sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்நோயால் பாதிக்கப்படும் குழந்தைகளுக்கு சில சமயம் உடல் ரீதியான வளர்ச்சிக் கோளாறுகள் அதாவது சேர்ந்தமைந்த அறிகுறிகள் இருந்தாலும் அவை இந்த நோயின் முக்கியக் கூறுகள் அல்ல.
தன்னையொத்த பிற குழந்தைகளிடம் பழகும் விதம் பேச்சுத்திறனின் வளர்ச்சி புலன் சார்ந்த உணர்ச்சிகளின் ஒழுங்கு மற்றும் விளையாடும் முறைகள் ஆகியவற்றில் பிற சாதாரண குழந்தைகளிடமிருந்து வித்தியாசப்பட்டிருப்பதே இந்த நோயின் பிரதானமான தன்மையாகும்.
உதாரணமாக பாதிக்கப்பட்ட சில குழந்தைகளுக்கு யார் அருகே வந்தாலும் தொட்டாலும் கொஞ்சமும் பொறுக்க முடியாத அளவுக்கு வேதனையாக இருக்கும்.
ஆனால் இந்த நோய் கண்டறியப் பட்ட குழந்தைகள் எல்லாருக்குமே பிறரோடு பழகுவதில் ஏதாவது ஒரு வகையில் சிக்கல் அல்லது தயக்கம் இருக்கும்.
சுருக்கமாக சாதாரண குழந்தைகளைப் பார்த்துப் பழக்கப்பட்டவர்கள் ஒரு மதியிறுக்கக் குழந்தையைப் பார்த்தால் சிறிது நேரத்தில் இந்தக் குழந்தைக்கு ஏதோ பிரச்னை என்று கண்டுபிடித்து விடுவார்கள்.
எழுதிக் கொடுத்ததை ஒப்பிக்கும் பாவனையில் பேசுதல் திரும்பத் திரும்ப சொன்னதையே திருப்பிச் சொல்லுதல் சொல்லப் படுவதை புரிந்து கொள்ளாமை அல்லது புறக்கணித்தல்.
அசாதாரணமான உணர்ச்சித் தேவைகள் தொடுதலை அதிகம் விரும்புதல் அல்லது விரும்பாமை நிலை தடுமாறும் இடங்களில் விளிம்புகள் ஒரு உதாரணம் இருக்க விரும்புதல்.
பெரும்பாலும் இதற்குக் காரணம் பெற்றோர்கள் இத்தகைய குறைபாடு தமது குழந்தைக்கு வரும் என்பதை நம்ப மறுப்பதும் சில மருத்துவர்கள் அசிரத்தையாக இருப்பதும்தான்.
ஆனால் இந்த நோய் எவ்வளவு சீக்கிரம் கண்டறியப்படுகிறதோ எவ்வளவு சீக்கிரம் அந்தக் குழந்தைக்கு சிகிச்சை துவங்க முடிகிறதோ அந்த அளவுக்கு நல்லது என்பது அனைவரும் ஒத்துக் கொள்ளும் ஒரு உண்மை.
தங்களது குழந்தை பழகும் விதத்தில் ஏதோ ஒன்று பிசகாய் இருக்கிறது என்று தோன்றினால் அவர்களது சந்தேகம் தீரும் வரையில் மருத்துவர்களிடம் கேட்டுத் தெளிவு பெறுவது நல்லது.
பொதுவாக ஒரு வயதிற்குள் ஒரு குழந்தையிடம் இந்த அறிகுறிகளை அடையாளம் காண்பது கடினம் மூன்று வயதிற்கு மேல்பட்டு இந்த அறிகுறிகள் திடாரெனத் தோன்றுவதும் அரிது.
திரும்பத் திரும்ப சில செய்கைகளைச் செய்த வண்ணம் இருத்தல் கையை ஆட்டுதல் தட்டாமாலை சுற்றுதல் போன்றவை குறிப்பாக இவற்றை தனிமையில் செய்ய விரும்புதல்.
சந்தேகம் இருந்தால் இந்த நோய் உள்ளதா இல்லையா என்பதை குழந்தை மன நல மருத்துவரோ ஒரு குழந்தைகள் நரம்பியல் நிபுணரோ ஊர்ஜிதம் செய்ய முடியும்.
என் அத்தைப் பையனுக்கு இப்படித்தான் ரொம்ப பயந்தார்கள் ஆனால் கடைசியில் ஒண்ணுமே இல்லை எல்லாம் சரியாகி விட்டது போன்ற வார்த்தைகளெல்லாம் தற்காலிக மன சாந்திக்குத் தான் உதவும்.
ஆயினும் இது எதனால் வருகிறது என்பதற்கும் சமீபத்தில் இந்த நோயின் பரவல் அதிகமாகி இருப்பதற்கு என்ன காரணம் என்பதற்கும் பல துணிபுகள் உள்ளன.
இதன்படி மதியிறுக்கம் என்பது நச்சு உலோகங்கள் குறிப்பாக பாதரசம் இக்குழந்தைகளின் உடல்களில் அதிக அளவு கலந்திருப்பது தான் இந்த நோயின் ஆதாரக் காரணம்.
ஆனால் அப்படிச் செய்வதற்கு தடுப்பூசி மருந்துகளை அதிக அளவுக்கு பதப்படுத்த வேண்டும் அதாவது ஒரு முறை குடுவைக்குள் ஊசி நுழைந்த பின்னும் மருந்து கலப்படம் ஆகாமல் இருக்க வேண்டும்.
ஒரு வளர்ந்த மனிதன் தாங்கிக் கொள்ளும் அளவில் பல மடங்கு ஒரு குழந்தைக்கு பல முறை வழங்கப்படுவதால் சில குழந்தைகளுக்கு இது மூளையை பாதித்து மதியிறுக்கம் போன்ற நோய்களால் தாக்கப்படுகின்றனர் என்கின்றனர் இதன் எதிர்கட்சியினர்.
ஒருவர் எத்தனை பாதரசத்தைத் தாங்கிக் கொள்ள முடியும் என்பதற்கான ஆராய்ச்சிகள் மீதெய்ல் வகையான பாதரசத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டவை என்று சொல்லி அதை விட வீரியம் மிகக் குறைந்த ஈதெய்ல் வகையான பாதரசமே தைமரோசாலில் உள்ளது என்பதை சுட்டிக் காட்டுகின்றனர் ஆளுங் கட்சியினர்.
அப்படியானால் கடந்த பத்து ஆண்டுகளில் எவ்வளவு குழந்தைகள் இவ்வகையான தடுப்பூசிகளைப் பெற்றனர் அவர்களில் எவ்வளவு பேர் இந்த நோயினால் பாதிக்கப்பட்டனர் என்ற புள்ளி விவரங்களை வெளியிட வேண்டியது தானே என்கின்றனர் எதிர்கட்சியினர்.
இதற்கிடையில் பல மருத்துவர்கள் விஞ்ஞானிகள் நாங்கள் நன்கு பரிசோதித்துப் பார்த்து விட்டோம் இதற்கும் அதற்கும் தொடர்பு இல்லை தடுப்பூசிகளைக் கண்டு பயப்படாதீர்கள் என்று அறிக்கை விட்டிருக்கிறார்கள்.
இதன்படி இந்நோயினால் பாதிக்கப்படும் குழந்தைகளுக்கு சில உணவுகளிடம் ஒவ்வாமை அல்லது அசூயை பிரச்னைகள் இருப்பதால் உணவுப் பொருட்களின் சத்துக்கள் உடம்பிற்குள் சரியாக உள்வாங்கப் படாமல் போகின்றன.
பால் மற்றும் பால் சார்ந்த உணவுகளையும் ரொட்டி கோதுமை கேழ்வரகு போன்ற உணவுகளையும் ஒதுக்கி வைத்து ஒரு உணவுப் பழக்கத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்று இந்தக் கட்சியினர் வலியுறுத்துகின்றனர்.
அதாவது ஏதோ ஒன்று மதியிறுக்கத்தை தோற்றுவிக்க அந்த நோயின் விளைவாக இது போன்ற ஒவ்வாமைகள் வருகின்றனவா அல்லது இந்த ஒவ்வாமைகள் காரணமாக நோய் தோன்றுகின்றதா என்ற குழப்பம்.
ஜலதோஷம் வந்தால் கூட மரபணுப் பிரச்னை என்று ஜல்லியடிப்பது இன்றைய வழக்கமாக இருக்கையில் அதிகம் புரியாத மதியிறுக்கம் போன்ற நோயை விட்டு வைப்பானேன் ?
இந்த நோயை தோற்றுவிக்கும் குறிப்பிட்ட மரபணுவை தனிமைப்படுத்தி ஆராய்கிறோம் என்று சொல்லி ஒரு கையில் மைக்ராஸ்கோப்பும் மறு கையில் மானியக் கோரிக்கையுமாக சில விஞ்ஞானிகளின் வரிசையாக நிற்கிறார்கள்.
யாருக்கும் உறுதியாகத் தெரியாது என்பதால் எனக்கு என்ன தோன்றுகிறது என்றால் என்று துவங்கி யார் வேண்டுமானாலும் புதிதாக ஒரு காரணம் சொல்லலாம்.
எனக்கு என்ன தோன்றுகிறது என்றால் சமீப காலத்தில் இந்த நோய் கண்டிருக்கும் வளர்ச்சிக்கு மருத்துவர்கள் அதிக முனைப்புடன் நோய் நாடி நோய் முதல் நாடி வேலை செய்கிறார்கள் என்பது மட்டும் காரணம் என்று சொல்ல முடியாது.
சமீப காலத்தில் சுற்றுச் சூழலில் ஏதொ ஒரு குறிப்பிட்ட மாறுதல் ஏற்பட்டிருக்கிறது பல குழந்தைகள் அதை ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள் சில குழந்தைகளிடம் அது ஒரு மோசமான பக்க விளைவை ஏற்படுத்துகிறது.
இந்த நோயின் காரணிகள் இன்னவென்று உறுதியாகச் சொல்ல முடியாததால் இந்த நோயை அணுகப் பரிந்துரைக்கப்படும் சிகிச்சை முறைகளும் தெளிவின்றி அநேகம்.
இருப்பினும் இந்த நோயினால் பாதிக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் ஏதோ ஒரு சிகிச்சை முறை நன்கு பயனளித்து வருகிறது என்பது ஆறுதலான விஷயம்.
ஒரே பிரச்னை எந்த சிகிச்சை முறை பலனளிக்கும் என்பதை அறிவதற்கு தெளிவான முறைகள் எதுவும் இல்லை அதாவது இத்தகைய அறிகுறிகள் இருந்தால் இந்த சிகிச்சை முறைகள் பயன் தரும் என்பதில் அறிவியல் பூர்வமான உறுதியில்லை.
வாய்வழியாகவும் பெற்றோர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சொல்லிக் கொள்வதிலும் தான் பல சமயங்களில் சிகிச்சை முறைகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன.
பொதுவாக சிகிச்சை முறைகள் இரண்டு வகைப்படுகின்றன ஒன்று மருந்துகளின் அடிப்படையில் நோயினை அணுகும் வகை மற்றது குழந்தையின் குணநலன்களின் அடிப்படையில் இதை அணுகுவது.
இந்த நோயைப் பற்றி சில மருத்துவர்கள் அவர்களை நீங்கள் முதல் முறையாக சந்திக்கும் போது கூறுவது என்னவென்றால் மற்ற முறைகளெல்லாம் இந்த நோயின் அறிகுறிகளைத்தான் நிவர்த்தி செய்ய முயற்சி செய்கின்றன.
மருந்துகளின் மூலம் மதியிறுக்க நோயை அணுகுவதில் இரண்டு முக்கிய வகைகள் உள்ளன ஒன்று நரம்பியல் ரீதியான மருந்துகள் மற்றது எனப்ப்படும் முழுத் தேக ஆரோக்கியத்தை முன்னேற்ற முயலும் மருந்துகள்.
மதியிறுக்கம் ஒரு மூளை சம்பந்தப்பட்ட நோய் என்பதால் இரண்டுமே ஏதோ ஒரு விதத்தில் நரம்பியல் பாதிப்பை உண்டு பண்ண முயலும் மருந்துகள் தாம்.
மனநலக் கோளாறு உள்ள குழந்தைகளிடம் இந்த சுழற்சி மிக வேகமாக நிகழ்கிறதென்றும் அதனால் மூளை வளர்ச்சி பாதிக்கப் படுகின்றதென்றும் ஒரு துணிபு இருக்கிறது.
இக்குழந்தைகளின் உடல்களில் தடுப்புச்சக்தி மிக அதிக வீரியத்துடன் வேலை செய்து சாதாரண உயிரணுக்களை சேதாரம் செய்கிறது என்றும் அதைத் தடுக்க இந்த மருந்துகள் உதவுகின்றன என்று இந்த சித்தாந்தம் சொல்கிறது.
குறிப்பாக சில திறன்களை பேச்சு பழகு தன்மை ஒரிரு வயதில் அடைந்து அதன் பின்னர் அவற்றை இழந்த குழந்தைகளுக்கு இந்த சிகிச்சை முறை பயன் தந்திருக்கின்றன என்று சொல்லப்படுகிறது.
கலிபோர்னியாவில் இருக்கும் மூத்த மருத்துவர் டாக்டர் பெர்னார்டு ரிம்லண்ட் அவர்கள் நடத்தும் வலைத்தளத்தில் சுட்டி கட்டுரையின் முடிவில் எந்த மருந்து எவ்வளவு குழந்தைகளுக்கு உதவி செய்திருக்கிறது என்பது பற்றிய புள்ளி விவரங்கள் இருக்கின்றன.
ஒரு குழந்தையிடம் தென்படும் அறிகுறிகளை வைத்து ஒரு திசையைப் பிரதானமாகக் கொண்டாலும் மூன்று வகையான மருந்துகளையும் உட்கொள்ளச் சொல்கின்றனர்.
இவர் மேற்கூறிய மருந்துகளில் உபயோகமானவற்றைக் கண்டறிந்து அவற்றுடன் ஆயுர்வேதம் யோகா போன்றவற்றையும் சேர்த்துக் குழந்தைகளுக்கு அளிப்பதன் மூலம் பாதுகாப்பான நீண்ட நாள் நல்ல விளைவுகள் ஏற்படுத்தக் கூடிய ஒரு மருந்து முறையினை கண்டறிந்து வருகிறார்.
முதல் கட்சி நிரூபிக்கப் படாத மருந்துகள் எதுவும் குழந்தைகளைச் சென்று அடையக் கூடாது என்றும் பல மருந்துகளை ஒரே சமயத்தில் கொடுப்பதன் மூலம் எது எந்தப் பயன் அளித்தது என்பதற்கான அறிவியல் சான்று இல்லாமல் போய் விடுவதால் அப்படிச் செய்வது அறிவியல் முறையாகாது என்ற தர்க்க ரீதியான வாதத்தை முன்வைக்கிறார்கள்.
இரண்டாவது கட்சி இந்தக் குழந்தைகளுக்கு சீக்கிரம் சிகிச்சை முறை அளிப்பது ஒன்றே அவர்களது எதிர்கால நன்மைக்கு மிகவும் தேவையானது என்பதால் மருத்துவ ரீதியான பரிசோதனைகள் நடந்து வருகையில் பாதகமில்லாத விட்டமின் போன்ற மருந்துகள் ஒரு குழந்தைக்குப் பலனளிக்குமானால் அதைத் தடுப்பது மெதுவாகக் கொடுப்பது போன்றவை தவறு என்ற ஓரளவுக்கு உணர்ச்சி பூர்வமான வாதத்தை முன்வைக்கிறார்கள்.
பெற்றோர்கள் இந்த இரு வகையான மருத்துவர்களிடமும் சென்று அவர்கள் குழந்தைக்கு எது பயன்படுகிறதோ அதை ரொம்பவும் பிரயத்தனப்பட்டு அடையாளம் கண்டு கொள்கிறார்கள்.
என்பதை எளிமையாக இவ்வாறு மொழி பெயர்த்துள்ளேன் தயவு செய்து இதை விட நல்ல சொல்லிருந்தால் சொல்லவும் நான் கண்ட வரை மருந்துகள் மதியிறுக்கத்தை முழுமையாக குணப்படுத்த வல்லவை அல்ல.
ஒரு செயலைச் செய்யும் போது அதற்குக் கிடைக்கும் எதிர்வினையைப் பொறுத்தே நாம் அந்த செயலை மீண்டும் செய்கிறோமா இல்லையா என்பதை நிர்ணயிக்கின்றோம்.
இந்த அடிப்படை சித்தாந்தத்தை அறிவியல் பூர்வமாக ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் இருக்கும் குணநல குறைபாடுகளைக் கண்டறிந்து அவற்றிற்கேற்ற முறையில் ஒரு சிகிச்சைத் திட்டத்தை வகுத்துச் செயல்படுத்தினால் வியத்தகு மாற்றங்கள் உண்டாக்கி இருக்கின்றது.
ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய குணநலன்களை வெளிப்படுத்துகையில் ஒரு சிறு பரிசளித்தும் இல்லையென்றால் பரிசளிக்காமலும் இருப்பதன் மூலம் ஒரு குழந்தைக்கு எது சரி எது தவறு என்பது புரிகிறது.
ஆயினும் மிகப் பெரும்பான்மையான குழந்தைகளிடையில் இது ஒரு நல்ல உண்மையான மாறுதலையே உண்டாக்கி இருக்கிறது என்பது பெற்றோர்கள் கூற்றுப்படித் தெரிகிறது.
முன்னம் சொன்ன பேச்சுத்திறன் விரும்பத்தகாத பழக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்தல் புரிந்து கொள்ளுதல் ஆகியவற்றை நேரடியாக குறி வைக்கிறது.
இதன் சித்தாந்தம் என்னவென்றால் மதியிறுக்கத்தின் அடிப்படைக் கோளாறு மற்றவர்களோடு உறவாடுவதில் இருக்கும் சிக்கல் பிரச்னை ஆகியவை தான்.
உதாரணமாக நேரடியான உரையாடல்களை வலியுறுத்துவது அதாவது இதைச் செய் இது என்ன யார் இது போன்ற கேள்விகளைக் கேட்டு சரியான விடைக்கும் செயலுக்கும் பழக்குவது.
ஆனால் முறையில் உணர்ச்சிகளின் மூலம் சந்தோஷம் உற்சாகம் வருத்தம் போன்றவற்றின் மூலம் குழந்தைகளுடன் உறவாடுவதை வலியுறுத்துகிறது.
குழந்தைகள் உணர்ச்சிப் பரிமாற்றம் செய்து கொள்வதே அவர்களது சமூகப்பழக்கத்தின் ஆதாரத் தேவை என்ற சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையில் செயல்படுவது.
சிகிச்சை முறைகள் என்று ஒட்டு மொத்தமாகப் பார்க்கையில் ஒவ்வொரு குழந்தைக்கும் புது விஷயங்களைக் கற்றுக் கொள்வதில் மூளை மன உடல் ரீதியாக ஏதோ தடைகள் உள்ளன.
ஆகையால் மருந்தினால் உடல் ரீதியான சிக்கல்களை மட்டுப்படுத்தி பின்னர் குணநல மாற்ற முறைகளைக் கைகொண்டு சிகிச்சை அளிக்க வேண்டும்.
நம்பிக்கையூட்டும் செய்தி என்னவென்றால் பல குழந்தைகள் இது போன்ற முறைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலமே இந்தக் குழந்தைக்கும் நோய் இருந்ததா ?
இந்தக் கட்டுரையின் ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்டது போல இந்த நோயின் தீவிரமும் தன்மையும் இதை ஒரு சமூக அளவில் எதிர்கொள்ள வேண்டிய பிரச்னை ஆக்குகிறது.
இது நமக்கு மிகவும் நெருக்கமான ஒரு குடும்பத்தை பாதித்திருக்கலாம் அல்லது ஒரு தூரத்து உறவினரோ நண்பரோ பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் எப்படி ஆயினும் சிறிய அளவிலோ பெரிய அளவிலோ நம்மால் உதவ முடியும்.
பல சமயங்களில் பாதிக்கப்பட்ட பெற்றோர் விரும்புவது மற்றவர்கள் அவர்களது நிலையயும் படும் துன்பங்களையும் புரிந்து கொண்டு பேசிப் பழக வேண்டும் என்பதே.
நம்பிக்கை வார்த்தைகள் சொல்லும் போது கூட குழந்தையை நன்றாகப் பார்த்துக் கொள்கிறீர்கள் கண்டிப்பாக சரியாகி விடும் என்று சொல்வதற்கும் குழந்தை நன்றாகத் தான் இருக்கிறான் அநாவசியமாகக் கவலைப்படுகிறீர்கள் என்று சொல்வதற்கும் நிறைய வித்தியாசம் இருக்கிறது.
அதாவது அந்தக் குழந்தையின் நோயின் தன்மை அந்தக் குழந்தைகளுக்குப் பிடித்த விஷயங்கள் பிடிக்காத விஷயங்கள் பழகும் விதம் ஆகியன பற்றிக் கேட்டுக் கொள்ளுங்கள்.
உதாரணமாக ஒரு குழந்தைக்கு அருகில் மற்றவர் உட்காருவது பிடிக்காது என்றால் ஒரு பக்கத்து இருக்கையில் அமர்ந்து சில நாட்கள் கழித்து இன்னம் கொஞ்சம் நெருக்கமாகி பின்னர் மெல்ல அருகில் சென்று அமர முயல வேண்டும்.
முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் இப்படியெல்லாம் செய்வதன் மூலம் அம்மா அப்பா தவிர்த்த வெளியுலகத்தின் மேல் ஒரு குழந்தைக்கு நம்பிக்கை ஏற்படுவதில் நீங்கள் உதவுகிறீர்கள் என்பது தான்.
பொதுவாக குழந்தைகளுக்குப் பெற்றோர்களும் பெற்றோர்களுக்கு சமுதாயமும் ஆதரவாக இருந்தால் இந்த நோயையும் அது உண்டாக்கும் பக்க விளைவுகளையும் நாம் தேவையில்லாத சிரமங்கள் இன்றி எதிர்கொள்ள முடியும்.
அது வரையில் சமுதாயத்தில் இருக்கும் நண்பர்களும் உறவினர்களும் ஆசிரியர்களும் பள்ளிகளும் இந்தக் குழந்தைகளையும் அவர்களது பெற்றோர்களையும் அரவணைத்து ஆதரிக்க வேண்டும்.
எந்த மருந்துகள் எவ்வளவு குழந்தைகளுகு பயனளித்தன என்பது பற்றிய புள்ளி விவரம் பிசாசும் இராட்சதக் குடைக்காளானும் பிரெஞ்சு மூலம் ஆங்கில மூலம் பாதுகாப்பாய் புவிக்கு மீண்ட டிஸ்கவரி விண்வெளிக் கப்பல்
பிசாசும் இராட்சதக் குடைக்காளானும் பிரெஞ்சு மூலம் ஆங்கில மூலம் பாதுகாப்பாய் புவிக்கு மீண்ட டிஸ்கவரி விண்வெளிக் கப்பல் இந்த நூலுக்கு அணிந்துரை எழுதுகின்ற வாய்ப்பினை நண்பர் ஜெயமோகன் எனக்கு அளித்து இருக்கிறார்.
ஜெயமோகன் எழுதி இருக்கின்ற பல கதைகளில் நான் படித்த நெடுங்கதை பின்தொடரும் நிழலின் குரல் மார்க்ஸியத்திற்கு எதிராக அதில் நிகழ்த்தப்பட்டு இருக்கின்ற வாதங்களை மறுத்து அதற்கு ஒரு விள்ளனத்தை நான் எழுத பார்க்க வரலாற்றின் முரண் இயக்கம் பாகம் ஒன்று.
சிறந்த ஒரு சிந்தனையாளராக நான் காண்கின்ற நண்பர் ஜெயமோகனின் நூலுக்கு அணிந்துரை எழுதுவது எனக்கு மகிழ்ச்சியையும் அளிக்கிறது.
இந்திய மெய்ப்பொருண்மை தத்துவச் சிந்தனைகளை யாவரும் புரிந்து கொள்ளுகின்ற வகையில் எளிமையாகவும் அதே நேரத்தில் மிகவும் ஆழமாகவும் இந்த நூலை அவர் எழுதி இருக்கிறார்.
எளிமை என்று இங்கே நான் குறிப்பிடுவது எளிய நடையாக இன்று சித்தரிக்கப்பட்டு வருகின்ற நுனிப் புல்களை அல்ல கருத்துத் தெளிவினை என்பதை ஈண்டு நான் சுட்டிக்காட்டிக் கொள்ள விரும்புகிறேன்.
இந்திய மெய்ப் பொருண்மையின் ஆழங்களுக்குள் நுழைந்து பார்த்திட விருப்பம் உள்ளவர்களால் மட்டும்தான் இதன் எளிமையைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
அந்த நூல் நுதலுகின்ற பொருளின் ஆழங்களுக்குள் நுழைந்து பார்த்திடுகின்ற ஒரு தேடுதல் இல்லாதவர்களுக்கு கடினமான ஒரு நூலாகத்தான் அந்த நூல் தெரிந்திடவும் முடியும்.
எனவே வட இந்தியச் சிந்தனை மரபுகளைத் தெரிந்து கொள்ளும் பொருட்டு ஒரு மார்க்ஸியவாதி என்கின்ற வகையில் தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் நூல்களை அவ்வப்போது நான் வாசித்துக் கொண்டு வரல் ஆனேன்.
மார்க்ஸிய மரபுகளாக ஸ்தாலினிச மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டு வந்து இருப்பவர்தாம் தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா என்பதை எனக்கு எடுத்துக் காட்டிட அவரது நூல்கள் தவறவில்லை.
தமிழ் மொழி என்று ஒன்று இருப்பதும் திராவிடர் என்னும் ஒரு பந்தவம் இருந்து வந்து இருப்பதும் கூட அவருக்குத் தெரிியவில்லை அல்லது தெரிந்துகொள்ள அவர் முயலவில்லை தன்னுள்தான் அனைத்தும் அடக்கம் என்று ஸ்தாலினிசம் கருதுவது போல சமஸ்கிருத இலக்கியங்களுக்குள்தான் இந்தியச் சிந்தனை அனைத்தும் அடக்கம் என்னும் கொள்கையை அவர் கொண்டு இருப்பது வேடிக்கையாகவும் எனக்குத் தெரிந்தது.
ஆனால் அவருக்கோ தமிழ் என்று ஒரு மொழி இருந்து வருவதே தெரியாது போலும் எனினும் உலகு உலகாயதம் லோகாயதம் என்று திரிந்து வந்து இருக்கின்ற ஒரு தமிழ்ச் சொல்தான் இது இதுபோல.
இந்திய வரலாற்றின் சிறப்புகள் அனைத்துக்கும் இந்தோஆரியர்கள்தாம் காரணம் என்று கூறி விடுவது பெரும்பாலான எழுத்தாளர்கள் இடையே இன்று ஒரு பாணி ஆகிவிட்டது என்று டி.ன்.சேஷ அய்யங்கார் குறிப்பிடுவது டி.டி.கோஸாம்பி போன்றோரையும் சேர்த்துதான் என்று நமக்கு எண்ணத் தோன்றுகிறது.
ஆனால் ஒரு வேறுபாடாக வெளிப்படுகின்ற ஒரு தொடர்புதான் இது இந்த வேறுபாடோ கருத்துத் தெளிவின் வேறுபாடு இந்திய மெய்ப்பொருண்மையின் வளர்ச்சியையும் விளர்ச்சியினையும்.
கரணிய முறையாக நமக்குத் தொகுத்துத் தந்து இருக்கின்ற ஜெயமோகனின் கருத்துகள் தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா டி.டி.கோஸாம்பி முதலியோர்தம் கருத்துகளை விட தெளிவில் தலைசிறந்து விளங்குகின்றன என்பது எனது கருத்து.இந்நூலில் ஜெயமோகன் தொகுத்து அளித்து இருப்பது இந்திய மெய்ஞான மரபா அல்லது இந்து மெய்ஞான மரபா என்னும் முரணத்திற்கு விடையாக ஹிந்து என்னும் சொல் பற்றிய ஜவஹர்லால் நேருவின் கருத்துகளைச் சுட்டிக்காட்டி நான் அமைந்து விடுவதுதான் ஈண்டு பொருத்தம் அவர் கூறுவது இதுதான் நமது பழைய இலக்கியங்களில் ஹிந்து என்னும் சொல் காணப்படவில்லை.
இந்தியாவைக் குறிப்பதற்கு ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆசிய மக்களால் இந்தச் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்து இருக்கிறது அதாவது இண்டஸ் ஆற்றிற்கு மறுகரையில் உள்ள மக்கள் என்னும் பொருளில் இண்டஸ் ஆற்றைக் குறிக்கின்ற சிந்து என்னும் சொல்லின் திரிபுதான் இது இந்தச் சிந்து என்னும் சொல்லில் இந்துதான் ஹிந்து மற்றும் இந்தியா என்னும் சொற்கள் பிறந்தன.
இந்தக் கேள்விக்கு விடை பகர்கின்ற வகையில் பின்வருமாறு ஜெயமோகன் எழுதுகிறார் தரிசனங்கள் என்பவை தத்துவ நிலைப்பாடுகளும் கூடத்தான் ஆகவே மெய் ஞான மரபு என்பது தத்துவ மரபும் கூடத்தான்.
மெய்ம்மையின் முழுமையினையும் காண்கின்ற மொத்தமான ஒரு பார்வைதான் தரிசனம் என்பதும் இதுபோன்ற தரிசனங்களின் தொகுப்புதான் மெய்ஞான மரபு என்பதும் ஜெயமோகனின் அறுதியான கருத்துகள் என்பது தெளிவு.
மெய்ப்பொருண்மை என்னும் சொல்லை இங்கே நான் கையாள்வதற்கு தத்துவம் என்னும் சொல் ஒரு தமிழ்ச்சொல் அல்ல என்று நான் கருதுவது அல்ல காரணம் மாறாக உண்மை என்பதனை மெய்ப்பொருள் என்று சுட்டுவதுதான் தமிழர்தம் சிந்தனை மரபாக இருந்து வந்து இருக்கிறது என்பதுதான் காரணம் மெய் என்னும் தமிழ்ச் சொல்லுக்கு உடல் என்று பொருள் என்பது அனைவரும் அறிந்தது.
மெய்பொருண்மை என்பது அனைத்து வகையான தருக்கங்களினதும் தொகுப்புதான் என்றால் அது அறிவியங்கியல் அல்லது அறிவின் தேற்றம் ீ மட்டும்தானே அப்படி என்றால் மெய்ப்பொருண்மை என்பது என்ன ஆயிற்று என்று இங்கே நமக்குக் கேட்கத் தோன்றலாம்.
எனினும் ஜெயமோகனின் வரையறைகளை நினைவில் நாம் கொள்வோம் என்றால் இந்தியத் தரிசனங்களைப் புரிந்து கொள்வது நமக்குக் கடினமாக இருந்திட முடியாது.
இங்கே சொல் ஆய்வுகளை நான் நிகழ்த்திக் கொண்டு வருகிறேன் என்பதை விட சாங்கியத் தரிசனத்தின் தோற்றுவாயைக் காண்பதற்கு நான் முயன்று கொண்டு இருக்கிறேன் என்பதுதான் முக்கியம்.
ஏனென்றால் சாங்கியம் அதன் புருசம் கியவை பற்றி ங்காங்கே நான் படிக்கின்ற பொழுதுகளில் எல்லாம் தமிழ் நாட்டில் தோன்றிய ஒரு தெரிசனமாகத்தான் அது இருந்திட வேண்டும் என்னும் எண்ணம் எனக்குள் எழுவது உண்டு.
தன்னுணர்வு உருவானதும் அதன் வெளிப்பாடுகளாகப் பிற தத்துவங்கள் பிறந்தன முதலில் உருவாவது ஒலி தொடுகை நிறம் சுவை மணம் எனும் ஐந்து குணங்கள்.
இந்தப் பதினாறு அறிதல் மூலங்களின் விளைவாகவே ஐந்து பருப்பொருட்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன இந்த ஐந்துப் பருப்பொருட்களின் எல்லாத் தனித் தன்மைகளும்.
இவ்வாறு பஞ்சபூதங்கள் உருவான பிறகு அவற்றின் மூலம் பெறும் அனுபவங்களைக் கோர்த்து அறியவும் அவற்றை மதிப்பிடவும் கூடிய மனம் உருவாகிறது.
மிகத் தெளிவாகப் பின்வருமாறு தமது கருத்துகளைத் தொல்காப்பியர் வரிசைப்படுத்துகிறார் இப்படி ஐம்பூதங்களின் மயக்கமாக ஆதி இயற்கையையும் அறிவுப்புலன்களாக ஐந்து புலன்களையும் தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுவதை நாம் காண்கிறோம்.
மேலும் ஐம்புலன்களினால் பெறப்படுகின்ற புலன் அறிவுகளின் தொகுப்பாகவும் அதே நேரத்தில் அவற்றில் இருந்து எழுகின்ற ஒரு தொகைவிளைவின் உச்சமாகவும் ஆறாவது அறிவாக மனத்தினை அவர் வரையறுக்கிறார்.
கூடவே தமக்கு முன்னரே பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் இந்தத் தொகுப்பு நெறிப்படுத்தப்பட்டு விட்டது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டவும் அவர் தவறவில்லை.
இனி ஆதி இயற்கையில் இருந்து புடவியும் இப்புடவியின் உயிர் இனங்களும் கிளைத்து வந்து இருக்கின்ற விளர்ச்சியினைப் பின்வருமாறு அவர் சித்தரிக்கிறார் ஆக தொல்காப்பியர் தம் சிந்தனை மரபுதான் சாங்கியச் சிந்தனை மரபு என்பது தெளிவு எழுத்தில் வடிக்கப்பட்ட உலக இலக்கியங்களுள் முதல் இலக்கியம் அதுவும் இலக்கணஇலக்கியம் தொல்காப்பியம்தான் என்பது எனது கருத்து மயங்குதல் என்னும் சொல்லிற்கு கலத்தல் நெருங்குதல் என்று பொருள்.
எனவே சாங்குதல் என்னும் சொல்லிற்கு உருள்தல் கலத்தல் உருட்சியின் மயக்கம் என்று பொருள்.இப்பொழுது ஜெயமோகனின் துணையுடன் தமிழ்ச் சாங்கியத்தைச் சற்று நாம் பார்ப்போம்.
ஒரு சுழற்சி இயக்கமாக ஆதி இயற்கை மயங்கிக் கிடந்தது அதன் இயங்கு ஆற்றல்தான் புருசம் இந்த இயக்கமோ மூன்று வகையானது ஒன்று நேர் நிலை இயக்கம் சத்துவ குணம்.
அதாவது நேர்நிலை இயக்கமாகவும் எதிர்நிலை இயக்கமாகவும் தன்னுள்தானே சுழன்று கொண்டு இருந்த ஆதி இயற்கை அதனுள் எழுந்த முரணியக்கத்தின் விளைவாக வளர்ச்சி அடைந்து புடவியாக மாற்ரம் அடைந்தது.
புரிதல் என்னும் இந்த சொல்லின் முந்தைய வடிவம்தான் புருதல் என்னும் சொல்.எனவே வேறுபட்டு மாறுபடக்கூடிய ஓர் இயக்கம் என இதனை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம்.
ஆக ஆதி இயற்கை மற்றும் புருசம் முதலிய கருத்தமைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சாங்கியத் தரிசனம் ஒரு தமிழ்த் தெரிசனம்தான் என்பது எனது கருத்து.
இங்கே சாங்கியம் பற்றிய தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் விளக்கங்களுக்கும் ஜெயமோகனின் விளக்கங்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒரு வேறுபாடு நமது கவனத்தைக் கவர்கிறது.
ஆனால் பழைய சிந்தனைகளின் புதியது ஒரு தொகுப்புதான் புதிய சிந்தனையே ஒழிய முற்றிலும் புதிதாகத் தமது மண்டையில் இருந்து யாரோ ஒரு புதிய மேதாவி உதிர்த்துத் தள்ளி விடுகின்ற ஒரு தனிமைச் சிந்தனை அல்ல வரலாற்றின் முரண் இயக்கம் பாகம் இரண்டு.
அவ்வை என்று ஒரு நாடகத்தை எழுதி இருக்கின்ற கவிஞர் இன்குலாப் அதன் முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார் அங்கும் தகர்க்கப்பட வேண்டிய மாயைகள் உண்டு என்று இதைப் படித்ததும் நான் அதிர்ச்சி அடைந்தேன்.
அவ்வையார் காலத்துச் சமுதாய நிலவரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுதான் அவர் காலத்து மனித வாழ்க்கையை நாம் ஆய்ந்திட வேண்டும் என்பது கூட இவருக்குப் புரியவில்லை.
எனினும் முக்காலங்களையும் கடந்து சென்று முக்காலங்களின் மாயைகளையும் தகர்த்து எறிந்திட முற்படுகின்ற ஒரு முக்காலப் புரட்சிக்காரராகத் தம்மைக் காட்டிக் கொள்வதில் இவருக்கு ஒரு மகிழ்ச்சி போலும் இது போல இந்திய மெய்ப்பொருண்மையில் இருப்பனவும் இறந்தனவும் என்னும் தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயாவின் நூலைத் திறந்த பொழுதும் இதே போன்ற ஓர் அதிர்ச்சிதான் எனக்கு ஏற்பட்டது.
மார்க்ஸியம் என்று ஒரு புதிய சிந்தனை தோன்றி வந்த உடன் அதற்கு முன்னர் விளங்கி வந்து இருந்த அனைத்துச் சிந்தனைகளும் வீழ்ந்துவிட்டன என்று நாம் சொல்லிவிட முடியுமா ?
இதில் புதுமை என்பது முந்திய சிந்தனைகளை மார்க்ஸ் தொகுத்து இருக்கின்ற தொகுப்பு முறையும் அவற்றில் காணப்பட்ட இடைவெளிகளைத் தமது புதிய தொகுப்பின் விளக்கங்களினால் அவர் நிரவல் செய்து கொண்டதும் தாம் கும் வரலாற்றின் முரண் இயக்கம் பாகம் இரண்டு.
ஜெயமோகனின் வரலாற்றுப் பார்வைக்கும் எனது பார்வைக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையின் வெளிப்பாடாகவும் இதைநான் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன்.
எனினும் மார்க்ஸியம் என்பது மனித விடுதலை வாதம் என்றால் ஸ்தாலினிசம் என்பது அரசுமுதலாண்மை வாதம் என்று அதில் நான் வரையறை எதையும் செய்திடவில்லை.
ஆனால் ஜெயமோகனின் பின் தொடரும் நிழலின் குரல் பற்றிய எனது அலசலில் பின்வருமாறு அறுதியாக ஸ்தாலினிசத்தை நான் வரையறுத்து இருக்கிறேன்.
உழைப்பாளள் வருக்கத்தின் மறுநிகரியாக ீ நின்று மனித விடுதலைவாதத்தினை மார்க்ஸ் பேசினார் என்றால் ஸ்தாலினோ அதிகார வருக்கத்தின் மறுநிகரியாக நின்று அரசுமுதலாண்மை வாதத்தைப் பேசினான்.
எனவே ஸ்தாலினிசத்திற்கு எதிர்ப்பு என்பது அரசுமுதலாண்மைக்குத் தெரிவிக்கப்படுகின்ற எதிர்ப்பு ஸ்தாலினிசத்தின் வீழ்ச்சி என்பது அரசுமுதலாண்மையின் வீழ்ச்சி வரலாற்றின் முரண் இயக்கம் பக்கம் ஒன்று.
ஓர் எதிர் நிலையாக நின்று எனது கருத்துகளை நான் செம்மைப்படுத்திக் கொள்வதற்கு எனக்கு அவர் உதவி இருக்கிறார் அறுதியாக அவற்றை வரையறுக்குமாறு என்னை அவர் கட்டாயப்படுத்தி இருக்கிறார் என்பது தான் இதற்குப் பொருள்.
நிறைய பேருக்கு இதுதான் கேள்வி எங்களது கருத்து மோதல்களின் மூலம் வாசகர்கள் தெளிவு பெறுவதற்கு அவர்களுக்கு நாங்கள் உதவி இருக்கிறோமா என்பதுதான் கேள்வி.
கலைஇலக்கியம் என்றால் என்னவென்றே எனக்குத் தெரியாது என்று கூறுவதற்கு ஜெயமோகன் கொஞ்சம் தயங்கிடலாம் என்ற போதிலும் சொ.கண்ணனோ சற்றும் தயங்குவது இல்லை மிகவும் வெளிப்படையாகவே என்னிடம் இதனை அவர் கூறிவிடுவார்.
காதல் பாசம் முதலிய இயற்கை உறவுகளும் காமம் பசி போன்ற இயற்கையான தேவைகளும் சமுதாய வாழ்க்கையிலே அடைகின்ற நிறைவேற்றங்களையும் ஏமாற்ரங்களையும் சித்தரித்துக்காட்டி இவற்றின் விளைவான உணர்ச்சிகளையும் உணர்மங்களையும் வாசகர்களின் உள்ளங்களில் படர விடுகின்ற கதைகளை பொதுப்படையான கதைகளாக நான் கருதுகிறேன்.
கூடவே அடுத்த கட்டமாக சமுதாய வாழ்க்கையின் சிக்கல்களையும் அவற்றின் தன்மைகளையும் அவற்றின் தீர்வுகளைப் பற்றிய விவாதங்களையும் விரிவுபடுத்தி சமுதாய வாழ்க்கையின் பிற கூறுகளையும் சித்தரிக்கின்ற கதைகளை சிறப்பான கதைகளாக நான் கருதுகிறேன்.
இத்தகைய சிறப்பான கதைகளில் கொள்கைகளும் அவற்றின் பறைசாற்றல்களும் வலியுறுத்தப்படுவது இக்கதைகளின் கலைஅழகினைச் சிதைத்து விடுகிறது என்று வாதிடுபவர்கள் இருக்கலாம்.
ஆனால் சமுதாயச் சிக்கல்களையும் தீர்வுகளையும் கதைப் பொருள்களாகக் கொண்டு இருக்கின்ற கதைகளில் கொள்கையின் மோதல்கள் இல்லாமல் இருப்பதுதான்.
அவற்றின் மெய்மைத் தன்மையினைச் சிதைத்து விடக் கூடியது என்பது எனது கருத்து இதுபோன்ற கதைகளின் சிறப்புகளாகப் பின் வருவனவற்றைக் குறிப்பிட நான் விரும்புகிறேன்.
சமுதாய அக்கறையுடன் ய்வுகளுக்குள் நுழைவதற்கு அவர்களைத் தூண்டுகின்ற சிறப்புகள் இவை இந்த வகையில் ஸ்தாலினிசத்தின் கொடுமைகளைச் சமுதாய அக்கறையுடன் சித்தரித்து இருக்கின்ற ஒரு கதைதான் பின் தொடரும் நிழலின் குரல் என்பது எனது கருத்து இதில் உள்ள ஒரே ஒரு குறைபாடு.
மார்க்ஸியமும் ஸ்தாலினிசமும் இதில் வேறுபடுத்திப் பார்க்கப்படவில்லை என்பதுதான் எனினும் விஷ்ணுபுரம் கதையில் சில பகுதிகள் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டு இருப்பது போல மார்க்ஸியத்தையும் ஸ்தாலினிசத்தையும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்ற வகையில் பின்தொடரும் நிழலின் குரலி லும் சில பகுதிகள் சேர்க்கப்படும் என்றால் உலகத் தரத்தின் முன்னணியில் நிற்கின்ற ஒரு கதையாக அது மிளிரும் என்பதில் எனக்கு ஐயம் எதுவும் இல்லை.
இங்கே கருத்து வாத ீ மாகப் பாப்ப்போம் என்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட உணண்மையே ஜெயமோகனின் சொல்லாட்சியில் பிரக்ஞை ஓஞ் ஊழியினையும் அழிப்பதற்குப் போதுமானதாக இருந்தது அடிப்படைகள் .
புலனறிவு நிலையில் இருந்து காரண அறிவு நிலையினை எய்தி இருந்த ஆதிசங்கரர் காரண அறிவின் முழுவீச்சுடன் மீண்டும் புலனறிவினை வந்து அடைந்திடவில்லை என்பதுதான் அவரது சிந்தனையின் குறைபாடு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.
இதற்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாக கார்ல் மார்க்ஸின் முதல் தமிழாக்கங்கள் பற்றிய திறனாய்வில் இருந்து ஒரு பகுதியைச் சுட்டிக்காட்டிட நான் விரும்புகிறேன் ஒரே அடியில் ஐந்து எலிகளைக் கொன்ற ஒரு வீரன் ஒரே அடியில் ஐந்து புலிகளைக் கொன்றவன் நான் என்று தெருவோரம் அமர்ந்து பெருமைப்பட்டுக் கொண்டு இருந்தானாம்.
எலிகளை அவன் கொன்றதை நேரில் பார்த்த ஒரு பெரியவர் எலியைக் கொன்றுவிட்டுப் புலி என்று சொல்கிறாயே என்று அவனைக் கேட்க பெரியவரை நோக்கிக் கேள்விக் கணைகளைத் தொடுக்கத் தொடங்கினான் வீரன்.
தன்னுடைய நுண்மைப் பாட்டின் ீ மூலம் எலியைப் புலி க்கிவிட்ட மகிழ்ச்சி வீரனுக்கு இங்கே எலி மற்றும் புலி கிய இரண்டு தனித்தனி விலங்குகளும்.
அவ்வளவுதான் இதனால் எலியின் விலங்குத் தன்மை புலியின் தோற்றத்தை க் கொள்கிறது புலியின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது ீ புலியாகப் புலப்படுகிறது எனவே விலங்கு என்பதன் புறத் தோற்றம்தான் புலி என்று நாம் கூறிவிட முடியாது.
ஆக தனித்தனியான தன்மைகளில் இருந்து மேற்கொள்ளப்படுகின்ற ஒரு நுண்மைப்பாடுதான் பொதுத் தன்மை என்பதே ஒழிய தனித்தனியான தன்மைகளைப் படைப்பது அல்ல.
ஆனால் திசங்கரரோ இந்தப் பொதுத்தன்மையுடன் தமது ஆய்வை நிறுத்திக்கொண்டு தனித்தன்மைகளை மாயைகள் என்று வரையறுத்து வைத்து விடுகிறார்.