sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எனக்கு அழுகையை வெளிப்படுத்த தெரியாது... மனதுக்குள் உணர்வுகளை தேக்கி கொண்டு அமைதியாக உட்கார்ந்து விட்டேன்.. யார் யாரோ வந்து திடீர் திடீரென்று பாட்டு பாடி சித்தியை கட்டிக்கொண்டு அவரின் அழுகையை அதிகப்படுத்திக் கொண்டிருந்தார்கள்.. அப்படி அழ வைத்து விட்டு புடவை தலைப்பால் கண்ணையும் மூக்கையும் துடைத்து கொண்டு பின் பக்கம் உட்கார்ந்து ஏண்டி மல்லிகா அவங்க பேத்தி பொண்ணுங்கன்னு ஒண்ணாவது வாயை திறந்து அழுவுதா பாருடி... எல்லாம் அப்படியே குதிர் கணக்கா உட்கார்ந்து இருக்காளுங்க... என்று வம்பளந்து கொண்டிருந்தார்கள்... எதற்கோ பின் பக்கம் வந்த என்னை பார்த்த அவர்கள் ஏண்டி சித்தப்பான்னு வாய் வரலையே ஒனக்கு?
இருக்கும் போது யாரும் பெருமை பேசுவதில்லை...சித்தப்பா இந்த முறை அமைதியா போய்க்கிட்டிருந்தார்.. நேத்து சென்னையில் இருக்கிற அக்கா புளிசாதம் எலுமிச்சை மாங்கா சாதம்னும்... முறுக்கு எல்லடை பழம் என்று வகை வகையாய் பரப்பி வைத்திருந்தார்கள்... சித்தப்பா புகைப்படத்தில் அமைதியாய் பார்த்து கொண்டிருந்தார்.. சுஜி எல்லா வீட்டு பங்காளிகளும் படைச்சாயிடுச்சுடி இனி நம்ம வீடுதான் பாக்கி... இன்னிக்கு காலையில் பெரியம்மா ஒத்தாசைக்கு வர்றேன்னிருக்காங்க... கொஞ்சம் வடைக்கு உளுந்தும் கடலையும் ஊற போட்டுடறேன்... உள்ளூரில் இருக்கும் அக்கா சொன்னாள்.
மறுபடியும் இலை நிறைய பண்டங்கள்... சித்தப்பா அமைதியாய் புகைப்படத்தில்... ஊதுவத்தி புகை... பரவாயில்லை தேனு சித்தப்பாவுக்காக காலையிலையே இத்தனையும் செஞ்சிருக்கா... நாலாவது வீட்டு பாலாம்மா அக்காவை பெருமையா சொல்லிக்கிட்டிருந்தாங்க.. சித்தப்பா நம்ம எல்லாருக்கும் எவ்வளவு செஞ்சிருக்காரு?
அக்கா மூக்கை உறிஞ்சினாள்.. ஊது வத்தி புகைந்தது... எனக்குள்ளும் எதோ... அக்கா இதே ஊர்ல இருக்கா... சித்தப்பான்னு இத்தனை நாளா எதாவது இப்படி வீட்ல சுட்டா கொடுத்திருப்பாளா?
ஊருக்கு போகும்போது சித்தப்பாவுக்கு எதாவது பிஸ்கெட் வாங்கிட்டு போனா அம்மா சொல்வா ஏண்டி உன் அக்காவை பாரு பக்கத்திலயே இருந்தாலும் எங்களுக்கே எதுவும் தர்றதில்ல... நீ ஊருக்குன்னு வந்தியனா நோட்டை இழுத்துட்டு போயிடற.. பிழைக்க தெரியாதவ... ஒன்பது நாளும் அமர்க்களப்பட்ட சித்தப்பா வீடு இன்று காரியம் முடிந்து அவரவர் கிளம்பிவிட்டார்கள்.. சித்தியின் தனிமை என்னவோ செய்தது... பி.பி சுகர் என்று ஏற்கனவே ஓடிந்து போயிருக்கும் சித்தியை இனி யார் கவனிப்பார்கள்... மறு முறை ஊருக்கு சென்றிருந்தேன்... இந்த முறை சித்திக்கு தேவையான பழம் பல்லுக்கு இதமான பிஸ்கெட் என்று வாங்கி வைத்திருந்தேன்... கையிலிருந்த பையை பார்த்து தேனு ஏண்டி அவங்க மருமகளுகளே ஒண்ணும் கவனிக்கிறதில்ல... நீ எதுக்குடி இதெல்லாம் செலவு பண்ணிக்கிட்டு வாங்கிட்டு போய் கொடுக்கிற?
க்கா... செத்தப்பறம் போட்டோவுக்கு படைக்கிறதை விட இருக்குறப்ப கொடுக்கிறது எனக்கு புடிச்சிருக்குக்கா... மிஞ்சி போனா நூறு ரூபாய் ஆகுமா... அன்புக்கு விலை போடமுடியுமாக்கா ?
சித்தி பையை வாங்கி கொண்டு பாசத்தோடு பார்த்தாள்.. திரும்பும் போது பக்கத்திலிருந்த அண்ணி பெரியம்மா... அத்தை அக்கா என.. எல்லோரும் சித்தியின் போட்டோவிற்கு படைக்க இருக்கும் அன்ன பூரணியாய் தெரிந்தார்கள்.
தினமலர்பெண்கள் மலர் வாரமலர் தேவதைபாக்யாராணிதங்க மங்கைகல்கி தினத்தந்திகுடும்ப மலர் போன்ற இதழ்களில் என் படைப்புக்கள் வெளிவந்துள்ளது.
இங்கு பதிவிடும் சிறுகதைகள் கவிதைகள் பெரும்பாலும் பத்திரிக்கைகளில் வெளியானவையே.. இந்த கேள்வியை நம் பதிவர் தோழி அருணா செல்வம் கேட்டிருந்தாங்க.. அவங்க பதிவில் கருத்தாக போட நினைத்ததை இங்கு பதிவாக போட்டுவிட்டேன்.... விஜி .. நம்ம பத்மாவதி பெரியம்மா ரொம்ப படுத்து கிடக்குது .. ஒரு தடவை வந்து பார்த்துட்டு போ அம்மா போன் பண்ணியதும் ... மாமா எப்படி இருக்கிங்க?
உங்க அக்காவை கட்டிண்ட பிறகு என் தலையை பார்த்தாவே தெரியலையா எப்படி இருக்கேன்னு.. தலையை பார்த்தேன் ஆடு... லேசாக தூறல் ஆரம்பித்தது.மழை பிடிக்கும் முன் ஸ்கூலுக்கு சென்று விடலாம் என்று பஸ்ஸை விட்டு இறங்கியதும் வேகமாக அடியெடுத்து வைத்தேன்.
அவச... மணி ஒன்பது அடித்ததும் ராதாவிற்கு படபடப்பு கூடியது ம் என்னதான் ஓடி ஓடி செஞ்சாலும் நேரம் போறதே தெரியலை... அவசரமாக கிச்சனுக்குள் நுழை... நேற்று ஒரு திருமண வரவேற்புக்கு சென்றிருந்தேன்... மண்டபம் முழுதும் அதிக கூட்டம் இப்போதெல்லாம் திருமணத்திற்கு மண நாளன்று முகூர்த்தத்... குட்டிக்கதை பரிசு அம்மா ரெடி மிக்ஸ் சமையல் போட்டி ஊர் ஊராக நடத்தும் பொறுப்பு சமையல் நிபுணர் செல்லம்மாளி... நேற்று அலுவலகம் விட்டு வந்து வீட்டு வேலைகளில் பரபரப்பாக இருந்த போது எனக்கு தபாலில் வந்த புத்தகங்களையும் போஸ்ட் கார்டு தபால் ஒன்றையும்... நாட்டு நடப்போய்.
கீழேயுள்ள ஈஸ்வரயிய கொச்சைப் பொருள்முதல்வாத அனுமானவாதத்தின்படி வளர்ச்சியடைந்த நகர்புறங்களில் சாதி என்பது வெறும் கருத்தியல் மட்டத்தில் மட்டுமே செயல்படுகிறது அது உற்பத்தி உறவுகளின் ஒரு பகுதியாக தன்னை தகவமைத்துக் கொள்ளவில்லை.
அதன்படி துப்புறவுப் பணிகள் கீழ்நிலை உடல் உழைப்புப் பணிகள் தலித் சாதிகளுக்கு கீழ்நிலை சாதிகள் மட்டுமே ஒதுக்கப்படுகிறது.
இந்தியாவில் முதலாளித்துவம் தோன்றி வெற்றிகரமாக வளர்ந்துகொண்டு வரும் இந்நாளைய நிலையில் கூட இந்த உழைப்புப் பிரிவினையை நாம் காண முடியும்.
அதாவது முதலாளித்துவ தன்மைகள் தோன்றிவிட்ட காலத்திலும் கூட சாதி என்பது உற்பத்தி நடைமுறையில்உற்பத்தி சக்திகளுக்கிடையில் பகுதி அளவில் பிணைந்திருப்பதைக் காண முடிகிறது.
உபரியை அதிகரிக்க மூலதனத் திரட்டலை பெருக்க முதலாளித்துவத்திற்கு தனியுடைமை அடிப்படையிலான எந்த ஒரு உற்பத்தி முறைக்கும் மலிவான உழைப்புச் சக்தி தேவை.
ஆகவே பகுதி அளவில் ஜனநாயகமாகவும் பகுதியளவில் அதனை தன் உற்பத்தி நடைமுறையோடும் இணைத்தே முதலாளித்துவ உற்பத்தியமைப்பும் வளர்ச்சியும் செயல்படுகிறது இன்றைய நிலையில்.
உதாரணமாக உற்பத்தியில் பொருள் தயாரிப்பு மற்றும் விநியோகம் என்று வரும்போது தொழிலின் அடிப்படையில் அது அனைத்து சாதியினருக்கும் தனது பொருளை சந்தைப்படுத்தும் விதமாக சாதியை மறுத்தும் நெகிழ்த்தியும் செயல்படுகிறது.
அதாவது சர்க்கரை உற்பத்தித் தொழில் என்று எடுத்துக்கொள்வோம் அந்த சர்க்கரையை தயாரிக்கத் தேவையான கச்சாப் பொருளைப் பெறுவதிலும் சர்க்கரையை விநியோகிப்பதிலும் முதலாளித்துவமானது சாதியைக் கடந்து அனைவரிடமும் தனது பரிவர்த்தனைகளை மேற்கொள்கிறது.
ஆனால் உழைப்புச் சக்தியை அமர்த்துவதில் அது குறிப்பிட்ட சாதியினருக்கு மட்டுமே மேல்நிலைப் பணிகளை வழங்குகிறது ஆலையில் துப்புறவுப் பணிகள் அல்லது கீழ்நிலைப் பணிகளில் பெரும்பாலும் தலித்துகளே இருக்கிறார்கள்.
பின்தங்கிய முதலாளித்துவ நாடுகளில் நிலவுடமை உற்பத்தி முறையின் கூறுகள் இன்னமும் ஒடுக்குமுறை வடிவங்களாக இருக்கும் ஒரு நாட்டில் உற்பத்திக் கருவிகளின் உற்பத்தி சாதனங்களின் வளர்ச்சி மிகவும் மெதுவாகவே நடக்கும்.
சாதியமைப்பின் வேறூன்றிய நடைமுறையானது வெறும் கருத்தியல் நிலையில் மட்டுமல்லாது முடிந்தவரை உற்பத்தி சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி சாதனங்களுக்கிடையிலான உள் முரண்பாட்டிலிருந்து ஏற்படக்கூடிய உற்பத்திச் சாதனங்களின் வளர்ச்சியைத் தள்ளிப்போட்டுக் கொண்டே வரும்.
இந்த தாமதத்திற்கு ஒரு வகையில் வேலைவாய்ப்பின்மையால் அந்த சாதியினர் மத்தியில் ஏற்படக்கூடிய பாதுகாப்பின்மை உணர்வின் காரணமாகவும் மாற்று பொருளாதார திட்டங்கள் இல்லாதது எந்தளவுக்குக் காரணமோ அதையும்விட சாதி அடிப்படையிலான உழைப்புப் பிரிவினையானது முதலாளித்துவச் சுரண்டலுக்கு மிக மிக ஏதுவாக இருப்பதும் ஒரு காரணம்.
இதையெல்லாம் வரலாற்று பொருள்முதல்வாதப் பார்வை இல்லாமல் இந்திய சமூகத்தின் உள்முரண்பாடுகள் அமுங்கி இருப்பதற்கான காரணங்களைக் கணக்கில் கொள்ளாமல் வெறுமனே இயந்திரத்தனமாக கோணார் உரை எழுதுவது போல் வளர்ச்சியடைந்த நகர்புறங்களில் முதலாளித்துவத் தன்மைகள் தோன்றிய இடங்களில் சாதியப் போராட்டம் ஒரு கருத்தியல் போராட்டமாக அதாவது பொருளாயத உள்ளடக்கத்திலிருந்து விடுபட்டும் சிந்தனையில் சாதியம் செயற்படும் போது இங்குச் சித்தாந்தப் போராட்டமாக நடத்தப்பட வேண்டும்.
என்று சொல்வது எத்தனை அபத்தமானது நடைமுறையிலிருந்து விலகி வெறும் ஏட்டுச் சுரைக்காய் வியாக்கியானமாக கருத்துநிலை ஆசீர்வாதமாக மட்டுமே எஞ்சுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளலாம்.
முதலாளித்துவம் முழுவதுமாக வளர்ச்சி பெரும் வகையில் முன்னேறும் கட்டத்தில் மட்டுமே உற்பத்திச் சாதனங்களின் வளர்ச்சி தீவிரமாக ஏற்படும்.
இந்திய நிலைமையில் சாதியமைப்பு அதுவரை பகுதியளவில் பகுதியளவில் என்பதற்கு அழுத்தம் அதிகம் அடிக்கட்டுமானத்தில் தொடர்ந்துகொண்டுதான் இருக்கும்.
அதேபோல் முதலாளித்துவம் அனைத்துத் துறைகளில் வளர்ச்சியடையும் போது சாதியம் உள்ளடக்கத்திற்கான வடிவமாகக் காணப்படாமல் மீதமிச்சமாக உதிர வேண்டிய நிலையாக மாறிவிடும்.
என்று ஈஸ்வரன் மொட்டையாகச் சொல்லும்போது அதை உற்பத்தி நடைமுறையின் உதாரணங்கள் எதையும் முன்வைத்து விரிவாக விளக்காமல் போவதால் அவருடைய ஏட்டுச் சுரைக்காய் சிறுகுறிப்புகள் ஏற்படுத்தும் புரிதல் என்னவெனில் முதலாளித்துவம் வந்துவிட்டால் சாதி மறைந்துவிடும் உலர்ந்து உதிர்ந்து விடும் அதுவரை நீங்கள் கைக்கட்டி வாய்ப்பொத்தி வேடிக்கை பாருங்கள்.
மேடை போட்டுக்கொண்டு சாதி வெறும் கருத்தியல் கருத்தியல் கருத்தியல் என்று சொல்லிக் கொண்டு மார்க்ஸின் மேற்கோள்களைச் சுட்டிக் காட்டி கருத்தியலுக்கு எதிரான அறச்சீற்றமற்ற வகையில் மென்மையாகப் பேச்சுவார்த்தை நடத்துங்கள்.
வர்க்கப் போராட்டம் என்றால் என்ன சுரண்டல் என்றால் என்ன சுரண்டலை எப்படி உழைக்கும் வர்க்கத்திற்குப் புரியும் வகையில் விளங்க வைப்பது அந்த மக்களின் வாழ்க்கை நடைமுறையிலிருந்து குறிப்பாக அவர்களின் நிலைக்கு பிரதான ஒடுக்குமுறை வடிவமாக இருக்கும் உழைப்புப் பிரிவினையை எப்படிப் புரியவைப்பது?
உழைக்கும் வர்க்கத்தை ஒருங்கமைக்கத் தடையாக இருக்கும் அடையாள அரசியலை மார்க்சியம் குறித்த தவறான அம்மக்களின் தலைவர்களின் வழிகாட்டுதல்களை எப்படி தவறென்று புரியவைப்பது இதையெல்லாம் அவரிடம் கேட்டுவிடாதீர்கள்.
தெரிந்தால் சொல்லிவிட மாட்டாரா முதலாளித்துவ உற்பத்தி உறவுகள் சாதிய அடிப்படையிலானதல்ல சமூக வளர்ச்சியானது புராதனப் பழங்குடிகள் காலத்திலிருந்து வளர்ச்சியடைந்து முதலாளித்துவ காலத்திற்கு வரும்வரையில் உற்பத்தி நடைமுறையின் போக்கில் உற்பத்தி உறவுகள் பரிணாமம் பெற்று வளர்கிறது மாறுகிறது.
அந்த வகையில் குறிப்பிட்ட உழைப்புப் பிரிவினை இந்தியாவில் சாதியமைப்பின் செல்வாக்குக்கு உட்பட்ட உற்பத்தி உறவுகளின் அடிப்படையாக இருக்காதெனினும் முழுமையான முதலாளித்துவ வளர்ச்சி ஏற்படும் வரை பகுதியளவில் அது அடிக்கட்டுமானத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தி அடிக்கட்டுமானத்தில் அரை நிலவுடைமையாகவும் அரைக் காலனியமாகவும் இருக்கிறது.
இன்றைய நிலையில் முதலாளித்துவ உற்பத்தி உறவுகளில் சாதியமைப்பு எப்படி செயல்படுகிறது என்று மேலே பார்த்தோம் கருத்தியல்கள் மேற்கட்டுமானம் என்றாலும் உற்பத்தி நடைமுறையில் சுழற்சியில் ஒரு கட்டம் வரை அடிக்கட்டுமானத்தில் செல்வாக்கு செலுத்தும்.
சாதியமைப்பு என்பது உழைப்புப் பிரிவினையை சட்டவடிவமாக்கியதால் இந்தியாவில் அதன் செல்வாக்கு மிக அதிகமாகவே இருக்கிறது பொருளாயத அடிப்படையில்தான் அதனால் மார்க்சின் உலர்ந்து உதிர்ந்து மறையும் என்பதை நாம் உங்கு இயந்திரத்தனமாகக் பொருள்கொடுக்கும் வகையில் எழுதுவதென்பது எத்தனை ஆபத்தானது குழப்பம் ஏற்படுத்தக் கூடியது.
நடைமுறையோடு அதனை தெளிவாக விளக்காமல் ஆசீர்வாதம் செய்வது போல் சாதி மறைந்து போகும் என்று தப்பும் தவறுமாக உரை எழுதுவது யாருக்குப் பயன் தரும்.
முதலில் அதற்கு மார்க்சியத்தை சுரண்டல்வாத அமைப்பின் அனைத்து வகையினங்களையும் உற்பத்தி உறவுகள் உழைப்புசார் உறவுகள் சொத்துறவுகள் பரிவர்த்தனை உறவுகள் என்று ஏற்றத் தாழ்வுக்கான அனைத்து வகையினங்களையும் புரியும்படி சொல்லவேண்டும்.
இந்தப் போக்கில் உற்பத்தி உறவுகள் எனும் சொல்லையே தவிர்த்து ஒருவர் மார்க்சியத்தை விளக்கினாலோ அல்லது உற்பத்திச் சாதனங்களின் வளர்ச்சியினால் ஏற்படும் உள்முரண்பாடுகள் ஏதுமிருக்காது பாட்டாளி வர்க்கம் உணர்வு பெற்றுவிட்டால் புரட்சி வெடித்துவிடும் என்று சொன்னாலோ அது தவறு என்று சொல்லலாம்.
ரங்கநாயகம்மா அப்படி எங்கேயும் சொல்லவில்லை வர்க்கப் போராட்டம் என்பதை வெறுமென்று உழைப்புச் சுரண்டலை மட்டும் ஒழிப்பது என்பதோடு நிறுத்திக் கொள்ளவுமில்லை தனியுடைமை அடிப்படையிலான உற்பத்தி சாதனங்களின் உடைமையையும் மாற்றி அமைக்க வேண்டும் என்றே கூறுகிறார்.
ஆனால் முழுமையாக ஒருவரின் எழுத்தைப் படித்து தொகுத்துப் பார்த்து அது தரும் விளக்கத்தை அறிவகந்தையும் அடையாள இருப்பு சார்ந்த உள்நோக்கமும் இன்றி படித்தோமானால் இதுபோன்ற திரிபு வேலைகளை செய்யாமல் தவிர்க்கலாம்.
முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியை அந்தந்த நாட்டின் உள்முரண்பாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறை வடிவங்களை வைத்து நடைமுறையில் தொடர்புப்படுத்தி ஆய்வுபூர்வமாக விளக்காமல் மார்க்சின் சொற்களை மட்டுமே எடுத்துப்போட்டு கொச்சையான பொருள்முதல்வாத வியாக்கியானங்களை மட்டுமே ஏட்டறிவில் செய்யும் ஈஸ்வர நாமேதேய வகையறாக்களினால்தான் மார்க்சியம் என்பது வெறுமனே பொருளாதார நிர்ணயவாதம் என்று பலராலும் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது.
ஐயர் வீட்டுப் பிள்ளை என்ற முறையில் ஏகப்பட்ட உபசரணையோடு தாய்மார்கள் மாற்றி மாற்றி தண்ணீர் இழுத்து ஊற்றி என்னைக் குளிப்பாட்டுவார்கள்.
முதலியார்களுக்குக் கைத்தறிச் சங்கம் வன்னியர்களுக்குப் பால் பண்ணை அரிஜனங்களுக்கு தச்சுப் பட்டறை நியாயவிலைக்கடை கிராம வங்கி இவை அனைத்தையும் கூட்டுறவு முறையில் உருவாக்கி திறம்பட நிர்வாகம் செய்தார்.
யாரோ ஒருத்தர் பால் என்று சொல்லி மோரை ஊற்றி விட்டதாகவும் மோரில் உப்பு இருந்ததால் உப்பு இட்டவருக்குக் கெடுதி செய்யக்கூடாது என்று பொருளைத் திருப்பிக் கொடுத்து விட்டதாகவும் ஒரு கதை.
எல்லாக் கொள்ளைக்காரர்களைப் போலவே ஏழைகளின் நல்லெண்ணத்தையும் அரசாங்கத்தின் விரோதத்தையும் சம்பாதித்துக் கொண்ட கொடுக்கூர் ஆறுமுகம் எல்லாக் கொள்ளைக்காரர்களைப் போலவே வைப்பாட்டியால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டு போலீஸால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டான்.
அவ்வளவு பிரகாசமான விளக்கைப் பார்த்தறியாத சிறுவர்கள் நானும்தான் வாழத்தண்டு பல்பு டோய் வாழத்தண்டு பல்பு டோய் என்று கத்திக் கொண்டே வெறி பிடித்தவர்கள் மாதிரி ஊரைச் சுற்றிசுற்றி வந்தோம்.
ஒரு பெண் இறந்து போனால் சாவு வீட்டிலேயே பஞ்சாயத்துப் பேசப்பட்டு சாகடித்தவனுக்கு இறந்தவரின் தங்கையை நிச்சயிப்பதும் உண்டு.
பஸ்ஸை நம்பாமல் வண்டி கட்டிக்கொண்டு வாரியாரின் கம்ப ராமாயண உரை கேட்பதற்காக அருகிலுள்ள ஜெயங்கொண்ட சோழபுரத்திற்குப் போவோம்.
உலகின் ஆகத் தொன்மையான மெசபடோமியா எகிப்து பிரதேசங்களின் நகர நாகரிகங்களுக்கு சமகாலத்தியதாக நமது சிந்துவெளிப் பண்பாடு கருதப்படுகிறது.
சிந்துவெளிப் பண்பாட்டைச் சார்ந்த ஹரப்பா மொகஞ்சதாரோ ஆகிய ஒரு சில நகரங்கள் சிந்துநதியின் கிளை ஆறுகள் பாயும் தடத்தில் உள்ளன.
ஆனால் வெண்கல காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த மிகப் பல நகரங்கள் அந்தத் தடத்திலிருந்து தொலைவில் தார் பாலைவனத்திற்கு வடக்கில் கங்கை மற்றும் சிந்து நதிப் படுகைகளுக்கு இடைப்பட்ட பிரதேசத்தில் உள்ளன.
நதியின் பிரவாகத்தின்போது இந்த நகரங்களின் நாகரிகம் வளர்ந்தது பின்னர் நதி வறண்டவுடன் தேய்ந்து மறைந்துவிட்டது என்று ஒரு கோட்பாடாக இது விளக்கப்பட்டு இன்றுவரை அத்தகைய புரிதலே நிலவி வந்தது.
இன்று காக்கர் ஹாக்ரா நதிப்படுகை என அறியப்படும் இந்தப் பிரதேசத்தின் நீர்த்தடத்தின் வழியாகத்தான் ஆதியில் சிந்துவின் முக்கிய கிளையான சட்லெஜ் நதி பாய்ந்தது.
முன்பு நதிபாய்ந்து உருவாக்கிச் சென்ற பள்ளமான படுகைகள் வருடாந்திர பருவ மழையின்போது பொழியும் நீரைப் பெருமளவு சேகரித்து வைப்பதற்கான இயற்கையான தேக்கம்போல அமைந்துவிட்டன.
இதுவே ஐஐடி கான்புர் மற்றும் லண்டன் இம்பீரியல் கல்லூரி ஆய்வாளர்கள் இணைந்து நிகழ்த்திய சமீபத்திய ஆய்வுகளின் முடிவாகும்.
இந்தக் கால இடைவெளியை சந்தேகத்திற்கிடமின்றி நிரூபிக்கும் அறிவியல்பூர்வமான சான்றுகளை அதிநவீன தொழில்நுட்பத்தின் துணைகொண்டு லண்டன் கல்லூரியின் படிவு இயல் நிபுணர் சஞ்சய் குப்தா தலைமையில் செயல்பட்ட ஆய்வாளர் குழு கண்டறிந்துள்ளது.
ஒருகாலத்தில் உயிர்த்துடிப்புடன் நதி பாய்ந்து பின்பு முற்றிலுமாக வறண்டு போய்விட்ட நீர்த்தடத்தின் பூகோள அமைப்பு பேலியோ சேனல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
அங்கு பூமிக்கடியில் புதைந்துள்ள வண்டல் கசண்டு மற்றும் படிவுகளின் மூலமாகப் பழைய வழித்தடத்தை நிலவியலாளர்களால் அடையாளம் காணமுடியும்.
முதலில் விண்வெளியிலிருந்து செயற்கைக்கோள்களால் எடுக்கப்பட்ட அந்தப் பிரதேசத்தின் படங்களையும் ரேடார் படங்களையும் இணைத்து நிலப்பரப்பு வரைபடங்களை உருவாக்கினார்கள்.
அதன் துணைகொண்டு காளிபங்கன் என்ற புகழ்பெற்ற சிந்துவெளி அகழாய்வுப் பகுதியில் உள்ள பேலியோ சேனல் பிரதேசத்தில் கான்பூர் ஐஐடியின் ராஜிவ் சின்ஹா மற்றும் அஜித் சிங் தலைமையிலான குழு களமிறங்கியது.
ஒவ்வொரு மூன்று அடி தோண்டிய பின்பும் மணல் வந்து மூடிவிடாமல் பரிசோதனைக்குத் தகுதியான சிதறாத படிவப் பாளங்களை பொறுமையாகச் சேகரிக்க வேண்டும்.
இமயத்தின் பனிமலைகளிலிருந்து உற்பத்தியாகும் நதிகளுக்கே உரியதான கரும்பழுப்பு மற்றும் சாம்பல் நிறத்திலான மலைப்பாறைகளின் வண்டல்களின் தடயங்கள் ஆரம்பத்திலேயே வெளிப்பட்டன.
அந்த வண்டல்கள் குறிப்பிட்ட எந்த நதியினுடையவை என்பதைக் கண்டுபிடிக்க அவற்றில் படிந்துள்ள மைகா மற்றும் ஜிர்கான் ஆகிய உலோகங்களின் ஆயிரக்கணக்கான துகள்களின் வயதைக் கணக்கிட்டார்கள்.
குவார்ட்ஸ் போன்ற படிகங்களின் துகள்கள் பூமிக்குள் புதையும்போது அவற்றைச் சுற்றியுள்ள மண்துகள்களிலிருந்து வெளிப்படும் கதிரியக்கம் இந்தப் படிகங்களில் உள்ள எலக்ட்ரான்களின் மீது தாக்கம் செலுத்துகிறது.
இது அந்தப் படிகத் துகள் சூரிய வெளிச்சத்திலிருந்து பூமிக்குள் வந்து எவ்வளவு காலமாயிற்று என்பதை அளவிட உதவும் ஒரு இயற்கையான ஸ்டாப் வாட்ச் கடிகாரம்போல செயல்படுகிறது.
ஆனால் இந்தத் தடமாற்றம் உருவாக்கி விட்டுச்சென்ற பகுதியானது வெள்ளங்களால் பாதிக்கப்படும் சாத்தியம் கொண்ட நதிப்படுகையை விடவும் விவசாயத்திற்கும் வாழ்க்கைக்கும் சௌகரியமானதாக இருந்திருக்கிறது.
இந்த ஆராய்ச்சி முடிவுகள் இந்தியாவின் தொல்வரலாற்றைக் குறித்து இதுவரை நமது வரலாற்றாசிரியர்கள் சொல்லிவந்த பல விஷயங்களை ஒரேயடியாகப் புரட்டிப் போடுவதாக உள்ளன.
ஏற்கெனவே காக்கர் ஹாக்ரா நதி வேதங்களிலும் இதிகாச புராணங்களிலும் கூறப்படும் சரஸ்வதி நதியே என்பது பல ஆய்வாளர்களாலும் ஏற்கப்பட்ட ஒரு கருத்தாக உள்ளது.
ஆனால் மகாபாரதத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தூரம் வரை பாய்ந்து பிறகு வினாசனம் என்ற இடத்தில் பூமிக்குள் மறைந்துவிடும் நதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.
பிற்காலப் புராணங்களில் ஒரு தொல்நினைவாக அந்தர்வாஹினி என்ற பெயரில் பூமிக்கடியில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் ஓடும் நதி என்று கூறப்படுகிறது.
நதியின் மறைவே சிந்து சரஸ்வதி நதி பிரதேசங்களிலிருந்து கங்கை யமுனை பாயும் பிரதேசங்களுக்கான இடப்பெயர்வுக்கான காரணமாக ஒரு சாராரால் கருதப்பட்டது.
இதன் மூலம் ரிக்வேதத்தில் செழுமையாக வர்ணிக்கப்பட்ட சரஸ்வதி நதி இமயப் பனிமலையிலிருந்து பெருகிக் கடலை நோக்கிப் பாயும் பேராறு அல்ல பெரிதும் மழைநீரைச் சார்ந்து பிரவகித்த நதி என்ற கருத்தை சில ஆய்வாளர்கள் வந்தடையக்கூடும்.
ரிக்வேதத்தை வரலாற்று பூர்வமாக ஆராய்ந்து நூல்களை எழுதியுள்ள ஸ்ரீகாந்த் தலாகேரி ரிக்வேதத்தின் சூக்தங்களை மிகப்பழையவை இடைக்காலத்தவை இறுதிக்காலத்தவை என்று வகைப்படுத்தி இவற்றுக்கிடையே பல நூற்றாண்டுக்கால இடைவெளி உண்டு என்றும் கருதுகிறார்.
ரிக்வேதத்தின் ஆறாவது ஏழாவது மண்டலங்களில் உள்ள மிகப்பழைய சூக்தங்களில் சரஸ்வதி மையமான பெருநதியாக போற்றப்படுவதையும் இறுதியாக உள்ள பத்தாவது மண்டலத்தின் நதி சூக்தத்தில் மற்ற நதிகளின் பெயர்களுடன் ஒன்றாகப் பட்டியலிடப்படுவதையும் அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
எப்படியானாலும் இந்தப் புதிய வரலாற்றுப் புரிதல் ஆரியப் படையெடுப்பு என்ற பொய்யான கோட்பாட்டின் மீது அடிக்கப்பட்ட இன்னொரு சாவுமணி என்பதில் ஐயமில்லை.
இன்னும் நூற்றுக்கு நூறு கல்விக் கற்பிதம் என்பது நிறைவேற்றப்படாத நிலையில் குறிப்பிட்ட எண் ணிக்கையில் மாணவர்கள் சேர்க்கை இல்லையென்றால் அந்த வகுப்புகளை மூடுவது என்ற தமிழ்நாடு அரசின் முடிவு கண்டிக்கத்தக்கதாகும்.
இதனால் குறிப்பாக பெண்கள் இடைநிற்றல் ஞிக்ஷீஷீஜீளி அதிகரிக்கும் என்பதால் இந்த முடிவைக் கைவிட வேண்டும் என்று இம்மாநாடு தமிழ்நாடு அரசை வலியுறுத்துகிறது.
புதிய பொருளாதாரக் கொள்கை உலகமயம் என்ற பெயராலும் மத்தியில் உள்ள பிஜேபி ஆட்சியின் பல்வேறு சீர்கெட்ட பொருளாதார முடிவுகளாலும் சிறு தொழில்கள் நடுத்தரத் தொழில்கள் கைத்தொழில்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டு மூடப்படும் அபாய நிலை ஏற்பட்டிருக்கிறது இதில் பெரும்பாலும் பெண்கள்தான் அதிக அளவில் வேலைவாய்ப்பை இழக்கும் நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.
மகாத்மா காந்தி ஊரக வேலைத் திட்டம் என்று காங் கிரசு ஆட்சிக் காலத்தில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட திட் டத்தால் கிராமங்களில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக் கும் நாள்தோறும் ஓரளவுக்கேனும் வேலைவாய்ப்பு கிடைத்து வந்தது.
வேலைவாய்ப்பில் பெண்களுக்கு அதிக இடம் கிடைக்கும் வகையில் கிராமப்புறங்களிலும் நகரங்களிலும் தொழிற்சாலைகளை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்றும் தனியார்த் துறைகளிலும் பெண்களுக்கு வேலைவாய்ப்பை அதிகரிக்கச் செய்ய மத்திய மாநில அரசுகள் வழிவகுக்க வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
உலகம் முழுவதும் உள்ள பெண்கள் இந்த ஆணாதிக்கப் போக்கை எதிர்த்து வெகுஜன இயக்கத்தை பெண்கள் மத்தியில் நடத்திட வேண்டும் என்று இம்மாநாடு கேட்டுக்கொள்கிறது.
குறிப்பாகக் கட்டுமான தொழில்களில் பெண்களுக்குத் தகுதியிருந்தும் மேஸ்திரி என்ற தகுதி அளிக்கப்படுவதில்லை என்பது கசப்பான உண்மையாகும்.
முழு மதுவிலக்குத் தேவை மதுப்பழக்கம் என்பது தனிமனிதனையும் குடும்ப வாழ்க்கையையும் சமூக அமைப்பையும் முற்றிலும் சீர்குலைப்பதால் முழு மதுவிலக்கை சட்டப்படி கொண்டுவந்து செயல்படுத்த வேண்டும் என்ற மத்திய மாநில அரசுகளை இம்மாநாடு கேட்டுக்கொள்கிறது ஆண்கள் குடிகாரர்களாக இருப்பதால் பெரும்பாலும் குடும்பத்தில் பெண்களும் பிள்ளைகளும் பெரும் பாதிப்புக்கும் அன்றாட சச்சரவுக்கும் பொருளாதார கஷ்டத்திற்கும் இடம் அளிப்பதால் டாஸ்மாக்குகளை உடனடியாக இழுத்து மூட வேண்டும் என்று மாநில அரசை இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
பள்ளி மாணவர்கள் பெண்கள் மத்தியிலும் குடிப்பழக்கம் வளர்வது மிகப் பெரிய ஆபத்தாகும் என்பதைப் பொறுப்போடு உணர்ந்து முழு மதுவிலக்கைக் கண்டிப்பாகக் கொண்டுவர வேண்டும் என்றும் இதற்கான அழுத்தங்களை மகளிரே பெரிதும் முன்னின்று அரசுகளுக்குத் தர முன்வர வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
போக்ஸோ சட்டத்தில் சிறுவர்களையும் பாலியல் வன்கொடுமையிலிருந்து காப்பாற்றும் வகையில் சட்டத் திருத்தம் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
குழந்தைகளுக்குக் காது குத்துதல் பருவம் வந்த பெண்களுக்குப் பூப்பு நீராட்டு விழா போன்ற சடங்குகள் செய்தல் போன்றவற்றை விழாவாக நடத்தும் மூடத்தனத்தைக் கைவிடுமாறு பெற்றோர்களை இம்மாநாடு கேட்டுக்கொள்கிறது.
குழந்தையின் தலைப்பு முதல் எழுத்தில் மிஸீவீவீணீ தாயின் பெயரையும் இணைக்க வேண்டும் என்றும் ஜாதி மறுப்புத் திருமணம் செய்து கொள்ளும் இணையர்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தை தாய் அல்லது தந்தையாரின் ஜாதியைத் தேர்வு செய்துகொள்ள உரிமை அளிக்கும் வகையில் சட்டத் திருத்தம் கொண்டுவர வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
குழந்தைகளுக்குத் தமிழில் பெயர் சூட்டுவதில் பெண்கள் மிகவும் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும் என்று இம்மாநாடு பெண்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறது.
வேற்று மொழிகளில் பெயர் சூட்டுவது தமிழினத்தின் அடையாளத்தையே இழக்கும் ஆபத்தில் கொண்டுபோய்விடும் என்பதை இம்மாநாடு எச்சரிக்கையுடன் தெரிவித்துக் கொள்கிறது.
கவுரவக் கொலை என்னும் பொருத்தமற்ற பெயரில் ஜாதியைக் கடந்து திருமணம் செய்துகொள்வோரை செய்யும் ஆணவப் படுகொலைகளுக்கு உடனடியாக சட்டரீதியாக முடிவு காணப்பட வேண்டும் என்றும் இதில் பெரும்பாலும் பெண்களே அதிகம் பாதிக்கப்படுவதைக் கவனத்தில் கொண்டு இதற்கு முடிவு கட்டுவதில் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்க வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
ஜாதி மறுப்புத் திருமணம் செய்துகொள்வோருக்குத் தக்கப் பாதுகாப்புப் கொடுப்பதுடன் கிராம ஜாதிப் பஞ்சாயத்துகளை சட்டவிரோதம் என்று அறிவித்து அது அறவே இயங்காத நிலையை உருவாக்க வேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு அரசுகளை வலியுறுத்துகிறது.
நீதிமன்றங்களின் தவறான தீர்ப்பின் விளைவுகளிலிருந்து தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் மலைவாழ் மக்களின் உரிமைகள் பாதுகாக்கப்பட சட்டத்திருத்தம் கொண்டுவரப்பட வேண்டும் என்றும் மத்திய அரசை இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
தாலிக்குத் தங்கம் என்ற அரசின் முடிவு பெண்களை அடிமைச் சங்கிலிக்குள் பிணைப்பதால் அதற்குப் பதிலாக பலவகையிலும் நசிந்துள்ள திருமணம் ஆகும் பெண்ணின் பெயரால் கணிசமான அளவுக்கு வைப்புத் தொகைக்கு வழி செய்யலாம் என்று அரசுக்கு இம்மாநாடு பரிந்துரை செய்கிறது.
இந்து ராஜ்ஜியம் இராம ராஜ்ஜியம் அமைப்போம் என்று பிஜேபி மற்றும் சங்பரிவார் கூறிவருவது பொதுவாக வருணதர்ம மனுதர்ம பார்ப்பன ஆதிக்கச் சமூக அமைப்பை ஏற்படுத்துவதுதான் என்றாலும் குறிப்பாக பெண்கள் பிறவி அடிமைகளாக இழிவுபடுத்தப்படும் அபாயம் இதில் முக்கியமாக இருப்பதால் இந்த இந்துத்துவ காவி சித்தாத்தங்களை முற்றிலுமாக வீழ்த்துதல் அவர்களின் அரசியல் அதிகார பீடத்தைத் தகர்த்தல் என்பதில் மக்கள் தொகையில் சரிபகுதி எண்ணிக்கை கொண்ட பெண்கள் முன்வரிசையில் இருந்து வீறுகொண்டு செயல்பட வேண்டும் என்று இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
அரசு நிறைவேற்றியுள்ள மகத்தான மக்கள் நலத்திட்டங்களையும் முதலமைச்சரின் சட்டப்பேரவை உரைகளையும் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் மக்களிடையே எடுத்துச்செல்லும் வகையில் கழக மகளிர் அணி சார்பில் எழுச்சிப் பிரச்சாரப் பயணம் நடைபெற்று வருகிறது.
இப்பயணத்தில் பங்கேற்ற மகளிரணியினர் கழக கொடி ஏந்தி சென்று முதலமைச்சர் ஜெயலலிதாவின் தொலைநோக்கு திட்டங்களையும் சாதனைகளையும் விளக்கும் கையேடுகளை பொதுமக்களிடம் வழங்கினர்.
சிவகங்கை மாவட்டக் கழக மகளிர் அணி சார்பில் சிவன்கோயில் அருகே தொடங்கிய எழுச்சிப் பிரச்சாரப் பேரணியை அமைச்சர் திரு.ஆர்.பி.உதயகுமார் தொடங்கிவைத்தார்.
நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் திரு.பி.ஆர்.செந்தில்நாதன் கழக மகளிர் அணி நிர்வாகிகள் உட்பட ஏராளமானோர் பேரணியில் பங்கேற்று முதலமைச்சர் செல்வி ஜெயலலிதாவின் சாதனைகள் அடங்கிய பிரசுரங்களை பொதுமக்களிடம் வழங்கினர்.
ஈரோடு புறநகர் மாவட்ட மகளிர் அணி சார்பில் சத்தியமங்கலத்தில் எழுச்சிப் பேரணியை அமைச்சர் திரு.தோப்பு ..வெங்கடாசலம் தொடங்கிவைத்தார்.
காஞ்சிபுரம் மத்திய மாவட்ட கழக மகளிரணி சார்பில் மதுராந்தகத்தில் எழுச்சிப் பிரச்சார பயணத்தை கழக தகவல் தொழில்நுட்பப் பிரிவு செயலாளர் திரு.
திருவள்ளூர் மேற்கு மாவட்ட கழக மகளிரணி சார்பில் தண்டரையில் நடைபெற்ற எழுச்சிப் பிரச்சாரப் பயணத்தில் கழக அவைத் தலைவர் திரு.
ஈரோடு மாநகர் மாவட்டம் மகளிரணி சார்பில் நடைபெற்ற எழுச்சிப் பிரச்சாரப் பயணத்தை அண்ணா தொழிற்சங்கப் பேரவை மாநிலச் செயலாளர் திரு.
மைதானத்திலிருந்து புறப்பட்ட இந்தப் பிரச்சாரப் பயணத்தில் பங்கேற்றவர்கள் கழக அரசின் சாதனைகளை விளக்கும் பிரசுரங்களை பொதுமக்களுக்கு வழங்கினர்.
தூத்துக்குடி ராஜாஜி பூங்கா அருகே மாவட்ட மகளிர் அணி சார்பில் நடைபெற்ற எழுச்சிப் பேரணியில் அமைச்சர் திரு.எஸ்.பி.சண்முகநாதன் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் திரு.ஜெயசிங் தியாகராஜ நட்டர்ஜி மேயர் திருமதி.
பொழுது போக்குக்காக மட்டும் இல்ல...நான் பார்த்ததுகேட்டதுபடித்ததுரசித்தது மற்றும் என்னுடைய எண்ணங்களை உங்களுடனும் பகிர்ந்துகொள்ள ஒரு இணைப்புப்பாலம் ... இப்போ சமீபத்திய ஒரு ஆய்வுல ஒரு குறுகிய நேரம் வெயில்ல நின்னு குளிக்குறதால இதய ரத்தக்குழாய்களில் ஏற்படும் சிக்கல் கட்டுப்படுத்தப்படுதுனு கண்டுபிடிச்சுருக்காங்க.
ஜர்னல் ஆஃப் இன்வெஸ்டிகேடிவ் டெர்மாடோலஜி என்ற பத்திரிக்கைல இந்த ஆராய்ச்சி முடிவுகள் வெளியிடப்பட்டுருக்காம் .
ஈரோட்டில் இருந்த சமயம் திரு.திவாகருடன் தொலைபேசியில் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போது ஈரோட்டில் இருந்தால் நிச்சம் திருச்செங்கோடு கோவிலைச் சென்று பார்த்து வாருங்கள் என்று குறிப்பிட்டார்.
திருமதி பவளா திரு.ஆரூரன் இவர்கள் இருவருக்கும் இதனைத் தெரிவித்தபோது பயணத்தின் இறுதி நாள் காலையில் இக்கோவில் சென்று வரலாம் என்று ஏற்பாடு செய்தனர்.
இக்கோவில் மூலஸ்தானத்தில் அர்த்தநாரீஸ்வரர் வடிவம் அமைந்திருக்கின்றதெனவும் திருச்செங்கோட்டு முருகன் பிரசித்தி பெற்றவர் என்பதும் இத்தலம் தமிழகத்தின் முக்கிய ஸ்தலங்களின் பட்டியலில் இடம் பெரும் ஒன்று என்றும் கொஞ்சம் விபரங்கள் தெரிந்து கொண்டேன்.
நேரம் குறைவாக இருந்தபடியால் வாகனத்தில் மேலே கோயில் வரைக்கும் செல்வதற்காக அமைக்கப்பட்டிருக்கும் பாதையிலேயே சென்று கோயிலை அடைந்தோம்.
இத்தலத்தில் இறைவி தவம் செய்து இறைவனது திருமேனியில் ஒரு பகுதியைத் தம்முடையதாகப் பெற்றார் என்று புராணம் கூறுவதாகவும் திருஞானசம்பந்தரின் தேவாரப் பாடல்களில் இக்கோவில் பாடப்பட்டுள்ளதாகவும் அருணகிரிநாதர் செங்கோட்டு வேலவனிடம் மிக்க ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார் எனவும் .கந்தசாமி அவர்கள் தமிழ் நாட்டின் தல வரலாறுகளும் பண்பாட்டுச் சின்னங்களும் என்ற நூலில் குறிப்பிடுகின்றார்.
இக்கோவிலின் மூலவர் வலப்பாதி ஆண் உருவத்தையும் இடப்பாதி பெண் உருவத்தையும் கொண்ட அர்த்த நாரீஸ்வரர் ஆவார் என்று இந்த நூல் மேலும் விளக்குகின்றது.