sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்தியாவுடன் இலங்கை நெருக்கமான உறவு கொள்வதின் முலம் நமது பொருட்களை விற்பதற்கு மிகப்பெரிய இந்தியச் சந்தை கிடைக்கும் என ஆர்.எம்.வீ.
இது குறித்து அவர் எழுதியுள்ள கட்டுரையில் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டிருக்கிறார் நமது வரலாற்றில் தொடர்ந்து தென்னிந்தியப் படையெடுப்புகள் நிகழ்ந்திருக்கின்றன.
தொலைதூரத்தில் உள்ள மற்ற நாடுகளுடன் வணிகத் தொடர்பு கொள்வது நமது பொருட்களின் விலையை உயர்த்தவேண்டிய நிலையை ஏற்படுத்திவிடும்.
ஏனென்றால் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த சோழர்களும் பாண்டியர்களும்தான் இலங்கை மீது படையெடுத்துச் சென்று அந்நாட்டைக் கைப்பற்றி ஆண்டார்கள்.
மாமன்னன் இராசராச சோழன் காலத்தில் இலங்கையைக் கைப்பற்றி அதற்கு மும்முடிச் சோழ மண்டலம் எனப் பெயர் சூட்டி சோழப் பேரரசோடு இணைத்தான்.
சென்ற நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலேயே அச்சுப்பொறி தமிழகத்தில் அறிமுகமானபிறகும் சென்ற நூற்றாண்டின் இடைப்பகுதி தொட்டே ஏட்டுச்சுவடியிலிருந்த இலக்கண நூல்கள் பலவும் அச்சிடப்பெறுவவாயின.
சென்ற நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த தமிழறிஞர் பலரும் தாமே ஏட்டில் எழுதுவதிலும் ஏட்டில் எழுதப்பெற்றவற்றை வாசிப்பதிலும் வல்லவராயிருந்தனர்.
சுவடியில் எழுதுவது எளிய செயல் அன்று ஆதலின் சுவடியில் எழுதுதலில் பழகியவர் தேவைப்பட்டவருக்குக் கூலிக்காக எழுதிக்கொடுத்த சுவடிகள் சில.
கற்று வல்ல சான்றோர் தாம் பின் ஆராய்ச்சி செய்வதற்காகத் தமக்குக் கிட்டிய புதிதில் மேம்போக்கான பிழைகளை நீக்கிச் சுவடிகளில் வரைந்து வைக்க அங்ஙனம் அமைந்த சுவடிகள் சில.
பிழைகள்களையப்படாமல் இருந்த மூலச்சுவடியைப் பார்த்து மாணாக்கர் பலரும் படியெடுத்த காலத்து அவர்களுடைய அயர்வாலும் எழுத்தைத் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ள இயலாமையினாலும் ஏற்பட்ட வழுக்களைக் கொண்ட சுவடிகளே பெரும்பான்மையவாம்.
அவற்றுள் மாணாக்கருக்கு ஆசிரியர் பாடம் சொல்லியபொழுது அவர் குறிப்பிட்ட அருஞ்செய்திகள் சுவடிகளில் மாணாக்கரால் குறித்துக் கொள்ளப்பட அவையும் மூலத்தின் கூறுகளாக மயங்கிக் கொள்ளப்படும் நிலையும் உண்டு.
இத்தகைய நிலைகளை உடைய சுவடிகள் பலவற்றையும் ஒப்பு நோக்கித் தம்மால் இயன்ற அளவு வழுக்களைக் களைந்து சென்ற நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சான்றோர் இலக்கண நூல்கள் பலவற்றை அச்சேற்றினர்.
சுவடிகளில் இந்நிலையில் பொனபினனேபேரன்பினனே என்பதைப் போனபின்னே எனவும் கொதை கொளவாமனகோதை கேரளவர்மன் என்பதனைக் கோதை கொள்வர்மன் எனவும் பிறழ உணர்ந்து பதிப்பித்தற்கண் தவறு ஏற்படுதல் இயல்பே.
ஏட்டுச்சுவடிகளில் நூற்பா எண்ணையடுத்து நூற்பா அந்நூற்பாப் பாயிரம் அதன் பதவுரை அல்லது பொழிப்புரை விசேடவுரை எடுத்துக்காட்டுக்கள் முதலிய யாவும் தொடர்ந்து எழுதப்பெற்றிருக்கும்.
மேலும் சென்ற நூற்றாண்டின் முற்பகுதி இடைப்பகுதிகளில் மக்களிடையே சங்க இலக்கியம் சிலப்பதிகாரம் முதலிய பழைய செய்யுள்கள் பற்றி அறிவு மங்கியிருந்ததால் சங்க இலக்கியம் முதலியவற்றிலிருந்து குறிப்பிடப்பட்ட மேற்கொள்கள் சிற்சில இடங்களில் பிழைபட எழுதப்பட்டிருத்தலும் கூடும்.
இவ்வளவு குறைபாடுகளையும் தம்மகத்துக் கொண்ட ஏட்டுச்சுவடிகளைக்கொண்டு முதன்முதல் இலக்கண நூலகளைப் பதிப்பித்த சான்றோர் பலரும் அரும்பாடு பட்டிருக்கிறார்கள் ஏட்டுச் சுவடிகளில் தாமே எழுதிப் பழகிய அப்பெரியோர்கள் ஏட்டில் எழுதிப் பழகாத நம்மைவிட ஏட்டுச் சுவடிகளை விரைந்து பிழையற வாசிப்பதில் வல்லவராயிருந்தமை தேற்றம்.
ஒற்றைக் கொம்பு இரட்டைக் கொம்பு வரைய வேண்டிய இடங்களில் வரைந்து மெய்யெழுத்துக்களுக்குப் புள்ளியிட்டு நெடில்களுக்கு வரையப்படும் கால்களுக்கும் இடையின ரகரத்திற்கும் வேற்றுமை காட்டி ஒவ்வொரு செய்தி முடிந்த பின்னரும் முற்றுப்புள்ளியிட்டு முதலில் பதிப்பிக்கப்பெற்ற இலக்கண நூல்களில் உரை எடுத்துக்காட்டு பாடல்கள் முதலியன தனித்தனியே பிரித்துப் பதிப்பிக்கப்படவில்லை எனினும் ஏட்டுச்சுவடிகளான் அல்லலுற்ற கற்சிறாருக்குத் தொல்லையின்றி எளிதில் செய்திகளை வாசித்தறியும் அளவிற்கு அப்பதிப்புக்கள் பெரிதும் பயன்படுவவாயின.
அளவாவது பல எழுத்துக்களைத் தொடர்ந்து எழுதும்போது ஓரெழுத்து சிறியதாகவும் பிறிதோரெழுத்து பெரியதாகவும் அமையாமல் யாவும் ஒரு சீரான அளவினவாக இருத்தல் தெளிவாவது விரைந்து எழுதும்போது ஓரெழுத்து பிறிதோரெழுத்தோடு சேர்ந்து வடிவில் வேற்றுமை தோற்றி வாசிப்பவருக்கு இஃது எந்த எழுத்தோ என்று மயங்கும் நிலையைத் தாராமல் ஐயுறவு இன்றி வாசிப்பதற்கு ஏற்பத் தெளிவாக அமைந்திருத்தல்.
நல்ல காகிதத்தில் மை நிரப்பப் பெற்ற எழுதுகோலால் எழுதும்போதே இக்காலத்தும் பலர் எழுதும் செய்திகளைப் பிழையறப் படித்து உணர இயலாத நிலையில் அவர்தம் எழுத்தமைப்பு உள்ளமை வெளிப்படை.
பெரிதும் பழக்கத்தில்லாத இலக்கண நூல்களைச் சிறிதளவே கல்வி பயின்றவர் பொருள் விளங்காமலே பிறிதொரு சுவடியைப் பார்த்துப் படியெடுத்த சுவடியைப் பிழையறுத்து உள்ளவாறு உணர்வதற்கண் உள்ள உழைப்பு அளவிடற்பாலதன்று.
சென்ற நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த சான்றோர் பலரும் தாமும் ஏட்டுச் சுவடியில் எழுதிப் பழகிய காரணத்தால்தான் பழுதுபட்ட சுவடிகளைக் கூட ஓரளவு உணர்ந்து பதிப்பித்தற்கண் ஆற்றல் பெற்றிருந்தனர்.
இதற்கு எடுத்துக்காட்டாகப் பரிபாடல் முதற்பாடலில் உள்ள அராகங்களையும் வீரசோழியத்தில் உள்ள எட்டாரைச் சக்கரத்தையும் குறிப்பிடலாம்.
பத்திப்பிரிப்பு எதுவும் இன்றிப் பதிப்பிக்கப்பட்ட பதிப்புக்களை அடுத்துத் தேவையான இடங்களிலெல்லாம் பத்திகளைப் பிரித்தும் உரைநடை மேற்கோள்களையும் செய்யுள் மேற்கோள்களையும் வேறுபிரித்துக் காட்டியும் சுருக்கமான முன்னுரை வரைந்தும் இலக்கண நூல்களைப் பதிப்பிக்கத் தொடங்கினர்.
இலக்கண நூலுக்கு விரிவான பதிப்புரை நூலாசிரியர் வரலாறு உரையாசிரியர் வரலாறு நூற்சிறப்பு உரைநயம் முதலியவற்றை முதற்கண் வரைந்து நூற்பாக்களுக்குத் தலைப்பிட்டு நூற்பா உரைப்பாயிரம் பதவுரை அல்லது பொழிப்புரை எடுத்துக்காட்டு பிறர் கருத்தை மறுத்தல் போன்றவற்றைத் தனித்தனிப் பத்திகளில் அமைத்து எடுத்துக்காட்டுப் பாடல்கள் எந்த நூல்களைச் சேர்ந்தன என்பதனைக் குறிப்பிட்டு மறுக்கப்பட்ட கருத்து யாருடையது அஃது எங்குள்ளது என்பதனை அடிக்குறிப்பில் தந்து இறுதியில் விளங்கா மேற்கோள் அகராதி முதலிய பிற்சேர்க்கைகளுடன் நன்னூல்சங்கரநமசிவாயருரையின் இரண்டாம் பதிப்பு சிறந்த எடுத்துக் காட்டாகத் திகழ்கிறது.
ஐயரவர்கள் பதிப்பித்த இலக்கண நூல்கள் புறப்பொருள் வெண்பாமாலை நன்னூல் மயிலைநாதர் உரை நன்னூல் சங்கர நமசிவாயர் உரை தமிழ் நெறி விளக்கம் என்பனவேயாகும்.
அவருடைய பதிப்பில் எடுத்துக்காட்டுச் சொற்றொடர்கள் வந்துள்ள பாடல்கள் பலவும் எவ்வெந் நூலைச் சார்ந்தவை என்பது பெரும்பாலும் சுட்டப்பட்டுள்ளது.
இந்நூற்பா உரையுள் வரலாறு குறிப்பிடும் இடத்து மின்னுச் செய்விளக்கத்துப் பின்னுப் பிணியவிழ்ந்த எனவும் மின் என்பது மன்னுதற் றொழிலும் மின்னு நிமிர்ந்தன்ன என மின்னெனப் படுவதோர் பொருளும் உணர்த்தும் எனவும் செய்திகள் காணப்படுகின்றன.
மேற்கோள் குறிக்குள் அமைக்கப்பட்டுள்ள மின்னுக்..யவிழ்ந்த மின்னு நிமிர்ந்தன்ன என்ற தொடர்கள் எவ்வெந்நூலைச் சார்ந்தன என்ற செய்தி குறிப்பிடப்படவில்லை.
வெவ்வேறிடங்களிலுள்ள இரண்டு தொடர்களையும் இணைத்து மின்னுச் செய்விளக்கத்துப் பின்னுப்பிணியவிழ்ந்த என்று ஒரே மேற்கோள் குறிக்குள் நாற்சீர்கொண்ட செய்யுளடிபோல அமைந்திருத்தலை அப்பதிப்பிலும் காண்கிறோம்.
நூற்பாவும் சொற்பிரிப்பின்றிச் சந்தி சேர்த்தே பதிப்பிக்கப்பட்டநிலையில் உரிச்சொல் பேம் நாம் உரும் என்பன நூற்பாவைக் கண்டவுடனேயே அறியும் நிலையில் இல்லை.
சுவடிகளில் காரம் என்பதும் கராம் என்பதும் ஒரே வடிவில் எழுதப்படும் எனினும் இப்பாடலின் ஈற்றடியாகிய இதனை ஈற்றயலடியாகிய சார்தற்குச் சந்தனச் சாந் தாயினேம் இப்பருவம்.
சந்திரனைச் சேரமன்னனோடு ஒப்பிடுவதாகப் பேராசிரியர் கொள்ளும் இப்பாடலில் சந்திரன் விலங்கு செலல் மண்டிலம் என்று குறிக்கப்படவேண்டுவதாகும்.
சூரியனச் சேரமன்னனோடு ஒப்பிடுவதாகக் கொள்ளும் புறநானூற்று உரைக்குரிய வீங்கு செலல் மண்டிலம் என்ற பாடத்தை இங்கும் கொண்டுள்ளமை பொருந்துவதன்று.
பல்லாண்டுக்காலம் பண்டிதத் தேர்வுக்குப் பாடம் சொல்லிய பேரறிஞராகிய கணேசையர் பதிப்பின்கண்ணும் மேற்கோள் செய்யுள்களைச் சுட்டுமிடத்து இத்தகைய தவறுகள் நிகழ்கின்றன என்பதைச் சுட்டுவதன் வாயிலாக இலக்கணச்சுவடிகளில் ஆய்வுப்பதிப்பினைக் கொண்டு வருபவர்கள் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடன் மேற்கோள் எடுத்துக்காட்டு என்ற நிலையில் வரும் பாடலடிகளைக் கவனிக்கவேண்டும் என்பதனை உணர்கிறோம்.
தொல்காப்பிய உரைக்கு ஏனைய மூன்று நூல்களுக்கும் வரைந்த உரை உதவும்.. அவர் இலக்கியத்தில் வரைந்த உரைக்கும் இலக்கணத்தில் வரைந்த உரைக்கும் வேறுபாடு இருக்குமாயின் இலக்கண உரையில் அப்பகுதி வருமிடத்து அவ்வேறுபாட்டை அடிக்குறிப்பில் சுட்டுதல் ஆய்வுப் பதிப்புக்கு இன்றியமையாததாகும்.
என்ற மதுரைக் காஞ்சியடிகளில் நச்சினார்க்கினியர் முல்லை குறிஞ்சி மருதம் நெய்தல் என்ற நான்கு சொற்களுக்கும் இருத்தல் புணர்ச்சி ஊடல் இரங்கல் என்ற பொருள்களே தந்திருப்பதனை நோக்க இதற்கு உதாரணம் கருங்காற் குறிஞ்சி சான்ற வெற்பணிந்து என்பது என்பதே நச்சினார்க்கினியர் கருத்தாகிய பாடமாக இருத்தல் வேண்டும்.
நச்சினார்க்கினியர் உய்த்துக் கொண்டுணர்தல் என்ற உத்திவகையான் இருவகையாகப் பொருள் செய்தல் பொருளதிகாரத்திலேயே என்றாற் போலக் காணப்படுதலின் வரைதல் வேண்டித் தோழி செப்பிய புரைதீர் கிளவி புல்லிய எதிரும் என்ற தொடருக்கு வரைதல் வேண்டி தலைவி செப்பிய புரைதீர் கிளவிக்குத் தோழி புல்லிய எதிரும் என்றும் பொருள் கொண்டு தலைவி இயற்பழிக்கத் தோழி இயற்பட மொழிதற்கண்ணும் தலைவியின் கூற்று நிகழும் என்று குறிப்பிடப்பட்ட தொடர் நெகிழ்க்கப்படிருக்கலாம் போலும்.
பெரும்புலவர்கள் பதிப்பித்த பதிப்புக்களில்கூட விடுபட்டுள்ள இத்தகைய அடிக்குறிப்புகள் இலக்கணச் சுவடிகளின் ஆய்வுப் பதிப்புக்கு இன்றியமையாதவை என்பதனை உணர்கிறோம்.
யா பிடா தளா என்ற பெயர்கள் யாஅங்கோடு பிடாஅங்கோடு தளா அங்கோடு என்றாற் போல வல்லெழுத்து மிகாது மெல்லெழுத்துமிக்கு முடியும் என்று கூற என்ற நூற்பக்களால் யா பிடா தளா என்பன அகரமும் வல்லெழுத்தும் பெற்றுப் புணரும் எனினும் மெல்லெழுத்துப் பெற்றுப்புணர்தல் பெரும்பான்மை.
அங்ஙனம் வையாமல் இரா நிலா என்பன பற்றிய நூற்பாக்களை அடுத்து அமைத்து இவை பற்றிய நூற்பாக்களைத் தொல்காப்பியனார் பின்னரே அமைத்துள்ளார்.
இதனை ஒரு காரணமாகக் கொண்டு இரா நிலா என்பன இராவிற்கொண்டான் நிலாவிற்கொண்டான் என உருபிற்குச் சென்ற சாரியை பொருட்கண் சென்றுழி இயைபு வல்லெழுத்து வீழ்த்தலை ஈண்டுக் குறிப்பிடுகிறார்.
இந்நூற்பா உரையுள் அகரமும் வல்லெழுத்தும் பெறுதலின் யாமரக்கிளவி என்பதனைக் குறியதன் முன்வரும் என்பதனை பின்னாவையாததனால் இராவிற் கொண்டான் நிலாவிற் கொண்டான் என உருபிற்குச் சென்ற சாரியை பொருட்கண் சென்றுழி இயைபு வல்லெழுத்து வீழ்க்கஎனச் சொற்றொடர் அமைக்கப்பட்டிருத்தல் வேண்டும்.
அகரமும் வல்லெழுத்தும் பெறுதலின் என்று ஒரு பத்தி அமைக்கப்பெற்று யாமரக் கிளவி என்பதனைக் குறியதன் முன்னரும்..வீழ்க்க ..என்று காணப்படுகிறது.
நிறுத்தக் குறியீடுகள் செம்மையாக அமையின் பொருள் தெளிவினைத் தருகின்றமை போலவே தவறாக அமையின் பொருள் மயக்கம் தரும் என்பதற்கு இலக்கணத் தொடர்பான ஒரீரெடுத்துக் காட்டுக்களைக் காண்போம்.
ஏனை ஒன்றே தேவர்ப் பராஅய முன்னிலைக் கண்ணே என்பதனால் தேவர்ப் பராயிற்றேனும் வண்ணகமுமாகாது எண்ணும் சின்னமும் இழத்தலின் ஆகலின் இஃது என்ணிடையிட்டுச் சின்னம் குன்றிய கொச்சக ஒருபோகுமாயிற்று.
இது நான்குறுப்பான் வந்ததேனும் தேவபாணியான் வருதலின் முதனிலை ஒத்தாழிசையாகாது ஏனை ஒன்றே தேவர்ப்பராஅய முன்னிலைக் கண்ணே என்பதனான்.
உரை அதற்குக் காரணம் என்னெனின் அப்பொழுது நீ புதியாய்போல வரும் நின் வரவையும் இவன் கல்யாணத்தில் தோன்றிய நாணால் ஒடுங்கியிருக்கும் ஒடுக்கத்தையும் யான் காண்பேனாதலால் என்றார்.
இவர்கள் முன்னர்க் களவொழுக்கம் ஒழுகியவாறும் அக்காலத்து அவன் புதயனாக நடித்தவாறும் இவள் ஒடுங்கியிருந்தவாறும் பிறர் அறியாராகலின் இத்தாழிசைகள் பொழுதும் அறம் காப்பும் என்றிவற்றின் என்னும் பொருளியற் சூத்திரத்திற்கூறிய காப்பின் வழுவுணர்த்தியன.
ஏகாரம் பிரிநிலை இவர்கள்.. அறியாராகலின் ஏகாரம் பிரிநிலை என்பதற்குரிய காரணத்தை இவன்அறியராகலின் என்ற சொற்றொடர் உணர்த்தின ஆதலின் ஏகாரம் பிரிநிலை என்பதனை அடுத்துக் காற்புள்ளியும் இவன்..அறியாராகலின்என்பதை அடுத்து முற்றுப் புள்ளியும் இடப்பட்டு இவை உரைப்பகுதியை அடுத்த பத்தியாக அமைதல் வேண்டும்.
முதலொற்று இரட்டிற்கும் முப்பத் தொன்றெய்திடின் முன்பின் இஃது முப்பானுறு மூன்றதனுக்கு லோபமும் கவ்வும் அறைவர்களே என்று பதிப்பில் உள்ளது.
அதற்கேற்பக் காரிகையின் ஈற்றடி மூப்பானுறுமூன்றதனுக் குலோபமும் யவவொடு கவ்வு மறைவாறெ எனக் காரிகை யாப்பிற்கு ஏற்ப அமைந்ததாதல் வேண்டும்.
சுவடிகளில் முழுமையாகக் காணப்படாவிடினும் உரை எடுத்துக்காட்டு இவற்றை நோக்கிக் காரணம் காட்டிக் காரிகையைச் செப்பம் செய்து கோடல் தவறில்லை.
தேற்றுதல் என்ற சொல் தெளிவித்தல் பொருளிலும் தெற்றுதல் என்ற சொல் மாறுபாடுதல் பிழை செய்தல் முதலிய பொருள்களிலும் வருவதனைக் காண்கிறோம்.
சுவடிகளில் தெற்றுதல் தேற்றுதல் இரண்டும் ஒரே வடிவினவாக எழுதப்பட்டிருத்தலின் பொருள் நோக்கத் தெற்றுதல் என்ற சொல்லையே கோடல் வேண்டும்.
இத்தகைய சிறுபிழைகள் ஏடெழுதுவோரால் ஏற்பட்டிருத்தல் இயல்பு ஆதலின் இத்தகைய பிழைகளைக் காரணம் காட்டி நீக்குதற்கண் தவறு இல்லை.
இங்ஙனமே வீரசோழியப் பொருட்படலத்து உரையில் காணப்படும் குறிஞ்சி நடையியல் என்ற நீண்ட பாடலிலுள்ள செய்திகள் பிறழ்ந்து இருத்தலும் குறிஞ்சி நடையியற்செய்திகள் நெய்தல் நடையியற் செய்திகளோடு மயங்கியிருத்தலும் கூர்ந்து நோக்கின் புலப்படும்.
சுவடிகளில் காணப்படாவிடினும் பொருள் பொருத்தம் நோக்கி மாற்றிப் பதிப்பித்தலும் இன்றியமையாதது என்பதற்கு இஃது ஓர் எடுத்துக்காட்டு.
சங்க இலக்கியம் சிலப்பதிகாரம் சிந்தாமணி பெருங்கதை மணிமேகலை முதலிய சிறந்த இலக்கியங்களும் நல்ல பதிப்புக்களைப் பெற்றுள்ளன.
விரிவான பதிப்புரையில் அப்பதிப்பின் தேவையும் அதற்கு மேற்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறைகளும் பயன்பட்ட நூல்கள் பற்றிய செய்திகளும் இடம்பெறல்வேண்டும்.
நூற்பாவை அடுத்து நூற்பாப் பாயிரம் பதவுரை அல்லது பொழிப்புரை எடுத்துக்காட்டு விளக்கவுரை முதலியன தனித்தனிப் பத்திகளில் பொருத்தமான நிறுத்தக் குறியீடுகளுடன் அமைக்கப்படல் வேண்டும்.
அவை எந்நூலைச் சேர்ந்தன முன்பது புலப்படாதவிடத்து அவை எடுத்துக்காட்டப் பட்டுள்ள பிறநூல்கள் பற்றிய குறிப்பு உளவாயின் அவை அடிக்குறிப்பில் இடம் பெறல்வேண்டும்.
நூற்பா அகரவரிசைஎடுத்துக்காட்டுப் பாடல்கள் அகரவரிசை எடுத்துக்காட்டுச் சொற்கள் சொற்றொடர்கள் அகரவரிசை மேற்கோள் அகரவரிசை முதலியன எஞ்சாது நூல் இறுதியில்காணப்படல் வேண்டும்.
தேவைப்படும் என்று கருதப்படின் ஒவ்வொரு நூற்பாவை அடுத்தும் அதன் விளக்கமும் அதனை ஒத்த பிறநூல்களின் நூற்பாக்களும் குறிப்பிடலாம்.
அவர்களின் நன்னூல் சங்கரநமசிவாயர் உரை இரண்டாம் பதிப்பு இலக்கணச் சுவடிகளின் ஆய்வுப் பதிப்புக்கு முன்னோடியாகக் கொள்ளத்தகும்.
இக்கட்டுரையில் மிகச்சிறந்த சான்றோருடைய பதிப்புக்களிலும் அருகித் தவறு காணப்படுகின்றன என்று சுட்டியுள்ள செய்திகள் அவர்களிடத்து எளியேன் கொண்டுள்ள பெரு மதிப்பால் குறிப்பிடப் பட்டனவேயன்றி அவர்கள்பால் குறைகண்டு கூறியனவாகக் கொள்ளற்பாலன வல்ல.
ஆய்வுப்பதிப்புக்களில் அருகித் தவறு நேரும் இடங்கள் எவ்வெவ்வாறு அமையலாம் என்பதற்கே அவை எடுத்துக்காட்டாகக் கொள்ளற்பாலன.
வேலைப்பளு காரணமாய் சிலகாலம் வலைப்பதிய மறந்த இந்த கோபி உங்கள் அனைவருக்கும் தமிழ்ப் புத்தாண்டு வாழ்த்துக்கள் கூற இன்று தன் வலைப் பதிவு பக்கமாய் வந்துள்ளான் இந்த வலைத்தளத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளவற்றை முழுவதாகவோபகுதிகளாகவோ பயன்படுத்த விரும்பினால் கோபிக்கு மின்னஞ்சல் செய்து ஒப்புதல் பெற்ற பின் பயன்படுத்தவும்.
தம்பணிகளை வேலையாகக் கருதாமல் சேவையாகக் கருதுவதே ஆசிரியர் பணியின் பெருமைக்கு காரணம் டாக்டர் பாரிவேந்தர் ஆசிரியர் தின வாழ்த்துக்கள் அனைத்து கொடைகளிலும் தலையாயது சிறப்புமிக்கது கல்விக்கொடையே ஆகும்.
கல்வியின் மூலம் இந்நாட்டு மாணவர்களுக்கு முன்மாதிரி ஆசிரியராகத் திகழ்ந்தவர் முன்னாள் குடியரசுத்தலைவர் டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணன் அவர்கள்.
சாதாரண கிராமப்புற மாணவர்கள் முதல் பெருநகர மாணவர்கள் வரை அனைவருக்கும் ஒரே தரத்தினாலான கல்வியை வழங்க வேண்டும் என்பதே நமது குறிக்கோளாகும்.
அகில இந்திய அளவில் தமிழக மாணவர்களும் அனைத்து போட்டித் தேர்வுகளிலும் கலந்து கொண்டு பெருமளவிலான வெற்றியை பெறுவதற்கு தரம் உயரத்தப்பட்ட பாடத்திட்டமும் கற்பித்தலில் நவீன முறைகளை கையாண்டு வரும் தலைமுறைக்கு நம்பிக்கை மிகுந்ததொரு வழிகாட்டலை ஆசிரியர் சமுதாயம் உருவாக்க வேண்டுமெனக் கூறி அனைத்து ஆசிரியர் பெருமக்களுக்கும் என் வாழ்த்துக்களை தெரிவித்துக்கொள்கின்றேன்.
தெலுங்கு மற்றும் மலையாள ரசிகர்களை அதிகளவில் கவர்ந்திருக்கும் அல்லு அர்ஜுன் அவர்கள் என் பேரு சூர்யா என் வீடு இந்தியா திரைப்படம் மூலம் தமிழ் ரசிகர்களை வெகுவாக கவர உள்ளார்.
தமிழ் ரசிகர்கள் இந்த படத்துக்கு பெரிய வரவேற்பு தருவார்கள் என்பதில் சந்தேகம் ஏதும் இல்லை என்கிறார் இந்த படத்தை தமிழ் மற்றும் தெலுங்கில் வெளியிடும் பிலிம் பேக்டரி நிறுவனத்தின் தலைவர் பி சக்திவேலன்.
அல்லு அர்ஜுன் ஆந்திரா கேரளா அல்லு அர்ஜுன் என் பேரு சூர்யா என் வீடு இந்தியா அல்லு அர்ஜுன் செய்திகள் ஆந்திராவை போல் தமிழகத்திலும் வசூலை அள்ள வரும் அல்லு அர்ஜுன் ஆந்திராவைப் போல் தமிழகத்திலும் வசூலை அள்ளுவாரா அல்லு..?
இந்துத்துவா மதவெறிக் கும்பல்களின் கொட்டத்தை அடக்குவதற்கு ஜனநாயக முற்போக்கு சக்திகள் ஒருசேர கைகோர்த்து எழ வேண்டும் என்று மதிமுக பொதுச் செயலாளர் வைகோ கூறியுள்ளார்.
பாரதிய ஜனதா கட்சி ஆட்சிப் பொறுப்பேற்ற பிறகு கடந்த ஓர் ஆண்டில் இந்துத்துவா மதவெறிக் கூட்டத்தின் வன்முறைகள் அதிகரித்து விட்டன.
இந்தியாவின் பன்முகக் கலாச்சாரத் தன்மையைச் சீர்குலைக்கும் வகையில் இந்து மத வெறிக் கும்பல் செயல்பட்டு வருவதும் அதற்கு நரேந்திர மோடி அரசு துணை போவதும் வன்மையான கண்டனத்துக்குரியது.
மோடி அரசு பதவி ஏற்றப்பின்னர் இந்தியாவில் பசு வதையை தடை செய்ய தேசிய அளவில் சட்டம் இயற்ற வேண்டும் என்று மக்களின் உணவுப் பழக்கத்தில் தலையிட்டு மதத்தின் பெயரால் திட்டமிட்டு வன்முறைக்கு தூபமிட்டுள்ளனர் இந்துத்துவா சக்திகள்.
ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தில் உள்ள லான்கேட் தொகுதியின் சுயேட்சை எம்எல்ஏ சேக் அப்துல் ராஷீத் என்பவர் சட்டமன்ற உறுப்பினர் விடுதியில் அளித்த விருந்தில் மாட்டிறைச்சி உணவு பரிமாறப்பட்டது என்பதால் ஜம்மு காஷ்மீர் மாநில சட்டமன்றத்தில் பாஜக சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் சேக் அப்துல் ராஷீத்தை சூழ்ந்துகொண்டு கடுமையாக தாக்கி உள்ளனர்.
இந்துத்துவா மதவெறிக் கருத்துகளை எதிர்க்கின்ற எழுத்தாளர்களும் சிந்தனையாளர்களும் படுகொலை செய்யப்படும் நிலைமை தொடர்ந்து நடைபெறுகின்றன.
மராட்டிய மாநிலம் புனே நகரில் மூட நம்பிக்கைகளுக்கு எதிராகப் போராடிய நரேந்திர தபோல்கர் இந்துத்துவா கொள்கைகளுக்கு எதிராகப் போராடிய முற்போக்கு எழுத்தாளர் கோவிந்த் பன்சாரே கன்னட மொழி அறிஞர் பேராசிரியர் எம்.எம்.கல்புர்கி ஆகியோர் கொல்லப்பட்டனர்.
மேலும் பேராசிரியர் கல்புர்கி கொலையைக் கண்டித்து இந்தி எழுத்தாளர் உதய் பிரகாஷ் தமது சாகித்ய அகாதமி விருதை திருப்பி அளித்திருக்கிறார்.
இவர்களைத் தொடர்ந்து எழுத்தாளர்களும் அறிவு ஜீவிகளும் மதவெறியர்களால் கொல்லப்படுவதைக் கண்டித்து கவிஞரும் லலித் கலா அகாதமியின் முன்னாள் தலைவருமான அசோக் வாஜ்பேயி தமது சாகித்ய அகாதமி விருதை திருப்பிக் கொடுத்துவிட்டார்.
இந்துத்துவா மதவெறி சக்திகளுக்கு கடும் கண்டனம் தெரிவிப்பதுடன் அதற்குத் துணைபோகும் மோடி அரசையும் வன்மையாகக் கண்டிக்கிறேன் என்று தெரிவித்துள்ளார்.
மேற்கண்ட தான சாமான்களுடன் அவற்றை பெருவதால் வரும் பாபத்திற்கு பரிஹாரமாக தகுந்த தக்ஷிணையுடன் கொடுக்கவேண்டும்.மற்றும் தண்டுல தானம் ப்ரும்மா தக்ஷிணை மற்றும் அபிச்ரவணம் போன்றவற்றிற்கும் தக்ஷிணைகள் கொடுக்கவேண்டும்.
கர்த்தாக்களுக்கு யஜ்ஞோபவீத தாரணம் ஆனதும் ப்ராணாயாமம் உபவீதத்திலேயே .... ப்ரீத்யர்த்தம் கோத்ரஸ்ய சர்மண மம பிது ப்ரேதஸ்ய கோத்ராயா நாம்நீயா மம மாது ப்ரேதாயா அத்ய துவாதசே அஹநி ஸபிண்டீகரண ச்ராத்த த்ரவ்ய உபகரண சுத்தியர்த்தம் ... புண்யாஹ வாசனம் கரிஷ்யே என்று ஏற்கனவே உள்ள மந்திரங்களுடன் விசேஷமாகச் சொல்லி புண்யாஹ வாசனம் கர்தாக்கள் வந்திருந்தால் அவர்கள் பத்திநிகளுக்கும் ப்ரோக்ஷித்து ஆத்தில் எல்லா இடத்திலும் ப்ரோக்ஷிக்கறது.
இது கர்த்தா மூத்தவர் க்ருஹஸ்தராய் இருந்து தாய் தந்தைக்கோ அல்லது யாரிடமும் பில் வாங்காமல் தானே ஸ்வயமாக பண்ணும் கைங்கர்யத்தில் மட்டுமே பண்ணப்படவேண்டும்.
கர்த்தா பெரியவன் மட்டில் உபவீதி ப்ராணாயமம் ...ப்ரீத்யர்த்தம் கோத்ரஸ்ய சர்மண மம பிது ப்ரேதஸ்ய கோத்ராயா நாம்நீயா மம மாது ப்ரேதாயா அத்ய துவாதசே அஹநி ஸபிண்டீகரண ச்ராத்தம் கரிஷ்யந்நு தத் பூர்வபாவீநி ஆத்ய ஊனமாஸிக த்விதிய மாஸிக த்ரைபக்ஷிக ஊன மாஸிக துரிய மாஸிக பஞ்சம மாஸிக ஷாண்மாஸிக ஊன ஷாண் மாஸிக ஸப்தம மாஸிக அஷ்டம மாஸிக நவம மாஸிக தசம மாஸிக ஏகாதச மாஸிக துவாதச மாஸிக ஊன ஆப்தீக பஞ்சதச ஏகோத்திஷ்ட ச்ராத்தாநி அதிக மாஸிக ஸஹிதாநி ஷோடச ச்ராத்தாநி முக்யத கர்த்தும் அஸக்தஸ்ஸந்நு தத் தத் காலாத் ஆக்ருஷ்ய யத்கிஞ்சிது ஹிரண்ய ஸஹித ஆம ரூபேண அத்ய கரிஷ்யே என்று சங்கல்பித்து அரிசி வாழைக்காய் தக்ஷிணை இத்யாதிகளைப் ப்ரோக்ஷித்து ப்ருதிவீதே பாத்ரம் த்யௌரபிதாநம் ப்ரஹ்மணஸ்த்வா முகே ஜுஹோமி ப்ராஹ்மணாநாந்த்வா ப்ராணாபாநயோ ஜுஹோமி அக்ஷிதமஸி மாஸ்யா ச்சேஷ்டா அமுத்தரா அமுஷ்மிந் லோகே இதம் விஷ்ணு விசக்ரமே த்ரேதா நிததே பதம் ஸமூடமஸ்ய பாகும்ஸுரே இதம் ஹிரண்ய ஸஹித ஆமம் ரக்ஷ கோத்ராய சர்மணே பித்ரே ப்ரேதாய இதம் ஆமம் ஹிரண்யம் ரக்ஷ நாநா கோத்ரேப்ய ஸ்ரீவைஷ்ணவேப்ய தேப்ய தேப்ய இதம் நமம ஏகோவிஷ்ணு .... அவ்யய ஏபி ஷோடச ச்ராத்தை மம பித்ரு பித்ரு ப்ரேத ரூபி பகவாந் ஸ்ரீஜனார்தன ப்ரீயதாம் ஸ்ரீவிஷ்ணுபாதே தத்தம் என்று தெற்குநுனி தர்பத்தில் கட்டைவிரலால் எள் ஜலம் விடறது.
அசேஷே ஹேபரிஷது பவத்பாதமூலே மயா ஸமர்ப்பிதாம் இமாம் சௌவர்ணீம் தக்ஷிணாம் யத்கிஞ்சிது தக்ஷிணாம் யதோக்த தக்ஷிணாமிவ ஸ்வீக்ருத்யா அமுக கோத்ரஸ்ய அமுக சர்மண மம பிது ப்ரேதஸ்ய மாது ப்ரேதாயா அத்ய த்வாதசே அஹநி ப்ரேதத்வ விமுக்தி த்வாரா வஸ்வாதி பித்ருத்வ ஸித்யர்த்தம் அக்ஷய்ய புண்ணலோக அவாப்த்யர்த்தம் பரமபத ப்ராப்த்யர்த்தம்மோக்ஷ ஸாம்ராஜ்ய ஸித்யர்தம் பார்வண ஏகோத்திஷ்ட விதாநேந ஸபிண்டீகரண ...ச்ராத்தம் கர்த்தும் யோக்யதா சித்திம் அனுக்ரஹாணா தாயாருக்குப் பண்ணும்போது கோத்ராயா நாம்நீயா மம மாது என்று எல்லா இடங்களிலும் மாற்றிச்சொல்லவும்.
ஒரு வேளை தாத்தா இருந்து அப்பா இல்லாதபோது தாயாருக்கு பண்ணினால் அப்பாவில் ஆரும்பித்து தாத்தாவை விட்டு விட்டு அதன்பிறகு இரண்டு பேரை வரிக்கவேண்டும்.
உபவீதி பண்ணிக்கொண்டு சிறிது அக்ஷதை எடுத்து விஷ்ணு ஸ்வாமிக்கு வலது தோள்பக்கம் சேர்த்து ச்ராத்த ஸம்ரக்ஷக மஹாவிஷ்ணவே நம என்று வரிக்கவேண்டும்.
அத்ய பூர்வோக்த ஏவங்குண விசேஷண விசிஷ்டாயாம் அஸ்யாம்.... புண்யதிதௌ ஸ்ரீ பகவதாக்ஞயா ஸ்ரீமந்நாராயண ப்ரீத்யர்த்தம் அல்லது பகவத் கைங்கர்ய ரூபம் அமுக கோத்ரஸ்ய அமுக சர்மண மம பிது ப்ரேதஸ்ய மாது ப்ரேதாயா அத்ய த்வாதசே அஹநி ப்ரேதத்வ விமுக்தி த்வாரா வஸ்வாதி பித்ருத்வ ஸித்யர்த்தம் அக்ஷய்ய புண்ணலோக அவாப்த்யர்த்தம் பரமபத ப்ராப்த்யர்த்தம்மோக்ஷ ஸாம்ராஜ்ய ஸித்யர்தம் பார்வண ஏகோத்திஷ்ட ஸமுச்சாயித விதாநேந ஸபிண்டீகரண ...ச்ராத்தம் ச்ராத்தம் கரிஷ்யே உபவீதி பகவாநேவ ஸ்வநியாம்ய ஸ்வரூபஸ்திதி ப்ருவ்ருத்தி ஸ்வசேஷதா ஏகரஸேநா அநேந ஆத்மநா கர்த்ரா ஸ்வகீயைஸ்ச்சா உபகரணை ஸ்வாராதன ஏகப்ரயோசநாய பரமபுரஷ ஸர்வசேஷீ ஸர்வேஸ்வர ஸ்ரீயப்பதி ஸ்வசேஷதமிதம் மம பிது ஸபிண்டீகரண ச்ராத்தாக்யம் கர்மஸ்வஸ்மை ஸ்வப்ரீதயே பகவாந் ஸ்வயமேவ காரயதி ப்ராசீனாவீதி
மீன் வளத்துறை அமைச்சர் ஜெயக்குமார் தினந்தோறும் மீனவர்களுக்காகப் புதுப் புது அறிக்கைகளை வெளியிடுகிறாரே தவிர அதை முறையாகச் செயல்படுத்துகிறாரா?
ப்ளீஸ்... எங்க அம்மாவைப் பார்க்க ஏதாவது உதவி பண்ணுங்கண்ணா என்கிற நர்மதாவின் மகள் கதிரொளி குரல் நெஞ்சை நிலைகுலைய வைக்கிறது.
எனவே வரும் உலகக் கோப்பையில் அவர் சிறப்பாக பேட் செய்ய வேண்டியது அவசியம் என்று முன்னாள் கிரிக்கெட் வீரர் திராவிட் தெரிவித்துள்ளார்.
கோலி சிறப்பாக ஆடினால் அவரைத் தொடர்ந்து பின் வரிசையில் களமிறங்கும் சுரேஷ் ரெய்னா தோனி போன்றவர்கள் ஆட்டத்தை சிறப்புடன் முடித்து வைப்பர்.
புத்துயிரூட்டப்பட்ட பாபர் மசூதி இராமஜென்மபூமி வழக்குகளும் சங்பரிவாரங்களின் நிலைப்பாடும் எழுத்தாளர் க.முகிலன் இந்தியா ஒரே நாடாக ஒரே ஆட்சியின்கீழ் இருந்திடத் துணைநிற்கும் கூறுகள் எவையெவை?
எழுத்தாளர் வே.ஆனைமுத்து இந்தி மட்டுமே இந்தியாவின் அலுவல் மொழி இந்திய அரசமைப்பின் பின் கட்டளை விதி இது எழுத்தாளர் வே.ஆனைமுத்து திராவிடர் இயக்கங்கள் தமிழ்த் தேசியத்திற்குத் தடைக்கல்லா?
வெட்டரிவாள் கலாச்சாரத்தை விமர்சிக்கும் நோக்கத்தை விட்டுவிட்டு போற்றிப் பாடடி பெண்ணே பாடலுக்காக தேவர்மகன் படத்தை விமர்சிப்பார்கள்.
பாரதிராஜா என்ற இயக்குநர் இமயத்திற்குள் ஒளிந்திருக்கும் மகத்தான நடிகரை தமிழ் சினிமா ஏன் அதிகம் பயன்படுத்தவில்லை என்ற கேள்வி இப்படத்தைப் பார்க்கும்போதும் வருகிறது.
தூக்குத்தண்டனை அளிப்பது எவ்வகையிலும் குற்றங்களைக் குறைப்பதில்லை என்பதை புள்ளிவிவரங்களுடன் நிரூபித்திருக்கிறார்கள் என்பதை அறிவீர்களா?
இந்தியாவில் மட்டுமல்ல உலகம் முழுக்கவேகூட சிறிய குற்றங்களுக்காக தண்டனை பெற்று சிறையில் இருந்தவர்கள்தான் மேலும் பெரிய குற்றங்களைச் செய்கிறார்கள்.
கொலைக்காக ஆயுள்தண்டனை பெற்று சிறையில் இருந்தபடி அடுத்த கொலையை திட்டமிட்டு சிறையில் இருந்தபடியே குண்டர்களைக்கொண்டு அதை நடத்தி மேலும் தண்டனை அடைந்த பலரை நாம் அறிவோம்.
குறறங்களை தடுக்க முதன்மையான வழி அக்குற்றங்களுக்குக் காரணமான சமூக பண்பாட்டு உளவியல் காரணங்களைக் கண்டறிந்து மாற்றியமைப்பதே ஓர் உதாரணம்.
நூறாண்டுகளுக்கு முன் நாராயணகுரு மன்னத்துபத்மநாபன் போன்ற பல சமூகசீர்திருத்தவாதிகள் அந்தக் குற்றங்களை உருவாக்கும் சமூக பண்பாட்டு மனநிலைளுக்கு எதிராக போராடினர்.
அதைச்செய்பவை மதச்சீர்திருத்தங்கள் சமூக இயக்கங்கள் அரசியலியக்கங்கள் இலக்கியங்கள் முதலியவை தண்டனை என்பது தற்காலிகமான ஒரு தடை மட்டுமே.
தண்டனை சமூகம் அதை எப்படிப்பார்க்கிறது என்பதை ஒட்டி வரையறை செய்யப்படுகிறது தண்டனை என்பது சமூகத்துக்கு அச்சமூகத்தின் கூட்டு அறம் விடுக்கும் அறிவிப்பு.
ஒவ்வொரு மரணதண்டனையும் அத்தகைய ஓர் ஆழ்ந்த மனப்பதிவை சமூகத்தில் உருவாக்குவதை கொஞ்சமேனும் நுண்ணுணர்வுள்ள எவரும் உணரலாம்.
நான் பெண்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் எதிராகச் செய்யப்படும் திட்டமிட்ட பெருங்குற்றங்களை ஆண்திமிர்கொண்ட குற்றங்களை இந்திய சமூகம் இன்னும் ஓங்கிய குரலில் ஒறுக்கவேண்டும் அதற்கு இன்னும் பலமடங்கு மரணதண்டனைகள் இங்கே தேவை என்றே நினைக்கிறேன் குற்றத்துக்கும் தண்டனைக்குமான உறவு மகாபாரதம் முதல் தஸ்தயேவ்ஸ்கி முதல் இலக்கியத்தில் மிகமிக விரிவாக பேசப்பட்டுக்கொண்டிருக்கிறது.
ஒன்றரையணா பத்தி எழுத்தாளர்களும் போலிமனிதாபிமானிகளும் நிதியுதவித் தன்னார்வர்களும் சேர்ந்து முடிவெடுக்கவேண்டிய எளிய விஷயம் அல்ல அது.
வாக்களிக்கும்போது பெரும் வரலாற்றுத் தவற்றை செய்துவிட்ட தமிழக மக்கள் இன்று வரலாற்றில் இல்லாத அழுக்காறு நிறைந்த இழுக்கான ஆட்சிக் குள் சிக்கியிருப்பது இனி வரலாறாகப் போகிறது.
தமக்கென ஒரு தலைவன் இல்லாத தலைகள் மட்டும் தலைமைகளாக சுற்றித்திரிகின்ற பெரும் தலை வலி அரசியலைத் தமிழகம் சந்திக்கும் என்று இந்தியாவின் எந்தத் தலைமைகளும் நினைத்திராது.
மாரித் தவளைகள் போல் மழைவந்ததும் விடிய விடிய கத்தி கத்தி விடிந்ததும் வயிறு வெடித்து செத்துத் தொலைவதுபோல்தான் தேர்தலிலும் நாடாளுமன்றத்திலும் ஆளுக் காள் அரசியலைப் பேசிப் பேசி கத்திக் கதறி தங்கள் அரசின் கதையை முடித்திருக்கின்றனர் தமிழக மக்கள்.
சமூகப் பொறுப்போடும் அக்கறையோடும் எவன் தலையெடுக்க முற்படுகிறானோ அவனை தட்டிக் கொடுப்பதற்குப் பதில் அவனது தலையைக் குட்டி குட்டிச்சுவராக்கிவிட சாதிவாதம் இனவாதம் பயங்கரவாதம் என எந்த வாதத்தையாவது முன்வைத்துவிட்டு இன்னும் திராவிடக் கட்சிகளை மட்டும் அணைத்துப் பயணிக்கிற மூடர் கூட்டமாக தமிழகம் இருக்கும்வரை கடவுளால் கூட நல்ல தலைமையைப் பெற்றுத் தரமுடியாது.
ஏர் உழுகிறவன் இளப்பமானால் எருது மச்சான் முறை கொண்டாடுமாம் என்கிற கதையாக மோடி அரசின் லீலைகளில் ஆடி அடங்கிப் போயிருக்கிறது தமிழகத்தின் மூச்சு.
ஊழலரசு வளர்த்த ஊழலில் பெரும் தலைகள் மத்திய அரசிடம் மாட்டியிருக்கிற அடிக்கடி உடைந்து ஒட்டுகின்ற அந்த அர சியல் கட்சி அதி முகவை இன்னுமா நம்பியி ருக்கிறது தமிழகம்?
கேவலம் அபத்தம் அரசியல் அசுத்தம் தமிழகத்தில் எந்தத் தேர்தலிலும் வாக்குச் சேகரி ப்பதற்கே வெட்கி நடக்கின்ற இப்படி ஒரு கட்சி தமிழகத்தில் இருக்கிறதா என்பதே பலருக்குத் தெரி யாமலிருந்த தேர்தலில் எந்த இடத்தையும் கைப்பற்றமுடியாத பாஜக இன்று தமிழகத்தில் ஆழ வேரூன்றியிருக்கிறதே இது யார் செய்த தவறு?
ஜெயா என்ற ஒரு பெண்ணால் ஒரு ராஜ்ஜியத்தையும் நூற்றுக்கணக்கான ஆண் அமைச்சர்களையும் தமிழ் நாட்டு மக்களையும் எதிர்க் கட்சிகளையும் எதிர்ப்பு போராட்டங்களையும் மத்திய அரசையும் டாஸ் மாக்குகளையும் ஊழலையும் என அத்தனையையும் ஒரே கோட்டில் கட்டி ஆள முடிந் திருக்கிறது .ஆனால் தற்போது அதிமுகவை இன்றைக்கு மட்டும் ஸ்திரமாக வைத்திருக்க முடியாமல் தள்ளாடுகின்றனர் அங்கிருக்கும் ஜென்மங்கள்.