sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆகவே கடைச்சங்க நூல்களில் பௌத்தப் புலவர்களின் செய்யுள்கள் தொகுக்கப்பட்டிருக்கின்றபடியினால் அச்சங்க காலத்துக்குப் பிறகுதான் பௌத்த மதம் தமிழ்நாடு வந்திருக்கக் கூடும் என்பது தவறாகின்றது.கடைச்சங்க காலத்திலேயே அதாவது கி.பி முதல்லாவது அல்லது இரண்டாவது நூற்றாண்டிலேயே பௌத்தம் தமிழ்நாட்டில் இருந்தது என்பது நன்கு விளங்குகின்றது ஆயினும் பௌத்த மதம் தமிழ்நாட்டிற்கு முதல் முதல் எப்போது வந்தது என்னும் கேள்விக்கு இது விடையன்று.
நற்காலமாக அசோக சக்கரவர்த்தி எழுதுவித்துள்ள கல்வெட்டுச் சாசனங்களில் இரண்டு நமது ஆராய்ச்சிக்குப் பெரிதும் துணை செய்கின்றன.
அன்றியும் இவர் பௌத்த மதத்தை மேற்கொண்டு இந்தியா தேசத்திலும் அதற்காப்பாற்பட்ட தேசங்களிலும் இந்தப் பௌத்த மதத்தைப் பரவச்செய்தார்.
இவர் பாரத நாட்டில் வெவ்வேறிடங்களில் எழுதுவித்துள்ள கல்வெட்டுச் சாசனங்களில் இரண்டு நமது ஆராச்சிக்கு உதவி செய்கின்றன என்று சொன்னோம்.
சௌராஷ்டிரா தேசத்திலுள்ள கிர்னார் நகரத்துக்கருகில் உள்ள பாறையொன்றில் எழுதப்பட்ட அசோக சாசனத்தில் கீழ்க் கண்ட பகுதி காணப்படுகின்றது காருண்யமுள்ள தேவனாம்பிரியராகிய அரசர் பெருமா னுடைய அசோகருடைய ஆட்சிக்குட்பட்ட எல்லா விடங்களிலும் இவ்வெல்லைக்கு அப்பாற்பட்ட சோழ பாண்டிய சத்தியபுத்திர கேரளபுத்திர தேசங்களிலும் தாமிரபரணியிலும் இலங்கை யவன அரசனாகிய அண்டியொகஸ் ஆட்சிசெய்யும் தேசத்திலும் அதற்கப்பாற்பட்ட தேசங்களிலும் காருண்யமும் மேன்மையும் பொருந்திய அரசரால் இரண்டுவித மருத்துவ சிகிச்சைகள் ஏற்படுத்தப் பட்டன.
இந்தச் சாசனத்தில் அசோக சக்கரவர்த்தி தமது நாட்டிலும் தமிழ்நாட்டிலும் ஏனைய நாடுகளிலும் மருத்துவ நிலையங்களை அமைத்தார் என்பது மட்டும் கூறப்படுகின்றது.
பிஷாவர் நகரத்துக்கருகில் காணப்படுகின்ற இந்தச் சாசனம் போர்செய்து பலரைக் கொன்று அதனால் பெறும் மறவெற்றியைவிட அறத்தைப் போதித்து அதனால் பெறும் அறவெற்றியே தமக்கு விருப்பமானது என்பதைத் தம் பிள்ளைக்கும் பேரப்பிள்ளைக்கும் அசோக மன்னர் தெரிவிக்கிற செய்தியைக் கூறுகின்றது.
இந்த வெற்றி இந்த இராச்சியத்திலும் இதற்கப்பாற்பட்ட அறுநூறு யேசனை தூரத்திலுள்ள அண்டியொகஸ் என்னும் யவன அரசனுடைய தேசத்திலும் அதற்கும் அப்பால் டாலமி அண்டிகொனஸ் மகஸ் அலெக்ஸாந்தர் என்னும் பெயருள்ள நான்கு அரசர்களின் தேசங்களிலும் இப்பால் தெற்கேயுள்ள சோழ பாண்டிய தாம்பிரபரணி இலங்கை வரையிலும் இந்த அற வெற்றி அடிக்கடி அரசரால் கைப்பற்றப்பட்டது.
அசோகமன்னர் தமிழ் நாட்டிலும் இலங்கையிலும் தரும விஜயத்தை அதாவது பௌத்த தருமத்தைப் போதித்து அதனைப் பரவச் செய்வதால் வந்த அறவெற்றியை கைப்பற்றினார் என்னும் செய்தியை இச் சாசனம் தெரிவிக்கின்றது.
இதன் திரண்ட பொருள் என்னவென்றால் அசோக சக்கரவர்த்தி தூதர்களை பிக்ஷுக்களை அனுப்பிப் பௌத்த தருமத்தைத் தமிழ் நாட்டிலும் இலங்கையிலும் மற்றும் பல நாடுகளிலும் பரவச் செய்தார் என்பதே.
மகாவம்சம் தீபவம்சம் என்னும் பௌத்த நூல்கள் இலங்கையில் பௌத்த மதம் வந்த வரலாற்றினையும் அந்த மதத்தை இலங்கை அரசர் எவ்வாறு போற்றிப் பாதுகாத்து வந்தனர் என்னும் வரலாற்றினையும் விரிவாகக் கூறுகின்றன.
இலங்கைத்தீவு தமிழ்நாட்டையடுத்துள்ளதாகையாலும் தமிழ்நாட்டினைக் கடந்தே இலங்கைக்குச் செல்ல வேண்டுமாகையாலும் இலங்கையில் பௌத்தமதம் வந்த அதே காலத்தில்தான் தமிழ்நாட்டிலும் பௌத்தமதம் வந்திருக்கவேண்டும் என்று துணியலாம்.
பாடலீபுரம் என்னும் நகரத்தில் அசோக சக்கரவத்தியின் ஆதரவில் மொக்கலபுத்த திஸ்ஸ என்னும் தேரரின் தலைமையில் மூன்றாவது பௌத்த மகாநாடு கூடியதென்றும் ஒன்பது திங்கள் வரையில் அந்த மகாநாட்டில் பௌத்தமத ஆராய்ச்சி நடைபெற்றதென்றும் மகாநாடு முடிந்த பின்னர் பௌத்த மதத்தைப் பரப்புவதற்காகப் பல பிக்குகள் பல்வேறு நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர் என்றும் இந்த நூல்கள் கூறுகின்றன.
காஸ்மீரம் காந்தாரம் என்னும் நாடுகளுக்கு மஜ்ஜந்திகர் என்னும் தேரரும் மகிஷ மண்டலத்துக்கு மகாதேவர் என்னும் தேரரும் அனுப்பப் பட்டனர்.
வனவாசி நாட்டிற்கு ரக்கிதர் என்னும் தேரரும் அபரந்தக தேசத்திற்குத் தம்மரக்கிதர் என்னும் தேரரும் மகாராட்டிர தேசத்திற்கு மகாதம்மரக்கிதர் என்னும் தேரரும் யோன தேசத்திற்கு மகாரக்கிதர் என்னும் தேரரும் அனுப்பப் பட்டனர்.இமாலயத்தைச் சேர்ந்த நாட்டிற்கு மஜ்ஜிம என்னும் தேரரும் சுவன்னபூமி நாட்டிற்குச் சோணர் உத்திரர் என்னும் தேரர்களும் அனுப்பப் பட்டனர்.
பெரிய தேரராகிய மகிந்தரும் அவரின் சீடர்களாகிய இட்டியர் உத்தியர் சம்பலர் பத்தசாலர் என்பவர்களும் இலங்கைத் தீவுக்குப் பௌத்தமதத்தைப் பரவச் செய்ய அனுப்பப் பட்டனர்.
ஆனால் விந்தியமலைக்கு தெற்கில் இருந்ததும் மகிஷ்மதி என்னும் தலைநகரைக் கொண்டிருந்ததுமான மகிஷ்மண்டலம் என்னும் தேசமாகும் என்று ஆராய்சியாளர் கூறுவர்.
ஆனால் கர்ணசுவர்ண எனப்படும் வங்காளதேசம் என்றும் மத்திய இந்தியாவில் உள்ளதும் கங்கையாற்று ஒரு கிளையாக உள்ளதும் ஆன சோணை நதி இரண்ய வாஹ யைச் சூழ்ந்த நாடு என்றும் ஆராய்ச்சி வல்லார் கருதுவர்.
இவ்வாறு இந்தியாவிலும் அதற்கு அண்மையிலும் உள்ள நாடுகளுக்குப் பௌத்த பிக்ஷுக்களை அனுப்பிய மூன்றாவது பௌத்த சங்கம் தமிழ் நாட்டிற்குப் பிக்ஷுக்களை அனுப்பியதாக இலங்கை நாட்டு நூலாகிய மகாவம்சம் கூறவில்லை.
ஆனால் மேலே காட்டியபடி அசோக சக்கரவர்த்தி எழுதியுள்ள கல்வெட்டுச் சாசனங்கள் இரண்டும் தமிழ்நாட்டிலே பௌத்த பிஷுக்கள் அனுப்பப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன.
அன்றியும் அசோக சக்கரவர்த்தியும் அவரால் அனுப்பப்பட்ட மகேந்திர தேரரும் கட்டிய விகாரைகளும் தூபிகளும் தமிழ்நாட்டிலே இருந்தன என்று வேறு சான்றுகள் தெரிவிக்கின்றன.
காஞ்சிபுரத்திலே அசோக சக்கரவர்த்தியால் கட்டப்பட்ட நூறு அடி உயரம் உள்ள பௌத்த ஸ்தூபி இருந்ததையும் சோழ நாட்டிலே அசோக சக்கரவர்த்தி கட்டிய ஒரு பௌத்த விகாரை இருந்ததையும் இவர் குறிப்பிடுகிறார்.
பர்மா தேசத்துப் பௌத்தப் பிக்குப் பரம்பரையைக் கூறுகிற வரலாறு காஞ்சிபுரத்துக்கு அருகிலே பதரதிட்டை என்னும் இடத்தில் அசோக சக்கரவர்த்தியால் கட்டப்பட்ட விகாரையில் தம்மபாலர் என்னும் பௌத்த பிக்கு வசித்திருந்தார் என்று கூறுகிறது.
சிலப்பதிகாரத்தில் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிற இந்திரவிகாரை என்பது மகேந்திர தேரரால் கட்டப்பட்ட விகாரை என்று ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகிறார்கள்.
இவ்வாறு அசோக சக்கரவர்த்தியின் சாசனங்களும் ஏனையோர் சான்றுகளும் தமிழ்நாட்டிலே அசோக சக்கரவர்த்தியும் அவர் அனுப்பிய மகேந்திரரும் கட்டிய விகாரைகளும் தூபிகளும் இருந்த செய்தியைக் கூறுகின்றன.
பண்டைக் காலத்தில் தமிழர் இலங்கைமேல் படையெடுத்துச் சென்று அடிக்கடி அந்நாட்டைக் கைப்பற்றி அரசாண்டு வந்தபடியாலும் அடிக்கடி தமிழருக்கும் சிங்களவரான இலங்கையாருக்கும் போர் நிகழ்ந்து வந்தபடியாலும் மகேந்திரர் தமிழ்நாட்டில் பௌத்த மதத்தைப் போதித்த செய்தியை இலங்கை நூல்கள் பகைமை காரணமாகக் கூறமல் விட்டன.
மகத நாட்டிலிருந்து நேரடியாக பௌத்த மதம் தமது இலங்கைத் தீவுக்கு வந்தது என்னும் பெருமையையடைவதற்காக இலங்கை பிக்குகள் இதனை மறைத்துவிட்டார்கள் என்று வின்ஸென்ட் ஸ்மித் என்பவர் கூறுகிறார்.
வட இந்தியாவிலிருந்து தென் இலங்கைக்கு வந்த மகேந்திரர் கடல் வழியாகப் பிராயணம் செய்திருக்க வேண்டும் என்றும் அவ்வாறு கடல் பிரயாணம் செய்தவர் இலங்கைக்குச் செல்லும் வழியில் உள்ளதும் அக்காலத்தில் பேர்பெற்று விளங்கியதுமான காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் தங்கியிருக்கக்கூடும் என்றும் அவ்வாறு தங்கியிருந்த காலத்தில் கட்டப்பட்டவைதாம் அந்நகரத்தில் இருந்தனவாகத் தமிழ்நூல்களில் கூறப்படும் இந்திர விகாரைகளென்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகிறார்கள்.
பிக்ஷுக்கள் ஆகாய வழியாகப் பறந்து நேரே இலங்கைக்கு வந்ததாக மகாவம்சம் என்னும் இலங்கை நூல் கூறுகிறதென்றாலும் அசோகர் அனுப்பிய பௌத்த பிக்ஷுக்கள் இலங்கைக்குப் போகும் வழியில் தமிழ்நாட்டிலே தங்கிப் பௌத்த மதத்தைப் போதித்திருக்க வேண்டும் என்று கருதுவர் அரசாங்க சிலாசாசன ஆராய்ச்சியாளர்.
அவர் கூறுவதன் சாரமாவது அசோகருடைய இரண்டு சாசனங்களில் கூறப்படுகிற தம்பபன்னி தாம்பிரபரணி என்பது தம்பபன்னி தீவாக இலங்கைத் தீவாக இருக்க வேண்டும் என்பதில்லை.
இக் குகைகளில் பிக்குகள் படுத் துறங்குவதற்காகப் பாறையில் செதுக்கி யமைக்கப்பட்ட படுக்கைகளும் அப்படுக்கையின் கீழ்ச் சில எழுத்துக்களும் காணப்படுகின்றன.
இக்கற்படுக்கைகளின் அமைப்பு முதலியவை இலங்கைத் தீவில் பௌத்தத் துறவிகள் தங்குவதற்காகப் பண்டைக்காலத்தில் அமைக்கப்பட்ட குகையிலுள்ள படுக்கைகள் முதலியவற்றின் அமைப்பை ஒத்திருக்கின்றன.
பௌத்தத் துறவிகள் ஊருக்குள் வசிக்கக்கூடாதென்பது அம்மதக் கொள்கையாதலால் அவர்கள் வசிப்பதற்காக மலைப் பாறைகளில் குகைகள் அமைப்பது பண்டைக்காலத்து வழக்கம்.
இலங்கையிலும் பாண்டி நாட்டிலும் காணப்படும் இந்தக் குகைகளின் அமைப்பைக் கொண்டு இவை பௌத்தத் துறவிகள் தங்குவதற்கென அமைக்கப்பட்டவை என்றும் இப் பாண்டி நாட்டுக் குகைகளில் காணப்படும் எழுத்துக்களைக் கொண்டு இவை அசோகர் காலத்துக் கல்வெட்டுச் சாசனங்களில் காணப்படும் பிராமி எழுத்தை ஒத்திருப்பதால் இவை கி.மு.
அரிட்டாபட்டி என்னும் பெயர் பௌத்த மதத்தைப் பரவச் செய்ய மகேந்திரருக்கு உதவியாயிருந்த அரிட்டர் என்னும் பிக்குவை நினைவூட்டுகின்றது.
இந்த அரிட்டர் என்னும் பௌத்த முனிவர் இங்குள்ள குகையில் தமது சீடருடன் வாழ்ந்திருக்கக் கூடும் என்றும் ஆனது பற்றியே இக்குகைக்கருகில் உள்ள சிற்றூர் அரிட்டாபட்டி என்று வழங்கலாயிற்று என்றும் கூறுவர்.
மகாவம்சம் என்னும் நூல் மகா அரிட்டர் என்பவர் மகிந்தருடன் சேர்ந்து பௌத்த மதத்தைப் பரப்பினார் என்று சொல்வதைப் பாண்டிநாட்டில் உள்ள அரிட்டாபட்டி என்னும் பெயரும் அங்குள்ள குகைகளும் வலியுறுத்துகின்றன.
புதுவை மாநில பாரதிய ஜனதா கட்சி தலைவர் சாமிநாதன் பொருளாளர் சங்கர் மற்றும் செல்வகணபதி ஆகியோர் நியமன எம்எல்ஏக்களாக நியமிக்கப் பட்டனர்.
இதையடுத்து நியமன எம்எல்ஏக்கள் சட்டசபையில்தங்களுக்கு இருக்கை அலுவலகம் உள்ளிட்ட சலுகைகளை ஒதுக்கித்தரும்படி சட்டமன்ற செயலாளர் வின்செனட் ராயரிடம் கடிதம் அளித்தனர்.இந்த கடிதத்தை ஆய்வு செய்து உரிய பதில்அளிப்பதாக சட்டமன்ற செயலாளர் கூறி இருந்தார்.
இந்த நியமன எம்எல்ஏக்களை மத்திய உள்துறை நியமித்தது செல்லாது என்று அறிவிக்க கோரி முதல்வரின் பாராளுமன்ற செயலாளர் லட்சுமிநாராயணன் சென்னை ஜகோர்ட்டில் வழக்கு தொடர்ந்தார்.
மேலும் காங்கிரஸ் எம்எல்ஏ விஜயவேணி சபாநாயகரிடம் நியமன எம்எல்ஏக்கள் நியமனத்தில் உரிய விதிமுறைகள் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை தாழ்த்தப்பட்டோர் பழங்குடியினருக்கு பிரதிநிதித்துவம் அளிக்கப்படவில்லை எனவே இந்த நியமனத்தை ஏற்க கூடாது என்று கடிதம் அளித்தார்.
இது தொடர்பாக சட்டமன்ற செயலாளர் வின்சென்ட்ராயா நியமன எம்எல்ஏக்கள் சாமிநாதன் சங்கர் மற்றும் செல்வகணபதி ஆகியோருகு ஒரு கடிதம்அனுப்பி உள்ளார்.
எனினும் அவை நிதி நெருக்கடி காரணமாக இறுதியில் விலகிக் கொண்டதனால் பிரான்ஸின் பாரிஸ் நகரில் நடத்துவது என ஏகமனதாக முடிவு செய்யப்பட்டது.
இவ்வாறான டேப்லட்களை வசதி போன்று எந்தவொரு இடத்திலும் வைத்து இலகுவாக பாவிப்பதற்கு எனும் சாதனம் ஒன்று உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
நுட்பமான அழகோடு மிளிர்கிறது கவிதை தருகிறவர்களிடமே அதிகமாக எதிர்பார்க்கும் மனித இயல்போடு கேட்கிறேன் ப்ரியா... நிறைய தருக...தமிழுக்கும் எங்களுக்குமானதாக... ரொம்ப ரொம்ப நன்றி அருண்... நீ கூட ரொம்ப அருமையாத் தான் எழுதறே.
சமூகம் நமக்கு காதல் பற்றிச் சொல்லித் தந்திருக்கும் வரையறுத்து வைத்திருக்கும் விஷயங்கள் நம்மை போலித் தனமாய் வாழ வைக்கிறது என்பது தான் நிஜம்.
இசைந்ததொரு பெண்மலடு எங்குமில்லை எதனாலே மலடான சேதி கேளு அசைந்திருக்கும் பேயாலும் பித்தத்தாலும் அடிவயிறு நொந்துவரும் வாயுவாலும் பிசைந்த கர்ப்பப் புழுவாலும் கிரகத்தாலும் பிணியாலும் மேகி வைசூரியாலும் துசங்கெட்ட கலவியினால் துலங்காமல் பிள்ளையில்லை சொல்லக்கேளே அகத்தியர் கர்ப்பக் கோள்
பாரப்பா பெண்மலடாங் கர்பக் கோளின் பக்குவத்தைச் சொல்கிறேன் பக்குவமாய்க் கேளு ஆரப்பா ஆண் மலடே யாகுல்லாமல் அப்பனே பெண் மலடு யாருமில்லை அகத்தியர் கர்பக் கோள்
ஒருவேளை தீக்காயங்கள் எற்பட்டால் காயம் ஏற்பட்ட இடத்தில் கற்றாளை இலையின் உள்ளிருக்கும் சாற்றை எடுத்து தடவினால் சீக்கிரம் காயம் குணமடையும்.
டான்டேலியன் மஞ்சள் மலர் கொண்ட சிறிய செடி வகை இதை டீயில் கலந்து பருகி வந்தால் குடல் சார்ந்த கோளாறுகளில் இருந்து நிவாரணம் பெறலாம்.
மாதவிடாய் ஏற்படும் நாட்களில் மாற்றங்கள் ஏற்படும் பிரச்சனை சரியாக வேண்டும் எனில் எலுமிச்சை ஜூஸில் கொஞ்சம் இலவங்கப் பட்டையை போடி செய்து கலந்து தினம் தோரும் பருகி வந்தால் நல்ல தீர்வளிக்கும்.
ஆரஞ்சு ஜூஸில் கொஞ்சம் உப்பு மற்றும் மிளகுப் பொடியை கலந்து தினமும் பருகி வந்தால் நாளடைவில் அஜீரண கோளாறு சரியாகிவிடும்
தரமற்ற உணவு பொருள் விற்பனை செய்த ஒரு கடையின் உரிமம் ரத்து செய்யப்பட்டது.மாவட்ட உணவு பாதுகாப்பு ... தீபாவளி பண்டிகையின் போது வீட்டில் பலகாரம் செய்து அனைவரும் பகிர்ந்து உண்ணுவது குறைந்து கடைகளில் வாங்கி பயன்படுத்துவது அதிகரித்து வருகிறது.தீபாவளி பண்டிகை என்றாலே பட்டாசு பலகாரம் புத்தாடை என்று களைகட்டும்.
இதை தொடர்ந்து உள்ளாட்சி தேர்தல் நடத்தும் வரை உள்ளாட்சி ... திறக்கப்படுமா திண்டிவனம்சலவாதி ரயில்வே மேம்பாலம் பொதுமக்கள் பயன்பாட்டிற்கு...நெடுஞ்சாலைத்துறை அதிகாரிகள் துரித நடவடிக்கை எடுப்பார்களா?
எல்லாக் கெட்டதற்குள்ளும் நல்லதும் இருக்கிறது என்பது வாட்ஸ் ஆப் செயல்பாடு தெரியப்படுத்துகிறது.பெரி.கபிலன் இபுத்தகம் வர்த்தகம் வரி விளம்பரங்கள் புத்தகங்கள் உலக தமிழர் செய்திகள் வாசகர் கடிதம்
அவ்வாறின்றி தொடர்ந்து பயன்படுத்திக் கொண்டிருந்தால் அதன் புதிய வசதிகளை நன்கு அறிவதோடு விரைவாகவும் பணியாற்றத் தொடங்கிவிடுவோம்.
உங்கள் டாகுமெண்ட் முழுவதும் இந்த ஏற்பாட்டினை அமைக்க கண்ட் ரோல் ஏ அழுத்தி டெக்ஸ்ட் முழுவதும் தேர்ந்தெடுத்து பின் செட் செய்திடலாம்.
இதற்கு ஹோம் டேப்பில் வலது கீழ் மூலையில் ஸ்டைல் பிரிவில் உள்ள கீழ் நோக்கிய அம்புக் குறியில் கிளிக் செய்தால் ஸ்டைல்ஸ் டயலாக் பாக்ஸ் கிடைக்கும்.
அனைத்தையும் செட் செய்துவிட்டு புதிய அமைப்புகள் இனி தயாரிக்கப்படும் அனைத்து டாகுமெண்ட்களுக்கும் கிடைக்க வேண்டும் என்றால் என்பதில் கிளிக் செய்து பின்னர் ஓகே கிளிக் செய்திடவும்.
இந்த மொபைல் போன் பாதுகாப்பு டேட்டா பகிர்தல் மற்றும் சில முக்கிய பணிகளை மேற்கொள்ள லெனோவா நிறுவனத்தின் அப்ளிகேஷன் சாப்ட்வேர் தொகுப்புகள் பதிந்து கிடைக்கின்றன.
வரும் ஆண்டுகளில் தொழில் நுட்பத்தின் சக்தி ஒவ்வொருவருக்கும் கிடைக்க பாடுபடுங்கள் எனத் தன் ஊழியர்களுக்கு அறிவுரை தந்திருக்கும் பில் கேட்ஸ் ஒரு மா மனிதர்.
தன் புத்திக் கூர்மை சமுதாயப் பார்வை தர்ம சிந்தனை என அனைத்து பரிணாமங்களிலும் ஒரு நல்ல மனிதனாக தலைவனாக வாழும் பில் கேட்ஸ் அனைவரும் பின்பற்ற வேண்டிய ஒருவர்.
ஐபேட் தொடக்கத்தில் இது ஓர் ஆடம்பர சாதனம் என்று அதன் விலையைப் பார்த்து ஒதுங்கியவர்கள் எல்லாம் பின்னர் அதே சாதனத்தை அல்லது மற்ற நிறுவனங்கள் கொண்டு வந்த அதே போன்ற சாதனத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார்கள்.
இவர் தனது கிராமம் அருகே உள்ள மீனாட்சிபுரம் கிராம விவசாயி ஒருவர் கேட்டுக் கொண்டபடி அவ்விவசாயியின் வயல்வெளியில் தனது ஆடுகளை கிடை போட்டிருந்தார்.
இதில் மிகவும் வேதனையடைந்த சோணைமுத்து அருப்புக்கோட்டை தாலுகா காவல் நிலையத்தில் புகார் செய்தார்.இதுதொடர்பாக வழக்கு பதிந்த காவல்துறையினர் தீவிபத்து தற்செயலானதா அல்லது யாரேனும் செய்த சதிவேலையா என விசாரணை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
மக்கள் சரியான நபர்களைத் தேர்தலில் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை என்று சொல்லும் பெரிய வியாதி படித்தவர்களில் பெரும்பாலோரைப் பிடித்திருக்கிறது காசுவாங்கிக் கொண்டும் இலவசத்துக்கு பல்லிளித்துக்கொண்டும் கெட்டவர்களுக்கு ஓட்டுப போட்டால் இப்படித்தான் இருக்கும் என்றும் சொல்கிறார்கள்.
யாரைக் குற்றவாளிகளாகப் பழி சுமத்துகிறார்களோ அவர்களைப்போலவேதான் இவர்களும் பலருக்கும் பலவிதமாக ஓட்டுப் போட்டிருப்பார்கள் காரணம் தேர்தலில் நிற்பவர்களில் இவர் நல்லவர் என்று யாருடைய நெற்றியிலும் கடவுளால் முத்திரை குத்தப்பட்டிருக்கவில்லை இப்படி இருக்கையில் தங்களின் எந்தச் சிறப்பான தகுதியை வைத்து தேர்ந்தெடுத்த மற்ற மக்களைப் பழிக்கிறார்கள்?
ஆதாவது மக்கள் நல்லவர்களைப் பார்த்துத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை என்று சொல்லும் இவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டவர்களில் யார் அந்த யோக்கியர்கள் என்று சொல்வார்களா?
இவர்கள் பாமர மக்களைக் குற்றம் சுமத்துவது சரி என்றால் தொகுதி வாரியாக மக்களால் தேர்ந்தெடுக்காமல் விடப்பட்ட அந்த யோக்கிய சிகாமணிகளைப் பட்டியல் இடுவார்களா?
இத்தனைக்கும் மேலாக அரசியல்வாதிகள்தான் அத்தனை அயோக்கியத்தனத்துக்கும் காரணம் என்று பொது வாழ்வில் உள்ள அத்தனை பேரையும் கைக்குக் கிடைத்ததை எடுத்து அடிப்பதுபோல் மொத்தத்தில் திட்டித் தீர்ப்பவர்களும் இந்த அதி மேதாவிகள்தான் அப்படியானால் அரசியல்வாதிகளாக இல்லாமல் நாட்டை நல்லாட்சி செய்யக்கூடிய தகுதி உடையவர்களாக இவர்கள் யாரை நினைக்கிறார்கள்?
உண்மை இப்படி இருக்க மக்களைக் கெட்டவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்கள் என்றும் அரசியல்வாதிகள் அனைவரும் அயோக்கியர்கள் என்றும் பழித்துத் தீர்க்க இவர்களுக்கு என்ன தகுதி இருக்கிறது?
அண்மையில் காரைக்காலில் அரசு பொங்கல் விழா கொண்டாடியது ஜிகாதி அமைப்புகளுக்கு பொறுக்காமல் அதனை சிறப்பிழக்க செய்ய மதகலவரத்தை தூண்டும் செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
மதச்சார்பின்மை எனும் பெயரால் பயங்கரவாதத்துக்கு வக்காலத்து வாங்கினால் பொங்கல் திருநாள் கொண்டாடுவதற்காக தமிழர் வீடுகளில் வெடிகுண்டுகள் வெடிக்கும் நாள் அதிக தொலைவில் இல்லை.
திருவனந்தபுரம் ரயில்வே கோட்டத்தில் உள்ள கன்னியாகுமரி மற்றும் நெல்லை மாவட்டங்களை மதுரை கோட்டத்துடன் இணைக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை மீண்டும் எழுந்துள்ளது.
திருவனந்தபுரம் ரயில்வே கோட்டத்தின் கீழ் உள்ள கன்னியாகுமரி மற்றும் நெல்லை மாவட்டங்கள் வளர்ச்சிப் பணிகளில் தொடர்ந்து புறக்கணிக்கப்பட்டு வருகின்றன.
திருவனந்தபுரத்தில் ரயில்களை நிறுத்தி பராமரிக்க முடியவில்லை என்பதற்காக திருநெல்வேலியும் நாகர்கோவிலும் ரயில்வே ஸ்டாண்டாக பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன.
திருவனந்தபுரம் கோட்டம் என்பதால் குமரி மற்றும் நெல்லை மாவட்ட ஸ்டேஷன்களில் மலையாளிகளுக்கே வேலைவாய்ப்பு வழங்கப்பட்டு வருகிறது.
நாகர்கோவில்பெங்களூர் இடையே மதுரை வழியாக தினசரி ரயில் இயக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் நீண்ட நாளாக கிடப்பில் போடப்பட்டுள்ளது.
இதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க குமரி மற்றும் நெல்லை மாவட்டங்களை மதுரை ரயில்வே கோட்டத்துடன் இணைக்க வேண்டும் என கன்னியாகுமரி மாவட்ட ரயில்வே சங்கம தெற்கு ரயில்வேக்கு கோரிக்கை விடுத்துள்ளது.
சென்னை கே.கே.நகர் பாண்டிச்சேரி விருந்தினர் மாளிகை அருகேயுள்ள டிஸ்கவரி புக் பேலஸில் ஒரு காலைப்பொழுதில் மனம் மயக்கும் புத்தகங்களோடும் ஆர்வம் தாங்கிய கேள்விகளோடு வந்திறங்கிய திரைப்படக்கல்லூரி மாணவர்களோடும் எழுத்தாளர் எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் தன்னை பிணைத்துக் கொண்டார் எஸ்.ரா இதற்கான பதிலை விட இந்தக் கேள்வி எப்படி உருவானது என்று பார்ப்பது முக்கியம் கலை கலைக்காகவா அல்லது மக்களுக்காகவா என்ற கேள்வி அதன் பயன்பாடு சார்ந்தே எப்போதும் கேட்கபடுகிறது ஒரு எழுத்தாளனுக்குக் கதையோ.
கவிதையோ நாவலோ எதுவாயினும் அது கலை சார்ந்த செயல்பாடே எதை எழுதுகிறான் ஏன் எழுதுகிறான் அது ஏன் புரிந்து கொள்ளப்படுவதில்லை என்பதில் தான் இக்கேள்வி எழுகிறது உண்மையில் எல்லாக் கலைகளும் மக்களுக்கானது ஆனால் ஒரே ஆளுக்கானதில்லை வெவ்வேறு ரசனை கொண்டவர்கள் அதன் வாசகர்களாக இருக்கிறார்கள் ஆகவே இக்கேள்வி பயன்பாட்டுதளத்தில் இருந்து உருவானது படைப்பு தளத்தில் உருவானதில்லை என் வரையில் கலை கலைக்கானதா அல்லது மக்களுக்கானதா என்ற எதிர்நிலை அர்த்தமற்ற ஒன்று இரண்டும் இணைந்த ஒன்றாகவே காண்கிறேன் கலை கலைக்காவா என்ற கேள்வியை யார் முதன் முதலில் கேட்டது?
அப்போது ஒரு ஆதாரமான கேள்வி எழுகிறது அந்தக் கேள்விகள் வலிமையானவை அது போல வாழ்வின் கொண்டாட்ட்ம் எதிர்பாராமை வீழ்ச்சி நிலைதடுமாற்றம் என்று புரிந்து கொள்ளமுடியாதவை கேள்வியாக எஞ்சுகின்றன கலை குறித்த இந்த கேள்வியும் அப்படியான ஒன்றே கேள்வியின் மீது ஆயிரவருச்ச் சுமை சேர்ந்து போயிருக்கிறது அது முடிவில்லாத பதில்களை தின்றும் பசி ஆறாதது நான் கேள்வியின் சிறகைத் தடவிக் கொடுத்து அதை ஆறுதல் படுத்த முயற்சிக்கிறேன் பதில் சொல்லி அதை வெல்ல ஒரு போதும் முயற்சிப்பதில்லை மாணவர் பின்பு எதற்காக இப்படியொரு கேள்வி இருந்து கொண்டேயிருக்கிறது ஏன் படைப்பாளிகள் பதில் சொல்லி கொண்டேயிருக்கிறார்கள் எஸ்.ரா கேள்வி என்பது எல்லா நேரத்திலும் பதிலுக்காக மட்டுமே கேட்கபடுவதில்லை கேள்வியின் ருசி பல நேரம் பதிலில் இருப்பதில்லை கேள்வி ஒரு சுய விசாரணை இதற்கு பதில் வெளியே சொல்லபடுவதில்லை நாமாக அறிந்து கொள்ள வேண்டியது கேள்வி ஒன்றினை சுட்டிகாட்டுகிறது அது முக்கியம் பதில் ஒரு எத்தனிப்பு மட்டுமே கேள்வி என்னை உற்சாகப்படுத்துகிறது தூண்டுகிறது பதில் சொல்வதன் வழியே நான் கேள்வியை எதிர் கொள்கிறேன்.
சமாளிப்போ இல்லை அது ஒரு முயற்சி ஒரு எத்தனிப்பு நல்ல கேள்விக்ள் நமது அகஉலகை அடையாளம் காட்டுகின்றன பதில் சாதுர்யமான ஒன்றால் சமாளிக்கபடலாம் அப்போது கேள்வி ஒரு பூமராங் போல திரும்பி விடுகிறது கலைப்படைப்பை ஒரு நுகர்வுப் பொருளாக மட்டும் மாற்றிவிட முடியாது அதே நேரம் அது ஒரு வெறும் ம்யுசியப் பொருளாகவும் ஆகிவிடக்கூடாது படைப்பாளி கலை கலைக்காக மட்டுமே என்று வீம்பாகச் சொல்வதில்லை அது புரியவில்லை என்று மட்டையடியாக நிராகரிக்கபடும் போது தான் கலையின் மேன்மையப் பற்றி பேச ஆரம்பிக்கிறான் எழுதத்தெரியும் என்பதற்காக எவராலும் ஒரு பதினைந்து வரியை எழுதி விட முடியும்.
மௌனம் இத்தனையும் தேவைப்படுகிறது அவை கலையின் ஆதாரங்கள் தானே இதைப் பார்ப்பவன் சிலையின் முன்னால் நின்று கைத்தட்டி ரசிப்பான் என்பதற்காக சிற்பி அதை செதுக்குவதில்லையே?
அதை வைத்து தன்னை வெளிப்படுத்துகிறான் தனது கற்பனையை உலகு அறியச் செய்கிறான் உருவாக்கப்படும் நிலை முழுவதும் கலை கலைக்காகவேதான் இருக்கிறது.
அதில் ஒவ்வொரு சிறு சிறு விசயமும் மிகுந்த கவனம் செலுத்தப்படுகிறது ஒரு சரியான சொல்லிற்காக கவிஞன் மாதக்கண்க்கில் காத்து கொண்டிருக்கிறான் அது முட்டாள்தனமான வேலையில்லை அங்கே கலை தான் செயல்படுகிறது கலைமனம் காத்திருக்கிறது கலைஞர்க்ள் சமூக அக்கறை சார்ந்து செயல்பட வேண்டும் என்பதை தான் கலை மக்களுக்கானது என்று சொல்கிறார்க்ள் சமூக அக்கறை என்பதைப் எப்படி புரிந்து கொள்வது எது எல்லாம் சமூக அக்கறை என்ற பட்டியலிருக்கிறதா என்ன மனிதமேன்மை என்பது அவனது புற அகச் சூழல்கள் அத்தனையும் உள்ளடக்கியது அது மொத்தமும் ஒன்று சேர்ந்தே குறிக்கபடுகிறது அதைக் குறித்து கலைஞர்களுக்கு எப்போதுமே அக்கறை இருந்து கொண்டுதானிருக்கிறது ஒவ்வொருவரும் ஒரு விதமாக வெளிப்படுத்துகிறார்க்ள் நிகழ்காலப் பிரச்சனைகளை மட்டுமே எழுத வேண்டும் என் படைப்பாளியைக் கட்டாயப்படுத்த முடியாது ஆனால் நல்ல படைப்பாளி தன்னைச் சுற்றிய உலகால் பாதிக்கபடுவான் அதைத் தனது படைப்புகளில் நிச்சயம் வெளிப்படுத்துவான் அது தான் எப்போதுமே நடந்து வருகிறது ஒரே படைப்பை எண்ணிக்கையற்ற கண்கள் வாசிக்கின்றன ஆகவே ஒவ்வொருத்தருக்கென்று தனி ரசனை இருக்கிறது.
மற்றொருவருக்கு அது சேகரிக்கபட வேண்டிய குடிநீர் இன்னொருவருக்கு தன் வியாபாரத்தை கெடுக்கிற சமர்ச்சாரம் விவசாயிக்கு அது கொண்டாட்டம் சிறுவர்களுக்கு அது வியப்பு ஒரு குழந்தை அந்த மழையில்போய் தன்னை கரைத்துக்கொள்ள விரும்புகிறது.
ஆத்திரம் என பல்வேறு உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறது யாராவது மழையைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறீர்கள் என்று கேட்டால் ஆளுக்கு ஒரு பதிலிருக்கிறது என்பது தானே உண்மை இது போல தான் இலக்கியப் படைப்புகளும் நீங்கள் யார் உங்கள் ரசனை.
தேவை என்ன என்பதைப் பொறுத்தே படைப்பு புரிந்து கொள்ளபடுகிறது எப்படி மழையில் நனைவது ஒரு அனுபவமே அது போல படைப்பை வாசிப்பது ஒரு அனுபவம் அது முக்கியமானது மழையை பற்றிய எல்லா முடிவுகளும் அவரவர் விருப்பம் மட்டுமே ஒரு கலை தன்னுடைய உச்சநிலையை அடையும் போது அதை உருவாக்கியவரின் பெயரை எடுத்துவிட்டாலும் கூட அது கொண்டாடப்படும் ஒன்றாகவே இருக்கிறது இதற்கு மொசார்ட் பீதோவன் துவங்கி கம்பன் பாரதி.
இளங்கோவடிக்ள் புதுமைபித்தன் வரை பலரையும் உதாரணமாகச் சொல்லலாம் அப்படி கலையின் உன்னதங்கள் என்றுமே மக்களுக்கானதாகவே இருக்கிறது ஆகவே உங்கள் கேள்வி மிக பழைய வாதபிரதிவாதங்களுக்கானது அதற்கான பதிலை விட கேள்வியை ஆழமாக உள்ளே சென்று புரிந்து கொள்ளப் பாருங்கள் ஏன் அப்படி ஒரு கேள்வி இருக்கிறது என்று ஆராயுங்கள் அது தான் இதற்கான விடை மாணவர் உன்னதங்கள் மட்டும் தான் இலக்கியமா எளிய விசயங்கள் குறித்து படைப்புலகில் இடமில்லையா அதை ஏன் யாரும் கண்டுகொள்வதேயில்லை எஸ்.ரா எளிய மனிதர்களின் வாழ்வும் அவர்க்ள் சார்ந்துள்ள உலகமும் முக்கியமானவை என்பதை தான் இன்றைய இலக்கியங்கள் முன்வைக்கின்றன ஆனால் பொதுபுத்தி இதை ஏற்றுக் கொள்ள மறுக்கிறது தாஜ்மகால்.
சீன்ப்பெருஞசுவர் என்று பிரம்மாண்டங்கள் மட்டும்தான் பொதுபுத்திக்கு அதிசயமாக இருக்கிறது ஆனால் சீனப்பெருஞ்சுவரை விட்வும் கிராமத்தில் ஒரு விவசாயின் குடும்பம் ஒன்று வாழ வழியில்லாம்ல் ஊரை விட்டுப் போய்விட்டதால் அவர்களின் வீடு இடிந்து கிடக்கிறது அந்த மண்சுவர் முக்கியமானதில்லையா யாருமில்லாத வீட்டிறகுள் வெயில் போய் என்ன தேடுகிறது எறும்புக்ள் கூட ஏன் அந்த வீட்டைப் புறக்கணித்து போகின்றன அந்த வீடு ஒரு குடும்ப்ம் வாழ்ந்து கெட்டதன் அடையாளமாக நிற்கிறது அதை ஏன் யாருமே கண்டு கொள்வதில்லை.
நினைவுகளை அறிந்து கொள்ள விரும்புகின்றவன் எங்கள் ஊரை சுற்றிய கிராமங்களில் அதிசயமான பெரிய கலைகோவில்கள் மலைச்சிகரங்கள் எதுவுமில்லை பெரிய ஆளுமைகள்.
அறிஞர்கள் ஞானிகள் எவரும் பிறந்திருக்கவில்லை ஆனாலும் அது எங்கள் நிலவெளி எங்களுக்கு அதிசயமானதே எங்களூரில் வாழ்ந்து மடிந்துபோன மனிதர்கள் வேறு எந்தஊரிலும் வாழலையே?
தனிமை உலர்ந்த ஆகாசம் எல்லாமும் எனக்கு வியப்பாகவே உள்ளது யாரும் கவனிக்காமல் போய்விட்ட கிராம உலகமே என்னை எழுதும்படி தூண்டுகிறது இது வெறும் ஊர்பாசமில்லை வாழ்விடத்தின் மீதான பற்றுதல் இது என் ஊர் சம்பந்தபட்ட் ஒன்றில்லை எல்லா ஊர்களும் தனித்துவமானதே மனிதர்கள் தாங்கள் வாழ்வதன் வழியே எல்லாப் பொருட்களின் மீதும் தங்கள் நினைவுகளை படிய விடுகிறார்க்ள் நினைவு படிந்திராத பொருள் ஒன்றுகூட ஊரில் இல்லை அந்த நினைவுகள் எறும்பு ஊர்ந்து போவதைப் போல ஊரைச் சுற்றி அலைகின்றன தங்களை எழுதும்படி யாசிக்கின்றன அதனால் பிரம்மாண்டங்களை விட எளிமையும்.
இயல்புமான உலகும் அதன் நினைவுகளும் என்னை வசீகரிக்கிறது அதை தேடிச் செல்கிறேன் எழுதுகிறேன் மனிதன் வாழ்க்கையென்கிற இந்த உடலோடு வாழக்கூடிய யைத் எப்படி நீடித்துக்கொள்ள போகிறான் ஒரு மனிதனுடைய வாழ்க்கையென்பது என்பதோ தொண்ணூறோ இருக்கும்.
உங்கள் மரணத்தின் பின்னால் உங்களை குடும்பம் கூட நினைவில் வைத்து கொள்வதில்லை ஆனால் நாம் வாழ்ந்த வாழ்க்கைக்கு ஏதாவது தடயங்களை விட்டு போக வேண்டும் என்றால் ஒரே வழிதானிருக்கிறது.
அதுதான் கலை கலைப்படைப்புகளின் வழியே மனித்ன் தன் இருப்பைக் காலத்தை மீறி நிலைத்து விடுகிறான் அதனால் எல்லா காலத்திலும் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பவனாகிறான் எவ்வளவு உன்னதமான நிலையது அதனால் தான் கலை கொண்டாடப்படுகிறது கலையின் வழி பிரபஞ்சத்தில் அதை உருவாக்கிய கலைஞன் எப்போதும் இருந்துகொண்டேயிருக்கிறான்.
எல்லா உயர்ந்த கலைகள் அதற்கான சாட்சிகளே மாணவர் அப்படியானால் கலை மட்டும் தான் மனிதனை மேம்படுத்த கூடியதா?வேறு அறிவு துறைகள் முக்கியமானதில்லையா எஸ்.ரா அப்படியில்லை கலை எளிய மனிதர்களாலும் வெளிப்படுத்த கூடியது மிகப்பெரிய சாதனைகள் செய்த இசைக்லைஞர் ஐந்தாம் வகுப்பு வரை கூட படித்திருக்காமல் இருக்க கூடும் அப்படி விஞ்ஞானம்.