sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சுவைப்பான் அவளைப் பார்ப்பான் சுவைப்பான் நன்கு சுவைப்பான் அவளைப் பார்ப்பான் இவ்வாறு மலர்ச்சியோடும் அக மகிழ்ச்சியோடும் உண்டு கொண்டிருந்தான்.
நெஞ்சு ஒட்ட ஒட்ட அதில் ஆணும் பெண்ணும் இன்பமாய் குடும்பத்தில் மனைவி மக்களாய்ப் பொறுப்பு ஏற்றல்இரு முத்துக்கள் பொதிந்த பதக்கம் போன்ற வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தை நீ ஆழ்ந்து சிந்தித்துப் பார்க்கவேண்டும் அன்றையப் பெண் பற்றிய கண்ணோட்டம் விளங்கும்.
உனது தோழி அந்த முதல் கடிதத்தைப் படிக்க நேர்ந்ததோ என்னவோ படித் திருந்தால் நான் குறிப்பிட்டிருந்த எனது முறையை மறந்துவிட் டாள் போலிருக்கிறது.
நான் அந்த முதல் கடிதத்தில் எழுதி வருகிறஎழுதப்போகிற பற்பல கடிதங்களையும் எப்படி எப்படி எழுதப்போகிறேன் என்று தெளிவாகக் குறிப்பிட்டிருந்தேன்.
பெண்கள் பற்றிய கண்ணோட்டம் நெடுகிலும் இலக்கியத்தில் எப்படிப் பேசப்படுகிறதென்று எழுதுவேன் பின் நாட்டு நடப்பில் எப்படி பேசப்பட்டது பேசப்படுகிறது என்று எழுது வேன் எனக் குறிப்பிட்டிருந்தேன்.
எந்த உண்மையை எந்தப்போழுது சொல்ல வேண்டும் பொருளை படிப்படியாக எவ்வாறு முன்னோக்கிச் செல்ல வேண்டும் என்று ஒரு திட்டமிட் டுத்தான் கடிதங்கள் எழுதி வருகிறேன் என்பது உனக்குத்தெரியும் எனவே எனது எதிரொலி வெளிப்பட வேண்டிய பொழுது வெளிப்படும்.
ஆகவே அன்பே அவசரப்படேல் என்று நான் உனக்கு எழுதும் கடிதங்களைப் படிக்கும் உனது தோழிகளுக்குச் சொல் விடிய விடிய வெளிச்சம் என்று ஒரு கடிதத்தில் எழுதியிருக்கி றேன் அல்லவா?
இப்படி ஓடுகிற ஓட்டத்தில் எழுதுவதில் இலக்கியச் சரக்குக் கொண்ட கடிதம் எந்த அள வுக்கு எழுத முடியும் என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
எனக்குள்ள வாய்ப்புவசதிகளைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால் முழு மூச்சான விரிவான நுட்ப திட்பமான ஆராய்ச்சியை இந்தக் கடிதங்களில் எதிர்பார்க்க முடியாது.
அன்பே புறநானூற்றுச் சித்திரங்கள் சில பல தாய்மார்க ளின் தேசபக்தியையும் பெண்மணிகளின் வீரப் பண்பையும் பேரோவியமாகப் படம் தீட்டிக் காட்டுகின்றன.
அதாவது கொக்கின் சிறகு போல் வெள்ளை வெளேரென்று நரைத்த கூந்தலையுடைய மறக்குலத்தைச் சார்ந்த முதிர்ந்த தாய் ஒருத்தி தன் மகன் போர்க்களத்தில் வீர மரணம் அடைந்தான் என்று கேட்டதும் பெற்ற பெரிதினும் பெருமகிழ்ச்சி அடைந்தாள் என்று புறநானூறு கூறுகிறது.
மற்றொரு குடு குடு கிழவி தன் மகன் மார்பில் அம்பு தைத்து போர்க்களத்தில் இறந்து கிடப்பதை நான் நேரில் சென்று கண்ணாரக் கண்டு பெற்ற காலத்தை விடப் பெரு மகிழ்ச்சி கொண்டாள் என்று வேறொரு புறப்பாட்டுக் கூறுகிறது.
சான்றோனாகப் பயிற்சி அளிப்பது தகப்பனின் கடமை என் றும் படைக்கலங்களை வடித்துக்கொடுப்பது கொல்லனின் கடமை யென்றும் நல்லொழுக்கத்தை அளிப்பது அரசனின் கடமை என்றும் போர்க்களத்தில் வெற்றி வீரனாக விளங்க வேண்டியது புதல்வனின் கடமை என்றும் கூறுகிறாள்.
இவற்றிலிருந்து பெண்ணைப்பற்றிய கண்ணோட்டம் பெண் ணிடம் உருவாயிருந்த கண்ணோட்டம் ஓரளவு உனக்குப் புரியும் என்று கருதுகிறேன்.
ஒரு தலைவி தன் தோழியிடம் கூறுகிறாள் அறத்திலிருந்து பிறழ்ந்துவிடாத நல்வாழ்க்கையும் என்றும் பிறர் கடைவாசலில் சென்று கையேந்தாத நல்வளமும் நமக்கு வேண்டும்.
ஆயினும் அவர் தாம் சென்ற காரியத்தை செவ்வனே முடித்து வரட்டும் தோழி என்று தலைவியின் மேற்படி சொற்களில் எத்தனை பெருந்தன்மை எத்தனை அன்பின் நினைவுதனை கடமை முனைப்பில் சுடர்விட்டு ஒளி வீசுவதைப்பார்.
நிற்க அநேகமாக அடுத்த இரண்டொரு மடல்களில் சங்க இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தின் சிகரமான திருக்குறள் கண்ணோட் டத்திற்கு உன்னை அழைத்து சென்று விடுவேன்.
ஒரு தோழி தன் தலைவியிடம் பின் வருமாறு சொன்னாள் அவன் ஆயர் மகனானால் நீயும் ஆயர் மகளானால் உன்னை அவன் விரும்பினானால் அவனை நீயும் விரும்பினாயானால் உன் அன்னை நொந்து கொள்ளத் தக்கது ஒன்றும் இல்லை என்று.
இந்த அறிவுரையைக் கேட்ட தலைவி தோழியிடம்தோழி உன் உள்ளமே எனது தாயின் உள்ளமாக இருந்தால் அவள் நொந்து கொள்ளத்தக்கது ஒன்றுமில்லை என்பது மெய் என்றாள்.
தமிழகத்தில் அன்று குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை என்ற ஐந்திணைக்கும் உரிய மக்களிடம் கள வொழுக்கம் நடப்பில் இருந்து வந்தது என்று அறிகிறோம்.
அவர் கூறுகிறார் களவொழுக்கம் என்றால் பிணி மூப்புக்கள் இன்றி எந்நாளும் ஒரு தன்மை யுடையவராய் உருவும் திருவும் குலமும் குணமும் அன்பும் தம்முள் ஒப்ப உடையவர்களான தலை மகனும் தலை மகளும் பிறர் கொடுப்பதோ அடுப்பதோ இல்லாமல் ஊழ் வகையால் தாமே எதிர்ப்பட்டுக் கூடி இன்புறுவதாகும்.
அல்ல பெரும் பேராசிரியர் நச்சினார்க்கினியரைக் கொண்டு சொல்விக்கிறேன் கேள் அருந்தவத் தோர் முதலியோரிடத்து ஒழுகும் ஒழுக்கத்தைத் தலை மகள் கற்பித்தலாலும் தலை மகன் இன்னவாறு பாதுகாப்பான்.
தலை மகனுக்கு இன்னவாறு குற்றேவல் செய் என்று அங்கியம் கடவுள் சான்றாக மந்திர வகையால் கற்பிக்கப்படுதலாலும் கற்பு எனப் படுவது ஆயிற்று இவ்வாறு நச்சினார்க்கினியர் பொருள் கூறுகிறார்.
ஆணை ஒட்டிப் பெண் வாழ்ந்தாள் என்பதும் அன்று ஆணுக்கொரு நீதி பெண்ணுக் கொரு நீதி இருந்த தென்பதும் மாத்திரம் இங்கு நீ கவனத் தில் வைத்துக் கொண்டால் போதும்.
ஒரு செவிலித் தாய் காட்டு வழியாக வந்து கொண்டிருந்த ஒரு அந்தணனை நோக்கி ஒரு ஆண் எழில் அண்ணலோடு ஆண் மகனோடு எனது மாண் இழை மடவரல் மகள் சென்றதை நீங்கள் கண்டீர்களா?
அது தான் அவளுக்குத் தலையான அறம் என்று காதல் வழியில் ஒரு பெண் செல்ல பெற்றோர் தடையாக நிற்கக் கூடாது என்று இன்றும் வரவேற்கத் தக்க ஒரு உண்மை.
ஆனால் பெண் ஆண் காட்டிய வழியிலேயே செல்ல வேண்டும் என்ற பழைய நீதியும் அதில் விரைவி வருவதை நீ கவனிக்கத் தவறமாட்டாய் என்று நான் நம்புகிறேன்.
ஆயினும் ஆண் சூரியன் பெண் நெருஞ்சி மலர் என்ற கண்ணோட்டத்தில் பழைய நீதிஆண் உயர்வு பெண் தாழ்வு என்ற நீதிதான் ஒலிக்கிறது என்பதைப் பார்க்க நீ தவற மாட்டாய்.
சங்க நூற்களிலும் மக்கள் வரலாற்றைக் கூறும் முக்கியத் துவம் படைத்த நூற்கள் புறநானூறு பத்துப்பாட்டு பதிற்றுப் பத்து ஆகியவை என்று சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறைத் தலைவர் கே.
அகநானூறு போன்ற சிறந்த நூற்கள் அகப்பொருளை காதலைப் பற்றிச் சிறப்பாகப் பேசினாலும் சரித்திர சம்பவங்களும் சமூகப் பழக்க வழக்கங்களும் அவற்றில் ஆங்காங்கு காணக்கிடக்கின்றன.
இதை மனதில் பதித்து வைத் துக்கொண்டு உனக்கு வாய்ப்பும் வசதியும் கிடைக்கிற காலத்தில் மேற்படி நூற்களையெல்லாம் நீ நன்றாகத் துருவிப் படிக்க வேண்டும் என்பது எனது பெரு விருப்பம்.
நான் சென்ற சில பல கடிதங்களில் சங்க இலக்கியங்களில் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்டம் எப்படியிருக்கிறது என்பதைச் சிற்சில நூல்களிலிருந்து சிற்சில வாழ்க்கைச் சித்திரங்களை எடுத்துக் காட்டி விளக்க முயன்றுள்ளேன்.
சங்ககால இலக்கியம் என்று கூறப்படுகிற எட்டுத் தொகை பத்துப்பாட்டு பதினெண்கீழ்க்கணக்கு திருக்குறள் பதினெண்கீழ்க்கணக்கில் அடங்கும் ஆகிய இலக்கியங்களைப் படித் துப் பார்த்தால் ஒரு உண்மை புலனாகும்.
அந்தக் காலத்தில் பெண்கள் சுதந்திரத்தோடு வாழ்ந்தார் களென்றும் எத்தகைய கட்டுக்காவல் இன்றியும் முகமூடிகள் இன்றியும் பொது இடங்களில் நடமாடினார்கள் என்றும் பத்துப் பாட்டுத் தெரிவிக்கிறது.
அந்தணச் சேரிகளிலுள்ள யுவதி கள் ஏரி குளங்களுக்குச் சென்று எவ்வாறு நீர் விளையாடினார்கள் என்பதையும் நாட்டுப் புறங்களில் நடைபெறும் விழாக்களில் எவ்வாறு செல்வச் சீமாட்டிகள் பங்கு கொண்டார்கள் என்பதையும் மேற்படி நூல் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது.
அன்பே பெரும்பாணாற்றுப்படையிலிருந்து உனக்குச் சில சித்திரங்களை ஒன்றோ இரண்டோ கடிதங்களில் தீட்டிக் காட்ட எனக்கு விருப்பம் உண்டு.
இந்திய மாதர் இயக்கம் பற்றியும் உலக மாதர் இயக்கம் பற்றியும் இந்தத் தொடர் கடித வரிசையில் பின்னால் விரிவாக எவ்வளவோ எழுதவேண்டி இருக்கிறது.
எனவே எட்டுத் தொகை பத்துப்பாட்டு ஆகியவற்றில் நடத்தும் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்ட ஆராய்ச்சியைக் குறுக்கிவிட விரும்புகிறேன்.
நிற்க பெண் பெரும்பாணாற்றுப்படை சித்தரிப்பது போன்ற உரிமைகளோடு அக்காலத்தில் வாழ்ந்தாள் என்றாலும் கணவன் பால் தூய்மையான பக்தி செலுத்துவதே பெண்ணின் லட்சியக் கடமை என்று சங்ககால இலக்கியம் முழுவதும் கூறுகிறது.
பெண்ணும் ஆணும் சரி நிகர் சமானம் என்ற ஜனநாயகக் கொள்கை மனைவிக்குக் கணவனே தெய்வம் என்ற கொள்கையை ஒரு நாளும் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது.
அக்காலத்தில் பெண்ணுக்குச் சுதந்திரம் இருந்தது என்று மேலே கூறியதற்கும் இன்றையப் புதுமைப் பெண்ணான உனது சுதந்திர நிர்ணயிப்புக்கும் வெகுதூரம்.
கண வனே தெய்வம் என்ற கொள்கை நிலவிய அந்தக் காலத்தில் பொது மகளிர் பரத்தையர் வாழ்ந்தார்களென்றும் இளைஞர்களை மயக்கிக் காசு பறித்தார்களென்றும் சங்க இலக்கியம் கூறுகிறது.
பெண்ணில் சிலர் பலரைப் பொது மகளிர் ஆக்கி இழிவு படுத்திய அன்றைய சமுதாயம் ஆணில் எவனையும் பொதுமகன் ஆக்கி இழிவுபடுத்தவில்லை என்பது உன் நினைவில் இருக்கட்டும்.மற்றொன்று தமிழ்ப் பேரறிஞராகிய கே.என்.
அவர்கள் தோன்றிய தொழில் வழியையும் சமூக வழியையும் பார்த்தால் அவர்கள் அரசர் குலத்திலிருந்தும் விவசாய வர்த்தக வர்க்கங்களிலிருந் தும் பல்வேறு தொழில் சமூகங்களிலிருந்தும் தோன்றினார்கள் என்று தெரிகிறது.
அவர்களில் அரசர்களையும் பல்வேறு சமூகங்களைச் சார்ந்த ஆண் பெண்களையும் மருத்துவர்களையும் கணக்காயர்களையும் வான நூல் வல்லுநர்களையும் தச்சர்களையும் கொல்லர்களையும் குயவர்களையும் காண்கிறோம்.
பெண் புலவர்களிலேயே மிகச் செல்வாக்குடையவராக விளங்கிய ஔவை அரசர்கள் சிற்றரசர்களிடையில் மிகுந்த செல்வாக்குப் பெற்றிருந்ததோடு தமிழ்ச் சமுதாயம் முழுமைக்கும் ஆற்றல் மிக்க ஞானாசிரியையாகவும் வழி காட்டியாகவும் விளங்கினாள் என்று தெரிகிறது.
ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் அறிவுடமையற்ற மனிதப் பிறவிகளை மாக்கள் என வகுத்து மிருகங்களோடு இணைத்து ஐந்து அறிவு உடையவை என்கிறார்.
அளவிற்பட்டு அறி வோடு புணர்ந்த ஆடூஉ மகடூஉ மக்களெனப்படும் அதாவது முப்பத்திரண்டு உறுப்புகளோடு அறிவும் பொருந்திய ஆண் பெண் இருபாலரும் மக்கள் எனப்படுவர் என்று கூறுகிறார்.
மேலும் தலைவன் தலைவி இருவரும் ஒத்த பண்பும் ஒத்த அன்பும் செல்வமும் ஒத்த கல்வியும் உடையவராய் இருத்தல் வேண்டும் என்று இறையனார் அகப்பொருள் உரையில் நக்கீரனார் என்ற நல்லிசைப் புலவர் கூறுகிறார்.
மேலும் தொல்காப்பியனார் அடக்கம் மறை புலப்படாமல் நிறுத்தும் உள்ளம் நேர்மை செய்யத் தகுந்தவற்றைக் கூறுதல் அறிவுடைமை உள்ளக் கருத்தறிதல் அருமை ஆகிய ஆறு குணங்களும் பெண்களுக்குரிய பொதுவான இயல்புகள் என்கிறார்.
அன்பே பெண்ணின் ஆகச் சிறந்த குணம் என்று கருதப்பட்ட இந்தக் கற்பை பண்டைத் தமிழ் மக்கள் தலைக் கற்பு இடைக் கற்பு கடைக் கற்பு என்று முக்கூறு படுத்திக் கூறியுள்ளார்கள்.
அப்பொழுது பாண்டிமாதேவி கணவனுடன் இறக்க விடாது தடுக்கும் பொல்லாத சான்றோர்களே நீர்ச்சோற்றை உண்டு பாயின்றித் தரையில் படுத்து உறங்கி கைம்மை நோன்பால் காலங் கழிக்கும் பெண் நானல்ல.
இந்தப் புறநானூற்று அடிகள் பண்டைக் காலத்தில் கைம்மை நோன்பு பூண்ட பெண்கள் கூந்தலை நீக்கிக் கொண்டார்கள் என்பதையும் அணிகலன்களை நகை நட்டுக்களை களைந்து கொண்டார்கள் என்பதையும் காட்டுகின்றன.
அப்பால் ஒத்த கல்வியும் ஒத்த அறிவும் உடைய ஒருவனும் ஒருத்தியும் என்ற மரபு ஒத்த கற்பும் ஒத்த வாழ்வும் இல்லையானால் என்ன பயனைத்தரும்?
தமிழ் மக்களின் பொற்காலத்தில் சிறந்த தூய தமிழ் வாழ்வு என்றெல்லாம் பெருமிதத்தோடு பேசப்படுகிற சங்க காலத்தில் பெண்ணுக்கு உரிமையும் விடுதலையும் இருந்ததா?
ஆங்கிலக் கவிச் சக்கரவர்த்தியாகிய ஷேக்ஸ்பியரைப்பற்றி ஷேக்ஸ்பியர் நினைவுக் காணிக்கை என்ற கட்டுரையில் பென்ஜான்சன் மேற்கண்டவாறு ஷேக்ஸ்பியரைப் புகழ்ந்திருக்கிறான்.
சாரத்திலும் தனிச் சிறப்போடு மனித வாழ்க்கையின் குறி நெறிகளைக் காட்டுவதிலும் சிந்தனை ஓட்டத்திலும் திருக்குறள் சங்க காலத் தமிழ் மக்களின் உலகியல் பண்பியல் சிந்தனை சத்தை உருட்டித் திரட்டி அருளியிருக்கிறது.
வள்ளுவப் பேராசான் அவன் காலத்தில் தமிழ் ஆரியம் பாலி ஆகிய மொழிகளில் காணக்கிடைத்த மத இயல் உலகியல் இலக்கியங்களை எல்லாம் நன்றாகப் பயின்றிருந்தான்.
கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுந்த அந்த நூலிலுள்ள பலப்பல குறட் பாக்கள் இன்றைய நாளைய புதுமையையும் உலகு தழுவிய பொதுமையையும் காட்டி நம்மைத் திகைக்க வைக்கின்றன.
திருக்குறளை அறிந்த வெளி நாட்டுப் பன்மொழிப் புலவர் கள்மேதைகள் உலக இலக்கியங்களிலேயே இதை ஒப்பற்ற தனி இலக்கியமாக மதிப்பிடுகிறார்கள்.
வீரமா முனிவர் என்ற பெஸ்கி பாதிரியாரும் ஜி.யூ.போப்பையரும் இன்றைய உலகு புகழ் தத்துவ ஞானியான ஆல்பர்ட் ஷூட்ஸரும் திருக்குறளை இமயமலையின் எவரெஸ்ட் சிகரத்தில் வைத்துப் போற்றுகிறார்கள்.
சோவியத் விஞ்ஞானப் பேரவையின் கீழ்த்திசைக் கழகப் பேராசிரியர் திருக்குறளை எக்காலத்திற்கும் எந்நாட்டிற்கும் எம் மக்களுக்கும் விலை மதிப்பிடற்கரிய பொக்கிஷம் என்றும் காலத்தை வென்ற இறவா இலக்கியம் என்றும் மொழி இன எல்லைகளைக் கடந்த மனித மகா காவியம் என்றும் போற்றிப் புகழ்கிறார்.
உலகத்திலே பேரறிவாளர் என்று அழைத்தற்கு வள்ளு வரைக் காட்டிலும் சிறந்த உரிமை யுடையவர் அரியர் என்று முடிவு கட்டுகிறார் தமிழுக்கு ஆராய்ச்சி மன்னனாக விளங்கிய வையாபுரிப் பிள்ளை.
இந்தக் கடிதத்தை இதுவரை நீ படிக்கும் பொழுது உனது இன்முகம் அன்றலர்ந்த செந்தாமரைபோல் மலர்ந்து ஒளிவிடும் என்பதை நான் இங்கிருந்தே பார்க்கிறேன்.
நீ இன்று மலர்ந்திருக் கும் தமிழ்க் கொடியில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் வள்ளுவன் என்ற ஒரு அரும் பெரும் மலர் விரிந்து என்றும் குன்றா மணம் பரப்பி நின்று வருகிறது என்பதை நினைந்து நீ இறும்பூது எய்துவாய் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
மனித வர்க்கம் முழுவதையும் ஒன்றாகப் பார்க்கும் நூல் என்பதையும் பிறப்பை வைத்து ஆண்பெண் உயர்வுதாழ்வு பாராட்டும் நூல் அல்ல என்பதையும் நீ முதன் முதலில் உணரவேண்டும்.
இதனால் தான் குறள் ஆசிரியர் மன்னனையோ குடிமகனையோ மதக் குருவையோ பார்த்துப் பாடவில்லை என்றும் மனிதனையே பார்த் துப் பாடுகிறார் என்றும் வெளி நாட்டுப் பேரறிஞர்கள் வாயாரப் புகழ்கிறார்கள்.
இந்தப் பாட்டிலும் வாழும் உயிர்க்கு என்று கூறி கலவி உரிமை ஆண்பெண் வேற்றுமையைத் தாண்டியது என்று அறிவுறுத்துகிறான் வள்ளுவப் பெரியோன் என்பதை நீ நன்றாகச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
திருக்குறளில் உயிர் மக்கள் என்ற சொற்கள் வரும் இடங்களில் ஆணையும் பெண்ணையும் குறிப்பதாகவும் குறிப்பது போலவும் வருகின்றன என்பது மெய் என்றாலும் திருக்குறள் முழுவதிலும் பொதுப்படையாக அவள் என்ற சொல்லை விட அவன் என்ற சொல் தான் முதலிடம் கொடுக்கப்பட்டு பயிலப்படுகிறது.
அறத்துப்பால் பொருட்பால் ஆகியவற்றில் ஒன்று இரண்டு அதிகாரங்களிலும் காமத்துப்பாலிலும் பெண்ணை ஒட்டிய பொருள்கள் குறிப்பிட்ட வகையில் முதன்மையாகப் பேசப்படுகின்றன எனினும் பொதுவாகத் திருக்குறள் முச்சூடும் ஆணை முன்னிறுத்தி முக்கியப்படுத்தியே பேசப்படுகிறது.
இந்த மடலை முடிக்குமுன் ஒரு சொல் நான் வேண்டிக் கொண்டபடி நான் உனக்கு எழுதும் கடிதங்களை நீ படித்து விட்டு அவைகளை ஒன்று சேர்த்துப் பத்திரமாக வைக்கிறாயா?
இருளிலும் ஒழி வீசும் மாணிக்கம் பகலிலும் மங்கிக் கிடக்கும் கரித்துண்டு திருக்குறள் இருளிலும் ஒளி வீசும் கோகினூர் வைரம் என்று தலைமுறை தத்துவமாக நமக்குச் சொல்லி வந்திருக்கிறார்கள்.
இந்த இரண்டு மின்னல்களும் கூடி உருவாகும் வாழ்வின் மின்பொறி உலகில் பலப்பல இன்ப துன்பங்களை நுகர்கின்றது ஒன்றில்லாமல் மற்றொன்றுக்கு வாழ்வு இல்லை.
மறை மலை அடிகளாரின் ஆராய்ச்சிப்படி பத்துப் பாட்டு எட்டுத் தொகை பதினெண்கீழ்க்கணக்கு ஆகிய பழந்தமிழ் இலக்கியங் களில் ஏறத்தாழ மூன்றில் இரண்டுப் பங்குப் பாடல்கள் அதாவது சுமார் இரண்டாயிரத்து ஐந்நூறு பாடல்கள் அகப்பொருள் பேசுகின்றன.
நமது முன்னோர் அகப்பொருளை எவ்வளவு முக்கியப் படுத்தினார்கள் என்பதை நீ ஆழ்ந்து சிந்திக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே இதை உனது கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறேன்.
தொல்காப்பியத்தின் பொருளதிகாரம் அகத்திணை இயல் களவியல் கற்பியல் பொருளியல் ஆகிய இயல்களில் காதல் இலக்கணத்தை நன்கு விளக்கிக் கூறுகிறது.
அகநானூறு குறுந் தொகை ஐங்குறுநூறு கலித்தொகை நற்றிணை முதலிய நூல் களும் திருக்குறளில் காமத்துப்பாலும் பழந்தமிழ் இலக்கியத்தி லேயே சிறந்த அகப்பொருள் இலக்கியப் படையல்கள் இவற் றில் வள்ளுவனின் காமத்துப் பால் காதற் கலையின் தன்னேரிலாத பைம்பூஞ்சோலை.
இந்த இரண்டு கட்டளைகளையும் தலைமேல் தாங்கி வாழ்க் கையை நடத்தினால் வாழ்க்கை வழி அடைத்துப் போகாது சந்ததி வழித்தோன்றல் எஞ்சாது இளைக்காது வளரும் மக்கள் குளம் தழைத்து ஓங்கும்.
இத்தகைய உயர் நோக்கும் தனிச்சிறப்பும் உள்ள இவ்வாழ்வுக்கு இரண்டு கண்கள் போன்றவை அன்பும் அறமும் என்கிறான் வள்ளுவப் பெருமான்.
அன்பு ஆம் கணவர் மனைவிகளிடம் உடலும் உயிரும் போல் அன்பு அருமந்தன்ன மக்களிடம் உயிரினும் இனிய அன்பு ஆருயிர்களிடம் அப்பு அழுக்கற்ற அன்பு இத்தகைய அன்பு இல்வாழ்க்கையில் தழைத்துச் செழிக்கவேண்டும்.
அறம் இல்வாழ்க்கையில் எண்ணும் எண்ணத்தில் எல்லாம் பேசும் பேச்சில் எல்லாம் செய்யும் செய்கையில் எல்லாம் அறவுணர்ச்சி நின்று நிலவவேண்டும்.
அழகும் பெருமையும் உடைய இத்தகைய இல்வாழ்க்கை யினால் தனக்கும் தன்னை அண்டியவர்களுக்கும் தனது நாட்டி கும் பெரும்பயன் விளையும் வீடு வாழ்ந்தால் நாடு வாழும் நாடு வாழ்ந்தால் நானிலம் வாழும் எனவே இல்லற ஒழுக்கம் ஊரின் நாட்டின் உலகத்தின் உயிர்.
இவ்வாறு எல்லா நன்மையும் நல்கும் இல்வாழ்வில் ஆணுக்கு வாழ்க்கைத் துணை நலம் பெண் என்று கூறுகிறான் கூறி பெண்ணின் பெருமையைக் கூறுகிறான் வள்ளுவப் பேராசான்.
இன்று அறத்துப்பாலில் இரண்டு அதிகாரங்களை எடுத்துக் கொண்டு அவற்றில் வள்ளுவப் பேராசானின் பெண்ணைப் பற் றிய கண்ணோட்டத்தை உனக்குக் காட்ட விரும்புகிறேன்.
இல்வாழ்க்கைக்கு ஏற்ற நற்குண நற் செய்கைகள் எல்லாம் உடையவளும் கணவனின் வருவாய் தெரிந்து குடும்பத்தை நடத்துகிறவளும் வாழ்க்கைத் துணை என்கிறான்.
இத் தகைய கற்புக்கரசி தன்னைக் கற்பிலிருந்து வழுவாமல் காத்துக் கொள்வதோடு தனது கணவனையும் குடும்பத்தின் பெருமையை யும் பேணிக் காக்கவேண்டும் என்று கூறுகிறது.
திருக்குறள் முழுவதையும் நிதானமாக எழுத்து எண்ணிப் படித்துப்பார் ஒரு குறட்பாவில் கூட பொய்யில் புலவன் பெண் ஆணுக்கு ஒப்பான இணை இல்லை.
இது பண்டைத்தமிழர் கருத்துப் பொதுமை அருளிய வள்ளுவப் பேராசானும் பெண்ணைப் பொறுத்தமட்டில் அடிப்படைப் போக்கில் காலக் கருத்தைத் தாண்டவில்லை.
பிறப்பு ஒக்கும் சிறப்பு ஒவ்வாது என்று வள்ளுவப் பெருந் தகையின் கருத்தோட்டம் பெண்ணைப் பொறுத்தமட்டில் ஆணி டம்போல் முழுமூச்சோடு அமுலாகிறதா என்று நீ ஆழ்ந்து சிந்தித் துப் பார்க்கவேண்டும்.
அன்பே பிறன் இல் விழையாமை என்ற அதிகாரத்திற்குச் செல்வோம் வா அந்த அதிகாரத்தில் பெண்ணைப் பற்றிய வள்ளுவப் பேராசானின் கண்ணோட்டம் தெக்கத் தெளிவாகக் காட்சியளிப்பதைக் காட்டுகிறேன் பார் இந்த அதிகாரத்தில் விழுப்பம் தரும் ஒழுக்கமுடையவர்கள் பிறர் மனைவிமாரை காம மயக்கத்தால் விரும்பக் கூடாது என்று வள்ளுவப் பேராசான் வலியுறுத்துகிறார் மிகச் சரி.
ஆனால் மற்றவன் மனைவி என்ற கருத்தைத் தெரிவிக்க இந்த அதிகாரத்தில் பயிலப்படும் குறிப்பிட்ட சொற்றொடர்கள் வள்ளுவத்தின் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்டத்தைத் தெளிவு படுத்துவனவாக இருக்கின்றன.
அடுத்த கடிதத்தில் பொருட்பாலில் உள்ள பெண் வழிச் சேறல் வரைவின் மகளிர் என்ற இரண்டு அதிகாரங்களுக்கு உன்னைக் கூட்டிச் சென்று அங்கு வள்ளுவம் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை எப்படிக் காட்டுகிறது என்பதை விளக்குவேன்.
இந்த பெண்வழிச் சேறல் என்ற அதிகாரத்தில் அக்காலத்தில் ஆண் பெண்ணை கணவன் மனைவியை எவ்வாறு மதித்து நடந்தான் என்பது கூறப்படுகிறது.
பண்டைக்காலத் தமிழகத்தில்கணவனின் கண்ணில் மனைவிக்கு இருந்த மதிப்பை வள்ளு வப் பேராசான் வடித்தெடுத்து பொதுமைப்படுத்தி இந்த அதிகாரத்திலுள்ள குறட்பாக்கள் மூலம் நமக்கு அருளுகிறான்.
பகுத்தறிவுத் திறனோடும் உனது சொந்த உள்ளுணர்ச்சியோடும் துருவித் துருவி சிந்தித்து உண்மை காண முயன்று பார் இந்த யுகம் ஜன யுகம் நீ ஜனநாயக காலத்தில் பிறந்துஜன நாயகச் சூழ்நிலையில் தவழ்ந்து ஜனநாயக உணர்வில் வளர்ந்து ஜனநாயகக் கொழுந்தாகத் திமிர்ந்து நிற்கும் புதுமைப்பெண்.
பெண்கள் வைய வாழ்வு தன்னில் எந்த வகையிலும் ஆண் களோடு சரி நிகர் சமானமாக வாழவேண்டும் என்ற நவயுகக் கொள்கையின் திருஉருவமாகக் காட்சி அளிப்பவள் நீ எனவே உனது பார்வை புத்துலகப் பார்வையாகத்தான் இருக்க முடியும்.
ஆயினும் பெண் வழிச் சேறல் என்ற அதிகாரத்தை நீ படித் தால் அதில் வரும் கருத்துக்கள் உன்னை அதிர்ச்சியடைய வைக்கும் என்றே கருதுகிறேன்.
ஆயினும் அண்மையில் நான் உனக்குத் தொடர்ச்சியாக எழுதிவரும் கடிதங்களை நீ ஊன்றிப் படிப்பதன் மூலம் உன்னிடம் உருவாகி யிருக்கும் புதிய கண்ணோட்டத்தோடு இந்த அதிகாரத்தைப் படித்துப்பார்.
மனைவியை வாழ்க்கைத்துணை என்று கூறிய வள்ளுவம் மனைவி இல்லத்தின் எல்லாம் என்று பெருமைபடப் பேசிய வள்ளுவம் இவ்வாறு பெண்ணின் வாழ்க்கைப் பங்கை ஏற்றிப் போற்றிய வள்ளுவம் மனைவியின் பேச்சைக் கணவன் இசைவோடு கேட்டால் கேட்டபடி நடந்தால் என்ன பலாபலன் ஏற்படும் என்பதைச் சொல்கிறது கேள் என்கிறான்.
மூன்றாவது குறட்பாவில் இல்லாள் கண் தாழ்ந்த இயல்பின் மையை அதாவது மனைவியினிடத்தில் தாழ்ந்து நடக்கும் இழி தன்மையைப் பற்றிக் கூறுகிறான்.
இதோ பாடல் மற்றொரு பாட்டில் மனைவிக்கு ஏவல் செய்கிற கணவனிடத்தில் அறச்செயல் பொருள் ஈட்டல் மற்றக் கடமைகள் இருக்க முடியாது என்கிறான்.
இம்மை மறுமை இன்பம் அவனுக்கு இல்லை தையல் சொற் கேளேல் என்ற கொள்கை இந்த பெண் வழிச் சேறல் அதிகாரம் முழுவதும் ஆணி அடித்து நிலைநாட்டப் படுகிறது.
கொள்வது தள்வது என்ற பிரச்சினையில் சரி தப்புக் கண்டு நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்றும் இது ஆண் பெண் உறவுக்காக கடமையைப் புறக்கணிக்கக் கூடாது என்றும் கூறினால் நமக்குப் புரிந்து கொள்ளமுடியும்.
அதைவிட்டு பெண் பேச்சைக் கேட்கக் கூடாது என்பதற்காக கடமை முந்தி என்பதோ பெண் பேச்சைக் கேட்டால் உலகமே கவிழ்ந்துவிடும் என்பதோ கணவனுக்கு மனைவி வணங்க வேண்டுவதைப் போல மனைவிக்கும் கணவன் வணங்கவேண்டிவரும் என்பதை மறுப்பதோ நம்மால் புரிந்து கொள்ளவும் முடியவில்லை ஏற்றுக் கொள்ளவும் முடியவில்லை.
அதில் இந்தப் பெண் வழிச் சேறல் அதிகாரத்தில் வரும் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்டம் வள்ளுவத்தின் புனிதமான பொதுமைக் கண்ணோட் டத்திற்கு உடன்பாடானது தானா?
அன்பே நீ நிதானமாகச் சிந்தித்துச் சொல் உனது சகோதரிகளான புதுமைப் பெண்களோடு கலந்து பேசி அவர்களுடைய கருத்துக்களையும் கடிதம் மூலம் சொல்.
ஆனானப்பட்ட வள்ளுவப் பேராசானுக்கும் அவன் காலத்து நிலப்பிரபுத்துவக் கருத்தான பெண்ஆண் ஏற்றத் தாழ்வுக் கருத் தைத் தாண்ட முடியவில்லை என்று நான் சென்ற கடிதத்தில் எழுதினேன் அல்லவா?
அடுத்த கடிதத்தில் வரைவின் மகளிர் என்ற அதிகாரத்தின் கருத்தோட்டமும் கண்ணோட்டமும் அப்பால் சங்க இலக்கியத்தில் பெண்கள் பற்றிய கண்ணோட்டத்தின் தொகுப்புரை.
ஒரு ஆணிடமோ அல்லது பெண்ணிடமோ காணப்படும் ஒழுக்கக் கேட்டை எடுத்துக் காட்டுவது அல்லது கண்டிப்பது அல்லது திருத்த வழிகூருவது வேறு பெண் சமூகத்தில் ஒரு பகுதியினரை நிலையான ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாகப் பிரித்து வைத்துப் பேசுவது வேறு எனவே பெண் மக்களில் ஒரு பகுதியினரை வரைவின் மகளிர் பொதுமகளிர் என்று அழைப்பதை நீ சகிக்க மாட்டாய் என்பது எனக்குத் தெரியும்.
அதிலும் தமிழ்ப் பெருமக்களின் அல்ல உலகப் பெருமக்களின் வணக்கத்திற்கு என்றும் உரியவனாக விளங்கும் வள்ளுவப் பேராசான் வரைவின் மகளிர் என்று பெண்ணைப் பிரித்துக் காட்டுவதைக் கண்டு சகிக்க முடியாது வருந்துவாய் என்பதும் எனக்குத் தெரியும்.
ஆனால் பெண்ணை பொது மகள் என்று இகழ்ந்து பேசி ஒரு பிரிவாகக் கூறுவது போல் ஆணைப் பொதுமகன் என்று இகழ்ந்து பேசி வள்ளுவன் ஒரு பிரிவாகப் பிரித்துக் காட்டவில்லை.
அக்காலத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு மேற்பட்ட பெண்களோடு வாழ்ந்தவனையோ பெண் உறவில் உறுதி கெட்டவனையோ அதாவது வரையறை இல்லாமல் நடந்தவனையோ வள்ளுவன் குறை கூறியிருக்கிறான் என்பது மெய்.
சரி இந்தக் கருத்தை நீ சிந்தித்துப்பார் பொருள் காரணமாக விரும்பினால் பொதுமகள் சரி அன்பின் காரணமாக எத்தனை பெண்கள் வேண்டுமானாலும் ஒரு ஆடவனை விரும்பலாமா?
அன்புக்காக அல்ல பொருளுக்காகவோ அல்லது வேறு உலகியல் தேவைகளுக்காகவோ ஆண் ஒரு பெண்ணையோ பெண்களையோ கூடி வாழ விரும்பினால் அவனை என்ன சொல்வது?
அதாவது பொருளை விரும்பும் பெண்கள் என்றும் பொருள் தருவார்க்கெல்லாம் தமது உடம்பை விற்பவர் என்றும் புன்மையான நலத்தை அடகு வைப்பவர் என்றும் வஞ்சகம் நிறைந்த பெண்கள் என்றும் நன்னடைத் தையில் வரைமுறை இல்லாதவர் என்றும் இருவகைப்பட்ட மனம் உடையவர் என்றும் பொது மகளிரை இகழ்கிறான் வள்ளுவப் பெருந்தகை சரி.
பெண்களை பரத்தையர்களாக்குகிற வரைவின் மகளிரைப் பேணிக் காப்பாற்றுகிற சமுதாயத்தையோ ஆடவர்கலையோ இந்தக் கேட்டுக்கு மூலகாரனமாக்கி வள்ளுவன் பேசுகிறானா என்று நீ கேட்டால் இல்லை என்றே நான் விடையளிக்க நேரும்.
பிற மகளை அதாவது தான் காத லித்துமணந்த ஒருத்தியை அல்லாது மற்றமணமாகாத பெண்ணை ஆண்மகன் விரும்பக் கூடாது என்று வள்ளுவன் துல்லியமாக தெளிவாக அறிவுறுத்துகிறானா?
பெண்ணை அணுகு முறைக்கும் ஆணை அணுகும் முறைக்கும் தமிழர் குலக் கொழுந்தான் வள்ளுவப் பேராசானின் அணுகுமுறையில் வேறுபாடு மாறுபாடு காணக்கிடக்கிறதா?
அப்படியானால் அதாவது வெவ்வேறு சூழ்நிலையில் வெவ்வேறு பிரச்சினையில் வெவ்வேறு தரத்தில் வெவ்வேறு ஆட்கள் பால் வெவ்வேறு அணுகு முறை கைக்கொள்ளுதல் தவறா?
ஆயினும் வள்ளுவப் பேராசானின் கருத்தோட்டம் அவனுக்கு முந்திய கருத்தோட்டத்தைவிட பெண்ணைப் பற்றிய கருத்தோட்டத்தி லும் சரி பெண் ஆண் உறவைப்பற்றிய கருத்தோட்டத்திலும் சரி முன்னேற்றக் கூறுகள் உடையதாயிருக்கிறது என்பதையும் நீ உணர வேண்டும்.
உனக்கு வள்ளுவனின் திருக்குறளைப் பற்றி அந்தப் பேராசான் அதில் பொருள்களை நடத்திச் செல்லும் நிகரற்ற முறை பற்றி குறைந்தது நூறு கடிதங்கள் எழுத வேண்டுமென்பது எனது ஆவல்.
ஆனால் இந்தத் தொடர் கடிதங்கள் அந்த ஆவலை நிறை வேற்ற இடந்தரா எனினும் வள்ளுவம் குறித்து இங்குத் தேவை யான பொருள்கள் பற்றி இன்னும் இரண்டொரு கடிதங்கள் தீட்ட விரும்புகிறேன்.
திருக்குறளை எப்படிப் படித்துப் பயன்பெற வேண்டும் என்பதை சங்கப் புலவர் ஒருவர் கூறியதாக ஒரு பாடல் அதில் இரண்டு வரிகளை உனக்குச் சொல்கிறேன் கேள் என்கிறார் அந்தப் புலவர் கூறுவது போல் குறள் உண்மைகளைத் தெள்ளி எடுத்துப் பயன்படுத்தும் நன் முயற்சியில் நாம் ஈடுபடுவோமானால் பெரும் பயன் பெறுவோம் என்பதில் ஐயமில்லை.
இந்த மூன்று பொருள்களையும் நினைவில் வைத்துக்கொண்டுதான் நான் உனக்கு இதுவரை ஏழுதிய வள்ளுவத்தின் பெண்பற்றிய கண்ணோட்டத்தைச் சிந்திக்க வேண்டும்.
எந்த நூலை எடுத்துக் கொண்டாலும் அதை இயற்றிய ஆசிரியன் மனிதன் என்பதையும் மனித உருத்தாங்கிய எவனும் முழு நிறைவாளன் அல்ல குறையோடு உடையவனே என்பதையும் ஆகவே மனிதன் ஆக்கிய நூலில் தவறுகள் இருக்கலாம் என்பதையும் நீ நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
துருவி ஆராய்ந்தால் நானும் சரி எனது முப்பாட்டனும் சரி மனிதன் தவறு செய்யக்கூடியவன் என்பதை உணரமுடியும் என்று ஆணித்தரமாக எடுத்துக்காட்டி மனிதரில் தவறு செய்யாதவர்கள் உண்டு என்பவர்களை வள்ளுவப் பெருந்தகை எச்சரிக்கை செய்கிறான்.
நிலையான உண்மைகள் என்று நான் கூறினேனே உண்மை உரைத்தல் என்பது எல்லா காலத்திற்கும் எல்லா நாட்டிற்கும் எல்லா மக்களுக்கும் மாறாத நிலையான உண்மை.
சென்ற ஆறு கடிதங்களில் தொடர்ச்சியாக வள்ளுவனைப் பற்றியும் திருக்குறள் பெண்ணைப் பற்றிக் காட்டும் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றியும் ஓரளவு விளக்கிக் காட்டினேன்.
அவன் கேட் டார்ப் பிணிக்கும் தகைய வாய் கேளாகும் வேட்ப மொழியும் சொல்வன்மையுடையவன் இந்த உண்மைகளை எல்லாம் நான் மேற்குறிப்பிட்ட ஆறு கடிதங்களிலும் பலபட எழுதியிருக்கிறேன்.
சங்க காலத்துத் தமிழ்ப் புலவர்கள் காட்டியுள்ள களவியல் கற்பியல் வாழ்வைக் கவனத்தில் வைத்துக்கொண்டு பார்த்தால் வள்ளுவனின் காமத்துப் பால் உனக்குப் பிரமாதமாகத் தோன்றும் என்பது நிச்சயம்.
கண்டு கேட்டு உண்டு உயிர்த்து உற்றறிந்து ஐம்புலன் ஆற இன்பந்தரும் பெண்ணணங்கை வள்ளுவப் பேராசான் இச்சைபோல் நடக்க விடவில்லை சமுதாய உணர்வோடு இல்லறத்திம் ஈடுபடுத்துகிறான்.
சங்க காலச் சான்றோரின் இல்லறம் பற்றிய பெண்ணின் தகுதி பற்றியசிறந்த கருத்துக்களை எல்லாம் தன் மயமாக்கி மேலும் வளர்த்து வாழ்க்கைத் துணை நலத்தில் பெண் ணின் திறத்தை வரையறுத்துக் கூறுகிறான்.
கற்பு பெண்ணின் பல சிறந்த குணங்களில் ஒரு குணமாகக் கருதப்படவில்லை வள்ளுவனால் மாறாக அது தனிப்பெருங் குண மாக வற்புறுத்தப்படுகிறது.
அன்றையச்சூழ் நிலையைக் கணக்கில் எடுத்தே வள்ளுவப் பேராசான் இவ்வாறு ஆணையும் பெண்ணையும் அணுகுகிறான் என்பதில் விவாதம் வேண்டாம் என்று நான் கூறினால் நீயும் அதை ஒப்புக் கொள்வாய் என்றே நினைக்கிறேன்.
கற்புத் தெய்வம் கணவனைத் தொழுது எழுவாள் என்று ஓரிரு இடத்தில் கூறிய வள்ளுவப்பெருந்தகை கொள்ளக்கூடாது என்றும் மனைவியின் ஏவலைச் செய்து நடக்கும் ஆண்மை மானக்கேடானது என்றும் வள்ளுவப் பேராசான் ஐயத்திற்கு இடமின்றிக் கூறி அன்று ஆணுக்கு ஏற்பட்டிருந்த ஏற்றத்தை படம் பிடித்துக் காட்டுகிறான்.
பொருளுக்காகப் பெண்கள் ஆணாசை கொள்ளக் கூடாது என்றும் பெண்களுக்கு இருமணம் கூடாது என்றும் பெண்களில் உறுதியில்லாத பகுதியினரை சுத்தப்படுத்தி நேர் திசை திருப்ப வள்ளுவ மாமுனி முயல்கிறான்.
உறுதியில்லாது பொருளுக்காகப் பலரையும் விரும்பும் பெண்களை மாய மகளிர் என்று வள்ளுவப் பெருந்தகை ஆண்களுக்கு அறிமுகம் செய்து வைத்து பெண் ஆண் உறவிலுள்ள ஒரு கோணலை நிமிர்த்த முனைகிறான்.
பொது மகளிரின் தோள் கீழ்மக்கள் ஆழ்ந்து கிடக்கும் நரகம் என்று சித்தரித்துக் காட்டி ஆணைத் திருத்தி அதன் மூலம் பெண்ணையும் சமுதாய வாழ்வையும் திருத்த நன் முயற்சி செய்கிறான் தெய்வப் புலவன்.