sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தேவரெல்லாருங்கூடித் தாம் சேர இருத்தலின் மேருத்தாழ்ந்து தென்றிசை யுயர்ந்தது இதற்கு அகத்தியனாரே ஆண்டிருத்தற்குரியர் என்று அவரை வேண்டிக் கொள்ள அவரும் தென்றிசைக்கண் போதுகின்றவர் கங்கையார் உழைச் சென்று காவிரியாரை வாங்கிக்கொண்டு பின்னர் யமதக்கினியாருழைச் சென்று அவர் மகனார் திரணதூமாக்கினியாரை வாங்கிக்கொண்டு புலத்தியனாருழைச் சென்று அவருடன் பிறந்த குமரியார் உலோபமுத்திரையாரை அவர் கொடுப்ப நீர் ஏற்று இரீயிப் பெயர்ந்து துவராபதிப் போந்து நிலங்கடந்த நெடுமுடியண்ணல் வழிக்கண் அரசர் பதினெண்மரையும் பதினெண் குடி வேளிருள்ளிட்டோரையும் அருவாளரையும் கொண்டு போந்து காடுகெடுத்து நாடாக்கி பொதியின் கண் இருந்து இராவணனைக் காந்தருவத்தாற் பிணித்து இராக்கதரை ஆண்டு இயங்காமை விலக்கித் திரணதூமாக்கினியாராகிய தொல்காப்பியனாரை நோக்கி நீசென்று குமரியாரைக் கொண்டுவருக எனக்கூற அவரும் எம்பெருமாட்டியை எங்ஙனம் கொண்டுவருவல் என்றார்க்கு முன்னாகப் பின்னாக நாற்கால் நீளம் அகல நின்று கொண்டு வருக என அவரும் அங்ஙனம் கொண்டுவருவழி வைகை நீர் கடுகிக் குமரியாரை ஈர்த்துக் கொண்டுபோகத் தொல்காப்பியனார் கட்டலை யிறந்து சென்று ஓர் வெதிர்கோலை முறித்து நீட்ட அது பற்றி யேறினார்.
மேற்கண்ட குறிஞ்சிப்பாட்டின் அடிக்குறிப்பு நச்சினார்க்கினியரின் தொல்காப்பிய நூலுக்கான பாயிர உரை ஆகியவை கொடுக்கும் தகவல்களுக்கான விளக்கங்களையோ வரலாற்றையோ எந்த வரலாற்றாளரும் கொடுக்கவில்லை எனத் தெரிகிறது.
தென்மேற்கு இந்தியப்பகுதிகளான ஆப்கானிஸ்த்தானுக்கு மேற்கே பாரசீகம் ஈரான் கிரேக்கம் ரோம் எகிப்து போன்ற நாட்டைச் சேர்ந்தோரும் அரேபியரும் இந்தியாவுக்குள் வாழ்வும் வணிகமும் தேடிவந்த காலத்துக்குப் பின்னர் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டு வடமேற்கிலிருந்து படிப்படியாக முன்னேறி வடகிழக்கு நாடுகளில் பெண்களைச் சிறுமைப்படுத்தித் தங்களை நிறுவிக்கொண்டு வாழ்ந்த காலத்தில் ஒரு மேலைநாட்டவன் பெண்வழிச்சமுதாயத்தை இழிவுபடுத்தியபோதும் பெண்ணைப் பகடைக்காயாக்கித் தெற்கிலும் நாடுகளைக் கைப்பற்ற முயன்றபோதும் இவ்வரலாறு தொடங்குகிறது.
குறிஞ்சிப்பாட்டின் அடிக்குறிப்பில் இடம்பெற்ற பிரகத்தன் என்பவன் இராமாயணத்திலும் மாபாரதத்திலும் தொல்தமிழ்ப் பாடல்களிலும் இடம்பெற்றுள்ளான்.
இப்பாடல் கையில் வில்லுடன் காலில் கழலணிந்த திருமண மாகாத ஒரு இளைஞனும் அவனுடன் தொடியோள் என அடையாளப்படுத்தப்படும் தென்பகுதி சார்ந்த காலில் சிலம்பணிந்த ஒரு சிறுமியும் ஆரியர் நிறைந்த காட்டுக்குள் அச்சமின்றிச் செல்கிறார்களே இவ்விருக்கும் என்ன ஆகுமோ என அஞ்சிப் பாடுவதாக இப்பாடல் உள்ளது.
ஆரியர் என்ற சொல்லுக்குப் பின்னர் இடம்பெற்ற இரண்டு சொற்களும் இறுதி இரண்டு சீர்களுக்கு முன்னுள்ள சொல்லும் சிதைந்துள்ளன.
எப்படியாயினும் வெம்மையான வெங்கடக் காட்டுக்குள் வாகை மரங்கள் நிறைந்த ஆரியர் வாழும் பகுதிக்குள் வடதிசை நோக்கிச் செல்கிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது.
இவர்களைச் சிறைப்படுத்தியவன் தென்னக மன்னன் ஒருவனின் படைத்துணையைப் பெற்றுச் சிறைப்பிடித்ததாக இரண்டு இடங்களில் சிலப்பதிகாரத்தில் காண்கிறோம்.
மேலும் இவர்கள் வாழ்ந்த காட்டுப்பகுதிக்குத் தெற்கு மற்றும் வடக்குப் பகுதிகளை ஆட்சிசெய்த அரசர்களுடன் பலமுறை போரிட்டும் கொள்ளை யிட்டும் வழிப்பறிசெய்தும் வடவேங்கட எல்லைப்பகுதியில் தொல்லைகொடுத்ததால் துரத்தப்பட்டதாகவும் காண்கிறோம்.
இறுதியாகத் தென்பகுதிப் பெண்ணைக் கெடுத்தவனுக்குத் துணைநின்று போரிட்டபோது தென்பகுத்திப் படையினரால் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டனர் என்பதும் உறுதியாகத் தெரிகிறது.
கெடும்மதிகொண்டவனையும் அவனுக்குத் துணைநின்ற ஆரியரையும் இழிவுபடுத்தாமல் நல்வழிப்படுத்தித் தமிழறிவிக்கப்பட்டதைக் குறிஞ்சிப்பாட்டும் முல்லைப்பாட்டும் பிற பாடல்களும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
பெரியபுராணத்தில் சேத்கிழார் புராணவடிவில் தீது நீங்கிடத் தீக்கலியாம் அவுணர்க்கு..........பொற்பினால் விளங்கும் எனவும் குன்றுபோலு மாமதில்புடைபோக்கி குடியிருத்தின கொள்கையின் எனவும் சிலதகவல்களை மறைத்துக் குறிப்பிடுகிறார்.
அனைவரும் ஒன்றுகூடிப் பல்லவராக்கப்பட்டுத் தொண்டைநாட்டைக் கரிகால்சோழன் ஒப்படைத்த போது பிற தென்னக ஆட்சியாளர் எதிர்ப்புத் தெரிவித்திருப்பர்.
ஆரியப் பிரகத்தனையும் சிறைப்பிடித்தபோது தமிழ் அந்தணர் ஐயர் முனிவர் போன்றோர் அந்நியரின் தொடர்பை விரும்பாததால் ஆரியர் எனும் தகுதி நீக்கி விராத்திய ஸ்தோமா சடங்கு செய்து அந்நியரை முனிவர் சமூகத்தில் சேர்த்துப் பிறரையும் பல்லவராக்கித் தண்தமிழ் பயிற்றுவித்தனர்.
இதனைத் திரு ஹரஹரப்பிரசாத் சாஸ்த்திரி அவர்களின் பௌத்த ஆய்வுகள் என்ற நூல் விராத்தியரைத் தூய்மைப் படுத்தவேண்டி நிகழ்த்தப்பட்டதும் பஞ்சவிம்ச பிராமணத்தில் கூறப்பட்டிருப்பதும் ஆன இச்சடங்கு வேதகாலச் சடங்குகளுக்கு மாறுபட்டதாக இருந்தது.
பிற சடங்குகளில் வேள்விக் கூடத்தில் ஒரு வேள்வியாளரும் அவரது துணைவியும் இருக்க இந்தச்சடங்கில் ஆயிரக்கணக்கில் வேள்வியாளர்கள் இருந்துள்ளனர் இச்சடங்கின் முதல்வனாகக் குலபதி இருக்க மற்ற அனைவரும் குலபதியைத் தொடர்ந்து சென்றனர்.
இவர்கள் தங்கள் விராத்திய வாழ்க்கையில் வைத்திருந்த உடைமைகளை உடன் கொண்டுவர அனுமதிக்கப்பட வில்லை அவற்றை இன்னும் விராத்தியராகவே வாழ்பவருக்கு அல்லது மகததேச பிராமணருக்கு விட்டுவிட்டு வர வேண்டும்.
அதுமட்டுமின்றி அவர்கள் ஒரு சிறந்த முனிவரான உயரிய திறனைப்பெற்ற கௌசிதாகி என்ற புனிதமடைந்த முனிவரையும் பெற்றனர் என விரிவாகக்குறிப்பிடுகிறார்.
எனவே கபிலர் ஆரியர்க்கும் பிற மகதத்தைக் கைப்பற்றிப் பின்னர் புஷ்யமித்திரனால் துரத்தப்பட்டோருக்கும் தண்தமிழ்க்கல்வி பயிற்றினார் என்பது உறுதிப்படுகிறது.
சோழகுடிப்பெண்ணைக் கெடுத்தவனுக்கும் துணைநின்ற ஆரியவரசனுக்கும் பிறருக்கும் தண்தமிழறிவித்த கபிலர் அன்னாய் வாழிவேண்டு அன்னை ஒள்நுதல் ஒலிமென் கூந்தல் எந்தோழி மேனி விறலிழை நெகிழ்ந்த வீவருங் கடுநோய் அகலுள் ஆங்கண் அறியுனர் வினாயும் பரவியும் தொழுதும் விரவுமலர் தூயும் வேறுபல் உருவின் கடவுள் பேணி நறையு விரையும் ஓச்சியும் அலவுற்று எய்யா மையலை நீயும் வருந்துதி நல்கவின் தொலையவும் நருந்தோள் நெகிழவும் புள்பிறர் அறியவும் புலம்புவந் தலைப்பவும் உள்கரந்து உறையும் உய்யா அரும்படர் செப்பல் வன்மையின் செறிந்துயான் கடவலின் .. .மாசறக் கழீஇ வயங்குபுகழ் நிறுத்தல் ஆசறு காட்சி ஐயர்க்கும் அந்நிலை எளிய என்னார் தொல்மருங்கு அறிஞர் மாதரும் மடனும் ஓராங்குத் தணப்ப நெடுந்தேர் எந்தை அருங்கடி நீவி நாமறி வுறாலின் பழியும் உண்டோ?
அடுத்து முல்லைப்பட்டு எல்லாநாடுகளும் கைப்பற்றப்பட்டுப் புஷ்யமித்திரனும் கொண்டுவரப்பட்டதாகத் தெரியும் நிலையில் சிறைப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு மேம்படுத்தப்பட்டுக் கல்விபயிற்றியபோது பற்பல மொழிபேசும் அவர்கள் தண்தமிழைப் பயிலாமல் வடமொழி பயின்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது நனந்தலை உலகம் வளைஇ நேமியொடு வலம்புரி பொறித்த மாதாங்கு தடக்கை நீர்செல நிமிர்ந்த மாஅல் போல பாடிமிழ் பனிக்கடல் பருகி வலனேர்பு கோடுகொண் டெழுந்த கொடுஞ்செலவு எழிலி பெரும்பெயல் பொழிந்த சிறுபுன் மாலை அருங்கடி மூதூர் மருங்கில் போகி.
.. எனவும் தேம்படு கவுள சிறுகண் யானை ஓங்குநிலைக் கரும்பொடு கதிர்மிடைந்து யாத்த வயல்விளை இன்குளகு உண்ணாது நுதல்துடைத்து அயில்நுனை மருப்பின்தம் கையிடைக் கொண்டென கவைமுற் கருவியின் வடமொழி பயிற்றி கல்லா இளஞர் கவளம் கைப்ப கல்தோய்து உடுத்த படிவப் பார்ப்பான் முக்கோல் அசைநிலை கடுப்ப .. .
எனவே அரேபிய இசுலாமியரின் தொழுகைக் குறிப்புக்களும் நடை உடை உடல்வலிமை பெண்டிரின் தண்மை வசிப்பிடம் மற்றும் பாதுகாப்புக் குறித்த தகவல்களும் விரிவாக இடம்பெற்றுள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
பள்ளன் கோயில் சாசனதில் தானமாக வழங்கப்பட்ட வெண்குன்றக் கோட்டத்துப் பெருநகரநாட்டு அமண்சேர்க்கை எனும் ஊர் உத்தரமேருர் வட்டத்தில் இப்போதும் பெருநகர் என உள்ளது.
கரிகால்சோழன் இமயமலையில் புலிக்கொடி நாட்டியதையும் காவேரி நதிக்குக் கரை எடுத்ததையும் காஞ்சியில் அரண்மணை உண்டாக்கி விரிவடையச் செய்ததையும் குறிப்பிடுவதோடு அவனது மற்றொரு பெயரான சோழவேந்தன் கோச்செங்கணண்ான் என்றபெயரும் உள்ளது.
ஒற்றியூரனை மருற்கொடுந் தொழில் மன்னவன் இறக்கிய வரியை நெருக்கி முன்திரு வொற்றியூர் நீங்கவென் றெழுதும் ஒருத்தர் என திருக்குறிப்புத்தொண்டர் புராணத்திலும் சுந்தரர் தேவாரத்திலும் ஒற்றியூரன் எனச் செப்பேட்டிலும் இடம்பெற்று மண்ணுலகம் காவல்பூண்ட உரிமையாற் பல்லவர்க்குத் திரை கொடா மன்னவரை மறுக்கம் செய்யும் பெருமையார் புலியூர்ச் சிற்றம்பலத் தெம் பெருமான் எனவும் சேத்கிழார் குறிப்பிடுகிறார்.
வரி விதித்ததில் பூசல் இருந்துள்ளது என்பதையும் புலியூர்ச் சிற்றம்பலத் தெம்பெருமான் ஒற்றியூரன் கரிகால்சோழனால் குடியமர்த்தப்பட்ட பல்லவர் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவன் என்பதையும் தொண்டை நாட்டைக் கைப்பற்றிக்கொண்டதையும் காண்கிறோம்.
புறத்திரட்டில் மண்ணுலார் தம்மைப்போல்வார் மாட்டாதே யன்றுவாய்மை நண்ணினார் திரத்துங்குற்றங் குற்றமே நல்லவாகா விண்ணுளார் புகழ்தற்கொத்த விழுமியோ னொற்றிபோழ்ந்த கண்ணுளான் கண்டந்தன்மேல் கறையையார் கறையன்றென்பார்.
என ஒற்றி ஒற்றியூரன் கண்டத்தில் கழுத்தில் கறையுடையான் எனவும் இவனே திருத்தனி வேலஞ்சேரிச் செப்பேட்டில்ஒற்றியூரன் எனப்பட்டதையும் காண்கிறோம்.
நச்சினார்க்கினியர் குறிப்பிட்ட தகவல்களில் இடம்பெற்றிருப்போர் அனைவரும் ஒரே காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் என்பதற்கான சில விளக்கங்களை அவர்கொடுக்கும் தகவல்களின் துணையுடன் காண்போம்.
மேலே குறிப்பிட்ட இளைஞன் ஒற்றியூரனுக்கும் சிறுமிக்கும் திருமணம் செய்யும் முடிவால் சோழருடன் மைத்துன உறவுகொண்ட சேரர் எதிர்த்தனர் என்பதைப் பெரியபுராணம் தெளிவாக உணர்த்துகிறது.
நாடோடிகளான செல்குடியினரையும் ஆரியக்குறும்பரையும் நிறுத்தவும் நிலைத்து ஒரே நாட்டில் அமைதியுடன் வாழச்செய்யவும் கரிகால்சோழன் முயன்றான் என்பதைப் பலபாடல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
காரணம் சேர இருத்தல் சடங்குகு வேள்வியை முன்நின்று நடத்தியவர் விசுவாமித்திரர் என்பதை வேதங்களும் இராமாயணமும் புராணங்களும் குறிப்பிடுகின்றன.
ஆயினும் யமதக்கினியின் மனைவி ரேணுகாவுக்கும் யமதக்கினிக்கும் ஐந்து புதல்வர்கள் உண்டு எனவும் கடைசியாகப் பிறந்தவனே பரசுராமன் எனவும் காணப்படுகிறது.
வசிட்டன் என்ற ரிச்சிகனின் மனைவி சத்தியவதி எனவும் இந்தச்சத்தியவதியின் தாய்க்கும் காதிக்கும் பிறந்தவரே விசுவாமித்திரர் எனவும் சத்தியவதிக்குப் பிறந்தவரே யமதக்கினி எனவும் உள்ளது.
வியாசன் என்பவன் மேலே குறிப்பிட்ட சந்திரகொற்றனை மணப்பதற்கு முன்னர் பராசரனெனும் வசிட்டனுக்கும் ஹெலனுக்கும் இலங்கைத் தீவில் பிறந்தவன் என்பதை மாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது.
சூரியசோழனின் மறைவால் நீக்கத்தால் வாடும் பூக்களைப்போன்று எவ்விமயன்விசுவகர்மன் இலங்கையில் என்னும் மன்னனை இழந்த யாழ்ப்பான நாட்டார் வருந்தும் நிலையொப்ப உதவுவாரின்றி நானும் வாடுகின்றேன் எனக் கரிகால்சோழனின் தங்கை புலம்புகிறாள்.
அதங்கோட்டாசிரியர் அவலோகிதர் விசுவாமித்திரர் அனைவரும் சேர்வதற்கான சடங்குகள் நடத்தப்பட்டபின்னர் சடங்குகளை வேள்வியாக நடத்திய விசுவாமித்திரரைக் கண்டு களித்தபோது நடந்த உரையாடல் பின்னர் இடம்பெற்றது.
அறிஞர் கால்டுவெல் அவலோகிதர் என்னும் போதிசத்துவர்பொதியைப் பெரியார் இவரது இருப்பிடம் போதலகா எனப்பட்ட பொதியை மலைப்பகுதி எனக் குறிப்பிடுகிறார்.
ஒரு தனிப்பாடல் ஆயுங் குணத்து அவலோகி தன்பக்கல் அகத்தியன் கேட்டு ஏயும் புவணிக்கு இயம்பிய தண்தமிழ் ஈங்கு உரைக்க நீயும் உளையோஎனில் கருடன்சென்ற நீள விசும்பின் ஈயும் பறக்கும் இதற்கு என் கொலோ சொல்லும் ஏந்திழையே எனக் குறிப்பிடுகிறது.
...........பொய்யா நாவில் கபிலன் பாடிய மையணி நெடுவரை ஆங்கன் ஒய்யெனச் செருப்புகழ் மறவர் செல்புறம் கண்ட என்னறு சிறப்பின் முள்ளூர் மீமிசை அருவழி இருந்த பெருவிறல் வளவன் மதிமருள் வெண்குடை காட்டி அக்குடை புதுமையான் நிறுத்த புகழ்மேம் படுந என்கிறது.
அதர்வவேதத்தில் கடல் கொள்கதையின் தலைவனாக சத்யவ்ரதமனு இடம்பெறுகிறான் இவன் திராவிட பதி எனவும் மச்சபுராணத்தில் இத்திராவிடபதி பொதிய மலையில் தவம் செய்யும் முனிவராகவும் காட்டப்படுகிறார்.
அருவாளர் அறிவாளராக இருந்தோர் முதல்வசிட்டன் அலெக்சாந்தனின் காலத்தில் இந்திய நாட்டின் வளர்ச்சியில் பங்குபெற்ற ஒரு பெரிய குழுவினர்.
பிரமா எனக் குறிக்கப்பட்டவன் விசுவாமித்திரன் இவ் வரலாறு சற்றே மாறுபட்டு வடமொழி நூல்களில் வசிட்டனுக்கும் விசுவாமித்திரனுக்குமான போர்களில் வெளிப்படுகின்றன.
மாபாரதம் சல்யபருவம்விசுவாமித்திரருக்கும் மித்திர வருணனின் மகன் வசிட்டனுக்கும் நடந்த பூசலில் இடம்பெறும் சரசுவதி நதி குறித்து வசிட்டன் சரசுவதி நதியே பிரமாவிடமிருந்து உற்பத்தியாகும் நீ கிளைநதிகளாகி உலகம் முழுவது படர்ந்து பரவுகிறாய் அனைத்து நீர்நிலைகளிலும் உள்ளாய் இதனால் நாங்கள் அறிவது நீயே புகழ் முழு நிறைவுடைய பொருள் உயிர்தரும் ஊட்டம் ஒளி அறிவு மொழி ஸ்வகா என உள்ளாய் உலகம் உனது ஆளுகைக்கு உட்பட்டது நான்கு வடிவங்களில் ?
வசிட்டனைக் கொண்டு சென்ற சரசுவதிநதி விசுவாமித்திரன் தவத்தில் ஈடுபட்டிருந்தபோது வசிட்டரைக் கொலையாவதில் இருந்து கிழக்குநோக்கி வேகமாகச் சென்று காப்பாற்றியது.
இவற்றில் நதி எனக் குறிப்பிடப்படும் சரசுவதி வெஃகாநதி வேகவதி என்பது தொல்தமிழ்ப்பாடல்களில் இடம்பெறும் அறிவாளர் அருவாளராக மாறியதைக் குறிக்கும்.
வசிட்டன் கிரேக்கத்தின் அலெக்சாந்தனின் வரவால் அவனைச்சார்ந்து ஒரு பிரிவினர் வாழத்தொடங்கினர் என்பதையே மேற்படி தகவல்கள் உணர்த்துகின்றன.
இவ் அறிவாளர் படையே கோசர்படை என அந்நியருக்கு அடிமையாகி அருவாளராக மாறி இராவண செழியனுக்கும் அடிமையாக ராட்சதர்களாக இரத்தகறை படிந்து சிறுமைப்பட்டனர்.
இவ் அறிவாளர்களே திருமால் கரிகாலனின் வெற்றியால் தொல் அருவாளர் தொழில் கேட்ப எனச் சோழனுக்குப் பணிந்து மீண்டும் சோழருடன் சேர்ந்து அறிவாளராக வாழும்நிலையை அடைந்தனர் என்பதைப் பட்டினப்பாலையில் காண்கிறோம்.
இவ்வேளிர்பதினெண் குடியினரும் அவர்களது குடும்பத்தாரும் சந்திரகொற்றனை வசிட்டன் நாடுகடத்தியபோது இன்றைய சிரமண பெளுகொளா என்னும் பகுதிக்கு வந்துவிட்டனர்.
கரவேலனும் வசிட்ட அலெக்சாந்தனால் நாடுகடத்தப்பட்டபோது இவ்வேளிர் படையின் உதவியுடன் வேங்கட மலைக் காட்டுப்பகுதியில் ஒரு நகரத்தை உருவாக்கிக் குடியமர்த்திக் கரவேலனை அந்நகருக்கு அரசனாக்கினார் விசுவாமித்திரர்.
சொர்க்கமான மகதத்துக்கும் நரகமான துவாரகைக்கும் இடைப்பட்ட அந்தரத்தில் இந்நகரம் அமைந்ததால் அந்தர திரிசங்குசொர்க்கம் எனப்பட்டது இதுவே இன்றைய அந்தர ஆந்தரதேசத்தின் திருப்பதி.
இராமாயணத்தில் இவர்களை ஒழிக்க அகத்தியர் கரவேலிடடம் சென்று செண்டு என்ற வேளிர்படையை இராமன் கரிகாலும் இலக்குவ செங்குட்டுவனும் பெற்றதாக உள்ளது.
மேலும் இப்படையின் சிலபிரிவினரைக் கைப்பற்றி வைத்திருந்த இந்திரன் கங்கையாரை இமையம் சென்று வீழ்த்தியதை மறைத்துத் தபசுசெய்து அர்ச்சுனன் செங்குட்டுவன் பெற்றுவந்ததாக மாபாரதம் குறிப்பிடுகிறது.
தேவர் சேர இருத்தல் மேரு தென்றிசை அகத்தியனார் கங்கையார் காவிரியார் யமதக்கினியார் அவர் மகனார் திரண தூமாக்கினியார் புலத்தியனார் அவருடன் பிறந்த குமரியார் உலோப முத்திரையார் துவராபதி நிலங்கடந்த நெடுமுடி யண்ணல் அரசர்பதினெண்மர் பதினெண்குடி வேளிர் அருவாளர் காடுகெடுத்து நாடாக்கி பொதி இராவணன் இராக்கதர் திரணதூமாக்கினியாராகிய தொல்காப்பியனார் அதங்கோட்டாசிரியர் குறித்த தகவல்களைச் சுருக்கமாகக் காண்டோம்.
இராவணனைக் காந்தருவத்தாற் பிணித்து இராக்கதரை ஆண்டு இயங்காமை விலக்கித் திரணதூமாக்கினியாராகிய தொல்காப்பியனாரை நோக்கி நீசென்று குமரியாரைக் கொண்டுவருக எனக்கூற அவரும் எம்பெருமாட்டியை எங்ஙனம் கொண்டு வருவல் என்றார்க்கு முன்னாகப் பின்னாக நாற்கால் நீளம் அகல நின்று கொண்டு வருக என அவரும் அங்ஙனம் கொண்டு வருவழி வைகை நீர் கடுகிக் குமரியாரை ஈர்த்துக் கொண்டுபோகத் தொல்காப்பியனார் கட்டலை யிறந்து சென்று ஓர் வெதிர்கோலை முறித்து நீட்ட அது பற்றி யேறினார்.
அதன்பின்னர் கங்கையார் பரசுராமனாகவும் துர்யோதனனாகவும் பெயர் மாற்றப்பட்டுக் கரவேலன் கிருஷ்ணனாலும் தருமன் யுதிற்றன் எனக் கரிகால்வளவனாலும் அவனது மகன் அர்ச்சுனன் எனச் செங்குட்டுவனாலும் அடக்கப்பட்டான் பின்னர் அசோகனாகப் பத்து ஆண்டுகளுக்கு அடங்கிக்கிடந்து இறந்தான் என்பதும் மிக நீண்ட வரலாறாக உள்ளன.
தொல்காப்பியன் செய்த நூல் இறையனார் களவியல் இது அகத்தியர்களான விசுவாமித்திரர் கரவேல் கரிகால் ஆகியோரால் உருவாகி வளர்ச்சி பெற்று ஐந்தறம் என இருந்தது.
இதனைச் சிதைத்துத் தொல்காப்பியமாகவும் பின்னர் இறையானார் களவியலாகவும் மாற்றிய ஆதிக்க சக்திகளை அடையாளப்படுத்தும் நச்சினார்க்கினியரின் உத்தி வழி.
பெண்ணை இழிவுபடுத்தவும் அவளது காதலை ஒரு பொருட்டாகக் கருதத்தேவை இல்லை கற்பையும் மதிக்கத் தேவையில்லை என்பதை நிறுவ அனைத்து இலக்கண நூல்களையும் சித்தைத்து உருவாக்கப்பட்டவையே தொல்காப்பியம் மற்றும் இறையனார் களவியல்.
களவியல் நூலின் பாயிரம் கொடுக்கும் தகவல்களைக் காண்போம் பெண் என்பது ஏற்புச் சட்டகம் மூடக்குரம்பை புழுப்பிண்டம் ஐயும் பித்தும் வளியும் குற்றும் கொழுவும் புரனியும் நரம்பும் மூத்திர புரீடங்களும் என்று இவற்றது இயைபு பொருளன்று பொருளாயின் பூவே சாந்தே பாகே எண்ணமே அணிகலனே என்றிவ்வாற்றாற் புனையவேண்டா தான் இயல்பாகவே நன்றாயின் என்று அதன் அசுபத்தன்மை உரைப்பக் கேட்டு நீங்குவர் எனப் பெண்ணையும் அவளது கற்பையும் இழிவுபடுத்தினர்.
பிராமணரின் பெண்குறித்த சாத்திரக் கருத்துகள் எந்த அளவு வீரி யத்துடன் தமிழில் புகுத்தப்பட்டுள்ளன என்பதற்கு இது ஒரு சிறுசான்றாகும்.
தூய தமிழ் காதல்..இப்படித்தானே யதார்த்தமாய் இருக்கும் நம் ஊர் காதல்..அருமையோ அருமை..மிகவும் ரசித்தேன் வாழ்த்துகள் சசிகலா பாட்டுப் பறவையாய்ப் பாரதி தாசனாா் நாட்டும் பணிகள் நலங்கொடுக்கும் மீட்டிச் சுவைகூட்டிச் சொல்லும் சுடா்க்கவிகள் என்றும் அவைகூட்டி ஆளும் அழகு.
வெல்லப்பட முடியாதவனான கிருஷ்ணன் இவ்வார்த்தைகளைக் கேட்டுப் புன்னகைத்து மங்கலகரமான பேச்சுகளால் அர்ஜுனனுக்கு மகிழ்வூட்டி அவன் அர்ஜுனன் செல்ல விரும்பிய இடங்களுக்கெல்லாம் அவனை இட்டுச் சென்றான்.
அந்தத் தேரானது வெண்குதிரைகளால் இழுத்துச் செல்லப்பட்ட போது ஆகாயத்தில் செல்லும் தெய்வீகத் தேரைப் விமானம் போலவே மிகவும் பிரகாசமானதாக இருந்தது.
அது அந்தத் தேர் பழங்காலத்தில் நடந்த தேவாசுரப் போரில் சக்ரனின் இந்திரனின் தேரைப் போல வட்டமான நகர்வுகளையும் முன்னோக்கியும் பின்னோக்கியும் எனப் பல்வேறு வகைகளிலான பிற நகர்வுகளையும் வெளிப்படுத்தியது.
பிறகு கோபத்தால் தூண்டப்பட்ட நாராயணர்கள் பல்வேறு விதமான ஆயுதங்களைத் தரித்துக் கொண்டு கணை மழையால் தனஞ்சயனை அர்ஜுனனை மறைத்து அவனைச் சூழ்ந்து கொண்டனர்.
ஓ பாரதக் குலத்தின் காளையே திருதராஷ்டிரரே விரைவில் அவர்கள் குந்தியின் மகனையும் அர்ஜுனனையும் கிருஷ்ணனையும் சேர்த்து அந்தப் போரில் கண்ணுக்குப் புலப்படாத வகையில் முழுமையாக மறைத்துவிட்டனர்.
பிறகு கோபத்தால் தூண்டப்பட்ட பல்குனன் அர்ஜுனன் தன் சக்தியை இரட்டிப்பாக்கி காண்டீவத்தின் நாணை விரைவாகத் தேய்த்துப் போரில் காண்டீவத்தைப் உறுதியாகப் பற்றினான்.
அர்ஜுனன் வடிவிலான அந்தப் பல்வேறு வடிவங்களால் குழம்பிய துருப்புகள் ஒவ்வொருவரையும் அர்ஜுனனாகவே கருதி தங்களுக்குள் ஒருவரையொருவர் தாக்கத் தொடங்கினர்.
இவன் அர்ஜுனன் இவன் கோவிந்தன் இவர்கள் பாண்டுவின் மகனும் அர்ஜுனனும் யது குலத்தோனும் கிருஷ்ணனும் ஆவர் இப்படியே சொல்லிக் கொண்டு தங்கள் புலன்களை இழந்த அவர்கள் நாராயணர்கள் அந்தப் போரில் ஒருவரை ஒருவர் கொன்றனர்.
அது பின்வருமாறு அந்த வீரர்கள் இரத்தப் பெருக்குப் பெருகுகின்றவர்களும் இரத்தத்தால் நன்கு நனைக்கப்பட்டவர்களுமாகி யுத்த பூமியில் செஞ்சந்தனக் குழம்பினால் பூசப்பட்டவர்கள் போல விளங்கினார்கள்.
பிறகு பீபத்சுவானவன் காண்டீவமென்கிற வில்லை வலிமையுடன் அசைவுறச் செய்து சூரியன் கிரணங்களால் இருளை அடிப்பது போலக் கூர்மையான அம்புகளாலே அவர்களை அடித்தான்.
மாண்டவர்கள் போக மிகுந்திருக்கின்றன அந்தப் போர்வீரர்கள் மறுபடியும் தனஞ்சயனைச் சூழ்ந்து கொண்டு அம்பு மழைகளாலே அவனைக் குதிரைகளோடும் கொடிமரத்தோடும் தேரோடும் கூடக் கண்ணுக்குப் புலப்படாதபடி செய்தார்கள்.
அர்ஜுனன் அவர்களால் விடப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான அம்புகளையும் அவர்களுடைய அஸ்திரத்தையும் சாம்பலாகச் செய்து அந்த வீரர்களை யமலோகத்திற்கு அனுப்பினான் என்று இருக்கிறது.
பிறகு பீபத்சு அர்ஜுனன் சிரித்துக் கொண்டே தன் கணைகளால் லலித்தர்களையும் மாலவர்களையும் மாவேல்லகர்களையும் திரிகர்த்த வீரர்களையும் நசுக்கினான்.
விதியால் தூண்டப்பட்ட அந்த க்ஷத்திரியர்கள் அந்த வீரனால் அர்ஜுனனால் இப்படிக் கொல்லப்பட்ட போது அவர்கள் பார்த்தன் அர்ஜுனன் மீது பல்வேறு விதங்களிலான கணை மழைகளைப் பொழிந்தனர்.
அந்தப் பயங்கரக் கணைகளின் மழைகளில் மூழ்கியதால் அர்ஜுனனையோ அவனது தேரையோ கேசவனையோ கிருஷ்ணனையோ அதற்கு மேலும் காண முடியவில்லை.
இரு கிருஷ்ணர்களும் அர்ஜுனனும் கிருஷ்ணனும் ஏற்கனவே கொல்லப்பட்டு விட்டதாகக் கருதிய அவர்கள் மகிச்சிகரமாகத் தங்கள் ஆடைகளைக் காற்றில் அசைத்தனர்.
ஓ ஐயா திருதராஷ்டிரரே அந்த வீரர்கள் ஆயிரக்கணக்கான பேரிகைகளையும் மிருதங்கங்களையும் அடித்துத் தங்கள் சங்குகளையும் ஊதி சிங்க முழக்கங்களிட்டனர்.
அவனது கிருஷ்ணனின் வார்த்தைகளைக் கேட்ட தனஞ்சயன் அர்ஜுனன் தன் எதிரிகளால் பொழியப்பட்ட அந்தக் கணை மழையை வாயவ்ய ஆயுதத்தின் வாயவ்யாஸ்திரத்தின் மூலம் மிக வேகமாக விலக்கினான்.
பிறகு அந்த வலிமைமிக்க ஆயுதத்தின் அதி தேவதையான சிறப்புமிக்க வாயு ஏதோ அந்தச் சம்சப்தகர்கள் மரங்களின் உலர்ந்த இலைகளைப் போலக் குதிரைகள் யானைகள் தேர்கள் மற்றும் ஆயுதங்களுடன் கூடிய அவர்களின் கூட்டங்களை அடித்துச் சென்றான்.
காற்றால் அடித்துச் செல்லப்பட்ட அவர்கள் ஓ மன்னா திருதராஷ்டிரரே மரங்களில் இருந்து பறந்து செல்லும் பறவை கூட்டங்களைப் போல மிக அழகாகத் தெரிந்தனர்.
இப்படி அவர்களைப் பீடித்த தனஞ்சயன் அர்ஜுனன் கூரிய கணைகளால் அவர்களை நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும் பெரும் வேகத்தோடு தாக்கினான்.
இப்படியே தனஞ்சயன் அர்ஜுனன் தன் எதிரிகளின் பல்வேறு அங்கங்களையும் வானத்தில் இருக்கும் நீர் மாளிகைகளைப் கந்தர்வ நகரங்களைப் மேகங்களைப் போலத் தெரிபவையும் விதிப்படி தயாரித்து அலங்கரிக்கப்பட்டவையுமான அவர்களின் தேர்களையும் இழக்கச் செய்தான்.
சிறந்த ஆயுதங்கள் கொடிகள் அங்குசங்கள் கொடிமரங்கள் ஆகியவற்றுடன் கூடிய யானைகள் சக்ரனின் இந்திரனின் இடியால் பிளக்கப்பட்ட காடுகள் நிறைந்த மலைகளைப் போல விழுந்தன.
சாமரங்கள் போலத் தெரியும் வால்கள் கொண்டவையும் கவசங்களால் மறைக்கப்பட்டவையும் நரம்புகளும் கண்களும் வெளியே புடைத்தவையுமான குதிரைகள் பார்த்தனின் அர்ஜுனனின் கணைகளால் கொல்லப்பட்டுத் தங்கள் சாரதிகளுடன் சேர்ந்து தரையில் உருண்டன.
அர்ஜுனனின் கணைகள் மூலம் கொல்லப்பட்டு இதுவரை தங்கள் நகங்களாகவே இருந்த வாள்களை அதற்கு மேலும் பிடிக்க முடியாமல் தங்கள் கவசங்கள் கிழிபட்டு எலும்புகளின் இணைப்புகள் உடைபட்டு முக்கிய அங்கங்கள் பிளக்கப்பட்டிருந்த காலாட்படை வீரர்கள் போர்க்களத்தில் ஆதரவற்ற நிலையில் கிடந்தனர்.
அந்த வீரர்கள் கொல்லப்பட்டதன் விளைவால் அல்லது அவர்கள் கொல்லப்படும்போது வீழ்த்தப்படும்போது வீழும்போது நிற்கும்போது அல்லது அவர்கள் சுழற்றப்படும்போது அந்தப் போர்க்களம் பயங்கர வடிவத்தை ஏற்றது.
அந்தப் போரில் பீபத்சுவின் அர்ஜுனனின் தேரானது யுக முடிவில் அனைத்து உயிரினங்களையும் அழிப்பதில் ஈடுபடும் ருத்திரனின் தேரைப் போலக் கடுமையாக ஒளிர்ந்தது.
இப்படிப் பார்த்தனால் அர்ஜுனனால் கொல்லப்படும்போதும் அவ்வீரர்கள் தங்கள் குதிரைகள் தேர்கள் பெரும் துன்பத்தில் இருந்த தங்கள் யானைகள் ஆகியவற்றுடன் அவனை அர்ஜுனனை எதிர்ப்பதை நிறுத்தவில்லை ஒருவர் பின் ஒருவராக உயிரை இழந்தாலும் அவர்கள் சக்ரனின் இந்திரனின் விருந்தினர்கள் ஆனார்கள்.
உயிரிழந்த வலிமைமிக்கத் தேர்வீரர்களால் விரவிக் கிடந்த அந்தப் போர்க்களமானது ஓ பாரதர்களின் தலைவரே திருதராஷ்டிரரே இறந்த உயிரினங்களின் ஆவிகளால் நிறைந்த யமலோகம் போலப் பயங்கரமானதாகத் தெரிந்தது.
அர்ஜுனன் சம்சப்தகர்களுடன் சீற்றத்துடன் போரிட்டுக் கொண்டிருந்த அதே வேளையில் துரோணர் போருக்காக அணிவகுக்கப்பட்ட தன் படைகளின் தலைமையில் நின்றபடி யுதிஷ்டிரனை எதிர்த்து விரைந்தார்.
தாக்குவதில் சிறந்தவர்களும் முறையாக அணிவகுக்கப்பட்டவர்களுமான பல வீரர்கள் யுதிஷ்டிரனைப் பிடிக்கும் விருப்பத்தால் செயலூக்கத்துடன் அவரைப் துரோணரைப் பின்தொடர்ந்து சென்றனர்.
வெளியேயும் உள்ளேயும் இருக்கும் இயற்கையைக் கட்டுப்படுத்தி உள்ளே குடிகொண்டுள்ள இந்தத் தெய்வீகத் தன்மையை மலரும்படி செய்வதுதான் முடிவான இலட்சியம்.
குறிப்பு இன்று பிறந்த நாள் காணும் இந்தியாவின் நம்பிக்கை இளைஞன் நரேந்திரன் என்கிற விவேகானந்தருக்கு ஆன்மீக அளவுகோலுக்கு தமிழ்க்காதலனின் சமர்ப்பணம்.
வரிகளில் வாழ்த்து சொல்லாமல் நாமும் அவரின் அறிவுரைகளின் வழி பாதையில் பயணம் அமைத்தால் செழிக்கும் என் பொன்நாடு வளம்கொழிக்கும் பலருக்கு வழியமைக்கும் எனதினிய தமிழா உனை என் இதயத்தமிழால் வரவேற்கிறேன்.
இடையில் எத்தனை எத்தனைச்சுழிகளை பூவென்று ... இன்றைய காலத்தில் எல்லாவற்றிலும் கவனம் செலுத்த வேண்டும் காரணம் எம்மை நோய்கள் தாக்க காத்திருக்கின்றது.
... இப்போ ஐயப்ப சீசன் பல விதத்திலும் எங்க வீட்டிலும் எங்க பையர் மற்றும் ரங்க்ஸ் எல்லாம் சபரிமலைக்குப் போயிட்டு வந்திருக்காங்க ... புது வரவாக அண்மையில் இலங்கை பாரளுமன்றத்தில் நடந்த சண்டையையும் சேர்த்து கொள்ளலாம் பார்க்க விரும்பின் கீழே
காஜல் அகர்வால் இவர் ஆரம்பகாலத்தில் நடித்த கியூன் ஹோ கயா நா ஐஷ்வர்யா ராயின் தோழியாக நடித்த அப்பாத்திரம் பெரியதாக பேசப்படவில்லை.
ஆண்டின் இறுதியில் கிருஷ்ண வம்சி இயக்கத்தில் சந்தமாமா திரைப்படத்தில் நடித்தார் இது அவருடைய வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் உதவிபுரிந்தது.
பின்னர் வெங்கட் பிரபுவின் இயக்கத்தில் சிறு வேடத்தில் சரோஜா திரைப்படத்திலும் பிறகு பாரதிராஜாவின் பொம்மலாட்டம் திரைப்படத்தில் நடித்தார் ஆயினும் மிகவும் தாமதமாக வெளியான இத்திரைப்படமும் எடுபடவில்லை.
இந்நிலையில் இவர் சமீபத்தில் பிரபல இதழ் ஒன்றிற்காக போட்டோஷுட் நடத்தியுள்ளார் அதில் இவரின் போஸ் இளசுகளின் சூட்டை கிளப்பியுள்ளது.
ஃபாத்திமா முஸப்பர் அவர்கள் கடந்த சில தினங்களாக இயக்க விரோத நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு பத்திரிக்கைகளிலும் தொலைகாட்சிகளிலும் இயக்க முடிவுகளுக்கு மாறான செய்திகள் வெளியிட்டும் வருவதால் இந்திய யூனியன் முஸ்லிம் லீகின் அடிப்படை உறுப்பினர் தகுதி உட்பட அவர் வகித்து வரும் அனைத்து பொறுப்புக்களில் இருந்தும் தலைவர் பேராசிரியர் கே.எம்.
இயக்கத்தோழர்கள் இயக்கம் சம்மந்தமாக அவரிடம் எவ்வித தொடர்பும் வைத்துக் கொள்ள வேண்டாமென கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள்.
கண்ணீர் உரை ஜனநாயக முற்போக்கு கூட்டணியே வெற்றிபெறும் ஆறாவது முறையாக கலைஞர் முதல்வராவார் பேராசிரியர் கே.எம்.காதர் மொகிதீன் பேட்டி .
அப்துல்லாஹ் இப்னு உமர்ரலி அறிவித்தார் இறைத்தூதர்ஸல் அவர்கள் என் தோளைப் பிடித்துக் கொண்டு உலகத்தில் நீ அந்நியனைப் போன்று அல்லது வழிப் போக்கனைப் போன்று இரு என்றார்கள்.அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான முஜாஹித்ரஹ் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் நீ மாலை நேரத்தை அடைந்தால் காலைவேளையை எதிர்பார்க்காதே நீ காலை வேளையை அடைந்தால் மாலை நேரத்தை எதிர்பார்க்காதே நீ நோய்வாய்ப்படும் நாளுக்காக உன்னுடைய ஆரோக்கியத்தில் சிறிது நேரத்தைச் செலவிடு.
உன்னுடைய இறப்புக் குப் பிந்திய நாளுக்காக உன்னுடைய வாழ்நாளில் சிறிது நேரத்தைச் செலவிடு என்று இப்னு உமர்ரலி அவர்கள் கூறுவார்கள்.
பிறகு சதுரத்தின் நடுவிலுள்ள கோட்டைக் காட்டி இதுதான் மனிதனின் எதிர்பார்ப்புகள் என்றும் சதுரத்தைக் காட்டி இதுதான் அவனுடைய ஆயுள் என்றும் கூறிவிட்டு இவ்வாறு அவன் எதிர்பார்ப்புகளில் இருந்து கொண்டிருக்கும்போது அருகிலுள்ள மரணம் ஆயுள் முடிவு எனும் கோடு அவனை வந்தடைகிறது என்று கூறினார்கள்.
ஒரு மனிதனின் வயது அறுபது ஆண்டுகளை எட்டும் வரை வாழ்நாளைத் தள்ளிப் போட்ட பிறகு அவன் ஆயுள் விஷயத்தில் கூறும் சாக்குப்போக்குகளை அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை என்று இறைத்தூதர்ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் என அபூ ஹுரைராரலி அறிவித்தார்.
தொடர்ந்து மஹ்மூத் இப்னு ரபீஉரலி அறிவித்தார் இத்பான் இப்னு மாலிக் அல்அன்சாரிரலி அவர்கள் பின்வருமாறு சொல்ல கேட்டேன்.ஒருநாள் அதிகாலையில் இறைத்தூதர்ஸல் அவர்கள் என்னிடம் வந்திருந்தபோது அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடி லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் வணக்கத்திற்குரியவர் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாருமில்லை என்று கூறியவாறு மறுமை நாளில் ஓர் அடியார் வந்தால் அவரின் மீது நரகத்தை அல்லாஹ் தடை செய்யாமல் இருப்பதில்லை என்று கூறினார்கள்.
அல்லாஹ் கூறினான் இறைநம்பிக்கையுள்ள என் அடியார் அவருக்குப் பிரியமான ஒருவரின் உயிரை நான் கைப்பற்றி விடும்போது நன்மையை நாடிப் பொறுமை காத்தால் சொர்க்கமே அவருக்கு நான் வழங்கும் பிரதிபலனாக இருக்கும் என்று இறைத் தூதர்ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் என அபூ ஹுரைராரலி அறிவித்தார்.
நல்லவர்களில் முதன்மையானவர்கள் முதலாவதாகவும் அவர்களுக்கு அடுத்த படித்தரத்திலுள்ளவர்கள் அடுத்ததாகவும் இவ்வுலகை விட்டுப் போய்விடுவார்கள்.
இவ்வாறு நல்லவர்கள் மறைந்த பின் இப்புவியில் மட்டமான வாற்கோதுமை போன்ற அல்லது மட்டமான பேரீச்சம் பழம் போன்ற தரம் வாய்ந்த மக்களே எஞ்சியிருப்பார்கள்.
அவர்களை அல்லாஹ் சற்றும் பொருட்படுத்தமாட்டான் என்று இறைத்தூதர்ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் என மிர்தாஸ் இப்னு மாலிக் அல் அஸ்லமீரலி அறிவித்தார்.