sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சமூகத்தில் இருந்து விலகி சுதந்திரமானவனாக கற்பனையில் வாழ்ந்தபடி கலை இலக்கியத்தை படைத்தலென்பது அனைவருக்குமான சுதரந்திரத்தை மறுக்கும் முதலாளித்துவக் கொள்கையும் நடைமுறையுமாகும்.
மக்களில் இருந்தும் நடைமுறை வாழ்க்கைப் போராட்டத்திலும் இருந்து கலை இலக்கியத்தை பிரித்துவிடுகின்ற போது தான் கலை கலைக்காக என்ற இலக்கியக் கும்பலைத் தோற்றுவிக்கின்றது.
மக்களுக்கு வெளிச்சத்தைக் காட்டாது இருண்ட பக்கத்தை கொண்ட அம்பலப்படுத்தல்களையே இலக்கியமாக்குவதன் மூலம் தங்களை முதன்மையாக்கிக் கொண்டு முன்னிறுத்துவதையே கலை இலக்கியமாக்குகின்றனர்.
இன்று பெரும்பாலான கலை இலக்கியவாதிகள் வெளிச்சமான பக்கத்தைக் கண்டடைவதேயில்லை மாறாக இருளை மட்டும் அம்பலப்படுத்துவதுடன் அவ்வாறு அம்பலப்படுத்துவதை கலைஇலக்கியமாகவும் குறுக்கி விடுகின்றனர்.
மனித வாழ்க்கையில் வெளிச்சத்தையே மறுதலிக்கின்ற குட்டிபூர்சுவா வாழ்க்கையை உன்னதமானதாக கருதும் காரியவாத அற்பத்தனத்தை வாழ்க்கை முறையாக கொண்டவர்களின் படைப்பில் ஒளியை இருட்டாக காட்டுவது நடக்கின்றது.
இந்த வகையிலான இலக்கியப் போக்கானது வெளிச்சத்தை இருளாகக் காட்டுவதன் மூலம் தங்களை புனிதர்களாக முன்னிறுத்துவதை நோக்கமாகக் கொள்கின்றனர்.
சமூக அறியாமையை போக்கி வெளிச்சத்தைக் காட்டாத அம்பலப்படுத்தல்களின் நோக்கமானது தம்மை வேறுபடுத்தி புனிதர்களாக முன்னிறுத்தி முதன்மைப்படுத்துவதை குறிக்கோளாகக் கொள்கின்றது.
மக்களின் அறியாமையை விலக்கி வெளிச்சத்தை காட்டாது குறைபாடுகளை முன்னிறுத்தி தங்களை முற்போக்காக முன்னிறுத்துகின்ற பின்னணியில் தமிழ் இலக்கியங்கள் வெளிவருகின்றது.
இங்கு கலை இலக்கிய உள்ளடக்கம் படுபிற்போக்கானதாகவும் கலை நயம் மிக உயர்வானதாக இருக்கும் வண்ணம் படைப்புகளை படைப்பதன் மூலம் அதைக் கொண்டாடுவதன் மூலம் மக்களுக்கு அதிகளவு நஞ்சிட முனைகின்றனர்.
கலை கலைக்கானது வர்க்கத்தைக் கடந்தது அரசியலில் இருந்து பிரிந்தது அரசியலில் இருந்து சுதந்திரமானது... என்று கூறுகின்ற கருதுகின்ற தமிழ் இலக்கியப் போக்குகள் யுத்தத்தின் பின்பாக வக்கிரமடைந்து வருகின்றது.
யுத்த காலத்தில் ஏகாதிபத்தியங்கள் தங்கள் நோக்கத்துக்காக தன்னார்வக் குழுக்கள் மூலம் உருவாக்கிய அறிவுஜீவிகள் யுத்தத்திற்கு பின்னான கலை இலக்கியத்தை மக்களில் இருந்து தனிமைப்படுத்தி அதை தனிமனித கும்பல்களின் கொண்டாட்டமாக மாற்றிவிட முனைகின்றனர்.
வர்க்க ரீதியான சமூக அமைப்பு பற்றி அக்கறையற்ற குட்டிபூர்சுவா எழுத்தாளர்களின் நடத்தைகளை அனுசரிப்பது அவர்களையே படிப்பது அவர்களின் அற்பத்தனத்தை அனுசரிப்பது என்று தமிழ் இலக்கிய உலகம் குறுகிய சந்துக்குள் முடங்கிவிடுகின்ற போக்கு சமூக அவலங்களிள் மேலான கெக்கலிப்பாக வெளிப்பட்டு நிற்கின்றது.
இன்று இனவாத தமிழ் அரசியல் பாராளுமன்ற அரசியல் வரை எப்படி மக்களைக் கண்டுகொள்வதில்லையோ அதே போல் கலை இலக்கியமும் மக்களில் இருந்த விலகியே பயணிக்கின்றது.
கெவின் காட்டர் உணவின்றி மரணத்தின் விளிம்பில் வெட்டவெளியில் கிடந்த ஆபிரிக்கக் குழந்தையை கழுகு உண்ண முனைந்த எதார்த்தமான காட்சியை தத்துரூபமாக புகைப்படக் காட்சியாக்கினான்.
அதேநேரம் அந்தப் புகைப்படத்தை எடுத்த பின் அந்தக் குழந்தைக்கு வெளிச்சத்தைக் காட்டாத தனது பொறுப்பற்ற கலைத்தனத்துக்காக தற்கொலை செய்து கொண்டான்.
படைப்பாக்கியவுடன் பணத்தை புகழ்.. அடைவதுடன் தனது பணி முடிந்துவிட்டது என்ற முதலாளித்துவ தனிமனிதவாத குட்டிபூர்சுவா வர்க்க அலட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அந்தக் கலைஞனின் சுதந்திர கலைத்தன்மையை அந்தக் குழந்தைக்கு என்ன நடந்தது என்று பொதுவான சமூகத்தின் கேள்வியால் அவனின் தன்னிலைவாத முதலாளித்துவ கண்ணோட்டத்தையே ஆட்டம் காணவைத்தது.
அந்தக் குழந்தைக்கு வெளிச்சத்தைக் காட்டாத சமூகத்துக்கு முன்மாதிரியாக நடக்காத சுயநலமான தன் கலை நடத்தையை மனசாட்சி கொன்றுவிட தற்கொலை செய்து கொண்டான்.
சர்வதேச விருது பெற்று இறுதியில் தன்னைத்தான் அழித்துக் கொண்டதன் மூலம் குறித்த புகைப்பட்ட கலைஞன் கலை இலக்கியத்துக்கு சொல்லும் செய்தி மிகத் தெளிவானது.
படைப்பைச் சுற்றிய பாத்திரங்களுக்கு என்ன நடக்கின்றது என்பதும் அதில் உனது சமூகப் பாத்திரம் என்ன என்பதை உள்ளடக்கியது தான் கலை இலக்கியம்.
படைப்பை படைத்தவுடன் படைப்பாளியின் கடமை முடிந்துவிட்டது படைப்புக்கு சம்பந்தமில்லை என்று கூறி தப்பித்துச் செல்லும் படைப்பாளியின் தன்னலம் சார்ந்த அற்பத்தனத்தை இதைத்தான் கலைச் சுதந்திரம் என்கின்றனர்.
வெறுமனே மருந்துச் சீட்டை எழுதும் மருத்துவர்கள் மருந்தைப் பெற்றவர்களில் எத்தனை பேர் இறந்தனர் என்று எந்த அக்கறையற்றுக் கிடக்கும் சுயநலப் பேர்வழிகள் போல் நடந்துகொள்வதா கலை இலக்கியவாதிகளின் கொள்கையும் கோட்பாடுகளும்?.
இதையே தங்கள் கோட்பாடாக முன்வைக்கின்ற கலை கலைக்காகவே என்று கூறுகின்ற கலை இலக்கியவாதிகளைக் கொண்டதே இன்றைய தமிழ் இலக்கியப் போக்கு.
... இப்படி எதையும் அலட்டிக் கொள்ளாது மருந்துக் கம்பனியின் கொள்ளையடிக்கும் வியாபார நோக்கத்துக்காக அதன் ஊக்கத் தொகைக்காகவும் மருந்தை எழுதுவது தனியார் மருத்துவமனையின் கொள்ளை லாபத்தை உறுதிசெய்ய மருந்துகளை எழுதுவது பணத்துக்காக தேவையற்ற சிகிச்சைகளைச் செய்வதும் உடல் உறுப்பை களவாக எடுத்து விற்பதுவும் ... மருத்துவ பணியாகி இருக்கின்றது.
இது போன்று கலைஞர்கள் இலக்கியவாதிகளும் சமூகம் பற்றிய பொது அக்கறையின்றி தனிப்பட்ட சுயநல நோக்கத்தை அடைய படைப்பாக்குவது சமூகம் மீதான தனது சுய பங்களிப்பை மறுத்து அல்லது அலட்டிக் கொள்ளாது கலை இலக்கியங்களை படைக்கின்ற வக்கிரத்தை படைப்புலகில் இன்று காண முடிகின்றது.
இனவாத தமிழ் தேசியவாதத்தைக் கொண்டு இயங்கும் சுயநலவாத அரசியல் போல் கலை இலக்கியம் என்ற குண்டுச் சட்டிக்குள் பட்டம் கட்டி பறக்க விடுகின்றனர்.
இனம் மதம் சாதி .. கடந்த முன்னோக்கிய வளர்ச்சியான சமூகத்தை முன்னிறுத்தும் முன்னேறிய கலை இலக்கியத்தை சமூக நடைமுறைகள் கோருகின்றது.
இந்த தனியுடமை அமைப்பில் தனிமனிதர்கள் இருக்கும் இன்றைய தமது நிலையில் இருந்து முன்னேறிச் செல்லுகின்ற வாழ்க்கை போராட்டத்தை நடத்துகின்றனர் என்பது பொது உண்மையாகும்.
கலை இலக்கியம் சமூகம் சார்ந்தது என்ற வகையில் சமூகம் முன்னேறிச் செல்லும் ஒளியைக் காட்டுவதாக இருக்க முடியுமே ஒழிய தன்னலத்துக்கானது அல்ல.
இங்கு படைப்பு கொண்டிருக்கக் கூடிய மொழி பாத்திரம் பின்னணி முன்னேறிய நடைமுறை மாற்றத்துடன் முன்னோக்கியதாகவும் அரசியல் ரீதியாக பொருளாதார ரீதியாக கலாச்சார ரீதியாக முன்னோக்கி இயங்கியல் வளர்ச்சியூடாக சமூகத்தை அணுகுவதாக இருக்கவேண்டும்.
சமூகக் கட்டமைப்பின் இறுகிய மூடியை அகற்றுவது மூடப் பழக்கத்துக்கு எதிராக அறிவூட்டுவது மனித முன்முயற்சியை தட்டிவிடுவது கலை இலக்கியத்தின் சாரமாக இருக்க வேண்டும்.
இங்கு வெறுமனே தனிமனித அனுபவம் சார்ந்ததாக கலைஇலக்கியம் வெளிப்படும் போது புறநிலை சார்ந்த உண்மைகளை இயல்பாகவே மறுதளித்துவிடும்.
படைப்பாளி சமூகத்தின் வாழ்வியல் நடைமுறையில் இருந்து விலகி நிற்கும் போது புறவய உண்மைகளில் இருந்து தீர்வுகளை காணமுடியாத ஒட்டுண்ணிகளாகிவிடுகின்றனர்.
படைப்பாளி படைப்பின் கருவுடன் ஒன்றிய பொது நடைமுறையில் வாழாமல் அதற்கு முன்னேறிய சொந்தத் தீர்வைக் கொண்டு இருக்காத ஒருவரால் வெறும் அகப்பையைத்தான் காட்ட முடியும்.
அதாவது படைப்பாளி கருவுடன் ஒன்றி வாழாமல் தீர்வைக் கொண்டு இருக்காத வரை படைப்பு என்பது வாழ்க்கைக்கு முரணான கற்பனையை படைப்பாக்கி விடுகின்றது.
சமூகப் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பதற்கான முன்னேறிய தீர்வைக் கொண்டு இருப்பதும் தீர்க்காமல் இருப்பது படைப்பில் இரு வேறு முரண் நிலை படைப்புகளைக் கொண்டதாகவும் சாராம்சத்தில் இயங்கியல் இயங்கியல் மறுப்பாகியும் விடுகின்றது.
இன்று தமிழ் கலை இலக்கியம் சமூகத்திலிருந்து அன்னியமாகி இருப்பதுடன் மக்களின் பொது வாழ்க்கை நடைமுறையில் இருந்து விலகிய லும்பன்தனமாக மாறி வருகின்றது.
அதாவது பாராளுமன்ற இனவாத தமிழ் அரசியல் எப்படி மக்களின் வாழ்க்கை நடைமுறையில் விலகி நிற்கின்றதோ அதேபோன்று தமிழ் கலை இலக்கியமும் மக்களில் இருந்து அன்னியமாகிக் கிடக்கின்றது.
அரசியல் போல் கலை இலக்கியம் மக்களில் இருந்து விலகி நிற்பதை தனிமனித சுதந்திரமாகவும் கலை இலக்கியத்தின் சுதந்திரமாகவும் காட்டுகின்றனர்.
வாழ்க்கை ஒன்றாக இருந்தாலும் அதை இரண்டாக்கிவிடுகின்ற சிந்தனை முறையானது இலக்கியத்தை நடைமுறை வாழ்க்கையில் இருந்தும் சமூகத்தில் இருந்தும் பிரித்து விடுவது நிகழ்கின்றது.
வாழ்க்கை நடைமுறையில் இருந்து பிரிந்த சிந்தனை அதாவது சிந்தனை மூலம் கலை இலக்கியம் மூலம் சமூகத்தை அணுகுகின்ற முறைமையானது கருத்துமுதல்வாதமாகும்.
இந்த கருத்துமுதல்வாதமானது சிந்தனை செய்யும் செயலை முதன்மையானதாகவும் மாற்றத்துக்கான நடைமுறையாகவும் துடிப்பு வாய்ந்ததாகவும் கருதுகின்றது.
சிந்தனையை செயலாகக் கருதுகின்ற கோட்பாடு மனித பருப்பொருளின் செயற்பாட்டை மந்தமானதாக செயலற்றதாக பல தரப்பட்ட உட்பொருளாலான ஒன்றாகவும் காட்டி விடுகின்றது.
இந்த கருத்துமுதல்வாதக் கண்ணோட்டமானது இலக்கியத்தில் இயங்கியல் மாற்றத்தை மறுத்து வெறும் பொருள்முதல்வாதமாகக் குறுக்கிவிடுகின்றது.
இலக்கியத்தில் இயங்கியலற்ற பொருள்முதல்வாதத்தை உள்ளடக்கமாகக் கொண்டு தங்களை வெறும் பொருள்முதல்வாதிகளாகக் காட்டிக் கொள்ளும் மாற்றத்தை மறுக்கும் இலக்கியத்தை முன்வைக்கின்றனர்.
இதற்கு ஏற்ற வகையில் மனித சிந்தனையை மிகைப்படுத்தி அதை ஊதிப்பெருக்கி .. தவறான ஒரு தலைப்பட்சமான நோக்குநிலையை முன்னிறுத்திய இலக்கியத்தை படைப்பாக்கி விடுகின்றனர்.
நடைமுறையை மாற்றத்தை வளர்ச்சியை மறுதளிக்கின்ற இலக்கியம் இயக்கமற்ற மாற்றமற்ற வளர்ச்சியற்ற உலகத்தை முன்வைக்கின்றது.
இந்த வகையில் இலக்கிய உள்ளடக்கத்தை மாற்றமற்றதாக அதற்குள்ளான முரண்பாட்டிலான இயக்கத்தை மறுக்கின்ற இலக்கிய உருவத்தில் இயக்கத்தை வெளியில் நிகழ்வதாக கருதுவது மாற்றத்தை முன்வைக்கின்ற இயங்கியலற்ற படைப்புகளாக முன்வைக்கின்றனர்.
இந்தப் பின்னணியில் தங்கள் கலை இலக்கிய கருத்து செயற்பாட்டையே இயக்கமாக மாற்றமாக முன்னிறுத்துகின்ற கருத்துமுதல்வாதத்தையே முன்வைக்கின்றனர்.
இயங்கியல் இல்லாத பொருள்முதல்வாத படைப்புகள் மூலம் கருத்துமுதல்வாத இயங்கியல் அல்லாத பொருள்முதல்வாதம் அல்லாத தங்கள் நிலையை முற்போக்காக முன்னிறுத்துவதன் மூலம் கலை கலைக்காக என முன்னிறுத்துவது நடந்தேறுகின்றது.
சமூகத்தில் இருந்தும் தங்களை தனிமனிதர்களாக முன்னிறுத்தி தனிமனிதர்களாக தங்களை தக்கவைக்கின்ற வாழ்க்கையைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றவர்களின் சிந்தனைமுறையிலிருந்து தோன்றும் படைப்புகள் அடிப்படையில் தனிநபரியம் சார்ந்த தன்னிலைவாத கருத்துமுதல்வாதமாகும்.
இங்கு சமூகத்துடன் சமூக அமைப்புகள்.. இணைந்து படைப்பாக்குதல் என்பது கலை இலக்கியத்தின் தனித்தன்மையை அங்கீகரிக்காது தனிமனித தனத்தை அங்கீகரிக்காது என்று முன்வைக்கின்ற கலை இலக்கியவாதிகளின் தர்க்கத்தின் சாரம் கருத்துமுதல்வாத அகநிலைவாதக் கோட்பாடாகும்.
இந்த இரண்டு போக்குகளும் கருத்துமுதல்வாத அடிப்படையில் இயக்கமற்ற இயங்கியலற்ற பொருள்முதல்வாதத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டு இலக்கியத்தை படைப்பாக்குகின்றது.
கலை இலக்கியத்துக்கு அடிப்படையான மனித சிந்தனை எப்படி தோன்றுகின்றது என்பதிலான முரண்பாடு வெற்றிகொள்ள முடியாத வண்ணம் சமூகம் வர்க்கங்களாகத் தொடருகின்றது.
இதற்கு அடிப்படைக் காரணமானது சமூகம் பல்வேறு வர்க்கங்களாக பிரிந்து இருப்பதும் ஒடுக்கும் வர்க்கம் தன் வர்க்க நலனுக்காக கருத்துமுதல்வாதத்தை தொடர்ச்சியாக வளர்த்தெடுப்பது தான்.
கருத்துமுதல்வாத சிந்தனை சார்ந்த படைப்புகளானது வர்க்க அமைப்புடன் தொடருகின்றது என்பதும் வர்க்க அமைப்பை பாதுகாக்கின்ற வகையில் படைப்புகள் தன்னை வர்க்கமற்றதாக காட்டிக் கொள்கின்ற வேஷத்தை அணிந்து கொள்ளத் தவறுவதில்லை.
இந்த வகையில் வர்க்க அமைப்பை எதிர்த்து மாற்றத்தைக் கோராத இயங்கியலற்ற கலை இலக்கியப் படைப்புகள் கருத்துமுதல்வாத இலக்கியங்களாக தனியுடமையைப் பாதுகாக்கின்ற இலக்கியமாக இருக்கின்றது.
உடல் உழைப்புக்கு கூலியாக அல்லது சம்பளமாக உழைப்பாளிகள் பெறும் செல்வத்தை உடல் உழைப்பு தருவதில்லை என்று கருதும் மூளை உழைப்பு சார்ந்த கண்ணோட்டமானது கருத்துமுதல்வாதம் சார்ந்தது.
உடல் ரீதியாக உழைப்பவனுக்கு மூளை உழைப்பு சார்ந்த தாங்களே கூலி வழங்குவதாக கருதுகின்ற மூளை உழைப்புக் கண்ணோட்டமானது உழைப்பை இழிவாக கருதும் கருத்துமுதல்வாதத் தத்துவமாக வளருகின்றது.
இதே போன்று தான் கலை இலக்கியத்தைக் கூட மூளை சார்ந்த சுய தன் அறிவாக மக்களின் வாழ்க்கை சார்ந்த சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பல்ல என்ற கருத்துமுதல்வாதம் அகலநிலைவாத சார்ந்த இலக்கியத்தைப் படைப்பாக்குகின்றது.
அனைவரும் பாடவும் ஆடவும் .. கலையை படைக்கவும் முடிந்த சமூகத்தின் கலை இலக்கியம் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை முறையில் இருந்து பிரிந்து இருக்கவில்லை.
உழைப்பு பிரிவினை தோன்றியதன் பின் கலை இலக்கியத்தை மக்களில் இருந்து பிரிக்கின்ற இடைவெளியை அகல வைக்கின்ற வகையில் கருத்துமுதல்வாத செயற்பாடுகள் அமைகின்றது.
உடல் மூளை உழைப்புக்கு இடையில் முரண்பாட்டை வர்க்க அமைப்பு பாதுகாக்கின்றதன் அடிப்படையில் கலை இலக்கியப் போக்குகள் மக்களில் இருந்து பிரிந்து நிற்கின்றது.
கலை இலக்கியத்தை மக்களின் வாழ்க்கையுடன் ஒன்றாக்குவது கலை இலக்கிய படைப்பாற்றலை உழைப்பு பிரிவினையிலான வேறுபாட்டை இல்லாதாக்குவது நோக்கி கலை இலக்கியம் அமைய வேண்டும்.
கலை இலக்கியவாதியின் நோக்கம் மக்களின் வாழ்வுடன் இணைந்து பயணிப்பதை நோக்கமாகவும் மக்களின் வாழ்க்கையை கலை இலக்கியமாக்கவும் வேண்டும்.
மக்களில் இருந்து அன்னியமான படைப்புகள் பிரிவினையிலான கருத்துமுதல் படைப்புகள் தன்னை சமூகத்தில் பிரிந்து கலை இலக்கியவாதியாக தங்களைத் தக்கவைக்கின்ற முதலாளித்துவ தனிமனிதவாத தர்க்கத்தையே கலை இலக்கியமாக முன்னிறுத்துகின்றது.
ஒரு முரண் கூறை முன்னிறுத்தி நிற்றல் முரண் கூறுகளை காண மறுப்பது முன்னேறிய நிலைக்கு செல்ல மறுப்பது சமூகத்தை இறுகிய நிலையில் இயக்கமற்று காண்கின்ற போக்கு இயங்கியல் மறுப்பாகும்.
மாறாக அதற்குள் தனக்குள் இருக்கக்கூடிய முரண்பட்ட கூறுகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தில் இயக்கமும் இதில் இருந்து வளர்ச்சிக்குமானதாக இயக்கம் இருக்கின்றது.
சட்டியில் இருந்தால் அகப்பையில் வரும் அகப்பையில் இருப்பது போன்று வருணத்தைப் பூசி அகப்பையில் இருக்கு என்று காட்டுகின்ற ஏமாற்றை மோசடிக்காரர்கள் மட்டும் தான் செய்யமுடியும்.
தங்கள் இலக்கியத்தில் மக்கள் பிரச்சனை இருக்கின்றது என்று காட்டுகின்ற மோசடிகள் உண்மையில் மக்களுடன் மக்களாக மாற்றத்தை நோக்கி உண்மையாக நேர்மையாக வாழ மாறுகின்ற பித்தலாட்டத்தில் இருந்து தொடங்குகின்றது.
வாழ்க்கை நடைமுறையில் இருந்துதான் கலையென்பது பொருள்முதல்வாதப் பார்வை கொண்டதாகவும் நடைமுறையற்ற கற்பனையில் இருந்து படைக்கும் கலை கருத்துமுதல்வாத பார்வை கொண்டதாகவும் இருக்கின்றது.
கலை இலக்கியம் முதல் விமர்சனம் வரை பழைய இறந்த அல்லது இறந்து கொண்டு இருக்கும் மரபுகள் சடங்குகள் வாழ்க்கையின் அறநெறிகள் ஒடுக்குமுறைகள் .. சமூகக் கூறுகளை எதிர்ப்பதன் மூலமான அறிவியல் ஜனநாயக அடிப்படையாகக் கொண்டு இருக்கின்றது.
கலை இலக்கியம் சமூக சார்ந்ததாகவும் தங்கள் அறிவு சார்ந்த நடத்தையைக் காட்டிக் கொள்கின்ற செயற்பாடு மக்களின் வாழ்க்கை நடைமுறையுடன் இணைந்திருப்பதில்லை.
இந்த வகையில் கலை இலக்கியத்தை நடைமுறை சமூக செயற்பாட்டில் இருந்து விலகிய தனிமனித ஆத்ம திருப்திக்கானதாகவும் கும்பல்களின் அறிவுசார்ந்த புலமைக்கானதாகவும் கருதுமளவுக்கு தமிழ் கலை இலக்கியம் மாற்றி வருகின்றனர்.
தங்கள் இந்தச் செயற்பாட்டை செயலாகவும் மாற்றமாகவும் காட்டுகின்ற கருதுகின்ற தனிமனித தனிநபரியவாதமானது சமூகத்தின் வாழ்வியல் நடைமுறைச் செயற்பாட்டிற்கே முரணானதாக இருக்கின்றது.
வெளிச்சத்தைக் காட்டாத தமிழ் இனவாத பாராளுமன்ற அரசியல் போல் கலை இலக்கியம் தொடர்வது என்பது சமூகத்தின் அவலத்தை வைத்து பிழைப்பதாகும்.
பெண்கள் தரமற்ற குங்குமப் பொட்டை வைத்துக் கொள்வதால் நெற்றியிலும் பிளாஸ்டிக் மணி பர்ஸ வைத்துக் கொள்பவர்களுக்கும் வெண்குஷ்டம் வர வாய்ப்பு உண்டு.
மேலும் சிலர் அணியும் ரப்பர் செருப்புகளால் கால்களிலும் மூக்குக் கண்ணாடியின் சட்டம் படும் காதுப் பகுதிகளிலும் இறுக்கமாக அணியும் பாவாடை உள்பாவாடை சல்வார் நாடாக்களின் அழுத்தத்தாலும் அந்த இடங்களில் வெண்குஷ்டம் வர வாய்ப்பு அதிகம்.
தொடக்கத்தில் முகம் அக்குள் தொடை இடுக்குகள் மார்பகக் காம்பு பிறப்பு உறுப்பு ஆகியவற்றில்தான் அதிகமாக வெண்குஷ்டம் ஏற்படும்.
வெண்குஷ்டத்தால் பாதிப்புக்குள்ளான பகுதியில் சிறப்புச் செல்களான மெலனோசைட்டுகள் அழிக்கப்படுவதால் மெலனின் நிறமிகள் போதிய அளவு தயாரிக்கப்படுவதில்லை.
உதாரணமாக குங்குமம் வைப்பதால் நெற்றியில் அந்த இடம் வெளுப்பாகத் தெரிந்தால் குங்குமத்துக்குப் பதிலாக வேறு பொருளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.
செருப்பு உள்ளாடைகள் போன்றவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் கவிதைகள் உலகம் குமரி நியூஸ் டுடே சினிமா இணையதளம்.. என்றும் அன்புடன் எஸ் முகமது.. .
அந்த பாம்பு கொடுமையான நாகபாம்பு.. வழியிலே யாரையும் செல்லவிடாது.. அங்கு சென்ற பலரை தீண்டி கொண்றது.. கிராமத்தினர் அந்த வழியை உபயோகிக்கவே அஞ்சினர்.
அவரை தீண்ட அந்த நாகம் வந்தது.. ஆனால் அவர் தன்மை நாகபாம்பையே அமைதியடைய செய்தது.. அந்த நாகபாம்பிடம் குரு ஏன் நாசம் செய்கிறாய்.. கொலையாளி ஆகி என்ன அடையப்போறாய்.. அதில் என்ன பயன்.. என கூறி அதற்கு தியானம் கற்றும் கொடுத்தார்.. அன்றில் இருந்து அந்த நாகம் தியானம் செய்ய தொடங்கியது.. யாரையும் அதற்கு தீண்ட பிரியம் இல்லையென அறிந்த கிராம மக்கள் தைரியம் பெற்று அந்த நாகபாம்பை கல்லெறிவதும் குச்சி கொண்டு அடிப்பதுமாக துன்புறுத்தினார்கள்.. அது துன்பம் தாங்க முடியாது புற்றில் உணவின்றி ஒளிந்து இருந்தும் அதை கொடுமைப் படுத்தினார்கள்.
பரவசத்தோடு அவர்பாதத்தில் வந்து பணிந்து நின்றது.. அதன் உடலில் தழும்புகளை கண்ட குருக்கு எல்லாம் புரிந்து.. உனக்கு என்ன நடந்தது என்றார்..?
அது யார்மீதும் குற்றம் சுத்தாத தன்மை அடைந்ததால் நான் சாப்பிடாமல் பலவீனமாகி விட்டேன் என்றது.. அது மட்டுமல்ல உடலில் என்ன தழும்பு.. என கேட்டார்.. உள்ளூரில் இருப்பவர்கள் என்னை அடித்து சந்தோசம் அடைகிறார்கள் என்றது.
உன்னை யாரையும் தீண்ட வேண்டாம் என்றுதான் சொன்னேன் சீறவேண்டாம் என்று சொல்லவே இல்லையே.. சீறாமல் இருப்பதுதான் ஆன்மீகம் என்றல்ல.. நான் சொன்னதை தவறாக புரிந்து கொண்டு விட்டாய்.. நீ சீற வேண்டிய நேரத்தில் சீறாவிட்டால் உன்னை பாம்பு என்பதையே மறந்து விடுவார்கள்.. என கூறி அன்போடு தடவி விட்டு போனார் குரு.. ஆம்.. நாமும் இந்த உலகில் சிலசமயம் சீறவேண்டிதான் உள்ளது.. ஆனால் அதில் விருப்பு வெறுப்பற்ற தன்மையில் சீறவேண்டும் இல்லவிட்டால் நாம் மனிதர் என்பதையே மறந்து விடுவார்கள்.. நம்ம வீட்டுக்கு வந்து இருக்கிறீங்க.. வருக.. வருக.. தங்களின் வருகைக்கு நன்றி.
கொடநாடு எஸ்டேட்டில் இருந்த பல நூறு கோடி பழைய ரூபாய் கூட்டுறவு வங்கிகள் மூலம் மாற்றம் தமிழ்நாடு கோவை கொடநாடு எஸ்டேட்டில் இருந்த பல நூறு கோடி பழைய ரூபாய் கூட்டுறவு வங்கிகள் மூலம் மாற்றம் பணமதிப்பு நீக்கத்திற்கு பிறகு கொடநாடு எஸ்டேட்டில் இருந்த பல நூறு கோடி ரூபாய் பழைய நோட்டுகள் கூட்டுறவு வங்கிகள் மூலமாக மாற்றப்பட்டுள்ளன.
இரவு பகலாக வீ்ட்டிற்கு கூட அனுப்பாமல் எஸ்டேட் மேலாளர் நடராஜனிடம் மேற்கொண்ட விசாரணையில் பல தகவல்கள் தெரிய வந்துள்ளது.
எனவே அடுத்த கட்டமாக மாவட்ட கூட்டுறவு வங்கி மேலாளர்கள் மற்றும் இதற்கு உடந்தையாக இருந்த ஒரு சில அமைச்சர்களிடமும் விசாரணை நடத்த வருமான வரித்துறையினர் திட்டமிட்டுள்ளனர்.
முகப்பு வடக்கு இளைஞர்களை இராணுவத்தில் இணையுமாறு வேண்டுகோள் விடுக்கும் மாவட்ட இராணுவ கட்டளைதளபதி வடக்கு இளைஞர்களை இராணுவத்தில் இணைய முன்வருமாரு யாழ் மாவட்ட இராணுவ கட்டளைதளபதி மேஜர் ஜெனரல் தர்சன கெட்டியாராட்சி அழைப்பு விடுத்தார்.
இராணுவத்தை சிங்கள இராணுவம் என எண்ணாதீர்கள் இராணுவ வேலையும் ஒரு அரச வேலை தான் எனவே வடக்கு இளைஞர்களையும் இராணுவத்தில் இணைந்து இந்த நீட்டிற்கு சேவையாற்ற முன்வருமாறும் இராணுவதளபதி அழைப்பு விடுத்தார்.
ராணுவ விமானங்கள் போதாது பயணிகள் விமானம் என்றால் ஏர் இந்தியாதான்.. ஆனால் ஏர் இந்தியா பைலட்டுகள் போர்க்கொடி உயர்ந்துகின்றார்கள்.. இது என்ன டவுன் பஸ்சா???
ஒரு லட்சம் பேருக்கு மேல் ஏற்றி வரமுதலில் முரண்டு பிடித்தாலும்.. நம்ம ஆட்கள் தவிக்கின்றார்கள் என்றதும்ஏர் இந்திய பைலட்டுகள்தான் வண்டி ஓட்டினார்கள் மகா மட்டமான ஏர்லைன்ஸ் ஏர்ஹோஸ்டல்ஸ் எல்லாம் ஆயா மாறி இருப்பாங்க எப்ப பார்த்தாலும் ஏர் இந்தியா பிளைட் லேட் லிஸ்ட்டில் முதல் இடம்.. என்று வெறுப்பாக உவ்வே என்று பார்த்த வளைகுடா பயணிகள் எல்லாம் ஏர் இந்தியா விமானத்தை கண்டதும் உற்சாகம் கொண்டர்.
இது போன்ற இக்கட்டான தருணங்களில் அரசு நிறுவணங்கள்தான் செயல்படும் உதாரணத்துக்கு சென்னை பெரும் வெள்ளத்தில் சிக்கி சென்னை விமான நிலையம் மூடப்பட்டது அரக்கோணம் விமான நிலையத்தை அவசரத்துக்கு பயண்படுத்துக்கொள்ள அனுமதி அளித்த போதும் எந்த தனியார் விமானமும் இயக்கவில்லை ஹைதராபாத்தில் இருந்து முதல் ஏர் இந்தியா விமானம் பயணிகளை ஏற்றிக்கொண்டு சென்னை அரக்கோணம் ராணுவ கேந்திரத்துக்கு வந்தது.
சரியாக பதினைந்து வருடத்துக்கு முன் நடந்த பெரிய பிராசஸ் என்றாலும் இந்த நேரத்தில் ஏர் இந்தியாவுக்கு நன்றி சொல்ல கடமைபட்டுள்ளேன்
திட்டங்கள் வகுக்கப்படும்போதே ஊழலுக்கும் இலக்கு நிர்ணயிக்கப்படுகிறது பார்ப்பனியம் இன்றைய அமைப்பைப் பாதுகாக்கிறது நமது சட்டங்களுக்கு எல்லாம் அடிப்படையான இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் எந்த இடத்திலும் இடம்பெறாத பொதுநலன் வழக்காடும் முறையை காலத்தின் தேவையறிந்து இந்திய உச்சநீதிமன்றம் நமக்கு அறிமுகப்படுத்தியது.
நம் இந்திய தேசம் பிரதமர் இந்திராகாந்தியின் நெருக்கடி நிலை காலத்திற்கு பிறகு அரசியலமைப்புச் சட்டத்தைக் கொண்டு ஐனநாயகம் உயிர்ப்புடன் இருக்குமா என்ற அச்சத்தில் இருந்தபோது உச்சநீதிமன்றத்திற்கு நீதிபதிகளாய் வந்த நீதிபதிகள் வி.ஆர்.
பகவதி ஆகிய இருவரும் தங்களது நீதித்துறை அதிகாரத்தைக் கொண்டு அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் எங்குமே எழுதப்படாத பொது நலன் வழக்கு முறையினை நம் நாட்டில் நிலை பெறச் செய்தனர்.
அரசியலமைப்புச் சட்டத்தில் எங்குமே சொல்லப்படாத பொதுநலன் வழக்காடும் முறையை உச்சநீதிமன்றம் தன்னுடைய சொந்த அதிகாரத்தின் மூலம் பொதுநலன் வழக்காடும் முறையை உருவாக்கிக் கொண்டது.
பாதிக்கப்பட்டவர்தான் வழக்கு பதிவு செய்ய முடியும் என்ற முறையை தூக்கியெறிந்து சமூகத்தின் நன்மைக்காக யார் வேண்டுமானாலும் நீதிமன்றத்திற்கு வரலாம் என்ற நிலை உருவாக்கப்பட்டது.
சமூகத்தின் பலவீனப்பட்டவர்கள் நெருங்கமுடியாத உச்சநீதிமன்றத்தை பொதுநல வழக்கு முறையை அறிமுகப்படுத்தி புரட்சிகரமாக நீதிமன்றத்தின் கதவுகளை சாமான்ய மக்களுக்காக திறந்து வைத்ததில் இந்த இரண்டு நீதிபதிகளின் பங்களிப்பு மிக அதிகம்.
இந்த தேசத்தின் சுற்றுப்புறச்சூழலை காப்பாற்றுவதில் அரசின் எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்த்து கேள்வி கேட்பதில் வாழ்வு மற்றும் சுதந்திரம் போன்ற அடிப்படை மனித உரிமைகளை பாதுகாப்பதில் என பொதுநலன் வழக்கின் பங்களிப்பு மாபெரும் மகத்துவம் பெறுகிறது.
முதன்முதலாக உசைனா கார்ட்டுன் என்பவரது பெயரில் ஹேப்பியஸ் கார்பஸ் என்ற ஆட்கொணர்வு மனுவை கபிலா ஹிங்கோரானி என்ற பெண் வழக்கறிஞர் பதிவு செய்தார்.
இவ்வழக்கில்தான் உச்சநீதிமன்றம் அதிகாரத்தின் மேல்மட்டத்திலிருந்து கீழிறிங்கி வந்து பொதுமக்களின் பிரச்சனைகளுடன் பயணிக்க வேண்டிய சூழலை புரிந்து கொண்டது.
நீதிமன்றம் விசாரனையில்லாமல ஐமீன் இல்லாமல் அவதிப்பட்டுக் கொண்டிருந்த சிறைக்கைதிகளை விடுதலை செய்ய பீகார் அரசுக்கு உச்சநீதிமனறம் உத்தரவிட்டது.
இந்த சமூகத்தில் உள்ள எந்த ஒரு நபரும் நல்லெண்ணத்தின் அடிப்படையில் அரசியலமைப்புச்சட்டத்தில் சொல்லப்பட்ட உரிமைகள் மீறப்படும் போது நீதிமன்றத்தை அனுகலாம் என்றும் அவர்களுக்கு சமூக பொருளாதார காரணம் தடையாக இருக்கக்கூடாது என என உச்சநீதிமன்றம் நீதியின் கதவுகளை திறந்து வைத்து முதன்முதலில் பொது நலன் என்ற வார்த்தைக்கு விளக்கமளித்தது.
மக்கள் தங்களின் பிரச்சனைகளளை தீர்ப்பதற்கு உச்சநீதிமன்றத்திற்கு வருவதற்கு ஏற்றவகையில் நடைமுறை சிக்கல்கள் அனைத்தும் எளிமையாக்கபட்டது.
ஒரு தந்தி அல்லது ஒரு தபால் அட்டையில் எழுதி அனுப்பினால் கூட அதனை வழக்காக எடுத்துக்கொள்ளும் இபிஸ்லோட்டரி ஐரிஸ்டிக்ஸன் முறையை உச்சநீதிமன்றம் புது நடைமுறையாக்கியது.
இன்றைய நாட்களில் சராசரியாக பதிவு செய்யப்படும் வழக்குகளில் குறைந்தது நாளொன்றுக்கு ஐந்து சதவீத பொதுநல வழக்குகள் நீதிமன்றத்தில் ஒவ்வொரு நாளும் பதிவு செய்யப்படுகின்றன.
இதுதவிர்த்து நீதிமன்றம் தானே முன் வந்து எடுக்கும் பொதுநல வழக்குகள் தனிநபர் மற்றும் தன்னார்வ அமைப்புகள் அனுப்பும் கடிதங்கள் மூலமாக பத்திரிக்கைச் செய்திகள் மூலமாக என பொதுநலன் வழக்குகள் நீதிமன்றத்தில் குவிகின்றன.
அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட காலத்தில் தனது அதிகார எல்லையை மீறி உச்சநீதிமன்றம் பொதுநலன் வழக்காடுதல் முறையை ஏற்றுக்கொண்டு செயல்படுகிறது என்று விமர்சனம் செய்யப்பட்டது.
ஆனால் சட்டமியற்றும் பாராளுமன்ற சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் இரண்டாண்டுக்கு மேல் தண்டணை பெற்றால் எந்தப்பதவியை வகித்தாலும் பதவி விலக வேண்டுமென்று அதிரடியாக பொதுநல வழக்கொன்றில் உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்ததை அடுத்து சில மாநிலத்தின் முதல்வர்கள் பதவியை இழந்தார்கள்.
அதுபோன்று தனிப்பட்ட நலனுக்காக சுய லாபத்துக்காக பொதுநலன் வழக்குகளை விசாரித்து தள்ளுபடி செய்வதோடு அதனை தொடர்ந்த மனுதாரருக்கு அபராத தொகையும் விதித்துதான் நீதிமன்றங்கள் தள்ளுபடி செய்கின்றன.
பொதுநல வழக்குகளில் பொதிந்துள்ள பொதுநலன் மட்டுமே முக்கியம் என்பதால் வழக்கிட்டவர் நீதிமன்றத்தின் அனுமதியின்றி தான் பதிவு செய்த வழக்கினை திரும்ப பெறமுடியாது என உச்சநீதிமன்மறம் கூறியுள்ளது.
பொதுநலன் சார்ந்த வழக்குகளை விசாரிப்பதற்கு சிவில் நடைமுறை சட்டங்களை எல்லாம் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை என உச்சநீதிமன்றம் சொல்லிவிட்டது.
யாணைமலை கீழவளவு போன்றவற்றில் உள்ள வரலாற்று புராதான சின்னங்கள் அழிக்கப்படாமல் பாதுகாப்பாய் இருப்பதற்கு இன்றும் பொதுநலன் வழக்குதான் காரணமாய் உள்ளது.
அதோடு நின்றுவிடாமல் வங்கதேசத்து பெண் ஒருவர் பாலியல் வண்புணர்ச்சியால் பாதிக்கப்பட்ட போது இழப்பீடு கேட்டு கல்கத்தா உயர்நீதிமன்றத்தில் சந்திரமா தாஸ் என்ற வழக்கறிஞர் பதிவு செய்த வழக்கில் பாதிக்கப்பட்டவர் அயல் நாட்டினராக இருப்பினும் அரசுதான் பொறுப்பு என்று கூறி பத்து இலட்சம் நிவாரணத்தை கல்கத்தா உயர்நீதிமன்றம் வழங்கியதை உச்ச நீதிமன்றமும் உறுதி செய்தது.
அதே போன்று இலங்கையை சேர்ந்த குடிமகன் மதுரை மத்திய சிறை முன்பு சுடப்பட்டு கொல்லப்பட்ட வழக்கில் பொதுநலன் வழக்கு பதிவு செய்ததில் சென்னை உயர்நீதிமன்ற மதுரை கிளையும் இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு வட்டி தொகையுடன் இழப்பீடு வழங்கியது.
என்ற பொதுநலன் வழக்கு முறையின் மூலம்தான் தமிழகத்தில் இலவச மற்றும் கட்டாய கல்வி சட்டத்திற்கு விதிகளும் மற்றும் குற்ற வழக்குகளில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் இழப்பீடு பெறுவதற்கான விதிகளும் இயற்றப்பட்டது.
சட்டம் இயற்றி மக்களை பாதுகாக்க மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் பிரதிநிதிகள் கூச்சல் சத்தம் போட்டுக் கொண்டு மக்களின் பிரச்சனைகளை பேசாத போது உச்சநீதிமன்றமும் உயர்நீதிமன்றமும் உயர்ந்த சேவைகளை செய்து வருகிறது.
சென்று கொண்டிந்த பேருந்தின் ஓட்டையில் இருந்து விழுந்து இறந்த பள்ளிச் சிறுமியின் வழக்கை தானே முன்வந்து எடுத்த சென்னை உயர்நீதிமன்றம் இழப்பீடு வழங்க உத்தரவிட்டு பள்ளிகல்வித்துறைக்கு பல்வேறு உத்தரவுகளை வழங்கியது உள்ளிட்ட எண்ணற்ற மகத்தான விஷயங்களை நீதித்துறை பொது நல வழக்குகளின் மூலம் செய்துள்ளது.
சமூகத்தின் விளிம்பு நிலையில் உள்ள ஏழ்மை மக்கள் தங்களின் வாழ்வு அடிப்படை மனித உரிமைகளுடன் வாழ்வதற்கு நீதிமன்றங்கள் இன்னும் அதிகமாய் பணியாற்ற வேண்டிய சூழல் தற்போது உள்ளது.
சட்டம் இயற்றும் சட்டத்துறையும் அதனை செயல்படுத்தும் நிர்வாகத் துறையும் மக்கள் நலன்களுக்காக குறிப்பாக அடிப்படை வாழ்வுரிமைகளான சுதந்திரம் சுகாதாரம் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு உள்ளிட்ட பல்வேறு முக்கியமான விஷயங்களை செயல்படுத்த தவறும் போது அவைகளை பொதுநலன் வழக்குகள் மற்றும் பிற வழக்குகள் மூலம் மக்களுக்காக சரிசெய்ய வேண்டிய பொறுப்பு நீதித்துறைக்கு உள்ளது.
மகன் பெயர் ஈழ பிரபாகரன்.. மகள் பெயர் தமிழினி தம்பி பிரபாகரன் உணவக உரிமையாளரின் பின்னணி சுதந்திரமென்பது மனிதனின் ஆத்மார்த்மான தவிர்க்க முடியாத ஒரு தேவை அது எட்டப்படும் வரை மனிதனின் ஒவ்வொரு துளி இரத்தத்திலும் அதற்கான வேட்கை செறிந்து கிடக்கும் தனது மகனுக்கு ஈழ பிரபாகரன் என்றும் மகளுக்கு தமிழினி என பெயர் வைத்திருப்பதாகவும் தம்பி பிரபாகரன் உணவகத்தின் உரிமையாளர் பெருமாள் தெரிவித்துள்ளார்.
தமிழ் தேசியம் குறித்து விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் வகையில் தமிழகம் ஏர்காடு மலைப் பகுதியில் தம்பி பிரபாகரன் என்ற பெயரில் பெருமாள் உணவகம் ஒன்றை நடத்தி வருகின்றார்.
விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரனை தலைவர் மேதகு என்று அழைப்பதை பார்க்கிலும் தம்பி என்று அழைப்பதே பிடிக்கும் என்பதை புத்தகங்கள் வாயிலாக அறிந்துகொண்டேன்.
குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் இலங்கையின் காலநிலை மீண்டும் மாற்றமடைய சாத்தியம் உள்ளதாகவும் வடகிழக்கு பருவமழை இலங்கையை பாதிக்கும் என எதிர்பார்க்கப்படுவதாகவும் வளிமண்டலவியல் திணைக்களம் தெரிவித்துள்ளது.
வடக்கு கிழக்கு வடமத்திய வடமேல் மாகாணங்களில் விவசாயம் மற்றும் மக்களின் நகர்வுகளுக்கு வடகிழக்கு பருவக்காற்று மழைவீழ்ச்சி மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாக கருதப்படுகின்றது.