sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நீங்கள் பங்களித்த த லோட் ஒவ் த ரிங்ஸ் என்ற கட்டுரையிலிருந்து ஒரு தகவல் விக்கிப்பீடியாவின் முதற்பக்கத்தில் உங்களுக்குத் தெரியுமா?
இலங்கைப் பயனர்கள் இதனைப் பயன்படுத்தி சந்திப்பில் கலந்து கொள்ளுவதும் விக்கி குறித்த மேம்பாட்டு முன்னெடுப்புகள் மற்றும் தொடர்புபட்ட விடயங்கள் பற்றி உரையாடுவதும் இதன் மூலம் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
சுற்றுலாவுக்கு அடுத்த நாள் பயிற்சிப் பட்டறைகள் கொண்டாட்டங்கள் கூடிய இரண்டாம் நாள் நிகழ்வு திறந்த அழைப்பாக ஏற்பாடு செய்கிறோம்.
வணக்கம் ஜெ.மயூரேசன் தமிழ் விக்கிப்பீடியாவில் உள்ள பல கட்டுரைகளில் உசாத்துணை மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் சான்றுகள் போன்றவை சேர்க்கப்படவில்லை.
தன் தாத்தா காலத்தைத் தாண்டித் தன்னால் செல்ல இயலாது என்றும் ஒருவேளை தன் தந்தையோ தாயோ மேலும் இரு தாத்தாமார்கள் காலம் வரை செல்ல முடியும் என்று சொன்னார்.
ஏதோ ஒரு குடும்பத்தில் ஏதோ ஒரு முப்பாட்டனுடைய வாழ்க்கை ஏதோ ஒரு காரணத்துக்காக மக்கள் மனத்தில் உறைந்து விடுகிறது.
சமூகத்துக்காக வாழ்வையோ வசதிகளையோ உயிரையோ தியாகம் செய்தவர்களை வாழும் சமூகம் தொன்மப் பாத்திரங்களாக்கி வளரும் சமூகத்துக்கு அறிமுகம் செய்தபடி இருக்கிறது.
இந்நிலையில் சம்பாதித்ததில் பெரும்பகுதியை ஆதரவற்றவர்களுக்கு உதவுவதில் செலவிட்டு மகிழ்ந்த அவருடைய உதார குணத்தால் அவரைச் சுற்றி எழுந்த புனைவுகளை யோசித்துப் பார்க்குமாறு சொன்னேன்.
காட்டைத் தாண்டி பக்கத்திலிருக்கும் கிராமத்துக்குச் சென்று விட்டால் பருகத் தண்ணீர் கிடைக்கும் என்று அமைதிப்படுத்தி மர்தானாவை அழைத்துச் செல்கிறார் நானக்பாபா.
சிறிது நேரம் தியானத்தில் ஆழந்த குருநானக் அந்த மலையில் உச்சியில் ஒரு குடிசை இருப்பதாகவும் அங்கே துறவியொருவர் இருப்பதாகவும் அவருடைய கிணற்றில் மட்டுமே நீர் இருப்பதாகவும் சொல்கிறார்.
உடனே அவன் தான் நானக் பாபாவின் தோழன் என்றும் இருவரும் சேர்ந்து மலைப்பாதையில் வந்து கொண்டிருந்த போது நாவறட்சி தாளாமல் தவித்ததைக் கண்டு நானக்பாபாவே அந்த இடத்துக்குச் செலுத்தியதாகவும் சொல்கிறான்.
களைத்துப் போய் திரும்பி வந்து முறையிடும் மர்தானாவிடம் மீண்டும் அந்தத் துறவியிடமே சென்று வணக்கத்துடன் வேண்டிக் கேட்டுக் கொள்ளுமாறு சொல்கிறார்.
மலைக்குக் கீழே தண்ணீர் ஆறாகப் பெருக்கெடுத்தோடுவதையும் நானக்பாபாவும் மர்தானாவும் கருவேல மரத்தடியில் அமர்ந்திருப்பதையும் பார்க்கிறார் கிழவர்.
சுதந்தரப் போராட்டம் உச்சத்தில் இருந்த காலத்தில் கைது செய்யப்பட்ட வீரர்களை ஏற்றிக் கொண்டு ஒரு நகரத்தின் சிறைச்சாலையை நோக்கிச் செல்கிறது ஒரு புகைவண்டி.
நானக் பாபாவல் மர்தானாவின் தாகம் தணிக்கப்பட்ட புனித இடத்தின் வழியாகச் செல்லும் கைதிகள் பசியோடும் தாகத்தோடும் செல்லக் கூடாது என்பதால் வண்டியை நிறுத்துமாறு ஸ்டேஷன் மாஸ்டருக்கு மனுக்கொடுக்கிறார்கள்.
அதே சமயத்தில் சாத்தியமில்லாத செயல்கூட மனப்பூர்வமான அர்ப்பணிப்பு உணர்வாலும் தியாகத்தாலும் சாத்தியமாகும் என்பதைப் புரிந்து கொள்கிறார்கள்.
ஒரு தொன்மக்கதையும் சமகால வரலாற்றுச் சம்பவமும் அருகருகே இணைத்து வைக்கப் படுவதன் மூலம் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மையத்தை நோக்கி வெளிச்சம் பாய்ச்சப்படுகிறது.
தீபிகா மூக்கு... இயக்குனருக்கு அறை... மல்லுக்கட்டும் அமைப்புகள் சென்ற தீபாவளிக்கு விஜய் நடித்து வெளியான மெர்சல் படம் தமிழகத்தில் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது.
ராஜா படத்தில் பேசப்பட்டிருக்கும் ஜிஎஸ்டி பணமதிப்புநீக்கம் குறித்த வசனங்களை நீக்க வேண்டும் இல்லையெனில் தடை செய்ய வேண்டும் என்று தங்களை ஒரு தணிக்கைக் குழுவாக எண்ணி பேசிக்கொண்டிருந்தனர்.
ட்ரைலரை பார்த்த பின்னர் இது அடுத்த பாகுபலியாக இருக்கும் என்று பலரால் சொல்லப்பட்ட நிலையில் பாஜகவும் இதற்கு தடை விதிக்க வேண்டும் என்று நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்துள்ளது.
டெல்லி அரசன் அலாவுதீன் கில்ஜி வடஇந்தியாவை தன் வசம் வைத்து இருந்த நேரம் சித்தூர் ராணி பத்மினியின்பத்மாவதி என்றும் அழைக்கப்பெற்றார் அழகின் புகழ் வடஇந்தியா முழுவதும் பரவி இருந்தது.
இருந்தும் தொடர்ந்த போரில் ஒரு கட்டத்தில் தோல்வியை நெருங்கிய ராஜபுத்திரர்கள் எதிர்த்துப் போரிட முடியாத சூழ்நிலையில் தங்கள் வாளாலேயே தங்களை வெட்டி இறந்தனர்.
அதாவது நிஜத்தில் காதலர்களாக இருக்கும் தீபிகா படுகோனும் ரன்வீர் சிங்கும் இப்படத்தில் பத்மினியாகவும் கில்ஜியாகவும் நடிக்கின்றனர் இவ்விருவருக்கும் காதல் காட்சிகள் அமைந்து இருப்பது போன்று இருக்கலாம் என்ற சந்தேகத்தில் எதிர்த்து வருகின்றனர்.
உத்திர பிரேதச முதல்வர் யோகி இப்படம் வெளியானால் சட்டம் ஒழுங்கு சீர்கேடு ஆகும் என்று நீதிமன்றத்திற்கு கடிதம் அனுப்பியுள்ளார்.
படப்பிடிப்பு நடந்த அரங்கிலிருந்து படம் தயாராகி வெளியீட்டு தேதி சொல்லிவிட்ட பிறகும் இன்றுவரை பல எதிர்ப்புகளை சந்தித்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறது இப்படக்குழு.
தீபிகாவை சூர்ப்பனகை என்றும் அவரின் மூக்கை அறுக்க வேண்டும் என்று ஸ்ரீராஜபுத்திரகர்னி சேனா அமைப்பின் தலைவர் லோகேந்திர சிங் கல்வி கூறியுள்ளார்.
சமூக வலைத்தளங்களில் ராஜஸ்தானில் அவ்வளவு வழக்குகள் பிரச்சனைகள் இருக்கின்றன உங்களுக்கு இந்தப் படம்தான் முக்கியமாக இருக்கிறதா?
சின்னத்தம்பி படத்தில் மாலைக்கண் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட கவுண்டமணி சொல்லுவார் இந்த நோயால் இவ்வளவு கஷ்டப்படுறேன்... ஆனா ஒன்னுடா நான் கரண்ட் பில்லு கட்டுனதே இல்லடா என்று.
அதுபோல சஞ்சய் லீலா பன்சாலி சொல்லிக்கொள்ளலாம் ஆனா ஒன்னுடா எவ்வளவு செலவு பண்ணுனாலும் இவ்வளவு விளம்பரம் எங்களுக்கு கெடச்சுருக்காதுடா என்று...
ஈமான் அமீரகம் நடத்தும் ஏர்வாடி சங்கமமும் சங்க கால விளையாட்டுக்களும் சிறப்பு நிகழ்வு நமது பாரம்பரிய ஊர் விளையாட்டுக்களை நாமும் நமது தலைமுறைகளும் அறியும் பொருட்டு கீழ் காணும் விளையாட்டு போட்டிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன.
மொழியின்றி பழமொழி சீட்டில் எழுதி வைக்கப்பட்டுள்ள பழமொழிகளை ஒவ்வொருவராக வந்து எடுத்து அந்த பழமொழியை நடித்து காட்ட வேண்டும்.
இதன் மூலம் நமக்கு சிறந்த நினைவுகள் மட்டுமின்றி அடுத்த தலைமுறைக்கு ஒரு எழுதப்படாத வளமான ஏர்வாடியின் வரலாறு பண்ணப்படும் வாய்ப்பு ஏற்படும் இன்ஷா அல்லாஹ் இதற்காக தங்களது குழந்தைகளை தயார் செய்யவும்.
சகோதரர்கள் தங்கள் வருகையினை வாட்சப் மூலம் அல்லது தங்களது சூரா உறுப்பினர்கள் மூலம் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளும்படி அன்புடன் கேட்டுக் கொள்கிறோம்.
டெல்லி வீட்டு உபயோகத்திற்கு பயன்படுத்தப்படும் மானியம் இல்லாத சிலிண்டருக்கு உயர்த்தப்பட்ட விலையை நிறுத்தி வைப்பதாக மத்திய அரசு அறிவித்துள்ளது.
இத்தகவலை பெட்ரோலிய அமைச்சக அதிகாரி ஒருவர் அறிவித்தார் மத்திய அரசின் இந்த திடீர் முடிவுக்கு பல்வேறு காரணங்கள் கூறப்படுகின்றன.
மானியம் இல்லாத சிலிண்டர் விலை அடிக்கடி உயர்த்தப்படுவதற்கு கூட்டணிக் கட்சியில் அங்கம் வகிக்கும் திமுக சரத்பவாரின் தேசியவாத காங்கிரஸ் ஆகியோர் எதிர்ப்பு தெரிவித்து வருகின்றனர்.
குளிர்கால கூட்டத் தொடரில் எதிர்கட்சிகள் மட்டுமல்லாது கூட்டணிக் கட்சியில் அங்கம் வகிக்கும் கட்சிகளும் இந்த பிரச்சினையை எழுப்பும் என்று நினைத்து மத்திய அரசு இந்த விலை உயர்வை நிறுத்திவைத்திருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது.
தொகுப்பு கவிதை காவிரிக்கு வாழ்த்து மியாவ் வேட்டை என் தோட்டத்துப் பூக்கள் கருத்துக்கள் பதிவாகவில்லை தொகுப்பு கவிதை காவிரிக்கு வாழ்த்து மியாவ் வேட்டை என் தோட்டத்துப் பூக்கள் கட்டுரைகவிதைநகைச்சுவைபுகைப்படம் போன்ற படைப்புகளை சிறகு பரிசீலனைக்கு அனுப்ப முகவரி .
எனவே கள்ள நோட்டுகளை கண்டறிந்து தவிர்க்கும் வகையில் பொதுமக்களுக்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தவும் கள்ள நோட்டுகளை கண்டறியும் முறையை கற்றுத் தரவும் இந்திய ரிசர்வ் வங்கி முடிவு செய்துள்ளது.
கள்ளநோட்டை கண்டுபிடிக்கும் முறை பற்றி பயிற்சி அளிக்கும் பிரிவு தற்போது சென்னையில் உள்ள ரிசர்வ் வங்கி வளாகத்தில் மட்டுமே செயற்படுகிறது.
போலி ரூபாய் நோட்டுகளை ஒழிக்கவும் சுலபமாக கண்டறியவும் அதிக மதிப்பிலான ரூபாய் நோட்டுகளில் பாதுகாப்பு அம்சங்களை அதிகரிக்க ரிசர்வ் வங்கி திட்டமிட்டுள்ளது.
மேலும் பேப்பர் பயன்பாட்டை குறைக்கவும் கள்ள நோட்டு புழக்கத்தை கட்டுப்படுத்தவும் பிளாஸ்டிக் ரூபாய் நோட்டுகளை வெளியிடவும் ரிசர்வ் வங்கி ஆலோசித்து வருகிறது.
ஃபாத்திமா ஷஹானா இன்று பள்ளிவாசல்கள் அல்லாஹ்விற்காக அல்லாமல் அப்பள்ளிவாசல்களை நிர்வகிக்கும் நிர்வாகிகளுக்காகவே இயங்கிக் கொண்டிருக்... பெண் என்பவள் வீட்டில் முடங்கிக் கிடக்க வேண்டியவள் அல்ல சமுதாயத்தை சீர்திருத்தும் மிகப் பெரும் பொருப்புக்கு சொந்தக்காரி.
இதன் அடிப்படையில் நற்பட்டிமுனை சேனைக்குடியிருப்பு மனச்சேனை கல்முனை வடக்கு வைத்தியசாலையை அண்டிய பிரதேசங்கள் ஆகியவற்றிலேயே இந்த நீர் விநியோகம் தடைப்படும் என அவர் குறிப்பிட்டார்.
எனினும் குறித்த பிரதேசங்களில் குறைந்த அளவிலான விசை அற்ற அடிப்படையில் நீரை வழங்க நடவடிக்கை மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளதாக பிராந்திய பொறியலாளர் ஐ.எல்.ஹைதர் அலி மேலும் தெரிவித்தார்.
கழுத்துப்பகுதி ஓரதர் திருப்புவதன் மூலம் ஓட்டம் கட்டுப்படுத்தும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைச் ஏற்றப்பட்ட ஒரு திசையில் ஓட்டத்தைக் கட்டுப்படுத்த இலவச ஓட்டம் அனுமதிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது எதிர்.
நோய்கள் ஏற்படுவதற்கு விஷம் பலவீனம் காயம் அகிதவேலை நுண்னுயிரிக் கிருமி பூச்சி ஆகிய ஆறு காரணங்கள் இருப்பதாக மியோ மக்கள் கருதுகின்றனர்.
அவர்கள் நாடி பிடித்துப் பார்த்தும் முகத்தின் நிறத்தைக் கவனித்தும் விசாரித்து அறிந்தும் தொட்டுப் பார்த்தும் அடித்தும் சுரண்டியும் அழுத்தியும் நோய்க் கூறுகளைக் கண்டறிகின்றனர்.
சூடும் குளிர்ச்சியும் இல்லாதவை என்று பிரித்துள்ளனர்.குளிர்ச்சியான நோய்களுக்குச் சூடான மருந்துகளும் சூடான நோய்களுக்கு குளிர்ச்சியான மருந்துகளும் தரப்படுகின்றன.
மியோ மருந்துகளைத் தயாரிப்பதற்கு தேவையான பொருட்கள் மியோ மக்கள் பரவிவாழும் மியோ மலை வு மெங்மலை வுலிங் மலை ஆகிய பகுதிகளில் கிடைக்கின்றன.
வெவ்வேறு புவியியல் அமைப்புக்களுக்கும் மருந்து தயாரிக்கும் முறைகளுக்கும் ஏற்ப மருந்துகளைத் தயாரிப்பதற்கான மூலிகைகள் சமமின்றி பரவிக்கிடக்கின்றன.
குழந்தை கடத்தல் ... பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை பாராளுமன்ற கலைப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க மைத்திரி தரப்பு கோரிக்கை இந்திய டென்னிஸ் வீராங்கனை சானியா மிர்சாவிற்கு குழந்தை பிறந்துள்ளது .வாழ்த்து தெரிவிக்கும் பிரபலங்கள் .
பொதுமக்களுக்கு குற்றவாளி குறித்த ஏதேனும் தகவல் கிடைத்தால் உடனடியாக தகவல் கொடுக்குமாறு பொலிஸார் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளனர்.
ஆகவே தமிழ்க்காப்பியங்களில் நல்லெண்ணமும் நம்பிக்கையுமில்லாத ஈ.வெ.ராவுக்கு அவற்றைப்பற்றி ஆழ்ந்த அறிவோ அனுபவ ஞானமோ இருக்குமென்று எப்படி நம்பமுடியும்?
ஆயினும் இலக்கியத் துறையில் எல்லாம் உணர்ந்தவர் போல அடிக்கடி அபிப்பிராயம் கூற முற்படுவதும் ஆராய்ச்சி என்ற பெயரால் ஆபாசக் கருத்துக்களை வெளியிடுவதும் ஈ.வெ.ராவுக்குத் தொழிலாகிவிட்டது.
ஆகவே வால்மீகி ராமாயணப் பிரச்சாரம் செய்வதின் மூலம் கம்ப ராமாயணத்தின் கடவுள் தன்மையை எதிர்க்கப் புறப்பட்டிருக்கிறார் ஈ.வெ.ரா.
மற்றும் ஊர்காண்காதையில் என கவுந்தியடிகள் ராமனைப் பற்றிக் கோவலனிடம் கூறுமிடத்து அவர் நான்முகனைப் பெற்ற திருமால் என்றே தெரிவிக்கின்றார்.
பெரியார் ஈ.வெ.ரா சிலப்பதிகாரத்தைக் கருத்தூன்றிப் படித்திருப்பாராயின் ராமனைக் கடவுளாக்கியது கம்பர்தான் என்று கூற மாட்டார்.
அந்த மரபு வழிதான் மண்ணாண்ட மன்னனான ராமபிரான் தம்முடைய ஒழுக்கம் உயர்குணம் ஏகபத்தினி விரதம் அரக்கத் தன்மையை அழித்த ஆற்றல் அரசுரிமையைத் துறந்த தியாகம் ஆகியவற்றிற்காகத் தெய்வமாக எண்ணப்பட்டான்.
ஆயினும் வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து பெண்ணுலகத்திற்குப் பெருமை தேடிய காரணத்தால் வானுறையும் தெய்வத்துள் வைக்கப்பட்டாள்.
வடமொழியில் ராமாயணம் எழுதிய வால்மீகியும் சரி அந்தக் காப்பியத்தின் கட்டுக் கோப்புக் குலையாமல் தமிழில் எழுதிய கம்பரும் சரி தயரதன் அறுபதினாயிரம் மனைவியரை மணந்து வாழ்ந்த சம்பவத்தைச் சிறப்பித்துக் கூறவில்லை உண்மையில் அது நிகழ்ந்த சம்பவமும் அல்ல கவிஞன் வால்மீகியின் கற்பனைச் செய்தியே.
இதை மெய்யென்று நம்பிய ஈ.வெ.ரா வின் அறிவுக்கு எனது அனுதாபம் உரித்தாகுக வரலாற்றுச் சம்பவங்களும் கவிஞனின் கற்பனைகளும் கலந்துதான் காப்பியம் உருவாகின்றது.
நடந்த சம்பவங்களை அடிப்படையாக வைத்து நடக்க வேண்டும் என்று தாம் விரும்பும் நல்ல எண்ணங்களையும் அவற்றோடு இணைத்து விடும் லட்சியவாதி நிகழாத ஆனால் மனித சக்தியால் நிகழ்த்தக்கூடிய கற்பனைகள் ஒருவகை.
அவற்றில் தயரதன் அறுபதினாயிரம் மனைவியரை மணந்ததாகக் கூறப்படும் செய்தி இரண்டாவது வகையைச் சேர்ந்தமனித சக்தியால் சாத்தியமில்லாத கற்பனையாகும்.
மனித சக்தியை மீறிய கற்பனைச் சம்பவத்தை வால்மீகி போன்ற பெரும் புலவர் ராமாயணம் போன்ற பெருமை மிக்க காபியத்தில் சேர்க்கக் காரணம் என்ன?
இதன்படி பார்த்தால் ஏக பத்தினி விரதத்தை மனித சமுதாயத்திற்கு குறிப்பாக அரச பரம்பரைக்கு அறிவுறுத்தவே வால்மீகி முனிவர் ராமாயணத்தை இயற்றினாரென்று சொல்லலாம்.
மைந்தன் ராமனோ எகபத்தினி விரதன் இல்வாழ்க்கைப் பண்பில் எத்தகைய புரட்சிகரமான மாற்றம் இவர்களில் ஈ.வெ.ரா பின்பற்ற வேண்டியது தயரதனை அல்ல.ராமபிரானையே அப்படியிருக்க ராமனை மறந்து தயரதனை நினைத்துக்கொள்வானேன்?
ராமன் அவனுடைய ஒழுக்கத்திற்காகவும் உயர் குணங்களுக்காகவும் தெய்வமாக்கப்பட்டிருப்பினும் வடநாட்டானாதலால் தமிழ் நாட்டார் அவனை வழிபடக் கூடாதென்கிறார் ஈ.வெ.ரா.
ஆனால் ராமன் வடநாட்டான் ஆகவே தமிழ் நாட்டார் அவனை வழிபடக்கூடாது என்று வம்பு பேசுவது நிறவெறிப் பேயாட்டமேயன்றி அறிவுவழிப் போராட்டமன்று.
தங்கள் அரசியலுக்கும் மொழிக்கும் எல்லை கண்ட பண்டைத் தமிழ் மூவேந்தர் கூட தெய்வ வழிபாட்டுக்கும் சமய நெறி வளர்ச்சிக்கும் எல்லை கண்டார்கள் இல்லை.
சங்ககாலத் தமிழகத்திலேயே வேங்கடத்திற்கு வடக்கே நிலவி வந்த சகல சமயங்களும் சமயக் கடவுளர்களும் தெற்கே நம் தமிழகத்திலும் பரவியிருந்ததுண்டு.
ராமன் வடநாட்டுத் தெய்வம் என்று அவர் கூறுவது தமிழ் நாட்டவரின் இன உணர்ச்சியை நாத்திகப் பிரசாரத்திற்குப் பயன் படுத்தும் தந்திரமாகும்.
தற்போதைக்கு ராமாயணத்தை மட்டுமே எதிர்த்தாலும் தமிழ் இலக்கியங்கள் எனப்படும் எல்லா நூற்களுக்குமே அவர் எதிரிதான்.முன்னொரு சமயம் சேக்கிழார் இயற்றிய சைவ சமயக் காப்பியமான பெரிய புராணத்தை எதிர்த்தார் தீயிலிட்டுக் கொளுத்தவும் தேதி நிச்சயித்தார்.
இலக்கியங்களின் எதிரி கடவுள் நெறியின் எதிரி ஒருவார்த்தையில் சொன்னால் நாட்டில் நடை முறையிலிருக்கும் நல்லதற்கெல்லாம் எதிரி பழைய தமிழ் இலக்கியங்களில் இடம் பெற்றுள்ள சம்பவங்கள் அனைத்துமே வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளென்று நாங்கள் நம்பி விடுவதில்லை.
இதில் சமய வாதிகள் இட்ட வேலிகளுக்கும் புராணங்கள் புகல்கின்ற நாமரூப பேதங்களுக்கும் அப்பாற்பட்ட ஒரே தெய்வத்தையே வழிபடுகின்றார் கம்பர்.
ஆகவே ஒன்றே குலம் ஒருவனே தேவன் என்ற கொள்கை உடைய தமிழரசுக் கழகத்தார் அந்தக் கொள்கைவழிக் காப்பியம் எழுதிய கம்பனைப் போற்றுவதில் தவறு இருக்க முடியாது அல்லவா?
ஒருகூட்டத்தார் கம்ப ராமாயணத்தை எரிக்க முயன்ற போது அதை எதிர்த்துத் தீவிரமாகப் பிரச்சாரம் செய்தார் பேராசிரியர் ரா.பி.சேதுப் பிள்ளை.
கம்பருடைய காப்பியத்தைப் போற்றிப் புகழ்வதற்கென்றே தம் வாழ்நாட்களை யெல்லாம் அர்ப்பணம் செய்தார் ரசிகமணி டி.கே.சிதம்பரநாத முதலியார்.
சர்வ தேசக் கண்கொண்டு பழைய காப்பியங்களை ஆராயும் மனப்பான்மை உடைய மார்க்ஸீய வாதிகள்கூட கம்பனுடைய காப்பியத்தைப் போற்றிப் புகழ்கின்றனர் என்றால் தமிழரசுக்கழகத்தார் கம்பரைப் போற்றுவதில் அதிசயம் என்ன இருக்கிறது கம்ப ராமாயணம் தமிழில் தோன்றிய மூல காப்பியமன்று.
அத்னாற்றான் வால்மீகி ராமாயணத்திலுள்ள சம்பவங்கள் ஒவ்வொன்றையும் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளாக நம்பிவிடாமல் தமிழகத்தின் நெறிக்கும் தான் வாழ்ந்த காலத்தின் நிலைமைக்கும் ஏற்ப அக்காப்பியத்தைத் திருத்தியமைத்தார்.
என்ற வரிகளில் நமக்கு நினைப்பூட்டுகின்றார்.அயோத்தியில் மன்னன் ஆட்சி நடப்பினும் மக்களில் ஒவ்வொருவரும் தாம் தாமே முடிசூட்டிக் கொண்டு ஆள்வது போல நினைத்தனராம்.
இதை காப்பிய முறைப்படி கம்பர் தமது குடியரசு லட்சியத்தை அயோத்தி மன்னன் மீதும் மக்கள் மீதும் வைத்துக் கூறியிருபபினும் குடியாட்சி முறையில் தமக்குள்ள ஆவலையே இங்கு உணர்த்துகின்றார்.
எனவே தமிழரசுக் கழகத்தார் மட்டுமல்லாமல் குடியரசுக் கொள்கையில் நாட்டமுடைய ஒவ்வொருவரும் கம்பருடைய காப்பியத்தில் வரும் லட்சியக் காட்சிகளைக் கண்டு மகழ்வது இயற்கை.
.. என்ற தலைப்பில் நான் எழுதிய கட்டுரையைப் படித்த பண்புடைய அன்பர்கள் பலர் ராமாயணத்தைப் பற்றி எனது கண்ணோட்டத்தின் வழி தொடர்ந்து கட்டுரைகள் எழுதி வரவேண்டுமென்று கடிதங்கள் மூலமும் நேரிலும் என்னை வற்புறுத்தி வருத்துகின்றனர்.
ஆனால் பண்பாட்டிற்குப் புது இலக்கணங் கண்டுவிட்ட தி.க.தி.மு.க வட்டாரத்தினர் தங்களுக்கே உரிய திராவிட பாஷையில் என்னை ஏசி எழுதி வருகின்றனர்.
ஆனால் அறிவோடு பண்பாடும் உடையவர்களானால் அபிப்பிராய பேதத்தைப் பரிமாறிக்கொள்ளுகிறபோது ஆத்திரத்துக்கு இடங்கொடுக்க மாட்டார்கள்.
திரு ஈ.வே.ரா.வுக்கோ அவரைப்பின்பற்றும் தோழர்களுக்கோ தெய்வம் என்பது தேவை இல்லாதபொருள் ஒழுக்கம் என்பது மூடநம்பிக்கையின் சின்னம் பழக்க வழக்கம்பண்பாடு என்பனவெல்லாம் பத்தாம் பசலிக் கொள்ககள் ஆனால் கம்பராமாயணமும் அதற்கு முன்னும் பின்னும் தோன்றிய தமிழ் இலக்கியங்களும் கடவுள் உண்மையை வற்புறுத்துகின்றன ஒழுக்கத்தை உபதேசிக்கின்றன பழக்கவழக்கங்களையும் பண்பாடுகளையும் பின்பற்றத் தூண்டுகின்றன.
வட்டாரத்தினர் தங்களுடைய நம்பிக்கைகளுக்கும் நடத்தைகளுக்கும் எதிராக இருக்கும் தமிழ் இலக்கியங்களை எரிக்க விரும்புவதும் எதிர்த்துப் பிரசாரம் செய்வதும் இயற்கைதான்.அதைக்கண்டு வியப்பதற்கு என்ன இருக்கிறது ஒழுக்கம் என்னும் ஒளி புகாத இருட்டில் வாழ விரும்பும் எல்லொருமே தமிழ் இலக்கியங்களின் எதிரிகள்தான்.
அதனாற்றான் அவலை நினைத்து உரலை இடிப்பது போல வால்மீகி ராமாயணத்தை எதிர்ப்பதின் மூலம் கம்ப ராமாயணத்தின் மதிப்பைக் குறைக்கும் தந்திரத்தைக் கையாளுகிறார்கள்.
தமிழரசுக் கழகம் தமிழ் இனத்தின் அரசியல் பொருளாதார நலன்களுக்காகப் பாடுபடுவதோடல்லாமல் தமிழ் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கும் பாடுபடும் கொள்கை உடையதாகும்.
அந்தக் கொள்கை வழிதான் கம்ப ராமாயணத்தையும் ஆரய்ந்து அதிலுள்ள சுவை மிக்க கருத்துக்களைச் சேகரித்து தமிழ்நாட்டு மக்களுக்கு விருந்து வைக்க கழகம் விரும்புகிறது.
கடந்த காலத் தமிழகம் எப்படி இருந்தது என்பதைக் காட்டும் கண்ணாடி இன்றைய தமிழகத்தின் பண்பாட்டுத் தரத்தை உரைத்துப் பார்க்க பயன்படும் உரைகல் எதிர்காலத் தமிழகத்துக்குத் தேவைப்படும் செல்வங்கள் எல்லாம் நிரம்பியுள்ள களஞ்சியம்.
இப்படிக் கட்சிக்கும் மக்களுடைய காட்சிக்கும் அப்பாற்பட்டவராக இருந்தும் கவிதைத் திறன் ஒன்றின் மூலமே புகழ் பெற்றார் தேசிகவிநாயகம்.
அவருடைய குழந்தை உள்ளத்தை அவரோடு பழகியவர்கள் நன்கறிவர் தம்முடைய கவிதையில் மட்டுமல்லாமல் தமது பேச்சிலும் தமிழின் இனிமையை வெளிப்படுத்தி வந்தார்.
கம்பனுடைய காப்பியத்தில் இங்கொரு கவிதை அங்கொரு கவிதை எனப்படித்துவிட்டு காப்பியம் முழுவதையுமே கரைத்துக் குடித்து விட்டவர்கள் போலப் பேசுகின்றனர் எழுதுகின்றனர்.
அதோடு பாரதியையும் தமது வழிகாட்டியாகக் கொண்டு பாட்டுக்கொரு புலவன் பாரதியடா என்று வாடி வதங்காத பாமாலை சூட்டினார்.பாரதியும் கவிமணியும் நிறைகுடம் போன்ற அறிவுடையவர்கள்.
ஒரு கவிதையில் கம்பனுடைய காப்பியத்தை நாவினிக்கப் பருகத்தக்க சுவை மிக்க பாற்கடலுக்கு ஒப்பிடுகின்றார் கவிமணி என்பது அப்பாடல்.
சாதாரண கவிஞன் அல்லன்அருட்கவி அவனுடைய கவிதைகள் பிணி மூப்பு சாக்காடு போக்கும் தேவலோகத்து அமிழ்தம் என்று எரிக்க விரும்புவோருக்கு அன்போடு அறிவுரை கூறினார்.
பாவம் கம்பனை எரிப்போம் என்ற கூக்குரலைக் கேட்டு கவிமணியின் உள்ளம் என்ன வேதனைப் பட்டதோ உண்மைதானே கம்பன் கவிதைகள் ஓலையோடு தாளோடு நின்றுவிடவில்லை.
ஆம் கம்பனுக்கு விழா என்றால் அந்த விழாவில் அவனுடைய பெருமை பேச எத்தனை புலவர்கள் போட்டிப் போட்டுக் கொண்டு வருகிறார்கள் கம்பன் பாடல்களை சந்தத்தோடு பாடப் போட்டியிடுவோர் எத்தனை பேர் அந்தப் பாடலும் எரியுமோ எரிக்கத்தான் விடுமோ நாடு திருமாலே இராமனாக அவதரித்தான் என்பர் சமயவாதிகள்.
அந்தத் திருமாலும் தன்னைப்பற்றி எழுதப்பட்ட காவிய்த்தை கவிதையை காதாரக் கேட்டுக்களிக்க ஆர்வமுற்று மனித உடல் தாங்கி மண்ணில் வந்தால் கன்னித் தமிழ் நாட்டுக்குத்தான் வருவானாம்.
சிலப்பதிகாரத்திற்கு சிறப்புத்தேட தேசீய வாதிகள் மாநாடு கூட்டுகின்றனர் என்ற செய்தி கேட்டவுடனே திராவிடக்கழக் வட்டாரத்தில் கலக்கம் கண்டு விட்டது.
தேசீய வாதிகள் என்றாலே வடமொழிக்கும் வடவருக்கும் அடிமைப்பட்டவர்கள் தமிழுக்கும் தமிழருக்கும் துரோகம் செய்பவர்கள் என்று இத்தனை காலமும் செய்து வந்த பிரச்சாரம் எல்லாம் பொய்யாய் கனவாய் பழங்கதையாய்ப் போய்விடுமே என்பதுதான் கலக்கத்திற்குக் காரணம்.
திராவிடக் கழகத்தின் இலக்கியப் பிரச்சாரகரான புலவர் இலக்குவனார் ஆம்பூரில் சிலப்பதிகாரத்தின் சிறப்புப் பற்றிச் சொற்பொழிவாற்றினார்.
சிலம்பைப் பழித்தவர்களும் அதன் சிறப்பை உணர்ந்து பாராட்டுவதென்றால் மகிழத்தானே வேண்டும் மொழித் தொண்டு கட்சிப் பூசல்களுக்கு அப்பாற்பட்டதலவா?
சிலப்பதிகார மென்பது ஆரியத்தைப் பரப்புகிற ஒரு நூலென்பது அல்லாமல் வேறு என்ன?ஆரம்ப முதல் இறுதிவரை ஒரே ஆரியந்தானே காட்சியளிக்கிறது.
அதுபோல எப்போதோ எதற்காகவோ ஆரியத்தின் மீது வெறுப்பேற்பட்டதன் காரணமாககாண்பதெல்லாம் ஆரியமாகக் காட்சியளிக்கிறது ஈ.வெ.ரா.வுக்கு கோவலனுக்கும் கண்ணகிக்கும் நடக்கிற கல்யாணம் பெண்ணடிமைத் திருமணம்.
எங்கேயோ யாரோ செய்துகொண்ட திருமணத்தை நினைப்பிலே வைத்துக்கொண்டு கண்ணகியின் திருமணத்தைக் கண்டித்துப் பேசியிருக்கிறார் போலும் உணர்ச்சிக்காக அல்லாமல் கடமைக்காகவும் அல்லாமல் வெறும் உடைமைக்காக மட்டும் திருமணம் செய்துகொண்ட பெண் அல்லள் கண்ணகி.
கண்ணகியின் காதலன் பணக்காரக் குடும்பத்தில் பிறந்தவன்தான் ஆனால் அவனுடைய பணத்துக்காக தனது இளமையை அடகு வைக்கும் அறிவுகெட்ட நிலை கண்ணகிக்கு இருந்ததில்லை.
பார்ப்பனப் புரோகிதர் மறைவழிப்படி நடத்தி வைத்ததற்காக கண்ணகிகோவலன் திருமணத்தைப் பழிப்பது ஆராய்ச்சி அறிவன்று ஆபாசக் கூக்குரல் என்று கம்பீரமாகக் கேள்வி போடுகிறார் ஈ.வெ.ரா.
உணர்ச்சிக்காக அல்லாமல் உடைமைக்காக முதுமையைக் காதலிக்கும் பெண் மனித உணர்ச்சி அற்றவள் தான் ஊரார் பழிக்கும் நிலையிலும் உணர்ச்சியற்ற கட்டையாக கிழத்தோடு பவனி வரும் பெண் தன்மானமற்றவள்தான் இந்தக்குறைபாடுகள் அனைத்தும் கொண்ட ஒரு பெண்ணை ஈ.வெ.ரா.
மனித உணர்ச்சி இருந்ததால்தான் ஆயர்சேரியில் கோவலன் தன்னை இறுதியாகப் பிரியும்போது அவனது போற்றா ஒழுக்கத்தை எடுத்துக்காட்டி இடித்துக் கூறினாள்.
அவளுக்குத் தன்மானம் இருந்ததால் தான் குற்றமற்ற தன் கணவனைக் கள்வன் எனக் குற்றம் சாட்டிக்கொன்ற கொடுங்கோல் அரசை அழித்தாள் அத்தகைய பெண்ணரசியையா பழிப்பது?
இதோ பாருங்கள் இலக்கியத் துறையில் அவர்களுக்குள்ள ஞானத்தை என்று பேசுகிறார் திராவிடக் கழகத்தின் இலக்கியப் பிரச்சாரகரான புலவர் இலக்குவனார்.
சிலப்பதிகாரம் சிந்தித்து ஆராய்வதற்குரிய சிறந்த தமிழ்நூல்...தமிழர் நாகரிகத்தை விளக்கும் நூல்...ராமாயணத்தைப்போல்பெரிய புராணத்தைப்போல் ஜீவக சிந்தாமணியைப் போல் பூசை பண்ணும் மனப்பான்மை உண்டாக்கும் நூலல்ல.
அந்தக் கட்டுரையில் சாமி சிதம்பரனார் மேலும் கூறுவதைப் படியுங்கள் சிலப்பதிகாரத்தின் கருப்பொருளைப் பற்றிக் கூறும்போது ஆரிய நெறியைப் பரப்புவதற்காகவே எழுதப்பட்டது என்கிறார் ஈ.வெ.ரா.
அவருக்கு நாம் பதிலளிக்கத் தேவையில்லை.அவரது சீடர் சிதம்பரனாரைக் கொண்டே பதிலளிக்கச் செய்கிறோம்.விடுதலையில் தாம் எழுதிய கட்டுரையின் இறுதியில் சிலப்பதிகாரத்தின் சீரிய கருப் பொருள்களைக் கணக்கோடு கூறுகிறார் சிதம்பரனார்.
சிலப்பதிகாரம் பயனுள்ள நூல்படிக்க வேண்டிய நூல் கழிக்க தக்கன சில இருப்பினும் பொதுவாகப் பாராட்ட வேண்டிய நூல் என்று கூறுவது மட்டுமல்ல அவ்ரது கூற்றை மறுப்போரை வாதுக்கும் அழைக்கிறார் சிதம்பரானார்.
இல்லையேல் சிதம்பரனாரின் சிலப்பதிகாரப் பற்று உண்மையாயின் தமது மானத்தைக் காத்துக் கொள்வதற்காக வேனும் ஈ.வெ.ரா.வின் வட்டாரத்தை விட்டு அவர் வெளியேறட்டும்.
பாலுக்கும் காவல் பூனைக்கும் தோழன் என்பது போல தமிழுக்குத் தொண்டு செய்வதாக நடிப்பது அதே சமயத்தில் தமிழ்ன் பெருமையை இழித்துப் பேசும் ஈ.வெ.ரா.
இப்படி முன்னுக்குப் பின் முரணாக ஒருவர்க்கு ஒருவர் எதிர்மாறாகப் பேசும் ஒரு கூட்டமும் தமிழ் நாட்டில் இருக்கிறதே இந்த லட்சணத்தில் சிலப்பதிகார மாநாடு கூட்டியவர்களின் தமிழ்ப்பற்றை நையாண்டி செய்கிறது திராவிட நாடு.
தாங்கள் என்றென்றும் சிலப்பதிகாரப் பக்தர்கள் போலவும் தேசிய வாதிகள் இப்போதுதான் சிலம்பின் சிறப்பைப்பற்றிச் சிந்திக்கத் தொடங்கி இருப்பதாகவும் கூறுகிறது.
அதுமட்டுமல்ல அவற்றிற்கு மதிப்பளிக்கும் அறிஞர்களின் மானத்தைக் கெடுக்கும் வகையில் ஊருக்கு ஊர் கூட்டம் போட்டு ஏசிப்பேசுவதும் அவர்களின் அன்றாடவேலை.
ஆங்கிலேயன் இந்த நாட்டை விட்டுப் போகமாட்டான் என்ற நம்பிக்கை இருந்தவரை திராவிடத்தார்கள் ஆங்கிலமாயைக்கு அடிமைப்பட்டுக் கிடந்தார்கள்.
சைமன் ராமசாமி ஸ்டாலின் ஜெகதீசன் எட்வர்டு மாணிக்கம் மேயோ குப்பம்மாள் மிஸஸ் மிராண்டா என மேல் நாட்டாரின் ஆங்கிலப் பெயர்களைத் தங்கள் பெயர்களுக்கு முன்னே முடிசூட்டியது போன்று வைத்துக் கொள்வதில் ஆனந்தப்பட்டார்கள்.
அதனால் சைமன் ஸ்டாலின் எட்வர்டு மேயோ மிராண்டா என்ற பெயர்களுக்கெல்லாம் தலை முழுக்குப் போட்டுவிட்டு நாராயண சாமி நெடுஞ்செழியரானார் ராமையாஅன்பழகனானார் நடராசர் கூத்தரசரானார்.
உள்ளத்தில் உண்மைத் தமிழ்ப்பற்று இல்லாவிடினும் இவர்களது நடிப்பில் மயங்கி இவர்களும் உண்மையான தமிழ்ப் பற்றுடையவர்கள்தான் என்று நம்பினர் நம்புகின்றனர் பண்டிதப் பெருமக்களில் பலர்.
சிலப்பதிகாரம் நாம் திராவிடர் அல்லர்தமிழர் நமது தாயகத்தின் பெயர் திராவிடமன்றுதமிழகம் அதன் வடக்கெல்லை விந்தியமன்றுவேங்கடம் தமிழ் நாட்டு அந்தணர் ஆரியரல்லர்தமிழர் என்கின்றது.
மற்றும் தமிழருடைய பண்பாடும் பழக்க வழக்கங்களும் பெரும்பாலும் வேங்கடத்திற்கு வெளியே உள்ளவர்களின் பண்பாடுகளுக்கும் பழக்க வழக்கங்களுக்கும் வேறானவையாயினும் விரோதமானவையல்ல என்று சிலப்பதிகாரம் கூறுகின்றது.
ஆனால் ஒரு கோடி ஈ.வெ.ரா.க்கள் புறப்பட்டாலும் தமிழ் மக்களிடையே சிலப்பதிகாரத்திற்குள்ள செல்வாக்கை குறைக்க முடியாது.
ஏனெனில் சென்னையில் மாநாடு கூட்டியவர்ககள் செந்தமிழின் பெயரால் சிந்துபாடி வயிறு வளர்ப்பவர்கள் அல்லர்.செந்தமிழின் வாழ்வுக்காகவும் வளர்ச்சிக்காகவும் தங்கள் வாழ்வையும் வளர்ச்சியையும் இழக்கத் துணிந்தவர்கள்.ஆகவே துவக்கி வைத்த இந்த நற்பணியை இனியும் தொடர்ந்து நடத்த அவர்களிடம் திட்டம் உண்டு.
அந்த ஒளியிலே தமிழுக்காகதமிழ் நாட்டுக்காக உண்மையாகப் பாடுபடுவோர் யார்தமிழின் பெயரால் வருமானத்தைப் பெருக்கி வயிறு வளர்ப்போர் யார்?
இது எதிர்பார்த்ததுதான் சிலம்பு ஒலித்தது என்ற தலைப்பில் சிலப்பதிகார மாநாடு பற்றி நையாண்டி செய்யும் கட்டுரை ஒன்றைப் பிரசுரித்திருக்கிறது திராவிடநாடு.
ஆனால் முன்னேற்றம் என்ற முத்திரை தாங்கிய கட்சித் தலைவரின் ஏடு வீரர்களுக்குரிய முறையில் வெளிப்படையாக வாதாடாமல் கோமாளிகளுக்குரிய குறும்புத்தனத்தில் இறங்கியிருக்கிறது.
அது போன்று கண்ணிருந்தும் குருட்டுப் போக்கில் செல்லும் திராவிட நாடு வின் கட்டுரையாளருக்கு கண்ணகி பந்தலில் வீசிய பேரொளியைக் காண முடியாதுதான் டாக்டர் மு.வ.
அறிஞர் சேதுப் பிள்ளை ஆகியோரின் பேச்சுக்களிலே இங்குமங்குமாக இரண்டொரு வார்த்தைகளைப் பொறுக்கி எடுத்து வைத்துக்கொண்டு தம்முடைய குறும்புத் தனத்திற்கேற்ப ஆராய்ச்சி செய்கிறார் திராவிடநாடு கட்டுரையாளர்.
இதை வைத்துக்கொண்டு கண்ணகி கொங்கையைப் பிய்த்தெறிந்த காட்சியைக் கற்பனை எனக் கூறுவதோடு நையாண்டியும் செய்கிறார் கட்டுரையாளர்.
எங்கும் எதிலும் பிறந்திடத்தையும் கறந்திடத்தையும் காணுவதிலேயே களிப்படைந்த கூட்டத்தார் கடந்த காலத்தில் மட்டுமல்ல இக்காலத்திலும் உண்டு என்பதைத் தம்மைக் கொண்டே மெய்ப்பிக்கிறார் கட்டுரையாளர்.
அரசியல் பிழைத்தோரை அறக்கடவுள் கூற்றுவன் வடிவில் வந்து கொல்லும் என்ற சிலப்பதிகார வரிகளை எடுத்துக் காட்டி இன்றைய அரசினரை எச்சரித்தார் அறிஞர் சேதுப்பிள்ளை.
இந்தச் சான்றை சேதுப்பிள்ளை மட்டுமல்ல இன்றைய ஆட்சியை ஆதரிக்கும் தேசியவாதிகளே ஆயிரமாயிரம் மேடைகளில் எடுத்துக் காட்டியிருக்கின்றனர்.
அரசினர் மீது பழி கூற அல்ல அவர்களைப் பண்படுத்த அரசு நெறிபிறழ்ந்த ஆங்கிலக் கொடுங்கோலைக் கூற்றுவன் வடிவில் வந்து கொன்றார்கள் தேசீயவாதிகள்.
ஏதோ இத்தனை நாளும் தாங்கள்தான் சிலம்பை ஒலிப்பித்துக் கொண்டிருந்தது போலவும் இப்போதுதான் தேசீயவாதிகள் சிலம்பைப்பற்றிச் சிந்தித்திருப்பது போலவும் நாட்டு மக்களை நம்ப வைக்கப் பார்க்கிறார் திராவிட நாடு கட்டுரையாளர்.
பன்னிரண்டு பக்கங்களுள்ள திராவிட நாடு இதழில் ஏழு பக்கங்களுக்குக் கட்டுரை எழுதியிருக்கிறார் காஞ்சீபுரத்தாரின் திருத்தொண்டர்.
இதுதான் இவர்கள் சிலப்பதிகாரத்திற்குச் சிறப்பு செய்யும் வகை போலும் சிலம்பின் சிறப்பை கட்சிக் காழ்ப்பின்றிசாதிப்பகையின்றி காமவெறியின்றிச் சித்தரித்துக் காட்டினார்கள் மாநாட்டின் பேச்சாளர்கள்.அப்படிப் பட்டவர்களைப் போலிகள் என்று கூறுகின்றார் போலித்தனமின்றி வேறொன்றறியாதவர்.