sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிறகு அச்சத்தால் உணர்வை இழக்கும் தருவாயில் இருந்த அந்த இளவரசனிடம் உத்தரனிடம் பிருதையின் மகன் அர்ஜுனன் ஓ எதிரிகளைத் தண்டிப்பவனே எதிரியிடம் போரிட உனக்குத் துணிவில்லையென்றால் நான் எதிரியிடம் போரிடுவதற்கேதுவாக வந்து குதிரைகளின் கடிவாளத்தைப் பிடி.
வீரர்களாலும் வலிமைமிக்கவர்களாலும் பாதுகாக்கப்பட்டு வலிமைமிக்கதாகவும் வெல்லமுடியாததாகவும் இருக்கும் தேர்களின் ஒப்பற்ற வரிசையிருக்கும் அவ்விடத்திற்கு எனது கரங்களின் பலத்தால் உண்டான பாதுகாப்புடன் ஊடுருவிச் செல்.
நான் நிச்சயம் குருக்களுடன் கௌரவர்களுடன் போரிட்டு வல்லமைமிக்கதும் அணுக இயலாததுமான தேர்களின் வரிசைக்குள் ஊடுருவிச் சென்று பசுக்களை மீட்பேன்.
இப்படி விராடனின் மகனான உத்தரனிடம் பேசியவனும் இதுவரை போரில் வீழாதவனுமான பீபத்சு பீபத்சுஅர்ஜுனன் சிறிது நேரம் அவனைத் உத்தரனைத் தேற்றினான்.
பிறகு பயத்தால் பீதியுற்று மயக்கமும் தயக்கமும் கொண்ட இளவரசனை உத்தரனை அடிப்பவர்களில் முதன்மையான அந்தப் பிருதையின் மகன் குந்தியின் மகன் அர்ஜுனன் தேரில் ஏற்றினான் என்றார் வைசம்பாயனர்.
பதிவின் சுருக்கம் அலியின் வடிவத்தில் விராடனிடம் சென்ற அர்ஜுனன் தோற்றத்தைக் கண்டு சந்தேகித்த விராடன் பெண்களைக் கொண்டு பிருஹந்நளை என்ற அர்ஜுனனைச் சோதித்தது பின்பு அந்தப்புரத்திற்குள் அனுமதிப்பது உத்தரைக்கும் அவளது தோழிகளுக்கும் பிருஹந்நளை நர்த்தனம் பயிற்றுவிப்பது... வைசம்பாயனர் ஜனமேஜயனிடம் சொன்னார் அடுத்ததாக மிகப் பெரிய உருவம் கொண்டவனும் பெண்களின் ஆபரணங்களையும் பெரிய காது வளையங்களையும் தங்கத்தால் தீட்டப்பட்ட அழகான சங்கு கடகங்களையும் அணிந்தவனுமான மற்றொருவன் மதில்சுவர்களின் வாயிலில் தோன்றினான்.
கழுத்தில் மிதக்கும் நீண்ட அபரிமிதமான முடியுடன் அந்தப் பெரும் பலம்வாய்ந்த கரங்கள் கொண்டவன் நடந்த நடை யானையின் நடையைப் போன்று இருந்தது.
தனது உண்மை உருவை மறைத்து வேடம் தரித்து வந்த அந்த எதிரிகளை வதைப்பவன் அர்ஜுனன் சபா மண்டபத்தில் நுழைந்து அந்த ஏகாதிபதியை விராடனை அணுகிய போது பெரும் காந்தியும் யானை நடையும் கொண்ட அந்தப் பெரும் இந்திரனின் மகனைக் அர்ஜுனனைக் கண்ட மன்னன் விராடன் தனது சபை உறுப்பினர்களிடம் இந்த மனிதன் எங்கிருந்து வருகிறான்?
அங்கிருந்தவர்கள் புதிதாக வந்தவன் அர்ஜுனன் தாங்கள் அறியாதவன் என்று பேசிக்கொண்டிருந்தபோது மன்னன் விராடன் ஆச்சரியத்துடன் பெரும் பலம் கொண்ட நீ தேவனைப் போல இருக்கிறாய்.
தங்கத்தால் இழைக்கப்பட்ட சங்கு கடகங்களையும் பின்னலையும் காது வளையங்களையும் அணிந்திருக்கும் நீ கவசமும் வில்லும் கணைகளும் தரித்தும் மலர்மாலை அணிந்தும் மெல்லிய கேசத்துடன் தேரை ஓட்டிச் செல்பவர்களில் ஒருவன் போலப் பிரகாசிக்கிறாய்.சுமைகளை ஒப்படைத்துவிட விரும்பும் முதிர்ந்த வயதினன் நான்.
நான் இந்த வடிவம் கொண்ட காரணத்தைக் கேட்பது எனது வலியை மட்டுமே அதிகரிக்கும் எனும்போது அதைக் குறித்துக் கேட்பது உமக்கு என்ன பலனைக் கொடுத்துவிடும்?
ஓ மனிதர்களின் மன்னா விராடரே தந்தையோ தாயோ இல்லாத மகனான அல்லது மகளான என்னைப் பிருஹந்நளை என்று அறிந்து கொள்ளும் என்றான் அர்ஜுனன்.
வைசம்பாயனர் ஜனமேஜயனிடம் தொடர்ந்தார் பிறகு மத்ஸ்யர்களின் மன்னன் விராடன் தனது பல்வேறு அமைச்சர்களுடன் ஆலோசித்து பிருஹந்நளையை ஆடலிலும் பாடலிலும் பிற நுண்கலைகளிலும் சோதித்த பிறகு பெண்களைக் கொண்டு அவனை அர்ஜுனனை முழுமையாகச் சோதித்தான்.
அவனது அலித்தன்மை நிரந்தர இயல்பு கொண்டது என்பதை அறிந்த பிறகு அவன் விராடன் அவனை பிருஹந்நளையான அர்ஜுனனை கன்னியரின் அந்தப்புரத்திற்கு அனுப்பி வைத்தான்.
அங்கே அந்த வலிமைமிக்க அர்ஜுனன் விராடனின் மகளுக்கும் அவளது தோழிகளுக்கும் அவளது பணிப்பெண்களுக்கும் பாட்டும் கருவி இசையும் கற்பித்து விரைவில் அவர்களிடம் நல்ல பெயரை வென்றெடுத்தான்.
இப்படியே கவலையற்றவனாக அர்ஜுனன் அங்கே மாறுவேடத்தில் வாழ்ந்து அவர்களின் துணையில் இன்பம் கொண்டு அரண்மனைக்குள்ளும் வெளியேயும் மக்களால் அறியப்படாது இருந்தான்என்றார் வைசம்பாயனர்.
பொதுவாக அவுட்டோர் படபிடிப்பு என்றால் நடிகர் நடிகைகள் இயக்குனர் கேமராமேன் யூனிட் என செம ஜாலி என்று நாம் அனைவரும் நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.
பெரிய ஹீரோ ஹீரோயின் முக்கியமான நடிகர்நடிகையற்கு அந்தந்த ஊர்களில் இருக்கும் ஸ்டார்ஹோட்டல்கள் ரூம் புக் பண்ணி தங்க வைக்கப் படுவார்கள்.
இரண்டாவது இயக்குனர் கேமராமேன் ஆர்ட் டைரக்டர் போன்றவர்களுக்கு இரண்டாம் தர வசதியுள்ள லாட்ஜ்கள் போட்டுக் கொடுப்பார்கள்.
மூன்றாவது தொழில் நுட்பக் கலைஞர்கள் துணை நடிகர்நடிகையர்கள் போன்றவர்களுக்கு மூன்றாம் தரமான விடுதிகள் ஒதுக்கிக் கொடுப்பார்கள்.
இரவு அவர்களின் அறைகளுக்கே சென்று கடலை போடுவதும்சரக்கு போடுவதும் ஜாலியாக மொட்டை மாடிகளுக்கு சென்று அரட்டை அடிப்பதும் முடிந்தால் பிடித்தவர்களோடு ஜாலி பண்ணுவதும் நடக்கும்.
குடித்து விட்டு மல்லுக்கு நிற்பதும் தொல்லை கொடுக்கும் மேனேஜர்களை இழுத்துப் போட்டு அடிப்பதும்.. துணை நடிகைகளை அழைப்பதும் என காக்டெய்ல் கொண்டாட்டம் தான்.
சாம்பியன்ஸ் கோப்பை ஹாக்கி போட்டி அணியின் திறனை அறிய ஒரு வாய்ப்பாக அமையும் கேப்டன் ஸ்ரீஜேஷ் சாம்பியன்ஸ் கோப்பை ஹாக்கி போட்டிகள் இந்திய அணியின் திறனை அறிய ஒரு வாய்ப்பாக அமையும் என கேப்டன் ஸ்ரீஜேஷ் கூறியுள்ளார்.
இந்த போட்டியில் நெதர்லாந்து பாகிஸ்தான் அர்ஜென்டீனா பெல்ஜியம் நடப்புச் சாம்பியன் ஆஸ்திரேலியா இந்தியா உள்ளிட்ட அணிகள் பங்கேற்கின்றன.
நடந்து முடிந்த சாம்பியன்ஸ் கோப்பை இறுதிப் போட்டியில் இந்திய அணி கடந்த முறை போலவே அதே ஆஸ்திரேலிய அணியிடம் அதே பெனால்டி ஷூட் அவுட் முறையில் வீழ்ந்திருக்கிறது.
அகதிகளை திருப்பி அனுப்புவது தொடர்பான முக்கிய ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட தயார் ஜேர்மனி தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி ஏற்கனவே ஸ்பெயின் மற்றும் கிரீஸ் ஆகிய நாடுகளுடன் அகதிகளைத் திருப்பி அனுப்புவது தொடர்பான ஒப்பந்தங்கள் செய்யப்பட்டுவிட்ட நிலையில் தற்போது இத்தாலியுடனும் ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தம் கையெழுத்தாக உள்ளதாக ஜேர்மன் உள்துறை அமைச்சர் தெரிவித்துள்ளார்.
பல வார பேச்சு வார்த்தைகளுக்குப் பின் இத்தாலியுடன் ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தம் இன்னும் சில நாட்களில் கையெழுத்தாக உள்ளதாக ஜேர்மன் உள்துறை அமைச்சர் நேற்று தெரிவித்தார்.
இத்தாலியுடனான ஒப்பந்தம் முடிவாகிவிட்டது அதில் இன்னும் இரண்டு கையெழுத்துக்கள் மட்டுமே போடப்பட வேண்டும் ஒன்று எனது இத்தாலிய சகாவுடையது இன்னொன்று என்னுடையது என்றார் .
அகதிகள் தாங்கள் முதலில் வந்திறங்கிய ஐரோப்பிய ஒன்றிய நாட்டுக்கு திருப்பி அனுப்பப்படுவதற்கான ஒப்பந்தம் ஏற்கனவே வெற்றி பெற்று விட்டது என்றே கருதலாம் என்றும் அவர் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்நிலையில் இத்தாலியின் உள்துறை அமைச்சரான யும் ம் இன்று வில் நடைபெற இருக்கும் ஐரோப்பிய ஒன்றிய கூட்டம் ஒன்றில் பங்கேற்கின்றனர்.
சேன்ஸலரான ஏஞ்சலா மெர்க்கலுடன் மோதல் போக்கு ஏற்பட்டு பின் ஒரு வழியாக புலம் பெயர்தல் விதிகள் கடுமையாக்கப்பட முடிவு செய்யப்பட்டது.
அகதிகள் மீட்பு படகுகளை தனது துறைமுகத்தில் அனுமதிக்காத நிலைப்பாட்டை எடுத்த இத்தாலியும் இன் மனப்பாங்கையே கொண்டிருந்த நிலையில் இரு நாடுகளும் இணைந்து அகதிகளைத் திருப்பி அனுப்புவது தொடர்பான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட உள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்தியாவுக்குள் நுழையும் சீன வங்கி பேங்க் ஆப் சீனா இந்தியாவில் கிளைகள் தொடங்க ரிசர்வ் வங்கி அனுமதி அளித்துள்ளதாக தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
பிரதமர் மோடி சீன அதிபர் ஜி ஜின்பிங் ஆகியோர் சமீபத்தில் சந்தித்த போது சீன அரசு வங்கியான பேங்க் ஆப் சீனா வின் கிளையை இந்தியாவில் தொடங்குவது குறித்து முடிவெடுக்கப்பட்டது.
அதன் அடிப்படையில் சீன வங்கி அனுமதிக்காக ரிசர்வ் வங்கிக்கு விண்ணப்பம் அனுப்பியது தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக தெரிய வந்துள்ளது.
ஹென்றி பி குமாரை செல்போனில் நேற்று முன்தினம் இரவு தொடர்பு கொண்ட ஒருவர் வருமான வரித்துறை அதிகாரி என தெரிவித்து கணக்கு வழக்குகளை சோதனை செய்ய வேண்டும் என்று அதிகார தோரணையில் கூறினார்.
வங்கி கணக்கு உள்ளிட்ட எந்த விவரங்களையும் மூன்றாவது நபர்களிடம் எக்காரணம் கொண்டும் பொதுமக்கள் பகிர வேண்டாம் என வங்கிகள் அறிவுறுத்தி வரும் நிலையில் மோசடி பேர்வழிகள் புதுப்புது யுக்தியை பயன்படுத்தி மக்களை ஏமாற்றி இது போன்ற ஆன்லைன் மோசடிகளை அரங்கேற்றுவதும் பெருகி வருகிறது.
இனிமையான சந்தத்தை அருமை என்று கவியும் கடினமான சந்தத்திற்கு வரி சொன்னதும் சபாஷ் என்று இசையும் பாராட்டிக் கொண்டதைக் கேட்ட உடனிருந்த பாலசந்தர் ஸ்ரீதேவி சந்தம் சொல்ல கமல் வரி சொல்வதாக ஒரு காட்சி அமைத்தார் வருமையின் நிறம் சிகப்பு படத்தில் .
தந்தன தந்தன தான தந்தன தந்தானா என்று எம்.எஸ்.வி சந்தம் சொல்ல கவியரசு சிப்பி இருக்குது முத்தும் இருக்குது திறந்து பார்க்க நேரமில்லடி ராஜாத்தி என்று பல்லவி சொல்கிறார்.
ஆஹா .. ஆசை தான் .. ஒழுங்கா மெஷின் மேல ஏறி நில்லு இது போன்ற பாவனைகளை எல்லாம் எந்த தேவதையிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ளுகிறாளோ பயணிகள் கவனத்திற்குஹைதராபாத் செல்லும் ஹைதராபாத்எக்ஸ்பிரஸ்.இன்னும் ..சற்று நேரத்தில்.
மாட்டேன் .. ஜன்னல் சீட் எனக்கு தான் வேணும் .. எல்லா வெண்ணிலாக்களுக்குமே ஜன்னலோர இருக்கை பிடிக்குமோ .. ஹலோ பிரபு .. நான் கார்த்திக் .. இந்த வாலோட அப்பா .. இவ ஹரிணி .. இந்த குட்டி ஏஞ்சலோட ஒரிஜினல் வெர்ஷன் கொஞ்ச நேரத்தில் வேலை சொந்த ஊர் என்று சகலத்தையும் பேச ஆரம்பித்துவிட்டோம்.
அவளோட சித்தி ரொம்ப கொடுமைகாரியாம் .. அவ கிட்ட ஒரு மாயக் கண்ணாடி இருந்ததாம் சில கேள்விகள் நம்மிடம் ஏன் கேட்கப்படுகின்றன என்பது நமக்கே தெரியாது.
அந்தக் குழந்தை பெயர் வெண்ணிலா என்பதாலா இல்லை கார்த்திக் ஹரிணி எங்களை நினைவூட்டியதாலா இல்லை யாரிடமாவது கொட்டித் தீர்க்க வேண்டும் என்ற வெகுகால மன அழுத்தமோ என்னைக் கதை சொல்லத் தலை ஆட்டச் செய்தது.
வாவ்.. அருமையான தொடக்கம்.. நீண்ட நாள் கழித்து எழுதுவதான தயக்கம் எங்கயும் தெரியல.. இப்பதான் திரும்பவும் ஃபார்முக்கு வந்திருக்க நீ.. வழக்கம் போல நீ என்ன சொல்லப் போறியோன்னு தான் பார்த்திட்டு இருந்தேன் .. உன் பார்க்க ரொம்ப உற்சாகமா இருக்கு .. சில கேள்விகள் நம்மிடம் ஏன் கேட்கப்படுகின்றன என்பது நமக்கே தெரியாது.
வாழ்நாள் முழுவதும் கண்ணுக்கு அறியாத போல் இணைந்து இருக்கிறாள் என்பதால் ஆங்கிலம் என்றும்... கடைசிவரை நம்மை விட்டுப் பிரியாமல் ஜவ்வு மிட்டாய் போல் ஒட்டிக் கொண்டு வருவதால் ஜவ்ஜத் அரபிக் என்றும்... வேலைக்கு செல்லும்போது அசையும் சொத்து போல கையசைத்து பை பை சொல்வதால் அஷாவா பபாய் பிலிப்பைன்ஸ் என்றும்... கில்லர்ஜி இலங்கைத் தமிழர்கள் பெரும்பாலும் மனைவியை மனுஷி என்றுதான் குறிப்பிடுவார்கள்.
பதிவை இரசித்தேன் ஹஹஹஹஹ் நல்ல ஆராய்ச்சிதான் போங்க....ஹிந்தியில் பீவி இல்லையோ...சரி விடுங்க பீபி நு சொல்லலாம்...பின்ன கணவரின் பீபி எகிறுமே பல சமயங்களில் அதனால்...பல சமயங்களில் இல் ஆளாகிப் போவதால் இல்லாள்.
தொடக்க காலங்களில் மருமளுக்கு என்றுரைத்தவள் பிறகு வருங்கால மருமகளுக்கு என்றுரைக்கவும் எமது அன்னையாருக்கு மகிழ்ச்சி எமது மனதுக்கும் இனம் புரியாத இன்பம் பெறுக்கெடுத்து ஓடியது.
மகாவலி அபிவிருத்தி அதிகாரசபையினால் முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் தமிழ் மக்களின் வாழ்விடங்களையும் வாழ்வாதாரங்களையும் ஆக்கிரமிக்கும் நடவடிக்கைகளை நாம் வன்மையாகக் கண்டித்துள்ளதுடன் அதற்கெதிராக போராட்டத்திற்கு தமது முழுமையான ஆதரவை அருட்திரு மங்களராஜா அடிகளார் தெரிவித்துள்ளார்.அவர் தலைவராக உள்ள யாழ்.
தொல்லியல் திணைக்களம் இவர்கள் போன்ற தொல்லியல் நிபுணர்களுடைய ஆலோசனைகளைப் பெற்றால் இதுபோன்ற உண்மை வரலாறுகளை மறைக்கும் அல்லது அழிக்கும் முயற்சிகள் இடம் பெறா.
அண்மையில் அனைத்துலக ரீதியில் செய்மதிப்படங்களின் உதவியுடனும உலக நாடுகளின் வெப்பநிலை மழைவீழ்ச்சி புள்ளி விபரங்களின் ஆதாரங்களுடனும் வெளிவந்த அறிக்கையில் இலங்கை பற்றிய அதிர்ச்சிகரமான உண்மை இலங்கைக் குடிமக்கள் எல்லோரையும் சிந்திக்கத்தூண்ட வேண்டும்.
முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் ஏற்படவிருக்கும் ஆபத்து எல்லா தமிழ் மக்களையும் எல்லா நாட்டு மக்களையும் குறிப்பாக அரசியல்தலைவர்களையும் புத்திஜீவிகளையும் சிந்தித்து செயலாற்றத்தூண்ட வேண்டுமென இன்று விடுத்துள்ள ஊடக அறிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆதி சிவன் ஆலயத்தின் வருடாந்திர பொங்கல் நாளை வெள்ளிகிழமை முதல் எதிர்வரும் ஞாயிற்றுக்கிழமை வரையிலான மூன்று நாட்கள் சிறப்பாக நடாத்துவதற்கு ஆலய நிர்வாகத்தினர் ஒழுங்குகளை மேற்கொண்டுஉள்ளனர்.
அதனடிப்படையில் நேற்றைய தினம் புதன்கிழமை ஆலயத்தில் ஒலிபெருக்கி பொருத்துவதற்கான அனுமதியினை பெறுவதற்கு ஆலய நிர்வாகத்தினர் நெடுங்கேணி பொலிஸ் நிலையத்திற்கு சென்றுள்ளனர்.
அதனை மீறி எவரேனும் செயற்பட்டால் அவர்களுக்கு எதிராக தொல்லியல் சட்டத்தின் கீழ் சட்ட நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என பொலிசார் ஆலய நிர்வாகத்தினரை எச்சரித்துள்ளனர்.
இந்நிலையிலையே ஆலய வருடாந்திர பொங்கலுக்கு ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டு உள்ள நிலையில் மீண்டும் பொலிசார் ஆலய நிர்வாகத்தினருக்கு எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இன்னும் வராத சேதி ஊர்வசி எதை நினைந்தழுவதும் சாத்தியமில்லை ஔவை ஒவ்வா ஸர்மிளா ஸெய்யித் யாக்கையின் நீலம் ப்ரேமா ரேவதி மகளுக்குச் சொன்ன கதை சே.பிருந்தா ஒற்றைப் பகடையில் எஞ்சும் நம்பிக்கை கீதா சுகுமாரன் என ஆறு கவிதைத் தொகுப்புகள்.
போரால் உருவாகும் வாழ்க்கையிலும் போராகவே போகும் வாழ்க்கையிலும் பெண்ணாக இருத்தலும் வாழ்தலும் குறித்தும் அதனால் வதைபடும் உடல் மற்றும் மனங்கள் குறித்தும் அதனால் உருவாகும் மொழியை உள்வாங்கி வெளிப்பாட்டுப் பிரதேசததில் அதைக் கொண்டுவரும் முயற்சியாகவும் உள்ள தொகுப்புகள்.
இந்தத் தொகுப்புகளில் உள்ள கவிதைகளுள் புகும் முன்பு சம்பிரதாய நாடக அரங்குகளில் பின்னால் ஓவியங்கள் வரையப்பட்ட திரைச்சீலை ஒன்றை நாடகத்தின் தறுவாயைக் குறிக்கக் காட்டுவதுபோல இந்தக் கவிதைகளுக்கான தறுவாயைக் குறிக்கவேண்டிய அவசியம் இருக்கிறது.
பெண்ணுடல் எத்தகையது அது எவ்வா றெல்லாம் எழுதப்பட்டது அது காலமும் சரித்திர மும் தொடாத மாறாத ஒற்றை உடலா போன்ற கேள்விகளை எழுப்ப வேண்டியிருக்கிறது.
பெண் ணாக வாழ்தல் என்பது எத்தகைய நிர்ப்பந்தங்கள் குறுகல்கள் விளக்கங்கள் அடக்குமுறைகள் காட்சிகள் காட்சி விளக்கங்கள் காட்சி மறைப்பு கள் இவற்றை உடலுள் செலுத்தி ஒரு மாயக் கயிறுபோலக் கட்டி இழுத்து மொழியின் பாதையில் நடக்க வைக்கிறது என்ற சரித்திரத் தறுவாயும் இக்கவிதைகளைப் படிக்கும்போது அவசியமாகிறது.
இந்தப் புராணப் பெண்கள் எப்படித் தங்கள் உடலை உணர்கிறார்கள் என்பதை நோக்கும்போது பெண் உடலைப் பண்பாடு எவ்வளவு கனக்க வைத்திருக் கிறது என்பதும் பெண்கள் தங்கள் உடல் மீதே செலுத்திக்கொண்ட வன்முறையும் தெரியவரும்.
அந்தப் பிரிவு அவளை எவ்வளவு பாதிக்கிறது என்பதை அவனுக்குக் காட்ட அவள் ஒரு மரத்தடியே நின்றுகொண்டு தன் முலை ஒன்றை அறுத்துக்கொள்கிறாள் நாச்சியார் திருமொழியில் கண்ணன் மேல் கொண்ட காதல் தீயின் தகிப்பைக் கடக்க அவன் தன்முன் வந்ததும் தன் முலைகளை வேரோடு பறித்து அவன் மார்பில் எறிவேன் என்கிறாள் சிலப்பதிகாரத்தில் கண்ணகியும் தன் முலை ஒன்றைப் பிய்த்தெடுத்து மதுரையை எரிப்பேன் என்று சூளுரைக்கிறாள்.
தன் நடத்தை பற்றிய இந்த அவதூறைத் தாளாத அவள் உடனே தன் தூய்மையை நிரூபிக்க உலக வாழ்க்கையைத் துறந்து ஒரு மடத்தில் சேர்ந்து காலமெல்லாம் கன்னியாக இருக்கிறாள்.
தான் நடத்தை தவறிவிட்டதாகக் கருதும் அவள் பெண் தெய்வத்தை அணுகி முறையிட தெய்வம் அவள் கற்புடையவள்தான் ஆனாலும் அவள் பொது இடங்களில் சரியான முறையில் உடை உடுத்தவில்லை சரியான நூல்களைப் படிக்கவில்லை என்கிறது.
தன்னை தன் உடலை மற்றவர்கள் கொள்ளும் உணர்ச்சிகளுக்காக அவர்கள் செயல்களுக் காகப் பழித்துக்கொள்ளும்போது பெண் உடல் வெறும் கிளர்ச்சியூட்டும் கருவியாக மட்டுமே நோக்கப்பட்டு தண்டனைக்குரிய ஒன்றாக மாறிவிடுகிறது.
பண்டைய காலப் பெண்களின் வாழ்க்கையை நோக்கும்போது நேரடியாக உடலையும் உடல் சார்ந்த வெளியையும் எதிர்கொள்ள முடியாமல் உடலை விஞ்சும் மனநிலையை எட்ட அவர்கள் கிட்டத்தட்ட உடலை மிதித்துத் துகைத்து வர வேண்டியிருக்கிறது எனலாம்.
கடல் கடந்து வாணிபம் செய்யச் சென்ற தன் கணவனைக் கரையில் நின்று எதிர்நோக்கும் ஒரு பெண் அப்படி அவள் காத்திருக்கும்போது யாரும் அவளைத் தவறான நோக்கோடு பார்க்காமல் இருக்க தன்னைக் கல்லாக மாற்றிக்கொள்கிறாள்.
இன்னொரு பெண் கணவன் தொழில் நிமித்தம் வெளியூர் போனபோது இன்னொரு ஆண் அவளைக் காமக் கண்களுடன் நோக்க அவள் தன் கணவன் திரும்பும்வரை தன் முகத்தை ஒரு குரங்கின் முகமாக்கிக் கொள்கிறாள்.
பாணரான அவ்வையார் திருமணம் செய்துகொள்ளாத ஒரு பெண்ணாக அங்குமிங்கும் தடையின்றிச் செல்ல தன் இளமையான உடலை முதுமையானதாக மாற்றிக் கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
சிவ பக்தையான புனிதவதி அம்மையாரைத் தெய்வீகக் குணம் கொண்டவளாக அவர் கணவன் கருதுவதால் தாம்பத்திய உறவுக் காக கணவன் உடல்ரீதியாகத் தன்னை அணுக மாட்டான் என்று தெரிந்தவுடன் கணவனுக்குத் தேவைப் படாத தன் உடலை எலும்புக்கூடாக மாற்றிப் பேயுரு கொள்கிறாள்.
வெகு எளிதாகப் பெண் உடலைக் களைந்து வீசும் ஒன்றாக மாற்றும் இப்படிப்பட்ட உருமாற்றங்களும் பெண் உடல்மீது திணிக்கப்படும் வன்முறையும் பண்பாட்டு மொழியுடனும் வாழ்க்கை முறையுடனும் பிணைந்துவிடுகின்றன.
பெண்ணின் வாழ்க்கையில் இறப்பும் குடும்ப அமைப்பும் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட ஒன்றாக இருப்பதால் குடும்ப அமைப்புடன் அதன் இயக்கத்துடன் பிணைந்த கிணறு மண்ணெண்ணெய் போன்ற எந்தப் பொருளும் சாவின் குறியீடுகளாக மாறிவிடுகின்றன.
இருபதுகளில் சிஸ்டர் சுப்புலட்சுமியின் விதவைகள் இல்லத்துக்கான அறிவிப்பு வந்தபோது உடனடியாக எல்லோரும் புரிந்துகொள்ளும் படம் ஒன்று அதனுடன் வெளிவந்தது.
தற்காலப் பெண்களின் எழுத்துகளைப் பொறுத்தவரை எண்பதுகளின் ஆரம்பத்தில் மெல்லத் தொடங்கி இறுதி ஆண்டுகளில் வேகமாக எழுந்து தொண்ணூறுகளிலிருந்து இன்றுவரை பற்பல வகைகளில் கிளைத்து விரிந்து வரும் பெண் எழுத்துகளில் கவிதை முக்கிய வடிவம் பெற்றது தொண்ணூறுகளில் எனலாம்.
மீனாட்சி கவிதைகள் எழுதியிருந்தாலும் அவை வித்தியாசமானவையாக இருந்தாலும் பெண்கள் எழுதிய கவிதைகள் ஒரு பேரலையாய் வந்தது தொண்ணூறுகளில்தான்.
காரணம் வித்தியாசமானதொரு வாழ்க்கையை வாழ்ந்தது மட்டுமல்லாமல் சாதாரணக் கவிதைகளிலிருந்தும் வெகுவாக விலகிய கவிதைகளை எழுதியவர் இரா.
இவற்றிற்கும் அப்பால் நான் எனும் என் உள்முகத் தரிசனத்தில் தணல் தகிக்காத நெருப்பினுள் இலையாகவும் அக்கினிக் குழம்பில் அலர்ந்தெழும் மலராகவும் சந்தன ஓடையின் இருகரை ஓரத்தில் செழிக்கும் வைரப் பொன் நாணலாகவும் வளர்ந்து வருகிறேன் என்று தன் சுயம் குலையாமல் இருப்பதையும் அதன் விடாத தேடலையும் பற்றிக் கூறுகிறார்.
பழைய முள்களைக் களைந்து விட்டுப் பின்னால் பார்ப்பதைக் கூறுகிறார் தொண்ணூறுகளில் பெருகத் தொடங்கிய பெண்களின் கவிதைகளுக்குப் பின்புலமாக இரா.
வெற்று அரசியல் பேசும் தலைவர்கள் வேலைக்குச் செல்லும் பெண்கள் வீட்டில் இருக்கும் பெண்கள் சமூகத்தின் பொதுவான அவலங்கள் இவற்றை உடைத்துச் சொல்லும் கவிதைகள்.
பெண்டிர் சமத்துவம் என்ற கவிதையில் பெண்கள் நிலை குறித்துக் கூறும்போது அவர்கள் வேண்டுவது சமத்துவம் மட்டுமே ஆண்களைப் பின்தள்ளும் அதிகாரம் இல்லை என்ற கருத்தை வெளியிடுகிறார்.
மேத்தாவின் முன்னுரைகளோடு வெளிவந்த ரோகிணியின் கவிதைத் தொகுப்பு தார்மீகக் கோபத்துடன் எழுதப்படும் புதுக்கவிதையாகப் பார்க்கப்பட்டது சுஜாதாவால்.
பிரா அணியாமல் இருப்பது அல்ல பெண்கள் வேண்டும் சுதந்திரம் மனத்தால் சிந்தனையால் எண்ணத்தால் விடுதலை பெறுவது பெண்கள் தேவை என்று ரோகிணி தன்னுரையில் கூறுகிறார்.
வரதட்சிணை குறித்த கண்டனமும் பல பெண்களுடன் உறவுகொள்ளும் கணவன்மார்களைப் பற்றிய எள்ளலும் அக்னியில் குளித்து வருவதாகக் கூறும் மிரட்டல்களும் இருந்தாலும் வேலைக்குப் போகும் பெண்களைப் பற்றிக் கூறும்போது அவர்கள் பெண்மைக்குரியதாக நினைக்கப்படும் தாய்மையைக் குலைத்துக்கொள்ளும் பெண்கள் என்றே கூறுகிறார்.
ஆயாக்களிடம் குழந்தையை விட்டுச் செல்லும் தாய்மையைப் பால் பவுடர் டப்பாக்களில் சிறையிடும் ஸ்கூட்டருக்காகவும் ஃபிரிட்ஜுக்காகவும் வேலைக்குப் போகும் பெண்கள் என்று கூறுகிறார்.
இலக்கணத்தின் வரையறைகளை மீறி இருப்பதாலும் சமகாலத்தைப் பற்றிய விமர்சனங்களாக இருப்பதாலும் புதுக் கவிதைப் பாணியில் எழுதப்பட்டிருப்பதாலும் தன் உள்மனத்துச் சிந்தனைகளை வாய் திறந்து கூறும் முயற்சியாகவும் நோக்கப்பட்டதால் பெண்ணின் குரலாக அறியப்பட்ட இருவகைப்பட்ட கவிதை களான மணிமேகலை மற்றும் ரோகிணியின் கவிதைகள் பெண்கள் வாழ்வைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்ட மௌனச் சுவர் மேல் வரைந்த சிறு கீறல்கள் என நாம் கொள்ளலாம்.
ஆனால் இங்கு நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது ரோகிணி போன்ற கவிஞர்களின் வாழ்க்கையில் பெண்கள் நிலை குறித்த அக்கறை மாறாமல் இருந்தது என்பதுதான்.
பெண் என்ற நிலையிலிருந்து எழுதப்பட்ட இக்கவிதைகள் பெண்ணிலைவாதத்தின் அந்தரங்கம் என்பது எல்லோருக்கும் பொதுவான அரசியல் என்ற கருத்தைக் கவிதையாக வெளிப்படுத்தின.
நாட்டுக்காகச் செய்யும் போராட்டத்தில் பெண்கள் ஈடுபடும் காலம் குறித்தும் ஆண்களுடனான உறவில் பெண்ணின் தேவைகள் மாறிவிட்டன என்பதை உரத்தும் தெளிவாகவும் சொல்லும் இக்கவிதைகள் ஒரு சரித்திரக் காலகட்டத்தின் பெண் குரல்கள்.
எந்தன் தோழா என்ற கவிதைத் தொகுப்பில் மாணவர் இயக்கத்தில் தன்னுடன் உழைத்த தோழர்களுக்கு இக்கவிதைகள் மூலம் பெண்கள் மனச் சேதிகளைச் சொல்கிறார்.
இவ்வுலகத்தை மாற்ற இணைந்து வேலை செய்யும் முன்பு என் கரங்களின் மீது உன் கால்கள் இருந்தால் கொஞ்சம் நகர்த்திக்கொள்ளேன் என்று தொடங்கும் முதல் கவிதையிலிருந்து ஆண்களை முகமூடிகளைக் கழற்றச் சொல்லும் கவிதை மனிதர்களாய் மாறும்படியும் வீட்டு வேலையில் பங்கெடுக்கும்படியும் அவர்களுக்குச் சொல்லும் அறிவுரை வன்முறைப் புணர்வு குறித்த எண்ணங்கள் எப்போது எங்கு போனாலும் தொடரும் ஆணின் வக்கிரங்கள் என்ற பெண்கள் வாழ்வின் பல அம்சங்களைத் தொட்டுச் செல்கின்றன கவிதைகள்.
ஒரு குவளை காப்பி ஆறிப் போனதற்காகத் தன்னை அடிக்க வரும் கணவனிடம் சமூகத்தில் கோபம் காட்ட வேண்டிய பல தருணங்களில் மௌனமாக இருந்துவிட்டு ஆறிப்போன காப்பிக்காகக் கையை ஓங்குவது குறித்துக் கேட்கும் மனைவியின் சொல்லாக வரும் ஒரு நிமிடம்ஞ் ஓங்கிய கை என் கன்னத்தில் பதியுமுன் ஒரு நிமிடம் கவிதையும் சீ என்று உன்னை உதறித் தள்ள செருப்பெடுத்து உன்னைப் பிய்த்தெறிய தேவையானால் அடிவயிற்றில் கத்தியைச் செருகவும் எமக்கு பலம் உண்டு ஞ் ஆவேசம் உண்டு என்ற வரிகளைக் கொண்ட கவிதையும் வெகுவாகப் பேசப்பட்ட கவிதைகள்.
வாழ்க்கையில் காதல் குழந்தைப் பேறு எல்லாமே பொருளாதாரத்தில் குறுக்கப்படுவது குறித்த சில கவிதைகளில் பெண்ணின் இச்சைகள் அன்றாட வாழ்வில் தொலைந்துபோவதைக் கூறுகின்றன.
இதில் பெண்ணின் அன்றாட உலகம் சர்க்கரைக்காக பச்சை மிளகாய்க்காக காப்பிப்பொடிக்காக தக்காளிக்காக அவள் ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் பெண் உறவுகள் நிரந்தர வீடு இல்லாத குறைகள் சொற்களாகவும் செயல்களாகவும் குத்தும் முட்கள் என வீட்டினுள் உள்ள பெண்ணின் உலகத்தைக் கண்முன் விரிக்கின்றன கவிதைகள்.
தொண்ணூறுகளில் எழுத ஆரம்பித்த கனிமொழியின் கவிதைகள் பெண் வாழ்வில் உள்ள என்றும் மாறாத அடக்குமுறைகளைச் சலிப்புடனும் சோர்வுடனும் சற்றே கோபத்துடனும் சொல்பவை.
பொது வாழ்க்கையில் உள்ள அரசியல் மாநகர வாழ்க்கை கவிதையில் தேடும் சொற்கள் என்று பல கிளைகளாக விரிகின்றன கவிதைகள் ஒரு பெண்ணின் பார்வையில்.
எத்தனையோ விஷயங்கள் மாறினாலும் பெண் உடலைச் சமூகத்தில் இருத்தும் விதம் மட்டும் மாறாமல் இருப்பதை தீண்டாமை கவிதையில் எள்ளல் தொனியில் கூறியிருக்கிறார்.
பூஜாரிகள் அவர்கள் உடைகள் தொழும் முறைகள் கோயிலில் நுழைந்துவிட்ட இயந்திரங்கள் என எல்லாம் மாறினாலும் ஒன்று மட்டும் மாறவில்லை என்று கடைசி வரிகளில் கூறுகிறார் புராணப் பெண்களும் இந்தக் கவிதைகளும் வரையும் திரைச்சீலையைப் பின்னால் இருத்தியும் சமகாலக் கவிஞர்களான குட்டி ரேவதி சல்மா மாலதி மைத்ரி உமா மஹேஸ்வரி சுகிர்தராணி இளம்பிறை மாலதி க்ருஷாங்கினி வத்ஸலா அ வெண்ணிலா தமிழச்சி அரங்கமல்லிகா திலகபாமா சக்திஜோதி லீனா மணிமேகலை பெருந்தேவி ஆகியோரின் கவிதைகளை மனத்தில் இருத்தியும்தான் இந்த ஆறு கவிதைத் தொகுப்புகளையும் படிப்பதும் புரிந்துகொள்வதும் சாத்தியம்.
அதன் முன்னுரையில் ஒரு பெண்ணின் நெடிய பகல்களை முடிவடையாத நள்ளிரவுகளைக் காவி வரும் முதல் குரலாக ஊர்வசியின் கவிதைகளைப் பார்க்கிறார் பாக்கியநாதன் அகிலன்.
காலம் என்பது அவரவர் விருப்பத்துக்கு ஏற்ப நகராத உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாட்டைத் தள்ளிப்போட முடியாது ஒரு நல்ல தருணத்தை எதிர்பார்த்து என்பதைக் கூறும் கவிதை.
அதே பெண் மக்களின் மீட்சிக்காக அவன் வெளியே இருக்கும்போது அவள் மட்டும் ஏன் வீட்டில் இருக்க வேண்டும் என்றொரு கடிதக் கவிதையில் கேட்கிறாள்.
அவர்கள் தேவைகள் அதிகமில்லை தொடர்ந்து நினைவுகள் வெருட்டுகின்றன ஒரு புரியாத புத்தகத்தைத் தலைகீழாய் படிக்க விரும்புகிற குழந்தையின் முகம்போல.
கடந்துபோன நாட்களின் காதலை அந்தக் காதல் அமைந்த சூழலை அது உருவாக்கிய எல்லைகளை பின் அந்த எல்லைகளைக் கடத்தலை மீள்பார்வை பார்த்து இப்போதுள்ள வாழ்க்கையைப் பற்றிப் பேசும் கவிதைகள்.
கீதா இலங்கையில் வாழவேண்டிய நிர்ப்பந்தச் சூழலில் ஔவை எழுதியதைக் குறிப்பிட்டு அவர் எழுதிய தருணங்களும் எழுதாத எழுத இயலாத தருணங்களும் தற்போதைய கவிதைகளின் வாசிப்புக்கு முக்கியமானவை என்கிறார்.
மன்ணின் புதல்விகளாக மடிந்த பெண்கள் காதலில் தொடங்கி காத்திருப்பில் நீண்டு இயலாமைகளையும் கொச்சைப்படும் உறவுகளையும் அரசியலையும் அதில் வீழ்ந்த பெண்களையும் பற்றிக் கூறி அவர்களுக்கு விடைதருவதில் முடியும் ஔவையின் கவிதைகள் விட்டுவிட்டு எழுதப்பட்ட டயரிக் குறிப்புகள்போல அமைகின்றன.
கவிதைப் பெண்ணுக்கு வாழ்க்கையும் அது விதிக்கும் வழிகளும் ஒவ்வாததாக இருக்க அவள் உடலை வனைந்து கொள்ளும் விதமும் அதன் பறத்தலும் மற்றவர்களுக்கு ஒவ்வாமையாகப் போகின்றன.
அவள் தன்னைக் கனவுகளை வரைபவள் அடிவானிலிருந்து வந்தவள் சூரியனின் பூச்சரம் இரவைப் பூட்டுகின்ற சாவி இறக்கைகளுடன் புறப்படும் சிறகு முளைத்த பெண்ணாகப் பார்த்தாலும் மற்றவர்கள் அவள் உம்மா கூட அவளைப் பார்ப்பது பெண்ணாகத்தான்.
மற்றவர் களுக்கு அவள் முர்தத் இஸ்லாத்தை விட்டு நீங்குதல் ஆனவள் இப்லீசுவின் சிநேகிதி பஸஹு ஆணிடமிருந்து விவாக ரத்து கோருவது செய்திருப்பவள்.
உடலையே துறந்தவளாகவும் அதைக் களைந்தெறிந்தவளாகவும் உடலற்ற ஒளியாகவும் சுவையாகவும் அசைவப் பேயாகவும் கண்ணாடி சீசாவில் அடைபட மறுக்கும் ஆவியாகவும் தன்னை வனைந்துகொள்ளும் கவிதைப் பெண்ணுக்கும் உடல் அடையாளங்கள் உள்ளன.
அவள் கண்ணுக்கு மையிட்டுக்கொள்கிறாள் உதடுகளுக்கு விரும்பும் பூச்சைப் பூசிக்கொள்கிறாள் தின்பண்டங்களை விரும்பி உண்கிறாள் சிற்றிதழ்களைப் படிக்கிறாள்.
அகன்ற தோள்களையும் கூர்ந்த கண்களை யும் வலிய கரங்களையும் சாதாரணமாகப் பெண்கள் காதலிக்கும்போது ஆண் ஒருவனின் மூக்கால் ஈர்க்கப் படுகிறாள்.
யாரையும் சார்ந்திராத வாழ்க்கையின் தனிமை காதல் இச்சை சமுதாயத்தில் விளிம்பு நிலை மக்களின் ஒடுக்குமுறை பண்பாடு என்ற பெயரில் பெண்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டிய அநீதிகள் வாழ்வில் கலந்துபோன கோபதாபங்கள் காழ்ப்புணர்வு மனத்தை லேசாக்கும் நட்பு இசை இவ்வாறு பலவற்றைக் காட்சிப்படுத்தும் கவிதைகள்.
மனிதர்கள் கட்டும் வீட்டில் கனவைச் சுருட்டி ஒளித்துவைக்கக் காற்றோட்டமான இடுக்குகள் இல்லாமல் அலையும் மீனவப் பெண் அம்மா வேணும் எனும் சிறுவன் மலைக் கிராமத்தை விட்டு நீங்க மறுக்கும் பிஞ்சரிபாய் வீசும் தானியங்களுக்கு வரும் ஓராயிரம் பறவைகள் வன்புணர்வுக்கும் வன்முறைக்கும் எதிராக வெளியாக மாறும் உடல்கள் நினைக்காத தருணத்தில் செயல்படும் சிறகுகள் தீக்குளித்த நண்பனின் நினைவில் ஓர் ஒப்பாரி என யதார்த்தத்திலும் மீறிப் பறப்பதிலும் எனச் சிதறப்பட்ட கவிதைகள் இப்பகுதியில்.
இருளின் பழகிய வாஞ்சையுடன் அச்சுறுத்தும் தனி உலகம் மீண்டும் பகுதியும் கருத்துகள் கால் பதிக்காத கனவுகளின் மாய உலகில் மட்டுமே உயிர்பெறும் அந்தப் பட்சி பகுதியும் உடலை வெளியாக்கி விரித்தும் அதை யதார்த்தத்தில் கிடத்தியும் காதல் மற்றும் தனிமை குறித்துப் பேசும் கவிதைகளைக் கொண்டவை.
யதார்த்த உலகத்தின் அன்றாடத் தன்மையுள்ள விஷயங்களையும் மாய வெளிகளில் உலவும் உடலையும் கண்ணில் பட்டபடி போகும் அழகுகளையும் மன ஆழத்துக் கோபங்களையும் தாபங்களையும் வேறு வேறு வகைகளில் கவிதைகள் சொல்லிப் போவதால் சிதறுபட்ட தன்மையில் கவிதைகள் உள்ளவைபோல ஓர் உணர்வு ஏற்படுகிறது.
திடீர் திடீரென்று சுருதி மாறுவதைக் கேட்கும் அலைக்கழிப்பு உணர்வுக்கு உள்ளாக்கப்படும்போது இது கவிஞர் வலிந்து உருவாக்கும் ஒன்றா அல்லது தற்செயலாக நேர்ந்ததா என்ற கேள்வி தோன்றிக்கொண்டே இருந்தது.
அதேபோல் சூரியனுடன் கடற்கரைக்குப் போகும் பெண் அன்பின் அலைக்கழிப்புகள் கவிதையில் அலைபேசியில் அன்பைப் பகிர்வதைப் பற்றிய அலைபேசி உரையாடல்கள் பற்றிக் கூறும்போது நகர வாழ்க்கையின் இயக்கத்தையும் அதில் ஒளிந்திருக்கும் தனிமையையும் உணர முடிகிறது சில வரிகளில் பிருந்தாவின் உலகம் மிகவும் மென்மையான உணர்வுகளையும் அவற்றைத் தொடர்ந்து குத்தியபடி இருக்கும் நிகழ்வுகளையும் அடக்கிய வலிமையான உலகம்.
தனக்குள் மிக ஆழப் புதையும்போது அது ஒன்று மிகப் பெரிய உலகில் ஆயிரம் அடுக்கு இதழ்களை விரிக்கும் பூவாகத் தன் எல்லைகளைக் கடந்து போகலாம் அல்லது தன் சேற்றிலேயே புதைபட்டு முகிழும் ஒற்றை அடுக்கு மலராகலாம்.
முற்றிலும் மாறுபட்ட பிம்பங்களுடன் திடீரென வெடித்து எதிர்பாராமல் வந்து மேலே விழும் கவிதைச் சொற்களையும் அவற்றில் புதைந்த மௌனத்தையும் கொண்டவை அவர் கவிதைகள்.