sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பாண்டவர் கௌரவர்களோடு தன்னை இணைத்து இனம் காட்டிக்கொள்வதற்காக ஆரிய பிராம்மணர் சொல்லிக்கொடுத்த பொய்யை ஏற்றுப் பெருஞ்சோற்று உதியன் சேரலாதன் இச்சடங்கைச் செய்தான் என்று சொல்வது நம்மை நாமே இகழ்ந்து கொள்ளும் முயற்சியாகும்.
மொழியியல் அடிப்படையில் வடமொழியை இந்தோ ஐரோப்பிய மொழியென்றும் தமிழை திராவிட மொழியென்றும் சொல்வதனாலேயே இவ்விரு மொழி பேசிய மக்கள் தொகுதிக்கும் பரஸ்பர உறவு இருந்ததில்லை ஒன்று மற்றதன் மீது தனது பண்பாட்டைத் திணித்தது என்று கொள்வதெல்லாம் மிகப்பெரிய அபத்தம் என்பதை ரொமிலா தாப்பர் போன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தெளிவாக விளக்கியுள்ளனர்.
உதாரணமாக நாம் மேலே சொன்ன காவிதி என்ற சொல்லாட்சி இலங்கைக் கல்வெட்டுகளில் கபதி அ கபிதி என்றும் பாலி மொழியில் கஹபதி என்றும் வடமொழியில் கிரகபதி என்றும் வழங்கி வந்துள்ளது.
என்ற தொல்காப்பிய வரிகளுக்கு இளம்பூரணர் முதலான பழைய உரையாசிரியர்கள் அறுதொழில் செய்யும் அந்தணர்கள் என்றும் ஐந்தொழில் புரியும் அரசர்கள் என்றும் உரை கூறுகின்றனர்.
இப்படி ஒவ்வொரு பிரிவினருமே தங்களுக்கு உடன்பாடாக இல்லாதவற்றை நீக்கவேண்டும் என்று கூறத் தொடங்கினால் ஒட்டுமொத்தமுமே இடைச்செருகல் என்றாகிவிடும்.
ஆசான் மரபினராகிய அதங்கோட்டு ஆசான் என்பவர்தான் தொல்காப்பியரைக் கேள்விகள்மூலம் சோதித்து இறுதியில் ஒப்புதல் வழங்கிய பெருமகனாவார்.
குமரி மாவட்ட அதங்கோட்டில் உள்ள சான்றோர் குலத்தவருள் ஒரு பிரிவினர் தங்களின் முன்னோரான அதங்கோட்டு ஆசானுக்கு இப்போதும் ஆண்டுதோறும் விழா எடுத்து வருகின்றனர்.
அவர்கள் மண்ணின் மரபுகளை அறியாதவர்கள் என்றோ வர்ணாஸ்ரம மாயையில் சிக்கி இவ்வாறு நடந்து கொள்கிறார்கள் என்றோ சொல்வது தமிழக வரலாற்றைக் கொச்சைப்படுத்துகிற ஒரு செயலாகும்.
கம்ப ராமாயணத்தில் இருந்த ஆயிரக்கணக்கான பாடல்களை அவற்றில் கம்பருடைய முத்திரை இல்லை என்று சொல்லி நீக்கிப் பதிப்பிக்க முயன்றபோது திராவிட இயக்கப் பகுத்தறிவு முகாமைச் சேர்ந்த பாவேந்தர் பாரதிதாசன் கம்பனில் கைவைக்க இந்தக் கொம்பன் யார்?
இவ்வாறு உலகளாவிய அளவில் தமிழ்மொழி சார்ந்த திராவிட மொழி எழுத்து வடிவத்தைப் பற்றி ஆய்வு செய்து வருகின்ற சூழ்நிலையில் கன்னடக் கிணற்றுத் தவளை தவறான கருத்தைத் தெரிவித்துள்ளது.
இவை அனைத்தும் தரமானவை என்று கூற முடியாவிட்டாலும் இக் காப்பியத்தின் தாக்கம் தமிழ் இலக்கியத்திலும் சமுதாயத்திலும் எந்த அளவுக்கு ஆழமாக வேரூன்றி யுள்ளது என்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளது.
செம்மொழித் தமிழும் சிலப்பதிகாரமும் என்னும் பொருளில் புதுச்சேரி மொழியியல் பண்பாட்டு நிறுவனம் நடத்திய கருத்தரங்கில் படிக்கப்பெற்ற இருபத்தியெட்டு கட்டுரைகளின் தொகுப்பாக இந்நூல் அமைந்துள்ளது.
கவிதையியல் பண்பாட்டியல் மொழியியல் அரசியல் என்ற நான்கு அறிவுத்துறைகளில் ஏதேனும் ஒன்றைச் சார்ந்து இந்நூலின் கட்டுரைகள் உருவாகி யுள்ளன.
இக்கருத்தரங்கை நடத்தியதுடன் அதில் வாசிக்கப்பட்ட கட்டுரைகளை நூல் வடிவமாக்கிய சிலம்பு நா.செல்வராசு நூலின் பதிப்புரையில் செம்மொழித் தமிழின் முதல் காப்பியமாக மட்டுமே சிலப்பதிகாரத்தை மதிப்பிட்டு விடமுடியாது.
இந்நூலில் இடம்பெற்றுள்ள இருபத்தியெட்டு கட்டுரைகளின் உள்ளடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதென்பது ஒரு நூலாக எழுதுவதற்கு இணையானது.
இலக்கியவியல் நோக்கிலும் காப்பியவியல் நோக்கிலும் சிலப்பதிகாரம் தனக்கெனத் தனித்த மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதும் அகத் திணை புறத்திணை மரபுகள் சிலப்பதிகாரத்தில் பெற்ற மாற்றங்களையும் கதை கூறும் உத்தி முறைகள் இலக்கிய ஆக்கத்திற்கான உத்தி முறைகள் குறிப்பாக உருவகம் சினை எச்சம் முதலியவை காப்பிய உருவாக்கத்திற்கு எத்தகைய பங்களிப்பைச் செய்துள்ளன என்பதையும் கவிதை யியல் பகுதியில் இடம் பெற்றுள்ள கட்டுரைகள் விவரித்துள்ளன.
மூத்த பேராசிரியர்கள் க.பூரணச்சந்திரன் சு.வேங்கட ராமன் து.சீனிச்சாமி இரா.சம்பத் ஆகியோரின் கட்டுரை களுடன் பேராசிரியர்கள் வாணி.
சிலம்பில் கதை கூறும் மரபு என்ற சு.வேங்கட ராமனின் கட்டுரையில் ஆசிரியர் கூற்றில் கதை சொல்லும்போது காப்பியம் முழுவதிலும் எந்த இடத்திலும் ஆசிரியர் குறுக்கீடு இல்லை.
அத்துடன் காலமாற்றத்தை உணர்த்த பின்னோக்கு வருவதுரைத்தல் தொகுப்புரை கனவு கடிதம் இயல்பு நிலையிலும் தெய்வ ஆவேசமுற்ற நிலையிலும் வெளிப் படும் மாந்தர் கூற்று ஆகியன இளங்கோ பயன்படுத்தும் உத்திகள் என்று விளக்குகிறார்.
இவ்உத்திகளால் மிக நுட்பமாக இளங்கோவடிகள் கதை கூறுகிறார் என்று கூறிவிட்டு தமிழில் தோன்றிய முதல் காப்பியமே கலைநுட்பம் மிகுந்ததாக உள்ளது என்ற முடிவை முன்வைக்கிறார்.
க.பூரணச்சந்திரனின் சிலப்பதிகாரக் கட்டமைப்பு உருவகமும் சினையெச்சமும் என்ற கட்டுரை விவாதத் திற்குரிய பல செய்திகளை உள்ளடக்கியது.
சிலப்பதிகாரத்தை ஓர் புனைகதையாக கடவுள் உருவாக்கக் கதை ஆகக் கருதும் ஆசிரியர் எல்லாத் துறைகளிலும் சமஸ்கிருதம் ஆதிக்கம் பெற்று வடக்கின் கலாச்சாரம் தமிழகத்தில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட நிலையில் பழமைக் கானதோர் ஏக்கம் தமிழர் மனத்தில் எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளது.
தமிழ்க் கருத்தியலையும் ஆரியர் கருத்தியலையும் விரிவு படுத்துவதுதான் இளங்கோவடிகளின் நோக்கம் என்ற கருத்தை ஆசிரியர் முன்வைப்பதுடன் நில உடைமையாளர் வணிகர் முரண் பற்றி ரகுநாதன் கூறும் கருத்தை பெயர் சுட்டாது மறுக்கிறார் மேலது.
குருப் எழுதிய கேரளாவின் நாட்டார் பாடலில் கண்ணகி மரபு என்ற கட்டுரையும் கேரளத்தில் நிலவும் கண்ணகி வழிபாட்டை அறிமுகப் படுத்திய முக்கிய கட்டுரைகளாகும்.
இத்தொகுப்பில் இடம்பெற்றுள்ள கண்ணகி கதைகளும் வழிபாடும் என்ற அவரது கட்டுரை கேரளப் பழங்குடிகளிடையே வழங்கும் கதைகள் வழிபாடு ஆகியனவற்றின் துணையுடன் கேரளத்தின் கண்ணகி வழிபாட்டை அறிமுகம் செய்கிறது.
கண்ணகை வழிபாடு நிகழும் நிலப்பகுதிகளை வரை யறுத்துக்கொண்டு தென்னிலங்கைச் சிங்கள மக்களிடையே வழங்கும் பத்தினி வழிபாடு தொடர்பான தரவுகளையும் தமிழர்களிடையே வழங்கும் தரவு களையும் ஒப்பிட்டு நோக்கியுள்ளார்.
கண்ணகி வழிபாடு சார்ந்து ஈழத்தமிழர்களிடையே கண்ணகையம்மன் பத்தாசிகள் கண்ணகையம்மன் குறத்திப்பாடல்கள் கண்ணகையம்மன் ஊர்சுற்றுக் காவியம் கண்ணகி வழக்குரை வற்றப்பாளை யம்மன் காவியம் என்ற பனுவல்கள் இருப்பதை அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
சிங்கள மொழியில் பத்தினிகலபலங்க கலவயந்தி மாலையஇராஜாவளிஎன்ற பெயர்களில் கண்ணகியை மையமாகக் கொண்ட பனுவல்கள் இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தமிழ் நாட்டைப் போன்றே ஈழத்திலும் சமஸ்கிருதமயமாக்கல் நிகழ்ந்துள்ளதாகக் குறிப்பிடும் ஆசிரியர் இது கண்ணகை வழிபாட்டில் பின்வரும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி யுள்ளதாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
புத்தர் நிலையை அடைய விரும்பும் ஒருவராகச் சித்திரிக்கும் நிலையில் தொடங்கி சிங்கள பௌத்த தெய்வமாகக் கருதும் அளவுக்குப் பத்தினி வழிபாடு சிங்களவர்களிடையே மாற்றம் பெற்றுள்ளது.
சிங்கள தேசிய உணர்வின் உச்சகட்டமாக ...அழகிய பெண் தெய்வமே உன் வல்லமையால் தமிழ்க் கடவுளர்களைத் தண்டித்தவளே என்ற இலக்கியப் பதிவு உருவானது.
கண்டி நகரில் முதன்மை நிலையில் சப்பரத்தில் உலாவந்த கண்ணகை பதினாறாம் நூற்றாண்டில் பின் தள்ளப்பட்டு முதல் இடத்தைப் புத்தரின் புனித தந்தத் தாதுச்சின்னம் பிடித்துக்கொண்டது.
வெப்பம் சார்ந்த நோய்களுடன் இணைந்து சிறப்பான கவனத்தைப் பெற்ற பத்தினியின் இடம் சுதந்திர இலங்கையின் சுகாதார வசதிகள் வாய்ப்பு களிடையே குறைந்து செல்வதும் தவிர்க்க முடியாத தாகியுள்ளது.
தமிழ் மரபுக்குரிய தெய்வமாகக் கண்ணகை அம்மனைக் கருதிவந்த போக்கு சிங்கள பௌத்த தெய்வமாகக் கருதுவது என்ற நிலையை அடைந் துள்ளது.
மற்றொரு பக்கம் ஈழத்தின் தமிழ்ப்பனுவல்கள் தமிழ்ப் பண்பாட்டு மரபுடன் இணைந்து தமிழர் தெய்வமாகக் கண்ணகை அம்மனை அடையாளப் படுத்துகின்றன.
ஆறுமுக நாவலர் போன்ற கடுத்த சைவர்கள் சிறு தெய்வம் என்ற வகைப்பாட்டிற்குள் கண்ணகை அம்மனை அடக்கி இவ்வழிபாட்டை இழிவுபடுத்தி யுள்ளனர்.
இவ்வாறு சிங்களவர்களிடமும் ஈழத்தமிழர் களிடமும் நிலவும் கண்ணகை வழிபாடு தொடர்பான செய்திகளைத் தொகுத்துரைக்கும் இக்கட்டுரையில் கண்ணகை வழிபாடு தொடர்பாக இனி மேற்கொள்ள வேண்டிய ஆய்வுமுறைகளை முன்வைக்கிறார்.
இக் கட்டுரையின் நினைவுக்குறிப்பாக கண்ணகை வழி பாட்டுப் புலங்களில் சமூக மானிடவியல் பண்பாட்டு அறிவியல் புலமையாளர்களின் கூட்டாய்வுகளின்அவசியத்தைமுன்வைக்கிறார்.
இலங்கையில் கண்ணகையின் இருப்பும் அடை யாளமும் இனத்துவப் பண்பாட்டு விழுமியங்கள் மேலாண்மையான சமய நியமங்கள் என்ப வற்றினைக் கடந்து மக்கள் சமயம் என்ற தளத்தில் தொடர்ந்திடக் காணலாம்.
தமிழ்ப்புலங்களின் கண்ணகை வழிபாட்டின் இத்தகைய தொடர்ச்சிக்கும் எழுச்சிக்கும் பின்னால் கண்ணகையின் வீரம் கற்பு என்னும் எண்ணக் கருவாக்கங்கள் ஆழ்மன உறைதல்களாக மக்களிடை உள்ளமையும் இங்குக் கவனத்திற் குரியவை.
வேறுபாடான இதுவரை தமிழ்நாட்டில் பரவலாக விவாதிக்கப்படாத ஓர் ஆய்வுக்களத்தை இக்கட்டுரை அறிமுகப்படுத்தி ஆய்வு செய்துள்ளது.
இக்கட்டுரையின் தொடர்ச்சி போன்று பௌத்த மரபில் பத்தினி தெய்யோ கணநாத் ஒபயசேகர ஆய்வு என்ற தலைப்பிலான சண்முகராஜா சிறிகாந்தன் எழுதிய கட்டுரை அமைகிறது.
அமெரிக்காவின் ஹின்டன் பல்கலைக் கழகத்தில் தகைசார் மானிடவியல் பேராசிரியராகவும் ஹவாய்ப் பல்கலைக்கழகத்தில் பௌத்த துறைசார் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றியவர்.
வளமும் உடல் நலமும் வழங்கும் தெய்வமாகவும் பௌத்த மதத்தின் பாதுகாவலியாகவும் இலங்கையின் காவல் தெய்வமாகவும் பத்தினித் தெய்வத்தைக் கருதி சிங்கள பௌத்தர்கள் வழிபடுகின்றனர்.
இந்நூலின் உள்ளடக்கம் குறித்து இக்கட்டுரை ஆசிரியர் கூறும் செய்தி வருமாறு பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டு மரபு என்னும் ஆய்வு நூலானது இலங்கையின் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டுக்கான சமூகப் பண்பாட்டியல் மற்றும் வரலாற்றியல் பொருண்மைகளை ஆராய்கின்றது.
குறிப்பாக இந்நூல் இலங்கையின் மேல் தென் மற்றும் சப்பிரமூவா மாகாணங்களில் கிராமிய வழிபாட்டு மரபாக நிலவி வருகின்ற பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டினைப் பிரதானமாகக் குவிமையப்படுத்துகிறது.
குறிப்பாக இலங்கையில் சிங்கள பௌத்தர்களின் மத்தியிலுள்ள பத்தினி தெய்யோ வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய முதன்மையான ஆறு சடங்கியல் மரபுகளை இவ்ஆய்விற்கான பிரதானமான மூலமாகக் கொண்டுள்ளார்.
ஆயினும் இலங் கையின் பிற பகுதிகளான மட்டக்களப்பு கண்டி யாழ்ப்பாணத்தில் நிலவும் சடங்கியல் வழி பாட்டு மரபுகள் தொடர்பான தகவல்களையும் உள்ளடக்கியுள்ளார்.
மேலும் இளங்கோ அடிகள் என்னும் சொல்லி லுள்ள அடிகள் ஜைன பௌத்த மரபில் தன்னலம் மறுக்கும் உலக இன்பங்களைத் துறந்த சந்நியாசியைச் சுட்டுவது.
இதுவும் பத்தினித் தெய்வம் இந்து சமயம் சாராத வழிபாட்டு மரபினைச் சேர்ந்த தெய்வம் என்னும் கருத்திற்கு வலிமை சேர்க்கும் ஒன்றாகவே அமைகின்றது.
சிங்களமொழியில் பத்தினி வழிபாடு தொடர்பாக உருவாகியுள்ள வாய்மொழி வழக்காற்று நூல்கள் சடங்கியல் பனுவல்கள் பத்தினியின் தோற்றம் குறித்த தொன்மங்கள் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டு மரபு பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டுச் சடங்கை நடத்தும் சுப்புறாளை என்ற சமயக்குரு ஹம்மடுவ வழிபாடு இவ்வழி பாட்டுடன் தொடர்புடைய சில சடங்குகள் என ஒபய சேகரா தாம் எழுதியுள்ள செய்திகளின் சுருக்கத்தை இக்கட்டுரை அறிமுகப்படுத்துகிறது.
இலங்கையில் பத்தினித் தெய்வ வழிபாட்டின் தொன்மைத் தன்மை பற்றிய விவாதங்களும் அவற்றின் பௌத்தமயமாக்கம் தொடர்பான கலந்துரையாடல்களும் மிக விரிவாகவும் தரவுகளுடனும் பேராசிரியர் அவர்கள் தம் ஆய்வின் வழியே மேற்கொண்டுள்ளமை இதன் வழியே எமக்குப் புலப்படுகின்றது.
இவ்வாறு கேரளத்திலும் இலங்கையிலும் தொடரும் கண்ணகி வழிபாடு போன்று தமிழ்நாட்டில் கண்ணகி வழிபாடு இல்லை என்றாலும் பல வாய்மொழி வழக்காறுகள் கோவலன் கண்ணகியை மையமாகக் கொண்டுள்ளன.
வாய்மொழி வழக்காறுகளுடன் வெவ்வேறு பெயர்களில் உள்ள அம்மன் கோயில்கள் அவற்றின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் தொடர்பான செய்தி களையும் இணைத்து ஆராய்ந்துள்ளார்.
கேரளத்துக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதி காரத்துக்கு முன்பும் இலங்கைக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதிகாரத்துக்குப் பின்பும் தமிழகக் கண்ணகி கதை மரபுகளைச் சிலப்பதி காரத்துக்கு முன்னும் பின்னும் வைத்துப் பார்க்கலாம்.
இதற்கு ஒரு முலை குறைத்த திருமா உண்ணி என்னும் நற்றிணைப் பாடல் முதல் என்று கட்டுரையின் இறுதியில் அவர் குறிப்பிடும் செய்தி தமிழகத்தில் கண்ணகி வழிபாடு குறித்த ஆய்வுக்கான களமாக அமைகிறது.
கண்ணகித் தொன்மம் சமூக மானிடவியல் ஆய்வு என்ற தலைப்பில் இந்நூலின் பதிப்பாசிரியரான சிலம்பு நா.செல்வராசு வேறுபாடான கட்டுரையன்றை எழுதியுள்ளார்.
ஆனால் கண்ணகியின் முலையறுப்புச் செயல் கண்டுகொள்ளப்படவில்லை என்று கூறும் ஆசிரியர் இச்செயலையே இக்கட்டுரையின் கருவாகக் கொண்டுள்ளார்.
கண்ணகி தன்முலையைத் திருகி எறிந்து மதுரையைத் தீக்கிரையாக்கிய செய்தி சிலப்பதிகாரத்தில் பரவலாகப் பதிவாகியுள்ளதைச் சுட்டிக்காட்டும் ஆசிரியர் தமிழ் இலக்கியத்தில் முலையறுப்பு தொடர் பாக இடம்பெறும் செய்திகளை அறிமுகப்படுத்துகிறார்.
என்ற வெ.க.சுப்பிரமணிய ஆச்சாரியாரின் கூற்றை மேற்கோளாகக் காட்டிவிட்டு புராதன தமிழ்ச் சமூகத்தில் முலையறுப்பு என்பதன் பொருண்மை வெகுளியின் வெளிப்பாடாகவும் எதிரியை அழித்தல் என்பதாகவும் இருந்துள்ளமையை அறியமுடிகிறது என்கிறார்.
இக்கருத்தை நிறுவ உலகின் பல்வேறு சமூகங் களிலும் இந்தியப் பழங்குடிகளிடமும் புத்த சாதகக் கதைகளிலும் முலையறுப்பு தொடர்பாக இடம் பெற்றுள்ள செய்திகளைத் தொகுத்துரைக்கிறார்.
இச் செய்திகளைச் சிலப்பதிகாரச் செய்தியுடன் ஒப்பிட்டு ஒரு பெண்ணின் முலையில் உறைந்திருந்த அணங் காற்றால் அதனை அறுத்து எறிந்ததன் வழியே எதிரியை அழிக்கும் ஆற்றலாக மாறியுள்ளது.
சிலப்பதிகார வஞ்சிக்காண்டத்தில் இடம்பெறும் குன்றக்குரவை குறவர் வாழும் மலையில் ஒரு வேங்கை மரத்தினடியில் நின்று தன் கணவனுடன் கண்ணகி வானுலகம் சென்ற செய்தியைக் கூறுகிறது.
குன்றக்குரவை இனவரைவியல் ஆய்வு என்ற தலைப்பிலான பக்தவத்சல பாரதியின் கட்டுரை தலைப்பிற்கேற்றாற் போல் இனவரைவியல் என்ற அறிவுத்துறையின் துணையுடன் குன்றக்குரவை என்ற காதையை ஆராய்கிறது.
குன்றக்குரவையில் இடம்பெறும் இனவரைவியல் தொடர்பான செய்திகளைச் சுட்டிக்காட்டிவிட்டு இனவரைவியல் பனுவலாகவும் இப்பகுதி அமைந் துள்ளதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
உயர்சமூகத்தாரையும் நாட்டாரையும் இனக்குழுச் சமூகத்தாரையும் சம முக்கியத்துவத்துடன் கண்டு ஒரு முழுமையான தமிழ் அகிலத்தை நம்முன் கொண்டு வருகிறது.
இப்பயணத்தை அவள் மேற்கொண்ட போது அவள் கடந்த நிலங்கள் பயணித்த பொழுது நேரம் பார்த்த உயிரினங்கள் கேட்ட ஓசைகள் நிகழ்த்திய வழிபாடுகள் கண்ட கூத்துக்கள் தெய்வங்கள் நீர்நிலைகள் சந்தித்த மனிதர்கள் என்பனவற்றையும் பயணத்தின்போது எதிர்கொண்ட இயற்கை பிறழ்ந்த நிகழ்ச்சிகளையும் இளங்கோவடிகள் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கட்டுரையின் முடிவாக அவர் முன்வைக்கும் கருத்தின் ஒரு பகுதி வருமாறு உயிர் வாழ்தலுக்கும் உயிர்த் தொடர்ச்சிக்கும் செழிப்புக்கும் ஏங்கித் தன் சொந்த நாடு விட்டு வேற்று நாட்டுக்கு இடம்பெயர்ந்த ஒரு பெண்ணின் முடிவுறாப் பயணமே கண்ணகித் தொன்மமாகும்.
அதன்வழி இயல்பு மானிடத் தன்மை நிலத்துடனும் பொழு துடனும் கொண்டிருந்த பிணைப்பு ஆகியவற்றி லிருந்து விடுபட்டு அல்மனித தெய்வ நிலையடைந்து பூவுலகு விட்டேகி வானுலகு அடைந்தாள்.
இக்கட்டுரைகள் தவிர பெ.மாதையனின் சிலப்பதி காரமும் சமுதாயமாற்றமும் எஸ்.இராமச்சந்திரனின் இந்திர விழா செ.ரவீந்திரனின் சிலப்பதிகாரத்தில் தொல் நாடக மரபுகள் ப.மருதநாயகத்தின் காளிதாசன் படைப்புகளில் சிலப்பதிகாரத்தின் செல்வாக்கு ஆகிய கட்டுரைகளும் குறிப்பிடத்தக்க ஆய்வுக்கட்டுரைகளாக இடம்பெற்றுள்ளன.
செம்மொழித் தமிழ் ஆய்வில் நாட்டார் வழக் காற்றியல் என்ற அறிவுத்துறையின் பங்களிப்பு அவசிய மான தென்பதைப் பண்பாட்டியல் என்ற பிரிவுக்குள் அடங்கியுள்ள இக்கட்டுரைகள் உணர்த்தி நிற்கின்றன.
யவன நாட்டு கிரேக்க நாட்டு வரலாற்றை இளங்கோவடிகள் அறிந்திருக்க வாய்ப்புள்ளதாகவும் இதன் அடிப் படையில் இலியத் ஒடிசி என்ற கிரேக்க காப்பியக் கதைகளை அவர் அறிந்திருக்கக் கூடும் என்று கருதும் க.ப.அறவாணன் தொலைநோக்குக் காப்பியம் என்ற தலைப்பிலான தம் கட்டுரையில் மொழி அடிப் படையிலும் இன அடிப்படையிலும் ஒன்றுபட்டு கிரேக்கமும் ரோமானியரும் அரசியல் ஆதிக்கம் பெற்றிருந்தது போல் தமிழரும் ஒன்றுபட்டு நிற்க வேண்டும் என்று கருதியே சிலப்பதிகாரத்தை இளங்கோவடிகள் படைத்துள்ளார் என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார்.
இக்கட்டுரையின் இறுதியில் சிற்றூரில் நடக்கும் பிற்காலக் கோயில் விழாக் களில் இராப் பொழுதுகளில் கண்ணகிக் கதையை நடிக்கும் வழக்கம் வந்தது.
சேரன் செங்குட்டுவனைப் பற்றிய பேச்சோ வஞ்சிக் காண்டப் பகுதியோ நாடகங்களிலோ கதைக் கூத்துக்களிலோ இடம்பெறுவதில்லை பக்கம்.
பழிக்கு அஞ்சும் அரசியல்வாதி அறவழி போற்றும் அரசியல்வாதி என்று இளங்கோவைக் குறிப்பிடும் தொ.பரமசிவன் இளங்கோவின் அரசியல் இலக்கு என்ன என்பதை இளங்கோவின் அரசியல் என்ற தமது கட்டுரையில் ஆராய்ந்துள்ளார்.
சிலப்பதிகாரம் ஒரு தமிழ்த்தேசியப் பாவியம் என்ற தலைப்பிலான தமிழ்மல்லனின் கட்டுரை சிலப்பதிகாரத்தில் இடம்பெற்றுள்ள தமிழ்த்தேசியம் தொடர்புடைய சில பகுதிகளை எடுத்துக்காட்டி அவற்றின் அடிப்படையில் சிலப்பதிகாரம் தமிழ்த்தேசிய பாவியம் என்று நிறுவ முயல்கிறது.
சிலப்பதிகாரமும் இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ்ச் சமூக இயக்கங்களும் என்ற க.பஞ்சாங்கத்தின் கட்டுரை இத்தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகளின் அடிப்படைப் போக்குகளில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்று.
என்று குறிப்பிடும் கட்டுரையாசிரியர் இந்திய விடுதலை இயக்கம் தமிழ்த்தேசியம் திராவிட இயக்கம் சைவ சமய இயக்கம் சாதிய இயக்கம் பொதுவுடைமை இயக்கம் என்ற இயக்கங்கள் தம் சித்தாந்தம் அல்லது கோட்பாட்டிற்கேற்ப சிலப்பதிகாரத்தை விளக்கி யுள்ளதைச் சான்றுகளுடன் கட்டுரையாளர் எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
இவற்றுள் சில அணுகுமுறைகள் சிலப்பதி காரக் கதையில் புதிய பாத்திரங்களைப் படைப்பதிலும் பனுவலில் இருந்து விலகி நின்று விளக்கம் தரும் அளவுக்குச் சென்றுள்ளதையும் ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டி யுள்ளார்.
ஏனெனில் அவள் கற்பு அவ்வளவு அருமையுள்ளதன்று அவள்தன் பொறைக்கு மிராது அவளிடத்தில் பொறையேயின்மையால் ஆதலின் அவளங்கு மதுரையைத் தீயூட்டியவாறு தம் நகரங்களையும் செய்துவிடுவாளோ என்று பயத்தாலேயே இருக்க வேண்டும்.
மேற்கூறிய காரணங்களாலேயே இப்பொழுது திரௌபதியைப் போலவே இரத்த வெறியாள் கண்ணகியும் தாழ்ந்த ஜாதியார்களாற் பூசிக்கப்பட்டு வருகிறாள்.
இக்கருத்து பதிக ஆசிரியரின் கருத்தே தவிரப் பனுவலின் கருத்தன்று என்று அரசியல் பிழைத்தலும் சிலப்பதிகாரத்தின் அரசியலும் என்ற தமது கட்டுரையில் வே.பழனிவேல் நிறுவுகிறார்.
அடுத்து மிகைல் பக்தினின் காப்பியம் தொடர்பான கோட்பாட்டை எடுத்துக்காட்டி அதன் அடிப்படையில் மேற்கூறிய பதிகத் தொடரை ஆராய்கிறார்.
வல்வினை வளைத்த கோல் என்று கூறுவதும் மனுநீதிச் சோழன் கதையை எடுத்தாள்வதும் மதுராபதித் தெய்வம் கூறும் இருமுற்பிறப்புக் கதைகளும் தெய்வங் களுடன் வேந்தர்களை இணைத்துக் கூறுவதும் ஆகியனவும் வேந்தர் சிறப்பை வெளிப்படுத்துவனவே.
சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரம் கவிதையியல் பண்பாட்டியல் மொழியியல் அரசியல் வேதபிரகாஷ் கட... ஆரியன் தான் தமிழனாதிருக்குறள் சங்க இலக்கியத்தில் விஷ்ணுஅரவிந்தன் நீலகண்டன் .
தேர்தல்களின் போது என்னுடன் உடன்பாடு செய்துகொள்வதற்காக விடுதலைப்புலிகள் இரு தடவை முயன்றனர் ரணில் பரபரப்பு தகவல் நாட்டின் பொருளாதார அபிவிருத்தி உயர்வதற்கும் தொழில்வாய்ப்புக்கள் அதிகரிப்பதற்கும் வெளிநாட்டு நேரடி முதலீடுகள் மிகவும் அவசியமானவையாகும்.
தொழிலின்மை வீதத்தைக் குறைப்பதன் மூலமே உண்மையான பொருளாதார அபிவிருத்தியை நோக்கி நாம் செல்ல முடியும்.அத்துடன் பொருளாதார வளர்ச்சியும் அதிகரிக்கும்.
ஆனால் மூன்றரை வருடங்கள் கடந்துவிட்ட நிலையில் எத்தனை தொழில்வாய்ப்புக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன என்பது குறித்து ஆராயப்படவேண்டியுள்ளது.
எவ்வாறெனினும் இந்த தொழில்வாய்ப்புக்கள் உருவாக்கத்திற்கு வெளிநாட்டு நேரடி முதலீடுகள் முக்கியத்துவமிக்கதாக காணப்படுகின்றன.
ஆனால் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை தளம்பல் நிலைமைக்கு சென்றால் சர்வதேச நாடுகளின் நம்பிக்கை சிதைவடைந்து முதலீடுகள் குறைவடையலாம்.
அதுமட்டுமன்றி நாட்டின் முதலீடுகள் தொடர்பான அணுகுமுறை சட்டதிட்டங்கள் மற்றும் முதலீட்டு பாதுகாப்பு சூழல் அனுமதிபெறுவதற்கான வழிமுறைகள் என்பனவும் வெளிநாட்டு நேரடி முதலீடுகளில் பாதிப்பை ஏற்படுத்துவதாக அமைந்திருக்கின்றன.
முன்னைய ஆட்சிக் காலத்தில் இலங்கை முதலீட்டு சபையின் கீழ் பதிவு செய்யப்பட்டு பெறப்பட்ட கடன்களும் வெளிநாட்டு முதலீடுகளாகவே பார்க்கப்பட்டன.
அம்பாந்தோட்டை துறைமுகத்தில் சீனா செய்துள்ள முதலீடானது உள்நாட்டில் எந்தளவு தூரம் தொழில்வாய்ப்புக்களை அதிகரிக்கப்போகின்றது என்பது குறித்து ஆராயவேண்டும்.
இது தொடர்பில் சிரேஷ்ட சர்வதேச பொருளாதார ஊடகவியலாளர் சிஹார் அனீஸ் கருத்துப்பகிர்கையில் இலங்கையைப் பொறுத்தவரையில் வெளிநாட்டு முதலீடுகள் என்பது குறைவாகவே உள்ளது என்பதை ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.
ஆனால் நாட்டின் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் செயற்பாட்டு உறுதித்தன்மை முதலீட்டாளர்களுக்கான வசதிகள் இலஞ்சம் ஊழல் இல்லாத நிலைமை போன்றன முக்கிய காரணிகளாக உள்ளன.
இலங்கையில் முதலீடு செய்ய வருகின்ற சர்வதேச முதலீட்டாளர்கள் இலங்கையில் சிக்கல்களை எதிர்கொள்ளும் சந்தர்ப்பங்களில் உடனடியாக வியட்நாம் தாய்லாந்து மற்றும் மியன்மார் ஆகிய நாடுகளுக்கு செல்ல விரும்புகின்றனர்.
உண்மையில் இலங்கையில் வெளிநாட்டு முதலீட்டாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் முக்கியப் பிரச்சினைகளில் ஒன்றாக சட்டரீதியாக அனுமதி பெறும் விவகாரம் காணப்படுகின்றது.
இலங்கையில் முதலீட்டு சபை இருந்தபோதிலும் வெளிநாட்டு முதலீட்டாளர்கள் பல்வேறு நிறுவனங்களிடம் அனுமதி பெறவேண்டிய தேவை காணப்படுவதாக சுட்டிக்காட்டப்படுகின்றது.
அதாவது முதலீட்டாளர்கள் ஒரே கூரையின் அனுமதிகளை பெற்றுக்கொள்ளும் வகையில் ஒற்றைச்சாளரம் என்ற எண்ணக்கரு அவசியமாகின்றது என்பதை உலக வங்கி சுட்டிக்காட்டியிருந்தது.
எனவே அரசாங்கம் இந்த விடயம் தொடர்பில் ஆழமாக ஆராய்ந்து வெளிநாட்டு முதலீடுகளை அதிகளவில் அதிகரித்துக்கொள்வது குறித்து கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
எனவே எமது நாட்டுக்கு நன்மை கிடைக்கின்ற வகையிலான வெளிநாட்டு முதலீடுகளை அதிகரித்துக் கொள்ளவும் முதலீடுகளுக்கான சாதகமான சூழலை ஏற்படுத்தவும் சம்பந்தப்பட்ட அதிகார தரப்பினர் சரியான திட்டங்களை முன்னெடுக்கவேண்டியது அவசியமாகும்.
தேர்தல்களின் போது என்னுடன் உடன்பாடு செய்துகொள்வதற்காக விடுதலைப்புலிகள் இரு தடவை முயன்றனர் ரணில் பரபரப்பு தகவல் பிணை முறி மோசடி விவகாரம் தொடர்பில் முன்னெடுக்கப்பட்டுவரும் விசாரணைகளில் கைதாகி விளக்கமறியலில் வைக்கப்பட்டுள்ள மத்திய வங்...
சின்ன சின்ன காம்பவுண்ட்ல வளந்த குழந்தைங்க எல்லாம் மதியம் யார் வீட்டுல சாப்பிடுறாங்கனு அவங்களுக்கும் தெரியாது பெத்தவங்களுக்கும் தெரியாது.
சுட சுட சாப்பாடு போட்டு அதுல பருப்பும் நெய்யும் கலந்து ஒரு துண்டு நார்த்தங்காய் வைச்சு எங்க பாட்டி எங்களுக்கு ஊட்டி விடுவாங்க பாருங்க.
சாப்பிட்டு முடிச்சு அப்படியே ரெண்டடி எடுத்து வெச்சா தெற்கு பஜார்ல கணேஷ் லாலால ஒரு அம்பது கிராம் சூடா அல்வா சாப்பிட்டு முடிச்சுக்கலாம்.
ஆனா பாருங்க சென்னைல சாப்பிடப் போகணும்னா சென்னை புட் கைட் ஸொமாட்டோ எல்லாம் படிச்சுத் தெரிஞ்சுத்தான் போக வேண்டி இருக்கு.
ஃபிங்கர் சிக்கன் சிக்கன் வறுவல் சிக்கன் சமையல் நெல் ரகங்களை பாதுகாப்பதில் ஆற்றிய சேவைக்காக நெல் ஜெயராமனுக்கு ரூ.
பிரதமர் மோடியை படுகொலை செய்ய சதித்திட்டம் தீட்டியதாக இடதுசாரி எழுத்தாளர்கள் வரவர ராவ் அருண் பெரேரா கவுதம் நவ்லகா சுதா பரத்வாஜ் வெர்னான் கொன்ஸ்லேவ் ஆகியோர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளனர்.
மகாராட்ஷ்டிரா அரசின் போக்கை கண்டித்து மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி சார்பில் இன்று டெல்லி ஜந்தர் மந்தரில் போராட்டம் நடத்தப்படும் என தேசிய பொதுச்செயலாளர் சீதாராம் யெச்சூரி அறிவித்துள்ளார்.
எஸ்.சி எஸ்.டி சட்டத்தை திருத்தம் செய்ய வலியுறுத்தி ராம்விலாஸ் பஸ்வான் போராட்டம் நடத்தப்படும் என்று அறிவித்துள்ளதால் பா.ஜ.க.
இந்தநிலையில் இந்த சட்டம் தொடர்பாக பாராளுமன்றத்தில் விவாதம் நடத்தக்கோரி ராம்விலாஸ் பஸ்வானின் லோக் ஜன சக்தி கட்சி சார்பில் நோட்டீஸ் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
பெரும்பாலான பயிற்சி வகுப்புகள் தானிசு மொழியில் கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டாலும் பல பயிற்சி வகுப்புகள் ஆங்கிலத்திலும் சில இடாய்ச்சு மொழியிலும் நடத்தப்படுகின்றன.
கோவை கோவையில் ஒரு கடையில் வெளியே நின்று உடற்பயிற்சி செய்வது போல நின்று கொண்டு அங்கு இருந்த பல்பை மெதுவாக திருடி செல்லும் நபரின் வீடியோ சமூக வலைதளங்களில் வேகமாக பரவி வருகிறது.
கோவையை அடுத்த காளப்பட்டி சாலையில் உள்ள ஒரு கடையின் பல்பை காணவில்லை என்பதால் அந்த உரிமையலார் கடையில் இருந்து சி சி டி வி கேமாரா பதிவுகளை பார்த்து உள்ளார்.
அவர்களின் தீவிர வாசகி என்ற முறையில் கி.ரா.வுக்கு ஞானபீடம் என்று தாங்கள் விடுத்த அறைகூவல் நிறைவாக இருந்தாலும் இதை கூட சொல்லி செயலாற்றவேண்டிய சூழலில் இருக்கிறோமே என்ற கசப்புணர்வும் சேர்ந்த படி தான் உள்ளது.
ஒரு மாபெரும் எழுத்தாளரை கொண்டுசென்று சேர்க்கவேண்டிய நிலை என்பதே சற்று அருவருக்கத்தக்க செயலாக எனக்கு தோன்றுகிறது என்று முதலில் சொல்லிவிடுகிறேன் தவறென்றால் மன்னிக்கவும்.
நாடெங்கிலும் இருந்து வாசிப்புப்பசியும் நுண்ணுணர்வும் உள்ளவர்கள் தானே கூட்டம்கூட்டமாக அவரைத் தேடிவரும் நிலை இருக்கவேண்டும் கி.ரா.வின் படைப்பாற்றலும் மேதமையும் சொல்லித்தான் புரியவைக்கப்படவேண்டும் என்றால் அப்படிப்பட்ட வாசகபரப்புக்கு மூன்றாம் தர கவிஞர்களும் அசட்டு எழுத்தாளர்களுமே நாயகர்களாக இருக்கட்டுமே.
தேசிய அளவில் தமிழ் மொழி மீதுள்ள இளக்காரமும் தவறான பார்வையும் களைய வேண்டும் என்றால் நம்முடைய மூத்தோரை நாம் முன்னிறுத்திப்பேசி ஞானபீடம் போன்ற தரமான விருதுகள் நியாயமாக அவர்களுக்கு வர வழிவகுக்கவேண்டும்.
இந்திய மொழிகளிலிருந்து குறிப்பாக தமிழிலிருந்து ஆங்கிலத்துக்கு மொழிபெயர்ப்பு நடப்பதில் உள்ள அரசியலை பற்றி நீங்கள் அறியாததை நான் புதிதாக ஒன்றும் சொல்லிவிட முடியாது.
இந்திய மொழிகளில் எழுதும் எழுத்தாளர்களை குறிப்பாக தமிழில் எழுதும் எழுத்தாளர்களை தலையில் தட்டிக்கொடுத்து பரவாயில்லை நீயும் நன்றாக எழுதுகிராய் என்ற கேவலமான பாவனை ஒரு புறம்.
வட்டார மொழியில் எழுதப்படுகிறது என்ற காரணத்தினாலேயே ஒர் ஆக்கத்தை தூக்கி நிறுத்தி தங்களை இலக்கிய சீர்திருத்தவாதிகளாக காட்டிக்கொள்ளும் வாசகர்கள் இன்னொரு புறம்.
இன்னும் சிலர் பெரிய பதிப்பகத்தால் ஆங்கிலத்தில் மொழியாக்கம் செய்யப்படுகிறது என்பதாலேயே ஒரு ஆக்கம் அம்மொழியின் சிறந்த நூல் என்று நம்புகிறார்கள்.
இவர்கள் யாரென்றால் ஆங்கில ஊடகங்களில் இதழாளர்களாகவும் கட்டுரையாளர்களாகவும் இலக்கிய பக்கங்களை வடிவமைப்பவர்களாகவும் பதிப்பகங்களில் ஆசிரியர்களாகவும் பணி செய்பவர்கள்.
எனக்கு யாதோரும் தொடர்பும் இல்லாத கன்னடமொழியை ஒரு ஆர்வத்தின்பால் மட்டும் எழுத்துக்கூட்டி படிக்கத்தொடங்கியிருக்கிறேன்.
ஒரே நேரத்தில் நாட்டார் வாழ்வியலையும் அழகியலையும் பேசி அதற்கு மேல் ஒரு தளத்தில் மனித மனத்தின் வாழ்வின் பிணைப்புகளும் துக்கங்களும் விடுபட்ட கணங்களையும் காட்டும் முறை என்னை உள்ளிழுத்தது.
சாளரத்துக்கு வெளியில் பனிபொழிகையில் அவர் கதைகளின் மூலம் கரிசல் நிலத்தின் மண்ணையும் மணத்தையும் வெப்பத்தையும் விரிவையும் மீண்டும் மீண்டும் உணர்ந்திருக்கிறேன்.
ஆனால் கி.ரா.வின் வேறு நூல்கள் மொழியாக்கத்தில் இல்லாதவரையில் அவரை பற்றிய இச்சித்திரத்தை எளிதில் மாற்ற முடியாது கோபல்ல கிராமம் கூட மொழிபெயர்ப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது ஆனால் அதை பற்றிய விமர்சனங்கள் ஆங்கிலத்தில் நான் படித்ததாக நினைவே இல்லை.
கி.ராவுக்கு ஞானபீடம் பற்றி ஏன் எழுதினேன் என்றால் ஞானபீடம் தமிழுக்கு தவறிப்போகும்போதெல்லாம் அதையும் தமிழன்மீதான புறக்கணிப்பு என ஆக்கிக்கொள்ளும் குரல்கள் எழுவதனால்தான்.
பிற அனைத்துமே பக்கத்து இலைக்குப் பாயசம் கேட்கிறீர்கள் கி.ரா தமிழரே அல்ல தமிழ் ரசனையை குற்றம் சொல்ல என்ன தகுதி உனக்கு?
இந்த வலை மூலம் வேளாண் தகவல்களை அளித்த நாங்கள் மேலும் விவசாயம் சார்ந்த பல்வேறு இணைய சேவைகளை வழங்கும் பொருட்டு எங்களது தகவல் சேவையினை .. என்ற புதிய இணைய தளம் மூலம் வழங்குகிறோம்.... தடை மீறி கள் இறக்கும் போராட்டம் நடத்துவது குறித்த விவசாயிகளின் ஆலோசனை கூட்டம் இன்று நடக்கிறது.
விவசாயிகளின் கோரிக்கையை பரிசீலித்த அரசு மாநிலம் முழுவதும் முழுமையாக ஆய்வு நடத்தி அரசுக்கு அறிக்கை சமர்ப்பிக்க கமிட்டி அமைத்தது.
போலீஸ் கண்காணிப்பு கள் இயக்கத்தின் ஆலோசனைக் கூட்டம் மற்றும் கள் இறக்கும் போராட்ட அறிவிப்பு குறித்து மது விலக்கு மற்றும் தனிப்பிரிவு போலீசார் தீவிரமாக தகவல் திரட்டி வருகின்றனர்.
சூலூர் சுற்றுப்பகுதியில் சில நாட்களுக்கு முன் மது விலக்கு பிரிவு ஏ.டி.எஸ்.பி.ஜெயபாண்டியன் தலைமையிலான போலீசார் தோட்டங்களுக்கு சென்று சோதனை நடத்தினர்.
இந்த வலை மூலம் வேளாண் தகவல்களை அளித்த நாங்கள் மேலும் விவசாயம் சார்ந்த பல்வேறு இணைய சேவைகளை வழங்கும் பொருட்டு எங்களது தகவல் சேவையினை .. என்ற புதிய இணைய தளம் மூலம் வழங்குகிறோம்.... உடுமலையில் காய்கறி வரத்து அதிகரிப்பால் அனைத்து காய்கறிகளின் விலையும் சரிந்துள்ளது.
வெளி மாநில மற்றும் உள்ளூர் வரத்து அதிகரிப்பு மற்றும் விற்பனை குறைவு ஆகிய காரணங்களினால் காய்கறிகளின் விலை கடந்த நான்கு நாட்களாக சரிந்துள்ளது.
வரத்து அதிகரித்துள்ள நிலையில் வெளி மாவட்டங்களுக்கு ஏற்றுமதி குறைந்துள்ளதால் நான்கு நாட்களாக காய்கறிகளின் விலை கடும் சரிவை சந்தித்துள்ளது.
விதை உரம் போன்ற இடு பொருட்கள் விலை உயர்வால் சாகுபடி செலவு அதிகரித்துள்ளதோடு விவசாய கூலி ஆட்கள் பற்றாக்குறை காரணமாக அதிகரித்துள்ள பறிப்பு கூலிக்கு கூட கட்டுபடியாகாத நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.