sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உலக மதங்கள் நரகம் பற்றி பேசினாலும் பாவம் செய்பவர்களுக்கு தண்டனை கிடைக்கும் என்று சொன்னாலும் இன்று அந்த நரகத்தினால் உலக மக்களுக்கு பாதிப்பு உண்டாகுமென்று சொல்வதில்லை.
பெற்றோர்கள் பிள்ளைகளை இழப்பது என்பது தாங்க முடியாத வேதனையான விஷயம் தான் ஆனால் இதனால் அவர்கள் நரகத்திலிருந்து தப்பிப்பார்கள் என்ற போதனை சரியானதல்ல.
இதுமாத்திரமல்ல கணவனை இழப்பதும் ஒரு பெண்ணுக்கு இன்னும் அதிகமான வேதனையான விஷயம் தான் இதற்கும் நஷ்ட ஈடாக அல்லாஹ் அப்பெண்ணை நரகத்திலிருந்து காத்துவிடுவானா?
இறைவனின் நீதி எது இறைவனின் அன்பு எது என்று கிறிஸ்தவர்கள் அறிந்துள்ளதின் படி பார்க்கும் போது முஹம்மதுவின் போதனைகள் கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தமட்டில் நகைப்பிற்குரியது.
இப்போது கேள்வி என்னவென்றால் ஆதியாகமத்தில் ஆபிரகாம் தேவனிடம் வேண்டிக்கொண்ட நிகழ்ச்சியை அப்படியே காபி அடித்து மாற்றி முஹம்மது கூறியுள்ளார்.
இப்படி பைபிளின் நிகழ்ச்சிகளை கலங்கப்படுத்தி மாற்றிச்சொல்பவரை எப்படி கிறிஸ்தவர்கள் தீர்க்கதரிசி என்று ஏற்றுக்கொள்வார்கள்?
இவர் சொன்னவைகளில் மிகப்பெரிய பொய் எதுவென்றால் இயேசு எதிர் காலத்தில் வருவார் அப்படி வந்து சிலுவையை உடைப்பார் என்ற முஹம்மதுவின் கூற்றாகும்.
இப்படி இயேசுவிற்கு விரோதமாகவும் பைபிளுக்கு விரோதமாகவும் சொன்னவரை எப்படி உண்மை தீர்க்கதரிசி என்று கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்றுக்கொள்வார்கள்?
நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் யூதர்களிடம் கேள்வி கேட்கும் போது நாங்கள் அல்லாஹ்வின் மகன் உஸைர் அவர்களை வணங்கிக் கொண்டிருந்தோம் என்றுச் சொல்வார்களாம்.
அனேக அற்புதங்கள் செய்து தன் தெய்வீகத்தன்மையை வெளிக்காட்டிய இயேசுவையே அவர்கள் நம்பாத போது எப்படி யூதர்கள் எஸ்றாவை தேவகுமாரன் என்று நம்பி வணங்கியிருப்பார்கள்.
கடந்த கால நிகழ்ச்சிகளிலேயே அதிக பிழைகளைச் செய்யும் இவரை எதிர்கால நிகழ்வுகளைச் சொல்லும் தீர்க்கதரிசியாக எப்படி கிறிஸ்தவர்கள் அங்கீகரிப்பார்கள்?
நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் மக்கள் எப்படி நரகத்திலிருந்து வெளியேறுவார்கள் என்பது பற்றி சொந்தமாக பல கற்பனையான விவரங்களை கூறியுள்ளார்.
ஒரு பொற்காசுஅறை பொற்காசு கடுகுவிதை அளவிற்கு நம்பிக்கையுள்ள மக்களை நரகத்திலிருந்து கொண்டுவரும் படி அவர்களுக்கு அனுமதி அளிப்பானாம்.
உலக மக்கள் பாவம் செய்யும் போது அல்லாஹ்வை மறுதலிக்கும்போது அவரது நபியை ஏற்க மறுக்கும்போது சும்மா இருந்துவிட்டு அவர்கள் நரகத்தில் இருக்கும் சமயத்தில் மட்டும் தன் கையை நரகத்தில் விட்டு அனேகரை எடுத்து சொர்க்கத்திற்கு அனுப்புவது ஒரு சுயமரியாதையுள்ள இறைவன் செய்யும் செயலா இது?
மேலும் தாம் அன்புள்ளவர் என்பதை நிருபிப்பதற்காக தன் வார்த்தையை அனுப்பி பாவபரிகாரம் செய்து மக்களை இரட்சித்து தன்னிடம் சேர்த்துக்கொண்டார்.
ஒரு இஸ்லாமிய ஆண் தன் மனைவிக்கு வயதாகிவிட்டது என்பதால் விவாகரத்து செய்ய விரும்பினால் இந்த மனைவி தன் உரிமைகளை விட்டுக்கொடுத்தும் இதர சலுகைகளை விட்டுக்கொடுத்தும் தன் கணவனோடு ஒப்பந்தம் செய்துக்கொள்ளலாம் என்று குர்ஆனும் ஹதீஸ்களும் சொல்கின்றன.
ஒரு பெண் தன் வாழ்நாளை தன் கணவனுக்காக குடும்பத்துக்காக செலவிட்டபின்பு அவளுக்கு வயதாகிவிட்டால் அல்லது வியாதி வந்துவிட்டால் அவளை விவாரகத்து செய்யலாம் என்ற ஒரு காட்டுமிராண்டி சலுகையை ஆண்களுக்கு முஹம்மது கொடுத்துள்ளார்.
இப்படி தன் கணவன் தன்னை ஒதுக்கிவிடுவான் என்று பயந்தால் அந்தப் பெண் தன் உரிமைகளை விட்டுக்கொடுப்பது தவறு இல்லை என்று குர்ஆனும் சொல்கிறது.
இப்படிப்பட்ட சட்டங்களினால் தீயசிந்தனையுள்ள ஆண்கள் இன்னும் அதிக தீமையை பெண்களுக்கு எதிராகச் செய்ய உற்சாகப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.
ஈமான் கொண்டோரே ஒரு குறித்த தவனையின் மீது உங்களுக்குள் கடன் கொடுக்கல் வாங்கல் செய்து கொண்டால் அதை எழுதி வைத்துக் கொள்ளுங்கள் எழுதுபவன் உங்களிடையே நீதியுடன் எழுதட்டும் எழுதுபவன் எழுதுவதற்கு மறுக்கக்கூடாது நீதமாக எழுதுமாறு அல்லாஹ் அவனுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தபடி அவன் எழுதட்டும்.
இன்னும் யார் மீது கடன் திருப்பிக் கொடுக்க வேண்டிய பொறுப்பு இருக்கிறதோ அவனே பத்திரத்தின் வாசகத்தைச் சொல்லட்டும் அவன் தன் ரப்பான அல்லாஹ்வை அஞ்சிக் கொள்ளட்டும் மேலும் அவன் வாங்கியதில் எதையும் குறைத்து விடக் கூடாது இன்னும் யார் மீது கடன் திருப்பிக் கொடுக்க வேண்டிய பொறுப்பு இருக்கிறதோ அவன் அறிவு குறைந்தவனாகவோ அல்லது பால்யம் முதுமை போன்ற காரணங்களால் பலஹீனனாகவோ அல்லது வாசகத்தைக் கூற இயலாதவனாகவோ இருப்பின் அவனுடைய வலீநிர்வாகி நீதமாக வாசகங்களைச் சொல்லட்டும் தவிர நீங்கள் சாட்சியாக ஏற்கக் கூடிய உங்கள் ஆண்களில் இருவரை சாட்சியாக்கிக் கொள்ளுங்கள் ஆண்கள் இருவர் கிடைக்காவிட்டால் சாட்சியங்களில் நீங்கள் பொருந்தக்கூடியவர்களிலிருந்து ஆடவர் ஒருவரையும் பெண்கள் இருவரையும் சாட்சிகளாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் பெண்கள் இருவர் ஏனென்றால் அவ்விருவரில் ஒருத்தி தவறினால் இருவரில் மற்றவள் நினைவூட்டும் பொருட்டேயாகும் அன்றியும் சாட்சியம் கூற சாட்சிகள் அழைக்கப்பட்டால் அவர்கள் மறுக்கலாகாது தவிர கொடுக்கல் வாங்கல் சிறிதோ பெரிதோ அதை அதன் கால வரையறையுடன் எழுதுவதில் அலட்சியமாக இராதீர்கள் இதுவே அல்லாஹ்வின் முன்னிலையில் மிகவும் நீதமானதாகவும் சாட்சியத்திற்கு உறுதி உண்டாக்குவதாகவும் இன்னும் இது உங்களுக்கு சந்தேகங்கள் ஏற்படாமல் இருக்க சிறந்த வழியாகவும் இருக்கும் எனினும் உங்களிடையே சுற்றி வரும் ரொக்க வியாபாரமாக இருப்பின் அதை எழுதிக் கொள்ளாவிட்டலும் உங்கள் மீது குற்றமில்லை ஆனால் அவ்வாறு நீங்கள் வியாபாரம் செய்யும்போதும் சாட்சிகளை வைத்துக் கொள்ளுங்கள் அன்றியும் எழுதுபவனையோ சாட்சியையோ உங்களுக்கு சாதகமாக இருப்பதற்காகவோ வேறு காரணத்திற்காகவோ துன்புறுத்தப்படக் கூடாது நீங்கள் அப்படிச் செய்வீர்களாயின் அது உங்கள் மீது நிச்சயமாகப் பாவமாகும் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சிக் கொள்ளுங்கள் ஏனெனில் அல்லாஹ் தான் உங்களுக்கு நேரிய இவ்விதிமுறைகளைக் கற்றுக் கொடுக்கின்றான்.
ஹஜ்ஜுப் பெருநாளன்றோ நோன்புப் பெருநாளன்றோ தொழும் திடலிற்கு நபிஸல் அவர்கள் சென்று கொண்டிருந்தபோது சில பெண்களுக்கு அருகே அவர்கள் சென்று பெண்கள் சமூகமே தர்மம் செய்யுங்கள் ஏனெனில் நரக வாசிகளில் அதிகமாக இருப்பது நீங்களே என எனக்குக் காட்டப்பட்டது என்று கூறினார்கள்.
இறைத்தூதர் அவர்களே ஏன் என்று அப்பெண்கள் கேட்டதற்கு நீங்கள் அதிகமாகச் சாபமிடுகிறீர்கள் கணவனுக்கு நன்றி கெட்டவர்களாக இருக்கிறீர்கள் மார்க்கக் கடமையும் அறிவும் குறைந்தவர்களாக இருந்து கொண்டு மன உறுதியான கணவனின் புத்தியை மாற்றி விடக்கூடியவர்களாக உங்களை விட வேறு யாரையும் நான் காணவில்லை என்று இறைத்தூதர்ஸல் அவர்கள் கூறியபோது இறைத்தூதர் அவர்களே எங்களுடைய மார்க்கக் கடமையும் எங்களுடைய அறிவும் எந்த அடிப்படையில் குறைவாக உள்ளன என்று பெண்கள் கேட்டனர்.
அதுதான் அவர்கள் அறிவு குன்றியவர்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது ஒரு பெண்ணிற்கு மாதவிடாய் ஏற்பட்டால் அவள் தொழுகையையும் நோன்பையும்விட்டு விடுவதில்லையா?
நபிஸல் அவர்களின் முஅத்தின் லுஹருக்கு பாங்கு சொல்ல முற்பட்டபோது நபிஸல் அவர்கள் கொஞ்சம் பொறு கொஞ்சம் பொறு என்று கூறிவிட்டு கடுமையான வெப்பம் நரகத்தின் வெப்பக் காற்றின் வெளிப்படாகும்.
சிறிது நேரம் கழித்து முஅத்தின் பாங்கு சொல்லத் தயாரான போதும் மலைக் குன்றுகளின் நிழல் அதே அளவிற்குச் சமமாகும் வரை பாங்கு சொல்வதைப் பிற்படுத்துங்கள் என்று நபிஸல் அவர்கள் முஅத்தினிடம் கூறிவிட்டு நிச்சயமாக இந்தக் கடும் வெப்பம் நரக வெப்பத்தின் வெளிப்பாடாகும் என்று கூறினார்கள்.
அதில் ஒரு பெண்ணுக்கு மூன்று குழந்தைகள் இறந்துவிட்டதால் அவர்கள் அப்பெண்ணை நரகத்திலிருந்து காக்கும் திரையாக ஆகிவிடுவார்கள் எனக் கூறியதும் ஒரு பெண் இரண்டு குழந்தைகள் இறந்தால்?
மேலும் கோவேறுக் கழுதையை விடச் சிறியதும் கழுதையை விடப் பெரியதுமான புராக் என்னும் மின்னல் வேக வாகனம் ஒன்றும் என்னிடம் கொண்டு வரப்பட்டது.
அவர் இறைவா என் சமுதாயத்தினரில் சொர்க்கம் புகுபவர்களை விட அதிகமானவர்கள் எனக்குப் பிறகு அனுப்பப்பட்ட இந்த இளைஞரின் சமுதாயத்தினரிலிருந்து சொர்க்கம் புகுவார்கள் என்று பதிலளித்தார்கள்.
நான் மூஸாஅலை அவர்களிடம் சென்றபோது அவர்கள் முன்பு போன்றே சொல்ல நான் இறைவனிடம் மீண்டும் குறைத்துக் கேட்க அவன் அதை ஐந்தாக ஆக்கினான்.
அவர் சிலுவையை உடைப்பார் பன்றியைக் கொல்வார் ஜிஸ்யா எனும் காப்பு வரியை வாங்க மறுப்பார் இஸ்லாம் ஒன்றையே மக்களிடமிருந்து ஏற்பார்.
அந்த நேரத்தில் ஒரேயொரு சஜ்தா நெற்றி நிலத்தில் பட அல்லாஹ்வை வணங்குவது இந்த உலகத்தையும் அதிலுள்ளவற்றையும் விடச் சிறந்ததாக மக்களின் பார்வையில் ஆகிவிடும்.
இந்த நபிமொழியை அறிவித்துவிட்டு அபூ ஹுரைராரலி வேதம் வழங்கப்பட்டவர்களில் எவரும் தாம் இறப்பதற்கு முன்பாக அவர் முஹம்மதின் மீது நம்பிக்கை கொள்ளாமல் போக மாட்டார்.
அதற்கு அவர்கள் மேகமூட்டமில்லாது வானம் தெளிவாக இருக்கையில் சூரியனையும் சந்திரனையும் பார்க்க நீங்கள் முண்டியத்துக் கொண்டு சிரமப்படுவீர்களா?
இவ்விரண்டையும் பார்க்க நீங்கள் சிரமப்படாததைப் போன்றே அந்த நாளில் உங்களுடைய இறைவனைக் காணவும் நீங்கள் சிரமப்பட மாட்டீர்கள் என்று கூறிவிட்டு பின்வருமாறு விளக்கினார்கள்.
மறுமை நாளில் அழைப்பாளர் ஒருவர் ஒவ்வொரு சமுதாயத்தாரும் தாம் வணங்கிக் கொண்டிருந்தவர்களைப் பின்தொடர்ந்து செல்லட்டும் என்று அழைப்புவிடுப்பார்.
அப்போது சிலுவை வணங்கிகள் தங்கள் சிலுவையுடனும் சிலை வணங்கிகள் தங்கள் சிலைகளுடனும் ஒவ்வொரு பொய்த் தெய்வ வழிபாட்டார்கள் தத்தம் கடவுள்களுடனும் செல்வார்கள்.
முடிவில் அல்லாஹ்வை வணங்கிக்கொண்டு நன்மைகளும் புரிந்து கொண்டிருந்த நல்லவர்கள் அல்லது அல்லாஹ்வையும் வணங்கிக் கொண்டு பாவங்களும் புரிந்து வந்த பாவிகள் மேலும் வேதக்காரர்களில் மிஞ்சியவர்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பர்.
என்று கேட்கப்படும் அதற்கு அவர்கள் அல்லாஹ்வின் மகன் மஸீஹை ஈசாவை நாங்கள் வணங்கிக் கொண்டிருந்தோம் என்று பதிலளிப்பார்கள்.
அப்போது அவர்களிடம் நீங்கள் பொய்யுரைக்கிறீர்கள் அல்லாஹ்வுக்கு மனைவியோ மக்களோ இருக்கவில்லை என்று கூறப்பட்ட பின் நீங்கள் என்ன விரும்புகிறீர்கள்?
இறுதியில் அல்லாஹ்வை வணங்கிக் கொண்டு நன்மைகளும் புரிந்து கொண்டிருந்த நல்லோர் அல்லது அல்லாஹ்வையும் வணங்கிக் கொண்டு பாவங்களும் புரிந்து வந்த தீயோர் மட்டும் எஞ்சியிருப்பர்.
அவர்களிடம் மக்கள் அனைவரும் தத்தம் தெய்வங்களுக்குப் பின்னால் சென்றார்களே நீங்கள் மட்டும் ஏன் இங்கேயே இருந்துகொண்டிருக்கிறீர்கள்?
அதற்கு அவர்கள் உலகத்தில் நாங்கள் வாழ்க்கையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்து கொள்வதற்காக இந்த மக்களிடம் அதிக அளவில் தேவையுள்ளவர்களாக இருந்தும் அவர்களுடன் ஒட்டி உறவாடிக் கொண்டிராமல் அவர்களைப் பிரிந்திருந்தோம்.
இங்கு ஓர் அழைப்பாளர் ஒவ்வொரு சமுதாயத்தாரும் உலக வாழ்வில் தாம் வணங்கிக் கொண்டிருந்த அவர்களுடன் சேர்ந்துகொள்ளட்டும் என்று அழைக்கக் கேட்டோம்.
அப்போது சர்வ வல்லமை படைத்தவனான இறைவன் அவனைப் பற்றி அவர்கள் எண்ணி வைத்திருந்த தோற்றம் அல்லாத வேறொரு தோற்றத்தில் அவர்களிடம் முதல் முறையாக வந்து நானே உங்கள் இறைநம்பிக்கையாளர்கள் நீயே எங்கள் இறைவன் என்று சொல்வார்கள்.
முகஸ்துதிக்காகவும் பாராட்டுக்காகவும் அல்லாஹ்வுக்கு சிரம் பணிந்து தொழுது கொண்டிருந்தவர்கள் மட்டுமே அப்போது எஞ்சியிருப்பார்கள் அவர்கள் சிரவணக்கம் செய்ய முற்படுவார்கள்.
தொடர்ந்து கூறினார்கள் இறைநம்பிக்கையாளர் அந்தப் பாலத்தை கண்சிமிட்டலைப் போன்றும் மின்னலைப் போன்றும் காற்றைப் போன்றும் பந்தயக் குதிரைகள் மற்றும் ஒட்டகங்களைப் போன்றும் விரைவாகக் கடந்து விடுவார்.
பின்னர் தாம் தப்பித்துவிட்டோம் என்பதை இறைநம்பிக்கையாளர்கள் காணும்போது தம் சகோதரர்களுக்காக சர்வ அதிகாரமும் படைத்த இறைவனிடம் அன்று அவர்கள் கடுமையாக மன்றாடுவார்கள்.
அந்த அளவிற்கு இம்மையில் உங்களுக்கத் தெளிவாகிவிட்ட உரிமைக்காகக் கூட நீங்கள் என்னிடம் வலியுறுத்திக் கேட்டிருக்கமாட்டீர்கள்.
அப்போது அவர்கள் எங்கள் இறைவா இவர்கள் எங்களுடன் தொழுது கொண்டிருந்தார்கள் எங்களுடன் நோன்பு நோற்றார்கள் எங்களுடன் மற்ற நல்லறங்கள் புரிந்து கொண்டிருந்தார்கள் எனவே இவர்களை நீ காப்பாற்றுவாயாக என்று வேண்டுவார்கள்.
அப்போது உயர்ந்தோன் அல்லாஹ் நீங்கள் சென்று எவருடைய உள்ளத்தில் ஒரு பொற்காசு தீனார் அளவுக்கு இறைநம்பிக்கை இருக்கக் காண்கின்றீர்களோ அவர்களை நரகத்திலிருந்து வெளியேற்றுங்கள் என்று கூறுவான்.
அப்போது அவன் எவருடைய உள்ளத்தில் கடுகளவு இறைநம்பிக்கை இருக்கக் கண்டீர்களோ அவர்களையும் நரகத்திலிருந்து வெளியேற்றுங்கள் என்று சொல்வான்.
அப்போது சர்வ அதிகாரம் படைத்த இறைவன் இனி என் பரிந்துரை மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது என்று கூறிவிட்டு நரகத்திலிருந்து ஒரு கைப்பிடி அளவு மக்களை அள்ளியெடுத்து அவர்களை வெளியேற்றுவான்.
அப்போது சொர்க்கவாசிகள் இவர்களைப் பார்த்து இவர்கள் பேரருளாளனால் விடுதலை செய்யப்பட்டவர்கள் இவர்கள் எந்த நற்செயலும் புரியாமல் எந்த நன்மையும் ஏற்கெனவே செய்திராமல் அவனே இவர்களைச் சொர்க்கத்தினுள் பிரவேசிக்கச் செய்தான் என்று கூறுவர்.
பிறகு அவர்களிடம் நீங்கள் காண்கிறீர்களே இதுவும் உங்களுக்கு உண்டு இதைப் போன்று இன்னொரு மடங்கும் உங்களுக்கு உண்டு என்று நற்செய்தி சொல்லப்படும்.
ஒரு பெண் தன் கணவன் தன்னை வெறுத்து விடுவான் என்றோ அல்லது புறக்கணித்து விடுவான் என்றோ பயந்தால் அவர்கள் இருவரும் தங்களுக்குள் சமாதானமான ஒரு முடிவைச் செய்து கொண்டால் அவ்விருவர் மீது குற்றமில்லை அத்தகைய சமாதானமே மேலானது இன்னும் ஆன்மாக்கள் கருமித்தனத்திற்கு உட்பட்டவையாகின்றன.
அவ்வாறு உட்படாமல் ஒருவருக்கொருவர் உபகாரம் செய்து அல்லாஹ்வுக்குப் பயந்து நடப்பீர்களானால் நிச்சயமாக அல்லாஹ் நீங்கள் செய்பவற்றையெல்லாம் நன்கு அறிந்தவனாக இருக்கின்றான்.
அவளுடைய முதுமை நோய் போன்ற காரணத்தினால் அவளை அவருக்குப் பிடிக்காமல் போய்விடுகிறது அவளை விவாகரத்துச் செய்துவிட்டு மற்றொருத்தியை மணமுடிக்கவும் அவர் விரும்புகிறார்.
எனக்காகச் செலவழிப்பதிலிருந்தும் இரவைப் பகிர்ந்தளிப்பதிலிருந்தும் நீங்கள் விலகிக் கொள்ளலாம் என்று தம் கணவரிடம் கூறுகிறாள்.
இதையே இவ்வசனம் கூறுகிறது ஒரு பெண் தன்னிடம் கணவன் நல்ல முறையில் நடந்து கொள்ளமாட்டான் என்றோ புறக்கணித்துவிடுவான் என்றோ அஞ்சினால் கணவன் மனைவி இருவரும் தம் உரிமைகளில் சிலவற்றைப் பரஸ்பரம்விட்டுக் கொடுத்து தமக்கிடையே சமாதானம் செய்துகொள்வதில தவறேதும் இல்லை.
இந்தியாவில் எந்தத் தேர்தல் தேதி அறிவிக்கப்பட்டாலும் அறிவிக்கப்பட்ட நாள் தொடங்கி எல்லாவகை ஊடகங்களும் கருத்துக் கணிப்புகளை வெளியிடத் தொடங்கி விடுவது வாடிக்கை.வாக்குப் பதிவு தொடங்கிய நாள் முதல் கருத்துக் கணிப்புகளை வெளியிட அனுமதி இல்லை என்பது தேர்தல் ஆணையத்தின் விதி என்பதால் அதை இந்திய ஊடகங்கள் அப்படியே ஏற்றுக் கொண்டு கடந்த வாரம் கருத்துக் கணிப்புகளை நிறுத்திக் கொண்டுவிட்டன என்பது பெரும்பாலோரது நம்பிக்கை.
என்று மட்டுமல்ல உண்மையில் கருத்துக் கணிப்பு என்பதைச் சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கிறோமா என்றும் கூடக் கேட்டுக் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
ஒரு செய்திப் பத்திரிகை அல்லது தொலைக்காட்சி அலைவரிசை தங்களின் ஊழியர்களைக் கொண்டோ அல்லது தாங்கள் ஏற்பாடு செய்த நிறுவனத்தின் ஊழியர்களைக் கொண்டோ தேர்தலில் பங்கெடுப்பதாக நம்பும் வாக்காளர்களைச் சந்தித்து தங்களின் வினாக்களுக்கான விடைகளைப் பெற்று அதன் அடிப்படையில் சொல்லும் கணிப்புகளை மட்டுமே கருத்துக் கணிப்பு என நம்புகிறோம்.
ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நிறுவனங்களும் சரி பத்திரிகையின் ஊழியர்களும் சரி தாங்கள் சொல்லப்போகும் கருத்துக்களுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டுவது நபர்கள் சார்ந்த புள்ளிவிவரங்களைத் தான்.
இத்தனை சதவீதம் பேர் இப்படி நினைக்கிறார்கள் அத்தனை சதவீதம் பேர் அப்படி நினைக்கிறார்கள் எனச் சொல்லி விட்டு இவற்றிற்கிடையே செயல்படப் போகும் வேறு விதமான உண்மைகள் மற்றும் போக்குகள் இவையிவை எனக் கூறிக் கருத்துக்கள் கணிக்கப்படுகின்றன.
தேர்தல் அறிவிக்கப்படும் நாள் தொடங்கிப் பத்திரிகைகளும் பிற ஊடகங்களும் தனி நபர்களும் தேர்தல் சார்ந்த கருத்துக்களை உருவாக்கிக் கொண்டே இருக்கின்றனர்.
தொடர்ந்து நமது பத்திரிகைகள் தொகுதி நிலவரம்புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பான்மை சமூகத் தவர் இந்தச் சமூகம் இதற்கு எதிராக நிற்கக் கூடியது இந்தச் சாதியுடன் அந்தச் சாதி முரண்படும் இதனோடு ஒத்துப் போகும் என்றெல்லாம் விவாதிப்பதை வாடிக்கையாகக் கொண்டிருக்கின்றன.இப்படி விவாதிப்பதன் மூலம் நாடாளுமன்றத்தேர்தலைக் கூட உள்ளூரோடு தொடர்படுத்தி ஊராட்சித் தேர்தல் அளவுக்குச் சுருக்கி விடுகின்றன.
ஒட்டு மொத்த இந்தியாவில் தேசியக் கட்சிகள் வலுவிழந்தது போல் கடந்த பத்துப் பதினைந்து ஆண்டுகளில் மாநிலக் கட்சிகளும் கூடத் தங்கள் வலிமையைப் பரப்பளவின் விரிவை இழந்து கொண்டு வருகின்றன என்ற உண்மை இதன் பின்னணியில் இருக்கும் கருத்தியல் என்பதை நாம் மறந்து விட முடியாது.
ஆனால் இந்தியா போன்ற கீழ்த்திசை நாடுகளில் நாடாளுமன்றப் பொதுத் தேர்தல்கள் உள்ளூர்த் திருவிழாக்களுக்கீடாக மக்களின் கவனத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றதில்லை.
வாக்காளர்களுக்கு உள்ளூர்க்காரர்கள் போட்டியிடும் ஊராட்சித் தேர்தல்களே முக்கியமான நிகழ்வுகள்.அவை ஏறத்தாழ உள்ளூர்த் திருவிழாக்களுக்கு ஈடாக மக்களின் கவனத்தையும் பங்கேற்பையும் பின்விளைவுகளையும் கொண்டதாக இருந்திருக்கின்றன என்பதை இதுவரையிலான உள்ளாட்சித் தேர்தல்கள் உறுதி செய்துள்ளன.
உள்ளாட்சித் தேர்தல்களுக்கு அடுத்தபடியாக மாநிலச் சட்டமன்றங்களுக்கு நடக்கும் தேர்தல்களுக்கு இந்தியர்கள் முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றனர்.
தேசத்தை எந்தக் கட்சி ஆள்வது என்ற கேள்விக்கு விடை தேடும் தேர்தலாக இல்லாமல் அமையப் போகும் மத்திய அரசில் ஒவ்வொரு மாநிலத்திற்கும் எவ்வளவு பங்கு கிடைக்கும் என்ற கேள்வி முக்கியத்துவம் உடையதாக மாறிவிட்டது.
தேசியக் கட்சிகளின் செல்வாக்கு எல்லா மாநிலங்களிலும் கேள்விக்குள்ளாக்கப் பட்டு விட்ட நிலையில் பொதுத்தேர்தலின் மையம் நகர்ந்து செல்வது தவிர்க்க முடியாத ஒன்றும் கூட.
தேசியக் கட்சிகள் மட்டும் அல்ல தமிழ்நாட்டின் அனைத்துப் பரப்பிற்கும் பொதுவான கட்சி என்ற அடையாளத்தை மாநிலக் கட்சிகள் கூட இழந்து கொண்டிருக்கின்றன.
ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் செல்வாக்குப் பெற்ற வட்டாரத்திலும் செல்வாக்குடன் இருக்கும் சாதிகளின் பின்னணியில் வட்டாரக் கட்சிகளும் மாநிலக் கட்சிகளில் இருக்கும் சாதியத் தலைவர்களும் அலட்சியம் செய்து ஒதுக்கி விட்ட தமிழ் நாட்டில் நாடாளுமன்றத் தேர்தல் சட்டமன்றத் தேர்தலை விடவும் கீழிறங்கி ஊராட்சித் தேர்தல் அளவிற்குச் சுருங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
காரணம் ஒட்டுமொத்தத் தமிழ்நாட்டிற்குமான அரசியல் கட்சிகள் என்ற அடையாளத்தைத் தமிழ் நாட்டின் முக்கியக் கட்சிகள் இழந்து கொண்டிருக்கின்றன என்பது பின்னணியில் இருக்கும் முக்கியமான காரணம் என்பதை மறுக்க முடியாது.
அதன் காரணமாகவே வட தமிழ்நாட்டில் செல்வாக்குடன் விளங்கும் பாமகவுடன் ஓர் அணி கூட்டணி அமைத்தால் அதன் எதிர்நிலையில் இருக்கும் விடுதலைச் சிறுத்தைகளுடன் இன்னோர் அணி கூட்டணி அமைக்க வேண்டிய கட்டாயம் இருக்கிறது.
பாமகவும் விடுதலைச் சிறுத்தைகளும் ஒரே கூட்டணியில் இருக்க வேண்டும் என்பது தலைவர்களின் கருத்தியல் விருப்பமாக இருக்கலாம் ஆனால் வட தமிழ்நாட்டின் நிலவியல் சமூக முரண்பாடு அதனை ஏற்காததாக இருக்கிறது என்பது நிகழ்கால வரலாறு.
அதே போல தென் தமிழ்நாட்டில் முக்குலத் தோரின் ஆதரவைப் பெறும் கட்சியையோ கூட்டணியையோ புதிய தமிழகம் போன்ற வட்டாரக் கட்சியை குறிப்பிட்ட சாதிக்காக ஆரம்பிக்கப்பட்ட கட்சியை ஆதரிக்கும் வாக்காளர்கள் ஆதரிக்க முடியாது என்பதும் நிலவியல் சார்ந்த சமூக முரண்பாடு.
சாதி மதம் உட்பகை என இவையெல்லாம் வேண்டாம் எனப் பாவனை செய்யும் ஊடகங்களும் அவற்றின் பெயராலேயே கருத்துக் கணிப்புகளையும் கருத்தியல் பரவலையும் உருவாக்கும் போது என்னென்ன விளைவுகள் உண்டாகும் என்று கேட்டால் ஊராட்சித்தேர்தல்களுக்குப் பிந்திய விளைவுகளே நாடாளுமன்றத் தேர்தலுக்குப் பின்னும் ஏற்படும் என்று கூறுவது மட்டுமே உண்மையாக இருக்க முடியும்.
மக்களாட்சி முறைக்கு மாறிய பின்பு ஒருவரைப் பற்றிய கருத்தைத் தீர்மானிப்பதில் அவர் சாந்துள்ள கட்சியும் அதன் கொள்கைளும் முக்கிய பங்கு வகிப்பனவாக மாற்றம் பெற்றன.
இவர் இப்படிப் பட்டவர் அவர் சார்ந்த கட்சி இத்தகைய கொள்கைகளைக் கொண்டது அதனால் அவரது வாழ்க்கை முறையும் பழகும் முறையும் இவ்வாறு இருக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.
எல்லா கட்சிகளும் இந்திய தேசத்தின் பொதுக்குடிமைச் சட்டங்களை ஏற்றுக் கொண்டவைகளாக இருக்க வேண்டும் என வலியுறுத்தப் படுவதின் பின்னணிகளை நினைவுக்குக் கொண்டு வாருங்கள்.
ஒவ்வொரு கட்சியும் அக்கட்சிகளின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் இந்திய அரசியல் சட்டத்தின் அடிப்படை களைக் குறிப்பாக குடிமைச் சட்டங்களை மதிக்க வேண்டும் என்பதுதான்.
ஒவ்வொரு தளத்திலும் அதிகாரம் பகிர்ந்தளிக்கப்பட வேண்டும் அந்த அதிகாரத்தைச் செயல் படுத்த விரும்பும் பிரதிநிதிகளை மக்கள் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் அவர்களின் நிர்வாகத்தை அருகில் இருந்து மக்கள் கண்காணிக்க வேண்டும் தங்களுக்குத் தேவையான நலத்திட்டங்களை அதன் வழியாக நிறைவேற்றிக் கொள்ள வேண்டும் அந்த அமைப்புகளில் உறுப்பினர்களாகும் நபர்கள் அந்தந்தப் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கும் நிலையில் அந்தந்தப் பகுதியின் பிரச்சினைகளை நன்கு அறிந்து அதை நிறை வேற்றுவர் என்ற உயரிய நோக்கமும் விருப்பமும் அதன் பின்னணியில் இருக்கிறது.
ஒரு தேசத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பு எத்தகைய குடிமைச் சமூகக் கட்டமைப்பாக இருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்தே அந்த தேசத்தின் பொருளாதார சமூக வாழ்வின் மேன்மைகளும் அமையும் என்பது அறிஞர்களின் சிந்தனை வெளிப்பாடு மட்டும் அல்ல நடைமுறை உண்மையுங்கூட.
கல்வி மருத்துவம் போக்குவரத்து போன்ற துறைகளில் ஆங்கிலேய அரசாங்கம் ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் தான் இன்று பல்கிப் பெருகி வளர்ந்திருக்கிறது.
மைய அரசின் வலிமை தன்மை நோக்கம் போன்றவற்றை நெறிப்படுத்தி அதில் கவனம் செலுத்தித் தங்கள் வியாபார வெற்றியைச் சாதித்துக் கொண்ட ஆங்கிலேயர்கள் கிராம அளவில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்தாமல் விட்டு வைத்தனர் என்று தான் சொல்ல வேண்டும்.
ஜமீன்தார்களின் அதிகாரம் என்பது ஒரு நபரின் அதிகாரம் அல்லது ஒரு குடும்பத்தின் அதிகாரம் என்று மட்டும் கருதினால் அந்த அதிகாரம் ஒழிந்து விட்டது என்று மகிழ்ச்சி அடையலாம்.
குடிமைச் சமூக அமைப்பில் நிர்வாகிகளாகப் பங்கேற்கும் உறுப்பினர்கள் பற்றிய கருத்துரு வாக்கத்தில் முக்கியப் பங்காற்றுவதாக இருப்பது அவரது சாதி தான் என்பது வெளிப்படையான ஒன்று.
பாராளுமன்றத்தேர்தல் முதல் உள்ளாட்சித் தேர்தல் வரை போட்டியிடும் நபர்களைப் பற்றிய கருத்தை அவரது சாதி பலமும் பணபலமும் சேர்த்துதான் உருவாக்குகின்றன.
இன்று இவ்வெளிப்பாட்டின் அடுத்த கட்டமாக ஒவ்வொரு அரசியல் கட்சியும் ஒவ்வொரு சாதிப் பின்னணியுடன் அடையாளப் படுத்தப்படும் நிலைக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருக்கின்றன.
கோயில் திருவிழாக்கள் மழை நோய் கலவரம் போன்ற அவசரக்காலத் தேவைகள் எவை என்று அறிந்து அவற்றை நிறைவேற்றிக் காட்டுவதன் மூலம் மனிதநேயம் மிக்கவர்கள் என்ற நேர்மறைக் குணம் கொண்டவர்களாகத் தோற்றமளிக்கும் நாட்டாமைகளைப் பெரிய மனிதர்கள் என்று அழைப்பது வெளிப்புறத் தோற்றம் தான்.
பொதுக்குடிமை சிவில் சமூகத்திற்குத் தொடர்ந்து சவால் விடும் இவர்களின் அதிகாரம் உள்ளாட்சி அமைப்புகளுக்கான தேர்தலின் போது வெளிப்படையாகத் தெரிய வருவதும் உண்டு.
பெரியவர் போட்டி போடுகிறார் அவரை எதிர்த்து யாரும் நிற்க வேண்டாம் என்ற மனநிலையை உருவாக்கி வைத்திருப்பது பெருந்தன்மையான நாட்டாமைக் குணம்.
அதன் தொடர்ச்சியாகத் தான் தேர்தல் நடத்தி மக்கள் பிரதிநிதிகள் தேர்ந்தெடுக்கப் படவேண்டும் என்ற நடைமுறைக்கெதிராக அப்பதவிகளை ஏலம் விட்டு முடிவு செய்யலாம் என்பதையும் கருத வேண்டும்.
ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் அரசியல் அதிகாரத்தின் பலனை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற நோக்கத்தோடு தனித் தொகுதிகள் ஒதுக்கப்பட்டால் கிராமத்தின் பெரும் பான்மை என்ற பெயரில் அந்தப் பஞ்சாயத்துக்களில் தேர்தலே நடத்த விடாமல் தடுப்பதும் நாட்டாமைக் குணத்தின் வன்மையான வெளிப்பாடு அல்லாமல் வேறல்ல.
தமிழ்நாட்டின் தொகுதி நிலவரம் வெளியிடும் ஊடகங்கள் முதல் வேட்பாளரைத் தேர்வு செய்யும் நேர்காணல் கூட்டம் வரை சாதியும் அந்த வட்டாரத்தில் அந்தச் சாதியின் எண்ணிக்கையும் மையப்படுத்தப்பட்டே விவாதிக்கப்படுகின்றன.
ஆனால் ஒவ்வொரு தொகுதியிலும் அந்தந்த சாதி வாக்காளர்கள் அவர்கள் சார்ந்த சாதி வேட்பாளர்களுக்கு மட்டுமே வாக்களிக்கிறார்கள் என்று சொல்லும் வாதம் எப்போதும் உண்மையல்ல என்பதை ஊடகங்களும் சொல்வதில்லை கட்சிகளும் அந்த மாயாவாதத்திலிருந்து விலகி விடுவதில்லை.
இப்போது அறிவிக்கப்பட்டிருக்கும் பல தொகுதிகளில் அந்தந்தப் பாராளுமன்றத் தொகுதியின் பெரும்பான்மை சாதியைச் சேர்ந்தவரையே திமுக கூட்டணியும் நிறுத்துகிறது அ இ அதிமுக கூட்டணியும் நிறுத்தியுள்ளது.
கருத்துருவாக்கிகளுக்கும் கருத்துக் கணிப்பாளர்களுக்கும் அதனை ஏற்றுச் செயல்படும் அரசியல் கட்சிகளுக்கும் தான் சாதி எப்போதும் குளிர்காயும் நெருப்பாக இருக்கிறது.
பற்றிக் கொண்டால் கொழுந்து விட்டு எரியும் காட்டுத் தீ என்பதை கருத்தியலாளர்களும் கருத்துக் கணிப்பாளர்களும் உணர வேண்டியவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
புராணம் புனைகதை வரலாறு என்பனவற்றிற்குப் பெரிய வேறுபாடுகள் இல்லை என்பதால் அவற்றைப் புராணங்கள் சார்ந்த வரலாற்று நூல்கள் என வகைப் படுத்திக் கொள்ளுங்கள்.
பாரதநாடு பழம்பெரும் நாடு என்ற வாக்கியத்தை நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்றால் புராணங்கள் சார்ந்த வரலாற்று நூல்களையும் நம்பத்தான் வேண்டும்.
அதற்காகப் பாரத வர்ஷத்தின் வடவெல்லை பனிசூழ் இமயமலை என்றோ கடல்சூழ் குமரிமுனை தான் தென் எல்லை என்றோ அந்த வரலாற்று நூல்களில் தேடிப் பார்க்க வேண்டியதில்லை.
இந்தப் பரதக் கண்டத்திற்குள் படைகொண்டு வந்தவர்களைப் பற்றிச் சொல்லும்போது வந்தார்கள் வென்றார்கள் சென்றார்கள் என இன்னொரு வழக்குச் சொற்கோவையைப் பயன்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறோம்.
வந்தார்கள் வென்றார்கள் என்றோ வென்றார்கள் சென்றார்கள் என்றோ சொல்லி விட முடியாது போர்த்துக்கீசியர்களையும் பிரெஞ்சுக்காரர்களையும் கூடச் சென்று விட்டார்கள் என்று வைத்துக் கொள்ளலாம்.
ஆம் அவர்கள் சென்றிருக்கலாம்ஆனால் இந்தியர்களின் மனத்திற்குள்ளும் வாழ்க்கை முறைக்குள்ளும் இன்னும் இருந்து கொண்டே இருக்கிறார்கள் என்பதை நாம் மறந்து விட முடியுமா?
பீகாரின் இரும்புத்தாதும் வங்காளத்தின் மாங்கனீஸும் கவனத்தை ஈர்த்தன கோகினூர் வைரமும் செங்கோட்டை ஓவியங்களும் சிந்தையையும் கண்களையும் கவரும் காட்சிப் பொருட்களாக மாறிப் போயின.
கடவுள் பற்றிய கருத்துக்களிலிருந்து விலகிக் கடல் மீனாகவும் தரையின் மணலாகவும் ஒதுக்கப்பட்ட ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை மீட்டெடுக்க கல்வியே கருவி என நினைத்திருக்கிறார்கள்.
மீட்டெடுப்பதற்கான வழியாகவும் சத்தியமாகவும் வேதாகமம் என்னும் ஒற்றை ஆயுதம் போதும் என்று நினைவோடு வந்தார்கள் என்றாலும் வந்தவர்கள் அதை மட்டுமே செய்யவில்லை.
அதற்குப் பிறகுதான் இந்தியாவுக்கான சட்டங்களும் நடைமுறைகளும் இங்கிலாந்துப் பாராளுமன்றங்களில் உருவாக்கப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டன.
அப்படி உருவாக்குவதற்கு முன் ஆங்கிலேயர்கள் தங்களின் மனத்தை மட்டுமே முதன்மையாகப் பயன்படுத்தாமல் இப்பரதவர்ஷத்தின் அனைத்துக் கூறுகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்கள்.
கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியின் அதிகாரத்தின் போது செயல்பட்ட அதிகாரிகளின் பதிவுகளை லண்டனுக்கு அனுப்பச் சொல்லி அவற்றை படித்து இந்தியாவையும் இந்திய மனிதர்களின் மனங்களையும் புரிந்து கொண்டு இந்நிலப்பரப்பில் வாழ்பவர்களுக்குத் தேவையான அடங்கி இருப்பவர்களாக ஆக்குவதற்குத் தேவையான சட்டங்களை உருவாக்கினார்கள்.
இதற்கு எழுதப்பட்ட நூல்களை மட்டுமே நம்பவில்லை வாய்மொழியாகக் கிடைக்கும் தரவுகளையும் முக்கிய மானவைகளாகக் கருதினார்கள் என்பதற்குப் பல சான்றுகள் இன்றும் இருக்கின்றன.
படித்த பின்பு ஆங்கிலேயர்கள் நம் நாட்டை அடிமைப் படுத்தி ஆட்சி செய்ய எவ்வளவு தூரம் புத்தியைப் பயன்படுத்தியிருக்கிறார்கள் என்பதற்கு ஆதாரமாக இருக்கிற.
அந்த அரிய நூலைப் பற்றிச் சொல்வதற்கு முன்பு ஆங்கிலேயர்களின் ஆட்சியதிகாரத்துக்கு உதவி செய்த ஆய்வுகளைக் கொஞ்சம் சுட்டிக் காட்டலாம்.
ஒற்றைக் கண்டமாக பாரதவர்ஷமாகச் சொல்லப்பட்டாலும் பிரிந்து இருப்பதில் பாரதவர்ஷத்து மனிதர்களுக்கு இருந்த களிப்பையும் ஈடுபாட்டையும் அறிந்து கொள்வதற்காகப் பல ஆய்வுத்திட்டங்களை ஆங்கிலேய அரசாங்கமும் நிர்வாகத்துக்கு உதவிய அறிஞர்களும் மதம் பரப்ப விரும்பிய பாதிரிகளும் செய்துள்ளார்கள்.
குறிப்பாகத் தமிழ் மொழியில் தமிழ்நாட்டிலேயேஅத்தகைய தரவுகள் ஏராளமாகத் தொகுக்கப் பட்டு ஆய்வுகள் செய்யப்பட்டன என்பதை நாம் அறிவோம்.
கால்டுவெல் பாதிரியின் திராவிட மொழிகளுக்கான ஒப்பிலக்கணம் எட்கர் தர்ஸ்டன் தொகுத்துக் கொடுத்ததென்னிந்தியக் குடிகளும் குலங்களும் போன்றன இங்கே நினைவில் கொண்டு வரவேண்டிய நூல்கள்.
அதேபோல் கர்னல் மெக்கன்சியின் உத்தரவின் பேரில் தொகுக்கப்பட்ட பாளையப்பட்டுகளின் வம்சாவளிக் கைப்பீதுகளையும் அவற்றோடு சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
பிரிட்டனின் ராணியின் கீழ் ஆட்சியதிகாரம் வந்த பின்பு ஒவ்வொரு ஜமீன்களும் ஊர்களும் பெருந்தனக்காரர்களும் தாங்கள் அனுபவித்து வந்த உரிமைகளைக் குறித்து ஒரு கையேடு தயாரித்து ஐரோப்பிய வருவாய் அதிகாரிகள் வசம் ஒப்படைத்துள்ளனர்.
இன்றும் ஒவ்வொரு ஊரையும் கோயிலையும் சாதியையும் அதன் ஆழத்திற்குள் சென்று ஆய்வு செய்பவர்களுக்கு இவையெல்லாம் தரவுகளாகப் பயன்படுகின்றன.