சோழன் நல்லுருத்திரன் ஆவூர்க் காவிதிகள் சாதேவனார் பிரமசாரி பெருங் கௌசிகனார் பெரும் பதுமனார் முதலிய பெயர்கள் வடமொழிப் பெயர்களே.
ஐந்தாம் நூற்றாண்டிலேயே வட நாட்டவரான ஜைன மதத்தவரும் பௌத்த மதத்தவரும் வைதீக மதத்தவரும் தென்னாட்டிற்கு வந்தனர் என்பதற்குச் சான்றுகள் உண்டு.
இவ்வாறு சைவ நூல்கள் கூறாநிற்க பௌத்த நூலாசிரியர் தமது பெரியாராகிய அவலோகிதர் வடமொழி தென்மொழிகளைப் பாணினிக்கும் அகத்தியருக்கும் அறிவுறுத்தியதாகக் கூறுகின்றனர்.
பாணினி முனிவர் வடமொழி இலக்கண அறிவை நிரம்பப் பெறுவான் வேண்டித் தவங்கிடந்தாரென்றும் அவலோகிதீஸ்வரர் அவருக்குத் தோன்றி அருள்புரிந்தாரென்றும் அதன் பின்னரே அவர் வடமொழி இலக்கணத்தை இயற்றினார் என்றும் பிற்காலத்துப் பௌத்த ஆசிரியரான தாரநாதர் என்பார் எழுதியிருக்கின்றார்.
புத்தமித்திரனார் என்னும் தமிழ் நாட்டுப் பௌத்தரும் அவலோகிதீஸ்வரரே அகத்தியனாருக்குத் தமிழ் அறிவுறுத்தினார் என்று தாம் இயற்றியுள்ள வீரசோழியாம் என்னும் நூலில் கூறியிருக்கின்றார்.
இதனைப் பன்னூறாயிரம் விதத்திற் பொலியும் புகழ் அவலோகிதன் மொய்த்தமிழே என்னும் கிரியாபதப்படலக் கடைசிச் செய்யுளடியாலும் அறியலாம்.
அகத்திய முனிவர் பொதிகை மலையில் எழுந்தருளியிருக்கிறார் என்று கூறப்படுகின்றது போலவே அவலோகிதரும் பொதிகை மலையில் எழுந்தருளியிருக்கின்றாரென்று பௌத்தர்கள் கூறியிருக்கின்றார்கள்.
இன்னும் பிற்காலத்தினராகிய தாரநாதர் என்பவர் பொடாலகா என்னும் ஒரு மலை தென் திசையில் உள்ளதென்றும் அதில் அவலோகிதர் வாழ்கின்றாரென்றும் அங்குச் செல்லக் கடலையும் அப்பால் ஓர் ஆற்றையும் பிறகு ஒரு ஏரியையும் கடக்கவேண்டுமென்றும் எழுதியிருக்கின்றார்.
மேற்சொன்ன ஆசிரியர்கள் பொடாலகா என்று கூறுவது பொதிகைமலை என்றும் அங்கிருந்து உண்டாவதாகக் கூறப்படும் ஆறு தாம்பிரவர்ணி என்னும் பொருளை ஆறு என்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுவர்.
பொடாலகாவுக்கு பொதிகைக்கு வடகிழக்கே கடற்கரையில் உள்ளதாகக் கூறப்படும் துறைமுகப்பட்டினம் நாகைப்பட்டினமாகும் என்று சிலரும் பாண்டியநாட்டுக் கொற்கை என்னும் துறைமுகமாகும் என்று வேறு சிலரும் கருதுகின்றார்.
மேற் கூறப்பட்ட தாரநாதர் என்னும் பௌத்த ஆசிரியரே பொதிகை மலையில் வீற்றிருக்கும் அவலோகிதரைப்பற்றி இன்னும் சில செய்திகள் கூறியிருக்கின்றார்.
பௌத்த மதத்தில் ஆர்வமிக்க பிக்ஷக்களிற் பலர் பொதிகை மலைக்கு அவலோகிதரைக் காண அடிக்கடி யாத்திரை செய்து வந்ததாகவும் அவ்வாறு சென்றவர்களில் ஒருவர் அப்பெரியாரைத் துதித்து நாகர்களும் அசுரர்களும் பாடிய இன்னிசையைக் கேட்டதாகவும் இன்னொரு யாத்திரிகர் அவலோகிதரின் உருவச்சிலையொன்றனை அங்குக் கண்டதாகவும் சாந்திவர்மன் என்னும் வேறொரு பௌத்த யாத்திரிகர் தெய்வ அருளினால் அந்த மலையுச்சிக்குச் சென்றதாகவும் ஆனால் அந்த இடம் வெறுமையாகக் கிடந்ததைக் கண்டதாகவும் அவர் எழுதியிருக்கின்றார்.
பழைய பௌத்த நூலாகிய மணிமேகலையில் அகத்தியரைப்பற்றிக் கூறப்பட்டிருக்கின்றதெனினும் அவலோகிதரைப்பற்றி ஒன்றும் குறிப்பிடவில்லை.
பதினொராம் நூற்றாண்டில் புத்த மித்திரராலும் இவருக்கும் பிற்பட்டவராகிய தாரநாதராலும் பொதிகையில் அவலோகிதர் வாழ்கின்றார் என்பதும் அவரிடம் அகத்தியர் தமிழ் கற்றார் என்பதும் கூறப்படுகின்றன.
இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு ஐந்தாம் அல்லது ஆறாம் நூற்றாண்டில் பாண்டிய தேசத்து மலய நாட்டில் மகாயான பௌத்தர்கள் இருந்தார்கள் என்பதும் அவர்கள் பொதிகை மலையில் போதிசத்வர் அவலோகிதருக்குக் கோயில் அமைத்திருந்தார்கள் என்பதும் அவலோகிதரிடத்தில் அகத்தியர் தமிழ் பயின்றார் என்னும் கொள்கையை அவர்கள் உண்டாக்கியிருக்கக்கூடும் என்பதும் பிற்காலத்தில் பௌத்த மதம் தமிழ் நாட்டில் வீழ்ச்சியடைந்த பின்னர்ப் பொதிகையிலிருந்த அவலோகிதர் கோயில் அழிந்துவிட்டிருக்க வேண்டும் என்பதும் தெரிகின்றன.
டெல்லி சுவிஸ் வங்கியில் இருக்கும் இந்தியர்களின் பணம் அனைத்தும் கருப்பு பணம் அல்ல என்று சுவிஸ் வங்கியில் டெபாசிட் இரட்டிப்பானது குறித்து அமைச்சர் அருண்ஜெட்லி விளக்கம் அளித்துள்ளார்.
ஆனாலும் அவர் பனிரெண்டு எருமைகளையும் அதற்கு ஈடான பசுக்களையும் ஒற்றை ஆளாக தீவனம் வைத்து பால் கறந்து மேய்ப்பது பார்த்தால் ஆச்சர்யமாக இருக்கும்.
ஏய் சொல்றன் கேட்டுக்க .. போன சென்மத்துல உன் மவன் ஒரு பொட்டப் பொண்ணை நாசம் பண்ணிட்டு அவளை சாவடிச்சு பாழுங்கிணத்துல தூக்கிப் போட்டுட்டான்.
அவள் காலை உணவாக பத்து இட்லிகளை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக உள்ளே தள்ளிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு காலைப் பொழுதில் நந்தன் வீடு திரும்பினான்.
அருள் வாக்கின்படி பேச்சு சரியா வராத பெண்ணையே தான் திருமணம் செய்ய வேண்டும் என்ற கட்டளை அவன் மூளையில் மாறாத பதிவாக இருந்ததால் இவளே தனது மனைவி என்று முடிவு செய்து கொண்டான்.
ஊரில் அத்தைப் பெண் கோகிலவாணி அவனைக் கவர செய்த பிரயத்தனங்களையும் அதில் அவனுக்கு ஏற்பட்ட ருசியும் அவனை ஒரு புது மனிதனாகவே ஆக்கிவிட்டிருந்தது.
அருள்வாக்கு என்னா சொல்லிருக்கு தெரியுமா.. ஊமை இல்லன்னா பேச்சு சரியா வராத பொண்ணுதான் நான் கட்டற பொண்ணாம் அத்தைக்காரி சென்னையில் சொந்த இடம் மாடு என இருக்கும் மருமவனை வளைத்துப் போட மகளின் நாக்கை வெட்டி ஊமையாக்கக் கூட தயாராக இருந்தாள்.
கிராமக் கட்டுப்பாடு காரணமாக அவள் யாரோடும் நெருங்கி பழக முடியாத அந்த நேரத்தில்தான் அத்தைக்காரிக்கு பிறந்த வீட்டு பரிசாக சேங்கன்னு ஒன்றை ஓட்டிக்கொண்டு நந்தன் வந்தான்.
வேட்டியை கீழ்ப்பாய்ச்சி கட்டிக் கொண்டு அவன் மாட்டுக் கொட்டடியில் வேலை செய்வதை விழி மூடாமல் பார்த்துக் கொண்டிருந்தாள் கோகிலா.
சாணி அள்ளுகிறேன் பேர்வழி என்று கொட்டடிக்கு கூடையுடன் வந்த கோகி கால் வழுக்கி பால் கறந்து கொண்டிருந்த நந்தன் மேல் விழுந்தாள்.
உருண்டோடும் குவளையை பிடிக்க எழுந்த நந்தனும் விழுந்த அதிர்ச்சியில் இருந்து மீளாமல் எழுந்திருக்க அனிச்சையாக ஒரு பிடிமானத்தை தேடி நந்தனின் வேட்டியைப் பிடித்த கோகியும் மறுபடியும் கீழே விழுந்தார்கள்.
இனி தனக்கு அன்னம் மட்டும்தான் என்று நந்தன் முடிவு செய்த நேரத்தில் அபிராமி அம்மாள் தன் குடுகுடுப்பை புருசனை வீட்டை விட்டு விரட்டி அடித்தாள்.
பால்காரி தன் மகனின் விருப்பத்தை அபிராமி அம்மாளிடம் தெரிவிக்க தெய்வக்குத்தம் அது இது என்று கொஞ்சம் பிகு செய்துவிட்டு அவள் குடியிருந்த போர்ஷனை மகள் பெயருக்கு கிரயம் பண்ணிக் கொடுத்தால் பரிகாரம் செய்து கல்யாணம் செய்து கொள்வதாக வாக்களித்தாள்.
இந்தக் கூட்டத்திற்கு தடை வந்துவிடுமோ என்றெண்ணி தடை வந்தால் கூட்டத் தலைவர் மீது தானே வழக்குப் போடுவார்கள் அதை என் மீது போடட்டும் என திரு.
தமிழீழ தேசியத் தலைவர் மேதகு வே.பிரபாகரன் அவர்கள் தனது மாவீரர் நாள் உரையில் ஈகியருக்கு வீரவணக்கம் செலுத்துவதோடு மட்டும் நிற்க மாட்டார்.
அதுபோல தமிழீழ மக்களை இரத்த வெள்ளத்தில் இனப்படுகொலை செய்த கொடியவன் இராசபக்சே மன்மோகன் கும்பலை பன்னாட்டு நீதிமன்றத்தில் நிறுத்த நாம் எந்தளவிற்கு முயற்சி எடுத்திருக்கிறோம்?
பிரித்தானியப் பிரதமர் டேவிட் கேமரூன் அங்கு யாழ்ப்பாணத்தில் பணயக் கைதிகள் போல் வைக்கப்பட்டிருக்கும் நம் தமிழ் மக்களை தானே நேரில் சென்று பார்த்தார்.
மனித உரிமை அவைக் கூடுவதற்கு முன்பு இலங்கையின் மனித உரிமை மீறல்கள் முறையாக விசாரிக்கப் படவில்லையெனில் அதே கூட்டத்தில் சுதந்திரமான அனைத்துலக விசாரணைக்கு ஏற்பாடு செய்வோம் என்று டேவிட் கேமரூன் எச்சரித்தார்.
உலகெங்கும் வாழும் தமிழ்நாட்டுத் தமிழ் மக்களும் புலம் பெயர்ந்த தமிழ் மக்களும் தங்களது போராட்டங்களின் மூலம் ஏற்படுத்திய முன்னேற்றம் இது நம்முடைய போராட்டங்கள் இல்லையேல் உலகம் இலங்கையில் கொல்லப்ட்ட ஒன்றரை இலட்சம் தமிழர்களை மறந்திருக்கும்.
குளிக்கப் போய் சேறு பூசிக் கொண்டவனைப் போல பவுடர் பூசப் போய் கரி பூசிக் கொண்டவனைப் போல உலக நாடுகளின் பாராட்டைப் பெறலாம் என்று காமன்வெல்த் மாநாடை இலங்கையில் நடத்தி அம்பலப் பட்டுப் போனான் இராசபட்சே இலங்கையில் நடந்த போர் குற்றங்களை மனித உரிமைமீறலகளை பலநாட்டுத் தலைவர்களும் அறிந்து கொள்வதற்கான வாய்ப்பாக காமன் வெல்த் மாநாடு அமைந்தது.
வரும் மார்ச் மாதம் ஐ.நா.வில் நடைபெறும் மனித உரிமை அவைக்கூட்டத்தில் கடந்த ஆண்டை விட இந்தாண்டு அதிகளவு நாடுகள் இலங்கையை எதிர்க்கும்.
தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்களின் போராட்டம் நெருங்கி வருகின்ற மக்களவைத் தேர்தல் ஆகியக் காரணிகள் அவரை அம்முடிவை எடுக்க வைத்திருக்கின்றன.
இனத்துரோகி என இன்று அடையாளப்படுத்தப்பட்டிருக்கும் கருணாநிதியின் கதி நமக்கும் வந்து விடுமோ என்றெண்ணி அம்மையார் செயலலிதா தானும் தமிழர்களுக்கு ஆதரவானவர் என்பதாகக் காட்டிக் கொள்ள ஒப்புக்கு சில தீர்மானங்களைப் போடுகிறார்.
பழைய காலம் போல் இப்பொழுது தமிழர்களை ஏமாற்ற முடியாது என புரிந்து கொண்ட காரணத்தினால் தான் அவர்கள் இந்த நிலையை எடுக்க வேண்டியிருக்கிறது.
இந்த வெற்றி தமிழர்கள் கட்சி சார்பற்று இனச்சார்புடன் போராடியதன் விளைவு இதை நாம் எக்காரணம் கொண்டும் மறந்துவிடலாகாது நம் எதிரிகள் வலைக்குள் மாட்டிக் கொள்ளும் கயிறு சுருங்கிக் கொண்டே வருவதன் வெளிப்பாடு இது இராசீவ் காந்தி கொலை வழக்கு பற்றி விசாரித்த சி.பி.ஐ.யின் சிறப்புப் புலனாய்வுக் குழுவின் விசாரணை அதிகாரி தியாகராஜன் ஐ.பி.எஸ்.
பேரறிவாளன் பேட்டரி வாங்கிக் கொடுத்தது உண்மையே என்றாலும் அந்த பேட்டரியைப் பயன்படுத்தித்தான் இராசீவ் காந்தியைக் கொல்லப் போகிறார்கள் என்ற செய்தி எனக்குத் தெரியாது என்று பேரறிவாளன் என்னிடம் சொன்னார்.
இதன் பொருள் ஒருவரை துன்புறுத்தி அடித்து உதைத்து அவர் மீது என்ன குற்றத்தைக் காவல்துறை சுமத்தியிருக்கிறதோ அதை அவர்களே ஒப்புக் கொள்ளும் வகையில் தயாரிக்கப்படுவது தான் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது.
அப்போது அந்த வயர்லஸ் பேச்சை மேம்போக்காக எடுத்துக் கொண்டோம் என்று அவர் இப்பொழுது பேசுகிறார் இந்த இரண்டு அதிகாரிகளும் இப்பொழுது கூறுபவற்றை அப்பொழுதே கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டிருந்தால் யாருக்குமே இந்த வழக்கில் தண்டனை கிடைத்திருக்காது.
கூட்டங்களுக்குத் தடை ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு அனுமதி மறுப்பு அய்யா பழ.நெடுமாறன் வைகோ உள்ளிட்டவர்களுக்கு பொடா சட்டத்தின் கீழ் சிறை விடுதலைப்புலிகள் மீதான தடை என செயலலிதா ஆடிய ஆட்டமென்ன?
ஈரோட்டில் தமிழ்த் தேசப் பொதுவுடைமைக் கட்சி ஏற்பாடு செய்த ஒரு பொதுக்கூட்டத்தில் போர் நிறுத்தம் கோரி பேசியதற்காக என்னையும் தோழர் கொளத்தூர் மணி அவர்களையும் இயக்குநர் சீமான் அவர்களையும் கோவைச் சிறையில் அடைத்தார் கருணாநிதி.
நீதிபதி கே.டி.தாமஸ் அதிகாரி தியாகராஜன் ஆகியோர் வாக்குமூலங்கள் வழங்கிய பிறகும் இவர்கள் அனைவரும் சிறையில் இருப்பது சட்ட விரோதம் எனவே அவர்களை உடனடியாக விடுதலை செய்ய வேண்டும்.
குடியரசுத் தலைவர் உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகள் மற்றும் மனித உரிமை வல்லுநர்களைக் கொண்ட ஒரு குழுவை அமைத்து இந்த வழக்கில் நடந்தத் தவறுகளை விசாரிக்க வேண்டும்.
மரண தண்டனைக்கு எதிராக இப்பொழுது பேசி வரும் அவர் அண்மையில் புதிய தொலைக்காட்சி நேர்படப்பேசு விவாதத்தில் இராசீவ் கொலை வழக்கை மறுவிசாரணை செய்ய வேண்டுமென கூறியதற்கு ஆத்திரத்துடன் எதிர்த்துப் பேசினார்.
மாவீரர் நாளான இன்று அந்த மாவீரர்களுக்குக் காணிக்கை செலுத்தும் விதமாக இராசீவ் கொலை வழக்கு குறித்த உண்மைகளை அம்பலப்படுத்தும் வகையில் நம்முடைய இளைஞர்கள் பெருமுயற்சி செய்து இந்த உயிர்வலி ஆவணப்படத்தை எடுத்திருக்கிறார்கள்.
இனப்படுகொலைப் போரில் இறந்து போன தமிழீழத் தமிழர்களுக்கான ஒரு நினைவுச் சின்னமாக எழுப்பப்பட்ட முள்ளிவாய்க்கால் முற்றத்தை செயலலிதா அரசு இடித்திருக்கிறது.
அவ்வப்போது தமிழீழத் தமிழர்களுக்கு ஆதரவாகப் பேசுவதாகக் காட்டிக் கொள்கிறாரே நடுவண் அமைச்சர் ஜி.கே.வாசன் அவர் அண்மையில் கருத்துத் தெரிவித்தார்.
காங்கிரசுக் கட்சி கூடத்தான் தமிழர்களுக்குத் தேவையில்லை அந்த வேண்டாத கட்சியை தலையில் சுமக்கிறானே தமிழன் முள்ளிவாய்க்கால் முற்றம் தமிழ்நாட்டில் வைப்பதில் என்ன கேடு?
தலைவி செயலலிதாவுக்கு இயல்பிலேயே இருக்கும் தமிழ் மொழி தமிழ் இனத்திற்கு எதிரானக் காழ்ப்புணர்ச்சியால் முள்ளிவாய்க்கால் முற்றத்தை இடித்திருக்கிறார்.
அங்கு முதலில் தீர்ப்பு வழங்கிய ஒற்றை நீதிபதி நிகழ்ச்சி நடத்தத் தடையில்லை என்று கூறி அனுமதி வழங்குமாறு காவல்துறைக்குக் கட்டளையிட்டார்.
நடுவண் அரசின் தூண்டுதல் மட்டும் தான் காரணமென்றால் தமிழக அரசு நீதிமன்ற உத்தரவைக் காட்டி நிகழ்ச்சிக்குத் தொந்தரவு கொடுக்காமல் ஒதுங்கியிருக்கலாம்.
திறப்பு விழா சிறப்பாக முடிந்த பின் முள்ளிவாய்க்கால் முற்றத்தை மூடி முத்திரையிடுவதற்கு ஆணை தருமாறு தமிழக அரசு உச்சநீதிமன்றத்தை அணுகியது.
பழ.நெடுமாறன் அவர்கள் எனது கையை இழுத்துப் பிடித்து என்னுடன் வாருங்கள் போலீசுடன் மோத வேண்டாம் சட்டப்படி பார்த்தக் கொள்வோம் என்றார்.
அவர் அரசு அதிகாரிகளை கொலை செய்து விடுவதாக மிரட்டியதாகவும் அரசின் சொத்துகளை இடித்துத் தகர்த்ததாகவும் இன்னும் பல பிரிவுகளையும் சேர்த்து அன்று அய்யா நெடுமாறன் அவர்களை காவல்துறையினர் கைது செய்தனர்.
ஆனால் செயலலிதா அரசு நெடுமாறன் அரசு அதிகாரிகளுக்கு எதிராகக் கொலை மிரட்டல் விட்டார் என்றும் மண்வெட்டி கடப்பாரையுடன் அரசுக் கட்டுமானத்தை இடித்தார் என்றும் பொய் வழக்குப் போடுகிறது.
அவரது சிலையால் வலது பக்கம் திரும்ப முடியாமல் இடது பக்கம் திரும்ப முடியாமல் போக்குவரத்துக்கு இடைஞ்சல் என தமிழக அரசுச் சொல்வது கற்பனை.
சாலைகளெங்கும் அ.தி.மு.க.வினர் தமிழில் ஆங்கிலத்தில் தெலுங்கில் மலையாளத்தில் என உங்களுக்கு பாதபூஜை செய்து பிளக்ஸ் போர்டுகளை வைக்கிறார்கள்.
இதையெல்லாம் நீங்கள் அகற்றச் சொல்லாமல் அருவருக்கத்தக்க வகையில் இரசித்து மகிழ்கிறீர்கள் நடிகர் திலகம் சிவாஜி சிலையை அகற்றச் சொல்லலாமா?
அதுவே இதற்கான காரணம் எனவே தமிழ்நாட்டு இளைஞர்கள் தமிழ் இனத்துக்குக் கங்காணி வேலை பார்க்கும் கருணாநிதி செயலலிதா ஆகியோரைப் புரிந்து கொண்டு புறந்தள்ளி மாற்று அரசியலைக் கையிலெடுக்க வேண்டும்.
தமிழக முதல்வரும் முன்னாள் முதல்வரும் எதிர்க்கட்சித் தலைவரும் சட்டப் பேரவையில் ஒருநாளாவது ஒன்றாக அமர்ந்து பேசியிருக்கிறார்களா?
காவிரிச் சிக்கலில் அழுத்தம் கொடுக்க தமிழக முதல்வர் தலைமையில் அனைத்துக் கட்சிப் பிரதிநிதிகள் குழுவாகச் சென்று இந்தியப் பிரதமரைச் சந்தித்து முறையிட வேண்டுமென நாங்கள் தொடர்ந்து சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறோம்.
தமிழ் இனத்திற்கு என்னக் கேடு நேர்ந்தாலும் தமிழர்கள் ஒன்று சேர மாட்டார்கள் என்ற இந்த சூழல் தான் சிங்களனுக்கு பாதுகாப்பாக இருக்கிறது.
தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்கள் ஒன்று சேர்ந்து நம்மை எதிர்த்துவிடாமல் பிரித்து வைத்து தமிழ்நாட்டிலேயே நமக்குப் பாதுகாப்பான அரண்களாக செயலலிதாவும் கருணாநிதியும் விளங்குகிறார்கள் என்ற அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.
எனவே தமிழ்நாட்டு இளைஞர்கள் இதிலிருந்தெல்லாம் பாடம் கற்றுக் கொண்டு கட்சி கடந்த தமிழர் ஒற்றுமையை இன அரசியலை மாற்று அரசியலாகக் கையிலெடுக்க வேண்டும்.
சிவகங்கை மாவட்டத்தில் உள்ள திருகோளக்குடி வாழ்க்கையில் ஒரு முறையாவது அனைவரும் தரிசனம் செய்து தங்கள் குறிக்கோளை நிர்ணயம் செய்து கொள்ள உதவும் திருத்தலமாகும்.
உண்மையில் கோள் என்பது இறைவனால் படைக்கப்பட்ட அனைத்து உயிரினங்களையும் குறிப்பதால் நாம் அனைவருமே தரிசனம் செய்ய வேண்டிய திருத்தலமே திருகோளக்குடி என்பது இதிலிருந்து புலனாகின்றது அல்லவா ?
சித்தர்கள் கூறும் இந்த உண்மையை ஆமோதிப்பதற்காகவே சித்தர்குல நாயகரான ஸ்ரீஅகத்திய மகரிஷியும் அவரின் அன்புச் சீடரான ஸ்ரீபோகரும் ஸ்ரீதிருக்கோள நாதர் மூலதானத்திலேயே எழுந்தருளி இருப்பதை இன்றும் தரிசனம் செய்து இன்புறலாம்.
இத்தல வரலாறு ஸ்ரீதிருக்கோளநாதரின் வலது பக்கம் துலங்கும் ஸ்ரீஅகத்திய பிரானும் இடது பக்கம் துலங்கும் ஸ்ரீபோகர் சித்தரும் கங்கையிலிருந்து தீர்த்தத்தைக் கொண்டு வந்து ஸ்ரீதிருகோளக்குடி நாதருக்கு அபிஷேகித்தனர் என்று கூறுகிறது.
உண்மையில் தினமுமே ஸ்ரீஅகத்திய பிரானும் ஸ்ரீபோகரும் கங்கையிலிருந்து தீர்த்தம் சுமந்து வந்து ஸ்ரீதிருகோளக்குடி ஈசனுக்கு அபிஷேகம் நிகழ்த்துகின்றனர் என்பதே சித்தர்கள் கூறும் இரகசியமாகும்.
காரணம் ஸ்ரீஅகத்தியரும் ஸ்ரீபோகரும் கங்கை நீரால் அபிஷேகம் இயற்றிய இறைவன் திருமேனியை தரிசனம் செய்வதென்றால் அத்தகைய திருக்கோளத்தைக் காண ஒரு பக்தன் எந்த அளவு புண்ணியம் நிறைவேற்றி இருக்க வேண்டும் என்பதை எண்ணிப் பாருங்கள்.
நீங்கள் ஸ்ரீதிருகோளக்குடி நாதரின் நிர்மால்ய தரிசனத்தைப் பெறாவிட்டாலும் சித்தர்களால் தினமும் கங்கை நீரால் அபிஷேகிக்கப்பட்ட இறைவன் திருமேனியை தரிசனம் செய்கின்றீர்கள் என்றால் இதை விடச் சிறந்த பாக்கியம் வேறு எதுவாக இருக்க முடியும்.
ஆனால் நாம் காணும் இந்த இறைவனின் தரிசனம் பூரண பலனைத் தர வேண்டும் அதற்கு உரித்தான வழிபாடுகளை முறையாக மேற்கொண்டால்தான் திருகோளக்குடி ஈசனின் வழிபாட்டின் மகத்துவத்தை சாதாரண மக்களும் அடியார்களும் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.
உதாரணமாக தினமும் குழந்தையைப் போல் தவழ்ந்து மலைமேல் ஏறி ஸ்ரீதிருப்பதி வெங்கடாஜலபதி பெருமாளைத் தரிசனம் செய்து வந்தார் ஸ்ரீராமானுஜர்.
எப்போதாவது அவருக்கு சிறுநீர் கழிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் வந்தால் அவர் கீழே தவழ்ந்து வந்து மீண்டும் குழந்தையைப் போல் தவழ்ந்து மலை மேல் ஏறித்தான் செல்வார் ஸ்ரீராமானுஜர்.
அது போல் பக்தர்களுக்கு திருகோளக்குடி ஈசனும் கோள்கள் வணங்கும் கோனாய்த் திகழ வேண்டுமானால் இங்கு சித்தர்கள் சுட்டிக் காட்டும் விளக்கங்களை முடிந்த மட்டும் பக்தர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் கடைபிடிப்பதே உத்தம வழியாகும்.
திருகோளக்குடி ஈசனை சித்தர்கள் அபிஷேகித்த பின்னர் மற்ற சித்தர்கள் அவதார மூர்த்திகள் யோகிகள் ரிஷிகள் மற்றும் தகுதி பெற்ற அனைவருமே திருகோள நாதரின் நிர்மால்ய தரிசனத்தைப் பெறுகிறார்கள்.
ஒளி பொருந்திய அவர்கள் தேகத்தையோ வாகனத்தையோ பூலோக ஜீவன்கள் காணும் சக்தி பெறாததால் அவர்கள் மேகக் கூட்டத்திற்கு இடையே அமர்ந்து திருக்கார்த்திசை தீபத்தை தரிசனம் செய்து அதில் ஒரு பகுதியை தங்கள் லோகங்களுக்கு எடுத்துச் செல்கின்றார்கள்.
அது போல திருகோளக்குடியிலும் ஈசனின் அபிஷேகத்திற்குப் பின் இறைவனின் நிர்மால்ய அபிஷேக பிரசாதத்தைப் பெற்றுச் செல்லும் ஜீவன்கள் கோடி கோடி.