sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முழு என்ஜினும் மற்றும் எரிபொருள் பரிமாற்றமும் ஊள்ளடங்கி ஒரு மூடப்பட்ட பகுதிக்குள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன நான்கு சிலிண்டர்கள் ஒரு திடப்பகுதியில் வைக்கப்பட்டன இரண்டு அரை நீள்வட்ட ஸ்பிரிங்குகள் கொண்டு சஸ்பென்சன் அமைக்கப்பட்டது.
ஃபோர்ட் உள்ளூர் விற்பனையாளர்களின் வலையமைப்பானது வட அமெரிக்காவின் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கார் முழுவதையும் சந்தைப்படுத்த பயனபடுத்தப்பட்டது.
சுயாதீன விற்பனையாளர்களாக உரிமையாளர்கள் பெருமளவில் இலாபம் ஈட்டி வளர்ந்தனர் வளர்ந்தது ஃபோர்ட் மட்டுமல்ல வாகன உற்ப்பத்தித்துறையும் வளர்க்கப்பட்டது புதிய ஓட்டுனர்களுக்கு உதவ மற்றும் கிராமப்புறங்களை ஆய்வு செய்ய மற்றும் ஊக்குவிக்கின்றன வகையில் உள்ளூர் மோட்டார் கழகங்கள் தோன்ற ஆரம்பித்தன.
ஃபோர்ட் தனது வாகனங்களை எப்போதுமே விவசாயிகளுக்கு விற்க ஆர்வமாக இருந்தார் ஏன்னெனில் அவர்கள் தங்கள் வர்த்தகத்திற்கு உதவும் ஒரு வர்த்தக சாதனமாக வாகனத்தை பார்த்தனர்.
ஃபோர்ட் புதிய முயற்சி மற்றும் சிந்தனைகளுக்கு பெயர் பெற்றிருந்தாலும் சமகாலத்து ஆதார குறிப்புகள் கருத்துக்கள் மற்றும் வளர்ச்சி அவரின் ஊழியர்களான கிளாரன்ஸ் அவிரி பீட்டர் இ.
டெல்லியில் காற்று மாசுபாட்டுக்கான காரணங்களில் வாகனங்களிலிருந்து வெளிப்படும் புகை முக்கிய பங்கு வகிப்பதால் இந்த அதிரடி நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டுள்ளது.
ஏற்கெனவே டெல்லி மற்றும் அதன் சுற்றுவட்டாரப்பகுதிகளில் கட்டுமான வேலைகளுக்குத் தடை டீசல் பயன்படுத்தப்படும் ஜெனரேட்டர்களுக்குத் தடை செங்கற்சூளைகளுக்கும் குப்பைகளை எரிப்பதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளன.
அந்தக் காரணங்களைத் தெரிந்து கொள்ளாமலும் அதன் அடிப்படையில் விசுவாச அறிக்கையைப் படிக்காமலும் விட்டால் சாம்பார் சட்னி இல்லாமல் இட்டிலி சாப்பிட்டது போலாகிவிடும்.
விசுவாச அறிக்கையின் சுவையை மட்டும் நாம் தெரிந்துகொள்ளாமல் போகப்போவதில்லை அதன் அழுத்தமான ஆழமான போதனைகளையும் விளங்கிக் கொள்ள முடியாமல் போய்விடும்.
நாம் இப்போது மனிதனின் சித்தத்தைப் பற்றிய விசுவாச அறிக்கையின் போதனையை ஆராய்வதால் முக்கியமாக மனித சித்தம் பற்றிய இந்த ஒன்பதாம் அதிகாரத்தின் வரலாற்று இறையியல் முக்கியத்துவத்தை நாம் சிந்தித்துப் பார்ப்போம்.
இந்த அதிகாரம் விசுவாச அறிக்கையில் வேதத்தைப் பற்றியும் கடவுளைப் பற்றியும் அவருடைய ஆணையைப் பற்றியும் படைப்பு பராமரிப்பு மனிதனின் வீழ்ச்சி பாவம் ஆகியவை பற்றியும் விளக்கி அதற்குப் பிறகு கடவுளின் உடன்படிக்கையையும் கிறிஸ்துவைப் பற்றியும் எட்டு அதிகாரங்களில் விளக்கிய பிறகு வருகிறது.
இரட்சிப்பின் படிமுறை ஒழுங்கு பற்றிய விளக்கங்களைத் தருவதற்கு முன் மனிதனுடைய சித்தத்தைப் பற்றி இந்த இடத்தில் ஒன்பதாம் அதிகாரத்தில் விசுவாச அறிக்கை விளக்கங்கொடுப்பதை நாம் தற்செயலானதொன்றாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது.
இந்தப் போதனையை சரியாகப் புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தையும் அவர் இலவசமாக அளிக்கும் இரட்சிப்பையும் வேதபூர்வமாக நம்மால் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
திருச்சபை வரலாற்றை கவனமாக ஆராய்ந்து பார்த்தால் இதுவே லூத்தருக்கும் கத்தோலிக்கத்துக்கும் இடையினான தலையாய இறையியல் பிரச்சனையாக இருந்தது என்பதை அறிந்துகொள்ளாம் என்று ஏர்னஸ்ட் ரைசிங்கர் எழுதியிருக்கிறார்.
ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மனிதன் ஒரே நேரத்தில் நல்லதையும் கெட்டதையும் செய்துவிடக்கூடிய நிலையில் சுயாதீனமான சித்தத்தோடு இருக்கிறான் என்று போதித்தது.
அதாவது ஒன்றுக்கொன்று முரணான காரியங்களை சுயமாகத் தீர்மானித்து செய்யக்கூடிய வல்லமையுடைய சித்தத்தை மனிதன் கொண்டிருந்ததாகப் போதித்தது.
ஆனால் மார்டின் லூத்தர் அதை எதிர்த்து மனித சித்தம் சுயாதீனத்தோடு இயங்கவில்லை அது பாவத்தினால் பாதிக்கப்பட்டு அதற்குக் கட்டுப்பட்டிருப்பதாக விளக்கினார்.
லூத்தர் மனித சித்தம் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு அதனால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது என்பதை விளக்கி சித்தத்தின் அடிமைத்தனம் என்ற நூலை எழுதி வெளியிட்டார்.
மனித சித்தம் இயல்பிலேயே நல்லதையும் கெட்டதையும் சர்வசாதாரணமாக செய்யக்கூடிய நிலையிருக்கிறது என்று கூறுவது சுவிசேஷத்தையும் இரட்சிப்பைப் பற்றிய போதனையையும் அடியோடு பாதிக்கின்றது என்று லூத்தர் சொன்னார்.
லூத்தருடைய நண்பனாகவும் அதேநேரம் மனிதநலவாதியும் கல்வியில் சிறந்தவருமாக இருந்த இராஸ்மஸ் இந்த விஷயத்தில் லூத்தரோடு அதிகளவு பொது இடங்களிலும் தனிப்பட்ட முறையிலும் தர்க்கங்களில் ஈடுபட்டார்.
மனிதனுக்கு சுயாதீனமான சித்தம் இருக்கிறதா இல்லையா என்ற பேச்சே அவசியமில்லாதது பாவம் மனிதனுடைய சித்தத்தைக் கட்டுப்படுத்துகின்றது என்று லூத்தர் எழுதியிருக்கக்கூடாது என்று ஆணித்தரமாக சொன்னார் இராஸ்மஸ்.
இராஸ்மஸுக்கு இதுபற்றி கடிதம் எழுதிய லூத்தர் அதில் இந்தத் தர்க்கத்தை ஆரம்பித்து வைத்ததற்காக இராஸ்மஸுக்கு நன்றி கூறினார்.
போப்பின் பதவி உத்தரிக்கும் ஸ்தலம் பாவ மன்னிப்புப் பத்திரங்கள் ஆகிய அம்சங்கள் பற்றிய அநாவசியமான சில்லறை விஷயங்களை வாதத்துக்கு எடுத்துக்கொள்ளாமல் சக்கரத்தை சுழற்றுவதற்கு அச்சானியாக இருப்பது போன்ற இந்தப் பெரிய விஷயத்தின் அவசியத்தை நீ சரியாக அடையாளம் கண்டு அதைத் தாக்குவதற்கு முன்வந்திருப்பதால் என்னுடைய இதயங்கனிந்த பெரு நன்றியை உனக்குத் தெரிவித்துக் கொள்ளுகிறேன் என்று லூத்தர் எழுதினார்.
பாவத்தின் அடிமைத்தனம் என்ற நூலைப்பற்றி இன்னொரு இறையியலறிஞரான பென்ஜமின் வார்பீல்ட் தர்க்கத்தில் தலைசிறந்த நூல் என்று குறிப்பிட்டார்.
அவர்கள் இருவருடைய நிலைப்பாட்டிற்கும் காரணம் அவர்கள் இருவரும் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறான எண்ணப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்ததுதான்.
இராஸ்மஸைப் பொறுத்தவரையில் கிறிஸ்தவ போதனைகளில் எல்லாவற்றுக்குமே சமமான முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் அதனால் மனிதனுடைய சித்தம் சுயாதீனமானதா அல்லது சுயாதீனமற்றதா என்ற ஆராய்ச்சியும் ஏனைய போதனைகளோடு ஒப்பிடும்போது மிகவும் அவசியமற்றது என்றும் நம்பினார்.
லூத்தரோ இறையியல் போதனைகள் சத்தியங்கள் கிறிஸ்தவத்தில் அடிப்படையானவை என்றும் அவையே கிறிஸ்தவத்தை கிறிஸ்தவமாக்குகின்றன என்றும் அதிலும் பாவத்தால் மனித சித்தம் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றது என்ற சத்தியம் கிறிஸ்தவ சுவிசேஷத்தின் மூலைக்கல்லாகவும் விசுவாசத்தின் அடித்தளமாகவும் இருக்கிறது என்றும் நம்பினார்.
பன்னிரெண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மார்டின் லூத்தர் கத்தோலிக்க மதப் போதனைகளுக்கு எதிராக மனிதனின் சித்தம் பாவத்தால் பாதிக்கப்பட்டு அதற்குக் கட்டுப்பட்டிருக்கிறது என்று விளக்கினார்.
மனிதனுடைய சித்தம் நல்லதையும் கெட்டதையும் மாறி மாறி சர்வசாதாரணமாக செய்துவிடும் நிலையிலிருக்கிறது என்ற போதனை கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தை அடியோடு பாதிக்கும் தவறான போதனையாகும்.
இந்தக் காலப்பகுதியில் சார்ள்ஸ் பினி என்ற மனிதன் மனித சித்தம் பற்றிய தவறான முடிவுகளைக் கொண்டிருந்து சுவிசேஷத்தைக் கறைபடுத்தியிருந்தான்.
சார்ள்ஸ் பினிக்கு முன்பு வாழ்ந்திருந்த பெரும் பிரசங்கியும் வேத அறிஞருமான ஜொனத்தன் எட்வர்ட்ஸ் மனித சித்தம் பற்றிய முக்கியமானதொரு நூலை வெளியிட்டார்.
மனிதனின் சித்தம் பாவத்தால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது என்ற லூத்தரின் விளக்கத்தை அநேகர் இன்று தவறாகப் புரிந்துகொண்டிருக்கிறார்கள்.
ஏதோ வேதத்திற்கு எதிரான முடிவெடுக்கும் லூத்தரும் அவரைச் சார்ந்த சீர்திருத்தவாதிகளும் மனித சித்தத்தை அடிமைத்தனத்துக்குள்ளானதாக பாவித்து எழுதியதாக நினைக்கிறவர்கள் அநேகர்.
சீர்திருத்தவாதிகள் மனித சித்தம் சுயாதீனமில்லாதது என்ற நம்பிக்கை கொண்டிருப்பதாக நினைப்பவர்கள் மனித சித்தம் பற்றிய சீர்திருத்தவாதப் போதனையை சரியாக விளங்கிக் கொள்ளவில்லை என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.
அதே நேரத்தில் மனிதன் எந்தவிதமான ஆத்மீக நிலையில் இருக்கிறானோ அந்த நிலைக்கேற்ற வகையிலேயே சுதந்திரத்துடன் இயங்குகிறான் என்பதை விளங்கிக் கொள்வதும் அவசியம்.
மேலும் அநேக வேத வசனங்களை ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் ஆதாரமாகக் காட்ட முடிந்தபோதிலும் விசுவாச அறிக்கையை எழுதியவர்கள் அவசியமான வசனங்களை மட்டும் கொடுத்து அவற்றின் அடிப்படையில் மேலும் வசனங்களை நாம் இணைத்துப் படிக்கும்படி எதிர்பார்க்கிறார்கள்.
ஏற்கனவே சொன்னதுபோல இந்த அதிகாரத்துக்கு அவர்கள் சுயாதீனமான சித்தம் என்று தலைப்புக் கொடுத்திருப்பதன் மூலம் அவர்கள் மனித சித்தம் சுயாதீனமாக இயங்குகிறது என்பதை அழுத்தமாக நமக்கு உணர்த்துவதைக் கவனிக்கிறோம்.
முதலாம் பத்தி கடவுள் இயற்கையிலேயே மனித சித்தத்தை அது தான் எடுக்கும் தீர்மானத்தின்படி நடக்கக்கூடிய வல்லமையையும் சுதந்திரத்தையும் கொண்டுள்ளதாகப் படைத்திருந்தார்.
இச்சுயாதீனமான சித்தம் நன்மையையோ தீமையையோ செய்வதற்கு புற நிர்ப்பந்தங்களினால் பாதிப்புறாமலும் இயற்கையாக அதன் உள்ளியல்பினால் வற்புறுத்தப்படாமலும் உள்ளது.
அதன் மூலம் சுயாதீன சித்தம் என்பது நாம் தனிப்பட்ட முறையில் எந்த விஷயத்தைப் பற்றியும் சுதந்திரமாக எடுக்கும் தெரிவுகளும் தீர்மானங்களும் என்பதை சந்தேகமில்லாதவகையில் விளக்குகிறது.
விசுவாச அறிக்கையும் சீர்திருக்க போதனைகளைப் பின்பற்றுகிறவர்களும் மனித சித்தம் சுயாதீனமானது என்பதை மறுக்கிறார்கள் என்ற வாதத்துக்கு இது முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறது.
அடுத்து வரும் நான்கு பத்திகளிலும் மனிதனின் சுயாதீனமான சித்தம் அவனுடைய நான்கு ஆவிக்குரிய நிலைகளில் என்னவிதமாக செயல்படுகின்றது என்பதை விளக்குகின்றன.
மனிதன் ஏன் சில காரியங்களை தன் வாழ்க்கையில் செய்யச் சித்தங்கொள்ளுகிறான் என்பதை விளங்கிக் கொள்ள அவனிருக்கும் ஆவிக்குரிய நிலை மட்டுமே நமக்கு உதவுகிறது.
மனிதனிருக்கும் ஆவிக்குரிய நிலையே அவனுடைய சித்தம் எந்தவிதமான ஒழுக்கத்துக்குரிய தீர்மானங்களை எடுக்க முடியும் என்பதை நிர்ணயிக்கிறது.
இரண்டாம் பத்தி பாவமற்ற நிலையில் மனிதன் சுயாதீனமும் வல்லமையுமுள்ள சித்தத்தையும் நன்மையானதையும் கடவுளுக்கு ஏற்புடையதை செய்யக்கூடிய தன்மையையும் கெண்டிருந்தான்.
மூன்றாம் பத்தி மனிதன் பாவத்தில் விழுந்ததால் இரட்சிப்புக்குரிய எந்தவித ஆவிக்குரிய நன்மைகளையும் செய்யக்கூடிய தனது சித்தத்தின் வல்லமையைப் பூரணமாக இழந்தான்.
நான்காம் பத்தி கடவுள் பாவிக்கு மனமாற்றத்தை ஏற்படுத்தி அவனைக் கிருபையின் நிலைக்குக் கொண்டு வரும்போது இயற்கையாகவே அவனை அடிமைப்படுத்தியிருக்கும் பாவத்திலிருந்து அவனுக்கு விடுதலை தந்து கிருபையின் மூலமாக மட்டுமே சுயாதீனமான சித்தத்துடன் ஆவிக்குரிய நன்மைகளைச் செய்யும்படிச் செய்கிறார்.
அவனுடைய சித்தம் புதுப்பிக்கப்பட்ட நிலையில் இப்போது நல்லதைச் செய்யக்கூடியதாகவும் பக்திவிருத்திக்குரிய செயல்களை நாடிச் செய்யக்கூடியதாகவும் இருக்கின்றது.
கிருபையின் நிலையில் இருக்கும் கிறிஸ்தவன் கர்த்தரை மகிமைப்படுத்தும் காரியங்களில் ஆர்வம் காட்டி அவற்றைச் செய்யக்கூடிய சித்தத்தைக் கொண்டிருக்கிறான்.
இருந்தபோதும் அவன் இந்நிலையில் பாவத்தோடு தொடர்ந்து போராட வேண்டியிருப்பதால் சில வேளைகளில் கர்த்தருக்கெதிராக சித்தங்கொண்டு அவருக்கு கீழ்ப்படியாமல் இருந்துவிடுகிறான்.
ஐந்தாம் பத்தி உன்னத நிலையிலேயே மனித சித்தம் பூரணமாகவும் மாற்றமெதுவுமின்றி சுயாதீனமாக நன்மையானதை மட்டுமே செய்யக் கூடியதாக அமையும்.
ஏவாளும் இல்லை என்றால் நாம் பிரசங்கிப்பதற்கு சுவிசேஷம் இருக்க வழியில்லை என்று என்ற பத்திரிகையில் வந்த ஒரு தலைப்பைச் சுட்டிக்காட்டி எழுதியிருந்தார்.
வரலாற்று ஆதாமையும் கர்த்தர் அவனோடு ஏற்படுத்திக்கொண்ட உடன்படிக்கையையும் அவனே மானுடத்தின் பிரதிநிதி என்பதையும் இன்று நேற்றில்லாமல் அடிப்படை நம்பிக்கைகளாகக் கொண்டமைந்ததே வேதபூர்வமான கிறிஸ்தவம்.
இவற்றை நிராகரிப்பதோ அல்லது இவற்றிற்கு மாறான வேறு விளக்கங்களைத் தருவதோ அடிப்படைக் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை அடியோடு சிதைத்துவிடும்.
ஒவ்வொரு காலப்பகுதியிலும் புதுவிளக்கங்களைக் கொடுக்கிறவர்கள் எப்படியோ உருவாகிவிடுகிறார்கள் கிறிஸ்தவர்களைத் திசைதிருப்பப் பார்க்கிறார்கள்.
நான் பழைய ஏற்பாட்டு இறையியலைக் கற்றுக்கொண்ட இறையியல் கல்லூரியில் அதைப் போதித்த நான் மிகவும் மதிக்கும் பேராசிரியர் ஜோன் வெயிட் ஒரு முறை சொன்னார் ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களை இல்லாமலாக்கினால் வேதம் இருக்க வழியில்லை என்று.
இப்போதனைகளுக்கான புதிய ஏற்பாட்டின் விளக்கங்களை நீங்கள் ஆராய்ந்து பார்த்தால் புதிய ஏற்பாட்டை எழுதியவர்கள் அவர்களுடைய போதனைகளை நிலைநிறுத்துவதற்கு ஆதியாகமத்தின் இந்த அதிகாரங்களைப் பல இடங்களில் சுட்டிக்காட்டுவதை மறுக்க முடியாது.
உண்மையில் புதிய ஏற்பாட்டில் குறைந்தது இருபத்தைந்து இடங்களில் ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களின் பகுதிகளை இயேசு கிறிஸ்துவும் ஏனைய புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்களும் பயன்படுத்தியுள்ளனர்.
இப்போது தெரிகிறதா பலர் ஏன் இந்த அதிகாரங்களைச் சிதைக்கக் கங்கணம் கட்டிச் செயல்பட்டிருக்கிறார்கள் தொடர்ந்தும் செயல்பட்டுவருகிறார்கள் என்று.
இன்று சுவிசேஷ இயக்கத்தில் பலரும் நியோகல்வினிசம் என்று அழைக்கப்படும் புது இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் ஆதியாகமத்தைக் கர்த்தருடைய வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொண்டாலும் அதன் முதல் மூன்று அதிகாரங்களை முக்கியமாக முதலாவதைக் கவிதையாகவும் உருவகமாகவும் பார்க்க முனைந்திருக்கிறார்கள்.
இவர்களில் பலர் ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களின் பல பகுதிகளை எழுத்துபூர்வமாகவும் சிலவற்றை உருவகமாகவும் அடையாள மொழியாகவும் பார்க்கிறார்கள்.
அப்படிப் பார்த்தால் மட்டுமே இவர்களால் நாம் மேலே பார்த்த அடிப்படை உண்மைகளை நிராகரிக்கவோ அவற்றிற்கு புதுவிளக்கம் கொடுக்கவோ முடியும்.
ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களைக் கவிதையாகவோ உருவகமாகவோ அல்லது அடையாளமொழியாகவோ பார்க்கிறவர்களில் முக்கியமானவர்களைக் குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது.
ஆதியாகமத்தை வரலாற்று நூலாகக் கணிக்காமல் உருவகமாகவோ இறையியல் போதனையை மட்டும் தரும் உருவகப் போதனையாகவோ மட்டும் கணிப்பது அநேக சுவிசேஷ இயக்க இறையியல் அறிஞர்களிடமும் இவெஞ்சலிக்கள் இறையியல் கல்லூரிகளிலும் கிறிஸ்தவ கல்லூரிகளிலும் ஏன் பல சீர்திருத்த இறையியல் அறிஞர்களிடமும் இன்று பொதுவாக இருந்து வருகிறது.
அதுவும் போஸ்ட்மொடர்ன் காலப்பகுதியில் நாம் வாழ்வதால் உண்மை என்று எதுவும் இல்லை என்று வாதிடும் போஸ்ட்மொடர்ன் சிந்தனை கிறிஸ்தவர்களைப் பாதித்து போஸ்ட்மொடர்ன் சிந்தனையின் அடிப்படையில் ஆதியாகமப் பகுதிகளுக்கு விளக்கங்கொடுப்பது அதிகரித்து வருகிறது.
ஆதியாகமத்தில் ஆரம்ப அதிகாரங்கள் கவிதையோ அல்லது உருவகமோ அல்ல முழு வரலாற்று நூல் என்றும் உலகத்தோற்றத்தை விளக்கும் எழுத்துபூர்வமான நூல் என்றும் ஆதியில் இருந்து கிறிஸ்தவர்கள் நம்பி வந்திருக்கிறார்கள்.
முதலில் விஞ்ஞான வளர்ச்சியும் விஞ்ஞானத்தின் அடிப்படையில் சிந்தித்து ஆய்வு செய்யும் முறையும் வளர ஆரம்பித்தது இந்த ஆபத்திற்கு வழிகோளியது.
விஞ்ஞான வளர்ச்சியும் ஆய்வு மனப்பான்மையும் ஏற்பட்ட காலத்தில் இறையியலறிஞர்கள் இறையியல் கல்லூரிகளில் விஞ்ஞான அடிப்படையில் வேதத்தை ஆராயவும் அதற்கு விளக்கங்கொடுக்கவும் முற்பட்டார்கள் .
விஞ்ஞானத்தின் அடிப்படையிலான வேத ஆய்வு முறை ஆதியாகமத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு உலகரீதியிலான விளக்கங்கொடுக்க வழிகோளியது.
அநேகருடைய விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டமே அவர்கள் ஏதேன் வாழ்க்கையையும் நோவா காலத்து ஜலப்பிரவாக உலக அழிவையும் பாபேல் கோபுரத்தையும் வரலாற்று நிகழ்வுகளாக ஏற்றுக்கொள்ள அனுமதிப்பதில்லை.
அத்தோடு கர்த்தர் ஆறுநாட்களில் உலகத்தையும் அதில் உள்ளவற்றையும் உருவாக்கியிருக்க முடியாது என்ற எண்ணமும் இவர்கள் மத்தியில் உருவானது.
ஆதியாகமத்தில் நாள் என்ற வார்த்தையை இருபத்திநான்கு மணித்தியாளங்கள் கொண்ட நாளாகப் பார்க்காமல் அதைவிட அதிகமான காலமாக விளக்கங்கொடுக்கும் வழக்கம் தலைதூக்கியது.
டார்வினின் பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டை நியாயப்படுத்தும் வகையில் ஆதியாகமத்திற்கான விளக்கங்கள் கொடுக்கும் வழக்கம் தலைதூக்கியது.
இந்தியாவில் முக்கியமாக யூனியன் பிப்பிளிக்கள் செமினரி அரசரடி இறையியல் கல்லூரிகள் போன்றவற்றில் இந்தப் போக்கே பின்பற்றப்பட்டு வருகின்றது.
சுவிசேஷ இயக்கத்தைச் சேர்ந்த பலர் வேதத்தைக் கர்த்தருடைய வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொண்டபோதும் அதிலுள்ள அனைத்து சம்பவங்களையும் போதனைகளையும் எழுத்துப்பூர்வமாக எடுத்துகொள்ளக் கூடாது என்ற எண்ணத்தை வளர்த்துக்கொண்டனர்.
இவர்கள் டார்வினின் லிபரல் பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டை முற்றாக ஏற்றுக்கொள்ளாவிட்டாலும் அதற்கு ஒத்துப்போகும் விதத்தில் வேதத்திற்கு விளக்கங்கொடுக்க ஆரம்பித்தார்கள்.
இந்தப் போதனை கர்த்தர் ஓரிரு அடிப்படை அற்புத செய்கைகளின் மூலம் உலகத்தையும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் தோற்றுவித்தபோதும் தோற்றுவிக்கப்பட்ட அனைத்தும் அதற்குப் பிறகு பரிணாமவளர்ச்சி முறையிலே உருவாயின என்று விளக்குகிறது.
இந்தப் போதனை ஆதியாகமம் முதலாம் அதிகாரத்தில் குறிப்பிடப்படும் நாளை இருபத்தி நான்கு மணித்தியாளங்கொண்ட நாளாக ஏற்றுக்கொண்டபோதும் ஒரு நாளுக்கும் அடுத்த நாளுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தை அதைவிட நீண்ட காலப்பகுதியாக விளக்கங்கொடுக்கிறது.
இந்தப் போதனை உலகம் மிகமிகப் பழமையானதாகவும் அது தோன்றுவதற்கு ஆறாயிரம் ஆண்டுகளைவிடப் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளோ அதைவிட நீண்ட காலங்களோ எடுத்திருக்க வேண்டும் என்று நிரூபிக்கப் பார்க்கின்றது.
இந்தப் போக்கிற்குக் காரணம் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதவகையில் உலகம் மிகப்பழமையானது என்று விஞ்ஞானம் நிரூபித்துவிட்டது என்று இவர்கள் நம்புவதால்தான்.
இவெஞ்சலிக்கள் இயக்கத்தைச் சேர்ந்த வெயின் குரூடம் என்ற இறையியலறிஞர் உலகத்திற்கு எத்தனை வயது என்ற விஷயத்திற்கு நாம் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டியதில்லை என்று அவருடைய இறையியல் விளக்க நூலில் எழுதியிருக்கிறார்.
பரிணாம வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டுக்கு இடங்கொடுத்து உலகத்தின் வயதைக் கூட்டிக்காட்ட முயலும் கூட்டம் வேத நம்பிக்கைகளை சிதறடிக்கப் பார்க்கிறது என்பதை நாம் மறுக்க முடியாது.
இன்றைய சுவிசேஷ இயக்கத்தைச் சார்ந்த பெரும்பாலான இறையியல் கல்லூரிகளும் அறிஞர்களும் உலகம் இளமையானது என்ற நம்பிக்கையை என்றோ இழந்துவிட்டிருக்கிறார்கள்.
கர்த்தர் ஆறு நாட்களில் உலகத்தை உருவாக்கினார் என்பதையும் ஒரு நாள் இருபத்தி நான்கு மணித்தியாளங்களைக் கொண்ட நாள் என்பதையும் முதலாம் நாளுக்கும் இரண்டாம் நாளுக்கும் இடையில் எந்த இடைவெளியும் இருக்கவில்லை என்பதையும் ஏனைய போதனைகளை வழங்கும் ஆதியாகமம் பதினொரு அதிகாரங்களையும் எழுத்துப்பூர்வமாக உண்மை வரலாற்று நிகழ்வுகளாக ஏற்று நம்பி விசுவாசிக்க வேண்டியது இன்று கிறிஸ்தவனின் தவிர்க்கமுடியாத கடமையாக இருக்கின்றது.
பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான அனைத்து ஆதியாகம விளக்க முறைகளிலும் ஆதியாகமம் மெய்யான வரலாறு என்பதை மறுக்கும் போதனைகளிலும் உள்ள ஆபத்து என்ன தெரியுமா?
பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான ஆதியாகமத்தின் ஆரம்ப அதிகாரங்களுக்கான எந்த விளக்கமும் கர்த்தரின் வேதம் அருளப்பட்ட முறையை சந்தேகக்கண்ணோடு பார்த்து அதை விசுவாசிக்க மறுக்கின்றன.
இந்தத் தெய்வீக ஆவியின் வழிநடத்துதல் வேதத்தின் போதனைகள் மட்டும் சம்பந்தப்பட்டதாக இல்லாமல் வேதத்தின் வார்த்தைகளோடும் சம்பந்தப்பட்டதாக இருக்கின்றது.
அதாவது பரிசுத்த ஆவியானவர் வேதத்தை ஊதி அருளியபோது அதை எழுதியவர்கள் சரியான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துமாறும் பார்த்துக்கொண்டார்.
வேதம் எழுதப்பட்ட மூல மொழிகளில் எபிரெயம்கிரேக்கம் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் சகல பகுதிகளும் கர்த்தரால் தெரிந்து கொடுக்கப்பட்டவை .
பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான எந்த விளக்கமும் வேதத்தைப் பற்றிய இந்த அடிப்படை சத்தியத்தை மாசுபடுத்துகின்றன மறுக்கின்றன.
அவை அனைத்துமே வேத வார்த்தைகளுக்கு கர்த்தர் தந்துள்ள அர்த்தத்தைவிட மறுபொருள் கொடுப்பதோடு வரலாற்று நிகழ்வுகளைக் கற்பனையாகவும் கவிதை மொழியாகவும் உருவகமாகவும் பார்க்கின்றன.
வேதவார்த்தைகளுக்கும் போதனைகளுக்கும் கர்த்தர் நினைத்திராத விளக்கங்களைக் கொடுக்கின்றபோது அத்தகைய செயல்கள் வேதத்தை மாசுபடுத்தி அதன் அதிகாரத்தைக் குறைவுபடுத்துகின்றன.
வேதம் கர்த்தருடைய தவறுகளற்ற சத்தியமான வார்த்தை என்பதை பரிணாமவளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான சகல விளக்கங்களும் நிராகரிக்கின்றன.
கர்த்தர் ஆறுநாட்களில் உலகத்தை உருவாக்கினார் என்பதையும் இருபத்தி நான்கு மணித்தியாளங்களைக் கொண்ட நாட்களாக ஒவ்வொரு நாட்களும் இருந்தன என்பதையும் ஏற்றுக்கொள்ள இருதயம் மறுக்கின்றபோது அந்த இருதயத்தில் கர்த்தரின் வேதத்தைப் பற்றிய சந்தேகம் எழுந்துவிட்டதென்றே அர்த்தம்.
நோவாவின் காலத்தில் உலகத்தை அழித்து எட்டுப் பேரை மட்டும் காப்பாற்றி சோதோம் கொமோராவை அக்கினியினால் அழித்து யோனாவை மீன் விழுங்க வைத்து இன்னும் எத்தனையெத்தனையோ அற்புதங்களைச் செய்த கர்த்தருக்கு உலகத்தை ஆறுநாட்களில் உருவாக்குவது என்பது பெரிதா?
ஆதியாகமத்தின் படைப்பு சம்பந்தமான மெய் வரலாற்றுப் போதனைகளும் அதன் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களில் காணப்படும் சத்தியங்களும் கிறிஸ்தவ சுவிசேஷத்தோடு தொடர்புள்ளவை என்பதைப் பலர் நினைத்துப் பார்ப்பது கிடையாது.
ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்களின் வரலாற்றுத் தன்மையை சிதைத்தால் கர்த்தரின் அற்புதங்களும் அவ்வதிகாரங்களின் போதனைகளும் சிதைக்கப்பட்டுவிடுகின்றன.
அதனால்தான் ஆதாமும் ஏவாளும் இல்லை என்றால் நாம் பிரசங்கிப்பதற்கு சுவிசேஷம் இருக்க வழியில்லை என்று என்ற பத்திரிகையில் வந்த ஒரு தலைப்பைச் சுட்டிக்காட்டி ஒருவர் எழுதியிருந்தார்.
எந்த ரூபத்திலும் எந்த நோக்கத்தோடும் ஆதியாகமத்தின் ஆரம்பப் பகுதிகளுக்கு புது விளக்கத்தைக் கொடுக்கிறவர்களின் மாயையில் கிறிஸ்தவர்கள் விழுந்துவிடக்கூடாது.
அத்தகைய புது விளக்கங்களை நம்ப ஆரம்பிப்பது கர்த்தரிலும் அவருடைய வார்த்தையிலும் நம்பிக்கையை இழப்பதில் மட்டுமே கொண்டுபோய் விடும்.
ஆதியாகமத்தையும் அதன் ஆரம்ப அதிகாரங்களில் காணப்படும் அத்தனை நிகழ்வுகளையும் போதனைகளையும் உள்ளது உள்ளபடியே விசுவாசிக்க மறுக்கும் இருதயம் கர்த்தரை விசுவாசிக்கும் இருதயமாக இருக்க வழியில்லை.
இலங்கை ரூபவாகினி தொலைக்காட்சியில் ஒளிபரப்பான நாடகங்களான நிஜங்களின் தரிசனம் உதயத்தில் அஸ்தமனம் திருப்பங்கள் போன்றவற்றில் நடித்ததோடு காதம்பரி நிகழ்ச்சியில் பல குறு நாடகங்களை எழுதி நடித்திருக்கிறார்.
தொடர் நாடகங்களில் கிராமத்துக் கனவுகள் இவரது பிறந்த இடமான கரவெட்டியை பின்னணியாக கொண்டிருப்பதும் வாத்தியார் வீட்டில் இவர் வாழ்ந்த இடமான இணுவிலை பின்னணியாகக் கொண்டிருப்பதும் மேலும்
நெல்லை மாவட்டம் கடையம் வனச்சரகத்திற்குட்பட்ட வனப்பகுதியில் தேக்கு மரம் கடமான் கொம்பு உள்ளிட்டவைகளை கடத்தும் முயற்சி குறித்து விசாரணை மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது.
போதிய இடவசதி இல்லாததால் வகுப்பறைகளில் செயல்படும் கல்வி மாவட்ட அலுவலகங்கள் பாடசாலை.நெட் தமிழகத்தில் புதிதாக கல்வி மாவட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்ட போதிலும் அதற்குரிய அலுவலகங்கள் போதிய பணியாளர்கள் நியமிக்கப்படாமல் இருப்பது கல்வியாளர்கள் மத்தியில் கடும் அதிருப்தியை ஏற்படுத்தி உள்ளது.
மேலும் ஒரு அலுவலகத்திற்கு தேவையான கணிப்பொறிபிரிண்டர் இணையம் வசதி பீரோ மேசை டேபிள் மின்விசிறி போன்ற எந்தவித தளவாட பொருட்களும் புதிய மாவட்ட கல்வி அலுவலகங்களுக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை என்பது வேதனைக்குரியது.
ஆனால் காவிரி மேலாண்மை வாரியம் கிடையாது ஒரு திட்டம் தான் அதாவது காவிரி மேற்பார்வைக் குழு தான் என்று மத்திய நீர்வளத்துறை அமைச்சகம் கைவிரித்துவிட்டது.
காவிரி விவகாரத்தில் அரசுக்கும் நெருக்கடி இருக்கும் நிலையில் டெல்லியில் நாளை மத்திய நீர்வளத்துறை அதிகாரிகளுடன் தமிழக அதிகாரிகள் சந்திக்க உள்ளனர்.
நீர்வளத்துறை அதிகாரிகளை தமிழக பொதுப்பணித்துறை செயலாளர் பிரபாகர் மற்றும் காவிரி தொழில்நுட்ப குழு தலைமை பொறியாளர் சுப்பிரமணியன் உள்ளிட்டோர் சந்திப்பதற்காக டெல்லி விரைந்துள்ளனர்.
அப்டேட் செய்யப்பட்ட பின் புதிய ஐகான்கள் அனிமேஷன் மற்றும் பல நிறங்களில் எமோஜி ட்ரே மற்றும் வாய்ஸ்கால் அம்சம் இருக்கின்றது.
போனில் ஸ்கிரீன் ரோடேஷன் ஆன் செய்யப்பட்டிருக்கும் போது ப்ளிப் செய்தால் பெரிய வாட்ஸ்ஆப் ப்ரோஃபைல் படம் தெரியும்.
கடந்த வாரம் வாட்ஸ்ஆப் தெரிவிக்கும் போது விண்டோஸ் போன்களில் வாய்ஸ் கால் அம்சம் விண்டோஸ் போன்களுக்கு விரைவில் வழங்கப்படும் என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த அம்சம் ஆன்டிராய்டு பயனாளிகளுக்கு ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டுள்ள நிலையில் ஐஓஎஸ் கருவிகளுக்கு விரைவில் இந்த அப்டேட் கிடைக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
எஸ்பிஐ கோல்டு ஃபண்ட் அதன் கார்பஸை எஸ்பிஐ கெட்ஸ் கோல்டு எக்ஸ்சேஞ்ச் டிரேடட் ஸ்கீம் திட்டத்தில் முதலீடு செய்கிறது.
இந்த வசதியின் கீழ் முதலீட்டாளர் எஸ்ஐபிஎஸ்டிபி தவணைகளை எஸ்பிஐ கெட்ஸ் இனுடைய யூனிட்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து தேர்வு செய்து கொள்ளலாம்.
முதலீட்டாளர் எஸ்பிஐ கெட்ஸ் இன் யூனிட்களின் எண்ணிக்கையை எஸ்ஐபி மான்டேட் படிவத்தில் எஸ்ஐபி தவணையாகக் குறிப்பிடுவார்.
பின்னர் இத்தொகைக்கு வெகு அருகில் இருக்கக்கூடியதான ரூபாய் மதிப்புக்கு இது ரவுண்ட் ஆஃப் செய்யப்பட்டு அதற்கேற்றவாறு எஸ்பிஐ கோல்டு ஃபண்டுக்கு யூனிட்கள் ஒதுக்கீடு செய்யப்படுகின்றன.
வழக்கமான எஸ்ஐபி இன் இதர நியதிகளும் நிபந்தனைகளும் எஸ்பிஐ கோல்டு ஃபண்டின் தங்க சேகரிப்பு வசதி எஸ்ஐபிக்கும் பொருந்தும்.
ஆணுறை அணிந்தாலும் எழுச்சி குறையாதாம்... ஆய்வு சொல்கிறது ஆணுறை அணிந்தாலும் எழுச்சி குறையாதாம்... ஆய்வு சொல்கிறது ப்ளூமிங்டன் அமெரிக்கா ஆணுறை அணிந்து உறவு கொண்டால் ஆண்களுக்கு எழுச்சியில் பிரச்சினை வரும் என்ற வாதத்தை தகர்த்துள்ளது புதிய ஆய்வு முடிவு ஒன்று.
ஆணுறை அணிந்து உறவு கொள்ளும்போது ஆண்கள் சவுகரியமாகவே உணர்கிறார்கள் என்றும் அவர்களுக்கு உறுப்பு எழுச்சி குறைபாடு வருவதில்லை என்றும் இந்த ஆய்வு மேலும் சொல்கிறது.
இதுதொடர்பாக அமெரி்க்காவின் இன்டியானா பல்கலைக்கழகத்தின் பொது சுகாதார கல்வி நிறுவனம் ஒரு ஆன்லைன் கருத்துக் கணிப்பை நடத்தியது.
அதில் முக்கியமானதாக ஆணுறை அணியாமல் உடலுறவு கொள்ளும்போதும் ஆணுறை அணிந்து உடலுறவு கொள்ளும்போதும் ஒரே மாதிரியான இன்பத்தையே அனுபவிப்பதாகவும் வித்தியாசம் எதையும் உணர்வதில்லை என்றும் கூறியுள்ளனர்.
ஆணுறையால் தங்களதுஉறவில் எந்தவிதமான பாதிப்பும் வருவதில்லை என்றும் அதனால் சுகத்தில் குறைபாடு எதுவும் வருவதில்லை என்றும் உறுப்பு எழுச்சி இயல்பாகவே இருப்பதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர்.
நாம் என்ன சொல்ல வருகிறோம் என்பது பார்வையாளனுக்கு புரிந்து கொள்ள முடியாமல் போகக்கூடிய அபாயம் மிக இயல்பாக நடக்க வாய்ப்புண்டு.
ஆனால் விக்ரம் கே குமாரின் தெளிவான திரைக்கதை விறுவிறுப்பான சம்பவங்கள் குழந்தைகளும் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும்படி சுவாரஸ்யமாக இருந்தது.
ஒளிப்பதிவில் நாம் புதிதாக ஒரு முயற்சியில் ஈடுபடுவதற்கு முன்னால் அதற்கான ஒரு அமைப்பு அந்த கதை நிகழும் இடம் சூழ்நிலை முதலியவற்றை உருவாக்க வேண்டும்.
நாங்க இந்த ஒளிப்பதிவை பார்த்துட்டு இதெல்லாம் தானே ஒளிப்பதிவு கேட்டகிரில இருக்கணும்னு சொல்லி அவர்தான் ஒளிப்பதிவு கேட்டகிரிக்கு சிபாரிசு பண்ணியிருக்காரு.
ஆனால் ஒரு கதையை அந்த கதையோட ஆழத்தையும் ஓட்டத்தையும் புரிஞ்சிக்கிட்டு அந்த கதையை இன்னும் மேலே தூக்கிகிட்டு போய் வைக்கிற மாதிரியான ஒரு போட்டோகிராபி தான் சிறந்த போட்டோகிராபினு சொன்னாரு.
நமது வாசகர்கள் மொத்த போர்ட்போலியோவை ஒரு லட்சத்திற்குள் அடக்கும் சூழ்நிலையில் இந்த பங்கை பரிந்துரை செய்தால் மற்ற பங்குகளுடன் சமநிலை இருக்காது என்று கருதி தவிர்த்து வந்தோம்.
கார் வைத்து இருப்பவர்கள் டயர்களின் தரங்களுக்கு அதி முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால் நல்ல பிராண்ட் நிறுவனங்களை நாடி செல்வது நிறுவனத்திற்கு சாதகமான விடயமாக உள்ளது.
ஒற்றைப் பங்கில் மட்டும் முதலீடு செய்ய விருப்பம் உள்ளவர்கள் அல்லது யில் போட்டு வைப்பதற்கு பதிலாக பங்குச்சந்தையில் முதலீடு செய்ய விருப்பம் உள்ளவர்கள் அல்லது ஆக்டிவ் பங்கு வர்த்தகம் செய்யாதவர்கள் இந்த பங்கை வாங்கி விட்டு கொஞ்ச நாள் கழித்து பார்த்தால் நல்ல தொகை ரிடர்னாக கிடைக்க வாய்ப்பு உள்ளது.
நாங்களும் கறுப்பாய் இருப்பதனால் எங்களையும் காகங்கள் என்று எண்ணி விடுகிறார்களோ என எண்ணியபடி மத்தியான சோற்றிற்காய் நிறுவனம் கொடுத்த அந்த சிவப்பு பிளாஸ்டிக் வாளியோடு வரிசையில் நின்றுகொண்டிருந்தான் முகுந்தன்.
சரி இந்தாங்கோ போடுறன் பாருங்கோ எட்டு கரண்டி சோறு நாலு கரண்டி பூசணிக்காய் குழம்பு நாலு கரண்டி பருப்பு குழம்பு... அவ்வளவுதான் ஐயோ பாஸ்... அது ஒரு ஆளுக்கு இல்ல பாஸ்... அவங்க வீட்டில நாலு பேர்.
இந்த எட்டு கரண்டி சோறு நாலு கரண்டி பூசணிக்காய் குழம்பு நாலு கரண்டி பருப்பு குழம்பு உம நாலுபேருக்கு உரியது பாஸ்... உங்களுக்கு ஒரே தமாஸ்தான்.. கவிதையும் பாடலும் எப்பொழுதுமே எங்கள் உணர்வு சார்ந்த இரு பெரும் தமிழ் மொழியின் வடிவங்கள்.
பப்ளிஷர்சார் நான் எழுதின புத்தகத்துக்கு ராயல்டீ கொடுக்கறேன்னு சொல்லிட்டு சிங்கள் டீ குடுக்கறீங்களே நியாயமா சார் தப்பா புரிஞ்சிக்கிட்டீங்க ராயல் டீக்கடையில் இருந்து வாங்கற டீயைத்தான் நாங்கள் ராயல்டீன்னு சொல்லுவோம் எல்லாமே மிக மிக அருமை.
தளிர் சுரேஷ் கூட நிறைய ஜோக்ஸ் சர்வசாதாரணமாக அள்ளி விடுகிறார் முரளி அற்புதமான உரையாடல் வழி பதிவை மிக அருமையாக நகர்த்தியுள்ளீர்கள் பகிர்வுக்கு நன்றி.. கலக்கிட்டீங்கள்..அண்ணா உங்களுக்குள் ஒளிந்திருக்கும் நகைச்சுவை உணர்வு உங்கள் படைப்புகள் முழுவதும வருவதைக் கவனித்திருக்கிறேன்.
நரகாசுரன் மரணம் அடையும் சமயத்தில் எனது புகழ் அழிந்துவிடக் கூடாது அதனால் என் மரணத்தையும் ஒரு திருநாளாக மக்கள் மகிழ்ச்சியோடு கொண்டாட வேண்டும்.
ஒரு மாபெரும் அசுரனிடம் இருந்து விடுப்பட்ட பூலோக தேவலோகத்தினர் பிரச்சனைகள் இன்றோடு தொலையட்டும் என்ற நோக்கத்தில் தலையில் எண்ணெய் தேய்த்து நீராடினர்.