sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சரி வேஸ்ட் ஆகக்கூடாதேனு அதை எல்லாம் சேர்த்து மிக்ஸில அடிச்சு கலந்தா எது மாதிரியும் இல்லாம புது மாதிரி புராஜெக்ட் ஒண்ணு உருவாகி பல்லிளிக்கும்.
சர்வதேச வழியை பின்பற்ற வேண்டியதுதான் நைட்டோட நைட்டா பக்கத்துல இருக்குற புராஜெக்ட் சென்டர்ல ஒண்ணை அஞ்சுக்கும் பத்துக்கும் வாங்கி அடுத்த நாள் ஹெச்.ஓ.டி முன்னால வச்சுடுவோம்.
இதுதானே பாஸ் காலங்காலமா நடக்குது மிரட்டிய பெரும்சத்தம் சுழற்றி வீசிய காற்று குறிஞ்சி நிலத்தைச் சேர்ந்தவரின் திக் திக் கஜா நிமிடங்கள்
மாநிலத்தில் நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய ரயில்வே திட்டங்கள் நதிநீர் இணைப்புத் திட்டங்கள் ஒக்கி புயல் பேரிடர் நிவாரண நிதி போன்றவை குறித்து நிதிநிலை அறிக்கையில் எவ்வித அறிவிப்பும் இடம்பெறாதது மிகுந்த வருத்தமளிக்கிறது.
குறிப்பாக மறைந்த முன்னாள் முதலமைச்சர் ஜெயலலிதா பிரதமர் நரேந்திரமோடியிடம் நேரில் கொடுத்த தமிழகத்திற்கான பல்வேறு திட்டங்களுக்கான கோரிக்கை மனுக்களில் ஒரு திட்டத்துக்குக்கூட இந்த நிதிநிலை அறிக்கையில் நிதி ஒதுக்கப்படவில்லை.
மேலும் இந்த நிதிநிலை அறிக்கையில் தமிழக மக்களின் நலன் ஒட்டுமொத்தமாகப் புறக்கணிக்கப்பட்டிருப்பதற்கு திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் சார்பில் எனது கண்டனத்தைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
சுகாதாரம் கிராமப்புற வளர்ச்சி போன்ற சில அறிவிப்புகள் இடம்பெற்றிருப்பது வரவேற்கப்பட வேண்டிய அம்சங்கள் என்றாலும் பா.ஜ.க.
அரசு ஏற்கெனவே தாக்கல் செய்த நிதிநிலை அறிக்கையில் தமிழகத்திற்கு என்று அறிவித்திருந்த எய்ம்ஸ் மருத்துமனை இதுவரை வரவில்லை என்பதும் ஸ்மார்ட் சிட்டிகள் செயல்வடிவம் பெறவில்லை என்பதும் இந்த அறிவிப்புகளின் மீதான நம்பகத்தன்மையை வெகுவாகக் குறைக்கிறது.
அதேநேரத்தில் இந்தத் திட்டத்திற்குத் தேவைப்படும் நிதித் தேவைக்காக நிதி நெருக்கடி நேரத்தில் மாதாந்திர சம்பளம் வாங்குவோரிடம் பிடித்தம் செய்யப்படும் செஸ் போல தற்போது பிடித்தம் செய்வது தவறான அணுகுமுறை என்பதையும் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறேன்.
விவசாயிகளின் வருமானத்தை இருமடங்காக உயர்த்துவோம் என்று கூறியிருக்கும் மத்திய நிதியமைச்சர் கடனை அடைக்க முடியாமல் தற்கொலை செய்துகொள்ளும் விவசாயிகளின் பரிதாபநிலை பற்றிப் பரிவுடன் கவனித்து அவர்களின் விவசாயக் கடனைத் தள்ளுபடி செய்யத் தவறிவிட்டதோடு விவசாயிகளின் முன்னேற்றத்துக்குத் தீர்வு காணாததும் ஏமாற்றமளிக்கிறது.
கார்ப்பரேட்டுகளுக்கு சலுகைகளை வாரி வழங்கி மிகப்பெரும் முதலாளிகளிடமிருந்து வசூலிக்க வேண்டிய பல கோடிக்கான இலட்சம் ரூபாய் வராகடன் குறித்து கனத்த மௌனம் காக்கும் மத்திய அரசு நாட்டின் முதுகெலும்பாகத் திகழும் விவசாயப் பெருமக்களை மட்டும் மாற்றாந்தாய் மனப்பான்மையுடன் பார்ப்பது வேதனையளிப்பதோடு ஒரு கண்ணில் வெண்ணையும் மற்றொரு கண்ணில் சுண்ணாம்பும் தடவும் மத்திய அரசின் பாகுபாட்டையும் வெளிக்காட்டுகிறது.
மக்கள் சேவை செய்யத் தேர்வு செய்யப்பட்ட மக்களவை மற்றும் மாநிலங்களவை உறுப்பினர்களின் சம்பளம் ஐந்து வருடத்திற்கு ஒருமுறை உயர்த்தப்படும் என்று அறிவித்துவிட்டு இன்னொரு புறம் மாதச் சம்பளம் வாங்குவோரிடமிருந்து சுகாதாரம் மற்றும் கல்வி செஸ் என்று நான்கு சதவிகிதம் வசூல் செய்வது பாரபட்சமானது.
மூத்த குடிமக்களுக்கு ஒரு லட்சம் ரூபாய் வரை செய்யும் மருத்துவச் செலவுகளுக்கு விதிவிலக்கு என்று அறிவித்துவிட்டு இன்னொரு புறம் அவர்கள் பரஸ்பர நிதிகளில் போட்டு வைத்திருக்கும் சேமிப்புப் பயன்களுக்கும் வரி விதித்திருப்பது ஓய்வுபெற்ற அரசு ஊழியர்கள் மற்றும் தனியார் ஊழியர்களுக்கு மன உளைச்சலைத் தரும் செயலாகும்.
அரசு போராடிக்கொண்டிருக்கிறது என்பதும் நிதிநிலைச் சீர்திருத்தம் எதையும் நடைமுறைப்படுத்த முடியவில்லை என்பதும் மத்திய நிதியமைச்சரின் உரையில் எதிரொலித்திருக்கிறது.
இத்த நிதிநிலை அறிக்கையில் நாட்டுமக்கள் எதிர்பார்த்த எதுவும் கிடைக்கவும் இல்லை வெளியாகியிருக்கும் அறிவிப்புகள் நிறைவையும் தரவில்லை.
அரசின் இந்த நிதிநிலை அறிக்கை ஒரு அலங்கார அறிவிப்புகளின் தொகுப்பே தவிர கடந்த தேர்தலின்போது கொடுத்த வாக்குறுதியின்படி இரண்டு கோடிப் பேருக்கு அர்த்தமுள்ள வகையில் வேலை வாய்ப்புகளை உருவாக்கவோ நாட்டின் நிதிப் பற்றாக்குறையைச் சரி செய்யவோ இந்தியப் பொருளாதாரத்தை ஏற்றமிகு வளர்ச்சிப் பாதையில் பயணிக்க வைக்கவோ முனைப்புள்ள திட்டங்கள் ஏதும் தென்படவில்லை.
அப்படி உண்மையிலேயே சுயப்பரிசோதனை செய்துகொண்டால் வாக்காளர்களுக்கு வெற்று வாக்குறுதிகளையும் வீண் முழக்கங்களையும் கொடுத்துத் தொடர்ந்து திசைதிருப்பி வருவது அவர்களது மனசாட்சிக்கே தெள்ளென விளங்கும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
பல வருட கால இழுபறி மற்றும் முரண்பாடுகளை அடுத்து தென்சீனக்கடலில் தனக்கு வரலாற்று ரீதியாக உரிமை இருப்பதாக சீனா கூறுவதை சர்வதேச தீர்ப்பாயம் ஒன்று நிராகரித்துள்ளது.
ஸ்ரீபெரும்புதூர் காஞ்சீபுரம் ஸ்ரீரங்கம் திருப்பதி மேல்கோட்டை திருநாராயணபுரம் ஆகிய பல திவ்ய தேசங்களில் வாழ்ந்து ஆன்மிகப் பணிகள் சமய சீர்திருத்தம் வைணவத்தை வளர்க்க விசிஷ்டாத்வைதம் என்ற சித்தாந்தம் கோவில் வழிபாட்டு கோட்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் பூஜை முறைகள் ஆகியவற்றை வகுத்து தந்தவர்.
திருநாராயணபுரத்தில் உள்ள அந்த விக்கிரகம் தமர் உகந்த திருமேனி அதாவது அடியார்களுக்கு மிகவும் பிடித்த விக்கிரகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
ராமானுஜர் பரமபதம் அடைந்த பிறகு அவரது உடல் ஒரு வாகனத்தில் அமர்த்தப்பட்டு அவரது சீடர்கள் ஜீயர்கள் பல்லாயிரக் கணக்கான வைணவர்கள் கோவில் பணியாளர்கள் மற்றும் பக்தர்கள் புடை சூழ ராமானுஜர் உடல் தாங்கிய வாகனம் இறுதி ஊர்வலத்தை தொடங்கியது.
எனவே ராமானுஜரின் உடல் என்ற சேம வைப்பை அரங்கன் திருக்கோவில் வளாகத்தில் துறவிகளுக்கான சம்ஸ்கார விதிகளின்படி பள்ளிப் படுத்த பெருமாளின் கட்டளையாக அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.
அதுபோல ராமானுஜரின் உடல் ஸ்ரீரங்கம் கோவில் வளாகத்தில் வசந்த மண்டபம் என்று அழைக்கப்பட்ட இடத்தில் பள்ளிப்படுத்தப்பட்டது.
இப்போதும் அவரது திருமேனி வைத்தவாறே உள்ளே இருப்பதாகவும் அதற்கு மேற்புறத்தில் இப்போது உள்ள ரூபம்தான் தானான மேனி என்பதும் பல ஆய்வாளர்களின் கருத்தாக உள்ளது.
விளாடிமிர் நபகோவின் சுயசரிதை இக்குப் பிறகு எழுத்தாளர்களின் சுயசரிதைகளில் முக்கியமானது நோபல் பரிசு பெற்ற கவி இன் சுயசரிதை ஆகும்.
சின்ன வயதில் கூட்டத்தில் தொலைந்து போகும் டிரான்ஸ்ட்ரோமர் தான் கதிகலங்கிப் போய் அனாதையாய் நின்றதையும் பின்னர் சுதாரித்துக்கொண்டு வீடு திரும்ப முயற்சி செய்து அதில் வெற்றி பெற்றதையும் அவர் தன் சுயசரிதையின் முதல் அத்தியாயத்தில் விவரிக்கிறார்.
எல்லோரும் நெஞ்சு வெடித்து அழ வைக்கிற கவிதைகளை எழுதிக்கொண்டிருக்கும்போது நீங்கள் எப்படி மினிமலிச கண்ணின் இமை அசைவுகள் என்று எழுதுகிறீர்கள் ரொம்பவும் தைரியம்தான் உங்களுக்கு என்றார் நண்பர்.
பேராவேச பெருந்துயர் நாடகீய கூச்சல்களுக்கு நடுவிலும் மிக மெலிதான அசைவுகளையும் உணர்வுகளையும் மனிதர்கள் கவனிப்பார்கள் என்ற நம்பிக்கை என்று சொல்லி வைத்தேன்.
நண்பர் ஜமாலன் கண்ணிமையின் ஒன்பது அசைவுகளில் வரும் இராமாயணக் குறிப்புகளை சுட்டிக் காட்டியதைத் தொடர்ந்து நண்பரொருவர் அனாதையின் காலம் இராமாயணத்தின் மறு ஆக்கமா என்று இன்பாக்சில் கேட்டுள்ளார்.
நகுலனின் கவிதைகளில் ரகு என்றொரு வரும் எனக்கு அது மிகவும் பிடித்திருந்ததால் என் கதைகளிலும் கவிதைகளிலும் ரகுநந்தன் என்ற பெயரை உலவவிட்டேன்.
ரகுநந்தன் என்ற பெயரின் தொடர்புறுத்துதல்களால் இராமாயணக் குறிப்புகள் என் கவிதைகளில் கள்ளம் புகுகின்றன அவை என் சொற்ப சொற்களுக்கு கொடுக்கும் பரிமாணத்தை வியந்து நான் அவற்றை அனுமதிக்கிறேன்.
இயங்காமை கைவல்ய நவநீதம் அளித்த இவ்வுலக பந்தம்இவ்வுலக பிணைப்பே மோட்சம் என அவர் நெய்யும் உணர்வுகளுக்கு ஏற்பதான் வடிவம் நேர்த்தி கொள்ளுமே தவிர அவருடைய கவிதைக்கு வெளியிலிருந்து அவர் பிரதிகளின் நேர்த்தியை கோர இயலாது.
பிசிறு தட்டுதலும் முடிக்காமல் விடுதலும் மெலிதான அர்த்த வித்தியாசங்களைக்கொண்ட சொற்களின் தத்துவ வீச்சும் அபரிதமானவை அவை மனதிற்குள் கார்வை கொள்ளும் என்பதை எழுதிக்காட்டியவர் அவர்.
திருமங்கைஆழ்வாரை பற்றி ஒரு செவிவழிக்கதை உண்டு அவர் வழிப்பறி திருடராய் இருந்து பின்னர் கவியாய் ஆன பின்னர் திருமால் அவர் பின்னே போய் என்னைப் பற்றி பாட்டுப் பாடேன் பாட்டுப்பாடேன் என்று கெஞ்சிக்கொண்டிருந்தாராம்.
திருக்கண்ணமங்கையில் பண்ணினை பண்ணில் நின்ற பான்மையை பாலுள் நெய்யினை மால் உருவாய் நின்ற விண்ணினை என்ற பாசுரத்தைப் பாட திருமாலுக்கு புரியவில்லை என்ன புரியவில்லை என்று அதட்டிய திருமங்கைஆழ்வார் திருமாலை தன் சிஷ்யனாக வரும்படி அதட்டினார்.
இவ்வாறாகவே திருமங்கை ஆழ்வார் நம்பிள்ளையாக அவதரிக்க அவரிடத்தில் கற்றுக்கொள்ளும் பெரியவாய்ச்சான் பிள்ளையாக திருமால் பிறந்தார்.
பெரியவாய்ச்சன் பிள்ளை பாலுள் நெய்யை அதாவது சொல்லின் உட்பொருளை விரிப்பதில் நிபுணர் ஒரு சொல்லின் பொருளை இவ்வளவு தூரம் விரிக்கமுடியுமா என்ற ஆச்சரியம் அவருடைய உரையைப் படிக்கும்போது நமக்கு ஏற்படும்.
வண்ணதாசன் ஃபேஸ்புக்கில் முன்பொருமுறை பதிவிட்டிருந்த பின்வரும் கவிதையினை பெரியவாய்ச்சான்பிள்ளை படிக்க நேர்ந்தால் எப்படியெல்லாம் உரை எழுதியிருப்பார் வன்ணதாசனின் கவிதை காட்சிபடிமத்தை விவரிக்கிறது இந்தப் படிமம் பண்பாட்டு குழூஉக்குறிகளால் பொருள் செறிந்திருக்கிறது.
நம் கண்முன்னே இருக்கும் நாட்டுப்புற தெய்வத்தை நாம் உதாசீனம் செய்து மறந்திருந்தாலும் அரசிலைகள் அந்த ஆதிகுலவையை எழுப்பிக்கொண்டிருக்கின்றன.
பெரும் பண்பாட்டு செல்வங்களை வழங்கக்கூடிய மரபு கவனிப்பாரற்று அழிவதை மெலிதான சோகத்துடன் காட்சிப்படிமமாக மாற்றி இந்தக் கவிதை சொல்கிறது.
பின்னாளில் சார்த்தர் போன்ற இருத்தலியல் தத்துவவாதிகள் ரில்கேயின் கவிதைகளிலிருந்தும் நாவலிலிருந்தும் சிந்தனை ஊக்கம் பெற்றனர்.
ரில்கேயின் கதாபாத்திரம் அவருடைய நாவலில் நான் பார்ப்பதற்குக் கற்றுக்கொள்கிறேன் தான் தனிமையால் அடையும் கிலியையும் கலவர உணர்வையும் சித்தரிக்கிறது.
நாவல் சிறுகதை உரைநடை வடிவங்களைப் போலவே ஐரோப்பிய தொடர்பினால் தமிழுக்கும் பிற இந்திய மொழிகளுக்கும் வந்து சேர்ந்த நவீன கவிதை சி.மணியின் கவிதைகளில் குறிப்பாக நரகம் நெடுங்கவிதை ஐரோப்பிய கவிதையின் கலவரக்குரலை வெளிப்படுத்தியது.
இன்றைய தமிழ்க்கவிதை படிமத்திற்கான கடின வழிகளைப் புறக்கணித்து லகுவான வடிவத்தை அடைந்திருக்கலாம் இன்னும் லகுவாகி திரைப்பாடல் போலவே எழுதப்படலாம் ஆனால் அது ஐரோப்பிய நவீன கவிதையின் கலவரக்குரலை கைவிட்டதாகத் தெரியவில்லை.
மேலும் கோட்பாடுகள் மேற்கிலிருந்து வந்தன என்று குற்றம் சாட்டும் கவிஞர்கள் நவீன கவிதையின் வடிவமும் அதன் உணர்வுகளும் எங்கிருந்து வந்தன வந்துகொண்டிருக்கின்றன என்று யோசிப்பதும் விவாதிப்பதும் நல்லது.
சி என்ற அட்சரத்தை உச்சரிக்கும்போது நுனி நாக்கு மேல் நோக்கி சிறிதாக வளைந்து மேல் அண்ணத்தைத் தொடுவதில் உள்ள சிறு வன்முறை எனக்கு பிடிக்கவில்லை.
என் பெற்றோரிட்ட பெயர் சர்வ சாதாரணமாக நான் எழுதும் சிறு கட்டுரைகள் அளவுக்கு நீளமாக இருப்பது வேறு புனைவு எழுதும் தன்னிலைக்குப் பெயராகக் கொள்வதா என்ற மனத்தடங்கலை ஏற்படுத்தியது.
சீ என்பதையே புனைபெயராய் வைத்துக்கொள்ளலாம் என்று பலமுறை தோன்றினாலும் சோ என்பவரின் நீட்சி போல தொடர்புபடுத்தப்படும் என்பதால் கைவிடவேண்டியதாயிற்று.
என் குழந்தைகள் இருவரும் ஒருநாள் தற்செயலாக விளையாட்டாக சீப்பா என்று கூப்பிட்டபோது ஏதேதோ ஞாபகங்கள் தாக்க நிலைகுலைந்து போனேன்.
முதலில் ஸில்வியா என்ற பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்துக்கொண்டேனே தவிர புனைவு எழுதும் தன்னிலையான ஸில்வியாவை முழுமையாக அறிந்தேன் என்று சொல்லமுடியாது.
புனைவும் அதன் தர்க்கமும் வடிவமும் எங்கேயெல்லாம் கூட்டிச் செல்லுமோ அங்கேயெல்லாம் புதிது புதிதாய் கண்டுபிடித்தவாறே போகத்தயாராக எப்போதுமே இருக்கிறேன்.
ஸில்வியா என்ற என் எழுதும் தன்னிலையின் பெயர் ஸில்வியா ப்ளாத்தின் வாழ்க்கையோடு படைப்புகளோடு அல்ல அமானுஷ்ய தொடர்பு கொள்கிறதோ?
கட்டுரைகளில் கடிதங்களில் இணையத்தில் நேர்பேச்சில் என்னை யாரேனும் ஸில்வியா என்று குறிப்பிடும்போது யார் யாரோ என்னை சீப்பா என்று அழைப்பதுபோல இருக்கிறது.
பெருவாரியான மக்கள் ஆதரவு இருக்கக்கூடியதுதானே ஜனநாயகம் வெகுமக்கள் கேளிக்கை அனைத்தையும் ஜனநாயக ஆதரவுடையதாக நீங்கள் ஏன் எடுத்துக்கொள்வதில்லை என்று நீங்கள் கேட்கக்கூடும்.
உணர்ச்சி சுரண்டல் நிறைந்த மிகை நடிப்பு அரிஸ்டாட்டலிய கதைப் பின்னல் மொழி மற்றும் பிம்ப மேலாதிக்கத்தின் வழி வாசகர் பார்வையாளர்களை அடிமைப்படுத்துதல் நாடகீயம் ஆகியவற்றின் மூலமும் வெகுஜன ஆதரவினை திரட்ட முடியும்.
அர்த்த தயாரிப்பில் வாசகபார்வையாளர்களின் பங்கேற்பிற்கு வழி வகை செய்யும் படைப்புகளையே கலை இலக்கியத்தில் ஜனநாயகப்பண்பு உடையவை என்று கருதவேண்டும்.
கவிதையின் மூன்றாம் பகுதியான வாசனைகளில் தாமிரவருணி பொருநை நதி ஓடும் வழித்தடத்திலுள்ள இடங்கள் தொடர்ச்சியாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.
மனம் என்ற சொல்லை மனன் என்றும் இனம் என்ற சொல்லை இனன் என்றும் எழுதலாம் கவிகள் ஓசை நயத்துக்காகவும் பொருள் விரிவிற்காகவும் அவ்வாறு எழுதக்கூடும்.
பின்வருவது நம்மாழ்வார் பாசுரம் இதற்கு உரை எழுதும்போது பிரதிவாதி பயங்கரம் அண்ணங்கராசாரியார்மனன் இனன் என்ற விடங்களில் மகரனகரப்போலி அறிக.
கவிதையின் செழுமை மொழி ஆழ் திறனிலும் வெளிப்பாடு மற்றும் வடிவ நேர்த்தியிலும் இருந்தாலும் அவற்றை நான் கவிதையின் ஊற்றுக்கண் என நம்பவில்லை.
அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் ஆராய்ச்சி கட்டுரைகள் எழுதுவதற்கு மாணவர்களை பயிற்றுவிப்பது போலவே இலக்கியத்தைப் படைப்பதற்கும் சொல்லித் தருகிறார்கள்.
இலக்கிய உத்திகளையும் வடிவங்களையும் இப்படிக் கற்றுக்கொண்டு சந்தையில் வெற்றிகரமாக பொருளீட்டும் பல எழுத்தாளர்கள் உருவாகியிருக்கிறார்கள்.
அது ஒரு சமூகத்தின் தான் வாழும் காலத்தின் விழுமிய வீழ்ச்சியை ஆத்மார்த்தமாக அடையாளம் காண்பதில் சுழித்திருக்கிறது தன் மொத்த மொழித்திறனையும் தான் நம்பும் விழுமியங்களின் வீழ்ச்சிக்கான எதிரான வெளிப்பாடுகளாக சௌந்தர்யம் கொள்ளச் செய்வதில் அடங்கியிருக்கிறது.
ஒரு முறை வண்ணநிலவனிடம் நீங்கள் உங்கள் கதையை எப்படி உருவாக்குகிறீர்கள் என்று கேட்டதற்கு என் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் பலாப்பழம் வாங்கியிருந்தார் அதன் வாசனை என் மூக்கைத் துளைத்தது அவர் எனக்கும் பலாப்பழச் சுளைகளை தருவார் என்று எதிர்பார்த்திருந்தேன் ஆனால் அவர் தரவேயில்லை நான் பலாப்பழம் என்றொரு கதை எழுதினேன் என்று சொன்னதுதான் நினைவுக்கு வருகிறது.
உதாரணமாக காலம் என்பது புதிர் என்று ஓரிடத்தில் சொல்லப்பட்டால் இன்னொரு இடத்தில் காலம் என்பது நினைவு என்று இன்னொரு இடத்தில் சொல்லப்படுகிறது.
மனிதப்பிறப்பு என்பது குறையுடையது அது தன் முழுமையை பிரபஞ்ச விரிவில் தன்னை ஐக்கியப்படுத்திக்கொள்ளும்போது அடைகிறது என இந்திய இறையியல் தத்துவங்கள் பேசுகின்றன.
லா.ச.ராவின் எத்தனையோ வார்த்தைகள் என் மனதின் அடியாழத்தில் நதியினால் உருட்டித் தேய்த்து செம்மையாக்கப்பட்ட கூழாங்கற்கள் போல என் கைவாகிற்கு பதமை கொள்ளும்.
எப்போது சூரியன் அஸ்தமிக்கிறதோ அப்போது அது வாயுவில் அதன் ஒளி ஒடுங்குகிறது எப்போது சந்திரன் அஸ்தமிக்கிறதோ அப்போது வாயுவில் அதன் ஒளி ஒடுங்குகிறது எப்போது நீர் சுண்டிப்போகிறதோ அப்போது அது வாயுவில் அது ஒடுங்குகிறது தமிழ் தி இந்து இதழில் அனாதையின் காலம் நீள் கவிதை குறித்து சிறு செய்தி வெளிவந்ததிலிருந்து எனக்கு அவ்வபோது மின்னஞ்சல்கள் வருகின்றன.
எழுதியவர் யார் என்று ஒருவாறு யூகித்திருக்கிறேன் கடிதத்தை எழுதியவர் தான் இன்னாரென்று வெளிப்படுத்தாதவரை நான் என் தளத்திலோ அல்லது ஃபேஸ்புக்கிலோ கடிதத்தை வெளியிடப்போவதில்லை.
சண்முகம் கண்ணிமையின் ஒன்பது அசைவுகள் பகுதியை எழுதி வரும்போதே இதில் மறைபொருள் மெய்யுணர்வு கவிதைகளுடைய தீற்றல்கள் இருப்பதை எனக்கு எடுத்துச் சொன்னார்.
புற உலகை சுட்டுதற்கும் தற் சுட்டுதலுக்கும் தன்னிறைவுடன் கவிதா மொழி இயங்குவதை குறிக்க ஒளி நெறி என்ற சொல்லாக்கம் உதவியாக இருக்கிறது.
ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் நான் எழுதும் ஒளி நெறி கவிதை அந்த பகுதிக்கான மீ கவிதையாகவும் அந்தக் கவிதைகளின் உள்ளீடுகள் என்ன ஒளியோட்டத்தைப் பெற்றிருக்கின்றன என்பதைச் சுட்டவும் பயன்படுகிறது.
சண்முகம் இந்தப் பகுதியில் நான் பல கவிதாபிரச்சனைப்பாடுகளை கட்டுவதாகவும் அவற்றைத் தீர்த்து மௌனத்தை நோக்கி கவிதைகளை கொண்டுசெலுத்தாமல் நான் அவற்றை கைவிட்டுவிடுவதாகவும் கூரிய வாசிப்பை முன் வைத்தார்.
எனக்கு கவிதாபிரச்சனைப்பாடு படிக்கட்டல்ல கதவல்ல என்று அது ஒரு முடிச்சு அதை அவிழ்த்தவுடன் வெறுமையே எஞ்சுகிறது அமைதி பரிமளிப்பதில்லை என்று தோன்றியது.
சண்முகத்தின் பொருட்டே யோகத்திலும் தியானத்திலும் ஜென் பௌத்தத்திலும் வலியுறுத்தப்படும் ஆழ்நிலை மௌனம் எனக்கு நொறுங்கிய உன் பிரக்ஞையில் ரகுநந்த பொருநை எங்கோ ஓடிக்கொண்டிருக்கிறாள் என்ற வரியை எழுதியபோது கிடைத்தது.
பௌத்த தத்துவத்தில் வாசனை என்ற பதம் நினைவுகளில் விடுபடாமல் ஊன்றுவதையும் பழக்கத்திற்கு மனமும் உடலும் அடிமையாவதையும் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பாலா கருப்பசாமி என்னுடைய நிலவொளி எனும் இரகசியத்துணை நூலுக்கு வேற்று கிரகவாசியின் டைரிக்குறிப்புகள் என்ற தலைப்பை வைத்திருக்கலாம் என்று பதிவிட்டதற்கு மறுநாள் ஆனந்தவிகடனில் வந்த திருநெல்வேலி பற்றிய கட்டுரையில் என்னையும் நெல்லை மண்ணின் மைந்தர் எழுத்தாளர் பட்டியலில் சேர்த்திருப்பதாக நண்பர்கள் கூப்பிட்டு சொன்னார்கள்.
என்னுடைய கல்யாணி ஆச்சியின் கடைசி தினங்கள் சிறுகதையை நெல்லை மாவட்ட சிறுகதைகள் தொகுப்பில் காவ்யா சண்முகசுந்திரம் சேர்த்திருப்பதை தொகுப்பு வெளிவந்து பல வருடங்கள் கழித்து தற்செயலாக அறிந்தேன்.
வெளியாள் உன்னை ஊடுறுவிப் பார்த்துவிடுவான் ஆனால் உள்ளூர் ஆளுக்குத்தான் மண்ணின் ரகசியங்கள் தெரியும் என்பது மானிடவியலின் அடிப்படை அனுபவ அறிவுகளில் ஒன்று.
ஏதேதோ எழுத்துக்களை தேடித் தேடி வாசிக்கும் நான் இன்குலாபின் கவிதைகளை வாசித்திருக்கவில்லை என்பது தமிழ் இலக்கியத்தின் வாசகனாக பெரும் குறை.
சங்கக்கவிதைக்கும் நவீன தமிழ் கவிதைக்கும் இடையில் உள்ளடக்க உறவுகளை உருவாக்கியது தமிழ் தேசிய இன உணர்வின் பொய்ப் பிரகடனங்களை இராஜராஜேச்வரியம் மறுத்து அதன் சத்திற்கு உயிரூட்டியது மதங்களை மறுத்த மெய்யுணர்வைப் பாடியது கொள்கை விலகா தன் அரசியலுணர்வுக்கு நேர்மையாக வாழ்ந்து காட்டியது கவிதை சமூகத்தின் கடைக்கோடி மனிதனின் மீட்புக்கான ஆயுதம் என்று தொடர்ந்து சுட்டியது என இன்குலாபின் பங்களிப்புகள் உதாரண புருடர்களுக்கு உரியவை.
அவர் சொல்லுக்கும் என் பொருளுக்கும் இடையிலான திரை செயற்கையானது அது அழகியலை முதன்மைப்படுத்திய தமிழ் சிற்றிலக்கிய சூழல் என்னிடத்தில் உருவாக்கிய பாதிப்பு என்று உணர்கிறேன்.
வாசகனாக நான் என்னை மேம்படுத்தி இன்குலாபின் கவிதைகளை ஆழமாகப் பயின்று அவற்றின் உண்மையை அகவயப்படுத்த முயற்சி செய்வதே அவருக்கு நான் செலுத்தும் மனமார்ந்த அஞ்சலியாகும்.
அதே சமயம் கவிதைகளை பகிரும்போது வாசித்தார்களா இல்லை கடந்து சென்றார்களா என்று தெரியாதவர்களெல்லாம் அதே கவிதைகளில் வரிகளை தலைப்புகளில் பயன்படுத்தி குறிப்புகள் எழுதும்போது அபாரமான உரைநடை என்று பாராட்டுகிறார்கள்.
உதாரணமாக நறுவலாக நகரும் நனவின் வெண்குதிரை சொற்களின் உயிர்த்தாது சொல்லிற்கும் பொருளுக்கும் இடையிலான திரை ஆகியனவெல்லாம் என் கவிதைகளில் வரும் பிரயோகங்கள்.
உணர்ச்சிகளை ஒருவர் கீச்சுக்குரலில் வெளிப்படுத்தினால் இன்னொருவர் காட்டுக்கத்தலாய் வெளிப்படுத்தலாம் இன்னொருவர் முனகலாம் என உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடுகள் பலதரப்பட்டவை.
நமக்கு வெகுஜன பத்திரிக்கை தமிழில் எழுதப்படும் போலி நாடகீய உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் பழக்கமாகி இருக்கின்றன எனவே ஒரு நாடகத்தை எதிர்பார்த்து அது இல்லாத உள்ளடங்கிய உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்தும் கவிதைகளை கடந்து சென்று விடுகிறோம் ஆனால் அவற்றின் பதங்கள் உரைநடையில் பயன்படுத்தப்படும்போது அவற்றின் புதுமையால் ஈர்க்கப்படுகிறோம்.
பௌத்த தியான மரபுகளை ஆராய்ச்சி செய்யப்போய் அந்த தியானங்களை என் தினசரி செயல்பாட்டிற்கு கொண்டுவந்ததால் ஏற்பட்ட விளைவாக இது இருக்கலாம்.
முந்தைய தன்னிலை நான் அவன் என்பதிலிருந்து நீ என்பதாகவும் பார்க்கும் பிறரிடத்தும் மேகம் கொள்வதாகவும் எனக்குள் பொதுமை படர்த்திவிட்டது.
இதையடுத்து முன்னாள் அதிபர் பிடல் காஸ்ட்ரோ நினைவிடத்துக்கு சென்ற ஜனாதிபதி ராம்நாத் கோவிந்த் அங்கு அஞ்சலி செலுத்தி மரியாதை செய்தார்.
அதைத்தொடர்ந்து ஹவானாவில் அமைந்துள்ள மகாத்மா காந்தி சிலைக்கு ஜனாதிபதி ராம்நாத் கோவிந்த் மற்றும் அவரது மனைவி சவிதா கோவிந்த் ஆகியோர் மலர் தூவி மரியாதை செலுத்தினர்.
மேலும் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள்ளும் அவர் கியூபா அதிபரை சந்தித்து இருநாட்டு உறவுகள் குறித்து பேச்சுவார்த்தை நடத்துகிறார்.
தற்போதைய யானை குதிரை விலைகளில் விற்கபடும் காமிக்ஸ்கள் மத்தியில் இந்திய விற்பனைக்கு தோதாக மலிவு விலையில் கிடைக்கபடும் சினிபுக் வெளியீடுகளை தவற விட நான் தயாராக இருப்பேனா.
என்ன அவர்களின் வெளியீடுகள் பரவலாக இங்கு அனைத்து இடங்களுக்கும் சென்று சேர முடியாத படி ஒரு ஆமை வேக விற்பனை முகவரிடம் மாட்டி கொண்டு தத்தளிக்கிறது.
நவீன யுகத்திற்கு ஏற்ப விளம்பர யுக்திகளை கையாளாமலேயே ஏற்கனவே பழகி போன முகவர் வட்டம் மூலம் தாங்கள் கொள்முதல செய்யும் புத்தகங்களை விற்பதுடன் நிறுத்தி கொள்கிறார்கள்.
அதற்கு இம்முறையும் விதிவிலக்காக இருக்காது என்றே நம்பலாம் ஒரு வேளை தமிழில் அவர்கள் புத்தகங்கள் வெளியடாதது கூட காரணமாக இருக்கலாம்.
ஆனால் அப்போது கூட ஆஙகில பதிப்பாளர்கள் என்ற முறையில் அவர்கள் கடை பிடித்திருக்கலாம் இந்த புத்தக கண்காட்சியில் உங்களுக்கு அவர்கள் ஸ்டால் கண்ணில் தெரிந்தால் நம்மிடைய பகிர்ந்து கொள்ள மறவாதீர்கள்.
ஹாஜா நண்பரே இன்சைடர்ஸ் தொடர் தமிழில் வெளிவராததில் எந்த இழப்பும் இல்லை என்பதை அந்த கதையை படிக்க தொடங்கியபின்பு தெரிந்து கொண்டேன்.
ஐஸ்பெர்க் கதை தெரியும்ஆனால் லயன் அதை எதனால் தள்ளி போட்டது என்று அறியாவிட்டாலும் தமிழில் அதற்கு வரவேற்பு இருந்திருக்குமா என்பது சந்தேகமே.
எதிர்வரும் பதிவுகளிற்காக காத்திருக்கும் அம்பில்லா மன்மதன் இந்த புத்தக கண்காட்சியில் உங்களுக்கு அவர்கள் ஸ்டால் கண்ணில் தெரிந்தால் நம்மிடைய பகிர்ந்து கொள்ள மறவாதீர்கள்.
இந்நிலையில் இவான்கா டிரம்ப்பிற்கு நினைவு பரிசாக சூரத்தின் பாரம்பரிய மிக்க கலைநயமிக்க மரப்பெட்கத்தை பிரதமர் மோடி வழங்கினார்.
அவரது தேர்வை அரசு அங்கீகரித்ததுடன் பின்னர் தனது பங்காகவும் பல்வேறு டிசைன் சேலைகளையும் சேர்த்து இவனிக்காவிற்கு வழங்கியுள்ளார்கள்.
நடிப்பு இல்லற வாழ்க்கையில் சமந்தா கவனம் செலுத்தி வந்தபோதும் கைத்தறி ஆடைகளை விளம்பரப்படுத்தும் தூதராகவும் தனது பங்களிப்பை சிறப்பாக செய்தார்.
மாட்டிறைச்சி தடை குறித்து கடும் கண்டனம் தெரிவித்த சுந்தர் பிச்சை தவறாமல் படிக்கவும் கூகுளின் சுந்தர்பிச்சை அவர்கள் மாட்டிறைச்சி தடை சம்பந்தமாக அறிக்கை ஒன்றை வெளியிட்டு தன்னை தன்மான தமிழன் என்று நிரூபித்திருக்கிறார்.
அரசர்கள் நம் சுதந்திதத்தில் கைவைப்பதற்கு நாம் ஒன்றும் இருண்ட காலத்தில் வாழவில்லை இந்தியா போன்ற தலைசிறந்த நாடுகள் மதரீதியான நடவடிக்கைகளை விடுத்து அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தை நோக்கி நகர வேண்டும்.
இந்தியாவின் எதிர்காலம் முற்போக்கு சிந்தனை கொண்ட இளைஞர்களின் கையில் தான் இருக்கின்றது குட்கா விவகாரத்தில் விஜயபாஸ்கரும் உள்ளாட்சி துறை தொடர்பான அரசு ஒப்பந்தங்களை தனது பினாமிகள் உறவினர்கள் மற்றும் நெருக்கமானவர்களுக்கு வழங்கி முறைகேடு செய்ததாக எழுந்த புகாரில் அமைச்சர் வேலுமணியும் ஆதாரத்துடன் சிக்கியுள்ளனர்.
பரிசுத்த ஆவியாகிய சருவேசுரா இந்த இராத்திரியிலேயும் எப்போதும் உமது பிரகாசத்தால் என்னை நடத்திப் பரிசுத்தப்படுத்தியருளும் ஆமென்.
மெக்கினி நீர்வீழ்ச்சி மாநிலம் பார்க் வெங்காயம் க்ரீக் அருகில் ஒரு காட்டில் புறாபெர்ரி ஹுமிலிஸ் அயச்சிவப்பிற்குஆலை குழந்தை மிளகுத்தூள் சிறிய சிவப்பு பெர்ரி.
எஞ்சிய லீக் ஆட்டங்கள் அனைத்திலும் வெற்றி பெற்றால் தான் அடுத்த சுற்று வாய்ப்பில் நீடிக்க முடியும் என்ற இக்கட்டான சூழலில் பெங்களூரு அணி இன்றையை போட்டியை எதிர்கொண்டது.
இருவரும் சிறப்பான தொடக்கத்தை ஏற்படுத்த முயற்சி செய்தார்கள் ஆனால் பெங்களூரு அணியின் பந்து வீச்சாளர் சவுதி விடவில்லை அலெக்ஸ் விக்கெட்டை வீழ்த்தினார்.
பெங்களூரு அணி இறுதிப்பந்தில் சிக்ஸர் அடித்தால் வெற்றி என்ற நிலையில் இருக்க கடைசி பந்தை எதிர்கொண்ட நியூசிலாந்து வீரர் கோலின் டி கிராந்தோமி புவனேஷ்வர் குமாரின் அற்புதமான பந்துவீச்சில் போல்ட் ஆனார்.
தயாரிப்புஇயக்கம்ஜோசப் பள்ளிபட் வசனம்சி.ஸ்ரீநிவாசன் இசைஎஸ்.ஜி.கே.பிள்ளைபி.கலிங்கராவ் பாடல்ஆர்.துரைசாமிஎஸ்.ஜி.கே.
பிள்ளைவி.எ.கோபாலன்எ.எம்.ராஜாசி.அர்ஜுனன் ஒளிஜி.சந்திரன் கலைஜி.பொன்னுசாமி எடிட்டிங்ஜி.விஸ்வநாதன் நடனம்சி.தங்கராஜ்.
அற்ப விஷயங்களையும் அரசியலாக்கும் தமிழ்நாட்டு அரசியல்வாதிகளின் வாயில் அகப்பட்டு சமீபத்தில் மிகவும் அவதியுற்றச் சொல் கற்பு .
இன்பமும் பொருளும் அறனுமென்று கூறப்பட்ட மூவகைப் பொருள்களுள் முதன்முதல் சந்திக்கும் திருமணம் ஆகாத இளம் ஆண் பெண் ஆகிய இருவரிடையே தோன்றும் அன்பின் விளைவாக ஏற்படும் இன்பத்தின் பகுதியாகிய புணர்தல் முதலிய ஐவகைப்பட்ட ஒழுக்கம்.
கந்தருவ குமரரும் கன்னியரும் தம்முள் எதிர்ப்பட்டுக் கண்டு இயைந்தது போலத் தலைவனும் தலைவியும் எதிர்ப்பட்டுப் புணர்வது என்கிறார் நச்சினார்க்கினியர்.
கந்தருவர்க்குக் கற்பின்றி அமையவும் பெறும் ஈண்டுக் கற்பின்றிக் களவே அமையாதென்றற்குத் துறையமை என்றார் என்று மேலும் கூறுகிறார் நச்சினார்க்கினியர்.
அதே சமயத்தில் திருமணத்துக்கு முன்பு களவொழுக்கத்தில் இருக்கும் தலைவனும் தலைவியும் புணர்தல் உடலுறவு குறித்துச் சமூகத் தடை ஏதுமில்லை.
தலைவன் தலைவி ஆகிய இருவருடைய பெற்றோர்கள் இருவருக்கும் களவுக்குப் பிறகு இருவருடைய உறவையும் உறுதிப் படுத்த நிகழ்த்தும் சடங்கே கற்பு எனப்படும்.
கற்பியல் என்று தொல்காப்பியத்தில் வரும் பகுதியில் திருமணத்துக்குப் பிறகு தலைவன் தலைவி தோழி போன்றோர் எந்தெந்தச் சூழ்நிலையில் பேசுவார்கள் கற்பியலில் ஊடல் பற்றியும் கணவனுடைய பரத்தையர் தொடர்பின் காரணமாக அவனுக்கும் அவன் மனைவிக்குமிடையே உண்டாகும் பூசல்கள் கணவன் பொருள் தேடவோ அல்லது உயர்கல்வி படிப்பதற்கோ அல்லது அரசு காரியமாகவோ மனைவியிடமிருந்து பிரிந்தால் அப்பிரிவு பற்றியும் பிரிந்திருக்கும் காலத்தில் மனைவியின் பொறுமை காத்து இருத்தல் பற்றியும் பேசப்படும்.
அதாவது திருமணத்துக்குகற்புக்கு அடிப்படையான தலைவன் தலைவிக்கிடையே நிகழும் புணர்ச்சி உடலுறவு திருமணத்துக்குகற்பு முந்திய ஒழுக்கமாகிய களவிலேயே கூறப்பட்டுவிடுகிறது என்பது பொருள்.
தலைவியைத் தழுவும் போது கூந்தலாலும் நெற்றியாலும் மெய்யெங்கும் பரவியுள்ள இனிமையாலும் கண்ணிற்கும் நல்ல நறுமணத்தால் மூக்கிற்கும் தண்ணிய நீரின் தன்மையால் வாய்க்கும் மெல்லிய சொற்கள் பேசுதலால் செவிக்கும் மெல்லிய இயல்பால் உடம்பிற்கும் கண்டு கேட்டுஉண்டு உயிர்த்து உற்றறியும் ஐம்புலன் இன்பங்களையும் ஒருங்கே தந்தாள்.
அவளைத் தழுவதழுவ மேலும் தழுவ வேண்டுமென்ற வேட்கை உண்டாகின்றது.. இதனால் ஒருவரை யொருவர் விரும்புகின்ற ஆணும் பெண்ணும் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு உடலுறவு கொள்ளுவதில் தமிழ் மரபில் எந்தவிதமான சமூகத் தடையும் இருந்தததாகத் தெரியவில்லை.
தொடக்கக் காலத்தில் ஓர் ஆணும் பெண்ணும் திருமணமாகி ஒருவரை யொருவர் புரிந்து கொண்டு இல்லறம் என்ற நல்லறம் பயிலுதலைச் கூற வந்த கற்பு என்ற சொல் பிற்காலத்தில் பெண்ணைச் சார்த்தியே பேசப்பட்டு அவளுடைய பதிவிரதா தன்மையும் பொறுமையும் முல்லைத்திணை ஒழுக்கமாகிய இருத்தல் என்ற பண்பு பெண்ணைக் கண்டு ஆண் அஞ்சுகிறான்.
இந்தியாவில் பெண்களுடைய தீட்டு பற்றிய சிந்தனையும் அச்ச உணர்வின் அடிபடையில் உருவானதுதான் என்று சில மேல்நாட்டு அறிஞர்கள் கருதுகிறார்கள்.
ஆகவே பெண்ணைக் கண்டு அஞ்சும் ஆண் அவளுக்குக் கற்பு என்ற பொன் விலங்கைப் பூட்டியிருக்கிறான் என்று நினைக்க வேண்டியிருக்கிறது.
அநியாயத்தைப் பொறுக்கமுடியாத சீற்றத்தில் மதுரையை எரித்த கண்ணகி தன் நாட்டு எல்லைப்புறத்துக்கு வந்து சொர்க்கம் எய்தினாள் என்று கேட்டு அவள் சீற்றம் இன்னும் எஞ்சியிருக்கமோ என்று அஞ்சி அவளை பத்தினிக் கடவுளாக்கி அவள் சினத்தைத் தணிக்க முயல்கிறான் சேரன் செங்குட்டுவன் கோவலன் கொல்லப்பட்டவுடன் அவனைத் தொடராமல் வழக்காடி வென்ற பிறகு அவனோடு சொர்க்கம் புகுந்த கண்ணகி ஆகிய இருவர்களில் யார் சிறந்தவர் என்று தன் மனைவியை வினவி இக்காலப் பட்டிமன்ற வீரர்களுக்கு முன்னோடியாக திருமணத்துக்கு முன் தலைவனும் தலைவியும் உள்ளப் புணர்ச்சியாகிய இயற்கைப் புணர்ச்சிப் பழகினார்களே தவிர உடல் உறவு கொண்டிருக்க இயலாது என்று தமிழ்ப் பெண்களுடைய கற்புக் காவலர்கள் இப்பொழுது கூறுகிறார்கள்.
அப்படி உடல் உறவு கொண்டிருந்தால் திருமணம் ஆவதற்கு முன் கருவுற்றார்கள் என்பதற்குச் சான்றுகள் சங்கப் பாடல்களில் இருந்திருக்கும் என்பது அவர்கள் வாதம் களவொழுக்கத்தில் பொய்யும் குற்றமும் ஏற்படத்தொடங்கிய பிறகு குடும்ப மூத்தவர்கள் திருமணச் சடங்குக்குத் தான் முன்னுரிமை தந்தார்கள் என்பது இதன் கருத்து.
பொய்யாவது செய்த ஒன்றனைச் செய்திலேன் என்றல் வழுவாவது சொல்லுதலே அன்றி ஒழுக்கத்து இழுக்கி ஒழுகல் என்று உரை எழுதுகிறார் நச்சினார்க்கினியர்.
திருமணச் சடங்குக்குச் சான்றாக அகநானூற்றுப் பாடலொன்றை எடுத்துக் காட்டுகிறாரேயன்றி பொய் வழு ஆகியவற்றுக்கு அவர் எடுத்துக் காட்டு ஏதும் தரவில்லை.
திருமணச் சடங்குக்கு நச்சினார்க்கினியர் மேற்கோளாகக் காட்டியிருக்கும் அகச்செய்யுள் வாயில் மறுத்த தோழிக்குத் தலைவன் கூறுவதாக மருதத் திணையில் வருகின்றது.