sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வள்ளலாரின் அளவு கோலின் படி மேற குறித்தவர்களை அதாவது பலபல தெய்வங்களை சிந்திபோரும் கதிகள் பலபல உண்டு என்போரும் பொய்யாக சொல்லப்பட்டுள்ள கதைகளையும் புராணங்களையும் நடந்த வரலாறு போல புகன்றிடுவாரும் பொய்யான சமயங்களை போற்றுகின்றோரும் இறைவழி வந்த உண்மையான திருவருள் விளக்கம் பெறாதஉண்மை அறிவு விளக்கம் பெற வேண்டிய கூட்டத்தில் சேர்க்க பட வேண்டுமே யொழியேஎக்காரணம் கொண்டும் அவர்கள் சமய சன்மார்க்கிகள் அல்லர் .
தெய்வ வழிபாடை வைத்து சமய சன்மார்க்கி என்று கூறாது ஜீவ காருண்யம் ஆகிய ஆறு குணங்களையும் யார் சொருப அனுபவமாக பெறுகின்றார்களோ அவர்களை மட்டும் சமய சன்மார்க்கிகள் என்று வள்ளலார் கூறுவதை உற்று நோக்கி இனியாவது யாரை சமய சன்மார்க்கிகள் என்று கூற வேண்டும் என்பதை அறிந்து கொள்வோம் கொல்லாமை பொறுமைசாந்தம் அடக்கம் இந்திரிய நிக்கிரகம் ஜீவ காருண்யம் ஆகிய ஆறு குணங்களையும் யார் சொருப அனுபவமாக
மலையக உள்ளூராட்சி மன்றங்களின் மாவட்ட மட்ட முடிவுகள் உங்கள் பார்வைக்க வணக்கம் நண்பர்களே சிகரம் இணையத்தளம் வாயிலாக உங்களோடு இணைந்து நாம் தமிழ்ப்பணி ஆற்றவிருக்கிறோம்.
வாக்கிய பஞ்சாங்கம் சுபநாட்கள் அட்சய திருதியை பூஜை பட்டியல் அமாவாசை இந்திய மொழிகளில் வார்த்தையில் ஒரு எழுத்தை கூடுதலாகவோ அல்லது குறைத்தோ எழுதினால் அது மொழியினை சிதைத்துவிடும் பொருள் மாறுபடும்.
இந்தநிலையில் ஆங்கில மொழியினை சிதைப்பதையும் ஆங்கில இலக்கியவாதிகள் ஏற்பதில்லை பெயரியலுக்காக பயண்படுத்துவதால் ஆங்கில உச்சரிப்பை மாற்றலாம் ஆனால் இதனால் ஆங்கில வார்த்தைகளின் பொருள் மாறுதலை அடையாது ஏனெனில் இது மாற்று மொழியின் உச்சரிப்பை மட்டும் தான் ஆங்கிலத்தில் எழுதுகிறோம் அன்றி மூல ஆங்கில வார்த்தையை இது பாதிப்பதில்லை உலகின் உள்ள ஒவ்வொரு மொழிக்கும் ஒரு தனித்துவம் உண்டு அத்தகைய சிறப்பை நாம் பெயர் சூட்டலுக்காக சிதைக்கக்கூடாது என்பதே எனது விருப்பம்.
மரபு கலாச்சாரம் பண்பாடு பழக்கவழக்கம் ஆகிய வற்றால் உருவாகிய ஒரு மொழியினை நம் அதிர்ஷ்டம் என்கிற ஒரு நோக்கத்திற்காக பிழையாக எழுதக்கூடாது என்பதுதான் இலக்கியவாதிகளின் வெளிப்பாடும் வேண்டுதலும் ஆகும் காலம் சென்ற மூதாதையர் பெயர் சூட்டினால் அடுத்த சந்ததிக்கு நம்முந்தைய தலைமுறை பெயர்களை நினைவு படுத்த முடியும்.
தற்பொழுது பெயர் சூட்டல் நிகழ்ச்சி அன்று மட்டும் முதலில் குலதெய்வம் பெயரை காதில் கூறிவிட்டு பின்னர் தங்களுக்கு பிடித்த பெயரை அதிகாரபூர்வமாக பதிவுசெய்வது தற்பொழுது நடைமுறையில் உள்ள வழக்கம் ஆகும்.
நட்சத்திரத்தின் அடிப்படையில் வரும் எழுத்துக்களை முதன்மையாக கொண்டு பெயர்களை தெரிவுசெய்து அதை குழந்தைக்கு சூட்டுவது இந்து முறையாகும் எண் கணித பெயரியல் துணையால் ஆங்கில எழுத்துக்களை கூட்டி அல்லது குறைத்து வைக்கப்படுவதும் தற்பொழுதைய வழக்கங்களில் ஒன்றாகும் காரணப்பெயர் இது குழந்தை பிறக்கும் சூழல் அடிப்படையில் வைப்பதாகும்.
துண்டாகிக்கிடக்கும் கணவனைக்கண்டோ அல்லது துண்டாகிக்கொண்டிருக்கும் மகளைக்கண்டோ அஞ்சியவள் எட்டு வயது மகனைத் தூக்கிக்கொண்டு தப்பி ஓடினாள்.
துரத்திவந்த வெறிக்கும்பலில் இருந்து தப்பிக்க எதிரில் இருந்த ஒரு சிறிய கிணற்றில் எவனோ ஒருவன் குதிக்க அவனைத்தொடர்ந்து எல்லோரும் குதித்தனர்.
முஸ்லிம்களை கொலை செய்தால் இஸ்லாத்தை அழித்துவிடலாம் என நினைக்கிறான்போல இந்த மடையன் அவ்வாறன்று அது உன் சாதியிலிருந்தே பரவ ஆரம்பிக்கும் காலம் நிச்சயமாக உருவாகும்.
சாத்தானிய வழிகேடுகள் வெற்றி தற்காலிகமானதே சும்மா விடுங்க அனுசத்துக்கு இந்திய ராணுவம் தமிழ் பெண்களக்கற்பளிச்சா அது வலிமையான அனம் இலங்கையில் தமிழ் பெண்களில் உருவானதாகவே வகுதப்படும் அதையே முஸ்லிம் யாராவது ஒருவன் ஒரு தமிழ் பெண்ணைக் காதலித்துக் கைப்பிடித்தால் சுணாமியே ஏற்பட்டமாதிரி கொதிப்பார்கள் சும்மா விடுங்க அனுசத்துக்கு இந்திய ராணுவம் தமிழ் பெண்களக்கற்பளிச்சா அது வலிமையான இனம் இலங்கையில் தமிழ் பெண்களில் உருவானதாகவே கருதப்படும் அதையே முஸ்லிம் யாராவது ஒருவன் ஒரு தமிழ் பெண்ணைக் காதலித்துக் கைப்பிடித்தால் சுணாமியே ஏற்பட்டமாதிரி கொதிப்பார்கள் மூத்த அரசியல்வாதி பௌசி தனக்கு மைத்திரிபால சிறிசேனவினால் இழைக்கப்பட்ட அநீதிகள் தொடர்பில் பட்டியல்படுத்தியுள்ளார்.
ஆட்டிசம் நோயால் பாதிக்கப்பட்டு வாய் பேசாமல் இருக்கும் தனது மகனை வயதான அம்மாவிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு ஒரு பொறுப்பான போலீஸ் அதிகாரியாக சென்னையில் வேலை பார்த்து வருகிறார் கிஷோர்.
அதன்பின்னர் சொந்த ஊர் திரும்பும் கிஷோர் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தன் மகனுக்கு இனி தான் தான் எல்லாம் என்ற சூழ்நிலையில் கிராமத்திலிருந்து அவனை சென்னைக்கு அழைத்து வருகிறார்.
அதற்கு ஒரே வழி அவனை இந்த உலகத்துக்கு கொண்டு வர முயற்சிப்பதைவிட நீங்கள் அவனுடைய உலகத்துக்குள் செல்லுங்கள் என்று அறிவுரை கூறுகிறார்.
கம்பீரமான போலீஸ் அதிகாரியகட்டும் பாசமான பொறுப்பான அப்பாவாகட்டும் அவரை தவிர அந்த வேடத்தில் வேறு யாரையும் பொருத்தி பார்க்க முடியவில்லை.
சிறுவன் மீது இவர் காட்டும் அக்கறை அவன் காணாமல் போனபின் இவர் தவிக்கும் தவிப்பு என எல்லா நிலைகளிலும் தனது பங்கை மிக அழகாக செய்திருக்கிறார்.
ஆட்டிசத்தால் பாதிக்கப்பட்ட சிறுவனாக வரும் மாஸ்டர் பிரித்விராஜ் அளவான நடிப்பை தனது முகபாவனைகளால் அசாதரணமாக வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.விளையாட்டு பயிற்சி ஆசிரியராக வரும் ராஜ்கபூர் டாக்டராக வரும் யூகிசேது என அனைவரும் தங்களது கதாபாத்திரத்திற்கு தகுந்த அழுத்தமான நடிப்பை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்கள்.
இதற்காக அவருக்கு பாராட்டுக்கள்.இதுபோன்ற சிறந்த படங்களைத் தரவேண்டிய கடமை ஒவ்வொரு படைப்பாளிகளுக்கும் உண்டு என்பதை நீரூபித்துக் காட்டியுள்ளார் இயக்குனர் ஜி.ஆர்.குமரவேலன்.
விவேகம் விமர்சனம் விவேகம் படத்தின் விமர்சனம் சிவா அனிருத் வெற்றி விவேகம் தல தல அஜித் அஜித் அஜித்குமார் காஜல் அகர்வால் விவேக் ஓபராய் அக்ஷரா ஹாசன் கருணாகரன் செர்ஜ் குரோசன் அமிலா டெர்சிமெகிக் ஆரவ் சவுத்ரி இராணுவத்தில் முக்கிய பொறுப்பில் இருக்கும் அஜித் தனக்கு கொடுக்கப்படும் எந்த ஒரு வேலையையும் தனி ஆளாக சென்று சமாளிக்கும் வல்லமை படைத்தவர்.
கடந்த வாரம் வெளியேற்றப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்ட வைஷ்ணவியை தனி அறையில் வைத்து இங்கு நடக்கும் நிகழ்வுகளை பார்க்கும்படி செய்துள்ளனர்.
இதுகுறித்து நடவடிக்கை எடுக்க கலெக்டர் கந்தசாமி மாவட்ட போலீஸ் சூப்பிரண்டு சிபி சக்ரவர்த்தி ஆகியோரை சந்தித்து மனு அளித்தேன்.
கலை இயக்குநர் முத்துராஜுக்கு சீமராஜா தந்த வெற்றிப்பட உணர்வு கலை இயக்குனர் முத்துராஜ் சிவகார்த்திகேயன் சிவகார்த்திகேயன் சீமராஜா சீமராஜா பொன்ராம் தயாரிப்பாளர் ஆர்.டி.ராஜாவுக்கு சிவகார்த்திகேயன் கோரிக்கை
மக்கள் இன அமைப்பியல் படி நாகரீகம் பெற்ற திராவிடர்கள் என்போர் இனக் கலப்புகளின் மூலம் உருவான மக்கள் இனத்தைக் குறிக்கும்.......... மேற்கிலிருந்து இந்தியாவிற்குள் வந்த திராவிடம் பேசிய ப்ராஹுயி மக்கள் இனம் இன்றும் தொடர்கிறதுஎன்பதற்கு ஆதாரங்கள் இருக்கிறதா?............
இந்த மேல் முறையீட்டு வழக்கானது மகாராஷ்டிரா பில் பழங்குடியினத்தை சேர்ந்த நந்தாபாய் என்பவருக்கு இழைக்கப்பட்டுள்ள அநீதிக்கெதிராக உயர் நீதிமன்றம் வழங்கியத் தீர்ப்பை எதிர்த்து செய்யப்பட்ட ஒன்று.
மும்பை உயர்நீதி மன்றத்தின் ஔரங்காபாத் அமர்வுக் கிளையில் மேல்முறையீடு செய்யப்பட்ட இவ்வழக்கை விசாரித்தபோது வன்கொடுமை சட்டத்தின் கீழ் சுமத்தப்பட்ட குற்றத்தை ஒதுக்கிவிட்டு வெறும் சட்டத்தின் கீழ் ப்ராசிகியூஷன் தரப்பில் அப்பீல் செய்யப்பட்டிருக்கிறது.
அப்பொழுது மாநில அரசையும் வன் கொடுமை சட்டத்தின் கீழ் சுமத்தப்பட்ட குற்றத்தை ஒதுக்கிவிட்டு தீர்ப்பளித்த உயர் நீதி மன்றத்தையும் நோக்கி ஆச்சரியத்தை வெளிப்படுத்திய்தோடு இது போன்ற குற்றவாளிகள் கடுமையாக தண்டிக்கபடவேண்டும் என்றும் பழங்குடியினருக்கிழைக்கப்படும் அநீதிகளையும் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகள் கண்டித்தும் உள்ளனர்.
ஆனால் திராவிட குடிகள் திராவிட மொழித் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்கள் குறித்தும் இந்தியா பரவலாக வட அமெரிக்காவைப் போல் ஒரு வந்தேரிகளின் நாடு என்று கூறியிருப்பது குறித்தும் கேள்விகள் எழுவதை தடுக்கவியலவில்லை.
மேலும் அக்கருத்துக்கு அடிப்படையாக எனும் இணைய தேடலின் குறிப்புகளை ஆய்வுக் குறிப்பாக ஏற்றுக்கொள்வதும் அதை மற்றவர்கள் படித்துப் பார்த்து அந்த வலைத் தளம் தரும் வரலாற்று தகவல்களையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளச் சொல்வது அறிவு சார் ஆய்வுமுறைக்கு உவப்பானதாக இல்லை.
வலைத் தளங்களில் தரப்படும் தகவல்களை கல்வி சார் ஆய்வுகளுக்கே அனுமதிக்கப்படுவதில்லை அப்படி இருக்கையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தீர்ப்பில் பொறுப்புள்ள ஒரு நீதிபதி வலைத் தளங்களில் கூறப்பட்டுள்ள தகவல்களை பொருட்படுத்துவது எவ்வகையில் ஆதரிக்கத் தகுந்தது?
ஒரு இனத்திற்கு இழைக்கப்பட்ட அநீதிகளுக்கு நியாயம் கிடைக்கவேண்டுமானால் அவர்கள் எவ்வாறு அந்நிலைகளுக்கு தள்ளப்பட்டனர் என்ற உன்மைகளை சார்பற்ற நிலையிலிருந்து பேசுவதும் அக்கொடுமைகளை அதாவது சாதியக் கொடுமைகளை அரங்கேற்றியவர்கள் அதற்கு உறுதுணையாக நின்றவர் எவர் என்று தலைமகர் பொறுப்பில் இருப்பவர்கள் மனம் திறந்து பேச வேண்டும்.
பொத்தாம் பொதுவாக வரலாற்றையும் மக்களையும் குறை சொல்லிவிட்டு கண்டிப்பதும் அம்மக்களின் மேல் பரிதாபப் பட சொல்வதும் சம்பந்தமேயில்லாமல் ஒரு இனக் குழு மக்களை திராவிட இனம் பூர்வக்குடிகள் இல்லை பெரும்பான்மை இந்தியர்கள் வந்தேரிகள் என்று சொல்வதும் பொறுப்புள்ளவர்களின் அறநிலைக்கு உகந்ததாகப் படவில்லை.
ஆதாரமற்ற அர்த்தமற்ற குறிப்புகள் நீதித் துறையிலிருந்தே வருமென்றால் அது பிற்காலத்துக்கான ஓர் ஆவணமாகிவிடும் என்பதால் திராவிடம் குறித்த ஆய்வறிக்கைப் பற்றிய என் எதிர்வினையாகவே இக்கட்டுரையை எழுத விழைகிறேன்.
சிந்து சம வெளி காலத்திற்கும் திராவிட நாகரீகத்திற்கும் இருக்கும் தொடர்புகள் ஆய்வுகளாக வெளிவந்துக் கொண்டிருக்கும் சூழலிலும் பார்பனிய இந்துத்துவம் பிரிவினைவாத கருத்துக்களை மக்கள் மனதில் தேசியத்தின் பெயரால் விதைத்து வரும் சூழலிலும் திராவிடர் பூர்வக்குடியல்லர் என்று கூறப்பட்டிருப்பது வகுப்புவாத அரசியல் காரணிகள் நிறைந்த்தாய் உள்ளது போல் தோன்றுகிறது.
பூர்வக்குடிகளுக்கு சார்பாக கூறப்பட்டிருக்கும் புராணங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் நேரடியாக சம்பந்தப்பட்டவர்களின் பூர்வீகத்தையோ அவர்கள் எந்த மரபு தோன்றிகள் என்றோ கூறப்படவில்லை.
மனித உரிமை மீறல்கள் யார் மீது நடத்தப் பட்டாலும் அது வன்மையாக கண்டிக்கத்தக்கதே அதை விடுத்து இவர்கள் இன்ன பிண்ணனிக் கொண்டவர்கள் அதனால் அவர்களிடம் இரக்கம் கொள்ளுங்கள் என்று மனித குணங்களுக்கு இனச் சாயல் பூசுவதென்பது பிரித்தாளும் கொள்கைக்கு சற்றும் குறைவில்லாத ஒரு அணுகுமுறையாக கருதத் தோன்றுகிறது.
தண்டகாரண்யத்தில் பழங்குடியினருக்கெதிராக அரசும் முதலாளிகளும் நடத்தும் பசுமை வேட்டைக் குறித்தோ சல்வா ஜுடும் குறித்தோ அங்கு நடக்கும் படுகொலைகள் குறித்தோ கற்பழிப்புகள் குறித்தோ அம்மக்களுக்கு மருத்துவ உதவி செய்த ஒரேக் காரணத்திற்காக பொய் வழக்குகள் போட்டு மருத்துவர் பினாயக் சென்னிற்கு ஆயுள் தண்டனை வழங்கப்பட்டிருப்பது குறித்தோ கட்ஜு அவர்களும் மிச்ரா அவர்களும் எந்த கண்டனத்தையும் தெரிவிக்கவில்லை.
இன்னும் சொல்லப்போனால் மனு சாஸ்திரத்தின் படி சூத்திரர்கள் என்று சொல்லப்படுபவர்கள் திராவிடர்கள் ஆதி திராவிடர்களும் பழங்குடியினர்களே.
அதனால் தான் ஆதிதிராவிடர் என்ற பட்டியல் சாதி குறிக்கப்பெற்றது அவர்களுக்கென உரிமை சட்டங்கள் இட ஒதுக்கீடுகள் இயற்றப்பெற்றன என்பது வரலாற்று உன்மை.
அம்பேத்கரின் போராட்டங்களுக்குப் பின்னர் அரசியல் காரணங்களுக்காகவும் சுயமரியாதைக் காரணங்களுக்காகவும் இம்மக்கள் மராட்டிய சொல்லான தலித் என்ற அழைப்புப் பெயருக்குள் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்கின்றனர்.
உரிமை மீட்டெடுப்பு என்பது அவர்கள் எவ்வாறு ஒடுக்கப்பட்டார்கள் என்ற அரசியல் பொருளாதார சாதீயக் காரணங்களைக் கொண்டு அணுகப்பட்ட ஆய்வின் அடிப்படையில் அமைய வேண்டும்.
அவ்வொடுக்குமுறைகளை ஏவியோர் நேரடியாகக் குறிக்கப்ட்டு கண்டிக்கப்படவேண்டும் அது ஆளும் அரசாக இருந்தாலும் சரி பிரிவினைவாத வர்ணாஸ்ரம கொள்கைகளை இந்துத்துவத்தின் பெயரால் தூக்கிப் பிடிக்கும் நபர்களையும் அவர்களுக்கு துணை நிற்கும் மத அமைப்புகளையும் தடை செய்யவும் சிபாரிசு செய்ய வேண்டும்.
தமிழ்க எல்லைகளில் கடலூர் பாண்டிச்சேரி கடலோரப் பகுதிகளில் கூட மீன் பிடிக்கும் தமிழர்களை சுட்டுத்தள்ளுவதும் கயிற்றில் இறுக்கி கொல்வதும் என இலங்கையின் ராஜ பக்சே அரசு கடற்படை அத்து மீறல்களை செய்து வருகிறது.
இந்தச் சூழலில் திராவிடர் பூர்வக் குடியல்லர் என்பது போன்ற அறிவிப்புகள் எத்தைய விளைவுகளுக்கு அடித்தளமிடும் என்பதை நாம் சிந்திக்கவேண்டியுள்ளது.
இவ்வழக்கில் பயன் பட்டிருக்கும் ஆய்வரிக்கையின் படி இந்தியாவின் பழங்குடியினராக குறிக்கப்பெருவோர் முண்டா வழித் தோன்றல்கள் பின்பு சடீஸ்கர் ஒரிசா மேற்கு வங்கம் ஆகிய இடங்களுகு இடம் பெயர்ந்தவர்கள் மற்றும் நீலகிரி தோடர்கள் அந்தமான் ஆதிவாசிகள் கோண்டுகள் சாந்தலர்கள் ஃபில்கள் ஆகியோர்.
இருந்தாலும் தற்போது இக்கோனம் மாற்றப்பட்டுவருகிறது இப்போது திராவிடர்களுக்கு முந்தைய பூர்வக்குடிகளே அதாவது தற்போதைய பழங்குடியினர் அல்லது ஆதிவாசிகளின் வம்சாவளியின்ரே இந்தியாவின் பூர்வக் குடிகள் என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையாவிருக்கிறது இங்கிருந்துதான் நெருடல்கள் துவங்குகின்றது.
மனித இனம் பல்லாயிரம் வருடங்களுக்கு முன்னறே தோன்றியிருந்தாலும் நாகரீக வளர்ச்சி மானுடவியல் மாற்றங்கள் மொழியியல் ஆய்வுகள் போன்றவை சிந்து வெளி நாகரீக ஆய்வுகளைக் கொண்டு எழும் வரலாற்றுத் தகவல்கள் கொண்டே இந்தியா பற்றிய தெற்கு ஆசியா பற்றிய முழுமையான ஆய்வை ஆதாரப் பூர்வமாக நிறுவ முடியும்.
அதோடு ஆதி மனிதன் ஆதி இனம் ஆதி மொழி பற்றிய தகவல்களும் இவ்வாய்வை சார்ந்து உள்ளதாக அகழ்வாராய்ச்சி வல்லுனர்கள் கூறிவருகிறார்கள்.
ஹரப்பா அகழ்வாராச்சியில் கிடைத்த எழுத்துருக்களை டெசிபர் செய்யவியலாவிட்டாலும் சிந்து வெளி நாகரீகத்தை தோற்றுவித்தது திராவிட இனமே என்று பல்வேறு மானுடவியல் வல்லுனர்கள் அகழ்வாராய்ச்சி வல்லுனர்கள் முன் மொழிகிறார்கள்.
கனம் நீதிபதியவர்கள் கட்ஜுவும் மிர்சாவும் அதற்கும் முந்தைய மனித இனத் தோற்றத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறார்கள் என்றால் அது லெமூரியாக் கண்டம் பற்றிய ஆய்வுக்கும் மாந்தரினமாவதற்கு முன்பு மந்தி இனமாக நிமிர்ந்த குரங்கு இனம் வாழ்ந்த காலங்களுக்கும் நாம் செல்லவேண்டியிருக்கிறது.
குமரிக் கண்டத்தில் பல் வேறு ஆறுகளும் ஏரிகளும் கடல்களும் தீவுகளும் இருந்து இருக்கலாம் என்ற போதிலும் முழுவதும் தரை வழித் தொடர்புகள் கொண்ட ஒரே தரைப் பகுதியாகத் தான் அன்று அது இருந்து இருக்க வேண்டும் என்பதில் ஐயம் இல்லை.
ஆஸ்திரேலியக் கணடத்துப் பழங்குடி மக்களும் ஆஃப்ரிக்கக் கண்டத்துப் பழங்குடி மக்களும் அமெரிக்கக் கண்டத்துப் பழங்குடி மக்களும் இந்தியத் துணைக் கண்டத்துத் திராவிட மக்களும் மாந்தவியல் முறையாகவும் மொழியியல் முறையாகவும் ஒத்து இருப்பதற்கு இவர்கள் அனைவரும் குமரிக் கண்டத்தில் விளர்ந்த உலகின் முதல் மாந்தர்கள் என்பது தான் காரணம்.
தமிழ் பேசுபவர் எல்லாம் திராவிடர் என்று கருதிவிட இயலாதென்றாலும் தமிழ் மொழி பேசிய திராவிட இனமானது ஆதி இனம் எனும் வரலாற்று உன்மையை பகிரவே தமிழ் மொழியின் சிறப்பு பற்றி இங்கு நாம் பார்க்கவேண்டியுள்ளது ஏனென்றால் தீர்புக்கு எடுத்துக்கொள்ளப் பட்ட ஆய்வில் தமிழ் மொழிக் குறித்த எந்த ஆய்வுக் குறிப்புகளும் இல்லை.
திராவிட மொழிகள் என்று பொதுவாக குறிக்கப்பட்டிருக்கிறது காம்ப்ரிட்ஜ் பல்கலைக் கழக ஆய்வில் திராவிடம் என்பது ஒரு சவுகரிய முத்திரை என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
திராவிடர்களுக்கு முந்தைய தொன் முதுவரே பூர்வக்குடிகள் பண்பாடு வளர்ச்சியடைந்த திராவிடர்கள் ஆதி பழங்குடியினர் என்று கருதிவிட இயலாது...... ... சிலோனின் வெட்டாக்கள் செலெபெஸின் தாளாக்கள் சுமத்ராவின் பத்தின்கள் மற்றும் ஆஸ்திரிலேயர்கள் திராவிடர்களுக்கும் மூதாதையோர் என்று தர்ஸ்டனின் ஆய்வுக்குறிப்பு குறிக்கப்படுகிறது.
மக்கள் இன அமைப்பியல் படி நாகரீகம் பெற்ற திராவிடர்கள் என்போர் இனக் கலப்புகளின் மூலம் உருவான மக்கள் இனத்தைக் குறிக்கும்.......... உலக மொழிகளில் குறிப்பிடத்தக்க தொன்மையும் வளமையும் கொண்டவையாகக் கருதப்பெறுபவை தமிழ் சமற்கிருதம் சீனம் இலத்தீன் கிரீக்கு எபிரேயம் என்பர்.
இவற்றுள் தமிழ் இயற்கை மொழித் தோற்றமும் இலக்கிய இலக்கண வளமும் நெறியும் கொண்டு பேச்சு வழக்கிலும் எழுத்து வழக்கிலும் உள்ள உயர்தனிச் செம்மொழி.
தொன்மைத் தமிழ் தொடக்க காலமுதல் ஆய்வாளர்களால் நேரடியாகக் குறிக்கப் பெறாமல் திராவிட மொழிக் குடும்பம் எனும் தொகுப்பில் வைத்து குறிக்கபெறுகிறது.
எனவே அவரது மொழித் செயல் கொண்டே இதனை விளக்கவேண்டும்.தமிழ் என்பதில் ழ வடமொழியாளரால் பலுக்க இயலவில்லை எனவே அதனை விடுத்து தமி என்பதை த்ரமி என்றனர்.
இவை யாவும் தொன்மைத் தமிழர் பல நிலப்பகுதிகளில் பரவிச் சென்ற வரலாற்றைக் குறிப்பாகச் சொல்வதுடன் தமிழ் ஒலிப்பையும் நினைவுறுத்துகின்றன.
தொல்காப்பியமும் சங்க இலக்கியமும் வெறும் இலக்கிய இலக்கண நூல்களாக நாம் கருதிவிட இயலாது அது புவியியல் குறிப்புகளை நால் வகை நிலம் என்று பிரித்துக் குறிக்கிறது நம் சங்க இலக்கியங்களும் திணை என்பதைக் கொண்டு நில வகைகளையும் மக்களின் வாழ்வு முறையையும் குறிக்கிறது.
கலப்புகள் குறித்து பேசிய ஆய்வுக்குறிப்பில் முண்டா மொழிகள் பேசுவோர் திராவிட மக்களே என்று மாக்சு முல்லர் கண்டறிந்து கூறியுள்ளார்.
ஆஸ்ட்ரிக் அதாவது செர்மானியர்கள் வகுத்த ஒரு பெரிய மொழிக் குடும்பம் திராவிடியன் இந்தோஈரோப்பியன் என்று மொழி படிமுறையைக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்கள் நீதிபதிகள்.
அவர்களுடைய அதாவது திராவிடர்கள் நியாயமாக தமிழர்கள் தோற்றம் குறித்து ஆதாரப்பூர்வமான தகவல்கள் இல்லை இருப்புக் குறித்தும் ஆதாரங்கள் இல்லை பெரும் தீவும் மலைப்பகுதிகளும் இந்திய மேற்குப் பகுதியில் இந்தியாவிற்கு வழி இருந்த பலூசிஸ்தான் அங்கு பேசிய ப்ராஹுயி இருப்புக் குறித்தும் ஆதாரங்கள் இல்லை.
மேற்கிலிருந்து இந்தியாவிற்குள் வந்த திராவிடம் பேசிய ப்ராஹுயி மக்கள் இனம் இன்றும் தொடர்கிறதுஎன்பதற்கு ஆதாரங்கள் இருக்கிறதா?
நீதிபதிகள் காம்ப்ரிட்ஜ் ஆய்வையும் கூகிள் சொல்வதையும் எந்த வரலாற்றுப் புதகங்களில் சரி பார்த்தார்கள் குறிப்பாக தமிழ் மொழி பேசும் திராவிட வல்லுனர்களின் புத்தகங்களை எந்த அளவுக்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார் என்பது தெளிவாக இல்லை.
இதனடிப்படையில் சிந்துவெளி நாகரிகத்தை ப்ரோட்டா எலோமா நாகரிக் கூறுகளுடையது என மெக் ஆல்பின் போன்ற வரலாற்றறிஞர்கள் வாதிட்டனர்.
தனித்தனியாகப் பல இடங்களிலோ படிமுறை வளர்ச்சிப்படி மாந்தர் இனம் தோன்றியிருக்குமானால் மேலே கண்ட அக புற உறுப்புகளில் இத்துணை ஒற்றுமை அமையாது.
அவ்வாறன்றி ஒரே நிலையான ஒத்த அமைப்பான உடல் உறுப்பு வடிவமைப்புகளே உள்ளமையல் மாந்த உயிரினம் ஒரே இடத்தில் முதன் முதலில் தோன்றியிருக்க வேண்டும்.
ஆக மாந்தரினத்தின் தோற்றம் ஒரு இடத்தில் துவங்கி பின்பு இயற்கை கொந்தளிப்புகளாலும் போர் நிகழ்வுகளாலும் வாழ்வாதார பொருளியல் காரணங்களாலும் இடம் பெயர்தல் என்பது காலம் காலமாக நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒன்று.
நாடு என்ற ஒரு புவியியல் அமைப்பு தோன்றுவதற்கு முன்பு இனக் குழுக்களாக மக்கள் வாழ்ந்த இடங்களாக மலைகள் மலைத் தீவுகள் இருந்திருக்கின்றன.
இடம் பெயர்ந்தவர்கள் வந்தேரிகள் என்று குறிக்கப்பெருவதென்பது சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் காலனியாதிக்க முறையில் நாடு என்று ஒரு தேசியம் உருவாக்கப்பட்ட பின்னர் இடம் பெயர்ந்தவர்களைக் குறிக்க பயன்படுத்தலாம் அதற்கு முன்பே கிறஸ்தவர்களும் இசுலாமியர்களும் பாரதக் கண்டத்திற்குள் வந்து விட்டனர் தீண்டாமைக் கொடுமைகளால் இங்கிருந்தவர்கள் பலர் மதம் மாரி விட்டனர் பாரதம் என்று இந்நாட்டிற்கு பெயர் வந்ததும் ஓர் அரசியல்.
இந்தியா என்பதே நிலப்பரப்புகளை அரசியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நாடாக இருக்கும்பொழுது அதுவரை சிற்றூர்களாகவும் பேரூர்களாகவும் பட்டினங்களாகவும் ராஜ்ஜியங்களாகவும் தானே இருந்திருக்கிறது.
எதேச்சிகார காலனியாக்கம் ஒருங்கிணைத்த இந்தியாவில் அதற்கு முன்பே பல நூற்றாண்டு காலமாக வாழ்ந்துவரும் ஒரு இனத்தை பூர்வக்குடிகள் அல்லர் என்று சொல்வது வேடிக்கையாக உள்ளது.
பூர்வக்குடிகள் பற்றிய ஆய்வானது உரிமைகளை மிட்டெடுப்பதற்குப் பதிலாக அவர்கள் மிது பரிதாபம் கொள்பவராக அவர்களை இரட்சிப்பவர்களாக அரசியல் நாடகமாற்றுவோரிடத்து அல்லது எதிரிக் குழுக்களுக்கு அதிகார சாய்பு ஏற்படுத்துவதற்காகவே பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இந்திய வம்சாவளிக்குள்ளேயே முந்தையோர் யார் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள் என்ற ஐரோப்பிய பிரிவினைவாதக் கொள்கைகளுக்கு சற்றும் குறைவில்லாததுதான்.
ஆரியர்பார்ப்பனியர் பற்றிய ஆய்வு அலல்து விமர்சனமானது பண்பாட்டு ஆதிக்கத்தின் மூலமும் தொன்மை வாதங்கள் மூலமும் அச்சமூகத்தினர் கட்டமைத்த பிரிவினைவாத தத்துவங்கள் அரசியல் கோட்பாடுகள் சமூக விஞ்ஞானங்கள் ஆகியவற்றைக் கட்டுடைத்தலுக்கான காரணியாக அமைகிறது.
அவர்களின் வாதத்தின் படி ஆரியர்கள் அந்நிய தேசத்திலிருந்து வந்த வந்தேரிகளா இடம் பெயர்ந்தவர்களோ படையெடுத்தார்களோ அழித்தார்களோ இல்லையோ என்று ஒருவேளை நாம் பொருட்படுத்தினாலும் கூட ஆரியர் என்று தங்களை அழைத்துக்கொண்ட ஒரு சமூகம் பல்வேறு பண்பாட்டு ஒடுக்குமுறைகளையும் ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் சாதிப் பிரிவினைகளையும் அரசியல் ஆதிக்கத்தையும் நிறுவியதும் மனித உரிமை மீறல்களையும் படுகொலைகளையும் வன்கொடுமைகளையும் வரலாற்று திரிபுகளை செய்ததும் ஆதாரப் பூர்வமான உன்மை.
அப்படியிருக்க ஆரிய சார்போ அல்லது அவர்கள் வகுத்துக் கொடுத்த சம்ஸ்கிருத மேட்டிமைத்தனமான அணுகுமுறயுடன் நடக்கும் திராவிட எதிர்ப்பு வாதமோ பூர்வக்குடிகள் பற்றிய ஆய்வுகளோ சமூகத்திற்கு ஒருபோதும் நீதியை வழங்காது.
ஒரு குழு அல்லது பிரிவினரின் தனித்தன்மைகளை முன் வைத்து தனி அந்தஸ்து கோருவதும் அதை வைத்து பொருளாதார அதிகார நிலைகளில் உயர்விடத்தை பிடிக்கும் செயல்களில் ஈடுபடுவதனாலும்தான் மற்ற பிரிவினர் ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் தங்களது வேர்களைத் தேடி வரலாற்று ஆய்வுகளை மேற்கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
அப்படி ஆரியர்களின் திரிபுகளை பார்ப்பன அரசியலை வெட்டவெளிச்சமாக்கி வருபனமவாக திராவிட இன ஆய்வுகள் இருப்பதால் அதுவும் உலகின் ஆதி இனம் லெமூரியா எனப்படும் குமரிக் கண்டத்தில் தான் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்று கண்டறியப்படுவதால் திராவிட இன மக்களின் தொன்மையானது வேத மரபு சம்ற்கிருத ஆதரவாளர்களுக்கு கலக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறதோ என்னவோ?
புவியியல் மாற்றஙகள் கடல் கோள்கள் போன்ற இயற்கை காரணிகளும் மாந்தரால் ஏவப்பட்ட அதிகார தொடுப்புகளும் ஆக்கிரமிப்புகளும் நிலவியலில் மானுட குடி அமர்வில் பல்வேறு மாற்றங்களைக் கொண்டுவந்துள்ளது.
இடப் பெயர்வுகள் நடந்துக் கொண்டேயிருந்தது நாடோடி வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர்கள் பின்பு தொழிற்முறை மாற்றங்களுக்காகவும் புவியியல் வளமைக் காரணங்களுக்காகவும் சில இடங்களில் நிரந்தர குடி அமர்வு செய்துக் கொண்டனர்.
மேலும் இப்படி இடம் பெயர்வு நடைபெறும் பொழுது கலப்புகள் நேரிட்டு உடலியில் மாற்றம் மொழியியல் மாற்றம் பண்பாட்டு மாற்றம் புதிய பண்பாடு தோன்றுதல் ஆகியவை ஏற்படுவதை தடுக்க வியலாது.
மானுடக் காரணிகள் மட்டுமன்றி இயற்கையும் இம்மாற்றங்களில் தட்ப வெப்ப சூழலின் மூலம் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துகிறது குறிப்பாக ஒலி சார்ந்த மொழியியல் மாற்றம் உடலியல் தோற்றம் அமைப்பு ஆகியவை.
ஆக பழங்குடியினர் கூட வேறு தட்ப வெட்ப சூழலுக்கு இடம் பெயர்ந்திருந்தால் மேலே சொன்ன மாற்றங்களின் முளம் புற காரணிகளில் வேறுபாடு காணப்படும்.
அப்படிப் பட்ட புற வேறுபாடுகளைக் கேள்விக்குடுத்தி திராவிட இனத்தை பூர்வக்குடிகள் இல்லை என்று வகைப் படுத்துவது பார்ப்பனியம் வகுத்துக் கொடுத்திருக்கும் சனாதன தர்ம வழியேயாகும்.
இவற்றையெல்லாம் கணக்கில் கொண்டு மக்கள் இனம் பெருங்கூட்டம் கூட்டமாக தங்கள் இனத்தோடு இடம் பெயர்வதை நிறுத்திக்கொண்ட காலக் கட்டத்திற்கு பின் தனிப் பட்ட பொருளாதாரா ஆதிக்க அரசியல் காரணிகளுக்க இடம் பெயர்பவர்களைத் தான் வந்தேரிகளுக்குள் அடக்க வேண்டும் அதுவும் ஒரு முத்திரைக் காரணிகளுக்காகவும் மானுடவியல் புவியியல் பண்பாட்டுப் புரிதல்களுகாகவும் பயன் படவேண்டுமேயன்றி பிரிவினைவாத செயல்களுக்காகவும் முதலாளித்துவ ஊடுருவலகளூக்காகவும் தொழில்மயமாக்கலுக்காகவும் அல்ல என்பதே என் கருத்து.
மலை வாழ் தலங்களிலிருந்து மற்ற இடங்களுக்கு கூட்டம் கூட்டமாக இடம் பெயர்ந்த பின்னர் சில இனக் குழு மக்கள் மலை மோட்டிலேயே தங்கள் வாழ்வாதாரங்களை அமைத்துக் கொண்டு பல நூற்றாண்டுகாலமாக வாழ்ந்துவருகிறார்கள்.
வாணிக தொடர்புக்காக ஊற்களாக நகரங்களாக மாற்றப்பட்ட இடங்களுக்கு இடம் பெயர்நதவர்களும் மலைக் கீழ் தலங்களான கிராமப் புற இடங்களில் வாழ்வோரும் ஆதிக்க வர்கக்ங்கள் திணித்த கருத்தாக்கங்களையும் தொழில்மயமாக்கல் கொள்கைகளோடு ஒத்திசைந்தும் நவ நாகரீக திணிப்புகளை உட்செரித்தும் காலப்போக்கில் மாறிவிடுகின்றனர்.
இந்தப் பண்பாட்டு மாற்றம் நகரங்களில் அந்நியத் தன்மையுடனும் நகரங்களின் எல்லை முடிவில் குறைவாகவும் கிராமப் புரங்களில் மரபுத் தொடர்ச்சியின் நீட்சியாகவும் காணப்படுகிறது.
மக்கள் தொகை அதிகம் கொண்ட நகரபுறங்களையும் சுற்றியுள்ள கிராமப்புரங்களையுமே முதலில் குறிவைத்து நகர்த்துகின்றனர் முதலாளிகள் ஆதிக்க வர்கத்தினர் மற்றும் அரசு.
திணிப்புகளுக்காகவும் சந்தைப் படுத்தலுக்காகவும் முதன் முதலில் முதலாளிகளால் செய்யப்படுவது பண்பாட்டு ஆய்வுகள் நிலவியல் ஆய்வுகள்.
அப்படிச் செய்யப்படும் ஆய்வுகளிலிருந்து தனித் தன்மைகளை கண்டறிவது பின்பு அத்தனித் தன்மைகளுக்கேற்ற பண்டங்களை தாங்கள் உற்பத்தி செய்வதாகவும் அந்த உற்பத்தி மையங்களை நம் இடங்களில் நிறுவுவதால் வேலை வாய்ப்பு பெருகுவதாகவும் சொல்லி உள் நுழைந்து விடுவர்.
இவ்வாய்வுகளைக் கொண்டு பண்பாட்டின் பெயரால் மொழியின் பெயரால் தேசியத்தின் பெயரால் மூதாதையர் தொடர்பின் பெயரால் என்று பல்வேறு முறைகளைல் தேவையற்ற பற்று உணர்வுகளை விதைத்து காலனியாக்கங்களின் நீட்சியான நவீன நகரமயமாகமக்கலை உலக அமைப்புகள் முதலாளிகல் செய்து வருகின்றனர்.
அந்தமான் ஆதிவாசிகளை நாகரீகப் படுத்துக்கிறோம் என்று ஒருவரை அழைத்து செல்லப்பட்டு மாற்றங்களை சகியாமல் நாகரீக உணவுகளை உண்ணமுடியாமல் இறந்து போய்விட்ட்தாக தொலைகாட்சிசயில் செய்தி ஒளிபரப்பானது நிணைவுக்கு வருகிறது.
இதுவே ஆதிக்க வர்கத்தினருக்கிருக்கும் பூர்வக் குடிகள் பற்றிய அக்கறை மலை வாழ் தலங்களிலிருந்து இடம் பெயறாத தொல் பழங்குடி மக்கள்அவர்களுக்குள்ளேயே தொழில் முறைகளை வகுத்துக் கொண்டு தேவைப் படும் நேரங்களில் மற்ற இடங்களுக்கு சென்று வியாபாரம் செய்து மீண்டும் தங்கள் தலங்களுக்கே திரும்பி விடுகின்றனர்.
எந்த நாகரீகத் திணிப்புகளையும் இயந்திரமயமாக்லையும் தொழிற்சாலைப் பெருக்கத்தையும் இயற்கை விரோதப் போக்கையும் அவர்கள் அனுமதிப்பதேயில்லை.
அவற்றையெல்லம் எதிர்த்து போராடும் பொழுது அவர்களுக்கு நக்சல்கள் மாவோயிஸ்டுகள் என்று அரசு முத்திரைக் குத்தி போர் படைகளை அனுப்பி அவர்களை அழித்தொழிக்கும் செயல்களைச் செய்யும்.
ஆதிக்க அரிப்புக் கொண்டோருக்கு மக்கள் இனத்தை போதுமான வரையில் வகைப் படுத்திக் கொண்டே இருக்கவேண்டும் அப்பொழுது தான் பிரித்தாளவும் பொருளாதாரத்தைப் பெருக்கிக்கொள்ளவும் சாதகமான கருத்தாக்கங்களை ஏவ முடியும்.
இதில் பெரும்பான்மையான பிரிவினைவாதக் கருத்துக்கள் மதத்தின் பெயரால் ஏவப்படுகிறது நாகரீகத்தின் பெயரால் ஏவப்படுகிறது தொழிமுறையாக்கலின் தேவையின் பெயரால் ஏவப்படுகிறது.
இவற்றை நிராகரித்து இயற்கையோடு ஒன்றி வாழ்ந்து தனிச் சொத்து சேர்த்தலின் தேவையையும் நிராகரித்து வாழ்வோராக தொல்பழங்குடியின மக்களை நாம் புரிந்துக் கொள்ளலாம்.
இனக் குழுவினரது இழி நிலைக்கு சனாதன தர்மம் வகுத்துக் கொடுத்த சாதிய முறைகளும் தனிச் சொத்து நிலப் பிரபுத்துவ அடிமை முறை முதலாளித்துவ பேராசைகளுமேக் காரணம்.
ஆகவே தான் அவர்கள் பட்டியல் சாதி ஆதி திராவிடர் தலித் ஆகிய வகைப் பிரிவுகளுக்குள் வைத்து பறிக்கப்பட்ட உரிமைகளை மீட்டுத்தற போராட்டங்கள் நடந்து வருகிறது.
கல்வியும் சட்ட அறிவும் மட்டுமே இம்மக்களை விழித்தெழச் செய்யும் அடித்தளங்களை இட்டுத் தரும் என்ற நம்பிக்கையில் கூசச் செய்யும் அவமான்ங்களை புறந்தள்ளி இரவு பகல் பாராது ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் நலனுக்காக அவர் உழைத்த உழைப்பை சாதியப் பூசல்கள் பற்றிய பேச்சில் மாண்புமிகு நீதிபதிகள் கட்ஜுவும் மிர்சாவும் ஒரு புள்ளியாக்க் கூட சேர்க்காதது வியப்பைத் தருகிறது நால் வர்ணங்களை ஏற்படுத்தி அவற்றிலும் இம்மக்களைச் சேர்க்காமல் பஞ்சமர் என்று ஒதுக்கிவைத்து பார்த்தால் தீட்டு தொட்டால் தீட்டு என்று வகைப்படுத்தியது யார் என்று நீதிபதிகள் பேசி அவர்களையும் அவர்களது வேதங்களையும் சாஸ்திரங்களையும் கண்டித்திருந்தால் கூட பரவாயில்லை.
அதைவிடுத்து அவர்கள் கூறியிருப்பது பண்டையப் புராணங்களில் அவர்கள் ராக்சதர்கள் அசுரர்கள் என்று குறிக்கப்பட்டனர்......... கொடுமைப் படுத்தப்பட்டனர்...துரத்தியடிக்கப்பட்டனர்....................இப்போதும் அவர்களின் நிலங்களைக் காடுகளை பறிக்கும் முயற்சி நடந்து வருகிறது யார் அல்லது எந்த இனம் இத்தகைய கொடுமைகளைச் செய்த்து புராணங்களையும் பக்தி இலக்கியங்களையும் இயற்றி மக்களைக் குழப்பியது என்று நேரடியாக சொல்லப்படவில்லை.
அவ்வகையில் திராவிடர் பூர்வக் குடியல்லர் எனும் வரலாற்று உன்மை ஒரு வேளை அப்படியே இருந்தாலும் எவ்வாறு பூர்வக் குடிகளின் உரிமைக் பிரச்சனைகளை தீர்க்கவல்லது.
தொழில்மயமாக்கலுக்காக அரசு நில விரிவாக்கத்திற்காக பூர்வக் குடி நிலங்கள் விவசாய நிலங்கள் பரிக்கப்பட்டு வருகிறது அதை செய்வோர் அரசும் பெரு முதலாளிகளும் அவர்கள் கூட்டு சேந்து கையொப்பமிட்ட அந்நிய நாட்டு பெரு முதலாளிகளும் தான்.