sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முதல் ஓரிரு நாட்கள் படிக்கும் பொது யவன ராணி பல்லவ திலகம் மன்னன் மகள் பாண்டியன் பவனி சந்திர மதி வார்த்தை ஜின்னா காலனியம் மூலிகை புக் துறையின் கண்டுணர்ந்து மா தொ ரூ பா க ன் ஜெப எஸ்.
நடிகையின் ஆபாச படங்கள் இணையத்தில் வெளியானது இயக்குனர் மீது குற்றச்சாட்டு பாலிவுட் நடிகை அவந்திகா க்வோகர் ஆபாச படங்கள் இணையத்தில் வெளியானது இது குறித்து இயக்குனர் மீது குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு உள்ளது.
நடிகைகள் பலர் தங்களுக்கு சினிமா துறையில் உரிய பாதுகாப்பு இல்லை என கூறி வரும் நிலையில் மும்பையை சேர்ந்த நடிகையும் மாடலுமான அவந்திகா க்வோகர் நிர்வாண புகைப்படத்தை இயக்குனர் ஒருவர் வெளியிட்டுள்ளது பரபரப்பை ஏற்ப்படுத்தியுள்ளார்.
ஆனால் இந்த புகைப்படத்தில் இந்த நடிகையை யாரும் வற்புறுத்தியோ அல்லது மறைந்திருந்தோ எடுக்க வில்லை அவராகவே முன் வந்து போஸ் குடுத்தப் புகைப்படம் என நன்றாக தெரிகிறது.
இதனால் இது குறித்து அவரிடமே கேட்டதற்கு தான் ஒரு வெப் சீரியலுக்காக நெட் பிலிக்ஸ் ஒரு போட்டோ ஷூட் நடத்தியதாகவும் அப்போது இது போன்ற சில போட்டோ எடுக்கப் பட்டது உண்மைதான்.
இமானுவேல் சேகரன் நினைவு தினம் அஞ்சலி செலுத்த செல்வோர் முழு ஒத்துழைப்பு நல்க வேண்டும் கலெக்டர் வேண்டுகோள் இமானுவேல் சேகரன் நினைவு தினம் அஞ்சலி செலுத்த செல்வோர் முழு ஒத்துழைப்பு நல்க வேண்டும் கலெக்டர் வேண்டுகோள் இமானுவேல் சேகரன் நினைவு தினத்தன்று பரமக்குடிக்கு அஞ்சலி செலுத்த செல்லும் சிவகங்கை மாவட்ட மக்கள் விதிமுறைகளை கடைபிடித்து உரிய ஒத்துழைப்பு நல்க வேண்டும் என்று கலெக்டர் ஜெயகாந்தான் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்த கூட்டத்தில் கலெக்டர் ஜெயகாந்தன் கூறியதாவதுஇமானுவேல் சேகரன் நினைவு தின நிகழ்ச்சிக்கு சிவகங்கை மாவட்டத்தில் இருந்து செல்கின்ற பொதுமக்களுக்கு உரிய பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள் திட்டமிட்டபடி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
எனவே நினைவிடத்திற்கு செல்லக்கூடிய பொதுமக்கள் திட்டமிட்டபடி ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்ட பஸ்களில் சென்று மீண்டும் அதே பஸ்சில் சரியான நேரத்தில் வருகின்ற வகையில் நேரங்களை உறுதி செய்து கொள்ள வேண்டும்.கடந்த ஆண்டை போலவே ஒலிபெருக்கி மற்றும் பிளக்ஸ் பேனர்களுக்கு அனுமதி கிடையாது.
மணியரசன் கோரிக்கை காவிரி வழக்கிற்கு உச்ச நீதிமன்ற அரசமைப்பு அமர்வு தேவை தமிழ்நாடு அரசுக்கு தமிழ்த்தேசியப் பேரியக்கத் தலைவர் தோழர் பெ.
கான்வில்கர் ஆகிய மூன்று பேரையும் கொண்ட அமர்வு தமிழ்நாடு கர்நாடகம் ஆகிய இரு மாநிலங்களுக்கிடையே நடுநிலையைக் கடைபிடிக்கவில்லை கர்நாடகத்தின் நீர்த் தேவை அதிகமென்று பலவாறாக வர்ணிக்கும் தீர்ப்புரை தமிழ்நாட்டின் நீர்த் தேவை பற்றி கண்டுகொள்ளவே இல்லை எடுத்துக்காட்டாக பெங்களூரு நகரத்தின் மூன்றில் ஒரு பகுதிதான் காவிரிப்படுகையில் வருகிறது அந்தப் பகுதிக்கு மட்டும் காவிரி நீரை வழங்குவதே சரி என்று காவிரித் தீர்ப்பாயம் தனது இறுதி முடிவில் கூறியுள்ளது.
பெங்களூருவைவிட தொழில் துறையிலும் மக்கள் தொகையிலும் பெரிய நகரமாகவும் பன்னாட்டுத் தொழிலகங்கள் நிறைந்த நகரமாகவும் சென்னை இருக்கிறது.
தண்ணீர் பற்றாக்குறையில் தவிக்கும் சென்னை மாநகருக்குக் குடிநீரைக் கூடுதலாக ஒதுக்க உச்ச நீதிமன்றம் அக்கறைப்படாதது ஏன்?
கர்நாடகம் காவிரியைத் தடுத்துவிட்ட நிலையில் தொடர்ந்து நிலத்தடி நீரை எடுத்து சாகுபடி செய்ததால் நிலத்தடி நீரின் ஆழம் பல நூறு அடிகளுக்குக் கீழே போய்க் கொண்டே இருக்கிறது.
அச்சொல் அமைக்கலாம் என்ற பொருள் தருவதால் அதை மாற்றி அமைக்க வேண்டும் எனப் பொருள் தரும் போட வேண்டுமென்று உச்ச நீதிமன்ற அமர்வு கூறியபோது நடுவண் அரசின் தலைமை வழக்கறிஞர் இரஞ்சித்குமார் அதைக் கட்டாயமாக்கி மாற்ற வேண்டாம் மே அப்படியே இருக்கட்டும் நடுவண் அரசு பார்த்துக் கொள்ளும் என்று கூறினார்.
இதிலிருந்து இந்திய அரசின் பா.ச.க.வின் மோடி அரசின் தமிழ்நாட்டிற்கெதிரான வஞ்சக நெஞ்சம் தெரிய வருகிறது ஆனால் உச்ச நீதிமன்ற அமர்வு பொறியமைவு அமைப்பது கட்டாயம் என்ற வகையில் தனது தீர்ப்பில் போட்டுள்ளது.
அதே வேளை உச்ச நீதிமன்றம் இன்னொரு குழப்பத்தை வைத்துள்ளது காவிரித் தீர்ப்பாயம் தனது இறுதித் தீர்ப்பில் காவிரி மேலாண்மை வாரியம் மற்றும் காவிரி ஒழுங்காற்றுக் குழு ஆகியவற்றை அமைக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளது.
அத்துடன் அதற்கான அதிகாரக் கட்டமைப்பு தலைமை உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களின் பணி போன்றவற்றை வரையறுத்துக் கூறியுள்ளது தீர்ப்பாயம் எனவே உச்ச நீதிமன்ற அமர்வு இந்த காவிரி மேலாண்மை வாரியம் மற்றும் ஒழுங்காற்றுக் குழு ஆகியவற்றை அமைக்க வேண்டும் என்றுதான் குறிப்பாகக் கூறியிருக்க வேண்டும் அதைவிடுத்து ஒரு பொறியமைவு அமைக்க வேண்டுமென்று பொத்தாம் பொதுவில் உச்ச நீதிமன்றம் கூறியிருப்பது ஏன்?
இதைப் பயன்படுத்தி இந்திய அரசு பல் இல்லாத அதாவது அதிகாரமில்லாத காவிரிப் பொறியமைவு ஒன்றை அமைக்கும் அபாயம் இருக்கிறது இந்தக் குழப்பத்தை உச்ச நீதிமன்றம் உருவாக்கி இருப்பது ஏன்?
காவிரி ஆறு யாருக்கும் சொந்தமில்லை குறிப்பாக தமிழ்நாட்டிற்கோ கர்நாடகத்திற்கோ சொந்தமில்லை அது இந்தியத்தேசிய சொத்து என்று தீர்ப்புரையில் கூறியதன் மர்மம் என்ன?
காவிரி ஆறு கர்நாடகம் தமிழ்நாடு கேரளம் புதுச்சேரி ஆகிய மாநிலங்களுக்கு உரிமையுள்ள ஆறு இந்த உரிமை இருப்பதால்தான் தண்ணீர்ப் பகிர்வு அளவுகளில் முரண்பாடுகள் ஏற்பட்டு அதைத் தீர்த்து வைக்க நீதித்துறையை நான்கு மாநிலங்களும் நாடியுள்ளன.
இதன் பொருள் காவிரி இந்திய அரசின் சொத்து என்பதாகும் அதாவது மாநில அதிகாரப்பட்டியில் உள்ள காவிரியை இந்திய அரசு அதிகாரப்பட்டியலில் உச்ச நீதிமன்றம் சேர்ப்பதாகும்.
உச்ச நீதிமன்ற தீபக் மிஸ்ரா அமர்வுக்கு இந்த கருத்து இருக்கிறது என்பதற்கு அடையாளமாக தீர்ப்புரையில் திரும்பத் திரும்ப இந்திய அரசின் தேசிய நீர்க் கொள்கை என்ற பழைய சட்டத்தையும் புதிய வரைவையும் கூறுகிறது.
உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பின் மேல் முறையீடாக நாம் இந்தக் கருத்தை முன்வைக்கவில்லை ஒன்றிய அரசு அதிகாரப்பட்டியல் மாநில அரசு அதிகாரப் பட்டியல் பொது அதிகாரப் பட்டியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முரண்பாடாக உச்ச நீதிமன்றத் தீர்ப்பு வந்துவிட்டது.
மேலும் தகுந்த சட்ட வல்லுநர்களைக் கொண்டு கலந்தாய்வு செய்து காவிரி வழக்கை விசாரித்துத் தீர்ப்புரைக்க உச்ச நீதிமன்ற அரசமைப்பு அமர்வை உருவாக்கித் தருமாறு தமிழ்நாடு அரசு இந்திய அரசு மற்றும் உச்ச நீதிமன்றம் ஆகியவற்றை உரியவாறு அணுக வேண்டுமென்று தமிழ்நாடு முதலமைச்சர் அவர்களை தமிழ்த்தேசியப் பேரியக்கம் சார்பில் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
அதேவேளை அரசமைப்பு அமர்வு தீர்ப்பளிக்கும் வரை உச்ச நீதிமன்றம் வழங்கியுள்ள தீர்ப்பைச் செயல்படுத்தும் வகையில் உடனடியாக காவிரி மேலாண்மை வாரியம் ஒழுங்காற்றுக் குழு ஆகியவற்றை அமைத்திடுமாறு இந்திய அரசை தமிழ்நாடு அரசு வலியுறுத்த வேண்டும்.
இதுகுறித்து அறிந்த கேரள முதல்வர் பினராயி விஜயனும் சபரிமலை ஐயப்பன் கோயிலில் பாரம்பரியத்தை மதிக்காமல் சென்ற வல்சனை கடுமையாகச் சாடினார்.
அவர் நிருபர்களிடம் கூறுகையில் சபரிமலை கோயிலுக்குச் செல்லும் அரசியல் தலைவர்கள் கோயிலின் பாரம்பரியத்தை மரபுகளையும் பின்பற்றி நடக்க வேண்டும்.
இந்நிலையில் கோயிலின் பாரம்பரியத்தைக் காக்கத் தவறிய தேவசம்போர்டு வாரிய உறுப்பினர் கே.பி.சங்கரதாஸை நீக்கக் கோரி திருவிதாங்கூர் தேவஸ்தான முன்னாள் தலைவர் பிரயார் கோபால கிருஷ்ணன் கேரள உயர் நீதிமன்றத்தில் மனுதாக்கல் செய்துள்ளார்.
இதனையடுத்து ஆதிக்க சாதியினர் மற்றும் அவர்களுக்கு ஆதரவாக செயல்பட்டு வன்கொடுமையை ஊக்குவித்ததாக அதிகாரிகள் மீதும் நடவடிக்கை எடுக்கக்கோரி அருந்ததியர் வகுப்பை சேர்ந்தவர்கள் தலைமையாசிரியர் சசிகலாவை முற்றுகையிட்டு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இதையடுத்து பாப்பாளை அதே இடத்தில் பணி அமர்த்தவும் தீண்டாமை கொடுமை செய்தவர்கள் மீது துறை ரீதியாக நடவடிக்கை எடுக்கவும் சார் ஆட்சியர் உத்தரவிட்டார்.
இந்நிலையில் திருப்பூர் மாவட்ட ஆட்சியர் காவல் கண்காணிப்பாளர் முதன்மை கல்வி அலுவலர் ஆகியோருக்கு தேசிய தாழ்த்தப்பட்டோர் ஆணையம் நேரில் ஆஜராக உத்தரவிட்டு நோட்டீஸ் அனுப்பியுள்ளது.
அந்த நாட்டின் ஆரம்பகால வரலாற்றை புரட்டி பார்த்தோம் என்றால் செவ்விந்தியர்களின் படுகொலைகள் கருப்பர்களின் அடிமைத்தனம் போன்றவைகளை தவிர்த்துவிட்டு பொருளாதார வளர்ச்சியை அதன் அடிப்படை சித்தாந்தத்தை மட்டும் காணும் போது அயல் நாட்டிலிருந்து வருபவனாக இருந்தாலும் உள்நாட்டிலேயே இருப்பவனாக இருந்தாலும் அந்தந்த பகுதிகளுக்கு ஏற்ற தொழில்களை செய்ய சகல விதத்திலும் அரசாங்கம் உதவி செய்தது.
இதை இன்னும் விளக்கமாக சொல்ல வேண்டுமென்றால் வெளிநாடுகளில் இருந்து அமெக்காவில் குடியேறிய எவருக்கும் சொந்தமாக நிலம் வாங்கவோ தொழில் துவங்கவோ எந்த வித தடையும் இல்லை.
அந்த நாட்டில் கிடைக்கின்ற வளங்களை வைத்து துவங்கப்படுகின்ற எந்த தொழிலுக்கும் அரசாங்கம் எல்லா வித சலுகைகளையும் தடையில்லாமல் வழங்கும்.
அதே நேரம் அயல்நாட்டிலிருந்து எதாவது பொருட்களை வரவழைத்து தொழில்களை நடத்த வேண்டுமென்றால் அதற்கு அவ்வளவாக அரசாங்கத்தின் ஒத்துழைப்பு கிடைக்காது.
உள்நாட்டு இயற்கை வளங்களை யார் அள்ளி கொண்டு போனாலும் கவலையில்லை அயல்நாட்டு முதலீடு வந்தால் போதும் அயல்நாட்டு பொருட்கள் வந்து இந்திய பொருட்களளை சந்தையிலிருந்து விரட்டினாலும் அரசாங்கத்திற்கும் அரசியல்வாதிகளுக்கும் வரவேண்டியது வந்தால் போதும் என்ற நிலைமை தான் இருக்கிறது.
ஆரம்பகாலத்தில் திராவிட முன்னேற்ற கழகத்தின் நிறுவனர் சி.என்.அண்ணாதுரை அவர்கள் வடக்கு வாழ்கிறது தெற்கு தேய்கிறது என்ற கோஷத்தை முன் வைத்து அரசியல் நடத்தினார்.
ஆனால் இந்தியாவை ஆளுகின்றவர்களும் தமிழ்நாட்டு தலைவர்களில் ராஜாஜி காமராஜை தவிர மற்ற அனைவருமே வளர்ச்சியில் அக்கறை இல்லாதவர்களாக இருந்து வருவதினால் தேசத்தின் நிலை தொடர்ந்து கேள்வி குறியாக இருந்து வருகிறது.
கடல் காடு மலைகள் மட்டுமல்ல நிலவளமும் நீர்வளமும் கனிமவளமும் மனிதனின் ஆரோக்கிய வளமும் தெளிவான விவசாய கொள்கைகளினால் மட்டுமே முன்னுக்கு வர இயலும்.
பயிர்களை வளர்ப்பதற்கு மட்டுமல்ல குடிப்பதற்கே தண்ணீர் இல்லை என்ற நிலை ஏற்படும் மாசுப்பட்ட காற்றால் மூச்சுவிடக் கூட வழியில்லாமல் இந்திய சமூகமே சாக வேண்டிய நிலை வரும்.
ஓடி ஓடி சம்பாதிக்கும் ஒருவனை நிறுத்தி எதற்காக ஓடுகிறாய் என்று கேட்டால் என் பிள்ளை குட்டிகளுக்காக ஓடுகிறேன் என்பான்.
பல்லாயிரம் ஆண்டு காலமாக இந்திய மக்கள் மரபுவழியாக பின்பற்றி வந்த அனைத்து விதமான நடைமுறை வாழ்க்கை முறைகளையும் தொகுத்து சுதேசிய பொருளாதாரம் என்ற அற்புதமான சித்தாத்தை நமக்கு தந்து இருக்கிறார் தேச தந்தை மகாத்மா காந்தி.
அந்தந்த பகுதியில் கிடைக்கும் பொருட்களை வைத்து தொழில் துவங்கி தனது தேவைகளை அலையாமல் இருந்த இடத்திலேயே மனிதன் நிறைவேற்றிக் கொண்டால் இயற்கை வளங்களை அழிக்க வேண்டியதில்லை.
நடைமுறைக்கு ஒத்துவர கூடிய காந்திய பொருளாதார அமைப்பை கை கழுவி விட்டு அல்லது குழித்தோண்டி புதைத்து விட்டு சோஷலிச பொருளாதாரத்தை நடைமுறைக்கு கொண்டு வந்தது தான் நமது நாட்டு வீழ்ச்சிக்கு முக்கியமான காரணமாகும்.
இந்த நடைமுறை சித்தாந்தத்தை விரும்பாத நேரு ஐரோப்பிய பொருளாதார பாணியை அதாவது அரசாங்கமே முதலாளி என்ற பாணியை சோஷலிசம் என்ற பெயரில் அறிமுகப்படுத்தினார்.
காங்கிரஸ் கட்சிக்கு விசுவாசமான அறிவு ஜீவிகளின் கூட்டமும் காங்கிரஸ் கையில் இருந்த அரசாங்க செய்தி ஊடகங்களும் நேருவின் சோஷலிச பொருளாரதாரத் திட்டத்தை திருமதி.
நாலாபுறமும் சோஷலிசம் என்பது தான் மக்களை வறுமையில் இருந்து மீட்டெடுக்க கூடிய கற்பக தரு என்று பிரச்சாரம் நடந்தால் மக்கள் பாவம் என்ன செய்வார்கள்.
இப்படி சகல தரப்பாராலும் போற்றப்பட்ட சோஷலிச சித்தாந்தமும் இந்த நாட்டில் இந்த நிமிடம் வரை முப்பது கோடி மக்களை வறுமை கோட்டிற்கு கீழே வைத்திருக்கிறது என்பது தான் எதார்த்த நிலையாகும்.
திரைப்பட நடிகர்களின் ரசிகர்களாக இருக்கும் பக்குவமற்ற விடலைகளை தாங்கள் விரும்பும் கதாநாயகன் எந்த உடையை அணிந்து இருக்கிறானோ அதே மாதிரி உடையை அணிந்து கொண்டு பரிதாபமாக தெருவை சுற்றிவருவார்கள்.
அதே போலவே ரஷ்யா உலகிற்கு முதல் முறையாக அறிமுகப்படுத்திய ஐந்தாண்டு திட்டம் என்ற கற்பனையான இலக்கை இந்தியாவும் நடைமுறைப்படுத்த துவங்கியது.
சோவியத் யுனியன் அரசாங்கத்தால் போடப்பட்ட ஐந்தாண்டு திட்டங்கள் மூலம் பல லட்சம் கோடி ரூபாய்கள் மக்களிடம் இருந்து வரிப்பணமாக பெறப்பட்டன.
இப்படியே வறிய மக்கள் தொடர்ச்சியாக கொள்ளையடிக்கப்பட்டு கொண்டிருந்தால் அனைவரும் ஒட்டு மொத்தமாக தற்கொலை செய்து கொள்வதை தவிர வேறு வழியே இல்லை.
உள்நாட்டு பண முதலைகள் கொள்ளையடிப்பது ஒரு புறம் என்றால் தற்காலத்தில் புதிதாக முளைத்திருக்கும் அந்நிய முதலீட்டாளர்கள் என்ற பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் கொள்ளையடிப்பது வேறொரு விதம்.
இதில் வேதனை என்னவென்றால் காலகாலமாக தாங்கள் கொள்ளையடிக்கப்படுவதை பற்றி எந்த அக்கறையும் இல்லாமல் பெருவாரியான பொது ஜனங்கள் வாழ்ந்து வருகிறார்கள்.
அந்நிய ஆட்சி நம் நாட்டில் இருந்து அகன்று அறுபத்தி மூன்று ஆண்டுகள் ஆன பிறகும் கூட பொருளாதார சுகந்திரத்தை இன்னும் நாம் அடையவில்லை.
அப்படி அமையாத வரை இந்திய சுதந்திரம் என்பது அண்ணாதுரை அவர்களின் வார்த்தையில் சொல்ல வேண்டுமென்றால் குஷ்டரோகி கை வெண்ணையே ஆகும்.
தற்போதைய இந்திய அரசியல் தலைவர்கள் ஐக்கிய நாட்டு சபையின் பாதுகாப்பு போராயத்தில் இந்தியாவிற்கு நிரந்தர உறுப்பினர் அந்தஸ்து வேண்டுமென்று உள்நாட்டிலும் பேசுகிறார்கள்.
தாழ்த்தப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்ட மக்கள் கல்வி மற்றும் வேலை வாய்ப்புகளில் போதிய வாய்ப்பு இல்லாமல் பின் தங்கி கிடக்கிறார்கள்.
அவர்களை முன்னேற்றுவதற்கு வேலை வாய்ப்புகளில் அதிகமான இட ஒதுக்கீடுகளை கொடுக்க வேண்டுமென்று சொல்லி சில தலைவர்கள் போராடுகிறார்கள்.
இட ஒதுக்கீடு வழங்குகிறோம் வந்து பெற்று கொள் என அழைத்தால் வறுமையில் கிடக்கும் தகப்பன் பிள்ளை பசியாற அதை வேலைக்கு அனுப்புவானா?
விவசாயிகளுக்கு தங்களது உற்பத்தி பொருட்களை உள் நாட்டிலும் வெளி நாட்டிலும் சுலபமாக விற்பனை செய்ய வழி ஏற்படும் படி சட்ட சிக்கல்களை போக்க வேண்டும்.
விவசாயத்திற்கு தடையில்லாத மின்சாரத்தை அரசாங்கத்தால் வழங்க முடியவில்லை என்றால் சூரிய சக்தியால் இயங்க கூடிய மின் மோட்டார்களை விவசாயிகள் அனைவருக்கும் வழங்கலாம்.
எனவே நாடு வாழ போலி சோஷலிச கொள்கைகளையும் முதலாளித்துவ கொள்கைகளையும் தூக்கி தூர எறிந்து விட்டு காந்திய பொருளாதார கொள்கைக்கு வர வேண்டும்.
அப்படிப்பட்ட அடிப்படைத் தவறுகள்தான் நேரு முதல் பிரதமரானதும் பட்டேல் ஒதுக்கப்பட்த்தும் காங்கிரசைக் கலைக்காததும் முற்றும் முழுமூடத்தனமான எனப் பிரகடனப்படுத்தினதும் ஆகும்.சுதந்தரத்திற்கு முன்பு நாடு காந்திகையில் இருந்ததுசுதந்தந்திரத்திற்குப் பிறகு நாடு நமது நாட்டு கலாச்சாரம் வாழ்வியல் சமூகவியல் இயற்கையியல் முதலிய பற்றி சிறிதும் அறிவற்று கவலையற்று அயல்நாட்டு வழிமுறை மோகத்தில் கட்டுண்டு நாத்திக வாதி நேருகையில் இருந்ததுதான் நமது நாட்டின் சாபக்கேடு.நமது இளஞர்களும் இளிஞிகளும் சினிமாக் கவர்ச்சியில் மூழ்கி சினிமாத்திரையில் தம் தலைவைத்தேடி அப்படியே அமர்த்தும் முழுமூட வெகுளிகளாக இருப்பதுதான் கலியுகத்தின் வெற்றி.
கலியுகம் இப்படித்தான் கேடு கெட்டிருக்கும் என்று சொல்லுவது நமது நாட்டுக்குமட்டுமே யார் என்ன சொன்னாலும் காரி உமிழ்ந்தாலும் அரசியல்வாதியாகட்டும் அதிகாரியாகட்டும் செவிடன் காதில் சங்கு ஊதினார் போலத்தான் ஆகப்போகிறது.
பட்ட கிராம்பு ஏலம் பிரியாணி இலை ஒண்ணு அதோட ஒரு ஸ்பூன் வெந்தயம் போட்டு தாளிச்சு ப.மிளகாய் ரெண்டு பொடியா நீள வாக்குல நறுக்கின பெ.வெங்காயம் ஒன்னு போட்டு வதக்கிக்கனும் .
ஆவி அடங்கினப்பறம் தெறந்து ஒரு கைப்பிடி ஓட்ஸ் சேத்து நல்லா கொதி வந்ததும் வெய்ட் போட்டு அடுப்ப ஆஃப் பண்ணிட வேண்டியது தான் .
அரிசி கஞ்சி மாதிரியே தான் செய்முறை ஆனா அதுல மொதல்லியே அரிசிய போட்டுடுவாங்க ஓட்ஸ அப்டி போட்டா கரஞ்சு கூழா போய்டும் அரிசி கஞ்சி செய்முறையிலேயே கோதுமை நொய் தினை வரகரிசி ரவை இதுல ஏதாவது ஒன்னு சேத்து கஞ்சி செய்யலாம் .
மனஉளைச்சலும் அழுத்தமும் மிகும் நேரங்களில் இனிப்பு உண்ண வேண்டும் என்று இந்த மனம் ஏன் பறக்கின்றது என்று என்னை நானே கேட்டுக்கொள்வது போலவே அது போன்ற சமயங்களில் கவிதைப் புத்தகங்கள் மீது ஆவல் மிகுவதும் ஏனென்று அடிக்கடி யோசிப்பதுண்டு.
முத்தத்தின் அலகு குட்டி ரேவதி காமத்திப்பூ சுகிர்தராணி உடல் பச்சை வானம் அனார் என்று கவிதைத் தொகுப்புகளை வாசித்துக்கொண்டிருக்கிறேன் .
கவிதைத் தொகுப்புகள் அதிகம் படிப்பவர்களுக்கு மற்ற கவிஞர்களின் பாதிப்பில்லாமல் எழுத முடியாது என்று அறுதியிட்டுச் சொல்லும் நண்பரின் நினைவுக்கு ஒரு புன்னகையை பதிலாய் அளித்தபடி தொடர்ந்து வாசிக்கிறேன் இசை கேட்டபடி படிக்கவே இயலாது என்றிருந்தது மாறி ஹெட்போனுடன் எழுதும் அளவுக்கு என்ன தான் ஆயிற்று எனக்கு .. தினப்படி வாழ்வின் அழுத்தத்திலிருந்து நழுவி கனவுலகுகளில் சஞ்சரிக்கும் வாசிப்பவரையும் அழைத்துச்செல்லும் தன்மை தான் இந்தக் கவிதைகளை மிகவும் வசீகரமானவையாக்கித் தருகின்றன .கவிஞர்கள் மூவரும் தத்தம் பாதையில் செல்கிறார்கள் என்றாலும் இவர்கள் அனைவரும் சேருவதும் லயித்திருக்க விரும்புவதும் காதல் பனிப்பொழிவில் சில்லிட்டு காமத்திப்பூ பூத்திருக்கும் கனவுலகில் தான் .
சுகிர்தராணி மிகக் கம்பீரமான மொழியில் ஆணைகள் இடும் தோரணையுடன் பொருத்தமாய்த்தான் பெயர் வைத்துக்கொண்டிருக்கிறார் எழுதுகிறார் .
ஆணும் பெண்ணும் ஒருவருக்கொருவர் புகட்டிக்கொள்ளும் காதலை மிகுந்த வாஞ்சையுடன் கவனித்து கவிதைகளாக்கி இருக்கிறார் குட்டி ரேவதி .. காதலில் இருவரும் சமம் என்றாலும் கூட ஆணிலும் பெண்ணின் காதல் உணர்வும் அன்பும் சீரியது கருணை மிக்கது என்பதுமான நிறுவல்களோடான கவிதைகள் இந்தத் தொகுப்பில் அநேகம்.. மிகுதியான கவிதைகள் இருபாலியல் பண்பில் எழுதப்பட்டவை பால்பேதம் தொனிக்காதவை பிரிவாற்றாமை பேசும் கவிதைகள் .
பிரிவில் தான் இத்தனை காதல் ருசி சொட்ட எழுத வாய்க்குமென்றால் கவிஞருக்கெல்லாம் காதல்களும் தோல்விகளும் மீண்டும் மீளவும் உண்டாகட்டும் .
உக்கிரமும் முதிர்ச்சியான ஆளுமையும் கூடிய கவிதை மொழி சுகிர்தராணியுடையது என்றால் குட்டி ரேவதியினது அழகும் லயமும் மிக்கது .. அனாரின் கவிதை மொழியில் பழங்குடிப் பெண்ணொருத்தி மலைப்பாதையில் தாவிச் செல்வதில் போன்ற அனாயாசமான பாய்ச்சல் உண்டு .
.. சினம் போலவே காதலும் காமமும் தீவிரமாகத் தெறிக்கும் செய்திகளாக சுகிர்தராணியின் கவிதைகள் தான் தன்னோடே காதல் நினைவில் பேசிக்கொள்ளும் பாவனையுடன் குட்டி ரேவதியின் கவிதைகள் உள்வயமான ஒரு காதல் பயணத்தில் புரண்டு விழும் வார்த்தைகளின் கோர்ப்பு அனாரினுடையவை .
விமர்சனப் பார்வையில்லாமலும் அளவுகோல்கள் பற்றின புரிதல்களற்றும் ரசனையின் பேரில் மட்டும் என்னுடைய இந்நேரத்தின் மனநிலையைப் பொறுத்து எழுதியிருக்கிறேன் .. என்று என்னை வசீகரிக்கும் கவிஆளுமைகளின் தேர்வு பற்றி பேசும் தோழமைக்கும் என் புன்னைகையையே பதிலாய்த் தருகிறேன் வெளுத்துப் போய் சோபையற்றிருக்கும் வானத்தில் திடீரெனத்தோன்றும் வானவில்லைப் போல அவ்வப்போது வெளிறிப் போகும் வாழ்வில் வர்ணங்களைத் தீட்டித் தரும் கவிஞர்களுக்கு நன்றி .
ஈரக் காற்றில் நடுங்கும் இறகுகளை உலர்த்தியபடி உடல் சிலிர்த்து புலன் குவித்து புறக்காட்சிகளின் அழகில் மெய்மறந்து நிற்கும் புறாவைப் போல மழை பெய்யவிருக்கும் இந்த மாலைக் காற்றில் சிலிர்த்தபடி கட்டுக்களை உடைத்து வீசி கற்பிதங்களைக் கேலி செய்யும் இந்தக் பெண்களின் கவிமனதில் மனதைக் குவித்துக் கிறங்கிக் கிடக்கிறேன் .
அற்புத உலகில் உலவித்திரியும் இந்த ஆலிஸுக்கு சமநிலை வாய்க்க ஒரு சிறிய கோப்பைத் தேனீர் பெரிதாய் உதவுமாய் இருக்கலாம் .. எங்கள் மத்தியில் இன்னுமோர் கும்பல் எஞ்சியுள்ளது .
ஊரைப் பிடித்தாட்டும் பஞ்சத்துக்கும் வறுமைக்கும் காரணம் தெய்வகுத்தமாகவும் இருக்கலாம் என்று பேசும் ஊர் பெரிய மனிதர்கள் அதை நிவர்த்திக்கும் பொருட்டு சாதியிலும் பொருளிலும் இளைத்தவனான கோபாலின் மகள் செடலை செல்லியம்மன் கோயிலுக்கு பொட்டுக்கட்டி விட தீர்மானிக்கின்றனர் .
பஞ்சத்துக்குப் பயந்து பிழைக்க இலங்கை செல்லலாம் என்ற எண்ணத்தில் இருக்கும் கோபாலையும் அவன் மனைவி பூவரும்பையும் புராணத்தில் இருந்து கதைகள் மேற்கோளிட்டும் பொட்டுக்கட்டப்படும் பெண்னுக்கு அளக்கப்படும் படியின் காரணம் குடும்பமே பிழைக்கலாம் என்று ஆசை காட்டியும் பணிய வைக்கிறார்கள் .
அழகும் இளமையும் மிக்க பெண்களுக்குப் பொட்டுக்கட்டி தெய்வ சேவைக்கென்று அவர்களை அர்ப்பணித்து வந்தது இசை வெள்ளாளர் குடும்பங்களில் வழக்கமாக இருந்து வந்திருக்கிறது .
ஆனால் இஸ்லாமிய செல்வாக்கு குறைவாக இருந்த தென்தமிழகத்தில் பிரிட்டிஷ் ஆட்சி காலம் வரை தேவதாசி அமைப்பு இருந்தே வந்தது .
கிராமங்களிலும் குலதெய்வ வழிபாட்டின் ஒரு கிளையாக இந்த வழக்கம் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியான கூத்தாடிக் குடும்பங்களில் வழக்கில் இருந்து வந்திருக்கிறது .
இப்பொழுதும் புதுக்கோட்டை விராலிமலையைச் சேர்ந்த கிராமங்களில் வசித்து வரும் இந்த இனத்தினர் இவ்வழக்கத்தின் பிடியிலிருந்து விடுப்பட்டு விட்டாலும் தாக்கதில் இருந்து மீளாமல் வாழ்கின்றனர் என்பது அவசியம் குறிப்பிடப் படவேண்டிய செய்தி .
பிற குலப்பெண்களுக்கும் பொட்டுக்கட்டி அவர்களும் சமூக சேவை செய்யட்டுமே என்று பதிலடி கொடுத்த பெரியார் முத்துலட்சுமி அம்மையாரின் முயற்சியால் இந்தக் கொடுமைக்கு முடிவு கட்டப்பட்டது .
ராஜேந்திரன் தமிழகத்திலும் தில்லியிலும் ஏனைய சில இடங்களிலும் கூட முதலமைச்சர்களாகவும் பெருந்தலைவர்களாகவும் பெண்கள் முன்னிலை பெற்று வந்தாலும் பெரும்பான்மையான பெண்களின் நிலையில் நல்ல மாற்றங்கள் இல்லாத நம் நாட்டின் இந்த காலகட்டத்தில் செடல் வாசிக்கப்படவேண்டிய முக்கிய நாவலாகிறது .
பொட்டுக்கட்டி விடப்பட்டவர்கள் சில காலமாவது தம் குடும்பத்தில் இருந்து பிரிந்து கோயிலை ஒட்டிய குடியிருப்புகளில் வாழவேண்டும் என்ற விதிமுறைக்கு உடன்படுத்தப்படுகிறாள் செடல் .
கடும் பஞ்சத்தின் போது செடலிடம் சொல்லிக்கொள்ளாமலேயே தாய் தகப்பனும் உடன்பிறந்தோரும் ஊரை நீங்குகின்றனர் இவளுக்குத் துணையாக அமர்த்தப்படும் கிழவியுடன் தனியாக வாழ்வை எதிர்கொள்கிறாள் செடல் .
ஒரு வழியாக இவளைப் பொட்டுக்கட்டியதன் அர்த்தமாக மழை கிழிந்து கொட்டும் ஒரு நாளில் பூப்பெய்தும் செடலுக்கு கோவிலை ஒட்டிய குடிசையில் தங்க அனுமதி கிடைப்பதில்லை .
ஒண்ட இடமில்லாமல் இரத்தம் பெருக்கிய நிலையில் ஊரை நீங்குகிறாள் .பொன்னன் எனும் தெருக்கூத்து செட் நடத்தும் தூரத்து உறவினன் இவளை அழைத்து அடைக்கலம் கொடுக்கிறான் விருப்பம் இல்லாத நிலையிலும் கட்டாயத்தின் பேரில் அவனுடன் சேர்ந்து தெருக்கூத்தில் தேர்ச்சி அடைந்து பேர் பெற்ற நடனக்காரியாகிறாள் செடல் .
வனப்புமிக்கவளாக இருக்கின்றதாலும் பொட்டுக்கட்டி விடப்பட்ட பெண் என்பதாலும் எல்லா இடத்திலும் அவளுடய உடலின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தத் துடிக்கும் ஆண்கள் பொன்னன் உடையார் ஆரான் தான் சாமிப்பிள்ளை என்பதால் கன்னியாகவே தன் காலத்தைக் கழித்து விடும் உறுதியுடன் செடல் என்று போகிறது கதை .
அகாலமாய்ப் பொன்னன் இறந்து போக குழுவின் மற்றவர்களுடன் தெருக்கூத்தாடிப் பிழைக்கிறாள் .சகோதரி வனமயிலின் கட்டாயத்தின் பேரில் பிழைத்து வந்த ஊரை நீங்கி மறுபடி தன் ஊருக்குச்செல்லும் செடலுக்கு சொந்த ஊரில் கொஞ்சமும் மதிப்பில்லாமல் போகிறது .
வாழ்வில் விருப்பமற்றுப் போகும் நிலையில் தெருக்கூத்தில் பெரும் புகழ் பெற்று அப்பொழுதில் படுக்கையில் கிடக்கும் பாஞ்சாலியின் விருப்பத்துக்கு ஒப்பி அவளுடைய நாடக செட்டை தான் நடத்துவதாக வாக்களிக்கிறாள் செடல் .
நாவலின் துவக்கத்திலிருந்து இறுதி வரையிலும் ஒரே வரியில் விவரிப்பதானால் ஆண்டான் அடிமை செல்வந்தன் ஏழை உயர்சாதி தாழ்த்தப்பட்ட சாதி ஆண் பெண் என்ற தான் வாழ மற்றயதை நசுக்குதல் அல்லது அழித்தல் என்ற மனித குலத்தின் குரூர முகத்தைக் காண முடிகிறதைச் சொல்லலாம்.
இப்படித்தான் நித்திய சுமங்கலிப் பட்டத்தை எலும்புத் துண்டாகக் காட்டி செடலின் அப்பனை பொட்டுக்கட்டுதலுக்கு ஒப்ப வைக்கிறது ஊர் செடல் பொட்டுக்கட்டப்படுவதோ செல்லியம்மனாகிய கண்ணகிக்கு பெண் தெய்வத்துக்கு இன்னொரு பெண் எப்படி தாலி கட்டிக்கொள்வது ?
கருத்து மொழி வடிவம் உத்தி இவை அத்தனையும் சார்ந்த புதிதான ஒரு விஷயம் அல்லவா ஒரு படைப்பு செடல் தெருக்கூத்தில் தேர்ச்சி பெறுகிறாள் என்பதைக் காட்ட எத்தனை உழைத்திருக்கின்றார் இமையம் ?
ஆனால் மிகப் பிரயாசைப்பட்டு எழுதப்பெற்றிருக்கும் அவ்வரிகளை அதிகப் பக்கங்களை ஆக்ரமித்திருப்பதாலும் கதையோடு ஒன்றாமல் துருத்தி நிற்பதாலும் படிக்காமல் தாண்டிச்சென்று விடத்தான் வாசக மனம் துடிக்கிறது .
செடல் பொட்டுக்கட்டி விடப்படுவதால் காலம் முழுக்கவும் கன்னியாக வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் வயிற்றுப்பாட்டுக்கும் தன் உடலை பிற ஆண்களிடமிருந்து காத்துக்கொள்வதற்கும் இடையில் சிதறுண்டு போகும் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கைச் சித்தரிப்பா அல்லது அழிந்து போகும் கூத்துக்கலைஞர்களின் ஆறாக்கண்ணீர் கதையா ?
செடலின் கதை என்றால் இம்மாதிரியான ஒரு வாழ்வைச் சுமந்து தடுமாறிக்கொண்டிருக்கும் அவளின் அகஉணர்வுகள் ஒன்றிரண்டு பத்திகளில் மட்டுமே சொல்லப்பட்டிருப்பதாலும் முற்றுமுழுக்காக தனிமையில் வாழும் செடலின் அகத்தனிமை பற்றின குரலே கதையில் எழும்பாததாலும் சுவாரஸ்யம் வெகுவாக மட்டுப்படுக்கிறது .
கதையம்சத்தையும் மீறின தெருக்கூத்தின் தொழிற்நுணுக்கங்கள் மற்றும் பாடல்கள் நாவல் முழுக்க வியாபித்திருக்கின்றது என்பது மட்டுமே இது தெருக்கூத்துக்கலைஞர்களின் கதை தான் என்று பொருந்திக்கொள்ள போதுமானதாகவும் இல்லை .
தன்னை உடமையாக்கிக்கொள்ளும் எண்ணத்துடன் வரும் உடையாரிடம் பேசும் போதும் மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களிலும் கூட தன் பிறப்பும் குலமும் தாழ்ந்தது தான் என்று செடலே நம்புகிறார் போல் வசனங்கள் வருவது எவ்விதத்தில் நாவல் எழுதப்பட்டதன் நோக்கத்துக்கு வளம் சேர்க்கின்றது என்பது பெரிய ஒரு கேள்விக்குறி நான் கட்டுரையின் துவக்கத்தில் மேற்கோளிட்டிருந்த கவிஞர் ரஷித்தின் வரிகளின் பொருளை சரி பார்த்துக்கொள்ள வேண்டியது இந்த இடங்களில் தான் .
செடலுக்குப் பொட்டுக்கட்டும் முடிவை தகப்பன் முன்னும் ஊர் முன்னும் வைப்பது நடராஜப் பிள்ளை அதற்கான புராணக்கதையைச் சொல்லி அதை நியாயப்படுத்துவது ராமலிங்க ஐயர் ஒடுக்கப்பட்ட குலம் மற்றும் வறுமையின் காரணம் மனைவியின் ஆட்சேபணையையும் மீறி அதை ஒப்புவது கோபால் என்று எல்லாமே ஆண்கள் .
பொட்டுக்கட்டப்பட்டு குடும்பத்தைப் பிரிந்து கோயிலை ஒட்டின வீட்டில் அவள் வசிக்கும் போது துணையாய் இருப்பது சின்னம்மாள் கிழவி தன்னைப் போலவே பொட்டுக்கட்டப்பட்ட பெண் என்ற கரிசனத்தில் இம்மாதிரியான விசித்திரமான வாழ்வை அழகாக பாதுகாப்பாக வாழும் வகையையும் தாங்கள் சாமிப்புள்ள தம் கன்னிமையை காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்ற நினைப்பை அவளுக்குள் உண்டு பண்ணுவது லட்சுமி ஒண்ட இடங்கொடாத ஊரை நீங்கி பொன்னனின் தயவில் வாழ நேரும் போது தோழியாய் இருந்து வாழ்வின் மீது மீண்டும் நம்பிக்கை கொள்ள வைப்பது விருத்தாம்பா காலச்சுழலில் சிக்கி அவநம்பிக்கை கொள்ளும் போது மீண்டும் நம்பிக்கை உண்டாக்குவது பாஞ்சாலி என்று எல்லோரும் பெண்கள் .
மதுரை மீனாட்சி அம்மனின் சாபமே தங்களைப் போன்ற பொட்டுக்கட்டின பெண்களுக்கு வாழ்வு விடியாததன் காரணம் என்று செடலுக்கு போதனை செய்பவளும் பாஞ்சாலியே .
சில தமிழ் சினிமாக்களில் போல பிழியப்பிழிய சோக ரசம் சொட்டும் கதை என்றாலும் தன் பிள்ளையாய் கருதி வந்த வனமயிலின் மகனும் தன்னை நீங்கின பின்னும் கூட ஒடிந்து போகவில்லை அவள் என்பதிலும் தனக்கு சம்மதமில்லாமல் தன் மீது சுமத்தப்பட்ட முட்கிரீடத்தை சுமந்தே அலைந்தாலும் அதைச்சுமத்தின சமூகத்தைத் தனக்கு அறிந்த வழியில் பழி வாங்குகின்றாள் என்பதெல்லாமும் பெண்ணிய நோக்கில் சிலாகிக்கப்பட வேண்டிய அம்சங்கள் .
வட்டார வழக்கும் சொலவடைகள் மற்றும் பழமொழிகள் ஆகியவற்றின் தாராளமான இயல்பான பிரயோகம் இவையெல்லாமும் இமையத்தின் எழுத்துக்கே உரிய பிரத்யேகமான தன்மைகள் .
மிகுந்த சோகமான எத்தனையோ பெண்களின் சித்திரங்களை வாசித்திருக்கிறோம் .. டால்ஸ்டாயின் அன்னா கரேனினா இங்கென்றால் கண்மணி குணசேகரனின் அஞ்சலை என்று .. ஆனால் குவிமையச்சிதறல் கூறியது கூறல் நடையில் வறட்சி காரணமாகவும் அன்னா போலவோ அஞ்சலை அளவிலோ செடல் நம் நெஞ்சங்களில் நிறைகின்றாள் இல்லை இத்தனை உழைப்பில் உருவாகி இருக்கும் கதை எப்பொழுதும் நினைவில் நின்றிருக்குமா என்பதும் .
மொதல்ல குக்கர அடுப்புல ஏத்தி எண்ணெய் விட்டு நெய்ல பாதிய விட்டு சூடானதும் பட்டை கிராம்பு ஏலம் பொடி போட்டு பொரிஞ்சதும் மிளகாய் வெங்காயம் போட்டு வதக்கணும் .
கடல் பாசிய அகர் அகர் சைனா க்ராஸ்னும் சொல்லுவாங்க .. உலக அளவுல நெறைய டெஸட்ஸ்ல உபயோகப்படுத்தப்படறது இந்த ஜெலடின் மாதிரியான ஆனா .. வெஜிடேரியன் செட்டிங் ஏஜண்ட் .நோன்பு காலத்துல எங்களுக்கு இதில்லாம முடியாது .
நோன்புல காஞ்சு போயிருக்கற வாய்க்கும் வயித்துக்கும் அப்டி ஒரு ஆறுதல் இது .. இந்த படத்துல இருக்கறது .. மாம்பழத்துண்டங்களும் ஏலக்காய் பொடியும் சேத்து செஞ்சது ... இந்த வருட ரமலான் நோன்பில் செய்தது பால காய்ச்சி அதுல கடல் பாசிய போட்டு கரைய விடணும் .
அப்பறம் அதுல கலர் எஸ்ஸென்ஸ் ஏலக்காய் பொடி நறுக்கின பழங்கள் ட்ரை ஃப்ரூட்ஸ் நட்ஸ் இப்டி எது வேணா சேத்துக்கலாம் .என்ன மாதிரியான கன்ஸிஸ்டென்ஸில அது செட் ஆகணும்ங்கிறதும் அவங்கவங்க விருப்பம் .
உதாரணத்துக்கு எங்க வீட்ல அது இளநி வழுக்கை மாதிரி இருக்கனும்னு நெனப்பாங்க அதனால அதுக்கு ஏத்த மாதிரி கொஞ்சமா கடல் பாசி போட்டுக்குவோம் .
சில பேருக்கு நல்லா பர்ஃபி மாதிரி இருக்கனும் ..அவங்க நெறைய போடுவாங்க .. சின்ன சின்ன கிண்ணங்கள்ல ஊத்தி வேண்டிய ஃப்ளேவர் பழங்கள் சேத்து உறைய விட்டா ரூம் டெம்பரேச்சர்லயே செட் ஆகிடும் ... ஃப்ரிஜ்ல வச்சா இன்னும் சீக்கிரமா செட் ஆகி ஜில்லுனும் இருக்கும் .