sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்தமான் கடல் பகுதியில் நிலவும் காற்றழுத்த தாழ்வு பகுதி புயலாக மாற வாய்ப்பிருப்பதால் அடுத்த மூன்று நாட்களுக்கு மீனவர்கள் கடலுக்குள் செல்ல வேண்டாம் என சென்னை வானிலை மையம் அறிவுறுத்தியுள்ளது.
இதனால் தங்கள் ஆண்மையே பாதிப்புக்கு உள்ளாகி விட்டதாகவும் மனைவியைத் திருப்திப்படுத்த முடியவில்லையே எனவும் பல ஆண்கள் மனம் புழுங்குகிறார்கள்.
அதேநேரம் அவர்கள் மனைவிமாரோ இவர் தன் வேலை முடிந்ததும் நடையைக் கட்டி விடுகிறார் என்னைக் கவனிப்பதில்லை என மனத்திற்குள் சினம் எழத் தவிக்கிறார்கள்.
மெல்லவும் முடியாமல் விழுங்கவும் முடியாமல் இருவருமே துன்புறுகிறார்கள்.இது ஒரு பரவலான பிரச்சினை ஆன போதும் இதற்கான அடிப்படைக் காரணம் தெளிவாகப் புரியவில்லை.
உறவின் போது நிதானத்தைக் கடைப்பிடித்து செயல் முறைகளில் துரித ஸ்கலிதத்திற்கு இடம் அளிக்காத மாற்று முறைகளைக் கையாள்வது நல்ல பலனைக் கொடுக்கிறது.
ஆனால் கணவன் மனைவி இடையே நம்பிக்கையும் புரிந்துணர்வும் விட்டுக் கொடுப்புகளும் நிலவினால் முந்துவதும் பிந்துவதும் அர்த்தம் கெட்டுப் போகும் என்பதே நிஜமாகும்.
மேற்கண்ட விந்து முந்துதல் பிரச்சனைக்கு முழுமையான் தீர்வு தரும் சிகிச்சைகள் உள்ளன.ஆண் உறுப்பில் உள்ள திசுக்களை பலப்படுத்தி நீண்ட நேர உறவுக்கு தயார் செய்ய முடியும்.நரம்பு மண்டலத்தில் உணர்வு ஓட்டத்தை நெறிப்படுத்தி இன்ப உணர்வை நீடிக்க முடியும்.உடலின் பல பகுதிகளை தூண்டி பால் உணர்வு இன்பத்தை பல இடங்களுக்கு பகிர்ந்து இன்பம் பெரும் கலையை கற்கலாம்.
கர்நாடக அணைகளில் இருந்து தமிழகத்திற்கு நீர்வெளியேற்றம் குறைக்கப்பட்டுள்ளதால் மேட்டூர் அணைக்கு வரும் நீரின் அளவு வரும் நாட்களில் குறையும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
நூல் சிறியதாக இருந்தாலும் வெளியிட்ட காலத்தில் எதிர்ப்புகள் கண்டனங்கள் விவாதங்கள் பலவற்றைத் தவறாமல் கிளப்பிவிட்ட நூல்.
கடவுள் இல்லை என்ற நாத்திகர் ஒருவர் சமய நூலான வால்மீகி இராமாயணத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள் சிலவற்றைப் படித்து குறிப்புகள் எடுத்து தனது கோணத்தில் இராமாயணம் பற்றியக் கருத்துகளை ஒரு ஆய்வு நூலாக வெளியிட்டதன் பின்னணியில் இருப்பது அவரது ஆரிய எதிர்ப்பு அரசியலும் சமய மறுப்புக் கொள்கை பரப்பும் நோக்கமும் என்பதைத் தெளிவாகவே தமிழகம் அறியும்.
இந்தி எதிர்ப்பு முதல் பிராமணிய எதிர்ப்புவரை சமய மறுப்பு கொள்கை முதல் சாதி மறுப்புக் கொள்கை வரை அவற்றின் அடிப்படையில் ஆரியத்தின் ஊடுருவல் என்பதைத்தான் பெரியார் அடையாளம் கண்டார்.
இராமாயணக் கதை ஆரிய மேலாதிக்கத்தையும் திராவிட அவமதிப்பையும் நிலைநிறுத்தவே பரப்பப்படுகிறது என்ற கோணத்தில் இராமாயணம் எரிப்பு இராமர் படம் எரிப்பு இராமாயணக் கதையின் பொய் புரட்டுகளை தோலுரிக்கும் இந்த நூல் வெளியீடு போன்றவற்றை முன்னெடுத்தார்.
இராமாயணத்தை அவர் ஒரு இலக்கியம் என்ற கோணத்தில் அணுக விரும்பாத பொழுது மக்களிடம் விழிப்புணர்வு கொண்டு வர வேண்டும் என்ற வேகத்தில் இராமாயணம் என்ற இதிகாசம் அவர் கையில் எதிர்ப்பு அரசியல் கருவியின் அடையாளமாக மாறியது.
சமயம் கடவுள் என்று போற்றும் அளவிற்கு அதில் வரும் பாத்திரங்கள் ஒழுக்க நெறியில் நடந்து கொள்ளவில்லை என்று காட்டும் முனைப்புடன் அத்தியாயத் தலைப்புகளை அமைத்துள்ளார்.
பார்ப்பனர்கள் தங்களை தேவர்கள் ரிஷிகள் முனிவர்கள் என்று கூறிக் கொண்டு அவர்களை எதிர்ப்பவர்களை அசுரர்கள் அரக்கர்கள் என்று குறிப்பிட்டார்கள் இவர்களில் தென்னகத்தில் வாழ்ந்த திராவிடர்களும் அடங்குவர்.
இராமாயணக்கதை சான்றுகளற்ற கற்பனை அது மக்களிடம் பரப்பப்படுவதன் நோக்கம் திராவிடரை இழித்துக் கூறும் திட்டம் ஆரிய மேன்மையை மக்களிடம் கொண்டு சேர்க்கும் முயற்சி அது சொல்லப்படும் விதத்தில் இருக்கும் புரட்டுகள் எவையெவை உயர்வாகப் புகழ்ந்து சொல்லப்படும் இராமாயணப் பாத்திரங்கள் உண்மையில் அதற்குரிய பெருமையுடன் நடந்து கொள்ளாதிருப்பது போன்றவற்றைச் சுட்டிக்காட்டி இராமாயணக் கதை தெய்வீகம் என்பதற்கு ஏற்றதல்ல.
ஒவ்வொரு அத்தியாயம் துவங்கும் பொழுதும் அந்தத் தலைப்பை மிகச் சுருக்கமாக விவரித்துவிட்டு அதற்கான மேற்கோள்களைக் கொடுக்கிறார்.
கொடுக்கும் மேற்கோள்களையும் தான் படித்த வால்மீகி இராமாயண மொழிபெயர்ப்புகளில் இருந்து எந்தக் காண்டம் எந்தச் சர்க்கம் என்ற குறிப்புகளுடனும் கொடுக்கிறார்.
சீனிவாசயங்கார் நடேச சாஸ்திரியார் தாத்தா தேசிகாச்சாரியார் பிரதிவாதி பயங்கரம் அண்ணங்காராச்சாரியார் போன்றோரின் இராமாயண மொழிபெயர்ப்புகள் இவரால் படிக்கப்பட்டு மேற்கோளாக நூல் முழுவதும் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது.
அவ்வாறு செய்யாமல் இந்த நூலாசிரியரின் மொழிபெயர்ப்பு இந்தக் காண்டம் இந்தச் சர்க்கம் இந்தப் பக்க எண் என்று கொடுத்துச் செல்கிறார்.
நூலின் ஆசிரியர் தனது விளக்கத்தைத் தெளிவுபடுத்த வேண்டிப் பின்வரும் பதிப்புகளில் மாற்றியமைத்தாலும் விளக்கம் மாறுபட நேர்ந்தால் பெரியார் கூற்றுப் பொய் என்று கருத்து எழவும் வாய்ப்பளிக்கும் வகையில் ஒரு கவனக்குறைவு இந்த நூலில் காணப்படுகிறது.
சொல்லப்போனால் பெரியாரின் இந்த இராமாயண ஆய்வுக் கட்டுரையை எதிர்த்து விமர்சிக்க விரும்புபவர்கள் அவர் வைக்கும் ஒவ்வொரு கருத்தையும் எடுத்து அதனை மறுக்கும் விதத்தில் சான்றுகள் காட்டிச் செல்ல வேண்டியதே சரியான முறை.
திருமால் இராம அவதாரம் எடுத்த ஒரே நோக்கம் அசுரன் இராவணனும் அவனது கூட்டத்தினரும் மூவுலகில் வாழ்பவரையும் தொல்லை செய்வதாகத் தேவர்கள் வைத்த முறையிடலைச் செவிமடுத்து இராவணன் மற்றும் அவனது கூட்டத்தினரை அழிப்பதற்காக எடுக்கப்பட்ட அவதாரம்.
இவ்வாறு கடல்நீர் மட்டம் உயர்ந்து கடல்கொண்ட பழந்தமிழகப் பகுதி இலங்கைக்கும் இந்தியாவிற்கும் உள்ள இடைப்பட்ட பகுதி.
அதனை நடத்தித்தரக் காட்டில் வசிக்கும் ரிஷியசிருங்கரை வேசியரை அனுப்பி அவரை மயக்கி அழைத்து வந்ததாகக் கூறப்படும் பகுதிகளைச் சுட்டிக்காட்டி ரிஷிகளின் ஒழுக்கத்தைப் பற்றிக் கேள்வி எழுப்பும் ஈ.
சீதையைக் காட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல விரும்பாத இராமன் அவளை அரண்மனையில் பரதனின் பாதுகாப்பில் இருக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளும் பொழுது இதை என் தந்தை கேட்டால் ஆண்வேடத்தில் வந்த ஒருவனுக்கா என் மகளை மணமுடித்தேன் என வருந்துவார்.
மனைவியைப் பிறருக்கு ஒப்படைத்துப் பிழைப்பை நடத்தும் கூத்தாடியர் போன்று என்னை மற்றவரிடம் ஒப்படைக்க விரும்புகிறாயே என்று சீதை கூறும் பகுதி கற்புக்கரசி எனக் காட்டப்படும் பெண்ணின் சொற்கள் போலில்லை கடைவீதிப் பஜாரி கூட இப்படிப் பேச மாட்டாள் என்று கூறும் ஈ.
சீதையின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றப் பொன்மானை இராமன் விரட்டிச் சென்ற பொழுது மானாக வந்த மாரீசன் இராமனின் குரலில் இலக்குமணனைப் பொய்யாக உதவிக்கு அழைக்கும் குரலைக் கேட்டு சீதை இராமனுக்கு உதவி செய்யுமாறு இலக்குமணனிடம் கூறுகிறாள்.
சீதை இலக்குமணனை சக்களத்தி மகன் த்ரோஹி பரமசத்துரு என்னைக் கைப்பற்ற வந்தவனே வஞ்சகா துஷ்டா இரக்கமற்றவனே மஹாபாவி குலத்தைக் கெடுக்க வந்த பிதிருத்ரோஹி ருத்ராக்ஷப் பூனையைப் போன்றவனே எந்தப் பாபத்தையும் செய்பவனே மஹா யோக்கியனைப் போல் வந்தவனே என்னைக் கைப்பற்ற உன்னைப் பரதன் அனுப்பினானோ அல்ப ஜந்துவே என்று ஒரு பெண் என்ற லட்சணத்துக்கே கொஞ்சங்கூடப் பொருத்தமின்றிக் குடிவெறியில் உளறிய குடிகாரியைப்போல் இலக்குமணனைப் பேசுகிறாள் என்று ஈ.
துறவி வேடத்தில் வந்த இராவணன் சீதையின் அங்க அழகுகளை குறிப்பாக உன் தொடைகளும் கொங்கைகளும் பின்தட்டுகளும் அழகானவை உன் இடை என் கைப்பிடிக்குள் அடங்குகிறதே எனப் புகழ்வது தரக்குறைவின் உச்சம் என்பதல்லாமல் அதற்குச் சீதை சற்றும் சினம் கொள்ளாமல் துறவியை வரவேற்று உபசரித்து நடந்து கொள்ளும் முறையையும் பண்பற்ற செயல்களின் தொகுப்பாகக் காணுகிறார் ஈ.
இடது கையால் சீதையின் கூந்தலையும் வலது கையால் அவளது தொடைகளையும் சேர்த்துப் பிடித்தெடுத்து சீதையைத் தேரில் ஏற்றுகிறான் இராவணன் என்கிறது சி.
இராவணன் தன் மீது விருப்பமில்லாத பெண்ணைத் தொட்டால் அவன் தலை சுக்கு நூறாகிவிடும் என்ற சாபத்தையும் உடல் தீப்பற்றியெரியும் என்ற மற்றொரு சாபத்தையும் பெற்றவன்.
ஆனால் சீதையைத் தொட்டுத் தூக்கி கடத்தும் பொழுது இராவணன் தலை வெடிக்காமல் உடல் பற்றி எரியாமல் இருப்பது சீதை உடன்பட்டே இராவணனுடன் சென்றாள் என்பதைத் தானே காட்டுகிறது என்பது ஈ.
ஆரண்ய காண்டத்தில் மட்டுமின்றி கிஷ்கிந்தா காண்டத்திலும் சீதைக்கும் தனக்கும் இருந்த இல்லற உறவினை தனது தம்பியான இலக்குமணனிடம் இராமன் விவரித்துக் கூறும் செயல் வெட்கங்கெட்ட செயல் இந்தப் பம்பை நதியில் அடிக்கும் சுகமான காற்றைச் சீதையும் என்னிடத்திலிருந்து அனுபவித்தால் ஒழிய நான் பிழைக்க மாட்டேன் என்று அண்ணன் தனது தம்பியிடம் விவரித்துக் கொண்டிருப்பது உலகில் எங்குமே அறிந்திராதது என்று ஈ.
ஆனால் முன்னர் கையாண்ட மேற்கோள் முறையைக் கைவிட்டு இப்பகுதியில் கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் சர்க்கம் எவையெவை எனவும் யாருடைய மொழிபெயர்ப்பைப் பின் பற்றினார் எந்த நூல் ஆசிரியர் யார் என்ற தகவல் கொடுக்கப்படாமல் வெறும் பக்க எண்ணை மட்டும் கொடுத்துள்ள முறை ஆய்வாளர்களுக்கு உதவியாக இருக்காது.
வீர்யமில்லாதவர்களும் சித்தப்பிரமை உள்ளவர்களும் ஷத்திரியர்களில் கீழ்ப்பட்டவர்களும் மாத்திரம் வாஸ்தவமாக சக்தியற்ற விதியை அனுசரித்து அதற்குக் கட்டுப்படுவார்கள் என்றும் பயந்தவர்களும் வீர்யமில்லாதவர்களுமே தெய்வத்தைப் பின்பற்றுவார்கள்.
ஆத்திகர்கள் இலக்குமணன் கருத்துகளின் பகுதிக்கு ஒன்றும் சொல்ல வழியில்லாமல் திருடனுக்குத் தேள் கொடியது போல வாய்மூடி உள்ளார்கள் என்று எள்ளலும் செய்கிறார் ஈ.
இராமாயணத்தில் காட்டப்படுபவர்கள் ரிஷிகளாக இருந்தாலும் அரசர்களாக இருந்தாலும் கடவுளின் அவதாரங்களாகக் காட்டப்படுபவர்களாக இருந்தாலும் ஒழுக்க நெறிக்கு எடுத்துக்காட்டாகக் காட்டப்படும் வகையில் அவர்கள் நடந்து கொள்ளவில்லை என்று மிகச்சுருக்கமான இந்த அத்தியாயத்தில் தனது கருத்தை வைக்கும் ஈ.
மற்றுமொரு சுருக்கமான அத்தியாயத்திற்கும் அதன் தலைப்புக்கும் பொருத்தமின்றி பொதுவாக யாவரும் அறிந்த கட்டுக்கதையான காலக்கணக்கு கடவுளுக்கே சாபம் கொடுக்கும் முனிவர்களும் தேவர்களும் இயற்கையில் காண முடியாத வகையில் விண்ணுக்கும் மண்ணுக்கும் நெடிது வளரும் உருவம் மலைகளையும் தூக்கி வீசிப் பல நூறாயிரம் மனிதர்களைக் கொல்லும் நிகழ்வுகள் என்ற பொய்யும் புரட்டும் நிறைந்த கதை இராமாயணம் என மேலோட்டமாக ஈ.
ஒரு வீரன் தனக்கு ஏற்பட்ட பழியைக் களையும் நோக்கில் தனது எதிரிகளை அழிக்கும் முறையில் நானும் பிறழாது எனது கடமையைச் செய்தேன் என்று கூறி இராமன் சீதையை ஏற்றுக் கொள்ள மறுக்கும் பகுதிக்கு சி.
அத்துடன் இராமன் சீதையைச் சந்தேகிக்கிறான் என்பதை துஷ்டனான இராவணனுடைய வீட்டில் வசித்ததால் உன் நடத்தையைப் பற்றிச் சந்தேகம் ஏற்பட்டிருக்கிறது என்று வெளிப்படையாகவே வெறுப்பைக் காட்டும் வரியையும் தனது சான்றாகக் கொடுக்கிறார் .
நீ நிகரற்ற அழகுள்ளவள் பார்ப்பவர்களுடைய மனத்தை அபகரிப்பவள் இராவணன் உன்மேல் ஆசை வைத்து எடுத்துக்கொண்டு போனான் சகல விதத்திலும் அவனுடைய வசத்தில் இருந்தாய்.
லட்சுமணன் பரதன் சத்துருக்கனன் சுக்ரீவன் விபீஷணன் முதலியவர்களுடைய கிரகங்களில் எங்கே இஷ்டமோ அங்கே நீ வசித்துக்கொண்டிருக்கலாம்என்று சீதைக்கு இராமன் விடுதலை அளிக்கும் மொழிகளையும் மேற்கோள் காட்டி இராமன் சீதையின் நடத்தையைச் சந்தேகிப்பதை சி.
இராமனின் குற்றச்சாற்றையும் முடிவையும் கண்டு சினம் கொண்ட சீதை நீ பேசியது அற்பனைப் போல் பேசினாய் வீரனுக்குள்ள பேச்சுகளைப் பேசவில்லை என்னை இராவணன் தொட்டெடுத்தான் என்கிறீர்கள் வாஸ்தவமே நான் ஸ்திரீ ஒண்டி அநாதை அவனோ ராட்சதன் அளவற்ற பலசாலி க்ரூரன் ஆயுதபாணி சகாயமுள்ளவன் என்னால் கூடிய வரை தடுத்தேன்.
சமயக் கருத்துகளை கூறி மக்களிடம் மூட நம்பிக்கையை வளர்க்கும் ஆரிய ஆதிக்கத்தைத் திணிக்கும் இராமாயணம் என்ற கதையின் மூலக்கருத்து கந்தபுராணத்தில் இருந்து களவாடப்பட்டது.
பரிணாம வளர்ச்சிக் கோணத்தில் ஆராய்ந்தால் சிவனின் தோற்றம் குணங்கள் பண்புகள் எனக் குறிப்பிடப்படுவன நாகரிகம் வளர்ச்சியடையாத நாடோடியாகத் திரிந்த காலற்றவை.
இப்பகுதியில் ஒப்பிலகியக் கோணத்தில் கந்தன் இராமன் இவர்களின் தோற்றம் பிறப்பு சீதை வள்ளி இவர்களின் தோற்றம் பிறப்பு தேவர்களைக் காக்கும் நோக்கில் அசுரர்களை அழிக்க அவதரித்த நாயகர்கள் பிறர் மனைவியரைச் சிறை எடுத்துச் செல்லும் அரக்கர்கள் அங்கவீனம் செய்யப்படும் அரக்கர்களின் தங்கைகள் அடுத்தவர் மனைவியைக் குறித்து அண்ணனிடம் ஆசையைத் தூண்டிவிடும் தங்கைகள் நாயகர்களின் தூதுவர்கள் எதிரி நாட்டை எரியூட்டி அழிப்பது எனப் பல ஒற்றுமைகளை சுட்டிக் காட்டும் ஈ.
வின் நோக்கம் இதெல்லாம் அறிவுக்கு ஒவ்வாத ஒரு கதை இந்த அழகில் இராமாயணக்கதை ஒரு திருட்டுக் கதைவேறு என்ற நையாண்டிதான் தொனிக்கிறது.
பொய்யும் புரட்டும் நிறைந்த இதைச் சொல்லி ஏன் மக்களை ஏமாற்றிச் சமயம் வளர்க்கிறார்கள் என்ற ஆதங்கம்தான் வெளிப்படுகிறது.
அவர் வால்மீகி இராமாயண மொழிபெயர்ப்பு நூல்களுடன் இராமாயண ஆய்வை இந்த நூலில் நிறுத்திக் கொள்கிறார் எந்த ஒரு இடத்திலும் கம்பராமாயண காட்சிகளுடன் ஒப்பிட முயலவில்லை.
ஊழல்களிலிருந்து நாட்டைக் காப்பாற்ற முடியவில்லையென்றாலும் பரவாயில்லை குறைந்தபட்சம் இந்தியாவில் திருமணம் செய்வதால் உங்களுக்கு வரப்போகும் பொய் வரதட்சணை வழக்குகளிலிருந்தாவது உங்களைக் காப்பாற்றிக்கொள்ளுங்கள்.
அட மனுச கறி துன்ற பயலுவலா போதுன்டா எங்கள சொறன்டுனது இதுவரைக்கு அடிச்சத வச்சி உன்னோட பல உருப்புடா தலமுறை வாழம் போதும்டா நிறுத்திக்கங்கடா பாவிப்பயலுவலோ எங்கள சொறன்டுனது உங்களையேலல்லாம் கேள்விகேட்க இப்பொ ஒரு நாதியுமில்லா இருந்தாலும் பொய்கேசுல புடிச்சி உள்ள போடுறிங்க வழக்கு விசாரணையை நீட்டித்ததால் மாஜிஸ்திரேட் மீது மனித கழிவு வீச்சு இந்திய நீதிமன்றங்கள் சாதாரண குடிமக்கள் நீதி தேடி செல்லும் இடமாக ஒரு காலத்தில் இருந்திருக்கும் போலிருக்கிறது.
ஆதில் மூன்று பேர் அண்மையில் உயிரிழந்துள்ளதாக யாழ்.போதனா வைத்தியசாலை பாலியல் தொற்றுநோய் தடுப்பு சிகிச்சைப் பிரிவின் பொறுப்பு வைத்திய அதிகாரி தாரணி குருபரன் தெரிவித்தார்.
அதில் முல்லைத்தீவு மாவட்டத்தில் இருந்து ஒருவரும் மன்னார் மாவட்டத்தில் இருந்து ஒருவரும் யாழ்.மாவட்டத்தில் இருந்து நான்கு பேரும் இணங்காணப்பட்டுள்ளனர்.
எனவே தொற்றுக்கள் பல வகையிலும் ஏற்படுவதற்கான சந்தர்ப்பங்கள் காணப்படுவதனால் நம்மை நாமே பாதுகாத்துக்கொள்ளவும் எமது எதிர்கால சந்ததியை பாதுகாக்கவும் இன்றே பரிசோதனை செய்துகொள்ள வேண்டுமென்பது மிக மிக அவசியம் என அவர் மேலும் தெரிவித்தார்.
உச்சநீதிமன்றம் அளித்த ஆறுவார கால அவகாசம் முடிந்த நிலையில் ஸ்கீம் எனும் சொல்லுக்கு விளக் கம் கேட்டு மனு தாக்கல் செய்தது மத்திய அரசு.
வழக்கு தொடங்கியதும் மத்திய அரசு சார்பில் தாக்கல் செய்யப்பட்டுள்ள மனுவில் காவிரி வழக்கில் வரைவு திட்டத்தை தாக்கல் செய்ய உச்சநீதிமன்றத்தில் மேலும் மூன்று வார கால அவகாசம் கேட்டுள்ளது.
வரைவுத் திட்டம் தயாராகி விட்டது என்றும் கருநாடக தேர்தல் பரப்புரையில் பிரதமர் மற் றும் மத்திய அமைச்சர்கள் இருப்பதால் மத்திய அமைச்சரவையின் ஒப்புதல் பெற முடியவில்லை என தெரிவித்துள்ளது.
தமிழகத்திற்குத் தண்ணீர் திறக்க மறுத்தால் கருநாடக தலைமைச் செயலாளரை நீதிமன்றத்திற்கு அழைக்கும் நிலை ஏற்படும் என உச்சநீதிமன்றம் எச் சரித்தது.
வரைவு திட்டம் அமைப்பது தொடர்பாக மத் திய அரசு இதுவரை மேற்கொண்ட நடவடிக்கை குறித்து அறிக்கை அளிக்க உச்சநீதிமன்றம் உத்தரவிட்டது.
தற்போது செயல் திட்டம் அமலில் இல்லாத நிலையில் தமிழகத்திற்கு உரிய காவிரி நீரை திறப்பது கருநாடக அரசின் கடமை என உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகள் தெரிவித்தனர்.
போர்த்துக்கல்லில் பாறை சரிந்து விழுந்ததில் ஒருவர் உயிரிழப்பு ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் போர்த்துக்கல்லில் கற்பாறையொன்று சரிந்து விழுந்ததில் வெளிநாட்டுச் சுற்றுலாப் பயணியொருவர் உயிரிழந்ததுடன் மற்றுமொருவர் படுகாயமடைந்த நிலையில் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதாக பொலிஸார் தெரிவித்துள்ளனர்.
இலங்கையில் ஜனநாயகத்தில் இன்றைய நாள் மிகவும் மோசமான நாள் என ஜேர்மனியின் தூதுவர் ஜோர்ன் ரோஹெடே கூறியுள பிரேசில் ஜனாதிபதித் தேர்தலில் வலதுசாரிக் கட்சியைச்சேர்ந்த ஜயிர் பொல்சனாரோ வெற்றி பெற்றுள்ளதாக தேர்தல பிரேசிலில் எதிர்வரும் ஞாயிற்றுக்கிழமை இடம்பெறவிருக்கும் ஜனாதிபதித் தேர்தலில் போட்டியிடவுள்ள வேட்பாளர குழந்தைகள் உண்ணும் உணவில் விஷம் கலந்த குற்றவாளிக்கு ஜேர்மனியில் கடூழிய சிறை தண்டணை வழங்கப்பட்டுள்ளது சீன வெளிவகார அமைச்சர் வொங் யீயுடன் போர்த்துக்கல் நாட்டு வெளிவிவகார அமைச்சர் ஒகஸ்டோ சன்டொஸ் சில்வா கல
திருச்சி சௌந்தரராஜன்.ஐசரி வேலன் ஆகியோரை அமைச்சராகவே ஆக்கினார்.அதிமுகவின் சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும் அமைச்சராகம் இருந்தவர்.கணவன் நான் அன்று கண்ட முகம் உள்ளிட்ட பல படங்களில் நடித்துள்ளார்.
இதுபோல் டிராபிக் ராமசாமியும் மனு செய்தார்.இந்த மனுக்களை விசாரித்த சென்னை உயர் நீதிமன்றம் செல்லத்துரையை துணைவேந்தராக நியமித்த உத்தரவை ரத்து செய்தது.
இந்த மனு உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகள் அப்துல் நசீர் இந்து மல்ஹோத்ரா ஆகியோர் அடங்கிய அமர்வு முன் நேற்று விசாரணைக்கு வந்தது.
திரைத்துறையில் ஒரு படம் வெற்றி பெற்றால் அதே பாணியில் பல படங்கள் வெளிவருவது போல எழுத்து பதிப்புத்துறையிலும் என்றழைக்கப்படும் புத்தகங்கள் உண்டு.
உதாரணமாக சமீபத்தில் யின் நாவல்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு அதே போல் நம் புராணங்கள்இதிகாசங்கள் சார்ந்து அவைஅவற்றில் நடந்ததாகக் கூறப்படும் காலக்கட்டத்தைக் கதைக்களனாய் கொண்டு எழுதப்படும் நாவல்கள் அதிகம் இந்திய ஆங்கிலத்தில் வெளிவருகின்றன இந்திய பொது இலக்கியத்தில் இப்படி புராணங்களைஇதிகாசங்களை மறுஉருவாக்கம் செய்வது எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளது என்றாலும் இப்போது இந்திய ஆங்கிலத்தில் வருபவை ஒரு புதிய ழானராகவே மாறி உள்ளன.
டான் ப்ரௌனின் டா வின்சி கோட் நாவலின் வெற்றிக்குக் பிறகு அதுபோலவே பல நாவல்கள் வெளிவந்து அவை நாவல்கள் என்றும் வகைபடுத்தப்பட்டு ஒரு குடிசைத் தொழில் போலவே ஆயின.
இந்த வகை நாவல்கள் முன்பே வந்து கொண்டிருந்தன என்றாலும் ப்ரௌனின் வெற்றிக்குப் பிறகே அதிகமாக கவனத்துக்கு வந்தன ப்ரௌனின் ஆன குறித்து எழுபதுகளில் வெளிவந்தன.
இங்கு இன்னொன்றையும் கவனிக்க வேண்டும் சில நாவல்கள் ஒரே காலகட்டத்தில் எழுதப்பட்டு ஒன்று முதலில் வெளிவந்ததால் பின்னதை என்று முத்திரை குத்துவதும் நடந்துள்ளது வின் அபாரமான நாவல் டா வின்சி கோட் வெளிவந்த பின் ஆங்கிலத்தில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டதால் இதே போல் முத்திரை குத்தப்பட்டது.
இந்த ழானரின் விதிகளில் ஒன்று ஒரு புராதன சமூகம் மிக உயர்ந்த நிலையில் வலுவாக இருந்து பின்னர் வீழ்ந்ததாகவும் அவர்களின் முக்கிய ரகசியம் ஒன்று பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் யாருக்கும் தெரியாமல் இருக்க அதை நிகழ்காலத்தில் ஒரு கும்பல் தேடுவது போலவும் நாவலின் முக்கிய இழை இருக்க வேண்டும்.
தமிழ் சமூகத்தின் ஆழ்மனதில் எப்போதும் இடம் பெற்றிருக்கும் லெமூரிய கண்டம் பற்றிய கருத்தாக்கங்கள்தான் நாவலின் முக்கிய இழை.
அந்த சக்தி பீடத்தால் நிகழ்காலத்தில் நடக்க கூடிய அழிவையும் அந்த அழிவை உருவாக்கதடுக்கவும் பலக் குழுக்கள் முயல்வதே நாவலின் பிற சம்பவங்கள்.
இந்த வகைமையின் இன்னொரு விதி ஒரு ஆண்பெண் கூட்டணிதான் முக்கிய பாத்திரங்களாக இருக்க வேண்டும் அவர்களே இந்த மர்மங்களைத் துலக்க வேண்டும்.
அதேபோல் இங்கும் ஆனந்த் ஜானகி இருவரும் தாங்கள் அறியாமலேயே ஒரு ஆபத்தான சூழலில் சிக்கிக் கொள்ள லெமூரியர்களின் சக்தி பீடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயல்கிறார்கள்.
இந்த நாவலின் சிறப்பம்சம் வாசகரை முட்டாளாக என்ன எழுதினாலும் வாசிப்பவர்கள் என்று எண்ணாமல் சம்பவங்கள் பெரும்பாலும் கோர்வையாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் அமைந்திருப்பது.
இந்த நாவலிலும் ஒரு பழங்கால ரகசியம் அதனால் ஏற்படக் கூடிய பேரழிவு மற்றவர்களை முந்தி ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்து அழிவைத் தடுக்க வேண்டுமென்ற தேடல் எல்லாம் இருந்தாலும் அவற்றை எப்படி நாவலுக்குள் பொருத்துகிறார் என்பதில்தான் வித்தியாசம் உள்ளது.
நாவலின் முக்கிய முடிச்சு குறித்த தகவல்கள் அதன் முதல் பகுதியிலேயே கொடுக்கப்பட்டு பிறகு அதற்கான தேடலாக நாவலின் மற்ற பகுதிகள் உள்ளன.
இன் நம்பகத்தன்மை பற்றிய விமர்சனங்கள் ஒருபுறம் இருக்க அவரின் கூற்றுக்களை நிறுவப்பட்ட சான்றுகளாக கொள்ள முடியுமா என்று தெரியவில்லை.
லோனாரில் கோயிலின் அடியில் உள்ள சுரங்கத்துள் செல்லும் இடம் பழந்தமிழ் பாடல்களில் உள்ள துப்புகளைக் கண்டுபிடிக்கும் விதம் என நாவலில் பல இடங்களில் பரபரப்பிற்கும் சுவாரஸ்யத்திற்கு குறைவில்லை பாடல்களில் உள்ள விஷயங்களை செய்யும் இடங்கள் டான் பிரௌனை நினைவூட்டலாம் ஆனால் இந்த ழானரின் பொதுக் கூறு பிரௌனுக்கு முன்பே பல ஆக்கங்களில் உள்ள ஒன்று.
உதாரணமாக நாவலின் ஆரம்பத்தில் சம்பவங்கள் நேர்கோட்டில் இல்லாமல் முன் பின்னாகவும் சில நேரம் இரு வேறு இடங்களில் ஒரு நேரத்தில் நடப்பவையாகவும் உள்ளதால் என்ன எங்கே நடக்கிறது என்பதைக் கூர்ந்து படிக்க வேண்டும்.
ழானர் பிக்க்ஷன் என்பதால் பொது இலக்கியத்தில் உள்ளது போல் ஆழமான பாத்திர வார்ப்பு உரைநடையில் நுண்ணிய கவனம் போன்றவை அந்த அளவுக்கு முக்கியமில்லை.
லெமுரியர்கள் ஏன் பூமியை விட்டகன்றார்கள் அவர்களின் அம்சம் இன்னும் கொஞ்சமேனும் பூமியில் உள்ளதா சக்தி பீடத்தை தேடும் கும்பல்கள் யாரால் செலுத்தப்படுபவை போன்றவை தெளிவாக்கப்படவில்லை.
சில விஷயங்களை பூடகமாக விட்டுவிடுவதென்பது ஒன்று பக்க நெருக்கடியாலோ நாவலை முடிக்க வேண்டுமென்ற கட்டாயத்தாலோ விட்டுவிடுவதென்பது வேறு.
ஒருவரை ஒருவர் சகிக்க முடியாத இருவர் கூட்டணி அமைக்க வேண்டிய சூழ்நிலையில் ஏற்படும் சங்கடங்கள் சச்சரவுகள் தங்கள் வேறுபாடுகளை முற்றிலும் நீக்காவிட்டாலும் கதையின் போக்கில் ஒருவரை ஒருவர் கொஞ்சம் கனிவாக பார்க்க ஆரம்பிப்பது என்பது பல நாவல்கள் திரைப்படங்களில் உள்ள .
ஆனந்த் ஜானகி இருவரும் நாவலில் முதலில் சந்தித்த பின் ஒருவரிடம் ஒருவர் கசப்புடன் இருக்கிறார்கள் அதற்கு அவர்களின் கடந்த காலத்தில் ஒரு காரணம் இருக்கலாம் என்று பூடகமாகச் சொல்லப்படுகிறது.
அதன் பின்னும் அவர்கள் ஒருவரோடு ஒருவர் அவ்வப்போது கசப்போடு பேசிக் கொள்வதெல்லாம் இந்த யை கதைக்குள் வலிந்து திணிக்கச் செய்யும் முயற்சியாகவே உள்ளது.
ஒரு இடத்திற்குச் செல்ல மாட்டு வண்டி மட்டுமே இருக்கும் சூழ்நிலையில் ஜானகி அதற்கு ஒப்புக்கொள்ளாமல் மறந்துரு என்று சொல்கிறார்.
இவை பெரிய குறைகள் இல்லை என்றாலும் நாவல் இந்த ழானரில் அடைந்திருக்கக்கூடிய உச்சபட்ச சாத்தியக் கூறுகளை அடைய விடாமல் தடுக்கின்றன.
இந்த நாவலில் ஆசிரியரின் உழைப்பையும் சிரத்தையையும் பார்க்கும்போது அப்படி அடுத்த பகுதிகள் வந்தால் இதில் விடை சொல்லப்படாத கேள்விகளுக்கான விடைகளையும் பாத்திர வார்ப்பில் உரைநடையில் இன்னும் செறிவையும் நாம் எதிர்ப்பார்க்கலாம்.
இவற்றின் பொதுக் கூறு இந்த ழானரின் தனித்தன்மையை இழக்காமல் பொதுப் இலக்கியத்திற்கும் இந்த வகைமைக்கும் இடையே உள்ள எல்லைகளை நெகிழச் செய்ய முயல்வதே.
இந்திய ஆங்கில தமிழில் பிற மொழிகளில் இனி இந்த வகைமையில் நாவல்கள் அதிகம் வரும் போல் தோன்றுகிறது குறிப்பாக இந்திய ஆங்கிலத்தில்.
இந்த விமரிசனத்தை எழுதும்போது நீங்கள் உவமைகள் காட்டும் புத்தகங்கள் மற்றும் அதன் ஆசிரியர்களின் பட்டியல் என்னை போன்ற படிக்கும் வழக்கத்தை மிக நீண்ட வருடங்களுக்கு விட்டுவிட்டு திரும்ப படிக்க ஆரம்பித்துள்ளவர் களுக்கு ஒரு பொக்கிஷம்.
உங்கள் ஊரில் சூரியன் சுற்றுலா அம்பாறை மாவட்டம் சேனைகுடியிருப்பு திக்கெட்டும் வேறெங்கும் கிட்டாத கிக்கான கிளுகிளு கிசுகிசு இங்கு மட்டும்.
அவருக்கு மரியாதை கொடுத்து அவரிடமிருந்து தெய்வீக ஞானம் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களைப் பெற்றுக் கொள்வதற்காக பல மக்கள் அவரைத் தேடி வந்தனர்.
மக்களின் கேள்விகள் மற்றும் பிரச்சனைகளை சமாளிப்பதற்கே பல மணி நேரம் ஆனதால் சாதுவிற்குத் தன் தினசரி சாதனைகளையும் தெய்வீக பயிற்சிகளையும் செய்வதற்கு நேரம் போதவில்லை அதனால் அவர் மிகுந்த கோபமுற்றார்.
கிராமத்தை விட்டு விட்டு தொலைவில் இருக்கும் மலை ஏதாவது ஒன்றிற்குச் சென்று அங்கு நிசப்தமாக ஜபம் செய்தால் கோபம் வராமல் இருக்கும் என்று எண்ணி அவ்வாறே செயற்பட்டார்.
பல பழ மரங்களும் அழகான நதி ஒன்றும் சூழ்ந்திருந்த ஒரு மலைக்குச் சென்று அங்கு அவர் ஒரு குடிசையைக் கட்டிக் கொண்டு தன் சாதனையைத் தொடங்கினார்.
ஒரு முறை அவருக்குத் தாகமாக இருந்ததால் அவரிடமிருந்த மட்கலம் ஒன்றில் தண்ணீர் எடுக்க மலையிலிருந்து கீழே வந்து கொண்டிருந்தார்.
அதிர்ஷ்டவசமாக அவருக்குத் தண்ணீர் கண்ணில் தென்பட்டு மட்கலத்தில் தண்ணீரை நிரப்பிக் கொண்டிருந்தார் கை தவறி மட்கலம் கீழே விழுந்து மலையிலிருந்து உருண்டு சென்றது.
கிராமத்தில் இருந்த போது மக்கள் தான் அவர் கோபத்திற்குக் காரணம் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தார் ஆனால் தற்சமயம் இங்கு மலையில் யாருமே இல்லையே.
அன்பு பொறுமை போன்ற நற்பண்புகளை மேம்படுத்திக் கொண்டு உள் எதிரிகளான கோபம் மற்றும் கர்வத்தை விட வேண்டும் என அவர் புரிந்து கொண்டார்.
மக்கள் அவருக்கு மரியாதை கொடுத்து அவரை ஞானியாக கருதினர் ஆனால் அவரால் கோபத்தைக் கூட கட்டுப்படுத்த முடியாமல் இருக்கும் போது வெளியே இருக்கும் தோற்றத்தால் என்ன பயன்?
பொறுமை மற்றும் கோபப்படாமல் இருப்பதற்குத் தேவையான நற்பண்புகளை மேம்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற உறுதியுடன் சாது கிராமத்திற்குச் சென்று தன் தியானத்தைத் தொடர்ந்து அதற்குப் பிறகு கோபப்படுவதை விட்டு விட்டார்.
வெளித் தோற்றம் ஓரளவிற்கு உள்ளே இருக்கும் நற்பண்புகளை மேம்படுத்த உதவலாம் ஆனால் முதலில் உள்ளே இருக்கும் நற்பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டால் அது வெளித் தோற்றத்தை முற்றிலும் மாற்றி விடும்.
அதனால் உள் உணர்வுகளை புரிந்து கொள்வது மிக முக்கியம் தூய்மையான மனதுடன் நமக்குத் தேவையான நற்பண்புகளை மேம்படுத்திக் கொண்டால் தெய்வீகப் பாதையில் செல்ல வழி வகுக்கும்.
இந்தியாவில் அகிம்சை வழியில் செல்ல நினைக்கும் அப்பாவிகள் கொலையும் செய்யும் அளவிற்கு கொடிய கோழைகளாக எப்படி சுயநலஅரசியல் கோமாளிகளால் மாற்றப்படுகிறார்கள் என்று தெரிந்து கொள்ள கீழுள்ள செய்திகளை கவனமாகப் படியுங்கள்.
இனி சுயநல அரசியல் கோமாளிகள் எப்படி தீவிரவாதிகளை உருவாக்குகிறார்கள் என்று செய்தித்தாள்களில் வந்துள்ள செய்திகளின் அடிப்படையில் ஆராய்ந்துபார்ப்போம்.
ஆயுதப் போராட்டத்தை கைவிடுவதாக நக்ஸலைட்டுகள் அறிவித்தால் அவர்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தத் தயார் என்று உள்துறை அமைச்சர் ப.
மக்களவை முன்னாள் அவைத் தலைவர் ரபி ரே உள்ளிட்ட பலர் நக்ஸலைட்டுகளுக்கு எதிரான துணை இராணுவப் படைகளின் நடவடிக்கைகளை நிறுத்த வேண்டும் என்று விடுத்த அறிக்கைக்கு பதிலளித்துள்ள அமைச்சர் சிதம்பரம் ரபி ரே தலைமை வகிக்கும் அமைதிக்கான குடிமக்கள் முன்முயற்சி அமைப்பு மாவோயிஸ்ட்டுகளுடன் பேசி அவர்கள் மேற்கொண்டு வரும் ஆயுதப் போராட்டத்தை கைவிடுமாறு கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும் என்று வற்புறுத்தியுள்ளார்.
வன்முறைப் பாதையை கைவிடுவதாக அவர்கள் அறி்க்கை வெளியிட்டால் அவர்களோடு மத்திய மாநில அரசுகள் அவர்கள் எழுப்பும் பிரச்சனைகள் எதுவாயினும் அது குறித்துப் பேசுவதற்கு தயாராகவே இருக்கிறோம் என்று சிதம்பரம் கூறியுள்ளார்.
அது மட்டுமல்லாமல் உலகில் எதைப்பற்றிவேண்டுமானாலும் பேசலாம் ஆனால் வன்முறையை மட்டும் விட்டுவிடுங்கள் என்று மன்றாடியிருக்கிறது.
லால்கார் பகுதியில் இன்று ஆய்வு மேற்கொண்ட மத்திய உள்துறை அமைச்சர் ப.சிதம்பரம் மாவோயிஸ்ட்களுடன் பேச்சு வார்த்தை நடத்த இன்னொரு வாய்ப்பு வழங்கப்படுவதாகத் தெரிவித்தார்.
காடுகளில் ஒளிந்து கொண்டு போலீஸ் அரஜாகங்களுக்கு எதிரான மக்கள் இயக்கத்தை தங்களுக்கு சாதகமாக பயன்படுத்தி வரும் மாவோயிஸ்ட்கள் ஒரு கோழை என்று கூறினார் சிதம்பரம்.
கடைசியில் இப்போது நக்ஸல்களால் நாட்டுக்கு மிகப்பெரிய சோதனை என்று என்ன செய்வதென்று வழிதெரியாமல் விழிபிதுங்கி நிற்கிறது இந்த அரசாங்கம்.
திருமண மண்டபத்தில் சனிக்கிழமை நடைபெற்றது.இதில் பயிற்சி பெற்ற தொண்டர்களுக்கு சான்றிதழை வழங்கி சிதம்பரம் பேசியது மேற்கண்ட செய்திகளை வைத்துப் பார்க்கும்போது தங்களது குறிக்கோளை அது சரியானதா அல்லது தவறானதா என்பதைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி இங்கு செய்யவேண்டாம் அடைய வன்முறையில் ஈடுபட்டவர்களை பலமுறை பேச்சுவார்த்தைக்கு வருமாறு கெஞ்சி அழைத்திருக்கிறது இந்த அரசாங்கம்.
இந்தக்கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கும்போது பல ஆண்டுகளாக பல லட்சக்கணக்கான அப்பாவிப் பெண்களும் ஆண்களும் பொய் வரதட்சணை வழக்குகளால் விசாரணைக் கைதிகளாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டும் பல இன்னல்களுக்கு ஆளாகியும் அவமானப்படுத்தப்பட்டு தற்கொலைக்கு தள்ளப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
இந்த பொய் வழக்குகளால் பல இளைஞர்களும் இளம் சகோதரிகளும் தங்களது வாழ்க்கையை தொலைத்திருக்கிறார்கள் இன்னும் தொலைத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ஆனால் இந்த பொய் வரதட்சணை வழக்குகளால் காவல் மற்றும் நீதித்துறைகளால் கொடுமைப்படுத்தப்படுபவர்கள் இமயம் முதல் குமரி வரை இந்திய எல்லையைக் கடந்து அயல்நாடுகளிலும் வாழ்ந்து இன்னல்களை அனுபவித்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இவர்கள் அனைவரும் எந்த ஒரு வன்முறையும் செய்யாமல் அகிம்சை வழியில் போராடி அரசாங்கத்திற்கு மனுக்களை எழுதி தங்களுக்கு இழைக்கப்படும் அநீதியிலிருந்து காப்பாற்றுமாறு முறையிட்டுக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
கீழே பாருங்கள் எத்தனை அமைப்புகள் அப்பாவிகளுக்கு இழைக்கப்படும் இந்த அநீதிக்கெதிராக அகிம்சை வழியில் போராடிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இந்த உண்மை ஜனாதிபதி தலைமை நீதிபதி உச்ச நீதிமன்றம் உயர்நீதிமன்றங்கள் அரசியல் தலைவர்கள் வெளிநாட்டு அரசாங்கம் என அனைவருக்கும் தெரியும்.
இவர்களுக்காக இந்திய உள்துறை அமைச்சகம் என்ன செய்திருக்கிறதென்றால் ஒரே ஒரு சுற்றறிகையை மாநில அரசுகளுக்கு அனுப்பி தங்களால் ஏதும் செய்ய இயலாது அதனால் மாநில அரசுகள் விரும்பினால் ஏதாவது செய்து இந்த அப்பாவிகளை காப்பாற்றட்டும் என்று கையை விரித்துவிட்டது.