sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நூலில் வெளியான கட்டுரை அறிஞர் அ.ந.கந்தசாமியின் பன்முக ஆளுமை வ.ந.கிரிதரன்.. உள்ளே கவீந்திரன் கண்ட கனவு ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதையுலகில் அறிஞர் அ.ந.கந்தசாமியின்... வ.ந.கிரிதரன் உள்ளே ஆர்தர் சி.கிளார்க் .நம்பிக்கை தெளிவு அறிவுபூர்வமான கற்பனைவளம் மிக்க விஞ்ஞானப் புனைவுகள் வ.ந.கி...உள்ளே அமெரிக்கா சிறுகதைகளும் நாவலும் அடங்கிய தொகுதி ஸ்நேகா தமிழகம் மங்கை கனடா பதிப்பக இணை வெளியீடாக வெளிவந்தது....உள்ளே நல்லூர் ராஜதானி நகர அமைப்பு நல்லூர் இராஜதானியின் நகர அமைப்பு பற்றிய ஆய்வு நூல்.ஸ்நேகா தமிழகம் மங்கை கனடா பதிப்பக இணை வெளியீடாக வெளிவந்தது....உள்ளே மண்ணின் குரல் வன்னி மண் அருச்சுனனின் தேடலும் அகலிகையின் காதலும் கணங்களும் குணங்களும் மற்றும் மண்ணின் குரல் ஆகிய நாவல்களின் தொகுப்பு தமிழகத்தில் குமரன் ப்ப்ளிஷர்ஸ் வெளியீடாக வெளிவந்தது.
அண்மைக் காலமாகவே நான் சுயமாகவே தொழில் செய்து கொண்டிருந்ததால் புறாக்களைக் கவனிப்பதும் என் அன்றாட நிகழ்வுகளிலொன்றாகி விட்டிருந்தது.
எனது கூட்டுத்தாபனத்தினூடாக ஒப்பந்த அடிப்படையில் என் சேவையினை வழங்குவது ஊதிய விடயத்திலும் எனக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாகவிருந்தது.
மணவழகனின் கூடாகும் சுள்ளிகள் கவிதைத் தொகுப்பு கூட்டின் அடிவயிற்றில் மெத்தென்ற சிறு பஞ்சு மீது... கவிஞர் இரா.பச்சியப்பன் கண்காணாத தூரத்தில் பிழைக்கும்படியான நெடுங்காலம் கடந்த பின்பொழுதொன்றில் பால்ய நண்பனோ ஊர்க்காரனோ எதிர்ப்படும்பொழுது மனசின் அடியாழத்திலிருந்து அப்படியேன் அலையெழும்புகிறது?
சென்னைக்கு வந்த புதிதில் மாநிலக்கல்லூரியின் பின்புறத்தில் வௌவால்கள் நிறைந்த அந்த ஆலமரத்தை அடிக்கடி போய் ஆச்சர்யம் மீதுற பார்த்திருக்கிறேன்.
இ.கே.ராஜகோபாலின் நூலுக்கு ஈழத்தின் பிரபல எழுத்தாளர் முற்போக்குச் சிந்தனையாளர் எஸ்.அகஸ்தியர் வழங்கிய அணிந்துரையிது.
நூல் வெளியீடு வெங்கட் சாமிநாதன் வாதங்களும் விவாதங்களும் தொகுப்பாசிரியர்கள் பா.அகிலன் திலீப்குமார் சத்தியமூர்த்தி கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாகத் தமிழ்க் கலை இலக்கியச் சூழலில் தனக்கென்றோர் ஆளுமையினைப் பதித்து பங்களிப்புச் செய்து வருபவர் வெ.சா.
மேற்படி விழாவில் எழுத்தாளர்கள் நாஞ்சில் நாடன் வெளி ரங்கராஜன் ஜெயமோகன் செங்கதிர் திலகபாமா செங்கதிர் அரவிந்தன் நீலகண்டன் பா.அகிலன் வெங்கட் சாமிநாதன் ஆகியோர் சிறப்புரை ஆற்றவுள்ளனர்.
...உள்ளே நல்லதோர் வீணை செய்து தமிழ் மட்டுமின்றி உலக அளவில் பல்வேறு மொழிகளில் வெளிவந்துள்ள சிறந்த சிறுகதைகளை தேர்ந்தெடுத்து அவற்றை குறும்படமாக வடித்து மக்களிடையே கொண்டு செல்வது இந்த திட்டத்தின் மிக முக்கிய நோக்கமாகும்.
கருணாநிதி அவர்கள் பேராசிரியர் தகுதிநிலையை அடைந்தமையிட்டு அவரது கிராமத்தில் கெளரவிப்பு நிகழ்வு ஒன்று மிகச் சிறப்பாக முன்னெடுக்கப்பட்டது.
மாதமிருமுறை புதுப்பிக்கப்பட்டு வரும் முத்துக்கமலம் இணைய இதழ்... ... உள்ளே கிழக்கு மாகாண வெள்ள நிவாரண நிதி நேசக்கரம் மீண்டும் காலத்தின் தேவையைக் கருத்தில் இயங்க ஆரம்பிக்கிறது சாந்தி ரமேஷ் ....உள்ளே புத்தகம் பேசுது ஜனவரி இதழ் மின்னூலாக.. அன்புடையீர் வணக்கம் புத்தகம் பேசுது ஜனவரி இதழை இத்துடன் இணைத்துள்ளேன்.
எந்த இஸங்களையும் அரசியலையும் சாராமல் எல்லா இஸங்களையும் அரசியலையும் பேசும் களமாகவும் இலக்கியம் பேசுவது விவாதிப்பது படைப்பது ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாகவும் இவ்வமைப்பு செயல்பட உள்ளதாக அமைப்பாளர்கள் சார்பாக நிகழ்ச்சிகளைத் தொகுத்து வழங்கிய இல.
சென்ற வருடத்தின் கடைசி மாதத்தில் புதிய தலைமுறையில் தமிழ் ஸ்டுடியோ.காம் மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள் பற்றி வெளிவந்த கட்டுரையைப் படித்துவிட்டு செங்கை மறை மாவட்டத்தை சேர்ந்த ஆயர் பிஷப் திரு.
சி.கா.செந்திவேல் அவர்களின் தமிழ் முற்போக்குத் தேசியர்களுக்கான அறைகூவல் ...உள்ளே டொராண்டோ தற்பாலினர் வெறுப்புக்கு எதிரான கருத்துரைப்பும் கலந்துரையாடலும் இளங்கோ ...உள்ளே தமிழ் ஸ்டுடியோ.காம் தமிழ் குறும்பட படைப்பாளிகள் சங்கம் உறுப்பினர்கள் சேர்ப்பு மற்றும் குறும்பட விற்பனை பற்றிய கலந்தாய்வுக் கூட்டம் ஆதவன் ....உள்ளே தமிழ் இலக்கிய மன்றம் டென்மார்க் ஆயிரம் மலர்கள் அமைதியாய் மலரட்டும் சமகால அரசியலும் கருத்தாடலும் தோழர் சண்முகதாசன் ...உள்ளே கருத்து பகிர்வும் கலந்துரையாடலும் இலங்கையில் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்கள் எதிர்கொள்ளும் அரசியல் சவால்களும் செயலுக்கான கருத்துபகிர்வும் கலந்துரையாடலும் ... உள்ளேகவின் கலாலயாவின் உறவுகள் ... உள்ளே நாம் வாழும் இந்த உலகானது பூமிப்பந்தானது விரிந்து கொண்டிருக்கும் பிரபஞ்சமொன்றின் ஒரு சிறு துளி.
இந்தத் துளிக்குள் இருந்துகொண்டு இந்தப் படைப்பின் இருப்பின் தத்துவங்களை அறிவதையொதுக்கி அறியாமைக்குள் அகந்தைக்குள் உழன்றுகொண்டு பல்வேறு வேறுபாடுகளை முரண்பாடுகளை வளர்த்துகொண்டு முட்டி மோதிக்கொண்டிருக்கின்றோம்.
அது மட்டுமின்றி நாகரிகம் தொழில்நுட்பம் வளர்ச்சி என்று கூறிக்கொண்டே நாம் வாழும் இந்த உலகை இதன் சுற்றுச் சூழலினைச் சின்னாபின்னப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றோம்.
இப்பகுதியில் சூழற் பாதுகாப்பின் அவசியம் பற்றிய கருத்துகளை உள்ளடக்கிய தகவல்கள் படைப்புகள் ஆக்கங்கள் பிற ஊடகங்களில் வெளிவந்த ஆக்கங்களின் மீள்பிரசுரங்கள் இணையத் தளங்கள் பத்திரிகை மற்றும் சஞ்சிகை பற்றிய விபரங்கள் போன்றவவை பிரசுரிக்கப்படும்.
இந்நிலையில் சுற்றுச்சூழல் வாழ்க்கைச்சூழல் பராமரிப்பு பாதுகாப்பு குறித்த தொடர்ந்தரீதியான அக்கறையும் விவாதங்கள் வழிகாட்டல்களும் இன்றைய முக்கியத் தேவையாக உள்ளன..... உள்ளே நூல் அறிமுகம் சு.
தியடோர் பாஸ்கரனின் தாமரை பூத்த தடாகம் உயிர்மை வெளியீடு சண்முகம் .. ...உள்ளே வர்த்தகம் வர்த்தகம் பற்றிய குறிப்புகள் தகவல்கள் மற்றும் உதவிகளை பரிமாறிக் கொள்ளும் தமிழ் தளம்...உள்ளே இணைய இதழ்கள் பற்றி அவ்வப்போது வெளிவரும் அல்லது ஆய்வரங்குகளில் வாசிக்கப்படும் கட்டுரைகளை அல்லது புதிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளை அனுப்பி வையுங்கள்.
இணைய இதழ்கள் பற்றிய மேற்படி கட்டுரைகளின் தொகுப்பானது இணைய இதழ்கள் பற்றியதோர் ஆவணங்களின் தொகுப்பாகமிருக்கும் அதே சமயம் இணைய இதழ்கள் பற்றிய ஆய்வுகள் மேற்கொள்வோருக்குப் பேருதவியாகவுமிருக்கும் பதிவுகள் இணையத்தமிழின் பரப்பும் பதிவும் பயன்பாடும் முனைவர் மு.
இணையத்தில் தமிழ் இடம் பெற்று ஏறக்குறைய பதினைந்து ஆண்டுகள் ஆகிவிட்ட இந்த சூழலில் அதன் வளர்ச்சி குறிக்கத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளது.
மணிகண்டன் விரிவுரையாளர் தமிழாய்வுத்துறை தேசியக்கல்லூரி திருச்சிராப்பள்ளி தமிழ்நாடு.உள்ளே பதிவுகளின் இணைய மின்னிதழ் அறிமுகத்தில் உங்கள் இணையத் தளம் அல்லது மின்னிதழ்கள் பற்றிய விபரங்களை அறிமுகப் படுத்த விரும்பினால் எமக்கு அது பற்றிய விபரங்களை அறியத் தாருங்கள்.
மேற்படி வலைப்பதிவில் எழுத்தாளர் திலகவதி நாஞ்சில் நாடனின் கதைத்தொகுப்பொன்றுக்கு எழுதிய முன்னுரை பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
அப்பதிவு நாஞ்சில் நாடனின் தொகுப்பினைப் பற்றிக் கூறுவதோடு தமிழ் இலக்கியத்தின் இன்றைய விமர்சனப் போக்கு பற்றிய விம்ர்சனத்தையும் முன் வைக்கின்றது.
...உள்ளே கட்டடக்கலை நகர அமைப்பு வல்லுநர்கள் மற்றும் இத்துறையில் பாண்டித்தியம் மிக்க எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகையாளர்கள் அனைவரும் இத்துறையின் கடந்தகால மற்றும் சமகாலப் போக்குகள் பற்றி மேலும் உலகளாவிய ரீதியில் இத்துறைகளில் ஏற்பட்ட ஏற்பட்டுவரும் மாற்றங்கள் பற்றியெல்லாம் எழுத வேண்டும்.
நகர மாந்தரும் நகர் பற்றிய அவர்தம் மனப்பிம்பங்களும் பேராசிரியர் கெவின் லிஞ்ச் இன் நகரொன்றின் பிம்பக் கோட்பாடு பற்றிய புரிதலும் வ.ந.
ஜெயபாரதன் ...உள்ளே பதிவுகளிற்கு வரும் ஆக்கங்களை மூலக் கருத்துச் சிதையாத வண்ணம் திருத்துவதற்கு ஆசிரியருக்குப் பூரண அதிகாரமுண்டு.
ஆனால் அதனை விரும்பாவிட்டால் படைப்புகளை அனுப்பும் பொழுது வெளியிடுவதானால் திருத்தாமல் மட்டுமே வெளியிடவும் எனக் குறிப்பிட்டு அனுப்பி வைக்கவும்....உள்ளே.
விசயரத்தினம் எஸ்.ரி.பிறேமராஜன் தெ.நித்தியகீர்த்தி நூல்கள் பற்றிய விபரங்கள்...உள்ளே மீள்பிரசுரம் தமிழ்விசை.காம் முல்லை அமுதனின் காற்றுவெளி வெளியீடாக இலக்கியப் பூக்கள் கவிஞர் மா.கி.
பதிவுகளில் வெளியாகும் படைப்புகள் பற்றிய மற்றும் பதிவுகள் இதழ் சம்பந்தமான உங்களது கருத்துகளை லதா முரசு அஞ்சல் போன்ற ஏதாவது ஒருங்குறி எழுத்துகளைப் பாவித்து எழுதி அனுப்பி வையுங்கள்.
என்னும் மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பி வைக்கவும்..........உள்ளே நேரத்தை உபயோகமான முறையில் செலவழிக்க விரும்புபவர்கள் ஒரு முறை பதிவுகள் இணையத் தளத்துக்குச் சென்று பார்வையிட்டுவிட்டு வரலாம்.
அரசியல் கவிதை சிறுகதை நூல் விமர்சனம் நிகழ்வுகள் சினிமா அறிவியல் தமிழ் பத்திரிகைகள் தமிழ் இதழ்கள் தமிழ் இலக்கிய பக்கங்கள் ..எனப் பலதரப்பட்ட விசயங்கள் குறித்தும் இந்த இணையத் தளத்தின் வழியாக அறிந்து கொள்ள முடியும்....உள்ளே.
இவரது படைப்புகளில் ஒன்றான இந்தப் பூக்கள் விற்பனைக்கல்ல என்னும் நூலில் அமைந்த சமுதாயச் சிந்தனைகளை ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமைகின்றது கவிதை என்பது ஒரு கலையாகும்.
கவிஞர் தான் பெறும் அனுபவங்களைக் கற்பனை நயத்துடனும் கருத்துச் செறிவுடனும் ஒலிநயம் உணர்ச்சி இனிமை எளிமை ஆகியவற்றைக் கலந்து கவிதை வடிவங்களாகத் தருகின்றார்.
யாப்பிலக்கணத்தோடு வரையறைக்கு உட்பட்டு அமைவது மரபுக்கவிதை என்றும் இலக்கணமின்றி வரையறையற்று அமைவது புதுக்கவிதை என்றும் வழங்கப்படுகின்றது.
இலக்கியம் எனும் சொல் தொகை நூல்களுள் எங்கும் காணப்படவில்லை என்றாலும் பாடல் கவிதை பாட்டு செய்யுள்நூல் பனுவல் ஆகிய சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இவையே முன்னம்மரபு உவமை நோக்கு உள்ளுறை இறைச்சி மெய்பாடு வண்ணம் வனப்பு யாப்பு என்ற இப்பத்துக் கோட்பாடுகளில் ஒரு சிலவற்றைத் தனித்தனி இயல்களில் தொல்காப்பியர் விளக்கியுள்ளார்.
அகப்பொருட் பாடல்களில் உவகை அழுகை இளிவரல் மருட்கை நகை என்ற சுவைகளும் புறப்பாடல்களில் நகை அழுகை இளிவரல் வெகுளி மருட்கை பெருமிதம் என்ற சுவைகளும் உணர்த்தப்படுகின்றன.
கனவுகள் கடவுளாலோ கடவுட்தன்மை உடையவர்களாலோ ஏற்படுவன அல்ல மனித உள்ளத்தில் இயல்பாகத் தோன்றுவனவே என்பது அரிஸ்டாட்டிலின் கொள்கை மேலைநாட்டு உளவியல் அறிஞர்களான சிக்மண்ட் ஃபிராய்டு கார்ல் யங் ஆல்ஃபிரெட் அட்லர் .
அதில் கனவுகள் வருங்கால வாழ்வின் உருவெளித் தோற்றமே என்றும் ஒரு தனி மனிதன் தன் வாழ்க்கைப் போக்கை உய்த்து உணர்ந்து கொள்வதற்கும் அல்லவை கடிந்து தன்னைத் தானே திருத்திக் கொள்வதற்கும் அவை பயன்படுகின்றன என்றும் அட்லர் கருதினார்.
ஆனால் அறிஞர் ஃப்ராய்டு இவ்விருவரின் கொள்கைகளையும் மறுத்து அடக்கப்பட்ட ஆசைகளும் நிறைவேறாத விருப்பங்களும் குறிப்பாகக் காம இச்சைகளே கனவுகள் தோன்றுவதற்குக் காரணம் என்று வலியுறுத்தினார்.
வடமொழி வாணராகிய கௌடபாதர் என்பார் கனவுகளை இறைவனோடு தொடர்புபடுத்திப் பேசி அவை மனிதனுக்கு கடவுளால் காட்டப்படும் முன்னறிவிப்பு என்று மொழிகிறார்.
மேலைநாட்டு அறிவியல் உளவியல் நெறிநின்று ஆராய்ந்து நூல் எழுதிய டாக்டர் ராமநாராயணன் என்பவரும் கௌடபாதரின் கருத்தையே ஒப்புகிறார்.
கனவுகள் என்பன தெரியாத மொழியில் எழுதப்பட்ட கடிதம் போன்றது என்பது சுவாமி சிவானந்தரின் கருத்து நடைமுறை வாழ்வில் காணப்படும் காரண காரிய நெறியே கனிவலும் அமைந்திருக்கிறது என்று இவர்களின் கூற்றை எடுத்து கூறுகிறார்.
பார்வைக் குறையுடையோர் படித்தல் எழுதுதல் ஓரிடத்திலிருந்து மற்றொரு இடத்துக்கு செல்லுதல் போன்ற செயல்பாடுகளில் சிக்கலை எதிர்கொள்கின்றனர்.
அச்சிக்கலைப் போக்கி அவர்களை சுயமாகவும் சுதந்திரமாகவும் இயங்க உதவுவதற்காக எளிதில் எடுத்துச்செல்லக் கூடிய வகையில் வடிவமைக்கப்படும் தொழில்நுட்பமே உதவு தொழிநுட்பமாகும்.
புத்தாக்க பிரெயில் காட்சியமைவு ஒலி உரை மாற்றிகள் உரை ஒலி மாற்றிகள் எழுத்துணரி போன்றவைகள் பார்வை மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கான உதவுதொழிநுட்பங்களாகும்.
அவ்வாறு கணிக்கப்பட்ட மொத்த நாட்களும் முடிந்தபிறகு உயிரை வெளவுவதற்குக் கூற்றுவன் வருவான் என்ற நம்பிக்கை நம் மக்களிடையே பழங்காலந்தொட்டே இருந்துவருகிறது.
இந்தக் கூற்றுவன் தொன்மம் எப்போது உருவாகியிருக்கலாம் கூற்றுவனின் ஆயுதங்கள் யாவை எட்டுத்தொகை நூல்களில் இது தொடர்பாகச் சொல்லப்பட்டுள்ள செய்திகள் யாவை என்பன ஆயப்படவுள்ளன.
குறிப்பாகக் கணிச்சி என்ற மழுப்படையை அல்லது குந்தாலி என்னும் தோண்டும் கருவியைக் கூற்றுவன் பயன்படுத்துவதாகப் பண்டை நூல்கள் கூறுகின்றன.
இப்படி உயிர்களுக்குத் தீர்ப்பளிக்கும்நிலையில் ஓர் அறக்கடவுள் எனச் சித்திரிக்கப்பட்ட கூற்றுவன் எவ்வாறு சிவன் திருமால் முருகன் ஆகியோர்க்கு அடங்கியவனாக மாற்றப்பட்டான் என்பதையும் சிவன் எவ்வாறு காலகாலனாக எமனுக்கே எமனாக மாறினான் என்பதையும் இக்கட்டுரை ஆராயவுள்ளது.
இதனடிப்படையில் நம்முடைய தொன்மையான இலக்கிய மரபுகளைக் காத்து நிற்கும் அறிவுக் கருவூலமான தொல்காப்பியத்தில் மறைந்து கிடக்கும் உண்மைகளை ஆராய்ந்தறிந்து தமிழ் மரபை வாழச் செய்த பெருமைக்குரியவர் பேராசிரியர்.
மொழி நூல் மட்டுமல்ல ஆழமான கவிதையியல் நூல் தொல்காப்பியம் என்பதை அறிவுறுத்தும் செய்யுளியலில் பேராசிரியர் கையாண்டுள்ள திறனாய்வு முறைகளை நுண்ணிதின் உணர்த்துவதை இக்கட்டுரை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
ஆனால் தொல்காப்பியத்தில் நேர்பு நிரைபசைகளின் எண்ணிக்கையைக் கூறுவதில் உரையாசிரியர்கள் தங்களுக்கென தனிததொரு கருத்தினைக் கொண்டுள்ளனர்.
குற்றுகர ஈற்றால் பிறந்த நேர்பசை மூன்றும் முற்றுகர ஈற்றால் பிறந்த நேர்பசை இரண்டுமாக நேர்பசை ஐந்தாகவும் குற்றுகர ஈற்றால் பிறந்த நிரைபசை நான்கும் முற்றுகர ஈற்றால் பிறந்த நிரைபசை இரண்டுமாக நிரைபசையின் விரி ஆறாகப் பேராசிரியரால் பகுக்கப்பட்டுள்ளது.
சூத்திரத்தில் பொதிந்து கிடக்கும் உண்மைப் பொருளின் தெளிவை இலக்கண உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தும் திறனாய்வுப் பணியைச் செவ்விதின் செய்தவர் பேராசிரியர் என்பதற்கு ஆதாரமாக இச்சூத்திர உரை விளங்குகிறது.
இன்பமும் துன்பமும் இணைந்தது மனிதவாழ்வு என்றாலும் மக்கள் வாழ்கிற சூழலுக்கும் கிடைக்கப் பெறுகிற வசதிகளுக்கும் ஏற்ப அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மாற்றமுள்ளதாகக் காணப்படுகிறது.
மனிதனின் அறிவு நிலைக்கேற்ப அவன் பேசும் சைகையிலிருந்து திருந்திய நிலை வரை மாற்றமுள்ளதாகக் காணப்படுவதைப் போன்று மக்களின் வாழ்க்கை நிலையும் மாற்றமுள்ளதாக அமைகிறது.
கேரள மலைகளிலே வாழும் ஏனைய மலையின மக்களோடு ஒப்பிடுகையில் முதுவர் பழங்குடி மக்களே ஆதிமுதற்கொண்டு வாழ்ந்து வருவதாகக் கருதுகின்றனர்.
கேரளாவில் வசிக்கக்கூடிய முதுவர்கள் மலையாள முதுவன் என்றும் தமிழ்நாட்டில் வசிக்கக்கூடிய முதுவன் பாண்டிய முதுவன் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர் என்று ஜோஸ்வா தமது ஆய்வு நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
முதுவர் இனம் என்பது நெருங்கிய உறவினரிடையே மணம் செய்து கொள்ள மக்களிடமிருந்து வேறுபட்டுக் காணப்படும் ஓர் இயல்பாகும் என்ற மானிடவியலறிஞரின் கருத்திற்கேற்ப முதுவர் பழங்குடியினர் பிற பழங்குடியினரிடமிருந்து வேறுபட்ட பண்புநலன்களைக் கொண்டவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர்.
தேனீக்கள் மனித இனங்கள் என்னும் நூலில் ஆனைமலையில் வாழும் மலைமக்களும் திருவிதாங்கூர் கொச்சிக்காடுகளில் வாழ்ந்துவரும் நாகரிகமடையாத மக்களும் திராவிட இனத்தைச் சார்ந்தவராவர் என்று எல்.ஏ.கிருஷ்ணஐயர் குறிப்பிடுகின்றார்.
இப்பழங்குடியினர் உயர் சாதியினராகக் கருதப்படும் பிரமாணர் நாயர் தேவர் அகமுடையார் வெள்ளாளர் போன்ற இன மக்களுடன் கொடுக்கல் வாங்கல் வைத்துக்கொள்வதில் பெருமை கொள்கின்றனர்.
தங்கள் இனப் பெண்கள் மேற்குறிப்பிட்ட இனத்தாருடன் மண உறவு கொண்டாலும் திரும்பவும் தங்கள் இனத்தாருடன் சிறிது காலம் கழித்து சேர்த்து கொள்ளப்படுவார்கள் என்கின்றனர்.
ஆனால் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாகக் கருதப்படும் புலையர் மலைப்புலையன் காடர் வேடர் மன்னான் போன்ற இனமக்களைத் தங்கள் வீட்டில் அனுமதிப்பதோ அவர்களிடமிருந்து பொருட்களை உண்பதோ இல்லை என்கின்றனர்.
ஆய்வு வடமொழியில் வியாச மகா முனிவர் அருளிய நமது இதிகாசங்களில் ஒன்றான வில்லிபாரதம் என்னும் இலக்கியமாக செந்தமிழில் இனிய செய்யுள்களால் பாடியவர் வில்லிபுத்தூர்.
மனித மனம் மேலோட்ட நிலையில் போரை வெறுக்கக் கூடியதாக இருந்தாலும் அதன் அடிப்படையில் இருக்கும் யுத்ததாகனம் நாசவெறி மிருகநிலை இவற்றால் அது எதை விலக்க முற்படுகிறதோ அதையே மீண்டும் மீண்டும் நாடிச் செல்கின்றது.
இவை மற்றுமின்றி ஒரு போருக்கான களமும் அமையாவிட்டால் மேற்கூறிய கூறுகள் சரியாக அமையப் பெறினும் என்பது சாத்தியமின்றி ஒன்றாக அமைகிறது.
தமிழ் மொழியின் பெருமையையும் தமிழ் மக்களின் வாழ்வியல் கோட்பாடுகளையும் அவர்தம் அறிவு மேம்பாட்டையும் உலகறியச் செய்யும் பெருமை உடையது.
எனவே தொல்காப்பியம் சங்க இலக்கியங்களுக்குப் பலநூறு ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட நூலே என்பதே பெரும்பாலோர் கருத்தாக அமைந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
தொல்காப்பியர் வாழ்ந்த காலத்திலும் அதற்கு முன்னரும் இலக்கண ஆசிரியர் பலர் வாழ்ந்து வந்தனர் என்பதைத் தொல்காப்பியத்தால் அறிய முடிகிறது.
என்ப என்மனார் புலவர் யாப்பறி புலவர் தொன்மொழிப் புலவர் குறியறிந்தோர் எனத் தம் காலத்திற்கு முன்னுள்ளோரைத் தொல்காப்பியர் தம் நூலில் குறிப்பிடுகின்றார்.
தமிழின் பல இலக்கணக் கோட்பாடுகளைத் தமக்கு முன்பிருந்த இலக்கண ஆசிரியர்கள் கூறியுள்ளதாகத் தொல்காப்பியர் எடுத்துக்காட்டுவது தமிழ் மிகு பழங்காலத்திலேயே இலக்கிய இலக்கணச் செம்மை பெற்றிருந்தது என்பதை அறியத் துணைபுரிகிறது.
இடைச்சங்கத்தாருக்கும் கடைச்சங்கத்தாருக்கும் தொல்காப்பியம் இலக்கணமாக இருந்தது என இறையனார் களவியல் உரையாசிரியர் குறிப்பிடுவதும் அறியத்தக்கது.
மனிதனை மனிதனாக்குவது மனிதனைப் பக்குவப்படுத்துவது போன்றவையே நோக்கமாகக் கொண்டு செயல்படும் நிறுவனங்களில் பாதம் படாத பாமர மக்களைப் பக்குவப்படுத்தும் காரணிகளில் இலக்கியம் கலை சமயம் சமுதாயம் சமூகம் குடும்பம் கூட்டம் போன்றவை இன்றியமையாத பங்காற்றுகின்றன.
கிராமங்களில் நடைபெறும் ஒழுக்கப் பிறழ்வுகள் ஒரு சில இந்நெறிமுறைப் பாடத்திட்டத்தின் போதாமையை எடுத்துரைக்கும் ஆவணங்களாகவும் செயல்படுகின்றன.இவ்விடமே வெறியாடல் கற்கை நெறியின் வெளி குறித்து விவாதிக்க தூண்டுகிறது.
இப்பகுப்புமுறை நான்கனுள் முதல் மூன்றும் செவ்வியல் பண்பு பெற்றவையாகவும் இறுதியாக இடம்பெறும் கூட்டம் ஊர்த்தெய்வம் என்பதை நவீனப் பண்பு கொண்டதாகவும் வரையறுக்கலாம்.
தமிழ்மொழியானது இன்றும் நிலைத்து நீடித்திருப்பதற்குக் காரணம் அது காலத்திற்கு ஏற்றவாறு தன்னை மாற்றித் தகவமைத்துக் கொண்டே வருவதால் வழக்கிலும் வாழ்க்கையிலும் பின்னிப் பிணைந்து செம்மொழியாக மிளிர்ந்து நன்னடைபோட்டு வருகிறது.
இரண்டாம் நுற்றாண்டு காப்பியமான இதில் இளங்கோவடிகள் அதன் பாத்திரங்கள் வழியாக பல்வேறு வாழ்க்கை நெறிகளை மிக விரிவாக எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
நெஞ்சை அள்ளும் சிலப்பதிகாரம் என்றோர் மணி ஆரம் படைத்த தமிழ்நாடு என்று டாக்டர் சாமிநாதய்யர் கூறியதுபோல் சிலப்பதிகாரமானது தமிழினத்தில் வரலாற்றுக் களஞ்சியமாகவும் பண்பாட்டுப் பெட்டகமாகவும் விளங்குகிறது.
சிலப் பதிகாரத்தில் கோவலன் கண்ணகி பாண்டிய மன்னன் நெடுஞ்செழியன் துறவி கவுந்தியடிகள் போன்றோர் வாயிலாக பல்வேறு வாழ்க்கைக் கூறுகளை நயம்பட உரைக்கிறார் இளங்கோவடிகள்.
என்றாலும் கோவலனின் செய்கைகள் அனைத்தையும் பொறுத்துக் கொண்டு ஆறியக் கற்பு அ அறக் கற்பு மற்றும் சீறிய கற்பு அ மறக் கற்பு என கண்ணகி உயர்ந்து இருந்தாள்.
சாதாரணமானவர்களைக்காட்டிலும் முனிவர்கள் உயர்ந்தவர்கள் அவர்களை விட ஆழ்வார்கள் உயர்ந்தவர்கள் அவர்களுள்ளும் பெரியாழ்வார் உயர்ந்தவர் அவரையும் விஞ்சி உயர்ந்து நிற்பவர் ஆண்டாள் என்பது சுவாமி பெரியவாச்சான் பிள்ளை கருத்து.
விஷ்ணுசித்தர் தமது நந்தவனத்தில் துளசிச்செடியின் கீழ்க் கண்டெடுக்கப்பெற்ற பெண் குழந்தைக்குக் கோதை எனப் பெயரிட்டு வளர்த்து வந்தார்.
கோதையானவள் இறைவனுக்காகத் தொடுக்கப்பட்ட மாலையைத் தான் அணிந்து பெருமானுக்குத் தானேற்றவள்தானோ என்று நோக்கிப்பின் அளிப்பது வழக்கம்.
ஒருநாள் தன்மகளின் அடாத செயலைக் கண்டு வெகுண்டு வேறு மாலை தொடுக்குமாறு செய்து இறைவற்குப் புனைய இறைவன் இரவில் அவரது கனவில் தோன்றி அவள் அணிந்து விடுத்த மாலையே தனக்கு மகிழ்ச்சி விளைப்பதாகக் கூறினான்.
திருவரங்கப் பெருமான் கட்டளையின் பேரில் ஆண்டாளம்மையைத் திருவரங்கத் தலத்திற் கொண்டு சேர்த்ததாகவும் அங்கே அவள் இறைவனை அடைந்ததாகவும் வரலாறு கூறும்.
தமிழ்நாட்டின் அடிகானல்லூர் என்ற இடத்தில் இருந்த மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததும் மிகப் பழமையுமான மயானங்களில் இருந்த கல்லறைகளில் வேல் மற்றும் சேவல் சின்னங்கள் கிடைத்துள்ளன.
இவை பழங்காலத் தமிழர்களைப் பற்றிய வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களில் மிக முக்கியமானவரும் பெரும் வல்லுரனுமான பேராசிரியர் பீ.
தொல்காப்பியம் பத்துப்பாட்டு மற்றும் எட்டுத் தொகை போன்ற நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ள செய்திகளில் இருந்து அந்தக் காலத்தில் முருக வழிபாட்டு முறையைச் சார்ந்தே பண்டைத் தமிழ்க்குடி மக்களுடைய சமுக கலாச்சார மத வாழ்க்கை முறைகள் அமைந்து இருந்தன எனத் தெரிய வருகின்றது.
அரன்மகன் ஆசான் ஆண்டலைக் கொடியுயர்த்தோன் ஆறுபடை வீடுடையோன் ஆறுமகன் கங்கைமைந்தன் கடம்பன் கந்தசாமி காங்கேயன் கார்த்திகேயன் குகன் குமரன் குழகன் குறிஞ்சிவேந்தன் சரவணபவன் சரவணன் சாமி சிலம்பன் சுப்ரமணியன் சுரேஷன் சூர்ப்பகைவன் செட்டி செந்தில்நாதன் செவ்வேள் சேந்தன் சேய் சோமாஸ்கந்தன் சோமாஸ்கந்தன் தாரகற்செற்றோன் தெய்வானைகாந்தன் புலவன் மஞ்ஞையூர்தி மயில்வாகனன் மாயோன்மருகன் முத்தையன் முருகன் வரைபகவெறிந்தோன் வள்ளற்பெருமான் வள்ளிமணாவாளன் விசாகன் வேலினுக்கிறை வேள்.
கலை என்பது பார்ப்போர் கேட்போர் மனதில் அழகியல் உணர்வைத் தோற்றுவிக்கும் வகையில் அந்தந்தப் பயன்பாட்டுச் சூழலோடு வெளிப்படுத்து ஆகுமென்று தற்காலத் தமிழகராதி கூறுகிறது.
நாட்டுப்புற நிகழ்த்துக்கலைகள் மண்ணில் மகிழ்ந்து மண்ணின் மனத்தோடு நாட்டுப்புற மக்களால் கலைஞர்களால் மரபு வழியாக நிகழ்த்திக் காட்டப்படும் கலைகள் என்று ஓ.முத்தையா அவர்கள் கூறுகிறார்.
அத்தகைய சிறப்புபெற்ற தப்பு திடும் ஆகிய இரண்டு இசைக்கருவிகளின் அமைப்பு பயன்பாடு இசைக்கும்முறை அதன் வகைகள் அதனை உருவாக்கும்முறை குறித்து ஒப்பிட்டு ஆராய்வதே இக்கட்டுரையின் மையமாகும்.
அவநந்தம் என்றால் மூடப்படுவது என்று பொருளாகையால் ஒரு பாத்திரமோ மரத்தாலான கூடோ தோலினால் போர்த்தப்பட்டால் அது அவநந்தம் என்றும் புஸ்பகாம் எனவும் அழைக்கப்படுகிறது என்று டி.எஸ் பார்த்தசாரதி கூறுகிறார்.
இப்பறை சங்க காலத்திலிருந்து தமிழக நிலப்பரப்பில் குறிஞ்சியில் குறிஞ்சிப்பறையாகவும் முல்லைநிலத்தில் முல்லைப்பறையாகவும் மருதநிலத்தில் மருதப்பறையாகவும் நெய்தல்நிலத்தில் நெய்தல்பறையாகவும் பாலைநிலத்தில் பாலைப்பறையாகவும் பெயரிடப்பட்டு மக்கள் மத்தியில் இசைக்கப்பட்டன.
எழுத்துத் தமிழ் உலகில் தமிழ் வழங்கும் எல்லாப் பகுதிகளிலும் ஏறத்தாழ ஒன்றுபோலவே வேறுபாடுகள் அதிகம் இன்றி இருக்கின்றது பேச்சுத் தமிழ் இடத்துக்கிடம் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளுடன் அமைந்துள்ளது.
பெரும்பாலான தமிழ்மொழி வட்டார வழக்குகளின் சொல் அகராதியில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லை என்றாலும் சில சொற்கள் பெரிதும் மாறுபடுகின்றன.
சான்றாக இங்கே என்ற சொல் தஞ்சாவுரில் இங்க என்றும் திருநெல்வேலியில் இங்கனெ என்றும் இராமநாதபுரத்தில் இங்குட்டு என்றும் கன்னியாகுமரியில் இஞ்ஞ என்றும் யாழ்ப்பாணத்தில் இங்கை என்றும் வழங்கப்படுகின்றன.
மொழிவாரியாக மாநிலம் பிரிக்கப்பட்டு உள்ளதைப் போலவே மொழிபேசும் எல்லைக்குள்ளே ஒரு குறிப்பிட்ட பொருண்மை பொதுவாகக் காணப்படும் பகுதிகளை வட்டாரம் என்பர்.
அங்குள்ள படைப்பாளிகளாலோ அல்லது அப்பொருண்மை புரிந்த வாசகர்களாலோ அவ்வட்டார மொழியில் படைக்கப்படும் நாவல்களே வட்டார நாவல்கள் ஆகும்.
இதன்மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டாரத்தின் பேச்சுவழக்குகள் கலாச்சாரம் பண்பாடு பழக்கவழக்கங்கள் போன்றவற்றை அறிந்து கொள்ள முடியும்.
ஒரு பகுதியில் வசிக்கும் மக்களின் பிரச்சனைகளை அவர்களின் மாறுபட்ட வாழ்க்கை முறைகளோடும் அவர்கள் வாழும் பகுதிகளின் அழகுகளோடும் யதார்த்தமாக வெளிப்படுத்துவதே வட்டார இலக்கியத்தின் நோக்கமாகும்.
ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் காணப்படும் தன்மைகளைக் கலைஇலக்கிய வடிவில் வெளிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியம் ஏற்பட்டதினால் வட்டார இலக்கியங்கள் தோற்றம் பெற்றன எனலாம்.
களவுக்குப் பொருத்தமற்ற செவிலி நற்றாய் இருவரில் நற்றாய் குடி பொறுப்பிற்கு உரிமையானவள் செவிலி தலைவியின் குடிச்செயலைப் பின்பற்றி தலைவியை வளர்க்கும் பொறுப்பை ஏற்றிருப்பவள்.
குடிசார்ந்து நேரடி உரிமையைப் பெற்றிருப்பதால் களவுக்குப் பொருத்தமற்ற நற்றாய் பாத்திரம் இங்கு ஆய்வுக்குட்படுத்தப்படுகிறது.
காரணம் ஒரு பொருள் ஒரு நிலையிலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாற்றப்படுகிற இடத்தில் மாறிய பொருளுக்கும் மாற்றப்படுகிற பொருளுக்கும் இடையில் நடந்தவற்றைக் குறித்த ஆராய்ச்சியில் மிகுகவனம் செலுத்தியது ஃபூக்கோவியல் சிந்தனை.
அதற்குரிய தரவுகளைத் தொகுத்து வகைப்படுத்தி விளக்குவதற்கு முன் ஃபூக்கோவியல் சிந்தனையில் கட்டுரையை விளக்குவதற்குப் பயன்படக்கூடிய பகுதி சுருக்கமாகத் தரப்படுகிறது.
ஃபூக்கோவிய அதிகாரம் என்பது இதுவரை நாம் அறிந்து வைத்திருக்கின்ற ஒருவர்ஒன்று மற்றொருவர்மற்றொன்று மீது செலுத்துகிற ஆதிக்கம் சார்ந்த ஆற்றல் அல்ல.
அதாவது வளர்ந்து வந்த மனிதப் பேச்சொலிகளிலிருந்து சமிஞ்ஞைகளைத் தோந்தெடுத்ததன் மூலமும் பொருட்கள் மற்றும் சைகைகளின் உதவிக் கொண்டு இவற்றிற்கு அர்த்தத்தை அளித்ததன் மூலமும் தான் மொழி பிறந்தது அந்திரேயெவ்.இ.லி.
எங்கெல்ஸ் ஆகியோர் எழுதிய மனிதக்குரங்கு மனிதனாக மாறிய இடைநிலைப்படியில் உழைப்பின் பாத்திரம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து மகராசன் அவர்கள் மேற்கோள் காட்டியது பெண்மொழி இங்கியல் ப.
நவீனக் கோட்பாடுகளின் அறிமுகத்தால் பிரதிகளின் அர்த்தக்களம் விசாலாமாகியது போல மொழி மொழியில் காணப்படும் சொல் தொடர்பான ஆய்வும் பெருகின.
இந்தக் கருத்துகளை மையமாக கொண்டு இடைச்சொல்லில் ஒன்றாகக் காணப்படும் மன் என்ற சொல்லைப் பாலின வேறுபாடு என்ற பார்வைக் கொண்டு பார்ப்பது இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
மொழியில் காணலாகும் சொல் மற்றும் சொற்பொருள் என்னும் இரு நிலைப்பாடுகளும் ஆண் சார்புத் தன்மையைக் கொண்டதாகவும் பெண்ணுக்கு எதிராகவும் உருவாக்கம் பெற்றுள்ளன.
பாலினம் என்பது ஆண் பெண் இவ்விருபாலரும் சமூகத்தில் எவ்வாறு வாழவேண்டும் எனச் சமூகம் வரையறுத்திருப்பதற்கேற்றவாறு வாழும் வாழ்க்கைக் கூறாகும்.
மேலும் பாலின வேற்றுமைகள் என்பது மேற்குறிப்பிட்ட உயிரியல் சார்ந்த பால் வேறுபாடுகளை ஆதாரமாகக் கொண்டு சமூகக் கலாச்சார உளவியல் கூறுகளை உள்ளடக்கியதாக அமைகிறது என்றும் ச.
தொல்காப்பியரின் காலத்தில் வழங்கப்பட்ட வினைச்சொற்கள் வாயிலாக முக்காலத்தில் பயன்படுத்திய சொற்களை அறியமுடிவதோடு ஒருவரிடம் ஒரு செயலை அல்லது வேலையை கூற முற்படும் போது அவர் அவ்வேலையை பணிவாக கூறவும் கேட்டுக்கொண்டதற்கு இணங்க விரைந்து செய்து முடிக்க ஏவல் வினையை பயன்படுத்திலுள்ளனர்.
இவ் ஏவல் வினையை பயன்படுத்தும் போது ஏன் யா ஓ ஏ என்றும் வினாக்குறியீடுகள் ஏவல் வினைகளில் இணைக்கப்படுதல் தமிழ் மொழியில் காணப்படும் ஒருவகை மரபாக அமைந்துள்ளது.
இத்தகைய கோட்பாடுகளை கொண்டு தொல்காப்பியர் கூறப்படும் ஏவல் வினையை ஆராய்வதாகவும் வினையில் வினாவின் ஆற்றல் குறித்து ஆராய்வதாக இக்கட்டுரை அமையக்கூடும்.
பேச்சு வழக்கில் செல் வா போ என்பன போன்ற சொற்கள் ஒருமையிலும் வாரும் செல்லும் வாருங்கள் செல்லுங்கள் செய்யுங்கள் என்று சொற்கள் பன்மையிலும் உயர்வு காரணமாகவும் வரும்.
ஆகவே ஒருவர் மற்றொருவரிடம் ஏவும் போது கட்டளையாகக் கூறாமல் தனது விருபத்தை தெரிவிக்கும் பொருட்டு பணிவான ஏவலை அமைத்துக் கொள்ளுகின்றனர்.
மன்னரது அரண்மைக்குச் சென்ற இவர்கள் மன்னனைப் புகழந்து பாடி முடித்த பின்பு அரசர்கள் கொடுக்கும் கள் சோறு போன்ற உணவுகளை இம்மண்டையில் பெற்று உண்டுள்ளனர்.
அவன்பால் செல்வையாயின் அவன் பகைப்புலத்துத் திறையாகக் கொண்ட பொருட்களை ஒரு பொழுதும் ஈரம் பார்க்காத மண்டை நிரம்ப ஊன் கொடுப்பதில் வல்லவன்.
மாணிக்கம் பிறந்தார்.இயற்பெயர் அண்ணாமலை.மாணிக்கம் என்று அழைக்கப்பட்டார்.அப்பெயரே நிலைத்து விட்டது.பண்டிதமணி கதிரேசச் செட்டியாரின் தொடர்பால் தமிழ் நூல்களை ஊன்றிப் படித்தார்.
நம் பெரியார்கள் மக்கள் நேர்மையாக வாழ்ந்து பண்பாளர்களாகத் திகழவேண்டும் என்று சின்னச்சின்ன வார்த்தைகளில் நீதிகளைக் கூறினார்கள்.
மனிதன் கருவில் உருவான நாள் முதல் இறுதிநாள் வரையிலான வாழ்க்கைப் பயணத்தில் வாழ்வியல் நோக்கில் மனித சமூகம் நாளும் வளர்நிலை பெற்றுவருகின்றது.
இன்று ஊடைன ளுநஉயைடளைவ என்று கூறுவதைப் போல குழந்தைகளுக்காக உள்ள பாடல் வரிசைகளில் ஒளவையாரின் பாடல்கள் மிகப் பிரபலமானவை ஆகும்.
ஒளவையார் மூதுரையில் கல்வி நட்பு உதவி போன்ற வாழ்வியல் சிந்தனைகளை குழந்தைகளுக்காகப் பாடினாலும் பெரியவர்களுக்கும் பயன்படக்கூடியவையாக உள்ளன எனலாம்.
தெய்வம் தொழாது கணவற் றொழுவது நல்லில்லாட்டியர் தொல்லற மாதலின் தெய்வம் பரவுதல் என்னாது அஞ்சல் என்று அமையக்கூறிய பெற்றியும் கருதற்பாற்று.
முட்டுவயிற் கழறலென்பது களவுக்காலத்து தலைவியைக் குறியிடத்துச் சந்திக்க இயலா காலத்து நேர்ந்த முட்டுப்பாடு காரணமாக தலைவனை கழறி உரைத்தலாகும்.
இதில் நொச்சி வேலியாகச் சூழ்ந்து நிற்கின்ற தித்தனது உறந்தையிலுள்ள கன்முதிர்ந்த புறங்காட்டினையொத்த பல முட்டினையுடையது தோழி நமது கள்ளப்புணர்ச்சி நொச்சிவேலிப் புறங்காடு என்க என்பதில் பலமுட்டின்றால் தோழிநங் களவே என்பது முட்டுவயிற் கழறலாகும்.
இவற்றுள் இளம்பூரணர் வெறுப்பு பிறர்க்குப் புலனாகாமை எனவும் பேராசிரியரும் ஏனைய உரையாசிரியர்களும் வெறுப்பு வெளிப்பட நிற்கும் நிலைமை எனவும் பொருள் கூறியுள்ளனர்.
முனிவு என்பது வெறுப்பு மெய் என்பது உடல் நிறுத்தல் என்பது கோடாமை தலைமகன் மீதான வெறுப்பு தன் மெய்யின் வழியே வெளிப்படாது காத்தல் முனிவு மெய் நிறத்தலாகும்.