sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அரசியலுக்கும் இலக்கியத்திற்குமான உறவு நேரடியிலானது இல்லை எனினும் அறுதிப் பார்வையில் எந்தப் படைப்பும் ஒரு அரசியலைத் தனது உள்ளுறையாகக் கொண்டிருக்கிறது எனவும் நான் கருதுகிறேன்.
எனக்கு முன்னோடி ஆளுமைகள் தமிழில் உண்டு ஞானி எஸ்.வி.ராஜதுரை ஆதி எஸ்.என்.நாகராசன் எல்.ஜி.கீதானந்தன் இன்குலாப் என இருக்கிறார்கள்.
போன்றவர்களது முதன்மை ஈடுபாடு கோட்பாடும் அரசியலும் தான் எனினும் அவர்கள் சில தருணங்களில் படைப்பிலக்கியத்தில் ஈடுபட்டிருக்கிறார்கள்.
அதனது தொடர்ச்சியான ஈடுபாட்டின் பகுதியாக இலத்தீனமெரிக்கக் கவிதைகள் குர்திஸ் கவிதைகள் மஹ்முத் தர்வீஷ் கவிதைகள் என தொகுப்புக்களையும் கொணர்ந்த வண்ணமே உள்ளேன்.
எஸ்ரா ஜெமோ சாரு உள்பட எழுத்துக்களை நான் தேர்ந்தெடுத்து வாசிக்கிறனேயல்லாது அவர்களை முழுக்க வாசிக்கிற நேரமோ உத்தேசமோ எனக்கு இல்லை.
பாலமுருகனின் சோழகர் தொட்டி மாதிரியான நாவல்கள் அல்லது ஜீவா பற்றி அவரோடு அதிகமும் பழகிய தா.பாண்டியனின் ஜீவா நினைவுகள் எனக்கு முன்பாக இருக்குமானால் இவைகளது ஆதாரத்தன்மை கருதி ஜெயமோகனது புனைவை விடவும் சுராவினது ஜீவா நினைவுகளை விடவும் இவைகளுக்கே நான் முன்னுரிமை தருகிறேன்.
எனது இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுகால வாழ்வோடு இலக்கியம் அரசியல் திரைப்படம் எனது அக்கறைகளையும் தாண்டிய எனது அன்றாட வாழ்வோடு கலந்த பிரச்சினை.
ஈழப் பிரச்சினையோடு எனது வாழ்வோடு கலந்த எனது வாசிப்புடன் கலந்த ரித்விக் கடக் ஜான் ஆப்ரஹாம் தெரிதா நெருதா கிராம்ஸ்க்கி பற்றி வெறும் இலக்கியம் மட்டுமே அறிந்த இலக்கியவாதிகள் உளறிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இவைகளைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு எனக்குத் தெரிய வேண்டியதெல்லாம் சே குவேரா கியூபா பிரபாகரன் பற்றிய ஞானம் தானேயொழிய சாருஜெமோஎஸ்ரா போன்றோரின் மொத்த இலக்கியப் படைப்புக்கள் பற்றிய ஞானம் இல்லை.
ஈழப் பிரச்சினையை முன்வைத்து ஜெமோ சாரு போன்ற இலக்கியவாதிகள் அபிப்பிராயம் தெரிவித்ததனையடுத்து தமிழ்நதி ஈழத்தின் ஆயுதவிடுதலைப் போராட்டம் குறித்துக் கருத்துச் சொல்வதற்கான இருவரதும் தகைமைகள் குறித்து கேள்வி கேட்டிருந்தார்.
மதுரை இலக்கியச் சந்திப்பில் பொதுவாக ஈழத்தமிழர்களின் துயர்களுக்கான தமிழக இலக்கியவாதிகளின் எதிர்விணை என்ன என்பதுதான் தமிழ்நதியின் கேள்வியாக இருந்தது.
மேடையில் அதற்கு எதிர்விணை செய்த ஆதவன் தீட்சண்யா தவிர்ந்த பிற எழுத்தாளர்கள் எவரும் தமிழ்நதிக்கு அரசியல்ரீதியிலான பதிலைச் சொல்லியிருக்கவில்லை.
கனடாவில் நடந்த பெண்கள் சந்திப்பில் புலிகளை விமர்சித்தவர்களுக்கும் தமிழ்நதிக்கும் இடையில் புலி எதிர்ப்புபுலி ஆதரவு எனும் முனைகளிலிருந்து விவாதங்கள் நடந்திருந்தன.
தமிழ்நதியைப் புலி ஆதரவாளராகக் கொண்டு புலிகள் தலித்தியமார்க்சிய விரோதிகள் எனக் கொண்டு புகலிட புலி எதிர்ப்பாளர்களின் தமிழகக் குரலாகவே தமிழ்நதிக்கு எதிரான ஆதவனது குரல் இருந்தது.
எனக்கு ஆச்சர்யமூட்டக் கூடிய ஒரு விடயம் என்னவென்றால் தமிழ்நதி ஜெயமோகனையும் சாருநிவேதிதாவையும் பிறாண்டி வைத்தார் என ஷோபா சக்தி எழுதுகிறார்.
சுந்தர ராமசாமியை வெட்டு ஒன்று துண்டு ரெண்டாக விமர்சிக்கும் ஷோபா சக்தி எந்தச் சந்தர்ப்பத்திலும் ஜெயமோகன் குறித்துக் கடுமையாக ஒரு சுடுசொல் சொல்வதில்லை.
சாருநிவேதிதா ஜெயமோகன் எஸ்.ரா போன்றவர்களுக்கு இல்லாததொரு பரிமாணம் ஆதவண் தீட்சண்யா ஷோபா சக்தி தமிழ்நதி போன்றோருக்கு உண்டு.
மூவரும் இலக்கியவாதிகள் என்ற பரிமாணத்தையும் தாண்டி ஈழம் குறித்து திட்டவட்டமான கருத்துக்கள் கொண்ட அரசியல்வாதிகள் என்ற பரிமாணம்தான் அது.
ஆதவன் தீட்சண்யாசின் அரசியல் ரீதியான ஆவேச உரைவீச்சினை விலக்கிவிட்டு அவர் தமிழ்நதிக்குச் சொன்ன உருப்படியான எதிர்விணை இதுதான் இலங்கைத் தமிழர் பிரச்னை என்பது மட்டுல்ல பொதுவாகவே சமகால நிகழ்வுகளை உள்வாங்கிச் செரித்து படைப்பாக வெளிப்படுத்துவதில் தமிழகப் படைப்பாளிகளிடம் ஒரு மனத்தடை இருந்து கொண்டேதான் இருக்கிறது.
ஏதோ ஒரு கண்ணி அறுபட்டுக் கிடக்கிறது எனச் சொல்லும் ஆதவன் எந்தக் கண்ணி ஏன் அறுபட்டக் கிடக்கிறது என்று பேசுவதற்குக் கூட அவர் தனது தலித்தியப் பெருங்கதையாடலுக்குள்ளிருந்தும் சகலவற்றையும் கணிசூத்திரம் போல இரவல் புகலிடப் பார்வையில் தலித்திய விரோதமாக நிரல்படுத்தும் அவரது மூடுண்ட அரசியல் பார்வைக்குள்ளிருந்தும் அவர் வெளியே வரவேண்டும்.
இலக்கியவாதிகளாக செக்கோஸ்லாவியாவில் வஸ்லாவ் ஹாவல் இலத்தீனமெரிக்காவில் கார்ஸியா மார்க்வஸ் ஆப்ரிக்காவில் செம்பேன் ஒஸ்மான் ரஸ்யாவில் மயக்காவ்ஸ்க்கி இங்கிலாந்தில் ஹெரால்ட் பின்ட்டர் அமெரிக்காவில் அலன் ஜின்ஸ்பர்க் இந்தியாவில் முல்க் ராஜ் ஆனந்த் தமிழகத்தில் மகாகவி பாரதி என இவர்கள் அந்தந்த சமூகம் சார்ந்து வெகுமக்கள் அப்பிப்பிராயங்களை உருவாக்குபவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.
தத்துவவாதியாக ஸார்த்தர் இலக்கிய விமர்சகராக எட்வர்ட் ஸைத் மனித உரிமையாளராக நோம் சாம்ஸ்க்கி பத்திரிக்கையாளராக ஜான் பில்ஜர் தமிழகத்தில் கோட்பாட்டாளராக எஸ்.வி.ராஜதுரை போன்றவர்கள் இப்படி இயங்கியிருக்கிறார்கள்.
குறிப்பிட்ட ஆளுமைகள் அனைவரும் தாம் பேசுகிற விடயங்களில் ஈடுபாட்டுடன் அறிவுடன் நுண்விவரங்களுடன் தமது நிலைபாடுகளைத் தெளிவாக அச்சமின்றி முன்வைத்தவர்கள்.
இன்றைய தமிழகத்தின் தீவிரசீரிய இலக்கியவாதிகள் அல்லது புகழ்பெற்ற இலக்கியவாதிகள் என்று சொல்லிக் கொள்பவர்களுக்கு இந்தத் தகுதிகள் அறிவுஜீவி என்கிற தகுதி இல்லை என நான் அச்சமின்றிச் சொல்கிறேன்.
வரலாறு அக்காலத்தின் இலக்கியச் சூழல் இலக்கிய வடிவங்களின் வளர்ச்சி போன்றவை பற்றின அவதானிப்புடன் இலக்கியம் விரிக்கும் கருத்தியலை மார்க்சியர்கள் அவதானிக்கிறார்கள்.
இந்த வகையில் அதனை சமூக நோக்குக் கருதி பிற்பாடாக அதனது அரசியலையும் கருத்தியலையும் மானுட உள்ளடக்கத்தையும் அதனது வலதுசாரிஇடதுசாரி போக்குகளையும் பிரித்தறிகிறோம்.
நீட்ஷேவின் இப்படிப் பேசினான ஜராதுஷ்டாவின் கவித்துவத்தில் தன்னை முற்றிலும் இழந்துவிடுகிறவன் நாசிக் கொலைக் களங்களை மறந்து விடுகிறான்.
எந்த இலக்கியவாதியினதும் கவித்துவத்திலும் மொழியிலும் தோயத் தெரிந்த ஒரு இலக்கிய வாசகன் அதே இலக்கியவாதியின் அபத்த அரசிலையும் மறந்துவிட வேண்டிய அவசியமில்லை.
இலக்கியமொழிக்கும் அரசியல் மொழிக்குமான வித்தியாசத்தை ஹெரால்ட் பின்ட்டர் தனது நோபல் பரிசு உரையில் துல்லியமாக வித்தியாசப் படுத்திக் காட்டுகிறார்.
ஈழப் போராட்டம் இரத்தவெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கப்பட்ட தருணத்தில் சாரு நிவேதிதா ஜெமோ எஸ்ரா போன்றவர்கள் கட்டுரை எழுதுகிறார்கள்.
அமெரிக்காவுக்குப் போனாலும் நந்திகிராம் பற்றிப் பேசுகிறபோது அங்கு குடியேறிய பங்களாதேஷ் இஸ்லாமியர்கள் இனி வங்கத்திலும் ஆசாதி கேட்பார்கள் என்று நக்கலாக ஜெமோவுக்குச் சொல்லத் தோன்றுகிறது.
அரசியல்வாதி எனும் போது கட்சி சார்ந்த அரசியல்வாதியாக அல்ல வெகுமக்கள் நலன் சார்ந்த அறம் சார்ந்த அரசியல் பேசுவதாக அவன் கருதுகிறான்.
ஸ்பானிஸ் உள்நாட்டுப் போர் வியட்நாம் யுத்தம் ஈராக் யுத்தம் போன்வற்றில் இலக்கியாவதிகள் இவ்வாறு அரசியல்வாதிகளாக வெகுமக்கள் அறிவுஜீவிகளாக ஆகியிருக்கிறார்கள்.
தனக்கு ஈடுபாடு இல்லை எனச் சொல்லிக் கொண்டே அரசியலில் எதனை வெறுக்க வேண்டும் எதனைத் துவேசம் செய்ய வேண்டும் எதனுடன் உரையாட வேண்டும் எதனைப் பாராட்டி முன்நிறுத்த வேண்டும் என்பதனைத் தெளிவாக அறிந்தவர்.
ஜெயமோகனின் வாசிப்பு இலட்சணம் இது இஸ்லாமியர் குறித்த ஒற்றை அரசியலை எஸ்.வி.ஆர் அ.மார்க்ஸ் யமுனா ராஜேந்தின் அ.முத்துக் கிருஷ்ணன் போன்றோர் செய்கிறார்கள் எனக் கொஞ்சமும் கூச்சமில்லாது எழுதுகிறார் ஜெமோ.
உயிர்மை வெளியீடான எனது அரசியல் இஸ்லாம் நூலிலுள்ள முதல் அத்தியாயத்தைப் படித்திருந்தாலே போதும் அ.மார்க்சின் இஸ்லாம் பற்றிய பார்வைக்கும் எனது அணுகுமுறைக்கும் எந்தவிதத்திலும ஒற்றுமை இல்லை என்பதை ஜெமோ அறிந்திருப்பார்.
பேசுகிற விஷயங்களைத் தெரிந்து கொண்டு அது குறித்த வாசிப்புடன் அது குறித்த ஈடுபாட்டுடன் அக்கறையுடன் பேசுங்கள் என நான் கேட்கிறபோது இவர்களது இலக்கியப் படைப்புக்களைப் படித்துவிட்டுப் பேசுங்கள் என என்னிடம் சொல்பவர்களைச் செவியுறக் கேட்கும் போது
இதில் பாதுகாப்பு படையினரும் அப்பாவி பொதுமக்களும் கொல்லப்படுகின்றனர்.நேற்று முன்தினம் நள்ளிரவு குந்துாஸ் மாகாணத்தின் தஸ்தி ஆர்ச்சியில் உள்ள சோதனைச் சாவடியில் பாதுகாப்பு பணியில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் மீது தலிபான் பயங்கரவாதிகள் தாக்குதல் நடத்தினர்.இதற்கு பாதுகாப்பு படையினரும் பதிலடி கொடுத்தனர்.
இந்த சண்டையில் எட்டு போலீசாரும் உயிரிழந்தனர்.இதற்கிடையே நேற்று சமாங்கன் சாரி புல் ஆகிய மாகாணங்களில் போலீசாருக்கும் பயங்கரவாதிகளுக்கும் நடந்த துப்பாக்கிச் சண்டையில் நான்கு பயங்கரவாதிகள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்.
தமிழ்நாட்டில் தோன்றி கேரளா மாநிலத்தின் வழியாக மேற்கே அரபிக்கடலில் சேரும் ஆறுகள்... பெரியாறு பரம்பிக்குளம் சோலையாறு பாண்டியாறு ஆகியவை.
தமிழ்நாட்டில் தோன்றி தமிழ்நாட்டிலேயே ஓடி தமிழ்நாட்டு எல்லைப் பகுதிக்குள் கடலில் கலப்பவை வைகை தாமிரபரணி என ஒரு சில ஆறுகள் மட்டுமே.
இப்பகுதிக்கு... தாமிரபரணி வைப்பாறு நம்பியாறு அனுமன் நதி என்ற ஆறுகளும் சேர்வலாறு மணிமுத்தாறு பச்சையாறு ராமாநதி சித்தாறு உப்போடை ஆகிய சிற்றாறுகளும் வளம் கொடுத்து வருகின்றன.
இவரது மேலும் படிக்க... இது ஒரு புதிய முயற்சி வாசகர்க்கும் ஆசிரியர்க்கும் தங்களுக்கு பிடித்தமான சிறுகதை அல்லது நீங்கள் இயற்றிய சிறுகதையை தங்கள் சொந்த குரலில் பதிவு செய்ய ஓர் வாய்ப்பு.
இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் நவநாகரீக இளைஞர்களான சிறுகதைகள் நிர்வாகத்தினருக்கு முதலில் நெஞ்சம் நிறைந்த நன்றியையும் நெஞ்சம் நிறைந்த பாராட்டுகளையும் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
அப்போது வயிற்றில் இருந்த குழந்தையை ஆபரேஷன் மூலம் எடுத்தால் சுகன்யாவை காப்பாற்ற வாய்ப்பு உள்ளது என்றும் அதற்காக ஆபரேஷன் செய்து குழந்தையை எடுத்து விடுவது என்றும் முடிவு செய்தனர்.
நெட்டிசன்கள் கேள்வி ஸ்பெஷல்.காம்ரவுண்ட்ஸ்பாய்அடுத்த சர்ச்சை பதில் சொல்வாரா தலைமறைவு சர்கார் எழுத்தாளர் ஜெயமோகன்?
நெட்டிசன்கள் கேள்வி தேங்காய் தங்கிறவன் ஒருத்தன்.. அதுக்கு தெண்டங்கட்டுவறவன் ஒருத்தன்னு ஊர்ல ஒரு பழமொழி சொல்லுவாங்க.. அப்படித்தான் ஆகிப்போச்சு வசனகர்த்தா ஜெயமோகன் கதையும் பெரிய அப்பாடக்கர் எழுத்தாளரு ஆஹான்.. ச்சே ஆசான் அப்படின்னெல்லாம் சில பேருகொண்டாடுறாங்க.
வேற சில பேரோ.. அவரு எழுதினதுல இந்தந்த தப்பு இருக்குன்னு பட்டியல் போட்டு காய்ச்சி எடுக்கிறாங்க சர்கார் படத்து கதைய வருண் ராஜேந்திிரன் அப்படிங்கிறவர்கிட்டே இருந்து ஏ.ஆர்.
ஆனா நம்ம ஜெயமோகன் அதெல்லாம் இல்ல.. இந்தக் கதை முருகதாசோடதுதான்.. ஒரு மண்டலம் உக்காந்து செதுக்கினோம்டனு பேட்டி கொடுது மாட்டிக்கிட்டாரு.
இப்போ ஆளாளுக்கு ஜெயமோகனை தேடுறாங்க.. மனுசன் செல்போனு கம்ப்யுட்டர் எல்லாததையும் ஏறக்கட்டிட்டு ஆஃப் லைன்ல போயிட்டாரு.
ஒலகத்துல நடந்த நடக்கிற விசயத்துக்கு மட்டுமிில்ல.. நடக்காத விசயத்துக்கெல்லாம்கூட கருத்து சொல்ற மனுசன்.. இப்போ விரல வச்சுக்கிட்டு என்ன பண்றாரோன்னு பாவமா இருக்கு.
அந்த லீடர் பட கருவை கொஞ்சம் மாத்தி தமிழ்ல வெட்டாட்டம்னு ஒரு நாவல் வந்துச்சு.. இப்போ வெட்டாட்டம் நாவல் உரிமைய வாங்கி நோட்டா னு ஒரு தமிழ்ப் படம் எடுக்கறாங்கன்னு ஜெயமோகன் பேசுனாரு.
ஜெயமோகன் தன்னோட கருத்தை வாபஸ் வாங்கிட்டு வருத்தம் தெரிவிக்கணும் இல்லேன்னா அவரு மேல சட்டப்படி நடவடிக்கை எடுப்பேன்னு ஆக்ரோசமா தன்னோட முகநூல் பக்கத்துல பதிவு போட்டிருக்காரு.
சக எழுத்தாளரோட கதை பத்தி இப்படி ஒரு கருத்து இருக்குன்னா மீடியாவுல பேசறதுக்கு முன்னால என்கிட்ட பேசி ஜெயமோகன் உறுதிப்படுத்தியிருக்கலாம்.
முருகதாஸ் கதை திரைக்கதை வசனம் இயக்கம் எல்லாம் நான்தான்னு மறுபடி கெத்தா ஒரு வீடியோ விட்டுட்டு காஞ்சி காமாட்சி கோயிலுக்கு ஹாய்யா போயி போஸ்கொடுத்து.. அந்தப்படம் பேஸ்புக் ட்விட்ர்ல உலவ ஆரம்பிச்சு நாளாச்சு.
இப்பவாவது தன்னோட தலைமறைவு வாழ்க்கையை முடிச்சுக்கிட்டு வந்து விளக்கம் சொல்லட்டும்னு சமூகவலைதளத்துல பலரும் எழுத ஆரம்பிச்சிருக்காங்க.
உடவளவை பொலிஸ் நிலையத்தில் கடமையாற்றும் குறித்த கான்ஸ்டபிள் கடந்த முதலாம் திகதி கஹவத்தையில் இடம்பெற்ற பெரஹெர ஊர்வலத்தின் பாதுகாப்பு கடமைகளில் ஈடுபட்டிருந்தவரென தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
ஜெயலலிதா மரணம் அடைந்த ஓரிரு மாதங்களிலேயே தி.மு.க தலைவர் கருணாநிதி உடல்நலக் குறைவால் கோபாலபுரம் வீட்டிலேயே முடங்கிப் போயுள்ளார்.
எம்.ஜி.ஆர் கருணாநிதி என்ற இருபெரும் அரசியல் தலைவர்களுக்கு இடையேயான போட்டிக்குப் பின்னர் ஜெயலலிதா கருணாநிதி இடையே கடுமையான போட்டி அரசியலில் நிலவியது.
தற்போது கருணாநிதியும் ஆக்டிவாக அரசியலில் இல்லாத நிலையில் ஜெயலலிதா மறைந்து இந்த ஓராண்டில் தமிழக அரசியல் களத்தில் என்னவெல்லாமோ நடந்து முடிந்துவிட்டது.
சசிகலாவால் முதல்வராக நியமிக்கப்பட்ட எடப்பாடி பழனிசாமி அ.தி.மு.கவிலிருந்து பிரிந்து சென்ற ஓ.பன்னீர்செல்வம் அணியுடன் இணைந்து சசிகலா மற்றும் அவரின் குடும்பத்தினரை ஓரங்கட்டிவிட்டு ஆட்சி செய்து வருகிறார்.
இந்தச் சூழ்நிலையில்தான் தன் அரசியல் பிரவேசம் குறித்து சூசகமாக உறுதிப்படுத்திய ரஜினிகாந்த் ரசிகர்களிடம் இப்போதைக்கு நீங்கள் உங்கள் கடமையைச் செய்யுங்கள் போர் வரும்போது களத்தில் இறங்கத் தயாராக இருப்போம் என்று கூறி உசுப்பேற்றினார்.
தமிழகம் முழுவதிலுமிருந்த வந்து ரஜினியைச் சந்தித்துவிட்டுச் சென்ற ரசிகர்களும் வெகுவிரைவில் தங்களின் ஹீரோ ஓர் அரசியல் தலைவராகி அதற்கான அதிகாரபூர்வ அறிவிப்வை வெளியிடுவார் என எதிர்நோக்கி இருந்தனர்.
இந்த ஆண்டு பிறந்த நாளில் அரசியல் கட்சியின் பெயர் சின்னம் கொடி உள்ளிட்டவற்றை அறிவிப்பார் என்று ரஜினியின் ரசிகர்கள் மிகுந்த எதிர்பார்ப்பில் இருந்தனர்.
எப்படியும் தன் வீட்டிலிருந்து வெளியே வந்து தங்களுக்குத் தரிசனம் தருவார் அரசியல் கட்சி அறிவிப்பு இல்லாவிட்டாலும் தங்கள் மத்தியில் உரையாற்றுவார் என்ற எதிர்பார்ப்போடு ஆயிரக்கணக்கான ரசிகர்கள் பல்வேறு இடங்களிலும் இருந்து முண்டியடித்துக் கொண்டு குவிந்தனர்.
ஆனால் ரஜினி சென்னையிலேயே இல்லை என்று தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டதால் வந்திருந்த ரசிகர்கள் வெகுநேரம் காத்திருந்துவிட்டுத் திரும்பினர்.
அவரின் பிறந்த நாளுக்கு ரசிகர்களுக்கு கிடைத்த பரிசு என்னவென்றால் அவர் நடிப்பில் விரைவில் வெளியாகவிருக்கும் காலா படத்தில் புதிய போஸ்டர் புகைப்படம் மட்டுமே.
ஆர்.கே.நகர் இடைத்தேர்தல் பரபரப்புக்கு மத்தியில் ரஜினி அரசியல் பிரவேச அறிவிப்பு இருக்கும் என்ற தகவல்களும் அவ்வப்போது எழுந்ததை மறுக்க முடியாது.
தமிழ் தொலைக்காட்சி ஊடகங்கள் அனைத்திலும் ரஜினி நடித்த படங்களும் அவர் படத்திலிருந்து காட்சிகளும் ஒளிபரப்பப்பட்டதோடு இந்த பிறந்த நாள் எண்டிங்கானது.
ரஜினி திரைப்படத்தில் பேசும் வசனத்தைப் போலவே எப்போ வருவார் எப்படி வருவார்னு யாருக்கும் தெரியாது ஆனா வர வேண்டிய நேரத்தில் கரெக்டா வருவார்னு பார்த்தால் அரசியலுக்கு வர வேண்டிய காலம் கனிந்து வெகுநாள்களாகியும் இன்னும் வரவே இல்லை என்பதுதான் ரசிகர்களின் ஏமாற்றமாக உள்ளது.
நகரிலுள்ள செல்வா சதுக்கத்திலுள்ள தந்தை செல்வாவின் உருவச்சிலைக்கு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் மாவை சேனாதிராஜா மலர் மாலை அணிவித்து மரியாதை செலுத்தியுள்ளார்.
மாநகர முதல்வர் இம்மானுவேல் ஆர்னோல்ட் வட மாகாண அவை தலைவர் சீ.வி.கே.சிவஞானம் உள்ளிட்ட பலர் இந்த நிகழ்வில் கலந்துகொண்டிருந்தனர்.
பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ள அறிக்கையும் மைத்திரியின் அறிவிப்பும் சம்பந்தனின் பகிரங்க கோரிக்கை தற்போதைய அரசியலில் மத்திய வங்கியின் பிணை முறி மோசடி தொடர்பான அறிக்கையும் அது தொடர்பில் ஜனாதிபதி வெளியிட்டுள்ள அறிவிப்புகளும் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளன.
இது தொடர்பில் ஆளும் மற்றும் கூட்டு எதிர்க்கட்சியினர் பலவிதமான கருத்துக்களை வெளியிட்டு வரும் நிலையில் எதிர்க்கட்சித்தலைவரும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் தலைவருமான இரா.சம்பந்தனும் தனது நிலைப்பாட்டை வெளியிட்டுள்ளார்.
சர்ச்சைக்குரிய பிணைமுறிகள் விற்பனை குறித்து ஜனாதிபதி ஆணைக்குழுவின் பரிந்துரைகளை உரிய அதிகாரபீடங்களுக்கு அனுப்பி துரித நடவடிக்கை எடுக்கப்படவேண்டும்.
அதேநேரம் கடந்த காலங்களில் இடம்பெற்ற பொதுச் சொத்துக்கள் துஷ்பிரயோகம் ஊழல் மோசடிகள் தொடர்பில் உரிய நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்படவேண்டும் உண்மையின் பக்கமே கூட்டமைப்பு இருக்கும் என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
தற்போது பிணைமுறிகள் விடயம் சம்பந்தமாக விசாரணை செய்த ஜனாதிபதி ஆணைக்குழுவின் பரிந்துரைகளுக்கு அமைவாக நடவடிக்கைகளை அடுத்த கட்டமாக எடுக்கவேண்டும்.
விடுதலைப்புலிகளின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்த மண் என்பதால் புளொட்டிற்கு வேட்பாளர் தெரிவில் சிரமம் இருந்திருக்கலாம் பா.உ சிவமோகன் தமிழரசுக் கட்சி வேட்பாளர்களை ஆதரித்து பா.உ சிறீதரன் பிரசாரம்
வேகமாக ஓடிக்கொண்டிருக்கிற விஞ்ஞான உலகத்திலே ஒவ்வொரு மனிதனும் முதலாய் வரவேண்டும் முதல்வனாய் அமரவேண்டும் முன்னேறிக்கொண்டே இருக்க வேண்டும் என ஆசைப்படுகிறான்.
அதனால் என்ன பயன் கண்ணுக்கு எரிச்சல் மனதுக்கு எரிச்சல் பூமிக்குப் புகைச்சல் ஆனால் சூரியானல் நீராவி மேலெழும்பிச் செல்வதில் பெருமையில்லை.
இந்த இரக்கம் காலவோட்டத்தில் மனிதன் சுயநலத்தால் காணாமல் போய்க்கொண்டு இருப்பதால் பூமி அதனைத் தக்க வைத்துக்கொள்ள போராடிக்கொண்டு இருக்கிறது.
இதனால்தான் இன்று திருச்சபை தொடங்கி தெருவீதிவரை இரக்கம் வேண்டும் இரக்கத்தின் ஆண்டாக இருக்கவேண்டும் என்று மனித மனங்களைப் புதுப்பிக்க எண்ணுகிறது.
ஆதிகால கற்கால மனிதர் காட்டுமிராண்டிகளாக வாழும்போது அடுத்தவர்களைப் பற்றியோ சமூகம் என்ற சிந்தனையோ அவன் சிந்தையில்லை தன் தேவையை நிறைவேற்ற எதையும் அழிப்பான் எதிர்வருவதை ஒழிப்பான்.
இப்படிச்சென்ற மானிட வாழ்வில் அவ்வப்போது மகான்கள் மாமனிதர்கள் ஞானிகள் விஞ்ஞானிகள் தோன்றி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக இந்த மானிடச் சமூகத்தைச் செதுக்கினார்கள்.
அனுப்பி விடுவோம் என்று சீடர்கள் சொன்போது இயேசு அவர்கள் மீது மனம் இரங்கினார் என்ற வார்த்தை வரும் அவர்களுக்கு நீங்களே உணவளியுங்கள் என்றார்.
கொடிக்குக்கூட உயிர் இருக்கிறது எனறு தன் தேரையே தாரை வார்த்தானே பாரி அவன் இன்னமும் நம்மோடு தானே இருக்கின்றான் மயிலுக்குப் போர்வை போர்த்தினானே பேகன் அவன் நமது பக்கத்தில் தானே இருக்கின்றான்.
எனவே பரம்பரை பரம்பரையாக கொடுப்பவர்கள் பூமியின் உயிர்கள் மீது இரக்கம் வைப்பவர்களால் மட்டுமே பூமியும் வாழ்கிறது அவர்களின் புண்ணியமும் வாழ்கிறது.
ஆனால் இன்று இரக்கத்தில் ஏதோ வறட்சி தெரிவதால்தான் அதனைப் புதுப்பிக்க வேண்டிய கட்டாயத்திற்குப் போய்க்கொண்டிருக்கிறோம்.
இன்னும் வேண்டும் என்று எண்ணியதால் பிறரை மறந்துவிட்டோம் சட்டத்தோடு போராட முடியாமல் ஒதுங்கிக்கொண்டோம் நமக்கேன்வம்பு என்று நன்மை செய்யத்தயங்கி விட்டோம்.
நம்மையே நாம் கட்டிப்போட்டுக் கொண்டிருக்கிற அந்தஸ்து கௌரவம் சாதி செல்வாக்கு புகழ் போன்றவை கரைந்துவிடும் அல்லது ஒதுங்கிவிடும் எனப் பயப்படுகின்றோம்.
ஆனால் இதயத்தில் இரக்கம் இல்லாமல் உடையில் மினுக்கும் நடையில் கம்பீரமும் ஒப்பனை செய்யப்பட்ட உடல்வாகும் கற்பனை செய்ய முடியாத பேரும் புகழும் இருந்தது என்ன பயன்?
கல்கத்தா வீதியில் காளிகோயில் பூசாரி ஒருவர் மயங்கி ரோட்டோரத்தில் விழுந்து கிடக்கிறார் அவர்மீது இரக்கம் கொண்ட அன்னை தெரசா அவரை எடுத்துவந்து தனது மருத்துவமனையில் வைத்து குணப்படுத்துகிறார் அப்பூசாரி கண்விழித்துப்பார்த்த போது அன்னை தெரசாள் அவரைப்பார்த்து எப்படி இருக்கிறீர்கள் எனக்கேட்டார்.
வாருங்கள் இறங்குவோம் வாழ வைப்போம் வழிகாட்டுவோம் வாழ்க்கைக்குப் புதிய அத்தியாயத்தைத் தொடங்குவோம் புதிய அர்த்தத்தை கொடுப்போம்.
வரலாறு எழுதுதலில் இரண்டு அடிப்படைகள் உண்டு ஆய்வும் தரவுகளும் அதற்கான ஆதாரங்களும் கொண்டு கருத்தியல் பார்வையுடன் எழுதப்படுவது வரலாறு.
ஈழச் சூழலில் போராட்ட வரலாறு எழுதுதலில் உள்ள இடர்களைக் கடந்து செல்லப் புனைவைப் பாவிப்பதை ஒரு தந்திரோபாயமாகக் கைக்கொள்கிறார்கள்.
இவ்வாறு எழுதுகிறபோது புனைவுக்கு அவசியமான கற்பனையாற்றலும் யதார்த்த மாந்த மாதிரிகளும் இல்லாது பிசைந்த களிமண்போல பனுவல்கள் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன.
அன்டன் பாலசிங்கம் புஷ்பராசா புஷ்பராணி ஐயர் பொன்னுத்துரை செழியன் என தமிழீழ விடுதலைப்புலிகள் ஈழமக்கள் புரட்சிகர விடுதலை முன்னணி தமிழீழமக்கள் விடுதலைக் கழகம் என இயக்கம் சார்ந்து இவைகள் எழுதப்பட்டுள்ளன.
புனைவிலக்கியம் என விடுதலைப் போராட்ட இயக்கங்களில் நேரடியாகப் பங்குபற்றியவர்களான கோவிந்தன் ஷோபா சக்தி செழியன் கர்ணன் தமிழ்க்கவி குணா கவியழகன் சாத்திரி போன்றவர்களின் நாவல்களும் சிறுகதைகளும் வந்திருக்கின்றன.
இந்த நாவல்களும் தமிழீழ மக்கள் விடுதலைக்கழகம் ஈழ மக்கள் புரட்சிகர விடுதலை முன்னணி தமிழீழ விடுதலைப்புலிகள் அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்களால்தான் எழுதப்பட்டுள்ளன.
தமிழீழ விடுதலைக் கழகம் சார்ந்தவர்களால் ஈழ வரலாற்று அனுபவங்கள் எனவோ அல்லது அதன் அடிப்படையிலான நாவல்கள் எனவோ நானறிந்து வெளியாகவில்லை.
இதுவன்றி போராட்டத்தைக் களமாக முன்வைத்து நேரடியாகப் போராட்டத்தில் ஈடுபடாதவர்களால் எழுதப்பட்ட நாவல்கள் என தேவகாந்தன் விமல் குழந்தைவேல் சயந்தன் ஸர்மிளா ஸெய்யித் போன்றோரது நாவல்களைக் குறிப்பிடலாம்.
போராட்ட வரலாற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட போராட்ட இயக்கங்களில் பங்கு பற்றியவர்களால் எழுதப்பட்ட நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளைப் பொறுத்து ஒரு விமர்சன முறையியலைக் கண்டடைவதற்கு உள்ள தார்மீக மற்றும் அழகியல் நெருக்கடிகளையே நான் இக்கட்டுரையில் பேச விழைகிறேன்.
ஈழ விடுதலைப் போராட்டமும் இலங்கைத்தீவு தழுவிய இனப்பிரச்சினையும் பற்றி இப்போது சிங்களதமிழ்ஆங்கில மொழிகளில் கணிசமான கலை இலக்கியப் படைப்புகள் வெளியாகிவிட்டன.
வன்முறை அரசியல் சூழலில் வாழ நேர்ந்த ஓரு கலைஞன் அவனது முதல் தேர்வாக ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உவியல் அமைவுக்குள் வாழ்வதன் வழியில் தனது விமோசன அரசியலை அல்லது கலாதரிசனத்தை முன்வைக்கலாம்.
பிறிதொரு வழிமுறையில் ஒடுக்கப்பட்ட மனிதர்கள் ஒடுக்கும் சமூகத்தினுள் விதைக்கும் குற்றஉணர்வின் அடிப்படையில் அவர் சார்ந்த சமூகத்தினள் ஏற்படும் விளைவுகளை உருக்கமாக முன்வக்கலாம்.
முப்பது ஆண்டுகள் நீண்ட ஈழப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட சிங்கள ராணுவம் எனும் அமைப்பு மானுட அவலம் எனும் அளவில் சிங்கள சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய விளைவுகளையே பெலும்பாலுமான சிங்களக் கலைஞர்கள் தமது திரைப்படங்களில் முன்வைத்திருக்கிறார்கள்.
ஓடுக்கப்பட்ட தமிழ் மக்களின் உளவியலுக்குள் நின்று இனப்பிரச்சினையைப் பார்த்த சிங்களத் திரைக்கலைஞர்கள் என எவரும் இல்லை என்றே என்னால் சொல்ல முடியும்.
இனப் பிரச்சினை குறித்து குறிப்பிடத்தக்க திரைப்படங்களைக் கொடுத்த பிரசன்ன விதானகே விமுக்தி ஜயசுந்தரா அசோக ஹந்தகமா போன்ற மூன்று திரைக்கலைஞர்கள் குறித்த எனது அறுதியான மதிப்பீடும் இதுதான்.சிங்கள ராணுவமயமாதலும் வன்முறையும் வன்பாலுறவும் வடக்குகிழக்கு சமூகத்தினுள் ஏற்படுத்திய பாதிப்புக்களை வடக்குகிழக்கு நிலஅமைவைக் கொண்டு சிங்களத் திரைக்கலைஞர்கள் ஒரு போதும் சித்தரித்ததில்லை.
தமிழர்களின் போராட்டம் பயங்கரவாத போராட்டம் என்பதை சித்திரித்து அதற்கெதிரான போராட்டம் என்றும் தமிழர்களை விடுவிக்கும் போராட்டமாக புனைவதற்கும் சிங்கள திரைப்படங்கள் பாவிக்கப்பட்டன.
இந்த கருதுகோளின்படி தேசிய வீரர்கள் குறித்த அபரிமிதமான சித்திரிப்புகளும் தேசத்துரோகிகளை களைவதற்கான கதையாடல்களும் கதாபாத்திரங்களும் உள்ளடக்கப்பட்டன.
அதே வேளை இலங்கை அரசையோ யுத்தத்தையோ பேரினவாத்தத்தையோ விமர்சித்து தமிழில் திரைப்படம் மட்டுமல்ல ஒரு சாதாரண நாடகம் கூட போட முடியாது என்பது இன்றைய இலங்கையின் யதார்த்தம்.
லீனா மணிமேகலையின் செங்கடல் படம் மட்டுமே ஈழப் பிரச்சினையில் தமிழக அரசியல்வாதிகளின் இரட்டை நிலைபாடு பற்றிப்பேசும் திரைப்படம்.
இங்கு நாம் குறித்துக் கொள்ள வேண்டிய முக்கியமான தரவு யாதெனில் சிங்களத் திரைப்படப் படைப்பாளிகள் இலங்கை அரசும் அவர்களது கொள்கைகளும் இராணுவமும் தமிழ் பகுதிகளில் நிகழ்த்திய பேரழிவை விரிவாக அவர்கள் பதிவு செய்வதில்லை.
இந்தியப் படங்கள் ஈழ அகதிகள் பாலான பாசாங்கும் இந்தியப் படையின் தலையீடுகளும் மனித உரிமை மீறல்களும் வல்லுறவுகளும் குறித்து மௌனமும் கடைப்பிடிப்பவை.
ஜெயமோகன் வாசந்தி போன்றவர்களால் எழுதப்பட்ட நாவல்களும் இந்திய மேலான்மை உணர்வுடன் ஈழவிடுதலைப் போராட்டத்தைப் பார்த்தவைகள்தான்.
மேற்கத்திய நாட்டுத் திரைப்பட இயக்குனர்களால் எடுக்கப்பட்ட ஆவணப்படங்கள் அனைத்தும் சிங்கள இனவாத அரசின் மனித உரிமை மீறல்களைப் பேசுகின்றன.
இலங்கை அரசின் மனித உரிமை மீறல்களையும் போர்க்குற்றங்களையும் ஒப்பிட விடுதலைப் புலிகளின் மனித உரிமை மீறல்களும் போர்க்குற்றங்களும் சொற்பமானவை எனச் சொல்கின்றன.
ஒடுக்கப்பட்ட ஒரு மக்கள் கூட்டத்தின் வலி எழுச்சி எதிர்ப்புணர்வு போன்றவற்றை வெளிப்படுத்தியதால்தான் புதிதாக எழுந்த பெண் பிரக்ஞையை அது வெளியிட்டதால்தான் மரணத்துள் வாழ்வோம் தொகுப்பும் சொல்லாத சேதிகள் தொகுப்பும் தமிழ்க்கவிதையில் பெருவெடிப்பை உருவாக்கின.
மரணத்துள் வாழ்வோம் தொகுப்பில் எழுதிய கவிகள் சொல்லாத சேதிகள் தொகுப்பில் எழுதிய பெண் கவிகள் எனப் பெரும்பான்மையான ஈழக்கவிகள் மகிந்த ராஜபக்சேவின் மனித உரிமை ஆலோசகரான ரஜீவ விஜேசிங்க தொகுத்த தொகுப்பில் கவிதைகள் எழுதினார்கள்.
இலங்கை அரசையும் இலங்கை ராணுவத்தையும் காத்து நின்றதோடு மட்டுமல்ல இலங்கை அரசோ ராணுவமோ முள்ளிவாய்க்கால் பேரழிவின்போது ஈழமக்களின் மீது படுகொலைகள் நிகழ்த்தவோ வலலுறவு புரியவோ இல்லை என்றார் ரஜீவ விஜேசிங்க.
இந்தியா ராணுவம் ஈழமக்கள் மீது வன்முறை செலுத்தியது வல்லுறவு புரிந்தது என ஈழத்தமிழர்கள் சொல்வது ஒரு பொய் என்றார் ரஜீவ விஜேசிங்க.
இலங்கையில் இனப்பிரச்சினை இல்லை இலங்கையர் எனும் அடையாளம் மட்டுமே உண்டு என்பதற்கான சாட்சியமாக இலங்கை வெளிவிவகாரத் துறைக்கு இந்தக் கவிதைத் தொகுபபின் மூலம் தான் ஒரு ஆயுதத்தை வழங்கியிருக்கிறேன் என்றார் ரஜீவ விஜேசிங்க.
இத்தகைய ஒருவர் தொகுத்த தொகுப்பில் தமது கவிதைகளை இடம்பெறச் செய்த ஈழத்தின் தொகையான ஆண் பெண் கவிஞர்கள் தாம் கவிதை எழுதுவதற்கான தமது தார்மீகத்தை தமது மக்களைப் பிரதிநித்துவம் செய்கிறவர்கள் என்கிற உன்னத அடையாளத்தை இழந்தார்கள்.
ஈழத் தமிழ்க் கவிகளும் சிங்களக் கவிகளும் இணைந்து வெளியான அத்தொகுப்பில் சிங்களக் கவிதைத் தேர்வாளர்களும் சரி சிங்களக்கவிதை மதிப்பீட்டு முன்னுரை எழுதியவரும் சரி சிங்களக் கவிதை மரபை எழுதுகிற அதே பொழுதில் முப்பதாண்டு கால இனப் பிரச்சினையும் விடுதலைப் போராட்டமும் சிங்கள் சமூகத்தில் ஏற்படுத்திய விளைவுகள் குறித்துத் திட்டவட்டமான கருத்துக்களுடன் சிங்களக் கவிதைகளை அவர்கள் தொகுத்திருந்தார்கள்.
ஈழத் தமிழ்க் கவிதைகளைத் தொகுத்தவர்களும் சரி ஈழத்தமிழ்க் கவிதையின் வரலாறும் மரபும் பாடுபொருளும் குறித்து மதிப்பீட்டுரை எழுதியவரும் சரி ஈழ விடுதலைப் போராட்டம் ஈழக் கவிதையில் ஏற்படுத்திய அரசியல் தாக்கம் குறித்தோ குறிப்பாக முள்ளிவாய்க்கால் பேரழிவின் பின் எழுதப்பட்ட ஈழக் கவிதை குறித்தோ மறந்தும் ஒரு மதிப்பீட்டை முன்வைக்கவில்லை.
சிங்களக் கவிதையின் வரலாறு அரசியல் மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்க ரஜீவ விஜேசிங்காவின் தொகுப்புரை அரசியல் மொழியில் எழுதப்பட்டிருக்கத் தமிழ் தொகுப்பாளரின் கட்டுரை அரசியல் நீக்க மொழியில் எழுதப்பட்டிருந்தது.
ஈழக் கவிதைக்கும் கவிதை விமர்சனத்துக்கும் நேர்ந்த மிகப்பெரும் தார்மீக மற்றம் விமர்சன மதிப்பீட்டு வீழ்ச்சி எனவே இதனை மதிப்பிட வேண்டும்.
வரலாறு தமிழீழ மக்கள் விடுதலை இயக்கத்தினுள் நடந்த சம்பவங்கள் படுகொலைகள் பாலியல் நடத்தைகள் இயக்க முரண்பாடுகள் தார்மீக விழ்ச்சிகள் அறத்தழும்பல்கள் இலட்சிய வேட்கையின் வீழ்ச்சி என அனைத்தும் குறித்ததுதான் அந்த நாவல்.
போன்ற மனநிலைதான் கோவிந்தனிடம் வெளிப்பட்டது கோவிந்தனின் சொல்முறை இயக்கத்திலிருந்து நானை உருவாக்கிக் கொண்ட அதிலிருந்து தன்னை அந்நியப்படுத்திக் கொண்ட தமிழீழ மக்கள் விடுதலைக் கழகம் எனும் இயக்கத்தை மற்றமையாக நிறுத்திய சொல்முறை அல்ல கோவிந்தனுடையது.
உயர்வுக்கும் தாழ்வுக்கும் வெற்றிக்கும் வீழ்ச்சிக்கும் அதலிருந்து விடுதலைக்கும் ஆன கூட்டுணர்வைக் கலையுணர்வாக கோவிந்தனும் குணா கவியழகனும் தமது நாவல்களில் மாற்றிக் காட்டியிருக்கிறார்கள்.
ஷோபா சக்தி செழியன் கர்ணன் தமிழ்க்கவி சாத்திரி போன்றவர்கள் தமது புனைவுகளில் தமது கூட்டுடணர்வையும் கூட்டுப்பொறுப்பையும் மறந்து போகச் செய்து நானை உருவாக்கிக் கொண்டு இயக்கத்தையும் அதில் ஈடுபட்டவர்களையும் மற்றமையாக முன்னிறுத்தி ஓரு வகையிலான எதிர்மையைக் கட்டமைத்துக் கொள்கிறார்கள்.
இத்தகைய சொல்முறையினால் கதை சொல்பவர்களாக தாம் கூட்டுப்பொறுப்பிலிருந்தும் இயக்கச் செயல்போக்கிலிருந்தும் செயற்கையாக விடுவித்துக்கொள்வதன் மூலம் தமக்கும் கதை மாந்தர்க்கிடையிலும் ஒரு எதிர்மையை உருவாக்கிக் கொள்வதன் மூலம் புனிதம்புனிதம் அல்லாதது எனும் சொல்முறையைக் கண்டைகிறார்கள்.
இத்தகைய சொல்முறை என்பது ஒரு எதிர்ப்பியக்கம் தோன்றி வளர்ந்து முரண்பட்டு தேய்ந்து சிரழிந்து வீழ்ந்தது எனும் செயல்போக்கை நானும் மற்றவர்களும அல்லது தானும் மற்றமையும் எனும் விகாரமான தனிநபர்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகளாகவும் சச்சரவுகளாகவும் முடித்துவிடுகின்றன.
இன்னும் இந்திய இலங்கை மேறகத்திய அரசுகளும் மற்றமைகள எதிர்கொள்ள வேண்டிய தண்டனைச் சட்டங்களும் நிலவும் சூழலில் முறைசாரா பாலுறவுகள் ஆயுதக்கடத்தல்கள் படுகொலைகள் போன்றவற்றை பெயர்கள் குறிப்பிட்டு எழுதும்போது சம்பந்தப்பட்டவர்கள் அதனை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
இன்று கதைசொல்லிகளால் குற்றங்கள் மற்றும் அரச விரோதச் செயல்கள் என சொல்லப்படும் இந்தச் செயல்பாடுகள் அனைத்தும் இயக்கங்களின் இயல்பான செயல்பாடுகளாகவே இருந்தன அதனை நம்பியே இயக்கத்தின் பகுதியாக இருந்தவர்கள் இதில் ஈடுபட்டார்கள் என்பதனையும் நாம் மறந்துவிடமுடியாது.