sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
என்பதில் பத்துப்பாட்டு போன்ற சங்க இலக்கியங்களின் இயற்கையான கற்பனைநெறி வயப்பட்ட இலக்கியங்களைக் கற்றவர்கள் பொருளற்ற புராணக் கற்பனைகளை உடைய வடமொழிச் சார்பான நூல்களைப் படிப்பார்களோ என்ற விமரிசனத்தை முன்வைக்கிறார்.
வடமொழிப் புராணக் கதைகளில் சமஸ்கிருதத்தை உயர்த்த வேண்டுமென்று கல்வித்தெய்வம் சரஸ்வதிக்கு வலது கண் வடமொழி எனவும் தமிழ் அவளுடைய இடது கண் எனவும் புனைந்துரைத்துள்ளனர்.
முதன்முதலில் திராவிடர் பெருமையைத் தமது நூல்களின் மூலமாக உணர்த்த முயன்ற இவரைத் திராவிட ஆராய்ச்சிகளின் தந்தை என்று கூறுவது பொருத்தமாகும்.
சென்னைக் கிறித்தவக் கல்லுரித் திங்கள் இதழிலே முதலில் கட்டுரைகளாக வரையப்பெற்றுப் பிறகு நூல்வடிவம் பெற்ற இவரது ஆய்வுரைகள் குறிக்கத்தக்கன என்று கைலாசபதி கூறியுள்ளார்.
பொதுவுடைமைச் சார்புநிலவுடைமை சார்ந்த கருத்துகளை எதிர்த்தல் வர்க்கப் பிரிவு பொருளாதார ஏற்றத் தாழ்வு ஆகியவற்றை எதிர்த்தல்.
குறிப்பிட்ட இடத்தில் வாழும் மனிதர்கள் தங்கள் கருத்து களைப்பகிர்ந்து கொள்ளத் தாங்கள் உணர்வதிலிருந்து எழுந்ததே மொழி என்னும் அவருடைய கருத்து குறையுடையது.
தொல்பழங்காலத்திற்கு முன்னரே மக்களினம் எல்லாம் கலந்து பழகும் வாய்ப்பு ஏற்பட்டிருப்பின் ஒரே மொழி உலகம் முழுவதும் பரவியிருக்கும் என்பது பெரியாரின் கருத்து.
மொழியற்ற விலங்குகளுக்கோ அல்லது ஓநாய்மனிதன் நாகரிகமின்றி விலங்குகளுக்கு மத்தியில் காட்டில் வளர்ந்த மனிதன் போன்றவர்களுக்கோ சிந்தனை என்பது கிடையாது.
ஃப்ராய்டுக்குப் பின்வந்த லக்கான் போன்ற பின்னமைப்புவாதிகள் மனிதன் சமூகத்திற்குள் புகுவதே மொழியின் வாயிலாகத்தான் என்று கூறியுள்ளனர்.
ரோமன் லிபியில் படிக்கும் ஒருவன் தான் சமஸ்கிருதம் படிப்பதாக உணர்கிறானே ஒழிய ஆங்கிலமோ ஜெர்மனோ படிப்பதாக நினைப்பதில்லை.
இதற்குக் காரணம் மொழி என்பது லிபி யில் எழுத்துவடிவத்தில் இல்லை இன்று தமிழ்வாக்கியங்களையும் ரோமன் எழுத்துவடிவில் எஸ்எம்எஸ் அல்லது மின்னணுஅஞ்சல் போன்றவற்றில் அனுப்பும் வழக்கம் வந்துவிட்டதால் இந்தக் கருத்து இக்கால இளைஞர்களுக்கு எளிதில் புரியும்.
தமிழின் எழுத்துமுறை எப்படியெல்லாம் மாறிவந்திருக் கிறது என்பதை ஐராவதம் மகாதேவன் போன்ற எழுத்து வல்லுநர்கள் பல நூல் களில் விளக்கியுள்ளார்கள்.
நமக்கு இருக்கும் இலக்கியங்கள் எல்லாம் கடவுள் தன்மையைப் புகுத்தக்கூடியதாக மடமையை வளர்க்கக் கூடியதாக அறிவைப் பாழாக்கக்கூடியதாக நம்மை மானமற்றவராக்கி இழிவு படுத்தக்கூடியவையாக இருக்கின்றன.
இக்காலத்திற்கு ஒவ்வாதனவும் சில அதில் உண்டு குறளில் காணப்படும் அனுபவ உண்மைகளும் அறிவுப் பண்புகளும் இழிவுநீக்க முயற்சிக்கும் முன்னேற்ற முயற்சிக்கும் பெரும் ஆதரவு தரக்கூடியனவாய் உள்ளன.
இப்படியெல்லாம் வினவும் பெரியார் தமக்கே உரிய முறையில் சுருக்கிச்சொல்லி விடுகிறார் சிலப்பதிகாரம் விபசாரத்தில் ஆரம்பித்து பத்தினித்தனத்தில் வளர்ந்து முட்டாள்தனத்தில் மூடநம்பிக்கையில் முடிந்த பொக்கிஷமாகும்.
பெரியார் இராமாயணத்தைப் பற்றிக்கூறிய செய்திகள் யாவுமே வான்மீகியின் இராமாயணத்தை அடியற்றி உள்ளனவே தவிரக் கம்பரைப் பற்றியனவாக இல்லை.
அக்கிறுக்கியல் மூளைக்கு மதம் என்னும் கள் ஊற்றிச் சாதிநலம் என்னும் தேளையும் கொட்டவிட்டால் அந்த மூளை எப்படிச் செயல்படுமோ அப்படிச்செயல்பட்டதன் வெளிப்பாடே புராணங்கள்.
நம் கலைகளெல்லாம் மூடநம்பிக்கைகளையும் முட்டாள்தன்மைகளையும் விளைவித்து அவ்விளைவின் பயனைப் பார்ப்பனரின் ஏகபோகமாக்கி அதனால் ஆரியப் பார்ப்பனரின் மேலாதிக்கத்திற்கு நல்ல கொழுகொம்புகளாக மாற்றப் பட்டுவிட்டன.
நாடகம் என்பது ஒருவிஷயத்தைத் தத்ரூபமாய் நடித்துக்காட்டுவதோடு மக்கள் நடத்தைக்கு வழிகாட்டி யாகவும் ஒழுக்கங்களைக் கற்பிப்பதாகவும் இருக்க வேண்டும்.
புராணக்கதைகளைக் கலைத்துக்காட்டியதிலும் கலை மக்களுக்குப் பயன்பட வேண்டும் என்ற நோக்கினைத் தமிழ் மக்கள் மனத்தில் ஆழமாகப் பதிய வைத்ததிலும் பழந்தமிழ் இலக்கியங்களுக்கும் சமகால வாழ்க்கைக்குமான தொடர்பினைக் கேள்வி கேட்டதிலும் பெரியாரின் முக்கியத்துவம் உள்ளது.
ஆரியமாயை நாடும் ஏடும் ஏ தாழ்ந்த தமிழகமே நிலையும் நினைப்பும் தீ பரவட்டும் கம்பரசம் போன்ற நூல்களிலும் திராவிட நாடு காஞ்சி போன்ற இதழ்களில் அவர் எழுதிய கட்டுரைகளிலும் இலக்கியவிமரிசனங்கள் உண்டு.
தலையங்கம் கட்டுரை சிறுகதை புதினம் கற்பனை உரையாடல் கடிதம் இசைப்பாடல் கருத்துரை திறனாய்வு குறிப்புகள் கார்ட்டூன் போன்ற பகுதிகளில் சமுதாய பொருளாதார இலக்கியச் சிந்தனைகளை வழங்கியுள்ளார்.
சௌமியன் வீரன் குறும்பன் பரதன் துரை சமதர்மன் ஒற்றன் நீலன் ஆணி காலன் சம்மட்டி பேகன் வழிப்போக்கன் வேலன் சிறைபுகுந்தோன் பாரதி கொழு நக்கீரன் கிராணிகன் சாவடி பித்தன் போன்ற புனை பெயர்களில் எழுதியுள்ளார்.
இதனால் சிற்றறிவுடையோர் நூல்களைப் படித்துச் சிந்திக்க முடியாவண்ணம் ஆகிவிட்டது என்று அவர் கூறினாலும் இது முழுவதும் ஏற்கக்கூடிய கொள்கை அல்ல.
நாவலர்களும் பாவலர்களும் சங்க இலக்கியங்களைச் சுற்றி நாலுபக்கமும் வேலிகள் அமைத்து அங்கே எட்டாத அளவிற்கு எழுப்புச் சுவரை எழுப்பி உள்ளே ஆடுது காளி வேடிக்கை பார்க்க வாடி என்பதுபோலத் தொல்காப்பியத்தைப் பாரீர் அதன் தொன்மையைக் காணீர் என்று கூறினால் அதனிடம் யார்தான் போவார்கள் என்று சங்க இலக்கியத்தைப் பண்டிதர்கள் ஒளித்துவைத்து விட்டதாகக் கூறுகிறார் அண்ணா.
அதனை மக்கள் உய்த்து உணரவேண்டும் என்பதற்காகவே சங்கப்பாடல்கள் இயற்றப்பட்டன என்ற கருத்தையே பின்னர் வ.சுப.மாணிக்கம் உளவியலின் துணையோடு தமது தமிழ்க்காதல் நூலில் நிரூபித்துள்ளார்.
கம்பர் எழுதியுள்ள முறை தமிழர் ஆரியத்தை ஏற்றுக் கொள் ளத் துண்டுகோலாகவும் தமிழினம் ஆரிய இனத் தலைவனிடம் தோற்றுவிட்டது என்பதை ஒப்புக்கொள்ளச் செய்வதாகவும் இருப்பதனால் அந்நூலைப்படிக்கும் தமிழினம் அழிந்து விடும் என்கிறார்.
இராமன் கடவுளாக்கப்பட்டும் சீதை கற்புக்கணியாக்கப்பட்டும் இராவணன் இரக்கமில்லா அரக்கனாக்கப்பட்டும் அனுமன் ஆண்டவனாக்கப்பட்டும் வாலி கொடியவனாகக் கொல்லப்பட்டும் கூறப்படுவதில் கம்பர் ஒரு ஆழ்வாராகவே மாறி விட்டார் என்றல்லவா தோன்றுகிறது?
தன் தங்கையை மானபங்கம் செய்த பின்னர் இராமனைப் போருக்கிழுக்க இராமனிடம் எஞ்சியிருந்த விலை மதிக்கக்கூடிய பொருள் சீதை மட்டுமே ஆகையால் சீதையை எடுத்துச் சென்றான்.
கடவுளின் அவதாரமும் அயோத்தியின் மன்னனாகப் போகின்ற வனுமாகிய இராமனுடைய மனமே இவ்வாறு உள்ளது இராமன் பட்டாபிஷேகத்திற்கு அரண்மனை அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.
தமிழிலக்கியப் பரப்பு முழுவதையும் ஓர் இலக்கிய மாணவன்போல் அறிந்திருக்க மாட்டார் என்றாலும் சங்க இலக்கியத்தின் முக்கியமான பகுதிகள் சிலப் பதிகாரம் கம்பராமாயணம் பாரதியார் கவிதைகள் போன்ற முதன்மையான தமிழிலக்கியப் பகுதிகளை அவர் நன்கு படித்திருப்பார் என நாம் நினைக்கமுடியும்.
அறிவியல் பார்வை தோன்றாத நாட்களில் தெய்வங்களையும் தேவர்களையும் பேய்களையும் மக்கள் நம்பிய அந்நாட்களில் இம்மாதிரிப் புராணக் கதைகள் தோன்று வதில் ஆச்சரியமில்லை.
இருத்தல் சார்ந்த வினாக்களுக்கு ஏதோ ஒருவகை யில் அக்கால அறிவுக்கேற்றவாறு அளிக்கப்பட்ட விடை என்றுதான் புராணக்கதை களைக் கொள்ள வேண்டுமே தவிர இக்கால நோக்கில் பகுத்தறிவுக்கு ஒவ்வாதவை என விமரிசனம் செய்வதில் பொருளில்லை.
இந்தக் கேள்வி ஏறத்தாழ இரண்டாயிரத்து முந்நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பே பிளேட்டோவின் மனத்தில் எழுந்து கவிஞர்களை நாடுகடத்தவேண்டும் என்றும் சொல்லியிருக்கிறார்.
சாக்ரடீஸ் இங்கர்சால் போன்றோரின் அறிவு மரபின் கூறுகளை ஏற்றுக்கொண்ட திராவிட இயக்கத்தினரும் இதே கேள்விகளுக்கு இதே விடைகளை மொழிந்ததில் ஆச்சரியமில்லை.
பத்தாயிரம் பன்னிரண்டாயிரம் பாடல்கள் வாயிலாகப் பெரிய கதை ஒன்றைக் காவியகர்த்தா படைக்கும்போது அதன் பாவிகம் மொத்தச் செய்தி என்பனவற்றைக் காணவேண்டுமே தவிரத் தனித்தனிப் பகுதிகளாகப் பார்க்கக் கூடாது என்பது முக்கியமானது.
மாறாக அனைத்துப் பொதுமக்களும் கற்றவரும் கல்லாதவரும்மன முதிர்ச்சியற்றவர்கள் உட்பட இன்றைய திரைப்படங்கள் இப்போது தொலைக்காட்சித் தொடர்கள் உட்பட போன்ற ஊடகங்களாலேயே அதிகம் பாதிக்கப்படுகின்றனர்.
பெரியாரைப் பின்பற்றிப் புராண இதிகாச காவியங்களில் காணப்படும் கடவுட் கொள்கை ஆபாசவருணனைகள் ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கும் ஆய்வுநூல்கள்பெருகின.
பெரியாரையும் அண்ணாதுரையையும் தவிர்த்த ஏனை திராவிட இயக்கத்தினரின் பார்வைகள் திருக்குறள் சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை கம்பராமாயணம் பெரிய புராணம் பாரதிதாசன் படைப்புகள் ஆகிய இலக்கியங்களில் மட்டுமே குவிந்திருந்தன.
பெரியாரின் சுயமரியாதை இயக்கத்தில் ஈடுபட்டுக் குடிஅரசு இதழில் சந்திரசேக ரப் பாவலர் என்னும் புனைபெயரில் பல ஆய்வுக் கட்டுரைகளை எழுதியவர்.
இராமாயண பாரதக் கதைகள் தமிழர்களுடைய தன்மான வாழ்வைக் கெடுப்பன.. கைவல்ய சாமியார் பெரியாரின் குடிஅரசு இதழில் கடவுள் புராணம் வேதம் சாத்திரம் மூடநம்பிக்கை போன்றவற்றைப் பற்றித் தொடர்ந்து எழுதிவந்தார்.
பௌத்த சமண சமயங்கள் நமதுநாட்டில் தழைத்த பொழுது அச்சமயங்களை அழிக்க நமது மக்கள் உள்ளத்தில் மோக உணர்வை எழுப்பக்கூடிய நூல்களை எழுதினர்.
இம்மாதிரி மாற்றி வாசிக்கும் இலக்கியப் படிப்பு இன்று பின்னமைப்பியர்கள் பெண்ணியவாதிகள் போன்றோரால் மிக முக்கியமாக வலியுறுத்தப்படுகிறது.
பகுத்தறிவையும் தன்னம்பிக்கையையும் சமத்துவஅறிவையும் அடிப்படை யாகக் கொண்டு அடைய வேண்டிய ஒன்றை மூடநம்பிக்கையாலும் தன்னம்பிக் கையில்லாத் தன்மையாலும் பெற இயலாது.
மதுரை மன்னனுக்கு நோய் ஏற்படும்படி செய்ததும் சிவபெருமானால் நோய் நீங்கியது என்பதும் சம்பந்தர் மங்கையர்க்கரசி செய்த சூழ்ச்சியாகும்.
பொதுவாகப் பழங்காலத்தில் ஒவ்வொரு மொழியையும் இனத்தையும் சார்ந்தே தேசியத்தன்மை அப்பெயரால் அப்போது அறியப்படாவிட்டாலும் சார்ந்த சிந்தனை இருந்தது.
விவிலியத்திலும் எகிப்தியர்களை வென்று அவர்களிடமிருந்து இஸ்ரேலியர் கள் தப்பிவந்தனர் என்ற கதையையும் அவர்களுக்குக் கடவுள் உதவி செய்தார் என்ற கற்பனையையும் காணலாம்.
ஓர் இனம் இன்னொரு இனத்தை வெற்றி கொள்ளும்போது அவர்கள் சார்பாகக் கதைகள் படைக்கப்படுகின்றன என்ற பொது நோக்கில் மட்டுமே இவற்றைப் பார்க்கவேண்டும்.
எனவே தொல்காப்பியர் வேளாளரைத் தாழ்ந்த குலத்தவர் என்று ஒதுக்கியிருக்க இயலாது முந்நீர் வழக்கம் மகடூஉவொடு இல்லை என்று கூறக்காரணம் பெண்ணை அடிமைப்படுத்துவதன்று.
மறைமலையடிகளும் திராவிட இயக்கம் சார்ந்தவர்களும் நச்சினார்க்கினியரை அவர்தம் வடமொழிச் சார்புடைய கருத்துகளுக்காகக் கண்டித்துவந்துள்ளனர்.
நச்சினார்க்கினியரின் உரைச்சிறப்புகளை விளக்குகின்ற அதே நேரத் தில் ஒரு விமரிசகர் உரையாசிரியர் வடிவில் வெளிப்படுமபோது எப்படித் தடுமாற் றம் நிகழ்கிறது என்பதைக் காட்டியுள்ளேன் என்கிறார்.
துதனுக்குரிய வேலை களைச் செய்யாது சீதையைத் திருட்டுத்தனமாகச் சந்தித்தல் இராவணனைச் சந்திக்காமை இலங்கையை அழித்தல் இவையெல்லாம் துதனுக்குரிய செயல் அல்ல.
அண்ணாமலை புரட்சிக்கவிஞர் பாரதி தாசன் முல்லை முத்தையா கவிஞரின் கதை மணி போன்ற நூல்களில் பாரதிதாசன் கவிதைகள் பற்றிய நலம் பாராட்டல்கள் இடம்பெற்றன.
இராமன் ஒளிந்துநின்று வாலியைக் கொன்றது சரியா என்ற கேள்வி உண்டு வாலியை எதிர்ப்படுபவர்கள் தங்கள் பலத்தில் பாதியை இழந்துவிடுவர் என்ற புராணக்கதை உள்ளது.
இராமாயணம் என்பது ஆடுமாடு மேய்த்துவந்த ஆரியர்கள் நம் நாட்டில் நுழைந்தபொழுது திராவிடர்களுக்கும் அவர்களுக்கும் நடந்த போராட்டச் சித்திரிப்பே ஆகும்.
கலைஞர் கருணாநிதி திராவிட இயக்கத்தின் தொடக்ககாலத்திலேயே அதிக ஈடுபாடு கொண்டு பெரியார் அண்ணா இவர்களோடு நெருங்கிப்பழகி திராவிட இயக்கத்தின் தனிப்பெரும் தலைவராக இன்று வாழ்பவர்.
சங்கத்தமிழ் தொல்காப்பியப் பூங்கா முத்துக் குவியல் குறளோவியம் எனப்பல நூல்களைப் படைத்துள்ள போதிலும் திறனாய்வு நோக்கு இவற்றில் இல்லை.
முதல் இரண்டு வகையாகிய சொல்லாட்சியும் சொல்நயமுமே கவிதக்கு மிகச் சிறந்தன என்று கவிதை இன்பம்சொல்லழகு என்னும் கட்டுரையில் கூறுகின்றார்.
திருக்குறளில் உவமைநயம் பகுத்தறிவு நெறியே பண்பட்ட நெறி போன்ற இலக்கியக் கட்டுரைகளை மன்றம் திராவிட நாடு உண்மை இதழ்களில் எழுதினார்.
மனிதத்தன்மையற்ற செயலையும் பார்ப்பனன் செய்தால் அவனுக்கு மன்னிப்பு உண்டு என்பதைத்தான் புராணங்கள் வலியுறுத்து கின்றன என்பது அன்பழகனின் நோக்கு.
பகுத்தறிவியக்கம் சார்ந்த பிற திறனாய்வாளர்களில் பெருஞ்சித்திரனார் போன் றோர் தென்மொழி இதழில் எழுதிய கட்டுரைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.
தென்மொழி குயில் உண்மை தென்னகம் மன்றம் பகுத்தறிவு போன்ற இதழ்களில் பாரதிதாசன் பற்றிய இரசனைக் கட்டுரைகளைச் சிலர் வரைந்தனர்.
கம்பராமாயணம் பெரியபுராணம் தேவாரம் திருவாசகம் போன்றவை புண்ணிய நூல்களாகக் கருதப்படும் அளவுக்கு சமயவெறி நாட்டில் வளர்ந்துவிட்டது.
இங்ஙனம் சமயம் கலந்த இலக்கியமாகத் தமிழிலக்கியம் மாறியதால் இலக்கியத்தின் உண்மைக் கருத்துகளை அறிஞர்கள் ஆய்ந்துகூறத் தயங்கினர்.
முதன்முதலில் சென்னைப் பல்கலைக்கழகத்தில் தமிழ் ஆய்வரங்குகள் நடத்தி பல்கலைப் பழந்தமிழ் தெய்வத்தமிழ் சங்க இலக்கிய ஆராய்ச்சி அட்டவணைகள் போன்ற பல நூல்களையும் வெளியிட்டவர்.
சிவன் படைத்த மொழி எனப் பேசிக்கொண் டிருப்பதாலும் குமரிக்கண்டம் சிந்து சமவெளி நாகரிகச் சிறப்பு மன்னர்களின் வெற்றி போன்றவைகளைப் பேசினால் தமிழ் வளராது என்கிறார்.
ஆண்களின் அறிவை மயக்கி தீயவழி செலுத்தும் இயல்புடையவர்கள் பெண்கள்மாயப்பிசாசு என்றெல்லாம் இடைக்காலத்திலேதான் பெண்கள் இகழப் பட்டனர்.
தமிழ்மண்ணில் வேற்றுநாட்டு மொழியோ பண்போ பரவாமல் தமிழ்ப் பண்பு தன் தனித்தன்மையுடன் விளங்கிய நாட்களில் ஆணுக்கு இருந்த உரிமையும் உயர்வும் பெண்ணுக்கும் சமுதாயத்தில் இருந்துவந்தது.
பரிமேலழகர் ஈன்றபொழுதின் பெரிதுவக்கும் தன்மகனைச் சான்றோன் எனக்கேட்ட தாய் என்ற குறளுக்குப் பொருள் எழுதும்போதுதன் மகனைச் சான்றோன் எனப் பிறர்கூறக்கேட்ட தாய் என்று எழுதுகிறார்.
தொல்காப்பியத் தமிழர் ஆபுத்திரன் அல்லது சமூக ஊழியன் பழந்தமிழர் வாழ்வும் வளர்ச்சியும் வள்ளுவர் வாழ்ந்த தமிழகம் பட்டினப்பாலை ஆராய்ச்சியுரை போன்ற எண்ணற்ற நூல்களை எழுதியுள்ளார்.
வள்ளுவர் காட்டிய வைதீகம் சிலப்பதிகாரத் தமிழகம் மணிமேகலை காட்டும் சமுதாய நிலை என்றாற்போல சமூகப் பின்னணிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து எழுதினார்.
ஆழ்வார்கள் அருள்மொழி சங்கப்புலவர் சன்மார்க்கம் இலக்கியம் என்றால் என்ன சித்தர்கள் கண்ட விஞ்ஞான தத்துவம் போன்ற இவரது நூல்கள் சிறப்பானவை.
இம்மாதிரி திராவிட இயக்கத்தின் கருத்துகளை அப்படியே எடுத்துரைத்தாலும் கண்மூடித்துற்றுவதையோ போற்றுவதையோ இவரது நூல்களில் காணமுடியாது.
இளந்திரையன் கூறுகிறார் சிறுகதை என்னும் இலக்கிய வடிவம் நமது வாசகர்களில் பெரும்பாலோர்க்கு இன்னும் சரிவரப் பிடிபடாததால் எது நல்ல சிறுகதை என்ற கேள்விக்கு அவர் களால் சரியானபதில் தெரிந்துகொள்ளமுடியவில்லை.
இந்தநிலை நீடித்தால் அவசர கால வாழ்வின் துதுவனாகிய திருவாளர் பத்திரிகை எதையெதையோ சிறுகதைகள் என்று மக்களிடம் கூறி நிலைநாட்டி விடுவார்.
மேற்குறிப்பிட்ட மூன்று நூல்களின் பின்னணியில் பார்க்கும்போது தர நிர்ணயம் செய்யும் நல்ல மதிப்பீட்டாளராகச் சாலை மலர்ந்திருப்பதைக் காணமுடிகிறது.
புதுத்தமிழ் முதல்வர்கள் புதுத்தமிழ் முன்னோடிகள் என எழுதிய இரு நூல்க ளும் தற்கால இலக்கிய வரலாற்றுப் பாங்கானவை என்றாலும் அவற்றில் திறனாய்வுக் குறிப்புகள் மிகுதியாக உண்டு.
களப்பிரன் காலத்தில் தமிழ்ப்பண்பாட்டை போதிக்க இனஒருமைப்பாட்டை வளர்க்க சமயவேற்றுமை கடந்த சமுதாய உறவை வலியுறுத்தத் தோன்றிய நூல் முத்தொள்ளாயிரம்.
பக்தி இலக்கியமான திருப்புகழிலும் நாயகநாயகி பாவனையில் பாடப்பட்டுள்ள பிரபந்தங்கள் சிலவற்றிலும் காம உணர்வூட்டும் செய்திகளே இடம் பெறுகின்றன.
வெறும் இலக்கிய அழகுக்காக மட்டுமன்றி சமுதாயத்தை உயர்த்தும் கருத்தாக்கம் இருந்தால் மட்டுமே அவர் ஒரு நூலைப் பாராட்டுகிறார்.
சங்ககால அரசியல் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம் தொல்காப்பியத்தில் சில ஆய்வுரைகள் இறையனார் களவியல் ஆராய்ச்சி சமணமும் தமிழும் பௌத்தமும் தமிழும் போன்றவை அவரது சில முக்கிய நூல்கள்.
இளம்பூரணர் கடல்வழி என்று கூற நச்சினார்க்கினியர் மூன்று தன்மையில்அதாவது ஓதல் தூது பொருள் காரண மாகப் பிரியும்போது பெண்ணுடன் செல்வதில்லை என்று பொருளுரைக்கிறார்.
திராவிடஇயக்கம் சார்ந்த நோக்கில் ஆய்வுகளைச் செய்துவந்தவர் பிறகு கருத்தியல் நிலையில் மாற்றம் எய்தியிருக்கிறார் என்பதை வேங்கடசாமியின் எழுத்துகள் வாயிலாக நன்கு காணமுடிகிறது.
செல்லப்பா இன்று திறனாய்வுகள் எழுதும் ஜெயமோகன் போன்றோர் ஒரு கையசைப்பில் திராவிட இயக்கச் சார்பாளர்களைப் புறந்தள்ளிவிடும் அளவில் ஆழமற்ற எழுத்து களைக் கொண்டிருந்தது திராவிட இயக்கம்.
சங்க இலக்கியத்தையும் திருக்குறளையும் பாராட்டுதல் காப்பியங்கள்புராணங்களிலுள்ள கட்டுக்கதைகளின் ஒவ்வாமையையும் தீங்குகளை யும் எடுத்துரைத்தல் பாரதிதாசன் புலவர் குழந்தை போன்ற திராவிட இயக்கக் கவிஞர்களைப் பாராட்டுதல் என்பவற்றில் அது அடங்கிவிடும்.
சாதிமுறைக்கு அடிப்படை சமயமே என்பதனால் சமயம் கடவுள் போன்ற கருத்தாக்கங்களையும் இவற்றை வைத்துப் பிழைப்பு நடத்துபவர்கள் என்ற முறையில் பார்ப்பனியத்தையும் எதிர்த்தனர்.
மதமும் மூடநம்பிக்கைகளும் ஆட்சிசெய்யும் ஒருசமூகத்தில் மதத்தைத் தோலுரித் துக்காட்டினர் என்பது முதன்மையாக திராவிட இயக்கம் செய்த நன்மை.
உரைநடை வளர்ச்சியிலும் பத்திரிகைத் தமிழ் வளர்ச்சியில் திராவிட இயக்கத்தினரால் பெரும்பாலும் வடமொழிகலவாத எளிய துய தமிழ்நடை ஒன்று பத்திரிகைகளுக்கு இசைவாக உருவாயிற்று.
திராவிடஇயக்கத்தினர் முன்னெடுக்கவில்லை என்றால் பம்மல் சம்பந்தமுதலியாரின் நாடகங்களோடு தமிழ்நாடக வளர்ச்சி நின்று போயிருக்கக்கூடும்.
இவர்கள் பொதுநோக்கில் திறனாய்வு செய்வதுபோல் தோன்றினாலும் இருவருடைய நூல் தேர்வு என்பதன் வாயிலாகடச் சார்புகள் வெளிப்படுவதைக் காணலாம்.
சங்கஇலக்கியச் சார்பானவர்கள் கம்பராமாயணச் சார்பானவர்கள் என்ற பிரிவுகள் கல்வியாளர்களிடையே இன்றுவரை காணக்கிடப்பதற்கு இந்நோக்கு காரணமாகிவிட்டது.
திராவிட இயக்கம் சார்நத ஆய்வுகள் எதிர்ப்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டதாலும் உள்ளடக்கத்தை முதன்மைப்படுத்தியதாலும் திறனாய்வுக்கான சிறந்த நிலையை எட்ட முடியவில்லை.
எனினும் அதனால் தனித் தமிழ்க் கொள்கை வலுப்பெற்று துய தனித் தமிழ்ப் பண்பாட்டையும் மொழியையும் பிரதி பலிப்பவை என்ற நிலையில் சங்க இலக்கிய ரசனை வளர்ச்சி பெற்றது.
மற்றப்படி திராவிட இயக்கத் திறனாய்வு என்பது இல்லாமற்போய் அதன் கொள்கைகளை மார்க்சிய இயக்கத்துடன் சேர்த்துப் பார்க்கும் நிலை உருவாயிற்று.
மூடநம்பிக்கை சார்ந்தனவற்றை எதிர்க்கும் பகுத்தறிவுத் திறனாய்வு கைவிடப்பட்டு சாதி பற்றிய பெண் அடிமைத்தனம் பற்றிய பெரியாரின் கொள்கைகள் மட்டும் ஏற்கப்பட்டு பெரியாரியம் என்று நோக்கப்படும் நிலை உருவாயிற்று.
ஆசிரியர்கள் பேராசிரியர்கள் பெரும்பாலானோர் நேரடியாக இயக்கப்பணி ஆற்றாவிடினும் இயக்கத்தாக்கம் பெற்று அதனைத் தம் எழுத்தில் காட்டியுள்ளனர்.
தமது இளமைப் பருவத்தில் திராவிட இயக்கத்தினால் ஈர்க்கப்பட்டுப் பிறகு தமிழ் படித்துப் பேராசிரி யர்களாகவும் ஆசிரியர்களாகவும் ஆன அனைவரும் இப்பட்டியலில் வருவர்.
பொதுவாக அமைப்பியம் முதலான இயக்கங்கள் தோன்றியதிலிருந்து ஆசிரியன் இறந்துபோனான் ஆசிரியனுக் கும் நூலுக்கும் தொடர்பில்லை போன்ற கருத்துகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
பெரியார் ஒருவரைத் தவிர திராவிட இயக்கச் சார்பான கொள்கைகளை உருவாக்கியவர்கள் அவற்றைப் பரப்புவதற்கான நூல்கள் எழுதியவர்கள் அவற்றைப் பின்பற்றுவதில் சற்றும் அக்கறை காட்டவில்லை.
தாங்கள் கூறியவற்றைத் தாங்களே நம்பாதவர்களைதங்கள் வாழ்க்கை வேறு தங்கள் கொள்கை வேறு என்று ஆனவர்களை வேறு என்ன பெயர் சொல்லி அழைப்பது?
தொடர்ந்து கற்றுஆய்தல் மொழிஇனமேம்பாட்டை எண்ணுதல் அவற்றுக்குச் சார்பாக இயங்குதல் என்பனவற்றை அத்தகையார் திரும்பியும் பார்ப்பதில்லை.
சீனம் பிரான்சு முதலிய நாடுகள் மதில்அரண் அமைத்துள்ளன எனுங் குறிப்பினைச் சொல்லி கல்வி அதிகாரத்தில் இலக்குவனார் சொல்லும் விளக்கம் அரிதானது.
எண்எழுத்து பற்றிச் சொல்லும் போது அவற்றைத் தமிழ் மக்கள் காத்துக்கொள்ளவேண்டும் என்பதற்காகத்தான் வள்ளுவர் அங்ஙனம் கூறினார்.
எண்ணும் எழுத்தும் உலகத்தின் பிற பகுதிகளுக்கு இங்கிருந்துதான் சென்றன ஆனால் தமிழர்களே தமிழ் எழுத்தையும் எண்களையும் மறந்து வருவது துன்பமானது என்பதையும் உரைக்கிடையே வலியுறுத்தி எழுதுவது சிறப்பாக அமைந்துள்ளது.
என்னும் ஆங்கிலப் பழமொழி வறுமைதான் கலைப்பிறப்பிடம் என்று கூறுவது இக்குறட்பாவுக்கு முரணாக இருக்கிறதே என்னும் வினாவை அவரே வருவித்துக் கொண்டு அழகான விடை சொல்கிறார்.
அவர்களை நோக்கிச் சொன்னது அந்தப் பழமொழி என்பது அவர்தம் விடை.. நாடு என்னும் அதிகாரத்தில் திருவள்ளுவர் ஒரு சிறந்த நாட்டில் தக்கார் வாழவேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்.
யாவரும் அறிந்த கதையை உண்மை விளக்குவதற்காக எடுத்துக்காட்டாகக் கூறினால் அந்தக்கதையை உண்மை என்று ஏற்றுக் கொண்டதாக கூறல் ஒவ்வாது என்பது அவரின் விளக்கம்.
திரிவுபடாத ஒருமை உள்ளத்தோடு கற்றகல்வி மிகுதியும் உறுதிதர வல்லது என்று இலக்குவனார் உரைத்தது மிகவும் பொருத்தமாக அமைந்துள்ளது இன்று திரைக்காட்சியும் கூத்தும் மாணவர்களின் உள்ளங்களை அலைக்கழிக்கின்றன.
அவர்கள் ஒருமித்த உள்ளத்தோடு கற்க வேண்டும் எனத் தம் உரையில் கூறியுள்ளது உரைத்திறத்தை மட்டும் காட்டாது மாணவர்கள் மேல் அவர்க்கிருக்கிருந்த நல்ல அக்கறையையும் எடுத்துக்காட்டுவதாக அமைந்துள்ளது.
திருவள்ளுவரின் பிறப்புப் பற்றிய பொய்க்கதைகளைக் கட்டியுரைத்தது போலவே திருக்குறள் பற்றிய மூடக் கருத்துக்களையும் அத்தீயவர்கள் பரப்பினர்.
திருக்குறளின் மூன்று பால்களும் சுக்கிரநீதி அர்த்த சாத்திரம் காமசூத்திரம் முதலிய வடமொழி நூல்களின் தழுவல் அவற்றைப் பார்த்துத்தான் திருவள்ளுவர் திருக்குறளை இயற்றினார் என்று பொய்யுரைத்தனர்.
திருவள்ளுவர் சாதி பற்றியும் நூல் பற்றியும் பொய்யுரையை அழுக்காற்றால் வெளிப்படுத்திய வ.வே.சு அய்யர் வழியை ஞானசுந்தரம் பற்றி இருப்பது அறக்கொடிது.
சில குறட்பாக்களை முறைமாற்றித் தம் நூலில் பிற்காலத்தில் கு.ச.ஆனந்தன் க.ப.அறவாணன் போன்றோரும் இத்தகு பணிகளைச் செய்து பழிசுமந்தனர்.
பொதுவாக உலகப்பொது மறையாக வழங்கும் திருக்குறளை உள்ளஅமைப்பிலே காட்டுவதுதான் சிறப்பாக இருக்கும்.ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்கள் பணிகளை வெளிப்படுத்தும் போது படைப்புகளின் பின்னிணைப்பு இடங்களைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது திருக்குறளின் தோற்றத்தில் குழப்பத்தையும் ஐயப்பாட்டையும் விளைக்காமல் இருக்கும்.
படிப்பவர்களுக்கும் அதனை ஆய்பவர்களுக்கும் உதவும் வகையில் குறட்பாக்களின் தொடர் எண்களையும் அதிகார அமைப்புகளையும் அப்படியே வைத்திருப்பது சிறப்பாக இருக்கும்.
திருக்குறளின் முதற் பாலாக இன்பத்துப்பாலும் அடுத்துப் பொருட்பாலும் இறுதியில் அறத்துப்பாலும் அமைந்திருக்க வேண்டும் என்னும் கருத்துக் கொண்டவர்அவர்.
குமுதம் அதிகம் முதலிய சொற்கள் சொல்லாய்வால் தனித்தமிழ் எனத் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது போல மேற்குறித்த சொற்களும் தெளிவாக்கப்பட்டன.
க.பூரணச்சந்திரன் ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
அவர் தொடர்ந்து குறிப்பிடுகையில் நான் கிழக்குத் தமிழர்களின் நிலைப்பாட்டையும்கிழக்குத் தமிழர்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதிகளுக்கும்தமிழர்களுக்கு தார்மீக நோக்கத்துடன் நல்லது செய்யவேண்டும்.தமிழ்மக்கள்மீது வைத்துள்ள தூரநோக்குடைய சிந்தனையின் அடிப்படையில்தான் நான் பாராளுமன்ற பதவியை வைத்துக்கொண்டு அமைச்சுப்பதவியை ஏற்றுள்ளேன்.மாறாக கதிரையை சுடாக்கி வைப்பதில் எந்தப் பிரயோசனமும் இல்லை.தமிழ்மக்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதிகளை இனியும் வேடிக்கை பார்த்து இருக்கமுடியாது.
இலங்கையில் ஏற்பட்டுள்ள அரசியல் மாற்றத்தில் தெளிவான சூழ்நிலையில் தமிழர்களை பல்வேறுபட்ட விடயங்களில் தீர்வுபெற்றுக்கொடுப்பதற்கும்அமைச்சுப்பதவியை பாரமெடுத்துள்ளேன்.பல பேர் துரோகம் என்கிறார்களே நான் எப்படி துரோகம் தமிழ்மக்களுக்கு துரோகம் செய்துள்ளேன்.தமிழரின் காணிகள் ஏனைய சமூகத்தால் வலுக்கட்டாயமாக பிடிக்கப்படும் போது தன்னம்தனியாக குரல் கொடுத்தேன்.அப்போது இருந்த ஏனைய தமிழ்தேசிய கூட்டமைப்பின் உறுப்பினர்கள் என்ன நடவடிக்கை எடுத்தார்கள்.இன்று வரை மட்டக்களப்பில் காணி பிடிபட்டே கொண்டிருக்கிறது.தமிழர்களின் காணிகளை யார் தடுப்பார்?காரணம் தமிழர்கள் மத்தியில் சாணாக்கியமுள்ள அரசியல் பலமில்லை.
தளவாய்மஞ்சந்தொடுவாய்உள்ளிட்ட காணிகள் துணிச்சலுடன் பிடிக்கப்படுகின்றது.இவற்றை தடுப்பதென்றால் வாய்ப்பேச்சில் இல்லை.
புல்லுமலை தண்ணீர் தொழிற்சாலை வலுக்கட்டாயமாக அரசியல் பலத்தின்மூலம் அமைத்த போது தனியாக நின்று நானே எதிர்த்தேன்.அப்போது ஏனையவர்கள் எங்கே போனார்கள்?
எதிர்கட்சி தலைவருக்கு இல்லாத அதிகாரமா?ஏன் மெளனம் காத்தார்கள்?ஒரு சத்தமிட்டாலே பாராளுமன்றம் கேட்கும் என்றால் ஏன் கேட்கவில்லை?
மட்டக்களப்பு மாவட்ட தமிழ்மக்களின் நன்மைக்காககவும்இருப்புக்காகவும் ஜனாதிபதியிடம் தனியாகவும் எதிராகவும்நான்தான் மகஜர் கொடுத்தேன்.இது தமிழ்தேசிய கூட்டமைப்புக்கு புலப்படாது.எனவே கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள தமிழ்மக்கள்புத்திஜீவிகள்ஊடகவியலாளர்கள்அரசியல்வாதிகள் சிந்தித்து செயற்படவேண்டும்.நிதானமாக சிந்தித்து செயற்படவேண்டும்.
நான் அமைச்சு பதவி எடுத்தது எனது குடும்பத்துக்கல்ல.கிழக்கில் உள்ள ஒட்டுமொத்த தமிழ்மக்களுக்கும் தான் என்பதை புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.தேர்தல் காலங்களில் படை பட்டாளங்களுடன் தமிழ்மக்களின் வீடுகளுக்கு சென்று வாக்கு கேட்கப்போகின்றோம்.தமிழ்மக்கள் வாக்களிக்கின்றார்கள்.அவர்கள் நம்பிக்கை எதிர்பார்ப்புடன் தான் வாக்களிக்கின்றார்கள்.தேர்தல்கள் முடிந்தால் வாக்களித்தவர்களின் வாசல்படியை தமிழ்தேசிய கூட்டமைப்பின் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் எட்டிப்பார்ப்பதில்லை.இவ்வாறு இருந்தால் தமிழ்மக்களின் எண்ணம் எப்படியிருக்கும்.மாற்றுக்கட்சிக்குத்தான் வாக்களிப்பார்கள்.தமிழ்மக்களை இனியும் ஏமாற்ற முடியாது.
நமது பாராளுமன்ற உறுப்பினர்களால் ஒதுக்கப்பட்ட நிதிகளில் ஒரு கிராமத்திற்கு ஒரு இலட்சம் ஐம்பதினாயிரம் மட்டும்தான் தமிழ் கிராமத்திற்கு ஒதுக்கமுடியும்.
திணைக்களங்களில் நிர்வாக பிரச்சனைகள் காணப்படுகின்றது.இதனை ஒட்டு மொத்தத்தில் எதிர்கட்சி பதவியில் இருப்பதை விட அமைச்சு பதவி எடுத்து வேலைதிட்டங்கள் செய்வது சிறப்பானதாகும்.நான் அமைச்சுப்பதவியை பொறுப்பேற்றதில் மட்டக்களப்பு மாவட்ட தமிழ்மக்கள் எதுவித குழப்பமும்அச்சமும் கொள்ளத்தேவையில்லை.நான் உங்களுக்கு நல்லதை செய்யவுள்ளேன்.வடக்கு மாகாணத்தில் இரண்டு அமைச்சுப் பதவி கிடைத்துள்ளது.வடக்கு மாகாணத்தின் அரசியல்தலைமைகள் முன்னுதாரணமாக செயற்படுகின்றார்கள்.அதேபோன்று கிழக்கின் தமிழ் அரசியல்தலைமைகள் முனைப்புடன் செயற்படும் நம்பிக்கை உள்ளது எனத்தெரிவித்தார்.
பிரித்தானிய ஆட்சியின் பின்னர் இலங்கையில் ஏற்பட்ட சமூக பொருளாதார அரசியல் தளத்தில் தமிழகத்திலிருந்து ஏற்பட்ட புலப்பெயர்வு மிக முக்கிய நிகழ்வாக அமைந்தது.
பிரித்தானிய ஏகாதிபத்திய தேவைகளுக்காக தமிழகத்திலிருந்து இலட்சக்கணக்கான மக்கள் இலங்கையின் மலையகப் பகுதிகளில் குடியமர்த்தப்பட்டனர்.
இவர்களில் தமிழகத்தில் விவசாயிகளாகவும் கைவினைஞர்களாகவும் நிலமானிய சமூக அமைப்பின் கீழ் வாழ்ந்தவர்கள் இங்கு வந்தவுடன் தொழிலாளர் வர்க்கமாக அடையாளம் காணப்பட்டனர்.
இவர்கள் தமிழகத்துடன் உறவுகளை தொடர்ச்சியாகப் பேணினாலும் இலங்கையின் பெருந்தோட்ட மக்கள் சமூகமாக இருந்து மலையகத் தமிழர்களாக வருவதற்கு தேவையான வேர்களைக் கொண்டே வளர்ந்து வருவதாக இனங் காணப்பட்டனர்.
அதாவது தமிழகத்திலிருந்து புலம்பெயர்ந்த பின்னர் இவர்களின் வாழ்க்கை போராட்டம் நிறைந்ததொன்றாக இருந்ததால் இவர்கள் இலங்கையின் விவசாய உற்பத்தி முறையில் இணைந்து தொழிலாளர் வர்க்கமாக வெளிப்பட்டனர்.
இதனால் இலங்கையில் அப்போது செயற்பட்ட இனவாதிகளுக்கு எதிராக யாழ்ப்பாண மேட்டுக்குடி சார்ந்தவர்களின் நிலைப்பாட்டுகுகு எதிராகவும் தென்பட்டனர்.
பிரித்தானியரால் ஏமாற்றப்பட்டு வஞ்சிக்கப்பட்டு துரைமார்களால் கசக்கிப் பிளியப்பட்டு கறுப்புக் கங்காணிமார்களால் ஏமாற்றப்பட்ட போதிலும் கூட இலங்கையுடன் தொடர்புடைய தொழிற்சங்கங்களுடனேயே இணைந்திருந்தனர்.
இந்திய ஆளும் வர்க்கத்துடனும் இலங்கையின் ஆளும் வர்க்கத்துடனும் செய்து கொள்ளப்பட்ட பல்வேறு ஒப்பந்தங்களால் இச் சமூகம் பிரித்தாளப்பட்ட போதிலும் பெரும்பகுதிச் சமூகமாக இலங்கையில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளமை விசேட அம்சம் என விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும்.
இதே காலகட்டத்தில் ஆபிரிக்கா பிஜி மொறிசியஸ் மேற்கிந்தியத் தீவுகள் இன்னும் பல நாடுகளுக்கு இந்தியர்கள் புலம்பெயரும் போது தமது அடையாளத்தை ஒழந்து வருகின்ற அதேவேளை இலங்கையில் மலையகத் தமிழர்கள் என்ற அடையாளத்துடன் வாழ்வதை அவதானிக்கலாம்.
அதனால் பெயர் குறிப்பிடாத பெயர்கள் தொடங்கி முல்லோயா கோவிந்தன் சிவனுலட்சுமன் பிந்துனுவாப் போராட்டம் வரை மலையக மக்களின் சமூக அசைவிற்கான அடையாளமாகக் கருதலாம்.
தவிரவும் தொழிற்சங்கம் அமைப்பதற்கான போராட்டம் வாக்குரிமைப் போராட்டம் உருளுவள்ளிப் போராட்டம் சம்பளப் போராட்டம் மேல்கொத்மலைப் போராட்டம் என்பன மலையக சமூக அசைவியக்கத்திற்கான முன்னகர்வுகள் என கட்டியம் கூறலாம்.
பொதுவான பண்பாடு எனப்படுவது ஒரு மக்கட் தொகுதியின் பழக்க வழக்கங்கள் நம்பிக்கைகள் சடங்குகள் மரபுகள் கலைகள் சமூக உறவுகள் என அடையாளப்படுத்தலாம்.
அவை முழுமையாகப் பேணப்படாவிட்டாலும் அவற்றின் அடிப்படையில் இணைந்து செயற்பட்டாலும் மலையக தமிழர் பண்பாட்டிற்குரிய நகர்வினைக் கொண்டிருப்பதை சமூகவியல் ரீதியாக புரிந்து கொள்ள முடியும்.