sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எனது ஒரு கை அவளது புடவை இடைவெளி இடுப்பைப் பற்றி இருக்க மறு கை அவளின் மிருதுவான மார்புகளைத் தொட்டும் தொடாமலும் அவளை அணைத்தவாறே அருகே இருந்த மெத்தையைப் பற்றி இருந்தது.
இப்படி ஒரு நெருக்கமான சூழ்நிலை எனது தொடையை சூடேற்றிக் கொண்டு இருந்த அவளது பின்புறம் என் நாசிக்குள் போதையை ஏற்றிக் கொண்டு இருந்த அவளது நறுமணம்இவை எல்லாம் சேர்ந்து எனது கட்டளையின்றியே எனது உதடுகளை அவளது உதடுகளோடு சேர்த்தது.
தங்குவதற்க்கு இடம் தேடிக் கொண்டு இருந்த போது தான் கல்லூரித் தோழி ஒருத்தியின் மூலம் சந்தியாவின் அறிமுகம் கிடைக்க அவளின் அறையில் அடைக்கலம் புகுந்தேன்.
அவளிடம் எனக்குப் பிடித்ததே சமூகம் கொடுத்த கண்களின் வழியே மட்டுமே எதையும் பார்க்காமல் அடுத்தவர்களின் உணர்வுகளின் வழியே இந்த உலகைப் பார்ப்பது தான்.
யாருக்கும் எந்தக் கெடுதலும் பண்ணாம இருக்கிற வரைக்கும் அடுத்தவங்களோட விருப்பு வெறுப்புல நம்ம மூக்கை நுழைக்காம இருக்கிறது தான் என்னைப் பொருத்த வரைக்கும் சரி இல்லைஒவ்வொருத்தருக்கும் உணர்வுனு ஒண்ணு இருக்கு.
சிறிது நாட்கள் கழித்து என்னைப் பார்க்க மதன் ஊருக்கு வருவதாக சொன்ன போது தயக்கத்துடன் சந்தியாவிடம் சென்று அவனைப் பற்றி சொன்னேன்.
அவன் அந்த இரண்டு நாட்களும் என் அறையிலேயே தங்க அனுமதித்ததுடன் அவனுடன் சகஜமாகப் பழகி அவனுக்கு எந்த ஒரு தயக்கமும் இல்லாமல் பார்த்துக் கொண்டாள்.
இம்முறை வானவில்லின் வர்ணங்கள் சற்றே வெளிறி இருந்தது.அவளின் கண்கள் சிவந்து அவள் அழுதிருந்ததை அப்பட்டமாகக் காட்டிக் கொடுத்தது.
ஃபோனை சந்தியாவிடம் கொடுப்பதற்காக அவள் அறைக்கதவு வரை சென்ற கால்களுக்கு இருந்த தைரியம் கதவைத் தட்ட கைகளுக்கு இல்லாததால் மீண்டும் கால்கள் ஃசோபாவை சென்றடைந்தன.
சரிநீ லீவ் சொல்ல வேண்டாம்..விடு என்று சொல்லிவிட்டு எனது மொபைலை எடுத்து எனது மேனேஜருக்கு ஃபோன் செய்து அவளே ஒரு வாரத்திற்கு லீவ் சொல்லி விட்டாள்.
அவளே சமைத்து சரியான நேரத்திற்கு என்னை சாப்பிட வைத்து இரண்டு மணி நேரத்திற்கு ஒரு முறை பழச்சாறு உலர் பழங்கள் என்று என்னை அவள் கவனித்த கவனிப்பில் மூன்று கிலோ எடை ஏறி விட்டேன்.
பெற்றோர்கள் இருவருமே அரசாங்க வேலையில் இருப்பதால் வேண்டிய அளவுக்கு வசதி கை தட்டினால் வந்து நிற்கும் வேலை ஆள் உடல் நிலை சரியில்லை என்றால் காசு வாங்கிக் கொண்டு சேவகம் செய்யும் நர்ஸ் என்று கடமைக்கு என்னைக் கவனித்துக் கொண்டவர்களைத் தான் இதுவரைப் பார்த்து இருக்கிறேன்.
எந்தவொரு பந்தமும் இன்றி எந்தவொரு எதிர்பார்ப்பும் இன்றி என் நலனை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு இதுவரை யாருமே இப்படி அன்பை பொழிந்ததில்லை.
இப்படி ஒவ்வொரு முறையும் என் துணையில் அவள் பாதுகாப்பாக உணர என்னுள் அது வேறு மாதிரியான மாற்றத்தை உருவாக்கிக் கொண்டிருப்பதை அவள் அறிந்திருக்க வாய்ப்புகள் இல்லை.
எனக்குள் தைரியமும் வீரமும் அதிகமாவதை உணர்ந்தேன்.இதுவரை என்னுள் பெண்மையை மட்டுமே உணர்ந்திருந்த நான் சிறிது சிறிதாக எனக்குள் ஒளிந்திருந்த ஆண்மையையும் உணர ஆரம்பித்தேன்.
பழைய நிகழ்வுகளை வைத்துப் பார்க்கும் போது இன்று காலை நிகழ்ந்த அந்தச் சம்பவம் வெறும் உணர்ச்சிகளால் உந்தப்பட்டு ஒரு நொடியில் எனது கட்டுப்பாட்டை இழந்ததால் நிகழ்ந்ததாகத் தோன்றவில்லை.
அவளை ஆள வேண்டும் என்று என் ஆழ்மனதில் பதிந்து இருந்த எண்ணங்கள் அதற்கான சூழ்நிலை அமைந்ததும் என் உணர்வுகளைத் தூண்டி அதை நிறைவேற்றிக் கொண்டதாகவேத் தோன்றியது.
இந்த சமூகத்தைப் பொறுத்த வரை ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணையோ அல்லது ஒரு பெண் ஒரு ஆணையோ விரும்ப வேண்டும் என்பது தான் இயற்கையின் நியதி.
பாலினம் என்பது ஒருவரின் எண்ணங்கள் விருப்பங்களால் முடிவு செய்யப்பட வேண்டுமே தவிர ஒருவரின் பிறப்பால் முடிவு செய்யப் படக் கூடாது என்பதே எனது எண்ணம் அதன் படி இதுவரை ஒரு பெண்ணாக மதனைக் காதலித்துக் கொண்டு இருந்திருக்கிறேன்.எப்பொழுது ஆணாக உணர ஆரம்பித்தேனோ அப்பொழுதே சந்தியாவை விரும்ப ஆரம்பித்து இருக்கிறேன்.
பிறப்பால் என் பாலினத்தை முடிவு செய்யும் இந்த சமூகத்தைப் பொறுத்த வரையில் வேண்டுமானால் இதில் ஏதோ ஒன்றில் நான் இயற்கையின் விதிகளுடன் முரண்பட்டு நிற்பதாகத் தோன்றலாம்.
அவள் அறைக்கதவைத் தட்ட என் கையை உயர்த்திய அதே நேரத்தில் சந்தியா கதவைத் திறந்தாள் இதனை சற்றும் எதிர்பார்க்காத நான் லவ் யூ டியர் என்று சந்தியா பாய்ந்து என் உதட்டுடன் அவள் உதட்டைப் பதித்த அதே நொடியில் அவள் அறையின் கண்ணாடி ஜன்னல் நனைந்து வெளியே மழை துளிர்ப்பதை உணர்த்தியது.
அய்யா நான் அரங்கநாதனுக்குப் பரிசு கொடுத்தால் மொத்தத் தமிழ்ச் சூழலும் மாறும் என்றாலும் அவர் எனக்கு அரங்கநாதன் யார் என்று தெரியாதே என்று அல்லவா கூறிவிட்டார்.
எனக்கு அரங்கநாதன் அவர்களின் கதைகள் பரிச்சயம் ஆனது பெரும்பாலும் முன்றில் பத்திரிகை ஆரம்பிக்கப்பட்ட பிறகுதான் என்று எண்ணுகிறேன்.
அதன் பின்பு உவரி என்ற கதையைப் படித்தபோது வார்த்தைகளில் சொல்ல முடியாத ஒரு தன்மையைத் தொடர்ந்து போய்க் கொண்டிருப்பவர் இவர் என்று மனதில் உறைத்தது.
அடுத்து மா.அரங்கநாதன் சிறப்பிதழும் வள்ளலார் சிறப்பிதழும் கொண்டு வரவேண்டும் என்று ஆசிரியர் குழுவில் நான் ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தேன்.
இப்போது கூட இவரது பெரும்பான்மைக் கதைகளையும் ஒருசேரப் படிக்கும்போது இந்த நூற்றாண்டின் மிகப்பெரும் தமிழ் மைய அடையாளம் கொண்ட ஆகிருதி இவருடையதாக எனக்குப் படுகிறது.
தமிழ் மையம் என்று நான் கருதுவது குறிப்புப் பொருள் அப்படியே வந்து உள்ளுறை இன்னும் சற்று தூரம் அப்படியே வந்தால் தமிழில் கிடைக்கும் பக்தி சார்ந்த திருமூலரின் தத்துவக் கவித்துவம் இவையும் இவற்றின் படைப்புத் தன்மை கொண்ட தொடர்ச்சியும்.
இருபதாம் நூற்றாண்டு தமிழ்க் கதை இலக்கியத்தில் மிகவும் உச்ச நிலையைத் தொட்டவர்கள் என்று கருதுகிற புதுமைப்பித்தனும் மௌனியும் மா.
இந்த மூன்று பேருடைய ஒப்பீட்டையும் செய்யும்போது உடனடி நடக்கும் அரசியல் சர்ச்சையைக்கூட நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்வதில் தப்பில்லை.
இந்தக் கேள்விகளைக் கேட்பதால் உடனடியாகப் பதில்களுக்கு வரும் முன் இன்றைய இலக்கியம் பற்றிய எல்லா போக்குகளையும் உள்ளடக்கிய பார்வை எப்படி அமைகிறது என்ற சுட்டிக் காட்டலும் தேவைப்படுகிறது.
எண்பதுகளில் இருந்து நான் உட்பட அமைப்பியல் சார்ந்த சொல் பிரயோகத்தைத் தமிழில் கொண்டு வர விழைந்தோம் இதுபற்றிய பெரிய சர்ச்சை தேவையில்லை எனினும் இந்தப் புதுப்போக்குகள் இலக்கியம் பற்றிய புரிதலை ஜனநாயகப்படுத்தியிருக்கிறது என்பது எல்லோராலும் ஏற்கப்பட்டுவிட்ட ஒன்று.
ஆனால் நவீனக் கல்விக்கே இயல்பாயுள்ள கலைச் சொற்களின் வரவு இலக்கிய விமரிசனத்தில் பட்டப்படிப்பு உள்ளவர்கள் மட்டுமே செயல்பட முடியும் என்ற ஏற்படுத்தியது.
அதாவது அமைப்பியல் மற்றும் அதன் தொடர்ச்சியாக உருவான எல்லாத் தலைப்புச் சார்ந்த சிந்தனைகளும் நம்புரிதலுக்குள் உள்ளுறைந்து கரைந்து நிற்க வேண்டும்.
உலகமயமாதல் போக்குக்குள் சிறு கலாச்சாரங்கள் அடித்துச் செல்லாமல் இருக்க வேண்டுமானால் இந்த தந்திரோபாயத்தைத்தான் நாம் பின்பற்ற வேண்டும்.
இந்தப் புதிர் தன்மை தமிழின் பழைய இலக்கியங்களில் குறிப்புப் பொருள் என்றும் உள்ளுறை என்றும் ஆழமான இலக்கியக் குணங்களாக வலியுறுத்தப்பட்டிருக்கின்றது.
சமஸ்கிருதத்தைப் பின்பற்றிய இந்திய மொழிகள் சில இந்தப் புதிர்தன்மையைத் தற்கால இலக்கிய சர்ச்சைக்குள் தந்து அவர்களின் மொழிகளைக் காப்பாற்றிக் கொண்டன என்பது தமிழோடு ஒப்பிட வேண்டிய தகவல்.
மிகச் சமீபத்தில் டெர்ரி ஈகிள்டன் மற்றும் வால்டர் பெஞ்சமின் போன்றோரின் சிந்தனைகள் இவ்விஷயம் பற்றி சிரத்தை காட்டுகின்றன.
அரங்கநாதன் கதைகளில் இந்தவித புதிர் வாழ்வு பற்றிய புதிராய் பலமுறைகளிலும் வடிவங்களின் கதையுக்திகளிலும் நடையமைப்பிலும் வந்து நம்மை வியக்க வைக்கின்றன.
இந்தவித மாயத் தன்மையை சைவ நூல்களை அடிக்கடிக் குறிப்பிடுவதன் மூலமும் திருக்குறள் மற்றும் சேக்கிழார் மெய்கண்டார் போன்ற சமயத் தமிழ் நூல்களைப் போகிறபோக்கில் தொட்டுச் செல்வதின் மூலமும் விதவிதமான கோயில்கள் பற்றிய பின்னணிக் குறிப்புகள் தருவதன் மூலமும் அடிமனதில் கிளப்பிவிட்டு மேல்மனதில் இன்னொரு கதையைச் சொல்வதுபோல் போக்கு காட்டுகிறார்.
சிலவேளை விண்மீன் சிலவேளை மரம் இன்னும் சிலவேளை ஊர்களின் புராதனம் மலை பனை தென்னை அன்னாசிப் பழம் இப்படி ஒவ்வொரு தமிழகப் பொருளும் சுண்டியிழுக்கும் அர்த்தங்கள் கொண்டதாய் வந்து வந்ததுபோலவே ஒரு சாயலை ஏற்படுத்தி விட்டுப் போகின்றன.
திராவிடப் பரம்பரை மறுத்த சமஸ்கிருத்த்தோடு உறவு கொண்டவைகளில் லேசான வெறும் லேசான தான் நிராகரிப்பும் உண்டோ என்றும் தலித் பற்றிய சில பிரஸ்தாபங்களில் தென்படுகின்றன.
சமீபத்திய தமிழர்களின் சரித்திரத்தில் இயக்கங்களும் ஊர்வலங்களும் மேடைகளும் வகிக்கும் ஸ்தானம் இவரின் மனஇயக்கத்தில் புறந்தள்ளப்படுகின்றது.
தமிழுக்குள் இருந்த ஆழ்ந்த மனித நேசம் புராதனம் எதிர்கால அக்கறை அன்பு வெளிப்படும் வெறுப்பை மனிதர்கள் என்றால் இது சகஜம் மனித இன சரித்திரத்தில் அங்கீகரிக்கும் மறக்கும் முறைகள் இவைகள் எல்லாம் இவர் கதைகளில் வருகின்றன.
இந்த மாயத்தன்மை வழிபட்ட இலக்கியத் தத்துவம் சிறுகதைகளில் பாத்திரங்களைப் படைக்கையிலும் சரி இந்துவுக்கும் கிறிஸ்தவனுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை அணுகும் முறையிலும் சரி சிறிய புஷ்பத்தின் நாணம் ஆணும் பெண்ணும் என்னும் வேறுபட்ட இனத்தினர் வாழ்க்கை சம்பந்த்த்தை அணுகும் வித்த்திலும் சரி மைலாப்பூர் மேற்கத்திய கலாச்சாரமும் இந்தியக் கலாச்சாரமும் பற்றிய வேறுபட்ட பார்வைகள் இணையும் தளத்திலும் சரி முரண்பாடு இருந்தாலும் அந்த முரண்பாடுகள் தம்மை வெளிப்படுத்துவதில உள்ள நளினம் தமிழை தமிழ் மக்களைப் பற்றிய புது ஆவணமாக வாசிப்பவர்களிடம் பரவும்.
தமிழர்கள் என்றால் அரசியல் கட்சி நடத்துபவர்கள்அல்லது அக்கட்சிகளின் தொண்டர்கள் என்று வெளிப்படுத்தும் இன்றைய தமிழ் சரித்திரத்தின் அபத்தம் ஒவ்வொரு வரியிலும் சப்தமின்றி வெளிப்படுத்தப்படுகின்றது.
பாரதீய தமிழ் வழி முரண்பாடு பகையின்மை வழி பிறந்த்து என்று இந்தக் கதைகளை உதாரணப்படுத்தி வெளிப்படுத்தும் அரங்கநாதன் பிற கதைகளிலும் சுபாவமாக இவ்விஷயங்களையே வைக்கிறார்.
எனவேதான் படிக்காதவர்கள் வாழ்வுக் கணக்கில் தவறியவர்கள் இன்றைய தமிழிலக்கியத்தில் பங்களிப்பு செய்பவர்களாய் சுற்றி வந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அரங்கநாதன் ஓரளவில் வாழ்வில் தன்னை நிலை நிறுத்திக் கொண்டவராய் இருந்தும் இன்றைய இயக்கங்களின் பிரச்சாரத்தையும் அதன் அகங்காரத்தையும் எப்படி நிராகரிக்க முடிந்த்து?
ஆனால் தமிழின் பரம்பரையினர் ஆக முடியாது என்பதைத்தான் இந்த மனிதரின் கைகயில் இருந்து அவ்வப்போது சிறுசிறு எழுத்து ரூபங்களாய் வெளிப்படும் கதைகள் ருஜுப்படுத்துகின்றன.
சங்கிலியைப் பறிகொடுத்த அப்பெண் எந்த அசைவும் இன்றி சங்கிலியைப் பறித்தவன் சைக்கிளில் சென்று மறைந்த திசையிலிருந்து கண்ணை எடுக்காமல் நின்று கொண்டேயிருக்கிறாள்.
சற்று நேரத்தில் சைக்கிள் பேர்வழி போன திசையிலிருந்து செய்தி வருகிறது லாரியில் மோதி சங்கிலி திருடன் துண்டு துண்டாகச் சிதைந்து கிடக்கிறான் என்று.
தன் தந்தையின் எதிர்பார்ப்பை மீறி பணம் சம்பாதித்துப் பெரிய மனிதர் ஆகும் ஒருத்தன் தந்தையால் முழயாதபோது பல லட்சம் செலவர்த்து தன் தங்கையை நல்ல இடத்தில் திருமணம் செய்து கொடுக்கிறான்.
பகுத்தறிவு வாதம் என்ற பெயரில் வாழ்வின் அல்லது மரபின் தன் பரம்பரையின் அழுத்தங்களுக்கும் வடிவங்களுக்கும் செவி சாய்க்காத ஒரு ஓட்டம் தற்சமயத் தமிழனின் சித்திரத்தில் வந்போது ஓர் எதிர்ப்புக் குரலாய் இக்கதைகள் மௌழுகத்தில் கால்கொண்டு நிற்கின்றன.
ஆனால் உரத்துச் சொல்லுதலை இவரது பிற கதைகளைப் போலவே இக்கதையும் செய்யாத்தால் இலக்கியம் என்னும் அனைத்துலக மௌழுக சுர்லுக்குள் வாசகனை அழைத்துச் செல்லும் நவ கதையாக இது மிஞ்சுகிறது.
ஜார்ஜ் லூயி போர்ஹெஸ் கதைகளைப் படிக்கும் இலக்கிய மார்க்கம் தெளிவாகிறவர்களுக்கு மட்டுமே மா.அரங்கநாதனின் அத்தனை பிமாணங்களும் விளங்கும்.
ஒரு முறை அடக்க முடியாமல் ஒரு கடித வடிவில் போர்ஹெஸ் கதைகள் போல் எழுதுகிறீர்களே என்று கூறி ஒரு கடிதம் கூட அரங்கநாதனுக்கு நான் எழுதினேன் என்று நினைப்பு.
இதைப் புரிந்து நம் மண்ணின் அத்தனை நிறங்களையும் அங்கீகரித்து நேற்று வந்த மேற்கின் சோகை வழிப் பார்க்கும் பித்தம் பிடித்த பார்வையை நிராகிக்கும் கோணத்தில் செயல் பட்டால் அரங்கநாதனின் மரபுத் தெளிவு பிடி கிடைக்கும்.
ஒரு அநியாயத்தை உணர்ந்து திக்பிரமை பிடித்து நிற்கிற சிங்கிலியை யாரோ ஒருவனுக்குக் களவு கொடுத்து நிற்கிற ஒரு பெண் திடீரென்று தெய்வத்தன்மையின் மன ஆற்றல் பெறுகிறாள்.
ஏதோ சில கோடுகள் வழியாக வெளிப்படும் ஆற்றல் அவனைப் பார்த்துக் கொடுத்த கடனை வசூலிக்க வந்தவனை கீழே விழுந்து தப்பித்துப் போய்விடு என்கிறது.
ஒரு பிற்பகல் நேரம் என்ற கதையில் என்ன நடக்கிறதென்றால் பிரதான பாத்திரமான முத்துக்கறுப்பனை ஏமாற்றுகிறவர்கள் எல்லாம் செத்துப் போகிறார்கள்.
இந்த மண்ணுக்குள் பரவி நிற்கும் காற்றில் கல் மண் மரம் வானம் முதலிய எல்லாம் ஆற்றல்களின் இருப்பிடங்களிலும் தெய்வீகம் இதுதானே இந்து தர்மத்தின் கவர்ச்சி?
இந்துத்துவம் என்ற மேற்குமயப்படுத்தப்படும் போலி அதிகார அரசியல் இன்று பரவிவரும் காலத்தில் வேறொரு தர்மத்தைத் தன் கதைகளின் வழி பிரச்சாரம் செய்யும் இந்தக் கதையாசிரியரை விட பெரிய முற்போக்காளர் வேறு யார் இருக்க முடியும்?
இப்படிப் பார்க்கும்போது மா.அரங்கநாதன் சுப்பிரமணிய பாரதியின் தொடர்ச்சியே ஒழிய பாரதிதாசனின் தொடர்ச்சியல்ல என்றுதான் கூறவேண்டும்.
பாரதியிடம் சக்தி பற்றிய பல பாடல்கள் இருந்தாலும் கண்ணன் பாட்டுத்தான் மொத்த தமிழின் ஆற்றல் கொண்ட தத்துவச் சக்கரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
கண் விழித்ததிலிருந்து இரவில் தூங்கச் செல்வது வரை தமிழ்க் கிராம நகரப் பெண்கள் மற்றும் முதியோர் வழி சதா வெளிப்படும் இயற்கை சார்ந்த ஆற்றல் என்னும் தெய்வ வழிபாடு எப்படி ஒரு போலி நாத்திகப் பிரச்சாரத்தால் வழி தப்பிப் போயிற்று என்ற ஆத்திரமான கேள்வி அரங்கநாதனின் கதைகளின் உள்தளமாகிறது.
இருபதாம் நூற்றாண்டில் மறைமலை அடிகள் இந்த்த் தமிழ் சைவத்தைப் பற்றி மிகவும் நம்பிக்கை வைத்து அதனை மேற்கத்திய தத்துவங்கள் சிலவற்றோடு ஒப்பிட்டு ஆராய்ச்சி எல்லாம் செய்து பார்த்திருக்கிறார்.
தரிசனத்தில் ஆரம்பத்தில் எதிர் வீட்டுக்காரராக சாதாரணமான மனிதராக வரும் நபர் கதையிறுதியில் கதாநாயகன் முத்துக்கறுப்பனைப் போலவே மரங்களை உற்றுக் கவனிப்பவராக மாறுகிறார்.
அந்த அசைவிற்கு ஈடுகொடுத்தாற்போல விரல்கள் அசைந்து இது அல்ல இது அல்ல என்று எல்லாவற்றையும் தள்ளிக் கொண்டே அவரது நடை வேகமாகி தனியாகி தூரத்தில் புள்ளியாக மறைந்து போயிற்று.
இப்படித் தோன்றும் நபரை ஃபிராய்ட் படித்த முத்துக்கறுப்பன் தான் கண்ட வயற்காடு தன்னைத்தான் பிரதிபலிக்கிறது என்றும் அவர் தன்னைவிட்டு பிகிறார் என்றும் கருதுகிறான்.
இங்கு மனிதர்கள் தனிப்பட்ட மனிதர்களாய் இல்லாமல் பொது மனிதர்களில் அடங்கிய மனித அம்சத்தின் பெயர் என சூசனையாய் சொல்லப்படும் மிகவும் ஆழம்கொண்ட எழுத்து.
இதன் மொழிபெயர்ப்பு ஆங்கிலம் வழி ஜேம்ஸ் டீனும் செண்பகராமன் புதூர்க் கார்ரும் கதையில் ஜெம்ஸ் டீன் என்ற அமெரிக்க நடிகரும் செண்பகராமன் புதூரிலிருந்து பாண்டிச்சி வழி பாரீஸ் சென்று பின்பு அமிக்காவில் பிர்ஞ்சு ஆசிரியராய் வாழ்ந்து மறைந்த முத்துக் கறுப்பனும் முத்துக்கறுப்பன் என்ற பெயர் இவர் கதைப் பாத்திரங்களில் நாயகனின் பொதுப் பெயர் என்பது திந்த விஷயம் ஒருவர் என மனபிம்பம் வருகிறது.
இந்த ஜெம்ஸ் டீன் போலவே முத்துக்கறுப்பன் அவர்களும் இரண்டு நாள் முன்பு ஒரு விபத்தில் காலமாகி விட்டார்... என்று சித்திக்கும் கதையின் ஒரு இடத்தில் ஜேம்ஸ் டீன் இறந்த செய்தி கேட்டதும் முத்துக்கறுப்பனுக்குச் செண்பகராமன் புதூரில் இருக்கும் ஒருவரிடம் கடன் வாங்கிக் கொண்டு பாண்டிச்சேரிக்குப் புறப்பட்ட நினைப்பு வருகிறது.
இங்குப் பூடகமாக ஒரு அமிக்கனும் ஒரு நாகர்கோயில் பக்கத்துக் கிராமத்தவனும் ஒருவர் என்ற அர்த்தங்களுக்கெல்லாம் அர்த்தமான பூடகார்த்தம் வெளிப்படுகிறது.
பியர்மனார்ட் குக்ஸாட் எழுதிய ஆசிரியன் என்ற தலைப்பில் உள்ள கதையில் இரு ஆசியர்கள் ஒன்றாய் ஆதல் என்ற த்த்துவ அம்சம் பற்றிய விவிப்பு வரும்.
ஆனால் சமீபத்திய உலகத்தரம் வாய்ந்த எழுத்தைத் தரும் சிலர் த்த்துவ அம்சத்தைத் தூக்கலாக்கி சுயமான இலக்கியம் எழுதிக் காட்டுகிறார்கள் போர்ஹெஸைப போலவே.
இந்த்த் த்த்துவம் நம் மண்ணிலிருந்து பச்சைத் தமிழ் உயிர்கொண்ட சைவச் சித்தாந்த்த்தின் சூழலில் எழுந்த்து என்பதை விலியுறுத்தும்போது தொடர்ந்து நான் கூறிவரும் தமிழ் அடையாளம் சார்ந்த மையப் படைப்பு இயக்கம் அரங்க நாதனில் இருந்து மறு வரலாற்றை எழுத்த் கோருகிறது.
ஆக உலக தரம் நோக்கி இந்தியாவின் கடைசி மூலையில் இருக்கும் தமிழ் மனம் ஒன்று எழுந்து எந்தச் சிரமமும் இல்லாமல் வியாபிக்கும் அதே நேரம் தன் வேரையும் சிக்கென பிடித்து அதன் வலிவு தொய்வுறாமலே வளம் காண்கிறது.
பிரபஞ்ச மன இயக்கமும் பிராந்தியத்தில் கட்டியாய் அதன் வரலாற்றோடு வேர் பிடித்திருப்பதும் முரண்பாடானவையல்ல என்ற அபூர்வநெறி இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பக் கட்டங்களில் தியாஸபிகல் போக்குகளிலும் அதுபோல் ஆரிய சமாஜம் பிரம்ம சமாஜம் போன்றவைகளிலும் அரவிந்திலும் பொதுத் தன்மையாய் முகம் கூட்டின.
அறுபது வயதைத் தாண்டிய அரங்கநாதன் இளைஞர்கள் என ஒரு உடல் வகை வுகம் காட்டி எழுதி வரும் ஓரிருவரைப் போன்றவர் அல்லர் என்பது கூட நம் சூழலின் இன்றைய ஆரோக்கியத்தையே சுட்டிக் காட்டுகிறது.
அரங்கநாதனிடம் காணப்படும் மரபுப் பலம் மௌனியிடம் இல்லை என்றுதான் அரங்கநாதனின் எல்லாக் கதைகளையும் ஒரு சேரப் படித்துப் பார்க்கும்போது படுகிறது.
இலக்கியம் என்பது அசாத்தியத்தைச் சாத்தியமாக்குகிறது மொழியின் மூலம் என்ற கூற்று உண்மையானால் மொழி தன் இயல்பில் உள்ள இன்மையை சூனியத்தை அர்த்த்த்தோடு சதா உரசலில் வைக்கிறது இலக்கியம் எல்லா சமூக விஞ்ஞான அறிவையும் விட உயர்ந்த்தாய் ஏன் இன்று கணிக்கப்படுகிறதென்றால் இந்த ஒலிக்கும் மௌனத்துக்கும் உள்ள உறவாய் மொழி வந்து இலக்கியத்தில் செயல்படுவதுதான்.
தமிழில் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதிப் பகுதியில் ஒரு சலசலப்பைத் தேவைக்காக ஏற்படுத்தி எல்லோரையும் அசைத்து விட்டுப் போன அமைப்பியல் சார்ந்த சிந்தனைகள் இந்த முந்தின வாக்கியத்தில் சொன்ன விஷயத்தை வலியுறுத்தி விட்டுச் சென்றிருக்கின்றன.
பெரியார் காலத்தில் வந்த இலக்கியம் அறிவு தரும் என்ற அடிப்படையையும் கலை கலைக்காக என்ற குழுவினரின் அறிவுக்கு எதிரானது இலக்கியம் என்ற நிலைபாட்டினையும் அமைப்பியல் அசைத்துப் புது அழுத்தம் தந்து இரண்டையும் இணைணத்து விட்டுச் சென்றிருக்கிறது.
இருவர் இருவரல்ல என்பதோ ராமன் ராமனில்லை என்பதோ ஜேம்ஸ் டீன் செண்பகராமன் புதூர்காரர் தான் என்பதோ ஒரு வித வறட்டுத் தர்க்கத்துக்குக் கூட இட்டுச் செல்ல்லாம்.
உதாரணத்திற்கு ஒருவாக்கியம் இதுபோன்ற வாக்கியப் பூடகத் தன்மையை உத்திரீதியாக கதைக்குள் கொணர்வதற்குப் போர்ஹெஸ் ஆங்கில மாதிரி வாக்கியங்களை தான் எழுதும் ஸ்பானிஷ் மொழிக்குள் கொணர்வதாக விமர்சகர்கள் கூறியிருக்கிறார்கள்.
நியாயமாகச் சம்பாதித்தல் சேமித்தல் முன்னேறுதல் போன்ற சொற்றொடர்கள் எல்லாம் பழக்கத்தின் காரணமாகவே நன்றாக நம் காதில் விழுகின்றன என்று தோன்றிற்று.
ஜங்ஷன் என்ற கதை மொத்த்த்தில் இலக்கியத்தின் மையக் குணம் ஒருவித பூடகத்தை வாழ்வாய் நாம் அறிதலில்தான் என்று அடித்துச் சொல்லும் கதைகள் அரங்க நாதனின் கதைகள் எனலாம்.
ஜேம்ஸ் டீனும் செண்பகராமன் புதூர்க்கார்ரும் என்ற அரங்கநாதனின் புகழ் பெற்ற கதையில் ஒரு வேட்டி அமெரிக்காவில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட அனுப்பி வைக்கப்படுகிறது.
தற்காலம் ஆதரவைத் தராதபோது பல புராதன சமூகங்களைப் போல் தமிழர்கள் பழமையைத் தனக்குப் பிடித்த்துபோல் உருவாக்கி மகிழக் கூடியவர்கள்.
எனவே சிறுகதையை ஒரு இலக்கிய வடிவமாய் உருவாக்கிய மேற்கத்தியர்களைப் போல்ல்லாது தமிழர்கள் சிறுகதை வடிவத்தைத் தமிழ்ப் படுத்தி விட்டார்கள் என்று கூறவேண்டுமானால் தமிழர்களின் வாழ்வும் கனவும் தமிழிற்குக் கொண்டு வரப்பட வேண்டும்.
ஆகையால் தான் அரங்கநாதனின் கதைகள் பெரும்பாலும் சாதாரண வாசகர்களையோ பரிசுக் கமிட்டிகளையோ கதா போன்ற சிறுகதை நிறுவனங்களையோ கவராமல் போகின்றன.
பின்பு வழி வழி வந்தவர்கள் பொய் மரபு ஒன்றை ஸ்தாபித்து காலம் காலத்துக்கும் கவித்வம் தெரியாதவர்கள் தமிழர்கள் என்று அவப்பெயர் வந்துவிட்டது.
உறவுக்காரர்களை எதிர்த்துத் திருமணம் செய்த முத்துக்கறுப்பன் தன் நண்பர் வாகீசனின் பெண் அப்படித் திருமணம் செய்வதை கதையிறுதியில் அறிகிறான்.
இவ்வாறு அரங்கநாதனின் கதை உலகு பெரும்பாலும் எதார்த்தமாய் நடக்கும் சம்பவங்களைச் சுற்றி நடந்தாலும் ஒரு அதீத்த்தின் அல்லது மிகையின் சாயலை எப்படியோ தந்து அதன் மூலம் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
உண்மைகள் ஆழமானவை தர்க்கம் என்பது கணித ரீதியானது மட்டுமல்ல அதர்க்கமும் ஏற்கத்தக்கது தற்சமயம் எவ்வளவு முக்கியமோ அதுபோல் பழமையும் முக்கியம்தான் மாந்திரீகம் என்பதில் உண்மைத் தன்மை இல்லாமல் இல்லை இப்படி இப்படிப் பேசுகிறார் இவர்.
எடுத்த எடுப்பில் தமிழ்த் தன்மை என்று கூறி வலியுறுத்தப்படும் இவை மிகவும் புதிராய் இதுவரை யாரும் அறிமுகப்படுத்தாத விதமாய் கதைகளாக்கப்படுகின்றன.
எனவே பொருள் முதல் வாதம் என்ற த்த்துவம் பிரச்சாரத்துக்கும் மேடைக்கும் என்று ஒதுக்கப்பட்டு லட்சோப லட்சம் மக்கள் தினம் பொருள் முதல் வாத்த்துக்குப் புறம்பாய் சாணியை இலையை ஜோதியை வர்ண கோடுகளை மண்ணை உருவத்தை பூவை காற்றை சூரியனை எல்லாம் நிஜம் என வணங்கும் கலாச்சாரம் மா.
அரங்கநாதன் கதைகளைப் பற்றிப் பேசி ஒரு முடிவுக்கு வராமல் எந்த இயக்கமோ மேடை அரசியலோ தமிழ்த் தேசிய விவாதமோ இடது சாரியோ செயல்பட முடியாதென்றாகியிருக்கிறது.
தமிழ் சினிமா கலைஞர்களை சிறப்பிக்கும் பல்வேறு முன்னணி விருதுகளின் வரிசையில் புகழ் பெற்ற மாமேதை தாமஸ் ஆல்வா எடிசன் பெயரால் வழங்கப்படும் பிரசித்திப் பெற்ற எடிசன் திரைப்பட விருதுகளும் ஒன்று.
மஹிந்தவிடம் சலுகைகளை பெற்றுக்கொண்டு ஈழத்தமிழருக்கு எதிராக செயற்பட்ட பிரித்தானிய எம்.பிக்கு நேர்ந்த கெதி மஹிந்தவிடம் சலுகைகளை பெற்றுக்கொண்டு ஈழத்தமிழருக்கு எதிராக செயற்பட்ட பிரித்தானிய எம்.பிக்கு நேர்ந்த கெதி
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி ஓசூரில் கலப்பு திருமணம் செய்துகொண்ட காதல் ஜோடி அமைச்சர் பாலகிருஷ்ணா ரெட்டியால் இருவரின் உயிருக்கும் ஆபத்து எனக்கூறி வெளியிட்டுள்ள வீடியோ பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
மாவட்டங்கள்வேலூர்ரசாயனக் கழிவுகளால் மாசுபடும் நீர்நிலைகள் தடுப்பு நடவடிக்கைக்காக விஐடி ஆராய்ச்சி மத்திய அரசின் அறிவியல் தொழில்நுட்ப துறையின் நிதி உதவியுடன் அறிவியல் தொழில்நுட்பம் சார்ந்த பல்வேறு ஆராய்ச்சிகளில் விஐடி பல்கலைக்கழகம் ஈடுபட்டுள்ளது.
இதன் ஒருகட்டமாக ஏரி குளம் உள்ளிட்ட நீர்நிலைகளில் ரசாயனக் கழிவுகள் கலப்பதால் ஏற்படும் மாசு வேளாண் உற்பத்தி பாதிப்புகள் மண்அரிப்பு உள்ளிட்டவற்றை தடுப்பதற்கான ஆராய்ச்சியை நாட்டில் முதன்முதலாக விஐடி பல்கலைக்கழகம் தொடங்கியுள்ளது.
விஐடி உயிர்தொழில்நுட்ப பள்ளி கட்டுமானப் பொறியியல் பள்ளி வயல் எனப்படும் விஐடி வேளாண் தொழில்நுட்பம் ஆராய்ச்சி மையம் ஆகியவை இணைந்து வாலாஜாபேட்டை வட்டம் புலியந்தாங்கல் ஏரியில் இதற்கான ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கியுள்ளன.
விஐடி கட்டுமானப் பொறியியல் பள்ளி முதல்வர் எஸ்.கே.சேகர்விஐடி வயல்இயக்குநர் பாபு உயிரி அறிவியல் தொழில்நுட்ப பள்ளி முதல்வர் கோதண்டன் மேற்பார்வையில் பேராசிரியர்கள் ஆர்.வித்யா பாஸ்கரன் ஆகியோர் ஆராய்ச்சி மாணவர்களுடன் இணைந்து இப்பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
இரண்டுமே எளிதாகப் பிறர் உதவியின்றி எந்தத் தடங்கலும் வராமல் செய்ய முடியாத மேலும் படிக்க நடிகர் சிவகுமார் அவர்கள் ஈரோட்டில் பேசிய இரண்டு மணி நேர மகாபாரத சொற்பொழிவின் காட்சிப் பதிவினை சமீபத்தில் பார்த்தேன்.
என்னைப் பொறுத்தவரை எந்தக் குறிப்புமில்லாமல் மகாபாரதக் மேலும் படிக்க கலை அழகியல் பெரும்சக்தியாக எழுத்தாளனுள்ளும் அவனின் படைப்பிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தி வாசகனையும் வாழ்க்கை பற்றிய பார்வையை விரித்துக் கொண்டே போகிறது என்று சொல்லலாம்.இது கேலி மேலும் படிக்க ஸிந்துஜா நாற்பது வருஷங்களுக்கு மேலாக கவிதை எழுதி வரும் ந.
இல்லையென்றால் இந்த அனுபவத்துக்கு ஒரு பட்டம் பதவி விழாக் கொண்டாட்டம் மேலும் படிக்க அனேட்டோமி என்னும் உடற்கூறு மனித உடலின் அனைத்து பாகங்களையும் அறுத்துப் பார்த்து தொட்டுத் தடவி பயிலும் ஒர் அற்புதமான பாடமாகும்.
கல்வியாளா்கள் நரம்பு மெழியியல் என்ற துறை குறித்த கருத்தாக்கங்களை ஆழமாக மேலும் படிக்க குமரன் சொந்தம் பந்தம் என்பது எல்லாம் சொல்லித் தெரிந்த முறைதானே சொர்க்கம் நரகம் என்பது எல்லாம் மேலும் படிக்க கல் பொருதிறங்கும் மல்லல் யாறு புல் தடவி பூக்கள் வருடி நறவம் துரூஉய் பல்லிணர்ப் பரவி வள்ளி படர்ந்த வளமண் பொள்ளி புடை யுடுத்த மன்றுகள் ஆக்கி வேங்கை படுத்த வேங்கை வெரூஉய் பெயரும் மேலும் படிக்க லதா அருணாச்சலம் ஒவ்வொரு உரையாடலுக்குப் பின்னாலுமான உணர்வுகளின் விழிப்பு கோடை மழை சிலிர்ப்பாய் மலர்த்தி விடுகிறது மனதை.
கல்லுாரி மாணவியர் மற்றும் இல்லத்தரசிகளுக்கு குஷியான செய்தி.கோவை அவிநாசி ரோடு சுகுணா கல்யாண மண்டபத்தில் சில்க் எக்ஸ்போ கண்காட்சி துவங்கியிருக்கிறது.
கோவையின் பிரத்யேக கைத்தறி சேலைகள் காஞ்சிபுரம் பட்டு பெங்களுரூ சில்க் கர்நாடகா பட்டுச்சேலைகள் போச்சம்பள்ளி மங்கள்கிரி ஆடைகள் ஆந்திரபிரதேசத்தின் பட்டு ஜரிகை பாகல்பூர் பீகார் கதர் ஆடைகள் கோட்டா சேலைகள் மல்பெரி உள்ளிட்ட ஆடை ரகங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன.மத்தியபிரதேசம் ராஜஸ்தான் ஜம்மு காஷ்மீர் உத்தரபிரதேசம் மேற்குவங்கம் மகாராஷ்டிரா போன்ற நாட்டின் பல்வேறு பகுதியில் இருந்தும் பிரத்யேக கைத்தறி சேலைகள் வரவழைக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த நிலையில் ஒதுக்கப்படும் குடிமகன் அதிக சட்ட கல்வி பயிற்சி ஒரு காலத்தில் இல்லை குறைவான ஒரு ஆண்டு மாநில நோட்டரி அலுவலகத்தில் அல்லது ஒரு தனியார் நோட்டரி கடந்து ஒரு தகுதி தேர்வு மற்றும் கொண்ட ஒரு உரிமம் நொத்தாரிசு நடவடிக்கைகள்.
ஆன்டிராய்டு மூலம் இயங்கும் இந்த கீபோர்டில் தமிழ் அசாமீஸ் பெங்காளி குஜராத்தி இந்தி கன்னடா மலையாளம் மராத்தி ஒரியா பஞ்சாபி தெலுங்கு போன்ற மொழிகள் ஆங்கிலத்துடன் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
இந்திய மொழிகளை சக்தியூட்டவும் பயனாளிகள் தங்கள் சொந்த மொழியில் டைப்பிங் செய்யும் அனுபவத்தை பெற வேண்டும் என்ற நோக்கில் ஸ்வலெக் வெளியிடப்பட்டுள்ளதாக அந்நிறுவனத்தின் தரப்பில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்தியாவின் முன்னணி ஆன்லைன் வார்த்தக தளங்களில் ப்ளிப்கார்ட் மற்றும் அமேசான் போன்ற நிறுவனங்களுக்கிடையே கடும் போட்டி நிலவி வருகிறது.
உலகம் முழுவதும் தனது சேவையினை அளித்து வரும் அமேசான் இந்தியாவை முழுமையாக தனது கட்டுப்பாட்டில் வைக்க நினைத்து ப்ளிப்கார்ட் நிறுவனத்தின் பங்குகளை வாங்க ஆர்வம் செலுத்தி வந்தது.
இந்த ஒப்பந்தம் மூலம் சர்வதேச அளவில் அமேசான் நிறுவனத்திற்கு போட்டியாக இருக்கும் வால்மார்ட் நிறுவனம் இந்தியாவிலும் அமேசானுக்கு போட்டியாக களமிறங்க உள்ளது.
அதே போல கதைக் களம் கதை சொல்லும் யுத்தி வெரைட்யான முயற்சிகள் இவை கமல் தொடர்சியாக முயன்று வந்து கொண்டு இருப்பது.மிக குறைவாகவே அத்தகு முயற்சிகள் நிகழும் தமிழ் திரை துறையில் இவை முக்கியத்துவம் பெறவே செய்கின்றன.
ப்ளேன்ஸ் மெல்லிய நகைச்சுவை படம் என்றால் அன்பே சிவம் அந்த கதை சொல்லும் யுத்தியை கையாண்ட முற்றிலும் வேறு ஒரு நோக்கத்தை கொண்ட படம்.
ஒரு படைப்பின் தனித்த்வம் அதன் கலாச்சரப் பிண்ணனி அதன் நோக்கம் மூலத்தை மீறிய ஆன்மா இவற்றால் தான் நிர்ணயிக்கப் படுகிறது என்பது என் எண்ணம் இப்படியாக ஒவ்வொரு படத்திற்க்கும் அதிலுள்ள ஒற்றுமைவித்தியாசங்களை ஆராய முடியும்.
தமிழ் போன்ற மாற்று களம் குறைவாக இருக்கும் சினிமாத்துறையில் இவர் பிற மொழி சினிமாவில் இருந்து நிறைய கடன் வாங்கி தன் பெரும் மேதாவி ஆளுமையை கட்டமைத்து இருக்கிறார்.
நேர்மையின்மையால் அதற்கு கிடைத்திருக்கும் கலை மதிப்பு அதன் ஆன்மா அதன் அங்கீகாரம் எல்லாமே போலியாகிப் போய்விடும் அபாயம் குறித்து கமல் கவலைப்படுகிறாரோ என்னவோ நான் நிஜமாகவே கவலைப்படுகிறேன்.
அவர்கள் கொள்ளை அடிக்கும் போது வெளியில் நிற்கும் லில் சே அவர்கள் போன பின் சும்மா தன் சந்தோஷத்திற்க்காக ஹோட்டலில் உள்ள எல்லோரயும் கொன்று குவிக்கிறான்.
அப்பாவிகளை கொல்லக் கூடாது என்ற ஒப்பந்ததுடன் கேரட்டுடன் சேரும் அவன் பின் அவனே அப்பாவிகளை கொல்லும் சூழலுக்கு செல்கிறான்.வெறும் பழி வாங்கும் போட்டியாக ஆரம்பிக்கும் சண்டை பெரும் கோஷ்டி மோதல் ஆகிறது.
லில்லை அவனது சேரி சிறுவர்கள் அவன் கொடுத்த துப்பாக்கிகளால் கொல்வது நாக் அவுட் நெட் அவன் கும்பல் சிறுவனை காப்பாற்ற போகும் போது அந்த சிறுவனே கொல்வது நாக் அவுட் நெட் அந்த சிறுவனின் அப்பவை கொன்றதால் பழி வாங்கல் இந்த சம்பவங்கள் எல்லாமே உடனுடனெ ஒரு மணி நேரத்திற்க்குள் நடந்து முடிகிறது.
சிறு திருட்டுக்களாக ஆரம்பித்து அடுத்தடுத்து தனி மனிதர்களின் ஆசைகளாலும் வெறிகளாலும் கொள்ளை போதை வியாபரம் கொலை பழி வாங்கல் அழித்தொழிப்பு என படிப்படியாக உச்சம் கொள்கிறது கதை.
வன்முறையின் அகல ஆழங்களை சம்பவங்களின் தடையற்ற நகர்வினால் நம் முன் நிறுத்தும் இந்த படம் அதே சமயம் அந்த வேகத்திலேயே மனிதர்களின் உளவியல் கூறுகள் எவ்வாறு அந்த சம்பவங்களின் போக்கை தீர்மானிக்கின்றன என சொல்லி கொண்டே வருகிறது.
உளவியல் ஒரு பக்கம் இருந்தாலும் எந்த தொடர்புகளும் காரணங்களும் இல்லாமல் வாழ்க்கை போக்கு விதியே என நிர்ணயிக்கபடுவது நிறைய இடங்களில் உணர்த்தப்படுகிறது.
இனி குழந்தைகளிடம் பொம்மைகளோ ரோஜாக்களோ கொடுத்து போரடிக்காமல் துப்பாக்கி கொடுத்து ஜாலியாய் கொலை செய்ய பழக்கி விடும் இந்த உலகம் என ரத்தசிவப்பாய் கொடிட்டு அடையாளப்படுத்துகிறது.