sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேற்குறித்த பண்டைத்தமிழ்ச் சமூகம் தமிழ்க் கவிதையியல் தமிழ்ச் சமூகம் தொடர்பான பல்வேறு பரிமாணங்கள் என்ற வகையில் அமைவன அவரது ஆய்வுகள்.
இந்தக் கட்டுரையில் பேரா.கா.சிவத்தம்பி அவர்களின் தமிழ்க் கவிதையியல் தொடர்பான உரையாடல்கள் குறித்து உரையாடல் நிகழ்த்துவது நோக்கமாக அமைகிறது.
அவரது பிற ஆய்வுகள் குறித்து அறிந்த அளவிற்கு அவரது கவிதையியல் குறித்த ஆய்வுகள் இன்னும் தமிழ்ச் சூழலில் பெரிதும் அறியப்படவில்லை யென்றே கூறலாம்.
சங்க இலக்கியப் பாடல்களுக்கும் தொல் காப்பியம் கூறும் அகம் மற்றும் புறம் தொடர் பான இலக்கணக் கூறுகளுக்கும் உள்ள உறவு அகப்புற மரபின் தொடர்ச்சியாகச் சிலப்பதி காரக் கவிதை மரபு உருப்பெற்றுள்ளமை அதன் பிறிதொரு பரிமாணமாகத் திருக்குறள் அமைந்துள்ளமை.
உண்மையில் சினிமாவழி வரும் தமிழ்க் கவிதை இந்தச் சமூகச் சமவீனங்களை ஊடறுத்து ஒரு பொதுப்படையான கவித்துவ உணர்வுப் பகர் வினைத் தமிழ்மக்களிடையே ஏற்படுத்தியுள்ளதுஏற்படுத்துகிறது எனலாம்.
சங்கப் பாடல்களில் தொகுக்கப்பட்டிருக்கும் அடிக் குறிப்புகள் பாடலோடு தொடர்பற்றிருப்பதைப் பல் வேறு சான்றுகள் வழிக் காணமுடியும்.
பாடல் பாடப் பட்ட காலம் மற்றும் சூழல் பாடல் தொகுக்கப்பட்ட காலம் மற்றும் சூழல் பாடல் பதிப்பிக்கப்பட்ட காலம் பாடல் புதிதாக வாசிக்கப்படும் காலம் எனப் பல்வேறு பரிமாணங்களைச் செவ்விலக்கியப் பிரதி கடந்து சென்று கொண்டிருக்கிறது.
இந்தப் பின் புலத்தில் தொல்காப்பியர் பேசியுள்ள அகப்புற மரபுகள் சங்கப் பாடல்களில் நெகிழ்ச்சியுறும் போக்கைச் சுட்டும் பேராசிரியர் அதற்கான பல்வேறு காரணங்களை முன் வைக்கிறார்.
தொல்காப்பியம் சுட்டும் மரபு வாய் மொழிப் பராம்பரிய மரபின் போதாமையாக ஆகி விடுவதையும் அதனால் புதிய கவிதை மரபு உருவாகி விடுவதையும் பேராசிரியர் சுட்டுகிறார்.
இவ்வகையில் எழுதப்பட்ட இலக்கண மரபு சார்ந்து சங்கக் கவிதைச் செயல்பாடு இல்லை அது தனக்குள் பல்வேறு புதிய புதிய கூறுகளைத் தானே உருவாக்கிக் கொண்டுள்ளது என்பதை நாம் காண முடிகிறது.
தமிழ்ப் புலமைச் சூழலில் எழுதப்பட்ட இலக்கண மரபினின்றே சங்கக் கவிதைகள் வாசிக்கப்பட்ட கல்விச் சூழலில் பேராசிரியர் அதிர்வுகளை உருவாக்கியுள்ளார்.
நாட்டிய சாஸ்திரம் தொல்காப்பியம் ஆகிய இரு நூல்களில் பேசப்படும் மெய்ப்பாட்டியல் தொடர்பான செய்திகள் சங்கப்பாடலின் அழகியல் குறித்தப் புரிதலுக்கு உதவுமா?
இரண்டு நூல்களின் உருவாக்கப் பின்புலம் காலம் தொடர்பான தரவுகளில் உள்ள முரண்பாடுகள் மேற்குறித்த குழப்பத்திற்குக் காரணமாக அமைகின்றன.
இந்தக் காலச் சூழலில் தமிழில் வந்து சேர்ந்த வடமொழி மரபுகள் நமது கவிதைமரபில் உருவாக்கிய ஊடாட்டங்கள் இவ் வகையான பாசுர மரபு உருவாக்கத்திற்குக் காரணமா?
தமிழ்மரபு சமஸ்கிருத மரபு பாலி பிராகிருத மரபு எனப் பன்மொழிச் சூழல் உருவானபோது அதன் தாக்கம் தமிழ்க் கவிதையில் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடியாது.
காரைக்காலம்மையாரை எலும்புக்கூடாகச் சித்திரிக்கும் சிற்பம் முதல் பிற்சோழர்காலத்து வெண்கல நாடராஜ உருவத் திருமேனிக்கு வாருங்கள்.
சிற்பச் செந்நூலில் கூறப் படும் சிற்பம் செதுக்குவது தொடர்பான அலகுகளுக்கும் யாப்பில் கூறப்படும் அலகுகளுக்கும் தொடர்பிருப்பதை நாம் உணரவேண்டும்.
எந்த நாட்டிலோ அல்லது மொழியிலோ தோன்றிய கவித்துவ வெளிப்பாடுகளை ஒன்றாக வைத்து நோக்கும் பொழுது கவிதைகள் கேட் போரால்வாசகர்களால் உள்வாங்கப்பட்டு ரசிக்கப்பெறும் முறையில் காலத்துக்குக் காலம் அழுத்த வேறுபாடுகள் ஏற்படுவது வழக்கம்.
எப்பொழுது எந்த நிலையில் ஒரு கவிதையாக்கம் கவர்ச்சிகரமான கவிதையாக அமையும் என்பன பற்றி அவற்றின் ஆக்கத்தில் ஈடுபடுவோருடைய கருத்து நிலைப்பாடுகள் கவிதை கவிதையெனக் கொள்ளப்படுவதற்கான எடுத்துக்கூறல் முறைமைகள் ஆகியனயாவும் ஒருங்கு சேர்கின்றபொழுதுதான் மேலே கூறிய கவித்துவ உணர்வுச் செவ்வியலே மாற்றம் தெரிய வரும்.
அரசும் எவ்வளவு கடுமையான நடவடிக்கைகள் எடுத்து வந்தாலும் பாலியல் குற்றங்களை செய்யும் அயோக்கியன்கள் தொடர்ந்து தங்களது லீலைகளை தொடர்ந்து வருகின்றனர்.
ஜெயலலிதா சொத்துக்களை பராமரிக்க நிர்வாகிகளை நியமிக்க கோரிய வழக்கு தீபா தீபக் பதிலளிக்க ஐகோர்ட் உத்தரவு வானவில் விரைவில் அறிமுகமாகிறது பேட்டரி வெஸ்பா பியாஜியோ நிறுவனம் ஆட்டோ மற்றும் ஸ்கூட்டர்களை தயாரித்து வருகிறது.
இதன் காரணமாகவே இலக்கியமெல்லாம் நமக்கானதில்லை அதெல்லாம் மெத்தப் படித்த அறிவுகஜீவிகளுக்கானது என்கிற பொதுவான எண்ணம் பெரும்பான்மை மக்களிடம் ஆழமாக அமர்ந்திருக்கிறது.
படிப்பவர்களையும் படிக்க ஆசைப்படுபவர்களையுமே எடுத்துக்கொண்டாலும் பெரும்பாலும் படிக்கக் கிடைப்பவை பொழுதுபோக்குக் கதைகள் தொடர்கதைகள் நாவல்கள் என்றுதான் இருக்கின்றன.
சொல்லவரும் பொருளில் மட்டுமின்றி வடிவத்தில் பார்வையில் வெளிப்பாட்டில் என்று எவ்வளவுக்கு முடியுமோ அவ்வளவுக்கு அவன் பார்த்த கண்டடைந்த உண்மைக்கு அருகில் வாசகனைக் கொண்டுசென்றுவிடுவதே அவனது ஆதார இலக்கு.
மனதில் தீண்டிக்கூடப் பார்க்காத பயங்கரமாக அந்தச் சாவு நாணுவுக்குத் தோன்றுவதால் இறந்தவள் அவனுக்கு நெருக்கமானவள் என்பதைத் தாண்டி அவன் மனைவியா தாயா என்பதைப் போன்ற பதைப்பு கதையின் முதல் பத்தியிலேயே வாசகனுக்குள் எழுகிறது.
பாச்சியின் களமே அந்த சாலைக் கடைத்தெருதான் என்பதன் காரணமாகவே பாச்சி யார் என்று சொல்லுமுன்பே இதைப்பற்றிய விவரணை அர்த்தமுள்ளதாய் ஆகிறது.
காலாற எங்கேயோ போய்விட்டு வந்துகொண்டிருந்த பாச்சி அப்படியே மாடுகளின் கால் இடுக்கு வழியாக ஒரு பாய்ச்சல் குத்துக்கம்பும் துவர்த்து முண்டுமாக சோனி அகப்பட்டுக்கொண்டான்.
இறந்துபோன தெரு நாயை மிகுந்த நன்றியுடனும் வாஞ்சையுடனும் நினைத்துப் பார்க்கும் கிட்டத்தட்ட தெருநாயின் வாழ்க்கைத் தரத்திலேயே வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் இன்னொரு மனித ஜீவனின் முழு சரித்திரத்தையும் திருவனந்தபுரம் சாலைக்கடையின் பின்னணியில் வைத்துச் சொல்லிவிடுகிறது இந்தச் சிறுகதை.
அதற்காகத்தான் பாச்சி இறந்துபோனாள் பாச்சி இறந்துபோனாள் என்று இடைவெட்டி இடைவெட்டி கதையை பிளாஷ்பேக்குத் துண்டுகளாகச் சொல்லிச் செல்கிறார்.
பாச்சி அவனிடம் எப்படி வந்து சேர்ந்தது எப்படி இருந்தது என்பது ஒரு இழை என்றால் நாணு என்கிற சாலைக் கடைதெருவில் மூட்டை சுமக்கும் மனிதனின் வாழ்க்கைக் கதை அம்மா எவனோடோ ஓடிப்போய் அப்பா ஏதோ கடைச் சண்டையில் செத்துப்போய் யாருமற்று சேரியில் தொடங்குகிறது.
சாலைக்கடையில் மூட்டைத் தூக்கும் கூலியாகி காலில் ஆணி வந்து நடக்கவே முடியாத நிலைக்குப்போய் வேலை கொடுக்க ஆளில்லை ஆகவே வாழ்வில் ஒன்றுமில்லை என்கிற நிலையில் யதார்த்தம் அவனை வெறிக்கும்போது பாச்சியின் உதவியால் அவன் வாழ்நிலை இனி பாரம் சுமக்கவேண்டியதில்லை என்கிறவிதமாய் சற்றே உயர்கிறது.
எவ்வளவு இருந்தாலும் இன்னும் இன்னும் என நாய் போல அலையும் மனித குலத்தில் நாணு போன்ற எளிய மனிதர்கள் தங்களது வாழ்வு இருப்பதைவிட சற்று உயர்வதிலேயே நிறைவடைந்துவிடுகிறார்கள்.
அந்த வேலையே பாச்சியின் உதவியால் கிடைத்ததாக நன்றியோடு நினைப்பதால்தான் தனக்கு விதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கைபற்றிப் பெரிதாக எந்தப் புகாருமே இல்லாத நாணுவுக்கு அந்த நாயின் இழப்பு பெரிதாகத் தோன்றுகிறது.
நாணுவைத் தவிர எல்லோருமே பாச்சியை நாயாகவும் அலட்சியமாகவும் அந்த நாய்க்கும் நாணுவுக்குமான நெருக்கத்தைச் சிரிப்பிற்குரிய விஷயமாகவுமே பார்க்கிறார்கள்.
சின்னச் சின்ன கோடுகளில் எத்தனை மனிதர்களின் முகங்கள் தெளிவாக உருப்பெற்றுவிடுகின்றன என்பது கதையைச் சம்பவங்களாகப் படித்துக்கொண்டு போகாமல் கொஞ்சம் நிதானமாகப் படிக்கிற வாசகனுக்கு துல்லியமாக விளங்கும்.
கதையில் நாணுவின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல பிற மனிதர்களின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல சாலைக்கடையின் மாறுதல்களும் வரலாறாக ஒரே பத்தியில் ஆவணமாக்கப்படுகிறது.
கதை என்பது பொழுதுபோக்கிற்காகவோ கொள்கையை நிறுவுவதற்காகவோ சும்மா கதைவிடுவதில்லை என்பதற்கு இந்தக் கதையைவிடச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு இருக்கமுடியாது.
இதில் கலந்து கொண்ட ஓய்வு பெற்ற மாவட்ட சித்த மருத்துவ அலுவலர் மா.தங்கராசு பண்பாடு படும் பாடு என்ற தலைப்பில் சிறப்புரையாற்றினார்.
ஆனாலும் ஸ்ரீலஸ்ரீ சிவசங்கரபண்டிதர் சிவப்பிரகாச பண்டிதர்நடராசபண்டிதர் மூவரும் தொடர்ந்து ஆற்றியிருக்கிற கல்விப்பணியால் மக்களில்பெரும்பாலோர் எழுத்தறிவு பெற்று விளங்குகிறார்கள்.. காலையில் எழுந்தால்ஆலயங்களின் காண்டாமணி ஓசை வேதபாராயணம் திருமுறை முழக்கம் இவைகள் இந்தக்கிராமத்திற்கு இயல்பாகவே அமைந்து விட்டன.
இப்போதெல்லாம் பார்ப்பதெல்லாம்.. கடவுளும்.. கடவுளுக்காகவும்இப்படியே அவர் வீட்டுப் பலாமரம் அன்றைக்குத் தான் பிஞ்சுபிடித்திருந்தது.. இது கதிர்காமத்து வேற்பெருமானுக்கு.. அன்றைக்கே அதுமனதில் அர்ப்பணிக்கப்பெற்று விட்டது.
புகைவண்டி இல்லாத.. பஸ் பயணங்கள் இல்லாத அந்தக் காலத்தில்இப்பலாப்பழத்தைத் தூக்கிக் கொண்டு பல மைல்களுக்கு அப்பாலிருக்கிற தென்கதிர்காமம் செல்வது என்றால் எப்படி?
பலாப்பழத்தை வெட்டி கைகளில் வைத்துக்கொண்டு அந்த சித்திரமயில் வாகனனை வள்ளி மணவாளனை.. செந்தமிழின் நாயகனை..சிந்தித்துப் போற்றத் தொடங்கினார்.
சிறிது நேரத்தில் ஆளையே காணவில்லை.. ஓரிரு மணி நேரங்கள் கடந்தோடி விட்டன.. நீர் வடிகிற சேலை.. நீறணிந்தநெற்றி தங்க வேலும் முருகயந்திரமும் மின்னும் வலக்கை.. கதிர்காமத்திலேநிவேதித்து பிரசாதமாகக் எடுத்த பலாப்பழத்துண்டு இப்படியே வீட்டுமுன்றலில் நிற்கிறார்.
யார் நடத்தியது?என்று குழம்பி ஆச்சரியத்தில் ஆட்பட்டார்கள்.. இது வரை எந்தச் சித்தும் செய்யாமல் எம்மேர்டு இருந்தவர் தானே..செல்லாச்சி அம்மை தானே .. ?
அவர் கையில் மின்னுகிற வேலும் யந்திரமும் அவருக்குகதிரமலையில் கிடைத்த அரிய பொக்கிஷங்கள் என்று தௌளத் தெளிவாயின.. ஆங்கிருந்த நெல்லிமர நீழலில்.. இறைவனின் உத்தரவுப்படி வேல்பிரதிஷ்டைநடந்தது.
இன்னும் சிலநாட்கள் சென்றன.. கதிர்காமத்திலிருந்து வந்தவர்கள் ஓரிருவர்செல்லாச்சியம்மையைத் தேடி நீர்வேலிக்கு வந்தார்கள்.. உங்களைகதிர்காமத்தில் கண்டோமே..?
என்றார்கள்.. ஊர் வியந்து போனது..மாதக்கணக்கில் கால்நடையாகச் செல்ல வேண்டிய தென் கதிர்காமம் ஓரிருமணித்துளிகளில் சென்று வருவதென்றால் என்ன அதிசயம்..?
ஓளவையார் காரைக்காலம்மையார் செந்தமிழ்க் கோதையாம் ஆண்டாள் மீராஇவர்கள் வழியே அன்றேசெல்லாச்சியம்மைதன் குடும்ப வாழ்வை நீத்தார்..தவவாழ்வைக் கைக் கொண்டார்.செல்லாச்சியம்மையின் பணிகளில் சின்னாச்சியம்மை என்கிறவரும் இணைந்துகொண்டார்.
இருவரும் குலத்தால்.. மரபால் வேறுபட்டவர்கள்.. ஆனால் பக்திக்குணத்தால் இங்கே நீர்வை செல்வக்கதிர்காமத்தில் ஒன்றானார்கள்.காலங்கள் ஓடின.. நெல்லிமரநீழல் தெய்வீகமயமானது.. கறுத்த இருளில் அங்குமட்டும் தீபம் ஒளிவிட்டுப் பிரகாசிக்கும்.
காற் சிலம்போசை மக்கள் கர்த்துரட்சிக்கும்.. இப்படியே சென்ற வேளையில் பெருமானின் உத்தரவின் வண்ணம் இருதபஸ்வினிகளும் ஊருராய்ச் சென்று மடிப்பிச்சை கேட்டார்கள்.. கிடைத்தவற்றைகொண்டு முருகனுக்கு வைரக்கல்லால் கோயிலமைக்கத் தொடங்கினார்கள்.. வியாபாரி ஐயா என்று ஊரவர்களால் அன்போடு போற்றப்பெற்றவர்பிரம்மஸ்ரீ.க.தியாகராஜக்குருக்கள்.
கருவறையைத் திறந்தால் பாம்பு நடமாடும்.. கோயிலைச்சுற்றிலும் பனைமரக்காடு.. எங்கும் புதர்கள்.. மிகவும் பாடுபட்டு கோயிற்பராமரிப்பாளராக செல்லாச்சியம்மை நியமித்திருந்த திருமதி இராசாவள்ளிப்பிள்ளையும் அவர் பிள்ளைகளும் அன்பர்களும் ஆலயத்தை ஒருவாறுபராமரித்து வந்தனர்.
அவர்களால் தொடர்ந்து அது முடியாமல் போயிற்று.. கோயிலைச்சுற்றி பனைமரக்காடு.. எங்கும் புதர்.. கோயில் முன்றலில்கிறிஸ்துவத்தை ஏற்றுக் கொண்டவர்களின் தொடர் குடியிருப்புக்கள்..இப்படியான சூழலில் கோயிற் கருவறையில் தீபமேற்றுவதே சவாலாக இருந்தது..இக்காலத்தில் திருமதி இராசா குடும்பம் க.அப்பாத்துரை இ.கந்தசாமிபோன்றோர் பெருமான் ஆலயத்தில் தீபமேற்றும் திருப்பணியில் இப்படியான சூழலில் நீர்வை மணி பிரம்மஸ்ரீ.
யாவரும் ஊரை விட்டு உறவைவிட்டு தென்மராட்சி நோக்கி ஓடவேண்டியதாயிற்று.. இந்த ஓட்டத்தின்சீர்கேட்ட சூழலில் கோயிற் சூழலே இருதரப்புக்களின் சமர்க்களமானது..மூலத்தானத்து வேலும்.. இன்னும் பெருமானின் ஆபரணங்களும்கொள்ளையடிக்கப்பட்டன.. கோயில் மதிப்பிட முடியாத சேதத்திற்கு உட்பட்டது.
கண்ணனும் கந்தனும் கலந்து ஈழத்துப் சுந்தரவல்லி அமிர்தவல்லித் தாயார்களுடன் உற்சவராகிய சுந்தரராஜன்எழுந்தருளும் அழகு இங்கு சிறப்பானது.
ஆனி மஹோத்ஸவம் ஐப்பசி ஷஷ்டி விழாஆடித் திருவோணம் மார்கழி சுவர்க்கவாயில் ஏகாதசி என்று இங்கு சிறப்பானதிருநாட்கள் அமைந்திருக்கின்றன.
நீங்களும் ஒருமுறை நீர்வேலி வாருங்கள்.. செல்வக்கதிர்காம வேலன்சந்நதியில் நின்று ஒரு கணம் போற்றுங்கள்.. நன்மையும் செல்வமும் அவன்அள்ளி வழங்குவான்.. இது எமது ஊர்.
ஜனநாயகம் சுதந்திரம் மனித உரிமைகள் உள்ளிட்ட அனைத்து அம்சங்களையும் போசித்து பாதுகாக்கும் நாடென்ற வகையில் தகவல் அறியும் உரிமையானது நாட்டின் அனைத்து பிரிவினருக்கும் திறந்துவிடப்பட வேண்டுமென ஜனாதிபதி தெரிவித்தார் என ஜனாதிபதியின் ஊடகப்பிரிவு தெரிவித்துள்ளது.
தகவல் அறிந்துகொள்ளும் உரிமையை சமூகத்தின் அடிப்படை உரிமை உறுதிப்படுத்துதல் தொடர்பாக நீண்ட காலமாக அரசியல் மேடைகளிலும் சிவில் அமைப்புக்களாலும் பொதுமக்களிடையேயும் விவாதிக்கப்பட்டிருந்த போதிலும் கடந்தகால அரசுகள் நிறைவேற்றத் தவறிய அச்செயற்பாட்டை தற்போதய அரசினால் நிறைவேற்ற முடிந்திருப்பதாக தெரிவித்தார்.
அரச செலவினங்களுக்காக பொதுமக்களின் நிதியைப் பயன்படுத்தும்போதும் அதனை முகாமைத்துவம் செய்யும்போதும் ஏற்படும் முறைகேடான பயன்பாடுகள் மற்றும் தவறான நிதி முகாமைத்துவம் காரணமாக நாட்டு மக்களுக்கு ஏற்படும் அநீதி மற்றும் நாட்டின் முன்நோக்கிய பயணத்துக்கு ஏற்படும் தடைகளும் தகவல் அறிந்துகொள்ளும் உரிமையை சமூகத்தின் அடிப்படை உரிமையாக உறுதிப்படுத்தப்படுத்துவதால் நீங்கிவிடும் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.
ஊடக சுதந்திர சட்டம் அரசியலமைப்பு உரிமைகள் ஆகியன எவ்வளவுதான் உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருந்த போதிலும் இன்று பெரும்பாலன ஊடகங்கள் அவற்றின் உரிமையாளர்களினதும் முகாமைத்துவத்தினதும் விருப்புவெறுப்புகளுக்கமையவே செயற்படுகின்றன என்பதை சுட்டிக்காட்டிய ஜனாதிபதி ஊடக சுதந்திர உரிமைகளுக்கான வாய்ப்புகளை வழங்குவது அரசியல்வாதிகளின் பொறுப்பாகுமெனவும் அரச அலுவலர்கள் அதனை முறைமைப்படுத்துவதுடன் நாட்டு மக்களின் நலனுக்காக ஊடக சுதந்தித்தைப் பயன்படுத்துவது அனைத்து இலத்திரனியல் மற்றும் அச்சு ஊடகங்களினதும் பொறுப்பாகுமெனவும் தெரிவித்தார்.
அரசு சாரா நிறுவனங்கள் பற்றிய தகவல் அறியும் உரிமையை உறுதிப்படுத்தவேண்டியதன் அவசியத்தையும் இங்கு சுட்டிக்காட்டிய ஜனாதிபதி பெரும்பாலான அரசு சார்பற்ற நிறுவனங்கள் பதிவு செய்யப்பட்ட விடயங்களுக்கு புறம்பாக செயற்படுவது உலகின் பல அரசாங்கங்களின் இருப்புக்கு சவாலாக அமைந்திருப்பதாக குறிப்பிட்டார்.
ஆரம்ப நிகழ்வின் முதன்மை விரிவுரை இந்திய சட்ட ஆணைக்குழுவின் முன்னாள் தலைவரும் டில்லி மற்றும் மதுரை மேல் நீதிமன்றங்களின் முன்னாள் நீதியரசருமான அஜித் பிரகாஷ் ஷா அவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது.
சபாநாயகர் கரு ஜயசூரிய பாராளுமன்ற மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஊடகத்துறை அமைச்சர் கயந்த கருணாதிலக்க பிரதியமைச்சர் கரு பரணவிதாண ஆகியோர் உட்பட அமைச்சர்கள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் வெளிநாட்டுத் தூதுவர்கள் ஊடக நிறுவனங்களின் தலைவர்கள் மற்றும் சிவில் அமைப்பு பிரதிநிதிகளும் பங்குபற்றினார்கள் என ஜனாதிபதியின் ஊடகப்பிரிவு தெரிவித்துள்ளது.
சென்னை தன் மீது சென்னை நீதிமன்றங்களில் தொடரப்பட்டுள்ள வழக்குகளில் கைதாவதைத் தவிர்க்க நீதிமன்றத்தில் சரணடைய முடிவு செய்துள்ளாராம் நடிகை அஞ்சலி.
சித்தி பாரதிதேவியும் டைரக்டர் களஞ்சியமும் கொடுமைபடுத்தியதாக பரபரப்பு பேட்டி அளித்து காணாமல் போய் பின் போலீசாரிடம் ஆஜரானவர் அஞ்சலி.
படத்தின் இயக்குநர் களஞ்சியம் இதுகுறித்து நடிகர் சங்கம் தயாரிப்பாளர் சங்கம் இயக்குநர்கள் சங்கங்களில் அஞ்சலி மீது புகார் அளித்துள்ளார்.
ஷகிலா தனது சிறுவயது நாட்கள் குறித்தும் காய்கறி விற்பனை செய்த தனது அம்மாவுடன் சென்றது குறித்தும் வீக்எண்ட் லீடர் உடன் பகிர்ந்துகொள்கையில் என் அம்மா என்னை வேலை செய்ய விடமாட்டார்.
லைவ்வ்மிண்ட் உடனான உரையாடலில் ஷகிலா குறிப்பிடுகையில் ஷகிலாவின் அம்மா தனது மகளின் பாதுகாப்பு குறித்து ஆரம்பத்தில் பயந்ததாகவும் அதன் பின்னரே பனேசர் மீது நம்பிக்கை பிறந்ததாகவும் தெரிவித்தார்.
இந்தக் கலையால் உந்துதலளிக்கப்பட்ட ஷகிலா காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை சித்தரிக்கும் வகையில் தனது முதல் கொலாஜ் பணியைத் துவங்கினார்.
ஸ்மார்ட்போன் நம் வாழ்க்கையில் எந்த அளவு தாக்கம் செலுத்துகிறது என்பது எல்லோருக்குமே தெரிந்த விஷயம் தான் ஆனால் நம்மில் பலரும் இன்னும் உணராத இந்த விஷயத்தை இணையத்தில் அண்மையில் வைரலாக பரவிய இரண்டு புகைப்படங்கள் கச்சிதமாக உணர்த்தியிருக்கின்றன.
ஆனால் குற்ற உணர்வு கொள்வதில் அர்த்தம் இல்லை அதற்கு மாறாக பொது நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்கும் போது ஸ்மார்ட்போனை மறந்துவிட்டு சூழல் தரும் அனுபவத்தில் மூழ்கப் பழகினால் நன்றாக இருக்கும்.
வெவ்வேறு காலக் கட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட இந்த படங்களில் ரசிகர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்டிருக்கும் மாற்றம் தான் கவனிக்க வேண்டிய விஷயமாக இருக்கிறது.
கால்ப் விளையாட்டை காண வந்த ரசிகர்கள் டைகர் உட்ஸ் ஆட்டத்தை நேரில் பார்த்து ரசிப்பதை விட்டு விட்டு அவர் ஆடும் காட்சியை படமெடுப்பதில் மூழ்கியிருக்கின்றனரே என்பதை உணர்த்தும் வகையில் இந்த படங்களை அவர் வெளியிட்டிருந்தார்.
திருமண நிகழ்ச்சியாக இருந்தாலும் சரி பிள்ளைகள் பட்டமளிப்பு விழாவாக இருந்தாலும் சரி அந்த நிகழ்வில் லயிக்காமல் அதை படமெடுப்பதிலேயே கவனம் செலுத்துகிறோம்.
ஆனால் எந்த நிகழ்ச்சிக்காக செல்கிறோமோ அதன் முழுமையான அனுபவத்தை தவறவிட்டு கையில் போனை வைத்துக்கொண்டு படம் எடுப்பது அல்லது சுய படம் எடுத்து நிலைத்தகவல் வெளியிடுவது எந்த அளவுக்கு சரி?
அதிலும் குறிப்பாக சிலர் இதே போல நிகழ்ச்சிகளின் போது காமிராக்களில் மக்கள் மூழ்கியிருக்கும் காட்சிகளை பகிர்ந்து கொண்டு கருத்து தெரிவித்துள்ளனர்.
அதிலும் சிலர் காமிரா வைத்து படம் எடுத்துக்கொண்டிருப்பவர்கள் மத்தியில் இன்னமும் அப்பாவியாக ஆட்டம் அல்லது நிகழ்ச்சியில் லயித்திருக்கும் முதியவர் அல்லது சிறுவனின் புகைபப்டத்தை பகிர்ந்து கொண்டுள்ளனர்.
குறிப்பிட்ட ஒரு புகைப்படத்தில் இவர்கள் புகைப்படக் கலைஞர் படமெடுப்பதை படம் எடுத்துக்கொண்டிருக்கின்றனர் என குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இன்னொருவர் ஒரு நிகழ்வை நீங்கள் படம் எடுத்தால் அதை நினைவில் நிறுத்திக்கொள்வதற்கான வாய்ப்பு குறைவு என ஆய்வு ஒன்று தெரிவிப்பதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
நாம் இப்போதெல்லாம் வாழ்வதில்லை தருணங்களை அனுபவிப்பதற்கு பதிலாக நினைவுகளை சேமித்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என ஒருவர் கவித்துவமாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஸ்மார்ட்போனில் படம் எடுக்கும் முக்கியமானது என்றாலும் அதை எப்போது எப்படி பயன்படுத்துவது என்ற புரிதல் இல்லாதது நம் காலத்து பிரச்சனையாக உருவாகி இருப்பதை இந்த படங்கள் உணர்த்துகின்றன.
கூட்டத்தில் உள்ள பெரும்பாலானவர்கள் கையில் ஸ்மார்ட்போனை வைத்து படம் எடுக்க முயற்சித்துக் கொண்டிருக்க அவர்கள் நடுவில் இருக்கும் வயதான பெண்மணி ஒருவர் மட்டும் எந்த பரபரப்பும் இல்லாமல் மிகுந்த ஆர்வத்தோடு தன் கண் முன்னால் நிகழ்வதை ரசித்துக் கொண்டிருப்பதை அந்த படம் உணர்த்தியது.
பல காலம் கழித்து கட்டிடம் கட்ட ஆற்று மணல் எடுக்கப்படும்போது மண்ணில் புதைந்திருந்த அந்த மகானின் தலைப்பகுதியில் மண்வெட்டி பட்டு ஏற்பட்ட காயம் காரணமாக ரத்தம் வந்தது.
மணல் எடுக்க வந்தவர்கள் பயந்துபோய் ஊர் பெரியவர்களைகூட்டி வந்து அந்த மகானை சுற்றிலும் உள்ள மணலை அகற்றி அவரது உடலை சுத்தம் செய்தவுடன் யாரிடமும் எதுவும் பேசாமல் அந்த மகான் அமைதியாக நடந்து சென்று விட்டார்.
அவரது குருவான பரமசிவேந்திராள் என்பவர் சிவராமகிருஷ்ணன் என்ற அவரது இயற்பெயரை மாற்றி சதாசிவம் என்னும் பெயரை சூட்டி சந்நியாசம் கொடுத்து அனுப்பினார்.
கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் கழித்து பசுக் களுக்கு தீவனமாக வைக்க எடுக்கப்பட்ட வைக்கோல் போரில் இருந்து சதாசிவ பிரம்மம் சாதாரணமாக எழுந்து நடந்து செல்ல மக்கள் அவரை ஆச்சரியமாக பார்த்தனர்.
கரூரில் உள்ள தான்தோன்றிமலை கோவிலில் உள்ள சுயம்பு மூர்த்தமான கல்யாண வெங்கடரமண சுவாமி சன்னிதிக்குள் ஜன வசிய எந்திரத்தை சதாசிவ பிரம்மம் தனது கைகளால் வரைந்து பூஜை செய்து அங்கு அமைத்து வைத்தார்.
திருப்பதி செல்ல ஆசைப்பட்டும் பொருளாதார சிக்கல்கள் காரணமாக செல்ல இயலாத பக்தர்கள் கரூர் தான்தோன்றி மலையப்பரை வணங்கினால் திருப்பதி சென்று வந்ததற்கு சமமான பலன்கள் கிடைப்பதாக ஐதீகம்.
ஜீவசமாதி அடையும் காலத்தை உணர்ந்த சதாசிவ பிரம்மம் தனது சீடர்களான தஞ்சாவூர் புதுக்கோட்டை மைசூர் மகாராஜாக்களை அழைத்தார்.
சீடர்களை அழைத்து குகைக்குள் அவர் இறங்கிய பின்னர் விபூதி உப்பு மஞ்சள் செங்கற்பொடி ஆகிய வற்றை போட்டு குகையை மூடிவிடச்சொன்னார்.
சதாசிவ பிரம்மம் ஜீவசமாதி அடைந்த அதே நாளில் மானா மதுரையில் வைகை ஆற்றங்கரையில் உள்ள சிவன் கோவில் பின்புறம் சூட்சும உடல் வடிவத்திலும் பாகிஸ்தானில் உள்ள கராச்சியில் காரண உடல் வடிவத்திலும் ஐக்கியமானதாக வரலாறு.
மானச சஞ்சரரே பிபரே ராமரசம் பஜரே ரகு வீரம் என்ற கீர்த்தனைகள் பலருக்கும் அறிமுகமானவை என்பதோடு சங்கீத ஞானம் பெற விரும்புபவர்கள் அவரது ஜீவ சமாதியை நாடி செல்கின்றனர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
உயிரிழந்தவரின் உடலை பிரேத பரிசோதனைக்கு மருத்துவமனையில் ஒப்படைத்து விட்டு காவல் நிலையத்திற்கு திரும்பி தலைமை காவலர் கார் மோதி விபத்துக்குள்ளானதில் உயிரிழந்த சம்பவம் சோகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
வேலூர் மாவட்டம் வாணிச்சத்திரம் பகுதியில் அடையாளம் தெரியாத பெண் ஒருவர் இறந்து கிடப்பதாக காவேரிபாக்கம் போலீசாருக்கு தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டது.
சம்பவம் குறித்து விசாரணை நடத்திடும்படி தலைமை காவலர் செல்வத்திடம் ஆய்வாளர் உத்தரவிட்டதையடுத்து செல்வமும் சம்பவ இடத்திற்கு சென்று விசாரணை நடத்தியதுடன் இறந்த பெண்ணின் உடலை ஆம்புலன்ஸ் மூலம் அரசு மருத்துவமனைக்கு பிரேத பரிசோதனைக்காக எடுத்து சென்று ஒப்படைத்துள்ளார்.
பின்னர் அங்கிருந்து புறப்பட்ட செல்வம் காவல் நிலையத்திற்கு வரும் போது சென்னை பெங்களூர் தேசிய நெடுஞ்சாலையில் சென்று கொண்டிருக்கும் போது அதிவேகத்தில் வந்த கார் செல்வம் மீது மோதியுள்ளது.
தான் நடிக்கும் சினிமாக்களில் மட்டுமின்றி பெமினா உள்ளிட்ட சில புத்தகங்களின் அட்டைப்படங்களிலும் படுகவர்ச்சியாக போஸ் கொடுத்து சர்ச்சைகளை உருவாக்கி வருகிறார்.
என்னுடைய ஒழுக்கவியல் பேராசிரியரான ஜேம்ஸ் லூதர் ஆடம்ஸ் அவர்கள் எங்களிடம் நீங்கள் எதிர்காலத்தில் கிரிஸ்தவ ஃபாஸிஸ்ட்களை எதிர்த்து போராடிக்கொண்டிருப்பீர்கள் என்று சொன்னார்.
நாம் ஒரு புதிய நூற்றாண்டில் காலடி எடுத்து வைக்கும்போது இஸ்லாம் கிரிஸ்தவம் யூதம் ஆகிய மூன்று ஒரிறைவன் வழிபாட்டு மதங்களும் நவீன காலத்தின் மிகப்பெரிய ஆன்மீக ஓட்டையை அடைக்கத் தவறிவிட்டன.
ஆனால் இன்று வருத்தத்துக்குரிய செய்தி என்னவென்றால் அத்தனை சக்தியும் உத்வேகமும் சிந்தனையும் ஜனநாயகத்தின் எதிர்ப்பாளர்களிடமும் மதம் சாராத சமூகத்தின் எதிர்ப்பாளர்களிடமே இருக்கிறது.
காரென் ஆம்ஸ்ட்ராங் போல நீங்களும் அடிப்படை வாதம் என்பதை தடுக்கவேண்டிய விஷயமாகப் பார்க்கிறீர்களா இல்லையா என்பது ஒரு பக்கம் இருந்தாலும் அவருடைய புத்தகம் எவ்வாறு யூதம் கிரிஸ்துவம் இஸ்லாம் போன்ற ஒற்றைக்கடவுள் மதங்களில் அடிப்படை வாதம் தோன்றி வளர்கிறது என்பதை ஆழமாக படிக்க எளிய தெளிவான புத்தகமாகத் தருகிறது.
ஒரேயடியாக அடித்துப் பேசாமல் அமெரிக்காவிலும் இஸ்ரேலிலும் ஈரான் எகிப்து தேசங்களிலும் எவ்வாறு அடிப்படை வாதம் வளர்ந்தது என்பதையும் எடுத்துரைக்கிறார்.
அதே நேரத்தில் அவர் இயல்பாகவே வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் குறிக்கோளையும் நோக்கி ஏங்கும் ஏழை மக்களின் ஆன்மீகத்தேடலுக்கு அனுதாபம் காட்டாத சக்திகளாலும் நாடுகளாலும் அவர்கள் உதாசீனம் செய்யப்பட்டு அடிப்படைவாதத்துக்குச் செல்லும் மக்களைப் பற்றிய அனுதாபத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.
உவமானங்கள் நிறைந்தும் உவமேயங்கள் நிறைந்தும் மாயக்கதைகள் போல நவீனகாலத்துக்கு முந்தைய பைபிள் படிப்பு போலில்லாமல் இன்று புரோடஸ்டண்ட் கிரிஸ்தவர்கள் பைபிளை நிரந்தர உண்மை என்பதாய் வாசிக்கிறார்கள் என்று ஆம்ஸ்ட்ராங் குறிப்பிடுகிறார்.
அதே போல அயத்துல்லா ருஹல்லா கொமேனி மத்திய காலத்துக்குச் பிற்போக்குக் காலத்தின் குறியீடுர் சென்றவரல்ல என்பதையும் குறிப்பிடுகின்றார்.
மேற்கத்திய எதேச்சதிகாரத்துக்கு எதிர்ப்பும் பாலஸ்தீன மக்களுக்கான அவரது ஆதரவும் மற்ற மூன்றாம் உலக இயக்கங்களுக்கான ஆதரவு போன்றதே.
ஏன் மிகவும் கடுமையான தீவிரவாத யூதர்கள் இஸ்ரேலின் மதம் சாராத சமூகத்தை எதிர்த்தாலும் யேஷிவா என்ற நவீன சுய உதவி நிறுவனங்களைத் தோற்றுவித்திருக்கிறார்கள்.
டோரா யூதர்களின் புனித நூல் புத்தகத்தைப் படிப்பதற்கு புதிய கடுமையான சட்டங்களை உருவாக்கிக்கொண்டு அதே நேரத்தில் அரசியல் அமைப்பைத் தங்களுக்கு அனுசரனையாக மாற்றவும் செய்தார்கள்.
இந்த அடிப்படைவாத இயக்கங்கள் புரட்சிகரமாக மாறிய ஒரு உலகத்தின் சட்டதிட்டங்களையும் ஒழுக்கங்களையும் வடிவமைக்க போராடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் பல சமயங்களில் கவலை தரும் விதமாக்.
ஆனால் அவர்களுமே எந்த கலாச்சாரத்தை அழிக்கத் திட்டமிடுகிறார்களோ அதே நவீன கலாச்சாரத்தின் உற்பத்திதான் என்பதை அவர்கள் உணர்ந்து கொள்வதுமில்லை.
சமரசம் செய்துகொள்ளாத மற்ற இயக்கங்களைப்போலவே பாஸிஸம் கம்யூனிஸம் தேசியவாதம் இந்த அடிப்படைவாத மதங்களும் தொடர்ந்து அழியாமல் நின்றிருக்கின்றன.
மேற்கத்திய உலகம் இதுவரை இல்லாத புத்தம் புது சமுதாயத்தை உருவாக்கித் தந்திருக்கிறது என்று சொல்லும் ஆம்ஸ்ட்ராங் ஆகவே இதற்கான மதமும் வித்தியாசமானதாகவே இருக்கும் என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
பழிவாங்கும் குணம் கொண்ட சகிப்புத்தன்மையற்ற சிந்தனை இனவாதம் மற்ற மக்களை வெறுத்தல் போன்றவற்றிற்கு நவீன குணமுள்ள சிவில் சமூகத்தில் எந்த இடமும் இல்லை என்பதுவே இவற்றின் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாகவும் இருக்கலாம்.
இஸ்ரேலின் குஷ் எமுனிம் இயக்கம் இரானிய மதகுருக்களின் இயக்கம் எகிப்தின் முஸ்லீம் சகோதர இயக்கம் அமெரிக்காவில் ஜெர்ரி பால்வெல் பாட் ராபர்ட்ஸன் போன்றோரின் கிரிஸ்தவ தீவிரவாத இயக்கங்கள் நவீனத்துவத்தின் பகுத்தறிவை உள்வாங்கிக்கொண்டு அதன் கவர்ச்சிகரமான தலைவர்களின் கீழ் அடிப்படைவாதத்தையே மறுவிளக்கம் செய்து அந்த கொள்கையின் கீழ் என்ன செய்வது என்பதையும் சமூகத்தை எவ்வாறு மாற்ற வேண்டும் என்பதையும் முன் வைக்கின்றன என்று ஆம்ஸ்ட்ராங் எழுதுகிறார்.
ஜிம் பேக்கருக்கும் ஜிம்மி ஸ்வாக்கார்ட்டுக்கும் இடையே நடந்த போரே இருவரையும் இந்த இயக்கங்களின் வேர்களைப் பயின்ற ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் அவற்றின் உச்சமும் உண்டு வீழ்ச்சயும் உண்டு என்று குறிப்பிடுகிறார்.
அடிப்படைவாதங்கள் எல்லாவற்றிற்குமே ஒரு தனித்த முறை உண்டு ஈரான் ஷாவை எதிர்த்தவர்களும் சரி எகிப்தின் நாசரை எதிர்த்தவர்களும் சரி ஒவ்வொருமுறை நசுக்கப் பட்ட போதும் வேறு வேறு குழுக்களைக் கட்டி அமைத்து வேறு குறிக்கோள்களை உருவாக்கிக் கொண்டு மறுபடி நவீன சமூகத்தைத் தாக்க முனைகிறார்கள்.
புரோடஸ்டண்ட் அடிப்படைவாதிகள் ஸ்கோப்ஸ் வழக்கில் கீழ்மைப்பட்டபின்னர் வெகுவாக பிற்போக்குக்காரர்களாகவும் பைபிள் வார்த்தைக்கு வார்த்தைக்கு நம்புகிறவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர்.
டார்வின் கோட்பாட்டை கற்பிக்கலாம் என்ற தீர்ப்பு பல கிருஸ்தவ அமைப்பிற்குப் பிடிக்கவில்லை மொ பெ நாசரின் உழைப்பு முகாம்களில் சூனி அடிப்படைவாதம் உருப் பெற்றது.
தம்முடைய பயங்களை கற்பனை எதிரிகளின் மீது ஏற்றி எல்லோருமே தமக்கு எதிராகச் சதி செய்வதாய் இவர்கள் நம்பத் தொடங்கி விடுகிறார்கள்.
ஓர் உயர்ந்த புராணிக உண்மையை நம்பாமல் வெறும் அறிவை மட்டும் நம்புவது அடிப்படைவாதிகள் இழைத்த கொடுமைகளைக் காட்டிலும் கூடக் கொடுமையான பல குரூரங்களை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
ஷாவின் கீழ் முஸ்லீம்கள் ஹிடல்ரின் கீழ் யூதர்கள் எகிப்தில் மேநாட்டுக்கு ஆதரவான கொள்கைகளால் ஹோஸ்னி முபாரக் காலத்தில் கஷ்டப்பட்ட விவசாயிகள் தாராளவாதத்தின் அகங்காரத்தின் கீழ் வாழும் அமெரிக்க கிருஸ்தவர்கள் இவர்களுக்கெல்லாம் அடிப்படைவாதம் புகலிடமாகவும் நம்பிக்கை தருவதாகவும் இருக்கிறது.
ஆனால் சமரசத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாத எல்லாக் கருத்தியல்கள் போலவே அடிப்படைவாதம் ஒரு கற்பனைப் பொன்னுலகிற்காக லட்சியங்கள் வழிமுறைகளை நியாயப் படுத்துகின்றன என்ற கருத்துடன் ஒன்றிப்போய் தம்முடைய நெறிமுறைகளை முற்றும் இழந்து போகின்றன.
கிருஸ்தவ அடையாளம் என்ற அமைப்பு அடிப்படைவாதத்தை எதிர்க்கும் அதே வேளையில் யூதமேலாண்மையைத் தாங்கிப் பிடிக்கும் கிருஸ்தவ வலதுசாரிகளைக் கண்டனம் செய்கிறது.
கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப் பட்ட மக்கள் என்ற பட்டத்தை யூதர்கள் தமக்குத் தாமே சூட்டிக் கொண்டதால் கிருஸ்தவ ஆரியர்களுக்கு இந்தப் பட்டம் சூடிக்கொள்ள வழியில்லாததால் யூதர்கள் மீது இவர்களுக்குக் கோபம்.
முஸ்லீம் யூத அடிப்படைவாதக் குழுக்கள் போலவே இந்தக் குழுவும் குழந்தைகள் ஏதுமறியாத மக்களையும் புனிதப் போரில் கொன்றால் தவறில்லை என்று எண்ணுகிறது.
அதிகாரவர்க்கத்தில் ஒரு வெற்றிடம் ஏற்பட்டால் அதை நிரப்பிவிடுகிற வாய்ப்புக் கிடைத்த பல கிறுக்குத் தலைவர்களை வரலாறு நமக்குக் கற்பிக்கிறது.
அவற்றை திறந்த ஒரு அமைப்பாகவும் சகிப்புத் தன்மை கொண்டதாகவும் வளர்த்த சக்திகளே அவற்றின் புனித நூல்கள் இன்று அவை அடிப்ப்டைவாதிகளால் ஒதுக்கப்படக் காரணமாகிவிட்டன.
ஆனால் மிகுந்த பொருளாதாரச் சிக்கலோ அல்லது பெரும் இயற்கை அழிவோ ஏற்பட்டால் கிருஸ்தவ சர்ச் சர்வாதிகாரியாய் மாறக்கூடும் தான்.
இந்தத் திருமணத்துக்கு அரியானாவின் முன்னாள் முதல்வர் பூபேந்தர்சிங் ஹூடா மல் யுத்த வீரர் சுஷில் குமார் உள்பட பலரும் பங்கேற்றனர்.