sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
செய்வினை செய்வான் செயன்முறை அவ்வாற்றாற் செய்யப்படும் வினையைத் தொடங்கினான் செய்யும் முறைமையாவது அவ்வினை உள் அறிவான் உள்ளம் கொளல் அதனது உளப்பாட்டினை அறிவான் கருத்தினைத் தானறிதல்.
வினையான் வினை ஆக்கிக் கோடல் செய்கின்ற வினையாலே அன்னது பிறிதும் ஓர் வினையை முடித்துக் கொள்க நனை கவுள் யானையால் யானை யாத்தற்று அது மதத்தான் நனைந்த கபோலத்தினையுடைய யானையாலே அன்னது பிறிதுமோர் யானையைப் பிணித்ததனோடு ஒக்கும்.
தொடங்கிய வினையானே பிறிதும் ஓர் வினையை முடித்தற்கு உபாயம் ஆமாறு எண்ணிச் செய்க செய்யவே அம்முறையான் எல்லாவினையும் எளிதில் முடியும் என்பதாம்.
நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விரைந்ததே வினைசெய்வானால் தன் நட்டார்க்கு இனியவற்றைச் செய்தலினும் விரைந்து செய்யப்படும் ஒட்டாரை ஒட்டிக் கொளல் தன் பகைவரோடு ஒட்டாரைத் தனக்கு நட்பாக்கிக் கோடல்.
அவ்வினை வாய்த்தற்பயத்தவாய இவ்விரண்டும் பகைவர்க்குத் தன் மெலிவு புலனாவதன் முன்னே செய்க என்பார் விரைந்தது என்றார் விரைந்து செய்யப்படுவது என்றவாறு.
உறை சிறியார் ஆளுமிடம் சிறியராய அமைச்சர் உள் நடுங்கல் அஞ்சி தம்மின் வலியராய் எதிர்ந்தவழித் தம் பகுதி நடுங்கலை அஞ்சி குறை பெறின் பெரியார்ப்பணிந்து கொள்வர் அந்நிலைக்கு வேண்டுவதாய சந்து கூடுமாயின் அவரைத் தாழ்ந்து அதனை ஏற்றுக் கொள்வர்.
அடியிலே மெலியராயினார் தம் பகுதியும் அஞ்சிநீங்கின் முதலொடுங் கெடுவார் ஆகலின் அது வாராமற் சிறிது கொடுத்துஞ் சந்தினை ஏற்றுக் கொள்க என்பதாம்.
அதான் எல்லாருக்கும் தெரியுமே நம்ம முருகன் தான் தமிழ்க் கடவுள் இப்படியா நட்சத்திர வாரத்தில் கேள்வி கேப்பாய்ங்க... முன்குறிப்பு தீவிரமான ஆன்மீகவைணவ வல்லுநர்கள் இதைப் படித்து விட்டு என்னிடம் கசப்பு கொள்வதைக் காட்டிலும் இந்தப் பதிவைத் தவி... பரவு நெடுங்கதிர்.. வளமொடு.. செந்தமிழ் உரைசெய அன்பரும்.. மகிழ வரங்களும் அருள்வாயே திருப்புகழ் நேரடியாக க்கு ... மக்களே நால்வர் பாடிய தேவாரப் பாடல்கள் சிலவற்றைச் சிவன் பாட்டில் இது வரை பார்த்தோம் அத்தனை பேரும் ஆண்கள் இன்னிக்கி ஒரு பெண் பாடிய தேவாரத்தைப் பார்க்கலாமா?
அதான் குறியீட்டுக் கவிதை திருக்கோல அழகை வர்ணிப்பது போல் வர்ணிக்கிறார் ஆனால் முழுமையாக வர்ணிக்காமல் முட்டாள் பாம்பே என்று ஒரே அறையாக அறைந்து விடுகிறார் அதே சமயம் கீழான இச்சை மேலான நெறின்னு ஒரு வார்த்தை கூட வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை முட்டாள் பாம்பே என்ற ஒரே சொல்லில் அத்தனை உள்ளுறையும் வைத்து விடுகிறார் இதுவே குறீயீட்டுக் கவிதை பாடுவது இப்போது அம்மையார் ஆகி விட்ட ஒரு சின்னப் பெண் என் தோழி புனிதா கார்த்திகைச் சோமவாரச் சிறப்புப் பதிவு சிவன் பாட்டில் இட்டது ஆனால் திரட்டிக்கு அனுப்ப முடியவில்லை அதனால் பந்தலில் பதிக்கிறேன் அருமையான படைப்பு கே ஆர் எஸ் இந்தப் படைப்புக்கள் ஏதாவது அச்சு இதழ்களிலும் வந்து பலரையும் சென்றடைய வேண்டும்.
அதனால் தலையால் நடக்க முடியுது அருமையான பதிவுஅதுவும் காரைக்கால் அம்மையார் பற்றிய செய்திகள்மாங்கனி திருவிழா பற்றி படித்ததும் பழைய நினைவுகள் வந்தது அடியேன் ஊர் காரைக்கால் ஆண்டாளின் வித்தியாசமான எண்ணத்தை ஏற்றுக்கொண்ட சமூகத்தின் ஒரு பகுதி புனிதவதியை மட்டும் புறம் தள்ளியது ஏன்?
ஏதேனும் ஒரு விதத்தில் அம்மா இல்லை எனில் சகோதரி மனைவி இல்லை எனில் மகளோ மருமகளோ பெண்ணின் துணையோ அருகாமையோ அவங்க கவனிப்போ இல்லாமல் ஆணால் இருப்பது கஷ்டமே.
எதுவுமே இல்லை தன் புனிதத்தை ஒரு பெண் நிரூபிச்சதுக்குப் பின்னரும் அவளை ஏய் இங்கே வாடி என்று கூப்பிட முடியாது என்ற உண்மையான பயமும் தயக்கமுமே காரணம்.
இங்கே அந்தப் பேச்சே இல்லை நீங்களா நினைச்சுக்கறீங்க அதனால தான் தன் உண்மை உருவே வேண்டாம்னு பேயுரு எடுத்துட்டாங்க போல வயதும் இளமையும் இருந்தால் ஆன்மீகத்துக்குத் தடை எந்தக் காலத்திலும் ஆண்களால் இருந்திருக்கு இல்லையா?
இது ஒண்ணு மட்டுமே சரி ஒளவையும் அதான் பாட்டியாகிட்டாங்க வம்பே இல்லைனு என்றாலும் ஜெயிச்சாங்க தானே இரண்டு பேருமே கணவன் கொடுத்த மாம்பழத்தை சிவனடியார்க்குப் படைத்த அவர் பின்னர் இறை அருளால் மற்றொரு மாம்பழத்தை வரவழைக்கக் கண்ட கணவன் அவரிடம் பயந்து ஒதுங்கினான்.
அதே மல்லிகைப் பூ பிச்சிப் பூ முல்லைப் பூக்கள் மங்கையரும் சூடலாம் இறைவனுக்கும் அர்ப்பணிக்கலாம் மற்ற சில வேலைகளுக்கும் பயன்படும்.
பிறப்பால் மட்டுமின்றி அவர்களின் புனிதத்தன்மை ஏதோ ஒரு காலகட்டத்தில் வெளிப்பட அவர்கள் பிறந்ததின் நோக்கம் புலப்பட சாதாரண வாழ்வு வாழ அவர்கள் படைக்கப் படவில்லை என்பது புலனாகின்றது.
இதைப் போய்த் தவறு என்று சொல்லி புனிதம் என்று பெண்ணை ஒதுக்கிய ஆணாதிக்கம் என்று பேசுபவர்கள் புனிதத்தின் அர்த்தத்தையே புரிந்து கொள்ளாதவர்கள்.
ஆண்டாளின் கவிதைகளைச் சுவைத்துச் சுவைத்து மகிழும் அடியேன் புனிதவதியின் கவிதைகளில் நனைந்து நனைந்து கண்ணீர் வடித்தும் உள்ளேன் வைணவ இலக்கியத்தின் மொழி சாதி பெண்மை சமூகம் என்று மதிக்கும் சாதாரண நடைமுறைக் கோட்பாடுகள் இவை தான் சைவக் குடும்பத்தில் பிறந்து ஊறிய என்னை நாலாயிர ஈர்ப்புக்கும் ஒரு காரணமாகப் போய் விட்டது ஹிஹிஹி தப்பா எடுத்துக்காதீங்க நொ.கு.ச.சா????
ஆண்டாளின் ஆசையே வேறே புனிதவதியாரின் நோக்கமே வேறே வெவ்வேறு திக்கில் அல்லது வெவ்வேறு துருவங்களில் உள்ளவர்களை இப்போதைய காலம் வேண்டுமானால் இணைக்கலாம் ஆனால் அடிப்படையே வேறேங்கறப்போ???
யோசிங்க ஆண்டாளின் எண்ணம் அவர் வாழ்ந்த காலகட்டத்தில் சரி அதே போல் புனிதவதியாருக்கு நடந்தது அப்போதைய காலகட்டத்தில் சரியானதே.
இங்கே மனைவி புனிதள் என்று ஆனவுடன் சொல்லாமல் கொள்ளாமல் வேற்றூருக்குச் சென்று விட்டான் பரமதத்தன் சந்தான விருத்தி என்பதை கிரஹஸ்ததில் ஒரு அங்கமாக கருதியுள்ளனர்.
சொல்ல போனால் வைஷ்ணவத்தில் எல்லா பெரியவர்களும்ஜீயர்களும் வம்பி சேச்சே அம்பி நீங்க கணேசன் சொல்லியோ எழுதிக் கொடுத்தோ எழுதறாப்போல் நினைச்சீங்களா என்ன??
நறநறநறநறநறநற அருமையான பதிவுஅதுவும் காரைக்கால் அம்மையார் பற்றிய செய்திகள்மாங்கனி திருவிழா பற்றி படித்ததும் பழைய நினைவுகள் வந்தது அடியேன் ஊர் காரைக்கால் நன்றி ரஹாவாஜ் மாங்கனி உற்சவத்தில் பரமதத்தனைக் கப்பலேற்றி விடுவதைக் கூட செய்து காட்டுவார்களாமே?
உங்களைத் தவறாகப் பேசும் எந்த பின்னூட்டத்துக்கும் இடம் கொடுக்க மாட்டேன் வேண்டுமானால் பின்னூட்ட மட்டுறுத்தல் செய்து வைக்கட்டுமா?
பெண்ணால் தனித்து வாழமுடியும் வாழ்ந்தும் காட்டி இருக்காங்க காட்டுகின்றார்கள் மேலும் அவள் தவறு ஒன்னும் செய்யவில்லையே அப்படி செஞ்சாலும் அவளுடன் வாழ முடியாதுன்னு சொல்லலாம் ஆனால் அவள் புனிதள் அதனால் வாழ முடியாது என்பதல்லவோ பேசுகிறார்கள்?
தன் புனிதத்தை ஒரு பெண் நிரூபிச்சதுக்குப் பின்னரும் அவளை ஏய் இங்கே வாடி என்று கூப்பிட முடியாது என்ற உண்மையான பயமும் தயக்கமுமே காரணம் புனிதவதியின் சாதனைகளைக் குறைத்து மதிப்பிடவில்லை அருமையாக ஜெயித்தார்கள் அதான் நானே சொல்லி உள்ளேனே அவர்கள் குறியீட்டுக் கவிதையும் காட்டி உள்ளேனே அப்பறம் எதுக்கு எனக்கே திருப்பிக் காட்டறீங்க ஜெயிச்சாங்களே ஜெயிச்சாங்களேன்னு?
அதே மல்லிகைப் பூ பிச்சிப் பூ முல்லைப் பூக்கள் மங்கையரும் சூடலாம் இறைவனுக்கும் அர்ப்பணிக்கலாம் இறைவனுக்கே சூட வேண்டியவராச்சே சம்பந்தர் புனிதவதியாச்சும் ஏதோ ஒரு மாம்பழ அற்புதம் தான் ஆனா சம்பந்தர் பலப்பல அற்புதங்கள் செய்து காட்டியவர் ஆச்சே அப்புறம் எப்படி இறைவனுக்கே சூட வேண்டியவரை கல்யாணம் கட்டி வைக்கறாங்க?
ஓ...அந்தப் பெண் படைக்கப்பட்டதின் நோக்கம் இப்போ தான் உங்களுக்குத் தெரியுது அதுவும் அவள் சாதித்துக் காட்டிய பின்னால் ஆனால் அப்போ அவனுக்கும் அவன் சார்பாகப் பேசிய சமூகத்துக்கும் இந்த நோக்கம் தெரியுமா?
அவள் பேய் ஆவதற்கு முன் ஒரு கவிதை ஒரு பதிகம் கூட எழுதியதில்லை சாதாரண பக்தை அவ்ளோ தான் நோக்கம் தெரிஞ்சா நல்லபடியாப் பிரிச்சி விட்டிருப்பாங்களே எதுக்கு ஆதரவு ஒன்றும் கொடுக்காமல் ஒதுங்கிப் போகணும்?
தன்னைப் போலப் பேய் மகளிரின் நிலை பற்றி அம்மை எழுதிய பதிகங்களைப் படிச்சிப் பாருங்க சமூக அவலம் தெரியும் வெறுமனே புனிதப் பூச்சுகள் உதவாது புனிதம் என்று பெண்ணை ஒதுக்கிய ஆணாதிக்கம் என்று பேசுபவர்கள் புனிதத்தின் அர்த்தத்தையே புரிந்து கொள்ளாதவர்கள் ஆனால் புனிதத்தின் அர்த்தத்தை முழுதும் புரிந்து கொண்டவர்கள் மேற்சொன்ன கேள்விக்கு விடை சொல்லுங்கள் பார்ப்போம் அய்யோ நிஜம்மாவே பாதி படிக்கும்போதே உங்கள் கேள்விகளை படிச்சிட்டு கன்ணில் நீ ர் கட்டிடிடுச்சு.. அப்பறம் பார்த்தா நீங்களே எழுதி இருக்கீங்க கண்ணீர் வரும்ன்னு.. பின்னூட்டத்தில் நீங்க நிற்கும் பக்கம் தான் நானும்.. கணவரோட வாழ விரும்பிய பெண்ணை தள்ளிவைப்பது நியாயமில்லை.
என்னதான் புனிதம் அது இது என்றாலும்.. ஒரு பெண்ணுக்கு அநீதி தான் என்பதில் ஐயமில்லை.. அப்படித்தான் புனிதம் என்று கடவுள் படைத்து பிரித்து வைப்பாரா என்ன.. ?
எது உறுத்த வேண்டுமோ அது உறுத்தாமால் தங்களுக்கு இதுவே உறுத்தலாய்ப் படுகிறது ஏன் என்றால் பார்வை அங்கே மட்டும் பதிந்து விட்டது இங்கே இது தான் முழு முதல் வேலை என்றா சொல்லி இருக்கேன்?
சரியாகப் படித்துப் பாருங்கள் யோகம் சரியை என்ற முதற் கடமைகளை எல்லாம் முடித்து விட்டு என்று தானே சொல்லி இருக்கேன் சந்தான விருத்தி கிருஹஸ்தத்தில் முக்கியமான புனிதமான கடமையும் கூட அதைத் தவறாகச் சொல்லவில்லையே அதைச் செய்ய அவனுக்கு இருக்கும் அதே கடமை அல்லவா மனைவிக்கும் இருக்கு?
அதைத் தானே சொல்லி இருந்தேன் இத்தனை பெரிய பதிவில் ஒரு வார்த்தையை மட்டும் பிடித்துக் கொள்ளாமல் சைவவைணவ பேதக் கணக்குகள் போடாமல் அவரைஇவரை மனசில் வச்சி எழுதி இருப்பாரோ என்று சிறுபிள்ளைத்தனமாக எண்ணாமல்... பொன்னாச்சியைத் தள்ளி வைக்க வில்லிதாசன் முடிவு கட்டிய போதும் அதையும் மறைக்காமல் அப்படியே தான் எழுதினேன் அவனுக்குத் தான் ஆணவம் அவளுக்கு இல்லை என்றும் சொன்னேன் இங்கு பேதக் கணக்குகள் கிடையாது சைவக் குடும்பத்தில் பிறந்தாலும் வைணவக் குடும்பத்தில் பிறந்தாலும் இதை எல்லாம் ரசிக்க மனப்பக்குவம் போதுமே இல்லையா???
அவள் நோக்கம் அதுவாய் இருக்கக் கூடாது இதுவாய்த் தான் இருக்கணும் இன்னும் நிறைய பாட்டு எழுதணும் அதுக்கு அவளை விட்டொழிச்சாத் தான் சரி அவள் பேய் மகளிர் ஆவட்டும் என்று தீர்மானிப்பது யார்?
கீதாம்மாவின் வாதங்களுக்கு எதிர் வாதங்கள் வைத்துள்ளேன் கீதாம்மாவைக் காத்திடக் களம் இறங்குங்கள் தமிழ் இலக்கியத்துக்கு அந்தாதி என்ற புதுமையை முதலில் பிரபலப்படுத்திவர்களில் அம்மையாரும் ஒரு முன்னோடி கணவன் அம்மையாரை கைவிட்டாலும் ஆண்டவன் கைவிடவில்லை என்றும் ஐயனின் திருவடி நீழலில் அம்மையார் நித்ய வாசம் செய்கிறார்.
இதை இட வேறு என்ன பேறு வேண்டும் ஐயா சம்பந்தர் சுந்தர மூர்த்தி சுவாமிகள் என்று மற்ற பலரும் குடும்ப சகிதமாகத் தாளம் போட அதற்கும் தானே ஐயன் ஆடுகிறான்?
கர்மவினை என்று கூறி எல்லாம் அவன் விதித்தது அவன் இச்சைப்படியே நடக்கின்றது நடுவில் வரும் கணவன் மனைவி தாய் தந்தை சகோதரன் மக்கள் என்னும் எல்லா உறவும் மாயைதான் என்று எடுத்துக்கொண்டால் சமூகம் கைவிட்டால் என்ன கணவன் கை விட்டால் என்ன எல்லாம் ஒன்றுதானே?
கணவனின் புனிதத் தன்மையை மதிக்கும் சமூகம் மனைவியின் புனிதத் தன்மையும் மதிக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மனைவி தன்னை விட புனிதளாக இருந்தால் அவளைக் கும்பிட்டு ஓடி விடும் எஸ்கேபிசம் கூடாது என்பது தான் சொல்ல வந்தேன் முதன்முதலாக அம்மையின் பாடலைப் படிக்கிறேன் என்று நினைக்கிறேன் இரவி.
மெளலி அண்ணா காரைக்கால் அம்மையார் ஜெயந்தியின் போது போட்ட பதிவில் கொஞ்சம் பாடல்களைப் போட்டிருந்தார்ன்னு நினைக்கிறேன் கழுத்தைச் சுற்றும் அரவின் பெயரை அந்தப் பக்கம் சொல்லவில்லை.
சொல்ல போனால் வைஷ்ணவத்தில் எல்லா பெரியவர்களும்ஜீயர்களும் உண்மை நிராதரவாகவோ இல்லை சம்மதம் பெறாமலோ வந்தால் தவறு தான் அதையும் எழுதுவேன் அப்படித் தான் அவர்கள் செய்கிறார்கள் என்று அறிவீர்களா?
இது என்ன நியாயம் என்பது தான் பேச்சு அம்மையார் விரும்பியது இல்வாழ்க்கையையே ஆனால் பரமதத்தனும் சமூகமும் அவளைப் புனிதள் என்பதால் தள்ளியது அது தான் பிரச்சனை நீங்கள் சொன்ன ஜீயர்களின் நிலை என்ன?
புனிதர் என்ற காரணத்தால் அவர்களில் யாரும் தள்ளி வைக்கப்படுவதில்லை பல காலம் புனிதர்களாக இல்லறத்தில் இருந்து முதிர்ந்த வயதில் துறவறம் பூணும் போது சம்மதமும் பெற்று வருகிறார்கள் இங்கு தள்ளி வைத்தல் இல்லை அப்படி இருந்தால் சொல்லுங்கள் தயங்காமல் சபையில் முன் வைக்கிறேன் ஒன்னும் சொல்வதற்கு முன்னரே பல கும்மிகள் நடக்கும் போது இதற்கு நடக்கும்னு எனக்குத் தெரியாதா என்ன?
என்னால் ரங்கராஜ நம்பி போலிக் கற்பனைப் பாத்திரம் என்றும் துணிந்து எழுத முடியும்பேதமில்லை இது சைவ பேதம் என்றோ இல்லை கிருஹஸ்தாஸ்ரம தர்மத்துக்கு மாறானது என்றோ கர்ம நிஷ்டானுஷ்டானங்களுக்கு எதிரானது என்றோ தவறாகவும் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள் என்று நினைக்கிறேன் அய்யோ நிஜம்மாவே பாதி படிக்கும்போதே உங்கள் கேள்விகளை படிச்சிட்டு கன்ணில் நீ ர் கட்டிடிடுச்சு.. அப்பறம் பார்த்தா நீங்களே எழுதி இருக்கீங்க கண்ணீர் வரும்ன்னு.. பின்னூட்டத்தில் நீங்க நிற்கும் பக்கம் தான் நானும்.. கணவரோட வாழ விரும்பிய பெண்ணை தள்ளிவைப்பது நியாயமில்லை இங்க புனிதவதி பெண் ஈசனே வந்து சொல்லியிருந்தாலும் சேத்து வச்சிருப்பாங்களோ என்னவோ?
சிவநலத்தை விடச் சுயநலம் தானே பெரிது ஆண்டாள் தாயாரின் அவதாரமாகவே பிறந்தவள்.மானிடருக்கென்னு பேச்சுப் படில் வாழகில்லேன் என்று சபதமிட்டு வாழ்ந்து வென்று காட்டியவள்.
ஆண்டாள் காலத்தில் பெண்களுக்கு சம உரிமை அல்லது ஆண்களைக் காட்டிலும் மேலான உரிமை இருந்து இருக்கலாம்.அதுனால தான் திருப்பாவைக்கு ரொம்ப முக்கியத்துவம் தராங்களோ?
திலகவதியாரின் இறைத்தன்மை கண்டு அவளது கணவன் பயப்பட்டது போல் ஆண்டாளின் இறைக்காதலை நினைத்து பெரியாழ்வாரும் ஒரு நிலையில் மனக்கலக்கம் அடைந்தார்.
அதே போல் அம்மையாருடன் இணைந்தே இறைப் பணியை அவரது கணவர் ஆற்றி இருக்கலாம் என்பது கே ஆர் எஸ் போன்ற உயர்ந்தோர்களின் கருத்தாக இருக்கலாம்.
இங்கே அம்மையாரைத் தாழ்த்தியோ சைவ நெறியைத் தாழ்த்தியோ இல்லை முக்கண் முதல்வனை எள்ளியோ ஏதாச்சும் வாசகம் இருக்கான்னு பார்க்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன் இது வரை அம்மையாரின் மாறுபட்ட பற்றி சைவ அன்பர்கள் யாராவது வெளிக் கொணர்ந்தீர்களா?
தமிழ்ப் பெண்மணி பாடிய பதிகத்தைப் பற்றித் திறனாயும் பதிவு அதில் என்னளவில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தையும் குறித்துச் சென்றேன் அவ்வளவு தான் அம்மையின் வரலாற்றைத் திரித்தோமாற்றியோ எழுதவில்லை இன்னொரு பார்வையைக் காட்டினேன் அவ்வளவே பரமதத்தனையும் அவனின் அன்றைய சமூகத்தையும் தான் குறை கூறினேன் இன்றும் மாங்கனி உற்சவத்தில் பரமதத்தனை படகு ஏற்றி விட்டுத் தான் வருகிறார்கள் ஆண்டாளை ஒப்புமை காட்டுவது ஒரு பெண் என்கிற முறையில் தான் பெண்ணின் துணிவு என்கிற முறையில் தான் இரு பெண் கவிஞர்கள் என்கிற முறையில் தான் அப்படியெல்லாம் செய்யக் கூடாது வந்தோமா கதா காலட்சேபம் சொன்னோமா போனோமான்னு இருக்கணும் என்று சொல்லுதல் யார்க்குமே அழகல்ல மீராவையும் ஆண்டாளையும் ஒப்புமை காட்டிப் பல இலக்கிய இதழ்கள் வந்துள்ளன நான் மீராவை எழுதினால் அப்போதும் ஆண்டாளின் துணிவு மீராவுக்கு ஏன் இல்லாமற் போனது என்று தான் எழுதுவேன் இதை எப்போதுமே அடித்து அடித்துப் பழக்கப்பட்ட சைவவைணவ ஜல்லியின் கண் கொண்டு பார்த்தால் ஒன்றும் சொல்வதற்கில்லை அம்மையாருக்கு இரு நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தியவள் ஆண்டாள் அவ்வளவு தான் ஒன்னும் பெரிய வித்தியாசம் எல்லாம் இல்லை ஆண்டாளிடம் இறைவன் மீதான் காதல் நெறி மற்றும் பக்தி நெறி மிகவும் அதிகம்.
உண்மை அதெல்லாம் ஒன்னுமே சொல்லலையே இங்கு பேசுவது வெறும் துணிவும் அந்தத் துணிவிற்கு சமூகத்தின் ஆதரவும் அவ்வளவு தானே அது இறைவனைக் காதலித்தாளோ மனிதனை மணந்தாளோ அவதாரமோ இல்லையோ எல்லாம் அடுத்த கதை இரு பெரும் பெண் கவிஞர்கள் சமூகம் அவர்கள் துணிவை எப்படி எதிர்கொண்டது?
இது தான் புலனம் அல்லது ஆண்களைக் காட்டிலும் மேலான உரிமை இருந்து இருக்கலாம்.அதுனால தான் திருப்பாவைக்கு ரொம்ப முக்கியத்துவம் தராங்களோ?
ஒரு வேளை பெண்களை வணங்கக்கூடாது எனும் உணர்வு அதிகம் இருந்திருக்கலாம் சாமியாராக எல்லாம் வரச் சொல்லலை அந்த லெவலுக்கே போக வேணாம் ஒரு சாதாரண பக்தை கவிஞர் இறையருள் பெற்ற பெண்அது தான் பேச்சு திலகவதியாரின் இறைத்தன்மை கண்டு அவளது கணவன் பயப்பட்டது போல் ஆண்டாளின் இறைக்காதலை நினைத்து பெரியாழ்வாரும் ஒரு நிலையில் மனக்கலக்கம் அடைந்தார் அது தான் நானும் சொல்லி உள்ளேன் ஏன் இப்படி என்றும் கேட்டுள்ளேன் என் கேள்வி சமூகத்தை நோக்கி மட்டுமே சம்பந்தர் இறைப்பணிக்கே பிறந்தவர் அற்புதங்கள் செய்தவர் அது தெரிந்தே தானே பிற்பாடு அவருக்குத் திருமணம் நடத்தி வைத்தார்கள்?
கீதாம்மா சொல்லும் இறைப்பணிக்காக அவளுக்கு இல்வாழ்வு மறுக்கப்பட்டது என்ற வாதத்தில் கிஞ்சித்தும் நியாயம் இல்லை பரமதத்தனுக்குப் பிடிக்கலை அது இதுன்னு வேறு ஏதாவது காரணம் சொல்லுங்கள் பெண் ஆன்மீகத்தில் இருப்பவள் அதனால் தான் என்று சொத்தையான காரணத்தை மட்டும் சொல்லாதீர்கள் அதே போல் அம்மையாருடன் இணைந்தே இறைப் பணியை அவரது கணவர் ஆற்றி இருக்கலாம் என்பது கே ஆர் எஸ் போன்ற உயர்ந்தோர்களின் கருத்தாக இருக்கலாம் கணவன் அவளை விட்டிருந்தாலும் சமூகம் அவளைக் காக்க முயற்சி எடுத்திருக்கணும் பேயாய் அலைய விட்டிருக்கக் கூடாது என்பது தான் அடியேன் ஆதங்கம் ஒருத்தராவது உமையவள் ஈசனுக்கு இருப்பது போல் இவள் மனை வாழ்க்கையில் இருக்கலாமேப்பா என்று பரமதத்தனுக்கு எடுத்துச் சொன்னார்களா?
இங்கு பல பேருக்கு நீங்கள் சொல்வது தெரிந்திருக்க இயலாதுன்னே நினைக்கிறேன் அதனால் தனியாகப் பதிவிட்டால் ஒரு புரிதல் கிடைக்கும் அல்லவா?
என்பதையும் உரைத்திடுங்கள் இன்னும் ராகவேந்திர சுவாமிகள் வேறு உள்ளார் அருணகிரியார் உள்ளார் இவர்களையும் பட்டியலில் சேர்த்துக் கொள்ளலாம் இவர்கள் எல்லாம் சுயநலத்திற்காகவோ புனிதக் காரணங்களுக்காகவோ மட்டும் அபலைகளை ஆதரவு காட்டாமல் தள்ளி வைத்திருந்தால் நிச்சயம் அது தவறு தான் கே ஆரெஸ் இந்த பதிவைப்பத்தி அப்பாகிட்ட பேசிட்டிருந்தேன்.
திருமுறைன்னு தான் சொல்லறதுன்னு அவர் சொல்வது உண்மை தான் தேவாரம்ன்னு ஒரு பொதுப் பெயர் இப்போ தான் புழக்கத்தில் எல்லாத்துக்கு வந்திரிச்சி ஆனா மொத்தம் பன்னிரு திருமுறைகள் இதில் அம்மையார் மட்டும் இல்லாமல் நம்பியாண்டார் நம்பி சேரமான் பெருமாள் நக்கீரர் பட்டினத்தார்ன்னு இன்னும் பல பேரின் நூல்களும் இருக்கு தாரிகொண்ட வெங்கமாம்பா இந்தப் பெண்ணை மதித்து அன்னமாச்சார்யர் வழியில் வந்தவர்கள் ஆலயத்துக்குள் சிறப்பு காட்டி உள்ளார்கள் எந்த ஆலயம் எந்த சமயம் என்பதெல்லாம் அவரவர் தேடிப் பார்த்துக் கொள்ளட்டும் நான் சொன்னால் நன்றாக இராது வைணவத்தில் பெளத்ததில் பெண் அடியவர்களைச் சமூகம் சிதைத்து விரட்டியுள்ளதா என்றும் நண்பர்கள் தேடித் தாருங்கள் நானும் தேடுகிறேன் இங்கே ஒளிவு மறைவின்றி இடுகிறேன் சமயப் போர்வை போர்த்தி யார் தவறு புரியினும் தவறு தவறு தான் இது ஒன்றே போதும் ஆண்களைக் காட்டிலும் பெண்கள் ஆன்மீகத்தில் எப்படி ஆத்மார்த்தமாக ஈடுபட முடியும் என்பதற்கு அது வைணவ மடங்களே ஆகட்டும் அங்கும் பெண் மடத் தலைவர்கள் இப்போதெல்லாம் வருவதில்லை இதுவும் மாற வேண்டும் ஆனால் ஒரு ஆணால் பெண் துணை இல்லாமல் தனித்து வாழ முடியுமா??
கீத்தாம்மா துணைங்கறது உறவுகள் மட்டுந்தான்னு எடுத்துக்க முடியாது நீங்க சொன்ன அவ்வையருக்கும் அதியமனு ஒரு நண்பர் இருந்தார் எதுவுமே இல்லை தன் புனிதத்தை ஒரு பெண் நிரூபிச்சதுக்குப் பின்னரும் அவளை ஏய் இங்கே வாடி என்று கூப்பிட முடியாது என்ற உண்மையான பயமும் தயக்கமுமே காரணம்.
பரம தத்தனும் அவனுடன் இருந்தவர்களும் புனிதவதியாரின் தெய்வத்தன்மை மட்டும் அல்ல ஏதும் அறியாதவர்கள் அவர்கள் வணிகர்கள் வணிகத்தை தவிர ஏதும் தெரியாது தெய்வ அதிசியங்களை கண்டவுடன் பெரியது நம்மால் நெருங்க முடியாது என்ற எண்ணம் வந்து விடுகிறது ஆனால் ஆண்டாளோ தன்னுடைய தெய்வத்தன்மையை வெளிப்படுத்தும் போது அவர் தந்தை உடன் இருந்து பார்த்து புரிந்து ஏற்று கொள்ள முடிந்தது வணிகர்கள் வணிகத்தை தவிர ஏதும் தெரியாது தெய்வ அதிசியங்களை கண்டவுடன் பெரியது நம்மால் நெருங்க முடியாது என்ற எண்ணம் வந்து விடுகிறது ஆனால் ஆண்டாளோ தன்னுடைய தெய்வத்தன்மையை வெளிப்படுத்தும் போது அவர் தந்தை உடன் இருந்து பார்த்து புரிந்து ஏற்று கொள்ள முடிந்தது ஆனாள் அவளைக் குறைந்த பட்சம் போஷித்து காக்கலாம் அல்லவா?
புனிதவதி கணவன் வேண்டாம் என்று சொன்ன ஓவர் நைட்டில் பேயாகி விடவில்லை பல இயலாமைகளுக்கு அப்புறம் அலைந்து திரிந்து தள்ளப்பட்டாள் ஆண்டாளின் விபரீத ஆசையைக் கண்டு விட்டு சித்தர் கலங்கினாலும் அவளை அவரோ அந்தச் சமூகமோ அலைய விடலையே அது ஏன் புனிதவதிக்கு நடக்கவில்லை?
அவர்களை அசாதாரண்மாகக் கருதி அவர்களுக்கு இறைமை நிலையோ பிசாசு நிலையோ அளிக்கப்பட்டு அவர்களிடமிருந்து விலகி நிற்பதே எல்லாச் சமூகங்களிலும் உள்ள நிலை.
அடுத்த சில பதிவுகளில் பதிக்கிறேன் சிவபெருமான் பாட்டுக்கென்று தனியான வலைப்பூ உள்ளது அங்கு தான் பதிக்கிறோம் அங்கேயே பாருங்கள் இங்கு இதைப் பதிந்தது இன் காரணமாகத் தான் எல்லாச் சமயங்களிலும் பெண்கள் ஆண்டவனை நெருங்குவது மற்றவர்களுக்கு அச்சம் தருவதாகவே இருந்திருக்கிறது பெண்களின் சமூக நிலை முன்னேறிய அளவுக்கு ஆன்மீகத் துறையில் முன்னேற்றம் என்பது இக்காலத்திலும் மிகவும் குறைவு தான் திருமடங்களில் முதல் பெண்மணித் தலைவர் யாரோ?
ஆதாமை முதற்பாவம் செய்யத் தூண்டியது ஒரு பாம்பு என்பதை நினைவு கூர்ந்தால் இது உங்களுக்கு விளங்கும் ஆனால் நம் பண்பாட்டில் பாம்பு காமம் மட்டுமே குறிக்கவில்லைன்னு நினைக்கிறேன் குண்டலினி ஆன்ம வேட்கை சேஷத்துவம் வழுவிலா அடிமை என்று பல நிலைகளில் வருகிறது இங்கு பல பேருக்கு நீங்கள் சொல்வது தெரிந்திருக்க இயலாதுன்னே நினைக்கிறேன் அதனால் தனியாகப் பதிவிட்டால் ஒரு புரிதல் கிடைக்கும் அல்லவா?
திருமங்கை ஆழ்வார் தன்னை ஒரு பெண்ணாக பாவித்து இறைவனை அடைய நினைக்கிறார்.ஆனால் அது நிகழவில்லை.உடனெ மடல் ஏற நினைக்கிறார்.
மன்னு மடல் ஊரார் என்பதோர் வாசகமும் தென்னுரையில் கேட்டறிவதுண்டு அதனையாந்தெளியோம் மன்னும் வட நெறியே வேண்டினோம் என்கிறார்.பெண்கள் மடல் ஏறுதல் பொருந்தா நெறி என்று மருதளிக்கும்போது தென்னெறியே வேண்டாம் யாம் வட நெறியைக் கொள்வோம் என்று அறிவிக்கிறார்.
உடையவரின் பிராட்டியார் தன் தாய் வீட்டிற்கு பொய்யான காரணம் சொல்லி அனுப்பப்பட்டது மட்டும் தான் வரலாற்றில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
செய்தி தெரிந்த பின்னர் அந்தப் பெண்மணி உயிரை மாய்த்துக் கொண்டு பேய் உருவில் திரிந்ததாகவும் இராகவேந்திரர் அவருக்கு ஆத்ம விமோசனம் தந்ததாகவும் படித்திருக்கிறேன்.
சுயநலத்திற்கோ புனிதக் காரணங்களுக்கோ வேறு எந்த காரணத்திற்காகவோ இப்பெண்களைப் பிரிந்தார்கள் உடையவரும் இராகவேந்திரரும் இன்னும் பல பெரியவர்களும்.
இறைவா விரைவில் ஆசைப்படும் எல்லா இலக்கியங்களையும் படிக்கும் வாய்ப்பினை அருள வேண்டும் இன்றும் மாங்கனி உற்சவத்தில் பரம தத்தனைக் கப்பலேற்றி விட்டு வருதல் உற்சவமாக நடைபெறுகிறதே அது சரியா?
உடல் வலிமையினால் செய்யும் சில பலாத்காரங்கள் அன்றி நமது சமுதாயத்தில் பென்களுக்குச் செய்யப்படும் கொடுமைகள் வேறு பெண்களின் ஆதரவினாலும் அதிகாரத்தாலும் ஆணவத்தாலும் தூண்டுதலினாலும் துர்போதனையாலும் துணையினாலும் செய்யப்படுபவை.
ஆயிரமாயிரம் பெண்களில் அம்மையாரைத் தேர்ந்தெடுத்த சிவனுக்கு அதனால் ஏற்பட்ட அம்மையின் இன்னல்கள் வலிக்காமலா இருந்திருக்கும்?
அவரை அனுப்பிய போது செல்வமும் கொடுத்து சொத்தும் கொடுத்துத் தான் அனுப்பி வச்சிருக்காரு காஞ்சி வரதனிடம் துறவு பெற்ற போது துறவுக்கு முன்னுள்ள சொத்தையும் பிராட்டியாருக்கே அனுப்பி இருக்காரு வாங்கிக்கிட்ட பிராட்டியாரும் ஒன்னும் பெருசா கவலைப்படலை சுகமாத் தான் இருந்திருக்காங்க ரொம்ப வருஷம் கழிச்சி தான் ஊர் தூற்ற உடையவர் ஆனவரிடம் வந்து சந்திச்சி இருக்காங்க மன்னித்தும் அனுப்பி இருக்காரு குரு பரம்பரைப் பிரபாவத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கு அந்த அம்மாள் பேரு சரஸ்வதி இங்கே ரொம்ப இக்கட்டான நிலை என்ன சொல்லியும் சரஸ்வதியைக் கன்வின்ஸ் செய்ய முடியவில்லை பொது நன்மைக்குத் தர மறுக்கிறாள் நிராதரவாக விடாமல் ஊரில் உள்ள அக்கா மாமாவிடம் குருவும் கூட விட்டுச் செல்ல அவர்களுடன் வர மறுத்து அவர்களையே அனுப்பி விடுகிறாள் இராகவேந்திரர் நிலை மிகவும் இக்கட்டு தான் ஏன் என்றால் இங்கே மனைவியும் நல்லவள் அக்காவும் மனைவியும் தான் தொழு நோயிலும் அவரைக் காப்பாற்றுவார்கள் அப்போது பரத்தையர் விரட்டிய போது இச்சை தீராமல் மனைவியை நெருங்க அவள் ஆசை காட்டாமல் அன்பை மட்டுமே காட்ட வெறியில் இவரும் சினக்க அக்கா என்னிடம் வேணுமானால் சேர்ந்து கொள் என்று சொல்ல அந்த ஒத்தை வார்த்தை தான் அருணகிரியைப் புடம் போட்டது அருணகிரிநாதர் ஆன பின்னர் அக்காவையும் மனைவியையும் அம்போ என்று கைவிட்டு விடவில்லை அருணகிரி அதனால் தான் அந்தந்த நிலைக்கேற்றவாறு பார்க்கிறோம் அபலையை அலைக்கழிக்காமல் அபலையை ஒதுக்கி இன்னொருத்தியிடம் செல்ல ஆன்மீகத்தைக் காரணம் காட்டாமல் அதற்கு அந்தச் சமூகமும் ஆமாம் சாமி போடாமல்...இதெல்லாம் பார்த்த பின்னர் தான் முடிவுக்கு வர வேண்டி இருக்கு அல்லவா?
திருமங்கை என்ற ஆண்மகனே தன்னைப் பெண்ணாகப் பாவித்துத் தான் மடல் ஏறுகிறார் அண்ணா கடவுள் பக்திக்கு மனித விதிகள் பொருந்தாது தான் ஒப்புக் கொள்கிறேன் ஆனால் அம்மையாருக்கு இங்கு அதிசயம் நிகழ்ந்ததே தவிர அவர் சாதாரண இல்லற பக்தராக இருக்கத் தானே ஆசைப்பட்டார்?
அதற்கு அவர் கணவன் ஒப்பாமல் சுயநலமாய் நடந்து கொண்டான் போகட்டும் விடுங்கள் சமூகம் அவளைப் பக்தி செய்யாதேன்னும் சொல்லலை அம்மையார் யாரையும் மீறவும் செய்யலை சாதாரண இல்லற பக்தராகவே இருக்க விரும்புகிறார்.
ஏதோ காரைக்கால் அம்மையை மட்டும் வைத்து நான் இப்படிச் சொல்லவில்லை அவருக்குப் பின்னால் வந்த ஆண்டாள் ஓக்கே ஆனால் ஆண்டாளுக்கும் பின்னால் வந்த இந்தக் காலத்திலாவது அம்மையின் உற்சவம் நடத்தும் போது பரமதத்தன் உற்சவமும் நடத்தி அவனைப் படகில் போய் விட்டு வருதல் எல்லாம் நியாயம் தானா?
காரணம் அம்மையார் தலையால் நடந்த இடத்தில் தங்கள் கால் படக்கூடாது என்பதற்காகவே ஆமாம் தேவார மூவர் அம்மையின் மேன்மையை எப்படி மனத்தால் நினைத்து இப்படிப் போற்றி இருக்க வேண்டும் அதை நினைக்கும் போது உள்ளம் உவக்கிறது வேறு பெண்களின் ஆதரவினாலும் அதிகாரத்தாலும் ஆணவத்தாலும் தூண்டுதலினாலும் துர்போதனையாலும் துணையினாலும் செய்யப்படுபவை ஆண்களுக்கு அன்பையும் அழகுணர்ச்சியையும் அறிவின் சிறப்பையும் அறிய வைப்பது பெண்கள்தாம்.
அந்த வகையிலும் இது பெண்ணாதிக்க சமூகம்தான் அன்னை குன்றின் மேல் இட்ட விளக்காக ஆக வேண்டும் என்பது இறைவன் திருவுள்ளம் என்றெல்லாம் அடியேனுக்கும் தெரிகிறது ஆனால் அதைக் காரணம் காட்டி சமூகம் ஒளிந்து கொள்ளக் கூடாது அப்புறம் அவன் செயல் என்று சொல்லிச் சொல்லியே பலரும் தப்பித்துக் கொள்வார்கள் நிராதரவா நின்னா அன்னையின் முலைப்பால் கிடைக்கும்னு தான் குழந்தையின் பெற்றோரைக் கொன்றேன்ன்னு ஒருத்தன் சொன்னா விட்டு விடுவோமா?
புத்தர் முதலில் பெண்களைச் சங்கத்தில் சேர்க்கத் தயங்கியதாகவும் பின்னர் சீடர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில் சேர்த்துக் கொண்டதாகவும் படித்த நினைவு.
ஏனென்றால் இது தான் உண்மை சத்தியம் அம்மையாருக்கு வேண்டுமானால் உலக வழக்கை ஒட்டி கணவனுடன் சேர்ந்து இருத்தல் தான் முறை என்ன எண்ணம் இருந்திருக்கலாம் அதில் தவறும் இல்லை அதே சமயம் அம்மையாரினுள்ளே இருக்கும் ஆத்மஜோதியைத் தரிசனம் செய்ததுக்குப் பின்னும் அவரைச் சாதாரணப் பெண்போல் நடத்த எந்தக் கணவனாலும் முடியாது தான்.
அவர் தன்னைத் தான் உணரக் காலம் நேரம் வரவில்லை எத்தனை பேருக்குத் தாங்கள் பிறந்ததின் அர்த்தம் அந்தப் பிறவியிலேயே தெரிய வருகின்றது??
இதுவே குறீயீட்டுக் கவிதை பாடுவது இப்போது அம்மையார் ஆகி விட்ட ஒரு சின்னப் பெண் இன்னைக்கு தான் குறியீட்டுக் கவிதைன்னா என்னன்னு தெரிஞ்சுகிட்டேன்.. நிறைய விஷயங்கள் நல்லாவே சொல்லிருக்கீங்க.. அவள் விருப்பத்துக்கு மாறாக மறுக்கும் உரிமை யாருக்கு இருக்கு?
மாம்பழத்தை சிவனிடமிருந்து பெற்றதைப் போல் பரமதத்தனின் மனமாற்றத்திற்காகவும் வேண்டி இல்வாழ்வைத் தொடர்த்திருப்பாரே சம்பந்தப் பெருமானின் படைக்கப்பட்ட நோக்கம் தெரிய வந்ததுமே இல்வாழ்வு அவருக்கு ஏன் மறுக்கப்படவில்லை?
நிராதரவாக அவளை சமூகம் விட்டு விட்டது என்று சொல்வதை விட அவள் தான் சமூகத்திற்கு நன்மை செய்ய வேண்டும் என்னும் சூழ்நிலை உருவாகி விட்டது.மானிட மாங்கனி மங்கை தெய்வீக மங்கை ஆகிவிட்டாள்.
இனிமேல் நாம் அளிக்கும் ஆதரவு எல்லாம் நிரந்தரம் இல்லை.தவிரவும் ஜீவாத்மா பரமாத்மாவை அடைய முற்படும் போது பூத உடல் முக்கியம் இல்லை.
அம்மையார் என்னும் ஜீவாத்மா இறைவன் எனும் பரமாத்மாவை அடியும் போது அதற்கு ஆண் பெண் மானிட மற்றும் உருவம் என்ற பேதம் கிடையாது.நம்மைப் போன்ற மானிடர்கள் அதை அறியாது மறு பிறப்பில் உழன்று கொண்டு இருக்கின்றோம்.அம்மையார் வடிவில் இருந்த ஜீவாத்மா பரம்பொருளை அறிந்து கொண்டது.பேய் எனும் உருவம் கொண்டும் அவனையே நினைத்தது.
அது கிடைத்த பின் உடல் என்னிலைமை அடந்தால் என்ன எவ்வுருவம் கொண்டால் என்ன?அழியாத ஆன்ம சொரூபமாகிய சத் சித் ஆனந்தத்தை அடைந்த பின் மற்றெப்பொருளும் இழிவு தானே?
இங்கு அம்மையாருக்கு ஈசனின் கடைக்கண் பார்வை எனும் ஞானப் பால் கிடைத்தபின் சமூகம் எனும் காம்யமான விஷயங்கள் பெரிய விஷயம் இல்லை.
ஏதோ காரைக்கால் அம்மையை மட்டும் வைத்து நான் இப்படிச் சொல்லவில்லை அவருக்குப் பின்னால் வந்த ஆண்டாள் ஓக்கே ஆனால் ஆண்டாளுக்கும் பின்னால் வந்த அக்கம்மா தேவியார் மற்றும் முருகம்மையார் பற்றி அடியேனுக்கு எதுவும் தெரியாது.
ஒரு வேளை இவர்களை மற்ற மானிடப்பிறவி போல நடத்தி இருந்தால் தெய்வீக நிலை என்னும் உயர்வு கிட்டி இருக்காது.ஆண்டாள் மற்ற பெண்களைப்போல் ஒரு ஜீவாத்மாவைத் திருமணம் செய்து இல்லற வாழ்வு எய்தி இருந்தால் இச்சிறப்பு எய்தி இருக்க முடியாது என்பது அடியேனின் சிறு கருத்து.