sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ரியல் எஸ்டேட் தங்கம் வெள்ளி பன்னாடு நாணயங்கள் வெளிநாட்டு வங்கிகளில் வைப்பு பினாமி கணக்குகள் பங்குச் சந்தை முதலீடு எனப் பல வழிகளில் உள்ளது.
மோடி கருப்பு பணம் பண சலவை உங்கள் வருமானத்தைப் பெருக்கத் தமிழ் குட்ரிட்டன்ஸ் நிதி மற்றும் வர்த்தகச் செய்திகளை உங்கள் மின்னஞ்சலில் பெற
இதே போன்று சத்தியமங்கலம் நீலகிரி வனப்பகுதி உள்பட பல்வேறு இடங்களில் உள்ள இளைஞர்களைத் திரட்டி அவர்களுக்குச் சிறப்பு பயிற்சி அளிக்க அரசுமுடிவு செய்துள்ளது.
இப்பயிற்சி காலத்தின்போது இளைஞர்கள் துப்பாக்கி சுடுதல் நவீன ஆயுதங்களைக் கையாளும் முறை ஆகியவை குறித்தும் பயிற்சி அளிக்கப்படும்.
மேலும்காடுகளுக்குள் புதிதாக ஊடுறுவும் நபர்களை எளிதில் அடையாளம் கண்டு அவர்களை பிடித்து விசாரணை நடத்தவும் இவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்படும்.
தொடர் தாக்குதலில் படாமல் அவ்வப்போது திடீர் தாக்குதல்களில் ஈடுபடும் வீரப்பன் போன்றவர்களுடன் போராட இவர்களே சிறந்த முறையில்பணியாற்ற முடியும்.
சமஸ் என்பவர் எழுதிய இக்கட்டுரையை வாசிக்கும் அறிவுடைய மக்கள் இந்து ஏட்டுக்கு என்ன நேர்ந்தது என்று கேள்வி எழுப்புகிறார்கள்.
அல்லாஹ்வை ஒருவனைத் தவிர யாரையும் எதையும் வணங்கக் கூடாது என்று கூறி மற்ற கொள்கைகளை வஹாபிகள் மறுக்கிறார்கள் என்ற கட்டுரையின் சாரமே அர்த்தமற்றதாக உள்ளது.
அல்லாஹ்வை மட்டும் தான் வணங்க வேண்டும் என்பது எப்படி ஒரு கொள்கையாக உள்ளதோ அது போல் எதையும் வணங்கலாம் என்பது இதற்கு எதிரான மற்றொரு கொள்கை.
அதாவது ஒற்றைக் கொள்கை கூடாது எல்லாக் கொள்கைகளுக்கும் இடம் இருக்க வேண்டும் என்று கூறிவிட்டு எதையும் வணங்கலாம் என்ற ஒற்றைச் சிந்தனைக்கு வக்காலத்து வாங்கி தனக்குத்தானே முரண்படுகிறார்.
இரு முரண்பட்ட கொள்கையில் தனக்கு விருப்பமான ஒரு கொள்கை தான் நல்லது என்று கூறி இந்து ஏட்டின் தரத்தை பாதாளத்தில் தள்ளுகிறார் திருச்சியில் ஷிர்க் ஒழிப்புமாநாடு கோலாகலமாக நடந்திருக்கிறது.
ஒரே இறைவன் ஒரே வழிபாட்டு முறை என்றால் மற்றவை எல்லாமே ஷிர்க் தானே சரி இன்றைக்கு உங்கள் மதத்துக்குள் உங்கள்அதிகாரம் மேலோங்குகிறது தர்காக்கள் மீது கைவைக்கிறீர்கள்.
தவ்ஹீத் ஜமாஅத் நாட்டில் உள்ள தர்காக்களை எல்லாம் இடித்துத் தள்ளிவிட்டது போலவும் அடுத்து அதிகாரம் கிடைக்கும் போது கோவில்கள் சர்ச்சுகள் எல்லாம் இடிக்கப்படும் எனவும் நஞ்சை விதைக்கிறார்.
தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் கொள்கையை அதன் நிர்வாகிகளின் பேச்சு மற்றும் எழுத்திலிருந்து புரிந்து கொள்ளாமல் தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் புரசைவாக்கம் எதிரிகளிடம் கேட்டு அப்படியே வாந்தி எடுத்துள்ளார்.
இதை அறியாமல் தர்காக்களை கட்டியவர்களும் அதன் உரிமையாளர்களும் இதனை தவறு என்று உணர்ந்து அவர்களே அதை அப்புறப்படுத்த வேண்டும் என்று தான் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் பிரச்சாரம் செய்கிறது.
நான் திமுக தான் அதிமுக தான் காங்கிரஸ்தான் கம்யூனிஸ்டுதான் பீஜேபிதான் என்று கூறுவது ஏமாற்ற உதவுமேயன்றி நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்தாது.
வெள்ளத்தில் மூழ்கி சேறும் சகதியும் அப்பிக் கிடந்த ஒரு கோயிலை முஸ்லிம் இளைஞர்கள் சுத்தப்படுத்திய படம் தான் காஷ்மீரிலும் டெல்லியிலும்அப்படி ஆச்சரியத்தோடு பார்க்கப்பட்ட படம்.
உண்மையில் தேசிய அளவில் ஏனைய முஸ்லிம் சமூகங்களுக்குத் தமிழக முஸ்லிம்கள் தான் மத நல்லிணக்கத்தில் முன்னுதாரணங்களாக இருக்க முடியும்.
அதற்கான கலாச்சாரப் பலம் தமிழக முஸ்லிம்களுக்கு இருக்கிறது வெள்ளத்தால் மக்கள் உயிருக்குப் போராடிக் கொண்டு இருந்த போது அவர்களை மீட்பதும் தேவையான உதவிகள் செய்வதும் தான் முக்கியம்.
ரோம் தீப்பற்றி எறிந்த போது நீரோ மன்னன் பிடில் வாசித்தது போல் கருத வேண்டிய ஒரு செயலை மகத்தான நல்லிணக்கமாக கட்டுரையாளர் சித்தரிக்கிறார்.
தவ்ஹீத் ஜமாஅத் செய்ததில் ஒரு சதவிகிதம் கூட நிவாரணப்பணி செய்யாத தர்கா வழிபாட்டுக்காரர்களை நல்லிணக்க நாயகர்கள் என்கிறார்.
சவூதி உள்ளிட்ட எந்த வெளிநாட்டில் இருந்தும் எந்த உதவியும் பெறக் கூடாது என்று விதியை ஏற்படுத்தியுள்ள ஜமாஅத் தவ்ஹீத் ஜமாஅத்.
வஹ்ஹாபிகளாக இல்லாத ஜமாஅதே இஸ்லாமி தப்லீக் ஜமாஅத் உள்ளிட்ட பல இயக்கங்கள் வஹ்ஹாபிகளாக இல்லாமல் தர்கா வழிபாட்டை எதிர்ப்பவர்கள் தான்.
தர்கா வழிபாட்டை எதிர்ப்பது நபிகள் நாயகம் எதிர்த்தார்கள் என்பதற்காகவே தவிர முஹம்மத் பின் அப்துல் வஹ்ஹாப் எதிர்த்தார் என்பதற்காக அல்ல.
அடுத்து வஹ்ஹாபிகள் மற்ற கொள்கை உடையவர்களை அழித்தொழிப்பார்கள் என்று கட்டுரையாளர் சித்தரிப்பதும் அறியாமையின் வெளிப்பாடு தான்.
சவூதியைச் சேராத வெளிநாட்டில் இருந்து பிழைக்க வந்தவர்கள் இந்துக்களானாலும் முஸ்லிம்களானாலும் அவர்கள் வழிபாட்டுத் தளம் அமைக்க அனுமதி இல்லை.
சமஸ் ஆதரிக்கும் சமாதி வழிபாட்டுக்காரர்களான ஈரான் ஷியா பிரிவினர் ஈரானில் வஹ்ஹாபிசத்தை தப்லீக் ஜமாஅத்தை அனுமதிப்பதில்லை என்பது கட்டுரையாளருக்குத் தெரியவில்லை.
தொன்மையான கலைப்படைப்புக்களை அழித்தார்கள் என்று சொல்லும் சமஸ் ஈரானில் தகர்க்கப்பட்ட பள்ளிவாசல்கள் பற்றி ஏன் வாய் திறக்கவில்லை?
மக்காவின் புனிதப் பள்ளிக்குள் ஆயுதங்களுடன் நுழைந்து தாக்குதல் நடத்திய ஈரான் ஷியாக்கள் சமாதி வழிபாடு செய்வோர் என்பதைக் கட்டுரையாளர் கண்டு கொள்ளாதது ஏன்?
கட்டுரையாளருக்கு அறிவு நாணயம் இருந்தால் சவூதியில் உடல் உறுப்புக்கள் வெட்டப்பட்ட மூன்றரை லட்சம் பேர் என்பதற்கும் நாற்பதாயிரம் பேருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டதாகவும் கூறியதற்கான ஆதாரத்தை எடுத்து வைக்க வேண்டும்.
அது மட்டுமில்லாமல் தமிழகத்தில் தீவிரவாத செயல்களில் ஈடுபட்டதாக கைது செய்யப்பட்டுள்ளவர்களில் ஒருவர் கூட தவ்ஹீத் ஜமாஅத் உறுப்பினர் அல்ல.
அப்படி இருந்தாலும் எக்காலத்திலும் அரசியலில் ஈடுபடுவதில்லை என்று செயல்படும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் பற்றி இவர் இப்படி எழுதியதற்கு அதிக நெஞ்சழுத்தம் வேண்டும்.
வஹாபியிஸமோ எது ஒன்றையும் குறுகிய மதக்கண்ணோட்டத்தில் பார்ப்பதையும் இப்பார்வையைப் பரப்புவதையுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறது என்கிறது வரலாறு.
தவ்ஹீத் ஜமாஅத் எப்படி ஒரே இறைவன் என்ற கொள்கையில் உறுதியாக உள்ளதோ அதே அளவு உறுதியை பிற மதமக்களிடம் நல்லிணக்கம் பேணவும் கடைப்பிடிக்கிறது.
மதங்களுக்கிடையே முரண்பாடுகள் இருப்பதை நாம் மறுக்க முடியாத போது முரண்பட்ட இரண்டும் எனக்குச் சம்மதமே என்று கூறுவது பொருளற்றது என்பதையும் இவர் விளங்கிக் கொள்ளவில்லை.
கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே புரோகிதர் வேண்டும் என்று ஒரு மதம் கூறுவதை நம்பினால் புரோகிதர் கூடாது என்று இன்னொரு மதம் கூறுவதை நம்ப முடியாது.
இந்துவாக இருப்பவர் அம்மதத்தின் கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளையும் உண்மையாகவே நம்பினால் அவர் வேறு எந்த மதத்தின் கொள்கைகளையும் நம்பவில்லை.
முஸ்லிமாக இருப்பவர் அம்மதத்தின் கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளையும் நம்பினால் அவர் வேறு எந்த மதத்தின் கொள்கைகளையும் கோட்பாடுகளையும் நம்பவில்லை நம்ப முடியாது நம்பக் கூடாது என்பது அதன் பொருள்.
ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை மக்களால் கவனிக்கப்படும் கட்சிகளின் நிலையே இதுவென்றால் மனிதனது அன்றாட வாழ்க்கையில் பின்னிப் பினணந்திருக்கும் மதங்களில் முரண்பட்ட இரண்டை எப்படி ஒரு நேரத்தில் நம்ப முடியும் என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
உளப்பூர்வமாக இல்லாமல் வாயளவில் மட்டுமே பேசப்படும் சித்தாந்தமாக எம்மதமும் சம்மதம் சித்தாந்தம் அமைந்திருப்பதால் இந்தச் சித்தாந்தத்தினால் எந்த நன்மையும் விளையவில்லை.
அதே சமயத்தில் மற்ற மதத்தவர்கள் தங்கள் மதத்தின் படி நடப்பதைத் தடுக்கவோ குறுக்கிடவோ கூடாது என்ற இந்தக் கோட்பாட்டில் எந்த முரண்பாடும் இல்லை.
இந்து மதத்தில் சைவ உணவு உட்கொள்ளக் கூடிய பிரிவைச் சேர்ந்த ஒருவர் முஸ்லிமுக்கு நண்பராக இருக்கிறார் என வைத்துக் கொள்வோம்.
முஸ்லிம் நண்பர் தனது பெருநாள் பண்டிகையைக் கொண்டாடும் போது மாமிச உணவைச் சமைத்து வைத்து நண்பரை அழைத்தால் அவர் அவ்விருந்தை உண்ண மாட்டார்.
இந்து நண்பர் எதை விரும்ப மாட்டாரோ அந்த உணவை இந்து நண்பருக்குக் கொடுக்காமல் அவர் விரும்புகிற உணவை வழங்குவது தான் அவரையும் அவரது மதத்தையும் மதிப்பதாக ஆகும்.
இந்து நண்பர் முஸ்லிம் நண்பரின் அசைவ உணவை மறுப்பதால் அவர் இஸ்லாத்தையும் முஸ்லிம்களையும் அவமானப்படுத்தி விட்டதாக எண்ணக் கூடாது.
இந்துக்களின் வழிபாட்டு முறையில் முஸ்லிம்களோ முஸ்லிம்களின் வழிபாட்டு முறையில் இந்துக்களோ குறுக்கிடாமல் இருப்பதும் தமது நம்பிக்கையை மற்றவர்கள் மீது கட்டாயப்படுத்தாமல் இருப்பதும் தான் மத நல்லிணக்கத்திற்கு வழிகோலும்.
இன்றைக்கு இஸ்லாமியத்துவ அமைப்புகளும் முஸ்லிம்களிடம் அதேகாரியத்தில் இறங்கியிருக்கின்றன என்றால் நமக்கு உணர்த்தப்படும் செய்தி என்ன?
இதுவும் கட்டுரையாளருக்குத் தெரியவில்லை தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கொள்கை காரணமாக குடும்பத்தில் பிளவுகள் ஏற்படுகின்றன என்று பாமரத்தனமாக வாதம் வைக்கிறார்.
தீவிரவாதத்துக்கு எதிராக பத்வா கொடுத்த அறிஞர்கள் என்று இவர் குறிப்பிட்டுள்ளாரே இதுவே அவரது ஒட்டு மொத்த கட்டுரையின் கருத்தையும் குப்பைக் கூடைக்கு அனுப்பி விடுகிறது.
இந்துமதத்தின் தூய்மைவாதப் புனிதம் தான் தம்முடைய சொந்த சகோதரர்கள் கோடிக்கணக்கானோர் மீது கொடுமையான பாகுபாட்டையும் உச்சபட்சமாகத் தீண்டாமையையும் திணித்தது.
ஒரு மொழி பேசக்கூடிய மக்களிடையே சண்டைகள் நடக்க அம்மொழி எப்படி காரணமாக இல்லையோ ஒரு மாநிலத்தவரிடையே எற்படும் சண்டைகளுக்கு அம்மாநிலம் எப்படிக் காரணமாக இல்லையோ ஒரு குடும்பத்தவரிடையே ஏற்படும் சண்டைகளுக்கு அக்குடும்பம் எப்படிக் காரணமாக இல்லையோ அது போல் தான் ஒரு மதத்தவரிடையே நடக்கும் சண்டைகளுக்கும் அம்மதம் காரணம் இல்லை.
அன்றைக்குக் கோயில்களில் உட்கார்ந்து கொண்டு தூய்மைவாதப் புனிதத்தைப் போதித்தவர்களுக்குத் தெரியாது தம் போதனைகள் எத்தனை நூற்றாண்டுகளுக்கு சக சகோதரர்களை இழிவான சேரிகளில் புறக்கணிப்பிலும் அவமானத்திலும் தள்ளி மனிதத்தை வதைத்து நசுக்கும் என்பது.
ஒற்றைக்கலாச்சார புதிய மசூதிகளில் இன்றைக்குப் தூய்மைவாதப் புனிதத்தைப் போதிப்பவர்களும் அதற்கு இணையான பெரும் தவறை இழைக்கிறார்கள்.
வெறுமை உணர்ச்சியிலும் கொந்தளிப்புச் சூழலிலும் ஒற்றைக் கலாச்சாரத்தை நோக்கித் தள்ளப்படும் ஒருசமூகம் அத்தனை சீக்கிரம் எழமுடியாத வெறுப்புப் பள்ளத்தில் தள்ளப்படும்.
அவர்களை அறிவால் வென்றெடுக்கும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் செயலையும் பார்ப்பனர்க்ளின் மனுதர்மத்தையும் சமமாக ஆக்கும் அளவுக்கு சிந்தனையை இழந்து நிற்கிறார் இந்தியாவில் சிறுபான்மைஅடிப்படைவாதிகள் தங்களை அறியாமல் செய்யும் மாபெரும் பிழை பெரும்பான்மை அடிப்படைவாதிகளுக்கான நியாயத்தை உருவாக்குவது.
இந்தியாவின் மதச்சார்பின்மையைக் காக்கும் கடமையுள்ள ஒவ்வொருவரும் இந்துத்துவத்துக்கு இணையாக வஹாபியிஸத்தை எதிர்த்து நிற்பது இன்றைய தார்மிகக் கடமை பூனைக் குட்டி வெளியே வந்து விட்டதா?
நம்முடைய இஸ்லாமிய சமுதாயத்தவர்களுக்கு மத்தியில் ஒவ்வொரு மாதமும் நபி ஸல் அவர்களால் காட்டித்தரப்படாத ஏதாவது ஒரு புதுப் புது காரியங்கள் வழிபாடுகள் நிறைந்து காணப்படுகிறது.
பராஅத் இரவு என்ற பெயரில் மூன்று யாசீன்கள் ஓதுகிறீர்களே இவ்வாறு நபி ஸல் செய்தார்கள் என்பதற்கு ஒரே ஒரு ஆதாரப் பூர்வமான ஹதீஸாவது இருக்கின்றதா?
மேலும் பிறை பதினைந்தாம் நாள் அன்று மட்டும் சிறப்பாக நீங்கள் பராஅத் நோன்பு என்று வைக்கிறீர்களே இதையாவது நபி ஸல் அவர்கள் செய்துள்ளார்கள் என்று உங்களால் காட்ட முடியுமா?நிச்சயமாக முடியாது .
மாறாக இதற்கு மாற்றமாக ஒவ்வொரு மாதமும் வழமையாக நோன்பு வைப்பவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் அன்றைய தினத்திலிருந்து நோன்பு நோற்கக் கூடாது என நபி ஸல் அவர்கள் தடை செய்துள்ளார்கள்.
ஏனென்றால் ஷஅபான் பாதியயை அடைந்து விட்டால் நோன்பு நோற்காதீர்கள் என்று நபி ஸல் அவர்கள் கூறியதாக ஸஹீஹான ஹதீஸில் வந்துள்ளது.
ரஜப் மாதத்தின் குறிப்பிட்ட ஒரு இரவிலும் ஷஅபான் பதினைந்தாம் இரவிலும் ஆஷுரா உடைய நாளிலும் தொழப்படும் குறிப்பிட்ட தொழுகைகள் மோசமான பித்அத்களாகும்.
பித்அத் தடுக்கப்படவேண்டிய மோசமான காரியம் என்று கூறப்பட்ட விஷயங்களைத்தான் உங்களோடு சேரந்து உங்களுடைய ஆலிம் பெருமக்கள் செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அதற்கு முன் தமிழகத்தை உலுக்கிய அந்த சம்பவத்தை அறிய ஒரு பிளாஷ்பேக் விருதுநகர் மாவட்டம் சாத்தூர் தாலுகா கத்தாளம்பட்டி ஊராட்சிக்குட்பட்ட கிராமம் அணைக்கரைபட்டி.
சுய கட்டுப்பாடு வாழ்வை உயர்த்தும் அயராத உழைப்பு நல்ல பலனை தரும் என்பதை வாழ்வியலின் மாற்றம் கண்ட மக்களின் சாதனையாகி இருந்தது.
ஒரு பக்கம் துயரம் மறுபக்கம் அவமானம் இன்னொரு பக்கம் போலீஸ் கெடுபிடி என மும்முனை தாக்குதலால் துவண்டு விடாமல் மீண்டு வந்துள்ளது அணைக்கரைப்பட்டி.
சபையை கூட்டும் நடவடிக்கைகளை பொறுப்பேற்றிருந்த மாகாணசபை உறுப்பினர்கள் சயந்தன் அஸ்மின் இருவரும் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் தொடர்பு கொண்டு சபையை கூட்டும் கோரிக்கை கடிதத்தில் கையெழுத்திடுமாறு கேட்டுக் கொண்டனர்.
இந்தநிலையில் இன்றைய அமர்வில் அமைச்சரவை விடயம் குறித்து முதலமைச்சர் சபையில் விளக்கமளித்த பின்னரும் சயந்தன் மற்றும் அஸ்மின் ஆகியோர் உறுப்பினர்களின் கையொப்பத்தை திரட்டி சிறப்பு அமர்வை கோரினர்.
கையெழுத்திட்டவர்களில் சிவாஜிலிங்கம் குகதாஸ் விந்தன் கனகரட்ணம் உள்ளிட்ட ரெலோ உறுப்பினர்களும் உள்ளடங்குகிறார்கள்.
ஏற்கனவே மாகாணசபைக்குள் முதலமைச்சருக்கு எதிராக நம்பிக்கையில்லா பிரேரணையொன்றை கொண்டு வந்ததையொத்த நகர்வாகவே இன்றைய சிறப்பு அமர்வு கோரிக்கையும் அமைந்துள்ளது.
விரிசல் விழுந்த கட்டடம்... தண்ணீர் ஒழுகும் ஓடுகள்... சிதிலமடைந்த மதில் சுவர்... மூக்கைப் பொத்திக்கொண்டுகூட நுழைய முடியாத கழிவறைகள் மழை பெய்து தண்ணீர் ஒழுகினால் பக்கத்து வகுப்பறைகளுக்குச் சென்று அமர்ந்தாக விதிவிலக்காகச் சில இடங்களில் ஸ்மார்ட் கிளாஸ் வகுப்பறைகள்வரை செயல்பட்டு வந்தாலும் பெரும்பான்மையான அரசுப் பள்ளிகள் அடிப்படை வசதிகளுக்கே திண்டாடிக்கொண்டுதான் இருக்கின்றன.
வில்லியம்ஸ் ஜோதிநரசிம்மன் ஷோபா சக்தி ஹென்னிங் மான்கெல் நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போஸ் அவருடைய இந்திய சுதந்திர போர் எனும் நூலில் காந்தியின் தண்டி யாத்திரை குறித்து இவ்வாறு எழுதுகிறார் நெப்போலியன் எல்பாவிலிருந்து திரும்பியவுடன் பாரிஸ் நகர் நோக்கி நடந்து சென்ற காட்சியுடனோ அல்லது முசோலினி இத்தாலியில் அரசியல் ஆதிக்கத்தை கைப்பற்றுவதற்காக ரோம் நோக்கிச் சென்ற காட்சியுடனோதான் மகாத்மாவின் தண்டி யாத்திரையை ஒப்பிட வேண்டும்.
அவரது உள்ளத்தில் ஆழ்கடலின் அமைதி குழுமியிருக்கும் மக்களின் அலையோசையை ஒத்த ஆர்ப்பரிப்புகளுக்கு இடையே மூடிய தன் கைவிரல்களைத் திறந்து அந்த வெள்ளை நிற உப்பை உயர்த்திக் காட்டுகிறார்.
தண்டி யாத்திரை மட்டுமின்றி வேதாரண்யம் உப்பு சத்தியாகிரகம் மற்றும் சென்னை உப்பு சத்தியாகிரகம் பற்றிய பல புதிய தகவல்களையும் நமக்கு எளிமையாக தொகுத்து அளிக்கிறது இந்த நூல்.
இந்த அடாவடியான வரி திரும்பப் பெறப்படவில்லை என்றால் இன்னும் ஒன்பது நாட்களில் மெய்யான சத்தியாகிரக போராட்டம் தொடங்கும் என்று அன்றைய வைஸ்ராயை பகிரங்கமாக எச்சரிக்கிறார்.
காந்தி நினைத்திருந்தால் ரயிலிலோ மோட்டாரிலோ பயணித்து ஏதோ ஒரு கடற்கரையை அடைந்து இந்தச் சட்டத்தை மீறியிருக்கலாம் ஆனால் அதை ஒரு நெடிய பயணமாக ஒரு விரதமாக மாற்றி தேசத்தின் ஒட்டுமொத்த கவனத்தையும் ஈர்த்தார்.
இந்த பயணத்தின்போது காந்தியின் அறைகூவலுக்கு செவி மடுத்து ஆங்கிலேய அரசாங்கத்தில் அங்கம் வகித்த முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட இந்தியர்கள் தங்கள் பணிகளைத் துறந்து போராட்டக் களத்தில் ஐக்கியமாகினர் என்பதைக் கோடிட்டு காட்டுகிறார் கோபண்ணா.
அதற்கு எதிராக விமரிசனங்கள் எழுந்தபோது எந்த மன்னிப்பை பகதூர் சிங் சமூகத்திடம் எதிர்பார்க்கிராரோ அதை சமூகம் அவருக்கு அளிக்க வேண்டும் என்றார் காந்தி அவரது மகன் மனி லால் பேரன் காந்தி லால் உட்பட காந்தியின் குடும்பத்தை சேர்ந்த மூன்று தலைமுறையினர் இந்தப் போராட்டத்தில் கலந்துகொண்டனர்.
புரோச் எனும் இடத்தை வந்தடைந்தபோது மஜூம்தாரும் டாக்டர்.சந்துலால் தேசாயும் சத்தியாகிரகிகளுக்கு ஐஸ் க்ரீம் வழங்கிய விஷயத்தை அறிந்த காந்தி அவர்களைக் கடித்து கொண்டார்.
அதற்கு பிராயச்சித்தமாக யாத்திரை முடியும்வரை எலுமிச்சம் சாரும் பேரீச்சம் பழங்களும் ஆட்டுப்பாலும்யும் மட்டுமே உணவாக உட்கொள்வது என்று காந்தி முடிவெடுத்தார் எனும் செய்தியைப் பதிவு செய்கிறார் கோபண்ணா.
அதையும் யாத்திரை தொடங்கிய இரண்டாவது நாளிலேயே திருப்பி அனுப்பிவிட்டார் காந்தி.. இரவு கடைசியாக உறங்கி விடியலில் முதல் ஆளாகத் தயாராகி நின்றார் அவர்.
ஒருமுறை வரிசையில் வந்தமர்ந்த காவலருக்கு சவரம் செய்யத் தொடங்கிய பின்னர் அவர் ஒரு போலீஸ்காரர் எனும் தகவல் வயிரப்பனுக்குத் தெரியவருகிறது.
என் கையை வெட்டினாலும் போலீசாருக்கு வேலை செய்யமாட்டேன் என வயிரப்பன் உறுதியுடன் தன் எதிர்ப்பை வெளிபடுத்தியதன் விளைவாக ராஜாஜி வேதரத்தினம் பிள்ளைக்கு அடுத்தபடியாக தமிழகத்தில் உப்புசத்தியாகிரக போராட்ட காலத்தில் ஆறு மாத கடுங்காவல் சிறை தண்டனை அனுபவிக்கும் பேறு வயிரப்பனுக்கும் வாய்க்கிறது.
காவலர் வரும் வரை காத்திருந்து கைதான ராஜாஜி தன் சுமையைப் பிறர் சுமந்து வந்ததைக் கடித்து கொண்ட காந்தி என பல புதிய தகவல்களை தன் போக்கில் சொல்லி செல்கிறது இந்தப் புத்தகம்.
அளவில் சிறியது என்றாலும் இந்நூல் இந்திய சுதந்திர போராட்டத்தின் மிக முக்கியமான சகாப்தத்தின் வரலாற்றை எளிமையாக நமக்கு அறிமுகம் செய்து வைக்கிறது.
இந்த நூலை வாசிக்கும் போது லூயி பிஷர் அவருடைய நூலில் காந்தியின் இந்த தண்டி உப்பு சத்தியாகிரகத்தை பற்றி இவ்வாறு குறிப்பிடுவது நினைவுக்கு வருகிறது ஒரு பிடி உப்பைக் கொண்டு வல்லமை மிக்க ஒரு அரசாங்கத்தை எதிர்க்க ஒரு கலைஞனுடைய திறமையும் கண்ணியமும் கற்பனைத் திறமும் காந்திக்கு இருந்திருக்க வேண்டும்
ஆனால் மத்திய அரசின் மருத்துவப் பல்கலைக்கழகங்களான எய்ம்ஸ் ஜிப்மர் போன்ற மருத்துவக் கல்லூரிகளுக்கு நீட் தேர்வில் இருந்து விலக்கும் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
அந்த அடிப்படையில் பல்வேறு அரசியல் சட்டப் பிரிவுகளையும் எடுத்துக்காட்டி இப்படி ஒரு சட்டத் திருத்தத்தைக் கொண்டுவர மத்திய அரசுக்கோ அல்லது மெடிக்கல் கவுன்சில் டெண்டல் பல் கவுன் சில் ஆகியவற்றுக்கோ தேர்வை நடத்த அதிகாரம் இல்லை.
மாணவர்கள் சேர்க்கை விதிகள் குறித்துத் தீர் மானிக்கும் மற்றும் தேர்வு நடத்திடும் உரிமை பல்கலைக் கழகங்களுக்கு மட்டுமே உள்ள உரிமை யாகும்.
அந்த உரிமையை மத்திய அரசோ அல்லது மருத்துவக் கவுன்சிலோ பல் மருத்துவக் கவுன்சிலோ பறித்துக்கொள்வது அரசியல் சட்டத்தின் மற்ற பிரிவு களுக்கு முரணான உரிமைப் பறிப்பு ஆகும்.
எனவே அதில் மாண வர் சேர்க்கை எப்படி அமையவேண்டும் எந்த அடிப்படையில் எத்தகைய தேர்வு நடத்தப்பட வேண் டும் என்று முடிவு செய்யும் கடமை உரிமை அதிகாரம் பல்கலைக் கழகங்களின் தனித்த உரிமையாகும்.
மத்திய அரசுக்கு எந்தப் பல்கலைக் கழகத்தையும் நேரிடையாக நிறுவும் ஒழுங்குப்படுத்தும் அதிகாரம் இல்லாததால் அது பல்கலைக் கழக அதிகாரங்களில் நுழைந்து பறிக்கும் உரிமையும் கிடையாது என்பதே இந்திய அரசியல் சட்டத்தின் நிலைப்பாடு.
ஒவ்வொரு பல்கலைக் கழகச் சட்டமும் குறிப்பிட்ட பட்டப் படிப்புகளை உருவாக்கி மாணவர்களை எப் படிப்பட்ட தகுதிகளின்படி தேர்வு செய்வது என்பது பல்கலைக் கழகங்களின் தனி அதிகாரம் ஆகும்.
பல்கலைக்கழகங்கள் நீங்கலான ஒரு மாநிலத்திற் குள் மட்டுமே செயல்படும் நோக்கம் கொண்டிராத வணிக நிறுவனம் அல்லது வேறு நிறுவனம் ஆகிய வற்றைப் பதிவு செய்வது கட்டுப்படுத்துவது பதிவை ரத்து செய்வது.
காரணம் சட்ட விதிகளின்படி ஆராய்ந்து தீர்ப்பளிக்க வேண்டிய கடமை உயர்நீதிமன்றங்களுக்கும் உச்ச நீதிமன்றத்திற்கும் உரியதல்லவா?
பொதுவான சட்ட நிலைப்பாடு சட்ட முரண்கள் இந்தியாவின் மற்ற அனைத்து மாநிலங்களும் நீட் தேர்வை எதிர்த்து இந்த நிலைப்பாட்டை சட்ட நுணுக்கத்தை அடிப்படை வாதங்களாக வைத்து வாதாடலாம்.
ஆட்சியில் மருத்துவக் கல்லூரிகள் உள்ளிட்ட தொழிற் கல்லூரிகளில் சேருவதற்கு தனித்த நுழைவுத் தேர்வு தேவையில்லை என்ற சிறப்புச் சட்டம் இயற்றப்பட்டு அதற்கு குடியரசுத் தலைவரின் ஒப்புதலும் பெறப்பட்டுள்ளது.
பல்கலைக்கழகங் களுடன் இணைந்துள்ள மருத்துவக் கல்லூரிகளில் மாணவர்களின் சேர்க்கையானது அப்பல்கலைக்கழகச் சட்ட விதிகளின்படியே இருக்க வேண்டும்.
இன்னும்பலப்பலசட்டஅதிகாரங்களுக்குமுரண் பட்டே நீட் தேர்வு முறை மாநிலங்கள் மீது திணிக்கப் பட்டிருப்பதால் இதனைப் பற்பல கோணங்களிலும் எடுத்து வைத்து முழுமையாக வாதாட வேண்டும்.
இதனை ஒத்தக் கருத்துள்ளவர்கள் நீதிமன்றங் களுக்குச் சென்று வழக்குகள் தொடுப்பதன்மூலம் நீதி கிடைக்கப் போராட வேண்டியது அவசரக் கடமை யாகும் இது அரசியல் சட்டப்படி மாநிலங்களுக்குள்ள உரிமையாகும்.
இதற்காக தங்களுக்கு கைவந்த கலையான பொய்யைப் பரப்புவது அதிகாரத்தை துஷ்பிரயோகம் செய்வது நிருவாக ரீதியான தலையீடுகளை மிகுந்த வன்மத்தோடும் மிரட்டும் பாணியிலும் செய்வது போன்ற இழிவான செயல்களை செய்துவருகின்றனர்.
தமிழ்நாட்டில் உள்ள அறநிலையத்துறை ஆளுகைக்கு உட்பட்ட கோயில்கள் எவ்வாறு நிருவகிக்கப்படுகின்றன என்பது குறித்து பொதுமக்களிடம் போதிய தகவல்கள் போய்ச் சேராததும் இந்த ஆதிக்க சக்திகளின் பொய்ப்பிரசாரத்திற்கு மக்க ளில் சிலர் பலியாக வழிவகுப்பதாக உள்ளது.
காலம் கால மாக ஊடகங்களை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்துள்ள இந்த ஆதிக்க கும்பலுக்கு தற்போது அறநிலையத்துறை நிருவாகம் குறித்து பொய்யான தகவல்களை ஊடகங்கள் மூலம் பரப்புவது எளிதாகவும் உள்ளது.
இந்த சமய நிறுவனங்கள் ஆண்டு வருவாய் அடிப்படையில் பட்டியலை சாராதவை என்றும் பட்டியலை சார்ந்தவை என்றும் சட்டத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
இந்நகரங்களில் உள்ள பெரும்பான்மை இடங்கள் அல்லது குறிப்பிடத்தக்க அளவு அதிகப்படியான இடங்கள் இங்குள்ள கோயில்களின் சொத்துக்களே ஆகும்.
அய்ம்பது அறுபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சாதாரண நிலமதிப்பு கொண்டவையாக இருந்த இந்த இடங்கள் தற்போது கோடிக்கணக்கான ரூபாய் மதிப் புள்ளவையாக மாறி உள்ளன.
இந்த இடங்கள் காலம்காலமாக தனியாரால் பெரும்பாலும் மனைப்பகுதிகளாக மனைவாடகைதாரர் என்ற அடிப்படையிலோ அல்லது ஆக்கிரமிப்புதாரர் என்ற அளவிலோ அவர்தம் சுவாதீனத்தில் உள்ளன.
இவற்றில் சிறிதும் பெரிதும் மிகப் பெரிதுமான கட்டடங் கள் அவர்களால் கட்டப்பட்டு அவை குடியிருப்புகளா கவோ வணிகம் செய்யும் இடங்களாகவோ பயன்பாட்டில் உள்ளன.
இந்த நிலைமை மேற்குறித்த கோயில்கள் நிறைந்த நகரங்களில் மட்டுமல்லாது பிற ஊர்களில் உள்ள கோயில்களின் அசையாச் சொத்துக்களுக்கும் பொருந்தும்.
இத்துறைக் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கோயில்களில் பரம்பரை அறங் காவலர்கள் நிர்வகிக்கும் கோயில்கள் நடைமுறை நிர்வாகிகள் நிர்வகிக்கும் கோயில்கள் என்ற வகைக் கோயில்களும் உள்ளன.
கோயில் இடத்தில் குடியிருப்பவர்கள் தங்களுக்கென்று சங்கம் அமைத்துக் கொண்டு கோயில் நிர்வாகத்திற்கு எதிராக போராடுவது வழக்கு நடத்துவது எனச் செயல்பட்டு வருகின்றனர்.
செயல் அலுவலர்களின் எண்ணிக்கை மிகவும் குறை வாக உள்ளதால் ஒரு செயல் அலுவலர் இருபதுக்கும் மேற்பட்ட கோயில்களை நிர்வாகம் செய்யும் நிலை உள்ளது.
இதன்மூலம் ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் மீது அந்தந்த மண்டல இணை ஆணையர் நீதிமன்றங்களில் வழக்கு கள் போடப்பட்டு நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
பெரும்பான்மையான வாடகைதாரர்கள் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள சொத்துக்களில் இருந்து கொண்டு வாடகை செலுத்தாமல் இருப்பதால் அவர்கள் மீது வெளியேற்று நடவடிக்கை எடுக்கும்போது அவர்கள் கோயில் நிர்வாகத்தை எதிரியாக பாவிக்கின்றனர்.
ஆனால் கோயில் நிர்வாகத்தை பெண்கள் நிர்வகிக்கும்போது ஆதிக்கக் கருத்துக்களால் பீடிக்கப்பட்டுள்ள அர்ச்சகர் போன்றோர் கோயில் நிர்வாகிக்கு தரவேண்டிய முதல் மரியாதையை பெண் அதிகாரிகளாக இருப்பவர்களுக்கு தர தயக்கம் காட்டும் நிலை உள்ளது.
இன்று இடஒதுக்கீட்டின் பலனாகவும் சமூக விழிப்புணர்வின் காரணமாகவும் தமிழ்நாட்டின் கல்வி வளர்ச்சியின் காரணமாகவும் ஒடுக்கப்பட்ட சமூ கங்களிலிருந்து வந்தவர்கள் கோயில் நிர்வாகிகளாக இருந்து ஜாதி படிநிலையில் உயரத்தில் உள்ளவர்களுக் கும் சம்பளம் வழங்கும் தகுதியில் உள்ளனர்.
தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத்தை சேர்ந்த அதிகாரிகள் ஆதிக்க சாதியினர் செல்வாக்கிலுள்ள வைதீக கோயில் களில் கூட நிர்வாகிகளாக இன்று உள்ளனர்.
அறநிலையத்துறையை விமர்சிப்பதற்காகவே உயர் ஜாதியினரால் பார்ப்பனரால் அறம் இல்லாதத் துறை என்ற முகநூல் பக்கம் ஒன்று இயங்கி வருகிறது.
அதில் வருணாசிர தர்மத்தைக் கருத்தில் கொண்டு இந்து சமய அறநிலையத்துறை கட்டுப்பாட்டில் உள்ள கோயில்களில் நிர்வாகிகளாக உள்ள ஆண் பெண் அலுவலர்களை குறிக்க வேசி மகன்கள் வேசிமகள்கள் என்று இழிவாக பதிவுகள் இடுகின்றனர்.
இன்று சமூக நீதி கோட்பாட்டின் வெற்றியின் விளைவாக ஒடுக்கப்பட்ட ஜாதியினர் திருக்கோயில்களில் அலுவலர்களாகவும் அறநிலையத்துறை ஊழியர்களா கவும் கோயில் பணியாளர்களாகவும் பணியாற்றி வரு கின்றனர்.
இவர்களெல்லாம் சூத்திரர்கள் என்ற பொருளி லேயே மேற்கண்ட கொச்சையான மோசமான வேமகன் கள் வேமகள்கள் போன்ற வசை மொழிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
அரசு சம்பளம் பெறும் அரசு ஊழியர்களாக உள்ள அலுவலர்கள் இத்தகு தாக்குதல்களை எதிர்த்து ஒருங் கிணைந்து பதிலடி கொடுப்பது நடைமுறை சாத்தியமில் லாததாக உள்ளது.
அங்கு பெரும் பான்மை ஜெர்மானியர்களுக்கும் சிறுபான்மை யூதர் களுக்குமான முரண்பாட்டை நாஜிக்கள் தங்கள் பாசிச அரசியலை பரப்பவும் படுபாதக செயல்களைச் செய்ய வும் பயன்படுத்திக்கொண்டு பொய்ப் பிரசாரத்தை திட்ட மிட்டு பரப்பி வரலாற்றை ரணகளமாக்கினர்.
இங்கு பெரும்பான்மை ஒடுக்கப்பட்ட இந்துக்களிலிருந்து வந்துள்ள அலுவலர்கள் பணியாளர்களுக்கெதிராக ஒரு சிறுபான்மை இந்து ஆதிக்க சக்தி கோயபல்ஸ் பிர சாரத்தை தங்கள் ஆதிக்கத்திலுள்ள ஊடகங்கள் வாயி லாக பரப்பி கோயில்களை கைப்பற்ற முயற்சி செய்து வருகிறது.
இத்துறையில் வேலைபார்க்கும் உதவி ஆணையர் இணை ஆணையர் கூடுதல் ஆணையர் ஆகிய நிலை யில் உள்ள அலுவலர்கள் மற்ற அரசு துறைகளில் உள்ள அதே தகுதியில் உள்ள அலுவலர்களுக்கு உள்ள உரி மைகளையும் அலுவல்பூர்வ வசதிகளையும் பெற பயன்படுத்த தகுதியுடையவர்கள்.
அந்தந்த அலுவலர் தகுதிநிலைக்கேற்ப ஜீப் அல்லது கார் போன்ற வாகனங் களை அலுவல் சார்ந்து பயன்படுத்த அவர்களுக்கு தகுதியும் உரிமையும் உண்டு.
ஆனால் இந்து சமய அறநிலையத்துறை அலுவலர்கள் ஜீப் அல்லது கார் போன்றவற்றில் ஏறவே தகுதியில்லாதவர்கள் போலவும் அவர்கள் தாழ்ந்தவர்கள் போலவும் அவர்களை அவமானப்படுத்தும் விதமாக செய்திகளை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள ஊடகங்களில் வெளியிடச்செய்து குதூகலிக்கின்றனர்.
துறையின் பல்வேறு பணிகளான தலைமை அலு வலகத்திற்கு செல்வது உயர் அலுவலர்களை சந்திக்கச் செல்வது தலைமைச் செயலகம் செல்வது கோயில் சொத்துக்களையும் கோயில் பணிகளையும் பார்வை யிடச் செல்வது பல்வேறு நீதிமன்றங்களுக்குச் செல்வது வருவாய்துறை காவல்துறை அலுவலர்களைச் சந்திப் பது அமைச்சர் பெருமக்களைச் சந்திப்பது எனப் பல அலுவல்சார் பணிகளுக்கு அலுவலர்களுக்கு கார் அல்லது ஜீப் இன்றியமையாதவை.
இந்த நிலை யில் பொதுமக்கள் மத்தியில் பொய்களைப் பரப்பி துறை மீது அவநம்பிக்கையை உருவாக்கும் பணியை இந்தக் காவிக்கூட்டம் செய்து வருகிறது.
சக்தியுள்ள சாமியார்கள் தங்கள் சக்தியின்மூலம் இடம்விட்டு இடம் தானாக சென்றுவிட முடியாமல் தானியங்கி வாகனங்கள் மூலமே செல்ல முடிகிறது.
புராதன கோயில்களுக்கு பணி செய்வது தொடர்பாக தெளிவான வழிகாட்டு நெறிமுறைகளை அறநிலையத் துறை தன் கோயில் அலுவலர்களுக்கு தெரிவித்து கடைபிடிக்கச் செய்கிறது.
தமிழ்நாடு அளவில் ஓரிரு இடங்களில் உள்ளூர் மக்களால் நடந்த கோயில் புனரமைப்புப் பணிகளில் ஏற்பட்ட தவறுகளை பெரிதாக்கி ஒட்டுமொத்தமாக அற நிலையத் துறையே கோயில்களை இடிக்கும் துறையாக மாறிவிட்டதுபோல் பிரச்சாரம் செய்யப்படுகிறது.
இது தொடர்பாக பொதுநல வழக்குகள் தொடரப்பட்டு அதன்மூலம் தமிழ்நாடு முழுவதும் சிறப்பாக நடந்துவந்த கோயில் பணிகள் முடக்கப்பட்டுள்ளன.
முட்டுக்கட்டையை ஏற்படுத்தி பணிகளை முடக்கிய வர்களே தற்போது அறநிலையத்துறை பணிகளை செய்யவில்லை என்றும் பணிகளை செய்ய காலம் தாழ்த்துகிறது என்றும் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர்.
பணி என்பது அந்தந்த கோயில்களின் நிர்வாகத்தால் முடிவு செய்யப்பட்டு ஆணையர் பொது நலநிதி போன்ற நிதியங்களின் நிதியுதவியினாலோ உள்ளூர் மக்களின் நன்கொடையினாலோ அல்லது பெரும் நன்கொடை யாளர்களின் மூலமாகவோ செய்யப் படுகிறது.
தற்போது உயர்நீதிமன்றத்தில் தொடரப்பட்ட பொதுநல வழக்கில் யுனெஸ்கோ அமைப்பின் வல்லுநர் தொல்லியல் துறை வல்லுநர் போன்ற வல்லுநர்களை உள்ளடக்கிய குழு ஒன்று அமைக்க உத்தரவிடப்பட்டு அக்குழுவின் மூலமாக பணிகள் பரிசீலிக்கப்பட்டு அதன் பிறகே பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.
மருத்துவம்சுகாதாரத்திற்கு நிதி ஒதுக்காமல் மோடி அரசு அலட்சியம் நாடாளுமன்ற நிலைக்குழு குற்றச்சாட்டு மத்தியில் மோடி தலைமையிலான பாஜக அரசு பொதுச்சுகாதாரத்திற்கு போதிய நிதி ஒதுக்காமல் அலட்சியம் செய்து வருவதாக நாடாளுமன்ற நிலைக்குழு குற்றஞ்சாட்டியிருக்கிறது.
இது குறித்து நாடாளுமன்ற நிலைக்குழு தலைவர் ராம் கோபால் யாதவ் கூறுகையில் திட்டமிட்ட நிதிக்கும் இதுவரை ஒதுக்கப்பட்ட நிதிக்கும் இடையே பெரிய இடைவெளி இருக்கிறது.
குறிப்பாக ஏழை மக்களின் ஆரோக்கியத்தை பாதுகாக்கும் முதன்மை சுகாதாரப் பராமரிப்பு மோடி அரசின் அலட்சியம் காரணமாக கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
என்னைப் பொறுத்தவரை இராமாயணம் வெறும் கதைதான் அந்த கதையைப் படிக்கும்போது ராமர் மிகப்பெரிய மோசடிக்காரர் என்றே எனக்குத் தோன்றியது என்று கூறியதுடன் ராமருடன் திரும்பி வராமல் ராவணனுடனேயே சீதை வாழ்ந்திருந்தால் அவருக்கு நியாயம் கிடைத்திருக்கும் மேலும் அவ்வாறு வாழ்வதில் என்ன தவறு?
மகேஷ் காதியை கைது செய்ய வேண்டும் என்று பல்வேறு காவல் நிலையங்களில் புகாரும் அளித்ததுடன் நடவடிக்கை எடுக்காவிட்டால் விளைவுகள் மோசமாகும் என்று பயமுறுத்தினர்.