sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நீங்க நான் எல்லாரும் சேர்ந்தது தான் சமுதாயம்..உண்மையை சிந்திக்க வைக்கும் இந்த பதிவில் விஜய் பத்தி தேவையில்லாத சந்தேகம்...பெண்ணை பெருமை படுத்த உதாரணமா கிடைக்கலை உங்களுக்கு இதை உங்களுக்கு வலிக்கனுமுன்னு சொல்லலைப்பா...கோவம் வேண்டாம்.. ஹேய் வசந்த சாரி நான் ரொம்ப லேட்...இந்த உண்மையை வலியாய் உணர்ந்தவள் நான்...உங்களுடைய வேர்வை பதிவு இளமை விகடனில் நீட் பகுதியில் வந்திருக்கு வாழ்த்துக்கள்.... இது சந்ருவுக்கு என்னையும் கோத்து விட்டுட்டீங்களே சந்ரு.
நீங்க நான் எல்லாரும் சேர்ந்தது தான் சமுதாயம்..உண்மையை சிந்திக்க வைக்கும் இந்த பதிவில் விஜய் பத்தி தேவையில்லாத சந்தேகம்...பெண்ணை பெருமை படுத்த உதாரணமா கிடைக்கலை உங்களுக்கு இதை உங்களுக்கு வலிக்கனுமுன்னு சொல்லலைப்பா...கோவம் வேண்டாம்.. ஹேய் வசந்த சாரி நான் ரொம்ப லேட்...இந்த உண்மையை வலியாய் உணர்ந்தவள் நான்...உங்களுடைய வேர்வை பதிவு இளமை விகடனில் நீட் பகுதியில் வந்திருக்கு வாழ்த்துக்கள்....
மக்கள் எந்த விதமான அரசாங்கத்துக்குத் தகுதியுடையவர்களோ அதைப் பெறுகிறார்கள் என்ற அரசியல் கருத்து இலக்கியத்துக்கும் பொருந்தும் என்று செயலற்று இருந்துவிட வேண்டியதுதானா ?
காலத்துக்கு ஏற்றவாறு மரபைத் தோற்றுவித்துக் கொள்ளக்கூடிய தமிழ் மொழியின் இலக்கண இலக்கிய ஆற்றல்தான் இதை ஒரு வாழும் மொழியாக இதுவரை காப்பாற்றிக் கொண்டு வந்திருக்கிறது.
கம்பனைப் போல் ஏன் ஞானக் கூத்தன் பாடவில்லை என்றோ அல்லது ஞானக் கூத்தனைப் போல் ஏன் கம்பன் பாடவில்லையென்றோ கேட்பது இலக்கிய அறியாமை.
ஓர் அனுபவம் இலக்கியப் பிரக்ஞையுள்ள ஒருவனை அந்தக் குறிப்பிட்ட காலத்துக்குரிய முறையில் எப்படிப் பாதித்திருக்கிறது என்பதுதான் அடிப்படையான விஷயம்.
பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக மேல் நாடுகளில் படிப்படியாக நிகழ்ந்த லெளகிக உலகத்தின் விஞ்ஞானச் சிந்தனை இயக்கங்களினால் பாதிக்கப்படாமல் இருந்து வந்த நம்மை ஒரே நூற்றாண்டில் இவ்வியக்கங்கள் அனைத்தும் சேர்ந்து தாக்குகின்றன.
சிறுபான்மையராக இருக்கக் கூடிய காரணத்தினால்தான் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மேல் நாட்டில் ஏற்பட்டுள்ள வியக்கத்தக்க மாறுதல்களைப் பற்றிய இவர்கள் பிரக்ஞை தமிழ்நாட்டில் ஜனநாயக ரீதியாகப் பரவியுள்ள பண்பாட்டு வழிவந்த ரசனையைக் கண்டு இருபதாம் நூற்றாண்டு விளைவித்துள்ள சிந்தனைப் புரட்சியினால் எந்த விதத்திலும் பாதிக்கப்படாத ரசனையைக் குறிப்பிடுகிறேன் அதிர்ச்சி கொள்ளுகிறது.
ஒவ்வொரு நூற்றாண்டையும் தொடர்ந்து அடுத்த நூற்றாண்டில் உண்டான இயல்பான படிப்படியான மாறுதல்களைப் போலல்லாமல் தொடர்ச்சியே அறுபட்டுப்போன நிலையில் ஒரு புதிய உலகத்தை நாம் இன்று காண்கிறோம்.
தொழில் முன்னேற்றம் அடைந்த நாடுகளில் புரட்சி உண்டாக்கிக் கம்யூனிஸம் ஏற்பட வகை செய்யுமென்ற கனவு மார்க்ஸின் கணக்கு தவறு என்று நிரூபித்ததுபோல் ஐரோப்பாவிலேயே மிகவும் பின்தங்கியிருந்த நாடாகிய ரஷ்யாவில் புரட்சி உண்டாகி பொதுவுடைமை அரியணை ஏறியது.
ஜெர்மானியப் பேரறிஞன் நீட்சேயினுடைய தத்துவத்தினின்றும் கிளைத்த நாஸிஸம் சற்று அயர்ந்திருந்த உலகத்தை நிமிர்ந்து உட்கார வைத்தது.
கம்யூனிஸத்தின் விலையாக லட்சக்கணக்கான மக்கள் ரஷ்யாவில் இறந்தது போல் ஜெர்மனியில் ஒரு தனி மனிதனுடைய கோபம் லட்சக்கணக்கான யூதர்களை கொன்றது.
மேல் நாடுகளில் மனிதனின் இக்காலச் சிந்தனையை இந்நிகழ்ச்சிகள் எப்படி உருவாக்கியுள்ளன என்பதை அவர்களுடைய இலக்கியத்தினின்றும் இன்னும் மற்றைய கலைத்துறை வாயிலாகவும் அறிகிறோம்.
நடுத்தர வர்க்கம் என்று இப்புதிய சமுதாயப் பிரிவினர் தம்மைச் சமூகத்தின் பாரம்பரிய பண்பாட்டுக் காவலர்களாக நியமித்துக் கொண்டதின் காரணமாக போலித்தனம் என்பது வாழ்க்கையின் மேல்வரிச் சட்டமாக வழங்கலாயிற்று.
சர்வ சக்தி படைத்த கடவுளுக்குப் பதிலாக விஞ்ஞானமும் ஜனநாயகமும் தோற்றுவித்த ஒரு சர்வ சக்தியான சமுதாயம் உருவாகி விதியை எதிர்த்துப் போராடிய பழம் கிரேக்க இலக்கியக் கதாநாயகர்களைப் போல் மனிதன் தன்னுடைய தனித்தன்மை வாய்ந்த உருவத்தை இழந்து அதற்காகப் போராட வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
கடவுள் என்ற அஸ்திவாரத்தின் மீது எழுந்த கட்டடம் இடிந்து விழுந்த பிறகு மனிதன் உலகில் பிறந்து விட்டதினால் வாழ வேண்டுமென்ற காரணத்தினால் வாழ்க்கை என்றால் என்னவென்று புனராலோசனை செய்ய வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
நிகழ்ச்சிகள் ஏற்பட்ட பிறகுதான் நாம் அவற்றைப் பற்றி யோசிக்க முடியுமேயொழியே யாரோ சொல்லிவிட்டுப் போனார்கள் என்பதற்காக ஆதிக்கம் செலுத்தும் நுண்மையான நம் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள முடியாது.
பிறவி தன்மை மரணம் ஆகிய மூன்றைப் பற்றி மேலும் அதிகமான அளவு சிந்திக்கும்படியாக உருவெடுத்த விஞ்ஞானமும் காலாவதியாகிவிட்ட சமுதாயக் கோட்பாடுகளும் பாதுகாப்பு இல்லாத உலகமும் மனிதனைத் தூண்டின.
இறந்த காலத்தினின்றும் துண்டிக்கப்பட்ட ஒரு நிலையில் கடவுள் என்ற கருத்துடன் உடன்பாடு கொள்ள முடியாத அவஸ்தையில் தனக்குத்தானே தான் மனிதன் யார் என்று நிர்ணயிக்க வேண்டும் என்ற ஒரு எக்ஸிஸ்டன்ஸியலிஸ நிர்பந்தத்தில் சிந்திக்கக் கூடிய ஒவ்வொரு மனிதனும் முழு பிரக்ஞையும் குழம்பாத ஸிஷோப்ரேனிக்காக இருப்பதுதான் இயற்கையோ என்று எண்ணும் நிலை ஏற்பட்டிருக்கிறது.
இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில் பார்த்தால்தான் இக்காலத்திய இலக்கிய நூல்கள் ஏன் இவ்வாறு அமைந்திருக்கின்றன என்று புரிந்து கொள்ளலாம்.
பத்தொன்பது நூற்றாண்டுகளாக எந்தவித மனச் சலனமுமில்லாமல் ஏற்றுக் கொண்டிருந்த கொள்கைகள் சிதறுண்ட நிலையில் அதிர்ச்சிக்கு உள்ளான மனிதன் தன் அதிர்ச்சிக்கு இலக்கிய உருவம் கொடுக்கிறான்.
மனித இனத்தையே ஒரு கணத்தில் அழித்துவிடலாம் என்ற அச்சம் அப்பொழுது இருந்து கொண்டிருக்கும்போது மனிதத் துவத்துக்கே அர்த்தமில்லாமல் போய் விஞ்ஞானமும் வளர்ந்து விட்ட சமுதாயம் பூதம் தனிமனிதனை விழுங்கி ஜீரணித்துக் கொண்டிருக்கும் போது கூட்டத்தினின்றும் ஒதுங்கியவர்கள் தங்கள் இருப்பை இப்படிக் கூக்குரலிட்டுத் தெரிவிக்க வேண்டியிருக்கிறது.
விஞ்ஞானமும் கலையும் வெவ்வேறு உலகங்கள் என்ற நினைவுப்போய் ஒன்றன் கருத்து இன்னொன்றைப் பாதிக்குமளவுக்கு மனிதனின் சிந்தனை வளர்ந்து வருகிறது.
இக்காலத்திய கவிதை முன் நூற்றாண்டு கவிதைகளோடு கொண்ட தொடர்பைக் காட்டிலும் ஒரு ஓவியத்துடனோ அல்லது சொல்லப் போனால் கொள்கையுடனோ இன்னும் அதிகத் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.
வண்ணத்தை வண்ணமாகக் காணவேண்டுமென்று ஓவியர்களும் நிகழ்ச்சிகளை நிகழ்ச்சிகளாகவே காணவேண்டுமென்று நாடக ஆசிரியர்களும் ஒரு புதுவகையான இயக்கத்தை இக்காலத்துக்கு ஏற்ப உருவாக்க வரும்போது கதையை ஏற்கெனவே தீர்மானித்து திட்டமிட்டு அதன்மூலம் உலகை உய்விப்பதற்கான கருத்துக்களை கதாபாத்திரங்கள் என்ற உருவகங்கள் முலம் காட்டவேண்டுமென்று நாவலாசிரியன் முயன்றால் அவன் எவ்வளவு நூற்றாண்டுகள் சிந்தனையில் பின் தங்கிவிடுகிறான் என்பதைத்தான் காட்டும்.
நாம் காணும் இவ்வுலகில் கதாநாயகர்களுக்கும் கதாநாயகிகளுக்கும் வில்லன்களுக்கும் இடமில்லை என்று அறிந்து கொண்டால்தான் இக்கருத்து நமக்குப் புரியும்.
எந்தவிதமான மனத்திரைகளும் இல்லாமல் மனிதனை அவனுடைய சுய உருவில் காண முயன்ற ஃப்ராய்ட் தத்துவத்தின் காரணமாக இருபதாம் நூற்றாண்டில் நாடகம் மனித வாழ்க்கையை மேற்பூச்சு இல்லாமல் அப்படியே படம் பிடித்துக் காட்ட முயல்கிறது.
எல்லாமே மாறிவிட்டது என்று கோபிப்பவர்கள் ஒன்றுமே மாறவில்லை என்று கோபிப்பவர்கள் என்று மனித சமுதாயத்தை இரண்டு வகையாகப் பிரித்திருப்பது போல நாடக உலகமும் இப்பொழுது இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
ன் இதற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு சொற்கள் காட்சிகளுடன் பிரிக்க ஒண்ணாதபடி இணைந்து உணர்ச்சிகள் கதாபாத்திரங்களின் பாவனை மூலம் உருவாக்கிப் பின் சொற்களாக வெளிவந்து இந்நிலையில் இவை அனைத்தும் ஓர் இசை ஒழுங்குடன் அமைகின்ற கட்டுப்பாடே சூழ்நிலையே நவீன நாடக அமைப்பாகும்.
நவீன நாடகங்கள் வெற்றி பெறுவதற்குக் கதாசிரியன் எவ்வளவு முக்கியமோ அவ்வளவு முக்கியம் அவ்வாசிரியனின் தகுதிக்கு இணையான நாடக டைரக்டர்.
இதுவரை நான் சொன்ன கருத்துக்களின் பின்னணியில் இக்காலத் தமிழ் இலக்கியத்தை நாம் ஆராயும்போது அறிவு ஜீவிகளுக்கு வேதனை ஏற்படுவது இயல்பு.
சிறுத்துவிட்ட உலகத்தின் சிந்தனை இயக்கங்களால் பாதிக்கப்பட்ட இலக்கிய ஆசிரியர்கள் சிறுபான்மையராய் இருக்க இன்றும் தமிழ்நாடுதான் பிரபஞ்சம் என்று நினைப்பவர்கள் பெரும்பான்மையராய் இருந்து வருகிறார்கள்.
ஆனால் மேல் நாட்டில் இத்தகைய புரட்சிக்குக் காரணமானவர்கள் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளர்களாக இருந்தார்கள் என்ற அதிர்ஷ்டம் நமக்கில்லை.
இரண்டாம் தரத்துக்கும் குறைவான இத்தமிழ்நாட்டுச் சிந்தனையாளர்கள் இலக்கியம் நாடகம் திரைப்படம் ஆகியவற்றில் தலைமையை ஏற்கத் தொடங்கியதன் காரணமாக அதற்கேற்ப நம்முடைய இக்காலக் கலைத்தரமும் அமைந்துவிட்டது என்று சொல்லலாம்.
புரட்சி என்றால் ஜாதியின் பெயராலும் பொருளாதாரச் சீரழிவாலும் துன்பப்படும் மக்களிடத்து உங்கள் துயரத்துக்கு இதுதான் காரணம் என்று ஒரு நாயைச் சுட்டிக் காண்பித்து அதைத் தூற்றிக் கல்லெறிந்து தூக்கிப் போடுவது மட்டுமல்ல.
ஒரு சமுதாயப் புரட்சி ஏற்பட்டிருந்தால் உண்மையாகவே அச்சமுதாயப் புரட்சிக்குக் காரணமானவர்கள் புத்தரைப் போலவோ அல்லது ஏசுநாதரைப் போலவோ அல்லது லெனினைப் போலவோ மிகப் பெரிய சிந்தனையாளர்களாக இருந்திருந்தால் நம்முடைய இலக்கியம் இப்பொழுது இருக்கக்கூடிய இந்நிலையில் இருக்காது என்று உறுதியாகக் கூறலாம்.
சமூகத்தில் கிடைக்கக்கூடிய சில்லறைப் பலன்களை பகிர்ந்து கொள்ளுவதற்கான ஓர் இடைக்கால எழுச்சிதான் புரட்சி என்ற போர்வையை அணிந்து கொண்டது எனலாம்.
பரவலாகப் பார்க்கும் போது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு தமிழனுக்கும் இக்காலத்திய தமிழனுக்கும் சிந்தனை வளர்ச்சியைப் பொறுத்த வரையில் ஒரு மாறுபாடும் இருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை.
முன்பு சமயத்தின் பேரில் கடவுளைக் கோயிலில் வைத்துக் கும்பிட்டான் இன்று ஜனநாயகாத்தின் பேரில் மனிதனை தெயவமாக்கிக் காலில் விழுந்து வணங்குகிறான்.
பழைய தமிழ் இலக்கியம் தமிழ் நுண் கலைகள் ஆகியவற்றி வாரிசாகப் பிறந்த நமக்கு அவற்றின் தரத்துக்கு இணையான தகுதி இருந்தால்தான் அவற்றினின்றும் மாறுபட்டு புதிய இயக்கங்களைத் தோற்றுவிப்பதற்கான தன்னம்பிக்கை ஏற்படும்.
அத் தகுதி இல்லாத ஒரு தாழ்வு மனப்பான்மையின் காரணமாக அவற்றைப் பற்றியே வாய் வலிக்கப் பேசிக் கொண்டிருப்பது ஒரு சுலபமான பயிற்சி.
ஆட்சியிலுள்ளவர்களை எதிர்த்துத் தம் கருத்தை வலியுறுத்திய ஒரு சிந்தனைப் பாரம்பரியம் தமிழ்நாட்டில் மிகவும் அருமையாகத்தான் இருந்திருக்கிறது.
கம்பர் சோழ அரசனுடன் மாறுபட்டதாக ஒரு செய்தியும் நாம் கேட்கிறோம்.. ஆனால் இவற்றையும் இன்னும் ஒரு சில நிகழ்ச்சிகளையும் தவிர ஆட்சியாளர்களைத் திருப்தி செய்தே பலனடைந்து வந்திருக்கிறது.
வெள்ளையர் ஆட்சி ஏற்பட தொடங்கிய காலத்தில் புதியதொரு நாகரிகக் கலப்பின் காரணமாக மக்களுடைய சிந்தனையிலும் வாழ்க்கை மதிப்புகளைப் பற்றியும் ஏற்பட்ட மாறுதல்களைக் குறிப்பிடும் இலக்கிய ஆசிரியர்கள் யாருமே தமிழில் இருந்ததாகத் தெரியவில்லை.
ஆனால் வங்காள மொழியில் இதே காலத்தையொட்டி ஆரம்பமான நாவல் இலக்கியம் மேலும் பரவலாக வளர்ந்து இன்று ஒரு தனிச் சிறப்பைப் பெற்றிருக்கும் போது தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சி பரவலாக இல்லாமல் முப்பெரும் நாவல்கள் ஊட்டிய நம்பிக்கை சிதைந்து.
இப்பொழுது ஒரு குறுகிய வரையறையினரால் மட்டும் அனுபவிக்கப்பட்டு வருகிறது என்பதுதான் இம்மொழியின் துர்பாக்கியம் வங்காள மொழியிலும் மராத்தியிலும் மலையாளத்திலும் இலக்கிய ரசனையுள்ள பல வாசகர்கள் இருக்கிறார்கள் தமிழில் இலக்கியம் ஒரு ஆக இருக்கிறது என்பதை நம்மால் மறுக்க முடியாது.
இலக்கியத்துக்கும் வேறுபாடு அறியாத குழப்பத்தில் பத்திரிக்கைகளும் இலக்கிய ஆசிரியர்களும் தாங்கள் இலக்கிய பணி செய்து வருவதாக நம்புவதைக் கண்டு நாம் ஆச்சர்யப்படுவதற்கில்லை.
ஆகவே இன்று நாம் பார்க்கும் பிரபல தமிழ்ப்பத்திரிகைகள் அவை நம்பும் மானசிகமான இலக்கியப் பணி யைத் தாங்கள் தொடர்ந்து நடத்துவதாகத் திருப்திப் பட்டுக்கொள்ள வேண்டுமென்றால் அரசியல் தலைவர்களையும் திரைப்பட நட்சத்திரங்களையும் இலக்கிய ஆசிரியர்களாக ஒப்புக்கொள்வதைத் தவிர வேறு வழியில்லையென்று உணரத் தொடங்கி அவ்வாறே செயல்பட்டு வருகின்றன.
சராசரிக்கும் சற்று அதிகமான வாசகர்களுக்கென்று நடத்தப்படும் ஒரு லட்சத்துக்கும் சற்று கூடுதலாக விற்கும் மலையாள மாத்ருபூமியைப் போல் அந்தத்தரமும் பிரபலமும் வாய்ந்த தமிழ்ப் பத்திரிகை தமிழ்நாட்டில் இல்லை என்பது வெட்கக்கேடு.
தமிழில் புதியனவற்றை ஏற்றுக் கொள்வதற்கான ஓர் எதிர்ப்பு சரித்திரப் பூர்வமாகப் பார்க்கும்போது என்றுமே இருந்ததில்லை என்றுதான் தோன்றுகிறது.
புதியனவற்றுக்கு இடமில்லை என்று கருதும் பத்தாம் பசலிப் போக்கும் பழையனவையெல்லாம் குப்பைக்கூடை நான் இப்பொழுது எழுதும் எழுத்துத்தான் இலக்கியம் என்ற அசட்டுத்தனமும் இக்காலச் சிறுமை தமிழ்மொழிக்கும் இலக்கியத்துக்கும் ஒரு தொடர்ச்சி இருந்து வந்து கொண்டிருக்கிறது என்றால் பழையன கழிதலும் புதியன புகுதலும் கால வழுவல் என்ற கருத்தை இலக்கணத்தில் ஒப்புக்கொண்டு ஆதரித்த விவேகந்தான்.
அவற்றையும் இலக்கிய வழக்கமாக ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்பது இதன் கருத்து புதிய சிந்தனை என்பது மட்டுமல்லாமல் அச்சிந்தனையைத் தெரிவிக்க பழைய மரபு போதாவிட்டால் புதிய இலக்கிய மரபைத் தோற்றுவிக்கலாம் என்கிறது தொல்காப்பியம்.
தற்காலத்தில் மேல் நாடுகளில் நாம் காண்கின்ற நம்பிக்கையின்மை ஏமாற்றமும் மரபு எதிர்ப்புணர்ச்சியும் ஓர் ஒதுங்கிய தன்மையும் சொற்களுக்கு அலங்காரம் செய்யாமல் அப்படியே சொல்லுகின்ற ஓர் மூலசக்தியும் நம் நாட்டுச் சித்தர் பாடல்களிலும் பார்க்கிறோம்.
மரணம் என்ற யதார்த்தத்தை எதிர் நோக்கத் துணிவில்லாமல் வாழ்க்கையினின்றும் தப்பித்துக் கொள்ள தென்றல் நிலா பெண் இன்பம் என்று பேசும் களைப் பாம்பாட்டிச் சித்தர் எப்படிச் சீறுகின்றார் பாருங்கள்.
நான் தொடக்கத்தில் இருபதாம் நூற்றாண்டில் எல்லாத் துறைகளிலும் ஏற்பட்டு வரும் மாறுதல்களினால் பாதிக்கப்பட்ட சிறுபான்மையாகிய தமிழ்நாட்டு அறிவு ஜீவிகள் என்று குறிப்பிட்டேன்.
ஆங்கில அறிவு இல்லாமலேயே சமூக இயல் விஞ்ஞானிகளுக்குத் தேவையாக இருக்கக்கூடிய செய்திகளை எளிமையாகவும் அடக்கமாகவும் அழகாகவும் கூறியுள்ளார் டாக்டர் உ.வே.சாமிநாத அய்யர் கண்டதும் கேட்டதும் நினைவு மஞ்சரி போன்ற நூல்களிலே.
ஆகவே இது ஒவ்வொருவருடைய கற்பனையையும் ரசனையையும் புதிய விஷயங்களைக் கேட்டு அவற்றால் பாதிக்கப்படும் மனச்செறிவையும் பொறுத்தது என்று நினைக்கிறேன் ஒருவர் ஆக்ஸ்ஃபோர்டில் படித்து ஆங்கிலத்தில் டாக்டர் பட்டம் பெற்றிருக்கலாம்.
அதனால் தான் பெரிய ஆங்கிலப் பேராசிரியர்களாய் இருந்தாலும் புதிதாக எழுதும் தமிழ் எழுத்தாளர்களுடைய கதைகளில் ப்ளாட் இல்லை என்று அவர்கள் குறைப்பட்டு கொண்டால் நாம் அதைக் கண்டு ஆச்சர்யப் பட வேண்டியதில்லை நம் நாட்டில் தலைச் சிறந்த விஞ்ஞானியும் சந்திரனைப் பாம்பின் வாயிலிருந்து மீட்பதற்குக் கூடும் லட்சக்கணக்கான மக்களில் ஒருவராக இருப்பது நாமறிந்த செய்தி.
மைதொட்டு எழுதுகிற பேனாக்குச்சிக் காலத்தில் இருந்து அதி நவீனக் கணனிக் காலம்வரைக்கும் சுஜாதா விஞ்ஞானத் தொழில் நுப்பத்தாலும் மனசாலும் மீண்டும் மீண்டும் பிறந்து காலத்தை வென்றுகொண்டிருந்தார்.
என்னைப்போலவே வேறு பல எழுத்தாளர்களும் கவிஞர்களும் அவரது கைவிரலலைப் பற்றித்தான் கணனித் தமிழ் உலலகினுள் காலடி எடுத்து வைத்தார்கள் என்று பின்னர் அறிந்தேன்.
எனது முதல்கப் படைப்பான பாலியாறு நகர்கிறது கவிதையும் மூன்றாவது படைப்பான இளவேனிலும் உளவனும் கவிதையில் வருகிற காட்டை வகுடு பிரிக்கும் காலச்சுவடான ஒற்றையடிப் பாதை என்கிற அடியும் பலருக்குப் பிடித்திருந்தது.
ஒல்லி உடலும் குறுந்தாடியும் தோழில் புரழும் தலைமுடியும் தொங்கும் ஜொல்னாப் பையுமாக மதுரை உலகத் தமிழர் மாநாட்டரங்கில் அலைந்த என்னை சுஜாத்தாவுக்கு மிகவும் பிடித்துவிட்டது.
பிரபலமில்லாத இளையவர்களின் எழுத்துக்களை சலிக்காமல் படிக்கிறது உலகறியப் பாராட்டுகிறது என்று அவர் எல்லோரையும் ஆச்சரியப் படுத்துகிற மனிதராக இருந்தார்.
சற்றுத் தள்ளி துரயப்பா மைதானத்தில் எங்கள் நூலகத்தை எரித்த சிங்கள படை கிண்டலாகக் கூச்சலிட்டபடியே பைலா பாட்டுக்கு நடனமாடிக் கொண்டிருந்தது.
ஆனால் கோமல் சுவாமி நாதன் அசோகமித்திரன் இந்திராபார்த்தசாரதியில் இருந்து மங்கை கிருஸ்னாடாவின்சி வரை பல தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த எனது கலைத்துறை நண்பர்கள் பலரின் பிராமண பின்னணி பிறப்பின் விபத்து மட்டுமே என்பதை என்பதை நான் அறிந்திருந்தேன்.
தனது வன்னிப் பயணத்தின்போது பிரபாகரன் தன்னிடம் கன்னத்தில் முத்தமிட்டால் எங்களைச் சரியாக முன்னெடுத்து வைக்கவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டிதாகத் திரைப்பட இயக்குனர் மகேந்திரன் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
சுஜாதாவின் கன்னத்தில் முத்தமிட்டால் திரைப்பட சுவடி என்னைப்போன்ற ஈழத்து நண்பர்களது ஆலோசனைகளோடு செம்மையும் செழுமையும் படுத்தப் பட்டிருக்கலாம்.
அமரர் ரஜீவ் காந்தியின் மரணத்தை தொடர்ந்து இறங்கிய கொடிய இருள் நாட்களிலும்கூட தொடர்ந்து ஈழத்து இலக்கிய முயற்ச்சிகளை குறிப்பாகக் கவிதைகளை ஆதரித்து தனது கடைசிப் பக்கத்தில் எழுதியதை அத்தனை சுலபமாக மறந்துவிடமுடியாது.
நீழும் துப்பாக்கிகளை புறம்கையால் தட்டி விட்டு நடந்துவசெல்கிற எனக்கு அவரை நேரில் சந்திக்கவும் மன்னிக்க வேண்டுகிறேன் என்று சொல்லவும் துணிச்சல் ஏற்ப்படவில்லை.
எழுத்தாளர் சுயாதா ஓவியர் ஆதிமூலம் முன்னைநாள் அமைச்சர் ராசாராம் உட்பட எங்களது தமிழக நண்பர்கள் மூவரை அது காவு கொண்டுவிட்டது.
சுயாத்தாவுக்கும் ஆதிமூலத்துக்கும் இன்னொரு ஒற்றுமையுமுண்டு ஆதிமூலத்தின் கோடுகளும் சுயத்தாவின் வசனங்களும் ஒன்றுதான்.
ஆதிமூலமும் சுஜாதாவும் இராசாராமும் வேறு வேறு வழிகளில் பயணித்தபோதும் ஈழத்தமிழர்களை நேசித்ததிலும் விருந்தோம்பலிலும் ஒன்றுபோலவே இருந்தார்கள்.
இவர்களது மரணம் ஈழத் தமிழ் நண்பர்கள் வட்டத்தில் பெரிய வெற்றிடத்தை உருவாக்கியுள்ளது சுயாதா ஆதிமூலம் இருவரது மரனமும் கலைத் தமிழுக்குப் பெரிய இழப்பாகும்.. என் வாழ்நாளில் அமரர் சுஜதாபோல தமிழ் நடையால் பல்துறை விடயங்களையும் இலக்கியத்தையும் ஜனரங்சகப் படுத்திய இன்னொருவரை சந்திததில்லை.
அவரது துணைவிக்கும் பிள்ளைகளுக்கும் தேசிகன்போன்ற அவரது ஆப்த நண்பர்களுக்கும் எனது அனுதாப அஞ்சலிகளை சமர்ப்பிக்கிறேன்.
இரவு விடுதி மோதல் சம்பவம் தொடர்பில் முழுமையான விசாரணைக்கு ஜனாதிபதி பணிப்பு கலாபம் தமிழ் அரசியல்வாதிகளின் பிள்ளைகள் இரவு விடுதிகளில் மோசமாக நடந்துகொள்வதை அனுமதிக்க முடியாது என்று குறிப்பிட்ட பதில் ஊடகத்துறை அமைச்சரான கருணாரத்ன பரணவிதாரன இது குறித்து வெளிப்படை தன்மையான விசாரணையொன்றை நடத்தி உண்மை நிலையை வெளிப்படுத்துவதாகவும் கூறியுள்ளார்.
அரசாங்க தகவல் திணைக்களத்தில் நேற்று புதன்கிழமை இடம்பெற்ற அமைச்சரவை முடிவுகளை அறிவிக்கும் ஊடக மாநாட்டில் இந்த விவகாரம் குறித்து வினவப்பட்டது.
இந்த சம்பவம் தொடர்பில் பொலிஸில் முறைப்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளதா என வினவப்பட்ட கேள்விக்கு பதிலளித்த கருணாரத்ன பரணவிதாரன பொலிஸ் முறைப்பாடு இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் வெளிப்படை தன்மையான முழுமையான விசாரணை நடத்தப்படும்.
காணாமற்போகச் செய்யப்பட்ட பலர் அநுராதபுரம் இரகசிய முகாமில் தடுத்து வைப்பு காணாமற்போனோரைச் தேடிக் கண்டறியும் சங்கம் காணாமற்போகச் செய்யப்பட்ட பலர் அநுராதபுரம் இரகசிய முகாமில் தடுத்து வைப்பு காணாமற்போனோரைச் தேடிக் கண்டறியும் சங்கம் அமைச்சர் அரசாங்கம் அரசியல் அரசு இந்திய இந்தியச் செய்திகள் இந்தியா இன்று இன்றைய செய்திகள் இன்றைய பலன்கள் இலங்கை இலங்கைச் செய்திகள் இலங்கையில் எதிராக ஐ.நா ஒரு கடகம் ராசி பலன் கன்னி ராசி பலன் குறித்து கைது சர்வதேச சிம்மம் ராசி பலன் செய்திகள் தமிழக தமிழ் துலாம் ராசி பலன் தேசிய தேர்தல் தொடர்பில் பலி பிரதமர் புதிய பேர் மக்கள் மத்திய மஹிந்த மிதுனம் ராசி பலன் மேஷம் ராசி பலன் ரிஷபம் ராசி பலன் வடக்கு விசாரணை விருச்சிகம் ராசி பலன் வேண்டும்
நீ வழிபாடு செய்கிறபோது எனக்கு படைப்பதற்கு எதுவுமே உனக்கு கிடைக்கவில்லையா கவலைப்படாதே ஒரு காய்ந்த துளசியிலை இருந்தாலும் போதும் அது கூட இல்லையா துளசி வளர்ந்த இடத்தில் இருக்குமே மண் அந்த மண்ணின் ஒரு சிறு துளியை கூட எனக்கு அர்ப்பணம் செய்து நீ வழிபடலாம்.
என்று கண்ணன் நமக்கு தனது எளிமையை மிக அழகாக சொல்லி நான் ஆடம்பரங்களை விரும்புவன் அல்ல அன்பை மட்டுமே நேசிப்பவன் என்று காட்டிவிடுகிறார்.
அதே போல வெண்துளசி ராமனுக்கு ஏற்றது என்று சொல்வார்கள் வெண்துளசி என்பது இளம் பச்சை நிறத்தில் இருக்கும் இதுதவிர செந்துளசி என்ற துளசி உண்டு இது மிகவும் அரிதானது இந்த துளசி அன்னை மகாலஷ்மிக்கு மிகவும் பிடிக்குமாம் இதை கொண்டு பூஜை செய்தால் மகாலஷ்மி மகிழ்ந்து செல்வ வளத்தை வாரித்தருவாளாம் இறைவனுக்காக உள்ளன்போடு அர்ப்பணம் செய்தால் எல்லாம் கிடைக்கும்.
இனிமேல் கடற்பயணமே மேற்கொள்ள முடியாதபடி கேரல் சேதமாகிவிட்டது என்று மீட்கச் சென்ற கேப்டன் ஜேம்ஸ் கார்ல்ஸன் கூறினார்.
திசை காட்டும் கருவிகள் காலமானி மற்றும் தீர்க்க ரேகையை அறிய உதவும் குரோனோமீட்டர் கப்பலின் குறிப்புப் புத்தகம் போன்றவை மாயமாய் மறைந்துவிட்டிருந்தன.
அக்குழுவில் ஒருவரான டென்மார்க்கைச் சேர்ந்த பீட்டர் சோரன்ஸன் என்பவர் தனது குடும்பத்திற்கு கடற்பயணம் குறித்து கடிதமும் எழுதினார்.
அப்போது இருவருக்கும் ஒரு பெரிய வாக்குவாதம் நடந்ததாகவும் அப்போது மெக்லெல்லன் வோர்மலை கொன்று விடுவதாக மிரட்டியதாகவும் நம்பப்படுகின்றது.
ஒல்லியாக உயரமாக சிவப்பு நிற முடியுடன் குவார்ட்டர்டெக் எனப்படும் கப்பலின் நுழைவாயிலில் நின்று கூவியவன் ஒரு அதிகாரி போல் தெரியவில்லை.
அப்போது ரோந்துக்கப்பலின் ரேடியோ பழுதாகிவிட்டிருந்தமையால் ஜேகப்ஸன் தன்னைக் கடந்த ஒரு வேறொரு நீராவிக்கப்பலை நிறுத்தும்படி சமிஞ்கை செய்தார்.
கப்பலை கரைக்கு இழுத்து வந்தாலும் மீண்டும் கடற்பயணம் செய்ய முடியாத அளவிற்கு சேதாரம் அதிகமாகிவிட்டிருந்தமையால் அங்கேயே கைவிடப்பட்டது.
மேலும் இத்தாலி மற்றும் ஸ்பெயினுக்கு சொந்தமான கப்பல்கள் அட்லாண்டிக் கடலைக் கடந்து ஐரோப்பா கண்டம் அடையும் போது காணாமல் போயின.
ரோந்துக் கப்பலின் கேப்டன் ஜேகப்ஸன் தனது குறிப்புப்புத்தகத்தில் நடந்த சம்பவங்கள் அனைத்தையும் விலாவாரியாக விவரித்திருந்தார்.
ஜேகப்ஸனின் விசில் சமிஞ்கைக்கு நிற்காமல் போன பெயர் மறைக்கப்பட்ட நீராவிக்கப்பல் யாதென்ற கேள்வி ரிச்சியைக் குடைந்தது.
எங்கே போட்டுக் கொடுத்து விடுவார்களோவென்ற அச்சத்தில் அப்போது அக்கப்பலின் குழுவினரை மாயக்கப்பல் ஆட்களால் தீர்த்துக்கட்டப்பட்டிருக்கலாம்.
ஏனெனில் மறைந்த கப்பல்களின் சரக்குகளை வெளிப்படையாக இறக்குமதி செய்ய ரஷ்யாவின் செஞ்சட்டை சகோதரர்கள் தடை விதித்திருந்தார்கள்.
மர்ம பாட்டிலும் அதனுள்ளே இருந்த குறிப்பும் லோரிமர் மூலம் விசாரணை செய்யும் அமெரிக்க அதிகாரியான ரிச்சிக்கு அனுப்பப்பட்டது.
அப்பாட்டில் பிரத்தியேகமாக ரியோடி ஜெனிரோவில் தயாரிக்கப்படும் தகவல் விசைப்படகு கொள்ளையர் யூகத்திற்கு மேலும் நம்பகத்தன்மையூட்டியது.
ஹூவிட் டியரிங் தவிர தொலைந்த மற்ற கப்பல்கள் அனைத்தும் இச்சூறாவளியின் மையம் நோக்கி பயணித்தமையால் கடற்கொந்தளிப்பால் மூழ்கியிருக்க வாய்ப்புகள் அதிகம்.
ஹூவிட் மற்றும் டியரிங் கப்பல்களில் வேலை பார்த்த குழுவினரின் அங்க அடையாளங்களை பல்வேறு நாடுகளில் கடற்கரையிலமைந்த தனது தூதரகங்களுக்கு அமெரிக்கா அனுப்பி வைத்தது.
என்பவர் தூதரகங்களுக்கு அனுப்பிய மர்மமான முறையில் மறைந்த அமெரிக்க கலங்கள் என்ற தலைப்பிட்ட சுற்றறிக்கையில் அறிவித்ததாவது .சந்தேகப்படும் நபர்களை கவனத்தில் கொண்டு விசா மறுதளிக்கவும்.
மார்டின்ஸ் என்ற பெயரில் ஹீவிட் குழுவிலிருந்தவன் சாயலில் ஸ்காட்லாந்து பாஸ்போர்ட்டில் ரியோடிஜெனிரோ செல்லும் வெஸ்ட் மாக்ஸிமஸ் சமையல் ஆளாய் பயணிக்கின்றான்.
அதேபோல் டியரிங்கில் பணிபுரிந்த .. ஜென்ஸன் மற்றும் பீட்டர் நீல்ஸன் என்னும் மாலுமிகள் டெக்ஸாஸ் மாநில கடற்கரையில் வரவிருப்பதாக செய்தி வந்தது.
ஹீவிட் மற்றும் டியரிங் கப்பல்களின் மர்மங்கள் நிகழ்ந்த காலகட்டத்தில் இவ்விரு மாலுமிகளின் இருப்பிடம் பற்றிய அவர்கள் அளித்த செய்தியினை அதிகாரிகள் டென்மார்க் நாட்டிடமிருந்து உடனடியாக ஊர்ஜிதம் செய்ய முடியவில்லை.
ரோந்துக்கப்பலில் ஜேகப்ஸனோடு பேசியதாக அறியப்படும் டியரிங் கப்பலின் பின்லாந்தைச் சேர்ந்த செந்நிற முடியோன் ஜான் பிரெடரிக்ஸனோ எஞ்சினியரான பேட்ஸைப் பற்றியோ தகவல்களேதுவும் அமெரிக்காவிற்கு கிட்டவில்லை.
டியரிங் குறித்தபடி போர்ட்லாந்து கரையை அடைந்தபின் மெக்லெல்லனும் அவனுக்கு உதவியவர்களும் அதற்குண்டான தண்டனையை அடைந்தே தீருவார்கள்.
கடைசியாக மெக்லெல்லன் டியரிங்கை விட்டு தப்பிச் செல்லுமுன் கப்பலின் சுக்கானை ஒன்பது பவுண்ட் சம்மட்டியால் அடித்து நொறுக்கியிருக்கக்கூடும்.
தமது மர்மங்களை எடுத்துக் கூறாது உன்னால் இம்முடிச்சை அவிழ்க்க முடியுமா என்ற அப்பிண்டங்களின் சவால் காற்றோடு கலந்து ஒலிக்கின்றது.
தமிழ்நாட்டில் இந்தியச் சுதந்திரப் போரின் பெருமைதரும் பங்கேற்புகளும் மெய்யான செயற்பாடுகளும் அவருடைய தன் வரலாற்று ஆவணப் பதிவால் தெரியவந்துள்ளன.
ஏனெனில் தங்களின் ஆராய்ச்சிக்கான அடிப்படை நூல்களைக்கூட விலைக்கு வாங்காமல் அவை யார் யாரிடம் இருக்கின்றன என்ற தரவு திரட்டி அங்கங்கு சென்று எப்படியாவது பேசி அவற்றை அவர்களிடமிருந்து பெற்று வந்து பின்னர் அவர்களைத் திரும்பியும் பாராமல் தங்கள் ஆய்வுரைகளில் அவர்களுக்கு நன்றியும் பாராட்டாமல் விட்டு விடும் முனைவர்களிடையில் மு.
ஒருநாள் மாலையிலே டீப்குளுஃப் சிறைச்சாலையிலே உணவு நேரத்திலே திரு காந்தியடிகள் தமக்குக் கிடைத்த சிறிய துண்டு அடையையும் சோளக் கஞ்சியையும் ஓரிடத்தில் வைத்து விட்டுச் சிறைச்சாலை அதிகாரியிடம் ஏதோ ஒரு அலுவலைக் குறித்துப் பேசப் போயினர்.
அடுத்த நாள் மாலையிலே சத்தியாக்கிரகிகளை நோக்கி சிறைச்சாலைக்கண் அத்தகைய தீச்செயல் செய்தல் நடந்தது என சிறையதிகாரிகள் அறிந்தால் இந்தியரை இழிவாகக் கருதுவதோடு மதியார்கள் எனவும் நயம்பட அறிவு உரைத்தனர்.
தாசு அவர்களால் நிறுவப்பட்ட சுயராச்சிய கட்சியின் செயலாளரும் இந்தியக் குடியரசு அரசாங்க முன்னாள் அமைச்சர் திரு கோபால்சாமி ஐயங்காரின் தமையனாரும் ஆவார்.
அவருள்ளே சேஷகிரி ஐயர் ஓய்வு பெற்ற உபகாரச் சம்பளக்காரர்..மேல் சட்டசபைக்குச் சென்றால் அரசாங்கத்தைக் கண்டித்துப் பேசார்.
திரு எ.இரங்கசாமி ஐயங்கார் சட்டசபைக்குச் சென்றால் அரசாங்கத்தைக் கண்டித்துப் பேசுவார் என்று எண்ணி எ.இரங்கசாமி ஐயங்காருக்குத் தேர்தலில் பிரச்சார வேலை செய்தல் வேண்டும் என்று முடிவு செய்தேன்.
ஆதலின் முதற்கண் அவர்களைக் கண்டு ஸ்மார்த்த வைணவ வேற்றுமையை அரசியலில் கையாளல் கூடாது எனவும் பத்திரிகையாசிரியர் ஆதலின் எ.இரங்கசாமி ஐயங்காருக்கே மிகுந்த வாக்கு கிடைக்கும்படி செய்யின் அவரால் நம் நாட்டிற்கு நன்மையுண்டாம் எனவும் எடுத்துச் சொல்லிப் பிரச்சாரம் செய்தேன்.
அப்போது உமையாள்புரம் உயர்தரப் பள்ளியின் தலைவரும் சேஷகிரி ஐயருக்கு உறவினருமான திருமான் துரைசுவாமி ஐயர் என்பார் அறிவிலும் பண்பிலும் சிறந்தவர்.
அதற்கு அவர் சொன்னார் அங்கு வழங்கப்படும் சிற்றுண்டிகள் சேஷகிரி ஐயரின் பணத்தால் வழங்கவில்லை எனவும் தம் பணத்தால் வழங்கப்படுகின்றது எனவும் கூறினார்.
உடனே வந்து தேர்தல் நிலையம் மூடும் வரைக்கும் அங்கிருந்து தேர்தல் அதிகாரிகள் வாக்குச் சீட்டுப் பெட்டிகளுக்கு முத்திரை போட்டு அனுப்பும் வரைக்கும் கண்காணித்து பிறகு வீட்டுக்குக் கால்நடையாக வந்து சேர்ந்தேன்.
எண்பத்து மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்னே தேர்தல்கள் எவ்வளவு கண்ணியமாக நடந்தன என்பதையும் அழைக்காமலேயே உரிய வேட்பாளர்களுக்கு நம் துரையனார் போன்றவர்கள் வேலை செய்தனர் என்பதையும் ஒருவருக்கு உதவி செய்யும் பொழுது அவருக்கு எதிராளி ஏற்பாடு செய்யும் உணவை அவர்கள் உண்ண மறுத்தனர் என்பதையும் தேர்தல் பணிகளில் ஈடுபட்டால் தன்னலமின்றி வேட்பாளர்கள் ஏற்பாடு செய்யும் வாகனங்கள் முதலான எவ்வுதவியும் பெற அவர்கள் விழையவில்லை என்பதையும் இன்னும் சில வரிகளுக்கிடையிலான செய்திகளையும் உணர முடியும்.
இவர் ஒரு மகாத்துமாவாகக் கருதுகிறேன்.. அன்னிபெசண்டு அம்மையார் இவ்வாறு சொன்னதன் பின்னர்தான் காந்தியடிகளை அன்று முதல் மகாத்துமா காந்தி என்று வழங்கலாயினர் என்று துரையனார் அடிகள் எழுதியுள்ளார்.
தென்னாப்பிரிக்காவில் குளிர் மிகுதியாதலின் அவர்க்கென்றே குளிர்காய நிலக்கரி அடுப்பு எரித்து அதோடு காஃபியும் வைத்துக் கொடுத்து உபசரிப்பேன்.
இந்திய தேசிய காங்கிரசு பேரவையை நிறுவிய திருமான் தாதாபாய் நெளரொசி பற்றியும் வந்தே மாதரம் என்னும் வாக்கியத்தை இயற்றிய திருமான் பங்கிம் சந்திர சட்டர்சி பற்றியும் தமிழ்நாட்டில் முதல் செய்தி மலரை ஆங்கிலத்திலும் தமிழிலும் இயற்றிய திருமான் சி.சுப்பிரமணிய ஐயர் பற்றியும் பெருந்தியாகம் ஆற்றிய திருமான் வ.உ.சிதம்பரம் பிள்ளை பற்றியும் தேசியகவி சுப்பிரமணிய பாரதி பற்றியும் திருமான் சுப்பிரமணிய சிவா திருமான் உலோகமானிய பாலகங்காதர திலகர் திருமான் லாலாலஜபதிராய் இராஜாராம் மோகன்ராய் முதலியவர்கள் இந்திய நாட்டிற்கு ஆற்றிய அரிய பெரிய தொண்டுகளைப் பற்றியும் வீரம் உண்டாகும் வண்னம் என்னிடம் விளக்கமாய்ச் சொல்லுவார் கடலூர் சிறைச்சாலையில் இவரும் அவினாசிலிங்கம் செட்டியார் முதலானவர்களும் வைக்கப்பட்டிருந்தனர்.
நாங்கள் வேலூர் சிறைக்குப் போகும் முன்னே ஆந்திரர்கள் தம் பி வகுப்புக் கைதிகளின் உணவுப் பொருளையும் ஒன்று சேர்த்து சமைத்து அவர்கள் இருசாராரும் சமதையாகப் பங்கிட்டுப் புசித்தனர்.
அதற்கு நான் சொன்னதாவது தமிழர்களின் பி வகுப்பு உணவையும் சி வகுப்பு உணவையும் ஒன்று சேர்த்துச் சமைத்துச் சமதையாக நாமும் அவர்களும் புசிப்பதற்கு உடன்பட்டால் நான் சேருகிறேன் என்றேன்.