sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த பகுதிகளிலுள்ள இராணுவ முகாம்கள் மற்றும் வேலிகளை அகற்றும் பணிகள் துரிதமாக மேற்கொள்ளப்பட்டு வருவதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
தெல்லிப்பளை துர்க்கை அம்மன் ஆலய வடக்கு வாயில் கோபுர மகா கும்பாபிஷேகம் காணொளி வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க தெல்லிப்பளை துர்க்கை அம்மன் ஆலய வடக்கு வாயில் கோபுர மகா கும்பாபிஷேகம் இன்று காலை வெகு சிறப்பாகவும் பக்திபூர்வமாகவும் இடம்பெற்றது.
மகேஸ்வரி உண்மைச் உண்மைச் சம்பவம் உண்மைச் சம்பவம் கர்ப்பம் வரை துணிஞ்ச அந்தப் பொண்ணுக்கு... உயர்நீதிமன்றம் கர்ப்பம் கர்ப்பம் வரை துணிஞ்ச அந்தப் பொண்ணுக்கு சம்பவம் சென்னை துணிஞ்ச அந்தப் பொண்ணுக்கு வரை வழக்கறிஞர் வழக்கு விவாகரத்து விவாகரத்து வழக்கு அழகு குறிப்பு தெரிந்து கொள்ளுங்கள் விழிப்புணர்வு ஆடை இதனை இரவில் இரவில் இதனை செய்து வந்தால் உள் உள் தொடை செய்து வந்தால் .
நம் மொத்தபெரின் நம்பிக்கையாலும் வாழ்த்தினாலும்.. வானை உடைந்துக் கொண்டெழும் பலத்தோடு அண்ணன் விரைவில் வருவார்.. நம்பியிருப்போம் அம்மாயெனும் தூரிகையே.. அரைகுடத்தின் நீரலைகள்.. அறிவிப்பு உடைந்த கடவுள் உன்மீது மட்டும் பெய்யும் மழை எத்தனையோ பொய்கள் என் இனிய உறவுகளுக்கு வணக்கம் ஒரு கண்ணாடி இரவில் கண்ணீரால் கனவுகளைச் சிதைத்தவர்கள் கண்ணீர் வற்றாத காயங்கள்.. கல்லும் கடவுளும்.. கவிதைகள் கவியரங்க தலைமையும் கவிதைகளும் காதல் கவிதைகள் காற்றாடி விட்ட காலம்.. சின்ன சின்ன கவிதைகள் சிறுகதை சொட்டும் வியர்வையில் சுதந்திரக் கனவுகள் ஞானமடா நீயெனக்கு தமிழீழக் கவிதைகள் திரை மொழி நீ சிரித்தால் பனிவிழும் மலருதிரும்.. நீயே முதலெழுத்து.. பறக்க ஒரு சிறகை கொடு.. பறந்துப்போ வெள்ளைப்புறா.. பாடல்கள் பிரிவுக்குப் பின் வாழ்த்துக்கள் வாழ்வியல் கட்டுரைகள் விடுதலையின் சப்தம்
சமூக வலைத்தளங்களில் முதலிடத்தில் இருக்கும் பேஸ்புக் தளம் இணையதளங்களில் வாசகர்கள் கருத்திடுவதற்கு வசதியாக என்னும் வசதியை தந்துள்ளது.
என்பது மூல பரம்பொருள் என்று அழைக்கப்படும் ஆதி மூல வஸ்துக்கு உருவம் தேவையில்லை அது இயக்கங்கள் அனைத்திற்கும் ஆதார இயக்கு சக்தியாக இருப்பதனால் உருவம் என்பது இல்லாமலேயே அதுவால் இயங்க முடியுமென்று இயக்க முடியுமென்று சிலர் சொல்கிறார்கள் இல்லாத ஒன்று இயங்க இயலாது இயங்கும் அனைத்துக்கும் உருவம் வேண்டும் உருவம் இல்லை என்றால் இயக்கத்தை அறிந்துகொள்ள முடியாது அனுபவிக்கவும் முடியாது எனவே அனைத்தையும் இயங்க வைக்கும் ஆதி சக்தியான கடவுள் உருவத்துடனே இருக்கிறார் அவரை உருவாகவே தரிசிக்க முடியுமென்று சிலர் சொல்கிறார்கள் இறைவன் எல்லாம் வல்லவன் அவரால் ஆகாதது என்று உலகில் எதுவும் இல்லை அப்படி சர்வசக்தி வாய்ந்த கடவுள் உருவம் இல்லாமலும் இருக்கலாம் உருவத்தோடும் இருக்கலாம் அருவுருவாக இருக்கும் பரம்பொருளை தியானிக்க வேண்டியதே ஜீவர்களின் லட்சியம் என்று சிலர் சொல்கிறார்கள் இந்த மூன்று கருத்துக்களும் முடிவே இல்லாமல் உலக முழுவதும் இன்றுவரை விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது கடவுள் விஷயத்திலும் சரி மற்ற எந்த விஷயத்திலும் சரி அநுபூதி ஒன்றே இறுதி முடிவு என்பது இந்துமதத்தின் மைய கருத்து அதாவது அனுபவத்தால் பெறுகின்ற விடையே இறுதியானது உண்மையானது என்பது இதன் பொருளாகும் அதனாலேயே இறைவனை பற்றி பேசும்போது இந்துமதம் சகுன நிர்குண பிரம்மம் என்று வலியுறுத்தி பேசுகிறது அதாவது அருவுருவான பரம்பொருள் என்பது இதன் ஆதார சுருதியாகும் அருவுருவான அதாவது உருவம் உடைய உருவம் இல்லாத கடவுளை மனித சிந்தனைய்க்கு எப்படி அடையாள படுத்தி காட்ட முடியுமென்று சிந்தித்த நமது ஞான புருசர்கள் இறைவனின் அருவுரு தன்மையை சிவலிங்கம் மூலம் கண்டறிந்து மற்றவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார்கள் லிங்கம் என்பது அநாதி காலம் தொட்டு பக்தர்களால் வழிபடப்பட்டு வருவதற்கு இந்த அருவுருவ தத்துவமே மூலம் எனலாம்.
அண்ட சராசரங்கள் அனைத்தையும் கடந்த சிவபெருமான் என்ற மூல பரம்பொருளின் பரத்துவ நிலையை உணர்த்துவது தான் சிவலிங்கமாகும் நிற்குனமான இறைவனின் நிலையை வெளிப்படுத்தும் சிவலிங்கம் மூன்று பகுதிகளை தனக்குள் கொண்டது லிங்கத்தின் பாணபகுதி என்று அழைக்கப்படும் உச்சிபகுதி சிவபாகம் ஆகும் இது பிரபஞ்சத்தின் சம்ஹாரத்தை காட்டுவதாகும் நடுப்பகுதியான ஆவுடையார் மூலபரம்பொருள் காக்கும் சக்தியாக திகழும் விஷ்ணுவை தனக்குள் கொண்டதாகும் கடேசியாக உள்ள அடிப்புறபகுதி சிருஷ்டி என்பது உலகங்களின் அஸ்திவாரம் என்பதை காட்டும் பிரம்ம பகுதியாகும் படைத்தல் காத்தல் அழித்தல் ஆகிய முத்தொழிலும் இறைவன் ஒருவனிடத்தில் இருந்தே நடைபெறுகிறது என்பதை தெளிவாக காட்டும் தத்துவமே சிவலிங்கம் நாம் சிவலிங்கத்தை லிங்கம் என்ற ஒரே பெயரால் அழைத்தாலும் அதற்கு பல பெயர்கள் இருக்கிறது அதாவது இறைவன் உயிர்களுக்கு சாநித்தியராய் நின்று அருள்செயும் லிங்கத்தை பரார்த்த லிங்கம் என்றும் தானாக தோன்றியதை சுயம்பு லிங்கம் என்றும் தேவர்கள் உருவாக்கியதை கண லிங்கம் என்றும் பிரம்மன் மற்றும் விஷ்ணுவால் உருவாக்கப்பட்டதை தைவீக லிங்கம் என்றும் முனிவர்கள் அசுரர்கள் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டதை ஆரிட லிங்கம் என்றும் மனிதர்கள் செய்ததை மானுட லிங்கம் என்றும் மண் அரிசி வெண்ணை சந்தனம் புஷ்பம் சக்கரை மாவு ஆகியவற்றால் உருவானதை சணிக லிங்கம் என்றும் அழைக்கிறார்கள் சகலாதிகரம்காசியப சிற்ப சாஸ்திரம் கந்தபுராணம் தென் குடி திட்டை புராணம்சிவபரக்ரமம் ஆகிய பழம்பெரும் நூல்கள் சிவலிங்கத்தின் நான்கு வகைகளை பற்றி பேசுகிறது தாளக்குடை போன்ற வடிவுடைய சத்ரகாரம் கோழிமுட்டை வடிவுடைய குக்குண்டாகாரம் வெள்ளரி பழம் வடிவுடைய திருபுடாகாரம் பாதிநிலா வடிவுடைய அர்த்த சந்திராகாரம் என்று லிங்கத்தின் நான்கு வித வடிவங்களுக்கு பெயர் சூட்டி நமக்கு தெரியபடுத்துகின்றது இதுதவிர ஆயிரம் முகம் கொண்ட பாணலிங்கம் முதல் ஐந்து முகம் கொண்ட பாணலிங்கம் வரை இருக்கிறது முத்து பவளம் வைடூர்யம் படிகம் மரகதம் நீலம் மாணிக்கம் வைரம் கோமேதகம் ஆகிய ரத்தினங்களிலும் சிவலிங்கத்தை உருவாக்கலாம் என்று பல சிற்ப சாஸ்திர நூல்கள் கூறுகின்றன சிவலிங்கம் செய்ய பயன்படும் ரத்தினங்கள் குற்றமற்றவைகலாக இருக்க வேண்டும் அதன் அளவு இரண்டு அங்கலம் முதல்கொண்டு ஆறு அங்குலம் வரை இருக்கலாம் என்று சாஸ்திரங்கள் சொல்கின்றன ஆலயங்களில் உள்ள லிங்கங்களை தவிர மேற்சொன்ன பொருட்களில் லிங்க வடிவங்களை செய்து வீட்டில் வைத்து வழிபட்டால் அரச உறவு தீர்க்க ஆயுள் ஆரோக்கிய உடம்பு செல்வ வளர்ச்சி பகைவர் வீழ்ச்சி நன்மக்கள் பேறு சர்வ வசியம் ஏற்படும் என்று நமது முன்னோர்கள் வரையறுத்து வைத்திருக்கிறார்கள் இந்துமத வழிபாடுகள் எனபது தத்துவங்களையும் விஞ்ஞான ரகசியங்களையும் மட்டும் கொண்டது அல்ல சாதாரண மனிதனின் அன்றாட பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு சொல்வதற்கு கூட இந்து மத வழிபாட்டு முறைகள் தவறுவது இல்லை அதனால் தான் ஆயிரம் வருடங்கள் அந்நிய காட்டுமிராண்டி மதத்தவர்கள் கண்மூடி தனமான தாக்குதல் நடத்தினாலும் இன்றும் புத்திளமையோடு திகழ்கிறது நாளையும் திகழும் முஸ்லீம் நண்பர் சிவ லிங்கம் பற்றி ஒரு தகவல் கொடுத்தார் அது சிவ லிங்கத்திஇன் மேற்பகுதி ஆண் குறி என்றும் அடி பகுதி பெண் குறி என்றும் நண்பர் சொன்னார்.
இந்துகளில் பலர் கூட இவ்வாறு தவறாக கூறி வருகின்றனர்.மனநல மருத்துவர்ஷாலினி என நினைக்கிறேன் ஒருவர் கூட ஒரு மாத இதழில் சிவலிங்கம் ஆண் குறியைப் போன்ற அமைப்பு இது ஆணாதிக்க மனப்பான்மை கொண்டவர்களால் அமைக்கப் பட்டது என குறிப்பிட்டு இருந்தார்.
இந்துக்களில் பலர் கூட இவ்வாறு தவறாக நினைக்கின்றனர்.ஒரு மாத இதழில் மனநல மருத்துவர் ஒருவர் ஆணாதிக்க மனப்பான்மை கொண்டவர்களால் ஆண் குறி சிவலிங்கமாக வடிவமைக்கப் ப்ட்டது என குறிப்பிட்டு இருந்தார்.
வணக்கம் ஆணை சிவனாகவும் பெண்ணை சக்தி வடிவமாவும் உனக்குள் இருக்கும் இறைவனான நல்ல எண்ணங்களை வெளிபடுத்தும் வண்ணமாகதான் நெஞ்சுக்கு நேராக வணக்கம் சொல்லும் முறையும் அந்த காலத்தில் இறைவனை படைத்தார்கள் ஒவொரு கோவில்களிலும் தியான மண்டபமும் ஒவொரு மனிதனின் பதிவிற்கு ஏற்ப கோயில் பிரகாரத்தை சுற்றி வரும்போது அஷ்ட யோகா நிலையை அடைய இத்தனைசுற்றுகள் சுற்றினால் இந்திந்த பலனை அடையலாம் என்று சொல்லிவிட்டார்கள் வெறுமனே தியானம் செய் என்று சொன்னால் மனம் ஒருமைபடாது என்றும் திருப்புகழில் தெளிவாக உரைத்துள்ளார்கள்.உங்கள் நல்ல கருத்துகளோடு இதையும் சேர்த்து மக்களுக்கு தெளிவான விளக்கிதெளிவு படுத்துவது உங்களை போன்ற ஆன்மிகவாதிகளின் தலையாய கடமைகளில் ஒன்று நன்றி
வணக்கம் உங்களின் இந்த பதிவில் வடமொழி பெயர்கள்தான் தெரிகிறது லிங்க வடிவ விளக்கம் இல்லை இன்னும் ஆழமான கருத்துக்கள் சிவலிங்கத்திற்கு இருக்கிறது இயன்றால் அதை தேடி பதிவிடவும்.... எவ்வாறு என்றால் சிவ லிங்கத்தில் மேல்சிரசு இருந்து கீழ்பாதம் வரை சரி பாதியாக பார்த்தால் வலப் பாகம் சிவனாகவும் இடப் பாகம் சக்தியாகவும் தோன்றுகிறது.
இந்நிலையில் தற்போது இப்படத்தின் வியாபாரம் தொடங்கியுள்ளது இதில் விஜய் மட்டுமின்றி எஸ்.ஜே.சூர்யா சத்யராஜ் காஜல் சமந்தா நித்யா மேனன் வடிவேலு கோவை சரளா என நட்சத்திர பட்டாளமே நடித்துள்ளது.
தூத்துக்குடி கனமழை எதிரொலியாக தூத்துக்குடி நெல்லை மாவட்டங்களில் உள்ள பள்ளி கல்லூரிகளுக்கு இன்று விடுமுறை அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
பொது தேர்வு உள்ளவர்களும் தேர்வு கண்காணிப்பாளர் பணியில் ஈடுபட்டவர்களும் வழக்கம் போல் பள்ளிகளுக்கு செல்ல வேண்டும் என்றும் அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
பிரான்ஸ் மற்றும் லக்ஸம்பேர்க் நாடுகளைச் சேர்ந்த நடிகையான புகழ்பெற்ற லூர்த்து தேவாலயத்தில் நிர்வாண தோற்றத்துடன் காட்சியளித்த சம்பவம் பெரும் பரபரப்பாகியுள்ளது.
குறித்த நடிகை இதற்கு முன்னதாக லூவர் அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள மோனாலிசா ஓவியம் முன்பு நிர்வாணமாக நின்றவர் என்ற குற்றச்சாட்டின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டிருந்தார்.
தற்போது கடந்த சனிக்கிழமை லூர்து தேவாலயத்துக்குச் சென்ற அவர் பலர் முன்னிலையில் முழு நிர்வாணமாக அனைத்து ஆடைகளையும் களைந்துவிட்டு தலையில் நீல நிற துண்டு மாத்திரமே அணிந்து குகையின் வாயிலில் நின்றிருந்தார்.
தவான் மற்றும் ரோஹித் ஷர்மா இலங்கை நண்பர்களுடனான விருந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததாக ட்விட்டரில் டுவிட் செய்துள்ளனர்.
இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையின் நோக்கம் ஜனவரி முதல் தேதியில் பிறக்கின்ற ஆங்கிலப் புத்தாண்டினையே ஓர் ஆண்டின் தொடக்கமாகக் கருதிப் பின்பற்றிவருகின்ற நம் வழக்கத்தை மாற்றித் தமிழ்ப் புத்தாண்டினைப் பின்பற்றச் சொல்லிப் பிரச்சாரம் செய்வதன்று.
ஆனால் அதனைச் சூரிய வழிபாட்டுடன் தொடர்பு படுத்துவதற்குரிய குறிப்போ புத்தாண்டு தொடங்குகிறது என்று அனுமானிப்பதற்கு அடிப்படையான சூரியனின் வடக்கு நோக்கிய நகர்வு உத்தராயனத் தொடக்கம் தை மாதம் முதல் தேதியன்றுதான் நிகழ்கிறது என்பது பற்றிய குறிப்போ சங்க இலக்கியங்களில் காணப்படவில்லை.
அவ்வாறாயின் தை மாதப் பிறப்பினைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டாகத் தமிழறிஞர்கள் சிலர் முடிவு செய்ததற்கு என்ன அடிப்படை இருக்கக் கூடும் என யோசித்தால் ஆங்கில வருடப் பிறப்புக் காலமாகிய ஜனவரி மாதத்தினையொட்டித் தை மாதம் வருவதாலும் விக்ரம சகாப்தம் சாலிவாகன சகாப்தம் முதலியனவெல்லாம் காலாவதியாகிப் போய் ஆங்கிலேய சகாப்தம் சொல்லப் போனால் ஆங்கிலேய யுகம் அகிலத்தையே ஆக்கிரமித்து விட்டதாலும் அதற்கு ஒத்து வருகிற வகையில் நமது பழம் மரபுகளுக்குப் புதிய விளக்கமளிக்கிற ஓர் ஒத்திசைவே இதற்கு அடிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும் எனத் தோன்றுகிறது.
ரோமானியக் காலண்டர் கணக்கீட்டில் கூட ஐந்தாம் மாதத்திற்கும் ஆறாம் மாதத்திற்கும் ஜூலியஸ் சீசரும் அகஸ்டஸ் சீசரும் ஜுலை ஆகஸ்ட் என்று தத்தமது பெயரைச் சூட்டிய பின்னரும் ஏழாம் மாதம் முதல் பத்தாம் மாதம் வரை சப்த முதல் தச வரை செப்டம்பர் அக்டோபர் நவம்பர் டிசம்பர் என்று தத்தமது எண்ணிக்கை அடிப்படையிலேயே பெயர் பெற்றிருந்தன.
இவ்வாறு மார்ச் மாதமே ஆண்டின் முதல் மாதமாகக் கருதப்பட்ட கிரேக்க ரோமானிய நாகரிகங்களில் மார்ச் மாதம் முதல் நாளன்று வசந்த காலம் தொடங்குவதன் அறிகுறியாக ஒருவர் மேல் ஒருவர் சாய நீரைத் தெளித்துக் கொண்டும் குறும்புகள் செய்தும் சிரித்து விளையாடியும் மகிழ்வர்.
காலக் கணக்கீட்டு முறை என்பது வான சாஸ்திரம் என்ற பிரத்யட்ச விஞ்ஞானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தாலும் சாந்திரமான முறை சந்திரனை அடிப்படையாகக் கொண்ட கணக்கீடு செளரமான முறை சூரியனை அடிப்படையாகக் கொண்ட கணக்கீடு ஆகியவற்றுக்கிடையிலான முரண்பாடுகள் சாந்திரமான முறையிலேயே பூர்ணிமாந்த முறை பெளர்ணமியை ஒரு மாதத்தின் முடிவாகக் கொள்ளும் முறை அமாந்த முறை அமாவாசையை ஒரு மாதத்தின் முடிவாகக் கொள்ளும் முறை ஆகிய இரு வேறு முறைகள் இவ்வாறான பல குழப்பங்கள் காரணமாக இத்தகைய மாற்றங்கள் தவிர்க்க இயலாத வகையில் நேர்ந்து விடுகின்றன.
கிரேக்கக் காலக் கணக்கீட்டின்படி செவ்வாய் கிரகத்தை அதிபதியாகக் கொண்ட ஏரீஸ் வீட்டில் சூரியன் இருக்கின்ற மாதமே மார்ச் மாதமாகும்.
இவ்வாறு பங்குனி சித்திரை ஆகிய மாதங்களுள் ஒன்றே அவ்வப் பிரதேச வேறுபாடுகளுக்கேற்ப ஆண்டின் தொடக்க மாதமாகக் கருதப்பட்டுள்ளன.
இப்போது தை மாதத்தைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டின் தொடக்கமாகக் கொள்வதற்குச் சங்க காலத் தமிழ் இலக்கியங்களில் மறைமுகமாகவாகிலும் ஏதேனும் குறிப்பு காணப்படுகிறதா என்று ஆராய்வோம்.
ஏழாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய பக்தி இலக்கியக் காலகட்டத்தில் மார்கழி நீராடல் நோன்பாகப் பரிணமித்த தை மாதப் பாவை நோன்புக்கும் உழவர் திருநாளாகக் கருதிக் கொண்டாடப்படுகின்ற பொங்கல் திருநாளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு என்ன என்று நாம் புரிந்து கொள்வது அவசியம்.
அவர்கள் நல்ல கணவன் கிடைக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் காத்யாயனி விரதம் மேற்கொண்டனர் என்பது ஸ்ரீமத் பாகவதம் தெரிவிக்கின்ற ஒரு செய்தி.
இந்த வழிபாட்டு மரபும் சங்க இலக்கியத் தைந்நீராடல் மரபுடன் கலந்து பக்தி இலக்கியங்களில் மார்கழி நீராடல் மரபாக உருமாற்றம் அடைந்துள்ளது.
ஏழாம் நூற்றாண்டில் முழு வளர்ச்சியடைந்த வைணவ பக்தி மார்க்கத்தில் மார்கழிப் பாவை நோன்பில் விவசாயக் கடவுளுக்கு மட்டும் இடமில்லாது இருந்திருக்குமா ?
பூர்ணிமாந்தக் காலக்கணக்கீட்டின் படியமைந்த மார்கழி மாத இறுதி நாளன்று அதாவது தை முதல் தேதிக்கு முந்தைய நாளான மார்கழிப் பெளர்ணமியன்று பாவை நோன்பின் இறுதி நாளாகக் கருதப்பட்டு பலராமன் வழிபாடும் நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்.
சாப்பாட்டு ராமன் என்ற வழக்கு கூட இவனைக் குறித்ததாக இருக்கக் கூடும் இவனை மூதேவியுடன் ஒப்பிட்டு ஒரு தமிழ்ப் பாடல் உண்டு.
கண்ணனுடைய குடும்பத்தில் கண்ணுக்கு மட்டும் இனியவனாகிய ரம்யமானவன் என்பதால் ராமன் என்று பொருள் கொள்க பலராமன் வந்து பிறந்தானே என்று நொந்து கொள்ளும் புலவர் தம்மைத் தாமே சமாதானப்படுத்திக் கொள்வது போல சீதேவி தான் பிறந்த சீதத் திருப் பாற்கடலில் மூதேவி ஏன் பிறந்தாள் முன் என்று முடிக்கிறார்.
ஆனால் பக்தி இயக்கக் காலகட்டத்தில் மார்கழி நோன்பின் இறுதி நாளன்று அல்லது நோன்பு முடிகின்ற நாளை அடுத்துப் பால் சோற்றுப் பொங்கல் சமைத்து அதில் நெய்யைப் பெய்து உண்டு களித்தனர் பாற் சோறு மூட நெய் பெய்து முழங்கை வழி வாரக் கூடியிருந்து குளிர்ந்தேலோ ரெம்பாவாய் என்று அறிகிறோம்.
எனவே சங்க காலத்தில் பலராமன் வழிபாட்டில் பாற்சோற்றுக்குப் பதிலாக மதுப் பொங்கல் இடம் பெற்றிருக்க அனைத்து வசதிகளும் வாய்ப்புகளும் இருந்தன என்பதில் ஐயமில்லை.
போகியை மார்கழி மாத இறுதி நாளன்று தனி விழாவாகவும் பொங்கலைத் தை முதல் நாளன்று தனி விழாவாகவும் கொண்டாடுவது மட்டும்தான் இன்று நாம் காணும் வெளிப்படையான வேறுபாடே தவிர இவை இரண்டும் ஒரே விழாவாகவே இருந்துள்ளன என்பது தெளிவான உண்மையாகும்.
இனி நாம் முதன்மையாகப் பரிசீலிக்க வேண்டிய பிரச்சினை பிற்காலச் சோழராட்சியின் போது தைப் பொங்கல் விழா என்பது தமிழர் திருநாளாகக் கருதப்பட்டதா தமிழ்ப்புத்தாண்டு என்பது தைப் பொங்கலன்று தொடங்கிற்றா என்ற கேள்விகள் தொடர்பான பிரச்சினையாகும்.
சூரியன் தட்சிணாயணத்திலிருந்து உத்தராயனத்திற்குத் திரும்புகின்ற நாள் என்ற காலக் கணக்கீட்டின் அடிப்படையிலும் தை மாதம் முதல் தேதி என்பது கொண்டாட்டத்திற்குரிய ஒரு நாளாகக் கருதப்படவில்லை என்பது முன்னரே தெளிவுபடுத்தப்பட்டது.
சூரிய குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களாகச் சொல்லப்படும் சோழர்களின் ஆட்சியில் முதன்மையான நிர்வாகப் பதவியை வகித்த சேக்கிழார் நாக தெய்வத்தைத் தமது குல தெய்வமாகக் கொண்டவர் ஆவார்.
இன்னும் தெளிவாகச் சொல்வதானால் வாசுதேவ சகாயகன் எனப்பட்ட பலராமனுக்கும் பூமிதேவிக்கும் பிறந்தவர்கள் என்றும் சித்திரமேழியை கலப்பையைக் குலச்சின்னமாகக் கொண்ட பெரிய நாட்டவர்கள் என்றும் தமது மெய்க்கீர்த்தியில் .
அப்படி இருக்க சேக்கிழார் தம் பெரிய புராணத்தில் ஓரிடத்தில் கூடத் தைப் பொங்கல் விழாவை முதன்மைப் படுத்தியோ தமிழகத்தின் நெற்களஞ்சியமான தஞ்சைப் பகுதியின் உழவர்கள் கொண்டாடிய முதன்மையான ஒரு விழாவாகவோ குறிப்பிடவில்லை என்பது எண்ணிப்பார்க்கத் தக்கது.
சோழ நாட்டு மள்ளர்களை பள்ளர்களைக் குறிப்பிடுகையில் இழுது செய்யினுள் இந்திரத் தெய்வதம் தொழுது நாற்று நடுவார் தொகுதியே பழுதில் காவிரி நாட்டின் பரப்பெல்லாம் என்றே சேக்கிழார் வருணிக்கிறார்.
வேளாளர் சமூகத்தவரின் எழுச்சிக்குரிய சமூக சமய அடித்தளம் பிற்காலச் சோழர் ஆட்சியில் அமைக்கப்படத் தொடங்கிற்றென்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
இராஜராஜ சோழனால் கட்டுவிக்கப்பட்ட தஞ்சைப் பெரிய கோயிலில் முதல் திருச்சுற்றின் நுழைவாயிலான கேரளாந்தகன் திருவாயில் கோபுரத்தின் மேற்குப் புறத்தில் கிழக்குத் திசைக்குரிய திக்பாலகராகிய இந்திரனின் சிற்பம் மட்டுமே இடம்பெற்றிருக்க வேண்டும்.
பிற ஏழு திசைகளுக்கும் உரிய திக்பாலகர்களின் சிற்பங்கள் அடங்கிய சிறு சன்னிதிகள் பரிவார ஆலயங்கள் அவ்வத் திசைகளில் துல்லியமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்திரனுக்குரிய சன்னிதியில் இந்திரன் சிற்பம் தற்போது இல்லையென்றாலும் இச் சிற்றாலய விமான சிகரப்பகுதியில் ஐராவதத்தின் மீது அமர்ந்த இந்திரன் சிற்பம் உள்ளது.
நாகராஜனைக் கிழக்குத் திசையின் திக்பாலகனாகவோ இத் திசையில் அவனது பரிவார ஆலயம் அமைக்க வேண்டுமென்றோ எந்த ஆகம நூலும் குறிப்பிடவில்லை.
அவ்வாறிருக்க இந்திரனுக்குச் சமமாக நாகராஜனுக்கும் ஒரு சன்னிதி அமைத்து இருவரையுமே கிழக்குத் திசையின் காவலர்களாக அமர்த்தியிருப்பது புதிராக அமைந்துள்ளது.
இது பூர்வீக விவசாயக் கடவுளான மழையின் தெய்வமான வேத கால இந்திரனையும் ஏர்க்கலப்பை விவசாயத்தை அறிமுகப்படுத்திய இதிகாச காலத் தெய்வமாகிய வெள்ளை நாகனாகிய பலராமனையும் சமமாகப் போற்றி கெளரவிக்க நேர்ந்த சமூக நிர்ப்பந்தத்தின் விளைவாக இருக்கலாம்.
எவ்வாறாயினும் பிற்காலச் சோழர்களின் ஆட்சிக் காலத்தில் கூட இந்திர விழாவை விட பலராமன் விழாவாகிய போகி பொங்கல் விழா முதன்மை பெற்றுவிடவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிய வருகிறது.
சோழ குல மூதாதையருள் ஒருவனாகிய மனுநீதிச் சோழன் திருவாரூரைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆட்சி செலுத்தினான் என்பது தமிழிலக்கிய மரபாகும்.
மேலும் பூம்புகாரில் சித்திரைத் திங்களில் இந்திர விழா கொண்டாடப்பட்டதைப் பற்றிய இலக்கிய செய்திகளை இக் கட்டுரையில் முன்னரே பரிசீலித்தோம்.
இச் செய்திகளின் அடிப்படையில் பார்த்தாலும் தேவர்களின் தலைவனாகிய இந்திரனுக்கு ஆண்டின் தொடக்க காலத்தில் விழா எடுக்கின்ற மரபு நீண்ட நெடுங்காலமாகச் சோழ நாட்டில் தொடர்ந்து வந்திருக்கின்றது என்பதும் பலராமன் விழாவாகிய தைப் பொங்கலை விட இந்திர விழா பழமையானது என்பதும் புலனாகின்றன.
மருத நிலத்தின் தெய்வமாக இந்திரனையும் அந்நிலத்துக்குரிய பெரும் பொழுதாக இளவேனில் பருவத்தையும் குறிப்பிடுவதே தமிழிலக்கிய மரபாகும்.
வரலாற்று உண்மைகளிலிருந்து நாம் சற்று கவனத்தைத் திருப்பிப் பருவங்களின் சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இயற்கையின் காலக் கணக்கீட்டுக்கு வருவோம்.
உடம்பில் சூடு தணிந்துவிட்டது உடல் குளிர்ந்துவிட்டது என்றால் அந்த உடலில் குடியிருந்த உயிர் உடலை விட்டுப் பிரிந்து விட்டது என்பதுதான் பொருள்.
நீராவி என்ற சொல் வழக்கைக் காண்க ஆவி பிரிந்து விட்டது என்றால் உடலில் இருந்த காற்று நெருப்பு ஆகியவற்றின் இயக்கம் நின்று விட்டது என்பதுதான் பொருள்.
கோடை காலம் தொடங்குகின்ற ஏப்ரல் மாதத்தில் மரங்கள் துளிர்விடும் பூப்புப் பருவம் தொடங்கும் பூப்புப் பருவத்தில் இளம் தளிர்களைக் கொத்திக் கொத்தி குறிப்பாகப் பூத்துக் காய்த்திருக்கும் மாமரத்தின் தளிர்களைக் கொத்திக் கொத்திக் குயில்கள் கூவும்.
ஜோதிட அடிப்படையில் பார்க்கப்போனால் விஸ்வபுருஷனின் தலையாகக் கருதப்படும் மேஷ ராசியின் முதல் பாகையில் சூரியன் பிரவேசிக்கின்ற காலமே சித்திரை முதல் நாளாகும்.
திண்ணிலை மருப்பின் ஆடு தலையாக விண்ணூர்பு திரிதரும் வீங்கு செலல் மண்டிலம் என்பது சங்க இலக்கியமாகிய நெடுநல்வாடையில் இடம்பெறும் வரியாகும்.
நந்நான்கு மாதங்கள் கொண்ட மூன்று பருவங்களாக தீயுமிழ் திங்கள் நான்கு வானம் நீர்த்திரள் சொரிந்திடு திங்கள் நான்கு பனிவரை உருவி வீசும் மங்குல் சூழ் வாடை நான்காய திங்கள் என ஓராண்டுக்காலம் குறிப்பிடப்படுகிறது.
சங்க இலக்கியங்களில் உறையூர்ப் பங்குனி முயக்கம் என்றும் கொங்கர் மணி அரை யாத்து மறுகின் ஆடும் உள்ளிவிழவு என்றும் குறிப்பிடப்படும் விழா பங்குனி மாதப் பூர்ணிமை நாளான உத்தர பல்குன நட்சத்திரத்தன்று நடைபெற்ற ஹோலி விழாவே ஆகும்.
இதனையும் இந்திரவழிபாட்டுடன் தொடர்புடையதாக நாம் முன்னர் குறிப்பிட்ட பிரதேச வேறுபாடுகள் காரணமாகக் கருதுவதற்கு ஆதாரம் உண்டு.
எனவே பருவங்களின் சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டு இயற்கையை ஒட்டி சித்திரை மாதத்தைத் தொடக்க மாதமாகக் கொண்டமைந்த ஆண்டுக் கணக்கீடுதான் பூர்விகத் தமிழ் மரபாகவும் இருக்க முடியும்.
தமிழக வேளாண் குடிப் பெரியோர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட சைவ சித்தாந்தமே தமிழர் சமயம் என்ற அடையாளத்தைப் பெற்றுவிட்ட படியால் அறுவடைத் திருநாளான தைப் பொங்கல் விழாவுக்கும் நாஞ்சிற் படையோனான பலராமனுக்கும் உள்ள பழைய தொடர்புகளை நினைவு கூர்வது கூடத் தேவையற்ற ஒன்றாகி விட்டது.
இரவின் கால அளவு அதிகமாக இருக்கிற தக்ஷிணாயனம் மார்கழி மாதத்துடன் முடிவடைந்து பகலின் கால அளவு அதிகரிக்கிற ஒளிக்காலமாகிய உத்தராயன புண்யகாலம் மகர தை மாததில் தொடங்குகிறது என்ற சோதிட நூற் கோட்பாடும் இக் காலகட்டத்தில் உருவாகி விட்டது.
ஐரோப்பியரின் எழுச்சியைத் தொடர்ந்து ரோமன் கத்தோலிக்க சமயக் கண்ணோட்டத்தில் ஏசுநாதர் பிறந்த கேப்ரிகார்ன் மகர மாதம் முதன்மைப் படுத்தப்பட்டு ஜனவரியே கிறிஸ்து சகாப்தத்தின் முதல் மாதம் என்ற நிலை உருவாகி விட்டது.
இந்தியா தாழ்வுற்று வறுமை மிஞ்சி விடுதலை தவறிக் கெட்டுப் பாழ்பட்டு நின்ற காலகட்டத்தில் நேரங் கெட்ட நேரத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட காலங்கள் பற்றிய கணக்கீட்டில் தை மாதம் தான் தமிழர்களின் புத்தாண்டுப் பிறப்பு என்ற தவறான முடிவு விடையாகக் கிடைத்ததில் வியப்பில்லை.
சார்பு நிலையால் ஏற்படும் மனமயக்கங்களில் ஆழ்ந்து விடாமல் சுதந்திர மாக ஆராய்ந்தால் கிடைக்கும் விடை சித்திரையில்தான் புத்தாண்டு .
தொன்மையான மரபின் எச்சங்கள் எவ்வாறு தொடர்ந்து வந்துள்ளன என்பதையும் அவ்வக்காலச் சமூகங்களில் இட ஒதுக்கீடுகள் எங்ஙனம் நிகழ்ந்துள்ளன என்பதையும் இவை நமக்கு உணர்த்துகின்றன.
இது போன்றே கிருத்திகை மிருகசிரஸ் திஷ்யம் பூசம் மகம் பல்குணம் சித்திரை விசாகம் அனுஷம் ஆஷாடம் சிராவணம் திருவோணம் பூர்வபத்ரபத பூரட்டாதி ஆகிய நட்சத்திரங்களில் முழு நிலா அமைகிற மாதங்கள் அவ்வவற்றுக்குரிய பெயர்களைப் பெற்றன.
மேற்குறித்த பட்டியல்படி அனைத்து மாதங்களிலும் பூர்ணிமை அமையாமல் இருப்பது பல்வேறு காலகட்டங்களில் காலக்கணக்கீட்டில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களுக்கு அடையாளங்கள் ஆகும்.
ஸ்ரீ லங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸின் சாய்ந்தமருது எழுச்சி மாநாடு பலத்த பாதுகாப்புக்கு மத்தியில் அதன் தலைவரும் அமைச்சருமான ரவூப் ஹக்கீமின் பங்கேற்புடன் சாய்ந்தமருது பௌசி மைதானத்தில் சனிக்கிழமை மாலை நடைபெற்றது.
இதனை முன்னிட்டு சாய்ந்தமருதில் அன்றைய தினம் ஹர்த்தால் கடையடைப்பு இடம்பெற்றதுடன் கறுப்புக்கொடி செருப்புகள் துப்புத்தடிகள் கொண்டு எதிர்ப்பு நடவடிக்கை முன்னெடுக்கப்பட்டிருந்தது.
குறித்த எழுச்சி மாநாட்டின்போது கூச்சல் கூக்குரல் எழுந்ததுடன் அமைச்சர் ரவூப் ஹக்கீமின் உரையுடன் மாநாடு நிறைவடைந்த நிலையில் அங்கு கல்வீச்சுத் தாக்குதல்களும் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்தன.
கிராமப்புற மாணவர்கள் பாதிக் கப்படுவார்கள் என்பதால் எம்பிபிஎஸ் பிடிஎஸ் படிப்பு களுக்கு ஆன்லைன் மூலம் விண் ணப்பிக்கும் முறை கொண்டுவரப் படாது என்று தமிழக சுகாதாரத்துறை தெரிவித்துள்ளது.
தேர்தல் நடத்தை விதிமுறைகள் அமலில் இருப்பதால் சட்டப்பேரவை தேர்தல் முடிந்த பிறகு முதுகலை பட்டதாரி ஆசிரியர் தேர்வை நடத்த ஆசிரியர் தேர்வு வாரியம் முடிவு செய்துள்ளது.
பட்டத்துக்காக ஆய்வுப் பணிகளில் ஈடுபடும் காலத்தை ஆசிரியர் அனுபவ காலமாக எடுத்துக் கொள்ளலாம் என பல்கலை மானியக் குழுவான யு.ஜி.சி.
மருத்துவ படிப்புக்கான மாணவர் சேர்க்கைக்கு பொது நுழைவுத்தேர்வு கூடாது என்று பிரதமர் நரேந்திர மோடிக்கு முதல்அமைச்சர் ஜெயலலிதா கடிதம் எழுதியுள்ளார்.
பத்தாம் வகுப்பு பொதுத் தேர்வில் பிற மொழியை தாய் மொழியாகக் கொண்ட மாணவர்களுக்கு தமிழ் மொழி தேர்வு எழுதுவதில் இருந்து விலக்கு அளிக்க வேண்டும் என சென்னை உயர் நீதிமன்றம் இடைக்கால உத்தரவு பிறப்பித்துள்ளது.
வருமான வரி பிடித்தம் செய்வதில் மாற்றம் கொண்டுவர வேண்டும் என்றும் வரி விகிதத்தை குறைக்கவும் மத்திய அரசு நியமித்த உயர்மட்ட குழு சிபாரிசு செய்துள்ளது.
ஓய்வு பெற்ற இறந்தஆசிரியர்களின் விவரம் பள்ளிக்கல்வி இயக்குனர் அலுவலகத்தில்இல்லை என தகவல் உரிமைச்சட்டத்தில்கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கு பதில் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
தொழில்நுட்ப எழுத்துத் தேர்வு மையத்தை இணையதளம் மூலம் அறியலாம் என மாவட்ட ஆட்சியர் சஜ்ஜன்சிங் ரா.சவாண் தெரிவித்துள்ளார்.
இரண்டும் ஒரே கருத்தாக பணம் படைத்தவர்கள் தடையில்ல மின்சாரம் பெற தனி மின்பதை அமைப்பதும் மற்றவர்கள் மின் வெட்டுடன் தான் வாழ தகுதி யனாவர்கள் என்பது போல தர்ம நியாயங்களை சொல்லியுள்ளனர்.
அதற்கன கண்டு பிடிப்பு தான் பணம் உள்ளவனுக்கு தடை யில்ல மின்சாரம்மற்றவர் களுக்கு மின்வெட்டு கலந்த மின்சாரம் என்கின்றனர் திரு.சங்கர் அய்யரும் தினமணியும்.ச்ச் இவர்கள் மட்டுமல்ல நடுவன அரசும் இதற்கன சட்டத் திருத்ததை கொண்டுவரப்போகிறது.
இதய நோயால் வருந்தும் சிறுவன் அவனிற்கு நடக்க இருக்கும் சத்திரசிகிச்சையின் முன்பாக சில நாட்களை அமைதியாக கழிக்க தன் தாயின் பிறந்த வீட்டிற்கு வருகிறான்.
அங்கு அவன் வீடுகளின் கீழ் மனிதர்களின் கண்களில் படாது ஒளிந்து வாழும் வினோதமான சின்னஞ் சிறிய அளவுடைய இனமான இரவலர்கள் குடும்பம் ஒன்றின் மகளான அரியெட்டியை கண்டுகொள்கிறான்.
ஒரு புதிய நட்பு அவர்கள் இருவரிற்கிடையிலும் பிறக்க தம் இருப்பை மனிதர்கள் அறிந்து கொண்டார்கள் எனும் அச்சத்தில் ஷோ தங்கியிருக்கும் வீட்டின் அடியிலிருந்து வேறு இடம் தேட ஆரம்பிக்கிறார்கள் அரியெட்டியின் பெற்றோர்.
அசைவூட்ட சினிமா நுட்பங்கள் இன்று பல எல்லைகளை தொட்டு விட்ட போதிலும்கூட தம் படைப்புக்களில் இருக்கும் மரபுத்தன்மையை கிப்லி படைப்புக்கள் தொழில்நுட்பங்களிற்காக விட்டுத் தருவதில்லை.
கிப்லியின் படைப்புக்கள் சாந்தமான நிழல் வழங்கும் உயர்ந்த மரமொன்றின் கீழே பாட்டியின் அருகமர்ந்து தன்னை மறந்து கதை கேட்கும் அனுபவத்திற்கு எம்மை அழைத்துச் செல்லக் கூடிய தன்மையை கொண்டவை.
கிப்லியின் புதிய வெளியீடான அசைவூட்ட திரைப்படத்திற்கு திரைக்கதையை எழுதித் தருவதுடன் திருப்தி கொண்டிருக்கிறார் கிப்லியின் ஆஸ்தான இயக்குனர்களில் ஒருவரான .
அழகான பெரிய வீடு அதனை சுற்றியிருக்கும் வனப்பான பூந்தோட்டம் வீட்டின் அடியில் ரகசியமாக ஒளிந்து வாழும் சின்னஞ் சிறு மனிதர்களின் ரசனையான வீடு இவற்றினை சார்ந்து வாழ்ந்திருக்ககூடிய உயிரிகள் என்பனவே பிரதான பாத்திரங்கள்.
சிறுவன் ஷோ தன் பூனையுடன் அந்த தோட்டத்தில் படுத்திருக்கும் காட்சியின் அழகு ரசிகர்களை கலங்கடிக்க வைக்கும் அழகை கொண்டிருக்கிறது.
அதே போல் வீட்டின் அடியில் ஒளிந்து வாழும் இரவலர்கள் உலகில் தன் கற்பனையை சிறப்பாக வெளிக்காட்டியிருக்கிறார் இயக்குனர் ஹிரோமசா யொன்பயாசி.
ஆணியில் உருவான படிகள் அவர்களை அச்சுறுத்தும் எலிகள் கரப்புகள் சினேகம் கொண்ட தத்துவெட்டிகள் பிரம்மாண்டாமாக அவர்கள் முன் விரியும் மனித இருப்பிடத்தில் அவர்கள் செல்ல வேண்டிய இடங்களிற்காக அவர்கள் உருவாக்கியிருக்கும் தந்திரங்கள் என அந்த உலகின் வாழ்க்கை சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்டிருக்கிறது.
குறும்பும் தைரியமும் நிறைந்த சிறுமியான அரியெட்டி அழிந்து போகும் நிலையிலிருக்கும் இனங்கள் குறித்து மனித குலம் காட்டும் உதாசீனத்தை கோபமான ஒரு கேள்வியாக ஷோ முன் நிறுத்துகிறாள்.
இப்படம் வெளியாகியிராவிடில் சிசில் கொர்பெலின் திறமை அப்படியே பிரெத்தான் அலைகளுடனும் காற்றுடனும் மட்டுமே இசைத்து மகிழ்ந்திருக்கும்.
ஆனால் மனதை நெகிழ வைக்கும் ஒரு உச்சக்கட்டக் காட்சியை வழங்கி மனங்களை எல்லாம் அள்ளி எடுத்து விடுகிறார் இயக்குனர் யொன்பயாசி.
அரியெட்டி தன் பையில் பாதுகாத்து வைத்திருக்கப் போகும் ஒரு சக்கரைக் கட்டியைப் போலவே அரியெட்டியும் ஷோவும் ரசிகர்கள் மனதில் கரையாமல் இருப்பார்கள்.
என்ற மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பி வைக்கவும் அழகுத்தமிழில் அற்ப்புதநடை தங்கள் விமர்சனம்.நல்ல தமிழ் படத்துக்கு விமர்சனம் எழுதுங்கள்.இது எனது வேண்டுகோள்.
மிக பிரயாசையோடு போடப்படும் எந்த ஒரு பதிவுக்கும் அந்த ஒரு வார்த்தை மட்டுமே போதுமானதல்ல எனவே நேரம் கிடைக்கும்போது நீண்ட விமர்சனம் எழுதும் மூடில் தங்களுடைய வலைதளத்தை அணுகும்போது அங்கே பதிவு புதியதாக மாறி இருக்கும்.
மனிதனின் வாழ்விடங்களில் வலுக்கட்டாயமாக ஆக்கிரமிப்பாக சில இனங்கள் தங்களின் குடில்களை அமைப்பதும் அதன் மூலம் மனித இனத்திற்கே ஊருவிளைவிப்பதும் ஆரோக்கியமானதா?