sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அரபு மொழியில் காஃபா என்றழைக்கப்படுவதன் கருத்தாக்கத்தைத் துணையாதாரமாகக் கொண்டு சாதியப் படிநிலை வரிசைப்படி குழுக்களுக்கிடையே சாத்தியப்படும் மணஉறவுகளைப் பற்றிய விதிகளை அவர்கள் முன்வைத்துள்ளனர்.
இதன்படி அரபுத் தோற்றுவாயிலிருந்து வந்த முஸ்லீம்கள் சையத்துக்கள் ஷேக்குகள் அரபுத் தோற்றுவாய் அல்லாதவர்களைவிட அதாவது அஜாமி முஸ்லிம்களைவிட உயர்வானவர்கள்.
இது போலவே பத்தான் முஸ்லிம் ஆணொருவன் ஜுலாஹா அன்சாரி மன்சூரி துனியா ராயின் குன்ஞ்ரா குரைஷி காஸி இனப் பெண்ணை மண முடிக்கலாம்.
ஆனால் அன்சாரி ராயின் மன்சூரி குரைஷி ஆகிய இனக்குழுவைச் சேர்ந்த எந்தவொரு முஸ்லிம் ஆணும் பத்தான் முஸ்லிம் பெண்ணை மணமுடிக்க முடியாது.
இந்தியாவில் உள்ள பல உலேமாக்கள் சாதிய அமைப்புக்குத் தவறாக இஸ்லாமியத் தன்மை வழங்குவதன் மூலம் அல்லது மதரீதியில் இசைவாணை வழங்குவதன் மூலம் சாதியத்தை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கின்றனர்.
சாதியம் பற்றிய எண்ணற்ற இந்திய உலேமாக்களின் நூல்களைப் படித்த பிறகு ஜமாத்இஇஸ்லாமி தலைவரிடம் அந்த தலித் இளைஞர் முன்வைத்த கேள்வி கிட்டத்தட்ட முழுமையாக சரியானதுதான் என்பதை நான் புரிந்து கொண்டேன்.
சாதிய அமைப்பை நியாயப்படுத்துவதற்கு இத்தகைய உலேமாக்கள் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை இப்படித் தவறாக வியாக்கியானம் செய்வார்களானால் இஸ்லாம் மதத்துக்கு மாறுவது பற்றி எந்த தலித் அக்கறையோடு பரிசீலிப்பார்?
இந்திய முஸ்லிம்களிடையே சாதியம் என்ற பிரச்சினையானது ஏதோ இந்து மதத்தின் தாக்கத்தினால் மட்டும் ஏற்பட்டதல்ல சாதிய அமைப்பை இஸ்லாமிய சட்டம் அல்லது ஷரீஅத் இன் ஓர் அங்கம் எனத் தவறாகக் கருதும் பெரும்பாலான இந்திய உலேமாக்களின் செல்வாக்கும் இதற்குக் காரணமாகும்.
இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை முற்றிலும் தவறாக வியாக்கியானம் செய்வதன் மூலம் இந்த மௌலவிகள் இஸ்லாத்துக்கு எவ்வளவு பெரிய இழுக்கைக் கொண்டு வந்துள்ளனர் என்பதை உணர்ந்தபோது நான் மிகவும் அதிர்ச்சியடைந்தேன்.
பதில் சாதியையும் சாதிய பாரபட்சம் இழிவுபடுத்துதலையும் அப்பட்டமாக நியாயப்படுத்தி மதரீதியில் சட்டபூர்வமாக்குவதற்கு இந்த உலேமாக்கள் முயற்சித்ததை அறிந்தபோது இதைப் பற்றி எழுதுவது முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததென நான் உணர்ந்தேன்.
இந்தப் பிரச்சினையைப் பற்றி எழுத முற்பட்டபோது ஜாமியா உல்ஃபலாவில் பணியாற்றிய மௌலவி அனீஸ் அகமது சித்திகி ஃபலாஹி மதானி என்ற எனது மதிப்புக்குரிய ஆசிரியர் எனது சிந்தனையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துபவராக இருந்தார்.
படிநிலையாக உள்ள சாதிய அமைப்பு முறையை இந்திய முஸ்லீம்கள் எவ்வாறு இஸ்லாத்தின் உள்ளார்ந்த ஆன்மீகமாக மாற்றிவிட்டார்கள் என்பதையும் இந்து மதத்தின் தாக்கம் இதற்கு ஓரளவுக்குக் காரணமாக இருந்தது என்பதையும் அவரிடமிருந்து நான் கற்றுக் கொண்டேன்.
மதரசாக்களில் அளிக்கப்படும் குறுகிய கண்ணோட்டமுடைய பயிற்சியின் காரணமாக உண்மையிலேயே அவர்கள் விரும்பினாலும் கூட இத்தகைய பிரச்சினைகளைப் பற்றி எழுத இயலாத நிலையிலேயே உலேமாக்கள் உள்ளனர்.
இதனால்தான் மிக மோசமாகப் புறக்கணிக்கப்பட்டும் மிகப் பெருமளவுக்கு விவாதத்திற்குரியதுமான இச்சாதியப் பிரச்சினையைப் பற்றி எழுதும் தார்மீகக் கடமை எனக்கிருப்பதாக நான் உணர்ந்தேன்.
அலிகாரைச் சேர்ந்த இஸ்லாமிய அறிஞரும் ஜமாத்இஇஸ்லாமியின் மூத்த தலைவர்களுள் ஒருவருமான டாக்டர் ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் ஃபரிடி என்பவரை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளிவரும் ஜிந்தகிஇநவ் என்ற பத்திரிகையில் இவை வெளியாயின.
சாதிய பாரபட்சம்இழிவுபடுத்தலுக்கு மதரீதியில் இசைவாணை வழங்கும் உலேமாக்களைக் கடுமையாக விமர்சிப்பவையாக எனது சில கட்டுரைகள் இருந்தன.
பதில் இந்திய முஸ்லிம்களிடையே சாதி மற்றும் சாதிய அடிப்படையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகள் நிலவுவதற்கான வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை அளிக்க நான் முயற்சித்தேன்.
இந்தியாவில் சாதிகளின் தோற்றம் சாதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பார்ப்பன மதத்தின் வளர்ச்சி பவுத்தம் சீக்கியம் பக்தி இயக்கம் ஆகியவை உள்ளிட்ட பல்வேறு சாதிய எதிர்ப்பு இயக்கங்களின் பாத்திரம் இந்தியாவில் இஸ்லாமிய மதம் பரவுதல் குறிப்பாக இஸ்லாத்தின் சமூக சமத்துவம் காரணமாக அதன்பால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளிடையே இஸ்லாமிய பரவுதல் ஆகிய இவை பற்றி நான் ஆய்வு செய்தேன்.
மறுபுறம் இந்திய வரலாற்றில் இஸ்லாமிய ஆட்சி என்று சொல்லப்படும் காலத்தில் எழுதப்பட்டு வெளியான நூல்களிலிருந்து பல்வேறு மேற்கோள்களை முன்வைத்து முஸ்லிம் மன்னர்களும் பொதுவில் இஸ்லாமிய மேட்டுக்குடி ஆளும் கும்பல்களும் சாதிய அமைப்பை எவ்வாறு கட்டிக் காத்தனர் என்பதை நான் விளக்க முயற்சித்தேன்.
இந்துக்களில் உயர்சாதியினர் என்று சொல்லப்படுபவர்களுடன் கள்ளக்கூட்டு சேர்ந்து இந்து மற்றும் முஸ்லிம் மக்களில் கீழ் சாதியினர் என்று சொல்லப்பட்டவர்களை எவ்வாறு ஒடுக்கினர் என்பதையும் நான் எடுத்துக் காட்ட முயற்சித்தேன்.
இந்த முஸ்லிம் மன்னர்களும் மேட்டுக்குடி ஆளுங்கும்பலும் கீழ்ச் சாதியினர் அல்லது ரஸில் சாதியினர் என்று சொல்லப்படுவர்களை அவர்கள் இந்துக்களானாலும் முஸ்லிம்களானாலும் கல்வி கற்க அனுமதித்ததில்லை தங்களது அரசவைகளில் நுழையக்கூட அனுமதித்ததில்லை.
இந்த உண்மைகளை முல்லா அப்துல் காதிர் பாவாயுனிஇன் முன்டாகாப் அல்தாவாரிக் மௌலவி சய்யத் ஜியாவுதீன் பார்னிஇன் தாரிக்இஃபிரோஸ் ஷாஹி குன்வர் மொகம்மத் அஷ்ரப்இன் இந்துஸ்தானி மாஷ்ரா அக்த்இஉஸ்தா மெய்ன் ஆகிய நூல்கள் மிகத் தெளிவாகவே நிரூபித்துக் காட்டுகின்றன.
இஸ்லாமிய அரசுகள் என்று சொல்லப்பட்ட அரசவைகளில் இருந்த எண்ணற்ற அறிஞர்களும் உலேமாக்களும் பராணி ஃபரிஷ்டா இன்னும் இவர்களைப் போன்றவர்களும் கீழ் சாதி அல்லது ரஸில் சாதி முஸ்லிம்கள் மீதான சாதிய ஒடுக்குமுறைக்கு மத ரீதியாக இசைவாணை வழங்கவே முயற்சித்தனர்.
ரஸில் கீழ் சாதியினர் என்றழைக்கப்பட்டவர்கள் அஷ்ரஃப் மேல் சாதியினர் என்றழைக்கப்பட்டவர்களுக்குச் சேவை செய்வதற்கென்றே இறைவனால் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்றுகூட பராணி வாதிட்டுள்ளார்.
கீழ் சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றழைக்கப்பட்டவர்களின் குழந்தைகள் தமது முன்னோர்களின் பரம்பரைத் தொழிலை மட்டுமே செய்ய வேண்டும் என்று அவர் கூறினார்.
இதற்கு மாறாக தமது குழந்தைகளுக்குக் கல்வி கற்பிக்க எவராவது துணிந்து செயல்பட்டால் அவர்கள் தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.
குரான் தொழுகை நோன்பு ஆகியவற்றுக்கு அப்பால் மேலான அறிவை ரஸில் என்ற ழைக்கப்படும் கீழ் சாதியினருக்கு அளிக்கக் கூடாது இவ்வாறு செய்வது நாய்கள் பன்றிகளின் முன்பு விலையுயர்ந்த முத்துக்களைப் பரப்பி வைப்பதைப் போன்றதாகும் இவ்வாறு மக்தும் ஜஹானியான்இஜஹாங்கஷ்ட் என்றழைக்கப்பட்ட சையத் ஜலாலுதீன் புகாரி என்ற பிரபலமான சூஃபி அறிஞர் பகிரங்கமாக அறிவித்துள்ளார்.
மது அருந்துபவர்கள் கந்து வட்டிக்காரர்கள் மட்டுமின்றி நாவிதர்கள் பிணம் கழுவுபவர்கள் சாயத் தொழிலில் ஈடுபடுபவர்கள் தோல் பதனிடுபவர்கள் செருப்பு தைப்பவர்கள் வில் செய்பவர்கள் சலவைத் தொழிலாளிகள் முதலானோருடன் சேர்ந்து மேல்சாதி முஸ்லிம்கள் உணவருந்தக்கூடாது என்று இந்த பிரபலமான சூஃபி அறிஞர் வலியுறுத்தியதாகவும் தெரிய வந்துள்ளது.
இவர் தமது வாதத்துக்கு வலுவூட்டுவதற்காக இறைத்தூதர் முகமது நபிகளார் கூறியதாக ஒரு போலியான மரபை சான்றாதாரமாகக் கற்பிதம் செய்துக் காட்டியுள்ளார்.
மேல் சாதியினர் என்று கூறப்படுபவர்களுக்கு அடிமைச் சேவகம் செய்வதற்காகவே கீழ் சாதியினர் கடவுளால் படைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்ற பார்ப்பனக் கோட்பாட்டைப் போன்றதுதான் இந்தக் கருத்து.
பார்ப்பனர்களின் வேத நூலான மனுதர்மத்தின் நேரடி நகலைப் போன்றதுதான் இது இதனால்தான் சாதிய பாரபட்சத்தை உயர்த்திப் பிடிக்கும் இத்தகைய உலேமாக்களை மனுவாதிகள் என்று நான் அழைக்கிறேன்.
ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளிடம் பார்ப்பனர்கள் எத்தகைய மனப்பான்மையைக் கடைபிடிக்கிறார்களோ அதிலிருந்து இந்த உலேமாக்களின் மனப்பான்மையை வேறுபடுத்திப் பார்க்கவே முடியாது.
மாபெரும் மொகலாயப் பேரரசரான அக்பர் ரஸில் சாதியினர் என்றழைக்கப்படுவோருக்குக் கல்வி அளிக்கப்பட்டால் பேரரசின் அடித்தளமே ஆட்டங்கண்டுவிடும் என்று பிரகடனப்படுத்தியுள்ளதாக அப்துல் காதிர் படாயுனி தனது முன்டகாப்அல்தாவாரிஹ் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
பேரரசர் ஒளரங்கசீப்இன் ஆணைப்படி தொகுக்கப்பட்ட ஃபடாவாஇஆலம்கிரி என்ற ஹனாஃபி சட்டவியல் கருத்துரைத் தொகுதியில் கீழ் சாதியினர் பற்றி இதேபோன்ற கருத்துக்கள் காணப்படுகின்றன.
இந்தியாவில் இஸ்லாமிய ஆட்சிக் காலத்தின் பொற்காலம் என்று மிகப் பெரும் எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம் எழுத்தாளர்கள் சளைக்காமல் ஏற்றிப் போற்றிய காலத்தின் நிலைமையே இதுதான்.
இந்துக்கள் முஸ்லிம்கள் ஆகிய இரு பிரிவுகளிலும் இருந்த கீழ் சாதியினர் என்று சொல்லப்படும் மக்களை இந்த மேட்டுக்குடி கும்பல் ஆதிக்கம் செலுத்தி ஒடுக்கினர் என்பதே உண்மை.
ஹஜ்ஜம் எனப்படும் நாவிதர் சாதியைச் சேர்ந்த இந்துவான திலக் என்பவரைத் தமது தலைமைத் தளபதியாக நியமித்ததுடன் ராஜா என்ற பட்டத்தையும் அவர் வழங்கினார்.
சுல்தான் அலாவுதீன் கில்ஜி பல உயர் பதவிகளில் சையதுகள் மற்றும் அஷ்ரஃப் என்றழைக்கப்பட்ட மேல் சாதியினரை அமர்த்திய போதிலும் தனது வேலையாளான மாலிக் உத்துஜ்ஜார் ஹமீதுத்தீன் முல்பானி என்பவரைத் தலைமை நீதிபதியாக காஸி உல் காஸட் நியமித்தார்.
குஜராத்தின் புர்வா எனப்படும் சாமர் சாதியைச் சேர்ந்தவரும் இஸ்லாமிய மதத்துக்கு மாறியவருமான மாலிக் காபூர் என்பவரைத் தனது தலைமை அமைச்சராகவும் அவர் நியமித்தார்.
சுல்தான் முகமது பின் துக்ளக் சுல்தானா ரஸியா சுல்தான் குத்புதீன் முபாரக் ஷா கில்ஜி ஆகியோரும் கீழ் சாதியினர் என்று கூறப்படுபவர்களை உயர் பதவிகளில் அமர்த்தினர்.
கேள்வி இந்திய வரலாற்றின் இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்த மனுவாதி உலேமாக்கள் என்று உங்களால் அழைக்கப்படுபவர்கள் பார்ப்பனர்களைப் போலவே சாதிய பாரபட்சத்தை ஈவிரக்கமின்றி உறுதியாக உயர்த்திப் பிடித்த போதிலும் கீழ் சாதியினர் என்று கூறப்படும் கோடிக்கணக்கான இந்துக்கள் இஸ்லாமிய மதத்தை எப்படி ஏற்றுக் கொண்டனர்?
இந்திய முஸ்லிம்கள் மத்தியில் சாதி வேறுபாடுகள் பலமாக நீடித்து வந்துள்ள போதிலும் தீண்டாமை என்பது நடைமுறையில் அவர்கள் அறியாத விசயம்தான்.
இருப்பினும் மத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த பல இஸ்லாமிய மன்னர்கள் கீழ்வர்க்கத்தினரை தமது அரசவைகளில் அடியெடுத்து வைக்க அனுமதித்ததில்லை அல்லது அப்படி ஒரு சிலர் அனுமதித்தாலும் அவர்கள் வாய்திறந்து பேசுவதற்கு அனுமதித்ததில்லை.
ஏனெனில் அவர்கள் புனித மற்றவர்களாக அசுத்தமானவர்களாகக் கருதப்பட்டனர் என்று பிரபல வரலாற்று ஆசிரியரான கன்வர் மொகம்மத் அஷ்ரஃப் தனது இந்துஸ்தானி மாஷ்ரா அக்த்இஉஸ்தா மெய்ன் நூலில் குறிப்பிடுகிறார்.
கேள்வி இஸ்லாமிய ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்த மேல் சாதி முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களும் உலேமாக்களும் சாதிய அமைப்புக்கு மதரீதியாக இசைவாணை வழங்க முயற்சித்திருக்கலாம்.
ஜிந்தகி இ நவ் இதழுக்கு நான் எழுதிய சில கட்டுரைகளில் காலனிய ஆட்சிக் காலத்தில் இருந்த பிரபலமான உலேமாக்கள் பற்றியும் இப்போதைய சமகால இந்தியாவிலுள்ள உலேமாக்கள் மற்றும் உலேமாக்களின் அமைப்புகள் பற்றியும் நான் பரிசீலித்தேன்.
பாரெல்விஸ் தியோபண்டிஸ் ஹல்இஹதித் ஜமாத்இஇஸ்லாமி அகில இந்திய முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டவாரியம் போன்ற அமைப்புகளைப் பரிசீலித்தேன்.
குறிப்பாக திருமண உறவு பற்றிய விசயங்களில் இவர்கள் சமூக சமத்துவம் அல்லது காஃபா பற்றிய கருத்தாக்கத்தை எப்படிக் கையாண்டனர் என்பதைப் பரிசீலிப்பதில் நான் கவனத்தைக் குவித்தபோது அவர்களுக்கிடையில் வியப்பிற்குரியதொரு கருத்தொற்றுமை நிலவுவதைக் கண்டேன்.
சாதியைச் சட்ட சம்மதம் கொண்டதாக்குவதற்கு காஃபா பற்றிய கருத்தாக்கத்தைத் தமது ஹனாஃபி மரபில் பாரெல்விஸ் மற்றும் தியோபண்டிஸ் அமைப்பினர் பயன்படுத்துகின்றனர்.
அஷ்ரப் சாதியினர் என்று சொல்லப்படுபவர்களின் மேன்மையையும் ரஸில் சாதியினர் என்று சொல்லப்படுபவர்களின் தாழ்நிலையையும் இவர்கள் சட்ட மரபாக்குகின்றனர்.
ஹனாஃபி சிந்தனை மரபு உருவான ஈராக்கைச் சேர்ந்த குஃபாவில் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் மலிந்திருந்ததும் அவற்றை அது நியாயப்படுத்த முனைந்ததும் இதற்குக் காரணமாக அமைந்திருக்கலாம்.
சன்னி சட்டப்பள்ளியைப் பின்பற்றுகின்ற அராபிய மையத்துக்கு வெளியில் உருவாகி வளர்ந்த ஷஃபி ஹன்பாலி போன்ற மரபுகளும் இதே கருத்தைத்தான் கொண்டுள்ளன.
ஆனால் இமாம் ஷஃபி இமாம் அகமது பின் ஹன்பால் ஆகிய இருவரும் பிறப்பு அடிப்படையிலான காஃபாவுக்கு எதிராக அறிக்கை வெளியிட்டதாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
காஃபாவைத் தீர்மானிப்பதில் பிறப்பை ஒரு காரணியாகக் கொள்ளாமல் கடவுட்பற்றையே அடிப்படைக் காரணியாக மாலிகி சிந்தனைப் பிரிவு கருதுகிறது.
மாலிகி சிந்தனைப் பிரிவைத் தோற்றுவித்தவரான இமாம் மாலிக் உண்மையான இஸ்லாமிய போதனையின் மையமான மெதினாவில் வாழ்ந்தது ஒருவேளை இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.
ஹனாஃபி மரபினர் தமது பெரும்பாலான மதரசாக்களில் பிறப்பு அடிப்படையிலான காஃபா என்ற மடமையை இன்னமும் போதித்துக் கொண்டுதான் இருக்கின்றனர்.
ஆனால் தியோபண்டி மரபு மதரசாக்களில் பிறப்பை அல்லது குடும்பத்தை நஸ்ப் அடிப்படையாகக் கொண்ட காஃபா என்ற பொருளில் சாதி என்பது இஸ்லாமியத் தன்மையுடையது என்று கற்பிக்கப்படுகிறது.
இதற்குக் காரணம் என்னவென்றால் இந்தியாவிலுள்ள மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான பாரம்பரிய மதரசாக்கள் இந்த விசயத்தில் இஸ்லாமிய மார்க்கத்துக்கு உண்மையானவையாக இல்லாமல் ஹனாஃபி சட்டவியல் விதிகளின் அடிப்படையில் போதிப்பவையாக இருப்பதுதான்.
காஃபா என்பது ஒருவரின் இயற்கையிலேயே உள்ளார்ந்து உறைந்திருப்பது என்றும் தமது சொந்த காஃபாவுக்கு வெளியில் மணஉறவு கொள்வதானது கொலை செய்வதை விடவும் அபாயகரமானது என்றும் அவர் தனது ஹுஜ்ஜாத்துல்லா அல் பாலிகா ஃபிக்இஉமர் ஆகிய நூல்களில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இறை தூதருடன் இருந்த அவரது சகாக்களில் பலர் அடிமைப் பெண்களை மணந்த பல நிகழ்வுகள் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் காணப்பட்ட போதிலும் இந்த அறிஞர் அதைப் பொருட்படுத்தவில்லை.
இறைதூதர் நபிகளார் தமது அத்தை மகளான ஜைனப் பிந்த்இஜஹாஷ்க்கு விடுவிக்கப்பட்ட தனது அடிமையான சையத்ஐ மணமுடித்து வைத்தார்.
தீவிர ஹனாஃபி ஆதரவாளர்களான தியோபண்டி மரபினர் பிறப்பு அடிப்படையிலான காஃபா என்ற கருத்தாக்கத்தைத் தீவிரமாக ஆதரித்துச் செயல்படுத்துவோராக உள்ளனர்.
தியோபண்ட் இயக்கமும் சஹரான்பூர் முஸ்லிம்களும் என்ற நூலின் பாகிஸ்தானிய ஆசிரியரான குலாம் முஸ்தஃபா அதில் பின்வரும் முக்கிய விசயத்தைச் சொல்லியுள்ளார்.
தியோபண்ட் மதரசாவை நிறுவியவர்களில் ஒருவரும் ஷேக் சாதியைச் சேர்ந்தவருமான மௌலவி காசிம் நானோத்வி நான்கு சாதியினரை மட்டுமே இறைவன் தமது மதத்துக்குச் சேவை செய்யப் படைத்துள்ளார் என்று அறிவித்துள்ளாராம் சையத் ஷேக் மொகல் பத்தான் ஆகியவையே இந்நான்கு சாதிகளாம் தியோபண்டி மரபைச் சேர்ந்த மற்றொரு நூலாசிரியரும் தியோபண்ட் மதரசாவின் முதல் முஃப்தியுமான மௌலானா அஸிசுர் ரஹ்மான் உஸ்மானி பின்வரும் முக்கிய விசயத்தைச் சொல்கிறார்.
அஷ்ரஃப் சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் தனது தந்தை பாட்டன் போன்ற தனது ஆண் காப்பாளனின் அவ்லியா அனுமதியின்றி ரஸில் சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு ஆண்மகனைத் திருமணம் செய்வாரானால் அந்தத் திருமணம் உண்மையிலேயே நடந்ததாகக் கருத முடியாது எனவே அந்தத் திருமணத்தை முறிப்பது ஃபஸ்க்இநிக்காஹ் என்ற பிரச்சினைக்கே இடமில்லை என்று அவர் அறிவிக்கிறார்.
தியோபண்ட் மதரசாவால் வெளியிடப்பட்ட ஃபடாவா இ தார்உல்உலும் தியோபண்ட் என்ற தியோபண்டி ஆணைகளின் ஃபத்வா தொகுப்பில் இந்த விசயம் கூறப்பட்டுள்ளது.
அவர் வெளிப்படையாகச் சொல்லாவிட்டாலும் அவருடைய வாதத்திலிருந்து தெரிவது என்னவென்றால் இத்தகைய மண உறவுகளில் பிறக்கும் குழந்தைகள் முறைகேடாகப் பிறந்தவர்கள் இத்தம்பதியினரும் ஒழுக்கக் கேடானவர்கள் இவர்களுக்கு இஸ்லாமிய சட்டப்படி நூறு கசையடி தரப்பட வேண்டும் இருப்பினும் ஒரு கீழ் சாதிப்பெண் தனது நெருங்கிய ஆண் காப்பாளனின் அவ்லியா அனுமதி இல்லாமலேயே மேல் சாதி ஆண்மகனைத் திருமணம் செய்து கொள்ள இந்த உஸ்மானி அனுமதித்திருப்பார் என்பதை நாம் துணிந்து கூற முடியும்.
உண்மையில் இது பார்ப்பனிய மனோபாவத்தையும் அதேபோல முஸ்லிம்களிடம் உள்ளார்ந்து ஆழப்பதிந்துள்ள மூத்த குல ஆணாதிக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாகவே உள்ளது.
தியோபண்டி மரபைச் சேர்ந்த இன்னுமொரு இஸ்லாமிய அறிஞரான மௌலவி முகம்மது சகாரியா சித்திகி என்பவர் இன்றைய உலகின் மிகப் பெரிய இஸ்லாமிய இயக்கமான தப்லிஹி ஜமாத் இன் தலைமைச் சித்தாந்தவாதியாவார்.
மெய்யான சமயப் பணிகளின் நற்பேறுகள் என்ற தமது நூலில் அவர் முஸ்லிம்களின் ஒரு குழு மெக்காவுக்குப் புனிதப் பயணம் ஹஜ் அல்லது வேறிடத்துக்குப் பயணம் மேற்கொள்ளுமானால் அவர்கள் தம்மில் ஒருவரைத் தலைவராக அமிர் நியமிக்க வேண்டும் இந்தக் குழுவில் குரைஷி சைய்யத் அல்லது ஷேக் சாதியைச் சேர்ந்தவர் எவராவது இருப்பின் அவரையே தலைவராக நியமிப்பது சிறந்தது என்று கூறுகிறார்.
பாகிஸ்தானின் முதலாவது அரசாங்க முஃப்தியாக முஃப்திஇஆஜம் பின்னாளில் அமர்த்தப்பட்ட தியோபண்டி முஃப்தி முகம்மது ஷஃபி உஸ்மானி எழுதிய நிஹாயத் அல்அராப் ஃபிகாயத் அல்நஸ்ப் என்ற சர்ச்சைக்குரிய சாதி பற்றிய நூலையும் இவர் ஆதரித்தார்.
தியோபண்டி உலேமாக்கள் பலராலும் ஆதரிக்கப்பட்ட இந்த நூலில் அஷ்ரஃப் சாதிகள் என்றழைக்கப்பட்ட நான்கு வகை சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இறுதித் தீர்ப்பு நாளில் இறைவன் தனிச்சிறப்பாகக் கருணை காட்டுவார் என்று இந்த உஸ்மானி கூறியிருக்கிறார்.
முஃப்தி முகம்மது ஷஃபி உஸ்மானி தமது இந்த நூலில் சக தியோபண்டி அறிஞரான அகமத் உஸ்மானி என்பவரின் ஒரு கட்டுரையும் இடம்பெறச் செய்திருந்தார்.
அந்தக் கட்டுரையில் கீழ் சாதியினர் என்றழைக்கப்பட்டவர்கள் கல்வி கற்கத் தொடங்கியதால்தான் எல்லாவகையான இடர்ப்பாடுகளும் ஆரம்பித்தன என்று அகமது உஸ்மானி எழுதியிருக்கிறார் இன்னுமொரு முன்னணி தியோபண்டி அறிஞரான மௌலவி அஷ்ரஃப் அலி ஃபரூக்கி தான்வி என்பவர் முஸ்லிம் நெசவாளர்களைச் சிறுமைப்படுத்தும் சொற்களில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
முஃப்தி முகம்மது ஷஃபி உஸ்மானி என்பவரின் நிஹாயத் அல்அரப் ஃபிகாயத் அல்நஸ்ப் என்ற நூலை ஆதரித்து அவர் எழுதி வாஸ்லஸ் சபாப் ஃபி ஃபாஸ்லின் நஸ்ப் என்ற தனது நூலில் நெசவாளர் சாதியினரை வெறுப்புடன் ஜுலாஹா என்று குறிப்பிட்டார்.
இவ்வாறு அவர்கள் தம்மை அழைத்துக் கொள்வது ஒருவர் தமது குடும்ப மரபை அல்லது பரம்பரையை மாற்றிக் கொள்ளும் செயலாகும் மெக்காவிலிருந்து மெதினாவுக்குச் சென்று அங்கு இறைதூதர் வாழ்ந்தபோது அவருக்கு உதவி செய்த மெதினாவைச் சேர்ந்த அன்சார்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்று உரிமை பாராட்டுவதாகும் இது தவறானதும் தடை செய்யப்பட்டதுமாகும் என்று தான்வி வாதிட்டார்.
தனது தந்தையைத் தவிர வேறொருவருக்கு மகன் என்று உரிமை பாராட்டும் ஒருவன் விண்ணுலகை அடையமாட்டான் என்பதே இறைதூதர் கூறியதாகச் சொல்லப்படும் அந்த வழிவழிச் செய்தியாகும்.
ஷப்பிர் அகமது ஹக்கீம் என்ற முஸ்லிம் அறிஞர் தான்வியின் மசாவத்இ பகார்இ ஷாரியத் என்ற இன்னொரு நூலிலிருந்து ஒரு மேற்கோளை எடுத்தாண்டுள்ளார்.
ஜுலாஹாஸ் நெசவாளர்கள் நயிஸ் நாவிதர்கள் ஆகியோரைத் தூய முஸ்லிம்கள் தமது இல்லங்களில் நுழைய அனுமதிக்கக் கூடாது என்று தான்வி அதில் வாதிடுகிறார்.
மேலும் சைய்யது சாதி தந்தைக்கும் சைய்யது அல்லாத தாய்க்கும் பிறக்கும் குழந்தை தூய சைய்யது தம்பதியினருக்குப் பிறக்கும் குழந்தையைவிட சமூகத் தகுதி குறைந்தது என்று தான்வி பாஹிஸ்டி ஜேவார் என்ற தனது நூலில் வன்மத்தோடு வாதிடுகிறார்.
இதே விசயத்தைத்தான் பிராமணர்கள் ஏற்றிப் போற்றும் மனுவும் தனது மனுதர்ம சாஸ்த்திரத்தில் மனுஸ்மிருதி சொல்லியிருக்கிறார் சைய்யதுகள் ஷேக்குகள் மொகல்கள் பத்தான்கள் ஆகியோர் மரியாதைக்குரிய மேல்குடி ஷரிப் சாதியினர் என்றும் எண்ணெய் பிழிபவர்கள் டெலி நெசவாளர்கள் ஜுலாஹா ஆகியோர் கீழ் சாதிகள் ரஸில் அக்வம் என்றும் இம்தாத் உல்ஃபடாவா என்ற தனது நூலில் தான்வி அறிவித்தார்.
காந்தானி முசல்மான் எனப்படும் பாரம்பரியமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லிம்களின் திருமண உறவுக்கான காஃபாவுக்கு நவ்முஸ்லிம்கள் கருதத்தக்கவர்களே அல்ல என்று இவர் வாதிடுகிறார்.
அரபுவழி வந்தவர்களான சையத்துகள் ஷேக்குகளின் காஃபா வேறானது எனவே அவர்களுடன் நவ்முஸ்லிம்களான பத்தான்கள் கலப்பு மணம் புரியக்கூடாது என்று எச்சரிக்கிறார்.
அகில இந்திய முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டவாரியத்தின் முதலாவது தலைவரும் தியோபந்த் மதரசாவின் துணைவேந்தருமான மௌலவி காரி மொகம்மது தய்யீப் சித்திகி என்பவரும்கூட சாதியத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார்.
மதம் மாறுவது என்று முடிவு செய்த அண்ணல் அம்பேத்கார் இஸ்லாத்தை ஆய்வு செய்து இஸ்லாத்திலும் ஜாதியம் தீண்டாமை கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது என்று கூறி புத்தமதத்தை தேர்வு செய்தார்.
மறக்கப்பட்ட பல வரலாற்று உண்மைகளை மறுவாசிப்பு செய்கிற போது தீண்டாமை என்பது குறிபிட்ட இன மொழி சமய பிராந்திய எல்லைகளை மீறி இந்திய சமூக அமைப்பில் நீக்கமற வியாபகமாய் செயல்ப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
தலித்தியம் இன்னும் அதிகமாக செயல்படவேண்டியதன் அவசியத்தை இந்த நாவல் உணர்த்துகிறது.உண்மையாக சொன்னால் இதை வைதீக முஸ்லிம்களும் நவீன முஸ்லிகளும் ஏற்க்க போவதில்லை.
தொடர்ந்து அவர்கள் இஸ்லாம் எங்கள் இனிய மார்க்கம் என்று அரைத்த பல்லவியையே அரைப்பார்கள்.ஆனால் எங்களை போன்ற சிலரும் தலித்தியத்தை பேசாமல் போனால் நாளைய தலைமுறைக்கு வரலாற்று தவறை செய்தவராகவே இருப்போம்.
கருப்பாயி என்ற நூர்ஜஹான்கள் உருவாகாத சமூகத்தை உருவாக்குவதில் இந்த எழுத்துக்கள் பயன்பட்டால் அதை பெரும் பாக்கியமாகவே கருதுகிறேன்.
திருமதி மைதிலி தயாபரன் அவர்கள் பிரபல சட்டத்தரணி தயாபரனின் மனைவியும் வவுனியா மாவட்டத்திலிருந்து பேராதெனியா பல்கலைக்கழகத்திற்கு முதலாவதாக தெரிவுசெய்யப்பட்ட மின்னியல் பொறியியல் பட்டதாரியுமாவார்.
பிரதம விருந்தினராக வவுதெற்கு பிரதேச செயலர் காளிராஜா உதயராஜா அவர்களும் சிறப்பு விருந்தினராக வவுதேசிய கல்வியற்கல்லூரியின் பீடாதிபதி சிதம்பரநாதன் அவர்களும் கௌரவ விருந்தினராக வவு தெற்கு கல்விவலய தமிழ் பாட உதவிக்கல்விப்பணிப்பாளர் உதயகுமார் அவர்கள் மற்றும் வவுமாவட்ட கலாசார உத்தியோகத்தர் நித்தியானந்தன் அவர்களும் கலந்துகொண்டிருந்தனர்.
நிகழ்வுகளாக.. அறிவிப்பாளர் நாகராஜா நிகழ்வினைத் தொகுத்து வழங்க.. மங்கல விழக்கேற்றலைத் தொடர்ந்து வரவேற்புரையினை சட்டத்தரணியும் நூலாசிரியரின் கணவருமாகிய தயாபரன் அவர்கள் வழங்கினார்.
பின்னர் தலைமையுரையைத் தொடர்ந்து வெளியீட்டுரையினை வவுகல்வியற் கல்லூரி விரிவுரையாளர் பார்த்தீபன் அவர்கள் வழங்க அறிமுகவுரையினை வன்னியுர் செந்தூரன் வழங்கினார்.
இந்நிகழ்வில் வவுதமிழ்ச்சங்கத் தலைவர் நாதன் ஐயா அவர்கள்பிரபல சட்டத்தரணி சிற்றம்பலம் அவர்கள் தமிழ் விருட்சம் நிறுவுனர் கண்ணன் அவர்கள் வரலாற்றாய்வாளர் அருணா செல்லத்துரை அவர்கள் ஓய்வுநிலை உதவிஅரச அதிபர் ஐயம்பிள்ளை அவர்கள் பண்டிதர் பிரதீபன் அவர்களும் கலந்து சிறப்பித்திருந்தனர்.
நூல்களின் விமர்சன உரைகளாக.. வீடுகளில் மின்சக்தி விரையமாதலைக் குறைப்போம் நூலினை பிரதம பொறியியலாளர் பிரபாகரன் வழங்க அனாதை எனப்படுவோன் நாவலினை எழுத்தாளர் மேழிக்குமரன் அவர்கள் வழங்க சீதைக்கோர் இராமன் நூலினை வவு சீ.சீ.ரி.எம்.எஸ் தமிழாசிரியர் கதிர்காமசேகரன் வழங்க தவறுகள் தொடர்கின்றன நூலினை வவுபாவற்குளம் தமிழாசிரியர் வரதராஜன் வழங்கினார்.
கொள்கைகள் கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்தமக்கு ஏற்றாப்போலான விருப்பு வெறுப்புக்களையும் விமர்சனங்களையும் கொண்டியங்கும் இலக்கியத்துறையின் பல போக்குடைய வித்தகர்கள் பலரும் ஒருங்கே வந்தமர்ந்து நிகழ்வினை சிறப்பித்திருந்தமையினை.. அடுத்த இளவல்களுக்கான நல்ல திறவுகோலாகக் கருதலாம்.
தலைமையுரையாகவும் வீடுகளில் மின் சக்தி விரயமாதலைக் குறைப்போம் நூலுக்கான விமர்சன உரையாகவும் நிகழ்த்திய பொறியியலாளர் பிரபாகரன் அவர்கள்.. தனது பணிசார் பொறியியலாளரை வாழ்த்தியதுடன்.. முழுமையாக மின்சாரப் பாவனை தொடர்பாகவே தனது கருவினைக் கொண்டிருந்தார்.
அத்துடன் மின் கட்டணங்கள் உயர்வதற்கான காரணங்களையும் இலங்கை மின்சார சபையின் செயற்பாடுகளையும் கூறியதுடன் எமது நாட்டின் அடிப்படைத் தேவையான மின் சக்தியினை சேமிக்கப்பழக வேண்டுமென்பதையும் கேட்டுக்கொண்டார்.
.இதற்கான பின்னட்டைக் குறிப்பு இலங்கை மின்சார சபை வடக்கு மின் பொறியியலாளர் விநியோகப் பராமரிப்பு திரு ஜேசுதாசன் அமலேந்திரன் அவர்களால் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது.
வெளியீட்டுரையில் வவுகல்வியற்கல்லூரி விரிவுரையாளர் பார்த்தீபன் அவர்கள்.. இன்று தனது முதல் வெளியீடாக கிருஸ்னிகா வெளியீட்டகம் மைதிலி தயாபரனின் நான்கு நூல்களை வெளியிட்டுவைக்கிறது என்றார்.
கைக்கூ கவிதை வடிவத்தில் சிந்தியல்த் தன்மை காணப்படுவதாகவும் அதன் தன்மைகள் ஆங்காங்கே தென்படுகிறது என்பதுடன்.. சீதைக்கொரு இராமன் நூவின் சமர்ப்பணத்தையும் எடுத்துக்காட்டியிருந்தார்.. இவ்வாறே அந்த சமர்ப்பணம் அமைந்திருந்தது.
ஆக.. வெளியீட்டுரையே தொடர்ந்து புத்தகங்களின் எதிர்பார்ப்பைத் தூண்டி விட்டது எனலாம்.வெளியீட்டுரையைத் தொடர்ந்து நூல்கள் வெளியிட்டு வைக்கப்பட்டது.
சிறப்பு விருந்தினர் உரையில் கலாநிதி தமிழ்மணி அகளங்கன் அவர்கள் பொதுவாகவே அகளங்கன் அவர்கள் ஒரு கருவிற்காக பல பொருள் தருவித்தே தனதுரையை வழங்குவார்.
சாதாரண தரத்தில் மட்டுமே தமிழை ஒரு பாடமாகக் கற்ற இவ் மின்னியல் பொறியியலாளர் எம் தமிழ் கலைமானிகள் மற்றும் முதுகலைமானிகளுக்கொரு முன்மாதிரி எனப் பொருள் படவும் சிலதைக் கூறியிருந்ததுடன் தமிழ் எழுத தமிழ் பட்டதாரியாகத்தான் இருக்க வேண்டியதில்லை எனக் காட்டமாகவும் உரைத்திருந்தார்.
அனாதை எனப்படுவோன் நாவலுக்கான விமர்சன உரையில் தமிழ்மணி மேழிக்குமரன் அவர்கள்.. நாவலின் தோற்றம் தன்மை பற்றிக் கூறியதுடன் முற்றிலும் இவ் நவலுக்குள் நின்றதனையே அவதானித்தேன்.
பெற்றோரை இழந்தவன் மட்டமல்ல.. கொள்கைகளை இழந்தவனும் அனாதையே என்பதையும் வெளிப்படையாக அனாதை என்பதை பாவிக்கும் போது பல மனங்கள் உடைவதாகவும் கூறிய நூலாசிரியரின் கருத்தினை ஆமோதித்திருந்தார்.
மேலும் கிராமப்புற பொது மண்டபத்தில் மாடு கட்டப்படல் நூல்நிலையங்களில் சீட்டாடப்படல் என்பவற்றுடன் சிறுவர் துஸ்பிரயோகங்களினூடாக ஆசிரியர் ஓர்பாதுகாப்புணர்வுகளை எடுத்துக்காட்டியிருப்பதும் மரபணுப்பரிசோதனை தொடர்பாக விபரித்திருப்பதும் இந்நூலினை மேலும் கனதியாக்கியிருப்பதாகக் கூறினார்.
நாவல்களில் தன்சார் கருத்துக்களை அதிகமுள்ளடக்குவதைத் தவிர்த்து பாத்திரங்களினூடாக உணர்வுகள் வெளிப்படக் கூடியவாறு பார்த்துக் கொள்ளவும் வேண்டுமென்றார்..இதற்கான பின்னட்டைக் குறிப்பு வெளியீட்டகத்தினரால் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது.
சீதைக்கொரு இராமன் கவிதை நூலுக்கான விமர்சன உரையில் தமிழாசிரியர் ஐ.கதிர்காமசேகரன் அவர்கள்.. கம்பன் தளத்தில் நின்று பா முழக்கமிட்டார்.
இந்நூலில் சீதையை இராமன் தீக்குளிக்க செய்தமையை நூலாசிரியர் விமர்சனத்திற்குட்படுத்துகின்ற இடத்தில் கதிர்காம சேகரன் அவர்களால் அது வலிந்து நியாயப்படுத்தப்பட்டதோ எனவும் எண்ணத்தோன்றியது.ஆனால் ஆட்சியதிகாரத்திலிருப்பதனாலும்.. மக்களால் போற்றப்படுகின்றதனாலும்.. அவ்விடத்தில் ராமனுக்கு அந்தக் கடமை அதாவது தெளிவுபடுத்தல் இருந்தது எனப் பொருள் கொள்ளலாம் கதிர் ஆசிரியரின் உரையினை..இதற்கான பின்னட்டைக் குறிப்பு நாடகப்படைப்பாளி கஜரதி பாண்டித்துரை அவர்களால் வழங்கப்பட்டிருக்கிறது.
தவறுகள் தொடர்கின்றன எனும் கைக்கூ வடிவிலான கவிதைத் தொகுப்புக்கான விமர்சனத்தினை தமிழாசிரியர் வரதராஜன் அவர்கள் வழங்கும் போது.. ஓரே தலைப்பில் மூன்று வரிகளினூடாக ஒவ்வொரு கவிதைகளையும் ஆசிரியர் நகர்த்திச் செல்லும் பாங்கினைத் தொட்டுக்காட்டியிருந்தார்.
இது முழுமையான கைக்கூ அமைப்பு இல்லையைன்றும் ஆனால் கைக்கூ பண்புகளை அதிகம் தாங்கியுள்ளதென்றும் கருத்தரைத்தவர் இது ஒரு புதுப்புனைவு முறையென்றும் அதன் மூன்றடி வடிவத்தின் சிறப்பினையும் கோடிட்டுக் காட்டியதுடன்.
முல்லைத்தீபன் சிறப்புக் கவி யுரை சந்தங் கொண்டு கவிநயத்து அதையொரு உரையாகவே வாசிக்கும் கனதியான தன்மை எப்பவும் குரும்பையூர் ஐங்கரன் அவர்களிடமுண்டு.
விருந்தினர் உரைகள் பொதுவாக விருந்தினர் உரைகள் வாழ்த்துரைகளாகவோ அன்றி சமூக ஒருமைப்பாடு நல்லிணக்கம் மற்றும் சமூக மேம்பாடு கருதியதாகவேதான் காணப்படும்.
தொடர்ந்து தமிழ் பாட உதவி கல்விப்பணிப்பாளர் உதயகுமார் தனதுரையில்.. மைதிலி சற்று ஆண்களை சாடுவதாகவும் பெண்ணியம் பெண்ணிலை வாதம் பெண்ணிலை சமத்தவம் என்பவற்றை வெளிக்காட்ட முயற்சிப்பதாகவும் கூறியிருந்தார்.
உண்மையில் சம கால பொருளாதார நெருக்கடி துரிதமாக அதிகரித்துவரும் வேலைப்பளு மற்றும் பல்கிப் பெருகும் சேவைகள் தேவைகள் என்பவற்றுக்குள் ஓரு புத்தகம் வெளியிடுவது என்பது மிகவும் சிரமமான விடையமே.
இது இப்படியிருக்க.. இலக்கிய மும்முனைகள் ஒன்றாக அருகருகே இருந்தமையும்.. மாறி மாறி உரை நிகழ்த்தி முடிந்தவுடன் கைலாகு கொடுத்து கருத்துப்பரிமாறிக் கொண்டதையும் அவதானித்தேன்.
வாட்ச்சில் மட்டுமல்லாமல் ரேடியோ மைக்ரோப்ரோசஸர்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு டெக் மற்றும் தொழில்துறை பயன்பாடுகளை க்வார்ட்ஸ் கொண்டுள்ளது.
இதில் சம்பந்தப்பட்ட பயணிக்கு உதவி செய்யும் பொருட்டு இவருக்குச் சிகிச்சையளிக்கப்படுவதை உறுதி செய்ய பெர்த்துக்குத் திரும்பும்படி விமானப் பணியாளர்கள் அழைப்பு விடுத்தனர்.
விமானம் தரையிறங்குவதற்கு முன்பு சம்பந்தப்பட்ட நோயாளியை அருகிலுள்ள மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு உத்தரவாதமளிக்கும் வகையில் பெர்த் விமான நிலையப் பணியாளர்கள் முன்னேற்பாடுகளைச் செய்து விட்டனர்.
அன்றைய கீசக வதத்தின் கதையும் இன்றைய தயாரிப்பில் சொல்லபடாத காதல் குறும்படம் விஜய் கணபதி அவர்களின் இயக்கத்தில் தேவா ஸ்மிதா பாபு மற்றும் பலர் நடிப்பில் கடந்த காதலர் தினத்தை முன்னிட்டு வெளியாகியிருக்கும் இக்குறும்படம் எமக்கு சற்று தாமதமாக கிடைக்க பெற்றது.. .
இந் நிகழ்வை சாதகமாக பயன்படுத்திக் கொண்டு ரந்தாவ் தொகுதியிலுள்ள இந்தியர்களின் வாக்குகளை பெற்றுக்கொள்ள பக்காத்தான் கூட்டணி நாடகம் நடத்துவதாக முகமட் ஹசான் கூறியுள்ளார்.