sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
குறைந்த படையணிகளைக் கொண்ட மங்கோலியா தன்னைப் பேரரசாக நிறுவவதற்கான போர் உத்திகளை ஓநாயின் தாக்குதல் முறைமைகளிலிருந்துதான் பெற்றது என்கிறார்கள்.
உயிரைக்கொடுத்தாவது தமது நிலைத்தலுக்காகப் போராடுகிற இந்த துணிச்சல்மிக்க மனிதர்களின் ஒரு வகைமாதிரியாக குதிரை மேய்ப்பனான பட்டு வந்துபோகிறான்.
அவனது மரணப் போராட்டம் புயற்காற்றும் பனிப்பொழிவும் குளிரும் சிதைத்த இரவொன்றில் குதிரைக் கூட்டத்தை ஓநாய்களிடமிருந்து காப்பாற்றுவதில் நிகழ்கிறது.
காயத்தோடும் இறுதிப் பலத்தோடும் சுழன்றடித்துக்கொண்டிருந்த பட்டுவின் குதிரையோடும் ரோர்ச் வெளிச்சத்தோடும் நாவலின் வரிகளுக்கிடையில் சிக்குப்பட்டு அலைக்கழிய வைக்கிறார் நாவலாசிரியர்.
ஓலோன்புலாக் புல்வெளி மட்டுமல்ல இதன் உயிர்ப்பான மான்கூட்டங்கள் பறவைகள் அன்னப்பட்சிகள் மர்மோட்டுகள் முயல்கள் நரிகள் என்பவற்றின் வாழ்வியல் முறைகளும் வேட்டை முறைமைகளும் ஓநாய்களின் அதிரடி நடவடிக்கைகளும் உத்திகளும் புதிய வாசிப்பு அனுபவமாகப் படிந்துவிடுகிறது.
வேட்டை நாய்களின் குரைப்பும் ஓநாய்களின் ஊளையும் ஜென் வளர்த்த ஓநாய்க் குட்டியின் ஊளையுமற்ற குரைப்புமற்ற பிறழ்வான பரிதாபத்துக்குரிய ஒலியெழுப்பலும் கேட்டபடியே இருக்கிறது.
இந்நிலையில் இதனை உறுதிப்படுத்தும் முகமாக மற்றுமொரு ஸ்மார்ட் கைப்பேசிகளில் பெரும் குறைபாடாக கருதப்படுவது மின்கலத்தின் பாவனைக் காலம் குறைவாக இருப்பதாகும்.
அதாவது முழுமையாக சார்ஜ் செய்த பின்னர் குறிப்பிட்ட சில மணித்தியாலங்கள் வரை மாத்திரமே ஆப்பிள் நிறுவனம் கடந்த வருடம் எனும் புதிய கைப்பேசியினை அறிமுகம் செய்திருந்தது.
இதற்கு முக்கியமான சியோமி நிறுவன சாதனங்களுக்கு பண்டிகை காலத்தில் அறிவிக்கப்பட்ட சிறப்பு விலை சில சாதனங்களுக்கு நிரந்தரமாக வழங்க அந்நிறுவனம் முடிவு செய்துள்ளது.
குளோபல் நிறுவனத்தின் நோக்கியா பிரான்டு புதிய ஸ்மார்ட்போன் விவரங்கள் சாம்சங் நிறுவனத்தின் மிட்ரேன்ஜ் பட்ஜெட் ரக ஸ்மார்ட்போன்களில் அல்ட்ராசோனிக் இன்டிஸ்ப்ளே கைரேகை சென்சார் வழங்கப்பட இருப்பதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
நிறுவனம் தென்கொரிய காப்புரிமை அலுவலகத்தில் பதிவு சியோமி நிறுவனம் சமீபத்தில் அறிமுகம் செய்த இரண்டு புதிய ஸ்மார்ட்போன்கள் ஓபன் சேல் முறையில் விற்பனை செய்யப்படுகிறது.
சாம்சங் எலெக்டிரானிக்ஸ் கோ லிமிட்டெட் நிறுவனம் சர்வதேச சந்தையில் சாம்சங் நிறுவனத்தின் அதிகம் எதிர்பார்க்கப்படும் மடிக்கக்கூடிய ஸ்மார்ட்போனின் புது டீசர் மற்றும் டிஸ்ப்ளே விவரங்கள் வெளியாகியுள்ளது.
அந்த வரிசையில் மோட்டோரோலா நிறுவனம் கரும்புச் சாறு பாகாகக் காய்ச்சப்பட்டு அவை குறிப்பிட்ட கொதிநிலை வரும்போது அதன் சத்துகளில் மாற்றம் ஏற்படுகிறது.
நவீன மருத்துவத்தில் நாட்டுச் சர்க்கரை தொண்டை மற்றும் நுரையீரலில் புழுதி மற்றும் புகையினால் ஏற்படும் சிதைவை தடுக்கும் குணம் உள்ளதாகவும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.
அதுவுமில்லாமல் கரும்புச் சாற்றில் உள்ள உப்புகளும் கனிமங்களும் நமது வயிற்றில் சுரக்கும் ஜீரண நீரில் உள்ள உப்புகளையும் கனிமங்களையும் ஒத்திருக்கிறது.
நாட்டுச் சர்க்கரையில் ஆண்டிஆக்ஸிடெண்ட் மற்றும் ஜின்க் செலினியம் போன்ற மினரல்கள் உடலில் ஏற்படும் சேதங்களை சரி செய்து நோய் எதிர்ப்பு மண்டலத்தை வலுவாக்குகின்றன.
ஸிபிரோனிக்ஸ் போரட்டப்பிலே மீடியா பிளேயர் பூத்பல் ப்ளூ சமீபத்திய விலை கண்டுபிடிக்க எங்கள் தளத்தில் சோதனை வைத்து கொள்ளவும்.
ராமதாஸ் சவால் தமிழகத்தை ஆட்சி செய்ய விரும்பும் தலைவர்கள் டாக்டர் அன்புமணி ராமதாசுடன் ஒரே மேடையில் விவாதம் நடத்த தயாரா?
மாணவர் சங்க புதிய நிர்வாகிகள் அறிமுக விழா மற்றும் பொதுக்குழு கூட்டம் சென்னை சுவாமி சிவானந்தா சாலையில் உள்ள அண்ணா கலையரங்கத்தில் நேற்று நடைபெற்றது.
தலைவர் ஜி.கே.மணி வடக்கு மண்டல இணை பொதுச்செயலாளர் ஏ.கே.மூர்த்தி பொருளாளர் திலகபாமா உள்ளிட்டோர் வாழ்த்துரை வழங்கினர்.
மாநில துணை பொதுச்செயலாளர் வி.ஜே.பாண்டியன் மாநில மாணவர் அணி செயலாளர் செஞ்சி செ.ரவி மாவட்ட செயலாளர் வடிவேல் மற்றும் ஜெயராமன் உள்பட ஏராளமானோர் கூட்டத்தில் கலந்துகொண்டனர்.
கதையின் கரு நண்பர்களே துரோகிகள் ஆனால்... அஜித்குமார் சர்வதேச அளவிலான தீவிரவாதிகள் தடுப்பு பிரிவில் ரகசிய போலீஸ் அதிகாரியாக இருக்கிறார்.
கதாநாயகன்கதாநாயகி தனுஷ்அமலாபால் டைரக்ஷன் சவுந்தர்யா ரஜினிகாந்த் கதையின் கரு பெண் தொழில் அதிபருடன் மோதும் இளைஞர்.
சென்னையில் இருந்து மதுரை புறப்படும் ரெயிலில் நடிகையாக இருக்கும் இனியா ஜமீன் குடும்பத்தை சேர்ந்த நீது சந்திரா எம்.பி.யின் உறவுப்பெண் கதாநாயகன்கதாநாயகி விக்ரம் பிரபுஷாம்லி.
இன்றைக்கு நாட்டில் நடக்கும் நிகழ்ச்சிகளின் மூலத்தையும்பரிணாம வளர்ச்சியின் போக்கையும் புள்ளி விவரங்களுடன் அலசி ஆராயும் போது எண்ணும் மனத்தில் ஒரு விதமான இனம்புரியாத அச்சம் துளிர்க்காமலில்லை.
வளரும் தீமைகளை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாமல் தடுக்கவும் தடுக்க முடியாமல் எதிர்க்கவும் துணிவின்றி அதன் போக்கிலேயே அறிந்தும் அறியாமலும் நெடுங்காலமாக வளரவிட்டுவிட்டார்கள்.
குற்றம் புரியத் தயங்காத அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகள் நேர்மையைத் துறந்து வெகு நாளாகி விட்டது.தனித்து தவறு செய்தவர்கள் கூட்டணியை அமைத்துக் கொண்டு செய்தசெய்கின்ற செய்யப் போகும் எல்லாத் தவறுகளுக்கும் நிரந்தரமான ஒரு பாதுகாப்பு வளையத்தை ஏற்படுத்திக் கொண்டுள்ளார்கள்.
குற்றவாளிகள் குற்றப் புரியத் தயங்காத ஆளும் வர்க்கத்தினர் எண்ணிக்கையாலும் வலிமையாலும் மிகுந்தும் அதைத் தட்டிக் கேட்க தைரியமுள்ள குடிமக்கள் எண்ணிகாகையாலும் வலிமையாலும் குறைந்தும் வருவது அதன் மோசமான பரிணாம வளர்ச்சியைக் காட்டுகின்றது.
பாதுகாப்பின்மையால் ஏற்படும் அச்சுறுத்தல் தேவையில்லாத மன உளைச்சல் மீண்டும் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டுத் தொடரும் பாதிப்புக்களை ஏற்படுத்தி வருவதால் நல்லோரின் ஈடுபாடு நாளுக்குநாள் குறைந்து வருகின்றது.
நாட்டின் உண்மையான பாதுகாப்பு என்பது அரணும்தளவாடளங்களும் அவற்றைக் கையாளும் இராணுவமும் இல்லைநாட்டு மக்களும் அவர்களின் மன நல்லிணக்கமும்தான் என்பதை உணராத ஆளும் வர்க்கத்தினர் இருக்கும் வரை நாடு முன்னேற்றப் பாதையில் நடை போடமுடியாது.
ஆளும் வர்க்கத்தினர் ஓர் எல்லையைத் தாண்டி குற்றங்களைச் செய்ய முடிவதில்லை என்பது மட்டுமே குடிமக்களுக்கு இருக்கும் ஒரே ஒரு குறைந்தபட்ச அனுகூலம்.இதற்கும் காரணம் குடிமக்களில்லை.ஆளும் வர்க்கத்தினருக்கு ஆளும் வர்க்கத்தினரே எதிரிகளாக காலப்போக்கில் உருவாவதால் அவர்களுடைய மன வேற்றுமையே குற்றங்களை வெளிக்காட்டி விடுகின்றது.. அரசியல்வாதிகள் செய்த பெரும்பாலான குற்றங்கள் காவல் துறை கண்காணிப்புத் துறைவருவாய்த் துறை தணிக்கைத் துறைகளினால் முதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதில்லை.எதிரி அரசியல்வாதியினால் வீசி எறியப்பட்ட வார்த்தைகளே விஸ்வரூபம் எடுக்கின்றது.இந் நிலை நம் அரசியல் அமைப்பின் பலவீனத்தை அம்பலப்படுத்திக் காட்டுகின்றது.
எத்தனையோ கலைகள் இருந்தபோதிலும் கோயில் சம்பந்தமான கற்சிற்ப உலோக சிற்ப மர சிற்ப வேலைகள் பல தலைமுறைகள் ஆனாலும் அக்கலைஞர்களின் பெருமையைப் பகர்வதாக இருப்பதை மறுக்க முடியாது.
நேரில் செல்ல முடியாதவர்கள் புகைப்படங்கள் மூலம் அவற்றின் அழகை உணரமுடிகிறது என்றாலும் அதன் மறுபக்கம் அச் சிற்பங்களுக்கே ஆபத்து விளைவிப்பதாக ஆகிவிட்டதை இங்கு குறிப்பிட வேண்டியுள்ளது.
அவையும் பெரும்பாலும் உரிய கோயில்களில் சேர்ப்பிக்கப் படாமல் பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் வேறு மையங்களுக்கு அடைக்கலமாக அனுப்பி வைக்கப் படுகின்றன.
தேர்நிலைகளுக்குப் பாதுகாப்பு இல்லாததால் மரச் சிற்பங்கள் பல இடங்களில் களவாடப்பெற்று சக்கரமும்மரக்கட்டைகளுமே எஞ்சிய நிலையில் தேர்கள் காட்சி அளிப்பதைக் கண்டால் மனம் பதறுகிறது.
மூர்த்தி களவாடப்பட்ட ஊரிலேயே அவ்வூர் மக்கள் கவலைப்படாமல் இருக்கும்போது நொந்து கொள்வதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்ய முடியவில்லை.
பெற்றோர் பேச்சை மதிக்காமல் தன்னிச்சையாகச் செயல் படுவதோடு எங்களது எதிர் காலத்தை நாங்களே நிர்ணயித்துக் கொள்வோம் என்று முகத்தில் அடித்தால் போல் பிள்ளைகள் சொல்லும்போது என்ன செய்ய முடியும்?
இறை நம்பிக்கையும் பக்தியும் குழந்தைகளது சிறு வயதில் விதைக்கப்படும்போது அதுவே பிற்காலத்தில் நல் ஒழுக்கமாகிய பயிர் வளர ஏதுவாகிறது.
விதிவிலக்காக இன்றைய சூழ் நிலையிலும் குழந்தைகள் நல்ல நெறியில் வளர்க்கப் படுவதைக் காணும் போது நமது பாரம்பர்யம் முற்றிலும் அழிந்துவிடாமல் சில இடங்களில் பாதுகாக்கப் படுவது பாராட்டுக்குரிய விஷயம்.
திருவையாற்றின் சப்த ஸ்தானங்களில் ஒன்றானதால் ஆண்டுக்கொருமுறை திருவையாற்றிலிருந்து ஐயாரப்பறது பல்லக்கு இங்கு எழுந்தருளுவது வழக்கம்.
மார்கழியில் விடியற்காலை ஐந்து மணிக்குத் திருவெம்பாவைதிருப்பள்ளிஎழுச்சிப் பாடல்களைப் பாடியவாறே திரு வீதிகளை வலமாக வந்து ஆலயத்தை அடைந்து வழிபாடு செய்கிறார்கள்.
பள்ளிக்குப் புறப்படப் பத்து நிமிஷங்களே இருக்கும் வரையிலும் தூங்கும் குழந்தைகளைப் பார்த்தும் இன்னும் கொஞ்சம் தூங்கட்டுமே என்று செல்லம் கொடுப்பவர்கள் இக்குழந்தைகளைப் பார்த்துவிட்டுத் தங்கள் செயலுக்கு வெட்கப்பட வேண்டும்.
நம் கோயில் நம் கிராமம் என்று வளர்ந்தால் அதுவே பிற்காலத்தில் நமது கலாசாரத்தைத் தாங்கும் தூணாக அமையும் என்பதில் சந்தேகம் வேண்டாம்.
ஸனாதனம் தன்னைத் தானே காத்துக் கொள்வது எல்லாக் காலங்களிலும் சாத்தியம் என்பது திருச்சோற்றுத்துறை கிராம மக்களைப் போல சிலராவது பழைய பழக்க வழக்கங்களை விடாமல் இருப்பதோடு அவ்வாறு இருந்து வருவது அவர்களுக்கே எவ்வளவு ஆனந்தத்தையும் நிம்மதியையும் தருகிறது என்பதை நிதர்சனமாக உலகுக்குத் தெரிய வைப்பதிலிருந்து நன்றாகவே புரிகிறது.
ஆனால் மக்கள் நெஞ் சில் சிம்மாசனம் அமைத்து வீற்றிருப்பது பாடல்களே கவிதை கள் போய்ச் சேராத கடைக்கோடி குக்கிராமத்தையும் திரைப் படப்பாடல் எட்டிவிடுகிறது .
ஒரு கோப்பையிலே என் குடியிருப்பு ஒரு கோலமயில் என் துணையிருப்பு இசைப்பாடலிலே என் உயிர்த்துடிப்பு நான் பார்ப்பதெல்லாம் அழகின் சிரிப்பு இப்பாடல் கண்ண தாசனைக் காட்டிடும் கண்ணாடி என்பர் முதல் இரு வரிகள் அவரின் ஒரு முகம் காட்டும் .
விலங்குகள் பறவை கள் இயற்கை இவற்றோடு பின்னிய அவனது கருத்தாழமும் கவித்துவமும் மிக்க பல பாடல்களைக் கடந்த பல வாரங்க ளாய்த் தொடர்ந்து பார்த்து வருகிறோம் .
ஆனால் நில வைக் காதலிக்கு உறவாக்கிய கற்பனையில் ரத்தபந்தம் பட்டுக்கோட்டையின் தனித்துவமோ கன்னத்தில் காய மென்ன வெண்ணிலாவே உன் காதலன்தான் கிள்ளியதோ வெண்ணிலாவே என்கிற போது நகக்குறி பற்குறி என்கிற பழந்தமிழ் பாடல் மரபின் தொடர்ச்சியும் மெல்லிய இதயத் துடிப்பையும் ஒருங்கே காணலாம் .
மின்னும் இயற்கையெல்லாம் உன்னழகைக் காட்டுதடி எண்ணமெனும் தேன்கூட்டில் இன்பக் கனல் மூட்டுதடி இப்படி தேனெடுக்க நெருப்பு மூட்டுவர் .
இந்தத் தனிப்பாடலின் இறுதிவரிகளில் இல்லத்தில் நீ இருந்தால் இருள்வர அஞ்சுதடி மெல்லத் தமிழ் உனது சொல்லில் வந்து கொஞ்சுதடி என்பார்.
சின்னஇடை துவளச் செங்கை வளை குலுங்கத் தென்றலொடு கூந்தல் சிலிர்த்து விளை யாட மண்ணுக்கு மேனி வலியெடுக்கும் என்பது போல் அன்னநடை போட்டு அழகு விழி அம்பு விட்டு தன்னைத் தாங்காத் தளிர்மேனி மீதிலொரு சன்னஇழை மெல்லுடைதாங் கித் தனமிரண்டும் முன்னே வழிகாட்ட முகத்தில் ஒளிமிதக்க வண்ணக் கழுத்தில் மணிபுரள தோளசைய இளமை முறுக் கேறிய வர்ணிப்பைக் கொட்டித்தரும் இப்பா டல் திரைப்படத்தில் இடம் பெறாமல் போய் விட்டதே இப்பாடலின் கடைசி இருவரி பட்டுக்கோட்டை எங்கே சுற்றினாலும் தஞ்சாவூருக்கு வந்துவிடுவான் என்பதன் சாட்சியாகும் தன்னந்தனியே தமிழ்நாட்டுச் சாலையிலே செந்நெற் கதிர்போல் சிரம் வணங்கி வந்தாள் அழகான ஒரு பெண் தன்னந்தனியாய் பாதுகாப்புடன் தமிழ்நாட்டுச்சாலையில் வரும் நாளைக் காந்தி போல் கனவு கண்டது வியக்கவைக்கிறது .
துள்ளாத மனமும் துள்ளும் சொல்லாத கதைகள் சொல்லும் இல்லாத ஆசையைக் கிள்ளும் இன்பத் தேனையும் வெல்லும் இசை இன்பத் தேனையும் வெல்லும் இந்த பாட்டு வரிகள் இப்போது காற்றில் மிதந்து வந்தாலும் மனம் அதில் லயிக்கும் .
அன்புக் குரலில் அமுதம் கலந்தே அருந்தத் தருவது கீதம் எங்கும் சிதறும் எண்ணங்களை இழுத்து வருவதும் கீதம் இணைந்து மகிழ் வதும் கீதம் துயர் இருளை மறைப்பதும் கீதம் பாட்டு நெஞ் சுக்கு ஒத்தடம் கொடுப்பதுபோல் வருடிவிடுவது போல் உசுப்பி விடுவது போல் உற்சாகம் தருவது போல் உத்வேகம் ஊட்டுவது போல் வேறொன்று உண்டாமோ இந்த கீதம் போல் காதலையும் இயற்கையான மனிதத் தேடலாக தேவையாக பட்டுக்கோட்டைப் பார்த்தார் .
அதனால் தான் அந்தப் பாடலில் தொடர்ந்து எழுதும் போது சொல்வார் சோர்ந்த பயிரும் நீரைக் கண்டால் தோகை விரித்தே வளர்ந்தி டும் சாய்ந்த கொடியும் கிளையைக் கண்டால் தாவி அணைத்தே மகிழ்ந்திடும்... எவ்வளவு நயமான கற்பனை.
அதே திரைப்படத்தில் தீபாவளியை முன்வைத்து உல்லாசம் பொங்கும் இன்பத் தீபாவளி கண்ணீரும் கதை சொல்லும் தீபாவளி என இரு நிலைகளில் பாடிய இரு பாடல்களிலும் கற்பனை சிறகுவிரிக்கக் காணலாம் சித்திரப் பூப்போல சிதறும் மத்தாப்பு தீயேதும் இல்லாமல் வெடித்திடும் கேப்பு என ஒரு நிலையிலும் ஆசைக்கு அணைபோட்ட அறிவான நங்கை ..பாசத்தின் சுமையோடு பறந்து சென்றாளே என மறு நிலையிலும் ..பட்டுக்கோட்டை வரிகளின் அற்புதம் இன்னும் பசுமையாய் இருக்கிறதே சரி சரி பட்டுக்கோட்டை தன் பாடலை எங்கிருந்து எப்படிப் பெறுவார் ?
வீரமணியின் நூல்உண்மையான அழகும் மனங்கனிந்த அன்பும் செவி களுக்கு இனிமையான ஒலிகளும்தான் என் உள்ளத்தைக் கவர்ந்த காதற்துணைவிகளாகும் .
அது போல் அன்பில்லாத முகங்களையும் அறிவில்லாத செயல்களையும் எனக்குப் பிடிக்காமற் போனதில் வியப்பில்லை என்று எண்ணுகிறேன் அழகியப் பூங்காவிலும் பெருங்காடுகளிலும் வயல்வெளி களிலும் வாழும் பறவை இனங்களும் என் மனதைக் கவருவதுண்டு.
அவர் பாடலில் இரண்டறக் கலந்து நின்ற அன்புக்கும் ஓசை நயத்துக்கும் அழகிய கற்பனைக்கும் இந்தப் பார்வை ஊற்றுக்கண்ணாய் இருந்தன .
எனத் தொடங்கும் சிவப்புமல்லி திரைப்படப் பாடல் இன்னும் நெஞ்சில் கனன்று கொண்டிருக்கிறது .இப்பாடலில் இந்த வரிகளுக்கு அடுத்து வந்த வரியை தணிக்கைத் துறையின் கத்திரி காவு வாங்கியிருக்கிறது.
ரத்தச் சாட்டை என்ற சொல் லில் வன்முறை இருப்பதாக தணிக்கைத்துறை கருதியது.பாடல் பதிவாகி படம் எடுத்து முடிக்கப்பட்டுவிட்ட நிலையில்.. இந்தப் பாடலின் வரிகளை தணிக்கைக்காக பின்வரு மாறு மாற்றவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது என்கிறார் வைரமுத்து .
இந்த வரிகளே திரைப்படத்தில் இடம் பெற்றது .நாம் கண்ணீர் விற்கும் ஜாதி இனி அழுதால் வராது நீதி போன்ற வரிகள் நரம்பை முறுக்கேற்றும் .
வயித்துக்காக மனுஷன் இங்கே கயித்தில் ஆடுறான் பாரு ஆடி முடிச்சி இறங்கி வந்தா அப்புறம் தாண்டா சோறு என்ற வரிகள் நெஞ்சைப் பிசையும் .
அதே பாடலில் ஒரு சரணத்தில் பாடுவார் வலிமை உள்ளவன் வச்சது எல்லாம் சட்டம் ஆகாது தம்பி பிறர் வாழ உழைப்பவர் சொல்லுவதெல்லாம் சட்டம் ஆகணும் தம்பி இப்படி சமூகச் சிந்தனையும் சமத்துவத் தேடலும் தமிழ் திரைப்பட பாடல்களில் தொடர்ந்து எதிரொலித்துக்கொண்டே இருக்கிறது .
இங்கே திராவிட இயக்கமும் பொது வுடைமை இயக்கமும் வீரியமாகச் செயல்பட்ட அரசியல் சமூகச் சூழல் தொடர்ந்து திரைப்பட உலகிலும் தாக்கத்தை உருவாக்கியது .
முன்னத்தி ஏர் எனச் சொல்லத் தக்கவர் நம் பட்டுக்கோட்டையே அவர் பார்வை நெருப்பு வார்த்தைகளால் அல்ல நெருப்புச் சிந்தனைகளால் வார்க்கப் பட்டிருந்தது .கூர்மையாக இருந்தது .
வெங்கிமலை உச்சியிலே புது வெற்றி நின்று அழைக்குதடா புகழ் மங்கிக் கிடந்தவர்க்கே அங்கே வாழ்க்கை இருக்குதடா என ஒருவன் அழைப்பு விடுகிறபோது மேலும் சொல்வான் பொங்கி ஓடும் வெள்ள மெல்லாம் பள்ளத்தில் வீழந்து வீணாய்ப் போகுதடா உள்ளம் வேகுதடா புறப்படடா உடனே புறப்படடா பொறுப்புடன் உழைத்துழைத்து வெறுப்படைந் திருப்பவனே வரப்பெடுத்து வயலமைத்து வானம் பார்த்து நிற்பவனே புறப்படடா புறப்படடா என இவன் அழைக்க கூட்டமே புறப்படுவோம் உடனே புறப்படுவோம் என வழிமொழிய பாடல் விறுவிறுப்பாகும் .
ஓட்டுவீட்டு முருகப்பா ஓலைக்குடிசை மருதப்பா மேட்டுக்கொல்லை வேலப்பாவேப்பந்தோப்பு மாரப்பா கருப்பாயி செவப்பாயி காடக்குப்பம் வெள்ளை யம்மா .. என பெயர் சொல்லி அழைக்கும் போது இப்பாடல் ஒவ்வொருவரோடும் நேரா கப் பேசி விடுகிறது .
ஈரமில்லா பாறைகளை நொறுக்கிடுவோம் அணையை எழுப்பிடுவோம் மரங்கள் போட்டுத் தடுத்திடுவோம் ஏழைகளின் திசையிலதைத் திருப்பிடுவோம் தண்ணியை ஏரி குளம் வயல் நிறையப் பெருக்கிடுவோம் அடடா தண்ணியை குறியீடாக்கி சமூகத் தில் யாருக்காக சட்டங்களும் திட்டங்களும் வேண்டும் என விவசாயியின் நெஞ்சில் கருத்தை பதியம் இடுகிறார் பட்டுக்கோட்டை .
கொடுமையையும் வறுமையையும் கூடையிலே வெட்டிவை கொஞ்ச நஞ்ச பயமிருந்தால் மூலையிலே கட்டிவை நெடுங்கவலை தீர்ந்ததென்று நெஞ் சில் எழுதி ஒட்டிவை நெரிஞ்சிக் காட்டை அழித்து அதில் நெல்லுவிதையைக் கொட்டிவை ஏழைகளின் புது உலகம் தெரியுதடா நாம் ஏமாந்து வந்த நிலை ஒழியுதடா அதை நோக்கி அனைவரையும் புறப்படச் சொன்ன பட்டுக்கோட்டை நெருப்பு எரிமலை என வார்த்தைகள் போடாமலே நெஞ்சில் எரிமலையை கொதிக்கச்செய்தார் .
காலம் அறிந்து கூவும் சேவலைக் கவிழ்த்துப் போட்டாலும் நிறுத்தாது கல்லைத் தூக்கி பாரம் வைத்தாலும் கணக்காய் கூவும் தவறாது என உறுதியாய் உரைப்பார் .
தீர்வும் சொன்னார் அன்பு நெஞ்சிலே ஆத்திரம் வந்தால் ஆண்டவன்கூட அஞ்சிடு வான் அறிவுக் கதவைச் சரியாய்த் திறந்தால் பிறவிக் குருடனும் கண் பெறுவான் அறிவுக்கண்ணைச் சரியாகத் திறக்கும் போது வம்பும் கலகமும் சிக்கலும் தீரும் மனிதனை மனிதன் நம்பிடுவான் அப்போது மடையனும் அதிலே திருந்திடு வான் .
இந்தத் தெளிவும் தீர்க்கமான பார்வையும்தான் பட்டுக்கோட்டையின் சிறப்பு என தோழர் என்.நன்மாறன் அடிக்கடிச் சொல்லுவார் நீ ஆத்திரப்பட்டுப் பயனில்லை உன் பேச்சைக் கேட்பவன் உணரவேண்டும் .
அதற்காக எச்சரிக்கை செய்யும் முறையில் அபாயக் கொடி போட்டிருக்கிறார்கள் என்றேன் .அதற்கு நம் கவிஞர் ஓ ஹோ.. ஏற்றத்தாழ்வு எங்குண்டோ அங்கெல்லாம் இந்தக்கொடி உயர்ந்துவிடும் போலிருக்கிறது என்றார் .
உன் நாள் காட்டியை நீதான் கிழிக்க வேண்டும்.. நாளுக்கென்ன .. பையைத் துழாவுகிறேன் புரண்டு படுக்கிறேன் நகம் உராய்கிறது அரிசிப்பானையில் என்பார் இலக்குமிகுமாரன் ஞானதிரவியம் .
குறுகத்தறித்த சமூக வெடிப்பல்லவா இது சிவசாகர் எனும் தெலுங்கு கவிஞர் எழுதினார் ஒரு புன்னகை .. அது இதயத்தை நெருடும் கண்ணீர் ஓடையைப் பெருக்கெடுத்து ஓடச் செய்யும் ஒரு போராளியின் முகத்தில் பூவாக மலரும் என்றெல்லாம் நான் எண்ணியதே இல்லை.. அந்தப் புன்னகை கத்தியைவிட கூர்மையானது..ரத்தத்தைவிட பிரகாச மானது .. அந்தப் புன்னகை ஒளிவீசிக் கொண்டிருக்கிறது அந்த ரத்தசாட்சிகளின் முகத்தில்.... ஆம் மெய்யே.
தொடர்ந்து பார்ப்போம்... நாடு அடிமைப் பட்டிருந்த காலத்தில் வெள்ளைக்காரர்களும் பெருந்தனக்காரர்களும் மட்டுமே பங்கேற்கும் வகையில் கிளப்புகள் மன்றங்களில் வேட்டிதடை செய்யப்பட்டிருந்தது.
வேட்டியை மடித்துக் கட்டிக் கொண்டோ தெருவை பெருக்கும் அளவுக்கு இறக்கிக் கட்டிக் கொண்டோ ஊர் தெருவில் உலவ தலித் மற்றும் சில சமூகத்தினருக்கு உரிமையுண்டா ?
கணுக்கால் தெரியும் படி வேட்டிகட்ட வேண்டிய நிலையில் உள்ள ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் நிலை இன்னும் தொடர்கிறதே தோளில் துண்டு போட உரிமையுண்டா ?
திராவிட இயக்கத்தின் நிகழ்கால அரசியலில் ஆயிரம் விமர்சனங்கள் இருக்கலாம் அவர்கள் தோளில் துண்டணிந்ததும் இதன் தொடர்ச்சியன்றோ ஆனால் சோவும் சில ஆதிக்க பத்திரிகையாளர்களும் இதனை கேலிப்பொருளாகச் சித்தரித்தது இந்த குறைந்தபட்ச சமத்துவத்தைக் கூட சகிக்க முடியாத ஆதிக்க வெறியினாலன்றோ அதேசமயம் பேண்ட் அணிந்தால் இந்தச் சிக்கல் இல்லை .
ஆகவேதான் இப்போதும் தலித்துகளும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் ஜீன்ஸ் பேண்டும் சர்ட்டும் அணிவதை பொறுக்க இயலாத ராமதாஸ்கள் விஷம் கக்குகின்றனர் .
சரி எது எப்படியோ வேட்டியும் சேலையும் நம் பண்பாட்டு குறியீடு எனக் கொண்டாலும் ஆயிரம் விவகாரங்கள் நெஞ்சில் எழுகிறதே உண்பது நாழி உடுப்பது இரண்டே என்று சொன்ன ஒளவை அது ஆணுக்கு மட்டுமா அல்லது ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் பொருந்தக்கூடியதா எனச் சொல்லவில்லை .
பெண்கள் மேலாடை அணிவதற்கும் ஜாக்கெட் அணிவதற்கும் பெரும் போராட்டங்கள் நடத்த வேண்டியிருந்தது என்பதை வரலாற்றைப் புரட்டிப் பார்த்தால் தெரியும் .
மாராப்பு இடது புறமா வலது புறமா என்பதில் வேறுபாடு உண்டு .பிராமணர்களிலும் சவுண்டிப் பார்ப்பான் என அழைக்கப்படுவோர் வீட்டுப் பெண்கள் கணுக்கால் தெரியும்படித்தான் சேலைகட்ட வேண்டும் .
பட்டுக்குத் தீட்டுக் கிடையாது என்பதால் எல்லா சாதிகளும் புழங்கும் கல்யாணம் போன்ற பொது நிகழ்வுகளில் மேல்தட்டினர் பட்டு கட்டத் தொடங்கினர் அதுவே அந்தஸ்தின் குறியீடுமாகிப் போயிற்று .
இன்றைக்கு திருமண வரவேற்புகளில் குஜராத் பாணி சேலை கட்டே மணமகளுக்கு உரியதாகிப் போனது சுடிதார் பேண்ட் கவுண் லெக்கின்ஸ் மிடி குர்தா பைஜாமா ஜீன்ஸ் டி சர்ட் பனியன் பெர்முடாஸ் இன்னும் பல ஆடைகள் புழக்கத்தில் வந்துவிட்டன .அதிலும் நவீன ஜவுளிக் கடைகளில் போய் பார்த்தால் பெண்களுக்கு விதவிதமான டிசைன்களில் குவிந்து கிடக்கும்.
சாதி ரீதியான ஒடுக்கு முறையை அனுபவிக்கும் பெண்கள் சுடிதாரோ பேண்டோ அணியும் போது நாம் மேலே சுட்டிய கட்டுப்பாடுகள் அண்டாது ஆனால் சேலை கட்டும் போது மட்டும் தலைதூக்கி விடுகின்றன.
அவர்களிடம் கைலி அணியும் வழக்கம் மிகப் பரவலாக இருக்கும் .இந்நிலையில் இளைஞர்களைத் திரட்டி காவல் நிலையம் முன்பு இந்திய ஜனநாயக வாலிபர் சங்கம் சார்பில் போராடியது என் நினைவில் பசுமையாக உள்ளது .
இப்போதுகூட கைலி என்பது ரவுடிகளின் உடை என்கிற தப்பான கண்ணோட்டம் இருப்பதும் பொது இடங்களில் கைலி கட்டுவதை அகவுரவமாகக் கருதும் போக்கும் நிலவுகிறது .
முஸ்லிம் சமூகத்தின் கண்ணியமிக்க உடை கைலி சில நாடுகளின் தேசிய உடை கைலி இதனை சமூகம் சரியாக உள்வாங்காதிருப்பது சரியோ?இதில் வேடிக்கை என்ன தெரியுமா?
ஆனால் இந்தக் கைலியை உரியபடி மதிக்க மறுப்பது ஏன் ?காவி நீலம் பச்சை சாயம் தோய்த்த வேட்டிகளை அணிந்து இங்கு கோவிலுக்குள் செல்லத் தடையில்லை .
கைலியை ஒரு உடையாக பாதுகாப்பான சுதந்திரமான உடையாகப் பார்க்காமல் அதனை முஸ்லிம் உடையாகவும் பொதுஇடத்தில் அணிந்து திரிவதை இழிவானதாகவும் பார்க்கும் பழுதுபட்ட பார்வையை எப்போது துடைத் தெறியப்போகிறது ஆதிக்க மனோபாவம் கொண்ட சமூகப்பகுதி மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மாநிலச் செயலாளராக இருந்த தோழர் ஏ.நல்லசிவன் கியூப நாட்டிற்கு சென்றிருந்த போது ஒரு சுவையான அனுபவம் அவர் எப்போதும் சாரம் அணிபவர் .ஆம் கைலி லுங்கி என்று பிறமாவட்டங்களில் அழைப்பதை நெல்லை குமரி மக்கள் சாரம் என்றே அறிவார்கள்.
அவர் சாரம் அணிவதில் பெரு விருப்பங் கொண்டவர் .கியூபாவில் இருந்த போது பல சமயங்களில் தான் விரும்பும் சாரத்தில் இருந்ததாகவும் ஊரைச் சுற்றிப் பார்க்கும்போதும் பொது நிகழ்வொன்றில் கலந்து கொள்ளும் போதும் சாரம் அணிந்ததையும் பெருமை பொங்கக் கூறினார் .
இவ்வளவுக்கும் கியூப தேசிய உடை சாரம் அல்ல பொதுவாக வெளிநாட்டு விருந்தினர் அவரவர் நாட்டு தேசிய உடையிலோ அல்லது கோட்டு சூட்டிலோதான் இருப்பது மரபு .
நல்லசிவனை சாரத்தில் பார்க்கலாம் .அண்மையில் சென்னை புத்தகக் காட்சியின் போது பத்திரிகையாளர் ஞானி சில நாட்கள் கைலி அணிந்து வந்து சிறு பண்பாட்டு அசைவை முன்னெடுத்தார் ?
தொழிற்சாலை பணியிடம் ராணுவம் காவல்துறை பள்ளிகூடம் என சீருடைகள் கட்டாயம் அவசியப்படுகிற இடம் தவிர வேறெங்கும் அவரவர் விருப்பத் தேர்வாகவே ஆடை அமைய வேண்டும் .
வேட்டி சேலை கைலி எல்லாமே நம் பண்பாட்டின் கூறு என்பதை ஏற்பதே சரி தேவை ஆனால் அதற்கு சாதி மத வேலி கட்டுவதையும் நிபந்தனைகள் விதிப்பதையும் ஒரு போதும் அனுமதிக்கவே கூடாது .
அதை மட்டுமே அணிய கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது.ஆணாயினும் பெண்ணாயினும் எந்தெந்த உடை யார்யாருக்கு தேவையோ யார்யாருக்கு எது வசதியோ அதை அணியத் தடை இருக்கவே கூடாது .
மார்க்சியம் எல்லோரும் நல்ல உடை உடுக்க வேண்டும் என்கிற பார்வை கொண்டதே புதிய தலைமுறை இன்றைய சமூகச்சூழலிலிருந்து வளர்கிறார்கள் அவர்கள் எங்களைப் போல் உடை அணிய வேண்டும் என எதிர்பார்ப்பது யதார்த்தமல்ல .
நேற்றின் வேர் அறாமலும் இன்றின் தேவைகளை நிறைவு செய்வதாகவும் மனிதமாண்புகளை மேலும் முன்னெடுப்பதாகவும் அமையட்டும் நம் உடை பற்றிய விவாதம்.
நாற்பத்தி ஏழு புள்ளி இரண்டு சுற்றாய்வுகள் மேற்கொண் டோம் அறுபத்தி எட்டு புள்ளி ஐந்து ஆராய்ச்சியாளர்களை நியமித்தோம் .
முந் நூற்றி நாற்பத்தினாலு செய்தி அறிக் கைகளை வெளியிட்டோம்.... இப் போது சமுதாய மறுசீரமைப்பில் நாங்கள் தீவிரமாக இல்லையென்று சொல்வது யார் ?
அல்லைத் தான் சொல்லித்தான் ஆரைத்தான் நோவத்தான் அச்சோ எங்கும் பல் லைத்தான் திறக்கத்தான் பதுமத்தான்.புவியில்தான் பண்ணினானே இராமச்சந்திரக் கவிராயர் எழுதிய தனிப்பாடல் பிரம்மா பதுமத்தான் வறுமையோடு ஏன் என்னைப் படைத்தாய் எனக் கேட்கிற இத்தனிப் பாடல் காலம் கடந்தும் வழக்கொழியவில்லை.
வறுமையின் தத்துவம் சமய வாதிகளுக்குப் பிரசங்கத் தலைப்பு குருவி ஜோசியக்காரனுக்கு வயிற் றுப் பிழைப்பு கலாசிருஷ்டியோடு எழுதுபவனுக்கு நிலாச்சோறு கல்லூரி மாணவனுக்கு வெறும் பரீட்சைக் கேள்வி என்பார் தமி ழன்பன் .
மக்கள் கவிஞனிடம் சமூகக் கோப மும் ஏழைகள்பால் பெரும் அக்கறை யும் பொங்கிவழிந்தது திரைப்படத் துக்கானது மட்டுமல்ல இதயத்தின் துடிப்பும் கூட.
உலகத்திலே இந்த மரணத்தில் மட்டுமே உயர்வும் தாழ்வும் இல்லை இது உருவமில்லா எவனோ ஒரு வன் உண்டாக்கி வைத்த எல்லை என தொகையறாவில் தொடங்கிய போது இது ஏதோ தத்துவ தரிசனம் போல் இருக்கிறதே என எண்ணத் தோன்றும்.
கலங்காதே கவலைப் படாதே கவனித்துக் கேளடி தங்கமே உறங்காதே பயந்துவிடாதே உலகத்தைப் பாரடி தங்கமே என பல்லவியில் தொடர்ந்த போதும் அதே எண்ணம் தான் எனினும் கவனித்துக் கேள் உலகத்தைப் பார் என ஏதோ பொடிவைத்துப் பாடுகி றானே என பாட்டைத் தொடர்ந்து கேட்டால் ஒவ்வொரு சரணமும் சவுக்கடியாக சுளீர் சுளீரென விழுகி றது .
இன்பத்தைத் தேடித்தேடி ஏழை நெஞ்சம் ஏங்குது அன்பில் லார் வீட்டில் அது ரொம்ப நாளாத் தூங்குது எந்த சாமிக்கும் காது கேக்கலே இல்லாதவனை எட்டிப் பார்க்கலே வந்தாலும் போனாலும் வாழ்ந்தாலும் கெட்டாலும் ஏனென்று கேட்க ஆளேது ?
சாதாரண மக்கள் அன்றாடம் அழுது புலம்பும் வரி களை அப்படியே திரைப்படத்தில் இலக்கியநயம் சொட்ட எழுதும் வல்லமை நம் பட்டுக்கோட்டைக்கு அன்றி வேறுயாருக்கு வரும் ?
இதனைத் தொடர்ந்து மேலும் சொல்லுவார் மலை பிளந்தோம் கல்லை உடைத்தோம் மரம் பிளந்து வழிகள் அமைத்தோம் வாடிக்கை யாய் உள்ளம் உடைந்தோம் வாழ்க்கையெல்லாம் துன்பம் அடைந்தோம் எல்லோரும் சேர்ந்து ஏமாத்தும்போது முன்னேறும் பாதை ஏது ?
விடாமல் கேட்பார் வியர்வையிலே மேனிகரைந்து வெயிலாலே அழகு கரைந்து பசியாலே பலமும் குறைந்து பாடுபடும் முதுகு வளைந்து தாங்காத துயரில் போராடும்போது சந்தோஷ நாளும் ஏது ?
திரைப் படத்தின் தன்மைக்கு ஏற்ப வேதனை பொங்க இப்பாடலில் வெகுண்டு கேட்டவர் அதே ஆண்டு வெளிவந்த எல்லோரும் இந்நாட்டு மன்னர் படத்தில் நம்பிக்கையூட்டுவார் .
ஆ..விஷயம் ஒன்று சொல்லப் போறேன் கேளடி கேளு உண்மை வெளியாகும் நேரம் வந்தது கேளடி கேளு என உற்சாகமாய் அழைத்து ஓ.. நடந்தது எல்லாம் தேவையில்லை தள்ளடி தள்ளு நடக்கப் போற சங்க தியைத்தான் சொல்லடி சொல்லு என்பார் .நம்பிக்கையோடு பீடிகை போட்டவர் தொடர்வார் ஒ.. வறு மையில்லே வாட்டமில்லே வயிற்றி லடிக்கும் கூட்டமில்லே எவ்வளவு சுகமான கற்பனை .
கொடுமையெல்லாம் மாறி வருது கேளடி கேளு குடிசையைத் தான் இன்பம் குடிசையைத்தான் நாடிவருது கேளடி கேளு முந்தைய பாடலில் இன்பத்தைத் தேடித்தேடி ஏங்குவதையும் அது அன்பில்லாதவர் வீட்டில் தூங்கு வதையும் படம் பிடித்தவர் இங்கு குடிசையை இன்பம் தேடி வருவ தாகச் சொல்கிறாரே எப்படி ?
அவருக்கும் வந்தது அந்த சந்தேகம் அதனால் தான் அடுத்தவரியில் பாடுவார் ஆ நல்லவர் போல உலகம் மீது நரியும் கழுகும் உலவும் போது நம்மை இன்பம் நாடி வருமா?
அடுத்து அப்படியே விரக்தியில் தள்ளிவிட பட்டுக்கோட்டை சாதா ரண ஆளா போராளி ஆயிற்றே தொடர்கிறார் .. நடந்தது எல்லாந் தேவையில்லை தள்ளடி தள்ளு இனி நடக்கப் போற சங்கதியைத் தான் சொல்லடி சொல்லு என கைப்பிடித்து விடியல்பாதை காட்ட அழைக்கிறார் .
ஏமாத்தும் போர்வையிலே ஏழைகளின் வேர்வையிலே எக்கா ளம் போடுற கூட்டம் நாட்டில் எக்காளம் போடுற கூட்டம் மக்கள் எதிர்த்துகிட்டா எடுக்க வேணும் ஓட்டம் .
மக்கள் எதிர்த்துப் போராடி இன்பத்தைக் குடிசைக்குக் கொண்டுவரவேண்டும் எனத் திரைபடத்துக்குள் நின்றுகொண்டு சொல்லுகிற துணிச்சலும் சாதுரி யமும் பட்டுக்கோட்டைக்கே உரி யது.
எக்களிப்புக் கொள்ளுதடா பறையோசை எங்கும் எதிர் நின்ற சாதிவெறி மதவெறி எல் லாம் சுக்காகப் போயிற்றுப் பறையோசை ஓடிச் சுதந்திரத் தைச் சொல்லியுமே முழக்கு தடா ஊரில் .
பயணம் என்ற தலைப்பில் கவிஞரும் சட்டமன்ற உறுப்பி னருமான பாலபாரதி எழுதிய கவிதை சமூக ஏற்றத்தாழ்வையும் சாதியக் கொடுமையையும் ஒருங்கே சொல்லும் சாலை ஓர மரங்களற்ற நாற்கர சாலையில் பயணித்து ஆங்காங்கே தடுத்த சுங்கச் சாவடிக்கு வரிசெலுத்தி குண் டும் குழியுமான மாநில நெடுஞ் சாலையில் திரும்பி பல ஆண்டு களாய்க் கட்டி முடிக்கப்படாத பாலத்தின் மீதேறி வீட்டடி மனைகளாக மாறி நின்ற முன் னாள் விளை நிலங்களை கடந்து ஒத்தையடி மண்பாதையில் நடந்து எப்படியெல்லாமோ தூரங்களைக் கடந்தும் உன் னைப் பார்க்க முடியாத பயணக் களைப்போடு திரும்பி வந்தது காதல் சாதியைக் கடக்க வழி இல்லையென்று தருமபுரி இளவரசன் மரணம் தந்த வலியோடு இக்கவிதையை மீண்டும் அசைபோட்டால் இரத் தக்கண்ணீர் வரும் .
பட்டுக்கோட்டை தனக்கு திரைப்படத்துறையில் கிடைத்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு திரைப்பட உலக வரம் புக்குள் நின்று கொண்டு சாதிக்கு எதிராக நிறையவே பாடினான் .