sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு பைத்தியக்காரன் தான் இப்படிப்பட்ட இரண்டு முரண்பாடுகளை போதிப்பவனாக இருப்பதில் மகிழ்ச்சியடைய முடியும் என்கிறார் பாபாசாகேப் டாக்டர் அம்பேத்கார்.
கருத்து முதல்வாதியாக ஹெகல் இருந்தாலும் எல்லாப்பொருளும் எப்பொழுதும் இயங்கிக்கொண்டே இருப்பதை வலியுறுத்தும் இயக்கவியல்வாதியாகவும் இருந்தார்.
இந்த இயக்கவியல் தத்துவ ஞானத்தின் தொடர்ச்சியாக புரட்சிகர விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தை வந்தடைந்த இடது ஹெகலியர்களில் ஒருவராக மார்க்ஸ் இருந்தார்.
ஆனால் சங்கரர் இன்றி நவீன மறுமலர்ச்சி இல்லை என்ற கருத்தானது மறுமலர்ச்சி என்றால் என்ன என்ற அடிப்படை கேள்வியோடு தொடர்புடையது.
அதனால்தான் வர்ணக் கொள்கையையும் தீட்டையும் வெறியோடு முன்வைக்கிற அத்வைதத்தை பக்தி சடங்கு ஆகியவற்றிற்கு எதிரான தூய அறிவாக இவரால் காணமுடிகிறது.
வைதீகச் சிந்தனை துளியுமற்ற நாட்டுப்புற உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வோடு பின்னிக்கிடக்கிற பழமொழிகளைசொலவடைகளை இவர் அறிவாரா ?
மத நிறுவனங்களின் பிடியில் சிக்கி அழிந்து விடாமல் இன்னும் தங்களின் பூர்வ அடையாளத்துடன் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கிற மக்கள் கூட்டத்தின் அடிநாதத்தை உணரமுடியுமா இவரால் ?
தேவி பிரசாத் சட்டோபத்தியாயா கூறுவது போல சங்கரர் நாட்டின் நான்கு மூலைகளிலும் நான்கு மடங்களை அத்வைத வேதாந்தத்தை நிலைநாட்டவும் பரப்பவும் நிறுவினார் நல்ல உணர்வுடன் அவசியம் என்று கருதியே செய்த ஒன்று.
பாசிசத்தின் மனிதவெறுப்புச் சாரத்தையும் பல லட்சக்கணக்கான மனித உயிர்களை அழித்துக் கட்டவும் அவர்களை பாதுகாக்கும்கருத்துக்களை ஒழித்துக்கட்டவும் ஜெர்மானிய இராணுவ வெறியின் ஆக்கிரமிப்புச் சாரத்தையும் குரூரமிக்க இனவெறியையும்சோஷலிஷ அரசை ஒழித்துக்கட்ட அது கொண்டிருந்த நாட்டத்தையும் நியூரென்பர்க் விசாரணை உலகுக்குமுன் அம்பலப்படுத்தியது.
சேகரித்த உமிழ்நீரை ஒரு டப்பாவில் அடைத்து தன் பங்கிற்கு தினமும் காலை எழுந்து பல்துலக்காமல் காறிக் காறி உமிழ்ந்திருக்கிறார்.நீரின் கொள்ளளவை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக உயர்த்த பெரும்பாடு பட்டிருக்கிறார்.
உலக உமிழ்நீரும் உள்ளூர் உமிழ் நீரும் கலக்கிற பொழுது வரும் சகிக்க முடியாத துர்நாற்றத்தின் ஊடே இவரது மனம் ஆனந்தவயப்படுகிறது.
எல்லாக் கட்டுக்களையும் உடைத்து உமிழ்நீர் வாசியாக தன்னை நிரூபித்துள்ள கணம் இவரது வாழ்வையே திருப்தி கொள்ள வைக்கிற கணமல்லவா ?
நினைக்கும் பொழுதே குமட்டலெடுக்கிற இந்தக் குரூரச் செயலின் உச்சம் இந்த உமிழ்நீர் டப்பாவுக்கு வள்ளுவனின் வரிகளை லேபிள் ஆக்கியதும் மாமனிதன் லேவ் தால்ஸ்தோய்க்கு இதனை காணிக்கையாக்கியதும்.
தேனிலவு நாளில் விஷ்ணுபுரம் குறித்து பேசுவதும் மனப் பிறழ்வில் இருந்து மீண்டுகொண்டிருக்கிற அருணாச்சலத்திற்கு விஷ்ணுபுரத்தை படிக்கக் கொடுப்பதும் எவ்வளவு வக்கிரம் மிகுந்த துணிகர செயல் இந்த செயல்களை நிகழ்த்தி பழக்கப்பட்ட மனம்தான் உமிழ்நீர் டப்பாவை லேவ்தால்ஸ்தோய்க்கு சமர்ப்பிக்கும்.
கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையின் ஒளிபெற்ற வரிகளுக்கு ஒப்பு சொல்லத்தக்க தகுதி படைத்த பத்து வரியை நூறு வருட மார்க்சீய அறிவியக்கத்தால் உருவாக்க முடியவில்லை என்பது ஜெயமோகனின் கண்டுபிடிப்பு.
கம்யூனிஸ்ட் அறிக்கையின் ஒளிபெற்று அதைவிட மகத்தான ஒளிபொருந்திய வாழ்வையும் வரலாற்றையும் உலகில் நிதர்சனமாக்கியவர்கள் கம்யூனிஸ்ட்டுகள்.
இந்தியா உள்ளிட்ட கீழை நாடுகள் அடிமைப்பட்ட நாடுகளின் வீரஞ்செறிந்த அரசியல் பயணத்திற்கு ருஷ்யா தந்த ஆன்ம பலத்திற்கு இணை வேறு உண்டா ?
மனிதகுலத்தின் மகோன்னத பூமியாக சோவியத் மண் மாற்றப்பட்டபொழுது உலகமெங்கும் மனித மனங்களில் அது பாய்ச்சிய ஒளிச்சுடருக்கு நிகருண்டா ?
மனசாட்சி கொண்ட மனிதர்கள் எல்லோரும் சோவியத் படையின் நகர்வுகள்குறித்து மனம் அதிர காத்துக் கிடந்தார்கள்.மகாகவி தாகூர் மரணப் படுக்கையில் இருக்கும்போது கூட போர்முனைச் செய்தி பற்றியே கடைசிவரை கேட்டுக்கொண்டிருந்தார்.
பழைய புராணங்களில் எல்லாம் ஒரு மிகப் பெரிய போருக்கு பின்பு சூன்யங்களும் விரக்தியுமே நாயகர்களை பி ன் தொடரும் நிழலாய் விரட்டுகிறது.
ஒரு மக்கள் யுத்தத்திற்குப் பிறகு பேரழிவுக்குப் பிறகு அமைதியில் வாழ்வை தேடுவதற்குப் பதிலாகவாழ்வில் அமைதி காண முயற்சித்தது.
சோவியத் ரஷ்யாவிலும் பிற சோஷலிச நாடுகளிலும் கிடைத்துள்ள அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தன்னை முழுமையாக பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தாத கம்யூனிஸ்ட் இருக்க மாட்டான்.
ஒரு தத்துவம் என்ற முறையில் அது நடைமுறைப்படுத்தும்போது வரும் தவறுகளையும் வீழ்ச்சிகளையும் அனுபவ அடிப்படையில் மீண்டும் உள்வாங்கிக் கொள்ளும் சுயபலம் மார்க்சீயத்திற்கு உண்டு.
சோஷலிசத்தை நிர்மாணிக்க இதுவரை யாரும் செல்லாத ஒரு பழக்கமில்லாத வழியில் சென்றதால் சோவியத் யூனியனும் மற்ற சோஷலிச நாடுகளும் சில மோசமான தவறுகளைச் செய்தன.
சோஷலிசத்தை நிர்மாணிப்பதில் உள்ள நீண்ட காலத் தன்மையைச் சரிவரப் புரிந்து கொள்ளாததினாலும் கட்சியின் பங்கு மற்றும் அரசு பற்றிய தவறான கண்ணோட்டத்தினாலும் பொருளாதார மாற்றத்தினை உரிய காலத்தில் செய்யாததினாலும் பொருளாதாரத்தை சரியாக நிர்வகிக்காததாலும் சோஷலிச ஜனநாயகத்தை வலுப்படுத்தத் தவறியதாலும் தத்துவார்த்த உணர்வு மட்டத்தில் ஏற்பட்டுள்ள சிதைவுகளினாலும் இந்தத் தவறுகள் ஏற்பட்டன.
மாறாக இவை புரட்சிகர தத்துவம் மற்றும் நடைமுறையிலிருந்து விலகிச் சென்றதன் விளைவாகவே என்பதைக் காட்டுகின்றன.கம்யூனிச இயக்கமும் புரட்சிகர சக்திகளும் இந்த தவறுகளிலிருந்து படிப்பினையை கற்றுக்கொண்டு மீண்டும் அணி சேர்ந்து ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பிற்போக்குச் சக்திகள் தொடுக்கும் தாக்குதல்களின் சவால்களை வெற்றிகரமாக எதிர்கொள்ளும்.மீண்டும் முன்னைக் காட்டிலும் ஒளிபொருந்திய ஒரு சமூகத்தை நிர்மாணிக்கும்.அதிலும் புதிய தவறுகள் ஏற்படலாம்.
ஸ்டாலினிச அழிவுகளை சொல்லப் போகிறேன் என்று கிளம்பி பாசிசம் நாசிசம் ஸ்டாலினிசம் என்று மூன்றையும் ஒரே நேர்கோட்டில் வைத்து ஜெயமோகன் எழுதியுள்ள இந்த நாவல் இரண்டு காலக் கட்டங்களில் நடக்கிறது.
ரத யாத்திரை கரசேவை மசூதிகள் இடிப்பு பள்ளிவாசல்கள் இடிப்பு பாதிரி உயிரோடு எரித்துக் கொலை கன்னியாஸ்திரிகள் மீது பாலியல் பலாத்காரம் என்று இவர்கள் செய்ததெல்லாம் கொஞ்ச நஞ்சமல்ல.
உண்மையில் அப்படி ஒன்றுமில்லை எனச் சொல்லி இந்திய கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தின் மீதும் அதன் தலைவர்கள்மீதும் தாறுமாறாக பாய்கிறார் ஜெயமோகன்.
ஆனால் இஸ்லாமும் கம்யூனிசமும் இராணுவத்தையே நம்பி இருப்பதாகவும் மூலதனம் மற்றும் குரானின் கொலைத் தேவைகள் கனக்கில் அடங்காதது என்றும் மூலதனத்தின் தேவை இப்பொழுது முடிந்திருக்கிறதென்றும் குரானின் தேவை இன்னும் நூறுவருடம் இருக்குமென்று வெறிபிடித்து எழுதிப் போகிறார்.
இந்தியாவில் ஓரு கும்பலுக்கு கம்யூனிஸ்டுகளும் இஸ்லாமியர்களும் தேவைப் பட்டுக்கொண்டே இருக்கிறார்கள் ஹிட்லருக்கு யூதர்கள் தேவைப்பட்டதைப் போல.
கேகே.எம் மிகுந்த தைரியசாலி என்று இளம் வயதிலேயே பேரெடுத்தவர்.திருவிதாங்கூர் அரசு அவரை திருவனந்தபுரம் ஜெயிலிலே வைத்திருந்தபொழுது லாண்டரி மூட்டைகளுடன் அமர்ந்து தப்பினார்.
தோழர்.கே.கே.எம் தனிமனிதனாக இருண்ட காடுகளை ஊடுருவி ரப்பர்த் தோட்டத் தொழிலாளிகளை இணைத்து சங்கத்தை உருவாக்கி வளர்த்தெடுத்தார்.
அறுபது வருட கால உழைப்பிற்குப் பிறகு அவருக்கு உடமை என்று உடைகளைத் தவிர ஏதுமல்ல இவ்வளவு பெருமைகளுடைய கே.கே.எம் நாவலின் முக்கியப் பாத்திரம்.
பின் பைத்தியத்தில் இருந்து மீண்டு பெளர்ணமிகளில் திருவெட்டாறு ஆற்றுமணலில் சமஸ்தாபராத பூஜைக்கு ஏற்பாடு செய்பவராக மாறுகிறார்.
மூன்று நாள் உபவாசமிருந்து குளிர்ந்த நீரில் குளித்து மணற்பரப்பில் அடுப்புச் சுவாலையுடன் ஈர உடையுடன் சமையல் செய்து ஒன்பது வகை உணவுகளை சமைத்து பறிமாறி வாய்க்கரிசி படைத்து கணியார் மந்திரங்களைச் சொல்லி முழுச்சடங்கும் நிகழ்த்தி பலிச்சோற்றை ஆற்றிவிட்டு பரிகாரம் பெறும் நபராக மாறுகிறார்.
அந்த ஆவுடைலிங்கத்தையும் சமஸ்தாபராத பூஜையையும் கண்டுபிடிக்காவிட்டால் நீங்களும் ஒரு சந்தையில் செத்துக் கிடக்க வேண்டியதுதான்.
பாவம் வார்னீஸ் வீரபத்திர பிள்ளை கடைசி வரை அவருக்கு முழு திருப்தி தரும் படிமம் ஒன்றை உருவாக்கிக் கொள்ளமுடியவே இல்லை என்று எழுதுகிறார்.
இக உலகில் இம்சையின்றி வாழ இந்த நாவலின் முக்கியப் பாத்திரங்கள் அனைத்தும் ஆண்டவனிடத்திலும் மதத்திலும் தஞ்சமடைய வைக்கிறார்ஜெயமோகன்.
குழந்தை அம்மாவிடம் ஓடுவதைப்போல அத்தனைக் கதாப்பாத்திரங்களும் மதத்தை நோக்கி ஆண்டவனை நோக்கி ஓடிவருகிறது என்று பூரிப்படைகிறார்.
தங்களோடு இந்த உலகம் ஆரம்பித்து தங்களோடு இந்த உலகம் முடிந்துவிடுகிறது என்கிற மனஓட்டமே அறிவுத் தளர்ச்சியே இயக்கத்தின்கதவுகளை மூடிவிடுகிறது நம்பிக்கையின் ஊற்றுக்களை அடைத்துவிடுகிறது.
ஜெயமோகனுக்கு அந்த இடத்தில் வேகவேகமாக கிருஷ்ணனையும் ஆவுடைலிங்கத்தையும் கொண்டுபோய்வைத்துவிட்டு பாபர் மசூதியில் ராமரை வைத்தது போல பாருங்கள்..பாருங்கள் என்று நான்கு திசைகளிலும் சுழன்று சுழன்று வேடிக்கை காட்டுகிறார்.அவர் ஒன்றை மறந்து விடுகிறார்.
மார்க்சின் படுக்கையறை ஸ்டாலினின் அந்தப்புரம் லெனினின் பிரெஞ்சுக்காதலி என பாட்டாளி வர்க்கத்தின் மகத்தான தலைவர்களை கேவலப்படுத்திஜோசிபி.டி.ஆர் இ.எம்.எஸ் சுர்ஜித் போன்ற இந்தியாவின் பொதுவுடமை இயக்கத் தலைவர்களை யெல்லாம் கீழ்மைப்படுத்தி தியாகம் செங்கொடி சிகாகோ நகரத்தெரு இன்குலாப் ஜிந்தாபாத போன்ற வீரமிக்க குறியீடுகளையும் முழக்கங்களையும் கேலியும்கிண்டலும் செய்துகடைசியாக கட்சித்தலைவர்களையெல்லாம் கொண்டு போய் மதத்திலே சேர்த்து அப்பாடா என்று பெருமூச்சுவிடுகிறார் ஜெயமோகன்.
ஆட்டோக்காரனாக அத்வைதியாக நீதிமானாக படைப்பாளியாக என்னென்ன வேஷமெல்லாமோ அணிந்து வருகிற ஜெயமோகன் தன் மூல உருவத்துடன் வெளிவருகிற நேர்மையை கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
ஈ.வே.ரா ஒரு இந்து ரிஷி எனச் சித்தரிக்கும் பல நூறு மேற்கோள்களை திரட்டி வைத்திருக்கும் நண்பர் ஒருவர் ஜெயமோகனுக்கு உண்டு.
நண்பனை விட சளைத்தவரல்ல ஜெயமோகன்என்பதைக் காட்டத்தான் முதலிலே குறிப்பிட்ட இணையதளக் கட்டுரையில் பெரியார் மீது வாரி வாரி இறைத்திருக்கிறார்.
தமிழக பொதுவுடமை இயக்கத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் பொதுவுடமை சமத்துவம் குறித்த சிந்தனைகளை முதன்முதலில் உரக்கப்பேசியவர் பெரியார்.
தமிழக அரசியல் வரலாற்றில் மிகச்சிறந்த சமூக சீர்திருத்தவாதியாக திகழ்ந்த பெரியாரின் செயலும் சிந்தனையும்தொழிலாளர் இயக்க அரசியல் பாதைக்கு வலுமிக்க பங்களிப்பினை செலுத்தியுள்ளது என்பதுதான் மறுக்கமுடியாத உண்மை.
குளத்தில் தண்னீர் எடுக்கக் கூடாது என்கின்றவை போன்ற கொள்கை தாண்டவமாடும் ஒரு நாட்டை பூகம்பத்தால் அழிக்காமலோ எரிமலையின் நெருப்புக் குளம்பால் எரிக்காமலோ சமுத்திரம் பொங்கி மூழ்கச் செய்யவோ பூமிப் பிளவில் அமிழச் செய்யாமலோ சாண்டமாருதத்தால் துகலாக்காமலோ விட்டிருப்பதை பார்த்த பிறகும்கூட கடவுள் ஒருவர் இருக்கிறார் என்றும் அவர் நீதிமான் என்றும்சர்வதயாபரர் என்று யாராவது சொல்ல வந்தால் அவர்களை என்ன வென்று நினைப்பது நீங்களே முடிவு செய்யுங்கள் என்று கூறிய பெரியார்தனது கடைசி பிறந்த நாளில் கூட நான் சமுதாய சமத்துவத்திற்குப் பாடுபடுகிற ஒரு தொண்டனாவேன் அதாவது சாதி அமைப்பை அடியோடு அழிக்கபாடுபடுவேன்.. சாதி அமைப்பு என்பது கடவுள் மதம் மற்றும் அவைகள் சம்பந்தமான எதையும் ஒழித்தாக வேண்டும்என்று கருதி அவைகளை ஒழிக்கப் பாடுபடுவேன் என முழங்கினார்.
மூட நம்பிக்கைகளை முறியடிக்கும் துறை என்பதாக ஒரு துறையை சர்க்கார் ஏற்படுத்தி அதன்மூலம் பள்ளிகளிலும் பொது இடங்கலிலும் மாணவர்களுக்கும் மக்களுக்கும் பிரச்சாரம் செய்ய வகை செய்தாலொழிய மதக் கேடும் சாதிக் கேடும் சாத்திரப் புராணக்கேடும் ஒரு நாளும் நமது நாட்டைசமுதாயத்தை விட்டு ஒழியப்போவதில்லை என்று கூறிய பெரியார் சாதி மதம்கடவுள் ஆகியவற்றின் ஆணிவேரை பிடுங்கி எரியும் பணியை மிக உக்கிரத்தோடு நடத்தியவர்.
சனாதனக் கோட்பாடுகளுக்கு எதிரான கருத்தியலை தமிழ்ச்சமூகத்தில் நிலை நிறுத்தியதில் பெரியாரின் பங்களிப்புக் குறித்து இரண்டு கருத்துக்கு வாய்ப்பே இல்லைசனாதான வாதிகளைத் தவிர.
சாதி என்பது பிராமணச் சதி என்று ஒற்றை வரியில் புரிந்து கொண்ட ஈ.வே.ரா உண்மையில் சாதியின் எடையின் அடித்தட்டில் நசுங்கிக் கிடந்த தலித்துகளை ஏமாற்றினார் என்கிறார் ஜெயமோகன் .
பறையர் என்ற இழிவு நீங்காமல் சூத்திரர் என்ற இழிவு நீங்காது எனக் கருதிய பெரியாரின் அடிப்படைக் கோட்பாடான வர்ணாசிரம எதிர்ப்பு சாதி எதிர்ப்பு மத எதிர்ப்பு கடவுள் எதிர்ப்பு போன்றவையெல்லாம் தலீத் விடுதலைக்கான கருத்தியலன்றி வேறென்ன ?
பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களை தலித் மக்களின் பிரதான எதிரியாக காட்ட முயற்சிக்கும் ஜெயமோகனின் சிந்தனை பிராமணீயத்தின் பிரித்தாளும் சூழ்ச்சியில் இருந்து பெறப்பட்டதாகும்.
இன்றைய காலக் கட்டத்தில் பிற்படுத்தப்பட்ட பகுதியும் தலித் பகுதியும்தான் சாதீய மோதலின் பிரதான களமாக இருக்கிறது.ஆனால் இதனுடைய கருத்தியல் உள்ளடக்கம் பிராமணீயமே.சமூக வாழ்வில் புதைந்து கிடக்கும் வர்ணாசிரமத்தின் நரம்புகளை அறுத்து எரிவதே சாதீயக் கட்டுமானத்தின் சிதைவினை சாத்தியப்படுத்தும்.
பொது உடைமை இயக்க கருத்தினையும் தலீத்தியக் கருத்தினையும் பெரியாரீயக் கருத்துக்கு எதிராக நிறுத்த படாதபடும் ஜெயமோகன் ஆசைக்கு ஏற்ப கருத்துக்களை நகர்த்துவதை விட்டுவிட்டு உண்மைக்கு அருகில் வர கொஞ்சமாவது முயற்சிக்க வேண்டும்.
பெரியாரின் இயக்கம் அறிவியக்கமாக ஆகவில்லை தமிழின் பொதுவான அறிவுச் செயல்படுவதற்கு ஆழமான பின்னடைவை அது உருவாக்கியது என்ற உண்மையை கடைசியாக கண்டறிகிறார் ஜெயமோகன் .
தமிழ் மண்ணில் பிராமணீயவைதீக கருத்துக்களுக்கு ஆழமான பின்னடைவை உருவாக்கிய ஒரு இயக்கத்தை அறிவுச் செயல்பாடுகளுக்கு ஆழமான பின்னடைவை உருவாக்கிய இயக்கமாகக் காணுகிறார்.
ஈ.வே.ரா தமிழகத்தில் விமர்சனத்துக்கு அப்பாற்பட்ட பிம்பமாக கட்டமைக்கப்பட்டு வருவதாகவும் அவ்வாறு உருவாக்கப்படுள்ள கெடுபிடுகளுக்கு அஞ்சித்தான் தமிழகத்தில் அறிவு ஜீவிகள் செயல்பட முடிகிறது என்றும் காலச்சுவட்டு ஆசிரியர் குழு மூலம் கண்டுபிடிப்பை நிறுவுகிறார்.
இந்திய சமூக விஞ்ஞான ஆய்வுக் கழகத்தின் ..... தலைவரை வெளியேற்றிவிட்டு பாரதீய ஜனதாவின் முன்னாள் டெல்லி எம்.பி எம்.சோந்தியை நியமித்தது யார் ?
பாடத்திட்ட மறு பரிசீலனைக் குழுவின் தலைவரை மாற்றி அந்த பொறுப்புக்கு இந்துத்துவா என்பது ஒரு மதமல்ல அது ஒரு வாழ்க்கை முறை எனத் தீர்ப்பளித்த முன்னாள் தலைமை நீதிபதி ஜே.எஸ்.வர்மாவை நியமித்தது யார் ?
இடதுசாரி அறிவுஜீவிகளை பயங்கரவாதிகள் என அறிவித்து எல்லை தாண்டிய பயங்கரவாதத்தை விட இதுதான் ஆபத்தானது எனச் சொன்னதும் அதன்படி செயல்பட்டு வருவதும் யார் ?
ஒருபுறம் மார்க்சீய அறிவியக்கம் தோற்றுப்போய் விட்டதென்றும் இன்னொருபுறம் பெரியாரின் இயக்கம் அறிவியக்கமே அல்ல என்றும் கூறுகிற ஜெயமோகன் அத்வைதத்தை தூய அறிவாக முன்வைக்கிறார்.
பகவான் குறிப்பிடுகின்ற இந்த இழிந்த பண்புடைய சிந்தனையின் பிரதிநிதியாக கடந்த பதினைந்து ஆண்டுக்காலம் தமிழ்க் கருத்துலகில் செயல்பட்டு வரும் ஜெயமோகனின் எழுத்துக்களை இரண்டுவகையாக மட்டுமே பிரிக்க முடியும்.
உங்களது பெயர் தகப்பனார் தயார் மற்றும் திருமணமாகி இருந்தால் துணைய... ஒரு முறை நிரந்தரப் பதிவு முதலில் நீங்கள் க்கு படித்துக்க கொண்டு இருக்கின்றீர்கள் என்றால் தேர்வுகளுக்கு விண்ணப்பிக்க வேண்டும்.
நீங்கள் யாரிடமும் பகிர்ந்து பின்னர் உங்கள் விண்ணப்ப தகவல்களில் தேவை இல்லாத மாற்றம் ஏற்பட்டு விட்டால் அதற்க்கு எந்த வகையிலும் பொறுப்பு ஆகாது.
உங்களது பெயர் தகப்பனார் பெயர் சாதி சாதி உட் பிரிவு தகவல்கள் போன்ற முக்கியமான தகவல்கள் இந்த நிரந்தப் பதிவில் இருந்து உங்களது விண்ணப்பத்தில் தானாக பூர்த்தி ஆகும்.
ஏன் என்றால் நீங்கள் தேர்ச்சி அடைந்தால் சான்றிதழ் சரிபார்ப்பு முதல் கலந்தாய்வு வரை இதில் உள்ள விபரங்களைக் கொண்டே தகவல் அனுப்புவார்கள்.
உங்களது ஒரு முறை நிரந்தர பதிவு மற்றும் விண்ணப்பத்தில் உள்ள தகவல்களை யாரேனும் உங்களுக்கு தெரியாமல் மாற்றினால் உங்களது அலைபேசி எண்ணிற்கு குறுஞ்செய்தி வந்து சேரும்.
குமரன் வியப்புடன் அவளை காலில் இருந்து மெல்ல கண்களால் மேலேறி அவள் கால் முட்டி தொடை இடுப்பு வயிறு மார்பு கழுத்து முகம் என்று வரிசையாக் அவளை நைட்டியில் பார்த்தான்.
என்ன மாமி நீங்க முதல்ல புடவ ஜாக்கெட் மேல அப்ப்டியே நைட்டிய போட்டீங்க இப்ப ஜாக்கெட்டு மேல போட்டிருக்கீங்களே என்று கூறி குமரன் சிரிக்க டேய் அபிஷ்டு சிரிக்காதடா வேற எப்படி போடுறது நீ வாங்கிண்டு வந்த இந்த னைட்டில கழுத்து ரொம்ப அகலமா இருக்கு நான் எதேச்சியா குனிஞ்சா எல்லாம் தெரியாதா என்று மாமி கேட்க சாரி மாமி உண்மையிலேயே எனக்கு நீங்க சொன்னது புரியல நான் பெண்கள்கிட்ட அவ்வளவா பழகுனது இல்ல அதனாலதான் அப்படி கேட்டேன் நான் கேட்ட்து தப்புனா மன்னிச்சிடுங்க மாமி என்று கொஞ்சம் பரிதாபமான முகத்துடன் சொல்ல மாமி லேசான சிரிப்புடன் அட குமரா ஏண்டா பீல் பண்ற நான் ஒன்னும் தப்பா எடுத்துக்கலடா நீதான் சொல்றியே புரியாம கேட்டேன்னு என்று அவன் முக வாய்க்கட்டையை தடவ குமரன் வேற என்னடா போடுறது இந்த நைட்டில கழுத்து பெருசா இருக்கறாதால குனிஞ்சா மாரெல்லாம் தெரியும்டா என்று வெளிப்படையாக சொல்ல பிளவுஸ் தான போட கூடாதுனு சொன்னேன் ஏன் உங்க கிட்ட இருக்குற பிராவ போட்டு அது மேல நைட்டிய போட்டுக்கொங்க என்று குமரன் கூற மாமி அவன் கன்னத்தில் தன் கையால் ஒரு இடி இடித்துவிட்டு ஓ அப்படியா ஆனா என்னாண்ட அந்த பிரா புறா வெல்லாம் இல்லையேடா என்று மாமி கைவிரித்து காட்ட குமரன் அவளை வியப்புடன் பார்த்துவிட்டு நான் அதையெல்லாம் பார்த்த்தே இல்லடா எங்க ஊருல எல்லாம் ஜாக்கெட்டு போடுறாதே பெரிய விஷயம் இதுல எங்க இருந்து பிராவெல்லாம் என்று மாமி ஏக்கத்துடன் கூறினாள்.
ஏன் மாமி நீங்க இன்னும அந்த காலத்துலையே இருக்கீங்க இப்போலாம் பையனுங்களுக்கு பொண்ணுங்களும் பொண்ணுங்களுக்கு பையனுங்களும் ட்ரெஸ் வாங்கி கொடுக்குறது சாதாரணமாயிடுச்சி நீங்க உங்க பிரா சைஸ சொல்லுங்க நாளைக்கு நான் வாங்கிக்கிட்டு வரேன் என்று குமரன் கூறியதும் மாமி அவன் தலையில் ஒரு கொட்டு வைத்துவிட்டு நாந்தான் அதேல்லாம் போட்ட்தே இல்லனு சொன்னேன்ல அப்புறம் சைஸ் கேட்டா எப்படிடா என்று கூற ஆமால்லஎன்று குமரன் யோசித்தான்.
மாமி இவ்ளோ இருக்கதே நீங்க நைட்டி மேலயே அளவு எடுத்தீங்களா என்று குமரன் கேட்க அட என்ன மாமி நீங்க ட்ரெஸ்ஸெல்லாம் அவுத்துட்டு வெரும் உடம்பு மேல வெச்சி எடுங்க என்று குமரன் கூற மாமி அவன் கன்னத்தை தட்டி கதவு சில னொடிகளில் திறக்க மாமி நைட்டியை சரியாக போடாமல் இடுப்புவரை கட்டி கையில் பிடித்துக் கொண்டு மேலே ஒரு டவலால் மூடிக் கொண்டு வெளியே வந்தாள்.
அடி ராஸ்கல் என்னை என்ன அந்த மாதிரி ஆளுனு நெனச்சிட்டியாபிச்சிபுடுவேன் படவா ராஸ்கல் என்று மிகவும் கோவமாக திட்ட குமான் கூலாக என்ன மாமி அளவெடுக்குறேனு சொன்னா உடனே உங்க உடம்ப பார்த்துகிட்டு அளாவெடுப்பேனு நெனச்சிட்டீங்களாஎன்றான்.
மாமி இப்ப நீங்க உங்க டவல எடுத்துடு திரும்பி நில்லுங்க நான் உங்க முதுகுக்கு பின்னால இருந்துகிட்டு அளவெடுத்துடுறேன் என்று கூற மாமி யோசித்துவிட்டு சரிடா ஆனா முன் பக்கம் எட்டிகிட்டி பார்த்த அவ்வளவுதான் என்று சொல்லிவிட்டுஅந்த அறைக்குள் சென்று டவலை எடுத்துவிட்டு நைட்டியை இடுப்புக்கு கொஞ்சம் கீழெ இறக்கிபிடித்துக் கொண்டு குமரனை அழைத்தாள்.
பளிங்கு கல்லில் செய்து வைத்தது போல் வெள்ளை நிறத்தில் கொஞ்சம் உற்றுப் பார்த்தால் அதிலே முகம் கூட தெரியும் அளவுக்கு மாமியின் முதுகு பகுதியே அழகாக இருந்தது.
டேப்பை வைத்தபடியே மாமி இங்க வெளிச்சம் இல்ல கொஞ்சம் தள்ளிவாங்க என்று கூற அவளும் இவனுக்கு முதுகை காட்டியபடி நகர்ந்து வர பீரோவின் கண்ணாடிக்கு நேராக மாமியை நிறுத்திவிட்டு பீரோவை பார்க்க மாமியின் முலைகள் அவன் கண்ணுக்கு முதல் முறையாக தரிசனம் காட்டியது.
மாமியின் காய்களும் அவளின் முதுகுக்கு சரிசமமான அழகுடன் வெள்ளை நிறத்தில் நன்றாக உப்பிக் கொண்டு னிற்க அதன் நடுவே பிங்க் நிறத்தில் முளையும் அதை சுற்றி லேசாக கறுப்பு நிற வட்டமும் பார்க்க பார்க்க குமரனின் பூலை எழுப்பியது அட்டா எத்தனை பாக்கியம் செய்தவன் நான் உலகில் யாரும் பார்க்காத பங்கஜம் மாமியின் முதல் அந்தரங்கத்தை நான் இப்போது பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேனே என்று மனதுக்குள் நினத்துக் கொண்டிருக்க மாமி முகத்தை மட்டும் திருப்பி எடுத்திட்டேன் மாமி என்று கூறி வெளியே வந்தான்.
சரி மாமி அப்ப நான் நாளைக்கு உங்களுக்கு பிரா வாங்கிகிட்டு வந்திடுறேன் என்று குமரன் சொல்லிவிடடு கிளம்ப முற்பட மாமி அவனை பார்த்து டேய் குமரா இங்க நடந்தத எல்லாம் யாராண்டையும் சொல்லிடாதடா என்று கெஞ்சலாய் அவனை பார்த்து கேட்க குமரன் என்ன மாமி இத போயெல்லாம் யார் கிட்டயாவது சொல்லுவேனா என்று கூறிவிட்டு தன் ரூமுக்கு கிளாம்பினான்.
அது முன்புறம் பிகவும் ட்ரான்ஸ்பரண்டாகவும் பக்கவாட்டு பட்டிகள் மிக மெல்லியதாகவும் இருக்கும்படியாக பார்த்து கறுப்பில் ஒன்றும் சிவப்பில் ஒன்றும் வாங்கினான்.
அட போடா புதுசா வாங்குன துணிய இந்த சமையல் கட்டு அழுக்குல போட்டு நாசம் பண்ணனுமா ராத்திரி தூங்க போகச்ச போட்டுக்குறேன் என்று கூறிவிட்டு வேலையை தொடர்ந்தாள்.
குமரன் சொட்ட சொட்ட நனைந்து வருவதை பார்த்த மாமி அடப்பாவி ஏண்டா இப்படி நனைஞ்சுன்டு வர எங்கயாவது நின்னு வர வேண்டியதான என கேட்க இல்ல மாமி அற மணி நேரமா நின்னு பார்த்தேன் மழ விடவே இல்ல அதான் அப்படியே வந்துட்டேன் என்று கையில் இருந்த ஊறுகாய் பாட்டிலை கொடுக்க மாமி அதை வாங்கி வைத்துவிட்டு உள்ள வாடா எப்படி நனஞ்சுட்ட பாரு என்று அவனை உள்ளே இருந்த ஒரு சேரில் உட்காரவைத்துவிட்டு டவலை கொண்டுவந்து அவன் தலையை துவட்டினாள்.
அவள் இவனுக்கு மிக அருகே வந்து தலை துடைக்கையில் அவள் அல்வா துண்டு போன்ற இடுப்பும் அதன் நடுவே குழிந்து சுழிந்து இருந்த அவள் தொப்புளும் புடவைக்குள்ளிருந்து தெளிவாக தெரிந்தது.
பாவி நான் காலையிலருந்து எனக்கு எவ்வளவு ஒத்தாசையா இருந்த புள்ளைய இப்படி மழையில் நனைய விட்டேனே என்று முனுமுனுத்துக் கொண்டே அவன் முதுகை துடைத்துவிட்டாள்.
குமரன் பேண்டை கழட்டி தன் கையில் எடுத்து அதை உதறும்போது அவனுக்கு முன்னால் இருந்த அதே பீரோ கண்ணாடியில் மாமி இவனை பார்ப்பது தெரிந்தது ஆனால் அதை காட்டிக் கொள்ளாமல் வேண்டுமென்றே தன் ஜட்டியையும் கழட்டினான் மாமி முதலில் வெட்கத்தில் கண்களை மூடினாள் பின் மெல்ல கண்ணை திறந்து பார்த்தாள்.
சரிடா நாளைக்கு உனக்கு காலேஜ் லீவுதான இங்கயே படுத்திருந்துட்டு காலைல போ என்று கூறிவிட்டு அவனுக்கு சாப்பாடு எடுத்து வைத்தாள்.
கீழெ உட்கார்ந்திருக்கும் மாமி நிமிர்ந்து பார்த்தால் டவலுக்குள் இருக்கும் தன் தண்டு தெரியும் என்பதை உணர்ந்து கொண்டு வேண்டும் என்றே தன் இரண்டு கால்களையும் விரித்து வைத்துக் கொண்டான்.
மாமியும் அவள் அக்காவும் ஒரு அறையில் படுத்துக் கொள்ள அதற்க்கு கொஞ்சம் அருகில் இருந்த இன்னொரு அறையில் குமரன் டவலுடன் படுத்துக் கொண்டான்.
குமரன் கவனமாக ஒட்டுக் கேட்டான் அக்கா ஆம்பளையாளுக்கெல்லாம் ஒன்னுக்கு போறது எப்படிகா இருக்கும் என்று அசட்டு தனமாக கேடக அவள் அக்காவோ அவரோட வேட்டிய தூக்கிட்டு என் புடவையும் அவுத்துட்டு என் மூத்திர துவாரத்துல எதையோ வச்சி குத்துவாரு கொஞ்ச நேரத்துல கொழ கொழனு என்னமோ வந்து என் மூத்துர ஓட்டையில் ஊத்தும் உடனே அவரு அவரோட்த துடச்சிண்டு படுத்து தூங்கிடுவாரு எனக்கு மட்டும் உடம்பு லேசா வலிக்கும் அவ்வளாவுதான் என்று குழந்தை தனமாக கூறியது அவள் அக்கா அம்புஜத்தின் மனதை வாட்டி அவள் கண்களில் கண்ணீரை வர வைத்த்து.
அக்கா எதுக்கு இப்போ அதயெல்லாம் பத்தி பேசுற என் தலை எழுத்து என்ன பண்றது என்று தன் கஷ்ட்த்தை வெளிப்படுத்த அம்புஜம் அழுது கொண்டே எனக்கு அந்த்தந்த வயசுல கெடைக்க வேண்டிய சுகத்தையெல்லாம் சரியா கொடுத்த ஆண்டவன் உன்ன இப்படி விட்டுட்டானேடீ என்று அழுதாள்.
அடி பாவி உலகத்துல எவ்வளவு சுகம் இருந்தாலும் ஒரு ஆம்பளையால பொண்ணுக்கு கெடைக்குற சுகம்தாண்டி பெரிய சுகம் என்று அவள் கூற பங்கஜம் எதையோ சிந்தித்துக் கொண்டிருந்தாள்.
இல்லகா நான் உங்காத்துல இருக்க்ச்ச மாமா ஒரு தடவ என் மடிசார உறுவிட்டு என் மூத்திர துவாரத்துல கைய வெச்சார் அப்ப எனக்கு தலையெல்லாம் சுத்தி ஏதோ மாதிரி இருந்துச்சி நீ அந்த சுகத்த்தான் சொறியா என்று அவள் கேட்க அம்புஜம் கண்கள் விரிய அவ்ளை பார்த்தாள்.
ஒன்னுமில்லடீ உங்க ஆத்துக்காரந்தான் உனக்கு எந்த சந்தொசத்தையும் கொடுக்காம போய்ட்டான் எங்க ஆத்துக்கார்ராவது உன்ன சந்தொசப்படுத்தி இருப்பாரு நான் அதையும் கெடுத்து இப்படி உன்ன என்னோட சேர்த்துண்டு அவஸ்தை படுறேனே என்று மீண்டும் அழ ஆரம்பித்தாள்.
சில நிமிடங்கள் ஓடியது அம்புஜம் தூங்கிவிட்டாள் அவள் விடும் குறட்டை சத்தம் பங்கஜம் மாமியை தூங்கவிடாமல் செய்தது அது மட்டுமல்லாமல் அவள் நியாபகப்படுத்திய பழைய நினைவுகளும் அவளுக்கு தூக்கத்தை கெடுத்த்து.
மாமி தன் அக்காவை பார்க்க அவள் கால்கள் இரண்டையும் நன்றாக விரித்து வைத்து முலைகள் இரண்டும் மேல் நோக்கி குத்தி இருக்க மல்லாந்து படுத்து குறட்டைவிட்டு தூங்கிக் கொண்டிருந்தாள்.
அந்த நேரத்தில் குமரன் ஓடிச்சென்று தன் அறையில் படுத்துக் கொள்ள யாரும் கவனிக்கவில்லை என்ற தைரியத்தில் மாமி மீண்டும் தன் அறைக்கு திரும்ப குமரன் அவள் பினாலேயே வந்தான்.
முதல் இரண்டு கொக்கிகள் கழண்ட்துமே மாமியின் பிதுங்கி இருந்த காய்கள் வெளியே வர போட்டி போட்டுக் கொண்டிருக்க மாமி கடைசி கொக்கியையும் கழட்டினாள்.
இரண்டு பக்க காய்களின் மேல் அவள் ஜாக்கெட்டின் கப்புகள் கவ்வி பிடித்துக் கொண்டிருக்க அப்படிய்யெ தன் கையில் இருந்த நைட்டியை தலை வழியாக போட்டாள்.
நைட்டியின் கைகளை நுழைக்காமல் தன் ஜாக்கெட்டை கழட்டிவிட்டு பின் இரண்டு கைகளையும் நுழைத்துவிட்டு அதன் பின் மடிசாரை முழுவதுமாக கழட்டி எடுத்தாள்.
மாமியின் வழ வழ வாழைத்தண்டு கால்களின் மேல் நைட்டு மெல்ல ஏறி அவள் முட்டியை நெருங்கி வர குமர்ன ஆர்வமாக கொஞ்சம் எழுந்து பார்க்க நினைத்து எழ அவன் கால்கள் அருகே இருந்த ஒரு அலுமினிய குண்டானில் பட்டுவிட சத்தம் கேட்டு அம்புஜமே எழுந்துவிட்டாள்.
மீண்டும் பின்னாலேயே வந்து உள்ளே பார்க்ஜ்க குமரன் மல்லாந்து படுத்திருக்க அவன் தண்டு வானத்தை பார்த்தபடி நட்டுக் கொண்டு இருந்த்து.
அவ்வளவு ஏன்... மன்னர்களே மண் சுமந்து கட்டிய ஆலயங்களும் நம் தமிழகத்தில் உண்டு அத்தகைய புகழ்வாய்ந்த ஆலயங்களைத் தரிசனம் செய்வதற்கே பெரும் பேறு செய்திருக்க வேண்டும்.
இறைவனே அவதரித்து உருவாக்கிய ஆலயங்கள் ரிஷிகள் ஸ்தாபித்த ஆலயங்கள் சித்தர்கள் நிர்மாணித்த ஆலயங்கள் மன்னர்கள் செதுக்கிய ஆலயங்கள் என்று ஓர் ஆலயத்தின் வரலாற்றை அறியப் போனால் ஆயிரம் கதைகள் தெரிய வரும்.
காலங்கள் எத்தனையோ கடந்தும் நம் கலாசாரத்தின் பெருமையையும் புகழையும் பறைசாற்ற ஓங்கி உயர்ந்து நிற்கும் அந்த ராஜகோபுரங்கள் இன்றும் என்றும் இதற்கு சாட்சி
பெங்களூர் பார்ப்பன அக்ரஹார சிறையில் இருந்து சசிகலா இன்னும் சில நிமிடங்களில் பரோலில் வெளியே வருவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் நிலையில் தினகரன் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் சிறை வாசலில் காத்திருப்பதாக செய்திகள் வெளிவந்துள்ளது.
கணவர் நடராஜன் உடல்நலமின்றி மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வரும் நிலையில் அவர் பரோலில் வெளியே வருவதற்கான அனைத்து சட்ட நடவடிக்கைகளும் முடிந்துவிட்டதால் இன்னும் சில நிமிடங்களில் சசிகலா பரோலில் சிறையில் இருந்து வெளியே வருவார் என்று கூறப்படுகிறது.
இதனையடுத்து குடகு விடுதியில் தங்கியிருந்தவர்களுடன் தினகரன் தற்போது பெங்களூர் பார்ப்பன அக்ரஹார சிறை வாசலில் சசிகலாவை வரவேற்க காத்திருப்பதாக புகைப்படங்களுடன் கூடிய செய்திகள் சமூக வலைத்தளங்களில் வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றது.
வெறும் ஒரு கல்லை நட்டு வைத்து அதை தினமும் குளிப்பாட்டி மஞ்சளும் குங்குமம் வைத்துத் தொடர்ந்து வழிபட்டு வந்தால் நாளடைவில் அந்தக் கல் அபாரமான சக்தி பெற்று விடுகிறது என்கிறார் நாத்திகவாதியான பேராசிரியர் கோவூர்.
இந்த நிலையில் அன்றாடம் ஆயிரக்கணக்கான... ஏன் லட்சக்கணக்கான பக்தர்கள் வந்து பக்தியுடன் வணங்கிச் செல்லும் நமது கோயில்களின் மகத்துவம் எப்படிப்பட்டது என்று யோசியுங்கள் நம் அரசர்கள் தங்களுக்காகக் கட்டிக் கொண்ட மாடமாளிகை மற்றும் அரண்மனைகளை விட ஆண்டவனுக்காகக் கட்டிய ஆலயங்களாலேயே வரலாற்றில் நிலைத்து நிற்கிறார்கள்.
அத்துடன் அவற்றுக்கு உள்ளிருந்து அருள் பாலிக்கும் ஆராதனா மூர்த்திகளின் மீது பக்தியும் ஏற்படுவதால் நமது ஆலயங்களுக்கு மகத்தான சக்தி இருப்பதை எவரும் மறுக்க முடியாது அதுவும் எத்தனை தலைமுறைகளாக இந்தச் செயல் தொடர்ந்து வருகிறது உலகில் கோயில் இல்லாத ஒரு நாடோ அல்லது ஒரு பகுதியோ உண்டா என்ன அந்த அளவுக்குக் கோயில்கள் மனித வாழ்க்கையுடன் ஒன்றிக் கலந்து விட்டிருக்கின்றன.
இந்தப் புத்தகத்தில் சென்னை நகரில் உள்ள குறிப்பிடத் தக்க பதினான்கு கோயில்கள் பற்றியும் அதன் சிறப்புகள் குறித்தும் விவரிக்கிறார் நூலாசிரியர் பி.சுவாமிநாதன்.
செய்திகள் தருமபுரி காலபைரவர் கோவிலில் தேய்பிறை அஷ்டமியையொட்டி நடைபெற்ற சிறப்பு வழிபாட்டில் திரளான பக்தர்கள் கலந்துகொண்டனர்.
இதில் தமிழ்நாடு மட்டுமன்றி கர்நாடகா ஆந்திரா உள்ளிட்ட மாநிலங்களிலிருந்து திரளான பக்தர்கள் வருகை தந்து பூசணியில் விளக்கேற்றி வழிபாடு நடத்தினர்.
இதே போல் கரூரில் உள்ள கல்யாணபசுபதீஸ்வரர் கோவிலிலும் தேய்பிறை அஷ்டமியை முன்னிட்டு காலபைரவருக்கு சிறப்பு அபிஷேகம் செய்யப்பட்டது.
பால் மஞ்சள் உள்ளிட்ட திரவியங்கள் அபிஷேகம் செய்து பல வண்ண மலர்களால் செய்யப்பட்ட அலங்காரம் செய்ய காலபைரவருக்கு கும்ப தீபாராதனை மஹா தீபாராதனை காண்பிக்கப்பட்டது இந்நிகழ்ச்சியில் பல்வேறு மாவட்டங்களிலிருந்து திராளான பக்தர்கள் கலந்து கொண்டு காலபைரவர் அருள் பெற்றனர்.
ஆர்.கே.நகர் இடைத்தேர்தல் தொடர்பாக முதலமைச்சர் எடப்பாடி பழனிச்சாமி மீது வழக்குப்பதிவு செய்ய தேர்தல் ஆணையம் பரிந்துரை செய்ய உத்தரவிட்டுள்ளது பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.