sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மனையை வாங்கத் திட்டமிடும்போது அடிப்படை வசதிகளான போக்குவரத்து கல்வி மருத்துவம் போன்ற முக்கியமான தேவைகளைப் பூர்த்திசெய்யக்கூடிய அளவில் அந்த வீட்டுமனை இருக்க வேண்டும்.
முக்கோணமாகவோ ஏதேனும் ஒரு மூலை குறுகலாகவோ இருப்பதுபோல வாங்கினால் வீடு கட்டுவதும் சிக்கலாக இருக்கும் வாஸ்துவும் சரிப்பட்டு வராது.
அப்படியில்லாமல் குலுக்கல் முறையில் ஃப்ளாட் தருகிறார்கள் வீட்டுமனையோடு இலவசமாக பைக் தருகிறார்கள் என்பன போன்ற கவர்ச்சிகரமான வியாபார உத்திகளுக்குப் பலியாகக் கூடாது.
உப்புத்தண்ணீராக இருந்தால் கட்டுமானத்துக்கோ குடிக்கவோ மற்ற பயன்பாட்டுக்கோ உதவாது என்பதால் அந்த வீட்டுமனையை வாங்குவது பயனற்றது.
மனையின் மூலப்பத்திரங்களை ஒன்றுக்கு இரண்டு வழக்குரைஞர்களிடம் கலந்தாலோசித்து அது குறித்த விசாரணைகளை முழுமையாக முடித்த பிறகு சரியாக இருந்தால் மட்டுமே வாங்க வேண்டும்.
அடுத்ததாக தாசில்தார் அல்லது வி.ஏ.ஓவை அணுகி அந்த வீட்டுமனைக்கு பட்டா கிடைக்குமா என்பதைக் கேட்டுத் தெரிந்துகொள்வது அவசியம் என்றார்.
நம்பகத்தன்மையை எப்படி உறுதிசெய்வது என்பது குறித்து நவீன்ஸ் ஹவுஸிங் இயக்குநர் ஆர்.குமார் கூறுகையில் வீட்டுமனைக்கு சி.எம்.டி.ஏ அல்லது டி.டி.சி.பி ப்ளான் அப்ரூவல் உள்ளதா என்பதை அரசாங்க இணையதளத்தில் காணலாம்.
அதில் காட்டப்பட்டுள்ள திட்டப்படி வீட்டுமனை அமைந்துள்ளதா என்பதையும் சர்வே எண் சரிதானா என்பதையும் சரிபார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.
பவர் மட்டும் உள்ளவர் என்றால் அந்தப் பவர் ஆஃப் அட்டர்னி செல்லுபடியாகுமா என்பதையும் வழக்குரைஞர் மூலம் சரிபார்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.
வீட்டுமனைக்கான பத்திரங்கள் அனைத்தும் சரியானவையே என்பதையும் அந்த இடத்தின் மீது வில்லங்கம் ஏதுமில்லை என்பதையும் உறுதிப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்றார்.
எனவே வீட்டுமனையில் முதலீடு செய்வதில் மிகுந்த கவனத்தோடும் பொறுப்போடும் செயல்பட்டால் எதிர்காலத்தில் எந்தவிதச் சிக்கலும் இல்லாமல் அந்த இடத்தில் வீடு கட்டிக் குடியேறலாம்.
இஸ்ரேலிய பயங்கரவாதம் கண்டிக்க மறுக்கும் உலக நாடுகள் ஏகத்துவ பிரச்சார உரைகள் பொதுக் கூட்டங்கள் சமுதாய அரசியல் பிரச்சனைகள் இஸ்ரேலிய பயங்கரவாதம் கண்டிக்க மறுக்கும் உலக நாடுகள்
சண்டிகர் சண்டிகரில் நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்வதற்காக வந்த மிஸ் இந்தியா அழகிப் பட்டம் வென்றவரான நவ்னீத் கெளர் தில்லானை பிச்சைக்கார சிறுமிகள் துரத்தியதால் அவர் பயந்து போய் விட்டார்.
சமீபத்தில் அறிவிக்கப்பட்ட திரைப்படங்களுக்கான தேசிய விருதுகளில் சேரன் நடித்த ஆடும் கூத்து மற்றும் தவமாய் தவமிருந்து படங்களும் இடம் பெற்றிருந்தது சேரனுக்கு மட்டுமல்லாது தமிழ் சினிமாவுக்கும் பெருமையைக் கொடுத்தது.
இதுகுறித்து சேரன் கூறுகையில் தவமாய் தவமிருந்து படத்தை தங்களது சிலபஸில் சேர்ப்பதற்கு முன்பே என்னிடம் அந்தப் பல்கலைக்கழகம் அனுமதி கோரியது.
சேரன் பத்மப்ரியா ராஜ்கிரண் சரண்யா உள்ளிட்டோர் நடித்திருந்த இப்படத்தின் கதை திரைக்கதை வசனத்தை எழுதி இயக்கியிருந்தார் சேரன்.
திருச்சி முக்கொம்பிலிருந்தும் அரியலூரிலிருந்தும் தொடங்கி நடைபெற்றுவரும் மக்களைத் திரட்டும் மாபெரும் பேரணிகள் முழு அடைப்புப் போராட்டங்கள் ஐபிஎல் எதிர்ப்புப் போராட்டம் நெய்வேலி முற்றுகைப் போராட்டம் தொடர்வண்டி நிறுத்தப் போராட்டம் என்று தமிழகமே இன்று கொந்தளித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
பல்வகைப் போராட்டங்களில் ஒன்றாக விவசாயம் செத்துக் கொண்டிருக்கும்போது விளையாட்டு எதற்கு என்று கேட்டு சென்னையில் நடைபெற்ற ஐபிஎல் கிரிக்கெட் விளையாட்டுப் போட்டியை நிறுத்தத் சொல்லி நடைபெற்ற கண்டன ஆர்ப்பாட்டம் அமைந்தது.
அப்போராட்டத்தில் கலந்துகொண்ட சீமான் அமீர் வெற்றிமாறன் கவுதம் வைரமுத்து தோழர் மணியரசன் அனைவரையும் நாம் நெஞ்சாரப் பாராட்டுகின்றோம்.
கடுமையான காவல்துறைப் பாதுகாப்பையும் மீறி அன்று அவர்கள் அந்தப் போராட்டத்தை நடத்தியிருக்கவில்லை என்றால் எஞ்சிய விளையாட்டுப் போட்டிகள் வேறு ஊருக்கு மாற்றப்பட்டிருக்காது.
அதே நேரம் அறவழியில் போராடிய போராட்டக் குழுவினரும் பொதுமக்களும் காவலர்களால் விரட்டி விரட்டி அடிக்கப்பட்டனரே அது குறித்து ரஜினிகாந்த் ஏன் வாய் திறக்கவில்லை?
ரஜினி அரசியலுக்கு வந்ததற்குப் பின்பு திருச்சியில் ஒரு காவலர் எட்டி உதைத்து ஒரு பெண் மரணம் அடைந்தது குறித்து அப்போது ரஜினி ஏதும் அறிக்கை விட்டாரா?
அப்போது அவருடைய சிஸ்டம் கணிப்பொறி கெட்டுப் போயிருந்ததோ என்னவோ உணர்ச்சிவயமான தன்னெழுச்சியான போராட்டங்களில் இப்படிச் சில நிகழ்வுகள் நடந்துவிடும் என்பதே உண்மை.
இந்தியாவில் எங்கோ ஒரு மூலையில் உள்ள ஏதோ ஒரு கிராமத்தில் மக்கள் அடக்குமுறை தாளாமல் வன்முறையை உபயோகித்து விட்டார்கள் என்பதற்காக இந்திய சுதந்திரப் போரையே ஒத்தி வைப்பதா?
தன்னைத் தானே எரித்துக் கொண்டவர்கள் நஞ்சுண்டு மாண்டவர்கள் துப்பாக்கிச் சூட்டிற்குப் பலியானவர்கள் என்று தியாகிகளின் எண்ணிக்கை பெருகும்.
பள்ளி மாணவர்களின் ஊர்வலத்திற்குத் தடை விதிக்காமல் இருந்திருந்தால் அல்லது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தாமல் இருந்திருந்தால் இந்தக் கொடுமைகள் நடந்திருக்காது.
இப்போதும் மக்களின் உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து ஐபிஎல் போட்டியை அன்றே ஊர் மாற்றியிருந்தால் இந்தச் சிக்கல்கள் எல்லாம் வந்திருக்காது.
நீ என்ன வேண்டுமானாலும் செய்துகொள் நான் விளையாட்டுப் போட்டியை நடத்தியே தீருவேன் என்று ஆணவத்துடன் சொன்னவர்கள்தாம் இத்தனைக்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும்.
எழுத்துக்களின் அச்சு வடிவங்கள் மல்டி கலரில் படங்கள் என மாணவர்களிடம் பயிலும் ஆர்வத்தை துாண்டும் வகையில் புதிய பாடத்திட்டம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.சீருடைகளை மாற்றி அமைக்க அரசு நடவடிக்கை மேற்கொண்டுள்ளது.
ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவும் பிரதமர் ரணில் விக்ரமசிங்கவும் சொத்து விபரங்களை வழங்கவில்லை என குற்றம் சுமத்தப்பட்டுள்ளது.
தகவல் அறிந்து கொள்ளும் சட்டத்திற்கு அமைவாக ஜனாதிபதியும் பிரதமரும் தங்களது சொத்து விபரங்களை வெளியிடவில்லை என ட்ரான்பெரன்ஸி இன்டர்நெசனல் நிறுவனம் தெரிவித்துள்ளது.
இதன்படி தகவல்கள் வழங்கப்படாத காரணத்தினால் தகவல் அறிந்து கொள்ளும் ஆணைக்குழுவிடம் மேன்முறையீட்டு மனுவொன்றை தாக்கல் செய்ய தீர்மானித்துள்ளதாக அந்நிறுவனம் குறிப்பிட்டுள்ளது.
தகவல் அறிந்து கொள்ளும் ஆணைக்குழு உரிய பதிலை அளிக்கத் தவறினால் மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றில் மனுதாக்கல் செய்ய முடியும் என ட்ரான்பெரன்ஸி இன்டர்நெசனல் நிறுவனம் தெரிவித்துள்ளது.
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் கிளிநொச்சி பூநகரி பிரதேச செயலகத்திற்கு உட்பட்ட இரணைதீவு மக்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலைத்தினை தம்மிடமே மீள கையளிக்குமாறு கோரி தொடர் போராட்டத்தினை முன்னெடுத்து வருகின்றனர்.
போராட்டத்தில் ஈடுபடும் மக்களை அச்சுறுத்தும் வகையில் புகைப்படம் மற்றும் வீடியோக்களை கடற்படையினர் எடுத்து வருவதாகவும் மக்களை நோக்கி கைகள் மூலம் ஆபாச சைகைகளை காட்டி அச்சுறுத்தி இருந்தனர் எனவும் இணையத்தளங்கள் மற்றும் சமூக வலைத்தளங்களில் செய்திகள் வெளியாகி இருந்தன.
வாழ்க்கையைக் கூர்ந்து அவதானிக்கும் பார்வையும் வாழ்வின் வலி கண்டு உருகும் மனிதநேய மும் அவருக்கு அமைந்திருப்பதால் அவரது கதைகளில் மனித வாழ்வின் வதைகளும் போராட்டங்களும் மட்டுமின்றி சென்னை போன்ற இடங்களிலும் தான் கண்ட நெகிழ்ச்சியுற்ற நிகழ்வுகளை அனுபவம் சார்ந்த வலிகளை வாசிப்பவர் மனங்கொள்ளுமாறு ஒரு தொழிலாளியின் டைரி என்னும் கதைத்தொகுப்பில் உள்ள கதைகளில் பதிவு செய்திருக்கிறார்.
பிடிக்க நடக்கும் நித்ய போராட்டம் நடத்துனரின் வசவு எல்லாவற்றையும் மிகையின்றி அசலாகக் காட்சிப் படுத்துகிறது எதிரெதிர் குணங்கள் என்கிற கதை.
பயணிகள் முகம் சுளிக்கும்படி விவாதித்துக் கெண்டிருக்கும் ஒரு இளஞனும் முதியவரும் இறங்க வேண்டிய இடம் வந்ததும் மனித இயல்பின்படி ஒரு வீட்டில் வேலை செய்யும் பெண்ணின் சொந்தப் பிரச்சினையை வீட்டில் சாகக் கிடக்கும் குழந்தையைக்கூட கவனிக்க முடியாதபடி எஜமானியின் இரக்கமற்ற உத்தரவுகள் மற்றும் வேலை செய்யும் நிர்ப்பந்தம் பற்றிய வாதையை பிழைப்பு என்கிற கதை பேசுகிறது.. பிள்ளைகளை சதா படி படி என்று அவர்களுக்கு வேறு பொழுதுபோக்குக்கே இடம் தராமல் கண்டித்து அடிக்கும் அப்பாக்கள் அதனால் அந்தப் பிள்ளைக்கு உடல் நலம் கெடும்போது மனம் மாறும் நடைமுறைத் குந்தை பணியாளர்க்காக அரசும் அதற்கான அமைப்புகளும் பல்வேறு முயற்சிகளில் ஈடு பட்டிருக்கிற இன்றைய நிலையில் அப்படி ஒரு சிறுவன் தன் தாய் பட்டினி கிடக்கக்கூடாது என்ற கவலையில் சுண்டல் விற்கும் தன் வேலையின் துயரங்களைத் தாங்கிக் கொள்ளும் கொடுமையைப் படம் பிடித்துக்காட்டுகிறது ஆத்தா பட்டினியிருக்கக் கூடாது என்கிற கதை.
அதைக் கேட்டதும் பரிசோதகர் சரேலென்று நகர்ந்து கணவனால் பணம் கேட்டு தாய் வீட்டுக்கு அனுப்பப்பட்ட பெண்ணொருத்தி குழந்தையைத் தொட்டிலில் இட்டு ஆட்டியபடி கணவனின் வீடு திரும்பத் தேவையான பனத்தைத் திரட்ட முடியாத தன் பிறந்த வீட்டு வறுமையையும் திரும்பிப் பார்க்காத கணவனையும் பற்றிய சிந்தனைகளுடன் மறுகிறாள்.
கிளிக்கு ஒரு மணி நெல் கொடுக்கவும் வருமானமற்று ஒரு சின்னஞ் சிறு பறவையைக் கூண்டில் அடைத்து அதை நம்பி வாழ்க்கை நடத்துவது எவ்வளவு அசிங்கமான செயல் என்று மனசாட்சி உறுத்த அந்தக் கிளிக்கு விடுதலை கொடுப்பதை அனுதாபத்தோடுடு ஆசிரியர் சித்தரிக்கிறார்.
இந்தியத் தத்துவ மரபில் பொருத்திப் பார்க்கும் போது கர்ம யோகம் ஞான யோகம் பக்தி யோகம் என்ற மூன்றில் ஞான யோகத்தில் நாம் ஜென் மரபை அடையாளப் படுத்திக் கொள்ளலாம.
வழிபாட்டுமுறைகளும் சடங்குகளும் மதம் சம்பந்தப் பட்ட எண்ணற்ற நிறுவனங்களும் குரு பீடங்களும் ஒருவனுக்குள் நீறு பூத்த நெருப்பாக இருக்கும் ஆன்மீகம் பற்றிய தேடலை கொழுந்து விட்டு எரியச் செய்யவில்லை.
ஆன்மீகம் என்றால் என்ன என்னும் கேள்விக்கான விடையை மத நிறுவனங்களுக்கு வெளியே வடக்கே கபீரும் தமிழகத்தில் சித்தர்களும் தேடித் தமது கவிதைகளில் பதிவு செய்தனர்.
அது துறவறம் மேற்கொண்டோரின் ஏகபோகப் பணி என்றும் அவர்களை வழிபட்டால் போதும் என்றும் மலினப் படுத்திச் சிந்திக்க நாம் பழக்கப் படுத்தப் பட்டு விட்டோம்.
ஆன்மீகம் ஒன்றே மனிதன் வாழ்க்கையில் எதிர்கொள்ளும் சில அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கு விடை தரும் என்பதும் அன்றாட வாழ்வில் ஆன்மீகத் தேடல் உறுதுணையாகும் என்பதும் ஏனோ உணரப்படவில்லை.
அது பற்றிய உரையாடலாக அந்த அனுபவம் தொடர்பான செய்திகளாக சம தளத்தில் பீடங்கள் இன்றி ஜென் தத்துவ சிந்தனையாளர்கள் பல பதிவுகளைச் செய்தார்கள்.
துரதிஷ்ட வசமாக கண் பார்வை இல்லாமற்போன ஒரு மாற்றுத்திறனாளி பாதைகளைப் பழகி இருப்பதால் தாம் நிறைய நடமாடிய பாதைகளில் ஒரு குச்சியின் உதவியுடன் நடப்பார்.
அவ்வாறான தெரு வழியே அவர் சென்று கொண்டிருந்த போது ஒரு வீட்டிலிருந்து தம்பி நில்லுங்கள் என்றார் ஒரு பெரியவர் இந்த இருட்டில் எப்படி நடக்கிறீர்கள்?
சுகமும் துக்கமுமாகத் தோன்றுபவை நமக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கப் பட்ட அல்லது பாரம்பரியமாக நம் மனம் பழக்கப் படுத்தப் பட்ட மேற்பூச்சுக்களே.
தன்னை உணரும் தேடலின்றி புறவயாமான நோக்கில் சுகமும் துக்கமுமாய் பெருமையும் சிறுமையுமாய் அலை பாய்ந்து ஒரு ஊடாடும் வெறுமையைச் சுமக்கிறது மானுடம்.
சரியான அறிமுகம் துவக்கமாகவும் பின்னர் நடப்பு வாழ்க்கையில் கணிதம் தரும் பலன்கள் மென்மேலும் கணிதத்தின் அருகாமைக்கு நம்மை இட்டுச் செல்கின்றன.
ஆறாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜெங் டீ சான் அப்பழுக்கற்ற நம்பிக்கையுள்ள மனம் என்னும் நீண்ட கவிதையில் ஜென்னுடன் நம்மை நெருங்கச் செய்கிறார்.
ஏற்பது எதிர்ப்பது நல்லது கெட்டது தேர்ந்தெடுப்பது நிராகரிப்பது தான் தான் இல்லை கடுகளவானது பிரம்மாண்டமானது என இருமைகள் மறைய வேண்டும் என்கிறார் ஜெங் டீ சான்.
ஆனால் எனது அறிவையோ திறமையையோ வெளிப்படுத்த எனக்கு இணையான அல்லது என்னிலும் மிக்கவர் தேவை படுகின்றனர்.அவர்களிடமிருந்து அங்கீகரிப்பும் அரிதாக என்னை மேம்படுத்திக் கொள்ள விஷய தானமும் கிடைக்கின்றன.
இவ்வாறாக ஒரு புறம் ஒப்பாரும் மிக்காரும் மறுபுறம் கீழ் தளத்தில் வழியிலிகளுமாக ஒரு அறிவுஜீவ வழியில் நான் பயணப்படுகிறேன்.
காலப்போக்கில் அது சுற்றிச் சுற்றி வருவதும் என்னை இவர் யாவருக்கும் அப்பாற்பட்ட ஒன்றைத் தேடும் வாய்ப்பிலிருந்து விலக்கி விடுவதும் விளங்குகிறது.
இரண்டு வருடங்களுக்கு முன் ஒரு பேட்டியில் அண்ட்ரூ அகாஸ்ஸி என்னும் உலகப் புகழ் பெற்ற டென்னிஸ் வீரர் ஆரம்பம் முதல் ஓய்வு பெறும் வரை தான் டென்னிஸை விரும்பவில்லை என்றும் தனது தந்தையின் கட்டாயத்தில் தொடங்கிய டென்னிஸ் வாழ்வு புலி மேல் ஏறி விட்டது போல ஆகி விட்டது என்றும் வேறு வழி இன்றியே தொடர்ந்ததாகவும் கூறினார்.
தமிழகத்துக்கும் இந்தியாவுக்கும் பெருமை சேர்க்கும் இளையராஜா நாட்டுப்புற இசை கர்னாடக மற்றும் மேற்கத்திய இசையிலும் திறம்பட இயங்கும் அபூர்வமான இசைக் கலைஞர்.
வெற்றியின் மறு பக்கம் மட்டுமல்ல நடப்பு வாழ்க்கையில் பிறரின் எதிர்பார்ப்புகள் வழி நடத்த ஒருவர் தனது வாழ்க்கைப் பயணத்தை எந்தத் தேடலும் இன்றித் தொடரும் கட்டாயம் மிகவும் துக்ககரமானது.
ஜென் நம்மை இட்டுச் செல்லும் அசலான உலகை மேலும் வாசித்து அறிவோம் மானூடத்தின் மிக நீண்ட வரலாற்றில் மதங்களின் பங்களிப்பு குறிப்பாக இரு தளங்களில் இருந்தன.
நகரங்களும் நகரவாசிகளும் சுகவாசிகளாகவும் சூட்சமம் மிக்கவர்களாகவும் கிராமவாசிகள் அப்பாவிகள் என்றும் சித்தரித்துப் பல திரைப் படங்களும் எழுத்துலகப் படைப்புகளும் வந்துள்ளன.
வெளியிலிருந்து தான் தீர்வு வரும் என்னும் மனப்பாங்கு மெல்ல மெல்ல நகர வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான நடவடிக்கைகளில் ஊன்றிவிடுகிறது.
போக்குவரத்து நெரிசல் அதிக செலவினங்கள் என நகரவாசி மிகவும் நிம்மதியில்லாத ஒரு வாழ்க்கை முறைக்குத் தன்னைப் பழக்கிக் கொள்கிறார்.
தனது குடும்பம் அல்லது தொழில் சம்பந்தப்பட்ட பணிகளை ஒரு கிராமவாசியுடன் ஒப்பிடும் போது இவர் அதிக முயற்சியும் இடர்களும் பட்டு கால அவகாசம் குறைவாக முடித்தே பழகி விடுகிறார்.
புற உலகின் பரிமாணங்களான பூச்சு ஒப்பனை புனைவு போலித்தனங்கள் எதுவுமே இல்லாத ஒரு அக உலகம் சாத்தியம் என்று நம்புவதே பெரிய சவாலாக உள்ளது.
குடிலின் சுவரின் மீது ஏரி செதுக்கிய பதிவு என்னும் தலைப்பு மிகவும் சிந்தனையைத் தூண்டுவதாகவும் ரசனை மிகுந்ததாகவும் இருக்கிறது.
ஒரு ஏரியில் சிறிய பெரிய பறவைகள் படகுகள் நிறம் மாறும் மேகங்களின் பிம்பங்கள் சூரியன் அல்லது சந்திரனின் ஒளியின் ஜொலிப்பு காற்றில் பரவும் மெலிதான அலை விரிந்த அதன் தோற்றம் காட்டும் கம்பீரமான அமைதி ஏரியைச் சுற்றிலும் உள்ள நெடிதுயர்ந்த மரங்கள் மரங்களைத் தாண்டி மலைகள் அருவிகள் என எத்தனையோ எழில் மிகு காட்சிகள்.
அலைப்புறும் மனம் பற்றியது அவரது அடுத்த பதிவு ஒரு குறிப்பிட்ட கோயிலில் புத்தத் துறவிகளுக்குக் காட்ட வேண்டியது எதுவும் செய்யாமை என்பது சியாவ் ஜன் தனது காலத்தில் முன் வைத்த ஜென் பற்றிய கருத்தாகும்.
எதுவும் செய்யாமையில் நங்கூரமிடுவதும் பின் மேற் செல்வதும் நான் என்னும் அடையாளம் எது என்னும் முடிவில்லாக் கேள்விக்கான விடையை நோக்கிய தேடலில் இருந்து நாம் பிறழ வில்லை என்று பரிசோதித்துக் கொள்ளத் தான்.
யாராயிருந்தாலும் என் மகளுக்கு கண் குணமாகும்படி செய்தால் அவர் சுமக்குமளவு பொற்காசும் விரும்புமளவு நிலம் மாடுகள் அனைத்தும் பரிசு என்று அறிவித்தார்.
நான் எதிர்பார்த்தபடியே நெற்றியைத் தடவிக் கொண்டே கொம்பு முளைக்கிறதா என்று கவனித்த அந்தப் பெண் கண்களைக் கசக்குவதை நிறுத்தினாள்.
ஆனால் அவர் தமது ஏனைய ஆற்றல்களை எந்த அளவு குவித்து ஒருங்கு படுத்தி தமது நடைமுறை வாழ்க்கையைக் கொண்டு செல்கிறார் என்பதைக் கண்டு நாம் ஆச்சரியப்படுவதே இல்லை.
மூத்த எழுத்தாளர் ஜெயகாந்தன் தமது கட்டுரைகளுள் ஒன்றில் சாவு வீட்டில் அழுகிறவர்கள் எல்லோருமே தமது மரணத்தை எண்ணியே அழுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டிருந்தார்.
சென்னையில் மின்சார மயானத்தில் ஒரு உறவினரின் ஈமைக் கிரியைகளுக்கெனச் சென்றிருந்த போது எரிக்கும் மின் எந்திரத்தின் முன் உடல்கள் வரிசையில் இருப்பதைக் காண நேர்ந்தது.
அவளுக்கு பதில் சொல்ல அவர் விரும்பவில்லை என எண்ணிய சீடர்கள் அவளை வெளியே போகும் படி சொல்ல அவர்களைக் கையமர்த்திய புத்தர் ஒரு பிடி எள் வேண்டும் என்றார்.
ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் பொ சூ ஐ கவிதைகளை வாசிக்கும் போது அவர் புத்த பிட்சு அல்லர் குடும்ப வாழ்க்கையில் இருந்தவர் என்று தெரிகிறது யாருமற்ற படகிலிருந்து கற்றுக் கொள்வது என்னும் பதிவு மிகவும் ஆழ்ந்த பொருளுள்ளது.
அகத்துள் ஆழ்ந்து ஆன்மீகம் தேடுவது தொடங்கியதா இல்லை தேடலின் சங்கிலித் தொடர் அறுபட்டு நான் தடுமாறி மீண்டும் விட்ட இடத்தில் தொடங்க இயலாது உழல்கிறேனா?
உண்மை பொய் மாயை என மூன்றும் ஒன்றாகவும் வெவ்வேறாகவும் தோன்றும் புற உலக வாழ்க்கையை வேடிக்கை பார்க்கும் பக்குவமும் என்னிடம் இல்லை.
மருத்துவரிடமும் தையற்காரரிடமும் மட்டும் ஊசி இருந்தால் போதும் என்னும் ஆற்றாமை ஏற்படுமளவு ஒருவரை ஒருவர் உற்சாகமாகக் காயப்படுத்தும் அற்ப விளையாட்டு தொடர்கிறது.
சமூக நோக்குடன் இயங்க ஒரு மலையளவு மன உறுதியும் தன் மீது வீசப் படும் கற்களை வைத்தே தனது கனவு மாளிகையை எழுப்பும் வீரமும் தேவை என்பது தெள்ளத் தெளிவாகத் தென் படுகிறது.
என் மீது சுமத்தப் படும் அடையாளங்களை என்னிடமிருந்து அன்னியப் படுத்தி என் இலக்குடன் மட்டும் என்னை உறவு படுத்திக் கொள்ளும் மனத் திண்மை என்னிடம் இல்லை.
ஒவ்வொரு சூழலில் ஒவ்வொரு வசதிக்கென ஒவ்வொரு நிலை எடுத்து வழி காணும் சந்தர்ப்ப வாதம் மட்டுமே புற உலகில் புலன் மற்றும் கௌரவம் தொடப்பான் சுக அனுபங்களுக்கு வழி கோலுகிறது.
இடையறாத ஈடுபாடும் கவனமும் வேண்டும் புற உலகின் காட்டாற்று வெள்ளத்தில் காணாமற் போகாமல் அதில் நீந்தவும் ஓரிடத்தில் நிலை கொள்ளவும் மீண்டும் நீந்தி முன்னேறவும்.
புற உலகின் மாயையை உணர்ந்தும் அதனுள்ளே இருந்து ஆன்மீகத் தேடலைத் தொடங்கித் தொடரும் மகத்தான பரிணாமம் நிகழாமற் போவதற்குத் தன்னலமும் அதன் பிள்ளைகளான பற்றுகளுமே காரணம்.
பனிக்கட்டி காற்றில் ஈரப்பதம் பனித்துளி நீராவி நதி கடல் ஏரி எனப் பல்விதமாக நிலைகளின் காரணமாகவோ அல்லது சேர்ந்த இடம் காரணமாகவோ தண்ணீர் பல பெயர்களைப் பெறுகிறது.
நம் மீது அதிகாரம் செலுத்துபவர் நம் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பவராக நாம் கருதுபவர் என்னும் இருவரிடம் எண்ணிக்கையில் அதிகமான அளவு பேசுகிறோம்.
போட்டியிட்டு ஒரு வாய்ப்பை வென்றெடுக்கவும் போராடி ஒரு வசதியைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளவும் குற்றம் சாட்டவும் தன்னிலையை விளக்கவும் என புறவுலகில் நம் நிலைப்பே பேச்சில் தான் இருக்கிறது.
எப்போது பேச வேண்டும் எதைப் பேச வேண்டும் எப்படிப் பேச வேண்டும் யாரிடம் பேச வேண்டும் எவ்வளவு நேரம் எந்த நேரம் என்பதெல்லாம் அத்துப் படியானவர் இதையே ஒரு கலையாக வளர்த்தெடுத்தவர் புறவுலகில் மிகவும் வெற்றி பெறுகிறார்.
பிரசவ வைராக்கியம் மசான வைராக்கியம் போல புறவுலகில் அடிபடும் போது வாழ்க்கையின் நிலையின்மை பற்றிப் பேசுவதும் வாழ்த்தும் வாய்ப்பும் வசதியும் கிடைத்தால் ஆர்ப்பரிப்பதும் ஆன்மீீகமாகாது.
அப்போது தொடக்கத்திலேயே ஷென் கோபப் பட்டு புத்தரின் கேள்விகளால் எரிச்சலுற்று ஒரு சங்கிலியால் புத்தரின் முகத்தில் அடிக்க புத்தரின் பற்கள் விழுந்து விட்டன.
பின்னாளில் ஷென் அவரது சீடரானார் புத்தர் அங்கிருந்து வெளியேறி ஒரு கோயிலின் மதிலை நோக்கியபடியே ஒன்பது ஆண்டுகளைக் கழித்ததாக ஒரு நம்பிக்கை.
அதைக் கையிலெடுக்கும் போது அதன் உடல் சில்லிடாமல் சற்றே உஷ்ணமாக இருந்ததால் அதை காற்றோட்டமாக வீட்டுத் திண்ணையில் வைத்து இப்படியும் அப்படியும் அசைத்துக் காத்திருந்தான்.
மனம் மற்றும் புலன்கள் இவற்றின் வாயிலாக நாம் அடையும் அனுபவங்கள் அனைத்தும் மாயைகள் ஏனெனில் இவை நிகழ்கிற அல்லது நிகழப் போகிற ஒன்றால் கிளர்ந்து ஒருவருக்கு உள்ளே மட்டும் ஒரு நாடகத்தை அரங்கேற்றுகின்றன.
மனம் புலன்கள் மற்றும் உடல் என்னும் சிறையிலிருந்து வெளி வர கிளி போலவே மரணமே நிகழ்ந்தது போல் எண்ணங்கள் ஏதுமற்று வெறும் சுவாசம் மட்டும் நிகழும் ஒரு யோக நிலை உண்டு.
பதிமூன்று மற்றும் பதினாங்காம் நூற்றாண்டில் மியுஸோ ஸொஸெகி யின் கவிதைகளில் புத்தரின் ஸடோரி என்னும் கவிதையில் இதற்கான முயற்சியைக் காண்கிறோம்.
அவர் சித்தி அல்லது ஆத்ம தரிசனம் பற்றி நிகழ்த்திய உரைகளையே இவர் குறிப்பிடுகிறார் நம் நம்பிக்கையின் படி யானையின் காலை முதலை பற்றியதும் யானையின் கூக்குரல் கேட்டு விஷ்ணுவின் சக்கரம் வந்து யானையைக் காப்பாற்றியது.
இந்தக் கவிதையில் அவர் குறிப்பிடும் தாமரை விஷ்ணுவின் நாபி கமலத்தில் உள்ளது இந்தக் கவிதையில் குறிப்பிடப் படும் சுதானா பாஞ்சால நாட்டு இளவரசன்.
அவன் ஞானம் தேடி ஜப்பான் சென்றதாகவும் ஒரு மாயக் கோவிலின் கதவுகள் திறந்து அவனுக்கு ஞானம் கிடைத்ததாகவும் பௌத்த நம்பிக்கை யானை எப்போதுமே வியப்பளிப்பது.
இடும் சிறு சிறு பணிகளைச் செய்வதிலோ அல்லது போர்க்களம் போன்ற அச்சமும் காயமும் ஏற்படுத்தும் சூழலில் கூட அது எஜமானனின் பக்கமிருக்கத் தவறுவதில்லை.
பலம் என்பது தனது பலவீனங்கள் தனது பலத்தை வீணடித்து விடாமல் காத்து பலத்தை உணர்ந்து தேவையான இடத்தில் பிரயோகிப்பது என்னும் அடிப்படையில் யானை பலமானதா?
தோற்றங்களும் செயற்பாடும் தொடர்புடையவையே அல்லது பொருந்துபவையே என்னும் நமது கண்ணோட்டம் பல பிரமைகள் அல்லது சான்றில்லா தருக்கங்களுக்கு வழிகோலி விட்டன.
தோற்றம் மற்றும் செயற்பாடு பற்றி துளிர் தேயிலையின் உதாரணத்தைச் சொல்லும் பதினான்காம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜகுஷிட்சுவின் கவிதை மிக நுட்பமானது மார்க் ட்வைனின் டாம் ஸாயரின் சாகசங்கள் என்னும் நாவல் மிகவும் நேர்த்தியானது.
அவனது சேட்டைகளால் கோபமான அவனது அத்தை அவளது பொறுப்பில் தான் அவன் வளர்கிறான் அவனை ஒரு ஞாயிறு காலை வேலிக்கு வெள்ளை அடிக்கச் சொல்லி விடுகிறாள்.
அவன் தனது நண்பர்கள் அழைக்க கவனிக்க நேரம் இல்லாதது போல மிகவும் ஈடுபாட்டுடன் ஆர்வமாக அந்த வேலையைச் செய்வது போல் பாவனை செய்கிறான்.
மிகவும் தயங்குவது போல் பாவனை செய்து அவர்களையும் டாம் அதில் ஈடுபடுத்தி தன் வேலையைச் சுளுவாக்கிக் கொள்வதுடன் அவர்கள் தன்னைத் தவிர்த்து விட்டு விளையாடாது இருப்பதையும் உறுதி செய்து விடுகிறான்.
நமது அடையாளம் மற்றவர் மனதில் நம்மைப் பற்றி உள்ள பிம்பம் தொடர்பானதே என்னும் அடிப்படை மனோபாவம் நம்முள் ஆழ வேரூன்றி இருக்கிறது.
தனித்துவம் மிக்க புரிதல் எதைப் பற்றியுமே எனக்கு இல்லை என்று நாம் பிரகடனம் செய்தது போல ஒரு வாழ்க்கையை காலம் தள்ளுவது போல் வாழ்கிறோம்.
பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இக்கியு ஸொஜுன் பங்களிப்பு இவை கோன் என்னும் படிமங்கள் வழி புரிதலுக்கு வழி செய்யும் ஜென் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி ஏற்கனவே வாசித்தோம்.
துரத்துவதும் வேட்டையாடுவதும் சில விதிகளுக்கு உட்பட வேண்டிய தேவையை அவன் உணர்ந்ததும் அவற்றை வகுத்ததும் பல துறைகளை அழகியல் பொருளாதாரம் வழிபாடு என அவன் கண்டறிந்ததும் பண்பாட்டின் துவக்கமாயின.
சகமாந்தர் ஏற்ற போட்டாப் போட்டி வேட்டை இவை திறமைகள் பலம் என்னும் அளவிகளில் கோலொச்சுவது பின்னடைவது பின்னர் காலாவதியாவது என்னும் இடையறா சுழற் புள்ளிகளுக்குள் உழல்வதில் பெருமிதமும் ஈடுபாடும் ரசனையும் ஆக ஒரு குறுகிய சிந்தனைத் தடம் மிக ஆழமாகக் கட்டமைக்கப் பட்டு விட்டது.
இவை யாவுமே நாம் கட்டமைத்து நம்மைப் பிணைக்கும் சங்கிலிகள் என்னும் சிந்தனை இரு விதமான தடங்களில் சுய சிந்தனை அமையப் பெற்றோருக்கு வாய்த்தது.
ஆன்மீகம் தனது இயல்புகள் என்று அறியப்பட்டவற்றைத் தாண்டி பிரபஞ்ச இயங்குதல் என்னும் பிரம்மாண்டத்தின் சூட்சமத்தை நோக்கி நகரத் துவங்கியது.
ஆன்மீகத் தேடலும் தரிசன்மும் சாத்தியமானவர்கள் அந்த அற்புதத்தின் சரித்திரச் சின்னங்களாய் இருந்த என்றும் இருக்கிற ஒரே சாதனையில் ஆயிரம் ஆண்டு மனித இனம் வளர்த்து தலைமுறைகளுக்கு வழங்கிய அகத்தை அழித்து ஆனந்தம் கண்டனர்.
யாப்பு விதிகளைத் தாண்டி புதுக் கவிதைக்கென நிர்ணயிக்கப் பட்ட புரிதல் அளவிகளைத் தாண்டி கவிதை படைப்பாக்கத்தின் ஆகச் சிறந்த வடிவம் என்னும் நாற்காலியைத் தானே கைப் பற்றிக் கொண்டது.
ஹைக்கூ பெரிய அளவு வரவேற்புப் பெறாததற்கு தேடல் இல்லாத வறட்டுத் தடத்தில் தேங்கிப் போகும் படி படைப்பாளிகளால் சபிக்கப் பட்ட வாசகரின் கையறு நிலையே காரணம்.
சுவையான மறுபக்கம் என்னவென்றால் மனிதனின் அற்பமான அன்றாடத் தேவைகளுக்கும் வசதிகளுக்கும் சுகங்களுக்கும் தீனி போடும் விதமாகவே பெரும்பான்மையோரின் தொழிலோ பிழைப்போ அமைந்திருப்பது.
மறுபுறம் கலைகள் இலக்கியம் ஆன்மீகத் தேடல் என்று துவங்கி அற்பங்களின் மூச்சு முட்டும் சூழலில் தன் அசலைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளப் போராடி உதாசீனங்களையும் நிராகரிப்பையும் விழுங்கப் பழக இயலாது அவஸ்தைப் படும் விரல் விட்டு எண்ணக் கூடிய அளவு சிறுபான்மையானவர்.
அதற்கும் அப்பாற்பட்ட ஆழ்ந்த புரிதல் சித்தித்த நிலையில் முழுமையான சாந்தியும் பிரபஞ்ச இயங்குதலில் மனித இனம் அங்கமாகவும் பொருந்தாமலும் இரண்டுமாகவும் இருக்கும் முரணை அவதானித்து மெளனமாகும் பெரு நிலை சாத்தியமாகிறது.
நமது வாசிப்பில் ஹகூயின் என்னும் பதினேழு மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஜென் ஆசானின் பதிவில் ஒரு வெளிப்படையான நேரடியான கருத்துப் பரிமாற்றத்தைக் காண்கிறோம்.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த யுவான் மெய் யின் கவிதைகள் இவை கொள்கை என்னும் கவிதை ஜென் தத்துவத்தின் தனிச்சிறப்பை உணர்த்துவது பதினெட்டு மற்றும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ரியோகன் கவிதைகள் இவை.
புற உலகை ஜென் எவ்வாறு காண்கிறது என்பதை ஒரு நண்பனுக்கு மறுவினை என்னும் கவிதையில் தெள்ளத் தெளிவாகக் காட்டி இருப்பதைக் காண்கிறோம்.
மாற்றங்கள் தனி மனித மற்றும் பிரபஞ்ச அளவில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையவை என வான சாஸ்திரமும் ஆன்மீகமும் இணைந்த நோக்கு உடையது.
வேதாந்தம் இந்தியத் தத்துவ மரபு பற்றிய புரிதலுக்காக அதை வாசிப்பவர் விமர்சன நோக்கில் வாசித்தாலும் வாதப் பிரதி வாத அடிப்படையில் அது அமைந்திருப்பதைக் கண்டு வியக்காமல் இருக்க இயலாது.
பெரியப்பா சித்தப்பா சகோதரர் குரு என்னும் உறவுகளைப் புறந்தள்ளி அவருடன் போரிடுவதும் போரில் அவரை வதம் செய்ய நேரிடுவதும் அர்ச்சுனனுக்கு ஏற்புடையதாயில்லை.
ஆனால் அந்த உறவுகள் அமைந்ததும் பின்னர் போர் என்னுமளவு எதிர் எதிர் முனையில் அந்தக் குடும்பம் பிரிந்து நின்றதும் அவனால் நிர்ணயிக்க இயலாப் பின்னணி.
நாம் ஏனையருடனும் ஏனையர் நம்முடனும் இணையும் புள்ளி நதிமூலம் போல நம் பிரச்சனைகள் அனைத்துக்கும் துவக்கமான அல்லது ஆதாரமான புள்ளியாயிருக்கிறது.
அது பதட்டத்தை தற்காலிக சந்தோஷத்தை துக்கத்தை ஆதரவை எதிர்ப்பை பாதுகாப்பை பயத்தை என மாறி மாறி வழ்ங்கிக் கொண்டே இருக்கிறது.
பிறப்பும் மாற்றங்களும் மரணங்களும் சமமாய் நாம் உணர இயலாத ஏதோ ஒரு ஒழுங்கில் உயிர்த்துடிப்புடன் நிகழ்ந்த வண்ணமே உள்ளன.
இருபதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திக் நா ஹன் னின் பெயரிடப்படாத நாளை நான் கிளம்புகிறேன் என்று சொல்லாதே என்று துவங்கும் கவிதையில் போர் அகதிகள் அரசியல் அதிகாரம் பற்றிய குறிப்புகளைக் காண்கிறோம்.
இருபதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த திக் நா ஹன் னின் பதிவுகளில் ஞானம் மனித நேயம் பிரபஞ்சம் முழுவதையும் இயக்கும் தெய்வத்தின் மீது கொண்ட பற்று இவை அனைத்தையும் காண்கிறோம்.
தமது பதிவுகளில் புத்தர் தம்மைத் தாமே எப்படிக் குறிப்பிட்டுக் கொண்டார் என்பதை ஒருவரை ஒருவர் தேடிய படி என்னும் கவிதையில் காண்கிறோம்.
மகாகருணா தானே ஒன்று பட்ட ஒரு குழு எந்த அமைப்பாகவும் இல்லாமல் விவாதங்கள் தியானம் மற்றும் ஐயம் போக்கும் சம்பாஷணைகளைச் செய்யும் முறைக்கு மகாகருணா என்று பெயர்.
நான்காம் நூற்றாண்டில் ஆண் வடிவில் வழிபடப்பட்ட அவரது வடிவம் படிப்படியாக மாறி பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் பல கைகளையுடைய பெண் தெய்வமாக காக்கும் மற்றும் சக்திவடிவமானவளாக வழிபடப்பட்டு வருவது.
அகம் கொள்ளவோ அவமானம் கொள்ளவோ ஏதுமின்றி மானுடம் உய்யும் வழி கண்ட அவர் தனது பெயர் என்னும் ஒரே சொல்லை ஆன்மீகத்தின் சாராம்சமாக்கியது எவ்வளவு ஆழ்ந்த படிப்பினை காரி ஸ்னைடர் தற்போது எண்பத்து இரண்டு வயதான அமெரிக்கக் கவிஞராவார்.
ஸ்னைடர் எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஹன் ஷன் என்னும் ஜென் ஆசானின் கவிதைகளை மொழி பெயர்க்குமளவு அவரால் பாதிக்கப் பட்டார்.
இப்படியாக ஒரு சுழலில் உழலும் போது வரும் தற்காலிகச் சலிப்பே எஞ்சியதே ஒழிய ஆன்மீகத்தில் நிலைப்பது அதைத் தொடர்வது வசப் படவே இல்லை.
யமடா முமன் ரோஷி என்னும் ஜப்பானிய ஜென் ஆசானின் மாணவரான இவர் மேற்கிற்கு ஜென் பற்றிய புரிதலை சம காலத்தில் நிகழ்த்திய சிந்தனையாளர்.
ஜென் பற்றிய புரிதலுக்கான வாசிப்புக்கு இடம் தந்த திண்ணை இணையதளத்தாருக்கு நம் நெஞ்சார்ந்த நன்றிகளுடன் நிறைவுப் பகுதியைத் தொடங்குகிறோம்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜென்னுக்கு பிறரால் நலம் பேணப் பட வேண்டிய அதன் அழிவின்மையைப் பற்றி ஆழ்ந்த கவலை கொள்ள வேண்டிய ஆன்மா எதுவும் கிடையாது.
ஜென் கோவில்களில் காணப் படும் புத்தர்கள் போதிசத்துவர்கள் தேவர்கள் மற்றும் பல உயிரினங்களின் வடிவங்கள் உலோகததிலோ அல்லது மரத்தினாலோ ஆன வேறு எந்தப் பொருட்களுக்கும் ஒப்பானவை.
இவ்வாறு செய்வதில் புத்தர்களை வணங்குவது புனித நீரைத் தெளிப்பது அல்லது கடவுளின் இரவு உணவில் பங்கு பெறுவது இவற்றில் எந்த அளவு மதம் உள்ளதோ அதே அளவு மதம் உள்ளது.
ஆகவே ஜென் நம்மை நாய் தான் கடவுள் மூன்று பவுண்டு ஆழி விதை சணல் விதை புனிதமானது என்னும் எண்ணத்தின் மீது தியானிக்கச் சொல்லவில்லை.
அப்படி ஜென் செய்தால் அது நம்மை ஒரு திட்டவட்டமான தத்துவத்திற்குள் தன்னைப் பிணைத்துக் கொண்டதாக ஆகும் அதன் பிறகு ஜென் என்று ஒன்று இருக்காது.
ஃபாஸ்ட் பிரகடனப் படுத்தியதைப் போல இந்த உணர்வு அனைத்துள்ளும் அனைத்தானது நமது தத்துவப்படுத்துதல் எல்லாம் யதார்த்தத்தைத் தொடத் தவறி விடுகிறது.
ஆகவே நீங்கள் சில வருடங்கள் அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் புரிந்து கொள்ளச் செலவிடாத பட்சத்தில் அதைப் பற்றிய சுமாரான பிடிமானம் கிடைக்கும் என எதிர்பார்க்கக் கூடாது.