sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு தமிழனாக ஒரு பிரச்சனைக்கு தமிழ்நாட்டில் ஒரு குரலும் மும்பையில் வேறு குரலும் கொடுக்கும் அரசியல் கூட்டணியல்ல வெள்ளையன் வெளியேறிய பின்னும் அவன் தன் காலனி ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான சில கூறுகளை தன் காலனி ஆதிக்க நிலத்தில் விதைத்துச் செல்கிறான்.
இந்த மாநகரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும்பங்கு அவர்களுடையது என்பதை அண்டை மாநிலமான குஜராத்தி மக்கள் பெரும்பாலும் வணிகத்தை நம்பியே வாழ்பவர்கள்.
அதுமட்டுமல்ல மராத்திய மண்ணில் வாழும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கும் வாழ்க்கையில் வெளிச்சத்தை ஏற்படுத்தியவை இந்த நூற்பாலைகள் தான்.
மராத்திய மண்ணில் தோன்றிய தலித் இலக்கியமாகட்டும் தலித் இயக்கங்கள் ஆகட்டும் மகர்களின் வாழ்க்கையில் இந்த நூற்பாலைகள் எப்படியான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தின என்பதைப் பதிவு செய்திருக்கின்றன.
ஒரு பொருளாதர வளர்ச்சி தலித் இலக்கிய இயக்க வளர்ச்சியின் வலிமையான காரணமாக இருந்தது என்பதை மார்க்சிய பார்வை என்று முத்திரைக் குத்தி எவரும் புறந்தள்ளிவிட முடியாது.
நம் நாட்டில் புழங்கும் ரூபாய் நோட்டுகளில் ஒவ்வொரு வகையான சேதத்துக்கு ஏற்றாற்போல் பணம் கிடைக்கும் என்ற வகையில் விதிமுறைகளை வகுத்துள்ளது.
இந்நிலையில் சிறிய வடிவத்தில் மகாத்மா காந்தி சீரிஸில் கொண்டு வந்த நோட்டுகளை மாற்று வது குறித்து ரிசர்வ் வங்கி நிதி அமைச்சகத்துக்குக் கடிதம் எழுதி புதிய விதிமுறைகள் குறித்து அனுப்பி இருந்தது.. நிதி அமைச்சகத்தின் அனுமதி கிடைத்த நிலையில் விதிமுறைகளை ரிசர்வ் வங்கி வெளியிட்டுள்ளது.
ஏன் தன் மக்களுக்கு இந்த நிலைமை என்பதையும் அதற்கான காரண காரியங்களையும் ஆய்ந்து தீர்வுகளுடன் இந்த மக்களுக்கு வழிகாட்டும் ஓர் அரசியல் கட்சி தலைவர் இல்லை .இதெல்லாம் வெறும் கனவாக மட்டுமே இருக்கிறது.
தங்கள் தலைநகரின் நூற்பாலைகள் மூடப்பட்ட போதும் சிறுசிறு தொழிற்சாலைகள் மூடப்பட்ட போதும் இங்கே அதற்கான போரட்டமோ எழுச்சியோ வளர்த்தெடுக்கப்படவில்லை.
அந்தக் கறுப்பு பணத்தில் தங்கள் கணக்கில் எத்தனை சதவீதம் வாங்கிக் கொள்ளலாம் என்று தான் அரசியல் கட்சிகளும் தலைவர்களும் போட்டிப் போட்டுக் கொண்டார்களே தவிர இதன் விளைவுகள் தங்கள் மக்களின் நடுத்தர மக்களின் வாழ்க்கையை எவ்வளவு பாதிக்கும் என்பதைப் பற்றி யோசிக்கவே இல்லை.
கண்கெட்டப் பிறகு சூரிய நம்ஸ்காரம் என்பது போல இன்று ஒவ்வொரு அடி நிலமும் விலைப் பேசப்பட்டு விற்கப்பட்டு அவரவர்க்கான தொகையும் வாங்கிய பிறகு அய்யய்யோ எங்க ஊரிலே எங்க மக்களுக்கு ஒரடி நிலம் சொந்தமில்லையா என்று அலறுகிறார்கள்.
இதை மும்பையில் இருந்து சொல்பவர்கள் அனைவரும் அவரவர் மாநிலத்தின் தலைநகரம் ஒரு மும்பையைப் போலவும் அதில் அவர்கள் மும்பை மராத்தியர்கள் போலவும் இருப்பதை இதற்கிடையில் ராஜ்தாக்கரே பிறமாநிலத்தவர்களுக்கு மராத்திய மொழி கற்பிக்கும் முறையை அறிவித்து குறிப்பிட்ட சில பகுதிகளில் வகுப்புகள் ஆரம்பிக்க இருப்பதை அறிவித்திருப்பது மகிழ்ச்சிக்குரியது.
மராத்தியர்களும் தாங்கள் சில துறைகளில் பின் தங்கி இருப்பதற்கான காரணங்களை ஆராய்ந்து தங்களை எதிர்காலத்தின் முன்னேறிவரும் தொழில்நுட்பத்திற்கு ஏற்ப தகுதியுடையவர்களாக மாற்றிக்கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் தற்போது மனோரமாவின் உடலுக்கு அஞ்சலி செலுத்த திநகரில் உள்ள அவரது வீட்டிற்கு அஜித்தும் ஷாலினியும் வருகை தர அங்கே கூடியிருந்த ராசிகர்கள் மத்தியில் பரபரப்பு தொற்றிக்கொண்டுள்ளது.
சரியாகப் புரிந்துகொண்டு அஜித்தையும் ஷாலினியையும் சரத்குமார் அங்கிருந்த ஜெனரேட்டர் ரூம் வழியாக அழைத்துச் சென்று உடனடியாக காரில் ஏற்றி அனுப்பி வைத்தார்.
பெட்ரோல் மற்றும் டீசல் விலை உயர்வை கண்டித்து நாடு முழுவதும் பாரத் பந்திற்கு காங்கிரஸ் கட்சி அழைப்பு விடுக்கப்பட்டிருந்தது.
பந்தலூரில் முழுஅடைப்பு பந்தலூரில் பெட்ரோல்டீசல் விலை உயர்வை கண்டித்து நாடு தழுவிய கடையடைப்புவேலை நிறுத்த போராட்டத்தை தொடர்ந்து பந்தலூர் சுற்றுவட்டாரத்தில் அனைத்து கடைகளும் அடைக்கப்பட்டிருந்தது.
பிராமணர் எழுச்சியை பிராமண உச்சதை கொண்டு வந்த இடைக்கால பல்லவர்களும் அதன் பின் வந்த சோழர்களும் காரணமாய் இருப்பதால் அவர்களின் தமிழ் மூவேந்தர்களின் முக்கியமான சோழன் அடையாளப்படுத்த பட்டதே காரணமாகும்.
பறையர் என்ற விகிபீடியாவில் இவைகள் தென் இந்திய கல்வெட்டுகள் எண்களை கொண்டு இருந்தன இப்போது நீக்கப்பட்டு இருக்கின்றன அந்த எண்ணை நான் குறிப்பெடுத்து வைத்து இருக்கின்றேன் அதை போலவே இடைகால பாண்டியமன்னர் காலத்தில் பெரிய தேவர்க்கு வேண்டி மடையை அடைக்க முற்பட்டு உயிரை நீத்த பள்ளர் மகளுக்கு உதிரப் பற்று என்ற நிலம் அளித்ததாகவும் கூறுகிறது .
இதன் படி பார்த்தால் பள்ளர் என்ற சொல் நாயக்கர் வருகைக்கு முன்னே இங்கு இடைக்கால சோழர் பாண்டியர் காலத்தில் புழக்கத்தில் இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதே உறுதி ஆகிறது .
குஞ்சர மல்லனான ராஜராஜன் பெரும்தச்சன் ராஜராஜன் தன் காலத்தில் கோயிலில் வேலை செய்த ஊழியர்களுக்கு தன் பெயரை கொடுத்துள்ளான் .
கோயில் வேலையில் தச்சனாக இருந்தவனுக்கு குஞ்சர மல்லனான ராஜராஜ பெரும்தச்சன் என்றும் கோயில் பணியில் முடிவெட்டியவருக்கு ராஜராஜ பெரும் நாவிதன் என்றும் பறை அறிவித்தவரையும் ராஜராஜன் பெரும் பறையர் என்றும் கூறி கெளரவித்துள்ளான் .இதனால் ராஜராஜன் நாவிதன் என்றோ பள்ளர் என்றோ பறையர் என்றோகூறினால் அது அறிவு குறைவு ஆகும் .
இன்னும் சிலர் கிரேக்கம் பாகிஷ் தானிலும் பள்ளன் மள்ளர் என்ற சொல் இருப்பதாக கூறுகின்றனர் அப்படி என்றால் நாயக்கர்கள் கிரேக்கம் பாகிஸ்தான் சென்று அங்கும் மள்ளர் என்பதை பள்ளர் என்று திரித்தனரா?
தீண்டதகாதவர்கள் ஆனது என்பது முன்பு சோழர்கள் பாண்டியர்கள் காலத்தில் சாதியத்தில் கீழே இருந்தவை இன்னும் கீழ் நோக்கி போய் தீண்டத்தகாதவர் ஆகின என்பதே சரியாக இருக்கும்.
இது ஆபத்தானதும்ஆபத்தானது என்றால் தமிழ் தேசிய ஒருங்கிணைப்புக்கு பிரச்சைனைக்கு உரியதும் ஆகும் இவைகள் பெரும்பான்மை சாதிகள் ஆகும் இவர்களில் பல அடுக்குகள் உண்டு .
இதில் நாடார்கள் தாங்கள் தாழ்தப்பட்டது சூர்யா சந்திர குல சான்றோர்கள் அரச உரிமையை இழந்தது களப்பிரர் படையெடுப்புக்கு பின் என்று கூறுவதால் அவர்களை இடைக்கால மன்னரான ராஜராஜன் பட்டியலில் இருந்து விடுவதே சரியானது .
அதுவும் சோழர் என்று கொண்டால் வன்னியர் தேவர் சமூகம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தஞ்சையிலோ அல்லது மிக அருகில் உள்ள பழையாறை கங்கை கொண்ட சோழ புரத்திலோ தன் தலைநகரை அமைத்து கொள்வது என்பதற்கு வாய்ப்பு இல்லை .
தேவர் சோழர் என்றால் சோழர் தலைநகர் புதுக்கோட்டையாவோ அல்லது மதுரையாவோ இருந்திருக்க வேண்டும் மாற்று ஜாதிக்காரன் மிக அருகில் பெரும்பான்மையுடன் இருக்கும் இடத்தில உறையூர் தஞ்சை பழையாறை ஜெயங்கொண்ட சோழபுரம் இருந்திக்க வாய்ப்பே இல்லை.
ஒரு சமூகம் எப்படி நகரும் என்பதையும் ஒரு சமூகம் தன் தலைநகரை எப்படி பாதுகாப்பாய் அமைத்து கொள்ளும் என்பதையும் சமூகவியல் ரீதியாக அறிந்தவருக்கு இதில் ஐயம் ஏதும் வரவாய்ப்பில்லை.
மழவர் மறவர் என்பது இரண்டும் ஒரே நிலத்து மக்கள் என்று சங்க இலக்கியம் கூறுகையில் இதில் மறவர் மழவர் என்று இரண்டையும் தன் சாதி என்று கூறி கொள்ளும் மறவர் படையாட்சி இருவரும் ஆய்ந்து அறியவேண்டும் நான் இந்த பிளாக்கை தொடங்கும் முன்னர் ஒரு சாதி சார்ந்த அன்தொரோபோலாஜி என்ற இழை சென்று கொண்டு இருந்ததது அங்கே மன்னர்கள் என்றால் மல்லர்களே சானர்களே என்றே பலமிக்க வாதம் சென்று கொண்டு இருந்தது அங்கே வன்னியர் தஞ்சை கள்ளர் என்ற இருவருக்கும் என்று பதிவுகளை இட்டது தஞ்சை கள்ளர் சங்கம் என்பது குறிப்பிட தக்கது பின்புதான் நான் கள்ளர் வன்னியர் என்று பதிவிட்டேன் என்பதை அறிவீர்களாக பிச்சாவரம் பாளையக்காரர் இரண்ய வர்மன் வம்சம் என்று கூறுகின்றனர் இவர் பல்லவர் வம்சம் என்று அவர்களே கூறியதாக ஒரு வெள்ளைக்காரர் பதிந்து இருந்தாலும் சிதம்பரம் கோயிலை கட்டிய கோசெங்கட் சோழனை குறிக்கிறது என்று முத்தரையர் வரலாற்றில் பார்த்தேன் .
ஏன் விஜயலயசோழன் வம்சாவழியினர் என்று சொல்ல வில்லை என்பது ஆராயத்தக்கது .மூன்றும் வெவ்வேறு ஆட்களின் வம்சாவழியினர் என்று இருக்குமோ?
தெரியவில்லை .... தஞ்சை பகுதிகளில் மாரதியர் ஆட்சியின் போது இடங்கை வலங்கை சாதிகள் என்று குறிப்பிட பட்டு இருப்பதில் அவர்கள் தஞ்சை குடந்தை பகுதிகளில் இருந்தவர் பற்றி குறிப்பிடும் போது பள்ளி வன்னியர் மறவர் என்ற சாதிகள் இருந்ததாக மட்டுமே கூறுகின்றனர் .
என்பது ஆராயத்தக்கது ... நிறைய பேர் பேசுவதை பார்க்கும் போது அவர்கள் சொலவது தேவர்கள் தங்களை மூவேந்தர் என்று எழுதிகொண்டார்கள் என்று உண்மை அதுவல்ல பாடங்களிலும் வரலாற்றிலும் தங்களை மூவேந்தர்கள் என்று எழுதிகொண்டவர்கள் வெள்ளாளர்கள் .
கைக்கோளர் என்பது செங்குந்தர் அல்ல கைகொளர் எனபது கை வலைத்தடி என்று வலைத் தடி வைத்திருபவர்களை குறிக்கிறது பலமாக கைகளை உடையவர் என்று குறிப்பதாகவும் சொல்கிறார்கள் .
வலைதடி வைத்திருந்தவர் யார் என்று எல்லோருக்கும் தெரியும் சமீப காலம் வரை வலைதடி பயனபடுத்தியர் யார் என்று பிரிட்டிஷ் வரலாற்று ஆட்கள் வரை யாரை குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை அறியவேண்டும் கோலி பறையர் படைகலங்களில் பணியாற்றியவரா எனபதே ஆச்சர்யம் அளிக்க கூடியது .
விக்கிபீடியாவிலும்விக்கி யில் போய் எழுதவே ஒரு கூட்டம் இருக்கிறது இவர்களை மீறி ஒன்றும் பதிவிட முடியாது அங்கே இவர்கள் மூவேந்தர்களாக நிறுத்தி கொண்டனர் .
இவர்கள் தான் வரலாற்றை எழுதி கொண்டார்களே அன்றி முக்குலத்தோர் இல்லை இன்னும் சொல்ல போனால் முக்குலத்தோரில் இருந்து ஒரு வரலாற்று ஆசிரியர் கூட வரவில்லை இதை நானே சொல்லி இருக்கிறேன் ஜெயமோகனும் சொல்லி இருக்கிறார் .
தற்காப்பு கலைகளை வம்சம் வம்சமாக பயில்வது அதைபோல போரில் அதிகம் உயிர்கள் போவதால் இளம் விதவைகள் மிக அதிகமாக் அவர்கள் என்பதால் விதவை மறுமணம் போன்றவையும் காணப்படும் .
தமிழ் இணைய பல்கலை கழகத்தில் படையாட்சி செங்குந்தர் நிலைப்படை என்று ஒரு பக்கத்திலும் இன்னொரு பக்கத்தில் பிற்காலத்தில் வந்து நிலைப்படையில் சேர்ந்தவர் வன்னியர் செங்குந்தர் என்றும் இருக்கிறது ..வன்னியர் படையாட்சி வேறு வேறு என்றால் சரி ரெண்டு செங்குந்தர் எப்படி வந்தது ?
சோழர்களின் இன்னொரு தலைநகரமான சீர்காழியில் இது சங்க காலத்தில் கழுமலம் என்று அழைக்கப்பட்டது தோணியப்பர் சிவன் கோயிலில் இவர்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்.
அதைபோல இந்த கோவிலில் தேவர் வன்னியர் சாதிகளில் மண்டகப்படியும் உண்டுஇவைகள் எப்போது வந்தது என்று தெரியவில்லை எனவே வெள்ளாளர் தான் வேளிர்கள் என்று பல வரலாற்று ஆசிரியர்களும் ஐராவதம் மகாதேவன் முதற்கொண்டு சொல்லி இருப்பதாக சொல்கிறார்கள் .
ஏன் என்றால் பெரும் சாதிகள் குறுநில மன்னர்களாக இருக்க வேறு ஒரு சிறுபான்மை இனம் இவர்களை அரவணைத்து பெரும் அரசை தோற்று வித்து இருக்கலாம் .
காரணம் ஒரு அரச குலம் என்றால் வறுமையில் இருந்தாலும் அவர்கள் முன்பு சமூகத்தில் எந்த நிலையில் இருந்தனர் அவர்கள் மரபணு காட்டி கொடுத்துவிடும்.
உயர் சாதிகளாக இருந்தால் அவர்கள் மாற்று சாதிகளுடனும் திருமணம் செய்யும் தகுதி பெற்று இருப்பர் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்ட சாதி என்றால் அங்கு அனேகமாக பெண் எடுத்தல் பெண் கொடுத்தல் போன்றவற்றை மற்ற சாதிகள் செய்யாது .
இதில் வன்னியரை பற்றி பார்த்தல் உயர் சாதியாக அவர்கள் இருந்ததை மரபியலாளர்கள் ஒத்து கொள்கின்றனர் மாற்று சாதிகளின் ஜீன் புலோ அதிகமாக இருக்கிறது.
தங்களை தாங்களே ஒதுக்கி வைத்துகொண்டு ஆண்ட அரசர்கள் என்று யாரும் இருக்க வாய்ப்பில்லை பண்டைய நம் தமிழகத்தில் சாதி குலம் வருணம் என்பன போன்ற சொற்கள் தமிழ் மொழியில் இல்லாமையால் அவை தமிழ்நாட்டிலும் இருந்ததில்லை என்பது வெள்ளிடை மலை.
தமிழர்களிடையே ஏற்றத் தாழ்வினைக் கற்பித்தும் ஒரு சாதியினரைப் பிரிதோர் சாதியா ரோடு மோதவிட்டும் வேடிக்கை பார்த்ததோடு அல்லாமல் அதனால் பலனும் அனுபவித்து வந்துள்ளனர்.
இவற்றில் ஒன்றுதான் வலங்கை இடங்கை சாதி பாகுபாடுகளும் அதன் காரணமாக இவ்விரு சாதிக் குழுவினர்களுக்குள்ளும் ஏற்பட்ட சண்டைகளும் ஆகும்.
ஆனால் இந்தப் பாகுபாடுகள் தமிழகத்தில் இருந்து இருக்கின்றன என்பது மட்டும் கல்வெட்டுக்களாலும் செப்பேடுகளாலும் சில இலக்கியச் செய்யுள்களாலும் ஏன்?
கரிகாலச் சோழனது ஆட்சியின்போது பல்வேறு சாதிகளைக் கொண்ட இரு கட்சிகள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டு தங்கள் தங்கள் குறைகளை முறையிட்டுக் கொள்ள மன்னன் கரிகாலச் சோழன் அவைக்குச் சென்றார்களாம்.
அப்படிச் சென்றவர்களில் மன்னனுக்கு வலக்கைப் பக்கம் நின்று முறையிட்டவர்கள் வலங்கை சாதியார் என்றும் இடக்கை பக்கம் நின்று முறையிட்டவர்கள் இடங்கையினார் என்றும் கரிகாலனால் அழைக்கப் பட்டார்களாம்.
ஆனால் இந்த வலங்கை இடங்கை சாதிப் பகுப்பு முறைகள் பிற்காலச் சோழர்கள் ஆட்சியில்தான் தோன்றின என்பதற்கு வேண்டுமானால் தக்க ஆதாரங்கள் உள்ளன.
இந்த வலங்கை இடங்கை பிரிவின் காரணமாக பார்ப்பனர்களுக்குப் பகையாக கம்மாளர்களும் கோமுட்டிகளுக்குப் பகையாக பேரிச் செட்டிகளும் பறையர்களுக்குப் பகையாக பள்ளர்களும் இப்படிப் பல வகுப்பினர்களும் ஒருவருக்கொருவர் பகையாளர்கள் ஆயினர்.
விழாக் காலங்களில் வலங்கை சாதியார்களுக்கு மாதிலர் என்னும் தீண்டப்படாத இடங்கை சாதியார்களுக்கு மாதிகர் என்னும் அருந்ததியனரும் வாத்தியங்கள் வாசிக்க வேண்டும் என்றிருந்திருக்கின்றது.
பிற்கால சோழராட்சிக் காலங்களில் ஒவ்வொரு நகரங்களிலும் சிற்றூர்களிலும் கூட வலங்கை இடங்கையார்கள் வசிப்பதற்கு வீதிகள் எல்லாம் தனித்தனியே இருந்திருக்கின்றன.
சுபகாரியங்களில் ஆகட்டும் அல்லது துக்கக் காரியங்களில் ஆகட்டும் ஒரு பிரிவினர் வசிக்கும் வீதி வழியே மற்றொரு பிரிவினர் ஊர்வலம் வருவதோ பிணம் தூக்கிச் செல்வதோ கிடையாது.
வலங்கைதாசிகள் இடங்கை சாதியார்களுடைய கோயில்களுக்கோ அல்லது இடங்கையார்கள் வீடுகளில் நடக்கும் திருமணம் முதலிய நிகழ்ச்சிகளில் நாட்டியம் ஆடுவதற்கோ செல்வதில்லை.
அப்படி வலங்கையார் இடங்கையார்களுக்கு சாவு முதலியன தெரிவிக்க வேண்டு மானால் இடங்கைப் பணி செய்வோரைக் கொண்டு தான் தெரிவிக்க வேண்டும்.
பெரும்பாலும் பிற்காலச் சோழர்களும் நாயக்க மன்னர்களும் வைதீக மனப்பான்மையுடையவர் களாகவும் பார்ப்பனர்கள் தனி உரிமைகளைப் பெற்று வாழ்வதற்கு ஆக்கமும் ஊக்கமும் அளிப்பவர் களாகவும் இருந்திருக்கின்றனர்.
ஆகவே அந்த அந்த சாதியார்கள் அவர் அவர்களுக்கு உரிய விதிகளுக்கு மாறாக நடக்கக் கூடாது என்பதில் கண்ணும் கருத்தும் உடையவர்களாகவே இருந்து வந்திருக்கின்றனர்.
இந்த மன்னர்கள் குற்றங்களுக்கு ஏற்ற தண்டனை விதிக்காது குலம் பிரிவு அந்தஸ்து இவற்றிற்கு ஏற்றவாறு தண்டனை விதித்து இருக்கின்றார்கள்.
குற்றவாளியானவன் உயர்சாதிக்காரனாகவோ அல்லது செல்வவானாகவோ இருந்து விட்டால் விசாரித்தோம் என்று பெயரளவில் மட்டும் விசாரித்துவிட்டு லேசான தண்டனையோ அபராதமோ விதித்து விடுவார்கள்.
இப்படி இவர்கள் குலம் கோத்திரம் சாதி ஆச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு தண்டனை வழங்குங்காலை வேதப்பார்ப்பனர்கள் சொற்படியும் அவர்களின் ஆலோசனைப் படியும் வருணாச்சிரம தர்மத்திற்கு மாறுபடாலும் தீர்ப்புகள் வழங்கி இருக்கின்றனர்.
மற்றும் கோயில்களில் விழாக் காலங்களில் எந்த எந்த சாதியார்களுக்கு முதல் மரியாதை எந்த எந்த வகுப்பினர்களுக்கு இரண்டாவது மரியாதை என்பது பற்றியும் யார் யார் எந்த எந்த இடங்களில் இருந்து எந்த எந்த நேரங்களில் கடவுளை வணங்க வேண்டும் என்பது குறித்தும் எந்த எந்த சாதியார்கள் முறையே எந்த எந்த வாகனங்களிலும் பல்லக்குகளிலும் ஏறிச் செல்ல தகுதி உடையவர்கள் என்பது குறித்தும் எந்த எந்த வழக்க ஒழுக்கங்களைக் கையாள வேண்டும் என்பது குறித்தும் அடிக்கடி ஆட்சேபணைகள் பூசல்கள் ஏற்படும் போது அரசர்கள் பார்ப்பனப் பண்டிதர்களைக் கொண்டே வருணாச்சிரம முறைப்படி தீர்ப்புகள் வழங்கி இருக்கின்றார்கள்.
கம்மாளர்கள் தங்கள் வீட்டிற்கு சாந்து இட்டுக் கட்டிக் கொள்ளுதல் இரட்டை நிலை வைத்துக் கட்டிக் கொள்ளுதல் நன்மை தீமைகளுக்கு இரட்டைச் சங்கு ஊதுதல் வெளியில் செல்லும் போது காலில் செருப்பணிந்து செல்லுதல் ஆகிய உரிமைகள் கூட அற்றவர்களாக முன்பு இருந்திருக் கின்றனர்.
ஆனால் பிற்காலத்தில் கொன்னேறி மெய் கொண்டான் என்ற சோழன் தென்கொங்கு நாடு காஞ்சிக்கோயில் நாடு வெங்கால நாடுதலையூர் நாடு முதலிய ஏழு நாடுகளில் வாழும் கம்மாளர்களுக்கு மட்டும் மேற்கண்ட உரிமைகள் பெற அனுமதி அளித்தார்கள்.
இது பற்றி கொங்கு நாட்டில் பேரூர் கரூர் பாரியூர் மொடக்கூர் குடிமங்கலம் ஆகிய ஊர்களில் உள்ள கோயில்களில் இவ்வுரிமைகள் கல்வெட்டுகளாக வெட்டப்பட்டு உள்ளன.
திருவாங்கூர் மகாராஜாவானவர் இவர்கள் நாடார் குலப்பெண்கள் செம்படவர்கள் பெண்கள் மார்பினை மூடுவது போல உடை தரிக்கலாமேயன்றி உயர்சாதிப் பெண்கள் தரிப்பது போல் தரிக்கலாகாது என்று கட்டளை இட்டு இருக்கின்றார்.
மற்றும் வெள்ளக் கோயில் தென்காசி நீதிமன்ற தீர்ப்புக்கள் மூலம் நாடார் சமூகம் எத்தகைய கொடுமைகளுக்கெல்லாம் ஆளாக்கப்பட்டு இருந்தன என்பதுதெற்றென விளங்குகின்றது.
இன்றும் நம் தமிழகத்தில் ஒவ்வொரு சாதியினைப் பற்றியும் கூறப்படும் வசவு மொழிகள் எல்லாம் கூட மேற்கூறிய மனக்கசப்புகள் காரணமாகத் தோன்றியவைகளேயாகும்.
உத்திரமேரூர் நான்மறையுணர்ந்த வேதியர்கள் நிறைந்து விளங்கியதால் உத்திரமேரூர் சதுர்வேதிமங்கலம் என்றும் உத்திரமேரூர் என்றும் வழங்கப்பட்டது.
உத்திரமேரூர் சதுர்வேதிமங்கலம் ராஜேந்திர சோழ சதுர்வேதிமங்கலம் விஜயகண்டகோபால சதுர்வேதிமங்கலம் வடமேருமங்கை உத்திரமேலூர் பாண்டவவனம் பஞ்சவரத ஷேத்திரம் இவ்வாறாகப் பலவிதமாக அழைக்கப்பட்டுள்ளன.
அவ்வமைப்பின்படி அரசு அதிகாரி ஒருவரும் உடன் இருக்க ஒவ்வொரு ஆண்டும் சம்வத்ஸர வாரியம் தோட்டவாரியம் ஏரிவாரியம் பொன் வாரியம் பஞ்சவாரியம் போன்ற வாரியங்கள் அமைக்கப்பட்டு அதன் செயல்பாட்டிற்கான உறுப்பினர்கள் தேர்வு செய்யப்படவேண்டும்.
அவ்விதம் தேர்வு செய்யப்படும் உறுப்பினர்களின் தகுதிகள் தேர்வு முறைகள் தேர்வுக்குப் பின் நடைபெறவேண்டிய நடைமுறைகள் ஆகியவை கல்வெட்டுக்களில் தெளிவுற விளக்கப்பட்டுள்ளன.
முதல் கல்வெட்டில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஒரு சில விதிமுறைகளின்படி ஊராட்சித் தேர்வு நடைபெறவேண்டும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
மேலும் உத்திரமேரூர் ஊராட்சித் தேர்தலை நாகசாமி போன்ற வரலாற்றாய்வாளர்கள் இது மக்களாட்சி முறையிலான ஊராட்சித் தேர்தல் என்று விளக்குகின்றனர்.
மேலும் இக்கல்வெட்டில் உறுப்பினர்களின் தகுதிகள் குறிப்பிடப்படும் பொழுது வேத சாஸ்திரத்தில் வல்லுனர்கள் மட்டுமே இதில் உறுப்பினராகத் தகுதி படைத்தவராகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
பாண்டிய மன்னன் மாறன் சடையனின் காலத்தைச்சேர்ந்த மானூர் திருநெல்வேலி மாவட்டம்கல்வெட்டும் பிரம்மதேய ஊர்களுக்கான சபைத் தேர்வுமுறை பற்றிப் பேசுகிறது.
நடனகாசிநாதன் ஒட்டு மொத்தமாக கல்வெட்டுச்செய்திகள் பற்றிக் கூறுகையில் தமிழ்நாடு முழுவதுமே குடவோலை முறையிலான ஊராட்சித்தேர்தலே நடைபெற்றதாகக் கூறுகின்றார்.
எனவே இதை மக்களாட்சி முறையிலான ஊராட்சித் தேர்தல் என்பதற்குப் பதிலாக பிராமண ஊர்களின் சபைத்தேர்தல் என உரைப்பது சாலச்சிறந்ததாகும்.
இதில் வாரியங்கள் ஸம்வத்ஸர வாரியம் தோட்டவாரியம் ஏரிவாரியம் பொன் வாரியம் பஞ்சவாரவாரியம் என்று பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும் அவர்களின் பணி என்ன?
முன் கல்வெட்டில் இவ்விதம் குறிக்கப்படவில்லை தாயின் சிறிய பெரிய சகோதரிகளின் மக்கள் தந்தையின் சகோதரிமக்கள் மாமன் மாமனார் மனைவியின் தங்கையை மணந்தவர் உடன் பிறந்தாளை திருமணம் செய்தவர் தன் மகளை மணம் புரிந்த மருமகன் .
ஆகமங்களுக்கு எதிராக அகமிஆகமான பஞ்சமா பாதஹங்கள் செய்தார் கொள்கையை மீறுபவன் ஸம்ஸவர்க்கப்பதிதரை பாவம் செய்தவர்கள் கையூட்டு பெற்றவர்கள் அதற்கான பரிஹாரகளைச் செய்து தூய்மை அடைந்திருந்தாலும் அவர்களை உறுப்பினராகும் தகுதியற்றவரே.
கொலைக்குற்றஞ்செய்யத் தூண்டுபவர் கட்டாயத்தினால் கொலைக்குற்றம் செய்பவர் சஹசியர் அடுத்தவர் பொருளை அபஹரிப்பவர் ஊர் மக்களுக்கு விரோதியாய் இருப்போர் கிராம கண்டகர் இவர்கள் உறுப்பினராகத் தகுதியற்றவர்களாவர்.
இவ்விதம் தகுதிஉடைய உறுப்பினர்களின் பெயர்களைத் தனித்தனியே ஒவ்வொரு குடும்பும் ஒலையில் எழுதி ஒரு குடத்தில் இட்டு அதன் வாயைக்கட்டி வைத்துக்கொள்ளவேண்டும்.
கூடி நிற்கும் நம்பிமார்களில் வயோதிகராய் உள்ள ஒருவர் ஒரு குடும்பிலிருந்து ஓலை இடப்பட்டுள்ள ஒரு குடத்தைத் தூக்கி எல்லோரும் நன்கு காணுமாறு மக்களிடம் காட்டுவார்.
ஜல்லிக் கட்டுக்கு யாருமே கேட்காமலேயே நீதி மன்றம் தடை விதித்த உண்மை தற்பொழுதுதான் பரவலாக வெளியில் தெரிய ஆரம்பித்திருக்கிறது.
எல்லோரும் இது ஏதோ பீட்டா மற்றும் விலங்குகள் நல வாரியம் போன்ற அமைப்புகள் போட்ட மனுக்களால் வந்த வினை என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.
ஆனால் உண்மை என்னவென்றால் யாருமே எந்த தனி மனிதரோ அல்லது அமைப்புகளோ கேட்காமலேயே நீதிமன்றம் ஜல்லிக் கட்டுக்குத் தடை விதித்திருக்கிறது.
இவரது கோரிக்கை என்னவென்றால் ராமநாதபுரம் தனியன்கூட்டம் என்ற இடத்தில் ரேக்ளா ரேஸ் நடத்த அனுமதி வழங்க வேண்டும் என்பதுதான்.
அன்று முனுசாமி தேவருக்காக ஆஜரான வழக்கறிஞர் எல்.ஷாஜி செலான் இவ்வாறு கூறுகிறார் நான் மிகவும் சாதாரணமாக பதற்றமின்றித்தான் வாதாட ஆரம்பித்தேன்.
ஏனெனில் இதற்கு முன்பு பல மாவட்டங்களிலும் ரேக்ளா ரேஸ் பந்தயத்தை நடத்துவதற்கு பல நீதிபதிகள் வெவ்வேறு வழக்குகளில் அனுமதி கொடுத்திருந்தார்கள்.
விலங்குகள் துன்புறுத்தப்படுவதை தடுக்கும் சட்டத்திற்கு எதிரானது இந்தப் போட்டிகள் என்று தெரிவித்ததாகக் கூறும் ஷாஜி அடுத்து நடந்ததை சொல்லுகிறார் உணவு இடைவேளை வந்தது.
யாருமே கேட்காமலேயே ஜல்லிக்கட்டு பற்றி எந்த பிரஸ்தாபமும் இல்லாமலேயே ரேக்ளா ரேஸ் எருது ஓட்டப் பந்தயம் மற்றும் ஜல்லிக் கட்டு ஆகியவற்றை தடை செய்வதாக நீதிபதி திடீரென்று அறிவித்தார்.
என்னுடைய மனுவில் நான் குறிப்பிட்டிருந்த எதிர் மனு தாரர்கள் அதாவது அரசு தரப்பு உள்ளிட்டவற்றின் கருத்தை நீதிபதி கேட்காமலேயே திடீரென்று இந்த தீர்ப்பை அளித்தார்.
நான் அதிர்ச்சியில் உறைந்து போனேன் என்று கூறும் ஷாஜி அன்றைய தினம் எதையும் கேட்கும் மன நிலையில் நீதிபதி பானுமதி இல்லையென்றும் கூறுகிறார்.
மேலும் விலங்குகள் கொடுமைப்படுத்தப்படுவது குறித்த விழிப்புணர்ச்சி மனிதர்களுக்கு ஏற்படுத்தப்படுவதும் மிகவும் முக்கியமானதாக இருக்கிறது என்று கூறி விட்டார் நீதிபதி பானுமதி என்கிறார் ஷாஜி.
ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிராக விலங்குகள் நல வாரியம் பீட்டா மற்றும் சில விலங்குகள் நல ஆர்வலர்கள் உச்ச நீதிமன்றத்தில் வழக்குகள் போட்டிருந்தனர்.
இதில் சிலரது சார்பாக அன்றைய காலகட்டத்தில் ஆஜரான மூத்த வழக்கறிஞர்களில் ஒருவர்தான் தற்போதய மத்திய அரசின் தலைமை வழக்கறிஞர் அட்டர்னி ஜெனரல் முகுல் ரோத்தகி.
அதாவது தற்போதய மோடி அரசின் தலைமை வழக்கறிஞர் இரண்டரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜல்லிக்கட்டு கூடாது அதற்கு தடை வேண்டும் என்று கேட்டு வாதாடினார்.
ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிராக நிலைப்பாடு எடுத்த ஒரு வழக்கறிஞர் பின்னர் அதற்கு ஆதரவாக நிலைப்பாடு எடுத்து வாதாட முடியாதுதான்.
அப்படியென்றால் வேறு மூத்த வழக்கறிஞர்களை வைத்து மத்திய அரசு விரைவில் கொண்டு வரப்படவிருக்கும் அவசர சட்டத்தைக் காப்பாற்ற வாதாட வேண்டியிருக்கும்.
அந்த கட்டத்தில் ஜல்லிக்கட்டுக்கான அவசர சட்டத்தை ஆதரித்துத் தான் மத்திய அரசின் வழக்கறிஞர் வாதாட வேண்டியிருக்கும் என்கிறார் சென்னை உயர்நீதி மன்றத்தின் மூத்த வழக்கறிஞர் ஒருவர்.
கடந்த இரண்டு நாட்களாக ஜல்லிக்கட்டு விவகாரத்தில் தமிழக அரசுக்கே அவசர சட்டம் இயற்றும் அதிகாரம் இருக்கிறது என்று திரும்ப திரும்ப முகுல் ரோத்தகி கூறுவதற்கும் காரணம் இல்லாமல் இல்லை என்று நமட்டுச் சிரிப்புடன் மேலும் கூறுகிறார் அந்த வழக்கறிஞர் நிலத்தில் கிடந்தமை கால்காட்டும் காட்டும் குலத்தில் பிறந்தார்வாய்ச் சொல்.
மகாத்மா காந்தி கிராமப்புற வேலை வாய்ப்புறுதி திட்டம் பற்றி அவர் குறிப்பிடுகையில் சில குறிப்பிட்ட விஷயங்களில் எனக்கு விவேகம் இல்லை என நீங்கள் எதிர்க்கட்சிகள் கூறலாம்.
குற்றச்சாட்டுகளையும் மறுப்புகளையும் கூறுவதை விட்டு விட்டு நீங்கள் எதிர்க்கட்சிகள் ஊழல் ஒழிப்பில் ஒத்துழைக்க வேண்டும்.
தான் அடிக்கடி வெளிநாடுகளுக்கு பயணம் மேற்கொள்வது பற்றிய காங்கிரசின் குற்றச்சாட்டுக்கும் பிரதமர் மோடி பதில் அளிக்க தவறவில்லை.
நான் வெளிநாட்டில் இருந்தாலும்கூட என் எண்ணம் எல்லாம் அந்த நாடுகள் அடைந்துள்ள சாதனைகளிலிருந்து இந்திய மக்கள் பலன் அடையத்தக்க விதத்தில் ஏதாவது கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதாகத்தான் இருந்தது என குறிப்பிட்டார்.
கூட்டாட்சி அமைப்பின் அடிப்படையில் மாநிலங்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற மத்திய அரசு விருப்பம் கொண்டுள்ளதாகவும் பிரதமர் மோடி தெரிவித்தார்.
நாட்டில் அடிக்கடி சர்ச்சைக்குள்ளாகிற வகுப்புவாதம் பற்றியும் பிரதமர் மோடி தனது பதில் உரையில் உணர்வுப்பூர்வமாக குறிப்பிட்டார்.
தனது மீதும் அரசின் மீதும் உள்ள விமர்சனங்களுக்கு பதில் அளித்ததுடன் அரசின் சாதனைகளையும் எடுத்துரைக்க ஒரு வாய்ப்பாக ஜனாதிபதி உரைக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் தீர்மானத்தின் மீது அளித்த பதில் உரையை பிரதமர் நரேந்திர மோடி பயன்படுத்திக்கொண்டார் என்பதுவும் குறிப்பிடத்தக்கது.
முகப்பு செய்திகள் திரைப்படங்கள் நடிகைகள் நடிகர்கள் நிகழ்வுகள் விமர்சனங்கள் முன்னோட்டங்கள் டிரைலர்கள் வீடியோ கட்டுரைகள் இசை விமர்சனம் இயக்குனர் பாண்டிராஜின் உதவியாளர் வள்ளிகாந்த் இயக்கியுள்ள படம் செம.
ஆபத்தான முறையில் வாகனம் செலுத்திய பிரம்ப்டன் ட்ரக் வாகன சாரதி ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் பிரம்ப்டன் பகுதியில் ஆபத்தான முறையில் வாகனத்தை செலுத்தியதாக ட்ரக் ரக வாகன சாரதி மீது குற்றசாட்டு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.
குயின் எலிசபெத் வே பகுதியில் கடந்த வெள்ளிக்கிழமை இடம்பெற்ற இந்த சம்பவத்திலேயே அவர் மீது இந்த குற்றச்சாட்டு முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்நிலையில் சம்பவ இடத்தில் இருந்த அதிகாரி ஒருவர் குறித்த வாகனம் நெடுஞ்சாலையில் இருந்த கொன்கிரீட் சுவரில் இடித்துக்கொண்டு மரத்தில் மோதியதை கண்டதாக ஒன்ராறியோ மாகாண பொலிஸ் அதிகாரி கூறினார்.
இருப்பினும் அவர் மதுபானத்தால் பாதிக்கப்படவில்லை எனவும் ஆனால் அவரது நடத்தை அசாதாரணமானது என்பதால் போதை மருந்து அங்கீகார சோதனை நடத்தப்பட்டது என்றும் பொலிஸார் தெரிவித்தனர்.
பிரித்தானிய வீதிகளில் அதிகரித்துவரும் வன்முறை சம்பவங்களை கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவருவதற்கு மேலதிக யாழ்ப்பாணம் மத்திய பேருந்து நிலையத்தில் கடமையில் ஈடுபட்டிருந்த பாதுகாப்பு உத்தியோகத்தர் மீது கத்திக சிங்கள கடும்போக்கு வாதிகளிடம் இருந்து தமிழர்களை காப்பாற்ற வடக்கு கிழக்குக்கு அமெரிக்கா வர வேண்டும் எ மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் வெள்ளத்தினால் பாதிக்கப்பட வாகரை பிரதேச மக்களுக்கு யாழ்.
சித்திரமும் கைப்பழக்கம் செந்தமிழும் நாப்பழக்கம் என்ற முதுமொழியில் வரும் சித்திரம் என்ற சொல்லுக்கு மலையாளத்தில் திரைப்படம் என்று பொருள் கூறுவார்கள்.
ஏனென்றால் கேரளாவில் அவர்கள் உருவாக்கும் திரைப்படங்களில் பாதிக்குமேல் சமூக மட்டத்தில் உயரிய சிந்தனை நோக்கினைக் கொண்டதாகவும் சிறப்பான அறிவுத்தூரிகை கொண்டும் செதுக்கி எடுப்பது தான் இதற்கான காரண இடுகுறிப்பெயர் என்றும் கருதலாம்.
ஒரு திரில்லர் படத்துக்கு அவசியமான பின்னணி இசைக் கோர்ப்புக்கூட படத்தின் முக்கியமான கதைநிகழும் பகுதிகளில் குறைக்கப்பட்டிருந்தது அல்லது அறவே இல்லை என்றே கூறலாம்.
இந்தக் கவிதைக்கும் திரைப்படத்துக்கும் உள்ள ஒரேயொரு கருத்தியல் சாராத ஒற்றுமை இரண்டையும் படைத்தவர்கள் வெவ்வேறு இனக்குழும இரட்டையர்கள்.
திரைப்படத்தில் இன் என்ற பாத்திரம் அரைகுறைக் கொலையினை எங்ஙனம் நிராகரித்து கூடவே சிலிண்டர் துப்பாக்கியை ஏந்திச் செல்கிறதோ அதே மறைமுகத் தன்மை இக்கவிதையின் ஆழமான ஆராய்ச்சியில் புலனாகும் சிலிண்டர் துப்பாக்கி அல்ல.
உன் முன்னே என்னைப் பிணமாகக் கிடத்துவது என்பது யதார்த்தக் கவிதையியல் ரீதியில் எதிராளியின் அதீத பாசப் பிணைப்பைப் கூறும் அதேவேளை இத்திரைப்படத்தின் தன்மையியலுடன் ஒப்பிடும் போது இன் மனநிலைக்கோளாறு எங்ஙனம் அவன் நிஜமாகவே கொல்ல எத்தணிப்பவனுக்கு சாவை வழங்கும் என்பதை இங்கு தெளிவுபடுத்தலாம்.
பழமைவாதிகளும் குழப்பவாதிகளும் சந்தர்ப்பவாதிகளும் எங்ஙனம் அகநோய் பீடித்துள்ளனர் என்ற தன்மையைத் திரையிலும் துலாம்பரமாகக் காட்டியிருந்தனர் கோகன் சகோதரர்கள்.
மேகத்தோடு நடக்கும் பறவைகள் ஏதாவது ஒரு நீருக்கு வரும் என்பதில் தேவதச்சனின் மகோன்னதக் கவியாளுமை வெளிப்பட்டு நிற்கக் காணலாம்.
மேல்தட்டுச் சிந்தனாவாதிகள் பறவைகள் குறைகளைக் கூறாது அல்லது கண்டுகொள்ளாது இருப்பதும் அதைத் தாண்டாதவர்கள் நிலம் அதற்கு மறுதலித்த கருத்திடுவதும் கவிதையில் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் அவற்றை விமர்சன ரீதியில் திறன் காண்பது என்பது தான் அவ்விரு படைப்புகளுக்கும்படைப்பாளிகட்கும் சமகால விமர்சகர்கள் கொடுக்கும் மரியாதை நிமித்தம் எனலாம்.
இவர்களின் இந்தப்படைப்புக்களை அவதானிப்பதன் மூலம் தமிழ் சினிமாவின் தற்போதைய பிற்போக்குத் தன்மையினையும் புதிதாக உள்வாங்கவேண்டிய மூலகங்களையும் பெருமளவில் பெற்றுக்கொள்ளலாம்.
டில்லியில் நவம்பர் மாதத்தில் பால்கலா உத்சவ்வில் மத்திய அரசின் கலாசாரத் துறை சார்பில் தேசிய அளவிலான கர்நாடக இசைப் போட்டி நடத்தப்பட்டது.
கல்குடாவில் இயங்கி வரும் அல்கிம்மா நிறுவனத்தினால் ஒவ்வொரு வருடமும் ரமழான் காலப்பகுதிகளில் வறிய குடும்பங்களை இனங்கண்டு அவர்களுக்கு பெறுமதிமிக்க உலர் உணவுப்பொருட்கள் வழங்கப்படும்.
தென்கிழக்கு பல்கலைக்கழக மாணவிகள் பாலியல் இலஞ்சம் கொடுத்தே சித்தியடைகின்றனர் எனும் விஜேதாச ராஜபக்சவின் கூற்றை வண்மையாக கண்டிக்கிறேன் ஹரீஸ் வன்னி றிசாத்தின் கோட்டையல்ல முஸ்லிம்கள் நம்பிக்கையிழந்து மாற்றுத்தலைமைக்காகக் காத்திருக்கின்றனர்அன்வர் முஸ்தபா விஷேட பேட்டி