sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எனவே தாய் மதத்தைக் காக்க வேண்டும் அயல் மதங்களின் பெயரால் ஊடுருவும் அயல் விசைகளைத் தடுத்து நிறுத்த வேண்டும் என்று நினைப்பவர்கள் தாய்மதச் சீர்த்திருத்தத்தில் முனைப்பாக ஈடுபட்டு வெற்றி ஈட்டியாக வேண்டும்.
நம்மிடையில் இன்று வேர்கொண்டிருக்கும் அயல் மதங்கள் நம் குமுகக் கோட்பாடுகளின் போதாமைகளால் அவற்றால் நமக்கு ஏற்பட்ட இயலாமைகளால் நம் குமுகத்தின் உடலில் ஏற்பட்ட சீழ் வடியும் புண்கள் என்ற உணர்வுடனும் அது இன்னொரு முறை நிகழ்ந்துவிடாமல் விழிப்புடனும் நாம் செயற்பட வேண்டும்.
உள்நாட்டு மக்கள் அனைவரும் தங்களிடமுள்ள பணம் அறிவு உழைப்பு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தங்கள் பொருளியல் வலிமையை நாட்டின் பொருளியலை வளத்தை வளர்க்க கட்டுப்பாடில்லாத உரிமையைப் பெறப் பாடுபடவேண்டும்.
அவ்வாறு தற்சார்பு கொண்டால்தான் நாட்டின் பொதுவான செல்வ நிலையும் மக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்நிலையும் மேம்பட்டால்தான் தெய்வநாயகம் போன்றோரின் ஏமாற்றுகளுக்கு இடம் கொடுக்காத வெளிநாட்டுப் பணத்துக்கு மயங்காத மனநிலையை நம் மக்கள் பெறுவார்கள்.
எந்தச் சமயம் உண்மையான மனித நேயத்தை மக்களுக்குள்ள பொருளியல் சம உரிமையைப் போற்றிப் பாதுகாக்கிறதோ அதுதான் மக்கள் மனதில் நிலைத்து நிற்கும்.
ஒரு குப்பைத் தொட்டியில் வீசப்பட்ட ஒரு குழந்தையைக் கண்டு எடுத்து வளர்க்க விரும்பும் எந்த இந்துவும் அது எந்த சாதியோ என்று குழம்பி வாளா இருக்கிறான்.
முகம்மதியர்கள் தங்கள் வசதிக்கேற்ப ஒன்றோ பலவோ ஆளற்ற ஏழ்மையிலுள்ள குழந்தைகளைத் தத்தெடுத்து ஒன்றன்பின் ஒன்றாக ஆளாளுக்கும் வளர்த்துத் தங்கள் பக்கத்துக்கு வலுவைச் சேர்த்துக்கொள்கிறார்கள்.
இது நம் தாய்மதத் தலைவர்களுக்கு தலைவர்கள் கூடத் தங்கள் சொந்த ஆதாயங்களுக்காக மக்களை ஏமாற்றுவது தொடர்ந்து வரும் நிகழ்வு எனவே நேர்மையும் நாணயமும் நாட்டுப்பற்றும் கொண்ட அனைத்துத் தரப்பு மக்களுக்கும் ஓர் எச்சரிக்கை பெங்களூர் அறிஞர் குணா கிறிஸ்துவ ஏமாற்றுக்காரர் தெலுங்கர் கன்னடியர்கள் பார்ப்பனர்களை தமிழ்நாட்டிலிருந்து விரட்ட வேண்டும் என இனவெறி தூண்டும் புத்தகங்கள் புனைந்தவர்.
என்ற கிறித்தவத் தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனம் லயோலா கல்லூரி மாணவர்களும்.ஒரு கிறித்துவத் தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனத்திற்கு பெங்களூர் குணாவின் விஷம் தோய்ந்த அரசியலில் அவ்வளவு என்ன அக்கறை?
தமிழ் நாட்டில் எப்போதும் நீரு பூத்த நெருப்பாய் இருக்கும் தமிழ் தேசிய உணர்வலைகள் ஆரோக்கியமான திசைகளில் சென்றுவிடாமல் இனவெறிப்பாதையில் திரும்புவது ஏகாதிபத்தியங்களால் வழிநடத்தப்படும் தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு வெல்லக்கட்டிதானே.
முள்ளிவாய்க்கால் இனப்படுகொலைக்குப் பிறகு தமிழ்நாட்டில் எழுந்த தமிழ் தேசிய உணர்வலைகள் ஆரோக்கியமான திசைகளில் நகர்ந்திருக்க வேண்டும்.
ஆனால் கிட்டத்தட்ட மறக்கப்பட்டிருந்த பெங்களூர் குணாவின் கருத்துக்கள் திடீரென்று சூன்யத்தில் இருந்து முளைத்தது போன்று தலையெடுத்தன நாம் தமிழர் கட்சியின் ஆவணத்தின் வழியாகவும் அவர்களது இனவெறிப்பார்வைகளின் ஊடாகவும்.
உண்மையை மறைப்பது வரலாற்றைத் திரிப்பது பொய்யுரைப்பது அரசியல் செய்வது என்று பல உள்நோக்கத்தோடு இவை செய்யப்பட்டுள்ளதாக தெரிகிறது.
அருக புத்த சமயச் சார்பு மேலோங்கியதனால் தமிழர்களிடம் வழக்கிலிருந்த சமயஞ்சாரா ஞாயிற்று ஆண்டுக்கணக்கு காலத்தால் மெல்ல மதிப்பிழந்து திங்கள்ஞாயிற்று ஆண்டுமுறை மேலோங்கியது.
அருகரும் புத்தருமாகிய ஆரியச் சமயத்தவர்கள் வடித்த திங்கள் மாதக்கணக்கையும் மாதப் பெயர்களையும் தமிழ்ப் பிராமணர்கள் தழுவிக்கொண்டனர்.
கருநாடகத்தின் கோலார் மாவட்டத்திலுள்ள தொல்தமிழர்கள் திகிளர்கள் நோயுற்றவருக்கு ஓணான் வெட்டிப் பொங்கலிடுகையில் அந்த ஓணானைப் புதைக்கும் குழியை மூடும் கல்லின்மீது பொருள் தெரியாமலேயே ஏதோ ஒரு சிந்துவெளி எழுத்தை இன்றளவும் எழுதிவைப்பதுண்டாம்.
தென்புலத்திலிருந்தே குறிப்பாக தமிழ்நிலத்திலிருந்தே எழுத்து வரிவடிவம் வடபுலம் நோக்கிப் பரவியது என்ற உண்மை இன்னும் விளங்கவில்லையா?
அவர்களிடம் சற்றேனும் இனமான உணர்விருந்திருந்தால் அவ்வாறு செத்தாலும் குமரிப் பெருங்கடலில் தோன்றிய கடற்கோள்களில் மூழ்கி மடிந்த தொல்தமிழ் முன்னோர்க்கு நன்றிக்கடன் செலுத்தும் முகமாகத் தெற்கிருந்து செத்திருப்பார்கள்.
பார்ப்பாருக்கு அள்ளியள்ளிக் காணிக்கை தந்தால் மறுமையில் பயன் உண்டு என்ற சுரண்டல் கொள்கையை எதிர்ப்பதுவே அவர்களுடைய கொள்கையாகும்.
உயிர்களை யாரும் படைக்கவில்லை அவை யாவும் தத்தம் இயல்பால் சுபாவத்தால் தோன்றி வளர்ந்து வாழ்ந்து மறைகின்றன என்னும் இயற்பியமே தாயும் இல்லை தந்தையும் இல்லை என்னும் கூற்றின் உள்ளீடாகும்.
அவ்விரு வினைகளே உயிரை இயக்கிவருவதாக அமையும் அந்தப் புறக்காரணக் கொள்கையை அசித்தரும் பூரணரும் விட்டுக்கொடுக்காமல் எதிர்த்துவந்தனர்.
ஆனால் இந்த அறிவுமரபுகள் முளைக்கவும் வளரவும் தழைக்கவும் நிலைக்கவும் வாய்த்த இந்தியம் என்ற பொய் மரபே இல்லாத தமிழ் வரலாற்றுப் பின்புலம்தான் என்னவென்று யாராவது கேட்டால் நம்மால் விழிக்கத்தான் நேரும்.
ஆலகாலா என்னும் குயப்பெண்ணிடம் தங்கியிருந்த மற்கலி தான் இறப்பதற்குச் சற்று நேரம் முன்னர் வரையில் பாடிக்கொண்டும் ஆடிக்கொண்டும் இருந்தாராம்.
தமிழ்ப் பாணர்களுக்கும் விறலியர்களுக்கும் குயிலுவர்களுக்கும் மாகதர்களுக்கும் இடையில் விளங்கிய உறவுகளையே இவை யாவும் காட்டுகின்றன.
உடம்பின்றி உணர்வில்லை உடம்பால் வருவதே உணர்வு என்னும் பொருள்பட திண்மம் நீர்மம் வளி என்னும் மூன்றும் பொருளின் முந்நிலைகள் ஆகும் என்று இன்றைய அறிவியல் விளக்குகின்றது.
தமிழகத்தில் மொழிவழி சிறுபான்மையினருக்கு இருக்கும் ஒருவித பாதுகாப்பின்மை தமிழ் தேசியவாதம் குறித்து அவர்களுக்கு இருக்கும் அச்சம் ஆகியவற்றையெல்லாம் நீங்கள் கணக்கில் எடுத்ததாகத் தெரியவில்லை.
தமிழகத்தில் பிறந்து வளர்ந்த குஜராத்தி மார்வாரி இளைஞனுக்கு நீங்கள் சொல்வதுபோல வீதிமொழியானத் தமிழ்மொழியின் தாக்கமே அதிகமாக இருக்கலாம்.
ஆனாலும் தமிழகம் வந்தேறிகளின் வேட்டைக்காடு என்று புத்தகம் எழுதும் நெடுமாறனைக் குறித்து அவனுக்கு ஒரு அச்சம் இருக்கத்தான் செய்யும்.
மலையாளத் தாக்கம் அதிகமாக இருக்கும் தமிழகத்தில் எங்குப் போனாலும் மலையாளிகள் என்று முத்திரைக் குத்தப்படும் குமரிமாவட்டத்தின் மேற்கு பகுதியினர் காங்கிரஸ் கம்யூனிஸ்ட் ஜனதா தளம் பாஜக என்று தேசிய கட்சிகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்துக் கருணாநிதியை நெல்லை எங்கள் எல்லை குமரி எங்களுக்குத் தொல்லை என்று சொல்லவைப்பது ஏன் என்று யோசித்திருக்கிறீர்களா?
ஈழப் போராட்டத்தைத் தீவிரமாக ஆதரிக்கும் வைகோ பால் தாக்கரே கூட தான் ஆதரிக்கிறார் ராமதாசைப் போலவோ திருமாவளவனைப் போலவோ ஏன் கருணாநிதியைப் போலவோ தமிழ் மொழியை மையமாக வைத்து அரசியல் செய்வதில்லை என்பதையும் பார்த்திருக்கிறீர்கள் தானே?
மாறாக அவர்களது பாதுகாப்பின்மையும் இன்று ஒரு சில இனங்களை மட்டுமே வந்தேறிகளாகச் சொல்லும் தமிழ் தேசியவாதம் வெற்றி பெற்றுவிட்டால் தங்களையும் வந்தேறி என்று சொல்லி எதிர்க்கும் என்ற அச்சமும் தான் முக்கிய காரணங்கள்.
என் இந்த பின்னணி மற்றும் பேச்சுவழக்கு காரணமாக தமிழகத்தின் பிற பகுதிகளில் வாழ்ந்தபோது மலையாளி என்று தொடர்ந்து முத்திரைக் குத்தப்பட்டு வந்திருக்கிறேன்.
பெங்களூர் குணாவின் திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம் மற்றும் நவ தமிழ் தேசியவாதி ராஜேந்திர சோழனின் தமிழ் தேசியம் இரண்டையும் வாசித்திருக்கிறேன்.
பெங்களூரையும் மும்பையையும் விட சென்னையில் இருக்கக்கூடிய மொழிச் சிறுபான்மையினருக்கு இருக்கக்கூடிய அச்சம் மிகமிகக் குறைவாகவே இருக்கும் என்பது என் கணிப்பு.
இந்தியச் சூழலில் தமிழ் தேசியம் குறித்த கருத்தாக்கம் தோன்றியதற்கும் ஈழத் தமிழ் தேசிய உருவாக்கத்திற்குமே பெரிய வரலாற்று அரசியல் வேறுபாடுகள் உண்டு.
ஈழத்தமிழ் தேசியம் கூர்மைடைந்ததற்குக் காரணமான பெரும்பான்மை மொழியினத்தின் ஒடுக்குமுறை இந்தியச் சூழலில் இல்லாத நிலையில் தமிழ்நாட்டில் தமிழ் தேசியம்த்திற்கான ஆதரவுமொழிசிறுபான்மையினரை விடுங்கள்தமிழர்களிடையே கூட செல்லுபடியாகும் என்று தோன்றவில்லை.
இந்நிலையில் தமிழ் தேசியம் குறித்து இந்த அறிவுஜீவிகள் மூளையைக் குடைந்துக்கொண்டிருப்பதில் என்ன பயன் ஏற்படப்போகிறதென்று புரியவில்லை.
தமிழ் உணர்வு சிந்தனையாளர்கள் இடையேயும் தமிழர் அரசியல் முன்னெடுப்பளார்கள் இடையேயும் இன்று பெரிய சிந்தனை தாக்கத்தையும் தீவிர உரையாடல்களையும் தோற்றுவித்திருக்கும் களமாக அமைந்திருப்பது தமிழ்த் தேசியம் என்னும் இனவழி அரசியல் முன்னெடுப்பாகும்.
கடந்த நூற்றாண்டில் தேசியவாத கருத்தாக்கங்களின் எதிராகவும் காந்தியச்சிந்தனைகளின் எதிராகவும் நின்று திராவிடர்கள் என்ற இனமரபுக்குள் தமிழர்களின் மாற்றுச் சிந்தனை களத்தை திராவிட கருத்தாக்கங்கள் கட்டமைத்திருந்தன.
தமிழ் நாட்டு தமிழர்கள் மட்டும் இன்றி தமிழ் நாட்டிலிருந்து பொருள் தேடும் பொருட்டு உலகமெல்லாம் சென்ற எல்லா தமிழ் மக்களுக்கும் குறிப்பாக விளிம்பு நிலை தமிழர்களுக்கு திராவிடம் நம்பிக்கையூட்டும் பற்றுகோலாக விளங்கியது.
மலேசியா சிங்கப்பூர் போன்ற நாடுகளிலும் திராவிட கொள்கை பரப்பாளர்கள் தமிழின போராட்டவாதிகளாகவே செயல்பாடுகளை அமைத்துக் கொண்ட நிலையையும் கடந்த நூற்றாண்டின் மத்தியில் காணமுடிந்தது.
பெரியாரும் அவர் முன்னெடுத்த ஆரிய திராவிட போராட்ட அரசியலும் தமிழ்ச் சிந்தனை பண்பாட்டு அரசியல் பரப்பில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
மொழி சமயம் பண்பாடு போன்ற கூறுகளில் அது மேல்தளத்தில் சில சலசலப்புகளை மட்டுமே உண்டாக்கி இருந்தாலும் தமிழ் நாட்டு அரசியல் வேராக அது இன்றும் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
ஆனாலும் கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளாக தமிழ் நாட்டில் திராவிட அரசியல் கட்சிகளின் உதவியின்றி யாரும் ஆட்சி அமைக்க முடியாது என்னும் நிலையே அங்கு நிலவி வருகிறது.
ஆயினும் கடந்த இருபது ஆண்டுகளாக குறிப்பாக ஈழ இனப்போராட்டம் உச்சத்தை அடைந்து ஒரு இனப்படுகொலையில் முடிந்த பின்னர் திராவிடம் என்னும் சொல்லும் அச்சொல்லை ஓர் இயக்கமாக மாற்றிய பெரியாரும் மாற்றுக் கருத்தாளர்களின் தீவிர விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகி வருவது கண்கூடு.
திராவிடம் என்னும் கட்டமைப்பின் வழி தனித்தமிழினம் சுரண்டப்பட்டு விட்டதாகவும் திராவிடர் என்ற சலுகையின் வாயிலாக தமிழ் நாட்டு அரசியலில் அதிகம் நன்மை பெற்றவர்கள் தமிழ் நாட்டு தெலுங்கரும் மலையாளியும் கன்னடருமேயாவர் என்பதும் அவர்களது குற்றச்சாட்டுகள்.
மேலும் தமிழ் நாட்டு அரசியலில் தமிழினத் தலைவர்களாக தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வோர் பெருவாரியாக பிறப்பால் தமிழர்கள் அல்ல என்பதனால் தமிழினம் உலக பரப்பில் இன உணர்வுத் தலைமை இன்றி அனாதையாக்கப்பட்டுவிட்டதாகவும் எழும் குற்றச்சாட்டுகள் பெருகிவருகின்றன.
கோவை ஞானி தன் ஏன் வேண்டும் தமிழ்த் தேசியம் என்னும் நூலில் திராவிடம் என்பதும் தமிழ்த் தேசியம் என்பதும் எந்த வகையிலும் இணைந்து செல்ல முடியாது என்று பதிவிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது.
மேலும் மிகவும் தீவிரத்தன்மையுடன் பேசப்படும் தமிழ்த் தேசியம் என்னும் கட்டமைப்பு பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து அணுகப்படுவதாலும் அது முந்தைய திராவிட கருத்தாக்கத்துக்கு நேர் எதிர் அணியாக கிளம்பியுள்ளதாலும் பலரும் அது குறித்த பல்வேறு கருத்துக்களை முன்வைத்து பேசியும் எழுதியும் வருகின்றனர்.
ஆகவே அறிதல் ஆய்தல் பின்பற்றுதல் என்னும் மூன்று அடிப்படை ஆய்வு நிலைகளில் இருந்து நாம் நமது புரிதல்களை மேம்படுத்திக் கொள்வது காலத்தின் கட்டாயம்.
மற்றொரு தரப்பில் ஆரியர் திராவிடர் என்னும் மரபு இன கருத்தாக்கத்தை முன்னிருத்திய பெரியாரையும் திராவிட அரசியலையும் இன துவேசத்தின் காரணமாக சிலர் சாடுவதும் பழித்துரைப்பதும் வழக்கமாகி வருகிறது.
இந்நிலையில் புதிதாக வெகுண்டெழுந்திருக்கும் தமிழ்த் தேசிய இளைய போராளிகளின் நிலை வரலாற்று தெளிவின்றியும் இனத்துவேசப்பார்வை கொண்டதுவாகவுமே அமைந்துள்ளது.
தமிழ்த் தேசியத்தின் மையம் என்ன போன்ற தேடுதல்கள் இன்றி ஒரு சிலர் முன் வைக்கும் இன பாசீச கருத்துகளுக்கு உடனடியாக செவி சாய்த்து பொங்கி எழும் ஆபத்தான சூழ்நிலை தொடர்ந்து கொண்டு இருக்கிறது.
ஆகவே திராவிடம் பெரியார் தமிழ்த்தேசியம் என்னும் மூன்று முக்கிய நிலையிலும் நின்று நாம் தீவிர மீள்சிந்தனையை நிகழ்த்தவேண்டியது அவசியமாகிறது.
யார் அயோக்கியன் என்பன போன்ற பாமர விமர்சனங்களில் இருந்து விலகி இன்றைய நாளைய தமிழினத்திற்கு தேவையான தமிழின மீட்சி எந்த கோணத்தில் இருந்து அணுகப்படவேண்டும் என்பதை முடிவு செய்யவேண்டியதே நம் கடமை.
நாம் இந்த போராட்டங்கள் மிகுந்த தொழில்நுட்ப உலகில் இலங்கையில் அப்பாவி தமிழர்கள் கொத்து கொத்தாக கொல்லப்பட்ட அட்டூழியங்களை கண்ட அனுபவத்தில் இருந்தும் உலகெங்கும் சிறுபான்மையினராகவும் நாடற்ற நிலையிலும் லட்சக்கனக்கான தமிழர்கள் வாழும் சூழலை கருத்தில் கொண்டும் கட்டப்போகும் புதிய கட்டமைப்பு எப்படி அமையவேண்டும் என்பதை அலசி ஆராயும் முகாந்திரமாகவே இப்பணியை முன்னெடுக்கிறேன்.
உலக பண்பாட்டியல் கோட்பாடுகள் கூறும் பண்பாட்டு வளர்ச்சிப் படிநிலைகளையும் அவற்றின் ஆக்கம் அழிவு குறித்த விளக்கங்களையும் ஒரு நிலப்பகுதியில் அலையென எழுந்து பின்னர் அடங்கும் அரசியல் விழிப்புணர்வுகள் சுதந்திர வேட்கைகள் பொருளாதார புரட்சிகள் போன்ற விடயங்களோடும் ஒப்பிட்டு பார்க்க முடியும்.
எல்லாவகை போராட்டங்களுக்கும் புரட்சிகளுக்கும் துவக்கம் வளர்ச்சி உச்சம் கலப்பு சிதைவு வீழ்ச்சி என்னும் படிநிலைகளில் உள்ளன.
இந்திய வரலாற்றிலும் அரசியலிலும் முக்கிய உள்ளீடாக பேசப்படும் ஆரிய திராவிட கருத்தாக்கங்களும் இப்போது தமிழ் நாட்டில் பேசப்படும் தமிழ்த் தேசியமும் உலக பண்பாட்டியல் கோட்பாடுகளுடன் ஒத்தே இருப்பதையும் கவனப்படுத்துதல் அவசியம்.
இவர் ஆங்கில உலகியல் பார்வையில் இந்திய ஆன்மீகத்தையும் பன்பாட்டையும் அணுகியதோடு இந்திய பண்பாட்டு மேன்மைகளுக்கு இன்று அழிந்துவிட்ட மிகவும் உயர்ந்த நாகரீகத்தோடு வாழ்ந்த ஆரியர் என்ற இனக்குழுவே காரணம் என்ற தனது கண்டுபிடிப்பை ஐரோப்பிய அறிவுலகத்தில் விதைத்தார்.
இக்கருத்து ஆங்கில அறிவுலகில் நல்ல வரவேற்பைப் பெறக் காரணம் ஆரியர்கள் என்று கூறப்பட்ட இனம் பயன்படுத்திய சமஸ்கிருதம் என்னும் மொழியின் வேர் பண்டைய கிரேக்கத்திலும் உள்ளது என்றும் ஆரிய இனம் மறந்துபோன ஐரோப்பிய பண்பாட்டு உலகின் பிரதிநிதிகளே என்றும் அவர் முன்வைத்த கருத்துகளே ஆகும்.
இதனால் சமஸ்கிருத ஆங்கில ஒப்பீட்டு மொழியியலை கற்க பல ஐரோப்பியர்கள் ஆர்வம் காட்டியதோடு ஆரியரது மேன்மைகளாக மாக்ஸ்மூலர் பட்டியலிட்ட விழுமியங்கள் அனைத்தையும் இந்தியச் சிறப்புகள் அனைத்திற்கும் அவர்கள் விரிவுபடுத்தினர்.
ஆரியர்களை செயலூக்கம் மிக்கவர்கள் என்றும் தெய்வீக பண்புகள் மிகுந்தவர்கள் என்றும் வீரமும் போர் ஆர்வமும் மிக்கவர்கள் என்றும் பல லட்சிய வார்புகளை உருவாக்கினார்கள்.
ஐரோப்பியர்கள் ஆரிய இனம் என்று அழைக்கப்பட்ட இனக்குழுவை இவ்வாறு புகழ்ந்துரைப்பதன் வழி அவர்கள் தங்கள் பண்டைய ஐரோப்பிய பண்பாட்டின் இழந்துபோனதோர் நட்பைக் கண்டுவிட்டதாக மனம் மகிழ்ந்தார்கள்.
அதன் விளைவாக ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் செமிடிக் மக்கள் போன்றவர்களும் இந்தியாவில் திராவிடர்களும் தீண்டாச்சாதியர் பழங்குடி இனக்குழுக்கள் போன்றவையும் பட்டியல் இடப்படன.
மாக்ஸ்முல்லருக்கு பின்னர் மொழி ஒப்பீட்டு ஆய்வின் வழி இந்தியாவில் குறிப்பாக தென்மாநிலங்களில் பெரும் அதிர்வை கொடுத்தவர் ராபட் கால்டுவெல் என்னும் இங்கிலாந்து கிருஸ்துவ பாதிரியார்.
ஆனால் கால்டுவேல் தென் மாநிலங்களில் புழங்கும் தமிழ் தெலுங்கு மலையாளம் துளு போன்ற மொழிகள் ஒரே குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை என்றும் அவை திராவிட குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை என்றும் ஆதாரங்களோடு தன் கருத்தை நிறுவினார்.
ஆனால் அதை அவர் வெளியிட்டுப் பிழையைத்திருத்தும் முன்னர் ஆரிய இனம் என்ற கருத்து அறிவாளிகளிடையே பரவி நிலைத்துவிட்டது என்று கூறுகிறார் வரலாற்று ஆய்வாளர் ரெமீலா தாப்பார்.
பெரியாரின் பொதுவாழ்க்கை மிக நீண்ட வரலாற்றை உடையதாக இருந்தாலும் இக்கட்டுரையின் தேவையைக் கருதி அவரின் சுயமரியாதை இயக்க அல்லது திராவிட கழக தொடர்புகளை மட்டுமே நான் கவனம் கொள்கிறேன்.
அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் அடித்தட்டு மக்களுக்குச் சிந்தனை மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்தியிருந்தாலும் பெரும்பான்மை மக்களாலும் அதிகார வர்கத்தாலும் தொடர்ந்து தாக்குதலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு வந்தார்.
சாதீய சிந்தனைக்கும் பார்ப்பனீயத்துக்கும் பிற்போக்கு சிந்தனைக்கும் பிறப்பிடமாக திகழ்ந்த வைதீக தர்மங்களுக்கு எதிராக அவர் தொடுத்த போர் தமிழ் நாட்டில் பல ஆத்திகர்களின் கடுங்கோபத்திற்கு காரணமானது.
பல ஆன்மீகவாதிகளும் மதவாதிகளும் பிராமணர்களும் சாதித்தமிழர்களும் பெரியாரை தங்கள் முதல் எதிரியாகவே கொண்டு தங்கள் எதிர்ப்பை பலவகையிலும் வெளிப்படுத்தினர்.
பிராமண சமூகத்தாரின் சிறப்பு தகுதிகளை அவர் தொடர்ந்து விமர்சனம் செய்து வந்ததால் அவரை அவர்கள் இன்றுவரை விரோதியாகவே பாவிக்கின்றனர்.
எதிர்ப்பும் அவதூறுகளும் பெரியாருக்கு புதியனவல்ல என்றாலும் இன்று அவர் இறந்து ஏறத்தால நாற்பது ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட நிலையிலும் அவர்மீது பல்வேறு கோணத்தில் இருந்தும் தாக்குதல்கள் தொடர்ந்து கொண்டுதான் உள்ளன.
மேற்கண்ட பிற்போக்குத்தனங்கள் அனைத்திற்கும் இந்து சமய புராணங்களையும் வேதங்களையும் மேல்தட்டு மக்கள் ஆதாரம் காட்டியதோடு இவ்வழக்கங்களை மீறுவோரை கடவுள் நிந்தனையாளர்கள் என்று கூறி அடக்கி ஆளவும் செய்தார்கள்.
ஆகவே அவர் தன் சுயமரியாதை இயக்கத்தை வலுப்படுதவும் மக்களை ஒன்றுதிரட்டவும் தென்நாட்டு மக்களை ஒன்றாக ஆக்கும் பொருட்டும் பிராமணர் அல்லாதோர் அனைவரும் திராவிடர் என்று தன் இனக்கோட்பாட்டு அரசியலை வடிவமைத்துக் கொண்டார்.
திராவிடர் என்பவர் இந்து வேதச்சட்ட திட்டங்களுக்கும் சாங்கிய சம்பிரதாயங்களுக்கும் எதிரானவர்கள் என்று கூறுவதன் வழி அடிமைப்பட்ட இனமாக வாழும் பெருவாரி சமுதாயத்தை துணிவு கொண்டு எழச் செய்ய முடியும் என்று நம்பினார்.
இயல்பாகவே இந்திய மரபார்ந்த சிந்தனைகளும் தத்துவங்களும் சமயத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் சிக்கியிருப்பது தவறு என்னும் இறைநீக்கல் கோட்பாட்டில் ஈர்ப்பு உள்ளவரான ஈ.வெ.ரா ஐரோப்பிய செக்குலர் சிந்தனை மாற்றங்கள் தமிழ் சிந்தனை உலகிலும் வேண்டும் என்று நினைத்தார்.
சமய சட்டதிட்டங்களை மனித உரிமை மீறல்களுக்குச் சாதகமாக பயனபடுத்தும் பார்ப்பன மேட்டிமையை தகர்க்க அதுவே வழி என்று கண்டறிந்தார்.
கார்டுவெல் வெளியிட்டு இருந்த திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் பெரியாரின் சிந்தனை போக்கிற்கு ஏற்றதாகவும் அவருடைய நோக்கங்களுக்கு வடிவம் கொடுப்பதாகவும் இருந்தது.
அவர் திரைப்பட கலைஞர்கள் பலரையும் தன்னுடன் இணைத்துக் கொண்டு பெரியாரின் கொள்கைகள் என்ற போலி திட்டத்தை கட்டமைத்துக் கொண்டு அரசியல் பிரச்சாரங்களைச் செய்தார்.
அதோடு அடித்தட்டு மக்களின் சக்திவாய்ந்த சுயமரியாதைப் போராட்டங்களை மேம்போக்கான மேடை நாடகங்களாகவும் திரைப்படங்களாகவும் காட்டி ஜனரஞ்சக அரசியலாக்கி மலினப்படுத்தினார்.
மேலும் ஈ.வெ.ரா சமயம் மொழி பண்பாடு போன்ற பல்வேறு விழுமியங்களின் மீது தன் கூர்மையான விமர்சனங்களை வைத்த போதும் அவர் வரலாற்று ஆய்வாளரோ மொழி அறிஞரோ தத்துவ ஞானியோ அல்லர்.
ஒரு மனித உரிமை போராளி மொழி அறிஞனாகவோ பண்பாட்டு ஆளுமையாகவோ அரசியல் வல்லுனராகவோ இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை என்பதை நாம் அறிய வேண்டும் ஆகவே அவர் அன்றைக்கு பெரும் அறிவாளிகளாகவும் சிந்தனையாளர்களாகவும் மொழி அறிஞர்களாகவும் சமய ஆசானாகவும் இருந்தவர்கள் கவனிக்கத் தவறிய அல்லது அலட்சியப்படுத்திய கடைநிலை மனிதர்களின் மனிதநேயத் தேவையை தூக்கிப்பிடித்தவராக முக்கியத்துவம் பெருகிறார்.
அதேபோல் பெரியார் தான் கன்னடன் என்பதையோ தன் வீட்டில் தாய் மொழியான கன்னடத்தைப் பயன்படுத்தாமல் தெலுங்கு மொழி பயன்படுத்தப்படுதல் உண்டு என்பதையோ மறைத்தார் இல்லை.
அவர் நான் சொல்வதை அப்படியே நம்பிவிடாதீர்கள் உங்கள் பகுத்தறிவுக்கு ஆட்படுத்தி சரியா தவறா என சீர்தூக்கி பார்த்து நல்லது என்றால் .ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள் என்றே கூறிவந்தார்.
இச்சூழலில் அவர் மீதான மத அரசியல் அடிப்படையிலான பழைய வகை சாடல்கள் இன்றும் நீளும் நிலையில் கடந்த பத்து ஆண்டுக்களாக புதியவகை சாடல்களும் அவரையும் அவர் தொடங்கிய திராவிட கழகம் தொட்டும் உத்வேகம் கொண்டுள்ளன.
பொதுவாக தமிழ்த் தேசியவாதிகள் பெரியார் மீதும் அவர் தோற்றுவித்த திராவிட கழகம் மீதும் பல விமர்சனங்களையும் குறைகூறல்களையும் முன்வைகின்றனர்.
திராவிட இயக்கம் தமிழர்களுக்கான அரசியல் உரிமைகளை தெலுங்கு மலையாள கன்னடர்கள் அபகரித்துக் கொள்ள அனுமதித்து துரோகம் இழைத்து விட்டது மற்றும் போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் மிகவும் முக்கியமானவை.
ஆகவே பெரியார் திராவிடன் என்ற போலியான அடையாளத்தை தங்கள் மேல் திணித்து தங்கள் சுய அடையாளத்தை சிதைத்து விட்டார் என்னும் குற்றச்சாட்டை அவர்கள் மிக காட்டமாக முன்வைக்கின்றனர்.
பழங்கால அரசியலில் தமிழ்ச் சமுதாயத்தை ஆரியனும் பார்ப்பனனும் ஏமாற்றி அடிமைப்படுத்தியதாக முழங்கிய பெரியார் சமகால அரசியலில் தமிழனை ஏய்த்துப் பிழைப்பவன் வடுகனும் வந்தேரிகளுமே என்னும் உண்மையை மறைத்துவிட்டார் என்பதே அவர் மீது வைக்கப்படும் மிகப்பெரிய குற்றச்சாட்டாகும்.
அதோடு திராவிட அரசியல் என்கிற பெயரில் தமிழ் நாட்டில் ஒரு மாயையை உருவாக்கி வந்தேறிகளும் தெலுங்கு மலையாளி கன்னடர் போன்ற பிற மாநிலத்தார் அரசியலிலும் பொருளாதாரத்திலும் முன்னேற வழி வகுத்ததோடு மண்ணின் மைந்தர்களான தமிழர்கள் பின்னடைய காரணமாகவும் இருந்த கன்னட சதிக்காரனாக பெரியாரையாரை அவர்கள் மறுவாசிப்பு செய்கின்றனர்.
பெரியார் ஒரு கன்னட வெறியர் அவர் தமிழ்மொழியை மிகவும் இழிவாக நினைத்தார் தமிழ்ச் சமுதாயம் குறித்து அவருக்கு தாழ்வான மதிப்பீடுகளே இருந்தன போன்ற பல நூறு குற்றச்சாட்டுகள் இன்று பல தமிழ்த் தேசிய முன்னெடுப்பாளர்களால் முன்வைக்கப்படுகிறன.
தமிழினம் ஒன்றினைந்து முன்னேற வேண்டுமென்றால் பெரியாரையும் அவர் முன்வைத்த கருத்துகளையும் ஒழித்தே ஆகவேண்டும் என்பது இன்றைக்கு சிலரின் தீவிர பிரச்சாரமாக உள்ளது.
ஆகவே கடந்த நூற்றாண்டில் பெரியார் ஆரிய பார்ப்பனர்கள் மேல் சுமத்திய அதே குற்றச்சாட்டுகளையும் அவர்களை பெரியார் நீதியின் முன் நிறுத்திய அதே இடத்திலும் இன்று தமிழ்த்தேசியவாதிகள் பெரியாரை வைத்து தங்கள் இருப்பை வலுப்படுத்த முயல்வது எதிர்ப்பாராத அரசியல் திருப்பமாகும்.
முதலாவதாக ஆரிய திராவிடங்களே இந்திய துணைகண்டத்தில் வாழும் அனைத்து இனமக்களின் மூதாதையர் என்னும் கோட்பாட்டை சந்தேகம் இன்றி ஏற்றுக் கொண்டார்.
அடுத்து ஆரிய இனம் திராவிட இனத்தை அடிமைப்படுத்தி திராவிட இனத்தின் மேன்மைகளைக் குழைத்து மேலான்மை புரிகிறது என்னும் இன அரசியலையும் ஐயம் இன்றி ஏற்றுக் கொண்டார்.
அவர் தமிழ் உட்பட எந்த மொழியையும் தொன்மை காரணமாகவோ புனிதம் அல்லது தெய்வத்தன்மை காரணமாக புகழுவதை பிற்போக்குத்தனம் என்று கருதினார்.
அதாவது திராவிட இனத்தின் ஒரே மொழி தமிழ் மொழியே என்றும் அந்த ஒரே மொழி பிராந்திய வழக்கு மொழியாக பலவகை உச்சரிப்பில் பேசப்படுவதாலேயே பிற மொழி போல தோன்றுகின்றது என்றார்.
ஆனால் என் சிற்றறிவிற்கு என் அனுபவத்திற்கு ஆராய்ச்சிக்கு தமிழ் தெலுங்கு கன்னடம் மலையாளம் ஆகிய நான்கும் தனித்தனி மொழி களென்றோ அல்லது தமிழ் தவிர மற்ற மூன்றும் தமிழி லிருந்து பிரிந்த மொழிகளென்றோ தோன்றவில்லை.
இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற போது அதை விமரித்து வெளியிட்ட கருத்தில் இந்தியா என்னும் பார்ப்பன ஆதிக்கதில் இருந்து திராவிட நாடு விடுதலை பெரும் வரையில் தமிழர்களை பார்பன அடிமைத்தனத்தில் இருந்து மீட்டெடுக்க முடியாது என்னும் கருத்துபட பேசினார்.
திராவிட சமூகம் என்பது வைதீகத்திற்கும் பார்ப்பனீயத்திற்கும் எதிராது என்பதோடு பார்ப்பனீயம் முன்னிருத்தும் வர்ணாஸ்ரமம் மனித விரோதச் செயல் என்று கூறினார்.
பெரியாரின் இயங்குதன்மையை கூர்ந்து நோக்கும் போது அவர் தன் வாழ்நாளில் பல்வேறு போராட்டங்களை நடத்தினார் என்பதை விட அவர் சில கலகங்களை செய்தார் என்பதே பொருத்தமாக இருக்கும் என்று தோன்றுகிறது.
மரபாகிவிட்ட வழக்கங்களுக்கும் மரபை தொடர்ந்து கீழ்மட்ட மக்களின் மேல் செலுத்த முயலும் அதிகார மையங்களுக்கும் எதிராக முன்னெடுக்கப்படும் அனைத்து நடவடிக்கைகளும் கலகங்கள்தாம்.
உண்மையான கலகங்களின் நோக்கம் சமுதாய அமைப்புக்குள் தேங்கிவிட்ட அழுக்குகளை சுத்தம் செய்ய மக்களை சுயமாக சிந்திக்கத் தூண்டுவதே ஆகும்.
அவ்வகையில் பெரியார் அடிப்படையில் அடித்தட்டு மக்களுக்கு தன்மான உணர்வை ஊட்டுவதையும் அவர்களை சமகால பிரக்ஞை உள்ள மக்களாக மாற்றுவதையும் சில கலகங்கள் வழி வழிநடத்தினார்.
அவரின் நோக்கத்திற்கு எதிராக நின்ற மதம் ஜாதீய உணர்வு பண்பாடு அரசியல் மொழி போன்ற அனைத்து அதிகாரங்களுக்கும் எதிராக அவரது கலகங்கள் நீண்டன என்றே நாம் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் தன்மான உணர்வை தூண்டுவதன் வாயிலாக அவர்கள் சுய சொரணை பெற்று தங்கள் நிலையை ஆய்வதோடு சமுதாயத்தில் தங்கள் தகுதியை ஆதிக்கச் சாதியினரோடு போட்டியிடும் நிலைக்கு வளர்த்துக் கொள்ள முடியும் என்று அவர் நம்பினார்.
ஆனால் இன்றைய அரசியல் சூழல்களில் அரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் பெரியார் துணிந்து முன்வைத்த வாதங்களிலும் கலகங்களிலும் பாதியைக் கூட பொதுவில் வைக்க முடியாத நிலையிலேயே நாம் இன்று வாழ்கிறோம் என்பதே உண்மை.
நமது பேச்சுரிமையையும் எழுத்துரிமையையும் மதம் இனம் நாட்டு இறையாண்மை போன்ற பல்வேறு காரணங்களின் வழி கட்டுப்படுத்தப் பட்டுக் கொண்டே இருக்கின்றன.
மதமும் அரசியலும் ஒன்றர கலந்த நிலையை அதிகாரவர்க்கம் வலுக்கட்டாயமாக சமுதாயத்தின் மேல் திணிக்க முயலும் சூழலே இன்று பல வளரும் நாடுகளின் அரசியலாக உள்ளது.
சமய வெறியையும் இன வெறியையும் அரசியலாக்கி ஆதாயம் தேடக்கூடிய பணியையே பல அரசியல் கட்சிகள் சமுதாய அக்கரை என்ற போர்வையில் முன்னெடுக்கின்றன.
ஆங்கிலமொழி தன் தொன்மைகளை மட்டும் நம்பிக் கொண்டு செயல்படாமல் சமகால அறிவியல் மொழியாகவும் பொருளாதார மொழியாகவும் மேலோங்கி இருப்பதை முன்மாதிரியாக கொண்டு தமிழ் மொழியும் தன் தோற்றத்தை மாற்றி அமைக்க வேண்டும் என்று கூறினார்.
மேல்தட்டு புலவர்களின் கையில் சிக்கியிருந்த தமிழ் அதன் வழமை குன்றி பிராமண ஆதிக்க கருத்துகளை தமிழ் உலகுக்குள் கொண்டு செலுத்தும் கருவியாகவே பயன்பட்டு வந்தது.
பாரதியின் பாடல்கள் விதி விலக்கு என்றாலும் அது தேசியமயத்தை உயர்த்துவதாக இருந்தது தமிழ்மொழி என்றும் உயிர்ப்புடன் முன்னெடுத்துச் செல்லுவதற்கு பதிலாக அது புனிதம் என்றும் தெய்வீகம் என்றும் பல கற்பிதங்களைச் சுமந்து ஒரு சிறு வட்டத்துக்குள் அமுக்கப்பட்ட நிலையிலேயே இருந்தது.
தமிழ்மொழி கடவுளே பேசி மகிழ்ந்த மொழி என்று கூறிக்கொண்டாலும் அதன் சமகால நிலையையும் வளர்ச்சியையும் அறிஞர் பெருமக்கள் விரிவுபடுத்தவில்லை.
சிற்றிலக்கியங்களும் புராணக்கதைகளும் மீண்டும் மீண்டும் இறைத்துதியையும் தனிமனிததுதியையும் பரப்பவே இயற்றப்பட்டனவே அன்றி விரிவான மொழி ஆய்வுகளோ சமுதாய அறிவியல் ஆய்வுகளோ செய்யப்படவில்லை.
மேலும் தமிழ் புலவர்கள் சாதியால் பிற்படுத்தப்பட்ட தமிழர்களின் வாழ்வியலை தமிழுக்குள் கொண்டுவரும் எந்தவித முயற்சியையும் செய்ததில்லை.
இன்று அவர் ஒரு கன்னடன் என்னும் காரணத்தாலேயே தமிழை அவ்வளவு துச்சமாக கூறினார் என்று சொல்வோர் பெரியார் தன் வாழ்நாளில் கடைசிவரை தமிழிலேயே எழுதியும் பேசியும் வந்தார் என்பதை மறந்துவிடுகின்றனர்.
எல்லா மொழியும் மனிதத்தொடர்புகருவியாக மட்டுமே செயல்படுகின்றன என்றும் அதற்கு மேல் மொழியில் ஒன்றும் இல்லை என்பதுமே அவர் வாதங்களாக இருந்தன.
ஆயினும் பெரியாரின் கருத்துப் போராட்டங்கள் தெளிவில்லாத நிலையை அடைந்த இடங்களையும் அரசியல் அடிப்படையில் தமிழ் நாட்டு தமிழர்களுக்கு சில பாதகமான சூழல்களை விட்டுச் சென்றிருப்பதையும் நாம் மறந்துவிட முடியாது.
பெரியாரை விமர்சிப்பதே மாபெரும் குற்றச்செயலாக என்னும் சில அரைவேக்காட்டு திராவிட வெறியர்கள் இன்று பெரியாரை தனிமனித துதி பாடி தெய்வமாக்கும் அசட்டுத்தனத்தையே செய்துவருகின்றனர்.
அதை அவரே பலமுறை கூறியும் இன்று சமுதாயத்தில் பெரியாரின் பெயரைச் சொல்லி அரசியல் நடத்தவும் தங்களைச் சமுதாய பற்றாளர்களாகவும் மிகச்சிறந்த அறிவாளிகளாகவும் பிம்பங்களை உருவாக்க முயல்வோர் சிந்திப்பதில்லை.
பெரியார் முன்னெடுத்த போராட்டங்களில் மிகவும் சிக்கலான பகுதியாக இன்று எஞ்சி இருப்பது அவர் திராவிட இனம் என்று கொண்டாடிய இனக்குழுவில் பல மொழி பேசும் மக்களும் இருந்ததும் அவர்கள் பின்நாளில் தங்களை தங்கள் தாய்மொழி வழி மட்டுமே அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள முன்வந்ததும் ஆகும்.
ஆனால் தமிழ்நாடு பகுதியில் குறிப்பாக நகர்புறங்களில் பல வெளிமாநிலத்தார் தங்கள் தாய்மொழி பற்றோடு தமிழ் நாட்டு பிரஜைகளாகவும் வாழத்தொடங்கினார்கள்.
அதேப் போல் தமிழ் நாட்டு தமிழனுக்கு உள்ள அனைத்து சலுகையும் உரிமையும் தமிழ் நாட்டில் வாழும் புதிதாய் குடியேரும் அனைத்து இந்திய மக்களுக்கும் உண்டு என்ற திரந்த கொள்கையைத் திராவிட அரசியல் வகுத்தது.
அதாவது பெயரளவில் தமிழ் நாடாக இருந்தாலும் அது உள்ளீட்டில் திராவிட நாடாகவே செயல்பட்டது ஆகவே பெரியார் தென்னாட்டு மக்களை திராவிட கட்டுக்குள் வைத்துப் பேசிய கருத்துக்கள் அத்துடன் சார்புநிலையில் மிகப்பெரிய மாறுதலை சந்தித்தன.
அவரின் தாய்மொழி மக்களான கர்நாடக மக்களாலேயோ தெலுங்கர்களாலேயோ மலையாளிகளாலேயோ முழுவதும் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாத நிலையே வரலாறு நமக்கு உணர்த்தும் உண்மை.
பெரியார் வலிந்து சென்னை மாகாண மக்களை திராவிடர்கள் என்று கூறினாலும் தமிழர் அல்லாத பிறர் அச்சொல் திராவிடன் தங்களையும் உட்படுத்துவதை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
இக்கால கட்டத்தில் சி.என் அண்ணாதுரை தி.மு.கவை மிகவும் ஜனரஞ்சகமான அரசியல் கட்சியாகவும் பெரியார் உருவாக்கிய மூல கருத்துக்களில் இருந்து வெகுதூரம் விலகி சென்று விட்ட நிலையிலும் நடத்திக் கொண்டிருந்தார்.