sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மெல்லமெல்ல கிடைக்கும் சந்தர்பங்களில் எல்லாம் அந்தோனியார் கோயில் தெரு பசங்களின் அட்டகாசங்கள் குறித்தும் அவர்களது ஆதிக்கம் குறித்தும் பேசத்துவங்கினேன்.
ஒருநாள் என் வயதொத்த ஒரு சிறுவனிடம் நானும் ஜூடும் சேர்ந்து வழக்கம் போல் எங்கள் புலம்பல்களை பகிர்ந்து கொள்ள துவங்கினோம் அவனை மாற்று தெரு பையன் என நினைத்து.
மறுநாள் பூசை முடிந்ததும் ஜூடையும் ஏறத்தாழ என்னைப் போல் இருக்கும் மற்றொருவனையும் பிடித்து அந்தோனியார் கோயில் தெரு பசங்கள் அடி பின்னி எடுத்துவிட்டனர்.
தினமும் அதிகாலை உற்சாகமாய் கோயில் செல்லும் பிள்ளை ஏன் வீட்டிலே முடங்கியுள்ளான் என என் வீட்டில் உள்ளவர்கள் துளைத்து எடுத்த போது நான் அனைத்தையும் சொல்லிவிட்டேன்.
பங்குச்சாமியாரும் ஓஹோ அப்படியா இந்தக் கூத்தெல்லாம் நடக்குதா நாளக்கி நீ காலைல பூசக்கிவா நான் ஒன்ன உடுப்பு போட வக்கிதம் எந்தப் படுக்காலி சண்டக்கி வருதாம்னு பாக்கம்என உற்சாகப் படுத்தி அனுப்பினார்.
மறுநாள் விடிந்ததும் விடியாததுமாய் எழுந்து உற்சாகமாய் கிளம்பி கோயிலுக்கு சென்றால் பங்குச்சாமியார் என் நினைவே அற்றவறாக பூசைக்கு தயாராகிக் கொண்டிருந்தார்.
பூசை முடிந்ததும் நானும் ஜூடும் கோயிலை விட்டு கிளம்பிய போது அந்தோணியார் கோயில் தெருப் பையன் ஒருவன் எங்களைவிட இரண்டு வயது மூத்தவன் எங்களை நெருங்கி அன்னைக்கி ஒனக்கு விழவேண்டிய அடி தப்பிச்சுட்ட இருக்குடி உனக்கு ஒருநா பூச என மிரட்டும் தொனியில் என்னை அணுகி ஏளனம் செய்தான்.
ஒருகட்டத்தில் என்னையே கட்டுப்படுத்த முடியாதவனாய் கோயில் வாசல் என்றும் பாராமல் அவன் மேல் பாய்ந்து விழுந்து அவனை அடிக்க துவங்கினேன்.
அவன் முகத்தை ஏறெடுத்து பார்த்தவாறே பங்குச்சாமி நல்ல பலமாத்தாம்ல அடிபட்டிருக்கு நல்ல புள்ளையளா பூசையில நின்னிட்டு இப்படி வெளில நின்னு சல்லித்தனம் பண்ணா வெளங்கும்ல நல்லா சாத்தான் குட்டிகளா நிக்கிறத பாருங்களேன்.
கோயிலுக்கு போயிட்டு புள்ளைக வரும்னு அங்க உங்க அப்பாஅம்மாமாரு நிம்மதியா இருப்பாக இப்படி மூஞ்சி வீங்கிப் போன சாமி கோயில்ல பூச வச்சாரா இல்ல குஸ்தி கத்துக் குடுத்தாறன்னுதான கேப்பாக போங்க போங்க வீட்ட பாத்து போங்கடே பொறவு அங்கிட்டு நின்னு சண்ட போட்டேம் இங்கிட்டு நின்னு சண்ட போட்டேம்னு எவனாவது சொன்னா எனக்கு கெட்ட கோவம் வரும் பாத்துக்குங்க என்றபடி எங்களை கடந்து வேகமாய் போய்விட்டார்.
என்னை சுற்றி ஒரு அரணைப் போல மற்ற தெரு பசங்களெல்லாம் நின்றபடி அவரவர்க்கு தெரிந்த வார்த்தைகளில் என்னை தேற்றியும் பாராட்டியும் பேசிக் கொண்டிருந்தனர்.
அப்போது அவர்களில் ஒருவன் இப்படி பேசியது என் காதுகளில் தெளிவாய் கேட்டது எல நீ வருத்தப்படாத எங்க போவான் நாம யாருன்னு அவனுக்கு சீக்கிரமே காட்டுவோம்ல இப்படி ஏராளமான சாகசங்களுக்கும் மிரட்டல்களுக்கும் பிறகே எனக்கும் ஜூடுக்கும் ஒரு ஞாயிற்றுகிழமை பூசையில் உடுப்பு போடும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.
அப்பருவத்தில் பெரும் பகைகள் கூட கானல் நீரை போலத்தானே அந்தோணியார் கோயில் தெரு பசங்களுக்கும் எங்களுக்குமான இடைவெளியும் கால ஓட்டத்தில் கரைந்து போய் எல்லோரும் நண்பர்களாகிப் போனோம்.
பூலோக வைகுண்டம் என்று அழைக்கப்படும் திருமலையில் வைகுண்ட ஏகாதசி திருவிழாவின் போது கலைநிகழ்ச்சிகள் நடைபெற ... மேலும் திருப்பதி திருப்பதி திருமலையில் கடந்த ஒன்பது நாட்களாக நடந்து வந்த நவராத்திரி பிரம்மோற்சவம் சக்ரஸ்நானத்துடன் நிறைவு பெற்றது.
தமிழ் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் நமது வலையிலேயே டைப் செய்யலாம் தமிழ் தானியங்கி ஆங்கிலம் வேண்டுமென்றால் அழுத்தவும் அல்லது இதை ரொம்ப காலத்துக்கு முன்னாடி காக்கா வெள்ளையா இருந்துச்சுசாம்.
அதனால சூரியன் ஒரு காக்காவ கூப்பிட்டு பையில சந்தனம்வாசனை திரவியங்கள் முத்து மாலை எல்லாம் கொடுத்து இளவரசிகிட்ட கொடுத்துடுன்னு சொல்லிட்டு மறஞ்சி போச்சாம்.
பைக்கு உள்ள சூரியன் கொடுத்து அனுப்பின எல்லா பொருளையும் பாத்து சொக்கி போயிட்டானாம்.உடனே எல்லாத்தையும் எடுத்துகிட்டு மரத்தில இருந்த குப்பை எல்லாம் பையில எடுத்து போட்டுட்டு கிளம்பிட்டான்.
இந்தநிலையில் யாழ்.பல்கலைக்கழக சுற்றாடலில் சிறிலங்கா இராணுவத்தினர் மேலதிக கண்காணிப்பு நிலைகளை அமைத்து பாதுகாப்பைப் பலப்படுத்தியுள்ளனர்.
பல்கலைக்கழகச் சுற்றாடலில் சிறிலங்கா இராணுவத்தினரின் கண்காணிப்பு அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளதால் கல்விச் செயற்பாடுகளுக்கு இடையூறு ஏற்பட்டுள்ளதாக யாழ்.பல்கலைக்கழக ஆசிரியர் சங்கத் தலைவர் இராசகுமாரன் தெரிவித்திருந்தார்.
இந்தநிலையில் மாவீரர் நாளை நினைவு கூருவதற்கு அனுமதிக்க முடியாது என்று சிறிலங்கா இராணுவப் பேச்சாளர் பிரிகேடியர் ருவான் வணிகசூரிய தெரிவித்துள்ளார்.
யாழ்ப்பாணத்தில் இத்தகைய நிகழ்வுகளைத் தடுப்பதற்காக மேலதிக கண்காணிப்பு நிலைகளை அமைத்துள்ளதாகவும் சிறிலங்கா படையினரின் செயற்பாடுகள் அதிகரிக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் கூறப்படும் குற்றச்சாட்டுகள் அடிப்படையற்றவை.
அதேவேளை தீவிரவாதத்தை பகிரங்கமாக நினைவு கூருவதற்குத் தாமும் அனுமதிக்கமாட்டோம் என்று சிறிலங்கா காவல்துறைப் பேச்சாளர் அஜித் ரோகணவும் தெரிவித்துள்ளார்.
விஷம் கொடுப்பது ரசாயனம் தெளிப்பது குண்டு போடுவது துப்பாக்கியால் சுட்டுக் கொல்வது சுருட்டில் விஷம் தடவுவது விபத்து ஏற்படுத்துவது விஷ மாத்திரை கொடுப்பது என அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியில் முடிந்தன.
அதனை அறிந்த காஸ்ட்ரோ தன் கையில் இருந்த துப்பாக்கியை மரிடாவிடம் கொடுத்து விஷம் கலந்து என்னை கொல்ல முயற்சிப்பதை விட இந்த துப்பாக்கியால் என்னை கொன்றுவிடு என்று கூறினாராம்.
தன்னை கொலை செய்ய நடந்த முயற்சிகள் குறித்து காஸ்டோரா ஒருமுறை கூறியதாவது கொலை முயற்சிகளில் தப்பிப்பது ஒலிம்பிக் விளையாட்டாக இருந்திருந்தால் எனக்குதான் அதிக முறை தங்கப்பதக்கம் கிடைத்திருக்கும் என்று கூறியுள்ளார்.
பஸ் உரிமையாளரை ஊக்குவிக்கும் துணை சபாநயகர் நாடு பூராகவும் போதைப்பொருளுடன் தொடர்புடைய குற்றச்செயல்கள் அதிகரித்துவரும் நிலையில் பொலிஸ் போதைப்பொருள் தடுப்பு பிரிவினரால் விசேட சுற்றிவளைப்பு நடவடிக்கைகள் முன்னெடுக்கப்படவுள்ளன.
வடமாகாண தேர்தல் வல்வை அகலினியன் விபத்து வியப்பு விவசாயம் பிரான்ஸ் தமிழர் விளையாட்டுத்துறையின் ஏற்பாட்டில் மாவீரர் உதைபந்தாட்டப் போட்டிகள் இன்று ஆரம்பமாக இருந்த வேளையில் உதைபந்தாட்டச் சம்மேளனத்தின் தலைவர் அவரது வீட்டிற்கு முன்னால் வன்முறையாளர்களின் கடும் தாக்குதலுக்கு இலக்காகி மிகவும் ஆபத்தான நிலையில் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.
மண் விடுதலைக்காக வீழ்ந்துபட்ட மாவீரர்களின் பெயரால் நடாத்தப்படும் போட்டிகளை நிறுத்த முற்படுவோர் நிச்சயமாக தேசத்தை நேசிப்பவர்களாக இருக்க முடியாது.
இன்று காலை பிரான்ஸ் வியைளாட்டுத்துறைப் பொறுப்பாளர் இந்த வன்முறையாளர்களால் தாக்கப்பட்டு முதலுதவிப்படையினரால் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.
இவரைப் பார்க்க வைத்தியசாலைக்குச் சென்ற தேசியச் செயற்பாட்டாளர்கள் வைத்தியசாலையின் முன்றலில் வைத்து இதே கும்பலால் தாக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இவர்களை மோசமாகத் தாக்கிய இந்தக் கும்பலின் வன்முறையாளன் ஒருவர் சற்று முன்னதாகக் பிரான்ஸ் காவற்துறையினரால் அவரது இல்லத்தில் வைத்து கைது செய்யப்பட்டுள்ளார் என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
அவ்விதமே பிரான்ஸ் தமிழர் ஒருங்கிணைப்புக்குழு பொறுப்பாளராக இருந்த கேணல் பருதி மீது கூரிய ஆயுதங்களால் கொலைவெறி தாக்குதல் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
அவ்விதமே பிரான்ஸ் தமிழர் ஒருங்கிணைப்புக்குழுவின் பரப்புரைப் பொறுப்பாளர் திரு மேத்தா மீது அவரது இல்லத்திற்கு அண்மையில் வைத்து மோசமான வன்முறையுடன் கொலைவெறி தாக்குதல் இடம் பெற்று அவர் அதிலிருந்து ஒருவாறு மீண்டுள்ளார்.
இதன் தொடரச்சியாக பிரான்ஸ் தமிழர் ஒருங்கிணைப்புக்குழு பொறுப்பாளராக இருந்த திரு பரமலிங்கம் மீது அவரது வீட்டிற்கு அண்மையில் வைத்து இதே நாசகாரத் தேசவிரோத சக்திகளால் வன்முறையுடன் கூடிய வெட்டுக்களும் கொலைமுயற்சியும் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
அதிலிருந்து ஒருவாறு உயிர் தப்பியவர் மீது மீண்டும் அவரது வர்த்தகநிலையத்தில் வைத்து துப்பாக்கிச் சூட்டிற்க இலக்காக்கப்பட்ட காயங்களுடன் உயிர் தப்பியுள்ளார்.
இவ்விதமான அச்சுறுத்தல்கள் குறித்த தகவலை மக்கள் அறியாவண்ணம் இருப்பதற்காகவே ஈழமுரசு பத்திரிகையின் மூத்த ஊடவியலாளர் ஆயுத முனையில் கொலை அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாக்கினார்.
சிங்கள அரசு அண்மைக்காலமாக புலம் பெயர் தமிழர் அமைப்புக்கள் மீது குற்றம் சாட்டி அவற்றை இல்லாதொழிக்க முயலும் நிலையில் இத் தாக்குதல்கள் அதன் எடுபிடிகளால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது என்பது நிதர்சனமாகின்றது.
இந்த தமிழின விரோதிகளின் அச்சுறுத்தலில் இருந்து மீள்வதற்குப் புலம்பெயர் வாழும் தமிழர்கள் ஒன்றிணைந்து குரல் கொடுக்க வேண்டியது இன்றைய காலத்தின் முக்கிய கடமையாகும்.
அதாவது இந்தப் பார்ப்பனர்கள் காந்தி ஜயந்தியை திரு.காந்தி மீதுள்ள அன்புக்கும் பக்திக்கும் மரியாதைக்கும் அறிகுறியாக கொண்டாடினார்களா அல்லது திரு.காந்தியின் பெயரைச் சொல்லிக் கொண்டு தங்கள் ஆதிக்கத்திற்கு ஆதாரமாக பார்ப்பன விஷயத்தை பாராட்டக் கொண்டாடினார்களா?
காந்தியைப் பிடித்து சிறையில் அடைக்கும் படிக்கும் அந்தப்படி அடைக்காவிட்டால் அராஜகம் பெருகி நாடும் சர்க்காரும் அழிந்துபோகும் என்று சர்க்காருக்குச் சொல்லி சர்க்காரிடம் மகாப்பட்டம் வாங்கினாரோ அந்தப் பார்ப்பனராகிய திரு.சீனிவாச சாஸ்திரியாரும் எந்தப் பார்ப்பனர் காந்தி அரசியலுக்கு லாயக்கில்லை என்று சொன்னாரோ அந்தப் பார்ப்பனராகிய திரு.சத்தியமூர்த்தியும் எந்தப் பார்ப்பனர் திரு.காந்தியை பயித்தியக்காரர் என்று சொன்னதோடு அவரது இயக்கம் சட்டவிரோதமானது என்று சர்க்காருக்கு யோசனை சொன்னாரோ அந்தப் பார்ப்பனராகிய திரு.சீனி வாசய்யங்காரின் உண்மை சிஷ்யராகிய திரு.
முத்துரங்கமும் திரு.காந்தியின் கொள்கையை ஒழிக்கப் புறப்பட்ட எதிரிகளுக்கு அடிமையாயிருந்தவரும் திரு.காந்திக்கு மண்டையில் மூளையில்லை என்று சொன்னவருமான திரு.வரத ராஜுலுவும் மற்றும் இவர்களது சிஷ்யகோஷ்டிகளும் முக்கியமாயிருந்து காந்தி ஜயந்தியை சென்னையில் கொண்டாடி இருப்பதுடன் வெளியிடங்களிலும் மேல்கண்ட கூட்டத்தைச் சேர்ந்த வக்கீல் பார்ப்பனர்களும் அவர்களது குமாஸ்தாக்கள் கட்சிக்காரர்களுமே முக்கியமாயிருந்திருக்கின்றார்கள்.
இவர்கள் ஒன்றாய் திரு.காந்தி செல்வாக்கில் இருந்த காலத்தில் அவர்களை உண்மையில் பின்பற்றினவர்களாகவாவது இருந்திருந்தாலும் அல்லது அவர் இப்போது மூலையில் அடங்கிவிட்டாலும் அவருடைய அப்போதைய கொள்கையையாவது அல்லது இப்போதைய கொள்கையை யாவது பின்பற்றுகின்றவர்களாகவாவது இருந்தாலும் ஒரு விதத்தில் காந்தி ஜயந்தி கொண்டாட யோக்கியதை உடையவர்கள் என்று சொல்லலாம்.
அப்போதும் கீழ்ப்படியாமல் இப்போதும் ஏற்றுக் கொள்ளாமல் மூலையில் உட்கார வைத்து ஜயந்தி கொண்டாடுவது எதற்கு சமானம் என்று பார்க்கப் போனால் புத்தரை நாஸ்திகர் என்று பழி சுமத்தி அவர் கொள்கையை அடியோடு அழித்து நாட்டில் செல்வாக்கில்லாமல் செய்துவிட்டு புத்தர் மகா விஷ்ணுவின் பத்தாவது அவதாரம் என்று புராணங்கள் எழுதிவைத்து வணங்கி வந்ததைத்தான் சமானமாகச் சொல்லலாம்.
இந்தத் தமிழ் நாட்டில் ஒரு பார்ப்பனராவது திரு.காந்தி அபிப்பிராயத்தை ஒப்புக்கொள்ளுகின்றார் என்று யாராவது சொல்ல முடியுமா என்று கேட்கின்றோம்.
தீண்டாமை ஒழிந்தா லல்லாது நமக்கு சுயராச்சியம் கிடைக்காதென்றும் தீண்டாமையை அடியோடு ஒழிக்காவிட்டால் நாம் சுயராச்சியத்திற்கு அருகரல்லவென்றும் சொன்னதை எந்தப் பார்ப்பனராவது ஒப்புக்கொண்டு தீண்டாமையை ஒழிக்க முயற்சித்தாரா?
கோவில் களில் தீண்டப்படாதாரை விடாவிட்டால் அது மிகவும் அக்கிரமம் என்று சொன்னாரே அதை எந்தப் பார்ப்பனராவது ஒப்புக் கொண்டு கோயிலுக்குள் விட்டார்களா என்று கேட்கின்றோம்.
விதவைகளுக்கு மறுமணம் செய்யுங்கள் என்றும் மறுமணம் செய்யப்படாத விதவைகள் வீட்டைவிட்டு ஓடிப்போய் யாரையாவது கல்யாணம் செய்து கொள்ளுங்கள் என்றும் சொன்னதை எந்தப் பார்ப்பனராவது கேட்டார்களா என்று கேட்கின்றோம்.
மற்றும் காங்கிரஸ் விளையாட்டுப் பிள்ளைகள் கூட்டம் என்றும் பூரண சுயேச்சை என்பது பயித்தியக்காரத்தனமென்றும் சொன்னதை யாராவது எந்தப் பார்ப்பனராவது மதித்தார்களா?
அன்றியும் கோயில்களில் கடவுள்கள் இல்லை என்றும் கோயில்கள் விபசார விடுதிகள் என்றும் சொன்னதை யாராவது மதித்து எந்தக் கோயில்களை யாராவது இடித்தார்களா அல்லது அடைத்தார்களா என்று கேட்கின்றோம்.
அன்றியும் லாகூர் காங்கிரசில் ஒரு காரியமும் ஆகப் போவதில்லை காங்கிரசியக்கமும் ஒழுங்காயில்லை ஆதலால் நான் காங்கிரஸ் தலைமை ஒப்புக் கொள்ளமாட்டேன் என்று சொன்னதற்கு யாராவது பதில் சொல்லவோ அல்லது காங்கிரசை விட்டு வெளிவரவோ அல்லது காங்கிரசின் கொள்கைகளைத் திருத்தவோ ஒப்புக் கொண்டார்களா என்று கேட்கின்றோம்.
கடைசியாக திரு.காந்தி இன்னமும் தனக்கு ஒத்துழையாமையில்தான் நம்பிக்கை இருக்கின்றது என்று அடிக்கடி சொல்லி வருகின்றாரே இதையாவது எந்தப் பார்ப்பனராவது கேட்டு உத்தியோகத்தை விடவோ சட்டசபையை விடவோ பட்டத்தை விடவோ பள்ளியை விடவோ வக்கீல் வேலையை விடவோ சம்மதித்தார்களா என்றும் கேட்கின்றோம்.
திரு.காந்தி சொல்வதில் ஒன்றைக்கூட கேட்காமல் அவரை பயித்தியக்காரரென்றும் முட்டாள் என்றும் மூளை இல்லை என்றும் அரசியலுக்கு லாயக்கில்லை என்றும் அராஜகன் என்றும் சட்ட விரோதி என்றும் மற்றும் அயோக்கியன் மடையன் போக்கிரி கும்பகோணம் பம்பாய் முதலிய இடங்களில் என்றும் சொல்லிவிட்டு அதுவும் சென்ற வாரத்தில் சொல்லிவிட்டு இந்த வாரத்தில் அதே பார்ப்பனர்களும் அவர்களது அடிமைகளும் கூலிகளும் சேர்ந்து காந்தி ஜயந்தி கொண்டாடுவதென்றால் இதைப் போன்ற வஞ்சகமும் சூட்சியும் வேறு உண்டா என்றுதான் கேட் கின்றோம்.
அதாவது தென்னிந்தியாவில் வருணாச்சிரமப் பிரசாரம் செய்ததற்கும் இந்த ஜென்மத்தில் சூத்திரன் தனது வருண தர்மத்தைச் செய்தால் அடுத்த ஜன்மத்தில் வைசியனாக அடுத்த ஜன்மத்தில் க்ஷத்திரியனாக அடுத்த ஜன்மத்தில் பிராமணனாகலாம் என்று சொன்னதற்கும் மற்றும் ராமாயண பாரத பிரசாரம் செய்ததற்கும் கதரின் பேரால் லட்சக்கணக்காக பணம் பிடுங்கி பார்ப்பனாதிக்கத்திற்கு செலவு செய்ய பார்ப்பனர்கட்கு இடம் கொடுத்துவிட்டுப் போனதற்கும் வேண்டுமானால் பார்ப்பனர்கள் காந்தி ஜயந்தி கொண்டாடலாம் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளு கின்றோம்.
இன்றைய தினமும் நமது நாட்டில் நடக்கும் அனேக ஜயந்திகளும் பண்டிகைகளும் திருநக்ஷத் திரங்களும் உற்சவங்களும் பார்ப்பனாதிக்கத்திற்கும் பார்ப்பனரல்லாதார் இழிவுக்கும் அறிகுறியாக நடத்தப்படுகின்றது என்பதை பலர் அறிந்தும் அவ்வித பண்டிகைகளையும் உற்சவங்களையும் இன்னமும் அறிவும் உணர்ச்சி யுமற்ற பார்ப்பனரல்லாதார்கள் செய்து கொண்டுதான் வருகின்றார்கள்.
எனவே இனியாவது பகுத்தறிவும் சுயமரியாதை உணர்ச்சியும் உள்ள பார்ப்பனரல்லாதார்கள் இம்மாதிரியான பார்ப்பன சூட்சியிலும் வஞ்சகத்திலும் விழாமலிருக்க எச்சரிக்கை செய்கின்றோம்.
இப்படி இருக்கும்போது ஆன்மீக நம்பிக்கைப்படி சொல்ல வேண்டுமானால் மதுரையில் மாநகராட்சித் தேர்தல் மேயர் தேர்தல் எல்லாம் தேவையில்லாத ஒன்று.
இன்னொரு வகையில் சொல்ல வேண்டுமானால் மதுரையை ஆளும் மீனாட்சி சொக்கநாதர் ஆகியோருக்குப் போட்டியாக நடத்தும் நாத்திகத் தன்மை கொண்டதும் ஆகும் இந்தத் தேர்தல்கள் எல்லாம்.
நியாயமாக மதுரை வாழ்மக்கள் ஏதாவது குறைபாடுகளும் தேவைகளும் இருக் குமானால் அவர்கள் முறைப் படி புகார்மனு கொடுக்க வேண்டியது மதுரை மீனாட்சி அல்லது சொக்கரிடம்தான்.
அப்படியானால் மதுரையில் குடும்ப நீதிமன்றமே கிடையாது என்று நம்பு வோமாக சிவனும் பார்வதியும் அர்த்த நாரீஸ்வரராக இருப்பதன் அர்த்தம் ஆணும் பெண்ணும் சமம் என்பது தான் என்று சொல்லப் படுகிறதே நமக்கு ஒரு சந்தேகம் பார்வதியின் தந்தையாரான தட்சன் நடத்திய யாகத்தில் மருகனான சிவனை அழைக்கவில்லை.
மருமகனாகிய பரமசிவனுக்கோ மகா மகாகோபம் தன்னை அவமானப்படுத்தியதாக எவ்வளவோ சிவன் தடுத்தும் தன் மனைவி பார்வதி அந்த யாகத்துக்குச் சென்றாளாம்.
அப்படியானால் மயில் உருவெடுத்து தன்னை பூஜித்து சாப விமோசனம் பெறுமாறு உத்தரவிடுகிறார் அவ்வாறே செய்து விமோசனம் பெற்றாள் பார்வதி அந்த ஊர்தான் மயிலாடு துறையாம்.
அமாவாசை நாளல்லாமல் வேறு நாள்களில் போட்டியிட்டவர்கள் தோல்வி அடைந்து அமாவாசை நாளில் வேட்பு மனு தாக்கல் செய்தவர்கள்தான் வெற்றி பெறுவார்கள் என்று எந்த சோதிடராவது சவால் விடத் தயாரா?
இவள் தன் பிதுர்க்களால் நிரூபிக்கப் பட்ட அச்சோதம் என்னும் நதிக்கரையில் ஆயிரம் வருஷம் தவம் செய்ய பிதுர்க்கள் பிரத்தியக்ஷமாயினர்.
அவள் மீண்டும் அவர்களை வேண்ட நீ தேவர் கர்மத்தைப் புசித்து துவா பரயுகத்தில் ஒரு மீன் வயிற்றில் சத்தியவதியெனப் பிறந்து பராசரனைக் கூடி வியாசனைப் பெற்றுப் பிறகு சந்தனின் தேவியாய் இரண்டு புத்திரர்களைப் பெற்று அப்பால் அச்சோதையெனும் புண்ணிய நதியாகவென அருளிப் போயினர்.
இத்தினத்தில் அப்பிதுர்க்களை நினைத்துக் கர்மாதிகள் செய்யின் அவை பிதுர்ப் பிரீதியைத் தரும் மச்ச புராணம் என்று கூறுகிறது அபிதான சிந்தாமணி.
அப்படிப்பட்டவர்களுக்கு வேறுபல கட்சி அமைத்துக் கொள்ளப் பல வசதியும் வேறு காரியங்களும் அப்படிப்பட்ட தொண்டர்களை ஆதரிக்கப் பல தலைவர்களும் இருக்கிறார்கள்.
பின்பற்றி தொல்லைப்பட வேண்டியது சிறைவாசம் குடும்பநஷ்டம் வாழ்வுகேடு பாமர மக்களிடம் அவமதிப்பு சர்க்காரிடம் வெறுப்பு முதலியவை அடையவேண்டிய சங்கடமான காரியத்தில் பட்டதாகும்.
நீங்கள் பெரிதும் இந்த இயக்கத்தில் தொண்டாற்றுவதை என்னிடம் நம்பிக்கை உள்ளவரை என் காரியத்திற்கு உதவி செய்வதாய்க் கருதுங்கள்.
நம்பிக்கை அற்றபோது என்னைத் தள்ளி விடுங்கள் அல்லது என் தலைமையை உதறித் தள்ளி விட்டுப் போய் ஒரு கட்சி அமைத்துக் கொள்ளுங்கள்.
குடிஅரசைப் பாருங்கள் என் பல பேச்சைப் படியுங்கள் மரியாதையும் செல்வாக்கும் ஏற்படுகிறவரை இவற்றைப் பார்த்துக் கொண்டும் கேட்டுக்கொண்டும் கூடவே இருந்து பெரியார் கூறுகிறபடி நடப்பதாகப் பொய்ச் சத்தியம் செய்வதும் உறுதி கூறுவதும் தங்களுக்குத் தனி செல்வாக்கு ஏற்பட்டதாக நினைத்த உடன் அல்லது அசவுகரியம் ஏற்பட்டவுடன் பெரியார் சர்வாதிகாரம் என்று கூறுவது நாணயமான காரியமாகாது நமக்கு வேண்டியது நம் இழிவும் நம் அடிமைத் தன்மையும் நீங்க வேண்டியது.
சில தோழர்கள் பேசுவதுபோல் முட்டாள்களாய் இருக்கும்வரை என்கூட இருந்ததாகவும் இப்போது அறிவு ஏற்பட்ட உடன் விலகி கெட்டிக்காரர்களாக உஷார் காரர்களாக ஆகிவிட்டதாகவும் கூறிப் பெருமை அடைவதுபோல் மற்றவர்களும் ஒவ்வொருவரும் முட்டாள்களா அறிவாளிகளா என்று இப்போதே சிந்தித்துப் பார்த்துத் தொண்டில் இறங்குங்கள்.
அப்போது மற்றவர்கள் போல் என்னை சர்வாதிகாரி என்று குற்றம் சாட்டி மற்றவர்கள்போல் கைவிட்டு ஓடிவிடாதீர்கள் தொல்லை கொடுக்காதீர்கள்.
என்று கூறி கிரியா ஊக்கிகளாகி நமக்கு தூக்க மாத்திரை தேவைப்படும்படி செய்த முன்வகையறா பேர்வழிகளைப் போல் இல் லாது ஊக்க டானிக் தந்து ஊழைப்பின் வாரா உறுதிகள் உளவோ என்று கூறி சாதிக்க வைக்கும் சரித்திரம் உருவாக துணை நிற்போர்.
மற்றொரு வகை முடியாது இயலாது என்பதைக் கூட யதார்த்தத்தில் அப்படிப்பட்டநிலை என்கின்ற போதிலும் கூட அதனை உடனடியாக ஏற்க மனமின்றி தயக்கத்தை வேறு மாற்று வழியும் வார்த்தையும் காண முயலவேண்டியது முன்னேற விரும்புவோர் செய்யும் செயலாகும் அந்த அணுகு முறையும் மனப்போக்கும்தான் நம்மை உயர்த்திட உதவும் நம் விழைவு விருப்பம் வேட்கை தான் நமது எண்ணப் போக்கை உருவாக்கிடஅடித்தளம் ஆகும் அந்த எண்ணப் போக்குதான் நாம் ஏறி ஏறி வெற்றி கொள்ள உதவும் சிகரங்களைத் தொட உதவி செய்யும்.
நமது உரையாடலின் மூலம் கேட்கும் கேள்வியின் பரி பக்குவத்தின் மூலம் இல்லை என்ற விடை வராமல் தடுக்கலாமே கிரேக்கத்துச் சாக்ரட்டீஸ் இளைஞர்களைத் திரட்டி ஏதென்ஸ் நகர வீதிகளில் சிந்தனையைத் தூண்ட கேள்விகளிலிருந்து பெற்ற விடை எல்லாம் ஆம் ஆம் என்ற விடைகளே.
இளைஞர்களிடம் பீறிட்டுக் கிளம்பி வந்து பெரிய தோர் அறிவுப் புரட்சியை உருவாக்கியது தென்கிழக்காசியாவின் சாக்ரட்டீஸ் என்று தந்தை பெரியாரை அய்.நா.
ஏனெனில் படிப்பே மோசமானதாக இருப்பதால் அப்படிப்பைத் திருத்துவதற்கு ஆவது உங்களி டத்தில் உணர்ச்சி தோன்ற வேறு பேச்சு அவசியமாகி விட்டது.
முதலாவது உங்கள் படிப்புக்கு லட்சியமே இல்லை லட்சியமற்ற படிப்பு என்பது ஒருபுறம் இருந்தாலும் என்ன படிப்புப் படிப்பது என்பது பள்ளிக்கூடத்தாருக்கும் ஆசிரியர்களுக்கும்கூட சம்பந்தமற்றதாகும் இதனால் இப்படிப்பினால் ஏற்படும் பயன் என்ன என்றாலோ அதுவும் தானாக ஏதாவது ஏற்பட்டால் அதுதான் பயனே ஒழிய மற்றபடி நிச்சயமான பயன் என்ன ஏற்படும் என்று கருது வதற்கில்லை.
இந்த அறிவு என்பது கூட ஒரு பொது அருத்தத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதாய் இல்லாமல் எதைப் படித்தானோ அதில் அறிவுள்ளவர்கள் என்றுதான் சொல்லக் கூடியதாய் இருக்கிறது.
எந்தத் துறையை எடுத்துக்கொண்டாலும் மாணவர்களுக்கு அறிவுப் படிப்பும் மூடநம்பிக்கைப் படிப்பும் இரண்டும் கொண்டவர்களுமாகி விடுகிறார்கள்.
மாணவர்கள் மாத்திரமல்லாமல் படிப்பை முடித்த பெரியவர்களும் உபாத்தியாயர்களுங்கூட மூட நம்பிக்கையுடையவர்களாகவே இருக்க வேண்டியவர் களாகிறார்கள்.
உதாரணமாக சரித்திரம் பூகோளம் விஞ்ஞானம் வான சாஸ்திரம் உடற்கூறு உலோக விஷயம் முதலியவைகளில் படித்துத் தேறியவர்களில் யாருக்காவது இது சம்பந்தமான மூடநம்பிக்கைக் கொள்கை இல்லாத சரியான அறிவு இருக்கிறது என்று சொல்லமுடியுமா?
சரித்திரம் படித்தவன் இராமாயண பாரதம் முதலிய புராணக் கதையும் சரித்திரத்தில் சேர்த்துப் படித்து ராமனும் பரதனும் இந்த நாட்டை ஆண்டான் என்றும் அது இன்ன காலம் என்றும் இந்த நாட்டுக்குப் பாரததேசம் என்பது பெயர் என்றும் கருதிக்கொண்டு அனுபவத்திலும் அதற்கு ஏற்றவண்ணம் நடந்து பாரதமாதாவை வணங்கிக் கொண்டு திரிகிறான்.
நிஜமாக நடந்த சரித்திர உண்மைகள் நிஜமான நபர்கள் அதன் காலங்கள் ஆகியவை சரித்திரம் படித்தவர்கள் என்பவர்களுக்கு சரியாகத் தெரிவதில்லை.
நடவாததும் நடந்ததாக நம்ப முடியாததும் அதற்கும் காலம் நிர்ணயிக்க முடியாததுமான அறிவுக்குப் பொருந்தாத காரியங்களுக்கு அதிக விபரம் தெரிகிறது.
ஆனால் இல்லாததும் இருக்க முடியாததுமான மேல் ஏழுலோகம் கீழ் ஏழுலோகம் அதன் வர்ணனை பலன் தன்மை இருப்பதாக முழு ஞாபகமாகத் தெரியும் ஞானசாஸ்திரம் படித்தவனுக்கு சூரியன் சந்திரனின் உண்மைத் தன்மை கிரகணங்களின் உண்மைத்தனம் இயக்கம் அதன் சீதோஷ்ண நிலைமைக்குக் காரணம் ஆகியவை சரியாகத் தெரியாது.
அதனால் கிரகணம் அதற்குப் பரிகாரம் என்பது போல கற்பனைக் கதைகள் யாவருக்கும் உண்மை யென்ற காரணமும் அதை அனுசரித்த அனுபவமும் அதற்கு ஏற்ப நடப்பும் தெரியும்.
ஆகவே இம்மாதிரி படிப்பைப் படிக்கின்ற பிள்ளைகள் எவ்வளவு சிறிய பிள்ளைகளானாலும் இவைகளைப் பற்றிச் சிந்தித்துப் பாருங்கள் என்று உங்களுக்கு சொல்லுவதால் கேடு எதுவும் எற்பட்டுவிடும் என்று நான் கருதவில்லை.
உங்களுக்கு உபாத்தியாயர்கள் இப்படிப்பட்ட படிப்பைக் கற்றுக் கொடுக்கும்போது இந்தமாதிரியான காரியங்களைப் பற்றிச் சிந்தித்து நீங்கள் இது சரியா என்று கேட்பதன்மூலம் உங்கள் ஆசிரியர்களால் உண்மை அறிவிக்கப்படுவீர்கள்.
பரீட்சையில் பாசாவதற்கு நீங்கள் படித்ததையும் சொல்லிக் கொடுத்ததையும் எழுதினாலும் உங்கள் அறிவுக்கும் அனுபவத்திற்கும் எது உண்மை என்பதாவது விளங்கக்கூடும்.
கட்டுப்பாடாகவும் அதிகப்படியாகவும் மாணவர் கள் விளக்கம் பெற விரும்புவீர்களானால் ஆசிரியர்களும் உங்களுக்கு விளக்கம் சொல்லவாகிலும் பயன்படும்படி அறிவு பெறுவார்கள்.
இப்படிப்பட்ட விளக்கம் தெரிந்த ஆசிரியர்கள் பெருகுவார்களானால் மக்களுக்குப் படிப்பதால் ஏற்படும் கடமையாவது காலப்போக்கில் குறையும் என்று கருதுகின்றேன்.
இதை ஏன் உங்களிடம் சொல்லுகிறேன் என்றால் இதுவரை கல்வி இலாகாக்காரர்கள் இந்தக் குறை பாட்டைப் பற்றி சரியானபடி சிந்தை செலுத்தவே இல்லை.
படிப்பவர்களுக்கு இரட்டை மனப்பான்மை அதாவது சரி யானதும் போலியும் கற்பனையுமானதுமான ஆகிய இரு முரண்பட்ட மனப்பான்மை உண்டாகும்படியாகவே கல்வியால் செய்யப்பட்டு வந்திருக்கிறது என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற்கு ஆகத்தான்.
அதை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ளாவிட்டால் திராவிடர்களின் எதிரிகள் இந்தத் திராவிடம் என்பது ஒரு புதுப் பிரிவினையை உண்டாக்கக் கூடியது என்றும் இது மக்களுக்குள் துவேஷத்தையும் பேதத்தையும் உண்டாக்கக் கூடியதென்றும் சொல்லி திராவிட மக்களின் மேம்பாடு முன்னேற்ற உணர்ச்சியையும் முயற்சி யையும் கெடுக்கப் பார்ப்பார்கள்.
அதில் எந்த சரித்திரப் புத்தகத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் அதன் விஷய முதல் பக்கத்தில் திராவிடம் திராவிடர் என்கின்ற தலைப்புக்கொடுத்து அவற்றின் வரலாறுகள் எழுதப்பட்டிருக்கும்.
எனவே இவை அதாவது திராவிடர் ஆரியர் என்பவை உங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் பள்ளிப்படிப்பில் உங்களுக்கு ஊட்டப்பட்ட சேதிகளும் வெகு காலத்திற்கு முன் ஏற்பட்ட உண்மைகளும் ஆராய்ச்சிச் சுவடிகளில் காணப்படும் சேதிகளுந்தானே ஒழிய இன்று புதிதாக நானோ மற்றும் வேறு யாரோ கொண்டு வந்து புகுத்தியது அல்ல.
இதிலிருந்து பார்த்தாலே நம்முடையவும் நம் நாட்டினுடையவும் தன்மைகள் ஒருவாறு நமக்கு விளங்கிக் கொள்ள முடியும் என்பதற்கு ஆகவே அதை ஞாபகப்படுத்தும் படியான மாதிரியில் அனுபவத்தில் வழக்கத்திற்கு நினை வுக்கு வரும்படி செய்ய இன்று அதைப்பற்றிச் திராவிடத்தை பற்றி சிறிது அதிகமாய் உங்களிடம் பேச வேண்டி இருக்கிறது.
எத்தனையோ ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பு இருந்தே இருந்துவருகிற திராவிடர் ஆரியர் என்கின்ற வார்த்தையை நாம் இன்று அமலுக்கு பழக்கத்திற்கு அதிகமாய்க் கொண்டுவருவதால் அந்தக்கால நிலைக்கு நாம் போகவேண்டும் என்கின்ற கருத்து அதில் இருப்பதாக யாரும் கருதிவிடக்கூடாது.
நமக்குச் சிறு பிராயத்தில் சரித்திர மூலம் படிப்பிக்கப்பட்டிருந்தும் அனுபவத்தில் உணர்ச்சியில் ஏன் நம் மக்களுக்குள் நினைவிலிருக்க முடியாமல் போய்விட்டது என்று நாம் ஒருவரை ஒருவர் கேட்டுக் கொள்ள வேண்டுமே ஒழிய ஏன் நமக்கு இப்போது ஞாபகப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கேள்விக்கு இடமே இல்லை.
நாம் முன் கூறின இழிநிலையும் குறைபாடுகளும் இந்த நாட்டில் ஏன் உலகிலேயே திராவிடர்களுக்குத்தான் நமக் குத்தான் இருக்கிறதே தவிர திராவிடரல்லாதவர்களுக்கு இல்லவே இல்லை.
இந்நாட்டு மனித சமுதாயத்தில் ஒருகூட்டம் அதாவது ஆரியர்கள் பிறவி உயர்வாயும் பிறவி காரணமாய் உயர்வாழ்வாயும் மற்றொரு சமுதாயம் அதாவது நாம் திராவிடர் பிறவி இழி மக்களாயும் பிறவி காரணமாய்த் தாழ்ந்த இழிந்த வாழ்வாயும் இருப்பது இதுவரை மக்களுக்குத் தென்படாததும் தென்பட்டாலும் அதைப் பற்றிச் சிந்திக்க வேண்டிய அவசியமில்லாமலும் சிந்தித்தாலும் முயற்சி செய்யாமலும் முயற்சி செய்தாலும் வெற்றி பெறாமலும் போனதற்கு காரணம் என்ன?
நீங்கள் உங்களைத் திராவிடர்கள் என்று கருதாததினால் நினைவுறுத்திக் கொள்ளாததால் இன்றைய இழிவுக்கும் தாழ்மைக்கும் கீழ்நிலைமைக்கும் உரியவர்கள் என்று உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டி ஏற்பட்டுவிட்டது.
அக்கட்டுப்பாட்டை உடைக்க நீங்கள் திராவிடர்கள் என்று கருதி முயலாமல் அந்தக் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விலக ஆசைப்பட்டதால்தான் அக்கட்டு உங்கள் ஆசையை அனுமதிக்கவில்லை.
இதுவரையில் இழிநிலை கட்டுப்பாட்டிலிருந்து தப்ப மீள முயன்றவர்கள் நம்மில் எவர்களாவது இருப்பார்களானால் அவர்கள் அத்தனைபேரும் தோல்வி அடைந்து பழைய நிலையிலேயே இருப்பதற்குக் காரணம் இதுவேயாகும்.
சிறைச்சாலைக்குள் இருப்பவன் எந்த வழியில் சிறைக்குள் சென்றானோ அந்தவழியில் வெளிவர முயல வேண்டுமே ஒழிய சிறைக் கதவை பூட்டை கவனியாமல் அது திறக்கப்படவும் உடைக்கப்படவும் முயலாமல் வெறும் சுவரில் முட்டிக்கொள்வதால் எப்படி வெளிவர முடியும்?
திராவிடன் இழிவு தாழ்வு என்னும் சிறைக்குள் சிக்குண்டதற்குக் காரணம் அவன் தன்னைத் திராவிடன் என்று உணராமல் ஆரியன் வசப்பட்டு ஆரியத்திற்கு ஆரிய மதம் கலை ஆச்சார அனுஷ்டானங்களுக்கு அடிமைப்பட்டதல்லாமல் வேறு என்ன காரணம் சொல்ல முடியும்?
எப்படி ஒருவன் பறையனாய் சக்கிலியாய் இருப்பவன் அவன் இஸ்லாம் என்றாகிவிட்டால் அந்தப் பறத் தன்மை சக்கிலித் தன்மை உடனே ஒழிந்துபோகிறதோ அதேபோல் அறியாமையால் ஆரியத்தில் சிக்குண்டு கீழ் மகனான மக்கள் தங்களைத் திராவிடர்கள் என்று சொல்லிக்கொண்டாலே சரிசமமான மக்களாக ஆகிவிடுகிறார்கள்.
அப்படிக் கில்லாமல் தன்னை ஆரியத்தோடு பிணைத்துக்கொண்டு இருக்கிற எந்தத் திராவிடனும் கீழ்மகன் என்ற தன்மையை ஒப்புக் கொண்டவனேயாவான்.
சண்முகம் செட்டியார் தன்னை இந்து என்று சொல்லிக்கொள்ளுவதன் மூலம் எவ்வளவு பெரிய ஜாதி வைசியரானாலும் பிராமணனுக்கு கீழ் ஜாதி என்பதை யாராலும் மறுக்க முடியாது.
அல்லது திராவிடருக்கு என்று ஏதோ சில தன்மைகளை எடுத்துச் சொல்லி அதை சரித்திர ஆதாரப்படி மெய்ப்பித்துச் சொல்லுவதாகக் கருதாதீர்கள்.
பிராமணாள் ஓட்டல் பிராமணர்களுக்கு மாத்திரம் பிராமணன் சூத்திரன் பறையன் சக்கிலி பிராமணனல்லாதவன் ஆகிய பிரிவுகள் எங்காவது கலந்துவிட்டனவா?
பிராமணர்கள் என்பவர்கள் உயர்வும் பாடுபடாமல் அனுபவிக்கும் போக போக்கியமும் சூத்திரர்கள் பறையர்கள் சக்கிலிகள் திராவிடர்கள் என்பவர்கள் இழிவும் கஷ்ட உழைப்பும் ஏழ்மையும் தரித்திர வாழ்வும் எங்காவது சரிசரி கலந்து விட்டதா?
எப்படியாவது ஆரியக் கட்டுப் பாட்டால் நமக்கு ஏற்பட்டிருக்கிற கொடுமையான இழிநிலை முட்டுக்கட்டை நிலைமாறி மேன்மை அடையவேண்டும்.
நம் எதிரிகள் சொல்லும் குறும்புத்தனமான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு அதாவது கடவுள் மதம் சாஸ்திரம் ஒழுக்கம் கலை தர்மம் புண்ணியம் பக்திவிசுவாசம் முதலியவை எல்லாம் ஒழிக்கப்பட்டுப் போகும் என்பவை மிகவும் இழிவான குணத்தோடு நம்மீது சுமத்தும் குற்றச்சாட்டுகளும் புகார்களுமாகும்.
திராவிடர் திராவிட இனத்தவர் திராவிடக் கூட்டத்தவர் என்பதற்கும் இந்தக் குற்றச்சாட்டுக்கும் எவ்வித சம்பந்தமுமில்லை இவைகள் ஒன்றும் கெட்டுவிடாது.
அதோடு அவனுக்கு அவன் பறையனாயிருந்தால் சூழ்ந்துகொண்டிருந்த அவனைப் பறையனாக்குவதற்குக் காரணமாயிருந்த கடவுள் மதம் சாஸ்திரம் கலை ஒழுக்கம் புண்ணியம் முதலிய ஈனத் தன்மைகள் ஆரியருடையதுகள் கண்டிப்பாய் நசித்துப்போய் விடுகிறதா இல்லையா பாருங்கள்.