sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதுகுறித்து தமிழ்நாடு வேளாண் பல்கலைக்கழக விதை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறை பேராசிரியர் முனைவர் செல்வராஜ் பேசும்போது இரண்டு வெவ்வேறு ரகங்களை கலப்பு செய்து உருவாக்குவதுதான் வீரிய ஒட்டு ரகங்கள் ஹைபிரீட் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
நெல் மக்காச்சோளம் துவரை சூரியகாந்தி காய்கறிகள் எண்ணெய் வித்துக்கள் உள்ளிட்ட விதைகள் வீரிய ஒட்டு ரகங்களாக உருவாக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
விதைகளை பூஞ்சணத் தாக்குதல் பாதிப்பிலிருந்து காக்கவே பூஞ்சணக்கொல்லி கலந்த நிறமேற்றப்பட்ட விதைகள் பயன்படுத்தப்பபடுகின்றன.
வரதட்சணை கொடுமையால் கொலை செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்பட்ட பெண் காதலுடன் வாழ்ந்து உயிருடன் இருப்பதாக முகநூல் காட்டிக் கொடுத்துள்ளது.
நீதிமன்றம் ரூபி கொலை செய்யப்பட்டமை தொடர்பாக விசாரணை செய்ய உத்தரவிட்டது.இதையடுத்து பொலிஸார் வழக்கு பதிவு செய்து விசாரணை மேற்கொண்டனர்.
மும்பையில் இருந்து வெளிவரும் விருத்மனாஸ் என்ற நாளிதழ் சமீபத்தில் காங்கிரஸ் முன்னாள் மந்திரி குருதாஸ் காமத் குறித்து வெளியிட்டிருந்த ஒரு செய்தியில் தற்போது நடந்துகொண்டிருக்கும் பாராளுமன்ற தேர்தலில் குருதாஸ் படுதோல்வி அடைவார் என்றும் அவரது கூட்டத்திற்கு வந்த கூட்டம் பணம் கொடுத்த வரவழைக்கப்பட்ட கூட்டம் என்றும் செய்தி வெளியிட்டிருந்தது.
இந்த செய்தி தனது புகழுக்கு களங்கம் ஏற்படுத்துவதோடு ஆதாரமில்லாத அவதூறு செய்தியாக உள்ளது என குற்றம் சாட்டி மும்பை உயர்நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்தார்.
இதுகுறித்து குருதாஸ் வழக்கறிஞர் கூறியதாவது மும்பையில் தேர்தல் நடைபெறுவதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்புதான் அந்த நாளிதழ் அவ்வாறு செய்தி வெளியிட்டிருந்தது.
அவர்களை தொடர்பு கொண்ட போது அந்த நாளிதழின் எக்சிகியூடிவ் எடிட்டர் ஞான்சியாம் கோசாவி அந்த செய்திகள் அனைத்தும் மக்களின் கருத்துக்கள் அடிப்படையிலானது என்றும் அதை வெளியிடுவதற்கு முன்பு குருதாசின் அனுமதி பெற போனில் முயற்சி செய்தும் பலனில்லை என்றும் தெரிவித்தார்.
தற்போது விமான பாகங்களை கடலில் தேடும் பணி தொடங்கப்பட்டுள்ளது.இந்த விமானம் தீவிரவாதிகளால் சுட்டு வீழ்த்தப்பட்டதா என்ற கோணத்திலும் விசாரணை நடந்து வருவதாக இந்தோனேஷியா அரசு அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர்.
சிலப்பதிகாரம் சிலப்பதிகாரத்தில் காணலாகும் ஆரிய சமயத்தின் தாக்கங்கள் தமிழ் மொழியில் ஐம்பெருங்காப்பியங்களுள் தலையாய இடத்தினைப் பெறுவது சிலப்பதிகாரம் ஆகும்.
தனது ஆய்வுரையைத் தொடங்கும்முன் திருக்குறளில் ஆன்ற புலமை வாய்ந்தவர்களும் பக்தர்களும் பொது மக்களும் கூடியிருந்த அவையாகையால் நான் ஒரு பகுத்தறிவுவாதி எதையும் அறிவியல் மனப்பான்மையுடன் அணுகக் கூடியவன் என்று முன்னோட்டமாகக் கூறி இது யாரையும் புண்படுத்துவதற்கு அல்ல.
எங்கள் கத்தி கசாப்புக் கடை கத்தியல்ல அறுவை சிகிச்சை மருத்துவரின் கத்தி என்று கூறி கூடியிருந்தவர்களை தன்னுடைய உரைக்கு தயார் செய்து விட்டுத் தொடங்கினார்.
வள்ளுவம் என்று சொன்னாலே வாழ்வியல் தானே என்று சொல்லிவிட்டு மிகவும் சிக்கனமாக வார்த்தை களைப் பயன்படுத்திய வள்ளுவர்தான் எப்பொருள் யார் யார் வாய் கேட்பினும் அப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு என்று எழுதினார்.
அசல் மனுதர்மம் நூலில் உள்ளவற்றையும் திருக்குறளையும் ஒப்பிட் டுக் காட்டி விட்டு உலகப் பொது நூலாம் திருக்குறளும் ஒரு குலத்துக்கு ஒரு நீதி சொல்லும் மனுதர்மமும் இரு வேறு நூல்கள் இரு வேறு பண்பாடு இரு வேறு நாகரிகம் என்று அடுக்கியதும் அரங்கத்தினர் அதை ஆமோதிப்பதுபோல கரவொலி எழுப்பினர்.
போப் மருத்துவர் ஆல்பர்ட் ஸ்வெட்சர் லாசரஸ் போன்றோர் திருக்குறளின் பெருமையை உணர்ந்த அளவுக்கு நம் மக்கள் உணராத நிலையில் தந்தை பெரியாரின் பணி எப்படிப்பட்டது என்பதை எண்ணிப் பாருங்கள் என்று கேட்பவர்களின் சிந்தனையைத் தூண்டி விட்டார்.
மேலும் தந்தை பெரியாருக்குப் பிடித்த குடிசெய் வார்க் கில்லை பருவம் என்ற குறளையும் விதிக் கோட்பாட்டை மறுக்கின்ற ஊழையும் உப்பக்கம் காண் என்ற குறளையும் சொல்லி நம் நாட்டுக்கும் நம் மக்களுக்கும் இரு கண்கள் போல இருப்பது திருக்குறள்தான் என்று தந்தை பெரியார் சொன்னதைச் சொல்லிவிட்டு மனோன்மணியம் சுந்தரனார் எழுதிய வள்ளுவர் செய் திருக்குறளை மறுவற நன்குணர்ந் தோர் உள்ளுவரோ மனுவாதி ஒரு குலத்துக்கு ஒரு நீதி என்பதையும் சுட்டிக்காட்டி திராவிடர் பண்பாட்டையும் ஆரிய பண்பாட்டையும் வேறு வேறு என்பதை நிறுவினார்.
முன்னதாக திருவள்ளுவர் மன்றத்தின் தலைவர் புலவர் முத்தரசு அவர்கள் திருக்குறளின் அருமை பெருமைகளை நல்ல வண்ணம் எழுத்துரைத்து தமிழர் அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்தால் பகைவரை எளிதில் வீழ்த்தி விடலாம் என்று பேசி அனைவரையும் வரவேற்று அமர்ந்தார்.
தொடர்ந்து மேனாள் நீதியரசர் நடராஜன் அவர்கள் இந்திய குற்றவியல் சட்ட நெறிமுறைகளை திருக்குறளோடு ஒப்புமைப்படுத்தி பல்வேறு ஆதாரங்களைத் தந்து தலைமை உரை ஆற்றி அமர்ந்தார்.
தமிழர் தலைவர் தங்கியிருந்த விடுதியில் அவரைக் காண்பதற்காக திமுக மதிமுக உள்ளூர் பிரமுகர்கள் ஏராளமானோர் வருகை தந்து தமிழர் தலைவருக்கு புத்தகங்களைப் பரிசளித்து மகிழ்ந்தனர்.
தமிழர் தலைவர் தனது ஆய்வுரையைத் தொடங்கும்முன் திருக்குறளில் ஆன்ற புலமை வாய்ந்தவர்களும் பக்தர்களும் பொது மக்களும் கூடியிருந்த அவையாகையால் நான் ஒரு பகுத்தறிவுவாதி எதையும் அறிவியல் மனப்பான்மையுடன் அணுகக் கூடியவன் என்று முன்னோட்டமாகக் கூறி இது யாரையும் புண்படுத்துவதற்கு அல்ல.
மோகனா வீரமணி பொதுச் செயலாளர் ஜெயக்குமார் தென் மாவட்ட பிரச்சாரக் குழுச் செயலாளர் எடிசன்ராஜா அமைப்புச் செயலாளர் மதுரை செல்வம் பேராசிரியர் நம்.
சுப்பிரமணியம் விருதுநகர் மாவட்டத் தலைவர் திருப்பதி செயலாளர் ஆதவன் பொதுக்குழு உறுப்பினர் வானவில் மணி பொதுக்குழு உறுப்பினர் வழக்குரைஞர் பகீரதன் மாநில பகுத்தறிவாளர் கழகத் துணைத் தலைவர் நல்லதம்பி மாவட்ட இளைஞரணித் தலைவர் இரா.
பாண்டிமுருகன் கழகச் சொற்பொழிவாளர் காரைக்குடி என்னாரெசு பிராட்லா சிவகாசி நகரச் செயலாளர் நரசிம்மராஜ் சிவகாசி நகர அமைப்பாளர் கண்ணன் திமுக நகரச் செயலாளர் ராமமூர்த்தி தி.மு.க.
என்பதற்கு அடையாளமாக இந்த உலகத் திருக்குறள் பேரவையை இங்கே அமைத்து பல்லாண்டுகாலமாக தொடர்ந்து நடத்தி நிகழ்ச்சிகளைத் சரியான நேரத்தில் தொடங்கி சரியான நேரத்தில் முடியும் என்று நம்முடைய விழா செயலாளர் அவர்கள் தெளிவாக சொன்னதைப்போல இந்த முயற்சியே சரியான நேரத்தில் தொடங்கப்பட்ட ஒரு முயற்சி.
ஏனென்றால் இந்தக் காலகட்டத்தில் ஒரு பெரிய பண்பாட்டுப் படையெடுப்பில் பெரியவர்கள் படித்தவர்கள் ஆழ்ந்தவர்கள் என்பவர்கள் எல்லாம் மூழ்கி இருக்கக்கூடிய ஒரு காலகட்டத்தில் அந்த மயக்கத்திலிருந்து அவர்களை வெளியே கொண்டு வருவதற்காக செய்த பாராட்டத்தகுந்த அரிய முயற்சியான உலகத் திருக்குறள் பேரவையின் சார்பில் இங்கே உரையாற்றுவதற்குரிய அரிய வாய்ப்பை வழங்கி யமைக்கு என்னுடைய நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
நம்முடைய அய்யா குறள்நெறிச் செல்வர் பேராசிரியர் கு.வெ.பாலசுப்பிரமணியனார் அவர்கள் ஒரு சிறந்த ஆய்வுரையை முன்னுரையை வழங்கினார்கள்.
என்ன சங்கடம் என்று சொன்னால் பாராட்டுகளைக் கேட்பதைவிட ஒரு மனிதனுக்குத் தண்டனை குறிப்பாக பெரியார் தொண்டர்களுக்கு வேறெதுவும் கிடையாது.
எனவே இந்தப் பாராட்டுகளைக் கேட்கின்றபொழுது என்ன சிக்கல் என்று சொன்னால் நிமிர்ந்து இருக்கிற தலை நிமிர்ந்து இருக்க வேண்டிய தலை கொஞ்சம் குனிய வேண்டிய அவசியத்திற்கு ஆளாகிறது எங்கள் தலை எப்பொழுதும் பாராட்டுக்குக் குனியும் எதிர்ப்புக்கு நிமிரும்.
எனவே அந்த நிமிரக் கூடிய வாய்ப்பைப் பெற்றுத்தரவேண்டும் என்று நாங்கள் எல்லாம் துடியாய்த் துடித்துக் கொண்டிருக்கின்ற நேரத்தில் மீண்டும் கொஞ்சம் தலைக்குனிவு அல்ல தலையை குனிய வைத்து தலைகுனிவு வேறு தலையை குனிய வைப்பது வேறு என்கிற அளவில் அய்யா அவர்கள் பல செய்திகளை சொன்னார்.
சமுதாயத்தைத் திருத்தக்கூடிய நாங்கள் இந்தப் பணியை செய்துகொண்டிருப்பதை உற்சாகப் படுத்துகின்ற அளவில் நீங்கள் சில பல வார்த்தைகளை சொல்லியிருக்கிறீர்கள்.
ஆக அத்துணைப் பெருமக்களே மற்றும் இங்கே திரண்டிருக்கக்கூடிய அறிஞர்களே சான்றோர்களே தாய்மார்களே கழகக் குடும்பத்தவர்களே உங்கள் எல்லோ ருக்கும் என்னுடைய அன்பான வணக்கத்தினைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
அந்தப் பண்பாட்டுப் படை யெடுப்பு இருக்கிறதே மிகமிக ஆபத்தானது படை யெடுப்புகளிலேயே காலையில் நடைபெற்ற மண விழாவில்கூட நான் சொன்னேன் பல மேடைகளில் பெரியாருடைய கருத்தை எடுத்துப் பிரதிபலித்துப் பரப்பிக் கொண்டு வரக்கூடிய ஒரு எளிய தொண்டன்.
சிறைச்சாலையில் அடித்ததால் காயம் ஏற்பட்டதின் காரணமாக சிறைச்சாலையில் இருக் கின்றமருத்துவமனையால் அதனை குணப்படுத்தமுடி யாது என்று சொன்னதினால் மிசா கைதிகளாக சென்னை பொது மருத்துவமனைக்கு காவல்துறை வாக னத்தில் எங்களை அழைத்துக்கொண்டு சென்றார்கள்.
அப்படி அழைத்துச் சென்றபொழுது நாங்கள் எல்லாம் ஓடிவிடுவோமோ என்பதினாலேயோ அல்லது எங்களை அவ மானப்படுத்தவேண்டும் அச்சுறுத்தவேண்டும் என்பதற் காகவோ எங்களுடைய கைகளில் விலங்கு போட்டுத்தான் அழைத்துப் போவார்கள்.
அந்த நேரத்தில் மருத்துவமனையில் இருந்த மருத்துவர் கோபப்பட்டு காவல்துறையினரிடம் என் னங்க இப்படி கைவிலங்குப் போட்டிருக்கிறீர்களே அவர்கள் என்ன ஓடிப் போய்விடுவார்களா?
அதெல்லாம் முடியாது கை விலங்கைக் கழற்றிவிட்டு இங்கே அனுப்புங்கள் அவர் இங்கே நோயாளியாகத்தான் கருதப்படுவாரே தவிர கைதியாக அல்ல என்றார் அந்த மருத்துவர்.
நான்கூட அவரிடம் சொன்னேன் ஏங்க டாக்டர் உங்களை வேறு எங்கேயாவது தண்ணி இல்லா காட்டுக்கு மாற்றிவிடப் போகிறார்கள் நீங்கள் இங்கே இருப்பது எங்களுக்குக் கொஞ்சம் உதவியாக இருக்கிறது என்றேன்.
ஆனால் தமிழனுடைய மூளையில் திராவிடனுடைய மூளையில் தமிழ்நாட்டு மக்களுடைய மூளையில் ஏன் இந்தியாவில் உள்ள ஒடுக்கப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட பெண்கள் உள்பட அவர்களின் மூளையில் போட்ட விலங்கு இருக்கிறதே அதை உடைப்பதற்கு சாதாரண சம்மட்டியால் முடியாது ஒரே ஒரு சம்மட்டியால்தான் முடியும் அதுதான் ஈரோட்டு சம்மட்டியாகும்.
மனுதர்மத்தைப்பற்றி அவர்கள் பேசும்பொழுது மனோன் மணியம் சுந்தரனாருடைய அந்த சிறப்பான வரிகளை எடுத்துச் சொல்லும்பொழுதே தெளிவாகத் தெரியும்.
எனவே இருந்த காலத்தில் அவர்கள் சொன்னதெல்லாம் இன்றைக்கு அவர்கள் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் மறைந் தும் மறையாமல் நம் நெஞ்சங்களில் நிறைந்திருக்கிறார்கள் என்பதற்கு அடையாளமாக அந்த வாய்ப்பைப் பெற்றிருக் கிறார்கள்.
திருவள்ளுவரைப்பற்றி நாம் எப்படிப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று சொல்லும்பொழுது மனோன்மணியம் சுந்தரனார் அவர்கள் சொன்னார்கள் மறுவற நன்குணர்ந் தோர் என்று.
ஆனால் மனுதர்மம் போன்ற நூல்களில் இருக்கின்ற சாஸ்திரங்கள் தர்மங்கள் இதையெல்லாம் ஒட்டித்தான் அந்தக் கருத்துகளை சொல்லியிருக்கிறார்.
அதேபோன்று தருமபுரியில் ஒரு நண்பர் மிகப்பெரிய தத்துவத் தோழர் அவர் மறுத்து எழுதியபோது பெரியார் திடலிலேயே ஒரு கூட்டத்தைப் போட்டு சொன்னேன்.
மனுதர்மத்தைத்தான் நாம் அந்த இடத்தில் வைக்கவேண்டும் என்று பல ஆண்டு களுக்குமுன்னால் மதுரையில் நடைபெற்ற வழக்குரைஞர் மாநாட்டில் இப்படி ஒரு தீர்மானத்தைப் போட்டார்கள்.
ஆகவே அப்படிப்பட்ட ஒரு சூழலில் மனுதர்மத் திற்கு இடம் கொடுக்கவேண்டும் என்று சொன்ன நேரத்தில் இந்தப் பண்பாட்டுப் படையெடுப்பு தமிழனை எந்தப் பாடுபடுத்தி யிருக்கிறது.
எங்களைப் போன்ற பெரியார் தொண்டர்களுக்கு இது போன்ற திருக்குறள் பேரவைகளில் பங்கேற்று பேசக்கூடிய வாய்ப்பு இருக்கிறது என்றால் எங்களுடைய அறிவு ஆற்றல் என்பது முக்கியமல்ல.
முடக்கவேண்டிய செய்திகள் ஏராளம் ஏராளம் ஆகவே கடக்கவேண்டியவை அதேநேரத்தில் முடக்க வேண்டியவை தடுக்கவேண்டியவை என்று எல்லாவற்றையும் பயன்படுத்துகின்ற நேரத்தில் இவர்களைப் போன்ற அறிஞர்கள் இங்கே சொல்லுவார்கள் நாங்கள் தெருமுனைகளில் நின்று தடுக்கவேண்டியவர்களைத் தடுப்பதற்குரிய ஒரு படையாக எந்த விளைவுகளைப்பற்றியும் கவலைப்படாமல் அந்தப் பணியை செய்வோம் என்பதற்கு அடையாளம்தான் முதலில்.
சில புலவர்கள் பெரியாரை தமிழுக்கு விரோதி தமிழர்களுக்கு விரோதி போன்று காட்டவேண்டும் என்று திட்டமிட்டு ஒரு முயற்சி நடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கிறது.
அந்தக் கருத்துகளையெல்லாம் தொகுத்து பெரியார் களஞ்சியம் திருக்குறள் வள்ளுவர் என்ற தலைப்பில் இந்த அமைப்பின் சார்பில் நாங்கள் வெளியிட்டு இருக்கிறோம்.
அதில் இந்தச் செய்திகளை ஆவணப்படுத்தவேண்டும் என்பதற்காக இன்றைய தலைமுறையினரும் அடுத்த தலைமுறையினரும் தெரிந்துகொள்ளவேண்டும் என்பதற்காக அந்தச் செய்திகளைப் பதிவு செய்திருக்கிறோம்.
எனக்குப் பட்டதை சொல்கிறேன் பெரியார் தொண் டர்கள் பகுத்தறிவாதிகள் நீங்கள் கேளுங்கள் ஆனால் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக்கொள்ளவேண்டும் என்று அவசி யம் கிடையாது.
ஆகவேதான் அதையே நான் முன்னுரையாக வைத்து உங்கள் முன் இந்தப் பண்பாட்டுப் படையெடுப்பு என்பது எப்படி ஆபத்தானது என்பதை நம்முடைய சுந்தரனார் அவர்கள் இங்கே தெளிவாக சொன்னதைப்போலவே இந்தக் குறுகிய காலத்தில் விளக்கமாக சொல்லவேண்டு மானால் இரண்டு அற்புதமான கவிதைகளில் சொல்லலாம்.
ஆரியரல்லாத இந்நாட்டு மக்கள் அனைவர்க்கும் சிறப்பாக இந்நாட்டுப் பழங்குடிப் பெருமக்களான திராவிடர்கள் அனைவர்க்கும் வள்ளுவர் அருளிய திருக்குறள் ஒரு பெரிய செல்வமேயாகும்.
நமது பெருமைக்கும் நெறிக்கும் மதத்துக்கும் நாகரிகத்திற்கும் வாழ்க்கை முறைக்கும் எடுத்துக்காட்டாக அதில் பல சங்கதிகளை நாம் காணலாம்.
நமது சரித்திரத்திற்கும் நாகரிகத்திற்கும் பல இலக்கியங்களிலிருந்தும் பல காவியங்களி லிருந்தும் ஆதாரங்கள் எடுத்துக்காட்ட முடியுமாயினும் அவை பெரும்பாலும் பண்டிதர்களுக்குத்தான் புரியும் அவர் களுக்குத் தான் பயன்படும்.
ஆனால் திருக்குறள் ஒன்றுதான் பாமர மக்களும் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் எப்படிப்பட்ட அறிவாளியும் ஏற்கும் தன்மைக்கு ஏற்ற ஆதாரமாய் அமைந் திருக்கிறது.
திருக்குறள் தெய்வீகத் தன்மை பொருந்திய ஒருவரால் எழுதப்பட்டது என்பதற்காகவோ அல்லது மனிதசக்திக்கு மேம்பட்டவரால் சொல்லப்பட்டது என்பதற்காகவோ நாம் அதைப் போற்றவில்லை அதில் கூறப்பட்டுள்ள உயர்ந்த கருத்துகளுக்காகத் தான் நாம் அதைப் போற்றுகிறோம் என்பதை நீங்கள் அனைவரும் உணர்தல் வேண்டும்.
சிறிது காலத்திற்கேனும் மக்கள் தொடர்ச்சியாகத் திருக் குறளைப் படித்து மனத்தில் ஆழப் பதியவைத்து வரு வார்களானால் நம் நாட்டில் நம் மக்கள் வாழ்வில் நம் மக்கள் உள்ளத்தில் ஒரு புதிய உணர்ச்சி உறுதியாக ஏற்படும் என்பதுதான் என் கருத்து.
ஆரியம் இந்நாட்டில் வேகமாகப் பரப்பிவைக்கப்பட்டு வந்த மத்திய காலத்தில் திருக்குறள் மிகச் சாதாரணமாகப் பாவிக்கப் பட்டு விட்டது.
சமீப காலமாக ஒரு கால் நூற்றாண்டுக் காலமாகத்தான் திருக்குறளின் விழுமிய கருத் துகள் சாதாரணமாக மக்களிடையே பழக்க வழக்கத்திலும் பொதுக்கூட்டங்களிலும் பரிமாறும்படியான நிலை ஏற்பட்டு இன்று அதுவே எதிர்கால ஆசாபாசங்களுக்கெல்லாம் வழிகாட்டியாகவும் நல்வாழ்வுக்கு ஏற்றதான உயர்வான எண்ணங்களைத் தூண்டக்கூடியதாகவும் அமைந்துவிட்டது.
இத்தகைய சிறப்பு வாய்ந்த கருத்துகளை வெளியிட்டதற்காக திருவள்ளுவரை ஏன் தெய்வீகத்தன்மை பொருந்தியவர் என்று கூறக்கூடாது என நீங்கள் வினவலாம்.
இன்றுள்ள மனிதத் தன்மைக்கு மேற்பட்ட தெய் வீகத்தன்மை என்பதாக ஒரு தன்மை மக்களுக்கு இருக்கிற தென்பதையே என்னால் ஒப்புக்கொள்ள முடியாததால்தான் திருக்குறள் ஆசிரியருக்கு அத்தகைய தெய்விகத் தன்மை யைக் கொடுக்க முடியவில்லை.
சாதாரணமாக அவருக்கு உயர்ந்த அறிவும் ஆராய்ச்சித் தன்மையும் அனுபவமும் இருந்திருக்கவேண்டும் என்பதைத் தான் இக்கருத்துகள் நமக்குத் தெளிவுபடுத்திக் காட்டுகின்றன.
அதுவும் தாழ்ந்த ஜாதி எனப்படுமொன்றின் பெயரை ஒருவர் தம்முடைய பெயராக வைத்துக்கொள்ளக்கூடும் என்று என்னால் நினைக்க முடியவில்லை.
அறிவுக்கு மரியாதை இல்லையென்றால் பிரத்தியட்ச அனுபவத்திற்கும் அறிவுக்கும் ஒவ்வாத சங்கதிகளுக்குத்தான் அன்று மரியா தையும் பெருமையும் இருந்திருக்க வேண்டுமென்று ஏற்படுகிறது.
அவன் இதைத் தன் கல்வியறிவால் எழுத வில்லை தன்னுடைய சொந்த அறிவினாலும் எழுதவில்லை அவனுடைய நாக்கில் சரஸ்வதி கனவில் வந்து ஏதோ கிறுக்கினாளாம்.
அதனால் தான் இத்தகைய தெய்வீகத் தன்மை வாய்ந்த கவிகளை அவனால் எழுத முடிந்தது என்று கூறினதால்தான் மக்கள் அக்கவிகளுக்கு மரியாதை காட்டி வந்தனர்.
இது காட்டுமிராண்டிக் காலமல்ல அறிவுக்காலம் இக்காலத்தில் அறிவுக்கு மேற்பட்ட தத்துவத்தைக் காட்டி ஒரு காரியமும் சாதித்துக்கொள்ள முடியாது.
திருவண்ணாமலை ரமணரிஷியைப்போல்தான் மற்ற ரிஷிகளும் இருந்திருக்க வேண்டுமென்பது இந்தக் காலத்தில் நம் மக்களுக்கு நன்றாகப் புரிந்துவிட்டது.
ஆகவே இன்றைய மக்களை ஏமாற்றுவதென்பது அவ்வளவு சுலபமான காரியமல்ல அறிவைப் பலவகைகளிலும் பெருக்கிக் கொள்ள வசதியுள்ள தற்காலத்திலேயே சன்னி யாசிதுறவி வேடம் கொண்ட ஒருவரை ரிஷி என்று பகவான் என்று கூறவும் விளம்பரப்படுத்தவும் முடிகிற தென்றால் பழங்காலத்தில் அதாவது மக்கள் அறிவைப் பெற உண்மைகளை உள்ளபடி அறிந்துகொள்ள இன் றுள்ள வசதியில்லாத அந்தக் காட்டு மிராண்டிகாலத்தில் எப்படிப்பட்டவர்களை ரிஷிகளாக்கி இருப்பார்கள் என்பது பற்றிக் கேட்கவா வேண்டும்?
எந்த ஒரு நூலும் எந்த ஒரு நபருக்கும் ஒரு கூட்டத்தவரால் அதாவது பார்ப்பனக் கூட்டத்தவரால் புகழப்பட்டால்தான் அவற்றிற்கும் புகழ் ஏற்படும்.
இப்பார்ப்பனக் கூட்டத்தைத் தாண்டக் கூடிய சக்தி யிருந்தால் தான் எவனாவது இந்த உலகில் பேரும் புகழும் அடையமுடியும் அல்லது பார்ப்பனனுக்கு அடிமையாக இருந்தால் ஒருக்கால் ஒருவன் புகழடையக் கூடும்.
நம்மவன் ஒருவன் மகா புத்திசாலியாய் இருந்தால் கூட அதைப்பற்றி அந்தக் கூட்டத்தில் பேசச் சந்தர்ப்பம் எழுந்தால் அவர்கள் என்ன கூறிக் கொள்ளுவார்கள் தெரியுமா?
பிராமண விந்து பிந்து சம்பந்தம் ஏதாவது இருக்க வேண்டும் இன்றேல் இவ்வளவு புத்திசாலியாக இருக்கமுடியாது என்றுதான் பேசிக் கொள்வார்கள் நம் பண்டைத் திராவிட மக்களிடையே இரண்டு பெரியார்களைக் குறிப்பிட வேண்டுமானால் ஆண்களில் திருவள்ளுவரையும் பெண்களில் அவ்வையாரையும் நாம் சிறந்த அறிவாளிகளாகக் குறிப்பிட முடியும்.
அவர்கள் இரண்டு பேரையுமே பார்ப்பனர்கள் அசல் திராவிடர்களென்று ஒப்புக் கொள்வதில்லை அவர்கள் இருவரையும் ஆதி என்ற பறைச்சிக்கும் பகவன் என்ற பிராமணனுக்கும் பிறந்த குழந்தைகள் என்றுதான் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.
என்னடா ஜாதியில் மகா கேவலமான பறைச்சி வயிற்றில் இவ்வளவு அறிவாளி யான பிள்ளை எப்படிப் பிறந்திருக்கக்கூடும் என்று பார்ப்பனர் நினைப்பதில்லை.
அந்தப்படியே மக்களால் கருதப்பட்டு வருபவர்களும் மேலான தர்மங்களுக்கும் மேலான தத்துவார்த்தங்களுக்கும் கீதையைத்தான் ஆதாரமாக எடுத்துக் கொள்வார்கள்.
என்னவோ பிறந்தாய் ஏதோ பெருமையோடு உத்தியோகம் பார்த்தாய் ஏதோ போதுமான பணமும் தேடிக்கொண்டுவிட்டாய் இனி என்ன செய்யப்போகிறாய்?
ஏதோ காலாகாலத்தில் குளித்து முழுகி விட்டுக் கொஞ்சம் கீதையைப் பாராயணம் பண்ணிக் கொண்டு வா என்று தான் தங்களைப் பெரியவர்களென விளம்பரப்படுத்திக்கொண்டு திரிபவர்கள் அறிவுரை கூறுவது வழக்கமாக இருந்துவருகிறது.
அதிலிருந்து இரண்டொன்றை எடுத்துச் சொல்லித்தான் காந்தியார் கூடப் பார்ப்பனரல்லாதாரின் அன்பையும் நம்பிக்கையையும் இழக்க நேர்ந்தது.
ஒரு தன்னலமற்ற பொதுநலத் தொண்டர் என்பதில் யாருக்கும் அபிப்பிராய பேதம் இல்லை என்றாலும் அவரிடம் சில அறிஞர்களுக்கு வெறுப்பேற்பட்டு விட்டது.
காரணம் அவர் கிருஷ்ணன் கூறிய வர்ணாஸ்ரம தர்மத்தை ஆதரித்து தப்பட்டை அடிப்பவனுடைய மகன் தப்பட்டை அடிக்க வேண்டுமென்றும் தேவடியாள் மகள் பொட்டுக்கட்டிக் கொண்டே ஆகவேண்டுமென்றும் பார்ப்பான் மகனே மோட்சத்திற்கு டிக்கெட்டுக் கொடுக்க உரிமை உடையவன் என்றும் கூறியது அதுதான் தர்மம் சுதர்மம் என்று காந்தியார் கூறியதோடு மட்டுமல்ல அதுதான் இயற்கைக்கு ஒத்ததுவிஞ்ஞானத்துக்கு ஒத்ததுஎன்று கூட அவர் கூறினார்.
அதாவது பார்ப்பான் தப்பட்டை அடித்தால் அது காதுக்கு இனிமையாக இராதென்றும் தேவடியாள் மகளல்லாத குடியானப் பெண் பொட்டுக்கட்டிக் கொண்டால் அவளால் சரியான சிற்றின்பச் சுவையை அளிக்க முடியாதென்றும் பார்ப்பானுக்குப் பதிலாக ஒரு பறையன் மோட்சத்திற்கு டிக்கட் கொடுக்க ஆரம்பித்தால் அந்த மோட்ச லோகம் போகும் எக்ஸ்பிரஸ் ரயில் சரியாக ஓடாதென்றும் கருத்துப்பட அதாவது அவனவன் அவனவன் ஜாதித் தொழிலையே செய்யவேண்டுமென்று கூறினார்.
உணர்வது மட்டுமல்ல நன்றாக மனத்தில் பதிய வையுங்கள் மேலும் திருக்குறள் ஆரிய தர்மத்தைமனுதர்மத்தைஅடியோடு கண்டிப்பதற்காகவே ஏற்பட்ட நூல் என்பதையும் நீங்கள் உணரவேண்டும்.
மக்கள் நல்வாழ்க்கைக்குக் கேடாக வந்து சேர்ந்த ஆரிய அதர்மத்தை ஒழிப்பதையே நோக்கமாகக் கொண்டு ஒரு மறுப்பு நூலாகவே திருக்குறள் எழுதப்பட்டதாகத்தான் என்னால் கருத முடிகிறது.
திருக்குறள் ஆரியக் கொள்கைகளை மறுக்க அவைகளை மடியச்செய்ய அக்கொள்கைகளிலிருந்து மக்களைத் திருப்ப எழுதப்பட்ட நூல் என்று தான் நான் கருதுகிறேன்.
உதாரணமாக மனுதர்மம்வருணாச்சிரம தர்மத்தை வற்புறுத்தி மக்களில் நான்கு ஜாதிகள் பிராமணன் க்ஷத்திரியன் வைசியன் சூத்திரன்உண்டு என்று உபதேசிக்கிறது.
பிராஹ்மண க்ஷத்திரியே வைஸ்த த்ரயோவர்ணாத் விஜரதய சதுர்த்த ஏகஜ திஸ்து சூத்ரோ நாஸ்திது பஞ்சம் பிராமணன் க்ஷத்திரியன் வைசியன் என்ற இம்மூவரும் துவிஜர்கள்.
திருக்குறள் ஒழுக்கம் உண்டானால்தான் பார்ப்பான் உயர்ந்தவன் என்று சொல்லிக் கொள்ளலாம் ஒழுக்கமற்றவன் பார்ப்பானாயினும் கெட்டவன் என்கிறது.
மனுதர்மத்தில் பிராமணன் சூத்திரன் என்று மக்களைப் பல ஜாதியினராகப் பிரித்துப் பல இடங்களில் வருணாச்சிரம தர்மம் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
ஆரிய தர்மத்தை எதிர்த்து அழித்து ஒழிப்பதற்காகத்தான் திருக்குறள் பாடப்பட்டதென்பது அதை ஆராய்ச்சி செய்வோர் எவருக்கும் விளங்காமற் போகாது.
நமது தலைவரின் லட்சுமிரதன் பாரதி தந்தையாரான தோழர் எஸ்.சோமசுந்தர பாரதியார் அவர்களைப் போன்ற பெரும் புலவர்கள் திருக்குறளை ஆதாரமாகக் கொண்டு ஆரியர் தமிழர் வேறுபாடுகளை விளக்கமாக எடுத்துக் கூறுவார்களானால் பல அறிவுக்கியைந்த அற்புதங்கள் வெளிப்படும்.
என்னைப் பொறுத்த வரையில் திருக்குறளைச் சிறிதாவது ஆராய்ச்சி செய்தவன் என்று என்னால் கூறிக் கொள்ள முடியா விட்டாலும் அதன் பெருமையை நான் ஓர் அளவுக்காவது உணர்ந்திருக்கிறேனென்பதையும் அதன் மீது எனக்கு அளவற்ற பற்றுண்டு என்பதையும் நான் தெரிவித்துக் கொள்ள ஆசைப்படுகிறேன்.
இருக்கலாமென்றாலும் அதையே முடிந்த முடிவென்றோ அதில் கூறப்பட்டுள்ள கருத்துகளே எல்லாக் காலத்திற்கும் பொருந்துமென்றோ மதவாதிகள் வேதத்துக்குச் சொல்வது போல நான் கூறவில்லை.
இன்றைய கருத்துக்கேற்ப சில மாற்றங்கள் திருக்குறளில் செய்ய வேண்டியது அவசியமாய் இருக்கலாமென்றாலும் திருக்குறள் ஆரியக்கருத்துக்கு நேர் மாறானது மனுதர்மத்துக்கு நேர்மாறானது திராவிடர்களுக்குப் பெரிதும் ஏற்றது என்று மட்டும் நான் நிச்சயமாகக் கூறுவேன்.
பண்டிதர்கள் சிலர் உட்கார்ந்து கொண்டு ஒவ்வொரு திருக்குறளின் கருத்தையும் எடுத்துக்கொண்டு ஆராய்ச்சி செய்து இதைப்பற்றி மனுதர்மத்தில் என்ன கூறப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும் கவனித்துப் பார்ப்பார்களேயானால் இந்தக் குறள் மனுதர்மத்தின் இந்தச் சூத்திரத்திற்கு நேர்மாறானதாக இருக்கிறது என்று புள்ளி போட முடியும்.
மனுதர்மத்தில் கூறப்படுகிறது பார்ப்பான் பிரம்மாவின் தலையிலிருந்து உதித்தான் என்று சூத்திரன் பிரம்மாவின் பாதத்திலிருந்து உதித்தான் என்று.
ஆரியத்திற்கு விரோதமாக எழுதப்பட வேண்டும் என்பதற்காகவே திருக்குறள் எழுதப்படவில்லை என்றாலும் ஆரியதர்மம் நீதிக்குக் கேடானது சமதர்மத்திற்குக் கேடானது சத்தியத்திற்குக் கேடானது.
முன்னேற்றத்திற்குக் கேடானது என்பதை நன்கு அறிந்துதான் ஒரு பெரியார் இயற்கையோடு இயைந்து நின்று தாம் கண்டுபிடித்த கருத்துகளை வைத்துத் திருக்குறளை இயற்றியிருக்க வேண்டும்.
இயற்கைக்கு இயைந்த கருத்து விஞ்ஞானத்திற்கும் இயைந்த கருத்தாக இருக்கும் இன்ன பொருள்களை இன்ன விதத்தில் சேர்த்தால் இன்னது உண்டாகும் என்பதுதான் விஞ்ஞானமாகும்.
இன்ன காரண காரியங்களாக இன்ன வஸ்துக்கு இன்ன குணம் ஏற்படும் என்று கூறுவதுதான் விஞ்ஞானம் விஞ்ஞானத்திற்கு ஏற்ற கருத்துத்தான் பிரத்யட்ச அனுபவத்திற்கும் பின்விளைவுக்கும் ஏற்றதாக அமையக் கூடியது.
தத்துவார்த்தம் பேசுவதெல்லாம் பெரிதும் தம்முடைய சாமர்த்தியத்தைக் காட்டிக் கொள்ளச் சிலர் செய்யும் பித்தலாட்டம் என்றுதான் நான் கூறுவேன்.
உதாரணமாக சைவ மெய்யன்பர்கள் சிலரை எடுத்துக்காட்டாகக் கொள்ளலாம் ஒரு சைவ மெய்யன்பர் கணக்காக விபூதி பட்டை அடித்துக் கொள்வார் ருத்ராட்சமும் கணக்காக அணிந்திருப்பார்.
கணக் காகப் பஞ்சாட்சரம் கூட ஓதி வருவார் ஆனால் அவருடைய நாணயமோ நடத்தையோ சற்றேனும் சைவ நெறிக்கு ஏற்றதாக இராது அதே போல்தான் மற்ற எல்லா மத வாதிகளும்.
மதம் மக்களுக்கு ஒழுக்கத்தைக் கற்பித்துக் கொடுக்கக் கூடிய மார்க்கம் சாதனம் என்கின்ற கருத்தில்தான் மதத்தை மக்கள் மதிக்க வேண்டும்.
இன்று நீதிமன்றத்துக்கு வரும் கொலை சூது களவு மோசடி பிளாக் மார்க்கட் வஞ்சகம் ஆகிய குற்றங்களுக்குரிய வழக்குகளில் குற்றவாளியாக இருப்பவர்கள் அத்தனை பேரும் மதவாதிகளே.
நாம் திரும்ப வரும்போது இந்தப்பூட்டும் அப்படியே பூட்டப்பட்டிருக்க அந்த அறையின் சுவரைப் பின்பக்கத்தில் இடித்துவிட்டு அதிலுள்ள சாமான்களை யாரோ ஒரு திருடன் களவாடிச் சென்றிருப்பதாக வைத்துக் கொள்வோம்.
நான் பூட்டை ஜாக்கிரதையாகத்தான் வேறு ஒரு வரும் திறக்காமல் பாதுகாத்து வந்தேன் என்று கூறினால் அதை ஒழுங்கென்று ஒப்புக்கொள்வீர்களா?
ஆகவேதான் ஒழுக்கத்தைக் கவனிக்க முடியாததும் வேஷத்தை மாத்திரம் கொண்டதும் அறிவுக்குப் பொருந்தாததுமான மதம் எதுவானாலும் அந்த மதங்கள் மீது எனக்கு வெறுப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டு விடுகிறது.
அக்கருத்துகளும் யாரோ நமக்குத் தெரியாத பராசரராலும் நாரதராலும் மற்றும் பல கடவுளர்களாலும் தெய்வீகத் தன்மை பொருந்தியவர்களாலும் கூறப்பட்டதாகச் சொல்லப்படுகிறதே ஒழிய ஒன்றேனும் ஏதாயினுமொரு மனிதனால் கூறப்பட்டதாக இல்லை.
கடவுள்தான் என்னைச் சூத்திரனாக இழி ஜாதி மகனாகப் படைத்தார் என்றால் அவரே கூறட்டுமே என்னிடம் நான் தான் உன்னைச் சூத்திரனாகப் படைத்தேன் என்று.
அவரும் நானும் அடிக்கடி வேடிக்கையாகவும் விதண்டாவாதமாகவும் பேசிக்கொண்டிருப்பது வழக்கம் அந்தச் சமயங்களிலெல்லாம் அவர் திருக்குறள் கருத்துகளைத்தான் மேற்கோளாக எடுத்துக் கூறி என்னை மடக்குவார்.
திருக்குறளை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டு அதிலுள்ள எல்லாத் தலைப்புகளின் கீழ் வருவனவற்றையும் இரண்டு மூன்று பிரிவுகளாக அதாவது படித்த மாத்திரத்தில் எளிதில் பொருள் விளங்குவனவற்றைக் கீழ் வகுப்புகளுக்கும் சற்றுக் கடினமாக குறள்களை நடுத்தர வகுப்புக்கும் மிகுந்த புதை பொருள் கொண்டு கூட்டிப் பொருள் காண வேண்டியவற்றை மேல் வகுப்புக்கும் வைத்தால் பள்ளிகளில் மதப்படிப்போ ஒழுக்கப்படிப்போ தனியாக வைக்கவேண்டிய அவசியமே இராது.
உத்தியோகம் பெற ஒரு தகுதியாகத்தான் அதுவும் பார்ப்பனருடன் உத்தி யோகத்துக்கு நம்மைப் போட்டிபோட முடியாமல் செய்யத்தான் பயன்படுகிறதே ஒழிய உத்தியோகத்திற்கு அந்தப் படிப்பு ஒன்றும் பயன்படுவதில்லை.
சமீபத்தில் ஒரு தோழரோடு திருக்குறளின் பெருமையைப் பற்றிப் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது அதன் பெருமையை எடுத்துக்கூற அவர் ஒரு தேனீக்குடிக்கீரனார் என்னும் புலவரால் பாடப்பெற்ற சாற்றுகவி ஒன்றை எனக்கு மேற்கோளாக எடுத்துக் காட்டினார்.
அதாவது பொய்ப்பால் பொய்யேயாய்ப் போயின பொய் அல்லாத மெய்ப்பாலே மெய்யாய் விளங்கினவே முப்பாலில் தெய்வத் திருவள்ளுவர் செப்பிய குறளால் வையத்து வாழ்வார் மனத்து என்ற கவியை மேற்கோளாகக் கூறினார்.
அதன் பொருளாவது திருக்குறள் எழுதப்பட்ட காலத்தில் எந்தெந்தப் பொய்க் கருத்துகள் மெய்யாகப் பரப்பப்பட்டனவோ அவைகளின் வண்டவாளம் விளங்கும்படியும் எந்தெந்த மெய்க்கருத்துகள் பொய்யாகக் கருதப்பட்டிருந்தனவோ அவையெல்லாம் மெய்யாகவும் திருக்குறளில் எடுத்துக் காட்டப் பட்டிருக்கின்றன என்பதாகும்.
திருக்குறளை எழுதியவர் இதை எழுதினால் எங்குப் பார்ப்பனர்கள் எதிர்ப்பார்களோ என்றோ எங்கு பார்ப்பனர்களின் கோபத்திற்கு ஆளாக வேண்டியிருக்குமோ என்றோ கவலைப்படாமல் எழுதியிருக்கிறார்.
அவருக்குப் பின்னர் வந்த எழுத்தாளர்கள் யாவரும் பார்ப்பனர்களின் கோபத்திற்கு ஆளாக வேண்டியிருக்கக் கூடாது என்பதற்காகவே பல உண்மைகளை மறைத்ததோடு அல்லாமல் பல பொய்களையும் புனைந்து எழுதியிருக்கின்றனர்.
உதாரணமாக திருக்குறளுக்கு உரை எழுதப் புகுந்த பரிமேலழகர் திருக்குறளில் அறம் என்று இருந்தால் அதற்கு மனு தர்மம் என்று தான் பொருட்படுத்தி உரை எழுதியிருக்கிறார்.
நல்ல பண்டிதர் களைக் கொண்டு திருக்குறள் கருத்துகளை அமைத்து நல்ல பாட புத்தகங்களை எழுதி அதைப் படிக்கச் செய்தால் இன்றுள்ள பல கஷ்டங்கள் நமக்கிருக்காது.
திருக்குறளில் ஒரு அரசன் ஒரு விவசாயி ஒரு வியாபாரி ஒரு துறவி ஒரு பொதுநலத் தொண்டர் ஒரு மந்திரி ஒரு காதலன் ஒரு காதலி ஒரு தலைவன் ஒரு தலைவி சகலருக்கும் அறிவுரை வழங்கப்பட்டிருக்கிறது.
தாட்சண்யத்தைத்தான் அதாவது மற்றவர்களை எந்தக் காரணம் கொண்டும் மனம் நோகாமல் இருக்கச் செய்வதைத்தான் ஆசிரியர் நாகரிகத்திற்கு அறிகுறியென்று கூறியிருக்கிறார்.
அதாவது எவ்வளவு தான் ஒருவன் அயோக்கியனாயிருந்தாலும் கூட அவன் மீதும் பரிவுகொள்வதுதான் ஒரு நாகரிக மனிதனுக்கு அடையாளம் என்கிறார்.
நமக்குத் தீங்கு செய்த ஒருவனுக்குக்கூட நம்மைக் கண்டால் வருத்தம் ஏற்படக்கூடாத மாதிரியில் நடந்து கொள்வதுதான் நாகரிகம் என்று கூறுகிறார்.
சாதாரணமாக நாம் ஒரு அத்யந்தத் நெருங்கிய தோழர் யாருக்காவது கடனாகப் பணம் கொடுத்திருந்தால் எங்கு நம்மைப் பார்க்கும் போது அவர் நம் கடனைத் திருப்பிக் கேட்கப் போகிறானோ என்று கருதிவிடுவானோ என்று எண்ணித் தாமே மறைந்து கொள்வது என்பது சிலரிடம் உண்டு.