sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நடுத்தரவர்க்க படிப்பாளிகளாகிய நாம் ஏன் அண்ணா ஹசாரேவின் இறந்த காலத்தை அவரது சாதனைகளை நம்பவில்லை ஏன் ஆங்கில ஊடகங்களில் எழுதும் சகல அரைவேக்காட்டு இதழாளர்களையும் முழுமையாக நம்புகிறோம்?
இந்தப்படித்தமேதைகள் கல்விநிலையங்களில் கற்ற ஆங்கிலமும் அரைகுறைக் கோட்பாடுகளும் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சித்தாந்தங்களும் சேர்ந்துதான் நம்முடைய சிந்தனையை சமூகச்செயல்பாடுகளை இந்த அளவுக்கு சீரழித்து உறையச்செய்துள்ளன என்பதே உண்மை.
அந்த மக்களைச் சுரண்டி வாழ தங்களுக்கு உரிமையுண்டு என எண்ணும் மேல்தட்டு வர்க்கத்தின் குரலாலகவே நம் படித்தவர்கள் பேசிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
தன்னைச்சுற்றி இருந்த சீரழிவுக்கு எதிராக இயல்பாக எதிர்வினையாற்ற ஆரம்பித்து அந்தச் செயல்பாடுகள் வழியாக காந்தியை நோக்கி வந்தவர்.
அப்படி எல்லா சாதியினரும் பங்கெடுக்காமல் நிர்மாணத் திட்டங்களைச் செயலாக்க முடியாது என்ற உண்மையை அம்மக்களை நம்பவைத்து அதைச் சாதித்தார்.
அந்த சமூகத்தீமைக்கு எதிரான ஒரு சமூகவிலக்கை சமூகத்தண்டனையை உருவாக்க அவர் கிராமியப்பஞ்சாயத்து வழியாக முயன்றிருக்கக்கூடும்.
அண்ணா ஹசாரே அங்கே அரசியல்சார்ந்த தேர்தல்கள் நிகழவேண்டியதில்லை என நினைத்தமைக்கு அந்தக்கிராமம் சார்ந்த காரணங்கள் உண்டு.
கட்சிமுறை தேர்தல் மூலம் கிராமத்துக்குள் பிளவு நிகழ்ந்தால் அங்கே நிகழ்ந்துகொண்டிருந்த பெரும் நிர்மாணப்பணிகள் பாதிக்கப்படும் என அவர் நினைத்தார்.
அது அங்கே மிகச்சிறந்த விளைவுகளை உருவாக்கியது நேர்மாறாக கட்சியரசியல் மூலம் கிராமப்பஞ்சாயத்துகள் அமைந்த நம் கிராமங்கள் ஊழலில் சிக்கி அழிகின்றன.
அவரது சாதனைகளும் அதை நிகழ்த்திய அர்ப்பணிப்பும் புறக்கணிக்கப்பட்டு அவரை கையில் பெல்ட்டுடன் அஹ்ஹஹ்ஹா என்று சிரித்துக்கொண்டு நிற்கும் ஒரு கிராமப்பண்ணையாராக காட்ட அவை முயல்கின்றன அண்ணா ஹசாரே இந்த சேவையில் இருந்தது எண்பதுகளில்.
நடைமுறையில் களத்தில் இறங்கி சேவைசெய்து விளைவுகளை அடையும் ஒருவர் அதை பலவாறாக விளக்கிக்கொண்டு சிலசமயம் விலகிக்கொண்டு அபூர்வமாக சிலவற்றை மறுத்துக்கொண்டு தான் செயல்பட முடியும்.
அண்ணா ஹசாரே அவரது கிராமத்தில் செய்த கிராமிய பொருளியல் மறுநிர்மாணமும் சரி அவர் தேசிய அளவில் நிகழ்த்திவரும் ஊழலுக்கெதிரான போராட்டமும் சரி முழுக்கமுழுக்க காந்திய நோக்கில் அமைந்தவை என்பதனால்தான் அவர் காந்தியர் என்கிறோம்.
முதல் உலகப்போரில் அவர் இந்தியர்கள் ராணுவத்தில் சேர்ந்து பிரிட்டிஷாருக்காக போராடவேண்டும் என அறைகூவல் விடுத்தார்.உலக அளவில் பிரிட்டிஷார் பெரும் தார்மீகசக்திகள் அவர்கள் தோற்கலாகாது என அவர் நினைத்தார்.
பிரிட்டிஷார் வென்றபின் இந்தியாவுக்கு மேலும் அதிக ஜனநாயக உரிமைகள் அளிப்பார்கள் என்றும் அதன்மூலம் இந்தியா ஒரு நவீன ஜனநாயக சமூகத்துக்கான பயிற்சியை பெறும் என்றும் நினைத்தார் ஆனால் காந்தி பேசிவந்த அகிம்சைக்கு அது நேர் எதிரானது என்று காந்தியின் மாணவர்களிலேயே பலர் நினைத்தனர்.
போருக்கு ஆள் சேர்க்க பிரச்சாரநடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டு கிராமங்களுக்கு காந்தி சென்றபோது சாதாரண மக்கள் அதிர்ச்சியும் குழப்பமும் அடைந்தார்கள்.
அவரது நேர்மைமீதும் ஆளுமை மீதும் இந்தியமக்களில் பெரும்பாலானவர்கள் கொண்ட நம்பிக்கையே அவரை பின்பற்றச் செய்தது கோட்பாட்டுத்தெளிவு அல்ல கடைசிவரை அந்த அறக்குழப்பம் அவருக்கிருந்தது.
ஏழை மக்கள் மதக்கலவரங்களில் கொல்லப்படும் இடங்களில் ராணுவம் கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும் கட்டுப்பாட்டை கொண்டுவரவேண்டும் என அவர் கோரினார்.
அன்றும் இன்றும் அவரது அகிம்சை என்பது நடைமுறைத்தன்மைக்கும் இலட்சியவாதத்துக்கும் ஒரே சமயம் இடம்கொடுப்பதென்பதை அறிவுஜீவிகள் புரிந்துகொள்ளவில்லை.
அதை அதிகாரப்பரவலாக்கம் மைய மறுப்பு சிறிய அலகுகளில் முழுமையை அடைய முயலும்போக்கு நுகர்வு மறுப்பு போன்ற அம்சங்கள் கொண்டது என வரையறை செய்யலாம் இரண்டு காந்திய அரசியல்.
இன்று காந்தியர்கள் என சொல்லப்படுபவர்களில் பலர் இவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றை கடைப்பிடிக்க முயன்றவர்கள் அதில் வெற்றிகண்டவர்கள்தான்.
வினோபா காந்தியில் மூன்றாம் அம்சத்தை மட்டுமே எடுத்துக்கொண்டார் ஆகவே மார்ட்டின் லூதர்கிங்கின் தனிப்பட்ட ஒழுக்கத்தை வைத்து அவரை நிராகரிப்பது என்பது அபத்தமாகவே இருக்கும்.
காந்தியும் நடைமுறைவாதியாகவே இருந்தார் காந்திய நோக்கில் அண்ணா ஹசாரேவின் அந்த நம்பிக்கை பிழையானது என நாம் வாதிடலாம்.அவரை அந்த அம்சத்தில் நிராகரிக்கலாம்.
ஆனால் அதைக்கொண்டு அவரை ஃபாசிஸ்டு என்றும் கோமாளி என்றும் முட்டாள் என்றும் காந்திக்கே எதிரானவர் என்றும் சித்தரிப்பது அப்பட்டமான அவதூறு.
உலகப்பொதுவான பொருளியல்போக்குக்கு மாறாக ஒரு கிராமத்தில் அல்லது ஒரு வட்டாரத்தில் கிராமசுயராஜ்ய அமைப்புகளை உருவாக்க முடியாதென்றே நான் நினைக்கிறேன்.
காந்தியின் கிராமப்பஞ்சாயத்துமுறை மற்றும் கிராமசுயராஜ்ய பொருளியல் போன்றவற்றை இன்றையச் சூழலில் மிகவிரிவாக வளர்த்தெடுத்து நவீன வடிவுக்குக் கொண்டுவந்தாகவேண்டும்.
உடனே வசைகளையும் அவதூறுகளையும் ஆரம்பித்துவிடுவார்கள்.ஆனால் அவர்கள் நம்பும் தலைவர்களின் மலைபோன்ற பிழைகளை நேர்மையின்மைகளை அவர்கள் நூறு நூறு சொற்களால் நியாயப்படுத்துவார்கள் இன்னொருசாரார் நம்பிக்கைவாதிகள்.
நம்மிடையே இன்று இருப்பவர் காந்தியத்தை தன் சாத்தியங்களில் தன்னுடைய எல்லைகளில் தன்னுடைய நடைமுறைகளில் மேலெடுக்கமுனையும் ஒரு செயல்வீரர்.
அவரை விமர்சிக்கும் ஆசாமிகளை அரைமணி நேரம் ஆராய்ந்தாலே போதும் ஒருவாரம் பின் தொடர்ந்தாலே போதும் அவர்களின் அந்தரங்கம் அழுகிச்சொட்டுவதைக் காணலாம்.
அதற்கு அப்பால் நிற்கும் அண்ணா போன்ற ஒருவராலேயே அதைச்செய்ய முடியும் தேர்தலரசியலின் அனைத்து ஊழல்களிலும் ஊறிக்கிடக்கிறது நம் முதலாளித்துவ மேலாதிக்கம்.
அந்த முதலாளித்துவ மேலாதிக்கத்தாலேயே நம்முடைய ஊடகங்கள் நடத்தப்படுகின்றன.அந்த ஊடகவியலாளர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் வெறும் அதிகாரத்தரகர்கள்.
அதை இந்தியா வெல்லவேண்டுமா இல்லை ஜெயப்பிரகாஷ் நாராயணனை இழந்ததுபோல இழக்க வேண்டுமா என்பது அதன் எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கும் கேள்விகளில் ஒன்று.
இவ்வாறு ஒரு வீட்டில் அடுத்தடுத்து மாமியும் மருமகளும் இருவர் உயிரிழந்துள்ளது அப்பகுதியை பெரும் சோகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது.
எரியும் வீட்டில் நாம் சிக்கி விட்டோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள் நடு அறையில் மாட்டிக் கொண்டோம் வாசல் பக்கம் போனாலும் தீ கொல்லைப் புறம் சென்றாலும் தீ என்றால் நம் மனம் எப்படி இருக்கும்?
உனக்கும் காட்டுகிறேன் என்று சொன்னவுடன் அதை விவேகாநந்தர் நம்பவில்லை ஏன் எனில் அதற்கு முன்னர் பல போலி சாமியார்களைக் கண்டவர் அவர்.
ராம கிருஷ்ண பரமஹம்சர் பின்னே சொல்கிறார் தண்ணீரில் மூழ்கிவிட்ட ஒருவன் மேலே வந்து மூச்சு விட எவ்வளவு தவிப்பானோ அவ்வளவு தவிப்பு இருப்பவனே இறைவனைக் காண முடியும் என்று.
அப்பர் மாணிக்க வாசகர் எல்லாம் இப்படிப்பட்ட நிலையில் இருந்து இறைவனையும் கண்டதால் தேவாரமும் திருவாசமும் பாடி காலத்தால் அழிக்க முடியாத இடம் பெற்றனர்.
இரு தலை மின்னுகின்ற கொள்ளி மேல் எறும்பு இரு பக்கமும் எரிகின்ற கொள்ளிக் கட்டையின் நடுப்பக்கத்தில் நின்று கொண்டு போக வழி இல்லாமல் சிக்கிய எறும்பு போல மாணிக்கவாசகரும் இருதலைக் கொள்ளியினுள் எறும்பு ஒத்து நினைப் பிரிந்த விரிதலையேனை விடுதி கண்டாய் என்று பாடியது காண்க.
எல்லாம் பூமியிலிருந்து கிடைப்பனவே வேஷம் வேறானாலும் சொல்ல வந்த விஷயம் ஒன்றே இதை அப்பர் என்னும் திருநாவுக்கரசர் பாடிய தேவாரப் பதிகங்களுடன் ஆழ்வார்கள் பாடிய திவ்வியப் பிரபந்த பாசுரங்களை ஒப்பிடுகையில் அறியலாம்.
அறிவைக் கொடுக்கும் தமிழ் நூலை இயற்றிய நான் அன்பு அகலாகவும்ஆர்வம் நெய்யாகவும் இனிய மனத்தைத் திரியாகவும் மெய்யுணர்வு மயமான உள்ளுயிர் கிளர்ந்தெரியும் விளக்கை நாராயணனுக்கு ஏற்றினேன் இந்த உலகமே ஒரு அகல் அதைச் சூழ்ந்த கடலே அதிலுள்ள நெய்செங்கதிரேசூரிய ஒளியே தீச்சுடர் என்று ஒளி பொருந்திய திருமாலின் ஆழியானின் திருவடிகளுக்கு இடர்கள் நீங்க நான் பாமாலை சூட்டினேன் உடம்பு என்னும் வீட்டில் உள்ளத்தை அகல் சட்டியாக்கி அதில் உணர்வு என்னும் நெய்யை ஊற்றி உயிரையே திரியாக வைத்து ஞானத்தீயை ஏற்றினேன்.
உள்ளமான அகலுள் பசுஞானமான நெய் சேர்த்து உயிரான திரியிட்டுச் சிவஞானமான தீயால் எரிதலைக்கொள்ள அச்சிவஞானப் பிரகாசத்திலிருந்து நோக்கினால் சிவமான பொருளைக் காணலாம்.
தேவாரத்தைப் பக்தியோடு படிப்பது ஒருவிதம் ஓதுவாரின் இனிய குரலில் கோவில் பிரகாரங்களில் கேட்டு ரசிப்பது மற்றொரு விதம் இலக்கிய நயத்துக்காக இயற்கைக் கட்சிகளுக்காக தமிழர் வரலாற்றுக்காக படிப்பது மற்றொரு ரகம்.
அந்தக் காலத்தில் தர்மபுர ஆதீனம் வெளியிட்ட ஆராய்ச்சிப் பதிப்பு முதல் இந்தக் காலத்தில் வர்த்தமானன் பதிப்பகம் வெளியிட்ட அத்தனை பதிப்புக ளையும் புரட்டிப் புரட்டிப் பார்க்கும்போது புதுப் புது கருத்துகள் கிடைக்கும் எனக்கு மட்டுமா?
போகிறபோக்கில் மாணிக்கவாசகர் தனக்கு முன் வாழ்ந்தவர் மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கத்தில் தருமி என்ற பிராமணனுக்கு சிவபெருமான் கவிதை எழுதிக் கொடுத்தது மாமன்னன் மஹேந்திர பல்லவன் தன்னைக் கொடுமைப் படுத்தியது எனப் பல வரலாற்றுக் காட்சிகளையும் நம் முன் அப்பர் படைக்கிறார்.
படிக்கப் படிக்கத் தெவிட்டாதது தேவாரம் திவ்யப் பிரபந்தம் திருமந்திரம் திருவாசகம் எந்தக் கோணத்தில் இருந்து ஆராய்ந்தாலும் இன்ப மழை பொழியும் அமிர்த தாரை வழியும் பருகுவார் பருகலாம்.
பார்வதியைக் கண்டு பாம்பு பயந்ததாம் பாம்பைக் கண்டு பார்வதி பயந்தாளாம் இதை எல்லாம் வேடிக்கை பார்த்த சிவன் முடியில் உள்ள பிறைச் சந்திரன் ஏங்கியதாம் இத்தனையையும் தன் தலையில் தாங்கிய சிவபெருமானுக்கு ஒரே சிரிப்பாம் ஆனால் வாய் விட்டு கெக்கென்று சிரித்தால் காட்சி மறை ந்துவிடக் கூடுமல்லவா?ஆகையால் புன்முறுவல் பூத்தாராம் அகில புவனங்களையும் தன் ஆட்டத்தினால் நட ராஜஅசைவிக்கும் எம்பெருமான் இது அப்பர் கண்ட காட்சி சிவ பெருமானை தினமும் பாடும் அப்பர் சொன்ன விஷயத்தையே திரும்பத் திரும்பச் சொன்னால் நமக்கு எல்லாம் போர் அடிக்கும் அல்லவா?
பொருள் சிவன் திருமுடியில் தவழும் பாம்பானது சிவபெருமானின் இடப்பாகத்தில் வீற்றிருக்கும் உமா தேவியாரைக் பார்வதி கண்டு அஞ்சுகின்றது ஏனெனில் அவள் மயில் போல இருக்கிறாள்.
ஆனால் குழந்தைகளைப் பயமுறுத்திய தாய் பின்னர் எப்படி குழந்தைகளை அனைத்து பயப்படாதே அவை வெறும் பொம்மை என்று ஆறுதல் சொல்லுவது போல பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் சாலப் பரிந்து அருளும் சிவன் எல்லோரையும் காப்பான்.
உண்மையான நவாப் பழங்களை நாகப் பழம் வண்டு என்று பயப்படும் குரங்குகளையும் வண்டுகளை நாகப்பழம் என்று நினைத்து வாயருகே கொண்டுபோகும் குரன்குகள் திடீரென்று அஞ்சி அவைகளை விட்டெறிவதையும் தமிழ்ப் பாடல்களில் கண்டு ரசிக்கலாம்.
சிவபெருமான் திருமுடியில் தரித்திருக்கும் நாகத்தைக் கண்டு கங்கையானவள் அஞ்சுகிறாள் அந்த நங்கையை மயில் என்று கருதி நாகப் பாம்பு அஞ்சுகின்றது சிவபெருமான் போர்த்தி இருக்கும் யானையின் தோல் கருப்பு நிறத்தில் மேகம் போலக் காட்சி தருகிறது.
அதில் பிறைச்சந்திரன் பளிச்சென்று மின்னியவுடன் பாம்பு அதை இடி மின்னல் என்று நினைத்து அஞ்சுகின்றது இடி கேட்ட நாகம் போல என்பது தமிழ்ப் பழமொழி இத்தன்மையுடன் விளங்கும் பெருமானே ஆரூரில் வீற்று இருக்கிறான்.
மயில் பாம்பு பகைமை இடி பாம்பு பகைமை மனிதன்பாம்பு பகைமை ஆகியவற்றைக் கொண்டு நயம்படப் பாடியிருக்கிறார் அப்பர் என்னும் திருநாவுக்கரச நாயனார்.
தேவாரத்தில் வரும் இயற்கை வருணனை சிவ பெருமானின் லீலைகள் வருணனை திருத்தலங்களின் சிறப்பு அவர்கள் செய்த அதிசயங்கள பற்றிய பாடல்கள் வரலாற்று உண்மைகள் சம்பவங்கள் திருநீறு முதலிய சின்னங்களின் மகிமை தமிழ் மொழி அழகு எதுகை மோனை பழமொழிகள் அக்காலத் திருவிழாக்கள் என்று நாம் விரும்பும் பட்டியல் நீண்டு கொண்டே போகும்.
நான் படித்தவரை அதிசய நிகழ்ச்சிகளுக்கு சம்பந்தர் தேவாரமும் வரலாற்று நிகழ்ச்சிகளுக்கு அப்பர் தேவாரமும் மிக உதவும் என்று கண்டேன்.
மண்ணில் நல்ல வண்ணம் வாழலாம் வைகலும் எண்ணில் நல்லகதிக்கு யாதுமோர் குறைவிலை என்று சம்பந்தர் பாடியதைப் படிக்கையில் தற்காலத்தில் ராஜாஜி எழுதி எம்.எஸ்.
சுருங்கச் சொன்னால் ரிக் வேதம் யஜூர் வேதம் போல எங்கே பார்க்கினும் பாஸிட்டிவ் எண்ணங்கள் வீட்டில் ஒலித்தால் துன்பங்கள் யாவும் கரைந்துபோகும்.
ஒரு பாடலில் அப்பர் பெருமான கரும்பு பிடித்தவனுக்கும் இரும்பு பிடித்தவனுக்கும் என்ன நேர்ந்தது என்று பாடி ஏ சிவ பெருமானே உனக்கு கரும்பு பிடிக்காதா?
சிவ பெருமானைப் பாடுகையிலும் கூட அரைத்த மாவையே அரைக்காமல் பல உண்மைச் சம்பவங்களைச் சொல்லி விடுகதை போடுகிறார் திருநாவுக்கரசர் நாவுக்கு அரசன் அல்லவா?
சுவையான கரும்பாகிய வில்லை உடைய மன்மதனை எரித்து இரும்பாகிய கோடலியைக் கொண்ட சண்டேசுவரருக்கு அருள்பாலித்த மகிழ்வித்த பெருமான் ஈசன் பொழில் சூழ்ந்த ஆரூரில் வீற்றிருப்பவனே எனக்கும் உம்மைப் பிடிக்கும் யாது வேண்டுவது?
ஆறாம் திருமுறை தனித் திரு விருத்தம் பவளவரைத் தடம் போலும் என்று தொடங்கும் பதிகத்தில் பதினொன்றாம் பாடல் அனுமன் இலங்கைக்குள் புகுந்து அசுரரை அழிக்க ஆரம்பித்தான்.
அதில உடல் பியக்கப்பட்ட நெற்றியில் வீரப்பட்டம் அணிந்த யானைகளும் தேர்களும் குதிரைகளும் அந்த ஆற்றில் படிந்த சேறாக மாறும் படி யுத்தம் செய்கிறான் அனுமன் அனுமனைக் கொல்ல வரும் கிங்கரர்களை அவன் வதை செய்ய அரக்கர்களில் உயிர நீத்த உடல்கள் அரக்கருடைய தெருக்களில் எல்லாம் நிரம்பிக் கிடக்கின்றன.
எப்படி இருக்கிறது யமனுக்கு வேலை பாருங்கள் எல்லா உயிரையும் கலெக்ட் செய்து சேகரித்துக் கொண்டு செல்ல வேண்டும் அவன் இது போல யமப் பாடல்கள் தமிழ் இலக்கியத்தில் நூற்றுக் கணக்கில் உள்ளன.
பிறப்புஇறப்பு என்னும் பெருங்கடலில் இருந்து தப்பிக்க என்ன வழி என்று அப்பரும் மாணிக்க வாசகரும் சொல்லும் வழிகள் இலக்கிய நயம் படைத்த பாடல்கள் ஆகும்.
அதாவது எல்லாப் பொறுப்புகளையும் அம்மாவிடம் விட்டுவிட்டு அம்மாவே பார்த்துக்கொள்ளட்டும் என்று குட்டிப் பூனை பேசாமல் இருந்துவிடும்.
இறைவனைச் சரணடைந்துவிட்டு ஆண்டவனே நீயே என்னை அக்கரைக்கு கொண்டு செல் என்று அவன் கையில் பொறுப்பை ஒப்படைத்து விடும் பக்தர்கள் இந்த வகையில் வருவர்.
இவ்வாறு திருக்குறள் விவேக சூடாமணி தேவாரம் திருவாசகம் ஆகிய பல நூல்களில் ஒரே கருத்து நிலவுவது பாரதீய அணுகுமுறை ஒன்றே என்பதை எடுத்துக்காட்டும்.
ஒரு பெண்ணை நினைத்த்ல் அவளைப் பற்றிப் பிதற்றல் அவளுடன் விளையடல் அவளைப் பார்த்தல் அடிக்கடி அவளுடன் கிசுகிசு ரஹசியம் பேசல் மொபைல்போன் பேஸ்புக் ஈ மெயில் மூலம் அவளுடன் அனுபவிக்க வேண்டியது பற்றி எண்ணுதல்கனவு காணுதல் அவைகளை அடைய திட்டமிடல்முயற்சி செய்தல் இதன் காரணமாக செய்ய வேண்டிய கடமைகளை மறந்துபோதல் என்று அஷ்டாங்க மைதுனம் எண்வகைப் புணர்ச்சி பற்றி முதுவசிட்டன் சொல்லுகிறான்.
கடவுளை காதலனாக தாயாக தந்தையாக நண்பனாக எஜமானனாகவேலைக்கரனாக பார்த்து உரிமை கொண்டாடும் அற்புதமான அணுகுமுறை இந்துமதத்தில் மட்டுமே உண்டு.
ஆக பக்திப் பைத்தியமும் காதல் பைத்தியமும் ஒன்றே இவ்வளவையும் எழுதிய நம்முடைய முன்னோர்கள் இன்னொரு விஷயத்தையும் தெளிவாக எழுதிவைத்து விட்டனர்.
ஆனால் காதல் பைத்தியமோ சிற்றின்பமே மேலும் அது சம்சார சாகரத்தில் அதாவது பிறவிப் பெருங்கடலில் நம்மை மூழ்கடித்து தத்தளிக்கச் செய்துவிடும்.
முன்னது தெவிட்டாத சுவயுடைத்து என்பது ஆன்றோர்களின் அனுபவ மொழி அருளாளரான அப்பரே விரட்டுகிறார் என்றால் அதில் இருக்கும் விஷயம் பொருள் பொதிந்த ரகசிய விஷயமாகத் தானே இருக்க வேண்டும் தருக்கேன்மின்னே நீர் நடமின்களே கர்வப் படாதீர்கள் விட்டுப் போய்த் தொலையுங்கள் என்று விரட்டுகிறார் என்ன விஷயம்?
அவற்றை அழைத்து என்னிடம் வராதீர்கள் வந்தால் அழிந்து ஒழிவீர்கள் நான் சிவனின் பக்தன் என்று கூறி அவற்றை விரட்டுகிறார் புண்ணியங்களே தீவினைகளே திருவே இம்மாயக் கடலை அரித்துத் தின்னும் உங்களுக்கு என்னிடம் இடம் கிடையாது.
நல் ஆரூர் தடங்கடலை சிவபிரானின் திருவடியைப் பற்றித் தொடர்கின்றேன் எனக்கு இடர் தந்தால் கெட்டு ஒழிவீர்கள் ஜாக்கிரதை ஐம்பெரும் மா பூதங்களே இந்த பூமி எல்லாம் உம் வசமாக்க வல்ல திறனை உடையவர்கள் நீங்கள் ஆனால் நீங்கள் என்னை நுகர்ந்து போகம் அனுபவிக்க விட மாட்டேன்.
உங்கள் தருக்கை விட்டு விடுங்கள் என்னிடம் அது செல்லாது சுவை ஒளி ஊறு ஓசை நாற்றம் எனப்படும் ஐந்து புலன்களே ஐயோ உங்களுக்கு இந்த வையகமே போதாதே ஆரூர் சிவக் கொழுந்து என் சிந்தையில் உள்ளான்.
எம்பெருமானை அடைந்தவன் நான் இங்கு வந்து வீணே அலையாதீர்கள் துன்பமே பாவமே ஆசையே வெறுப்பே வறுமையே செல்வமே பொல்லா வெருட்சியே மகிழ்ச்சியே வெறுப்பே நீங்கள் இந்த பூமியையே அரித்துத் தின்று விடுவீர்கள் ஆனால் நீங்கள் நுகரும் போகம் நான் அல்ல என்னிடம் உங்கள் வேலை பலிக்காது நான் கற்பகத்தை தற்பரத்தை ஆரூர் பரஞ்சோதியை நாடி வந்து விட்டேன்.
எம்பிரான் பாதம் பற்றிய என்னிடம் வந்தால் கெட்டு அழிவீர்கள் இப்படி வெகுண்டு சக்தி வாய்ந்த சொற்களால் அப்பர் விரட்டுகிறார் என்றால் அந்த உலக மாயைகள் எப்படிப் பட்ட வல்லமை படைத்தவையாக இருக்க வேண்டும்.
திருஆரூர்ப் பூங்கோயிலில் அப்பர் அருளிய பொய் மாயப் பெருங்கடலில் எனத் தொடங்கும் பதிகத்தைப் பாடுவோர்க்கு மேலே சொன்ன மாயைகளின் ஜால வேலைகள் பலிக்கவே பலிக்காது.
அவரே கெடுவீர்காள் இடறேன்மின்னே என்று எச்சரித்து விட்ட போது நமக்கு என்ன பயம் புண்ணியம் பாவம் ஐம்பெரும் பூதங்கள் ஐம்புலன்கள் சோர்வு படு சூட்சியம் வஞ்சனைகள் செருக்கு மானம் காமம் பகை கோபம் கஞ்சத்தனம் பொறை துன்பங்கள் தீவினை வேட்கை வெறுப்பு வறுமை செல்வம் கோபம் மகிழ்ச்சி வெறுப்பு ஐம்பொறிகளாகிய காக்கைகள் சுருக்கம் பெருக்கம் காலநிலை செல்வம் வறுமை ஆகியவை அவர் சொன்ன வரிசைப்படி செல்வம் வறுமை காம க்ரோதம் மத லோபம் புண்ணியம் பாவம் சுருக்கம் பெருக்கம் காலநிலை உள்ளிட்ட ஏராளமான மாய சக்திகள் தம் தம் வேலையை இதை ஓதுபவரிடம் காட்ட முன் வருமா என்ன?
வரவே வராது நமக்குப் புரிய வேண்டிய பல விஷயங்கள் குறித்து நம்மவரில் பலர் பளிச் பளிச் என்று கேள்விகள் கேட்க அருளாளர் அப்பர் பளார் பளார் என பதில்களை அள்ளி வீசுகிறார்.
துரிசு அறத் தொண்டு பட்டார்க்கு எளியானை யாவர்க்கும் அரியான் தன்னை இன்கரும்பின் தன்னுள்ளால் இருந்த தேறல் தெளியானைத் கிரகமும் நட்சத்திரமும் சரி இல்லை என்ன செய்வது?
நாளும் நாதன் அமர்கின்ற நாகேச்சுரம் நண்ணுவார் கோளும் நாளும் தீயவேனும் நன்கு ஆம் குறிக்கொண்மினே குறித்துக் கொள்ளுங்கள் இடர் தீர வழி?
பொன் ஒத்த நிறத்தானும் பொருகடல் தன் ஒத்த நிறத்தானும் அறிகிலாப் புன்னைத் தாது பொழில் புகலூரரை என் அத்தா என என் இடர் தீருமே பிறந்தவர்கள் என்று யாரைச் சொல்லலாம்?
வஞ்சர் சிந்தையுள் சேர்விலாதார் கற்றவர் பயிலும் நாகைக்காரோணம் கருதி ஏத்தப் பெற்றார் பிறந்தவரே மற்றுப் பிறந்தவர் பிறந்திலரே யாருடைய செல்வத்தை மதிக்கக் கூடாது?
திருப்பூரில் தீபாவளி துணி தைத்து தரமுடியாத விரக்தியில் பெண் டெய்லர் தற்கொலை திருப்பூர் அருகே தீபாவளி பண்டிகைக்கு துணிகள் தைத்து தரமுடியாத விரக்தியில் பெண் டெய்லர் தற்கொலை செய்து கொண்ட சம்பவம் அப்பகுதியில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தி உள்ளது.
திருச்சி மாவட்டம் முசிறி பகுதியை சேர்ந்த இவர் தனது கணவரை பிரிந்து தனது தாய் அம்பிகா மகள் தமிழரசி மற்றும் மகன் லிபின்சாகர் ஆகியோருடன் திருப்பூரில் தங்கி சொந்தமாக பெண்கள் தையல் நிலையமும் நடத்தி வருகிறார்.
தகவலறிந்து விரைந்து வந்த திருப்பூர் வடக்கு போலீசார் பத்மினியின் உடலை கைப்பற்றி திருப்பூர் அரசு ஆஸ்பத்திரிக்கு பிரேத பரிசோதனைக்கு அனுப்பி வைத்து விசாரணை நடத்தி வருகிறார்கள்.
இந்திய அணியின் தொடக்க ஆட்டக்காரர்களாக ரோகித் சர்மாவும் ஷிகர் தவானும் களமிறங்கினர்.இருவரும் இணைந்து வெஸ்ட் இண்டீஸ் அணியின் பந்து வீச்சை வெளுத்து வாங்கினர்.
தமிழ் என்று வாய் பேசினாலும் தமிழக ஆளுங்கட்சிகள் கல்வியில் இருந்து தமிழை அகற்றுவதன் மூலம் அயல்மொழிகளுக்கு வாயிலைத் திறந்து விடுவதையே கடமையாகக்கொண்டு செயல்படுகின்றனர்.
கல்வியிலும் தாய்மொழியாம் தமிழ் தமிழ்நாட்டிலிருந்து விரட்டப்பட்டால் எந்த எதிர்ப்புமின்றிச் சமற்கிருதத்தையும் இந்தியையும் எளிதில் திணிக்கலாம் அல்லவா?
சென்னை உயர்நீதி மன்ற முத்திரையில் வாய்மையே வெல்லும் எனத் தமிழ்நாட்டரசின் முழக்கமில்லை இந்தி முழக்கம் உப்பு போட்டுத்தான் தின்கிறாயா?
ஆனால் நாம் அனைவருமே மான உணர்வற்றுத்தான் இருக்கிறோம் என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டாகத் தமிழகத் துறைகளில் தமிழ் அல்லா இலக்குத் தொடர்களே சான்றுகளாகும்.
சென்னை அல்லது தமிழ்நாடு உயர்நீதி மன்றம் தங்களைத் தமிழக அரசிலிருந்து வேறுபடுத்தித் தனித்துக் கூறிக்கொள்வதில் பெருமை கொள்ளும்.
கல்விமொழி பாடமொழி இந்தித்தட்டச்சு தெரிந்தால்தான் மத்தியஅரசிலும் மத்திய நிறுவனங்களிலும் வேலை என்பதுபோன்று வேலைவாய்ப்பு மொழி என எங்கும் இந்தி எதிலும் இந்தி என்பதே நீக்கமற உள்ள நடைமுறையாகும்.
ஊடகங்களில் இந்திக்காரர்களை அழைத்தல் இந்தி விளம்பரங்கள் பெயர்களை நட்ஃசு பொன்ஃசு எனச் சமற்கிருதப் பெயர்போல் எழுதுதல் தொகுப்புரையாக இருந்தாலும் தீர்ப்புரையாக இருந்தாலும் கலந்துரையாக இருந்தாலும் ஒன்றிரண்டு தமிழ்ச்சொற்கள் மட்டும் தெரியாமல் வந்துவிடும்.
ஏறுதழுவலுக்கு ஒன்று கூடிய இளைஞர்கள் மாணவ மாணவியர் நாட்டு நலன் கருதியும் தங்கள் எதிர்கால நல்வாழ்வு கருதியும் தமிழின நிலைப்பு கருதியும் மொழித்திணிப்பிற்கு எதிராகக் குரல் கொடுத்து வெற்றி காண வேண்டும்.
பெண்டாட்டி சரியில்லை குடும்பம் வெறுப்பேத்துகிறது என்று புழுங்கிய ஒரு கணவன் தனக்குப் பிடித்த ஒரு பெண்ணுடன் ஒரு ராத்திரி உறவு வைத்துக் கொண்டான் என்றால் அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் சமூகம் அதையே ஒரு பெண் செய்தால் அது கலாசார சீரழிவு என்று கூறுவது சரியா தப்பா?
திரிலோகத்தில் உள்ள அரசர்களெல்லாம் ஒருங்கு கூடி சுயம்வர மண்டபத்தில் வந்து சேர தமயந்தியின் தந்தையான வீமராஜன் மகிழ்ச்சியும் திகைப்பும் அடைந்தான்.
பிரம்மா கலைமகளை நோக்கி நீ சென்று அரசர் கூட்டத்தை தமயந்திக்கு இவர் இன்னார் என்று விளக்கி வருவாய் என்று பணிக்க கலைமகள் சுயம்வர மண்டபம் வந்து ஒவ்வொருவரைப் பற்றியும் தமயந்திக்கு எடுத்துக் கூற ஆரம்பித்தாள்.
தமயந்தியை மணக்க வேண்டி சுயம்வர மண்டபத்திற்கு வந்த இந்திரன் அக்கினி தேவன் யமன்வருணன் ஆகியோரை விளக்கும் பாடல்கள் நளனுக்கும் இவர்களுக்குமாக அமைந்துள்ள சிலேடைப் பாடல்களாக அமைந்துள்ளன.
இதன் பொருள் கலைமகளுடைய அருளும் நல்ல வாசனை பொருந்திய தாமரை மலரும் வாடி விடும்படியான திலகமிட்ட சந்திரனைப் போன்ற முகத்தை உடைய தமயந்தியே இங்கே இருக்கும் அரசன் கோபமும் வீரமும் ஒருங்கே பெற்றும் வலனைக் கொன்ற வெற்றியுடையவனும் வெற்றி மிகுந்த கூரிய வாளை உடையவனும் கற்பக மாலை சூடியவனும் மலை பிளக்கும் தோழனும் பகைவரை முதலில் ஜெயித்து பெருமை பொருந்திய அழகிய மார்பினனுமான இந்திரன் ஆவான்.
இந்த அரசனின் வர்ணனை கோபமும் வீரமும் ஒருங்கே பெற்றவன் கூரிய வாளை உடையவன் பகைவரை ஜெயித்தவன் ஆகியவை நளனுக்கும் பொருந்துபவை.
சந்திர பிம்பம் போன்ற முகத்தை உடைய தமயந்தியே நகை மதி முகத்தாய் இங்கு இருப்பவர் யார் எனில் சொல்ல முடியாத அளவு கோபமும் ஒளியும் பொருந்தியவனுமான அக்னி தேவன்.
தீவு தேவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கைக்கு அக்னியையே முதலாவதாக பூஜிப்பதாலும் அவர்களுக்கு வேண்டிய ஹவிர் பாகங்களை அக்னி மூலமாகப் பெறுவதாலும் வேதத்தில் அக்னியை மூலமாகச் சொல்வதாலும் இருள் பிழம்பை ஓட்டி ஒளி தரும் ஏழு நாவை உடையவன் ஆதலாலும் தேவர்களால் புகழப்படுவதாலும் அக்னி தேவன் இவ்வாறு புகழப் படுகிறான்.
இதன் பொருள் அஞ்சன மை எழுதும் போது அதன் கனம் கூடத் தாங்க மாட்டாது நைந்து போகும் நுண்ணிய இடையை உடையவளே இதோ இருக்கின்றானே இவன் யம தருமன் பயமுறுத்தும் வேல் படையை உடையவன்.
செவ்விய கால தண்டாயுதத்தைக் கொண்டு கடல் சூழ்ந்த உலகை புகழ் பரப்பச் செங்கோலால் ஆள்பவன் நளனும் இருங்கடல் உலகம் ஆள்பவன்.
இதன் பொருள் பாற்கடலில் தோன்றிய அமிர்தமென ஊறுகின்ற பவளச் செவ்வாயை உடையவளே அழகிய வளையலை அணிந்துள்ளவளே இங்கு வந்திருப்பவன் நன்மை பொருந்திய கடல் அரசனான வருண தேவன்.
இப்படி இந்திரன் அக்னி யமன் வருணன் ஆகியோரின் சிறப்பியல்புகள் அனைத்தும் ஒருங்கே கொண்டவன் என்று குறிப்பால் தமயந்திக்கு கலைமகள் சொல்லிக் கொண்டே வருகிறாள் என்பது சுவையான செய்தி
நாம் மிகவும் போற்றும் மூன்று பெண்களை எமனென்று வருணிக்கிறது இந்தப் பாடல் ஓரளவுக்கு அர்த்தம் விளங்குகிறது மொத்தத்தில் கருத்து என்னவென்றால் பெண்கள் அது வேண்டும் இது வேண்டும் என்று கேட்காமல் அடக்க ஒடுக்கமாக வாழவேண்டும்.
ரத்தினக் கல் போல இழைக்கப்பட்ட தரையைத் தண்ணீர் என்று நினைத்து துரியோதனன் தனது பட்டாடையைத் தூக்கவே பலகணியில் இருந்து அதைப் பார்த்த திரவுபதி களுக் என்று சிரித்துவிட்டாள் பெண்களுக்கான அடக்கம் அவளுக்கு அப்போது இல்லை.
நாம் படி அல்லது லிட்டர் என்ற அளவுகளை பயன்படுத்துவது போல அவன் தினமும் சூரியன் உதிப்பதை நாழி என்னும் அளவாகப் பயன்படுத்தி தினமும் நம் வாழ்நாளை அளந்து கொண்டிருக்கிறானாம்.
எமன் ஒளிமிக்க சூரியனை நாழி என்னும் அளவு கருவியாகக் கொண்டு உமது வாழ்நாளை நாள் தோறும் அளந்து ஆயுள் இறுதியில் உயிரை உண்ணும் ஆதலால் மிகுதியாக அறம் செய்து உயிர்களிடத்தில் அருள் உடையவராக ஆகுங்கள் அப்படி ஆகாதவர்கள் மக்களாகப் பிறந்தும் பிறவாதவரே ஆவர் நாள்தோறும் நாள் கழிந்து வருவதைப் பார்த்திருந்தும் அப்படி நாள்தோறும் நாள் கழிதலை அறியாதார் தமது ஆயுள் நாளில் ஒரு நாள் அப்படிக்கழிவதை உணராது அது நிலையாக இருக்கிறது என நினைத்து இன்புறுவர்.
சித்ர வரைபடம் சித்ரகுப்த மறைவான படம் இவ்விரு பெயரும் யமனின் கணக்குப்பிள்ளைகள் ஒருவர் இறந்தவுடன் பாப புண்ணிய பதிவேட்டை எடுத்துக் கொண்டு வந்துவிடுவர் என்று சொல்லுவர்.
மனதினால் தீங்கு செய்தாலும் அது சித்திரமாக உருவாகி கணக்குப் புத்தகத்தில் பதிவாகி இறுதித் தீர்ப்பன்று தக்க தண்டனைகளைப் பெற்றுத் தரும்.
இந்துக்கள் எந்த தத்துவத்தையும் கதை ரூபத்தில் உவமை ரூபத்தில் சொல்லுவதில் வல்லவர்கள் இந்துக்கள் யமனை தினமும் வணங்குவதால் மரண பயம் நீங்கி விடுகிறது.
டாக்டர்களோ உயரையும் பணத்தையும் சேர்த்துக் கொண்டுபோகிறார்கள் இதே கருத்து உலகம் முழுவதிலும் டாக்டர்கள் பற்றிய ஜோக்குகளில் இருப்பதை முன்னரே ஆங்கிலத்தில் நிறைய சம்பவங்கள் மூலம் கொடுத்துள்ளேன்.
நான் விருந்து கொடுத்தவுடன் என்னை இந்திரனே சந்திரனே என்று புகழ்ந்து தள்ளுகிறீர்களே நாவாலசிரியர் சொன்னார் அட ஏன் அவசரப்படுகிறீர்கள் நான் இன்னும் எழுதியே முடிக்கவில்லையே என்று சொல்லிக் கொண்டே கடைசி வரியை எழுதி முத்தாய்ப்பு முத்தான ஆப்பு வைத்தார் கம்ப ராமாயணத்திலும்வால்மீகி ராமாயணத்திலும் இல்லாத எவ்வளவோ விஷயங்கள் செவி வழியாக வந்துள்ளன.
ராமனுக்கும் யமனுக்கும் நடந்த சண்டை குறித்த ஏட்டுப் பிரதி விஷயம் ஒரு சிறிய நூலாக வெளிவந்து பிரிட்டிஷ் லைப்ரரியில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
உலக சினிமா என்றால் என்ன என்று தெரியாமலேயே அதைப் பற்றி விவரித்துக் கொண்டிருப்பார்கள்.சிலர் ஓரிரு கோடிகளில் எடுக்கும் சாதாரண தமிழ்ப்படத்தை சில நூறு கோடிகளில் எடுக்கும் ஆங்கிலப் படத்திற்கு இணை வைத்து பேசுவார்கள்.உலக திரைப்பட தொழில் நுட்பத்தோடு தமிழ்ப்படங்களை எப்படி ஒப்பிடுகிறார்கள் எனத் தெரியவில்லை.
தமிழ் சினிமாவை உலக அரங்கிற்கு எடுத்துச் செல்கிறோம் என நிறைய இயக்குனர்கள் கூக்குரலிடுவதைக் கேட்க முடிகிறது.உலக அரங்கிற்கு வேண்டுமானாலும் எடுத்துச் செல்லலாம்.அப்படிதான் மணிரத்னம் எடுத்துச் சென்றார்.ஆனால் உலக வர்த்தகத்திற்கு எடுத்துச் செல்வது என்பது இப்போதைக்கு இயலாத காரியம் என்றே படுகிறது.முதலில் தமிழ் சினிமாவுக்கு இந்தியா முழுவதும் வர்த்தகத்தை ஏற்படுத்துவோம்.பிறகு உலக வர்த்தக்லத்திற்கு எடுத்துச் செல்வோம்.ஏன் ரஜினிகாந்த் நடித்த படங்கள் வெளிநாட்டிலும் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டதே என்று கேட்கலாம்.வெளிநாடு என்று சொல்வதைக் காட்டிலும் வெளிநாட்டில் வசிக்கும் தமிழர்களுக்கு வர்த்தகம் செய்யப்பட்டது எனலாம்.அயல் நாடுகளில் படம் வெளியானது என்று சொல்லும்போது வெளிநாட்டினர் படத்தைப் பார்க்கிறார்களா?
ஆமாம் என்று சொல்ல முடியாது.அங்கே வசிக்கும் தமிழர்கள்தான் படத்தைப் பார்க்கிறார்கள்.இதே நிலைதான் உலக அரங்கில் வெளியாகும் ஹிந்தி படங்களுக்கும்.அதை வைத்துக்கொண்டு உலக அரங்கில் தமிழ் சினிமா கால் வைத்துவிட்டது என்று சொல்வதை எப்படி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்.முதலில் இந்திய அரங்கில் தமிழ் சினிமா கால் ஊன்றட்டும்.
உலகம் முழுவதும் ஆங்கிலப் படங்களுக்கு வரவேற்பு இருக்கிறது.அதற்குக் காரணம் உலகம் முழுவதும் ஆங்கிலத்தை அவர்கள் பரப்பிச் சென்றதுதான் காரணம்.அதற்காக உலகம் முழுவதும் உள்ளவர்கள் ஆங்கிலம் தெரிந்தவர்களா?
வேண்டாம்.இந்தியா முழுவதும் முதலில் தமிழ் படம் மொழிபெயர்க்கப்படாமல் வெளியாகட்டும்.அதற்குப் பிறகு உலக சினிமா அரங்கில் கால் வைக்க முயற்சிக்கட்டும்.
ஆங்கிலப் படத்திற்கு தமிழ்ப்படத்தை ஒப்பிடுவது எவ்வளவு முட்டாள்த்தனம் என்பது இதன் மூலம் புலனாகிறது.உலக நாயகன் என்று பட்டம் சூட்டிக்கொண்டால் கமல்ஹாசனை உலக முழுக்க தெரிந்துவிடாது.அதை உணர்ந்த அவரே இப்போது ஆங்கிலப் படத்தில் நடிக்கிறார்.அதனால் அவர் இனி உலக அரங்கில் அறியப்படலாம்.தவிர்த்து தமிழ்ப் படத்தில் நடித்தால் உலக நாயகன் என்ற வெறும் பட்டத்தோடு தமிழ் சினிமாவில் நடித்தால் உலக அரங்கில் கொடி நாட்ட முடியுமா?
இரண்டு ஆஸ்கார் விருதுகளைப் பெற்று உலக அளவில் இன்று பிரபலமாகி இருக்கும் ஏ.ஆர் ரஹ்மான் தமிழன் என்று நாம் பெருமை பட்டுக்கொள்ளலாமே தவிர அந்தப் பெருமையை அவருக்குக் கொடுத்தது தமிழ்ப்படமல்ல.
உலக அரங்கில் இந்தியத் திரைப்படம் என்றால் ஹிந்திப்படம் என்றுதான் அயல்நாட்டினர் இன்றும் சொல்லுகிறார்கள்.அதை முதலில் மாற்றியமைக்க முயற்சிப்போம்.பிறகு உலக சினிமாக்களோடு தமிழ் சினிமாவை ஒப்பிட்டு பேசுவோம்.முதலில் இந்திய அரங்கில் முக்கிய வர்த்தகமாக தமிழ் சினிமாவைக் கொண்டு செல்வோம்.அடுத்து உலக அரங்கிற்குச் செல்லலாம்.