sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆய்வாளர்கள் பலர் சாதிகள் என்ற கருத்தாக்கம் தமிழ்ச் சமூகத்தில் காலம் காலமாக இருந்து வருவதா அல்லது வெளியில் இருந்து தமிழ்ச் சமூகத்தில் ஊடுருவிய ஒரு கருத்தாக்கமா என்றும் அவ்வாறு சாதி என்ற கருத்து தத்தெடுத்து வளர்க்கப்பட்டிருந்தால் அது நிகழ்ந்தது எந்தக் காலமாக இருந்திருக்கக் கூடும் என்றும் தொடர்ந்து ஆய்வில் ஈடுபட்டு வருகிறார்கள்.
காலத்தால் முற்பட்டு நமக்குக் கிடைக்கும் இலக்கியங்கள் பாட்டும் தொகையும் என்று அறியப்படும் பத்துப்பாட்டு மற்றும் எட்டுத்தொகை நூல்களை உள்ளடக்கிய சங்க இலக்கியங்கள் ஆகும்.
இந்நூல்களின் தொன்மை காரணமாக ஆய்வாளர் சங்க இலக்கியங்களில் அக்காலத் தமிழ்ச் சமூகம் சாதியைக் கடைப்பிடித்துள்ளதா என்று ஆராய்வது வழக்கம்.
சங்க இலக்கிய நூல்களில் உயர்ந்த சாதியினர் தாழ்ந்த சாதியினர் உயர்வு தாழ்வுகள் உள்ள மக்கள் பிரிவினரைக் குறிக்கும் சொற்களும் கருத்தாக்கங்களும் உள்ளனவா என ஆராயப்படுவதுடன் சாதியின் தொடர்ச்சியாக தூய்மையின்மை அல்லது துப்புரவின்மை ஆகிய காரணங்களால் தீட்டு விழுப்பு என்பதன் அடிப்படையில் ஒரு சில பிரிவினரைத் தீண்டத்தகாதவர்கள் எனக் கருதும் தீண்டாமை என்பது கடைப்பிடிக்கப்பட்டதா என்றும் ஆராயப்படுகிறது.
இதனை மறுப்பவர்கள் குறிப்பாக அயல்நாட்டு ஆய்வாளர்களின் ஆய்வு முடிவுகளை மறுப்பவர்கள் அந்த ஆய்வாளர்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் புரிதல்பிழை நேர்ந்துள்ளது எனக் கருதுகிறார்கள்.
அயலக ஆய்வாளர்கள் இந்திய வாழ்வியல் குறித்துத் தாங்கள் கொண்ட கருத்துப்பிழை காரணமாக இக்காலச் சமூகத்தின் நிலைமையை அக்காலத்திற்கு ஏற்றிப் புரிந்து கொள்கிறார்கள் என்றும் தமிழ் ஆய்வாளர்களால் விமர்சிக்கப்படுகிறார்கள்.
நூறாண்டுகளுக்கு முன்னர் அம்பேத்கர் இந்தியாவின் சாதி குறித்து வழங்கிய கட்டுரை முதற்கொண்டு இக்கால இந்தியச் சாதி ஆய்வாளர்களின் ஆய்வுகள் வரை அயல்நாட்டு ஆய்வாளர்களுக்கு இந்திய சமூகத்தைக் குறித்த புரிதலில் பிழையிருக்கிறது என வைக்கும் விமர்சனமும் தொடர்ந்தே வருகிறது.
இழிசினன் இழிபிறப்பினோன் இழிபிறப்பாளன் என்று சங்க இலக்கியங்களில் வழங்கிவரும் சொற்கள் இக்காலத்தில் நாம் கருதுவது போல இழிந்தோன் என்ற பொருள் தரும் வகையில் ஒருவரைக் குறிக்கவில்லை என்றும் ஆணித்தரமாக மறுத்திருக்கிறார்கள்.
சங்ககால தமிழ்ச் சமூகத்தினரிடம் பிறப்பின் அடிப்படையில் உயர்வு தாழ்வு பேசும் சாதி தீண்டாமை போன்றவை வழக்கத்தில் இல்லை என்றால் எக்காலத்தில் இச்சொற்கள் தமிழ்ச் சமூகத்தின் தாழ்ந்த குலத்தவர் என ஒரு சில பிரிவினரைச் சுட்டுவதற்காகப் பயன்படுத்தும் நிலை உருவானது ஏன் அந்த மாற்றம் என்பதை ஆராய்வது தொடர்ந்து வருகிறது.
இதன் பொருட்டு சங்கம் மருவிய காலத்துத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் வாழ்வியலிலும் இலக்கியங்களிலும் விடை தேடி வருகிறார்கள் ஆய்வாளர்கள்.
இலக்கிய ஆய்வுடன் நின்றுவிடாமல் வரலாற்றாய்வு கல்வெட்டியல் சமண சமய நூல் விளக்கங்கள் மானுடவியல் மற்றும் திராவிட மொழியியல் ஆகியவற்றின் துணைகொண்டு ஒரு பலதுறை அணுகுமுறையில் ஆய்வை மேற்கொள்ளும்பொழுது பழந்தமிழ்ச் சமூகத்தினரின் வாழ்வியல் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க ஒரு புதிய கோணம் வெளியாகிறது என்கிறார் பழனியப்பன்.
முனைவர் பழனியப்பன் சமணம் சமயம் ஏற்படுத்திய தாக்கம் குறித்து முன்வைக்கும் கருதுகோளையும் தனது கருதுகோளுக்குச் சான்றாக அவர் வைக்கும் விவாதங்களையும் கொண்ட ஆய்வுக்கட்டுரையினைச் சுருக்கமாக இனி காணலாம்.
சங்க இலக்கிய காலத்தில் பொருளாதார அடிப்படையில் செல்வந்தர்கள் வறியவர்கள் இருந்துள்ளனர் தலைவர் ஊழியர் இருந்துள்ளார்கள் மன்னர் குடிமக்கள் இருந்துள்ளார்கள் ஆனால் வறியவர்களை இழிவாக நினைத்து ஒதுக்கும் நிலை இருந்ததில்லை தீண்டத்தகாதவர்கள் எனக் கருதிய நிலையும் இல்லை என்பதுவே சங்க இலக்கியங்கள் கூறுவது.
இப்பண்புகளால் சங்க காலத் தமிழ்ச் சமூகத்தினர் பிறகு வந்த சங்கம் மருவிய தமிழ்ச் சமூகத்தில் இருந்தும் வர்ணாசிரம பிரிவுகளைத் தழுவிக் கொண்ட வட இந்தியச் சமூகத்தில் இருந்தும் முற்றிலும் மாறுபட்டவர்களாகவே இருந்திருக்கிறார்கள்.
சுருங்கச் சொல்லின் சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் வரலாறானது எவ்வாறு சாதிகளற்ற ஒரு சமூகம் உயர்வுதாழ்வுகளைப் பேசித் திரியும் சாதிகள் கொண்ட ஒரு சமூகமாக மாறியது என்ற தனிப்பட்ட கோணத்தை வெளிக்கொணரும் ஒரு வரலாறாகும்.
அவ்வாறே சங்கம் மருவிய காலத்துச் சோழ பாண்டிய மன்னர்கள் குறித்த செய்திகளிலும் பாணரைப் பெருமைப்படுத்தும் குறிப்புக்கள் கொண்ட பல கல்வெட்டுத் தகவல்கள் கிடைத்துள்ளன.
சமயச் சடங்கில் ஈடுபட்டவர்களைத் தீண்டத்தகாதவர்களாக அக்காலத்தில் கருதினார்கள் என்பது ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய கருத்தாகவும் இல்லை.
சங்ககாலச் சமயச்சடங்குகளை தீட்டு தீண்டாமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்பு படுத்தும் முயற்சி ஆய்வாளர்களின் புரிதல் பிழையையும் காட்டுகிறது.
இழிபிறப்பினோன் எனக் குறிப்பிடப்படுபவர் ஈமச்சடங்குகளைச் செய்துள்ளார் இழிபிறப்பாளன்என்பவர் பறை முழக்கியுள்ளார் இழிசினன் எனப்படுபவர் தண்ணுமை இசைப்பவராகவும் கட்டில் செய்பவராகவும் காட்டப்படுகிறார்.
இந்தச் சான்றுகளின் அடிப்படையில் இத்தொழில்களைச் செய்தவர்களை தாழ்ந்த சாதியினர் என்று சங்க இலக்கியங்கள் கூறுகின்றனவா என ஆராயத் தேவையுள்ளது.
அத்துடன் சங்ககாலச் சமூகம் சாதிகளும் தீண்டாமையும் கொண்ட ஒரு சமூகமாக இருந்திருக்கவில்லை என வாதிடுவோரும் இன்று இழிந்த என்ற பொருள் தரும் இச்சொற்கள் குறிப்பது எதை என்பதற்கு ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய வகையில் தக்க விளக்கம் அளிக்கவும் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கலாச்சாரத் தொடர்பில் விழுந்த இடைவெளியால் எழுந்த சொற்களில் ஏற்பட்ட பொருள் மாற்றத்தை அறியாமல் சங்க இலக்கியங்களை ஆராயும் தமிழறிஞர்கள் தற்கால நிலையைப் பண்டைக்கால வாழ்வு முறையில் ஏற்றி காலத்திற்கு ஒவ்வாத பொருளை அளித்து வருகிறார்கள் என்பதைச் சேரி என்ற சொல்லிற்கு இவர்கள் பொருள் கொள்ளும் முறை விளக்கும்.
பன்றிகளும் கோழிகளும் மீனவர்களும் வாழும் இச்சேரிப் பகுதியில் தாழ்ந்த குல மக்களும் வாழ்ந்தனர் என ஜார்ஜ் ஹார்ட் விளக்கம் தருகிறார்.
மேற்கூறப்பட்ட பட்டினப்பாலை பாடல் விளக்கம் சங்க இலக்கியங்கள் காலத்திற்கு ஒவ்வாத பொருள் கொண்டு படிக்கப்படுவதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.
சென்னை போன்ற பெருநகரங்களின் சேரிகளில் வாழும் இக்கால மக்களின் நிலையினை பண்டைய காலத்திற்கு தொடர்புபடுத்தி சங்ககாலச் சேரிமக்கள் தாழ்ந்தசாதி மக்கள் எனக்கூறுவது பிழையான கருத்தாகும்.
இச்சொற்கள் பறையன் என்ற சொல் இகழ்ச்சியாக இக்காலத்தில் பயன்படுத்தப் படுவது போலவே பழந்தமிழகத்தில் இகழும் சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பது ஜார்ஜ் ஹார்ட் கொடுக்கும் விளக்கம்.
ஆகவே இது போன்ற தவறான விளக்கங்களைத் தவிர்த்து புலைத்தி புலையன் இழிசினன் இழிபிறப்பினோன் இழிபிறப்பாளன் போன்ற சொற்கள் சங்ககாலத்தில் எந்தெந்தப் பொருள்களில் பயின்று வந்தன எனத் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளுதல் அவசியமாகிறது.
அத்துடன் இவை போன்ற இசைக்கருவிகளை வாசித்தவர்கள் புலையன் மட்டுமல்ல மழவர் மறவர் எயினர் பாணர் எனப் பலரும் இசைத்ததைப் பல சங்க இலக்கியப்பாடல்கள் காட்டுகின்றன.
இழிசினன் என்ற சொல் இழி என்ற உயர்வான இடத்தில் இருந்து கீழ்நோக்கி இறங்குதல் நிலை தாழ்வது என்ற பொருள் தரும் சொல்லில் இருந்து தோன்றியது அல்ல ஏனெனில் இழி என்ற சொல்லில் இருந்து வந்திருக்கவேண்டுமெனில் அது இழிந்திசினோன் என்றுதான் வரமுடியும்.
இன்றும் கவிஞர் வைரமுத்து எழுதிய கள்ளிக்காட்டு இதிகாசம் என்ற நூலில் திருநீறு இழுகி விட முடிந்தது சடங்கு என்ற சொல்லாட்சியைப் பார்க்கலாம்.
உரசுதல் போன்ற உராய்வு முறையில் பறை வாசிக்கும் செயலால் உண்டான இழுகினன் என்ற சொல் இழுசினன் என்று மாறிப் பின்னர் இழிசினன்என்று மாறியிருக்கவேண்டும்.
மூன்றாவதாகக் குறிப்பிடும் இழிசினன் பற்றிய பாடலில் கட்டில் நிணக்கும் இழிசினன் கையது போழ்தூண்டு ஊசியின் விரைந்தன்று என்பது ஊரில் விழா நடக்கும் நாளன்று மகப்பேற்றை எதிர்நோக்கி இருக்கும் தன் மனைவிக்காகக் கட்டில் பின்னும் ஒருவன் பொழுது சாய்வதற்குள் விரைவாகக் கட்டிலைப் பின்னுவதைக் குறிக்கிறது.
எனவே பலநூற்றாண்டுகளாக இழிசினன் என்ற இந்தச் சொல்லாட்சி கையாளப்பட்டு வந்திருந்தாலும் இழிசினன் என்பது தாழ்ந்த குலத்தவனைக் குறிக்கிறது எனப்பொருள் கொள்வது தவறாகும்.
உடலை அறுத்து ஈமச்சடங்குகளைச் செய்த சமய குருக்களைப் புலையர்கள் என்று தமிழர் அழைத்தனர் என்றால் அத்தொழிலைப் பிராமணரும் செய்துள்ளனர் என்கிறது சங்க இலக்கியம்.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகத்தில் வேத பிராமணர்கள் ஈமச்சடங்குகளை நடத்தி வைக்கும் புரோகிதர்களாகத் தொழில் நடத்தியிருக்கிறார்கள்.
போர் முனையில் அன்றி இயற்கையாக உயிரிழக்கும் வீரர்களின் மார்பில் வாளால் வெட்டிப் புதைப்பது அக்காலத்தில் மறக்குல மரபாகத் தமிழ் நாட்டில் இருந்தது புறம்.
இம் மரபினையொட்டிப் போரில் இறக்காது இயற்கைச் சாவு எய்திய வீரர்களின் உடலை வெட்டி சடங்குகள் செய்து அடக்கம் செய்வதை வேத பிராமணர்கள் ஈமச்சடங்குகளாகச் செய்துள்ளனர் புறம்.
அன்றைய தமிழ்ச் சமூகத்தில் இச்சடங்குகள் செய்வது தூய்மையற்ற இழிந்த செயல்களாகக் கருதப்பட்டிருக்க வாய்ப்பில்லை என்பதை வேத பிராமணர்கள் இச்சடங்குகளைச் செய்ததில் இருந்து தெரிய வருகிறது.
சங்ககாலத்தில் வேத பிராமணர் ஈமச் சடங்குகளை செய்ததில் இருந்து புலை என்பதற்கு தீட்டு என்ற சொல்லுடன் தொடர்பிருந்திருக்கவில்லை என்பது புலனாகிறது.
இது தீண்டாமை சாதிகள் என்ற கோட்பாடுகள் அக்காலத் தமிழரிடமும் பிற திராவிட மொழி பேசுவோரிடமும் இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை என்றே காட்டுகிறது.
பிராமணர்கள் புலையர்கள் இடையே தூய்மை மாசு என்ற வேறுபாடுகளைச் சங்க இலக்கியங்கள் காட்டாத பொழுது சங்ககாலத்தில் சாதிகள் சாதி வேற்றுமைகள் இருந்தனவென்று கருதக் காரணமும் இல்லை.
அவ்வாறாயின் புலை புலைத்தி புலையன் ஆகிய சொற்களுக்கு இழிபிறப்பினோன் என்ற கருத்துடன் எவ்வாறு தொடர்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது என்பதற்குச் சங்கம் மருவிய கால இலக்கியங்கள் விடை பகரக்கூடும்.
தொல்காப்பியத்தைத் தொடர்ந்து சமணர்களின் இலக்கியப்பங்களிப்பு சங்கம் மருவிய காலத்திலும் சிலப்பதிகாரம் சீவக சிந்தாமணி போன்ற இலக்கியங்களையும் அறநூல்கள் பலவற்றையும் தமிழுக்குத் தருவது வரை தொடர்ந்தது.
சமணரின் தமிழ் இலக்கியப் பங்களிப்பு பரவலாக அறியப்பட்டாலும் சமண சமயக் கருத்துகள் சங்கத் தமிழ் இலக்கியங்களில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் சரிவரப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
சங்க இலக்கியங்களை ஆராயும்பொழுது அந்த ஆய்வு பல்துறை அணுகுமுறையில் கையாளப்படாமல் அமைந்துவிடுவதே இக்குறைக்கான அடிப்படைக் காரணம்.
கொல்லாமையை அகிம்சையைப் போதித்த சமண சமயத் துறவிகள் சடங்கு செய்வதற்காக உடலைக் கூறு போடுபவர்களையும் கொலைத்தொழில் செய்பவர்களையும் நரகத்திற்குச் செல்பவர்கள் எனக் குறிப்பிட்டனர்.
சமணத்தின் சமயக் கோட்பாட்டின்படி வானுலகில் தேவர்களும் மண்ணுலகில் மனிதர்களும் புவியின் கீழே உள்ள நரகத்தில் தீவினை செய்த நரகர்களும் வாழ்கிறார்கள்.
ஆகவே மறுபிறப்பில் கீழேயுள்ள நரகத்தில் பிறக்கும் தாழ்வை ஏற்படுத்தும் தொழிலைச் செய்வோன் சமணரின் கொள்கைப்படி புலையன் இழிபிறப்பாளன் எனக் கருதப்பட்டனன்.
இவ்வாறே கொலைத்தொழிலில் ஈடுபட்டிருக்கும் வேட்டுவன் தன் கர்மவினைப்பயன் காரணமாக நரகத்தில் மறுபிறவி எடுக்கும் நிலையில் உள்ளவன் எனக் கருதி அவனையும் இழிபிறப்பாளன் என்று சமணர் குறிப்பிட்டனர்.
சமண நம்பிக்கையின்படி இழிபிறப்பினோன் என்பதோ இழிபிறப்பாளன் என்பதோ ஒருவர் செய்யும் அதாவது சமணத்தின் கொல்லாமைக் கொள்கையுடன் முரண்படும் தொழிலால் உண்டாகும் கர்மவினைப்பயன் காரணமாக நரகத்தில் மறுபிறவி எடுக்கப்போவதைக் குறிப்பது.
வேட்டுவக் கவுண்டர்கள் என அழைக்கப்பட்ட கவுண்டர்களின் ஒரு பிரிவினர் செய்த வேட்டுவத் தொழிலின் காரணமாக இவ்வாறு அவர்களை வகைப்படுத்துவது சமணத்தின் கொல்லாமைக் கோட்பாட்டின் அணுகுமுறை.
பார்ப்பனரும் புலையரும் செய்த தொழிலில் சங்க கால இலக்கியங்கள் வேறுபாடு காட்டாத பொழுது சங்ககாலத்தில் சாதி தீண்டாமை ஆகியவை இல்லை எனத் தெரிகிறது.
அதனால் தற்கால இந்தியச் சமூகத்தினை ஆராயும் மானுடவியல் ஆய்வாளர்கள் தொழில் முறைத் தூய்மை அடிப்படையில் தீட்டு என்பதுவே தீண்டாமை மற்றும் சாதிப் பிரிவுகளுக்கு காரணம் எனக் கூறுவது பிழையான கருத்து என்பது தெரிகிறது.
சங்கம் மருவிய காலத்திற்குப் பின்னர் சமணம சிறிது சிறிதாக தமிழகத்தில் வலுவிழக்கத் துவங்கிய காலத்தில் வைதீக பிராமண இந்து சமயம் எழுச்சியுற்று ஓங்கத் துவங்கியது.
புலை என்பதற்கும் புலவு என்பதற்கும் தொடர்புபடுத்தி அதனை மாசு இழிவு என்பதுடன் இணைத்து அதன் அடிப்படையில் தீண்டாமைக் கருத்திற்குப் பொருள் கொள்கிறார்.
நன்மையைக் குறிக்கும் புலை என்ற சொல்லின் பொருள் பிற்காலத்தில் இழிநிலை என்ற பொருள் கொண்டு மாறிவிட்ட நிலையில் புலையன்என்போர் இழிபிறப்பாளன் எனக் கருதப்பட அது அடிப்படையாக அமைந்துவிட்டது எனக் கொள்ளலாம்.
கொங்கு வெள்ளாளரின் மூன்றாம் நாள் ஈமச் சடங்கில் இறந்தவரின் எலும்புகளை நீரில் வீசி பசும் மரத்தினடியில் பாலை ஊற்றிச் சடங்கு செய்யும் நாவிதர் சடங்கின் மரபாக பொலிக என உச்சரிப்பார் எனத் தமிழ்ச் சொற்களஞ்சியம் குறிப்பிடுகிறது.
திராவிட மொழியியல் தோற்றப்பாட்டின் காரணமாக ஒ என்பது உ என்ற ஒலியாகக் காலப்போக்கில் வாய்வழிச் சொல் வரலாற்றில் மாற்றம் கண்டிருக்கிறது.
பொத் என்ற வேரில் இருந்து பொதி புதை என்ற சொற்கள் உருவானது போல ஒட் என்ற வேரில் இருந்து ஒடி உடை என்ற சொற்கள் உருவானது போல பொல்என்ற வேரில் இருந்து பொலி புலை ஆகிய சொற்கள் ஒ மற்றும் உ ஒலி மாறுபாடுகளுடன் தோன்றியிருக்கின்றன.
பொலி பொலிக பொலிவு பொலிய பொலிதல் பொலிந்து பொலிந்த என்ற சொற்கள் சிறப்பு நன்மை மங்கலம் வளமை வளர்ச்சி பொன் என்ற பொருள்களைத் தரும் சொற்கள்.
சங்கம் மருவிய காலத்தில் பிராமணர்களும் பிராமணர் அல்லாதாரும் பண்டைய தமிழ்ச் சமூகத்தின் ஈமச்சடங்குகளைக் குறித்த எதிர்மறை எண்ணங்களை வளர்த்துக் கொண்டு சங்ககாலத்தில் இருந்திராத வகையில் இச்சடங்குகளையும் அதைச் செய்வோரையும் இழிவாகக் கருதத் தலைப்பட்டனர் என்பதையும் அதற்குச் சமணத்தின் கொல்லாமை என்னும் கொள்கை காரணமாக அமைந்துவிட்டிருக்கிறது எனவும் கருதலாம்.
இழிஎன்ற சொல்லில் இருந்து இழிசினன் என்ற தாழ்வு நிலையைக் காட்டும் சொல் பிறந்ததாக இன்றும் கருதப்படுவதில் இருந்து இதை நாம் அறியலாம்.
திருமாலிடம் கொண்ட பக்தியில் ஆழ்ந்து ஈடுபடுபவர்கள் ஆழ்வார்கள் என அழைக்கப்பட்டதாகத் தமிழறிஞர்களாலும் வைணவப் பெரியோர்களாலும் பொருள் விளக்கம் தரப்படுவது வழக்கம்.
இவ்வாறு மாற்றம் பெற்ற காலத்திற்கு முன்னும் பின்னும் தொடர்ந்து இந்து சமயத்தைச் சார்ந்த மன்னர்களின் ஆட்சியில் தமிழகம் இருந்து வந்தது இதற்குக் காரணமாகக் கூறலாம்.
தமிழறிஞர்கள் இருண்டகாலம் எனக் குறிப்பிடும் இந்தக் காலத்தில் தமிழகத்திற்குச் சற்று வடக்கே இருந்த களப்பிரர்கள் தமிழகத்தினை ஆண்டதால் சங்ககாலத் தமிழர் வாழ்க்கை முறை முடிவுக்கு வந்து தமிழரின் கலாச்சாரத்தில் மாறுதல் நிகழ்ந்தது.
கலாச்சாரம் மாறாத காலத்திலேயே ஒரு சொல்லின் பொருளும் ஒலியும் மாறுகிறது என்றால் கலாச்சார இடைவெளி விழும்பொழுதும் சொல்லின் பொருளில் மாற்றம் நிகழ அதிக வாய்ப்பிருக்கிறது.
சமண சமயத்தினர் தீவிரமாகக் கொல்லாமைக் கொள்கையைப் பரப்பிய தாக்கத்தினால் சங்கம் மருவிய காலத்து மன்னர்களும் சமணத்தின் அகிம்சைக் கொள்கையின் தாக்கம் பெற்ற வைதீக பிராமண சமயத்தினரும் சமணத்தின் கொள்கைகளை உள்வாங்கினர்.
இந்த மாறுதலால் சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் சமயச் சடங்குகள் சிறிது சிறிதாகக் கைவிடப்பட்ட நிலை ஏற்பட்டிருக்கலாம்.
சமணரின் கொல்லாமைக் கொள்கையைப் பின்பற்றத் துவங்கிய வைதீக பிராமணர் தமிழ்ப் பழங்குடியினரது சமயச் சடங்குகளைத் தாழ்ந்தவையாகவும் கருதத் தலைப்பட்டிருக்கக்கூடும்.
துடிப்பறையை இசைக்கும் வேட்டுவக் குடியைச் சார்ந்த ஒருவனை மறுபிறப்பில் நரகத்திற்குப் போகும் இழிபிறப்பினோன் என உயர்வு தாழ்வு குறிக்காது சமணர் குறிப்பிட பின்னர் சங்கம் மருவிய காலத்தில் உயிர்ப்பலி கொடுக்கும் வெறியாட்டுச் சடங்கில் முழவை இசைப்போனை வாழும் பிறவியிலேயே கீழ்மகன் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கியுள்ளனர்.
சமணத்தின் தாக்கத்தினால் சங்கம் மருவிய காலத்து இழிபிறப்பினோன் என்ற சொல் அடைந்த பொருள் மாற்றமும் காலப்போக்கில் ஒ என்பது உ என்ற ஒலியாக வாய்வழிச் சொல் வரலாற்றில் மாற்றம் கண்டதால் புலைஎனப் பொருள்மாற்றம் அடைந்த சொல்லும் அதன் தொடர்ச்சியாகப் பிற்காலத்தில் அச்சொல் புலையன் புலைத்தி என்போர் தாழ்ந்த குல மக்கள் என்ற புரிதலுக்கு வழி வகுத்துள்ளது.
புலை என்ற சொல்லின் பொருளைச் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால் வாழ்வில் வளம் பெருகும் சடங்குகளைச் செய்தவர்களாகவே அவர்கள் அறியப்படுகிறார்கள்.
கொல்லாமை அகிம்சை ஆகியவற்றைப் போற்றிய சமணமே எதிர்பாராதவிதமாகப் பலநூற்றாண்டுகளாகத் தமிழகத்தின் தீண்டத்தாகதவராகக் கருதப்படும் மக்கள் வன்முறையை எதிர்கொள்ளக் காரணமாகவும் அமைந்துவிட்டிருக்கிறது.
வைணவர்கள் ஆள்வார் ஆழ்வார் வேறுபாடுகளைக் காலப்போக்கில் மறந்தது போலவே தமிழர் சங்கம் மருவிய காலத்தில் நிகழ்ந்த மாறுதலில் தங்கள் வரலாற்றை மறந்து போனார்கள்.
சுருங்கச் சொல்ல வேண்டுமென்றால் பண்டையத் தமிழ்ச் சமூகத்தில் மக்களால் வெறுத்து ஒதுக்கக்கூடிய நிலையில் தாழ்ந்த சாதியினர் என்பவரோ தீண்டத்தகாதவர்கள் எனக் கூறப்படுவோரோ இருந்திருக்கவில்லை.
இடைக்கால இலக்கிய உரைநூலாசிரியர்களின் நூல்களை விமர்சன நோக்குடன் கவனமாக ஆராயாமலும் அவற்றைக் கேள்விகளின்றி ஏற்றுக்கொண்டதாலும் சமண சமயம் தமிழகத்தில் தமிழ்ச் சொற்களில் குறிப்பாக புலையன் என்ற சொல்லின் பொருள் மாற்றத்தில் ஏற்படுத்திய தாக்கம் குறித்த சரியான புரிதலைக் கொண்டிராததாலும் தமிழறிஞர்கள் சங்ககாலத் தமிழ்ச் சமூகத்தை சரிவரப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியுள்ளார்கள்.
திராவிடமொழிகளைப் பேசும் மக்கள் தொன்மையான காலத்தில் தங்களிடையே தீண்டாமை என்பதையோ சாதிகள் என்ற கோட்பாட்டையோ கொண்டிருக்கவில்லை.
இக்காலத்தில் இந்தோஆரிய மொழிகளைப் பேசிவரும் தென்னிந்தியப் பகுதிகள் சிலவும் முன்னொரு காலத்தில் திராவிட மொழியினர் வாழ்ந்த பகுதிகளைச் சார்ந்தவையே.
ஆதலால் இக்கால இந்தோஆரிய மொழி பேசுபவர்களில் பலரின் மூதாதையரும் சாதிகள் தீண்டாமை ஆகிவை இல்லாது வாழ்ந்திருக்கவே வாய்ப்புண்டு.
சுருக்கமாக பட்டியல் சாதியினரும் தலித் என்னும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் தாழ்ந்த சாதியினராகக் கருதப்படுபவரும் இந்தோஆரிய மொழிகளைப் பேசிவரும் தென்னிந்தியப் பகுதி மக்களின் மூதாதையரும் உண்மையில் தாழ்ந்தகுல மக்களாகக் கருதப் பட்டிருக்க மாட்டார்கள்.
சங்க இலக்கியப் பாடல்கள் தரும் இந்தச் செய்திகள் இல்லாது போயிருந்தால் தென்னிந்தியாவின் தாழ்ந்த சாதியினர் குறித்த உண்மை வரலாறும் குறிப்பாக இந்தியாவின் தாழ்ந்த சாதியினர் எனக் கருதப்படுவோரின் வரலாறும் தெரியவராமல் போயிருக்கும்.
எனவே சங்க இலக்கியப் பாடல்களை ஆராய்வதில் பல்துறை அணுகுமுறையும் அவற்றைக் கல்வெட்டியல் சமய நூல் விளக்கங்கள் மொழியியல் ஆகியவற்றின் துணைகொண்டும் ஆய்வு செய்யவேண்டிய தேவையும் இருக்கிறது என்று வலியுறுத்தும் முனைவர் பழனியப்பன் அவர்களின் கோணம் சாதிகளின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் ஆராய்பவர்கள் கருத்தில் கொள்ளவேண்டிய கருத்து.
முனைவர் பழனியப்பன் அவர்கள் அளிக்கும் கோணம் தமிழகத்தின் சாதிப்பிரிவுகளின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் புதிய கோணத்தில் காண வைக்கிறது என்பது மறுக்க இயலாத உண்மை.
தமிழர் சமயம் தமிழகத்தின் சாதி வளர்ச்சியில் சமணம் அளித்த எதிர்பாராத தாக்கம் வேதபிரகாஷ் கட... ஆரியன் தான் தமிழனாதிருக்குறள் சங்க இலக்கியத்தில் விஷ்ணுஅரவிந்தன் நீலகண்டன் .
அதுக்குள்ள படிச்சி முடிச்சிடுங்க... டைம் ஸ்டார்ட்ஸ் நவ் புரூஸ் லீ படம் பார்த்ததும் ஒரு யோசனை ஜி.வி.பிரகாஷ் படத்துக்கு கதை எழுதுவது எப்படி என ஒரே சிந்தனை.
தற்கொலை பண்ணிக்கறதுக்காக போறவர் ரத்தத்தைப் பார்த்தா காக்கா வலிப்பு வர்ற ஆள் வெர்ஜின் பையன் இல்ல புரூஸ் லீல வர்ற மாதிரி போலீஸைப் பார்த்தா பயப்படுறவன்னு ஏதாவது வெச்சுக்கலாம்.
அதனால ஜெமினி கணேசங்கற அவனுடைய பேரை அவங்க அம்மா புரூஸ் லீன்னு மாத்திட்டாங்கனு சிறப்பா... மிகச் சிறப்பா ஒரு ப்ளாஷ்பேக் வெச்சுப்போம்.
கடைசி நேரத்துல சீன் வைக்கிறதுல சிக்கல் வந்தா காமெடியனோட சித்தி சித்தப்பா ஒண்ணுவிட்ட பெரியப்பாவைக் கூட கூட்டிக்கிட்டு வந்துக்கலாம்.
தேவைப்படும்போது அந்த காமெடியன் ஹீரோவைத் திட்டணும் அடிக்கடி அவ மூஞ்சி ஏற்கெனவே ஆசிட் அடிச்ச மாதிரிதான் இருக்கு அவ மூஞ்சியப் பார்த்தா எனக்கே மூடு வராதுடா அவள விட்டா என்னை யாரும் லவ் பண்ண மாட்டாங்கடானு பேச வைக்கும் படியா உன்னதமான வசனங்களை எழுதிக்கலாம்.
காமெடியன் அடிக்கிற ஜோக் மட்டும் இல்ல படத்தில் எல்லாருமே ஜோக் அடிக்கலாம் அது ஆடியன்ஸை சிரிக்க வைக்கும் படியா இருக்கணும்னு அவசியமே கிடையாது.
இது ஒரு பிரச்னையானு கேட்குறது வேற விஷயம் அதனால முன் பாதி முழுக்க பீச்ல வளையம் விட்டு கேமிரா வாங்குறது ரோட்ல வம்பிழுக்கும் ஒருத்தன் மேல ஆசிட் அடிக்கறது அரசியல்வாதி மன்சூர் அலிகானின் நகைச்சுவையான மேடைப்பேச்சு வில்லனுக்கும் மொட்ட சித்தப்பாவுக்கும் நட்பு மொட்ட சித்தப்பாவ வெச்சு ஆட்டோகாரன் பாட்டை ரீக்ரியேட் பண்றதுனு கன்னா பின்னானு கதை விடலாம்.
விஸ்வநாதன் இளையராஜா ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் என்று நகர்கின்ற தமிழ்த் திரைப்படப்பாடல்களின் காலகட்டங்களில் நான் இளையராஜாவின் பாடல்களை அதிகம் விரும்புபவன் என்றாலும் எம்.எஸ்.
ராஜநடை திரைப்படத்தில் வருகின்ற கஸ்தூரி மான்குட்டியாம் மற்றும் தென்றலுக்குத் தாய்வீடு பொதிகை அல்லவா என்கிற பாடல்களின் மெட்டுகள் எனக்கு எப்போதும் பிடித்தவை.
அவரது எத்தனையோ பிரபலமான மெட்டுகளையும் பாடல்களும் இருக்க எனக்கு இந்த இரண்டு பாடல்கள் பிடித்தமையானவையாக இருப்பதற்கு எனக்கேயான தனிப்பட்ட காரணங்கள் இருக்கின்றன.
இணையம் மூலம் பணம் சம்பாதிக்கலாம் வாங்க படுகை ஓரத்தில் இணையத் தமிழர்களின் குடில் பழமைச் சுவடுகள் ஊர் ஊரா சுற்றிப் பார்க்கலாம்
கோயில் பிரசாதங்கள் தயாரிப்பில் சுகாதாரக் கேடு அதிகமாக உள்ளது என்றும் உயிர்க் கொல்... தமிழ்நாடு அரசின் தலைமைச் செயலக வளாகத்திற்குள் கருப்புடை அணிந்து சென்றால் தடுக்கப்படுவதாக ஒரு செய்தி வெளிவந்துள்ளது.
இச்செயலுக்கு நாம் வன்மையான கண்டனத்தைத் தெரிவித்துக் கொள்வதோடு இதுபற்றி தமிழக அரசு உடனடியாக ஒரு மறுப்பு விளக்க அறிக்கை தரவேண்டும்.
முதலமைச்சரும் துணை முதலமைச்சரும் மற்ற அ.தி.மு.க.வினர் தொடங்கி அனைத்து அரசியல் கட்சியினரும் அவ்வப்போது தங்கள் கோரிக்கைகளை விளக்கும்போது கருப்புடை அணிந்துதானே வருகிறார்கள்?
ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்குமுன்பு நீட் தேர்வுக்கு விலக்குக்கோரி மசோதாவை தமிழக சட்டமன்றம் நிறை வேற்ற வேண்டும் என்று கூறி அன்றைய முதல்வர் மாண்புமிகு ஓ.பன்னீர்செல்வம் அவர்களை சந்திக்க தலைமைச் செயலகத்திற்கு நானும் கழக துணைத் தலைவர் கவிஞர் கலி.பூங்குன்றனும் சென்றோமே அப்போது தடுக்கப்படாதபோது இப்போது என்ன?
அதுபோல காவிரி நதிநீர்ப் பங்கீடு அனைத்துக் கட்சிக் கூட்டத்தைத் தமிழக அரசு கூட்டியபோது அங்கு சென்ற திராவிடர் கழகத்தினராகிய நாங்கள்வழமைபோல் கருப்புடைதானே அணிந் திருந்தோமே எங்களை அமைச்சர்கள் உள்பட வரவேற்றார்களே எனவே இப்படி தேவையில்லாத குழப்பத்தை ராஜாவை மிஞ்சும் ராஜ விசுவாச தலைமைச் செயலக அதிகாரிகளோ காவல்துறையினரோ மேற்கொள்ளும் இந்தச் செயலைத் தவிர்த்து உடனே தெளிவுபடுத்துதல் அவசரம் அவசியம் வெள்ளைத் தலைமுடியை கருப்புச் சாயம் டை அடித்துத் தானே அமைச்சர்கள் உள்பட அதிகாரிகள் உள்பட அங்கே செல்லு கின்றனர்.
சமையில் எண்ணெயை சேரித்தல் அதனை பயோடீசலாக மாற்றும் பயன்படுத்திய சமையல் எண்ணெய் என்னும் முன்மாதிரி திட்டத்தை உணவு பாதுகாப்பு மற்றும் தர நிர்ணய ஆணையம் துவக்கியுள்ளது.
சூர்யாவும் தன்னுடைய கிரியேட்டிவ் டீம் சட்ட ஆலோசகர்கள் ஆகியோருடன் கலந்து பேசி விரைவில் முடிவை தெரிவிப்பதாக சொல்லியிருக்கிறார் என்றும் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
மக்கள் நலக்கூட்டணி ஒருங்கிணைப்பாளர் என்ற முறையில் வைகோ பேசுபவை கூட்டணிக்கு பெரும் நெருக்கடி ஏற்படுத்துகிறது.எனவே ஒருங்கிணப்பாளர் பதவியை வைகோவிடம் இருந்து பிடுங்கப்படலாம்.
வைகோவின் கலைஞர் பற்றிய அசிங்கமான சாதிப்பேச்சு எதிரொலியாக கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகள் உள்ளெ தோழர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்து வைகோவுக்கு இந்த எச்சரிக்கை இடதுசாரிகளால் விடப்பட்டுள்ளது.
சந்திரகுமார் ஆகியோர் வேறு தொழில் செய்யலாம் கருணாநிதி ஜாதி பெயரைச் சொல்லி திட்டியது என வைகோவின் பேச்சும் செயலும் நாளுக்கு நாள் எல்லை கடந்து சென்றது.
இதனால் மக்கள் நலக்கூட்டணிக்கு பெரும் நெருக்கடி ஏற்பட்டுள்ளது இதுவரை மக்கள் மத்தியில் ஏற்பட்டிருந்த கொஞ்ச நஞ்ச செல்வாக்கும் குறையத் துவங்கியுள்ளதாக கூட்டணிக்கு உள்ளேயே பெரும் புகைச்சல் ஏற்பட்டு உள்ளது.
அதுமட்டுமின்றி இதுவரை இடது சாரிகளுக்காக வெளிப்படையாக ஆதரித்து வந்த நடு நிலையாளர்கள்எழுத்தாளர்கள்அறிவுஜீவிகள் எனப்படுவோர் வைகோ வின் பேச்சால் தங்கள் ஆதரவை கைவிட்டு விட்டு இடது சாரி தலைவர்களை வைகோ மூலம் உங்களுக்கு கிடைக்கும் கொஞ்சம் வாக்குகளும் பறி போய் விடும்வெற்றிப்பெற அல்ல காப்புத்தொகையை பெறுவதற்குத்தான் ம.ந.கூ ட்டணி உழைக்க வேண்டும் என்று கிண்டல் செய்ததாகவும் தெரிகிறது.
இரண்டாம் கட்ட கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்கள் நீங்கள் வைகோ கருணாநிதியை அசிங்கமாக திட்டும் போது அருகில் சிரிப்புடன் அமைதியாக இருந்ததும்அதை உடனே அங்கேயே கண்டிக்காமல் விட்டதும் உலகம் முழுக்க ஒளிப்பரப்பாகி கம்யுனிஸ்டுகள் மீதான விமர்சனத்தை உண்டாக்கியுள்ளது.
இதுவரை கட்டிக்காத்து வந்த சாதிய ஒழிப்பு கொள்கைக்கு அவப்பெயரை உண்டாக்கி கம்யூனிஸ்டுகள் சராசரிகளை விட தாழ்ந்து வைகோவுடன் சேர்ந்து சாதி அரசியல் செய்யத்துவக்கி விட்டனர் என்ற எண்ணத்தை மக்கள் மனதில் உண்டாக்கி விட்டது.
கம்யூனிஸ்ட்களுக்கு மக்கள் மத்தியில் நிலவும் இமேஜும் மாறிவிடும் என ஜிராமகிருஷ்ணன் முத்தரசு ஆகியோர்களிடம் காட்டமாக பேசியுள்ளனர்.
கட்சியில் எழுந்த எதிர்ப்பை கண்டு வேறு வழியில்லாமல் ஜி.ராமகிருஷ்ணன்முத்தரசு ஆகியோர் வைகோவிடம் உங்களின் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்பு அரசியலை கூட்டணிக்குள் கொண்டு வராதீர்கள்.
மக்கள் நலக்கூட்டணி துவங்கிய போது திட்டமிட்ட குறைந்தபட்ச செயல் திட்டப்படி தேர்தல் பிரசாரத்தையும் கொள்கை விளக்கங்களையும் செய்யுங்கள் என கூறியுள்ளனர்.
மேலும் உங்களின் வெறுப்பு அரசியல் போக்கு தொடருமானால் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தொண்டர்களின் எதிர்ப்பை சமாளிக்க கூட்டணி தொடர்வது பற்றி அல்லது உங்கள் கட்சியை கூட்டணியில் இருந்து விளக்குவது பற்றியும் பரிசீலனை செய்ய நேரிடும் எனவும் வைகோ விடம் தெள்ளத் தெளிவாக எடுத்துக் கூறியுள்ளனர்.
இதையும் மீறி ஒருங்கிணைப்பாளர் என்ற முறையில் தனிப்பட்ட வெறுப்பு அரசியலைத் தொடர்ந்தால் மக்கள் நலக் கூட்டணியிலிருந்து வெளியேறகம்யூனிஸ்டுகள் தயாராகி வருவதாக தெரிகிறது .
ஆனால் இந்த தடை வைகோவை எத்தனை நாளுக்கு கட்டுப்படுத்தும் என தெரியவில்லை.திமுக ஸ்டாலின் என்றாலே வைகோ முகத்தில் வெறுப்பும்உடலில் பதட்டமும் வந்து விட வெறிபிடித்தவர் போலாகி விடுகிறார்.என்று கட்சி உறுப்பினர்களிடம் சொல்லியிருக்கிறார் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்.
இப்படி அடிக்கடி உணர்ச்சிவசப்பட்டுத்தான் தேர்தலுக்குப்பின்னர் முதல்வர் தேர்வு என்ற முடிவை விஜய் காந்த் வந்தவுடன் விஜயகாந்த் தான் முதல்வர் என்று தன்னிச்சையாக அறிவித்தார்.அதிகப்படியான் இடங்களில் போட்டியிடும் விஜயகாந்துதான் முதல்வராக முடியு என்று மக்கள் தெரியாமலா இருக்கிறார்கள்.பின் மக்கள் நலக் கூட்டணி என்பதை அவராக மாற்றி கேப்டன் விஜயகாந்த் அணி என்றார் .இதுவும் கூட்டணிக்குள் சலசலப்பை உண்டாக்கியது.கூட்டணி வரையறைத்துக்கொண்ட குறைந்த பட்ச செயல் திட்டத்தை வைகோ கண்டு கொள்வதே இல்லை.மதிப்பதும் இல்லை.உணர்ச்சி வேகத்தில் வைகோ சொல்லுவதையும்செய்வதையும் சப்பைக்கட்டு கட்டுவதே கூட்டணிக்கு பெரிய வேலையாக உள்ளது.பின் எப்படி தேர்தல் வேலைகளை கவனிப்பது.?
எனவே ஒருங்கிணைப்பாளர் பொறுப்பிலிருந்து அவரை மாற்றிவிட்டு வேறு ஒருவரை நியமிக்கலாம் என்ற கருத்து மக்கள் நலக் கூட்டணிக்கு வந்து விட்டதாம் .
தேர்தல் பிரச்சாரத்தில் பிரேமலதாவே அனைத்துப்பகுதிக்கும் நட்சத்திர பேச்சாளராக இருப்பதால் அவர் அப்பதவியை தவிர்த்தால் திருமாவளவனை நியமிக்கவும் முடிவெடுத்துள்ளதாக தெரிகிறது.
சந்தோஷ்.பி.ஜெயக்குமார் இயக்கத்தில் கஜினிகாந்த் படத்தில் நடித்து வரும் ஆர்யா ஏ சான்றிதழ் வாங்கும் படங்களில் நடிக்க எனக்கு விருப்பம் இல்லை என்று கூறியிருக்கிறார்.
ஒரு தனியார் தொலைக்காட்சி நடத்திய எங்க வீட்டு மாப்பிள்ளை நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்ற அவர் நிகழ்ச்சி முடிவில் தான் யாரையும் இப்போது திருமணம் செய்துகொள்ள விரும்பவில்லை என்று கூறினார்.
பங்குகள் டபுள் டாப் டெக்னிக்கல் அனாலிசஸ் டைவர்ஜன்ஸ் தமிழில் பங்குச்சந்தை பேட்டர்ன் சார்ட் பேட்டர்ன்கள் பங்குகள் டபுள் டாப் டைட்டன் தமிழில் பங்குச்சந்தை ஆமாங்க மாம்பழ சீசன் வந்தாலே இந்த வாக்கியத்த சொல்லாதவங்களே இல்லன்னு சொல்லலாம்.
கால்சியம் கார்பைடுங்கற கெமிக்கல் கல்லு காய்களை சீக்கிரமா பழுக்க வச்சிடுது இல்ல இல்ல நல்லா பழுத்த மாதிரி வெளியில மேக்கப் போட்டு விட்டுடுது.