sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேற்குறித்தவர்கள் அற்ப சித்தியைப் பெற்று அதில் மகிழ்ந்து அகங்கரித்து மேல் படிகள் ஏறவேண்டியவைகளை ஏறிப் பூரண சித்தியை யடையாமல் தடைப்பட்டு நிற்றல்போல் இங்கு மற்றவைகளை உன்னி அவலமடைந்து நில்லாமல் சர்வ சித்தியுடைய கடவுள் ஒருவருண்டென்று அவரை உண்மை அன்பால் வழிபாடு செய்து பூரண சித்தியைப் பெற வேண்டுவது சன்மார்க்கக் கொள்கை.
இதற்குப் பிரமாணம் சன்மார்க்க சங்கத்தீர் சிற்றடியேன் என்னும் திருஅருட்பாசுரத் திருஉள்ளக்கிடையானும் அறங் குலவு தோழி இங்கே என்னும் அருட்பாசுர உள்ளக் கிடையானும் பெரும்பதி தெரிவித்தார்.
இதன்றி திருக்கதவந் திருக்காப்பிடுவதற்கு முந்தின இரவில் இதுகாறும் என்னொடு நீங்கள் பழகியும் சன்மார்க்க ஒழுக்கம் இன்னதென்று தெரிந்து கொள்ளவில்லை.
யாதெனில் இங்கிருக்கின்ற ஒன்றையும் பொருளாகக் கொள்ளாதீர்கள் எல்லாப் பற்றுக்களுக்கும் காரணமான ஆசார வகைகளை விட்டுத் தலைவனையே தொழுவீர்கள் என்ற திருவார்த்தை யதனால் தலைவனைத் தொழுவதே தொழிலாக வுடையது கடமை.
சர்வசித்தியையுடைய தனித்தலைமைப் பதியாகிய ஆண்டவரை வேண்டித் தபசுசெய்து சிருட்டிக்குஞ் சித்தியைப் பெற்றுக்கொண்டவன் பிரமன் சிருட்டி திதி ஆகிய சித்தியைப் பெற்றுக்கொண்டவன் விஷ்ணு சிருட்டி திதி சங்காரம் ஆகிய சித்தியைப் பெற்றுக் கொண்டவன் ருத்திரன்.
இவர்கள் ஏற்படுத்திய சமய மார்க்கங்களை அனுட்டிக்கின்றவர்கள் இவர்களை அந்தந்தச் சமயங்களுக்குத் தெய்வங்களாக வணங்கி வழிபாடு செய்துவந்தார்கள்.
ஆகையால் இவர்கள் அந்தச் சர்வசித்தியையுடைய கடவுளுக்கு ஒப்பாகார்கள் கோடி கோடிப் பங்கு தாழ்ந்த தரத்தில் இருக்கின்றார்கள்.
ஆகையால் சமயத்தெய்வங்களை வழிபாடு செய்து அந்தச் சமயத் தெய்வங்கள் பெற்றுக்கொண்ட அற்ப சித்தியில் அவர்கள் மயங்கி மகிழ்ந்து அகங்கரித்து மேலேறவேண்டிய படிகளெல்லாம் ஏறிப் பூரண சித்தியை யடையாமல் தடைப்பட்டு நிற்றல்போல் நில்லாமல் சர்வசித்தியையுடைய கடவுளொருவர் உண்டென்றும் அவரை உண்மையன்பால் வழிபாடு செய்து பூரண சித்தியைப் பெற வேண்டுமென்றும் கொள்ள வேண்டுவது சன்மார்க்க சங்கத்தவர்களுடைய கொள்கை.
இதற்குப் பிரமாணம் அருட்பிரகாச வள்ளலார் அருட்பாவில் சன்மார்க்க சங்கத்தீர் சிற்றடியேன் அறங்குலவு தோழியிங்கே நீயுரைத்த வார்த்தை என்னும் இரண்டு திருப்பாசுரங்களின் தாத்பர்யத்தால் காண்க.
சுத்த சன்மார்க்கத்துக்கு முக்கிய தடையாகிய சமயம் மதம் முதலிய மார்க்கங்களை முற்றும் பற்றறக் கைவிட்டவர்களும் காமக் குரோதம் முதலியவைகள் நேரிட்ட காலத்தில் ஞான அறிவினால் தடுத்துக்கொள்பவரும் கொலை புலை தவிர்த்தவர்களும் ஆகிய இவர்கள் தான் சுத்த சன்மார்க்கத்துக்கு உரியவர்கள் ஆவார்கள்.
கொடிய சொல் செவிபுகாது நாத முதலிய ஸ்தோத்திரங்களைக் கேட்டல் அசுத்த பரிசமில்லாது தயாவணமாகப் பரிசித்தல் குரூரமாகப் பாராதிருத்தல் உருசி விரும்பாதிருத்தல் சுகந்தம் விரும்பாதிருத்தல் இன்சொல்லாடல் பொய் சொல்லாதிருத்தல் ஜீவஹம்சை நேரிடுங் காலத்தில் எவ்விதத் தந்திரத்தினாலாவது தடை செய்தல் பெரியோர்கள் எழுந்தருளி யிருக்கும் இடங்களுக்குச் செல்லுதல் ஜீவோபகார நிமித்தமாய் சாதுக்கள் வாசஸ்தானங்களிலும் வேறு இடங்களிலும் சஞ்சரித்தல் நன்முயற்சியிற்கொடுத்தலெடுத்தலாதி செய்தல் மலஜல உபாதிகளை அக்கிர மாதிக்கிரம மின்றி கிரமத்தில் நிற்கச் செய்வித்தல் எவ்விதமெனில் மிதஆகாரத்தாலும் மித போகத்தாலும் செய்வித்தல் கால பேதத்தாலும் உஷ்ண ஆபாசத்தாலும் தடை நேர்ந்தால் ஓஷதி வகைகளாலும் பௌதிக மூலங்களாலும் சரபேத அஸ்தபரிச தந்திரத்தாலும் மூலாங்கப் பிரணவ த்யான சங்கற்பத்தாலும் செய்வித்தல் சுக்கிலத்தை அக்கிரம் அதிக்கிரமத்தில் விடாது நிற்றல் மந்ததரம் தீவிரதரம் எவ்வகையிலுஞ் சுக்கிலம் வெளிப்படாமல் செய்வித்தல் இடைவிடாது கோசத்தைக் கவசத்தால் மறைத்தல் இதுபோல் உச்சி மார்பு முதலிய அங்கங்களையும் மறைத்தல் சஞ்சரிக்குங் காலத்தில் காலிற் கவசந்தரித்தல் அழுக்காடை உடுத்தாதிருத்தல் முதலியன இந்திரிய ஒழுக்கமாம்.
இதன்றி துர்விஷயத்தைப் பற்றாதிருக்கச் செய்தல் சீவதோஷம் விசாரியா திருத்தல் தன்மதிப்பில்லாதிருத்தல் இராகாதி நீக்கி இயற்கைச் சத்துவ மயமாதல் தனது தத்துவங்களை அக்கிரமத்திற் செல்லாது கண்டித்தல்.
ஜீவ ஒழுக்கமாவது ஆண்மக்கள் பெண்மக்கள் முதலிய யாவர்களிடத்திலும் ஜாதி சமயம் மதம் ஆசிரமம் சூத்திரம் கோத்திரம் குலம் சாஸ்திரசம்பந்தம் தேசமார்க்கம் உயர்ந்தோர் தாழ்ந்தோரென்னும் பேதம் நீங்கி எல்லாரும் தம்மவர்களாய்ச் சமத்திற் கொள்ளுவது.
ஆன்ம ஒழுக்கமாவது யானை முதல் எறும்பீறாகத் தோன்றிய ஜீவர்களினது சூக்குமம் தனித் தலைவன் ஆதலால் அவ்வச் சீவர்களில் ஜீவான்மாவே திருச்சபையாய் அதனுள் பரமான்மாவே பதியாய் நிற்பதால் யாதும் நீக்கமற எவ்விடத்தும் பேதமற்று எல்லாந் தானாக நிற்றல்.
ஒருமை யென்பது தனது அறிவு ஒழுக்கம் ஒத்த இடத்தில் தானே கூடும் மற்ற இடத்தில் தன்னால் இதரர்களுக்கு இம்சை இல்லாது அவர்கள் செய்யினும் தான் சகித்து அடங்கி நிற்பது.
இவற்றுள் இந்திரிய ஒழுக்கம் ஆவது கொடிய வார்த்தை முதலியவை யாடாமலும் செவிபுகாமலும் நிற்றல் நாத முதலிய ஸ்தோத்திரங்களை அதிசயிக்காமல் உற்றுக்கேட்டல் மற்றவைகளைக் கேளாதிருத்தல்.
அசுத்தங்களைத் தீண்டாதிருத்தல் கொடூரமானவற்றைக் கேளாதிருத்தல் பாராதிருத்தல் ருசியின் மேல் விருப்பமில்லா திருத்தல் சுகந்தம் விருப்ப மில்லாமல் அனுபவித்தல் இனிய வார்த்தை யாடுதல் பொய் சொல்லாதிருத்தல் ஜீவர்களுக்கு இம்சை நேரிடுங் காலத்தில் அதை எந்தவிதத் தந்திரத்திலாவது தடைசெய்தல் பெரியோர்கள் எழுந்தருளி யிருக்கும் இடத்திற்குச் செல்லுதல் உயிர்களுக்கு உபகார நிமித்தம் சஞ்சரித்தல் உயிர்களுக்கு மனத்தாலும் வாக்காலும் சரீரத்தாலும் தனத்தாலும் தன் சத்தியின் அளவு மீறாமல் உபகரித்தல் மலஜலாதிகளை அளவு மீறாமலும் குறையாமலும் கிரமமாய்க் கழியும்படி சரபேத அஸ்தபரிச தந்திரத்தாலும் ஓஷதிகளாலும் ஆகாரத்தாலும் பௌதிகப் பக்குவத்தாலும் செய்வித்தல் முதலியன இந்திரிய ஒழுக்கமாம்.
கரண ஒழுக்கமாவது உண்மையான கடவுள் ஒருவரே என்று சத்திய சங்கல்பம் கொள்ளல் சிற்சபையின்கண் மனஞ் செல்லுவது தவிர வேறு எந்தவகை ஆபாசத்திலும் செல்லாமல் அதை இழுத்து மேற்குறித்த இடத்தில் அதாவது கடவுளிடத்தில் நிறுத்துவது பிறர்குற்றம் விசாரியாது இருத்தல் தன்னை மதியாதிருத்தல் செயற்கைக் குணங்களா லுண்டாகிய கெடுதிகளை நீக்கி இயற்கையாகிய சத்துவமயமாக நிற்றல் பிறர்மேல் கோபியா திருத்தல் தனது சத்துருக்களாகிய தத்துவங்கள் அரிஷ்டவர்க்கங்கள் மேல் கோபித்தல் அக்கிரம அதிக்கிரமப் புணர்ச்சி செய்யாதிருத்தல் முதலிய இவற்றையே கரண ஒழுக்க மென்பர்.
ஜீவ ஒழுக்கம் எல்லா மனிதரிடத்தும் ஜாதி சமயம் மதம் ஆசிரமம் கோத்திரம் சூத்திரம் குலம் சாத்திரம் தேகமார்க்கம் உயர்வு தாழ்வு முதலியனவாகிய பேதம் அற்றுத் தானாக நிற்றலாம்.
ஆன்ம ஒழுக்கம் எண்பத்து நான்கு லக்ஷம் யோனிபேத முள்ள ஜீவர்களிடத்திலும் இரக்கம் வைத்து ஆன்மாவே சபையாகவும் அதனுள்ளொளியே பதியாகவும் கண்டு பூரணமாக நிற்றல் ஆன்ம ஒழுக்கமாம்.
தேகத்தாலும் கரணத்தாலும் இந்திரியத்தாலும் திரவியத்தாலும் ஆன்மாக்களுக்கு உபகரித்தல் திரவியம் நேராத பட்சத்தில் திரிகரண சுத்தியாய் ஆன்மநேய சம்பந்தமான தயா விசாரத்தோடு எல்லாச் சீவர்களினது வாட்டத்தைக் குறித்தும் பிரார்த்தித்தல்.
சத்விசாரமென்பது கடவுளினது புகழையும் ஆன்மாவின் தரத்தையும் நமது சிறுமையையும் கடவுளின் தரத்தையும் இடைவிடாது விசாரித்து நமது குறையெல்லாம் கடவுளின் திருவடியில் விண்ணப்பிப்பது.
கடவுள் தயை யென்பது இறந்த உயிரை எழுப்புதல் தாவரங்களுக்கு மழை பெய்வித்தல் மிருக பட்சி ஊர்வன வாதிகளுக்கு ஆகாரம் நியதியின்படி அருட்சத்தியால் ஊட்டி வைத்தல் சோம சூரி யாக்கினிப் பிரகாசங்களைக் கால தேச வண்ணம் பிரகாசஞ் செய்வித்தல் பக்குவிகளுக்கு அனுக்கிரகித்தல் அபக்குவிகளைச் செய்ய வேண்டிய அருள் நியதியின்படி தண்டனை செய்வித்துப் பக்குவம் வருவித்தல்.
கடவுள் தயை ஜீவதயை யென்பது கடவுள்தயை யென்பது இறந்தவுயிரை யெழுப்புதல் தாவரங்களுக்கு மழை பெய்வித்தல் மிருக பக்ஷி ஊர்வன வாதிகளுக்கு ஆகாரம் கொடுத்தல் கால சக்கிரத்தின்படி சோமன் சூரியன் அக்கினிப் பிரகாசங்களை அளவு மீறாமல் நடத்தி வைத்தல் முதலியன.
ஜீவதயை யென்பது தன் சத்தியளவு உயிர்க்கு உபகரித்தல் ஆன்ம நேய தயா விசாரத்தோடு இருத்தல் அன்னிய ஜீவதோஷ விசாரம் கனவிலும் செய்யாதிருத்தல் முதலியவாம்.
உதாரணம் அருட்பெருஞ் சோதி ஆண்டவர் சொல்லியது கருணையுஞ் சிவமே பொருளெனக் காணும் காட்சியும் பெறுக மற்றெல்லாம் மருணெறி யெனவே எனக்கு நீ உரைத்த வண்ணமே பெற்றிருக்கின்றேன் சாதனங்கள் ஒன்றும் வேண்டாம்.
ஜீவகாருண்யத்தால் பிரமன் ஆயுசும் பாசவைராக்கியத்தால் விஷ்ணு ஆயுசும் ஈசுர பக்தியால் ருத்திரன் ஆயுசும் பிரம்மஞானத்தால் என்றுமழியாத சுவர்ண தேக முதலியவைகளைப் பெற்றுக்கடவுள் மயமாகலாம்.
எப்படியெனில் கடவுள் சர்வ ஜீவதயாபரன் சர்வ வல்லமையுடையவன் ஆகையால் நம்மையும் சர்வ ஜீவதயையுடையவர்களாய்ச் சர்வவல்லமையையும் பெற்றுக் கொள்ளும்படி மனித தேகத்தில் வருவித்தார்.
ஞானிக்குத் தயவு அதிகப்பட்டிருக்கிறபடியால் கேளாதகேள்வி முதலிய மஹா அற்புதங்களான இறந்தாரெழுதல் முதலிய அற்புத வல்லமையைப் பெற்றிருக்கின்றார்.
எந்த ஜீவர்களிடத்தில் தயாவிருத்தியாகிய அருள் விசேஷம் விளங்குகின்றதோ அந்த ஜீவர்களிடத்தில் கடவுள் விளக்கம் விசேஷமாயிருக்கும்.
அவையாவன ஜாதியாசாரம் குலாசாரம் ஆசிரம ஆசாரம் லோகாசாரம் தேசாசாரம் கிரியாசாரம் சமயாசாரம் மதாசாரம் மரபாசாரம் கலாசாரம் சாதனாசாரம் அந்தாசாரம் சாஸ்திராசாரம் முதலிய ஆசாரங்கள்.
ஆதலால் மேற்குறித்த ஆசாரங்கள் ஒழிந்து சுத்தசிவசன்மார்க்க சத்திய ஞான ஆசாரத்தை வழங்கிப் பொது நோக்கம் வந்தால் மேற்படி காருண்யம் விருத்தியாகிக் கடவுளருளைப் பெற்று அனந்த சித்தி முத்திகளைப் பெறக்கூடுமேயல்லது இல்லாவிடில் கூடாது.
ஜீவ காருண்யத்தால் பிரமாவினுடைய ஆயுசும் பாசவைராக்கியத்தால் விஷ்ணுவுடைய ஆயுசும் ஈசுரபத்தியால் ருத்திரனாயுசும் பிரமஞானத்தால் என்று மழியாத சுவர்ண தேகம் முதலியவையும் பெற்றுக் கடவுள் மயமாகலாம்.
தயவை விருத்தி செய்வதற்குத் தடையாக இருப்பன சமய ஏற்பாடு ஜாதி ஏற்பாடு முதலியவைகள் ஆதலால் இவைகளை விட்டொழித்துப் பொது நோக்கம் வந்தாலொழிய காருண்ணியம் விருத்தி ஆகிக் கடவுள் அருளைப் பெற்று அனந்த சித்தி வல்லபங்களைப் பெறமுடியாது.
ஜாதியாசாரம் குலாசாரம் ஆசிரமாசாரம் லோகாசாரம் தேசாசாரம் கிரியாசாரம் சமயாசாரம் மதாசாரம் மரபாசாரம் கலாசாரம் சாதனாசாரம் அந்தாசாரம் சாத்திராசாரம் முதலிய ஆசாரங்களொழிந்து சுத்த சன்மார்க்க சத்திய ஞானாசாரம் ஒன்றே இது தொட்டு வழங்க வேண்டும்.
அவற்றில் சில அருட்சத்தி அருள்வெளி விருஷபம் தர்மதேவதை அனாதியியற்கைக்குணம் பரஞானம் அகரவுகரம் அருள்நடம் அன்பு ஆன்மநெகிழ்ச்சி ஆன்மஅசைவு சுத்ததத்துவம் ஆன்மஅறிவின்பேதம் என இதை விரித்தார்கள்.
இதற்கு அருட்சத்தி என்றும் அருள்வெளி என்றும் ரிஷப மென்றும் அதின் தன்மை என்றும் அனாதி இயற்கை என்றும் பரஞான மென்றும் பூர்ண நிஷ்டை என்றும் அகர உகர மென்றும் அருள்நடன மென்றும் ஆன்ம நெகிழ்ச்சி என்றும் ஆன்ம அசைவென்றும் பலபட விரிந்த நாமங்கள் உண்டு.
இந்த ஜீவகாருண்ய முண்டாவதற்கு ஏது அல்லது துவாரம் யாதெனில் கடவுளுடைய பெருமையையும் தரத்தையும் நம்முடைய சிறுமையையும் தரத்தையும் ஊன்றி விசாரித்தலே.
இந்த ஜீவகாருண்ணியம் உண்டாவதற்கு மார்க்கம் யாதெனில் கடவுளினது பெருமையையும் வல்லமையையும் தரத்தையும் நம்முடைய சிறுமையையும் தரத்தையும் ஊன்றி விசாரித்தல்தான்.
அதுபோல் ஜீவதீபமாகிய நாம் வசிக்கிற கிருகத்தில் பிரகாசமில்லாவிட்டால் மேற்படி இருள் ஜீவப் பிரகாசமாகிய நம்மிடத்தில் சேர்ந்து நஷ்டத்தைப் பண்ணும்.
அதுபோல் ஆன்ம வாசமாகிய இந்தத் தேகமாகிற கிருகத்தில் அருட்பிரகாச மில்லாது மருளாகிய அஞ்ஞான சம்பந்தமுடைய இருள் சேர்ந்தால் பிராண நஷ்டம் சீக்கிரமாம்.
ஆதலால் கடவுள் காரியமாய்ப் பிரகாசம்போல் சுவர்ணதேகியாய்த் தோன்றினால் அதிதூரத்திலிருக்கிற இருளென்னும் அஞ்ஞானத்தைப் போக்கி ஆன்ம அனுபவத்தை வருவிப்பது பிரகாசமயம்.
அதுபோல் ஒளி மேற்படி பிரகாசத்திலடங்கிச் சோபை காரிய காரணமாய் இருக்கின்றதுபோல் ஆன்மாக்கள் அஞ் ஞானத்தில் கட்டுண்டு அறிவாகிய தீபத்தைக் கருதினால் மேற்படி அறிவாகிய தீபம் தோன்றின கணமே அதன் மயமாவார்கள்.
எந்த இடத்தில் புலை கொலை அகற்றிய சீவர்கள் பிரார்த்தித்தாலும் தக்கணமே அவரது காரண உருவமாகிய பிரகாசத்தில் நின்று காரிய உருவமாகிய ஒளி வடிவாய்த் தோன்றி அருள் செய்வர்.
இதற்குப் பிரமாணம் சித்தமார்க்கத்திலுள்ள துருசுச் சுண்ணத்தை மஞ்சளில் தோய்த்த நூலை நெடுந்தூரங்கட்டி அங்கங்கு காயாது உபகரணம் பூசி மனிதர்களை நிற்க வைத்து மேற்படி சுண்ணத்தை அடியில் காட்டின தக்ஷணமே நுனியில் சிவப்பேறும்.
அதுபோல் இந்த ஜீவனாகிய தீபம் இருக்கிற இடத்தில் விளக்கில்லாவிட்டால் அந்த இடத்திலிருக்கிற இருளெல்லாம் ஜீவனாகிய தீபத்தைச் சேர்ந்து தேக நஷ்டத்தை உண்டு பண்ணும்.
அந்த நடுக்கண்ணைப் பெற்றுக்கொண்ட சுத்தஞானி தயவோடு ஓர் பிணத்தைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் அந்தப் பிணம் உயிர் பெற்று மீளவெழுந்திருக்கும்.
பிரகாச மயத்தில் கடவுள் காரியமாய் சொர்ணதேகி ஆனாலும் பிரகாசத்தைப் போல் அதிதூரத்திலிருக்கிற இருளாகிய அஞ்ஞானத்தைப் போக்கி ஆன்ம அனுபவத்தை வருவிப்பது.
ஒளியெப்படி அடங்கிச் சோபை காரியகாரணமா யிருக்கிறதோ அதுபோல ஜீவர்கள் இருளில் மூழ்கிக் கிடந்த காலத்தில் விளக்கினிடத்து லட்சியம் அதிகரித்த தருணம் ஒளியைக் கண்டால் அதன் மயமாவார்கள்.
ஆண்டவரது பிரகாசம் எங்கும் உள்ளதால் எந்த இடத்தில் புலை கொலையில்லாமல் ஜீவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்களோ அந்த இடத்தில் கடவுள் வந்து காரண உருவமாகிய பிரகாசத்தில் நின்றும் காரிய உருவமாகிய ஒளியாகித் தோன்றி அனுக்கிரகிப்பது சுபாவம்.
இதற்குப் பிரமாணம் துருசுச் சுண்ணத்தை மஞ்சளில் நனைத்து அதிக நீளமுள்ள நூலின் ஒரு தலைப்பைச் சுண்ணத்தில் படும்படி நனைத்த உடனே அந்நூல் முழுமையும் சிவப்பேறுவது போலாம்.
தேகம் நீடிப்பதற்குத் தீபப் பிரமாணம் அகல் தேகம் எண்ணெய் இரத்தம் திரி சுக்கிலம் பிரகாசம் ஆன்மா ஆதலால் மேற்குறித்த தீபத்தினது திரியைத் தூண்டிவிட்டாலும் காற்றுள்ள இடத்தில் வைத்தாலும் காற்றில்லா விடத்தில் வைத்தாலும் பெருந்தீபச் சமீபத்தில் சேர்த்தாலும் விட்டில் பிரமரம் மூஷகம் மார்ச்சாலம் முதலிய அஜாக்கிரதையாலும் மேற்படி தீபம் நஷ்டமாகும்.
புத்திமானிடத்தில் தீபத்தினது உபகரணங்களைக் கொடுத்து ஒரு நாளைக்குத் தீபம் பார்க்கச் சொன்னால் புத்தி விசாலத்தால் மேற்குறித்த அஜாக்கிரதையின்றி தகளிக்குச் சூடேறாமலும் எண்ணெயில் அழுக்கு ஏறாமலும் வர்த்தி தூசு இறுகல் தளர்ச்சி பருமன் இவைகளில்லாது சிறு திரி போட்டு அடிக்கடி தூண்டாமல் தீபத்தை மற்றொரு தினமுமிருக்கச் செய்விப்பான்.
விசேஷ அறிவுடையவன் மேற்குறித்த லோகம் முதலியவற்றில் தீபம் வையாது வைர படிகங்களில் அமைத்த தீபத்தகளியில் மேற்குறித்த தீபோபகரணங்களைத் திராவகமாக்கி சுத்தாக்கினியால் பிரகாசமுண்டாக்குவான்.
ஆதலால் நம்முடைய தேகத்தில் சுக்கிலமாகிய திரியை விசேஷம் தூண்டி அடிக்கடி பெண்ணிடத்தாகிலும் வேறு தந்திரத்தாலாயினும் செலவு செய்து விட்டால் திரிபோய் ஆயுளாகிய பிரகாசம் நஷ்டமாய்விடும்.
ஆனால் சிட்டத்தை மாத்திரம் தொள்ளாயிரத்து அறுபது நாழிகைக் கொருதரம் தேகசம்பந்தஞ்செய்து ஆபாசப்பட்ட சிட்டமாகிய சுக்கிலத்தை வெளிப்படுத்திவிட வேண்டும்.
அதிதீவிர பக்குவியாய் மேற்குறித்த வண்ணம் கடவுளிடத்தில் இலக்ஷியமும் ஜீவர்களிடத்தில் தயவுமுடையவனுக்கு சிட்டம் போன்ற சுக்கிலாபாசம் நேரிடாது.
முத்தியடைவதற்கு இம்மானிட தேகமே தக்கதாயும் வேறு தேகத்தாலதையடைவது அரிதாயும் இருப்பதாதலால் எவ்விதத்தாலாயினும் தேகம் நீடித்திருக்கும்படி பாதுகாத்தல் வேண்டும்.
இந்தப் பருவங்களிலும் நோயாலும் துக்கத்தாலும் தரித்திரத்தாலும் பசியாலும் பயத்தாலும் வேறு அநந்தவகையால் உண்டாகும் துன்பங்களாலும் மைதுனம் தடைப்படும்.
ஆகாரவிஷயத்தில் அதிக்கிரமம் அக்கிரமம் அஜாக்கிரதை அசாதாரணம் இப்படிப்பட்ட உணவுகளை நீக்கி சுத்த சத்துவ ஆகாரங்களைப் புசித்து ஆயுள் விருத்தி செய்து கொள்வது சுத்த சன்மார்க்க ஏற்பாடு.
ஜீவர்களுக்கு வாந்திபேதி மாரடைப்பு முதலியவற்றால் நேரிடும் துர்மரணங்கள் ஆகாரக் குறைவாலும் மிகுதியாலும் அக்கிரம அதிக்கிரமத்தாலும் பொருந்தலாலும் இவை போன்ற பலவகைக் கெடுதியாலும் உண்டாகின்றன.
இதுபோல் இடைவிடாது மைதுனஞ் செய்தால் இந்திரியத்தின் வருவாய் குறைந்து அருமையாகக் கிடைத்திருக்கின்ற தேகம் அதி சீக்கிரத்தில் போய்விடும்.
அதாவது மைதுனம் எந்தக்காலத்திலுமில்லா திருத்தலினால் இந்திரியத்தின் தன்மை கெட்டு அதனால் அவ்விந்திரியத்தின் வருவாயடைபட்டு மிகுந்திருந்த அவ்விந்திரியமும் உஷ்ணத்தினால் வற்றிவிடும்.
சந்நியாசி காவி வேஷ்டி போடுவதற்கு நியாயம் தயவில்லாத கடின சித்தர்களாகையால் தத்துவாபாசமுள்ளது தத்துவத்தைச் செயித்து தயவை நடத்துவதற்கு யுத்தக்குறி அல்லது அடையாளமாகத் தரிப்பது காவி.
தயவு வெள்ளையென்பதற்கு நியாயம் தயவென்பது சத்துவம் சத்துவமென்பது சுத்தம் சுத்தமென்பது நிர்மலம் நிர்மலமென்பது வெள்ளைவருணம் வெள்ளை என்பது ஞானம் ஞானமென்பது அருள் அருளென்பது தயவு தயவென்பது காருண்யம்.
தத்துவம் முதலியவற்றின் சொரூப ரூபாதிகளைத் தெரிவித்துச் சரளமாக்கினால் பின் தடையின்றி நம்முடைய துரிய ஆசிரம காலத்தில் ஒத்திருப்பார்கள்.
வந்தவர்களின் பசி அறிந்து தாங்காதவர்களாகில் தனது ஆகாரத்தைக் கொடுத்தும் சகிப்பார்களாகில் எவ்வகையிலாவது முயற்சித்தும் பசியைத் தணிக்கவும்.
அதற்கும் இடம் இல்லையாகில் பச்சாத்தாபத்துடன் கடவுளைப் பிரார்த்தித்து இன் சொல்லினால் இனிக்கச் செய்து தான்கெட்டிருப்பதே மேலான புண்ணியம்.
ஆசாரியனுக்குச் சிஷ்யன் வந்தனஞ் செய்வதற்கும் பெரியவர்களுக்குச் சிறியவர் வந்தனஞ் செய்வதற்கும் எல்லவர்க்கும் ஞானிகள் யோகிகள் சாந்தர்கள் வந்தனஞ் செய்வதற்கும் காரணமும் அதன் பிரயோசனமும் யாதெனில் வந்தனஞ் செய்வது ஆயுள் விருத்திக்கும் அறிவு விளக்கத்திற்கும் ஆதாரமாயிருக்கின்றது.
எப்படியெனில் ஒரு திருவிளக்கு எரிவதற்கு நல்ல உஷ்ண சம்பந்தமான தைலத்தை உதவுகிறது போல் ஒரு ஜீவனுக்கு ஆன்ம விளக்கத்துக்கும் மலப் போக்குக்கும் ஆதாரமான நிரஹங்காரமென்கிற நல்ல உஷ்ண சம்பந்தமான தைலத்தை ஊட்டி விளக்கு வைக்க வேண்டியது.
ஆனால் மேற்சொன்ன இரண்டுஞ் சந்திக்கும்போது நோக்கமான கெட்ட உஷ்ணத்தைச் சம்பந்தப்படுத்தினால் லாபஞ் செய்யாதோவெனின் செய்யாது.
அதுபோல் ஜீவனுக்கு மும்மலத்தாலாகிய உஷ்ணத்தையும் இன்னும் பற்பல பேதமுள்ள கெட்ட உஷ்ணத்தையும் சம்பந்தப்படுத்தினால் கெட்டுப் போய்விடும்.
இவற்றால் ஆசாரியனையும் பெரியவர்களையும் சிஷ்யனும் சிறியவர்களும் வணங்கினால் ஆயுள் விருத்தியும் சிஷ்யனையும் சிறுவர்களையும் ஆசாரியரும் பெரியவர்களும் வணங்கினால் ஆயுள் குறைவும் உண்டாகுமென்கிற சம்பந்தம் எப்படியெனில் திருவிளக்கு எரிய சாதாரண காலத்தில் அதம பக்ஷத்துக்குரிய கொட்டையெண்ணெய் இலுப்பையெண்ணெய் முதலியவற்றால் விளக்குவைக்கின்றதும் கொஞ்சம் விசேஷ காலத்தில் நல்லெண்ணெயினால் விளக்கு வைக்கின்றதும் கடவுள் சந்நிதானத்திலும் ஞானாசாரியர் சந்நிதானத்திலும் பசுவின் நெய்யிட்டு விசேஷ விளக்கத்தையுடைய விளக்கு வைக்கின்றதும் போல்.
கொட்டை எண்ணெய் முதலாகியதற் கொப்பாகிய ஒரு ஜீவன் அதமபக்ஷம் மத்திமபக்ஷத்திற்குரிய ஒவ்வொரு மலத்தினாலுண்டாகிய தோஷத்தைப் போக்கிக் கொள்வதில் ஆத்ம விளக்கத்திற்கு ஆதாரமாகிறதும் விசேஷமாய் கடவுளாதி ஆசாரியர் சந்நிதானத்தில் வைக்கும் நெய்விளக்குக்கு ஒப்பான மும்மலப் போக்கான சுத்த நிரஹங்காரமென்கிற தைலத்தை ஆன்மாவுக்கு உண்டாக்கி வைப்பதில் ஜீவவிருத்தியு முண்டாகின்றது.
திருவிளக்கு அதன் உஷ்ண சம்பந்தமான தைலங்களை விட்டுக் கொண்டு வருவதில் விளக்கு எரிந்து கொண்டிருப்பது போலும் அதில் நல்லெண்ணெய் நெய் முதலியவை விட்டெரிப்பதில் விசேஷப் பிரகாசமாய் விளக்கு எரிவது போலும் ஜீவனுக்கு அதன் உஷ்ண சம்பந்தமான மும்மலப் போக்கையுண்டுபண்ணுவதில் ஜீவிப்பு விருத்தியுண்டாகிறதும் விசேஷமாய் நிரஹங்காரமென்கின்ற சுத்த உஷ்ணத்தையுண்டுபண்ணிக் கொண்டு வருவதில் ஜீவனுக்கு விசேஷ விளக்கத்திற்குரிய ஜீவிப்பிருந்து கொண்டிருக்கின்றதும்.
ஆதலால் ஆசாரியரையும் பெரியவர்களையும் சிஷ்யனும் சிறியோரும் வணங்குவதில் நிரஹங்கார சக்தி பெறுவதனால் ஜீவனுக்கு ஆயுள் விருத்தியுண்டாகின்றது.
இந்த நியாயத்தால் ஆசாரியனும் பெரியோரும் சிஷ்யனையும் சிறியோரையும் வணங்கினால் ஆயுள் குறைவை அடையுமென்று திருஷ்டாந்தமாய் இருக்கிறது.
ஆசாரியன் பெரியோர் ஞானி யோகி இவர்கள் சிறியோரையும் சிஷ்யரையும் வணங்கினால் ஆயுள் குறைவு வரமாட்டாது என்றதெப்படியெனின் மேற்குறித்தவர்களது விளக்கத்துக்கு மேற்பட்ட விளக்கம் இவர்களுக்கு அகத்திலுண்டாகுமானால் ஆயுள்விருத்திக்குக் குறைவு வரமாட்டாது.
இதற்குத் திருஷ்டாந்தம் சமயச் சார்பில் பரமசிவம் சுப்பிரமணிய சுவாமியிடத்தில் அனுக்கிரகம் பெற்றிருப்பதும் ஞானிகள் மாட்டுச் சம்பந்த சுவாமிகளை அந்தச் சுவாமிகளின் தாய் தந்தையர் வணங்கியதும் அப்பர்சுவாமி முதலியோரும் வணங்கியது முணர்க.
மேலும் சமயமதாதீத ஞானிகளுக்கும் சமயமதங்கட்குட்பட்ட பெரியோர்களுக்கும் இவ்வுலகத்தின் கண்ணுள்ள ஜீவராசிகளின் தேக மாதியாவும் தமது பதியின் தூலசூக்கும மாதலாலும் தமது பரிபூரண ஆன்ம அனுபவத்தின்கண் தோன்றிய அனுபவங்களாகிய இயற்கையுண்மை ஏகதேசங்களாதலாலும் எல்லாம் அவர்கட்குத் தாமன்றி இரண்டற்றிருப்பதாலும் எல்லாவற்றையும் இவர்கள் அத்துவிதத்தில் சிவமெனக் கண்டுணர்தலாலும் இவர்கள் சென்றவிடமெல்லாம் கண்டு சிவமாயும் தாமாயும் நீக்கமறக் கை கூப்புவது இயற்கை.
ஆதலால் மலசகிதர்களான ஜீவர்கள் மதிப்புடையவர்களாதலால் ஆசாரிய சிஷ்ய பாவத்தில் வணங்கலாதி தொழிலால் ஜீவிப்பின்மையும் விருத்தியும் உண்டாகின்றன.
ஆதலால் ஊற்றுநீர் பொற்றலைக் கரிசலாங்கண்ணி வாழை தென்னை முதலியவற்றின்மேல் பெய்கிற பனிசலம் மழைச்சலம் இவைகள்தான் சுத்தசலம் அல்லது அமுதம்.
சாதம் வடித்துச் சாப்பிடுதல் நலமா பொங்கிச் சாப்பிடுதல் நலமா எனில் வடித்துச் சாப்பிடுவது அதிலுள்ள எண்ணெய் போய் விடுவதால் நலம்.
யாதெனில் ஊற்றுநீர் பொற்றலை வாழை தென்னை முதலியவற்றின் பேரிலுள்ள பனிஜலம் மழைஜலம் இவைகள் கொள்ளலாம் சாதாரண ஜலங்கொள்ளுவது கெடுதி.
எப்படியெனில் மேல்பாகத்தில் சிலிர்ப்பாகிய விஷமும் அதனடியில் ஏகதேசம் சுடுகையுள்ள பூதமும் அதனடியில் விசேஷ உஷ்ணமுள்ள அமுதமும் கூடி ஒன்றாயிருக்கும்.
மேற்படி ஜலத்தினது குணங்கள் ஆவன பூதஜலம் தத்துவ விருத்தி செய்யும் அமுதஜலம் பிராணசக்தி செய்யும் விஷஜலம் தத்துவத்துரிசைப் போக்கும்.
ஆதலால் மேற்படி சுத்தாமுதங்கிடையாத பக்ஷத்தில் இதர ஜலங்களைப் பச்சையாகக் கொள்ளப்படாது வெந்நீராகக் கொள்ளுதல் வேண்டும்.
நேராத பக்ஷத்தில் தென்னை நாயுருவி வாழை முதலிய வஸ்துக்களைச் சம்பந்தப்படுத்தியாவது சூரிய கிரணத்தில் வைத்தாவது சூரியசரத்தால் பார்த்தாவது சிகரத்தை உன்னியாவது கொள்ளல் வேண்டுமேயல்லது பச்சையாய்க் கொள்ளப்படாது.
ஜலத்தின் மேல் பாகத்தில் விஷமாகிய சிலிர்ப்பும் அதனடியில் கொஞ்சம் சுடுகையுள்ள பூதமும் அதனடியில் விசேஷம் சுடுகையுள்ள அமுதமுமாக இருக்கும்.
மேற்குறித்த மூலிகையை அலக்ஷியம் செய்யாது ஆசாரியன் திருவடியின் கண்ணே இலக்ஷியம் வைத்து எவ்வித தந்திரத்தினாலாவது தினம் தினம் உட்கொண்டால் தேகக் கெடுதியாகிய அசக்தம் நீங்கி தேகம் வலுவுள்ளதாய் நெடுநாளைக்கு இருக்கும்.
தந்தசுத்தி செய்து அண்ணாக்கில் தர்ஜனி விரலால் தேய்க்க மேற்குறித்த மூலிகையால் பித்தநீர் கபநீர் வெளியாகி கண்ணொளி விசேஷக்கும்.
அது போலவே அறிவை விளக்குவதற்கும் கவனசத்தி உண்டுபண்ணுவதற்கும் கரணம் ஓய்வதற்கும் கபத்தை அரிப்பதற்கும் யோக்கிதையுடைய ஓஷதி தூதுளை.
இவற்றின் குணம் மேற்படி மயத்தால் பிருதிவி சுத்தி ஜலத்தால் ஜலசுத்தி கிருதத்தால் அக்னி சுத்தி ததியால் வாயுசுத்தி பயசால் ஆகாசசுத்தி.
இதுபோல் பிண்டத்தில் பிருதிவியாகிய தேகத்திலுள்ள குருக்களையும் அசுத்த மலங்களையும் மேற்படி மயம் போக்கும் நீர்க்கட்டு கோவை முதலியவற்றை மேற்படி ஜலம் போக்கும் உஷ்ண ஆபாசம் முதலியவற்றை மேற்படி கிருதம் போக்கும் அதுபோல் வாயுவின் கெடுதியாகிய மலபந்த முதலியவற்றை மேற்படி ததிபோக்கும்.
மேற்படி ஏகதேசங்கள்... மந்திரங்களிலும் மேற்படி மூன்றும் வழங்குகின்றபடியால் ஒன்பது மாற்றுக்கு மேற்பட்ட தங்கரேக்கில் பஞ்சாக்ஷரத்தையடைத்து விக்கிரகத்தின் அடியில் வைக்க மகத்துவங்க ளுண்டாகும்.
மேலும் மேற்படி உயர்வுடைய தங்கத்தில் விக்கிரகஞ் செய்து வைத்து ஓஷதியாதி லவணங்களை அதற்குச் சேர்த்து வைத்தால் விசேஷ சித்தி விளங்கும்.
பேதமாகிய மகாசித்திகளையும் தன்னிஷ்டம்போல் நடத்துகிறது காலம் கடந்தது அடிநிலை முடிநிலை சுத்தகர்ம சுத்தயோக சுத்தஞான சித்திவல்லபங்களைத் தன் சுதந்தரத்தால் நடத்துகிறது.
கோத்தபாய இயக்கிய மரணப்படை பொலிஸ் பேச்சாளர் தெர... முன்னாள் பாதுகாப்பு செயலாளர் கோத்தபாய ராஜபக்ச மரணப்படையொன்றை இயக்கி வந்தார் என தகவல் கிடைத்துள்ளதாக அஜித் ரோஹன தெரிவித்துள்ளார்.
தமிழர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் சட்ட திருத்தம் நிறைவேற்றப்படும் இலங்கை பிரதமர் உறுதி தமிழர்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கும் சட்ட திருத்தம் நிறைவேற்றப்படும் இலங்கை பிரதமர் உறுதி
முஹம்மது நபியை கார்ட்டூனாக வெளியிட்ட பத்திரிகை ... அல்அரபியா மிரர் சார்லி ஹெப்டோ பத்திரிக்கை தாக்குதலை விசாரித்து வந்த அதிகாரி ஹெல்ரிக் ஃப்ரைடோ தற்கொலை செய்து கொண்டதாக தற்போது செய்... குற்றச் செயலைக் கருத்தில் கொள்ளாது அதற்குரியவர்களை பின்னணியில் இயங்குபவர்களை அவர்களின் நோக்கங்களைக் கண்டறியாது இஸலாம் மதச் சாயத்தைப் பூசி நடத்தப்படும் விசாரணைகளில் மூலம் உண்மையைக் கண்டறிய முடியாது இம்மனோ நிலை மாறாத வரை குற்றச் செயல்களில் ஈடுபடுவோருக்கு மறைந்து கொள்ளும் பதாகையாகவும் சந்தேகம் ஏற்படாமல் தேடலில்லாமல் செய்யப்படுவதற்கான உந்து கோலாகவும ஊக்குவிப்பாகவும் அமையும் முடிவு பயங்கரமாகவே இருக்கும் .
இவரது பயணம் தொடர்ப... மக்களின் காணிகளை கொள்ளையடித்த ரிசாத் அம்பலப்படுத்... வருகின்ற ஜனாதிபதி தேர்தல் நடைபெற இன்னும் சொற்ப நாட்கள் உள்ள நிலையில் கட்சித் தாவல்களும் காட்டிக் கொடுப்புகளும் அதிகரித்துள்ளன.
இந்நி... தனது அமைச்சர் மக்களின் காணிகளைக் கொள்ளையடித்தார் எனக் கூறுவது வேறு யாருமில்லை.இந்த நாட்டின் நிறைவேற்று அதிகாரம் கொண்ட மாண்புமிகு ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஷ் ஒருவர் கொள்ளையடித்ததைத் தெரிந்து கொண்டும் அவருக்கு எதிரான எவ்வித நடவடிக்கையும் எடுக்காமல் இருந்தது மிகப் பெரும் குற்றம்.
சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் பாதுகாப்பதற்காக மக்களால் தெரிவு செய்யப்பட்ட ஒரு ஜனாதிபதி தனது கடமையைச் செய்யாமல் மக்களிடம் கதையளக்கிறார் குற்றச் செயல்களைத் தெரிந்தும் தடுத்து நிறுத்தாமல் சட்ட நடவடிக்கை எடுக்காமல் இருந்தது இந்நாட்டுச் சட்டப்படி குற்றமே
கண்டி திகன நகரில் ஏற்பட்ட அசாதாரண சூழ்நிலை காரணமாக கண்டி நிர்வாக மாவட்ட பகுதியில் பொலிஸ் ஊரடங்குச் சட்டம் தற்போது பிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதையடுத்து குண்டுகளை வீசி பெரும் களேபரத்தை ஏற்படுத்திய நக்ஸல்கள் அங்கிருந்த அறைகளின் பூட்டுகளை உடைத்து கைதிகளைவிடுவித்து ஓடச் சொல்லி மிரட்டினர்.
சிறைச்சாலை முழுவதும் வெடிகுண்டுகள் வைக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் தப்பியோடாவிட்டால் சாக வேண்டியது தான் என்றும் மிரட்டினர்.இதையடுத்து கைதிகள் தப்பியோடினர்.
பின்னர் தங்களது தலைவர் ஒருவரையும் சிறையில் இருந்து மீட்ட நக்ஸலைட்டுகள் சிறையில் தனி செல்லில் அடைக்கப்பட்டிருந்த ரன்வீர்சேனா கைதிகளை துப்பாக்கி முனையில் கடத்திக் கொண்டு தப்பியோடிவிட்டனர்.
இந் நிலையில் சிறைச் சாலையில் வெளியே நின்றிருந்த பத்திரிக்கையாளர்கள் மீது இன்று பிகார் போலீசார் தடியடித் தாக்குதல் நடத்தினர்.இதில் இந்து பத்திரிக்கையின் நிருபர் பால்சந்த் உள்பட பலர் காயமடைந்தனர்.
ஒரு நேர்காணல் முடிஞ்சதுக்கு அப்பறம் நீங்க அவுங்களுக்கு நன்றி சொல்லி ஒரு கடிதம் அனுப்பனும்னு ஒருத்தருக்கு தெரியல.
எந்த எந்த வலைத்தளத்துல நீங்க பதிவு செஞ்சு வெச்சு வேலை தேடறீங்களோ அந்த தளங்கள்ல கண்டிப்பா மேம்படுத்தப்பட்ட தேடுதல்னு ஒரு தேர்வு இருக்கும் அட்வான்ஸ்ட் ஆப்ஷன் அத பயன்படுத்தி எந்த ஊருல வேணும்?
அத விட முக்கியமா அந்த கவர் லெட்டர கண்ணுல விளக்கெண்ணெய ஊத்திட்டு எழுதணும் முடியலைன்னா நல்லா எழுத தெரிஞ்சவங்ககிட்ட குடுத்து எழுதுங்க.
நேர்காணல்ல உங்க கிட்ட கேள்விகள் கேட்கப்படறப்போ அதுக்கு வெறும் பதிலா சொல்லாம விக்ரம் வேதால வர வேதா மாதிரி ஒரு கதையா சொல்லுங்க.
உங்க முன்னாள் நிறுவன மேலதிகாரி சரியான பரிந்துரை குடுக்கமாட்டாருன்னு தெரிஞ்சா அவரோட முடிஞ்ச அளவுக்கு சமரசம் ஆகிறது நல்லது.
பிரேரணையை முன்வைத்து ரவிகரன் உரையாற்றுகையில் தமிழர் நிலங்களில் குறிப்பாக வடமாகாணத்தில் இதுவரை சட்டத்திற்கு புறம்பாக மேற்கொள்ளப்பட்ட சிங்கள மயமாக்கல் முன்னெடுப்புகளையும் தற்போது முல்லைத்தீவு உட்பட ஏனைய நான்கு மாவட்டங்களிலும் நிகழ்த்தப்படும் சிங்களமயமாக்கல் முன்னெடுப்புகளையும் தகுந்த வல்லுநர் குழாம் ஒன்றை நிறுவி அவர்களினூடாக ஆவணப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
இவ்வாவணப்படுத்தல் வடமாகாணத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் சிங்கள மயமாக்கல் தொடர்பான வட மாகாணசபையின் உத்தியோகபூர்வ ஆவணமாக இருத்தல் வேண்டும்.
தமிழ் மக்களுக்கான தீர்வுத்திட்டத்தை அனைவரும் எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் இச்சமயத்தில் தமிழ் மக்களின் இருப்பையே கேள்விக்குள்ளாக்கும் இக்குடியேற்றங்களை உடன் நிறுத்தவேண்டும் என்ற எமது அழுத்தமான கருத்தினை அரசாங்கத்துக்கு உரிய வகையில் தெரியப்படுத்துதல்.
தற்போது முல்லைத்தீவில் மேற்கொள்ளப்படவிருக்கும் சட்டத்திற்கு புறம்பான மாயபுர குடியேற்றத்தை தடுத்து நிறுத்தும் முகமாக வட மாகாணசபையை சார்பாக்கும் அனைத்து மாகாணசபை உறுப்பினர்களும் குறித்த இடத்திற்கு வருகை தந்து தொடரும் சிங்கள மயமாக்கலை எதிர்த்து வலிமையான கண்டனங்களை தெரிவிக்கும் வகையில் ஒருநாள் கவனயீர்ப்பை மேற்கொள்ள வேண்டும் என மூன்று கோரிக்கைகளை முன்வைத்தார்.