sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதை ஆதரித்து சிலர் பேசியதை என் காதால் கேட்டபிறகு இந்த பேச்சை படித்த சிந்தனையாளர்கள் சிலரே ஆதரிக்கும்போது எவ்வகையான தாக்கத்தை இது சமூகத்தில் ஏற்படுத்தியிருக்கின்றது என்ற வேதனையில்தான் இந்த பதிவை எழுதினேன்... இங்கே எந்த சாதியையும் குறிப்பிடவில்லை எந்த சாதியையும் தாக்கவில்லை ஒரு இலக்கியவாதியின் பேச்சையும் அதை ஆதரிப்பவர்களையும் தான் விமர்சித்துள்ளேனே தவிர உயர்த்தப்பட்டோர் பிற்படுத்தப்பட்டோர் மிக பிற்படுத்தப்பட்டோர் என யார் வன்கொடுமைசெய்தாலும் கண்டிக்கப்படதக்கதே என்பது எனது கருத்து.... மேலும் தாழ்த்தப்பட்டோர்கள் அல்லது வன்கொடுமையை அனுபவிப்பவர்கள் மட்டும் தான் குரல் கொடுக்க வேண்டுமென்பது ஒரு தவறான மனோபாவமாக கருதுகின்றே பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டும்தான் குரல் கொடுக்க வேண்டுமென்றால் நம்மால் நாட்டில் நடக்கும் பல அநியாயங்களை எதிர்க்க முடியாது... இந்தபதிவின் மூலக்கருத்தே பிறப்பை வைத்து வரும் வர்ணவேறுபாடுதான் வாழ்க்கையை ருசிக்கவைக்கும் என்ற சிலரின் மனோபாவத்தை எதிர்த்துதானே அப்படியென்றால் என் பதிவின் மூலக்கருத்தை நீங்கள் ஆதரிப்பது போலத்தானே உள்ளது.
நீங்கள் சொல்வது சரிதான்... ஆனால் நடைமுறை அப்படியில்லையே... அப்படி அழைத்துக்கொள்வதுதான் தகுதி என்பதுபோலல்லவா சில பெரும் படிப்பாளிகள் பேசுகின்றனர் அதற்கு சில படிப்பாளிகள் ஆதரவு தருகின்றனர் மேலும் தாழ்த்தப்பட்டோர்கள் அல்லது வன்கொடுமையை அனுபவிப்பவர்கள் மட்டும் தான் குரல் கொடுக்க வேண்டுமென்பது ஒரு தவறான மனோபாவமாக கருதுகின்றே பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டும்தான் குரல் கொடுக்க வேண்டுமென்றால் நம்மால் நாட்டில் நடக்கும் பல அநியாயங்களை எதிர்க்க முடியாது... முதலில் ஜெயகாந்தனின் ஜாதி என்ன?
குழலி இதுபற்றி கடந்த கூட்டத்தில் ஏற்றத்தாழ்வு இருந்தால்தான் வாழ்வு இனிக்கும் என்று ஜெயகாந்தனது கூற்றை மேற்கோள் காட்டியபோதே தொடர்ந்து பேச விரும்பினேன் அதற்குள் கருத்து திசைமாறிவிட்டது.நீங்களாவது திரும்பவும் சுட்டிக் காட்டியிருக்கலாம்.
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வும் பிறப்பால் வேறுபடுத்திப்பார்க்கும் சாதி பேத ஏற்றத்தாழ்வும் வேறு வேறு தளங்களில் இருக்கும் பிரச்சினைகள்... அவர் தன்னை உயர் சாதியாக நினைத்து கொண்டிருக்கிறாரா?
அவர் உயர் சாதியோ தாழ்ந்த சாதியோ அவர் சாதியை அவர் புகழ்ந்தாரோ இகழ்ந்தாரோ வர்ணபேதம் இருந்தால்தான் வாழ்க்கை சுவாரசியமாக இருக்கும் என்ற அவரின் கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதா??
குழலி பாரதியின் வாரிசு என்று இதில் வெட்கமில்லாமல் ஜெயகாந்தன் சொல்லிக்கொண்டு ஜாதியை நியாயப்படுத்த விவேகானந்தரை துணைக்கு அழைக்கிறார்.
எனக்குப் பிறகு ஏதேனும் பட்டப்பெயரைப் போட்டுக்கொள்ள வேண்டுமென்றால் பிள்ளை என்ற என் சாதியையே போட்டுக்கொள்வேன் என்று முன்பே அவர் சொல்லியிருப்பது தெரிந்ததுதானே.
பாரதி ஜாதியை மாற்ற வன்முறைதான் வழியென்றால் அதுவும் நடக்கவேண்டும் என்பவர் விவேகானந்தர் பெண்கள் பற்றிய பிற்போக்கான போலித்தனமான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தற்காக பாரதி விமர்சித்தார்.
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வும் பிறப்பால் வேறுபடுத்திப்பார்க்கும் சாதி பேத ஏற்றத்தாழ்வும் வேறு வேறு தளங்களில் இருக்கும் பிரச்சினைகள்... மன்னிக்கவும் உங்கள் கருத்திலிருந்து மாறுபடுகிறேன்.
அவ்வாறு தலைவரானவர்கள் மற்ற தொண்டர்களுக்கு செய்யும் மூளைச்சலவை எல்லோரும் பல்லக்கில் அமர ஆசைப்பட்டால் தூக்குவது யார் என்ற கேள்விதான்.
அவர் ஜயகாந்தன் உயர் சாதியோ தாழ்ந்த சாதியோ அவர் சாதியை அவர் புகழ்ந்தாரோ இகழ்ந்தாரோ வர்ணபேதம் இருந்தால்தான் வாழ்க்கை சுவாரசியமாக இருக்கும் என்ற அவரின் கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியதா??
ஆதாரம் நீங்கள் கூறியதே வர்ணவேறுபாடு இருந்தால் தான் வாழ்க்கை சுவாரசியாமாக இருக்கும் என கூறுபவர்கள் ஆகவேதான் நான் அந்தக் கேள்வி போட்டேன்.
நிச்சயமாக அவரவர் கருத்து அவரவர்க்கு உண்மை... அது சமூகத்திலே பாதிப்பு ஏற்படுத்தாத வரை.... அதுவுமில்லாமல் எப்போது அவரது கருத்தை மேடையிலே பேசிவிட்டாரோ அப்போதே அவரது கருத்து தெருவுக்கு வந்துவிட்டது மட்டுமல்லாமல்... இது மாதிரி ஒரு கருத்தை கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல் அதை வெளியே சொல்லி நியாயம் சொன்னதை கண்டிக்கத்தக்கது... இதே போல் அவரவர் கருத்து என எல்லாவற்றையும் சொல்லி அதற்கு கண்டிக்காமல் இருந்தால் ஆதரவும் தெரிவித்தால் சத்தியமாக நாம் எங்கே செல்கிறோம் எனத்தெரியவில்லை... பணக்காரன் மகன் பணக்காரணாகத்தான் பார்க்கப்படுகின்றான் அதே பணக்காரன் மகன் நாளை ஏழை யாகவும் ஏழை மகன் பணக்காரணாகவும் மாறும்போது காட்சிகள் மாறும்... இங்கே ஏழையோ பணக்காரனோ சாதி மாறமுடியாது பணக்காரணானாலும் பிறப்பால தாழ்ந்த அவனுக்கு சில அங்கீகாரங்கள் கிடைக்காது... இதைப்பற்றி மறைந்த எழுத்தாளர் திரு.சு.சமுத்திரம் வேரில்பழுத்த பலா என்ற ஒரு நாவல் எழுதியுள்ளார் முடிந்தால் படித்துப்பாருங்கள் அது வெறும் கதையல்ல... தினம் தினம் பல இடங்களில் நடக்கும் அவலம்.... ஒரு சமூகத்தின் அவலக்குரல்... பொருளாதாரநிலையில் முன்னேறினாலும் பிறப்பால் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் எந்த அளவு இந்த சமூகத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றார்கள் என்பதன் சாட்சி... எல்லோருமே போதும் என்ற மனமே பொன் செய்யும் மருந்து என்று இருந்து விட்டால் நாட்டில் என்ன முன்னேற்றம் ஏற்படும் என்று நினைக்கிறீர்கள்?
இந்த கருத்தையும் வரவேற்கிறேன்.. உண்மை என்பது நிச்சயமாக தெரியாமல் வதந்திகளை நம்பி ஒரு நல்ல கலைஞனை இழிவு படுத்துவது தவறு.. இன்னும் தேடிக்கொன்டிருக்கிறேன்.. எங்கேயாவது அவர் பேச்சு கிடைத்தால் உங்களுடனும் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.
பிச்சை வாங்கி உண்டு ஆசிரியனாய் இரு பாடம் கற்பி மற்றவர்கள் தொழில் செய்து முன்னெறட்டும் என்று சொன்னால் யாரும் செய்ய மாட்டர்கள் என்பதால் இப்படி ஒரு சர்க்கரைப்பூச்சு என்று படித்தேன்.
கருப்பர்களும் இதே நிலையில் தான் இருந்தார்கள்.. இப்போது கருப்பர்கள் பல உயர்ந்த நிலைகளில் உள்ளதைக்காண முடிகிறது.. அவர்களை பிரித்து வைக்காமல் வளர உதவிகள் மட்டும் செய்தார்கள்.
நாம் பிரித்துக்காட்டியது அரசியல் லாபத்திற்காக செய்தது.. அது இடைவெளியை அப்படியே இருக்க வழிசெய்து விட்டது.. திரும்ப திரும்ப தினமும் அவர்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் என்று கூறுவது பெருமை படுத்தும் செயல் அல்ல.
கேள்வி இது தான்.. பிராமணனைத் திட்டுவதால் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் முன்னெறி விடுவார்களா.. அவர்கள் முன்னெற்றத்திற்கு என்ன முயற்சிகள் எடுக்கப்படுகின்றன.. முழு மனதாக எடுக்கப்படுகின்றனவா... எதற்கு உருவாக்கப்பட்டிருந்தாலும் இன்றைய நிலையில் அதைப்பிடித்துக்கொண்டு தொங்குவதும் அது இருந்தால்தான் வாழ்வு ருசிக்கும் என சப்பைக்கட்டு கட்டுவதும் நோயுற்ற மனப்பாண்மை என்பது எனது கருத்து... அய்யோ தலைவா எனது பல நண்பர்கள் இந்த பதிவை படித்து வருகின்றனர் அதில் எல்லோரும் அடங்குவர் ஒரு இடத்தில் கூட நான் இந்த சாதிப்புத்தி என்றோ சாதியின் பெயரால் வசவு கொடுத்ததோ விமர்சித்ததோ இல்லை இல்லை... பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு பார்க்கும் எண்ணங்களைத்தான் விமர்சிக்கின்றேன்... உங்கள் பின்னூட்டம் அந்த கருத்தில் இல்லையென்றாலும் தெளிவு படுத்த வேண்டியது எனது கடமை... மிக அருமையாக எழுதிவிட்டு பின்னர் அவர்களை நேரில் சந்தித்தால் இதை அவர்களிடத்தில் நேரில் சந்திக்கும் பொழுது கேட்க இயலுமா என்ற சந்தேகத்தையும் வெளியிட்டிருக்கிறீர்கள்.
வயதில் மூத்தவர்கள் அனுபவத்தில் மூத்தவர்கள் அறிவில் மூத்தவர்கள் என்று ஒருவருக்கு மரியாதை செய்ய எத்தனை எத்தனையோ வழிமுறைகளைக் கண்டறிந்து அவற்றை நடைமுறைப் படுத்துகிறோம்.
ஆனால் உயர்ந்தவர்களாகத் தங்களைக் கருதிக் கொள்ளும் எத்தனையோ பேர் இளையவராக இருந்தாலும் அறிவற்றவராக இருந்தாலும் அனுபவமற்றவராக இருந்தாலும் ஔஅடுத்தவரை கேள்வி கேட்க எப்பொழுதுமே தயங்கியதில்லை.
ஆனால் ஆட்சி புரியவும் ரிசர்வேசன் வாங்கவும் சீக்கிர பதவி உயர்வு வாங்கவும் தாழ்த்தப்பட்டவர் உபயோகம் செய்து பின் தூஷணை செய்வது.. சாதித்த பிறகு சாதி பேசுங்கள்.
வர்ணபேதம்பொருளாதார பேதம் நிற பேதம் மனிதர்களின் உடல் எடையில் பேதம் உடல் தோற்றத்தில் பேதம் இப்படி பேதங்கள் சர்வ நிச்சயமாக இருக்கும்.
அபேத வாதிகளாக எல்லாவற்றையும் சமப்படுத்தி விடப்போவதாக தங்களைக் காண்பித்துக்கொள்கிற மார்க்ஸீய வாதிகளே வர்க்க பேதம் என்ற ஒன்றை உண்டாக்கித்தான் தங்கள் வேலையை நடத்துகிறார்கள்.
அடுத்து அன்றைகு இருந்த நான்கு வர்ணத்திற்கும் இன்றைக்கு இருக்கிற நாற்பதாயிரம் சாதிகளுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இல்லை ஒரு சில சாதிப் பெயர்களைத் தவிர உதாரணம் பிராமணர் வைசியர்.
சாதிகளை ஒழிக்கவேண்டிய அவசியமும் இல்லை ஒழித்து விடுவேன் என்பதும் போகாத ஊருக்கு வழி வீண் ஜம்பம் தன்னை சீர் திருத்தவாதியாகக் காட்டிக் கொள்வதற்கான உதார் அவ்வளவே.
ஆயினும் இப்பொழுது தாய்லாந்து பற்றி ஸத்ய வ்ரத சாஸ்திரி எழுதிய புஸ்தகத்தைப் படிக்கையில்தான் இப்படி ஒரு இடம் இருப்பதே தெரிந்தது.
இந்து சிலைகளும் சின்னங்களும் உள கம்போடியாவில் உள்ள அங்கோர்வட் முதலிய ஆலயங்களின் தாக்கம் இதில் இருப்பதாலும் சில கல்வெட்டுகளாலும் தெரிகிறது இளம் சிவப்பு மணற்கற்களைக் கொண்டு ஒரு குன்றின் மேல் கோவிலைக் கட்டி இருக்கின்றனர்.
இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் தென்கிழக்காசிய நாடுகளிலும் உள்ள ராமாயணச் சிற்பங்களைக் காண்கையில் ஆதிகாலத்தில் மஹாபாரதத்தைவிட ராமாயணமே மக்களை அதிகம் கவர்ந்தது என்று சொல்லலாம்.
மண்டோதரி கையில் இந்திரஜித்தின் தயைக் கொடுக்கும் காட்சி ராவணனுடன் ராமனும் லெட்சுமணனும் சண்டை போடும் காட்சி ராமர் பட்டாபிஷேகத்துக்கு வரும் காட்சிகளும் காணப்படும்.
ஒவ்வொரு சிலையிலும் பறவைகள் குரங்குகள் பூக்கள் மூர்த்திகளின் மீதுள்ள ஆடை ஆபரணங்கள் ஆகியவை க்மேர் பாணியில் இருப்பது அங்கோர் வாட்டின் கம்போடியாவின் தாக்கத்தைக் காட்டும்.
குடிநீர் நெருக்கடி காரணமாக வீதியில் நேராகபடுத்து ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுப்பட்டுள்ள தாய் கண்டுகொள்ளாத அரசியல்வாதிகள் இலங்கை கிரிக்கெட் அணியின் முன்னாள் தலைவர் திலக்கரட்ன தில்ஷான் ஸ்ரீலங்கா பொதுஜன பெரமுனவில் இணைந்துக்கொண்டுள்ளார்.
அன்று பாய்ச்சிய பாசனத்தில் நடுத்தட்டு குடும்பங்களில் கொழுந்துவிட்ட படிப்பு என்ற மூலதனத்தைக்கொண்டு வாழ்வில் முன்னேறலாம் என்ற வழிகாட்டி நிகழ்ச்சி தொழில்முனைவை பிரதிபலிக்கும் வண்ணத்துப்பூச்சியின் வாழ்க்கை .
இவர் இஸ்லாமியச் செல்வி அரபா உதுமான் அரபா மன்சூர் ஆகிய புனைபெயர்களில் சிறுகதைகளையும் கவிதைகளையும் கட்டுரைகளையும் எழுதியுள்ளார்.
இவரது ஆக்கங்கள் தினகரன் வீரகேசரி நவமணி சிந்தாமணி போன்ற பத்திரிகைகளில் சஞ்சிகைகளில் பிரசுரமாகியும் வானொலிகளில் ஒலிபரப்பாகியுமுள்ளன.
இதனால் அவர் மீது கோபத்தில் இருக்கும் சுரேஷ்மேனன் நேர்முக தேர்வில் சூர்யாவுக்கு சி.பி.ஐ.யில் வேலை கிடைக்காமல் தடுத்து விடுகிறார்.
இந்த குழுவினர் சூர்யா தலைமையில் சுரேஷ் மேனன் பெயரை சொல்லி கருப்பு பணம் வைத்திருப்பவர்களிடம் சோதனை என்று சொல்லி பணம் நகைகளை கொள்ளையடிக்கிறார்கள்.
வேலை கிடைக்காத ஏமாற்றம் நண்பனை இழந்த சோகம் கருப்பு பண வேட்டையில் காட்டும் மிடுக்கு அதிரடி சண்டையில் வேகம் ஊழல்வாதிகள் மீதான கோபம் கீர்த்தி சுரேசுடன் காதல் என்று அத்தனை உணர்வுகளையும் அழகாக வெளிப்படுத்துகிறார்.
அனைத்து வயது பெண்களும் சபரிமலைக்கு செல்ல அனுமதி அளித்த தீர்ப்புக்கு தடை விதிக்க சுப்ரீம் கோர்ட் மறுப்பு சன்னிலியோனுடன் ஒப்பிட்டு அமலாபாலை விமர்சித்த ரசிகர்கள் அமலாபால் ஆடை படத்தில் கவர்ச்சியாக நடித்துள்ள அவரது முதல் தோற்றம் இரு தினங்களுக்கு முன்பு வெளியாகி பரபரப்பு ஏற்படுத்தியது.
ஆசிரியர் தினவிழா காமராஜர் விருது வழங்கும் விழா தூய்மை பள்ளி விருது வழங்கும் விழா என்று முப்பெரும்விழா பள்ளிக்கல்வித்துறை சார்பில் சென்னை கலைவாணர் அரங்கில் நேற்று நடைபெற்றது.
அவதானியாக ஆலோசகராக இனம் காண்பவராக உதவுபவராக ஒழுங்கமைப்பாளராக மதிப்பீட்டாளராக இன்னும் பல பரிமாணங்களில் தேடலுக்கு வழி செய்பவராக விளங்க வேண்டும் என கல்வியாளர் அறிஞர் லூயில் கோகலே என்பவர் கூறியுள்ளார்.
ஏட்டுக் கல்வியின் வரையறையைத் தாண்டி பரந்த பரிமாணத்தில் சமூக பொறுப்புடன் தீர்மானிக்கும் திறனோடு வசீகரிக்கும் தன்மையோடு சினேகித மனோபாவத்தோடு பொது நலன் பாராட்டும் நல்லெண்ணத்தோடு சமூக மேம்பாட்டுக்கு வழிகாட்டும் விதமாக ஆசிரியர் சமுதாயம் செயல்பட வேண்டும்.
எத்தனை எத்தனை துன்பங்கள் மனதுக்குள் இருப்பினும் அவற்றையெல்லாம் தன்னுள் மறைத்து சோகங்களை தன்னுள் அடக்கி சுகம் கொடுக்கும் சிவரஞ்சனி ராகமாக மாணவர்களிடம் வலம் வரும் ஆசிரியர்களாகிய நீங்கள் பாடப் புத்தகத்தையும் தாண்டி சிந்திக்கக் கூடிய மனப்போக்கை மாணவர்களிடம் வளருங்கள்.
சுற்றுச்சூழலை பராமரிக்க பிளாஸ்டிக் பொருட்களின் பயன்பாட்டை ஒழித்தல் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை மாணவர்களிடம் எடுத்துரைத்து விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று இந்த இனிய விழாவில் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
ஒரு பிறப்பில் ஒருவர் கற்ற கல்வியானது அவரது ஏழு பிறப்புக்கும் பாதுகாப்பாக அமையும் என்ற வள்ளுவர் வாய்மொழியை மனதில் கொண்டு கல்வி கற்பதில் மாணவர்கள் மிகவும் உறுதியாகவும் கவனமாகவும் செயல்பட வேண்டும்.
பள்ளி கல்வித்துறை அமைச்சர் கே.ஏ.செங்கோட்டையன் பேசுகையில் ஆசிரியர்களுக்கு ஓய்வு முகாம் அமைக்க ஏற்பாடு நடந்து வருகிறது என்றார்.
டி.ஜெயக்குமார் உள்ளிட்ட அமைச்சர்கள் தமிழ்நாடு பாடநூல் கல்வியியல் பணிகள் கழக தலைவர் பா.வளர்மதி நிர்வாக இயக்குனர் ஜெகன்நாதன் பள்ளிக்கல்வித்துறை இயக்குனர்கள் க.
நிதி மற்றும் நகர்ப்புற மேம்பாட்டு இலாகா வழங்காததால் குஜராத் துணை முதல்வர் நிதின் படேல் அதிருப்தி அமைச்சக பொறுப்பேற்காததால் பாஜக.வில் சலசலப்பு .
நிதி மற்றும் நகர்ப்புற மேம்பாட்டு இலாகா வழங்காததால் குஜராத் துணை முதல்வர் நிதின் படேல் அதிருப்தி அமைச்சக பொறுப்பேற்காததால் பாஜக.வில் சலசலப்பு நிதி மற்றும் நகர்ப்புற மேம்பாட்டு இலாகா வழங்காததால் குஜராத் துணை முதல்வர் நிதின் படேல் அதிருப்தி அமைச்சக பொறுப்பேற்காததால் பாஜக.வில் சலசலப்பு குஜராத்தில் தனக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ள இலாகாக்களில் துணை முதல்வர் நிதின் படேல் அதிருப்தி அடைந்து இலாகா பொறுப்புகளை ஏற்காமல் உள்ளார்.
இதையடுத்து துணை முதல்வர் நிதின் படேலுக்கு சாலை மற்றும் கட்டிடங்கள் சுகாதாரத் துறைகள் மற்றும் நர்மதா உட்பட சில திட்டப் பணிகள் ஒதுக்கப்பட்டன.
படேல் இனத்தவர்களை குஜராத்தில் பாஜக அரசு மதிக்கவில்லை என்றால் துணை முதல்வர் நிதின் படேல் கட்சியை விட்டு விலகி காங்கிரஸில் சேர வேண்டும்.
சர்கார் படத்தை ரசிகர்கள் கொண்டாட வெளிநாட்டில் இருந்து வந்த மோசமான விமர்சனம் கோபத்தில் தளபதி வெறியர்கள் தினமெய் சர்கார் படத்தை ரசிகர்கள் கொண்டாட வெளிநாட்டில் இருந்து வந்த மோசமான விமர்சனம் கோபத்தில் தளபதி வெறியர்கள் தமிழ்நாட்டில் தீபாவளி கொண்டாட்டத்தை விட விஜய்யின் சர்கார் பட அட்டகாசங்கள் தான் அதிகம்.
நெடுஞ்சாலைத்துறை காண்டிராக்டர் செய்யாத்துரை வீட்டில் வருமான வரித்துறை மீண்டும் சோதனை நெடுஞ்சாலைத்துறை காண்டிராக்டர் செய்யாத்துரை வீட்டில் வருமான வரித்துறை மீண்டும் சோதனை நடைபெற்று வருகிறது.
சரி சீக்கிரமா வந்திரு கேட்டை உனக்காக திறந்தே வைத்திருப்பேன் என சொல்லிக் கொண்டிருக்கும் போதே மழை கொஞ்சம் ஓய்வதாக தெரிய நான் வீட்டைநோக்கி ஓடினேன்.
இரவில் கடலை இவ்வாறு வெளிச்சமூட்டுவதனால் பாரம்பரிய வடக்கின் தமிழ் பேசும் மீனவர்களின் வாழ்வாதாரம் வெகுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
காரணம் வெளிச்சமூட்டுதலினால் கடல் வெள்ளம் பெருக்கு ஏற்படும்போது கரையோரத்துக்கு மேய்ச்சலுக்கு வரும் மீன்கள் வராமல் வேறு பிரதேசத்துக்கு புலம்பெயர்கின்றன.
தற்போது சிறிது சிறிதாக வடகடலின் பாரம்பரிய மீனவ சமூகமானது முஸ்லீம் தென்னிலங்கை பெருமுதலாளிகளின் கடல்வள அழிவு நடவடிக்கைக்கு எதிராகப் போராடி வருகின்றது.
மண்டைதீவு மீனவர்கள் சில மாதங்களுக்கு முன் தாணயமிட்ட மேற்படி முதலாளிகளின் செயற்பாடுகளை போராட்டத்தின் மூலம் முடிவுக்குக் கொண்டு வந்துள்ளனர்.
கடந்த வாரம் கடல்வள அழிவு நடவடிக்கையில் ஈடுபடும் தென்னிலங்கை மீனவர்களை சிவாஜிலிங்கம் அவர்கள் நேரடியாக சந்தித்து பார்வையிட்ட பின்பு தான் மக்களின் போராட்டம் ஊடகங்களின் கவனத்தைப் பெற்றது.
தமிழ் ஊடகங்களில் சிலவும் சிங்கள ஊடகங்கள் பலவும் தமிழ் முற்போக்காளர் இலக்கிய வாதிகள் புலியெதிர்ப்பாளர்கள் பிரபல மார்ஸ்சிச வாதிகள் எனத் தம்மை அடையாளப்படுத்துவோரும் பாரம்பரிய தமிழ் மீனவர்களின் போராட்டங்களை இனவாத போராட்டங்கள் என வர்ணித்தனர்.
ஆனாலும் பிறந்ததிலிருந்தே இயற்கையுடன் போராடப் பழகிய கடலின் பிள்ளைகளுக்கு இந்த இனவாத முத்திரை குத்தும் சதி ஒரு பொருட்டல்ல.
ஒரு அடையாளப் போராட்டமாக முன்னெடுக்கப்பட்ட போராட்டம் சூடுபிடித்ததைத் தொடர்ந்து கூட்டமைப்பின் சுமந்திரன் புளொட் சித்தார்த்தன் மற்றும் பல கூட்டமைப்பு அரசியல்வாதிகள் போராட்டக் களத்துக்கு வந்து மக்களோடு சேர்ந்து கொண்டனர்.
கூட்டமைப்பு அரசியல்வாதிகளிடம் பொதுமக்கள் என்ற போர்வையில் கேள்வி கேட்டு குழப்பத்தை உருவாக்கி தம் மீது ஊடக வெளிச்சம் பட கஜேந்திரனின் ஆதரவுக் கைத்தடிகள் சிலர் படாத பாடுபட்டனர்.
பாரிய அழிவைத் தடுக்கவேண்டிய வேலையை தமது நண்பர்களான ரணில்மைத்ரியுடன் கதைத்து முன்னெடுக்க வக்கில்லாத சுமந்திரன் போன்றவர்கள் மக்களுடன் சேர்ந்து போராட வருவதென்பது வெறும் நாடகமே ஒழிய வேறொன்றும் இல்லை.
அதேவேளை தமிழ் தேசியம் கதைக்கும் கஜேந்திரகுமார் குதிரை கொம்பனி கூட்டமைப்பை எதிர்ப்பதற்காக மட்டுமே இப்போராட்டங்களில் கலந்து கொள்கின்றனர்.
இன ஒருமைக்காக போராடுபவர்கள் எனத் தம்மை காட்டிக் கொள்வோர் தமிழ் மக்கள் மீதான தேசிய ஒடுக்குமுறை பிரயோகிக்கப்படுகிறது இதன் அடிப்படையில் அம் மக்களின் வாழ்வாதாரமும் இயற்கை வளங்களும் கொள்ளையிடப்படுகிறதென்பதை அங்கீகரித்து ஏற்றுகொள்ள வேண்டும்.
தற்போது காபி அதிக அளவில் பயிரிடப்பட்டு நன்கு விளைந்து அறுவடை காலம் முடியும் நிலையில் காபி கொட்டையைப் பதப்படுத்தி அதனை விற்பதில் விவசாயிகள் தீவிரம் காட்டி வருகின்றனர்.
ஆரம்பத்தில் விலையேற்றம் இருந்ததால் மேலும் விலை உயர்வை எதிர்பார்த்து காபி கொட்டையை விவசாயிகள் இருப்பு வைத்திருந்ததால் விலை குறையும் பட்சத்தில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர்.
கொடைக்கானல் கீழ்மலைப் பகுதியில் காபி அதிக அளவில் பயிரிடப்பட்டு வருவதாலும் அதற்கென காபி வாரியம் இருந்தும் எந்த பயனும் இல்லாத நிலை உருவாகியுள்ளது.
எனவே காபி விவசாயிகளை ஊக்கப்படுத்தவும் மேலும் அதிக காபி விளைச்சல் பெறுவதற்கும் கொடைக்கானல் மலைப் பகுதியில் காபி கொட்டை விலையை நிர்ணயிப்பதற்கும் மார்க்கெட் மையம் அமைக்க காபி வாரியம் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என காபி விவசாயிகள் சங்கத்தினர் அரசுக்கு கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர்.
இதைத் தொடர்ந்து இப் பகுதி விவசாயிகள் தங்களின் விவசாயப் பொருள்களை விற்பதும் அவற்றின் வருமானத்தைப் பாதுகாப்பாக வைக்க கீழ்மலைப் பகுதியில் வங்கிகள் இல்லாதது சிரமமாக உள்ளது.
இதனால் கீழ்மலைப் பகுதிகளில் உள்ள விவசாயிகள் தங்கள் கணக்குகளை திண்டுக்கல் அய்யம்பாளையம் மதுரை போன்ற இடங்களில் வைக்க வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டுள்ளது என்றார்.
எனவே மாவட்ட நிர்வாகம் கொடைக்கானல் கீழ்மலைப் பகுதிகளில் விரைவில் வங்கி அமைக்க நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என விவசாய சங்கத்தினர் கோரி வருகின்றனர்.
தடை செய்யப்பட்ட இடங்களில் சிகரெட் புகைப்பவர்களை கண்டுபிடிக்க தெர்மல் கமராக்களை பொருத்த சிங்கப்பூர் அரசு முடிவுசெய்துள்ளது.
அவை குடியிருப்பு பகுதிகள் மற்றும் பொது இடங்களில் பொருத்தப்படுவதுடன் இதன் மூலம் வீதியில் எச்சில் துப்புதல் குப்பை கூளங்களை வீசுதல் போன்றவற்றையும் தடுக்க முடியும் என்று சிங்கப்பூர் அரசு கருதுகிறது.
அமெரிக்க ஆய்வாளர் சொல்லும் தகவல்கள் வரும் நாடாளுமன்ற தேர்தலில் மோடிக்கான வெற்றி வாய்ப்பு குறைந்துள்ளதாக அமெரிக்க ஆய்வாளர் நடத்திய ஆய்வில் தெரியவந்துள்ளது.
அப்போது எதிர்க்கட்சிகள் சிதறிக்கிடந்தன ஒவ்வொரு கட்சிக்குமான ஓட்டு சதவிகிதம் குறைந்ததால் மோடி எளிதில் வெற்றி பெற்றார்.
ஆனால் இந்த படப்பிடிப்பின்போது விஜய் எந்த நட்சத்திர ஓட்டலுக்கும் செல்லாமல் அந்த பகுதி கிராம மக்களின் வீட்டிலேயே தங்கினாராம்.
மேலும் அந்த இடத்தில் படப்பிடிப்பு நடத்திவிட்டு கிளம்பும்போது விஜய் அனைவருக்கும் பரிசுப் பொருட்கள் வழங்கி அந்த பகுதி மக்களை ஆச்சர்யத்தில் ஆழ்த்தினாராம்.
தமிழர்களின் மரபு நெடுகிலும் பலவாறாகப் பொருள் பொதிந்த பறை என்னும் தமிழ் மரபினை அச்சாணியாகச் சுழற்றும் அரசியல் ஒரு பார்வைசெல்வி தமிழர்களின் மரபு நெடுகிலும் பலவாறாகப் பொருள் பொதிந்த பறை என்னும் தமிழ் மரபினை அச்சாணியாகச் சுழற்றும் அரசியல் ஒரு பார்வைசெல்வி மனித சமுதாயத்தின் தொடர்பாடலின் தேவையும் உணர்ச்சி வெளிப்படுத்துகையின் தேவையும் குறியீடுகளாகி குறிகளின் தொகுப்புக்கள் மொழியாகி இன்று இனக்குழுமங்களை அடையாளப்படுத்தும் குறிகாட்டிகளாக நிற்கின்றன.
மொழியின் உருவாக்கத்துக்கு முன்னர் வேட்டையாடி வாழ்ந்த மாந்த சமூகம் தனக்குள் ஊடாடுவதற்கும் காட்டினுள் தனது இயக்கத்தினை தனது சமூகத்திற்கு தெரிவிப்பதற்கானதுமான குறிகாட்டியாக ஓசையைக் கண்டறிந்திருக்கலாம்.
மனித வாழ்வியல் தொடர்ச்சியின் கண்டுபிடிப்புக்களில் இன்று இனத்தின் அடையாளமாகவும் உணர்வுத் தளத்தில் மக்களை ஒன்றிணைக்கக்கூடியதுமான இசைக்கருவியாக பறையினைக் குறிப்பிடலாம்.
தொல்குடியான தமிழர்களின் வரழ்வியலிலும் பறை எனும் இசைக்கருவி தொல்கருவியாக இருந்து சமூக இயங்கியல் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு இன்று தொன்மங்களின் எச்சங்களில் ஒன்றாகவும் மீளத்தேடப்படும் மரபுகளில் ஒன்றாகவும் காணப்படுகின்றது.
இவ்வேளையில் பறை என்னும் இசைக்கருவி தமிழனின் வாழ்வியலில் எவ்வாறு ஒத்திசைந்திருக்கின்றது என்பதையும் இன்று அதன் அடையாளங்கள் உருமாற்றப்பட்டு ஒரு இனக்குழுமத்தின் அடையாளத்தை சிதைப்பதற்கான கருவிகளில் ஒன்றாக எவ்வாறாகக் கையாளப்படுகின்றது என்பதையும் நோக்குவதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாக இருக்கின்றது.
ஐந்துதிணைகளில் வாழ்ந்த மக்களின் வாழ்வியற்கோலம் அவர்கள் சார்ந்த திணைகளினால் தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தபோதிலும் பறை என்னும் பொதுப்பெயர் எல்லாத் திணைகளுக்கும் பொதுவினதாக தமிழர்களின் இசைக்கருவியாக இருந்திருக்கின்றது.
சொல்லுதல் அறிவித்தல் கூறுதல் என்னும் பொருட்களில் காணப்படுகின்ற பறைதல் என்னும் சொல்லினடியாகவே பறை என்ற கருவியின் பயன்பாட்டினையும் நோக்குதல் வேண்டும்.
காட்டுமிராண்டி நிலையிலிருந்து வேட்டைச்சமூகமாக பரிணாம வளர்ச்சியடைகையில் திசையும் மொழியும் தெரியாத காலத்தில் பறை உருவாகியிருக்கின்றது என ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றார்கள்.
பின்வந்த வேளாண் சமூகத்தில் ஆநிரை கவர்தலும் காத்தலும் என்ற திணைப்பொருளினடிப்படையில் மக்களை ஓரிடத்தில் சேர்ப்பதற்குரிய கருவியாக பறை பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம்.
தமிழரின் பிறப்பினை அறிவிப்பதிலிருந்து அவனது இறப்பு வரையிலும் பறைக்கும் அவனுக்குமான தொடர்பு ஒன்றுடனொன்று பின்னியுள்ளது எனலாம்.
முருகியம் பறைவெறியாட்டுப் பறை வீரணம் பறை பஞ்சமாசதம் பறை போன்ற பல பறைகள் அவற்றினது நோக்கத்தினடிப்படையிலும் வடிவத்திலும் வேறுபடுத்தப்படுகின்றன.
பிறப்பு முதல் இறப்பு வரைக்கும் முக்கியம் வகித்த பறையானது இன்று மனிதனின் இறுதிச் சடங்கில் பங்குபற்றும் இசைக்கருவியாகி மாற்றம் செய்யப்பட்டிருக்கின்றது.
வேளாண் குடியில் வயலும் வயல் சார்ந்த வாழ்க்கையில் விலங்குகளிடமிருந்தும் பறவைகளிடமிருந்தும் பயிரைக் காப்பதற்காக பறை வாத்திய ஒலி எழுப்பப்பட்டிருக்கின்றது என்ற குறிப்பும் காணப்படுகின்றது.
அதாவது போருக்கு எந்த நாளில் நறவுக்கள்ளை ஊற்றித் தந்து அவர்களோடு சேர்ந்து மான்தோல் பறையை முக்கி கொண்டு கானவர் குரவை ஆடும் ஒலி என்று குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதிலிருந்து போரில் வெற்றி பெற்ற பின்னர் தேரினைச் சுற்றி ஆடுகின்ற குரவைக்கூத்திலே பறை இசைக்கப்படுகின்றது என்பதை அறியலாம்.
இவ்வாறு ஒவ்வொரு திணைக்கும் உரியதாக பறை என்னும் இசைக்கருவி தமிழர்தம் வாழ்வியலில் தொடர்ந்து வந்துகொண்டிருந்தாலும் இன்று அது தன்போக்கில் இயங்கியல் மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு பல்வேறு வடிவங்களில் பறை என்னும் பெயர்கொண்டு அழைக்கப்படுகின்றது.
ஈழத்தமிழர்களைப் பொறுத்தவரையில் பிரதேச ரீதியாக பறை என்னும் பொதுப்பெயரில் சிறு சிறு மாற்றங்களைக் கொண்ட வடிவங்களில் பறை இசைக்கருவி இருப்பினும் இருபக்கமும் அடிக்கக்கூடிய இருபக்கப்பறையே பறை என அறியப்படுகின்றது.
இரண்டுபக்கமும் ஒரே மாதிரியான வடிவமுடைய பறை பெரிய பறை மேளம் எனவும் ஒரு பக்கம் மட்டும் அடிக்கக்கூடிய சிறு பறை துந்துடி மேளம் எனவும் அழைக்கப்படுகின்றது.
இன்று சாதிய மேலாதிக்க மனப்பான்மையாலும் இந்துத்துவாவின் மேலாண்மையாலும் தீண்டத்தகாதவர்கள் என முத்திரை குத்தப்பட்டு ஒதுக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
பறை என்ற தொன்மையான அடையாளமும் மெல்ல மெல்ல எம்மிடையே மருவிக்கொண்டு வர அதனது இடத்தை வேறு வாத்தியங்கள் பிடித்துக்கொள்ளத்தொடங்கியிருக்கின்றன.
தமிழகத்தில் சமூகம் சார்ந்த மாற்றத்தின் ஒலியாக பறையின் இசையானது இன்று சாதிய அடையாளங்களை மீட்டுருவாக்கம் செய்து மீண்டும் தமிழர்களிடத்தே பரவலாக இசைக்கப்பட்டு வருகின்றது.
தமிழர்களின் அடையாளம் என்ற பெயரில் தப்பு தமிழர் இருக்கும் இடமெங்கிலும் ஆற்றுகை செய்யப்படும் ஒரு வடிவமாக மாறிக்கொண்டிருக்கிறது.
சமூக மாற்றம் வேண்டும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குரல்களாய் பறை ஒலிக்கவேண்டும் என்ற கருத்தியல் தப்பு என்னும் பறையினை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்டுக்கொண்டிருக்கிறது.
ஒரே இனம் என்ற புள்ளியில் ஒன்றுபட்டாலும் ஒவ்வொரு குழுமத்திற்கும் அவர்கள் சார்ந்த மரபு அடையாளங்கள் தனித்தன்மையானவையாக இருக்கின்றன.
திணை சார்ந்து மக்களின் வாழ்வியல் தனித்தனி அடையாளங்களுடன் கட்டமைக்கப்பட்டிருந்தது போல இன்றும் பிரதேசங்களினடிப்படையில் தொன்மையான பல மரபடையாளங்கள் பேணப்பட்டு வருகின்றன.
ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குரல் என்ற குறியீட்டுப்புள்ளியில் ஒன்றுசேர்பவர்களின் உணர்ச்சிநிலையைப் பயன்படுத்தி தப்பு இலகுவாக எம் மரபிலும் உள்நுழைந்திருக்கிறது.
வரலாற்றிலே பறையானது திணையினடிப்படையிலும் பயன்பாட்டினடிப்படையிலும் பலவகைப்பட்ட பெயர்களையும் வடிவங்களையும் கொண்டிருந்தாலும் தற்போது மிகச் சில பறைகளே எஞ்சியிருக்கின்றன.
ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் குரல்களுக்காய் நாம் குரல் கொடுக்க வேண்டுமெனின் எம்மிடமிருக்கும் பறையை அந்த சமூகத்தினரோடு இணைந்து வெளிக்கொணர்வதாகும்.
அதை விடுத்து இன்னொரு பிரதேசத்தின் மரபினை எம் மரபு எனச் சொல்லி இங்கே இருக்கும் மரபினை பொதுவான மரபிற்கு மடைமாற்றம் செய்வது அபத்தமானது.
ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்காக குரல் கொடுத்தலும் அவர்களுக்காக போராடுவதும் அதனூடாக எமது அடையாளங்கள் மீட்கப்படுவதும் நிகழப்படவேண்டிய ஒன்றேயாகும்.
ஈழத்தைப் பொறுத்தவரையில் பறைமேளக்கூத்து என்னும் ஆற்றுகை வடிவம் வன்னியிலும் மட்டக்களப்பிலும் ஆற்றுகை செய்யப்படுகின்றது.
ஆனால் அது குறிப்பிட்ட சமூகம் சார்ந்த ஆற்றுகையாக இருப்பதனாலும் அதன் மூலம் சாதிய அடையாளம் வெளிக்காட்டப்படுகின்றது என்னும் சமூகக் கொடுமையினாலும் மருவிக்கொண்டுவரும் ஆற்றுகையாக இருக்கின்றது.
அடையாள மீட்பெனவும் பறையாட்டம் என தப்பாட்டத்தை ஆடுபவர்களும் பறைமேளக்கூத்தின் மீட்டுருவாக்கத்தினைப் பற்றி சிந்தித்தார்களா?
உதாரணமாக தெருக்கூத்து என்ற ஆற்றுகை வடிவம் தமிழகத்தில் சொல்லப்படும் போது பாரம்பரியக் கூத்து வடிவமாகவும் அதுவே ஈழத்தில் தெருவெளி நாடகங்களைக் குறிப்பதாகவும் இருக்கும்.
ஆனால் இப்போது ஈழத்தில் நடைபெறுகின்ற பயிற்சிப் பட்டறைகளிலோ ஆற்றுகைகளிலோ தப்பு என்ற பெயர் திட்டமிட்டு தவிர்க்கப்படுகின்றது.
பெண்ணுடலின் அரசியல் என்பது இன மத மொழிகளைக் கடந்தும் இன்னமும் முழுமையாகக் கட்டவிழ்க்கப்படாத ஒரு கட்டமைப்பிற்குள்ளேயே இருக்கின்றது.
ஆனால் அதையே எமது ஈழ சமூகத்திற்கு பிரதிசெய்து மக்கள் போராட்டங்களிலும் ஊர்வலங்களிலும் தப்பு முன்னிலை வகிக்குமாக இருப்பின் எமது மரபில் இசைக்கப்படும் பறை மறைந்துபோய்விடக்கூடிய அபாயம் உண்டு.
இந்துத்துவாவும் பிராமணியமும் உட்புகாத ஆலயங்களிலும் காவடி போன்ற நேர்த்திக்காகச் செய்யப்படும் ஆற்றுகைகளிலும் மக்களை உரு ஏற்றுவது எனப்படும் சடங்கு சார் வழிபாட்டு நிகழ்வுகளிலும் பறை இசை அதிர்ந்து ஒலிக்கிறது.
ஆனால் ஆகமம் சாராத கோவில்கள் ஆகமம் சார்ந்தவையாக மாறிக்கொண்டிருப்பதனால் கோவிலின் உள்ளே பறை என்னும் இசைக்கருவியை அனுமதிக்காத ஆலயங்களாக மெதுமெதுவாக மாறிக்கொண்டிருக்கின்றன.
ஆனால் அதைப்பற்றி எமக்குக் கவலை இல்லை.. தப்பு என்னும் பறையை அடித்தால் சாதியம் மறைந்துவிடும் என்ற எண்ணப்பாங்கில் எமது செயற்பாடுகளைக் கட்டியமைத்துக்கொண்டிருக்கிறோம்.
ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் இசைக்கருவியாக தப்பு என்னும் பறையை ஆற்றுகை செய்ய முனைந்தவர்கள் ஏன் பறைமேளக்கூத்தினை ஆற்றுகை செய்ய முன்வரவில்லை?
ஒடுக்கப்படுபவர்களுக்காக குரல் கொடுப்போம் என்ற சமூகக் கடமையைச் செய்ய வேண்டும் என்று நினைப்பவர்கள் தப்பு என்னும் முகமூடிக்குள் நின்றுகொண்டு சமூகத்தையும் தன்னுடைய சுய உளவியலையும் ஒருங்கே திருப்திப்படுத்துகின்ற செயற்பாட்டையே செய்கிறார்கள்.
அது இங்கே இருக்கும் ஒரு அடையாளத்தினை மடைமாற்றம் செய்வதற்கான இந்துத்துவாவின் திட்டம் என்பது அவர்களுக்கு தெரிந்திருக்குமா என்பது கேள்விக்குறியே.
ஈழ தேசத்திற்கு ஒவ்வாத அல்லது பொருந்தாத குறிகாட்டிகளாக பெரியார் வந்தார்.. தலித்தியம் வந்தது.. அதன் பின்னாலேயே தப்பும் வந்தது.
தமிழரின் அடையாள இசைக்கருவியை இசைப்பவர்கள் என்ற காரணத்துக்காக ஓதுக்கப்பட்டவர்களாக மாற்றப்பட்டிருக்கும் பின்னணியின் சமூக அரசியலை உணர்ந்து எம் தொல்குடியை அதன் பெருமையை அதன் அடையாளத்துடன் பேண வேண்டியது தமிழராகிய ஒவ்வொருவரினதும் கடப்பாடாகும்.