sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இப்போதுவரை கார்டூன் உலகின் முடி சூடா ராஜாவாக திகழும் அலாதீன் கதையில் ஜீனி பூதத்திற்கு குரல் கொடுத்தவர் ராபின் வில்லியம்ஸ் என்பதால் இதற்கும் மக்கள் மத்தியில் வரவேற்புகள் இல்லை.
அலோக் குமார் வர்மா ரகேஷ் அஸ்தானாபிரச்சனையைக் காரணம் காட்டி இரவோடு இரவாக மத்திய புலனாய்வுக் கழகத்தின் சிபிஐஇடைக்கால இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டவர் நாகேஸ்வர ராவ்.
சிபிஐ அமைப்பை மறுசீரமைப்பு செய்வதற்காகவே இவரை நியமனம் செய்துள்ளோம் என்று நாகேஸ்வர ராவ் நியமனத்தைக் குறித்து மோடி அரசு ஜம்பம் அடிந்திருந்தது.
ஆனால் நாகேஸ்வரராவ் கடைந்தெடுத்த ஆர்எஸ்எஸ் பேர்வழி என்பதும்டிஐஜி நிலைக்கு உள்ள சிபிஐ இயக்குனர் பதவிக்கு இப்போதுதான் ஐஜி நிலைக்கு உயர்ந்துள்ள நாகேஸ்வரராவ் நியமிக்கப்பட்டது தகுதியில்லா ஒருவரை பல அதிகாரிகளைத்தாண்டி நியமித்தது ஆர்.எஸ்.எஸ்ஸின் இந்திய நிர்வாகம் முழுக்க காவிமயமாக்களின் ஒரு படிதான் என்பதும் தற்போது வெளிவந்துள்ளது.
ஆனால் ரகேஷ் அஸ்தானாவைப் போல இவரும் மோடிக்கு நெருக்கமானவர்தான் என்றும் இன்னும் சொன்னால் அஸ்தானாவைக் காட்டிலும் கொள்கை அடிப்படையில் கடைந்தெடுத்த ஆர்எஸ்எஸ் பேர்வழி என்றும் தி எகனாமிக் டைம்ஸ் பத்திரிகை அம்பலப்படுத்தியுள்ளது.
ராம் மாதவ் நடத்திவரும் இந்தியா பவுண்டேஷன் சர்வதேச விவேகானந்தா பவுண்டேஷன் போன்ற அமைப்புகளின் சார்பில் நடக்கும் இந்து மதம் தொடர்பான நிகழ்ச்சிகளிலும் தொடர்ந்து பங்கேற்க கூடியவர்.
ஸ்ரீஜன் பவுண்டேசன் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டநாகேஸ்வர ராவ் சுமார் இரண்டு மணி நேரம் சின்னச் சின்ன இந்து இயக்கப் பிரமுகர்களோடு கலந்துரையாடியதாகவும் எகனாமிக் டைம்ஸ் ஏடு தெரிவித்துள்ளது.
இது தொடர்பாக நாகேஸ்வர ராவின் விளக்கத்தைப் பெற முயன்றபோது அவரிடம் இருந்து பதில் கிடைக்கவில்லை என்பதையும் எகனாமிக் டைம்ஸ் ஏடு பதிவு செய்துள்ளது.
அலோக் வர்மாவை விடுப்பில் அனுப்பியதன் மூலம் ரபேல் ஊழல் மருத்துவக் கவுன்சிலிங்கில் நடைபெற்ற ஊழல் நிலக்கரி சுரங்க ஊழல் ஸ்டெர்லிங் பயோடெக் வழக்குகள் என பல வழக்குகளை முடக்கி விட முடியும் என்று கணக்கு ஒருபுறமென்றால் மற்றொரு புறத்தில் தங்களுக்கு வேண்டியவரை சிபிஐக்குள் நுழைத்து அந்த அமைப்பைதங்களின் கைக்குள் வைத்துக் கொள்ளலாம் என்ற கணக்கையும் பாஜக செயல்படுத்தியுள்ளது.
இதில் கலந்து கொண்டு பேசிய ரிசர்வ் வங்கி துணை ஆளுநர் விரால் ஆச்சார்யா ரிசர்வ் வங்கி தன்னாட்சி செயல்பாடுகளிலும் பொதுத்துறை வங்கிகளை கட்டுப்படுத்தும் விஷயத்திலும் அண்மைக் காலமாக மத்திய அரசு தலையீடு செய்வதாக குற்றச்சாட்டை வைத்துள்ளார்.
ரிசர்வ் வங்கியின் சுதந்திரத்தின் மீது முதலீடு செய்துள்ள மத்திய அரசு குறைந்தவட்டியில் கடன் பெறுதல் சர்வதேச முதலீட்டாளர்களின் அன்பைப் பெறுதல் போன்ற செயல்களில் ஈடுபட்டு வருகிறது.
அதற்கேற்பவே எப்போதும் ஏதாவது தேர்தலும் வந்தபடியே உள்ளது ஆனால் ரிசர்வ் வங்கியோ டெஸ்ட் கிரிக்கெட் போல செயல்படுகிறது ஒவ்வொரு இன்னிங்சிலும் வெற்றி பெற முயற்சிப்பதோடு அடுத்த இன்னிங்சில் வெற்றிவாய்ப்பை எதிர்பார்த்து தாக்குப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறது பிரச்சனைகளைச் சமாளித்துக்கொண்டு அடுத்து வரும் சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்தி வெற்றி பெறலாம் என நினைக்கிறது.
வராக்கடன் இழப்புகளை கண்காணிப்பு மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள் என்ற கம்பளத்திற்குப் பின் மறைத்தால் அதன் மூலம் குறுகிய காலத்திற்கு வேண்டுமானால் ஒரு திரைச்சீலையாக பயன்படுத்தி தப்பிக்கலாம்.
கடன் வழங்குவதில் சில வங்கிகள் மீதான கட்டுப்பாடுகளை தளர்த்தும்படி ரிசர்வ் வங்கிக்கு மத்திய பாஜக அரசின் ஆணைப்படி உயர் அதிகாரிகள் தொடர்ந்து நிர்ப்பந்தம் அளித்து வருகின்றனர்.
நாட்டின் பரிவர்த்தனை அமைப்புக்கு புதிய ஒழுங்குமுறை ஆணையத்தை அமைப்பதன் வாயிலாக ரிசர்வ் வங்கியின் ஒழுங்குமுறை அதிகாரங்களை குறைக்கவும் மத்திய பாஜக அரசு முயற்சித்து வருகிறது.
மத்திய வங்கியின் சுதந்திரத்துக்கு மதிப்பு கொடுக்காத அரசுகள் நிதிச் சந்தைகளின் கோபத்துக்கு ஆளாகி பொருளாதார தீயை மூட்டி மத்திய வங்கியின் அதிகாரங்களை குறைத்ததற்காக ஒரு நாள் வருத்தப்படும்.
அமெரிக்க ஜனாதிபதியாக டொனால்டு டிரம்ப் பதவியேற்ற பிறகு ஈரானுடனான அணுசக்தி ஒப்பந்தத்தை முறிப்பேன் என்றும் ஈரானுடனான அணு ஆயுத ஒப்பந்தம் பைத்தியக்காரத்தனமானது என்றும் கடுமையாக விமர்சித்தார்.
அமெரிக்காவின் மிரட்டல்களுக்கு இடையே நவம்பரில் ஈரானிடமிருந்து கச்சா எண்ணெயை இந்தியா வாங்கும் என்றுமத்திய பெட்ரோலியத் துறை அமைச்சர் தர்மேந்திர பிரதான் ஏற்கெனவே தெரிவித்துள்ளார்.
தீவிரவாதிகளுக்கு ஆயுத உதவி வழங்கும் ஆபத்தான ஆயுதங்களை ஈரான் உற்பத்தி செய்ய நாங்கள்அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று தெரிவித்துள்ளார்.
இதனால் நவம்பர் மாதத்துக்கு பிறகு ஈரானில் இருந்து கச்சா எண்ணெய் வாங்குவதில் இந்தியா உள்ளிட்ட நாடுகளுக்கு சிக்கல்ஏற்படும் எனத் தெரிகிறது.
மேலும் ஈரானிடம் இருந்து கச்சா எண்ணெய்க்கு இந்தியா டாலரில் பணம்செலுத்துவதில்லை.மாறாக இந்திய ரூபாயை கணக்கிட்டு அதற்கு நிகரான அளவு பொருட்களை ஏற்றுமதிசெய்கிறது.
ஆனால் ஈரானிடம் இருந்து கச்சா எண்ணெய் வாங்க முடியவில்லை என்றால் சவூதி அரேபியா உள்ளிட்ட நாடுகளை மட்டுமேஇந்தியா நம்ப வேண்டிய சூழல் ஏற்படும்.
இதனால் கச்சா எண்ணெய்க்கு தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டு அதன் விலை உயரும் என நிபுணர்கள்எச்சரிக்கின்றனர்.சர்வதேச சந்தையில் கச்சா எண்ணெய் உயர்ந்து வந்த நிலையில் தற்போது தான்நிலைமை சீரடைந்து வருகிறது.
அமெரிக்காவின் தடையால் கச்சா எண்ணெய் விலை மீண்டும் உயர்ந்தால் இந்தியாவில் பெட்ரோல்மற்றும் டீசல் விலை மேலும் உயரும் ஆபத்துஉள்ளது.
அதுமட்டுமின்றி ஈரான் தவிர மற்ற நாடுகளுக்கு இந்தியா டாலரில் பணம் செலுத்த வேண்டிய சூழல் இருப்பதால் இந்தியாவின் அந்நியச் செலாவணி கையிருப்பும் குறையும்.
அமெரிக்காவிற்கு அடிபணிந்தால் கச்சா எண்ணெய் விலை உயர்வு மற்றும் கையிருப்பு டாலர்களை வாரி இறைப்பதால் இந்திய ரூபாய் மதிப்பு சரியும் ஆபத்துஎன்ற இரட்டை பிரச்சனையை அமெரிக்க கட்டளைகளை தலைமேற்கொண்டு செயல்படும் மோடி அரசு எப்படி சமாளிக்கப்போகிறது ?
டிரம்ப் ஆணைப்படி செயல்பட்டு இந்தியாவை படுகுழியில் தள்ளப்போகிறதா?அல்லது இந்தியாவுக்குத்தேவையான கச்சாஎண்ணையை நம் இந்தியப் பணத்திற்கே தரும் ஈரானிடமிருந்து கச்சா எண்ணையை வாங்கப்போகிறதா?
மனித இனத்திற்கான அச்சுறுத்தல் மற்றும் சர்வதே பயங்கரவாதம் என்ற தலைப்பில் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலை மற்றும் பிராந்திய போர்சைட் குழு ஆய்வு நடத்தி வெளியிட்ட அறிக்கையில் கூறப்பட்டுள்ளதாவது லஷ்கர் இ தொய்பா மற்றும் ஆப்கன் தலிபான் பயங்கரவாத அமைப்புகள் சர்வதேச பாதுகாப்புக்கு பெரிய அச்சுறுத்தலாக உள்ளன.
அனைத்து வகையிலும் மோசமான பிரிவினைவாத அமைப்புகளின் எழுச்சி பேரழிவுக்காக ஆயுதங்களை தவறாக பயன்படுத்துதல் பொருளாதாரத்திற்கு இடையூறு ஆகியவற்றை இக்குழுக்கள் செய்கின்றன.
கவிதாயினிகவிச்சிற்பிமதுரா அவர்கள் நடுவராக தலைமையேற்று சிறப்பான கவிதைகளை தேர்வு செய்தமைக்கு அவருக்கு நன்றிகளும் வாழ்த்தும் கவிதாயினிகவிச்சிற்பிமதுரா அவர்கள் நடுவராக தலைமையேற்று சிறப்பான கவிதைகளை தேர்வு செய்தமைக்கு அவருக்கு நன்றிகளும் வாழ்த்தும் அன்பு நெஞ்சங்களே வணக்கம் இந்த வலை பூவிற்கு புதிய முகம் நான் இந்த வலைப்பூவில் எனது சின்னஞ்சிறுகதைகள் வலம் வரப்போகிறது நீண்ட தூரம் நடந்தாலும் பரவாயில்லை என்று குறிப்பிட்ட இடம் தேடிப்போய் காபி குடிப்பார்கள் சிலர்.
இந்தியாவில் விமான பயனர்கள் கூகுளில் தேடும்போது அது தன்னிச்சையாக கூகுளின் விமானங்கள் குறித்த சேவைக்கு செல்வதாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது.
இது புதிய நாஜி அமைப்பிற்கு எதிரான யுத்தம் என்கிற போது பழைய அமைப்பிற்கு ஆதரவான யுத்தம் என்று இதற்கு அர்த்தமல்ல என்பதை தொழிலாளர் அறிவர்.
சுதந்திரம் சமத்துவம் சகோதரத்துவம் ஆகியவை வெறும் கோஷங்களாக அல்லாமல் வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களாகத் திகழும் புதிய அமைப்பை ஏற்படுத்துவதுதான் இந்த யுத்தத்திற்குத் தரப்படும் விலையாக இருக்கும் என்பதையும் தொழிலாளர் அறிவர் என்று அகில இந்திய வானொலி பம்பாய் நிலையத்திலிருநது இந்த யுத்தத்தில் வெற்றி பெற ஏன் இந்தியத் தொழிலாளர்கள் உறுதிபூண்டுகள்ளனர் என்ற தலைப்பில் ஆற்றிய உரையில் இந்திய சர்க்காரின் தொழிலாளர் நலத்துறை உறுப்பினர் டாக்டர் பி.ஆர்.அம்பேத்கர் குறிப்பிட்டார்.
உரைக்கு நான் தேர்ந்தெடுத்துக்கொண்ட தலைப்பு இந்த யுத்தத்தில் வெற்றி பெற ஏன் இந்தியத் தொழிலாளர்கள் உறுதிபூண்டுள்ளனர் என்பதாகும்.
இந்தியாவில் இப்பொழுது யுத்த முயற்சிக்கு எதிராக ஒத்துழையாமை இயக்கம் சூடு பிடித்திருக்கும் நிலைமையில் யுத்தத்தை நடத்துவதில் இந்தியத் தொழிலாளர் தீவிரமாக ஒத்துழைப்பை நல்கி வருகின்றனர்.
இதைச் செய்வதனின்று அவர்களைத் திசைதிருப்ப பல முயற்சிகள் நடைபெற்றுக் கொண்டிருந்தபோதிலும் தொழிலாளர் தங்களின் ஒத்துழைப்பை அளித்துக் கொண்டுவருகின்றனர்.
யுத்த முயற்சியை தீவிரப்படுத்த அனைத்தையும் செய்ய தொழிலாளர் உறுதிபூண்டிருப்பதற்கு இத்தகைய உடனடி நன்மைகளைப் பெற்றிருப்பது மட்டுமே காரணமல்ல.
வாக்கு அளிக்கும் உரிமையை மக்களுக்கு அங்கீகரிப்பதுடன் மட்டும் சுதந்திரம் பற்றிய தொழிலாளர் கண்ணோட்டம் முடிவடைந்து விடுவதில்லை.
இரண்டாவதாக தொழிலாளர் கருத்துப்படி சுதந்திரம் என்பதில் சமசந்தர்ப்பத்திற்கான உரிமைகளையும் ஒவ்வொரு தனி நபரின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அரசின் கடமையும் உட்படும்.
தொழிலாளர் சமத்துவம் என்று கூறுவது சட்டத்தில் அரசுப் பணிகளில் ராணுவத்தில் வரிவிதிப்பில் வாணிகம் தொழில்களில் எல்லா விதமான தனி உரிமைகளும் ரத்து செய்யப்பட வேண்டும் என்பதாகும்.
சகோதரத்துவம் என்பதை சர்வவியாகமான மனிதநேய சகோதரத்துவம் என அவர்கள் கருதுகின்றனர் உலகில் சமாதானம் மனிதன்பால் நல்லெண்ணம் என்ற அடிப்படையில் எல்லா வர்க்கங்களையும் எல்லா நாடுகளையும் ஐக்கியப்படுத்துவது அதன் லட்சியம்.
நேச நாடுகள் வெற்றி பெறுவதுதான் இத்தகைய புதிய அமைப்பைத் தோற்றுவிப்பதற்கான ஒரே நம்பிக்கை என்பதைத் தொழிலாளர்கள் உணர்ந்துள்ளனர்.
நாஜி ஏற்பாட்டில் சில பகுதிகள் பற்றி ஒவ்வொரு இந்தியனும் அவனுடைய மதம் அவனது சாதி அவனது அரசியல் நம்பிக்கை இவை எதுவாக இருந்தாலும் அதன் அபாயத்தைப் பற்றிக் கவலையுடன் சிந்திக்க வேண்டும்.
இந்த அளவுக்குக் கேவலப்படுத்துவது போதாது என்பது போல் எல்லாப் பழுப்புநிற இனத்தவர்களும் ஜெர்மன் மற்றும் வெள்ளை இனத்தாருக்கு அடிமைகளாக இருக்க வேண்டும் என்றும் நாஜிகள் பிரகடனப்படுத்தியுள்ளனர்.
அவர்களுக்குக் கல்வி வசதி அளிக்கக்கூடாது எந்த சுதந்திரமும் அரசியல் அல்லது பொருளாதார சுதந்திரம் அவர்களுக்கு வழங்கப்படக் கூடாது என்பது நாஜிகளின் சித்தாந்தம்.
இந்தியர்களுக்குக் கல்வியும் அரசியல் சுதந்திரமும் அளித்ததற்காக ஹிட்லர் தனது மெயின்காம்ப் என்ற நூலில் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கத்தை ஆத்திரத்துடன் கண்டித்திருப்பது நன்கு அறிந்த ஒன்றே.
இந்த உண்மையைக் கணக்கில் கொண்டால் நாஜிசத்தை எதிர்த்து போராட ஏன் இந்தியர்கள் கட்டாயம் முன்வர வேண்டுமென்பதற்கு மிகப் பலமான காரணம் இருக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
நாஜி ஆட்சி அமைப்பை தொழிலாளர்கள் தங்கள் மனத்தில் கொண்டுள்ள புதிய ஆட்சி அமைப்போடு ஒப்பிடும் எவரும் நேச நாடுகளுக்கு ஆதரவாகப் போராடி நாஜிசத்தை அழித்தொழிக்க தொழிலாளர் உறுதிபூண்டிருக்கும் நிலை எந்த புத்திசாலி மனிதனும் எடுக்க வேண்டிய நிலைதான் என்பதை பற்றி சந்தேகம் கொள்ள முடியாது.
நாஜி வெற்றி பற்றியோ அதையடுத்து ஏற்படும் புது நாஜி ஆட்சி அமைப்பு பற்றியோ தங்களுக்கு கவலையில்லை என்று நினைக்கும் சிலர் உள்ளனர்.
ஏராளமான மனித முயற்சியினால் மனிதர்கள் கட்டி வளர்த்த மனித நாகரிகத்தை கெடுத்து நாசமாக்கியதற்கும் உலகத்திலுள்ள எல்லாக் கஷ்டங்களுக்கும் பிரதானமாக யுத்தங்களே காரணம் என்று அவர்கள் வாதிக்கின்றனர்.
ஒரு கண்ணியமான மனித வாழ்க்கையை பாதுகாப்பதற்கு உன்னதமானதும் தேவையானதுமான எல்லாவற்றையும் அநாகரிகத்திற்கும் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் தியாகம் செய்வதாகும் அது.
தொழிலாளர்கள் கருத்துப்படி இரண்டு விஷயங்கள் மட்டுமே யுத்தத்தை ஒழிக்கும் ஒன்று யுத்தத்தில் வெல்வது மற்றது நியாயமான சமாதானத்தை ஏற்படுத்துவது.
யுத்தம் நடக்கும்போது மட்டுமல்லாமல் சமாதான விதிமுறைகள் உருவாக்கப்படும்போதும் தீவிரமாக செயல்படுவதும் விழிப்பாக இருப்பதும் அமைதிவாதியின் கடமை என்று தொழிலாளர்கள் நம்புகின்றனர்.
இந்த யுத்தத்தில் போராட தொழிலாளர்கள் விரும்புகிறார்கள் என்றால் அமைதி வாதம் யுத்தத்தை ஒழிப்பதற்கான தொழிலாளர்கள் வழியல்ல என்பதால்தான்.
வெற்றியைத் தொடர்ந்து புதிய அரசியல் அமைப்பு ஏற்படும் என்பதற்கு உத்திரவாதம் எதுவும் இல்லை என்று கூறும் அவ நம்பிக்கையாளர்கள் இருக்கின்றனர்.
பிரெஞ்சு புரட்சி இரு கோட்பாடுகளை முன்வைத்தது சுயாட்சி என்ற கோட்பாடும் சுயநிர்ணய உரிமைக் கோட்பாடும் சுயாட்சி என்ற கோட்பாடு மற்றவர்களால் மன்னர்கள் சர்வாதிகாரிகள் அல்லது சலுகைபெற்ற வர்க்கங்கள் யாராக இருந்தாலும் அவர்களால் ஆட்சி செலுத்தப்படுவதற்குப் பதிலாக மக்கள் தங்களாலேயே ஆட்சி செய்யப்பட வேண்டும் என்ற அபிலாஷையை வெளிப்படுத்துகிறது பொதுவான லட்சியங்களாலும் நோக்கங்களாலும் ஒன்றுபடுத்தப்பட்ட மக்களின் அபிலாஷையை வெளிப்படுத்துகிறது.
பொதுவான லட்சியங்களாலும் நோக்கங்களாலும் ஒன்றுபடுத்தப்பட்ட மக்களின் அபிலாஷை எதுவோ அதன்படி தங்களின் அரசியல் அந்தஸ்தை எந்தவித வெளி நிர்பந்தமும் இல்லாமல் முடிவு செய்யும் உரிமைதான் சுயநிர்ணய உரிமை அது சுதந்திரம் பரஸ்பரம் சார்ந்திருப்பது அல்லது உலகத்தின் மற்ற மக்களுடன் இணைந்து இருப்பது எதுவானாலும் இதுதான் தேசியவாதம் எனப்படும்.
பழைய ஆட்சி முறை அதனுடைய எல்லா அப்பட்டமான தன்மையிலோ அல்லது இந்த இரு கோட்பாடுகளுக்கு போலித்தனமான சலுகைகளை அளித்தோ தொடர்ந்து உலகில் சுயாட்சி அரசுகளோ அல்லது சுய நிர்ணய உரிமையோ இல்லாமல் போயிற்று.
ஆனால் தொழிலாளர் மேற்கொண்ட கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரான வாதமல்ல இது புதிய அரசியல் அமைப்பை ஏற்படுத்துவதற்குப் பூர்வாங்க நிபந்தனை நாஜிச சக்திகள் மீது வெற்றி பெற வேண்டும் என்பதே தொழிலாளர்களின் கண்ணோட்டம்.
இந்திய தேசியத்திற்கு முரணான அதற்கு தீங்கான கண்ணோட்டத்தை தொழிலாளர்கள் கொண்டுள்ளனர் என்று தொழிலாளரை அவர்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.
இரண்டாவது ஆட்சேபனை இந்தியாவின் சுதந்திரம் பற்றி எந்த வாக்குறுதியும் பெறாமலேயே யுத்தத்திற்காக போராட தொழிலாளர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர் என்பது.
இந்தப் பிரச்சினைகள் அடிக்கடி எழுப்பப்படுகின்றன மிக அக்கறையுடன் வாதிடப்படுகின்றன எனவே இவர்களைப் பற்றித் தொழிலாளர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்பதை எடுத்துக் கூறுவது அவசியம்.
தேசியம் என்றால் புராதன காலத்தை பூஜிப்பது தோற்றுவாயில் ஸ்தல தன்மையில்லாத வடிவம் இல்லாத எல்லாவற்றையும் தள்ளிவிடுவது எனில் தேசியத்தைத் தனது கோட்பாடாக தொழிலாளர் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது.
தொடர்ந்து விரிவடைந்துவரும் மனித உணர்வு கடந்த காலத்தின் கரத்தால் குரல்வளை பிடித்து நசுக்கப்படுவதை தொழிலாளர்கள் அனுமதிக்க முடியாது இன்றைக்கு அதற்கு எந்த அர்த்தமும் கிடையாது எதிர்கால நம்பிக்கையும் கிடையாது.
மற்ற நாடுகளின் அனுபவத்தை வழிகாட்டியாகக் கொண்டும் நமது குறைகளை சீர்செய்தும் மக்களின் வாழ்க்கையை வலுப்படுத்தவும் அரசியல் வாழ்க்கையை மாற்றிப் புனரமைக்கவும் தொழிலாளர்கள் தொடர்ந்து வற்புறுத்த வேண்டும்.
மக்களின் வாழ்க்கையைப் புனர்நிர்மானித்து வடிவமைப்பதற்குத் தேசியம் குறுக்கே நின்றால் அப்பொழுது தேசியத்தைத் தொழிலாளர்கள் மறுதலிக்க வேண்டும்.
ஏனெனில் ஜனநாயகத்தின் சக்கரம் பிரதிநிதித்துவம் வாய்ந்த நாடாளுமன்றம் பொறுப்பான நிர்வாகம் அரசியல் சட்ட சம்பிரதாயங்கள் ஆகியவை தேசிய உணர்வால் ஐக்கியப்பட்டுள்ள ஒரு சமுதாயத்தில் நன்றாகச் செயல்படுகிறது.
அவ்வாறில்லாமல் வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய கோட்பாடுகள் என்று தொழிலாளர்கள் எவற்றைக் கருதுகிறார்களோ அவற்றைத் தியாகம் செய்ய அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளக்கூடிய இறுதி லட்சியமாக அது ஆகிவிட முடியாது.
ஆனால் சுதந்திரம் பற்றி ஒரு தவறான அணுகுமுறையும் அதன் முக்கியத்துவம் பற்றி தவறான கருத்தும் உள்ளது என்றும் தொழிலாளர்கள் நினைக்கின்றனர்.
ஒரு நாட்டின் சுதந்திரம் ஐய நிலையிலான எந்தக் குறிப்பிட்ட தன்மை கொண்ட சர்க்கார் அல்லது சமூக அமைப்புடன் முடிச்சுப் போட்டுக் கொள்வதில்லை.
சுதந்திரம் என்பது ஒரு நாடு வெளி நிர்ப்பந்தம் இல்லாமல் அதன் அரசாங்க வடிவத்தையும் அதன் சமூக அமைப்பையும் நிர்ணயிக்க அதற்குள்ள சுதந்திரத்தைக் குறிக்குமே தவிர வேறல்ல.
எத்தகைய அரசாங்கம் அமைக்கப்படுகிறது எத்தகைய சமுதாயம் நிர்மாணிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்துத்தான் உள்ளது சுதந்திரத்தின் மதிப்பு.
எந்த நோக்கத்துக்காக உலகம் இன்று போராடிக் கொண்டிருக்கிறதோ அந்த நோக்கத்துக்கு எதிராக அரசாங்க வடிவமும் சமுதாய அமைப்பும் இருக்குமாயின் அந்த சுதந்திரத்திற்கு மதிப்பு அதிகம் இல்லை.
புதிய இந்தியா என்ற கோஷத்துக்கு அதிக முக்கியத்துவமும் இந்தியாவை விட்டு வெளியேறு என்ற கோஷத்துக்கு குறைந்த முக்கியத்துவமும் இருக்க வேண்டுமென்று தொழிலாளர்கள் கருதுகின்றனர்.
புதிய அரசியல் அமைப்புக் கொண்ட இந்தியாவை நிறுவ வேண்டும் என்ற அறைகூவல் சுதந்திரம் வேண்டும் என்ற அறைகூவலை விட அதிகம் வலுமிக்கதாக இருக்கும்.
ஒரு புதிய இந்தியாவில் ஒரு புதிய அரசியல் அமைப்பு என்ற கருத்தோட்டம் விடுதலை பெற வேண்டும் என்ற உறுதியைப் பெரிதும் பலப்படுத்தும்.
எதற்காக சுதந்திரம் யாருக்காக சுதந்திரம் என்றெல்லாம் இப்போது கேட்கப்படும் பல இக்கட்டான தர்ம சங்கடமான கேள்விகளுக்கு இது முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்.
இரண்டாவதாக யுத்த முயற்சிக்கு ஆதரவளிப்பதற்காக உடனடியாக சுதந்திரம் பெற வேண்டுமென்று ஒரு நிபந்தனை போடுவதை புரிந்து கொள்ள தொழிலாளர்களுக்கு கஷ்டமாக உள்ளது.
இந்த யுத்தத்தில் என்ன சம்பந்தப்பட்டுள்ளது என்பதை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்ட பின்பே யுத்தத்தின்பால் தொழிலாளரின் கண்ணோட்டம் உருவாயிற்று.
உலகத்திலிருந்து யுத்தம் ஒழிக்கப்பட வேண்டுமெனில் யுத்தத்தையும் சமாதானத்தையும் அவசியம் வெல்ல வேண்டுமென்பதைத் தொழிலாளர் புரிந்து கொண்டுள்ளனர்.
நாஜிகளைத் தோற்கடித்து ஒரு புதிய நாஜி அரசியல் அமைப்புகான சாத்தியப்பாடுகளை அழித்தால் மட்டும் போதாது என்பதையும் இது பழைய அமைப்பிற்கான போர் அல்ல என்பதையும் தொழிலாளர்கள் அறிவார்கள்.
முதலாவதாக முந்திய யுத்தங்களில் போல உலகின் பிரதேசங்களை மிகவும் பலம் வாய்ந்த நாடுகளிடையே பங்கு போட்டுக் கொள்வதற்கான யுத்தமல்ல இது.
எத்தகைய அரசு வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் கீழ் மனித சமுதாயம் வாழப்போகிறது என்பதுபற்றிய தத்துவார்த்த மோதல் இந்த யுத்தத்தில் இருக்கின்றன.
இந்த யுத்தம் யுத்தமாக இருப்பதோடு ஒரு புரட்சியுமாகும் வாழ்க்கையில் அடிப்படை மாற்றத்தை கொண்டு வந்து புனரமைக்கும் புரட்சியாகும்.
சென்றகாலத்தில் புதிய அமைப்பை ஏற்படுத்துவதற்கான முயற்சிகள் மீண்டும் மீண்டும் முறியடிக்கப்பட்டன என்பதைத் தொழிலாளர்கள் அறிவர்.
எதிர்காலத்தில் இம்மாதிரி தவறு மீண்டும் செய்யப்படாமல் இருப்பதை உலக மக்கள் கவனித்து கொள்வார்களேயானால் இந்த யுத்தத்தில் போராடியும் புதிய அரசியல் அமைப்பை நிறுவி அதனை உலக ஜனநாயகத்திற்குப் பாதுகாப்பானதாக ஆக்க முடியும்.
மேல்தட்டினருக்கு உள்ள தாராளப்போக்கு மத்தியதரவர்க்கத்திற்குக் கிடையாது ஏனெனில் லட்சியநோக்கை வரவேற்று வளர்க்க தாராளப்போக்கு அவசியம்.
எனவே தங்களின் அரசியல் லட்சியத்தை அடைய இந்தியர்கள் பின்பற்றிய சென்றகாலத்தின் நியாயமான பாதுகாப்பான வழிகளை திரும்பக் கொண்டு வருவதில் தொழிலாளர்களுக்கு ஒரு தெளிவான பொறுப்பு உள்ளது.
பெரும்பாலான மக்கள் மனிதக்குரங்கு அல்லது எட்டியைப் பற்றி நினைக்கும்பொழுது அதை பொதுவாக பனி சிந்தும் இமாலயா அல்லது அமெரிக்க வனப்பகுதியுடன் தொடர்பு படுத்துவார்கள்.
அண்மையில் நான் வசிக்கும் அழகும் வளமையும் நிறைந்த மலேசிய திருநாட்டில் மனிதக்குரங்கு இருப்பதற்கான தடயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.
கோலாலம்பூரிலுள்ள பூச்சோங் வட்டாரத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் விளக்கம் அளிக்க முடியாத நான்கு பெரிய பாதங்களின் தடங்களைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
நான் அந்த பாத தடங்கள் கண்டுபிடிப்பு பற்றி ஒரு இணையதளத்தில் வெளியான அறிக்கையை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள ஆசைப்படுகின்றேன்.
ஆனால் இப்படி ஒரு பாதத் தடத்தை நான் பார்த்ததேயில்லை என்று தி ரக்யாட் போஸ்ட் தொடர்பு கொண்ட போது அவர் கூறினார்.. இச்சம்பவம் மிகவும் விசித்திரமானதாக இருந்ததால்தான் தான் புகார் அளித்ததாக அவர் கூறினார்.
வனவிலங்கு மற்றும் தேசிய பூங்கா துறையைச் பெர்ஹிலித்தான் சார்ந்த அதிகாரியைத் தவிர்த்து காவல் துறையும் தன்னைச் சந்தித்தாக அவர் மேலும் கூறினார்.
அவர்கள் இதுவரை இம்மாதிரியான விஷயத்தைக் கண்டதில்லை என்றும் இது எம்மாதிரியான பாதச்சுவடு என்று தங்களால் நிர்ணயிக்க முடியவில்லை என்றும் கூறினார்கள்.
இது ஒரு விசித்திரமான அதே சமயம் பதட்டமளிக்கக் கூடிய ஒன்றாக உள்ளது அப்பாதச்சுவடு பூதம் அல்லது ஜின்னின் உடையது என்ற கருத்தினை மறுத்த வண்ணம் அவர் கூறினார்.
இதற்கிடையில் செர்டாங் மாவட்ட தலைமை காவல்துறை அதிகாரி ரசிமி அஹ்மாட்டைத் தொடர்பு கொண்டபொழுது அவர் புகார் பெற்றதை உறுதி செய்தார்.
அந்நிகழ்ச்சியல் வாசிக்கப்பட்ட கட்டுரை நண்பர் பிரேமின் காந்தியைக் கடந்த காந்தியம் என்கிற முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நூலினை முன்வைத்து நடத்தப்படும் இந்த நூலாய்வரங்கில் நேரில் கலந்துகொள்ளமுடியாத நிலைக்காக எனது வருத்தங்களை பதிய வைக்கிறேன்.
ஆனாலும் பிரேமுடனான கால் நூற்றாண்டு பழக்கத்தை முன்வைத்துச் சிலவற்றைச் சொல்ல இந்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறேன்.
நூற்றாண்டுகளுக்குக் குறைவான எந்த ஒரு நிகழ்வையும் நாம் வரலாறாகக் கருதுவதில்லை என்பதால் பிரேமின் நட்பு ஒரு வரலாற்றுத் தன்மைக் கொண்டது என்று சொல்வதற்கான முயற்சியாக.
முதல் சந்திப்பிலேயே எனது நீண்டநாள் தேடுதலாக அல்லது ஒரு கனவாக இருந்த ஒரு அனுக்கமான மனிதரைச் சந்தித்த நினைவு தட்டியது எனக்குள்.
இதை எழுதும் இந்தக்கணம் பிரேம் ஒரு சாம்பல்நிற பெரிய ஜீன்ஸ் சர்ட்டும் ஜீன்ஸ் பேண்டும் அணிந்து குடந்தை காந்திப் பூங்கா முனையில் ஒரு டீக்கடையில் தேநிர் அருந்தியபடி விவாதிக்கத் துவங்கியது காட்சியாகிறது.
அக்காட்சியின் பசுமை மனதில் என்றும் நிழலாட தொடர்ந்து பார்க்கும் நேரங்களில் எல்லாம் அல்லது வாய்க்கும் நேரங்களில் எல்லாம் விவாதித்துக்கொண்டே இருக்கிறோம்.
ஆரம்பத்தில் பிரேமின் எழுத்துக்கள் என்னை வசீகரித்து அவரைப்போலவே எழுதும்படியாகப் பழக நேர்ந்துவிட்டது என்று சில இலக்கிய நண்பர்கள் சுட்டிக்காட்டி உள்ளனர்.
பிரேம் அடிப்படையில் ஒரு படைப்பாளியாக கோட்பாட்டளராக அரசியல் செயல்பாட்டாளராக திறனாய்வாளராக இலக்கிய வாசிப்பாளராக இருப்பதால் தனது பன்முக வாசிப்பால் இத்தகைய பிம்பத்தை நம்மிடம் உருவாக்க முடிகிறது.
அரசியல் வரலாறு தத்துவம் மானுடவியல் எல்லாம் பிணைந்த ஒரு சமூகஉளவியல் தளத்திலான பன்முக ஆய்வாக பன்மெய்களை உள்ளடக்கிய ஆய்வாக வெளிப்படக் கூடியதாக இருப்பதே அவரது எழுத்தின் தனித்தன்மை.
சில புதிய சொல்லாக்கங்களை அவர் உருவாக்கி வெளிப்படுத்தும்போது அது புதியதொரு மொழிப்புலத்தில் பயணிக்கும் துகளைப்போன்று ஒரு புதிய வரைபடத்தை உருவாக்கும் சொல்லாட்சியாக இருக்கும்.
உதாரணமாக உருவகப்பெருக்கம் முற்றொருமை உருவழிதல் நிகழ்த்துநிலை ஆன்மீகம் மீயுயர் மெய்மை வல்லாற்றல் மெய்நிகர் போன்ற சொல்லாட்சிகள்.
இதுவரை அவரது நூல்களில் குறிப்பாக நாவல் சிறுகதை கவிதை கட்டுரைத் தொகுப்பு இசை உள்ளிட்ட பலவற்றைப்பற்றிய கோட்பாட்டுக் கட்டுரைகள் என எழுதப்பட்ட நூல்களில் இந்த காந்தியைக் கடந்த காந்தியம் என்பது வேறொரு புலத்தைச் சேர்ந்தது.
காந்தி ஒரு இந்து மதவாதி என்று நம்பப்பட்டு வந்த கருத்தாக்கத்தைக் கொட்டிக் கவிழ்த்து அதற்குள் அவர் எப்படி கிறித்தவ சமண பௌத்த மதங்களின் அறிதலைப் பெற்று ஒரு புதிய இந்தியஇந்து மதம் ஒன்றைக் கட்ட முயன்றார் என்பதை விவரிக்கிறது.
காதி என்பது அவரது உலுத்துப்போன கிராமிய மீட்டெடுப்புப் பழமைவாதம் என்பதை சிதைத்து அது எப்படி ஒரு உயிரோட்டமுள்ள தனிமனிதனை உழைப்பு என்கிற படைப்பிற்குள் நிறுத்தும் அந்நியமாதல் அற்ற பொருளாதாரம் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
பசுமை அரசியல் பெண்மைய அரசியல் தன்னுருவாக்க அரசியல் கூட்டுருவாக்க அரசியல் தலித் அரசியல் மதச்சார்பின்மை அரசியல் எனப் பலதளங்களில் காந்தி இந்திய அரசியல் சொல்லாடலை வெகுமக்கள் அரசியல் உளவியலாக மாற்றிய பாங்கை எடுத்துரைக்கிறது.
காந்தியன் பெண்மையவாதம் பாலியல்நோக்கு தீண்டாமைக்கு எதிரான நிலைபாடுகள் என அனைத்து பரிமாணங்களையும் கணக்கில் எடுத்து காந்தியம் என்பது இந்தியமாற்றுஅரசியலுக்கான உளவியலைக் கட்டமைத்ததை விவரிக்கிறது.
காந்தி அம்பேத்கர் முரணை அலசி காந்தியின் மீதான விமர்சனத்தை முன்வைத்து காந்தியம் அம்பேத்கரை உள்வாங்கவேண்டுமே ஒழிய அம்பேத்கர் காந்தியை உள்வாங்க வேண்டியதில்லை என்கிற அரிதான ஒரு இணைவுநிலை கருத்தை முன்வைக்கிறது.
பின்நவீனம் விமர்சனமாக முன்வைக்கும் நோஸ்டலாஜியா என்கிற தாய்மண் ஏக்கம் பழமைக்கு திரும்பும் ஏக்கமாக தாய்நாட்டுக் கலாச்சாரத்தை விமர்சனமற்று ஏற்கும் ஒரு உணர்வாக காந்தியிடம் தென் ஆப்பிரிக்காவில் உருவாகி அதுவே இறுதிவரை அவரது ஆழ்மனமாகக் கட்டமைகிறது.
இந்துமதத்தின்மீது கடும் விமர்சனங்களைக் கொண்ட காந்தி இறுதிவரை இந்துமத குறியமைப்பை விட்டு வெளியேராமல் அதன் உள்ளடக்கங்களை மட்டும் மாற்ற முயன்றார்.
ஆனாலும் இந்து சனாதன தர்மத்தை வர்ணாசிரமத்தை சாதியத்தை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டு நடைமுறையில் சாத்தியப்படாத விளக்கங்களைத் தந்துகொண்டிருந்தார் என்பதை விளக்குகிறது இந்நூல்.
இதற்கு எதிரான தன்முனைப்பு காந்தி என்கிற புனித பிம்பத்தைச் சுட்டு கொன்றுவிட்டு காந்தி கட்டிய ஆழ்தள உளவியலைத் தனது அரசியலுக்கு பயன்படுத்திக் கொண்டது.
இதனைத் தேசபக்தி சிண்ட்ரோம் அல்லது தேசபக்தி நோய்ககுறி அல்லது தாய்ஏக்கம் அதாவது பிறந்தமண் ஏக்க இடிபலாக்க நோய்ககுறி என்றும் சொல்லலாம்.
காந்தி என்ற குறியீடு புனித இந்து மதவாத தீர்க்கதரிசன பிம்பமாகவும் பயனற்ற காங்கிரஸ் அரசியல் பேரமாகவும் சூப்பர் ஈகோ மாற்றப்பட்டுவிட்டதால்.
பிரேம் முன்னுரையில் சொல்வதைப்போல ஓவர் இண்டர்பிரட்டேஷனாக சில இடங்களில் தோன்றினாலும் வாசிப்பின் சுதந்திரம் பிரதியை மறுகட்டமைப்பு செய்வது விடுதலைக்கான அரசியலின் பகுதி என்றவகையில் சரியானதும் ஏற்புடையுதுமான ஒன்றே.
காந்தி தன்னுருவாக்க முனைப்பிலிருந்து கூட்டுருவாக்க நிலைக்கு நகர்ந்து செல்லும் வினையைப் பற்றிய ஒரு சமூகஅரசியல் உளவியல் ஆய்வு இது.
இதில் காந்தியின் தன்னுருவாக்கம் காந்தியம் என்கிற கூட்டுருவாக்கமாக மாறிச்செல்லும் புள்ளிகள் நுணுக்கமாக காந்தியின் வாழ்நிலையை ஆராய்ந்து மிகவும் கவனமாகவும் சமூகஅரசியல்பொறுப்புணர்வுடனும் விடுதலை ஏற்பு அரசியல் அறிவுச் செயல்பாட்டுடனும் எழுதப்பட்டுள்ளது.
காந்தியை மகாத்மாவாகவோ அல்லது புனிதராகவோ அல்லது மத தீர்க்கதரிசியாகவோ முன்வைக்காமல் அவரது கோட்பாட்டுக் கருத்தாக்கங்கள் எப்படி எதிர்காலத்திற்கானதாக முன் அனுமானிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நுட்பமாக வாசித்துக் காட்டும் நூல் இது.
காந்தியின் தன்னுருவாக்கம் பற்றி முதற்பகுதிகளில் விவரிக்கும் பிரேமின் இந்த நூல் இப்புள்ளிகளைத் தடம்காண முனைகிறது அல்லது தடமாக விட்டுச்செல்கிறது.
நவீனத்துவச் சொல்லாடலில் காலாவதியாகிப்போன தீர்க்கதரிசி என்கிற பிம்பத்தை ஒரு அரசியல் செயல்பாட்டுக்களத்தில் நவீன சிந்தனைகளுடன் புத்தாக்கம் செய்ய முயன்றவர் காந்தி என்பதே எனது கருத்து.
பொதுவாக ஒரு மார்க்சிய இடதுசாரி என்ற வகையில் காந்தியின்மீது இருந்து ஒருவித குறைவான பார்வை அதை ஏளனப்பார்வை என்றுக்கூடச் சொல்லலாம் முற்றிலும் தகர்ந்துபோய்விட்டது.
இந்துமதம் என்று காந்தி முன்வைத்தது இன்று நாம் புரிந்துகொண்டிருக்கும் மரபான இந்துமதம் அல்ல என்று தனது பின்நவீனத்துவ வாசிப்பில் சிதைவாக்கம் செய்து முன்வைக்கிறார்.
காந்தி ஒருவகையில் பிராமண மேலாதிக்க இந்துமதத்தைத் தனது தந்திர மொழியில் கீழ்நிலையாக்கி தலைகீழாக தாழ்த்தப்பட்டவர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு இந்து சமதர்ம மதத்தை உருவாக்க முயன்றார்.
காந்தியின் இந்து மதம் அதாவது இந்திய மதம் நுட்பமாக பழமைவாத பிராமண இந்துமதத்தை ஒழித்துவிடும் என்றுணர்ந்த இந்துத்துவ அடிப்படைவாதச் சக்திகள் காந்தியைக் கொன்று தங்கள் தர்மத்தையும் மகாத்மாவையும் காத்தன என்பது வரலாறு.
நண்பர் பிரேம் முன்வைக்கும் காந்தி பற்றிய பிம்பம் இந்தப் புள்ளியை வெட்டிச் சென்று காந்தியின் செயல்படு அரசியலான காந்தியம் என்கிற கோட்பாடு பற்றிய வரையறையைச் செய்ய முனைந்துள்ளது.
அந்த வரையறையினை இந்திய அரசியல் எப்படித் தந்திரமாகக் காந்தியைப் புனித பிம்பமாக்கி காந்தியத்தை நிராகரித்துவிட்டது என்பதை இந்நூல் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
பிரேமின் இந்த ஆதல் என்கிற நிலைதான் அவரது எழுத்துக்களின் ஒரு தனிச்சிறப்பான தன்மை என்பதை இங்கு சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன்.
இன்று உலகமய குப்பைக் கூடங்களாக கழிவுகளாக மாற்றப்பட்ட மூன்றாம் உலகில் காந்தியத்தின் பசுமை அரசியலின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தி அதை முதன்மைப் படுத்திக்காட்டுகிறார் பிரேம்.
ஆனால் உலகம் அந்த நிலைக்கு நகரும் என்கிற ஊகத்தின் அடிப்படையில் அந்த கருத்தாக்கத்தை கவனத்துடன் பரிசீலிப்பது அவசியம் என்கிறார்.
இந்த முப்பெரும் கோட்பாடுகளை இணைத்து ஒரு புதிய வழிகாட்டும் அரசியல் நெறிமுறையை வாழ்தலுக்கான கோட்பாட்டை உருவாக்க முனையும் மாற்றுச் சிந்தனையாளர்கள் கவனம் குவிக்க வேண்டிய பகுதி இது.
இந்தியச் சமூகத்தின் முற்றுப் பெற்ற நிலைபற்றிய வர்ணனையில் துவங்கி தனிமனிதர்கள் தேவையில்லை என்ற நிலைக்கு நகர்ந்து கூட்டுநினைவு என்பதாக மாறும் காந்திய உளவியல்புகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.
சாமான்யர்களை சுதந்திர சமஉரிமை ஜனநாயக உணர்வுகொண்ட நவீனத்துவத்தின் தனிமனிதர்களாக கொள்கை கோட்பாடு கொண்ட வரலாற்று அரசியல் தன்னிலைகளாக மாற்றியது காந்தியே.