sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வைணவ பௌத்தக் கோயில்களில் சில இடங்களில் கிடந்த படுத்த வண்ணமாகக் காணப்படுகிற பள்ளிகொண்ட திருவுருவங்களைப் போலச் சமணத் திருவுருவங்கள் கிடந்தவண்ணமாக அமைக்கப்படுவது இல்லை.
சமண மூர்த்திகள் வீதிவலமாக எழுந்தருளும்போது அம்மூர்த்திகளுக்கு முன்னர்ச் தருமச் சக்கரம் எழுந்தருளும் சைவ வைணவக் கோயில்களில் முறையே திரிசூலமும் சக்கரத்தாழ்வாரும் எழுந்தருளுவதுபோல ஒன்றின்மேல் ஒன்றாக அமைந்த முக் குடைகளுடன் உற்சவமூர்த்தி எழுந்தருளுகிறார்.
சித்தாமூர் வீரனாமூர் விழுக்கம் பெருமாண்டூர் ஆலக்கிராமம் வேலூர் தாயனூர் முதலிய ஊர்களில் இருக்கும் சமணர்கள் சேர்ந்து சித்தாமூர் மடத்துத் தலைவரை ஏற்படுத்துகிறார்கள்.
இந்த மடத்துத் தலைவருடைய பெயராவது டெல்லி கொல்லாபுர ஜினகஞ்சி பெனுகொண்டா சதுர் சித்த சிம்மாசனாதீஸ்வர ஸ்ரீமத் அபிநவ லக்ஷமீ சேனபட்டாரக பட்டாசாரிய வர்யசுவாமிகள் என்பது.
சைனர்கள் வியாபாரிகளாகவும் உபாத்திமார்களாகவும் பயிர்த்தொழில் செய்பவர்களாகவும் உத்தியோகஸ்தர்களாகவும் பல தொழில் செய்கிறார்கள்.
தொல்காப்பியம் பொருளதிகாரம் செய்யுளியலில் தொல்காப்பியர் ஓதிய சூத்திரங்களும் அவற்றிற்கு இளம்பூரணர் என்னும் சமணசமய உரையாசிரியர் எழுதிய உரையும் கீழே தரப்படுகின்றன.
ஓரறிவுயிராவது உடம்பினானறிவது ஈரறிவுயிராவது உடம்பினாலும் வாயினாலும் அறிவது மூவறிவுயிராவது உடம்பினானும் வாயினாலும் மூக்கினாலும் அறிவது நாலறிவுயிராவது உடம்பினாலும் வாயினானும் மூக்கினானும் கண்ணினானும் அறிவது ஐயறிவுயிராவது உடம்பினானும் வாயினானும் மூக்கினானும் கண்ணினானும் செவியினானும் அறிவது ஆறறிவுயிராவது உடம்பினாலும் வாயினானும் மூக்கினானும் கண்ணினானும் செவியினானும் மனத்தினானும் அறிவது இவ்வகையினான் உயிர் ஆறுவகையினானாயின.
இனி அவற்றை அறியும் உயிர்களை வருகின்ற சூத்திரங்களாற் கூறுதும் ஓரறிவுயிராமாறு புல்லும்மரனும் என்று சொல்லப்பட்ட இருவகை உடம்பினாலறியும் அக் கிளைப்பிறப்புப் பிறவும் உள என்றவாறு.
அஃதாவது பொறுக்க முடியாத மனவேதனையைத் தருகிற இடையூறு தீராத நோய் மிகுந்த மூப்பு இவை உண்டான காலத்துச் சல்லேகனை செய்து உயிர் விடலாம் என்பது சமணர் கொள்கை.
இரத்தின கரண்டக சிராவகாசாசரம் என்னும் வடமொழிச் சமணசமய நூலிலே இதே செய்தி கூறப்படுவதோடு வற்கடம் முதலான பஞ்ச காலத்திலும் சல்லேகனை செய்யலாம் என்று கூறப்படுகிறது.
சல்லேகனை இருக்கும்போது எதையும் மனத்தில் நினைக்காமலும் விரும்பாமலும் தூய மனதோடு தீர்த்தங்கரர் அல்லது அருகரைத் தியானித்துக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.
அடுத்த பிறவியில் அரசனாகவே அல்லது பெருஞ் செல்வனாகவோ அல்லது தேவலோகத்திலே தெய்வப் பிறவியாகவோ பிறக்க வேண்டும் என்று விரும்புவது கூடாது.
நீலகேசி கூறுவது வருமாறு சல்லேகனையாவது மரண காலத்துச் சாகின்றோமென்று சங்கிலேசம் வருத்தம் சரீராதியில் சங்கமெல்லா மொழியல் வேண்டுமென்று சொல்லித் சித்த சமாதானம் பண்ணுவித்துக் கலக்க நீக்கி பரலோக சமண பாதேய கட்டமுது மாகிய பஞ்ச நமஸ்கார பரம மந்திரோபதேசம் பண்ணி ரத்தினத் திரய ரூபமாகிய சன்மார்க்கங் கலங்காமை தர்மோபதேசனாதிகளாற் கட்டுதல்.
பத்திரபாகு முதலான சமணசமயப் பெரியார்கள் பலர் சல்லேகனையிருந்து உயிர் நீத்த செய்தி மைசூர் நாட்டில் சிரவண பௌகொள என்னும் இடத்தில் உள்ள கல்வெட்டுச் சாசனங்களினால் தெரிகிறது.
சமணசமயத் துறவியாராகிய கவுந்தி அடிகள் என்னும் மூதாட்டியார் சல்லேகனை என்னும் உண்ணா நோன்பிருந்து உயிர்விட்ட செய்தி சிலப்பதிகாரத்தில் கூறப்படுகிறது.
கோவலன் கொலையுண்டதும் பாண்டியனும் கோப்பெருந் தேவியும் உயிர்நீத்ததும் அரண்மனை எரியுண்டதும் மாதரி என்னும் மூதாட்டி அடைக்கலமிழந்த துயரந் தாங்காமல் தீயில் பாய்ந்து உயிர்விட்டது ஆகிய துயரச் செய்திகளை யெல்லாம் கவுந்தியடிகள் அறிகிறார்.
ஏனென்றால் சமணசமயப் பெரியார்களாகிய தீர்த்தங்கரர்கள் யாவரும்வடக்கே வீடுபேறடைந்தனர்.முதல் தீர்த்தங்கரராகிய ஆதிநாதர் எனப்படும் ரிஷபர் கயிலாயமலையில் வீடுபேறடைந்தார்.
உறையூரை அரசாண்ட கோப்பெருஞ்சோழன் தன் மக்கள் அரசுரிமைக்காகக் கலகஞ்செய்ததைக் கண்டு சினங்கொண்டு அவர்கள்மேல் போர் செய்யச் சென்றான்.
சோழனுடைய நண்பர் பிசிர் ஆந்தையார் என்னும் புலவர் தம் நண்பராகிய சோழன் உயிர்விடுவதைக் கண்டு மனம் பொறாமல் தாமும் அவர் பக்கத்தில் அமர்ந்து வடக்கிருந்து உயிர்விட்டார்.
சங்கப் புலவராகிய கபிலர் என்பவரும் தமது நண்பராகிய பாரிவள்ளல் இறந்த பிறகு பட்டினிகிடந்து வடக்கிருந்து உயிர்விட்டார் என்று அறிகிறோம்.
இதனால் சங்ககாலத்திலே சல்லேகனை என்னும் வடக்கிருத்தல் சமணர்களிடத்தில் மட்டும் அல்லாமல் மற்றவர் இடத்திலும் பரவியிருந்ததை அறிகிறோம்.
இல்லறத்தை நீக்கித் துறவுபூண்டு மனத்தை அடக்கி உடம்பை வருத்தித் துன்பங்களைப் பொறுக்கும் ஆற்றல் பெண் மகளிர்க்கு இல்லாத படியினால் அவர்கள் பெண் பிறப்பில் வீடுபேறடைய முடியாதென்றும் ஆனால் அவரும் துறவுபூண்டு மனவுறுதியோடு முயல்வார்களாயின் வீடுபேறடையக் கூடும் என்றும் சுவேதாம்பரச் சமணர் கூறுகின்றனர்.
ஆனால் திகம்பரச் சமணர் பெண் பிறவியில் வீடுபேறடைய முடியாதென்றும் பெண்கள் ஆணாகப் பிறந்து துறவுபூண்டு நோற்றால்தான் வீடுபேறடைய முடியும் என்றும் கூறுகின்றனர்.
பெண்கள் மோட்சம் அடைய விரும்பினால் முதலில் அவர்கள் ஆணாகப் பிறக்கவேண்டும் ஆணாகப் பிறந்தாலும் துறவுபூண்டு கடுமையாக நோன்பிருக்க வேண்டும் அப்பொழுதுதான் அவர்கள் மோட்சம் அடையமுடியும் என்பது சமணசமயக் கொள்கை.
இதற்கு உரையெழுதிய சமணராகிய இளம்பூரண அடிகள் திகம்பர சமணசமயத்தவர் ஆகலின் இவ்வாறு விளக்கம் கூறுகிறார் அகரம் தானும் இயங்கித் தனி மெய்களை இயக்குதற் சிறப்பான் முன் வைக்கப்பட்டது.
இவ்வாறு ஆண்பாலார்க்கன்றிப் பெண்பாலர்க்கு வீடுபேறு கிடையாது என்னும் தமது சமயக் கொள்கையை இலக்கண நூலிலும் வற்புறத்துகிறார் இளம்பூரண அடிகள்.
பெண்ணாகப் பிறந்தவர் இந்தப் பிறப்பிலே அவர்களுக்குக் கூறப்பட்ட முறைப்படி நடந்தால் மறுபிறப்பிலே தெய்வலோகத்திலே ஆண் தேவராகப் பிறந்து இன்பம் துய்த்துப் பிறகு மீண்டும் மண்ணுலகத்திலே மனிதப் பிறப்பிலே ஆண்மகனாகப் பிறப்பார்கள் என்றும் அந்த ஆண்பிறப்பிலே துறவுபூண்டு தவம் செய்வார்களாயின் வீடுபேறு அடைவார்கள் என்றும் மேருமந்தர புராணம் கூறுகின்றது.
மதுரையை ஒரு மலை யானையா யழிக்கவும் அவ்வியானை மதுரையில் வருவதன்முன் இந்த மலை மகாநாகமாய் அந்த யானையை விழுங்கவுங் காட்டி உயிர் பெறுத்தி நடத்திவர என் சுவாமி பாண்டியன் சாதுவாதலிற் பயப்பட்டு இம்மகர நகரத்திற் புக்கனர்.
உறையூரில் கல் வருஷமும் வருஷம் மழைமண் வருஷமும் பெய்வித்து அதனைக் கெடுத்துத் துரோகமுஞ் செய்தார் இவர் சமணர் அதற்குப் பின்பு இராசதானி திருச்சிராப்பள்ளி யாய்த்து என்றவாறு.
மதுரைக்கு அருகில் உள்ள இரண்டு மலைகளில் ஒன்றை ஆனையாகவும் இன்னொன்றை மலைப் பாம்பாகவும் அமையச் செய்து அவற்றிற்கு உயிர் கொடுத்து யானையைப் பாம்பு விழுங்குவதுபோல் செய்து பாண்டியனுக்குச் சமணர் காட்டினர்.
இவற்றை ஆராய்வோம் பண்டைக் காலத்திலே மதுரையைச் சூழ்ந்துள்ள எட்டு மலைகளிற் சமண முனிவர் எண்ணிறந்தோர் தவஞ்செய்திருந்தனர் என்பது சைவ சமய நூல்களினாலும் சமணசமய நூல்களினாலும் இந்த மலைகளில் உள்ள குகைகளில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளாலும் பிற சான்றுகளாலும் தெரியவருகிறது.
யானை தன் முன்னங்கால்களை நீட்டிப் படுத்திருப்பதுபோன்று காணப்படுவதாலும் பாம்புபோன்று காணப்படுவதாலும் இந்த மலைகளுக்கு முறையே யானை மலை நாகமலை எனப் பெயர் அமைந்தனபோலும்.
இந்த மலைகள் நாகமும் யானையும் போன்று காணப்படுவதாலும் இம்மலைகளில் சமண முனிவர் இருந்தமையாலும் இந்துக்கள் சமணர் மேல் பழிசுமத்தும் நோக்கத்துடன் பாம்பு யானையை விழுங்குவதுபோன்று சமணர் மந்திரசாலம் செய்தார்கள் என்று கதை கட்டினார்கள்போலும்.
மேட்டுப்பட்டியில் உள்ள இந்தச் சித்தர்மலையில் சமணமுனிவர் இருந்த குகைகளும் கற்பாறையில் அமைக்கப்பட்ட கற்படுக்கைகளும் இன்றும் காணப்படுகின்றன.
பண்டைக்காலத்தில் இங்குச் சமண முனிவர் இருந்தபடியாலும் ஏழுகடல் என்னும் சுனை இருப்பதாலும் ஏழுகடல்களையும் ஓரிடத்தில் வரவழைத்துப் பாண்டியனுக்குக் காட்டினார்கள் என்று இக்கதையைக் கற்பித்திருக்கக்கூடும்.
இவ்வாறெல்லாம் சமணர்மீது சுமத்தப்பட்ட இக்கற்பனைக் கதைகள் நாளடைவில் சமணருக்குப் பெருமையையும் மதிப்பையும் உண்டாக்கிற்றுப்போலும் சமணர் மனித ஆற்றலுக்கும் மேற்பட்ட தெய்வ சக்தியும் மந்திர சக்தியும் உள்ளவர் என்னும் எண்ணத்தைப் பாமர மக்களுக்கு இக்கதைகள் உண்டாக்கிவிட அவர்கள் சமணரை நன்கு மதித்தனர் போலும்.
ஆகையால் சமணர் செய்ததாக முதலில் கற்பிக்கப்பட்ட இக்கதைகளை மாற்றிச் சிவபெருமான் தமது ஆற்றல் தோன்றச் செய்த திருவிளையாடல்கள் என்று கூறிப் பிற்காலத்தில் புராணங்களை எழுதிக்கொண்டார்கள் போலும்.
யானையைப் பாம்பு விழுங்குவதுபோல் சமணர் காட்டினார்கள் என்னும் கதையை இரண்டாகப் பகுத்து மதுரையான திருவிளையாடல் என்றும் யானை எய்த திருவிளையாடல் என்றும் பிற்காலத்தில் திருவிளையாடல் புராணத்தில் கூறப்படுகின்றன.
மதுரையை அழிக்கச் சமணர் பாம்பையுண்டாக்கி அனுப்பினர் என்றும் அதனைச் சிவன் அம்புவிட்டுக் கொல்ல அப்பாம்பு விஷத்தைக் கக்கிற்று என்றும் பிறகு சிவன் தமது சடையில் உள்ள மது வெள்ளத்தை விஷத்தின்மேல் தௌத்து விஷத்தை மதுவாக்கினபடியால் அவ்வூருக்கு மதுரை எனப் பெயர் ஏற்பட்ட தென்றும் கதை கற்பித்தனர்.
அவ்வாறே சமணர் யானையை யுண்டாக்கி மதுரையை அழிக்க ஏவினர் என்றும் சிவபிரான் அதை அம்பெய்து கொன்றார் என்றும் இன்னொரு கதையையும் கற்பித்துக் கொண்டனர்.
பாண்டியனை அச்சுறுத்தி வசப்படுத்தச் சமணர் ஏழுகடல்களை அழைத்துக் காட்டினார் என்று கூறப்பட்ட கதை பிற்காலத்தில் சிவபெருமான் செய்ததாக மாற்றி அமைத்துக்கொண்டு எழுகடலழைத்த திருவிளையாடல் என்று பெயர் கொடுத்தனர்.
இதில் பாண்டியன் மகளான தடாதகைப் பிராட்டியாரைச் சிவபெருமான் மணஞ்செய்த பிறகு தடாதகையின் தாயார் நீராடுதற்பொருட்டுச் சிவபிரான் தமது ஆற்றலினால் ஏழுகடல்களை மதுரைக்கு வரவழைத்துக்கொடுத்தார் என்று கதை கூறப்பட்டுள்ளது.
சைவர் கட்டிய கதையில் ஏழுகடல் என்பது மேட்டுப்பட்டிக் கிராமத்தில் சித்தர்மலையிலுள்ள ஏழுகடல் என்னும் சுனையையன்று சொக்கநாத சுவாமி கோயிலுக்கு முன்பாகப் பிற்காலத்தில் ஏழுகடல் அல்லது சப்தசாகரம் என்னும் பெயரால் அமைக்கப்பட்ட குளத்ததைக் குறிக்கிறது.
புராணக்கதைகள் எவ்வாறு புனையப்படுகின்றன என்பதற்கும் இக்கதைகள் காலத்துக்குத் காலம் எவ்வாறெல்லாம் மாறு படுகின்றன என்பதற்கும் இது ஒரு எடுத்துக்காட்டாகும்.
மைசூரில் உள்ளதும் சமணரின் முக்கியத்திருப்பதிகளுள் ஒன்றுமான சமணர் வெள்ளைக்குளம் என்னும் பொருள் உள்ள சிரவண பௌகொள என்னும் இடத்தில் சமணசமயச் சார்பான சாசனங்கள் பல காணப்படுகின்றன.
அவை வருமாறு நாகமதி கந்தியார் சசிமதி நந்தியார் நவிலூர் சங்கம் ஆஜிகணத்தைச் சேர்ந்த ராஜ்ஞிமதி கந்தியார் அநந்தமதி கந்தியார் ஸ்ரீமதி கந்தியார் மாங்கப்பெ கந்தியார் முதலியன.
ஆர்யாங்கனைகள் அல்லது கந்தியார்கள் ஒழுகவேண்டிய சில முறைகளைப்பற்றி நீலகேசி உரையில் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது ரிஷிகள் சமண முனிவர் பிக்ஷுக்குப் புக்க கிருஹத்து ஆர்யாங்கனையைக் காணின் முட்டுப்பாடு கொண்டு மீள்கவென்றும் அவர்களும் ரிஷிகளைக் கண்ட கிருஹத்துப் பிக்ஷு கொள்ளாது மீள்க வென்றும் ரிஷிகள் இருக்கும் பள்ளியுள் ஆர்யாங்கனைகள் இருக்கப் பெறாரென்றும் ஆர்யாங்கனைகள் இருக்கும் பள்ளியுள் ரிஷிகள் இருக்கப் பெறாரென்றும் ரிஷிகள் ரிஷிகள்பாற் றுறக்க ஆர்யாங்கனைகள் ஆர்யாங்கனைகள் பாற்றுறக்க வென்றும் அத்யயனமும் இவ்வாறே செய்கவென்றும் விதிக்கின்ற பரமாகம முடையார் அவ்வாறே இன்றுகாறும் அனுஷ்டிக்கின்றார்கள்.
ஸ்ரீ மிழலூர்க் குரத்தியார் சிறிவிசையக் குரத்தியார் நால்கூர்க் குரத்திகள் இளநேச்சுரத்துக் குரத்திகள் அரிட்டநேமிக் குரத்திகள் திருப்பருத்திக் குரத்திகள் கூடற் குரத்தியார் முதலிய பெயர்கள் சாசனங்களில் காணப்படுகின்றன.
வடஆர்க்காடு மாவட்டம் வாலாஜாபேட்டைத் தாலுகா விளாப்பாக்கத்தில் உள்ள நாகநாதேசுவரர் கோயிலில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டுச் சாசனம் பட்டினிக் குரத்தி அடிகள் என்பவரைக் குறிப்பிடுகிறது.
பட்டினிக் குரத்தி அடிகள் இவ்வூரில் சமணப் பெண்பள்ளியை மடத்தை நிறுவின செய்தி இச் சாசனத்தில் கூறப்படுகிறது ஸ்வஸ்தி ஸ்ரீ மதுரை கொண்ட கோப்பர கேசரிவர்மர்க்கு யாண்டு முப்பத்தெட்டாவது படுவூர்க் கோட்டத்துப் பெருந் திமிரிநாட்டு விளாப்பாக்கத்துத் திருப்பான் மலை அரிஷ்டநேமி படாரர் மாணாக்கியார் பட்டினி குரத்தி அடிகடேன் கண்ட கினறு.
இது இவ்வூர் இருபத்து நால்வரை இரக்ஷப்பதாகவும் இம் மனையும் கிணறும் பெண்பள்ளி யாவதாகவும் இத் தர்மங் கெடுத்தார் கெங்கையிடைக் குமரியிடைச் செய்தார் செய்த பாவத்திற்படுவார்.
ஆர்யாங்கனைகள் என்றும் கௌந்திகள் என்றும் குரத்திகள் என்றும் கூறப்பட்ட சமணசமயப் பெண்பால் துறவிகள் தலையை மழித்து வெள்ளிய ஆடை அணிந்திருந்தனர்.
திருத்தக்க தேவருடைய திருவாக்குப் போன்றே கந்தியாரின் இடைச் செருகற் பாக்களும் அமைந்துள்ளபடியால் தேவரின் செய்யுள் எது கந்தியாரின் இடைச் செருகல் செய்யுள் எது என்று கண்டறிய முடியாதபடி இருக்கின்றன.
இத்தகைய திறமை வாய்ந்த பெரும் புலவர்கள் கந்தியார்களில் இருந்தார்கள் என்றால் அவர்கள் கல்வியில் உயர்ந்த நிலை பெற்றிருந்தார்கள் என்பது ஐயமற விளங்குகிறதன்றோ?
புத்தரைத் திருமாலின் அவதாரம் என்று கூறிப்பௌத்த மதத்தை இந்து மதத்தில் சேர்த்துக்கொண்டு பின்னர் காலப்போக்கில் அந்த மதத்தை அழித்து விட்டதுபோல சமண மதத்தையும் இந்து மதத்தில் இணைத்துக்கொள்ள இந்துக்கள் பண்டைக் காலத்தில் முயன்றனர்.
தோற்று ஓடிய தேவர் பாற்கடலின் வடபுறஞ் சென்று ஆங்குத் திருமாலை வணங்கித் தமது தோல்வியைக் கூறி அசுரரை வெற்றிகொள்ளத் தமக்கு உதவி செய்யுமாறு அவரை வேண்டிக்கொண்டனர்.
தேவரது வேண்டுகோளுக்கிணங்கிய திருமால் அவருக்கு உதவி செய்ய உடன்பட்டுத் தமது உடலினின்று மாயா மோகர் என்பவரை உண்டாக்கி அசுரரை மயக்கி வரும்படி அனுப்பினார்.
பின்னர் மாயாமோகர் செம்பட்டாடை சீவரம் அணிந்து எஞ்சி நின்ற அசுரர்க்கு அகிம்சையை பௌத்த மதத்தை ப் போதித்து அவரைப் பௌத்தராக்கினார்.
சமண பௌத்த மதங்களைத் திருமால் உண்டாக்கினார் என்று கதை கற்பித்து இந்து மதத்துடன் இந்த மதங்களையும் இணைத்துக்கொள்ளச் செய்த சூழ்ச்சி இக்கதையில் காணப்படுகிறது.
ஆற்றல்பெற்ற அம்மக்கள் இந்திரனோடு போர்செய்து வென்று அவனது தேவலோகத்தைக் கைப்பற்றியதோடு அவன் யாகத்தில் பெறுகின்ற அவிப்பாகத்தைப் பெறாதபடியுந் தடுத்துவிட்டனர்.
தோல்வியடைந்து உரிமையிழந்த இந்திரன் பிரகஸ்பதியிடஞ் சென்று தனது தோல்வியைக் கூறிப் பண்டைய உயர்நிலையை மீண்டும் பெறத் தனக்கு உதவி செய்ய வேண்டும் என்று அவரை வணங்கி வேண்டினான்.
தேவீபாகவதம் என்னும் நூலிலும் இக்கதை கூறப்பட்டடுள்ளது இதில் காணப்படும் சிறு மாறுதல்யாதெனின் அசுரரின் குருவாகிய சுக்கிராசாரியார் வெளியூருக்குச் சென்றிருந்தபோது பிரகஸ்பதி சுக்கிராசாரியார் போன்று உருவம் எடுத்து அசுரரிடஞ் சென்று அவருக்குச் சமண மதத்தைப் போதித்தார் என்பதே.
விஷ்ணு புராணம் மச்ச புராணம் தேவி பாகவதம் இவற்றிற் கூறப்பட்ட இக்கதையைத் திரட்டிச் சேர்த்து திருமாலின் கூறாகிய மாயாமோகர் சமண பௌத்த மதங்களைப் போதித்தார் என்று பதும புராணம் கூறுகின்றது.
தாரகன் மக்களான வித்துமாலி தாரகாக்ஷன் கமலாக்ஷன் என்பவர் கடுந்தவஞ் செய்து நினைக்கும் இடங்களிற் பறந்து செல்லும் ஆற்றல் வாய்ந்த பொன் வெள்ளி இரும்பு என்னும் உலோகங்களினாலாய முப்புரங்களைப் பெற்று அதில் வாழ்ந்து வந்தனர்.
இவ்வசுரரின் ஆற்றலைக் கண்டு பொறாமையும் அச்சமுங்கொண்ட தேவர்கள் திருமாலிடஞ் சென்று அசுரரை அழிக்க வேண்டுமென்று அவரை வேண்டிக் கொண்டனர்.
வழக்கம்போலவே திருமால் அவர்கள் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி அவருடன் சேர்ந்து அபிசாரயாகஞ் செய்து கணக்கற்ற பூதங்களையுண்டாக்கி அவற்றை ஏவி முப்புரங்களை அழித்து வரும்படி கட்டளையிட்டார்.
பின்னர் புத்தரும் நாரதரும் திரிபுராதியரை வஞ்சித்த பாவத்தைப் போக்கிக் கொள்ளக் காஞ்சிபுரத்திற்குச் சென்றபோது இரும்பு மலையொத்த பெரிய பாவப் பரப்புப் பருத்திமலையைப் போல நொய்மையாயிற்று.
பாத்ம தந்திரம் என்னும் வைணவ ஆகம நூல் திருமால் பாஞ்சராத்திரம் வைணவம் யோகம் சாங்கியம் சூனிய வாதம் பௌத்தம் ஆர்கத சாத்திரம் சமணம் ஆகிய மதங்களை யுண்டாக்கினார் என்று கூறுகின்றது.
மற்றொரு வைணவ ஆகமமாகிய அஹிர்புத்நிய சம்ஹிதை பௌத்த மதமும் சமண மதமும் பிரம்ம ரிஷிகளாலும் தெய்வங்களாலும் மக்களை மயக்குவதற்காக உண்டாக்கப்பட்டன என்று கூறுகின்றது.
கள்ளவேடத்தை வேதபாஹ்ய புத்தரூபமான க்ருத்திர வேஷத்தை கொண்டு கொண்டு போய் போய் புரம் த்ரிபுரத்திலே புக்க ஆறும் புக்கபிரகாரமும் அசுரரை அங்குத்தை யசுரரை கலந்து உட்புக்குச் செறிந்து உள்ளம் பேதம் சித்த பேதத்தை செய்திட்டு பண்ணி உயிர் அவர்கள் பிராணன்களை உண்ட அபகரித்த உபாயங்களும் விரகுகளும்.
வசனங்களாலும் யுக்திகளாலுங் கிருத்திரிமத்தைப் பண்ணி வைதிக ஸ்ரத்தையைப் போக்கி அவ்வளவினாலும் கேளாதார்க்கு வடிவைக் காட்டி வாள்மாளப் பண்ணினபடி வாள்மாளப் பண்ணினபடி சவப்பிராயராகப் பண்ணினபடி அஃதாவது கொன்றபடி.
சிவனும் திருமாலும் சேர்ந்து முப்புரத்தை பௌத்த சமண மதத்தை அழித்த செய்தியை வைணவ நூல்கள் கூறியதுபோலலே தேவாரம் முதலிய நூல்களும் கூறுகின்றன.
கூர்மபுராணம் திரிபுரதகனம் உரைத்த அத்தியாயத்தில் திருமால் புத்த முனிவராகவும் நாரதர் சமணமுனிவராகவும் உருவம் எடுத்துச் சென்று அசுரர் அவுணர் என்பவர்களை மயக்கும்பொருட்டுப் பௌத்த சமண மதங்ளைப் போதித்தார்கள் என்று கூறுகிறது இதில் திருமால் புத்தன் அருகன் சினன் என்னும் மூன்று உருவங்கொண்டு முப்புரத்திலிருந்த அவுணரிடம் சென்று பௌத்த சமண மதங்களை அவர்களுக்குப் போதித்தார் என்று கூறப்படுகிறது.
இந்தக் கதைகளிலே அவுணர் அல்லது அசுரர் என்பவர்களுடைய திரிபுரத்தைச் சிவபெருமான் அழித்தார் என்றும் அதனால் அவ்வவுணர் அழிந்தார் என்றும் கூறப்படுகின்றன.
முப்புரமாவது மும்மல காரியம் என்று திருமூலரே வேறு இடங்களில் இப்புராணக் கதையையும் கூறுகிறார் முப்புரம் என்று கூறுவது பௌத்தர்களின் புத்த தர்ம சங்கம் என்னும் மும்மணியையும் சமணரின் நற்காட்சி நன்ஞானம் நல்லொழுக்கம் என்னும் மணித்திரயத்தையும் குறிக்கும்.
முப்புரம் எரித்த கதையில் சிவனும் விஷ்ணும் சேர்ந்து முப்புரங்களை அழித்ததாக பௌத்த சமண மும்மணிகளை அழித்ததாக க் கூறப்படுவது உருவகமாகும்.
அஃதாவது சமண பௌத்த சமயங்களுடன் சைவ வைணவ சமயங்கள் சமயப்போர் இட்ட காலத்தில் சைவ சமயமும் வைணவ சமயமும் சேர்ந்து சமண பௌத்த மதங்களை அழித்த செய்தியைத்தான் முப்புரமெரித்த கதை கூறுகிறது.
இந்த மலையில் சமண முனிவர்கள் இருந்தார்கள் என்பதற்குச் சான்றாக இங்குள்ள பாறையில் அஜ்ஜநந்தி என்னும் சமண முனிவரின் பெயர் பொறிக்கப்பட்டிருப்பதை இன்றும் காணலாம்.
பிறகு இந்த யானைமலையில் சிவன் எய்த நரசிங்க அம்பு நாரசிங்கமூர்த்தியாய் அமைந்தது என்று மேற்படி புராணம் கூறுகிறது யானைமலையில் அஜ்ஜநந்தி முதலிய சமணர் இருந்ததையும் திருஞானசம்பந்தர் யானைமலையில் சமணர் இருந்தனர் என்று கூறியதையும் பின்னர் பாண்டியன் அமைச்சரான மாறன்காரி யானைமலைக் குகையில் நரசிங்கமூர்த்தியை அமைத்ததையும் சொக்கப்பெருமான் நரசிங்க அம்பு எய்து சமணருடைய யானையை மலையை அழித்தார் என்பதையும் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பு படுத்தி ஆராய்ந்து பார்த்தால் சைவரும் வைணவரும் சேர்ந்து சமணருடைய யானைமலையைக் கைப்பற்றினர் என்னும் உண்மை புலனாகும்.
நருமதை ஆற்றங்கரையிலும் அதைச் சூழ்ந்த இடங்களிலும் சமண மதம் பண்டைக் காலத்தில் செழிப்புற்றிருந்த செய்தி ஆங்குக் கிடைக்கும் சிலாசாசனங்களாலும் சிற்ப உருவங்களாலும் தெரிய வருகிறது.
காஞ்சியில் பண்டைக் காலத்திலிருந்த பௌத்த சமணக் கோயில்கள் பிற் காலத்தில் சைவ வைணவக் கோயில்களாக மாற்றப்பட்டது போல திருப் பருத்திக் குன்றத்துச் சமணக்கோயிலும் இந்து கோயிலாக மாற்றப்பட்டு விடும் என்னும் நம்பிக்கையுடன் காஞ்சி மகாத்மியத்தின் ஆசிரியர் இவ்வாறு கதை கற்பித்துக்கொண்டார் போலும்.
வாழைச்சேனை வாகனேரிப் பிரதேசத்தில் இருந்து ஓட்டமாவடிப் பகுதிக்கு கொண்டுவரப்பட்ட சட்டவிரோத தேக்கை மரங்களை ஏற்றி வந்த வாகனத்தை கைப்பற்றியதுடன் அதன் சாரதியினையும் சனிக்கிழமை மாலை கைது செய்துள்ளதாக வாழைச்சேனை பொலிஸ் நிலைய பொறுப்பதிகாரி... மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தின் வாழைச்சேனை பொலிஸ் பிரிவிற்குட்பட்ட ஓமடியாமடு கிராமத்தில் பொலிஸ் நடமாடும் சேவை நிலையம் செவ்வாய்கிழமை மாலை உத்தியோக பூர்வமாக திறந்து வைக்கப்பட்டது.
வாழைச்சேனை பொலிஸ் நிலைய பொறுப்பதிகாரி தனஞ்ஜய பெரமுன தலைமையில் நடைபெற்ற... வெசாக் தினத்தை முன்னிட்டு வாழைச்சேனைப் பொலிஸ் நிலையப் பொறுப்பதிகாரி தனஞ்ஜய பெரமுன தலைமையில் பொது மக்களுக்கு அன்னதானம் வழங்கும் நிகழ்வு வாழைச்சேனைப் பொலிஸ் நிலையம் முன்பாக இடம்பெற்றது.
இந்நிகழ்வில் உதவிப் பொலிஸ் அத்தியட்சகர் தம்மிக... போலி நாணயத்தாள்களுடன் நான்கு பேர் சனிக்கிழமை மாலை கைது செய்யப்பட்டுள்ளதாக வாழைச்சேனை பொலிஸ் நிலைய பொறுப்பதிகாரி தனஞ்ஜய பெரமுன தெரிவித்தார்.
குறித்த சம்பவம் தொடர்பில் தெரியவருவதாவது வீட்டு உரிமையாளர்கள் வழக்கம்போல் இரவு உறக்கத்துக்கு... திருகோணமலை மூதூர் மல்லிகைத்தீவில் மூன்று பெண் சிறார்கள் பாலியல் துஸ்பிரயோகத்திற்கு உள்ளாக்கப்பட்டு சீரழிக்கப்பட்டுள்ளமையை கண்டித்து வாழைச்சேனை பியூச்சர் மைன்ட் நிறுவனத்தின் ஏற்பாட்டில் கண்டனப் பேரணி இன்று வியாழக்கிழமை இடம்பெற்றது.. வாழைச்சேனை இந்துக்கல்லூரி அருகில் ஆரம்பமான...
அதில் வழித்தடத்தை மாற்றி அமைக்க திட்டமிட்டுள்ளதாகவும் ஆனால் இது குறித்து இன்னும் முடிவு எடுக்கப்படவில்லை என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டது.
மத்திய அரசின் இந்த அறிக்கையில் ஏராளமான முரண்பாடுகள் இருப்பதாக அதிருப்தி தெரிவித்த நீதிபதிகள் நில ஆர்ஜித நடவடிக்கைகளுக்கு ஏன் தடை விதிக்கக் கூடாது என கேள்வி எழுப்பினர்.
அப்போது குறுக்கிட்ட மத்திய அரசு வழக்கறிஞர் திட்டத்தை இறுதி செய்யும் வரை நில ஆர்ஜித நடவடிக்கைகள் தற்காலிகமாக மேற்கொள்ளப்பட மாட்டாது என்று உறுதி அளித்தார்.
கர்த்தராகிய இயேசுவானவர் சிலுவையில் சிந்தின செங்குருதியின் வல்லமையினால் நாம்பெற்ற ஆசீர்வாதங்கள் தான் எத்தனை எத்தனை இதனைத் திருமறை நமக்கு மிகவிரிவாக எடுத்துரைக்கிறது.
இதனைத் தொடர்ந்து மற்றொருவினாவும் எழும்புகிறது நமது வாழ்க்கையில் இயேசுவானவரது இரத்தத்தின் பூரண வல்லமையை நாம் எவ்வாறு அனுபவிக்கலாம்?
வெளிப்படுத்தின புத்தகத்தில் கிறிஸ்துவினது திருரத்தமானது ஆட்டுக்குட்டியானவருடைய இரத்தம் என விவரிக்கப்பட்டுள்ளதைக் காண்கிறோம்.
இரத்தத்தைச் சிந்தின அவர் ஆட்டுக்குட்டியின் தன்மையை உடையவராய் இருந்தமையாலேயே அந்த இரத்தமானது மனிதருக்காக தேவனிடத்தில் கிரியசெய்ய வல்லதாய் இருக்கிறது.
இஸ்ரவேல் வம்சத்தைச் சேர்ந்த ஒருவன் பாவம் செய்தானாகில் ஓர் ஆட்டுக்குட்டியைப் பலியாகக் கொண்டு வந்து அதனை வெட்டி அதன் இரத்தத்தைப் பலிபீடத்தின்மேல் தெளிப்பான்.
அவர் எந்த எதிர்ப்பையும் தெரிவிக்காமலல் தம்முடைய சித்தத்தை தேவனுடைய சித்தத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்து அதனையே நிறைவேற்றமுற்பட்டாரல்லவா?
அவர் ஆட்டுக்குட்டியினுடைய தன்மையைக் கொண்டிராவிட்டால் தம்மைத் துன்புறுத்தினவர்களைக்குறித்து மனக் கசப்படைந்திருப்பார் அவர்களை அவர் சீற்றத்துடன் எதிர்த்திருப்பார்.
மனிதனைவிட அவர் எத்தனை வேறுபட்டவர் தாம் கொடிய மனிதர்களால் கோரச் சிலுவையில் அறையப்படுவது பிதாவினது சித்தம் என அவர் அறிந்தபோது அவர் அடிக்கப்படும் ஆட்டுக்குட்டியைப்போல மரணத்திற்குத் தமது தலையைத் தாழ்த்தினார்.
வாரினால் அவர் அடித்து நொறுக்கப்பட்டதும் முகத்தில் துப்பப்பட்டதும் கேலிசெய்யப்பட்டதும் வாளைந்து சென்ற வியாகுலப் பாதையிலே கோரக்கல்வாரிவரை வலிய சிலுவையைத் தம் முதுகில் சுமந்து களைத்துச் சோர்ந்தவராய் தள்ளாடிச் சென்றதும் சிலுவையில் ஆணிகளாய் அறையப்பட்டதும் தூக்கி நிறுத்தப்பட்ட அச்சிலுவையிலே வேதனையின் உச்ச நிலையில் தொங்கி தம் ஜீவனை விட்டதும் பின்னர் ஈட்டியால் குத்தப்பட்டதும் பிளக்கப்பட்ட அவர் விலாவிலிருந்து இரத்தமும் நீரும் பீறிட்டு வழிந்ததும் ஆகிய இவையாவும் அவர் ஆட்டுக்குட்டியாக இல்லாவிடில் நிகழ்ந்திருக்காதல்லவா?
அவர் சிலுவையின் மரணமடைந்ததால் ஆட்டுக்குட்டி என அழைக்கப்பட்டது உண்மையே ஆனால் அவர் ஆட்டுக்குட்டியின் தன்மையுடையவராய் இருந்தமையால் அன்றோ சிலுவையில் மரணமடைந்தார்?
இயேசுவானவரின் திருரத்தத்தைக்குறித்து நாம் சிந்திக்கும்போதெல்லாம் ஆட்டுக்குட்டியானவருடைய ஆழமான தாழ்மையையும் பணிவுமிக்க ஒப்புக்கொடுத்தலையும் நினைவுகூர்வோமாக.
இந்த ஒப்புக்கொடுத்தலே திருரத்தத்திற்கு மாபெரும் வல்லமையை அளிக்கிறது இந்த தன்மையே தேவசன்னிதியில் மிக உன்னத மதிப்பு வாய்ந்ததாய் விளங்குகிறது.
மனிதன் தாழ்மையோடும் ஆட்டுக்குட்டியின் தன்மையோடும் திகழ்ந்து தேவனுடைய திருச்சித்தத்திற்குத் தன்னை முற்றிலும் ஓப்புக்கொடுக்க வேண்டுமென தேவன் விரும்புகிறார்.
இரத்தம் சிந்துதலினாலே இந்த ஒப்பற்ற தன்மைகள் முழுவதுமாக அதி உன்னதமாக வெளிப்பட்டமையால் அது தேவனுடைய பார்வையில் மிகவும் விலையேறப்பெற்றதாகவும் அவருக்கு உகந்த சுகந்த பலியாகம் அமைந்தது.
அவர் போகிற போது அவர்கள் சீஷர்கள் வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்துக்கொண்டிருக்கையில் இதோ வெண்மையான வஸ்திரந்தரித்தவர்கள் இரண்டுபேர் அவர்களருகே நின்று கலிலேயராகிய மனுஷரே நீங்கள் ஏன் வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்து நிற்கிறீர்கள்?
சென்னை துரை செந்தில்குமாரின் இரண்டு படங்களுக்கும் தயாரிப்பாளராக இருந்த நடிகர் தனுஷை தான் இயக்கும் அடுத்தப் படத்தில் இயக்க விருக்கிறார் இயக்குநர் துரை.செந்தில்குமார்.
எதிர்நீச்சல் படம் அதுவரை வாழ்வில் எதிர்நீச்சல் போட்டுக் கொண்டிருந்த இயக்குனர் துரை.செந்தில்குமார் மற்றும் நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் ஆகிய இருவருக்கும் மிகப் பிரகாசமான ஒரு எதிர்காலத்தை அளித்தது.
எதிர்நீச்சல் படத்தின் மூலம் தயாரிப்பாளராக அறிமுகமான நடிகர் தனுஷ் தற்போது தமிழின் சிறந்த தயாரிப்பாளராக காக்கா முட்டை படம் மூலம் உயர்ந்திருக்கிறார்.
சிவகார்த்திகேயனுக்கு ஜோடியாக நடிகை பிரியா ஆனந்த் மற்றும் முக்கியமான பாத்திரத்தில் நடிகை நந்திதா நடித்து வெளிவந்த இந்தப் படம் ரசிகர்களின் பெரும் வரவேற்பைப் பெற்றதுடன் அனிருத் இசையில் வெளிவந்த பாடல்களும் ஹிட்டடித்தது குறிப்பிடத் தக்கது.
அறிமுக இயக்குநர் மற்றும் பெரிய ஹீரோ அந்தஸ்து இல்லாத சிவகார்த்திகேயன் ஆகிய இருவரின் மீது நம்பிக்கை வைத்து இந்தப் படத்தை தயாரித்தார் நடிகர் தனுஷ்.
அந்த நம்பிக்கை தான் காக்கா முட்டை படத்தையும் தயாரிக்க வைத்ததுபடத்திற்கு தேசிய விருது கிடைத்ததுடன் வசூலிலும் தற்போது சாதனை புரிந்து வருகிறது காக்கா முட்டை.
அப்போது தனது வேலை இல்லாப் பட்டதாரி படத்தை வெளியிட முடியாமல் தனுஷ் தடுமாறிக் கொண்டிருந்த நேரம் தமிழின் முன்னணி தயாரிப்பாளர் ஒருவர் சிவகார்த்திகேயனை வைத்து நீங்கள் தயாரிக்கும் காக்கிச்சட்டை படத்தின் உரிமையை எனக்குக் கொடுங்கள் உங்கள் படத்தை வெளியிட நான் உதவி செய்கிறேன் என்று சொல்லுமளவிற்கு சிவகார்த்திகேயனின் மார்க்கெட் தமிழ் சினிமாவில் உச்சத்தில் இருந்தது.
சிவகார்த்திகேயனும் தனுஷும் பிரிந்ததைத் தொடர்ந்து இந்த முறை துரையின் இயக்கத்தில் நானே நடிக்கிறேன் கதையை தயார் செய்யுங்கள் என்று கூறிவிட்டாராம்.
வேலை இல்லாப் பட்டதாரி இயக்குநர் வெற்றிமாறன் மற்றும் பிரபு சாலமன் படங்களைத் தொடர்ந்து துரையின் படத்தில் நடிக்க இருக்கிறார் தனுஷ் .விரைவில் படத்தைப் பற்றிய முறையான அறிவிப்பு வெளியாகலாம்.
அவர்கள் பாதுகாப்பாக முகாம்களில் தங்கவைக்கப்பட்டுள்ள தோடு அவர்களுக்கான நிவாரண உதவிகள் அரசு தரப்பிலிருந்தும் இதர மாநிலங்களைச் சேர்ந்த மக்களிட மிருந்தும் வந்துகொண்டிருக்கின்றன.
எனினும் இந்த வெள்ள பாதிப்பால் கேரள மாநிலத்தின் விவசாயம் சுற்றுலா ஏற்று மதி வர்த்தகம் உள்ளிட்ட அனைத்துத் தொழில்களும் முடங்கியுள்ளன.
சேலம் சேலம் மாநகர காவல்துறை போக்குவரத்து மற்றும் குற்றத் தடுப்புப் பிரிவில் புதிய துணை ஆணையராக சியாமளாதேவி பொறுப்பேற்றுக் கொண்டார்.
திருப்பூர் மாவட்ட முதன்மை கல்வி அதிகாரி மீது நடவடிக்கை கோரி மாநில பள்ளி கல்வித்துறை செயலருக்கு மார்க்சிஸ்ட் கட்சி கடிதம் திருப்பூர் தமிழக கல்வி முறைக்கு எதிராக வேத கால குரு குல கல்வி முறையே சிறந்தது என இந்துத்துவ அமைப்பைக் சென்னை தமிழகத்தில் ஆண்டுக்கு எத்தனை டன் அரிசி இலவசமாக வழங்கப்படுகிறது?
திருப்பூர் மாவட்டம் தாராபுரம் வீட்டுவசதி வாரிய குடியிருப்பு அருகில் பெருவெள்ள பாதிப்பிலிருந்து மீண்டுவரும் கேரளம் நாட்டின் எதிர்காலத்துக்காக ஒன்றுபட கேரள முதல்வர் அழைப்பு அபுதாபி பெருவெள்ள பாதிப்பிலிருந்து கேரளம் மீண்டுவருவதாகவும் நாட்டின் எதிர்காலத்துக்காக அனைவரும் ஒன்றுபட வேண்டும் எனவும் கேரள முதல்வர் பினராயி விஜயன்
பழவேற்காட்டில் கடற்கரை மணல் கொள்ளை அட்டூழியம் கடத்தல்காரர்கள் கவனிப்பால் அதிகாரிகள் அசட்டை பொன்னேரி ஆறு ஏரிகளை தொடர்ந்து பழவேற்காடு கடற்கரை மணலும் கடத்தப்படுகிறது.
கடலுக்கும் மீனவ கிராமங்களுக்கும் இடையே உள்ள கடற்கரை பகுதியில் மணல் ஒரு தடுப்பு அணையாகவும் கடல் நீர் உள்புகாத வகையிலும் இயற்கையாக அமைந்து மீனவ மக்களை காத்து வருகிறது.
இந்நிலையில் பழவேற்காடு முகத்துவாரம் பழைய சாட்டன்குப்பம் காட்டுப்பள்ளி காளஞ்சி உள்ளிட்ட கடற்கரை பகுதிகளில் மணல் கடத்தப்படுகிறது.
சிலர் கடல் மணலுடன் ஆற்று மணலை கலந்து பெரிய கட்டுமான நிறுவனங்களிடம் தருகின்றனர்.ஆறு ஏரிகளை தொடர்ந்து தற்போது கடல் மணலும் கடத்தப்படுவதால் சமூக ஆர்வலர்கள் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர்.
பழவேற்காடு கடற்கரை பகுதிகளில் நடைபெறும் மணல் கடத்தலை தடுக்காவிட்டால் சுனாமி போன்ற பேரலைகளின் போது மீனவ கிராமங்கள் கடல் நீரில் மூழ்கும் அபாயம் ஏற்படும்.
மாநில செயலாளர் பாலகிருஷ்ணன் பின்னர் நிருபர்களிடம் கூறியதாவது ஸ்மார்ட் சிட்டிக்காக ஏழை எளிய மக்களை நகரை விட்டு வெளியேற்ற திட்டமிட்டுள்ளனர்.