sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேலும் இந்திய கார் சந்தையில் பிரிமியம் ஹேட்ச்பேக் செக்மென்ட் பிரபலமாகத் தொடங்கியிருந்த நேரத்தில் உலகின் விலை மலிவான கார் என்ற பிம்பத்தைக் கொண்டிருந்த நானோவின் உரிமையாளராக இருக்க மக்கள் முழுமனதுடன் சம்மதிக்கவில்லை.
சைரஸ் மிஸ்திரி டாடாவின் தலைவராக இருந்தபோது நானோ காரின் விற்பனையை அதிகரிப்பதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதையும் இங்கு சொல்லியாக வேண்டும்.
அதற்காக மேம்படுத்தப்பட்ட கேபின் கூடுதல் சிறப்பம்சங்கள் கியர்பாக்ஸ் மாடர்ன் டிஸைன் எனக் கார் முழுவதுமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டது.
ஏனெனில் நானோ என்றாலே குறைவான விலை என்ற கருத்து மக்களின் ஆழ்மனதில் பதிந்துவிட்டதால் இப்போது விற்பனையில் இருக்கும் நானோ காரைவிடச் சற்று கூடுதல் விலையில் வரப்போகும் இந்த காரை மக்கள் ஏற்றுக்கொள்வார்களா என்பது சந்தேகமே.
பெண்கள் மெனோபாஸ் காலத்தில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டிய உணவு வகைகள் ஒவ்வொரு பெண்களும் தங்கள் வாழ்க்கையில் சந்திக்கக் கூடிய ஒன்று மெனோபாஸ்.
ஹார்மோன் மாற்றம் காரணமாக தேவையில்லாத எரிச்சல் மன உளைச்சல் படபடப்பு மலச்சிக்கல் சிறுநீர் போக்கில் சீரற்றத் தன்மை என பல பிரச்னைகள் ஏற்படும்.
வெந்தயம் உடல் சூட்டைத் தணிக்கும் என்பதால் இரவு நேரத்தில் தண்ணீரில் வெந்தயத்தை ஊற வைத்து காலை எழுந்தவுடன் வெறும் வயிற்றில் குடித்து வர உடல் சூட்டை தணிக்கும்.
அதிக அளவு எண்ணெய் பொருட்களை சேர்ப்பதை தவிர்ப்பது மற்றும் சர்க்கரை மற்றும் குளிபானங்களை ஒதுக்கி வைப்பது மெனோபாஸ் காலத்தில் உடலை சீராக வைத்திருக்க உதவும்.
விண்வெளியில் செடி வளர்க்க நாசாவுக்கு உதவும் உங்கள் லன்ச் துணைவன் தற்போது இந்த ஆய்வில் நாசாவின் விஞ்ஞானிகள் கையாளும் புதிய முயற்சிக்காக டப்பர்வேர் நிறுவனத்துடன் கைகோத்துள்ளனர்.
ஏப்ரல் வரைக்கும் வெயிட் பண்ணுங்க கேம் ஆஃப் த்ரோன்ஸ் குறித்து அதிகாரபூர்வ அறிவிப்பு இதனை வெளியிட்ட நாசாவின் ப்ளோரிடாவில் உள்ள ன் தலைவர் நிக்கோல் கூறுகையில் திட்டத்தின் மூலமாகக் தண்ணீரின் பங்கீடு ஆக்சிஜன் இருப்புத்தன்மை வேர்களின் வளர்ச்சிக்கான வழி போன்றவற்றில் புவியீர்ப்பின் சிறு சிறு விளைவுகளைக் குறைக்கிறது என்றார்.
மகள் இறந்து ஒரு நாள் கழித்து உயிரிழந்த தாய் ஸ்டார் வார்ஸ் புகழ் நடிகை கேரி ஃபிஷர் இரண்டு நாட்களுக்கு முன் காலமானார்.
உங்கள் விமர்சனங்கள் கடுமையாக இருக்கட்டும் பரவாயில்லை ஆனால் நாய் போன்ற வார்த்தைகள் வேண்டாம் அதனால் எங்களால் பிரசுரிக்க முடியவில்லை.
ஆனால் சர்கார் படக்கதை தன்னுடைய செங்கோல் படத்தின் கதை என வருண் என்கிற ராஜேந்திரன் என்பவர் சென்னை உயர்நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடர்ந்துள்ளார்.
இதேபோல் கடந்த ஆண்டு ரங்கதாஸ் என்பவர் கத்தி படத்தின் கதை தன்னுடையது என்றும் தனது கதையைப் படமாக எடுத்த முருகதாஸ் தனக்கு எந்த அங்கீகாரத்தையும் அளிக்கவில்லை என்றும் புகார் அளித்திருந்தார்.
தனது வெளிப்படையான நடவடிக்கைகளால் புகழின் உச்சிக்கு... செம ஹொட்டான புகைப்படங்களை இணையத்தில் கசியவிட்டு ரசிகர்களுக்கு இன்ப அதிர்ச்சிகொடுத்த ஓவியா புகைப்படங்கள் உள்ளே அமெரிக்காவைச் சேர்ந்த அரிசோனா பல்கலைக்கழக ஆராய்ச்சியாளர்கள் புற்றுநோயைக் குணப்படுத்தும் புதிய சிகிச்சை முறையை கண்டறிந்துள்ளனர்.
ஐயா தாங்கள் வழக்கம் போல் இதில் மோடியையும் இழுத்து விட்டிருந்தாள் இன்னும் பிரமாதமாக இருந்திருக்கும் உங்கள் ரசிகர்கள் சந்தோச பட்டிருப்பார்கள்.
ஆனால் சாலை விபத்தில் இறப்பது என்பது கிட்டத்தட்ட கொலைக்குச் சமம்... சில வருடங்களுக்கு முன்னர் ஒரு சமூக ஆர்வலர் மனம் குமுறிச் சொன்ன வாசகம் இது.
தறிகெட்டு ஓடிய லாரி பிளாட்பாரத்தில் ஏறி ஒருவர் பலி டீக்கடைக்குள் பேருந்து புகுந்தது நின்றுகொண்டிருந்த வேன் மீது லாரி மோதி இருவர் மரணம்... இப்படித் தொடர்கிற செய்திகளில் பெரும்பாலும் பலியானவர்கள் அப்பாவிகளாகத்தான் இருக்கிறார்கள்.
அவசரமாகப் போகணும்கிறதுதான் எல்லாருடைய நோக்கமாக இருக்குதே தவிர பாதுகாப்பாக போய்ச் சேரணும்னு யாரும் நினைக்க மாட்டேங்கிறாங்க.
ஆனா நம்மூர்லயோ சி.சி.டி.வி கேமரா இருக்குறதைப் பார்த்தா உடைச்சுடுறாங்க.. சி.சி.டி.வி கேமராக்களை அரசு முறையாகப் பராமரிக்கணும் விதிகளை மீறுறவங்களுக்கு தண்டனை தரணும்.
குடிச்சிட்டு வண்டி ஓட்டுறவங்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகளைக் கொடுக்கணும்.. தொழில்நுட்பரீதியாகவும் நாம முன்னேற வேண்டியிருக்கு.
உடலுக்கும் மனதுக்கும் புத்துணர்வு அளிக்கும் பயணங்களைத் திட்டமிட்டு சாலை விதிகளைக் கடைப்பிடித்து சீரான வேகத்தில் காரைச் செலுத்தினால் மட்டுமே பயணம் இனிக்கும்.
சென்னை நீலாங்கரை பல்கலைக்கழக நகரில் நடந்த கொள்ளைச் சம்பவத்தில் பட்டினப்பாக்கத்தைச் சேர்ந்த கொள்ளையன் அந்தோணி மீது போலீஸாருக்குச் சந்தேகம் இருந்தது.
பெயரைக் குறிப்பிட விரும்பாத உயரதிகாரி ஒருவர் கூறுகையில் கொள்ளை வழக்கில் தொடர்புடைய அந்தோணி மற்றும் அவரின் கூட்டாளிகள் ஒரு வீட்டை நோட்டமிட்டு கொள்ளையடிக்கத் திட்டமிட்டுக்கொண்டிருந்தனர்.
அந்தோணி இறந்த சம்பவத்தில் சம்பந்தப்பட்ட போலீஸ் நிலையத்தில் பணியாற்றும் காவல் அதிகாரி ஒருவர்மீது ஏற்கெனவே இதுபோன்ற லாக்அப் டெத் சர்ச்சை உள்ளது.
சித்திரைப் பிறந்துவிட்டால் தமிழ்நாட்டில் பாரம்பர்ய விதைத் திருவிழாக்கள் சிறுதானிய விழாக்கள் களைகட்டத் தொடங்கிவிடுகின்றன.
எனவே சம்பந்தப்பட்ட நிறுவனங்கள் அமைப்புகள் ஆகியவற்றிடம் நிகழ்ச்சி குறித்த தகவல்களைத் தொலைபேசி அல்லது செல்போன் வாயிலாக இயற்கை விவசாயிகள் பலரும் தங்கள் தோட்டத்தையே பரிசோதனைக்கூடமாக மாற்றி ஆய்வு செய்வதை வழக்கமாக வைத்திருப்பார்கள்.
அப்படிப்பட்டவர்களில் ஒருவர்தான் தூத்துக்குடி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த முன்னோடி இயற்கை விவசாயி நகரமயமாக்கல் என்ற பெயரில் பட்டிக்காடுகளெல்லாம் பட்டணங்களாக மாறி வருகின்றன.
அப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையிலும் விவசாயத்தை பருவநிலை மாற்றம் தண்ணீர் தட்டுப்பாடு இடுபொருள் செலவு... எனப் பல்வேறு இடர்பாடுகள் இருந்தாலும்... பெரும்பாலான டெல்டா மாவட்ட விவசாயிகள் வேறு பயிருக்கு மாற முடியாத நிலையில்தான் உள்ளனர்.
ஆனால் நாட்டுமாடு வளர்ப்பில் பால் விற்பனை இல்லாமலேயே அதிக வருமானம் பார்க்க முடியும் கரும்பு விவசாயிகளின் வயிற்றில் அடிக்கும் வகையில் கரும்பு ஆலை நிர்வாகங்கள் பல தில்லுமுல்லுகளைச் செய்து வருகின்றன.
வெட்ட வேண்டிய பருவத்தில் வெட்டாமல் இழுத்தடித்தல் கரும்புக்கான தொகையைத் தராமல் இழுத்தடித்தல்... பத்திருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வரைகூட பனைமரங்கள் தமிழக மக்களின் வாழ்வாதாரத்தில் முக்கியப்பங்கு வகித்துவந்தன.
தொடர்ந்து பனைமரங்களை அழிக்கத் தொடங்கியதன் விளைவு அருகிவரும் நிலத்தடி நீர் பெருகிவரும் வறட்சி ஆகிய காரணங்களால் நீர் சிக்கனம் மற்றும் நீர் மறுசுழற்சி ஆகியவை அத்தியாவசியமாகிவிட்டன.
நீரை அதிகம் பயன்படுத்தும் தொழிற்சாலைகளில் பெரும்பாலானவை தற்போது பெருகிவரும் பல நோய்களுக்கு மாறுபட்ட உணவுப்பழக்கம்தான் காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அப்படியிருக்கும்போது பட்டாம்பூச்சிகளை வண்ணத்துப் பூச்சிகள் ஒரே இடத்தில் கூட்டம் கூட்டமாகப் பார்த்தால் இயற்கை விவசாயம் மேற்கொள்பவர்கள் பலரும் அதனை மற்றவர்களுக்குச் சொல்லிக்கொடுப்பதிலும் அதிக அக்கறை காட்டி வருகிறார்கள்.
தமிழ்நாடு வேளாண்மைப் பல்கலைக்கழகத்தில் இயங்கிவரும் உள்நாட்டு மற்றும் ஏற்றுமதி சந்தைத் தகவல் மையம் சின்ன வெங்காயம் விலை குறித்த ஆய்வறிக்கையை வெளியிட்டுள்ளது.
அதில் சுற்றுச்சூழலைப் பாதிக்காமல் இருக்கும் பொருள்களில் முக்கிய இடம் பெற்றிருக்கின்றன பனைப்பொருள்களால் தயாரிக்கப்படும் கைவினைப்பொருள்கள்.
இயற்கை ஆர்வலர்கள் பலரும் இந்தப் பொருள்களை வாங்குவதில் அதிக ஆர்வம் காட்டி குஜராத் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த முன்னோடி இயற்கை விவசாயி பாஸ்கர் சாவே வாயில வடைசுட்டு வித்த ஆள் கிடையாது.
இயற்கை விவசாயம் மூலம் ஒரு விவசாயி வளமா வாழ முடியும்னு தன்னோட கல்பவிருட்சம் பண்ணையை தற்போது உள்ளங்கையிலேயே அனைத்தும் கிடைக்கும் வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொடுத்திருக்கின்றன ஸ்மார்ட் போன்கள்.
மண்ணின் நலத்தை மீட்டெடுப்பதன் மூலமே மனிதக் குலத்தை இனி பிழைத்திருக்கச் செய்ய முடியும் என்ற உண்மையை உரக்கச் சொல்லி உழவர்களைச் செயல்படத் தூண்டும் அனுபவத் தொடர் இது தமிழக நீர்வளங்களின் முக்கியத்துவமும் அவற்றின் அழிவும் மீட்டுருவாக்கமும் அதைச் சார்ந்த அரசியல் பிரச்னைகளைப் பற்றியும் பேச இருக்கிறது இத்தொடர்.
நீர்வளங்களைப் பாதுகாக்கவும் அதை மீட்டெடுக்கவும் தூண்டுகோலாக திண்ணையில் அமர்ந்து நாளிதழ் படித்துக்கொண்டிருந்தார் வாத்தியார் வெள்ளைச்சாமி.
என்றாலும் காலத்தின் கட்டாயம் சிற் சில தவிர்க்க முடியாத கடமைகள் வாழ்க்கை மீதான பயம் என்பவைதான் என் பாதை மாறுவதற்கும் காரணமாக இருக்கின்றன.
அனைத்தும் அவன் செயல் என்ற நம்பிக்கையோடு தொடர்கிறது.. பணம் தேடி அலையும் வாழ்க்கை பிரயாணமும் இலக்கு நோக்கிய என் இலக்கிய பயணமும்.
படிக்கும் போதே சிறுகதை கவிதை என எழுத தொடங்கிய நான் திருநெல்வேலி தூத்துக்குடி இலங்கை ஒலிபரப்பு கூட்டுஸ்தாபனம் என பல்வேறு வானொலிகளில் எனது படைப்புக்களை வழங்கியுள்ளேன் என்றாலும் வாழ்க்கை போராட்டத்தில் சிக்கி எழுத்துலகை விட்டு முற்றிலுமாக தொலைந்து போவேனோ என்று எண்ணும் போதெல்லாம் எங்கிருந்தோ ஒரு கவிதை வந்து என்னை தட்டி எழுப்பிவிடும்.
அடா உயிர்த்திருக்கும் என் திறமைக்கு நானே ஏன் சவக்குழி தேட வேண்டும் என்று மீண்டும் விழித்து எழுந்து எழுத தொடங்குவேன்.. இருக்கும் திறமைக்கு களம் தேடி களம் தேடி பல முறை நானே தொலைந்தாலும்.. எழுத்துக்கும் எனக்கும் உள்ள பிணைப்புச் சங்கிலி அறுந்து விடாமல் இன்று வரை என்னை உயிர்ப்போடு இருக்க செய்வது இருப்பதாக நான் நம்பும் என் திறமையும் என்றாவது வெல்வோம் என்ற நம்பிக்கையும் தான்.
நாம் வாழும் சூழலில் நமக்கு ஏற்படுகிற நிகழ்வுகள் அதன் மூலம் நாம் கற்றுக்கொள்கிற பாடம் தான் அனுபவம் என்று நான் கருதுகிறேன்.
நன்மை தீமை கலந்த இந்த வாழ்க்கையில் இறை நம்பிக்கையோடு வாழுகிறவர்களுக்கு ஏற்படும் தீமையில் கூட நன்மையை உணரமுடியும் என்பதே நான் அறிந்த உணமை.
பத்திரிகை எழுத்து மற்றும் ஊடகம் சார்ந்து வாழும் எனக்கு தொழில் துறை சார்ந்த அனுபவம் என்பது ஓரளவு நிரம்ப இருக்கிறது என்றே சொல்ல வேண்டும்.
தூத்துக்குடி வானொலியில் எனது ஊடகப் பணியை தொடங்கிய நான் பல பாதைகள் கடந்து தமிழகத்தின் நம்பர் ஒன் நாளிதழின் சென்னை பதிப்பகத்தில் பணியாற்றுவதை பெருமையாக கருதுகிறேன்.
நம்மை அடையாளப்படுத்துவது நம் திறமை என்பது ஒருபக்கம் இருந்தாலும்.. அதை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பும் மிக முக்கியம் அல்லவா.. அப்படி ஒரு வாய்ப்பை தேடித்தான் எனது பயணம் நீள்கிறது.
சில நேரங்களில்... நாடு கடந்து பயணிக்கும் போதுதான் வியக்கிறேன்... அடடா இந்த பூமிப் பந்து எத்தனைப் பெரியது பரந்து விரிந்து கிடக்கும் இந்த உலகப் பாயை...
முடிவின்றிய தொடர்கதையாக மாறி தசாப்தங்கள் தாண்டிப் பயணிக்கும் பிறை சர்ச்சைகள் இலங்கை முஸ்லிம்களின் வரலாற்றில் அழிக்க முடியாத ஒரு வடுவாக மாறி விடுமோ என்ற அச்சப்பாட்டைத் தோற்றுவிக்கின்ற அளவுக்கு உக்கிரமடைந்திருந்திருப்பதையே அவதானிக்க முடிகின்றது.
எந்தளவுக்கென்றால் இலங்கையின் சில இஸ்லாமிய அமைப்புகள் பொதுவிலும் இன்னும் சில இஸ்லாமிய அமைப்புகள் தமது அங்கத்தவர்களுக்கு மத்தியிலும் பிறைக் குழுவின் தீர்மானத்துக்கு வெளியே தன்னிச்சையாக செயற்படுவதற்கான தெரிவையும் அதற்குறிய நெறிமுறைகளையும் வழங்கியதைக் காணக் கூடியதாக இருந்தது.
இந்தப் பிறை விவகாரம் உடனடியாக ஒரு தீர்க்கமான முடிவுக்குக் கொண்டுவரப்படாவிட்டால் கிட்டிய எதிர்காலத்தில் ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் இது தொடர்பில் தன்னிச்சையான நிலைப்பாடுகளுக்கு வருவதற்கான வாய்ப்புக்கள் இருப்பதையே இத்தகைய நிகழ்வுகள் கட்டியம் கூறி நிற்கின்றன.
இரண்டாவது பிறை கண்டதாக கிடைக்கும் சாட்சியங்களுடன் கூடிய தகவல்களை ஏதோ ஒரு காரணத்திற்காக பிறைக் குழு ஏற்க மறுத்தால் அல்லது புறக்கணித்தால் மற்றும் தொடர்ந்தும் நோன்பு நோற்குமாறு அல்லது மாதத்தை முப்பதாக பூர்த்தி செய்து கொள்ளுமாறு அவர்களால் வேண்டிக் கொள்ளப்பட்டால் அதனை மறுத்து செயல்பட முடியுமா?
அதாவது இம்முறையும் பிறை கண்டது தொடர்பாக முன்வைக்கப்பட்ட சாட்சியங்களில் போதாமைகளும் குறைபாடுகளும் நிலவுவதாகக் கூறி அதனை பிறைக் குழு நிராகரித்தது.
அதனைத் தொடர்ந்து பிறைக் குழுவின் தீர்மானத்தின் படி செயல்படும் இலங்கை முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் பிறைக் குழுவின் தீர்மானங்களை எவ்வகையிலும் கருத்தில் எடுக்காத பல்வேறு குழுக்கள் இலங்கை முஸ்லிம்களுக்கு மத்தியில் இருப்பதை கருத்தில் கொள்க மூன்று வித்தியாசமான நிலைப்பாடுகள் தோற்றம் பெற்றன.
குறித்த தீர்மானத்தில் தமக்கு தெளிவான அதிருப்தி இருப்பதாகக் கூறி ஷவ்வால் தலைப்பிறை தென்பட்டதன் பின்னர் நோன்பு நோற்பது ஹராம் அன்ற அடிப்படையை முன்னிறுத்தி குறித்த தினம் நோன்பு நோற்காமல் விட்டவர்கள்.
இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் தரப்பினர் பிறைக் குழு தெளிவான சாட்சியங்களுடன் கூடிய பிறை அறிவிப்பை தமது சில நலன்களுக்காக நிராகரித்தது என்று வாதிக்கிறார்கள்.
இதற்கு முதலாம் அணியினர் இல்லை எது எப்படியிருந்தாலும் பிறையைத் தீர்மானிப்பதில் பிறைக் குழுவிற்கே கட்டுப்பட வேண்டும் ஏனெனில் இந்த விடயத்தில் நாம் உடன்பட்ட தலைமைகள் அவர்களே என்ற வாதத்தை முன்வைக்கிறார்கள்.
மேலும் நோன்பு நோற்காதவர்களையும் பெருநாள் கொண்டாடியவர்களையும் ஃகவாரிஜியப் பண்பு கொண்டவர்கள் அதாவது உம்மத்துக்கெதிராக வெளியேறியவர்களின் செயற்பாட்டை ஒத்தது என அவர்களில் ஒரு சாரார் அடையாளப்படுத்தினார்கள்.
இந்த இரு தரப்பு வாதங்களையும் அவதானித்து நோக்கிய பின்பு பிறை விவகாரத்தை முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களத்தின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் கொண்டு வரவேண்டும் என்ற கருத்தை இன்னுமொரு தரப்பினர் முன்வைக்கிறார்கள்.
அப்போதுதான் உள்வீட்டு அதிகார மோதல்களக்கு அப்பால் சென்று நேர்மையானதும் குழப்பங்களற்றதுமான முடிவுகளுக்கு பிறை விவகாரத்தில் வரமுடியும் என அவர்கள் கருதுகிறார்கள்.
ஆனால் பிரச்சினையின் மூலவேர் ஒரிடத்தில் இருக்க நாம் வேறு பல புள்ளிகளில் நின்று விவாதித்துக் கொண்டிருக்கிறோம் என்று எமக்குப் புலப்படுகின்றது.
என்பன போன்ற விடயங்களில் உள்ள மயக்கங்களும் தெளிவின்மைகளும் தான் இதனை தீர்வு காண முடியாத குழப்பங்களுக்கும் எல்லை காண முடியாத விவாதங்களுக்குமான அடிப்படையாக மாற்றி வைத்திருக்கின்றன.
அ.இ.ஜ.உ கொழும்பு பெரிய பள்ளிவாசல் மற்றும் முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களம் ஆகிய முத்தரப்பை உள்ளடக்கிய இலங்கை பிறைக் குழுவின் முடிவை ஆதரிப்பவர்கள் இஸ்லாமிய ஃபிக்ஹில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வலிய்யுல் அம்ர் இற்கு கட்டுப்பட வேண்டும் என்ற வாதத்தையும் அவர்களது தீர்மானத்தை நிராகரிப்பதும் அதற்கு மாற்றமாக நடந்து கொள்வதும் சமூகத்தைக் குழப்பும் ஃபித்னாவுடைய செயலாகும் என்ற விவாதத்தையும் முன்வைக்கிறார்கள்.
அதற்கு பதில் சொல்கின்ற அல்லது அதற்கு மாற்றமான கருத்தில் இருக்கின்ற தரப்பினர் எல்லை மீறிய அதிகாரத்துக்கு எதிராக குரல் கொடுக்க வேண்டும் மற்றும் பிறைக் குழுவின் உள்வீட்டு அதிகார முரண்பாடுகளையும் அதன் வெளிப்பாடுகளையும் எங்களால் ஆதரிக்க முடியாது என்ற நிலைப்பாட்டில் இருக்கிறார்கள்.
இந்த வகையில் இலங்கை முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு மத்தியில் குறித்த இப்பிரச்சினையின் மூலவேர் பிறைக் குழுவுக்கு உள்ள அந்தஸ்தும் இடமும் சட்டபூர்வத்தன்மையும் என்ன?
பிறைக் குழுவை ஆதரிக்கும் தரப்பினர் பாரம்பரிய ஃபிக்ஹு கண்ணோட்டத்தில் பிறைக் குழுவை அணுகி அதனை நியாயப்படுத்தும் அதே வேளை பிறைக் குழுவின் தீர்மானத்தை நிராகரித்த அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்த தரப்பினர் நவீன அரசியல் மொழியாடல்கள் மற்றும் பொருள்கோடல்களின் பின்புலத்தில் பிறைக் குழுவை அணுகி அதனை நிராகரித்ததைக் கண்டு கொள்ள முடியும்.
சமகால அரசியல் சமூக ஒழுங்கில் பிறைக் குழுவை மற்றும் அதன் தீர்மானங்களை எந்தத் தராசில் வைத்து மதிப்பீடு செய்வது என்ற குழப்ப நிலையின் வெளிப்பாடே இந்த முரண்பாடாகும்.
இஸ்லாமிய வரலாற்றில் பயன்படுத்தப்பட்ட வலிய்யுல் அம்ரிற்குக் கட்டுப்படல் என்ற அரசியல் பதப்பிரயோகமானது ஆழமான புரிதல்களை உடையதும் சிக்கலான வேறு பல அரசியல் பதப்பிரயோகங்களுடன் தொடர்புபட்டதுமாகும்.
ஃகிலாபா அதன் நீதித் துறை ஒழுங்கு அல்கழாஉ ஒன்று பட்ட ஒரே சமூக அமைப்பு அல்ஜமாஆ மற்றும் சாம்ராஜ்ய உலக ஒழுங்கு என்பன போன்ற விரிந்த சிக்கலான பல்வேறு கட்டமைப்புகளுடன் நேரடியாகத் தொடர்புடையதாகவே வலிய்யுல் அம்ரிற்கு கட்டுப்படல் என்ற அம்சம் இருந்திருக்கின்றது.
ஆனால் சிவில் சமூக நிறுவனமொன்றின் தீர்மானத்தை ஏற்றுக் கொள்ளல் மற்றும் நிராகரித்தல் தொடர்பான விடயங்களை வலிய்யுல் அம்ரிற்கு கட்டுப்படல் என்ற சட்டகத்துக்குள் வைத்து அளப்பதற்கும் அவர்களது தீர்மானங்களை அல்கழாஉ என்று அறியப்படுகின்ற ஃகிலாஃபத்தின் நீதிமன்றத் தீர்ப்புக்கு ஒப்பிடுவதற்கும் அந்தத் தீர்மானங்களை மறுப்பவர்களை அல்ஜமாஆ என்று அறியப்படுகின்ற ஒரே உம்மத் என்ற சமூகக் கட்டமைப்பைப் பலவீனப்படுத்துகிறார்கள் என்று அடையாளப்படுத்துவதற்கும் முடியுமா?
இன்றைய தேசிய அரசு என்ற அரசியல் ஒழுங்கின் கீழ் அரசிடமிருந்தோ அல்லது மக்களிடமிருந்தோ பாரம்பரிய ரீதியான எழுதப்படாத அங்கீகாரம் தவிர்ந்த வேறு எந்த சட்டபூர்வத்தன்மையும் இல்லாத பல்வேறு விடயங்களுக்கும் பல்வேறு வகையான வடிவங்களில் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் சிதறிய தன்மை கொண்ட திரவ நிலைத் தலைமைத்துவங்களாக இருக்கின்ற எந்தவொரு சிவில் நிறுவனத்துக்கும் அல்லது அவ்வாறான சிவில் நிறுவனங்கள் சிலவற்றினதோ பலவற்றினதோ கூட்டணியொன்றுக்கும் மேற் சொன்ன வலிய்யுல் அம்ர் அந்தஸ்தையோ அவர்களது தீர்மானங்களுக்கு அல்கழாஉ என்ற அந்தஸ்தையோ அவர்களது தலைமைத்துவங்களுக்கு அல்ஜமாஆவைக் கட்டுப்படுத்தும் தலைமைத்துவம் என்ற அந்தஸ்தையோ வழங்க முடியாது என்பதே எமது அடிப்படையான புரிதலாகும்.
வேறொரு வார்த்தையில் அதனை சொல்வதாக இருந்தால் சாம்ராஜ்ய உலக ஒழுங்கின் கீழிருந்த விடயங்களை நிர்வகித்த சமன்பாடுகளைக் கொண்டு தேசிய அரசு என்ற நவீன உலக ஒழுங்கின் கீழ் உள்ள விடயங்களை ஒருபோதும் சரியாக நிர்வகிக்க முடியாது.
இல்லை உலக ஒழுங்கு மாறினாலும் கூட எமது பாரம்பரிய முறைமைகளை இந்த ஒழுங்கின் கீழும் அப்படியே பிரயோகிக்க முடியும் என்று யாராவது கருதும் பட்சத்தில் பாரம்பரிய இஸ்லாமிய ஃபிக்ஹ் கலை வளர்ச்சியடைந்த சாம்ராஜ்ய உலக ஒழுங்கின் சமன்பாடுகளையும் நவீன தேசிய அரசு ஒழுங்கின் சமன்பாடுகளையும் போட்டுக் குழப்பிக் கொள்ளும் புள்ளியிலேயே அது முடிவின்றி சுற்றிச் சுழன்று கொண்டிருக்கும்.
இன்றை தேசிய அரசு ஒழுங்கில் உயர் நீதிமன்றொன்றின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தீர்ப்பொன்றைக் கூட எதிர்த்து மக்கள் வீதிக்கு இறங்குகிறார்கள்.
அத்தகையவர்களை யாரும் நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டுக்கு எதிராக செல்கிறார்கள் சமூகக் கட்டமைப்பை சீர்குலைக்கிறார்கள் என்று அடையாளப்படுத்துவதில்லை அவ்வாறு அடையாளப்படுத்தவும் முடியாது.
அந்த அடிப்படையில் சிவில் சமூக நிறுவனமொன்றின் தீர்மானத்தை பிரிதொரு சிவில் சமூக நிறுவனம் அல்லது ஒரு சிவில் சமூக அங்கத்தவன் மறுதலிப்பதில் நிராகரிப்பதில் ஏற்றுக்கொள்ள மறுப்பதில் எந்தப் பிரச்சினை இருக்கப் போகின்றது?
ஏனெனில் அங்கு தேசிய அரசு என்ற அடையாளத்துடன் பெரும்பாலும் இன்னும் சாம்ராஜ்ய உலக ஒழுங்கின் விதிகளையும் சமன்பாடுகளையும் கொண்டே அவை இயங்குகின்றன.
அந்த வகையில் அரசாங்கத்தால் நேரடியாக நியமிக்கப்பட்ட குழுவொன்றே அரச சட்டபூர்வத்தன்மையுடன் பிறை தொடர்பான அறிவிப்புக்களை வெளியிடுகின்றது.
அதனை நிராகரித்து அதற்கு மாற்றமாக கருத்துச் சொல்வதோ அல்லது அதற்கு முரணான வேறொரு தீர்மானத்தை எடுத்து நடைமுறைப்படுத்துவதோ சமூகத்தைக் குழப்பியதாகவும் அரசுக்கெதிரானதாகவும் கருதப்படும்.
அதாவது சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கும் அதிகாரத்தைக் கையில் வைத்திருக்கும் ஒரு தரப்பினால் மாத்திரம்தான் தமது தீர்மானங்களை தீர்ப்புகளாகவும் அதற்கு மாறு செய்வதைக் குற்றமாகவும் பிரகடனப்படுத்த முடியும் என்ற அடிப்படை அரசியல் விதியே இங்கு செயல்படுகின்றது.
ஆனால் இலங்கைச் சூழலில் பிறைக் குழுவிற்கோ அல்லது அதனை சார்ந்து நிற்கும் நிறுவனங்களுக்கோ எந்த சட்டபூர்வ அந்தஸ்தும் இல்லை.
ஏனெனில் இலங்கையில் பிறைக்குழுவும் அதனை சார்ந்துள்ள ஏனைய நிறுவனங்களும் அதிகாரங்கள் அற்ற அதே நேரம் சார்பியங்கள் பல கொண்ட சிவில் சமூக நிறுவனங்களாகும்.
அப்படியிருக்கும் போது அதிகாரம் பொருந்திய அரசைப் போன்றும் அந்த அரசினால் சட்டபூர்வத்தன்மை வழங்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் போன்றும் அதன் தீர்மானங்களை ஒரு போதும் நோக்கவும் முடியாது இஸ்லாமிய வரலாற்றில் இருந்த என்ற ஆட்சியாளரினதும் காழியினதும் தீர்மானங்களுக்குக் கட்டுப்படல் என்ற அம்சத்தை தேசிய அரசின் கீழ் தன்னிச்சையாக இயங்கும் சிவில் சமூகத் தலைமைகளுக்குக் கொடுக்கவும் முடியாது.
இங்குதான் பிறையை ஏற்றுக் கொள்ளல் மற்றும் நிரகாரித்தல் என்ற செயற்பாட்டை நவீன அரசியல் மற்றும் சமூக ஒழுங்கில் பொருத்தி நோக்கி அதன் சமூக அந்தஸ்தையும் சட்டபூர்வத்தன்மையையும் விவாதிக்க வேண்டிய தேவை எழுகிறது.
ஏற்கனவே பிறை விவகாரத்தை பாரம்பரியமாக கொழும்பு பெரிய பள்ளிவாயலும் அ.இ.ஜ.உ வும் கையாண்டு வந்தாலும் கூட எச்சந்தர்ப்பத்திலும் அவர்கள் இந்த சட்டபூர்வத்தன்மையைக் கொண்டிருந்ததில்லை என்பதற்கு மேற்கண்ட முறையியல் பிரச்சினைக்கப்பால் சில நடைமுறை உதாரணங்களும் இருக்கின்றன.
ஏற்கனவே இந்தப் பிறைக் குழுவின் தீர்மானங்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் சர்வதேசப் பிறை என்ற விளக்கத்தோடு இருக்கின்றவர்கள் இங்கே இருக்கிறார்கள்.
அவ்வாறே இந்தப் பிறைக் குழுவின் தீர்மானங்களை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்ற வாதத்தை முன்வைத்து உள்நாட்டுப் பிறையையே தாமாகத் தீர்மானித்துக் கொள்ளும் குழுவினர்களும் இங்கே இருக்கிறார்கள்.
இது போக கணிப்பீட்டை அடிப்படையாக வைத்து இந்தியாவின் ஹிஜ்ரி கமிட்டியின் கலண்டரைப் பின்பற்றி என்று வித்தியாசமான அடிப்படைகளில் பிறைத் தீர்மானங்களை மேற்கொள்கின்ற பலர் இந்நாட்டில் ஏற்கனவே இருக்கிறார்கள்.
இவர்களையெல்லாம் தமது தீர்மானத்துக்குக் கட்டுப்பட்டவர்களாக மாற்றுகின்ற அதிகாரமோ அல்லது தமது தீர்மானத்துக்கு மாற்றமாக நடக்கின்ற போது அவர்களுக்கெதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கின்ற அதிகாரமோ பிறைக் குழுவுக்குக் கிடையாது.
இவற்றுக்கெல்லாம் அப்பால் பிறைக் குழுவில் அங்கம் வகிக்கும் நிறுவனங்களின் முக்கிய பொறுப்புக்களில் உள்ள அங்கத்தவர்கள் பிறைக் குழுவின் தீர்மானத்தை மறுதலித்து அதற்கு மாற்றமான தனிப்பட்ட நிலைப்பாடுகளை பொதுவில் சொன்ன சந்தர்ப்பத்தில் அவர்களுக்கெதிராக நடவடிக்கை எடுப்பதற்குக் கூட அதிகாரங்களற்ற சபைகளாகத்தான் இந்த சிவில் அமைப்புக்கள் காணப்படுகின்றன.
எனவே இலங்கை முஸ்லிம் சமூகத்தின் மார்க்க விவகாரங்களை ஒழுங்கமைத்துக் கொள்வதற்கான ஓர் அடிப்படை என்ற வகையில் பிறைக் கலண்டரைத் தீர்மானிக்கின்ற முழுமையான அதிகாரம் அதற்குரிய சட்டபூர்வத்தன்மையொன்றை வழங்கக் கூடிய அதிகாரம் கொண்ட நவீன தேசிய அரசின் கீழ் உள்ள ஒரு நிறுவனத்தின் கையில் ஒப்படைக்கப்பட வேண்டியது அவசியமாகும்.
இதற்கூடாக பெருநாளினூடாக அடையப்பட வேண்டும் என இஸ்லாம் எதிர்பார்க்கின்ற முக்கியமான மகாஸித் அடைவுகளையும் நவீன ஒழுங்கின் கீழ் இலகுவாகவும் முழுமையாகவும் அடைந்து கொள்ள முடியுமாக இருக்கும்.
இப்போதும் அவர்கள் ஒரு தரப்பாக பிறைக் குழுவில் அங்கம் வகித்தாலும் கூட தீர்மானங்களில் செல்வாக்குச் செலுத்த முடியாத ஒரு தரப்பாகவே அவர்கள் இணைத்துக் கொள்ளப்பட்டிருக்கின்னர்.
அந்த நிலை மாற்றப்பட்டு திணைக்களத்தின் அதிகாரத்துடன் கூடிய உத்தியோகபூர்வ பொறுப்புக்களுள் ஒன்றாக பிறை விவகாரம் உள்வாங்கப்பட்டு அதற்கான ஏக அதிகாரமுள்ள சபையாக அது மாற்றப்படுமாயின் அதன் பின்னர் பிறையானது இலங்கை முஸ்லிம்களின் பிரச்சினைகளின் பட்டியலிலிருந்து நீக்கப்பட்டு விடும் இன்ஷா அல்லாஹ்.
இயக்கங்கள் அமைப்புகள் நிர்வாக சபைகள் போன்றவற்றுக்கு மக்கள் கட்டுப்ட வேண்டியது மார்க்ககடமை இல்லை என்று சொல்ல வருகிறீர்கள் இங்குதான் பிறையை ஏற்றுக் கொள்ளல் மற்றும் நிராகரித்தல் என்ற செயற்பாட்டை நவீன அரசியல் மற்றும் சமூக ஒழுங்கில் பொருத்தி நோக்கி அதன் சமூக அந்தஸ்தையும் சட்டபூர்வத்தன்மையையும் விவாதிக்க வேண்டிய தேவை எழுகிறது நீங்கள் கூறுவது சரி என்றே வைத்துக் கொள்வோம் இவ்விஷயத்தில் அரசியல் சாயம் பூசுவதால் மட்டும் இலங்கை முஸ்லிம்களுக்கிடையே உள்ள வேறு பாடு நீக்கப் பட்டு ஒரே பிறையின் கீழ் இணைந்து கொள்வரார்கள் என்பதற்கு என்ன உத்தரவாதம் இருக்கின்றது?
இக்கருத்திற்கு முரண்பட்ட ஒரு இயக்கம் குழு அல்லது ஒரு ஊர் பெருநாள் கொண்டாடினாலோ நோன்பு பிடித்தாலோ அவர்களை சட்டத்தின் முன் நிறுத்த முடியுமா?
வேண்டுமானால் பெருநாள் தொழுகை நடைபெறும் போது பொலிசை அல்லது ராணுவத்தைக் களமிறக்க வேண்டிய சூழல் ஏற்றப்படலாம் பின்னர் அதுவே நம் சமூகத்தை நிர்முலமாக்கும் காரணியாகவும் மாறலாம்.
ஒரு கட்டமைப்பில் பிரச்சினைகள் தோன்றினால் அதனை சரி செய்யும் வழிகளை கண்டறிய வேண்டுமே தவிர அக்கட்டமைப்பை புறந்தள்ளி புதியதோர் கட்டமைப்பை தோற்றுவிப்பதல்ல.
ஒரு நிருவாகத்தில் சீர்கேடு இருந்தால் அந்த சீர்கேட்டை திருத்தி அமைக்க வேண்டுமே தவிர நிருவாகத்தை கலைத்து புதியதோர் நிருவாகத்தை உருவாக்குவதல்ல.
வீட்டில் மூட்டைப் பூச்சி என்பதனால் வீட்டை எரிக்க நினைப்பதும் வேளாண்மையில் பூச்சித் தாக்கம் என்பதனால் அதனை அப்படியே கொளுத்தி விட நினைப்பதும் எப்படி சரியான வழியாகும்?
வீட்டுக்கு வெளிச்சம் வருவதற்காக கூரையை எரிப்பாரோ ஆனால் இவ்விஷயத்தில் அவசர அவசரமாக பிறைக்குழுவை மாற்ற வேண்டும் என்று ஒரு குழு அதிலும் குறிப்பாக நளீமிகள் புறப்பட்டிருப்பதானது எதோ ஒன்றை தொக்கி நிற்பதாக அல்லது ஏதோ ஒரு நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு இயங்குவதாக எண்ணத் தோன்றுகிறது.
அறிவாலயம் அன்பகம் தி.மு.க உச்சகட்ட பாலிடிக்ஸ் சென்னைத் தலைமைச் செயலகத்தில் வேலை பார்க்கும் டெபுடி செகரட்டரி அந்தஸ்தில் உள்ள ஓர் அதிகாரி ரெடி பண்ணும் ஃபைல்தான்...அந்தத் துறையின் செயலாளருக்குப் போகும்.
ரேவதி நட்சத்திரத்தில் பிறந்தவர்களின் குணநலன்கள் ஜோதிடப்பலன்கள் ரேவதி நட்சத்திரத்தில் பிறந்த நீங்கள் இரக்க சுபாவம் மிகுந்தவர்களாக இருப்பீர்கள்.
அப்படிப்பட்ட சூழலில் கரூரில் உள்ள கொடிகாத்த குமரனின் சிலை சமூக விரோதிகளின் கூடாரமாக மாறுவதை தடுக்க காங்கிரஸ் புள்ளி ஒருவர் இரும்புக் கூண்டு வைத்து கொடிகாத்த குமரன் சிலைக்குப் பாதுகாப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார் காங்கிரஸ் கட்சியின் கரூர் நகரத் தலைவரான ஸ்டீபன்பாபு.
அதோடு சிலையின் தரைத்தளத்தில் சிலர் உட்கார்ந்து கொண்டும் படுத்துக் கொண்டும் எச்சில் துப்பியும் கொடிகாத்த குமரன் சிலையை அல்லல்படுத்தினர்.
இந்நிலையில்தான் தனது சொந்தப் பணம் அறுபதாயிரத்தை செலவு செய்து இரும்புக் கூண்டு செய்து கொடிகாத்த குமரனின் நான்கு பக்கமும் அமைத்து சிலைக்குப் பாதுகாப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார் ஸ்டீபன்பாபு.
அதனால் மனசு பொறுக்காமத்தான் குமரன் சிலையைச் சுத்தி எனது சொந்தச் செலவில் இரும்புக் கூண்டு அமைத்துப் பாதுகாப்பை ஏற்படுத்தியிருக்கிறேன்.
நம் நாட்டு சுதந்திரத்துக்காக தங்களது இன்னுயிர்களை நீத்த இதுபோன்ற தியாகிகளை மதிக்காமல் அப்புறம் என்ன அர்த்தத்துல குடியரசு சுதந்திரம் தினங்களைக் கொண்டாடுறோம்ன்னு தெரியலை என்றார் வேதனை பொங்க.
மாத்தறையில் அழகுராணியாகத் தெரிவு செய்யப்பட்டிருந்த ஒருவர் இராணுவத்தினரால் பிடிக்கப்பட்டு நிர்வாணமாக வீதி வழியாக நடத்தி கொண்டு செல்லப்பட்டு கொடுரமாக கொலை செய்யப்பட்ட சம்பவம் மட்டுமே உள்ளது.
கல்விகற்ற இளைஞர் மத்தியில் வேலையின்மையையும் அரசின் பொருளாதார கொள்கைகளினால் வாழ்க்கை தரத்தில் முன்னேற்றம் ஏற்படாமைதான் இதற்குக் காரணமாயிற்று.
இதற்கமைய உருவாக்கப்பட்ட மாகாண சபைகளும் அதிகாரப்பகிர்வும் நாட்டை பிளவுபடுத்தும் என அவர்கள் அஞ்சியதனால்தான் இக்கிளர்ச்சி வலுவடைந்தது.
அத்தருவாயில் பொலிஸாரினதும் இராணுவத்தினரினதும் மனங்களில் சட்டத்தை துச்சமாக மதித்து செய்யப்படும் மன நிலை முதிர்மையடைந்த நிலையில் இருந்தது.
அதன் விளைவால் கிளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருந்த ஜேவிபியினரில் பலரின் தலைகளைத் துண்டித்து வீதி ஓரங்களிலும் சந்திகளிலும் ஏனையோருக்கு அச்சம் எற்படும் வகையில் காட்சிப்படுத்தியிருந்தனர்.
அக்காலத்தில்தான் இலங்கையில் சட்டத்தை துச்சமாகக் கருதி பொலிஸாரும் இராணுவத்தினரும் வேறு நபர்களும் செயற்பட்ட நிலை தலை விரித்தாடியது.
தனது தேர்தல் பிரச்சார காலத்த்தில் தன்னை ஜனாதிபதியாகத் தெரிவு செய்தால் குறித்த காலத்தில் சட்டத்தை துச்சமாக கருதி செயற்பட்டவர்களைக் கண்டுபிடித்து சட்டத்தின் முன் நிறுத்தி தண்டனை பெற்றுக் கொடுப்பதாக வாக்குறுதி அளித்திருந்தார்.
ஜனாதிபதி ஆணைக்குழுக்கள் உண்மையைக் கண்டறியும் பொறுப்பைக் கொண்டனவே ஒழிய அவை நீதி வழங்கும் அதிகாரங்களைக் கொண்டவை அல்ல.
குறித்த ஆணைக்குழுக்கள் காணாமல் போனவர்களைப் பற்றி தமக்குக் கிடைக்கும் முறைப்பாடுகளை விசாரித்து அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள அதிகார பத்திரத்தில் உள்ள விடயங்கள் தொடர்பில் அறிக்கை சமர்ப்பிக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தன.
அவற்றுள் குறித்த காணாமல்போனமைகளுக்கு பொறுப்பு எனக் கருதக்கூடிய நம்பகரமான ஆதாரங்கள் எவர் தொடர்பிலாவது வெளிப்பட்டிருப்பின் அவர்களின் பெயர் பட்டியலை வழங்கும் பொறுப்பும் அளிக்கப்பட்டிருந்தது.
மேலும் அவர்கள் கண்டறிந்த விடயங்கள் தொடர்பிலான அறிக்கையினை ஜனாதிபதிக்கே வழங்கும் பொறுப்பு இருக்கிறதே ஒழிய பொதுமக்களுக்கல்ல.
அவ்வறிக்கையில் உள்ள விடயங்கள் யாவையுமோ அல்லது சில பகுதிகளையோ எவருக்கும் தெரியப்படுத்தாது வைத்திருக்கும் அதிகாரம் சட்டப்படி ஜனாதிபதிக்கு உண்டு.
ஆதலால் எந்தவொரு காணாமல் போனமைக்காவது எவரேனும் பொறுப்பு என அறிக்கையில் இருப்பின் அவருக்கெதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டாலே ஒழிய எவருக்கும் அவரின் பெயர் தெரியவராது.