sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மாட்டுக்கறி சாப்பிட இருக்கும் எதிர்ப்பையும் பசுக்கொலை எதிர்ப்பையும் நாம் பொருளாதார ரீதியில் ஆராய அடிக்கடி வரும் வறட்சியையும் பஞ்சத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
ஜெபு மாடுகளின் சின்ன உடலும் அவைகளது அட்டகாசமான உடல்தேறும் திறமையும் எப்படி இயற்கைத் தேர்வின் உற்பத்தியோ அதுபோல பசுக்கொலை எதிர்ப்பும் மாட்டுக்கறி உண்ணாத சமுதாயத்தடையும் இயற்கைத் தேர்வின் உற்பத்தியாக இருக்கலாம்.
நல்ல காலங்களில் சில விவசாயிகள் தங்கள் குறுகிய கால எண்ணப்படி மாடுகளின் உபயோகத்தை தப்புக்கணக்குப் போடுவதை விட பஞ்ச காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கில் கொல்லப்படும் கால் நடைகள் எல்லோருக்கும் பொதுவான நன்மைக்கு எதிரியாக இருக்கின்றன.
இப்போது பசுக்கொலையை மாபெரும் பாவம் என்று சொல்வதன் ஊற்றுக்கண் நீண்டகால நோக்கில் மனிதக் குலம் வாழ்வதற்கும் குறுகியகால பிரயோசனத்துக்கும் இடையேயான முரண்பாட்டில் இருக்கிறது.
இதே நிபுணர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாத இந்திய மனம் என்றும் உயிர் என்பது கிழக்கத்தியர்களுக்கு முக்கியமானதாக இல்லை என்றும் பேசுவதற்கு எளியதாக இருக்கிறது.
இந்திய விவசாயி பசி வந்திட அந்தப் பசுவையும் தின்பான் என்றும் அப்படி அந்தப் பசுவைத் தின்றால் அவன் இன்னமும் பசியால் இறப்பான் என்றும் இவர்களுக்குத் தெரியாது.
மதச் சம்பிரதாயங்களும் பாரம்பரியமும் பசுவின் மீது அன்பும் இருந்தாலும் கொடுமையான பஞ்ச காலத்தில் மாட்டுக்கறியை தின்ன இந்திய விவசாயி முனைவது தவிர்க்க முடியாதது.
பீகாரில் இந்துக்கள் பெரும் பட்டினி பஞ்சத்தில் சிக்கி பசுக்களையும் காளை மாடுகளையும் இந்துமதத்தில் இவ்விலங்குகள் புனிதமாக கருதப்பட்டாலும் கொன்று தின்கிறார்கள்.
நல்ல காலங்களிலும் கிழடான வரண்ட பசுக்களை கொல்லாமல் இருப்பது என்பது கெட்டகாலங்களில் பசுக்கொலையை தடுக்க வேண்டி நாம் கொடுக்கும் விலையில் ஒரு பகுதி.
பசுக்கொலையை தடுப்பதன் மூலமும் மாட்டுக்கறி சாப்பிடாததன் மூலமும் உண்மையிலேயே எவ்வளவு இழப்பு ஏற்படுகிறது என்று நான் யோசிக்கிறேன்.
மேற்கத்திய விவசாய தொழிற்துறையின் பார்வையில் இந்தியாவில் மாட்டுக்கறி உற்பத்திச் செய்யும் ஒரு தொழிற்சாலை என்பது இல்லாமல் இருப்பது பகுத்தறிவுக்கு ஒவ்வாதது போலத் தோன்றும்.
அதாவது ஒரு உணவை விலங்குகளுக்குக் கொடுத்து அந்த விலங்குகளை உண்பதை விட அந்த உணவை நேரடியாக மனிதர்கள் உண்ணும் போது அதிகமாக உணவு கிடைக்கும்.
அமெரிக்காவில் அதிகமாக மாட்டிறைச்சி உண்பதன் மூலம் அமெரிக்காவின் வயல்களில் நாலில் ஒரு பங்கு மனிதர்களுக்கு அல்லாமல் இந்த மாடுகளுக்கு உணவு அளிக்கவே விளைக்கப்படுகிறது.
இந்தியாவின் சராசரி உணவு கொள்ளும் அளவு ஏற்கெனவே குறைவு என்பதை யோசித்தோமானால் இந்தியாவின் வயல்கள் மாடுகளுக்கு உணவளிக்க திசை திருப்பப் படுமேயானால் உணவின் விலை இன்னும் அதிகரிக்கும்.
வயதான வரண்ட விலங்குகளை கசாப்புக் கடைகளுக்கு அனுப்பினால் அதன் மூலம் உண்மையிலேயே சக்தி தேவைப்படும் மக்களுக்கு ஆதாயம் கிட்டுமா என்பதிலும் எனக்குச் சந்தேகம்தான்.
இந்த கீழ்சாதியினரைப் பொறுத்த வகையில் ஒரு விலங்கு கிராமத்தில் இறப்பது என்பது அந்த விலங்கு நகரத்திய கசாப்புக்கடைக்கு அனுப்பப்பட்டு அந்த விலங்கு கிரிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லீம்களுக்கும் விற்கப்படுவதை விட நல்லது.
டாக்டர் மென்செர் அவர்களுக்கு விஷயங்கள் சொன்னவர்கள் முதலில் எந்த இந்துவும் மாட்டுக்கறி சாப்பிடமாட்டார்கள் என்று அடித்துப் பேசினார்கள்.
பின்னர் மேல்சாதி அமெரிக்கர்கள் மாட்டிறைச்சி சாப்பிடுவார்கள் என்று கேள்விப்பட்டதும் தங்களுக்கும் மாட்டிறைச்சி ருசி பிடிக்கும் என்று ஒப்புக்கொண்டார்கள்.
நான் விவாதத்தில் எடுத்துக்கொள்ளும் மற்ற விஷயங்கள் போலவே கீழ்சாதிமக்கள் மாட்டிறைச்சி உண்பதும் நடைமுறைக்காரணங்களோடு ஒத்துப் போவது.
இந்த மாட்டிறைச்சி உண்ணும் சாதியினர் அவர்களுக்கு இறந்த கால்நடைகளை துப்புரவு செய்யும் தொழிலில் இருப்பதால் தோல்தொழில் செய்பவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள்.
கால்நடைகள் எப்படி வண்டி இழுக்கவும் எரிபொருளுக்கும் பாலுக்கும் தரை மெழுகவும் உரமாகவும் மாமிசமாகவும் தோலாகவும் பயன்படுகிறது என்பது பற்றிச் நான் சொன்னது சரியாகவே இருந்தாலும் சுற்றுச்சூழல் ரீதியிலும் பொருளாதார ரீதியிலும் நான் இந்த சிக்கலான அமைப்பை தவறாகவே எடை போட்டிருக்கலாம்.
வேறுவழிகளில் இதே பொருளாதார பயனை அடைய எவ்வளவு இயற்கைச் செல்வங்களும் மனித உழைப்பும் செலவாகும் என்பதைப் பொறுத்தே நிர்ணயம் செய்ய வேண்டும்.
அமெரிக்க விவசாய தொழில்நுட்பவியலாளர்களை பின்பற்றி இந்திய விவசாயியும் மனிதன் சாப்பிடும் உணவை மாடுகளுக்குக் கொடுத்தால் இது உண்மையாக இருக்கலாம்.
எங்கெங்கோ சிதறிக்கிடக்கும் புற்களையும் குப்பையையும் மனிதனால் சாப்பிடமுடியாத அழுகிய காய்கறிகளையும் உண்டு பாலாகவும் இன்னும் மற்ற பயனுள்ள பொருட்களாகவும் மாற்றித் தருகின்றன டாக்டர் ஓடென்ட்ஹால் கண்டுபிடித்ததுபோல கால்நடைகளின் முக்கியமான உணவு மனிதன் சாப்பிடமுடியாத உணவுகளின் மிச்சங்கள்தான்.
மனிதனுக்கும் கால்நடைகளுக்கும் இடத்துக்கோ உணவுக்கோ எந்த வித போட்டியும் இல்லை என்பதையும் கண்டறிந்தார் டாக்டர் ஓடென்ட்ஹால்.
அடிப்படையில் கால்நடைகள் மனிதனுக்கு நேரடியாக பிரயோசனமில்லாத பொருட்களை உண்டு மனிதனுக்கு நேரடியாக பிரயோசனமாகும் பொருட்களைத் தருகின்றன பசுவின் மீது அன்பு என்பது அடிக்கடி தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுவதன் ஒரு காரணம் இதன் விளைவு எப்படி பணக்காரர்களாலும் ஏழைகளாலும் பார்க்கப்படுகின்றது என்பது.
நகரத்து பசுக்கள் கூட இவ்வாறு பகல் முழுவதும் தெருப்பொறுக்கவும் இரவில் கூட்டிக்கொண்டுவந்து பால்கறக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
இவைகளை வீணான பொருளாதாரத்துக்கு எதிரான இந்துப் பழக்க வழக்கங்களாகப் பார்ப்பது என்பதை விட ஆச்சரியமானது இந்தப் பழக்கங்கள் ப்ரொடெஸ்டெண்ட் வழி சேமிப்பும் கால்நடைப் பராமரிப்பைவிடவும் மிகவும் சிக்கனமானவை அதிகமான சேமிப்புள்ளவை என்பதுதான்.
பசுக்களின் மீது பாசம் என்பதும் இரக்கமின்றி உண்மையிலேயே மாட்டின் கடைசிச் சொட்டுப்பாலை உறிஞ்சி எடுப்பதும் ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கியவை.
மாட்டை எடுத்துக்கொண்டு வரும் மனிதன் ஒரு சின்ன கன்றுக்கு வைக்கோல் அடைத்து எடுத்துக் கொண்டுவந்து அதை நிறுத்தி பால் கறக்கிறான்.
பசுவின்மீது அன்பு என்பது பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் வெவ்வெறு விதமான பாதிப்புகளைக் கொண்டது என்பதை காந்தியைவிட வேறுயாரும் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.
பசு அன்பு என்பது சிறு பண்ணை விவசாயம் கைத்தறியில் பருத்தி நூல் நூற்பது தரையில் கால் மடித்து உட்கார்வது பருத்தியாடையை இடுப்பில் கட்டுவது சைவ உணவு உயிர்கள் மீதான மரியாதை நிச்சயமான அஹிம்சை என்பதோடு இணைந்திருந்தது.
மாபெரும் ஏழை விவசாயிகள் நகரத்து ஏழைகள் தீண்டத்தகாதவர்கள் கீழ்சாதிகள் மத்தியில் அவருக்கு இருந்த பெரும் செல்வாக்குக்கும் பின்பற்றுதலுக்கும் இந்தக் கருத்துக்களே காரணம் என்பதை அறிந்திருந்தார்.
பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இருந்த அஹிம்சையின் வித்தியாசமான பாதிப்புகளை பொருளாதார நிபுணர்கள் கவனிக்கத் தவறிவிடுகிறார்கள்.
பேராசிரியர் ஆலன் ஹெஸ்டன் உதாரணமாக கால்நடைகள் செய்யும் வேலைகளை வேறு முறைகள் மூல செய்ய போதுமான பதில் காரணிகள் இல்லை என்று கூறுகிறார்.
இந்தப் பசுக்களுக்குச் செல்லும் உணவை மீதமிருக்கும் பசுக்களுக்குக் கொடுத்தால் அவை நன்றாக புஷ்டியாகவும் வளரும் நன்றாகவும் பால் கொடுக்கும்.
இதற்குக் காரணம் விவசாயி கத்தி எடுத்து அல்லது கோடாலி எடுத்து பசுக்கன்றைக் கொல்வதில்லை என்றாலும் மறைமுகமாக தனக்குத் தேவையில்லாத பசுக்கன்றுகளை கொல்ல வழிகள் வைத்திருக்கிறார்.
காளைகளுக்கும் பசுக்களுக்கும் இடையேயான சரியான விகிதாச்சாரம் பார்க்க வேண்டுமெனில் நாம் மழை காற்று தண்ணீர் நிலம் பயிர்பண்ணும் முறைகள் போன்றவற்றையே ஆராயவேண்டும்.
எங்கெல்லாம் அதிகமான அளவு தண்ணீர் இருக்கும் ஈர நெற்வயல்கள் இருக்கிறதோ அங்கு தண்ணீரில் இருக்கும் எருமையே அதிகம் விரும்பப்படும் விலங்கு.
இந்தியப் பொருளாதார நிபுணர் கே என் ராஜ் வருடம் முழுவதும் நெல் பயிரிடக்கூடிய கங்கை பள்ளத்தாக்கில் பசுவுக்கும் காளைக்கும் இருக்கும் விகிதாச்சாரம் லட்சிய விகிதாச்சாரத்தை தொடுகிறது என்று சொல்கிறார்.
இந்த இடமே இந்து மதத்தின் முக்கியமான இடமாகவும் முக்கியமான கோவில்கள் இருக்கும் இடமாகவும் இருப்பதால் இந்த உண்மை இன்னும் வலுப்பெறுகிறது.
மதமே பசுக்களுக்கும் காளைகளுக்கும் இருக்கும் அசாதாரணமான விகிதாச்சாரத்துக்குக் காரணம் என்னும் எண்ணம் இந்து இந்தியாவையும் முஸ்லீம் பாகிஸ்தானையும் ஒப்பிடும்போது இன்னும் தெளிவாகிறது.
எந்த அளவுக்கு தண்ணீர் எருமைகள் இருக்கின்றன எந்த அளவு கால்வாய் பாசனம் இருக்கிறது என்ற வகையில் சில மேற்குபாகிஸ்தானைச் சேர்ந்த மாவட்டங்களையும் உத்தர பிரதேச மாவட்டங்களையும் சரியாக தேர்ந்தெடுத்தால் இந்த மாவட்டங்களில் பசுக்கள்காளைகள் சதவீதம் ஒரே அளவில் இருப்பதையும் காணலாம்.
பசுவின் மீதான் அன்பு என்பது எந்த வகையிலும் காளைமாடுபசு விகிதாச்சாரத்தையோ மற்ற விவசாய அமைப்பையோ பாதிக்கவில்லை என்று சொல்கிறேனா ?
பசுவின் மீதான அன்பு மனிதர்களை சிறிய அளவு சக்தி செலவிடும் பொருள்களை வீணாக்காத ஆடம்பரமற்ற சுற்றுச்சூழலை தக்கவைக்க மனிதர்களை உந்துகிறது.
பஞ்ச காலத்தில் பசுக்களை கொல்லாமல் காப்பாற்றி பருவமழை வரும்போது வெகுவிரைவில் தேவைப்படும் பசுக்களையும் காளைகளையும் உற்பத்திசெய்துகொள்ளவும் பயன்படுகிறது.
எந்த ஒரு இயற்கையான சுற்றுச்சூழல் அமைப்பைப் போலவே இந்த அமைப்பிலும் சில தவறுகளும் சில உரசல்களும் சில வீண்களும் சிக்கலான கொடுக்கல் வாங்கல்களில் நடக்கலாம்.
பசுக்கொலை செய்யும் ஆர்வமுள்ளவர்கள் பசுக்களை அளவுக்கடங்காமல் கன்றுகளை பிறக்கவைத்து அந்தக் கன்றுகளை கவனிக்காமல் கொன்று பஞ்சத்தில் அடித்து கொலை செய்வது வீணானது என்றும் திறனற்றது என்றும் வாதிடலாம்.
பசுவின் மீதான அன்பு இல்லாமல் போயிற்றென்றால் பெரும் பட்டினி பஞ்சம் வரும்போது விளிம்பு நிலை விவசாயிகள் தாங்கக்கூடிய அழிவை கணக்கெடுக்கும் போது விவசாய பொறியியலாளர் தேவையில்லாத பசுக்களைக் கொன்று பெறும் திறனான விவசாயத்தின் மூலம் கிடைக்கும் பயன் குறைவானதாகவே இருக்கும்.
ஒரு அமைப்பின் உள்மனத்தை தாக்குவதன் மூலம் முழு அமைப்புமே மிகவும் திறமையாக வேலை செய்ய வைக்கலாம் என்று கருதுவது அறைகுறைத்தனமும் ஆபத்தானதும் ஆகும்.
பெரும்பாலான இந்தியாவின் பிரச்னைகளை அதன் மனித மக்கள் தொகையை நிலைப்படுத்துவதன் மூலமும் நிலங்களையும் தண்ணீரையும் மாடுகளையும் எருமைகளையும் நிறைய அளவில் நிறையப்பேருக்கு சமமான அளவில் கிடைக்கும்படிச் செய்வதன் மூலமும் குறைக்கலாம்.
அதற்குப் பதில் இருக்கும் இன்றைய அமைப்பை முழுமையாக அழித்து புதிய தொழில்நுட்பத்தையும் புதிய அரசியல் பொருளாதார உறவுமுறைகளையும் சொல்லப்போனால் புதிய சுற்றுச்சூழலை உருவாக்குவதன் மூலம் செய்வது.
இது முன்னேற்ற நிபுணர்களும் நவீனப்படுத்தும் நிபுணர்களும் பழைய அமைப்பை உடைத்து வீணான அதிக சக்தி சாப்பிடும் விவசாய வியாபார தொழிற்சாலை அமைப்பை புகுத்துவதை அது கடினமாக்குகிறது.
ஆனால் நீங்கள் அதிக சக்தி சாப்பிடும் விவசாய வியாபார தொழிற்சாலை அமைப்பு பகுத்தறிவு க்கு ஒப்பானது என்றும் திறனானது என்றும் நீங்கள் கருதுவீர்களேயானால் அது போன்ற தவறு இருக்க முடியாது.
எதிர்பார்ப்புக்கு மாறாக சக்திக்கான செலவையும் அது கொடுக்கும் சக்தியையும் ஒப்பிட்டால் இந்தியா தனது கால்நடைகளை அமெரிக்காவை விட அதிக திறனான முறையில் உபயோகப்படுத்துகிறது என்று பார்க்கலாம்.
இந்த சிறப்பான திறனான மாடுகள் மிகவும் அதிகமான பால்தருவதால் அல்ல மனிதர்கள் மிகவும் அதிகமாக சிக்கனமாகவும் வீண் செய்யாமலும் இருப்பதால் வருகிறது என்று கூறுகிறார்.
அமெரிக்காவில் இருக்கும் இயந்திரமயமாக்கப் பட்ட தீவனம் கொடுக்கும் மாட்டுக்கறி தொழிற்சாலைகளில் மாட்டுச் சாணம் உபயோகப்படுத்தப்படாமல் போவது மட்டுமல்ல அந்த சாணம் மலை போலக் குவிந்து நிலத்தடி நீரையும் பாழ்படுத்துகிறது.
அமெரிக்காவில் ஒரு நாளில் போக்குவரத்து நெரிசலிலும் சாலைத்திருப்பங்களிலும் நிற்கும் வண்டிகள் மட்டும் புகையாக செலவிடும் சக்தி ஒரு வருடம் முழுவதும் இந்தியாவின் பசுக்கள் வீணாக்கும் சக்தியை விட அதிகம்.
நின்ற இடத்தில் சக்தியை வீணாக்கும் இந்த வாகனங்கள் செல்விடும் சக்தி பல கோடிக்கணக்கான வருடங்களாக பூமிக்குள் சேமிக்கப்பட்ட பெட்ரோல் என்னும்போது இந்த ஒப்பிடல் இன்னும் மோசமாகிறது.
இவ் விழாவில் ஜேடிஜெர்ரியினுடைய நாதஸ்வர ஆவணப்பட திரைக்கதை நூலும் ஜேடி எழுதிய கனவுகளைப் பேச வந்தவன் கவிதை நூலின் இரண்டாம் பதிப்பும் வெளியிடப்பட்டது.
இன்று வரை நவீனமாக எழுதிக்கொண்டு வரும் கவிஞர் ஞானக்கூத்தன் பாரதிக்குப் பிறகு தமிழுக்குக் கிடைத்த அரிய கவிஞர்களுள் ஒருவர்.
ஒரு கவிஞன் இத்தனை ஆண்டுக் காலம் சலிக்காமல் இயங்கி சரியான தரம் குன்றாத படைப்புகளைத் தந்திருப்பது ஆச்சரியமும் மகிழ்ச்சியுமாக இருக்கிறது.
கடந்த ஐம்பது ஆண்டுக் காலத்துக்கும் மேலாகப் புதுக்கவிதை பற்றிப் பேசியும் எழுதியும் வருகிற ஞானக்கூத்தன் மரபும் கைவரப் பெற்றவர்.
முன்னோடிக்கவிஆளுமை டி.எஸ்.எலியட்டைப் போல கவிதை சார்ந்த எழுத்துக்களால் ஒரு கவிதை இயலையே உருவாக்கியிருக்கிறார் ஞானக்கூத்தன்.
இலக்கிய நயம் மிக்க தேர்ந்த ஓர் இலக்கிய உரையைத் தமிழச்சி தங்கபாண்டியனும் சிற்பம் ஓவியம் இசை கவிதை எனப் பலதளங்களைத்தொட்டு தேனுகாவும் ஓர் ஐ.ஏ.எஸ்.
இடமிருந்து வலம் ரகுபதி ஐ.ஏ.எஸ் முத்துசாமி ஜே.டி யின் கனவுகளைப் பேச வந்தவன் கவிதைத் தொகுப்பை வெளியிடும் பாலுமகேந்திரா அதைப் பெற்றுக்கொள்ளும் தமிழச்சி எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் ஜேடி ஜெர்ரி.
இடமிருந்து வலம் ரகுபதி ஐ.ஏ.எஸ் முத்துசாமி ஜேடிஜெர்ரியின் நாதஸ்வரம் புத்தகத்தை வெளியிடும் வெளியிடும் தேனுகா.
தேனுகா ஜெர்ரி முத்துசாமி பாராட்டிதழை வழங்கும் ரகுபதி ஐ.ஏ.எஸ் பாலுமகேந்திரா எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் தமிழச்சி ஜேடி.
ரகுபதி தேனுகா ஜெர்ரி சாரல் விருதினை ஞானக்கூத்தனுக்கு வழங்கும் ந.முத்துசாமி பாலுமகேந்திரா ஜேடி எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் தமிழச்சி.
திவாரியிடமிருந்து தன் தாயைக் காப்பதற்காக தந்தையின் துப்பாக்கியை எடுத்து கிஷோர் திவாரியை சிறுவன் சரமாரியாக சுட்டதில் கிஷோர் திவாரி சம்பவ இடத்திலேயே உயிரிழந்தார்.
கேள்வி இலங்கை இராணுவத்துக்கும் விடுதலைப் புலிகளுக்கும் இடையிலான போரின் இறுதிக் கட்டத்தில் பெருமளவிலான பொதுமக்கள் கொல்லப்படக் கூடிய மனிதப் பேரவலம் நடக்காமல் தடுக்கும் நோக்கத்தில் அனைத்துலக நாடுகள் கூட்டாக எடுத்த முயற்சி இந்த திட்டம் உருவான பின்னணி அது ஏன் செயற்படாமல் கைவிடப்பட்டது?
அப்போது போரின் முடிவு இலங்கை அரசுக்கு இராணுவ ரீதியிலான வெற்றியாக அமையும் என்பது எல்லோருக்கும் தெரிந்திருந்த நிலையில் பேரழிவை தடுக்கும் வகையில் போரை முறையாக முடிவுக்கு கொண்டு வரவேண்டும் என்ற யோசனையை நாங்கள் முன்வைத்தோம்.
விடுதலைப்புலிகளும் இலங்கை அரசும் ஒப்புக்கொண்ட பிறகு தான் அந்தத் திட்டத்தின் முழுமையான இறுதி வடிவமும் முடிவு செய்யப்பட்டிருக்கும்.
அதற்கு அடிப்படையாக நாங்கள் தெரிவித்த நடைமுறை யோசனை என்னவென்றால் சர்வதேச அமைப்பு உதாரணமாக அமெரிக்கா இந்தியா அல்லது வேறு ஒரு நாடு இலங்கையின் வடக்கு கிழக்குப் பகுதிக்கு ஒரு பெரிய கப்பலை அனுப்பி வைப்பது என்றும் அதில் ஐ.நா அதிகாரிகளோ அல்லது மற்ற அனைத்துலக அமைப்பை சேர்ந்தவர்களோ இருந்து போரின் இறுதியில் எஞ்சியிருந்த அனைத்து விடுதலைப்புலிகள் மற்றும் பொதுமக்கள் அனைவரையும் ஒருவர் விடாமல் கணக்கெடுத்து புகைப்படத்துடன் பதிவு செய்வது என்றும் தெரிவித்திருந்தோம்.
அவர்கள் அனைவரும் கொழும்பு கொண்டு செல்லப்பட்டு அவர்களிடமிருந்த ஆயுதங்களை ஒப்படைத்த பின்னர் விடுதலைப் புலிகள் அமைப்பின் தலைவர் பிரபாகரன் மற்றும் பொட்டு அம்மான் ஆகிய இருவர் தவிர்ந்த மற்ற அனைவருக்கும் பொதுமன்னிப்பு வழங்கப்படும் என்பதாகும்.
அப்படி நடந்திருந்தால் அனைத்துலக சமூகத்தின் முன்னிலையில் அனைத்துலக அமைப்புக்களால் பதிவு செய்யப்பட்டவர்களை இலங்கை அரசால் நினைத்த மாத்திரத்தில் கொல்ல முடிந்திருக்காது.
எங்களின் இந்த யோசனை மட்டும் ஏற்கப்பட்டிருந்தால் இறுதிக்கட்டத்தில் கொல்லப்பட்ட விடுதலைப் புலிகள் உள்ளிட்ட ஆயிரக்கணக்கானோர் இன்று நம்மிடையே உயிருடன் இருந்திருப்பார்கள்.
இதன் ஒரு கட்டமாக ஏப்ரல் மாதம் இந்த திட்டத்தின் இறுதி வடிவத்தை முடிவு செய்வதற்காக விடுதலைப் புலிகள் அமைப்பின் அனைத்துலகத் தொடர்பாளராக இருந்த குமரன் பத்மநாதன் ஒஸ்லோவுக்கு வருவதாக திட்டமிடப்பட்டிருந்தது.
ஆனால் ஒஸ்லோவில் இருக்கும் இலங்கை தூதரகம் மூலமாகவும் மற்ற தூதரகங்கள் மூலமாகவும் இலங்கை அரச தரப்புடன் எங்களுக்கு இருந்த தொடர்புகள் மூலமாகவும் இலங்கை அரசுடன் நாங்கள் பல பேச்சுக்களை நடத்தினோம்.
அவர்களுடன் பேசியதிலிருந்து முழுமையான இராணுவ வெற்றியை பெறுவதே இலங்கை அரசின் பெரும்பாலானவர்கள் விரும்புகிறார்கள் என்ற உணர்வையே நாங்கள் பெற்றோம்.
அதேசமயம் விடுதலைப் புலிகள் இந்த திட்டத்திற்கு ஒப்புதல் வழங்கியிருந்தால் இலங்கை அரசுக்கு அதற்கு சம்மதிப்பதைத் தவிர வேறு வழி இருந்திருக்காது என்றே எங்களுக்கு தோன்றியது.
காரணம் இந்தியாவும் அமெரிக்காவும் மற்றவர்களும் இதில் உறுதி காட்டியிருப்பார்கள் ஒட்டுமொத்த அனைத்துலக சமூகத்தினரும் இதில் ஒன்றாகவும் உறுதியாகவும் குரல் கொடுத்திருப்பார்கள்.
கேள்வி அப்படியானால் இலங்கை போரின் இறுதிக் கட்டத்தில் பல்லாயிரக்கணக்கானவர்கள் கொல்லப்பட்டதற்கு முதன்மையான பொறுப்பு விடுதலைப் புலிகளின் தலைமையை சாரும் என்கிறீர்களா?
பதில் போரின் இறுதி முடிவு என்னவாக இருக்கப் போகிறது என்பதை அனைவரும் உணர்ந்த நிலையிலும் போரை ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முறையில் முடிக்காமல் கடைசிவரை போராடவேண்டும் என்று பிரபாகரன் உள்ளிட்ட விடுதலைப்புலிகள் அமைப்பின் தலைமை முடிவெடுத்தது மிகப்பெரிய வரலாற்று தவறு என்றே நான் நினைக்கிறேன்.
அதிலும் குறிப்பாக துப்பாக்கிச் சூடுகள் நடத்த முடியாத பாதுகாப்பு வலயம் என்று அரசே ஒரு பகுதியை அறிவிப்பதும் அந்த பகுதிக்கு மக்கள் வந்த பிறகு அங்கே குறிவைத்து தாக்குதல் நடத்துவதுமாக அரசு செயற்பட்டிருக்கிறது என்பதற்கான வலுவான சான்றுகள் கிடைத்திருக்கின்றன.
சிரித்தபடி சரித்திரக் கதாபாத்திரமேதான்தெரிசனங்கோப்பு வைத்தியர் மகாதேவய்யரைப்பற்றிக் குமரிமாவட்டத்தில் எல்லாரும் பல தொன்மக்கதைகளைக் கேட்டிருப்பார்கள்.
குமரிமாவட்டத்தில் நாகர்கோயிலில் இருந்து இருபதுகிலோமீட்டர் தூரம் மலையடிவாரம்நோக்கிச் சென்றால் வரக்கூடிய சிற்றூர் தெரிசனங்கோப்பு.
ஆகவே அதற்கடுத்த நாளே நான் எம் எஸ்ஸுடன் கிளம்பி தெரிசனங்கோப்பு சென்று மகாதேவனைப்பார்த்தேன் அவர் அத்தனை இளமையாக இருந்தது எனக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது.
நோயின் துயரத்தின் நடுவே சிரித்துக்கொண்டிருக்கும் மருத்துவன் அற்புதமானதோர் அகவிடுதலை கொண்டவன் என நினைத்துக்கொள்வேன் என் நண்பரும் காந்திடுடே இணையதளத்தை நடத்துபவருமான டாக்டர் சுநீல் கிருஷ்ணன் மகாதேவனின் நூலைப்பற்றி எழுதிய விமர்சனக்குறிப்பு ஆம்னிபஸ் இணையதளத்தில் உள்ளது.
அந்தரங்கமாக மகாதேவனை மதிப்பிடும் ஒரு நல்ல கட்டுரை அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
தமிழின் மூன்றாம் தலைமுறை இலக்கிய விமரிசகர்களில் முக்கியமானவரான எம்.வேதசகாயகுமார் அவர்களுக்கு அறுபதாண்டு நிறைவை ஒட்டி ஒரு கருத்தரங்கு அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
விருத்தாசுரன் என்ற அசுரனை வென்ற தேவேந்திரன் தனது பிரம்மகத்தி தோஷம் நீங்க பிராயச்சித்தம் செய்யும் பொருட்டு பூலோகத்திற்கு வந்தான்.
உண்மையை அறியமுற்பட்ட போது அங்குள்ள ஒரு கடம்ப மரத்தின் அடியில் உள்ள சிவலிங்கம்தான் தன் துன்பம் நீங்கியதற்குக் காரணம் என்பதை அறிந்தான்.
ஒருமுறை மானவூரைச் சேர்ந்த தனஞ்செயன் என்ற வியாபாரி கடம்ப வனத்தின் வழியாகச் சென்ற போது இரவு இந்திர விமானத்தில் தங்க நேர்ந்தது.
அதற்கு ஏற்றார்போல் முதல் நாள் இரவே சிவபெருமான் பாண்டியனின் கனவில் தோன்றி குறிப்பிட்ட இடத்தில் ஒரு கோயிலும் அதனை மையமாகக் கொண்டு ஒரு நகரத்தையும் நிர்மாணிக்குமாறு பணித்தார்.
மதுரையை அழிக்க வருணன் ஏவிய ஏழு மேகங்களையும் தடுக்கும் பொருட்டு சிவபெருமான் தன் சடையிலிருந்து விடுத்த நான்கு மேகங்களும் நான்கு மாடங்களாகக் கூடி மதுரையைக் காத்ததால் நான்மாடக்கூடல் என்ற பெயரும் மதுரைக்கு உண்டு என்கிறார்கள் சிலர்.
சிவபெருமானின் அணிகலன்களில் ஒன்றான பாம்பு வட்டமாக தன் வாலை வாயினால் கவ்விக் கொண்டு இத்தலத்தின் எல்லையைக் காட்டியதால் ஆலவாய் என்ற பெயர் இத்தலத்திற்கு ஏற்பட்டது என்று ஒரு வரலாறு கூறுகிறது.
திருவிளையாடல் புராணக் காட்சிகள் நிறைந்த இம்மண்டபத்தில் மீனாட்சி சமயக்குரவர் துவாரபாலகர் விநாயகர் மற்றும் சுப்ரமணியர் சிலைகளும் உள்ளன.
இரு தூண்களில் கோயிலை முதன்முதலில் கண்ட தனஞ்சயன் என்னும் வணிகனும் கோயிலையும் நகரையும் நிர்மாணித்த குலசேகரப் பாண்டியனும் காட்சியளிக்கின்றனர்.
இரண்டாம் பிரகாரத்தில் தங்கக் கொடிமரம் திருமலை நாயக்கர் மண்டபம் விநாயகர் கூடற்குமரர் சன்னிதிகள் செம்பால் ஆன இருபெரும் துவாரபாலகர்கள் ஆகியவை உள்ளன.
தவிர சித்திரக் கோபுரம் வேம்பத்தூர் கோபுரம் நடுக்கட்டுக் கோபுரம் இடபக்குறியிட்ட கோபுரம் முதலான பல சிறிய கோபுரங்களும் சிறப்பானவை.
தடாதகை மீனாட்சி கல்யாணம் திருவிளையாடற் புராணம் போன்றவை அழகிய சிற்பங்களாக உள்ளன.கரும்பு தின்னும் கல்யானை இராவணன் கயிலையைத் தூக்குவதும் சிற்பக்கலையின் சிறப்புக்கு சான்றுகள்.
அம்பாளை குழந்தை வடிவில் பார்த்த வித்யாவதி எப்போதும் தான் அவள் மீது பக்தி கொண்டிருக்க வேண்டுமென்றும் குழந்தையாக காட்சி தந்த நீ எனக்கு மகளாகப் பிறக்கும் பாக்கியத்தை தர வேண்டுமென்றும் வேண்டிக்கொண்டாள்.
ஆஹா பரதம் கற்க இன்று ஒருநாள் ஆடிய நமக்கே இப்படி வலிக்கிறதே இங்கே எம்பெருமான் தொடர்ந்து ஒரே காலை மட்டும் ஊன்றியல்லவா ஆடிக்கொண்டிருக்கிறார்?
வியாக்ரபாதர் பதஞ்சலிக்காக ஆடிய ஆனந்த தாண்டவமும் மன்னனுக்காக கால் மாற்றி ஆடிய தாண்டவமும் நடராஜர் சன்னதி எதிரேயுள்ள சுவரில் சித்திரமாக வரையப்பட்டுள்ளது.
சிதம்பரம் திருவாலங்காடு திருநெல்வேலி தலங்களில் சிறிய மூர்த்தியாக பஞ்சலோக விக்ரகமாகவும் குற்றாலத்தில் ஓவிய வடிவிலும் இருக்கிறார்.
திருநீறு விநாயகரை வணங்கிவிட்டு அம்மன் சன்னதிக்கு செல்லும் வழியில் நின்று இந்த கோபுரத்தை கவனித்தால் அருமையான சதாசிவ தரிசனம் கிடைக்கும்.
மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத் தமிழில் குமரகுருபரர் குறிப்பிட்ட நிகழ்ச்சிகள் அம்பாள் சன்னதியை சுற்றியுள்ள சுவரில் சிற்பமாக உள்ளது.
குமரகுருபரர் பிள்ளைத்தமிழ் பாடியது அம்பிகை மாலை அணிவித்தது ஆகிய நிகழ்ச்சிகளை அம்பாள் சன்னதி முன்புள்ள ஆறு கால் மண்டபத்தில் ஓவியமாக காணலாம்.
இந்த மரபை விநாயகரும் பின்பற்ற வேண்டும் என்பதின் அடிப்படையில் விநாயகர் கூட எந்த பூஜையை தொடங்குவதாக இருந்தாலும் தன்னைத்தானே வணங்கி தொடங்க வேண்டும் என்பதன் அடிப்படையில் இந்த சன்னதி அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
மன்னர்கள் காலத்தில் யாரோ ஒரு சிற்பி இக்கோயிலுக்கு வரும் அனைத்து பக்தர்களும் தாங்களே அபிஷேகம் செய்துகொள்ளும் வகையில் ஏற்பாடு செய்து தரவேண்டும் என மன்னரிடம் கேட்டிருக்க வேண்டும்.
இவரை வணங்கினால் வாழும் காலத்தில் பெரும் பொருளும் வாழ்க்கைக்கு பிறகு மோட்சம் என்னும் பிறவா நிலை செல்வமும் கிடைக்கும் என்பது நம்பிக்கை.
மதுரையை ஆட்சி செய்த பாண்டிய மன்னனுக்கு வெப்பு நோய் உண்டானபோது சம்பந்தர் சிவனை வேண்டி திருநீற்றுப்பதிகம் பாடி மடைப்பள்ளி சாம்பலை கொடுத்து குணமாக்கினார்.
ஆனால் தீயில் தன் கண்களை இழந்த ஒரு பக்தருக்கு அவள் கண்ணொளி வழங்கிய கதை தெரியுமா மெய் ஞானியான நீலகண்டதீட்சிதர் சிறுவயதிலேயே மீனாட்சி உபாசகராக திகழ்ந்தார்.
ராணியின் வலதுதொடையில் ஒரு லேசான சில்லுக்கல் சிதறி விழுந்தது சிலையில் குறையாக தெரிந்ததால் சுந்தரமூர்த்தி அதைச் சரி செய்ய முயன்றார்.
திருவனந்தல் விளாபூஜை காலசந்தி திரிகாலசந்தி உச்சிக்காலம் சாயரட்சை அர்த்தஜாமம் பள்ளியறை பூஜை என தினமும் எட்டுகால பூஜை நடக்கிறது.
இந்த எட்டுகாலங்களில் முறையே மஹாஷாடசி புவனை மாதங்கி பஞ்சதசாட்சரி பாலா சியாமளா சோடஷி ஆகிய திருக்கோலங்களில் அம்பிகையை பாவித்து வழிபடுவது இத்தலத்திற்கே உரிய ஒன்றாகும்.
கம்பத்தடி மண்டபத்தில் வடக்கு நோக்கிய தூணில் கர்ப்பமான ஒரு பெண் நிற்பதையும் அவளுக்கு கீழே ஒரு மூதாட்டி பிரசவம் பார்க்கும் நிலையில் நிற்பதையும் காணலாம்.
அதை மெய்ப்பிக்கும் வகையில் மதுரையில் சுவாமி ஆட்சி ஆறு மாதங்களும் அம்மன் ஆட்சி ஆறு மாதங்களும் மாறி மாறி நடைபெற்று வந்தது.
திருமலை நாயக்க மன்னர் சைவ வைணவ ஒற்றுமை கருதி அழகர் ஆற்றில் இறங்கும் நிகழ்ச்சியையும் மீனாட்சி அம்மனின் மாசி திருவிழாவையும் சித்திரைக்கு மாற்றினார்.
மதுரையில் மீனாட்சிக்கே முக்கியத்துவம் என்றாலும் தன் கணவருக்கு ஆட்சிப்பொறுப்பை விட்டுக் கொடுக்க வேண்டும் என்று அவள் விரும்பியதால் எட்டு மாதங்களாக மாறியது என்பதைச் சொல்லித்தான் தெரிய வேண்டுமோ நவக்கிரகங்களில் இது புதனுக்குரிய தலமாகும்.
திருவாவடுதுறை ஆதீனத்தின் தலைவராக இருந்த மேலகரம் ஸ்ரீ சுப்ரமணிய தேசிகர் சின்னப்பட்டம் ஸ்ரீ நமச்சிவாய தேசிகர் ஆகியோர் வந்திருந்தனர்.
அந்த சமயத்தில் மதுரை திருக்கோயிலைச் சுற்றியுள்ள மதிலுக்கு வெளியில் பல ஜனங்கள் குடிசைகள் கட்டிக் கொண்டு கோயிலைச் சுற்றி அசுத்தப் படுத்தினர்.
உடனே க்ரோல் துரையினுடைய உதவியைப் பெற்று மதில்புறத்தே இருந்தவர்களுக்கு வேறு இடங்கள் வாங்கித்தந்தும் வீடு கட்ட பணம் உதவியும் நிலத்திற்கு விலை தந்தும் அவர்களை திருப்தி செய்வித்தார்.
இந்த ஓவியத்தில் அசுவினி பரணி கிருத்திகை மிருகசீரிஷம் ஆகிய நான்கு நட்சத்திரங்களைக் கொண்ட நாகவீதி புனர் பூசம் பூசம் ஆயில்யம் ஆகிய நட்சத்திரங்கள் அடங்கிய ஐராவத வீதி ஆர்ஷ வீதி கோ வீதி திருவோணம் அவிட்டம் சதயம் ஆகியவை இணைந்த ஜரத்துருவ வீதி அஸ்தம் சித்திரை சுவாதி அடங்கிய மற்றொரு நாகவீதி விசாகம் ஜேஷ்டம் அனுஷம் ஆகியவை அடங்கிய மிருகவீதி மூலம் பூராடம் உத்திராடம் ஆகியவை அடங்கிய வைஸ்வாநர வீதி உள்ளிட்ட பல வீதிகள் அடங்கியுள்ளன.
பூமியில் உப்புநீர் கடல் இருப்பதுபோல மற்ற கிரகங்களில் பலவகைப்பட்ட சமுத்திரங்கள் இருப்பதாக வேத இலக்கியங்களிலிருந்து தெரிய வருகிறது.
மீனாட்சி சுந்தரேசுவரர் கோயிலில் சித்திரைத் திருவிழா மீனாட்சி திருக்கல்யாணம் மீனாட்சி அம்மன் பட்டாபிசேகம் மீனாட்சியம்மன் தேரோட்டம் புட்டுத் திருவிழா ஆகியவை சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது.
தமிழ்நாட்டில் பல்வேறு இடங்களில் சித்ரா பௌர்ணமி விழா கொண்டாடப்பட்டாலும் மதுரையில் தான் சித்ரா பௌர்ணமி விழா விசேஷமாக கருதப்படுகிறது.
தினமும் மாலை ஆறு மணியிலே இருந்து இரவு ஒன்பது மணி வரைக்கும் நூறு கால் மண்டபத்திலே ஒரே ஊஞ்சலில் சுந்தரேஸ்வரரோடு மீனாட்சி அமர்ந்து ஊஞ்சல் ஆட கோயிலின் ஆஸ்தான ஓதுவார்கள் மாணிக்க வாசகரின் பொன்னூஞ்சல் பாடல்களைப் பாட ஊஞ்சல் உற்சவம் நடைபெறுகிறது.
தினமும் வெள்ளியம்பல நடராஜர் சந்நதியில் மாணிக்க வாசகர் முன்பாக கோயிலின் ஆஸ்தான ஓதுவார்கள் திருவெம்பாவைப் பாடல்களைப் பாடிப்போற்றுவார்கள்.
வண்டியூரில் திருமலை நாயக்கரால் தோண்டப்பட்ட தெப்பக் குளத்தில் வசந்த மண்டபத்தில் தெப்பம் கட்டி சுவாமியையும் அம்பாளையும் அதில் எழுந்தருளச் செய்து தெப்போற்சவம் நடைபெறுகிறது.
பங்குனி மாதக் கார்த்திகை நட்சத்திரத்திலிருந்து உத்திரம் நட்சத்திரம் வரை அம்பாளும் சுவாமியும் வெள்ளியம்பலத்திலே அமர்ந்து பக்தர்களுக்குக் காட்சி கொடுப்பார்கள்.