sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அமெரிக்க மேற்கிந்தியத் தீவுகள் போன்றவை பெயர் மாற்றம் பெற்று தங்களது சுயத்தை இழந்ததையும் பூர்வகுடி மக்கள் அழித்து ஒழிக்கப்பட்டதையும் சரித்திரத்தை உன்னிப்பாக வாசிப்பவர்களால் உணர்ந்துகொள்ள முடியும்.இமயமலையில் உள்ள எந்த சிகரத்திலும் ஷெர்பா என்று அழைக்கப்படும் இனக் குழுவினர்களால் எளிதாக ஏறிவிட முடியும்.
ஹிலாரியும் டென்சிங்கும் எவரெஸ்ட் சிகரத்தின் மேலே ஏறியபோது அவர்களது சுமைகளைத் தூக்கிக்கொண்டு மலைஉச்சி வரை சென்றது ஷெர்பாக்களேநோர்கே என்ற ஷெர்பாதான் அவர்களின் வழிகாட்டி.
ஆகவே இன்றுவரை எந்த மலையேற்றக் குழு இமயம் சென்றாலும் ஷெர்பாக்களையே வழிகாட்டிகளாகக் கொள்கிறார்கள்.கிழக்கு நேபாளப் பகுதியில் வசிக்கும் இந்த ஷெர்பாக்களின் வரலாறு காலம் மறந்த ஒன்று.
உலக அதிசயங்களில் ஒன்றான எவரெஸ்ட்டின் உச்சி வரை ஏற முடிந்த அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரம் அதலபாதாளத்தில் விழுந்துகிடக்கிறது.
விவசாயக் கூலிகளைப் போலவே இவர்களுக்கு மலையில் சுமையைத் தூக்கிச் செல்வதற்கு கூலி தரப்படுகிறது.ஷெர்பா என்னும் சொல்லுக்கு கிழக்கில் வசிப்பவர்கள் என்றே பொருள்.
பௌத்தர்களும் அது புத்தரின் உறைவிடம் என்று வழிபடுகிறார்கள்.ஒரு காலத்தில் எவரெஸ்ட்டின் உச்சியை அடைவது மிகப் பெரிய சவாலாக இருந்தது.
தனது மகள் நீமா தந்து அனுப்பிய நீல நிறப் பேனா ஒன்றையும் கொஞ்சம் இனிப்புகளையும் எவரெஸ்ட் சிகரத்தின் உச்சியில் புதைத்துவிட்டு வந்தார்.
உலகின் மிக உயரமான சிகரம் ஒன்றின் அடியில் ஒரு பேனா புதையுண்டுகிடக்கிறது என்பது எழுத்தும் தெய்வம் எழுதுகோலும் தெய்வம் என்று பாரதி சொன்னதையே நினைவுபடுத்துகிறது.அடுத்த முறை இந்திய வரைபடத்தைப் பார்க்கும்போது அதன் பின்னே எண்ணிக்கையற்ற மனிதர்களின் உழைப்பும் போராட்டமும் அடங்கி இருப்பதை உணர்ந்து பாருங்கள்.
நிலத்தை இழந்தால் மீட்டுவிடலாம் மொழியை இழந்து விட்டால்... மீட்கவே முடியாது என்பதை இந்திய வரலாறு திரும்பத் திரும்ப நினைவுபடுத்திக்கொண்டே இருக்கிறது.இந்தியாவை குப்தர்கள் ஆண்டார்கள்.
இப்படிப் பேரரசுகளின் குடையின் கீழ் இந்தியா ஆட்சி செய்யப்பட்டபோது அவர்கள் எவரும் தங்களது மொழியை இந்திய மக்கள் அனைவரும் கட்டாயமாகப் பேச வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதிக்கவில்லை.
அவர் உருவாக்கிய மேற்கத்தியக் கல்வி முறை அந்தக் கல்வி முறையில் படித்து அரசுப் பணியாளர்களாக ஆனவர்கள் அவர்களின் வம்சாவழிகள் அந்தக் கல்வியை அப்படியே இன்றும் நடைமுறைப்படுத்தும் அரசுகள் கல்வியை வணிகமயமாக்கிய அமைப்புகள் ஆங்கிலப் படிப்பு மட்டுமே உயர்வானது என்று நம்பும் கல்வி நிலையங்கள் அந்தக் கருத்தியலைத் துதிபாடும் சாமான்யர்கள்... இப்படிச் சகலருக்கும் இந்தக் கல்வி மோசடியில் பங்கு இருக்கிறது.
நாமும் வேதாளத்தை சுமக்கும் விக்ரமாதித்யனைப் போல மெக்காலேவின் கல்வி முறையைத் தூக்கிக் கொண்டு அலைகிறோம்.மதராஸில் நடைபெற்ற பத்திரிக்கையாளர்கள் சந்திப்பில் இந்திய விஜயம் எப்படி இருந்தது என்று மெக்காலேயிடம் கேட்டபோது இந்திய மரங்களில் வீசும் காற்றுகூட எனக்கு உகந்ததாக இல்லை.
எங்கு பார்த்தாலும் கறுத்த மனிதர்கள் குடிசை வீடுகள் வாறி இறைக்கும் வெயில் இந்தியா எனக்கு மூச்சுத்திணறலைத்தான் ஏற்படுத்துகிறது என்றார்.யார் இந்த மெக்காலே?
ஆகவே இந்தியாவில் காலனிய ஆட்சி வலுப்பெறுவதற்கு திட்டம் தீட்டுவதற்காக பிரிட்டிஷ் அரசு மெக்காலேவை நியமனம் செய்தது.இந்தியா சிதறுண்டு கிடக்கிறது.
ஆகவே அதிகாரத்தை வலிமையாக்கினால் இந்தியாவை எளிதாக ஆட்சி செய்துவிடலாம் என்ற கருத்தை மெக்காலே முன்மொழிந்தார்.குறிப்பாக நிர்வாக முறைகளை சீர்செய்வதற்கு நமக்குத் திறமையான அடிமைகள் வேண்டும்.
ஆங்கிலக் கல்வியை அறிமுகம் செய்துவைத்து அந்தக் கல்வி கற்றவர்களை நாமே வேலைக்கும் எடுத்துக்கொண்டால் அவர்கள் நமது விசுவாசியாக இருப்பார்கள்.வெள்ளைக்காரர்களிடம் வேலை பார்ப்பது என்பது கௌரவத்துக்குரிய ஒன்றாக நினைக்கக்கூடியவர்கள் இந்தியர்கள்.
அந்த பலவீனத்தை நாம் சரியாகப் பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்பதே மெக்காலேயின் திட்டம்.இன்னொரு பக்கம் மெக்காலேயின் அப்பா மேற்கொண்ட வணிக முயற்சிகள் தோல்வியடைந்து குடும்பம் கடனில் முழ்கியது.
ஆகவே இந்தியாவுக்குப் போய்ப் பணியாற்றுவதன் மூலம் தனது சொந்தக் கடனை அடைத்துவிட்டு குடும்ப வசதியை மேம்படுத்திக்கொள்ள முடியும் என்று முடிவு செய்தார் மெக்காலே.
நான் கிறிஸ்தவனாகப் பிறந்தபோதும் நடுநிலையான ஒருவராக செயல்படுகிறேன் என்று அறிவித்துக்கொண்ட மெக்காலே தனது நடுநிலைமையின் சாட்சியாகச் செய்த காரியம் என்ன தெரியுமா?
மறு நிமிடமே இந்தியப் பத்திரிகைகளை மெக்காலே வசைபாடினார்.உலக வரலாற்றிலேயே இந்தியாவில்தான் அதன் குற்றவியல் நடைமுறைச் சட்டம் எனப்படும் யையும் இந்தியக் கல்வி முறையையும் ஒரே நபர் உருவாக்கி இருக்கிறார்.
ஒருவேளை இரண்டும் ஒன்றுதான் என்று அன்றே முடிவு செய்து விட்டாரோ என்னவோ?எனவே இந்தியக் கல்விக்கூடங்களை தண்டனைக் கூடமாக்கிய பெருமை மெக்காலேயைத்தான் சாரும்.
இந்தியச் சமூகம் தனது சொந்த மொழியைப் புறக்கணித்த வரலாறு அப்படித்தான் தொடங்கியது.மெக்காலே சொன்னது போல பண்டைய இந்தியாவில் கல்வி மோசமாக இருந்ததா?
யோசித்துப்பாருங்கள்... நதி நீர்ப் பிரச்னை எல்லைப் பிரச்னை இன மொழிப் பிரச்னைகள்என்று எத்தனையோ பிரச்னைகள் நீதிமன்றத்தில் நிலுவையில் இருக்கின்றன.
என்றால் நீதி உணர்வே இல்லாத காலத்தில் நாம் வாழ்கிறோமா?இந்திய சரித்திரம் எங்கும் எத்தனையோ விதமான அரசியல் சூழ்ச்சிகள் படுகொலைகள் ஏமாற்று வேலைகள் நம்பிக்கை மோசடிகள் கொலைகள் இன அழிப்பு நடைபெற்று இருக்கின்றன.
அவற்றை நாம் மன்னர்களின் தனித் திறமை வெற்றிக்கான வழிமுறைகள் என்று எளிதாகக் கடந்து போய்விடுகிறோம்.இந்திய அரியணையைப் போல குருதிக்கறை படிந்த ஆசனம் வேறு எதுவுமே இல்லை.
இன்றைய வரலாறு அதையே கேள்வி கேட்கிறது.எது நீதி எப்படி நீதி வழங்கப்படுகிறது ஏன் நீதி புறக்கணிக்கப்படுகிறது என்ற கேள்விகளை ஆராய்ந்து அறியாமல் இந்தியாவின் வரலாற்றை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.வரலாறு ஓர் உண்மையைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
அதிசயங்களை உருவாக்கிக் காட்டுபவர்களின் வாழ்க்கை ஒருபோதும் அதிசயமானதாக இருப்பது இல்லை என்பதே அதுஒரு நல்ல உதாரணம்... மொகலாய மன்னர் ஷாஜகான் ஒளரங்கசீப்பிற்கு மருத்துவராக இருந்தவர் பிரான்சிஸ் பெர்னர் என்ற ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர்.
அவர் மொகலாயக் காலகட்டத்தில் தான் நேரில் கண்டு அறிந்த உண்மைகளை மொகலாய அரசின் ஊடே ஒரு பயணம் என்று ஒரு புத்தகம் எழுதியிருக்கிறார்.
முதிய வயதில் ஒளரங்கசீப்பால் வீட்டுக் காவலில் வைக்கப்பட்ட ஷாஜகான் தொலைவில் தெரியும் தாஜ்மகாலை மௌனமாக வெறித்துப் பார்த்துக்கொண்டு இருந்தபோது அவரது மனதில் இருந்த ஒரே கொந்தளிப்பு... இது எனது இந்தியா ஆனால் எனக்கு உரிய நீதி கிடைக்கவில்லை என்பதே என்று பெர்னர் குறிப்பிடுகிறார்.சிறைப்பட்டிருந்த ஷாஜகானைப் பார்த்துக் காலம் சொன்னது மாமன்னரே அதிகார ஆசை என்பது சொந்தக் குடும்பத்தையும் பலிவாங்கக்கூடியது.
அதை மறந்துவிட்டீர்களா என பரிகாசத்துடன் நினைவுபடுத்தியது.காலத்தின் குரலை செவிமடுத்தபோது ஷாஜகானால் அதற்கு எதிராக ஒன்றுமே செய்ய இயலவில்லை.ஒவ்வொரு நாளும் அவரது நலத்தைப் பேணுவதற்காக மூத்த மகள் ஜஹானாரா பேகம் சாஹிப் வந்துபோய்க்கொண்டு இருந்தாள்.
அவளிடம் தன்னை எப்படியாவது விடுதலை செய்யும்படி சகோதரனிடம் மண்டியிட்டுக் கேள் கைதிகளை போல கொட்டடிக்குள் அடங்கி இருக்க என்னால் முடியாது வேண்டுமானால் நான் சமயத் துறவி போல மசூதிக்குள் வேண்டுமானாலும் வாழ்ந்து கொள்கிறேன் இந்த வீட்டுச் சிறை என்பது வேண்டவே வேண்டாம் என்று ஷாஜகான் ஆதங்கப்பட்டார்.தாயின் பரிவையும் தந்தையின் மன உறுதியையும் ஒருங்கேகொண்டு இருந்த ஜஹானாராவால் எதேச்சதிகாரத்தின் முன்னால் ஒன்றுமே செய்ய இயலவில்லை.
ஷாஜகானின் உடலை ராஜ மரியாதையுடன் ஊர்வலமாக எடுத்துச் சென்று வழி எல்லாம் பூ மாலைகளையும் தங்கக் காசுகளையும் இறைத்து தேசிய மரியாதை தர ஜஹானாரா அனுமதி கேட்டார்.
அதிகார ஆசையின் முன்னால் அப்பா பிள்ளை என்ற உறவு அர்த்தமற்றது என்பதை ஒளரங்கசீப் நிரூபணம் செய்தான்.இப்படி வரலாற்றின் படித்துறைகளில் நீதி கிடைக்காமலே இறந்துபோனவர்கள் எப்போதுமே காத்துக்கிடக்கிறார்கள்.
சிறைத் தண்டனையை அனுபவித்த பிறகு பிரெஞ்சு எல்லையில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்றும் மேற்படி தொகைகளைச் செலுத்தத் தவறினால்... மூன்று வருஷ சிறைவாசத்துக்குப் பிறகு மோரீஸ் தீவுக்கு அடிமையாய் அனுப்பப்பட வேண்டும் என்பதும் தண்டனை.அப்படி அவர் செய்த பெருங்குற்றம் அன்றைய கவர்னர் கியோம் குறுக்கு வழியில் சம்பாதிப்பதற்குத் தடையாக இருந்தது அதுவும் கவர்னருக்காக அன்று உள்ள வணிகர்களிடம் பேரம் பேசிக் கூடுதல் பணம் பெற்றுத்தராதது.
அவரது மூத்த மகன் குருவப்பா தந்தைக்கு இழைக்கபட்ட அநியாயத்துக்கு அரசாங்கம் பதில் சொல்லியே ஆக வேண்டும் என்று மன்னரிடம் மேல்முறையீடு செய்தார்.முடிவில் மன்னரின் ஆலோசனை சபை நைநியாப் பிள்ளை தண்டிக்கப்பட்டது தவறு என்று சொல்லி அதற்கான உரிய இழப்பீட்டை அரசே தர வேண்டும் என நீதி வழங்கியது.
அதனால் இயேசு சபையின் விருப்பத்துக்கு உரியவராகி பின்பு பிரெஞ்சு அரசின் நீதியைப் பெற்றார்.நீதியைப் பெறுவதற்கு ஒருவன் எதையாவது ஒன்றை அவசியம் இழக்கவேண்டி இருக்கிறது என்றே வரலாறு நினைவூட்டுகிறதுவரலாற்றின் வேறு வேறு காலங்களில் நடைபெற்ற இந்தச் சம்பவங்களில் நீதி கேட்பதே பிரதானமாக இருக்கிறது.
அதிகார வேட்கை எப்படி வன்முறைக்குக் காரணமாகி விடுகிறது என்பதையே இது அடையாளம் காட்டுகிறது.இந்திய சரித்திரத்தில் நம்பிக்கைத் துரோகமும் பரஸ்பர வெறுப்பும் கசப்பு உணர்வும் தொடர்ந்து மேலோங்கி வந்துகொண்டு இருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டவும் இந்த சம்பவங்கள் துணை நிற்கின்றன.கோவலனைக் கொன்றதற்கு நீதி கேட்க சென்ற கண்ணகியின் ஆவேசத்துக்கும் சிறைத் தண்டனையில் இறந்துபோன தந்தைக்காகப் போராடிய குருவப்பாவுக்கும் இடையில் நிறைய கால வேறுபாடு இருக்கிறது.
ஆனால் அவர்களின் தார்மீகக் கோபமும் ஆதங்கமும் ஒன்றுபோலவே இருக்கிறது.இன்றைய வரலாறு நேற்றைய வாழ்க்கையிடம் இருந்து எதையும் கற்றுக்கொள்ள மறுக்கிறது என்பதை நம் காலகட்டத்தின் பெரும் குறைபாடு.அது களையப்படுமாயின் நாம் நினைக்கும் அற உணர்வும் நீதி உணர்வும் நிச்சயம் மேம்படும்.
அப்போதுதான் அதிகாரத்திலும் ஆட்சியிலும் நல்லன தோன்றும்.அது வரை வரலாற்றின் படிக்கட்டில் நிரபராதிகள் காத்திருப்பார்கள் கடந்த காலம் நிகழ் காலத்திற்குக் கற்றுத்தரும் பாடத்தின் பெயர்தான் வரலாறு.
சரித்திரம் என்பது உறைந்துபோன கற்படிவம் இல்லை அது வாழ்வனுபவங்களின் வழியே நாம் கவனிக்கத் தவறிய உண்மைகளை மறந்துபோன நினைவுகளை அறியப்படாமல்போன துயரங்களை நினைவூட்டும் அறிவுத் துறை.அதிகாரம் கைமாறுவதன் சரித்திரத்தை மட்டுமே வாசித்துப் பழகிய நமக்கு சரித்திரம் என்பது ஒரு பெரும் மானுடப் பிரவாகம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது சற்று சிரமமாகவே இருக்கக்கூடும்.வரலாற்றின் குரலுக்குச் செவிசாய்க்காமல் நிகழ்காலப் பிரச்னைகளைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது வரலாற்றினை ஒரு நதி என உருவகப்படுத்தினால் ஒரே நதிதான் எல்லாக் காலத்திலும் ஒடிக்கொண்டு இருக்கிறது ஆனால் அதில் ஒடும் தண்ணீர் ஒன்றல்ல தண்ணீர் ஒவ்வொரு பருவ காலத்திலும் அதற்கான விசையோடு வேறுவேறு கதியில் பெருகி ஓடுகிறதுஅப்படி வரலாற்றின் போக்கானது அரசியல் அதிகாரம் கலாசாரம் சமூக மாற்றம் என்று பல்வேறு காரணிகளால் வேகமெடுப்பதும் தணிவதுமாகவே இருக்கிறது எந்த விசை வரலாற்று இயக்கத்தினை சாத்தியப்படுத்துகிறது எதன் வழியே வரலாறு தன்னை அடையாளப்படுத்திக்கொள்கிறது அதன் பின் இயங்கிய மனிதர்கள் யார் எவர் என்பதை அறிய முற்படும்போது சரித்திரத்தை நாம் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்ளத் துவங்குகிறோம்.
இன்று எளிய மனிதர்களில் இருந்து அரசியல் தலைவர்கள் வரை பலரும் நீதிமன்றத்தில் தங்களுக்கான நீதி கிடைக்குமா என்று காத்துக்கிடக்கிறார்கள்.மனு நீதி விதுர நீதி சாணக்கிய நீதி பதினென் கீழ்க்கணக்கு நீதி நூல்கள் என்று எண்ணிக்கையற்ற நீதி சாஸ்திரங்கள் இந்தியாவில் இருக்கின்றன.
ஆனால் நடைமுறை வாழ்வில் இவை தனிமனிதனைப் பாதிக்கவே இல்லை.ஒவ்வொரு நீதிமன்ற வளாகத்திலும் வலியும் மௌனமும் கொண்ட மனிதர்கள் நிற்கிறார்கள் நீதிதேவதை அவர்களை சலனமற்று பார்த்துக்கொண்டே இருக்கிறாள்.இந்திய வரலாறு எத்தனையோ வழக்குகளைச் சந்தித்திருக்கிறது... சில விசித்திரமானவை சில புதிரானவை.சுதந்திர இந்தியாவின் முதல் பெரும் நீதி விசாரணை காந்தி கொலை வழக்கு.
யாரோ ஒருவன் துப்பாக்கியால் காந்தியை சுடுவதைக் கண்டதும் ரகுநாத் நாயக் கோபத்துடன் கோட்சேயை மூன்று முறை புல்வெட்டியால் தாக்கினான்.
யாரோ ஒருவன் துப்பாக்கியால் காந்தியை சுடுவதைக் கண்டதும் ரகுநாத் நாயக் கோபத்துடன் கோட்சேயை மூன்று முறை புல்வெட்டியால் தாக்கினான்.அப்போது சார்ஜென்ட் தேவராஜ் சிங் ஓடி வந்து கோட்சேயைப் பிடித்துக்கொண்டான்.
வழக்கு விசாரணை நடைபெறுவதற்குத் தேர்வு செய்யப்பட்ட இடம் செங்கோட்டையில் மொகலாய மாமன்னர் ஷாஜகான் நீதி வழங்கிய இடத்தின் ஒரு பகுதி.
ஏழு புகழ்பெற்ற வழக்கறிஞர்கள் வழக்கில் பங்கேற்றனர்.கார்க்கரேக்கு மராத்தியும் சங்கருக்கு தெலுங்கும் மதன்லாலுக்கு இந்தியும் தெரிந்திருந்த காரணத்தால் வழக்கு விசாரணையில் மொழிப் பிரச்னை ஏற்பட்டது.
அந்தத் தீர்ப்பில் காந்தி போன்ற அஹிம்சாவாதியைக்கூட ஒருவன் கொன்றுவிட்டுத் தண்டனையில் இருந்து தப்பிவிடக் கூடாது என்பதற்காகவே கோட்சேவுக்கு மரண தண்டனை வழங்கப்படுவதாக நீதிபதி கூறியிருந்தது கவனிக்கத்தக்கது.நீதியின் செயல்பாடு இந்திய சமூகத்தில் அறத்தின் முக்கியத்துவம் என்று நீதியரசர் ஆத்மசரண் முன்னுதாரணமான ஒரு தீர்ப்பை எழுதினார்.
அந்தத் தீர்ப்பில் இந்தியப் பிரிவினையில் இருந்து எப்படி காந்தியைக் கொல்லும் சதிச் செயல் விதை ஊன்றப்பட்டது என்பதில் துவங்கி காந்தியைக் கொன்றவர்களின் அரசியல் பின்புலம் வரை அத்தனையும் கவனமாக விவரிக்கப்படுகிறது.
சொந்தச் செலவில் வழக்கறிஞர்களை வைத்துக்கொள்ள முடியாதவர்களுக்கு அரசே வழக்கறிஞர்களை ஏற்பாடு செய்து தந்தது.பஞ்சாப் உயர் நீதிமன்றக் கோடைக் கால விசாரணை சிம்லாவில் நடைபெற்றது.
கோர்ட்டிற்குக் கொண்டுவரப்படும் நாதுராம் கோட்சேயைக் காண மக்கள் பெருமளவு திரண்டுவிட்டதால் ஊரடங்கு உத்தரவு அமல்படுத்தப்பட்டது.நீதிபதிகள் குழுவில் நீதிபதி பண்டாரி நீதிபதி அச்சுருராம் நீதிபதி கோஷ்லா ஆகிய மூவர் இடம் பெற்று இருந்தார்கள் அவர்களும் மறுமுறையீட்டினை நிராகரித்து மரண தண்டனையை உறுதி செய்தனர்.தூக்குத் தண்டனை நிறைவேற்றப்படும் நாளின் முந்தைய இரவில் கோட்சே இருந்த சிறை வளாகத்திற்குள் இரண்டு பேர் ரகசியமாக சுவர் ஏறிக் குதித்தனர்.
தங்கள் உயிரைப் பணயம்வைத்து அவர்கள் குற்றவாளிகளைப் பேட்டி காண சிறைக்குள் புகுந்த விவரம் தெரிய வந்தது.முடிவில் கோட்சே தூக்கிலிடப்பட்டான்.
காந்தியை கொன்றது ஒரு முஸ்லீமாகத்தான் இருக்கக்கூடும் என்ற கசப்பு உணர்வில் நிறைய வன்முறைகள் நடைபெற்றன அந்த துவேசத்தின் விதை எப்படி உருவானது?
எல்லோருக்குமான கல்வி என்பது இங்கிலாந்துக்கு முன்பே இந்தியாவில் நடைமுறையில் இருந்திருக்கிறது என்பதே வரலாற்று உண்மை.ஆனால் இந்தியாவில் நிலவிய சாதியக் கட்டுப்பாடு கல்வி கற்றுத்தருவதில் சூத்திரர்களை ஒதுக்கி வைத்தது பெண் கல்வியை முற்றிலுமாக முடக்கியது என்பதையும் மறுக்க முடியாதுதான்.
ஆனால் சாதாரண மனிதன் பொருளாதார ரீதியாக வசதி இல்லாமல் போகும்போது கல்வி மட்டுமே தன்னை மேம்படுத்தும் என்பதை உணர்ந்து கொள்கிறான்.
ஆங்கிலக் கல்வி உருவாக்குவதற்கு பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பாகவே இந்தியாவில் வகுப்பறை பாடப் பிரிவு பாட நேரம் பயிற்றுவிக்கும் சிறப்பு ஆசிரியர்கள் தங்கிப் படிக்கும் முறை என எல்லாமே அறிமுகமாகி விட்டது.
கூடுதலாக இயற்கையோடு இணைந்து கல்வி கற்க வேண்டும் என்பதற்காக மலையின் மீதோ காட்டின் அமைதியான பகுதியிலோ சில கல்வி நிலையங்கள் அமைக்கப்பட்டன.
அவை ஒரு காலத்தில் சமணப் பள்ளியின் பகுதியாக இருந்ததன் நினைவுதான் இதற்கான காரணம்.இப்படியான இந்தியாவின் அசலான கல்வி முறைகளை ஒழித்து அதன் மீது உருவாக்கப்பட்டதுதான் இன்று நாம் பயிலும் ஆங்கிலக் கல்வி முறை.
மெக்காலே கல்வி முறை அறிமுகமாவதற்கு முன் பாடசாலை மதரஸா குருகுலம் என்ற மூன்று வகையாக அடிப்படைக் கல்வி அமைப்புகள் இந்தியாவில் நடைமுறையில் இருந்தன.
இந்தியாவில் சாதியக் கட்டுப்பாடு காரணமாக அடித்தட்டு மக்களுக்குக் கல்வி கிடைக்காமல் போனதை தனக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக்கொண்ட வெள்ளை அரசு உயர் வகுப்பினரோடு சமமாக வேண்டும் என்றால்... அதற்கு ஆங்கிலக் கல்விதான் தேவை என்ற வாதத்தை முன்வைத்தது.
அதை அன்றைய அடித்தட்டு சமூகமும் உண்மையென நம்பி ஏற்றுக்கொண்டது.ஆனால் பேயிடம் தப்பி பூதத்திடம் மாட்டிக்கொண்ட கதை போல ஆங்கிலக் கல்வி அறிமுகமாகியதால் ஏற்பட்ட வளர்ச்சி ஒரு புறமும் நவீனத் தீண்டாமையாக விவசாயிகள் மற்றும் உழைப்பாளிகளைத் தீண்டத்தகாதவர்களை போல ஆங்கிலம் படித்தவர்கள் நடத்தும் முறை மறு பக்கமும் உருவானது.ஆங்கிலக் கல்வியால் உருவான நன்மைகளை நாம் மறுக்க முடியாது என்றபோதும் அது உருவாக்கிய ஆங்கில மோகம் நம்மை ஆட்டிவைக்கிறது.
தமிழில் கல்லூரிப் படிப்பை படித்தவர்கள்கூட தரக்குறைவானவர்களாக நடத்தப்படுவதும் ஆங்கிலம் பேசத் தெரியாத காரணத்தால் குற்றவுணர்ச்சி கொள்வதும் எளிய விண்ணப்பங்கள்கூட ஆங்கிலத்தில் மட்டுமே அச்சிடப்படும் நிலை உருவானதும் ஆங்கிலம் மீதான அதீத மயக்கமின்றி வேறென்னஅசோகர் வாழ்ந்தார் அக்பர் மொத்த இந்தியாவை அரசாட்சி செய்தார் ராஜேந்திர சோழன் சோழ சாம்ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கினான் என்றெல்லாம் வரலாற்றில் வாசிக்கிறோம்.
ஆனால் ஒரு மொழி தனது அதிகாரத்தால் இன்னொரு மொழியை அழித்து ஒழிப்பதை மக்கள் மௌனமாக பார்த்துக்கொண்டு இருப்பதுதான் வேதனை தருவதாக இருக்கிறது.
ஐந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னரின் வேட்டைக்கும் ஆதியில் நடைபெற்ற வனவாசிகளின் வேட்டைகளுக்கும் இடையில் என்ன வேறுபாடு என்ற கேள்வி வரக்கூடும்.
அந்த எண்ணம்தான் இந்திய விலங்குகளை அவர்கள் கொன்று குவிக்கக் காரணமாக இருந்தது.இங்கிலாந்து கிராமங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக நரி வேட்டையாடுவது ஒரு பொழுதுபோக்கு.
ஆனால் மன்னர் காலத்திலும் அதன் பின்பு ஆண்ட வெள்ளைக் காலனிய காலத்திலும்தான் பொழுது போக்கவும் வீரத்தை நிரூபிக்கவும் மிருகங்களை வேட்டையாடினர்.ஐந்தாம் ஜார்ஜ் மன்னர் மட்டும் அல்ல... சேர சோழ பாண்டிய மன்னர்களின் வேட்டை தொடங்கி மொகலாயர்களின் வேட்டை வரை எவ்வளவோ சாகச சம்பவங்கள் சரித்திரத்தில் இருக்கின்றன.
புலி இனத்தில் ராயல் பெங்கால் தெற்கத்திய சீனம் இந்தோசீனம் சுபத்திரன் சைபீரியஸ் பாலி ஹாஸ்பின் ஜாவா ஆகிய எட்டு வகைகள் இருந்தன.
ஒரு முதிர்ந்த ஆண் புலியைக் கொல்வது அதன் வம்சத் தொடர்ச்சியை அழிப்பதாகும்.மொகலாய மன்னர் ஜஹாங்கீர் தான் வேட்டையாடிய விலங்குளைப் பற்றிய பட்டியலை தனது நூலில் குறிப்பிட்டு உள்ளார்.
இவற்றில் சிங்கம் கரடி புலி சிறுத்தை மான் எருது யானை என சகலமும் அடக்கம்.ரேவா சமஸ்தானத்தின் ஒவ்வொரு ராஜாவும் எவ்வளவு காட்டு மிருகங்களை வேட்டையாடினார்கள் என்று ஒரு பட்டியல் இருக்கிறது.
இப்படி தலைமுறைக்குத் தலைமுறை அழியும் புலிகளின் எண்ணிக்கை அதிகமாகிக்கொண்டே போகிறது.புலிகளைப் போலவே வெகுவாக அழிந்துபோன இன்னோர் இனம் காண்டா மிருகம்.
ஒரு காலத்தில் சிந்துச் சமவெளி முதல் வடக்கு பர்மா வரை பரவியிருந்த இந்தியக் காண்டா மிருகம் இன்று அசாம் மற்றும் மேற்கு வங்காளத்தில் உள்ள இரண்டு இடங்களிலும் நேபாளத்தின் சித்தவான் பள்ளத்தாக்குப் பகுதிகளிலும் மட்டுமே தென்படுகிறது.இந்தியக் காண்டா மிருகம் தனித்த வகைமை கொண்டது.
அவரிடம் நடத்திய சோதனையில் இதுபோல நூற்றுக்கணக்கான காண்டா மிருகங்களை மின்சாரம் பாய்ச்சிக் கொன்று அதன் கொம்புகளை விற்றதை ஒப்புக்கொண்டார்.
ஆனால் தொடர்ந்த வேட்டையாடலில் காண்டா மிருகங்கள் பெருமளவு அழிந்துவிட்டன.இந்தியாவின் ஒவ்வொரு காட்டுப் பகுதியிலும் ஒவ்வொரு விதமான விலங்குகளை வேட்டையாடுவது வழக்கமாக இருந்திருக்கிறது.
இமயமலைப் பகுதியில் பனிச் சிறுத்தைகள் அஸ்ஸாமில் காண்டா மிருகம் நேபாளம் மற்றும் குவாலியர் பகுதியில் சிறுத்தை மற்றும் புலிகள் வேட்டையாடப் பட்டன.
இவை போக கரடி ஓநாய் மயில் காட்டுப்பன்றி மிளா என்று இந்தியாவின் வன விலங்குகள் பெருமளவு மன்னர்களாலும் காலனிய அதிகாரிகளின் சந்தோஷ விளையாட்டிலும் உயிரிழந்தன.கர்ஸன் பிரபு வேட்டையாடிக் கொன்ற புலியின் முன்பு தனது மனைவியோடு சேர்ந்து எடுத்துக்கொண்ட புகைப்படம் மிகவும் பிரலபமானது.
இறந்துபோன புலியின் தோலை பாடமாக்கி வைத்துக்கொள்வது புலி வேட்டைக்காக தனியாக ரோல்ஸ் ராய்ஸ் கார் வாங்குவது இவை எல்லாம் சென்ற நூற்றாண்டு உயர்குடிப் பிரபுக்களின் வழக்கம்.அதிகாரிகளை வன வேட்டைக்கு அழைத்துப் போய் வருவதற்காக சிகாரி எனப்படும் வழிகாட்டிகள் இருந்தார்கள்.
இந்திய சிகாரிகளைப் போல காட்டு வாழ்வின் நுட்பங்களை அறிந்தவர்கள் உலகில் ஒருவரும் இல்லை என்று வெள்ளைக்காரர்கள் பாராட்டி இருக்கின்றனர்.
கொல்லப்பட்ட விலங்குகளின் முன்பு தனது பாவத்தை மன்னிக்கும்படி சிகாரிகள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் என்று ஆண்டர்சன் என்ற வேட்டையாடி எழுதி இருக்கிறார்.
அன்றோடு இந்திய வரலாற்றின் கரும்புள்ளி போல படிந்திருந்த வேட்டையாடுதல் அதிகாரபூர்வமாகத் தடை செய்யப்பட்டுவிட்டது என்றாலும் அலங்காரத்துக்காக மாட்டப்பட்டுள்ள மிருகங்களின் தலைகளும் பாடமாக்கப்பட்ட புலியின் உடலும் கடந்த காலத்தின் வன்முறையை நினைவுபடுத்திக்கொண்டுதான் இருக்கின்றன.
அயர்லாந்தில் ஒரு மனிதனுக்கு ஏதாவது அநியாயம் நடந்துவிட்டது என்றால் அதற்குக் காரணமானவரின் வீட்டுக்கு முன் உண்ணாவிரதம் இருப்பது தொன்று தொட்டு நிலவும் பழக்கம்.
இது அயர்லாந்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு போராட்ட முறை.பௌத்தம் சமணம் இந்து இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் என சகல மதங்களிலும் உண்ணாநோன்பு என்பது துறவிகளுக்கான நெறியாகவும் இல்லறத்தோர் குறிப்பிட்ட சில தினங்களில் குறிப்பிட்ட காரணம் கருதி பின்பற்ற வேண்டிய சடங்காகவும் இருக்கிறது.இது தவிர சல்லேகனம் இருந்து உயிர் துறக்க முயலும் சமணத் துறவிகள் திட உணவைக் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகத் தவிர்த்து திரவ உணவைக் குடித்து வாழ்ந்து பிறகு அதையும் துறந்து காற்றைப் புசித்து உடல் மெலிந்து இறந்துபோவார்கள்.
முடிவில் ஒரு நாள் யுவான் சுவாங் தனது பயணத்தைத் தொடர்வதற்காகக் கிளம்பியபோது மன்னர் அனுமதிக்க மறுத்து தன்னோடு தங்கி இருந்தே ஆக வேண்டும் எனக் கட்டளை இட்டார்.
இதையே அதிகாரப்பூர்வமாகப் பதிவு செய்யப்பட்ட முதல் உண்ணாவிரதம் என்று சில வரலாற்று ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.அதிகாரத்தை எதிர்த்து உண்ணாவிரதம் இருப்பதை முதன்முதலாக தொடங்கியது ரஷ்யாதான்.
அதைத் தொடர்ந்து கைதிகளுடன் அரசு பேச்சுவார்த்தை நடத்தி சிறை அதிகாரியை இடமாற்றம் செய்ததோடு அடிப்படை வசதிகளையும் செய்து கொடுத்தது.
இங்கிலாந்திலும் முதல் உண்ணாவிரதம் இருந்தவர் ஓர் பெண் கைதியே இந்தியாவில் உண்ணாவிரதத்தைப் போராட்ட முறையாக்கி வெற்றி பெற்றவர் பகத்சிங்.
சிறையில் தங்களை அரசியல் கைதிகளாக நடத்த வேண்டும் என உரிமை கோரியும் கைதிகளுக்கு அடிப்படை வசதிகள் செய்து தரப்பட வேண்டும் என்றும் அவர் உண்ணாவிரதப் போராட்டத்தைத் தொடங்கினார்.
பின்னர் லாகூர் சதி வழக்கில் ஜதீந்திரநாத் தாஸ் கைது செய்யப்பட்டு லாகூர் சிறைச்சாலைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டு பகத்சிங்கோடு அடைக்கப்பட்டார்.
தொடர்ந்த தனது உண்ணாவிரதத்தால் உடல்நலிவுற்ற பகத்சிங்கையும் அவரது தோழர்களையும் சாப்பிடவைக்க மோசமான வன்முறையைக் கையாண்டது ஆங்கிலேய அரசு.
இதுதான் உண்ணாவிரத எதிர்ப்பு அரசியலின் தொடக்கப் புள்ளி.பகத்சிங்கின் உண்ணாவிரதம் ஒருவிதம் என்றால் காந்தியின் உண்ணாவிரதம் முற்றிலும் மாறுபட்ட காரணங்களும் வழிமுறைகளும்கொண்டது.
தொழிலாளர் பிரச்னை முதல் மதக் கலவரத்தைத் தடுப்பதற்காக முனைந்தது வரை பல்வேறு வகையான உண்ணாவிரதப் போராட்டங்களைக் காந்தி நடத்தி இருக்கிறார்.
இந்தியர்களின் கோபத்தைவிடவும் உண்ணாவிரதத்தைக் கண்டே வெள்ளை அரசு அதிகம் பயந்தது என்கிறார் வரலாற்று ஆசிரியர் எப்.ஏ.மாத்தூர்.பகத்சிங்கின் உண்ணாவிரதம் போல காந்தியின் உண்ணாவிரதம் ஆங்கிலேய அரசுக்கு எதிரானது அல்ல.
ஒருவர் மீது வெறுப்பையோ கசப்பு உணர்வையோ காட்டுவதற்காக உண்ணாவிரதம் இருக்கக் கூடாது எதிரியின் மனசாட்சியைத் தொட்டு உலுக்கி உண்மையை உணரச்செய்வதே அதன் முக்கிய நோக்கம்.
ஆகவே நியாயமான குறிக்கோள் இல்லாமல் உண்ணாவிரதம் இருக்கக் கூடாதுசுயநலத்துக்காகவோ சொந்த லாபத்துக்காகவோ உண்ணாவிரதம் இருப்பது மோசமான செயல்.
உண்ணாவிரதத்தை வெற்று அரசியல் நடவடிக்கையாக மாற்றிவிடக் கூடாது என்பதில் காந்தி மிகவும் கவனமாக இருந்தார்.காந்தியின் உண்ணாவிரதங்கள் குறித்து கடுமையான வாதப்பிரதிவாதங்கள் நடந்து இருக்கின்றன.
உண்ணாவிரதம் என்பது சரியான போராட்ட வழி அல்ல என்று பெரியாரும் அம்பேத்கரும் நேரடியாகவே கூறியிருக்கிறார்கள்.ஆனால் காந்தி மன வலிமை ஏற்படுத்தும் செயலாகவே உண்ணாவிரதத்தைக் கருதினார்.
ஆகவே இந்தப் பதில்களைத் தெரிந்துகொள்வதற்கு முன்பாக இன்னொரு துணைக் கேள்வி இருக்கிறது.சென்னையில் உள்ள பரங்கிமலைக்கும் வடக்கில் உள்ள இமயமலைக்கும் இடையில் என்ன தொடர்பு இருக்கிறது?இரண்டும் வெவ்வேறு உயரமான மலைகள் என் பதைத் தவிர வேறு என்ன இருக்கப்போகிறது என்றுதான் பொதுப்புத்தி யோசிக்கிறது.
என்பன போன்ற அடிப்படை விவரங்கள்கூட குழப்பமானதாக இருந்தன.இன்று நாம் பயன்படுத்துவது போல சகலரும் பூகோள வரைபடத்தை பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படவில்லை.
அதுவும் துல்லியமானது இல்லை.அடிப்படையான நிலவியல் விவரங்கள் இல்லாத காரணத்தால் பயணம் போவதும் வணிகச் சந்தை அமைப்பதும் நிர்வாகத்தைப் பிரித்து வரிவசூல் செய்வதும் படை நடத்திப்போவதும் நடைமுறைப் பிரச்னையாக இருந்தது.
அதுதான் இந்தியாவை ஆண்ட பிரிட்டிஷ் அரசுக்கும் முக்கியமான சிக்கலாக இருந்தது.வெள்ளைக்காரர்கள் இந்தியாவுக்கு நன்மை பயக்கும் எதைச் செய்தாலும் அதற்குள் அவர்களது சுயநலம் ஒளிந்தே இருக்கும்.
குறிப்பாக கிரேட் திரிகோண மெட்ரிக் சர்வே எனப்படும் நில அளவைத் திட்டம்.இந்த நில அளவையியலை முன்னின்று நடத்தியவர் கலோனியல் வில்லியம் லாம்டன் என்ற பிரிட்டிஷ் அதிகாரி.
முக்கோண முறையின் அடிப்படையில் கிரேட் ஆர்க் எனப்படும் மாய வளைவை வரைந்து அதில் இருந்து இரண்டு புள்ளிகளுக்கு இடைப்பட்ட தூரத்தைக் கணக்கிட்டார்கள்.
இந்தப் பணிக்கு தியோடலைட் என்ற கருவி பயன்படுத்தப்பட்டது.எனது யாமம் நாவலை லாம்டன் சர்வேயை மையமாகக்கொண்டு எழுதியிருக்கிறேன்.
இந்த நில அளவையின் முடிவில்தான் உலகின் மிக உயர்ந்த சிகரம் எவரெஸ்ட் என்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்றால் எங்கோ இருக்கும் எவரெஸ்ட்டுக்கும் சென்னையில் உள்ள பரங்கிமலைக்கும் தொடர்பு இருக்கிறதுதானேபரங்கிமலையில் உள்ள புனித தாமஸின் தேவாலயத்தை நிறையப் பேர் அறிந்திருப்பார்கள்.
புலிகளுக்காக டென்மார்க்கில் உண்ணாவிரதம் இருந்த எழுத்தாளர் யாழில் விகாரை அமைக்கும் பணியில் தீவிரம் டென்மார்க்கில் புலம்பெயர்ந்து வாழ்கின்ற பிரபல எழுத்தாளரான தமிழர் ஒருவர் யாழ்.
பட வாய்ப்புத் தருவதாக தெலுங்கு நடிகர்கள் இயக்குநர்கள் தயாரிப் பாளர்கள் உட்பட பலரும் தனக்கு பாலியல் தொந்தரவுகள் தந்து தன்னை ஏமாற்றிவிட்டதாகப் புகார் கூறினார்.
ராகவா லாரன்ஸ் மீதும் பாலியல் புகார் கூறிவந்த ஸ்ரீ ரெட்டிக்கு தற்போது அடுத்த படத்தில் நடிப்பதற்கு லாரன்ஸ் வாய்ப்பு கொடுத்து முன்பணமும் கொடுத்து ஒப்பந்தம் செய்துள்ளார்.
தெருவில் விளையாடிக்கொண்டிருந்த குழந்தை கடத்தல் மருத்துவமனை யிலிருந்து குழந்தை கடத்தல் வீட்டுக்குள் நுழைந்து குழந்தை கடத்தல் எனப் பல்வேறு சம்பவங்கள் தினம் தினம் அரங்கேறுகிறது.
திரையுலகில் பணியாற்றும் பெண் கலைஞர்கள் பலரும் தாங்கள் எதிர்கொண்ட பாலியல் தொல்லைகளைத் தற்போது வெளிப்படையாக தெரிவித்து வருகிறார்கள்.
இந்நிலையில் திரையுலகில் பாலியல் பலாத்காரங்கள் நடக்க வாய்ப்பே இல்லை என்று ஷில்பா ஷிண்டே கூறியிருப்பது கடும் விமர்சனத்துக்கு ஆளாகியுள்ளது.
த ன து பாதுகாப்புக் காகவும் த ன து வீ ட் டி ன் நலனுக்காக வும் போராடும் ஓர் இளம்பெண் ணாக தனது கதா பாத்திரம் சித்திரிக்கப் பட்டிருப்பதாகச் சொல் கிறார் டாப்சி.
இதையடுத்து தமிழகத்திலும் ஆந்திராவிலும் படத்தின் வெளியீட்டு உரிமையை இந்நிறுவனத்திடம் இருந்து பெறுவதில் வினியோகஸ்தர்கள் மத்தியில் பலத்த போட்டி நிலவுகிறதாம்.
சமகளம் யாழ்ப்பாணத்து வன்முறைகள் கீழிருந்து மேல் நோக்கிய சுயபாதுகாப்புக் கட்டமைப்புக்களின் அவசியம் சமகளம் யாழ்ப்பாணத்தில் அண்மையில் மிகக் குறுகிய காலத்திற்குள் நடந்த வன்முறைகள் தொடர்பில் முக்கிய அரசியற் பிரமுகர்கள் சிலர் தெரிவித்திருக்கும் கருத்துக்கள் வருமாறு.
இராணுவத்தைத் தமிழ்ப் பகுதிகளிலிருந்து அகற்றி மாகாண சபைக்கு பொலிஸ் அதிகாரங்களைத் தந்தால் இது போன்ற வன்முறைகளைக் கட்டுப்படுத்துவது ஒரு கடினமான செயலாக இருக்காது என்று அவர் கூறியுள்ளார்.
தமிழ் மக்கள் தங்களுக்குரிய பாதுகாப்பு ஏற்பாட்டை தாங்களே ஏற்படுத்திக் கொள்ள வேண்டுமென்ற தொனி இக்கூற்றில் இருக்கிறது.
உள்ளுராட்சி மன்றங்களில் தொகுதி வாரியாகத் தெரிவு செய்யப்பட்டவர்கள் தத்தமது தொகுதிகளில் விழிப்புக் குழுக்களை உருவாக்கலாம் என்றும் சுமந்திரன் கருத்துத் தெரிவித்திருக்கிறார்.
ஆளும் யு.என்.பிக் கட்சியின் உறுப்பினரும் இராஜாங்க அமைச்சருமாகிய திருமதி.விஜயகலா மகேஸ்வரன் மேற்படி வன்முறை தொடர்பில் கருத்துத் தெரிவித்து சிக்கலில் மாட்டியிருக்கிறார்.
புலிகள் இயக்கத்தின் ஆட்சிக்காலத்தில் இப்படிப்பட்ட வன்முறைகள் இருக்கவில்லை என்றும் இப்பொழுது அதிகரித்து வரும் வன்முறைகளை அடக்குவதற்கு புலிகள் இயக்கத்தை மீள உருவாக்க வேண்டும் என்ற தொனிப்பட அவர் ஓர் உரையை ஆற்றியிருக்கிறார்.
உட்துறை அமைச்சரும் உட்பட இரண்டு அமைச்சர்கள் மற்றும் விக்னேஸ்வரன் ஆகியோரோடு ஒரு தொகுதி அரச அதிகாரிகளும் அமர்ந்திருந்த ஓர் அரங்கிலேயே விஜயகலா மேற்கண்டவாறு பேசியிருக்கிறார்.