sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அலகு ஆரமுள்ள ஒரு வட்டத்திற்கு இன் மதிப்பு அதிகமானால் வளைவு குறைவாகவும் இன் மதிப்பு குறைவானால் வளைவு அதிகமாகவும் இருக்கும்.
அப்புள்ளியின் அண்மையில் தோராயமாக அவ்வளைவரையை ஒத்து அமையும் ஒரு வட்டமானது கோடு அந்த வளைவரைக்கு அப்புள்ளியில் அமையும் ஒட்டு வட்டம் எனப்படும்.
சுமங்கலி பாக்கியம் மட்டு மின்றி மன அமைதி வேண்டியும் கடன் தொல்லை கிரக தோஷம் திருமணத் தடை நீங்கவும் குழந்தை பாக்கியம் கிடைக்கவும் பக்தர்கள் தாயாருக்கு நெய் விளக்கேற்றி பிரார்த்தனை செய்கின்றனர்.
தகவலறிந்து சம்பவ இடத்திற்கு வந்த ஏரல் போலீசார் லெனின் உடலை கைப்பற்றி பிரேத பரிசோதனைக்காக தூத்துக்குடி அரசு மருத்துவமனைக்கு அனுப்பிவைத்தனர்.
பெண்ணிடம் நகைப்பறிப்பில் ஈடுபட்ட திருடனை தனி ஒருவனாக துரத்திப்பிடித்த சிறுவன் காவல் ஆணையர் பாராட்டு.. பாலியல் குற்றங்களை தடுக்க மாநில அரசுகள் உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் மத்திய அமைச்சர் மேனகா காந்தி .
இந்தியப் படையின் ஆக்கிரமிப்பு இடம்பெற்ற காலங்களில் விடுதலைப் புலி முக்கியஸ்தர்கள் அதுவும் பின்நாட்களில் ஊடகங்களில் பிரபல்யமாக இருந்த சில விடுதலைப்புலி முக்கியஸ்தர்கள் எப்படி இன்னல்களை அனுபவித்தார்கள் அவற்றை எப்படி எதிர்கொண்டார்கள் என்பது பற்றிக் கடந்த சில வாரங்களாக விரிவாகப் பார்த்து வந்தோம்.
புலிகளின் புலனாய்வுப் பிரிவுத் தலைவர் பொட்டு அம்மான் முதற்கொண்டு கேணல் சூசை தமிழ் செல்வன் கேணல் சொர்ணம் அடங்கலாக பலரது அனுபங்களையும் இந்தத் தொடரில் ஆராய்ந்திருந்தோம்.
அந்த வகையில் விடுதலைப் புலிகளின் தவைர் வே.பிரபாகரன் அவர்கள் இந்தியப் படையின் ஆக்கிரமிப்பு காலங்களில் எப்படியான இன்னல்களை எதிர்கொண்டார் அவற்றை எப்படி சமாளித்தார் போன்ற விபரங்களை தொடர்ந்து வரும் அத்தியாயங்களில் மீட்டுப் பார்க்க இருக்கின்றோம்.
இந்தியப்படை ஈழ மண்ணில் ஆக்கிரமிப்பு மேற்கொண்டிருந்த காலப்பகுதிகளில் விடுதலைப் புலிகள் தந்திரோபாய ரீதியிலான நகர்வுகளையே முழுக்க முழுக்க மேற்கொண்டிருந்தார்கள்.
மரபு வீரம் என்று பம்மாத்துக் காண்பித்து இந்தியப் படையினரை எதிர்த்து நின்று அநியாயத்திற்கு போராளிகளை பலிகொடுக்காமல் இந்தியப் படையினர் பாரிய எடுப்புக்களில் முன்னெறும் போது தந்திரோபாயமாகப் பின்வாங்குவதும் பின்னர் நல்லதொரு சந்தர்ப்பம் கிடைக்கும் போது பதுங்கியிருந்து பதிலடி கொடுப்பது என்றும் இந்தியப் படையினருக்கு எதிரான போரை புலிகள் மிகவும் லாவகமாக முன்னெடுத்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.
கடலில் ஒரு பெரிய அலை அடித்து வரும்போது வீரம் என்று கூறிக்கொண்டு நெஞ்சை நிமிர்த்திக்கொண்டு அலைக்கு எதிரில் நின்றால் வேகத்துடன் வரும் அலை எம்மை அடித்து சுருட்டி தூக்கி எறிந்து கடலுக்குள் இழுத்துச் சென்றுவிடும்.
அதேவேளை அலையில் திசையில் அலையுடன் சேர்ந்து சிறிது நீந்திச் சென்று பின்னர் தருனம் பார்த்து எமக்கு விருப்பிய திசையில் நீந்துவதே பாரிய அலையைச் சமாளிப்பதற்குள்ள ஒரே வழி.
இந்தியப் படையினர் பாரிய எண்ணிக்கையிலும் பலத்துடனும் புலிகள் மீது படையெடுத்தபோது இந்தியப் படையினருக்குப் போக்கு காண்பித்துவிட்டு தமது பலத்தைத் தக்கவைத்தபடி புலிகள் பின்வாங்கினார்கள்.
தமக்குச் சாதகமான இடங்களில் மட்டும் தாக்குதலை நடாத்திவிட்டு இந்தியப் படையினர் பலவீனமாக இருந்த இடங்களில் மட்டும் பதம்பார்த்துவிட்டு அவர்கள் பதுங்கிக் கொண்டார்கள்.
குறிப்பாக விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரன் அவர்கள் வன்னியில் வசமாகப் பதுங்கிக்கொண்டு போராட்டத்தை தொடர்ந்து வழிநடத்திக் கொண்டிருந்ததுதான் இந்தியப் படையினர் ஏறத்தாழ இரண்டு வருடங்களான ஈழத்தில் திண்டாடுவதற்கு காரணமாக அமைந்திருந்தது.
புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரன் அவர்களைப் பிடிக்க முடியாததும் அவரை அழிக்க முடியாததுமே இந்தியப் படையினரைப் பொறுத்தவரையில் பெரிய தோல்வியாக இருந்தது.
புலிகளின் தலைவரை மட்டும் அழித்துவிட்டால் புலிகளின் போராட்டத்தை ஒரேடியாக நசித்துவிட முடியும் என்பது இந்தியப் படை அதிகாரிகளுக்கும் இந்திய அரசாங்கத்திற்கும் நன்றாகவே தெரியும்.
ஆனாலும் புலிகளின் தலைமை இந்தியப் படையினரின் அத்தனை அழுத்தங்களையும் சமாளித்தபடி தன்னையும் பாதுகாத்து தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தையும் பாதுகாத்ததுதான் இந்தியப் படையினருடனான விடுதலைப் புலிகளின் சமருக்குக் கிடைத்த மிகப் பெரிய வெற்றி.
முதலில் திடீர் அதிரடி நடவடிக்கை ஒன்றை மேற்கொண்டு புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரன் அவர்களைக் கைது செய்துவிடுவது அல்லது அவரை கொலை செய்துவிடுவதே இந்தியப் படையினரது பிரதான திட்டமாக இருந்தது.
யாழ் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அருகில் கொக்குவில் பிரதேசத்தில் பிரம்படி வீதியில் அமைந்திருந்த தலைவரது இருப்பிடத்தின் மீது திடீர் முற்றுகை ஒன்றை மேற்கொண்டு தலைவரைக் கைப்பற்றி மற்றைய போராளிகளிடம் இருந்து அவரை அகற்றிவிட்டால் புலிகள் அமைப்பே முற்றாகச் செயலிழந்துவிடும் என்பதை இந்தியப்படை அதிகாரிகள் திடமாக நம்பினார்கள்.
அத்தோடு புலிகளின் தலைமைக் காரியாலயத்தின் மீது தாக்குதல் நடத்தி தலைமையகத்தையும் புலிகளின் தலைவரையும் கைப்பற்றிவிடும் பட்சத்தில் மற்றைய போராளிகளின் மனஉறுதி குலைந்து அவர்களின் போரிடும் ஆற்றல் குன்றிவிடும் என்று கனித்திருந்தார்கள்.
முதலாவது தாக்குதலை வெற்றிகரமாக முடித்துவிட்டால் பின்னர் புலிகள் அமைப்பை மிக இலகுவாக வெற்றிகொண்டுவிடலாம் என்றே அவர்கள் ஆரம்பத்தில் நினைத்திருந்தார்கள்.
இந்தியப் படையினர் பாரிய எடுப்புடன் யாழ் பல்கலைக்கழக மைதானத்தில் தரையிறங்கும் முன்னதாகவே தலைவர் பிரபாகரன் அவர்கள் பிரம்படி வீதியில் இருந்த அவரது இருப்பிடத்தை விட்டு வெளியேறி வன்னி சென்றிருந்தார்.
இந்தியப் படையினர் தரையிறங்கி பல இழப்புக்களைச் சந்தித்த பின்னரே இந்தியப் படையினருக்கு புலிகளின் தலைவர் குறிப்பிட்ட இடத்தில் இல்லாத விடயம் தெரிந்திருந்தது.
விடுதலைப் புலிகளின் தலைமையைக் குறிவைத்து இந்தியப் படையினர் மேற்கொண்ட நகர்வுகள் பற்றியும் அவற்றை முறியடித்த தேசியத் தலைமையின் வீரம் பற்றியும் அதேவேளை இந்தியப் படையினரின் இடைவிடாத அழுத்தம் காரணமாக புலிகளின் தலைவர் மற்றும் அவரது குடும்பம் அனுபவித்த இன்னல்கள் பற்றியும் இனிவரும் அத்தியாயங்களில் விரிவாகப் பார்க்கவுள்ளோம்.
ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் புலிகளின் தலைவரை ஒழித்துக் கட்டுவதன் மூலம்தான் புலிகளின் போராட்டப் பலத்தைச் சிதைக்க முடியும் என்ற தீர்மானத்திற்கு வந்த இந்தியப் படையினர் அந்த நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு மூன்று பாரிய படை நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டிருந்தார்கள்.
ஓர் எழுத்தாளர் தன்னுடைய பல வருட உழைப்பின் மூலமாக கிடைத்த வாசிப்பு அனுபவத்தை தன்னுடைய இளம் வாசகர்களுக்கும் விருப்பமுள்ளவர்களிடமும் பகிர ஒர் அழைப்பை விடுக்கிறார்.
எழுத்தாளர்கள் உட்பட பலபேர்கள் நீண்ட தூரம் கடந்து தங்களுடைய நேரத்தையும் உழைப்பையும் செலவு செய்து கூடும் அந்த நிகழ்ச்சி முழு பயனுள்ளதாக அமையும் வகையில் சில நிபந்தனைகளை விதிக்கிறார்.
அவைகளில் சில அதீதமாக இருந்தாலும் பெரும்பாலானவை ஒரு சாதாரண மனிதன் கூட இன்றைய நாகரிக உலகில் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அடிப்படையான நிபந்தனைகளே.
ஆபத்தில்லாத நகைச்சுவைகளை ரசிக்க முடிந்தாலும் எதிர்த்தேயாக வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தவர்களின் கலக புரட்சி பாவனைகளை காண எரிச்சலாகவே இருந்தது.
மதுவருந்துவதே புரட்சியின் கலகத்தின் ஓர் அங்கம் என்கிற கருத்துருவாக்கம் தீவிரமாக பரப்பப்படும் நிலையில் பள்ளிச் சிறுவர்கள் உட்பட புரட்சியாளர்களின் எண்ணிக்கை நாளுக்கு நாள் கூடிக் கொண்டேயிருப்பதைக் காண மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது.
ஆனால் பெரும்பாலான கலகவாதிகளின் புரட்சி பாவனை மதுவரங்கில் கூடி மார்க்ஸ் சே என்ற உரத்த விவாதத்துடன் துவங்கி இயன்றால் எதிரில் இருப்பவனின் முகத்தில் குத்தி பிறகு தனியாக வீடு திரும்பும் போது வாயை ஊதுடா என்று மிரட்டும் காவல் துறையினரின் முன் கூனிக்குறுகி நிற்பதுடன் முடிந்து விடுவதுதான் சோகம்.
திரு சுரேஷ் கண்ணன் சொல்வதுபோல கராத்தே மாதிரி இலக்கியம் ஒரு வித்தையா என்று சந்தேகமாக இருக்கிறது.இலக்கியத்தை ஒரு குருவின் கீழ் அடிபணிந்து கற்றுக் கொள்ளமுடியுமா.. ஜெமோவே சொல்வது போல இலக்கியம் என்பதே ஒரு அகங்காரச் செயல்பாடுதான்.அதனால்தான் இந்த உரசல்கள் பூசல்கள் எல்லாம் .ஜெயகாந்தனோ ஜெமொவோ சொல்லவேண்டியதை எல்லாம் சொல்லவேண்டிய விதத்தில் சொல்லிவிட்டார் என்று ஒப்புக் கொள்ளும் தருணத்தில் நான் என்னிடம் எதுவும் மேற்கொண்டு சொல்வதற்கு இல்லை என ஒப்புக் கொள்கிறேன்.
இதற்கு சிறந்த உதாரணம் ஜெமோவேதான் எனத் தோன்றுகிறது.அவர் சு ரா போர்ஹே சுஜாதா போன்றவர்களை மறுப்பதை இந்த தளத்திலேயே நான் புரிந்துகொள்கிறேன்.
ஆகவேதான் இத்தகைய நிகழ்வுகளை ஒழுங்கு பண்ணுவது கடினமாக இருக்கிறது எனத் தோன்றுகிறது இலக்கியம் என்பதை வித்தை என்பதாக நான் குறுக்கவில்லை.
ஆனால் இலக்கியத்தின் ஆரம்ப நிலையை கடப்பதற்காக அறிவதற்காக கற்றுக் கொள்வதற்கு சில அடிப்படை குணாதிசயங்கள் தேவை என்பதாக நான் கருதுகிறேன்.
நாம் ஏற்கெனவே அது குறித்து அறிந்து வைத்திருக்கிற அரைகுறையான கருத்துக்களை உதறி காலிப்பாத்திரமாக மாறுவதும் அந்த அறைகுறை விஷயங்களை ஞானமாக கருதிக் கொண்டு கற்றலின் போது விதாண்டாவாதம் செய்வது தவிர்க்கப்பட வேண்டியதும்தாம் அது.
இந்தச் சந்திப்பிற்கு வரப்போகிறவர்கள் பெரும்பாலும் கவிதை குறித்தும் மரபிலக்கியம் குறித்தும் அடிப்படையாகவும் அல்லது மேலதிக விவரங்களைப் பற்றி அறிவதற்காகவும் விவாதிக்கவும்தான் கூடுகிறார்கள்.
அவரவர்களின் வாசிப்பனுபவத்திற்கு ஏற்பவும் அதை சரியாக உள்வாங்கிக் கொள்வதற்கேற்பவும் வெவ்வேறு காலகட்டத்தில் அடுத்த நிலையை நோக்கி நகர்ந்து கொண்டிருப்பான்.
ஜெயமோகன் ஓர் எழுத்தாளரை மறுக்கிறார் அல்லது கறாராக விமர்சிக்கிறார் என்றால் அதற்குப் பின்னால் அந்த எழுத்தாளரை ஏறக்குறைய முழுவதுமாக வாசித்திரு்க்கிறார் உள்வாங்கிக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதாகத்தான் நான் புரிந்து கொள்கிறேன்.
ஆனால் அப்படிப்பட்ட உழைப்பில் சில சதவீதத்தை கூட செலுத்த முன்வராமல் அந்தாள் எழுதுவது குப்பை என்று போகிற போக்கில் சொல்லிச் செல்வதை கீழ்ப்படிய மறுப்பது என்று சொல்ல முடியாது.
அதுவும் நீங்கள் வித்தை என்ற சொல்லை பயன்படுத்தியதால்.காலிக் கோப்பை என்ற ஜென் படிமத்தை விட இருப்பவனுக்கு இன்னும் கொடுக்கப் படும் என்ற விவிலிய உருவகம்தான் இங்கு பொருத்தமாக இருக்கும்.
நேரடியாக இந்த விவாதத்துடன் சம்பந்தம் இல்லாவிட்டாலும் எந்த ஒரு ஆரம்பகால எழுத்தாளனும் தன்னை மீறிய பெரிய ஆளுமை கொண்ட எழுத்தாளர்களுடன் அவன் நிலைபெறும்வரை நெருங்கிப் பழகாமல் இருப்பதே நல்லது எனத் தோன்றுகிறது.
ஆலமரத்தடியில் வேறு தாவரங்கள் வளர்வதில்லை பொதுவாக குருகுலமுறையில் கீழ்ப்படிதல் முரண்படுதல் ஆகியவை எப்படிச் செயல்படுகின்றன என்பதை கவனித்திருக்கிறேன்.
இது குருகுல முறைகளில் மட்டுமல்ல ஒரு தனிமனிதருடனான அந்தரங்க நட்பு மூலம் கற்றுக்கொள்ளும் எல்லா வழிமுறைகளுக்கும் பொருந்தும்.
அங்கே விவாதம் நிகழுமென்றால் அடிப்படைகளை பயில்வதற்கான பொறுமை அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றை சம்பந்தப்பட்ட மாணவர் இழக்கிறார்.
அதன் இழப்பு அவருக்கு மட்டுமே ஞானகுருக்களை மட்டுமல்ல சுந்தர ராமசாமி ஜெயகாந்தன் போன்ற எழுத்தாளர்களைச் சந்திக்கும்போதுகூட அடிப்படை அறிதல் இல்லாமல் விவாதிக்க புகுந்தால் அவர்கள் உடனே தங்கள் வாசல்களை அனைத்தையும் மூடிக்கொண்டு இறுக்கமாகி விடுவதை கண்டிருக்கிறேன்.
அதைப்போல ஒரு வீண் வேலை ஏதுமில்லை அடிப்படைப் பயிற்சி அதிக முக்கியத்துவம் கொண்டுள்ள கலைகளில் இந்த கீழ்ப்படிதல் நெடுங்காலம் தேவையாகிறது.
உதாரணம் சொல்கிறேனே என் அனுபவத்தில் சுந்தர ராமசாமியிடம் ஒருவர் வந்து பாலகுமாரன் மாபெரும் நாவலாசிரியர் என்று பேசியபோது நான் உடனிருந்தேன்.
பணிவு என்பது நம்மைவிட அவர் பல வருடங்களுக்கு முன்னரே இலக்கியத்தில் நுழைந்துவிட்டவர் நம்மை விட கற்றும் கேட்டும் சிந்தித்தும் நெடுந்தூரம் முன்னால்சென்றவர் அழுத்தமான இலக்கிய ஆக்கங்களை உருவாக்கியவர் நாமறியாத முன்னோடிகளைச் சந்தித்தவர் என்பதை ஆழமாக உணரும்போது உருவாகும் உணர்ச்சி.
அவர்கள் நிற்கும் அந்த பிளாட்ஃப்ராத்துக்கு நானும் ஏறிவிட்டேன் என அவர்களே ஒத்துக்கொண்ட பின்னரே அவர்களிடம் விவாதிக்க ஆரம்பித்தேன்.
ஒரு ஆசிரியர் உங்களிடம் அழுத்தமாகவும் தீவிரமாகவும் விவாதிக்கிறார் என்றால் அவரே விவாதத்தை தொடங்குகிரார் என்றால் மட்டுமே நீங்கள் விவாதிக்கும் இடத்தை அடைந்திருக்கிறீர்கள் என்று பொருள்.
ஒவ்வொரு ஆசிரியரையும் நான் சந்திக்கும்போது எனக்கு அதிர்ச்சியும் கசப்பும் ஒவ்வாமையும் உருவாகியிருக்கின்றன என்பதை பதிவுசெய்ய விரும்புகிறேன்.
ஆகவே நாம் பதற்றமும் எரிச்சலும் அடைகிறோம்.சுந்தர ராமசாமியை அவரது முழு வீச்சில் சந்திப்பவர்கள் என்ன அதிர்ச்சி அடைவார்கள் என்பதை நான் அடைந்திருக்கிரேன் பிறர் அடையக் கண்டிருக்கிரேன்.
ஜேஜேயை சந்திக்கும்போது பாலுவுக்கு புறங்கழுத்தில் பலமான அடிகள் விழுந்துகொண்டே இருப்பது போல் இருந்தது ஜேஜேயின் கருத்துக்கள் துருப்பிடித்த ஆணிகளை குடலுக்குள் குத்தி வைத்தது போல இருந்தது என்கிறார் சுந்தர ராமசாமி.
நான் மனம் புண்பட்டு அவரை விட்டு சொல்லாமல் கிளம்பி திரும்ப ஊருக்குச் சென்றிருக்கிறேன்.நாட்கனக்கில் மனம் கொந்தளித்திருக்கிறேன்.
அதன்பின் பதினைந்து வருடங்கள் கழித்து நித்ய சைதன்ய யதியைச் சந்தித்தபோது அவர் என்னுள் இருந்த சுந்தர ராமசாமியின் அடிக்கட்டுமானங்களை உடைத்தார்.
இலக்கிய அடிப்படைகள் தெரியாமல் ஆரம்பகால வாசிப்பின் விளைவான மனப்பிரமைகள் மட்டுமே கொண்டிருந்த ஜெயமோகனை எளிதில் சுந்தர ராமசாமி உடைத்து வார்த்தார்.
அது இன்னமும் வலிமிக்கதாக இருந்தது பணிவு ஏன் தேவையாகிறதென்றால் இந்தவகையான சந்தர்ப்பத்தில் நம் தன்னடக்கத்தை காத்துக்கொள்வதற்காகவே.
இல்லையேல் அவரை நான் முழுக்கவே இழந்திருப்பேன்.மெல்லமெல்ல அப்போது எனக்கு நவீன எழுத்தின் அழகியலைப்பற்றிய அறிதலே இல்லை என்பதையும் தமிழில் ஜெயகாந்தனுக்குமேல் மிக நுட்பமான ஓர் அழகியல் உலகம் உண்டு என்பதையும் அறிந்துகொன்டேன் நித்யாவிடம் பேசும்போதான அனுபவம் இன்னும் எனக்கு ஒரு பாடமாக இருக்கிறது.
மெய்ஞானம் சார்ந்த விஷயங்களில் யோக விஷயங்களில் நித்யா விவாதம் மட்டுமல்ல ஐயம்கூட கீழ்ப்படிதலுக்கு எதிரானது என்றே கருதுவார்.
அவர்களுக்கு ஆர்வமிருக்கிறதா என்பதை அவர்கள் நடுநடுவே கேட்கும் கேள்விகள் மூலம் உடலசைவுகள் மூலம் கண்ணசைவுகள் மூலம் எளிதில் புரிந்துகொள்வேன்.
நான் படிமவியல் பற்றி பேசும்போது ஒருவர் அதில் ஒரு சினிமா உதாரணம் சொன்னாரென்றால் சினிமாவுக்கு உடனே திரும்பிவிடுவேன் ஒருபோதும் பிற்பாடு படிமவியலுக்கு வரமாட்டேன்.சுந்தர ராமசாமியிடமிருந்து கற்றுக்கொன்டது அது.
சுந்தர ராமசாமி தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பற்றி பேச ஆரம்பித்தால் அவர் வாசல்களை சாத்திவிட்டார் என்று பொருள் உங்க ஊர்ல எருமை அதிகமா இல்ல காளைகளா?
இதற்கும் ஓர் அரசியல் பிரச்சாரத்துக்கும் காப்பீட்டு பரப்புரைக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது என புரிந்துகொண்ட சிலர் இருப்பார்கள் என்பதே என் நம்பிக்கை.
அது ஆற்றூர் ரவிவர்மா பி.கெ.பாலகிருஷ்னன் ஞானி சுந்தர ராமசாமி நித்யா என என் ஆசிரியர்களிடம் பழகி கற்க தடையாக இருந்ததில்லை.
பொதுவாக இலக்கியச் சந்திப்புகளில் அத்து மீறுபவர்கள் அல்லது அடக்கம் இழப்பவர்கள் பிற்காலத்தில் பெரிய எழுத்தாளர்களாக வந்ததே இல்லை.
அந்த அவையில் பேசாமல் வந்து அமர்ந்திருந்த பலர் உதாரணம் சு.வேணுகோபால் பிற்காலத்தில் மிகுந்த வீரியத்துடன் எழுந்துவந்திருக்கிறார்கள்.
அவர் சொல்லும் கருத்து தனக்கு ஏற்புடையதல்ல என்று ஓர் இளம் எழுத்தாளன் எழுந்து அவரை வசைபாடுகிறான் பகடி செய்கிறான் என்று கொள்வோம்.
இலக்கிய மேடையில் எஸ் என் நாகராஜனை மடக்கிய அதே பின் நவீனத்துவக் கலகக் குழுவை சேர்ந்தவர்கள் நடத்திய ஒரு கருத்தரங்கில் அதே குழுவைச்சேர்ந்த ஒருவர் மது அருந்திவிட்டு வந்து சில கேள்விகள் கேட்டார்.
அவரை கழிப்பறைக்கு இட்டுச்சென்று நையப்புடைத்தார்கள் அவர்களின் எந்த அரங்கிலும் இதேபோன்ற இடையூறுகள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்பது கண்கூடு.
ஞானம் என்றும் கலை என்றும் சொல்லப்படுகிற எதுவும் அதை உள்வாங்கமுடியாதவர்களின் வசைகளுக்கும் ஏளனத்துக்கும் எப்போதும் இலக்காகிக் கொண்டே இருப்பவைதான்.
ஆனால் கலையுணர்வும் சிந்தனைத்திறனும் கொண்டவர்கள் என நான் நினைப்பவர்கள் அதைசேய்யும்போது அவர்கள் அதன் மூலம் அடையும் இழப்புகளை எண்ணி மனம் வருந்துவதுன்டு.
ஆகவே அந்த அறிவும் நம்பிக்கையும் தன் ஆளுமையாகவே உள்ளன என்றும் அவற்றை மறுப்பதென்பது தன்னையே மறுப்பது என்றும் எடுத்துக்கொண்டு கொந்தளிப்படைவது.
ஆனால் என்னைவிட கற்ற என்னைவிட சாதித்த எனக்கு கற்பிக்கக்கூடிய் ஒருவரை சந்திக்கும்போது அந்த அகங்காரத்தைக் கொண்டு அவர்களை எதிர்கொண்டதில்லை.
ஆகவேதான் அவர்களிடமிருந்து என்னால் கற்க முடிந்தது எந்த ஒரு மாற்றுத் தரப்பையும் புதிய தரப்பையும் தங்களிடம் ஏற்கனவே இருக்கும் எளிய அறிதல்களைக் கொண்டு எதிர் கொள்பவர்களை ஏளனம் மற்றும் வசையை அதற்கான ஆயுதங்களாகக் கொள்பவர்களை கண்டு கொண்டே இருக்கிறேன்.
ஒன்று அந்த டாக்டரைப் போல பா கு சுஜாதா படித்து விட்டு ஆரம்ப நிலையில் இருப்பவர்கள் இருந்தாலும் ஒரு சு ரா ஒரு ஜெயகாந்தன் ஒரு ஜெயமோகன் சொன்னால் காது கொடுத்துக் கேட்டு தங்கள் நிலையை உயர்த்திக் கொள்பவர்கள்.
எந்தவித பின்புலனும் இல்லாம உங்கள் பேச்சை மட்டும் கேட்டு விட்டே தங்கள் நிலைப்பாட்டையே மறுபரீசீலனை செய்த எத்தனையோ பேர்களை நான் இங்கு கண்டேன்.
சு ரா இங்கு எங்கள் பகுதியில் பல காலம் தங்கியிருந்த பொழுதிலும் சாதாரணர்களிடம் பேசவோ பொதுக் கூட்டங்களில் பேசவோ மறுத்தே வந்தார்.
அவர் ஒரு வேளை பேசியிருந்தால் கலந்து கொண்டவர்களில் தேடல் உள்ள ஒரு சிலருக்காவது ஒரு நல்ல அறிமுகம் கிட்டியிருக்கலாமோ என்று தோன்றியது.
ஃப்ரெஷ்ஷாக வருபவர்களையும் ஆரம்ப நிலையில் இருப்பவர்களையும் லேசாகவாவது தூக்கி விட முயலலாம் என்றே உங்கள் கூட்டத்திற்கு வந்தவர்களிடம் நான் பேசியதில் இருந்து புரிந்து கொண்டேன் இந்தக் கட்டுரையை மிகவும் ரசித்தேன்.
பிடரியில் அறைகிற மாதிரி காயப்படுத்தினாலும் கற்றுக் கொள்ளும் இடத்தில் இருப்பவன்கற்றுக் கொடுப்பவரிடம் கோபமும்வெறுப்பும் கொள்ளாமல் இருக்கப் பழக வேண்டும் என்ற தங்கள் கட்டுரையின் சாரமே ஏதோ மேலோட்டமாகக் கொஞ்சம் தெரிந்து வைத்துக் கொண்டிருப்பதாலேயே தங்களை மேலானவர்களாக எண்ணிக் கொண்டு பிறரை ஏளனம் செய்து பரிகசிப்பதையே வாடிக்கையாகக் கொண்டிருக்கும் கூட்டத்துக்கும் உங்கள் எழுத்து குட்டு வைத்திருக்கிறது.
ஜெயமோகனையும் பாலகுமாரன் வாசகரையும் இருவரின் கற்றுக் கொள்ளும் மன நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளையும் அறிந்து கொள்ள முடியாதவர் என்று சு.ராவை எடை போடுதல் தவறோ?
பொருட்படுத்தி அளித்த விரிவான பதிலுக்கு நன்றி.திரு சுரேஷ் கண்ணன் இந்த விஷயத்தை இந்த விவாதத்துக்கு இணையத்தில் கிடைத்த எதிர்வினைகளின் பின்னால் உள்ள அரசியல் என்ற பின்புலத்தில் இதை அணுகினார்.நான் அவ்விதம் இதை அணுகவில்லை.எனக்கு அது முக்கியமில்லை.எல்லா இடங்களைப் போலவே இலக்கியத்திலும் அரசியலும் தனிமனித விருப்பு வெறுப்புகளும் இருக்கும்.ஆனால் சிலசமயம் இலக்கியத்த்தைவிட அது பெரிதாகி நிற்பது கவலைக்குரிய விசயமே.அதே போல் குடித்துவிட்டு கூட்டத்தில் கட்டிப் புரளுவதுதான் புரட்சி முரண்படுதல் கலகம் என்று நான் நினைக்கவில்லை.இன்றைய சூழலில் ஒரு எழுத்தாளன் குடிக்காமல் இருப்பதே பெரும் கலகம்இவற்றை நான் இதை தத்துவரீதியாகவே அணுகுகிறேன்.என்னைப் பொறுத்தவரை இலக்கியம் என்பது காமத்தைப் போல மிக தனித்திருந்து செய்யும் காரியம்.கூட்டு தியானத்தை பற்றியும் எனக்கு அவநம்பிக்கை உண்டு.அது ஒரு வகையான துறவு என்றே எனக்குத் தோன்றுவதுண்டு.இது ஒரு கிளிஷே என்று தோன்றினாலும் தவிர்க்கமுடியவில்லைஅதை ஒரு கூட்டமாக ஒரு குருவிடம் மற்ற வித்தைகளைப் போல கற்றுக் கொள்ளமுடியுமா .இங்கு முரண்படுதல் என்பதை தனித்துப் போதல் என்ற அர்த்தத்திலேயே சொல்கிறேன்.ஒரு உதாரணம் சொல்கிறேன்.தவறெனில் மன்னிக்கவும்.சுரா வைச் சுற்றி இருந்த இலக்கியவட்டத்தில் அவருடன் முரண்பட்டு விலகிப் போனவர்களே இன்றைய இலக்கிய சூழலில் பெரும் ஆளுமைகளாய் உள்ளனர்.இல்லையா.நீங்கள் உட்பட.அவரை ஆராதித்தவர்கள் முரண்படாதவர் இடம் என்ன?..அவ்வாறு முரண்பட்டமையாலேயே நீங்கள் அந்த வட்டத்தைவிட்டு வந்து வெளியேறி குறிப்படத் தகுந்த படைப்புகளை செய்யமுடிந்தது எனத் தோன்றுகிறது.மற்ற படி உங்கள் நிபந்தனைகள் குறித்து விமர்சனம் அல்ல என் கடிதம் .என் நண்பர் ஒருவர் உங்கள் கூட்டத்தை இலக்கியகூட்டம் அல்ல .சத்சங்கம் நடத்த முயல்கிறார் ஜெமோ என்று கேலி செய்தார்.அது கூட்டுக் குடியாக திரிந்து போவதைவிட இதுவே நல்லது எனச் சொன்னேன்.
அறிவதற்கான ஆவலை வைத்து எடைபோடுகிறார்கள் முரண்படுவதைப்பற்றியே நானும் பேசுகிறேன் முரண்படுவதற்கான தகுதியை வளர்த்துக்கொள்வதையும் சேர்த்தே பேசுகிறேன்.
முரண்படுதல் அர்த்தபூர்வமாக ஆகவேண்டும் என்பதே என் எண்ணம் சத்சங்கம் நடத்தும் தகுதி எனக்கு வந்தால் சத்சங்கம் என்று சொல்லியே ஆட்களை கூப்பிடக்கூடியவனாகவே எப்போதும் இருந்திருக்கிறேன்.
ஒரு கத்துக்குட்டிக்கு இருக்கக்கூடிய ஆர்வக்கோளாறு என்னிடமும் இருக்கிறது இவன் கேட்கிற இந்த அரைவேக்காட்டு கேள்விக்கெல்லாம் நான் பதில் சொல்லனுமா என்று சில சமயம் நினைத்திருப்பீர்கள்.
அவைகள் அனைத்தும் ஏதோ மேலோட்டமாகக் கொஞ்சம் தெரிந்து வைத்துக் கொண்டிருப்பதாலேயே தங்களை மேலானவர்களாக எண்ணிக் கொண்டு பிறரை ஏளனம் செய்து பரிகசிப்பதையே வாடிக்கையாகக் கொண்டிருக்கும் கூட்டம் என்று சொல்லமுடியாது.
ஏற்கனவே இது பற்றி ஜெ நிறைய பேசியுள்ளார் அநேகமாக நீங்கள் திருவள்ளுவரின் ரசிகராக இருக்கலாம் டிவிட்டர் என்று கூட ஒரு சைட் உள்ளது உங்கள் கவனத்துக்கு வந்திருக்கும் என்று நினைக்கிறேன்.. ஏதாவது தெரிந்து கொள்ள வேண்மென்றால் நாம்தானே தேடியாக வேண்டும் ?
வாசகர்கடிதங்களில் உள்ள ஆங்கிலச்சொற்களும்கூட நேரமிருந்தால் தமிழாக ஆக்கப்படும் இணையதளம் படுத்தாலும் எனக்கொரு கவலை இல்லை.
தமிழில் நீங்கள் வசிக்கும் எந்த ஒரு ஜிலுஜிலு இணையதளத்தை விடவும் அதிகமானபேரைக் கவர்ந்த இணையதளம் இது இது மிகப்பிரபலமான ஒரு இதழுக்குச் சமம் என்பதை உணர்வீர்கள்.
தங்கள் கட்டுரைக்கு நான் இட்ட பின்னூட்டம் பற்றிய குலசை சேகரின் மறுமொழி என்னை ஆழ்ந்த வருத்தத்துக்கு ஆளாக்கியுள்ளது அதனால் நான் அதற்குப் பதில் தரும் வகையில் அனுப்பியுள்ள இக் கடிதத்தை வெளியிட வேண்டுகிறேன்.
பின்னூட்டம் என்பது அந்தந்த வாசகரின் வாசிப்பனுபவம்உள் வாங்கல்ரசனை அந்தப் பதிவோடு தொடர்பு கொண்ட விஷயங்களைப் பகிர்தல் ஆகியவை மட்டுமே.
அவைகள் அனைத்தும் ஏதோ மேலோட்டமாகக் கொஞ்சம் தெரிந்து வைத்துக் கொண்டிருப்பதாலேயே தங்களை மேலானவர்களாக எண்ணிக் கொண்டு பிறரை ஏளனம் செய்து பரிகசிப்பதையே வாடிக்கையாகக் கொண்டிருக்கும் கூட்டம் என்று சொல்லமுடியாது ..நான் மேலே சுட்டியது எம்.ஏ.சுசிலாவுடையது இங்கே போடப்பட்ட பின்னூட்டத்திலிருந்து நான் அப்படிக் குறிப்பிட்டது ஜெ.எம்மின் எழுத்துக்களை ஆழமாக வாசித்து விட்டு இத் தளத்திலோ பிற இடங்களிலோ அவற்றை முரண்படுபவர்கள் பற்றி அல்ல.
ஒரு எழுத்தாளரின் எந்தப் படைப்பையுமே வாசிக்காமல் குறிப்பிட்ட பதிவையும் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் மிக மிகத் துணிச்சலாக அவரது தளத்திலேயே இப்படி மறுமொழி பதிகிறீர்களே.உங்களைப் போன்ற மேலோட்டமானவர்களைத்தான் நான் அவ்வாறு குறிப்பிட்டேன்.
ஜெ.எம் இணையத்துக்குள் வருவதற்கு முன்பிருந்தே அவரது எழுத்துக்களைத் தொடர்ந்து வாசித்து வரும் தீவிர வாசகர்களான எங்களைப் போன்றோரைத் தங்கள் மேம்போக்கானபோகிற போக்கில் கல்லெறியும் செயல் ஆழமாகக் காயப்படுத்துகிறது என்பதை இங்கே பதிவு செய்ய விரும்புகிறேன்.
என்னைப் போன்றோர் பாராட்டிப் பூப் போட்டுத்தான் ஜெ.எம்மின் தொப்பிக்கு இறகு சேர்க்க வேண்டும் என்பதில்லை என்பதை முதலில் அவர் புரிந்து கொள்ளட்டும்.
அவரது தளமும் மொழியும் வேறு.உயர்வு தாழ்வு என்று கூட சொல்லவில்லை.அவர் பேச எடுத்துக் கொள்ளும் விசயங்களும் பல நேரங்களில் சற்று ஆழமானவை .சிக்கலான அமைப்பு கொண்டவை.உதாரணத்துக்கு சமீபத்தில் எழுதியுள்ள இலக்கியக் கோட்பாடுகள் என்ற கட்டுரை.அதை வேறு மொழியில் வேறு எழுத்தாளர்கள் எழுதலாம்.ஆனால் இதே அனுபவத்தைத் தருமா என சந்தேகமாக இருக்கிறது.ஆனாலும் உங்கள் துணிச்சல் என்னை வியக்க வைக்கிறது.அவர் புத்தகம் எதுவும் படிக்காமல் படிக்க நேர்ந்த ஒரே கட்டுரைக்கும் பொழிப்புரை கேட்கிறீர்கள்.அதுவும் டைம்பாஸ் என்று ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வேறு.நீங்கள் பொழுது போவதற்காக காலை காப்பிக்கு போரும் சமாதானமும் மாலை டிபனுக்கு குற்றமும் தண்டனையும் படிப்பவர் போல தெரிகிறது.பாலகுமாரன் பற்றி சு ரா பதில் அளிக்காதது அகங்காரம் என்று சொல்கிற அதே சமயம் மதித்து பதில் அளிப்பவரைப் பார்த்து உங்கள் பதில் நீளமா இருக்கே.கோனார் நோட்ஸ் வேணும் போல என்றால் அவர் என்ன செய்வார்.அடுத்த தடவை கேள்வி கேட்கும் போது ஆத்துல குழந்தைல்லாம் சவுக்கியமா என்று விலக்கித்தான் விடுவார்.
பாலகுமாரன் சுஜாதா பற்றி அவர் கொண்டுள்ள கருத்துக்களில் எனக்கும் முரண்பாடு உண்டு.ஆனால் ஏன்னு சொல்லமுடியாது ஆனா அவங்கதான் பெஸ்ட்என்று மட்டையடி அடிப்பது முரண் படுவது அல்ல.முரண்டு பிடிப்பது.நடுவில் சுசீலா மேடத்தையும் கோதாவில் இழுத்துக் கொண்டுவந்து விட்டீர்கள்.இதெல்லாம் உங்களுக்கு டைம்பாஸ்தான்னு சொல்லியும் அவங்களுக்கு புரியாம டென்சன் ஆனா நாம என்ன செய்யமுடியும்?
கடந்த பின்னூட்டம் எழுதியபிறகு முரண் படுதலுக்கு எதிராக நானே எழுத நேர்ந்து விட்டதின் நகைமுரண் பற்றி நகை இல்லாமல் யோசித்துக் கொண்டிருக்கும்போது என் நண்பர் பிரசன்னம் ஆகி அந்த திடுக்கிடும் உண்மையைச் சொன்னார்.அதாவது குலசைசேகர் என்று யாருமே இல்லை.தனது தளத்தை பிரபஞ்ச அளவில் பிரபலப் படுத்துவதற்காகவும் எதிர்க் கருத்துக் கொண்டிருப்பவர்களை வாயடைப்பதற்காகவும் ஜெமோவே பல்வேறு பெயர்களில் பின்னூட்டம் இடுவார் என்றும் இந்த நுண் அரசியலில் கை தேர்ந்தவர் அவர் என்பதே அது.இந்த பிரம்மாண்ட அமெரிக்க பார்ப்பனிய கூட்டுச் சதியைப் பற்றி தண்ணீர் இல்லாத ஒரு கிணற்றில் இறங்கி ஆழ யோசித்துக் கொண்டிருக்கும் போது அவனுக்கு கொல்கத்தாவில் இருந்து ஒரு மர்ம போன் வந்தது.அதன் சாராம்சமாவது கோமதி சங்கர் என்ற பேர் கூட ஜெமோவின் இன்னொரு பெயர்தான் என்றும் தசாவதாரம் கமல் போல அவர் தளத்தில் கட்டுரை எழுதுவது அதற்கு பாராட்டி பின்னூட்டம் எழுதுவது திட்டி எழுதுவது திட்டியதைப் பாராட்டியும் பாராட்டியதைத் திட்டியும் எழுதுவது எல்லாமே ஜெமொதானாம்.அதைத்தான் கமல் நான் ஜெமோவின் ரசிகன் என்று நான் கடவுள் விழாவில் மறைமுகமாகச் சொன்னாராம்.இதைக் கேட்டதும் நண்பன் என்னைச் சந்தேகமாக பார்க்க ஆரம்பித்துவிட்டான்.ஏன் எனக்கே சந்தேகம் வந்துவிட்டது.இன்செப்சன் படம் பார்த்ததிலிருந்து அது வலுப் பெற்றிருக்கிறது.மேலும் இது பற்றி ரொம்ப பழமை வாய்ந்த ஜெயமோகப் பிரபத்ததி என்ற நூலில் இருந்து ஹாய்ராம் என்ற நண்பர் ஒரு சுலோகத்தை ஆதாரமாக மின் அஞ்சல் அனுப்பி இருந்தார்.அது என்னவெனில் இப்போது எனக்கு ஒரே சந்தேகம்தான்.நான் இப்போது கோமதி சங்கர் என்ற த்வைதமா அல்லது ஜெமோ போல தோற்றமளிக்கும் விசிச்டாத்வைதமா என்பதுதான்.
தன் அனுபவமும் தன் தரப்பும் மிகவும் பலவீனமானது என்று நிச்சயமாகத் தெரிந்த ஒவ்வொருவரும் மேற்கொள்ளும் ஒரு தந்திரமான உரையாடல் யுக்தியே அவர் செய்துவருவது.
தன்னைத்தானே தாழ்த்திக்கொள்ளும் சில வரிகளையும் உதிர்த்துவிட்டு பின்னர் முக்கியமான குற்றச்சாட்டுகளையும் அதனுள்ளே புதைத்துவைப்பார்கள்.
இது வெளிப்படையான அகங்கார நிமித்தம் மட்டுமே நிகழ்வது என்பது தெரிந்தாலும் அடியேன் நான் முட்டாள் போன்ற போலி அலங்காரங்களைச் செய்துகொள்வார்கள்.
அப்படிதெரிந்துகொள்ளவேண்டிய அவசியமுமில்லை எனக்கூறிவிட்டு தான்தோன்றித்தனமாக கருத்துகளை சிதறிவிட்டு போவதற்கும் அங்கிருக்கும் மற்றவர்களையும் அவர்கள் தகுதி தெரியாமல் சிறுபிள்ளைதனமாக எள்ளி நகையாடுவதற்கும் ஆன அகங்காரத்தை ஒருவர் கொண்டிருப்பது மிக வியப்பளிக்கிறது.
தெரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கப்போவதில்லை அப்படிதெரிந்துகொள்ளவேண்டிய அவசியமுமில்லை இதை எனக்கு முக்கியமானவர் ஒருவரும் கிணற்றடியில் போகிறபோக்கில் சொல்லிவிட்டார்.
அதன்படி சிரியா லெபனான் பகுதிகள் பிரெஞ்சு அரசின் கட்டுப்பாட்டிலும் பாலஸ்தீனப் பகுதி ஆங்கிலேயர்களின் கட்டுப்பாட்டிலும் விடப்பட்டது.
இரு நாடுகளும் இணைய வேண்டும் என்று கூறிய பாத் கட்சியினரைக் கண்டிக்கும் வகையில் அவர் சிரியாவின் அரசியல் கட்சிகளை கலைக்க உத்தரவிட்டார்.
வீட்டின் உரிமையாளர் வாங்கும் வாடகை நியாயமானது இல்லை என்கிற போது சென்னைவாசிகள் என்றால் சென்னை உயர்நீதி மன்ற வளாகத்தில் இருக்கும் சிறு வழக்கு நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடரலாம்.
சட்டம் வாடகைக்கு இருப்பவர் சரியாக வாடகை தரவில்லை அல்லது வாடகையே தரவில்லை என்றாலும் வீட்டின் உரிமையாளர் நீதிமன்றத்தில் வழக்குத் தொடரலாம்.
அதே நேரத்தில் வீட்டின் உரிமையாளருக்கு அந்தப் பகுதியில் வேறு ஒரு வீடு இருந்து அது காலியாக இருக்கும் பட்சத்தில் வாடகைக்கு இருப்பவரை காலி செய்ய உரிமை இல்லை.
வீட்டை இடித்துக்கட்டுவது என்றால் சம்பந்தப்பட்ட உள்ளாட்சி அமைப்புகளிடம் அனுமதி வாங்கியதற்கான ஆதாரத்துடன் தான் வீட்டை காலி செய்யச்சொல்ல முடியும்.
வீட்டை வாடகைக்கு எடுத்திருப்பவர் குறைந்தது நான்கு மாதங்கள் வீட்டைப்பயன்படுத்தாமல் பூட்டுபோட்டு வைத்திருந்தாலும் வீட்டை காலி செய்யச் சொல்லலாம்.
வாடகைக்கு இருப்பவர் வீட்டை சரியாக பராமரிக்காமல் கண்டபடி அழுக்காக்கினால் அல்லது சேதம் ஏற்படுத்தினால் வீட்டின் உரிமையாளர் இழப்பீடு பெற்றுக்கொள்ள வழி இருக்கிறது.
தற்போது அவர் அமெரிக்காவில் உள்ள நடிகை மற்றும் மனித உரிமை செயல்பாட்டாளரான மெகான் மார்கல் என்னும் பேரழகியோடு தொடர்பில் இருக்கிறார் என்ற பரபரப்பு செய்தி வெளியாகியுள்ளது.