sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முன்பு நேரில் வந்து தாம்பூலம் கொடுத்துக் கூத்திற்கு அழைப்பார்கள் என்றும் இன்று ஏஜன்டுகள் மூலம் நாங்கள் தேடிச்செல்கிறோம் என்றும் குறிப்பிடுகின்றனர்.
கலைஞர் களுக்கும் கலைக்கும் சமூகத்திற்கும் உள்ள தொடர்பை விளக்கும் வகையில் செய்திகள் அமைந்த இந்நூலில் இக் கேள்வி அவசியம் தானா என்கிற எண்ணத்தை ஏற்படுத்தியது.
இதற்குக் குடிப்பழக்கம் உடல் அலுப்பு காரணமாக ஏற்படுத்திக்கொண்டது என்றும் பெண் சகவாசம் தங்கள் நடிப்பில் மயங்கும் பெண்கள் மூலம் கிடைப்பது என்றும் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.
மரபு சார்ந்த பாரம் பரியக் கலை எத்தகைய மதிப்பீட்டைப் பெற்றுள்ளது என்பதை விளக்கும் வகையில் பல கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன.
நூல் முழுவதும் வாசித்துப் பெறப்பட்ட தகவல் களின்படி சாதி அடிப்படையில் தெருக்கூத்துக் கலை ஞர்கள் வாத்தியார்கள் சுட்டும் பிற கூத்தர் சாதிகள் பெண் கலைஞர்கள் பிரதி ஆசிரியர்கள் பிரதிகள் வாத்தியார்கள் சமகாலத்தில் நிகழ்த்தப்படும் கூத்துகள் சாதி சார்ந்த கூத்துகள் அணிகலன்கள் வண்ணங்கள் இசைக்கருவிகள் ஆகியவை இணைப்பாகக் கொடுக்கப் பட்டுள்ளன.
இப்பணிகள் தமிழ்மொழியின் வளர்ச்சிக்கு உதவிகரமாக அமைந்ததுடன் தமிழரின் மருத்துவ அறிவை ஐரோப்பி யர்கள் குறிப்பாக ஜெர்மானியர்கள் அறியும்படி செய்தது.
இவ்வகையில் தரங்கம்பாடியில் பணியாற்றிய சீகன்பால்குவும் அவரது சகபணியாளர்களும் மேற் கொண்ட பணிகள் பின்வருமாறு அமைந்தன தரங்கம்பாடி மறைத்தளம் நிறுவப்படும் முன் பிருந்தே தரங்கம்பாடிப் பகுதியில் திண்ணைப் பள்ளிக் கூடங்கள் செயல்பட்டிருந்த இப்பள்ளிக்கூடங்களில் அடிப்படை எழுத்தறிவும் கணித அறிவும் மாணவர் களுக்குக் கற்றுக்கொடுக்கப்பட்டன.
விவிலிய வாசிப்பிற்குச் சீர்திருத்த கிறித்தவம் முக்கியத்துவம் அளித்து வந்ததால் வாசிப்பறிவு புதிய கிறித்தவர்களிடம் இடம்பெறுவது அவசியமான ஒன்றாயிற்று.
ஓரே சாதியினர் உறவினர் நண்பர் என்றிருந்தாலும் கூட கிறித்தவராக மதம் மாறியவர்மீது கிறித்தவர் ஆகாதோர் பகைமையும் வெறுப்பும் பாராட்டினர்.
இப்பள்ளியில் பயின்றோருக்கு ஐரோப்பியக் கிழக்கிந்திய கம்பெனிகளிலும் பிறவணிகரிடத்தும் வேலை வாய்ப்புக்கிட்டும் என்பதுடன் கிறித்துவ மாணவர்க்கிடையிலும் ஊடாட்டம் நிகழ்ந்து காழ்ப் புணர்ச்சி மறையும் என்றும் குருண்ட்லர் நம்பினார்.
பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு சமூகப் பொருளாதாரப் பின்புலத்தைச் சேர்ந்த இம்மாணவர்களும் கிறித்துவ மாணவர்களும் ஒன்றாகத் தங்கி ஒன்றாகக் கல்வி பயின்றது என்பது தமிழக வரலாற்றில் புதிய தொடக்கமாக அமைந்தது.
இப்பள்ளியில் பயிலும் மாணவர்கள் தம்வீடுகளில் கிறித்தவப் பிரார்த்தனைகளைக் கூற ஆரம்பித்தபோது அவர்களது பெற்றோர்கள் அவர்களை வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றுவிட்டனர்.
பன்மொழி அச்சகம் என்று கூறத்தக்க அளவில் தமிழ் அச்சுக்கள் மட்டுமின்றி போர்த்துகீஸ் ஜெர்மன் ஆங்கிலம் ஆகிய ஐரோப்பிய மொழிகளின் அச்சுக்கள் இங்கிருந்தன.
காகிதம் தயாரிப்பதற்கான மூலப்பொருள் முறையாகக் கிட்டாமையாலும் போதிய அளவு நல்ல தண்ணீர் கிடைக்காததாலும் காகித ஆலையின் செயல்பாடு தடைப்பட்டது.
யேசுவின் நேரடிச் சீடர்களான மாற்கு மத்தேயு லூக்கா யோவான் ஆகிய நால்வரும் எழுதிய நற்செய்தி ஏடுகள் நான்கும் அப்போஸ்தர் நடபடிகள் என்னும் நூலும் இந்த மொழிபெயர்ப்பில் இடம்பெற்றிருந்தன.
அத்துடன் ஐயனார் எல்லம்மன் மாரியம்மன் அங்காளம்மன் பத்திரகாளி சாமுண்டி ஆகிய தெய்வங்களைக் குறித்தும் குறிப் பிட்டுள்ளார்.
கலகப்பேய் காவல்பேய் தொடங்கி பரிகாசபேய் நிர்மூலப்பேய் என அவர்குறிப்பிடும் பேய்கள் குறித்த சொற்கள் தற்போது வழக்கில் உள்ளனவா என்று ஆராய இடம் உள்ளது.
தரங்கம்பாடியில் இருந்த ஐரோப்பிய நாட்டு மறைப்பணியாளர்கள் நோய் குணமாக்கல் தொடர்பான உள்ளூர் மருத்துவ சிகிச்சை முறைகளையும் மருந்து தயாரித்தலையும் கேட்டறிந்து அதை ஐரோப்பாவிற்கு எழுதி அனுப்பினார்கள்.
மறைத்தளத்தின் முன்னாள் ஊழியரான சாமுவேல் என்பவர் நாகப்பாம்புக்கடி வெறிநாய்க்கடி போன்ற வற்றிற்கு சிகிச்சை அளிக்கும் முறையை அறிந்திருந்தார்.
இது தொடர்பாக சீகன்பால்கு குறிப்பிட்டுள்ள செய்திகள் வருமாறு தமிழ்ப்பள்ளியின் மூத்தமாணவர்களுக்கு நாள் தோறும் ஒரு மணி நேரமாவது தமிழ் மருந்துவத்தைக் கற்றுக் கொடுக்கவேண்டும்.
ஒவ்வொரு திங்கள் கிழமையும் ஏதாவது ஒரு கிராமத்திற்கு மாணவர்களுடன் சென்று மூலிகைகளை அவர்கள் அடையாளம் காண உதவுவதுடன் மருந்து தயாரிக்கும் முறையையும் கற்றுக் கொடுக்க வேண்டும்.
நீண்டதொலைவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மூலிகைகளையும் அதே அறையில் சேகரித்து வைப்பதுடன் மாணவர்கள் அவற்றை அறிந்துகொள்ளும் படி உற்சாகப்படுத்த வேண்டும்.
வேலூரை வெயில் நகர் நெல்லை அல்வா நகர் சேலத்தை மாங்கனி நகர் கோவையைப் பஞ்சாலை நகர் தஞ்சாவூர் நெற்களஞ்சியம் தூத்துக்குடியை முத்து நகர் காஞ்சிப்பட்டு என்னும் போது மதுரையை மட்டும் கோவில் மாநகர் என்றே தமிழ்நாடு அழைக்கிறது.
மதுரை விளக்குத்தூண் காவல் நிலையம் கொத்தவால் சாவடியாகவும் இருந்ததை இன்றும் நிலைய வாசலில் நாவல் மரத்தின் பின்புறம் கல்வெட்டு மூலம் காணலாம்.
ஆறு கிடந்தன்ன அகல் நெடுவீதிகளும் ஓடை வழிந்தன்ன குறுகிய தெருக்களும் உள்ள மதுரை எப்போதும் வேத முழக்கங்கள் ஒலிக்கிற கோவில் களும் வானளாவ எழுந்து மணம் பரப்பும் வேள்விப் புகைகளும் நிறைந்து மதுரை நகரைப் பிற நகரங் களினின்றும் வேறுபடுத்திக் காட்டுவதாகப் புராணங் களும் இதிகாசங்களும் பாராட்டிப் பேசுகின்றன.
தனஞ்செயன் என்ற வணிகனே கடம்பமரங்கள் சூழ்ந்த வனத்தில் மீனாட்சி யம்மன் சிலையும் லிங்கமும் இருப்பதைக் கண்டு பிடித்து அரசனிடம் கூறியதாகத் திருவிளையாடற் புராணம் கூறுகிறது.
கோவிலைக் கண்டுபிடித்த தனஞ்செய வணிகனும் கோவிலை விரித்துக் கட்டிய பாண்டிய மன்னனும் பொற்றாமரைக் குளத்தின் வடக்குக் கரையில் இரண்டு தூண்களில் எதிரெதி ராகப் பார்த்தபடி சிலையாக நிற்கின்றனர்.
இதை எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு இடிக்கிறார்களோ அந்த அளவு இடம் இடிப்பவருக்கே சொந்தம் என்றதால் மக்களே கோட்டைச் சுவர்களை இடித்தனர்.
இதனை அமுல்படுத்திக் கண்காணித்த பெருமாள் மேஸ்திரி பெயரும் துணை ஆட்சியர் மாரட் என்பவரின் பெயரும் மட்டுமே வீதிகளுக்குச் சூட்டப்பட்டுள்ளன.
நாயக்கர் காலத்தில் ஓவியர்கள் வாழ்ந்த தெரு சித்திரக்காரத்தெரு இசைக்கலைஞர்கள் வாழ்ந்த தெருவிற்கு நவபத்கானா தெரு மெட்டுக்காரத் தெரு அரண்மனை வீரர்களும் மக்களும் பந்து அடித்து விளையாடிய இடம் பந்தடி என்றும் அரண் மனைக்காக மஞ்சனம் அரைத்துக் கொடுத்த வர்கள் இருந்த இடம் மஞ்சனக்காரத் தெரு மதுரையின் கோட்டை கொத்தளங்கள் இருந்ததின் அடையாளமாக நான்கு வாயில்கள் இருந்த பகுதி கீழவாசல் மேலவாசல் தெற்குவாசல் வடக்கு வாசல் என்று இன்றளவும் அழைக்கப்படுகின்றன.
மதுரை சக்திரீதியாக வலிமையோடு மன்னர்கள் ஆண்டதை அறிவது போல பக்திரீதியாகவும் வழிபாடுகளும் கோவில்களும் நிறைந்து இன்றும் உயிர்ப்புடன் தனது வாழ்வைத் தொடர்கிறது.
பெருந்தெய்வக் கோவில் களான மீனாட்சி சிவன் திருமால் பிள்ளையார் முருகன் கோவில்களைப் போலச் சிறு தெய்வங் களான பத்திரகாளி மாரியம்மன் வீரபத்திரன் பேச்சியம்மன் முனீஸ்வரன் இடைநிலைத் தெய்வ மான பைரவர் கோவில்களிலும் பூசனைகள் நித்தமும் நடைபெறுகின்றன.
இம்மாதிரியான சிறு தெய்வங்கள் குடும்பத் தெய்வங்கள் குலதெய்வங்கள் ஊர்மக்கள் அல்லது அப்பகுதிகளில் உள்ளவர்கள் தோற்றுவித்த ஊர்த் தெய்வ வழிபாட்டுக் கோவில்கள் என்று பலவகை களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன.
மதுரை மட்டுமல்லாது தமிழகத்தில் பல பகுதிகளிலும் வாழ்கிற சௌராஷ்டிர இனமக்கள் தங்கள் குடும்பப் பெயர்களாக லகுடுவா குட்டுவா கந்தாள்ளு சித்து போன்ற பெயர்களைக் கொண் டிருப்பதைக் காணலாம்.
மதுரை தெற்குமாசி வீதி தலையாரி குருநாதன் கோவில் வடக்குமாசி வீதியில் உள்ள அங்காள பரமேஸ்வரி கோவில் போன்றவை இதற்கு உதாரணங்களாகும்.
காளி மாரி சீலைக்காரி தொட்டிச்சி ராக்காயி பேச்சியம்மன் சாமுண்டீஸ்வரி ஒச்சாண்டம்மன் மகமாயி அம்மன் மந்தையம்மன் என்று பல தெய்வங்கள் உண்டு.
இம்மாதிரி திருமணங் களில் ஆண் கடவுளான சிவனோ திருமாலோ முருகனோ சம்பந்தப்பட்ட பெண் தெய்வங்களான பார்வதி லெட்சுமி தேவயானை அல்லது வள்ளி ஆகியவர்களுக்குத் தாலி கட்டுவார்கள்.
மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோவிலில் சிறு தெய்வங்களான பத்திரகாளி வீரபத்திரர் ஆகியவர் களுக்குத் தனி சன்னதி இருந்தாலும் இவர்களுக்குத் திருமணச் சடங்குகள் கிடையாது.
ஆனால் சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் இத்தெய் வங்கள் எந்த சமுதாயத்தைச் சார்ந்தவர்களால் நிறுவப்பட்டதோ அந்தச் சமூகத்தவரே பூசனை செய்கிறவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
அரசர்களும் அதிகாரிகளும் பெருந்தெய்வக் கோவில் விழாக்களைப் பிறர் மூலம் நடத்தும் போது சிறு தெய்வக் கோவில்களில் மக்களே முன் நின்று விழா வேலைகளைப் பங்கீடு செய்து நடத்துகின்றனர்.
பெருந்தெய்வக் கோவிலில் படையலாக பிரசாதம் என்று சைவ உணவே பரிமாறப்படும் போது சிறு தெய்வ வழிபாட்டில் சைவம் அசைவம் இறைச்சி உணவுகள் பரிமாறப்படும்.
ஆனால் பெருந்தெய்வ வழிபாட்டில் சிவனோ கிருஷ்ணனோ பிள்ளை யாரோ அல்லது பெண் கடவுளரான பார்வதி லட்சுமி சரஸ்வதி ஆகியோர் எவர் மீதும் அருள் வந்து ஆடியதாக வரலாறு கிடையாது.
பெருந்தெய்வக் கோவில்கள் ஆகமம் சாஸ்திரம் சிற்ப சாஸ்திரம் சகுன வகைகள் அறிந்த பிறகே பூஜை புனஸ்காரங்கள் செய்தபின் எழுப்பப்படும்.
ஆனால் சிறு தெய்வக் கோவில்கள் வடிவமற்றகல் மரத்தின் வேர்கள் மாடங்கள் சதுரமான பீடங்கள் மண் உருவம் கல்சிற்பம் செம்பு வெண்கலப் படிவங் களால் செய்யப்பட்டு ஊர்ப் பெரியவர்கள் முன்னி லையில் நிறுவப்படும்.
ஆற்றங்கரையோரம் வயல் வெளிகள் சுடுகாடுகளின் பாதையில் அல்லது மூலக் கோயிலில் பிடிமண் எடுத்து வந்தோ அல்லது இயற்கையாகவே அமைந்தோ கூட கோவில்கள் எழுப்பப்பட்டிருக்கும்.
தங்களுக்கு எவராவது தீமை செய்தாலோ துரோகம் இழைத் தாலோ கோவில் வாசலில் கிடக்கும் மண்ணை எடுத்து வானத்தை நோக்கி வீசித் தூற்றி விட்டுப் போவார்கள்.
அதே நேரத்தில் குடும்பத்தில் யாராவது இறந்து விட்டால் வீட்டில் தீட்டு என்று கோவிலுக்குப் போகாமல் காணிக் கையை மட்டும் கொடுத்து அனுப்புவார்கள்.
வறுமை இருந்தாலும் குல தெய்வக் கோவில் காணிக்கைக்கு மட்டும் எப்படியாவது நாலு காசு சேர்த்து மாசிக்களரியன்று உண்டியலில் சேர்த்து விடுவார்கள்.
இயற்கையின் மீதான பக்தியும் தெய்வ நம்பிக்கையும் நேர்மையும் தான் பசி கொண்டாலும் பிறர் பசியைக் காணப் பொறாத பரந்த உள்ளமும் கொண்டிருந்தனர்.
இப்படி வருகிறவர்களும் குடியேறிவர்களுமான பிராமணரல்லாத ஜனங்கள் ஆங்காங்கே தங்களின் வாழ்வு காக்கப்படவும் குடும்பச் செழிப்புக்கும் சிறு தெய்வ வழிபாட்டுக் கோவில்களை நிறுவினர்.
இன்றும் குறிப்பிட்ட சமூக மக்கள் அல்லாமல் பல ஜாதி மக்களும் வந்து வழிபடுகிற புகழ் கொண்ட ஆலயங் களாக நிலைத்து அருள் பாலிப்பதாக மதுரை வாசிகள் கூறுகின்றனர்.
மேற்கே கோச்சடை முத்தையா கிழக்கே தெப்பக்குளம் வண்டியூர் மாரியம்மன் தெற்கே வெயில் உகந்த அம்மன் வடக்கே தல்லா குளம் கருப்பணசாமி என்று உதாரணம் காட்டு கின்றனர்.
கோச்சடை கிராம மக்களின் அதி தேவதைக் கோயிலான இக்கோயில் வடக்குப் பார்த்த நெடிய வாயிலும் ஒரு ஏக்கருக்கும் மேலான பரப்பில் உயர்ந்த மதில் சுவர்களும் கொண்டுள்ளது.
கோச்சடை புன்னைய நேந்தல் கந்தப்ப கோட்டை சம்பக்குடி பிள்ளைமார் உள்ளிட்டவர் களால் பராமரிக்கப்படும் இக்கோவிலில் சிறு தெய்வப் பட்டியலில் இடம்பெறும் அத்தனை தெய்வங்களும் உருவங்களாக வடிக்கப்பட்டு வணங்கப் படுகின்றன.
முனியாண்டி அய்யனார் சோணை குருவாச்சியம்மன் ஆதி பூசாரி சன்னாசி இருளப்ப சாமி நாகப்பர் பத்திரகாளி வீரபத்திரர் அங்காள ஈஸ்வரி பேச்சி ராக்காயி இருளாயி கருப்பண சாமி சன்னதிகளும் பாம்புப் புற்றும் நாகர் சிலைகளும் கொண்டுள்ளன.
கோவிலின் உள் நுழைவு முகப்பின் இரண்டு பக்கங்களிலும் பிரம் மாண்டமான உயரத்தில் குதிரை யானை சிலை களும் அவற்றின் கால்களின் நடுவே வீரபத்திரர் பத்திரகாளியும் காட்சி தருகின்றனர்.
புதிதாக வாகனங்கள் வாங்குபவர்கள் வீடு கட்டுபவர்கள் இங்கே சாவிகளை வைத்து வழிபடுவதும் உள்ளே உள்ள மண்டபத்தில் திருமணச் சடங்கு செய்வதும் நிகழ் கின்றன.
மார்பில் கவசத்தோடும் கழுகு இறக்கை செருகிய தலைப்பாகையும் சல்லடமும் இடுப்பில் கச்சையும் உடைவாளும் வலக்கையில் வேல் கம்புமாக நிற்கும் முத்தையா உருவைப் புகைப்படம் எடுத்து லாமினேட் செய்து தங்கள் வணிக நிலையங் களிலும் வீடுகளிலும் வைத்து வழிபடும் கோச்சடை மக்கள் இக்கோவிலில் பூப் போட்டுப் பார்த்துத் தான் எந்தச் செயலையும் முடிவு செய்கின்றனர் சில பெரியவர்கள்.
இருபதாண்டு களுக்கு முன் சிறிய பீடமும் பாம்புப் புற்றும் மட்டுமே கொண்ட இக்கோவில் இன்று விரிவாகக் கட்டப்பட்டு சிவன் நவக்கிரகங்கள் நாகர் சிலை களுடன் இப்பகுதி மக்களுக்காக அருள் பாலித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
அலுவலக தென்புறத்தில் கடந்த பத்து ஆண்டுகள் வரை சூலாயுதமும் பீடமுமாகக் காட்சி தந்த கருப்புக் கோவில் இன்று திரளான மக்களின் தினமும் தரும் வருகையினாலும் நேர்த்திக் கடன் நிறைவேறி யதான நம்பிக்கையாலும் பிரபலமாகி இன்று ஆள் உயரச் சிலையோடும் கையில் கம்பும் கொண்டு அமி கருப்பண்ணசாமி ஆலயமாக உயர்ந்துள்ளது.
அடர்ந்த மரங்களும் வயல்களும் ஆதி மக்கள் வேட்டைக்களமுமாக இருந்த முரட்டம் பத்திரிப் பகுதியில் உள்ள பழமை யான காளி கோவில் வனபத்திரகாளி கோவில் ஆகும்.
மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோவில் வட புறம் இருந்த சிறைச்சாலை இடம் மாறி இப் பகுதிக்கு வந்தபோதே இப்பகுதி காடாகத்தான் இருந்ததாக இப்பகுதிப் பெரியவர் கூறுகிறார்.
வளர்ந்து வரும் நகர்மயமாக்கலால் பாதி மரங்கள் ரயில்வே காலனிக்குள் அடைபட மீதி மரங்கள் காணாமல் போக வனபத்திர காளிவாசலும் புது ஜெயிலின் வாசலும் மட்டுமே ஒன்றை ஒன்று பார்த்தபடி நிற்கிறது.
கோவிலின் அமைப்பும் அமர்ந்த நிலை பத்திர காளி சிலையும் எதிரில் இருக்கும் சிங்க வாகனமும் மட்டுமே இப்பகுதி காடாக இருந்திருக்கும் என்று நம்ப வைக்கின்றன.
மதுரை அழகரடியில் உள்ள தங்க மாரியம்மன் கோவில் இப்பகுதி வாழ் இல்லத்துப் பிள்ளை மார்களாலும் தேவர் சமூகம் போன்ற பிற சமூகத் தவர்களாலும் வணங்கப்படுகிற கோவிலாகும்.
இக்கோவில் வரலாறு குறித்தும் இக்கோவில் விழாவில் கரகம் எடுத்துக் கரகாட்டம் ஆடியது பற்றியும் மதுரை காமராசர் பல்கலைக் கழக மேனாள் பேராசிரியர் நா.
தெற்கே இருந்து பழைய பொருள் வாங்கி விற்கவும் பலசரக்குக் கடை நடத்தவும் மனிதர்கள் வந்த போது இக்காளியம்மன் கோவிலும் வளர்ச்சி பெற்று இன்று இக்கோவில் விழாக்களின் போது நடத்தப்படுகிற முளைப்பாரி ஊர்வலத்திற் காகப் போக்குவரத்தையே மாற்றி விடுகிறது காவல் துறை.
புதிதாக மாடு வாங்கியவர்களும் வீட்டில் விசேஷம் நடத்துபவர்களும் இப்பகுதியின் காவலாக உள்ள இக்கோவிலுக்குக் காணிக்கை செலுத்துவது எழுதப்படாத மரபாக உள்ளது.
மதுரையின் பெருந்தெய்வமான மீனாட்சிக்கு அவள் பிறந்த வீட்டுச் சீதனமாக வழங்கப்பட்ட நிலங்களும் கிராமமும் பிராட்டிபற்று என்று பெயரிடப்பட்ட பகுதியாகும்.
ஆறு கால பூஜையும் மூன்று வேளைப் படையலும் கொண்டு இக்கிராம மக்களின் வழிபாட்டைப் பெற்ற இக்கோவில் விழா மதுரையின் கவனத்தை ஈர்ப்பது.
மதுரையின் வடபகுதிக் காவல் தெய்வம் என்று வர்ணிக்கப்படுகிறவர் தல்லாகுளம் கருப்பண சாமி கள்ளர் மறவர் அகம்படியார் அம்பலகாரர் என்று பலராலும் பக்தியுடன் வணங்கப்படுகிற இக்கோவில் தமுக்கம் மைதானத்தை ஒட்டி அமைந் துள்ளது.
வெளியே விரிந்தும் உள்ளே அறை போன்ற அமைப்பிலும் கொண்ட இக்கோவிலின் பிரதான தெய்வம் கருப்பணசாமி மூன்றடி உயரத்தில் கரிய நிறத்தில் கச்சையும் சல்லடமும் கையில் அரிவாளுமாக முறுக்கிய மீசையுடன் திகழும் கருப்பணசாமியைப் பார்த்தால் நமது முன்னோர் ஒருவர் சினேக பாவத்தோடு நம் முன் நிற்பதைப் போல் தோன்றும்.
சித்திரைத் திருவிழா நாட்களில் இக்கருப்பண சாமி போலவே வேடம் அணிந்து கால்களில் சலங்கையோடும் கையில் எண்ணெய் தடவி வழவழப்பாக்கப்பட்ட பூண்பிடித்த ஆள் உயரக் கம்போடும் கைகளை உயர்த்தியும் கண்களை உருட்டியும் கருப்பசாமி ஆட்டம் நடத்துவார்கள்.
சௌராஷ்டிரா சமூகத்தினருக்குச் சொந்த மான சின்னக்கடைத்தெரு தசகாளி அம்மன் கோவில் மதுரை ஆதீனம் அருகே உள்ள ஜடாமுனிக் கோவில் மிகவும் பெயர் பெற்றவைகளாகும்.
மதுரை நாயக்க மன்னர்களால் ஆளப்பட்ட போது புதுமண்டபம் எதிரிலும் அம்மன் சன்னதி எதிரிலும் வானளாவிய கோபுரங்கள் கட்டுவதற்காக ஏற்பாடு செய்தனர்.
எழுகடல் தெருவில் கோபுரம் கட்டுவதை அப்பகுதியில் உள்ள தெய்வம் ஒன்று தடுத்ததாகவும் அம்மன் சன்னதி எதிரில் கோபுரம் கட்டுவதை அஸ்திவார நிலையிலேயே முனி ஒன்று தடுத்து விட்டதாகவும் செவி வழிக்கதைகள் உண்டு.
பீடத்தில் விளக்கு வைத்து வழிபடுதல் என்ற சிறு தெய்வ இலக்கணப்படி இம்மாடத்தில் சந்தனம் குங்குமம் தடவி நித்தமும் பூஜை நடக்கிறது.
விட்ட வாசல் முனீசுவரர் கோவில் என்ற இக்கோவிலில் மாசி சிவராத்திரியை ஒட்டிப் பத்து நாள் விழாக் களிலும் நடைபெறும் நிகழ்ச்சிகளில் கலந்துகொண்டு பேசுவதை மதுரையின் ஆன்மிக இலக்கியப் பேச்சாளர்கள் போட்டி போட்டுக் கொண்டு பெருமையாகக் கருதுகிறார்கள்.
இவ்வீதியின் வடபுற வீதியில் வைகைக் கரையோரம் அமைந்த பேச்சியம்மன் கோவில் மூடப்படும் நேரம் தவிர்த்த பிற நேரங்களிலெல்லாம் கூட்டம் திரளுகிற ஒன்று.
பள்ளமான மூலஸ் தானத்தில் கையில் சூலமேந்திக் கோரைப் பற்களோடு கண்களை விழித்தபடி நிற்கும் பேச்சியம்மன் மதுரைப் பெண்களின் இஷ்ட தெய்வமாவாள்.
கற்பூரமும் பாலாபிஷேகமும் நிகழ நிற்கும் பேச்சியம்மன் பேச்சாற்றல் வழங்குகிறவள் என்பதால் சிறு பிள்ளை களுக்கு அபிஷேகப்பால் ஊட்டுகிற தாய்மார்களின் கூட்டத்தை இங்கே காணலாம்.
பேச்சியம்மனின் வலதுபுறம் வெளிப்பிரகாரத்தில் நாகம்மாள் சன்னதியில் முட்டைகளை வைத்தும் பால் ஊற்றியும் மஞ்சள் பூசியும் வழிபாடு செய் கின்றனர்.
வருவாரை வருகவென்றழைக்கும் விதத்தில் ஆடும் பலவண்ணக் கொடிகளும் கோட்டை கொத்தளங்களும் நாளங்காடி பகல் நேர கடை களும் அல்லங்காடி என்னும் இரவில் வணிகர்கள் நடத்தும் கடைகளும் மதுரைப் பொருளாதார மேன்மையைப் புலப்படுத்துகின்றன.
இசைவாணர் களின் யாழொலியும் குரல் விற்பன்னர்களின் இசைப் பாடல்களும் ஒலிக்கும் மதுரைத் தெருக்களில் சிலம் பொலிக்க வந்த கண்ணகியை இன்றைய வடக்கு மாசி வீதியான அன்றைய பகுதியில் கோவலன் இடைக்குலமங்கை மாதரி வசம் அடைக்கலமாக ஒப்படைத்த பின் நகருக்குள் சென்றதாகச் சிலப்பதி காரத்தின் மதுரைக் காதை பகர்கிறது.
சிலம்பு விற்கக் கோவலன் பொன் வணிகர் உலவும் பகுதிக்குச் சென்ற போது கண்ணகியைத் தேற்றியவர்கள் இடையர் குலமென்னும் யாதவர் குல மக்கள் தான்.
ஒரு முலை எறிந்து மதுரையை எரித்த திருமா பத்தினி கண்ணகி பசு பத்தினிப் பெண்டிர் அறவோர் அந்தணர் குழந்தைகள் நீங்கலாகத் தீத்திறத்தார் பக்கமே சேர்க என்று கூறி மதுரையை எரித்த போது எரியாத பகுதிகளில் இப்பகுதியும் ஒன்று.
ஆயிரம் வீடுகளைக் கொண்ட யாதவர்கள் தீப்பந்த வெளிச்சத்தில் இராமாயணம் படித்து விரிவுரை சொல்லிய இராமாயணச் சாவடி இப் பகுதியில் தான் உள்ளது.
பெருந்தெய்வம் திருமால் பற்றிய அழகர்வர்ணிப்புப் பாடலை இப்பகுதிப் பெரியவர்கள் இசையோடு பாடக்கேட்பது மன திற்குக் கிளர்ச்சியூட்டுவதாகும்.
திருப்பரங்குன்றம் முருகன் கோவிலின் நுழைவு வாயிலில் உள்ள தேரடி முத்தையா சன்னதியும் வெண்ணெய்க்காளியும் சிறு தெய்வ வரிசையில் இடம்பெற்றவர்கள்.
எத்தைத் தின்றால் பித்தம் தெளியும் என்ற மனச்சிக்கலிலும் வாழ்க்கைப் போராட்டங்களிலும் தங்களை வருத்திக் கொள்கிற மக்களின் கடைசி நம்பிக்கை தெய்வ நம்பிக்கை என்று மானுடவிய லாளர் கூறுகின்றனர்.
சிறு தெய்வங்களே தம்மை விரைவில் காக்கும் என்ற முடிவில் தான் மக்கள் ரேஷன் பொருளும் ஏன் ஆதார் அட்டை கிடைக்கா விட்டால் கூடக் குறிகேட்கிற நிலைமையில் உள்ளனர் ஜோதிடம் முத்துப் சோழி போட்டுப் பார்த்தல் அலகு குத்துதல் காவடி சுமத்தல் பாதயாத்திரை செல்தல் போன்றவற்றால் தங்களின் வாழ்க்கைச் சிக்கல் தீரும் என்று நம்புகின்றனர்.
மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோவிலில் கிழக்குக் கோபுர மதில் சுவரை ஒட்டி இருப்பவைகள் சுடலை மாடன் கோவிலும் மதுரை வீரன் கோவிலுமாகும்.
திருமலை மன்னர் மதுரையை ஆண்ட போது அவரிடம் காவல் வீரனாக இருந்த அருந்ததியர் சமூகம் சார்ந்த மதுரை வீரன் மீது தளபதி சூழ்ச்சி யாக மன்னரிடம் பழி கூற மன்னர் மதுரை வீரனுக்கு மாறுகால் மாறுகை வாங்கக் கட்டளை யிட்டதாகவும் இவ்வாறே வெட்டுப்பட்ட மதுரை வீரனுடன் அவனது மனைவியர் வெள்ளையம் மாளும் பொம்மி என்பாளும் உயிர் நீத்தனர்.
பின்னர் மன்னர் தனது தவறுணர்ந்து தளபதியைத் தண்டித்த பின் மதுரை வீரனுக்குச் சிற்றாலயம் எழுப்பியதாகவும் மதுரை வீரன் கதை கூறுகிறது.
தலித்களும் மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்டவர்களும் நாள் தோறும் வந்து வணங்குகிற இக்கோவில் மதுரை வரலாற்றோடு சம்பந்தப்பட்டது என்பார்கள்.
தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் அரண்மனை வேலைக்கு வரக்கூடாது என்ற உயர் சாதி சூழ்ச்சி தளபதி மூலம் நிறைவேறியதாகச் சொல்லப்படுவது கூர்ந்து கவனிக்கத்தக்கது.
திருமலை நாயக்கர் பண்டார வகுப்பினர்கள் பிற்பட்டவர்களை அரசுப் பணி ஆலயப் பணிகளில் ஈடுபடச் செய்ததாகவும் இது பிடிக்காத உயர் சாதி மனிதர்கள் அவர் தனது அரண்மனையிலிருந்து மீனாட்சியம்மன் கோவிலுக்கு வருகிறபோது சுரங்கப் பாதையை மூடிவிட்டதாகவும் மதுரையில் ஒரு கதை உண்டு.
மதுரை மீனாட்சியம்மன் கோவில் வடக்குப் பகுதி கோபுர வாயிலின் மேல்புறம் வடக்குக் கோபுரம் என்கிற மொட்டைக் கோபுரம் முனீஸ்வரர் கோவில் உள்ளது.
மாடம் போன்ற அமைப்பும் தூண்களும் அமைந்துள்ள கோபுரத்தில் வெள்ளி செவ்வாய் மற்றும் விழா நாட்களில் கோபுரத்தின் உச்சியிலிருந்து முனீஸ்வரர் சன்னதி வரை பூ மாலைகள் பூச்சரங்களாய்த் தொங்கி நிற்கும்.
முறுக்கிய மீசையும் வீரத்தை வெளிப்படுத்தும் விழிகளும் கவசங்களோடும் பாதுகைகளோடும் நிற்கும் முனீஸ்வரர் கோவிலை நெருங்கும் போதே பெண்கள் சிலர் குலவையிடு வதையும் சாமியாடுவதையும் காணலாம்.
வடக்கு கோபுரம் எவ்வளவு முயன்றும் கட்ட முடியாமல் தடைப்பட்ட போது இக்கோபுரத்தைத் திருப்பணி செய்த நாகப்ப செட்டியார் இங்கு முனீ சுவரர் சாந்நித்யம் இருப்பதை அறிந்து முனீஸ்வரருக்கு ஒரு உறுதிமொழி கொடுத்தார்.
இக்கோபுரம் போது முனீஸ்வரருக்கும் சன்னதி எழுப்பப்படும் எனச் சத்தியம் செய்தபடி இப்போதுள்ள மகா முனீஸ்வரர் ஆலயத்தை வடக்கு வாசலை ஒட்டி எழுப்பினார்.
இக்கோவில் கட்டப்பட்ட காலந் தொட்டு யாழ்கீத சுந்தரம் குடும்பத்தினர் தான் பூசனை செய்தல் பூ மாலைகள் அபிஷேகப் பொருட்கள் கொடுத்தல் விழா நடத்துதல் போன்ற வற்றைச் செய்து வருகின்றனர்.
மீனாட்சியம்மன் கோவிலில் பணியாற்றும் பட்டர்கள் எனப்படும் அர்ச்சகர்கள் பலருக்கு மகா முனீசுவரரே குல தெய்வமாக உள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
முனிப்பாண்டி செல்லப்பாண்டி தங்கப்பாண்டி என்று இத்தெய்வம் சார்ந்தே பெயர் சூட்டுதல் இக்கோவில் வழிபடுவோரின் வழக்க மாக இருக்கிறது.
இப்பாண்டி முனி பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் மறு பிறப்பு என்றும் பாண்டிய நாட்டுச் சித்தர் ஒருவர் முனிவர் என்ற பெயரைத் தாங்கியும் இருப் பவர் என்றும் செவி வழிக்கதைகள் சொல்லப் படுகின்றன.
இக்கோவிலில் குறி சொல்வது அருள் வாக்கு உரைப்பது நல்ல செயல்களில் ஈடுபடும் முன் பூக்கட்டிப் போட்டுப் பார்ப்பது என்பதோடு மட்டுமல்லாமல் நீதிமன்றங்களுக்குச் செல்ல விரும்பாத மனிதர்கள் இக்கோவிலில் வந்து தங்கள் பிரச்சினை களைப் பஞ்சாயத்து மூலம் பாண்டி முனி முன்னி லையில் பேசித் தீர்த்துக் கொள்கின்றனர்.
விஜய நகர மன்னர்கள் காலத்தில் அங்கிருந்து புலம் பெயர்ந்து தமிழகப் பகுதிகளுக்கு வந்த தெலுங்கு பேசும் மக்கள் தங்கள் தெய்வ வழிபாட்டு முறைகளையும் பண்டிகைகளையும் தங்களோடு கொண்டு வந்தனர்.
பிறகு இந்த இடங்களைப் பட்டத்தரசியம்மன் என்றோ பட்டத் தளைச்சி அம்மன் என்றோ பெயர் சூட்டி வணங்க மக்களும் வணங்குவார்கள் என்று சிறு தெய்வம் பற்றிக் கூறும் போது கூறுகிறார்கள் ஆய்வாளர்கள்.
தண்டு மாரி தங்க மாரி பூமாரி வண்டியூர் மாரியம்மன் என்ற வரிசையில் நேதாஜி சாலையில் உள்ள தண்டு மாரியம்மன் கோவில் வரலாற்றோடு இணைந்தது.
மதுரைக் கோட்டையில் காவலுக்காகத் தண்டு இறங்கும் முகாம் படை வீரர்கள் கோட்டையின் எதிரில் உள்ள இந்த மாரியம்மனை வழிபட்டதாக வயதான பெரியவர்கள் இன்றும் நினைவு கூர்கிறார்கள்.
மன்னர் திருமலை நாயக்கர் காலத்தில் நாற்பது ஏக்கர் பரப்பளவில் உருவாக்கப்பட்ட தெப்பக்குளத்தின் வடகரையில் அமைந்துள்ள மாரியம்மன் கோவிலுக்கு வழி பாட்டிற்காகவும் மொட்டை எடுத்தல் முதலிய நேர்த்திக்கடன்களுக்காகவும் மக்கள் வெள்ளி செவ்வாய் மற்றும் ஆடி மாதங்களில் திருவிழாக் கூட்டம் திரளும்.
கீழ ஆவணி மூல வீதி கால பைரவர் மீனாட்சியம்மன் கோவில் சாமி சன்னதி எதிரில் உள்ள பைரவர் கோவில் போன்றவை சிறு தெய்வ வரிசையில் இடம் பெற்றிருப்பவைகள்.
தம்மைக் காக்கும் காவல் மனிதனாகவும் துஷ்ட விலங்குகளிடமிருந்தும் கள்ளர்களிடமிருந்தும் தம்மைக் காக்கும் நாய்களையும் போற்றுகின்ற தன்மையின் வெளிப்பாடே பைரவர் வழிபாடு.
சில இடங்களில் நிர்வாணக் கோலத்தோடு திகழும் பைரவர் மூர்த்தங்களின் காலடிப் பகுதிகளில் விடைத்த காதுகளோடு நிற்கும் நாய்களைக் காணலாம்.
ஆனால் நாட்டார் வழக்காற்றியல் மாரியம் மனையும் பைரவரையும் பிராமணர் அல்லாதாருக்கும் பிராமணர்களுக்கும் இடைப்பட்ட இடைநிலைத் தெய்வங்களாகச் சொல்கின்றனர்.
எல்லாச் சிறு தெய்வக் கோவில்களிலும் தவறாமல் விழா எடுத்தல் விரதம் இருத்தல் கரகம் சுமத்தல் காப்புக் கட்டுதல் கொடை நடத்துதல் மாவிளக்கு முளைப்பாரி பால் குடம் தீச்சட்டி எடுத்தல் தீ மிதித்தல் மொட்டை எடுத்தல் நூற்று எட்டுத் திரு விளக்கு பூஜை நையாண்டி மேளதாளங்களோடு கொண்டாட்டம் என்று மதுரை நகரின் ஒவ்வொரு தெருவிலும் உற்சவங்கள் நடக்கின்றன.
சிறு தெய்வ வழிபாட்டுக் கோயில்களில் பூசனைகள் அலங்காரங்கள் திருநீறு குங்குமம் தருதல் போன்றவற்றைப் பூசாரிகள் என்று அழைக்கப் படும் பிராமணரல்லாத மக்களே செய்வதோடு தாய்மொழியிலேயே பூசை செய்வதும் சிறப்புமிக்க ஒன்றாகும்.
ஆனால் பெருந்தெய்வக் கோவில்களில் புரியாத வடமொழி சமசுகிருதம் போன்ற இலக்கியமும் பேச்சு வழக்கமும் இல்லாத மொழிகளிலேயே வழிபாட்டை பிராமணர்கள் மட்டுமே செய்கின்றனர்.
இவர்களைத் தவிர வேறு எவரும் கோவிலைக் கட்டியவரோ அதிகாரிகளோ ஏன் அறநிலையத் துறை அமைச்சர்களே கூட தெய்வச் சிலை அருகில் செல்ல முடியாது.
தொன்மத்தின் தொடர்ச்சியான சிறு தெய்வ வழி பாடுகளே தம்மைக் கால்மாடு தலைமாடு நின்று காப்பாற்றும் என்பதும் குல தெய்வங்கள் தங்கள் வாழ்வில் உடைமையையும் உயிரையும் காப்பவை என்பதும் விளிம்புநிலை மக்களின் நம்பிக்கை.
சவுதி அரேபியாயில் இரண்டாவது திரையரங்கு திங்கள் மாலை கோலாகலமாக திறந்து வைக்கப்பட்டது.ரியாத் பார்க்கில் அமைந்துள்ள இந்த திரையரங்கு நான்கு அரங்குகளை கொண்டது.
சவுதி அரேபியாவின் சினிமா தடை அண்மையில் முடிவுக்கு வந்த நிலையில் ரியாத்தில் முதலாவது சினிமா வளாகம் திறக்கப்பட்டது.சினிமா தடை நீக்கப்பட்டு இரண்டு வாரங்கள் கடந்துள்ள நிலையை நான்கு திரையரங்குகளை கொண்ட திரையரங்கு வளாகம் இன்று திறக்கப்பட்டது.
கூடியவிரைவிலேயே தைவானுக்குச் சென்று பார்க் லீயை சந்திக்கவிருக்கிறார் கிச்சன் பேஸிக்ஸ் சப்பாத்தி சத்துகளின் சங்கமம் அவள் விகடன் உலகம் முழுவதும் பயன்படுத்தும் தானியங்களில் முதலிடம் கோதுமைக்கே.
இந்நிலையில் இன்று மதியம் பரமுல்லா மாவட்டத்தின் ராம்பூர் பகுதியில் பாகிஸ்தானைச் சேர்ந்த இரண்டு தீவிரவாதிகள் ஊடுருவ முயன்றனர்.
தீ விபத்துக்கான காரணம் பற்றி இதுவரை எந்த அதிகாரபூர்வ தகவலும் இல்லாத நிலையில் சமையல் எரிவாயு சிலிண்டர் வெடித்ததில் இந்த விபத்து ஏற்பட்டிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது.
அவருக்கு எப்போதும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்போம்.. அஜித் வடேகர் மறைவுக்கு சச்சின் இரங்கல் இந்திய கிரிக்கெட் அணியின் முன்னாள் கேப்டன் அஜித் வடேகர் உடல்நலக்குறைவால் நேற்று காலமானார்.
அவரது மறைவுக்கு பிரதமர் மோடி குடியரசுத் தலைவர் ராம்நாத் கோவிந்த் மற்றும் கிரிக்கெட் பிரபலங்கள் எனப் பலரும் இரங்கல் தெரிவித்துவருகின்றனர்.
அவரின் மறைவுக்கு இந்திய கிரிக்கெட் அணியின் முன்னாள் கேப்டனும் நட்சத்திர ஆட்ட நாயகனாகவும் விளங்கிய சச்சின் டெண்டுல்கர் தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் இரங்கல் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்த கடினமான நேரத்தில் அவரை இழந்து தவிக்கும் குடும்பத்தினர் துயரத்தைத் தாங்கிக்கொள்ள இறைவனிடம் பிரார்த்திக்கிறேன் எனப் பதிவிட்டுள்ளார்.
சிங்கப்பூரில் பிளாஸ்டிக் ஸ்டிரா பயன்பாட்டை நிறுத்திய கே.எஃப்.சி நிறுவனம்.. இந்த அறிவிப்பின்படி இனிவரும் நாள்களில் வாடிக்கையாளர்களுக்கு பிளாஸ்டிக் உறிஞ்சு குழல் மற்றும் மூடிகள் வழங்கப்படமாட்டாது.
வெளியே வாங்கிச் செல்பவர்களுக்கு சிங்கப்பூரில் இருக்கும் கே.எஃப்.சி நிறுவனம் பிளாஸ்டிக் உறிஞ்சு குழாய்கள் மற்றும் மூடிகளின் பயன்பாட்டை முற்றிலுமாக நிறுத்தியுள்ளது.
மேலும் மிகவும் பின்தங்கிய மாநிலமான ஒரிஸா கூட தற்போது தங்களின் நிலமையை மனித மேம்பாட்டுக் குறியீட்டிலும் ஏழ்மையிலிருந்து ஏழ்மையற்ற நிலைக்கு தன்னை முன்னேற்றி வருவதில் முனைந்து செயல்பட்டு வருகிறது.
ஆனால் வருமானத்தில் நான்காம் இடத்தில் இருக்கும் குஜராத் பசி பட்டினி அதிகம் உள்ளோர் மாநிலப் பட்டியலில் முதலில் பதிவாகி இருப்பது அதிர்ச்சி தரக் கூடியது.
இதைச் சற்று கூர்ந்து கவனிக்கும்பொழுது குஜராத்தில் முஸ்லிம்களும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களும் மட்டுமே வறுமையிலும் வருமானத்தில் சமமற்ற நிலையிலும் வேரூன்றி இருப்பதை உணர முடிகிறது.
சம்பவம் தொடர்பாக குறித்த பரன் சுவர்னா என்ற பெண்ணும் அதே பகுதியை சேர்ந்த ஸ்ரிபன் சுபாஸ் எனும் இளைஞனும் காதலித்து வந்ததாக தெரியவருகின்றது.இந்நிலையில் இருவரிற்கும் இடையில் சாதி வேறுபாடுகள் இருந்துள்ளதை காரணம் காட்டி பெண்ணின் தந்தை தனது மகளை எச்சரித்துள்ளார்.
இதேவேளை இக்காதல் தொடர்பை விடுமாறும் தனது பெண்ணின் காதலனான ஸ்ரிபன் சுபாஸிற்கும் அறிவுரைகள் கூறி யிருந்ததாகவும் தெரிவிக்கப்படுகின்றது.