sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பொதுவாக இச் சிற்றிலக்கியங்களில் புலவர் பெருமக்களின் நூலறிவும் உலகியலறிவும் கற்பனைத் திறனும் காவிய நயமும் அணிநலனும் கற்பார்தம் உள்ளத்தைக் கவரும் வருணனைத் திறனும் கண்டு தெளிவதோடு அவ்வப் புலவர் பெருமக்கள் காலத்தில் வாழ்ந்த அரசர் அமைச்சர் படைத்தலைவர் வள்ளல்கள் முதலானோரின் வீரமும் ஈர நெஞ்சமும் அறப்பணி போற்றிய அருங்கொடை மணமும் கண்டு தெளியலாம் என்பர்.
ஆயினும் இவர்தம் உரையில் தொல்காப்பியம் பரிபாடல் பெருங்கதை முதலிய நூல்களிலிருந்து மேற்கோள்களை எடுத்துக் காட்டியிருப்பதனால் இவர் தென்மொழி வடமொழி ஆகிய இரு மொழிகளிலும் புலமை மிகுந்தவர் என்பதனை அறியலாம்.
பாட்டுடைத் தலைவர்களுடைய முன்னோர் பெருமையினை முதலில் கூறிப் பின்னர் அவர் பெருமையினைக் கிளத்தி அவர் நீராடுதல் பட்டத்து யானையில் பவனி வருதல் உடன் வருவோர் மகளிர் குழாம் மன்னர்களைக் காத்திருந்து காணல் முதலான செய்திகளை முற்பகுதியில் கூறுகின்றது.
பிற்பகுதி பேதை முதல் பேரிளம் பெண் ஈறாகவுள்ள ஏழு பருவ மகளிரின் இயல்புகளையும் விளையாட்டுக்களையும் கூறித் தலைவரைத் தரிசித்த வழி அவர்கள் பெற்ற உணர்வுகளைக் கிளத்தி நிற்கின்றது.
மூவருலாவில் தலைவன் உருவத்தைக் கிழியில் வரைதல் பந்து அம்மானை ஆடல் மது அருந்துதல் தலைவன் நிறத்திற்கு ஏற்ப உடுத்தல் அணி பூணல் பூக்கொய்தல் புனலாட்டு கழங்காடல் சிற்றில் இழைத்தல் முதலான விளையாட்டுக்கள் மகளிர் மேற்கொண்ட விளையாட்டுக்களாக இடம் பெற்றிருக்கக் காணலாம்.
தாம் சிறந்த சைவராயிருப்பினும் தாம் எடுத்துக் கொண்ட பொருளுக்கேற்ப சோழர்குலப் பெருமையைக் கூறவந்த ஒட்டக்கூத்தர் அக் குலம் சூரிய குலம் ஆன காரணத்தினால் அக்குல முதல்வனார் திருமாலைத் தக்காங்கு புகழக் காணலாம்.
இது போன்றே அறச் செங்கோல் நாட்டிய சோழர் குல முன்னோன் மாந்தாதாவைக் கூத்தர் ஒவ்வோர் உலாவிலும் கூற வந்த ஒரு செய்தியினையே வேறுவேறு சொற்களைக் கையாண்டு திறம்பட உரைப்பதனைக் காணலாம் இதுபோன்றே களவழி பாடிக் கோச்செங்கட் சோழன் சிறைக் கோட்டத்திலிருந்து சேரமான் கணைக்காலிரும் பொறை பொய்கையாரால் சிறை மீட்கப்பட்ட செய்தி ஒரு வரலாற்று நிகழ்ச்சியாகும்.
என்றும் புகழ்ந்துரைத்த கூத்தன் அவன் காலத்தில் ஏற்பட்ட குடிமக்கள் கலகத்தினையும் ஒருங்கே கூறி யுள்ளார் இதனோடு குலோத்துங்க சோழன் உலாவின் பேதைப் பருவ வருணனையும் ஒப்புநோக்கினால் புலவர் எத்துணையளவு திறம்பட வருணிப்பதில் வல்லவர் என்பதனையும் ஒரே கருத்தினையே வேறு வேறு வகைகளில் நயம்படக் கிளத்தும் சதுரப்பாடு உடையவர் என்பதனையும் காணலாம்.
பட்டத்து யானையில் பவனிவரக் கண்ட தலைவனைக் கண்டு தன் தாய் நடந்து கொண்டது போன்றே பேதையும் நடந்து கொண்டாள் என்று பின்வருமாறு கூறும் கூத்தரின் கூற்றில் அவர்தம் உளவியல் நுட்பம் உணரும் திறம் கண்டு தெளியலாம்.
அடுத்து பேதைப் பருவங்கடந்து பெதும்பைப் பருவம் வந்தடைந்த நிலையுடைய பெண்ணைப் புலவர் வருணிக்கும் வகையில் அப் பெண்ணின் உடல் உள்ள வளர்ச்சியினை ஒருங்கே காணலாம் அடுத்து தெரிவை பட்டத்து யானைமேற் பவனி வந்த தலைவனைக் கண்டு காமுற்று மயங்கி விழுந்த நிலையில் அவள் உற்ற நிலையினைப் பின்வருமாறு திறம்பட வருணிக்கின்றார் என்று குறிப்பிடும் கூத்தர் அவனைக் காணவந்த பெண்களும் நீலச் சேலையே அணிந்து நீலமணிகளே பூண்டு நீல மலர்களையே அணிந்து நீல நிறத்தையே நினைந்திருந்தனர் என்று திறம்படக் கூறுகின்றார் நாகரிகம் என்று இன்றும் நாகரிக மங்கையர் மேற் கொள்ளும் நெறியன்றோ இது.
கூடல் சங்கமத்துப்பரணி கொப்பத்துப்பரணி கலிங்கப் பரணி முதலான நூல்கள் இருந்து மறைந்திருக்கலாம் என்பது பின்வரும் சான்றுகள் கொண்டு அறியலாம்.
பின்வரும் பாட்டியல் இலக்கண நூல்கள் பரணி நூல் எழுதற்குப் பல்வேறு காரணங்களைக் குறிப்பிட்டாலும் ஆயிரம் யானைகளை அமர்க்களத்திலே அட்டு வெற்றி வாகை சூடிய வேந்தனை நயம்பட நாவாரப் புகழ்ந்து படுதலே பரணியின் இலக்கணம் என்பது புலப்படுகின்றது.
தினைப் புனத்தில் காவல் செய்வோர் ஒரு பரண்மீது அமர்ந்து தினையை அழிக்க வரும் பறவையினங்களைத் துரத்துவது போன்று போர்க்களத்தில் வீரன் யானை மீதிருந்து எதிரிகளைத் துரத்துவதால் இச்செய்தி பற்றிக் கூறும் இந்நூல் பரணி எனப்பெயர் பெற்றது என்பர் சிலர்.
தினைப்புனங் காப்போர் பரண் மீது இருந்து பறவைகளைத் துரத்தப் பாடுதல் போல அரசனின் வில்வேல் வாள் ஆகிய படைக்கலங்களால் அமைக்கப்பட்ட பரண் மீதிருந்து புலவர் இந் நூலைப்பாடுதலால் இந்நூல் பரணி என அழைக்கப்படுகின்றது என்பர் சிலர்.
அணி மணி முதலியவற்றை வைக்கும் செப்பு பரணி என அழைக்கப்படுதல் போல பல்வேறு கற்பனை நலமும் சுவைகளும் தன்னகத்துக் கொண்டது இவ்விலக்கியமாதலால் இது பரணி என அழைக்கப்படுகின்றது என்பர் வேறு சிலர்.
தக்கயாகப் பரணி என்று ஒட்டக்கூத்தரால் இயற்றப் பட்ட இப் பரணி தாட்சாயணி உமாதேவி யின் தந்தையாகிய தக்கன் சிவபெருமானை மதிக்காமல் அவரை அவமதிக்கும் நோக்கில் செய்யப் புகுந்த யாகத்தைச் சிவபெருமான் வீரபத்திரக் கடவுளைத் தோற்றுவித்து அவரைக் கொண்டு அந்த யாகத்தையழித்து தக்கனுக்கு உதவ வந்த தகாத தேவர்களை அவமானப்படுத்தி இறுதியிற் தக்கனுடைய தலையையும் தடிந்த புராணச் செய்தியினைக் காப்பிய நயம்பட விளக்குகின்றது.
அதன் பின்னர் விநாயகக் கடவுள் முருகக்கடவுள் காப்புச் செய்யுட்கள் பின்வருமாறு அமைந்துள்ளன திருஞான சம்பந்தப் பெருமானை முருகனாகவே எண்ணி அவர் வள்ளியை மணம் புணர வந்தவர் என்பதனைக் கோயில் பாடியது எனும் பகுதியில் மதுரையில் சமணரை வாதில் வென்ற கதையினை விளக்கும் பகுதியில் குறிப்பிட்டுள்ளார் சம்பந்தர் முருகப் பெருமானின் அவதாரம் என்று முதற்கண் இக் கொள்கையைத் தோற்றுவித்தவரே ஒட்டக்கூத்தர் ஆகலாம் என்றும் சேக்கிழார் தம் திருத்தொண்டர் புராணத்தில் இவ்வாறு சொல்லவில்லை என்றும் ஆயினும் அருணகிரிநாதர் ஒட்டக்கூத்தர் கொள்கையை ஏற்றுப் பாடியுள்ளார் என்றும் ஆராய்ச்சி வல்ல திரு.
தேவிக்குத் திருமஞ்சன நீர் கங்கை நீர் அவளுடைய குழைகள் சந்திர சூரியர் படுக்கை அரவரசு ஆடை பொன்னாடை இந்நூலின் முடிவில் கவிச்சக்கரவர்த்தி ஒட்டக் கூத்தரை வாழ்த்தும் முகமாகப் பாடல்கள் இரண்டு அமைந்துள்ளன.
மிகச் சிறப்புடைய கலிங்கத்துப்பரணிக்குப் பழைய உரை எதுவும் இல்லை அடுத்துவந்த தக்கயாகப்பரணிக்கே உரை உண்டென்பது இந் நூலின் சிறப்புக்களில் ஒன்று என்பர் அறிஞர் திரு.
உலாப் பாடியபோது பேராசிரியர் நேமிநாதர் பட்டோலை பிடிக்கப் பாடியது என்ற தலைப்பின் கீழ் தமிழ் நாவலர் சரிதையில் பின்வரும் பாடல் காணப் படுகின்றது இப்பாடலில் அரிய இலக்கியச் சுவை அமைந்திருக்கக் காணலாம்.
மேலும் ஒட்டக்கூத்தருக்கும் இரண்டாம் குலோத்துங்கனுக்கும் இடையே சிறக்க நிலவிய ஆசிரியர் மாணாக்கன் தொடர்பினைத் தமிழ்நாவலர் சரிதை பின்வருமாறு விளக்குகின்றது.
என்று பாடிக் கொண்டிருந்த அளவில் இதனைக் கேட்டுக் கொண்டே வந்த சோழன் தான் ஒட்டக்கூத்தர் மாட்டுக் கொண்ட ஆசிரிய அன்பினையும் பணிவுடைமையினையும் பாங்குறப் புலப்படுத்தும் வகையில் கூத்தர் தாம் தொடங்கிய பாடலை முடிப்பதற்குள் தானே அப்பாடலின் பிற்பகுதியினைப் பின்வருமாறு பாடி முடித்தான் என்பர்.
அரசி ஊடலாய்க் கதவடைத்துக் கொண்டிருந்த பொழுது இவர் மேற்கண்ட பாடலைப் பாட அரசி சினந்தணியாளாய் கதவடைத்து ஒரு தாழ்ப்பாள் போட்டுக் கொண்டிருந்தவள் இரட்டைத் தாழ்ப்பாள் போட்டுக் கொண்டாள் என்றும் அன்றிலிருந்து ஒட்டக்கூத்தர் பாடலுக்கு இரட்டைத் தாழ்ப்பாள் என்ற மொழி நாட்டில் எழுந்தது என்றும் கூறுவர்.
ஒரு சமயம் அரண்மனைச் சமையற்காரன் அரசனுக்காகச் சமைத்த உணவில் கல்லும் மண்ணும் கலந்திருந்ததைக் கண்டு அரசன் அடங்காச் சீற்றங்கொண்டு சமையற்காரனுக்குத் தண்டனை கொடுக்க முன்வந்த போது ஒட்டக்கூத்தர் தலையிட்டுச் சமையற்காரன் பிழையினை அரசன் பொறுத்தருள வேண்டும் என்று கூறும் போக்கிற் பின்வரும் பாடலைப் பாடிச் சமையற்காரனை உய்யச் செய்தார் என்பர்.
ஒருமுறை அவைக் களத்தில் வீற்றிருந்த ஒட்டக்கூத்தர் அவை கலைந்தபோது தம் வயது முதிர்ச்சியின் காரணமாகத் தாம் அமர்ந்திருந்த இருக்கையினின்றும் எழுந்திருக்கச் சிறிது தொல்லைப்பட்ட நிலையில் அதுபோது அரியணையிலிருந்து இறங்கி வந்து கொண்டிருந்த இராசராசன் இதனைக் கண்டுவிட்டு இரங்கி ஒட்டக்கூத்தர் பெருமானுக்குக் கைகொடுத்து அவரை இருக்கையினின்றும் இறக்கி விட்டான் என்பர்.
ஆனால் இராசராசன் அவ்வாறின்றிச் சமயப் பொறை மிகுந்தவன் என்பது விழுந்த அரிசமயத்தை மீள எடுத்தான் என்று அவன் மெய்க்கீர்த்தி குறிப்பிடுவதனின்றும் அறியலாம்.
மன்னன் அரியைப் பாட வேண்டும் என்று ஒட்டக்கூத்த ரை ஒரு ஞான்று கேட்ட தாகவும் அதுபோது பின்வரும் பாடலை அவர் பாடியதாகவும் தமிழ்நாவலர் சரிதை குறிப்பிடும்.
சிவபெருமானிடம் ஒட்டக்கூத்தர் பெரும்பக்தி செலுத் தியவர் என்பது அவர் திருநெய்த்தானத்துச் சிவபெருமானைச் சேவித்த பொழுது பாடிய பாடலால் அறியப்படும்.
பழிகாரர் சிலர் ஒட்டக்கூத்தரைத் துரத்தி வந்தபொழுது சோமன் வாயிலிற்கு ஒடிச் சென்று ஒட்டக்கூத்தர் பாடியதாகத் தமிழ் நாவலர் சரிதையிற் பின்வரும் செய்யுள் காணப்படுகின்றது.
மேலும் சோமன் ஒருகால் சோழ மன்னனைக் காண வேண்டி அரண்மனை வந்து அரசனைக் காண அமயம் பார்த்து நின்றபோது அரசனைக் கண்டு திரும்பும் கூத்தரை அரசனைக் காணத் தகுந்த சமயம் யாது?
என வினவ அதற்குக் கூத்தர் மறுமொழி கூறிய பாடல் வருமாறு நெய்த்தானப் பெருமானை ஒட்டக்கூத்தர் பாடியதாகப் பின்வரும் செய்யுள் தனிப்பாடல் திரட்டில் காணப் படுகின்றது.
இத்தகைய இயல்புடைய உடம்பில் பற்றுவைத்து செல்வத்தைத் தேடிச் சம்பாதித்து வீட்டிற்கொண்டு வைக்கின்றவர்களே தாம் அணிந் திருக்கும் எலும்பு மாலை அசையும் பேய்கள் ஒருங்குகூடிக் கூத்தாடவும் சடையிற் சூழ்ந்திருக்கும் கங்கையானது அசையவும் திருக்கைகளில் வைத்திருக்கும் வெப்பமான நெருப்பு அசையவும் அச் சுடுகாட்டினிடத்தில் நடனஞ் செய்கின்ற அந்தப் பெருமை பொருந்திய நெய்த்தான மென்னும் திருத்தலத்தில் வீற்றிருக்கும் சிவபெருமானை வழிபட்டு நிலையான கதியைப் பெறுவீராக.
அப்பாடல்கள் தனிப்பாடற்றிரட்டு தனிச் செய்யுட் சிந்தாமணி தமிழ் நாவலர் சரிதை விநோதரச மஞ்சரி பெருந்தொகை ஆகிய நூல்களில் ஆசிரிய விருத்தம் கலிவிருத்தம் வெண்பா ஆகிய யாப்புகளில் காணப்படுகின்றன.
ஒட்டக்கூத்தர் என்பதில் ஒட்ட என்பதனை வினையெச்சமாகக் கொண்டு ஒட்டுதல் என்ற பொருளும் ஒட்டம் எனப் பெயராகக் கொண்டு பந்தயம் என்ற பொருளும் அமைத்துக் கதைகள் பல புனையப்பட்டுள்ளதும் காணலாம்.
விக்கிரம சோழன் உலாவில் தாம் பாடிய ஒரு கண்ணியை ஒட்டிப் பாடியமையால் இப் பெயர் பெற்றார் என்றும் அரும்பைத் தொள்ளாயிரம் என்னும் நூலினை அரங்கேற்றிய பொழுது அந்நூலில் உள்ள ஒரு செய்யுளைத் தனக்கு ஒட்டப் பாடும்படி விக்கிரம சோழன் சொல்ல அவ்வாறே கூத்தர் பாடினமையால் இப்பெயர் பெற்றார் என்றும் கூறுவர்.
மேலும் புலவர் பலருடன் பந்தயம் வைத்துப் பாடிப் புகழ் பெற்ற காரணத்தால் ஒட்டக்கூத்தர் எனும் பெயர் பெற்றார் என்றும் கூறுவோர் உண்டு.
வரதராசனார் அவர்களால் எழுதப் பெற்று அண்மையில் சாகித்திய அக்காதெமியினர் வெளியிட்டுள்ள தமிழ் இலக்கிய வரலாறு என்னும் நூலில் ஒட்டக்கூத்தர் பெயர்க்காரணம் பின்வருமாறு சுட்டப் படுகின்றது.
அவர் ஒட்டக்கூத்தர் ஒரிசா நாட்டோடு பெற்றிருந்த தொடர்பு காரணமாக ஒட்ட ஒரிசா நாட்டு என்ற அடையுடன் ஒட்டக்கூத்தர் என வழங்கப் பெற்றார்.
எனவே அம்முறையில் சோழ மன்னர்களின் அவைக்களப் புலவராகவும் ஆசிரியராகவும் இலக்கியச் செம்மலாகவும் விளங்கிய ஒட்டக்கூத்தர் ஒரிசா நாட்டிற்குப் பன்முறை சென்று வந்திருக்கலாம்.
இம் மணவை என்னும் ஊர் மணக்குடியாக இருக்கலாம் என்று கொண்டு அவ்வூரினைத் திருத்துறைப் பூண்டிக்கு எட்டு மைல் தொலைவில் உள்ள ஊராகக் கருதுவர்.
காழியொட்டக் கூத்தன் என்பது பாடமில்லை காளியொட்டக் கூத்தன் எனபதே பாடம் எனக் கொண்டு அக் காளி எனும் சொல் ஒட்டக்கூத்தரின் சம காலத்துப் புலவராகிய நம்பிகாளி எனும் புலவரைக் குறிப்பிட்டு நிற்கிறது என்பர்.
அடுத்து தஞ்சை மாவட்டத்தில் பூந்தோட்டம் ரயில் நிலையத்திற்கு மூன்று கல் தொலைவில் அமைந்துள்ள கூத்தனூரே ஒட்டக்கூத்தர் பிறந்த ஊர் என்பர்.
விக்கிரம சோழன் முற்றுாட்டாக புலவர்க்குப் பரிசாக இவ்வூரினைத் தந்துள்ளானேயன்றிக் கூத்தர் பிறப்பிடம் இவ்வூர் ஆகா தென்பர்.
சதாசிவப் பண்டாரத்தார் கலைக்களஞ்சியம் தொகுதி இரண்டில் ஒட்டக்கூத்தர் பிறந்த ஊர் பற்றிப் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இவ்வூர் திருச்சிராப்பள்ளிக்கு அண்மையில் இக் காலத்தில் திருவரம்பூர் என்று வழங்கிவரும் திருஎறும்பியூரே என்பது அங்குள்ள கோயிற் கல்வெட்டால் உறுதி எய்துகின்றது.
அப் பாடல்கள் தனிப்பாடல் திரட்டு தனிச் செய்யுட் சிந்தாமணி தமிழ் நாவலர் சரிதை விநோதரச மஞ்சரி பெருந்தொகை ஆகிய நூல்களில் ஆசிரிய விருத்தம் கலி விருத்தம் வெண்பா ஆகிய யாப்புக்களில் காணப்படுகின்றன.
ஒட்டக் கூத்தர் கம்பர் கதை ஒட்டக்கூத்தர் புகழேந்தி கதை என்பன பின்வந்தோரின் கற்பனைப் படைப்புகள் என்று உறுதியாக நிறுவலாம்.
புலவர் போட்டியும் பொறாமையும் இக்கால ஒட்டக் கூத்தர் கால இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு ஒரு தூண்டுதலாக இருந்துள்ளது என்றும் இவர் காலத்துப் புலவர்களாகிய கம்பர் புகழேந்தி ஒளவை முதலானோருடன் காழ்ப்புக் கொண்டு பூசலிழைத்துக் கொண்டேயிருந்திருக்கலாம் என்றும் சோழ மன்னர்க்குச் சமயப் பொறையில்லாதது போலவே இவர்க்கு ஒட்டக்கூத்தருக்கு புலமைப் பொறையும் இல்லாமை உணரப்படுகின்றது என்றும் அறிஞர் கருதுவர்.
கம்பர் புகழேந்தி சேக்கிழார் ஆகியோர் இவர் காலத்தில் இருந்தவர்கள் என்பது சிலருடைய கொள்கையாகும் அதற்குத் தக்க ஆதாரங்கள் இல்லை என்பது அறியத்தக்கது.
எனவே இவருக்கும் அப் புலவருக்கும் வாதப் போர் நிகழ்ந்தது என்றும் இவர் தூண்டுதலால் அவர் சோழ மன்னனால் சிறையிடப் பட்டார் என்றும் கூறப்படும் செய்திகள் எல்லாம் வெறுங் கற்பனைக் கதைகளேயன்றி உண்மையான சரித்திர நிகழ்ச்சிகள் ஆகமாட்டா என்பது திண்ணம் இவர் புலவர் பெருமக்களிடத்தில் பேரன்பும் பெருமதிப்பும் வைத்திருந்தார் என்பதை இவருடைய நூல்களால் நன்குணரலாம்.
இவரை ஆதரித்தவர்கள் மேலே குறிப்பிடப்பெற்ற சோழ மன்னர் மூவரும் அவர்களுடைய அமைச்சர்களும் படைத் தலைவர்களுமான அரும்பாக்கிழான் மணவிற் கூத்தன் காலிங்கராயன் திருச்சிற்றம்பலமுடையான் பெருமானம்பி என்பவர்களும் காவிரிப் பூம்பட்டினத்து வீரர்கள் புதுவைக் காங்கேயன் திரிபுவனைச் சோமன் ஆகியோரும் ஆவர்.
பழைய மரபுகளை விடாமல் போற்றி பிறர் செய்யும் தவறுகளைக் கடுமையாக எடுத்துரைத்துக் கடிபவர்... புகழேந்திப் புலவர் ஒட்டக்கூத்தருக்குப் பிறகு சில நூற்றாண்டுகள் கழித்து வந்தவர்.
ஒட்டக்கூத்தனெனப் பெயர் தரித்த புலவனொருவன் ஏதோ கவிகள் பாடி வந்ததைக் கேட்ட தத்துவப் பிரகாசர் என்ற புலமைப் பெரியார் இப் பாடலால் ஒட்டக்கூத்தர் தம் புலமைச் சிறப்பும் போலிப் புலவர்களைக் கண்டிக்கும் திறமுமே விளங்குகின்றன.
புன்மையும் வழுவும் நிறைந்த கவிகளால் தமிழிலக்கியத்தின் பொலிவழிக்கும் புன்கவிகளை ஒட்டக்கூத்தர் கண்ணோடாது ஒறுத்தது ஏனைப் புலவரெல்லார்க்கும் அவர் மேல் வெகுளியை விளைத்தது.
போலிப் புலமையைப் பாராட்டித் தமிழிற்குத் தலையிறக்கம் தாராமல் போலிப் புலவர்களைக் கடுமையாகச் சாடி உண்மைப் புலமையே உலவ வழிவகை செய்தார் ஒட்டக்கூத்தர் என்றே கொள்ளலாம்.
இப்பாடலில் போலிப் புலவர்களைக் கண்டித்துத் தண்டஞ் செய்பவர்களாகப் பிள்ளைப் பாண்டியனும் வில்லிபுத்தூரரும் ஒட்டக்கூத்தரும் ஆகிய மூவர் குறிப்பிடப் பெறுகின்றனர்.
இதனால் ஒட்டக்கூத்தர் பொறாத மனங்கொண்டு புலவர்களை யொறுத்து வந்தார் என்பது பிழை போலிப் புலவர் மாட்டே கடுமையாக இருந்தார் என்பது வெளிப்படை.
சதாசிவப் பண்டாரத்தார் அவர்களின் கீழ்க்காணும் கருத்தே ஒட்டக்கூத்தர் நன்னெஞ்சம் சான்ற நல்லவர் என்பதனைப் புலப்படுத்தும் சான்றாக அமையும் இவர் இரு வேறுலகத்தியற்கைக்கு முரணாகத் திருமகள் கலைமகள் ஆகிய இருவரது திருவருட் பேற்றிற்கும் உரியவராகப் பெருஞ் செல்வமும் அருங் கல்வியும் எய்திச் சிறந்து வாழ்ந்தவர்.
செய்ந் நன்றியறிதல் பிற புலவர் பெருமக்களை உளம் உவந்து பாராட்டுதல் மாணாக்கர்கட்குப் பாடஞ் சொல்லி அன்னாரை நல்வழிப்படுத்துதல் ஆகிய உயர்ந்த குணங்கள் இவர்பால் நன்கு அமைந்திருந்தன என்பதற்குப் பல எடுத்துக்காட்டுக்கள் உள்ளன.
சுப்பிரமணிய பிள்ளை அவர்கள் அவர் ஒட்டக்கூத்தர் அம்மரபின் செங்குந்தர் மரபு பெருமை விளங்க ஈட்டியெழுபது என்னும் நூலினைப் பாடியுள்ளார் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அதன்மேல் முன்னமே கம்பர் இராமாயணத்தைப் பாடி முடித்திருந்தமையால் அவர் பாடாது விட்ட உத்தரகாண்டப் பகுதியை மட்டும் தாம் பாடி முடித்தார் என்று கருதுவது பொருந்தும்.
என்ற கண்ணியில் இராவண சங்காரத்திற்குரிய காரியங்களைப் பற்றித் தன்னை சூழ்ந்து நிற்போரிடம் ஆலோசிக்கையில் கடல் முழக்கம் ஒருவர் பேசுவது மற்றவருக்குக் கேளாதபடி செய்ததால் சினங்கொண்டு வாளியை விட்ட இராமனைப் போன்ற வீரத்தையுடைய சோழன் என்று கூறுகிறார்.
நாகணவாய்ப் புள்ளும் சேவலும் நகைத்து மொழி கூறவும் உழவர் அவற்றின் முகம் பாராமல் புறத்திலே முகத்தைச் சாய்த்துத் தங்கள் வேலையில் கவனம் செலுத்தினார்கள்.
தேனுண்டு மயங்கிக் கிடந்த வண்டு கோவை செய்யும் களியாட்டம் கண்டு விரும்பி அதற்கேற்பக் கபோதப் பேடும் சேவலும் தம்மிலே விளிக்கும் தன்மை கண்டு வியந்தனவாம்.
தாமரையை அவள் கொய்தது தன்னிடம் எழிலிலும் தன்மையிலும் தோல்வியடைந்ந திருமகள் வீற்றிருக்கும் இடத்தைக் கைக்கொள்வது போல் இருந்ததாம்.
மூங்கிலும் முத்து பிறக்கும் இடங்களில் ஒன்றாதலின் அதை ஓர் ஏற்றப் பொருளாக எண்ணி முத்துக்கள் விளங்கும் தோளுக்கு உவமையாக்கிக் கூறியுள்ளார்.
கரிய நிறத்தை உடைய குலோத்துங்கனின் மார்பிற்குக் கார்க் கடலும் தோளின் மீது அணியப்பட்ட முத்து மாலைகளுக்குப் பாற்கடலும் உவமையாகக் கூறப்பட்டுள்ளன.
மேற்காட்டிய இலக்கிய எடுத்துக்காட்டுகளால் ஒட்டக் கூத்தர் உலாப்பாடுதலில் இலக்கிய உலகில் தலைசிறந்த இடத்தினை வகிக்கின்றார் என்பது தாமே போதரும்.
ஒட்டக்கூத்தர் தம்மைக் குலகுருவாகவும் ஞானாசிரியராகவும் அவைக்களப் புலவராகவும் பெரிதும் மதித்துப் போற்றிய இராசராசனைத் தக்கயாகப் பரணியில் சிறப்பித்துள்ளார்.
இரண்டாவதாக நல்ல பழுத்த சைவர் ஒட்டக்கூத்தர் என்பதால் சிவபெருமானுடைய சிறப்பினைக் கூறும் தக்கயாகப் பரணியினை இயற்றினார் எனலாம்.
பார்க்க இறுதியாகத் திருஞான சம்பந்தர் பெருமானிடத்துத் தாம் கொண்ட ஈடுபாட்டினைக் காட்டுவதற்குப் பதினைந்து பெயர்களால் திருஞான சம்பந்தர் பெருமானைச் சுட்டுகின்றார்.
பார்க்க பின்னிணைப்பு சம்பந்தரிடத்தும் தாம் கொண்ட ஈடுபாட்டினைப் புலப்படுத்த ஒர் அரிய இடமாகக் கொள்ள தக்கயாகப் பரணியினைத் தேர்ந்தெடுத்தாரோ என்று கருதும் வகையில் இப்பரணியின் இடையில் திருஞானசம்பந்தர் மதுரை சென்று சமணரை வாதில் வென்ற வரலாற்றுச் செய்தியினை வைத்துள்ளார்.
சைவ சமயத்தவர் சக்தி வழிபாட்டில் நாட்டம் மிக்கவர் தம் நூல்களில் திருமாலைப் பற்றிய பெருமைகளைக் கூறி வணங்குதலால் சமயப் பொதுமை உடையவர் என்று இவரைக் கருதலாம்.
காளிதேவி கோயிலில் வீற்றிருக்கின்றாள் அப்போது கலைமகளை அழைத்துச் சம்பந்தர் சமணரை வென்ற வரலாற்றைக் கூறுமாறு கட்டளை யிடுகின்றாள்.
ஒட்டக்கூத்தர் செய்யுட்கள் மிடுக்குநடை வாய்ந்தன எளிதிற் பொருள் அறியமுடியாதன வடமொழிச் சொற்கள் விரவி நிற்பன என்பர் பேராசிரியர் ஏசுதாசன் அவர்கள்.
வரம்பிகந்த வருணனைகளும் வடமொழிக் கலவை பெற்ற சொற்கள் அமைப்பும் கடினமான பல்வேறு வகைப் பட்ட யாப்பு வடிவங்களும் அமைந்த நடையினை ஒட்டக் கூத்தர் கையாண்டுள்ளார் என்றும் மன்னர்கள் நிகழ்த்திய போர்களைப் புகழ்ந்து பாடுதலைத் தவிர்த்து நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே நடக்கும் போராட்டத்தைப் பாடத் தம் புலமையைப் பயன்படுத்தினார் ஒட்டக்கூத்தர் என்றும் பல்கலைச் செல்வர் தெ.
அவர்கள் தாம் எழுதிய தமிழ் இலக் கிய வரலாறு என்னும் நூலில் ஒட்டக்கூத்தர் நூல்கள் புலவர்களிடையே பெருவழக்கினைக் கம்பரது நூல் இராமாயணத்தின் அளவிற்குப் பெறாமற் போனமை குறித்துப் பின்வருமாறு காரணம் காட்டுவர்.
ஆதலின் மக்களால் கவிச் சக்கரவர்த்தி எனப் போற்றப்பட்ட கம்பரின் நூல் எய்திய சிறப்பை ஒட்டக்கூத்தரின் நூல்கள் பெற முடியவில்லை.
அவருடைய வாழ்வில் இருந்த பெருமிதமும் கடுமையும் அவர் இயற்றிய செய்யுள்களிலும் அமைந்தன உள்ளத்து உணர்வின் செம்மையும் இனிமையும் படியவில்லை.
இரண்டாவதாக ஒடடக்கூத்தர் பற்றி நாம் சிறப்பாகக் குறிக்கத்தக்க செய்தி அவர் தாம் பாடியுள்ள நூல்களில் அரிய வரலாற்றுச் செய்திகள் பலவற்றினை ஆங்காங்கே பொதிந்து தந்துள்ள பெருஞ் சிறப்பாகும்.
சங்ககாலப் புலவரான பரணர் போன்றே ஒட்டக்கூத்தர் வரலாற்றுணர்வு வாய்ந்த புலவராகத் தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் சிறந்து மிளிர்கின்றார்.
செயங்கொண்டார் கலிங்கத்துப் பரணி என்னும் வரலாற்றுப் பரணியைப் பாட ஒட்டக் கூத்தரோ தக்கயாகப் பரணி என்னும் சமயப் பரணியைப் பாடினார்.
இவர் தொடங்கிவைத்த இப் பரணிப் போக்கே அஞ்ஞவதைப் பரணி பாசவதைப் பரணி மோகவதைப் பரணி முதலிய பரணிகளுக்கு வழிகாட்டியாயிற்று.
இச் செய்திகள் ஆராய்ச்சி உலகிற்குக் கிடைத்துள்ள நல் விருந்தாயினமையின் அவற்றுள் சில பகுதிகள் இங்கே தொகுத்துத் தரப்பட்டுள்ளன.
மற்றப் பரணிகளைப் போலப் பாட்டுடைத் தலைவனுக்கு நன்மை உண்டாக வேண்டுமென்று வாழ்த்தாமல் ஆக்குவித்தோனுக்கு நன்மை உண்டாகும்படி தெய்வங்களை வாழ்த்தியிருத்தல்.
சைவத்தின் ஏற்றம் புலப்படும்படி திருஞான சம்பந்தர் சைனரை வென்ற கதையைத் தேவிக்கு நாமகள் கூறியது முகமாகப் புதிதாக விளங்கக் கூறியிருத்தல்.
கூழடுதலென்னும் உறுப்பிற் பேய்கள் கூழையாக்கிக் குடித்துப் பாட்டுடைத் தலைவனை வாழ்த்தாமல் இந்நூலை ஆக்குவித்த இராசராச சோழனைபும் அவன் முன்னோர்களையும் அவர்களுடைய நற்செய்கைகளையும் வாழ்த்துதலைக் கூறியிருத்தல்.
களங்காட்டுதலிற் காளி பேய்களுக்குக் களங்காட்டியதாகக் கூறியது போலன்றிக் கதைத் தொடர்பு புலப் படத் தேவிக்குச் சிவபெருமான் காட்டியதாகக் கூறியிருத்தல்.
நல்ல நடைகொண்ட இந்த நாகரிகர் பேர் சொல்ல நாளும் மாணவர் படை உண்டு நாட்டில் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் விரிவுரையாளராகச் சேர்ந்தவர் பேராசிரியராகத் துறைத் தலைவராகச் சிறந்திருக்கிருர்.
முன்னாள் தமிழக ஆளுநருக்குத் தமிழை முறையாகப் பயிற்றுவித்த ஆசிரியர் இந்த முற்றிய புலமையாளர் இருபது நூல்கள் படைத்துள்ள இவர் ஒப்பருந் திறனுக்கும் உயர் தமிழ் அறிவுக்கும் தமிழ் இலக்கிய வரலாறு ஒன்றே சான்று அண்மையில் வந்துள்ள அணிகலன் பெருத் தகை மு.வ.
படித்துப் பல பட்டம் பெற்ற இந்தப் பைந்தமிழ் வேந்தர்க்குப் பலரும் கொடுத்துள்ள புகழ் மகுடங்கள் புலவரேறு குன்றக்குடி ஆதீனம் செஞ்சொற் புலவர் தமிழ் நாட்டு நல்வழி நிலையம் சங்கநூற் செல்வர் தொண்டை மண்டல ஆதீனம் சங்கத் தமிழ்ச் செல்வர் தருமபுர ஆதீனம்.
அவர் புகழ் பாடும் அந்தமிழ்த் தும்பி அயராது உழைக்கும் அருஞ் செயல் நம்பி இலக்கியப் பேச்சில் இன்ப அருவி எழுத்தில் நல்ல இலக்கியப் பிறவி
இந்த வழக்கை விசாரித்த சென்னை உயர்நீதிமன்ற தனி நீதிபதி சென்னை மெரினா கடற்கரையில் காவிரி பிரச்சனைக்காக ஒருநாள் போராட்டம் நடத்த அனுமதி வழங்கியிருந்தார்.
இந்த உத்தரவை எதிர்த்து தமிழக அரசு உயர்நீதிமன்றத்தில் மேன்முறையீடு செய்த நிலையில் அதனை விசாரித்த நீதிபதிகள் தனி நீதிபதியின் உத்தரவுக்கு இடைக்கால தடை விதித்து தொடர்ந்து வழக்கை விசாரித்தனர்.
மெரினாவில் போராட்டம் நடத்துவதற்கு அனுமதிக்க முடியாது எனவும் தனி நீதிபதி வழங்கிய தீர்ப்பை ரத்து செய்து செய்து உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது.
கலிபோர்னியாவில் மீண்டும் ஏற்பட்டுள்ள காட்டுத் தீயால் வடக்கு மற்றும் தெற்கு பகுதிகள் அச்சுறுத்தும் தீப்பிழம்பில் மாட்டிக்கொண்டுள்ளன.
நாம் எவ்வாறு காணப்படுகிறோம் நாம் எவ்வளவு அறிவோடு சிந்திக்கிறோம் என்பவை நாம் பெருமைப்படக்கூடாதபடி நம்முடைய கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டு இருக்கின்றன.
புதியதாக ஒரு சிந்தனையைப் பெற்றிருக்கிறோம் என்று எண்ணும்போதெல்லாம் இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் படித்த ஒரு நூலில் அது இருப்பதைக் காணுவோம்.
இதன் காரணமாகவே ஹரியட் பீச்சர் ஸ்டோவ் என்பார் தன்னுடைய நூலின் மூலமாக வந்த பெருமையைத் தனக்குரியதாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்ற நூலை நானா இயற்றினேன்?
பெற்றுக்கொள்ளாமல் எதையும் நாம் உடையவராயிருப்பதில்லை என்று தொடர்ந்து நினவுகூர்வோமெனில் அவ்வெண்ணம் தற்புகழ்ச்சியிருந்தும் பெருமை பாராட்டுவதிலிருந்தும் நம்மைக் காக்கும்.
மேன்மைபாராட்டுகிறவன் பமியிலே கிருபையையும் நியாயத்தையும் நீதியையைம் செய்கிற கர்த்தர் நான் என்று என்னை அறிந்து உணர்ந்திருக்கிறதைக் குறித்தே மேன்மைபாராட்டக்கடவன் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.
இயக்குனர் சுசீந்திரன் தயாரிப்பில் அவரது உதவியாளர் ரமேஷ் சுப்பிரமணியன் இயக்கும் வில்அம்பு படத்தில் ஹரீஷ் கல்யாணுக்கு ஜோடியாக நடிக்கிறார்.
தன் மகனுக்கு விபத்து ஏற்பட்டபோது உத்தம வில்லன் படப்பிடிப்பில் தான் கலந்து கொண்டது ஏன் என்பதற்கு அப்படத்தின் இசை வெளியீட்டு விழாவின் போது கமல் நடிப்பில் தயாராகி இருக்கும் உத்தம வில்லன் படத்தின் இசை வெளியீட்டு விழா சென்னையில் நடைபெற்றது.
விபத்தில் சிக்கிய மகன் உத்தமவில்லன் படப்பிடிப்புநெகிழ்ச்சியில் நாசர் இப்படத்தின் படப்பிடிப்பின்போது தான் நாசரின் மகனுக்கு விபத்து நேரிட்டது.
ஒரு நிமிடத்திற்கு ஒரு முறை போன் செய்து உங்க பையனை இப்போ இங்கே கொண்டு போய்க் கொண்டிருக்கிறார்கள் இப்போது இந்த டெஸ்ட் நடந்து கொண்டிருக்கிறது இப்போ இது பண்ணிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று சொல்லிக் கொண்டே இருந்தார்.
அப்போது கூட நாசர்....எந்தொரு காரணத்தைக் கொண்டும் வாட்ஸ்அப்பில் வரும் விபத்து புகைப்படத்தை நீங்களோ உங்களது மனைவியோ பார்க்கக் கூடாது.
விபத்து நடந்த சமயத்தில் நான் உத்தம வில்லன் படப்பிடிப்பிற்கு திரும்பாமல் இருந்திருந்தால் இன்று வரை நான் படங்களின் நடித்திருப்பேனா என்று தெரியவில்லை.
சிறிய இதழ்கள் எழுமிச்சைபழ அளவில் கைக்கு அடக்கமான முலைகள் குறுகிய இடுப்பு சற்றே பெருத்த குண்டி வாழைத்தண்டு கால்கள் என் எல்லாமே அம்சமாக ஒரு பெண்ணிற்கு தேவையான அனைத்து லட்சணங்களயும் கொண்டிருந்தாள்.
அசத்தியமான மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஷீஆக் கொள்கையை மக்களுக்கு மத்தியில் விதைப்பதற்கு பணத்தையும் பெண்களையும் மிகப் பெரும் மூலதனமாக அது பயன்படுத்துகின்றது.
இதனால் அக்கொள்கையை ஏற்றுக் கொள்பவர்களிடம் இருந்து பொருளாதாரத்தின் ஐந்தில் ஒன்று வணக்கம் என்ற அடிப்படையில் பெறப்படுவதுடன் பெண்களும் முத்ஆ என்ற ரீதியில் சீரழிக்கப்படுகிறார்கள்.
பஞ்சத்தில் வாடும் மக்கள் மிகவும் அதிகம் இலாபம் சம்பாதிக்கும் தொழிலாக போதை வஸ்துக் கடத்தல் கள்ளக்கடத்தல் வியாபாரங்களில் ஈடுபடுகின்றனர்.
இதனை ஷீஆக்களின் ஆயுத அமைப்புக்கள் தலைமை தாங்கிச் செய்வதுடன் அவர்களின் செலவீனங்களை ஈடுசெய்வதற்கான பிரதான மார்க்கமாக போதை வஸ்து வியாபாரத்தை நாம்பியுள்ளன.
ஷீஆக்கள் முஸ்லிம்கள் போன்று அடையாளப்படுத்தப்பட்டிருப்பதன் காரணமாக உலகின் பெரிய போதை வஸ்து வியாபாரிகள் முஸ்லிம்களே என பிறசமூகத்தினரால் அடையாளப்படுத்தப்பட்டு இஸ்லாத்தின் பெயருக்கு கலங்கம் விளைவிக்கப்படுகின்றது.
போதை வஸ்துக்களைப் பயிரிடுவோர் ஈரானிய ஷீஆக்கள் மற்றும் ஹிஸ்புல்லாஹ் அமைப்பின் முக்கிய பாத்திரங்களாக உள்ளனர்.
அண்மைக்காலமாக இலங்கைக்கும் ஈரானுக்கும் ஏற்பட்டுள்ள நட்புறவினால் இலங்கையிலும் ஈரானியர்கள் ஹெரோயின் போன்ற போதை பொருள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபடுவதற்கான வாய்ப்பு அவர்களுக்குக் கிடைத்துள்ளது.
உலகச் சுற்றுச்சூழல் நாள் பிளாஸ்டிக் பை இல்லாத மாநிலமாக தமிழகத்தை மாற்றுக அன்புமணி வலியுறுத்தல் உலகச் சுற்றுச்சூழல் நாள் பிளாஸ்டிக் பை இல்லாத மாநிலமாக தமிழகத்தை மாற்ற வேண்டும் என்று பா.ம.க.
பிளாஸ்டிக் மாசுபாட்டை முறியடிப்போம் என்பதை இந்த ஆண்டுக்கான உலக சுற்றுச்சூழல் நாள் முழக்கமாக ஐநா அவை முன் வைத்துள்ளது.
சாலையோரங்களில் தேங்கிக்கிடக்கும் பிளாஸ்டிக் குப்பைகள் அசுத்தத்தை ஏற்படுத்தி டெங்கு மலேரியா எனப்பல நோய்களுக்கு காரணமாகிறது.
அதே போன்று இந்த ஆண்டு சுற்றுச்சூழல் தினத்தில் தொடங்கும் பிளாஸ்டிக் ஒழிப்பு பிரச்சாரமும் வாய்ப்பேச்சாக முடிந்துவிடக் கூடாது.
பெரிய கார்ப்பரேட் நிறுவனங்கள் அவர்களது பொருட்களால் உருவாகும் குப்பையை அவர்களே வாடிக்கையாளரிடமிருந்து திரும்பவும் காசுகொடுத்து வாங்கிக்கொள்ளும் சட்டபூர்வமான உற்பத்தியாளரே பொறுப்பேற்கும் கொள்கையை செயல்படுத்த வேண்டும்.
தமிழ்நாட்டின் உள்ளாட்சி அமைப்புகள் நகராட்சி அமைப்புகள் ஒருமுறை பயன்படுத்தி தூக்கி எறியும் பிளாஸ்டிக் பைகளுக்கு தடை விதிக்க வேண்டும்.
கடைகள் வர்த்தக நிறுவனங்கள் தூக்கி எறியும் பிளாஸ்டிக் பைகளை வாடிக்கையாளர்களுக்கு வழங்கும் பழக்கத்தை கைவிட்டு துணிப்பைகளுக்கு மாற வேண்டும்.
பொதுமக்கள் கடைகளுக்கு துணிப்பையை கொண்டு செல்வதன் மூலம் பிளாஸ்டிக் பை கலாச்சாரத்தை ஒழிக்க உலக சுற்றுச்சூழல் நாளில் உறுதியேற்க வேண்டும்.
எதிர்வரும் காலங்களில் ஹஜ் கடமைக்காக ஹஜ் முகவர்களால் அழைத்துச் செல்லப்படும் ஹஜ் யாத்திரிகர்களுக்கு வழிகாட்டியாகச் செல்லும் மௌலவிமார்கள் முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுல்கள் திணைக்களத்தினால் வழங்கப்படும் பயிற்சிச் சான்றிதழ்களைப் பெற்றவர்களாக இருக்கவேண்டும்.
இச்சான்றிதழைப் பெற்றிராத மௌலவிகள் ஹஜ் வழிகாட்டிகளாகச் செல்லமுடியாது என முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களம் தெரிவித்துள்ளது.
மேலும் அவர் கருத்து தெரிவிக்கையில் ஹஜ் முகவர்களின் பயணிகள் குழுவில் ஹஜ் வழிகாட்டிகளாகப் பணியாற்றும் மௌலவிகள் குறித்து ஹஜ் யாத்திரிகர்கள் பல முறைப்பாடுகளை முன்வைத்துள்ளனர்.
சில மௌலவிமார் எவ்வித அனுபவமும் பயிற்சியுமின்றியிருப்பதாகவும் முறையாக ஹஜ் வழிகாட்டல்களை வழங்குவதில்லை எனவும் அவர்கள் புகார் செய்துள்ளனர்.
பயிற்சியில் கலந்துகொண்டு அதற்கான சான்றிதழ்களைப் பெற்றுக்கொள்ளும் மௌலவிமார்கள் எதிர்காலத்தில் ஹஜ் வழிகாட்டிகளாக யாத்திகர்கள் குழுவில் இணைந்துகொள்ள முடியும் என்றார்.
பணி நிமித்தமான மாற்றங்களும் அழுத்தங்களும் தொடர்ச்சியான வாகன விபத்துகளும் சூழலுமே சரியான நேரத்தில் இத்தொடர் முடிக்க முடியாமல் போனதற்கான காரணம்.