sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்நிலையில் கோவிலுக்குள் எப்படியும் நுழைந்தே தீர வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன் இன்று புறப்பட்ட பெண் பத்திரிகையாளர் கவிதா உள்ளிட்ட இரண்டு பெண்கள் பலத்த பாதுகாப்புடன் இன்று சன்னிதானத்தை நெருங்கினர்.
நடிகர் சங்கத்துக்கு நடைபெற்ற தேர்தல் வாக்களிப்பதற்கும் பொதுக்குழு உள்ளிட்ட எந்தொரு நிகழ்விலும் அஜித் கலந்து கொள்ளவில்லை இதற்கு முன்பாக இலங்கை பிரச்சினையின் போது நடிகர் சங்கம் நடத்திய உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தில் அஜித் கலந்து கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது.
நெஞ்சொடு நெகிழ்தல் திரு அருட்பா திருவருட்பா வள்ளலார் தயவு திருஅருட்பிரகாச வள்ளலார் சிதம்பரம் இராமலிங்கம் சமரச சுத்த சன்மார்க்க சத்திய சங்கம் அருட்பெருஞ்ஜோதி தனிப்பெருங்கருணை
ரவிசெல்வக்குமார் வழக்குரைஞர் கிருபா திமுக தொண்டரணி அமைப்பாளர் ஞானராஜ் இளைஞரணி துணைச் செயலர் ஜோசப் பரமன்குறிச்சி ஊராட்சி திமுக செயலர் இளங்கோ மூக்குப்பீறி ஊராட்சி திமுக செயலர் ஞா.
பாடத் திட்டத்திலிருந்து அறிஞர் அண்ணா வின் நீதிதேவன் மய... இலங்கை அதிபரின் சட்ட விரோத நடவடிக்கைகளால் பெருங் குழப்பம் நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பும் முசுலிம்களும் இணைந்து சிறீசேனா ராஜபக்சே கூட்டணியை வீழ்த்த வேண்டும் தமிழர்களுக்கான பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் தேவை இலங்கையில் சட்ட விரோதமான ந... எதேச்சதிகாரம் கொண்ட பாசிச ஆட்சி அதன் வகைப்பாடுகளும் உத்திகளும் எவ்வ ளவு நுணுக்கமானவையாக இருந்தாலும் சரி உரு வாக்கப்படுவதற்கு மிகவும் பொருத்தமான வையாகவே இத்தகைய அளவுகோல்கள் அமைந்து இருக்கின்றன என்பதை அடிப்படை அரசியல் அறிவு கொண்ட எவர் ஒருவராலும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற கருத்தை பன்வார் தெரிவித்தார்.
அரசியலில் ஆகட்டும் சமூக சமத்துவத்திலா கட்டும் கலாச்சாரத்திலாகட்டும் உணவுப் பழக்க வழக்கங்களி லாகட்டும் வாழ்வின் அனைத்து அம் சங்களையும் கட்டுப்படுத்தும் போக்கு தற்போதைய ஆட்சியில் வளர்ந்து வருவதைக் காண முடிவதாக வரலாற்றாசிரியர் எம்.ஜி.எஸ்.
கருத்து மாறுபடுவது ஒரு புறமிருக்கட்டும் எளிமையாகக் கூறுவதானால் அது அனைத்து வகை யான மாற்று சிந்தனைகள மீதான அடக்கு முறை என்றுதான் கூறவேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார்.
மத்திய அரசின் தொடக்க நாள்களில் காங்கிரஸ் கட்சி பின் பற்றிய அரசியல் சமூக நிலைப்பாடுகள் அனைத்தும்கூர்மையாககூர் தீட்டப்பட்டு மிகைப் படுத்தப் பட்டு பெரும்பாலும் அரசியல் ரீதியில் பரி சளிக்கும் மேடை களாக சங் பரிவார அமைப்புகளால் மாற்றப்பட்டுவிட்டன.
தாங்கள்தான் சமூக நீதியை வலியுறுத்துபவர்கள் என்று கூறும் மார்க்சிஸ்ட் சம தர்மம் போன்ற கட்சிகளின் அரசியலைத் தொடர்ந்து அக்கோட்பாடுகளும் பல்வேறு அளவுகளில் சங் பரிவார அமைப்புகளால் தங்களது கோட்பாடாக பொருத்தமாக மாற்றிப் பயன்படுத்திக் கொள்ளப்பட்டன.
அந்த திட்டவட்ட மான உறுதியான செயல்பாட்டை நடைமுறைப் படுத்து வதற்கு பா.ஜ.கட்சிக்கு இன்னொரு பத்தாண்டு காலம் தேவைப்பட்டது போலும்.
தனது அரசியல் திட்டத்தையும் உண்மையான அரசியலையும் தேர்தல் வெளிப்பாடுகளையும் முன் னெடுத்துச் செல்வதற்காக சங் பரிவாரம் பின்பற்றிய தந்திரங்களும் உத்திகளும் பாசிசம் என்னும் தனது நூலில் டேவ் ரென்டான் பகுத்துக் கூறியுள்ள பாசிச அரசியல் மற்றும் அமைப்புகளின் நடைமுறைகளின் வரலாற்றுடன் நன்றாகவே ஒத்துப்போகின்றன.
வேலை யின்மையையும் நெருக்கடிகளையும் அடிக்கடி முதலாளித்துவம் ஏற்படுத்திக் கொடுப்பதன் மூலம் உருவாகும் கசப்புணர்வாலும் அந்நியப்படுத்தும் தன் மையாலும் பாசிசம் செழித்து வளர்கிறது.
இனவெறி பாலியல் வன்முறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கு அதிக உரிமை படைத்த குழு மனப்பான்மை ஆகியவற்றின் மூலம் பாசிசம் வாழ்ந்து வளர்கிறது.
அதே நேரத்தில் முதலாளித்துவம் தனது சொந்த விருப்பு வெறுப்பு களை வளர்த்துக் கொண்டு அவற்றை பொது அறிவு நம்பிக்கைகள் என்று வேடம் போட்டுக்கொண்டு இந்த நடைமுறைக்கு மக்கள் சவால்விடாமல் அவர்களை தடுத்து நிறுத்தும் நேரத்தில் மக்களின் அனுபவங்கள் அதனுடன் பொருந்திப் போவதாகவே தோன்றுகின்றன.
முதலாளித்துவம் உற்பத்தி செய்யும் இனவெறி மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்து வதற்கு அதிக உரிமை படைத்த குழு மனப்பான்மை ஆகிய மயக்கங்களை பாசிஸ்டுகள் தங்களுக்காகப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.
இத்தாலி போன்ற நாடு களின் அனுபவங்களைச் சுட்டிக்காட்டும் ரென்டன் அரசியல் ஏதிலிகளுக்கும் சமூக அளவில் வேரறுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் ஏமாற் றம் அடைந்த மக்களுக்கும் அடைக்கலம் கொடுப்பது போன்ற மிகமிகத் தீவிரமான உறுதி மொழிகளை வழங்கும் தனது ஆற்றலின்மூலம் தன்னைத் தானே ஒரு சுதந்திரமான சக்தியாக கட்டமைத்துக் கொள்ள பாசிசத்தால் இயல்கிறது என்று கூறுகிறார்.
போலி முதலாளித்துவம் உள்ளிட்ட புதிய வடிவிலான முதலாளித்துவம் இத்தகைய வெவ்வேறு வடி விலான பாசிசத்தை உருவாக்கி வளர்க்க உதவுகின்றன.
உலகலாவிய இத்தகைய நேர்மையற்ற நடைமுறை களை பின்பற்றுபவர்களிடையே இந்தியாவில் சங்பரி வாரத்தால் கடைபிடிக்கப்படும் பாசிச அரசியல் நடை முறைகள்தான் அமைப்பு ரீதியாக நன்கு பலப் படுத்தப்பட்டது என்றும் நன்கு ஆழமாக வேரூன்றியது என்றும் பயன் நிறைந்தது என்றும் கூட ஒருவரால் கூறமுடியும்.
ஊழல் மலிந்த அது முதலாளித்துவத்துடன் சிறப்பாக போலி முதலாளித்துவ முகவர்களுடன் அடையாள ரீதியிலான உறவு கொண்டதாகும் என்று அவர் கூறுகிறார்.
போலி முதலாளித்துவத்துடன் கொண்டுள்ள இத்தகைய உறவுக்குப் பின்னும் அனைத்து அரசியல் எதிர்ப்பாளர்கள் மீதும் மாறுபட்ட குரலை எழுப்புபவர்கள் மீதும் பா.ஜ.க.சங்பரிவார் அமைப்பு தொடர்ந்து பல்வேறுபட்ட லஞ்சஊழல் குற்றச் சாட்டுகளை எறிந்து கொண்டே இருக்கும் என்று முதிர்ந்த பீகார் அரசியல்வாதியும் முன்னாள் மாநிலங்களவை உறுப்பினருமான சிவானந்த திவாரி கருத்து தெரிவிக்கிறார்.
தலைமையின் அரசின் மற்றும் அவை நடத்தும் நிறுவனங்களின் லஞ்ச ஊழல்கள் தவறுகள் அனைத்தையும் வெளிப் படுத்துவதன் மூலமாக மட்டுமே அவர்களின் இந்த செயல் பாட்டுக்கான தடையை உருவாக்கிக் கட்டமைக்க முடியும்.
அதற்கு கடுமையான நிர்பந்தத்திற்கும் வளைந்து கொடுக்காத உறுதித் தன்மை கொண்டதும் அதிகார ஆசையினால் தடம் புரளாமல் இருக்க இயன்ற உறுதியான தலைமையும் தேவை என்று அவர் கூறினார்.
அத்தகைய ஓர் இயக்கமும் தலைமையும் உருவானால் மட்டுமே அரசமைப்பு சட்டத்தை உரு வாக்கிய நமது முன்னோர்கள் கனவு கண்ட புத்துணர்வு கொண்ட ஜனநாயக ஆட்சி மீண்டும் மலர முடியும் என்ற கருத்தில் திவாரி உறுதியாக இருந்தார்.
வீட்டு கூரையின் மேல் பகுதியில் முளைத்திருக்கும் மரங்கள் வீட்டு சுவரின் மேல் வளரும் மரங்கள் கால்வாயில் தேவையற்று இருக்கும் மரங்கள் மற்றும் பிற தேவையற்ற மரங்களை அழிப்பதும் வேண்டாமென்று வெட்டப்பட்ட மரங்கள் திரும்ப முளைப்பதை கட்டுப்படுத்துவதும் விவசாயிகளுக்கும் பொதுமக்களுக்கும் சவாலாக உள்ளது.
மரத்தை வெட்டி அடிப்பகுதியில் மருந்து பூசுதல்மரத்தை வெட்டி அப்புறப்படுத்தி விட்டு மீதமுள்ள மர அடிப்பகுதியின் மேல் களை கொல்லியை பூச வேண்டும்.
மர அடிப்பகுதியில் மருந்து தெளித்தல்எஸ்டர் களை கொல்லியை ஆயிலுடன் கலந்து மரத்தின் அடிப்பகுதியில் ஒன்றரை அடி வரையிலான அகலத்தில் நன்றாக நனையும் படி ஊற்ற வேண்டும்.
திருவாய் மொழியில் முதற்பதி முதல் திருவாய் மொழி உயர்வள உயர்நலம் உடையவன் எவனவன் மயர்வற மதிநலம் அயர்வறு மமரவர்கள் அதிபதி யவனவன் துயரறு சுடரடி தொழ தெழன் மன்னே தன்னை விட உயர்த்தியில்லாத கல்யாண குணங்களை உடைய ஞானத்தையும் பக்தியையும் அடியேனுக்கு கிருபை பண்ணிய துயர்அறப் பெற்ற ஜோதிமயமான திருவடிகளை வணங்கி நீ கடைத்தேறக் கடவை.
இனிமேல் மனிதாபிமான விசா கிடையாது தமிழர்களுக்கு அதிர்ச்சி கொடுத்த ஐரோப்பிய ஒன்றிய உயர்நீதிமன்றம் விவசாயி அறிவித்தல் அறிவித்தல்கள் அறிவியல் இது நம்மவர் இந்தியா இயற்கை இலங்கை ஈழத்து துரோணர் உலகம் உறவுகள் கணினி கல்வி கவிதை குறும்படம் கோவில் கோவில்கள் சமையல் சரவணை மைந்தன் சினிமா தமிழகம் தமிழர் வரலாறு தமிழ் வளர்ப்போம் தற்பாதுகாப்பு தேச விடுதலை வீரர்கள் தேர்தல் நிகழ்வு நிகழ்வுகள் படங்கள் பெண்ணியம் பொ.ஜெயச்சந்திரன் மரண அறிவித்தல் மரண அறிவித்தல்கள் மருத்துவம் மாற்றம் வருமா ?
வடமாகாண தேர்தல் வல்வை அகலினியன் விபத்து வியப்பு விவசாயம் தஞ்சம் கோரும் நோக்கில் மனிதாபிமான விசா விண்ணப்பிப்பவர்களுக்கு விசா வழங்கப்படத் தேவையில்லை என்று ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தின் உயர் நீதிமன்றம் தெரிவித்துள்ளது.
ஐரோப்பிய ஒன்றிய உயர்நீதிமன்றம் அதனுடைய உறுப்பு நாடுகள் மற்றைய நாடுகளிலிருந்து தஞ்சம் கோரும் நோக்கத்துடன் ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளுக்குள் உள்நுழைவதற்குரிய மனிதாபிமான அடிப்படையிலான விசாக்களை விண்ணப்பிக்கும் பொழுது அவ்வாறான விசாக்களை வழங்கத் தேவையில்லை என்று தீர்ப்பு வழங்கியுள்ளது.
அண்மையில் சிரிய அகதி குடும்பம் ஒன்று லெபனான் நாட்டிலுள்ள பெல்ஜிய நாட்டுத் தூதரகத்தில் பெல்ஜியத்திற்குச் சென்று தஞ்சம் கோரும் நோக்கத்துடன் மனிதாபிமான விசாவுக்கு விண்ணப்பித்திருந்தார்கள்.
இலங்கையிலிருந்து தஞ்சம் கோரும் நோக்கத்துடன் ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாடுகளுக்கு மனிதாபிமான விசாவுக்கு விண்ணப்பித்தாலும் விசா மறுக்கப்படும் என்பதையே இந்த தீர்ப்பு சுட்டிக்காட்டுக்கின்றது.
அழிவையும் நாசத்தையும் தவிர மத்திய கிழக்கில் அமெரிக்கா மேற்கொள்ளும் தாக்குதலால் எந்தவித பயனும் ஏற்பட போவதில்லை என்று கூறி சிரியா மீது அமெரிக்க தலைமையில் நடைபெறும் தாக்குதலை இரான் அதிபர் ஹசன் ரூஹானி கண்டித்துள்ளார்.
சனிக்கிழமை காலை இரானின் அதி உயர் தலைவர் அயத்துல்லா அலி கமேனியுடன் நடத்திய கூட்டத்தில் இந்த தாக்குதல் மூலம் மேற்குலக நாடுகள் மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் இருப்பதை நியாயப்படுத்த விரும்புவதாக அவர் தெரிவித்துளாார்.
பரிமேலழகர் உரை அன்று அறிவாம் என்னாது அறம் செய்க யாம் இது பொழுது இளையம் ஆகலின் இறக்கும் ஞான்று செய்தும் எனக் கருதாது அறத்தினை நாள்தோறும் செய்க அது பொன்றுங்கால் பொன்றாத் துணை அவ்வாறு செய்த அறம் உடம்பினின்றும் உயிர் போங்காலத்து அதற்கு அழிவு இல்லாத துணை ஆம்.
பரிதி நாம் வறியார் என்றும் தன்மம் இல்லை என்றும் விசாரித்துச் செல்வமுண்டானபோது அறஞ்செய்வோம் என்னாமல் நினைத்தபோதே தருமம் செய்க காலிங்கர் அறஞ்செய்கைக்கு அறிவல்லது என்றும் அறிவாவதென்றுங் காலத்தைக் கழியாதே.
கடிதாக அறத்தினைச் செய்து கொள்க பரிமேலழகர் யாம் இது பொழுது இளையம் ஆகலின் இறக்கும் ஞான்று செய்தும் எனக் கருதாது அறத்தினை நாள்தோறும் செய்க பின்பு அறிந்து அறம் செய்வோம் என்று எண்ணாது இன்றே அறம் செய்க என்ற பொருளில் பழம் ஆசிரியர்கள் உரை கூறினர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் சாகும்போது பார்த்துக் கொள்வோம் என்னாது நாளும் அறஞ்செய்க முதுமையில் அறம் செய்து கொள்ளலாம் என்று எண்ணாமல் இளைஞனாய் இருக்கும்போதே அறம் செய்யவேண்டும் இறங்குங் காலத்திலே பார்த்துக் கொள்ளலாமென்று கருதாது அறத்தை எப்போதும் செய்ய வேண்டும் பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று கருதாது அறத்தினை உடனே செய்க மணக்குடவர் கருத்துரை இஃது அறஞ்செய்யுங்கால் விரைந்து செய்யவேண்டு மென்பதும் அது மறுமைக்குத் துணையாமென்பதும் கூறிற்று.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் அதுவே உயிர்த்துணை அந்த அறம் ஒருவனுக்குச் சாகும்போது சாவாத் துணையாகும் அஃது உயிர்போங் காலத்திலே அதற்கு அழியாத துணையாய் உடன்செல்வது அவ்வாறு செய்யப்படும் அறம் நாம் இறக்கும்கால் அறியாத துணையாக இருக்கும் என்றபடி உரை செய்தனர்.
பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று எண்ணாது அறத்தினை இப்பொழுதே செய்க அந்த அறம் இறுதிக்காலத்தில் பொன்றாத் துணை என்பது பாடலின் பொருள்.
அன்றைக்குப் பார்த்துக் கொள்ளலாம் அல்லது அப்பொழுது பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று அன்றாட வாழ்வில் பேச்சு வழக்கில் உள்ள தொடர்தான் அன்றறிவாம் என்று இக்குறளில் ஆளப்பட்டுள்ளது.
காலிங்கர் அன்றறிவாம் என்பதை அன்று அறிவு அறிவு ஆம் எனப் பிரித்து அறச் செயலுக்கு அறிவல்லது அறிவு ஆவது என்னும் பாகுபாட்டிலேயே காலத்தைக் கழியாது கடிதாக அறம் மேற்கொள்க என்று உரை காண்கிறார்.
சாகும்பொழுது துணையாகும் என்று பாடலின் பின்பகுதி வருவதால் அன்று என்ற சொல்லுக்கு அன்றைக்கு இறக்கும்போது அல்லது முதுமையில் என்று கொண்டு சாகப்போகிற அன்றைக்கு பொழுது பார்த்துக் கொள்வோம் இறக்கிற அன்றைக்குப் பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று சில உரையாசிரியர்கள் விளக்கம் தந்தனர்.
அன்றறிவாம் என்னாது அறம்செய்க என்றதற்கு பின்பு அல்லது அன்றைக்குப் பார்த்துக் கொள்வோம் என்றும் கடைசிக் காலத்தில் பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்றும் பொருள் கூறப்பட்டது.
பிற்காலத்தில் அறம் செய்யலாமென்றோ இன்னும் கொஞ்சம் செல்வம் சேர்த்தபின் அறம் செய்யலாமென்றோ கருதி அறம் செய்வதைத் தள்ளிப் போட்டுவிட்டுப் பொருள் தேடுவதிலோ வாழ்க்கையில் உள்ள இன்பங்களை அனுபவிப்பதிலோ நேரத்தைச் செலவிடும் மனப்பான்மையயே அனைவரிடமும் பெரிதும் காணப்படுகிறது.
கடைசிக் காலத்தில் பார்த்துக்கொள்ளலாம் என்று நினையாது அறத்தை இன்றே செய்க இப்பொழுது செய்யப்படும் அறச்செயல்கள் செய்வானது இறுதிக் காலத்தில் அழியாது நின்று துணையாய் இருக்கும் என்றும் கூறுகிறது இப்பாடல்.
அப்புறம் செய்வோம் என்று ஒத்திப்போடாமல் நல்லது செய்து கொண்டே இருந்தால் இறக்கும் தறுவாயில் அது அறம் செய்வானுக்கு அமைதியைக் கொடுக்கும்.
அறச் செயல்களை அவ்வப்பொழுது செய்து கொண்டே போகாமல் நாளை நாளை என்று சொல்லிக் கொண்டு அறம் செய்யத் தவறி சேர்த்த செல்வங்ளுடன் மறைந்தோர் பலர்.
பொழிப்பு மு வரதராசன் தன் மகனை நற்பண்பு நிறைந்தவன் எனப் பிறர் சொல்லக் கேள்வியுற்ற தாய் தான் அவனைப் பெற்ற காலத்து உற்ற மகிழ்ச்சியைவிடப் பெரிதும் மகிழ்வாள் மணக்குடவர் உரை தான்பெற்ற காலத்தினும் மிக மகிழும் தன்மகனைச் சான்றோனென்று பிறர் சொல்லக் கேட்ட காலத்துத் தாய்.
பரிமேலழகர் உரை ஈன்ற பொழுதின் பெரிது உவக்கும் தான் பெற்ற பொழுதை மகிழ்ச்சியினும் மிக மகிழும் தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கேட்ட தாய் தன் மகனைக் கல்வி கேள்விகளால் நிறைந்தான் என்று அறிவுடையோர் சொல்லக் கேட்ட தாய்.
இரா சாரங்கபாணி உரை தன் பிள்ளையைப் பண்பு நிறைந்தவன் எனப் பிறர் பாராட்டக் கேட்ட தாய் அவனைப் பெற்ற பொழுதினும் பெரிது மகிழ்வாள்.
ஈன்ற பொழுதின்பெற்ற பொழுதினும் பெரிதுமிகவும் உவக்கும்மகிழும் தன்தனது மகனைமகனை சான்றோன்நற்குண நற்செய்கை நிறைந்தவன் எனஎன்று சொல்ல கேட்டசெவியுற்ற அதாவது பிறர் சொல்லத் தன் செவிகளால் கேள்வியுற்ற தாய்தாய்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் பெற்றகாலத்திலும் பெருமகிச்சி அடைவாள் அவனைப் பெற்றபோதுள்ள மகிழ்ச்சியினும் மிகுதியான மகிழ்ச்சியடைவாள் தான் பெற்ற காலத்தில் அடைந்த மகிழ்ச்சியினும் மிகுதியாக மகிழ்வாள் தன் மகனை அவள் பெற்றெடுத்த போது அடைந்த மகிழ்ச்சியைவிட அதிக மகிழ்ச்சி அடைவாள் என்ற பொருளில் உரை தந்தனர்.
பரிமேலழகர் குறிப்புரை கவானின் கண்கண்ட பொது உவகையினும் சால்புடையான் எனக்கேட்ட சிறப்பு உவகை பெரிதாகலின் பெரிது உவக்கும் எனவும் பெண்ணியல்பால் தானாக அறியாமையின் கேட்ட தாய் எனவும் கூறினார்.
காவாஅன் தொடை அல்லது மடி இப்பகுதிக்குப் பழைய ஆசிரியர்கள் அனைவரும் தன்மகனைப் பிறர் சொல்லக் கேட்ட தாய் என்றே பொருள் உரைத்தனர்.
சான்றோன் என்பதற்கு மணக்குடவர் சான்றோன் என்றே உரை தந்தார் பரிதி அறிவினால் பெரியவன் என்றும் காலிங்கர் பெரிதுஞ் சால்புடையான் என்றும் பரிமேலழகர் சால்புடையான் என்றும் பொருள் தருவர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் தன்மகன் வீரன் என்று புகழக் கேட்ட தாய் தன் மகன் கல்வி கேள்விகளால் நிறைந்தவன் என்று அறிவுடையோர் சொல்லக் கேட்டதாய் தம் மகனைப் பெரியோன் எனப் பிறர் சொல்லக் கேட்ட தாய் தன் மகன் மிக உயர்ந்த குணமுடைய நல்லவனாக இருக்கிறான் என்று ஊரார் புகழ்வதைக் கேட்கிறபோது ஒரு தாய் என்றபடி பொருள் உரைத்தனர்.
முன்பு பெற்றவர் கடமை கூறப்பட்டது இங்கு மகன் தான் பிறர் புகழுமாறு வாழ்ந்து பெற்றவரை மகிழ்விக்க வேண்டும் எனச் சொல்லப்படுகிறது.
பத்துத் திங்களாய் அங்கமெல்லாம் நொந்து ஓர் மகவைப் பெற்றவேளை பேறுகாலத்தில் தான் பட்ட துயரெல்லாம் மறந்து இன்பமடைவாள் அவள்.
அது தன் மகனைச் சான்றோன் என்று ஊரார் புகழ்வதைக் கேட்கிறபோது ஏற்படுவது அம்மகிழ்ச்சி ஒரு தாய் அவனைப் பெற்றபோது அடைந்த மகிழ்ச்சியினும் பெரிது.
அன்பும் பரிவும் பொங்க நல்ல பழக்க வழக்கங்களை உணவோடு சேர்த்து ஊட்டி உயரிய ஒழுக்கப் பண்புகள் கொண்டு தம் மக்களை மேம்பாடுறப் பேணி வளர்ப்பாள் அவள்.
அவன் வளர்ந்தபின் அவனைச் சான்றோன் என்று அறியும் தன்மை தாயிடம் அமைந்திருந்தாலும் அவ்வாறான அவனது உயர்வைத் தானேயறிந்து அவள் இன்புற்றிருந்தாலும் பிறர் தன் மக்களைப் பற்றிப் புகழ்ந்து பேசும்பொழுது பெற்றவள் மனத்தில் பெருமகிழ்ச்சியுண்டாகும் என்பது உலக இயற்கை.
உலகத்தோர் யாரையும் எளிதில் புகழ்ந்து கூறமாட்டார்கள் எனவே அவர்கள் தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கூறக் கேட்ட அத்தாய்க்கு அளவில்லா மகிழ்ச்சி உண்டாகும்.
தான் அறிந்ததை ஒப்ப மற்றவரும் தன் மக்களைப் பெருமைபடப் கூறியபோது அப்பிள்ளையை பெற்ற நாளினும் பெரிதும் மகிழ்வாள் தாய் அப்பொழுது அவள் மனமும் வயிறும் மார்பும் குளிரும்.
உலகத்து எல்லாத் தாய்க்கும் உள்ள ஓர் இயல்பை படிப்போர் உள்ளத்தை மகிழ்விக்கும்படியான ஒரு கவிதையாக்கித் தந்துள்ளார் வள்ளுவர்.
சான்றோன் என்ற சொல்லுக்கு உரையாளர்கள் பண்பு நிறைந்தவன் மிக உயர்ந்த குணங்களுள்ள நல்லவன் நல்லபிள்ளை வீரன் கல்வி அறிவு ஒழுக்கங்களால் நிறைந்தோன் கல்வி கேள்வியின் மிகுந்தவன் அறிவினாற் பெரியன் அறிவுடையான் பெரியோன் அறிவில் நிறைந்தோன் எனப் பலவாறு விளக்கம் கூறினர்.
பரிமேலழகர் உரை செயற்கு அரிய செய்வார் பெரியர் ஒத்த பிறப்பினராய மக்களுள் செய்தற்கு எளியவற்றைச் செய்யாது அரியவற்றைச் செய்வார் பெரியர்செயற்கு அரிய செய்கலாதார் சிறியர் அவ்வெளியவற்றைச் செய்து அரியவற்றைச் செய்யமாட்டாதார் சிறியர்.
பதவுரை செயற்குசெய்தற்கு அரியஅருமையானவைகளை எளிதில் செய்யமுடியாதவைகளை செய்வார்செய்பவர்கள் பெரியர்பெரியவர் பெருமையுடையவர் செயற்குசெய்தற்கு அரியஅருமையானவைகளை செய்கலாதார்செய்ய முடியாதவர் சிறியர்சிறியர்.
காலிங்கர் யாவரானுஞ் செய்தற்கரியவாகிய தவநெறித் திறத்தைச் செய்துமுடிப்பார் உலகத்துப் பெரியோரென்று சொல்லப்படுவார் பரிமேலழகர் விரிவுரை செயற்கு அரிய ஆவன இயமம் நியமம் முதலாய எண்வகை யோக உறுப்புகள்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் அரிய செயல்களைச் செய்பவர் பெரியவர் செய்வதற்கு அரிய செயல்களைச் செய்பவர்கள் பெரியவர்கள் மற்றவர்கள் செய்யமுடியாத அபூர்வ காரியங்களைச் சாதிக்கக் கூடியவர்களே நீத்தார் எனப்பட்ட பெரியவர்கள் செய்தற்கு அரியவற்றை செய்து முடிப்பவர் பெரியர் என்ற பொருளில் இப்பகுதிக்கு உரை தந்தனர்.
பரிப்பெருமாள் அதனைச் செய்யமாட்டாதாரைத் துறந்தாராயினுஞ் சிறியரென்று கொள்ளப்படும் பரிதி சிறியவர் செய்யுந்தொழிலாகிய இல்லறமுஞ்செய அறியார் என்றவாறு.
பரிமேலழகர் விரிவுரை செயற்கு எளிய ஆவன மனம் வேண்டியவாறே அதனைப் பொறி வழிகளால் புலன்களில் செலுத்தலும் வெஃகலும் வெகுள்தலும் முதலாயின.
தொல்லாசிரியர்களில் மணக்குடவர் இப்பகுதிக்கு அரிய செயல்கள் செய்யமாட்டாதார் துறந்தாராயினும் சிறியரே என்றும் பரிதி செய்யுந்தொழிலாகிய இல்லறமும் அறியார் சிறியர் என்றும் காலிங்கர் துறவறத்தை முயன்று முடிக்கமாட்டாதவர் சிறியர் என்றும் பரிமேலழகர் செய்தற்கு எளிய செயல்களைச் செய்பவர் சிறியர் என்றும் பொருள் கூறுவர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் அவற்றைச் செய்ய முயலாதாவர் சிறியவர் அங்ஙனம் செய்யாமல் எளிய செயல்களைச் செய்பவர்கள் சிறியவர்கள் அப்படிச் செய்ய முடியாத துறவிகள் நீத்தாரல்லர்.
செய்தற்கு அருமையான செயல்களைச் செய்வோர் தந்நலம் நீத்த பெரியோர் ஆவர் அரிய செயல்களைச் செய்ய மாட்டாதவர்கள் சிறியார் ஆகிறார்கள்.
செயற்கரிய செய்தல் என்பதற்கு நீரில் பல முறை மூழ்கல் வெறு நிலத்தில் உறங்கல் மான் தோலை ஆடையாகத் தரித்தல் சடை தரித்தல் எரி ஓம்புதல் ஊர் அடையாமை கானகத்து உண்டல் கடவுளைப் போற்றல் ஐம்பொறிகளை அடக்குதல் போன்ற எண்வகை யோகநெறிகள் எனப் பழம் உரையாசிரியர்கள் பொருள் கூறினர்.
அரிய செயல்களைச் செய்ய முயலாதாவர் சிறியவர் எனவும் செய்யக் கல்லாதார் செய்கலாதார் என்று நின்றது எனவும் சிறியர் என்பதற்குப் பிறர் விளக்கம் கூறினர்.
செயற்கரிய செய்வர் பெரியர் என்று சொல்லிவிட்டபொழுதே அவை செய்யமாட்டாதார் சிறியர் என்பது சொல்லாமலே விளங்குகிறதே பின் ஏன் மீண்டும் கூறப்பட்டது?
அதுபோல் உலக மேம்பாட்டிற்கு தனது பங்களிப்பாக எதுவும் செய்யாமல் செல்பவர்களை சிறியர் எனப் பெயரிட்டு அவர்களுக்கு மறுதலையான தாழ்ந்த இடமே தருகிறது குறள்.
மனத்தின் ஆற்றலை அடக்கிப் பயன்கொள்ளாமல் வெறிதே அலைந்து கெடவிடுவது பெருமை தாராது என்பதற்காக செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் என்றதனோடு நில்லாமல் செயற்கரிய செய்கலாதார் சிறியர் என வள்ளுவர் தெளியவுரைக்கிறார்.
இனி முதலடி உடன்பாட்டு வகையானும் இரண்டாம் அடி எதிர்மறை வாய்ப்பாட்டானும் பெரியர்சிறியர் இலக்கணத்தை வலியுறுத்தியது ஆதலின் கூறியது கூறலாகாது.
பெரியார் செயற்கரிய செய்வார் என்னும் உடன்பாட்டுக் கருத்து சிறியார் செயற்கரிய செய்கலாதார் என்னும் எதிர்மறைக்கருத்தால் மேலும் தெளிவு பெறுவதைக் காணலாம்.
அதிகாரத்து மற்றப் பாடல்களில் ஒழுக்கத்துநீத்தார் ஈண்டறம்பூண்டார் ஓரைந்தும் காப்பான் ஐந்தவித்தான் ஐந்தின்வகைதெரிவான் நிறைமொழிமாந்தர் குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் அறவோர் என வேறுவேறு பெயர்களில் நீத்தார் குறிக்கப்பெறுகின்றனர்.
நீத்தார் என்னும் சொல்லை தந்நலம் கருதாது பொதுத்தொண்டு ஆற்றும் தியாகிகள் அல்லது அறத்தை வாழ்க்கைப் பணியாகக் கொண்டவர்கள் என்ற பொருளில்தான் வள்ளுவர் ஆண்டுள்ளார்.
இது மக்களுள் பெரியர் சிறியர் என்ற பெரும் பாகுபாட்டை உணர்த்துகிறது இப்பாகுபாட்டின்படி எல்லோராலும் செய்யவியலாத அருஞ்செயல்களைச் செய்பவர்தான் பெரியோர் மற்றோரெல்லாம் சிறியர் எனப் பொருள் அமைகிறது.
இந்தப் பாகுபாட்டைத் துறந்தார் செய்பவையெல்லாம் அரியன அவர்களே பெரியவர்கள் மற்றவரெல்லாம் அரிய செயல்கள் செய்யமுடியாதவர்கள் அதனால் சிறியவர்கள் என்று இக்குறளுக்குப் பொருள் கொள்பவர்களே குறை கூறுவர்.
தன்னலம் துறந்தவர்களால் அரிய செயல்களைச் செய்யமுடியும் அக்குணம் இல்லாதவர்களுக்கு அரிய செயல்கள் செய்தல் எளிதானதல்ல என்று இப்பாடலுக்குப் பொருள் கொள்ளவேண்டும்.
அங்கு உள்ள டோமரி தீவில் அணு உலைகள் மூன்று இந்த நிலநடுக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது எனவே ஜெனரேட்டர் மூலமாக மின்சாரம் விநியோகிக்கப்படுவதாக அந்நாட்டு அதிகாரி ஒருவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
நகரங்களின் பெயர்களை மாற்றுவதன் மூலம் நாட்டின் பன்முகத்தன்மையையே மாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள் பரூக் அப்துல்லா கடும் கண்டனம் மாநிலச் செய்திகள்தில்லிஅமைச்சர் அனந்த் ஹெக்டேவை நீக்குக மோடிக்கு எய்ம்ஸ் மருத்துவர்கள் கடிதம் மத்திய அமைச்சரவையில் இருந்து அனந்த் குமார் ஹெக்டேவை நீக்க வேண்டும் என்று பிரதமர் நரேந்திர மோடிக்கு எய்ம்ஸ் மருத்துவர்கள் கடிதம் எழுதியுள்ளனர்.
இந்நிலையில் தில்லி எய்ம்ஸ் மருத்துவ மனையின் உறைவிட மருத்துவர்கள் சங்கத்தின் தலைவர் ஹர்ஜித் பட்டி பிரதமர் மோடிக்கு எழுதியுள்ள கடிதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதாவது மருத்துவர்களுக்கு எதிரான வன்முறைகள் தடுக்கப்பட வேண்டும் என்று பிரதமர் மோடி தனது சுதந்திர தின உரையில் குறிப்பிட்டார்.
ஆனால் மருத்துவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையில் ஈடுபட்ட அனந்த் குமார் ஹெக்டேவை நீங்கள் அமைச்சரவையில் இணைத் திருப்பதன் மூலம் எங்களது பாதுகாப்பு உணர்வு சிதைந்துவிட்டது.
முன்னதாக கர்நாடக மாநிலம் சிர்சியில் உள்ள மருத்துவமனையில் மருத்துவர்களையும் ஊழியர்களையும் தாக்கியதாக ஹெக்டே மீது கடந்த ஜனவரி யில் புகார் எழுந்தது.
இயற்கை முறை விவசாயம் மூலம் வாழ்வில் வளம் பெற உழைக்கும் ஒவ்வொருவருக்கும் அற்புதமான விளைச்சலை பெறுவதற்கான அரிச்சுவடிப் பாடமாக இந்த நூல் விளங்கும் இனியெல்லாம் இயற்கையே... இது நாளைய உலகம் முழுவதுமே உச்சரிக்கப் போகும் ஒரு மந்திரச் சொல்.
ஊருக்கெல்லாம் சோறுபோடும் விவசாயிகளுக்கு அவர்களின் ஏக்கத்தைப் போக்கி அலைச்சலை மிச்சப்படுத்தி மேன்மேலும் விவசாயத் தொழிலில் மேன்மை அடைய இந்த நூல் நிச்சயம் துணைபுரியும் நல்ல நல்ல நிலம் பார்த்து நாமும் விதை விதைக்கணும்... நாட்டு மக்கள் மனங்களிலே நாணயத்தை வளர்க்கணும் இந்தப் பாடல் வரிகளுக்குப் பொருத்தமான உதாரணமாகத் திகழும் கிராமங்களைப் பற்றிய நூல் இது.
ஒரு ஏக்கர் இரண்டு ஏக்கர் நிலங்களை மட்டுமே வைத்துக்கொண்டு மழையை நம்பி வாழும் கிராம மக்கள் எதை விதைக்கலாம் எந்தப் பயிரை நட்டால் லாபம் ஈட்டலாம் எனத் தெரியாமல் ஏங்கித் தவிக்கிறார்கள்.
இப்படிப்பட்ட கிராமங்களுக்கு வழிகாட்டும் விதமாக ஆந்திர மாநிலம் தெலுங்கானா பகுதியில் ஜகீராபாத் தாலுகாவில் உள்ள கிராம மக்கள் மழையை மட்டுமே நம்பி வளரும் சிறுதானியங்களை விதைத்து அந்தப் பயிர்கள் மூலம் கிடைக்கும் அமோகமான வருமானத்தை வைத்து மாடிவீடு கட்டி பிள்ளகளைப் படிக்க வைத்து சுகமாக வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள்.
நம்பிக்கை முயற்சி இவற்றை மட்டுமே மனதில் தேக்கி உழைக்கும் அந்த ஆந்திர மக்களைப்பற்றிய கதைகளை பசுமை விகடன் இதழ்களில் வானம் பார்த்த பூமி... வாழ வைத்த சாமி என்ற தலைப்பில் எழுதினார் நூலாசிரியர் பொன்.செந்தில்குமார்.
அந்தக் கட்டுரைகளின் தொகுப்புதான் இந்த மானாவாரியிலும் மகத்தான லாபம் சிறுதானியங்களைப் பயிர்செய்யும் முறைகள் விளைந்த தானியங்களை சந்தையில் விற்கும் திறமை உற்பத்தி செய்யப்பட்ட விதைகளைக் காக்கும் முறைகள்... என அனைத்தையும் மேற்கொள்ளும் அந்தக் கிராமங்கள் வளம்செழித்துக் கிடப்பதை விளக்கும் இந்த நூல் விவசாயிகளுக்கான விடிவெள்ளி காய்கறிகளுக்காக நம் முன்னோர்கள் பெரிய அளவில் செலவு செய்தது இல்லை.
இல்லங்கள்தோறும் தோட்டம் அமைத்து உள்ளத்துக்கும் உடலுக்கும் உற்சாகம் ஊட்டுங்கள் கற்கால மனிதன் முதல் கம்ப்யூட்டர் கால மனிதன் வரை மனித குலத்துடன் தொடர் உறவுகொண்ட விலங்கினம் எது என்றால் அது நாய்தான்.
நன்றியுள்ள ஜீவனின் நலன் காக்கவும் அதை நன்கு பராமரிக்கவும் அந்த ஜீவனை வளர்த்து வருவோருக்கு சிறந்த வழிகாட்டியாக அமைந்துள்ளது இந்த நூல் உலக அளவிலான பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகளைச் சமாளிக்க இந்தியா மட்டுமல்ல உலக நாடுகள் அனைத்தும் மீன் வளர்ப்பு மற்றும் மீன் பிடிப்புத் தொழில்களை முறையாக அங்கீகரித்து ஊக்கப்படுத்தி வருகின்றன.
நெல் வாழைப் பயிர்களின் சாகுபடி காலங்கள் பூச்சிகள் நோய்த் தாக்குதல் நீர் மேலாண்மை அறுவடை இவை குறித்த விவசாயிகளின் எண்ணற்ற சந்தேகங்களுக்கும் எந்தப் பட்டத்தில் விதைப்பது... பட்டத்துக்கேற்ற ரகங்கள் இருக்கின்றனவா... எந்தெந்த காலத்தில் என்னென்ன நோய்கள் தாக்கும்... இவற்றுக்கான விளக்கங்களைத் தரும் நூல் இது.
ஒரு ஏக்கருக்கு எத்தனை கிலோ விதை நெல் தேவை என அறிந்து விதையின் முளைப்புத் திறனைக் கண்டறிந்து அதில் தரமான நெல் விதையை தேர்வு செய்து அது விதை நேர்த்தி செய்யப்பட்டதா என ஆராய்ந்து... ஒரு நெல் விதைப்பதற்கே பல படிநிலைகளை பொறுப்பாக செய்கிறார்கள் விவசாயிகள்.
விதைகள் மூலமாக பரவக்கூடிய பூச்சி நோய் மற்றும் நூற்புழுக்களின் தாக்குதலைக் குறைப்பதற்கும் விதைகளின் முளைப்புத் திறனை அதிகப்படுத்தவும் விதை நேர்த்தி முறை உதவும்.
நெல் வயலுக்குக் கண்டிப்பாக ரசாயன உரங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும்... மெத்தைலோ பாக்டீரியாவைப் பயன்படுத்தி வாடும் பயிர்களைக் காப்பாற்ற முடியும்.
கி.மு மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதலாக கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டு வரை தென்னாசியத் துணைக்கண்டத்தில் எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் எல்லாம் பிராமி எனும் வகைக்குரிய வரிவடிவங்களில் எழுதப்பட்டன.
இப்பொழுது வழக்கிலுள்ள தமிழ் தெலுங்கு கன்னடம் சிங்களம் ஹிந்தி வங்களி மராத்தி முதலிய தென்னாசிய மொழிகளில் எழுதப்படும் எழுத்து முறைகள் யாவும் பிராமி வரிவடிவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.
ஆங்கிலம் பிரெஞ்சு மொழி இத்தாலிய மொழி ஸ்பானிய மொழி ஜேர்மனிய மொழி முதலானவற்றின் எழுத்து முறைகள் உரோமின் வரிவடிவங்களை ஆதாராமாகக் கொண்டு வளர்ச்சி பெற்றவை.
பிராமி வேறு பிராகிருதம் வேறு என்ற புரிந்துணர்வு அவசியமானது சில சமயங்களில் உயர்தர மாணவர் சிலரிடையே இவை தொடர்பாக ஒரு மனக்குழப்பம் ஏற்படுவதுண்டு.
பிராமி என்பது முன்னே இங்கு குறிப்பிட்டவாறு ஒரு வரிவடிவ வகையானது ஆனாற் பிராகிருதம் என்பது ஒரு மொழி அது தென்னாசியத் துணைக்கண்டத்தில் ஒரு வரையறையான காலப்பகுதியிலே தொடர்பு மொழியாக விளங்கியது.
அவற்றுள் அர்த்தமாகதி சௌரசேனி மகாராஷ்ட்ரி பைசாஜி எனும் நான்கு வகைப் பிராகிருதங்களைப் பற்றிச் சில நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
இந்தியத் துணைக்கண்டத்தின் தென்பகுதியில் ஆந்திரம் கர்நாடகம் தமிழகம் ஈழம் முதலிய தேசங்களிலே பிராகிருதம் ஒரு தொடர்பு மொழியாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது.
தென்னாசியாவிலே மொஹெஞ்சதாரோ ஹரப்பா பண்பாட்டுக் காலத்துக்குப் பிற்பட்ட யுகத்துக்குரிய ஆதியான ஆவணங்கள் பிராகிருத மொழியில் உள்ளன.
இலங்கையின் கிழக்கு மாகாணத்தில் மட்டக்களப்பு அம்பாறை மாவட்டங்களிலே தரையிலமைந்த பெருங்கற்பாறைகளிற் பிராமிச் சாசனங்கள் காணப்படுகின்றமை ஒரு சிறப்பம்சமாகும்.
மட்டக்களப்பிலே செங்கலடிக்கு மேற்குப்புறமாக சுமார் நான்கு கிலோமீற்றர் தூரத்திலுள்ள காயன்குடா எனும் இடத்திலுள்ள மிக நீளமான சாசனமும் அம்பாறை மாவட்டத்தில் அம்பாறை வீதியின் ஓரமாக அமைந்துள்ள பழவெளி எனும் கிராமத்தின் எல்லைப்புறத்தே காட்டினுள் காணப்படும் சாசனங்களும் அத்தகையனவாகும்.
மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் கோறளைப்பற்றிலே வயல்வெளிகளிலும் சில பாறைகளில் பிராமி எழுத்துக்கள் சில பொறிக்கப்பட்டுள்ளதாக சிலர் சொன்னார்கள்.
அத்தகைய கல்வெட்டுக்களில் ஆதியில் வயல்களை உருவாக்கி அவற்றை உடைமையாக்கிக் கொண்டவர்களின் பெயர்கள் பொறிக்கப்பட்டிருத்தல் கூடும்.
ஆரம்பகாலத்திற் பௌத்த சமயம் இலங்கையிற் பரவியபொழுது புத்தர்பிரான் அமைத்த விதிகளுக்கேற்பச் சங்கத்தார் குடியிருப்புக்களுக்குச் சற்றுத் தூரத்திலே வாழ விரும்பினர்.
எனவே இலங்கையிலுள்ள வெவ்வேறு மொழிகளைப் பேசுகின்ற பல்லின மக்களிடையே பௌத்தம் பரவியபொழுது நாட்டின் பல பகுதிகளிலும் வாழ்ந்த மக்கள் சங்கத்தாருக்கு குகைகளை இருப்பிடங்களாக வழங்கினர்.