sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
குறிச்சொற்கள் அகோபிலம் அவதாரம் ஆழ்வார் இரணியன் எல்லோரா ஓவியம் கலைச் சின்னங்கள் காலம் கோயில் சமயம் சித்திரம் சிம்ஹாசலம் சிற்பம் சிலை திருமால் தெய்வீகம் தொன்மம் நடனம் நரசிங்கம் பல்லவர் மகாபாரதம் மங்களகிரி மதுரா மரபு ராமாயணம் வரலாறு வழிபாடு ஹம்பி ஹிரண்யகசிபு
துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் என் நண்பராக இருந்து தொலைத்துவிட்டார் எனவே நான் சொல்வது நட்பு சார்ந்த பாராட்டாக கருதப்பட்டுவிடலாம்.
ஆனால் இந்த கட்டுரை ஆனந்த குமாரசாமி ஸ்டெல்லாக்ராம்ரிஸ்ச் சிவ ராமமூர்த்தி ஆகிய எந்த உலகப் புகழ் பெற்ற பாரதிய மரபு சார்ந்த இந்தியவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சி கட்டுரையுடனும் ஒப்பிட்டு படித்து மகிழ தக்கது.
ஆனாலும் எனக்கு இந்த வ்யாசத்தின் வாயிலாக நரசிம்மப்பெருமானை அறியும் வ்யாஜத்தில் பாரதம் முழுதும் ப்ரதக்ஷிணம் செய்ததுவும் பெரும் பாக்யம் தான்அகண்ட பாரதம் மூலஸ்தானம் வரை அழைத்துச் சென்றுள்ளீர்களே.
நாமக்கல்லில் அமைந்திருக்கும் குடைவரைக் கோவிலில் அருள்புரியும் அழகு பொலியும் நரசிம்மப்பெருமானும் நாமகிரித்தாயாரும் அவர்களை வணங்கு முகமாக எதிரே கோவில் கொண்டுள்ள ஆஞ்சநேயரும் அதேபோன்று மலையின் மற்றொரு புறத்தில் பத்மாலயக் குளத்தின் அருகே குடைவரைக் கோவிலில் அருள்பொலியும் ரங்கநாதப் பெருமானும் நினைவில் நீங்காது உள்ளனர்.
சமீபத்தில் ஜெயமோகனும் தனது அருகர் பாதைப் பயணங்களில் ராஜஸ்தானில் சூரியன் கோவிலில் ஒரு நரசிம்மர் சிற்பத்தை வரிநித்திருந்தார்.
சிம்ஹசலம் கோவிலில் மூலவரின் உக்கிரத்தை குறைக்க வருடம் முழுவதும் சிலையின் மீது சந்தனம் பூசி மூடி வைத்திருப்பார்கள்.வருடத்தில் ஒரு நாள் தான் மூலவரை சந்தனம் இல்லாமல் பார்க்க முடியும் மங்களகிரி கோவிலில் உக்கிரத்தை குறைக்க பானகம் ஊற்றி கொண்டே இருப்பார்கள்.மூலவரின் பெயரும் பானக லக்ஷ்மி நரசிம்ம சுவாமி யாதகிரி நரசிம்மசுவாமி நல்கோண்ட மாவட்டத்தில் இருக்கும் யாதகிரிகுட்டா என்னும் ஊரில் உள்ள கோவிலில் மூலவர் வைத்திய நரசிம்மா என்றும்பஞ்ச நரசிம்மர் என்றும் அழைக்கபடுகிறார் தமிழ்நாட்டில் திராவிட இயக்கத்தின் புண்ணியத்தால் கோவில்கள் தப்பித்து பெரிய மாற்றங்கள் என்ற அழிவு இல்லாமல் இருக்கின்றன துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் என் நண்பராக இருந்து தொலைத்துவிட்டார் எனவே நான் சொல்வது நட்பு சார்ந்த பாராட்டாக கருதப்பட்டுவிடலாம்.
இங்கே மரியாதைக்குரிய அரவிந்தன் அவர்கள் குறிப்பிட்ட விடயத்தை ஏற்றுப் போற்றுகின்றோம்.. நரசிம்ஹப் பெருமாள் குறித்த இந்தக் கட்டுரை அற்புதமாக இருக்கிறது.. கூடா இரணியனைக் கூறுகிரால் மார்விடந்த ஓடா அடலரியைப் பற்றிய இக்கட்டுரை சிறப்பாய் அமைந்ததில் ஒன்றும் வியப்பதற்கில்லை.. ஜடாயு அவர்களின் பன்முகத் திறமைகளில் இதுவும் ஒன்றென்றே கருத வேண்டியிருக்கிறது.. வைணவர்களின் முக்கிய வழிபடு கடவுளாகிய சிம்மப்பெருமாள் பற்றிய ஆய்வு போல சைவர்களின் முக்கிய வழிபடு தெய்வமான விநாயகர் பற்றியும் காலம் தோறும் விநாயகர் வழிபாடு என்று மரியாதைக்குரிய ஜடாயு அவர்களே ஒரு கட்டுரை எழுதினால் இரண்டு சேர்ந்து இரட்டை மணி மாலை போல தேனும் பாலும் கலந்தது போல தித்திக்கும்.
நன்றிகள்.. திருமாலின் திருவடிவங்களில் ஒன்றாக விளங்கும் நரசிம்ம வடிவத்தின் வளர்ச்சியை ஸ்ரீ ஜடாயு வர்ணித்த விதம் மிக அலாதியாக உள்ளது.
பல தளங்களில் தாங்கள் பதியும் கருத்துக்களை வாசித்து தாங்கள் ஔபசாரிகமான இடதுசாரி என்றும் ஹிந்து மத எதிர்ப்பு உணர்வு உடையவர் ஜாதிக் காழ்ப்புணர்வு உள்ளவர் என்றும் என் மனதில் உள்வாங்கியிருந்தேன்.
தாங்கள் சமீபத்தில் இத்தளத்தில் பதிவு செய்த கருத்துக்கள் சுவையான மற்றும் தேவையான தகவல்கள் உள்ள மேற்கண்ட கருத்து உள்பட அது போன்றதொரு எனது மதிப்பீடு மாற்றத்திற்குறியது என உணர்த்துகிறது.
தமிழ்நாட்டில் திராவிட இயக்கத்தின் புண்ணியத்தால் கோவில்கள் தப்பித்து பெரிய மாற்றங்கள் என்ற அழிவு இல்லாமல் இருக்கின்றன இக்கருத்துடன் மாறுபடுகிறேன்.
புனருத்தாரணம் என்ற பேரில் மண்வீச்சடித்து சரித்ரம் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுகளைத் தகர்த்தழிப்பது டைல் போடுகிறேன் பேர்வழி என்று முழு கல்மண்டபத்தையே பெயர்த்தெடுத்து கண்மூடித்தனமாக தமிழகத்து கலைச்செல்வங்களை அழித்தொழிப்பது இவையெல்லாம் த்ராவிட இயக்கத்தின் பாப காரியங்கள்.
அதே சமயம் ப்ருந்தாவனத்தில் ப்ரிஜ் ஃபவுண்டேஷன் இயக்கத்தினர் ஆங்குள்ள குளங்கள் ஏரிகள் நீர்நிலைகள் வனங்கள் மற்றும் வ்ரஜ கவிகள் போற்றும் கண்ணனின் லீலை நடந்த இடங்களை அடையாளம் கண்டு அவற்றை வணிக வளாகங்கள் மாணவர்கள் மற்றும் பொறியியல் வித்பன்னர்கள் உதவி கொண்டு புனருத்தாரணம் செய்வதையும் பார்க்கவும்.
ப்ரபல பத்திரிக்கையாளர் ஸ்ரீமான்.வினீத் நாராயண் அவர்கள் மற்றும் அவருக்கு உபகாரம் செய்யும் பல அன்பர்களால் இப்பெரும் காரியம் சாத்யமாகிறது.
இக்கட்டுரையின் நோக்கம் ஒரு கோட்டுச் சித்திரத்தை அளிப்பது என்பதே அதனால் நாமக்கல் மற்றும் இன்னும் சில நரசிம்ம தலங்கள் பற்றி விரிவாக எழுதவில்லை.
மற்ற வாசகர்கள் தெரிவித்துள்ளது போல கட்டுரை ஆங்கிலத்தில் மொழியாக்கம் செய்யப்படுமானாலும் அல்லது தொடரப்படுமானாலும் மற்ற நரசிம்மர்களை சேர்க்கப்படும் நேரத்தில் சென்னை வேளச்சேரி எனப்படும் வேதஸ்ரேணியில் உள்ள யோக நரசிம்ஹரைப்பற்றி மறவாது எழுத வேண்டுகிறேன்.
அன்புக்குரிய திருமாலடியார் கந்தர்வன் பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகளுக்கு இலக்கணம் வழங்கும்படி அன்பு ஸ்ரீ ஜடாயு அவர்களை கேட்டுள்ளார்.
பழங்குடி என்ற சொல்லாட்சியே ஒரு அருவருக்கும் கண்ணோட்டத்துடன் ஆபிரகாமியத்துடன் ஒத்துப் போகாதது எல்லாம் பழங்குடி வழக்கம் என்று கூறுவார் போலும் அதாவது இயற்கைச் சக்திகளையும் காட்டு மிருகங்களையும் பார்த்து பயப்படுவதால் ஏற்படும் மூட நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாக வைத்துக் கட்டப்பட்டது என்று பொருள் கொள்ள வேண்டும் போலும்.
சிருஷ்டித்தவன் சிருஷ்டியினுள்ளே தானும் உட்புகுந்து உறைகிறான் என்ற ஆழமான தத்துவத்தின் வெளிப்பாடே மரம் விலங்கு நீர்நிலை ஆகியவற்றைப் புனிதமேனப் போற்றுதலின் காரணம்.
இந்து மதத்தின் முக்கியமான வழிபாட்டுக் கூறுகள் குறிப்பாக இங்கு நரசிம்ம வழிபாடு அத்தகைய பழங்குடிக் கலாச்சாரத்திலிருந்து தோன்றியது என்பதற்கு வலுவான சான்று என்ன என்று தான் கேட்கிறேன்.
அன்புள்ள சிவஸ்ரீ.விபூதிபூஷண் அவர்களுக்கு பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகள் என்று பொதுவாக அறியப் படுபவை குறித்த தங்கள் தெளிவன விளக்கத்திற்கு மிக்க நன்றீ.
கந்தர்வன் பழங்குடி வழிபாட்டுக் கூறுகள் என்பது கடவுள் கோட்பாடுகள் சமயங்களின் பரிணாம வளர்ச்சி குறித்து பேசும்போது மானுடவியல் மற்றும் வரலாற்று துறைகள் பயன்படுத்தும் ஒரு சொல்லாட்சி.
அந்த அர்த்தத்தில் நரசிம்மர் மட்டுமல்ல விநாயகர் முருகன் சிவன் சக்தி விஷ்ணு என்று எல்லா தெய்வ வழிபாடுகளும் பழங்குடி வேர்கள் கொண்டவையே.
இந்தியப் பண்பாட்டை மேல்கீழ் கலாசாரங்களாக என்று பகுப்பது காலனிய பார்வை.. வேறுபட்ட கூறுகளை தொகுத்து ஒன்று சேர்த்து திரண்டெழும் ஒருங்கிணைந்த பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியாக கருதுவதே பாரதிய மரபு சார்ந்த பார்வை.
பழங்குடிக் கடவுள் சர்வசக்திமானான ஆளுமை கொண்ட கடவுள் தத்துவக் கடவுள் என்று கடவுள் கருத்தாக்கங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியைக் குறித்த ஒரு மானுடவியல் கருத்தாக்கம் உண்டு.
இந்து பௌத்த ஜைன மதங்களில் மட்டுமே மூன்றாவது வகையான தத்துவக் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கம் உண்டு.. அதிலும் குறிப்பாக இந்து மதத்தில் மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் ஒரே கடவுள் இந்த மூன்று வகைப்பாடுகளிலும் வைத்து வழிபடுவது நிகழ்கிறது.
இத்தகைய பரிணாம வளர்ச்சி எப்படி உருவாகி வந்திருக்கீறது என்பதற்கு நமது பழைய இலக்கியங்களில் இருந்தே நிறைய உதாரணங்கள் தரலாம்.. நான் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டும் கொற்றவை குறித்த சிலப்பதிகாரப் பாடல் இதில் முதல் இரண்டு அடிகளை மட்டும் எடுத்தால் அவை குறிப்பது ஒரு பழங்குடிப் பெண் தெய்வம்.
அறிவியல் பார்வைக்கும் ஆன்மிகப்பார்வைக்கும் வேறுபாடு உள்ளது அறிவியல் பார்வை வரையரைக்குட்பட்டது என்ற கருத்தில் அடியேனுக்கு மாறுபாடு இல்லை.
வேறுபட்ட கூறுகளை தொகுத்து ஒன்று சேர்த்து திரண்டெழும் ஒருங்கிணைந்த பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியாக கருதுவதே பாரதிய மரபு சார்ந்த பார்வை.
அபிரகாமிய காலனிய சிந்தனை அதன் தாக்கத்தினை நாம் சமாளிக்கவேண்டுமானால் இத்தகு அறிவியல் பூர்வமான ஆய்வுகள் கட்டுரைகள் ஆயிரமாயிரம் வேண்டும்.
நரசிம்ம வழிபாடே புத்த மதத்தைபுத்தரை கேள்விக்குட்படுத்தும் அவர்களின் கூற்றுக்களை அடித்து உடைக்கும் வழிபாட்டாக தான் வந்திருக்க வேண்டும் கடவுள் எங்கேஅவன் இல்லைநான் தான் கடவுள் அவன் இந்த இறப்பில் இருக்கின்றானாஅதற்க்கு காரணமாக இருக்கின்றானா இந்த தூணில் இருக்கின்றானா என்ற கேள்விகள் மக்கள் மனதில் விதைக்கபட்டத்ர்க்கு எழுந்த பதில் தான் நரசிம்மர் ரொம்பக் கேள்வி கேட்கிறேன் என்று வருந்த வேண்டாம்.
கொஞ்சம் தெளிவு பிறக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறேன் ஆக பழங்குடி வழிபாடு என்பதற்கு நீங்கள் சிவஸ்ரீ அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ள இலக்கணத்தை ஒரு போன்று பயன்படுத்திக் கொண்டு எனவே இன்ன இன்ன வழிபாட்டு முறைகள் பழங்குடி வழிபாடு என்று அடையாளம் கண்டுபிடிக்கிறீர்கள் போல.
ஞான யோக அம்சங்கள் பரிணாம வளர்ச்சியால் வந்தது என்றால் அந்த அம்சங்கள் இல்லாத நரசிம்ம வழிபாடு இருந்ததற்குத் திட்டவட்டமான சான்று உண்டா?
இல்லை என்றால் பின்வருவதற்கு என்ன பொருள் பழங்குடி வேர்களிலிருந்து கிளைத்து வீரர் குடித் தெய்வமாக பக்த ரட்சகனாக அவதரிக்கும் நரசிம்மர் பின்னர் யோகமும் போகமும் ஞானமும் கலந்த தத்துவக் கடவுளாக பேருருக் கொள்கிறார்.
நான் சொல்வது இருக்கட்டும் ஆனால் ஆலமரத்தைத் தன்னுள் அடக்கிய விதை போல இந்து ஞான மரபின் வளர்சிதை மாற்றங்களுக்கான கூறுகள் ரிக்வேதத்திலேயே உருவாகத் தொடங்கிவிட்டன என்பதே வேத அறிஞர்கள் பலர் கொண்டுள்ள கருத்தாகும்.
ரிக்வேதத்தின் தொல்பழம் பாடல்கள்கூட காலம் கடந்து இன்றளவும் நமது கூட்டுப் பிரக்ஞையில் சிந்தனைகளாகவும் உணர்வுகளாகவும் நிற்பதும் வேத இலக்கியத்தின் தனிச்சிறப்பு என்று கூறலாம்.
ஆதி வேத ரிஷியின் வேள்விச் சடங்குக்கான இந்தத் துதிப் பாடலிலேயே கூட இந்து மெய்ஞானம் கண்டடைந்த தத்துவத்தின் உச்சமாக உள்ள ஒரு தரிசனம் இருக்கிறது.
திருவல்லிக்கேணி நரசிம்மர் சந்நிதியில் நரசிம்மரை ஓளி உருவாய் கண்ட கோவில் காவலர் மெய்சிலிர்க்க தனது அனுபவத்தை சொன்னது எனது நினைவுக்கு வருகிறது.
ஆந்திரா பல இடங்களில் பக்தவத்சலனான நரசிம்மருக்கு அற்புதமான கோவில்கள் உள்ளன திரு ஜடாயு ஒரு ஷேத்ராடனம் சென்று வந்தால் இது போன்ற நல்ல கட்டுரைகளை வாசித்து மகிழலாம்.
சிந்துவெளி முத்திரைகளீல் இப்போது கிடைத்துள்ளவற்றில் சிங்கமுகம் இல்லையென்று குறீப்பிட்டிருக்கிறேன்.. சிந்து வெளிப் பண்பாட்டின் விஸ்தீரணம் முன்பு கருதப் பட்டதை விட மிகப் பெரியது என்பதே இப்போதைய புரிதல்.. இனி நடக்கும் அகழாய்வுகளில் ஒருவேளை அப்படி ஏதேனும் கிடைத்தால் அதுவே நரசிம்ம வழிபாடு குறித்த ஆகத் தொன்மையான ஆதாரமாக ஆகக் கூடும்.
சிற்பங்களில் ஞான யோக அம்சங்கள் எப்போது இணைந்தன என்பதற்கான சான்றூ இந்தக் கட்டுரையிலேயே உள்ளதே ஆனால் சிற்பங்கள் மிகவும் பிற்பட்ட காலத்தியவை இலக்கிய ஆதாரங்கள் ராமாயணம் மகாபாரதத்திலேயே உள்ளன.
என் முந்தைய மறுமொழியிலேயே கூறியிருந்தேனே அந்த மூன்று வகை கடவுள் கருத்தாங்கள் மானுடவியல் துறை சார்ந்தவை சமயத் துறையில் அதற்கு பெரிய மதிப்பு கிடையாது என்று.. ரிக்வேதத்தைப் பொறுத்த வரை அதில் இந்த மூன்று வகை கடவுள் கருத்தாக்கங்களுமே உள்ளன என்றூ வேத ஆய்வாளர்கள் கருதுகிறார்கள்.. ஆனால் அந்தக் கருத்தாங்கள் ஒன்றுக்கொன்று பின்னிப் பிணைந்து பிரித்தெடுக்க முடியாதபடி கலந்துள்ளன.. ஒரு சாரார் ரிக்வேதம் முதல் மண்டலத்திலிருந்து பத்தாம் மண்டலத்திற்கு நேர்கோட்டு ரீதியில் பரிணமிப்பதாக கருதினார்கள்.. ஆனால் முதல் சில மண்டலங்களிலேயே ஆழ்ந்த தத்துவக் கருத்துக்கள் கொண்ட பாடல்கள் சிலதும் வந்து விடுகின்றன என்பதால் அந்த தியரியும் அடிபட்டு விடுகீறது.
ஏனென்றால் அ எல்லா மனித அறிவுத் துறைகளும் அப்படித் தான் வளர்ச்சியுறுகின்றன ஆ அதற்கான தேவையான அளவு தடயங்கள் வேதபுராண இதிகாச இலக்கியங்களிலேயே உள்ளன.. ஸ்ரீஅரவிந்தர் உள்ளிட்ட இந்து அறிஞர்களும் துறவிகளுமே கூட இந்தக் கருத்தாக்கத்தை ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்.
போகன் அவர்களே நீங்கள் சென்னை வாசி என்றால் மைலாபூர் கபாலீஸ்வரர் கோவிலுக்கு எதிராக உள்ள கிரி டிரேடிங் அஜென்சியில் விசாரிக்கவும்.
விஸ்வரூபத்தைக் காட்டும்வரையில் அர்ஜுனன் கண்ணனைக் கடவுளாக ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை அதனால் அர்ஜுனனை நாட்தீகனென்று கூறமுடியாது.. இரண்யனும் நாத்தீகநல்ல.
எனக்குத் தெரிந்து ராமாயணம் பாரதம் பாகவதம் ஆகிய நூல்களில் உள்ள எந்த நரசிம்மாவதார சித்தரிப்பிலும் அப்படி இல்லை.. எல்லா அரக்கர்களும் சிவ பக்தர்கள் என்று குத்து மதிப்பாக ஒரு புராண ஊகத்தை உருவாக்கிக் கொள்கிறீர்களோ?
இப்படிப் பட்ட ஊகங்களை முதலில் உருவாக்கிக் கொண்டால் பிறகு எந்தப் புராணத்தையும் ஐதிகத்தையும் அதற்கேற்றவாறு மாற்றி விளக்கம் அளித்துக் கொள்ளலாம்.. உதாரணமாக காளி வழிபாடு ஏன் ஏற்பட்டது புத்தமதத்தை அழிப்பதற்காக.. அதீத அகிம்சைக் கோட்பாடு போர்களிலும் ஊனுணவிலும் ஊறிய சமூகத்திற்கு போரடித்து விட்டது எனவே பயங்கர ரூபிணியான பெண் தெய்வ வழிபாட்டை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதன் மூலமாக புத்தமதத்தை வீழ்த்துவதற்கு வைதீக சமயத்தவர்கள் செய்த தந்திரம் நரசிம்ம தொன்மம் வழிபாடு பௌத்தத்திற்கு முந்தைய காலத்தியது என்பதற்கு தெளிவான இலக்கிய ஆதாரங்கள் உள்ளன.
நான் இக்கட்டுரையில் குறீப்பிட்டிருக்கும் மதுரா எல்லோரா புதுக்கோட்டைஆனைமலை பேலூர்ஹளேபீடு நரசிம்மங்கள் அனைத்தும் ஆந்திர நரசிம்மர்களை விட காலத்தால் முற்பட்டவை.
குப்தர் காலம் தொடங்கி சாளுக்கிய ஹொய்சள காலம் வரை விஷ்ணுவின் வராக நரசிம்ம மூர்த்திகளே இந்தியாவின் எல்லா பகுதிளிலும் சிற்பங்களில் பெருவாரியாக சித்தரிக்கப் பட்டன.
இதற்குப் பிற்பட்ட காலகட்டத்தில் பக்தி இயக்கம் மேலெழுந்து ஸ்ரீராமர் ஸ்ரீகிருஷ்ணர் ஆகிய அவதார மூர்த்தங்கள் முன்னணிக்கு வந்தன.
அரக்கர்கள் மட்டுமல்ல விலங்குகள் பறவைகள் தேவர்கள் யக்ஷர்கள் என அனைத்து இனத்தினரும் சிவபெருமானை வழிபடுவதால்தான் அவனை மகாதேவன் என குறிப்பிடுகிறோம்.. ஜலந்தரன் என்ற அரக்கன் விஷ்ணுவிடம் துவேஷம் கொள்ளவில்லை ஆனால் சிவபெருமான் தான் அவனை சம்மரித்ததாக கேள்விப்பட்டுள்ளேன்.. சிவனும் பிரம்மாவும் எளிதில் வரமளிக்கக்கூடியவர்கள்.
திருப்பதியில் இருக்கும் மூலவர் புத்தர் சிலை தான்இல்லை காலி சிலை என்றும் பல புத்தகங்கள் ஆதாரங்கள் வெளி வந்துள்ளன புத்த மதத்தின் பரவலில் இன்றைய ஒரிசாவும்ஆந்திரதிர்க்கும் முக்கிய பங்கு உண்டு .அவை முழுவதுமாக ஒழிக்கப்பட்டு பத்து நூற்றாண்டுகள் ஆயினும் பல எச்சங்கள் மீதி உள்ளன ஆந்திராவில் மட்டும் அல்ல முழு இந்திய துணை கண்டத்திலும் புத்தர் சிலைகள்விகாரங்கள் தான் மிகவும் பழமையானவை நரசிம்ஹர் மிகவும் கோவமுள்ள கடவுளாகஉக்கிரமுள்ள தெய்வமாக ஆந்திராவில் உள்ளார்.பல கோவில்களிலும் உக்கிரத்தை தணிக்க நடக்கும் முயற்சிகள் பல்வேறு வகை நாம் தான் அவரையே அவதாரம் ஆக்கியவர்கள் ஆயிற்றே.அவரை சிவ பக்தர் விஷ்ணு சொரூபம் என்று கூறி அவரை போய் கடவுள் இல்லை என்று சொன்னவர் என்று சொல்வது பாவம் என்று மாற்ற முடியாதா என்ன ஒவ்வொரு அவதார கதைகள்கடவுள் பற்றிய பாடல்களுக்கு பின் அந்த வட்டாரம் சார்ந்த வரலாறு உண்டு .அது மிகைபடுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம் விருப்பு வெருப்பிலாமல் கடவுள் வழிபாடு எப்படி உருமாறி வந்திருக்கிறது என்று பார்த்தால் கடவுள்களுக்குள் நடந்த சண்டையும் அதன் விளைவாக வெற்றி பெற்ற கடவுள்களும்அதற்கு காரணமான அவதார கதைகளும் கோவில் கதைகளும் அதற்கான காரணங்களும் வெளி வரலாம் இங்கிருந்த இங்கிருக்கும் பல கடவுள்களின் தொகுப்பு தான் இந்து மதம் .அவை எப்படி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன முரண்பாடான சில எப்படி அழிக்கப்பட்டன என்பதை அறிந்தால் பல மர்ம முடிச்சுகள் அவிழலாம் பயம் காட்டினா கிட்ட வருவான தூரம் போவானா?
பாத்தீங்களா பாத்தீங்களா நான் தான் சொன்னேனே நரசிம்மர் எல்லாம் புத்தருக்கு அப்புறம் இட்டுக்கட்டினதுன்னு அதான் சிலப்பதிகார பாட்டிலேயே காணோம்ன்னு?
ஆனால் இடதுசாரிகள் என்றால் வரலாற்றை அவர்களுக்கு வேண்டிய மாதிரி பார்ப்பது படிப்பது என்பதோடல்லாமல் அரசு யந்த்ரத்தை கைவசமாக்கி தங்களுடைய துஷ்ப்ரசாரங்களை இளம் சிறார்களுக்கு வரலாறு என்ற பெயரில் அரசு பாட நூல் நிறுவனங்கள் மூலம் திணிப்பதிலும் ஈடுபட்டு வருகிறார்கள் என்பது நீங்கள் அறிந்தது தான்.
ஆந்திராவில் மட்டும் அல்ல முழு இந்திய துணை கண்டத்திலும் புத்தர் சிலைகள்விகாரங்கள் தான் மிகவும் பழமையானவை நாம் தான் அவரையே அவதாரம் ஆக்கியவர்கள் ஆயிற்றே.அவரை சிவ பக்தர் விஷ்ணு சொரூபம் என்று கூறி அவரை போய் கடவுள் இல்லை என்று சொன்னவர் என்று சொல்வது பாவம் என்று மாற்ற முடியாதா என்ன ஒன்று புரிந்து கொள்ளுங்கள்.
அவலோகிதேஸ்வரர் மஞ்சுஸ்ரீ மற்றும் மைத்ரேய பௌத்தரை லாமாக்கள் வழிபடுவதில் சிவ விஷ்ணு ஸ்வரூபம் என்றில்லாவிடினும் வழிபாடு என்பது முக்யமான அம்சம்.
பௌத்தர் இவர்களால் ஏன் வழிபடப்படுகிறார் என்பது சமூஹம் ஒற்றைப்படையான ஒரு அசேதனமான கல் அல்ல மாறாக பல குழுக்கள் இணக்கமுடன் ஒன்றுடனொன்று இணைந்து முன்னகரும் இயக்கம் என்பதே.
கடைசி அடியில் ஞானக் கொழுந்தாக மிளிரும் தத்துவ ஸ்வரூபம் பழங்குடி வாழ்க்கையென்னும்போது நாம் சிலம்பையெடுத்துக் காட்டக்கூடாது.
ஆனால் எழுப்பும் கேள்விகளை மறைக்கும் வேலைகள் தான் இன்றும் நடந்து வருகிறது பத்ரிநாத் கோவில்ஆதிசங்கரர் ஜோஷிமேதில் தவம் செய்த குகை என்று அங்கேயே எப்படி அவர் புத்த விஹாரத்தை மாற்றினார்சிலையை கண்டடுத்தார் என்று எழுதி வைத்திருக்கிறார்கள் ஆந்திராவில் புத்த விஹாரங்களின் பழமையையோஅல்லது அசோகரின் காலத்திற்கு முந்தைய கோவில்கள் ஏதாவது உண்டா என்று சற்று தேடி பாருங்கள் .உண்மை உங்களுக்கே விளங்கும்
அப்படியானால் சிலப்பதிகாரம் தேவாரம் திவ்ய பிரபந்தக்காலத்தில் எத்துணை பேர் பழங்குடியினராக இருந்திருப்பார்கள் என்று சிந்திக்கவேண்டும்.
தமிழ்ப்பழங்குடியினர் எம்மதத்தைக் கொண்டவர்கள் என்றால் அதன் பொருள் உங்கள் நீங்கள் தமிழரென்று கொண்டு பேசினால் மூதாதையர்களைக்குறிக்கும்.
அப்படியிருக்க தமிழ்ப்பழங்குடியினருக்கு எப்படி இந்து தாங்கள் தங்கள் மதம் இந்து எனத்தெரியும் சேரமான் பெரும்சேரலாதன் கௌரவ பாண்டவ சேனைகளுக்கு உணவு தந்ததாக பரிபாடல் உள்ளது இது சும்மா வெட்டி பரிபாடல் கிடையாது.
ஒரே மாதிரி இருக்கும் பாண்டா இன் மூலவர் என்று கோல்ட்ச்போட்டை வழிபாட்டை நிறுத்தி விடும்மாற்றி பாண்டா பக்கம் திருப்பி விடும் சில விஷயங்களில் உதவும் என்றால் அதை வைத்து கொள்ளும் .அதில் தன் கதைகளைதன் வழிப்பாட்டு முறைகளை புகுத்தும் பன்னீர் சோடாவும்கோலி சோடாவும் கெடுதல்அவை உருமாறி சுகாதார முறையில் தயாராவது தான் கோலா என்று அதனோடு இணைத்து வரலாறு உருவாக்கும் .அவை மறைந்த பிறகு அவற்றை பண்டைய பழங்குடி தெய்வங்கள் என்று மரியாதை கொடுக்கும் புத்த மதம் முற்றிலும் தோல்வியுற்ற காலகட்டம் பத்தாம் நூற்றாண்டிலேயே நடந்து விட்டது.அதற்கு பிறகு தான் பெருமளவில் பெருமாள் வழிபாடு ஆந்திராவில்.இங்கே இஸ்லாமியர் எப்படி நுழைகிறார்கள் திரு சிவஸ்ரீ புஷன் தமிழ்ப்பழங்குடியினர் எம்மதத்தைக் கொண்டவர்கள் என்றால் அதன் பொருள் உங்கள் நீங்கள் தமிழரென்று கொண்டு பேசினால் மூதாதையர்களைக்குறிக்கும்.
ஏன் என்றால் ஹிந்துவாக இருக்கிற தமிழர்கள் மட்டுமே தங்களை முழுமையாகத் தமிழர்கள் என்று நம்புகிறார்கள் தமிழ் பண்பாட்டில் வாழ்கிறார்கள்.
தமிழ் ஹிந்து என்பது மக்களை அடையாளப்படுத்துவதற்கு மட்டுமல்ல தமிழர்கள் தங்கள் பண்பாட்டு சுதந்திரத்தை வழிபாட்டு சுதந்திரத்தை காப்பதற்காகத்தான்.
இன்றைக்கு திருதிரு தமிழ் போன்றவர்கள் ஹிந்து என்பது போலி என்று கூவுவது ஹிந்து என்ற அடையாளம் உறுதிப்பட்டுவிட்டதால் மதமாற்றம் செய்ய முடியவில்லை என்பதால்தான்.
அது பரவும் போது முன்பே அங்கிருக்கும் கம்பனியை முழுவதுமாக வாங்கி விடும்எடுத்து கொள்ளும் ஒரே மாதிரி இருக்கும் பாண்டா இன் மூலவர் என்று கோல்ட்ச்போட்டை வழிபாட்டை நிறுத்தி விடும்மாற்றி பாண்டா பக்கம் திருப்பி விடும் சில விஷயங்களில் உதவும் என்றால் அதை வைத்து கொள்ளும் .அதில் தன் கதைகளைதன் வழிப்பாட்டு முறைகளை புகுத்தும் சோலோ போவொண்டோ போன்றவற்றை விட உயர்ந்தது என்ற விளம்பரத்தை பெருமளவில் நடத்தி அவற்றை அழிக்கும் பூவண்ணன் இப்போது புரிகிறது நீங்கள் அக்மார்க் அபிராகாமியர் என்று.
இன்று ஹிந்து சமய்த்தின் பெருந்தெய்வங்களாகப் போற்றப்படும் அத்துணை தெய்வங்களும் சிவபெருமான் பராசக்தி திருமால் அனைவரும் பழங்குடிகளால் வணங்கப்பட்டவையே.
இப்ப கூட அந்தமானில் பழங்குடிகள் வாழ்கிறார்கள்.கிருத்துவ மிஸ்ஸிஒநரியொ ஹிந்து மிஸ்ஸிஒநரியொ அவர்களை சென்று அடையவில்லை வட கிழக்கில் பழங்குடிகள் உண்டு.சிலர் இப்போது தான் சில ஆண்டுகளாக வெளி மனிதர்களோடு தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளும் கிருத்வர்கலாக இருந்தால் கிருத்துவர் ஆகிறார்கள் ஹிந்துக்களாக இருந்தால் ஹிந்துக்கள் ஆகிறார்கள் இந்த குறிப்பிட்ட பகுதியில் வாழும் மக்கள் அனைவருக்கும் வேதங்கள்ராமன்நரசிம்ஹன்இரண்ய கசிபு சுயம்புவாக தெரிந்திருக்கும் என்று எப்படி என்னை நம்ப சொல்கிறீர்கள் ஒரே சாதியை சேர்ந்த வேறு மாவட்டங்களில் வாழும் என் உறவினர்கள் ஒரு மாவட்டத்தில் இறந்தவர்களை புதைக்கிறார்கள்இன்னொருவர் எரிக்கிறார்கள் அவர்களை சென்றடைந்த பாதிப்புகள் அப்படிஆண்ட மன்னனுக்கு வந்த வியாதிகள்வராத வியாதிகள் காரணமாக மாறியவை அவை கடவுள்களை வழிப்பாட்டு தெய்வங்களை ஒன்றோரோன்று தொடர்பு ஏற்படுத்தும் கதைகள் உருவான வரலாறு வந்தால் பல குழப்பங்கள் தீரலாம் ஆந்திராவிற்கு வந்தீர்கள் என்றால் இன்றும் பல பாழடைந்த புத்த விஹாரங்களில் லிங்கங்கள் வைத்து வழிபாடுகள் செய்யும் வழக்கம் வந்து விட்டதை பார்க்கலாம் நமக்கு நாமே திட்டம் தான் என் கடவுள் கதைகள் முதலில் துவங்கியதுபழைமையான சிலை எங்கள் சாமி சிலைஆதி மனிதன் வழிபட்டது எங்கள் கடவுள் தான் என்ற கூற்றுக்கள் நான் ஹிந்து மதத்தை குறைவாக சொல்லவில்லையே.இந்த கேள்வி கேட்கும் உரிமை ஹிந்துக்களுக்கு என்றும் இருந்தது தானே சில இடங்களில் மட்டும் புத்தர் எப்படி அவதாரமானார்பல இடங்களில் புத்த விஹாரங்கள் கோவிலாக மாற்றப்பட்டது என் என்ற கேள்விகளுக்கு விடை தேடுவது தவறா பத்ரிநாத் மூலவர் சிலை ஏன் மிகவும் வித்தியாசமாக உள்ளதுஆதி சங்கரர் எப்படி புத்த விஹாரத்தை கோவிலாக மாற்றினார் அவர் சிவாவிஷ்ணு ஸ்ரிங்கேரியில் சாரதாம்பாள் கோவில் என அனைத்து கடவுள்களுக்கும் கோவில் எழுப்புவதும் ஆச்சரியம் தான் .அசோகர் காலத்தில் இருந்து அது புத்த விகாரமாக இருந்தது என்பதை படித்தீர்களா இந்த கேள்விகளில் தவறு எங்கே வருகிறது.விருப்புவெறுப்பற்ற ஆராய்ச்சிகள் செய்து இல்லை அவை புத்த விஹாரங்கள் அல்ல என்று மறுப்பு தாருங்களேன் ஹிந்து என்ற பெயர் ஒரிஜனல் அன்று என்பதே நான் சொல்வது.
ஒரு அரசனை புகழ வேண்டும் என்று மட்டும் நினைத்திருந்தால் அவர் பாண்டவ சேனைக்கு உணவு தந்தார் என்று மட்டும் தான் இருக்கும் தமிழ்ஹிந்து காமின் நான் படித்தவரை எவரும் தமிழறிஞர் கிடையாது.
அ ரிக்வேத காலம் முதல் இன்று வரை பிரவாகமாக ஓடிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு பன்முகப்பட்ட பண்பாட்டு கலாசார சமய வாழ்க்கை நெறியைக் குறிக்க ஹிந்து என்ற அந்தச் சொல் உலகளவில் இவ்வாழ்க்கை நெறியைக் கைக்கொள்பவர்கள் அனைவராலும் பயன்படுத்தப் பட்டு வருகிறது.. எனவே அனாவசியமாக அது குறித்து உங்கள் காழ்ப்புணர்வை மீண்டும் மீண்டும் வெளீப்படுத்திக் கொண்டிருப்பதில் அர்த்தமில்லை.
அக்கட்டுரைக்கு முதலில் தர்க்க பூர்வமாக எதிர்வினையாற்றூங்கள் ஆ பழந்தமிழனுக்கு தான் ஹிந்து மதத்தவன் என்று தெரியுமா என்கிறீர்கள்.. வரலாற்றில் ஏசு என்று ஒருவர் இருந்தார் என்றே வைத்துக் கொள்வோம் அவரது சீடர்களுக்கு தாங்கள் சார்ந்திருக்கும் மதத்தின் பெயர் கிறிஸ்தவம் என்று அப்போதே தெரிந்து விட்டதா என்ன?
இப்படியெல்லாம் தெள்ளத் தெளிவாக ஜம்மென்றூ எழுதி வைத்து இருந்தால் தான் ஒத்துக் கொள்வேன் என்ற உங்கள் ஆய்வு தராசு புல்லரிக்க வைக்கிறது.. ஒரு பண்பாட்டு கலாசார உருவாக்கம் எப்படி படிப்படியாக உருவாகி நிகழ்கிறது என்பது பற்றீய அடிப்படைப் புரிதல் கூட இல்லாதவன் தான் இப்படி அபத்தமாக கேள்வி கேட்பான்.
இ உண்மையில் பழந்தமிழனுக்கு தான் தமிழன் என்று பிரக்ஞைபூர்வமாகத் தெரிந்தபோது அவன் பதிவு செய்து வைத்ததில் இருந்து அவன் ஹிந்து மதத்தவனே என்றூ தெளிவாகத் தெரிகிறது.
இன்றூ நமக்குக் கிடைக்கும் ஆதிப் பழந்தமிழ் வாழ்க்கைப் பதிவுகள் என்றால் சங்க இலக்கியங்களே.. அதற்கும் முன்பு அப்படி இருந்தது இப்படி இருந்தது என்றேல்லாம் ஏதாவது சொன்னால் நல்ல கற்பனை என்றூ பாராட்டலாம் ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக அவை ஆதாரமாக கொள்ளப் படாது.
ஏதோ ஒன்றிரண்டு நூல்களீல் அல்ல பொருனராற்றூப் படை அகநானூறூ புறநானூறு பரிபாடல் முதலானஎல்லா நூல்களிலும் நூற்றுக்கணக்கான வரிகளில் இந்தக் குறிப்புகள் உள்ளன.
எனவே சங்க காலத் தமிழர்கள் வேத வேள்விகள் செய்து சிவனையும் விஷ்ணுவையும் கோயிலில் கும்பிட்டு நதிகளையும் காடுகளையும் கோள்களையும் மீன்களையும் வணங்கி இதிகாசங்களையும் புராணங்களையும் கற்று மிருக பலியிட்டு மலர் தூவி வெறியாட்டு ஆடி பொங்கல் வைத்து இப்படியெல்லாம் வாழ்ந்தார்கள் என்று தமிழாய்வுகள் ஐயம் திரிபற நிரூபிக்கின்றன.
உடனே நான் ஏதோ அது ஒன்றை மட்டுமே ஆதாரமாகக் கூறியது போலவும் சிலப்பதிகாரம் பிற்காலத்தியது என்றூ நீங்கள் மடக்கி விட்டது போலவும் எழுதுகிறீர்கள்.. ஆம் சிலப்பதிகாரம் பிற்காலத்தியது தான்.
தமிழ்ச் சமூகம் சிறு சிறு குடித்தலைவர்களால் ஆளப்பட்ட காலத்திலிருந்து மூன்று முடிமன்னர்களால் ஆளப் படும் காலகட்டத்தை நோக்கிய நகர்வின் சித்திரத்தை சிலம்பு அளிக்கிறது.
நான் முந்தைய மறுமொழியில் குறிப்பிட்ட அதே சங்ககால சமயக் கூறுகளின் தொடர்ச்சியையே சிலம்பில் காண்கிறோம் அதனுடன் கூட சமண பௌத்த வேதாந்த தத்துவங்களும் சேர்ந்து கொள்கின்றன.. அது சங்க கால சமயத்துடன் முரண்பட்டதாக அல்ல அதிலிருந்து பரிணமித்ததாகவே உள்ளது.
இன்றைக்கு காணப்படும் எல்லா புராதன இந்து பெருங்கோயில்களும் ஒரு காலத்தில் புத்த விகாரங்களே போன்ற பொத்தாம்பொதுவான கருத்துக்களுக்கு மதிப்பில்லை.
எனவே ஒன்றூ போலுள்ள கலைக் கூறூகளை அவற்றில் காணமுடியும்.. பூரி ஜகன்னாதர் கோயில் புத்த விகாரமாக இருந்து விஷ்ணு கோயிலானது என்று விவேகானந்தரே ஒரு ஊகமாகக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
ஆந்திராவில் நாகார்ஜுனகொண்டா அமராவதி ஆகிய பகுதிகளில் தான் புத்தம் செழித்திருந்தது.. திருப்பதி தனித்திருந்த ஒரு மலைவனப் பகுதி.
ராமர் தசரத ஜாதகத்தில் போதிசத்வராகவும் ஜைன ராமாயணத்தில் ஜைன முனியாகவும் மாறியது ராமாயணத்தை பௌத்த ஜைன மதங்கள் தங்கள் மதப்பரப்பலுக்கு கடத்தியதால் தான் என்பது பெரிதாக சொல்லப் படுவதில்லை.. மகாயான பௌத்தத்தின் அத்தனை கூறுகளும் வைதீக இந்து மதத்திலிருந்து கடன் வாங்கியதே ஆகும்.
புத்தரை பிரபஞ்சமே உடலாகக் கொண்டவராக தர்மகாய வழிபடும் மரபின் வேர் ரிக்வேதத்தின் விராட் புருஷன் என்ற கருதுகோளிலும் அதிலிருந்து கிளைத்த விஷ்ணு வழிபாட்டிலும் தான் உள்ளது.. இந்திரனும் குபேரனும் யட்சர்களும் கந்தர்வர்களும் வைதீக மதத்திலிருந்து தான் ஜைன புத்த புராணங்களிலும் சிற்பங்களிலும் புகுந்தார்கள்.. இப்படி பல உதாரணங்களை சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்.. பல ஆய்வாளர்கள் இவற்றை பதிவு செய்திருக்கீறார்கள்.
இன்றும் ஆயிரக் கணக்கான புத்த ஜைன சமயச் சின்னங்கள் இந்திய நிலப்பரப்பெங்கும் பரந்திருப்பதே அவை எவையும் முழுமையாக ஆக்கிரமிக்கப் படவில்லை என்பதற்குச் சான்று மேலும் இது எதுவுவே வன்முறை மூலம் நிகழவில்லை இயல்பாக நிகழ்ந்தது இது இந்திய சமயங்களுக்கிடையே உள்ள ஒரு .
வைதீக இந்து மதம் புத்தெழுச்சி கண்ட காலத்திலும் அதற்குப் பின்னரும் கூட பௌத்தம் முழுமையாக அழியவில்லை.. அது பல பகுதிகளிலும் உயிர்த்துடிப்புடனேயே விளங்கியது.
புத்த கலையின் ஞானத்தின் உச்சங்களாக திகழும் அஜந்தா் ஓவியங்களும் நாலந்தா பல்கலைக் கழகமும் வைதீக இந்து மத அரசர்களான குப்தர்களின் காலத்தில் அவர்களது பேராதாரவுடன் தான் நிகழ்ந்தது என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.. இது குறீத்து மேலும் அறிய பண்பாட்டைப் பேசுதல் தமிழ்ஹிந்து வெளியீடு நூலில் உள்ள வைதீகம் பௌத்த மதத்தை அழித்ததா?
பௌத்தம் உண்மையில் அழிந்தது இஸ்லாமியப் படையெடுப்பின் போது தான்.. அண்ணல் அம்பேத்கர் இதை தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.. நாலந்தாவின் மரணம் என்ற எனது பழைய கட்டுரை ஒன்றில் இதனை மேற்கோள் காட்டியிருக்கிறேன் முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்களால் அழிக்கப்பட்ட பௌத்த கலாசாலைகளில் ஒருசிலவற்றின் பெயர்களையாவது கூற வேண்டுமானால் நாலந்தா விக்கிரமசீலா ஜகத்தாலா ஓடந்தபுரி ஆகிய இடங்களில் இருந்து முஸ்லீம் படையெடுப்பாளர்களால் அழிக்கப்பட்டவற்றைக் கூறலாம்.
பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளை பெருமதத்துடன் இணைத்து அவற்றுக்கு தத்துவ ரீதியான விளக்கங்கள் அளிப்பது என்பது எல்லா இந்திய மதங்களிலும் உள்ளது தான்.. திபேத்திய பௌத்த மதத்தில் தாரா தேவி பத்ம பாணீ அவலோகிதேஸ்வரர் வஜ்ரயானம் இதெல்லாம் எப்படி உருவாயிற்று?
இதுவே கிறிஸ்தவம் இஸ்லாமாக இருந்தால் பழங்குடிகளையும் அவர்களது சமயத்தையும் ஒட்டுமொத்தமாக சேர்த்து அழித்திருக்கும்.. ஆனால் இந்து புத்த ஜைன மதங்கள் அவற்றை உள்வாங்கி தனது பகுதியாக ஆக்கிக் கொண்டன.
வேதாந்த தத்துவம் எப்படி எல்லா இந்து சமய மரபுகளையும் தத்துவரீதியாக இணைக்கிறது என்று விளக்கும் ஒரு கட்டுரையில் ஜெயமோகன் பயன்படுத்தியுள்ள அற்புதமான உதாரணம் அது.
இப்ப கூட அந்தமானில் பழங்குடிகள் வாழ்கிறார்கள்.கிருத்துவ மிஸ்ஸிஒநரியொ ஹிந்து மிஸ்ஸிஒநரியொ அவர்களை சென்று அடையவில்லை.
ஆனால் அவர்களையும் மதம் மாற்றும் முயற்சியில் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் ஈடுபட்டுள்ளார்கள் அதில் ஓரளவு வெற்றியும் பெற்றிருக்கிறார்கள் என்பதும் உண்மை.