sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அண்மையில் ஓர் அன்பர் சைவப்பெரியார் திரு அவர்கள் எழுதிய பெரியபுராண உரையைக் கணினிமூலம் பதிவிறக்கம் செய்துகொள்ளும் முகவரியைத் தெரிவித்திருந்தார்.
இதைக் கண்ட மற்றொரு அன்பர் வடமொழியில் இருக்கும் பக்த விஜயத்தைச் சிலர் உரையாற்றி வருவதால் பிற்காலத்தில்சேக்கிழார் அருளிய பெரியபுராணம் அந்த வடமொழி நூலின் மொழியாக்கமே என்று கூறி விடுவர் என்றும் கூறியதோடு கடும் சொற்களால் தாக்கி இருந்தார்.
இறைவனையோ சமயத்தையோ யாராவது பழித்தால் உள்ளம் வெதும்புபவர்கள்.இப்படி இருக்கும்போது உட்பூசல்கள் தேவை தானா என்று கேட்காமல் இருக்க முடியவில்லை.
கடவுளே இல்லை என்று நாத்தழும்பேற நாத்திகம் பேசுபவர்களைக் கூட மறந்துவிட்டு நம்மவர்களையே நாம் ஏசிக்கொள்வது எந்த வகையில் நியாயம்?
இந்த ஏக்கமும் தாக்கமும் கோயில் நிலங்களின் குத்தகைப் பாக்கி வைத்துள்ளவர்கள் மீதோ இடிந்த கோயில்களைப் பாராது இருக்கும் அற நிலையத்துறை மீதோ காட்டப்படுவதில்லையே ஒரு கால பூஜைக்கே தவிக்கும் ஏராளமான கோயில்கள் பக்கம் நம் கவனத்தைத் திருப்பலாம் அல்லவா?
வீணை வாசிப்பது வேதமும் தோத்திரமும் இயம்புவது தொடுத்த மலரோடு தூபமும் சாந்தும் கொண்டு எப்பொழுதும் வணங்குவது உழவாரப்பணி செய்வது அடியார்களைப் போற்றுவது போன்ற எத்தனையோ பணிகள் இதில் அடங்கும்.
இதில் எந்த மொழி இறைவனின் சொந்த மொழி என்றும் எது முதலில் தோன்றியது என்றும் எந்த நூல் முந்தியது என்றும் வாதிட்டுக் காலத்தை வீணாக்காமல் ஈசன் திறமே பேணிப் பணியும் அடியார் நெஞ்சினுள்ளே கன்றாப்பூர் நடுதறியப்பரைக் காணலாம் அன்றோ?
சமயம் பற்றி அறிய வேண்டுமானால் மக்கள் பத்திரிகைகளையே நாட வேண்டிய இத் தருணத்தில் தாங்கள் முன்வந்தால் எத்தனையோ மக்களுக்கு வழிகாட்ட முடியும் என்பது நிச்சயம்.
அய்யா தங்களுடைய சிவ பக்தியும் ஆன்மீக உணர்வும் பாராட்டத்தக்கது உங்களுடைய சிவ சேவை மேன்மேலும் தொடர அந்த ஈசன் அருள் புரியட்டும்.
திருச்செந்தூர் தினமும் திருவிழாக்கோலம் கொண்டு விளங்கினாலும் ஸ்கந்த சஷ்டியில் விரதம் மேற்கொண்டு இங்கு வந்து செந்திலாண்டவனைத் தரிசிப்போர் ஏராளம்.
அதேபோன்று ஆவணிமாதத்தில் வரும் உற்சவ நாட்களில் ஷண்முகப்பெருமான் பிரம்மவிஷ்ணுருத்ர மூர்த்திகளின் அம்சமாகக் காட்சி அளித்து வீதிஉலா வருவார்.
கயிலை மலை அனைய செந்தில் பதி என்று அருணகிரிநாதரால் பாடப்பெற்ற இப்பதி தெய்வப்பதி என்பதால் அதன் சாந்தித்தியம் எப்போதும் போற்றப்படவேண்டும்அது மட்டுமல்ல.
அதைவிட அதிர்ச்சிதருவது என்னவென்றால் குடித்துவிட்டு மது பாட்டில்களைத் தங்களுக்கு அருகில் வைத்துக்கொண்டு பல்லக்கில் உறங்குவதை முகநூலில் வெளியிட்டிருக்கிறார்கள்.
சிறுகதை நாவல் என புதிய உத்வேகங்களோடு போர்ப்பட்ட நினைவுகளிலிருந்து நாட்டிலும் புகலிடத்திலும் வரும் எழுத்துக்கள் அண்மைக் காலமாக வாசிப்பைத் தூண்டியிருக்கிறது.
வரண்ட பிரதேசமொன்று மழையின் பசுமையை அழகை எதிர்பார்ப்பை வாழ்வாதாரத்தை எல்லாம் அள்ளிவரும் வல்லமை மழைக்கு இருப்பதாக எமக்கு சொல்லித் தந்தது.
மழை பார்ப்பதற்கு மட்டுமல்ல காதால் ஓசையைக் கேட்பதற்கு மட்டுமல்ல இடி மின்னல் வானவில் என அது இயக்கமுறுவதும் பற்றிச் சொல்வேன்.
நேற்றைய தினமும் மழை பெய்வதற்கான ஒத்திகை நடந்துகொண்டிருந்த வேளையில் நான் மரமொன்றின் கீழிருந்த வாங்கிலில் உட்கார்ந்திருந்தேன்.
காதலை புனிதமாக்கி அதை உணர்வோடு மட்டும் சம்பந்தப்படுத்தி அதில் பாலியல் விருப்பின் இயல்பான தேவையின் பாத்திரத்தை கவிஞை மறுப்பதாயில்லை.
உயிரினத்தின் படைப்பாக்கம் என்பதில்கூட பெண்ணுடலுடன் மட்டுமே சம்பந்தப்படுத்துவதன் மூலம் ஒழுக்கம் உரிமை கற்பு போன்ற கருத்தாக்கங்களை பெண்மீது சுமத்திவிடுகிறது.
இதை உடைத்துக் கொண்டு பெண்ணிய எழுத்துகள்கள் குறிப்பாக தமிழகத்திலும் புகலிடத்திலும் வெளிவந்தபோது பல எதிர்ப்புகளை சந்தித்திருக்கிறது.
தமது உடலை அவர்கள் கொண்டாடவும் தமக்கான மொழியில் பேசவும் தமது இயல்பான உணர்ச்சிகளை உணர்வுகளை தாமே சொல்லவும் அதற்கான மொழியை அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கவும் செய்தார்கள்.
மயூவுக்கு புகலிடத்தின் தமிழ்ச்சூழலிலும் இந்த நாட்டுச் சூழலிலும் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் நிலையில் அவரின் கவிப்பொருள் அதற்குள் செல்ல எந்தத் தயக்கமும் காட்டியதில்லை.
இத் தொகுப்பின் இயல்பாயிருத்தல் என்ற கவிதை ஒரு வரியைத் தன்னும் தனியாகப் பிரித்து எழுதிவிட முடியாதபடி உடல் உணர்ச்சி சார்ந்து பேசுகிறது.
அதேநேரம் இலங்கையில் பிறக்காமலேயே தமிழ் அரசியலே என்னவென தெரியாத பிள்ளைகளே தமது அடையாளத்தை இலங்கையுடன் சேர்த்துப் பார்க்க முனைவதை நாம் காண்கிறோம்.
பொதுப்புத்தியின் குப்பைகளோடு நல்லனவற்றையும் சேர்த்தே புரட்டிப்போடும் ஒற்றை மாற்றுச் சிந்தனை முறைமைக்கு இரண்டாம் சந்ததி பற்றிய சிக்கலான கேள்விகளுக்கு பின்நவீனத்துவ அரைகுறை விளக்கங்களை தாண்டிப்போக முடியவில்லை.
மிஞ்சி மிஞ்சிப் போனால் தமிழ்த் தேசிய வெறியை இரண்டாம் சந்ததிக்கும் ஊட்டிவிட்டார்கள் என புதிய சந்ததிகளின் தனித்துவங்களை தங்கள் அகப்பையால் சிலாவிக்கொள்வார்கள்.
இயற்கையை உதாரணிக்காமல் அதை உள்வாங்கியபடி கூட்டுச் சொல்லாடல்களால் அதை வரிகளுக்குள் புகுத்தியதில் ஈழக் கவிதைகள் தனித்துவம் பெற்றதாய் இருந்தது.
மனித வாழ்வு இயற்கையோடு பிணைந்ததால் அதாவது மனிதஜீவியும் ஓர் இயற்கைதான் என்றளவில் இந்த உத்தி கவிதைக்குள் அற்புதமான படிமங்களை வெளிப்படுத்தியது.
இலக்கிய வகைச் சொற்களை இயற்சொல் திசை சொல் வடசொல் எனப் பிரிக்கலாம் இந்த வகைச் சொற்களைத் தமிழ் இடைநிலையில் விளக்கமாகப் பார்க்கலாம்.
இலக்கணச் சொற்களைத் தொடக்க நிலையில் புரிந்து கொள்வதற்குச் சில அடிப்படைகளைத் தெரிந்து கொள்வது தமிழைத் தொடக்க நிலையில் படிப்பதற்கு உதவியாக இருக்கும்.
இடைச்சொல் ஒரு சொல்லின் இறுதியில் வந்து பால் எண் கால நிலைகளைக் காட்டும் இடை சொல் சாரியை உவமை பெயரெச்சம் வினை யெச்சம் இணைப்பிடைச் சொற்களைக் காட்டும் வினை சொல் ஒரு செயலைக் குறிக்கும் இது திணை பால் காலம் ஆகியவற்றைக் காட்டும்.
ஒரு சில இடங்களில் வினை சொல் ஒன்றின் பொருளையும் இடத்தையும் காலத்தையும் உறுப்பையும் பண்பையும் தொழிலையும் கூடக் காட்டும் உரிச்சொல் என்ற வகை செய்யுள் இலக்கணத்தைச் சார்ந்த ஒரு சொல்வகை.
தமிழில் உள்ள திணைகளைப் பற்றிய விளக்கங்கள் ஏற்கனவே தெரிந்து இருந்தாலும் ஒரு பட அகரமுதலி திணைகளை மனதில் பதிய உதவி செய்யும்.
இலக்கணம் தொடக்க நிலை பயிற்சி மீள் பார்வை குறிச்சொற்கள் அஃறிணை உயர் திணை பின்னூட்டமொன்றை இடுக இங்குள்ள ஆவணங்கள் தமிழ் கற்பதற்கும் கற்பிப்பதற்கும் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது இவை வணிகத்திற்கு அல்ல.
வாழ்க்கை நடைமுறைகளிலும் இம்மாற்றங்கள் திணிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்படும் நிலையையும் பார்க்கிறோம்.
ஆனால் நல்ல வழி என்று நாம் நினைத்துக் கொண்டிருப்பதை மற்றவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாமல் போவதோடு தனக்கென்று ஒரு வழியையும் அமைத்துக்கொண்டு அதை நியாயப்படுத்தவும் துணிந்து விட்டார்கள்.
கணினி மூலம் நாம் பெற்ற ஏராளமான நல்ல பயன்களுக்கு இடையில் தீமையையும் துவேஷத்தையும் ஆணவத்தையும் விளைவிக்கும் விஷயங்களும் பெருகி வருவது வருத்தப்படவேண்டிய ஒன்று.
இவற்றை உரிய நபர்களுக்கு மட்டும் மெயில்வாட்ஸ் அப் ஹாங் ஔட் போன்றவற்றின் மூலமாகப் பகிர்ந்து கொள்ளலாமே இந்தப் பகிர்வு ஆன்மீகத்தையும் விட்டு வைக்கவில்லை முதலில் கேமெராவில் ஆரம்பித்து வீடியோ வரையில் கோயில்களும் கோயில் நிகழ்ச்சிகளும் படம் எடுக்கப்பட்டுத் தொலைக்காட்சிகளில் காட்டப்படுகின்றன.
ஆரம்பத்தில் கோவிலின் கோபுரம்விமானங்கள் தூண் சிற்பங்கள் பிராகாரங்கள் என்பவற்றைப் படம் எடுத்ததுபோக கருவறைக்கு உள்ளே இருக்கும் மூலவர்களையும் புகைப்படமும்வீடியோவும் எடுக்கிறார்கள்.
இவற்றால் அவற்றிற்கு நன்மைகள் இருப்பதாகவே வைத்துக் கொண்டாலும் அவற்றின் பாதுகாப்பிற்கு அபாயம் ஏற்படும் என்பதை ஏன் இவர்கள் யோசிப்பதில்லை?
தமிழக ஆலயங்கள் இந்து அறநிலயத்துறையின் கீழ் இருப்பதும் குருவாயூர் அவ்வாறு அரசு கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இல்லாது இருப்பதும் தான் வேறுபாடு.
வரலாறு கலை ஆகியவற்றில் ஆர்வலர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்பவர்கள் அந்த வரலாறுகளையும் கலைகளையும் தாங்கி நிற்கும் கோயில்கள் இடிந்து கிடந்தும் கல்வெட்டுக்கள் சிதறிக் கிடந்தும் இருப்பது தெரிந்தும்கூட என்ன செய்து கொண்டு இருக்கிறார்கள் என்று தெரியவில்லை.
சுந்தர சோழர் காலத்தில் இங்கு திருப்பதிக விண்ணப்பம் செய்வதற்காக நான்கு பேர் நியமிக்கப்பட்டு அவர்களுக்கு மானியம் வழங்கப்பட்டதாகக் கல்வெட்டு மூலம் அறிகிறோம்.
இந்திரனும் பிற தேவர்களும் எறும்பு வடிவில் வழிபடப்பெற்ற புராணச் சிறப்புடையது இத் திருக்கோயில்.ஆதி சேஷனுக்கும் வாயுவுக்கும் ஏற்பட்ட போரில் மேரு மலைச் சிகரம் சிதறவே அதிலிருந்து விழுந்த ஒரு பாகமே இம்மலை ஆயிற்று என்பர்.
மேலும் இவ்வூருக்குப் பிரமபுரம் லக்ஷ்மிபுரம் மதுவனபுரம் இரத்தின கூடம் மணிகூடம் குமரபுரம் பிப்பிலீசுவரம் எனப் பலப் பெயர்கள் உண்டு.
முதல் இராஜேந்திர சோழர் காலக் கல்வெட்டு ஒன்றில் இத்தலத்து இறைவன் பெயர் திருவெறும்பியூருடைய மகாதேவர் என்றும் முதல் ஆதித்த சோழர் காலக் கல்வெட்டில் திருக்கயிலாயத்து மகாதேவர் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.
கோயில் விமானம் எடுப்பித்தும் திருப்பதிகம் பாட ஏற்பாடு செய்தும் மடவார் விளாகம் அமைத்துக் கொடுத்தும் வாய்க்கால் வெட்ட நிலம் அளித்தும் திருக்குளத்தைப் பராமரிக்க நிவந்தம் அளித்தும் இவன் செய்த சிவதர்மம் பேசப்படுகிறது.
குதிரை தாவும் போக்கில் சென்று உரிய கட்டங்களில் உள்ள வார்த்தைகளை வரிசையாக எடுத்துப் பொருத்தினால் கவிதையைப் படிக்க முடியும் சற்று கஷ்டமான புதிர் தான் உலகில் குறுக்கெழுத்துப் போட்டி அறிமுகமாவதற்கு முன்னர் இது போன்ற பொழுதுபோக்குப் புதிர்கள் மேலை நாடுகளில் வெளி வந்து கொண்டிருந்தன.
செஸ் எனும் சதுரங்கம் பற்றிய கவிதை இது குதிரை தாவும் விதமாகத் தாவித் தாவி இதைக் கண்டு பிடிப்பதில் ஒரு ஆனந்தம் இருக்கவே செய்கிறது.
தமிழில் எழுத்துக்கள் மட்டுமே அமைக்கப்பட்டுள்ள செய்யுள்களையும் அதில் அடங்கியுள்ள விந்தைகளையும் பார்க்கும் போது அதன் உயரிய தன்மை தெரிய வருகிறது.
இது ஒரு புறமிருக்க இந்த ஆங்கிலக் கவிதையில் உள்ளது போன்ற அமைப்பு மேலே உள்ள சென்ற அத்தியாயத்தில் தரப்பட்டுள்ள தமிழ் நேரிசை ஆசிரியப்பாவில் உள்ளதா?
ஆனால் இவை போன்ற நுட்பமான விஷயங்கள் அடங்கிய தாரணை நூல் தமிழகத்திலோ அல்லது தமிழ் நூல்களைச் சேகரித்துள்ள உலகம் முழுவதுமாகப் பரவி ஆங்காங்குள்ள நாடுகளில் இருக்கும் தமிழ் ஆர்வலர்களிடையேயோ நிச்சயம் உள்ளது.
சென்றிடுவீர் எட்டுத் திக்கும் அரிய நமது தமிழ் நூல்களை இனம் கண்டு அச்சிட்டு விளக்குவீர் என்று பாரதி பாணியில் உரக்கக் கூவத் தான் தோன்றுகிறது
சுவடிகளாக அச்சேறாமல் உள்ள தமிழ் நூல்கள் பல்லாயிரக்கணக்கில் உள்ளன தஞ்சை சரஸ்வதி மஹாலில் ஆரம்பித்து உலகளாவிய அளவில் பல்வேறு நாடுகளின் பல்கலைக் கழகங்களிலும் தனியார் தொகுப்புகளிலும் உள்ள சுவடிகள் என்று அரங்கேறப் போகின்றன என்பது யாருக்கும் தெரியாது.
வாய்வழியாக ஆசான் மாணாக்கன் என்ற குருகுல அமைப்பு மூலம் வழி வழியாக வந்த பல ரகசியங்கள் அந்த குரு குல முறை கெட்டு அழிந்தவுடன் ரகசியங்களாகவே மாறி விட்டன.
தாரணை விகற்பங்களாவன நாமதாரணையும் அக்கரதாரணையும் செய்யுடாரணையும் சதுரங்கத்தாரணையும் சித்திரத்தாரணையும் வயிரத்தாரணையும் வாயுத்தாரணையும் நிறைவு குறைவாகிய வெண்பொருட்டாரணையும் வச்சிரத்தாரணையும் முதலாயினவற்றை உருவக்கரசங்கேதங்களால் இடம்படவறிந்து தரித்து அனுலோமமாகவும் பிரதிலோமமாகவும் பிறவாறாகவுஞ் சொல்லுவது.
வேண்டியதோ ரறை முதலாகவாயினும் வேண்டியதோர் அறை ஈறாகவாயினும் பாய்த்துவது சிறு நுதல் வரைப் பாய்த்த அறுபத்து நாலு வெங்குதிரை வரும் என்கிறது விளக்கவுரை.
இது தான் தமிழின் இன்றைய நிலை தமிழின் மீது அக்கறை உள்ள நம் போன்றோர் முயன்று இவற்றைத் தேடிக் கண்டுபிடித்து உலகிற்கு அறிவிக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே இந்தப் பாடல் இங்கு தரப்படுகிறது.
தமிழ் நூல்களில் புதைந்து கிடக்கும் கோடானு கோடி ரகசியங்களை கண்டுபிடித்து வெளியிடுவதே தமிழர்கள் முன் இன்று இருக்கும் ஒரே கடமை ஆங்கிலத்தில் சதுரங்க அறைகளில் ஆங்கில கவிதைகளின் வார்த்தைகளையோ அல்லது எழுத்துக்களையோ அமைத்துப் புதிர்களை விடுவிப்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் இருந்து வந்த ஒரு பொழுதுபோக்கு விளையாட்டு.
கட்டுரையின் முதற்பகுதி தோன்றிற் புகழொடு தோன்றுக என்ற தலைப்பில் நேற்று வெளியாகியது அதைப் படித்துவிட்டு இதைப் படிக்க வேண்டுகிறேன்.
பகவத் கீதையில் கிருஷ்ண பரமாத்மா எழுந்திரு உத்திஷ்ட என்று நான்கு முறை கூறியதையும் அதையே வள்ளுவரும் கூறியிருப்பதையும் கட்டுரையின் முதற் பகுதியில் கண்டோம்.
இப்படி மனித குலம் முழுவதையும் ஐயர்களாக ஹையர் அண்ட் ஹையர் உயர உயர உயர்த்துவதற்கு பிரம்ம முஹூர்த்தமாகிய காலை நாலு மணிக்கு தியானத்திலோ வழிபாட்டிலோ ஈடுபட வேண்டும்.
கருடக் கொடியை உடைய கோவிந்தா எழுந்திரு இந்தக் காலை வணக்கம் இறைவனுக்கு என்பதை விட அதைச் சொல்ல நம்மை எழுந்திருக்கத் தூண்டும் வணக்கமாகவே கொள்ளல் வேண்டும்.
அதவது தூங்கிக் கொண்டிருக்கும் பாரத அன்னையை எழுப்புதல் என்பது சுதந்திர யுத்தத்தில் சேராமல் சோம்பித் திரிந்த பாரத மக்களைத் தட்டி எழுப்பிய சுப்ரபாதம் அது.
கணவனைப் பிரிந்த பெண்ணின் வாழ்க்கை ரணம்தான் நூல் நெடுக நம் இரக்கத்தை யாசித்துக்கொண்டே இருக்கிறது .ஆனால் வழக்கமான குடும்பத்தின் கதையல்ல உறவுகளுக்குள் நடக்கும் போட்டி பொறாமை இவற்றின் கதை மட்டுமல்ல ஆணாதிக்கத்தையும் பெண்ணடிமைத்தனத்தையும் எவ்வளவு நுட்பமாகச் சமூகம் கட்டி அமைக்கிறது என்பதை கதைப் போக்கில் சொல்லிச் செல்வதுதான் இந்நூலின் தனிக்கூறு .
பார்பனக் குடும்பத்திலும் தாயின் மனநிலையைப் பொறுத்தே பெண்குழந்தையின் மகிழ்ச்சியும் வளர்ச்சியும் அமையும் .அந்தத் தாய் எனும் மந்திரக் கோல் மங்கை தன் வாழ்வில் நிறைவடையாதவராக பொறாமையும் ஆத்திரமும் எரிச்சலும் உடையவராக இருந்துவிட்டால் பிறக்கும் பெண் குழந்தையின் பாடு இரக்கத்துக்கு உரியதாகிவிடும் .
அதிலும் தாயைவிட நிறத்திலும் அழகிலும் சற்று கூடுதலானவளாக இருந்து பொறாமைக்கு ஆளாகிவிட்டால் அந்தப் பெண் குழந்தை என்ன மாதிரியான வேதனைகளை அடைவாள் என்பது பலருக்குத் தெரியாது .தாயாவது பொறாமைப்படுவதாவது என்று நம்மை ஏமாற்றிக் கொள்ளும் சுகம் இருக்கிறதே அது அலாதியானது .
சிறு வயதிலேயே மக்கு மக்கு என சதா குட்டி குட்டி தனனம்பிக்கையை சிதைத்தே வளர்க்கப்பட்ட பிரேமா பாட்டியின் அன்புகூட மறுக்கப்பட்ட குழந்தைமைப் பருவம் அண்ணனுக்கு கொடுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவம் தனக்கு தரப்படாமலே தாழ்வு மனப்பாண்மைக்கு உள்ளாக்கப்பட்டவள் .
கணவன் மாமியாரால் மனுஷியாக்கூட நடத்தப்படாத சோகம் பெற்ற பிள்ளை வளர்க்க கணவனை பிரிந்தவள் சுயமாய் முன்னேற கல்வியை வேலையைச் சரணடைந்தவள் அங்கும் ஆணாதிக்கத்தின் வஞ்சக முகத்தை எதிர்கொண்டவள் தான் பெரிதும் நேசித்த தாயே தான் முன்னேறுவதை பொறுக்காமல் முட்டுக்கட்டைப் போடுவதைக் கண்டவள் தன் அண்ணனின் பொறாமையுடன்கூடிய பரிகசிப்பை எதிர்கொண்டவள் வாழ்க்கை போராட்ட அனுபவத்தோடு பெண்ணியம் நோக்கி நகருகிறாள் .
வேறு ஏதோ ஒன்று அவளைத் தாக்கியது .அத்தனை பெண்களும் வெவ்வேறு பின்புலத்திலிருந்து .ஆனால் ஒரு விஷயத்தில் ஒத்தவர் .அதாவது பெண்ணாய்ப் பிறந்த காரணத்தால் பிரச்சனைகளுக்கு ஆளானவர்கள் .அன்று அவள் பெண்ணியத்தைப் பற்றியோ அடிப்படை மதவாதத்தைப் பற்றியோ சாதிப் பிரச்சனையைப் பற்றியோ அதிகம் ஒன்றும் தெரிந்துகொள்ளவில்லை .ஆனால் இரவு உணவுக்குப் பின் கணவனில்லாமல் தனியே வாழும் பெண்களுக்கான பிரத்யேகக் கூட்டம் நடந்தது .
தலைமுறை இடைவெளியும் தெரிகிறது தொடரும் ஆணாதிக்க போக்கும் வெளிப்படுகிறது கடைசி தலைமுறையில் வெளிச்ச்க்கீற்றும் பளிச்சிடுகிறது .
காலம்காலமாக இந்த ஆணாதிக்க சமுதாயம் பெண்களை அடிமைப்படுத்தியதோடு நில்லாமல் அவர்களை மூளைச் சலவை செய்து அதே ஆணாதிக்கச் சிந்தனைகளை அவர்கள் மனதிலும் ஊறவைத்துவிட்டது.
ஆகவேதான் நிறைய பெண்கள் ஆண்களின் ஒப்புதலுக்காக ஏங்குகிறார்கள் .அதனால்தான் மற்ற பெண்களை சகபோட்டியாளர்களாய்ப் பார்க்கிறார்கள் .அம்மாவும் அதனால்தான் தன்னிடம் அப்படி நடந்து கொண்டார்களோ?
இங்கே சில பெண்களின் புரியாமையும் பிடிவாதமும் குடும்பத்தில் தலைவலியாவதைச் சுட்டும் ஆண்கள் பழியை அவர்கள் மீதோ அவர்களின் வளர்ப்பு மீதோ சாற்றிவிடுவதே வாடிக்கை .
இப்போக்கின் சமூகவேரை புரிந்து பிரச்சனையைக் கையாண்டால் சிக்கலை அவிழ்ப்பது சற்று எளிதாகக்கூடும் ஆணாதிக்கம் என்பது ஆணிடம் இருப்பது மட்டுமல்ல பெண்களிடமும் உண்டு .
ஒவ்வொருவர் கோபதாபத்துக்கும் குறிப்பாக பெண்களின் போக்கிற்கும் அவரவர் வளர்ந்த சூழலும் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட மனக்காயங்களுமே காரணம் அதுவும் இந்த ஆணாதிக்கச் சமூகப் போக்கின் விளைவு என்பதை பிரேமா உணரும் சமயம் நமக்கும் வெளிச்சம் கிடைக்கிறது .
மதம் பொதுஜனங்களுக்கு ஓபியம் போன்ற மயக்க மருந்து என்பது உண்மையோ இல்லையோ விஞ்ஞானிகள் அந்த அளவு மனவலியைக் குறைக்கக்கூடிய ஒரு மயக்க மருந்தைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை உண்மையான மதநம்பிக்கையைப் பத்திரமாகக் காப்பாற்றி வைத்திருக்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கிறது.
மார்க்ஸ் மதம் அபினி என்றுமட்டுமா கூறினார் .இல்லை மதத்தின் துயரம் என்பது ஒரே நேரத்தில் உண்மையான துயரத்தின் வெளிப்பாடாகவும்அதற்கு எதிரான கண்டனமாகவும் இருக்கிறது.
மதம் என்பது ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் பெருமூச்சாகவும்இதயமற்ற உலகின் இதயமாகவும்ஆன்மாவற்ற நிலைகளின் ஆன்மாவாகவும் இருக்கிறது.
பொதுவாய் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மாமியார் மருமகள் நாத்தனார் என பலவித பெண் உறவுகளுக்குள்ளும் கணவன் மனைவி உறவுக்குள்ளும் சகோதரன் சகோதரிக்குள்ளும் முட்டி மோதும் பிரச்சனைகள் கோபதாபங்கள் அனைத்துக்குப் பின்னாலும் இந்த சமூகம் ஊட்டிவளர்க்கும் ஆணாதிக்க கருத்தோட்டமே மூலவிதையாய் இருக்கிறது என்பதைச் சொன்னால் பெரும்பாலான ஆண்களால் ஜீரணித்துக் கொள்ளவே முடியாது .
அதுவும் பெண்களை வாயாடியாய் வில்லியாய் பிரச்சனையின் மூலமாய்ப் பார்க்கும் நம் சமூக பொதுபுத்தி அப்படி ஆணாதிக்கம் பற்றி பேசுவோரை யதார்த்த நிலையை உணராத மூளைவீங்கியாகவே பார்க்கிறது .
இந்நாவல் பிரேமாவின் சுயசரிதை போல் நீள்வதும் ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கைப் பாட்டைச் சொல்வதுபோல் இருப்பதும் வாசிப்புக்கும் ஒரு வகையில் ஈர்ப்பாய் இருக்கிறது .
ஆயினும் இலக்கிய விமர்சனக் கோடாரிகள் தட்டையாக இருப்பதாகவும் ஆங்காங்கு ஆசிரியர் மூக்கை நுழைப்பதாகவும் குற்றம் சாட்டக்கூடும் .
அதாவது நமது ஊரில் சண்டித்தனம் செய்யும் மாட்டை மாட்டு வண்டிக்காரன் விரட்டுவது போல எழுந்திரு என்று மாற்றி மாற்றிக் குரல் கொடுக்கிறான்.
அவர் முதல் நாள் இரவு மஹாத்மா காந்தி புத்தகத்தையும் புத்த பகவான் சரித்திரத்தையும் படித்துவிட்டு அடாடா நாளைக்கு நாம் துப்பாக்கியே எடுக்கக்கூடாது என்று சண்டித்தனம் செய்தால் அவருடைய பாட்டாளத்தின் மேஜர் அவருக்குத் தக்க தண்டணை கொடுப்பார்.
ராஜீவ் காந்தியையும் இந்திரா கந்தியையும் கொன்ற கொலைகாரர்களுக்கு தண்டனை அளிக்க ஒரு நீதிபதி கருணையின் காரணமாகத் தவறினால் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்படுவார்.
இல்லாவிடில் இந்து மத தத்துவங்களை ஒட்டு மொத்தமாக ஜூஸ் பிழிந்து அதில் சர்க்கரையையும் தேனையும் சேர்த்து வாசனைக்கு ரோஸ் எசன்ஸையும் விட்டது போன்ற பகவத் கீதை நமக்குக் கிடைத்திருக்குமா?
க்லைப்யம் மாஸ்மகமஹ சீ சீ பேடித்தனத்தை விட்டு எழுந்திரு என்று கொஞ்சம் அதட்டல் மிரட்டலாகவே பேசி விடுகிறார் கண்ணன்.
எல்லா இடங்களிலும் அர்ஜுனனுக்கு சுதத்திரம் தருகிறார் கண்ணன் கொஞ்சம் அதட்டுகிறார் மிரட்டுகிறார் உருட்டுகிறார் ஆயினும் இறுதியில் நண்பனே உனக்கு எது நல்லதோ அதைச் சொல்லிவிட்டேன்.
அதாவது நம் வீட்டில் அப்பா அம்மா நமக்கு எப்படி அதட்டியும் உருட்டியும் மிரட்டியும் அன்பாகவும் பண்பாகவும் சொல்லுகிறார்களோ அதே டெக்னிக்கைத் தான் உத்தியைத் தான் கண்ணனும் பின்பற்றுகிறான்.
எப்படி திருக்குறளை திரும்பத் திரும்பப் படிக்கும் போது புதுப்புது பொருள் கிடைக்குமோ அப்படி தொட்டனைத்தும் மணற்கேணி என பகவத் கீதையை அதிகாலையில் படிக்கையில் புதுப்புது பொருள் தோன்றும்.
ஸ்ரீ சித்பவானந்த சுவாமிகள் எழுதிய பகவத் கீதை பேருரை அல்லது சென்னை மயிலாப்பூர் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ண மடம் அண்ணா எழுதிய உரை இருந்தால் போதும்.
தஞ்சை மாவட்டத்தில் புயலின் பாதிப்பில் இருந்து ஏராளமானோர் உயிரைக் காப்பாற்றிய ஒருவர் ஆடுகளை காப்பாற்ற முயன்ற போது மரம் விழுந்ததில் பலியான சம்பவம் சோகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
கடலூர் நாகை திருவாரூர் தஞ்சை புதுக்கோட்டை சிவகங்கை ராமநாதபுரம் மாவட்டங்களில் கனமழைக்கு வாய்ப்பு உள்ளது என சென்னை வானிலை மையம் அறிவித்து உள்ளது.
ஆம்பூர் அருகே நாகாலம்மன் கோவிலில் படம் எடுத்து ஆடிய நாகபாம்பு பக்தர்கள் பால் ஊற்றி வழிபாடு ஆம்பூரை அடுத்த தேவலாபுரம் கிராமத்தில் நாகாலம்மன் கோவில் உள்ளது.
முதலாவதாக பிஞ்சுப் பருவத்தி லேயே பெற்றோராலும் உடன் இருப்போர் களாலும் சமூகத்தாலும் பதியம் போட்டு வளர்க்கப்பட்ட முள்மரம் அது.வளர்ந்த சூழ லும் வாழும் சமூகமும் அதை முற்றச்செய்து கொண்டிருக்கிறது.
அப்படியின்றி வெறுமே கண்மூடித்தனமாய் சடங்குகளில் மூழ்கு பவன் புதை சேற்றில் அமிழ்கிறான்.நாத்திகர்கள் அல்லது தமிழக பகுத்தறிவு வாதிகள் தர்க்கபூர்வமாய் கடவுளை மறுக்கின்றனர்.
மன்னன் எவ்வழி குடிகள் அவ்வழி என்பதை ஒருகட்டத்தில் மறுதலித்து சிரமறுக்கும் வேந்தனை எதிர்த்து ஜனநாயகம் கண்டது சாதாரணச்செய்தியா?
ஆனால் அரசியலை சமூக பொருளாதார பண்பாட்டு அறிவியலாய் புரிந்து கொள்ளாமல் தனிநபர் கவர்ச்சியில் மயங்கி நிற்பதும் தனிநபர் துதியில் தன்னை இழப்பதும் இதன் தன்மைகள்.இந்த அரசியல் ஏமாளித் தனத்தினையும் பக்தனின் அறியாமையும் ஒரே நேர்கோட்டில் வைக்க இயலாது.
வைக்கக் கூடாது.அரசியல் ஏமாளித்தனம் என்பதின் உண்மைச் சாரம் எதில் அடங்கி இருக்கிறது என்றால் ஒவ்வொரு ஆரவாரமான சொற்றொடருக்கும் பின்னால் ஒரு வர்க்கத்தின் நலம் ஒளிந்து கொண்டிருக்கிறது என்பதை அறியாமலிருப்பதில் அடங்கியிருக்கிறது.
இந்த வர்க்க ஞானம் வந்தால் விடுதலை பெறமுடியும்.வாழ்கைப் போராட்டமும் வர்க்கப்போராட்டமும் அதனை நமக்கு கற்றுக்கொடுத்துவிடும்.
சுற்றுச்சூழல் அவனை விழிப்புணர்வின் பக்கம் தள்ளிவிடும்.ஆனால் பக்தனை மீட்டெடுப்பது அவ்வளவு சுலபமல்ல.கடவுளை நம்புகிறவன் முட்டாள் என முத்திரை குத்துவதும் அரசியல் சாக்கடை என அசிங்கப்படுத்து வதும் வெளிப்பார்வைக்குத் தீவிரமாகத் தோன் றும் ஆனால் இரண்டும் சுரண்டும் வர்க்க திற்கே இறுதியில் சேவகம் செய்யும்.குடும்பம் நடத்தவும் அரசியல் நடத்தவும் அறிவியல் தேவை எனச் சிந்தனைச் சிற்பி சிங்காரவேலர் கூறியது இங்கே மெய்யாகிறது.
பரபரப் பும் பதற்றமும் மிகுந்த இன்றையச் சூழலில் இவற்றின் அவசியத்தை யாரும் குறைத்து மதிப்பிட இயலாது ஆனால் இவை குறித்த பார்வை மிகவும் பழுதுபட்டதாக உள்ளது.
ஆன்மிக மத மயக்கம் தருவதாக வும் ஃபேக் சயின்ஸ் என ஆங்கிலத் தில் அழைக்கப்படும் போலி அறி வியல் சாரத்தோடும் சந்தைப்படுத் தப்படுகிறது.
யோகா கடவுள் நம்பிக்கையற்றவர் களுக்கு கடவுள் நம்பிக்கையளிப்ப தாகக் கூறுவதும் இந்து தர்ம நெறி களைக் கொண்டு அமையப் பெற்ற தாகக் கூறுவதும் ஆத்ம தரிசனம் ஆன்மிகத் தேடல் என்றெல்லம் ஜோடனை செய்வதும் அனைத் துப் பகுதி மக்களும் இதனை பயில மனத் தடைகளை உருவாக்கி விடும்.
மனம் புருஷனில் அடங்காத பூவை பெண் போல என்றும் பரமார்த்திக வாழ்வு எனப்படும் பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற் பட்ட வாழ்வு இருப்பதாகவும் ஸ்தூல சரீரம் சூக்ஷ்ம சரீரம் காரண சரீரம் மகாகாரண சரிரம் என்றெல்லாம் அறிவியல் பூர்வமாக நிருபிக்க முடி யாத விவகாரங்களைக் கூறுவதும் நூலாசிரியரின் அறிவியல் பார்வைக் குறைவையும் சமூக சிந்தனையின்மை யையும் சுட்டுகிறது.
மேலும் உடற்பயிற்சியால் அவசர புத்தியும் குறுக்குப் புத்தியும் ஒழுக்கக் கேடும் ஏற்படும் என்பதும் பிற்போக்கு சிந்தனைகளும் சுயநல எண்ணங் களும் பேராசைகளும் பெருகும் என்பதும் அடிப்படை ஆதாரமற்ற தாகும்.
அது போல் யோகாசனத்தால் முற்போக்கு சிந்தனைகளும் பொது நல எண்ணங்களும் ஒழுக்கமான வாழ்க்கையும் பெருகும் என்பதும் அதீத கற்பனையே வெறும் விளம் பரச் சொல்லாடலே.
சுரப்பிகள் குறித்தும் உளவியல் குறித்தும் சில அறிவியல் தகவல்கள் இந்நூலில் விரவப்பட்டிருந்தாலும் பொதுவில் ஃபேக்சயின்ஸாகவே இந்நூல் அமைந்துள்ளது.உப்பு சர்க் கரை முட்டை அரிசி பால் என ஐந் தையும் தவிர்க்கச் சொல்வது மருத்துவ அறிவியலுக்கு புறம்பானது.
யோகாசனக் கலை என்கிற பெய ரில் திசை திருப்பும் இந்துத்துவ முயற் சிகளுக்கு இந்நூல் துணை போகிறதோ என்கிற ஐயம் இந்நூலை வாசிக்கும் போது ஏற்படுகிறது .
இது போல் யோகா குறித்து வெளிவந்துள்ள எண்ணற்ற நூல்களையும் அறிவியல் கண்கொண்டு பார்க்கத் தவறினால் நம்மையறியா மலேயே நாம் இந்துத் துவ மாயையில் வீழ்ந்து விட நேரிடலாம்.
இந்த சமூகத்தை மாற்ற விளைகிறயாரும் இவை குறித்து அறிவியல் பூர்வமாக ஆய்வுக்குள்ளாக்குவது தவிர்க்க முடியாதது தவிர்க்கக் கூடாது.
ஆயினும் பழக்கம் வழக்கம் ஒழுக்கம் என பொத்தாம் பொதுவாக பேசுவதும் தவறான கருத்தோட்டங்களை நியாப்படுத்துவதும் தொடரத்தான் செய்கிறது.
எங்கள் ஊர்பழக்கம் அல்லது எங்கள் சாதிப்பழக்கம் என்கிற பெயரால் பிறப்பின் போதும் அல்லது மரணத்தின் போதும் வாழ்க்கை நெடுக்கிலும் பல சடங்குகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.
உதாரணமாக பெண் பூப்படைவதை ஒட்டி செய்யப்படுகிற சடங்குகளும் அதைத் தொடர்ந்து அந்தப் பெண்ணுக்கு சொல்லப்படுகிற அறிவுரைகளும் பெண் அடிமைத்தனத்தின் வெளிப்பாடுகளாகவே உள்ளன.
ஆக பழக்கம் வழக்கம் என்ற பெயரால் உறவுமுறைக்குள் கெட்டியாக நின்று கொண்டு இப்படி திருமணம் செய்து கொள்வது மிகப் பெரிய சமூக சவாலாக வருங்காலத்தில் உருவெடுக்கும்.குறிப்பாக அகமண உறவுமுறை இந்திய சமூகத்தில் வலுவாக இன்னும் நீடிப்பதும் அதிலும் நெருங்கிய உறவுமுறைக்குள் திருமணங்கள் நடைபெறுவதும் வருங்காலத்தில் உடல்ஊனமுற்றோர் மனவளர்ச்சி குன்றியோர் எண்ணிக்கையை மிகப்பெரிய அளவில் அதிகரித்து விடும் என மரபியல் அறிஞர்கள் எச்சரிக்கின்றனர்.
ஆயினும் பழக்கம் வழக்கம் சம்பிரதாயம் சாஸ்திரம் சாதிப்பெருமை மத பெருமை என்கிற பெயரால் இந்த தவறான பழக்க வழக்கம் இன்னும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.
இதுபோல் நாம் வாழ்க்கை நெடுக கருவறை தொடங்கி கல்லறை வரை எண்ணற்ற சடங்குகளும் பழக்கங்களும் வழக்கங்களும் நம்கை பீடித்துள்ளன.
புலால் வேண்டுமா வேண்டாமா என்பதை சமயமோ சாதியோ முடிவு செய்யக்கூடாது அவரவர் சுயவிருப்பமும் உடல் நலனும் சார்ந்து அவரவருக்கு எது தேவை என்பதை முடிவு செய்வது தான் அறிவியல் பூர்வமான பழக்கமாகும்.
ஒருவர் இறந்து போனால் அவரை எரிப்பதற்கு எடுத்துச் செல்லும் போது கொள்ளிச்சட்டி ஏந்தி போவதும் மேளதாளம் கொட்டிச் செல்வதும் நடக்கிறது.
ஆனால் இன்றைக்கு மின்சார சுடுகாட்டிற்கு பிணத்தை எடுத்துச் செல்வோரும் கொள்ளச்சட்டி ஏந்துவது எந்த வகையில் அறிவுபூர்வமானது.
அதே சமயம் எது ஒழுக்கம் எது ஒழுக்கமின்மை என்பது குறித்த பார்வையில் சமூகத்தில் குழப்பமும் பிற்போக்குதனமும் ஆதிக்க வெறியும் சாதியும் பெண்ணடிமைத்தனமும் கோலோச்சவே செய்கின்றன.
பொய்சொல்லக்கூடாது திருடக்கூடாது குடிக்கக்கூடாது கொலைசெய்யக்கூடாது ஏமாற்றக்கூடாது வஞ்சகம் செய்யக்கூடாது புறம்பேசக்கூடாது இது போன்ற பொதுவான கட்டளைகளை காலம் காலமாக கேட்டு வருகிறோம்.
பிறர் பொருளுக்கு ஆசைப்படாதே என இழப்பதற்கு எதுவும் இல்லாத உழைப்பாளியைப் பார்த்து ஒழுக்க உபதேசம் செய்பவர்கள் சுரண்டலின் அடிப்படையே அடுத்தவருக்கு உரியதை அபகரிப்பது என்பதை உணர்வார்களா?
கணவனுக்கு அடங்கியவளாகவே மனைவி இருக்க வேண்டும் அதுவே பெண்ணுக்குரிய ஒழுக்கம் என்று இன்றும் நடைமுறையில் சமூக பொது புத்தியில் வலுவான கருத்து உள்ளது.
ஒழுக்கம் என்பது மனைவிக்கு கணவன் அடங்குவதோ அல்லது கணவனுக்கு மனைவி அடங்குவதோ அல்ல இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் புரிந்து கொண்டு குறை நிறைகளை அங்கீகரித்து விட்டுக் கொடுத்து வாழ்வதே ஆகும்.
சூத்திரர்களுக்கு திருமணம் செய்ய மநு உரிமை வழங்கவில்லை எனவே பூணுல் அணிவித்து அந்த கொஞ்ச நேரம் மட்டும் அவனை பிராமணன் ஆக்கி திருமணம் செய்வதும் முடிந்ததும் பழையபடி சூத்திரனாக்குவதும் தொடர்கிறது.
ஆனால் இதை மீறி பதிவுத் திருமணமோ சுயமரியாதை திருமணமோ செய்பவரை ஒழுக்கம் குறைந்தவராகவோ அல்லது வித்தியாசமான பிறவியாகவோ பார்க்கிற போக்கே சமூகத்தில் இன்னும் தொடர்கிறது.
ஆனால் அந்த சமூகம் அடிமை சமூகமாக இருக்கிற போது அடிமை எஜமானன் என்கிற சமூக பிரிவினையை நியாயப்படுத்தவே பழக்கம் வழக்கம் ஒழுக்கம் அனைத்தும் பின்னப்பட்டன.
அந்த சமூகம் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகமாக மாறியபோது அதற்கொப்ப நிலப்பிரபு பண்னையடிமை என்கிற சுரண்டலை நியாயப்படுத்த இவை வலுப்படுத்தப்பட்டன.
ஆனால் இந்திய சமூகத்தில் முதலாளித்துவம் நிலப்பிரபுத்துவத் தோடு கைகுலுக்கிக் கொண்டு பழைய ஏற்பாடுகளை கெட்டியாக தொடர்கிறது.
ஆகவே இந்திய சமூகத்தில் தமிழ்ச்சமூகத்தில் நாம் இன்று பின்பற்றுகிற உபதேசம் செய்கிற பழக்கம் வழக்கம் ஒழுக்கம் பெரும்பாலும் நிலப்பிரபுத்துவ காலக்கட்டத்தைச் சார்ந்தவையே.
எந்த ஒரு பழக்கம் வழக்கம் ஒழுக்கம் ஆனாலும் அது சாதிய ஆதிக்கத்தை எதிர்க்கிறதா அல்லது மறைமுகமாகவோ நேரடியாகவோ கெட்டிப்படுத்துகிறதா?
சாதி ஆதிக்கத்தை உடைக்க பெண் அடிமைத்தனத்தை நொறுக்க நம்மிடம் உள்ள பல பழக்க வழக்கங்களை ஒழுக்க நியதிகளை தலைகிழாக மாற்றியாக வேண்டும்.
இந்த ஊடக வியாபாரிகளால் பண்பாட்டுத் தளத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மிக்பெரிய தாக்கங்களை எதிர்கொள்ள இடது சாரி ஊடகங்கள் ஊக்கமுடன் செயல்பட வேண்டிய காலம் இது.
சமூக நீதி சமூக மாற்றம் இவற்றை மையஇழையாக கொண்டு புதிய ஒழுக்க நெறிகளை சமூகத்திற்கு வழங்கவும் சமத்துவம் ஜனநாயகம் இவற்றின் மேல்வலுவாக கட்டப்படுகிற கோட்டையாக புதிய பழக்க வழக்க பண்பாட்டத் தடத்தை கட்டியமைக்கவும் இடது சாரி ஊடகங்கள் விழிப்புடன் செயல்பட வேண்டிய காலம் இது.