sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மீண்டும் பழைய முறையில் சிம் கார்டு விற்க வேண்டும் என்றால் அதற்கு ஏற்றவாறு தங்களது அமைப்புகளை மாற்ற வேண்டும் என்ற நிலைக்கும் தள்ளப்பட்டுள்ளனர்.
மேலும் ஆதார் இணையதளத்தில் இருந்த மொபைல் எண் ஆதார் எண் இணைப்புச் சரிபார்ப்பு முறையினையும் திரும்பப் பெறுவதாக டெலிகாம் துறை தெரிவித்துள்ளது.
அரசு டெலிகாம் நிறுவனங்கள் ஆதார் சரிபார்ப்பு சேவை நிறுத்தம் உங்கள் வருமானத்தைப் பெருக்கத் தமிழ் குட்ரிட்டன்ஸ் நிதி மற்றும் வர்த்தகச் செய்திகளை உங்கள் மின்னஞ்சலில் பெற
அற்பமான ஒரு வீடு தொடர்பாக அற்பமான இந்த மனிதனுக்கே இத்தனை ரோஷமும் உரிமையும் இருக்கும் போது இந்த மார்க்கத்தின் சொந்தக்காரன் என்று தன்னைப் பற்றி கூறும் அல்லாஹ்வுக்கு இந்த மார்க்கத்தில் எந்த அளவிற்கு உரிமை இருக்கும் என்பதை நாம் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
இன்னும் சொல்லப்போனால் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை ஒருவர் புதிதாக தழுவுகிறார் என்றால் உலகிலுள்ள மனிதர்களுக்கு அதில் ஏதேனும் உரிமை கொண்டாட இடமிருக்கிறதா?
கிறித்தவர்கள் போப் என்று ஒருவரை நியமித்து வைத்திருக்கிறார்களே இவர் நாடினால் தான் ஒருவரால் கிறுத்தவராக முடியும் என்று அது போன்று இஸ்லாத்தில் எவரேனும் நியமிக்கப்பட்டிருக்கிறார்களா என்றால் இல்லை.
அதனால் தான் ஒருவன் இஸ்லாத்தை தழுவ எண்ணினாலும் அவன் யாருடைய அனுமதியையும் பெற வேண்டியதில்லை வெறுமனே மனதால் எண்ணிக் கொண்டாலே போதும் என்று சொல்கிறது இஸ்லாம்.
அல்லாஹ்வின் புறத்திலிருந்து அருளப்பட்ட குர் ஆன் வசனங்களைப் பொறுத்தவரை அதை பாதுகாக்கும் பணிகளில் நபி சல் அவர்களே நேரடியாக ஈடுபட்டிருந்தனர்.
இது தான் நபி சல் அவர்களின் காலத்திற்குப் பிறகு அனைவரிடமிருந்த பிரதிகளும் ஒன்றுபடுத்தப்பட்டு ஒப்பீடு செய்யப்பட்டு இறுதியில் குர் ஆனாக தொகுக்கப்பட்டது.
அதே சமயம் ஹதீஸ்களைப் பொறுத்தவரை இத்தகைய பாதுகாப்பு முறைகளை நபி சல் அவர்கள் அவர்கள் வாழும் காலத்தில் செய்து கொள்ளவில்லை.
இன்னும் சொல்லப்போனால் குர் ஆனோடு ஹதீஸ் கலந்து விடக் கூடாது என்கிற காரணத்தை சுட்டிக் காட்டி ஹதீஸ்களை எழுதி வைத்துக் கொள்ளாதீர்கள் என்றே கட்டளையிட்டார்கள்.
காரணம் குர் ஆனை எழுதிக்கொண்டிருந்த சஹாபாக்கள் ஹதீஸ்களையும் எழுதினால் இறுதியில் எது குர் ஆன் எது ஹதீஸ் என்று குழப்பம் ஏற்பட்டு விடும் என்பதே அதற்கு காரணம்.
அதே சமயம் குர் ஆனை எழுதும் பணியில் தம்மை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளாத சஹாபி ஒருவருக்கு ஒரு ஹதீஸை எழுதிக் கொடுக்க அனுமதித்தும் இருக்கிறார்கள்.
அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ர் அவர்கள் எதையெல்லாம் கேட்டார்களோ அதை மட்டும் எழுதிக் கொண்டார்கள் அவர் கேட்காத எத்தனையோ ஹதீஸ்கள் இருக்கும் அவற்றையெல்லாம் அவர் எழுதிக் கொள்ளவில்லை.
அதே நேரம் ஹதீஸ்களைப் பொறுத்தவரை அப்துல்லாஹ் இப்னு அம்ர் போன்ற ஒரு சில சஹாபாக்கள் எழுதிக் கொண்ட ஒரு சில ஹதிஸ்களைத் தவிர்த்து மீதமுள்ள அனைத்துமே வாய் வழியாக வந்தவை தான்.
இதன் காரணமாகவே பிற்காலத்தில் வந்த அறிஞர்கள் வாய் வழியாக கிடைக்கப்பெறும் ஹதீஸ்களை எழுதி வைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்கிற முடிவுக்கு வருகின்றனர்.
மாறாக இவர் வாழ்ந்த மக்கா நகரத்திலும் அதை சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் என்னன்ன செய்திகள் நபி சல் அவர்கள் சொன்னதாக வியாபித்திருந்ததோ அவற்றை மட்டுமே எழுதிக் கொண்டார்.
ஆக குறைந்த அளவிற்கே என்றாலும் முதன்முதலாய் ஹதீஸ்களை எழுத்தில் தொகுக்கும் பணியை செய்தது இந்த இப்னு ஜுரைஜ் என்பவர் தான்.
சஹாபாக்கள் எங்கெல்லாம் சென்றார்களோ அங்கெல்லாம் சென்று செய்திகளை சேகரிக்காமல் அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதிகளில் நபி சல் அவர்கள் சொன்னவை என்று எவையெல்லாம் அவர்கள் காதுகளுக்கு எட்டுகின்றதோ அவற்றை மட்டுமே எழுதி வைப்பவர்களாக இருந்தனர்.
காரணம் அதை தொகுத்த அனைவருமே நபி சல் அவர்களது காலத்திற்கு மிகவும் நெருக்கமாக வாழ்ந்தவர்கள் என்கிற வகையில் பல அறிவிப்பாளர்கள் கொண்ட சங்கிலித் தொடர் அவர்கள் தொகுத்த ஹதீஸ்களுக்கு இருக்காது.
இவர்களோ ஹதீஸ்களை தொகுப்பதற்காகவே பலகட்ட பயணங்களை மேற்கொண்டு சஹாபக்கள் பல்கிப்பெருகியிருந்த உலகின் அதிகமான பாகங்களுக்கு சென்று ஹதீஸ்களை சேகரிக்கும் மிகப்பெரிய முயற்சியில் ஈடுபட்டனர்.
இமாம் அஹமத் இப்னு ஹம்பலின் மாணவரான இவர் தான் அறிவிக்கப்படும் ஹதீஸ்களில் ஆதாரப்பூர்வமானவை எவை பலகீனமானவை எவை என்று தரம்பிரித்து ஆதாரப்பூர்வமானவற்றை மட்டும் தான் பதிய வேண்டும் என்கிற முடிவினை எடுக்கிறார்.
இஸ்லாத்தின் எதிரிகள் எப்படியாவது நபி சல் அவர்கள் மீது களங்கம் சுமத்தி விட வேண்டும் என்கிற நோக்கத்தில் நபி சல் அவர்கள் சொல்லாததையெல்லாம் சொன்னதாக பொய்களை அவிழ்த்து விடத் துவங்கினர்.
ஹதீஸ்களை பதிவு செய்த மேற்கூறப்பட்ட பல அறிஞர்களின் நூற்களில் இவைகளும் பதியப்பட்டிருக்கின்ற அளவிற்கு உண்மையோடு பொய்கள் சர்வசாதாராணமாக கலக்கப்பட்டன.
தர்மம் செய்ய செல்வம் இல்லையென்றால் யகூதிகளையும் நசாராக்களையும் சபிக்க வேண்டும் அவ்வாறு சபித்தால் அவர் தர்மம் செய்த கூலியை பெற்றுக் கொள்வார்.
மலம் கழிக்கும் இடத்தில் கக்கூஸ் உணவு பொருள் ஏதும் விழுந்து விட்டால் அதை எடுத்து கழுகி விட்டு சாப்பிட வேண்டும் அப்படி செய்தால் நமது எல்லா பாவங்களும் மன்னிக்கப்படும்.
பெண்களிடம் எல்லா விஷயங்களுக்கும் ஆலோசனை செய்யுங்கள் ஆனால் முடிவெடுக்கும் போது அவர்களது கருத்துக்கு நேர் மாற்றமாக முடிவெடுங்கள்.
இது தவிர நூஹ் இப்னு அபி மரியம் என்கிற ஒருவர் நபி சல் அவர்கள் சொன்னார்கள் என்பதாக குர் ஆனிலுள்ள அத்தியாயங்களின் சிறப்புக்கள் என்று கூறி கட்டுரை எழுதி வந்தார்.
அதாவது மக்கள் அனைவரும் குர் ஆனை விட்டும் வெகுதூரம் சென்று விட்டார்கள் குர் ஆனை மறந்த வாழ்க்கை வாழ்வதால் அவர்களை குர் ஆனின் பக்கம் திருப்புவதற்காக நானே தான் இதை சுயமாக எழுதினேன் என்று ஒப்புதல் அளிக்கிறார் அவர்.
நகம் வெட்டும் போது வலது கை ஆட்காட்டி விரலில் துவங்கி வலது பக்கம் சென்று பின் இடது கை சுண்டு விரலில் துவங்கி அதே வரிசையில் கடைசியாய் வலது கை கட்டை விரலில் முடிக்க வேண்டும்.
பின் அந்த மாணவர் பாடம் முடித்து அங்கிருந்து எழுந்திருக்கும் போது அவரது அனைத்து பாவங்களும் மன்னிக்கப்பட்டு அன்று பிறந்த பாலகனைப் போல் அவன் ஆகிறான்.
மேற்கூறப்பட்டவைகள் அனைத்தும் நபி சல் அவர்கள் சொன்னதாக அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸ்கள் என்று சொன்னால் நம்மால் நம்ப முடிகிறதா?
அத்தனையும் பொய்களும் கட்டுக்கதைகளும் அறிவுக்கு சற்றும் சம்மந்தமில்லாத ஒருவரது உளரலாகவும் இருப்பதிலேயே இதற்கும் நபி சல் அவர்களுக்கும் எந்த சம்மந்தமமுமிருக்காது என்பதை புரியலாம்.
கத்திரிக்காய் வியாபாரம் செய்பவனுக்கு அவனது வியாபாரம் அமோகமாக நடைபெற வேஎண்டுமென்றால் இது எல்லா நோய்க்கும் நிவாரணம் என்று ரசூலுல்லாஹ் சொன்னார்கள் என்று கதையளப்பான்.
அதே போல் மனைவியிடம் சண்டையிட்ட ஒருவனோ மனைவியுடன் பொருந்திப் போகாத ஒருவனோ தான் மனைவியிடம் ஆலோசனை கேட்டு விட்டு அதற்கு மாற்றமான முடிவை எடுங்கள் என்று சொல்லியிருக்க வேண்டும்.
அது போல் உலமாக்கள் தங்களை இந்த சமுதாயம் மதிக்க வேண்டும் என்பதற்காக உலமாக்களை சிலாகித்து நபியே சொல்லி விட்டார்கள் எங்களை சந்தித்தால் நபியை சந்தித்ததற்கு சமம் எங்களிடம் பாடம் கற்றால் அல்லாஹ் அவரது பாவத்தை கூட மன்னிப்பான் என்றெல்லாம் கட்டுக்கதைகளை அவிழ்த்து விட்டனர்.
இப்படியாக நபி சல் அவர்கள் சொன்ன உண்மை செய்திகள் பதிவான அதே காலகட்டத்தில் இப்படியான கட்டுக்கதைகளும் நுழைந்தன ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்தன.
எனவே உண்மையையும் பொய்யையும் சரிப்பார்த்து வடிகட்ட வேண்டிய மிகப்பெரிய பணி அவசியம் என்று அப்போதைய அறிஞர் பெருமக்கள் முடிவெடுக்கின்றனர்.
அறிவிக்கப்படும் அறிவிப்பாளர்களை அலசிப் பார்த்து அதனடிப்படையில் அவர் தருகின்ற செய்தி உண்மைதானா என்பதை அலசலாம் என்கிற முடிவினை எடுக்கிறார்கள்.
இவ்வாறு ஹதீஸ்களின் உண்மைத்தன்மையையும் அதன் அறிவிப்பாளர்களின் நம்பகத்தன்மையையும் அலசிப் பார்த்த பிறகே ஒரு ஹதீஸை நபி சல் அவர்கள் உண்மையில் சொல்லியிருப்பார்களா என்று உறுதி செய்ய வேண்டும் என்கிற முடிவினை முதன் முதலாக அறிஞர் ஷுஃபா அவர்கள் தான் எடுக்கிறார்கள்.
அந்தப் பலவற்றிலிருந்து தவறவிடக் கூடாத சில இங்கே... நிஜத்தில் தன் நண்பர் ஒருவருக்கு நடந்த சம்பவத்தைத் தழுவி வினித் ஸ்ரீனிவாசன் இயக்கியிருந்த படம்.
மிக மெதுவாக நகரும் கதை என்றாலும் தரமான ஃபேமிலி ட்ராமா ஃபாசிட்டிவ் எண்ணம் விதைக்கும் வசனங்களால் ரசிகர்களைக் கவர்ந்தது.
காதல் கோபம் வருத்தம் துரோகம் மகிழ்ச்சி என பல உணர்வுகள் அந்தப் பயணத்தில் வெளிப்படுவதும் அதனால் நிகழும் சம்பவங்களுமாக நகரும் கதை தான் ஆனந்தம்.
விறைப்பும் முறைப்புமான பிஜு மேனன் காதல் மன்னனாகி மனைவி ஆஷா சரத்திடம் சரண்டராவது அவரது மகனான ஆசிஃப் அலி தான் காதலித்த ரஜிஷாவை வெறுத்து ப்ரேக்கப் செய்ய நினைப்பது என இரண்டு ட்ராகில் பயணிக்கும் காதல் கதையை ரசிக்கும் படியான ஹூமர் கலந்து கொடுத்திருப்பார்கள்.
அதுவரை நீங்கள் பார்க்கும் கதை இந்த பகை உண்டாகும் இடத்திற்கு சற்றும் பொருந்தாததாக அழகான காதலும் இடையிடையே காமெடியுமாய் நகர்ந்து கொண்டிருக்கும்.
வாக்கி டாக்கியைத் தொலைக்கும் கான்ஸ்டெபிள் நடுரேட்டில் குடித்துவிட்டு நிர்வாணமாய் ரகளை செய்யும் ஒருவனை அடக்க திணறும் வேளை என சர்வமும் சாதாரண நிகழ்வுகளாய் இருக்கும் படம்.
படத்தை தயாரித்ததோடு நிவின் பாலி அவ்வளவு அழகாக பிஜு வேடத்துக்குப் பொருந்திப் போயிருப்பார் இயல்பான மேக்கிங்கால் அசத்தியிருப்பார் இயக்குநர் அப்ரிட் ஷைன்.
பிரபல எழுத்தாளர் உண்ணி ஆர் எழுதி மாத்ரு பூமியில் வெளிவந்த சிறுகதை லீலாவை இயக்குநர் ரஞ்சித் திரைப்படமாக்க ஆராவாரமாக தயாரானார்.
ஒருவரியில் கதை சொன்னால் தவறான படமோ என நீங்கள் நினைக்கும் அபாயம் இருப்பதால் யானை ஒன்றையும் பெண் ஒருத்தியையும் ஒரு காரணத்துக்காக தேடுபவனின் பயணம் என்பதை கதையாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள்.
இது உங்களைப் படம் பார்க்க தூண்டுமேயானால் குட்டியப்பனாக நடித்திருக்கும் பிஜு மேனன் உங்களை அசத்தக் காத்திருக்கிறார் என்பதை மட்டும் என்னால் உறுதியாக சொல்ல முடியும்.
மூணு பைட்டர்ஸூம் என்னைத் தூக்கி போட்டு விளையாடினாங்க மாகாபா ஆனந்த் கலகல விஜய் டிவியின் தற்போதைய செல்லப் பிள்ளை மாகாபா ஆனந்த்.
தீபக் கோபிநாத் வரிசையில் மாகாபாவிற்கும் ஒரு தனி இடம் உண்டு என்று விஜய் டெலிவிஷன் அவார்ட் நிகழ்ச்சியில் பூரித்தது விஜய் டிவி.
ஒருபக்கம் டிவி காம்பியரிங் மறுபக்கம் சினிமா என்று கலக்கிக் கொண்டிருக்கும் மா.கா.பாவை கோழி கூவுவதற்கு முன் போனில் பிடித்தோம்.
எடுத்தவுடனேயே ஷூட் முடிஞ்சு ஆறு மணிக்குதான் வீட்டுக்கே வந்தேன் என்று தூக்கம் குரலில் வழிய ஆனால் சொல்ல வேண்டிய பதில்களை தெளிவாக சொல்லி பக்கா ஃப்ரொபஷனல் தொகுப்பாளர் என்பதை நிரூபித்தார் மாகாபா.
ரேடியோ மிர்ச்சில ஆர்.ஜேவா வேலை பார்த்துட்டு இருந்தபோது ஒரு சினிமா ப்ரோகிராமைத் தொகுத்து வழங்க வாய்ப்பு கிடைச்சது.
பெண்ணியம் பெண்மை சார்ந்த கதைகள் கட்டுரைகள் பரவலாக இன்று பேசப்படுகிறது நவீனத்துவ பார்வையிலும் பெண் எழுத்துக்கள்பலரையும் திரும்பிப் பார்க்கவே வைத்துள்ளது என்பது நுட்பமான தெளிவு.
அண்மையில் குறிப்பிட்ட ஒரு மலையாளக் கருத்தரங்கில் என்னிடம் கேட்கப்பட்ட ஒரு கேள்வி ஏனோ என்னை மிகவும் யோசிக்க வைத்தது.
கேள்வி பெண்களின் உடல்சார்ந்த மொழியை இலக்கியமாகக் கொடுக்கும்போது வாசகர்கள் விரும்பிப் படிக்கிறார்களே அதுகுறித்த மாற்றுக்கருத்து ஏதேனும் உண்டா?
அதுவே சொல்லப்படும் விதத்தில் சொல்லும்போது நடையழகின் லயத்துக்காகவும் வாசிப்பு சுவாரஸ்யத்துக்காகவும் கூடத்தான் வாசிக்கிறார்கள்.
பெண்மொழியில் உடல் பற்றிய பார்வை நடை எப்படி விழுந்திருக்கிறது என்றறியும் ஆவலுக்காகவும் தான் வாசிக்கிறார்கள் என்பதை எப்படி மறந்து போனீர்கள்?
போன்றோர் முதல் கட்ட எழுத்தாளர் என்றால் அடுத்து எழுத வந்தவர்கள் கிருத்திகா குமுதினி லக்ஷ்மி அனுத்தம்மா குயிலி ராஜேஸ்வரிகோமதிசுப்ரமணியம் இனி அக்கறை வாழ் எழுத்தாளர்கள் ராஜேஸ்வரி பாலசுப்ரமணியம்காஞ்சனா தாமோதரன் சுமதி ரூபன் மாதுமைகமலாதேவி அரவிந்தன் கனகலதா இன்று பெண் எழுத்தாளர்கள் நிரம்ப பேர் இலக்கியம் படைக்க வந்துள்ளார்கள் அருமையாகவும் சில பல நல்ல எழுத்துக்களை ஆய்வுக்கு தெறிவு செய்யவும் முடிகிறது.
பாணியில் வந்த கதைகளுக்கும்.யதார்த்தத்தில் புனைவுகளைக்கொண்டு வரும் கதைகளுக்கும் இடையே உள்ள அகழியும் கூட யோசிக்கவே வைக்கிறது.எந்த அளவுக்கு நவீனத்துவத்திலிருந்து முன்னேபோய்விட்டோம்.
நவீனகாலம் என்று எதைக்கருதுகிறோம் என்று புரிந்து கொண்டபிறகு பற்றி பேசலாமே என்ற ப்ரக்ஞையற்று எழுதுபவர்களை பட்டியலில் சேர்க்கமுடியவில்லை.
பொதுவாகவே பெண் எழுத்தாளர்களால் புதிய மாற்றத்தைக் கொண்டுவந்ததாகவோ ஆண்களுக்கீடான சக்தி வாய்ந்த எழுத்துக்களைக் கொண்டுவந்ததாகவோ இல்லையே என்ற குற்றச்சாட்டு இப்பொழுது தேய்ந்து மறைந்து விட்டது.மதம் சார்ந்த நமது வாழ்க்கை மரபுகள் நாம் கொண்டிருக்கிற பாரம்பரிய மதிப்பீடு இவைகளை எல்லாம் மீறிய ஒரு தெளிவான மாற்றம் எழுத்தில் கொண்டு வர வேண்டுமாயின் முதலில் என்டெ கேள்வி ?
அடடா ஒன்றை மறந்து போனோமே ஏன் எழுதுகிறீர்கள் என்று கேட்டால் சுயபச்சாபத்தில் கதைபுனைவது மற்றவர் எழுத்தைச் சார்ந்து அதேபோல் எழுத முயன்றுபின் ஓரளவு தேறி எழுதுவது அதுவும் இல்லையென்றால் அவர் எழுதுகிறாரே ஏன் எனக்கு எழுதத் தெரியாதாக்கும்?
என்ற போட்டாபோட்டி மன நிலையில் எழுதுவது இன்றேல் இலக்கிய அடிப்படை என்றால் என்னவென்றே தெரியாமல்மொழியில் வல்லுனர் என்ற அலட்டலில் மட்டுமே கதை புனைய வரும் ஜம்பங்கள் ஹ்ம்ம் இப்படியெல்லாம் ஜிகினாப்பூச்சு போர்த்திக்கொண்ட போலிகளின் எழுத்துக்கள் பாமரர்களிடம் கூட எடுபடுவதில்லை.
பெண்கல்விபெண்ணுக்கு இழைக்கப்படும் வன்முறை குழந்தைமணக் கொடுமை பாலியல் பலாத்காரம்பெண்ணின் கைம்பெண்பிரச்சினை பிள்ளைப்பேறும் அறியாமையும் தான் பெண்ணை அடிமைப்படுத்தும் இயற்கைக் காரணிகள் எனும் நிலையில் பெண்விடுதலைக்காக எழுதப்பட்ட பெண்ணிய எழுத்துக்கள் நிரம்பவே வருகிறது.
பாரதியாரின் காந்தா மணி ஜெயகாந்தனின் அக்கினிப்பிரவேசம் புதுமைப்பித்தனின் சாப விமோசனம் சிட்டியின் கெளரவ நாசம் நா.பார்த்தசாரதிஜெயந்தன் நா.கண்ணன்.பிரபஞ்சன் எனப்பட்டியலிட்டால் முற்றுப்புள்ளியே இல்லை.
ஆடவ எழுத்தில் பெண்ணின் பால் உள்ள பரிவும் நெகிழ்வும் பெண்ணை அடிமைப்படுத்தியதால் ஏற்பட்ட தார்மீகக் கோபம் எப்படியெல்லாம் வெளிப்படுகிறது என்றுணரும்போது சக மனுஷ்ய எழுத்தின் மீது வரும் மரியாதையை விவரிக்க வார்த்தைகளே இல்லை.
முதலில் மணிக்கொடி எழுத்தாளர் அமரர் சிட்டி அவர்களின் பெண்கல்வியின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் கெளரவ நாசம் எனும் அருமையான கதையைக் காண்போம்.
இந்த எழுத்தாளர் அந்தக்காலகட்டத்திலேயே குழந்தை மணத்தை எப்படி எதிர்த்திருக்கிறார் பாரதி கண்ட பெண் விடுதலைக்காக எப்படியெல்லாம் கவலைப்பட்டிருக்கிறார் என்பதை நினைக்கும்போதே மெய்சிலிர்க்கிறது.
திருமணம் என்றால் என்னவென்றே தெரியாத வயதில் மணம் செய்த லெட்சுமியின் தவிப்பும் ஆண்பிள்ளையைப் பெற்றுவிட்டோம் என்ற அகந்தையிலேயே லெட்சுமியை அலட்சியப்படுத்தும் பெற்றோரோடு சேர்ந்து கொண்டு துள்ளும் ராஜகோபாலனுமே கதை மாந்தர்கள்.
பருவம் வருமுன்னேயே தாலி கட்டிக்கொண்ட லெட்சுமிபருவம் வந்தபின்னும் கணவன் வீட்டார் தன்னை வந்து அழைத்துப்போகாததால் பெற்றோருக்கும் கண்வன் வீட்டாருக்குமிடையே ஏற்பட்ட மனத்தாங்கலால்அவமானத்தோடு ஊராரின் முன்னே இப்படி வாழாவெட்டியாய் வாழ்வதைவிட உயிர் விடுதலே மேல் என சாவைத்தேர்ந்தெடுக்கிறாள்.
பெண்ணுக்கு கல்வியறிவும் துணிச்சலும் எவ்வளவு முக்கியம் என்பதை கடிதம் படித்த ராஜகோபாலன் பதறித்துடித்து ஓடிவரும் கட்டத்தில் தன்னைத்தற்காத்துக் கொள்வதற்காவது நம்மையும் பதறிப் பதறி கதையைப்படிக்க வைக்கும் ஆசிரியரின் கதை சொல்லும் நேர்த்தி வெகு சொகுசு.
அடுத்து வருவது மலையாளத்தில் புகழ் பெற்ற எழுத்தாளர் காரூர் நீலகண்டம் பிள்ளையின் மர பொம்மைகள் .இன்றைய எழுத்தாளர்களாகிய நம்மில் பலரும் எழுதத் தயங்கும் முற்றிலும் புதிய கோணத்தில் உரையாடல் வழி கதை மாந்தர்களை நகர்த்திச்செல்லும் நகாசு வேலைப்பூச்சு வெறும் புதிய உத்திமட்டுமல்ல.
அவளது அவலம் புரிந்து விடை பெறும்போது அவள் தனது அன்றாட வாழ்வின் ஜீவனோபயமான ஒரு மரபொம்மையை அவனுக்குக் கொடுக்கிறாள்.. ஒரு குடிகாரனுக்கு வாழ்க்கைப்பட்டு அடியும் உதையுமாக சீரழிந்து இனியும் மிருகமான உன்னோடு வாழ மாட்டேன் என்று வெளியேறிய அவளின் கோபம் போலவேஅவள் கொடுத்த பொம்மையின் முகமுமிருப்பது கண்டு அவன் முகம் வாடுகிறது.
உடனே ஒரு காகிதத்தை எடுத்து அவளிடம் நீட்ட அச்சு அசல் அப்படியே அவள் உருவம் பேசிக்கொண்டிருக்கும் போதேஅவளது உருவத்தை அச்சாக அப்படியே வரைந்திருக்கிறான்.. மகிழ்ந்து போன அவள் உள்ளே போய் பகவதி தவம் செய்யும் அழகான பொம்மையை கொண்டு வந்து அவனிடம் நீட்ட மகிழ்ச்சியோடு விடை பெறுகிறான் அந்த ஓவியன்.
நல்லவேளை கண்ணன் ஜெர்மனி போனார் என்றுஅத்தொகுப்பிலுள்ள நெஞ்சு நிறைய சிறுகதையை படித்தபிறகு மீண்டும் இவ்வரிகளைப் படித்தபோதுஏனோ இரா.முருகனுக்கு சபாஷ் போடாமலிருக்க முடியவில்லை.
வெள்ளைக்காரத் தோழியைக்காணச்செல்லும்கதை நாயகனுக்கும் தோழிக்குமிடையே நிகழும் பரிமாணத்தின் அனுபவமே கருவூலம்.. கணவனைப்பிரிந்து ஒரு பெண்குழந்தையோடு வாழும் தோழியைக்காண நம் கதை நாயகன் செல்லும் அதே தினத்தன்று தான் தோழியின் முன்னாள் கணவன் தன் காதலியோடு வர அதற்கான முஸ்தீப்புகளில் இவன் காணச்சென்ற தோழி இருக்க குழந்தையோடு அமரும் நாயகன் அந்தப்பெண்குழந்தை அவர்கள் நாட்டில் தவறே இல்லாத குழந்தைகளின் பாலியல் படம் காட்டும் புத்தகத்தை சர்வசாதாரணமாக புரட்டிக்கொண்டிருக்க தர்ம சங்கடத்தில் நெளிகிறான்.
மாலை புதுக்காதலியோடு வரும் முன்னாள் கணவனை தோழியும் குழந்தையும் இவனுமாக வரவேற்கும் சூழல் கதை படிக்கும் நமக்குத்தான் சோகமே தவிர அந்த நாட்டின் கலாச்சாரத்தில் இதொன்றும் பொருட்டே அல்ல என்பதுபோல் கதை போனாலும் சராசரி இந்தியப்பெண்ணால் அந்தக்காட்சியை எந்த அளவுக்கு ஜீரணிக்க இயலும் என்று யூகிக்கலாம்.
அதுவும் காதலி சகஜமாக இருக்க அடிக்கடி முத்தமிட்டு முத்தமிட்டு அவளை சகஜமாக்க முயலும் தந்தையை அந்தப் பெண்குழந்தையும் பார்த்துக்கொண்டே இருக்கிறாள்.
ஆணாதிக்கம் ஆண்போராளிகள் பெண் விடுதலையின் உச்சமே நாங்கள்தான் என்றெல்லாம்பம்மாத்து இலக்கியம் படைக்கவரும் அத்தனைப் போலிகளையும் வெட்கித்தலை குனியவைக்கும் அற்புதமான சிறுகதை இது.
தமிழ்ச்சிறுகதைகளை உலக அளவுக்கு எடுத்துச் சென்றவர் புதுமைப்பித்தன் எனில்ஜெயகாந்தனின் இலக்கியப்பிரவேசம் தமிழ்க்கூறு நல்லுலகுக்குக் கிட்டிய மாபெறும் பேறு என்பதில் ஐயமேயில்லை.
இலா.வின்சென்ட் தமிழில் அதிகம் கேள்விப்பட்டிராத பெயர்.தமிழிலக்கிய பர பரப்பில் சிற்றிதழில் மட்டுமே எழுதியவராக அறியப்படும் இலா.
கதை புனையும்போது இஷ்டத்துக்குப்போய் முடிக்காமல் கதையின் தொடக்கமும் முடிவும் வருமுன்னே இடையிலான பயணத்தில் கதைச்சூழலை பூம்பின்னல்போல் உருவாக்கி எடுத்ததில் ரவுக்கை அருமையான சிறுகதை.
ரவுக்கையே அணியாத ஒரு கிராமத்தின் கட்டுப்பாட்டையும் மீறி காலேஜில் படிக்கும் தாய்மாமனும் அவளுக்காகப் பேசிவைத்துள்ள அவளது முறைப்பையனுமான முத்துசாமி பொம்மக்காவுக்கு யாருமறியாமல் ரவுக்கையும் பிராவும் வாங்கிக்கொடுக்க மாமனின் ஆசையை மீறமுடியாமல் அவனுக்காக ரவுக்கை போட்டுக்காட்டுகிறாள் பொம்மக்கா.
முத்துசாமி ஆசையோடு அவளைப்புகைப்படம் எடுக்க அது அவள் அம்மாவின் கையில் மாட்டி அடிஅடியென பொம்மக்காவை போட்டுபுரட்டியெடுக்கிறாள் அம்மாக்காரி கிராமத்தின் கட்டுக்கோப்பை மகள் குலைத்துவிட்டாளாம்.
முத்துசாமி பிடிவாதமாக ரவுக்கை அணியும் பெண்ணைத்தான் கட்டுவேன் என்று தீர்மானித்துஅசலூரில் போய் மணந்துகொண்டு திரும்ப ஊரேகூடி அவர்களை குற்றவாளியாக்க எரிமலையாய் வந்து நிற்கிறாள் பொம்மக்கா.
இதுக்குப்போயி ஒரு பஞ்சாயத்துதூ எனக் கூட்டத்தையும் முத்துசாமியையும் பார்த்துக் காறி உமிழும் பொம்மக்கா அங்கேயே மாமன் வாங்கிகொடுத்த ரவுக்கையை அணிய முற்பட பளார் பளாரென பொம்மக்காவை அறைந்த தாயைதள்ளிவிட்டு தாய் எழுந்து வருவதற்குள்பிராவை மாட்டி ரவுக்கையை போட்டு விடுகிறாள் பொம்மக்கா எனக் கதை முடிகிறது.
ரவுக்கை அணியாத கிராமங்களும் தமிழ் நாட்டிலுண்டு அங்கே ஒரு இளம்பெண்ணின் ரவுக்கை அணியும் தாகம்அதுவும் ஆசைப்பட்ட மாமனுக்காக அவள் படும் துயரம்அப்படியும் அவளைப்புறக்கணிக்கும் மாமன்காரனை நோக்கி வீசும் கோபாக்னி ஒட்டுமொத்த ஆண்வர்க்கத்தையே சாடுகிறது.
அடுத்து காஷ்மீரிமொழியில் ஹரிகிருஷ்ண கெளல்லின் சூரிய ஒளியில் சிறுகதையில் வயதான கிராமத்து மூதாட்டி கிராமத்தில் வாழும் ஏழ்மையில் உள்ள மூத்த மகனிடமிருந்தும் முதியவள் சதா மூதேவி எனத்திட்டும் அவன் மனைவியிடமிருந்தும் ஒரு மாறுதலுக்காக டில்லியிலுள்ள இளைய மகனின் வீட்டிற்கு வருகிறாள்.
வறுமை தட்டுப்பாடு எதுவுமே இல்லையென்றாலும் இளைய மருமகளின் விட்டேற்றித்தனம்மேல்தட்டு நாகரீகம்ஒவ்வாமை என எல்லாமாக அலைக்கழிக்க அப்பொழுதுதான்மூத்தமகனின் அன்பு வசதிக்குறைவால் வாடும் பேரனின் ஏக்கம் மூதேவி எனக்கரித்துக்கொட்டிய மருமகளின் அடங்கிப்போகும் குணம்பணிவு எனும் அந்த ஏழ்மையே தான் தனக்குப் பொருத்தமான இடம் என கிராமத்துக்குப்போக முடிவெடுக்கிறாள்.
இப்படிப்பல ஆண்கள் பெண்களைப்பற்றி எழுதியிருந்தாலும் பெண்கள் பெண்களைப்பற்றி எழுதும் எழுத்தைப் படிக்கும்போதுள்ள சுகமே அலாதிதான்.
இவர்தான் முதன்முதலாக தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் ஒடுக்கப்பட்டவரின் அனீதியை ஒரு பெண்ணின் பார்வையில் எழுதி சலசலப்பைக்கொண்டுவந்தவர்.
தலித் இலக்கியம் ஒரு தலித்தால் மட்டுமே எழுதமுடியும் எனும் கூற்றை இரண்டு துண்டாக முறித்துப்போட்டவர் கமலா மார்க்கண்டேயா எனும் பிராமணப்பெண்.
என ஏழைகளுக்கே எளிதாகக் கிடைக்கும் சுகத்தை மறைக்காமல் எழுதியுள்ளார்.வயிற்றுப்பட்டினியால் வழிதவறிப்போனதை நியாயப்படுத்தி கதை நாயகிக்காக இப்படி எழுதுகிறார்.
எனும் குருதி கொப்புளிக்கும் வரிகளால் சமூகத்தின் மீது வீசும் பகிரங்கக் குற்றச்சாட்டில்கமலா மார்க்கண்டேயாவின் தனி முத்திரையைக் காணலாம்.
இரு கன்னியர்கள் எனும் இன்னாவல் சென்னைப்பல்கலைக்கழகத்தில் கல்லூரிப்பாடமாக வைக்கப்பட்டு பிறகு அரசு தடை செய்துள்ளது வியப்பாக உள்ளது.
ஆனால் கதைனாயகியே கதை சொல்வதுபோல் சமுதாய நிர்வாணத்தை தோலுரித்துக்காட்டிய இன்னாவல் அன்று தடை செய்யப்பட்டுள்ளது புரியாத புதிரே.
கமலாமார்க்கண்டேயா டெய்லர் எனும் ஆங்கிலேயரை மணந்து தற்போது லண்டனில் வசித்துவருகிறார் அவருக்கு எனது மனம் கனிந்த வாழ்த்துக்கள்.
இலக்கியவாதிகளிடையே உள்ள காழ்ப்புணர்ச்சியும் அரசியல்வாதிகளுக்கே இயல்பான சுயநலத்தாலேயே இவரது தியாகம் கூடப் பேசப்படாமல் போய்விட்டது தான் நெஞ்சில் உறையும் சோகம்.
டாக்டர் திரிபுர சுந்தரி ல்க்ஷ்மி இந்தப்பெயர் கூட தமிழிலக்கியத்தில் தவிர்க்க இயலாத பெயரே.சுயசரிதம் எழுதிய எழுத்தாளர்களில் கமலாதாஸ்அம்ருதாப்ரீதம்போன்றுலக்ஷ்மியின் சத்தியசோதனை கவனிக்கப்படவேண்டிய நூல்.இன்றைய அம்பை காவேரி சிவகாமி பாமா வின் வீச்சுபோல அன்றைய லக்ஷ்மியின் எழுத்தின் வீர்யம் ஆண் பெண் என்றபாகுபாடே இன்றிவாசகர்களை ஈர்த்துள்ளது.
பிச்சாண்டி மட்டும் வாட்டசாட்டமாய் கரணை கரணையாய் காலும் கையுமாய் நடமாடும் போக்கிரி.ஆனாலும் இவன்தான் ரோகிணியின் உள்ளம் கவர் கள்வன் .கற்புனெறிக்கு மட்டுமே பாஸ்மார்க் போடும் கதைசொல்லிகள் வாழ்ந்த காலகட்டத்தில் கிருத்திகா அம்மா துணிகரமாக எடுத்தாண்ட உத்தி அசர வைக்கிறது.
இன்னாவலில் கதாகாலக்ஷேப தாத்தா சுப்புக்குட்டியும் நள்ளிரவில் சுண்டலோடு சின்னப்பெண் ஆனந்தாவைத் தேடிப்போவதும் அதுக்குக்கூட மனைவியை தைரியமாக ஆளத்தெரியாமல் பயந்து பயந்து தொட்டு சட்டென்று திரும்பிக் கொள்ளும் சுப்பையாவை சீ தூ என வெறுப்பை உமிழும் விச்சுஎன இப்படி இப்படியாய் கதை ம் ம் ம் ம் ஆச்சர்யம் தரும் ஒரே விஷயம் இந்நாவல் கடந்த நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்டாலும் இன்றும் வாசிக்க முடிகிறது என்பதே நாவலின் இருத்தல்தானே?
தங்கைகளுக்குத் திருமணமாகியும் செளகந்திக்கு மட்டும் திருமணமாகாமல் நின்றுபோக யாரையும் காதலிக்கவும் தெரியாமல் வாழ்ந்து தொலைக்கும் அவள் உணர்வுகளைக் கொஞ்சம் கூடப் புரிந்து கொள்ளாமல்வியூகம் அமைத்து தாக்கும் சமுதாயக்கூட்டிலிருந்து மூச்சுமுட்டிவெளியேறி தனித்து வாழப்போகுமிடத்தும் கொண்டுவிடவரும் தந்தைசெளகந்தியை வாயில் விரலை வைத்தால்கூட கடிக்கத்தெரியாது எனும் பாணியில் வீட்டுக்காரியிடம் அறிமுகப்படுத்திவிட்டுப் போகதனித்துக்கிடக்கும் இரவுகளில் எல்லாம் காத்திருக்கிறாள் செளகந்தி உறங்காது.
ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தடவிப்பெண் நலம் பேசுதல் காண்மின் டால்ஸ்டாய் ஹெர்மன் மெல்வில்டால்ஸ்தாவ் வெஸ்கி ப்லாபர்ட் இப்படி ஒரு பத்து நாவலாசிரியர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிட்டு அவர்கள் எல்லாம் முதல் தரமான எழுத்தாளர்கள் என்றால் ஞான் மூன்றாம்தர எழுத்தாளனே என்று தன்னைப்பற்றி ஒரு ஆங்கில எழுத்தாளர் கூறியுள்ளார்.
மரபற்ற மரபின் எச்சங்களாக உதிரும் பேதைமையை அப்படியே எழுத்தில் கொண்டுவரும் சில எழுத்தாளர்களின் மொழியழகில் சில கதைகள் வெற்றி பெறுகிறது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
ஆனால் அதுவே இலக்கியம் என்ற இளைய தலைமுறையினரின் எதிர்பார்ப்பைத்தான் அவ்வப்போது திருத்த வேண்டியுள்ளது.எந்த நல்ல சிறுகதைக்கும் எல்லோராலும் ஒப்புக்கொள்ளப்படும் தகுதியும் பெருமளவில் உலக நடப்பைச் சார்ந்திருக்கும் தன்மையும் இருத்தல் வேண்டும்.
.தன்னுடைய சிந்தனையை வாசகர்களிடையே கதையாடலாகக் கொண்டு வரும்போது சமகாலப் பிரக்ஞையை கதைமாந்தர்களின் உணர்வுகளோடு அப்படியே உள்வாங்கி எழுதும்போதுதான் அந்த எழுத்து வாசகனை சென்றடைகிறது.
தாய்மொழியான பஞ்சாபியில் எழுதுவதைவிட இந்தியிலும் ஆங்கிலத்திலும் எழுதியதாலேயே அம்ருதா பிரீதத்தின் எழுத்து கொண்டாடப்பட்டது.
சிரியன் கிறிஸ்டியன்களின் வாழ்வியலைதுளிக்கூட ஒளிக்காமல் துணிகரமாய் தன் இலக்கியம் மூலம் உலகுக்கு எடுத்துரைத்தவர் அருந்ததிராய்.
இந்த நிதர்சன எழுத்தில் தலீத்தியத்தை அறிமுகப்படுத்தும் சிவகாமிபாமா போன்றோருக்கும் பங்குண்டு.அம்பையின் எழுத்தில் ஆண் பெண் என்ற வேறுபாட்டை அறிவுபூர்வமாகத் தகர்த்துஆக்கபூர்வமான படைப்பாற்றலில் துலங்கும் அழகைக் காணலாம்.
பெண்ணியல்வாதத்தை முன்னிலைப்படுத்தும் எழுத்தைராஜம் கிருஷ்ணன் அம்பை காவேரி வாஸந்தி திலகவதிதொட்டு இன்றைய உமா மஹேஸ்வரி வரை அந்தந்த காலகட்டதுக்கே உரியபரிமாணங்களோடு இயைந்தே எழுதியுள்ளார்கள் என்பதையும் மறுப்பதற்கில்லை.
பாரதிக்குப் பிறகு புதுமைப்பித்தன் கு.ப.ராமெளனிபிஎஸ்.ராமையா ந.பிச்சைமூர்த்தி சி.சு.செல்லப்பா ஜெயகாந்தன் ல.ச.ரா.
சுந்தர ராமசாமி தி.ஜானகிராமன்அசோகமித்திரன்சுஜாதாபிரபஞ்சன் ஜெயமோகன் அழகிய பெரியவன் என இன்று எழுதித் தீர்க்கவே முடியாத எழுத்தாளர்களிடையே நவீன இலக்கிய அலசலுக்கே முன்னோடியான க.
அவர் மறைந்தாலும் அவரது இடத்தை இம்மியும் குறைக்காமல் நிரப்பிவரும் வெங்க்ட் ஸ்வாமினாதன் போன்ற ஆய்விலக்கியவாதிகளின் தரமான அலசல்தான் இன்று பலரையும் திரும்பிப் பார்க்க வைத்துள்ளது.
தொழில்னுட்பம் முன்னேறிவிட்ட இன்றைய காலகட்டத்தில்ஆணுக்கு சரினிகர் சமமாககல்வியிலும் அலுவலகத்திலும் கிடுகிடுவென முன்னேறியுள்ள பெண்களை சமுதாயம் புதிய பார்வையோடு வரவேற்கிறது.
பாரதி பெரியாரின் பெண்ணியப்பார்வை நடைமுறையிலும் பெண்களின் முன்னேற்றத்துக்கு பாதை வகுக்கத் தொடங்கியபின்னர் எழுத்தாளர்களின் பேனாவும் தன் பங்குக்கு வஞ்சகமின்றி உழைத்துள்ளது.
திருமணங்களில் கூடதுன்பம் தோய்ந்து வெளியேறத்தெரியாமல் உழன்று கிடந்த நிலையல்ல இன்று.வேண்டாமென்றால் சட்டம் மூலம் பேசிப்பிரிந்து போகும் சுதந்திரம் இன்றைய பெண்களுக்குண்டு.
இன்னும் ஒருபடி மேலே போய் தாலிகட்டிக் கொள்ளாமலே சேர்ந்து வாழ்தல் வாழ்ந்து பார்த்து விட்டுபிடிக்காவிட்டால் தக்ஷணமே பிரிந்து செல்லும் வாழ்வியலையும்இலக்கியவாதிகள் தங்கள் எழுத்துக்களில் நவீனத்துவ பார்வையில் எழுதுகிறார்கள்.
ஒரு பெண்ணின் நெருக்கடியான தருணங்களைசிறுமை பெருமைகளைபண்டைய கலாச்சாரங்களிலிருந்து இன்றைய கலாச்சாரம் வரையுள்ள பார்வையைக்கூடபன்முகப்பார்வையாய் அந்தந்த மொழிக்கே உரித்தான லாவகத்தோடு எழுதியுள்ள ஆண் பெண் எழுத்துக்களின் மீது பெருமிதமே ஏற்படுகிறது.
ஆண்கள் எழுத்தைவிட சில பெண்ணிய எழுத்துக்களில்ஜாதக தோஷம் வரதட்சிணைக்கொடுமை பெண்சிசுக்கொலை ஆணாதிக்க எதிர்த்தல் வலிந்து திணிக்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்துக்கு எதிரான போர்க்குரல்கற்புகுறித்த எள்ளல்என எல்லாமே வீர்யம் மிக்க கோஷங்களாகவே ஒலிக்கிறது.
பெண் சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டாள்.சுதந்திரமான காற்றை சுவாஸிக்கக் கற்றுக் கொண்டாள்.கடந்த நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்குப்பிறகு ஆண்களை விட பெண்களின் பெண்ணியல் எழுத்துத்தான் தீவிரமடைந்துள்ளது.
இலக்கியம் வழி சில்லென்ற தென்றல் காற்றை சுகமாய் சுதந்திரமாய் அனுபவிக்கும் அனைத்துப்பெண்களுக்கும் இந்த சாஹித்யக்காரியின் மனமுவந்த வாழ்த்துக்கள்.
இந்த வசதியைப் பெற மெயில் செட்டிங்கை ஓப்பன் செய்து அதில் இருக்கும் லேப்ஸ் டேப்பை செலக்ட் செய்தால் அதன்கீழ் ப்ரிவியூ பேன் ஆப்ஷன் இருக்கும்.
அதில் வெர்டிகல் ஸ்ப்ளிட் அல்லது ஹரிஸாண்டல் ஸ்ப்ளிட் என்று எதாவது ஒன்றை தேர்ந்தெடுத்தால் ப்ரிவியூ பேன் வந்துவிடும்.
அதில் நாட் இன் யூஸ் பகுதியில் இருக்கும் ஸ்டார்களையும் சிம்பல்களையும் தேவைக்கேற்ப இன் யூஸ் பகுதியில் இழுத்துப் போட்டால் அவற்றை நீங்கள் மெயில்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்திக்கொள்ளலாம்.
மெயில் அருகில் இருக்கும் ஸ்டார் பட்டனை ஒரு முறை கிளிக் செய்தால் மஞ்சள் நிற ஸ்டாரும் அடுத்தடுத்த கிளிக்குகளுக்கு வெவ்வேறு ஸ்டார்களும் வரும்.
பலநேரங்களில் நாம் ஒரு மெயிலை டைப் செய்துகொண்டிருக்கும்போதோ அட்டாச்மென்ட்களை இணைப்பதற்கு முன்போ தவறுதலாக சென்ட் பட்டனை அழுத்திவிடுவதுண்டு.
இதன் மூலம் மெயில் ஒன்றை தவறுதலாக சென்ட் செய்துவிட்டால் சில வினாடிகள் அன்டூ அலெர்ட் தென்படும் அதற்குள் மெயிலை திரும்பப்பெற்றுக் கொள்ளலாம்.