sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அனைவருக்கும் வாழ்வில் இதுபோல ஏதாவது ஒரு பசுமையான நினைவுகள் இருக்கத்தான் செய்கிறதுஅதனை வெளிபடுத்த எதார்த்தம் கலந்த தைரியம் வேண்டும் அது உங்களிடம் இருக்கிறது.நல்ல பதிவு நண்பரே.
பரமக்குடியில் மதுரைவீர... தனது கட்சி ஆட்சியிலிருக்கும்போதே முன்னாள் முதல்வாரகியிருக்கிற ஜெயலலிதாவின் தண்டனை குறித்த எனது கருத்துக்களை பதிவிடலாம் என்று எண்ணியிருந்தேன்.
ராஜிவ் காந்தியைக் கொலை செய்யப்போவதாக விடுதலைப் புலிகள் ஏற்கனவே தெரிவித்து இருந்ததால்தான் தமிழ்நாட்டில் ராஜிவ் காந்தியின் தேர்தல் பிரசாரக் கூட்டங்களில் ஜெயலலிதா கலந்து கொள்ளவில்லை.
சந்திரலேகா மீது திராவகம் வீசப்பட்ட வழக்கு போன்றவற்றில் ஜெயலலிதா கிடுக்கிப் பிடி போல மாட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்.. அதிலிருந்து ஜெயலலிதா தப்பிக்கவே முடியாது சினிமா கலாச்சாரம் மாற வேண்டும்.
அதனுடன் காங்கிரசு மட்டுமல்ல வேறு எந்தக் கட்சியும் சேரக்கூடாது ஏனென்றால் ஜெயலலிதா ஒரு அரசியல் கிரிமினல் சந்திரலேகா மீது திராவகம் வீசப்பட்டது.
நாற்பது திருடர்களான சசிகலாவின் உறவினர்களைப் பிடித்து சிறையில் அடைத்து விட்டாலும் ஊழலின் ஊற்றுக்கண்ணாக இருப்பவர் அலிபாபா என்ற ஜெயலலிதாதான்.
வருமான வரித்துறைக்கு ஜெயலலிதா அளித்துள்ள விளக்கம் ஒன்றே போதும் ஜெயலலிதாவை ஜாமீனில் வெளிவர முடியாதபடி சிறையில் தள்ளலாம்.
மக்களின் ஆணைக்கும் பெரும்பான்மை எம்.பிக்களின் விருப்பத்துக்கும் ஜனாதிபதி செவிசாய்க்க வேண்டும் ரிஷாட் கோரிக்கை ஜ்யோ ஸ்டார் என்டர் பிரைசஸ் சார்பில் எம்.கோட்டீஸ்வர ராஜூ எம்.
நுண்ணுயிர்க் கொல்லிகள் பயன்படுத்துவதனால் ஏற்படும் ஆபத்து தொடர்பில் எச்சரிக்கை விடுப்பு தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி மனித உடலில் அவர்களில் உண்டாகக்கூடிய அனேகமான நோய்களை குணப்படுத்தக்கூடிய நோயெதிர்ப்பு சக்தி காணப்படுகின்றது.
இதற்கு காரணம் நோய்களை விரைவாகக் குணப்படுத்த வேண்டி இருக்கின்றமை மற்றும் சிலரின் உடலில் காணப்படும் குறைந்தளவிலான நோயெதிர்ப்பு சக்தியாகும்.
எனினும் தொடர்ச்சியாக இவ்வாறு நுண்ணுயிர்க் கொல்லிகளைப் பயன்படுத்துவதனால் அவை மனிதனின் இயற்கையான நோயெதிர்ப்பு கலங்களையும் அழிக்கின்றன என ஆய்வாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
யாஞ்சி ஆற்றின் தெற்கு கீழ் பிரதேசங்களில் அவுரி நீிலக் கலிக்கோ பருத்தி ஆடைத் துணிகள் பெரிதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
காலப் போக்கில் சில இளம் பெண்களும் வெளிநாட்டவர்களும் இதைத் தங்களுடைய வீடுகளில் ஒரு அலங்கரிப்பாக பயன்படுத்தும் போக்கு ஏற்படுகின்றது.
சியாமளா ஜெபரஞ்சன் கொக்குவில் இந்து கல்லூரி இராமநாதன் நுண்கலைகூட மாணவி விஜயாலயம் நிர்வாகி ஆசிரியை துப்பாக்கிச் சூடு சம்பவத்தை தொடர்ந்து தூத்துக்குடியில் போலீசார் கடுமையான சோதனையில் ஈடுபட்டனர்.
இந்தியாவில் பல்வேறு மாநிலங்களில் இருந்து பலர் கலந்து கொண்டு ... யாழில் அராலி மூளாய் போன்ற பகுதிகளில் மக்கள் எவரும் குள்ள மனிதர்களைக் காணவில்லை.
திருவள்ளுவரைத் தனதுஅரசியலுக்காகமட்டுமேகலைஞர் கருணாநிதிதூக்கிவைத்துகொண்டாடவில்லை மாறாகஅவர்திருவள்ளுவரைஉண்மையில் நேசித்தார்போற்றினார்.
மக்களுக்குஆட்சிசெய்யும் அரசனுக்குஎனஎல்லாவகையினருக்கும் ஆலோசனைதருகிறது.வேதாகமத்துக்கு அடுத்தபடியாகஅதிகமொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புச்செய்யப்பட்ட நூல் திருக்குறளாகும்.
தஞ்சைப் பெரிய கோயிலைக் கட்டிய தலைமைச் சிற்பியின் வழி வந்தவர்கள் எனப்படும் கணபதி சிற்பியால் கலைநயத்தோடு வள்ளுவர் கோட்டம் உருவானது.
இதற்கு முகாமில் கலந்து கொள்ளும் கலை அறிவியல் பட்டதாரிகள் பொறியியல் பட்டதாரிகள் அதற்குரிய திறன்களை பெற்றிருப்பதில்லை என்பதே காரணம்.
இதனால் வாய்ப்புகள் இருந்தும் அவற்றை பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியாத நிலை உள்ளது.இதனை தவிர்க்க படித்த இளைஞர்கள் கல்லூரி மாணவர்கள் வேலை தேடி நிறுவனங்களை நாடி செல்லும் முன்னரே தங்களது திறன்களை சுயமதிப்பீடு செய்து கொள்ளும் வகையில் பிரத்யேக இணையதள பக்கத்தை வேலைவாய்ப்பு மற்றும் பயிற்சித்துறை உருவாக்கி வருகிறது.
இது இளைஞர்கள் தங்களது பணிக்கான திறனை பரிசோதித்துக் கொள்ளவும் தேவைப்பட்டால் தங்கள் தனித்திறன்களை மேம்படுத்திக் கொள்ளவும் உதவும்.
இதுதொடர்பாக வேலைவாய்ப்பு அலுவலக அதிகாரிகள் கூறும்போது படித்த வேலையற்ற இளைஞர்கள் வேலைதேடுவோர் கல்லூரி மாணவர்கள் இந்த இணையதள பக்கத்தில் சென்று அதில் கோரப்படும் தகவல்களை அளிக்க வேண்டும்.
அதன் மூலம் துறைவாரியாக தங்களுக்கான திறன்கள் எந்த துறையில் அதிக ஆர்வம் உள்ளது என்பதை அறிய முடியும்.அதில் கிடைக்கும் பதிலை பெற்று பின்னர் தங்களது விருப்பத்துக்கேற்ற வகையில் பயிற்சி மூலம் திறனை வளர்த்துக் கொண்டு மீண்டும் இணையதள பக்கத்தில் மதிப்பீடு செய்யும்போது போதிய திறனை பெற்றிருந்தால் அதில் ஸ்கில் ஓகே என்று வரும்.
அவற்றின் வகை சார்ந்த இணையதள பக்கம் ஒன்றும் தற்போது வேலைவாய்ப்பு மற்றும் பயிற்சித்துறையால் உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது.வேலைதேடுவோர் இதில் தங்களது கல்வித்தகுதி உட்பட அனைத்து விவரங்களையும் பதிவு செய்தால் அவர்களுக்கான வேலைவாய்ப்புகள் எந்த நிறுவனத்தில் உள்ளது?
செப்டெம்பர் இறுதியில் கொழும்பு யாழ்ப்பாணம் இடையிலான ரயில் சேவை ஜனாதிபதியானால் உத்தியோகபூர்வமாக ஆரம்பிக்கப்பட்ட பின் பொதுமக்களுக்கு யாழ்ப்பாணம் செல்ல அவகாசம் வழங்கப்படும் எனவும் அமைச்சர் குறிப்பிட்டார்.
கதாபாத்திரங்களுக்கு ஏற்ப ஹீரோக்கள் உடலை கூட்டுவதும் குறைப்பதும் காலம் காலமாக தமிழ் சினிமாவில் நடைபெறும் ஒரு வழக்கமான விஷயம் தான்.
சிவாஜி கமல் விக்ரம் சூர்யா அஜீத் உள்ளிட்ட பல ஹீரோக்கள் பல படங்களில் தங்களின் கதாபாத்திரங்களுக்கு ஏற்ப உடல் எடையை கூட்டியும் குறைத்தும் நடித்துள்ளனர்.
ஆனால் தங்களின் ஸ்டைலால் பல லட்ச ரசிகர்களை கொண்ட ரஜினி விஜய் தனுஷ் சிவகார்த்திகேயன் ஆகியோர் பெரும்பாலும் இந்தமாதிரி முயற்சிகளில் ஈடுபடுவதில்லை.
இதே பாணியை கடைபிடித்து வந்த நடிகர் சிம்பு முதல்முறையாக ஏஏஏ படத்தில் அஸ்வின் தாத்தா கதாபாத்திரத்திற்காக பெருமளவு எடையை கூட்டினார்.
தற்போது ஏஏஏ படம் ரிலீசாகி பலரின் வரவேற்புகளுக்கும் கண்டனங்களுக்கும் ஆளாகியுள்ள நிலையில் உடல் எடை கூடியபடி உள்ள சிம்புவிற்கு தற்போது கையிருப்பில் ஒரு படம் கூட இல்லாத நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.
ஏஏஏ பட இரண்டாம் பாகத்தில் சில காட்சிகள் மட்டும் எஞ்சியுள்ள நிலையில் உடல் எடையை குறைக்க சிம்பு தற்போது பெருமளவு முயற்சி செய்து வருவதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
அந்த இடைப்பட்ட காலத்தில் கூட உடல் எடைக்கு ஏற்றார் போல பம்மல்.கே.சம்பந்தம் அன்பே சிவம் போன்ற படங்களை கமல் தேர்ந்தெடுத்து நடித்தார்.
சரியான திட்டமிடலும் உடல் உழைப்பும் இருந்ததால் தான் வாரணம் ஆயிரம் படத்திற்கு பின் சூர்யாவும் அந்நியன் ஐ படத்திற்கு பின் விக்ரமும் அடுத்தடுத்த படங்களில் நடிக்க வாய்ப்பு வந்தது.
இதே பாணியை சிம்புவும் கடைபிடித்திருந்தால் தற்போது படமில்லாமல் முடங்கி கிடக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டிருக்காது என்கிறார்கள் விஷயமறிந்தோர்.
தற்போது சூரியனின் கொரானோ பகுதியில் உள்ள காந்தப் புலன்களின் வடிவமைப்பை ஆய்வு செய்யும் விதமாக புதிய விண்கலத்தை அனுப்ப உள்ளது நாசா.
சூரியனைச் சுற்றி பல கோடி கிலோமீட்டர் தூரத்துக்கு கொரோனோ எனப்படும் மின்னூட்டமும் அதிக வெப்பநிலையும் கொண்ட மண்டலம் உள்ளது.
சூரியனின் மேற்பரப்பைவிட அதற்கு மேல் உள்ள புறவடுக்கு மண்டல் அதிக வெப்பமாக இருப்பது ஏன் என்ற கேள்விக்கும் இந்த விண்கலம் விடையளிக்கும்.
சூரியனுக்கு மிக அருகில் சென்று ஆய்வு நடத்தும் பார்க்கர் சோலார் ப்ரோப் விண்கலத்தை தயாரிக்கும் பணிகளை நாசா தீவிரப்படுத்தியுள்ளது.
ரபேல் ஒப்பந்தம் தொடர்பாக பிரதமர் மோடி தப்பிக்க முடியாது ராகுல் காந்தி ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் ரபேல் ஒப்பந்தம் தொடர்பாக விசாரணை தொடங்கினால் பிரதமர் மோடி தப்பிக்க முடியாது என்று ராகுல் காந்தி திட்டவட்டமாக கூறியுள்ளார்.
ரபேல் விமானங்களின் உதிரிபாகங்கள் தயாரித்து வழங்குவதற்காக இந்திய தொழிலதிபர் அனில் அம்பானியின் ரிலையன்ஸ் நிறுவனத்துடன் டசால்ட் நிறுவனம் ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டது தொடர்பாகவும் தொடர்ச்சியான கேள்விகளை எழுப்பி வருகின்றது.
இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதில் அளித்துள்ள டசால்ட் நிறுவனத்தின் தலைமை செயல் அதிகாரி எரிக் டிராப்பியர் ரபேல் விமானங்களின் உதிரிபாகங்கள் தயாரித்து வழங்கும் ஒப்பந்தம் அரசு நிறுவனமான ஹிந்துஸ்தான் ஏரோநாட்டிக்கஸ் லிமிடெட் நிறுவனத்திடமிருந்து பறித்து ரிலையன்சுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது என்று கூறுவதினை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.
ரிலையன்ஸ் நிறுவனத்திடம் விமான நிலையத்திற்கு அருகே நிலம் இருந்தது ஆனால் ரிலையன்ஸ் மற்றும் டசால்ட் நிறுவனம் இடையே ஒப்பந்தம் ஆன பிறகுதான் மராட்டிய மாநில அரசு நிலம் ஒதுக்கியது என தி வையர் இணையதளம் செய்தி வெளியிட்டுள்ளது.
இந்தசெய்திகளை வைத்துக்கொண்டு குற்றச்சாட்டை முன்வைக்கும் காங்கிரஸ் தலைவர் ராகுல் காந்தி பிரதமர் மோடியை காப்பாற்ற மேற்கொள்ளப்படும் முயற்சி என்று அவர் கூறியுள்ளார்.
ஆசியான் உச்சிமாநாட்டில் பங்கேற்பதற்காக இரண்டு நாள் சுற்றுப்பயணமாக பிரதமர் மோடி சிங்கப்பூர் சென்றுள்ள மக்களால் தான் நாடு நடத்தப்படுகிறது என்பதைக் கூட அறியாதவர் பிரதமர் மோடி என்று காங்கிரஸ் கட்சித் தலைவர சத்தீஷ்கர் தேர்தலை முன்னிட்டு ஜனநாயக கடமை நிறைவேற்ற வாக்காளர்களுக்கு பிரதமர் மோடி வலியுறுத்தியுள்ளார முதலாம் உலகப் போரில் பங்கேற்று போரிட்ட இந்திய வீரர்களுக்கு பிரதமர் நரேந்திர மோடி அஞ்சலி செலுத்தியுள் அன்புள்ள வாசகர்களே நீங்கள் தெரிவிக்கும் கருத்துகளுக்கு நிர்வாகம் எவ்விதத்திலும் பொறுப்பாகாது.
கரணவாய் கொலின்ஸ் விளையாட்டுக் கழகம் நடத்தும் கால்பந்தாட்டத் தொடரில் நேற்றுமுன்தினம் இடம்பெற்ற ஆட்டத்தில் மணற்காடு சென்.
அல்லது சமய ஊட்டம் விழுமிய மாற்றம் மொழியின் நெகிழ்ச்சி நாகரிக நீட்சி முதலியவைகளை முன்வைத்து சாமிக்கண்ணுப் பிள்ளையும் வையாபுரிப் பிள்ளையும் ஓங்கி உறுதியிடுவதுபோல் கி.பி.
வாழ்வியல் நிலவியல் கலைமரபு காலத் தொடர்பு பண்பாட்டு அசைவுகள் நீதியாடல் மனையியல் மனவியல் போன்ற விழுமியங்களுக்குச் சான்றுகளில்லை.
வஞ்சிக் காண்டத்தில் இமிழ் கடல் வேலியைத் தமிழ்நாடாக்கிய என்றும் அரங்கேற்று காதையில் இமிழ் கடல் வரைப்பின் தமிழகம் என்றும் இந்த நிலப்பரப்புக்கு இளங்கோவடிகள் பெயர்சூட்டியிராவிடில் இன்றுவரை தமிழ்நாட்டில் நிலவிவரும் மண்ணரசியல் என்ற நுண்ணரசியல் இல்லை.
மூவேந்தர் காலம்முதல் மொழிவாரி மாகாணங்களின் காலம்வரை இளங்கோவடிகளின் தமிழ்நாடு என்ற சொல்லாட்சிதான் இன்றும் நின்று நிலைத்திருக்கிறது.
ஒரு கற்புக்கரசியோடு இணைந்து வாழ்ந்தவன் ஒரு கலையரசியோடு கலந்து வாழ்ந்து பின்னர் பிரிந்து பதிபெயர்ந்து பழிசுமந்து கொலைக்களப்பட மாபத்தினியாள் நீதிகேட்டு மாநகர் எரிக்க சேர மன்னன் அவட்குச் சிலையெடுத்த கதைதான் சிலப்பதிகாரம்.
பூவனத்துக்குள் புகும்போது மெலிந்திருக்கும் காற்று மகரந்தப் பொடிகளையும் தேனையும் சுமந்து எடைகூடி வெளியேறுவதுபோல இளங்கோவடிகளின் ஞானப் பெருவெளிக்குள் புகுந்து புறப்படும் ஒரு சிறிய கதை காப்பியப் பேரழகு பெற்றுக் கலையாகிறது.
சுற்றுச்சூழலோடு ஒட்டி வாழ்ந்த கூட்டம் இயற்கையோடு இயைந்து வாழ்ந்த இனம் விலங்குகளையும் பறவைகளையும் தங்கள் வாழ்வின் அங்கங்கள் என்று உணர்ந்திருந்த தமிழச்சாதி இயற்கையிலிருந்தே இசையை இழை பிரித்திருக்கிறது.
குரல் துத்தம் கைக்கிளை உழை இளி விளரி தாரம் என்ற எழுவகைத் தமிழ்ப் பண்களையும் தமிழர் எங்கிருந்து எடுத்தார் என்பதே நம் இனத்தின் தொன்மைக்குச் சான்று காட்டும் தொல்லடையாளமாகும்.
சிராப்பள்ளி என்னும் ஊர் திருவென்ற அடைகூடித் திருச்சிராப்பள்ளியாகி இந்திய ரயில்களில் திருஸ்னாப்பள்ளியாகி பின்பு சுருங்கித் திருச்சியாகி இறுதியில் வெள்ளையர்களால் ட்ரிச்சி என்று சுட்டப்பட்டதைப்போல கரைநாட்டிசை மருவிக் கர்நாடிக் இசை என்று ஆகியிருத்தல் கூடும்.
இப்படித் தமிழ்க் கலையின் மூலங்கள் தேடி நகரவேண்டுமாயின் சிலப்பதிகாரத்தை விட்டால் சேதியில்லை இளங்கோவடிகளை விட்டால் நாதியில்லை.
இலவங்கம் பச்சிலை கச்சோலம் ஏலம் நாகணங்கோட்டம் நாகம் மதாவரிசி தக்கோலம் நன்னாரி வெண்கோட்டம் கத்தூரி வேரி இலாமிச்சம் கண்டில்வெண்ணெய் ஒத்தகடு நெல்லி தான்றி துத்தம் வண்ணக்கச்சோலம் அமரேணுகம் காஞ்சி சயிலேகம் புழுகு புன்னை நறுந்தாது புலியுகிர் பூஞ்சரளம் தமாலம் பெருங்குளம் பதுமுகம் நுண்ணேலம் கொடுவேரி கதிர்நகை இந்த ஒவ்வொரு சொல்லிலிருந்தும் ஒரு நறுமணம் எழுந்து வந்து உள்மூச்சை நிறைக்கும்போதே இவற்றுள் தமிழர்கள் இழந்த திரவியங்கள் எத்துணை என்று ஒரு பெருமூச்சும் எழுகிறது.
பொன் வைரம் மணி முத்து ஆபரணங்களை மாதவியின் ஒவ்வோர் உறுப்பும் எப்படித் தரித்திருந்தது என்பதை இளங்கோவடிகள் என்ற கலைமேதை காட்சிப்படுத்துகிறார்.
மாதவியாளின் கால்விரல்களில் மகரவாய்மோதிரம் பீலி காலாழி துலங்க அவள் கால்களில் பரியகம் நூபுரம் பாடகம் சதங்கை சிணுங்க அவள் தொடையில் குறங்குசெறி ஒடுங்க ஆடைமீது முத்தரை விளங்க தோள்களில் கண்டிகையும் முத்துவளையும் மினுங்க முன்கைகளிரண்டில் சூடகம் செம்பொன்வளை வால்வளை பவழப்பல்வளை குலுங்க கைவிரல்களில் முடக்கு மோதிரம் கிளர்மணி மரகதத் தாள்செறி விளங்க கழுத்தில் சங்கிலி நுண்தொடர் பூண்ஞாண் புனைவினை தளுங்க பிடரில் முத்துக்கோவை முழங்க காதுகளில் நீலக்குதம்பை வைரக்குதம்பை அடங்க தலையில் வலம்புரி தொய்யகம் புல்லகம் வணங்க அவளை ஆபரணஞ் சூடிவந்த தேராய் அலங்கரிக்கிறார் இளங்கோவடிகள்.
கணவனைப் பிரிந்து கடுந்துயர் எய்தி புகைபடிந்த பூவாய்... மழையூறிய சித்திரமாய்... மங்கல அணியன்றிப் பிறிதணி அணியாதவளாய் கண்ணகி கோலங்குலைந்து காலங்கழித்த வேளை அவளின் பார்ப்பனத் தோழியாகிய தேவந்தி என்பாள் அவள் வாட்டம் தீர ஒரு வழி சொல்கிறாள்.
இந்தப் பீடன்று என்னும் திருமொழிக்கு உரை தர வந்தோரெல்லாம் தெய்வந்தொழாமல் கணவனைத் தொழுதெழும் மரபிலே வந்தவள் மறுத்தலில் வியப்பில்லை என்னும் பொருளிலேயே எழுதுகிறார்கள்.
ஒன்றை மறுத்தமைக்கும் ஒன்றைப் பெற்றமைக்கும் உள்ள வேறுபாட்டில் இளங்கோவடிகள் ஓர் உளவியல் ஆசானாய் உயர்ந்து நிற்கிறார்.
இரண்டாம் மடலை வாசித்து நெக்குருகிய கோவலன் கோசிகாமணியிடமே அதனைத் திருப்பிக்கொடுத்து இம்மடலை எம் பெற்றோரிடம் காட்டுக என்று பேணிவிடுக்கிறான்.
ஓர் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையில் இயங்கும் காதல் கடிதம்கூட பெற்றோர்கள் வாசிக்கும் பண்பாட்டு மொழியில் படைக்கப்படுதல் வேண்டும் என்ற செழுமிய விழுமியம் செதுக்கித் தருகிறார் சேரமுனி.
சிலம்பு ஒரு தேசியக் காப்பியம் என்று ம.பொ.சி.யும் குடிமக்கள் காப்பியம் என்று தெ.பொ.மீ.யும் ஆய்ந்து சொன்னதில் அரும் பொருள் உண்டு.
அரைசியல் பிழைத்தோர்க்கு அறம் கூற்றாகும் ஊழ்வினை உருத்து வந்து ஊட்டும் உரைசால் பத்தினியை உயர்ந்தோர் ஏத்துவர் என்பவையே அம் முப்பொருட்கள்.
இந்நாட்டின் ஆதிப்பழங்குடிகளை குறிஞ்சி மண்ணின் குழந்தைகளை உயர்ந்தோர் என்று சுட்டிப்போன இளங்கோவடிகளுக்கு சமூக நீதியாளர்கள் தலைவணங்க வேண்டும்.
நெடுஞ்செழியனும் கோப்பெருந்தேவியும் உயிர் துறந்ததோடு கண்ணகி ஒடுங்கியிருந்தால் அவள் நீதி கேட்டது சுயநலத்துக்கு என்று சுருங்கிவிடும்.
ஒட்டுமொத்த மதுரையையும் அழிக்க எண்ணாமல் ஏ தீச்செல்வனே நீ தீத்திறத்தார் பக்கமே சேர்க என்று அவள் ஆணையிட்டதில் எதிர்காலத்தில் தம் போன்ற பத்தினியாள் யாருக்கும் தனக்கு நேர்ந்த தீங்கு நேர்ந்துவிடக்கூடாது என்றுதான் ஒட்டுமொத்தத் தீமைக்குத் தீயிட்டாள் என்று கருதுவது காப்பியநீதி மட்டுமன்று சமூக நீதியுமாகும்.
போர்க்களத்தில் என் மகன் புறங்காட்டி மாண்டிருந்தால் அவன் பாலுண்ட மார்பை அறுத்தெறிவேன் என்று சங்ககாலத்தில் வஞ்சினம் உரைத்த ஒரு தமிழச்சியின் பழங்குரல்தான் அது.
பிரிந்துபோன கண்ணனை நான் காண்கில் அவனுக்குப் பயன்படாத என் முலைகளைக் கிழங்கோடு பெயர்த்து அவன் மார்பில் எறிவேன் என்பது ஆண்டாளின் நரக விரகம்.
வஞ்சினத்தின் சிகரம் உணர்ச்சியின் உச்சம் சினத்தின் திரட்சி மொழி தன் இருப்பை இழந்துவிட்ட நிலையில் காட்சியால் உரக்கச் சொல்லும் உத்தி என்றே கொள்ள வேண்டும்.
வட்டித்தெறிந்த மார்புக்கே இத்தனை வெப்பம் உண்டென்றால் அவள் நெஞ்சில் மூண்டெழுந்த மூலக் கனலின் நிறை என்ன என்பதைத் தன் உத்திகொண்டு உய்த்துணர வைக்கிறான்.
எனவே சொல்லின் பொருள் சொல்லில் மட்டுமன்று கவிதையில் அதுசொல்லுக்குப் பின்னும் சொல்கடந்தும் இருக்கிறது என்ற இலக்கியப் புரிதலே இங்கு வேண்டற்பாலது.
கொண்டவன் கொலைக்களப்பட்டான் இனி அவன் துய்க்காத முலை எதற்கு என்று முலை துறந்தாள் கண்ணகியாள் கோவலன் இறந்த செய்தி கேட்டுத் தன் காதலன் துய்க்காத கலை எதற்கு என்று கலை துறந்தாள் மாதவியாள் என்று கருதிப் பார்ப்பதும் ஒருவாறு ஒக்கும்.
கண்ணகி சிலைக்குக் கல்லெடுக்க வடதிசைப் போருக்கு முனையும்போது அந்தப் பெருமையைச் சேரன் செங்குட்டுவன் தன் ஒரு குலத்துக்கு மட்டும் உரித்தாக்கினானில்லை.
வடவரை எதிர்கொள்ளப் புகுமுன் சேர சோழ பாண்டியர் என்ற வேறுபாடு கடந்து தமிழரசர் என்ற ஒற்றை அடையாளத்தை முன்நிறுத்தியதால் அன்றைய செருவில் செங்குட்டுவன் வென்றான்.
இந்நாள் தமிழர்களும் உயர்ந்தோர் தாழ்ந்தோர் என்ற வருணாசிரமம் கடந்து மதங்கள் கட்சிகள் என்ற மாச்சரியம் மடிந்து முதலியார் கவுண்டர் நாடார் தேவர் பிள்ளை நாயக்கர் என்ற சாதி பேதம் அழிந்து தமிழர் என்ற ஒற்றை அடையாளத்தை உயர்த்திப் பிடித்தால் உலகமயமாதல் என்ற பெரும்போரிலும் நாமே வெல்வோம் வெல்ல வேண்டும்.
அதை வாசிக்கும் போது அவ்வரிகளை உதிர்த்த கவிஞனை அல்லது ரிஷியை அல்லது யாரோ ஒருவனை அல்லது ஒருத்தியை மணம் எண்ணிக் கொள்கிறது.
கேட்கும் போதே மனதுள் மேன்மையை நிறைக்கும் அத்தகைய வரிகள் தான் மொழி என்ற ஒன்று இருப்பதற்கான அதில் இலக்கியம் என்றொரு கலை நீடிப்பதற்கான அர்த்தத்தை அளிக்கின்றன.
வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலை காலாவதியாகும் போது அக்காலத்தைய மாமனிதர்கள் மீதான பெருமிதங்களும் அவதூறுகளும் அவசியமற்றவையாகப் போகும் போது குறிப்பிட்ட அக்காலத்திற்கு சமகாலத்திற்கென கொடுப்பதற்கு எஞ்சியிருப்பது அது திரட்டிய வாழ்வு குறித்த நோக்கும் அக்காலம் உருவாக்கிய சொற்களும் தான்.
ஒரு படைப்பாளி எவ்வளவு சமகாலப் பிரக்ஞை உடையவராயினும் பழமையை மறுப்பவராயினும் எழுத வேண்டும் என்ற உந்துதலை படைப்பாளி அடைவதில் இத்தனை ஆண்டுகளாக மானுடம் தொகுத்த மேன்மைகளின் ஒரு கூறு செயல்படவே செய்கிறது.
எனக்கு அப்படிப் பார்ப்பது ஒரு கடினமான கணிதச் சமன்பாட்டை எதிர்கொள்ளவது அல்லது ஒரு சிக்கலான அறிவியல் சூத்திரத்தை விளக்குவது போன்றதொரு மூளைச் செயல்பாடு என்று மட்டுமே தோன்றுகிறது.
ஏன் அந்த வாசிப்பு அவசியம் என்கிறேன் என்றால் ஒரு வலிமையான படைப்பாளியை அவர் எவ்வளவு சமநிலையும் மேதைமையும் கொண்டிருந்தாலும் அவரை எழுதத் தூண்டுவது மனவெழுச்சி என்ற அம்சமாக இருக்கும் பட்சத்தில் மட்டுமே அவர் எழுதுவது இலக்கியமாகிறது.
சுருக்கமாகச் சொல்வதெனில் ஒரு பிறந்த குழந்தையை கையில் வாங்கி அதன் எடையை உடலியக்கத்தை சுவாசத்தை ஆராய்வது போல ஒரு இலக்கியப் படைப்பு படிக்கப்படும் ஒரு மனநிலையை நவீனத்துவம் வளர்த்துவிட்டிருக்கிறது.
சமூக எதார்த்தம் அல்லது அப்படைப்பு தனக்கென உருவாக்கிக் கொண்ட பிரத்யேக எதார்த்தத்திற்கு நியாயம் செய்வதாகவே ஒரு நாவல் அமைய முடியும்.
இந்த மேன்மைக்கான தேடல் படைப்பை இயக்கும் அதேநேரம் எதார்த்தத்தை மீறிச்செல்ல முடியாத ஒரு கட்டுப்பாடும் நாவலுக்கு உருவாகிவிடுகிறது.
தூயலட்சிய நிலைக்கும் எதார்த்தத்துக்கு நியாயம் செய்யும் நிர்பந்தத்துக்கும் இடையே ஒரு படைப்பாளி எவ்வளவு விரைவாக பயணிக்கிறானோ அவ்வளவு கலையம்சம் நிறைந்ததாக அப்படைப்பு உருப்பெறுகிறது.
எதார்த்தத்தைக் கட்டமைத்து லட்சிய நிலையைக் கோடிடுவதற்கான நிர்பந்தம் காரணமாகவே வெவ்வேறு வகையான வடிவங்களுக்குள் நாவல் பயணிக்கிறது.
தமிழில் இந்த எல்லைகளுக்கு இடையே பயணித்த நவீனத்துவர்கள் இந்த இரு எல்லைகளுக்கு நடுவே விரிவான பயணத்தை மேற்கொள்ளாததே மிகச்சிறந்த வடிவத்தை அடைந்த அசோகமித்திரனின் கரைந்த நிழல்கள் சுந்தர ராமசாமியின் ஜே.ஜே.குறிப்புகள் போன்ற படைப்புகளைக்கூட ஒருவித சொந்த சாதனையாக நிறுத்தி விடுகின்றன.
நவீனத்துவப் போக்கில் மிகச்சிறந்த வடிவத்தை அடைந்த படைப்புகள் என்பதோடு இவற்றின் எல்லைகள் குறுகி விடுகின்றன.அதேநேரம் முற்போக்கு லட்சியவாதத்தை தன்னுடைய தொடக்க காலத்தில் லட்சிய நோக்காக கொண்டிருந்த ஜெயகாந்தனின் சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் நாவல் மிக வெற்றிகரமாக எதார்த்தத்துக்கும் லட்சிய நிலைக்கும் இடையே பயணிக்கிறது.
ஒரு நடைமுறைச் சிக்கலை தமிழ்ச் சமூகத்தில் ஒவ்வாமையை உருவாக்கக்கூடிய சிக்கலைப் பேசு பொருளாக்கியதன் மூலம் எதார்த்தத்தை நெருங்கும் இப்படைப்பு அதனை அச்சூழலால் ஒரு அடி பிசகாமல் பாதிக்கப்படும் பெண்ணின் குரலில் பேசியிருப்பதால் தமிழில் அதுவரை தொடப்பட்டிராத ஒரு உன்னதத் தளத்தை தன் வடிவம் மூலமாகவே எட்டிவிடுகிறது.
சமூகத்தின் ஒவ்வொரு பாத்திரமும் அந்த சமூகத்தில் நீடிப்பதற்காக ஒரு கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
நேரடியாக அந்த எல்லைகளை சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் குடும்பம் பொருளாதாரம் போன்ற புற அலகுகள் உருவாக்கும் கட்டுப்பாடுகள் வாழும் ஒரு மனிதன் மீறிவிட முடியாது.
உரையாடல்கள் சாத்தியமாகக் கூடிய ஒரு சமூகத்தில் இந்த வரையறைகள் குறைவானவர்களைப் பலி கொடுத்து குறைந்த சேதாரத்துடன் உருவாகின்றன.
உற்பத்தி முறை மாறும்போது புறத்தில் அந்த புதிய உற்பத்தி முறைகளுக்குள் தன்னை பொறுத்திக் கொள்வதில் சமூகம் காட்டும் ஆர்வமும் ஆத்திரமும் அதற்கேற்றவாறு மாறியாக வேண்டிய பண்பாடு சார்ந்த விஷயத்தில் காட்டப்படுவதில்லை.
இன்றுவரை ஒரு உயர்ந்தசாதி ஆண் தாழ்ந்த சாதி பெண்ணை மணந்து கொள்வது நம் சமூகத்தில் இதற்கு மாற்றீடான உயர்சாதிப்பெணதாழ்ந்தசாதி ஆண் உருவாக்குவது போல பெரும் சலனங்களை உருவாக்காது.
பொத்தி வைக்கப்பட்டு கணவன் என்ற பாதுகாப்பான லேபிளை ஒட்டிக் கொண்டு மட்டுமே சமூகத்தில் தலைகாட்டிக் கொண்டிருந்த பெண் மாணவியாக ஊழியராக சமூகத்திற்குள் நுழைகிறாள்.
காட்டின் ஓரத்திற்கு விரட்டப்படாத ஆனால் விரட்டப்பட வேண்டிய கிழப்புலி போல மரபு வலிமையை எதிர்காலத்தை சுதந்திரத்தை வெறுப்புடன் பார்த்தபடி அமர்ந்திருக்கிறது.
அவள் எதை உண்ண வேண்டும் எப்போது மலர வேண்டும் எதற்கெல்லாம் அஞ்ச வேண்டும் எங்கெல்லாம் நாண வேண்டும் என்ற திட்டவட்டமான வரையறையை வகுத்து வைத்திருக்கிறது.
இச்சூழலில் தான் பல நூற்றாண்டுகளாகப் புழக்கடை நீங்கி உலகறியாத குருதியின் தொடர்ச்சியாய் அம்மன் சிலை போன்ற சிறுமியான கங்கா மழை பெய்யும் ஒரு மாலையில் மிரட்சியான விழிகளுடன் தனித்து நின்று கொண்டிருக்கிறாள்.
அதன்பின் கங்கா அச்சம்பவத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல் அல்லது ஒரு அந்தரங்க அனுபவமாக தான் மட்டும் அறிந்த ரகசியமாக மாற்றிக் கொண்டு கல்லூரி செல்கிறாள் என ஜெயகாந்தன் அக்கதையை முடித்திருப்பார்.
தன்னுடைய முழுக்கட்டுப்பாட்டில் நடைபெறாத ஒன்றிற்காகத் தனக்கிழைக்கப்பட்ட அநீதி கங்காவை கசப்பும் தனிமையும் நிறைந்தவளாக மாற்றுகிறது.
தன்னை பதிவிரதையாக நிறுத்திக் கொண்டு பரத்தைகளுக்காக பேசும் குரலோ பரத்தையாகவே நின்று பச்சையாக சமூகத்தை வசை பாடும் குரலோ ஒலித்திருக்கலாம்.
வாழ்வின் முதல் திருப்பமே ஒரு ஆணுடலால் நிகழ்ந்ததான அச்சம்பவத்தில் தொடர்புடையவனை வஞ்சகனாக எண்ண முடியாத தவிப்புடன் யாரையும் வெறுக்க முடியாத குழப்பத்துடன் ஆண்களை அஞ்சும் பதற்றத்துடன் தான் கங்கா பேசுகிறாள்.
ஒரு மழையிரவில் ஏற்பட்ட விபத்து அல்லது மீறலுக்குப் பிறகு பன்னிரெண்டு ஆண்டுகள் கழித்து கங்கா இப்படித்தான் நம்மிடம் அறிமுகம் கொள்கிறாள்.
குன்றிப்போய் அவமானப்பட்டு கங்காவுடைய அம்மாவின் ஒன்றுவிட்ட அண்ணனான வெங்கட்ராமைய்யரிடம் கங்காவும் அவள் அம்மாவும் அடைக்கலமாகின்றனர்.
ஒவ்வொரு கருத்தியலும் பிசிறே இல்லாத எதையும் தர்க்கத்தின் வழியே நிறைவு செய்துவிடக்கூடிய ஒரு தூய்மையான வெற்றிகரமான அயோக்கியனை உருவாக்கி இருக்கும்.
இதோ தனக்கு எழுபது வயசு ஆகறதுங்கற ஒரு போர்வைக்கு வெளியிலே பாக்கறவா கண்ணுக்கு ஒரு தாத்தா பேரப்பொண்ணைக் கொஞ்சற மாதிரி ஒரு வாத்ஸல்யம் காட்டிண்டு அந்த போர்வைக்குள்ளே இந்த கிழடு எவ்வளவு போக்கிரியாய்பஸ்ஸிலே வந்து மேலே சாய்கிற காலியை விடவும் படுகாலியாய் காரிலே ஏத்திண்டு போனானே அவனை விடவும் வுமன் ஹண்ட்டராய் இருக்குன்னு நான் வெளியே சொல்ல முடியாது.
அவள் மாமாவிற்கு அவள் மேலிருக்கும் வாஞ்சை அவளுக்கு ஏற்பட்டு போன நிலையால் இவள் பணிந்து விடுவாள் என்ற எண்ணத்தை அளிக்கிறது.
தன்னை காரில் ஏற்றிக் கொண்ட போதே பரிசுத்தமான பொறுக்கியாக மாறிப் போயிருந்த ஒருவனை பணக்கார மைனர் என்பதைத் தவிர வேறு தகுதிகள் அற்றவனை மனைவியும் வயதுக்கு வந்த ஒரு மகளும் இருப்பவனை நோக்கி கங்கா ஈர்க்கப்படுகிறாள்.
பிரபுவும் அவன் மகள் மஞ்சுவும் கங்காவின் வீட்டிற்கு வரும் சமயம் அவர்களுக்கு காஃபி கொண்டு செல்லும் போது கங்கா தன்னை மணப்பெண்ணாக கற்பனை செய்து கொண்டு சிரிக்கிறாள்.
தன் வாழ்வின் ஒரு இரவில் நிகழ்ந்த தலைகீழாக்கத்தை தவிர்த்துவிட்டால் அவள் இச்சமூகத்துடன் அதன் சராசரித் தனங்களுடன் ஒன்றி வாழவே விழைந்திருக்கிறாள்.
அவளுடைய பெண்மை இரண்டு வகையில் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கப்பட்ட அந்த இரவில் அவள் இச்சமூகத்தால் தன்னுடைய ரசனையும் அழகுணர்வும் நுண்மையாக அவமானப்படுத்தப்பட்டிருப்பதை உணர்கிறாள்.
மீண்டும் மீண்டும் தன்னால் அச்சூழலுக்கு திரும்பிச் செல்ல முடியாது என எண்ணுவதன் வழியாக அவள் விழைவது அந்தச் சூழலைத்தான் எனப் புலப்படுகிறது.
ஏனெனில் பொருளுடைய வாழ்க்கை என சமூகம் எதை கட்டமைத்து வைத்திருக்கிறதோ அதை சமரசமும் கள்ளமும் இல்லாமல் கங்கா அடைய விழைகிறாள்.
கதை சொல்லியாக பேருந்தில் இடிப்பவனை சபித்தபடியே எரிச்சலுடன் தொடங்கும் அவளது மொழி பிரபுவின் மகளிடம் தான் யார் என்பதை வெளிப்படுத்தும் போது ஆழ்ந்த நிதானம் கொள்கிறது.
வெங்கட்ராமைய்யர் அவளை மூர்க்கமாக நெருங்க வரும்போது பிரபுவின் மீதான காதலே அவரை அப்பட்டமாக அவமதித்து விலக்கி நிறுத்துவதற்கான தைரியத்தை கங்காவிற்கு அளிக்கிறது.
அவர்களுடைய தொலைபேசி உரையாடல் கூட அடையும் அந்தரங்கத் தொனி புரிந்துணர்வு உள்ள இருவருக்கு இடையே இருக்கும் கண்ணியமான நட்பு என கங்காவின் பன்னிரெண்டு ஆண்டுகளுக்கான பிடிவாதமும் சரியாகத் தளரத் தொடங்குகிறது.
அதேநேரம் அவள் வேறொரு ஆணை அவள் நிலையை நன்குணர்ந்த ஆணைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்ற நடைமுறை நிர்பந்தம் உருவாகிறது.
பிரபுவும் அவளை வேறு மணம் புரிந்து கொள்ளச் சொல்லி வற்புறுத்தவே அவளது லட்சிய நிலை உடைந்து நொறுங்குவதுடன் கங்கா வீழ்ந்து படிவதுடன் நாவல் முடிகிறது.
ஆனால் அந்த ஒன்றில் அல்லாமல் அதற்கு சற்று மாற்றான ஒன்றில் கூட நிலை அமைய முடியாத ஒரு பிடிவாதத்தைத் தான் இன்று நாம் லட்சியவாதம் என வரையறுத்துக் கொள்கிறோம்.
உண்மையில் லட்சியமும் எதார்த்ததமும் பெண்ணுடல் என்ற உருவகத்தை வைத்து உக்கிரமாக மோதிக்கொள்ளவதாகவே நான் இந்த நாவலை வாசிக்கிறேன்.
பெண்ணுடல் என்னும் பண்பாட்டு உருவகம் சுரேஷ் பிரதீப் ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
திருமூலர் இப்பகுதியில் உள்ள குகையில் தங்கி யோகத்தில் ஆழ்ந்ததால் குகையூர் என்றும் வியாழ பகவான் வழிபட்டதால் சொர்ணபுரி என்றும் இவ்வூர் அழைக்கப்பட்டது.
திருநாவுக்கரசர் தனது ஷேத்திர கோவையில் கூழையூர் என்று பாடி வழிபட்டதால் கூழையூர் என்றும் திருமூலர் இப்பகுதியில் உள்ள குகையில் தங்கி யோகத்தில் ஆழ்ந்ததால் குகையூர் என்றும் வியாழ பகவான் வழிபட்டதால் சொர்ணபுரி என்றும் இவ்வூர் அழைக்கப்பட்டது.
இந்த தலத்தில் உயிர்கள் அனைத்தும் உய்யும் பொருட்டு போக வடிவம் யோக வடிவம் வேக வடிவம் ஆகிய மூன்று நிலைகளையும் ஒரே திருமேனியில் தாங்கியபடி ஆகாயலிங்கமாக இறைவன் எழுந்தருளியுள்ளார்.
இதனால் இறைவனின் கோபத்திற்கு ஆளான ரிஷிகள் அனைவரும் தங்கள் ரிஷி பதவியை இழந்து வேதங்களை மறந்து நைமிசாரண்யத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.
மாயையால் செல்வச் செருக்கும் அதிகார ஆணவமும் இந்திரனின் கண்களை மறைத்த காரணத்தால் தன்னுடைய குருவுக்கு அவன் எழுந்து நின்று மதிப்பளிக்க தவறினான்.
ஆனால் அவரோ தன்னை யார் கண்ணுக்கும் தெரியாத அரூபியாக மாற்றிக்கொண்டு தனது கவுரவத்தை இழந்த வருத்தத்தில் வனாந்தரத்தில் வாசம் செய்தார்.
வியாழ பகவானுக்கு அருளாசி புரிந்ததால் பொன்பரப்பின ஈஸ்வரன் சொர்ணபுரீஸ்வரர் எனும் திருநாமம் இங்குள்ள இறைவனுக்கு ஏற்பட்டதாக கூறுகிறார்கள்.
மூலவரின் கருவறை பிரகாரத்தில் தென்புறம் நர்த்தன கணபதி சூரியன் சந்திரர்கள் மற்றும் நாயன்மார்கள் தெற்கு நோக்கிய தட்சிணாமூர்த்தி மேற்கில் அண்ணாமலையார் வடக்கில் பிரம்மா விஷ்ணு சொர்ண துர்க்கை விக்கிரகங்கள் உள்ளன.
கோவிலின் மேற்கு திருச்சுற்று மண்டபத்தில் விநாயகர் ஒரே கல்லில் வடிவமைக்கப்பட்ட வள்ளி தெய்வானை சமேத முருகப்பெருமான் ஸ்ரீதேவி பூதேவி சமேத திருமால் ஆதி மகாவிஷ்ணு ஜேஷ்டாதேவி ஆகியோர் அருள்பாலிக்கிறார்கள்.
இந்தக் கோவிலில் சித்ரா பவுர்ணமி தேர்த் திருவிழா ஆடிப்பூரம் ஆடிக் கிருத்திகை ஆவணி சதுர்த்தி புரட்டாசி நவராத்திரி ஐப்பசி கந்தசஷ்டி விழா ஐப்பசி அன்னாபிஷேகம் கார்த்திகை தீபம் மார்கழி திருவாதிரை ஆருத்ரா தரிசனம் மகர சங்கராந்தி தமிழ் புத்தாண்டு தைப்பூசம் மாசிமகம் பங்குனி உத்திரம் ஆகிய விழாக்கள் கொண்டாடப்படுகிறது.
இந்தக் கோவிலில் திருமண வயதை எட்டிய கன்னியர்களும் காளையர்களும் இங்கு வழிபட்டு வெள்ளிக் கிழமை ராகு காலத்தில் துர்க்கை தேவிக்கு கால் மண்டலம் திருவிளக்கு ஏற்றி வழிபட விரைவில் திருமணம் நடை பெறும்.
இந்த குடங்கையழகையும் விதான சிற்ப எழிலையும் மற்றும் இசைத்தூண் களையும் உலகத்தரம் வாய்ந்த கலைக்கு ஒப்பிடுகிறார்கள் சிற்ப வல்லுனர்கள்.