sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
என் அப்பா கருப்பசாமிதான் இந்த வெட்டியான் வேலை பார்த்துக் கொண்டிருந்தார் எனக்கு எழுதப் படிக்க தெரியாது ரொம்ப சின்ன வயசிலேயே எனக்கு கல்யாணமாகிருச்சு மூணு குழந்தைகள் இருக்காங்க வீட்டுக்காரருக்கு போதுமான வருமானம் இல்லை இந்த நிலையில் திடீர்னு அப்பா இறந்துட்டாரு அவர் பார்த்த வெட்டியான் வேலையை எடுத்துப் பார்க்க யாரும் முன்வரலை குடும்ப சுமையை குறைச்சுக்கலாம் பிள்ளைகள நல்லா படிக்க வைக்கலாம் அப்படிங்ற எண்ணத்துல இந்த வெட்டியான் வேலையை நான் எடுத்துக்கிட்டேன்.
அப்பா பக்கத்துலயே இருந்து இந்த வேலைய பல நாள் பார்த்ததுனால எனக்கு எந்த பயமோ தயக்கமும் இல்லை இந்த பேய் பிசாசு மேலே துளியும் நம்பிக்கை இல்லை உண்மைய சொல்லப் போனா இந்த சுடுகாட்டை சிவன் வாசம் செய்யும் கோயிலாத்தான் நான் பார்க்கிறேன்.
சாயந்திரம் பிணத்தை கொண்டுவர்ரோம் எரிக்கணும் எல்லா ஏற்பாடும் செஞ்சு வையுங்க என்று சொல்லி முன்பணம் கொடுத்து செல்பவர்கள் திடீர்னு நள்ளிரவு நேரத்திற்கு பிணத்தை கொண்டு வந்து கொள்ளிவச்சுட்டு போயிடுவாங்க நான் தனியாள நின்னு எரிச்சு முடிப்பேன்.
செத்தது கோடீசுவரான இருக்கும் ஆன எனக்கு கொடுக்கவேண்டிய கூலியை கொடுக்க ரொம்பவே பேரம் பேசுவாங்க கொடுக்கிறத கொடுங்கப்பான்னு கேட்டு வாங்கிப்பேன்.
பிணத்தை எரிக்கும் போது நூல் கயிறு கூட இருக்காது ஆனாலும் அந்த பிணத்தின் கையில இருந்து கழட்டின கால் பவுன் மோதிரத்தை யாரு எடுத்துக்கிறதுன்னு சுடுகாட்டிலேயே சண்டைபோட்டு மண்டைய ஒடைச்சுக்குவாங்க போகும் போது எதையும் கொண்டு போகமுடியாதுங்கிறத கண் எதிரே பார்த்துக்கிட்டே இந்த ஜனங்க கால் பவுனுக்கு சண்டை போடுறத பார்க்கும் போது வேடிக்கையாத்தான் இருக்கும்.
உலகம் ரொம்ப அவசரமாயிடுச்சு இப்ப யாருக்கும் ஆற அமர சுடுகாட்டில் நின்று பிணத்தை எரிக்கவோ புதைக்கவோ பொறுமையில்லை அதுனால மின் மயானத்திற்கு போய் பத்து நிமிடத்துல வேலையை முடிக்கத்தான் விரும்புறாங்க இதன் காரணமா இப்ப எனக்கு கொஞ்சம் தொழில் டல் தாங்க...மாதத்திற்கு நாலோ ஐந்தோ பிணங்கள் வர்றதே அதிகம் என்று கூறிய வைரமணியை மூன்று விஷயத்திற்காக பாராட்டியே ஆக வேண்டும்.
முதல் விஷயம் இந்த தொழிலில் ஈடுபட்டுள்ள எந்த வெட்டியானை எடுத்துப் பார்த்தாலும் குடிப்பழக்கம் இருக்கும் கேட்டால் பிணத்தோடு கிடக்கிறோம் அதுனால குடியை விடமுடியாதுங்க என்பார்கள்அதற்கும் தனியாக பணம் கேட்டு வாங்கிக் கொள்வார்கள்ஆனால் வைரமணிக்கு அப்படி பழக்கம் எதுவும் கிடையாதுஎல்லாம் மனசு தாங்க காரணம் என்கிறார் எளிமையாக.
ஒன்று ஆதரவில்லாமல் அனாதையாக இறந்து போனவர்களின் பிணங்களை கூலி கிடைத்தாலும் சரி கிடைக்காவிட்டாலும் சரி பணத்திற்கு முக்கியத்துவம் தராமல் இறந்து போன பிணத்திற்கு முக்கியத்துவம் தந்து உறவினர்கள் செய்வது போல காரியம் எல்லாம் செய்து உரிய மரியாதையுடன் பிணத்தை புதைக்கிறார்.
இரண்டாவதாக குழந்தைகளை நன்றாக படிக்க வைக்க வேண்டும் என்பதற்காகத்தான் இந்த தொழிலை செய்து வருகிறார் இருந்தாலும் இதற்கென நிர்ணயம் செய்த தொகையைத் தவிர கூடுதலாக வாங்குவதில்லை உழைக்காமல் மற்றவர்கள் பணத்தை உதவியாக பெறுவதிலும் விருப்பமில்லை ஆகவே என்னைப் பற்றி எழுதுங்க ஆனா நான் ரொம்ப கஷ்டப்படுறேன் யாராவது உதவுங்களேன் என்றெல்லாம் அர்த்தம் வரும்படியா எழுதிராதீங்க என்றவர் இதனாலேயே தனது தொடர்பு எண் வேண்டாம் என்று தவிர்த்துவிட்டார்.
எவ்வளவு இருந்தாலும் இன்னும் யாராவதுஏதாவது கொடுப்பார்களா என்று ஏங்கித் தவிக்கும் இந்த உலகத்தில் தனக்கு சிரமம் என்ற போதிலும் தனது உழைப்பில் கிடைக்கும் பணம் மட்டுமே போதும் என்ற வைராக்கியத்துடன் வாழும் வைரமணி சந்தேகமே இல்லாமல் ஒரு வித்தியாசமான நம்பிக்கை மனுஷிதான்.
பெண் என்பவள் பராசக்தி முடியாதது என்று ஒன்றில்லை பெண் என்ற பெண்மையும் உண்டு அவள் வெகுண்டாள் உலகையும் அளிக்கும் சக்தி உண்டு .அநீதிக்காக மதுரையை அழித்தவளும் ஒரு பெண் தான் .
இறைவனின் பரமசிவன் திருவாயால் அம்மையே என்றழைக்கப்பட்ட பெருமைக்குரிய காரைக்கால் அம்மையார் காரைக்கால் பாரதியார் வீதியில் தனி கோயில் கொண்டுள்ளார்.
புனிதவதியார் என்கிற காரைக்கால் அம்மையாரின் சிவபக்தியை சோதிக்கும் பொருட்டு சிவபெருமான் காரைக்கால் அம்மையார் இல்லத்திற்கு பிச்சாண்டவர் கோலத்தில் சென்று பகல் உணவு வழங்குமாறு கேட்பார்.
அப்போது தயிர் சாதம் எனும் அமுதுடன் தன் கணவர் பரமதத்தர் தனது இல்லத்திற்கு அனுப்பி வைத்த இரு மாங்கனிகளில் ஒன்றை அம்மையார் பிச்சாண்டவரை உண்ண வைப்பார்.
இதை ஏற்றுகொள்ளாத அம்மையார் சிவபெருமானிடம் வேண்டி பேய் உருவம் வாங்கி சிவபெருமானை கயிலாய மலையில் கைகளால் நடந்து சென்று வணங்குவார்.
காரைக்கால் அம்மையாரின் இந்த வரலாற்று நிகழ்ச்சியை மையமாக கொண்டு காரைக்கால் அம்மையார் கோயிலில் மாங்கனித்திருவிழா ஒரு மாதம் நடைபெறுவது வழக்கம்.
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி சர்வதேச அளவில் புதிய சாதனையை படைத்துள்ள ஏர் இந்தியா விமான நிறுவனம் கின்னஸ் புத்தகத்தில் இடம்பெற வாய்ப்புள்ளதாக தகவல்கள் வெளியாகியுள்ளன.
உலகளவில் முதன் முதலாக ஏர் இந்தியா விமானத்தில் முழுவதும் பெண் ஊழியர்கள் மட்டுமே செயல்படும் வகையில் புதிய விமானப் பயண சேவை வெற்றிகரமாக தொடங்கப்பட்டுள்ளது.
இதுமட்டுமில்லாமல் இந்த விமானத்திற்கு வரும் பயணிகளை அனுமதிப்பது சோதனை செய்வது வான்வழி போக்குவரத்தை கட்டுப்படுத்துவது விமானப் பாகங்களை பரிசோதனை செய்வது என அனைவரும் பெண் ஊழியர்கள் மட்டுமே.
இந்தியாவின் தலைநகரான டில்லியில் இருந்து புறப்பட்ட விமானம் பசிபிக் கடல் வழியாக அமெரிக்காவில் உள்ள சான் பிரான்ஸ்சிஸ்கோ நகரை அடைந்துள்ளது.
இச்சாதனையை இதுவரை எந்த விமான நிறுவனமும் நிகழ்த்தவில்லை என்பதால் கின்னஸ் புத்தகத்திற்கு இது குறித்து தகவல் அனுப்பப்பட்டுள்ளது.
விடுதலைக்கு பிறகு ஏற்பட்ட மொழி வழி மாநிலங்களுக்கான போராட்டமும் மொழி குறித்த பாதுகாப்புணர்வும் தமிழ் பற்றுருதியும் எண்ணற்ற ஆய்வு நூல்கள் வெளிவர காரணமாக அமைந்தன தமிழ் பற்றால் தமிழ் மொழி அதன் தொன்மை அதன் இலக்கிய இலக்கண வளம் குறித்த ஆய்வுகளின் வெளிப்பாடாக தமிழ் சமுதாயம் குறித்த உயரிய மதிப்பீடுகளும் உருவாக்கப்பட்டன.
முடிவுடை வேந்தர்கள் சேர சோழ பாண்டியர் ஆட்சி மீண்டும் இம் மண்ணில் வரவேண்டும் என்ற எண்ணத்தை உருவாக்கும் வகையில் மன்னர்களின் வீரம் மதிநுட்பம் நீதி நெறி முறை சமயத் தொண்டு ஈகை என மன்னர்கள் புகழ்பாடும் வகையில் மன்னர்களை மையமாக கொண்டு பெரும்பாலும் தமிழக வரலாறு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
மேற்கண்ட ஆய்வுகளுக்கு சங்க இலக்கியங்களான பத்துப்பாட்டு எட்டுத்தொகையும் தொன்மை தமிழ் இலக்கணமான தொல் காப்பியமும் சங்ககால காப்பியங்களான சிலப்பதிகாரமும் மணி மேகலையும் அதன் பின் வந்த சைவ வைணவ பத்தி இலக்கியங்களும் அடிப்படையாக கொள்ளப்பட்டன.
மார்க்சிய நோக்கிலிருந்து மேற்கண்ட இலக்கியங்களை ஆய்வு செய்த அறிஞர்கள் சிலர் வர்க்க ரீதியான பிரிவினைகள் சங்க கால தமிழ் சமூகத்தில் உண்டு என நிரூபித்துள்ளனர்.
எனினும் தமிழ் பற்றுருதியில் மன்னர்களை மையமாகக் கொண்டு வரலாற்றை ஆய்வு செய்யும் ஆய்வாளர்கள் மேற்கண்ட கருத்தினடிப்படையில் சங்க காலத்தில் ஏற்றத்தாழ்வான சமூக படிநிலை இருந்துள்ளது என்று ஒப்புக் கொண்டாலும் தமிழ்ச் சமூகத்தில் அடிமை முறையென்பது இல்லையென உறுதியாக மறுதலிக்கின்றனர்.
இலக்கிய ஆதாரங்களிலும் மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளிலும் ஓலைச் சுவடிகளிலும் செப்பேடுகளிலும் மக்களிடையே நிலவிவரும் வட்டார வழக்குகளிலிருந்தும் அடிமைகள் குறித்த செய்திகளை மறைக்கிற நிலையை அந்த ஆய்வாளர்கள் கையாண்டனர்.
இதுகாரும் இருந்து வந்த வரலாறுகள் அனைத்தும் வர்கப் போராட்டத்தின் வரலாறே என்ற மார்க்சிய கண்ணோட்டத்தோடு அடித்தட்டு மக்களை மையமாக கொண்டுள்ள தனது ஆய்வின் மூலம் சங்ககாலம் தமிழகத்தின் பொற்காலம் என்ற மாயை இந்த ஆதாரங்களால் உடைத் தெரியப்பட்டுள்ளது.
உலகின் தொன்மையான நாகரீகம் கொண்ட கிரேக்கம் ரோம் எகிப்த்து பாபிலோன் ஆகிய நாடுகளில் அடிமை முறை உருப்பெற்ற வரலாற்றையும் இவ்வடிவமை முறை இத்தேசங்களின் வளர்ச்சிக்கும் வளமைக்கும் எவ்வாறு வித்திட்டது என்பதையும் அடிமைகள் மீது ஏவப்பட்ட கொடூர தாக்குதல்களையும் படம்பிடித்து காட்டுவதோடு தொன்மைமிக்க நாகரீக பண்பாட்டைக் கொண்ட நமது தமிழ் சமூகத்தில் இம் முறை ஏன் இல்லை என்ற வினாக்களோடு ஆய்வுகள் இன்று வெளிவந்துள்ளன.
அடிமைத்தனம் தமிழரிடையே இருந்ததில்லை அப்பழங்காலத்தில் அவர்கள் அடைந்திருந்த உயர் நாகரீகப் படியை இது குறித்துக் காட்டுகிறது என்ற ஆய்வாளர் திரு.வி.கனக சபையின் கருத்தையும் நாளா வட்டத்தில் புலையராக ஒதுக்கப்பட்ட புறச் சாதிகள் பெருகின.
இழிந்தவை என்று கருதப்பட்ட தொழில்களை புரிந்தும் பண்ணையாட்களாக பயிர்த் தொழில் புரிந்தும் ஊருக்கு அருகிலுள்ள சேரிகளில் அவர்கள் காலந் தள்ளினார் ஆயினும் அவர்களை அடிமைகளாக கருத முடியாது.
வாங்கவோ உரிமை பெற்றார் எவரும் இலர் அவர்கள் மீது கட்டுப்பாடுகளை வகுக்கவும் நிறைவேற்றவும் அவர்களின் உறவுமுறைக் கூட்டங்களும் சாதி தலைவர்களுமே அதிகாரம் பெற்றிருந்தனர்.
என்று தமிழத்தில் சாதிமுறை குறித்த நூலில் இ.ராமகிருஷ்ணன் ஆகியோரின் கருத்தியலுக்கு மாறான ஏராளமான ஆதாரங்களை இன்று ஆய்வாளர்கள் எடுத்துக்காட்டுகின்றனர்.
சங்க காலத்தில் போரில் வெற்றி பெற்ற மன்னர்கள் தோற்ற மன்னர்களின் மனைவியரையும் பிற பெண்களையும் சிறைப்பிடித்து வந்ததையும் இப்பெண்கள் காவிரிப்பூப்பட்டினத்துள்ள அம்பலங்களில் விளக்கேற்றி நிற்பதனை கொண்டி மகளிர் என பட்டினப்பாலையில் கூறுவதையும் ஆய்வாளர்கள் காட்டுகின்றனர்.
காலில் விலங்கு பூட்டி அடிமைகளிடம் வேலை வாங்கியதையும் வேளாண்மையில் அவர்கள் ஈடுபடுத்தப்பட்டதையும் பதினெண் கீழ்கணக்கு செய்யுள் மூலம் அறிய முடிகிறது.
ஆள் என்ற சொல் அடிமையை குறிக்கும் சொல் என்பதையும் அதன் தொடர்ச்சியாகவே பண்ணையாள் படியாள் என்ற சொற்கள் வழக்கத்தில் இருந்து வந்ததையும் அடிமைப் பத்திரத்தை குறிக்க ஆளோலை என்ற சொல்லை சோழர் காலத்தில் பயன்படுத்தி வந்ததையும் ஆ.
பல்லவர் காலத்துக்கு பின் வந்தவர்களாக அறியப்படும் திருமங்கையாழ்வாரின் பெரிய திருமொழியில் அடிமைத் தொழில் பூண்டாயே என்ற அடிமை முறை குறித்த இலக்கிய பதிவுகளும்.
சோழர் காலத்தில் வீட்டடிமை முறை வழக்கத்தில் இருந்தது என்பதை சுந்தரர் திருமண நிகழ்ச்சியின் போது முதிய அந்தனர் கோலத்தில் வந்த சிவபெருமான் சுந்தரன் என்னடிமை என்று கூறிய நிகழ்ச்சியும் அடிமை முறைக்கு சான்று பகர்கின்றன.
மேலை நாடுகளில் இருந்ததைப் போல அடிமைகளின் உடலில் சுடுகோலால் அடையாளச் சின்னம் போடுகிற வழக்கம் தமிழகத்தில் இருந்ததையும் கோயில் அடிமைகளுக்கு சூலச் சின்னம் போடப்பட்டதையும் ஆதாரங்கள் உள்ளன.
தஞ்சை மராட்டியர் ஆட்சியில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள மோடி ஆவனங்களில் அரண்மனை அதிகாரிகள் வன்முறை வாயிலாக அடிமைகளை பெற்றமையும் பாலியல் உறவுக்காக சிறுமிகளும் கூட அடிமைகளாகக்கப்பட்டதும் ஆவணங்கள் காட்டுகின்றன.
அரன்மணையில் அதிகாரப் பூர்வமான மனைவிகளான இராணிகள் இருந்தனர் வைப்பாட்டிகளுக்குகாக கல்யாண மஹால் என்ற பெயரில் ஒரு தனி அரண்மனை திருவையாறில் இருந்துள்ளது.
இந்திய சமூகத்தில் இந்து பெண்கள் மீதான பாலியல் வன்முறையை இலாமியர்கள் மட்டுமே நிகழ்த்தி வந்ததாக ஒரு மாயத் தோற்றத்தை படியவைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்து சமயத்தின் பாதுகாவலனாக கருதப்படும் சிவாஜியின் வழிவந்த தஞ்சை மராட்டியர்கள் ஆட்சிக்காலத்தில் நிகழ்ந்துள்ள சம்பவங்களிலிருந்து பாலியல் வன்முறைகள் மதம் கடந்தது தெறிகிறது.
சோழர் காலத்திற்கு பிறகு இருந்து வந்த தேவ அடியார் முறைகளும் இன்று வரை தொடரும் பொட்டுக்கட்டுதல் முறையும் ஆங்கில ஆட்சியின் போது நிலவிய பண்ணையடிமை முறையும் ஆண்டைகளால் பண்ணை அடிமைகளுக்கு அளிக்கப்படும் சவுக்கடி சாணிப்பால் கிட்டி போடுதல் கொக்கு பிடித்தல் என்கிற கொடூரமான தண்டனைகளையும் இந்நூல் படம் பிடித்து காட்டுகிறது.
வயிற்றுப் பசியினால் வாடிப்போகும் சேரிப்பெண்களின் சேலைத்துணி எவ்வளவுதான் எடுத்துச் சொருகிக் கொண்டாலும் அடிக்கடி முழங்காலுக்கு கீழே வந்துவிடும்.
மணலி என்ற கிராமத்தில் இவவுரிமையைப் பெற்ற பெண்கள் அவ்வூரைச் சேர்ந்தவரும் தமிழ்நாடு கம்யூனிட் கட்சியின் தொடக்ககாலத் தலைவர்களுள் ஒருவருமான மணலி சி.கந்தசாமி இவ்வுரிமைக்காகப் போராடியதை நன்றியுடன் நிவுகூர்ந்து.
ஆங்கில ஆட்சியில் கொத்தடிமை பண்ணையாள் படியாள் என்ற பெயர்களில் கிராமப்புறங்களில் வாழ்ந்து வந்த அடிமைகளை குறித்த செய்திகளை ஆங்கில ஆட்சியில் இருந்த கலெக்டர்கள் சென்னையில் உள்ள ரெவின்யூ மேயர்க்கு அனுப்பிய அறிக்கைகளிலும் ஆங்கில அதிகாரிகளின் பணிக்கு உதவுவதற்கென்று தயாரிக்கப்பட்ட மாவட்ட கெசட் விவரச் சுவடிகளிலும் காணப்படும் செய்திகள் பண்டைய பழக்க தொடர்ச்சி என்பதை அறிய முடிகிறது.
இறுதியாக தமிழகத்தின் அடிமை முறையின் தன்மை குறித்தும் ஏன் இதர நாடுகளைப் போல் இங்கு அடிமை முறை மிகப் பெரும் எண்ணிக்கையில் இல்லை என்பதற்கான காரணத்தையும் சிவசுப்பிரமணியனின் ஆய்வு நூலில் காணலாம்.
இங்கு நிலவிய இனக்குழு வாழ்க்கை நிலவியல் தன்மை உற்பத்திமுறை இதற்கேற்ற வகையில் இங்கு நிலவிய அடிமை முறை இத்துடன் சோழர் காலத்தில் அடிப்படை உற்பத்திச் சாதனமான நிலத்தின் மீது பிராமணர்களும் வெள்ளாளர்களும் இவர்களுடன் சேர்த்து கொண்டு கோயிலும் செலுத்திய ஆதிக்கம் இதனால் ஒரு மேட்டிமை சக்தியாக கோயில் உருவெடுத்தது.
என தமிழ் சமூகத்தில் பொருளாதார ஏற்றத் தாழ்வுகளால் தோன்றிய அடிமைகளை பிராமணியம் தீண்டத்தகாத வர்களாக மெல்ல மெல்ல மாற்றியது என்பதை வரலாற்று ரீதியாக புரிவது அவசியம்.
குயவர் உவச்சர் நெசவாளர் நாவிதர் ஆகியோர் அடிமைகளை வைத்துக் கொள்ள கூடாது என்ற இரண்டாம் இராஜராஜனின் பதினான்காம் ஆட்சிக்கால கல்வெட்டு குறிப்பிடுவது.
சூத்திரர்களின் சமூக மேன்பாட்டை வளர்த்துக் கொள்வதற்கான தடைகளை இந்திய நிலவுடமை உலகில் இதர நிலவுடமை வர்க்கத்தைவிட மிகவும் தந்திரமாக தனக்குறிய வேளாண் அடிமையை தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டுள்ளது.
வள்ளுவரும் சங்ககாலப் புலவர்களில் ஔவையார் பிசிராந்தையார் நரி வெரூ உத்தலையார் கடவுள் மாய்ந்த இளம் பெரும் வழுதி குடபுலவியனார் போன்ற புலவர்கள் ஒருவகையான பண்பாட்டை தூக்கி பிடிக்க முயலும் பொழுது அதே சங்க காலத்தில் வர்ணாஸ்ரம தர்மத்தை தூக்கி பிடிக்கும் புலவர்களும் மன்னர் புகழ்பாடி வயிறு வளர்ப்பவர்களும் இருந்தனர்.
வரலாற்று ரீதியாக பார்த்தால் பண்பாட்டின் பொற்காலம் என்பன இனி நாம்தான் உருவாக்க வேண்டும் அதற்காக இளைய சமூகம் வரலாற்றை சரியாக புரிந்துக் கொள்ளுதல் அவசியம்.
தற்போது ஜவுளி மின்துறை சுரங்கம் போன்ற துறையில் செயல்படும் நிறுவனங்கள் வாங்கிய கடனை அல்லது வட்டியை திருப்பி செலுத்த முடியாத நிலையிலிருப்பது இதற்கு முக்கிய காரணம்.
குறைந்த தொகைக்கு வீட்டு கடன் கல்வி கடன் வாங்கும் சாதாரண மக்களிடம் காட்டும் கெடுபிடியை இந்த தொழில் முதலைகளிடம் அரசு காட்ட முடியாதது வருந்ததக்கததே.
ப்ரியமான காதலியாய் உள்ளுக்குள் உட்கார்ந்து கொண்டு இம்சிக்கும் இந்த பாடலின் வசீகரம் என்னவென்று தெரியாமல் அது சொல்ல முயலும் அவஸ்தைக்குள் சிற்றெறும்பாய் ஊர்ந்து செல்கையில் அடாவடியான ஒரு காதலின் கன பரிமாணங்கள் புலப்படுகின்றன.
காதலை முதலில் பார்வையால் அவள் சொல்லிவிட அதற்கு மேல் அதை முன்னெடுத்துச் சென்று அவளிடம் வார்த்தையாக்க வேண்டிய பெரும் அவஸ்தை காலம் காலமாக ஆண்களுக்கே உரித்தானது.
உள்ளுக்குள் ஏதேதோ உணர்வுகளைக் கிளறிவிட்டு தொட்டுப் பிடித்து விடும் வண்ணத்துப் பூச்சியாய் நகர்ந்து கொண்டே இருக்கும் காதலைத் துரத்திக் கொண்டிருக்கும் ஒரு விளையாட்டாய் இது இருக்கிறது.
காதல் என்பது புரிந்து கொள்ளுதல் காதல் என்பது அறிவை பகிர்ந்து கொள்ளுதல் காதல் என்பது உலக அறிவு காதல் என்பது இலக்கியம் என்பதெல்லாம் நவீனம் சொல்லிக் கொடுத்திருக்கும் காதலுக்கான அலங்காரங்கள்.
காதல் என்பது காமத்தினை திருமணமென்னும் பந்தம் மூலம் கடந்து செல்லும் ஒரு உணர்வு என்றுதான் தலைமுறையாய் புரிந்து வைத்துக் கொள்ளப்பட்டிருந்திருக்கிறது.
இங்கே விதிக்கப்பட்டதை இயற்கையின் நகர்வோடு கடப்போம்.... காலங்கள் கடந்து செல்கையில் காமச்சுமையை இறக்கி வைப்போம் நான் நீ என்று ஒருவரை ஒருவர் ஆளுமை செய்து கொள்ளும் அதிகாரநிலைகளை இறக்கி வைப்போம்...ஆனால் காதலென்னும் உள்ளுக்குள் சுரந்த அந்த ப்ரியத்தின் அதிர்வுகளை காலம் முழுதும் சுமந்து செல்வோம்.
காதல் உன் வலிக்கு என்னை அழ வைக்கும் என் வலிக்கு உன்னை அழ வைக்கும்... அது எப்போதும் உடலில் வாழ்வது அல்ல உணர்வில் வாழ்வது என்று நிறைவாய் முடியும் இல்லறத்தில் முரண்களின்றி வாழ்ந்து முடித்தது நம் சமூகம்.
அறிவு புரட்சி ஞானம் என்பதெல்லாம் எதற்கு உதவுமென்று நாம் நம்பி அதைப் பொக்கிஷமாய் நினைத்துப் பேசிக் கொண்டிருக்கிறோமோ அதை எல்லாம் காலில் போட்டு மிதித்து அறியாமையான முழுக்காதல் சொல்லிக் கொடுத்து விடுகிறது.
பகுத்தறிதல் உயர்வு என்று கூறும் இந்த சமூகத்தின் பேரறிவுப்பக்கங்களை கிழித்துப் போட்டுவிட்டால்....இயல்பாய் கோபப்பட்டுஇயல்பாய் காதல்வயப்பட்டு காமவயப்பட்டு எங்கே பிணைத்துக் கொள்கிறோமோ அந்த பிணைப்போடு நாம் தரைவிழுந்த ஒரு மழைத் துளியாய் மண்ணில் கரைந்து போக முடிகிறது.
சிக்கலில்லாத நிலையே உயர்வு என்று நீங்கள் சொல்வீர்களேயானால் மிருகநிலையே உயர்ந்தது என்று நான் சொல்வேன்... அது கடவுள் நிலைக்கு மிக சமீபம் மனித நிலைக்கு வெகுதூரம்.
இந்தப்பாடலைக் கூட அது வெளியான படத்தின் கதையை மையமாக வைத்தோ அல்லது பாடல் காட்சியின் பின்புலம் சொல்லும் செய்தியை வைத்தோ நான் இதை எழுதவில்லை.
இதன் பாடல் வடிவத்தை ஒலியாக கேட்ட பொழுதில் எந்த திசையில் என் மனப்புரவி ஓடியிருக்கிறதோ அந்த திசை நோக்கியே நகர்ந்து அந்த உணர்வுகளையே பதிந்திருக்கிறேன்.
தேவா சாரின் தனித்துவம் அவரது கானா பாடல்கள்தான்.. இன்றைக்கும் அவர் இசையமைத்த பல கானா பாடல்கள் கேட்ட மாத்திரத்திலேயே எழுந்து ஆட்டம் போட வைக்கும்.
ராஜா சாருக்கும் ரஃகுமானுக்கும் மாற்றாய் இருந்த தேவா சார் நிறைய புதியவர்களின் வருகையால் காற்றில் கரைந்த கற்பூரமாய் மறைந்தே போய்விட்டார்.... வெகு நாட்களுக்குப் பிறக்கு டி.
கும்கி படத்தில் அவர் மெட்டமைத்த பாடல்கள் பட்டி தொட்டி எல்லாம் பரவி கிராமாத்து குடிசைகளுக்குள் இருந்து மிகப்பெரிய ஸ்பீக்கர் செட்களில் அலறின.
உலக இசை ரசிகர்ளை திருப்தி படுத்த வேண்டி ரஃகுமான் வேறு தளத்திற்கு பயணித்து சென்று விட்டார் பல நாட்டு இசைகளையும் இணைத்து ஒரு ப்யூசனாக உயர் மட்ட ரசனைக்காரர்களை திருப்திப்படுத்த வேண்டி இசைமைக்க வேண்டிய ஒரு நிர்ப்பந்தம் அவருக்கு ஏற்பட்டுப் போய் விட்டது.
அதாவது மாதத்தில் ஒரு நாளோ இரண்டு நாளோ பிஸ்ஸாவோ கேஎஃப்சியோ சாப்பிட்டு உலகமயமாக்களின் மந்தை ஆடாய் ஆவது போல அது.... ஆனால் தினம் அது எங்களுக்கு ஒத்து வராது.
தட்டு நிறைய சோறு போட்டு எண்ணெய் மிதக்கும் கோழிக் குழம்பை ஊற்றி அழுந்தப் பிசைந்து ஒரு கோழிக் காலை எடுத்து கடித்து ஊறுகாயை தொட்டுக் கொண்டு வாய் நிறைய சாப்பிட்டு விட்டு மோரை ஊற்றி சோறு சாப்பிட்டு விட்டு தட்டைத் தூக்கி மோர்த் தண்ணீரைக் குடித்து விட்டு சொம்புத் தண்ணியை குடித்து வெளியே வந்து லுங்கியை தூக்கிக் கட்டிக் கொண்டு ஏப்பம் விடும் சுகத்தை.... ஒரு நாளும் மேல் நாட்டு உணவுகளும் பழக்க வழக்கங்களும் எங்களுக்கு கொடுத்து விட முடியாது.
நாங்கள் எல்லாம் வாய்க்கால் வரப்பு வெட்டும் போது சந்தோசமாய் பாடியவர்கள் வரப்பில் தூங்கும் குழந்தைக்கு தாலாட்டுப் பாடிக் கொண்டே வயலில் நாற்று நட்டவர்கள் கதிர் அறுத்தாலும் பாட்டு வயசுக்கு வந்தாலும் பாட்டு கல்யாணத்துக்குப் பாட்டு சாவுக்கு பாட்டு என்று எங்களுக்கென்று ஒரு இசை இருக்கிறது.
அந்த ராகதேவனிடம் பால் குடித்து வளர்ந்த குழந்தைகள் நாங்கள்.... உலகத்தரமான டெக்னிகாலிட்டிகள் நிறைந்த இசையைப் பற்றிய அறிவெல்லாம் எங்களுக்குத் தேவையில்லை.
எது எங்களை குஷிப்படுத்துகிறதோ எது நேர்மையாய் உறுத்தல் இல்லாத சந்தோசத்தைக் கொடுக்கிறதோ அது போதும்....என்று நினைப்பவர்கள் நாங்கள்.
இவர் ராஜா சார் மற்றும் ரஃகுமானின் மாற்று என்று சொல்வதற்கில்லை என்றாலும்.... தாளத்தோடு இயல்பாய் இவர் அமைக்கும் மெட்டுக்கள்....ஏதோ ஒருவகையில் உள்ளத்தை வருடத்தான் செய்கின்றன.... யுகபாரதியின் வரிகளும் இமானின் இசையும்....மீண்டும் மீண்டும் இந்தப்பாடலைக் கேட்கத் தூண்டப்போவது என்னவோ நிஜம்..
இப்போது வரும் புதிய தொழில்நுட்பம் பல்வேறு வகையில் மனிதர்களுக்கு பயன்படுகிறது என்று தான் சொல்ல வேண்டும் குறிப்பாக மக்கள் தொகை அதிகரித்து விட்டதால் விவசாய நிலங்களும் அதிகமாக குறைந்து வருகிறது என்று தான் சொல்லவேண்டும்.
இருந்தபோதிலும் சில நாடுகளில் விவசாயம் சார்ந்த தொழில்கள் மிகவும் குறைந்து விட்டது பின்பு பல்வேறு இயற்கை சீற்றங்களும் அதிகரித்து வருகிறது.
நகர் மயமாதலின் போக்கு அதிகரிப்பு மேம்பாட்டுப் பணிகளுக்காக மரத்தை வெட்டுதல் ஆகிய காரணங்களால் மரங்களின் பசுமை ஸ்பரிசம் குறைந்து வருகிறது என்று சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்கள் கருத்து தெரிவிக்கின்றனர்.
தற்சமயம் வெப்ப மயமாதலால் கடலின் நீரின் மட்டம் மிகவும உயர்ந்து வருகிறது இவை இரண்டிற்கும் தீர்வு காணும் முயற்சியாக மிதக்கும் பண்ணை என்ற விவசாய முறையை ஒரு மாணவி கண்டறிந்துள்ளார்.
மேலும் கடல் நீரில் விடப்படும் மிதவைகளில் கீரைகள் உள்ளிட்ட காய்கறிகளை சாகுபடி செய்யலாம் என்று கூறியதோடு அதை நீருபித்துக் காட்டியுள்ளார்.
மேலும் அந்த மாணவி கூறியது என்னவென்றால் இந்த காய்கறி சாகுபடி திட்டத்திற்கு நிதி கிடைத்தால் அதிகமான பலன்களைப் பெறலாம் என்று கூறியுள்ளார்.
மக்கள் தொகையைக் குறைக்க தாமதமாக கல்யாணம் செய்யலாம் ஆசாத் லேட்டா கல்யாணம் பண்ணுங்க ஆசாத் டெல்லி எல்லோரும் லேட்டாக கல்யாணம் செய்தால் மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தை ஓரளவு கட்டுப்படுத்தலாம் என்று யோசனை கூறியுள்ளார் மத்திய சுகாதாரத் துறை அமைச்சர் குலாம் நபி ஆசாத்.
டெல்லியில் நடந்த உலக மக்கள் தொகை தினத்தில் கலந்து கொண்டு அவர் பேசுகையில் நமது நாட்டில் நகர்ப்புறப் பெண்கள் சற்று தாமதமாகவே கல்யாணம் செய்ய விரும்புகின்றனர்.
நகரங்களில் வசிப்பது வசதி வாய்ப்புகள் பொருளாதாரம் உயர் கல்வி உள்ளிட்டவற்றின் மூலம் சிறிய குடும்பத்தை அமைத்துக் கொள்வது குறித்த சிந்தனை நமது இளைஞர்களிடமும் இளம் பெண்களிடமும் உள்ளது.
வெளிநாடுகளி்ல கூட நம்மவர்கள் அதிகரித்து விட்டதால் தற்போது ஆஸ்திரேலியா அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் நமது நாட்டினரை திரும்ப அனுப்ப ஆரம்பித்துள்ளனர்.
மக்கள் தொகைப் பெருக்கத்தால் ஏற்படும் பாதிப்புகள் குறித்து மீடியாக்கள் அதிகார வர்க்கத்தினர் மக்கள் பிரதிநிதிகள் மக்களிடையே குறிப்பாக ஊரகப் பகுதி மக்களிடையே விழிப்புணர்வுப் பிரசாரத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும்.
தற்போது ஊரகப் பகுதிகளில் குடும்பக் கட்டுப்பாட்டு அறுவைச் சிகிச்சைகளை செய்து கொள்ள முன்வருவோருக்கு ஊக்கத் தொகை தரப்படுகிறது.
அது மட்டும் போதாது அதிக அளவிலான மக்கள் இந்த அறுவைச் சிகிச்சைக்கு முன்வருவதை ஊக்குவிக்கும் வகையிலான நடவடிக்கைள் எடுக்கப்பட வேண்டும் என்றார் ஆசாத்.
காற்றை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்த முடியாதோ பொங்கும் கடல் அலைகளை எவ்வாறு நிறுத்த முடியாதோ அதே போல காதல் உணர்வுகளையும் ரொமான்ஸ் நினைவுகளையும் தடுக்கமுடியாது என்கின்றனர் நிபுணர்கள்.
என்று கேட்பவர்களுக்கு ஆம் வரும் அதனால் தவறு ஒன்றுமில்லை என்று கூறி நடுத்தர வயதினரின் மனதில் பாலை ஊற்றியுள்ளனர் நிபுணர்கள்.
யாருக்கும் சிக்கல் இல்லாத வகையில் காதலை சந்தோசமாக கொண்டாடுங்கள் வார விடுமுறை நாளில் சில நாள் அவுட்டிங் டேட்டிங் என ரொமான்ஸ் உணர்வுகளோடு உற்சாகமாய் பொழுதை கழியுங்கள் என்கின்றனர் நிபுணர்கள்.
கோயில் சிலைகளுக்கு பால் அபிஷேகம் செய்வதற்கு பதில் அந்த பாலை மக்களுக்கு இலவசமாக தரலாம் என அவ்வப்போது சிலர் ஆலோசனை சொல்கின்றனர்.
உதாரணமாக ஒருவன் இரவு முழுதும் விழித்து வேலை செய்தால் அவனை நம் மனம் உயர்வாக நினைக்கும் ஆனால் ஒருவன் இரவு முழுதும் விழித்து பவுர்ணமியை ரசிக்க நினைத்தால் அவனை பைத்தியக்காரன் என்றே நினைப்போம்.
இவன் சொல்வது போல கதைப்போகு அமைந்துள்ளது கிட்டத்தட்ட இறந்து போன நிலையில் இருக்கும் நிலக்கரி சுரங்கத்துக்கு உயிர் கொடுத்து நடத்தி தன் முத்திரையை பதிப்பது அவன் ஆசை.
ஒரு புத்தகத்தை படிக்கும்போதோ ஒருவர் சொல்வதை கேட்கும்போதோ உங்களுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்த அனைததையும் மறந்து விட்டு புதிதாக கேட்பது போல கேட்டால் படித்தால் முழுமையான பலன் கிடைக்கும்.
சாலையில் செல்லும்போது எப்போதும் செல்லும் பாதைதானே என அசட்டையாக செல்லாமல் விழிப்புணர்வுடன் சென்றால் சாலை ஓரத்தில் மலர்ந்து இருக்கும் புதிய மலர் கண்ணில் படக்கூடும்.
உங்களுக்குத் தெரிஞ்சிருந்தா மறந்துட்டுப் படிங்க இவ்வளவு நாள் நாம் கொண்டாடி வந்த விஷயங்கள் புத்தகங்கள் எல்லாம் ஒன்னுமே இல்லேன்னு தோணும்.
என்ன இட என தெரியாததால் ஸோர்பாவின் வரிகளையே எழுதி செல்கிறேன்... சிறுகதை போட்டியை திறம்பட நடத்திய பரிசல் ஆதி அணியினருக்கும் அவ்வப்போது குட்டியும் தேவைப்பட்டால் திட்டியும் எப்போதாவது தட்டி கொடுத்தும் ஆதரவளிக்கும் பதிவுலக நண்பர்களுக்கும் நெஞ்சார்ந்த நன்றி
இதுவரை ஓரளவு நல்ல படங்களில் நடித்த ஜீவாவிற்கு என்ன நடந்ததோ இதில் நடிக்க அவரின் முந்தைய படமான என்றென்றும் புன்னகை கூட நன்றாக இருந்தது.
படமுழுக்க அவரும் இயன்றளவு கஷ்டப்பட்டு பார்க்கிறார் பணம் கொடுத்து பார்க்கும் நாமும் தான் ஆனால் ஒரு பருப்பும் வெகவில்லை நம் கையில் இருந்த வெந்த பாப்கானை தவிர.
காமெடி இல்லை லாஜிக் என்பது கொஞ்சம் கூட இல்லை அருகில் பார்க்க விரும்புமளவு அழகான கதாநாயகி கூட இல்லை பாட்டிற்கு ஒத்துப் போகும் காட்சியமைப்பும் இல்லை.
முதல் சீனில் தெரியாமல் ஸ்லோ மோஷன் நல்லாயிருக்குனு சொன்னதைக் கேட்டுவிட்டு இயக்குனர் படத்தையே ஸ்லோ மோஷன்ல கொடுத்துவிட்டார்.
அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் மிரட்டல்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து வகையான சவால்களையும் எதிர்கொண்டு பாராளுமன்றத்தின் ஜனநாயகத்தை பாதுகாப்பதற்கு உயிரைக் கொடுத்தேனும் செயற்படுவேன் என ...
மக்களின் வெளித் தோற்றத்திற்கும் அவர்களின் உள் உறுப்புக்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு என்ற அடிப்படையில் கூர்ந்து கவனிக்கப்படுகின்றது.
ஆகவே நோயாளியின் வெளித் தோற்றத்தைக் கண்டே உள் உறுப்பில் ஏற்பட்டுள்ள மாற்றங்களை மருத்துவர்கள் மதிப்பிட்டு விடுவார்கள்.
நோயாளியின் ஒலியை மருத்துவர்கள் கேட்பதன் மூலம் ஒலியுடன் தொடர்புடைய உறுப்புக்களில் ஏற்படும் மாற்ரங்களை மட்டுமல்ல இதர உள் உறுப்புக்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களையும் மருத்துவர்கள் கண்டுபிடிக்கிறார்கள்.
மேலும் விசாரிப்பதன் மூலம் நோயுடன் தொர்புடைய இதர மறைமுகத் தகவல்களையும் அதாவது நோயாளியின் அன்றாட வாழ்க்கை முறை வேலைச் சூழல் உணவுப் பழக்கம் திருமணத் தகுதி போன்றவற்றைத் தெரிந்து கொல்ள முடிகின்றது.
சில சமயங்களில் நோயாளியின் உடம்பில் ஒரு பகுதியிலுள்ள தோலை அழுத்துவதன் மூலம் அந்தப் பகுதியில் ஏற்பட்டிருக்கும் நோயின் தன்மையையும் தீவிரத்தையும் மருத்துவர் புரிந்து கொள்கின்றார்.
இது போல் தான் முந்தைய சமுதாயத்தின் வாழ்நாள் இப்போது உள்ளதை விடப் பன்மடங்கு அதிகமாக இருந்திருக்கலாம் என்பது விஞ்ஞானத்துக்கு எதிரானது அல்ல.
நூறு ஆண்டுகளுக்குள் இப்படி வித்தியாசம் இருக்கும்போது பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இதை விடப் பன்மடங்கு வித்தியாசம் இருந்திருப்பதை எந்த விஞ்ஞானத்தாலும் மறுக்க முடியாது.
தமிழர்களின் வாழ்வாதாரத்தை முடக்கிப்போடும் இச்சட்டத்திருத்தத்தினை உடனடியாக திரும்பப்பெற வேண்டுமென வட மாகாண கூட்டுறவு அமைச்சர் அனந்தி சசிதரன் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
பனை தென்னை மற்றும் கித்துள் தவிர்ந்த வேறு எந்த மரத்திலிருந்தும் கள்ளுச்சீவுவது எடுப்பது இறக்குவதனை தடை செய்யும் வகையில் ஏற்கனவே இருந்த சட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ள திருத்தத்தின் மூலம் கித்துள் தவிர்ந்த வேறு எந்த மரத்திலும் கள்ளுச்சீவுவது எடுப்பது இறக்குவது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.
எந்தவித முகாந்திரமுமின்றி எதேச்சதிகாரப் போக்கின் வெளிப்பாடாகக் கொண்டு வரப்பட்டிருக்கும் இச்சட்டத் திருத்தமானது தமிழர்களின் முதுகெலும்பை உடைக்கும் விதத்தில் அமைந்துள்ளதென்பதை ஆணித்தரமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றேன்.
தமிழர் தாயகத்தின் தனிப்பெரும் அடையாளமாகப் பன்நெடுங்காலமாக நீடித்து நிலை பெற்றிருக்கும் பனை மரமானது தமிழர்களின் கலை கலாசாரம் பண்பாடு என்பவற்றில் ஆழமாக இழையோடி தமிழர்களின் வாழ்வியலோடு இரண்டறக்கலந்தவொன்றாகும்.
நீங்கள் வேறு நாடய்யா.. நாங்கள் வேறு நாடய்யா.. என்ற ஈழத்து பெருங்கவியின் பாடல் வரிகளில் முத்தாய்ப்பாக அமைந்திருக்கும் கித்துள் வெல்லம் உங்களுக்கு பனை வெல்லம் எங்களுக்கு என்ற வரியின் ஊடே இந்த நாசகார சதித்திட்டத்தின் ஆழத்ததைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
உலகில் எத்தனையோ நாடுகளில் பனை மரம் இருந்தாலும் ஒரு இனததின் அடையாளமாக பனை மரம் அடையாளப் படுத்தப்படுகின்றதொன்றால் அது தமிழினத்தின் சார்பாக மட்டுமே.
அந்த வகையில் தமிழர்களின் பெருமைமிகு அடையாளமாகவும் பொருண்மியத்தின் பலமாகவும் திகழ்ந்து வரும் பனை வளத்தை முற்றிலும் இல்லாதொழிக்கும் நோக்கிலேயே இச்சட்டத்திருத்தம் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது.
தமிழின அழிப்பு யுத்தம் நடந்தேறிய கால கட்டத்தில் பல இலட்சம் பனை தென்னை மரங்கள் அழித்தொழிக்கப்பட்ட நிலையில் யுத்தம் முடிவுக்கு வந்த பின்னரும் பனை தென்னை மரங்களை இலக்கு வைத்தான செயற்பாடுகள் தமிழர் தாயகமான வடக்கு கிழக்கு பகுதிகளில் திட்டமிட்டு அரங்கேற்றப்பட்டு வருகின்றது.
இந்நிலையில் மரமேறி விழுந்தவனை மாடேறி மிதித்த கதையாக தற்போது பனை தென்னைகளிலிருந்து கள் இறக்குவதை முற்றிலும் தடை செய்வதற்கு வழியேற்படுத்தும் சட்டத்திருத்தம் அமைந்துள்ளது.