sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதனை நாயகன் நாக அன்வேஷ் மற்றும் அவரது நண்பர் சப்தகிரி மூலம் சென்னைக்கு வேனில் அந்த சிலையை அனுப்பி வைக்கிறார் ஷாயாஜி ஷிண்டே.
மெகா பட்ஜெட் குருநாதரின் பெயரை இந்த மினிமம் பட்ஜெட்டில் பெரிதாகவே காபந்து செய்திருக்கிறார் பாகுபலி கே.பழனி என்றால் மிகையல்ல புராண கதையோடு வின்னுலம் பூலோகம் வாழ்க்கையையும் கலந்து காதல் ஆக்ஷன் காமெடியுடன் உருவாக்கி இருக்கிறார் இயக்குனர் கே.பழனி.
சுருங்கச் சொல்லவேண்டுமென்றால் கொஞ்சம் கடினத்தமிழை விட்டுவிட்டு ஜாலி டைப்பில் எழுதி முடிவையும் மாற்றியிருந்தால் சிறந்த குழந்தை நாவலாக மாறியிருக்கும் அளவுக்கு ஃபேண்டஸியான உள்ளடக்கம் கொண்டுள்ளது.
பத்து பதினைந்து பக்கத்துமேல் சூடுபிடிக்கும் இந்த நாவலினை உங்கள் வசதிக்கேற்ப உங்கள் வீட்டு வாண்டுகளுக்கு நீங்கள் சொல்லிக் கொள்ளலாம்.
இந்தப் பயர்பாக்ஸ் பதிப்பானது இறுகுவட்டு யுஎஸ்பி பிளாஸ்டிஸ்க் ஊடக விண்டோஸ் கணினிகளிலும் மற்றும் லினக்ஸ்யுனிக்ஸ் ஆப்பிள் மாக் ஓஸ் இயங்குதளங்களில் வைன் ஊடாகவும் இயங்கக் கூடியது.
இந்தப் பதிப்பானது கணினியில் பயர்பாக்ஸ்ஸை நிறுவவேண்டிய அவசியம் இல்லை அத்துடன் நிறுவியுள்ள பயர் பாக்ஸ் உடனும் எந்தவிதத்திலும் இடையூறை உண்டுபண்ணாது.
தவிர அலுவலக வலையமைப்புக்களில் உங்களிற்கு கணினியின் மென்பொருளை நிறுவும் வசதிகள் தரப்படாவிட்டாலோ அல்லது மறுக்கப்படிருந்தால் கூட இப்பதிப்பினைப் பயன்படுத்தலாம்.
எனினும் மாறுதல்கள் சில செய்யப்பட்டு யுஎஸ்பி பிளாஷ் டிஸ்குகளில் வாழ்நாளினைக் குறைக்காவண்ணம் அடிக்கடி எழுதி எழுதி அழிப்பது இல்லாமற் செய்யப்பட்டுள்ளது.
இதில் உலாவியின் காஷ் என்னும் தற்காலிக சேமிப்பு மற்று உலாவியின் பார்க்கப்பட்ட பக்கங்களின் வரலாறும் செல் பயர்பாக்ஸில் இருந்து வெளிவந்ததும் இல்லாமற் செய்யப்பட்டுள்ளது அழிக்கப்படும்.
இவை விருப்பத் தேர்வுகளூடாக மாற்றக் கூடியனவேயெனினும் அவ்வாறு செய்வதானது யுஎஸ்பி டிஸ்குகளின் வாழ்நாளினைக் குறைத்துவிடும்.
பிரத்தியேக சேமிப்புக்களாகப் புத்தகக் குறிப்பு சேர்ந்து இயங்கும் அடோப் முனைநாள் மக்ரோமீடியா பிளாஷ் ஷாக்வேவ் மற்றும் தீம்ஸ் ஆகியவை பிளாஷ் டிஸ்க்கிலேயே சேமிக்கப்படும்.
எந்த உலாவி தேர்ந்தெடுக்கப்படுள்ளது என்பதைச் சோதிக்காது செல் பயர்பாக்ஸ் ஆரம்பிக்கும் போது கணினியில் எந்த உலாவி இணையத்தை அணுகுவதற்காகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுள்ளது என்பதைச் சோதிக்காது.
பதிவிறக்கத்தைச் சேமிக்கும் இடத்தைக் கேட்டறிதல் செல்பயர்பாக்ஸ் எவ்விடத்தில் இணையத்தில் உள்ள கோப்பொன்றினைச் சேமிக்கும் பொழுது எவ்விடத்தில் சேமிக்கப் போகின்றீர்கள் என்று பயனரிடம் கோரி பயனரின் விரும்பும் இடத்தில் சேமிக்கும்.
உலாவிய சரித்திரம் சேமிக்கப்படமாட்டாது செல்பயர்பாக்ஸ் இணையத் தளங்களைப் பார்த்த சரித்திரமானது அதை விட்டு நீங்கியது அழிக்கப்பட்டுவிடும்.
டிஸ்க் காஷ் எதுவும் கிடையாது யுஎஸ்பி பிளாஷ் டிஸ்களின் வாழ்நாளினைக் குறைக்காவண்ணம் டிஸ்களில் எழுதி எழுதி அழிக்கும் பயர்பாக்ஸின் பண்பானது செல்பயர்பாக்ஸில் செயலிழக்கப்பட்டுள்ளது.
இரண்டு வகையானவர்கள் இருக்கிறார்கள் காரியங்களைச் செய்பவர்கள் முதல் வகை அதற்கான அங்கீகாரத்தை எடுத்துக்கொள்பவர்கள் இரண்டாம் வகை முதல் வகையில் இடம்பிடிக்க முயற்சி செய்யுங்கள்.
அஷ்ரப் ஏ சமத்அமைச்சர் ரிஷாதுக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஏக்கர் காணியிருப்பதாக அப்போது நாம் சொன்னபோது எம்மை இனவாதிகள் என்றார்கள் ஆனால் இன்று முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உறுப்பினர் அவர் வாயாலே ஊடக மாநாடு வைத்து கூறியிருக்கிறார் என பொது பல சேனா அமைப்பு சுட்டிக்காட்டியுள்ளது.
குருநாகல் மாவட்டத்தில் இம்முறை ஒரு முஸ்லிம் வேட்பாளரை டாக்டர் ஷாபி மட்டுமே ஐக்கிய தேசிய கட்சி களமிறகக்கியுள்ளது.இது அமைச்சர் ரிஷாத்தின் சூழ்ச்சி என வடமேல் மாகாண முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உறுப்பினர் ரிஸ்வி ஜவஹர்ஷா நேற்று நடத்திய ஊடக மாநாட்டில் குற்றம் சுமத்தியிருந்தார்.
முன்னதாக டாக்டர் ஷாபியை போட்டியிட அனுமத்திப்பதாக இருந்தால் என்னை நீக்கிவிடவும் என ரிஸ்வி ஜவஹர்ஷா தன்னிடம் கேட்டுக்கொண்டதாகவும் அதனால் தான் அவரின் பெயரை தான் நீகியதாகவும் குருநாகல் மாவட்ட ஐக்கிய தேசிய கட்சி குழு தலைவர் அமைச்சர் அகில விராஜ் குறிப்பிட்ட வீடியோ வெளியாகியிருந்தது.
இந்த நிலையில் நேற்று கொழும்பில் ஊடக மாநாடு ஒன்றை நடத்திய வடமேல் மாகாண முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உறுப்பினர் ரிஸ்வி ஜவஹர்ஷா அமைச்சர் ரிசாத் சூழ்ச்சி செய்து தன பெயரை வேட்பாளர் பட்டியலில் இருந்து நீக்கிவிட்டதாக குற்றம் சுமத்தியதுடன் அமைச்சர் ரிஷாத் அவரின் சகோதரர்கள் மனைவி என அவரது குடுப்பத்தார்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஏக்கர்களில் காணிகள் சொத்துகளை வைத்திருப்பதாக குற்றம் சுமத்தி இருந்தார்.
இந்த ஊடக மாநாடு சிங்கள மொழியில் நடத்தப்பட்டிருந்தால் சிங்கள ஊடகங்கள் அதனை முண்டியடித்துக்கொண்டு நேற்று வெளியிட்டன இந்த நிலையில் அமைச்சர் ரிஷாதுக்கு ஆயிரக்கணக்கான ஏக்கர் காணியிருப்பதாக அப்போது நாம் சொன்னபோது எம்மை இனவாதிகள் என்றார்கள் ஆனால் இன்று முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உறுப்பினர் அவர் வாயாலே கூறியிருக்கிறார் என பொது பல சேனா அமைப்பு சுட்டிக்காட்டியுள்ளது.
இனவாதிகளுக்கு தூபமிடும் துணைபோகும் நயவஞ்சக முஸ்லிம் பெயர்தாங்கிகளுக்கு அல்லாஹ்வின் கடுமையான சாபம் உண்டாகட்டும் நயவஞ்சகர்களை அல்லாஹ் வெளிக்காட்டும் சந்தர்ப்பங்களில் ஒன்றாக இந்தத்தேர்தலும் அமைந்துவிட்டது உண்மை முஸ்லிம் விசுவாசிகளேவிழித்துக்கொள்ளுங்கள் ரிஷாதாக இருந்தாலும் ஹகீமாக இருந்தாலும் இருவருமே அரசியல் வியாபாரிகள்.
முஸ்லிம்களின் வாக்குகளை கொள்ளை இட்டு வருகிற அரசாங்கங்களுக்கு மாறி மாறி அதரவு அளித்து தனக்கும் தனது குடும்பதுக்ககவும் நிறையவே சேர்த்து வைத்திருகிறார்கள்.
பௌத்தம் சமணம் உள்ளிட்ட மாற்றுக்கருத்துக்களை வன்முறைகளாலும் புறக்கணிப்புகளாலும் ஒழித்துக்கட்டியவர்களின் இன்றைய வாரீசுகளான இந்துத்துவ தீவிரவாதிகள் சகிப்பின்மை என்ற கொடுந்தடத்தில் சமூகத்தைக் கடத்திச் செல்ல முனைகிறார்கள்.
இவர்களது வன்முறை அச்சுறுத்தல் மற்றும் வழக்கு தொடுத்து அலைக்கழிக்கும் மலிவான தந்திரங்களுக்கு ஈடுகொடுக்க முடியாமல் தளர்ந்துபோய் இந்த நாட்டைவிட்டு தன்னைத்தானே வெளியேற்றிக் கொண்டிருக்கிறார் ஓவியர் எம்.எஃப்.ஹூஸைன்.
தன் கோடுகளாலும் வண்ணங்களாலும் உலகெங்குமுள்ள கலைமனங்களை வென்றெடுத்த ஹூஸைனுக்குத் தன் சொந்தநாட்டு மதவெறியர்களிடம் ஏற்பட்ட தோல்வியை தங்களுக்கானதாய் பாவித்து வருந்துகிறது சர்வதேச அறிவுச்சமூகம்.
உருவங்களை வரைவது தமது மார்க்கத்திற்கு விரோதமானது என்று இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளும் அவரது ஓவியங்கள் தமது கடவுள்களை இழிவுபடுத்துகின்றன என்று இந்துத்துவ அடிப்படைவாதிகளும் ஒரு சேர தாக்குதல் தொடுக்கின்றனர் ஹூஸைன் மீது.
மடங்களை காமக்களியாட்டக்கூடமாக மாற்றியவர்களை லோககுருவாகவும் கோயில் கருவறையை பள்ளியறையாக மாற்றியவர்களை அர்ச்சகராகவும் உலகத்தின் அத்தனை பித்தலாட்டங்களையும் ஒருசேர செய்கிற பொறுக்கிகளை அவதாரங்களாகவும் கொனார்க் சூரியக்கோவிலையும் கஜூராஹோ சிற்பங்களையும் கலை வெளிப்பாடாகக் கொண்டாட முடிகிற இந்துத்துவ தீவிரவாதிகளுக்கு ஹூஸைனின் கலை ததும்பும் ஓவியங்கள் ஆபாசமாய் தெரிவதற்கு மதக்காழ்ப்பே காரணம்.
தேசிய நலனுக்கு திட்டவட்டமான எதிரிகள் என இஸ்லாமியர்களைக் கட்டமைத்துக் கொண்டிருக்கும் இந்துத்துவாவினர் இந்தியாவின் தொன்மங்களை மதம் கடந்து கொண்டாடும் ஹூஸைன் போன்றவர்களை எளிதில் கடக்க முடியாமல் திணறுகின்றனர்.
இந்திய தேசத்தவர் என்ற உரிமையைத் துறந்து கத்தார் தேசத்தவர் என்ற இக்கட்டான நிலைக்கு அவரைத் தள்ளிய பின்புலம் இன்று ஒரு விவாதப் பொருளாக மாறியுள்ளது.
இந்தியாவின் பெருமைக்குரிய குடிமக்களில் ஒருவரான ஹூஸைன் விரைவில் நாடு திரும்புவதற்கான பாதுகாப்பான சூழலை உருவாக்க வேண்டும் என்ற நெருக்கடியை கலை இலக்கியவாதி களும் மதச்சார்பின்மைவாதிகளும் ஊடகவியலாளர்களும் அரசுக்கு ஏற்படுத்தியுள்ளனர்.
மும்பை நகரம் எல்லோருக்கும் சொந்தமென்று சொன்னதற்காக விளையாடுவதோடு நிறுத்திக்கொள் என்று சச்சின் டெண்டுல்கரும் ஐபிஎல் கிரிக்கெட் அணிக்கான வியாபாரத்தில் பாகிஸ்தான் வீரர்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டது குறித்து அதிருப்தி தெரிவித்தமைக்காக நடிப்பதோடு நிறுத்திக்கொள் என்று ஷாருக்கானும் சிவசேனாவால் உரிய முறையில் எச்சரிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
ஆஸ்திரேலியாவில் படிக்கப் போன இந்திய மாணவர்கள் தாக்கப்படுவதாக இவர்கள் கூப்பாடு போடுவது கேலிக்கூத்துதான் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் இணைந்து எதன் பொருட்டு எங்கு தென்பட்டாலும் பலவந்தப் படுத்தி அவர்களுக்கு கல்யாணம் முடிக்க தாலிக்கயிற்றை மடியில் கட்டிக்கொண்டு அலைகிறது ஸ்ரீராம்சேனா.
மக்களைத் திரட்டும் பொறுமையும் ஜனநாயக வழிப்பட்ட போராட்டங்களில் நம்பிக்கையும் அற்ற இவ்வமைப்புகள் வதந்திகளையும் வன் முறையையுமே தமது வழிமுறையாகக் கொண்டுள்ளன.
மக்களை வாட்டி வதைக்கும் எந்தவொரு அடிப்படைப் பிரச்னையையும் தீர்ப்பதற்காக சிறுதுரும்பைக்கூட கிள்ளிப்போடாத இந்த அமைப்புகள் தொடர்ச்சியாக மான அவமானப் பிரச்னைகளைக் கிளப்பிவிட்டு சமூகத்தை நிரந்தரப் பதற்றத்தில் வைத்திருக்க முயற்சிக்கின்றன.
ஒருவரது அண்டை வீட்டில் மற்றொரு இனத்தவரோ மதத்தவரோ வசிப்பதை சகித்துக் கொள்ள முடியாதளவுக்கு மற்றமை மீதான துவேஷம் கிளப்பி விடப்படுகிறது.
பிற இன மொழி மத பிரதேச அடையாளமுள்ளவர்கள் தமது சொந்த நிலை பாட்டிலிருந்து தெரிவிக்கும் கருத்தை கருத்தால் எதிர்கொள்ளும் ஜனநாயகப் பண்பு மீறப்படுகிறது.
இந்தியாவுக்கு வெளியே எனக்கும் ஒரு இடம் போட்டு வையுங்கள் ஹூஸைன் என்று சுதந்திரமான கருத்து வெளிப்பாட்டுணர்வும் சுயமரியாதையுமுள்ளவர்கள் சொல்ல வேண்டி வருமோ என்ற கவலை எழுகிறது.
டெய்ல் பீஸ் அரசியல் தன்மையுள்ள போராட்டங்களில் நடிக நடிகையரை கட்டாயப்படுத்தி பங்கெடுக்க வைப்பது குறித்து பாசமிகு தலைவருக்கு நடந்த பாராட்டு விழாவில் சில கருத்துகளை வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார் நடிகர் அஜித்.
தன் கருத்தில் தவறேதுமில்லை என்பதால் அதற்காக யாரிடமும் மன்னிப்புக் கேட்கப்போவதில்லை என்றும் மனதிற்குச் சரியெனப்பட்டதை சொல்கிற சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காக சினிமாவுக்கே தலைமுழுகவும்கூட தயாராயிருப்பதாகவும் அஜீத் தெரிவித்துள்ளார்.
சென்னையை விட்டு வெளியேறி கேரளாவுக்கே போய்விடுவதென்ற அவரது முடிவை தமிழக தாக்கரேக்களும் தமிழ்ச்சேனாவினரும் கொண்டாடும் கேவலமும் நடந்தேறக்கூடும்.
கடந்த வருடம் ஈழத்தமிழ்த் தேசியம் எதிர்பார்த்திராத திருப்பத்தில் முடங்கிப்போய் எதிர்காலம் பற்றிய நம்பிக்கையீனத்துடன் கையறு நிலைக்குள்ளானது.
ஒருபக்கம் தோல்வியில் இருந்து கற்றுக் கொள்ளாத சிறு தேசிய இனம் மறுபக்கம் இனங்களின் சமஉரிமையை மறுக்கப்போய் தனது சுயாதி பத்தியத்தைத் தன்னுணர்வில்லாமலே இழந்து கொண்டிருக்கும் பெரும்பான்மை இனம்.
ஈழத்தின் இந்த அனுபவங்களை மீளாய்வுக்குள்ளாக்கும் எத்தனம் தொடங்கப்படும் போதே தெலுங்கு மொழித் தேசியம் தகர்க்கப்படுவதற்கான தெலுங்கானாப் போராட்டம் எழுச்சி கொண்டது.
வர்க்கப் பிளவுபட்ட ஐரோப்பாவின் தேசியத்திலிருந்து சாதிய பேதத்தால் ஏற்றத்தாழ்வைக் கொண்டு இயங்கும் நமது தேசியம் எத்தகைய வேறு பாட்டைப் பெற்றுள்ளது?
அது ஒரு துன்பியல் சம்பவம் என்ற கூற்று தமிழர் மத்தியில் எத்தகைய கருத்தியல் சார்ந்தவர்களிடமும் ஏதோவொரு வேடிக்கைப்பொருள் தரும் ஒன்றாக புழக்கத்தில் வந்து விட்டது.
இந்தியப் பெருந்தேச உணர்வுக்குச் சவால்விடும் வகையில் அதன் நம்பிக்கைக் குரிய எதிர்காலமாகத் திகழ்ந்த தலைவரைத் தனது தற்கொலைப்படைகொண்டு அவரது மண்ணிலேயே சாய்த்த பிரபாகரன் அதற்கான வருத்தத்தையும் முழுமையாகத் தெரிவிக்க மறுத்துக் கூறியது அந்த வாசகம் எல்லோருக்கும் தெரிந்ததுதான்.
பலருக்கும் ஆத்தி ரத்தை ஏற்படுத்திய அதேவேளை அவரைக் கொண்டாடியவர்களையும் தெளிய வைத்த வார்த்தைகள் இப்போது மீட்டுச் சொல்லப்படக் காரணமுண்டு.
தேசியத்தைக் குறுகிய வட்டத்துக்குள் அணுகி முடக்கி விடாமல் சர்வதேச நோக்கில் பார்த்தாக வேண்டிய அவசி யத்தை வலியுறுத்தும் அவரது அக்கறை கவனிப்புக்குரியது.
இத்தகைய சர்வதேசப் பார்வையைத் தமிழ்த் தேசியம் போதியளவு கைக்கொள்ளவில்லை குறிப்பாக ஈழத் தமிழ்த்தேசியத்தின் தோல்விக்கு அதுவே அடிப்படையான காரணியாக ஆனது எனச் சொல்கிறபோது இந்த சர்வதேசச் சிந்தனையின் பின்னடைவால்தான் ஈழப்போர் ஒரு துன்பியலாக முடிந்தது என்கிறார் தமிழவன்.
ராஜீவ் படுகொலை வெறும் ஈழப்போர் எதிரடி மட்டுமல்ல அதற்கு சர்வதேசப் பின்னணி உண்டு என்ற குரல் இந்திய அதிகாரத் தரப் பால் முணகப்பட்டு மூடிக்கட்டப் பட்ட ஒன்று என்பதில் இரகசியம் ஏதுமில்லை அது இந்தியாவின் சர்வதேச உறவும் எதிர்காலக் கனவும் சார்ந்த மூடுமந்திரம்.
சர்வதேச செஞ்சிலுவைச் சங்கத்துக்கு ஊடாகச் சரணடைதல் என்பது குறித்து எடுத்த நடவடிக்கைகள் எப்படிக் கையாளப் பட்டது சரணடைந்தவர்கள் கொல்லப்பட்டது எவ்வாறு என்பது எல்லாம் சர்வதேசம் உள்விவகாரங்களில் தமது நலன் பேண ஏற்ற பேரப்பேச்சுக்குரிய விடயங்களாக கையாளப் படுவதற்கு உரியனவாக உள்ளனவேயன்றி மக்களது உயிர்ப் பிரச்சனையாக அணுகப்படவில்லை.
ஓடிக்கொண்டிருந்த பிரபாகரன் கூடவே மூன்று லட்சத்துக்கு மேற்பட்ட மக்களைக் கேடயமாக எடுத்துச சென்றது சர்வ தேசம் வந்து காவந்து பண்ணும் என்ற நம்பிக்கையோடுதான்.
பண்ணவில்லை என்பதோடு அதன் இறுதிக்காட்சியைத் தனக்கு ஏற்றதாக எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதில் அந்தச் சர்வதேசம் மிகக்கேவலமான முறையில் பேரம் பேசிக்கொண்டு இருக்கிறது என்பதில் ஈழத்தமிழ்த் தேசிய அக்கறையாளர்கள் கற்றுக்கொள்ள நிறைய உண்டு.
அப்போது முள்ளிவாய்க்காலும் சரி இன்று இலங்கை பூராவி லும் சரி சர்வதேச வலைப்பின்னலுக்குள்ளேயும் பிராந்திய மேலாதிக்கப் பிடிக்குள்ளேயும் சிக்கித் திணறும் கோரம் உணர்வுமட்டத்திலும் அறிவுத்தளத்திலும் கொண்டு வரப்படு தல் அவசியம்.
முள்ளிவாய்க்காலில் அரசு முன்னேறித் தாக்குதலில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டபோது பிரபாகரன் தற்காப்பு நிலைக்கு நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டார்.
அந்தநிலையில் யுத்தம் நிறுத்தப்பட்டு இரத்தம் சிந்தாத யுத்தமான அரசியல் பேரப் பேச்சுத் தொடரப்பட்டிருப்பின் புலிகள் புத்துயிர்ப்புப் பெற் றிருக்க இடம் ஏற்பட்டிருக்கும்.
இந்தியப் பிராந்திய மேலா திக்கத்துக்கு அது இடைஞ்சல் என்பதனாலேயே ஆயிரக் கணக்கான மக்கள் கொல்லப்படுவது குறித்துக் கவலை கொள்ளாமல் புலிகள் அழிக்கப்படும் இறுதி யுத்தத்தை இந்தியா மிகமூர்க்கமாகவே நடாத்தி முடித்தது.
இலங்கை இராணுவத் துக்கு அதீத நாயக அந்தஸ்தைக் கொடுத்து ஒரு மாதத்துக்கு மேலாக சிங்களப் பேரினவாதத் தேசியத் தீயை வளர்த்துக் குளிர்காய்ந்த ஜனாதிபதி ராஜ பக்ஷவின் கூற்றுத்தான் யுத்தத்தை இந்தியாவே நடாத்தி முடித்தது என்ப தும் முள்ளிவாய்க்காலில் ஒரு இடைத்தங்கலைச் சர்வதேசம் அதாகப்பட்டது அமெரிக்க மேலா திக்கம் விரும்பியது.
அந்த விருப்புக் குரிய உள்ளுர் பிரதிநிதி என்பதா லேயே பிரபாகரன் நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்ப்பை வளர்த்து வந்தார் தவிர்க்கவியலாத நெருக்கடியில் சரணடைவு என்ற இடைச் செருகல் மேற்கொள்ளப்பட்டு துன்பியலில் முடிந்தது.
அதிகாரத்தரப்பின் துன்பியல் சம்பவ முன்னெடுப்புக்கள் பூனையோடு எலி கொள்ளும் உறவு என்பதை முள்ளிவாய்க் கால் போதிய வலுவோடு எடுத்துக்காட்டியுள்ளது.
எதிரணிக் கட்சிகள் இதனை முன்னெ டுத்த போதிலும் சிங்கள மக்களிடம் இந்த அதீதப் பெரும் பான்மையினாலான வெற்றி பற்றிச் சந்தேகங்கள் இருந்த போதிலும் எதிர்ப்பு வலுவான வெகுசன எழுச்சியாக வளர்ச்சி கொள்ள முடியவில்லை.
அதற்கான பிரதான காரணி எதிர்ப்பைத் தூண்டும் எதிரணி அமெரிக்கச் சார்பா னது என்பதோடு அது ஈழத்தமிழ்த் தேசியத்துக்கு உயிர்ப்பூட் டும் என்ற அரசுதரப்பின் பிரச்சாரம் ஆகும்.
இப்படிச் சொல்வதால் சிங்கள மக்கள் அமெரிக்க மேலாதிக் கத்திற்கு எதிரான அரசியல் விழிப்புணர்வைக் கொண்டு இருக்கிறார்கள் என்பதோ இந்தியச்சார்பை ஏற்றுக் கொள்கி றார்கள் என்பதோ அல்ல.
சுதந்தி ரத்தின் பின்னர் மூன்று தசாப்தங்கள் வரை ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புணர் வோடு இறைமையும் சுயாதிபத்திய முள்ள ஒரு நாட்டுக்கான முற்போக்கு குணாம்சமுள்ள மக்களாக சிங்கள மக்கள் திகழ்ந்திருக்கிறார்கள்.
கூடவே பேரினவாத அகங்காரமும் ஏனைய தேசிய இனங்களது சமஉரிமை மறுப் பும் வளர்ந்தநிலையில் பிந்திய மூன்று தசாப்தங்களாக அமெரிக்கச்சார்பு உட்பட சுயாதிபத்தியஇறைமை இழப்புகளைக் கண்டு கொள்ளாமல் மோசமான சிதைவுகள் அவர்களிடம் வளர்ந்துவிட்டன.
இப்போதும் இன வாதமே எடுபடு பொருளாயுள்ளதால் பிராந்திய மேலாதிக்கத்துக்கு எதிரா கவோ அமெரிக்க மேலாதிக்கத்துக்கு எதிராகவோ ஒரு துரும்பையும் போட முடியாதவர்களாகவே உள்ளார்கள்.
பேரினவாதத்துக்கு எதிராகப் போராடவேண்டிய தேவைகள் வலுத்துவந்த போதிலும் அது ஆரம்பம் முதலாகவே முற்போக்குத்திசையிலன்றி பிற் போக்கு மார்க்கத்தையே வரித்துக்கொண்டது.
ஈழத்தமிழ்த் தேசியத்தின் முதற்கோரிக்கையான ஐம்பதுக்கு ஐம்பதை முன்வைத்த ஜி.ஜி.பொன்னம்பலம் மலையக மக்களது பிரசாவுரிமையைப் பறித்த ஐ.தே.க.
அரசில் அங்கம் வகித் தார் அப்போதே கிழக்கைத் துண்டாடும் நோக்கோடு திட்ட மிட்ட சிங்களக் குடியேற்றங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டதைத் தடுக்க வக்கற்றவராக அந்தத் தமிழ்த்தலைவர் இருந்தார்.
இந்தத் தவறான இணைப்பே முன்னேற்றத் துக்கான வலுவான தடை என்பதை உணராமலேதான் இன்று வரை ஈழத்தமிழ்த் தேசியம் முன்னெடுத்துவரப்பட்டுள்ளது.
ஜி.ஜி.க்கு எதிராக அடுத்தக்கட்டப் போராட்டத்தை சமஷ்டிக் கோரிக்கையுடன் முன்வைத்த செல்வநாயகத்தின் தலைமை யிலான அணி தேசிய முதலாளித்துவ உணர்வோடு ஒரு தசாப்தத்துக்காயினும் முற்போக்குப் பாத்திரத்தை வகித்திருந் தது.
பண்டாரநாயக்க தனிச்சிங்களச் சட்டத்தால் தனது வர்க்கத்தின் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்தி னார் என்றால் இவர்கள் ஏகாதிபத்திய நலன்களை இங்கி ருந்து அகற்றவிடாமல் போராடும் தமது அற்பத்தனமான வர்க்கப் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்தினர்.
குறைந்தபட்சத் தேசிய முதலாளித்துவ நலனைக் கொண்டிருந்த காலத்தி லேயே ஏகாதிபத்திய நலன்களை இந்த மண்ணில் தொடரக் குரல் கொடுத்த இந்தத் தலைமை பெரு முதலாளித்துவ உள்ளடக்கத்தை வரித்த பின்னர் முற்றிலும் ஏகாதிபத்தியத் தின் நிழலாகவே தமிழ்த்தேசியப் போராட்டத்தை அடையாளப்படுத்தினர்.
இருப்பினும் அவர்கள் நாடிய சோவியத் யூனியனின் நட்புறவு ஆப்கானி ஸ்தானில் ஆக்கிரமிப்புப் படையாக சோவியத் இராணுவம் சமராடிக் கொண்டிருந்த வரலாற்றுக் கட்டத்துக்குரியது.
அதைவிடவும் இந்திய அரசு அனுசரணையோடு அவர்கள் தமது இராணுவங்களைப் போஷித்தபோதே இந்தியப் பிராந்திய மேலாதிக்கத்தின் கருவியாகிவிட்டிருந்தனர்.
அப்பண்பு காரணமாக அவர் களால் சொந்த மக்களை அணிதிரட்ட முடியாமற் போனது போகவும் அமெரிக்க மேலாதிக்கவாதப் பிரதிநிதிகளான புலிகளால் இலகுவில் களத்திலிருந்து ஓரங்கட்டப்பட்டனர்.
அந்தவகையில் முதற்கோணலோடு முற்றிலுங் கோணலா கவே முடிந்த ஈழத்தமிழ்த் தேசியம் குறித்த கற்றல் மார்க்சிய அணுகுமுறையில் இன்னும் ஆழமாக அணுகப்பட வேண்டி யதாகும்.
இதற் கான ஒரு காரணம் அகில உலகப் பேரறி வான மார்க்சியத்தைத் தமிழக இடதுசாரிக் கட்சிகள் கொச்சைப்படுத்தியிருப்பது தான் எனக்கூறும் தமிழவனும் தமிழ்த் தேசியம் குறித்த ஆய்வுக்கு மார்க்சி யத்தைப் பிரயோகிக்க முன்வரவில்லை.
இயங்கியல்ரீதியாக விளக்கமுடியும் என்பது குறித்த விவா தத்தை பின்போட்டுக் கொள்வோம் இது வரை பேசிவந்த விடயம் தொடர்பில் அவரது ஒரு கருத்து இங்கு உடனடி அக்கறைக்குரியதாயுள்ளது.
இந்தியாவின் தமிழ்த் தேசிய உருவாக்கம் தொடர்பாக அவர் கவனங்கொள்ளச் சொல் கிற அம்சத்தை அவரது வார்த்தைகளில் காண்பது அவசிய மானதாகும்.
இது இதற்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிந்தி காஞ்சிபுரத்தில் பிறந்த தமிழனான அண்ணாத்துரைக்கு தமிழரசியல் தோற்ற மளித்ததோடு தொடர்புடையதாகும்.
தமிழ்பற்றிப் பேசினால் பாசிசம்தான் வரும் என்ற அரைகுறையான பழைய இப்போது மார்க்சியர்கள்கூட மறந்துபோன சூத்திரத்தை ஒதுக்கிவிட்டு எதார்த்த அரசியல் பிராந்திய நிலவரம் போன்றவற்றை கணக்கில் எடுத்துப் பேசவேண்டும் என்பது தமிழவனின் விவாதம்.
தமிழ் பற்றிப் பேசினால் பாசிசம்தான் வரும் என்ற அரையுண்மையை இப்போது மார்க்சியர்கள் மறந்துபோனது அது தவறு என்பதால் அல்ல அது ஏற்கனவே நிறை வேறித் தொலைத்துவிட்டது என்பதனால் ஈழத்தமிழ்த் தேசியம் புலிப்பாஸிஸத்தை தாராளமாய் அனுபவித்தது.
அதன் துன்பி யல் முடிவுக்கும் அந்தப் புலிப்பாஸிஸம் ஒருவகையில் காரணமாய் அமைந்தது அவர்கள் அரவணைத்த சர்வதேசமே அவர்களைத் தடைசெய்து எவராலும் அங்கீகரிக்கப்படாமல் போனதாலேயே மிக வலுவான இராணுவமாய் வளர்ந்துங் கூட ஒன்றும் பண்ணமுடியாத கையறு நிலைக்குப் புலிகள் தள்ளப்பட்டார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்வதில் சிரமம் உண்டா?
முன்னரும் புலிகள் முன்னேறித் தாக்கியவேளைகளில் சிங்கள இராணுவத்தினருக்குள் கோடரிக்காம்புகளைத் தேர்ந்தெடுத்துக் காசுகொடுத்து ஓடவைத்துக்கொண்டு இருந்தார்களேயன்றி புலிகளிடம் பெரும் வீரம் எதுவும் கிடையாது எனக்கூறும் பேரினவாத அடிவருடிகளை இங்கே காணமுடிந்தது.
இத்தனை தீவிரமாகத் தமிழகத்தில் தமிழ்ப்பாஸிஸம் வெளிப்படா வகையில் இந்தியப் போலி ஜனநாயகம் செயற்பட்டபோதி லும் திராவிடர் இயக்கங்களின் கீழான நான்கு தசாப்தங்க ளின் தமிழகச் சமூகத்தின் பல சிதைவுகளுக்கு திராவிடர் இயக்கக் கட்சிகளது ஜனநாயகமயப்பட்ட பாஸிஸம் காரண மாக அமைந்தமை பற்றிப் பலரும் தமது எழுத்துக்களினூ டாக வெளிக்கொணர்ந்துள்ளனர்.
அந்த அரையுண்மை அரங்கேறி மக்கள் விடுதலை மார்க்கங் கள் முடங்கிப் போனதற்கு தமிழ்த்தேசியத்தின் மக்கள் நலன் சார்ந்த பக்கத்தைப் பார்க்கத் தவறிய மீதி உண்மை அதுவும் பாதி தான் பற்றிய அக்கறையை மார்க்சியர்கள் இப்போது கவனங்கொள்கிறார்கள்.
மார்க்ஸ் லெனின் போன்றோரது வசனங் களினுள் முடங்கிப்போய் மார்க்சிய லெனினிய சிந்தனை முறைமையின்படி இந்தியச் சமூக நியதியைப் பகுப்பாயவும் பாட்டாளிவர்க்க உலக நோக்கை ஸ்தூல நிலைமைக்கு அமைவாக பிரயோகிக்கத் தவறியதுமான குற்றம் இந்திய மார்க்சியர்களிடம் உள்ளது உண்மையில் அர்ப்பணிப்பு தியாகம் மார்க்சிய விசுவாசம் என்பவற்றில் இந்திய மார்க் சியர்கள் வேறெந்தவொரு நாட்டின் முன்னுதாரணத்துக்கும் குறைவானவர்களல்ல.
தமிழ்த் தேசியம் பாஸிஸ வடிவங்கொள்ளும் என்ற எதிர்வு கூறலை முன்மொழிந்த மார்க்சியர்கள் அதற்கான அடிப் படைக் காரணியையும் காட்டத் தவறவில்லை.
மேலே தமிழ வன் காட்டுகிற தமிழ்த்தேசியத்தின் ஊற்றுமூலம் குறித்து கைலாசபதி போன்ற தமிழியல் துறையில் இயங்கிய மார்க்சியர்கள் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வெளிப்படுத்தி யிருக்கிறார்கள்.
இயல்பாக தமிழ்த்தேசியத்துக்கான தேவை ஒருபக்கம் இருக்க பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியத்தின் பிரித்தாளும் சதிக்கு ஏதுவாக திராவிட மேன்மைபற்றி ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் செயற்பட்டவாறினைக் கைலாசபதி மிகத்தெளிவாகவே காட்டியிருந்தார்.
தமிழவனின் நீண்ட மேற்கோளை காட்டியிருப்பதற் கான பிரதான காரணம் இந்த அம்சமும் செயற்பட்டது என் பதை அவர் எங்காவது சொல்லியுள்ளாரா எனத் தேடிப் பார்க்க வேண்டும் என்பதற்காகவே.
கைலாசபதி யின் மேலே குறிப்பிட்ட முன்னுரையைப் பார்க்கிற ஒருவர் தமிழ்த்தேசியத்தின் அவசியமான பங்களிப்பாக கால்ட் வெல் போன்றோரது திராவிடமொழி ஆராய்ச்சி அமைந்த மையைச் சொல்லித்தான் பிரதான அம்சமாக இதனை வலி யுறுத்தினார் என்பதனைக் காணமுடியும்.
மாறாக மார்க்சியர் மீது குற்றம் சுமத்துகின்ற தமிழவன் தனக்கான ஒரு அம்சத்தை வளர்த்துச் செல்கிறாரேயன்றி வரலாற்றுச் செல் நெறியில் பிரதான அம்சமாக அமைந்த மறு பக்கத்தைக் குறிப் பிடவேயில்லை.
ஒருபக்கக் கட்டுரையேயாயினும் எந்த வொரு விடயத்தினதும் இரு அம்சங்களையும் குறிப்பிட்டாக வேண்டும் என மாஓ வலியுறுத்தியிருந்த விடயத்தை மார்க்சியர் பெரும்பாலும் பின்பற்றத் தவறியதில்லை.
இருப்பினும் தமிழ்த்தேசியத்தில் ஏகாதிபத்தியச் சதிக்கு ஆட் படும் பக்கத்தை வலியுறுத்திய அதேவேளை அதன் சரியான அம்சம் சார்ந்து மக்கள் மத்தியில் மார்க்சியர்கள் இயங்காமற் போனதால் தவறு வலுவாய்த் தாக்கியுள்ளது என்ற விமர்சனத்தை இன்று மார்க்சியர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியவர்களாக உள்ளனர்.
தேசியப்பிரச்சனையின் பன்மைப்பரிமாணங்கள் குறித்த தீர்க்கமான தேடலும் அவை சார்ந்த கொள்கை வகுப்பும் இன்னமும் சரியான திசைப் படவில்லை என்பது மெய்.
இன்று பொறுப்பற்ற முறையில் ஜஸ்வந்சிங் இந்தியாவின் பிரிவினையின்போது பிரிட்டிஷாரின் பங்கைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாமல் ஜின்னா ஒரு தேசியவாதி என்று சொல் கிறார் என மொரே கூறும் போது தமிழவனைப் போலன்றி முஸ்லிம் தேசியவாதத்தைத் தூண்டிப் பிரிவினைவரை வளர்த்ததில் பிரிட்டிஷாருக்குள்ள வலுவான பாத்திரத்தை உணர்த்துகிறார்.
உண்மையில் பிரிவினையை முஸ்லிம் தேசி யத்துக்கு முன்னரே பெரியாரின் திராவிடரியக்கம் முன் வைத்துவிட்டது என்பதையும் மொரே எடுத்துக் காட்டியுள் ளார்.
இங்கே தமிழவனைப் போலவே திராவிடத் தேசியத் தின் அவசியத்தை மொரே ஏற்றுக்கொள்கிறார் தமிழ்த்தேசி யம் திராவிடத் தேசியத்திலிருந்து பல வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்த போதிலும் இரண்டுக்குமான இரத்தபந்த உறவு வலுவானது என்ற வகையில் இங்கு இணக்கமாக நோக்கப் பட்டுள்ளது.
ஒரு வகுப்புவாத கட்சியின் தலைவர் இந்தியாவின் ஒற்று மைக்காக ஒருவேளை பேசி இருந்தாலும் ஜின்னாவை வகுப்புவாத தேசியவாதி என்றே அழைக்கமுடியும் என்று நினைக்கின்றேன்.
பெரியாரது திராவிடரியக் கம் திராவிடர் அல்லாதார் அங்கம் பெறாதவகையில் கட்ட மைக்கப்பட்டபோதிலும் அதை வகுப்புவாத அமைப்பாக மொரே கருதவில்லை.
அக்காலத்தில் பல மார்க்சியர்கள் திராவிடர் கழகத்தையும் அதன் வழித்தோன்றல்களையும் வகுப்புவாத அமைப்புகளாகவே பார்த்தனர் என்பது கவனிப்புக் குரியது.
மதம் தேசிய வடிவத்தைப் பெற முடிந்தது ஏகாதிபத்தியத் துக்கு ஆட்பட்டிருந்த எமது வரலாற்று நிர்ப்பந்தத்தால் ஏற் பட்ட ஒன்று என்பதை ஏற்றாக வேண்டும்.
இதுதொடர்பில் வரலாற்றுத்துறை போராசிரியர் சி.அரசரத்தினத்தின் கூற்று கவனிப்புக்குரியது நாம் எடுத்துக்கொண்ட ஆசிய நாடுகளில் தேசிய இயக்கங்கள் கிறிஸ்தவ வல்லரசுகளை எதிர்த்து நின்றன.
அத்துடன் இவ்வியக்கங்கள் பல சமயம் ஒன்றுதான் மேலானதெனக் கோருவதை எதிர்த்து தங்கள் சமயங்களுக்கும் கலாச்சாரங்களுக்கும் நன்னப்பிக்கையூட்டு வதை நாடி நிற்கின்றன.
அதன் விளைவாக தேசியவாத மானது எப்படி அரசியலுரிமைகளைப் பெற இயங்கும் ஓரியக்கமாயிற்றோ அதேபோலக் கலாச்சார சமய மறு மலர்ச்சி இயக்கமாயிற்று.
ஆகையால் இந்நாடுகளில் தேசிய வாதம் தோன்றிய காலத்திலேயே அங்கு பெரும்பாலும் பரவியிருக்கும் சமயங்களாகிய இந்து பௌத்த இஸ்லாமிய சமயங்களின் மறுமலர்ச்சியும் ஏற்பட்டதை தற்செயலாக ஒரே காலத்தில் நடந்த இரு சம்பவங்களெனக் கொள்ளலா காது.
உதாரணமாக இந்தியா விலே காந்தியொருவர் முன்வந்து இந்தியத் தேசியவாதத் தினை இந்துக் கலாச்சாரத்தின் உயிர்நாடியோடு இணைக்கும் வரை இந்தியத் தேசியவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு மத்திய வகுப்பினரின் இயக்கமாகவே இருந்தது.
காந்தி அவ் வண்ணஞ் செய்தபோதுதான் இந்தியாவின் நாட்டுமக்களுள் மிஸீபீவீணீஸீ றிமீணீணீஸீக்ஷீஹ் பெரும்பகுதியினர் தேசியவாதத்தில் ஊக்கங் கொண்டனர்.
அங்கு முஸ்லிம் மக்களுடைய தேசியவாதமானது இந்திய ஒற்றுமையின்மீது கொண்ட விசுவாசத்திற்கும் மேலாகச் சமயத்திலே கூடிய ஆர்வங்கொண்டு இந்திய முஸ்லிம்களின் தேசியநோக்கங்கள் ஒரு தனி இஸ்லாமிய நாடு அமைப்பதாலேயே சாத்தியப்படுமென்ற முடிவுக்கு வந் தது.
ஆகவே தென்கிழக்காசிய நாடுகளின் தேசியவாதத்தினை உருவாக்கி நின்ற பல்வேறு அம்சங் களும் ஒரே இயக்கத்திலே ஒன்று கூடியிருக்க முடியாத அளவிற்குத் தங்களுக்குள் முரண்பட்ட கோரிக்கைகளை உடையனவாக அமைந்தன அரசரத்தினம்.சி ஆசியாவில் தேசியவாதத்தின் மூலங்கள்.
இருப்பினும் இந்துத்தேசியத்தால் ஒடுக்கப்பட்டபோது இயல்பாக உருவாகத்தக்க இஸ்லாமியத் தேசிய உணர்வை வகுப்புவாதமாகக் காணும் தவறு பல அம்சங்களில் மிகுந்த முக்கியத்துவமிக்க விடயங் களை வலியுறுத்துகிற ஒருவரிடமும் ஏற்பட்டுவிடுகிறது என்பதையே புதிய புத்தகம் பேசுது நேர்காணலில் மொரே வாயிலாக வெளிப்படக் காண்கின்றோம்.
மார்க்சியர்கள் ஒரு கோட்பாட்டு வரையறைக்குள் நிற்பத னால் புதிய விடயங்களைக் காணத்தவறுகிறார்கள் எனக் கூறும் மார்க்சியத்தைக் கடந்து சிந்திப்பவர்களான அமைப் பியல்வாதிகள் பின்நவீனத்துவவாதிகள் கூட சாதித் தேசியத் தின் சாத்தியத்தை ஏற்க முடியாதவர்களாகவே உள்ளனர்.
மக்கள் விடுதலைக் கான திசை மார்க்கத்தில் அதனைச் சரியாக அணுகிக் கோட்பாட்டு உருவாக்கம் செய்து இயக்க வடிவப்படுத்து வதற்குத் தவறும்போது ஆதிக்கசக்திகள் மக்களைப் பிளவு படுத்துவதற்கு அவற்றைக் கையாண்டு தாறுமாறானதாக ஆக்கிவிடுவார்கள் பாகிஸ்தான் பிளவுபட்டதைப் போல.
உண்மையில் தெற்காசியப் பிராந்தியத் துக்கு கேடாக அமைந்த அதேவேளை முஸ்லிம் மக்க ளையே பிளவுபடுத்திப் பலவீனப்படுத்தியதாகவுமே பாகிஸ் தான் உருவாக்கம் அமைந்தது.
பிரதேச அளவில் இந்துக்கள் இழந்தது குறைவு எனக்கூற முடிந்தாலும் இன்றுவரை வாழ்வாதாரங்கள் அனைத்தையும் இழப்பதற்கான ஒரு காரணியாய் இப்பிரி வினை அமைந்திருப்பதை மறுத்துவிடமுடியாது.
மறுதலையாக சொன்னால் அதிகாரத் துவத் தரப்பு மிகப் பெரும்பான்மையினரான இந்துக்களை ஒடுக்கிச் சுரண்டி சுபிட்சமற்ற வாழ்வுக்கு நிர்ப்பந்திப்பதை மறைக்கவே இஸ்லாமியர்மீதான வெளிப்படையான ஒடுக்குமுறையைக் காட்டிக் கொள்கின்றது என்பது இன் றைய இந்திய நிதர்சனம் முஸ்லிம்களது சுதந்திரம் மறுக்கப் படுகிறபோது அங்கு இந்துக்களின் சுதந்திரம் இழக்கப்பட்டி ருக்கிறது என்பதே பொருள்.
இலங்கையில் சிங்களப் பேரின வாத அரசுகள் சிங்கள மக்களது உரிமைகளையும் வாழ்வாதா ரங்களையும் பறித்து மறுப்பதை மறைக்கவே ஏனைய தேசிய இனங்கள் மீதான ஒடுக்குமுறை.
அதிகாரத்தரப்பு தனக்கு சாதகமான அடையாளம் ஒன்றை வலுவான தளமாக வைத்துக் கொண்டு ஏனைய அடையாளங்களுக்குரிய மக்கள் பிரிவி னர் மீதான ஒடுக்குமுறைகளைக் கையாண்டு அவர்களது உரிமைப் பறிப்புகளே முந்திய தமக்கான அடையாளப் பிரி வினரது மீட்சிக்கு வாய்ப்பு எனக் காட்ட உள்ள சந்தர்ப்பங் களைத் தவறவிடுவதில்லை.