sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எத்தனையோ இந்து சகோதரர்கள் சகோதரிகள் இஸ்லாத்தை மனம் உவந்து ஏற்று கொண்டு இஸ்லாமியர்க்களை மனம் முடித்து வாழ்கிறார்கள் இந்து சகோதரர் சகோதரிகளை மனம்முடித்து கொள்பவர்கள்தான் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் சரியாக சொல்லியிருக்கிறீர்கள் கொஞ்சம் எழுத்துப் பிழை அவ்வளவுதான்.. மனித சிநேகன் தாங்கள் ஒரு மட சாம்ப்ராணி மற்றும் வன்னிய விரோதி என்பது நன்றாகவே பள்ளிளிர்க்கிறது வன்னியர்கள் மற்ற சாதிகள் போல் அல்ல எல்லோரும் மண முடிப்பார் எங்கயாவது ஒருத்தர நீ சொல்ற மாதிரி காட்டு பாப்போம் சும்மா இங்க வந்து கத விடகூடாது தம்பி ..விட்டா வன்னியர்னு ஒருத்தர் தமிழ் நாட்டுல இல்லவே இல்லைன்னு சொல்லிடுவ போல நீ சொல்வதற்கு ஆதாரம் இருந்தால் பேசவும் சும்மா கத விட்டுட்டு போககூடாது சேலம் ராவி ராச குமரு மலம்வாய்ராயன் இரு அறிவாளிகளும் புரிந்து கொள்ள இன்னும் எவ்வளவோ இருக்கு.
வையாபாடல் இவ்வாறு கூறுகிறது இது உனக்கே தெரியும் உண்மை என்றுவையாபாடலில் வன்னியச்சாதி குடியானப்பிள்ளைகளிலொன்றாய் மதிக்கப்பட்டாலும் கள்ளர் மறவர் கணக்கர் அகம்படியாராகிய குடியானப்பிள்ளைகளிலும் பார்க்கக் கீழ்ப்பட்ட சாதியாரென்று மதிக்கப்படுகிறார்கள்.
இது காரணம் பற்றியே பள்ளி முற்றிப்படையாட்சி படையாட்சி முற்றி வன்னியர் வன்னியர் முற்றிக் கவண்டர் ஆனார்காண் என்றும் பண்டைவாக்கு இந்நாளிலும் இந்தியாவிலுள்ள எல்லாச் சாதியாராலும் வழங்கப்படுகின்றது.
அது பன்றிக்கொடி பற்றி வந்தது என்ற கட்டுக்கதை வேண்டாம்.. வையாபடலும் பன்றியுற்பத்தி என்பது கற்பனையல்ல உண்மை என்று அடித்துக் கூறுகிறது.
ஆனா வெள்ளைக்காரனுக்கு உனைய நல்லாவே தெரியும்.வெள்ளைக்கார துரை உனக்கு செய்ஞ்ச நன்மைக்கு நீ அவனுக்கு கோயில் கட்டி கும்பிடுடா.
கோர்ட்டு படியெல்லா ஏறி என்னென்னமோ வேலையெல்லாம் செய்சாறு அப்புறமும் ராமசாமி நாயக்கரு உங்கள பெரிய சாதிகளோட சந்தோசமா இருங்கடான்னு ஒன்னா சேர்த்து விட்டாரு.
அதனால தான் மத்தவங்கள கீழ்சாதின்னு சொல்லிக்கிட்டு ஒலக அடி தின்னுகிட்டு வரலார்ரு புன்னாக்கு உன்னுதுன்னு பேசிகிட்டு திரியுற.
பன்றியுற்பத்தி எப்படி செய்கிறீர்கள்?இது ரகசியம் என்றால் சொல்லவேண்டாம்வையாபாடல் உங்களை பள்ள சாதியின் வகை என்று சொல்கிறதே தவறா?
அவரு தயவால தான் நீயெல்லாம் இன்னிக்கு பெரிய ஆதிக்க சாதிகள் என்று சொல்லப்படுபவையோட இணைச்சு வாழ முடியுது கட்டிட்டு போ நடக்கிறது எல்லமே திருட்டு திருமனம் இதை சரியனு வதாடரா நீ யாருன்னு நல்லவே தெரியுது நடந்தது நடப்பது எல்லமே திருட்டு திருமனம்தா ஓ பொணையே ஓ அக்க தங்கையை இந்தமாதிரி காலி வெட்டிப்பையன் இழுத்துட்டுபோன நாடக திருமனம் நீ சும்மா விடுவியா நி சும்மவிட்ட ஓன்ன மாதிரி கேடுகொட்ட ஜன்மம் எதுவுமே இல்ல தம்பி ராசகொமர் மலம்வாய்ராயா நீ ரொம்ப அழுவாத.
வன்னியர்னு சேர்க்கப்பட்ட நாப்பது சாதியில எந்தெந்த சாதிஎல்லாம் பள்ளி என்ற உன்கூட சம்பந்தம் பண்ண மாட்டானோ அவன்கள் எல்லாம்தாண்டா வன்னியன் என்ற கூட்டத்துல நீ கேக்குற பெரியசாதி.
அதற்காக இங்க சாதி வெறி புடிச்சு பேசுற பள்ளி எல்லாரும் அல்லஎதுக்கு தன்னை பெரிய சாதின்னு சொல்லிக்கிட்டு தாழ்த்தப்பட்ட மக்களை அடிமைன்னு நினைக்கணும்?
இவனுங்க யாரு என்ன வவுசி என்று வெளி உலகம் தெரிஞ்சுகிரனும்.நாப்பது சாதி வரைக்கும் ஒண்ணு சேத்துகிட்டு அதன் உபயோகத்தால இவன்களில் மெஜாரிட்டியான குரூப்பின் உண்மையான வம்ச அடையாளங்கள மறைச்கிக்கிட்டு சத்திரியர்னு சொல்லிக்கிட்டு ஒக்காந்திருக்காங்க தெரியுமா?.பெரியாரால சமத்துவ நோக்கோடு இணைக்கப்பட்ட இவங்கல்லாம் எப்படி சாதி வெறி புடிச்சு திரியலாம்?
அதுல இணையாத இணைக்கப்படாத குற்றத்திற்கா உன்னோட சகோதரர்களிடமே நீ ஏற்றதாழ்வு சொல்லி சண்டை போடுறது?மதமாற்றம் பண்றது பத்தி உனக்கு தெரியும் கூட்டத்த பெரிசா காட்ட சாதி மாற்றமே இவனுங்க பண்ணிக்கிட்டு இருந்திருக்காங்க எண்பதுகள் வரைக்கும்.
இங்க வந்து வன்னிய சாதி பெரும பேசுறவன் எல்லாமே அவங்களோட உண்மையான குல வரலாறு நன்கு தெரிஞ்சபிறகு அதை வெளியே தெரியாம நாங்களும் சத்திர்யர்னு சொல்லிக்கிட்டு தாழ்வா இருந்த வரலாற மறைக்க ஆசைப்படுறவனும்அதே சமயம் அரசியலில் பதவி ஆசை உள்ள நாலு எச்சிக்கல நாய்களும் தானே பொதுவில அப்பாவி பள்ளி குல மக்களுக்கு இதில் சம்பந்தம் இல்லை.தவிர சாமான்ய மக்களுக்கு ஆண்டமா என்பதெல்லாம் கவலை இல்லை.
இவனுங்க வறுமையில வதங்கிக்கிடக்கிற மக்கள்ட போயி எதாச்சும் உதவி பண்ணலாம்ல ஆனா இவங்க தாழ்த்த பட்ட மக்கள் மேல வன்மத்த உண்டாக்கி அவங்களோட சண்டை போட விட்டா தாண்ட அவனுங்கள காட்டிலும் நம்பல உயர்வா கட்டலாம் என்றும் அப்பத்தானே நம்பளையும் மத்த சாதிக்காரன் மதிப்பான்னு திட்டமிட்டு செய்யற அட்டகாசம் தான் சாதிச்சண்டை.
ஒட்டுமொத்த பாவப்பட்ட பள்ளி மக்களை நாங்க குறையே சொல்ல மாட்டோம்.சொல்லவும் முடியாது.அது போல திருட்டுத்திருமணத்தை ஆதரிக்கவுமில்லை.
ஐரோப்பாவில் நிலம் எவ்வகையில் ஆளும் சக்திகளால் நிர்வாகம் செய்யப்பட்டதோ அந்தத் தன்மையை புதிதாகத் தங்களால் அபகரிக்கப்பட்ட நிலத்தில் நடைமுறைப்படுத்தத் தொடங்கினர்.
பிரித்தானியர் காலத் தொண்டை மண்டலம் அல்லது செங்கற்பட்டு பகுதியில் நிலம் தொடர்பான நிகழ்வுகள் குறித்து அறிவதற்கான மூன்று ஆவணங்களின் அடிப்படையில் விரிவான உரையாடலை முன்னெடுப்பது இங்கு நோக்கம்.அந்த ஆவணங்கள் பின்வருமாறு.
மேலே குறிப்பிட்டுள்ள மூன்று ஆவணங்களும் செங்கற்பட்டு பகுதியில் இருந்த நிலங்களோடு அங்கு வாழ்ந்த மக்கள் எவ்வகையில் உறவுகொண்டிருந்தார்கள் என்பது தொடர்பானவை.
இன்றைய நிலஉறவு களைப் புரிந்துகொள்ள பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் செயல்பட்ட நிலஉறவுகள் தொடர்பான நடவடிக்கைகள் உதவும் என்று நம்பலாம்.
அத்திப்பாக்கம் அ.வெங்கடசலனார் ஆக்கங்கள் ஒடுக்கப்பட்டோரின் நிலப்பறிப்பு மற்றும் இந்துமத சடங்குசார் சுரண்டல் குறித்த ஆக்கங்கள் என்னும் திரட்டு நூலின் ஒரு பகுதியாக அமையும் பாயக் காரிகளுக்கும் மிராசுதாரர்களுக்கும் உண்டாயிருக்கிற விவாதம்என்னும் ஆவணத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் தேடலின் பகுதியாகவே இந்த உரையாடல் அமைகிறது.
வெங்கடாசலனார் ஆக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ள அத்துறை தொடர்பான சமகால ஆவணங்கள் குறித்த கவன ஈர்ப்பு இங்கு நோக்கமாக அமைகிறது.
தென்னிந்திய நிலப்பகுதியில் நிலத்தைப் பயன் படுத்துவது சார்ந்து வெவ்வேறு பகுதிகளில் வெவ்வேறு வகையான தன்மைகள் இருந்ததை அறிய முடிகிறது.
பிற்காலச் சோழர் காலத்திற்குப் பின்பு விசயநகர மன்னர்கள் மொகலாய மன்னர்கள் மராட்டியர்கள் மற்றும் பிரித்தானிய ஆட்சியாளர்கள் காலத்தில் நில உரிமை என்பதற்கும் ஆட்சி அதிகாரம் என்பதற்கும் நெருங்கிய உறவு இருந்தது.
பிரித்தானி யர்கள் உருவாக்கிய வருவாய்த்துறை மிராசு பற்றிப் புரிந்து கொள்வதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஆவணம்தான் பதினேழு கேள்விகளுக்கான பதிலாக அமையும் ஆவணம்.
அதற்கான பதில் இந்தத் தொண்டை மண்டலம் ஏற்படுத்தின காலத்தில் உழவடையைக் குறித்துக் காணியாட்சி என்கிற மிராசு குடிகளுக்கு ஏற்படுத்தினதாயும் அது முதலவர்களுக்கந்த மிராசு அனாதியாய் நடந்து கொண்டு வருகிறதாயும் பெரியவர்கள் சொல்லு கிறார்கள்.
இப்பேர்பட்ட மிராசில்லாதவன் அந்த மிராசு நிலங்களைக் குத்தகைக் கொடுத்த போதைக்கு மிராசுதாரவனைக் கொண்டு சாகுபடி செய்விக்கிறதேயல்லாமற் பாயக்காரிகளைக் கொண்டு சாகுபடி செய்விக்கிறதில்லை.
ஆனால் மிராசுதாரனுக்குச் சாகுபடி செய்கிறதுக்கு சக்தியில்லாமற் போனால் அப்போது அந்த ஊரிலிருக்கிற உட்குடிகளைக் கொண்டாவது புறக்குடிகளைக் கொண்டாவது சாகுபடி செய்கிற வழக்கமுண்டு.
எனும் விவாதம் உருவாகும் சூழலில்தான் சங்கரய்யா அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆவணம் மிராசுதார்களுக்கு நிலஉரிமை தொடர்வதற்கு வழிகாணும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
உட்குடி என்பது குறிப்பிட்ட கிராமத்தில் வசிப்பவர் புறக்குடி என்பவர் அக்கிராமத்திற்கு வந்து குடியேறியவர் என்னும் பொருளில் வழங்கப்படுகிறது.
மேற்குறித்த பதினேழு கேள்வி பதில் என்னும் ஆவணம் மேற்குறித்த வகையில் நிலஉறவு தொடர்பான பதிவுகளை விரிவாகப் பதிவு செய்திருப்பதைக் காண்கிறோம்.
பிராமணாளிருக்கிற அக்கிராரங்களாயிருந்தாற் படியாள்கள் விசேஷமாயும் அடிமைகள் கொஞ்ச மாயுஞ் சில கிராமங்களிலேயேயில்லாமலு மிப்படியிருக்கும் குறிப்பு புள்ளி இட்டு எழுதப்பட்டுள்ளது.
சங்கரய்யாவின் இந்த ஆவணத்தின் மூலம் வேளாள அகமுடைய பார்ப்பன ஆதிக்க சாதிகள் எவ்வகையில் அடிமை மற்றும் படியாள் வைத்திருந்தனர் என்று அறியமுடிகிறது.
இதே குறிப்பு வெள்ளாளரின் பெருமை பேசும் வருண சிந்தாமணி எனும் நூலில் வேளாளருக்குப் பறையர் எழுதிக் கொடுத்த சாசனம் என்று பதிவாகியுள்ளது.
நிலங்கள் அனைத்தும் சர்க்கார் மேற்பார்வையில் இருக்கவேண்டும் நிலங்களில் தனித்தனிப் பிரிவு இல்லாமல் அனைவருக்கும் பட்டா வழங்க வேண்டும் பட்டா இல்லாதவர்களை அப்புறப்படுத்தாமல் அவர் களுக்கு பட்டா வழங்க வேண்டுமென்றும் முறையாகத் தீர்வை கட்டாத மிராசுகளிடமிருந்து நிலங்களை எடுத்து பாயக்காரி உட்குடி புறக்குடிகளிடம் கொடுக்க வேண்டும் ஆகிய பிற கோரிக்கைகளை முன்வைத்து வெங்கடாசலனார் இந்த ஆவணத்தை உருவாக்கி யுள்ளார்.
.. பாரம்பரியமாக வாசஞ் செய்வதினால் நிலபாத்திய முண்டெண்று இங்கிலாண்டு தேசத்தில் குடித்தனக்காரர்களுக்கு எவ்வளவு பாத்தியமில்லையோ அவ்வளவு இந்தியாவில் நிலங்களைக் கைவசப்படுத்திக் கொண்டிருக் கிறவர்களுக்கும் பாத்தியமில்லையென்று கவர்ன் மெண்டாரால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
இம்முறைக்கு மாறாக மிராசு களுக்கு நிலவுரிமை என்பதும் அவர்களுக்குத் தீர்வை என்பதும் ஏற்புடையது அன்று என்பதே வெங்கடாசலனார் வாதமாக இருக்கிறது.
மிராசுதார்களுக்கு நிலத்தில் எவ்வளவு பாத்தியமுண்டோ அவ்வளவு பாத்தியம் பாயக் காரிகளுக்கும் உண்டென்று தாம் நிரூபிக்கப் போவதாகவும் கூறுகிறார்.
தமது பந்துக்களாக வன்னியர்களைக் கருதி அவர்களில் பள்ளிகள் எனப்படும் வன்னியர்கள் பார்ப்பனர்களுக்கு அடிமையாகச் செயல்பட்டார்கள் என்ற கூற்றையும் மறுக்கின்றார்.
மிராசு தாரர் என்ன ஆட்சேபனைகள் சொன்ன போதிலும் பாயக்காரிகள் தங்களுடைய நிலங்களை அனாதி காலமாய் சாகுபடி செய்து கொண்டு வருகிற படியால் அந்த நிலங்களை அவர்களுக்குக் கொடுக்கக் கூடாது என்று மிராசுதாரர்கள் ஏன் ஆட்சேபிக்கிறார்கள்.
பிரித்தானிய காலனிய அரசு சமூக நிலைமைகளைச் சரியாகப் புரிந்து உழுகுடிகளுக்கே நிலத்தை உரிமையாக்கி அதற்கான தீர்வைப் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
மேற்குறித்த இவ்விரு ஆவணங்களைப் போலவே திரமென்ஹீர் அவர்களின் செங்கற்பட்டுப் பறையரின மக்களைப் பற்றிய குறிப்புகள் என்னும் ஆவணமும் முக்கியத்துவம் மிக்கது.
நிலவுரிமை அற்ற பறையரின மக்கள் வாழ்க்கை எவ்வகையில் அமைந்திருக்கின்றது என்பது தொடர்பான அரிய பதிவாக அந்த ஆவணம் உள்ளது.செங்கற்பட்டு மாவட்டத்தில் நிலவுரிமை உருப்பெற்றிருக்கும் தன்மை குறித்து திரமென்ஹீர் செய்துள்ள பதிவு வருமாறு விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளோரின் நிலைபற்றி ஒரு மீள்பார்வை செய்வது நலம் பயக்கும்.
நிலமற்ற பறையரின மக்களுக்குஅடிமைமுறை ஒழிக்கப்பட்டுச் சட்டம் இயற்றப்பட்டிருந்தாலும் மறைமுக அடிமைமுறை நடைமுறையில் இருந்தது.
மிராசுதாரர்களிடம் இவர்கள் செய்து கொள்ளும் ஒப்பந்தங்கள் மூலம் வாழ்நாள் முழுவதும் அடிமையாக வாழ நிர்ப்பந்திக்கப்படுகிறார்கள்.
பறையர்கள் மீது கடைப்பிடிக்கப்பட்ட தீண்டாமைக் கொடுமை அவர்கள் எவ்விதம் உரிமை அற்றவர்களாக வாழ்ந்தார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது.
மிராசுதாரர்கள் தங்களுடைய நிலத்தை இன்னொருவருக்கு விற்பனை செய்யும்போது பறச்சேரியையும் சேர்த்து எழுதிக் கொடுத்திருப்பதை ஆவணங்களில் காண முடிகிறது.
வழக்குமன்றம் செயல்படுவது குறித்தோ அதில் தாங்கள் வழக்கு தொடுக்க இயலும் என்பது குறித்தோ எவ் விதமான அடிப்படைப் புரிதலும் பறையரின மக்களுக்கு இல்லை.
தென் மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளில் பிரித்தானி யர்கள் புதிதாக உருவாக்கிய தோட்டத் தொழிலுக்கு இம்மக்களை அழைத்துச் செல்லும் முறை உருவானது.
அடிப்படைச் சொத்தற்ற மனநிலை மற்றும் தீண்டாமைக் கொடுமை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்த மக்கள் குடி பெயர்தல் என்பதை உளவியல் ரீதியாக ஏற்றுக்கொண்டு செயல்பட்டனர்.
கூலி ஒப்பந்த அடிமைகளாக இரப்பர் தோட்டங்கள் தேயிலை காபி தோட்டங்கள் என்று இலங்கை மலேசியா பர்மா தாய்லாந்து இந்தோனேசியா தென்ஆப்பிரிக்கா ஆகிய நாடு களுக்கும் பல்வேறு தீவுகளுக்கும் அழைத்துச் செல்லப் பட்டனர்.
திரமென்ஹீர் ஆவணத்தின்படி செங்கற்பட்டு பறையரின மக்கள் நிலமற்ற கூலித் தொழிலாளர்களாக வாழ்வதும் அதன் விளைவாகக் குடிபெயர்வதும் நடை முறையில் இருந்ததை அறிகிறோம்.
பிரித்தானியர்கள் ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கையில் எடுத்துக்கொண்டதும் நிலத்தின் மூலம் கிடைக்கும் வருவாய் குறித்த ஆய்வில் ஈடுபடத் தொடங்கினர்.
பதினேழு கேள்விகளுக்கான பதில் எனும் சங்கரய்யா உதவியுடன் எல்லீஸ் தயாரித்த ஆவணம் மேற்குறித்தப் பல்வேறு உரையாடல் களுக்கு வழிவகுக்கும் போக்கில் அமைந்திருப் பதைக் காண்கிறோம்.
அத்திப்பாக்கம் அ.வெங்கடசலனார் உருவாக்கிய மிராசு பாக்கியதை குறித்து உரையாடும் மிராசு தார்களுக்கும் பாயக்காரிகளுக்கும் உண்டா யிருக்கிற விவாதம் எனும் ஆவணம் மேற்குறித்த சங்கரய்யா எல்லீஸ் ஆவணத்தை மறுதலிக்கிறது.
செங்கற்பட்டு பறையரினம் பற்றிய குறிப்புகள் எனும் திரமென்ஹீர் ஆவணம் அம்மக்கள் நிலவுரிமை அற்றவர்களாக எப்படி ஆக்கப்படு கிறார்கள் என்பதை பொருளாதார பண்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில் பதிவு செய்திருப்பதைக் காண்கிறோம்.
மூன்று ஆவணங்களையும் வாசித்ததின் ஊடாக ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி வாழ் மக்கள் அவர்களது நில உறவு குறிப்பாகப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் அவர் களிடையே இருந்த நிலஉறவு குறித்த உரையாடலை மேலே முன்வைத்துள்ளேன்.
இதன் மூலம் செங்கற்பட்டு பகுதி நில உறவுத் தன்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு தமிழகம் முழுவதும் உள்ள நிலஉறவுத் தன்மைகளைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
அப்புறம் ஏன்யா பல்லவர்கள் தங்களை பள்ளி இனத்தார் என்று கூறினர் சிலைஎளுபதில் ஏன் பல்லவர்கள் வன்னியர்கலேன்றும் சம்புகுலதாறேன்றும் உள்ளது ?
மேலும் கண்டியன் என்றால் சிவன் கோவிலில் சிவனைப்புகழ்ந்து பாடுபவன் என்றும் சிவனுக்கு அடிமை என்றும் சிவன்கோவில் தாசிகளுக்கு தலைவன் என்றும் பெயர்.
இந்தப்பெயரையே மாமன்னன் ராசராசனும் சிவனுக்கு தான் அடிமை என்ற பொருளில் ராச கண்டியன் என்றும் சிவபாத சேகரன் என்றும் வைத்துக் கொண்டான்.
தொழில் அடிப்படையிலும் இன அடிப்படையிலும் இரண்டும் ஒன்றே.அதாவது பாயக்காரியும்கண்டியப்பதேவனும் ஒன்றே.நீ பல்வேறு பிரிவா இரு.
பிராமணரில் இருந்து பள்ளி வரைக்கும் அதாவது வர்ணாசிரமத்தின் சத்திரியசூத்திரவைசியபிராமணபஞ்சமர் என்ற அத்தனை பிரிவுகளும் ஒண்ணாக இணைந்திருப்பது வன்னியர் என்ற இந்த பெருங்குழுமத்தில் தான்.ஒருவகையில இது பெரிய புரட்சி தான்.
நீங்க சுட்டுக்கிட்ட அடையாளமான இந்த பிரிவு கோத்திரங்கள் மற்றும் நீ காட்டுன அத்தனையுமே கைக்கோலர் ஆகிய செங்குந்தர்கிட்ட இருந்தது.இன்னும் இதை விட அதிகமான கோத்திரம் அவங்களுக்கு உண்டு.
அவங்களையும் படையாட்சி என்றும் போருக்கு சென்றவன் என்றும் உள்ளது.இவர்கள் செங்குந்த வன்னியன்கைக்கோளப்பள்ளி கைக்கோல படையாட்சி வன்னியன் என்றும் இருந்துள்ளனர்.வன்னியன் என்றால் ஜாதி அல்ல.
பல்லவர் தங்களை பள்ளி குல சத்திரியர் என்று எங்கும் கூறவில்லை பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு காலத்தில் கம்பன் என்று கூறிக்கொண்டு பள்ளியர் கொடுத்த காசுக்கு சும்பனம் செய்தமுக்கா ரூபாய்க்கு மூணு பாட்டு எழுதக்கூடிய சும்பன் ஒருவனது ஆக்கம் தான் இந்த சிலை எழுபது.
ஜாதி உயர்வு வேண்டி ஒவ்வொரு இனங்களும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் புதிதாக கட்டுக்கதைகளை அரசகுலங்களோடு தம்மை இனைத்துக்காட்டி கதை புனைந்து கொண்டனர்.
அவ்வாறு பள்ளி இனத்தவர்கள் எழுதிக்கொண்ட ஒன்றுதான் சிலை எழுபது.வன்னிய புராணம் என்பது ஸ்ரீ வீர உருத்ர வன்னிய மகாராசாவின் தோற்றத்தைப் பற்றி கூறும் நூல்.
குல உயர்வு வேண்டி ருத்ர வீர வன்னியபுராணம் என்று இவர்களால் இயற்றப்பட்ட புனைவு புராணங்களை எல்லாம் மிஞ்சிய புனைவு இந்தியாவில் எங்கும் இவ்வாறு எழுதப்பட்டிராது.
உண்மையிலேயே வைத்தீஸ்வரன் கோவிலுக்குள் சிவனின் ருத்ர அவதாரத்தைப்பற்றியும் யாகத்தையும் சம்பு முனிவரைப்பற்றியும் அக்னி புராணத்தை பற்றியும் மட்டுமே தகவல்கள் காணப்படும்.
அதை காப்பி அடித்து அழகாக அக்னியை வஹ்னி என்றும் அதில் தோன்றிய ருத்ர அவதாரத்தை வஹ்னியர் ஜாதி என்றும் ருத்ர அவதாரத்தை ருத்ர வீர வன்னியன் என்றும் புனைந்து அதையும் ஒரு வரலாறு என்று எழுதிக்கொண்ட புண்ணியமூர்த்திகள்.
வட திசையில் ஒரு முனிவர் செய்த யாகத்திலிருந்து அக்கினி குல அரசர் தோன்றினார் அவர்கள் செம்பினால் செய்த மதில் சுழ்ந்த துவராகையிலிருந்து அரசாண்டு குறைவற்ற செல்வத்தால் ஈகை புரிந்தார்கள் அவர்களின் சந்ததியார் நாற்பத்தொன்பது தலைமுறைக்கு முன்பு தமீழகம் வந்து அரசாண்ட வேளிர் வழியில் வந்த இருங்கோவேள் .
அந்த மரியாத தெரியாதடா முட்டாபயில உன்னற பறம்பறை என்ந தெரியாத முட்டாள் நீ பேசறியடா இது நேரம்டா எங்களுக்கு தடை எங்க ராமதாஸ் தான் அவன் மட்டு உங்க பெண்ணை காப்பாத்திகா அப்படின்னு சொண்ணா ஓரு காலிப்பையனும் உயிரோடா இருக்கமாட்டான் யார் பொண்ணை யார்கட்டறதுடா பள்ளனும் பறையனும் பறையுனும் சக்கிலியும் பொண்ணு கொடுத்து பொண்ணு எடுடா அங்க புரச்சி செய்யுடா எரும மயிறு பள்ளனும் பறையனும் பறையுனும் சக்கிலியும் பொண்ணு கொடுத்து பொண்ணு எடுக்க மாட்டிங்கிற ஆன உனக்கு படையாட்சி பெண்ணு கேட்குதடா உனக்கு அங்க சாதி தடுக்குது நாளசாதி பயன் உனக்கு சாதி திமிரு இருந்த எணக்கு இக்காதடா எருமமாடே பள்ளனும் பறையனும் பறையுனும் சக்கிலியும் பொண்ணு கொடுத்து பொண்ணு எடுக்க மாட்டிங்கிற ஆன உனக்கு படையாட்சி பெண்ணு கேட்குதடா உனக்கு அங்க சாதி தடுக்குது நாளசாதி பயன் உனக்கு சாதி திமிரு இருந்த எணக்கு இக்காதடா எருமமாடே அதியமான் கோத்திம் வன்னியர்குலசத்திரியர்குன்டு நான் வன்னியர்குலசத்திரியன் என் கோத்திரம் அதியமான் கோத்திரம் என் சொந்த ஊர் அதியமான் கோட்டை.
நீ என்ன சாதியைசார்தவனாக இருந்துட்டுபோ இன்றும் எங்க பகுதியில எண் விட்டில இருந்தே எத்தனையே பறையர்கள் பொருள்களை தானமாகொடுன்னு வங்கிட்டு பொய் சாப்பிடறாங்க இன்றும் அவங்க எங்கள நடிதான் இருக்கிறாங்க அவங்களுக்கு கல்வியை கொடறான நீ ஓன்ற சாதி திமீரை காட்டரா நீ பேசற ஓவ்வொரு பேச்சிலும் தெரிது இது நல்லதுக்கு இல்ல மழவராயர் என்பது நம் தமிழ் அரசர் பெயரு அதை தப்பா போடாத அவருக்கும் உனக்கும் கருத்து யுத்தம் இருக்கட்டும் என்ன சாரியா இல்லனா மழவராயர் பட்டம் தரித்த அனைத்து சாதிகாரருக்கும் வன்னியர் குல சத்திரியர் தேவர் நீ பதில் சொல்லவேன்டியது வரும் எச்சரிக்கையா இருந்துகா ஓன்ற மேல உள்ள அன்பால சொன்ற என்ன சரியா வட திசையில் ஒரு முனிவர் செய்த யாகத்திலிருந்து அக்கினி குல அரசர் தோன்றினார் அவர்கள் செம்பினால் செய்த மதில் சுழ்ந்த துவராகையிலிருந்து அரசாண்டு குறைவற்ற செல்வத்தால் ஈகை புரிந்தார்கள் அவர்களின் சந்ததியார் நாற்பத்தொன்பது தலைமுறைக்கு முன்பு தமீழகம் வந்து அரசாண்ட வேளிர் வழியில் வந்த இருங்கோவேள் .
சாம்பவார் தான் சம்புவராயர்னு சொன்னா எப்படி இருக்கும்?சரிதானா?அப்படி சொல்றது எந்த அளவிற்கு சரியோ அந்த அளவிற்குத்தான் நீ மன்னர்கள் இனம் நாங்க அப்டின்னு சொல்றதும்.
உண்மையிலேயே சாம்பவர்ருக்கும் உனக்கும் அரசர்கள் முதல் ஆண்டைகள் வரை எப்பவுமே ஒண்ணு தான அன்றையில இருந்து இன்னை வரைக்கும் ஒண்ணா தான வேலை பாத்திருக்கீங்க.
அப்புறம் ஏண்டா நீ மட்டும் வன்னிய குல சத்திரியர் அப்டின்னு புதுக்கதை வசனம் எழுதி ஆண்டோம் பேண்டோம்னு புருடா விட்டுகிட்டு இருக்க.
ஆனா அதை விட உங்க உண்மையான வரலாறு என்ன என்று தெள்ளத்தெளிவா இருக்கு.ஆனாலும் இப்ப இது ஒரு பேஷனா போச்சு ஒரு சாதி விடாம எல்லாப்பயலும் இங்க ராஜவம்சம் நாங்க தான உங்கள ஆண்டோம்கிறான்க.
உந்தலையில கிரீடம் வைச்சு இடுப்புல வாள கட்டி பழைய முறையில மன்னராட்சி நடத்த ஆசையாயிருக்கா?பரவாயில்ல நீங்கல்லாம் கூத்து மேடை ராசாக்கள் தான.அதனால அப்டிதான் ஆசை வரும்.
அப்புறம் மெஜாரிட்டி அளவில பல ஜாதி மக்களை உங்க ஜாதி சான்றிதழ் வாங்கிக்கொடுத்து இனைத்துக் கொண்டதெல்லாம் எதுக்காகவாம்.
முன்ன காலத்துல நாங்களும் ராசாவா இருந்து மக்களே உங்கள சிறப்பா ஆண்டோம்னு சொன்ன உடன இந்த கேனத்தமிழனுங்க உங்க கையில ஆட்சிய கொடுத்துட்டு போயிருவாங்கனு மனப்பால் குடிகிறீங்களாடே.
எப்டிடே நீங்கலாம் இப்டில்லாம் சத்திரியர் அதுஇதுன்னு மனசாட்சி இல்லாம பேசுறீங்க.ஆனா நானும் கூட ஒரே விசயத்தில இவங்க நல்லவுங்கன்னு ஏமாந்திட்டேன்லே.
அது எப்டினா நல்ல தந்திரம்அப்பப்ப மக்களே குடிக்காண்டாம்னு சைக்காலஜி நல்ல தனமா பேசுறாங்கடே.நல்ல மனுஷனாட்ட இருக்குமோன்னு.
ஆனா பிறகு தாண்டா புரியுது ஆட்சிய நடத்தறவங்களுக்கு பொருளாதார நெருக்கடி கொடுக்கத்தாண்டா இப்டிலாம் மக்கள் மேல அக்கறை இருக்கமாதிரி பேசுரானுவன்னு.
அடடா பலே கில்லாடிங்கடே நீங்கல்லாம்.அடே மலவாய்ராயா நீ அந்த ஜாதிக்கட்சிலதான ஜாதிக்கதை வசனக் கொள்கை பரப்பு செயலாளரா இருக்க.
எத்தனை வருசமா இதே பிளான்ல இருக்கானுவோ பாருங்க மக்களே.என்பத்தைஞ்சு வரைக்கும் எவ்வளவு சாதி மக்களை வன்னியர்னு சான்றிதழ் வாங்கிக்கொடுத்து மாத்திருக்கானுவ தெரியுமா?
ஏன்னா நீங்க தானடா அவங்க சாதிப்பெருமைய பாத்து சனத்திட்ட அவங்களுக்கு இருக்க மதிப்பப் பாத்து பொறாமையில வம்பிழுத்து எல்லா இடத்திலையும் அவங்கட்ட செருப்படி தின்னுக்கிட்டு திரியிறீங்க.
பறையர்களில் கிறிஸ்டின் பறையர்களே தங்களை வன்னிய குல சத்திரியர் என்று சொல்லிக்கொள்கிறார்கள் என்பது பொதுவான மக்களின் அபிப்ராயம்.ஆனால் உண்மையிலேயே இதை பறையர்களுக்கு ஏற்பட்ட அவமானமாகக் கருத வேண்டும்.அப்புறம் அடே போயும் போயும் ஒரு படையாட்சி வீட்டுல எவனும் பொண்ணு கேட்க மாடானுவோ.
எவ்வளவு வரலாறு பெருமை உள்ளவனுங்கோ இவங்க முகரைகல பாத்தா கஞ்சி குடிக்க மனசு வராது..என்னமோ இவங்க வீட்டுல இருக்க பொட்டப்புள்ளைய கையப்பிடிச்சு இழுத்த மாதிரியே கூவுரானுக.
என்னை பறையர் இனத்தவன்னு நெனைச்சு தேவையில்லாம அவர்களை தவறாக பேச வேண்டாம்.பறையர்களும் நீங்களும் ஒரே காட்டில் ஒரே வீட்டில் வேலை செய்து தானே கஞ்சி வாங்கி குடித்துக் கொண்டிருந்தீர்கள்.
நீ தெளிவில்லாம வன்னியர் குல சத்திரிய வம்சத்த சீண்டற தாங்கமாட்ட உனக்கும் மழவராயனும் கருத்து யுத்தமா மட்டு்ம் இருக்கட்டும் வன்னியர் ஆன்டதற்கு உன்டான வரலாறு இருக்க தப்பா பேசாத உனக்கு இது முதல் எச்சரக்கையா இருக்கட்டும் வன்னியர்கள் பலர் பன்றிக் கொடி யுடையோரான சாளுக்கிய அரசரின் கீழ்ச் சேவகத்தமர்ந்திருந்து பின் தெற்கின் கண்ணிழந்து மதுரைப் பாண்டியனாகும் சோமசுந்தரனிடம் பணிவிடை பூண்டனரென்பதும்.
சோமசுந்தர பாண்டியனெ சிவபெருமானாகக் கொள்ளப்பட்டமையின் இப்பெருமான் கார்நிறத்த செங்கட் பிறை எயிற்றுப் பள்ளியீன்ற பன்னிரு குட்டிகளை நாற்படையிலும் புகழ் சிறந்த வன்னியராக்கினாரெனக் கற்பிக்கப்பட்டது கல்லாடம் நூல் வன்னியர்கள் பலர் பன்றிக் கொடி யுடையோரான சாளுக்கிய அரசரின் கீழ்ச் சேவகத்தமர்ந்திருந்து பின் தெற்கின் கண்ணிழந்து மதுரைப் பாண்டியனாகும் சோமசுந்தரனிடம் பணிவிடை பூண்டனரென்பதும்.
சோமசுந்தர பாண்டியனெ சிவபெருமானாகக் கொள்ளப்பட்டமையின் இப்பெருமான் கார்நிறத்த செங்கட் பிறை எயிற்றுப் பள்ளியீன்ற பன்னிரு குட்டிகளை நாற்படையிலும் புகழ் சிறந்த வன்னியராக்கினாரெனக் கற்பிக்கப்பட்டது கல்லாடம் நூல் திருவிளையாடல் புராணத்தில் பன்றிக்கு பால் ஊட்டிய படலம் என்று உண்டு அதில் பசியால் அழுத பன்றிக்குட்டிகளுக்கு மனிதசிநேகன் சிலைஎளுபதை பற்றி கூறினால் காசு கொடுத்து எழுதினீர்கள் அந்த கவிஞ்சர் இந்த கவிஞ்சர் என்று ஏற்றுகொள்ள மறுக்கிறாய் அப்புறம் நீயே ஏதோ புரியாத ஒன்றை சொல்லி இது தான் உங்க வரலாறு நு சொல்ற சரி நீ சொல்றமாதிரி பல சாதிகள் சேந்து தான் இப்ப இருக்கற வன்னிய சாதின்னு சொல்றியே சரி அந்த பல சாதிகளை இங்கே பட்டியலிடு பாப்போம் ?
நீ பெரியார் பிரியன் என்றால் நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் சமந்தமே இல்லாமல் உளறுகிறாய் எண்டா பல சாதியை ஒரே சாதியா மாத்த முடியுமா ?
அப்பறம் எண்டா இன்னும் இங்கு சாதி ஒழில பெரியார் சொன்னாராம் வன்னிய சாதியை உருவாகினாராம் இதலாம் கேட்கனும்னு கொடுமை அண்ணாவிண் தமிழ் ஆட்சிமொழி இந்தியா முழுக்க என்னாச்சி??
நீங்க தான் ஆந்திராவில் இருக்கும் அக்னி குல க்ஷத்ரியர் சாதி பெயர்பின்னால் போட்டு கொள்ளும் ரெட்டிகவுண்டர்நாயக்கர் கிடையாதுசென்னையை ஒட்டி இருக்கும் சித்தூரில் இருக்கும் பள்ளிவன்னி காப்புபள்ளி காப்பு எல்லாம் வன்னியர் கிடையாது என்கிறீர்கள் வன்னியர் எனபது பல பட்டறை தான்.
வன்னியர் மட்டும் அல்ல எல்லா சாதிகளும் பல பட்டறை தான்.சில நூற்றாண்டுகள் முன் வரை இலங்கள் சாதிகள்வலங்கை சாதிகள் என்று குழுக்களாக சாதிகள் இருந்தன.பகை உள்ள குழுக்களுக்குள் மண உறவு நடைபெற்றது தான் அரிது.அங்கும் தூக்கி வந்து மணந்து கொள்ளுதல் நடந்து தான் வந்தது நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள பள்ளிபடையாச்சியை மணந்து கொண்டதை விட அதே கிராமத்தை சேர்ந்த தனக்கு கீழ் உள்ள வர்ணங்களை சேர்ந்தவர்களை மணந்து.குழந்தைகள் பெற்று வாழ்ந்தவர்கள் பல மடங்கு.தனக்கு கீழ் உள்ள வர்ணங்களில் பெண்ணை எடுப்பது என்பதற்கு எப்போதும் தடை இருந்தது கிடையாது.
பள்ளிபடையாச்சியை சார்ந்த பெண்களை முதலியாரோசெட்டியாரோ பிராமணரோ மணந்து கொள்ளவைத்து கொள்ள என்றும் தடை இருந்ததும் இல்லை.அப்படி நடந்து வந்ததும் அதிகம் தான்.
சாதி என்பதே பெண்களை கட்டுபடுத்தும் ஒன்று தான்.ஆணின் சாதி கடந்த உறவுகள் என்றும் எதிர்ப்பை பெற்றது இல்லைஅவர்கள் கீழ் வர்ணங்களை சார்ந்தவர்களாக இருந்தால் பழங்குடியினத்தை நோக்கியப் பயணம் வன்னியர் கலாச்சாரம் என்ற சொல்லாடலை தற்பொழுது பாமக மற்றும் வன்னியர் சங்கம் வலிந்து பரப்பி வருகின்றனர்.
உண்மையில் அப்படி எந்தக் கலாச்சாரமும் இல்லை என்று அவர்களுக்கே தெரிந்தாலும் சாதிவெறியைப் பரப்புவதற்கு இத்தகைய நச்சுப் பிரச்சாரம் தேவைப்படுகிறது.
தங்களுடைய சொந்தங்கள் தமிழகத்தில் மட்டுமில்லாமல் ஆந்திரா கர்நாடகா கேரளா சிறீலங்கா தமிழர்கள் கூட அல்ல சிங்களவர்கள் என பல்வேறு நாடுகளில் இருக்கிறார்கள் அவர்களுடன் இணைந்து கொள்வோம் என்றும் மிரட்டுகிறார்கள்.
ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள பழங்குடியினத்தவர்கள் மத்தியில் இன்றும் இத்தகைய தங்களுடைய பழங்குடியினத்தைச் சார்ந்து சண்டையிடும் வழக்கம் உள்ளது.
ஆனால் இவர்கள் பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த பழங்குடியினக் காலத்திற்கு பெங்களூரில் கன்னடம் பேசி வாழ்பவர்களை அழைக்கிறார்கள்.
ஒரே கலாச்சாரம் என்றால் மிக முக்கியமான ஒன்று திருமணம் போன்ற நிகழ்வுகளில் வன்னியர் சாதியைச் சார்ந்தவர்கள் ஒரே வகையான சம்பிரதாயங்களை செய்ய வேண்டும்.
அதனால் தருமபுரியைச் சேர்ந்தவர்களின் பிராந்திய சம்பிரதாயங்களும் கடலூரைச் சார்ந்தவர்களின் பிராந்திய சம்பிரதாயங்களும் வேறுபடுகிறது.
அப்படி ஒன்றிணைக்க முக்கிய காரணம் இடஒதுக்கீடு பெற வேண்டுமென்றால் மிகப் பெரும்பான்மையான ஒரு அமைப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்பதே அந்த நோக்கம்.
பிரிட்டிஷ் காலத்தில் கூலித் தொழிலாளிகளாக பலர் தமிழகத்தில் இருந்து கொண்டு செல்லப்பட்ட பொழுது அதிகளவில் வடமாவட்டங்களைச் சார்ந்த படையாச்சிகளும் கொண்டு செல்லப்பட்டார்கள்.
அப்பொழுது அதிகளவில் தமிழகத்தில் இருந்து கூலித் தொழிலாளிகள் தென்ன்னாப்ரிக்கா மலேசியா போன்ற நாடுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்கள்.
படையாச்சிகளுக்கு அன்றாட வாழ்க்கையின் பொருளாதார தேவை முக்கியமாக உள்ள சூழ்நிலையில் இவர்களுக்கே அரசியல் அதிகாரம் தேவைப்படுகிறது.
வன்னியர் சாதி என்று ஒரே சாதியாக சொல்லப்படுகிற சாதியில் சென்னையைச் சார்ந்த ஒரு நாயகர் பெண்ணை பொருளாதாரத்தில் மிகவும் தாழ்ந்த நிலையில் இருக்கிற ஒரு படையாச்சிக்கு திருமணம் செய்து வைக்ககூடிய சாத்தியம் கூட இல்லை என்பதே உண்மை.
பதினெட்டு ஊருக்கு ஓரு ஊர்ல இருக்கிறவன் எலைச்சவன் இல்லையாம் மீதி பதினெட்டு ஊருல ஆதிக்கமா இருக்கிறவன் எலைச்சவனா யும் பறையர்களும் நீங்களும் ஒரே காட்டில் ஒரே வீட்டில் வேலை செய்து தானே கஞ்சி வாங்கி குடித்துக் கொண்டிருந்தீர்கள் விவாசயம் செய்யுரதால நாங்க களத்தல எறங்கி வேலைசொய்யுவோம் நாங்க குடிக்கிற கஞ்சியை அவனுக்கு தருவோம் இது இன்றும் உள்ளது அண்ணாவிண் தமிழ் ஆட்சிமொழி இந்தியா முழுக்க என்னாச்சி??
இது உங்க போர்வையா தருமபுரி மற்றும் கிருட்டினகிரி மாவட்டதில் பெரும்பாலும் வன்னியர் குல சத்திரிய கவுண்டர்கள்.என்றுதான் மிக அதிகமாக இருக்கிறார்கள் வந்து பார்டா முட்டாள் அடுத்து வரலாறு எழுதலாம் நான் தருமபுரி பகுதாயை சார்தவன் நீ கூறிய வன்னியர் குல சத்திரிய பிரிவு சரிதான் ஆனால் இடங்கள்தான் தவறு.
நீ பள்ளர்களில் ஒரு வகை என்பதற்கு உனக்கும் அவர்களுக்குமான ஒற்றுமை மரபணுவிலிருந்து எத்தனையோ ஆதாரங்கள் இணையத்தில் உளவுகின்றன.
பள்ளனாக இருந்து பள்ளி என்று பேர் பெற்ற உங்கள ஐயா பெரியார் சமூக நல்லிணக்கம் கருத உங்களுக்கும் ஒரு உயர்வு வேண்டி சத்தமில்லாம வன்னிய குல சத்திரியர் என்ற சில அரச குலங்களோட சேர்த்து விட்டிருக்கிறார்.
ஒரு காலத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியில் சேர்க்கப்பட இருந்த பள்ளிபள்ளர்வன்னியராகிய நீங்கள் சத்திரியரை இதில் யாரும் சொல்லவில்லை.
பெரியாரின் புண்ணியத்தில் அதில் இருந்து தப்பித்து அடக்குமுறைக்கு ஆளாகாமல் அவரால் காப்பாற்றப்பட்டு இன்றைக்கு மதிப்பாகவும் தன்மானம் உள்ளதாகவும் எண்ணிக்கொண்டு வாழ்கிறீர்களே நீங்கள் ஏன் உங்கள் சகோதர இனமாகிய தலித்களை கீழ் நிலைக்கு சித்தரிக்கிறீர்கள்.
அவர்களை அறியாத நேரத்தில் பின்புறமாக தாக்கி உங்களின் பொட்டைத் தனத்தை வீரமாக நிரூபிக்க பாடுபடுகிறீர்கள்.பெரியார் தந்த வாழ்வு உங்களை அப்படி பேசசெய்யச் சொல்கிறதா?
நீங்க ஜாதியே பேசக்கூடாதுடா.உங்கள நான் கேட்ட கேள்விக்கு பதில் சொல்ல சொன்னா சும்மா அப்டி இப்டின்னு பக்கத்த நிரப்பிட்டு போகாதீங்கடா.
நீங்க என்ன பொய் சொன்னாலும் உங்கள இங்க இல்லடா எல்லா இடத்திலேயும் தோலுரிச்சு தொங்க விடுவேண்டா.உங்களனா இங்க திமிர் பேசுன நாலு பன்னிநாய்கள தானே தவிர உங்க அப்பாவி உழுகுடியான பள்ளிமக்களை இல்லடா.