sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆனால் எதற்கும் சமரசப்படுத்திக்கொள்ளாமல் மனிதகுல விடுதலைதான் சமூகமயமான தீர்வு என்று ஏன் தங்கள் வாழ்வையே அர்ப்பணிக்க வேண்டும்?எத்தனையோ ஆபத்துகள் இருப்பது தெரிந்தாலும் அச்செயல்களில் ஏன் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்?
இன்றும் கூட எண்ணற்ற தோழர்கள் கொள்கை மீது கொண்ட பற்றால் மனிதகுல விடுதலைக்காக வாழ்க்கையை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்திருக்கிறார்கள்.
கைது செய்யப்படுவோம் என்று தெரிந்தும் கூட சற்றும் அஞ்சாமல் சாதிய அடக்குமுறையை எதிர்த்து அரசாங்கத்தை எதிர்த்து வீதியில் இறங்கி போராட்டங்களில் ஈடுபடுகிறார்கள்.
நாம் வசதி என்று கருதும் அனைத்தையும் அற்பமாக எண்ணி உதறி தள்ளியிருக்கிறார்கள்.ஆனால் ஹார்வார்டுகளிலும் ஆக்ஸ்போர்டுகளிலும் படித்து வந்த டாக்டரேட் மேதைகளோ நம்மை சுரண்டுகிறார்கள்.
பள்ளியைகல்லூரியைத் தாண்டாத தோழர்கள் அல்லது அப்படி படித்திருந்தும் அதை தூக்கியெறிந்துதானே சமூகத்திற்காகநமக்காகக் குரல் கொடுக்கிறார்கள்?
நாம் சுயநலவாதிகளாக இருந்து கொண்டு அந்த சுயநலத்திற்கும் காரணம் காட்டிக்கொண்டு தோழர்களை பிழைக்கத் தெரியாதவர்களென்றும் ஆக்கப்பூர்வமாக எதையும் செய்யவில்லையென்றும் அவர்களை இழிவுபடுத்தியத்தைத் தவிர வேறு என்ன?
பொருளாதார வளர்ச்சி என்ற பெயரில் மேற்கொள்ளப் படும் நடிவடிக்கைகள் யாவும் சமூகத்தில் பாரபட்சமாக நடத்தப்பட்டு விலக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள நலிந்த பிரிவினரின் முன்னேற்றத்திற்காகத்தான் என பெரும்பாலான மக்கள் நம்ப வைக்கப்படுகிறார்கள்.
அதற்கு வைக்கப்படும் வாதம் யாதெனில் சந்தையின் சக்தியென்பது காலம் காலமாக இருந்து வரும் சமூக கட்டுப்பாடுகளையும் உடைத்தெறிந்து குறிப்பாக பாலின வேறுபாட்டினால் நீண்டகாலமாக மறுக்கப்பட்ட வாய்ப்புக்களை பெற்று தருகிறது என்பதாகும்.
தற்போதைய பொருளாதார முன்னேற்றத்திற்கு உறுதுணையாக சொல்லப்படும் பெரிய அளவிலான முதலீடுகள் அதனுடைய சக்தியினால் அதிகமான தொழிலாளர்கள் ஈடுபடும் உற்பத்தி சார்ந்த வேலை வாய்ப்புக்கள் குறைவாகவும் பாதுகாப்பற்றதாகவும் இருக்கும் போக்கிலிருந்து மாறவில்லை என்பதுடன் பிடிவாதமாக முதலாளித்துவ நலன் சார்ந்தே உள்ளது.
குறிப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டுமென்றால் இந்திய கார்ப்பரேட் முதலாளிகளைப் பொறுத்தவரை முறைசார்ந்த அல்லது முறைசாராத அனைத்து பணிகைளயும் குறைந்த கூலிக்கு வெளியில் கொடுத்து வாங்குவது என்ற முறை கடைபிடிக்கப் படுவதை சொல்லலாம்.
குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையை மிகுதிப்படுத்தும் அத்தகைய நடவடிக்கையில் கார்ப்பரேட் முதலாளிகளின் உற்பத்தி செலவினம் பெருமளவில் குறைகிறது என்பதோடு உற்பத்தியில் இருக்கிற அபாயங்களை பல சாதாரண தொழிலாளர்களின் வாழ்வின் ஒரு அங்கமாக இருக்கிற சிறிய பிரிவுகளிடம் தள்ளிவிடுவதற்கும் அது உதவியாக உள்ளது.
இந்தியாவில் வெற்றிகரமான பொருளாதார நடவடிக்கைகள் என்பது பெரிய அளவில் அங்கீகரிக்கப்படாத முறைசாரா தொழிலாளர்களின் உழைப்பினால் கிடைக்கக் கூடிய மறைமுக உதவிகளைச் சார்ந்தே இருக்கிறது.
அதிகமான பணிகளை வெளியில் கொடுத்து வாங்குவதால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட செலவினம் என்பது கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கு பெருமளவில் குறைகிறது.
உதாரணத்திற்கு இந்தியாவில் கணினி மென்பொருள் தொழிலில் சர்வதேசங்களோடு ஒப்பிடுகையில் மலிவான கூலிக்கு திறமையானவர்கள் கிடைப்பதால் அதன் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கிறது.
மேலும் குறிப்பிடத்தக்கவாறு செலவின குறைப்பு என்பது ஒவ்வொரு அலுவலகத்திலும் சுத்தப்படுத்துவது அலுவலகப் பராமரிப்பு போக்குவரத்து காவல்பாதுகாப்பு பணிகள் அலுவல் முடிந்தபின் நடைபெறும் இதர பணிகள் உணவு சமைத்தல் வழங்கல் போன்ற அனைத்து பணிகளும் வெளியில் சிறு சிறு குழுக்களிடம் கொடுப்பதால் ஏற்படுகிறது.
இத்தகைய குறைந்த சம்பள பணியாளர்கள் மூலமான செலவின குறைவு இல்லாதிருந்தால் சிறிய கணினி மென்பொருள் நிறுவனங்கள் சர்வதேச நிறுவனங்களின் போட்டியை சமாளிக்க மிகுந்த சிரமப்பட நேரிடும்.
கார்ப்பரேட் பிரிவில் இத்தகைய நேரடி மற்றும் மறைமுக செலவின குறைப்பு என்பதில் குறைந்த சம்பளத்திற்கு சில சமூக தன்மைகளை வைத்து தொழிலாளர்களை தீர்மானித்து திறம்பட கையாள்வதில் இந்திய முதலாளிகள் கைதேர்ந்தவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
இந்திய சமூகத்தில் உள்ள இந்த பிரத்யேக சாதி ஏற்றத் தாழ்வுகளை வைத்துக் கொண்டு கார்ப்பரேட் தரகு முதலாளிகள் மலிவான தொழிலாளர்களை முடிவு செய்கின்றனர்.
பல்வேறு ஆய்வுகளிலிலிருந்து சமூக பிரிவினை என்பது வறுமையோடு தொடர்புடையதாக இருக்கிறது என்பதும் அதன் காரணமாக பணியும் சம்பளமும் சமூக பிரிவுகளில் மிகவும் ஏற்றத் தாழ்வாக அமைகிறது என்பதும் தெரியவருகிறது.
தேசிய மாதிரி ஆய்விலிருந்து குறைவான கூலிக்கு வேலையாட்கள் என்பது பொதுவான சாதி இந்து மக்கள் தொகையோடு ஒப்பிடுகையில் பெரும்பாலும் பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் பட்டியலிடப்பட்ட இனத்தவர் இஸ்லாமியர் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்டவர்கள் இந்த வரிசையில் ஆகியோரே அதிகமாக உள்ளனர் என்பது தெரியவருகிறது.
இது பெரும்பாலும் கல்வியறிவு குறைவினாலும் திறமையின் அளவுகோலாலும் தீர்மானிக்கப் படுகிறது என்பதுடன் கல்வியறிவு பெறுவதிலும் சமூகத்தில் மிகுந்த பாகுபாடுகள் உள்ளது.
உதாரணத்திற்கு டெல்லி போன்ற பொருளாதாரத்தில் சிறந்த வளர்ச்சி பெற்ற மாநகராட்சியில் கூட தலித் பணியாளர்களுக்கு வேலை வழங்குவதில் பாகுபாடு கடைப்பிடிக்கப்படுவதுடன் அவர்கள் தான் பெரும்பாலும் மீள முடியாத குறைந்த கூலி பணிகளில் நியமிக்கப் படுகின்றனர்.
உற்பத்தியில் கூட இவையெல்லாம் அத்தியாவசிய பணிகள் அதாவது குப்பை பெருக்குபவர்கள் சுமைப்பணியாளர்கள் கட்டிட பணியாளர்கள் கடைகளில் விற்பனை உதவியாளர்கள் மற்றும் பாதுகாப்பு பணிகள் மேற்கொள்பவர்கள் ஆகிய தொழிலாளர்கள்.
தொடர்புகளின் மூலம் இத்தகைய குறைந்த திறனுள்ள வேலைகளுக்கான ஆட்கள் தேர்வில் வெகு காலமாக இருந்துவரும் சாதிய பாகுபாடு என்பது பிரதான பங்கு வகிப்பதுடன் அவர்களிடம் இருக்கும் ஏழ்மையை பயன்படுத்தி குறைந்த கூலிக்கான ஆட்கள் தேர்வு என்பது மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
இந்த சமூக அமைப்பில் அவர்களுக்கான வருமானம் ஈட்டல் என்பதில் உள்ள அவசியத்தினால் அவர்கள் குறைந்த கூலிக்கு அமர்த்தப்படுகின்றனர்.
அதேபோல் ஊரக இந்தியாவில் சாதிய நடைமுறை வழக்கங்களினால் உள்ளூரில் மிகக் குறைந்த கூலிக்கு அவர்களின் ஏழ்மையை பயன்படுத்தி தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை வேலைக்கு முதலாளிகளிடம் அமர்த்தும் பழக்கம் என்பது தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
இத்தகைய பழக்க முறைகளினால் தலித்துக்கள் தங்களின் விருப்பப்படி சம்பாதிக்கும் முறையை தேர்வு செய்து கொள்ள முடிவதில்லை என்பதால் கூலி உயரும் காலங்களில் கூட மலிவான கூலி வேலைக்கு அவர்கள் ஆட்பட நேரிடுகிறது.
இந்தியாவில் அபரிமிதமான பொருளாதார வளர்ச்சியை கண்டுகொண்டிருக்கும் சூழலிலும் இத்தகைய வழக்கங்கள் தொடர்ந்து கொண்டுதானிருக்கிறது.
ஆனால் முக்கியமாக இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது என்னவெனில் அத்தகைய பழக்கங்கள் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதோடல்லாமல் பொருளாதாரம் ஓரிடத்தில் குவியும் நடவடிக்கைக்கு அடிப்படையாகவும் அது இருக்கிறது என்பதுதான்.
மற்றொரு வார்த்தைகளில் சொல்வதானால் இந்தியாவில் முதலாளித்துவம் என்பது குறிப்பாக உலகளாவிய சமீபத்திய சூழலில் ஏற்கனவே இருந்து வந்த தற்போதும் இருக்கிற சாதிய பாகுபாடுகளை பயன்படுத்தி தாழ்த்தப்பட்டவர்களை தமது சொந்த நலனுக்காக தள்ளி வைப்பதும் அவர்களின் ஏழ்மையை பயன்படுத்தி மிகக் குறைந்த கூலிக்கு அழைப்பதுமான போக்கில் தொடர்ந்து கொண்டுதானிருக்கிறது.
மாறாக கூடுதலாக பணி வாங்குவதும் குறைந்த கூலிக்கு அதிக ஆட்கள் கிடைக்கும் வண்ணம் வழக்கத்தை அதிகரிக்கும் விதமாகவும் உள்ளது.
கூலி வழங்கப்படும் தொழிலாளி குறைந்த கூலி வழங்கப்படும் தொழிலாளி கூலி மறுக்கப்படும் தொழிலாளி மற்றும் வேலை மறுக்கப்படும் தொழிலாளி என்பதாகும்.
வேலைவாய்ப்பு அதிகரித்து வேலையின்மை என்பது குறையும் போது அல்லது கூலி பெறுபவர் எண்ணிக்கை அதிகரித்து கூலி பெறாதவர்கள் எண்ணிக்கை குறையும் போது ஏற்படுகிற இது ஒரு முரண் நிலையாகும்.
ஊரக பெண்களைப் பொறுத்தவரை அவர்களின் வழக்கமான வேலை என்பது அதிகரித்து வருவதுடன் குறிப்பாக வீட்டு வேலைகள் மற்றும் உற்பத்தி சார்ந்த வேலைகளில் முக்கியமாக குறைந்த சம்பளத்திற்கு வேலை செய்யும் நிலை என்பது ஏற்படுகிறது.
உற்பத்தி என்பதைப் பொறுத்தமட்டில் சமீபத்திய பல பெரிய நிறுவனங்கள் தமது உற்பத்தி சங்கிலியில் அது சார்ந்த பணிகளை சிறிது சிறிதாக வெளியில் கொடுத்து வாங்கும் தன்மையினால் வீட்டிலிருந்து கொண்டே குறைந்த கூலிக்கு வேலை செய்வது என்பது பெண்களிடம் அதிகரித்திருக்கிறது.
ஆனால் ஏற்றுமதி சார்ந்த வேலைகளில் சமீபத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள சிறப்பு மண்டலங்களில் கூட ஊரக இந்தியாவில் பெண்களை வேலைக்கு அமர்த்துவது என்பது மிகக் குறைந்த அளவிலேயே உள்ளது.
இதன் நடுவில் ஊரக இந்தியாவில் சம்பளத்திற்கு வேலை கிடைப்பதில் உள்ள சிரமத்தின் காரணமாக பெண்களிடம் விவசாயம் சாராத சுய வேலை வாய்ப்பு என்பது அதிகரித்திருக்கிறது.
ஆனால் அதே சமயம் தேசிய தனிநபா் வருவாய் என்பது பெண்களை விட மிக அதிகமாக வளர்ச்சியடைந்திருக்கிறது ஊரக பட்டதாரிகள் மற்றும் கிராமத்து படிக்காத பெண்கள் உண்மையான சம்பளம் என்பது குறைந்திருக்கிறது.
இன்னும் குறிப்பாகச் சொல்லப்போனால் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்குமிடையிலான சம்பள வித்தியாசம் என்பது அதிகரித்துள்ளதுடன் உலகிலேயே இங்குதான் அதிகமாக உள்ளது.
அத்தியாவசிய பொதுப்பணிகள் என்பது நிச்சயமற்ற ஒப்பந்த முறையில் குறைந்த கூலி மற்றும் பயன்களுக்கு பெண்களை வேலைக்கமர்த்தும் போக்குதான் நீடிக்கிறது.
அதாவது பகுதிநேர ஆசிரியர்கள் நியமனத்தினால் அதே போல் சுகாதாரம் மற்றும் ஊட்டச்சத்து அங்கன்வாடி மற்றும் சமூக நலப்பணிகள் சார்ந்த பணிகளில் பெண்கள் பகுதி நேர பணியாளர்களாக நியமிக்கப்படுகிறார்கள்.
மகாத்மா காந்தி தேசிய ஊரக வேலைவாய்ப்பு உத்திரவாத திட்டம் என்பது ஒன்று வந்தபின் தான் இத்தகைய பாலின வேறுபாடுகள் என்பது குறைந்துள்ளது ஊரகப் பணிகளில் இந்த திட்டம் செயல்படுவதை பார்க்கும் போது தெரிகிறது.
சுய வேலைவாய்ப்பில் பெண்களுக்கான நிபந்தனைகள் என்பது சம்பளத்திற்கான பணியில் உள்ள நடத்தைப் பாங்கினை சிரமப்படுத்தும் விதமாக உள்ளது.
வருமானம் தொடர்பான குறைந்த எதிர்பார்ப்பின் அடிப்படையில் பெண்களின் விவசாயம் சாராத சுய வேலைவாய்ப்பு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்ற போதிலும் அந்த குறைந்த பட்ச எதிர்பார்ப்பினை கூட பூர்த்தி செய்வதில்லை என்பதுதான் யதார்த்த நிலையாக உள்ளது.
தொழில்துறையிலும் சிறு வணிகத்துறையிலும் உயர் வருவாய் என்பது ஏற்பட்டுள்ள போதிலும் ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடிய நிலையில் போதிய வருவாய் ஈட்டும் வாய்ப்பு என்பது குறைவாக இருப்பதால் சுயவேலை வாய்ப்பு என்பது சிரமத்துடன் கொண்டுசெல்லும் ஒரு நடவடிக்கையாகவே உள்ளது.
குறிப்பிட்ட பகுதியில் பொருளாதார வளர்ச்சி மேலோங்கியிருந்தாலும் வீட்டு வேலைகள் சார்ந்த பணிகளில் அது பெருவாரியாக ஒரு வேலைக்கு ஒரு கூலி என்று இருப்பதால் குறிப்பாக பெண் தொழிலாளர்களின் வருமானத்தின் பெரும்பகுதி இத்தகையதே என்பதால் அந்த தொழிலிலும் அதனால் வரும் இந்த கூலியும் பெரிய நகரங்களில் வெகுவாக குறைந்து வருகிறது என்று தேசிய மாதிரி கணக்கெடுப்பு எடுத்த ஆய்வும் பல ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளும் வெளிப்படுத்துகிறது.
அது போல் பெண் தொழிலாளர்களின் பணிக்கு கூலியே கொடுப்பதில்லை என்பதும் அதிகமாகி வருகிறது.ஏனென்றால் பெண்கள் நலனுக்காக ஒதுக்கப்படும் செலவினங்கள் குறைக்கப்படுவதும் அல்லது தனியார் மயமாக்கப்படல் அல்லது வலுவிழந்த பொது சொத்துக்கான கட்டுமானம் மனைகளுக்கு தேவையான அத்தியாவசிய பொருட்களின் கிடைப்பதற்கான கால நீடிப்பு ஆகும் வகையில் உள்ள பற்றாக்குறை கட்டுமான வசதியும் அல்லது தெளிவாக சொல்லப் போனால் நல்ல நோக்கமுள்ள பல திட்டங்கள் கூட உதாரணம் வன அழிப்பு பாலினம் சார்ந்ததாக உள்ளது என்பதுமே ஆகும்.
மீண்டும் இந்த பாலின வேற்றுமை தற்போதும் இருந்து கொண்டு இருக்கிறது என்பது அச்சாரமான குறிப்பு என்பதோடு மட்டுமின்றி இந்தியாவில் இந்த நிலைப்பாடு மேல்மட்டத்திலும் எடுக்கப்படுகிறது இது மூலதன குவிப்பிற்கான வழிமுறையில் பிணைந்துள்ளது.
எனவே தற்போதைய வளர்ச்சி நிலவி வரும் சமூக வேற்றுமையை உடைப்பதற்கு பதில் அதனை சார்ந்திருந்தே வளர்ச்சி பற்றிய கருத்தை முன்னெடுத்து செல்லப்படுகிறது.
நகரத்து பெண்களிடம் இல்லாத ஒன்று கிராமத்து பெண்களிடம் இருக்கிறது கிராமத்து பெண்களிடம் இருக்கும் வெகுளித்தனம் வெட்கம் இன்னொசன்ஸ் வெளிப்படைத்தன்மை என்றெல்லாம் அந்த வீடியோ லேபிள் குத்தப்பட்டு வலம் வந்ததைப் பார்த்தபோது எனக்கு மயக்கம் வராத குறை இப்படி மண்ணின் மணத்தை ரசிப்பவர்களுக்காகவா இந்த தமிழ் சினிமா இயக்குநர்கள் கேரளாவிலிருந்தும் மும்பையிலிருந்தும் கதாநாயகிகளை இழுத்து பிடித்து வருகிறார்கள்?
மக்கள் விரும்புவதைத்தான் நாங்கள் தருகிறோம் என்றுவேறு இந்த சினிமாக்காரர்கள் சொல்லிக்கொள்கிறார்களே அப்படியெனில் சினிமாக்காரர்கள்தான் நிஜமாகவே தமிழ்மக்களைப் பற்றி புரிந்துக்கொள்ளவில்லையா இல்லை தமிழ்மக்கள்தான் சினிமாக்காரர்களை ஏமாற்றுகிறார்களா?
சரி அதை விடுங்கள்....கிராமத்து பெண்ணின் வெகுளித்தனம் இன்னொசன்ஸ் என்று இவ்வளவு ரசிப்பவர்கள் சராசரி கிராமத்து பெண்ணை அவளது இன்னொசன்சுக்காகவே அல்லது வெட்கம்வெகுளி திருமணம் செய்துக்கொள்வார்களா?
கருப்பு நிறம் கண்ணை மறைக்கும் அளவுக்கு சீர் செனத்தியோடு நில புலன்களோடு வந்தால்தான் சாதாரணமாகத் தோற்றம் கொண்ட ஒருவன் கிடைப்பான் என்பது இன்றும் யதார்த்தம்.
ஹீரோ கருப்பாக குண்டாக இருந்தாலும் பெண் ஒல்லியாக சிவப்பாக இருக்கவேண்டும் என்பதுதானே நமது தமிழ்சினிமா மரபு...கலாச்சாரம்...இலக்கணம் ஆண்கள் பெண்களிடம் எதிர்பார்க்கும் முக்கியமான இன்னொசன்ஸ் வெட்கம் அதைத்தான் இந்த நகரத்துப் பெண்கள் தொலைத்துவிட்டார்கள் என்று ஒரே கூச்சல் இன்னொசன்ஸ் என்பதை பொதுவாக குழந்தைகளுக்குத்தான் சொல்வோம்.
இல்லை பெண்கள் குழந்தையின் குணங்கள் குமரியின் வளங்களோடு இருக்கவேண்டுமென்று அல்லவா வலியுறுத்துகிறார்கள் நம் சினிமா கதாநாயகிகளையே பாருங்களேன் அவர்கள் லூசுப்பெண்களாக இருக்கவேண்டுமென்பது எழுதப்படாத சட்டம்.
அதாவது ஆண்களுக்கு உலகம் தெரியும் இது ஆண்களுக்கான உலகம் இதைப் புரிந்துக்கொள்ள உனக்கு விவரம் பத்தாது என்பதுதானே பெண்களுக்கு அறிவுண்டு என்பதை இன்றும் ஏற்க மறுக்கும் உலகில்தான் நாம் வாழ்கிறோம்.
இப்படி இன்னொசன்சை ரசிப்பவர்களது நட்பு வட்டத்தில் ஒரு கிராமத்து ஆள் மாட்டினால் எப்படி நடந்துக்கொள்வார்கள் என்பது அவர்களுக்கே வெளிச்சம்.
போட்டிருக்கேனே என்ற அவர் சொன்னதும் அங்கிளுக்கு சந்தேகம் வந்து பார்த்தால் அவரது அம்மா முட்டையை மாவில் கரைத்து ஊற்றிக்கொடுத்திருக்கிறாராம்.
இவர்கள் ரசிக்கும் இன்னொசன்சின் லட்சணம் இதுதான் அடுத்தது வெட்கம் இப்போ இருக்கிற பெண்களுக்கு வெட்கம்னா என்னன்னே தெரியாது என்பதை பெண்கள் அனைவருமே ஏதோ ஒரு சமயத்தில் நிச்சயமாக எதிர்கொண்டிருப்போம்.
ஏதோ வெட்கம் வெகுளித்தனமெல்லாம் பெண்களுக்கே உரித்தானவை என்பது போல... இந்த இன்னொசன்ஸ்வெகுளி என்பதை யெல்லாம் சிறிது நெருக்கமாக பார்த்தால் பெண்களுக்கு வெட்கம்அச்சம் மடம் நாணம் பயிர்ப்பு ஆண்களுக்கு வீரம் என்ற இலக்கணத்திலிருந்துதான் வருகிறது.
அதற்கு ஒருவர் அவளது முகத்தில் வெட்கம் தெரிகிறதென்றார்.ஐந்து வயதுக்குழந்தை புடைவையை சுற்றிக்கொண்டு சிரித்தால் கண்களில் வெட்கம் தெரிகிறது என்பது ஆபாசமாக இல்லையா?
ஏதோ பெண்களுக்கு கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டியது இது இல்லாவிட்டால் பெண்ணே இல்லை பெண்களின் இலக்கணம் என்றெல்லாம் மியூசியத்தில் வைக்க வேண்டிய ஒன்றை மிகைப்படுத்திக் காட்டுவது ஊடகங்களும் சினிமாவும்தான்.
அதை நகரத்துப் பெண்களாவது தொலைத்தது நல்லதுதானே பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத இழிவான செயல்கள் செய்தால்மட்டும் வெட்கி நாண வேண்டுமே தவிர பெண்ணாக இருப்பதற்கு அல்ல.
மற்றபடி வெட்கத்துக்கும் ஈஸ்ட்ரோஜனுக்கும் சம்பந்தம் இருப்பதாக அறிவியல் ஆசிரியர் சொல்லிக்கொடுத்ததாக நினைவில்லை.
இவர்கள் சொல்லும் வெட்கம் இன்னொசன்ஸ் போன்றவைதான் பெண் தன்மை என்ற எண்ணத்தின் சீரழிவுதான் மானாட மயிலாட போன்ற நிகழ்ச்சிகளில் சிறு குழந்தைகள் கூட கதாநாயகிகளின் விரகதாபங்களை டீவி மேடைகளில் அபிநயித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
மற்றபடி இந்த கிராமத்து இன்னொசனஸ் பெண்மை மலரினும் மென்மை எல்லாம் கவிதைக்கு அல்லது நீயாநானாவுக்கு வேண்டுமானால் அழகாக இருக்கலாமே தவிர சுயமரியாதையுடைய பெண்களுக்கு அல்ல பொதுவாக ஆண்கள் பெண்களைப் பற்றி சொல்லுவதைக் கேட்டிருக்கிறீர்களா?
அதோடு எங்கள் விருப்பமான உடைகளை அவர்கள்தான் தூக்கிப்போட்டு விட்டார்களே என்றும் அங்கலாய்த்துக்கொள்வார்கள் ஷகீலாவின் படங்களை அல்லது மல்லு ஆண்ட்டி ஃபர்ஸ்ட் நைட் என்று யூ டியூபில் தேடிக்கொண்டிருப்பார்கள்.
அதைக்கண்டுக்கொள்ளக்கூடாது காணாமல் போன கலாச்சாரத்தை வேட்டியில் தேடுவதுதானே ஆனால் வசதியாக பேண்ட் சர்ட்டுக்கு மாறிவிட்டு பெண்கள் மட்டும் கலாச்சாரத்தை காப்பாற்ற தாவணி புடவை அணிந்துக்கொள்ளவேண்டுமென்பது என்ன நியாயமென்று புரிந்தவர்கள் சொல்லுங்கள்.
மாடு மேய்க்கப்பிடிக்கும் அப்புறம் கணவன் ஆபிசுக்கு செல்ல வேண்டும் கணவனைச்சார்ந்து இருப்பது என்பதெல்லாம் இதெல்லாம் ஒரு சராசரி நடுத்தர வர்க்க பெண்ணுக்கு விதிக்கப்பட்டது.
ஆண்களுக்கோ நடைஉடை பாவனைகளில் நகரத்தவர்களாக இருக்கவேண்டும் ஆனால் மனத்தளவில் அத்தானின் காலை அமுக்கி விட்டு அல்லது பத்திரமா ஆபீசுக்கு போயிட்டு வாங்க அத்தான் என்று டிபன்பாக்சை கையில் கொடுத்துவிடும் சராசரி பெண்கள்தான் வாழ்க்கைத்துணையாக வேண்டும்.
அதைத்தாண்டி வியந்தோதுவதற்கும் பெண்கள் இப்படித்தான் இருக்க வேண்டுமென்று சொல்வதற்கும் அல்லது நீங்கள் இழந்துவிட்டதை வைரமுத்துவைப் பார்த்துக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள் என்று சொல்வதற்கும் அந்த வீடியோவில் எதுவும் இல்லை.
கனிமொழி கைது செய்யப்பட்டது அவர் இழைத்த குற்றத்திற்கானதாக ஒரு புறம் இருந்தாலும் எனக்கு அதனுடன் பிணைந்த வேறு பல விஷய முடிச்சுகளையும் உடன் இழுத்து வருகிறது.
குடும்பம் தான் சார்ந்துள்ள சமூகம் போன்ற வெளிகளைத் தாண்டி அல்லது அந்த வெளிகளைத் தனக்கான அளவில் சமாதானப்படுத்திவிட்டு நிறைவு பெறச் செய்து விட்டுத்தான் அரசியல் என்ற ஆண்களுக்கு மட்டுமே என இருந்த வெளியை எட்டிப் பிடிக்க முடிந்தது.
இன்று அது தன் தந்தை சகோதரர் கணவர் என்று யார் மூலமாகத் தனக்குச் சாத்தியப்பட்டாலும் அது இன்னும் ஆண்களின் வெளியாகவே இருப்பதைத்தான் உணர்த்துகிறது.
அந்த இடத்தின் மையம் வரை செல்ல முடிந்த பெண்கள் தங்கள் அணுகுமுறைகளிலும் செயல்பாடுகளிலும் ஆண்களைப் போலவே நடந்து கொள்வது சமூகத்தில் தன்னிருப்பு அல்லது தன்னையொத்த பெண்களின் நிலைமை குறித்த அவர்களின் அறியாமையையும் மடமையையும் தான் உணர்த்துகிறது.
சமூகத்தில் அரசியல் என்னும் மனித உரிமைகளைச் சட்டப்பூர்வமாகச் சாத்தியப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கக் கூடிய இடத்திற்கு சென்று சேரும் வாய்ப்புக் கிட்டிய பெண்கள் இப்படி தங்களின் செயல்களுக்கே இரையாகிப்போவது மற்ற பெண்களுக்குச் சோர்வையும் அவர்களின் நடத்தைகளில் இடர்ப்பாட்டையும் தரும்.
ஆதிக்க சாதியல்லாத ஒரு சமூகத்திலிருந்து அரசியல் பிரதிநிதியாக விரும்பும் ஒவ்வொரு பெண்ணும் இனி முதல் அடியிலிருந்து தான் தன் பயணத்தைத் தொடங்கவேண்டியிருக்கும் நிர்ப்பந்தத்தை அளிக்கும்.
ஏனெனில் ஏற்கெனவே தன் குடும்பம் சமூகம் இரண்டையும் கடந்து தான் அதன் ஆழிகளைக் கடக்க முடிந்ததால் தான் அரசியலுக்கு வந்திருக்கிறார்.
கனிமொழியின் இந்நிலைமை வேதனையை அளிக்கிறது கஹட்டோவிட்ட நிஹாஸா நிஸார் எழுதியிருக்கும் கண்ணீர் வரைந்த கோடுகள் என்ற தலைப்பில் அமைந்திருக்கும் கவிதைத் தொகுதி அண்மையில் வெளியீடு செய்யப்பட்டது.
மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டில் மொத்தம் இவ்வளவுதான் என இனைத்தென அறிந்த சினை முதற்சொல் ஐந்து வினைச்சொல்லுடன் இணையும் இடத்தில் பாஸ் செய்தல் என்ற வினைப்படு தொகுதியில் உம் வேண்டும்.
அஞ்சும் பாஸ் எனச் சொன்னவன் தொல்காப்பியனை அறிந்திலன் அதனைக் கேட்டு மொத்தம் ஐந்து தாள்கள் எனப் புரிந்துகொண்ட யாமும் தொல்காப்பியம் அறிந்திலம்.
எங்கள் இல்லத்தின் முற்றத்தில் ஒரு ஓரமாக முடங்கிக் கிடந்த உரலை ஒரு காலத்தில் உயிரோட்டமாய் இருந்து கிரைண்டர் யுகத்தில் தான் முடக்கப்பட்டதால் நம்மையும் முடங்க வைத்த பொருள் நகர்த்த வேண்டியிருந்தது.
மென்மை மலருக்கு மட்டுந்தானே காம்பிற்கு இல்லையே எனவே அக்காம்பின் கனத்தைக் கூடத் தாங்க இயலாத அவளது இடை வருத்தத்திற்கு நுசிப்பிற்கு இடை ஒடிந்ததற்கு நல்ல பறை படவில்லை ஒலிக்கவில்லை.
உரலை நகர்த்தியதற்கு எலும்பொடிந்து சாவு நிச்சயம் எனும் மிகைப்படுத்தலை மிதமிஞ்சிய உயர்வு நவிற்சி அனிச்சத்தின் காம்பினால் இடையொடிந்து சாப்பறை ஒலித்தது.
அதுதானே இலக்கிய இன்பம் என் இளாம்பிராயத்தில் என் ஆச்சி பாட்டி அடுத்த வீட்டு ஆச்சியிடம் என் சேட்டைகள் குறித்து அங்கலாய்த்தாள் ஒம் பேரன் என்னா சேட்டை பண்ணுதாங்கிற .
சில காலம் கழித்துத் தமிழாசிரியர் கம்பனின் யுத்த காண்டத்தில் என இராமன் வீடணனுக்குச் சொன்னதை எடுத்துரைத்த போது சத்தியமாக என் ஆச்சிதான் நினைவுக்கு வந்தாள்.
தயரதனின் நான்கு புதல்வரோடு குகனை ஐந்தாவதாக சுக்ரீவனை குன்று சூழ்வான் ஆறாவதாக அன்பினால் எதிரிக் கோட்டையிலிருந்து வந்த வீடணனை ஏழாவதாக வரிசைப்படுத்துகிறான் இராமன்.
எத்தனையோ வேலை வந்துட்டதால என்னைச் சவலையாய் ஆக்கிடாத எனும்போது மணிவாசகர் திருவாசகம் திருக்கோத்தும்பி எனும் பகுதியில் நோயுற்று மூத்து நான் நுந்து கன்றாகி என இறைவனிடம் இறைஞ்சுவது நினைவுக்கு வருவது தவிர்க்க இயலாத ஒன்று.
தன் தாத்தா தன்னை விட்டு ஊருக்குச் செல்லக்கூடாது என அடம்பிடித்த என் மகள் தாத்தாவின் கைகளை இறுகப்பற்றி நீ எப்படிப் போவேன்னு பாக்குறேன் என்று மல்லுக்கட்டும் போது மீண்டும் மாணிக்கவாசகர் திருவாசகம் பிடித்த பத்துவில் என இறைவனிடம் மல்லுக்கட்டுவது நினைவில் நிழலாடுகிறதே இரண்டிலும் பிணைத்தது தப்பிக்க இயலாத அன்புச் சங்கிலியே இலக்கியச் சுவையுணர்ந்த பாமரர் பாவலர் படைத்த இலக்கிய வாழ்வுதனை நண்ணினார்.
சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் கவிஞன் என்பவன் காலத்தின் கண்ணாடி முன்னோர் வாழ்வியல் வழக்குகளின் பதிவுகளான இலக்கியங்களிலிருந்து தான் கற்றதும் சமகால மக்கள் வழக்குகளிருந்து தான் பெற்றதும் வாழ்ந்ததும் தம்மக்களை வாசித்ததையுமே கவிதைகளாகவும் எழுத்தாக்கமாகவும் வெளிப்படுத்துகின்றான் ஒரு படைப்பாளி இவ்வாறு முகிழத்தெழும் உயிரியக்கங்களின் சாட்சியமே மொழி என்னும் அற்புதம் மொழியே ஒரு இனம் பரிணமித்து வளர்ந்ததின் சாட்சியம் மீண்டும் மாணிக்கவாசகர் திருவாசகம் பிடித்த பத்துவில் எம்பொருட்டுன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே என இறைவனிடம் மல்லுக்கட்டுவது நினைவில் நிழலாடுகிறதே என்ற கட்டுரையாளரின் வாழ்வியல் பதிவின் உள்நுழைந்த என் கற்பனைக் குதிரை கண்ட காட்சியை இங்கே தருகின்றேன் உண்ணமாட்டேன் என்று அடம்பிடித்த குழந்தை கரம் பிடித்து எழுந்து நிற்கவும் நடக்கவும் கற்றுத்தந்த தாத்தாவுக்குப் போக்குக்காட்டி வீடெங்கும் ஓடுகின்றது குழந்தையின் பின்னாலேயே ஓடிஓடிக் களைத்த தாத்தா சமர்த்துல்ல சாப்பிடுடா கண்ணு தாத்தாவாலே ஒங்கூட ஓட முடியாதும்மா என்று கொஞ்சியும் கெஞ்சியும் பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் சாலப்பரிந்து குழந்தையின் புறம் புறம் திரிந்து அன்புடன் அமுதூட்டிய தாத்தா பணிநிமித்தம் பிரிய நேரும்போது தன் தாத்தா தன்னை விட்டு ஊருக்குச் செல்லக்கூடாது என அடம்பிடித்த மகள் தாத்தாவின் கைகளை இறுகப்பற்றி நீ எப்படிப் போவேன்னு பாக்குறேன் என்று மல்லுக்கட்டும் போது என் நினைவில் உயிர்பெற்று வந்த திருவாசகம் இதுதான் சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் இறைமை உணர்வில் ஒன்றிவிட்ட பாவலர் வழக்கும் பாமரர் வழக்கே எனினும் இறைவனை மட்டுமே பாடுவேன் என்னும் நிலைப்பாடுடைய பாவலர்கள் தம் தலைவனுக்கே உரித்தான தனித்துவமான தகுதியைப் பாமரர் வழக்கினின்று வேறுபடுத்திக் காட்டும் அழகையும் பால் நினைந்து ஊட்டும் தாயினும் சாலப்பரிந்து என்ற வரியில் மிக நுட்பமாகக் காணலாம்.
இவ்வாறு இறைவனுக்கே தனிப்பெரும் அனுபவத்தைத் தந்த மணிவாசகர் என்னும் பாவாணரின் திருவாசகம் பாமரனின் அனுபவ வழக்கினின்று உதித்தது என்பது தமிழ் மொழிக்குப் பெருமை இறைக்கவிவாணர் மணிவாசகரை வள்ளல் பெருமான் என்னும் இறைக்கவிவாணர் பாடிய திருவருட்பா இதோ உங்களுக்காக
இரண்டு நிமிஷங்கள் வரையில் மௌனமுகங்களாய்ச் சகோதரிகள் எதிரெதிரே நின்றார்கள் பேச்சுக்கு அவசியமற்ற அர்த்தமயமான இதயமயமான நிமிஷங்கள்.
பரஸ்பரம் பாசமுள்ளவர்கள் எத்தனை ஆண்டுகளுக்குப் பின் ஒன்று சேர்ந்தாலும் எவ்வளவு எளிதாய்த் தொடர்ச்சியை மேற்கொண்டுவிட முடிகிறது ஸௌம்யா சொன்னதுபோல் இத்தனை வருஷங்கள் ஆனதாகவே தெரியவில்லை.
சிறிது காலமாக ஒருவித ரத்தச் சோகையால் பலவீனமுற்றிருந்த சௌம்யாவை அவள் கணவர் ஸவிதா குடும்பத்தினரின் அழைப்பின்பேரில் தாமும் குழந்தைகளும் வீட்டைக் கவனித்துக் கொள்வதாய்ச் சொல்லிவிட்டு ஒரு மாறுதலுக்காக அவளுடைய அக்காவிடம் பம்பாயிலிருந்து அனுப்பிவைத்தார்.
அல்லது அத்தொடர்ச்சி தனி வகைப்பட்டது ஒருநாள் பேசியிருந்த விஷயத்தைப் பற்றி அடுத்த நாளோ மூன்றாம் நாளோ வேறொரு சந்தர்ப்பத்தினிடையே திடீரென்று அதுக்காகத்தான் நான் சொல்றேன் என்று தொடரும்போது இழைகள் இயல்பாய்க் கலந்துகொள்ளும்.
மேலே தெரியும் சிறு பகுதியைவிடப் பன்மடங்கு பெரிய அளவு நீரின் கீழே மறைந்திருக்கும் பனிப்பாறையைப் போல் இருந்தது உடன்பிறப்பின் பந்தம் வெளியே தலை நீட்டும் சிறு தெறிப்புகளுக்கு ஆதாரமாய் அடியில் பிரம்மாண்டமான புரிந்து கொள்ளல்.
மற்றவர்களுக்கு உறைப்புச் சமையலைப் பரிமாறிவிட்டுத் தானும் தங்கையும் மட்டும் காரமில்லாத சாம்பாரை உட்கொள்ளும்போது அந்த ஒத்த ருசி இன்னும் ஆழ்ந்த ஒற்றுமைகளின் சிறு அடையாளமாய்த் தோன்றியது.
தயிரில் ஊறவைத்துச் சர்க்கரை சேர்த்த வற்றலை ஸ்பூனால் எடுத்துச் சாப்பிட்டவாறு இருவரும் உட்கார்ந்து பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள்.
முடிச்சுட்டுப்போற ஸ்டூடண்ட்ஸுக்கெல்லாம் ப்ரேக் அப் பார்ட்டி நடக்கிறது.நான் நாளைக்குச் சாயங்காலம் வீட்டுக்கு வரமாட்டேன்.
புதிய திரைப்படத்தைப் பார்த்துவிட்டு வந்த அன்று சகோதரிகள் வெகுநேரம் அதைப் பற்றி விவாதித்தார்கள் ஸௌம்யாவுக்குப் படம் பிடிக்கவில்லை.
அன்று இரவு ஸௌம்யா தன் பெட்டியிலிருந்து இரண்டு ஆங்கில சஞ்சிகைகளை எடுத்துக் குறிப்பிட்ட பக்கங்களில் திருப்பிச் சகோதரியிடம் கொடுத்தாள்.
நம்மைச் சுத்தி எங்கே பார்த்தாலும் ஆபாசமும் பயங்கரமும் இருக்கறதனால எழுத்திலேயாவது நல்லதையும் தூய்மையையும் காட்டணுங்கிறது என் லட்சியம்.
மறுநாள் அதிகாலை ஐந்து மணிக்கு வழக்கம்போல் தங்கையுடன் அடையாறு பாலம் வரை நடந்து உலாவிவிட்டு வந்த பிறகுதான் அந்த உறுத்தல் மறைந்தது.
அவர்களாக ஏற்படுத்தும் பதங்களுக்கும் ஒலிச்சேர்க்கைகளுக்கும் தனித்தனியே அர்த்தம் கொடுத்த அந்த பிரத்தியேக அகராதியில் ஓரா என்றால் ஆமாம் என்று பொருள்.
அருகிலிருந்த ஒரு பள்ளிக்கூடக் காம்பவுண்டுக்குள் நாலைந்து நாட்களாகப் படுத்துக்கொண்டு அங்கிருந்து நகரமாட்டேனென்று அடம்பிடிக்கிறான்.
ஸவிதாவின் பதினான்கு வயதான மகளின் கையிலிருந்து அப்போதுதான் வந்திருந்த பத்திரிக்கையைப் பிடுங்குவதற்காக அவளைவிட இரண்டு வயது இளையவனான தம்பி ஓடித் துரத்திக் கொண்டிருந்தான்.
இதன் ஜோடியை உனக்குக் கொடுத்தாளே நீயும் பத்திரமாய்த்தான் வச்சிருப்பே இல்லையா மேல் ஃப்ளாட் பொண்ணு அதைப் பார்த்து ரொம்ப அழகாயிருக்குன்னு பாராட்டினாள்.
அடிக்கடி ஒருத்தி தோழமையை மற்றவள் நாடிவந்து உட்கார்ந்துகொள்வதிலும் இது அவளுக்குப் பிடிக்கும் என்று பார்த்துப் பார்த்துச் செய்வதிலும் அடுத்த சந்திப்பு எப்போதோ?
சிரித்துக்கொண்டே அரட்டையடிக்கும்போது பழைய நினைவுகளையோ இத்தனை வருஷக் கதைகளையோ பகிர்ந்து மகிழும்போது சட்டென்று எழும்பிவிடக்கூடிய சுருதி பேதத்தைத் தவிர்க்க முனைந்து கொண்டே இருக்கும் ஒரு ஜாக்கிரதை.
அண்மையில் எடுத்துக்கொண்ட புகைப்படத்தின் பிரதியைத் தபால் மூலம் பார்த்துவிட்டு ஸௌம்யாவின் கணவர் அடையாளம் தெரியாமல் குண்டாகிவிட்டாயே நான்தான் ஸௌம்யா என்று நெற்றியில் அச்சடித்துக் கொண்டுவா என்று எழுதியிருந்தார்.
அவரும் குழந்தைகளும் எழுதும் கடிதங்கள் மேற்போக்கில் உல்லாசமாயும் இயல்பாகவும் தொனித்த போதிலும் அவளுடைய இல்லாமையை மிகவும் உணர்கிறார்களென்ற ஜாடை புரிந்தது.
தாம் இனி இப்படி வருஷக்கணக்காகப் பிரிந்திராமல் ஆண்டுக்கொரு தடவை ஒருவரையொருவர் முறை வைத்துப் போய்ப் பார்க்க வேண்டுமென்று சகோதரிகள் தீர்மானித்துக் கொண்டார்கள்.
போகட்டும் உலகத்தின் பிரச்சினைகளையெல்லாம் பார்க்கறபோது இந்த விஷயம் ஒரு தலைபோகிற பிரச்சினையாய் எனக்குத் தோணலேன்னு வச்சுக்கோயேன்.
ஒரே மரபினாலும் ஒரே வகையான பராமரிப்பாலும் உருவானவைதான் அவர்களுடைய எண்ணங்களும் கண்ணோட்டங்களும் மதிப்புகளும் ஆனால் வளர வளர அவற்றில் எவ்வளவு மாறுபாடு?
எவ்வளவு நெருங்கிய உறவாயிருந்தாலும் ஒவ்வொரு முறையும் ஒவ்வொருத்தரையும் ஒரு புதிய இருப்பாகத்தான் கண்டு அறிமுகம் செய்துகொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
இந்நிகழ்ச்சியில் மாவட்ட திராவிடர் கழகத் தலைவர் இரா.சீனிவாசன் மாவட்ட செயலாளர் ந.சிவலிங்கம் பொதுக்குழு உறுப்பினர்கள் கா.மு.பூபதிநாதன் க.யோகானந்தம் கோபி ஒன் றிய கழக தலைவர் எழில் ராமலிங்கம் ஒன்றிய செயலா ளர் க.மு.சிவக்குமார் இராச மாணிக்கம் பகுத்தறிவாளர் கழகத் தலைவர் கே.எம்.கருப்பணசாமி பொருளாளர் பொறியாளர் சிவக்குமார் கழக நகரத் தலைவர் த.