sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மத்திய ஆட்சியில் இந்த மூன்று கட்சி கூட்டாட்சி ஏற்பட்டதும் கஷ்டங்கள் குறையும் மோசங்கள் நீங்கும் அதுவரை எப்படிக் காலந்தள்ளு வது என்று கவலைப்படாதீர்கள்.
எப்படி குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுவது என்று பயந்துகொண்டு குடும்பக் கட்டுப்பாட்டில் ஈடுபட்டு மக்கள் பெருக்கத்தை கட்டுப்படுத்தி விடாதீர்கள்.
நான் அண்ணாத்துரைக்காக சொல்லவில்லை இது என் சொந்த கருத்து இந்த ஆட்சியை எப்படி கீழே இறக்குவது என்று பல ஆண்டுகளாக நான் யோசித்தேன் முன்காலத்தைப்போல ரத கஜ.
தி.மு.க.வை எப்படியும் ஜனசங்கத் தோடு சேர்த்துதன் வலைக்குள் சிக்க வைத்து விட வேண்டும் என்று ஆச்சாரியார் முயன்றார் முற்றிலும் தோல்வியைச் சந்தித்தார்.
ஆனால் இந்த ராஜதந்திரி அண்ணாவின் அறிவுக்குமுன் வெறும் பூச்சியம் என்பது நிரூபணம் ஆகி விட்டதே ஆச்சாரியாரின் இந்தவு ரையில் மேலும் இரு முக்கிய தகவல் கள் அவரின் பிற்போக்குத்தனத்துக் கான வெளிச்சம் மக்கள் தொகைக் கட்டுப்பாட்டுக்கு எதிரானவர் இவர் என்று அம்பலமாகி விட்டது.
இன் னொன்று ஜனநாயக ஆட்சிமுறையை இராணுவ பலம் கொண்டு தகர்க்கும் மனப்பான்மை கொண்ட மக்கள் விரோதி ராஜாஜி என்பதையும் தனக்குத்தானேஒப்புதல் வாக்கு மூலம் கொடுத்துவிட்டார்.
ஒருவன் மேல் ஜாதி ஒருவன் கீழ் ஜாதி ஒருவன் பாடுபட்டே சாப்பிட வேண்டும் ஒருவன் பாடுபடாமல் உட்கார்ந்து கொண்டே சாப்பிட வேண் டும் என்கிற பிரிவுகள் அப்படியே இருக்க வேண்டுமா?
இதற்குப் பரிகாரம் வேண்டும் என்றால் குத்துகிறேன் என்றான் வெட்டுகிறேன் என்றான் குத்தாமல் வெட்டாமல் இருக்கிறதுதானே தப்பு என்றுதானே எண்ண வேண்டியுள்ளது?
ஆனதால் போராட்டத்தில் கலந்து கொள்பவர்கள் போலீஸ்காரரிடமோ அதிகாரிகளிடமோ முரண்பட்டு நடந்து கொள்ளாமல் காரியம் செய்ய வேண்டும்.
நினைத்ததை எல்லாம் செய்ய ஆசைப்படுகிறவர்கள் நினைத்ததை எல்லாம் எடுத்துக் கொள்ள ஆசைப்படுகிறவர்கள் சில காரியங்களிலே தவறி விடுகிறவர்கள் பெரும் பணக் காரர்கள் முதல் ஏழைகள் வரை சர்வசாதாரணமாக நடக் கிறது.
இதன் காரணமென்ன வென்றால் தங்களுடை யதைச் சரியாகப் பக்குவப்படுத்தி வலிவுபெற வைக்காத தனால்தான் இந்தவிதமான சம்பவங்கள் ஏற்படுகின்றன.
அவர்கள் புதுப்புது இயந்திரங்களையும் புதுப் புது சாதனங்களையும் செய்து காண்பிக்கும் போது நமது நாட்டுக் கல்வி முறை படித்து மார்க் எடுப்பதற்கே அன்றி அறிவிற்கும் அதற்கும் சம்பந்தமில்லாமல்தான் அமைக்கப் பட்டிருக்கிறது.
தனது பூகோள பாட சமயத்திலும் மாணவர் களுக்கும் குளோப்பை வைத்துக் கொண்டு பூமி சந்திரன் சூரியன் இவற்றின் சுற்றுதலால் ஏற்படுகிறதுதான் கிரகணம் என்று நன்றாகக் கூறுவார்.
ஆனால் அதே உபாத்தியாயர் புராணக் கதையை நம்பிக் கொண்டு தனது வீட்டில் கிரகணம் ஏற்படுகிற அன்றைய தினத்தில் உணவுகளில் அறுகம்புல்லைப் போடுவதும் குளித்துக் கொண்டு வருவதும் கர்ப்பப் பெண்களை வெளியே போகாமல் தடை செய்து வீட்டினுள் அடைத்து வைப்பதும் வழக்கமாக இருக்கிறது.
காரணம் ராகு கேது என்ற பாம்புகள் சூரியனையும் சந்திரனையும் கடிப்ப தால்தான் இந்த இரு கிரகணங்களும் ஏற்படுவதாகக் கூறும் கதையை நம்பிக் கொண்டு அந்த விஷம் தனது உணவுகளையும் மற்ற காரியங்களையும் பாதிக்கக் கூடுமென நினைத்துக் கொண்டு அறுகம்புல்லைப் போடுவதும் குளித்து வருவதுமாக இருக்கின்றனர்.
மேலும் இதற்காகப் பள்ளிக்கூடங்களில் சென்று படிக்கும் மாணவர்களும்கூட தங்களது பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடியாமல் போய் விடுகிறது.
அதே மாதிரி டாக்டராக இருப்பவர்கள் என்ன என்ன நோய் எப்படி எப்படி வருகிறது என்று நன்றாகத் தெரிந்தும்கூட சில காரியங்களில் தங்களது பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது கிடையாது.
அப்படி இருந்தும் கூட தன் வீட்டுப் பெண்களுக்கு வீட்டுக்கு விலக்கு ஏற்பட்டால் அவர்களைத் தொடாதே எனவும் வீட்டை விட்டு ஒரு மூலையிலே ஒதுக்கி வைப்பதும் வழக்கமாக இருந்து வருகிறது.
மேலும் தந்தை பெரியார் அவர்கள் திராவிடர் கழகத்தினுடைய கொள் கைகளை விளக்கி அதனின்றும் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டிய விதங்களையும் எடுத்துக் கூறினார்கள்.
ஆனால் ஜெயிலுக்குப் சிறைக்குப் போனால் அங்கிருக்கிற டாக்டர் பார்த்தாலே நோய் தானாக வருகிறது இந்தத் திருச்சியிலே சர்க்கார் அரசு ஆஸ்பத்திரியிலே மருத்துவமனையிலே இருக்கிற மாவட்ட மருத்துவ அதிகாரியிடம் டி.எம்.ஓ.விடம் நோய் என்று சொல்லி எங்களுடைய ஆள்கள் போனால் மிகவும் மரியாதைக் குறைவான வார்த்தைகளால் திட்டி இழிவு படுத்துகிறாராம்.. அவர் ஜாதிமுறைப்படி ஓர் ஆதி திராவிடர் பறையன் பஞ்சமன் என்று சொல்லப்படும் கீழ் ஜாதியைச் சார்ந்த ஒருவர்.
சொல்லட்டுமே பார்ப்போம் ஜஸ்டிஸ் கட்சி என்ற இந்தத் திராவிடர் கழகம் தோன்றுவதற்கு முன்னால் எந்தப் பறையன் எந்தச் சக்கிலி எந்தப் பஞ்சமன் இங்கு டி.எம்.ஓ.வாக மாவட்ட மருத்துவ அதிகாரியாக வந்திருக்கிறான்?
நம் ஆட்கள் சிலர் பார்ப்பனத்தியைக் கல்யாணம் பண்ணிக் கொண் டால் அவள் நம் ஜாதியாக ஆவதற்குப் பதிலாக இவன் பார்ப்பானாகி விடுகிறான் பார்ப்பான் மாதிரியே பேசுகிறான் நடை உடை பாவனைகள் பேச்சு உணர்ச்சி எல்லாவற்றையும் மாற்றிக் கொள்கிறான்.
அது ஒழியக் கூடாது என்று சொன்னாலும் சட்ட சபைக்கும் போகமுடியாத நிலை வந்துவிட்டது என்ற காரணத்தைக் கண்டறிந்து போராட்ட அறிவிப்பைச் செய்தார்.
அந்த நெருப்பில் இந்த அரசமைப்புச் சட்டத்தையும் போட்டு வேகவைப்பேன் ஆகவே தோழர்களே நீங்கள் நான் சொல்வதைக் கேட்டு உங்களுக்குச் சரியென்று பட்டால் ஆதரவு தர வேண்டும் என்று ஆதரவுக் கரம் நீட்டச் சொன்னார்.
ஜாதிக்குப் பாதுகாப்பு அரசமைப்புச் சட்டத்தில் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதையும் ஜாதியை ஒழிக்கச் சட்டத்தில் இடமில்லை என்பதையும் மக்களுக்குத் தம்முடைய கருத்துகளைத் தெரிவிப்பதோடு அரசின் கவனத்தையும் ஈர்க்க வேண்டியவர்களாக இருப்பதை உணர்ந்தால் ஜாதியை நிலைக்க வைக்க ஜாதியைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள அரசு பாதுகாப்பு அளிக்கிறது எனத் தெளிவாகப் புரிந்து கொண்டால் இன்னமும் கைகட்டிக் கொண்டு சும்மாயிருந்தால் ஜாதித் தீயை அணைக்க முடியாது என்பது தெளிவாகியது.
மக்களைப் பொறுத்தமட்டில் ஜாதியினுடைய இழிவை உணர்வதில்லை என்பதோடு ஏதோ பகவான் செயல் பகவானால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்று எண்ணிக் கொண்டனர்.
எப்போது சமயம் கடவுள் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கை கொள்ள ஆரம்பித்தார்களோ அப்போ திருந்தே இந்த இழிவை உணராத நிலைக்கு வந்துவிட்டார்கள்.
திருச்சியில் கூடிய திராவிடர் கழக மத்திய நிருவாகக் குழுக் கூட்டத்தில் அரசியல் சட்டத்தை எரிப்பது எனும் பிரச்சினை வந்தபோது பெரும்பான்மை யான உறுப்பினர்கள் இந்தத் தீர்மானம் மத்திய நிருவாகக் குழுவில் மேற் கொள்வதை விட இதற்காகத் தனி ஒரு மாநாடு கூட்டி அதில் இதை மக்களுக்கு எடுத்துச் சொல்லி மக்கள் ஆதரவு பெற்று அதன் பின் சிறிது நாள் தவணை கொடுத்து பிரசாரம் செய்து நடைமுறைப் படுத்தலாம் எனக் கருத்துக் கூறினர்.
இந்த நிலையில் பெரியாரின் பிறந்த நாள் விழாவைத் தனிச் சிறப்பாக நடத்தக் கருதி அவருடைய எடைக்கு எடை வெள்ளி வழங்குவது என முடிவு செய்தனர்.
எனவே பெரியார் தனி மாநாட்டை எடைக்கு எடை வெள்ளி வழங்கும் விழாவிலேயே வைத்துக் கொண்டால் இரண்டு வித நன்மை அதாவது செலவும் தொந்தர வும் இருக்காது அனைவரும் தங்கள் கருத்தை அறிவிக்க ஒரு வாய்ப்பு இருக் கும் என்று கருதி விழாவை யொட்டியே தனி மாநாடு.
எதைச் சொல்கிறேனோ எதை எதிர்பார்க்கிறேனோ அதைத் தமிழ்நாடு பூராவும் பகுதி பாதி செய்கிறது என்றால் தஞ்சை மாத்திரம் பகுதிக்குக் குறையாமல் செய்யும்.
திராவிடர் கழகத் தனி மாநாடு என்று சொல்லப்பட்டாலும் உங்கள் தலைவனுக்கு முக்கிய தொண்டர்களுக்கு ஜெயிலுக்குச் செல்ல வழியனுப்பு மாநாடு தான் இந்த மாநாடு.
இம்மாநாடு தன்னைச் சிறையனுப்பும் மாநாடு என்று பூரிப்பும் உற்சாகமும் மகிழ்ச்சியும் கலந்து கூறிய ஒரே தலைவர் பெரியாராகத்தான் இருப்பார்.
அக்கட்சியின் தலைமையை ஏற்றவுடன் அக்கட்சியின் கொள்கையாக இம்மூன் றையுமே ஏற்படுத்தி விட்டு அரசியலில் எலெக்ஷனில் தேர்தல் நிற்பதில்லை பதவி ஏற்பதில்லை பிரவேசிப்பதில்லை என்ற திட்டத்தை ஏற்படுத்திக் கொண்டதும் இதற்காகத்தான்.
பிராமணாள் என்று போர்டு பெயர்ப்பலகை போடக் கூடாது பார்ப்பான் மணியடிக்கிற கோவிலுக்குப் போகக் கூடாது என்று திட்டங்களை வைத்து முதல் திட்டத் திற்குக் கிளர்ச்சியை ஆரம்பித்தோம்.
இந்தச் சட்டம் இருக்கிறவரை ஜாதியைக் காப்பாற்ற அரசமைப்புச் சட்டத்தில் இடம் இருக்கும் வரைநம்முடைய நிகழ்ச்சி எந்த வகையில் பயன்படும் என்று கேள்வி கேட்ட அறிவு ஆசான் நம்முடைய சூத்திரத்தன்மை என்றுமே இருப்பதா?
ஏன் இப்படிச் சொல்கிறேன் என்றால் எல்லோரும் ஒத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும் ஒத்துக் கொண்டவர்களும் வெளிப்படை யாகச் சொல்ல வாய்ப்பில்லை என்றாலும் ஜாதியொழிப்பை எதிர்க்க ஆளில்லை.
மத்திய அரசு இதில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது குறித்து திராவிடர் கழகத் தலைவர் கி.வீரமணி அவர்கள் விடுத்துள்ள அறிக்கை வருமாறு ஆள்வது கம்யூனிஸ்டுக் கட்சியாக இருந்தாலும் சரி.
காங்கிரசாக இருந்தாலும் சரி இந்தப் பிரச்சினையில் ஒரே குட்டையில் ஊறிய மட்டைகள்தான் அவை ஒன்று சர்வதேசியம் பேசும் கட்சி இன்னொன்றோ இந்தியத் தேசியம் பேசும் கட்சி.
ஆனால் இரண்டுக் கட்சிகளின் நிலைப்பாடோ இவற்றையெல்லாம் ஓரம் கட்டி உண்மை நேர்மை நியாயம் சட்டம் இவற்றையெல்லாம் புறந்தள்ளி நடந்து கொண்டு வந்திருக்கின்றன.
உச்சநீதிமன்றம் கேரள அரசின் தலையில் ஆழமாக பல்வேறு தடவை குட்டியதன் காரணமாக நீதிமன்றத்திற்கு வெளியில் பேசலாம் என்று கேரள மாநில முதல் அமைச்சர் உம்மன்சாண்டி தந்திர மாகவே பேச ஆரம்பித்துள்ளார்.
முல்லைப் பெரியாறு அணை உடைந்து பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் பலியாவார்கள் என்று மக்கள் மத்தியில் பீதியைக் கிளப்பும் வேலை இது கேரள அரசின் இந்தத் தந்திரம் ஓர் அரசின் மதிப்பைப் பெரிதும் குறைக்கக் கூடியதே இதனைக் கண்டித்துத் தமிழகம் கொந்தளித்து எழுந்துள்ளது.
கேரள மக்களும் தமிழர்களும் சகோதரர்களாக வாழும் இணக்கம் இதன் மூலம் பாதிக்கப்படும் சட்டம் ஒழுங்குப் பிரச்சினை எழும் என்று முன்னாள் முதல் அமைச்சரும் தி.மு.க.
அதனைச் செயல்படுத்தத் தவறிய கேரள அரசை உச்சநீதிமன்றம் கண்டித்து இருந்தால் மத்திய அரசும் அதில் சரியான நிலையை எடுத்திருந்தால் இத்தனை ஆண்டு காலம் இந்தப் பிரச்சினை நிலுவையில் இருக்க வாய்ப்பே இல்லை.
மத்திய அரசைப் பொருத்தவரையில் பாம்பும் நோகாமல் பாம்படித்த கொம்பும் நோகாமல் அரசியல் தந்திரத்தோடு நடந்து கொள்வதும் இந்தப் பிரச்சினையை முடிவுக்கு வராமல் இருப்பதற்குக் காரணமாகும்.
இதன் காரணமாக தென் மாவட்ட மக்களின் குடி தண்ணீர் விவசாயம் பெரும் அளவில் பாதிக்கப்பட் டுள்ளதே இந்த இழப்புகளுக்கு யார் பொறுப்பு?
இரு நாடுகளுக்கிடையேகூட நீர்ப் பிரச்சினைகள் சுமுகமாகத் தீர்க்கப்பட்டு விட்டனவே பாகிஸ்தானுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான சிந்து நதி நீர்ப் பிரச்சினை தீர்க்கப்படுகிறது.
ஆனால் தேசிய நீரோட்டம் பற்றி வாய்க் கிழியப் பேசும் கட்சிகளின் விபரீதப் போக்கினால் இந்தியாவுக்குள் நீர்ப் பிரச்சினை என்பது சிக்கல் நிறைந்த தாக இருந்து வருகிறது.
இதில் நான் பேசுவது என்பது அசௌகரியமான காரியம் என்றாலும் நண்பர் நடேச முதலியார் அவர்கள் சொல்லையும் ஜமீன்தாரர் அவர்கள் சொல்லையும் தட்ட முடியாமல் ஏதோ சிறிது பேச வேண்டியவனாக இருக்கிறேன்.
இராஜிய துறையில் சிறிதுகாலம் இருந்து பார்த்துவிட்டு அதன் கொள்கைகளில் அதிருப்தி கொண்டு வெளியேறி என் சொந்த இஷ்டப்படி சமூகத்துறையில் வேலை செய்து கொண்டிருப்பவன்.
தற்கால இராஜிய விஷயம் என்பதையே நாணையமானதல்ல என்று கருதுவதோடு இந்தியநாட்டின் விடுதலைக்கு இந்த இராஜியத்துறை அவ்வளவு முக்கியமானதல்லவென்றும் மற்ற விஷயங்களின் வரிசைக்கிரமத்தில் அரசியல் சீர்திருத்தம் என்பது எவ்வளவோ பின்னால் இருக்க வேண்டியது என்றும் கருதுகின்றவன்.
என்பதை நினைத்துப் பார்த்தால் அறிவும் மானமும் உள்ள மனிதன் அரசியல் தன்மையை கொஞ்சமும் பெரிதாகக் கருதி லட்சியம் செய்ய மாட்டானென்றே கருதுகின்றேன்.
உங்களில் யார் எப்படி நினைத்துக் கொண்டாலும் சரி என்னைப் பொறுத்தவரை நமது நாட்டு மத சம்பந்தமான சமூக சம்பந்தமான அடிமைத்தனத்தால் தான் நாம் சுதந்திரமிழந்து மானமிழந்து இழி ஜாதியாய் வாழுகின்றோமே யொழிய அரசியல் அடிமைத் தனத்தாலல்ல என்பதே எனது அபிப்பிராயம்.
என்னுடைய நாட்டு மனிதன் ஒருவன் என்னை ஒரு மனிதனாய்க் கருதவேண்டும்அவன் என்னை பிறவியில் சமமாய் நினைக்கவேண்டும் என்றுதான் ஆசைப்படுகின்றேன்.
என்னை அடிமை என்பவனும் வைப்பாட்டி மகன் என்பவனும் கிட்ட வரவேண்டாம் தொடவேண்டாமென்பவனும் கிட்ட வந்தாலே கண்ணில் தென்பட்டாலே தோஷம் என்பவனும் நான் தொட்டதை சாப்பிட் டால்என் எதிரில் சாப்பிட்டால் நரகம் என்பவனும் அன்னியனா?
உதாரணமாக புரோகிதன் உத்தியோகஸ்தன் வக்கீல் வியாபாரி முதலாளி ஜமீன்தாரன் மிராசுதாரன் ஆகியவர்களின் கூட்டங்களுக்குத்தான் பொருளாதார உரிமை இருக்கின்றதேயொழிய மற்ற ஜனங்களுக்கு வயிற்றுக்கு எவ்வளவு வேண்டும் என்கின்ற அளவுக்குட்பட்ட அடிமை உரிமைதானே இருந்து வருகின்றது?
முற்கூறிய கூட்டங்களுக்குப் பொருளாதார உரிமை என்பது பிறவியிலேயே கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது என்பதுடன் மற்றவர்கள் அதற்கு அருகரல்லாமல் இருக்கும்படியான நிர்பந்தங்களும் செய்யப்பட்டிருக்கின்றன.
ஜாதியின் பேரால் வகுக்கப்பட்டிருக்கும் பிரிவானது இம்மாதிரி சிலருக்கு நன்மையையும் சிலருக்குத் தீமையையும் செய்து வருகின்றது வெகுகாலமாய் செய்தும் வந்திருக்கின்றது.
இனிமேல் இந்தப்படி செய்யாமல் இருக்க நமது அரசியல் சுயராஜியத்தில் எவ்வித திட்டமும் இல்லை என்பதோடு இந்த முறைமையைக் காப்பாற்றவும் திட்டம் போடப்பட்டிருக்கின்றது என்றால் அறிவுள்ள மனிதன் எப்படி இந்த அரசியலை ஒப்புக் கொள்ள முடியும்?
இன்றைய தினம் இந்த திருச்சங்கோட்டில் ஒரு பறையன் இட்லி சுட்டானானால் அது எவ்வளவு பெரிதாயிருந்தாலும் மற்றவர்கள் நாயிக்கு வாங்கிப் போடக்கூட அவனிடம் இட்லி வாங்கமாட்டார்கள்.
ஒரு பார்ப்பனன் இட்லி சுட்டால் அது எவ்வளவு சிறிதாயிருந்தாலும் எவ்வளவு மோசமாயிருந்தாலும் சாமி சாமி என்று கெஞ்சி ஒன்றுக்கு ஆறு விலை கொடுத்து வாங்குவார்களென்றால் இது அரசியல் சுதந்திரமில்லாத காரணத்தாலா?
ஏழை ஜனங்களையும் சரீரத்தால் பாடுபடும் தொழிலாளிகளையும் கீழ்ஜாதி என்றும் தொடக்கூடாதவர்கள் என்றும் கொடுமைப்படுத்தித் தாழ்த்தி வைத்திருக்கும் ஜனங்களையும் கவனித்து அவர்களை அவர்களு டையக் கஷ்டங்களில் இருந்து விடுதலை செய்ய முடியாத அரசியல் திட்டம் யாருக்கு வேண்டும்?
தொழிலாளிக்கு எவ்வளவு கூலி கொடுப்பது என்பதை யோசிப்பதுதான் அரசியல் திட்டத்தில் ஒரு கொள்கையாய் இருக்கின்றதே தவிர முதலாளி எவ்வளவு லாபத்திற்கு மேல் சம்பாதிக்கக்கூடாது என்பதாக யாராவது திட்டம் போடுகிறார்களா?
மதத்தின் பயனாய் ஏற்பட்ட முட்டாள்தனத்தின் காரணமாய் இதோ எதிரில் தெரிகின்ற கோவிலின் பேரால் பாழாகின்ற பணம் இவ்வளவென்று உங்களுக்குத் தெரியாதா?
பார்ப்பனனும் பறையனும் இருக்கும் நாட்டின் இருக்க வேண்டிய நாட்டின் இருக்கும்படி காப்பாற்றப் படவேண்டிய நாட்டின் மக்களுக்கு சமத்துவம் சம்பாதிப்பது என்பது புரட்டா?
வீண் வாய்பேச்சில்வெட்டிப்பேச்சில் மயங்குகின்ற பாமர மக்களைக் கூட்டு வித்துப் பேசி விடுவதினாலேயே எந்தக்காரியமும் நடந்துவிடாது.
நாட்டிற்கு உண்மை விடுதலை வேண்டுமானால் விடுதலைக்கேற்ற அரசியல் சுதந்திரம் வேண்டு மானால் பயன்படத்தக்க நாணையமானதான சுதந்திரம் வேண்டுமென்று தான் சொல்லுகின்றேன்.
குடும்பத் துடன் பாடுபட்டும் பட்டினி கிடப்பவனும் பாடுபடாமல் இருந்து கொண்டு குடும்பத்தோடு மேன்மையாய் வாழ்பவனும் இருக்கமாட்டானா?
மத மூடநம்பிக்கையில் மக்கள் அறிவீனர்களாய் இருப்பது போலவே அரசிய லிலும் மூடநம்பிக்கையுள்ளவர்களாயிருந்து அறிவீனர்களாகி தாங்களும் கெட்டு அன்னியரையும் கெடுத்து நாட்டின் முற்போக்கை பாழாக்குகிறார்கள்.
சமூக முற்போக்குசீர்திருத்தம் என்பவை ஏற்பட தீவிர முயற்சி செய்யப்படும் போதெல்லாம் அரசியல் என்பது குறுக்கிட்டு தடைகல்லாய் இருந்து வந்திருக்கின்றதே ஒழிய என்ன நன்மை ஏற்பட்டிருக்கின்றது?
இவ்வளவு விழிப்பான இந்தக்காலத்திலும் அரசியல் தலைவர்கள் வருணாச்சிரம பாதுகாப்பும் மதநடுநிலைமையும் என்று சொல்லிக்கொண்டு தானே இன்று சுயராஜியம் வேண்டுமென்கிறார் கள்சுயராஜியமும் வாங்கப் போயுமிருக்கின்றார்கள்.
எந்தத் தலைவராவது சுயராஜியத்தில் வருணாச்சிரமம் ஒழிக்கப்படும் மதக்கொடுமை ஒழிக்கப் படும் மத சம்பந்தமான பழக்கவழக்கம் கீழ்மேல் நிலைமை ஆகியவை கள் ஒழிக்கப்படும் என்று சொன்னார்களா?
நண்பர்களே நான் இதுவரை பேசியது தங்களில் யாருக்காவது அபிப்பிராய பேதத்திற்கோ அதிருப்திக்கோ இடமிருக்கக் கூடியதாக இருந்தாலும் இருக்கலாம்.
ஆனால் நான் எனது அபிப்பிராயம் என்கின்ற முறையில் இந்த இடத்தில் எனக்குப் பட்டதை பேசவேண்டுமே ஒழிய கூட்டத்திற்குத் தகுந்தபடி சந்தர்ப்பத்திற்குத் தகுந்தபடி என்று பேசக்கூடாது என்கின்ற முறையில் பேசினேன்.
ஆனால் என் அபிப்பிராயம் என்கின்ற முறையில் வெளியிட எனக்குள்ள பாத்தியதையில் உங்களுக்கு ஆக்ஷபமிருக்காதென்று கருதியே பேசினேனேயொழியே வேறில்லை.
ஆகவே தாங்கள் நான் சொன்னதையும் இனியும் கனவான்கள் பலர் சொல்லப்போவதையும் தயவு செய்து ஒத்திட்டு ஆராய்ச்சி செய்து பார்த்து உங்களுக்கு இஷ்டப்பட்டதை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள் என்றே கேட்டுக் கொள்ளுகின்றேன்.
நடேச முதலியாரும் பிறரும் வற்புறுத்தியதன் பொருட்டு டாக்டர்.பி.சுப்பராயன் அவர்கள் தலைமை வகிக்க கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டு ஆற்றிய உரை.
ஆனால் தந்தை பெரியார் அவர்கள் தத்துவத்தின் கர்த்தாவாகவும் இருந்தார் பிரச்சாரகராகவும் இருந்தார் களங்கள் கண்டு சிறையேகியும் உள்ளார்.
நேரிடையாக அனுபவிக்கும் ஒரு அரசனின் கொடுமைகளைக் கண்டு அவற்றால் பாதிப்புக்கு ஆளாகிய மக்கள் கொந்தளித்து எழுவது எளிதானது இயல்பானது.
தாங்கள் பாதிக்கப்படுகிறோம் வஞ்சிக்கப் படுகிறோம் இழிவு படுத்தப்படுகிறோம் என்பதைக் கூடப் புரிந்து கொள்ளாமல் ஆதிக்கக்காரர்கள் கிழித்த பக்தி வட்டத்துக்குள் சிக்கி தாங்களாகவே தங்கள் மூளைக்கு விலங்கு மாட்டிக் கொண்ட மக்களின் அறிவைத் திருத்தம் செய்வது போராடுவது என்பது எளிதானதன்று.
சிந்திப்பதே கூட பாவம் என்று கருதிய மக்கள் மாற்றம் என்பது பாவகதிக்குத் தங்களைப் பிடித்துத் தள்ளக்கூடியது இழிவையும் அடிமைத்தனத்தையும் இந்தப் பிறவியில் பதற்றம் இல்லாமல் அனுபவித்தால்தான் போகிற கதிக்கு நல்லது நடக்கும் என்று முரட்டுத்தனமாக நம்புகிற மக்களிடத்திலே தந்தை பெரியார் அவர்கள் பேசியதும் எழுதியதும் இயக்கம் கண்டதும் வால்டேருக்கு மேல் ஆயிரம் மடங்கு கூடுதலாகும்.
இந்து மதத்தை எதிர்ப்பது கிறித்துவ மதத்தை எதிர்ப்பதை விட மிகவும் கடுமையானது பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்குப் பிறகு வால்டேரின் வழிகாட்டுதல் அங்கு தேவைப்படவில்லை.
இங்கு அப்படியல்ல ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டு காலமாக சூழ்ந்த அறியாமை இருட்டு வவ்வால்களாக இருந்த மக்களுக்கு அங்குலம் அங்குலமாகக் காட்டுதல்களும் கை தாங்குதல்களும் தூக்கி விடுதல்களும் தேவைப்படுகின்றன.
வால்ட்டேருக்குப் பிறகு அவரைத் தொடரும் இயக்கம் கிடையாது அங்கு இங்கோ இயக்கம் தேவைப்பட்டது அதற்கான ஏற்பாடுகளும் செய்யப்பட்டு பகுத்தறிவுத் தொண்டு தொடரும் நிலையை அறிய முடியும்.
பெரியார் காட்டிய இந்த சுயமரியாதை பகுத்தறிவு நெறி வால்ட்டேர் வாழ்ந்து எழுதிக் காட்டிய பிரஞ்சு நாடு உட்பட உலகுக்கே தேவைப் படும் பரிணாமத்தைப் பெற்றுள்ளது.
மத அச்சுறுத்தலின் பிடியில் உலக மக்கள் இன்று தாலிபான்களும் காவிகளும் மதவெறியர்களும் மானிடத்துக்குப் பெரும் அச்சுறுத்தலாகவே உள்ளனர்.
தந்தை பெரியார் என்கிறபோது இவ்வளவு கனபரி மாணங்களும் உண்டு என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாமல் எழுதுவது அறவாணன் போன்ற மெத்தப் படித்தவர்களுக்குத் தேவையில்லாத ஒன்றே பார்ப்பனர்களும் தமிழர்களே என்று எழுதப்போய் கடுமையான விமர்சனத்துக்கு ஆளாகியுள்ளவர் இப்பொழுது தந்தை பெரியார் பற்றியும் தவறாக எழுதி தேவையில்லாத விமர்சனத்துக்கு ஆளாவது ஏனோ?
இதில் பட்டயப் படிப்பு இளங்கலைப் படிப்பு முதுகலைப் படிப்புப் போன்றவை இடம் பெறுமாம் இதைவிட ஒரு கேலிக் கூத்து உலகில் இருக்க முடியாது.
இந்திய அரசமைப்புச் சாசனம் நாட்டு மக்கள் மத்தியில் விஞ்ஞான மனப்பான்மையைத் தூண்ட வேண்டும் அது ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமை என்றும் வலியுறுத்துகிறது.
இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் அறிவியலுக்கும் விஞ்ஞானத்துக்கும் மாறான சோதிடத்தை அண்ணாமலைப் பல்கலைக் கழகம் போதிக்கிறது என்றால் அது கண்டிக்கப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.
மனிதன் தன்னைச் சுற்றி நிகழ்ந்த இயற்கையின் செயல்பாடுகள் அறிந்திராத கால கட்டத்தில் அச்சத்தின் காரணமாக மனதில் பட்டதைக் கிறுக்கி வைத்த காலம் ஒன்றுண்டு.
சோதிடத்தில் நவக்கிரகங்கள் என்று ஒன்பது கோள்களைப்பற்றிச் சொல்லப்படுகிறதே அதில் இடம் பெற்றுள்ள சூரியன் என்பது நட்சத்திரம் அல்லவா?
ராகு கேது என்பவை இரண்டு பாம்புகள் என்றும் அவை சந்திரனை விழுங்குவதால் கிரகணம் ஏற்படுவ தாகச் சொல்லப்படுகிறதே வாயால் சிரிக்கக் கூடிய தகுதி உடையது தானா?
ஜோதிடத்தில் இவ்வளவு முரண்பாடுகளும் அறியாமையும் கொழுந்து விட்டு எரிய அதை ஒரு பாடமாக ஒரு பல்கலைக் கழகம் வைப்பது கல்வியையே கொச்சைப்படுத்துவதாகும்.
அப்துல்கலாம் நெற்றியடி பதில் அளித்தாரே அப்துல்கலாம் இந்தியாவின் புகழ் பெற்ற விஞ்ஞானி அல்லவா அதற்காகத்தானே குடியரசுத் தலைவராக அவர் தேர்வு செய்யப்பட்டார்.
பிரஸ் கவுன்சில் தலைவர் உச்சநீதிமன்ற முன்னாள் நீதிபதி கஜேந்திர கட்ஜு அவர்கள் எவ்வளவுதான் எடுத்துச் சொன்னாலும் மூட நம்பிக்கையைப் பரப்பும் தொழிலைக் கைவிட அவர்கள் தயாராக இல்லை.
கேரள மின்வாரியத்தைச் சேர்ந்த ஊழியர்கள்தான் பொன்னம்பல மேடு என்ற பகுதி யிலிருந்து சூடத்தைக் கொளுத்திக் காட்டுகிறார்கள் என்பது அம்பலமாகிவிட்டது.
சம்பந்தப்பட்ட துறை அமைச்சர் ஆமாம் தெய்வீக சக்தியல்ல செயற்கையானதுதான் என்று கூறிய பிறகும் ஆண்டு தோறும் மகரஜோதி பித்தலாட்டம் அரங்கேற்றப்படுகிறதே அது எப்படி?
நீதிமன்றத்திலும் இது தொடர்பாக வழக்கு தொடுக்கப்பட்டும் நீதிமன்றமும் நேரிய முறையில் இதுவரை சரியான தீர்ப்பினை வழங்காதது அதிர்ச்சிக் குரியதாகும்.
பொய் சொல்லுவது திருடுவது பிறர்மனதை நோகச் செய்வது மது அருந்துவது சூதாடுவது புகை பிடிப்பது புறம் பேசுவது போன்றவற்றை முற்றிலும் தவிர்த்திடல் வேண்டும் என்றெல்லாம் பட்டியலிடுகிறார்கள்.
அதே நேரத்தில் அய்யப்ப பக்தர்கள் விரதம் இருக்கும் கால கட்டத்தில்தான் ஒழுக்கத்தோடும் கட்டுப்பாட்டுடனும் நடந்து கொள்ள வேண்டுமா?
பொதுவாக அய்யப்பப் பக்தர்கள் பற்றிச் சொல்லப் பட்டாலும் அய்யப்பப் பக்தர்கள் போதைப் பொருள் கடத்துவது உட்பட பல குற்றங்களில் கைது செய்யப் பட்டுள்ளனரே குடிபோதையில் உருண்டு கிடந்த அய்யப்பப் பக்தனை கரூர் திராவிடர் கழகத் தோழர்கள் அல்லவா அவரைத் தெளிய வைத்து வீட்டுக்கு அனுப்பி வைத்தார்கள்.
இதில் உள்ள பரிதாபம் என்னவென்றால் குருசாமிகள் ஆங்காங்கே ஜூனியர் பக்தர்களை உருவாக்கி அவர்களின் செலவில் சபரிமலை பயணத்தை மேற்கொள்கின்றனர்.
விரதம் இருந்து இருமுடி தரித்து அய்யப்பன் கோவிலுக்குச் சென்றால் நல்லது நடக்கும் என்று உண்மையில் நம்பிச் செல்லும் அப்பாவிகளும் இருக்கத்தான் செய்கின்றனர்.
மக்கள் மத்தியில் விழிப்புணர்வுப் பிரச்சாரத்தை திராவிடர் கழகத்தவர்களும் பகுத்தறிவாளர்களும் முடுக்கி விடுவதன் மூலம்தான் பரிதாபத்துக்குரிய இம் மக்களை மீட்க முடியும்.
இன்று நம்நாட்டில் காங்கிரஸ் பிரசாரம் அடக்கப்பட்டதும் பல காங்கிரஸ் வாலிபர் கள் பொது உடைமைப் போர்வையைப் போர்த்திக் கொண்டு காங்கிரஸ் பிரசாரம் செய்து வருகிறார்கள்.
இந்தப் பொது உடைமை வேடக்காரர் சர்க்காருக்குத் தாங்கள் யுத்த ஆதரவுப் பிரசாரம் செய்வதாகச் சொல்லி வாக்குக் கொடுத்திருக்கிறபடியால் சர்க்கார் மற்றப் பொது உடைமைப் பிரசாரர்களைப் போல் இவர்களைக் கருதாமல் இருக் கிறார்கள்.
ஆனால் இந்தக் காங்கிரஸ் வாலிபர்கள் பொது உடைமைக்காரர் என்று பெயர் வைத்துக்கொண்டு மேடைகளில் உலக சண்டைக்கு ஆக சர்க்காருக்கு உதவி செய்ய வேண்டும் என்று இரண் டொரு வார்த்தைகளைச் சொல்லிவிட்டு காங்கிரஸையும் காந்தியாரையும் பற்றிப் புகழ்ந்துவிட்டு கடைசியாக ஜஸ்டிஸ் சுயமரியாதைக் கட்சிகளை வைவதையே முக்கிய வேலையாய்க் கொண்டு பிரசாரம் செய்து வருகிறார்கள்.
சில இடங்களில் பொது உடைமைக்காரர்கள் பிரசாரங் களில் ஜஸ்டிஸ் சுயமரியாதைக் கட்சி களைப் பற்றிக் குறை கூறிப் பேசியதைக் கூட்டத்திலிருந்தவர்கள் கண்டித்ததோடு பேசிய பேச்சுக்களையும் வாபீசு வாங்கிக் கொள்ளும்படி செய்திருப்பதாகவும் தெரி கிறது.
அப்படி இருந்தும் பொதுஉடைமைப் பிரசாரக்காரர்கள் தட்டிப் பேச ஆளில்லாத கூட்டங்களில் தங்கள் இஷ்டப்படி பேசி ஜஸ்டிஸ் கட்சியைப் பற்றித் தாறுமாறாகப் பேசி இருப்பதாகவும் தெரிகிறது.
தமிழ் நாட்டில் பொது உடைமைப் பிரசாரக் காரர்கள் பெரிதும் பார்ப்பனர்களாய் இருப்பதால் நாம் அவர்களிடம் இம்மாதிரி நடத்தையை விட வேறு என்ன எதிர்பார்க்க முடியும்?
காங்கிரஸ் என்றாலும் பொது உடைமை என்றாலும் இந்து மதம் என்றாலும் வேறு எந்தப் பொதுநலப் பேரை வைத்துக் கொண்டாலும் பார்ப்பனர்கள் செய்யும் பிரசாரம் எல்லாம் ஜஸ்டிஸ் கட்சியையும் சுயமரியாதைக் கட்சியையும் பற்றி விஷமப் பிரசாரம் செய்வதல்லாமல் அவர்களால் வேறு என்ன செய்ய முடியும்?
லண்டன் பார்லிமெண்டில் சென்ற மாதம் ஒரு மெம்பர் இந்திய மந்திரியை ஒரு கேள்வி அதாவது உலகத்திலேயே எல்லா மக்களையும்விட தங்களை உயர்ந்த பிறவிகள் என்று சொல்லிக் கொண்டு மற்றவர்களை விட்டு விலகி தனித்து இருந்து கொண்டும் பாடுபடாமல் இராஜ போகம் அனுபவிக்கும் இந்தியப் பார்ப் பனர்கள் இந்த நாட்டுப் பொது உடைமைக் காரர்களுடன் சேர்ந்து இருக்கிறார்களே இதன் அர்த்தமென்ன?
அது போல் பார்ப்பனர்கள் பாடுபடா மலும் எவ்விதக் குறைபாடில்லாமலும் வாழ்ந்து கொண்டும் மற்ற மக்களுக்கும் மேலானவர்களாக இருந்து கொண்டும் பொது உடைமைப் பிரசாரத்தில் காங்கி ரசையும் பார்ப்பனியத்தையும் கண்டிக் காமல் அவற்றைக் கண்டிக் கும் ஜஸ்டிஸ் கட்சியையும் சுயமரியாதைக் கட்சியையும் ஏன் குறை கூறுகிறார்கள் என்றால் இந்த இரண்டு கட்சிகளும் வருணாசிரமக் காங்கிரசுக்கும் பார்ப்பனி த்திற்கும் விரோதமாக இருப்பதால் தானே ஒழிய வேறில்லை.
என்னவென் றால் வருணாசிரமத்தையும் பார்ப்பனியத்தையும் பத்திரப் படுத்திவிட்டு எப்படிப்பட்ட பொது உடை மையை ஏற்படுத்திவிட்டாலும் திரும்பவும் அந்த உடைமைகள் வருணாசிரமப்படி பார்ப்பனரிடம் தானாகவே வந்து விடும் என்றும் ஜாதி இருக்கிற வரையில் எப்படிப்பட்ட பொதுவுடைமைத் திட்டம் ஏற்பட்டாலும் பார்ப்பனருக்கு ஒரு கடு களவு மாறுதலும் ஏற்படாமல் அவர்கள் வாழ்வு முன் போலவே நடைபெறுமென்றும் தைரியம் கொள்ளத் தெரியும்.
ஆதலால் பார்ப்பனர் பேசும் பொது வுடைமை கடைத் தேங்காயை எடுத்து வழிப்பிள்ளை யாருக்கு உடைப்பதால் அவர்களுக்கு நட்டம் ஒன்றும் இல்லை என்பதோடு உடைபட்ட தேங்காயும் அவர்களுக்கே போய்தான் சேரும்.
நம் தொழிலாளி மக்களும் ஏழை மக்களும் பொறுப்பற்ற வாலிபர்களும் யோசனை அற்றவர்களாதலால் இதில் சுலபத்தில் ஏமாந்து மயங்கி விடுகிறார்கள்.
இந்நாட்டில் பார்ப்பனியத்தால் ஜாதியால் கீழ்ப்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு சம உரிமை இருந்தாலும் சம உடைமை அனுபவம் இல்லை என்பது குருடனுக்கும் தெரிந்த சங்கதியாகும்.
ஆனால் தனி உரிமை உள்ள ஒரு கீழ்த்தர பிச்சைக்காரப் பார்ப்பானுக்கு உடைமையே அடியோடு இல்லாவிட்டாலும் அவனுடைய போக போக்கியம் குறைபடுவதே இல்லை.
படிக்க வைத்து ஜில்லா கலெக்டர் ஜில்லா ஜட்ஜ் ஏன் அய்கோர்ட் ஜட்ஜாகவும் சங் கராச்சாரி ஜீயர் ஆகவும் ஆக்க முடிகிறது.
இந்த நிலையில் தனி உரிமையை முதலில் ஒழித்து விட்டோமேயா னால் தனி உடைமையை மாற்ற அதிகப் பாடுபடா மலே இந்த நாட்டில் பொதுவுடைமை ஏற்பட வசதி உண்டாகும்.
பார்ப்பானும் பார்ப்பன சம்பந்தமும் பார்ப்பனிய உணர்ச்சியும் உள்ள மக்கள் பொது உடைமை வேஷம் போடுவதால் ஜாதி சங்கதியை மூடிவிட்டு ஆகாத காரியமான ஆனாலும் தங்களுக்குக் கேடில்லாததான வகுப்பு ஊடயளள உணர்ச்சியைப் பற்றிப் பேசி ஜாதியை ஒழிக்கப் பாடுபடும் கட்சிகளோடு ஏழைகளை மோத விடுகிறார்கள்.
அதாவது ஜாதியினால் அனுபவிக்கும் ஏழ்மைத் தன்மையும் ஜாதியி னால் சுரண்டப்படுகிறவர்களாக இருக்கும் கொடுமையும் நம் பெரும்பான்மை மக்களி டமிருந்து மறைந்து விடும்.
பொது உரிமை இல்லாத நாட்டில் ஏற்படும் பொதுவுடைமை மறுபடியும் அதிக உரிமை இருக்கிறவனிடம்தான் போய்ச் சேர்ந்துகொண்டே இருக்கும் என்பது பொதுவுடைமைத் தத்துவத்துக் குப் பாலபாடம் என்பதை மக்கள் உணரவேண்டும்.
இன்றுள்ள கோவில் குளம் உற்சவம் சடங்கு பண்டிகை சுபகாரியம் அசுப காரியம் என்பவை எல்லாம் பிறவி காரணமாகவே சிலருக்கு அதிக உரிமை இருப்பதாலும் சிலர் சுரண்டுபவர்களாய் இருப்பதாலும் ஏற்பட்டு இருந்து வருபவைகளே ஒழிய அவர்களுக் காகவே இருந்து வருபவைகளே ஒழிய இவற்றிற்கு வேறு காரணம் சுரண்டப்படும் ஜாதியாரிடத்தில் உள்ள ஜாதி இழிவை மடமையை ஒழிக்க முயற்சிப்பார்களா?
திராவிட நாடு பிரிந்து கிடைத்து சுரண்டும் ஜாதி ஒழிக்கப்பட்டு சம உரிமை எல்லோருக்கும் ஏற்படும்படியான உணர்ச்சி வந்துவிட்டால் பிறகு நாம் சுலபத்தில் எதுவும் செய்து கொள்ள முடியும்.
இந்தக் கட்சிகளில் இன்று மேல் ஜாதி யானுக்கோ அல்லது ஜாதிப் பேய் பார்ப்பனியப் பேய் பிடித்த பெரிய மனிதர் கள் என்பவர்களுக்கோ எவ்வித அதிகப் படியான செல்வாக்கோ ஆதிக்கமோ இல்லை என்பதையும் இவ்விரண்டு கட்சி களும் ஜாதியிலேயே தொழிலாளர்களாக வும் உண்மைத் தொழிலாளர்களாகவும் ஏழைக் கூலி மக்களாகவும் உள்ள பெரும் பான்மையான மக்களுடைய கட்சி என்ப தாக பாமர மக்கள் உணர வேண்டுமாய் வேண்டுகிறோம்.
ஆகவே நம் பாமர மக்கள் இக்கட்சிகள் தோல்வியுறும் படியாகவோ தங்கள் கையிலிருந்து போய்விடும்படியாகவோ அல்லது எதிரிகள் விஷமப் பிரசாரத்தால் அழியும்படியாகவோ விட்டுவிடுவார்களேயானால் பிறகு ஜாதியில் கல்வி யில் தொழிலில் செல்வத்தில் கீழ்நிலை யில் இருக்கும் சுயமரியாதையோடு வாழ்வதற்கு இடமில்லாத மக்களுக்கு விமோசனமே இல்லை என்பதைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.