sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
என்ஜினீயரிங் மாணவர் சேர்க்கை இணையதளத்தில் வீடியோ வெளியீடு என்ஜினீயரிங் ஆன் லைன் கலந்தாய்வு முறையில் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு பணி வரை நடைபெற்று முடிந்து இருக்கிறது.
என்பது குறித்து தமிழ்நாடு என்ஜினீயரிங் மாணவர் சேர்க்கை இணையதளத்தில் சாய்ஸ் லிஸ்ட் பிரிபரேஷன் என்ற பெயரில் வீடியோ வெளியிடப்பட்டு இருக்கிறது.
அதற்கு தமிழ்நாடு என்ஜினீயரிங் மாணவர் சேர்க்கை செயலாளர் வி.ரைமண்ட் உத்திரியராஜ் முன்னாள் செயலாளர் வி.சங்கரநாராயணன் சென்னை ஐ.ஐ.டி.
ஆனா அந்த எண்ணத்தை தூள் தூளாக்கிட்டே நீபோலீஸ் கண்ணில மண்ணைத் தூவிட்டு எப்படி இதை சாதிச்சே வெரி சிம்பிள் அங்கிள்.
மலைப்பாதை முடிஞ்சு பைபாஸ் ரோட்டில ராத்திரி பத்து மணிக்குள்ளே கஞ்சா கட்த்துறதா முதல்லயே போலீசுக்கு யாரோ மாதிரி ஃபோன் பண்ணிச் சொல்லிட்டேன் அப்பா தனியா கொடுத்த எக்ஸ்ட்ரா பார்சலை ஒருத்தனுக்கும் தெரியாமே காரிலே மறைச்சு வச்சேன்.
நாலஞ்சு நாளாகவே டூர் போவோம் டூர் போவோம்னு அனத்திட்டிருந்த என் நண்பர்கள்கிட்டே வேணுங்கிற பணத்தைக் கொடுத்து என் கார் ரிப்பேர்னு சொல்லி இன்னொருத்தனோட கார்லயே அனுப்பினேன்.
அவங்க கார் பிடிபட்டிருக்கிற அதே நேரத்துல மெயின் ரூட்ல பஸ்ஸோட பஸ்ஸா லாரியோட லாரியா சொகுசா சுலபமா எந்தவித டிரபிளும் இல்லாமே அனாயாசமா உங்ககிட்டே வந்து சேர்ந்துட்டேன் அவ்வளவுதான்.
மலையாக வந்த பத்துக் கோடி ரூபாய் பணம் ஆளைக் கிறங்கடிக்க மைக்கேலுக்கு மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொள்ள எண்களை ஒத்தினார்.
நேரில விஷயத்தை உடைக்கிறவரைக்கும் விஷயம் சஸ்பென்ஸாவே இருக்கட்டும் இட்ஸ் ஓகேஇன்னிக்கே இந்த சரக்கை உரிய பார்ட்டிக்கு மாத்திடறதா உங்கப்பாகிட்டே சொல்லு கைமேல் கேஷ்அன்டர்ஸ்டான்ட் தமிழக அனைத்து கலை அறிவியல் பொறியியல் தொழில் நுட்ப கல்வியியல் கல்லூரிகளுக்கான பேச்சுப் போட்டி அறிக்கை
தாய்லாந்து நாட்டுக்கு நான் சென்ற நோக்கமே தேடித் தேடி இந்து ஆலயங்களைத் தரிசிப்பது அவற்றை இயன்றவரை ஆவணப்படுத்துவது என்பதே.
இன்னொரு நாள் இன்னொரு இடத்துக்கு உலாத்தும் போது ஓட்டோக்காரரிடம் பேச்சுக் கொடுத்தால் அவர் சொல்கிறார் அது மிகவும் அருகில் இருக்கும் இடமாயிற்றே என்று.
என்னடா கொடுமை இரண்டு பேர் இரண்டு விதமாகச் சொல்கிறார்களே என்று மனதுக்குள் நினைத்து விட்டு ஒரு நாட்காலை ஓட்டோ ஒன்றை மறிக்கிறேன்.
ஒரு அரை மணி நேரம் கடந்த நிலையில் அதோ தெரிகிறதே ஹோட்டல் அதுக்குப் பக்கத்தில் தான் நீங்கள் கேட்ட இருக்கிறது என்று விட்டு ஓட்டோவின் மூச்சைத் தற்காலிகமாக நிறுத்துகிறார் சாரதி.
இவன் என்னடா காசைப் புடுங்கிக் கொண்டு நடு ரோட்டில் விடப்போகிறானோ என நினைத்துக் கொண்டு தாய் பாட் நோட்டுக்களைத் திணித்து விட்டு ஹோட்டல் பக்கமாக நகர்கிறேன்.
என்ற நட்சத்திர விடுதிப்பக்கமாக நெருங்கினால் படைத்தல் கடவுளாகிய பிரம்மா நான்கு முகங்களுடன் தங்கத் தரிசனம் கொள்ளும் ஒரு சிறு ஆலயம் இருக்கிறது.
குறிப்பாக கட்டிட நிர்மாணத்தில் சீர்கேடுகள்கட்டிடத் தொழிலாளர்களுக்குப் பல விதங்களிலும் ஏற்பட்ட எதிர்பாராத விபத்துக்கள் என்று.
இந்தப் படைப்புச் சக்தியாக நான்கு முகங்களும் எட்டுக் கைகளும் ஒவ்வொரு கையிலும் ஒவ்வோர் கலங்களும்ஆக விளங்கும் பிரம்ம வழிபாட்டிற்கு ஆதாரமாக என்ற நூலைக் காட்டுகின்றார்கள் தாய்லாந்து நாட்டவர்.
இந்த வழிபாடு பற்றி மேலும் அறிய என்ற தாய்லாந்து நாட்டின் கவின்கலைகள் அமைச்சகத்தின் சிற்பியால் இந்த பிரம்மக் கடவுளின் உருவம் செதுக்கப்பட்டு ஆலயம் நிர்மாணிக்கப்பட்டது.
என்று சிறப்பிக்கப்படும் இந்த பிரம்மக் கடவுளைக் காண உள்ளூர் தாய்லாந்து நாட்டவர்களோடு வெளிநாட்டவர்களுமாகக் கூடப்படுகின்றது.
ஒருபக்கம் வாத்தியக்காரர் மிருதங்கம் மற்றும் தாய்லாந்தின் சுதேச நரம்புக்கருவியை மீட்ட தாய்லாந்து மகளிர் பாடிக்கொண்டே பாரம்பரிய நடனம் ஆடி ஆண்டவனைப் பூஜிக்கிறார்கள்.
தற்போது தனது பெயரில் ஒரு அறக்கட்டளையை உருவாக்கி அதன் மூலம் கலைத்திறன் மிக்கவர்களையும் சாதனையாளர்களையும் ஊக்குவிக்கும் முயற்சியில் இறங்கியுள்ளார்.
இந்த அறக்கட்டளை சார்பில் ஒரு இசை நிகழ்ச்சி நடத்தி அதில் பின்னணி பாடகர்கள் டி.எம்.சௌந்தரராஜன் பி.பி.சீனிவாஸ் கே.ஜே.ஜேசுதாஸ் ஆகியோரை கவுரவிக்கிரார்.
எங்களைப் போல இளம் பாடகர்கள் நிலைக்க முடியாமல் போவதற்குக் காரணம் இசையமைப்பாளர்களுக்கு புதுசு புதுசாக பாடகர்பாடகிகள் தேவைப்படுவதுதான்.
நான் பாடிய பழைய பாடல்களான மலர்ந்தும் மலராத உன்னை காணாத கண்ணும் நாளை இந்த வேளைப்பார்த்து போன்ற பாடல்களை டி.வி.யில் பார்க்கும்போது இப்போதும் கண்ணீர் வருகிறது.... என்றார்.
இந்தியாவில் தொலைபேசி சேவையில் வோடாபோன் ஐடியா ஏர்டெல் ஜியோ பிஎஸ்என்எல் உள்ளிட்ட நிறுவனங்கள் அடுத்தடுத்த நிலையில் இருக்கின்றன.
இதைத்தொடர்ந்து வோடபோன் ஏர்டெல் ரிலையன்ஸ் ஜியோ மற்றும் பிஎஸ்என்எல் உள்ளிட்ட நிறுவனங்கள் அடுத்தடுத்த இடங்களை பிடித்துள்ளன.
தாய்லாந்துக்கு உலாத்தப்போய் ஒரு கடற்கரையிலாவது குளியலை மேற்கொள்ளாமல் போனால் அந்தப் பாவம் சும்மா விடாது என்று நினைத்துத் திட்டமிட்டபோது முதலில் என் மனதில் தோன்றிய இடம் புக்கெட் தீவு தான்.
காரணம் அவுஸ்திரேலியாவைச் சூழவும் எத்தனையோ கடற்கரைப்படுக்கைகள் இருந்தாலும் ஒரு வாரம் லீவு கிட்டினாலே அவுஸ்திரேலியர்கள் படையெடுப்பது இந்தப் புக்கெட் தீவுக்குத் தான்.
அவுஸ்திரேலியர்களைக் குறிவைத்து உள்ளூர் சுற்றுலாப்பணியகங்கள் முதலில் காட்சிப்படுத்துவது இந்த புக்கெட் தீவு நோக்கியதாகத் தான் இருக்கும்.
எனவே கையருகே இருக்கும் சொர்க்கத்தைத் தேடிப்போவோம் என்று நினைத்து பாங்கொக் நகரில் இருந்த தனியார் சுற்றுலா மையத்தின் கதவைத் தட்டினால் அவர்கள் கை காட்டி விட்டது பட்டாயா வை அண்மித்த .
நன்றி விக்கிபீடியா பட்டாயா குறித்து மேலதிக வாசிப்புக்கு எனது தங்குமிடத்தில் இருந்து என்னை ஏற்றிக் கொண்டு பின்னர் மேலும் சில பயணிகளை வெவ்வேறு ஹோட்டல்களில் இருந்து ஏற்றியவாறே பட்டாயா நோக்கிப் பயணித்தது சுற்றுலா வான்.
ஆனால் அதற்கெல்லாம் சமரசம் செய்து கொள்ளாமல் நேராக ஒழுங்கு செய்திருந்த படகு மூலம் நோக்கிப் பயணிக்கலாம் என்று கூட்டத்தோடு கூட்டமாக கடலுக்குள் கால்கள் அலம்ப நடக்கின்றோம்.
எங்களுக்காகக் காத்திருந்து வழிகாட்டியாக இருப்பவன் முன்னே நடக்கப் பின்னால் பவ்யமாகப் போகின்றோம்படகு எங்களுக்காகக் காத்து நிற்கின்றது.
ஒவ்வொருவராகக் கைப்பிடித்துத் தூக்கிய அந்த வழிகாட்டி என்னைக் கண்டதும் கமோன் ஷாருக்கான் கமோன் ஷாருக்கான் என்றான் எனக்குப் பாதி சிரிப்பும் பாதி வெறுப்புமாக நான் ஷாருக்கான் இல்லை யாரவர்?
ஷாருக்கான் அடிக்கடி வந்து போகும் இடமாம் இது ஷூட்டிங் கூட நடந்திருக்காம் மேலதிக ஆராய்ச்சியின் விளைவாக அவன் எனக்குச் சொன்னது.
அந்த வகையில் அடுத்ததாக கடலுக்குள் முழ்கி நீந்தும் சகாசத்துக்காகப் பணம் கட்டியவர்களின் ரசீதுகளை வாங்கி விட்டு இன்னொரு சிறு படகில் அவர்களை இடமாற்றி விடுகிறார்கள்.
அடுத்ததாக பாரசூட்டில் மிதக்கப் பணம் கட்டியோரை அழைக்கிறார்கள் ஒவ்வொருவராகப் போகிறார்கள் இன்னொரு பிரமாண்டமான கப்பலை நோக்கி அதில் நானும் ஒருவன்.
என்ர மடத்துவாசல் பிள்ளையாரே உன்னைத் தேடி தான் நான் வாறேனோ தெரியேல்லை என்னைக் காப்பாற்று பிள்ளையாரே பிள்ளையாரே என்று அரட்ட அரட்ட சுழன்று சுழன்று அந்தக் கடற்காற்றில் பாரசூட் நமீதா ஆட்டம் ஆடியது.
புதிய வானம் புதிய பூமி என்று பாடலாம் போலத் தோன்றியது மகிழ்ச்சிக் களிப்பில் அந்த உசரத்தில் நான் கத்தியது கீழே யாருக்கும் கேட்டிராது அவ்வளவு உயரம்.
காற்றடைத்த மிதவைத் தெப்பங்கள் நீருக்குள் பாய்ந்தோடும் மோட்டார் சைக்கிள்கள் மோட்டார் படகுப் பயணம் என்று இவற்றை வாடகைக்கு வாங்கி ஓடும் வசதி உண்டு.
களைப்பாக வந்து கடற்கரை மணலோரம் இருக்கும் இருக்கைகளில் சாய்ந்து கடற்காற்றை அனுபவிக்கவும் வசதிகள் உண்டு அதற்கும் தனிக்கட்டணம்.
இந்தப் பயணத்தில் ஒழுங்கு செய்யப்பட்டதன் பிரகாரம் மீன் பொரியல் மீன் கறி முட்டைப் பொரியல் சாலட் என்று கூட்டாகச் சோற்றுடன் களமிறங்கும் கூட்டணியைப் பரிமாறுகிறார்கள்.
இளநீர்க்குலைகள் வெட்டப்பட்டுத் தாகம் தணிக்க உதவும் அதே வேளை உள்ளே இருக்கும் வெள்ளை வழுக்கலைக் கிளறித் தின்னவும் வசதியாகக் கொத்திக் கொடுக்கிறார்கள்.
பாங்கொக் நகரில் நான் தங்குவதற்காக ஏற்பாடு செய்த ஹோட்டல் பெரும் சிக்கலைக் கொண்டு வந்தது என்று முந்திய பதிவிலும் சொல்லியிருந்தேன்.
நான் பாட்டுக்குக் கால் நடையாகவும் அல்லது ஆட்டோவிலும் ஊர் சுற்றி விட்டு மீண்டும் என் ஹோட்டலுக்குத் திரும்ப வேண்டுமே என்று ஆட்டோக்காரை நிறுத்தி என் தங்குமிடமான போகவேண்டும் என்றால் அவரோ ஒகே ஒகே என்று சமத்தாகத் தலையாட்டி விட்டு முன்னால் நிறுத்தி விட்டு என் பர்சைப் பார்க்க ஆரம்பித்து விடுவார்.
ஒரு நாள் இதுக்கு ஒரு முடிவு கட்டியாக வேண்டும் என்று ஒரு நாள் இப்படியாக என்னை நடுத்தெருவில் முன்னால் ஒரு ஆட்டோர்க்காரர் விட்ட சமயம் பார்த்து இறங்கிக் காலார நடந்தேன்.
ஆகா என் முன்னே ஒரு பெரும் அமளிதுமளி நிறைந்த பரந்து விரிந்த கடைத்தெரு ஒன்று முன்னால் விரிய எங்கெங்கு காணினும் வெள்ளைத் தோல்க்காரர் கூட்டமும் சுடச்சுடத் தாய்லாந்தின் தனித்துவங்கள் கடை விரித்திருக்கின்றன.
அடடா தாய்லாந்துப் பிள்ளையார் தான் என்னை இந்த இடத்துக்கு ஆட்டோக்காரர் வடிவில் வந்து இங்கே இழுத்துக் கொண்டு வந்தாரோ என்று எண்ணத் தோன்றியது.
தாய்லாந்துக்குச் சுற்றுலா வந்து போகாமல் திரும்பிப் போவோர் சென்னைக்கு வந்த சுற்றுலாக்காரர் தி.நகர் போய் ரங்கநாதன் தெருவுக்குப் போகாத பாவம் அடைவார்கள்.
இங்கே சந்து பொந்துக்கள் குறுக்கும் நெடுக்குமான குச்சு வீதிகள் எல்லாமே கடைகள் கடைகள் கடைகள் தலைகள் தலைகள் மனிதத் தலைகளின் கூட்டம் தான்.
இந்த இடம் இவ்வளவு முக்கியத்துவம் பெறக்காரணத்தில் முதன்மைக்காரணி இங்கே தான் எனப்படும் முதுகில் ஒரு மூட்டை பொதியைச் சுமந்து ஊர் சுற்றும் நாடோடிகளுக்கும் செலவு குறைந்த ஆனால் தரமான தங்கும் விடுதிகளும் நிறைந்திருக்கின்றன.
அதாவது தாய்லாந்திலிருந்து கம்போடியா வியட்னாம் வரை போகக் கூடிய நெடுந்தூரப் பயணங்களில் இருந்து பாங்கொக்கைச் சூழவுள்ள புற நகர்கள் அயோத்யா பட்டாயா தீவு போன்றவற்றோடு பாங்கொக் நகரச் சுற்றுலா என்று விதவிதமான சுற்றுலாப் பொதிகளைக் காட்டுகின்றார்கள்.
உங்கள் வசதிக்கேற்ப ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுலா அட்டவணையைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பணம் கட்டினால் போதும் அடுத்த நாட்காலை உங்கள் தங்குமிடம் முன் சொகுசு வண்டி வந்து காவல் நிற்கும் அழைத்துப் போக.
பாசிமணி மாலைகள் தொட்டுத் தொட்டுத் தாலாட்ட விதவிதமான தாய்லாந்தின் பழமையையும் கலாச்சாரத்தையும் பிரதிபலிக்கும் ஓவியங்களையும் நினைவுச் செதுக்குகளையும் அள்ளிக் கொண்டு வரலாம்.
எல்லா இடமும் சுற்றிப் பார்த்து விட்டுச் சீக்கிரமாகவே தங்குமிடம் வந்து விட்டோம் இளமையாக இருக்கும் இரவை எப்படிக் களிக்கலாம் உடனே டாக்ஸியை பக்கம் விடுங்கள்.
வெளிச்சத்தைப் பரவவிட்டு பரபரப்பாக நடைவண்டி வியாபாரங்களில் இருந்து பார் ஹோட்டல்கள் என்று அமர்க்களமாக அந்த இரவை ஒரு பெரும் பண்டிகையாக கழிப்பார்கள்.
நடைவண்டிகளிலே குறிப்பாக இங்கே அதிகம் விளையும் வாழைப்பழத்தை வைத்து விளையாட்டுக் காட்டும் வியாபாரம் சாப்பிட்டால் ஜென்ம சாபல்யம் அடைவீர்கள்.
இப்படி நானும் ஒரு கையேந்தி பவனை மறித்து அந்த பன் கேக்கைத் தயாரித்துத் தரும்படி கேட்கவும் கண்ணுக்கு முன்னாலேயே கரைத்து வைத்த மாவுவை அகப்பையால் எடுத்து பரப்பிய சூடான தட்டில் வட்டமாக ஒரு சுழற்றுச் சுழற்றி விட்டு அது கொஞ்சம் வெந்ததும் மேலே முட்டையை அடித்துத் துவைத்து விட்டு வாழைப்பழத்தைத் துண்டமாக நறுக்கி மேலே போட்டு விட்டு பின் அந்த ரொட்டியை லாவகமான மடித்துக் கொடுத்தாளே பார்க்கலாம் அப்பப்பா என்ன சுவை.
கடைத்தெருவை வேடிக்கை பார்த்துக் கொண்டு நடந்தால் சட்டையில் இழுக்காத குறையாய் மீன்கள் நம் கால்களைத் தடவிச் செய்யும் மசாஜ்க்கு வாங்கோ வாங்கோ என்று இழுக்கிறார்கள்.
எத்தனை தடவை அந்தக் கடைத்தெருவைச் சுற்றினாலும் அலுக்காத உலாத்தலாக இருந்தாலும் வயிற்றுக்கு வஞ்சனை பண்ணக்கூடாது என்று வயிறு கடமுடா என்று எச்சரித்தால் முன்னே தெரிகிறது புத்தம் புது நிறம் மாறாத பூக்களாய் மீன் குவியல்கள் துடித்துக் கொண்டு கடைக்கு முன்னால்.
உள்ளே நுழைந்து மீன் வறுவல் ஆடர் கொடுத்தால் துடிக்கும் மீன் அடுப்பில் பாய வெண் சோற்றுடன் சில நிமிடங்களில் தட்டில் பொன் நிற வறுவலாக ஆடி அடங்கித் தன் வாழ்க்கையை முடித்து பசிக்கு இரையாகக் காத்திருக்கும்.
ஆற அமர அந்த உணவை முடித்து அந்த நடு நிசி தொடும் நேரம் சந்தியில் வந்து நின்றால் அதே இளமையோடு துடிப்பாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் அந்த வீதி.
நவீன் எழுதிய மூன்றுநூல்கள் வெளியாகின்றன நீண்டு நிலைத்த நிழல்கள் என்னும் தலைப்பில் தொகுக்கப்பட்ட நவீனின் உரையாடல்களை நான் வெளியிட்டுப் பேசுகிறேன் சு.வேணுகோபால் கவிதைக்காரன் இளங்கோநவீன் சரவண தீர்த்தா ஜீவகரிகாலன் ஆகியோர் பேசுகிறார்கள்.
ஆன்மீகம் சுவாமி விவேகானந்தர் துதி பாடல் பாடல் விவேகானந்தர் பாடல் சுவாமி விவேகானந்தர் துதி பாடல் பாடல் விவேகானந்தர் விவேகானந்தர் பாடல் ... அப்துல் கலாம் ஆன்மா ஆன்மீகம் இந்தியா இந்துமதம் இளைஞர் எழுச்சி பெற்ற இளைஞர்களே வருக ஏ.பி.ஜே.அப்துல் கலாம் கடவுள் கடவுள் நமக்கு தேவையா கடவுள் பற்றி கடவுள் பற்றி சுவாமி விவேகானந்தர் கதைகள் கல்வி காலத்தால் அழியா சுவடுகள் சுதந்திரப் போர் தியாகிகள் சுவாமிஜி சுவாமி விவேகானந்தர் டாக்டர் ஏ.பி.ஜே.அப்துல் கலாம் துதி பாடல் தேசபக்தி பாடல் தேசியம்.
ஆன்மீகம் இந்தியா வாழ்க்கை வரலாறு விவேகானந்தரின் வாழ்க்கை வரலாறு நரேனின் பிரார்த்தனை ராமகிருஷ்ணர் விவேகானந்தர் சந்திப்பு விவேகானந்தரின் கேள்வி ... அப்துல் கலாம் ஆன்மா ஆன்மீகம் இந்தியா இந்துமதம் இளைஞர் எழுச்சி பெற்ற இளைஞர்களே வருக ஏ.பி.ஜே.அப்துல் கலாம் கடவுள் கடவுள் நமக்கு தேவையா கடவுள் பற்றி கடவுள் பற்றி சுவாமி விவேகானந்தர் கதைகள் கல்வி காலத்தால் அழியா சுவடுகள் சுதந்திரப் போர் தியாகிகள் சுவாமிஜி சுவாமி விவேகானந்தர் டாக்டர் ஏ.பி.ஜே.அப்துல் கலாம் துதி பாடல் தேசபக்தி பாடல் தேசியம்.
தற்காலத்தில் படைக்கப்படும் இலக்கியங்களில் அறச் சிந்தனைகளுக்கு முக்கிய இடம் இருக்கிறதோ இல்லையோ சுற்றுப் புறச் சூழ் நிலைகளை அதன் அவசியத்தை அதன் தூய்மையை வலியுறுத்தும் செய்திகள் பல காணப்பெறுகின்றன.
சுற்றுச் சூழல் என்பது ஓர் உயிரியைச் சுற்றியுள்ள் ஒட்டுமொத்த அமைப்பு என்றும் அது காற்று ஒளி மண் வெப்பம் நீர் மற்றும் அவற்றோடு தொடர்புடைய மற்ற உயிரினங்களையும் அந்த உயிரினங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் காரணிகளை உள்ளடக்கியது என்று விளக்கம் தரப்பெறுகின்றது.
இக்கருத்தின்படி படைப்பாளனும் ஓர் உயிரி என்ற அடிப்படையில் அவனைச் சுற்றி நடக்கும் இயற்கைசார் நிகழ்வுகள் சுற்றுச் சூழல் நடப்புகளாகின்றன.
அதில் இடம்பெறும் ஒரு கவிதை பின்வருமாறு என்ற இந்தக் கவிதை கடல் மாசுபட்டுள்ளது என்பதால் அதனைத் தன் காதலியின் குணங்களுக்கு ஒப்பிடமுடியாது என்று குறிப்பிடுகின்றார் நெல்லைக்கண்ணன்.
இதன் வழியாக கடல் மாசுபட்டு வருகிறது என்பதையும் காதலைத் தூய்மையாகக் காக்க எண்ணும் மனித எண்ணம் கடலையும் தூய்மையாகக் காக்கவேண்டும் என்பதையும் இக்கவிதை சுட்டுகின்றது.
இவரின் பெருமையை நெல்லையும் காத்தவர் அதனோடு ஒப்பு வைக்க முடியாத களையான புல்லுக்கும் கருணை செய்பவர் என்று ஆண்டவனை இயற்கை பாதுகாப்பாளனாகக் காண்கிறார் நெல்லைக்கண்ணன்.
இதுதவிர கல்லுக்கும் அருள் தரம் இனிய பண்பாளன் நெல்லையப்பன் என்பதைக் காட்டும் இவ்விறைவன் பற்றிய கவிதை சுற்றுச் சூழல் நிலை பாடும் கவிதையாகும்.
என்ற பாடலடிகளில் மலைவளம் திருடப்படுவதையும் அதன் காரணமாய் மழைவளமின்றி மக்கள் வாடுவதையும் காந்திமதியம்மையிடம் சொல்லி அதனை மாற்ற அவள் கருணைக் கண் வைக்க வேண்டுகின்றார் நெல்லைக்கண்ணன்.
இயற்கையோடு இயற்கைப் பொருள்களைப் பயன்படுத்தும் நன்முறை அவள் காலத்தில் இருந்தது தற்காலத்தில் எல்லாம் செயற்கையாகிவிட்டது என்ற வருத்தத்தில் பின்வரும் கவிதை சுற்றுச் சூழல் பேணுகின்றது.
என்று தமிழர்கள் இயற்கை சார்ந்த பொருளை பழங்காலத்தில் பயன்படுத்தி இயற்கையோடு முரண்படாமல் வாழ்ந்தார்கள் என்பதை இக்கவிஞர் காட்டுகின்றார்.
என்ற இந்தக்கவிதையடிகளில் குழந்தைகளுக்குத் தரப்படும் தாய்ப்பாலில் வெளிநாட்டுக்காரர்கள் உருவாக்கும் பெப்ஸி போன்ற பானங்களின் தாக்கம் அம்மாக்கள் அவற்றைக்குடிப்பதால் ஏற்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகின்றார்.
தூய்மையான தாய்ப்பாலே தூய்மை இழந்து போகும் சூழ் நிலைக்கேட்டில் தற்போது உலகம் உள்ளது என்பதை இச்சிறுகவிதை எடுத்துக்காட்டிவிடுகின்றது என்ற கவிதையில் கண்ணன் வாழ்ந்த காலத்தில் குளம் இருந்தது.
அப்போது கண்ணனும் கோபிகையரும் வந்து விளையாடினர் என்று அந்தக்கால நினைவுகளுக்கு மாறாக இக்காலத்தில் குளமும் இல்லை குளத்தில் தண்ணீரும் இல்லை மரங்கள் இல்லை மரங்களில் பச்சை இல்லை இதனால் கண்ணன் இல்லை கோபிகையர் இல்லை என்று பழங்காலப் பசுமையை இக்காலத்தில் இல்லாமையைப் பாடுகின்றார் நெல்லைக் கண்ணன்.
என்ற கவிதையில் இயற்கையை விழுங்கும் செயற்கை ஆதிக்கத்தை இவ்வாதிக்கம் மிக்க நகர வாழ்க்கையை விமர்சிக்கிறார் நெல்லைக் கண்ணன்.
விடிவதைக் காண முடியாமல் வேலைக்குச் செல்லும் அவசரம் கணவன் மனைவி பேசிக்கொள்ள முடியாமல் வேலை நேரங்களில் ஒருவருக்கு ஒருவர் முரணான காலச் சூழல் போன்றனவற்றைப் பட்டியலிட்டு நகர வாழ்க்கையின் செயற்கைத் தன்மையை இக்கவிதையில் எடுத்துரைக்கிறார் நெல்லைக் கண்ணன்.
ஆனால் அம்மாவின் பிணத்தின்மீது குழந்தைகள் மகிழ்வாய் விளையாடுவதுபோல நெல்வயல்களை ஒழித்துக் கடைகளைக் கட்டுகிறார்கள் என்று இக்கவிதை வருத்தப்படுகின்றது.
என்று நீர் ஆதாரங்களைக் குலைந்து விட்டது பாதாளச் சாக்கடைத் திட்டம் என்று இந்தக் கவிதை நீர் ஆதாரங்களுக்கு இரங்கற்பா வாசிக்கின்றது.
குறிப்பாக இக்கவிதையில் திருநெல்வேலி நகரத்தின் நீர் ஆதாரங்களைப் பட்டியல் இட்டு அவை தன் கண்முன்னே அழியும் சோகத்தையும் பாடுகின்றது.
கோயில் வருமானம் பெருகலாம் ஆனால் ஆண்டாண்டு காலமாக நீர் ஆதாரம் பெருக்கி வந்த குளம் அழிந்துபோனால் வருகிற சந்ததியே அழிந்து போகுமே என்ற கவலைக்குறி இக்கவியடியில் காணப்படுகிறது.
இடையிடையே ஒன்றிரண்டு நாவல் மரங்கள் லெவல் கிராசிங் புத்திசாலி கேட் கீப்பர் எவரோ பதித்த சுவர் சூரிய நிழல் கடிகாரம் இசக்கியம்மன் கோவில்.
இவ்வகையில் திருநெல்வேலி வட்டார சுற்றுச் சூழல்களை முன்வைத்து அவற்றின் அழிவிற்கு இரங்கும் கவிதைகளைப் படைப்பவராக நெல்லைக்கண்ணன் விளங்குகின்றார்.
குழந்தைகள் மரணமடைந்த கோரக்பூர் அரசு மருத்துவமனைக்கு காங்கிரஸ் துணைத்தலைவர் ராகுல் காந்தி இன்று வருகிறார் என்று மாவட்ட காங்கிரஸ் தலைவர் சயீத் சமால் தெரிவித்தார்.
இந்தநிலையில் கோரக்பூரில் சுகாதார திட்டத்தை தொடங்கிவைப்பதற்காக முதல்வர் யோகி ஆதித்யா நாத் இன்று வருகிறார் என்று பிராந்திய பாரதிய ஜனதா கட்சி செய்தி தொடர்பாளர் சத்தியேந்திரா சின்ஹா தெரிவித்தார்.
மூளைக்காய்ச்சலால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பகுதிகளுக்கும் வெள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பகுதிகளிலும் யோகி ஆதித்யா நாத் பார்வையிடுகிறார்.
இந்த புதிய விதி அடுத்த ஆண்டு முதல் நடைமுறைக்கு வர உள்ளது எனவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது அன்புள்ள நண்பர்களே உங்கள் படைப்புகள் பயனுள்ள தகவல்கள் அரசாணைகள் கல்வித்துறை இயக்குனர்களின் செயல்முறைகள் பயனுள்ள படிவங்கள் கட்டுரைகள் மற்றும் கருத்துக்களை அனுப்பவேண்டிய மின் அஞ்சல் .. .
பாலியல் குற்றச்சாட்டு தொடர்பான வழக்கை வாபஸ் பெற பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட கன்னியாஸ்திரிக்கு ஐந்து கோடி ரூபாய் வழங்க கேரள பிஷப் ஃப்ராங்கோ முல்லக்கால் முன் வந்ததாகக் குற்றச்சாட்டு எழுந்துள்ளது.
குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிஷப் மீது விரைந்து நடவடிக்கை எடுக்கக்கோரி நான்கு கன்னியாஸ்திரீகள் கொச்சியில் கேரள உயர்நீதிமன்றம் அருகே போராட்டம் நடத்தி வருகின்றனர்.
கன்னியாஸ்திரிகள் மட்டுமின்றி பொதுமக்கள் சிலரும் பிஷப் மீது நடவடிக்கை எடுப்பதில் கேரள அரசு தாமதித்து வருவதாகக் கூறி பல்வேறு இடங்களில் போராட்டம் நடத்தி வருவது குறிப்பிடத்தக்கது.
அங்கு அவரை இலங்கை தொழிலாளர் காங்கிரஸின் பொதுச் செயலாளரும் எம்.பியுமான ஆறுமுகன் தொண்டமான் தலைமையிலான குழுவினர் வரவேற்கவுள்ளனர்.
அதன்பின்னர் ஜனாதிபதிக்கும் இ.தொ.காவுக்கும் இடையில் சினேகபூர்வ பேச்சுவார்த்தையொன்று இடம்பெறவுள்ளதாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இது வரைதல்கள் ஓவியங்கள் போன்ற படவடிவங்களிலிருந்தும் மொழியைப் பதிவுசெய்யப் பயன்படும் காந்தநாடா போன்ற வரிவடிவம் அல்லாத பிற வடிவங்களிலிருந்தும் வேறுபடுகின்றது.
அன்று தொடங்கி இன்றுவரை இந்நூல் பெண்கள் உலகத்தில் மட்டுமின்றி இலக்கிய உலகிலும் மிகப்பெரிய சலசலப்பை ஏற்படுத்திகொண்டிருக்கிறது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியும் சமூக மாறுபாடுகளும் நூலின் இலக்கிய மதீப்பீட்டினை எந்தவிதத்திலும் பாதித்ததாகத் தெரியவில்லை.
இருத்தலியல் தந்தையான சார்த்ருவின் நெருங்கிய தோழி என்ற பட்டப்பெயருண்டு பாரதியின் மொழியில் சொல்லவேண்டுமென்றால் சார்த்துருவின் பராசக்தி.
அவரது நூற்றாண்டுவிழாவை பிரெஞ்சு இலக்கிய உலகம் பெருமையோடு கொண்டாடிக் கொண்டிருக்கிறநேரத்தில் பெண்ணெனும் இரண்டாமினத்தில் அவர் எழுதிய முன்னுரையை நண்பர்களுக்கு வழங்குகிறேன்.
பெண்ணியக்கத்தின் சண்டைகளை எழுத குடங்குடமாய் மையைக் கொட்டிஅலுத்து இனி வேண்டாமென்று ஒதுங்கியபோதிலும் நம்மை விடமாட்டேனென்கிறது.
கடந்தநூற்றாண்டு முழுக்க ஏதேதோ நிறைய விவாதித்தாயிற்று எனினும் பிரச்சினைகள் சரியாக அடையாளபடுத்தப்பட்டிருக்குமாவென்றால் இல்லையென்றுதான் சொல்லவேண்டும்.
பாரம்பரிய பெண்ணியல் அடையாளங்களும் அவற்றுடைய விசுவாசிகளை நம்பியிருக்க அவர்களது முணுமுணுப்பும் காதில் விழுகிறது சோவியத் ரஷ்யாவிலும் பெண்கள் பெண்களாகத்தானிருக்கிறார்கள் என்கிறார்கள்.
ஓரளவு விடய ஞானமுள்ளவர்கள் சில வேளைகளில் முந்தையக்கூட்டமே அலுப்புடன் பெண்கள் தங்கள் அடையாளத்தை இழந்துவருகிறார்களென்றும் சொல்லப்போனால் பெண்களென்று சொல்லிக்கொள்ளும்வகையில் யாருமில்லையெனவும் சொல்லிவருகிறார்கள்.
பெண்கள் இருப்பே கேள்விக்குறியதாகியிருக்கிறது விரும்பியோ விரும்பாமலோ பெண்களிருப்பை அங்கீகரிப்பதாகவே வைத்துக்கொண்டாலும் பெண்கள் தங்களைச் சமுதாயத்தில் எங்கே நிறுத்தவிரும்புகிறார்கள்?
மானுடமென்பது பெண்ணினமும் சேர்ந்ததுதானென்பது அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளபட்ட உண்மை இன்றைக்கும் கடந்தகாலங்களைபோலவே மனிதரெண்ணிக்கையில் ஏறத்தாழ சமபாதியாக பெண்ணினமிருக்கிறது.
ஆக பெண்ணாய்ப் பிறந்தவர்களனைவரும் பெண்ணாக வாழமுடியுமென்கிற சாத்தியமில்லையென்றாகிறது சமூகத்தில் அவள் தனது பெண்மையை நிரூபிக்கவென்று பயமுறுத்தும் யதார்த்தமொன்றிருக்கிறது அதனை நிறைவேற்றவேண்டிய நிர்ப்பந்தம் அவளுக்குண்டு.
கருப்பையில் உற்பத்தியாகிற சினைமுட்டைகளாலோ பிளாட்டோவுடைய சிந்தனைகளில் ஒன்றாக முடங்கிக்கிடந்தோ சலசலக்கும்பாவடைக் கட்டிக்கொண்டு பூமியில் அவதாரமெடுத்தோ ஏதோவொரு வழிமுறையால் அதை நீருபிக்கலாம்.
சில பெண்கள் அவ்வுண்மையைப் புரிந்துகொண்டு மிகுந்த பிரயாசையுடன் அதைச் செயல்படுத்தவும் செய்கிறார்கள் ஆனால் இதுநாள்வரை இதுதான் வழிமுறையென்று திட்டவட்டமாக எவரும் அறிவிக்கவில்லை.
ஒரு சிலர் பெண்மை என்பதை தெளிவேதுமற்ற ஆரூட சொற்களில் விளக்க முற்படுகிறார்கள் புனித தோமையார் காலத்தில் பெண்மை போதை பொருளாகக் கருதப்பட்ட வேடிக்கையுமுண்டு.
பெண்களுக்கு மாத்திரமல்ல யூதர்கள் நீக்ரோ இனத்தவருக்குங்கூட பண்புகள் என்றென்றும் நிரந்தமானவை அல்ல என்பதில் உயிரியலும் சமூகவியலும் ஒத்துபோயின.
இதைத்தான் பகுத்தறிவுவாதமும் பொய்யிருப்புவாதமும் அறிவொளி இயக்கங்களும் உறுதிபடுத்துகின்றனஅவர்களுக்குப் மனிதரினத்தில் பெண்ணும் ஒன்று அவ்வளவுதான் அதற்குமேல் பொருள்கொள்ள அச்சொல்லில் ஒன்றுமில்லையென்பது அவர்களது தீர்மானம்.
எந்தப் பெண்ணாகிலும் தன்னைப் மீண்டும் பழமையில் வைத்துப் பார்க்கவிரும்பினால் அந்த நினைப்பிலிருந்து அவள் விடுபடுவது அவசியமென்று போதிக்கிறார்கள்.
என்ற நூலில் உறுத்தும் சில விடயங்களுண்டு பெண்ணைப் பெண்ணாக அடையாளபடுத்தப்படும் புத்தகங்களில் வருகிற பெண்ணாக இருக்க என்னால் முடியாதுமாறாக நாம் ஆணோ பெண்ணோ யாராகயிருந்தாலும் மனிதர்களாகக் கருதப்படவேண்டும் என்கிறார் டொரொத்தி பார்க்கர் .
ஆனால் பொய்யிருப்புவாதமென்பதும் ஓர் முடிவானதரவு அல்ல என்பதால் ஆணாதிக்கவாதிகளால் பெண்கள் ஒருபோதும் ஆண்களாக முடியாதெனச் சுலபமாகச் சொல்லமுடிகிறது.
காலங்காலமாய் தொடரும் பெண்ணின் பிற்போக்குத்தனத்தையும் கறுப்பர்மற்றும் யூதர்களின் அடையாளத்தையும் மறுப்பதென்பது நிகழ்காலத்தில் இவர்கள் மூவரின் இருப்பையும் மறுப்பதாகாது அன்றியும் இம்மறுப்பு சம்பந்தப்பட்டவர்களின் விடுதலைக்கு உதவாததோடு உண்மையைக் கண்டு ஒளியும் தன்மையது.
ஒரு சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பிரபல பெண் எழுத்தாளரொருவர் பெண்ணெழுத்தாளர்கள் வரிசையில் தனது புகைப்படமும் இடம்பெறுவதை விரும்பாத நிலையின் தனது கணவர் செல்வாக்கினைக்கொண்டு ஆண்கள் வரிசையில் பிரசுரிக்க வைத்தார்.
ஆக மனித சமுதாயம் உடை உடல் முகம் புன்னகை மகிழ்ச்சி ஆர்வம் தொழிலென ஒவ்வொன்றிலும் இரண்டுபட்டு நிற்பதை அறிவதற்கு நாம் ஒரு கண்ணைமாத்திரம் திறந்து வைத்துக்கொண்டு நடந்தால்கூட போதுமானது.
அவ்வாறே பாரம்பரியப் பெண்ணுக்குறிய இலக்கனந்தான் என்னவென்பதிலும் நமக்கு உடன்பாடில்லை அதற்காக நம்மை பெண்ணென்று பிறர் அழைப்பதை கூடாதென்றா சொல்ல முடியும் குறைந்தபட்ஷம் தற்காலிகமாவது வேறுவழி பூமியில் பெண்களென்கிற ஒருவகைப்பாடிருக்கிறதே ஏற்றுக்கொள்ளத்தான் வேண்டும்.
மாறாக என்னைப்பற்றியே ஒன்றைச் சொல்லவேண்டுமென்றால்கூட நானொரு பெண் என்றே தொடங்கவேண்டியிருக்கிறது பிறகு அதனடிப்படையிலேயே மற்ற உண்மைகளைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும்.
பிறப்பு இறப்பு பதிவேடுகளிலும் இதர அடையாள அட்டைகளிலும் ஆண் பெண் என எழுதுவதுகூட ஒரு வகைச் சம்பிரதாய வகைப்பாடு அவ்வளவுதான்.
இருபாலருக்குமான பந்தத்தை மின்சாரத்தின் இருதுருவங்களோடு ஒப்பிடவியலாது நேர்மின் விளைவுக்கும் நொதுமலுக்கும் இணையாக மனிதன் என்ற சொல்லை அது ஆண் இனத்தின் அடையாளமாகயிருப்பினும் மானுடவர்க்கத்தின் ஏகப்பிரதிநிதியாக நடத்துகிறோம்.
பொருளற்ற விவாதங்களுக்கிடையே ஆணொருவன் உன்னால் அப்படியான முடிவுக்குத்தான் வரமுடியும் காரணம் நீயொரு பெண் எனச் சொல்வதைக் கேட்டு எங்களுக்கும் அலுத்துவிட்டது.
பதிலுக்குப் பெண்ணாக இருப்பதால் எங்கள் தரப்பை நியாயப்படுத்த பெண் அடையாளத்தை வலிந்து ஒதுக்கிவிட்டுஅப்படியொரு முடிவுக்கு வரக்காரணம் எனது தரப்பில் உண்மை இருக்கிறது என நாங்கள் சொல்லவேண்டுமேத் தவிர மறந்துங்கூட நீ அப்படியொரு முடிவுக்கு வந்திருக்கிறாய் காரணம் ஆணென்பதால்தானே என்று ஓர் ஆணிடம் கேட்டுவிடக்கூடாது.
ஆணுக்கு தனது உடற்கூறியலும் சுரப்பிகள் சார்ந்ததென்பதும் அவனிடத்திலிருக்கும் விந்தகங்களும் சுரப்பிகளாக செயல்படுகின்றன என்பதும் சௌகரியமாக மறந்து போகிறது.
சிக்கலற்ற தன்மைகொண்டதாக உலகோடு நேரிடைத்தொடர்புகொண்டதாக தனது உடலைக் கருதுகிற ஆண் பெண்ணுடலை ஓரு தடையாக சிறையாக அவளை முடக்கிப்போடவென்றே அமைந்த அசாதரணமாகக் கருதுகிறான்.. ஒரு பெண் பெண்ணாக இருப்பதென்பது தரத்தில் குறைபாடுடையவளாக அவள் இருப்பதைச் சார்ந்தது சொன்னவர் அரிஸ்டாடில் குறைகளுடன் உழலவே ஒரு பெண் இயற்கையில் படைக்கபட்டிருப்பதாகக் கருதவேண்டுமென்றும் அவர் கூறுகிறார்.
ஆக மானுடம் என்பது ஆணுக்கானது ஆணை விலக்கிவிட்டு பெண்ணில்லையென்பதும் அவள் பிறர்சார்ந்தே இயங்கப்பிறந்தவளென்றும் சொல்கிறார்கள்.
பெண்டா தன்னுடைய .ல் ஆணின்றி பெண்ணில்லை என்கிறபோது ஓர் ஆணுடலின் தனித்துவம் விளங்கும்பெண்ணை ஒதுக்கிவிட்டு தன்னை வழிநடத்திக்கொள்ள ஓர் ஆணால் முடியுமெனவும் மிக அழுத்தமாக வலியுறுத்துகிறார்.
அவள் ஆணால் தீர்மானிக்கப்பட்ட பொருள் அதாவது அவனது புணர்ச்சிக்கென்றே படைக்கப்பட்ட பாலினம் அதுவன்றி வேறு உபயோகம் அதற்குண்டென்று அவன் நம்புபதில்லை.
பழங்கால மனிதர்களிடையேயும் புராணக் கதைகளிலுங்கூட இருபிரிவுத் தன்மைகள் இருந்துவந்திருக்கின்றன ஒரு தரப்பில் நான் அல்லது நாம் எதிர்த் தரப்பில் அந்நியர் அல்லது வேற்றினம்.
முதன்முதலில் கிரானெட் தனது சீனச்சிந்தனைகள் என்ற நூலிலும் துமேஸில் இந்தியத் துணைக்கண்டம் மற்றும் ரோம் என்ற நூலிலும் இதுபற்றி பேசினர்.
பெண் என்ற தனிமம்தொடக்கத்தில் வருணாமித்ரா யுரேனஸ்சேயுஸ் சூரியன்சந்திரன் இரவுபகல் போன்ற ஒத்தஇணைகளைக் காட்டிலும் நல்லதுகெட்டதுஅதிர்ஷ்டமானஅதிர்ஷ்டமற்ற சகுனங்கள் வலம்இடம் கடவுள்சாத்தான் போன்ற எதிரிணைகளைகளோடு தொடர்புடையதென்பது வெளிப்படை.
ஒரு குழு தனது நாம் அமைப்பை உருவாக்கிச் செயல்பட தீர்மானிப்பதற்கு முன்பாக தனக்கு எதிரான மற்றவர்கள் குழுவைத் தீர்மானித்துவிடுகிறது.
ஒரு சிறு நகரத்திற்கு வெளியூர்மக்கள் அந்நியர்கள் ஐயத்திற்குரியவர்கள் சொந்த நாட்டில் வசிப்பவர்களுக்கு தங்கள் நாட்டில் வசிக்கிற பிறநாட்டவர் அந்நியர்கள் இனவாதிகளுக்கு யூதமக்கள் வேற்றினம் அமெரிக்க இனவாதிகளுக்கு நீக்ரோ மக்கள் கீழினத்தவர்காலனி ஆதிக்கவாசிகளுக்கு பூர்வீகக்குடிகள் உள்ளூர்மக்கள் மேட்டுக்குடியினருக்கு ஏழைகள் தாழ்ந்தவகுப்பினர்.
உயிரின உறவுகளை போட்டி மாற்றம் முரண் சீரொருமை போன்ற வேற்றுமை கோர்வைகளாகதெளிவாகவோ அல்லது தெளிவின்றியோ மனிதபிரயத்தனம் கண்டதற்கான சாட்சிகள் கற்காலம் தொடங்கி இன்றக்குக் கலாச்சாரம் பண்பாடென்று வளர்ந்திருக்கும் சூழலிலும் மனித குலத்தின் பாதையெங்கும் விரவிகிடப்பினும் அவை சமூகத்தின் அடிப்படை உண்மைகளை பிரதிபலிப்பதில்லை என்பது பூர்வீககுடிகளின் பல்வேறு அமைப்புகள்குறித்து ஆய்வு மேற்கொண்ட லெவிஸ்ட்ரோஸ் கண்ட முடிவு.
நமது மனிதகுலம் மாத்திரம் சேர்ந்துவாழும் அதாவது நட்பு மற்றும் கூடிவாழ்தல் அடிப்படையிலான குணங்களைக் கொண்டதென்றால் மேற்கண்ட முடிவினை விளங்கிக்கொள்ள அரிதாக இருந்திருக்கும்.