sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதிமுக முக்கிய புள்ளியின் கையில் சுப்ரமணி குடும்பம் மூடி மறைக்கப்படும் தற்கொலை வழக்கு அதிமுகவின் அரசு ஒப்பந்தகாரர் சுப்பிரமணியன் மரணம் குறித்த மருத்துவ அறிக்கையை மருத்துவர்கள் வெளியிட்டனர்.
அப்போது நாமக்கல் டீச்சர் காலணியில் வசிக்கும் அவரது நண்பரும் அரசு ஒப்பந்தகாரருமான சுப்பிரமணியன் வீடு மற்றும் அலுவலகத்தில் வருமான வரித்துறையினர் சோதனை நடத்தினர்.
சுப்பிரமணிக்கு புதுக்கோட்டையில் கட்டப்பட்டு வரும் மருத்துவ கல்லூரி மற்றும் கருர் மருத்துவ கல்லூரிக்கான கட்டுமான பணி காண்ட்ராக்ட்டுக்கள் அனைத்தும் அமைச்சர் விஜயபாஸ்கரின் மனைவி ரம்யா பெயரில் வழங்கப்பட்டுள்ளது.
மேலும் விசாரணையின் போது அதிகாரிகள் தன்னிடம் கொச்சை வார்த்தைகளில் பேசியதாகவும் அதனால் மிகுந்த வருத்தமடைந்து இருப்பதாக தனது நண்பர்களிடம் கூறியுள்ளார்.
அதேபோல் குடும்பத்தினரும் தனது உறவுக்காரர்கள் மற்றும் வெளிநபர்களிடம் பேசக்கூடாது என்று உத்தரவிட்டுள்ளராம் முக்கிய புள்ளிகள்.
அதிமுகவின் முக்கிய புள்ளிகள் கட்டுப்பட்டில் சுப்பிரமணியின் குடும்பத்தினர் உள்ளதால் அவர்களிடம் போலீசார் விசாரணை நடத்தவே தயங்குகின்றனராம்.
சிவா இயக்கத்தில் அஜித் நடிப்பில் கடந்த வருடம் வெளிவந்த திரைப்படம் விவேகம் இந்த திரைப்படத்தில் அஜித்துடன் இணைந்து காஜல் அகர்வால் நடித்திருந்தார் மேலும் விவேகம் படத்தை கன்னடத்தில் டப் செய்து ரிலீஸ் செய்துள்ளார்கள்.
தமிழ் அரசியல் சினிமா வரலாற்றில் இந்திய தேசபக்தியை மறுபடி முன்வைத்து திரைப்படத்தின் அழகியல் சாத்தியங்களையும் ஸ்வீகரித்துக் கொண்டு தமிழ் சினிமாவுக்குள் பிரவேசம் செய்தவர் என இயக்குனர் மணிரத்தினத்தை நாம் குறிப்பிடலாம்.
திராவிட இயக்க சினிமாக்கள் சித்திரித்த இனம் மதம் சாதியம் போன்றவற்றைச் சுற்றின பிரச்சினைகளை அகண்ட இந்திய தேசியம் எனும் பினனணியில் மணிரத்தினத்தின் படங்கள் சித்தரித்தன.
மணிரத்தினத்தின் திரைப்படங்களான பம்பாய் ரோஜா உயிரே கன்னத்தை முத்தமிட்டால் மற்றும் குரு போன்ற திரைப்படங்கள் இந்திய தேசபக்தி நிலைபாட்டிலிருந்து இனத் தேசியம் இந்துமுஸ்லீம் பிரச்சினை போன்றவற்றைச் சித்தரிக்கின்றன.
இவர் கதையமைப்பில் உருவான இவரது துணைவியான சுஹாஸினியின் சாதியம் பற்றிய ராஜீவ்காந்தியின் மகள் பிரியங்காவை ஞாபகப்படுத்தும் இந்திராவையும் இந்த வரிசையில் நாம் சேர்த்துக் கொள்ளவே வேண்டும்.
இடதுசாரிகளும் வெகுஜன அளவில் அல்லாவிட்டாலும் தீவிர சினிமா பார்வையாளர்களிடம் குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறார்கள்.
நாலாசிரியர் டி.செல்வராஜின் தேநீர் நாவல் ஊமை ஜனங்கள் எனவும் மாதலரங்கராவின் வெகுஜன அளவில் வெற்றி பெற்ற இரு தெலுங்குபடங்கள் தமிழில் சிவப்பு மல்லி எனவும் கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களில் ஒருவரான தா.பாண்டியனின் வசனத்தில் சங்கநாதம் எனவும் வெளியாகியது.
தஞ்சை மண்ணின் கம்யூனிஸ்ட் போராளியான வாட்டாக்குடி இரணியன் வாழ்வு இயக்குனர் செல்வாவின் இயக்கத்தில் ஜனரஞ்ஜகப் படமாக ஆனது.
அடித்தட்டு மக்களின் பாலான மார்க்சியர்களின் அணுகுமுறை ஒரு வகைகளில் உன்னைப் போல் ஒருவன் யாருக்காக அழுதான் போன்ற ஜெயகாந்தனது திரைப்படங்களில் செயல்பட்டது என நாம் குறிப்படலாம்.
காங்கிரஸ் கட்சியினருக்கும் திராவிடப் பாரம்பர்யத்தினருக்கும் இருந்த பொருள்வயமான மற்றும் தந்திரோபாயம் சார்ந்த கண்ணோட்டங்கள் எவையும் திட்டமிட்டமான வகையில் இடதுசாரிகளிடம் இல்லாததாலும் திரைப்படத்தை தீவிரமான சமூக வெளிப்பாட்டு வகையினமாக அவர்கள் கருதாததாலும் திரைப்பட வெளியில் அவர்களால் தொடர்ந்து செயலாற்ற முடியவில்லை.
தமிழ் திரைப்பட வரலாறு ஆயினும் தமிழக அரசியல் வரலாறு ஆயினும் திரைப்படத்தையும் அதனது வலிமையையம் விலக்கிவிட்டு இரண்டின் வரலாற்றையும் எவரும் எழுதவியலாது.
திராவிட இயக்க முன்னோடிச் சிந்தனையாளரான தந்தை ஈ.வே.ரா.பெரியார் மதத்தின் அளவு மூடநம்பிக்கையைப் பரப்புவதாக மக்களை முட்டாள்களாக்குவதாக திரைப்படத்தை எதிர்மறையாகப் பாரத்திருக்கிறார்.
யதார்த்த வாழ்வின் முரண்களையும் தேவைகளையும் அன்றைய திரைப்படங்கள் உள்ளபடி சித்தரிக்காததால் திரைப்படத்தின் மீதான தந்தை பெரியாரின் விமர்சனத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் எவருக்கும் சிரமம் இருக்க முடியாது.
மேட்டுக் குடிக் கலைகளுக்கு மாற்றான இழிந்த கலையாகவே தமிழ் சமூகத்தின் மேல்தட்டு வர்க்கத்தவரால் ஆரம்பகாலத் தமிழ் திரைப்பட வடிவம் பார்க்கப்பட்டு வந்திருக்கிறது.
இந்திய தேசியம் என்பது புனிதமாகக் கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு சூழலில் ஆண் பெண் வேடமிட்ட மரபு கொண்ட தமிழ் திரைப்படச் சூழலில் இனமும் மொழியும் சார்ந்த பண்பாட்டை முன்னிறுத்துவதும் ஆண்பெண்களின் இணைந்த களியாட்டங்கள் கொண்டதுமான திராவிட இயக்கப்படங்கள் கர்மவீரர் காமராஜ் உள்ளிட்ட காங்கிரஸாரிடம் வெறுப்பைத் தூண்டியதும் இயல்பானவையே என்பதனைப் புரிந்து கொள்வதிலும் எவருக்கும் சிரமமிருக்க நியாயமில்லை.
வரலாற்றின் வெஞ்சினமே போல பெரியார் மற்றும் காமராஜ் குறித்த பிற்காலத்திய திரைப்படங்களின் மூலம்தான் இந்த இரண்டு ஆளுமைகளும் பின்வரும் தமிழகத் தலைமுறையின் வெகுஜன தளத்திலான தேடலில் இடம்பெற்றார்கள் என்பது அவர்களை முன்னிறுத்தி நிகழ்ந்ததொரு வரலாற்றுச் சோகமாகும்.
தமிழக சினிமாக் கலைஞர்கள் தயாரிப்பாளர்கள் இயக்குனர்கள் நடிகர்கள் என எல்லாமட்டத்திலும் வெளிப்படையாகவே திமுக அண்ணா திமுக எனப் பிரிந்து கிடக்கிறார்கள்.
கலாச்சார அரசியல் எனும் அளவில் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் கட்சியின் அரசியல் மரபைப் பிரதிநிதித்தவப் படுத்துபவர்களும் எடுத்துக்காட்டுக்களாக மணிரத்தினம் மற்றும் சேரன் குறிப்பாக சேரனின் தேசியகீதம் திரைப்படம் சிறிய அளவிலேனும் தமிழ் சினிமாவில் இயங்குகிறார்கள்.
அறிஞர் அண்ணா கலைஞர் கருணாநிதி எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் வி.என்.ஜானகி மற்றும் ஜெயலலிதா என ஐந்து முன்னாள் நடிகர்களும் நடிகையரும் தமிழகத்தின் முதலமைச்சர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.
தி.மு.க.பிளவுபட்டபோது எம்.ஜி.ராமச்சந்திரனுக்கு எதிராக கலைஞர் கருணாநிதியின் புதல்வர் மு.க.முத்து எம.ஜி.ஆருக்குகு எதிராக உருவாக்கப்பட்டதும் தமிழ் சினிமா வரலாற்றின் அங்கம்.
கடந்த காலம் போக எதிர்கால தனிக்கட்சிப் பெரும்பான்மை முதலமைச்சர் கனவுகளைக் காவித்திரிபவர்களாக நடிகர்கள் விஜயகாந்த்தும் சரத்குமாரும் உருவாகி நிற்கிறார்கள்.
நடிகர்களான விஜய்யையும் ரஜினகாந்த்தையும் தமிழக அரசியலுக்கு வழிகாட்டும் நட்சத்திரங்களாகக் கருதுகிற அவர்களது கோடானு கோடி ரசிகப் பெருமக்களும் தமிழகத்தில் இருக்கிறார்கள்.
திரைப்படத்துறையில் முக்கியத்துவம் குறைந்து போகிறபோது சின்னித் திரைப் பக்கம் ஓதுங்குகிற மாதரி திரைத்துறையினர் தேர்ந்தெடுக்கிற வருமானம் தருகிற பிறிதொரு தொழில் துறையாகத் தற்போது தமிழக அரசியல் ஆகியிருக்கிறது.
விஜயகாந்த் சரத்குமார் போன்ற நடிகர்கள் கட்சியின் தலைவர்களாக தமது கட்சியினரில் வற்புறுத்தலினால் நடிகர்களது மனைவியர்கள் கட்சியின் இரண்டாம் கட்டத் தலைவர்களாக ஆகிறார்கள்.
இந்தித் திரைப்பட உலகில் அபரமிதமான இத்தகைய அரசியல் அபிலாஷைகளை நாம் காணவியலாது என்பது போல சமூகக் கடப்பாடு கொண்ட நந்திதா போஸ் ஷபானா ஆஷ்மி போன்ற கலைஞர்களையும் தமிழ்த் திரைப்பட உலகில் நாம் காண முடியாது.
இன்றைய சூப்பர் ஸ்டார்களுக்கும் சுப்ரீம் ஸ்டார்களுக்கும் லிட்டில் ஸ்டார்களுக்கும் தளபதிகளுக்கும் மிகக் குறுகலான திரைப்படப் பின்னணி தவிர அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான எந்தத் தகுதிகளும் இல்லை.
சனாதன மத எதிர்ப்பு பகுத்தறிவு சமதர்மம் நிலப்பிரபுத்துவ மதிப்பீடுகளின் மீதான கடுமையான விமர்சனம் போன்றன இம்மரபு வழிவந்த கலைஞர்களிடம் இருந்தது.
.ஆர்.ராமசாமிஎன்.எஸ்.கிருஷ்ணன்எம்.ஆர்.ராதா மற்றும் எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் போன்றவர்களது திரைப்படங்கள் தமிழக சமூகத்தில் அதுவரை பேசப்படாத சமூகத்தின் விளிம்புநிலை மனிதர்களின் வாழ்வைப் பேசுவதாக அமைந்தன.
இலட்சியவாதம் இருந்த அளவில் நாடக மேடைப் பிரச்சார வசனங்கள் இருந்த அளவில் இந்தத் திரைப்படங்களில் யதார்த்த வாழ்வு என்பது இருக்கவில்லை.
பெண்களின் உடலைப் பண்டமாக்கியதில் பெண்களை உச்சத்தில் கற்புக்கரசி அதில் தவறினால் வேசி எனச் சித்தரித்தவையாக பிற்கால திராவிட இயக்கப் படங்கள் இருந்தன.
கலைஞர் கருணாநிதியின் மனோகரா பட வசனத்தில் உருவான வசந்தசேனை எனும் பாத்திரமும் அவளது அரசியல் சக்தியும் இன்று வரையிலும் திராவிட இயக்கத்தவரைப் பிடித்து ஆட்டிக் கொண்டிருக்கும் திரைப்பூதமாக இருந்துகொண்டிருக்கிறது.
நிலப்பரபுத்துவ மதிப்பீடுகளை விமர்சனம் செய்யப் புறப்பட்ட திராவிட இயக்கப் படங்கள்தான் அதே நிலப்பிரபுத்துவ மதிப்பீடுகளை பெண்கள் மீது கடுமையாகச் சுமத்திய படங்களாக அமைந்தன.
முரசொலி மாறன் கதை வசனம் எழுதிய எங்கள் தங்கம் முதல் எம்.ஜி.ராமச்சந்திரனின் விவசாயி வரையிலான திரைச்சான்றுகள் இதற்கான ஆதாரங்களாக இருக்கிறது.
ரஸ்யாவின் செர்ஜி ஜஸன்ஸ்டைன் ஈரானின் அப்பாஸ் கியரோஸ்தாமி கியூபாவின் தாமஸ் கிதராஸ் அலியா போன்றவர்கள் வாழ்வின் யதார்த்தங்களில் இருந்து குறிப்பிட்ட வரலாறு குறிப்பிட்ட புவிப்பரப்பு குறிப்பிட்ட பாத்திரங்கள் என்பதாக தமது திரைப்படங்களை உருவாக்கினார்கள்.
தமிழக வரலாற்றை எடுத்துக் கொண்டால் தந்தை பெரியார் அறிஞர் அண்ணா கலைஞர் கருணாநிதி போன்ற மகத்தான திராவிட இயக்க ஆளுமைகள் இருந்திருக்கிறார்கள்.
ஆய்வுக் கண்ணோட்டம் கொண்ட வரலாற்று ஆவணக் கண்ணோட்டம் கொண்ட விருப்புவெறுப்பற்ற மகத்தான வரலாற்றுத் திரைப்படங்கள் இவர்களது வாழ்வை முன்வைத்து எடுக்கப்பட்டிருக்க முடியும்.
யதார்த்த வாழ்வு சார்ந்த புனிதப் பிம்பக் கட்டமைப்பு தவிர்ந்த இத்தகைய கலை படைப்புக்களை உருவாக்கக் கூடிய தூரதரிசனமோ திரைக் கலை சார்ந்த மேதமையோ திராவிட மரபினரிடம் இருக்கவில்லை.
வரலாற்று ரீதியான ஆய்வுடன் அன்றைய சாகச மனிதர்கள் பற்றிய திரைக்காவியங்களை உருவாக்கக் கூடிய வாழ்பனுபவங்கள் அன்றைய நடவடிக்கையாளர்களிடம் இருந்தது.
அத்தகைய யதார்த்தத் திரைப்படங்களை உருவாக்கக் கூடிய கருத்தியல் நேர்மையோ திரைக் கலை சார்ந்த மேதமையோ திராவிட இயக்கத்தவர்களிடம் இருக்கவில்லை.
திராவிட இயக்கத்தினரோடு ஒப்பிட தர்மபுரி நக்ஸலைட் பிரச்சினையை முன்வைத்து ஒரு யதார்த்தவாதப் படத்தினை அனல்காற்று எனும் பெயரில் கோமல் சுவாமிநாதன் கொடுத்தார்.
ஆனால் உலகத் திரைப்பட வரலாற்றில் கொண்டாடப்படுகிற அனைத்துத் திரைப்பட உன்னதங்களும் யதார்த்தவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட திரைப்படங்கள்தான்.
அநேகமாக காங்கிரஸ் கட்சியின் இந்திய தேசிய இலட்சியவாத சினிமா என்பதும் திராவிட இயக்கத்தவரின் தமிழ் இனமேன்மை இலட்சியவாத சினிமா என்பதும் கால வழக்கொழிந்ததாக ஆகிவிட்டது.
திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் தேசியக் கட்சி ஆகிவிட்டதும் அந்த இயக்கத்தவர்கள் இழப்பதற்கு நெடிது நிமிர்ந்து நிற்கும் சொத்துக்களும் பாராளுமன்ற அமைச்சர் பதவிகளும் இருப்பதால் அவர்கள் பேசிவந்த மொழி மற்றும் இனப் பெருமிதம் என்பது ஒரு குறியீடாக அல்லது நகல்போலி பிம்பமாக மட்டுமே எஞ்சி நிற்கிறது.
ஈழத்தமிழர் பிரச்சினையில் தமிழினக் காவலராக கலைஞர் கருணாநிதி காங்கிரஸ் கட்சியுடனான தேர்தல் கூட்டு கருதி அவர் அமைத்திருக்கும் இலங்கைத் தமிழர் உரிமைப் பேரவை ஒன்று மட்டுமே இதற்கான சாட்சியாதாரமாகப் போதுமானதாகும்.
இந்து முஸ்லீம் பிரச்சினை முதல் சாதியப் பிரச்சினை ஈராக இந்திய அணுசக்தி வரையிலான தேசியக் கொள்கைகளில் காங்கிரஸ் கட்சிக்கென இறையாண்மை கொண்ட கடப்பாடுடைய இலட்சியவாத நிலைபாடுகள் என எதுவம் இன்று இல்லை.
தேசிய இனப் பிரச்சினை உலக மயமாதலுக்கு எதிரான நக்ஸலைட்டுகளின் எழுச்சி பழங்குடி மக்களின் கோரிக்கைகள் போன்ற ஜனநாயக இயக்கங்கள் பற்றிய நாடு தழுவிய பார்வை காங்கிரஸ் கட்சியிடம் இல்லை.
ஆகவே திரைத் துறையில் இயங்குகிற இந்த மரபாளர்களிடம் வெறுமனே இந்திய தேசியப் பெருமிதம் தான் இருக்கிறதேயொழிய பிரச்சினைகளின் யதார்தத்தத்தைச் சிந்திக்கிற சமூகவயமான பார்வை தேசியசார்பு இயக்குனர்களிடம் இல்லை.
இன்று இந்திய அளவில் மட்டுமல்ல உலக அளவில் வாழும் இந்தியர்களிடமும் தமிழ் சினிமாவை உலக அளவுக்கு நிமிர்ததுகிற இயக்குனர்கள் எனப் பெயர் பெற்றவர்கள் இருவர்.
இந்தியாவைப் பாதிக்கிற சகல சமகாலப் பிரச்சினைகள் குறித்தும் வெற்றிகரமான வெகுஜனப் படங்களை இவர்கள் இருவரும்தான் எடுக்கிறார்கள் என்று ஒரு நம்பிக்கை பரவலாக இருக்கிறது.மணிரத்தினத்தின் ரோஜாவில் காஷ்மீர் பிரச்சினையைப் பேசினார்.
மணிரத்தினத்தின் தேசியம் குறித்த ரோஜாஉயிரேகன்னத்தை முத்தமிட்டால் என மூன்று படங்களிலும் வரலாறு என்பது கதைக்கான பின்னணியாக மட்டுமே இயங்குகிறது.
பொதுவாக தேசி இனப் பிரச்சினை குறித்த படங்கள் என்பது அரசியல் ஜனநாயகமும் மனிதப் பேரழிவும் கருத்தியல் முரண்பாடுகளும் குறித்த திரைப்படங்களாகவே இருக்க முடியும்.
உலக அளவில் அயர்லாந்து பற்றிய நீல் ஜோர்டன் இயக்கிய மைக்கேல் கோலின்ஸ் படத்தையோ அல்லது ஸ்பானிய உள்நாட்டுப் பிரச்சினை பற்றிய கென் லோச்சின் லேன்ட் அன்ட பிரீடம் படத்தையோ பார்க்கிற எவரும் இதனை உணர முடியும்.
நசுருதின் ஷாஸரிகா நடித்த குஜராத் படுகொலை பற்றிய பர்ஸானியா திரைப்படம் மணிரத்தினம் பாணிக்கு முற்றிலும் நேர்மாறான உலக அளவில் முக்கியமான இந்தியப் படம்.
மணிரத்தினத்திடம் கருத்தியல் தேர்வுகளும் குறிப்பான வரலாற்றுத் தரவுகளும் தவறுவதால் அவரது திரைப்படங்கள் முக்கியமான அரசியல் திரைப்படங்கள் எனும் தகுதியைப் பெறுவதில்லை.
சங்கர் ஜென்டில்மேன் படத்தில் இட ஒதுக்கீடு முதல்வன் படத்தில் அதிகாரவர்க்கம் இந்தியன் படத்தில் ஊழல் மற்றும் தேசபக்தி பற்றிப் பேசினார்.
இந்தியாவைத் திருத்தி அதனை வல்லரசாக உருவாக்கிவிட நினைக்கிற ஒரு அதிஉன்னத மனிதன் நீட்ஷேவின் பாஷையில் அதிமனிதன் அதற்குத் தடையாக இருக்கிற அனைத்து தேசவிரோதிகளையும் அழித்தொழிக்கிறான்.
குறிப்பிட்ட வரலாறும் பிரச்சினைகளும் தவிர்ந்த வகையில் மணிரத்தினமும் சங்கரும் உருவாக்குகிற படங்கள் படங்கள் காதல் ஜிகினா அரசியல் படங்கள் தவிரவும் பிறிதில்லை.
போலீஸ் அதிகாரி அல்லது ராணுவ அதிகாரி இந்தியாவைக் குலைக்க எல்லைதாண்டி வரும் இஸ்லாமியர்களை நையப்புடைத்து துவம்சம் செய்யும் திரைப்படங்கள்.
வரலாற்றுணர்வோ யதார்த்தாம் பற்றின பிரக்ஞையோ இல்லாத திகிலடைய வைக்கும் பாலியல் வல்லுறவுக் காட்சிகள் கொண்டதாக இவர்களது தேசபக்தப் படங்கள் இருக்கும்.
லியாகத் அலிகான் வசனம் எழுதுகிற படங்கள் ஆர்.கே.செல்வமணியின் படங்கள் பாரதிராஜாவிடமிருந்து வந்த என்னுயிர்த் தோழன் மற்றும் செந்தமிழ்ச்செல்வன் போன்ற படங்கள் என இவை அனைத்துமே திமுகஅதிமுகமதிமுக அரசியல் கலாச்சாரத்தை விமர்சிக்கும் படங்கள்தான்.
இந்தப் படங்கள் எதுவுமே குறிப்பாக எந்த வரலாற்றுச் சூழலில் இருந்த எந்த அரசியல் கட்சியைச் சித்தரிக்கிறோம் என்கிற எந்தக் குறிப்பீடும் இருக்காது.
இவர்கள் எல்லோரது படங்களிலும் இரட்டைக் கரை வேட்டி தோளில் தவழும் துண்டுகள் செந்தமிழ் மேடைப் பேச்சுக்கள் லஞ்சம் ஊழல் எல்லாமும் பற்றி வீராவேசமான நக்கலகள் இடம்பெறும்.
திராவிட இயக்க மரபு தோற்றுவித்தது போல திரைப்படத்தை மையம் கொண்ட அதிகாரப் பேராசை கொண்ட கட்சிகள் உலகில் எங்கும் தோன்றியதில்லை என நாம் திட்டவட்டமாகச் சொல்ல முடியும்.
இந்திய அளவில் அல்லது தமிழக அளவில் கொந்தளிப்பான அரசியல் பிரச்சினைகளாக எவையெவை இருக்கின்றன என சிந்தித்துப் பார்ப்போமெனில் இந்து முஸ்லீம் பிரச்சினை அதில் பிரதான இடம் பெறுவதை நாம் அவதானிக்க இயலும்.
தாமிரபரணிப் படுகொலைகள் ஆர்ஆர்.சீனிவாசன் இது பற்றி நதியின் மரணம் எனும் பெயரில் அற்புதமானதொரு ஆவணப்படம் எடுததிருக்கிறார் தின்னியம் கொடுமைகள் உத்தப்புரம் சாதியச்சுவர்ப் போராட்டம் என நிறைய வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் இருக்கின்றன.
வெண்மணி பாரதி கிருஷ்ணகுமார் வரலாற்று ரீதியான தரவுகளுடன் வெண்மணி என ஒரு ஆவணப்படம் எடுத்திருக்கிறார் தர்மபுரி அனுபவங்கள் இருக்கிறது.
வீரப்பனது வாழ்வு குற்றத்தன்மைக்கும் காவல்துறை எனும் அதிகார அமைப்புக்கும் இடையிலான உறவை ஆழந்து விசாரிக்கும் வகையில் வரலாறாக நம்முன் இருக்கிறது.
பா.ஜீவானந்தம் அண்ணா கு.காமராஜ் பெரியார் பாரதியார் வள்ளலார் போன்ற ஆளுமைகள் தமிழக வரலாற்றில் நெடிது நிமிர்ந்து நிற்கிறார்கள்.
நமது கண்களுக்கு முன்பாக இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுகளாக நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிற தமிழக மக்களின் வாழ்வோடு கலந்த அனுபவங்கள் தோய்ந்த ஒரு பிரச்சினை இலங்கைத் தமிழர் பிரச்சினை.
ஆர.கே.செல்வமணியின் குற்றப் பத்திரிக்கை அபத்தமான தமிழ் சினிமா வில்லன்கள் கதாநாயக நண்பர்கள் என்பதாக இப்பிரச்சினையை அணுகியது.
புகழேந்தியின் காற்றுக்கென்ன வேலியில் சந்தித்துக் கொள்ளும் இந்திய அமைதிப் படை அதிகாரியும் ஈழப் போராளிப் பெண்ணும் உரையாடல் அற்ற அந்தகவெளியில் சந்திக்கிறார்கள்.
இந்த படங்கள் எவையும் எந்த வகையிலும் குறிப்பான ஈழஅரசியல் கருத்தியல் முரண்பாடுகள் வரலாற்றுச் சம்பவங்கள் அந்த மக்கள் எதிர்கொண்ட பேரவலங்கள் என்பவற்றை அடிப்படையாக் கொண்டதாக உருவாகவேயில்லை.
ஜான்மகேந்திரன் ஈழ நிலப்பரப்பிலேயே உருவாக்கிய ஆணிவேர் படம் கூட தமிழகஈழக் காதலர்களுக்கிடையில் ஈழப் பின்னணி எனும் வழக்கமான தமிழ் சினிமா பார்முலாவே செயல்பட்டது.
ராஜீவ் காந்தி படுகொலைப் பிரச்சினையை காலம்இடம்அரசியல் நீக்கப்பெற்ற அறம்சார்ந்த பிரச்சினையாகத் தனது டெரரிஸ்ட் திரைப்படத்தில் உருமாற்றியிருந்தார் சந்தோஷ் சிவன்.
உணர்ச்சிவசமான மனோரதியமான இலட்சியவயமான கதை சொல்லலையே இந்திய தேசிய மற்றும் திராவிட இன மரபுத் தமிழ் சினிமா நமக்கு முன்பாக உருவாக்கி விட்டிருக்கிறது.
தோப்பில் பாஸி அரவிந்தன் ஜான் ஆப்ரஹாம் அடூர் கோபாலகிருஷ்ணன் லெனின் ராஜேந்திரன் என அந்த மரபு நமது அண்டை மாநிலமான கேரளத்தில் இருக்கிறது.
தமிழகத்திலும் அத்தகைய சினிமாவை முயன்று பாரத்தவர்கள் என ஹரிஹரனும் கோமல் சுவாமிநாதனும் ஜான் ஆப்ரஹாமும் ருத்ரைய்யாவும் அருண்மொழியும் நமக்கு முன் இருந்திருக்கிறார்கள்.
எனினும் இந்த ஐம்பதாண்டு கால வரலாறு மற்றும் திரைப்பட அழகியலைச் சுவீகரித்துக் கொண்ட வகையில் காத்திரமான அரசியல் திரைப்படங்களை தமிழில் நாம் உருவாக்கியிருக்கிறோமா?
ஐஸன்ஸ்டீனின் பேட்டல்ஷிப் போதம்கின் அல்லது கிதராஸ் அலியாவின் மெமரீஸ் ஆப் அன்டர் டெவலப்மென்ட் போன்ற உலக அளவிலான அரசியல் திரைப்படங்களோடு ஒப்பிடக் கூடிய வகையிலான திரைப்படங்களை நாம் உருவாக்கி இருக்கிறோமா?
அல்லது லெனின் ஒமர் முக்தார் ஜின்னா போன்ற ஆளுமைகள் பற்றிய திரைப்படங்களோடு ஒப்பிடுமாறான தமிழக ஆளுமைகள் குறித்த திரைப்படங்களை நாம் உருவாக்கி இருக்கிறோமா?
வேண்டாம் பிற இந்திய மொழிகளில் உருவாகி இருக்கிற அரசியல் திரைப்படங்கள் போன்ற ஆளுமைகள் குறித்த திரைப்படங்கள் போன்று நாம் உருவாக்கி இருக்கிறோமா?
வங்காளத்தில் நக்ஸலைட் பிரச்சினை பற்றி கோவிந்த நிஹ்லானி ஸவ்ராஸ் கி மா என உருவாக்கியபோன்று ஒரு திரைப்படம் தமிழில் இருக்கிறதா?
ஜாபர் பட்டேல் உருவாக்கிய அம்பேத்கர் திரைப்படத்தின் வரலாற்றுணர்லுடன் கருத்தியல் தோய்வுடன் எமது பெரியார் படத்தினை நாம் ஒப்பிட்டுப் பேச முடியுமா?
உணர்ச்சிவசமான கதையாடல்கள் கனவுமயமான புனைவுலகுகள் போன்றவற்றைத் தாண்டி வரலாற்று ரீதியிலும் குறிப்பாகவும் யதார்த்தமான தமிழ்வாழ்வை என்று எமது இயக்குனர்கள் சிந்திக்கத் தலைப்படுகிறார்களோ அன்றுதான் தமிழில் காத்திரமான அரசியல் சினிமா தோற்றம் பெறும்.
மந்திரிகுமாரி தொடங்கி பெண்சிங்கம் வரை தமிழ்த்திரையுலகில் கலைப்பயணம் மேற்கொண்டுவரும் தலைவர் கலைஞரின் திரையுலக அனுபவம் இளம் படைப்பாளிகள் பார்த்துப் பின்பற்ற வேண்டிய புனித ஏற்பாடு.
தமிழகத்தில் ஆளும் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்திற்கு இயைபான வெகுமக்கள் கருத்து இணக்கப்பாட்டை உற்பத்தி செய்தல் என்பது ஒரு மாயையாக புகழ் வாய்ந்த நடிகர்நடிகையர் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் பகாசுர ஊடகங்கள் தினசரிப் பத்திரிக்கைகள் வார இதழ்கள் வானொலிகள் கேபிள் தொலைக்காட்சிகள் நிலைநாட்டப்பட்ட தொலைக்காட்சி வரிசைகள் இவர்களது தொழிற்கூட்டை மேவி ஒரு அறிவார்ந்த கோட்பாட்டு நிலைபாடாக முன்வைக்கும் அறிவுஜீவிகள் போன்றவர்களால் திட்டவட்டமாக முன்வைக்கப்படுகிறது.
ஏகபோக மூலதன மற்றும் சந்தைச் சமூகத்தில் ஓற்றைப் பரிமாண மனித உருவாக்கம் குறித்துப் பேசிய ஹெர்பர்ட் மார்க்யூஸ் அதனோடு நகல்போலிகளை உற்பத்தி செய்யும் பகாசுர தொலைக்காட்சிப் பிம்ப உலகத்தில் பாலையாகிப் போன யதார்த்தம் பற்றிச் சுட்டிக்காட்டிய ழான் போத்ரிலார் கை டெபோர்ட் போன்றவர்களை வாசித்திருப்பவர்களுக்கு மட்டுமல்ல ரூபர்த் மர்தோக்கையும் அமெரிக்க சிஎன்னையும் பிரித்தானியாவின் ஸ்கை தொலைக்காட்சியையும் தமிழகத்தின் சன் தொலைக்காட்சியையும் தொடர்ந்து பார்த்து வந்திருப்பவர்களுக்கு இன்றைய காலத்தின் ரசனையையும் மதிப்பீடுகளையும் வெகுமக்கள் தலைகளில் கருத்துருவாக்கத்தையும் இந்த ஊடக அதிகாரங்களே உருவாக்கி வந்திருக்கின்றன என்று புரிந்து கொள்வது கடினம் இல்லை.
அரசியல் மட்டுமல்ல கலை இலக்கியம் திரைப்படம் என அனைத்தும் சார்ந்து கருத்துருவாக்கத்தை இவர்களால் கட்டமைக்கக் கூடிய வல்லமை இவர்கள் கொண்டிருக்கிற ஊடகங்களுக்கு உண்டு.
அமெரிக்கச் சூழலில் நோம் சோம்ஸ்க்கி இதனைத்தான் கருத்து இணைக்கப்பாட்டை உற்பத்தி செய்தல் எனும் கருத்தாக்கமாக வளர்த்து முன்வைக்கிறார்.
திராவிட மற்றும் இடதுசாரி அரசியலாளர்களின் மரபை நுட்பமாக விலக்கிச் செல்லும் அழகியல் மதிப்பீடுகள் கொண்ட தியோடர் பாஸ்கரன் இடதுசாரி விமர்சன மரபைத் தமிழ்ச்சினிமா விமர்சனத்தில் தோற்றுவித்த அறந்தை நாராயணன் மற்றும் கா.சிவத்தம்பி எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் குறித்த ஒவ்வாமையை முன்வைத்தபடி இடதுசாரி மரபையும் விலக்கிச் செல்லும் திராவிட முன்னேற்றக் கழகச் சார்பு விமர்சகர்களான எம்.எஸ்.எஸ்.பாண்டியன் வெங்கடேஷ் சக்கரவர்த்தி இரா.பாவேந்தன் வீ.எம்.எஸ்.சுபகுணராஜன் போன்றவர்களைக் கொண்டதுதான் தமிழ் சினிமா விமர்சன உலகம்.
திரைமொழியில் தமிழ் தேசிய அரசியலை அதனது அத்தனை சாதக பாதகங்களுடன் முன்நிறுத்துகிறவராக சீமான் அதனது சிதைந்த வடிவமாக முன்னிறுத்துகிற தங்கர்பச்சான் இந்திய தேசிய காங்கிரஸ்பிஜேபி அரசியலையும் சமவேளையில் இனத்தேசியத்தையும் நிராகரிக்கிற நுண் அரசியலையும் முன்னிறுத்துகிற மணிரத்தினம் ஷங்கர் போன்றவர்களையும் கொண்டதுதான் தமிழ்திரையுலகம்.
காலாவதியாகிப் போன திரைமொழியைக் கொண்ட நகல்போலி அரசியலாக இருக்கிற திராவிட முன்னேற்றக் கழக அரசியலை பெரியாரிய திராவிட அரசியலாக முன்னிறுத்தும் தொகையான திராவிட முன்னேற்றக்கழகச் சார்பு அரசியல் கொண்ட நடிக நடிகையர் இயக்குனர் தயாரிப்பாளர்கள் விநியோகஸ்தர்கள் போன்றோரால் நிறைந்தததுதான் சமகாலத் தமிழ் சினிமா உலகம்.
கொஞ்சமாகக் கண்ணை மூடிக்கொண்டால் இன்றைய மொத்த தமிழ் சினிமாவும் திராவிட சினிமா என ஒருவர் சத்தியம் செய்துவிடக் கூடிய வாய்ப்பும் இல்லாமல் இல்லை.
இத்தகைய தமிழ் சினிமா விமர்சனச் சூழலிருந்துதான் நாம் திராவிடச் சினிமா குறித்தும் இடதுசாரிச் சினிமா குறித்தும் பேச வேண்டியிருக்கிறது.
திராவிட முன்னேற்றக் கழக முக்கியஸ்தரான கலைமாமணி இராமநாராயணன் தயாரித்த திருப்பதி ஏழுமலை வெங்கடேசா திரைப்படத்தினை திராவிடச் சினிமா எனச் சொல்லலாமா?
முன்னாள்இன்னாள் திராவிட முன்னேற்றக் கழக அல்லது அண்ணா திராவிட முன்னேற்றக் கழக நடிகர் நடிகைகளான சரத்குமார் நெப்போலியன் எம்.ஆர்.
ராதாவின் புதல்வியான ராதிகா குஷ்பு சுந்தர்.சி வாகை சந்திரசேகர் எம்.ஆர்.ராதாவின் புதல்வரான ராதாரவி காலஞ்சென்ற எஸ்.எஸ்.
சந்திரன் டி.ராஜேந்தர் கே.பாக்கியராஜ் போன்றோர் தயாரித்த அல்லது நடித்த எந்த திரைப்படத்தினை நாம் திராவிடச் சினிமா என வகைப்படுத்துதல் சாத்தியம்?
அதிகார அரசியல் காரணங்களால் விஜயகாந்த் தவிர்த்த ரஜினிகாந்த் கமல்ஹாஸன் விஜய் அஜீத் சூர்யா விக்ரம் என அனைத்து முன்னணி நடிகர்களும் கூண்டோடு நடிக்க திராவிடப் பாரம்பர்யமுள்ள நிதி மூலதன அமைப்புக்களான சன் ரெட் ஜயன்ட் கிளவுட் நைன் திரைப்படக் கம்பெனிகளால் இனி தயாரிக்கப்படப் போகிற திரைப்படங்கள் என்னவிதமான திராவிட சினிமாவைத் தமிழகத்திற்குத் தரப்போகிறது?
பெரியாரின் பின் திராவிடத் திரைமரபில் பகுத்தறிவு விடைபெற்றது போலவே அண்ணாதுரை அவர்களின் பின் திராவிட சினிமா என்பதும் அதனது ஆதாரமான எதிர்ப்புக் கூறுகளான நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு குறிப்பான இந்துத்துவ எதிர்ப்பு என்பவனவும் விடைபெற்றுப் போயின.
பெரியார் பிரதிநிதித்துவப் படுத்திய சாதிய எதிர்ப்பு அரசியல் பெண்விடுதலை அரசியல் இந்துத்துவ எதிர்ப்பு அரசியல் தமிழின விடுதலை அரசியல் போன்றன இன்று மு.கருணாநிதி அவர்களிடமிருந்தும் கி.வீரமணி அவர்களிடமிருந்தும் விடைபெற்று இன்று அது தீண்டாமை எதிர்ப்புப் போராட்டங்களையும் தமிழின விடுதலைப் போராட்டத்தையும் இஸ்லாமிய மக்களுக்கு ஆதரவாக இந்துத்துவ எதிர்ப்புப் போராட்டங்களையும் முன்னெடுக்கும் கொளத்தூர் மணி விடுதலை ராசேந்திரன் கோவை.கு.ராமகிருட்டிணன் போன்றவர்களிடம் வந்து சேர்ந்திருக்கிறது.
எஸ்.வி.ராஜதுரை தொடர்ச்சியாக நிகழ்த்தி வந்திருப்பதின் பின் இன்று இடதுசாரிகள் பெரியாரிய மரபை விமர்சனபூர்வமாக முன்னெடுக்கிறார்கள்.
இதற்கு எதிர்த் திசையில் பாரதீய ஜனதாக் கட்சியுடன் உடன்பாடு கண்ட திராவிட முன்னேற்றக்கழகத்தின் தேர்தல் நடத்தையும் தமிழ்த்திரைப்படமான பெரியார் ஆந்திராவில் தெலுங்கில் திரையிடப்பட்டபோது அது கி.
திராவிட சினிமா நூலின் தொகுப்பாளர்களில் ஒருவரான இரா.பாவேந்தன் இளம் படைப்பாளிகள் பார்த்துப் பின்பற்றவேண்டிய புனித ஏற்பாடுகளில் ஒன்றாக பெண்சிங்கம் படத்தைக் குறிப்பிடுவதால் அதனது வரலாற்று உள்ளடக்கம் கருத்து உள்ளடக்கம் பெண்விடுதலை உள்ளடக்கம் தமிழ் தேசிய உள்ளடக்கம் பார்ப்பன எதிர்ப்பு உள்ளடக்கம் போன்றவற்றை இன்றைய வரலாற்றுச்சூழலில் வைத்து மதிப்பிட வேண்டிய தேவை நமக்கு இருக்கிறது.
நியாயமான வரலாற்றுக் காரணங்களுக்காக அவைகளது முக்கியத்துவத்தினை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய போற்ற வேண்டிய கலைஞர் கருணாநிதியின் மந்திரிகுமாரி போன்ற சரித்திரப் படங்கள் பராசக்தி போன்ற சமூகப் படங்கள் அன்று நிலவிய வரலாற்று அதிகாரத்துக்கு எதிர்த்திசையிலான முன்னெடுப்புக்காகவே பேசப்பட்ட படங்கள் புராணிக வைதீகத்தையும் பார்ப்பன இந்திய தேசியத்தையும் முன்னிறுத்திய காங்கிரஸ் அரசியலுக்கு எதிராக பகுத்தறிவையும் தமிழ்ப் பண்பாட்டு மீட்சியையும் இதில் தமிழ் பண்பாட்டு மீட்சி என்பது என்ன என்பது கோட்பாட்டு ரீதியிலான விவாதத்திற்கு உரியது திராவிட அரசியலையும் இந்துத்துவ சனாதன எதிர்ப்பையும் முன்னெடுத்ததில்தான் தான் இப்படங்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் இருக்கிறது.
திமுக மரபாளரான கவிப்பேரரசு வைரமுத்து திராவிட முன்னேற்றக் கழகப் பேச்சாளரான தமிழச்சி தங்கபாண்டியன் இருவரும் திரைப்படத்தில் இடம்பெறும் வீரமங்கை வேலுநாச்சியார் நாடகத்திற்கு குருதி தெறிக்கும் கவித்துவக்குரல் கொடுத்திருக்கிறார்கள்.
குறியீட்டளவில் ஆம் குறியீட்டளவில் மட்டும் இந்தக் காரணங்களால் பெண் சிங்கத்தை திராவிட மரபார்ந்த படம் எனவும் சொல்லிக் கொள்ள முடியும்.
ஊழலுக்கு எதிரான காட்டிலாக அதிகாரியின் அலுவலகத்தின் கணணி ஊழியராக வேலைக்குச் சேரும் மேகாலாவுக்கு ஐபிஎஸ் அதிகாரி படிப்புக்கான பண உதவி செய்கிறார்.
அவனது பெண்விடுதலைக் கருத்துக்களால் கவரப்பட்ட ஒரு பெருந்தனக்காரக் கல்லூரி மாணவியைக் பெண்கேட்டுச் செல்கிறார்கள் காட்டிலாகா அதிகாரியும் அவனது அன்னையான நீதிபதியும்.
படம் இங்கிருந்து தொடங்கி பிளாஷ்பேக் காட்சிகளில் பயணம் செய்து சிறையிலிருந்து தப்பும் கதாநாயகன் நீதிபதி பதவியினின்றும் இறங்கி மகனுக்காக வாதாடும் வழக்குரைஞராகும் தாயினதும் காதலியான ஐபிஎஸ் அதிகாரியினதும் ஆலோசனைகளின்படி நீதிமன்றத்தில் சரணாகதியடைந்த காதலன் வழக்குரைஞரின் வாதத்திறமையால் காப்பாற்றப்படுகிறான்.
வழக்கில் வெற்றி பெற்ற வீடு திரும்பும் முன்னாள் நிதிபதி இன்னாள் வழக்குரைஞர் கதாநாயகனின் தாய் இலட்சியக் கள்ளனால் சுட்டுக் கொல்லப்படுகிறாள்.
தாயின் உயிரற்ற உடலின்மீது விழுந்து கதறும் கதாநாயகன் அடுத்த நொடியில் வில்லனின் கைவிடப்பட்ட கனத்த இரும்புப் பொருட்கள் இறைந்து கிடக்கும் உயரமான கொட்டைகைக்குள் அதிரடியாக நுழைகிறான்.
அவர்கள் புன்சிரிப்புடன் கதாநாயகன்கதாநாயகி இருவரையும் பார்த்துவிட்டு நகர கதாநாயகன் கதாநாயகி டூயட் பாடுவதுடன் படம் முடிகிறது.
படத்தில் கதாநாயகன் ஓற்றை ஆளாக நின்று சிறைக் காவலர்கள் மரக் கடத்தல் குண்டர்கள் இலட்சியக் கள்ளன் என அனைவரையும் பந்தாடுகிற சண்டைக் காட்சிகள் நிறைந்திருக்கின்றன.
ஐரோப்பிய வெள்ளை நிறத்துடன் அருகாமைக் காமெரா கோணத்தில் தொப்புள் தெரிய நடமிடும் ஸ்விஸ் நாட்டுப் பெண்கள் மற்றும் பனி மலைகள் பெரிய கட்டிடங்களின் பின்னணியில் இரண்டு டூயட் பாடல்கள் வருகிறது.
இலட்சியக் கள்ளனின் காதலியுடன் ஆடும் வில்லன் கோஷ்டிக்காக லட்சுமிராயுடன் ராகவா லாரன்ஸ் ஆடும் தொப்புளையும் அடிவயிற்றையும் அருகாமைக் காட்சிகளில் காட்டும் இரண்டு குத்துப்பாடல்கள் இருக்கின்றன.
பெண்சிங்கம் படத்தில் மிக முக்கியமாகக் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டிய ஒரு விஷயம் நகைச்சுவைப் பாத்திரமேற்றிருக்கும் விவேக்கின் பாத்திரம்.
அவர் சார்ந்த நகைச்சுவைக் காட்சிகள் சில காட்டிலாகா அதிகாரி தன் அலுவலகப் பெண்ணான மேகலாவுடன் முதன் முதலாக அப்போதுதான் பேசுகிறார்.
பிறிதொரு காட்சி வாகனத்தை நிறுத்திவிட்டு அருகிலிருந்து பத்திரிக்கை வாசித்துக் கொண்டிருக்கிற சாரதியிடம் ஒரு ஆசாமி வந்து வண்டியில் கட்டையை ஏற்றி இறக்கி விடுங்கள் என்கிறார்.
கடவுளிடம் சிலர் கேட்பார்கள் நீ எடுத்துக் கொண்டுவிட்டாய் எனப் பூசாரிக்கு நக்கலடிக்கும் வாகனசாரதி கடைசியில் நச்சென்று தலையிலடித்துச் சத்தியம் செய்து அவரை நகைச்சுவையாகக் கொன்றுவிடவும் செய்கிறார்.
வில்லன் கூட்டத்திற்குச் சாதகமாக பிராமணாள் பாஷையில் நக்கலடித்துக் கொண்டிருக்கும் அவர் காரணகாரியமற்று வாகன சாரதியை உற்றுப் பார்த்தபடி வாகனசாரதியின் மீசை இடம்மாறுவதை வியந்தபடி முட்டாள் தனமாகப் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்.
இரண்டு காட்சிகளையும் குறியீட்டளவில் இந்துத்துவ எதிர்ப்பு என்றோ அல்லது பார்ப்பனிய எதிரப்பு என்றோ எவரும் கருதிக் கொள்ளலாம்.