sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உலக அரங்கில் பொதுவுடைமை அரசியல் ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் மே தினம் புரட்சி ஸ்டாலின் மரணம் போன்றவை தான் ஓ.என்.வி.யின் தொடக்ககாலக் கவிதைகளுக்குரிய விஷயங் களாகப் பெரிதும் அமைந்திருந்தன.
இந்தியாவின் மீதான சீனப்படையெடுப்பு இந்தியக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் ஏற்பட்ட பிளவு உலக அரங்கில் பொதுவுடைமை இயக்கத்திற்கு ஏற்பட்ட நெருக்கடிகள் இவையெல்லாம் ஓ.என்.வி.யை ஆழமாகப் பாதித்தன.
ஆயினும் மனிதனையும் அவன் வாழ்கின்ற பிரபஞ்சத்தையும் நேசிக்கின்ற மனிதநேய கவிஞனாகவே குறுப்பு தொடர்ந்து பயணம் செய்து வருகிறார்.
இக்கவிதை நூற்களில் அதிகார வர்க்கத்தினரால் சுரண்டலுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டு வறுமை பசி ஏழ்மை ஆகிய துன்பங்களைச் சுமந்து வாழும் கேரளத்து இந்திய மனிதர்களின் சோகச் சித்திரங்களைக் காணமுடிகின்றது.
பேருந்து கூட்ட நெரிசலில் உருண்டு சிதறிய தனது உணவுப் பாத்திரத்தி லிருந்து விழுந்த கப்பக்கிழங்குகளை மற்றவர் கண்டுவிட்டதை எண்ணி நாணி வருந்தும் கேரளத்து ஏழைச் சிறுமியின் சோகத்தைக் காட்டும் ஓ.என்.வி.
கோததும்பு மணிகள் கோதுமை மணிகள் என்ற கவிதையில் பெயர்தெரியாத வட இந்தியக் கிராமத்து இளம் பெண்ணொருத்தியின் வாழ்க்கை அவலத்தையும் பின்வரும் அடிகளில் தீட்டுகிறார்.
சுரண்டலும் பாட்டாளி மக்களின் துயரமும் இந்தியா முழுமைக்கும் பொதுமையானதெனக் காட்டும் குறுப்பு மொழி இனம் நாடு ஆகிய எல்லைகளைக் கடந்து மனிதனது பிரச்சினைகளை உலகப் பொதுவானதாகப் பார்க்கின்றார்.
துஞ்சன் பறம்பிலுள்ள எட்டி மரத்தினையும் எழுத்தச்சன் விஸ்வ பாரதியிலுள்ள மாமரத்தையும் தாகூர் யாஸ்யை பல்யானாவிலுள்ள பாப்ளர் மரத்தையும் தல்ஸ்தோய் ஒரே குடும்பத்தாராகக் கருதும் ஓ.என்.வி.
பூமிக்கொரு சமர கீதம் சூரியகீதம் ஆகிய கவிதைகளில் மனிதன் தனது சுற்றுச்சூழலுக்கு விளைக்கும் நாசத்தைக் கண்டு கண்ணீர் சிந்துகிறார்.
பூமிக்கோர் ஓர் இரங்கற்பா கவிதையில் பூமியின் முலைப்பாலைக் குடித்த மனிதனுக்கு இன்று அவளது இதயக் குருதியைக் குடிக்கும் தாகம் ஏற்பட்டுள்ளதாகக் கூறுகிறார்.
ஓசோன் படலத்தின் கிழிசலை இயற்கை மீதான மனித இனத்தின் அத்துமீறலை இப்படிக் கவிதையாக்குகிறார் நேசிப்பேன் என் அயலானை என்பது சத்தியம் நேசிப்பேன் இந்த மண்ணின் ஒவ்வொரு புல் பூண்டினை என்பது சத்தியம் என்றும் ஓ.என்.வி.யின் வாக்குமூலம் அவரது எல்லாக் கவிதைகளிலும் எதிரொலித்துக் கொண்டு தானிருக்கிறது.
கவிதையிலே ஸமாந்த்ர ரேககள் கவிதையில் இணை நிலைக்கோடுகள் கவிதயிலே ப்ரதிசந்திகள் கவிதையில் நெருக்கடிகள் எழுத்தச்சன் ஒரு படனம் எழுத்தச்சன் ஓர் ஆய்வு புஷ்கின் ஸ்வாதந்த்ர்ய போதத்தின்றெ துரந்த கத புஷ்கின் விடுதலையுணர்வின்.... கதை என்பன குறுப்பின் விமர்சன நூல்கள்.
கேரள கலாமண்டலத்தின் தலைவர் எனப்பல உயர்பதவிகளை வகித்த ஓ.என்.வி.க்கு கேரளப் பல்கலைக் கழகம் மதிப்புறு முனைவர் பட்டம் வழங்கிச் சிறப்பித்துள்ளது இருபத்தொரு கவிதைகளுக்கும் ஏராளமான விருதுகளுக்கும் சொந்தக்காரரான ஓ.என்.வி.
உஜ்ஜயினி பெருவேந்தன் விக்ரமாதித்யனின் அவைப் புலவனான காளிதாசன் காப்பியங்களின் உணர்ச்சி இழைகளையும் அவனது வாழ்க்கை இழைகளையும் இணைத்துக் குறுப்பு நெய்துள்ள கவிதை நெசவுதான் உஜ்ஜயினி.
உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் மாட்டிறைச்சி விற்கவிட மாட்டோம் முதல்வர் திரிவேந்திர சிங் ராவத் கொக்கரிப்பு.. சமூகநீதியை உயர்த்திப் பிடிக்கும் இடது ஜனநாயக முன்னணி அரசு நீலகிரி நிகழ்ச்சியில் கே.பாலகிருஷ்ணன் பெருமிதம் மாநிலச் செய்திகள்உத்தரகண்ட்உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் மாட்டிறைச்சி விற்கவிட மாட்டோம் முதல்வர் திரிவேந்திர சிங் ராவத் கொக்கரிப்பு.. உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் மாட்டிறைச்சி விற்கவிட மாட்டோம் முதல்வர் திரிவேந்திர சிங் ராவத் கொக்கரிப்பு.. உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் ஒருபோதும் மாட்டிறைச்சி விற்க விடமாட்டோம் என்று பாஜகவைச் சேர்ந்த அம்மாநிலத்தின் முதல்வர் திரிவேந்திரா சிங் ராவத் மிரட்டியுள்ளார்.
பசுக்களின் இன உற்பத்தியை பெருக்குவது தொடர்பாக அமெரிக்காவின் இகுனுரான் கம்பெனியானது உத்தரகண்ட் அரசுடன் புரிந்துணர்வு ஒப்பந்தம் ஒன்றைச் செய்துள்ளது.
அதாவது பசுக்களின் விந்துக்களை பயன்படுத்தியே இன உற்பத்தியை பெருக்குவதற்கான தொழில் நுட்பத்தை இந்த கம்பெனி அறிமுகப்படுத்த உள்ளதாக கூறப்படுகிறது.இதற்காக டேராடூனில் நிகழ்ச்சி ஒன்றும் நடத்தப்பட்டுள்ளது.
உத்தரகண்ட்டில் பசுவதைக் கூடங்கள் திறக்கப்படாது பசுவதைக் கூடங்களுக்கான உரிமங்கள் முந்தைய அரசினால் வழங்கப்பட்டிருந்தாலும் அவை ரத்து செய்யப்படும் என்று குறிப்பிட்டுள்ள அவர் டேராடூன் ஹரித்வார் உத்தம் சிங் நகர் மாவட்டங்கள் ஆகியவற்றில் பசுக்கள் கடத்தப்படுவதைத் தடுக்கவும் பசு வதையை தடுக்கவும் போலீசாரால் சிறப்புக் குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் தெரிவித்துள்ளார்.
உத்தரகண்ட் மாநிலத்தில் மாட்டிறைச்சி விற்கவிட மாட்டோம் முதல்வர் திரிவேந்திர சிங் ராவத் கொக்கரிப்பு.. பொய்யான தகவல்களை கூறி பிரதமர் மோடி நாட்டை ஏமாற்றுகிறார் காங்.
புதிய அரசியலமைப்பு தேவையற்றது என்கிற மகாநாயக்க தேரர்களின் கருத்து நல்லிணக்கத்துக்கு எதிரானது சுமந்திரன் சுதந்திரமென்பது மனிதனின் ஆத்மார்த்மான தவிர்க்க முடியாத ஒரு தேவை அது எட்டப்படும் வரை மனிதனின் ஒவ்வொரு துளி இரத்தத்திலும் அதற்கான வேட்கை செறிந்து கிடக்கும் புதிய அரசியலமைப்பு தேவையற்றது என்கிற மகாநாயக்க தேரர்களின் கருத்து நல்லிணக்கத்துக்கு எதிரானது சுமந்திரன் நாட்டுக்கு புதிய அரசியலமைப்பு அவசியமில்லை என்று பௌத்த பீடங்களின் மகாநாயக்க தேரர்கள் கூறுவது நாட்டில் நல்லிணக்கம் தேவையில்லை என்று சொல்வதற்குச் சமனானது.
புதிய அரசியலமைப்புத் தேவையில்லை என்று மகாநாயக்க தேரர்கள் நேற்றுமுன்தினம் செவ்வாய்க்கிழமை மீண்டும் ஒன்றுகூடி முடிவெடுத்துள்ளனர்.
மகாநாயக்க தேரர்களின் இந்த நிலைப்பாடு தொடர்பில் கூட்டமைப்பின் நிலைப்பாடு என்ன என்று கேட்டபோதே எம்.ஏ.சுமந்திரன் மேற்கண்டவாறு கூறியுள்ளார்.
நாட்டில் நடைமுறையிலுள்ள அரசியலமைப்பு தமிழ் மக்களின் பங்களிப்பு இல்லாமல் அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளாமல் கொண்டு வரப்பட்டது.
இந்த நிலமைகளிலிருந்து நாடு மீள வேண்டுமாக இருந்தால் புதிய அரசியலமைப்பு அனைவரினதும் இணக்கப்பாட்டுடன் ஏற்படுத்தப்பட வேண்டும்.
புதிய அரசியலமைப்பு உருவாக்கத்திற்கான வழிநடத்தல் குழுவின் இடைக்கால அறிக்கை சில நாள்களில் இறுதி செய்யப்படக் கூடிய நிலை ஏற்பட்டிருக்கின்றது.
இவ்வாறான சந்தர்ப்பத்தில் புதிய அரசியலமைப்புத் தேவையில்லை என்று மகாநாயக்கத் தேரர்கள் கூறுவது நாட்டில் நல்லிணக்கம் தேவையில்லை என்று கூறுவதற்கு ஒப்பானது.
செயலாளர் நாயகம் பான் கீ மூன் வடமாகாண மு... நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டை நாங்கள் எதிர்க்கவில்லைகனேடிய வெளிவிவகார அமைச்சரிடம் வடக்கு முதல்வர் எடுத்துரைப்பு நாட்டின் ஒருமைப்பாட்டை நாங்கள் எதிர்க்கவில்லை.
ஆனால் தமிழர்களாகிய எமது தனித்துவமானது பாதுகாக்கப்படவேண்... பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க மற்றும் வடமாகாண முதலமைச்சர் சி.வி.விக்கினேஸ்வரனுக்குமிடையில் அண்மைக்காலமாக ந... பொது மன்னிப்பு குறித்து திங்களன்று தீர்மானம் முதலமைச்சர் விக்கினேஸ்வரனிடம் ஜனாதிபதி மைத்திரி உறுதி பயங்கரவாத தடைச்சட்டத்தின் கீழ் தடுத்துவைக்கப்பட்டுள்ள தமிழ் அரசியல் கைதிகளின் விடுதலை தொடர்பாக முன்வைக்க... ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவுக்கும் வடமாகாண முதலமைச்சர் சி.வி.விக்கினேஸ்வரனுக்குமிடையிலான சந்திப... வடமாகாண முதலமைச்சர் சி.வி.விக்கினேஸ்வரனை அப் பதவியிலிருந்து நீக்குமாறு கோரும் அதிகாரம் பாராளுமன்ற உறுப்...
ஞாயிறு வழிபாட்டிற்காகத் தேவாலயம் செல்லும் கிறித்தவர்கள் கருப்பு அட்டையுடனும் நூலின் விளிம்புகளில் சிவப்பு வண்ணத்துடனும் அமைந்த தமிழ் விவிலியத்தைக் கரங்களில் சுமந்தவாறோ மார்பில் அணைத்தவாறோ செல்வது பரவலாக நாம் காணும் காட்சி.
இவ்வரலாறானது கிறித்தவம் என்ற சமய எல்லையைக் கடந்து தமிழ் மொழியில் நிகழ்ந்த உரைநடை நூல் ஒன்றின் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாறாகவும் அமைந்துள்ளது.
நேரடியான மொழிபெயர்ப்பாக இன்றி அம்மொழியில் எழுதப்பட்ட நூல்களை வடமொழி அறிவின் துணையுடன் தமிழில் தழுவி எழுதிய நூல்கள் சில நம்மிடையே இன்றும் வழங்குகின்றன.
மொழிபெயர்ப்பு என்பதற்கு நாம் இன்று கொள்ளும் பொருளுக்குப் பொருந்துமாறு அமைந்த முதல் மொழி பெயர்ப்பு விவிலிய மொழி பெயர்ப்புதான்.
இதன் தொடர்ச்சியாக இப்பகுதியில் கடல்சார் தொழில் மேற்கொண்டு வாழ்ந்து வந்த பரவர் அல்லது பரதவர் என்ற மக்கள் பிரிவினர் கத்தோலிக்கர்களாக மதம் மாறினர்.
அச்சுநூல்கள் அறிமுகமாகாத அக்காலத்தில் கத்தோலிக்கக் குருக்கள் தம் சமயம் சார்ந்த வழிபாட்டு முறைகளை புதிய கத்தோலிக்கர்களுக்கு அறிமுகம் செய்வதில் இடர்ப்பாடுகளை எதிர்கொண்டனர்.
தேவாலய வழிபாட்டின் போதும் அன்றாடம் வீட்டில் மேற்கொள்ள வேண்டிய மன்றாட்டுகளின் போதும் அவர்கள் கூறவேண்டிய மன்றாட்டுகளைத் தமிழாக்கம் செய்ய வேண்டிய தேவை இருந்தது.
கிறித்தவப் புனிதர்களின் வரலாற்றைக் கூறும் ஃபிளாஸ் சாங்ட்ரோம் என்ற ஸ்பானிய மொழிநூல் இலத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருந்தது.
இலத்தீன் மொழியில் இருந்து மூன்றாண்டு கால முயற்சியில் அண்ட்ரிக் அடிகளார் என்ற சேசுசபைத் துறவி இந்நூலைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்தார்.
இந்நூலில் விவிலியத்தின் புதிய ஏற்பாட்டில் இடம் பெற்றுள்ள யேசுவின் மலைப்பொழிவு செர்மன் ஆஃப் தி மவுண்ட் தமிழ் வடிவில் முதல்முறையாக இடம் பெற்றுள்ளது.
இச்சுவடி களைப் பார்வையிட்ட போதகர் முத்துராஜ் சில சுவடிகளில் அவை எழுதப்பட்ட காலம் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளதைக் கண்டறிந்துள்ளார்.
இச்சுவடிகளில் உள்ள கிரேக்க ஹீப்ருமொழிச் சொற்கள் தமிழில் மொழி பெயர்க்கப்படாமல் எழுத்துப் பெயர்ப்புகளாகவே இடம் பெற்றுள்ளன.
அத்துடன் பேச்சுத்தமிழில் இடம்பெறும் ஜீவன் விசுவாசம் ரட்சிப்பு ராப்போசனம் மாமிசம் பிதா புத்திரன் காரியம் விசேஷம் ஜலம் சத்ரு அபிஷேகம் ஆராதனை ஜெபம் ஆகிய வடமொழிச் சொற்கள் பரவலாக இடம் பெற்றுள்ளன.
பீட்டர் ராயப்பராகவும் ஜான் அருளப்பராகவும் பவுல் சின்னப்பராகவும் ஆண்ட்ரு பிலவேந்திரர் ஆகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
ஓலைச்சுவடியில் எழுதிப் பழக்கமில்லாததால் கத்தோலிக்க மறைப்பணியாளர்கள் அய்ரோப்பாவில் இருந்து காகிதம் வரவழைத்து அதில் எழுதினார்கள்.
இந்தியாவிலேயே முதல்முறையாகத் தமிழில்தான் விவிலியம் அச்சிடப் பட்டது என்ற பெருமையைத் தமிழுக்கு வழங்கியவர் சீகன் பால்க் என்ற ஜெர்மானிய மதகுரு ஆவார்.
டேனிஷ் மன்னனான நான்காம் பிரடரிக் என்பவனின் விருப்பத்திற்கிணங்க இங்கு கிறித்தவப் பரப்புதலை மேற்கொள்ள ஜெர்மானிய நாட்டிலிருந்து அழைத்து வரப்பட்ட சீர்திருத்தக் கிறித்தவ சபைக் குருவே பரதாமஸ் சீகன்பால்க்.
சீர்திருத்தக் கிறித்தவ சபையில் சேர்ந்த தமிழகக் கிறித்தவர்களுக்குப் பயன்பட வேண்டும் என்ற நோக்கில் விவிலியத்தை கிரேக்க மொழியில் இருந்து தமிழில் மொழிபெயர்க்கும் பணியில் ஈடுபட்டார்.
இந்நான்கு நூல்களுடன் புதிய ஏற்பாடு பகுதியில் உள்ள அப்போஸ்தலர் நடபடிகள் என்ற நூலையும் சீகன்பால்க் தமிழில் மொழி பெயர்த்தார்.
இதன் அடிப் படையில் நான்கு வேதங்கள் மட்டுமின்றி அய்ந்தாவதாக ஏசுரவேதம் என்ற ஒன்று உண்டு என்றும் தான் அதைக் கற்றறிந்த ரோமாபுரிப் பிராமணண் என்றும் வெளிப் படுத்திக் கொண்டார்.
சீகன்பால்குவின் சமகாலத்தவரான வீரமாமுனிவர் விவிலிய மொழிபெயர்ப்பை மையமாகக் கொண்டு சீர்திருத்தக் கிறித்தவர்களுடன் வாதிட எழுதிய நூலுக்கு வேதவிளக்கம் என்றே பெயரிட்டார்.
வேதம் என்பது அடித்தள மக்கள் கேட்கவும் பயிலவும் தடைசெய்யப்பட்டிருந்த சமூக அமைப்பில் தமக்கென ஒரு வேதத்தை மத மாற்றத்தின் வாயிலாக அடித்தள மக்கள் பெற்றனர்.
தாம் மொழி பெயர்த்து அச்சிட்ட அஞ்சுவேதப் புத்தகத்திற்கு சுதனாகிய சர்வேஸ்வரனாய் இருக்கிற யேசு கிறிஸ்து நாதரானவர் இந்த பூலோகத்தில் மனுசனாய்ப் பிறந்த விசேஷங்களையும் போதிச்சு விச்ச உபதேசங் களையும் செய்த அற்புதங்களையும் மனுசருக்கு வேண்டிப் பாடுபட்டு எல்லாரையும் ரட்சித்து வித்தவங்களையும் உயிரோடே எழுந்தருளவித்து பரலோகத்திலே மகிமையாக அவருடைய சீஷர் களாகிய அப்போஸ்தலமார்கள் லோகம் எங்கும் போய் இப்படிக் கொத்த விசேஷங்களை சகல வசனங்களுக்கும் பிரசங்கம் பண்ணினதையும் வெளிப்படுத்திய புது ஏற்பாடினுடைய முதலாம் வகுப்பாகிய அஞ்சுவேத பொஸ்தகம்.
கிறிஸ்து பிறந்த ஆயிரத்து எழுநூத்து பதினாலாம் வருஷமாகிற போது தரங்கம்பாடியிலே இருக்கிற பாதிரிமார் களுடைய அச்சிலே பதிப்பிக்கப்பட்டது.
அப்பகுதி வருமாறு மகா மகிமையுள்ளவருமாய் மகாவல்லமையுடைத் தானவருமாய் சகலகிருபை உள்ளவருமாய் இருக்கிற மகாராசவாகிற தென்மார்க்கச் சீமைக்கும் நார்வேயாகிய சீமைக்கும் வெரியுன்னத சீமைக்கும் சுயம் பார்பத்தியம் உடைத்தான ஆண்டவருக்காக ராச்சியபாரம் பண்ணுகிற யெங்களுடைய கிருபை யுள்ள ராசாவாயிருக்கிற பிரடரிக்கு சுவார்ட்ஸ் சென்கிறவருக்குச் சமாதானமும் பாக்கியமும் ராச்சியபாரமும் ஆசிர்வாதமும் தேவநன்மை களுடைய பரிபூரணமும் நித்திய சீவனத்தை யுடைய கிரிடமும் உண்டாகக் கடவதென்று அடியேன்கள் வேண்டிக் கொள்கிறோம்.
ஆள்வோனிடம் இறையடியார்கள் எவ்வளவு தாழ்ச்சியுடன் இருந்துள்ளார்கள் என்பதற்கு இப்பகுதி நல்ல எடுத்துக்காட்டு திருவுடை மன்னரைக் காணில் திருமாலைக் கண்டேனே என்று நாமும் பாடி யுள்ளோமே ஆனால் கத்தோலிக்கத் துறவியர் இம்மொழிப் பெயர்ப்பை எதிர்மறையாகவே விமர்சித்தனர்.
கத்தோலிக்கக் குருக்கள் தாம் மொழிபெயர்த்த தமிழ் விவிலியப் பகுதிகள் அனைத்துக் கத்தோலிக்கர் களிடமும் அறிமுகம் ஆவதை விரும்பவில்லை.
தமது வேத விளக்கம் என்ற நூலில் இதற்கு வீரமாமுனிவர் பின்வருமாறு பதிலளித்தார் எழுதப்பட்ட வேதாகமங்களை அவனவன் தன் மனதின்படியே மறுபாஷையாக திருப்பவும் திருப்பினதை அவனவன் வாசிக்கவும் அதற்கு அர்த்தஞ் சொல்லவும் நல்லதென்று பதிதர் அபத்தமாய்ச் சொல்கிறார்கள்... வேதாமகங்கள் தேவவாக்கியமாகக் கொள்ள எவருக்கும் உயிர்தரும் அமிர்தமாகும்.
காகிதங்களிலும் ஓலைச்சுவடிகளிலும் எழுதப்பட்டு ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்குள் மட்டுமே அறிமுகமாகி இந்த விவிலியம் அச்சிடப்பட்ட புத்தக வடிவில் வெளிப்பட்டு அனைவர் கைக்கும் சென்றது கத்தோலிக்க மறைப்பணியாளர்களுக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தி யிருக்கும் என்பதில் ஐயமில்லை.
தமிழ் இலக்கிய இலக்கணப் புலமை கொண்ட வீரமாமுனிவர் சீகன் பல்குவின் மொழி பெயர்ப்பில் இருந்து சில பகுதிகளை மேற்கோளாகக் காட்டி மொழிபெயர்ப்பின் தரத்தைக் குறை கூறினார்.
அழகு குன்றிய தமிழில் பேச்சுத் தமிழில் விவிலியத்தை மொழிபெயர்த்ததானது ஒளிவீசும் அணிகலனை சேற்றில் புதைப்பதையும் அமுதத்தில் நஞ்சைக் கலப்பதையும் அழகிய ஓவியத்தின் மீது கரியைப் பூசுவதை ஒக்கும் என்றும் குறிப்பிட்டார்.
அஞ்சுவேதப் புத்தகம் குறித்த எள்ளல் தன்மையுடன் கூடிய அவரது விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதி வருமாறு ஒரு வரி முடியா முன்னே பார்த்த கண்ணும் வேக உச்சரித்த நாவுந் துவர்ப்ப கேட்ட காதுங் கைப்ப மிகவும் வருந்துதற் காரணமாக தொடரெழுதி யைந்த வகையும் எழுத்து வழுவி யெடுத்த நீச்ச சொல்லுங் கீழிறந்த திடறிய சொல்லை கூட்டின வசனமும் யிவையெல்லாம் ஒன்று தளர்ந்து மயங்கி செந்தமிழ் கெடுக்கவும் கேட்டார் காதிரண்டையும் பிளந்து உரித்து கொடுந்தீயூட்டி உச்ச வருந்தனங் கொடியர் நினைத்த மற்றோர் பாஷை அதென்று பொங்கிய வெகுளியோடு அதை தானெறிந்து வந்ததைக் கொணர்ந்த சிறிய சிந்தாயினை சினந் தடித்ததையென துரத்த மிகவும் வருந்தா நின்றதாம்.
கிரேக்க ஹிப்ரூ மொழிகளில் இருந்து இலத்தீன் மொழியில் மொழி பெயர்க்கப்பட்ட விவிலியத்தையே தன் அதிகாரப்பூர்வமான விவிலியமாகக் கத்தோலிக்கத் திருச்சபை கொண்டிருந்தது.
செர்மானிய மொழியில் விவிலியத்தை மொழி பெயர்த்ததன் விளைவாக மார்டின் லூதர் கத்தோலிக்கத் திருச்சபையின் சீற்றத்துக்கு ஆளானார் என்பது வரலாறு கூறும் செய்தி.
பெர்ரி கிலூனி என்ற சேசு சபைத் துறவி தமது ஆண்டு மடலில் இம்மொழிப்பெயர்ப்பில் நயமற்ற தமிழ் இடம் பெற்றுள்ளதாகக் குறிப்பிட்டதுடன் அவர்களது விளக்கவுரைகளையும் தவறுகளையும் விமர்சனம் செய்துள்ளார்.
இந்நூலின் தமிழ்த் தலைப்பானது யேசு கிறிஸ்து சுவாமியின் சீசனாகிய அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷிகளுமாயிருந்த அர்ச்சிஷ்டமாத்தி என்பவர் எழுதுவித்த ஆகமம் என்றிருந்தது.
இப்பதிப்பிற்காக சீகன்பால்க்கின் முந்தைய பதிப்பை மட்டுமின்றி கத்தோலிக்கர்கள் பயன்படுத்தி வந்த வேறு இரு விவிலிய மொழி பெயர்ப்புகளையும் பயன்படுத்திக் கொண்டார்.
பழைய ஏற்பாட்டினுடைய காலத்திலே திருவுளம் பத்தின வேத பொஸ்தகத்தின் ரெண்டாம் பகுப்பு விவிலிய மொழிபெயர்ப்புடன் மட்டுமின்றி விவிலியத்தில் இடம்பெறும் சொற்களுக்கான அகராதி ஒன்று.
இம்மொழிபெயர்ப்பு நமது கர்த்தரும் இரட்சகருமாகிய யேசு கிறிஸ்துவினால் உன்னத கிருபையின் உடன்படிக்கையாகிய புது ஏற்பாடு என்ற தலைப்பில் வெளியானது.
இதிலே அர்ச்சிஸ்ட ரூத் என்கிறவருடைய முதலாம் பொஸ்தகமும் அர்ச்சிஸ்ட் சாமுவேலன்கிறவருடைய முதலாம் பொஸ்தகமும் ரெண்டாம் பொஸ்தகமும் பரவிப் போலென்று சொல்லப் பட்ட முதலாம் பொஸ்தகமும் ரெண்டாம் பொஸ்தகமும் யெச்சேருவென்கிற வருடைய பொஸ்தகமும் யோபு யென்கிறவருடைய பொஸ்தகமும் தாவீதென்கிறவர் யெழுதிவைத்த ஞானசங்கீதங்களென்கிற பொஸ்தகமும் சால மோன்யென்கிறவர் பேசின வாக்கியங்களுடைய பொஸ்தகமும் யெசக்கியேல் யென்கிற நாமத்தைக் கொண்டிருக்கிற பொஸ்தகமும் உன்னதமான பாட்டினுடைய பொஸ்தகமும் அடங்கியிருக்கிறது.
கத்தோலிக்க குருக்களால் இலத்தீன் மொழியில் இருந்தும் போர்ச்சுக்கீஸ் மொழியில் இருந்தும் மொழி பெயர்க்கப்பட்ட விவிலியம் சீகன்பால்குவினால் கிரேக்க மொழியில் இருந்தும் ஹீப்ரு மொழியில் இருந்தும் மொழி பெயர்க்கப்பட்டது.
அத்துடன் ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்குள் மட்டுமே புழங்கிய ஓலைச் சுவடி களுக்கு மாற்றாக அச்சுப் புத்தகப் பண்பாட்டை அறிமுகம் செய்தது.
மார்க்சைப் பொறுத்தமட்டில் அவரது கவனம் பெருமளவில் மார்க்சியக் கோட்பாட்டு உருவாக்கத்திலும் அடுத்த கட்டத்தில் மூலதனம் நூலிலும் குவிந்திருந்தது.
வரலாறு குறித்த பொருள் முதல்வாதப் புரிதலும் உபரிமதிப்பு குறித்த அரசியல் பொருளாதாரக் கோட்பாடும் மார்க்சின் இரண்டு மேதமை கொண்ட கண்டுபிடிப்புகள் என்று ஏங்கெல்ஸ் எடுத்துக்காட்டுவார்.
மார்க்சின் வாழ்க்கைக் காலத்தில் நடுப்பகுதியிலிருந்து இறுதிக் காலம் வரையிலான அவரது உழைப்பு சமகாலச் சமுதாயமான முதலாளித் துவம் அதன் பொருளாதார உற்பத்தி முறை ஆகியவை தொடர்பானது.
மார்க்சின் வாழ்க்கை முழுவதையும் மேற்குறித்த இரண்டு கண்டுபிடிப்புகளும் அவற்றுக்கான உழைப்பும் ஆக்கிரமித்திருந்தன என ஒரு வசதிக்காகச் சொல்லலாம்.
மார்க்ஸ் என்ன செய்து கொண்டிருந்தார் அவருக்கு என்ன தேவைகள் இருந்தன வேலைகளுக்கு நடுவில் இட்டு நிரப்ப வேண்டிய இடைவெளிகள் யாவை என்பவற்றை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார்.
மார்க்ஸ் என்ற இளம் தத்துவ அறிஞரில் முதலாளியப் பொருளாதாரம் குறித்த ஆர்வங்களை ஏற்படுத்தியவர் ஏங்கெல்ஸ் என்று ஒரு சித்தரிப்பு உண்டு.
இந்த இரண்டு படைப்புகளும் அவை சார்ந்த கலந்துரையாடல்களுமே மார்க்சிடம் அரசியல் பொருளாதார ஆர்வங்களை ஏற்படுத்தின என்று ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
இளம் ஹெகலியர் போன்ற அமைப்புகளில் இணைந்து வேலை செய்த நண்பர்களையும் தோழர்களையும் மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் கடந்து நடந்த காலங்கள் அவை.
மார்க்ஸ் ஆக்ரோஷத்துடன் வாதப் பிரதிவாதங்களில் ஈடுபடுவார் என்ற தகவலை அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுதிய ஆசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
மார்க்சியம் ஓரளவு அங்கீகரிக்கப்பட்டு பரவிய நாட்களில் முதலாம் கம்யூனிஸ்ட் அகிலம் உருவான போது அதனுள் நிகழ்ந்த கருத்துப் போராட்டங்களும் காத்திரமானவை.
புரூனோ பௌவர் டூரிங்க் ப்ரௌதன் மாக்ஸ் ஸ்டனர் மிகயில் பகூனின் போன்ற பலருடன் மார்க்ஸ் ஏங்கெல்சுக்கு கருத்து வேறுபாடுகள் திரண்டன.
பூர்ஷ்வா வர்க்கம் மாற்றங்களை விரும்பும் ஒரு வர்க்கம் என்ற முறையில் பழமைவாத நில உடமைச் சக்திகளைப் புறந்தள்ளும் என்றும் மார்க்ஸ் எதிர்பார்த்தார்.
நவீன பூர்ஷ்வா வர்க்கத்தின் வரலாற்றுரீதியான முற்போக்குப் பாத்திரம் மிகக் குறைந்த ஓர் எல்லைக்குட் பட்டது என்பதை மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் உணர்ந்து கொண்ட சந்தர்ப்பம் என அதனைக் கொள்ள வேண்டும்.
நகர்ப்புற தொழிலாளர் வர்க்கம் மற்றொரு பிரதான உழைக்கும் வர்க்கமான விவசாயிகளோடு நிரந்தரமான சமூக அரசியல் கூட்டணியை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு மார்க்ஸ் வந்து சேர்ந்தார்.
வரலாறு முழுவதிலும் விவசாயிகள் நில உடமைக்கு எதிரான கலகங்களிலும் எழுச்சிகளிலும் ரகசிய சங்கங்களை உருவாக்குவதிலும் ஈடுபட்டு வந்திருப்பதை அவரால் இப்போது காணமுடிந்தது.
ஏனெனில் மொத்த இயற்கையின் இயங்கியலை இந்நூல் பேசிவிடவில்லை மாறாக நவீன விஞ்ஞானங்கள் வழங்கும் தகவல்கள் வகைப்படுத்தல்கள் விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகள் முதலானவற்றில் விஞ்ஞானிகள் தம்மை அறியாமலேயே வெளிப்படுத்தும் இயங்கியல் உண்மை களை ஏங்கெல்ஸ் இந்நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்.
மார்க்சின் மறைவுக்குப் பிறகு மூலதனம் நூலின் பிற்பகுதி எழுத்துக்களைப் பதிப்பித்து வெளியிடும் ஏங்கெல்சின் மீதொரு மிகப்பெரிய பரிமாணத்தைச் சந்திக்கிறோம்.
மார்க்சின் வாழ்நாள் முழுவதும் அவருக்குப் பொருளாதார உதவிகள் செய்து அவருடன் நின்ற ஏங்கெல்ஸ் பற்றிய தகவல்களையும் இங்கு மற்றுமொரு பரிமாணமாகச் சேர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
மார்க்சை எப்போதுமே அணைந்து நின்று ஏங்கெல்ஸ் மேலெடுத்துச் செய்துவந்த மேற்குறித்த வேலைகளின் தொடர்ச்சியாகத்தான் குடும்பம் தனிச்சொத்து அரசு ஆகியவற்றின் தோற்றம் என்ற இந்நூலையும் காண வேண்டும்.
மோர்கனின் நூலின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் அது குறித்து எழுதவேண்டும் என ஏற்கனவே திட்ட மிட்டிருந்தனர் என்பதை உணரமுடிகிறது.
எனவே அப்பணியைத் தான் ஒருவரேயாயினும் செய்துமுடிக்க வேண்டும் என்ற முனைப்பிலேயே ஏங்கெல்ஸ் அதனை மார்க்சின் மறைவுக்குப் பின் செய்து முடித்துள்ளார்.
மார்க்ஸ் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகளில் எழுதி வைத்திருந்த குறிப்புகளைக் கொண்டே ஏங்கெல்ஸ் இந்நூலை உருவாக்கியுள்ளார் என்பதையும் தனது முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார்.
ஏங்கெல்ஸ் எந்தத் தயக்கமும் இன்றி மார்க்சிய சிந்தனை உருவாக்கத்தில் மார்க்ஸ் வகிக்கும் இடம் குறித்துத் தெளிவாகச் சொல்லுகிறார் மார்க்ஸ் ஒரு மேதை நாங்கள் திறமைசாலிகள்.
நாங்கள் இல்லாமலே கூட நாங்கள் செய்துள்ளவற்றை மார்க்சால் செய்திருக்க முடியும் ஆயின் அவரின்றி எங்களில் எவரும் அவர் செய்துள்ளவற்றைச் செய்திருக்க முடியாது என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
மார்க்சைப் பற்றி ஏங்கெல்ஸ் நட்புணர்வுடனும் உண்மையுடனும் கூறியுள்ளவற்றை ஏங்கெல்சுக்கு எதிராகவே பயன்படுத்துபவர்கள் இருக்கின்றனர்.
மார்க்சிய உருவாக்கத்தில் ஏங்கெல்சின் பங்களிப்பைப் பின்னுக்குத் தள்ளி அவர் மீது குற்றச்சாட்டுகளை அவர்கள் சுமத்துகின்றனர்.
கிட்டத்தட்ட சோவியத் அறிஞர்கள் எளிமைப்படுத்தி வழங்கிய ஸ்டாலினிய மார்க்சியத் திற்கு முன்மாதிரியாக ஏங்கெல்சின் மார்க்சியம் அமைந்தது.
ஏங்கெல்ஸ் மீதான இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளை மீறி நிற்கும் நூல் குடும்பம் தனிச் சொத்து அரசு ஆகிய வற்றின் தோற்றம் எனும் இந்நூல்.
இந்த நூலின் மிகப் பெரிய சிறப்பு இது மார்க்ஸ் தனது முழுக்கவனத்தையும் செலுத்திய நவீன முதலாளிய யுகத்திற்கு முந்திய றிக்ஷீமீசிணீஜீவீணீறீவீ மிக நீண்ட வரலாற்றுக் காலக்கட்டத்தைப் பரவி நிற்கிறது.
ஏடறியா வரலாற்றுக் காலம் என அழைக்கப்படும் புராதன சமூக அமைப்பில் தொடங்கி சில அபூர்வமான தொடர்ச்சிகளின் காரணமாக மத்திய காலத்தின் பிற்பகுதி வரை நீடிக்கும் வரலாற்றுக் காலத்தை ஏங்கெல்சின் நூல் தழுவி நிற்கிறது.
முதலாளியத்திற்கு முந்திய யுகம் பற்றிய இந்நூலின்றி உண்மையில் இன்றைய மார்க்சியத்தை முழுவடிவில் உருவகிப்பதே சாத்தியமில்லாத ஒன்றாகும்.
மோர்கன் எனப்படும் மானுடவியல் அறிஞரின் நூலில் தரப்பட்டுள்ள புராதன குடும்பம் ஆண்பெண் பாலியல் உறவுகள் அரசு நிறுவனம் ஆகியன குறித்து கள ஆய்வுகளின் அடிப்படையில் சேகரிக்கப்பட்ட தகவல்கள் விளக்கங்கள் ஆகியவற்றை மார்க்சிய வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதப் புரிதல் அடிப்படையில் மறு வாசிப்பு செய்து எழுதப்பட்ட நூல் இது.
பலவகை மண உறவுகள் குலம் குடும்பம் சார்ந்த ரத்த உறவுகள் தாய்வழிச் சமுதாயம் அது உடைந்து சிதறுதல் தனிச் சொத்துரிமையின் தோற்றம் குலம் சார்ந்த தன்னாட்சி முறை வர்க்கங்களின் தோற்றமும் மோதல்களும் அரசு எனும் அடக்குமுறை எந்திரத்தின் தோற்றம் எனப் பலவகையான பழம் வரலாற்று நிகழ்வுகளை இந்நூல் விரிவாகப் பேசுகிறது.
கிரேக்க ரோமானிய ஜெர்மானிய மற்றும் அமெரிக்கச் செவ்விந்தியப் பழங்குடிகளின் வாழ்க்கைத் தரவுகளை இந்நூலில் மோர்கனைப் பின்பற்றி ஏங்கெல்ஸ் எடுத்தாளுகிறார்.
பொருளாதார உற்பத்தி மிகக்குறை வாகவே இருந்த பண்டைக்காலத்தில் குலமரபு உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தின ஆயின் படிப்படியாக உற்பத்தி வளர்ந்த போது பொருளுற்பத்தி உறவுகள் அவற்றை மீறி வளர்ந்து குல மரபு உறவுகள் இரண்டாம் நிலைக்குச் செல்லுகின்றன.
இவ்விரண்டு வகையான உறவுகளுக்கும் பொருந்தாநிலை ஏற்பட்டு அவை ஒரு புரட்சிக்கே இட்டுச் சென்றன என ஏங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார்.
ஏங்கெல்ஸின் நூல் குலமரபு உறவுகள் நிலவிய காலத்திய சமூக நிறுவனங்களையும் அவற்றிலிருந்து பொருளுற்பத்தி உறவுகள் மீறி வளர்ந்த காலத்தையும் சித்தரிக்கின்றது.
பொருளாதார அமைப்பு இன்னும் வலுப்படாத வெளிப்படையாகத் தன்னை அறிவித்துக் கொள்ளாத காலத்தின் சமூக உறவுகளை அச்சமூக உறவுகளின் இயங்கியலை இந்நூல் பேசுகிறது.
இருப்பினும் மார்க்சியத்தின் முதலாசிரியர்களில் ஒருவரான ஏங்கெல்சே நேரடியாக இப்பணியை முன்னெடுத்துச் செய்துள்ளார் எனும் போது இந்நூலின் சிறப்பு பலமடங்கு உயர்கிறது.
மானுடவியல் என்ற ஒரு துறை ஐரோப்பாவில் தோற்றம் பெற்ற பல்வேறு சூழல்களுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க அதன் ஒரு பங்களிப்பினைப் பற்றி இங்கு சொல்ல வேண்டும்.
அறிவு முதல்வாதிகள் முன்வைத்த அறிவுக்குப் பொருந்தாத பழம் சரக்குகளை புறம் தள்ளுங்கள் என்ற கோஷத்தை மௌனமாக மறுதலித்து நாட்டார் சமயங்கள் சடங்குகள் பழக்க வழக்கங்கள் வாய்மொழி வழக்காறுகள் ஆகிய வற்றைப் பண்பாடு சமூக உளவியல் மற்றும் பயன்பாடு சார்ந்து விளக்கமளிக்கும் ஒரு துறையாக மானுடவியல் பரிணமித்தது.
இந்த வகையில் அறிவுமுதல்வாதத்தின் ஒற்றை நேர்கோட்டுப் போக்கிலிருந்து விலகிய ஒரு செழுமையான அணுகுமுறை மானுடவியலில் காணப் பட்டது.
மூன்றாம் உலக நாடுகளைச் சேர்ந்த நம்மைப் பொறுத்தமட்டில் மானுடவியலின் ஆய்வுப்பரப்பு பெருமளவில் ஆசிய ஆப்பிரிக்க லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளைச் சார்ந்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது.
அதாவது ஐரோப்பிய அறிஞர்களால் அநாகரீக மானவை வளர்ச்சி அடையாதவை மூடத்தனமானவை அழுக்கானவை என்றெல்லாம் புறம்தள்ளப்பட்ட வாழ்க்கைக் கூறுகள் மானுடவியலின் மறுமதிப்பீட்டுக்கு ஆட்படுகின்றன.
மானுடவியலும் மார்க்சியமும் சந்தித்துக் கொள்ளும் இவ் அணுகுமுறையை குடும்பம் தனிச்சொத்து... நூலில் ஏங்கெல்ஸ் தொடங்கி வைத்தார் என்று கூற வேண்டும்.
சிவசுப்பிர மணியன் போன்றோர் இந்தியச் சூழல்களில் தமது மார்க்சிய நிலைப்பாடுகளுடன் ஊடும் பாவுமாக மானுடவியலின் பயன்பாட்டை உணர்ந்திருந்தனர்.
இன்றுவரை சமூக மானுடவியல் பண்பாட்டு மானுடவியல் பொருளாதார மானுடவியல் சூழல்சார் மானுடவியல் பெண்ணிய மானுடவியல் போன்ற துறைகள் இவ்வட்டாரத்தில் செழித்து வளர்ந்துள்ளன என்று கூறமுடியும்.
மூலதனம் நூலின் கறாரான பொருளாதார அணுகுமுறையைக் கொண்டு மூன்றாம் உலக நாடுகளின் பொருளாதார அரசியலைப் புரிந்து கொள்ளுதல் ஒரு விதமான மார்க்சியம்.
ஆயின் குடும்பம் தனிச் சொத்து... நூலில் பேசப்பட்டுள்ள விடயங்களைக் கொண்டு மூன்றாம் உலக நாடுகளின் கலாச்சார அரசியல் அடையாள அரசியல் மத அரசியல் சாதியம் அரசு எந்திரத்தின் வட்டாரச் செயல்பாடுகள் போன்ற வற்றைப் பயில்வது இன்னொரு வகையான மார்க்சியம்.
வரலாற்றின் முதல் வேலைப்பிரிவினையாக ஆண்பெண் பிரிவினை அமைந்தபோது பாலியல் மண உறவுகள் புராதனச் சமூகத்தின் ஒழுங்கமைப்பை நிர்ணயித்த காலங்களில் அவற்றின் மொழியிலேயே ஆணாதிக்கமும் உருவான நிகழ்வை ஏங்கெல்சின் இந்நூலிலிருந்து வருவிக்க முடியும்.
வேலைப் பிரிவினைகளுக்கும் மண உறவு முறைகளுக்கும் பின்னால் ஆணாதிக்கச் சமூகத்தின் தனிச்சொத்துரிமை நலன்கள் அமைந்திருந்ததையும் ஏங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார்.
ஏங்கெல்ஸ் குடும்ப அமைப்பின் பல்வேறு வரலாற்று வடிவங்களைப் பெண்நலன்களின் நோக்கிலிருந்து அணுகியுள்ளார் என்ற கருத்து நிறுவப்பட்டுள்ளது.
புராதனக் குடும்பம் நில உடமைக் குடும்பம் பூர்ஷ்வா குடும்பம் உழைப்பாளிக் குடும்பம் எனக் குடும்ப அமைப்புகளை வித்தியாசப் படுத்திப் பார்க்கும் முறையியலை ஏங்கெல்சின் நூல் வழங்குகிறது.
உடமைச் சமுதாயம் பெண்ணின் வரலாற்றுத் தோல்வியை நிர்ணயித்தது பாலியல் உறவுகள் மற்றொரு சமூக ஏற்றத்தாழ்வின் காரணியாக மாறியது என்று ஏங்கெல்ஸ் எழுதுகிறார்.
இந்திய தமிழ்ச் சூழல்களில் கம்யூனிஸ்டுகள் கம்யூனிஸ்ட் அறிவாளிகள் குடும்பங்களை அவற்றின் வர்க்கப் பண்புகளைக் கொண்டு பகுத்து ஆய்வு செய்துள்ளார்களா?
நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன் மார்க்ஸ் கண்டு பிடித்திருந்த வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதக் கருத் தோட்டத்தைத்தான் மார்கன் தன்னுடைய வழியில் அமெரிக்காவில் மறுபடியும் கண்டுபிடித்தார்.
மோர்கன் பற்றிய மதிப்பீட்டை மார்க்ஸ் மக்கள் முன்பாக வைத்து அதன் மூலம் அவற்றின் முக்கியத்துவம் முழுவதையும் தெளிவாக்க வேண்டும் என்று திட்டமிட்டிருந்தார்.
இன்னும் கூடுதலாக மோர்கன் பண்டைய உலகின் கூறுகளைக் கொண்டு தற்கால முதலாளிய சமூகத்தின் அடிப்படையான பண்ட உற்பத்தி முறையை விமர்சனம் செய் துள்ளார் என்பதை எடுத்துக்காட்டுகிறார்.
மட்டுமின்றி கார்ல் மார்க்ஸ் உபயோகப்படுத்தியிருக்கக் கூடிய சொற்களில் சமூகத்தின் எதிர்கால மாற்றத்தைப் பற்றிப் பேசியுள்ளார்.
நேரில் சந்தித்துக் கொள்ளாத ஓர் அறிஞரோடு அவரது கண்டுபிடிப்புகளுக்காகவும் கருத்துக்களுக்காகவும் மார்க்சும் ஏங்கெல்சும் தோழமை பாராட்டும் பண்பை இங்கு காணுகிறோம்.