sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் வெலிக்கடை சிறைச்சாலையின் கூரை மேல் ஏறி ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண் சிறைக்கைதிகளை சிறைச்சாலை அதிகாரிகள் பாதுகாப்பாக கீழிறக்கி நிலைமையை கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வந்துள்ளனர்.
வெலிகடை சிறைச்சாலையின் பெண்கள் பிரிவுக்குரிய சிறைக்காப்பாளரை ஜெய்லர் இடமாற்றம் செய்தமை தொடர்பில் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்திய பெண் சிறைக்கைதிகள் அவரை மீண்டும் பணியில் அமர்த்துமாறு கோரியும் வெளியிருந்து சிறைக்கைதிகளுக்கு கொண்டுவரப்பட்ட உணவுகளை மட்டுப்படுத்துவதாக கூறப்பட்டுள்ள நிலையில் அதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தும் போராட்டத்தை முன்னெடுத்திருந்தனர்.
இதன்போது அவர்கள் தமது வழக்குகள் இதுவரையில் நீதிமன்றில் விசாரணைகளுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் தமக்கு பிணையில் செல்ல அனுமதிக்கவில்லை எனவும் கோஷம் எழுப்பியே இந்த போராட்டத்தை முன்னெடுத்தனர்.
எனினும் இப் பிரச்சினை தீவிர நிலையை அடையமுன் சிறைச்சாலை அதிகாரிகளினால் நிலைமை கட்டுப்பாட்டுக்கு கொண்டுவரப்பட்டு கைதிகள் அனைவரும் கூரையிலிருந்து பாதுகாப்பாக கீழிறக்கப்பட்டனர்.
இப் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட பெண் சிறைக்கைதிகளில் அதிகளவானோர் போதைப்பொருள் வியாபாரத்தில் ஈடுபட்ட குற்றச்சாட்டில் சிறை பிடிக்கப்பட்டவர்கள் எனவும் இவர்கள் சிறைச்சாலைக்குள் இருந்து கொண்டு போதைப் பொருள் நடவடிக்கையில் ஈடுபட்டு வந்ததாகவும் வெலிகட பொலிஸார் தெரிவித்துள்ளனர்.
பாகிஸ்தான் முன்னாள் பிரதமர் நவாஸ் ஷெரீப் தேர்தலில் போட்டியிட அந்நாட்டு உச்சநீதிமன்றம் வாழ்நாள் தடை.. இசைத்துறையில் சிறந்த சாதனை புரிந்த மடோனாவிற்கு விருது.
சி.பி.ஐ இயக்குநர் மீதான நடவடிக்கை காங்கிரஸ் கட்சி ஆர்ப்பாட்டம் ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் சி.பி.ஐ இயக்குநர் மீதான நடவடிக்கையைக் கண்டித்து காங்கிரஸ் கட்சி இன்று வெள்ளிக்கிழமை ஆர்ப்பாட்டம் ஒன்றை முன்னெடுக்கவுள்ளது.
தலைமை அலுவலகம் முன்பாகக் காங்கிரஸ் கட்சியின் சார்பில் நடைபெறும் ஆர்ப்பாட்டத்தில் அக்கட்சியின் தலைவர் ராகுல் காந்தி கலந்து கொள்ளவுள்ளதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இயக்குனராக இருந்த அலோக் வர்மா மற்றும் சிறப்பு இயக்குனராக இருந்த ராகேஷ் அஸ்தானா ஆகியோர் கட்டாய விடுப்பில் அனுப்பப்பட்டுள்ளனர்.
இயற்பியல் மாணவராக எம்.ஐ.டியில் சேர்ந்த இவர் புறவுலகு பற்றிய அர்த்தத்தை உருவாக்குவதற்கு உண்மையிலேயே நவீன இயற்பியல் உதவுமா என்று சந்தேகப்படத் தொடங்கினார்.
இதன் விளைவாக மேற்கத்திய விஞ்ஞானம் முன்வைக்கும் உண்மைகளுக்கு வெளியே வேறுவிதமான உண்மைகள் இருக்க வேண்டும் என்ற நிலைப்பாட்டிற்கு வந்தார்.
இஸ்லாமிய மறைஞானத்திற்குட்பட்ட விஞ்ஞானம் தத்துவம் இசை கட்டடக்கலை என்று மிகப் பரந்த தளத்தில் இவர் செயல்பட்டு வருகிறார்.
இவர் எழுதிய முக்கியமான புத்தகங்கள் சையித் ஹுசைன் நஸ்ருடன் கனடாவிலுள்ள இஸ்லாமிய அறிவியல்களுக்கான மையத்தின் தலைவர் முஸஃப்பர் இக்பால் நடத்திய உரையாடலின் தமிழாக்கத்தைக் கீழே தருகிறோம்.
நஸ்ரு சுற்றிலும் பரந்த பனிபடர்ந்த நிலப்பரப்பு சூழ்ந்திருக்க நீங்கள் குளிரில் உட்கார்ந்திருப்பது போல்தான் நான் எப்போதும் உங்களை நினைத்துப் பார்ப்பேன்.
நான் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானத்தின் சாத்தியப்பாடு குறித்து அதாவது வரலாற்று ரீதியாகவும் அவற்றின் இன்றைய நிலை குறித்தும் இஸ்லாமிய நிலப்பரப்பிற்குள்ளும் அதற்கு அப்பாலும் உள்ள சாத்தியப்பாடு குறித்தும் உங்களோடு உரையாட விரும்புகிறேன்.
இந்த உரையாடலில் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானத்திற்கான வரையறையிலிருந்து தொடங்கி மேற்கத்தியக் கல்விப்புலத்தில் இத்துறை பற்றிக் காணப்படும் போக்குகள் வரை நாம் கவனம் செலுத்த முடியும் என்று நம்புகிறேன்.
நஸ்ரு இந்தத் துறையை என்று ஆங்கிலத்தில் பிரயோகித்து இஸ்லாமியப் புரிதலுக்கு உண்மையாக இருப்பதென்பது பிரச்சனைக்குரியதாக மட்டுமல்லாமல் மிகச் சிரமமான ஒன்றாகவும் இருக்கிறது.
ஏனெனில் இல்ம் என்ற வார்த்தை அறபு மொழியிலும் பிற இஸ்லாமிய மொழிகளிலும் எத்தகைய அர்த்தத்தில் பிரயோகிக்கப்படுகிறதோ அதே அர்த்தத்தில் ஆங்கிலத்தில் என்ற வார்த்தை பிரயோகிக்கப்படுவதில்லை.
ஐரோப்பிய மொழிகளுக்குள்ளாக ஒப்பிட்டாலும் கூட இவ்வார்த்தை ஆங்கிலத்தில் மிகக் குறுகிய அர்த்தத்தில்தான் பிரயோகிக்கப்படுகிறது.
பிரெஞ்சு மொழியில் எழுதப்படும் முறையில்தான் ஆங்கிலத்திலும் எழுதப்படுகிறது என்றாலும் பிரெஞ்சு மொழியில் என்பது லத்தீன் மொழியில் விரிந்த அர்த்தத்தைக் கொண்டதாக இருக்கிறது.
என்று கேட்டால் அவர் நான் படித்துக் கொண்டிருக்கிறேன் என்று சொன்னால் அது வேதியியல் இயற்பியல் அல்லது உயிரியல் அல்லது பிற இயற்கை விஞ்ஞானம் என்றுதான் புரிந்துகொள்ளப்படும்.
ஆனால் அவரே சோர்போனிலோ பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்திலோ படித்துக் கொண்டிருந்தால் என்ற வார்த்தையைப் பதிலாகச் சொல்கிறார் என்றால் அது யூம் அவரது என்ற புத்தகத்தில் முதல் முறையாக உபயோகப்படுத்தியதுபோல் அற விஞ்ஞானம் என்பதாகத்தான் இருக்கும்.
பிரெஞ்சு மொழியில் காணப்படும் இத்தகைய விரிந்த தளத்திலான உபயோகம் ஆங்கிலத்திலும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஊடுருவிக் கொண்டிருக்கிறது.
இப்போது நாம் மனிதனைப் பற்றிய புரிதலுக்கான துறையாக பிரெஞ்சில் என்று பிரயோகிக்கப்படுவதற்கு ஒத்த முறையில் ஆங்கிலத்தில் என்ற பதத்தை பிரயோகிக்கலாம்.
பரந்துபட்ட தளத்தில் தத்துவார்த்த ரீதியாகச் சொல்வதென்றால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவுதான் விஞ்ஞானத்திற்கான வரையறையாக இருக்க முடியும்.
அதாவது தஃப்சீர் விளக்கவுரை லுகா மொழி பலாகா சொல்லணி அல்லது வேறு எந்த விஞ்ஞானமாக இருந்தாலும் இதையெல்லாம் குர்ஆன் குறித்த விஞ்ஞானத்தின் கிளைகளாகப் பார்க்கிறோம்.
நான் என்னுடைய பல புத்தகங்களில் எழுதியிருப்பது போன்று இஸ்லாத்தில் ஞானத்தின் துறைகள் எல்லாம் ஒன்றோடொன்று பிணைக்கப்பட்டுள்ளன.
இதனால்தான் மரபான இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில் இப்னு சினாவின் கானூன் என்ற மருத்துவ நூல் ஒன்றைப் படித்தாலும் அது கடவுளின் பெயரைச் சொல்லித் தொடங்குவதுடன் அனைத்திற்கும் முன்னால் நபியவர்களைப் புகழ்கிறது அவர் மீது இறைவனின் சாந்தி உண்டாகட்டும்.
மனிதகுல வரலாற்றில் மாபெரும் விஞ்ஞானிகளாகத் திகழ்ந்த கடந்தகால இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் எல்லோரும் இறை எதார்த்தத்தை அவர்களுடைய ஆய்வுகளுக்கான ஆணிவேராகப் பார்த்தார்கள்.
வகுப்பறையில் மாணவர்கள் ஷேக்ஸ்பியர் பற்றி விவாதிப்பது என்பது அடுத்த ஒரு மணி நேரம் அவர்கள் படிக்கப் போகிற கணிதத்தோடு எத்தகைய தொடர்பும் இல்லாமல் இருக்கிறது.
இத்தகைய முறையில் பொதுவாக அடிப்படைகள் என்று ஏதுமில்லாமல் துண்டுதுண்டாகக் கிடப்பதுதான் நவீனக் கல்வி முறையின் குணாம்சமாக இருக்கிறது.
அறிவின் ஒவ்வொரு கிளையும் அதற்கென்று தனித்துவமான முறைமைகளைக் கொண்டிருந்தாலும் இந்த முறைமைகள் கறாராகக் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டாலும் இவற்றைத் துண்டுதுண்டாகப் பார்ப்பது ஓர் அறிவுசார் பாவமாகப் பார்க்கப்பட்டது.
ஆனால் இவற்றின் முறைமைகள் எல்லாம் ஒரு உலகப்பார்வையிலும் அறிதலின் படிநிலையிலும் வேர்கொண்டுள்ளதால் இவை ஒன்றோடொன்று உறவு கொண்டதாக இருக்கின்றன.
இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின் உலகளாவிய ஆளுமைகளான அல்ஃபராபி இப்னு சினா உமர் கய்யாம் போன்றவர்கள் எல்லாம் பல்துறை அறிஞர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.
இவர்கள் எல்லோரும் பல்துறை மேதைகளாக மட்டுமில்லாமல் அறிவுபற்றி முழுமையான பார்வைகொண்ட முற்றிலுமாக ஒன்றிணைக்கப்பட்ட ஆளுமைகளாகவும் இருந்திருக்கிறார்கள்.
ஆக ஒரு புறத்தில் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தில் காணப்படும் பல்வேறு வகைப்பட்ட அறிவுசார்ந்த பகுத்தவுறிவாத மரபுவழித் துறைகள் என எல்லாவற்றையும் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள் என்ற வார்த்தைக்குள் வகைப்படுத்த வேண்டும்.
இருந்தாலும் இஸ்லாமியக் கல்விமுறை பற்றிப் பேசும்போது ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஞானம் என்ற அர்த்தத்தில் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள் என்று பிரயோகித்துள்ளேன்.
அதுபோலவே இஸ்லாமிய மறைஞான அடிப்படையில் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தால் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட அறிவின் கிளைகள்தான் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள்.
இப்போது ஆங்கில மொழியைப் பிரயோகித்து இத்தகைய விவாதங்களில் பங்கேற்கும் இஸ்லாமியர்கள் ஒரு முக்கியமான விஷயத்தை அறிந்தவர்களாக இருக்க வேண்டியுள்ளது.
அதாவது இருபதாம் நூற்றாண்டில்கூட ஆங்கிலம் பேசும் பகுதிகளில் விஞ்ஞானம் என்பது மிகச் சரியாக எதைக் குறிக்கிறது என்று விஞ்ஞானத் தத்துவவாதிகளிடம் பெரும் விவாதங்கள் இன்னமும் நடந்துகொண்டுதான் இருக்கின்றன.
உதாரணத்திற்குச் சொல்வதென்றால் ஐம்பது வருடங்களுக்கு முன் நான் ஹார்வர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்தபோது இது மிக முக்கிய விவாதப் பொருளாக இருந்தது.
சில மேற்கத்திய விஞ்ஞானத் தத்துவவாதிகள் விஞ்ஞானம் என்பதற்குச் சாத்தியப்படக்கூடிய ஒரே விளக்கம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவு தான் என்றார்கள்.
விஞ்ஞானிகள் எதைச் செய்கிறார்களோ அதுதான் விஞ்ஞானம் என்ற வரையறையை மேற்கத்திய நிபுணர்கள் சொல்லவும் நான் கேட்டிருக்கிறேன்.
இவ்வாறு நுட்பமான வேறுபாடுகளைக் கொண்ட எல்லாவற்றையும் அதாவது விஞ்ஞானம் என்ற வார்த்தைக்கான வெவ்வேறு அர்த்தங்களையும் உட்பொருள்களையும் நாம் கணக்கில் கொள்ள வேண்டும்.
இவர்களில் சிலர் இஸ்லாமியப் பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும் விஞ்ஞானம் என்பது முழுமையாகத் தன்னியக்கத் தன்மைகொண்டது என்ற மேற்கத்தியப் புரிதலை ஏற்றுக்கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
ஆனால் இதற்கு மாறாக நவீனத்துவக் காலத்திற்கு முன்பு ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் விஞ்ஞானங்களும் அதன் அறிவுசார் பார்வையோடு மிக நெருக்கமாக உறவுகொண்டிருந்தன.
இதனால்தான் அரசையும் மதத்தையும் பிரித்துவைக்க வேண்டும் என்று சொல்வதைக் கேட்கும்போதும் லௌகிகத்தையும் புனிதத்தையும் பிரித்துவைக்க வேண்டும் என்று சொல்வதைக் கேட்கும்போதும் சிரிப்புத்தான் வருகிறது.
இவ்வார்த்தை செவ்வியல் அறபு மொழியில் இல்லாமல் போனதற்குக் காரணம் யதார்த்தத்தை வகைப்படுத்தும் செக்குலர் என்ற சிந்தனைமுறையின் அடிப்படைக்கு இஸ்லாமிய உலகப்பார்வையில் எத்தகைய அங்கீகாரமும் கிடையாது.
மேலும் இத்தகைய ஒன்றிணைக்கும் பண்பின் அடிப்படையில் யதார்த்தத்தைப் பார்ப்பது என்ற புரிதலின் வடிவம்தான் பரந்த தளத்தில் சொல்வதென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையிலான மதமாகிறது.
அதனால்தான் மதம் என்பது வெறுமனே வழிபாட்டோடு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக அல்லாமல் தீன் வாழ்க்கை நெறி என்பதற்கு உட்பட்டு பரந்த தளத்திலானதாக இருக்கிறது.
இது வெறுமனே நான் இஸ்லாமியன் என்பதால் கோட்பாட்டுரீதியான பயன்பாட்டிற்கான அடிப்படைவாத வார்த்தையாக மட்டுமே பார்க்கத் தகுந்ததல்ல என்பதை அவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.
ஐம்பது வருடங்களுக்கு முன் நான் இத்துறையில் வேலை செய்யத் தொடங்கியபோது நான் ஹார்வர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் ஜார்ஜ் சர்டானின் மாணவனானேன்.
அல்உலூம் அல்அறபிய்யா என்ற அறபுச் சொற்றொடரை பிரயோகிக்கும்போது அதைக் கேட்பவர் அறபு மொழி குறித்துப் பேசுவதாக எடுத்துக்கொள்ளக் கூடும்.
நான் சொல்ல வருவது என்னவென்றால் நவீன காலத்திற்கு முந்தி உமர் கய்யாமின் கணிதவியல் ஆய்வுகளை எவரும் அல்ரியாதியாத் அல்அறபிய்யா என்று அழைத்திருக்க மாட்டார்கள்.
ஏனெனில் மத்தியகால மேற்கு மொழியை ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்தின் வட்டார உலகப்பார்வையின் குறியீடாகப் பார்க்காமல் மிகச் சாதாரணமாக விஞ்ஞான உரையாடல்களில் பிரயோகிக்கப்பட்ட மொழியாக மட்டுமே பார்த்தது.
மத்திய காலத்தில் நீங்கள் ஆங்கிலேயராகவோ ஸ்காட்லாந்தைச் சேர்ந்தவராகவோ இருந்தால் உங்களை லத்தீன் விஞ்ஞானி அல்லது லத்தீன் தத்துவவாதி என்றுதான் அழைத்திருப்பார்கள்.
ஆனால் இப்போது எந்த ஆங்கிலேயரும் ரோஜர் பேகனை லத்தீன் விஞ்ஞானி என்றோ லத்தீன் தத்துவவாதி என்றோ அழைப்பதை ஏற்கமாட்டார்.
மேற்கு அப்போதும் இஸ்லாம் சார்ந்த எல்லாவற்றையும் அது தத்துவமாக இருந்தாலும் விஞ்ஞானமாக இருந்தாலும் அல்லது வேறெதுவாக இருந்தாலும் அதையெல்லாம் அறபு என்று அழைத்ததற்குக் காரணம் பாரசீகத்துடனோ அல்லது அறபு அல்லாத பிற இஸ்லாமியப் பிரதேசங்களுடனோ அவர்களுக்கு எத்தகைய பரிச்சயமும் இருக்கவில்லை.
இன்று அறபு விஞ்ஞானம் என்பதற்குப் பதிலாக இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் என்று பிரயோகிப்பதற்கான முக்கியக் காரணம் அறபு விஞ்ஞானம் என்ற வார்த்தைகள் விஞ்ஞானத்தின் உலகப்பார்வையையும் அதன் அர்த்தத்தையும் அதன் சட்டகத்தையும் இஸ்லாத்திலிருந்து முற்றிலுமாகத் துண்டித்துவிடுகிறது.
இது பலவிதமான தன்மைகளையும் அர்த்தங்களையும் கொண்டிருக்கிறது என்றாலும் இவர்கள் எல்லோரும் இந்த உலகத்தைப் படைத்தவன் ஒருவன் இருக்கிறான் என்றும் இதற்கெல்லாம் ஒரு தோற்றமுதல் இருக்கிறது என்றும் யதார்த்தம் என்பது பருப்பொருள் தளத்திலானது மட்டுமல்ல என்றும் ஏற்றுக் கொள்கிறார்கள்.
அதேபோல் ஒவ்வொரு இஸ்லாமிய விஞ்ஞானியும் அவர் சுன்னியாக இருந்தாலும் ஷியாவாக இருந்தாலும் ஷாஃபியாக இருந்தாலும் ஹனஃபியாக இருந்தாலும் அல்லது வேறு எந்தப் பள்ளியைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் மொராக்கோவில் அல்லது பஞ்சாபில் வாழ்பவராக இருந்தாலும் இவர்கள் எல்லோரும் குர்ஆனிய மறைஞானத்திலிருந்து பெற்ற உலகப்பார்வையைப் பகிர்ந்துகொள்ளக் கூடியவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
கடந்த ஐம்பது வருடங்களாகத் தன்னடக்கத்தோடு நான் செய்த வேலை என்னவென்றால் இஸ்லாமியர்களால் வளர்க்கப்பட்ட விஞ்ஞானம் இஸ்லாமியத் தன்மை கொண்டது என்றும் அவை இஸ்லாமிய மறைஞானத்தோடு தொடர்புகொண்டவை என்றும் மிகத் தீர்க்கமாகக் காட்டுவதைத்தான்.
இவர்களில் பலர் பரந்துபட்ட தளத்தில் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்களை இஸ்லாமியப் பார்வையிலிருந்து ஒருபோதும் படித்தவர்கள் இல்லை என்பதனால்தான் விஞ்ஞானம் இஸ்லாத்தோடு ஒன்றிணைக்கப்படுவதை இவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.
இக்பால் அல்உலூம் அல்இஸ்லாமிய்யா இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள் என்ற வார்த்தை மரபாக எவ்வாறு புரிந்துகொள்ளப்பட்டது என்பதை நோக்கி நம்முடைய உரையாடலைத் திருப்பலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
அதாவது அல்உலூம் அல்இஸ்லாமிய்யா என்ற வார்த்தை அறிவின் எல்லாக் கிளைகளும் தஃப்சீர் லுகா ஹதீஸ் ஃபிக்ஹு தாவரவியல் வேதியியல் முக்கோணவியல் என்று எல்லாமும் சுருக்கமாகச் சொல்வதென்றால் எல்லா அறிவியல்களும் இஸ்லாமிய மறைஞானத்தில் வேர்கொண்டு கிளைத்தெழுகின்றன அதாவது இவை எல்லாமும் அஸ்திவாரமாகவோ கிளைகளாகவோ ஒரு தொகுப்பாக என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்படுவதைத்தான் குறிக்கிறது.
எங்கு சொல்லியிருக்கிறேன் என்று என்னால் நினைவில் கொண்டுவர முடியவில்லை என்றாலும் வேறொரு இடத்தில் நான் சொல்லியிருப்பதை மீண்டும் இங்கு சொல்ல விரும்புகிறேன்.
உங்களுடைய வாழ்க்கையின் கடைசிக் கட்டத்தில் நீங்கள் இருக்கும்போது அதுவும் அதிக அளவில் கட்டுரைகள் எழுதியிருக்கும்போது எங்கு எதை எழுதியிருக்கிறீர்கள் என்று நினைவில் வைத்திருப்பது எப்போதும் சாத்தியம் இல்லை.
அதாவது இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள் ஆகிய இரண்டு வார்த்தைகளின் தனித்துவமான பயன்பாடு குறித்து மீண்டும் இங்கு சொல்ல விரும்புகிறேன்.
ஆங்கிலத்தில் பொதுவாகக் கல்விப்புலத்தில் நாம் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் என்று ஒருமையில் சொல்வோமானால் அது இயற்கை மற்றும் கணிதவியல் விஞ்ஞானங்கள் என்று மக்கள் நினைக்கிறார்கள்.
இயற்கை மற்றும் கணிதவியல் விஞ்ஞானத்தின் பல்வேறு கிளைகளான முக்கோணவியல் வடிவயியல் அல்ஜீப்ரா கணிதம் இயற்பியல் போன்றவற்றையும் அது குறிக்கலாம்.
அல்லது அது பகுத்தறிவுசார் விஞ்ஞானங்கள் அல்உலூம் அல்அக்லிய்யா அல்லது மரபுவழி விஞ்ஞானங்கள் அல்உலூம் அல்நக்லிய்யா என்று இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்கள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒன்றையும் குறிக்கலாம்.
குறிப்பிட்டுச் சொல்வதென்றால் இஸ்லாத்தில் விஞ்ஞான வகைப்பாடுகள் குறித்து என்னுடன் முனைவர் பட்ட ஆய்வுசெய்த உஸ்மான் பக்ரு இது குறித்து எழுதியுள்ளார்.
தற்போதைய உலகத்தின் வரலாற்றுத் தருணத்தில் இன்னும் சொல்லப்போனால் உலகளாவிய கல்விப்புலத்தில் இரண்டாவது அர்த்தத்தை வெளிக்கொணர்வது மிக முக்கியமானது என்று நான் நினைக்கிறேன்.
அதாவது இயற்கை விஞ்ஞானங்களை ஒன்றிணைக்கும் அர்த்தத்தில் மட்டுமல்லாமல் மரபுவழி விஞ்ஞானங்களான மொழியியல் விஞ்ஞானம் இல்ம் அல்லுகா குர்ஆனிய விஞ்ஞானம் இல்ம் அல்குர்ஆன் ஹதீஸ் விஞ்ஞானம் இல்ம் அல்ஹதீஸ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாகவும் அது இருக்க வேண்டும்.
சொல்லப்போனால் இஸ்லாத்தில் இது எவ்வாறு பிரயோகிக்கப்படுகிறது என்று அறபு மொழியில் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறதோ அதே அர்த்தத்தில் ஆங்கிலத்திலும் இது புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்.
இஸ்லாமியர்கள் விஞ்ஞானங்களை எல்லாம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டிருப்பதாக வகைப்படுத்தியிருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் இவையெல்லாம் அறிவு என்ற மரத்தின் மையத் தண்டோடும் இணைக்கப்பட்டிருக்கின்றன என்றும் இந்த மரத்தின் வேர்கள் எல்லாம் குர்ஆனில் உள்ளதாகவும் வகைப்படுத்தியிருப்பதுதான் மிக முக்கியமானதாகும்.
இக்னாஸ் கோல்ட்ஸியரின் மிகப் பிரபலமான கோட்பாடான இயற்கை விஞ்ஞானத்திற்கு எதிராக இஸ்லாமியப் பழமைவாதம் என்பதை இதற்கு உதாரணமாகச் சொல்லலாம்.
இறையியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த சிலர் தத்துவவாதிகளுக்கும் விஞ்ஞானிகளுக்கும் எதிராக எழுதியிருக்கிறார்கள் என்பது உண்மைதான்.
இது எப்படி இருக்கிறது என்றால் இப்னு தைமியாவின் ஆய்வுகளுக்கு எதிராக யாரோ ஒருவர் எழுதியிருக்கிறார் என்பதாலேயே இஸ்லாம் இப்னு தைமியாவுக்கு எதிராக இருக்கிறது என்று சொல்வது போன்றதாகும்.
சொல்லப்போனால் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு என்று எடுத்துக்கொண்டால் எகிப்திலோ வட ஆப்பிரிக்காவிலோ பெரிய அளவிற்கு விஞ்ஞானரீதியான செயற்பாடுகள் இல்லாததற்குக் காரணம் இஸ்லாமியப் பழமைவாதத்தின் மேலாதிக்கமல்ல.
ஏன் இப்படிச் சொல்கிறேன் என்றால் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்குச் சற்றுப் பிந்தி கணிதவியல் மற்றும் வானவியலில் இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சியைப் பார்க்க முடிகிறது.
இருந்தாலும் கோல்ட்ஸியர் அவருடைய கோட்பாடைக் கொண்டு என்ன செய்ய முயன்றாரோ அது இஸ்லாமிய உலகத்தோடான மேற்கத்திய அறிவுசார் தொடர்பு ஏறக்குறைய முடிவுக்கு வந்தபோது அதாவது பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானமும் மிக மர்மமான முறையில் முடிவுக்கு வந்தது என்று இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் குறித்த மேற்கத்திய வரலாற்றியல் பார்வையோடு மிகச் சரியாகப் பொருந்துகிறது.
ஆக பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகான இஸ்லாமிய உலகத்தின் மொத்த அறிவு மரபையும் மேற்கு முழுமையாக நிராகரிப்பதாகத்தான் அர்த்தமாகிறது.
இப்படிச் சொல்வதனால் பதினேழாம் நூற்றாண்டில் லாகூர் தெருக்களில் அல்பிரூனி போன்ற ஆளுமைகள் சுற்றிக்கொண்டிருந்தார்கள் என்று நான் சொல்கிறேன் என்று அர்த்தமல்ல.
ஆனால் எந்தவொரு நாகரிகமும் அதன் அறிவுசார் சக்திகள் அனைத்தையும் எல்லாச் சமயங்களிலும் ஒரு துறை சார்ந்து அல்லது முறை சார்ந்து மட்டுமே செலவிட வேண்டும் என்ற அவசியமேதுமில்லை.
நான் பலமுறை சொல்லியிருப்பதுபோல் இப்போதிலிருந்து அடுத்த நூறாண்டுகள் கழித்து மேற்கு அதன் பிரதான அக்கறையாக இயற்கை விஞ்ஞானத்தைத் தொடரும் என்பதற்கு நம்மிடம் எந்த உத்தரவாதமும் இல்லை.
ஏழு அல்லது எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணிதவியல் என்று மட்டுமில்லாமல் மற்ற பிற அறிவுத் துறைகளிலும் இஸ்லாமிய நாகரிகம் முன்னணியில் இருந்தது.
இதற்குக் காரணம் என்னவென்றால் இஸ்லாமியர்களான நாம் நம்முடைய சொந்த மரபு பற்றி ஏதேனும் கொஞ்சம் படித்திருப்போம் என்றால் அவையும்கூட மேற்கத்திய அறிஞர்களால் சொல்லப்பட்டதுதான்.
இருந்தாலும் தெற்கு ஈராக்கில் உள்ள அற்புதமான பாலங்களை பள்ளிவாசல்களை பொதுச் சேவைக்கான கட்டுமானங்களைக் கட்டியவர்கள் பற்றியோ அல்லது அவற்றுக்குப் பின்னால் உள்ள விஞ்ஞானம் பற்றியோ அக்கறையற்றவர்களாக இருக்கிறோம்.
காரணம் பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டோடு இஸ்லாமிய அறிவியல் செத்துவிட்டது என்று மேற்கத்திய அறிஞர்கள் சொல்லிவிட்டார்கள் என்பதுதான்.
நம்முடைய மொத்த மரபையும் மறுவாசிப்புச் செய்வது அதுவும் இஸ்லாமியப் பார்வையிலிருந்து வாசிப்பது இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் வளர்த்த மொத்த கருத்தேற்ற முறைமையையும் மாற்றி வடிவமைப்பது என.
இந்த விஞ்ஞானங்கள் ஒன்றோடொன்று கொண்டிருக்கும் உறவுமுறைகளையும் இவற்றுக்குப் பின்னால் இருக்கும் பிரபஞ்சவாதத்தையும் நாம் மாற்றியமைக்க வேண்டியுள்ளது.
மேலும் ஏன் ஒரு சில துறைகள் ஓரிடத்தில் தொடராமல் போயின என்றும் வேறொரு இடத்தில் மிகச் சிறப்பாக வளர முடிந்தது என்றும் நாம் கேட்டுக்கொள்வது மிகவும் அவசியமாகிறது.
விஷயங்கள் மாறிக்கொண்டிருக்கின்றன என்றாலும் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானம் பற்றிச் சிறப்பாக எழுதப்பட்ட வரலாறு நம்மிடம் இல்லை.
இக்பால் நாம் தாருல் இஸ்லாமிற்குள்ளாக இஸ்லாமிய நிலப்பரப்பிற்குள்ளாக தற்போதைய இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்களின் நிலை குறித்து கவனம் செலுத்துவோம்.
நவீனத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் உதாரணத்திற்குச் சொல்வதென்றால் தஃப்சீர் படித்த அறிஞர்கள் ஹதீஸ் ஃபிக்ஹு இல்ம் அர்ரிஜால் போன்றவற்றையும் படித்தார்கள்.
இதன் விளைவு என்னவாக இருக்கிறது என்றால் இப்போது அரசாங்கப் பொது விஷயங்கள் பற்றி ஏதும் சொல்லாத ஹோஜாக்கள் இஸ்லாமிய ஆசிரியர் மற்றும் முல்லாக்களைத்தான் இறையியல் சட்டவியல் அறிஞர் நாம் பெற்றிருக்கிறோம்.
இதே சமயத்தில் சமூக அரசியல் பொருளாதாரத் தளங்கள் யாவும் மேற்கத்தியக் கல்வி நிறுவனங்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் மேலாதிக்கத்தில் உள்ளன.
இப்படியாக மரபான இஸ்லாமிய நிலப்பரப்பிற்குள்ளாகவேகூட மதத்திற்கும் பௌதிக அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் இடையே காணப்படும் எதிரிணை நிலைதான் இன்று கோலோச்சிக் கொண்டிருக்கிறது.
முதலாவதாக இஸ்லாமிய உலகத்தின் பல பகுதிகளில் உள்ள மதரசாக்களில் கற்பிக்கப்பட்ட பாடத்திட்டங்கள் பதினாறாம் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளில் அதாவது ஒன்பதாவது இஸ்லாமிய நூற்றாண்டில் மிகவும் சுருங்கிப் போயின.
அல்அஸ்ஹர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஃபாத்திமியாக்கள் காலத்திலும் அதற்குப் பிறகு அய்யூபியர்கள் காலத்திலும் பிறகு மம்லூக்குகள் காலத்திலும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட கல்வித்திட்டத்தைப் பார்ப்போமானால் நம்மால் இதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
இந்தப் படையெடுப்பு கற்பிக்கப்பட்ட பாடங்களும் துறைகளும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாகச் சுருங்கிப் போனதற்கு முந்தி நடந்திருந்தாலும் இதற்கு இணையாகப் பார்க்க முடியும்.
ஐரோப்பா மீது மட்டும் மங்கோலியர்களின் படையெடுப்பு நடந்திருக்குமானால் ஐரோப்பிய நாகரிகம் என்றே ஒன்று இருந்திருக்காது என்கிறார் சர் ஹாமில்டன் கிப் .
ஆக மதரசாக்களின்பாடத்திட்டங்களோடு அடுத்த தலைமுறையினருக்கும் அறிவைக் கொடுத்த இத்தகைய முறைசாரா வட்டங்களையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
நான் சொல்ல வருவது என்னவென்றால் இத்தகைய முறையிலான வரலாற்று ஆய்வுகள் செய்வதும் கருத்தியல் ரீதியாக ஒன்றிணைப்பதும் சிறப்பானதாகத்தான் இருக்கிறது.
சில பத்தாண்டுகளுக்கு முன் அறிவை ஒன்றிணைத்து அணுகுவதை அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கொண்டிருக்கும் ஒரு நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்கான வரைவுத்திட்டத்தை ஹக்கீம் முஹம்மது சயீது என்பவருக்காகத் தயாரித்துக் கொடுத்தீர்கள்.
பிறகு ஈரான் பல்கலைக்கழகத்தில் என்ன கற்றுக் கொடுக்கப்படுகிறதோ அவற்றையெல்லாம் மரபான இறையியல் பள்ளிகளில் கற்றுக் கொடுக்கப்படுவதோடு ஒன்றிணைப்பதற்கும் ஒன்றாக்குவதற்கும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
இருந்தும் இத்தகைய பார்வையை உண்மையிலேயே நடைமுறைப்படுத்தும் பள்ளிகளோ கல்விக்கூடங்களோ இன்னமும் உருவாக்கப்படவில்லை என்றுதான் சொல்லவேண்டும்.
நானும் சையித் அலி அஷ்ரஃபும் அவரின் ஆன்மா சாந்தியடையட்டும் வேறு சிலரும் முழுமையாக இஸ்லாமிய உலகப்பார்வையிலிருந்து பெறப்படும் தத்துவத்தின் அடிப்படையிலான கல்விக்காகப் புதிய இஸ்லாமிய நிறுவனங்களை நிறுவ முயன்றோம்.
இஸ்லாமிய அறிவுஜீவிகளை எல்லாம் ஒன்றுகூட்டுவதற்குப் பெரும் முயற்சிகள் மேற்கொண்டு இஸ்லாமியக் கல்வி குறித்து மக்காவில் பிரம்மாண்டமான கருத்தரங்கு ஒன்றை நடத்தினோம்.
ஆனால் இத்தகைய கல்விக்கூடங்களை யார் உருவாக்க வேண்டுமோ அவர்கள் எங்கள் பார்வையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதை நாங்கள் அப்போது உணர்ந்திருக்கவில்லை.
அதனால் இது எங்கு கொண்டுபோய்விட்டது என்றால் கோலாலம்பூர் மற்றும் இஸ்லாமாபாத் போன்ற இடங்களில் ஷரீஆ மற்றும் பிற இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்களைக் கற்றுக்கொடுக்கும் பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.
உதாரணத்திற்கு அவர்கள் வேதியியல் கற்றுக் கொடுக்கிறார்கள் என்றால் பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகத்தில் எவ்வாறு கற்றுக் கொடுக்கப்படுமோ அவ்வாறுதான் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.
இஸ்லாமியக் கோட்பாடுகள் ஒவ்வொரு அறிவியல் வடிவத்திற்கும் பொருத்தப்பட வேண்டும் என்பதை அவர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.
நான் சொல்ல வருவது என்னவென்றால் மிகப் பிரம்மாண்டமான கல்விக்கூடம் ஒன்றை உருவாக்கி அதில் ஒரு பேச்சுக்குச் சொல்வதென்றால் ஐம்பதாயிரம் மாணவர்களுக்கு இஸ்லாமியப் பார்வையின் அடிப்படையில் கற்றுத் தருவது என்பது இக்காலத்தில் சாத்தியமில்லாதது.
ஏன் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் முகத்தையும் பின்னர் பிற நாகரிகங்களையும் பெருமளவு மாற்றியமைத்த நவீன விஞ்ஞானப் புரட்சிகூட ஒரு சிலரின் சாதனைகளால்தான் சாத்தியப்பட்டன.
கலீலியோ வாழ்ந்த காலத்தில் ரோம் அல்லது ஃபிலோரன்ஸ் நகரங்களில் நீங்கள் நடந்திருப்பீர்கள் என்றால் பெரும்பாலான மக்கள் கலீலியோவிற்கு முந்தைய இயற்பியல் மற்றும் வானவியலின் உலகப்பார்வையில் இயங்கிக் கொண்டிருந்ததைப் பார்த்திருக்க முடியும்.
இந்த விவாதங்கள் எல்லாம் தரத்தில் ஒன்றுபோல் இருந்தன என்று சொல்ல முடியாது என்றாலும் பல தவறான அடிப்படைகளைக் களைந்தெடுக்க முடிந்த காரணத்தினால் இவை முக்கியமானதாகின்றன.
இரண்டாவது முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் பதினைந்து அல்லது இருபது அறிவுஜீவிகளுக்கு மேலாக இல்லையென்றாலும் ஒன்றிணைக்கப்பட்ட இஸ்லாமியக் கல்வி முறைமை மற்றும் விஞ்ஞானத்திற்கான தத்துவார்த்தப் பார்வை ஏறக்குறைய முழுமையாக முன்வைக்கப்பட்டது.
இவர்களால் இவ்விஷயங்களைப் பயில்வதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் ஒன்றிரண்டு சிறிய மையங்களைத் தோற்றுவிக்க முடியும் இதற்கு மேல் அவசியமும் இல்லை.
அதைக் கொண்டுதான் மொத்த கிராமத்திற்கும் உணவளிக்க வேண்டும் என்ற பட்சத்தில் ஒரு மூட்டை நெல்லைக் கொண்டு கையளவு ரொட்டித் துண்டுகள் செய்வதைக் காட்டிலும் பசியைச் சற்று பொறுத்துக் கொண்டு அடுத்த விளைச்சலுக்காகக் கொஞ்சம் சேமித்து வைத்தால் அடுத்த அறுவடையில் மொத்த கிராமத்தின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யுமளவிற்கு நம்மால் அறுவடை செய்ய முடியும்.
மிகப் பெரிய அளவு நிறுவனப்படுத்துவதற்குத் தேவையான பொருளாதார வசதியோ அரசியல் அதிகாரமோ ஏன் அறிவுசார் முறைகளோகூட நம்மிடம் இல்லை.
இதையெல்லாம் மீறி ஈரான் உட்பட சில நாடுகளில் மிகவும் செல்வாக்கு படைத்தவர்கள் சிலர் இத்தகைய விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்ளக் கூடியவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
ஈரானின் முன்னணி அறிவியல் நிறுவனத்தில் இப்போது ஷரீஃப் பல்கலைக்கழகம் என்று அழைக்கப்படுவதில் நான் தலைவராக இருந்தபோது நவீன அறிவியலை இஸ்லாமிய உலகப்பார்வையோடு ஒன்றிணைப்பதற்கும் அறிவியலின் தத்துவத்தை மேற்கத்திய நிலைப்பாட்டிலிருந்து அல்லாமல் இஸ்லாமியப் பார்வையிலிருந்து படிப்பதற்கும் நான் அறிமுகப்படுத்திய திட்டம் இத்தகைய முயற்சிகளுக்கான முன்னுதாரணமாகும்.
இந்த மையத்தில் குறைந்த அளவிலான மாணவர்களுக்குப் பாடம் கற்றுக் கொடுப்பதோடு இத்தகைய பார்வையின் அடிப்படையில் ஆய்வுகளும் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.
ஒரு சமயம் இஸ்லாமியக் கலை மற்றும் கட்டடக்கலையை மீட்டெடுப்பதற்கு நான் இதே போன்று ஒரு திட்டத்தைப் பரிந்துரைத்தேன் இஸ்லாமியக் கலையின் தத்துவத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்கிற நோக்கில்.
இதே குடும்பப் பெயரைக் கொண்டிருக்கும் மிகப் பிரபலமான எகிப்துக் குடும்பத்திலிருந்து வந்த இவர்தான் இப்போது இந்தப் பயிற்சிக்கூடத்தின் தலைவராக இருக்கிறார்.
இதன் விளைவாக இஸ்லாமியக் கலை மற்றும் கட்டடக்கலை குறித்து மிகக் காத்திரமான புரிதலைக் கொண்டவரான மின்வர் அல்மஹீத் தலைமையில் இஸ்லாமியக் கலைக்காகப் பள்ளி ஒன்று ஜோர்தானிலுள்ள அம்மான் நகரில் நிறுவப்பட்டு மிக அற்புதமாக இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.
கடந்த காலங்களில் நான் செய்ததுபோல் புதிய நிறுவனங்களை உருவாக்கவோ அல்லது நிர்வகிக்கும் பொறுப்புகளை ஏற்றுக்கொள்ளவோ இனியும் என்னால் முடியாது.
ஆனால் என்னால் முடிந்த விதத்தில் உங்களுக்கு என்னவெல்லாம் உதவி செய்ய முடியுமோ அவற்றைச் செய்துகொடுக்கத் தயாராக இருக்கிறேன் இன்ஷா அல்லாஹ்.
இன்று செல்வந்தர்கள் தீவிரமான ஆய்வுகளுக்கு நிதியுதவி செய்வதைக் காட்டிலும் உயரமான கட்டடங்கள் கட்டுவதற்கும் மிகப் பெரிய பிளாஸாக்கள் கட்டுவதற்கும்தான் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்.
பொது நிதியை பெரும்பாலும் பெட்ரோல் பணத்தை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பவர்கள் இஸ்லாமிய விஞ்ஞானங்களை மீட்டுருவாக்கம் செய்வதில் எத்தகைய ஆர்வமும் இல்லாதவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
இப்படியிருக்க மேற்கிலோ அல்லது இஸ்லாமிய நிலப்பரப்பிலோ இப்படிப்பட்ட கல்விக்கூடம் ஒன்றை உருவாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை எங்கிருந்து பெறுவது?
ஒரு முன்னுரையாகச் சொல்வதென்றால் நீங்கள் சொன்னதுபோல் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் கல்வி நிறுவனங்கள் பொதுவாக நன்கொடைகள் மூலமாக ஆதரிக்கப்பட்டதை அடிக்கோடிட்டுச் சொல்லத்தான் வேண்டும்.
எகிப்து பாகிஸ்தான் துருக்கி ஈரான் மற்றும் பல நாடுகளில் வக்ஃப் அமைச்சகம் என்று ஒன்று உருவாக்கப்பட்டு நன்கொடைகள் அந்த அமைச்சகத்திற்குள் கொண்டுவரப்பட்டன.
இன்று இந்த வக்ஃபுக்கு நிதியுதவி செய்பவர்கள் அறிவுசார் செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கும் மையங்களுக்குக் கொடுக்கும் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டிலும் பொதுவாக வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள்.
நாம் இங்கு எதிர்கொள்ளும் பெரும் சங்கடம் என்னவென்றால் வக்ஃபை எடுத்துக்கொண்ட அரசாங்கங்கள் பெருமளவு மதச்சார்பற்றவையாக இருக்கின்றன என்பதனால் அறிவுசார் செயல்பாடுகள் என்றாலே இவர்கள் நவீன மேற்கத்திய விஞ்ஞானம் மற்றும் தொழில்நுட்பம் என்றுதான் சிந்திக்கிறார்கள்.
இரண்டாவது பிரச்சினை என்னவென்றால் இதுதான் முக்கியமான பிரச்சினை இஸ்லாமிய உலகத்தில் காணப்படும் செல்வந்தர்கள் புதிய பணக்காரர்களாக இருக்கிறார்கள்.