sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வட்டார இலக்கியங்களின் மொழி நடையைப் பற்றியே பேசப்பட்டிருந்தாலும் அதன் பின்னுள்ள அரசியல் தமிழ் என்ற அடையாளத்தைப் பற்றியதாக அமைவதை அக்காலங்களில் யாரும் உணர்ந்திருக்கவில்லை.
பார்ப்பனர்களைப் பற்றியும் வெள்ளாளர்களைப் பற்றியும் அவர்களுக்கான வட்டார குணங்கள் வெளிப்பட எழுதின போதெல்லாம் தோன்றாத மொழிப் பிரச்சனை பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் எழுத்தில் மட்டும் உருவாவதன் காரணத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
அந்த நாட்களில் தமிழ் என்ற கதையாடல் இவ்விரு சாதிகளின் மொழி வாழ்க்கை பண்பாடு சார்ந்து மட்டுமே கட்டப்பட்டிருந்தது என்பதையும் அவர்களின் பாஷை உணவு உடை பழக்கவழக்கம் மட்டுமே பல்வேறு ஊடகங்கள் வழியாக தமிழ்ப் பாஷையாகவும் தமிழ் உணவாகவும் உடையாகவும் பழக்க வழக்கமாகவும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருந்தது என்பதையும் கவனத்தில் கொண்டால் ஏன் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளின் இலக்கியம் தமிழ் இலக்கியமாக அல்லாமல் வட்டார இலக்கியமாக அடையாளப்படுத்தப்பட்டது என்பது விளங்கும்.
சொல்லப்போனால் தத்தம் சாதியை எழுதிக் கொள்ளும் பண்பாட்டு யதார்த்தவாதமே தமிழ்ச் சூழலில் ஆரம்பத்தில் தமிழிலக்கியமாகவும் பின்னாளில் வட்டார இலக்கியமாகவும் அதன் பின் தலித் இலக்கியமாகவும் வழங்கப்பட்டது.
ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் வெவ்வேறு சாதிப் பிரிவினரின் வருகையை அறிவிக்கும் வகையில் இலக்கியத்திற்கான முன்னொட்டுகள் தமிழ் வட்டாரம் தலித் போன்றவை பயன்பட்டு வந்திருக்கின்றன.
நவீனத் தமிழிலக்கியப் பிரதிகளில் சிலாகிக்கப்படும் யதார்த்தவாதம் காலந்தோறும் உருமாறி இன்றைக்குப் பண்பாட்டு யதார்த்தவாதமாக நின்று கொண்டிருக்கிற சூழலில் நம்மை அரித்துக் கொண்டேயிருக்கும் கேள்வி தத்தம் சாதியை எழுதுவதைத் தவிர வேறு சாத்தியங்களே நவீன எழுத்திற்குக் கிடையாதா?
அதாவது பண்பாட்டு பிரக்ஞையோடு சமூகத்தைப் பதிவு செய்தல் என்ற உத்தியானது சாதிய எழுத்துகளையே உற்பத்தி செய்கின்றன என்றால் சாதியத்தைக் கடந்த மீறிய எழுத்து என்பது என்ன?
சாதி மீறிய எழுத்தை எவ்வாறு எழுதுவது என்று யோசிப்பதற்கு முன்னால் இந்த விவாதத்தில் அடிக்கடி பயன்படுத்தி வருகிற இரண்டு சொற்களான பண்பாடு யதார்த்தம் என்பவைகளின் அர்த்தம் என்ன என்று பார்த்தால் நலமாயிருக்கும்.
இவ்விரண்டு வார்த்தைகளையும் மேற்குலகிலிருந்தே கடன் வாங்கியிருக்கும் நாம் வழக்கம் போலவே அவற்றிற்கென வழங்கப்படும் அர்த்தங்களைக் கண்டு கொள்ளாமல் நமக்கென ஒரு சுதேசி விளக்கத்தையே வைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.
யதார்த்தவாதம் என்பது என்ற ஆங்கிலச் சொல்லின் மொழி பெயர்ப்பு என்று எண்ணி சாக்ரடீஸ் மற்றும் பிளேட்டோவில் தொடங்கும் யதார்த்தவாதம் நேர்க்காட்சி வாதம் என்ற தத்துவ மோதலின் பின்னணியில் இதனைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றால் தவறாகவேப் போய் முடியும்.
நடந்ததை நடந்தது போலவே எழுதுதல் உணர்வுகளை அதே தகிப்போடும் வேகத்தோடும் வெளிப்படுத்துதல் கூடுமானவரை நிகழ்வுகளுக்கு நேர்மையாய் இருத்தல் என்றெல்லாம் சொல்லப்படும் அனைத்தும் வாழ்க்கையை எளிய வார்த்தைகளில் சித்திரமாய் வடித்தல் என்பது தாம்.
வேறு வகையில் சொல்வதானால் நிகழ்வுகளை மிகைப்படுத்தாமல் விவரித்தல் மிகைப்படுத்தப்பட்ட எதுவும் இயல்பு கெட்டு பொய்யாக பிரச்சாரமாக மாறிவிடுகிறது.
தமிழ் யதார்த்தவாதத்தைப் பொறுத்தளவில் நிகழ்காலம் மட்டுமே நிஜமானது கடந்த காலமோ எதிர்காலமோ அதிகக் கற்பனைகளால் செய்யப்பட்டது அதாவது யதார்த்தமற்றது.
எனவேதான் நவீனத் தமிழிலக்கியங்களில் கடந்த காலத்தை சுட்டும் வரலாற்றுப் புனைவுகளோ எதிர்காலத்தை விவரிக்கும் அறிவியல் கதைகளோ எழுதப்படுவதில்லை என்பதை கவனியுங்கள்.
பண்பாடு என்பது அரூபமான ஒழுங்கமைப்பு என்று சொல்லக்கூடிய வரையறை அப்பண்பாடு நிகழ்கால வாழ்வியலாக வெளிப்படுகிறது என்று தெரிவிக்கிறது.
எனவே ஒரு சமூகத்தின் பண்பாடு என்பது அதன் ஒவ்வொரு சிறிய பெரிய அசைவுகளிலெல்லாம் வெளிப்படுவதாய் ஆய்வாளர்கள் கருதினார்கள்.
எனவே பண்பாட்டை ஆய்வு செய்ய விரும்பியவர்கள் சமூகங்களின் நகர்வை நடத்தையை நேரடியாய் இருந்து பார்த்து அனுபவித்து குறிப்பெடுத்துக் கொள்வதாகத் தங்கள் பணியைச் செய்து வந்தார்கள்.
கடந்த காலங்களிலெல்லாம் எங்கள் பண்பாடு இப்படி இருந்ததாம் என்று யாராவது சொன்னால் அதனைப் புனைவாக வேண்டுமானால் கருதலாமே தவிர அத்தகவல் எக்காலத்திலும் பண்பாடு பற்றிய விவரிப்பாக மாறாது.
பண்பாடு என்பதை சமூகங்களின் வாழ்க்கை சார்ந்த நடத்தை விதிகளின் தொகுப்பு என்று விளங்கிக் கொள்ளும் பண்பாட்டுத் துறைகள் தங்களை அறியாமலேயே அச்சமூகங்களின் வரலாற்று முகங்களை மறுதலிக்கிற அல்லது மறந்து போகிற தவறையும் செய்து விடுகின்றன என்பது தான் அந்தக் குற்றச்சாட்டு.
நிகழ்வுகளின் மீதும் வெளிப்பாட்டு விதங்களின் மீதும் அசைவுகள் மீதும் கொண்ட அபரிமிதமான ஈடுபாடு ஒரு சமூகத்தின் எல்லா செயல்பாடுகளின் பின்னணியிலும் ஒரு நிழல் போல் ஒதுங்கியிருக்கக்கூடிய வரலாற்றுச் சுவடுகளைக் கண்டுகொள்வதற்கான கால அவகாசத்தை வழங்குவதில்லை.
இதனால் சமூகங்களின் பண்பாட்டு முகங்களை விவரிக்கக்கூடியவர்கள் அச்சமூகங்களின் நிகழ்காலத் தோற்றங்களை மட்டுமே கணக்கில் கொண்டு வரையறுக்க முற்படும் தவறைச் செய்தவர்களாக மாறுகின்றனர்.
நிகழ்கால வெளியில் பார்க்கக் கிடைக்கும் எந்தவொரு செயல்பாட்டிற்கும் நீண்ட மரபான ஞாபகத் தொடர்ச்சியொன்று கடந்த காலத்தினுள் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது என்பதை அனுமானிக்கும் திறனை பண்பாட்டு ஆய்வுகள் நம்மிடமிருந்து விலக்கியே வைத்திருந்தன.
இதனால் பண்பாட்டு நடைமுறைகள் வெவ்வேறு காலச் சூழல்களில் எவ்வாறு மாற்றம் கொண்டு வந்துள்ளன என்பதைக் கவனிக்கும் வாய்ப்பை நாம் இழந்து விடுகிறோம்.
நமக்கு முன்னே ஸ்தூலமாய் நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கிற ஒவ்வொரு அசைவிலும் தான் அச்சமூகத்தின் உள்ளீடு ஒளிந்திருப்பதாய் நாம் ஏமாந்து போகிறோம்.
நிகழ்வுகளின் மீதான போதை வரலாற்றுணர்வை மங்கச் செய்கிறது என்ற மானிடவியல் மீதான விமர்சனம் யதார்த்தவாதம் அல்லது பண்பாட்டு யதார்த்தவாதம் என்று சொல்லக்கூடிய இலக்கிய உத்தியின் மீதும் வைக்கப்படவேண்டும் என்பது தான் பலரின் விருப்பம்.
ஒரு இலக்கியப் பிரதி உண்மைக்கு நெருக்கமாக இருக்க விரும்புகிறேன் என்று சொல்லி ஒரு நிகழ்வினை துல்லியமாகப் பதிவு செய்ய யதார்த்தவாத எழுத்து முறையைக் கையாளுகிறது என்றால் அது குறித்து நாம் இரக்கப்படவே வேண்டியிருக்கிறது.
ஏனெனில் ஒரு நிகழ்வின் பல்வேறு பரிமாணங்களையும் உணர்ந்துகொள்வதற்கு கால எல்லைகளையும் தள எல்லைகளையும் தாண்டி கற்பனைகளுக்குள்தான் பயணம் செய்யவேண்டியிருக்கிறது.
நவீனத் தமிழிலக்கிய உலகின் புதிய அத்தியாயமாக தன்னை அறிவித்துக் கொண்டு வெளிப்படத் தொடங்கிய அப்பிரதிகள் தங்களது எழுத்து முறையாக யதார்த்தவாதத்தை கைகொண்டது மிகப்பெரிய தவறாகப் போய் முடிந்தது.
இதிலும் அதிகமாக பண்பாட்டு யதார்த்தவாதம் என்று படைப்புகள் செய்யப்பட்ட போது தாழ்த்தப்பட்ட தீண்டத்தகாத இன்றைய வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தைப் பதிவு செய்வது மட்டுமே அதன் பணியாக முடங்கிப்போனது.
இதனாலேயே ஏராளமான தலித் பிரதிகள் அவலத்தை சித்தரிப்பவையாக வறுமையைப் பேசுபவையாக கேவலத்தை வெளிப்படுத்துபவையாக அழுகையை பதிவு செய்பவையாக தேங்கிப் போயின.
நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல் தலித் என்ற வார்த்தையே கூட தற்காலத்து தாழ்த்தப்பட்ட இழிநிலைக்கான காரணத்தை வரலாற்றிலிருந்து கற்பித்துக் கொண்ட அடையாளம்தான்.
அவ்வாறு புனையப்பட்ட அடையாளம் பெருமை தரக்கூடியதாகவும் சமூகத்தின் பிம்பத்தை மேம்படுத்துவதாகவும் ஒவ்வொரு தாழ்த்தப்பட்டவனையும் மேன்மைபடுத்துவதாகவும் அமைந்திருந்தது.
இதுகுறித்தான எந்தவொரு தெளிவும் இல்லாதிருந்த தமிழ் தலித் எழுத்தாளர்கள் பழகிய பாதையில் செல்லுகையில் அடையும் சௌகரியச் சோம்பலில் திளைத்து ஒரு பாட்டம் கண்ணீரும் கம்பலையுமாக எழுதிக் குவித்து சோர்ந்தார்கள்.
பதினெட்டு அல்லது இருபது வருடங்கள் என்பது கணிசமான கால எல்லை அல்ல என்றாலும் அதற்குள்ளாகவே சோர்வு தட்டிப்போன தலித் இலக்கியத்தை ஆரம்பத்திலிருந்து உரசிப் பார்த்தது சில அனுபவங்களை நமக்குத் தந்திருக்கிறது.
தலித் இலக்கியம் போன்றவொரு போராட்ட முறை தடுக்கி விழுந்த படுகுழிகளை அடையாளம் கண்டு எச்சரிக்கைப் பலகைகளை ஊன்றிச் செல்வது பயணிக்க விரும்புகிற எல்லோருக்குமே பயனுள்ளதுதான்.
தலித் என்ற கலைச்சொல்லை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்வதற்கு முன்பே பிற மொழி தலித் இலக்கிய பரிச்சயங்களை ஏற்படுத்திக் கொள்வதற்கு முன்பே அவ்வார்த்தை தந்த ஆரம்ப மயக்கத்தில் கிறங்கி இலக்கியம் செய்யப் புறப்பட்டது முதல் கோளாறாக இருந்தது.
ஜோதிராவ் பூலே அம்பேத்கர் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் தொடர்ச்சியான வாசிப்பு மற்றும் விவாதத்திலிருந்து கிளம்பி வந்த தலித் என்ற சிந்தனையை அத்தகைய மரபைப் பற்றி அறிந்திராத நாம் நமக்கெட்டிய வரையில் புது விளக்கம் கொடுத்து சமாதானமாகியது.
தலித் இலக்கியம் என்பதை இலக்கிய வகைகளுள் ஒன்றாகக் கருதி தமிழிலக்கிய பரப்பினுள் அதற்கான இடவொதுக்கீடை பெற்றுக் கொண்டதுடன் சமாதானமடைந்தது.
எழுத்தை அரசியலாகவும் அரசியலை எழுத்து மூலமும் விளக்க முனையும் தலித் இலக்கியத்தை கடைசி வரையில் புரிந்து கொள்ளாமல் இருந்து வழக்கமான படைப்பாளியைப் போல் எழுதுவதுடன் என் பணி முடிந்தது மீதத்தை என் எழுத்து செய்யும் என்று இறுமாந்து இருந்தது.
இலக்கியம் என்பது புனைவுகள் மட்டுமே என்ற கண்மூடித்தனமான நம்பிக்கையின் காரணமாக வரலாற்றை மறுவாசிப்பு செய்தலும் திருப்பி எழுதுதலும்கூட இலக்கிய முயற்சிகளே என்று அறியாமல் இருந்தது.
இது போன்ற இக்கட்டான நிலைக்குத் தள்ளப்பட்ட பெண் குழந்தைகள் தனக்குள் கரு உருவானதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் குழந்தை வயதில் தாயாகின்றனர்.
காதலுக்காக தன் குடும்பம் படிப்பு என எல்லாவற்றையும் துறந்து காதலனோடு வாழச் செல்லும் அளவுக்கு பெண்களே அதிகளவில் ரிஸ்க் எடுக்கின்றனர்.
பதின்பருவக் காதலில் திருமணம் மற்றும் குழந்தைப் பிறப்புக்குப் பின்னர் ஏமாற்றப்படும் பெண்கள் சிங்கிள் மதராக தங்கள் வாழ்வைத் துன்பங்களுடன் தொடர்வதையும் பார்க்கிறோம்.
முக்கியமான புலங்கள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன திருகோணமலை அருள்மிகு ஸ்ரீ பத்திரகாளி அம்பாள் தேவஸ்தானத்தில் சிறப்பாக அனுஷ்டிக்கப்படும் கேதாரகௌரி விரதம் ஐ.நா.வில் தமிழ் மக்களுக்கான நியாயத்தினை பெற்றுக் கொள்வதற்காக மேற்கொள்ளப்படுகின்ற தீர்மானங்களின் வீரியத்தை குறைப்பதற்கான நடடிவடிக்கைகளில் இந்தியா தொடர்ச்சியாக ஈடுபட்டு வருவதாக தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பின் மட்டக்களப்பு மாவட்ட நாடாளுமன்ற உறுப்பி... இனப்பிரச்சனைக்கு தீர்வு எட்டப்படாமல் இழுபட்டுக்கொண்டிருப்பதற்கு முன்னாள் ஜனாதிபதி மஹிந்த உள்ளிட்ட ஸ்ரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சியே காரணம் என மட்டக்களப்பு மாவட்ட தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ஞா.சிறிநேசன் தெரிவித்துள்ளார்.
புதுடில்லி காங்கிரஸ் கட்சி மதசார்பின்மையை வைத்து அரசியல் மிரட்டல் விடுப்பதாக அரசியல் ஆர்வலர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர்.
கடந்த வாரம் நடைபெற்ற பத்திரிக்கையாளர் சந்திப்பின் போது பிரதமர் மன்மோகன் சிங் கூறிய கருத்துக்கள் பற்றி பிரதாப் பானு மேத்தாவிடம் கேட்கப்பட்டது.
பேட்டியில் அவர் கூறியதாவது பத்திரிக்கையாளர் சந்திப்பின் போது மோடி பிரதமரானால் நாடு பேரழிவை சந்திக்கும் என பிரதமர் கூறியது மதசார்பின்மையை பயன்படுத்தி காங்கிரஸ் கட்சி விடுத்து வரும் அரசியல் மிரட்டலுக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாகும் ஆனால் இந்த தந்திரம் வாக்காளர்களிடம் அதிக காலம் வேலை செய்யாது.
பிரதமர் வேட்பாளராக அறிவிக்கப்பட்ட பின் அவரது ஓட்டு வங்கி அதிகரித்து வருவதாலும் அதனால் ஏற்பட்ட பீதியின் காரணமாக பிரதமர் இத்தகைய கருத்து கூறி உள்ளாரா என மேத்தாவிடம் கேள்வி கேட்கப்பட்டது.
அதற்கு பதிலளித்த மேத்தா அரசியல் கட்சிகள் மீது மக்கள் பெருத்த அதிருப்தியும் வெறுப்பும் கொண்டுள்ளனர் மதசார்பின்மை கொள்கையை பயன்படுத்தி வருவது காங்கிரஸ் தொடர்ந்து செய்து வரும் மிகப் பெரிய தவறாகும் இது அரசியல் மிரட்டல் தாங்கள் தான் மதசார்பற்ற கட்சி மற்றவர்கள் அனைவரும் மதவாதிகள் என காங்கிரஸ் கூறி வருகிறது மக்களிடம் தங்கள் மீது நம்பகத்தன்மையை ஏற்படுத்த அது மட்டும் போதும் என காங்கிரஸ் நினைக்கிறது ஆரம்பம் முதல் தற்போது வரை இது வெறும் காங்கிரசின் அரசியல் மிரட்டலே என மக்கள் கருதுவதாக நான் நினைக்கிறேன் மீண்டும் அவர்களுக்கே ஓட்டளிக்க வேண்டுமா அல்லது அவர்களுக்கு மாற்றாக வேறு ஒருவரை தேர்வு செய்ய வேண்டுமா என்பதை மக்கள் தான் தீர்மானிக்க வேண்டும் என தெரிவித்துள்ளார்.
இப்படி போலி மதசார்பின்மை பேசியே மக்களை துண்டாடி ஆட்சியில் குளிர் காய்ந்து வரும் காங்கிரெஸ் வரும் தேர்தலுக்குள் பெரும்பான்மை மக்களை ஓட ஓட விரட்டி பிஜேபி பக்கம் தள்ளுவது நல்லதற்கே.
இந்த முறை மக்கள் விழிப்புணர்வு அடைந்து தேசத்தை காக்க தேச பக்தியுடன் இத்தாலி காங்கிரஸ்ஐ ஒழிக்கவில்லை என்றால் மண்ணு மோகன் சொன்ன மாதிரி நாடு மிக பெரிய அழிவை சந்திக்கும்.
நடிகை அனுஷ்கா ஷர்மாவுக்கு சிங்கப்பூரில் உள்ள மேடம் டூசாட்ஸ் அருங்காட்சியகத்தில் ஆளுயர மெழுகுச் சிலை நிறுவப்பட்டுள்ளது.
அருமையானவர்களே ஒவ்வொருநாளும் தேவனுடைய வார்த்தையை வாசிக்கிறீர்கள் கேட்கிறீர்கள் ஆனால் நீங்கள் அதன்படி செய்யவேண்டுமென்று விரும்புகிர்றீகளா?
நீ அவைகளைக்கேட்டு அதன்படி செய்ய எண்ணங்கொள்ளாதபோது தேவன் உன் ஆத்தும நன்மைக்காக வைத்திருக்கும் ஆசீர்வாதங்களை அலட்சியப்படுத்துகிறாய்.
போனஸ் கொடுக்கக் காத்திருந்த புரோக்கர்கள் தெறிக்கவிட்ட லஞ்ச ஒழிப்பு போலீஸ் ஒரு நிறுவனத்தில் பணியாற்றும் ஊழியர்களுக்கு அதன் நிர்வாகம் தீபாவளி போனஸ் கொடுப்பது வழக்கம்.
புரோக்கர்கள் மூலமாக அணுகினால்தான் தஞ்சாவூர் வட்டார போக்குவரத்து அலுவலகத்தில் எந்த ஒரு காரியமும் எளிதில் முடிக்க முடியும் என்ற நிலை இருந்துவருகிறது.
எல்லாரும் ஒண்ணா சேர்ந்து வந்து போனஸ் கொடுத்துடுறோம்னு சொல்லியிருக்காங்க என பேசிக்கொண்டிருந்ததைப் பட்டும் படாமலும் காதில் வாங்கிய பொதுமக்கள் குழம்பிப் போயிருக்கிறார்கள்.
வட்டார போக்குவரத்து அலுவலர்கள் உள்ளிட்டவர்களுக்கு தீபாவளி ஸ்பெஷல் மாமூல் கொடுக்க தயாராக இருந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது.
ஆர்.டி.ஒ அலுவலகத்தைப் பூட்டிவிட்டு ஆர்.டி.ஒ கார்த்திகேயன் உள்ளிட்டவர்களின் அறைகளில் உள்ள மேஜை பிரோக்களில் சோதனை நடத்தியிருக்கிறார்கள்.
அதுக்குள்ள கண்டிப்பாக வெளியில எங்கேயாவது புரோக்கர்களைச் சந்திச்சி போனஸை வாங்கிடுவாங்க என தெரிவித்தார் தஞ்சாவூர் வட்டார போக்குவரத்து அலுவலகத்தின் உள்விவகாரங்களை நன்கு அறிந்த ஒருவர்.
வன்கொடுமை சட்டம் செயலிழந்தால் எஸ்.சி எஸ்.டி மக்கள் பாதிக்கப்படுவர் மத்திய அரசுக்கு எதிராகக் கொந்தளிப்பு அரசு அதிகாரிகளைக் காப்பாற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் தடை நாடு முழுவதும் வெடித்த பட்டியலின மக்களின் போராட்டம்
சுனில் சேத்ரியின் வேண்டுகோளை ஏற்று அரங்கத்தில் திரண்டு நெகிழவைத்த ரசிகர்கள் கால்பந்துப் போட்டிக்குக் கிடைத்த உற்சாக வரவேற்பு மக்களாட்சி அமைதி சுற்றுச் சூழல்... இவை மூன்றுக்கும் தொடர்பில்லையா?
சின்னதா ஒரு பால் சோசைடி ஒரு பயணிகள் நிழல் குடை அதுல வர தினமலர் பேப்பர் வழியெல்லாம் தென் படுற கிணறுகள் ட்ரான்ஸ்பார்மர் கள் ரோடு ல காஞ்சு போய் கிடக்கின்ற மாட்டு சாணம் அங்கங்க போற மண் பாதைகள் எருக்களை செடிகள் வீட்டுக்கு வீடு இருக்கற முல்லை கொடிகள் ரோஜா செடிகள் அம்மா னு கத்தற மாடுகள் எருமைகள் கண்ணு குட்டிகள் ஆடுகள் அக்குவாபினா பாட்டில் ல கெணத்து தண்ணி கொண்டுகிட்டு வேலைக்கு போற ஜனங்கள் டிவிஎஸ் எக்ஸ்ஸல் ல சீமை பில் செம்மண் தலை கொண்டு போற மாமா கள் பெரியப்பா கள் சித்தப்பா கள் னு நெறஞ்சு இருக்கற ஊரு தாங்க எங்க ஊரு.
லீவ் ல வீட்டுக்கு போன வழி எல்லாம் எத்தன நாள் லீவ் னு கேக்கற பரிச்சயமான சில சமயம் பரிச்சயம் ஆகாதவங்க ஹாஸ்டல் சாப்பாடு பரவா இல்லையா னு கேக்கற உறவுகள் ரெண்டு மணிக்கு வர ஐஸ்காரர் எப்பவாச்சும் வர பஞ்சு மிட்டாய் வெள்ளி கிழமை வர பொறி காரர் நான் ஸ்கூல் படிச்சப்பவே எனக்கு ப்ரோமோசன் கார்டு கொடுத்த இன்னும் என் தம்பிக்கும் கொடுக்கற அதே போஸ்ட் மேன் காலைல ஏழரை க்கு தூக்கு போசிஓட வேலைக்கு போற ஜனங்கள் ஜோடி ஆ பக்கத்துக்கு ஊருக்கு வேளைக்கு போறவங்க மதியம் நான் கொண்டு போற மொக்க டீ க்கே கொங்கு பொடிசு டீ தான் சூப்பர் னு சொல்லிட்டு வேலை செய்ற மக்கள் நீங்க எதுக்கு வெயில் ல வரிங்க?
லீவ் ல வீட்டுக்கு போன வழி எல்லாம் எத்தன நாள் லீவ் னு கேக்கற பரிச்சயமான சில சமயம் பரிச்சயம் ஆகாதவங்க அருமையா எழுதி இருக்கீங்க.. உள்ளுக்குள்ள ஒரு ஆட்டோக்ராப் சேரன் ஒளிஞ்சிருக்காறு.. ஆமா.. புகைப் படமெல்லாம் சொந்தமாக எடுத்ததா?
மேலும் அதைக் கண்டறிய இதுவரை எந்த தொழில்நுட்பமோ கருவியோ கூட கண்டறியப்படவில்லை ஆனால் மிகவும் சுவாரசியமாக அமெரிக்காவிலுள்ள மசாச்சுசெட்ஸ் தொழில்நுட்ப நிறுவனம் எம்.ஐ.டி மற்றும் ஜியார்ஜியா டெக் ஆகியவற்றின் ஆய்வு மையங்களைச் சேர்ந்த ஆய்வாளர்களின் குழு ஒன்று மூடியிருக்கும் புத்தகங்களின் உள்ளே இருக்கும் எழுத்துகளை வாசிக்கும் அசாதாரண திறன்கொண்ட அட்டகாசமான கருவி ஒன்றை உருவாக்கியுள்ளனர்.
ஒரு தாளின் உள்ளே ஊடுருவிச் சென்று அதில் எழுதப்பட்டிருக்கும் எழுத்துகளில் உள்ள மையிற்கும் வெற்றுத் தாளுக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தின் அடிப்படையில் அந்த தாளில் எழுதப்பட்டிருக்கும் விவரங்களை அடையாளம் கண்டறிந்து வாசிக்க உதவுகிறது இந்தக் கருவி.
மின்காந்த அலைக்கற்றை யில் உள்ள நுண் அலைகள் மற்றும் அகச் சிவப்பு ஒளி ஆகியவற்றிற்கு இடையில் இருக்கக் கூடிய ஒளியின் அலை நீளத்தைக் கொண்ட டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்கம் எனப்படும் கதிரியக்கத்தின் அடிப்படையில் இந்த புதிய கருவி இயங்குகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
விமான நிலைய பாதுகாப்புக் கருவிகள் போன்றவற்றில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்கமானது எக்ஸ்ரே போன்ற படம்பிடிக்கும் தொழில்நுட்பங்களை விட அதிக பலன்கள் கொண்டது என்று கூறப்படுகிறது.
உதாரணமாக வெவ்வேறு ரசாயனங்கள் வெவ்வேறு அளவிலான டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்கத்தை உறிஞ்சும் தன்மை கொண்டவை என்பதால் ஒவ்வொரு ரசாயனத்தால் உறிஞ்சப்படும் குறிப்பிட்ட அளவு டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்கத்துக்கு ஏற்ப அந்த ரசாயனத்துக்கென ஒரு தனித்துவமான முத்திரையை உருவாக்குகின்றன.
அத்தகைய காற்றுப் பைகளுக்கும் தாளுக்கும் இடையில் உள்ள ஒளியை வளைக்கும் தன்மை அல்லது ல் உள்ள வித்தியாசத்தை சிறு அளவுகளிலான டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்கத்தைக் கொண்டு கணக்கிடுவதன் மூலம் இந்த கருவியானது புத்தகத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பக்கத்தையும் அடையாளம் காண்கிறது.
அதன் பிறகு புத்தகத்தின் தாள்களில் உள்ள மை மற்றும் வெற்றுத் தாள் ஆகியவை உறிஞ்சும் ஒளியின் அளவில் உள்ள வித்தியாசத்தின் அடிப்படையில் புத்தகத்தின் தாள்களில் எழுதப்பட்டுள்ள எழுத்துகளை உருவத்தை உருவாக்குகிறது இந்த கருவி என்பது இங்கு கவனிக்கத்தக்கது.
இந்தக் கருவியில் உள்ள பல்வேறு அல்காரிதங்கள் ஒன்றாக செயல்படுவதன் மூலம் தாள்களில் உள்ள எழுத்துகளுடைய துல்லியமான உருவம் உருவாக்கப்படுகிறது.
மூடிய புத்தகங்களின் பக்கங்களில் உள்ள எழுத்துக்களை இனம் கண்டறிய முயலும்போது இந்தக் கருவி எதிர்கொள்ளும் சவால்களில் முக்கியமானது எதுவென்றால் புத்தகத்தில் உள்ள தாள்கள் அல்லது எழுத்துகளில் உள்ள மைகள் ஆகியவற்றால் பெரும்பான்மையான டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்க ஒளியானது உறிஞ்சப்பட்டாலும் இவை இரண்டிலும் படாமல் கருவியின் உணர்கருவி அல்லது டிடெக்டரைச் சென்றடையும் இறைச்சல் எனப்படும் கதிரியக்கம்தான்.
ஆனால் விடாமுயற்சி விஸ்வரூப வெற்றி என்பதற்கிணங்க டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்க தொழில்நுட்பங்களில் ஏற்பட்டுவரும் முன்னேற்றங்கள் காரணமாக இந்த கருவியைப் போன்ற எதிர்கால கருவிகள் தாள் கட்டுகள் அல்லது புத்தகங்களில் உள்ள ஆழமான பக்கங்களையும் வாசிக்கும் அதீத திறன் கொண்டவையாய் இருக்கும் என்கிறார்கள் ஹெஷ்மாட் உள்ளிட்ட டெராஹெர்ட்ஸ் கதிரியக்க தொழில்நுட்ப விஞ்ஞானிகள்.
நியூயார்க்கிலுள்ள மெட்ரோபாலிட்டன் நூலகம் போன்ற நூலகங்களில் உள்ள எனப்படும் மிகவும் அரிதான மற்றும் தொடக்கூட முடியாத தொன்மையான நூல்களையும் கோப்புகளையும் வாசிக்க இத்தகைய கருவிகள் பயன்படும் என்கிறார் ஆய்வாளர் ஹெஷ்மாட்.
ஒரு செயலை இவ்வாறு செய்யலாம் என்று சொல்லுதல் எல்லோர்க்கும் எளியவாம் சொல்லிய வண்ணமே செய்து முடித்தல் கடினம் ஆகும் என்பது இதன் பொருள்.
நீங்கள் உங்கள் மனைவியை நேசிக்கின்றீர்கள் நேசிப்பதாய் அவளிடம் சொல்கின்றீர்கள் ஆனால் அவளது தேவையை பூர்த்தி செய்ய தவறும்போது மனைவியிடமிருந்து அன்பை எதிர்பார்க்க முடியுமா?
உங்கள் பிள்ளைகளின் மீது அதீத அன்பு செலுத்துகின்றீர்கள் ஆனால் ஒரு தந்தையாக உங்கள் கடமையை செய்ய மறுக்கும் உங்களை உங்கள் பிள்ளைகள் மதிப்பார்களா?
உங்கள் மனைவியை நீங்கள் எவ்வளவு நேசித்தாலும் உங்கள் பிள்ளைகளின் மீது எவ்வளவு அன்பு செலுத்தினாலும் அவர்கள் மீதான உங்கள் கடமையை நீங்கள் செயல்படுத்தும்போது மட்டுமே உங்களின் நேசம் உங்களின் அன்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.
இல்லையேல் கைசேதமே லாயிலாஹ இல்லல்லாஹு முஹம்மதுர் ரசூலுல்லாஹ் அல்லாஹுவைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை முஹம்மதுஸல் அவர்கள் அல்லாஹுவின் திருத்தூதர் ஆவார்கள்.
முஹம்மது நபி ஸல் அவர்கள் ஹஸ்வா என்ற ஒட்டகத்தின் மீது நின்றவர்களாக நீ அமைந்திருக்கும் மக்காவை நோக்கி நீ தான் அல்லாஹ்வுடைய பூமியில் சிறந்த ஊராவாய் அல்லாஹ்வுடைய பூமியில் மிகவும் விருப்பத்திற்குரிய ஊராவாய் என்னுடைய சமுதாயம் உன்னை விட்டும் என்னை வெளியேற்றி இருக்காவிட்டால் நான் வெளியேறி இருக்க மாட்டேன்.
மனிதர்களில் ஒரு தொகையினரின் உள்ளங்கள் அவர்களை நோக்கும்படி நீ செய்வாயாக பற்பல கனி வர்க்கங்களையும் நீ அவர்களுக்கு உணவாக அளித்து வருவாயாக அதற்கு அவர்கள் உனக்கு நன்றி செலுத்துவார்கள்.
ஸஃபா என்னும் குன்றிலிருந்து மர்வா என்னும் குன்றுவரை ஒருமுறை அல்ல இருமுறை அல்ல ஏழுமுறை.அல்ஹம்துலில்லாஹ் அல்லாஹ் உதவி புரிந்தான்.
இப்ராஹீம் அலை அவர்களுக்கு மீண்டும் இறைவனிடமிருந்து சோதனைதன் மகன் இஸ்மாயீல் அலை அவர்களை இறைவனுக்காக நரபலி கொடுக்குமாறு கட்டளை.
ஆகவே அவ்விருவரும் இறைவனின் விருப்பத்திற்கு முற்றிலும் வழிப்பட்டு இப்ராஹீம் தன் மகன் இஸ்மாயீலை அறுத்துப் பலியிட முகங்குப்புறக் கிடத்தினார்.அச்சமயம் நாம் இப்ராஹீமே என அழைத்து உண்மையாகவே நீங்கள் உங்களுடைய கனவை மெய்யாக்கி வைத்து விட்டீர்கள் என்றும் நன்மை செய்பவருக்கு நாம் இவ்வாறே கூலி கொடுப்போம் என்றும் கூறி நிச்சயமாக இது மகத்தானதொரு பெரும் சோதனையாகும் என்றும் கூறினோம்.ஆகவே மகத்தானதொரு பலியை அவருக்கு பகரமாக்கினோம்.
இப்ராஹீம் அலை அவர்கள் தன் மகன் இஸ்மாயீல் அலை அவர்களுடன் சேர்ந்து கஃபாவாகிய உன் அடித்தளத்தை உயர்த்தி எங்கள் இறைவனே எங்களிடமிருந்து இப்பணியை ஏற்றுக் கொள்வாயாக நிச்சயமாக நீயே யாவற்றையும் கேட்பவனாகவும் அறிபவனாகவும் இருக்கின்றாய் எங்கள் இறைவனே எங்கள் இருவரையும் உன்னை முற்றிலும் வழிபடும் முஸ்லிம்களாக்குவாயாக எங்கள் சந்ததியினரிடமிருந்தும் உன்னை முற்றிலும் வழிபடும் ஒரு கூட்டத்தினரை முஸ்லிம் சமுதாயத்தை ஆக்கி வைப்பாயாக நாங்கள் உன்னை வழிபடும் வழிகளையும் அறிவித்தருள்வாயாக எங்களைக் கருணையுடன் நோக்கி எங்கள் பிழைகளை மன்னிப்பாயாக நிச்சயமாக நீயே மிக்க மன்னிப்போனும் அளவிலா அன்புடையோனாகவும் இருக்கின்றாய்.
இறைவா இந்தப் பட்டணத்தைப் பாதுகாப்பான இடமாக ஆக்கி வைப்பாயாக இதில் வசிப்போரில் யார் அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்புகிறார்களோ அவர்களுக்குப் பல வகைக் கனிவர்க்கங்களையும் கொண்டு உணவளிப்பாயாக இதையும் எண்ணிப் பாருங்கள் கஃபா என்னும் வீட்டை நாம் மக்கள் ஒதுங்கும் இடமாகவும் இன்னும் பாதுகாப்பான இடமாகவும் ஆக்கினோம் இப்ராஹீம் நின்ற இடத்தை மகாமு இப்ராஹீமை தொழும் இடமாக நீங்கள் ஆக்கிக்கொள்ளுங்கள் என்றும் நாம் சொன்னோம்.
இன்னும் என் வீட்டைச் சுற்றி வருபவர்கள் தங்கியிருப்பவர்கள் ருகூஃ செய்பவர்கள் ஸுஜூது செய்பவர்கள் ஆகியோருக்காகத் தூய்மையாக அதனை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று இப்ராஹீமிடமிருந்தும் இஸ்மாயீலிடமிருந்தும் நாம் உறுதி மொழி வாங்கினோம்.
இன்னும் நினைவு கூறுங்கள் இப்ராஹீம் இறைவா இந்தப் பட்டணத்தைப் பாதுகாப்பான இடமாக ஆக்கி வைப்பாயாக இதில் வசிப்போரில் யார் அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்புகிறார்களோ அவர்களுக்குப் பல வகைக் கனிவர்க்கங்களையும் கொண்டு உணவளிப்பாயாக என்று கூறினார் அதற்கு இறைவன் கூறினான் ஆம் யார் நம்பிக்கை கொள்ளவில்லையோ அவனுக்கும் சிறிது காலம் சுகானுபவத்தை அளிப்பேன் பின்னர் அவனை நரக நெருப்பின் வேதனையில் நிர்பந்திப்பேன் அவன் சேரும் இடம் மிகவும் கெட்டதே.
அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்பக்கூடிய எவருக்கும் அங்கே இரத்தத்தை ஓட்டுவதும் இங்குள்ள மரங்களை வெட்டுவதும் ஹலால் இல்லை காலங்கள் உருண்டோடின உன்னை ஓர் இறை கொள்கைக்காக கட்டிய இப்ராஹீம் அலை அவர்கள் இருந்திருந்தால் துடித்து போயிருப்பார்.
கொடுமையிலும் கொடுமை யாதெனில் உன்னை வல்ல இறைவனுக்காக கட்டிய இப்ராஹீம் அலை அவர்களும் கடவுளின் சிலையாய் மற்ற சிலைகளுடன் நின்றுகொண்டிருந்தார்.
சத்தியத்தை எடுத்துச்சொல்ல ஓர் இறை கொள்கையை நிலைநாட்ட உனது மக்கமா நகரிலேயே உதித்தார் பெருமானார் முஹம்மது நபி ஸல் அவர்கள்.
உண்மையை உறக்க சொன்னதற்காக ஊரைவிட்டே விரட்டப்பட்டார்.சோர்ந்துவிடவில்லை பெரும்படையுடன் நீ இருக்கும் மக்கா நகரை வெற்றியும் கண்டார்.
ஆனால் பெருமானார் முஹம்மது நபி ஸல் அவர்களுக்கோ உன்னை கிப்லாவின் திசையாக நோக்கி இறைவனை வணங்க ஆசை.முஹம்மது நபி ஸல் அவர்களின் ஆசையல்லவா நிறைவேறாமல் இருக்குமா?
முஸ்லிம்களே இன்னும் நீங்கள் எங்கிருந்தாலும் தொழுகையின் போது உங்கள் முகங்களை அந்த கிப்லாவின் பக்கமே திருப்பிக் கொள்ளுங்கள் நிச்சயமாக எவர்கள் வேதம் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றார்களோ அவர்கள் இது அவர்களுடைய இறைவனிடமிருந்து வந்த உண்மை என்பதை நிச்சயமாக அறிவார்கள் அல்லாஹ் அவர்கள் செய்வது பற்றிப் பராமுகமாக இல்லை.
ஆக இந்த மாபெரும் வரலாற்று பயணத்தின் மூலம் இப்ராஹீம் அலை அவர்களும் அவர்களின் குடும்பமும் செய்த தியாகம் மற்றும் பெருமானார் முஹம்மது நபி ஸல் அவர்களின் ஆசையுமே கஃபாவாகிய உன் சிறப்புக்கு காரணம் என்பதை அறிந்துகொண்டேன்.
இவ்வுலகில நீ இருக்கும்வரை உன்னை நோக்கி மக்கள் வருவது நிற்கும்வரை இஸ்லாமிய வரலாறு அழியாது இஸ்லாமும் அழியாது என்பதை நிச்சயம் நான் அறிவேன்.
ஆகையால் ஹாஜிரா அலை அவர்கள் தன்னந்தனியாக பாலைவனத்திலே ஓடியது போல அதே இடத்தில் குளிர்சாதன வசதியுடன் மக்களுடன் மக்களாக கையில் தண்ணீரையும் ஏந்திக்கொண்டு ஹாஜிரா அலை ஓடியது போல ஓடி நடிக்கிறேன்.
இல்லையெனில் நான் என் மகனை உனக்கு குர்பானி கொடுத்திருப்பேன் என்பதாக நடித்து ஆட்டை பழியிடுகிறேன்.மேலும் அதிகம் அதிகம் பெருமானார் முஹம்மது நபி ஸல் அவர்கள் மீது ஸலவாத்து ஓதுகின்றேன்.
இப்படியெல்லாம் செய்தாலாவது வல்ல இறைவன் என் துஆவை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டானா என்றும் முஹம்மது நபி ஸல் அவர்கள் இந்த பாவியாகிய நானும் சுவனம் செல்லவேண்டும் என ஆசை கொண்டுவிடமாட்டார்களா என்றும் கனா காண்கின்றேன்.
அது அட்ரினல் சுரப்பியை வெளியிட்டு பிடரி நரம்பு மூலமாக அதை மற்ற பாகங்களுக்கு செலுத்தி இதயத்துடிப்பை அதிகரித்து உங்களது உறக்கத்தை கலைக்கிறது.
பண்டைய எகிப்து நாகரிகத்தில் அரசர்கள் இறந்தவுடன் மறுஉலகிற்கு செல்வதாகவும் அவ்வுலகில் வாழ அவர்களுக்கு இவ்வுலக உடல் தேவைபடுவதால் இறந்த அரசர்களின் சடலங்களை பாதுகாப்பது அவசியம் என்ற நம்பிக்கை நிலவி வந்தது.
நாற்பது நாட்களுக்கு பின் உடல் உலர்ந்த திராட்சை போல சுருங்கிவிடும் பிறகு எண்ணையில் நனைத்த துணியால் உடம்பினுள் வைத்து திணிக்கப்படும் சோளக்காட்டு பொம்மையில வைக்கோல் வைப்போமே அப்படி.
ஆனால் அந்த உடல் மேலே சொல்லப்பட்ட எந்த பதப்படுத்துதல் முறையும் பின் பற்றப்படாமல் குடல் ஈரல் இதயம் மூளை வெளியே எடுக்காமல் உள்ளது உள்ளபடியே இருந்தது.
தொல்பொருள் ஆய்வாளர்கள் சத்திர சிகிச்சை நிபுணர்கள் என ஆரய்ச்சிக்குத் தேவையானவர்கள் அனைவரும் ஆய்வகத்திலே குழுமி ஃபிர்அவ்ன் எப்படி மரணமடைந்தான் என்பது பற்றிய தகவல்களை கண்டுபிடிப்பதற்காக ஆய்வாளர்கள் பெரும் முயற்சியில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.
அப்போது வெளியிடப்பட்ட விஞ்ஞானிகளின் அறிக்கையில் உடலில் உப்பு படிந்திருப்பதானது ஃபிர்அவ்ன் கடலில் மூழ்கி மரணமடைந்துள்ளமைக்கான சிறந்த சான்றாகும் என்றும் ஃபிர்அவ்ன் உயிர் பிரிந்தவுடன் உடல் மட்டும் ஏதோ ஒரு புதிய முறையில் பதப்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்றும் வெளியிட்டனர்.
கடலுக்கடியிலிருந்து வெளியெடுக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதே போன்று கடலிலிருந்து கண்டெடுக்கப்பட்ட மற்ற உடல்களைவிட இந்த உடல் மட்டும் பழுதடையாமல் எந்த பாதிப்புக்களும் ஏற்படாமல் எவ்வித சிதைவுமில்லாமல் இத்தனை காலம் இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
அங்கு வரும் ஏராளமான சுற்றுலா பயணிகள் ஆஹா என்ன ஒரு விந்தை இது காலத்தை கடந்த மனிதர்களை காண்பது எப்படி ஒரு பிரமிப்பை தருகிறது.. என்று விழிகள் விரிய முனுமுனுத்தபடி நகர்ந்து சென்றனர்.
என்னே ஒரு துரதிஷ்டம்.. பாடம் செய்யப்பட்ட அந்த உடல் பறைசாற்றும் பாடத்தை இறைவனையும் அவன் தூதரையும் நிராகரிப்பவர்களுக்கு உறைந்த சாட்சியாய் அத்தாட்சியாய் அந்த உடலை நூற்றாண்டுகளாய் இறைவன் பாதுகாப்பதை அறியாதவர்களாய் மகிழ்ச்சியுடன் சென்னை செல்ல ஏற்பாடு செய்தான் முஹம்மது.
எந்த ஒரு சமூதாயத்தவரும் தம் நிலையயைத் தாமே மாற்றிக் கொள்ளாத வரையில் அல்லாஹ் அவர்களை நிச்சயமாக மாற்றுவதில்லை அன்று இரவே சென்னை புறப்பட்டான் விமான நிலையத்திற்கு உறவினரை வரவேற்க அல்ல மாறாக வேலை தேடி.
ஒரு வருட வேலைக்குப்பின் எவருக்கோ பொருளை விற்று இலாபம் பெற்றுத்தரும் நாம் ஏன் சுயமாக தொழில் செய்யக்கூடாது என சிந்திக்க ஆரம்பித்தான்.