sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு தத்துவம் ஓர் உண்மை ஒரு கட்சி ஒரு கண்டடைவு ஒரு மாற்றம் முதலிய எந்தக் கருத்தாக்கமும் ஒரே வீச்சில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டதில்லை.
வள்ளலார் புகழுறுவதையும் அவர் கருத்துக்கள் கவனம் பெறுவதையும் கோயில் உற்சவங்களில் திருவாசகத்துக்கு மாற்றாய் அருட்பா ஓதப்படுவதையும் கண்டு கண்சிவந்த சில சைவ மடங்கள் வள்ளலாருக்கெதிராய்க் கள்ளக்களம் கண்டன அருட்பாவை மருட்பா என்று பரப்புரை செய்தன.
பேராற்றலும் பெரும்புலமையுமிக்க இலங்கை யாழ்ப்பாணம் ஆறுமுக நாவலரை வள்ளலாருக்கெதிராகக் கொம்பு சீவிவிட்டன நாவலர் ஆறுமுகத்துக்கு ஏழாம் முகமாய் எதிர்ப்பு முகம் ஒன்றையும் ஒட்டவைத்தன.
கடலூர் மஞ்சக்குப்பம் நீதிமன்றத்தில் ஆறுமுகநாவலர் தொடுத்த வழக்கு அருட்பாவை மருட்பா என்று மெய்ப்பித்தலுக்கு என்று பலராலும் நம்பப்பட்டு வருகிறது.
சிதம்பரம் ஆயிரங்கால் மண்டபத்தில் தம்மை அடுத்திருந்தாரிடம் நாவலர் என்ற சொல்லுக்கு வள்ளலார் எள்ளல் மொழியில் பொருளுரைத்தாராம்.
தாம் அவ்வண்ணம் மொழியவில்லையென்று வள்ளலார் மறுக்க அதை மெய்ப்பிக்கவொண்ணாமல் நாவலர் திகைக்க வழக்கைத் தள்ளுபடி செய்து நீதிபதி உரைக்க நீதிமன்றத்தைவிட்டு அந்த வெள்ளை வெளிச்சம் வெளியேறியதாம்.
பைபிளைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்த ஆறுமுகநாவலருக்கு அமைதியான உள்ளம் உடலுக்கு ஆரோக்கியம் ஆனால் பொறாமை எலும்புருக்கி என்ற விவிலியம் விளங்காதது வியப்பே.
சமரச சுத்த சன்மார்க்க சங்கம் என்றும் சத்திய தருமச் சாலை என்றும் சித்திவளாகம் என்றும் தம் கொள்கைகளைச் செயல்படுத்தத் தாமே தம்மை நிறுவனப்படுத்திக் கொண்டவர் இராமலிங்க வள்ளலார்.
இம்பீரியல் கெஸட்டியர் ஆஃப் இந்தியா இதழில் பிரிட்டிஷ் அரசு அதிகார பூர்வமாய் அறிவித்த பிணக்கணக்கு ஐம்பத்தைந்து இலட்சம்.
ஆனால் பிராஸ்பரஸ் பிரிட்டிஷ் இந்தியா என்ற நூலில் வில்லியம் டிக் பி தெரிவித்திருக்கும் மெய்க்கணக்கு ஒரு கோடியே மூன்று இலட்சம்.
நாயைத் துரத்தி அது கவ்விச் செல்லும் எலும்புத் துண்டைக் கைப்பற்றியவர்கள் அது யாருக்கு என்ற அடிதடியில் ஈடுபட்டு எலும்பு நொறுங்கினர்.
எறும்புப் புற்றுகளின் சேமிப்புக் கிடங்குகளைத் தோண்டிச் சுரண்டி உண்டோர் பலபேர் உண்டு என்று திருநெல்வேலி கலெக்டர் மெக் குகே பதிவிட்டிருக்கிறார்.
பிறப்பு வளர்ப்பு உணவு உடை உறைவிடம் கல்வி பொருளாதாரம் என்று தொடங்கி இறப்பு வரையில் பேணப்படும் பேதங்களைக் கட்டிக்காக்கத்தான் இந்துமதத்தின் உருவ வழிபாடுகளும் அடையாளங்களும் துணைபோகின்றன என்று கண்டறிந்த வள்ளலார் உருவ வழிபாட்டை எதிர்த்தார்.
நாட்டிய மங்கையின் அழகில் ஐக்கியப்பட்டு அபிநயத்தை மறந்துவிடுவதைப் போல இராமலிங்கரின் அருட்பாவில் திளைத்துப்போன பலர் அவரது உரைநடையோரம் ஒதுங்கவில்லை.
தன் மகன் வீதிவிடங்கன் தேரேற்றிக் கன்று கொன்றான் என்று கண்டுகொண்ட மனுநீதிச் சோழன் தன் நீதி வளைந்தது கண்டு நெஞ்சு வளைந்து புலம்புவதில் இராமலிங்கரின் தெள்ளுதமிழ் துள்ளித் துள்ளி வினைப்படுகிறது.
என் செங்கோலை அளவுகோலென்பேனோ எழுதுகோலென்பேனோ ஏற்றக்கோலென்பேனோ கத்தரிக்கோலென்பேனோ கன்னக் கோலென்பேனோ குருடன்கோலென்பேனோ துலாக்கோலென்பேனோ அல்லது இன்று இறந்த பசுங்கன்றாகிய பிரேதத்தைப் புரட்டிச் சுடுகின்ற பிணக்கோலென்பேனோ என்ன கோலென்று எண்ணுவேன்?
இராமலிங்கரின் அருட்பாவை உள்வாங்கி பிறமொழி பெரிதும் கலவாத கவிதைநடை கைவரப்பெற்ற பாரதியார்கூட இராமலிங்கரின் உரைநடையை ஓங்கிக் கற்றிருந்தால் கவிதைபோலவே அவரது உரைநடையும் பூத்துப் பொலிந்திருக்கும்.
இப்படி எதிர்மறைச் சிந்தனைகளை முன்வைத்தாலும் இந்து மதத்தின் கிழிசல்களைத் தைத்து உடுத்துக்கொள்ள முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினார்கள்.
கண்ணை மூடி கொண்டு இருட்டை மட்டும் காணும் இவருக்கு காவி பக்தியையும் வெள்ளை அகத்தே தூய்மையும் வெளிப்படுத்துகிறது என்பது தெரியாமல் போய் விட்டது.இதில் பெரியார் பற்றி வேறு .
இந்து மதத்தின் சடங்குகளால் மனிதர்களுக்கு எந்த பயனும் இல்லை என்பதை உணர்ந்த வள்ளலார் கடவுளர் உருவங்கள் எதை நோக்கி நகர்கனிற்ன என்பதை உணர்ந்தார்.
மற்ற மத நுல்களை படித்து விட்டு சுலபமாக பேசக்கூடியவர்களும் வள்ளலார் கருத்துக்களை அவரது பாடல்களை புரிந்து கொள்ளாமல் படித்து பேச வந்தால் வைரமுத்து போலதான் தனது புரிதலில் வள்ளலார் என்றே பேச வேண்டியதிருக்கும்.
கடைசியாக மற்ற மதங்களைப்பற்றி வள்ளலார் கூறும்போது அவை அநன்மே அன்றி அன்னியம் அல்ல என்று கூறியது மதங்களில் உள்ள அதன் உட்பொருள் அறியப்படாமையால் அவை உண்மையை உரைக்க தவறி விட்டன என்றும் அந்த உண்மையை உணர்ந்து கொள்ளக்கூடியவர்கள் மதங்களில் இல்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளுமாறு மக்களுக்கு சோதி வழிபாட்டை எடுத்துரைத்தார்.
வைரமுத்து வறட்டு நாத்திகவாதம் பேசவில்லைநாத்திக வாதம் பேசுவதாயிருந்தால் ஒளி வழிபாடு நடத்திய வள்ளலாரை பற்றி அவர் கட்டுரை எழுதியிருக்கமாட்டார்இப்படி ஒளித்து ஒளித்து வைத்து ஆராய்ச்சிக்கட்டுரை எழுதுபவர்களை எள்ளி நகையாடியதால்தான்பொது மக்களுக்கு ஞானிகளின் உண்மை முகங்கள் தெரியாமல் போனது படித்தஇவருக்குபுத்தமதசந்நியாசிகளும்காவிஉடைஅணிவதுதெரியவில்லைகாவிதியாகத்தின்துறவின்அடையாளம்முன்புஒருபதிவில்துறவறத்தைகொச்சை வைரமுத்துவினால் வள்ளலாரை புரிந்துகொள்ள முடியாத காரணம் குரு சிஷ்ய பரம்பரை மூலம் மட்டுமே ஆத்ம ஞானம் பெற இயலும் அது வைரமுத்துக்கு எட்ட கனி.
வெள்ளை வெளிச்சம் வள்ளலார் பற்றி வைரமுத்து வேதபிரகாஷ் கட... ஆரியன் தான் தமிழனாதிருக்குறள் சங்க இலக்கியத்தில் விஷ்ணுஅரவிந்தன் நீலகண்டன் .
கிழக்கின் எழுக தமிழ் பேரணியில் அனைவரும் அணிதிரள வேண்டும் தமிழ்ச் சட்டத்தரணிகள் பேரவை அழைப்பு விவசாயி அறிவித்தல் அறிவித்தல்கள் அறிவியல் இது நம்மவர் இந்தியா இயற்கை இலங்கை ஈழத்து துரோணர் உலகம் உறவுகள் கணினி கல்வி கவிதை குறும்படம் கோவில் கோவில்கள் சமையல் சரவணை மைந்தன் சினிமா தமிழகம் தமிழர் வரலாறு தமிழ் வளர்ப்போம் தற்பாதுகாப்பு தேச விடுதலை வீரர்கள் தேர்தல் நிகழ்வு நிகழ்வுகள் படங்கள் பெண்ணியம் பொ.ஜெயச்சந்திரன் மரண அறிவித்தல் மரண அறிவித்தல்கள் மருத்துவம் மாற்றம் வருமா ?
தமிழ் மக்கள் பேரவையினால் தமிழர் தேசம் பிரிக்கப்படாத வடகிழக்கு தமிழர் தாயகம் இறைமை சுயநிர்ணய உரிமையின் அடிப்படையிலான இணைந்த வடக்குக் கிழக்கில் சமஷ்டி அடிப்படையிலான தீர்வு அவசியம் என்பதை வலியுறுத்தி ஒழுங்கு செய்யப்பட்டுள்ள இந்தப் பேரணியில் பங்குபெற்றுவது எம் ஒவ்வொருவரினதும் கடமையாகும்.
மேலும் ஐ.நா மனிதவுரிமைகள் ஆணைக்குழுவின் கூட்டத்தொடர் எதிர்வரும் மார்ச் மாதம் இடம்பெறவுள்ள நிலையில் தமிழ் மக்களின் அபிலாசைகளை உலகுக்கு வெளிப்படுத்தும் வகையில் இந்த எழுக தமிழ் பேரணி முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
இச்சந்தர்ப்பத்தில் வடக்குக் கிழக்கு மக்களின் ஒன்றித்த குரலாக இப்பேரணி அமைய வேண்டும் என்பது அனைவரினதும் எதிர்பார்ப்பாகும்.
நல்லிணக்க செயற்பாடுகளில் தமிழ் மக்கள் நம்பிக்கை இழந்து வரும் சூழலில் அதனை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் தமிழ் மக்களுக்கான தீர்வு சமஷ்டி முறையில் இருக்கப் போவதில்லை.
இவ்வாறு ஒன்றித்த குரலாக தமிழ் மக்கள் எதிர்நோக்கும் பிரச்சினைகளை சர்வதேசத்துக்கு மீண்டும் மீண்டும் தொடர்ச்சியாக எடுத்துச் சொல்லவேண்டிய தார்மீகக் கடப்பாடு தமிழ் மக்களுக்கு உண்டு.
சர்வதேச ஒழுங்கு முறைக்கு அமைவாக அடக்கப்பட்ட ஒடுக்கு முறைகளுக்குள்ளாகி இன அழிப்பைச் சந்தித்த சமூகமொன்று தனக்கான விடுதலை பற்றி வெளியுலகுக்கு அதியுச்ச அளவில் அழுத்திச் சொல்லவேண்டிய தேவை உள்ளது.
இப்பேரணியில் வடக்கு கிழக்கிலுள்ள அனைவரும் பங்குபற்றி ஒன்றிணைந்து குரல்கொடுக்க வேண்டும் என தமிழ்ச் சட்டத்தரணிகள் பேரவை கோரிநிற்பதோடு தனது பூரண பங்களிப்பையும் வழங்கி நிற்கிறது.
காசி வித்யா பீடத்தில் சமஸ்கிருத மேற்கல்வி கற்க வந்த போதே விடுதலைப்போரில் ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் குதித்தவர் சந்திரசேகர ஆசாத்.
பகத்சிங்கும் அவரது தோழர்களும் உருவாக்கிய இந்துஸ்தான் சோசலிஸ்ட் குடியரசுக் கழகத்தில் இணைந்து தீவிர செயல் வீரனாக விளங்கினார்.
பணக்கார வியாபாரியாகவும் வீட்டு வேலைக்காரனாகவும் காவல்துறை ஆய்வாளராகவும் சூழ்நிலைக்கேற்றவாறு மாறுவேடம் பூண்டு போலீசாரின் கண்களிலிருந்து தப்பிச் சென்றுவிடுவார்.
சைமன் குழுவே திரும்பிப் போ என்று முழக்கமிட்டு கண்டன ஊர்வலம் நடத்தினார் பஹ்சாப் சிங்கம் லாலாலஜபதிராய் அவரை நடுச்சாலையில் அடித்து இழுத்துச் சென்ற சாண்டர்ஸ் என்ற வெள்ளைக்காரக் காவல்துறை அதிகாரியை பகத்சிங்கும் ராஜகுருவும் சுட்டுக் கொன்றனர்.
சாண்டரை சுட்டுக் கொன்ற வழக்கிலும் காவல்துறையினாடம் சிக்காமல் லாகூரிலிருந்து சாது வேடமிட்டு யாத்திரைக் குழுவினருடன் மதுரா வழியாக ஆக்ராவுக்கு தப்பிச்சென்றுவிட்டார் சந்திர சேகர ஆசாத்.
பஹ்சாப் பீகார் உத்தரப்பிரதேசம் ஆகிய மாநிலங்களின் காவல்துறை அதிகாரிகள் சந்திர சேகர ஆசாத் பெயரைக் கேட்டாலே அச்சம் அடைந்தனர்.
லாகூர் காங்கிரஸ் மாநாட்டில் வெள்ளைக்கார ஆளுநர் வைஸ்ராய் பயணம் செய்த சிறப்பு இரயிலில் வெடிகுண்டு வைத்தவர்களை கோழைகள் இழிவானவர்கள் என்று கண்டித்து தீர்மானம் நிறைவேற்ற காந்தி முயன்றார்.
அப்போது மேற்படி கண்டனத் தீர்மானம் நிறைவேற்றப்படாவிட்டால் நான் காங்கிரசிலிருந்து வெளியேறிவிடுவேன் என்று காந்தி மிரட்டினார் என்பது வரலாறு.
கங்கைக் கரையில் வசித்த ஒரு சாமியாரிடம் வைரம் இருப்பதாகவும் அதைக் கைப்பற்றி விற்பனை செய்து புரட்சிக்கு ஆயுதங்கள் வாங்கலாம் என்றும் சில தோழர்கள் முடிவு செய்தனர்.
நம்மிடம் பணமிருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்கைது செய்யப்பட்டாலும் பட்டினிக்கிக் கிடந்தாலும்தூக்கிலிடப்பட்டாலும்கொலை கொள்ளை போன்ற தவறான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடமாட்டோம் என்று ஆசாத் அறிவித்தார்.
ஆசாத்தை உயிருடனோ அல்லது பிணமாகவோ கொண்டு வந்து சேர்த்தால் முப்பதாயிரம் ரூபாய் பரிசு வழங்கப்படும் எனப் பிரிட்டிஷ் காவல் துறையினர் அறிவித்தனர்.
ஆனால் இந்திய வரலாற்றில் ஒரு புரட்சிக்காரனைப் பிடிக்க முடியவில்லை என்று காவல்துறையினர் நீதிமன்றத்தில் அறிக்கை தாக்கல் செய்தது ஆசாத் வழக்கில் மட்டும்தான்.
என்னைச் சுட்டுக் கொன்றுவிடமுயன்றாலும் நான் என் இறுதி மூச்சுள்ளவரை எதிரிகளைத் துப்பாக்கியால் சுட்டுத் தள்ளுவேன் என்றே கூறுவார்.
தனது உடலில் மூன்று நான்கு குண்டுகள் துளைத்துக் குருதி ஓடிக் கொண்டிருந்த நிலையிலும் தன்னைச் சுட்ட விஸ்வேஸ்வர்சிங்கின் முகத்தைக் குறிபார்த்துச் சுட்டு அவரது தாடைகளைச் சிதறடித்தார்.
மருத்துவப் படிப்புக்கு இந்திய அளவில் பொது நுழைவுத் தேர்வு எனும் உச்சநீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பைத் தவிடு பொடியாக்குவோம் கல்வியே ஒரு நாட்டின் மூல வளம் பகைவர்களாலும் அழிக்க முடியாத நிறைசொத்து.
குறிப்பாக ஐநா குழு குழந்தை முன்பருவக் கல்வியையும் பால் வேறுபாடற்ற கல்வியையும் பழங்குடிகள் உள்ளிட்ட நலிந்தோர்க்கான கல்வியையும் வலியுறுத்துகிறது மாற்றுத்திறனாளிக்கான கல்வி பற்றியும் பேசுகிறது கல்வியில் ஏற்றத்தாழ்வே கூடாது என்கிறது கற்பவர்கள் நிலைத்த வாழ்க்கை.
நீடித்த முன்னேற்றம் ஆகியவற்றைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கான திறன்களைக் கல்வி வழங்க வேண்டும் எனக் கோருகிறது கற்பதற்கான மகிழ்ச்சியான அமைதிச் சூழலை வேண்டுகிறது.
தகுதிபடைத்த ஆசிரியர்களின் தேவையையும் அது சுட்டிக்காட்டத் தவறவில்லை.இவ்வெல்லாவற்றிலும் நாம் எவ்வளவு பின்தங்கியிருக்கிறோம் என்பதை விளக்க வேண்டியதில்லை.
கல்விக்கென்று தனி வரி வசூலிக்கும் மய்ய அரசு தன் நாட்டின் குழந்தைகளுக்குக் கல்வி அளிக்க வேண்டிய அரசமைப்புக் கடமையை நிறைவேற்றத் தவறிவிட்டது.
என்ற பாரதிதாசன் கேள்வி பொய்யாய்ப் பழங்கதையாய்ப் போக தமிழ்நாட்டில் இன்று கல்வி கூவிக் கூவி விற்கப்படுகிறது கல்விக்கென்று கடவுளை உருவாக்கி உள்ள நாட்டில் தனியார் கல்வி நிறுவனங்களில் கருப்புப்பணம் புரளுகிறது தாய்மொழிக் கல்வியே படைப்பூக்கக் கல்வியாய்த் திகழும் என்ற அறிவியல் உண்மை புறக்கணிக்கப்பட்டு ஆங்கிலக் கல்வியில் தமிழ்நாடு பாழ்பட்டுக் கிடக்கிறது சமச்சீர் கல்விக் கொள்கை அறிக்கையும் தமிழக ஆட்சியாளர்களால் கண்டுகொள்ளப்படாமல் கிடப்பில் போடப்பட்டுள்ளது.
ஏற்றத்தாழ்வற்ற சிந்தனையை வளர்க்க வேண்டிய கல்வியே ஏற்றத்தாழ்வுச் சிந்தனையை வளர்க்கும் களமாய் இருப்பது பெரும் அவலம்.
அரசுப் பள்ளி மாணவர்கள் சிற்றூர்ப்புற மாணவர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட மாணவர்கள் ஆகியோருக்கான உயர்கல்வி வாய்ப்பு மிகவும் சுருங்கிவிட்டது.
பொறியியல் உட்பட அனைத்து உயர்கல்விப் படிப்புகளுக்கும் நுழைவுத் தேர்வு கட்டாயம் என்ற நிலை வந்தால் தமிழ்ச்சமூகம் மீண்டும் மனுதர்மக் காலத்திற்குப் பின்னோக்கிச் சென்று விடும்.
முதலில் தமிழ்நாட்டரசுக்கான கல்விக் கொள்கை வகுக்கப்பட வேண்டும் கொள்கையை நிறைவேற்றக் கல்விக் குறிக்கோள்கள் காலக்கெடுவுடன் வரையறுக்கப்பட வேண்டும்.
நெருக்கடிக் காலத்தில் மாநிலப் பட்டியலிலிருந்து பொதுப்பட்டியலுக்குக் கொண்டு செல்லபட்ட கல்விச்சட்ட அதிகாரம் மெல்ல மெல்ல மய்யப்பட்டியலை நோக்கி நகர்த்தப்பட்டுக் கொண்டுள்ளது.
தொடக்கக் கல்வி தொடங்கி எல்லா வகுப்புகளுக்கும் அறிவியல் கணிதம் சமூக அறிவியல் ஆகிய பாடங்களுக்கு இந்தியத் துணைக் கண்டம் முழுவதும் ஒரே பாடத்திட்டம் என்பது விவாதப் பொருளாக உள்ளது.
இந்தியில் ரீமேக்காகும் ஜிகர்தண்டா ஜிகர்தண்டா கார்த்திக் சுப்புராஜ் கதிரேசன் சிம்ஹா சித்தார்த் லட்சுமி மேனன் மற்றும் பலர் நடித்து கார்த்திக் சுப்புராஜ் இயக்கிய படம் ஜிகர்தண்டா.
மேலும் ரஜினி நடித்த மூன்றுமுகம் படத்தின் ரீமேக்கையும் தனுஷ் நடிக்கும் படத்தையும் தயாரிக்க இருக்கிறேன் எனத் தெரிவித்துள்ளார்.
தவறான கண்ணோட்டம் குறைபாடுள்ள அணுகுமுறைகள் சிறிய தவறுகளை பெரிதுபடுத்துதல் அதிக எண்ணிக்கையில் குறைபாடுகளை மட்டுமே பூதாகரமாக்குதல் ஆகியவை அடுத்தவர்களை பற்றி நாம் அறிந்து கொள்வதற்கு தடைக் கல்லாக உள்ளது.
விளைவு நாம் மற்றவர்களில் இருந்து வேறுபட்டவர்கள் நம்முடைய நேரம் சக்தி மற்றும் மன வலிமை ஆகியவை நம்மை மற்றவர்களில் இருந்து வேறுபடுத்திக்காட்ட முடியாமல் போகிறது.
உலகமே நமக்கு எதிராக இருப்பதாகவும் உலகில் உள்ள அனைவரும் நம்மை எதிர்ப்பதாகவும் மனதில் ஆழமான கருத்துகளை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றோம்.
குறைகளைத் தெரிந்து கொள்ளும் பொழுது முன்பே எடுத்த முடிவுகளையும் கண்ணோட்டங்களையும் அடிப்படை யாக வைத்து முடிவுகளை மேற்கொள் கின்றோம்.
அதேபோல நண்பர்கள் குடும்பத்தினர் உடன் பணிபுரிபவர்கள் அனைவரும் ஒருவரை புரிந்துகொள்ளவில்லை என்றால் தவறு மற்றவர்களிடம் அல்ல தனிமனிதனிடமே.
இதை உணர்ந்து கொள்ளாமல் காணும் காட்சிகளிலும் பேசும் பேச்சுகளிலும் எந்த விதமான முயற்சிகளும் இல்லாமல் தொடர்பே இல்லாமல் பங்கு கொள்கின்றோம்.
உதாரணமாக ஒருவர் மிகவும் படபடப்போடும் பயத்தோடும் கேள்விகளுக்கு பதில் கூறும்பொழுது முரட்டுத்தனமானவன் என்றோ முட்டாள் என்றோ முடிவுக் கட்டக் கூடாது.
நேர்மையான முறையில் மற்றவர்களை புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் பொழுது நாம் எந்த வகையில் அவரிடம் தொடர்பு வைத்திருக்கிறோமோ அதைப் பற்றிய சிந்தனை மேலோட்டமாக வரும்.
ஆழ்மனதில் இருக்கக்கூடிய அவரைப்பற்றிய குறைகள் தற்போதைய நிகழ்வை பின்னுக்குத் தள்ளி அவரை தவறான நபராக பார்ப்பதற்கு தூண்டும்.
நியாயமாகவும் நேர்மையாக வும் நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்று என்று நினைக்கிற பொழுது மற்றவர் களைப் பற்றிய நம்முடைய கணிப்பில் தவறுகள் குறைவாக இருக்கும்.
ஒருவரை பற்றி ஒரு கருத்தை முன்னரே முடிவு செய்துவிட்டு அவரையோ அவரைப் போன்றவரையோ பார்க்கும் பொழுது நம்முடைய கருத்து சரியானது என்று எண்ணுவது தவறு.
உதாரணமாக ராஜேஸ் மற்றும் நிர்மலா இரண்டு பேரில் யாரை தலைமை மேலாளராக தேர்வு செய்வது என்ற சூழலில் நிர்மலாவிற்கு அந்த அளவிற்கு நிகழ்வுகளை கையாளும் திறனும் கருத்து பரிமாறும் திறமைகளும் தெளிந்த அறிவும் இல்லாததால் ராஜேஸ் தேர்வு செய்யப்படுகிறார்.
இதில் பிரச்சனை என்னவென்றால் நாம் நிகழ்வுகளை தொடர்புபடுத்தி நிர்மலா போன்ற பெண்ணால் கடினமான முடிவுகள் எடுக்கமுடியாது கருத்துகளை ஓங்கி கூற முடியாது குழப்பம் கூடுதலாக இருக்கும் என்று வேறு ஏதோ ஒரு நிகழ்வில் உள்ள காரணிகளை இங்கு தொடர்பு படுத்துவதால் முடிவுகள் தவறாக அமைக்கின்றன.
அடுத்த முறை உங்களை பற்றியோ மற்றவர்களை பற்றியோ புரிந்துக் கொள்ள வேண்டிய சூழலில் நிதானமான செயல்பாடு நேர்மைக்கு தலை வணங்குதல் நிகழ்வுகளை தொடர்புபடுத்தாமல் தனித்தனியாக பார்த்தல் ஆகியவை உங்களுக்கு உதவும்.
என்னை யாரும் சரியாக புரிந்து கொள்வதில்லை மற்றவர்களை பற்றிய என்னுடைய புரிதல் தவறானதாக இருக்கின்றது என்ற கருத்தை இத்தோடு ஆழ்மனதில் இருந்தும் அழித்துவிடுங்கள்.
இப்படி விரும்பி திருமணம் செய்த ஜெயஸ்ரீ இரு தினங்களுக்கு முன்பு நிறைய தூக்க மாத்திரைகளை சாப்பிட்டு தற்கொலை செய்து கொண்டார்.
தகராறு வெடிக்கும்போதெல்லாம் சாதி பெயரை சொல்லி மகளை அதிகமாக துன்புறுத்தி இருக்காங்க.. இதுபற்றி போலீசாரிடம் வரதட்சணை கொடுமை சாதியக் கொடுமை அடிப்படையில் புகார் அளித்தேன் என்றார்.
கடந்த செப்டம்பர் மாதம் அம்ருதவர்ஷினி என்ற ஓசி வகுப்பை சேர்ந்த பெண்ணை திருமணம் செய்த காரணத்துக்காக பிரணாய் குமார் என்ற பட்டியலின சாதியை சேர்ந்தவர் கூலிப்படைஏவி கொல்லப்பட்டார்.
ஒரு பெண் பெண்ணாக பார்க்காமல் வெறும் சொத்தாக பார்க்கப்படுவதும் தேவை தீர்ந்தபின் அடக்குமுறைகள் ஏவப்பட்டு அவளை தற்கொலையில் கொண்டு வந்து விட்டுவிடுவதும் இந்தியாவை தவிர வேறு எந்த நாட்டிலேயும் நடக்காத அக்கிரமம்.
கலாச்சாரத்தையும் நாகரீகத்தையும் ஹைடெக் வாழ்க்கையையும் ஏற்றுக் கொள்ளும் சமூகம் இன்னும் கலப்பு திருமணத்தை ஏற்க மறுக்கிறது.
ஆஸ்திரேலிய கிரிக்கெட் அணி அடுத்த மாதம் பாகிஸ்தான் அணியுடன் இரண்டு டெஸ்ட் போட்டிகளை கொண்ட தொடரில் பங்கேற்கிறது.
துபாய் மற்றும் அபுதாபி நகரங்களில் நடை பெறும் இந்த டெஸ்ட் தொடரில் பங்கேற்கவுள்ள ஆஸ்திரேலிய அணி செவ்வாயன்று அறிவிக்கப்பட்டது.
டிம் பெயின் கேப்டன்ஆஷ்டன் அகர் பிரண்டன் டொக்கெட் ஆரோன் ஃபிஞ்ச் டிராவிஸ் ஹெட் ஜான் ஹோலந்துஉஸ்மான் கவாஜாமார்னஸ் லபுஸ்சான் நாதன் லயன்மிட்செல் மார்ஷ் ஷான் மார்ஷ் மைக்கேல் நசெர் மேத்யூ ரென்ஷா பீட்டர் சிடில் மிட்செல் ஸ்டார்க்.
மேக்ஸ்வெல் பீட்டர் ஹேண்ட்காம்ப் ஜோ பேர்ன்ஸ் ஜை ரிச்சர்ட்ஸன் ஆகியோர் நீக்கப்பட்டுள்ளனர்.பார்ம் பிரச்சனையால் ஓரம் கட்டப்பட்ட அனுபவ வீரர் பீட்டர் சிடில் நீண்ட காலத்திற்கு பிறகு அணியில் இடம்பிடித்துள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
எனவே இப்பொழுது ஆட்சியியலில் இடமாற்ற இடைக்கால ஊதியம் இடமாற்ற இடைக்காலம் இடமாற்ற இடைக்கால ஏற்பாடுகள் எனச் சொல்லப்படுகின்றன.
புரொவிசன் என்பதற்கு ஆட்சியியலில் ஒதுக்கீடு வழிவகை மளிகைப்பொருள் என்றும் மனையறிவியலில் ஒதுக்கீடு என்றும் குறிக்கப்பெற்றுள்ளன.
செலவுக் காலத்தில்பயணத்தில்மேற்கொள்ளும் உணவு முதலியவற்றிற்கான படிச்செலவு செலவுச்சிற்றாயம் எனக் கையாளப்பட்டுள்ளதை வின்சுலோவின் அகராதி மூலம் அறியலாம்.
படைத்துறையினர் முதலான சீருடைத்துறையினருக்கான என்பதைப் பெயர்வுச் சிற்றாயம் என்றும் ஒரு நோக்கத்தின் பொருட்டான நடைப்பயணம் வழிப்பயணம் முதலானவற்றிற்கான என்பதை நடைப்பரிகாரம் என்றும் பொதுவான என்பதைப் பெயர்விடை ஏந்துகள் என்றும் குறிக்கலாம்.
புலமெங்கும் புங்குடுதீவின் புகழ் பரப்பும் பேரிணையம் .. வடமாகாண முதலமைச்சர் அமைச்சிற்கான செயலாளராக திருமதி சரஸ்வதி மோகநாதன் நியமனம் நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.
அரியலூர் மாவட்ட மக்களின் வாழ்க்கையை பாழாக்குகிறது சிமெண்ட் ஆலைகள் என்று தனியார் சிமெண்ட் ஆலைகளை எதிர்த்தும் பாரதிய ஜனதா கட்சியின் இளைஞரணியினர் இன்று ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
மாவட்டத்தில் அதிகரித்து வரும் சுற்றுச்சூழல் மாசுபாட்டை குறைக்கவும் வெயிலின் தாக்கத்தை குறைக்கவும் சிமெண்ட் ஆலைகள் மரக்கன்றுகளை நட்டு பராமரிக்க வேண்டும்.
அதன் காரணமாகச் சங்க காலத்தைச் சார்ந்த அரசர் பெருமக்களும் ஆர்வலர்களும் சங்கப் பாடல்களைத் தேடித் தொகுத்து முறைப்படுத்தும் பணியைத் தொடங்கினர்.
சங்க இலக்கிய நூல்களைப் பதினெண்மேல்க்கணக்கு என்றும் சங்க காலத்தை அடுத்துத் தோன்றிய நூல்களைப் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு என்றும் பாகுபாடு செய்துள்ளனர்.
திருமுருகாற்றுப்படை பொருநராற்றுப்படை சிறுபாணாற்றுப்படை பெரும்பாணாற்றுப்படை முல்லைப்பாட்டு மதுரைக்காஞ்சி நெடுநல்வாடை குறிஞ்சிப்பாட்டு பட்டினப்பாலை மலைபடுகடாம் என்பன பத்துப்பாட்டு நூல்களாகும்.
இதனை இவற்றுள் திருமுருகாற்றுப்படை பொருநராற்றுப்படை சிறுபாணாற்றுப்படை பெரும்பாணாற்றுப்படை மலைபடுகடாம் என்ற ஐந்தும் ஆற்றுப்டை என்னும் இலக்கிய வகையைச் சேர்ந்தன.
கல்விக் கேள்விகளில் சிறந்து விளங்கிய சான்றோர்களின் இயற்பெயருக்கு முன்னர் ந என்னும் சிறப்புப் பொருளைத்தரும் இடைச்சொல்லைச் சேர்த்து வழங்குதல் மரபு.
இவர் தந்தையார் பொன்வாணிகர் என்பதும் இவர் சோழ நாட்டுத் தலைநகரில் பிறந்து வளர்ந்தவர் என்பதும் இவரின் பெயரிலிருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.
நெடுநல்வாடையிலும் இதுபோன்ற குறிப்புகள் காணப்படுவதால் நெடுநல்வாடை தோன்றிய காலத்தை அடுத்து முல்லைப்பாட்டு தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்று அறிஞர் இராஜமாணிக்கனார் முல்லைப்பாட்டின் காலத்தைக் கணித்திருக்கிறார்.
பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் தலையாலங்கானம் என்னுமிடத்தில் தன்னைப் பகைத்து எதிர்த்த சேரன் சோழன் திதியன் எழினி எருமையூரன் இருங்கோ வேண்மான் பொருகன் என்னும் அரசர் எழுவரோடும் போர்புரிதற்பொருட்டுச் சென்றபோது அவன்றன் மனைவி கொழுநன் பிரிந்த துயரத்தை ஆற்றிக் கொண்டிருந்த அருமையும் அவன் அவ்வரசரை எல்லாம் வென்று தான் சொன்ன வண்ணம் கார்காலத் துவக்கத்திலே மீண்டு வந்ததையும் கண்டு நப்பூதனார் முல்லைப்பாட்டைப் பாடினார்.
மாற்றானை வென்று தன்னடிக்கீழ் வாழும் மன்னுயிர்க்கு நல்வாழ்க்கை தரும் பொருட்டு போர் மேற்சென்ற தலைவன் தான் வரும் வரையில் ஆற்றியிருக்க வேண்டும் என்று அன்புடன் தன் தலைவியிடம் வேண்ட அவளும் அவ்வாறே ஆற்றியிருந்தாள்.
தன் தலைவன் கூறியதுபோல் மிக அருமையாக ஆற்றியிருந்த தலைவி கார் காலம் தொடங்கிவிட்டதை அறிந்ததோடு வரவேண்டிய தலைவன் வராமையறிந்து தலைவி வருந்துகின்றாள்.
இம்முல்லைப் பாட்டில் முதலில் அகவொழுக்கம் முதலில் கூறப்படுவதால் இதற்கு முல்லைப்பாட்டு என்று பெயர் வைக்கப்பட்டதென்று இந்நூலுக்குமுல்லைப்பாட்டு என்ற பெயர் ஏற்பட்ட காரணத்தை சாமிசிதம்பரனார் தெளிவுறுத்துகின்றார்.
அக ஒழுக்கமாகிய கைக்கிளை குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை பெருந்திணை என்ற ஏழுதிணைகளுக்கும் புறனான பாடாண் வெட்சி வஞ்சி உழிஞை தும்பை வாகை காஞ்சி என்ற புறத்திணைகள் ஏழனை இயைந்த ஒழுக்கமாகப் புறத்திணை இயலில் என்று கூறுகின்றார்.
வஞ்சி என்பதற்குக் காரணம் கூற வரும் இளம்பூரணர் காடுறை உலகமாகிய முல்லைப்புறம் மண்ணாசை வேட்கையால் எடுத்துச் செலவு புரிந்த வேந்தன் மேல் அடல் குறித்துச் செலவு புரிதலால் அவ்விரு பெரு வேந்தரும் ஒரு குறி பெற்றது எனக் கூறுகின்றார்.
இவற்றின் இயைபு பற்றிக் குறிக்கின்ற நிலையில் என்று கூறி கார்காலமும் முல்லைக்கு முதற் பொருளாதாலாலும் பகைவயிற் சேறலாய வஞ்சிக்கு நிழலும் நீருமுள்ள காலம் வேண்டுமாதலானும் பரு மரக் காடாகிய மலை சார்ந்த இடம் ஆகாமையானும் அதற்கு இது சிறந்ததாகும் எனக் குறிக்கின்றார்.
தலைவி தலைவனைப் பிரிந்து காட்டின் நடுவே அமைந்த தன் மனைக்கண் இருப்பது போலத் தலைவனும் தலைவியைப் பிரிந்து பகைவர் நாட்டிற்கு அரணாண காட்டின்கண் அமைந்து பாடிவீட்டில் தங்கி இருப்பான்.
தலைவியின் இருப்பினையும் கார்காலத்தில் வருவதாகக் கூறிச் சென்ற தலைமகனின் தேர் காணாமல் வருந்துகின்ற பிரிவுத் துயரினையும் திறம்படக்கூறி தலைவன் தங்கியிருக்கும் பாசறையின் அமைப்பினையும் அங்கு நிகழும் செயல்களையும் பொருத்தமுற விளக்குகின்றார் நப்பூதனார்.
தலைமகன் தான் வருவதாக்க் கூறிய கார்காலம் வருதலை உணர்ந்து ஆற்றாமல் அழுது வருந்தும் தலைவிக்கு நற்சொற்கேட்டு வந்த பெருமுது பெண்டிர் நாங்களும் படைத்தலைவருங் கேட்ட நற்சொல்லால் உன் தலைவன் தான் மேற்கொண்டு சென்ற போர் வினையை விரைவில் முடித்துத் திரும்பி நின்னுடன் வந்து சேர்வன் அவன் வரும் வரையில் நீ துன்பத்தை ஆற்றிக்கொண்டு இருத்தல் வேண்டும் என்று பலவாறு தலைவிக்குக் கூறி வற்புறுத்தவும் அவள் அதனைக் கேளாது மைதீட்டிய பூப்போன்ற கண்ணினின்றும் நீர் முத்துப் போல் துளித்துளியாய் விழக் கலங்கி வருந்தினாள் என இருபத்து மூன்றாவது வரியில் முல்லைத் திணையின் பாடுபொருள் முழுவதும் முடிவு பெறாமல் இடையறுந்து நிற்பதனைக் காணலாம்.
இப்பாட்டினைக் படிப்போர் படிப்பதை நிறுத்திவிடாமல் வருந்திய அத்தலைவி பின்னர் எவ்வாறு அத் துன்பத்தைப் பொறுத்துக் கொண்டாள் என்பதனை அறிந்து கொள்ள விரும்புவர்.
இங்ஙனம் அவர் முடிவறியும் விருப்பத்தால் மேலுங் கற்பதற்கு ஆவல் கொண்டு நிற்கும் பொழுது பிறபொருள் இடையே இணைத்துச் சொல்லப்படுமாயினும் அதனால் படிப்போர் சிறிதும் களைப்படையாது அவ்விடைப்பட்ட பொருளையுங் கற்று மேற்சென்று பொருள்முடிவு காண்பாரென்பது தெளிவுற விளங்கும்.
இங்ஙனம் முல்லைப்பொருள் இடையீடிட்டு நிற்கும் இடங்கண்டு அங்கே முல்லைப் பொருளை மறித்து அதனோடு தொடர்புடைய வஞ்சிப் பொருளைக் கொண்டுவந்து நுழைத்துப் பின் இடையிலே விடுத்த முல்லைப்பொருளை எண்தாவது வரியிலே இன்துயில் வதியுநற்காணாள் துயர் உழந்து என்பதுடன்கொண்டு போய் இணைக்கிறார்.
மேலும் முல்லைத்திணை ஒழுக்கத்தினை அவ்வாறு வளர்த்துக் கொண்டு சென்று எண்பத்தெட்டாவது வரியில் இன்பல் இமிழிசை ஓர்ப்பனள் கிடந்தோள் என்பதுடன் முடிக்குமிடத்தும் வினைவயிற்பிரிந்த தலைமகன் மீண்டு வந்தமை சொல்ல வேண்டுதலின் அங்ஙனஞ் சொல்லப்படும் பொருளையுங் கற்போர் உற்றுநோக்கும் பொருட்டு இவ்வாறு கிடந்தோளுடைய அழகிய செவி நிறைய ஆரவாரித்தன என்று மேல் ஓட்டப்படுஞ் சொற்றொடரின் பயனிலையான ஆரவாரித்தன என்பதை முடிக்கப்படும் அகப்பொருளின் இறுதிச் சொல்லான கிடந்தோள் என்பதுடன் சேர்த்து அதன் எழுவாயான வினை விளங்கு நெடுந்தேர் பூண்ட மாவே என்பதை இறுதியில் நிறுத்தி அவ்விரண்டற்கும் இடையில் தலைவன் மீண்டு வந்தமையை விளக்கமாகக் கூறி அமைத்தார்.
இவ்வாறு ஆசிரியர் கூறுவதற்குக் காரணம் பாடலில் பொருட்செறிவு தோன்றுதற்காகவும் கற்பார்க்கு மேலும் மேலும் ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதற்காகவுமேயாகும்.
இவ்வாறு முல்லைப்பாட்டில் முல்லைத் திணையை நுணுக்கமாக அமைத்திருக்கும் நப்பூதனாரின் புலமைத் திறம் போற்றுதற்குரியதாகவும் வியப்பிற்குரியதாகவும் அமைந்துள்ளது.
இப்படி தொடர்ந்து வீசப்படும் கேள்விக்கணைகளுக்கு வரலாற்று ரீதியாக அறிவார்ந்த முறையில் அலசி ஆய்ந்து பதில் தந்திருக்கிறார் அருணன் .
காலந்தோறும் பிராமணியம் கடவுளின் கதை தமிழரின் தத்துவ மரபுபோன்ற காத்திரமான நூல்களின் தொடர்ச்சியாக அருணன் யுகங்களின் தத்துவம் என்கிறநூலைத்தந்துள்ளார் .
என அருணன் முன்னுரையில் மிகச்சரியாக பீடிகை போட்டிருப்பது வெறும் வார்த்தை ஜாலமல்ல மெய்யென்பதை இந்நூலினை படித்து முடிக்கும் போதுஉணரமுடிகிறது.
வரலாறே தத்துவம் என்பது நடந்து முடிந்த மனித வாழ்விலிருந்து மட்டுமல்லாது மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலிருந்த தொடர்பிலிருந்தும் நிச்சயமாகிறது .
எனமுதல் அத்தியாயத்தின் முடிவில் சொல்லியிருக்கும் அருணன் முதல் மூன்று அத்தியாயங்களையும் வரலாறு குறித்த ஒரு பருந்துப் பார்வையை நமக்குள் விதைக்கிறார் .
மனித சித்தாந்தப் பரிணாமத்தின் இறுதிக் கட்டம் என முதலாளித்துவ யுகத்தை வர்ணிக்கும் பிரான்சிஸ் புகுயாமா எழுதிய நூலுக்கு பதில் சொல்லவே இந்நூல் பிறந்தது எனில் மிகை அல்ல ஆனால் வெறுமே அந்தபுத்தகத்திற்கு மறுப்பாக இல்லாமல் மார்க்சிய தீபத்தை ஏந்தியவாறு வரலாறு நெடுக இருண்ட சந்து பொந்தெல்லாம் பயணித்து விவரங்களின் அணிவகுப்பில் அறிவியல் பூர்வமாக விடை கண்டு சொல்லியிருக்கிறார் .
என அடுத்த நான்கு அத்தியாயங்களில் சுவையான அவசியமான கேள்விகளை எழுப்பி நம் கைப்பிடித்து வரலாற்றுக்குள் முங்கி முத்தெடுக்க வைக்கிறார் அருணன் .
அதுபோல் கருத்தையே புறக்கணிப்பதுபோல் கருத்துமுதல்வாதம் என்கிறோம் இது சரியல்ல ஆன்மவாதம் அல்லது ஆன்மீகவாதம் என்றழைப்பதே பொருத்தம் என்றும் அருணன் வாதிடுகிறார் .
புராதனப் பொதுவுடைமை சமுதாயம் அடிமை சமுதாயம் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயம் முதலாளித்துவ சமுதாயம் என வழக்கமாக மார்க்சியர்கள் சொல்லிவந்ததைக் கிளிப்பிள்ளை போல் அப்படியே சொல்லாமல் ஆதிமனிதன் யுகம் ஆண்டான் யுகம் நிலப்பிரபுத்துவ யுகம் முதலாளித்துவ யுகம் எனவெறும் சொல்மாற்றம் மட்டுமே செய்திடவில்லை .
ஹெகலின் பாயர்பாக்கின் தத்துவங்களை மார்க்ஸ் ஏங்கெல்ஸ் இருவரும் உள்வாங்கி புதிய சமூக விஞ்ஞானமாய் வார்த்ததை அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் இதற்கு உதவியதை மிகச் சரியாக கச்சிதமாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளார் அருணன் .
இந்த நான்கு யுகங்களின் மாறுதல்களை நிரூபித்துக் காட்டுகிற தனித்த நூலெதையும் மார்க்சிய மூலவர்கள் எழுதவில்லையெனினும் மார்க்சின் மூலதனம் ஏங்கெல்ஸ் எழுதிய குடும்பம் தனிச்சொத்து அரசு எனும் இரு நூல்களில் இதற்கான உயிர்ச்சரடு இருப்பதை அருணன் சுட்டுகிறார் .
பொதுவாக பொருளாதார அடிக்கட்டுமானத்தின் அடிப்படையிலேயே இந்த யுகங்களைக் கணித்தாலும் அதுமட்டுமே அல்ல அதற்கு துணையான மதம் அறிவியல் கூறுகளையும் கணக்கில் கொண்டே வரலாற்றைத் தீர்மானிக்கமுடியும் எனச் சொல்லும் அருணன் உற்பத்தி உறவுகளே எப்படி சகலத்திலும் ஊடும் பாவுமாய் இருப்பதை மிகநுட்பமாக வாதிடுகிறார் .
யுனெஸ்கோ வரலாற்றாசிரியர்கள் உள்ளிட்டு பல்வேறு வரலாற்றாசிரியர்கள் கூற்றை ஒட்டியும் வெட்டியும் வாதிட்டு உண்மையை தரிசிக்க நம்மை இட்டுச் செல்கிறார் .
முதலாளித்துவ யுகம் எழுவதற்கு வித்திட்ட தொழிற்புரட்சி பிரெஞ்சுபுரட்சி எனவரலாற்றின் முக்கிய கண்ணிகளை ஒன்றுவிடாமல் கோர்த்து மாறுதல் எப்படி காலத்தின் கட்டாயமானது என நிறுவுகிறார் .