sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கோளிளக்கம் படப்பிடிப்பின்போது சென்னை இருங்காட்டுக்கோட்டையில் தன் கண்முன்னால் ஹெலிகாப்டர் விபத்தில் சிக்கி நண்பனும் நடிகரருமான ஜெயன் இறந்துவிட திரையுலகை விட்டே மனம் வெறுத்து சில வருடங்கள் ஒதுங்கியிருந்தார்.
தமிழில் மட்டும் குரு காஷ்மீர் காதலி ராஜா நீ வாழ்க காட்டுக்குள்ளே திருவிழா உலகம் சுற்றும் வாலிபன் நீதிபதி லாரி டிரைவர் ராஜாகண்ணு தீ ஜே.ஜே உள்ளிட்ட பல படங்களில் நடித்திருந்தார்.
ஆண்டவரே என்றும் உள்ள கடவுள் அவரே விண்ணுலகின் எல்லைகளைப் படைத்தவர் அவர் சோர்ந்து போகார் களைப்படையார் அவரது அறிவை ஆய்ந்தறிய இயலாது.
இந்த அறிவை நமக்கு அளிக்க விரும்புகின்ற இயேசு நம்மைப் பார்த்து பெருஞ்சுமை சுமந்து சோர்ந்திருப்பவர்களே எல்லாரும் என்னிடம் வாருங்கள் என அன்போடும் கரிசனையோடும் அழைக்கின்றார்.
இயற்கைச் சீற்றத்தால் ஏற்படுகின்ற அழிவுகள் ஒருபுறம் மனிதர் மனிதப்பண்பின்றி நடந்துகொள்வதால் ஏற்படுகின்ற சுமைகள் மறுபுறம் என்று நம்மை வாட்டுகின்ற சுமைகளின் பளுவைக் குறைக்க இயேசு வருகிறார்.
ஓய்வில்லாத இதயத்தை நமக்குத் தந்த கடவுள் நாம் அவரிடத்தில் ஓய்வுபெற வேண்டும் என்றே நம்மைப் படைத்துள்ளார் என தூய அகுஸ்தீன் அழகாகக் கூறுகிறார்.
தொடக்கத்திலிருந்து நீங்கள் கேட்டறிந்தது உங்களுள் நிலைத்திருக்கட்டும் தொடக்கத்திலிருந்து நீங்கள் கேட்டறிந்தது உங்களுள் நிலைத்திருந்தால் நீங்கள் மகனுடனும் தந்தையுடனும் இணைந்திருப்பீர்கள்.
ஆகவே பிள்ளைகளே அவர் தோன்றும்போது நாம் உறுதியான நம்பிக்கை கொண்டிருக்கவும் அவருடைய வருகையின்போது வெட்கி விலகாதிருக்கவும் அவரோடு இணைந்து வாழுங்கள்.
அந்த மகிழ்வினால்தான் நாம் உலகெங்குமுள்ள அனைவரும் நம் கடவுள் அருளிய விடுதலையைக் கண்டனர் என அறிக்கையிட அழைக்கிறது இன்றைய திருப்பாடல்.
உலகெங்கும் வாழும் மக்கள் அனைவரும் முழு விடுதலை பெற்று மகிழ்வுடன் ஆர்ப்பரிக்க அழைக்கின்ற இந்தத் திருப்பாடலை நமது செபமாக மாற்றுவோம்.
அல்லேலூயா அல்லேலூயா பலமுறை பலவகைகளில் முற்காலத்தில் இறைவாக்கினர் வழியாக நம் மூதாதையரிடம் பேசிய கடவுள் இவ்விறுதி நாள்களில் தம் மகன் வழியாக நம்மிடம் பேசியுள்ளார்.
இது உன்மை இயேசு மெசியா அல்ல என்பது பொய் முதல் வாசகத்தில் திருத்தூதர் யோவானும் நற்செய்தியில் திருமுழுக்கு யோவானும் இதற்கு சான்று பகர்கின்றனர்.
மு.க.ஸ்டாலின் பங்கேற்கும் பொதுக்கூட்டத்திற்காக பெரம்பலூர் ஒதியம் கைகாட்டி கலைஞர் நகரில் பிரமாண்ட மேடை மற்றும் திடல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தேசிய நெடுஞ்சாலை பெரம்பலூர் அரியலூர் நகர பகுதிகளில் மு.க.ஸ்டாலினை வரவேற்று விளம்பர பதாகைகளும் வைக்கப்பட்டுள்ளன.
குளிர்பானத்தில் மயக்க மருந்து கலந்து கொடுத்து இளம்பெண் கற்பழிப்பு ஜவுளி கடை உரிமையாளர் மீதும் நடவடிக்கை மனித வாழ்வில் மட்டும் அல்ல.. உலக நடப்புகளுக்குக்கூட நவக்கிரகங்கள் ஒரு முக்கிய காரணமாக இருப்பதாக ஜோதிட சாஸ்திரம் தெரிவிக்கிறது.
இதன்பின் வந்த வேதமாக கருதப்படும் யஜுர் சாம அதர்வண வேதத்தில் உள்ள உட்பிரிவு காண்டமாக கருதப்படும் சீக்ஷா வியாகரணம் சந்தஸ் நிருக்தம் ஜ்யோதிஷம் மற்றும் கல்பம்.
ராகுகேது பற்றிய குறிப்புகள் தொடக்கக் காலத்தில் இல்லையென்றாலும் பின்நாளில் ராகுகேது பற்றி புலிப்பாணி மற்றும் போகர் போன்றவர்கள் குறிப்பிட்டு இருக்கிறார்கள்.
இவருக்கு பின் வந்த ஜோதிட சாஸ்திர நூல்கள் அனைத்தும் கணிதத்தை மையப்படுத்தி கணித முறைகளில் கையாளும் நிலைகளுக்கு சென்றபோதுதான் ஜோதிட ஆராய்ச்சிகள் பெருகின நூல்கள் பெருகின.
ராமர்... நவமியில் புனர்பூசம் நட்சத்திரத்தில் பிறந்தார் எனவும் அப்போது சூரியன் செவ்வாய் குரு சுக்ரன் சனி ஆகிய கிரகங்கள் உச்சம் பெற்று இருந்தன எனவும் குறிப்பிடுகிறார்.
இவை ஒரு பக்கம் இருந்தாலும் ஜோதிடத்தின் கடைசியாக தொகுப்பு வெளியிட்ட வராகமிகிரர் இவருடைய மகன் பிருதுயசன் இவருக்கு பின் வந்தவர்கள் தான் நவகோள்களுக்கும் உபநவகோள்கள் உள்ளது என்பதை வெளியிட்டனர்.
இதில் மாந்தி என்னும் குளிகன் எமகண்டன் அர்த்தப் பிரகரணன் பரிவேடன் கலைஞானபாதன் இந்திரதனுஸ் வியதீபாதன் தூமகேது தூமன்சுரேசேன் காலன் என உப நவக்கிரகங்கள் தோன்றின.
இதில் இன்றைய நடைமுறையில் மாந்தி என்னும் குளிகன் கிரகம் மட்டுமே அதிக சக்தி வாய்ந்த கிரகமாக உள்ளது என்பதை அனுபவப் பூர்வமாக உணரமுடிகிறது.
இன்றைய விஞ்ஞான அறிவை மிஞ்சும் அளவிற்கு ஜோதிட சாஸ்திரத்தில் பல விந்தைகளும் மறுக்கமுடியாத அதிசயமும் ஆச்சரியமும் தரக்கூடிய கருத்துக்கள் பொதிந்து உள்ளன.
கோவிலில் உள்ள நவக்கிரகங்கள் ஒன்றுக்கொன்று பார்க்காதபடி அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும் ஜோதிட சாஸ்திரத்தில் நவக்கிரகங்களுக்குள் பார்வை உண்டு.
மனித வாழ்வில் மட்டும் அல்ல.. உலக நடப்புகளுக்குக்கூட நவக்கிரகங்கள் ஒரு முக்கிய காரணமாக இருப்பதாக ஜோதிட சாஸ்திரம் ெதரிவிக்கிறது.
உலக நிகழ்வான ஆட்சி மாற்றங்கள் தலைவர்களின் மரணங்கள் நாடுகளுக்கு இடையே ஏற்படும் போர் இயற்கை சீற்றத்தால் ஏற்படும் நிலநடுக்கம் புயல் பெரும் மழை சூறாவளிக் காற்று பருவநிலை மாற்றங்கள் என்று எல்லாமே கிரகங்களின் சுழற்சியின் அடிப்படையில் தான் நடக்கிறது.
இதே போல் மனிதர்களுக்கு உடல் அமைப்பும் அவர்களது அறிவு புத்தி வேலை செய்யும் விதம் மனிதனுக்கு வரக்கூடிய நோய்கள் மரணம் என எல்லாமே நவக்கிரகங்களின் பார்வைப்படியும் விதிப்படியுமே நடைபெறுகிறது.
மனிதனுக்கு அளவிற்கு மீறிய சோதனைகள் வரும்போது எந்தக் கிரகம் என்னை பிடித்ததோ என்றும் எந்தக் கிரகம் என்னைப் பிடித்து இப்படி ஆட்டிப் படைக்கிறதோ என்றும் புலம்புபவர்களின் எண்ணிக்கை ஏராளம்.
அவரது பயர் திரைப்படம் சிவசேனைத்தலைவர் பால் தாக்கரேயின் நேரடி வழிகாட்டுதலின் கீழ் சிவசேனைக் குண்டர்களால் தாக்குதலுக்கு உள்ளாகியது.
மூன்றாவது படமான வாட்டர் படத்தின் படப்பிடிப்பு வாரணாசியில் நடந்தபோது இந்து முன்னணி குண்டர்கள் படப்பிடிப்புத் தளத்தை அடித்து நொருக்கியிருக்கிறார்கள்.
தமிழகத்தின் மிக முக்கியமான மறுமலர்ச்சி சினிமா இயக்குனராக அறியப்பட்ட மகேந்திரன் தீபா மேத்தாவினது படப்பிடிப்புக் குழுவினர் மீதான வன்முறையை ஆதரித்துப் பேசியிருப்பது அவரது கருத்தியல் குறித்த ஆழமான கேள்வியை அவரை நேசிப்பவர்களிடத்தே தோற்றுவித்திருக்கிறது.
இச்சூழலில் வாட்டர் படத்தின் மூலக் கதை பற்றிய புதியதொரு சர்ச்சையினால் இதுவரையிலும் தீபா மேத்தாவை ஆதரித்து வந்த இடதுசாரிகள் தாராளவாத சிந்தனையாளர்கள் இலக்கியவாதிகளதும் விமர்சனத்துக்கும் தீபா ஆளாகியிருக்கிறார்.
வங்காளத்தின் பிரபல நாவலாசிரியரான சுனில் கங்கோபாத்யாவின் அந்த நாட்கள் தோஸ் டேஸ் நாவலில் வரும் இரண்டு பிரதான பாத்திரங்களே தீபா மேத்தாவினதும் பிரதான பாத்திரங்கள் என்பதோடு கதைக்கருவும் தன்னுடையதே என அவர் தெரிவித்திருக்கிறார்.
நாவலிலிருந்து உத்வேகம் பெறுவது வேறு அதன் மையக் கருவைத் திருடுவது வேறு எனும் தீபா வாட்டர் படத்துக்கான உத்வேகம் நூற்றுக் கணக்காக நூல்களிலிருந்து தனக்கு வந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
தான் கதைத்திருட்டு செய்யவில்லை என்பதில் தீபா பிடிவாதமாக இருக்கிறார் தேவையானால் அப்படத்தைத் தயாரிப்பதை நிறுத்திவிடவும் செய்வார் என்கிறார் தீபாவின் வழக்கறிஞர் சந்தர் லால்.
கங்கோபாத்யாவின் நாவலை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தவரான அருணா சக்கரவர்த்தி குறிப்பிடுகிறபோது சுனிலின் நாவல் வேதனைகளின்று முன்னோக்கி நகர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு சித்திரத்தை வழங்குகிறது.
வாட்டர் படத்துக்காக மொட்டை அடித்துக் கொண்டதற்காக பிறப்பில் முஸ்லீமான ஸப்னா அஸ்மி மீது இந்திய இஸ்லாமியத் தலைவர்கள் பத்வா விதித்திருக்கிறார்கள்.
தம்மில் பலரும் தீபா மேத்தா படப் பாத்திரங்கள் போலவே விபச்சாரத்துக்கு நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டவர்கள் என்கிற நிதர்சனத்தையும் அவர்கள் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்கள்.
இரண்டாயிரமாண்டு மார்ச் மாதம் இந்தியாவுக்கு விஐயம் செய்த தஸ்லீமா நஸ்ரீன் தீபா மேத்தாவுக்கு தனது ஆதரவை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.
பயர் படம் இரண்டு இந்துப் பெண்களுக்கிடையிலான பாலுறவைச் சொல்ல வாட்டர் படம் பாலுறவு விளைதலை ஒடுக்கியதான மூர்க்கமாக விபச்சாரத்துக்குத் தள்ளியதான நடைமுறையை விசாரிக்கிறது.
காலனியாதிக்க எதிர்ப்பு எனும் வகையில் மேற்கத்திய ஆதிக்க மதிப்பீடுகளுக்கான எதிர்ப்பு எனும் போர்வையில் கருத்தியல் ரீதியிலான வலதுசாரிகள் இடதுசாரிகள் போல் கோஷம் எழுப்ப முனைந்திருக்கும் நேரம் இது.
தாராளவாதியான மகேந்திரன் போன்ற கலைஞர்கள் தீபா மேத்தா மீதான வன்முறையை நியாயப்படுத்துவதும் முன்னைய டிராட்ஸ்கியவாதியான இந்தியா டுடே பத்தி எழுத்தாளர் ஸ்வப்பன்தாஸ் குப்தா போன்றவர்கள் வலதுசாரிப் பத்திரிகையாளர் அருண்சோரிக்கு வக்காலத்து வாங்கும் பொருட்டு இடதுசாரி வரலாற்றாசிரியர்களை வசை பாடுவதும் இந்தியக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மும்மாத தமிழ் சித்தாந்தஇதழான பிராக்கிலிருந்து வெளிவந்து கொண்டிருந்த வொர்ல்ட் மார்க்ஸிஸ்ட் ரிவியூ வின் தமிழ் பதிப்பாக வெளிவந்து கொண்டிருந்த மார்க்சீய ஒளியின் முன்னாள் ஆசிரியரான ஆ.சீனிவாசன் லால் அத்வானியின் முன்னிலையில் தொழிலாளிகளின் பாசறை என அறியப்பட்ட தமிழக கோயமுத்தூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த திருப்பூரில் இந்திய வகை மார்க்ஸீயம் பாரதீய ஐனதாவின் கருத்தியலே என முழங்கி பாரதீய ஐனதாவில் இணைந்து கொண்டதும் இதனது அரசியல் விளைவுகள் தான்.
மதவழி தேசியம் குறித்தும் அதையொட்டிய தேசபக்தி குறித்தும் அதன் விளைவான ஐாதியம் குறித்தும் மிக நுணுக்கமாக விமர்சனம் செய்து கொள்ளவேண்டிய சூழ்நிலை இன்று இடதுசாரிகளின் முன் எழுந்து நிற்கிறது.
பாசிசமும் நிறவெறியும் மத அடிப்படைவாதமும் தேசியமும் மனித குலத்தின் இரத்தத்தில் கை நனைத்த குரூரம் ெஐர்மனி தொடங்கி ஈராக் ருவாண்டா பாகிஸ்தான் ஆப்கானிஸ்தான் கொசவா இந்திய பாப்ரி மஐுத் என சான்றாதாரமாகி நிற்கிறது.. இத்தகையதொரு வரலாற்றுச் சூழலில்தான் மதம் தேசியம் பெண் உடலின் மீதான எல்லை கடந்த வன்முறை போன்றவை குறித்த முப்படங்களின் பிரவேசம் நிகழ்கிறது.
முதலாவதாக இப்படம் பாலிவுட் சினிமாவின் ரொமாண்டிஸிஸ வகைச் சினிமாவிலிருந்து விடுதலை பெறவில்லை என்பதும் அத்தோடு சமப்பாலுறவு அரசியலைப் புரிந்து கொள்ளாத படம் என்றும் விமர்சிக்கப்பட்டது.
இரண்டாவதாக இப்படம் இதுவரையிலும் இந்தியச் சூழலில் பேசப்படாத பிரச்சினையைப் பேசியிருப்பதால் வரவேற்கப்படவேண்டும எனச் சொல்லப்பட்டு இப்படத்துக் கான இந்து அடிப்படைவாதிகளின் அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராக இப்படத்திற்கான வெளியீட்டுச் சுதந்திரத்திற்கான தார்மீக ஆதரவு தரவேண்டும் எனப் பார்க்கப்பட்டது.
பயர் படமும் இன்னும் படப்பிடிப்பே தொடங்காத வாட்டர் படமும் ஏற்படுத்திய சர்ச்சையில் தகவல் தொழில்நுட்ப சாதனங்களால் அதிகம் கவனிக்கப்படாத படமாக அதிகம் பேசப்படாத படமாக ஆகிவிட்ட படம்தான் எர்த் திரைப்படம்.
மனத்தை மிகவும் அலைக்கழித்த படமாக மிகுந்த மனக்கொந்தளிப்பை ஏற்படுத்திய சமநிலை கொண்ட குழந்தைக்காவியமாக எர்த் படம் எனக்கு பாதிப்பைத் தந்தது.
லேனி பேபி எனும் போலியோ நோயினால் கால் ஊனமுற்ற எட்டுவயதுப் பெண்குழந்தையின் அனுபவத்தனூடே தொடர்ந்து அக்குழந்தை முழு பெண்ணாக வளர்ச்சியடையும் சமகாலம் வரை கதை நிகழ்கிறது.
அன்பு துரோகம் வன்முறை பொறாமை பாதுகாப்பின்மை மதக்குருதி போன்றவற்றைக் கற்றுக் கொண்ட பெண்குழந்தையொன்றின் நினைவுகள்தான் எர்த் திரைப்படம்.
அது தாஸ்தயாவ்ஸ்க்கியின் கரமசோவ் சகோதரர்கள் ஆயினும் ெஐயகாந்தனின் ஒரு வீடு ஒரு மனிதன் ஒரு உலகம் ஆயினும் பாலுமகேந்திராவின் அழியாத கோலங்கள் ஆயினும் செர்ஐி ஜஸன்டானின் பாட்டல்சிப் போதம்கின் ஆயினும் அகிரா குரஸோவாவின் செவன் சமுராய் ஆயினும் தஸ்லீமா நஸ்ரீனின் அம்மாவின் மரணம் கவிதை ஆயினும் லாங்க்ஸ்டன் ஹூக்ஸின் தற்கொலை குறித்த குறிப்பு கவிதையாயினும் இதுவே பொது உண்மையாக இருக்கிறது.
திமித்ரி ஹென்றி டாச்சரின் மரணம் செங்குத்தான படிகளில் இறங்கும் குழந்தைவண்டி சமுராய் வீரர்களின் மரணமேடுகள் அம்மாவின் உயிரற்ற உடல் முத்தம் கேட்கும் நதி போன்ற சில பிம்பங்கள் நினைக்கும்தோறும் நமது ஆன்மாவை அலைக்கழிப்பதாக இருப்பதும் இதன் பொருட்டுத்தான்.
லெனி எனும் தத்தித் தத்தி நடக்கும் சின்னஞ்சிறு பெண்ணும் அப்படித்ததான் நடந்து முடிந்த ஒரு மாபெரும் வரலாற்றுச் சோகத்தின் சாட்சியமாக நினைக்குந்தோறும் நம்மை அலைக்கழிக்கும் தன்மை கொண்டவளாக இருக்கிறாள்.
அரசியல்வாதிகள் ஐவகர்லால் நேருவும் முகமதலி ஐின்னாவும் தமது சுதந்திரதினப் பிரகடனத்தை வானொலியில் விடுதலை எனச் சொல்லிக் கொண்டிருந்த அதே சமவேளையில்தான் இந்துக்களால் சூறையாடப்பட்டு சாக்குப்பைகளில் அறுக்கப்பட்ட முஸ்லீம் பெண்களின் மார்புகளும் வெட்டிச் சிதைக்கப்பட்ட உடல்களும் இந்தியாவின் குர்தாஸ்பூரிலிருந்து பாகிஸ்தானின் லாகூர் ரயில் நிலையம் போய்ச் சேர்ந்தன.
படக் கதையின் சமநிலை பாத்திரத் தேர்வுகளின் முன்னோக்கிய தன்மை என்கிறபோது பிற இரண்டு படங்களும் ஹே ராம் படத்திலிருந்து வெகு தூரம் முன்னோக்கி நிற்பதாக அமைகிறது.
மத அடிப்படைவாதிகளும் வெறியர்களும் இரண்டு பக்கத்திலும் வெறியாட்டம் ஆடினார்கள் என்பதை மிகுந்த சமநிலையுடன் சொல்லியிருக்கிறது எர்த் .
டிரெயின் டு பாகிஸ்தான் இன்னும் மேலே போய் தனது கதா பாத்திரங்களில் ஒன்றாக கம்யூனிஸ்ட் சோசலிஸ்ட் யுனிடி சென்டரி ன் நடவடிக்கையாளர் ஒருவரைத் தேர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
குறிப்பிட்ட கலவரப் பிரதேசத்தில் நடைபெற்ற வகுப்புவாதக் கொலைகளின் பின்னணியை அந்தக் கிராமத்தில் நிலவிய நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின்வழி பார்க்க முயல்கிறது அப்பாத்திரம்.
எர்த் படம் இக்கொலைகளின் பின்னுள்ள சமூகக் காரணங்களை அணுக முயல்வதோடு இவைகளுக்கான தனிநபர் உளவியல் காரணங்களையும் அமீர்கான் நந்திதா போஸ் பாத்திரங்களுக்கிடையிலான உறவை முன்வைத்து அணுகுகிறது.
எட்.டுவயதுப் பெண்குழந்தை லெனி மையா சேத்னா அவளது ஆயாவான இந்து இனப்பெண் சாந்தா நந்திதர் தாஸ் அவளது தாயான பன்ட்டி கிது கித்வானி அக்குழந்தையின் கனவு நாயகனும் ஜஸ்காரனும் முஸ்லீமுமான தில் நவாஸ் அமீர் கான் அவளது ஆயாவின் காதலனான ஹஸன் ராகுல் கன்னா அவள் வீட்டு சமையல்காரரான இமாம் தின் குல்புஸன் கர்பந்த்தா அவளது பக்கத்து வீட்டு சீக்கிய நண்பரான சிங் குல்ஸன் குரோவர் அவளது உறவுக்காரப் பையனும் சமவயதுக்காரனுமான இதி போன்றவர்களே அவர்கள்.
தில் நவாஸ் தேசப்பிரிவினை ஏற்பாட்டின்படி குர்தாஸ்பூரிலிருந்து ரெயிலின் மூலம் லாகூருக்கு வரவிருக்கும் தனது தங்கையை வரவேற்க ரயில்நிலையம் போகிறான்.
தீயணைக்க வரும் வாகனத்திலிருந்து தீயணைப்பு வீரர்களாக வந்த முஸ்லீம்கள் தண்ணீருக்குப் பதிலாக பெட்ரோலை இந்துக் குடியிருப்புக் கட்டிடங்களில் தெளித்துவிட்டுச் செல்கிறார்கள்.
லாகூர் பூங்காவின் நண்பரகளுக்கிடையில் கூண்டை உடைத்து வெளிவரக் காத்திருந்த மதவெறிச் சிங்கமான மிருகம் கூண்டை உடைத்து வெளியேற்ிவிட்டதற்குச் சாட்சியமாக நண்பர்களுக்கிடையிலேயே கொலைகள் இடம்பெறுகிறது.
அன்றிரவில் அவர்களுக்கிடையில் நிகழும் உடல் உறவை நேரில் பார்த்தவிடும் தில் நவாஸூக்குள் பொறாமையும் வெஞ்சினமும் கொழுந்துவிட்டெறிகிறது.
சீக்கியக் குடும்பமொன்று அமிர்தசரசுக்கு தப்பிச்செல்ல ஏற்பாடு செய்து விட்டுத்திரும்பும் ஹஸன் வெட்டிக் கொல்லப்படுகிறான்.
குழந்தையைக் கீழிறக்கிவிட்டு கும்பலைப் பார்த்துத்திரும்பி சாந்தா உள்ளே இருக்கிறாள் என்று சொன்னபடி துாரத்தில் போய் தரையில் அமர்ந்து சிகரெட்டைப் பற்றவைக்கிறான் தில் நிவாஸ்.
வீட்டிலிருந்து கதறக்கதற வெளியே இழுத்துவரப்படும் சாந்தா தில் நிவாஸ் ஓட்டுநர் இருக்கையில் தயாராக இருக்கும் வண்டியில் ஏற்றப்பட்டு எங்கெங்கும் ஓலம் நிறைய சாந்தா கும்பலான ஆண் உடல்களுக்குள் அழுந்தி மறைய வண்டி விரைகிறது.
பிரிட்டாஸ் சாம்ராஜ்யத்தின் சிலைகள் சில வீழ்ந்து கிடக்க பிரிட்டாஸ் அரசியின் சிலை அலங்கரித்த அந்தப் பழைய லாகூர் பூங்காவின் சிதைந்த சிலையொன்றின் பீடமொன்றில் அமர்ந்தபடி தான் கற்றுக் கொண்டவையும் இழந்தைவையும் குறித்த நினைவு கூரலுடன் தத்தியபடி ஊனமுற்ற காலுடன் எழுந்து நடக்கத் தொடங்குகிறாள் இப்போது வளர்ந்த பெண்ணாகிவிட்ட லெனி.
அவளைத் தொடர்ந்து தில் நவாஸூம் இந்தியாவுக்குள் மறைகிறான் என நாவல் முடிகிறதாயினும் திரைப்படம் சாந்தாவின் கடத்தலுடன் முடிவடைகிறது.
டிரெயின் டு பாகிஸ்தான் நாவலை எழுதிய குஷ்வந்த் சிங் இந்தியப் பிரிவினை குறித்த நாவல்களில் முதல்தரமான நாவல்களில் ஒன்று என இந்நாவல் குறித்துச் சொல்லியிருக்கிறார்.
ஆறாம் மற்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில் பெர்ஸியாவில் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களின் மனித வேட்டைக்குத் தப்பி இந்தியா வந்தவர்கள்.
நல்லவற்றின் கடவுள் என்றும் தீயவற்றின் கடவுள் என்றும் கடவுளிடம் இரட்டைத்தன்மையைக் காண்கிற இவர்கள் இறுதியில் நல்லவற்றின் கடவுள் வாகை சூடுவார் என்றும் நம்புகிறவர்கள்.
தாய் மகளுக்குச் சொல்லும் அக்கதையில் சொல்கிறாள் இந்தியாவை நோக்கிக் கலத்தில் வந்து கொண்டிருந்த பார்ஸி அகதிகளைக் கடலிலேயே சந்திக்கும் இந்திய அரசனின் பிரதிநிதி ஒருவன் தான் கொண்டுவந்த பால் நிரம்பிய கோப்பையைக் காட்டி ஏற்கனவே இந்தியா நிரம்பி வழிகிறது உங்களுக்கு இடமில்லை எனச் சொல் கிறான்.
அங்கே இருந்த அகதி மக்கள் தம்மிடமிருந்து சர்க்கரையை அந்தப் பாலில் கலக்கி நாம் இனிப்புப்போல் இந்தியமக்களில் கரைவோம் எனச் சொன்னார்கள் என்கிறாள் அம்மா.
சசிதாருர் போன்ற விமர்சகர்கள் இந்நாவலை ெஐர்மனியின் பாசிச காலகட்டத்து மனித அவலங்களை நாவல்களை வெளிப்படுத்திய நாவல்களோடு ஒப்பிட்டுப் பேசுகிறார்கள்.
மேற்கத்திய எழுத்துக்களோடு ஒப்பிடுகிறபோது கே.ஏ.அப்பாஸ் ஐஸ்வந்த் தால்வி குஷ்வந்த்சிங் ருஸ்டி ஸித்வா போன்ற ஒரு சிலர்தான் பிரிவினை குறித்த குறிப்பிடத்தக்க நாவல்களை எழுதியிருக்ிறார்கள் என்கிறார் தாருர்.
இடம்பெயர்ந்த அகதிகள் எதிர்கொள்ளும் தீராத சோகமும் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு பின் பிறக்கும் குழந்தைகளின் எதிர்காலமும் தாய்மார்களின் மனச்சிதைவும் மிகப்பெரிய பிரச்சினையாகியிருக்கிறன இன்று.
படத்தின் ஒரு காட்சியில் பாகிஸ்தானுக்குள் இடம்பெயர்ந்திருக்கும் முஸ்லீம் அகதிகளின் குடியிருப்பைப் பார்க்கப் போகிறார்கள் லெனியும் அவளது சமவயதுத் தோழனான இதியும்.
அகதிக்குடியிருப்பில் இருக்கும் ஒரு சிறுவன் தனது தாய் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டபின் துாக்கில் தொங்கியதைத் தான் பார்த்ததை லெனிக்கும் இதிக்கும் விவரிக்கிறான்.
பங்களாதேஷ் பிரிவினையின் இடப்பெயர்வின் போதும் ஏற்படும் அகதிகளின் சோகத்தையும் இவ்விதம் தனது வஸ்துகாரா படத்தில் பதிவு செய்திருக்கிறார் மலையாள இயக்குனர் அரவிந்தன்.
நுாற்றுக் கணக்கில் பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு ஆளாகும் நிலையிலிருந்து தப்பிவரும் ஈழத்தமிழ் அகதிப்பெண்கள் தமிழக காவல்துறையினரின் பாலியல் பலாத்காரத்துக்கு இரையாகும் செய்தியும் இதே தன்மையான வரலாற்று அவலம் கொண்டதுதான்.
உலகெங்கிலும் இந்நாவல் இலக்கிய விமர்சகர்களிடம் பெற்ற அற்புதமான மதிப்பீடுகளைப் பார்க்கும்போது இத்திரைப்படம் அத்தகைய வரவேற்பைப் பெறாததான பரபரப்பு அரசியற் சூழல் துரதிருஷ்டவசமானது.
நாவல் முழுக்கவும் வரும் பாத்திரங்கள் அனைவருமே தொழிலாளி வர்க்கத்தைச் சார்ந்தவர்கள் என்பதால் நாற்பதுகளில் நிகழும் இந்த நாவலின் காலநிகழ்வின்படி ஆங்கிலத்தில் திரைக்கதை சொல்வது பொறுத்தமாக இருக்காது என்பதால் இந்நாவலை இந்தியில் மொழிபெயர்த்துப் படமாக்கினேன் என்று குறிப்பிடுகிறார் தீபா.
முதலாவதாக தேசம் தேசியம் போன்ற கருத்தியல்கள் நேற்றுவரை சகோதரர்களாக இருந்தவர்களுக்கிடையில் எவ்வாறாக புறவகைத் தாக்கமாக மிருகநிலைக்கு இட்டுச்செல்கிறது என்பதை இந்நாவல் பேசுகிறது.
இரண்டாவதாக ஆண்களின் தீர்மானங்களால் மேற்கொள்ளப்படும் அரசியல் முடிவுகள் எவ்வாறாக எப்போதுமே பெண்களின் உடலின் மீதான வன்முறையாகவே பரிமாணம் பெறுகிறது என்பதையும் இந்நாவல் பேசுகிறது.
மூன்றாவதாக குழந்தமையும் அப்பாவித்தனமும் எவ்வாறாக அரசியல் சழூகக் காரணங்களால் குழந்தைகளிடமிருந்து விடைபெற்றுப்போகிறது என்பதை இந்நாவல் மிகக் கூர்மையாகச் சித்தரித்திருக்கிறது என்கிறார்.
இந்நாவலின் மிகமுக்கியமான அம்சமான குழந்தைகளின் உளவியல் குறித்த மானுடப்பரிமாணம் திரைப்படத்திலும் உள்ளபடியே காப்பாற்றப்பட்டிருக்க்ிறது பாலியல் விழிப்புணர்வு தோன்றும் நிலையில் பெண்குழந்தையின் மன உணர்வுகள் படத்தில் ஒரு கவிதையின் மெளன அர்த்தத்துடன் சொல்லப்பட்டிருக்கிறன.
போலியோ நோய்க்கு உட்பட்ட அப்பெண்குழந்தையை அவளது தோழியும் கிழவனை மணந்து கொள்பவளுமான சிறுமி நொண்டியான உனக்கு மணந்து கொள்ள மாப்பிள்ளை கிடைக்குமா ?
தில் நிவாஸ் தன்னை மணந்து கொள்ளச் சொல்லி சாந்தாவைக் கேட்க அவள் மறுக்கும் தருணத்தில் இக்குழந்தை நான் உன்னை மணந்து கொள்கிறேன் என்கிறாள்.
ஹஸனைச் சந்திக்க தன்னுடன் லெனியை அழைத்துச் செல்லும் சாந்தா லெனியைக் கொஞ்சம் தூரத்தில் இருக்கச் சொல்லிவிட்டபின் இருவரும் ஆரத்தழுவி முத்தமிடுவதை குறுகுறுப்புடனும் மிகுந்த சங்கடத்துடனும் ஏக்கத்துடனும் துயரத்துடனும் பார்க் கிறாள் குழந்தை.
குழந்தையை வீட்டுக்குப் போகச் சொல்லிவிட்டு ஹஸனும் சாந்தாவும் சாந்தாவின் குடியிருப்பில் உடல் உறவில் ஈடுபடுவதை திரும்பிவந்து கண்ணாடி ஐன்னலின் வழி பார்க்கிறாள் லெனி அடுத்த ஐன்னலில் இதைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் தில் நவாஸின் பார்வையை நேரடியாக எதிர்கொள்கிறாள்.
இவ்வாறாக மிக ஆதாரமான ஒரு விழிப்பு குறித்த பிரச்சினையை குழந்தையின் மனத்தில் அவளுக்கிருக்கும் ஊனம் குறித்த தனிமையுணர்வுடன் இணைத்து மிகவும் உள்ளார்ந்து பார்க்கப்பட்டிருக்கிறது.
கறுப்பு நிறம் நம்மை மெய்மறக்கச்செய்யும் அழகு படைத்தது என்பதை தி.ஐானகிராமனின் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு நந்திதா தாஸின் தோற்றம் நமக்குச் சொல்கிறது.
ஏ.ஆர்.ரஹ்மானைப் பற்றிக் குறிப்பீடும் ஒவ்வொரு தருணத்திலும் இளையராஐாவை ஒப்பிட்டு விவாதங்கள் வளர்வது ஆரோக்கியமானதல்ல என்பதை ஹே ராம் படத்துக்கு அடுத்து எர்த் படத்தைப் பார்பபவர்கள் உணர்வார்கள்.
இரண்டு பேருமே வேறு வேறு விதங்களில் திறன் கொண்ட முக்கியமான கலைஞர்கள் தான் எனும் வகையில் ஏ.ஆர.ரஹ்மானின் பின்னணி இசை இப்படத்தில் குறிப்பிட்டுச் சொல்லும்படி அமைந்திருக்கிறது.
கீதா மேத்தா போன்ற இந்தியாவுக்கு வெளியில் இருக்கிற இந்திய இயக்குனர்கள் பற்றிய நமது நேர்மையான விமர்சனங்களை நாம் வெளிப்படுத்துகிற அதே போதில் உலகமயமாதல் சகல கலைத்துறைகளிலும் நிகழ்ந்து வரும் இந்நாளில் இதன் எதிர் மறை அம்சங்கள் போலவே இதன் ஆக்கபூர் வமான சில பண்புகளும் நம்மைப் பாதிக்கவே செய்கிறன.
மனித உரிமைகள் குறித்த அக்கறைகள் சிறை அமைப்பு குறித்த அக்கறைகள் பாலுறத்தேர்வு குறித்த அக்கறைகள் அரசியல் ஐனநாயகம் தனிமனிதஉரிமை போன்ற அக்கறைகளை மேற்கத்திய மதிப்பீடுகள் என்றோ தேசியக் கலாச்சாரத்தக்கு அச்சுறுத்தல் என்றோ நிராகரிப்பது அபத்தம் என்பதைச் சிந்திக்கிறவன் இன்று உணர்ந்திருக்கிறான்.
ஒரு படைப்பாளி எனும் அளவில் தேசிய மத அடிப்படைவாதிகளுக்கு நாம் தீபா மேத்தா போன்றவர்களின் படைப்புச் சுதந்திரத்தை விட்டுத்தருகிற சூழலை நாம் அனுமதிக்கக்கூடாது.
எல்லாவகையிலும் அத்தகைய அச்சுறுத்தல்களுக்கெதிராக நாம் நிற்க வேண்டிய அவசியத்தைத்தான் தீபா மேத்தாவின் எர்த் திரைப்படம் நம்மிடம் கோருகிறது.
தன் மீது சுமத்தப்படும் வெளி நாட்டில் வாழும் இந்தியர் என்கிற துவேஷமான முத்திரை மீது தனக்கு மரியாதை இல்லை எனும் தீபா மேத்தா படைப்பாளி மற்றும் சாதாரண மனுஷி எனும் அளவில் இந்த உலகில் தான் பெறும் இடமே முக்கியம் என்கிறார்.
ஸல்மான் ருஸ்டி தஸ்லீமா நஸ்ரீன் போன்றவர்களுக்கு இந்த அங்கீகாரத்தை நாம் தரமுடியுமானால் தீபாவுக்கும் அவ்விடம் உரியதுதான் என்பதில் சந்தேகமில்லை.
முன்பெல்லாம் அந்த டாக்டர் கைபட்டால் எல்லாமே குணமாகும் என்று சொன்னது போய் இனிமேல் அந்த டாக்டரின் இயந்திரம் பட்டால் எல்லாம் குணமாகும் என்ற நிலை வரும்.
இவ்வளவு பணத்தை முதலீடாக போட்டு படித்து வருபவர்கள் அந்த தொகையை வட்டியுடன் சேர்த்து எவ்வளவு சீக்கிரம் முடியுமோ அவ்வளவு சீக்கிரம் சம்பாதிக்க முயற்சிப்பர்.
நம் நாட்டில் பகல் முழுவதும் வெளிநோயாளிகளை பார்த்துவிட்டு இரவு முழுவதும் அறுவை சிகிச்சை செய்து பேய் போல திரியும் பலர் இருக்கின்றனர்.
ஒரு பக்கம் தொழில்நுட்பத்தால் அதிகரித்து வரும் மருத்துவச் செலவு இன்னொரு பக்கம் என்ன விலை என்று கூட கேட்காமல் டாஸ்மாக்கில் சரக்கு வாங்கும் ஒருவர் மருத்துவமனைக்கு வரும்போது செலவே செய்யக்கூடாது என்ற எண்ணம்.
சமூக விரோதிகள் பலர் வெவ்வேறு போர்வைகளில் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிக்கு நியாயம் கேட்கிறேன் என்ற பெயரில் பணம் சம்பாதிக்க நினைக்கின்றனர்.
பிரச்னைகள் உருவாவதற்கு இதுவும் ஒரு காரணம்.மருத்துவக் கல்லுாரியில் சேர்ந்தவுடன் எடுத்துக்கொள்ளும் உறுதி மொழியில் ஒன்று எந்த நோயும் கட்டாயம் குணமாகும் என்ற உத்தர வாதம் கொடுக்கக் கூடாது என்பது தான்.
சுதேசமித்திரன் சக்கரவர்த்தினி இந்தியா விஜயா கர்மயோகி சூரியோதயம் தர்மம் ஆகிய தமிழ் இதழ்களிலும் பால பாரதா யங் இண்டியா என்னும் ஆங்கில இதழ்களிலும் பாரதி பணியாற்றியுள்ளார்.
உங்கள் பெயர்களை வெளியிடமாட்டோம் என உறுதிமொழி கூறி பத்திரிகை தர்மத்தைக் காத்து பிற்கால பத்திரிகை உலகிற்கு வழி காட்டியவர் பாரதியாரே இதழ்களின் நடைகளைக் கண்டு வருந்தி பாரதி எளிய நடைகளுக்கு ஜனங்களுக்குச் சற்றேனும் பழக்கமில்லாத தனக்கும் அதிகப் பழக்கமில்லாத ஒரு விஷயத்தை குறித்து எழுத ஆரம்பித்தால் வாக்கியம் தத்தளிக்கத்தான் செய்யும் சந்தேகமில்லை.
இதழியலின் இன்றியமையாத நோக்கங்களான தெரிவித்தல் மகிழ்வித்தல் அறிவுறுத்தல் விலையாக்கல் ஆகியவற்றை நிறைவேற்றும் வகையில் பத்திரிகைகளை நடத்தி இதழியல் துறையில் முத்திரை பதித்தவர் பாரதியார்.
கண்டுபிடித்தவர் இவர் தான் நுவரெலியா சீதா எலியவில் அமைந்துள்ள ஸ்ரீ சீதா ஸ்ரீ இராமசந்திர மூர்த்தி ஸ்ரீ ஆஞ்சிநேய சுவாமி ஆலயத்தை இந்திய கிரிக்கற் வீரர்கள் பார்வையிட்டுள்ளனர்.
இந்நிலையில் ஸ்ரீலங்காவிற்கு கிறிக்கற் சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டுள்ள இந்திய அணி வீர்கள் ஸ்ரீ சீதா ஸ்ரீ இராமசந்திர மூர்த்தி ஸ்ரீ ஆஞ்சிநேய சுவாமி ஆலயத்தை பார்வையிட்டுள்ளனர்.
சுத்தம் செய்த சிக்கனுடன் சிறிது மஞ்சள் தூள் மிளகாய் தூள் உப்பு இஞ்சி பூண்டு விழுது தயிர் தேவையென்றால் சேர்த்து நன்றாக பிசைந்து சிறிது நேரம் ஊற வைக்கவும்.
கடைசியாக ஏற்கனவே ஊறவைத்த சிக்கன் துண்டுகளை வெங்கயாவதக்கலோடு போட்டு தேவையானளவு பால் ஊற்று கொதிக்கவைத்து எடுக்கவேண்டும்.
கதவைத் திற காற்று வரட்டும்னு ரைமிங்கா சொல்லத் தெரிஞ்ச சாமிக்கு கதவைத் திறக்கலன்னாலும் கேமரா வரும்னு தெரியாமப் போச்சே... என்ன கொடுமைய்யா இது ரெண்டு நாளா தமிழ்நாடே பரபரக்குது.
பின்னே...அநீதியத் தட்டிக் கேக்கறதுன்னா...போட்டி போட்டுக்கிளம்பற பயபுள்ளகளாச்சே... என்னா டி ஆர்பி ரேட்டிங்கு... மெட்டி ஒலியை விட இந்த ஜட்டி ஒலிக்குத்தான் ரேட்டிங் அதிகமாம் சாமி.
அதனால...கெளம்புங்கடா கேமராவைத் தூக்கீட்டு...ங்கொய்யால எங்கெல்லாம் முக்கல் முனகல் கேக்குதோ அங்கெல்லாம் இண்டு இடுக்காப் பார்த்து செட் பண்ணுங்க...ன்னு சேனலே அல்லோலகல்லோலப்படுதாம்.
நக்கீரன் இணையத் தளத்துல உள்ள அறிவிப்பப் பார்த்துட்டு எனக்குப் புல்லரிச்சுப்போயி பெரிய வக்கப்போராப் பார்த்து நேத்து முழுக்க ஒரசி ஒரசி சொறிஞ்சும் அரிப்பு அடங்கல.
நித்தியானந்தம் ரஞ்சிதா லீலைகள் முழு நீள வீடியோ காண செய்யுங்கள்ங்கறதுதான் அந்த அறிவிப்பு நக்கீரன் சன் டிவி குரூப்புங்களே...நித்தியானந்தம் ரஞ்சிதா பலான படத்துல நீங்க கட்டற கல்லாவுல அவுங்க ரெண்டு பேருக்கும் எதுனாச்சும் கமிசன் குடுப்பீங்களா?
எனக்கு என்னா வெசனம்னா...பட்ஜெட்ங்கற பேர்ல...என்னைப்போல சாமானியனுகளோட சங்க அறுக்கற மாதிரியான திட்டங்கள டில்லி ராஜாக்கள் தீட்டி மூணு நாள் கூட முழுசா முடியல...ஏற்கனவே பாதி சனம் அரை வயித்துக் கஞ்சிக்கே வக்கில்லாம வாழ்ந்துக்கிட்டிருக்கோமா?
முழிச்சுப் பார்க்கறதுக்குள்ள பலான படத்தக் காட்டி உசுப்பேத்தி உட்டு...போராட்டம் பத்த வேண்டிய நேரத்துல அவனவனும் ஐயோ பத்திக்கிச்சு பத்திக்கிச்சுன்னு ஹை பிச்சுலல்லய்யா பாடறான் இந்த லட்சணத்தில...கல்கி சாமி கோயம்புத்தூர் சாமின்னு வரிசையா பட ரிலீஸ் வேற அட...என்னய்யா நீ...எதுலப்பாரு குத்தம் சொல்றியே... இதுவும் ஒரு சமூகப் பெரச்சனதான?ன்னு செலபேரு கேக்கறாங்க.
காஞ்சி சங்கராச்சாரி சொர்ணமால்யா பலான மேட்டர் சங்கராச்சாரி கொலை கேசு...இதெல்லாம் சனநாயகக் காவலருங்களான மீடியாக்காரங்களால பிரிச்சு மேயப்பட்டப்போ...அட...இதுக்குப்பொறகு பாரு...ஒரு பயலும் காஞ்சிபுரத்து பஸ்ல கூட ஏற மாட்டான்...அட...அந்த ஊரே காலியானாலும் ஆச்சர்யமில்லப்பு... இந்த சங்கராச்சாரி...இம்புட்டு மோசமானவனா...ன்னு அந்தாளு சாதிக்காரங்களே...காறித்துப்பிடுவாய்ங்க...ன்னு ஓசி டீ குடிச்சிட்டு ஒளறிக்கிட்டிருந்த பரதேசிங்கள்ல நானும் ஒருத்தந்தான் போங்க தம்பி...நாங்க பாக்காத பிட்டுப் படமே கெடையாது...எவ்ளோ பார்த்தாலும் எவன் படம் பார்த்தாலும்...கத்துனதும் கிடையாது...அவனைப் பார்த்து நாலு சாத்து சாத்துனதும் கிடையாது...பாத்தோமா அடுத்த படத்துக்கு வெயிட் பண்ணினோமான்னு இருக்கோம்...நீ என்னமோ பீத்தற...ஹே ஹே...ன்னுட்டாய்ங்க நம்ம ஆளுங்க.
ஆனா அவரு ஆசிரமங்கள்லாம் நல்லபடியாத்தானே சாமி ஓடிக்கிட்டிருக்கு... கொலை கற்பழிப்புன்னு கேஸ் போட்டு அந்த கேஸ்லாம் நிரூபிக்கவும் பட்ட பொறவும்.பிரேம்ஸ் ஆசிரமங்களுக்குக் கோடி கோடியா பணம் குடுக்கறவங்க யாரு?
வாரிசுப் போட்டியிலபெரிய ஆதீனத்தை சின்ன ஆதீனம் கொல்லப் பார்த்துச்சுமடத்துக்குள்ள ஏகப்பட்ட பலான மேட்டருங்கன்னு பரபரத்துச்சுஇப்ப என்ன ஆச்சு?
த்தாஉள்ள வச்சு ஜல்சா பண்றதுக்காகத்தான்எங்களையெல்லாம் கருவறைக்குள்ள வுட மாட்டேங்கறீங்களாடா?ன்னு ஒரே ஒரு பொதுசனம் கேட்டுஉள்ள நொழைஞ்சு பார்த்ததா சேதி உண்டா?