sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வந்தாறுமூலை மாருதி பாடசாலையின் வருடாந்த வருட இறுதி கலை நிகழ்வில் பிரதம அதிதியாக கலந்து கொண்டு உரையாற்றும் போதே அவர் இதனைத் தெரிவித்தார்.
இதன் போது அவர் மேலும் தெரிவிக்கையில் இந்த நாட்டிலே தற்போது புரட்டப்பட்டிருக்கின்ற புதிய பக்கங்கள் எமது கனவை நனவாக்குகின்ற செயற்பாட்டைச் செய்து கொண்டிருக்கின்றது.
அறுபது எழுபது ஆண்டு காலமாக தமிழ் மக்கள் தங்களுக்கு விடிவு கிடைக்க வேண்டும் என்பதற்காக பல்வேறு விதமான நடிவடிக்கையினை மேற்கொண்டோம்.
இந்த அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் உருவாக்குவது என்கின்ற விடயத்தில் இதனை உருவாக்குவதற்காகன சூழ்நிலையை உருவாக்கியவர் எமது தலைவர் என்பதை நாம் உறுதியாகக் கூற முடியும்.
இதற்கு முன்பு ஆக்கப்பட்ட எல்லா அரசியல் அமைப்புச் சட்டங்களிலும் தமிழ் மக்களும் தமிழ் மக்களின் கோரிக்கைகளும் புறக்கணிக்கப்பட்டன.
ஆனால் இப்போது இருக்கின்ற அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் இந்த நாட்டினுடைய முழுமையான பாராளுமன்றத்தால் ஆக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது.
குறிப்பாகச் சொல்லப் போனால் சிறுபான்மை மக்களின் அதிலும் தமிழ் மக்களின் பங்களிப்போடு இந்த அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் ஆக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது.
இந்த அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் உருவாக்கப்பட வேண்டும் அது ஒரே மனதாக தீர்மானிக்க வேண்டும் என்கின்ற தீர்மானத்தை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்கின்ற விடயத்தில் எமது தலைவர் ஜனாதிபதி பிரதமர் ஆகியோர் ஒத்தகருத்துள்ளவர்களாக இருந்து மிக இராஜதந்திரமாகக் கையாண்டு தீர்மானத்தை எவ்வித எதிர்ப்பும் இல்லாமல் பாராளுமன்றத்திலே நிறைவேற்றினார்கள்.
இது நமது நாட்டின் சரித்திரத்திலே பொறித்து வைக்கப்பட வேண்டிய விடயமாகும் அந்த அடிப்படையில் தற்போது அரசியல் அமைப்பின் இடைக்கால அறிக்கை வெளியிடப்பட்டிருக்கின்றது.
இந்த அரசியல் அமைப்பிலே எமது தலைவர்கள் பல்வேறு முரண்பாடுகளுக்கிடையில் ஒவ்வொரு தலைவர்களையும் இசையச் செய்யக் கூடிய விதத்தில் இசையச் செய்து தற்போது அரசியல் அமைப்புச் சட்டத்தின் இடைக்கால அறிக்கையைச் செய்திருக்கின்றார்கள்.
அந்தச் செயற்பாட்டின் இறுதி வடிவம் நிச்சயம் வரும் அது வருகின்ற போது எமது தலைவர்கள் இதற்கு ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்று சொல்லுகின்ற போது எமது மக்கள் அதற்கு ஒருசேர வாக்களிக்க வேண்டும்.
எமது அன்பான மாற்றுக் கருத்துக் கொண்ட எல்லா அன்பர்களுக்கும் தலைவர்களுக்கும் சொல்லிக் கொள்ளவது இந்த அரசியல் அமைப்பை எமது தலைவர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதற்கிணங்க அனைவரும் ஒத்து நின்று அதனை நாங்கள் நிறைவேற்றுவோம் அதற்கு பின்பு பிரிந்து நின்று எமது அரசியலைச் செய்யலாம்.
ஏனெனில் ஒற்றையாட்சி என்பது பிரிந்து செல்லாத ஒன்று என்றும் சமஷ்டி என்பது பிரிந்து செல்லும் ஒன்று என்று தான் சிங்கள மக்கள் நினைத்துக் கொண்டிருக்கின்றார்கள்.
இங்கு சிங்களத் தலைவர்களால் சமஷ்டி கொடுக்கப்படவில்லை என்கின்ற சொல்லானது பிரிந்து செல்வதற்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை என்கின்ற செய்தி மாத்திரம் தான்.
அந்தப் பொருளை மற்றவருக்குக் கொடுப்பதற்குத் தீர்மானிக்கப்பட்ட பிறகு கொடுப்பதற்கு விருப்பமில்லாதவர்களுக்கு சில வார்ததைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும்.
எப்படி தேர்வு நடக்கும் எந்தெந்த பகுதிக்கு எத்தனை மார்க் என்ற குழப்பம் தேர்வாளர்கள் ஒவ்வொருவரிடமும் கேள்வியாக மனதில் ஓடிக்கொண்டிருக்கும்.
பொதுப்பிரிவுக்கான பாடத்திட்டம்தான் போலீஸ் ஒதுக்கீட்டு தேர்வாளர்களுக்கு என்றாலும் சட்டம் போலீஸ் நிர்வாகம் நடைமுறை வழக்கு விசாரணை தொடர்பானவை கேள்விகளாக வரக்கூடும்.
தமிழக முஸ்லிம் உம்மத்தில் கல்வி மற்றும் சமூகத் துறைகளுக்கு தலைமைத்துவ ஆற்றலுடைய சிந்தனையாளர்களை உருவாக்கும் இந்த இரண்டுநாள் பயிலரங்கில் மனிதவள மேம்பாட்டு பயிற்சியாளர் பேரா.நீடுர் மன்சூர் நல்லசோறு முருகன் பூஉலகின் நண்பர்கள் சுந்தர்ராஜன் எழுத்தாளர் இமயம் சமூகநீதிமுரசு இணை ஆசிரியர் மெளலவி வலியுல்லாஹ் ஸலாஹி ஆகியோரும் பங்கு பெற்று இன்றைய கல்வி உணவு மருந்து நிலத்தடிநீர் சுற்றுச்சூழல் வளங்களை சூறையாடுதல் என நம்மைச் சுற்றி நடைபெறும் நிகழ்வுகள் குறித்து எச்சரிக்கையும் விழிப்புணர்வும் ஏற்படுத்தினார்கள்.
இஸ்லாமிய வரலாற்றில் கல்வித்துறை கடந்து வந்த பாதை இன்றைய நமது கல்வி நிலை அதனால் சமூகத்தில் ஏற்பட்டுள்ள சாதக பாதகங்கள் இனி நமது இலக்கும் அதை நோக்கிய பயணமும் எவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்ற வடிவத்தை சமூகநீதி முரசு ஆசிரியர் சலீம் படத்தொகுப்பு காட்சிகளாக விவரித்தார்.
ஒட்டுமொத்த உம்மத்தின் வளர்ச்சி என்ற விசாலமான உள்ளத்தோடு சமூகப்பணியாற்றும் அறிவுஜீவிகளை உருவாக்கும் தடத்தில் தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்கம் தனது பயணத்தை தொடர்ந்து வருகிறது.
காவிரி ஆற்றின் கழிமுகத்தை அண்டி அமைந்திருந்த இந் நகரம் காவேரிப் பட்டினம் புகார் பூம்புகார் எனப் பல்வேறு பெயர்களில் அழைக்கப்பட்டு வந்தது.
அவர்களுக்கான குடியேற்றங்களும் இப் பட்டினத்தில் காணப்பட்டதாகச் சங்க காலம் மற்றும் சங்கம் மருவிய காலத்தைச் சேர்ந்த இலக்கியங்கள் கூறுகின்றன.
தெற்கிலிருந்து வடக்கு நோக்கிச் செல்லும்போது அவற்றின் வரிசை இவ்வாறு அமையும் ஆறு புகுமிடம் என்பது புகும் ஆறு என மருவிப் புகாறு ஆகி மேலும் மருவிப் புகார் என நின்றது.
இக்காலத்தில் அடையாறு புகுமிடம் அடையார் என வழங்கப்படுவதை ஒப்புநோக்கிக்கொள்க மணிமேகலை வஞ்சிமாநகரில் சமயக் கணக்கர்களிடம் பல்வேறு சமயநெறிகளைக் கேட்டறிந்துகொண்டிருந்த காலத்தில் புகார் நகரம் கடலால் கொள்ளப்பட்டது.
இன்றைய காலத்தில் சுனாமி அப்போது பௌத்த துறவி அறவண அடிகள் பௌத்த துறவறம் மேற்கொண்டிருந்த மாதவி முதலானோர் தப்பிப் பிழைத்து காஞ்சிபுரம் வந்து சேர்ந்தனர்.
தமிழ்நாட்டில் நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்தில் சீர்காழி தாலுகாவில் உள்ள தையல்நாயகி உடனுறை வைத்தியநாத சுவாமி திருக்கோவில் நவக்கிரகத் தலங்களில் மூன்றாவதாகவும் செவ்வாய் என்னும் அங்காரகனுக்கு உரியதாகவும் உள்ளது.
உமையவளைப் பிரிந்து கல்லால மரத்தினடியில் ஈசன் யோகநிட்டையில் இருந்தபோது அவரது நெற்றிக்கண்ணில் இருந்து விழுந்த நீர்த்துளியில் பிறந்தவரே அங்காரகன் எனவும் ஈசனின் ஆணைப்படி தக்கனின் யாகத்தை அழித்த பின் வீரபத்திரர் தேவர்களின் வேண்டுதலால் சினம் தணிந்து அங்காரகன் ஆனார் எனவும் இவரின் தோற்றம் பற்றிப் பல கதைகள் சொல்லப்படுகின்றன.
தான் உடல்நலம் பெற்றது போன்று இத்தலத்திலிருக்கும் இறைவனைத் தேடி வருபவர்கள் அனைவருக்கும் நல்ல உடல்நலம் தந்தருள வேண்டும் என்று அவர் இறைவன் சிவபெருமானிடம் வேண்ட அவரும் அவ்வாறே தந்தருளியதுடன் அக்கோயில் வளாகத்திலேயே அங்காரகனுக்கும் தனிச்சன்னதி அமைந்திடவும் அருளினார் என்றும் இக்கோயிலின் தலவரலாறு தெரிவிக்கிறது.
கிழக்குப் பிரகாரத்தில் தலவிருட்சமான வேம்பு உள்ளது தெற்குப் பிரகாரத்திற்குத் தெற்கில் அம்மன் சந்நிதியில் சித்தாமிர்தத் தீர்த்தம் அமைந்துள்ளது.
இத்தலத்தில் சித்தாமிருதத் தீர்த்தம் மட்டுமின்றி கோதண்டத் தீர்த்தம் வில்வ தீர்த்தம் கௌதம தீர்த்தம் முதலான பதினேழு தீர்த்தங்கள் உள்ளன.
இக்கோயிலில் தை மாதத்தில் முத்துக் குமாரசுவாமி விழா பங்குனி மாதத்தில் பிரம்மோற்சவம் ஆடி மாதத்தில் அம்பிகைக்கு ஆடிப்பூரம் விழா மற்றும் நவராத்திரி விழா கந்தசஷ்டி விழா போன்றவை சிறப்பு விழாக்களாகக் கொண்டாடப்படுகின்றன.
அது இங்குள்ள குளத்தில் கலந்துள்ளது என்றும் அதனால் இங்கிருக்கும் குளத்தில் இருக்கும் நீரினைச் சித்தாமிருதத் தீர்த்தம் என்றும் சொல்கின்றனர்.
இதே போன்று இங்கு புற்றுமண் அபிசேகத் தீர்த்தம் அபிசேகச் சந்தனம் அபிசேகத் திருநீறு வேம்பின் இலை கொண்டு செய்யப்படும் திருச்சாந்து எனும் உருண்டை செய்யப்பெறுகிறது.
இங்கு வந்து வழிபடும் பக்தர்கள் முத்துக்குமரனுக்கு நள்ளிரவு பூசைக்குத் தேவையான பொருட்கள் தருதல் அம்பிகைக்கு புடவை சார்த்தி அபிசேகம் செய்தல் முடி காணிக்கை தருதல் மாவிளக்கு ஏற்றுதல் போன்றவைகளைச் செய்கின்றனர்.
சீதாபிராட்டியை இராவணன் கவர்ந்து சென்றபோது அவனைத் தடுத்துத் தாக்கி இறந்துபட்ட சடாயுவிற்கு இராமபிரான் இறுதிக் கடனாற்றி எரியூட்டிய இடமே இங்குள்ள சடாயுகுண்டம்.
இடையன் நெடுங்கீரனார் என்னும் சங்கப்புலவர் தமது பாடல் ஒன்றில் இவ்வூரில் உள்ள தெய்வம் பொய் சொல்பவரைப் பலிகொள்ளும் என்கிறார்.
முத்துக் குமாரசாமி எனும் பெயரில் இக்கோவிலுறை முருகன் தனது பிள்ளைத்தமிழ் பாட பொன்பூத்த குடுமிஎன்று குமரகுருபரருக்கு அடியெடுத்துக் கொடுத்தான்.
அடியவர்களின் நோய்கள் அனைத்தையும் தீர்த்திட இறைவன் இறைவி தைல பாத்திரமும் வில்வமரத்து அடிமண்ணும் சஞ்சீவியும் எடுத்துக் கொண்டு உடன்வர வைத்தியம் செய்யும் வைத்தீசுவரனாக விளங்கும் தலம்.
இங்குள்ள சித்தாமிர்த தீர்த்தத்தில் சுதானந்தர் எனும் முனிவர் நீராடித் தியானம் செய்த வேளையில் பாம்பால் துரத்தப்பட்ட தவளை ஒன்று அவர்மீது விழுந்து தவம் கலைத்தது.
சமுத்திரக்கனி கௌதம் மேனன் செம்பன் வினோத் இசக்கி பரத் வினோத் சுபிக்ஷா க்ருஷா எனப் பலரும் இப்படத்தில் நடித்திருக்கிறார்கள்.
கைகொட்டிப் பாடிய ஞானசம்பந்தருக்கு இறைவன் திருவைந்தெழுத்து பொறித்த தாளத்தையருள அதற்குத் தெய்விகஓசையை இறைவி தந்து அருள்செய்த தலம்.
ஆரூர் வருமாறு பணித்த இறைவன் கட்டளையை மேற்கொண்ட சுந்தரர் தில்லையிலிருந்து புறப்பட்டுச் சீர்காழியை மிதிக்க அஞ்சி சம்பந்தரின் அவதாரத் தலமாதலின் எல்லையில் வலமாகவந்து தோணியப்பரைத் தொழுது அங்கிருந்து திருக்கோலக்கா சென்று தொழுது பின்பு திருப்புன்கூர் வழியே பயணம் தொடர்ந்தார்.
பிற்காலத்தில் இப்பகுதியில் தன் ஊமை மகன்பேசும் ஆற்றலைப் பெறவேண்டும் என்று பிரார்த்தித்துக் கொண்ட தாய் ஒருத்தி அவ்வாறே இறையருளால் தன் மகன் பேசும் வல்லமை பெற மகிழ்ந்து கோயிலுக்குத் தன் காணிக்கையாகச் செய்து தந்துள்ள பொற்றாளம் காயில் உள்ளது.
அதுமட்டுமில்லாமல் விரல் நடிகரைப் பழிவாங்க ஒரே வழி கன்னா பின்னாவென்று கிளாமர் வேடங்களில் நடிப்பதுதான் என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளாராம்.சின்னப்பூ நடிகையின் இந்த செயல் எங்கே போய் முடியுமோ?
கடந்த மாதம் ஜி.இ.ஏ.சி என அழைக்கப்படும் மரபணு மாற்று பயிர்களுக்கான அனுமதியளிக்கும் குழு மரபணு மாற்று கடுகிற்கு அனுமதி வழங்கலாம் என மத்திய சுற்றுச்சூழல் துறைக்குப் பரிந்துரைத்துள்ளது.
சிந்துவெளி நாகரிக காலத்திலும் சைவ சமயம் தழைத்து இருந்திருக்கிறது என்பதற்கு சான்றுகள் ஏராளம் உண்டு என்று சைவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்.
அப்படி இருந்தால் மட்டுமே அவை மேலானவை உயர்வானவை என்ற ஒரு தவறான எண்ணம் தமிழர்களிடம் இருப்பதால்தான் இப்படி அறிவுக்கு ஒத்துவராத வரலாற்றுக்கு முரணான புராணக் கதைகளை சொல்ல வேண்டிய கட்டாயம் எழுகிறது.
எது எப்படி இருப்பினும் தொல்காப்பியம் தமிழ்மக்களின் மிகப் பழமையான ஒரு சமுதாயக் கட்டுமானத்தை படம் பிடித்துக் காட்டுகிறது என்பதில் ஐயம் எதுவுமில்லை.
பிறமொழியும் பிறபண்பாடும் தமிழ் மொழியோடும் தமிழ்ப் பண்பாடோடும் உறவுகொள்ளத் தொடங்கிய காலத்தில்தான் தொல்காப்பியம் தோன்றியிருக்கிறது.
தொல்காப்பியரே தனது நூற்பாக்களில் கூறப்படும் விதிகளுக்கு தனக்கு முன்னரும் தனது காலத்திலும் இருந்த புலவர்களது கூற்றுக்களைச் என்ப என்மனார் புலவர் மொழிப யாப்பென மொழிப யாப்பறி புலவர் என்று சான்று காட்டுவார்.
பொருளதிகாரம் உலகத் தோற்றம் உயிர்களின் வகைப்பாடு வௌவேறு நிலம் அந்த நிலத்துக்குரிய தெய்வங்கள் மக்கள் மக்களின் அகவாழ்க்கை புறவாழ்க்கை நெறிகள் ஆடவர்க்குரிய பண்புகள் பெண்களுக்குரிய பண்புகள் மரங்கள் விலங்குகள் இலக்கிய வகைகள் இலக்கியக் கோட்பாடுகள் இலக்கிய மரபுகள் இலக்கியத் திறனாய்வுகள் உடலிலும் உள்ளத்திலும் தோன்றும் மெய்ப்பாடுகள் இப்படி ஒட்டு மொத்த சமூகத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறது.
எல்லாம் வல்ல எல்லாம் தெரிந்த எங்கும் நிறைந்த முழுமுதற் கடவுள் அல்லது பரம்பொருள் என்ற வரைவிலக்கணத்துக்கு அமைய ஒரு முழுமுதற் கடவுள் குறிப்பிடப்படவில்லை.
கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே என்பதன் பொருள் ஞாயிறு திங்கள் தீ மூன்றையும் வாழ்த்துவதும் அமரர் வாழ்த்துபட போலவே ம் வரும் என்பதே.
அது கடவுள் மாட்டுக் கடவுட் பெண்டிர் நயப்பனவும் அவர் மாட்டு மானிடப் பெண்டிர் நயபனப்பவும் கடவுள் மானிடப் பெண்டிரை நயப்பனவும் பிறவும் ஆம் என்பது நச்சினார்க்கினியர் உரை.
ஆனால் அவனது பெயரை உச்சரிக்கக் கூடாதென்றும் அவனை யாகசாலைக்கு அழைக்கக் கூடாதென்றும் பலி கொடுக்கும்போது ஊருக்கு புறத்தே கொடுக்கப்பட வேண்டும் எனச் சொல்லப்பட்டது.
இருக்கு வேதத்தில் உருத்திரன் அச்சம் தரும் தெய்வமாக சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கிறான குறிஞ்சி நிலத்துத் தெய்வத்தை சேயோன் என்று தொல்காப்பியர் குறிக்கிறார்.
குறிஞ்சி நிலமக்கள் குறவர் குறத்தியர் எனத் தொல்காப்பியம் கூறுவதால் முருகன் திருமணம் செய்த வள்ளி குறிஞ்சி நிலத்துக் குறத்திப் பெண்.
இவையாவும் ஓர் எல்லைக்கு உட்பட்டு இயங்கிக் கொண்டிருந்த நிலையில் உயிர்கள் தோன்றிற்று எனத் தொல்காப்பியர் இன்றைய அறிவியல் கண்டுபிடிப்பை அன்றே கூறுயிருக்கிறார்.
இதே போல் இன்றைய உரு மலர்ச்சியை ஒட்டியதாக உயிர்களை ஓரறிவு தொடக்கம் ஆறறிவு வரை எடுத்துக்காட்டோடு விளக்கிக் கூறுகிறார்.
ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தமிழகத்தில் சிவன் என்ற தெய்வமோ சிவ மதமோ இருக்கவில்லை என்பது சாமி சிதம்பரனார் போன்ற தமிழறிஞர்களது துணிபாகும்.
தொல்காப்பியர் குறிப்பிடும் ஐவகை நிலத் தெய்வங்களான மாயோன் சேயோன் வேந்தன் வருணன் கொற்றவை அந்த நிலங்களுக்குரிய வீரர் வீராங்கனை ஆக இருந்திருக்கலாம்.
இன்று இறந்தவர்களுக்கு அவர்கள் உயிரோடு இருந்தபோது விரும்பி உண்ட உணவை ஏழாம் நாள் அன்று காய்ச்சிப் படைப்பதும் ஊர்க் கோயில்களில் பூசாரிகள் உருவந்து ஆடி அருள்வாக்குச் சொல்வதும் சங்க கால நடுகல் வணக்கம் மற்றும் வெறியாட்டின் எச்சங்களே.
கார்த்திகை நாளில் உயர்ந்த மலையில் விளக்குகளை ஏற்றி வைப்பது வழக்கம் என பாலைபாடிய பெருங்கடுங்கோ என்ற சேரமன்னன் கூறியுள்ளான்.
குறத்தி குலத்து வள்ளியை மணந்த முருகன் வேதக் கடவுளான ஸ்கந்தசாமி தெய்வயானை என்ற ஆரியக் கடவுளரோடு இணைக்கப்பட்டபோது அவருக்கு இரண்டு மனைவியர் வாய்க்கப் பெற்றார்.
சங்க இலக்கியங்களில் வெல்போர்ச் சேஎய் வெல்போர்க் கொற்றவைச் சிறுவ என முருகன் போர்க் கடவுளாகவும் கொற்றவையின் பிள்ளையாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறான்.
சங்க காலத்தின் இறுதியில் சமணம் பவுத்தம் ஆரியரின் நால்வேத சனாதன தர்மம் தமிழ்நாட்டின் நகரப் புறங்களில் நன்கு வேரூன்றி இருந்தது.
உயிர் உடம்பு இரண்டும் தனித்தனி என்ற கருத்து முதல் கோட்பாட்டை ஏற்றுக் கொள்ளாதவர்களும் சங்க காலத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறார்கள்.
திருவள்ளுவர் காலத்தில் வைதீக சமண பவுத்த மதங்களும் இறைவன் ஆன்மா மறுபிறப்பு போன்றவற்றை மறுக்கும் உலகாய்தம் மற்றும் சாங்கியம் யோனம் நையாயிகம் வைசேடிகம் மீமாம்சை போன்ற சமய கோட்பாடுகளும் தமிழ் மக்களிடையே பரவி இருந்தன.
திருக்குறள் கடவுள் வாழ்த்துப் பாயிரத்தில் குறிப்பிடப்படும் ஆதிபகவன் வாலறிவன் மலர்மிசை ஏகினான் இறைவன் தனக்குவமை இல்லான் அறவாழி அந்தணன் எண்குணத்தான் போன்ற சொற்கள் எல்லாம் வல்ல எங்கும் நிறைந்த மனம் மொழி மெய்களுக்கு எட்டாத ஒரு கடவுளைக் குறிப்பதாக இல்லை.
ஆன காரணத்தினால்தான் திருவள்ளுவர் தெய்வந்தொழாள் தெய்வத்தால் ஆகாதெனினும் தேவர் அனையர் கயவர் என்ற சொல்லாட்சியைப் பயன்படுத்துகிறார்.
சங்க காலத்தை அடுத்த இரண்டு நூற்றாண்டு களப்பிரர் என்ற இனத்தவர் மூவேந்தர் ஆட்சிக்கு முடிவு கட்டி தமிழ்நாட்டைக் கைப்பற்றி ஆளுகின்றனர்.
இரண்டாம் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட இரட்டைக் காப்பியங்களான சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் வைதீகம் சமணம் பவுத்தம் தமிழ்நாட்டில் நன்றாக வேரூன்றி விட்டதையும் கோயில்கள் பள்ளிகள் விகாரைகள் இருந்ததையும் அங்கு வழிபாடு இடம்பெற்றதையும் எடுத்துக் கூறிகின்றன.
களப்பிரர் ஆட்சியைத் தொடர்ந்து பல்லவர் தொண்டமண்டலத்தை கைப்பற்றி காஞ்சியைத் தலைநகராகக் கொண்டு தொண்டஆட்சி செய்தார்கள்.
அவ்வாறே பாண்டி நாட்டை ஆண்ட பாண்டியன் நெல்வேலி வென்ற நின்றசீர் நெடுமாறனும் ஞானசம்பந்தரால் பவுத்த சமயத்தில் இருந்து சைவ சமயத்துக்கு மாற்றப்பட்டான்.
பக்தி இயக்கம் வெறும் உணர்வு பூர்வமான புராணக் கதைகளைப் பயன்படுத்தி சமண பவுத்த மதங்களின் அறிவுபூர்வமான தருக்க தத்துவங்களையும் உயர்ந்த ஒழுக்கங்களையும் தோற்கடித்தது.
இருந்தும் சாதிபற்றிய அணுகுமுறையில் வைணவ ஆழ்வார்கள் போல் இல்லாவிட்டாலும் ஒரு நெகிழ்ச்சித் தன்மையை சமய குரவர்கள் பின்பற்றினார்கள்.
ஆவுரித்துத் தின்றுலையும் புலையரேனும் கங்கைவார் சடைசங்கரர்க்கு அன்பராகில் அவர் கண்டீர் நாம் வணங்கும் தெய்வமாமே என்பதில் உள்ள உம் வேற்றுமை உருபு சாதியை மறுக்கவில்லை.
தமிழர்களது சங்க கால அகத்துறை இலக்கணத்தில் வரும் தலைவன் தலைவி உலகியல் உறவுமுறை தேவார திருவாசக திவ்வியபிரபந்தங்களில் காதற்சுவை ததும்பும் தெய்வீக நாயகன் நாயகி உறவாக உருமாற்றம் செய்யப்பட்டது.
தமிழ்மொழிக்கு ஏற்றம் கொடுக்குமாறு நல்லிசையால் நாளும் தமிழ்பரப்பும் ஞானசம்பந்தன் என்று சம்பந்தர் தன்னைத் தானே கூறிக் கொண்டார்.
இதனால் காதல் வெறுப்பையும் போர் வெறுப்பையும் கலை வெறுப்பையும் மூலாமாகக் கொண்ட புற பவுத்த சமயண மதங்களை சைவமும் வைணவமும் புறங்கண்டன.
அதே சமயம் சமணம் பவுத்தம் இரண்டின் செல்வாக்கினால் வைதீக மதத்தில் காணப்பட்ட உயிர்ப்பலி நிறுத்தப்பட்டது வேள்வி அருகி பூசைக்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டது.
திருஞானசம்பந்தர் பவுத்த தேரரான புத்தந்தியோடு நடத்திய சமய வாதத்தில் பவுத்தன் தலை உருண்டு வீழ்க என வெகுண்டுரைக்க அவ்வாறே இடிவிழுந்து தலை அறுபட்டு விழுந்தது என பெரியபுராணம் கூறுகிறது.
இது உண்மையானால் இந்தச் செய்தி பக்தி இயக்க காலத்தில் சைவ சமயம் பவுத்தத்தோடு தத்துவ அடிப்படையில் தருக்க வாதம் புரிய முடியாத நிலையில் இருந்ததைக் காட்டுகிறது.
மெய்கண்டாரின் சுத்த அத்வைதம் உயிருக்கும் கடவுளுக்கும் உள்ள உறவை விளக்கும் சங்கரரின் அத்வைதத்திற்கு புதிய பொருள் கொடுக்கிறது.
ஒன்றை வேறாகக் காட்டும் ஒரு மயக்கம் என்று வேதாந்தம் கூறுவதை சைவ சித்தாந்தம் ஒப்புக் கொள்வதில்லை இறைவனைப் பதி என்றும் அநாதியானவன் என்றும் அவனுக்கு ஒரு சக்தி போன்றது மாயை என்றும் இது வேறு சங்கரர் சொல்லும் மாயை வேறு உலகங்கள் பொருட்கள் உயிர்கள் தோன்றுவதற்கு காரணமானது மாயை என்றும் அம் மாயையும் ஆதியற்றது என்றும் உயிர்களும் நிலையானவை என்று மேலும் அது கூறுகிறது.
நொபிலி சீகன் பால்கு வீரமாமுனிவர் டாக்டர் கல்டுவெல் போன்றோர் தமிழ் இலக்கியத்துக்கு புதிய வனப்பும் வடிவமும் கொடுத்தார்கள்.
வெல்லஸ்ஸ அபிமன் அபிமானமிகு வெல்லஸ்ஸ தேசிய நிகழ்ச்சித்திட்டத்தின் மேம்பாட்டு மீளாய்வு மற்றும் உத்தியோகபூர்வ இணையத்தளம் திறந்து வைக்கப்படுகின்றது.... நீங்கள் இங்கே உள்ளீர்கள் முகப்பு பிரிவுகள் உள்ளக நிர்வாகம் மற்றும் நிர்வாக சீர்திருத்தங்கள் உள்ளக நிர்வாகம் அரசாங்க நிர்வாக மற்றும் முகாமைத்துவ அமைச்சு என்ற பெயரினைக் கொண்ட அரசாங்க சேவையின் மஹகெதர இனுள் தனிச் சிறப்பு வாய்ந்ததாக எடுத்துக் காட்டும் பணிகளை நிறைவேற்றும் பிரிவாக விளங்கும் உள்ளக நிர்வாகத்திடம் அமைச்சின் அலுவலர்களுக்கு மற்றும் பணியாட்தொகுதியினருக்கு வசதி வாய்ப்புக்களை வழங்குகின்ற வகிபாகம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது.
இங்கு அவ் அந்த பிரிவுகளுக்கிடையில் சிறந்த தொடர்பினை கட்டியெழுப்புவதுடன் அவர்களின் பணியாட்தொகுதியினருக்கு அவசியப்படும் உட்கட்டமைப்பு வசதிகள் மற்றும் நிறுவன வளாகத்தின் சிறப்பான பராமரிப்பினையும் ஏற்படுத்தி அமைச்சின் மூலம் பொதுமக்களுக்கு மற்றும் சேவைகளை எதிர்பார்த்து வருகை தரும் தரப்பினர்களுக்கு வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் உத்துழைப்பினைப் பெற்றுக்கொடுப்பதற்கு முடியுமான சூழலினைத் தயார்படுத்துதல் இப் பிரிவின் மூலம் நிறைவேற்றப்படுகின்றது.
அமைச்சுக்குப் பொறுப்பாகவுள்ள அமைச்சரின் வழிகாட்டலுடன் செயலாளரிடம் இருந்து கிடைக்கப்பெறும் தலைமைத்துவத்தின் மீது மேலதிகச் செயலாளர் ஒருவரின் நேரடிக் கண்காணிப்பின் கீழ் செயற்படுத்தப்படும் உள்ளக நிர்வாகப் பிரிவிற்கு உரிய கடமைகளை நிறைவேற்ற மிகச் சிறந்த அனுபவம் மற்றும் அறிவினைக் கொண்ட சிரேஷ்ட அலுவலர்கள் மற்றும் பணியாட்தொகுதியினரை உள்ளடக்கியுள்ளது.
அவர்களின் அர்ப்பணிப்பின் அடிப்படையில் இன்றைய தினம் இந்த அமைச்சினுள் ஏற்பட்டுள்ள மனப்பாங்கு ரீதியான மாற்றங்கள் அரச சேவைக்கான எடுத்துக் காட்டினை வழங்குவதற்கு முற்பட்டுள்ளது.
அமைச்சின் அனைத்து செயற்பாடுகளையும் உயர்ந்த தரத்தில் முன்னெடுப்பதற்குத் தேவையான பணியாட்களையும் உட்கட்டமைப்பு வசதிகளையும் ஆகக் கூடிய அளவிலும் உற்பத்தித்திறன் மிக்க வகையிலும் வழங்குவதன் மூலமும் அதற்குத் தேவையான இணைப்புப் பணிகள் நெறிப்படுத்தல் மற்றும் நிர்வாகம் என்பவற்றைச் சிறந்த முறையில் முன்னெடுப்பதன் மூலமும் நிர்வாகப் பிரிவின் சேவை தரமான முறையில் வழங்கப்படுகிறது என்பதற்கு வகைப்பொறுப்புக் கூறல்.
பயன்பாட்டுச் சேவைகளை பாதுகாப்பு துப்புரவேற்பாடு தொடர்ச்சியாகவும் உற்பத்தித்திறன் மிக்க வகையில் வழங்குதல் மற்றும் பேணுதல்.
அமைச்சின் ஒட்டுமொத்த நிர்வாகம் நெறிப்படுத்தல் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தல் என்பனவற்றினை உயர்ந்த நிலைக்குக் கொண்டு வருதல்.
அமைச்சின் ஒட்டுமொத்த பணியாட்தொகுதியினரையும் நியமனம் செய்தல் பதவியுயர்த்துதல் இடமாற்றங்கள் செய்தல் உட்பட சகல நிறுவன நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொள்ளல்.
பயன்பாட்டுச் சேவைகள் பாதுகாப்பு துப்புரவேற்பாடு பெற்றுக் கொள்வதற்காக அவசியப்படும் கேள்விப் பத்திரங்கள் மற்றும் ஒப்பந்த நடவடிக்கைகளை கண்காணித்தல்.
அமைச்சின் உட்கட்டமைப்பு வசதிகள் கட்டிடங்கள் நீர் வழங்கல் மின்சாரம் தொலைபேசி வழங்குவதற்கு உரிய மதிப்பீடுகளைத் தயாரித்தல் கேள்வி மனுக் கோரல்கள் வழங்கல்கள் பராமரிப்பு நடவடிக்கைகள் மற்றும் செலவினைக் கட்டுப்படுத்தல் நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொள்ளல்.
அமைச்சின் அனைத்து வாகனங்களையும் பதிவு செய்தல் இணைத்துக் கொள்ளல் காப்புறுதி பராமரிப்பு எரிபொருள் தொடர்பான நடவடிக்கைகள் மற்றும் குழு ரீதியாக வாகனங்களை வழங்குவதற்குரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளல்.
பதவி நிலை அலுவலர்களின் கூட்டங்களை நடாத்துதல் நடாத்திச் செல்லல் மற்றும் கேட்போர் கூடங்களை நிர்வாகிப்பதற்குரிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளல்.
சம உரிமை இயக்கம் என்கின்ற ஒரு முன்னணி அமைப்பினூடாக இலங்கையில்இனஒடுக்குமுறைக்கும் இனவாதத்திற்கும் எதிராக போராடுவது இனங்களுக்கிடையில் ஓர் ஐக்கியத்தை உருவாக்குவதுடன் சமத்துவமின்மையை உருவாக்கிய சமூக அமைப்பு முறையை தூக்கி எறிந்து புதியசமூக அமைப்புமுறையை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனங்களின் உரிமைகளைஉண்மையில் வென்றெடுப்பது என்னும் செயல் திட்டத்தினை முன்னிலை சோசலிச கட்சி முன்வைத்துள்ளது.
முன்னிலை சோசலிச கட்சியின் கொள்கை அறிக்கை வேலைத்திட்டம் என்பன ஆங்கிலத்திலோ அல்லதுதமிழிலோ கிடைக்கப் பெற்றிருக்காத இன்றைய சூழலில் தோழர் குமார் குணரத்தினத்தின்ஐரோப்பிய பயணத்தின் போதான அவரது கருத்துக்களில் இருந்தும் சம உரிமைஇயக்கத்தின் வேலைத்திட்டதில் இருந்தும் அவர்களை புரிந்து கொள்ளவும் சாத்தியமான தளங்களில் இணைந்து வேலைசெய்யவும் முயற்சிக்கிறோம்.
சமீபகால இலங்கைவரலாற்றில் பெருந்தேசிய இனத்தை அடித்தளமாக கொண்ட ஓர் அமைப்பில் இருந்து இனவாதத்திற்கும் இனஒடுக்குமுறைக்கும் எதிராக அழைப்புவிடப்படுவதும் இனங்களுக்கான சமத்துவதிற்காக போராட முன்வருவதும் வரவேற்கப்பட வேண்டிய விடயமாகும்.
சாத்தியமான முற்போக்கு அரசியல் பொதுத்தளங்களில் இணக்கம் கண்டு வேலைசெய்வது என்பது சமூகத்தை அடுத்த கட்டத்திற்கு நகர்த்த விளையும் அமைப்புகளினதும் தனிநபர்களினதும் பிரதான கடமை என்பது எமது கருத்து.எமது அரசியல் எதிரியானாலும் சரி அரசியல் நண்பர்களானாலும் சரி சமூகத்தில் அவர்களால் முன்வைக்கப்படும் கொள்கைகள்திட்டங்களுக்கு சரியான மாற்றீடு வைத்தோ அல்லது இணைந்து வேலைசெய்வதற்கான ஒரு திட்டத்தை வைத்தோ அல்லது சரியான வகையில் மறுத்தோ இயங்கும் மரபு பின்பற்றப் படவேண்டும் என்று கருதுகிறோம்.
இலங்கை இனவாத அரசால் கடந்த காலங்களில் முன்வைக்கப்பட்ட திட்டங்கள் எமது மக்களின் அரசியல் அபிலாசைகளுக்கு எதிரானவையாகவும்ஒடுக்குமுறையை அடிப்படையாக கொண்ட ஏமாற்று திட்டங்களுமாகவுமே இருந்துள்ளன.
இவற்றை சரியான வகையில் அம்பலப்படுத்தி எமது தரப்பில் இருந்து மாற்று திட்டங்கள் முன்வைக்கப்படவில்லை பதிலாக அவ்விடயத்தை முற்றாக புறந்தள்ளுவதும் யுத்தத்தின் மூலம் பதில் சொல்ல முனைவது என்பதும் கடந்த கால நடைமுறையாக இருந்து வந்திருக்கிறது.
சம உரிமை இயக்கம் முன்வைத்துள்ள செயல் திட்டத்திற்கு சரியான மாற்று திட்டங்கள் அல்லது உடன் படும் திட்டங்களை முன் வைப்பதிற்கு பதிலாக முழுமையாக எதிர்ப்பது அல்லது நிபந்தனையின்றி ஆதரிப்பது என்ற போக்குகள் தவிர்க்கப்படவேண்டும்.
இன்று விடயங்களை நபர்களின் போட்டி இணையங்களின் போட்டி அரசியலாக்கி மக்களுக்குதேவையான அரசியலின் தலையை உருட்டுவதென்பது பொறுப்பற்றகோமாளித்தனமான அரசியலாகவே எமதுகண்களுக்கு தெரிகிறது.
ஜே வி பி என்னும் ஓர் இனவாத சந்தர்ப்பவாத அமைப்பு இடதுசாரி என்னும் போர்வையில் இருந்த படுமோசமான வலதுசாரி அமைப்பு என்ற வகையில்அவர்களில் இருந்து ஓர் உட்கட்சி போராட்டதினூடாக ஜனநாயகதிற்கான கோரிக்கைகளுடன் வெளிவந்த ஓர் அமைப்பாகவே இன்றைய எங்களது புரிதலில் முன்னிலை சோசலிசக்கட்சியை புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.அவர்களது கட்சியின் கொள்கைகளும் எதிர்கால நடைமுறைகளும் அவர்களை யார் என்று முழுமையாக புரிந்து கொள்ள உதவும் என்று கருதுகிறோம்.
பிரித்தானிய ஆட்சிக்காலத்திற்கு பிந்திய வரலாற்றுடன் தொடங்கும் சம உரிமை இயக்கதின் அறிக்கை பிரித்தானியர் ஆட்சிக்கு முன் இலங்கை தீவில் இரு அரசுகள் இருந்தன என்பதை குறிக்கத்தவறியிருப்பதை நாங்கள் தற்செயலான நிகழ்வாக கருதவில்லை.
கடந்த இரு தசாப்தங்களாக இலங்கை தீவில் இரு தேசங்கள் நிறுவனமயப்பட்டு இருந்தன என்பதை அவர்கள் பார்க்கத்தவறுவது என்பது சமூகத்தில் நிலவும் பிரதான முரண்பாடான தேசிய இனப்பிரச்சனையை புரிந்து கொள்வதில் பெரும் சிக்கலை உருவாக்கும் என்று கருதுகிறோம்.அனைத்து தேசிய பிரஜைகளுக்குமான சம உரிமை என்னும் அவர்களது சொல்லாடல் இரு தேசங்களின் இருத்தலை மறுப்பதாகவும் இலங்கை என்னும் ஒரு போலி தேசியத்தை முன்னிலைக்கு கொண்டு வருவதாகவே நாம் புரிந்துகொள்கிறோம்.
சுயநிர்ணய உரிமை என்பது இடது சாரிகள் என்ற முகாமிற்குள் நின்றுகொண்டு அராஜகம் பேசுவோரின் கருப்பொருளாகியிருப்பது வேதனைக்குரிய விடயம்.
பிரிவினைக்கான ஒரு போராட்டம் நடைபெற்றதால் இலங்கையின் வடகிழக்கு தமிழ் மக்கள் இவ்வுரிமையை இழந்து விடமாட்டார்கள்.இதற்கு மார்க்சிய ஆசான்களை அடிக்கடி துணைக்கு அழைக்கவேண்டிய தேவை இருப்பதாக நாங்கள் கருதவில்லை.இனங்களுக்கிடையேயான ஐக்கியம் பற்றி பேசும் போது பிரிந்து போகும் உரிமையை ஏற்றுக்கொள்ளாத சுயநிர்ணய உரிமை என்பது அடிப்படையில் இன ஒடுக்குமுறையேயாகும்.
சுயநிர்ணய உரிமை என்பது இலங்கை இனப்பிரச்சனை சூழலுக்குப்பொருந்தாது என்னும் தோழர் குமார் குணரத்தினத்தின் கருத்து தாய் கட்சியின் சந்தர்ப்பவாத குணாம்சம் இவர்களிடமும் ஒட்டியிருக்கிறதோ என்ற சந்தேகத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
பொது எதிரிக்கு எதிராக போராடுபவர் மத்தியில் முரண்படுகளை ஏற்றுக்கொண்டு உடன்பாடுகளில் ஊன்றி நின்று ஒரு பொது தளத்தில் கூட்டாக வேலை செய்து முரண்பாடுகளை களைய முனைவதுதான் எதிரியை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் எம்மை பலப்படுத்துவதற்கும் உள்ள ஒரே வழி என்பது எங்கள் ஆழமான நம்பிக்கை.
இன அழிப்பு இனவாதம் ஆகியவற்றுக்கெதிரான அவர்களது போராட்டத்துடனும் இன ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கான அவர்களது முயற்சிகளுடனும் இணைந்து வேலை செய்வது என்பது எமது இன்றளவிலான முடிவாகும்.
குறிச்சொற்கள்கேள்வி பதில்கள் சிரிப்பு சிரிப்பு வைத்தியம் சுட்டது நகைச்சுவை மொக்கை இவையனைத்தையும் கேட்ட விமான ஓட்டி சொன்னார்இப்போது நான் உங்கள் மூவரையும் கீழே போட்டால் நூறு கோடி இந்தியர்கள் மகிழ்வார்கள் குறிச்சொற்கள்கேள்வி பதில்கள் சின்ன வீடு சிரிப்பு சிரிப்பு வைத்தியம் சுட்டது தங்கமணி தமிழ் தமிழ்நாடு நகைச்சுவை மொக்கை ரங்கமணி ஒரு கணவன்மனைவி ஐந்து நட்சத்திர ஓட்டலில் உணவருந்திக் கொண்டிருந்தனர்.அப்போது அங்கு வந்த ஓர் அழகிய பெண் அந்தக் கணவனின் அருகில் வந்துடார்லிங்நாளை மறக்காமல் வந்து விடுங்கள் என்று சொல்லி அவன் கன்னத்தில் தட்டிச் சென்றாள்.
கணவன் அமைதியாகச் சொன்னான்உன் இஷ்டம்.ஆனால் அதன் பின்ஒவ்வொரு ஆண்டும் கோடையில் ஒரு மாதம் ஸ்விட்சர்லாந்தில் மகிழ்ச்சியாகக் கழிக்க முடியாது காரில் ஜாலியாக ஊர் சுற்ற முடியாது.க்ளப்பில் போய் பெருந் தொகைக்குச் சீட்டு விளையாட முடியாது .விலை உயர்ந்த உடைகளை வாங்கிக் குவிக்க முடியாது மனைவி யோசித்தாள்.அப்போது அவர்கள் நண்பன் ஒருவன் ஒரு பெண்ணுடன் அவர்களைக் கடந்துஅவர்களைப் பார்க்காதது போல் சென்றான்.
குறிச்சொற்கள்கேள்வி பதில்கள் சிரிப்பு சிரிப்பு வைத்தியம் சுட்டது தமிழ் தமிழ்நாடு நகைச்சுவை மொக்கை ஒரு தன்னினந் தின்னிநர மாமிச உண்ணி காட்டினுள்நடந்து சென்று கொண்டிருந்தான்.வழியில் மற்றொரு அவன் இனத்தானால் நடத்தப்படும் ஒரு உணவு விடுதியைக் கண்டான் .
ஜோன் பெந்தோர்சாமுவேல் என்பார் தற்போது மொழியியலாளரிடையே பரவலாக வழக்கிலுள்ள நைகர்கொங்கோ என்னும் பெயரை அறிமுகப்படுத்தினார்.
கொர்டோபானியன் மொழிகள் ஐப் பார்க்கவும் மேற்கு அத்திலாந்திய செனகலில் பேசப்படும் வோலோஃப் சாஹேலில் பேசப்படும் ஃபுல்ஃபுல்டே என்பன இதனுள் அடங்குகின்றன.
நாம் மனதுக்குள் நமக்குத் தேவையானதை வேண்டுகின்ற போது அதை நமக்குக் கொடுக்கின்ற வரலட்சுமியாக இருப்பதால் தான் இந்த வரதத்துக்குக் வரலட்சுமி நோன்பு என்று பெயர் ஏற்பட்டது.
இரண்டு தாம்பூலத்தை எடுத்து அதில் வெற்றிலை பாக்கு தேங்காய் பழங்கள் ஆகியவற்றை விநாயகருக்குத் தனியாகவும் லட்சுமிதேவிக்கு தனியாகவும் வைக்க வேண்டும்.
அதனால் சுவாமி படங்களுக்கு மாலை மலர் சரங்களைச் சாற்றிவிட்டு வீட்டில் உள்ள பெண்கள் அனைவரும் தலையில் பூக்களைச் சூடிக் கொள்ள வேண்டும்.