sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நாம் வீட்டில் இருக்கும் போது நம்முடைய முழுக் கவனமும் நம்மீதும் நம் குடும்பத்தினர் மீது மட்டுமே இருக்கும் வேண்டும் அதேபோல் வேலை நேரத்தில் நம்முடைய கவனம் வேலை மீது தான் இருக்க வேண்டும்.
உடற்பயிற்சி செய்வது உடலை ஆரோக்கியமாக வைப்பதுடன் மனதையும் புத்துணர்ச்சியுடன் வைக்க உதவுகிறது எதிர்மறை எண்ணங்கள் மற்றும் எதிர்மறை சிந்தனை கொண்ட மனிதர்களை நான் அருகில் வைத்துக் கொள்வதைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுங்கள்.
பொதுவாக நாம் தோல்விகளைக் கொண்டாடவேண்டும் யாரும் சொல்லிக்கொடுக்காத விஷயங்களையும் கற்பதற்குக் கடினமான விஷயத்தையும் தோல்வி நமக்குக் கற்று தரும்.
அதேபோல் கலவரமான சூழ்நிலையில் முகத்தை அமைதியாக வைத்துக் கொள்ளதன் மூலம் எதிர்களுக்குப் பயத்தையும் நம்முடன் இருப்பவர்களுக்கு நம்பிக்கையும் அளிக்க முடியும்.
உங்களுக்குப் பாடுவது ரொம்பப் பிடிக்கும் என்றால் பாடுங்கள் புதிய இசையைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள் கிட்டாரும் டிரம்ஸ் போன்றவற்றை வாசிக்கத் தெரிந்தால் மன அழுத்தம் நிறைந்த தருணத்தில் வாசியுங்கள்.
டெல்லியில் தொடர் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வரும் தமிழக விவசாயிகள் கை கால்களைக் கட்டிக் கொண்டு நூதனப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
அப்போது போராட்டத்துக்குத் தலைமை தாங்கி நடத்தி வரும் தென்னிந்திய நதிகள் இணைப்புச் சங்கத்தின் மாநிலத் தலைவர் அய்யாக்கண்ணு திடீர் மயக்கமடைந்து மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளார்.
கடந்த இரு தினங்களுக்கு பாதி தலையில் மொட்டியடித்தும் அதற்கு அடுத்த நாள் பாதி மீசையை மழித்தும் அரசின் கவனத்த ஈர்க்கும் வகையில் போராட்டம் நடத்தினர்.
இன்று ஜந்தர் மந்தர் பகுதியில் சாலையின் நடுவே ஒரு விரிப்பை விரித்து கை கால்களைக் கட்டியபடி சாலையில் உருண்டு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
முன்னதாக பிபிசி தமிழிடம் பேசிய அய்யாக்கண்ணு நேற்றிரவு டெல்லியில் மழை பெய்த போதிலும் அதில் விவசாயிகள் அனைவரும் நனைந்து அவதிப்பட்டதாகவும் இன்று காலையில் வெயில் கொளுத்துவதால் பலர் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதாகவும் ஆனால் தங்களது வேதனைகளை அரசு புரிந்துகொள்ளவில்லை என்றும் தெரிவித்தார்.
எவ்வளவு சோதனைகள் வந்தாலும் தங்களது கோரிக்கைகள் நிறைவேறும் வரை டெல்லியை விட்டு நகரப் போவதில்லை என்றும் அய்யாக்கண்ணு தெரிவித்தார்.
விவசாயிகளின் போராட்டத்துக்கு காங்கிரஸ் துணைத் தலைவர் ராகுல் காந்தி திமுக செயல் தலைவர் மு.க..ஸ்டாலின் விடுதலைச் சிறுத்தைகள் தமிழ் மாநில காங்கிரஸ் மதிமுக ஆம் ஆத்மி உள்ளிட்ட கட்சிகளின் தலைவர்கள் நேரில் வந்து ஆதரவு தெரிவித்தனர்.
தமிழகத்தில் அப்படி வாய்ப்பு மறுக்கப்பட்ட திருநங்கைகளின் போராட்டங்களின் வெற்றிதான் இன்று காவல் துறை பொறியியல் மருத்துவம் போன்ற துறைகளில் திருநங்கைகள் கால் பதித்தனர்.
இவ்விதம் மனிதவாழ்வுடன் ஒன்றாக கலந்து அவனது வாழ்வில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அதேவேளை மனிதனால் எவ்விதத்திலும் கட்டுப்படுத்த இயலாத பருவகாலம் தொடர்பான கணிப்பீடுகள் நாகரீகத்துக்கு நாகரீகம் காலத்திற்குக் காலம் அதன் அளவு வகுதிகள் ஒழுங்கு எண்ணிக்கை என்பவற்றில் வேறுபட்டு வந்துள்ளன.
சுருங்க கூறின் ஐரோப்பிய ஆண்டு கணிப்பு முறமை சந்திரன் சார்ந்ததாக தெடங்கி பின்னர் படிப்படியான திருத்தங்கள் மூலம் சூரிய முறையை ஒத்ததாக மாறியுள்ளது.
இச் சூத்திரத்திற்கு நச்சினார்கினியர் காலவுரிமையெய்திய ஞாயிற்றுக்குரிய சிங்கவோரை முதலாக தண்மதிக்குரிய கடக வோரையீறாக வந்து முடிந்துணை ஓர் யாண்டாமாதலின் அதனை இம்முறையானே அறுவகைப்படுத்து இரண்டு திங்கள் ஒரு காலமாக்கினர் என உரை எழுதியுள்ளார்.
அதாவது சூரியன் தனக்குரிய மனையாகிய சிம்மவோரையில் சஞ்சரிக்கும் கார்கால தொடக்கமாகிய ஆவணிமாதத்திலிருந்து சந்திரனின் மனையாகிய கடகவோரையில் சஞ்சரிக்கும் முதுவேனிற் கால இறுதியாகிய ஆடிமாதம் வரை ஓர் ஆண்டாகும்.
எனினும் சிலப்பதிகாரத்தில் இளவேனிற் காலத்தில் வசந்தவிழா இந்திரவிழா நடைபெறுவதைக் குறிப்பிட்டுள்ளதால் சிலப்பதிகார காலத்திற்கு முன்னரே ஆண்டுத் தொடக்கம் கார்காலத்திலிருந்து இளவேனிற் காலத்திற்கு மாற்றப்பட்டிருக்கலாம்.
சமயம் சார்ந்த ஆண்டுத் தொகுப்பு முறை தெலுங்குப் பஞ்சாங்கம் உட்பட எல்லா ஆசிய பஞ்சாங்கங்கள் போலவே மதிமுறை சார்ந்தது.
அது மேனாட்டு முறைபோல் மதிய முறைப்படி முதலில் கணிக்கப்பட்ட மாதத்தை ஞாயிற்று முறைப்படி கணித்த ஆண்டுடன் பிற்காலத்தில் கொண்டு ஒட்டவைத்த முறையல்ல.
உலகில் இத்தனியுயர் சிறப்பிற்குரிய ஆண்டுக்கணிப்புமுறை திராவிடர்க்கு எப்பொழுது ஏற்பட்டது என்று எவரேனும் காலவரையறை கண்டுணர்ந்ததாக எனக்குத் தொயவில்லை எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அமாவாசையிலிருந்து பூர்வபட்ச அல்லது பெளர்ணமியிலிருந்து அபரபட்ச பிரதமை துதியை திருதியை சதுர்த்தி பஞ்சமி சஷ்டி சப்தமி அட்டமி நவமி தசமி ஏகாதசி துவாதசி திரியோதசி சதுர்த்தசி எனும் திதிகளிலேயே சமயம் சார்ந்த நிகழ்வுகள் நிகழ்கின்றன.
மேலும் தைப்பூசம் மாசிமகம் பங்குனி உத்தரம் சித்திரைச் சித்திரை என ஒவ்வொரு மாதமும் பெளர்ணமியுடன் தொடர்புபட்ட நிகழ்வுகளும் சிவராத்திரி நவராத்திரி தீபாவளி எனும் சமய நிக்ழ்வுகளும் மதி சார்ந்தவையே.
எனினும் தைப்பொங்கல் புதுவருடம் ஆடிக்கூழ் போன்ற வைபவங்கள் ஒவ்வொருவருடைய வீடுகளிலும் பிராமணியத் தொடர்பற்றுக் கொண்டாடப் படுகின்றன.
கார்காலம் ஆண்டின் தொடக்கமாக இருந்திருக்கலாம் என்பதைத் தமிழிலிருந்து பிரிந்த பண்டைய சேரநாட்டு கேரளம் காலக்கணிப்பீடு வெளிப்படுத்துகின்றது.
மேலும் கார்காலம் என்பது ஆரியத் தொடர்புக்கு முந்தையது என்பதை பேராசிரியர் கைலாசபதியின் ஒப்பியல் இலக்கியம் எனும் நூலிலிருந்து அறியலாம்.
எனும் அமெரிக்க ஆய்வாளரின் தமிழிலக்கியத்திலும் இந்தோஆரிய இலக்கியத்திலும் கார்காலம் எனும் ஒப்பியற் கட்டுரை மூலம் எடுத்துக்காட்டுகின்றார்.
தமிழ் பாகவதம் சமஸ்கிருதம் ஆகிய மொழிகளிற் காணப்படும் கார் காலத்தைப்பற்றிய அகப்பொருட்களை ஒப்புநோக்கி அவற்றின் ஒற்றுமை வேற்றுமைக்குக் காரணங்களைக் காட்டி தமிழிலிருந்தே கார்காலம் பற்றிய கருத்து வடமொழிக்குச் சென்றிருக்கவேண்டும் எனத் தக்கபடி விளக்கியுள்ளதாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அக்கறைப்பற்று.முதலியார் வீதியைச் சேர்ந்த எம்.ஏ.அமீர்தீன் சமாதான நீதவானாகவும் அம்பாறை மாவட்ட வேலை பணியாற்றல் அதிகாரியாகும்கிழக்கு மாகாண பயணிகள் போக்குவரத்து சபையின்பணிப்பாளராகவும் கடமையாற்றியவர் எனவும் தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
இந்நியமனத்தின் போது கிழக்கு ஆளுநர் கூறுகையில் மூன்று இன சமூகத்திற்கும் எந்தவிதமான பாரபட்சமும் இன்றி கல்வித்தரத்தை மேம்படுத்துவதற்காக பாடசாலைகளுடனும்.பெற்றோஅமீர்தீன்ர்களுடனும் இணைந்து கல்வித்தரத்தை முன்னேற்ற வேண்டும் எனவும் கேட்டுக்கொண்டார்.
மேலும் இயக்குனர் பாலா இயக்கிய அவன் இவன் படத்தில் இவரது கதாபாத்திரம் மக்கள் மனதில் நன்றாக பதிந்தது.மேலும் அந்த படத்தில் இவர் தனது சொந்த குரலில் டப்பிங் செய்தார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
மேலும் இவரது தாய் ஒரு சிறந்த பரதநாட்டிய கலைஞசர் என்பதால் இவருக்கும் தனது சிறு வயதிலேயே நடனத்தின் மீது ஆர்வம் ஏற்பட்டது.
மேலும் சில ஆண்டுகளாக படங்களில் தோன்றாத இவர் தற்போது தனது உடலை சிக்கென்று மெருகேற்றியதோடு தனது தோற்றத்தியும் முழுமையாக மாற்றியுள்ளார்.
இந்நிலையில் சமீபத்தில் அரை நிர்வாண கோலத்தில் கவர்ச்சி புகைப்படம் எடுத்து அதனை தனது இன்ஸ்டாகிராம் பக்கத்தில் பதிவிட்டு ரசிகர்களுக்கு ஷாக் கொடுத்துள்ளார்.
திராவிட கட்சிகளை எதிர்த்து அரசியல் செய்ய முடியுமா என்று அவர்கள் கேட்டபோது ஸாரி அதெல்லாம் சொல்ல முடியாது என்று பதிலளித்தார் ரஜினிகாந்த்.
புளூதூத் விசைப்பலகை உங்கள் கருவியில் சரிவர அமைத்ததும் அமைப்புப் பக்கத்தைப் படமெடுத்து எனும் மின்னஞ்சல் முகவரிக்கு அனுப்பி வையுங்கள்.
பலகையின் வழித் தட்டெழுதுவதால் தமிழில் இருந்து ஆங்கிலத்திற்கும் ஆங்கிலத்தில் இருந்து தமிழுக்கும் உள்ளீட்டு முறையை மாற்றுவதற்கும் சில புதிய வழிகளை அறிமுகம் செய்துள்ளோம் எச் டி சி வகைக் கைபேசி ஒன்றில் புளூதூத் விசைப்பலகையைக்கொண்டு தமிழில் எழுதப்படுவதை கீழே உள்ள படம் காட்டுகின்றது.
இந்த வசதியை விரும்பிக்கேட்டு சோதித்துப்பார்ப்பதுக் கருத்துகள் கூறிய பாலா ஜிக்கும் இவரை அறிமுகப் படுத்திய மணி மணிவண்ணனுக்கும் செல்லினத்தின் நன்றி
மாவட்ட மக்கள் எதிர்பார்ப்பு சென்னைசேலம் இடையே எட்டுவழி பசுமைச் சாலை அமைக்கப்போவதாகச் சொல்லி சட்ட விதிகளை மதிக்காமல் காவல்துறை துணையோடு விவசாயிகளின் விளைநிலங்களை பறிக்கும் வேலை நடைபெற்று வருகிறது.
அந்த கருத்துக்கேட்புக்கூட்டத்தில் என்பது சதவீதத்தினருக்கு அதிகமானோர் நிலம் தர சம்மதிக்க எட்டுவழிச்சாலைக்காக நிலத்தை கையகப்படுத்தும் விஷயத்தில் சட்டத்தை தமிழக அரசும் காவல்துறையும் மதிக்கவில்லையெனில் விவசாயிகளும் மதிக்கமாட்டார்கள்.சாலை வேண்டும் என்று மக்கள் கூறும் இடங்களில் சாலை போட அரசு மறுக்கிறது.
சிபிஎம் மாநிலச் செயற்குழு உறுப்பினர் பெ.சண்முகம் பேசியதிலிருந்து இந்து முன்னணி குண்டர்கள் அராஜகம் மதிமுக பிரமுகருக்கு மிரட்டல்நடவடிக்கை எடுக்க அனைத்து கட்சியினர் எஸ்.பி.யிடம் நேரில் கோரிக்கை
சீரார் தூப்புல் திருவேங்கடமுடையான் திருவடிகளே சரணம் பிள்ளையந்தாதி சீரார் தூப்புல் பிள்ளை அந்தாதி என்று செழுந்தமிழால் நேராக வேதாந்த தேசிகர் தாளிணைக் கீழ் மொழிந்தான் ஏரார் மறைபொருள் எல்லாம் எடுத்து...
அவர் மேற்கத்திய நாடுகளில் தூக்கி எறியப்படும் கம்பளி ஸ்வெட்டர்களை இறக்குமதி செய்து அதில் இருந்து கம்பளி இழைகளை பிரித்தெடுக்கும் தொழில் செய்யும் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர்.
ஆதெண்டிக் கிரீன் என்று பெயரிடப்பட்டு ஐ ஆம் நாட் வெர்ஜின் என்றும் ஐ ஆம் சோ வேஸ்டட் என்றும் ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்டு இவர்களின் பொருட்கள் விற்பனைக்கு வருகின்றன.
அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டு அதன்படி முடிவுகள் எடுப்பேன்..அவர்களுக்கு சுற்றுச்சூழலைக் கெடுக்காத என் தொழில் பிடித்துள்ளது என்கிறார் ஜெய்தீப்.
சமூக விஞ்ஞானியாகவும் சுதந்திரச் சிந்தனையாளராகவும் பண்பாட்டு ஆய்வாளராகவும் வகைமைப்படுத்தி நான் அறிந்திருந்த பாலகங்காதராவின் இந்தப் புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது அவரை இந்துத்துவ சார்புச் சிந்தனையாளராகவும் நினைத்திருந்தேன்.
ஆனால் அப்படியெல்லாம் எதுவுமில்லை அவர் செமிட்டிய சமயங்களையும் காலனியாதிக்கத்தையும் எதிர்மறை விமரிசனத்துக்கு உட்படுத்துக்கிறார் என்ற அளவில் அவரது சிந்தனைகள் இந்திய சிந்தனையை நவீன காலத்தோடு உரையாடும் சுதந்திர சிந்தனையாக மீட்டெடுக்க விரும்புவோருக்கு உதவலாம்.
மேற்குலகின் சமூக ஆய்வுத் துறைகளின் அணுகல்களின் அடிப்படைகள் பல நிலப்பகுதிகளின் சிந்தனையாளர்களாலும் மக்களாலும் விமர்சனம் செய்யப்பட்ட பின்னும் மறுபரிசீலனை செய்யப்படாதுஉண்மைகளாகக் கருதப்பட்டுப் பயன்படுத்தப்படும் முறைமையைக் கண்டனம் செய்வது கொஞ்சம் சாதகமான விஷயமாக இருக்கலாம்.
ஆனால் உலகின் அதுவரை சமயமற்றிருந்த பிற மக்கள் அனைவரையும் வெவ்வேறு சமயங்களாக செமிட்டியமும் அதன் வெளிப்பாடான காலனியாதிக்கமும்தான் திரட்டின என்று அவர் சொல்வது நிச்சயம் இந்துத்துவர்களுக்கோ இந்திய சிந்தனையைப் புனருத்தாரணம் செய்ய விரும்புவோருக்கோ உதவாது.
காலனியாதிக்கத்துக்கு உட்பட்ட மக்கள் அவர்களின் பல தெய்வங்கள் பல நூல்கள் பன்முகப்பட்ட உண்மைகள் கவித்துவ படிமத்தன்மை கொண்ட ஆதாரங்கள்இவை எதையும் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்வதன் தேவையை உணர்வதில் முனைப்பு காட்ட விரும்பாத மேற்குலகு துவக்க நிலையில் தன்னிடம் இருந்த புரிதலுக்கு வலு சேர்க்கும் விதமாகவே இவர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கைகளைத் திரட்டுகிறது எனவே அதன் ஆய்வுகள் மைய தெய்வம் மைய நூல் மைய அமைப்பு என்ற திசையில் செல்கின்றன.
அந்நிலப்பரப்பில் ஏற்கனவே உள்ள பன்முகப்பட்ட உண்மைகள் சிதைக்கப்பட்டு பேருருவம் கொண்ட உண்மை என ஒன்று இனம் காணப்படுகிறது.
கவித்துவ படிமத்தன்மை கொண்ட ஆதாரங்கள் நுட்ப உணர்வற்ற கற்பனையைக் கைக்கொள்ளாத பெயரளவில் பொருள் கொள்ளும் தர்க்கத்துக்கு உட்படுத்தப்படுகின்றன.
கிருஷ்ணனை எந்த யுகத்திலும் அந்தந்த காலத்திய மதிப்பீடுகளுக்கேற்ப அர்த்தப்படுத்திக்க முடியும் என்பதே அவன் சிறப்பு என்று குறிப்பிடுகிறார்.
அப்படியான ஒரு முயற்சியாக இந்த நாவலின் நான்காவது அத்தியாயத்தில் கோபியர் காதலைப் பேசும்போது கருமலர் கூந்தல் ஒருத்தி தன்னை என்ற குலசேகராழ்வார் பாசுரத்தை மேற்கோள் காட்டியே மேற்கண்ட விஷயத்தை எழுதுகிறார் .
அதன்பின் இன்னும் ஒரு படி மேலே போய் இந்த புதிய விளக்கமே ஆதாரமாக மாறி ஆணாதிக்கமுடைய அக்காலத்து சமுதாயத்தை பெண்கள் எப்படி வெறுத்தார்கள் என்பது ஆண்டாள் சொல்வது தெரியவில்லையா?
பிரச்சினை ஒன்றும் இல்லை ஒரு பழைய கதையைப் புரிந்து கொள்ள இந்த ஃபிராய்டிய சிந்தனை உதவுகிறது என்பது ஒரு பதிலாக அமையலாம்.
ஃபிராய்டியத்தை இப்படி அணுகும்போது உலகத்தில் அன்றும் இன்றும் இனி என்றும் வாழக்கூடிய அனைவரையும் உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் உள்ள ஒவ்வொரு பண்பாட்டையும் சேர்ந்த மனித மனம் அத்தனையையும் காலகாலத்துக்கும் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய அறிவியல் கருவியாக ஃபிராய்டியம் இருக்கிறது என்பதுதான் நாம் நம்மையறியாமல் ஏற்றுக் கொண்டுவிட்ட முடிவு.
தரவுகள் தர்க்கம் அறிவியல் என்ற அடையாளங்களுக்குப் பின்னிருந்து இயங்கும் இது போன்ற ஊகங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் கவனப்படுத்தி கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார் பாலகங்காதரா.
லிங்க வழிபாடு ஆணுறுப்பு வழிபாடு என்று சொல்லும் மேலை நாட்டு அறிவுஜீவிகளிடம் அதை நிரூபிக்கச் சொல்லி யாரும் கேட்பதில்லை.
ஏன் இந்துக்கள் லிங்கத்தை வழிபடுகிறார்கள் என்ற கேள்வியை எழுப்பி அதற்கு ஒரு நோக்கத்தைக் கண்டெடுத்து அதுவே அந்த வழிபாட்டுக்கான முழுமையான விளக்கமாகவும் இருப்பதாகச் சொல்கிறார்கள்.
காலங்காலமாக சிவனை லிங்கோத்பவனாக வழிபட்டு வந்தவர்கள்தான் இனி இப்போது புதிதாக முளைத்த இந்த ஆண்குறி மையப் பார்வையை அதன் மறைமுக நோக்கங்களின் வன்முறையை வைத்துக் கொண்டு மாரடித்தாக வேண்டும்.
இந்தச் சட்டகம் மேலை நாட்டுச் சிந்தனை முறைமைக்குரியது என்று பாலகங்காதரா அதன் பிறப்பைக் கொண்டே சொல்கிறார் உண்மையில் படித்த இந்தியர்களின் சிந்தனைக் கருவியாகவும் இதுதான் இருக்கிறது.
வன்முறையைத் தன் இயல்பாகக் கொண்ட சிந்தனை இது இதன் உரையாடல்கள் தம் விதிகளை ஏற்றுக் கொண்டு அவற்றின் வழியே விவாதிக்கச் சொல்லி எதிராளியை இதர இந்தியர்களைக் கட்டாயப்படுத்துகின்றன.
அதுவாவது பரவாயில்லை விவாத விதிகளின் உட்கிடையாக இருக்கும் எழுதப்படாத நம்பிக்கைகளைப் பற்றி எதிராளிக்கு எதுவும் தெரியாத நிலையில் அது பற்றிய சந்தேகங்களை எழுப்பத் தவறும் தர்க்க முறைமை இது என்கிறார்.
லிங்கத்தை ஆண்குறியின் அடையாளமாகப் பார்க்கும் மேலைநாட்டவரின் பண்பாட்டுப் பின்னணியில் இயங்கும் நம்பிக்கைகள் எவை என்று எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்?
ஜனநாயகத்தின் அடிப்படை அம்சம் என்று சொல்லப்படும் விவாதமாகிய இந்த உரையாடலுக்குள் நுழையும் எதிராளி தான் பேச ஆரம்பித்த கணமே எழுதப்படாத அந்த நம்பிக்கைகளுக்கு தன்னை உடன்கொடுத்து விடுகிறார்.
அயல் களத்தில் நடக்கும் இந்த விவாத வெளியில் தகவல் குறைபாடுகளுடன் இயங்கும் கட்டமைப்புகளின் துணையும் இல்லாத காலனியப் பிரஜையோ காலனியத்திலிருந்து விடுபெற்றவரோ நிலை எதானாலும் இவர் வெற்றி பெற வழியில்லை தன் பக்க நியாயத்தை இவர்தான் நிறுவ வேண்டும் இவர் மேல் தன் கருத்துருவைச் சுமத்தியவர்களுக்கு அந்தக் கடமை இல்லை என்பதைச் சுட்டுகிறார் பாலகங்காதரா.
மேலைச் சிந்தனை முறைமைகள் அன்னிய பண்பாடுகளைச் சந்திக்கும்போது அவற்றை நிராகரிக்கின்றன தர்க்கம் அறிவியல் என்ற சிந்தனை முறைமைகளைக் கொண்டு தர்க்கத்துக்கும் அறிவியலுக்கும் பின்புலமாக இருக்கும் மேலைப் பண்பாட்டு விழுமியங்களும் நம்பிக்கைகளும் அன்னியப் பண்பாடுகளின் மீது சுமத்தப்படுகின்றன.
மேலைப் பண்பாட்டைப் புரிந்து கொண்டவர்கள் மட்டும்தான் தம் பண்பாட்டை மீட்க முடியும் என்று சொல்லும் பாலகங்காதரா இன்னமும் தீவிரமான ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.
இந்துத்துவர்கள் தம்மையறியாமலேயே மேலைப் பண்பாட்டை ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் மேலைப் பண்பாடுதான் இவர்களை உருவாக்கியிருக்கிறது மதசார்பின்மைதான் மதவாதத்தை வளர்த்திருக்கிறது மேற்கின் உரையாடல்தான் கீழை வன்முறைக்குக் காரணமாக இருக்கிறது.
இன்னும் சொல்லப் போனால் இந்தியப் பண்பாட்டுச் சூழலில் பல சாதி அடுக்குகளைக் கொண்ட ஒருமைத்தன்மை கொண்ட இந்து சமயம் என்ற மத அமைப்பே மேற்கத்தியப் படைப்பு என்கிறார் இவர்.
இந்தியப் பண்பாட்டின் இயல்பில் சாதிப் படிநிலைகள் கிடையாது பிராமணன் உயர்ந்தவன் என்ற நடைமுறைக கோட்பாடு இல்லை சாதி அமைப்பு என்று குற்றம் சாட்டப்படும் சமூக அமைப்பு உண்மையில் மற்ற அமைப்புகளைவிட எந்த விதத்திலும் மோசமானதில்லை என்றும் இன்னும் பிறவும் சொன்னாலும் நிச்சயம் பாலகங்காதராவை ஒரு இந்துத்துவர் என்று குற்றம் சாட்ட இடமில்லை.
கோட்பாடு ஒன்றால் கட்டப்பட்டு இறுக்கமான அல்லது நெகிழ்வான சாதிப்படிநிலையாக இருக்கும் அமைப்பு என்ற ஒன்றே கிடையாது என்கிறார் பிராமணன் இந்தப் படிநிலையின் உச்சத்தில் இருக்கிறான் என்பது ஒரு காலனியக் கருத்தாக்கம்.
இந்து சமயம் என்ற அடையாளத்தின் உள்ளே இருக்கும் பற்பல நம்பிக்கைகளையும் வழக்கங்களையும் அங்கீகரிக்காமல் ஒற்றைப்பரிமாணம் கொண்ட ஒரு மதத்தை அவர்கள் உருவாக்கினார்கள் என்பதுகூட இல்லை முரண்களின்றி விளங்கிக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு அனுபவத்தை இந்து சமயம் என்ற கருதுகோள் மேலை நாட்டவர்களுக்குக் கொடுத்தது என்று நான் சொல்கிறேன்.
இதன் விளைவாக சயீத் சொன்ன இரட்டை அடையாளங்களை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது இந்திய யதார்த்தத்தின் பொய்யான விவரிப்பு மட்டுமல்ல இந்து சமயம் கற்பனையும்கூட.
யதார்த்தத்தை மேற்குலகம் பொய்யாக விவரித்தது என்ற காரணத்தால் இது பொய்யாகவில்லை அனுபவ வஸ்துவாக மட்டுமே உள்ள ஒன்று புற உலகில் மெய்யான வஸ்துவாகவும் இருக்கிறது என்று தவறாக நினைத்துக் கொண்டதால்தான் இது பொய்க்கிறது.
செமிட்டிய சமயங்களுக்கு வெளியே உள்ள இந்தியப் பாரம்பரியங்களை செமிட்டிய சமயங்களைப் போன்ற உருவம் பெற்றுகொள்ளக் கட்டாயப்படுத்துகிறது.
சமய உண்மையின் அடிப்படையில் பிறரைத் திட்டமிட்ட வன்முறைக்கு உள்ளாக்காத பாரம்பரியங்கள் இந்த ஒரு காரணத்துக்காகவே சமயங்களின் மீது திட்டமிட்ட வன்முறை செலுத்தக் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றன.
தாராளவாதக் லிபரல் கோட்பாடுகளை முன்வைத்து இந்து அடிப்படைவாதத்தை எதிர்க்கும்போது மதசார்பற்றவர்கள் எதை எதிர்த்துப் போராட நினைக்கிறார்களோ அதற்கே உணவிட்டு அதையே வலுப்படுத்துகிறார்கள்.
லிபரல் மதசார்பற்ற கருத்தாக்கம்தான் செமிட்டிய சிந்தனைகளுக்கு வெளியே உள்ள இந்தியப் பண்பாட்டில் இந்து அடிப்படைவாதத்தைத் தோற்றுவிக்கிறது.
இந்தியச் சிந்தனை மரபையே காலனியம் அழித்து விட்டது அன்னியச் சிந்தனை என்ற நிலை மாறி சுய சிந்தனை அழிக்கப்பட்டு விட்டதால் காலனியத்தின் கழிவுகள் உள்வாங்கப்பட்டு அவையே இன்று சுயசிந்தனைகளாகவும் வெளிப்படுகின்றன.
தங்கள் அனுபவங்களை மறுக்கும் அதே சமயம் பயனில்லாமல் ஆனால் தொடர்ந்து அன்னிய அனுபவங்களைத் தமக்குரியதாக்கிக் கொள்ள முயற்சிக்கின்றனர்.
எங்களைப் பற்றி அறிந்ததைக் கொண்டு நாங்கள் எப்படிப்பட்டவர்கள் என்று நீங்களாகவே ஒரு பிம்பத்தை உருவாக்கிக் கொள்கிறீர்கள்.
உங்களுக்குத்தான் எந்த ஒரு காரியத்தைச் செய்யவும் எந்த ஒரு நம்பிக்கைக்குப் பின்னும் ஒரு நோக்கமும் பயனும் இருந்தாக வேண்டுமே எங்கள் நம்பிக்கைகளின் பொருள் என்ன நாங்கள் ஏன் எந்த ஒரு காரியத்தையும் செய்கிறோம் என்று நீங்களாகவே செய்து கொள்ளும் ஊகம்தான் உங்கள் புரிதல்.
காலப்போக்கில் எங்களுடையதாக நீங்கள் கற்பித்துக் கொண்ட நோக்கமே எங்களுக்கான விளக்கமாக மாறும் அதுவே எங்கள் மீதான உங்கள் தீர்ப்புக்கான ஆதாரமாகவும் வளரும்.
இந்த நிலையில் நாங்கள் செய்யக்கூடியது இரண்டுதான் ஒன்று நீங்கள் அளித்த பிம்பத்தை ஏற்றுக் கொண்டு அதற்கேற்ற வேடத்தைக் கலைக்காமல் அந்த வேடத்தின் எல்லைகளுக்குள் எங்களுக்கு சாத்தியப்படும் சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்தி உங்களை மறுக்க வேண்டும் அல்லது நாங்கள் உங்களை முழுவதுமாக நிராகரிக்க வேண்டும்.
இந்த நிராகரிப்பு எங்கள் மௌனமாகவும் இருக்கலாம் உங்களால் எங்களுக்கு ஏற்பட்ட காயங்களின் எதிர்வினையான வன்முறையாகவும் இருக்கலாம்.
எங்கள் வன்முறையைக் கண்டனம் செய்யும்போது நீங்கள் எங்கள் இயல்பை நிராகரித்து எங்கள் இருப்பை மறுக்கும் உங்கள் வன்முறைதான் அதற்கு காரணம் என்பதை மறந்து விடுகிறீர்கள்.
இதை இந்து அல்லது இசுலாமிய அடிப்படைவாதத்தின் நியாயப்படுத்தல் என்று முடிவு செய்பவர்கள் கொஞ்சம் தாமதிக்கலாம் பாலகங்காதரா செமிடிய சமயங்கள் இருண்மையானவை என்று சொல்கிறார் இந்து சமயம் செமிடிய சிந்தனையின் நெருக்கடியால் உருவான ஒன்று என்று சொல்கிறார் கிறித்தவமும் இசுலாமும் இருள் என்றால் இந்து மதம் இருளின் நிழல்.
மேலைப் பண்பாட்டையும் நவீனத்துவத்தையும் செமிட்டிய சமயங்களையும் எத்தனை விமரிசித்தாலும் ஆய்வு முறை என்ற வரையில் நூல்களின் அடிப்படையிலும் தரவுகளின் அடிப்படையிலும் நிகழ்த்தப்படும் ஆய்வுகளைக் குறித்தோ அதன் முடிவுகளைக் குறித்தோ அவருக்கு விமரிசனம் இருக்க வாய்ப்பில்லை.
ஒரு புதிராக பல்வகைப் பகுப்புகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு விடை தேடத்தக்க இருண்ட ரகசியங்கள் பொதிந்திருக்கும் மாபெரும் ஒற்றைக் கேள்விக்குறியாக குறிகளின் வழி தன்னையறியும் எழுத்துச் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவன் முன் இயற்கை நிற்கிறது.
குறிகளின் இலக்கணம் இயற்கையின் இலக்கணம் அல்ல இயற்கையின் இலக்கணம் தன் சூழலனைத்துடனும் அது நிகழ்த்தும் தொடர் உரையாடலின் நிகழ்கணங்களில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறதெனில் குறிகளின் இலக்கணம் முன்வரை செய்யப்பட்டு விரியும் இயல்புடையது.
சயீதின் இரட்டைத் தகுதியைச் சுட்டி பாலகங்காதரா இந்து சமயத்தை காலனியத் தோன்றல் என்று புரிந்து கொள்கிறார் ஒரு பேயுருவைப் போல இல்லாததும் கற்பிதத் தோற்றமானதுமான ஒன்று என்கிறார் அவர்.
அது மொழி சார்ந்தது மொழிக்கு அப்பாற்பட்டதை மறுத்து நிராகரித்து ஒழித்துக் கட்டும் மிகத் தீவிரமான இரக்கமற்ற சொல் அடிப்படையிலான மொழியின் காலனியாதிக்கம் அது.
இங்கு இயங்கும் சமூக ஆய்வாளர்களின் பண்பாட்டு ஆய்வுகளையும் சமய ஒப்பீடுகளையும் எள்ளி நகைத்து விலகிச் செல்லும் தன்மை கொண்டது இந்தியப் பண்பாடு பேயவள் காண் எங்கள் அன்னை பெரும் பித்துடையாள் எங்கள் அன்னை காய்தழல் ஏந்திய பித்தன் தனைக் காதலிப்பாள் எங்கள் அன்னை என்கிறார் பாரதி.
இருளின் நிழலாக இல்லாததும் கற்பிதமானதுமாக பொய்யானதும் போலியானதுமாக ஏன் பொல்லாத ஒரு பேயாகவுமே இருக்கட்டுமே அவள்தான் எங்கள் அன்னை என்று கொண்டாடும் பண்பாட்டைத் தரவுகளையும் தகவல்களையும் அவற்றால் தொகுக்கப்பட்ட ஊகங்களாலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது காய்தழல் ஏந்திய பித்தன்தனைக் காதலிப்பாள் எந்தன் அன்னை என்று பாரதி சொன்னது போல் இந்தப் பண்பாட்டுக்கும் இந்தச் சமயத்துக்கும் அடிப்படை பித்தால் விளைந்த போதம்.
பாலகங்காதராவின் ஆய்வுகள் இன்றைய இந்தியாவுக்கு வேண்டுமானாலும் பொருந்தலாம் ஆனால் அவற்றால் இந்திய மரபுகளைத் தொடவும் முடியாது.
அந்த அறிதலில் ஏற்படும் இரைச்சலில் இருந்து வெளியே வந்து ஒருமித்த ஒரு வாழ்வனுபவத்தை அடையத்தான் அந்நியர்கள் மூலப் பிரதி ஒரு சுருதி ஒரு சாதி ஒரு சமயம் என்று எங்களை எளிமைப்படுத்திப் புரிந்து கொள்கிறார்கள்.
நான் இந்த யுத்தத்திற்கு வரவில்லை என்று மேலை நாட்டு சமூகவியல் ஆய்வாளர்களைப் பார்த்து மட்டுமல்ல அவர்களின் நிழலுருவங்களாக இருக்கும் பாலகங்காதராக்களிடமும் சொல்வதுதான் சரியாக இருக்கும்.
இதற்கும் பாலகங்காதரா காலனியம் குறித்து சொல்வதையே எடுத்துக் கொள்கிறேன் இந்தப் பண்பாடுதான் உயர்ந்தது என்ற ஒரு ஒற்றைப் பிரகடனத்தின் உண்மையை ஏற்றுக் கொள்வதுதான் காலனியப் பிரக்ஞை என்று சொல்ல முடியாது.
அதைவிட சமூக பண்பாட்டு உலகில் நாம் நம் உலகை எப்படி அனுபவிக்கிறோம் என்பதைக் கட்டமைக்கும் கோட்பாட்டு சட்டகத்துக்கு சார்பு கொண்டிருப்பதும் காலனியப் பிரக்ஞைக்கு அவசியப்படுகிறது.
மொழிக்கு அன்னியமான பண்பாட்டு அனுபவங்களையும் சமயம் சார்ந்த அனுபவங்களையும் தரவுகள் மூல பிரதிகள் என்று சொற்படு ஆய்வுகள் ஒடுக்கி அவற்றைத் தம் வல்லாதிக்கத்துக்கு உட்படுத்துகின்றன.
இந்த மூலப் பிரதிகள் விவரிக்கும் இந்து சமயத்தை ஏற்காத சிந்தனையாளர்கள் இதைவிடத் துல்லியமான இன்னொரு மூலப்பிரதியை உருவாக்க நினைக்கிறார்கள்.
மேற்கத்திய சட்டகத்தில் தன் உரையாடலை நிகழ்த்தும் இந்திய சிந்தனையாளர்கள் எவ்வளவு நேர்மையானவர்களாக இருந்தாலும் அவர்கள் மேலை நாட்டவரின் கூட்டாளிகளாக சகாக்களாகவே இருக்கின்றனர்.
இவர்கள் சொல்வதை மறுக்க முடியாவிட்டாலும் நடைமுறையில் நிலவும் மேலைக் கருத்தாக்க அடிப்படையிலான கல்விப் பண்பாட்டுக்கு இவர்களால் எந்த அச்சுறுத்தலும் இல்லை.
அதிலும் குறிப்பாக இந்திய சமயத்தை ஒரு பொய்யான கற்பித கருத்தாக்கம் என்று அவர் சொல்வதைக் கேள்விகள் இல்லாமல் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது.
அது ஏதோ தீவிர வாதிகளையோ அல்லது பழமைவாதிகளையோ மட்டுமல்லாமல் இந்து சமயத்தைச் சேர்ந்த அனைவரையும் நிராகரித்து அவமானப்படுத்துவதாக இருக்கிறது.
மேலை நாட்டவரைப் பார்த்து பாலகங்காதரா என்ன சொல்கிறாரோ அதைத்தான் நாமும் அவரிடம் சொல்ல முடியும் இப்படிச் சொன்னவர் நீங்கள் இதை மறுத்ததாக வேண்டிய கட்டாயம் எனக்கு இல்லை.
பாலகங்காதராவின் முன்முடிவுகளிலும் பின்முடிவுகளிலும் நமக்குச் சில கேள்விகள் இருந்தாலும் அவரது அணுகுமுறை குறிப்பாக பண்பாடுகளுக்கிடையிலான விவாதம் குறித்து அவர் முன்னெடுக்கும் சில கேள்விகள் மிகவும் முக்கியமானவை.
இக்கட்டுரையின் முதல் சில வடிவங்களைப் படித்துக் கருத்தும் விமர்சனமும் அளித்த பிரகாஷ் சங்கரன் பஞ்சநதம் ஆகிய இருவருக்கும் நன்றி.
நோயில் சிக்கிய ரோஹிங்ய குழந்தைகள் ஐ.நா அமைப்பு கவலை வங்கதேச அகதிகள் முகாமில் தங்கியுள்ள ரோஹிங்ய குழந்தைகளில் பாதிக்கும் மேற்பட்டோர் நோயால் பாதிக்கப்படும் அபாயம் நிலவுவதாக ஐ.நா.வின் யுனிசெப் அமைப்பு கவலை தெரிவித்துள்ளது.
வாட்ஸ்அப் சிஇஓவிடம் மத்திய அரசு வலியுறுத்தல் மாலத்தீவு அதிபர் பதவியேற்பு விழாவில் பங்கேற்க மாலேவுக்கு சென்ற இந்திய பிரதமர் மோடிக்கு உற்சாக வரவேற்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக லட்சத்தீவுகள் கடல் பகுதிக்கு மீன்பிடிக்க மீனவர்கள் செல்ல வேண்டாம் கஜா புயலை தொடர்ந்து அரபிக் கடலில் புதிதாக புயல் உருவாவதால் அவசர கட்டுப்பாட்டு மையம் அறிவுறுத்தல் வாட்ஸ் அப்பில் வதந்திகள் பரவுவதை தடுக்க தொழில்நுட்ப ரீதியிலான தீர்வு வேண்டும் என வாட்ஸ்அப் நிறுவனத்திற்கு மத்திய தகவல் தொழிட்நுட்பத் துறை அமைச்சர் ரவிசங்கர் பிரசாத் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
மாலத்தீவு அதிபர் பதவியேற்பு விழாவில் பங்கேற்க மாலேவுக்கு சென்ற இந்திய பிரதமர் மோடிக்கு உற்சாக வரவேற்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக லட்சத்தீவுகள் கடல் பகுதிக்கு மீன்பிடிக்க மீனவர்கள் செல்ல வேண்டாம் கஜா புயலை தொடர்ந்து அரபிக் கடலில் புதிதாக புயல் உருவாவதால் அவசர கட்டுப்பாட்டு மையம் அறிவுறுத்தல் ஏர் இந்தியா விமானத்தில் மூட்டைப்பூச்சியால் அவதிப்பட்ட பெண் கட்டணத்தைத் திருப்பிக்கொடுத்தது மகராஜா ஏர் இந்தியா விமானத்தில் மூட்டைப்பூச்சியால் அவதிப்பட்ட பெண் கட்டணத்தைத் திருப்பிக்கொடுத்தது மகராஜா
இன்று அரசு சொல்கிறது வட்டியில்லாக் கடன் ஐந்து இலட்சம் ரூபாய் தருகிறோம் வீடு கட்டிக் கொள்ளுங்கள் என்று... சரியாகச் சொன்னீர்கள்.
என்னப்பா கனகசபை எப்படி இருக்கே பாத்து ஒரு வாரமாச்சே என்ன வேலை நடக்குது காட்டுலஎன்ன போட்டுருக்கே மேல காட்டுல என்று கேட்டுக்கொண்டே வாயில வச்சிருந்த வேப்பங்குச்சிய ரெண்டா கிழிச்சி நாக்கு வழிக்க ஆயத்தமானார் ரத்தினம் அட ஏம்ம்ப்பா என் கதையை கேக்குற அடிச்சி புடிச்சி மேல காட்டுல நிலக்கடல போட்டேன் ரெண்டு வெளாவுக்கு பயிர் பத்தாம பக்கத்தூரு பரமசிவதுக்கிட்ட அப்பவே ஓடி ரெண்டு மரக்கா வாங்கியாந்து போட்டேன் அட அத ஏன் ரத்தினம் கேக்குற போட்ட பயிற நாயும் பறவைகளும் தின்னது போக ஏதோ அங்கொன்னும் இங்கொன்னுமா முளைச்சிருக்கு இப்ப பார்த்தா பயிர விட கோரையும் அருவும் மண்டி கிடக்குது இதுல எங்கிட்டு நான் கள கொத்தி பயிர கண்டுபிடிக்கிறது நாலு நாளா நானும் எம் பொஞ்சாதியும் கொத்தி பார்க்கிறோம் இன்னும் ரெண்டு மென கூட தாண்டல என்னத்த சொல்றது ஏன் கனகசபை இப்ப மழையும் இல்ல இதுல கள கொத்துற காயுற காய்ச்சல்ல பயிறு வதங்கி போச்சுனா என்ன பண்ணுவ மழ தூரட்டுமே அப்புறம் வெட்டினா என்ன?
இல்ல ரத்தினம் இப்பவே பயிர விட கள தான் மிஞ்சி நிக்குது இன்னும் கொஞ்ச நாள் போச்சுனா பயிர கண்ணுல கூட பாக்க முடியாதுப்பா மழ தூறும் எங்கிற நம்பிக்கைதான் ரத்தினம் ஏன் கனகசபை நீயும் உன் பொஞ்சாதியும் சேந்து காட்டுல உழளுரிங்க கூலிக்கு நாலு ஆள வச்சு வேலையா முடிச்சாதான் என்னப்பா?