sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
திருச்சிராப்பள்ளி முக்கொம்பு கொள்ளிடம் கதவணைபணியை முதலிலேயே பார்த்திருக்க வேண்டாமா என்ற கேள்விக்கு யாருக்காவது நோய் வருமென்று தெரியுமா?
என பதிலளித்த முதலமைச்சர் எடப்பாடி சென்னை முன்னாள் முதல்வர் ஜெயலலிதா மரணம் குறித்து விசாரணை நடத்தி வரும் ஓய்வுபெற்ற நீதிபதி ஆறுமுகசாமி ஆணையத்தில் எய்ம்ஸ் மருத்துவர்கள் சென்னை இரு சக்கர வாகனங்களில் பின் இருக்கையில் அமர்வோருக்கும் ஹெல்மெட் கட்டாயம் என்ற நடைமுறை கட்டாயமாக அமல்படுத்தப்படும் என்று தமிழகஅரசு
காற்றுள்ள போதே தூற்றிக்கொள் என்பது பழையமொழி நவீன உலகின் புதிய மொழி கற்றுள்ள போது கரண்ட் எடுத்துக் கொள் என்பதே தமிழகத்தில் இன்றளவும் தீர்க்க முடியாத பிரச்சனை மின்தடை அதற்கு தீர்வு காற்றிலும் இருக்கிறது.
காற்றாலை மின்சாரத்தை இன்னும் எளிமைப்படுத்தி சிறிய இடத்திலும் வைத்து அனைவரும் மின்சாரம் பெறும் வகையில் அமைக்கப்பட்டு அரசுகளும் அதற்கு உதவுமானால் அனைத்து மக்களும் பயன் பெறுவார்கள்.
இராணுவம் வெளியேறிய பின்பு மிதிவெடி அகற்றும் நிறுவனம் வெடிபொருட்களை அகற்றி உதவியதன் பின்பு எமது கழக உறுப்பினர்களுடைய முயற்சியினாலும் அவுஸ்ரேலியாவில் வசிக்கும் எமது கழக உறுப்பினர்களான கனிசியஸ் மற்றும் தர்ஷன் ஆகியோருடைய பங்களிப்புடன் எமதுவிளையாட்டு மைதானம் ஒருபகுதி புனரமைப்பு செய்யப்பட்டுள்ளன.
தூத்துக்குடி நாட்டு மக்களை அச்சத்தில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதே அரசுகளின் நோக்கம் என்று தூத்துக்குடியில் நடைபெற்ற நினைவேந்தல் கூட்டத்தில் நடிகர் சென்னை தோழர் பாலபாரதி உள்ளிட்ட மாதர் சங்கத் தலைவர்கள் கைது செய்யப்பட்டதற்கு அனைத்திந்திய ஜனநாயக மாதர் சங்கம் கண்டனம் தெரிவித்துள்ளது.
தேனா வங்கி கடன் கொடுக்க தடை நீதிமன்றத்தில் வழக்கு சம்மேளனப் பொதுச்செயலாளர் சி.பி.கிருஷ்ணன் அறிவிப்பு சென்னை தேனா வங்கி வாடிக்கையாளர்களுக்கு கடன் கொடுக் ரிசர்வ் வங்கி தடை விதித்துள்ளது.
வங்கியின் உயிர் மூச்சை நிறுத்தும் இந்த மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல் தலைமைக் குழு உறுப்பினராக பணியாற்றியவரும் மார்க்சிய தத்துவத்தை எளிமையாக கொண்டு சென்ற ஆசானுமாகிய தோழர் பொதுவெளியில் சிரித்துப் பேசக் கூடாதாம் புதுகை அருகே தலித் இளைஞர்கள் மீது தாக்குதல் சிபிஎம் கண்டனம் புதுக்கோட்டை பேருந்து நிறுத்தம் கடைகள் விளையாட்டு மைதானம் உள்ளிட்ட பொதுவெளியில் சிரித்துப் பேசுவதை பொறுத்துக் கொள்ள முடியாமல் தலித் இளைஞர்கள் அரூர் அருகே காவல்துறையினரால் கைது செய்யப்பட்ட பாலபாரதியை செய்தியாளர்கள் சந்திக்கையில் சேலம் சென்னை பசுமை வழிச் சாலைக்கு பாப்பிரெட்டிபட்டி பகுதி இல.சண்முகசுந்தரம் இந்தியாவின் பெரும்பாலான போக்குகளை நான் நேர்மறையானதாகவே பார்க்கிறேன்.
எங்கு செல்ல?உறுதிமொழிஞர் தொல்காப்பியம் சங்க இலக்கியம் திருக்குறள் இக்கால இலக்கியம் நிகழ்வுகள் நோக்கம் தொடர்பு மக்களுக்கும் மன்னருக்கும் நாட்டுப்பற்று என்பது கருவிலே வாய்ந்த திருவாக இலங்கியது.
போர்க்களத்தில் களிறுகளை வெட்டி வீழ்த்திப் பகைவரை வெல்லுதல் தமக்குரிய செயல் எனக் காளை போன்ற இளைஞர் உளங்கொண்டு வாழ்ந்தனர்.
மக்கள் நன்றாக வளர்க்கப்படுதலும் சான்றோர் ஆக ஆக்கப்படுதலும் உயர்ந்த ஒழுக்கமுடையராய் வாழ்தலும் படைக்கலப் பயிற்சி பெறுதலும் காளை போன்று கட்டிளமை குன்றாது இருத்தலும் நாட்டின் உரிமையைக் காப்பதற்காகவே என்று ஒவ்வொருவரும் கருதி வாழ்ந்தனர் என்பதன்றோ அறிய இயலுகின்றது.
அருள் உளங்கொண்ட அன்னையர்கள் தம் அருமை மக்களை நாட்டுக்காகவே வளர்த்தனர் என்பதனையும் மக்களும் நாட்டின் நலங்கருதியே வாழ்ந்தனர் என்பதனையும் சங்க இலக்கியப் பாடல்களிற் பல நன்கு எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
எனப் பாண்டியன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் கூறும் வஞ்சினத்தால் மக்களும் புலவரும் மதிக்கவும் போற்றவும் நாட்டை நன்முறையில் ஆளுதலை மன்னன் தன் கடமையாகக் கொண்டிருந்தான் என்று வெளிப்படுகிறதன்றோ?
குடிபழி தூற்றுதலும் புலவர் பாடாது நீங்குதலும் நிகழ்தல் கூடாது என்று அரசன் ஆட்சி செலுத்துதலில் மக்களாட்சித் தன்மையும் நாட்டுப் பற்றும் பொருந்தியுள்ளன அல்லவா?
இவ்வாறு ஆளப்பட்ட நாட்டில் விளைபொருள்மிக்கு உள்நாட்டு வாணிபமும் வெளிநாட்டு வாணிபமும் நன்கு சிறந்து மக்கள் வாழ்வு உயர்ந்து இன்பம் நிறைந்து விளங்கியது.
வீட்டின் ஏற்றத்தாலும் நல்லாட்சியாலும் சான்றோர் கூட்டுறவாலும் நீண்ட நாள் இளமை குன்றாது மக்கள் வாழ்ந்த நாட்டின் மாண்புதான் என்னே பிரிவுகள் இலக்குவனார் கட்டுரை கவிதை சங்க இலக்கியம் பாடல் சங்கக் காலம் நாடு நாட்டுப்பற்று பாண்டியன் தலையாலங்கானத்துச் செருவென்ற நெடுஞ்செழியன் பிசிராந்தையார் புறநானூறு பொன்முடியார் தமிழ்நெறிக்காவலர் அறவாணர் நீதிபதி மகாதேவனுக்குப் பாராட்டுகள் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் தமிழ்நெறிக்காவலர் அறவாணர் நீதிபதி மகாதேவனுக்குப் பாராட்டுகள் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் பள்ளிகளைக் காப்பாற்ற தாய்த்தமிழ்ப்பள்ளி வாரியம் நக்கீரனில் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் முசிவப்பிரசாத் ... இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் தமிழ் இ.பு.ஞானப்பிரகாசன் வைகை அனிசு குறள்நெறி கலைச்சொல் திருவள்ளுவர் இனப்படுகொலை கவிதை ஈழம் தேவதானப்பட்டி நூல் வெளியீடு சென்னை மறைமலை இலக்குவனார் திருக்குறள் கருத்தரங்கம் தேனி புதுச்சேரி வைகை அனீசு செயலலிதா கவியரங்கம்
என்னமோ தெரியாத்தனமா கடவுள் உன்னோட தலைக்குள்ளே ஒரு கால்குலேட்டர மறந்து வெச்சுட்டா நீ அவ்ளோ பெரிய அப்பாடக்கர் ஆய்டுவியா?
இல்ல என்னிக்காச்சும் உன்னை சீக்கிரம் தூக்கத்துல இருந்து எழுப்பியுடனும்னு ராத்திரியெல்லாம் பி.டி.உஷா கணக்கா வேகவேகமா ஓடுச்சா?
பாவி பாவி.. வர்ற கோவத்துக்கு என்ன சொல்றதுன்னே தெரியல சரி விடு கோவத்த அடக்கிக்கிறேன் மேட்டருக்கு வருவோம் நீ பாட்டுக்கு இப்போ பெரிய வெண்ணை மாதிரி ஒம்பதாம் நெம்பரவெச்சு என்னமோ பில்லி சூனியம் பண்ணியிருக்கியே அந்த மூனு முள்ளும் எந்தப்பக்கம் போவும் என்ன பண்ணும் பாவம்.
கடியாரமுள்ள கருப்பு இரத்தம் கக்கவெச்ச பாவம் உன்ன ஏழேழு ஜென்மத்துக்கும் சும்மா விடாதுடியோய் நீ எல்லாம் எங்கே போய்டுவே நானும் பாக்குறேன்.
கடியாரத்த இந்தப்பாடு படுத்தி எங்கள மணி பாக்கவுடமா பண்ணிட்டியே கணக்குல பாடர்ல பாஸ் பண்ணுன என்ன மாதிரி உறவுகள் பாவம் சும்மா விடுமாய்யா உன்னை.
கோயம்புத்தூர் மாவட்ட ஆட்சித் தலைவர் எம்.கருணாகரன் சிறுதுளி அமைப்பின் நிர்வாக அறங்காவலர் வனிதா மோகன் உழவர் உழைப்பாளர் கட்சித் தலைவர் செல்லமுத்து விவசாயிகள் கூட்டமைப்புத் தலைவர் ஆடிட்டர் பாலசுப்பிரமணியம் உள்ளிட்ட பலர் கொடி அசைத்து பயணத்தைத் துவக்கி வைத்தனர்.
அன்னூர் அவினாசி வழியாகச் சென்ற மிதிவண்டி பயணக் குழுவினருக்கு பழச்சாறு இளநீர் போன்றவற்றைக் கொடுத்து ஆங்காங்கே உற்சாகப்படுத்தி வழி அனுப்பிவைத்தனர் மக்கள்.
தூரம் பயணம் தொடர்ந்தபோது... சாயப்பட்டறை பிரச்னை காரணமாக பலரும் வேலை இழந்திருப்பதால் திருப்பூர் வெறிச்சோடிப் போயிருக்கும் அவலத்தை உணர்ந்த பயணக் குழுவினர் முதல் நாள் இரவு ஊத்துக்குளியில் தங்கினர்.
ரவிக்குமார் திருப்பூரின் சாயக்கழிவு நீர் இப்பகுதியில் ஏற்படுத்திய பாதிப்பு... சமுத்திரத்தில் கிளம்பும் சுனாமியை விட பலநூறு மடங்கு கொடுமையை விதைத்திருக்கும் சாயச் சுனாமி.
சாயக் கழிவு என்ற பெயரில் நொய்யல் ஆற்றில் கலக்கிவிடப்பட்ட விஷம்... அந்த ஆற்றங்கரையோர மக்களை நடைபிணமாக மாற்றி வைத்துள்ளது.
இந்தக் கொடுமை... பவானி அமராவதி என்று மற்ற ஆற்றுப் பிரதேசத்தையும் தாக்க ஆரம்பித்திருப்பது இன்னும் கொடுமை என்று கவலை பொங்கக் குறிப்பிட்டார்.
தூரம் பயணித்து ஈரோட்டை அடைந்த பயணக் குழுவை... நொய்யல் ஆற்று பாசன சபைத் தலைவர் அ.பொ.கந்தசாமி கள் இயக்க ஒருங்கிணைப்பாளர்.
விஷச் சாயம் என்றே ஆகிவிட்ட இன்றைய விவசாயத்தைக் காப்பாற்றவும் நாசப்படுத்தப்படும் நதிகளை மீட்கவும் வனங்களைப் போற்றவும் மண்ணை மதிக்கவும் வலியுறுத்தி நடந்த இப்பயணம் பல ஆயிரம் மக்களிடம் விழிப்பு உணர்வை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
ஈரோடு என்றால் சட்டென நினைவிற்கு வருவது பெரியார் மஞ்சள் உபசரிப்பு எனும் பட்டியலில் சமீப வருடங்களில் இடம் பிடித்திருப்பது ஈரோடு புத்தகத் திருவிழா.
ஒரு திருமண மண்டபத்தில் பல சிரமங்களுக்கிடையே தொடங்கப்பட்ட இந்தப் புத்தகத் திருவிழா ஆண்டுக்காண்டு பல சிறப்புகளை உள்ளடக்கி வளர்ந்துகொண்டே வருகிறது.
கோடிக்கணக்கான ரூபாய்க்கு புத்தகங்கள் விற்றுத்தீர்வதும் லட்சக்கணக்கானோர் புத்தகத் திருவிழாவிற்கு வருவதும் ஒவ்வொரு நாள் மாலையிலும் நிகழ்த்தப்படும் உரையினை பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் செவியுறுவதும் என புத்தகத் திருவிழா இப்பகுதி மக்களுக்கான ஒரு அற்புத அறிவுத் திருவிழா அன்பிற்குரிய திரு.
ஒவ்வொரு நாளும் மாலையில் அரங்கின் மையத்தில் சிறப்பு அழைப்பாளர்களின் உரைவீச்சு நடைபெறும்.. உரையைக் கேட்க தவறியவர்களுக்கு அடுத்த நாள் முதல் மக்கள் சிந்தனைப் பேரவை அலுவலகத்தில் குறுந்தகட்டில் உரை விற்பனைக்கு கிடைக்கும்.
அனைத்து நண்பர்களையும் ஈரோடு புத்தகத் திருவிழாவிற்கு அன்போடு எங்கள் ஈரோடு தமிழ்வலைப்பதிவர்கள் குழுமம் சார்பாகவும் வரவேற்கிறேன்.
நான் சார்ந்திருக்கும் ஈரோடு சுப்ரீம் அரிமா சங்கம் வழக்கமான செயல்பாடுகளிலிருந்து சற்று வித்தியாசமாக ஒவ்வொரு செயலையும் தொடர்ந்து செய்துவருகிறது.
முக்கிய நிகழ்ச்சிகளுக்கு சிறப்பு விருந்தினர்களாக பாரதிகிருஷ்ணகுமார் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் சு.வெங்கடேசன் பெருமாள்முருகன் ச.தமிழ்செல்வன் கண்மணி குணசேகரன் லஷ்மணப்பெருமாள் ஆதவன்தீட்சன்யா என படைப்பாளர்களையே முன்னிருத்தும் எங்கள் சங்கம் இந்த முறை எழுத்தாளர் பவா.
நிகழ்ச்சிக்கு அழைத்தவர்களை தவிர வேறு யாரையும் இதுவரை மேடைக்கு அழைப்பதில்லை என்பதிலும் திட்டமிட்ட நிகழ்ச்சிநிரலில் எதன்பொருட்டும் சமரசம் மாற்றம் செய்துகொள்வதில்லை என்பதிலும் உறுதியாக நிற்கும் சங்கம்.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன் ஒரு சுவெங்கடேசன் அவர்களின் உரையை கேட்க திடீரென விழாவிற்கு வந்த மாவட்ட ஆட்சியரைக்கூட முன் வரிசையில் மட்டுமே இருக்கை ஒதுக்கி அமரவைத்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
எதிர்பாராத இன்ப அதிர்ச்சியாக நிகழ்ச்சி பொறுப்பாளர்கள் பவா.செல்லத்துரையை மேடைக்கு அழைக்கும்போது அவர் மனைவியையும் மேடைக்கு அழைத்து அமர வைத்து பெருமைப்படுத்தினர்.
எந்த வீதியிலும் தைரியமாக திரும்ப முடிவதில்லை பெரும்பாலான வீதிகளில் பாதிவரை சென்றுவிட்டு வேறு வழியில்லாமல் திரும்பி பின்னால் வந்து வேறு எந்தவீதி வழியாக தேவையான இடத்தை அடைவது என பட்டிமன்றம் நடத்தும் ஆட்களை ஆங்காங்கே வீதிகளின் பிரிவுகளில் காணலாம் இந்தக் கொடுமை எப்போது முடியுமென்று தெரியவில்லை சண்டையில் கிழியாத சட்டை உண்டா என்பது போல போதையில் நிகழாத கொலைகள் உண்டா என்பதை சமீபத்திய கோவைக் கொலை நிரூபித்திருக்கிறது.
சாய்பாபா காலனி காவல் நிலையம் அருகே இருக்கும் டாஸ்மாக் முன்பு நடுச்சாலையில் நிமிடநேரத்தில் நான்கு பேரால் நிகழ்த்தப்பட்ட கொலைத்தாக்குதல் இறந்தவரோடு சேர்ந்து ஐந்து குடும்பங்களில் மிகப்பெரிய பாதிப்பை ஏற்படுத்திவிட்டது.
எதேச்சையாக சிக்னலில் இருக்கும் காவல்துறை கேமரா வழியே இந்தக் கொலைக்காட்சிகள் கட்டுப்பாட்டு அறையில் நேரலையில் தெரியவந்தது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
விசாரணைக்கு கலாநிதி மாறன் அழைப்பு என தின்ற உப்புக்கு கொஞ்சமாய் தண்ணி குடிக்கத் துவங்கியிருக்கிறது சன் நெட்வொர்க் குழுமம்.
இந்நிலையில் வீடியோ ஒளிபரப்புக்குப் பிறகு ஊர் ஊராய் ஓடி ஒளிந்த நித்யானந்தாவும் ரஞ்சிதாவும் சன்டிவிக்கு எதிராக புகார் கொடுக்கும் மொக்கைத் தருணமாகவும் மாறியிருக்கிறது.
காங்கிரசில் இருந்து விலகி குடி அரசு இதழைத் தொடங்கி சுயமரியாதை இயக்கப் பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கியிருந்த இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள்ளாக எழுதப்பட்டது.
பார்ப்பன எஜமானன் கீழ் வேலை செய்து ஜீவிப்பதைக் காட்டிலும் செத்துப்போவது மேலானதெனவும் புத்திசாலித்தமனான தெனவும் நான் தெரிந்து கொண்டேன்.
நடேச முதலியார் முதலியவர்கள் பார்ப்பனர் கொடுமைகளை அடியோடு துலைப்பதற்காக செய்து வரும் பிரயத்தனங்களைத் தப்பிதமென்று நினைத்திருந்தேன்.
பார்ப்பனர்களை வெறுப்பதாலாவது பார்ப்பனர்களின் கீழ் வேலை செய்யக்கூடாது என்று நினைத்து என் வேலையை ராஜீனாமா செய்து விடுவதினாலாவது வேறு வழியில் இந்த நாட்டில் பிழைக்க முடியாதவனாயிருக்கிறபடியால் ஒரு கோப்பை பாலில் ஒரு அவுன்சு சியானிக் ஆசிடைக் கலந்து சாப்பிட்டு உயிரை மாய்த்துக் கொள்வதையே விரும்புகிறேன்.
ஆதலால் நான் ஒரு உண்மையான பார்ப்பனரல்லாத உணர்ச்சி உடையவனாகவும் எனது பார்ப்பனரல்லாதார் சகோதர சகோதரிகள் பார்ப்பனக் கொடுமையிலிருந்து நீங்குவதற்காக அப்பார்ப்பனக் கொடுமையை அழிக்க வேண்டியும் நான் பிராணனை விடுகிறேன்.
இந்த விஷயத்தை மெயில் பத்திரிகையிலும் ஜஸ்டிஸ் பத்திரிகையிலும் பிரசுரிக்கச் செய்வதால் நமது சகோதரிகளையும் சகோதரர்களையும் பார்ப்பன சூழ்ச்சியில் சிக்கி ஏமாறாமலிருப்பதற்காக இருந்து தப்புவிக்க உதவும் என நினைக்கிறேன்.
முக்கிய கோயில்களின் நிர்வாகிகள் பேர்பெற்ற வழக்குரைஞர்கள் நிலச்சுவாந்தார்கள் வியாபாரிகள் இவர்களைச் சந்தித்து ஆதரவு திரட்டுவதே வாக்குச் சேகரிக்கும் நடைமுறை.
பொதுவான இந்நடைமுறைக்கு மாறாக சென்னையில் ஜஸ்டிஸ் கட்சியின் ஆதரவாளர்கள் பொது இடங்களில் சுவரொட்டிகள் ஒட்டி விளம்பரம் செய்தார்கள் என்பதை கேள்விப்பட்டு கட்சியின் தலைவர் சர்.
பார்ப்பனரல்லாதார் இயக்கமாக தோன்றிய ஜஸ்டிஸ் கட்சி என்று அறியப்பட்டிருந்த தென்னிந்திய நலவுரிமைச் சங்கம் தெளிவான அரசியல் கொள்கையை வரையறுத்துக் கொள்வது பிரச்சார இயக்கங்களை வீச்சாக கொண்டு செல்வது வலுவான வெகுமக்கள் அமைப்பாக உருப்பெறுவது என்ற எதிலும் நாட்டம் கொண்டிராத ஜமீந்தார்களின் கட்சியாகவே இருந்தது.
நவீன அரசியல் களம் உருவாகத் தொடங்கியிருந்த ஆரம்பகாலத்தில் தமிழகம் கண்ட முதல் அரசியல் தன்னுயிர் கொடையாக அவரது மரணம் இருக்கலாம்.
பார்ப்பனரல்லாதாரின் அரசியல் விழிப்புணர்வுக்காகத் தனது உயிரை மாய்த்துக் கொண்ட இளைஞர் சுப்பிரமணியன் கேட்டுக் கொண்டபடி அவரது கடிதம் மெட்ராஸ் மெயில் ஜஸ்டிஸ் பத்திரிகைகளில் பிரசுரிக்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை.
அனைவருக்கான வாக்குரிமையும் அரசியல் உரிமைகளும் அடிப்படைச் சமத்துவமும்கூட இல்லாதிருந்த தமிழகத்தில் இந்தியத் துணைக்கண்டமே கண்டிராத வகையில் ஒரு மாபெரும் வெகுமக்கள் இயக்கத்தைக் கட்டி அரசியல் விழிப்புணர்வையும் சமூக விழிப்புணர்வையும் ஊட்டினார்.
குடி அரசு இதழில் இந்து சுதேசமித்திரன் மெட்ராஸ் மெயில் போன்ற பத்திரிகைகளின் புரட்டையும் காங்கிரசாரின் புரட்டையும் அம்பலப்படுத்துவதோடு நின்றுவிடவில்லை.
பெரும் தமிழ் அறிஞராக அவரே மதித்த மறைமலை அடிகளுடனும் கூட கடுமையான விவாதங்களை நிகழ்த்தியிருக்கிறார் சுத்த சைவ ரத்த ஓட்டம் உள்ளவர்கள் இன்னமும் இவர்களைக் சுயமரியாதை இயக்கத்தவர்களை கொல்லாமல் இருக்கலாமா என்று பல்லாவரத்தில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் மறைமலை அடிகளார் பேசியதை ஒட்டிய விமர்சனமும் விவாதமும் சுவையானது.
இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் நிகழ்ந்த ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் பிரச்சினையையும் அலசி ஆராய்ந்து விமர்சித்து தெளிவுபடுத்தியிருக்கிறார்.
வரலாறு இந்து சமயப் புரட்டு காங்கிரசாரின் புரட்டு பெண் விடுதலை சாதி ஒழிப்பு என்று சமூகத்தின் சகலப் பிரச்சினைகளையும் எப்படி அணுகவேண்டும் என்ற பார்வையை சட்டகத்தை விரித்துக் காட்டியிருக்கிறார்.
மேலே கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளதுபோல இதழ்கள் வழியான கருத்துப் பிரச்சாரம் விவாதம் விமர்சனம் விளக்கப்படுத்தல் அரசியல் பயிற்சி வகுப்புகள் என்று இடைவிடாது அரசியல் கல்வி புகட்டியே கருத்தாழமும் தெளிவும் உடைய தொண்டர்களைக் கொண்ட சுயமரியாதை இயக்கத்தை பெரியார் கட்டமைத்தார்.
பத்து வருடங்களுக்கும் மேலாக அரசியல் கல்வி புகட்டி வளர்த்த அவரது இயக்கத்தாலேயே ராஜாஜி இரும்புக்கரம் கொண்டு திணித்த இந்தியை விரட்டியடிக்க முடிந்தது.
பெரியார் அரசியல் கல்வி புகட்டிக் கட்டமைத்த சுயமரியாதை இயக்கத்திலோ திராவிடர் கழகத்திலோ உணர்ச்சி மேலீட்டால் இளைஞர்கள் தம்மை மாய்த்துக் கொண்டார்கள் என்ற வரலாறு இல்லை.
நீதி வேண்டித் தன்னுயிரை மாய்த்துக் கொள்ளல் நவீன அரசியல் உருப்பெறுவதற்கு முன்பான காலத்தில் தமிழகத்திலும் இந்தியத் துணைக்கண்டத்திலும் ஒடுக்கப்பட்ட எளிய மக்கள் கைக்கொண்ட எதிர்ப்பு வடிவங்களில் ஒன்று.
எதிர்த்துப் போராட வழிவகை இல்லாத பலம் மிக்க ஆதிக்க சாதியினருக்கு அல்லது அரசனுக்கு எதிராக அவரது உற்றாரும் ஊராரும் கடவுளரும் இழித்துப் புறந்தள்ளும்படியான தீராப்பழியை சுமத்தும் நோக்கில் எளிய மக்கள் கைக்கொண்ட வடிவம்.
பெரும் பலம் பொருந்திய சக்திகளை எதிர்த்துப் போராட வழிவகைகள் இல்லாத சூழ்நிலைகளிலேயே இவ்வடிவம் தோன்றுவதையும் அவதானிக்க முடியும்.
தமிழ்நாட்டைப் பீடித்திருக்கும் சாபமோ என்னவோ அவரது தியாக நோக்கு நிறைவேறும் திசையில் ஒரு இம்மி கூட நாம் நகர்ந்திருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
தெளிந்த அரசியலையும் வரலாற்றுப் புரிதலையும் தத்துவ நோக்கையும் வாழ்க்கை பார்வையையும் வழிகாட்டுதலையும் தரும் புதிய இயக்கம் எதுவும் உருவாகவில்லை.
மாறாக வாரத்திற்கு ஒரு அடையாளப் போராட்டம் தொலைக்காட்சி விவாதம் மாதத்திற்கு ஒரு ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தும் இயக்கங்களும் முப்பாட்டன் முருகனின் வரலாற்றைத் தெரிந்துகொள்ளத் திருவிளையாடல் படத்தை பார் என்று சுவிசேஷக் கூட்டம் நடத்தும் இயக்கங்களும்தான் முளைத்திருக்கின்றன.
இந்நிலை தொடரும்வரை விக்னேஷ் போன்ற உணர்வெழுச்சிமிக்க இளைஞர்கள் நியாயமின்றித் தமது உயிரை மாய்த்துக்கொள்ளும் துயரமும் நிகழ்ந்துகொண்டுதான் இருக்கும்.
விக்னேஷ் தனது உயிரை மாய்த்துக் கொண்டது அரசியல் களப்பணி அரசியல் கோட்பாடுகள் சமூக அரசியல் களத்தில் மாற்றங்களை நிகழ்த்தும் முறைகள் குறித்து இயக்கங்கள் எவ்வளவு தெளிவற்று இருக்கின்றன என்பதைச் சுட்டுவதாகவே இருக்கிறது.
தமது அரசியல் தெளிவின்மையை உணராது மக்கள் சுரணையற்று இருக்கிறார்கள் என்று பழிக்கும் திமிரும் சிலரிடத்தில் அதிகமாக வளர்ந்திருக்கிறது என்பதையும் அவரது மரணத்தை ஒட்டிய சில எதிர்வினைகள் காட்டுகின்றன.
அவற்றுக்கான மறுப்பாகவும் பெரியாரின் இயக்கச் செயல்பாட்டில் இருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய புள்ளிகளின் மீது கவனத்தைக் குவிக்கும் முகமாகவும் இக்குறிப்புகள்.
சீக்கிரத்தில் எனது சுற்றுப் பிரயாணத்தின் விருத்தாந்தங்களையும் காட்சிகளையும் அதனால் நான் கொண்ட கருத்துக்களையும் அதை எந்த அளவுக்கு நாம் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதையும் விளக்கி சீக்கிரம் பத்திரிகையில் வெளியிடவும் உத்தேசித்து இருக்கிறேன்.
இயக்கத் தோழர்களும் இயக்க அபிமான தோழர்களும் இனி ஒருவருக்கொருவர் அழைத்துக் கொள்ளுவதிலும் பெயருக்கு முன்னால் பின்னால் மரியாதை வார்த்தை சேர்ப்பது என்பதிலும் ஒரே மாதிரியாக தோழர் என்கின்ற பதத்தையே உபயோகிக்க வேண்டும் என்றும் மகா ஸ்ரீ கனம் திருவாளர் திரு தலைவர் பெரியார் திருமதி ஸ்ரீஜித் என்பது போன்ற வார்த்தைகள் சேர்த்து பேசவோ எழுதவோ கூடாது என்று வணக்கமாய் வேண்டிக் கொள்கிறேன்.
இன்று உலகில் பெரும் பாகத்தில் நடக்கும் தேசபக்திக் கிளர்ச்சிக்கும் ஜாதியக் கிளர்ச்சிக்கும் தனது அபிப்பிராயம் மாறுபட்டிருப்பதாகவும் இவ்வித கிளர்ச்சிகள் கஷ்டப்படும் மக்களுக்கு எவ்வித மாறுதலையோ பயனையோ கொடுக்காதென்றும் ஏழை மக்களின் கஷ்டங்களைச் சொல்லிக் கொண்டு அதின் பேரால் சோம்பேரி வாழ்க்கைப் பிரியர்களாலும் பேராசைக்காரகளாலும் நடத்தப்படும் போட்டி வியாபரங்களே இன்று தேசீயமாயும் ஜாதீயமாயும் மதாபிமானமாயும் இருக்கின்றதே தவிர அவற்றுள் நாணயமோ உண்மையோ சிறிதும் தன்னால் காணக்கூடவில்லையென்றும் உலகில் ஒரு பெரிய மாறுதல் அதாவது வெடி மருந்து சாலையில் தீப்பிடித்து வெடிக் கிளம்புவது போல சமீபத்தில் ஏற்படப் போகின்றதென்றும் வாழ இஷ்டமிருக்கின்றவர்கள் அதற்குத் தகுந்தபடி தங்களை ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டுமென்றும் இப்போதையப் பெரும் கிளர்ச்சிகள் உலக உண்மைக் கஷ்டத்தைக் கஷ்டப்படும் மக்கள் அறிய முடியாமல் இருப்பதற்குச் செய்யும் தந்திரமென்றும் பேசினார்.
தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் ஈடேற ஒரே வசிதான் உண்டென்றும் அது உலகில் உள்ள தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் எல்லாம் ஒன்று சேர வேண்டிய முயற்சி எடுக்க வேண்டுமென்றும் அம்முயற்சிக்கு எதிரியாய் இருக்கும் சாதனங்களான தேசாபிமானம் மதாபிமானம் என்பவைகளை அடியோடு அழித்து உலக ஏழைகள் அபிமானம் உலக தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் அபிமானம் என்பதன் உணர்ச்சியுடன் வேலை செய்யத் துணிய வேண்டுமென்றும் அது ஒன்று தொழில் செய்து கஷ்டப்பட்டு வாழும் ஏழை மற்றொன்று தொழில் செய்யாமல் மற்றவர்கள் தொழிலின் பயனை அனுபவிக்கும் சோம்பேரி செல்வவான்கள் என்றும் இரண்டே பிரிவாகப் பிரிந்து போராடி விடுதலை அடையத் தயாராயிருக்க வேண்டுமென்றும் பேசினார்.
பெரியார் தேசாபிமானம் என்பதை விட்டொழிக்க வேண்டும் என்பதை எந்தச் சூழலில் ல் மொழிந்தார் என்பதை மேலுள்ள அவரது கருத்துக்களில் இருந்து அறியலாம்.
அதாவது அவரது ஐரோப்பிய சுற்றுப் பயணம் குறிப்பாக சோவியத் குடியரசில் அவரது அனுபவம் இதில் கடுமையான செல்வாக்கு செலுத்தியிருப்பது கண்கூடு.
இந்தப் பதமானது தேசியம் ஆங்கில பாஷையில் நேஷனல் என்கின்ற பதத்தின் மொழி பெயர்ப்பு என்கின்ற முறையில் ஏற்பட்டதே தவிர மற்றபடி அது இந்தியாவின் வேறு எந்த பாஷையிலும் எந்த கருத்திலும் இருந்ததல்லவென்றே சொல்லலாம்.
ஒரு தேசத்தின் தேசியம் முக்கியமாய் எதைப் பொறுத்திருக்க வேண்டும் என்று பார்ப்போமானால் குறைந்த பட்சம் ஒரு தேச மக்கள் தங்களது மனத்தையும் மனசாட்சியையும் விற்காமலும் விட்டுக்கொடுக்காமலும் வயிறு வளர்கும்படியாகவாவது இருக்க வேண்டும்.
சோவியத் பயணத்திற்குப் பிறகு அவரது கருத்தோட்டத்தில் ஒரு மிகப் பெரிய மாறுதல் நிகழ்ந்திருப்பதை மேலே உள்ள முதல் மூன்று குறிப்புகளும் உணர்த்தும்.
இந்த இடைப்பட்ட பாட்டாளிவர்க்க சர்வதேசியப் புரட்சிகர உணர்வில் இருந்து மீண்ட பின்னரே பெரியார் திராவிட நாடு கோரிக்கையை ஒரு அரசியல் கோரிக்கையாக தெளிவாக முன்வைத்ததுவும் வரலாறு.
மார்க்சு இதை பெரியாரின் அந்தக் குறிப்பிட்ட காலகட்டப் புரிதலில் இருந்து பிரித்து எடுத்து அதுதான் பெரியாரது தேசியம் குறித்த அறுதியான இறுதியான கோட்பாட்டுப் பார்வை என்பது போலவும் பெரியார் ஒரு எதிர் தேசியவாதி எனவும் வரையறுத்த அபத்தமும் அதை வைத்து அவரது அடிப்பொடிகள் அடித்த கூத்தும் எத்தனை மோசமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியிருக்கின்றன தற்சமயம் செய்து கொண்டிருக்கும் ஒரு பணியாலும் இடைக்கிடையே கையையும் காலையும் சும்மா வைத்திருக்க முடியாமல் வலிப்பு வந்தவனைப் போல உதைத்துக் கொண்டும் கண்ணையும் காதையும் பொத்திக் கொண்டிராமல் வாசிக்கக்கூடாதவற்றை வாசித்தும் கேட்கக்கூடாத பார்க்கக்கூடாத விடயங்களைப் பார்த்தும் உடலும் மனமும் சோர்ந்து அல்லலுற்றுக் கழித்த இந்த வாரம் இயலாமை வாரம் இன்று காலையும் அவதியுடனே தொடங்கியது முக்காத் தூக்கத்தில் விழித்து எதையும் செய்யவியலாமல் முகநூலைத் திறந்து பார்க்கக்கூடாத கேட்கக்கூடாத படிக்கக்கூடாத விடயங்களைச் செய்து நாளைப் பாழடித்துக் கொண்டேன்.
உறக்கம் வராமல் படுத்திருப்பது எழுவது கணிணியைத் திறப்பது கண்டதை மேய்வது என்று அலைக்கழிந்து கொண்டிருந்த மதிய வேளையில் மனதை மேலும் சஞ்சலப்படுத்தியது எங்கோ தொடுப்பு பிடித்து கீற்று இணையதளத்தில் பெரியாரின் தமிழர் விரோதப் போக்கு குறித்து வெளியாகியிருந்த பெ.
வரலாற்றுப் பின்புலம் பற்றிய எந்தவிதமானப் புரிதலுமின்றி சகட்டுமேனிக்கு ஆதாரங்களை அடுக்கி வீச்சரிவாளைக் காற்றில் சுழற்றியிருந்த அவ்விரண்டு கட்டுரைகளும் நேரடியாக பதில் சொல்ல அருகதையற்றவை என்பதே என் நோக்கு.
பெரியாரின் திராவிடம் என்ற கருத்தாக்கத்தை எந்த வரலாற்றுப் பின்புலத்தில் வைத்துப் புரிந்துகொள்வது அது எங்ஙனம் தமிழ் தேசிய அரசியல் உருவாக்கத்திற்கு எதிரானது அன்று என்பதை திராவிட இனம் என்ற கருத்தாக்கம் எவ்வாறு உருவானது என்பதன் வரலாற்றுப் பின்புலத்தில் வைத்து அணுகுவதன் மூலமே ஆரோக்கியமான நோக்கில் புரிந்துகொள்ளப்பட முடியும் என்பதை மட்டும் தற்சமயம் முன்மொழிய விழைகிறேன்.
பழக்கத்தில் தீண்டாமையானது வருணாச்சிரம தர்மத்தில் பட்டதென்றும் வரிசைக்கிரமத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தாழ்ந்தவரென்றும் வணாச்சிரமமானது பிராமணன் சத்திரியன் வைசியன் சூத்திரன் பஞ்சமன் என ஐந்துவகை ஜாதியாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கின்றவவென்றும் இவற்றிற்கு ஆதாரம் மனு ஸ்மிருதி என்றும் சொல்லப்படுகிறது.
ஏனெனில் வருணாச்சிரமம் என்பதும் சாதி என்பதும் பிராமணன் சத்திரியன் வைசியன் சூத்திரன் பஞ்சமன் என்பதும் மனு தர்ம சாஸ்திரமோ மனு ஸ்மிருதியோ தமிநாட்டினர்க்கோ தமிழர்க்கோ இவ்வன்னிய பாஷைப் பெயர்கள் பொருந்துவதற்கே நியாயமில்லை.
அவை தமிழ்ச் சொற்கள் அல்ல அதனால் தமிழர் பண்பாட்டுடனோ வரலாற்றுடனோ சமூக வாழ்வுடனோ தொடர்புடையவை அல்ல என்ற காரணத்தை முன்வைக்கிறார்.
இதையே அவர் பல்வேறு காலகட்டங்களில் பல்வேறு சூழல்களில் விட்டுக்கொடுக்காமல் முன்வைத்தார் என்பது எனது துணிபும் பருண்மையாக உறுதிப்படுத்த வேண்டிய ஒன்று.
அச்சொல்லிற்கான ஏழு பொருள்களில் நான்கை பட்டியலிடுகிறார் மனுஸ்மிருதியில் விலைக்கு வாங்கப்பட்ட அடிமை யுத்தத்தில் ஜெயித்து அடிமையாக்கப்பட்டவன் அடிமைத் தொழிலுக்காக ஒருவனால் மற்றொருவனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டவன் வைப்பாட்டியின் மகன் முதலிய எழுவித அம்பேத்கர் தமது வரலாற்று ரீதியான பொருள்கோடல் வாசிப்பில் பார்ப்பனர்களுக்கும் சத்திரியர்களுக்கும் இடையிலான போரில் வெற்றி கொள்ளப்பட்ட சத்திரியர்களே சூத்திரர் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டவர்கள் என்ற கருத்தாக்கத்தை முன்வைப்பார்.
ஆனால் பெரியார் அத்தகைய வரலாற்று ரீதியான பொருள்கோடல் வாசிப்பிற்குள் இறங்காமல் ஒரு நேரடியான அரசியல் உளவியல் நோக்கை முன்னிலைப்படுத்தும் ற்குள் நகர்கிறார் அடுத்த பத்திகளில்.
இது எத்துனை நுட்பமான நகர்வு என்பதை பெரியார் யாரை நோக்கிப் பேசிக் கொண்டிருந்தார் என்பதைக் கணக்கில் கொள்ளும்போது மட்டுமே விளங்கும்.
நம்மில் ஒரு கூட்டத்தாராகிய சூத்திரர் என்று சொல்லிக் கொள்ளும் நாம் நம்மில் ஒருவன் சூத்திரன் என்று அழைக்கும்பொழுது ஆ நம்மையா?
பெரியார் பிற்பட்ட சாதியினரின் பிரதிநிதியாகவே செயல்பட்டார் அவர்களை நோக்கியே பேசினார் அவர்களுடனேயே இயங்கினார் என்று வாதிட்ட நிறப்பிரிகை இரவிக்குமார் அவர்களின் கூற்றுக்கு வலு சேர்ப்பதாகத்தானே மேலே பெரியார் பேசியிருப்பது உறுதி செய்கிறது என்று குறுக்கு மூளைகள் வாதிட முன்வரலாம்.
இவ்விதக் கெடுதியான பெயர் சூத்திரன் தாசி மகன் நமக்கு இருப்பதைப் பற்றி நாம் கொஞ்சமும் கவனியாமல் நிரபராதிகளாய் இருக்கும் நம் சகோதரர்களைக் காண அருகில் வர தொட பேச பார்க்க முடியாபடி கொடுமையாய் நடத்தி ஊருக்கு வெளியில் குடியிருக்கும்படியும் ஸ்நானம் செய்வதற்கோ வேஷ்டி துவைத்துக் கொள்வதற்கோ வீதியில் நடப்பதற்கோ சில இடங்களில் தாகத்திற்குக்கூட தண்ணீர் இல்லாமல் அவஸ்தைப்படும்படி நடத்துகிறோம்.
முதலாவதாக பெரியார் மிகத் தெளிவாக சாதி வர்ணாஸ்ரமம் இன்ன பிற சாதியைக் குறிக்கும் சொற்கள் தமிழ் சொற்களே அல்ல என்ற காரணத்தை முன்வைத்து தமிழ்ச் சமூகம் என்பதை வரலாற்று ரீதியாக சாதியற்ற சமூகம் என்பதாக நிறுவ முயற்சி செய்கிறார்.
சூத்திரன் என்று விளிக்கப்படுவதைக் காட்டிலும் பஞ்சமன் என்று விளிக்கப்படுவது எனக்கு மேலானது நீவீர் சூத்திரர் அவர்களைக் காட்டிலும் இழிவானவர் எனச் சொல்வதன் மூலம் அவர்களை பஞ்சமரை ஒடுக்கும் அருகதையற்றவர் என எள்ளி நகையாடுகிறார் இதை அரசியல் சூடேற்றும் பேச்சு என்பதாகக் கொள்ள வேண்டும்.
அதை உம்மிலும் கீழாக நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறீரே அவர்களைக் காட்டிலும் தாழ்ந்த இழிபிறவிகள் என்ற குற்றச்சாட்டு உம்மீது இருக்கிறதே அதைக் காணத் தவறும் நீவீர் உம்மிலும் கீழானவராக நினைத்துக்கொண்டு இன்னொரு தரப்பினரை ஒடுக்க முனைகிறீரே உமக்கு வெட்கமாயில்லை என்று செருப்பால் அடிப்பது போன்று கேட்கிறார் பெரியார் இப்படி நமது நாட்டில் தீண்டாமை பார்க்காமை பேசாமை கிட்ட வராமை ஆகிய இவை ஒருவரையாவது விட்டவை அல்ல.
ஒருவர் தனக்குக் கீழ் இருப்பவரைத் தீண்டாதவர் பார்க்காதவர் என்று சொல்லுவதும் அதே நபர் தனக்குமேல் உள்ளவருக்குத் தான் தீண்டாதவராகவும் பார்க்கக்கூடாதவராகவும் இருப்பது வழக்கமாயிருப்பது மாத்திரம் அல்லாமல் இவர்கள் இத்தனை பேரும் சேர்ந்து நம்மை ஆளுகிற சாதியாயிருக்கிற ஐரோப்பியருக்குத் தீண்டாதாராகவும் கிட்ட வரக்கூடாதவராகவும் இன்னும் தாழ்மையாகவும் இருந்து வருவதையும் நாம் காண்கிறோம்.
தீண்டாமையை நீ பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியார் அனுபவித்துக் கொண்டிருப்பதோடல்லாமல் பார்ப்பனர்களிடம் சூத்திரர் அனுபவித்த தீண்டாமையையும் இதற்கு முந்தைய பத்தியில் குறிப்பிடத் தவறவில்லை பெரியார் ஒட்டு மொத்த சமூகமே ஐரோப்பியருக்கு அடிமையாக தீண்டாமையை அனுபவித்துக் கொண்டிருப்பதில் அதை நீயும் பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினர் சர் பட்டம் பெற்ற நீ என்ற பகுதி இதன் பின்னே வருகிறது அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கிறாயே உனக்கு வெட்கமில்லையா எனக் கேட்கிறார்.
அது சாதி ஒழிப்பு இந்த முறையில் தீண்டாமை என்பதை ஒழிப்பது என்று சொல்வது கேவலம் பஞ்சமர்களை மாத்திரம் முன்னேற்ற வேண்டுமென்பது அல்லாமல் அவர்களுக்கு இருக்கும் கொடுமைகளை மாத்திரம் விலக்க வேண்டுமென்பது அல்லாமல் நம் ஒவ்வொருவருக்குள் இருக்கும் இழிவையும் கொடுமையையும் நீக்க வேண்டும் என்பது தான் தீண்டாமையின் தத்துவம்.
இதிலே பஞ்சமர் என்போரின் மீதான பிரச்சினை என்று பார்க்காதீரய்யா சர் பட்டம் பெற்ற கோமானே தீண்டாமையை ஒழிப்பது என்பது சமூகத்தின் அனைத்து படிநிலைகளிலும் படிந்துள்ள தீண்டாமையை ஒழிப்பதுதான் என்ற சாதி ஒழிப்பு நிலையை இங்கே அடுத்த கட்ட நுட்பமான நகர்வாக வைக்கிறார் பெரியார்.
ஆனால் அன்றைய கால கட்டத்தில் பெரியார் இந்த வாதங்களை முன்வைத்தது சாதி ஒழிப்பு தீண்டாமை ஒழிப்புச் சொல்லாடலில் மிக நுட்பமானவை.
பிற்பட்ட சாதியினரை நோக்கி உன் மீது நீ ஒடுக்கும் பிரிவினர் மீது இருக்கும் ஒதுக்குதலைக் காட்டிலும் கேவலமான ஒதுக்குதலும் பழிச்சொல்லும் இருக்கிறது.