sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முன்னதாக வீட்டில் பதுங்கியிருந்த ஒரு பெண் மூன்று குழந்தைகளை வெளியில் அனுப்பிய பிலால்மாலிக் பின்னர் போலீசார் நடத்திய பேச்சுவார்த்தையை தொடர்ந்து பன்னா இஸ்மாயிலுடன் சரண் அடைந்தான்.
இந்த கொலை மற்ற சினிமாக்காரர்களுக்கு ஒரு பாடமாக இருக்கும் என்றும் தீர்மானித்ததால் தமக்கு மென்மையாக உள்ள தாக்குதலுக்கு அவரை தேர்ந்தெடுத்துக் கொலை செய்தனர்.
கொலைசதித்திட்டம் துபாயில் போடப்பட்டது நதீம் சைஃபீ என்ற இசையமைப்பாளரும் இத்திட்டம் துபாயில் தீட்டியபோது இருந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது.
பிட்சா படத்தின் இயக்குனர் கார்த்திக் சுப்பராஜ் அப்பா ஏற்கனவே அவரது மகன் இயக்கத்தில் பிட்சா படத்தில் போலீஸ் இன்ஸ்பெக்டர் வேடத்தில் நடித்துள்ளார் தற்போது அவரது மகனின் இரண்டாவது படமான ஜிகர்தண்டாவில் அவரும் மகனுடன் இணைந்து கடைசி கட்டத்தில் மூழ்கியிருக்கிறார்கள் .
இந்நிலையில் கார்த்திக் சுப்பராஜின் அப்பாவுக்கு தற்போது முண்டாசு பட்டி படத்தில் கதாநாயகி நந்தித்தாவுக்கு அப்பாவாக நடித்து கொண்டு இருக்கிறார்.
இதை பற்றி நந்திதாவே தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் கார்த்திக் சுப்பராஜின் அப்பா இப்பொழுது நான் நடிக்கும் முண்டாசு பட்டி படத்தில் எனக்கு அப்பாவாக நடிக்கிறார் என குறிப்பிட்டிருந்தார்.
ஆமா அப்பா கர்னல் ராமச்சந்திரன் என் தாத்தாவும் ஒரு ஆர்மி ஆபிசர்... இந்த குடும்பத்தில் பிறந்த நான் போல்ட் உமன்னா இருந்தால் தானே பொருத்தமா இருக்கும்.
புத்திர பாக்கியம் இல்லாதவர்கள் இவருக்கு விளக்கு ஏற்றி வழிபட்டால் பாக்கியம் கிடைப்பதாக நம்பிக்கை.மகாவிஷ்ணு இரண்யனை வதம் செய்யும் வரையில் இத்தலத்தில் தங்கியிருந்த இந்திரன் தான் தேவலோகத்தில் பூஜித்த சவுமிய நாராயணரை கதம்ப மகரிஷிக்கு கொடுத்தார்.
ராமானுஜருக்கு உபதேசம் இவ்வூரில் வசித்த திருக்கோஷ்டியூர் நம்பியிடம் திருமந்திர உபதேசம் பெறுவதற்காக வைணவ ஆச்சார்யாரான ராமானுஜர் வந்தார்.
மேலும் மந்திரத்தை வெளியில் சொல்ல வேண்டாம் என்றும் மீறி சொன்னால் அவருக்கு நரகம் கிடைக்கும் என்றும் கூறினார்.ஆனால் ராமானுஜரோ உலக உயிர்களும் நாராயண மந்திரத்தை தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்பதற்காக இக்கோயில் விமானத்தில் ஏறி அங்கிருந்து மக்களை அழைத்து மந்திரத்தை உபதேசித்துவிட்டார்.
மகிழ்ந்த நம்பி நீ என்னிலும் பெரியவர் எம்பெருமானார் என்று சொல்லி கட்டித்தழுவிக்கொண்டார்.ராமானுஜர் மந்திர உபதேசம் செய்த விமானத்தில் அவருக்கு சிலை வைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஒளி நிறைந்த நீண்ட கண்களையுடையவனும் கேசி என்னும் அசுரனைக் கொன்றவனுமான பேரெழில் மிக்கத் தலைவன் கண்ணன் பிறந்த திருநாளை முன்னிட்டு அழகிய வேலைப்பாடுகள் அமைந்த உயரமான மாளிகைகள் நிறைந்த திருக்கோட்டியூரானது கோகுலத்தை மிஞ்சும் வண்ணம் பேரெழில் பெற்றது ஆயர்களும் ஆய்ச்சியரும் தங்கள் முன் எதிர்படுவோர் அனைவர் மீதும் நறுமண எண்ணையையும் வண்ணப் பொடிகளையும் தூவிக் குதூகலித்தனர்.
அவர்களின் இந்த மகிழ்ச்சி ஆரவாரச் செய்கையினால் கண்ணன் வீட்டின் பரந்த முற்றமும் நறுமண எண்ணெயும் வண்ணப் பொடியும் கலந்த சேறாய் மாறியிருந்தது.
உனது திருவருளை அடியேன் பக்கம் நிலை நிறுத்தினாய் இனி இவ்வருளை வேறொருவர்க்கும் விட்டுக்கொடுக்கக் கடவேனல்லேன் மேகங்கள் படியப்பெற்ற திருப்பாற்கடலையும் திருமலையையும் திருக்கோட்டியூரையும் திருவுள்ள முவந்து இருப்பிடமாகக் கொண்டிருக்கிறவுன்னை அடியேன் விரும்பி அவ்வருளையே அனுபவித்து சந்தோஷப்படுகின்றேன்.
திருக்கோட்டியூரிலும் திருமலையிலும் நித்ய வாஸம் பண்ணுபவனுமான பெருமானை துதிப்பதற்கு எனக்கு ஆசை எம்பெருமானை இடைவிடாது அநுபவிப்பதனால் உண்டாகும் பெருமையை உண்டாக்கிக் கொள்வதற்கு எனக்கு குதூஹலம் சரீர ஸம்பந்தத்துக்கு அடியான கருமங்களும் வியாதிகளும் வந்து சேராதபடி தானே அவற்றைப் போக்கியருளும் சுவபாவத்தை உடையவனான அப்பெருமானுடைய திருவடிகளை மறந்திருக்க மாட்டேன்.
நீலமணிபோல் விளங்குமவனும் நீண்ட திருக்கைகளை உடையனுமான எம்பெருமான் நித்யவாசம் செய்தருளுமிடம் திருவரங்கமும் திருக்கோட்டியூருமாம் அநாதிகாலம் நித்யவாசம் செய்யுமிடமும் திருமலையாம் அழகு விளங்குகின்ற சோலைகளையுடைத்தாய் இந்நிலவுலகுக்கு அலங்காரமான திருநீர்மலையாம்.
திருவிண்ணகரமும் திருவெஃகாவும் விரிந்து துலையெறிகிற நீர்வம் பொருந்திய திருமலையும் பூமிலுண்டான வைகுந்தமாநகர் போன்ற பெரிய மாடங்களை யுடைத்தான திருவேளுக்கையும் பூமியிலுண்டான அழகிய திருக்குடந்தையும் தேன் வெள்ளமிடுகிற சோலைகள் பொருந்திய திருவரங்கமாநகரும் தென் திருக்கோட்டியூரும் ஆகிய இத்திருப்பதிகள் தனது உள்ளங்கையாலே மாவலிபக்கல் உதகதானம் பெற்ற பெருமான் தங்குமிடங்களாம்.
ஐக்கிய நாடுகள் மனித உரிமைகள் சபையில் இலங்கை தொடர்பில் நிறை வேற்றப்பட்ட தீர்மானத்தின் அடிப்படையில் இலங்கை நாடாளுமன்றத்தில் சட்டமியற்றப்பட்டு இந்தப் பணியகம் இலங்கை அரசால் உருவாக்கப்பட்ட போதிலும் இந்தப் பணியகத்தின் மீது தமக்கு நம்பிக்கையில்லை என்று காணாமல் ஆக்கப்பட்டவர்களின் உறவினர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் தெரிவித்து வருகின்றனர்.
இருப்பினும் பணியகம் தனது செயற்பாடுகளை ஆரம்பித்துள்ள நிலையில் பணியகத்தின் செயற்பாடுகளைக் கண்காணிப்பதற்கான பன்னாட்டுக் குழு ஒன்று அமைக்கப்படவேண்டும் என்ற கோரிக்கையைப் பொது அமைப்புகள் நேற்று முன்வைத்துள்ளன.
யாழ்ப்பாண அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் இணையத்தில் நேற்று நடந்த கலந்துரையாடலின்போது இந்தக் கோரிக்கை வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
இணையத்தின் தலைவர் தேவானந்த் தலைமையில் நடந்த இந்தக் கலந்துரையாடலில் அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களின் செயற்பாட்டாளர்கள் பொது அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் காணாமற்போனோர் தொடர்பில் பணியாற்றும் தன்னார்வ நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகள் எனப் பலர் கலந்துகொண்டனர்.
காணாமல் ஆக்கப்பட்டோர் விடயத்தில் அதற்கான பணியகம் அமைக்கப்பட்டமை முன்னேற்றகரமானதுதான் என்றபோதிலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் எதிர்பார்ப்புக்கு அமைவாக அதன் செயற்பாடுகள் அமையவில்லை என்பதும் பணியகம் நடத்தும் அமர்வுகளில் உறவினர்கள் தெரிவிக்கும் கருத்துக்களை பணியகத்தின் ஆணையாளர்கள் செவிமடுப்பதில்லை என்பதும் இதன்போது சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
காணாமல் ஆக்கப்பட்டவர்கள் தொடர்பில் உண்மையைக் கண்டறிவதோடு நின்றுவிடாமல் அதற்கான நீதியையும் வழங்கக்கூடியதாகப் பணியகம் மாற்றியமைக்கப்படவேண்டும் எனவும் பணியகத்திற்கு ஒரு சட்ட அதிகாரம் இல்லாமல் இருப்பது உறவுகள் மத்தியில் நம்பிக்கையீனத்தை ஏற்படுத்துகின்றது எனவும் பணியகத்தின் ஆணையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்காகப் பணியாற்றும் அமைப்புகளின் பிரதிநிதிகள் உள்வாங்கப்படவேண்டும் எனவும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
பணியகத்தின் பணி இழப்பீடு வழங்குவதோடு நின்றுவிடாமல் காணாமற்போனவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவதாக அமையவேண்டும் எனவும் குறிப்பாக அவர்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்களா இல்லையா என்ற விபரங்களும் இல்லை என்றால் அவர்களுக்கு எப்போது யாரால் என்ன நடந்தது ஆகிய கேள்விகளுக்கு விடை கிடைக்கவேண்டும் என்பதும் இதன்போது வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
இந்தக் கூட்டத்தில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட விடயங்கள் தீர்மானங்கள் தொடர்பில் அறிக்கை ஒன்றைத் தயாரித்து அதனைப் பணியகத்திற்கும் ஐக்கிய நாடுகள் சபைக்கும் இந்த விடயத்தில் அக்கறையுள்ள தொண்டு அமைப்புகளுக்கும் அனுப்பி வைப்பது என்றும் கூட்டத்தில் முடிவு செய்யப்பட்டது.
காணாமல் ஆக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் காணாமற்போனோர் தொடர்பான விடயங்களில் இந்தக் கூட்டம் ஒரு தொடக்கம் மட்டுமே எனவும் இதில் அக்கறையுள்ள அமைப்புகளையும் பொது அமைப்புக்களையும் அழைத்து மேலும் பல கலந்துரையாடல்களைத் தொடர்ந்து நடத்துவதன் மூலம் இந்த விடயத்தில் நீதியும் நியாயமும் வழங்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்தவும் தலையீடுகளற்ற வகையில் உண்மை வெளிக்கொணரப்படவும் தொடர்ச்சியான அழுத்தங்களை வழங்கவேண்டிய தேவை எழுந்துள்ளது என்றும் யாழ்.
அதன்படி நவீன தொழில்நுட்பம் சிக்கலான சூழல்கள் போன்றவற்றிலிருந்து அறிவைப் பெறுவதற்கான திறன்களை வளர்த்துக்கொள்வதே எழுத்தறிவு ஆகும்.
வெளிநாட்டிற்கு பயணம் சென்று அங்கு தங்கியிருப்பவர் அந்நாட்டு மொழியில் எழுதவும் படிக்கவும் அறிந்திருக்கவில்லையெனில் அவர் அந்நாட்டில் அந்நாட்டு மக்களால் எழுத்தறிவற்றவராகக் கருதப்படுவார்.
இதன் மற்ற வளர்ச்சித் திறன் கூறுகள் இத்திறன்களைப் பெற்றவர் அச்சிடப்பட்ட கருத்துகளைப் புரிந்து நுண்ணாய்வு செய்து பயன் பெறுதல் தொகுத்தல் உய்த்துணர்தல் கோர்வையாகவும் துல்லியமாகவும் எழுதுதல் அச்சிடப்பட்ட கருத்துகளிலிருந்து பெற்ற தகவல்களைப் பயன்படுத்தி உட்காட்சி அமைத்தல் முடிவெடுத்தல் படைப்புத்திற ஆதார சிந்தனைகள் மேற்கொள்ளல் போன்ற பன்முகத் திறன்களையும் பெற்றவராவர்.
உயர்ந்தோர் குழுவின் செயல்பாடுகள் வேட்டையாடப்பட்ட விலங்குகள் பெற்ற விழுமங்கள் செய்த தியாகங்கள் போன்றவை முறைப்படுத்தப்பட்ட குறியீடுகளால் எலும்புகளில் பொறிக்கப்பட்டன.
ஆனால் கூற்றுப்படி மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து பெறப்பட்ட மெய்யெழுத்துக்களுக்கு உரிய வடிவங்கள் கிரேக்க உயிரெழுத்துக்களுடன் சேர்க்கப்பட்டன.
பத்து ஆண்டுகளுக்குப்பின் ஆலன் கார்டினர் எனும் ஆங்கில எகிப்தியியலார் கானானில் கிடைத்த கல்வெட்டு எழுத்துக்கள் அங்குள்ள அஷேரா எனும் தேவதையைக் குறிப்பதாகக் கூறியுள்ளார்.
இந்த் கல்வெட்டு எழுதுக்கள் பட எழுத்துக்களிலிருந்து நேர்க்கோட்டு எழுத்து முறைக்கு மாற்றம் அடையும்போது தோன்றிய எழுத்துக்களாக இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகின்றன.
மேலும் இந்த கல்வெட்டுகள் இதற்கு முந்தைய கால எழுத்துக்களுக்கும் தற்போதுள்ள எழுத்துக்களுக்கும் இடையேயுள்ள தொடர்பை நன்கு விளக்குவதாக உள்ளது என்று கூறுகிறார்.
வெண்கல காலத்தின் பிற்பகுதியில் மத்திய தரைக்கடல் பகுதியில் தோன்றிய பல்வேறு எழுத்துருக்கள் போனீசியன் ஹீப்ரூ அராமிக் எனும் மூன்று மொழிகளாக பிரித்து விரிவாக்கப்பட்டன.
கூடியின் கருத்துப்படி ஆப்பெழுத்துக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப்பின் கிரேக்க எழுத்துக்களின் வளர்ச்சிக்குத் தூண்டுதலாக அமைந்திருக்கக்கூடும்.
கப்பலோட்டிய தமிழன் வ.உ.சி.யை செக்கிழுக்க வைத்ததாலும் சுப்பிரமணிய சிவாவை சுண்ணாம்பு காரத்தில் ஊறப்போட்ட ஆட்டு ரோமங்களை கையால் சுத்தம் செய்ய வைத்ததையும் கேள்வியுற்ற வாஞ்சி நெல்லை கலெக்டராக இருந்த ஆஷ் மீது கொலைவெறி கொண்டார்.
கோலனை வீழ்த்தி விட்டு குளியல் அறைக்கு சென்று தன்னையே அழித்து வீர மரணம் அடைந்தார் வாஞ்சி.பெற்ற தாயும் பிறந்த பொன்னாடும் நற்றவ வானினும் நனி சிறந்ததென்று நாட்டுக்கு தன்னையே தந்த தாரகைகளை தரணி மறக்குமா?மறையவில்லை... செங்கோட்டை கரையாளர் பூங்காவில் உள்ள நினைவு மண்டபத்தில் உறைகிறார் வாஞ்சி.
என்ற பதிவில் சூழ்நிலை எவ்வாறு எண்ணங்களை தூண்டுகிறது என்பதை ஒரு வெளிநாட்டு விஞ்ஞானி நாயை வைத்து செய்த ஆராய்ச்சியின் மூலம் நிரூபித்ததை பற்றி படித்தது நினைவிருக்கலாம்.
அதே போல் பொருத்தமான சூழ்நிலை ஏற்படும் போது எடுத்துக்காட்டாக தேனீர் அருந்திய பின்போ உணவு உண்ட பின்போ அல்லது நண்பர்களுடன் சேரும் போதோ அந்த சேமித்து வைக்கப் பட்ட எண்ண ஆற்றல் புகை பிடிக்க தூண்டுகிறது.
அந்த ஆற்றல் மன வலிமையை விட சக்தி வாய்ந்ததாக உள்ளதால் என்ன தான் அது தீமை என்று நமது மனதின் ஒரு பகுதி சொன்னாலும் அது ஜெயித்து விடுகிறது.
அதற்கு அர்த்தம் அவர்களது மன சங்கல்பத்தின் சக்தி ஓரளவு உள்ளதால் சிகரெட் பிடிக்க வேண்டும் என்ற தூண்டுதலை முறியடிக்க முடிகிறது.
கீழே உள்ள தமிழிஷ் இணைப்பில் ஓட்டுப் பொத்தானை அழுத்தியும் இந்த பதிவை நண்பருக்கு தெரிவியுங்கள் இணைப்பின் மூலம் மின்னஞ்சல் செய்தும் புகையில்லா சமுதாயத்தை உருவாக்க நாமும் கண்டிப்பாக பங்காற்ற முடியும்.
மத்திய அரசின் வேளாண் அமைச்சகத்துடன் இணைந்து இப்பயிற்சியை அளிக்கும் மதுரை வாப்ஸ் பயிற்சி மையத்தின் தொடர்பு அலுவலர் எஸ்எ.அருள் தெரிவித்தது படித்த வேலைவாய்பற்ற வேளாண்மை கால்நடை வேளாண் பொறியியல் தோட்டக்கலை வனஇயல் மற்றும் மனைஇயல் பட்டாதாரிகள் சொந்தமாக வேளாண் மருத்துவ மையம் மற்றும் வேளாண் விற்பனை தொழில் மையங்களை அமைத்துக்கொள்ளும் வகையில் இரண்டு மாதங்களுக்கு இந்த பயிற்சி இலவசமாக வழங்கப்படவுள்ளது.
பயிற்சி காலத்தில் தங்குமிடம் உணவு இலவசமாக வழங்கப்படுவதோடு தொழில் நிர்வாகம் திட்டமிடுதல் பயிற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி தொழில்நுட்ப பயிற்சி மையங்களை பார்வையிடுதல் வங்கி கடனுக்கான திட்ட அறிக்கை தயாரிப்பது உள்ளிட்ட உதவிகளும் அளிக்கப்படும்.
எந்தவொரு முடிந்த முடிவான சித்தாந்தத்தையும் விலங்காக மாட்டிக்கொள்ளாத தோழர்கள் அங்கு அக்கறையோடு எதிர்வினையாற்றி வழிப்படுத்தியிருந்தது போன்றே இங்கும் என்னோடு உடனிருந்து விவாதித்து எமக்கான சரியான வழித்தடம் கண்டு பயணிக்க எந்தத்தடையும் இல்லை.
எம்மை இவ்வழியே ஆற்றுப்படுத்தும் மார்க்சியம் எமது சமூகப் புறநிலை நிதர்சனத்தை புரிந்துகொள்ளவும் மக்கள் விடுதலையீட்டும் திசைவழி மாற்றவும் உதவுவதாயுள்ளதே அல்லாமல் எந்தவொரு தீர்க்கதரிசியின் முடிந்த முடிவான முன் கட்டளைகளின் பேரில் இயங்க வற்புறுத்தவில்லை.விவாதங்கள் விருப்புக்கு உகந்ததில்லை என அச்சங்கொள்பவர்கள் இருக்கவே செய்வர்.
அறிவுத்தேடல் என்பது செங்குத்துப் பாறையில் ஏறும் கடின முயற்சி எனும்வகையில் சிரமங்களுக்கு முகங்கொடுக்கத் துணிந்தவர்களே சிகரங்களைத் தொடவல்லவர்கள் என மார்க்ஸ் சொன்னதை மறவாதிருப்போம்.
எம்மைத்தான் ஏற்கனவே மார்க்ஸ்லெனின்மாஓ சிகரங்களில் கொண்டுவந்து அமர்த்திவிட்டார்களே அதிலிருந்தாலே விடுதலை சித்திக்குமே அதை நோக்கி மக்களை அறைகூவுவதற்கு ஒருப்படாமல் ஏன் விவாதங்களுக்கு எல்லாம் அழைத்துக்கொண்டு இருக்கிறீர்கள் என எரிச்சல்படும் தோழர்கள் இருக்கிறார்கள்.
விவாதிக்க வந்து ஏற்கனவே நம்பிய புனித முடிவுகளை மாற்ற நேர்ந்துவிடுமோ என அஞ்சுவர்.ஒரு கடும் ஆன்மீகப் பிரசங்கப் பீரங்கியையும் தீவிர நாத்தீக பேச்சாளரையும் நேருக்கு நேர் தர்க்க மோதலுக்கு ஏற்பாடு பண்ணி மக்கள் எது உண்மை என அறியக் கேட்போராய் இருக்கிறார்கள்.
மக்களுக்கு இருதரப்பிலும் மேலும் போதிய கருத்துவிளக்கம் வேண்டும்போல் இருந்திருக்கலாம் மக்கள் முன் விட்டுக்கொடுக்காமல் சண்டப் பிரசண்டம் பண்ணி வீடு போன இருவரும் தெளிவாக மாறியிருந்தனர்.
ஆணித்தரமாக மாற்றுக்கருத்தை முறியடிக்க அப்படி விவாதித்தார்கள் அல்லவா ஆட்களின் முன் விட்டுக்கொடுக்காவிட்டாலும் அடிமனம் அதிர்ந்து போனதால் ஆள்மாறாட்டம் நேர்ந்துவிட்டது.
ஆன்மீகம் பேசியவன் நாத்தீகத்துக்கும் நாத்தீகம் பேசியவன் ஆன்மீகத்துக்கும் மாறிவிட்டனர்பின்னாலே தொடர்ந்து விவாதித்தால் இதையும் இழப்போமோ என்ற அச்சத்தில் விவாதக் களத்தைத் தவிர்த்திருக்கக் கூடும் பின்னாலே கதை தொடர்ந்ததாக மேற்படி நாட்டார்கதையில் தகவல் இல்லை.இவ்வாறு அச்சங்கொள்ளும் ஆளுமைச் சிதைவு மார்க்சியர்களுக்கு ஏற்படாது.
ஒடுக்கப்பட்ட தேசங்களை ஐக்கியப்படுத்திய பாட்டாளிவர்க்கப் புரட்சியூடாக சோஸலிஷத்தை வென்றெடுத்த சோவியத் யூனியன் நிதர்சனமாயிருந்தபோது தேச விடுதலைப் போராட்டம் சோசலிசத்தின் பகுதியாக இருந்தது சோவியத்தின் தகர்வின் பின்னர் விடுதலை பெற்ற முன்னாள் குடியேற்ற நாடுகளுக்குள் மோதல்களை ஏற்படுத்தும் அமரிக்க மேலாதிக்கத்தின் சதியின் பகுதியாக இனத்தேசியங்கள் கையாளப்படும் யதார்த்தம் அரங்கேறியுள்ளது.
அடிமைத் தளையினின்றும் விடுதலை பெற்ற வறுமையுடையதான புண்ணிய பூமியென்று கூறியவாறு மேலாதிக்கம் கொள்ளும் இந்தியா அமரிக்காவுக்கு நிகராக எமது சுதந்திரத்தைப் பறித்து தொடர்ந்தும் எமது நாட்டினுள் தன் சேறாக்கலில் அல்லாடும் மீன் களுக்கு வீசும் புதுப்புது வலைகளில் பலதரப்பினரும் மாட்டியவாறு காலம் நகர்கிறது.உலகின் எப்பகுதியையும் விட காத்திரமான போராட்டங்களையும் தியாகங்களையும் நல்கிய இந்தியக் கொம்யூனிஸ்ட் அமைப்புகள் இன்றும் வேறெந்த நாட்டையும்விட பெரியனவாயும் வலியனவாயும் இருக்கவே செய்கின்றன இருந்துமென்ன மக்களைவிட்டுக் காத தூரம் ஒதுங்கியபடிதான்.
வர்க்கப் பார்வை எனும் வலிய ஆயுதத்தைப் பெற்றபோதும் சாதியமைப்புடைய இந்தியச் சமூகம் பற்றிய தெளிந்த பார்வை போதிய அளவில் எட்டப்படாமலே உள்ளது.
இன்றும் சாதி இருப்பது நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மிச்ச சொச்சமாம் நிலப்பிரபுத்துவத்துக்கு முன்னரே புத்தர்காலத்தில் பேசப்பட்ட சாதி முன் தயாரிப்பாம்.
சாதிப் பேய் வாராதிருந்தால் மார்க்சே என்று நிம்மதியாக வர்க்கம் பற்றிப் பாராயணம் பண்ணிப் பூசித்தே சோசலிசத்தைக் கண்டிருக்கமாட்டோமா?புரட்சிகர வர்க்க அணிதிரட்டல் மட்டுமே போதுமானதாக இல்லை.
ஒடுக்கப்படும் தேசங்களினதும் ஒடுக்கப்பட்டபிற்படுத்தப்பட்ட சாதிகளினதும் கோரிக்கைகள்தீர்வுகள் குறித்த தெளிவு அவசியம்.
அனைத்து உழைக்கும் மக்களது ஒன்றிணைவுக்குத் தடையாக உள்ள சாதிதேசப் பிரச்சனைத் தீர்வுக்கு அனுசரணையாக அவற்றின் சுயநிர்ணயம் குறித்த வரையறை வகுக்கப்படாமல் முன்னேற்றம் சாத்தியமில்லை.
ஒடுக்கப்படும் தேசங்கள் புரட்சிகர சக்தியின் கவனிப்புக்குரியதான காலத்திலேயே இதற்கான கோட்பாட்டு உருவாக்கம் செய்யப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
தவறிப்போயிருப்பினும் எமது வரலாற்று முன்னேற்றத்துக்கு சாதிதேச நிதர்சனத்தில் சோசலிச முன்னெடுப்பு தொடர்பான கோட்பாடு உருவாக்கம் பெற அவசியம் ஏற்பட்டுள்ளது.
தேசிய உணர்வு பாட்டாளி வர்க்கத்தையும் பற்றியுள்ள நிதர்சனத்திலிருந்து சோவியத் திரிபுவாதம் அறுபதுகளில் தோன்றிய சூழலை அணுகியிருப்பின் மாஓ சேதுங் சிந்தனை சோசலிச முகாம் தகர்வுறாமலே பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேச உணர்வுடன் தத்தம் தேசசோசலிசக் கட்டுமானத்தை முன்னெடுப்பது என்பதற்கான கோட்பாட்டை திரிபுவாதத்துக்கான கோட்பாட்டையும் கண்டடைந்திருக்க இயலும்.
தேசக் கட்டுமானம் எப்படி சோசலிச நிர்மாணத்துக்குரியதாகலாம் என்பதற்கு மாஒசேத்ங் சிந்தனை வழி காட்டியிருப்பின் எமக்கான பாதை தெளிவாகியிருக்கும்.
தவறினால் என்ன சாதியமைப்பில் வர்க்க அமைப்பு மாற்றம் குறித்த எமது வரலாற்று அனுபவத்தை வர்க்கப் பார்வையில் மீட்டுக் கோட்பாட்டு உருவாக்கம் கொள்ளும்போது சாதிதேசப் போராட்டம் வாயிலாக சோசலிச நிர்மாணத்துக்குரிய கோட்பாட்டையும் கண்டு அடைந்தவர்கள் ஆவோம்.
முன்னதாக பண்பாட்டுப் புரட்சி இயக்கம் கட்டியெழுப்பட அவசியமுள்ளமையை வலியுறுத்தி உண்மையில் அதனூடாக மேலெழும் வேலைப் பாணியாகவே இந்த உரையாடல் தொடரவேண்டும்.
தேவை உணரப்படும்போது அமைப்பு கண்டிப்பாக உருவாகும் புதிய பண்பாட்டு வெகுஜன இயக்கம் கவனம் கொள்ளவேண்டிய அம்சங்கள் சிலவற்றை பின்வருமாறு பட்டியலிடலாம் இது பூரணமானதில்லை உருவாகும் புதிய பண்பாட்டு இயக்கமே இதனை முழுமையாக வரைந்து செயலுருக் கொடுக்க இயலும்.
சாதியவர்க்க பேதம் தகர்த்து உருவாகும் புத்துலகில் எல்லோரும் உழைத்துண்ணும் உத்தமர் ஆவதற்கு அமை வான புதிய பண்பாட்டு இயக்கத்தைக் கட்டியெழுப்புவோம்சேர்ந்து செயலாற்ற அவசியமான உரையாடலைத் தொடர்வோம்.... நேரடியான சமூக செயற்பாடுகள் தவிர்க்கவியலாவகையில் குறைவடைகின்ற நிலையில் இந்த புதிய ஊடகத்தை பயன்படுத்த முன்வந்துள்ளேன் எனது அவதானிப்பும் வந்தடையும் முடிவுகளும் சரியானவைதானா என்பதனை அறிவதுடன் சமூக மாற்றத்துக்கான பயணத்தில் புதிய தடங்களை கண்டறியவும் இந்த தொடர்பாடல் உதவ முடியும் என்று நம்புகின்றேன்.பயணிப்போம்.நன்றி.
குறிபிட்ட ஐஎஸ்ஒ பைலின் சிறப்பம்சங்களை முழுமையாக பயன்படுத்த வேண்டுமெனில் நாம் அதை பூட்டபிள் பைலாக மாற்றிய பின்புதான் முடியும்.
பூட்டபிள் பெண்ட்ரைவ் சீடிடிவீடி மற்றும் ஐஎஸ்ஒ பைல்களை சோதிக்க ஒரு இலவ்ச போர்ட்டபிள் மென்பொருள் உள்ளது.
இவ்வுலகத்துக்கான தீர்மானத்தன்மையுள்ள ஓர் அறிவியலின் பகுதியாகவும் மறுக்கக்கூடாத சம்பிரதாயமுமாய் மார்க்சியம் பார்க்கப்படுவதைக்கண்ட மார்க்ஸ் நல்லவேளை நான் ஒரு மார்க்சிஸ்ட்டில்லை என்று சொல்லவேண்டியிருந்தது.
எத்தகைய இறுக்கமான முடிந்த முடிவுகளை மார்க்சியத்தின் பேரால் முன்வைப்பதையும் அதனை ஒரு பொருளாதார வாதமாய் முடக்குவதையும் கார்ல் மார்க்ஸ் வெறுத்தார்.
ஒவ்வொரு மக்கள் சமுதாயமும் தாம் எந்தெந்த வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளில் வசிக்க நேர்ந்தாலும் அவர்கள் மீது விதி சுமத்தும் பொதுவான வாழ்க்கைப் போக்கு பற்றிய ஒரு வரலாற்றியல்மெய்யியல் கோட்பாடு மட்டுமே தம் படைப்பு என்று மார்க்ஸ் கருதியது குறித்து அஸ்கர் அலி எஞ்சினியர் கூறுவார்.
அதெப்படி மத எழுச்சியொன்றினூடாக முகமது நபியால் சமூகப் புரட்சியொன்றை நிகழ்த்திக்காட்ட இயலுமாயிற்று என்று மார்க்ஸ் வியப்புத் தெரிவித்து அதுகுறித்து ஆய்வு செய்யவேண்டும் என்று ஏங்கல்சுக்கு எழுதியிருந்தாரல்லவா அந்த இஸ்லாமிய மார்க்கம் இன்று எதிர் நோக்கும் நெருக்கடி குறித்து மார்க்சிய நோக்கில் அணுகியபோது இதனை அவர் கூறியிருந்தார்.
இஸ்லாம் ஒரு சீரிய இறைத் திட்டம் என்பதோடு அதுவரையான இறைத்திட்டங்களில் அதுவே ஒரு நீதிமிக்க சமுதாயத்துக்கான மிகப் பெரிய திட்டமாக இருந்தது.
அந்தச் சமூகம் நீதி சமத்துவம் இவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது மட்டுமல்ல மனித குலத்துக்கு அது ஆழ்ந்த மரியாதையும் அளித்தது.
நிறம் இனம் குலம் தேசியம் என்பவை எல்லாம் வெறும் அடையாளக் குறிகள் தாமே தவிர மற்றவர்களிலிருந்து பாகுபடுத்திப் பெருமைப்பட்டுக்கொள்வதற்கான விசயங்களல்ல.ஒரு மனிதன் மற்றவனைவிட உயர்ந்தவனுமல்லன் அப்படியே ஓர் இனம்குலம் அல்லது தேசிய இனம் மற்றோர் இனம் குலம் அல்லது தேசிய இனத்தைவிட உயர்ந்ததுமல்ல.
இயக்க ஆற்றல் மிக்க புரட்சிகரமான ஓர் ஒழுக்கச் செயற்பாடு மட்டுமே நன்னடத்தையையும் இறையச்சத்தையும் நீதியுடன் தொடர்புபடுத்தும்.
சம்பிரதாயமான கோட்பாடு துறவிலும் ஆன்மிகப் பயிற்சிகளிலும் இறையச்சத்தைக் காணுமேயன்றி நீதியைக் கடைப்பிடிப்பதிலும் ஒரு நேரிய சமூகத்தை நிறுவுவதிலும் அவ்வளவு அக்கறைப்படுவதில்லை.
அரபுலகைக் கடந்து உலகின் எந்த மூலையிலுள்ளோரையும் இஸ்லாம் மார்க்க அடையாளத்துடன் சகோதரத்துவ உறவு பூண வகைசெய்தமை கவனிப்புக்குரியது.
மதம் என்ற கட்டுக்கோப்பைக் கடந்து கல்விக்கும் அறிவியல் பார்வைக்கும் நபி வழங்கிய முக்கியத்துவம் சமூக உறவுகளை புரட்சிகரமாக வடிவமைத்திருந்தது அன்றைய அறிவியல் வளர்ச்சி எட்டியிருந்த எல்லையை இஸ்லாம் எட்டியிருந்தது.இன மரபுக் குழுப் பண்பை இஸ்லாம் நபி வாயிலாகத் தகர்த்தது போல இந்துச் சமூகம் மேற்கொள்ளாதது மட்டுமன்றி தொடர்ந்து அதைப் பேணுவதையே தன் சிறப்புப் பண்பாகக் கொண்டிருந்தது.
தகர்ப்பு அங்கே அவசியப்பட்ட வரலாற்று அவசியம் எனில் இனமரபுக் குழுப் பண்போடேயே சமூக மாற்றப் புரட்சிக் கருத்தியலை இந்துச் சமூகத்துக்கு வழங்க இயலுமாயிருந்தமை இந்திய மதங்களின் சிறப்பு.
முகமது நபி புரட்சிகரமாய் வடிவமைத்த சகோதரத்துவ உறவும் அறிவியல் பார்வை வீச்சும் சமூக மாற்றத்தில் மதப் பங்களிப்பை இனங்காண வெளிப்படையாக அழைப்புவிடுத்திருந்தது.
அதன்பால் கவனம்குவித்த போதிலும் மார்க்சினால் அதனை மேற்கொள்ள இயலாது போனதில் இந்தப் பக்கம் நீண்ட காலத்துக்குப் பின்போடப்பட்டு இன்று மார்க்சிய ஆய்வாளர்களது கவனத்தைப் பெற்றுவருகிறது.ஆயினும் அரை நூற்றாண்டுக்கு முன்னரே பிராமணியப் பிடியைத்தகர்த்து சமூக உற்பத்திமுறை மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய புரட்சியை பௌத்த மதச் சிந்தனை முறை வழங்கி இருந்தமையை எம்.என்.ராய் காட்டியிருந்தார்.
அதேவேளை கி.பி.நாலாம் நூற்றாண்டில் பௌத்தம் வீழ்த்தப்பட்டு பிராமணரது மேலாண்மை மீண்டும் ஏற்பட்டமையை புரட்சிகர மாற்றமாயன்றி பழமைக்கான பின்வாங்கல் என்றே எம்.என்.ராய் கண்டுகாட்டினார்.வட இந்தியாவில் இதனைக் கண்டறிவதில் சிரமமிருந்தது.
ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிந்திய நிலப்பிரபுத்துவ எழுச்சிக்கான மாற்றத்தை வெறும் பிராமண மீட்சியாகக் காண அவசியமற்ற செல்நெறி இயக்கம்கொண்டிருந்தது.
வட இந்தியாவில் போன்று முன்னதாக இங்கு பிராமண ஆதிக்கம் நிலவியதில்லை நிலப்பிரபுத்துவச் சாதியாக வெள்ளாளர்களே இங்கு அதிகாரத்தைக் கையகப் படுத்தியிருந்தனர்.
அந்த மாற்றத்தின் பின்னர் தமது அதிகார நிலைபேற்றுக்கு அவசியம் என்ற வகையில் பிராமணரை வரவேற்று அவர்களையும் நிலப்பிரபுக்களாக்கிக்கொண்டனர்.இந்த மாற்றப் போக்கைக் கைலாசபதி தனது ஆய்வுகள் வாயிலாக தெளிவுபடுத்தியிருந்தார்.
வணிகச் சாதியினரான காரைக்காலம்மையாரால் தொடக்கப்பட்டு வெள்ளாளரான நாவுக்கரசராலும் ஞானசம்பந்தர் என்ற பிராமணராலும் வளர்க்கப்பட்ட பக்திப் பேரியக்கத்தை வெறும் மத எழுச்சியாகப் பார்க்கப்பட்ட நிலையிலிருந்து மீட்டு சமூக மாற்றச் செயலாற்றலாய் அதனைக் கண்டு காட்டியவர் கைலாசபதி.
குறிப்பாக இந்தியா முழுமையிலும் பிராமணத்தேசியம் பெற்ற அதிகார வாய்ப்புக்காரணமாக தமிழகத்தில் வெள்ளாளருடன் கூட்டமைத்த அதிகாரப் பகிர்வு என்ற முந்திய நிலையிலிருந்து கூடுதல் வாய்ப்பைப் பிராமணர் பெற்றிருந்தனர்.
இதன் பேறாக ஆதிக்க சக்திகளின் கூட்டில் பிளவேற்பட்டு ஏறத்தாழ ஒரு நூற்றாண்டாக பிராமண எதிர்ப்பியக்கம் தமிழகத்தின் பிரதான செல்நெறியாக வளர்ந்துவந்தது.
ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்தை நிகழ்த்திய இந்து மதம் குறித்த தெளிவின்மை தொடர்கிறது.எது இந்து மதம் என்ற வரையறையுமின்றியே இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறோம் என்ற அவலம் எம்மிடமுண்டு.
முன்னதாக பௌத்தத்தால் கி.மு.ஆறாம்ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வீழ்த்தப்பட்டது பிராமண மதம் சிந்து வெளிப் பண்பாட்டில் நிலவிய ஏற்றத்தாழ்வு வாழ் முறைக்கானதாக இருந்தது பிராமண மதமல்ல இன மரபுக் குழு வாழ்முறையோடான சிந்தனைகளோடு புகுந்த ஆரியர்களுக்கான ரிக் வேத பிராமணர்களிடம் இருந்தது பிராமண மதமல்ல.
இவையிரண்டும் இணைந்து ஏற்பட்ட புதியவடிவம் பிராமண மதம்.இது ஏனைய இன மரபுக்குழுக்களோடு இணைந்து இந்துமதம் எனும் புதிய வடிவத்தைப் பெற்றிருந்தது.
சிந்துவெளிப் பூசகர்கள் ரிக்வேதப் பிராமணர்கள் இவையிரண்டினதும் இணைப்பில் உருவான பிராமணமதம் என்பவற்றிடையே சிறிய வேறுபாடுகள் காணப்பட்ட போதிலும் இவை இயற்கையம்சங்களை அவற்றின் குறியீட்டு வடிவங்களை வழிபட்டன.
இந்து மதத்தில் இயற்கை வழிபாடும் பல கடவுளர்களும் காணப்பட்ட போதிலும் அவர்களிடையே யார் முழுமுதற்கடவுள் எவரால் ஏனைய கடவுளர்கள் இயக்கப்படுவர் என்ற பிரதான வேறுபாடுண்டு.இனமரபுக் குழுக்களுக்குரிய சிவன் கிருஷ்ணர் அம்மன் போன்ற கடவுளர்களையே ஒவ்வொரு மதப் பிரிவினர் சைவம்வைணவம்சாக்தம் முழுமுதற்கடவுள் ஆக்கியிருந்தனர்.
இதன் வாயிலாக மேலாதிக்கம்பெற்ற ஆளும் சாதியாக பரிணமித்த இனமரபுக் குழுவும் பிராமணரும் முழுச் சமூகத்தின் மீதுமான சுரண்டல் வாய்ப்பையும் ஆட்சியதிகாரத்தையும் ஏற்படுத்திக்கொண்டனர்.
முன்னரான பிராமண மதமோ பௌத்தம் சமணம் போன்ற மதப் பிரிவுகளோ அனைத்து சமூகப் பிரிவுகளையும் தமது முழுமையான கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவர முயன்றனவல்ல.
ஆட்சியிலுள்ள அரசையும் அதிகார சமூகப் பிரிவையும் தம்மை ஏற்போராக ஆக்கிவிட்டாலே போதுமானதாக அப்போது இருந்தது.நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பில் நிலப்பிரபுக்களுக்கு அவர்களது ஆளுகைக்குட்பட்ட அனைத்து சமூகப் பிரிவினரும் பல்வேறுவகைகளில் உழைத்தாக வேண்டியவர்கள்.
வல்லாண்மையால் அவர்கள் கவர்ந்துகொண்ட நிலம் அனைத்தையும் கடவுளே அவர்களுக்கு வழங்கியதாக ஏற்றுக்கொண்டு தமது கன்மப் பயன் பிரகாரம் அவர்களுக்காய் உழைத்தாக வேண்டியது தம் கடன் என்று ஏற்புக்கொள்ள வழிப்படுத்துவதாக முழுமுதற் கடவுளுக்குக் கட்டுப்பட்டதாய் தம் வழிபாட்டுக் கடவுளும் மத உணர்வுகளும் அமையும் வகையில் இடைச் சாதிகளாயும் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளாயும் மாற்றப்பட்ட இன மரபுக்குழுக்கள் இந்துமதத்தால் ஆற்றுப்படுத்தப்பட்டன.இந்த மாற்றத்துக்கு அமைவாக முழுமுதற் கடவுளும் முந்திய பிராமண மதக்கடவுளரிலிருந்து பண்புரீதியிலான மாற்றத்தைப் பெறவேண்டியிருந்தது.
சுடலைப் பொடி பூசிய சிவனும் இடையரின் கிருஷ்ணரும் போர்க்குணமிக்க காளியும் முழுமுதற் கடவுளராக இயலுமாயிருந்ததில் இந்த அம்சத்தைக் காணலாம்.
அதேவேளை இப்பரம்பொருள் அதிகார ஆளுகையை ஏற்புடையதாக்குவது அதற்கமைவாக இக்கடவுளர் சாதாரண மக்களின் புரிதலுக்கேற்ற பாடுபொருள்களாயினர்.
பௌத்தம் பாளியிலும் பிராமண மதம் சமஸ்கிருதத்திலும் பாடிப்பரவிய கடவுளர் நிலப்பிரபுத்துவ முழுமுதற்கடவுளாக பரிணமித்தபோது பிராந்திய மொழிகளில் பாடப்படலாயினர்.
சிங்கள மொழியின் முதல் இலக்கியம் பூஜாவலிய புத்தரின் சரிதம் பேசுவது மலையாளம் தெலுங்கு கன்னடம் இந்தி மராட்டி வங்காளி என்பவற்றின் முதல் இலக்கியங்களெல்லாம் மஹா பாரதம் அல்லது இராமாயணம் போன்ற இதிகாஸங்களையும் புராணங்களையும் பாடுபொருட்களாய்க் கொண்டுள்ளன.
இவையனைத்தும் ஏழாம் நூற்றாண்டைத் தொடர்ந்து வெளி வந்தன என்பது கவனிப்புக்குரியது.தமிழின் பக்திப் பேரியக்கத்தை வணிக வர்க்க அதிகாரம் முறியடிக்கப்பட்டு நிலப்பிரபுத்துவம் ஆதிக்கம் பெற்ற மாற்றப் போக்காகக் கொள்ள இயலாது என்போர் உள்ளனர் இது தொடர்பில் மே.து.ராசுகுமார் ஆய்வு கவனிப்புக்குரியது.
பௌத்தம் சமணம் ஆகியவற்றின் மத நிறுவனங்களும் ஆதரவுப் பிரிவினரும் சிறு விவசாயிகளாயிருந்தனர் அவர்களிடம் இருந்து அச் சிறு நிலவுடைமையோடு அதிகாரத்தையும் பெரு நிலவுடைமையாளர்கள் அபகரிப்பைச் செய்தமையே பக்திப் பேரியக்கம் என்பர்.
இன்றைய நோக்கில் இந்து மதம் வாயிலாக ஆதிக்கம் பெற்ற பிராமணியம் சாதியத்தையும் தீண்டாமைக் கொடுமையையும் சாத்தியமாக்கியது என்ற புரிதலோடு அத்தகைய ஆன்மீகப் புனிதமுள்ள தனிச் சாதி எதனையும் காட்டாததுடன் அதன் வேதம் ஆய்வுக்கு அப்பாற்பட்ட கடவுள் வாக்கு என்பதால் அப்படியே ஏற்கப்பட வேண்டும் என்பதுபோலன்றி புத்தியைப் பயன்படுத்தித்தேடுபௌத்தம் ஐயவாதத்துடன் எதையும் ஆய்வுக்குட்படுத்துசமணம் என வலியுறுத்திய முந்திய மதங்கள் நீடித்திருப்பின் இன்றைய அவலங்கள் இருந்திருக்காதே என்ற ஏக்கத்திலிருந்து இந்த நோக்கு ஆதரவைப் பெறக் காணலாம்.பௌத்தமோ சமணமோ இன்று இருந்திருப்பின் எப்படி இருந்திருக்கும்?
கொலைவெறி இராணுவத்துக்கு புத்த பகவானின் ஆசியை பிரித்தோதி வழங்குவதோடு அச்சத்துடன் ஓடோடி சிறு நிலப்பரப்பில் தஞ்சம் கோரி நிற்கும் மக்களைக் கருணையின்றிக் கொல்லலாம் என தம்மபிடக வாசகங்களால் நியாயப்படுத்தும்.