sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பொருளை வணிகமயமாக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இன்றைய வாழ்வில் உருவாக்கப்பட்ட வாழ்வின் பிண்ணணியில் நன்மை தீமை இருள் ஒளி என்று எல்லாமே விரவிக் கிடக்க நன்மைகளை இருத்த வைக்க ஒளியோடு வாழ்ந்து விட என்று இருவேறு முரண்பாடுகளின் பிண்ணணியில் நிகழும் போராட்டங்கள் உணர்வுகளுக்குள் நிகழ்ந்து கொண்டே இருக்கின்றன.
ஆனால் அவற்றின் சாராம்சம் மனதுக்குள் தேங்கிக் கிடந்து இதுதான் காரணம் இதுதான் தேவை என்று ஒரு மையப் புள்ளியை சுற்றிக் கடைய எங்களுக்குக் கிடைக்கின்ற தேவாம்ரிதமே கவிதை என்று எனக்குத் தோன்றுகின்றது அக உணர்வுப் பாடல்களிலிருந்தும் பிரிக்க முடியாது அரசியலையும் சமூகத்தையும் பிரதி பலித்து கவிதையை காலத்தின் பதிவாக தந்து விட்டுப் போன சங்கப் பாடல்கள் கணிகையர் குல வழக்கத்திருந்து மீண்டு வர கேள்விகளும் எத்தனையோ காலங்களின் பின்னும் காலாவதியாகாத கண்ணகி மணி மேகலை பாத்திரங்களை தந்து போன சிலம்பும் இசையை அடிப்படையாக கொண்டிருந்த கவிதை விடுதலைப் போராட்ட காலகட்டத்தில் பண்டிதர்க்கான சொத்தாக இருந்த இடமிருந்து பாமரனை வந்து சேர்ந்தடையச் செய்த பாரதி கவிதைகளும் பின்னாளில் விடுதலைக்குப் பின்னான வாழ்வியலில் மேலைத் தேயப் போக்குகள் உள் வந்த போதும் சங்க இலக்கியத்தின் மரபுத் தொடர்ச்சியே புதுக் கவிதை என அதற்கொரு அங்கீகாரம் தேடித் தந்த பிச்சமூர்த்தியின் கவிதைகள் இப்படியான ஒரு கவிதை பாரம்பரியத்திற்கு பிறகு இன்று உத்திகளை மட்டுமல்லாது மேலைத் தேயநாடுகள் உபயோகப் படுத்தி தேயப் பண்ணி தூர எறிந்த விடயங்கள் உள்ளே வர கவிதை பற்றி பேசி விட வேண்டிய சூழல் விமரிசகனுக்கும் படைப்பாளிக்கும் நேர்ந்திருக்கின்றது.
என் வரையில் வெகு இயல்பாகச் சொல்லப் போனால் ஏற்கனவே இருக்கின்ற ஒன்றோடு புதிதாய் வாழ்வின் நிர்பந்தங்களின் பிண்ணணியில் வந்து நிற்கும் என் சிந்தனைகள் முரண்படத் துவங்கும் இடத்தில் என் கவிதைபிறக்கின்றது என்றே உணர்கின்றேன் கவிதையென்பது என்று எழுதி விட அல்லது பகிரத்தருவதற்கான இரு வார காலமாக எனக்குள் ஒரு மோனத் தவமியற்றுதல் நிகழ்ந்திருக்கின்றது.
அதில் நானே கூறிடப் பட்டு என்னவாக இருந்திருந்திருகின்றேன் இருக்கின்றேன் இருக்கப் போகின்றேன் என்னும் தேடல்களின் பேரில் தான் இதை இங்கே வழங்கத் தயாராயிருக்கின்றேன்.
வாழ்வியலில் நமக்கு முன்னால் இருக்கின்ற சூழ்நிலைகள் நிகழ்கின்ற நிகழ்வுகள் ஏற்கனவே நமக்குள் இருக்கின்ற தீர்மானங்கள்.
இவற்றுக் கிடையே இருக்கின்ற முரண்களின் பிண்ணனியில் எழுப்பப் படுகின்ற விசாரணைகள் விவாதங்கள் தேடல்கள் இவைதான் எழுத்தின் இலக்கியத்தின் அடிப்படை என்று நினைக்கின்றேன்.
அநுபவகங்கள் நமக்குள் எழுப்பும் கேள்விகள் தொடர்ந்த தேடல்கள் தேடல்கள் நமக்கு முன் வைக்கும் தீர்மானங்கள் என அநுபவங்களின் திரட்சியான வடிவமாகவே கவிதையை நான் பார்க்கின்றேன் எப்பவும் இந்த இருவேறு வெளிகளும் வேறானதாகவே பயணிக்கிறது ஒவ்வொரு மனிதனின் சுயநல மேம்பாட்டின் அடிப்படையில் பொது நலம் நிச்சயாமாக இருந்தே ஆகவேண்டும்.
நீங்கள் அறிந்தோ அறியாமலோ அது நிகழும் உங்களது சுய நல மேம்பாடு நேர்மையின் உண்மையின் அடிப்படையில் இருக்குமேயானால் பொது நல மேம்பாடு அதன் தொடர்ச்சியாக நிகழ்ந்தே ஆக வேண்டும் அந்த நிலையில் தான் இந்த சமூகத்திலிருந்து பெற்ற உணர்வை தான் எதுவாக உணர்ந்தோமோ அந்த தன்னுணர்வு தளத்திலிருந்து கிளம்பி அதன் தொடர் பயணத்தில் கிளை பரப்பி உலகமே அல்லாவிடினும் அது சார்ந்த நிலப் பரப்புக்கான நிழலாயாகவாவது மாறிப் போதல் நிகழ வேண்டும்.
ஏனெனில் அந்த ஒரு மனிதனின் கவித்துவம் மொழி அவனுக்காக எழுதப் பட்டிருப்பினும் அது அனைவருக்குமானதான பன்முகத் தன்மையுடையதாய் இருக்கும் எனைப் பொறுத்தவரையில் என்கவிதைகளில் இருக்கின்ற நான் நானல்ல.. இது தன்னுணர்ச்சியில் ஆரம்பித்து பொது நிலைக்கு பரிமாணம் பெறும் எந்த இலக்கிய வகையாக இருந்தபோதும் அது இலக்கியத்திற்கான இடத்தைப் பெறுவது அது கொண்டிருக்கின்ற சமூகப் பிரக்ஞையை கணக்கில் கொண்டே பொதுவாகவே எல்லா படைப்பாளியும் தன்னைத்தான் ஒவ்வொரு படைப்பிலும் எழுதிப் பார்க்கின்றான்.
அப்படி தனிப்பட்ட மனிதனின் எண்ணப் பதிவுகள் எப்போ இலக்கியம் ஆகிறது என்றால்.. அதில் பேசப் படுகின்ற அநுபவம் வாசிக்கப் படுபவனுடைய அநுபவமாக மாறும் போது தனிமனிதன் சமுதாயத்துக்கு உரியவனாகின்றான்.
அதுவும் கூட எழுதப் பட்ட இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப் பட்ட இலக்கணமே அன்றி இலக்கணத்தின் பின்னால் இலக்கியம் கைகட்டிச் செல்லவில்லை நான்கு வரிகளுக்கான வெண்பா இலக்கணம் இருந்த கால கட்டத்தில் எழுதப் பட்ட திருக்குறளின் அடிப்படையில் குறள் வெண்பா எனும் புதிய இலக்கண வடிவம் உருவானதையும் பார்க்கிறோம்.
அழுத்தப் பட்டுக் கொண்டிருந்த மண்ணுள்ளிருந்து பீறிட்டுக் கிளம்பும் ஊற்றாய் பிரவாக மெடுக்கும் எழுத்துகளிலிருந்து புதிய இலக்கணங்கள் கண்டறியப் பட வேண்டும்.
கொஞ்ச கால அடையாளங்களாக இவை இருக்கலாமே ஒழிய அந்த வார்த்தைகளே அதுக்கான கிரீடங்களாய் மாறிவிட முடியாது.. சுயம்புவாய் வெளிப்படும் ஒவ்வொரு படைப்பாளியின் ஒவ்வொரு படைப்பும் புதியவையே நவீனமே என்றிருக்க அந்த வார்த்தைகள் அர்த்தமிழந்து வருகின்றன.
புதிய பார்வைக் கோணங்கள் மூலம் புதிய கோட்பாடுகளை கட்டமைக்க முயலுகின்ற ஒவ்வொரு கவிதையுமே முற்போக்கான நவீனமே.. இதுதான் கவிதை என்று நான் அடையாளம் காண்பிப்பதை விட உங்களை உணரச் செய்வதுவே சரியாக இருக்கும் என்று எனக்குத் தோன்றுகின்றது.
நமக்கு உவப்பான விசயங்களை பேசும் போது கவிதைகள் சில்லென்று வீசும் சில நம்மிடையே இருக்கும் உண்மைகளை உரைக்கும் போது வெப்பக் காற்று துப்பிப் போகும் கவிதை இன்றைய யதார்த்தத்தை பிரதி பலிப்பதாய் இருக்க வேண்டும் யதார்த்தம் என்று சொல்லப் போகும் இரண்டு விதமான சிக்கல்கள் நமக்குள் வருகின்றன யதார்த்தம் எனும் பெயரில் செய்தித் தாள்களில் உள்ளதை எல்லாம் கவிதை யாக்கும் போக்கும் பார்த்ததையெல்லாம் எதற்கு என்ற சிந்தனையில்லாது பதிவாக்கும் போக்கும் இருந்து வருகின்றது.
அதிலிருந்து மீண்டு வரும் எந்த கவிதை களை யதார்த்தம் என்று சொல்லலாம் என்றால் இயற்கையியல் போக்கை தாண்டி அக்கவிதைகளில் நடப்பியல் போக்கு இருக்க வேண்டும் இயற்கையியல் என்பது பார்த்ததை அப்படியே பதிவு செய்வது.
.நடப்பியல் என்பது ஒரு படி மேலே போய் அந்த நிகழ்வு என்ன விளைகளைத் தருகின்றது அது சரியா தவறா தவறென்றால் சரி செய்வதெப்படி இப்படியான கேள்விகளை உள்ளடக்கியதாக இருப்பதே நடப்பியல் நிகழ் தான் யதார்த்தம் அதன் அடிப்படையில் நிகழை பதிவு செய்வது கவிஞனின் கட்டாயமும் கூட ஆனால் வெறும் புகைப்படமெடுத்ததைப் போல எந்திரத் தன்மையோடு பதிவாக்காது கலைஞனுக்கான சிருஷ்டி மன நிலை ஒரு தொலை நோக்குப் பார்வையை அடையாளம் காணும் விதத்தில் அந்தக் கலைப்படைப்பானது இருக்க வேண்டும்.
என்னளவில் பிரச்ச்னைகள் நிகழ்வுகள் சூழல்கள் மாறிய போதும் வாழ்தலுக்காய் நாம் கொண்டிருக்கின்ற நம்பிக்கை அதாவது முன் நகர்தலின் போதும் யாரையும் மிதித்து விடாத ஒரு நேச மனத்தை இருப்பாகக் கொண்டிருக்கக் கூடிய வாழ்வு பற்றிய தீர்மானம் உள்ளொயில் இருந்தால் தான் ஒரு கலைஞனது தரிசனம் தொலை நோக்குப் பார்வை சரியாக இருக்கும் இல்லாவிடில் அதுவும் ஊசலாட்டத்தில் தான் இருக்கும்.
பதிவாக்குவதைத் தாண்டி கலைப் படைப்புக்கான சிருஷ்டி மனநிலை எதுவாக அந்த செய்தி உள்வாங்கப் பட வேண்டுமோ அதற்கான முன் நகர்தலைச் செய்திடும்.
அழகியலை கையிலெடுக்க மறுத்து தோற்றுப் போன கவிதைகளும் உண்டு அழகியலை கையிலெடுத்து தோத்துப் போன கலை வடிவங்களும் உண்டு அழகியல் என்பது வெறுமனே அழகாய்ச் சொல்ல விழைவதல்ல.
வாழ்த்துக் கவிதை தோழிக்கு எழுத வார்த்தைகள் என் சொன்னபடி கேட்பதை உணந்தேன் பாட்டி பாடும் பாடல்களில் அடுத்த கவனம் ஒரு கூட்டத்தில் வார்த்தையாக உரையாக சொன்னால் மனஸ்தாபம் மேற்படும் ஒரு விசயத்தை பாடலாய் இட்டுக் கட்டி பாட கேட்பவரை அதிர்ந்து உட்கார வைத்து யோசிக்க வைப்பதைப் பார்க்க வார்த்தைகளை பாடலாக கையிலெடுத்துப் பார்த்தேன்.
எது எனக்கான வாழ்வு நான் என்னவாக இருக்கப் போகிறேன் இந்த சமூகம் எனை என்னவாக இருக்கக் கோருகின்றது அப்படியான கேள்விகள் என் கவிதையின் தளத்தை மாற்றின.
தொன்மங்கள் தொடர்பாக ஒரு வகையான மலினப் புரிதல்களையே கொண்டிருக்கின்றோம் நாம் கல்லைக் கண்டால் நாயைக் காணோம் நாயைக் கண்டால் கல்லைக் காணோம் எனும் பழமொழியை எப்படி தத்துவார்த்த ரீதியாக பார்க்கத் தவறி நாயையும் கல்லையும் காணும் போது நினைவு கூறுகிறோமோ அது போல் சில தொன்மங்கள் பொருள் மாறி குணம் மாறி போய் விட்டது.. எனக்குத் தோன்றுகிறது தொன்மங்கள் இல்லாது நாம் இல்லையென்று இன்றைய விசயங்களோடும் தொன்மங்கள் தொடர்புடையவையே.
இந்நாள் வரைக்கும் ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஆணின் பார்வையிலேயேதான் எல்லாவற்றையும் பார்க்க படைக்க பழக்கப் பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றாள் .இதிலிருந்து மாறுபட்டு சுயமாக வெளிப்பட்ட சிந்தனைகளை ஒத்துக்கொள்வது என்பது பலருக்கும் முடியாததாயிருக்க அதை தொடர்ந்து செய்வதே ஒரு அரசியல்.
நாம் விரும்பியோ விரும்பாமலோ பால் இன வர்க்க வேறுபாடுகள் இருந்து கொண்டிருகின்றன .அதை கண்டித்து எழுதப் படும் இலக்கியங்கள் அவர்களூக்கான மனித இருப்பை பேசும் கலை படைப்புகளாக அடையாளம் காண வேண்டுமே அல்லாது இலக்கியத்திலும் அப்படியான பிரிவுகள் ஏற்படுவதை ஏற்படுத்தப் படுவதை ஒடுக்கப் பட்ட எழுத்துக்களும் பொதுமைக்குள் வந்து நின்று இலக்கியமாக பேச முயல வேண்டும் வெறுமனே சலுகைகளை கோராமல் எங்களுக்கான உரிமைகளை நாங்களே உணர்ந்து எடுத்துக் கொள்வதற்கான முயற்சியை தொடங்குவதே அல்லது தொடங்கும் நினைப்பை ஊட்டுவதும் அதற்கான கருத்தியலை வடிவமைப்பதுமே உண்மையான விடுதலையாக இருக்கும்.
பெண்ணுக்கான மனித இருப்பைத் தான் நிலை நிறுத்த உணர வைக்க பேச வேண்டி இருக்கின்றது.. நான் பொதுமைக்குள் வந்து விட முயலும் போதும் சாயம் பூசும் வேலைகள் தொடருகின்றன.
கனகசபாபதி கட்டுரைகளை தொகுத்த போது அதில் கண்ட அவரது விமரிசன வரி ஒன்று நினைவுக்கு வருகின்றது உத்திகளின் பின்னால் பயணிக்கின்ற படைப்பு நிகழ் நிமிடத்தில் கொதி நிலையை தவற விட்டு விடுகின்றது.
பரிசோதனை முயற்சி என்றில்லாது தானே கண்டடையும் இலக்கிய மனிதனுக்குள் மேன்மையான குணங்களை கிளர்ந்தெழச் செய்து தத்துவப் பார்வையில் அவனை ஈடுபடுத்தி வரலாற்றில் அவனது இருப்பையும் கடமையையும் செய்ய தூண்டுவதாக இருக்க வேண்டும்
ஒலிம்பிக்ஸ் சின்னமான ஐந்து வளையங்கள் ஐந்து கண்டங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று நட்பால் பிணைக்கப்பட்டிருப்பதை எடுத்துக் கூறும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டது.
ஒலிம்பிக்ஸ் போட்டிகள் தொடக்க காலத்தில் கிரேக்கத்தின் ஜியுஸ் கடவுளைப் போற்றுவதற்காக நடத்தப்பட்டதாக வரலாற்று சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.
லைஃப் ஜாக்கெட் போன்ற எந்த வித பாதுகாப்பு உபகரணங்களும் இன்றி ஆங்கிலக் கால்வயை முதன்முதலில் கடந்தவர் கேப்டன் மேத்யூ வெப்.
இங்கிலாந்துக்கும் மேற்க்கிந்திய தீவுகளுக்கும் நடந்த ஒரு போட்டியில் எல்லைக் கோட்டில் இருந்து வீசிய பந்து ஒரு பக்க ஸ்டம்புகளை அடித்து அதே வேகத்தில் சென்று மறு பக்க ஸ்டம்புகளையும் அடித்தது.
அடுத்து மன்னன் யானையை முன் கால்கள் இரண்டால் மட்டும் நிற்க வைக்கச் சொல்லவே யானைப் பாகனும் சற்றுத் திகைத்து அரசனின் கட்டளையைக் கூறினான்.
அவன் காசி மன்னனிடம் யானையுடனும் அவனிடமும் மகத மன்னன் எவ்வாறு நடந்து கொண்டான் என்று நடந்த அனைத்தையும் கூறி அந்த யானையின் மகத்துவத்தை எடுத்துஉரைத்தான்.
காசி மன்னனும் அது போதிசத்வர் என அறிந்து தன் நாட்டை மூன்று பாகங்களாக்கி ஒரு பாகத்தை அந்த யானையின் ஆட்சியிலும் மற்றதை யானைப்பாகனின் ஆட்சியிலும் மூன்றாவது பகுதியைத் தானுமாக ஆட்சி புரிந்து வர ஏற்பாடு செய்தான்.
மதுரை சென்னை தமிழ் உச்சரிப்புகளை... மதுரை சென்னைக் காரர்களை விடவும் சிறப்பாக பேசி அசத்துகிற அந்த நா நயம் இதெல்லாம் இங்கே தேடினாலும் கிடைக்காது எதிர்பார்த்து வந்த தளபதி மென்விசிறிகள் இந்த இடத்திலேயே ஆகிக் கொள்வது நலம்.
மிரட்டல் மயக்குதல் ஆச்சர்யம் என அர்த்தப்படுகிற தமிழ் சொற்களின் சிங்காரச் சென்னை தமிழ் வெர்ஷனான மெர்சல் என்கிற பதத்தை தலைப்பாகக் கொண்டு வெளியாகியிருக்கிற சினிமா தான் இப்போதைக்கு ஆல் இண்டியா டிரெண்ட்.
சென்னை வெள்ளத்துக்குக் கூட கொடுக்காத முக்கியத்துவத்தை வட இந்திய மீடியாக்கள் மெர்சலுக்குக் கொடுத்திருப்பதில் இருந்தே மேட்டரின் மெகா சீரியஸ்னஸை நாம் புரிந்து கொள்ளமுடியும்.
நீங்கதான்... என்று வேட்டி கட்டிய படி தமிழ் பேசிய படி அறிமுகமாகிற மருத்துவர் மாறனின் முதல் டயலாக் கீழடி குழிகளை மூடிப் புதைத்தவர்களுக்கு கோபத்தைக் கிளறச் செய்வது நியாயம்தானே?
உலகின் ஆதிமொழி உலக மொழிகளின் தாய்மொழி என்று காட்சிக்கு காட்சி டயலாக் வைத்தால்... அடிஷனலாக ஆளப்போறான் தமிழன்... என்று பாட்டும் போட்டால் அவர்கள் மெர்சலாகத்தானே செய்வார்கள்?
மெர்சல் படத்தில் இருக்கிற குறிப்பிட்ட சில வசனங்களை நீக்கியே தீரவேண்டும் என்று பாரதிய ஜனதா கட்சியின் மத்திய அமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் தமிழக தலைவர் தமிழிசை... அப்புறம் சொல்லின் செல்வர் எச்.ராஜா போன்றவர்கள் படம் ரிலீசான முதல் காட்சியில் இருந்தே இறங்கி நின்று சிலம்பு சுற்றுகிறார்கள்.
நன்கொடை உண்டியலில் ஐநூறு ரூபாய் கட்டுகளை ஒருவர் போட அட ஐநூறு ரூபாயையும் செல்லாதுனு அறிவிச்சிட்டாங்களா... என்று நக்கல் வசனம் வருகிறது.
தாய்மாருங்க தாலிய அறுக்கிற மதுவுக்கு ஜிஎஸ்டி கிடையாது... என்று நேரடியாகவே சமகாலத்து அரசியல் பேசுகிற வசனங்கள் தியேட்டரில் கரகோஷங்களைப் பெறுகின்றன பாதிக்கப்பட்டவர்களின் மன வெளிப்பாடு அது.
அந்த சம்பவம் குறித்த மேல்விசாரணையில் அரசாங்கம் பணம் கொடுக்காததால் ஆக்சிஜன் சிலிண்டர் சப்ளை நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருக்கிற கொடூர வேதனையும் குத்திக் காட்டப்படுகிறது.
மருத்துவத்துறையில் கார்ப்பரேட்டுகள் நுழைந்து அடிக்கிற மனிதநேயமற்ற கொள்ளை நூற்றுக்கணக்கான அப்பாவிகளின் உயிர் குடித்த பண மதிப்பிழப்பு பேரவலம் தேசத்தின் வர்த்தகத்தை முடக்கிப் போட்ட ஜிஎஸ்டி வரி விதிப்பு சோகம் என சமகாலத்து அரசியல் அதிர்வுகளை ஒரு மசாலா படத்தின் ஓட்டம் எந்த வகையிலும் பாதிக்காத அளவுக்கு பக்குவமாக வைத்து பேக்கிங் செய்து கொடுத்திருக்கிறார் இயக்குனர் அட்லி.
ஆனால் மேற்படி குற்றச்சாட்டுகள் அத்தனையும் உண்மை என்று ஒட்டுமொத்த தேசமும் ஒருசேர குற்றம் சாட்டுகிறதே... அதை அறியாதவர்களா அவர்கள்?
அவர்கள் கட்சியைச் சேர்ந்த மிக மூத்த தலைவர் வாஜ்பாய் அமைச்சரவையில் நிதி அமைச்சராகவே இருந்தவர்... யஷ்வந்த் சின்ஹா... பண மதிப்பிழப்பு நடவடிக்கையும்.
ஆடிட்டர் குருமூர்த்தி உள்ளிட்ட அந்தக் கட்சியின் ஐடியாலஜிஸ்ட்டுகள் கூட பண மதிப்பிழப்பு நடவடிக்கையை விமர்சனம் செய்திருக்கிறார்களே... அப்போது மதிப்பிற்குரிய பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் தமிழிசை எச்.ராஜா போன்றவர்கள் எங்கே இருந்தார்கள்?
ஒருவர் குற்றம் சாட்டுகிற போது அது உண்மையாகவே இருந்தாலும் அதை சம்பந்தப்பட்டவர் மறுப்பது அரசியலில் இயல்பே என்று இந்தக் கட்டுரையை இந்த இடத்தில் முற்றுப்புள்ளி வைத்து முடித்து விடலாம்.
ஆனால் பொய்களையும் மதவெறி கொள்கைகளையும் மட்டுமே மூலதனமாகக் கொட்டி பதவிக்கு வந்த அடுத்தடுத்து இலக்குகள் நிர்ணயித்து இயங்கிக் கொண்டிருக்கிற பாரதிய ஜனதா கட்சி சாதாரண ஒரு சினிமா விஷயத்தில் கூட மதவெறி நஞ்சை மக்கள் மனங்களில் எத்தனை லாவகமாக விதைக்கிறது என்று நினைக்கும் போது கட்டுரையை இன்னும் நான்கைந்து பாராக்கள் தொடரலாம் என்று தோன்றுகிறது.
மதம் சாதி போன்ற பிற்போக்கு கீழமைத்தனங்களில் இருந்து மக்களை விடுவித்து அடுத்தகட்ட பாய்ச்சலுக்கு அவர்களை ஆயத்தப்படுத்துவது ஒரு நல்ல அரசாங்கத்தின் அரசாங்கப் பிரதிநிதிகளின் பணியாக இருக்கவேண்டும்.
ஆனால் இப்போது இயங்கிக் கொண்டிருக்கிற அரசு சாப்பிடுகிற உணவு துவங்கி உடுத்துகிற உடை வரைக்கும் சகலத்திலும் சாதியையும் மதத்தையும் தேடுகிறது அடையாளப்படுத்துகிறது.
மெர்சல் படம் குறித்து எச்.ராஜா பேசும்போது படத்தின் ஹீரோ விஜய்யின் பெயரை ஒவ்வொரு முறை குறிப்பிடும் போதும் ஜோசப் விஜய்... ஜோசப் விஜய்... என்று திட்டமிட்டு சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
அதாவது நடிகரின் மதத்தை தோண்டி எடுத்து பொதுவெளியில் அடையாளப்படுத்துவதன் மூலம் தனது சுயகட்சிப் பிரச்னையை இந்து கிறித்துவ மோதலாக மடைமாற்றப் பார்க்கிறார்.
சமூகத்தை பாதிக்காத எதையும் எழுதும் உரிமை எழுத்தாளனுக்கு இருக்கிறது தவிர இந்தப்படத்தில் எச்.ராஜா கிளப்புவது போன்ற மத குறியீடுகள் நிச்சயமாக இல்லை.
சொல்லப் போனால்... வெற்றிமாறனாக நடிக்கிற விஜய் கதாபாத்திரம் படம் முழுக்க நெற்றியில் சென்டிமீட்டர் இடம் பாக்கி வைக்காமல் விபூதி குங்குமம் அப்பிக் கொண்டு வருகிறது.
அந்த நல்ல பாத்திரத்தை நயவஞ்சகமாக ஏமாற்றுகிற வில்லன் பாத்திரத்துக்குத் தான் டேனியல் என்று சிறுபான்மை நாமகரணம் சூட்டப்பட்டிருக்கிறது.
ஹரிஹரசர்மா ராஜாவின் பாஷையில் சொல்வதென்றால்... ஜோசப் விஜய் மீது கொஞ்ச காலம் முன்பு கபாலி என்றொரு திரைப்படம் வந்தது நினைவிருக்கும்.
ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்தவரை கதை நாயகனாக வைத்த காரணத்தால் அந்த படம் வந்த சமயத்தில் ஆளாளுக்கு அதன் இயக்குனர் ரஞ்சித்தை வறுத்தெடுத்தார்கள்.
மெர்சலுக்காக இன்றைக்கு விஜயை டார்கெட் செய்யும் அடிப்படைவாதிகள் கபாலிக்காக அன்றைக்கு ரஜினியை டார்கெட் செய்யாமல் ரஞ்சித்தை அட்டாக் செய்தது ஏன் யோசித்திருக்கிறோமா?
பெரும்பான்மை சமூகத்தை சிறுபான்மைக்கு எதிராக கொம்புசீவி கூர்மைப்படுத்துகிற அந்த செயலை ஒரு தர்மமாகவே நீண்ட நெடுங்காலமாகவே சிலர் செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அந்த தர்மம் சில ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழுத்தது என்பதால்... அதன் வேர்கள் இன்றைக்கும் அகற்றக் கடினமானதாகவே இருக்கிறது அல்லது... அகற்றக் கடினமானதாக தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
நாவலூரான் குட்டி ஜசி வ.ஜசிந்தன் வ.ந.கிரிதரன் பக்கம் என்னும் இவ்வலைப்பதிவில் அவரது படைப்புகளை நீங்கள் வாசிக்கலாம்.
அதியமான் இறந்தபோது அவனது பிரிவுத்துயரால் வருந்திய ஒளவையார் அதியமானோடு தொடர்புபட்ட நிகழ்வுகளைத் தொடுத்து இப்பாடலைப் பாடியிருக்கின்றார்.
இக்கட்டுரையின் நோக்கம் நம் முன்னோரது மதுப்பயன்பாடு பற்றிய அறிவை வெளிப்படுத்துவதேயன்றி மது விரும்பிகளுக்கு மகிழ்ச்சியூட்டுவதல்ல.
சங்க இலக்கியங்களான புறநானூறு அகநானூறு பொருநராற்றுப்படை பெரும்பாணாற்றுப்படை சிறுபாணாற்றுப்படை மலைபடுகடாம் நற்றிணை பதிற்றுப்பத்து மதுரைக்காஞ்சி போன்ற இலக்கியங்களில் தமிழர் பயன்படுத்திய மதுக்கள் குறித்துப் பல செய்திகள் விரிவாகக் காணப்படுகின்றன.
மக்களது வாழ்வில் ஒரு பொருளுக்குப் பலவகையான சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்குமானால் அப்பொருள் மக்கள் நடுவே பெருஞ்செல்வாக்குப் பெற்றிருக்கவேண்டும் என்பர் அறிஞர்.
இச்சொற்கள் அனைத்துமே மதுவைக் குறிப்பதாயினும் ஒவ்வொரு பெயரும் தனித்துவமான ஒரு வகை மதுவையே குறித்து நின்றது என்ற செய்தி வியப்பை ஏற்படுத்துகின்றது.
மது வகையறாக்களைத் தாமே வடித்துத் தனித்துவம் விளங்கப் பெயரிட்டிருக்கும் தமிழரது மது பற்றிய தெளிவான அறிவைக் கீழ்க் நெல்லாற் சமைத்த கள் வகைகள் நறவு எனவும்வடிக்கப்பட்ட கள் வகைகள் தேறல் எனவும் அழைக்கப்பட்டன.மரங்களில் இருந்து பெறப்பட்டவை பிழி எனப்பட்டன.
பன்னிரண்டு மரக்கால் மா ஐந்து படி மதுக்குழம்பு புத்திரகமரத்தின் பட்டைகனிகள்மணக்கூட்டு போன்றவற்றின் கலவையிருந்து தேறல் தயாரிக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
ஒரு துலை விளம்பழம் ஐந்து துலை பாகு செறிவாகக் காய்ச்சப்பட்ட சர்க்கரை ஒரு படி தேன் இவைகளுடைய கலவையால்பிழி உருவாக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
பிற்கால இலக்கியமொன்றில் சாராயம் வடிக்கும் முறையும் குறிக்கப்ட்டிருக்கின்றது.ஆடு திண்ணாப்பாளை திப்பிலி ஆகியவற்றின் சாற்றைக் கொதிக்க வைத்துஅதனோடு கருப்பஞ்சாறு வெல்லம் தேன்பாகு நாவற்பழச்சாறு பலாப்பழச்சாறு என்பவற்றுள் ஒன்றைக் கலந்து அதை ஆறு மாதமோஓராண்டோ பாதுகாத்து வைத்துப் பின்னர் அதனோடு வெள்ளரிப் பழம் கரும்புமாம்பழம் நெல்லிக்கனி என்னுமிவற்றின் சாற்றோடு கலந்தேனும் கலவாமலேனும் உருவாக்கப்பபடுவன சாரயாய வகைகளாகும்.
பொற்கிண்ணங்களில் தேக்கள் தேறல் போன்றவற்றில் இஞ்சி குங்குமப்பூ போன்ற மணங்கமழும் பூக்களை இட்டுத் உருவாக்கப்படுவதே பூங்கமழ் தேறல் ஆகும்.
ஒராண்டு வரை ஊற வைக்கப்படும் மது வகைகள் தலையாயது என்றும் ஆறு மாதங்கள் வரை ஊற வைக்கப்படும் மது வகைகள் இடையாயது என்றும் ஒரு மாதம் வரைஊற வைக்கப்படும் மது வகைகள் கடையாயது என்றும் அழைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
அரசன் தமக்குப் போதை மிக்க கலங்கல் கள்ளைத் தந்தும் தேறலைத் தான் அருந்தியும் தம்மை மகிழ்வித்தான் எனப் போர்வீரர்கள் கூறும் செய்தியை என்ற புறநானூற்றுப் பாடல் ஒன்றால் அறிலாம்.
மன்னன் கலங்கல் கள்ளை வீரர்களுக்கு வழங்கிய அதேவேளை போதை குறைந்த தேறலைப் புலவர்களுக்கும் பாணர்களுக்கும் வழங்கியிருக்கின்றான் என்ற செய்தியைப் பதிற்றுப்பத்து தெரிவிக்கின்றது.
தோப்பி நறவு போன்றவை தற்கால பியர்டீநநச வகையைச் சார்ந்ததாகவும் மணங்கமழ் தேறல் பூக்கமழ் தேறல் என்பன வைன்றுநெ வகையோடு ஒத்ததாகவும் தேக்கள் போன்றவை தற்போதைய விஸ்கி வகைகளுக்கு ஒத்ததாகவும் இருந்திருக்கின்றன.
செல்வச் செழிப்பு மிக்க கடற்கரை மாடி வீடுகளில் வாழ்ந்த மங்கையர் பாடல் கேட்டும் நாடகங்கள் பார்த்தும் வெண்ணிலவில் மகிழ்ந்தனர்.
ஆமூர் என்ற ஊரைக் குறிப்பிட வேண்டிய சாத்தந்தையார் என்ற புலவர் ஊரினது வேறு எந்த அழகினையும் அடைமொழியாகக் கொள்ளாமல் என்கின்றார்.
இனிமை தருகின்ற கடும் போதையேற்றுகின்ற கள்ளினைக் கொண்ட ஊர் என்று ஆமூர் சிறப்பிக்கப்படுவது அக்காலத்தில் கள்ளுக்கிருந்த கௌரவத்தைப் புலப்படுத்துகின்றது.
இனிப்புடையதும் கடுப்புடையதுமாகிய கள்ளுணவைக் கொண்டோர் என்ற அடைமொழிகளால் சோழர் பெருமைப்படுத்தப்படுவதுடன் கள்ளும் பெருமையுறுகின்றது.
அக்கள் தேள் கொட்டுவதைப் போன்ற தன்மை கொண்டது என்பதையும் பாம்பின் நச்சுக்கடிக்கு ஒப்பான போதையைத் தரவல்லது என்பதையும் கொடைவள்ளலான பாரி மதுவை வாரி வழங்குவதிலும் சளைத்தவன் அல்ல.
பாரி இருந்தபோதுமதுவூற்றும் சாடிகள் எப்போதும் திறந்தே கிடக்கும் எனவும் ஆட்டு ஊன் சோறும் இடையறாது கிடைக்கும் என்பதையும் பாரியின் பறம்புமலையில் வடிக்கப்பட்ட கள்ளின் கழிவுகள் யானையின் சாணம் போல் குவிந்து கிடக்கும் எனக் கபிலர் மேலும் குறிப்பிடுகின்றார்.
சேரன் செங்குட்டுவனது அரண்மனையில் கோக்காலியில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் பானையில் கள் எப்போதும் குறையாதிருக்கும் எனப் பதிற்றுப்பத்தின் ஏறாவேணி பாடற்பகுதி கூறுகின்றது.
இந்த வணிக உறவுகளின்போது மது வகையாறாக்களும் குறிப்பிடத்தக்களவு இடம் பெற்றிருந்தன என்பதை மேல்நாட்டுக் குடிவகைகள் ஒருபுறமிருக்க இத்துணைச் சிறப்பு மிக்க உள்நாட்டுக் குடிவகைகளைப் படைத்துக் காட்டிய எம் பழங்குடி மக்களின் கள் அறிவு பெரு வியப்பை ஏற்படுத்துகின்றது.
பண்டைத் தமிழரின் பல்வகைச் சிறப்புகளில் மதுப்பயன்பாடு பெருவளர்ச்சியுற்றிருந்தமையை மேற்கண்ட இலக்கியச் சான்றுகளால் நாம் அறிந்துகொள்ள முடியும்.
அரசர் குடிமக்கள் ஆடவர் பெண்டிர் கற்றோர் கல்லாதார் என்ற வேறுபாடுகள் இன்றி மதுவுண்டு மகிழ்ந்த காலமாகச் சங்ககாலம் திகழ்ந்திருக்கின்றது.
மலையமான் திருமுடிக்காரி என்ற மற்றுமொரு கொடை வள்ளலைச் சந்தித்த கபிலர் நாட்பட்ட போதை மிக்க கள்ளைப் பருகி ஏற்பட்ட மதிமயக்கத்தினால் தேரினைஈதல் எல்லோருக்கும் எளிது.
பற்றிப் படரக் கொம்பின்றித் தவித்த முல்லைக்குத் தேர் கொடுத்து ஈகைக்கு இலக்கணமானவன் பாரி என்ற வரலாற்று வழி வந்த செய்தியை ஐயுறச் செய்கிறது பாரியின் உற்ற நண்பரான கபிலரின் இப்பாடல்.
பல நாட்கள் பாதுகாக்கப்பட்டு போதையேற்றப்பட்ட மது அருந்திய மயக்கத்ததினாற்றான் பாரி முல்லைக்குமணிகளால் அழகுபடுத்தப்பட்டநெடிய தேரினைக் கொடுத்தான்.
நாள் முழுவதும் உழவனோடு பணியாற்றிய காளை மாலைப்பொழுதில் ஒய்வாக இரை மீட்பதைப் போல பகற்பொழுதின் பணியெல்லாம் முடிந்த பிறகு மாலையில் ஒய்வாக மது அருந்தலாம் என்கின்றார்.
எனினும் சங்ககால மாந்தரது மதுப்பயன்பாடு பெருந்தீமைகளை விளைவிக்காத ஒன்றாகஉடற்களைப்பைப் போக்கும் வகையிலும் களிப்புணர்வைத் தூண்டிக் கூடி மகிழும் நோக்கிலுமே இருந்தது என்பதைச் சங்கப்பாடல்கள் தெளிவுபடுத்துகின்றன.
இதில் பெண்களுக்கான பேட்மிண்டன் ஒற்றையர் பிரிவு அரையிறுதி ஆட்டத்தில் இந்தியாவின் சாய்னா நேஹ்வால் சீனாவின் தைபே டை சூ யிங்கை எதிர்கொண்டார்.
ஷண்முகாஸ் தாலி மீல்சில் எனக்குப் பிடித்த வெண்டைக்காய் பொறியல் அவரைக்காய் சாம்பார் புடலங்காய் கூட்டு போன்ற காய்கறிகளுடன் மெலிதான சப்பாத்தி வத்தல் குழம்பு ரசம் மற்றும் வடை பாயாசம் என்று நல்ல சைவ விருந்து உண்டு களித்து வெளியே வந்தோம்.
ஆரம்பத்தில் இங்கு குதிரைப் பந்தயம் கால்ஃப் கிரிக்கெட் போலோ கால்பந்து டென்னிஸ் ரக்பி போன்ற விளையாட்டுக்கள் விளையாடப்பட்டன.
இந்தப் பகுதியில்தான் போர்த்துக்கீசியரை முறியடிக்கவும் உள்ளே நுழைய விடாமல் செய்யவும் டச்சு பீரங்கிகள் வரிசையாக நிறுத்தப்பட்டிருந்தனவாம்.
இல்லை சார் தாய்லாந்து பெண்களே இங்கு இருக்கிறார்கள் அங்கிருந்து இங்கு வந்து சிலகாலம் தங்கி வேலை செய்துவிட்டு திரும்பிவிடுவார்கள்.
அவர்களுள் முக்கியமானவர் நம் பாரதப்பிதா மகாத்மா காந்தி ஜவஹர்லால் நேரு இந்திரா காந்தி ஜான்.டி.ராக்கேஃபெல்லர் டென்மார்க் இளவரசி அலெக்சான்ரா இளவரசர் பிலிப் ஜப்பானிய மன்னர் ஹிரோஹிட்டோ அமெரிக்க அதிபர் நிக்சன் மெளன்ட்பேட்டன் பிரபு எனப்பெரிய தலைகள் பலரும் இங்கு தங்கியிருக்கின்றனர்.
அங்கே அம்ரிக்கு நன்றி சொல்லி விடைபெற்று ஸ்ரீலங்கன் ஸ்ரிலங்கன் ஏர்வேய்சில் பயணம் கிட்டத்தட்ட என்னைத்தவிர மற்ற அனைவரும் ஐயப்ப பக்தர்கள்.
பின் குறிப்பு அடுத்த வாரம் முதல் வேர்களைத்தேடி என்ற புதிய தொடர் ஆரம்பிக்கிறது .இது நான் வளர்ந்த ஊருக்கு சென்று வந்த மலரும் நினைவுகள்.இதற்கும் உங்களின் ஆதரவைக்கோரி நிற்கிறேன்.
என்பதை தமிழில் காலி எனவும்.சிங்களத்தில் கால்ல என்றும் ஆங்கிலத்தில் கோல் என்றும் சொல்லுவார்கள்.உங்கள் இலங்கை பயணம் நன்று.இன்னமும் விபரித்து எழுதியிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
தொடர்ந்து வராததால் நினைவில் நிறுத்தி வாசிக்கவேண்டிய கடடாயம்.இன்னும் புகைப்படங்கள் பகிர்ந்திருக்கலாம் .மற்றுமபடி பிரயாண கட்டுரை அருமை.
நன்றி கரிகாலன் .இந்தப்பெயர்க்குழப்பத்தை ஏற்கனேவே விவரித்திருக்கிறேன் .முடிந்த அளவுக்கு எல்லா இடங்களையும் பற்றி சுருக்கமாக கொடுத்திருக்கிறேன் .பயணம் செய்பவர்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக விளங்கும் என நம்புகிறேன் ஷண்முகாஸ் தாலி மீல்சில் தாளி தட்டு தமிழ் அல்லாத இந்திய மொழி ஒன்றிலிருந்து தொற்றியிருக்க வேண்டும்.
உணவு உற்பத்தி பாதுகாப்பு தரம் தொடர்பில் அரச கொள்கையின் கீழ் செயற்பட வேண்டும் ஜனாதிபதி ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் உணவு உற்பத்தி பாதுகாப்பு தரம் மற்றும் நியமங்கள் தொடர்பில் அரச கொள்கையின் கீழ் செயற்படுதல் அவசியமாகும் என ஜனாதிபதி மைத்ரிபால சிறிசேன தெரிவித்தார்.
கொழும்பு பண்டாரநாயக்க ஞாபகார்த்த சர்வதேச மாநாட்டு மண்டபத்தில் இன்று செவ்வாய்க்கிழமை பிற்பகல் இடம்பெற்ற சர்வதேச உணவு தின நிகழ்வுகளில் கலந்துகொண்டபோதே ஜனாதிபதி மைத்ரிபால சிறிசேன மேற்கண்டவாறு தெரிவித்தார்.
ஐக்கிய நாடுகளின் உணவு விவசாய அமைப்பினால் இலங்கைக்கு வழங்கப்படும் விசேட உதவிகள் தொடர்பிலும் ஜனாதிபதி இதன் போது நன்றி தெரிவித்தார்.
நாடாளுமன்ற சொத்துக்களுக்கு சேதம் விளைவித்த உறுப்பினர்களிடமிருந்து நட்டஈட்டைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கான நட மஹிந்த ராஜபக்ஷவிற்கு எதிராக கொண்டுவரப்பட்ட நிம்பிக்கையில்லாப் பிரேரணை நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது.
எனவே இந தேரர்கள் மீது நீர்த்தாரை பிரயோகம் கண்ணீர் புகைத் தாக்குதல் மேற்கொள்ள உத்தரவிட்டவர்களுக்கு எதிராக உட நாட்டில் ஏற்பட்டுள்ள அரசியல் நெருக்கடி நிலைக்கு சபாநாயகர் கரு ஜயசூரியவே காரணம் எனவே அவருக்கு எதிராக பிரதமர் மஹிந்த ராஜபக்ஷ அலுவலகத்திற்கான நிதி ஒதுக்கீட்டை நிறுத்துவதற்கான யோசனையொன்றை ஐக்கிய தேசிய கட்
போரின் இறுதிக்காலத்மில் சரணடைந்தவர்களில் ஒருவர் மட்டுமள வுடுதலை செய்யப்படவில்லை என கேணல் அசேல ஒபேசேகரா தெரிவுத்துள்ளார்.
ஏனைய அனைவரும் கைது செய்யப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டுள்ளமையை இச்செய்தி உறுதிப்படுத்துவதாக அச்சம் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த நவல்ல வரும் கதாபாத்திரங்கள்கட்சிகள் அனைத்தும் நாம் வாழ்வில் நாம் கண்டிப்பாக கடந்து சென்றசந்திக்ககூடிய மனிதர்களும் சம்பவங்களுமே.
தமிழக மக்களின் வாழ்வுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் தடையாக நிற்கும் எந்த இடையூறுகளையும் பொடிப் பொடியாக்கும் உறுதிப்பாடு என் உள்ளத்தில் எப்பொழுதும் உண்டு.
தமிழ்நாடு அரசின் பல்வேறு திட்டங்கள் மக்கள் நலப்பணிகள் நலத்திட்ட உதவிகள் சாதனைகள் மற்றும் அறிவிப்புகள் ஆகியவற்றை மக்களிடம் கொண்டு சேர்க்கும் அச்சு ஊடகமாக தமிழரசு இதழ் திகழ்ந்து வருகிறது.
மேதகு தமிழக ஆளுநர் அவர்களின் உரைத் தொகுப்புகள் மாண்புமிகு தமிழக முதலமைச்சர் அவர்களின் உரைத் தொகுப்புகள் மற்றும் அறிவிப்புகள் தமிழக அரசின் சாதனைகள் மக்கள் நலத் திட்டங்களின் செயல்பாடுகள் அரசு நலத்திட்ட உதவிகள் மாவட்ட வளர்ச்சிப் பணிகள் குறித்த விரிவான கட்டுரைகள் தமிழகம் முழுவதிலும் உள்ள நலத்திட்ட உதவிகள் பெற்ற பயனாளிகளின் மன உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வெற்றிக் கதைகள் பொதுமக்களுக்குப் பயனளிக்கும் முக்கிய அரசாணைகள் உள்ளிட்டவை தமிழரசு இதழில் வெளியிடப்படுகின்றன.
மேலும் மகளிர் நலம் குடும்பநலம் மருத்துவம் ரத்ததானம் எய்ட்ஸ் விழிப்புணர்வு உள்ளிட்ட சமூக நலம் சார்ந்த அரசின் திட்டங்களை விளக்கிடும் கட்டுரைகள் தமிழ் இலக்கிய வளத்தை உணர்த்தும் கட்டுரைகள் சிறுகதைகள் கவிதைகள் ஆகியவற்றுடன் அரசு மற்றும் அரசுத்துறை சார்ந்த நிறுவனங்களின் விளம்பரங்களையும் தாங்கி தமிழரசு இதழ் வெளியிடப்படுகிறது.