sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆரோகணம் அவரோகணம் டால் ஸ்புரிதம் கம்பிதம் ஆகதம் பிரத்யாகதம் திரிபுச்சம் ஆந்தோளனம் மூர்ச்சனை ஆகிய தசவித கமகலட்சணத்துடன் குரலை வன்மை மென்மை சமநிலை பார்த்து நான்கு காலத்திலும் பாடவேண்டும்.
சரளி ஜண்டை ஸ்தாயி வரிசைகள் எட்டு அலங்காரங்கள் கீதங்கள் வர்ணங்கள் பல்லவி அனுபல்லவி சரணம்கொண்ட கீர்த்தனங்கள் பதங்கள்.
ஜாவளிகள் சிந்துகள் பள்ளுகள் தில்லானாக்கள் முதலிய எல்லாவகைப் பாடல்களும் இசைவாணன் அறிந்து சமயத்திற்கேற்றபடி பயன்படுத்தவேண்டும் பழைய மெட்டுக்களுடன் காலத்திற்கேற்றபடி புதிய மெட்டுக்களும் தெரிந்திருக்கவேண்டும்.
இந்தநூலுக்கு இலக்கியமாய் அமைந்துள்ள நடனாஞ்சலி என்னும் எனது இசை நூலில் எளிதாகப் பாடக்கூடியனவும் கேட்பதற்கு இனிமையாகவும் காலெடுத்து வைத்து நடனமாடத் தோதாகவும் உற்சாகந்தரத் தக்கனவாகவும் உள்ள பண்களையே கையாண்டிருக்கிறேன்.
இதில் வரும் இராகங்கள் பெரும்பாலும் சங்கராபரணம் தோடி ஹனுமத்தோடி கன காங்கி சக்ரவாகம் நடபைரவி ஆனந்த பைரவி பைரவி சிந்துபைரவி தீர சங்கராபரணம் காம்போதி எதுகுல காம்போதி சாவேரி அசாவேரி அடாணா கானடா உசேனி ஆரபி காமாசு காபி பியாகு மாண்டு நாதநாமக்கிரியை பரசு தன்யாசி சுரட்டி செஞ்சுரட்டி நாட்டை நாட்டைக்குறிஞ்சி கேதாரம் நீலாம்பரி ஸஹானா பூர்வீகல்யாணி கல்யாணி புன்னாகவராளி பந்துவராளி வராளி பிலகரி மத்ய மாவதி மணிரங்கு ஸ்ரீ மோகனம் முகாரி மாஞ்சி ஹம்ஸத்வனி முதலிய பிரபல ராகங்கவேயாம்.
தரிகிட தகஜிமி ததிங்கிணதோம் தளாங்கு தரிகிட தகஜிமி தகஜிமி தாகிடதகதீம் தின்ன தகதகிட தோம் என்று மனதுட் சொல்லிக் கொண்டே கை புரளவேண்டும்.
முழவாசிரியனுக்கு ஆடல் வகை பாடல் வகை இசைநுணுக்கம் இயலிசை நாடகத் தமிழறிவு தாளப்புலமை கூத்திலக்கணம் ஆகியவை தெரிந்திருக்க வேண்டும்.
முதல் வாயிலிருந்து ஏழு விரற்கடை வளை வாயிலிருந்து இரண்டு விரற்கடை தள்ளி நடுவிலுள்ள ஒன்பது விரற்கடையில் எட்டுத் துளையிடுவார்.
பாடல்கள் குரலுக்கும் யாழுக்கும் முழுவுக்கும் இசைந்தபடியே நாட்டிய அபிநயத்தைக் குறித்து சமயம்போல மெல்லவும் உயர்த்தியும் விரைந்தும் இசைச்செறிவுடன் ஒத்து வாசிக்கவேண்டும் குழலோன்.
யாழிசைப் புலவன் மேளகர்த்தா ஜன்ய ராகங்களை யெல்லாம் கமக சுத்தமாக மீட்டி குழலோன் இசைவாணன் முழவோன் இவர்களுடன் ஒத்துழைக்கவெண்டும்.
கோயில் குளம் பள்ளி அந்தணர் இருக்கை ஊருணி கிணறு சோலை புட்கள் முதலியவற்றிற்குத் தீங்கில்லாமல் ஈளை உவர் களி சாம்பல் நாற்றம் பொடிமண் இல்லாமல் ஊருக்கு நடுவே தேரோடும் வீதிகளுக்கு எதிர்முகமாக நிலம் அமைக்கவேண்டும்.
ஆணுக்கு ஆண் பெண்ணுக்குப் பெண் வேடம் புனையத் துணைசெய்க அதற்கு வேண்டிய சாதனங்களெல்லாம் ஒருவர் பாதுகாப்பில் தயாராயிருக்கவேண்டும்.
சாயங்கள் வர்ணங்கள் முகமூடிகள் கதைக்கேற்ற ஆடையாபரணங்கள் ஆயுதங்கள் காட்சிக்கேற்ற படங்கள் திரைகள் தட்டிகள் ஆகிய இவை கலை நிபுணர்களால் ஜோடிக்கப்பெறவேண்டும்.
மலை ஆறு சோலை மலர்வனம் கோயில் குளம் சிறுமனை மாளிகை முதலிய காட்சிகள் திரைப்படமாகவாவது அட்டைத் தட்டிகளாலாவது செய்யப்பெற்றுக் காட்சிக்கேற்ற பின்னணிகளாக விளங்கவேண்டும்.
அரங்கெல்லையில் வாரம்பாடும் தோரிய மடந்தையர் நட்டுவன் இசை வாணன் யாழோன் பிடிலோன் குழலோன் முழவோன் தாளக்காரன் சுருதிக்காரன் ஆகியவர்களே கச்சிதமாக இருக்கவேண்டும்.
சபையில் தகுந்த புலவர் கலைவளர்க்கும் செல்வர் அறிஞர் கவிகள் இரசிகர் ஒழுக்கத்திற் சிறந்த பெரியார் முன்னிலையில் இருக்கவேண்டும்.
முற்காலம் அரங்கேற்றுவிழா சிறப்பாக நடத்தி ஆடற்பெண்ணை ஊர்த்தலைவரும் செல்வரும் தலைக்கோலீந்து ஆடச்சொல்வது வழக்கம்.
புண்ணிய மலைகளில் அறுத்த மூங்கிலால் அல்லது பகைவரிடம் கொண்ட வெண்குடைக்காம்பால் ஏழுசாணுள்ள தலைக்கோல் தயாரித்து பூண்பிடித்து அணிவேலைகள் செய்து அலங்கரித்து மாலைசூட்டி ஊர்வலஞ் செய்துவந்து கவியின் கையில் கொடுத்து வாங்கிச் சபைத்தலைவன் மன்னன் ஆடும் பெண்ணிடந் தருவதுண்டு.
ஆடிடம் முக்கோல் நிலையிடம் ஒருகோல் பாடகர்க்கு ஒருகோல் குயிலுவர் நிலையிடம் ஒருகோல் என்ற ஒழுங்குப்படி அரங்கில் அவரவர் இடத்தில் இருப்பார்கள்.
பிறகு அலாரிப்பு தா அ அம் தித்தாம் க்ருதக தைஇ தந்தாம் தாகதஜணு தளாங்குதரிகிட தோம்.... என்று ஒரு ஆவர்த்தனம் அடித்ததும் நடனமாது சபையில் வந்து குதிப்பாள்.
அதன்பிறகு சப்தம் ஸ்வரஜதி தான தாள பதவர்ணங்கள் பதங்கள் ஜாவளி தில்லானா சுலோகம் மங்களம் என்ற வரிசையில் நடனக்காட்சிகள் தொடரும்.
பாடல்கள் இனிய மெட்டுகளில் விறுவிறுப்பான எளீய நடையில் தாள லட்சணங்களுடன் அமைந்திருக்க வேண்டும் உள்ளுணர்ந்து பொருளை அனுபவித்து அபிநயம் பிடிக்கவேண்டும்.
அற்புதம் அல்லது வியப்புச் சுவை கண் வாய் கைகளை அகல விரித்தல் அங்காத்தல் கையைக் கொட்டி முகவாய்க்கட்டையில் வைத்தல் உடல் ஒரே நிலையில் தம்பித்தல் ஆச்சரியமாகிப் பேச்சடைத்தல் முதலியவற்றால் காட்டலாம்.
முகவாட்டம் மார்தட்டி அகந்தை பேசல் வயிற்றெரிதல் வயிற்றைத் தடவல் பல்லைக் கடித்தல் கையை நெரித்தல் கண்ணை உருட்டிப் பார்த்தால் மந்தமாகச் சிந்தித்தல் அழுதல் ஆவலாதி மார்பில் அடித்துக்கொள்ளல் முதலியவற்றால் பொறாமையைக் காட்டலாம்.
குற்சை அல்லது இழிவுச்சுவை முகஞ்சுளித்தல் சை சை என்று கையை உதறல் கையை இடித்துக்காட்டல் உம் என்று எரிந்து விழல் பேசல் முதலியவற்றால் இழிவைக் காட்டலாம்.
சாந்தம் அல்லது அமைதிச்சுவை உதடும் கண்ணும் சாதாரணமாக இருத்தல் முக விகாரமின்மை சுபாவமா யிருத்தல் தியான பாவனை முதலியவற்றால் விளங்கும்.
அச்சம் பயம் அஞ்சவரும் பொருளைச் சுட்டி வாயையும் கண்ணையும் அகலத்திறத்தல் புருவஞ் சுருக்கல் கை உயர்த்தல் உடல் நடுக்கம் மார்த்துடிப்பு பெருமூச்சு மெல்லிய குரல் பதற்றம் முதலியவற்றால் அச்சச்சுவை காட்டலாம்.
துன்பச்சுவை விரிந்த கூந்தல் தலையிற் கைவைத்தல் மயிர் பறித்தல் அழுகை அலமரல் காலை அழுத்தி மிதித்தல் கண்ணை மேலே பார்த்தல் தலையைத் தொங்கப் போடல் முகத்தை முழந்தாளில் வைத்தல் முன்தானையால் மூடல் கண்ணீர் துடைத்துக்கொண்டு விம்மல் நிலைப்பின்றிப் புலம்பல் முதலியவற்றால் சோகரசம் அல்லது துன்பச் சுவையை விளக்கலாம்.
நகைச்சுவையில் உவகைச் சிரிப்பு பெரு நகை இடிநகை கேலிச்சிரிப்பு வஞ்சப் புன்னகை வெறிநகை பைத்தியச்சிரிப்பு இடர்க்கண் நகுதல் செருக்குநகை எனப் பலவகை உண்டு.
மார்பில் வலக்கை வைத்துச் சபதங் கூறல் உரத்த பேச்சு தைரியம் தலை நிமிர்ந்து விழியை அகற்றல் காலைப் பாய்ச்சலில் வைத்தல் முதலியவற்றால் விளங்கும்.
அற்புதம் கோபம் கருணை குற்சை சாந்தம் சிருங்காரம் பயம் பெருநகை வீரம் என ரசங்கள் ஒன்பதாயினும் அவற்றுள் துன்பம் வெறுப்பு பொறாமை போன்ற எத்தனையோ உபரசங்கள் உட்பிரிவுகள் உண்டு.
மூக்கை அடைத்தல் அகற்றல் விடைத்தல் பெருமூச்சு ஒரு மூக்கு விடைத்தல் சாதாரணமாக வைத்துக் கொள்ளல் ஆகியவற்றால் மனோதர்மங்கள் புலனாகும்.
வாய் அங்காந்தும் அகன்றும் மேலும் கீழும் பக்கத்திலும் இளித்தும் இயல்பாயிருந்தும் உதடுகள் குவிந்தும் விரிந்தும் உயர்ந்தும் தாழ்ந்தும் துருத்தியும் பின்னிழுத்தும் நா உதட்டை நக்கியும் தடவியும் பல்லை வருடியும் பல்லைக்கடித்தும் பல் இளித்தும் நறநறத்தும் இறுக்கியும் உதடை மடித்தும் விரித்தும் பல வகையான முகபாவங்களைக காட்டலாம்.
கழுத்தைச் சமமாக வைத்தும் குனித்தும் உயர்த்தியும் சாய்த்தும் ஒரு பக்கந் திருப்பி நீட்டியும முன்னே நீட்டியும் பின்னே வளைத்தும் பக்கந் திருப்பியும் பல பாவனைகளை உணர்த்தலாம்.
அஞ்சலி கபோதம்கர்கடம் ஸ்வஸ்திகம்கடகாவர்த்தமானம் நிஷாதம்டோலம் புஷ்பபுடம்மகரம்கஜதந்தம்வர்த்தமானம் அவாஹித்தம்கர்த்தரி ஸ்வதிஸ்கம் சகடம்சங்கம் சக்ரம்ஸம்புடம்பாசம்கீலகம்மத்ஸ்யம் வராஹம்கூர்மம்கருடம்நாகபந்தம்கட்வா பேரண்டம்அலஹித்தம் முதலியன.
பிரம்மா விஷ்ணு சிவன் சரஸ்வதி பார்வதி லக்ஷ்மி முருகன் மன்மதன் இந்திரன் அக்னி வாயு யமன் வருணன் குபேரன் முதலிய தேவதைகளையும் தசாவதாரங்களையும் அரக்கரையும் நான்கு வருணங்களையும் நவக்கிரகங்களையும் காட்டும் குறிகள் தனித்தனியே உண்டு.
ஆடும்போது ஸ்தானகம் ஆலீடம் பிரேரிதம் ஸ்வஸ்திகம் ஸம்ஸூசி பர்வஸூசி ஏகபாதம் நாகபத்மம் மோதிதம் முதலிய லட்சணங்கள் காலுக் குண்டு.
அப்பாடல்கள் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு ஆகிய நான்கு புருஷார்த்தங்களையும் உணர்த்தவேண்டும் தளர்ந்தவரை வீறு படுத்தவேண்டும் கலையின்பம் வேண்டுவோருக்குக் கலையின்பம் பேரின்பம் வேண்டுவோருக்குப் பேரின்ப மளிக்கவேண்டும்.
புராணக்கதைகளுடன் சமுதாயத்திற்கும் மனித முன்னேற்றத்திற்கும் பொருத்தமான கதைகளைப் பாட்டில் அமைக்கலாம் சமுதாயத்திற்குப் பயனாகும் தொழில் முறைகளைக் காட்சிகளிற் புகுத்தலாம்.
மனிதவியல்பின் குண்தொந்த விகாரங்களையும் ஏற்றத்தாழ்வுகளையும் ஒன்பது சுவைகளும் பொருந்தக்காட்டி இன்னமாதிரி வாழ்ந்தால் மேன்மைபெறலாம் என்று உணரவைக்கலாம் அக்காலம் மாயவன் ஆடும் அல்லியம் விடையோன் ஆடும் கொட்டி ஆறுமுகன் ஆடும் குடை குன்றெடுத்தோன் ஆடும் குடம் முக்கண்ணான் பாண்டுரங்கம் நெடியோன் மல்லாடல் வேள் முருகன் துடியாடல் அயிராணி கடையம் காமன் பேடாடல் மாயவள் மரக்கலம் திருமகள் பாவையாடல் என்று பதினோராடல்கள் வழங்கின.
திரிபுர தகனம் சிவபார்வதி நடனம் பைரவியின் கூத்து குவலயாபீட வதம் பாணாசுரவதம் சூரபத்மவதம் தக்ஷவதம் உஷா கல்யாணம் காமக்கூத்து காளிக் கூத்து மோகினியாட்டம் கரகக்கூத்து முதலியவையும் அக்காலம் பரவியிருந்தன.
இந்த நாட்டியக்கலை விளக்கத்தை இலக்கணமாகக் கொண்டுவரும் நடனாஞ்சலி என்ற நூலில் புராணக்காட்சிகள் பல நாட்டுச் சரித்திரக்காட்சிகள் தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறுகள் சமுதாயக் காட்சிகள் ஆகியவற்றைக்கொண்டு பயனுள்ள பல பாடல்களை அமைத்திருக்கிறேன்.
நாட்டியக்கலை ஆடல் பாடல் அழகுடன் அருளும் அறமும்தெய்வச் சுவையும் வீரமும் சமுதாய ஒற்றுமையும் தாய் மொழியன்பும் உலக சமாதானமும் தர ஒரு சாதனமாயிருக்கவேண்டும் என்று கருதியே இந்நூலை இயன்றமட்டும் கவனமாகச் செய்திருக்கிறேன்.
இதை புரிந்து கொள்ள முதலில் நமது வாழ்க்கையை மனதிற்கு உட்பட்ட வாழ்க்கை மனம் கடந்த வாழ்க்கை என இருவிதமாக பிரித்துப்பார்ப்போம்.
மனதிற்கு உட்பட்ட வாழ்க்கை என்பது அஞ்ஞான வாழ்க்கை இவ் வாழ்க்கை இகலோகம் எனப்படும் இவ்வுலகத்தை சுற்றி சார்ந்தே அமையும்.
கல்வி தொழில் மனைவி மக்கள் உறவினர் சமுதாயம் பொருள் சம்பாத்தியம் அந்தஸ்து அதிகாரம் புகழ் என இப்பூமியைச் சுற்றியே பின்னப்பட்ட வாழ்க்கை ஆகும்.
மனதிற்கு உட்பட்ட வாழ்க்கை என்பது மூலாதாரம் சுவாதிஸ்தானம் மணிபூரகம்அனாகதம் விசுக்தி என்னும் ஐந்து ஆதாரத்துக்குள்ளேயே வாழ்வது அதாவது விசுக்தி என்னும் கண்டத்தைத் தாண்டாத வாழ்க்கை ஆகும் அத்தகைய கண்டம் கடக்காத அஞ்ஞான வாழ்க்கைக்கு முன்வினைப்பதிவு முன்னோர் வினை சோதிடம் என்கணிதம்வாஸ்து விதி சமுதாயம் தெய்வங்கள் என சகலத்தடைகளும் உண்டு.
இதற்கு தன்னம்பிக்கை முன்னேற்ற பயிற்சிகள் இதர ஆன்மீக அமைப்புகள் வழிமுறைகள் ஓரளவு உதவும் இது குறித்த விழிப்புணர்வும் நமக்கு வேண்டும்.
வினைப்பதிவை நீக்கக்கூடிய வாழும் முறைபரிகாரம் மனம் சார்ந்த பயிற்சிகள் போன்றவைகளினால் மேற்கண்ட தடைகளை கண்டிப்பாக குறைக்க அல்லது நீக்க முடியும் இந்த மனிதப்பிறப்பில் வாழ்வில் நமது தலைவிதியை நம் கையில் எடுத்து முயற்சியால் மாற்றலாம்.
மனம் கடந்த வாழ்க்கை என்பது ஞான வாழ்க்கை இது இகலோகத்தை சார்ந்திருந்தாலும் பரலோகத்திற்குரிய எண்ணத்திலும் முயற்சியிலும் விடாமல் கவனம் வைத்திருக்கும் வாழ்க்கை ஆகும்.
திருமுறைகள்மகான்கள் வழிபாடு தவமுயற்சிகள் என்ற தொடர்புகள் ஏற்படுத்திக்கொண்டு வானத்தை நோக்கிய பயணமாக வாழ்க்கை இருக்கும்.
எந்த பாதிப்பையும் உண்டு பண்ணாது இதன் பின்னர் முயற்சி தேவைப்படுமா என்றால் இங்கு முயற்சிக்கு வேலையே கிடையாது எதிர்நீச்சல் அவசியமே இல்லை.
மகான் ரமணர் மனம் கடந்த நிலையில் வெளிப்படுத்திய இவ் மஹாவாக்கியம் பொருள் இகவாழ்விற்கானதல்ல இதை இப்புவி வாழ்வுடன் இதை பொருத்தி பார்த்தால் குழப்பமே மிஞ்சும் நீங்கள் மனம் கடந்த வாழ்விற்கு தயாராகிறீர்களா?
ஆகவே முயற்சி செய்யாதே உனக்கு இறைவிதிப்படி எப்படி அமைய வேண்டுமோ அப்படி அமையும் மெளனமாக இரு என மனதிற்கு சொன்னது ஆக பெரியோர்கள் ஞானியர் வாக்கினை சரியாக உணர்ந்து கொள்ளவேண்டுமானால் அவர்களின் மனோநிலைக்கு நம் மனம் செல்லவேண்டும்.
கைக்கெட்டும் தூரத்தில் மனிதனை மனிதன் சத்தமிடக்கூட வாய்ப்பின்றி காக்கை குருவியை சுடுவதுபோல் சுடுவது கண்டு அதிர்ச்சி அடைந்தேன்.
இதை அந்த நாடே அனுபவிக்கும் இயற்கைச் சட்டம் என்ன செய்கிறது என்று பார்க்கலாம் சில்லென்ற காற்று முகத்தில் அறைகிற மாதிரி வீசிக் கொண்டிருந்தது.
இங்கு எப்பவுமே இப்படித்தான் நல்ல கிராமம் ஆனால் தண்ணீர் பற்றாக்குறை மெள்ள மெள்ள விவசாயம் குறைந்து பெரிய பெரிய குடோன்கள் முளைத்துவிட்டன.
இவை பனியன் தயாரிக்கும் சிறிய தொழிற்சாலைகளுக்கு வசதியானவை துணியை தயார் செய்து அதை வேண்டிய வடிவம் அளவுகளில் வெட்டி தயார் செய்வதில் கழிவுகள் ஏதும் வெளியேறாததால் அக்கம்பெனிகளும் வந்துவிட்டன.
நகரத்தில் ஆட்கள் பற்றாக்குறை நிறைய தொழிற்சாலைகள் உருவாகி இயங்கி கொண்டிருக்கின்றன.கிராமத்திற்கு பஸ் அனுப்பி வேலைக்கு ஆள்களை வரவழைத்துக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்.இந்த சூழ்நிலையில் கிராமத்திலேயே இந்த கம்பெனிகள் அமைவதால் பல வசதிகள்.
அரை கிலோ மீட்டர் சென்றால் ஊர் மையத்தில் மங்கலான குண்டுபல்பு வெளிச்சத்தில் அமைந்துள்ள குடிசைவீடுதான் இங்கு உள்ள ஒரே உணவு விடுதி கிடைப்பதை வைத்து வயிற்றை நிறைத்துக்கொண்டு இன்று இங்கேயே இருக்கிற ஓய்வறையில் படுத்துக்கொள்ள வேண்டியதுதான்.
தனியாக வருவதால் பயம் வேறு அப்பயத்தை துரத்த வேண்டி அச்சம் என்பது மடமையடா அஞ்சாமை திராவிடர் உடமையடா எனப் பாடிக்கொண்டே நடையை எட்டிப்போடுகிறேன் சட்டென இருள் சூழ்ந்தது.
கட்டிட வேலை நடந்த போது ஏற்பட்ட குழிகள் மண் மேடும் பள்ளமுமாய் அந்த இடத்தை கடக்க முயற்சிக்கும் போது சட்டென புத்திக்கு ஏதோ உரைக்கிறது காலுக்கு கீழ் ஏதோ மிதிபடுவதைப்போல் உணர்வு சற்று உருண்டையாக கனமாக வழுவழுப்பாக செருப்புக்கு கீழ் உணர முடிந்தது.
கண்ணை மூடிக்கொண்டேன் பாம்புகள் பலவிதம் எனக் கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன் விசமுள்ளது விசம் இல்லாதது என்று நமக்கென்ன தெரியும் எந்த பாம்பு எப்படி இருக்கும் எதில் விசம் இருக்கும் என்று?
காற்று வந்தால் நன்றாக இருக்கும் போல் இருந்தது சன்னலை திறந்து வைத்தேன் அப்போது கால் பாதம் சற்றே ஈரமானது போன்ற உணர்வு குடித்த தண்ணீர் சிந்திவிட்டதோ சட்டென மனம் எச்சரிக்கை செய்ய கையால் தொட்டு பார்த்தேன் பிசுபிசுப்பாக இருந்தது கையில் ஒட்டுவதுபோல் தெரிந்ததுகீறல் இருந்தது.
கையை கிட்டே கொண்டுவந்து பார்த்ததில் இருட்டில் தெளிவாக தெரியாவிட்டாலும் சிவப்பாக தெரிந்தது இரத்தம் என மனது அலற ஆரம்பிக்க முகர்ந்து பார்த்தேன் வாடையை வைத்து இரத்தம்தான் என உறுதி செய்தேன்.
அய்யய்யோ பாம்பு கடித்து ஒரேடியாக போய்விட்டால் என்ன ஆவது மனைவி குழந்தைகள் எல்லாம் வெளியூர் போன சமயத்தில் ஏதாவது ஆகிவிட்டால் ?
இந்த வாரம் அனுப்ப வேண்டிய சரக்கு இன்னும் தைக்க முடியாமல் இருக்கிறது இந்த நிலையில் இப்படி என்றால் என்ன செய்வது விடியும் வரை தாங்குமா இந்த நேரத்திற்கு திருப்பூரில் எந்த ஆஸ்பத்திரி இருக்கும் டாக்டர் யாராவது இருப்பார்களா?
போனை அழுத்த இயங்க மறுத்தது ச்ச்சே மாலையிலேயே சார்ஜ் குறைந்து இருந்தது வேலை மும்முரம் மறந்தாயிற்று இனி ஒரே வழி எப்படியாவது தொழிற்சாலைக்கு சென்று ஜெனரேட்டர் போட்டுத்தான் ஆகவேண்டும் அப்போதுதான் செல்போன் சார்ஜ் பண்ணமுடியும்.
இவர்கள் ஒருபுறம் இருக்க மனைவியை நினைத்தால் இன்னும் கஷ்டம்.. நீங்க இல்லைன்னா நான் இருக்கமாட்டேன்னு சொல்லிக்கிட்டே இருப்பாளே இவ என்ன பண்ணப்போறா?
இருட்டினூடே வெளியேறி தொழிற்சாலைக்கு செல்வதே இப்போதைக்கு ஒரே வழி இருட்டினுள் துழாவ கட்டிலின் அருகே ஒரு பனியன் துணி நீளமாக கயிறுபோல் கிடந்தது தட்டுப்பட்டது.எடுத்து கணுக்காலோடு சேர்த்து இறுக்க்கிக் கட்டிக் கொண்டேன் விசம் ஏறாமல் இருக்க வேண்டும்.மீண்டும் இருட்டினுள் அதே வழியில் நடக்க வேண்டும் கால் மரத்துப்போக ஆரம்பித்தது.
கண்ணுக்கு எல்லாமே மங்கலாக தெரிந்தது யாரோ இருவர் எதிரே நிற்பது போல் தெரிந்தது உற்றுப்பார்த்ததில் தலையில் கிரீடம் வைத்துக்கொண்டு கொம்புடன்.
குழப்பத்துடன் பார்த்தேன்ஒன்றுமே தெரியவில்லை தூக்கி தோளில் போட்டுக் கொண்டு கொஞ்சதூரம் நடந்த மாதிரி தெரிந்தது.பின்னர் தேரில் ஏறி பறந்தது தெளிவாக உண்ர முடிந்தது.
அருகில் வேட்டியை மடித்துக் கட்டிக்கொண்டு பொன்னுச்சாமி நின்றிருந்தார் என்னைப் பார்த்தவுடன் அய்யா வாங்க உடம்புக்கு இப்ப பரவாயில்லீங்களா?
என்று கேட்டவாறே என் பதிலுக்கு காத்திராமல் என்னையா உங்கோட ஒரே வம்பாப் போச்சு தேவையானத கொண்டு வரமாட்ட இங்க வந்து அதுவேணும் இது வேணும் அப்படின்னுட்டு இப்ப என்ன பைப்ப சூடுபண்ண ஏதாவது வேணும் அவ்வளவுதானே?
என்றவாறு அங்கும் இங்கும் துழாவியவர் சட்டென காலில் தட்டுப்பட்ட ஏற்கனவே பாதி எரிந்த கம்பிகள் வெளியே துருத்திக்கொண்டிருந்த பழைய சைக்கிள் டயரை எடுத்து இந்தா என்று பிளம்பர் கையில் கொடுத்துவிட்டு என்னிடம் திரும்பி அய்யா இப்ப உடம்புக்கு எப்படி இருக்கு திடீர்ன்னு நீங்க மயங்கிக் கிடந்ததை காலையில் பார்த்து எனக்கு உசிரே போச்சிங்க அப்புறம் ஆசுபத்திரில சேர்த்து உங்களுக்கு ஒண்ணுமில்ல அப்படின்னு கேட்ட பொறவுதான் நிம்மதி ஆச்சுங்க என்றவாறு என் கையை ஆதரவாகப் பிடித்தார்.
ஆனால் ஆற்று நீரோட்டத்தின் வழியே வாழ்வது விதியின் வழியே வாழ்வது ஆகும் ஆனால் எதிர்நீச்சல் போட்டு தன் விருப்பப்படி வாழ்வது முயற்சி ஆகும்.
இது நம் முறை விளையாட்டாக சொன்னால் பந்து நம் கையில் என்னவேண்டுமானாலும் செய்யலாம் அந்த உரிமையை எப்படி வேண்டுமானாலும் பயன்படுத்திக் கொள்வது நம் சுதந்திரம் ஆன்மீகம் என்பது விளக்க வேண்டிய ஒன்றே.
ஆன்மீகம் என்பது வேறொன்றுமில்லை உடல்நலம் உயிர்நலம் மனநலம் சமுதாயநலம் இவை ஒன்றுக்கு ஒன்று முரண்படாமல் இனிமை காத்து வாழ்வது என்பதுதான்.
இதற்கு உதவவே வேதங்கள்கலைகள் புராணங்கள் என்று புரிந்து கொண்டு பார்த்தால் எல்லாம் சரியாக இருப்பது தெரியவரும் மனதிற்குத்தான் எல்லாமுமே.மனம் சிலசமயம் சொன்னதைக்கேட்கும் சில சமயம் முரண்டுபிடிக்கும்அலையும்எப்படி வேண்டுமானாலும் மாறும் இதை கட்டுக்குள் கொண்டுவந்து இந்த உயிரும் உடலும் மேன்மை அடையவே இந்த வேதங்கள்கலைகள் புராணங்கள் மதங்கள் அனைத்தும் மனம் அடங்கிவிட்டதா?
நோய் இல்லாத உடம்பை இறைவனிடம் ஒப்புவிக்க வேண்டும் என்பது ஆன்மீகம் என்றால் இறைவனுக்கு இந்த மனிதர்களின் உடம்பை வைத்து என்ன செய்யப் போகிறான் ஒருவேளை சிவன் வெட்டியான் என்பதால் இந்த கருத்தோ?
நோய் இல்லாத உடம்பில் இறைவன் குடி கொள்வான் என்பதே குறிப்பு நாம் உடல்நலம் உயிர்நலம் பேண வேண்டும் என்பதே இங்கு முக்கியம் நோய் வந்த பின் மருந்து என்பதை விட நோய் வராத நிலை வேண்டும் என்பதே ஆன்மீகம் வந்த பின் நோயை குணமாக்கலாம் என்பது அறிவியல்.
ஆனால் அதை புரிந்து கொள்வதில் அல்லது எடுத்து விளக்குவதில்தான் தவறு நேர்கிறது எல்லாமே மனிதகுல மேன்மைக்காக ஏற்படுத்தப்பட்டது என்ற உணர்வோடு பார்த்தால் எல்லாமும் சரியாகவே இருக்கும்.
இரண்டுமணி நேர நிகழ்ச்சி கொடியேற்றம் பின்னர் மாணவ மாணவியரின் அணிவகுப்பு கூட்டு உடற்பயிற்சி என கொண்டாட்டங்கள் தொடர்ந்தன.
அங்கிருந்து பார்த்தால் மாணவ மாணவியரைப் பார்த்த போது அவர்களின் முதுகுப்பக்கமே எங்கள் பார்வையில் பட்டதால் வெண்மையைத் தவிர வேறெதுவும் தெரியவில்லை.
நாங்கள் நின்றிருந்த பகுதியில் இருந்து சுமார் ஒன்றரை வயது குழந்தை அக்கா அக்கா என்ற சத்தம் போட்டபடி விழா நடந்த இடத்தை நோக்கி தத்தக்கா பித்தக்கா என்று ஓட ஆரம்பித்தது.
எனக்கோ ஒரு ஆனந்த உணர்வு அந்த குழந்தை ஓடிக்கொண்டிருக்கும் அழகு அது தன் அக்காவை உள்ளார்ந்த உணர்வோடு அழைத்துக் கொண்டே செல்லும் பாங்கை பார்த்து அது நானாக இல்லையே என்ற ஏக்கத்துடன் பார்த்துக்கொண்டே இருந்தேன்.
சற்றே ஒழுங்கு குலைய முதலில் ஓடி வந்த நாலைந்து சிறுமிகளில் ஒருத்தி குழந்தையிடம் ஓடி வர அக்கா என்றவாறே அவளிடம் ஓடி ஒட்டிக்கொண்டான்.
நானோ குழந்தைகளை தன்னம்பிக்கையோடு வளர்த்த வேண்டும் அவன் தனியாகவே சென்று தன் அக்காவை எப்பாடுபட்டாவது எவ்வளவு நேரமானாலும் கண்டுபிடித்துவிடுவான் இவனைப்பார்த்து இவன் அக்கா வந்து விட வாய்ப்பும் உண்டு என திடநம்பிக்கையோடு நின்றிருந்தேன்.
தன் அக்கா எங்கு அமர்ந்திருப்பாள் என்று தெரியாது முதுகு காட்டி அமர்ந்திருக்கும் அந்த கூட்டத்தில் தன் அக்கா யாரென்று தெரியாமலே அக்கா அக்கா என அழைத்து சென்று அக்குழந்தை ஒரு நிமிடத்தில் சேர்ந்தது எப்படி?
மனதில் எந்த வித மாச்சரியங்களும் இல்லாமல் அன்பு ஒன்றே மனதில்நிறைந்திருக்க ஒன்றை நோக்கி சென்றால் அது கிடைத்தே தீரும் என்ற இறைவிதியாகக் கொள்வதா?
கடவுள் இருக்கிறார் என சில நண்பர்கள் விவாதம் செய்யும் தொனியில் எனக்கு சில அடிப்படை விசயங்கள் அதில் தவறு என நினைக்கும்போது அதை மிக வலுவாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் எதிர்க்கின்ற இவர்களிடமும் எனக்கு குழந்தைகள் விளையாட்டுக்கு அடித்துக்கொள்வதை பார்க்கின்ற உணர்வே ஏற்படுகிறது.
இதற்கு என்ன அர்த்தம் என்றால் யார் சொன்னாலும் நம்புங்க கூடவே நம்பாதீங்க உருவ வழிபாட்டின் எந்த ஆன்மீக செயலாக இருந்தாலும் அதன் விளைவை கூர்ந்து கவனியுங்கள்.
செயல் செய்து முடித்த பின் ஆடி மாதம் கடவுளுக்கு கிடாவெட்டா விளைவு உயிர்ப்பலி தேவையான்னு யோசிங்க வேண்டாம்னு ஒதுக்குங்க திருவண்ணாமலை கிரிவலம் போகனுமா என்னபலன் மேலோட்டமா பார்த்தாக்கூட நடைப்பயிற்சிதானே யாருக்கு நட்டம்?
முடிந்தால் சரியான நபரா என ஆராயுங்கள் சொல்றத கேளுங்க பிடிக்கலை விட்டுடுங்க ஆனால் சொல்றத செய்துபார்த்துட்டு தவறுன்னு தெரிஞ்சா விட்டுடுங்க ஆனா செய்யாமலேயே அது எப்படி சரியா வருமான்னா குழப்பம்தான் மிஞ்சும்.
அல்லது பார்த்துக்க மாட்டாரு அப்படின்னும் வச்சுக்குங்க ஆனா இயல்பா இருங்க நீங்க உங்களுக்கும் பிறருக்கும் நல்ல விளைவுகளை தரக்கூடிய செயல்களை மாத்திரம் செய்யுங்க அது எதுவானாலும் சரி சென்னைஇந்திய அரசியலின் ஜாதகத்தை கணிக்கக் கூடிய அளவில் தி.மு.க.
சோதிடம் இல்லை மூடநம்பிக்கை என சொல்லும் பெரியார் வழி வந்தவர்கள் நாங்கள் என தன்னை சொல்லிக் கொள்ளும் கலைஞர் சோதிடக்கலையில் இந்திய அரசியலின் ஜாதகத்தை கணிக்கும் நுட்பத்தை விரைவில் அறிமுகப்படுத்த போகிறார்.
அவரை உலகில் அளவில் பாராட்டிய முதல் நபர் என்ற பெருமையும் முடிந்தால் பட்டமும் எனக்கே சேர வேண்டும் என்பதை பின்னாளில் வேறு யாரும் பிரச்சினையாக்காமல் இருக்க இங்கே பதிவு செய்கிறேன்.
சரி இனி எதிர்காலத்தில் கழக கண்மணிகள் எல்லாம் சோதிடக்கலையில் தேர்ந்து விடப்போவதால் எதற்கும் தற்சமயம் இத்தொழிலில் உள்ள அனைவரும் ஒன்று கழகத்தில் சேர்ந்து விடுங்கள் அல்லது வேறு தொழில் பார்ப்பது உத்தமம்.
என்ன கலைஞர் இருந்தால் அவ்வப்போது நெற்றியில் திருநீறு இடுவது மூடப்பழக்கம் என ஒரே நாளில் உலகத்தமிழர்களை எல்லாம் சென்று சேரும்படி கொள்கைகளை பரப்புவார்.
சரியை மார்க்கம் சிலைகளை வைத்து வணங்குதல் கோவில் கட்டுதல் குடமுழுக்கு நிகழ்த்துதல் தேர் உள்ளிட்ட அத்தனை உருவ வழிபாட்டு ஆராவாராங்களும் சரியை மார்க்கம் எனப்படும் முதல் நிலையைச் சார்ந்தவை.
சில சித்துவேலைகள் கைவரப் பெறலாம்.இந்த மார்க்கத்தின் வழியே உயர் ஞானம் எனப்படும் பேரின்ப அனுபவத்தை அவ்வளவு எளிதில் பெற இயலாது.
கல்கத்தாக் காளிகோவில் பூசாரியான இராம கிருஷ்ணபரமஹம்சரும் திருக்கடையூர் அபிராமி கோவில் பூசாரியான அபிராமப்பட்டரும்தான் நமக்குத் தெரிய இந்த மார்க்கத்தின் வழியே உயர்ஞானம் பெற்றதாகத் தெரிகிறது.
பல்வேறு சக்கரங்கள் வரைதல் கற்பனையாய் தெய்வ உருவங்களை ஆராதித்தல் உள்ளிட்ட அத்தனை மனப்பயிற்சிகளும் இந்த மார்க்கத்தில் அடக்கம்.
மூச்சுப் பயிற்சிகள் செய்து மனத்தை ஒழுங்கு செய்தல்இடைவிடாத தியானத்தால் உயிரை ஒழுங்கு செய்தல் உள் ஒளியைக் காணும்வரை இடைவிடாது இந்த மார்க்கத்தின் ஒழுக்கங்களைப் பின்பற்றுதல்.
உண்ணல் உடுத்தல் காமஇன்பம் அனுபவித்தல் உள்ளிட்ட சிற்றின்ப நுகர்ச்சிகளில் நிறைவு காணாதோர் இந்த மார்க்கத்தில் மிக எளிதில் சறுக்கி விழ வாய்ப்பு உண்டு.
கோவலன் கொடுக்காத அன்பைக் கொடுத்ததாய்க் கருதி நிறைவுடன் வாழ்ந்த கண்ணகியைப்போல்இறைவன் நமக்கு கொடுக்காத இன்பங்களைக்கூட கொடுத்ததாய்க் கருதி நன்றியுடன் காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்க வணங்கும் விசுவாசம் திருமணம் செய்து சிற்றின்பம் வழியே வருபவர்க்கும் இந்த மார்க்கம் பொருந்தும்.
இந்த நான்குவகை மார்க்கங்களைப் பின்பற்றுவோர்க்கு எந்தெந்த வகையில் இறையாற்றல் துணைநிற்கும் என்பதைக் கூறும் ஞானநெறிப்பாடல் இதோ.
இவ்வளவுதான் ஆன்மீகம் இதை மையமாக வைத்துப் பார்த்தால் நண்பர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஆன்மீகத்தைப்பற்றி சொல்லும் விளக்கம் இவற்றிற்குள் நன்கு பொருந்தி வருவதை உணரலாம்.
வெறுப்புணர்வை அகற் முயற்சி செய்தால் அன்பு தானாய் மலரும் பிறரிடமிருந்து எதையும் வாங்குவது என்பது குழந்தைப்பருவம் முதலே நம்மிடம் இருக்கும் இயல்பான குணம்.
நம் முன்னோர் அறியாமல் செய்த தவறுகளும் நாம் செய்த தவறுகளும் நம்மை வருத்த வருவது விதி.அதை முன் கூட்டியே அறிவால் உணர்ந்து நம்மை இறையருளால் பலப்படுத்திக் கொண்டு நம்மைத் தற்காத்துக் கொள்வது என்பது முயற்சி.
இவர் வாழ்ந்திருந்த காலத்தில் ஆந்திர மாநிலத்தில் நவாப்புகளின் ஆட்சி நடைபெற்றுக்கொண்டிருந்தது.குறிப்பாக கர்நூல் நவாபுசெகந்திராபாத் நவாபுஹைதாராபாத் நிஜாம்சித்தூர் ராஜா ஆகியோர் இவரை தம் அரண்மனையில் போற்றி வந்தனர்.இவரின் ஆலோசனைப்படி ஆட்சி செலுத்தி வந்தனர்.
இதைக்கேட்ட அந்த அச்சம்மா ஐயா என்னிடம் பசுக்கள் இருக்கின்றனஅவைகளை தினமும் மேய்த்து வருவீர்களானால் நான் தினமும் உங்களுக்கு மூன்று வேளையும் உணவு படைக்கிறேன்.அதற்குச் சம்மதமானால் சொல்லுங்கள் என்று வீரப்பிரம்மத்திடம் கேட்டாள்.
இதற்குச் சம்மதித்த வீரப்பிரம்மம்தினமும் காலையில் அருகில் இருக்கும் காட்டிற்கு பசுக்களை மேய்த்திட அழைத்துச் செல்வார்.காட்டின் ஒருபகுதியை அடைந்ததும் தன் கையில் உள்ள கோலினால் பூமியில் சில இடங்களில் கோடு போட்டு விட்டு மாடுகளை அந்த இடத்திலேயே விட்டுவிட்டு தான் வசதியான இடத்தில் அமர்ந்து கொண்டு பனை ஓலையில் முட்களின் உதவி கொண்டு எழுதி வந்தார்அன்று அவர் எழுதிய நூலே காலக்ஞானம் ஆகும்.மாலை வரை பசுக்கள் அவர் கோடிட்ட எல்லையைத் தாண்டாது எல்லைக்குள்ளேயே மேயும்அந்த எல்லைக்குள்ளும் துஷ்ட ஜந்துக்களோவேறு மனிதர்களோ நுழைய முடிவது இல்லை ஒரு சமயம் ஒரு புலியானதுஒரு பசுவை கொன்று தின்றுவிட வந்ததுஅதுஅந்த எல்லைக்குள் நுழைய முடியாமல் திண்டாடுவதை வேறு பல யாதவர்கள் கண்டார்கள்இதனை பசுவின் சொந்தக்காரியான அச்சம்மாவிடம் சொன்னார்கள்இவர் மாடு மேய்த்து வந்த நாள் முதல் அவர் வீட்டில் பால் பெருகியும்வியாபாரம் சிறந்த முறையிலும் நடந்து வந்தது.
மற்ற யாதவர்கள் சொன்னதைக்கேட்டு நேரில் விசாரிக்க எண்ணம் கொண்ட அச்சம்மா ஒரு நாள் காட்டிற்கு வந்தாள்.காட்டில் தன் பசுக்கள் இல்லாதிருப்பதையும் கண்டாள்.ஆச்சரியம் அடைந்தாள்.அவர் எங்கு உள்ளார் என்பதனைக் காண காட்டில் உள்ளே சென்று பார்த்தாள்.அங்கே ஒரு இடத்தில் அமர்ந்துஏதோ எழுதிக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டார்.அவரிடம் ஒன்றும் பேசாமல் அந்த அச்சம்மா வீடு திரும்பினாள்.
தான் முதலில் சந்தித்த அன்று அவருடன் உரையாடிய நிகழ்ச்சியை நினைத்து அவரின் மேல் பயமும்பக்தியும் கொண்டார்.அவர் வீடு திரும்பி வந்ததும் அவரின் கால்களில் வீழ்ந்து வணங்கி ஐயா நீவிர் மகா புருஷர்உங்களின் சக்தி அபாரமானதுநீங்கள் தெய்வத்திற்கு ஒப்பானவர்.உங்களின் அருமை தெரியாது நான் உங்களுக்கு மாடு மேய்க்கும் வேலை கொடுத்துவிட்டேன்.நான் தெரியாமல் செய்த பிழையை பொறுத்து என்னை மன்னிப்பீராக என்று வேண்டினாள்.
அதற்கு அச்சம்மாநீவிர் மஹாபுருஷர் என்பதை உங்களின் ஒவ்வொரு செயலிலாலும் நான் அறிந்து கொண்டேன்.ஆகவேநீவிர் என்னை உங்களுடைய சீடனாக ஏற்று எனக்கு உபதேசம் செய்ய வேண்டும் என வேண்டினாள் இதைக் கேட்ட வீரப்பிரம்மம் அச்சம்மா நீ போன பிறவியில் மஹா பதிவிரதையாக இருந்தவள்.எனவே தான் நான் உனக்கு இப்பிறவியில் பணிவிடை செய்யும் இந்நிலையினை பெற்றேன்.
நீ முக்திகதியினை அடைய ஓம்நமசிவாய என்னும் பஞ்சாட்சரி மந்திரத்தை ஜபித்துவா.இம்மந்திரத்தை நீ உச்சரித்து வருவதனால்நீ முக்தி அடைந்து பிறப்பு என்னும் மாயை உன்னை விட்டு நீங்கும் எனக் கூறினார்.
அப்போது அந்த அச்சம்மாநீங்கள் காட்டின் ஒரு பகுதியில் அமர்ந்து ஏதோ எழுதிக்கொண்டிருந்தீரே.அதனை நான் அறிந்து கொள்ளலாமா?
தர்மசிந்தனையே தன் இதயத்தில் அற்றவர்கள்குரோத குணம் உடையவர்கள்அநியாயம்அதர்மம்அக்கிரமம் செய்வோர்களின் ஆதிக்கம் அதிகமாகும்.
பசுவின் கருவில் மனிதன் பிறப்பான்அவன் மக்கள் இடையே ஆண்டவனைப் பற்றி விவாதம் செய்வான்.எதிர்கால ஜெனட்டிக் என் ஜினியரிங்கில் இது நடக்குமோ?
புண்ணிய க்ஷேத்திரம்புண்ணிய நதிபுண்ணிய தீர்த்தம் ஆகிய இடங்களில் இருக்கும் வியாபாரிகளும்பூஜை செய்பவர்களும்ஊழியர்களும் ஆண்டவனுக்குப் பயந்து நடக்காமல் அந்த ஸ்ரீஸ்ரீசர்வேசரன் பெயரால் ஏமாற்றியும்வஞ்சித்தும் பிழைப்பார்கள்அதனால் பக்தி குறைந்து நாத்திகம் பேசுவதற்கும்அததக் கேட்பதற்கும் ஆவல் ஏற்படும்.
அம்மரம் இரண்டு கிளைகளாக பிரிந்து சுமார் அறுபது அடி உயரமும்நான்கு அடி அகலமும் வளர்ந்துள்ளது.அந்த மரம் இன்றும் அவ்விடத்தில் இருக்கிறது.அதில் காய்க்கும் காய்கள் உள்ளே கருப்பாக இருக்கும்.அதை யாரும் சாப்பிடுவது இல்லைஇம்மரத்தில் பூக்கள் ஒரே நாளில் தோன்றி ஒரே நாளில் உதிர்ந்துவிடும்.இந்த சிறப்பான நிகழ்ச்சியை இன்றும் காணலாம்.
இந்த போட்டியில் லீவிஸ் ஹாமில்டன் முதலிடம் பிடித்து இருந்தால் சாம்பியன் பட்டத்தை உறுதி செய்து இருப்பார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
துபாய் விமான நிலையத்தில் பாஸ்போர்ட்டிற்கு பதிலாக ஸ்மார்ட்போன்களை பயன்படுத்தி பயணிக்கும் வசதி துபைக்கு முதலில் நல்ல தோணியிலும் பண்டைய வர்த்தக கலங்கள் பின்பு கள்ளத்தோணியிலும் பயணங்கள் செய்தோம் பின்பு அதுவே பாஸ்போர்டிற்கு மாறியது.