sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நெல்லை அருகே உள்ள வேப்பங்குளத்தில் அலங்கரித்து வைக்கப்பட்டு இருந்த இம்மானுவேல் சேகரன் உருவப்படத்திற்கு மாவீரன் சுந்தரலிங்கனார் மக்கள் இயக்கத்தினர் தலைவர் மாரியப்ப பாண்டியன் தலைமையில் மாலை அணிவித்து மரியாதை செலுத்தினார்கள்.
அந்த நேரத்தில் குளிர்ச்சியான நீர் உடலை தொடுவதினால் சிறிது மலர்ச்சி ஏற்பட்டு மனதிற்கு ஓரளவு தெம்பும் தைரியமும் கிடைக்கும்.
தமிழ்நாட்டை உடனடியாக மெடிக்கல் எமர்ஜென்சி மாநிலமாக அறிவித்து உரிய மருத்துவ சிகிச்சை நடவடிக்கைகளை எடுத்திட வேண்டும் என வலியுறுத்தியும் அதிமுக ஆட்சியினர் கவனம் செலுத்தவில்லை என திமுக தலைவர் ஸ்டாலின் குற்றம்சாட்டியுள்ளார்.
இலங்கை பிரதமராக ராஜபக்சே பதவியேற்றது தமிழர்களை பதற்றமடைய வைத்துள்ளது என மு.க.ஸ்டாலின் கண்டன அறிக்கை வெளியிட்டுள்ளார்.
கருணாநிதி மறைவுக்கு பிறகு சூரியன் அஸ்தமனமாகிவிட்டதால் ஸ்டாலின் முதலமைச்சர் கனவு பலிக்காது என மக்களவை துணை சபாநாயகர் தம்பிதுரை விமர்சித்துள்ளார்.
திமுக மகளிர் அணி மூத்த நிர்வாகி நூர்ஜகான் மரணம் அவரது உடல் திண்டுக்கல்லில் உள்ள நூர்ஜகானின் வீட்டில் திமுக தொண்டர்களின் அஞ்சலிக்காக வைக்கப்பட்டுள்ளது.
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி பாரம் குறைந்த பொருட்களை டெலிவரி செய்வதற்காக ட்ரோன் ரக விமானங்களை அமேஷான் நிறுவனம் வடிவமைத்து பயன்படுத்தி வந்தது.
நிலத்தில் விழ நேரிடும்போதோ கட்டிடங்களில் மோத நேரிடும்போதோ அல்லது யாராவது சேதம் விளைவிக்க முற்படும்போதோ இவ்வாறு தானாக அழிவடைந்துவிடும்.
முழந்தாளிட்ட நிலையிலே அமர்ந்து கைகளை முன்னால் நீட்டி விருப்பத்தோடு வாய் பிளந்த நிலையில் கண்களின் பார்வை மூக்கு நுனியை நோக்கி இருந்தால் அது சிங்காதனம் ஆகும்.
இரண்டு பாதங்களையும் ஒரு சேர எதிர் தொடைகளின் மேல் வைத்து முழங்கையை கீழே ஊன்றி முயற்சி செய்து உடலை மேலே ஏற்றி உடல் பாரம் கைகளில் தங்கும்படியாக செய்ய வேண்டும்.
சுகாசன நிலையில் அமர்ந்து ஒரு காலை அணைந்தவாறு தொடையின் மேல் ஏற்றி நன்றாகப் பற்றிக் கொண்டு இடது கால் வலது தொடையிலும் வலது கால் இடது தொடையிலுமாக வைத்து அழகாக கைகளை மலர்த்தி தொடையின் மேல் வைத்தால் அது உலகம் புகழும் பத்மாசனம் ஆகும்.
தவம் செபம் மகிழ்ச்சி தெய்வ நம்பிக்கை தானம் விரதம் கல்வி யாகம் சிவபூசை பேரொளி தரிசனம் ஆகிய பத்து கடமைகளை நாம் செய்து வந்தால் நியமத்தில் நிற்கிறோம் என்று அர்த்தம்.
நியமங்களில் உறுதியாக இருந்த சனகர் சனந்தனர் சனாதனர் சனற்குமாரர் ஆகிய நால்வர்க்கும் பவளம் போன்ற குளிர்ந்த சடை கொண்ட சிவபெருமான் அருள் புரிந்தான்.
தமிழ்க் குறுந்தேசியவாதத்தையும் அதன் குறைகளையும் எதிர்க்கின்றேன் நடேசன் நேர்காணல் இலங்கையிலிருந்து புலம்பெயர்ந்து அவுஸ்ரேலியாவில் நீண்டகாலமாக வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார் எழுத்தாளர் நடேசன்.
தமிழ்ப்பொது மனப்பாங்குக்கு மாற்றாக யதார்த்தமாகச் சிந்திக்கும் நடேசன் மனித உரிமையாளராக அவுஸ்ரேலியாவில் குடியேற முற்பட்ட இலங்கை அகதிகளின் உரிமைகளுக்காக உழைத்தவர்.
இந்த அரசியலால் பலபரிமாணமுள்ள இலக்கியத்தை ஈழத்தமிழ் இலக்கியம் பெறத் தவறுகின்றது என்று சொல்லப்படுகிறதே ஈழத்தமிழர்கள் தங்கள் வாழ்வனுபங்களின் மூலமாகப் பெற்ற அனுபவங்களைப் பதிவு செய்கிறார்கள் எழுதுகிறார்கள்.
மேலும் போராட்ட காலம் முடிந்து சகஜவாழ்க்கைக்குத் திரும்பி வரும்போது இந்தப் பதிவுகள் சரித்திரத்தின் சிறு துண்டுகளாக மறக்கப்பட்டு விடுவதற்கான சாத்தியங்கள் உண்டு.
ஆகவே தற்போதைய நிலையில் ஈழத்தின் இலக்கிய சமூகம் விரிந்த இலக்கியப் பரப்பில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டிய காலம் வந்துள்ளது.
ரஷ்ய இலக்கியங்கள் மார்க்ஸிம் கோர்க்கி அடக்சாண்டர் ஸொல்வ்நிற்சின் போன்றவர்கள் அரசியல் சமூக அரசியல் சார்பான இலக்கியங்களைப் படைத்தார்கள்.
இதே நேரத்தில் ரோல்ஸ்ரோய் தஸ்தாயெவ்ஸ்க்கி போன்றவர்கள் அக உணர்வு சம்மந்தப்பட்ட விடயங்களை நாவல்களாக்கினார்கள்.
அரசியல் முரண்களை அல்லது அரசியல் நெருக்கடிகளை ஏதோ வகையில் எதிர்கொண்டுதானாக வேண்டும் எனும் நிலை இருக்கும் போது அதற்கான இலக்கிய வழிகாட்டியும் இலக்கிய வெளிப்பாடும் இருக்கும் அல்லவா?
ஆனால் அந்தக் காலம் முடிந்தவுடன் அல்லது அந்தக் காலம் கடந்தவுடன் திகதிகள் கடந்த சில மருந்துகள் மாதிரி தங்கள் காலத்தை முடித்துக்கொள்கின்றன.
ரஷ்யாவில் வார் அண்ட் பீஸ் இருக்கும் கவர்ச்சியும் முக்கியத்துவமும் இடதுசாரிகளால் கொண்டாட்பட்ட தாய் நாவலுக்கு இன்று இல்லை.
இதேவேளை மேற்கு நாடுகளால் கொண்டாடப்பட்ட கூலாக் என்ற நாவல் நோபல் பரிசு பெற்றது இப்பொழுது மேற்கு நாடுகளில் கதைக்கப்படுவதில்லை.
ஆனால் ஒரு சில கதைகளைத் தவிர அநேகமான கதைகள் உள்ளோட்டமாக அல்லது மறைமுகமாக அரசியல் விடயங்களை உணர்த்தினவே தவிர அவற்றில் தனி மனிதர்களில் இந்த அரசியல் ஏற்படுத்திய அக புற பாதிப்புகள்தான் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டிருப்பதை நீங்கள் அவதானிக்க முடியும்.
வண்ணாத்தி குளம் உனையே மயல் கொண்டு அசோகனின் வைத்தியசாலை ஆகிய உங்களுடைய மூன்று நாவல்களில் எந்த நாவல் வடிவத்திலும் கூறு முறையிலும் உள்ளடக்கத்திலும் உங்களுக்குத் திருப்தியாக இருக்கிறது?
அசோகனின் வைத்தியசாலை பல்வேறு பாத்திரங்களையும் அவர்களின் குணாம்சங்களையும் மையப்படுத்தி அவுஸ்ரேலிய வாழ்க்கைச் சூழலில் சொல்வது.
ஒரு நல்ல நாவலுக்குத் தேவையான தத்துவார்த்தப் பின்னணி வாழ்க்கைச் சாரம் முக்கியமாக மனிதர்களால் பெரிதும் சொல்லப்படுகிற மனச்சாட்சி என்பது என்ன என்ற கேள்வியை சாரமாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டது.
கந்தராஜா அருண் விஜயராணி நட்சத்திரன் செவ்விந்தியன் கிருஸ்ணமூர்த்தி கே.எஸ்.சுதாகர் என இன்னும் பல முதன்மைப்படைப்பாளிகள் உள்ளனர்.
புலம்பெயர்ந்தவர்களில் பலருடைய வாழ்க்கையும் தங்களுடைய இருப்பையும் குடும்பங்களின் தேவைகளையும் உறுதி செய்வதில் ஏராளமான நேரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது.
ஆனால் அரசியல் ரீதியாகச் சிந்திப்பதால்தான் இவர்களில் பெரும்பாலானவர்களும் எழுதுவதைத் தவிர்த்து வருகின்றனரோ என்ற கேள்வி எழுகிறது.
போராட்டத்தின் வீழ்ச்சியும் அதனால் ஏற்பட்ட அரசியல் மாற்றங்களும் கூடப் பலருக்கு எழுதமுடியாத நெருக்கடியை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம்.
தவிர இலங்கைக்கும் அவுஸ்ரேலியாவுக்கும் இடையில் பயணிக்க வேண்டிய தேவையை எழுத்துச் சிலவேளை இல்லாமலாக்கி விடும் என்ற அச்சமும் ஒரு காரணமாக இருக்கலாம்.
மற்றது இலங்கையில் கடந்த காலங்களில் எந்த இலக்கியமும் தடைசெய்யப்பட்டதாகவோ எந்த இலக்கியவாதிக்கும் அவருடைய இலக்கியத்தின் காரணமாக பெரும் பிரச்சினை ஏற்பட்டதாகவோ இல்லை.
என்னைப்பொறுத்தவரையில் தனிப்பட்ட காரணங்கள்தான் அந்தந்த இலக்கியவாதிகளின் படைப்புச்செயற்பாடுகளுக்கான காரணங்களாக இருக்கும் எனக் கருதுகிறேன்.
தற்காலத்தில் உருவாகிய பயங்கரவாதம் இவ்வளவு காலமும் கஸ்டப்பட்டு கிடைத்தவற்றை மீணடும் அரசாங்களிடம் கொடுத்துவிடும் நிலமையை உருவாக்கிறது.
மேலும படைப்பு சுதந்திரத்தை பறிப்பவர்கள் அரசாங்கம் மட்டுமல்ல வன்முறை இயக்கங்கள் ஏன் பத்திரிகை ஆசிரியர்கள் மட்டும் சாமனியர்களா?.
படகுமூலமாக அவுஸ்ரேலியாவுக்குள் நுழையும் அகதிகள் குறிப்பாக ஈழத்தமிழ் அகதிகளில் யாரேனும் எழுத்து மற்றும் இலக்கியச் செயற்பாடுகளில் ஈடுபட்டிருக்கிறார்களா?
இந்த நிலையில் அவர்களுடைய வாழ்க்கை பெரும்போராட்டமாக கேள்விக்குறியாக இருக்கும்பொழுது இலக்கியம் வருவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் தற்போது இல்லை.
சில மாதங்களின் முன்பு அவுஸ்ரேலிய கலை இலக்கியச் சங்கம் சமூகத்தின் கதை சொல்லல் என்ற பெயரில் சில அகதிகளின் அகதி வாழ்க்கையை வெளிக்கொணர்ந்தது.
கனடா பிரான்ஸ் லண்டன் போன்ற நாடுகளில் இளம் படைப்பாளிகள் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் பிற மொழிகளிலும் எழுதிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அவுஸ்ரேலியாவில் உள்ள இலங்கையில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தவர்கள் பொறியியலாளர்கள் கணக்காளர் மருத்துவர்கள் போன்ற சமூகத்திலிருந்து பொறுக்கி எடுக்கப்பட்ட மேற்தட்டு வர்க்கத்தினரே ஆரம்பத்தில் சென்றவர்கள்.
இதேவேளை நான் சொன்னமாதிரி உயர்வர்க்கத்தினர் அவுஸ்ரேலியாவுக்குப் புலம்பெயர்ந்திருந்த காரணத்தினால் இவர்களுடைய வீட்டு மொழி ஆங்கிலத்தில் அமைந்தது.
ஆனால் கனடா பிரான்ஸ் போன்ற மேற்குலக நாடுகளில் சமூகமாக புலம்பெயர்ந்திருந்தபடியாலும் சாதாரணமானவர்கள் அதிகமாக புலம்பெயர்ந்திருந்த காரணத்தினாலும் அங்கெல்லாம் வீட்டு மொழி அநேகமாக தமிழிலேயே உள்ளது.
சனத்தொகையும் கனடா லண்டன் பிரான்ஸ் போன்ற இடங்களோடு ஒப்பிடுகையில் ஈழத்தமிழர்கள் அந்த அளவுக்கு செறிவாக அவுஸ்ரேலியாவில் இல்லை.
அதிர்ஸ்டவசமாக அவுஸ்ரேலியாவில் உலகெங்கும் உள்ள சிறந்த படங்களை தெரிவு செய்து பார்ப்பதற்கும் ரசிப்பதற்கும் வசதி உள்ளபடியால் அந்த உலகப் படங்களைப் பார்த்து இப்படியான நல்ல படங்கள் எமது சமூகத்திற்கு எப்போது கிடைக்கும்?
அந்த ஆயுதங்கள் குறுந்தேசியத்தின் பிற்காலப் பிரதிநிதிகளாகிய புலிகளின் மூலம் சகோதர இயக்கங்களையும் அப்பாவிச் சிங்கள முஸ்லிம் மக்களையும் கொலைவாசலில் நிறுத்தியது.
இதை நான் மட்டும் அல்ல உலகம் முழுவதிலும் உள்ள நியாய உணர்வு கொண்டவர்களும் ஜனநாயகவாதிகளும் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் மறுத்தோம்.
தற்போதைய நிலையில் புலிகள் இராணுவரீதியாக அழிக்கப்பட்டிருந்தாலும் இந்தக் குறுந்தேசியத்தை மீண்டும் கையில் எடுப்பதற்குப் பல சக்திகள் முன்வந்திருக்கின்றன.
ஆகவே தமிழ்க்குறுந்தேசியவாதத்தையும் அதன் குறைகளையும் எதிர்க்கின்றேனே தவிர புலிகளை எதிர்ப்பதோ ஆதரிப்பதோ அல்ல என்னுடைய கவனமாகும்.
தமிழர்களின் பாரம்பரியமான கலாச்சாரச் சூழலும் பண்பாட்டு மரபும் தமிழ்மக்கள் தொடர்ச்சியாக வாழ்ந்த திணைகளுக்குள் உள்ளடங்கியிருந்தது.
புலம்பெயர்ந்து பிற தேசங்களில் தொலைதூரங்களில் வாழ்ந்தாலும் அவர்கள் இன்னும் தாங்கள் முன்னர் வாழ்ந்த தாய்மண்ணில்தான் மனத்தளவில் வாழ்கிறார்கள்.
அவுஸ்ரேலியாவில் புலம்பெயர்ந்து பத்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாலும் சொந்த மண்ணின் கதையை இலங்கையில் வாழ்ந்த கதையை எழுதினேன்.
ஆனால் அந்தக் கதையின் முக்கிய பாத்திரங்கள் இலங்கையில் வாழ்ந்ததும் அதன் தாக்கங்களும் அதன் தொடர்ச்சியாகப் புலம்பெயர்ந்ததுமாகும்.
உங்களுடைய எழுத்துகளில் உங்கள் தொழில் சார் அனுபவத்தோடு கலந்த வாழும் சுவடுகள் என்ற அறிவனுபவக் கதைகளைப் பற்றிச் சொல்லுங்கள்?
வாழும்சுவடுகள் மிருக வைத்தியராக நான் சந்தித்த செல்லப்பிராணிகளும் அவற்றின் உரிமையாளர்களும் என் மீது ஏற்படுத்திய தாக்கத்தின் படிமங்களாகும்.
இந்தக் கதைகள் ஒரு விதத்தில் அவுஸ்ரேலியாவில் மனிதர்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையில் ஏற்பட உறவுகளையும் அவர்களில் அவைகளின் பிரிவுகள் சேர்வுகளும் ஏற்படுத்திய தாக்களும் புனைவுமொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன.
தமிழிலக்கியத்தின் இன்றைய வளர்ச்சி இதில் ஈழத்தமிழிலக்கியம் புலம்பெயர் இலக்கியம் போன்றவற்றின் இடம் பற்றிய உங்களுடைய அவதானம் என்ன?
தமிழ்நாட்டின் சமூக அமைப்பு இன்னமும் சாதி மதம் வட்டாரம் என்ற ஐரோப்பாவின் கைத்தொழில் புரட்சிநடந்த காலத்தின் முன்பான நிலஉடமை அமைப்பின் பிடியுக்குள் பிடிக்குள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருப்பதால் ஐரோப்பாவில் நடந்த இலக்கிய நவீனத்துவமோ அதற்குப் பின்னர் நடந்த பின்நவீனத்துவ விடயங்களோ பெரும்பாலான அளவிற்கு எழுதப்படவில்லை.
இப்படியான உணர்வுகள் எல்லாம் சமூகம் சமயம் கலாச்சாரம் மற்றும் மரபு என இரும்பு சங்கிலாயால் பிணைக்கப்பட்ட தமிழ்ச் சமூகத்தில் இந்த உணர்வுகளின் வெளிப்பாடாக வரும் இலக்கிய விடயங்கள் வீச்சுடன் வருவதற்கான சாத்திப்பாடுகள் தற்போது குறைவு.
ஈழத்தில் நடந்த அரசியற் போராட்டங்கள் இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு தடையாக இருந்தது மட்டுமல்ல இலக்கியத்தை கோட்பாட்டு அரசியல் தத்துவங்களுக்குள் கொண்டு சென்றபடியால் இயல்பான இலக்கிய வெளிப்பாடு சாத்திமில்லாமல் போய்விட்டது.
தமிழ் நாட்டில் இதற்கு சமாந்திரமான இடதுசாரியம் திராவிடம் என இருந்தாலும் பெருநிலப்பரப்பானதால் அங்கே இலக்கியத்தில் பன்முகச் செறிவுகள் ஏற்பட்டு வருகின்றன.
ஆனால் அரசியற் கோட்பாட்டை அடிப்படையாக வைத்து எழுதப்பட்ட ரஷ்ய சீன லத்தீன் அமெரிக்க மலையாள இலக்கியங்களும் அரசியற் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் எடுக்கப்படும் சினிமாக்களும் புகழ்பெற்றவையாக சாகாவரம் பெற்றவையாக உள்ளனவே.
அரசியற் கோட்பாட்டுகளுக்குள்ளால் வரும் இலக்கியங்களோ பிற கலைப்படைப்புகளோ அந்த அரசியற் கோட்பாடுகள் செல்வாக்குச் செலுத்தும் காலத்தில் மிக வலுவானவையாக கொண்டாடப்படும்.
அப்படிச்செய்யும்போது இலக்கியத்தின் கட்டுமானங்கள் பற்றிய புரிதலுடன்தான் பெரும்பாலான மாணவர்கள் பாடசாலையை விட்டே வெளிவருகிறார்கள்.
அதனால் அவர்கள் ஒரு நாவலையோ சிறுகதை நூலையோ கவிதைத் தொகுதியையோ அறிமுகப்படுத்தும்போது வாசகர்களுக்கு இலக்கியத்தின் கூறுபாடுகளை நுணக்கங்களை இலக்கியப்படைப்பின் பெறுமதியை உணர்ந்தே அறிமுகப்படுத்துவார்கள்.
உதாரணமாக காபிரியேல் காரிஸியா மாக்ஸ்வெல்லின் புத்தகம் ஒன்றை பல்லில் தகடு போட்ட பெண்ணுடன் உடலுறவு என்ற ஒரு வார்த்தையால் அந்தப் பெண் சிறுமியென புரிந்ததால்காரணம் அந்த உடலுறவு குற்றமானது என்பதால் அந்த நாவல் விக்ரோரிய பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை இந்த நாவலில் ஏற்பட்டசர்ச்சையால் முதல்வாசிப்பில் தவறவிட்ட அந்த வார்த்தையை தெரிந்து கொள்ள நான் இரண்டாவது தடவை வாசித்தேன் இலங்கை தமிழ்போராட்டத்தில் வெளிநாட்டுதொடர்புகள் அதன் தாக்கங்களை வைத்து ஒரு நாவல் எழுதுவதற்கு முயற்சிக்கிறேன்.
ஆனாலும் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்ட ஒன்றிரண்டு படங்களில் அவர் நடித்து முடிக்க முடிவு செய்திருக்கிறார் என்று தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
.கள்ளலாட்டரிவிற்பனைதப்பியோடும்காட்சி திருச்சியில் கள்ள லாட்டரி சீட்டு விற்பனை அமோகம் ஆளுங்கட்சியினர் ஆதரவுடன் நடைபெறும் லாட்டரி விற்பனை.
நல்ல கழிப்பறைகளும் கழிப்பறைத் தொழில் நுட்பமும் பல சமூகங்களை இழிநிலையிலிருந்து விடுவிக்கும் என்பதில் எனக்கு நம்பிக்கையுண்டு.
மதுரை மாநகர கழிப்பறைகளைப் பற்றி மாணவர்களை ஆய்வு செய்ய தொடர்ந்து தூண்டியும் உற்சாகப்படுத்தியும் வந்துள்ளதை சில மாணவர்கள் அறிவார்கள்.சில ஆண்டுகள் கழிப்பறைகளைப் பார்வையிடுவதையே களப்பணியாகத் தந்துள்ளேன்.
மலத்தைப் பற்றியும் மலம் கழித்தலைப் பற்றியும் சிலாகித்து எழுதினாலே அவ்வாறு எழுதுபவர் ஏதோ ஒரு வகையில் காம இச்சைக்குள்ளானவர் என்று பிராய்டின் உளவியல் கணிப்பாக இருந்ததால்அதைப் பற்றி பேசவும் எழுதவும் இன்றளவும் பெரும்பாலோர்க்குத் துணிச்சலில்லை.
மலத்தைப் பற்றி எழுதுபவர் மன நோயாளி மாதிரி பார்க்கப்பட்டாலும் அதையும் மீறி மலம் கழித்தலைப் பற்றி எழுதுபவர்கள் சிந்திப்பவர்கள் செயல்பாட்டாளர்கள் இருக்கத்தான் செய்கின்றார்கள்.
எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளை சிருஷ்டித்த கிரேக்கர்கள் மலத்திற்கும் கடவுளைச பெல்பெகார் சிருஷ்டித்து கோயிலெலுப்பி அந்தக கோயிலுக்கு முன்னே மலங்கழிப்பதும் மலக் குப்பையை அங்கே குவித்து வைப்பதையும் புனிதச் சடங்காகச் செய்ததலிருந்து இன்று வரை மக்கள் எப்படி மலங்களித்து வருகின்றார்களென்ற வரலாற்றை எழுதியிருக்கின்றார்கள்.
அனாதி காலம் தொட்டே மலம் அருவருப்பான வஸ்துவாகக் கருதப்பட்டாலும் அது அச்சுறுத்தும் வஸ்துவாக விசத் தன்மையுள்ள வஸ்துவாக மாறியது பொது சுகாதாரத்தைப் பற்றிய நமது கண்ணோட்டங்களால்தான்.
மலம் நீரோடு கூட்டணி சேரும்போதும் அதில் ஈக்கள் கொசுக்கள் ஊடாடி வரும்போதும் அதன் மூலமாக தொற்று வியாதிகள் பரவுகிறது என்று நிரூபிக்கபட்ட பிறகு அருவருப்புடன் அச்சுறுத்தலும் சேர்ந்துகொள்ள அதன் பிரதிபலிப்பாகவே மலம் பற்றிய நமது கண்ணோட்டம் மாறியது.
பருவத்தையும் விவசாயம் தினத்தையும் சுய தொழில் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜீவனோபாய முறைகள் தொழிற் புரட்சிக்கு பின் நடந்த தொழில் மயமாதலால் நேரப்படி நடக்கும் ஜீவனோபாய முறைகளாயின.
அருவருப்பு சுகாதாரக்கேடு நேரப்படியான வாழ்க்கை முறைகள் என்று மலம் கழித்தலைப் பற்றிய நமது கண்ணோட்டத்தை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாற்றி வந்திருக்கின்றது.
கடந்த காலத்தில் கிராம சுகாதார மேம்பாட்டிற்காக யுனிசெஃப் நிறுவன உதவியுடன் கிராமங்கள் தோறும் ஒரே மாதிரியான வடிவமைப்புடன் கூடிய கழிப்பறைகள் கட்டப்பட்டன.
அக் கழிப்பறைகள் சிதைந்து இப்போது காணாமல் போய்விட்டாலும் இன்னும் பல கிராமங்களில் நம் தவறான கொள்கை அணுகுமுறைகளுக்குச் சாட்சியமாக அக்கழிப்பறைகள் இன்னும் இருந்து கொண்டிருக்கின்றது.
கழிப்பறைகள் கட்டி பல ஆண்டுகள் கழிந்த பின்னும் அவைகள் பயன்படுத்தப்படாமல் இருப்பதைக் கண்டு நொந்து போன யுனிசெஃப் அதை மீண்டும் பயன்படுத்துவதற்கு என்ன செய்யவேண்டும் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்டது.
கழிப்பறைகளை ஏன் பயன்படுத்தவில்லை என்பதற்கும் உதாரணமாக முனி பார்வை படுமிடத்தில் கழிப்பறை கட்டப்பட்டதால் அதை முதலில் பயன்படுத்திய ஆணையும் பெண்ணையும் முனி அடித்து விட்டது என்பதும் ஒன்று கழிப்பறைகளை பயன்படுத்த என்னென்ன செய்ய வேண்டுமென்பதற்கு தண்ணீர் வசதி விளக்கு வசதி ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் தனித் தனி இடங்களில் கழிப்பறைகள் மக்கள் சொன்ன காரணங்களை வைத்துப் பார்த்தால் கழிப்பறைகளைப் புனரமைக்க ஆகும் செலவைவிட அதை அப்படியே விட்டுவிடத் தோன்றியது.
ஆனால் மக்களின் பதில்களுக்குப் பின்னே அவர்கள் சொல்லாமல் விட்ட காரணங்கள் பல.. மக்களுக்குக் கழிப்பறைகள் தேவைப்பட்டிருக்கவில்லைஎந்தெந்தக குடியிருப்புகளிலெல்லாம் ஓரிரு நிமிட நடையில் ஒதுங்குவதற்கு இடமிருந்ததோ அங்கெல்லாம் கழிப்பறைகள் தேவைப்படவில்லை.
பெரிய கிராமங்களில் டவுன் பஞ்சாயத்து ஓரிரு நிமிடங்களில் ஒதுங்க இடமில்லாதவர்கள் கழிப்பறைகளிலும் அதைப் பராமரிப்பதால் பெற்ற விடுதலையுணர்வையும் கிராம மக்களால் உணர முடியவில்லை.
அவர்கள் அவஸ்தையை அவஸ்தையென்றே ஏற்றுக்கொள்ளமுடியாத நிலையில் கழிப்பறைகள் பொது ஆரோக்கியத்தை சீர்குலைக்கும் என்று சொன்னால் அதை எப்படி அவர்களால் புரிந்து கொள்ளமுடியும்.
காரணம் திறந்த வெளியில் மலம் கழிப்பது தவறு என்று உணர்ந்ததால் அல்ல.ஓரிரு நிமிட நடையில் ஒதுங்கக் கிடைத்த மறைவிடங்கள் குக்கிராமங்களில் கூட இன்று காணாமல் போய்விட்டதால்தான்.
கிலோ அரிசி ஒரு ரூபாய்க்கு கிடைக்கும் சமூகச் சூழலில் சிறுநீர் கழிக்க இரண்டு ரூபாய் என்பது மிகப் பெரிய சமூக முரண்பாடு.
ஆனால் சிறுநீர் கழிக்க இரண்டு ரூபாயென்பது அது ஏதோ இழிவான ஆபத்தான செயல் மாதிரியும் அதை வெளியேற்ற கட்டணமென்பது நியாயமானதே என்று வாதிடப்படுகின்றது.
மின்சாரம் அறிமுகமாகிய காலத்தில் தன் கிணற்றில் மோட்டாரை அறிமுகப்படுத்தியதால் அவர் பம்பு தாத்தா என்ற அடைமொழியுடன் அழைக்கப்பட்டார்.
காலை எழுந்ததும் தன் முகத்தைப் பார்ப்பதை சகுனமாகக் கொண்டிருந்ததால் அறையெங்கும் நிலைக்கண்ணாடிகள் பதித்திருந்ததாகவும் அது வசந்த மாளிகை சினிமாவில் சிவாஜி வாணிஸ்ரீக்கு காட்டிய அறைமாதிரி இருக்குமென்று ஊர்க்காரர்கள் சொல்வார்கள்.
ஊரடியில் அதிக ஆள் நடமாட்டமில்லாத கிணற்றடியில் இருந்த ஒரு இடுப்பளவு கல்லில் தன் புட்டத்தின் ஒரு ஓரத்தை வைத்து உட்கார்ந்து கொண்டு மலம் கழித்து கிணற்றுத் தொட்டியில் இருக்கும் நீரைக் கொண்டு நின்று கொண்டே கழுவுவார்.
பள்ளி செல்லும் போது அந்தக் கல்லைப் பார்ப்பதும் தாத்தா வந்துட்டுப் போய்ட்டாரா என்று பார்ப்பதும் சில நாட்களில் தாத்தா அக்கல்லில் உட்கார்ந்து லாவகமாக மலங்களிப்பதும் நின்றுகொண்டே கழுவுவதும் சிறுவர்களாகிய எங்களுக்கு வேடிக்கைக் காட்சி.
சரியான கழிப்பறை வசதியின்ன்மையால் பெண்கள்தாம் கல்வி ஆரோக்கியம் கௌரவம் என்று அனைத்து விசயங்களிலும் அதிக இழப்புக்குள்ளாகியிருக் கின்றார்கள்.
பெரும்பாலான மேலை நாடுகள் ஆண்களுக்கான ஒரு கழிப்பிடம் கட்டினால் அந்த இடத்தில் பெண்களுக்காய் இரண்டு கழிப்பிடங்கள் வேண்டும் என சட்டம் இயற்றியிருக்கிறது.
இது பெண்களின் மீது காட்டவிழ்த்து விடப்பட்டிருக்கின்ற பெரிய அராஜகம் கழிவு மேலாண்மையில் உண்மையிலே மாற்றங்கள் கொண்டுவர முடியுமா?
தன் மருத்துவ மேற்படிப்பில் படித்து மக்களுக்கு உண்மையான சேவைசெய்ய நினைத்த நகர் நல அதிகாரியாயிருந்த ஒருவர் சில வருடங்களுக்கு முன் நொந்துபோய்ச் சொன்ன கருத்துக்கள் நாம் எதிர்கொண்டிருக்கின்ற எதார்த்தத்தை பிரதிபலித்தது.
நம்மைச் சுற்றியுள்ள பல எதார்த்தங்கள் நம்மைச் சோர்வடையச் செய்தாலும் இந்த சோர்வையும் மீறிப் பலவற்றை சிறுது சிறிதாகச் சாதித்தே வந்திருப்பதாகப்படுகின்றது.
என்னதான் சமூகத்தை கற்பனையான புனைவுகளால் போர்த்தினாலும் மாற்றுக் கருத்து சொல்பவர்களின் கழுத்து நெறிக்கப்பட்டாலும் எல்லாவற்றிற்கும் போக்கு காண்பித்துவிட்டு தங்கள் கருத்துக்களை சேர்க்கவேண்டிய இடத்தில் சேர்த்து அதிகார வர்க்கத்திற்கு தலை வலியையும் திருகு வலியையும் தரக்கூடிய ஜித்தன்களும் புதிது புதிதாக உருவாகிக் கொண்டுதானிருக்கின்றார்கள்.அவர்களுடைய முயற்சிகள் வீண்போகாது.
திரு.சிவராமன் அவர்கள் அஞ்ஞாடிக்கு எழுதிய பின்னுரையில் ஒரு வாசகன் படைப்பில் தேடுவதும் காண்பதும் உருவாக்கியவனின் மனம் என்ன தரத்திலானது என்பதைத்தான் என்ற வார்த்தைகள் என்னைக் கொஞ்சம் சிந்திக்க வைத்தது.
படைப்பாளாரின் தரம் பனைமரம் மாதிரியோ சிகரம் மாதிரி நெடுநெடுவென்று உயர்ந்திருந்தால் என்னை மாதிரி நோஞ்சான் வாசகர்கள் சிவராமன் பாஷையில் கலைப்படைப்புகளின் சிறந்த மாதிரிகளோடு இடைவிடாது தொடர்பு இல்லாதவர்கள் கடுமையான வாசிப்புப் பழக்கம் இல்லாதவர்கள் உயரம் தொட முடியாது.
மாறாக ஒரு படைப்பை உருவாக்கியவனே அதன் உயரத்தைத் தொடும்படியாக தன் கதைசொல்லும் திறனால் மொழிநடையால் நமக்கு உதவினால் எப்படியிருக்கும்?.
அஞ்ஞாடியில் நூற்றாண்டுகளின் காலச்சித்திரம் தீட்டி அதற்குள் ஒரு கதையை வைத்து கதைக்குள் இன்னும் பல கதைகளையும் கனவுகளையும் வைத்து வாசகனின் பாஷையிலே பேசிபூமணி உயரத்தை தொட்டிருக்கின்றார்.
என்னை மாதிரி வாசகர்கள் அந்த உயரத்தைத் தொடுவதற்குத் தோதாக படிக்கட்டுகள் பிடித்தேற பக்கவாட்டு கைப்பிடிகள் அங்கங்கே மூச்சுவாங்கும் போது சற்று இளைப்பாறிச் செல்ல திண்டுகள் என்று திட்டமிட்டு அமைத்துள்ளார்.
தீடீர்னு ஏன் நம்மை மூச்சுத்திணற வைக்கின்றாரு என்று சற்று ஆசுவாசமாக உட்கார்ந்து மேலும் கீழும் பார்க்கும் போது கீழே அவர் விவரித்துச் சொல்லும் நிலப்பரப்பிற்கும் கதைக்களத்திற்கும் மேலே அவர் தொட்டுக்காட்ட நினைக்கும் மதிப்பீ டுகளுக்குமான தொடர்பு புலப்படுகின்றது.
பள்ளர்வண்ணார்நாடார்நாயக்கர் என்ற பிரக்ஞையில்லாத ஆண்டிமாரிபெரியநாடார் நட்புக்கிடையில் மேச்சாதிக்காரனாக இருந்தா எனக்கென்ன ஞாயமென்னா எல்லோருக்கும் ஒண்ணுதானே என்று அவர்களுக்கு இணையாக நியாயச் சண்டியராகும் கலிங்கல் கருத்தையா அளவிற்கு இடம்கொடுக்கும் கரிசலின் பின்புலத்தைக் காட்டிவிட்டு திடீரென்று எந்தா பொலையாடி மவனே தள்ளி நில்லுடே என்று ஆணவமாகப் பேசும் நாயர்களையும் நம்பூதிரிகளையும் நமக்கு காட்டும்போது இங்கே எதுக்கு நம்மை கூட்டியாந்தாறு என்று யோசிக்க வைக்கின்றார்.
தங்கள் மார்புகளைக்கூட மறைக்கும் உரிமை மறுக்கப்பட்ட மனிதர்களிடமிருந்து பலவேசம் என்ற மனிதனைப் பிரித்துக்கொண்டு வந்து கழுகுமலையில் நடுகின்றார்.
தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட எல்லாச் சிறுமைகளையும் தாங்கிக் கொண்டு எத்தனை விதமான போராட்ட முறைகள் இருந்தனவோ அத்தனையையும் கையாண்டு மதம் மாறியதிலிருந்து பிரிட்டிஷ் மகாராணிக்கு மனுச்செய்து கொள்வது வரை கோயிலுக்குள்ளே போற காலமும் வராமயா போயிடும் என்று சளைக்காமல் போராடிய ஒரு குழுவின் கம்பீரமான வரலாற்றை தொடங்கிவைக்க பூமணி கையாண்ட கதாபாத்திரம்தான் பலவேச நாடர்.
ஒன்றுமில்லாமல் கழுகுமலைக்கு வந்து தலைச்சுமையாக கருப்பட்டி விற்று பின் பொதிமாடு வாங்கி பின் ஒத்தைமாட்டு வண்டி ரெட்டைமாட்டு வண்டி என்று பலவேசத்தின் வளர்ச்சியோடு வண்டிப்பேட்டை தொடங்கி நாடார்கள் நாலா திக்கிலும் பரவி தெராசு பிடிச்சாத்தான் யேவரமா.
இது புது யேவாரம் என்று புதுத் தொழில்களில் ஈடுபட்டு அருப்புக்கோட்டை கமுதி கழுகுமலை சிவகாசி என்று அவர்கள் அனுபவித்த வலியையெல்லாம் மறந்து பழசை எதுக்குக் கிண்டி கெளரிச் சங்கடப்படனும் மறந்தாத்தானே ஆத்துமா சமாதானமடையமுடியும்.
முன்னேறமுடியும் என்று அவர்களின் மனோபாவத்தை வார்த்தைகளாக்கிக் காட்டும்போதுகல்விளைக்கு ஏன் நம்மைக் கூட்டிச் சென்றார் என்று கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நமக்கு புரிய வரும் போது பூமணியின் தரத்திலும் உயரத்திலும் பிரமித்து நிற்பதைத் தவிர வழியில்லை.
விரிவான வாசிப்புப் பழக்கம் இல்லாத என்போன்ற வாசகர்களுக்கு மிகவும் செங்குத்தாக மூச்சுதிணறித் திணறி ஏறும்படி அமைந்திருந்தாலும் சற்றே ஆசுவாசப்படுத்திக்கொண்டு யோசித்தால் பூமணி விவரிக்கும் வரலாற்றிற்கும் சொல்லவந்த கதைக்களத்திற்கும் உள்ள தொடர்பு புரியவருகின்றது.
சிலுவைப் போர்களைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த அளவு கத்தோலிக்கபிராட்டஸ்டண்டு பிரிவுகளுக்கிடையே நடந்த மோதலைத் தெரிந்திருக்கின்ற அளவு ஜைனசைவ மோதலைப் பற்றி ஆயிரக்கணக்கில் அப்பாவிகள் அவர்கள் நம்பிக்கையின் பொருட்டு கழுவேற்றப்பட்டது நமக்குத் தெரிந்திருக்கவில்லை.
சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையென்பது நாடு பிடித்தலுக்கும் மக்களின் நம்பிக்கையைப் பிடித்தலுக்குமான அதிகாரப் போராட்டத்தின் ஆடுகளம்போல்தான் கடந்தகாலங்கள் இருந்திருக்கின்றது.
நமது நம்பிக்கைகள்தான் நம்மை வழிநடத்தியிருக்கின்றதென்றாலும் அதே நம்பிக்கைகள்தான் நம்மை மூச்சுத் திணறவும் வைத்தது என்பதை பூமணி தொட்டுக்காட்டிச் செல்கின்றார்.
விரிவான வாசிப்புப் பழக்கம் உள்ளவர்கள் வரலாற்று எழுத்து நடைதவிர்த்து பாமர நடையில் பூமணி சிலவற்றைச் சொல்லிச்செல்லும் போது அதன் அழகை என்னைப் போன்றவர்களைவிட இன்னும் கூடுதலாக அனுபவிப்பார்கள்.
பாண்டியர்களின் வீழ்ச்சி நாயக்கர்களின் வருகை பாளையங்கள் உருவானது முகலாயர்கள் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் வருகை ஜமீன்கள் உருவானது.
கடந்தகாலத்தில் மட்டுமல்ல இப்போதும்கூட கலவரங்களும் சமாதானமின்மையும் முன்னேற்றத்தை முற்றிலும் முடக்கமுடியாவிட்டாலும் அதை நிச்சயமாகத் தாமதப்படுத்தும்.
சிறிதும் பெரிதுமான உள்நாட்டுப்பாளையங்களுக்கிடையேபோர்கள் நம்பிக்கைத் துரோகங்கள் அரண்மனைகளுக்குள்ளே நடந்த கண்ணாமூச்சி விளையாட்டுகள் சகோதரத் துரோகங்கள் அரண்மனைகளுக்கு நெருக்கமாயிருந்தவர்களின் அத்துமீறல்கள் ஆள்வோர்களின் ஸ்திரத் தன்மை கேள்விக்குறியாகும் போது அது சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கையை எப்படியெல்லாம் பாதித்திருக்கும் என்பதை நம்முடைய மனமுதிர்ச்சிக்கு ஏற்ப யூகித்துக் கொள்ளும்படி பூமணி விட்டுவிடுகின்றார்.
தங்களுடைய கோவணத்தை யாரும் உருவிவிடக்கூடாது என்று சமஸ்தானங்களும் பாளையக்காரர்களும் ஜமீந்தார்களும் பயந்திருந்த போது மக்களாவது மண்ணாங்கட்டியாவது.
தன்னுடைய மதத்தைச் சார்ந்தவர்களே கூட்டம்கூட்டமாக மாற்று மதத்திற்கு மாறிக்கொண்டிருந்தபோது கீச்சாதிப் பயலுகதானே போனாப் போறாங்க என்று வேடிக்கை பார்த்துக்கொண்டிருந்த சமஸ்தானங்களையும் பாளையங்களையும் ஆன்மீகம் வளர்த்தார்கள் என்று சொன்னால் வொக்காளி அவனுக என்னத்தை ஆன்மீகம் வளர்த்தாணுகளோ என்று யாருக்காவது கோபம் வந்தால் அதை நியாயமற்றது என்றும் தள்ளிவிட முடியாது.
வீரபாண்டிய கட்டபொம்மனை ஊமத்துரையை வெள்ளையர்களுடன் அவர்கள் போரிட்டதை முதல் விடுதலைப் போராக பூமணிக்கு முன்னரே பல வடிவங்களில் ஆவணப்படுத்திவிட்டார்கள்.
அதையெல்லாம் பார்த்தவர்களுக்கும் படித்தவர்களுக்குத்தான் தெரியும் அவர்கள் சொல்ல மறந்ததில் எதையெல்லாம் பூமணி சொல்லமுயன்றிருக்கின்றார் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட செய்திகளுக்கு எப்படி அர்த்தம் கூட்டியிருக்கின்றார் என்பது.
எனக்கென்னவோ கடந்த கால வரலாற்றோடு சமீபகால வரலாற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்படியான ஒரு தளத்தை வாய்ப்பை பூமணி உருவாக்கிக் கொடுத்திருப்பதாகவே படுகின்றது.
தொட்டுத் தொடரும் ஒரு பட்டுப் பாரம்பரியம் என்ற ராஜ்மகாலின் விளம்பர வாசகம் போல் பல மாச்சரியங்களை இன்னும் விடாமல் பிடித்துக்கொண்டலைகின்ற நமது கோட்டித்தனத்தை பூமணி நாசூக்காகச் சொல்லும் போது நமக்கே சிரிப்பு வருகின்றது.
சட்டென்று ஏற்பட்ட குழப்பத்தைப் பயன்படுத்தி தங்களுக்குப் பிடிக்காதவர்களையும் ஜமீன் மேனேஜர் நாடர்களையும் சேர்த்தே பழிதீர்த்துக் கொண்ட வஞ்சகம்.
வேலும் மயிலும் துணை என்று கோஷமிட்டுக்கொண்டு வெள்ளையர்களை ஊமத்துரை பாடுகண்ட மனதைரியத்திற்கு எந்த வகையிலும் குறைந்ததல்ல சிவகாசிக் கலவரத்தை நாடார்கள் எதிர்கொண்ட தீரம்.
அத்தனை ஜாதியினரும் ஏன் மதம் மாறிய கிறிஸ்தவ நாடார்களும் கூட பயந்து ஒதுங்கிக் கொள்ள சிவகாசி இந்து நாடார்கள் மட்டும் தனித்து விடப்படுகின்றார்கள்.
ஆனால் சிவகாசியில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையிலும் செவங் கோயில் படியேறம இந்த செம்புக்குட்டி ஓயமாட்டான் என்ற கர்ஜனையில் சுத்த தரிசனத்திற்கான தேடல் மட்டுமே இருந்தது.
வேலும் மயிலும் துணை என்ற மந்திரத்தை மட்டும் இறுகப் பற்றிக்கொண்டு வெள்ளையர்களின் பீரங்கிகளை பாஞ்சாலங்குறிச்சி வீரர்கள் எதிர்கொண்டது மாதிரி காளியும் மாரியும் நமக்கு தொணையிருக்கும்போது கவலையெதுக்கு என்ற தைரியத்துடன் நாடார்கள் களமிறங்கினார்கள்.
கலகக்காரர்களை நாடார்கள் எதிர்கொண்ட விதத்தை பூமணி விவரிக்கும் போது கலகக்காரர்களைவிட எண்ணிக்கையில் மிகக் குறைவாக இருந்த நாடார்களின் நெஞ்சங்களிலும் ஆயுதங்களிலும் அவர்கள் நம்பியது மாதிரி காளியும் மாரியும் குடிகொண்டுவிட அவர்களின் எதிர்ப்பைச் சமாளிக்க முடியாமல் காளியே கோவங்கொண்டு துரத்துவதாக கலகக்காரர்கள் ஊரை விட்டு ஓடினர்.
பாஞ்சாலங்குறிச்சி கோட்டையைக் கைப்பற்றி இடித்துத் தரைமட்டமாக்கி உழுது அடையாளத்தை மறைக்க ஆமணக்கை விதைத்தான் வெள்ளையன்.
ஓட்டு வாங்குவதற்குத்தான் கோயிலைத் திறந்துவிட்டார்கள் என்பதை பூமணி நாசூக்காக சொல்லிச்செல்லும் போது அதை ஒட்டுப்பொருக்கிகளின் சூழ்ச்சி என்ற அவநம்பிக்கையோடு அல்ல மாறாக ஜனநாயகம் நடைமுறைக்கு வரவர மக்களின் அபிலாட்சைகளை ஆள்வோர் அங்கீகரிக்கத் தொடங்கி விட்டதை பூமணி நமக்கு புரியவைத்துவிடுகின்றார்.
இருப்பினும் கலிங்கல் மயானத்தில் ஆண்டியும் கருப்பியும் குழிக்குவெளியே அட்ணக்கால்போட்டு வெயில்காய்ந்து கொண்டிருக்கும் போது ஆண்டி கருப்பியிடம் ஏ கழுத.