sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கடுகு மட்டுமல்லாமல் மற்றைய வாசனை பொருட்களான கராம்பு இருக்கும் கறுவா பட்டை இல் இருக்கும் ஆகிய இரசாயன பதார்த்தஙளும் பல்வேறு உணவு மூலம் பரவி நோய் ஏற்படுத்தும் நுண்ணங்கிகளை கொல்லும் திறன் வாய்ந்தவை என அறியப்பட்டுள்ளது.
கற்பிக்க வருபவர்களுக்கு பட்டம் சூட்டுவதும் பட்டப்பெயர் கொண்டே அந்த ஆசிரியர்கள் இல்லாத நேரம் அவர்களை மாணவர்கள் அழைப்பது வழக்கம்.
சுகாதாரம் கற்பிக்க வந்த ஆசிரியர் அல்லூட்ட குறைபாடுகள் பாடத்தை தாண்டி அடுத்த பாடத்துக்கு போகாத அவரது அல்லூட்டத்தால் அவரை அல்லூட்டம் என அழைத்ததும் கணிதம் கற்பித்த ஆசிரியை குதிரை வேகத்தில் கணிதம் கற்பித்தல் குதிரை என பட்டம் வைத்து அழைத்ததும் பாலர் பிரிவில் கற்று கொண்டிருந்த அவரது மகன் வரும் போதெல்லாம் அவனையும் குதிரை என்றே அழைத்து அவனை வெறுப்பேற்றியதும் ஆங்கிலம் கற்பித்த ஆசிரியருக்கு வைத்த பெயர் சவாரி ஆங்கிலம் என்பதே வேம்பாக கசக்கும் நிலையில் இருக்கும் மாணவர்களுக்கு ஆங்கிலம் அவர்களுக்கு இரண்டாம் மொழி என்பதை உணராது அவரது கற்பித்தல் இருந்தது.
கோயிலில் நெல்லிகாய் பிடுங்க போய் அந்த கோயிலின் நிர்வாகியாக இருந்த ஆசிரியர் திரத்த தறிகெட்டு ஓடிய என் நண்பர்கள் அவருக்கு வைத்த பெயர் நெல்லிகாய்.
அந்த ஆசிரியர் எமக்கு வேண்டாம் என பாடசாலை நிர்வாகத்திடமும் வகுப்பாசிரியரிடமும் சொல்லி அவரை பாடத்தில் இருந்து தூக்கி முன்னர் இருந்த ஆசிரியரை சமூக கல்வி பாடத்துக்கு மாற்றுவித்தோம்.
அவரை மற்றிய பின் புதிய நேர அட்டவணையில் சமூக கல்வி இருந்த நேரம் வேறு பாடம் வந்து விட்டாலும் பழைய நேர அட்டவணையே தன்னிடம் உள்ளதெனவும் புதிய நேர அட்டவணை தனக்கு கிடைக்கவில்லை எனவும் சொல்லி புதிய நேர அட்டவணைப்படி கற்பிக்க வந்த ஆசிரியர் கற்பிப்பதை அனுமதிக்க மறுத்துவிட்டார்.
இதை அறிந்த துணையதிபர் அவரிடம் வந்து புதிய நேர அட்டவணையை கருத்தில் எடுக்க கூறிய போது தனக்கு புதிய நேர சூசி கிடைக்க வில்லை என விதண்டாவாதம் செய்தார்.
துணையதிபர் போன பின் இச்சம்பவம் நடந்தது மாசி மாதம் இப்ப மாசி மாதம் தானே அதால அவருக்கு பனி பிடிச்சிட்டு எண்டு ஒரு சொல்லு சொல்லிவைத்தார்.
அவர் சொன்னது சொல்லாதது எல்லம் வைத்து நேர அட்டவணை படி பாடம் கற்பிக்க விடாமல் எமது கல்வியை குழப்புகிறார் என ஒரு கடிதம் எமது வகுப்பு மாணவர்களது கையொப்பத்துடன் பாடசாலை அதிபருக்கு போனது.
எவ்வளவு தான் ஆசிரியர்களை நக்கல் பட்ட பெயர் சூட்டி அழைத்தாலும் அவர்கள் ஒவ்வொரு மாணவரின் வளர்ச்சியிலும் அவர்கள் அடையும் அடைவுகளுக்கு முக்கிய காரண கர்த்தாக்கள்.
ஆனால் நாம் பாடசாலையில் கற்ற போது எந்த ஒரு ஆசிரியரும் நானறிந்த வரையில் மாணவர்களை ஆசிரிய தொழிலுக்கு வாருங்கள் என கூறியது கிடையாது.
பொடியளே ஒழுங்கா படிச்சு கம்பசுக்கு போய் ஏதும் ஒழுங்கான வேலைக்கு போக பாருங்கோ இந்த வாத்தி வேலைக்கு மட்டும் வந்திடாதங்கோ என சொல்லிய ஆசிரியர்களே அதிகம்.
ஆரம்பத்தில் உயர் தர பாடத்தெரிவின் போது நான் வர்த்தக துறையை தெரிவு செய்வதா அல்லது உயிரியல் துறையை தெரிவதா என குழம்பி வர்த்தக துறை எனும் முடிவுக்கு வந்திருந்தேன்.
அதே பாடசாலையில் கற்பித்த எனது அப்பாவிடம் எல்லாருமாக செர்ந்து என்னை உயிரியல் துறைக்கு மாற்றி விடுமாறு கொடுத்த ஆலோசனை நச்சரிப்பு தாங்காமல் அது வரை எனது சுதந்திரம் என விட்டிருந்த அப்பாவும் எல்லா ஆசிரியர்களும் சொல்லுகிறார்கள் நீங்கள் அப்பா நீங்கள் என தான் சுட்டுவது வழக்கம் உயிரியல் கற்க கூடிய மாணவன் வீணாக வர்த்தகம் கற்க வேண்டாம் என சொல்லுகிறார்கள் எனவே உயிரியலை மாறி படியுங்கள் உங்களால் அப்பாடத்தை சிறப்பாக கற்க முடியாவிட்டால் இரண்டாம் தடவை வர்த்தகத்தை படியுங்கள் என சொன்னார்.
இரண்டு வருட காலம் தற்காலிகமாக ஆசிரியராக கற்பித்த அனுபவத்தில் இருந்து எனக்கு ஆசிரியர் பணி மீது ஏற்பட்ட ஈர்ப்பு அதில் கிடைத்த ஆத்ம திருப்தி எனது தற்பொதைய கற்றலை முடித்த பின் தேடி பெற போகிற வேலையில் கிடைக்குமா தெரியவில்லை.
சில மகிழ்வானவை ஆனால் வருத்ததை ஒரு வித அச்சத்தை எமது உயிருயிருக்கு எந்த நிமிடத்திலும் அச்சுறுத்தல் வரலாம் என எண்ண வைத்த சம்பவங்கள் மீண்டும் மீண்டும் வந்து ஞாபமூட்டி கொண்டே இருக்கும்.
வந்து இறங்கிய உடனடியான பொழுதுகளில் ஒவ்வொரு கிராம பிரசைகள் குழுவும் அப்பகுதிக்கு பொறுப்பாக வந்த இராணுவ அதிகாரிக்கு நிறைகுடம் வைத்து மாலையிட்டு வரவேற்ற நிகழ்வும் நடைபெற்றதாக ஞாபகம்.
பின்னர் எல்லாமே பொய்த்து போய் மோதல் ஆரம்பித்த பின் ஆங்காங்கே ரோந்து என வரும் இராணுவத்துக்கும் கரந்தடி பாணியில் இருந்த புலிகளுக்கும் இடையில் மோதல் நடப்பதும் வழக்கம்.
மோதல் ஆரம்பித்தது எமது பாடசாலை அருகாமை ஆகையால் துப்பாக்கி சன்னங்கள் எமது வகுப்பு கூரைகளிலும் மோட்டார்கள் எமது பாடசாலை மைதானத்தினுள்ளும் சரமாரியாக விழ தொடங்கி இருந்தன.
அப்போது கணித பாடம் நடத்தி கொண்டிருந்த ஆசிரியை எதுவும் செய்ய முடியாத நிலையில் எல்லா மாணவர்களையும் மேசை வாங்கின் கீழ் படுக்க சொல்லி விட்டு தானும் நிலத்தில் விழுந்து படுத்து கொண்டார்.
ஓட்டு கூரை வகுப்புக்களில் இருப்பது பாதுகாப்பற்றது அத்துடன் எமது வகுப்புக்களுக்கு முழுமையாக மூடி சுவர்கள் இல்லை அரை சுவர் கொண்ட வகுப்பறைகள்.
அப்போது மோட்டார் வீச்சு துப்பாக்கி குண்டில் இருந்து ஓரளவு பாதுகாப்பானது என கருதுவது நாலு பக்கங்களும் மூடி கட்டப்பட்ட மாடி கட்டிடங்களின் தரை தளங்கள்.
இடையிடையே மோட்டார் வீச்சில் ஓய்வு கிடைக்கும் இடைவெளிக்களை அவதானத்தின் மூலம் தெரிந்து கொண்ட ஆசிரியர்கள் மாணவர்களை அப்படியான மாடி கட்டடங்களுக்கு அழைத்து சென்று பாதுகாப்பு தேடுவதில் ஈடுபட்டனர்.
காயம் பட்ட உடனடியாக அவரால் உணர முடியவில்லை தன் வகுப்பு மாணவர்களை பாதுகாப்பான மாடி கட்டிடத்துக்கு அழைத்து செல்லும் போது செருப்பில் நீர் போல ஏதோ தேங்கிய உணர்வை கொடுத்த போது தான் அவரால் அவரது காலில் காயம் பட்டதையே உணர முடிந்திருக்கிறது.
அன்று இராணுவம் பாவித்த மோட்டார்கள் இறப்பர் மோட்டார்கள் தான் என்றும் அவை பாரிய சத்ததை தான் தரும் அதிக சேதம் தராது என்பதையும் பின்னர் சொல்லி கேள்விப்பட்டோம்.
ஆக்காண்டி ஆக்காண்டி எங்கெங்கே முட்டை வைத்தாய் இப்படி தொடங்கும் ஒரு பாடலின் சில வரிகள் மட்டும் முதல் முதலாக எமது பள்ளிகூடத்தில் நடித்த நாடகத்தில் பயன் படுத்தும் போது தற்செயலாக தெரிய வந்தது.
அப்போதைய நாட்டு நடப்புடன் சம்பந்தப்பட்டதாக அதாவது அப்போது நடந்த பண்டாரவளை பிந்துனுவேவா சிறை கைதிகளின் படுகொலையை சுட்டுவதாக அமைந்த குறியீட்டு நாடகத்தில் திரை விலகும் போது இந்த பாடலை பயன்படுத்தியிருந்தோம்.
அதன் பிற்பாடு ஒரு சந்தர்பத்தில் இப்பாடலின் முதல் வரிகள் ஞாபகம் வந்து நான் உச்சரித்த போது என்னுடன் இருந்த நண்பன் அப்பாடலின் மேலும் சில வரிகளை பாடி காட்டினான் அண்மையில் புலரும் வேளை இறுவட்டில் இப்பாடலை கேட்கும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்த போது அதில் நான் மேலே சொன்ன வரிகளை காணவில்லை.
இப்பாடலை இயற்றியவர் சண்முகம் சிவலிங்கம் எனும் ஈழத்து கவிஞர் என்றும் அவர் மட்டகளப்பை சேர்ந்தவர் எனும் தகவலோடு ஆகியோருடைய பதிவுகளில் பாடலில் வரிவடிவத்தை பெற முடிந்தது.
அப்பால் தமிழில் ஒரு கட்டுரையில் இப்பாடல் மட்டகளப்பில் வழங்கும் நாட்டார் பாடல் என்றும் அதை அடியொற்றியே சண்முகம் சிவலிங்கம் அவர்கள் இக்கவிதையை எழுதியதாகவும் ஒரு குறிப்பு கிடைத்தது.
சரி என இணையத்தில் சந்தித்த நண்பர்களிடம் விசாரித்த போது ஒரு நண்பர் தமிழக கவிஞார் அறிவுமதி எழுதி சின்னபொண்ணு என்பவர் பாடியதாக அன்னை தமிழ் இறுவட்டில் இடம்பெற்ற ஆக்காண்டி என தொடங்கும் வேறொரு வடிவத்தை எனக்கு தந்திருந்தார்.
முற்றிய ஓலை மாட்டுக்கு உணவாக பயன்படுத்த படுவதுடன் வீடு வெய வெலிகள் அடைக்க தோட்ட நிலத்துக்கு தென்னைக்கு பசளையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.
பனம் ஓலை இலை யில் இருக்கும் தண்டு மட்டையில் இருந்து பிரித்தெடுக்கப்படும் நார் நீண்ட நாள் பாவனைக்குரிய தூரிகைகள் துடைப்பங்கள் செய்யவும் கயிறு திரிக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
அப்படி செய்யப்பட்ட ஆய்வுகளில் இருந்து பல பயனுள்ள தகவல்கள் கிடைக்கப்பேற்றாலும் இன்னும் ஆராய்ச்சிகள் தேவையாக உள்ளது.
ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து இந்தியா ஊடாக இலங்கைக்கு ஹெரோய்ன் கடத்த முற்பட்ட ஒருவர் இந்தியாவின் புதுடில்லியில் வைத்து கைது செய்யப்பட்டுள்ளார்.
கைது செய்யப்பட்ட சந்தேகநபரிடம் மேற்கொள்ளப்பட்ட விசாரணைகளையடுத்து இதனுடன் தொடர்புடைய மேலும் ஒருவர் கைது செய்யப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கப்படுகிறது.
அந்த ஹெரோய்ன் போதைப் பொருளை ஆப்கானிஸ்தானில் இருந்து பாகிஸ்தான் ஊடாக இந்தியாவிற்கு கடத்தி வந்துள்ளதாக தெரிய வந்துள்ளது.
இது மிகப் பெரிய அளவில் நடத்தப்படுகின்ற போதைப் பொருள் வர்த்தகமாக இருக்கலாம் என்று சந்தேகம் வௌியிட்டுள்ள இந்தியப் பொலிஸார் டில்லி நகரம் ஹெரோய்ன் வர்த்தகர்களின் மத்திய நிலையமாக மாறும் அபாயம் இருப்பதாக எச்சரித்துள்ளனர்.
சீன அரசாங்கத்துடன் மேற்கொள்ளவுள்ள சுதந்திர வர்த்தக ஒப்பந்தத்தை கண்டித்து அரச வைத்திய அதிகாரிகள் சங்கத்தின் ஏற்பாட்டில் நாடளாவிய ரீதியில் நடைபெற்று வரும் வைத்தியர்களின் பணி பகிஸ்கரிப்பானது வவுனியாவிலும் முன்னெடுக்கப்படுகிறது.
இந்த நிலையில் நோயாளர்கள் பலரும் விரக்தியுடனும் ஏமாற்றத்துடனும் திரும்பிச் செல்வதை அவதானிக்க முடிந்ததாக எமது பிராந்திய செய்தியாளர் தெரிவித்தார்.
இதேவேளை அவசர சிகிச்சைப் பிரிவு மற்றும் விடுதிச் சேவை மட்டுமே இன்று தொழிற்படுகின்றதுடன் ஏனைய மருத்துவ சேவைகள் இடம்பெறவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மரணதண்டனையை நிறைவேற்றுவதற்காக போதைப்பொருள் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ள கைதிகளின் பெயர்ப்பட்டியல் நீதி அமைச்சிடம் கையளிக்கப்பட்டுள்ளது.
கைதிகள் தொடர்பான ஆவணங்களை நீதிமன்ற ஆவணங்களுடன் ஒப்பிட்டதன் பின்னர் அறிக்கை தயாரிக்கப்படும் என அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
குறித்த கைதிகள் மேன்முறையீடு செய்துள்ளதாலேயே நீதிமன்ற ஆவணங்களுடன் ஒப்பிடவேண்டிய தேவையுள்ளதாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது.
கைதிகளின் மேன்முறையீட்டைப் பரிசீலித்துள்ள நீதிமன்றம் அவர்களுக்கு மரணதண்டனைக்கு பதிலாக ஆயுட்தண்டனையை வழங்கியுள்ளது.
அனைத்துத் தரவுகளையும் ஆராய்ந்து தயாரிக்கப்படும இறுதி பெயர்ப்பட்டியல் ஜனாதியிடம் கையளிக்கப்படும் என நீதி அமைச்சின் செயலாளர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இதேவேளை அலுகோசு பதவிக்கு அடுத்த வாரமளவில் மீண்டும் விண்ணப்பங்களை கோரவுள்ளதாக சிறைச்சாலைகள் திணைக்களம் தெரிவித்துள்ளது.
அதேநேரம் மரணதண்டனை நிறைவேற்றுவதற்கு தேவையான உபகரணங்கள் பாகிஸ்தானிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
சந்திரன் தேயிலைத் தோட்டத்தை அடியோடு மறந்துவிட்டான் என்றும் அங்கு உள்ளவர்களுக்கு ஒரு கடிதமும் எழுதவில்லை என்றும் முன்போல் பரபரப்பாக அலையாமல் வீட்டோடு ஒதுங்கியிருந்தாலும் கவலை இல்லாமல் இருக்கிறான் என்றும் தந்தையார் திருமணத்துக்காகப் பெண் பார்த்து வருகிறார் என்றும் ஆவணியில் தவறாமல் திருமணம் நடக்கும்போல் இருக்கிறது என்றும் எழுதியிருந்தார்.
ஆவணி மூன்றாம் நாளிலேயே என் கையில் திருமண அழைப்பிதழ் வந்து சேர்ந்தது சந்திரன் வள்ளி என்று மணமக்களின் பெயரைப் படித்தவுடனே என் உள்ளத்தில் மகிழ்ச்சி குடிகொண்டது.
சந்திரனைக் கல்லூரிக்கு அனுப்பியதற்கு மாறாக அப்போதே ஒரு திருமணம் செய்து மாமனார் வீட்டுக்கு அனுப்பியிருந்தால் இவ்வளவு தொல்லையும் இருந்திருக்காது என்று கிண்டலாகப் பேசினான் மாலன்.
போவதால் என்னுடைய காலமும் முயற்சியும் அவை போலவே ஓரளவு அவனுடைய காலமும் முயற்சியும் வீணாவது தவிர வேறு பயன் இல்லேயே போகாமல் இருந்தால் காலமும் முயற்சியும் தேர்வுக்குப் பயன்படுமே என்றும் எண்ணினேன்.
திருமண அழைப்பு மட்டும் அனுப்பினானே தவிர சந்திரன் தனிப்பட்ட ஒரு கடிதம் எழுதவில்லையே நீலகிரியிலிருந்து வந்தபிறகு ஒரு வரியும் எழுதவில்லையே என்று சிறிது வருந்தினேன்.
ஒரு வேலையும் இல்லாத அவன் சிறிது நேரம் செலவிட்டு ஒரு கடிதம் எழுதவில்லையானால் அவனுக்காக நான் ஏன் காலத்தையும் முயற்சியையும் வீணாக்க வேண்டும்?
அடுத்த ஆவணி தொடக்கத்தில் மாலன் என்னுடைய அறைக்கு வந்து ஏதோ பேசிக்கொண்டிருந்து திடீரென்று எனக்குத் திருமண ஏற்பாடு நடக்கிறது ஊரிலிருந்து கடிதம் வந்திருக்கிறது என்றான்.
ஆனால் எங்கள் குடும்பத்துக்குப் பழக்கமான சோதிடர் இந்த ஆவணியில் முகூர்த்தப் பொருத்தம் இருப்பதாகவும் குருதசை பலமாக இருப்பதாகவும் இன்னும் நான்கு வாரத்தில் திருமணம் கூடிவிடும் என்றும் தெற்குத் திசையில் அல்லது தென்மேற்குத் திசையில் பெண் வீடு அமையும் என்றும் ராசிநாதனை எடுத்துப் பார்த்தால் அப்படித் தெரிகிறது என்றும் சொல்லியிருக்கிறாராம் என்றான்.
சந்திரன் வழி தெரியாமல் இருளில் இடறி விழுகிறான் நீயோ பட்டப்பகலில் நேர்வழி தெரிந்தும் ஆசை மிகுதியால் குறுக்கு வழியில் நடக்கிறாய் என்றேன்.
பிள்ளை வீட்டார் வந்து கற்பகத்தைக் கேட்பதாகவும் பிள்ளை எங்கள் கல்லூரியில் படிப்பதால் குணம் முதலியவை அறிந்து தெரிவிக்கும் படியாகவும் எழுதியிருந்தார்.
ஆகவே நானும் கண்ணை மூடிக் கொள்வதற்கு முன்னே அந்த ஒரு பெண்ணுக்குச் செய்ய வேண்டியதைச் செய்து விட்டால் சிவனே என்று மூச்சை விட்டு விடுவேன் என்று கடைசிப் பகுதியைப் படித்ததும் மனம் கலங்கினேன்.
பூங்காவுக்குச் சென்று ஒரு மூலையில் உட்கார்ந்தேன் திரும்பத் திரும்ப முன்போலவே வெறுப்பும் சினமும் குழப்பமும் ஆறுதலும் மாறி மாறி வந்தன.
பேசிக் கொண்டிருந்த கிழவன் ஒரு கனைப்புக் கனைத்து சேச்சே சுத்தப் பைத்தியங்கள் எவ்வளவு பெரிய உலகம் எத்தனை பிள்ளைகள் எத்தனை பெண்கள் பிறந்தது பிறந்தபடியே இருக்கிறார்கள் இவனுக்கு என்று ஒரு பெண் கிடைக்க மாட்டாளா?
நல்ல உலகம் இது வாதம் குறைந்தால் பித்தம் பித்தம் இறைந்தால் சிலேத்துமம் என்று நோயாளிகள் துன்பப்படுவது போலவே உள்ளது மன நோயிலும் மிகுந்தாலும் குறைந்தாலும் ஒவ்வொரு வகைத் துன்பம் ஏற்படுகிறதே காதல் முயற்சியில் இறங்கினால் ஒரு வகை ஏமாற்றம் இறங்காமலே இருந்தால் இன்னொரு வகை ஏமாற்றம் ஆனால் சந்திரன் துடுப்புகளை எறிந்துவிட்டு மரக்கலத்தையும் உடைத்துவிட்டுக் கடலில் குதித்தான்.
சாமண்ணாவுக்குக் கடிதம் எழுதுவதா இல்லையா என்ன எழுதுவது மாலனுக்காக விட்டுக்கொடுத்துக் கற்பகத்தை மறந்து விடுவதா மாலனைப் பற்றிக் கவலைப்படாமல் கற்பகத்தைப் பெற முயற்சி செய்வதா அப்படியானால் குருவிக்குஞ்சு இறக்கை வளர்வதற்கு முன்னமே கூட்டைவிட்டு வெளியே வந்த கதை ஆகுமோ என்று வேறு வகை எண்ணங்களில் சிக்குண்டு தடுமாறினேன்.
அவனுடைய முகத்தில் மலர்ச்சி கண்டபோது என் உள்ளம் நொந்தது தாங்க முடியாத ஒரு வகை வேதனை என் உள்ளத்தில் இருந்தது அதனை வெளிக்காட்டாமல் நொந்து வாடினேன்.
உணவுக் கூடத்துக்குப் போய்ச் சிற்றுண்டி உண்டு திரும்பிவந்து என் நாற்காலியில் உட்கார்ந்தபோது என் மனப்புயல் இருந்த இடம் தெரியாமல் அமைதி நிலவக் கண்டேன்.
மாலன் மூன்று ஆண்டுகளாகப் பழக்கமானவன் என்றும் ஒரு கெட்ட பழக்கமும் இல்லாதவன் என்றும் எப்படியாவது முன்னேறவேண்டும் என்ற ஆசை உடையவன் என்றும் ஆனால் பலவகை மூட நம்பிக்கைகள் உடையவன் என்றும் சோதிடத்தில் பற்று மிகுந்தவன் என்றும் எழுதினேன்.
வங்கத்தின் மாபெரும் தர்க்க சாஸ்திர விற்பன்னராக இருந்து பின்பு துறவு பூண்டு வேதாந்த விசாரத்திலும் கிருஷ்ண பக்தியிலும் ஆழ்ந்து ஜீவன் முக்தராகத் திகழ்ந்தார்.
தொடக்க காலத்தில் இவர் சைதன்ய மகாபிரபுவின் கௌடிய வைஷ்ணவ பக்தி மரபால் ஈர்க்கப்பட்டு துவைத இருமைக் கோட்பாடு கொள்கைகளைக் கற்றார்.
துவைதிகளின் சிக்கலான தர்க்கங்களுக்கு அத்வைத ஸித்தி முதலான தமது நூல்களின் மூலமாக கூர்மையான மறுப்புகளை நிறுவியது இவரது முக்கியமான பங்களிப்பாகும்.
பகவத்கீதை ஸ்ரீமத்பாகவதம் சங்கரரின் ஆத்மபோதம் முதலான நூல்களுக்கு சிறப்பான உரைகளையும் அற்புதமான கிருஷ்ண பக்திக் கவிதைகளையும் இவர் படைத்திருக்கிறார்.
மேற்கூறிய பாடல் நிர்குண பிரம்மம் என்ற கருத்தாக்கத்தை மறுக்கவில்லை எதிர்க்கவில்லை கண்டனம் செய்யவில்லை சண்டைக்குப் போகவுமில்லை.
யோகிகளே நீங்கள் அதை வைத்துக் கொள்ளுங்கள் என்று ஒரு சிறிய புன்னகையுடன் ஏற்றுக்கொண்டு எனக்கு கோபாலனின் தரிசனமே போதும் என்கிறது.
வடநாட்டில் அத்வைதமும் கிருஷ்ண பக்தியும் இணைந்த ஆன்மீக நெறியைக் கடைப்பிடித்த இவரைப் போலவே தென்னாட்டில் அத்வைதமும் சிவபக்தியும் இணைந்த ஆன்மீக நெறியை அப்பய்ய தீட்சிதர் கடைப்பிடித்தார் என்று கூறுவார்கள்.
ஸ்ரீ சங்கரரின் உரைகளிலும் கோவிந்தாஷ்டகம் கிருஷ்ணாஷ்டகம் போன்ற அழகிய துதிப்பாடல்களிலும் இந்த இணைவை நாம் காண முடியும்.
அப்பதிவை வாசித்துப் பாராட்டிய நண்பர் மோகன் ராமையா அஷ்டகம் முழுவதற்கும் தமிழில் மொழியாக்கமும் விளக்கமும் அளிக்குமாறு அன்புடன் கோரினார்.
உலக இயக்கமனைத்திற்கும் ஆதாரமாக இருந்தும் அதில் பற்றுக் கொள்ளாது சாட்சியாக நின்று பார்த்துக் கொண்டிருப்பவன் என்பது வேதாந்த உட்பொருள்.
மூவுலகிற்கும் நிலைப்பொருளாக அதிஷ்டானம் விளங்கும் பிரம்மத்தின் சைதன்ய பிரகாசத்தினாலேயே அதனிடம் கற்பிக்கப் பட்டவையான மூன்று உலகங்களும் ஒளிபெறுகின்றன.
கிருஷ்ணம் வந்தே ஜகத்குரும் பிறவிப்பிணிக்குக் காரணமான அக்ஞானத்தை குருவாக விளங்கி ஆத்மஞானம் எனும் மருந்தால் அழிப்பவன்.
ஒடுக்கத்தின் போது பிரளயம் உலகனைத்தும் அதன் நிலைப்பொருளாகிய அதிஷ்டானம் பிரம்மத்தில் சென்று ஒடுங்குவது உலகனைத்தையும் உண்பதாகக் கூறப்பட்டது.
இப்படி அனைத்து எண்ண அலைகளும் அடங்கிவிட்ட மனத்தில் பின்பு ஏதுமற்ற வெறுமையும் சூனியமும் தான் இருக்கும் என்பதே பதஞ்சலி யோகம் மற்றும் பௌத்தம் ஜைனம் முதலான அவைதிக தரிசனங்களின் கோட்பாடு.
அது எந்தவிதமான சூனியம் என்பதில் தான் அவைகளுக்கிடையே கருத்து வேறுபாடுகள் உண்டு வேதாந்த மரபில் உணர்வற்ற அத்தகைய யோக நிலை ஜட சமாதி என்று அழைக்கப் படுகிறது.
வேதாந்தத்தின் படி பிரம்ம ஞானத்தேடலுடைய யோகியின் மனம் மற்ற எண்ண அலைகளனைத்தும் அடங்கிய பிறகு சூனியத்தில் அல்லாமல் பூரணத்தில் நிலைக்கிறது தனது நித்திய ஸ்வரூபவமான பிரம்மத்துவம் அன்றி வேறேதும் இல்லை என்ற என்ற எண்ணம் உறுதிப்படும் நிலை.
இவ்வாறு கோவிந்த பதம் நிர்குண பிரம்மம் அருவமான பரம்பொருள் ஸகுண பிரம்மம் உருவமான பரம்பொருள் இரண்டையும் குறிப்பதனால் இவ்விரண்டு பரம்பொருள் தத்துவங்களையும் மாறிமாறி சுட்டும் வகையில் கோவிந்தாஷ்டகம் அமைந்துள்ளது.
விழிப்பு உறக்கம் கனவு ஜாக்ரத் ஸுஷுப்தி ஸ்வப்னம் ஆகிய மூன்று மாறுபட்ட நிலைகளிலும் தான் என்ற ஆத்ம ஸ்வரூபம் மாறாதிருப்பவன்.
ஏனென்றால் சம்சாரம் என்னும் பிறவிச்சுழலிலிருந்து விடுபடுதல் மோட்சம் என்பது உண்மையில் தனது நிஜ ஸ்வரூபத்தைப் பற்றிய முழுமையான அறிதலே ஞானம்.
உண்மை ஒன்றே உடலாய்க் கொண்டவன் ஸத்தா மாத்ர ஶரீரம் என்பதில் வரும் ஸத்தா என்பது வேதாந்தத்தில் முக்கியமானதொரு தத்துவச் சொல்.
உலகமும் உயிர்களும் மற்றப் பொருள்கள் அனைத்தும் இந்த பிரம்ம ஸத்தா என்ற மெய்ப்பொருளை ஆதாரமாகக் கொண்டு பல சரீரங்களில் உருவங்களில் அறியப்படுகின்றன.
பிம்பத்தை அதன் பிரதிபிம்பத்தைப் பார்த்து அறிந்து கொள்வது போல அறிவின் பிரகாசத்தைக் கொண்டு அதனைப் பிரகாசிக்கச் செய்யும் ஆத்மாவை உய்த்துணர்வது மட்டுமே சாத்தியம் என்கிறது வேதாந்தம்.
ஒருமையை அடைந்தபின் அதற்கு அடையாளமில்லை பெயரில்லை மைத்ரேயி என் தலைவனே ஒருமையை அடைந்தபின் அடையாளமுமில்லை பெயருமில்லை என்று கூறி இங்கு என்னைக் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தி விட்டீர்கள்.
இருமை என்பது இருக்கையில் வேறொன்றைப் பார்க்கிறான் வேறொன்றை முகர்கிறான் வேறொன்றைக் கேட்கிறான் வேறொன்றை வணங்குகிறான் வேறொன்றை உணர்கிறான் வேறொன்றை அறிகிறான்.
ஆனால் அனைத்தும் ஆத்மாவே என்கையில் எவ்வாறு வேறொன்றை நுகர்வான் எவ்வாறு வேறொன்றைக் காண்பான் எவ்வாறு வேறொன்றைக் கேட்பான் எவ்வாறு வேறொன்றை வணங்குவான் எவ்வாறு வேறொன்றை உணர்வான் எவ்வாறு வேறொன்றை அறிவான்?
காரண காரிய வாதத்தின் படி அனைத்துப் பொருள்களுக்கும் ஆதிகாரணமாக சத்வம்ரஜஸ்தமஸ் ஆகிய முக்குணங்களின் சேர்க்கையான மூல ப்ரகிருதி ஆதி இயற்கை உள்ளது என்று சாங்கிய தரிசனம் கூறுகிறது.
இந்த மூலப்ரகிருதி என்ற கருத்தாக்கத்தை ஒரு இறுதி உண்மை என்று கொண்டால் பின்பு உபநிஷதங்கள் கூறும் சத்சித்ஆனந்த வடிவமான ஆத்மா பிரம்மம் என்பது மற்றொரு இறுதி உண்மை என்று ஆகிறது.
இங்ஙனம் இரண்டு இறுதி உண்மைகள் உள்ளதாகக் கருதுவது இரண்டற்ற ஒருமை ஏகம் அத்விதீயம் என்ற உபநிஷதக் கருத்துக்கு முரணானதாக அமையும்.
எனவே இந்த மூலப்ரகிருதி என்பது முதற்காரணமல்ல மாறாக பிரம்மத்தில் கற்பிக்கப்பட்டு அது உலகமாகவும் ஜகத் அனைத்துப் பொருள்களாகவும் தோன்றுகிறது என்கிறது வேதாந்த தரிசனம்.
குயவன் களிமண்ணைச் சக்கரத்தில் இட்டுச் சுழற்றுவதால் சட்டி பானை குடம் என்று பல்வேறு விதமான உருவங்களும் பெயர்களும் கொண்ட அழியும் பொருட்கள் இடையறாது தோன்றுகின்றன.
ஆனால் பிரபஞ்ச இயக்கத்தில் குயவன் களிமண் சக்கரம் இவையனைத்தும் வேறுவேறாக அல்லாமல் பிரம்மம் என்ற ஒற்றைப் பொருளே இவையனைத்துமாகப் பரிணமிக்கிறது என்கிறது வேதாந்தம்.
ஸ்ரீகிருஷ்ணன் காத்தல் படைத்தல் அழித்தல் சிருஷ்டி ஸ்திதி சம்ஹாரம் ஆகிய முத்தொழில் புரியும் ஈசுவர சொரூபம் என்பதும் விளக்கப் பட்டது.
நவீன இயற்பியல் பரிச்சயமுள்ளவர்கள் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் ஒப்பிட்டு தோராயமாக இதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கலாம் வேதாந்தம் கூறும் பிரம்ம தத்துவத்தின் தளம் நவீன இயற்பியலிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது ஆழமானது.
இயற்கையின் நியதிக்கேற்ப நிகழும் உலக வியவகாரங்களின் நெறிகள் பிறழ்ந்து நிலைகுலையும் காலகட்டம் கலியுகம் என்று உருவகிக்கப் படுகிறது.
மாமுனிவர்கள் மனதில் போற்றி ஆனந்தமடையும் இணையடி புறத்தில் வெளிப்படையாக செய்யும் பூஜையைக் காட்டிலும் பாஹ்ய பூஜை மனத்தினால் செய்யப் படும் பூஜை மானஸ பூஜை சிறந்தது என்பது கருத்து.
இந்த அற்புதமான தோத்திரத்திற்குத் தமிழ் உரை எழுதுமாறு என்னைக் கேட்டுக் கொண்டு என்னை தெய்வ சிந்தனையில் ஈடுபடுத்திய பெரியவர் அவர்களுக்கு எனது வந்தனங்கள்.
குறிச்சொற்கள் அத்வைதம் ஆதி சங்கரர் ஆத்ம விசாரம் ஆத்மஞானம் ஆத்மா கண்ணன் கிருஷ்ண தத்துவம் கிருஷ்ண பரமாத்மா கிருஷ்ணன் கோபிகைகள் கோவிந்தாஷ்டகம் சங்கரர் சம்ஸ்கிருதம் ஜடாயு ஜடாயுவேதம் ஞானம் பகவான் கிருஷ்ணர் பக்தி பக்தி ரசம் பரம்பொருள் பிரம்ம ஞானம் பிரம்மம் மதுசூதன சரஸ்வதி லீலை வேதாந்தம் ஸ்ரீ சங்கரர் இதுபோன்று பெண்கள் குளிக்கம் போது மரக்கிளையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் படமும் நல்ல செய்தியை மக்களுக்கு அளிப்பதில்லை.
கண்ணனின் கோகுல பிருந்தாவன லீலையும் ராஸலீலையும் ஸ்ரீமத்பாகவதத்தில் சுகமுனிவரால் மிக விரிவாக எடுத்துரைக்கப் பட்டுள்ளது.
ஆழ்வார்கள் ஹரிதாசர்கள் மீரா ஜெயதேவர் வல்லபாசாரியர் லீலாசுகர் சைதன்யர் என்று பாரதம் முழுவதும் பற்பல பக்த கவிகள் பலவிதங்களில் அதைப் பரவசத்துடன் பாடியிருக்கிறார்கள்.
இது எதையுமே கணக்கில் கொள்ளாமல் கிருஷ்ணனைப் பற்றி பல நூற்றாண்டுகளாக நம் மரபில் ஆழ வேரூன்றிய விஷயத்தை நீங்கள் பரிகசித்து கேலி செய்கிறீர்கள்.
கிருஷ்ணனை பரம்பொருள் என்று கருதாமல் ஒரு ஆசாமியாக நபராக நீங்கள் எண்ணிக்கொண்டிருப்பதால் உங்களது பள்ளிக்கூட ஒழுக்க விதிகளை வைத்து கிருஷ்ணனை மதிப்பிட முயல்கிறீர்கள்.
சரி அவற்றையெல்லாம் செல்லாது கடைசியில் சொன்ன ஜோதி வழிபாடு மட்டுமே செல்லும் என்னும் கொள்கையுடையவர்கள் வள்ளலாரின் அந்தக் கருத்து எல்லாப் புராணங்களையும் சாஸ்திரங்களையும் குறிப்பதாக கருதினால் அதனைத் தங்களுக்குள் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
மேலும் கோவிந்தாஷ்டகத்தையும் சங்கரரின் வேதாந்தத்தையும் நீங்கள் படித்துத் தான் ஆகவேண்டும் என்று யாரும் கட்டாயப் படுத்தவுமில்லை.
ஏ பகவானே உன்னைப் பக்தி செய்து தொழுவதற்காக அந்த அன்பை அனுபவிப்பதற்காக கணக்கற்ற நற்பிறவிகளை எனக்கு அளிப்பாயாக என்று அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்தார்கள்.
வேறு ஒரு நோக்கமும் இல்லாமல் அன்பு செய்வதற்காகவே அன்பு பணியாற்றுவதற்காகவே பணி சேவை செய்வதற்காகவே கடமை என்ற கருத்து மனிதனுடைய மத வாழ்க்கையின் சரித்திரத்திலேயே ஓர் உன்னதமான இடத்தை குறிக்கின்றது.
இது உலக சரித்திரத்தில் முதல் தடவையாக எல்லா அவதார புருஷர்களிலும் மேம்பட்டவரான ஸ்ரீ கிருஷ்ணருடைய திருவாயிலிருந்து இந்திய மண்ணிடையே பிறந்தது.
அத்துடன் பயத்திற்காகவும் பொருட்களை இச்சித்தும் கடவுளைத் தொழுத காலம் ஒழிந்தது அதற்குப் பதிலாக அன்பு செய்வதற்காகவே அன்பு பணியாற்றுவதற்காகவே பணி சேவை செய்வதற்காகவே கடமை என்ற அதி உன்னதமான கருத்து தோன்றிற்று.
கோபிகளுடைய அன்பை வருணிக்கும் சரித்திராசிரியர் பிறவியிலேயே மிகப் புனிதமான சுகதேவர் என்பதையும் நீங்கள் ஞாபகத்தில் வைத்துக்கொள்ளவேண்டும்.
நீ வழிபடாவிடில் நீ நரகத்திற்கு போவாய் அல்லது வேறுவிதமாக கஷ்டப்படுவாய் என்று தெய்வம் உரைப்பதாக நம்பி சிலர் பயத்தின் காரணமாகத் தெய்வ வழிபாடு செய்கிறார்கள்.
உன்னால் முத்தமிடப்பட்டவர்களுக்கு உன்மேலுள்ள அன்பு சதா தழல்விட் டெரிகிறது அவர்கள் துன்பமெல்லாம் தொலைந்து உன்னைத்தவிர மற்ற நினைவுகள் அனைத்தையும் மறக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் தெய்வீக அன்பால் உன்மத்தரானார்கள்.
ஆன்மிக லட்சியத்தைப் பின்பற்ற விரும்புகிறவர்கள் படிப்படியாக உயர்ந்துசெல்லும் மார்க்கம் கீதையில் உபதேசிக்கப் பட்டிருக்கிறது.
ஆனால் இங்கு அன்பு மதுவுண்டு பேரின்பத்தில் தன்னையும் மறந்து திளைத்து குருசிஷ்யன் வேதங்கள் சுவர்க்கம் கடவுள் என்ற அத்தனையும் மறந்து தாம் அன்புசெய்யும் கிருஷ்ணனைத் தவிர வேறு எதையும் பார்ப்பதில்லை.
திரு அன்புராஜ் அவர்களிடம் காண்பிக்கும் கோபத்தை ஒதுக்கிவிட்டு ஒருகணம் உங்கள் ஊரில் ஒளிபரப்பாகும் தொலைக்காட்சிகளில் வரும் செய்திகளைப் பாருங்கள்.அநேகமான செய்திகள் அங்கு தினமும் நடக்கும் போராட்டங்களையே காண்பிக்கும்.இவற்றுள் பங்குபற்றுவோர் பலர் அதுவும் முன் வரிசையில் நிற்போர் ஏன் தமது நெற்றியில் வைஷ்னவர்போல் நாமம் தரித்திருக்கிறார்கள்.இந்த நாமத்தின் அர்த்தம் என்ன?
இது ஒருவரை கவிழ்த்தல் வீழ்த்தல் குழிபறித்தல் நாசமாக்கல் போன்ற கேடுகெட்ட தன்மையை காட்டுவதற்காக பாவிக்கப்படும் குறியீடுகள்தானே.
அவர்களுக்கு நீங்கள் கூறுவது யதார்த்தத்தில் வைணவர்கள் சமயத்தைப் பேணாததையும் மத அடையாளங்களையும் புனிதத்துவத்தையும் மரியாதை கொடுத்து ஏற்றபடி பின்பற்றாமல் இருப்பதையும் பற்றியது.
அன்புராஜ் கூறுவது ஸ்ரீகிருஷ்ணனைப் பற்றி சமய நூல்களும் ஆசாரியர்களும் மகான்களும் கூறியுள்ள விஷயங்களையெல்லாம் தடாலடியாக அவதூறு செய்வது.
சுவாமி விவோகானந்தாின் பிரம்மச்சரிய ஆச்சிரமம் வீழ்ந்ததால்தான் இந்தியா வீழ்ந்தது என்ற கருத்தும் ஞானதீபத்தில் இடம் பெற்றுள்ளது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும் என்று நான் கருதுகின்றேன்.பிரம்மச்சரிய ஆஸ்ரமம் எப்படியெல்லாம் அழிக்கப்பட்டது என்ற விபரம் ஞானதீபத்தில் இல்லை.அது குறித்து ஆய்வு செய்வோர் யாரும் இல்லை.
பாகவதமாக இருக்கட்டும் கண்ணனின் லீலைஎன்று சேலையை எடுப்பதும் பெண்கள் குளிக்கம் போது மரக்கிளையில் தொங்கிக்கொண்டிருப்பதும் வரலாறா ?
பண்ருட்டி என்ற ஊர் என்றாலே பலாப்பழம் என்பது நினைவுக்கு வரும்.கண்ணன் என்ற பெயா் வந்தால் அவர் பெண்களோடு கூட்டமாக ஆடுவாா் பெண்கள்குளிக்கும் போது ரசிப்பார் அல்லது உடன் இருப்பாா் ஏதோ செய்வாா் சேலைகளை ஒளித்து வைப்பாா் ஆட்டம் போடுவாா் என்று கண்ணனை இழிவு படுத்தி வைத்திருக்கும் அசிங்கத்தை நான் படம் பிடித்து எனது வருத்தத்தை பதிவு செய்தேன்.
காளீங்களை வென்றவன் ஏழைப்பங்காளன் புரட்சிக்காரன் ஊருக்கு உபகாரி நீதியை பேணியவன் நியாயம் உரைத்தவன் பிறா் துன்பம் பொறுக்காதவன் என்றல்லாம் ஆயிரம் சிறப்புக்களை கொண்ட இந்த கண்ணனை பாவம் பெண்கள் கூட்டத்திற்கும் சிறை வைத்திருப்பது அசிங்கம்.
பழைய காலத்தில் புலவா்கள் மானம் ரோசம் வீரம் தியாகம் ஈகை போன்ற உயா் பண்புகளை பாட்டின் கருப்பொருளாகக் கொண்டு கவிதைகள் எழுதினாா்கள்.காலப்போக்கில் இவர்களுக்கும் கவிதைகள் கேட்பவா்களுக்கும் சலிப்பு ஏற்பட்டுவிட்டது எனவே இவர்கள் காதல் பெண்களின் அழகு தொடை முலை அல்குல் என்று காமத்தை நினைவுபடுத்தி இரத்தத்தை சுடுஏற்றும் காமவெறியைத் துண்டும் பாடல்களை ஏழுதி பெரும் பொருள்குவித்து வந்தாா்கள்.ஆனால் அதற்கு பெரும் எதிாப்பு எழுந்தது.எனவே முருகனே காதல் செய்தால் சைட் அடித்தான்.என்று முருகன் வள்ளி வரலாற்றை காதல் விநோதங்கள் மண்டக்கா குண்டக்கா என்று எழுதி மக்களை ஏமாற்றி பின் தங்களின் செயலை நியாயப்படுத்தி தொடா்ந்து மடல் வாழை தொடையிருக்க மச்சம் ஒன்று அதில் இருக்க என்ற போக்கில் எழுதி குவித்து வந்து காசு சம்பாதித்து வருகின்றனா்.
ஆக வள்ளி என்ற பெண் பக்தைஒரு பெண் துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு உண்மைக்கு சற்றும் சம்பந்தம் யின்றி என்ற சத்தியத்தை இழந்து காம களியாட்டமாக மாறி தெய்வங்கள் தரம் குறைக்கப்பட்டுள்ளது.இதை நான் சொல்லவில்லை.மா.பொ சிவஞானம் அவர்களும் சொல்லவில்லை.
பழமையின் பயித்தியக்காரத்தனங்களை அப்படியே காப்பாற்ற வேண்டும் தவறானது வீரயம் இழந்தது இந்துக்கள் மத்தியில் ஏதும் இல்லை என்பது போல் போலி தனங்கள் நிறைந்தவா்கள்தான் எனது கருத்தை எதிர்க்கின்றனா்.
கோபியா்கள் காம வெறி எறி வடிகால் தேடி அவர்கள் உடல்கள் படும் அவஸ்தையை பச்சை பச்சையாக பதிவு செய்கின்றாார்.குடும்பத்தோடு அக்கா தங்கைகளோடு கூட்டாக எந்தகொம்பனாலும் அதை வாசிக்க முடியாது.
பல சமய இலக்கியங்கள் முறையாக எழுதப்படவில்லை.காமசுவை பட எழுதி பாமர மக்கள் நெறி தடம் புரள காரணமாக உள்ளவை பல பக்தி இலக்கியங்கள் என்பது எனது முடிவான கருத்து.
சேலைகளை கண்ணன் ஒளித்து வைக்கும் காட்சியில் கோபியா்கள் குளிக்கும் காட்சியில் கண்ணன் உடன் இருப்பதாகக் காட்டும் காட்சி எந்த அன்பை உலகிற்கு காட்டுகிறது என்பது எனக்கு விளங்கவேயில்லை.
கோபிகளை இழிவாக கருதும் எண்ணம் நிச்சயம் கடுகளவும் எனக்கு கிடையவே கிடையாது.சுவாமி விவேகானந்தா் உறுதியாக தெரிவிக்கின்றாா் இதுபோன்று பெண்கள் குளிக்கம் போது மரக்கிளையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும் படமும் நல்ல செய்தியை மக்களுக்கு அளிப்பதில்லை.