sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
முறுக்கிய தாடியை உடையவர்கள் இடையில் இறுக்கிக் கட்டிய கச்சினை உடையவர்கள் காலில் வரிந்த கழலினை உடையவர்கள் கொலையைச் சொரியும் படைக்கலன்கள் பலவும் ஏந்திய இரு தோளினை உடையவர்கள் கவசமணிந்த உடம்பினர் விரும்பிச் செய்யும் போரின் இடையே சலிக்காதவர்கள் சட்டெனக் கடவுளை ஏத்தினர் எமனும் மனம் அஞ்சியோடும்படி வில்லினை ஒலித்து நாணேற்றி அம்புகளைப் பொழிந்தார்கள் தேர்கள் ஊர்ந்தனர் மதயானகளைச் செலுத்தினர் குதிரைகமேல் ஏறி வந்தனர்.
பிணங்கள் நிறைந்த அந்தப் போர்க்களத்தில் நரிகளும் கழுகுகளும் பேய்க்கூட்டங்களும் ஆரவாரித்தன கையிழந்து மார்பிழந்து கால் தொடை இழந்து கண் தலை இழந்து செவ்விரத்தம் பொங்க வலியவீரர்கள் கணக்கிலாதவர்கள் தோற்று சுழலும் அந்த வேளையில் பெரியதொரு போர் நிகழ்ந்ததை அறிந்து பிறை போன்ற கொம்பினை யுடைய பெரிய களிற்றினை ஊர்ந்து கரிகாலனும் அங்கு வந்தான்.
அறமே வடிவாக விளங்கும் வேந்தனைக் கண்டவுடன் வீரமே வடிவான வேடர்கள் சீற்றம் தணிந்து மார்பில் ஒளிரும் பூணினை உடையாய் நின்னுடைய வரவினை எதிர்நோக்கி இங்கு வாழ்ந்தேம்.
காஞ்சி மாநகரை முன்போல அழகுபெற அமைக்கின்றோம் சிவனுறைகின்ற அந்நகரத்துக்கு வழி காட்டுமின் அங்குள்ள சிறப்புக்களையெல்லாம் எடுத்துச் சொல்லுங்கள் என அரசன் கூற விரும்பிய உளத்துடன் சிந்துமேதன் கூறத் தொடங்கினான்.
அழகில் சிறந்த பெண்மை வடிவுடையமும் ஒருவனுளன் எனப் பிற பலவும் சொல்லும் வேளையில் அலியாகிய தண்டன் அன்னத்தின் நடையோ அல்லது சிங்கத்தின் அழகு நடையோ என்று நினைக்கும்படியாக மன்னன் முன்னர் விரைந்து வந்தடைந்தான் மன்னனைக் கண்ணுற்றவுடனேயே நெருப்பில் இட்ட பஞ்சுபோல முனிவன் இட்ட சாபந் தீர்ந்து முன்னைய உருவம் பெற்றான்.
அவர்களோடு உரையாடிக் கொண்டு காஞ்சி நகர் புகுந்து கவலையி ஒழிக்கும் கருப்பத்தானவதி என்னும் காளியை விதிப்படிப் பூசித்து அவள் தந்த ஒப்பற்ற தனிவாளைக் கைக்கொண்டு விருப்பத்தோடு மூச்சுக் காற்றினில் ஈர்க்கும் பூதத்தை முன்னின்று எதிர்க்கவே.
அஞ்சி அப்பூதம் யான் வாழ்கின்ற இடத்தில் வந்து என்னை நஞ்சென வெறுத்துக் கொல்லுதல் உனக்கு அழகோ என்று கேட்க அரசன் உலகமுழுவதையும் யான் அரசளித்துக் காக்கும் வேளையில் உன்னைப் போன்ற வஞ்சகர்க்கு இங்கு எங்கனம் வாழ்விடம் அமையும் என்று கூர் அப்பூதம்.
அரசன் ஆயிரம் பேரை ஈவேன் நீ அப்பலியினைக் கொள்ளுதி அதன் பின்னும் இங்கு நிலைத்தியாயின் சினமிக்க இவ்வாளால் நின்னைப் பிளப்பேன் என்று அச்சுறுத்தி அப்பூதத்தை விலக்கினான்.
மணம் கமழ் கம்பையாற்றின் தெளிந்த நீரில் மூழ்கி நெருப்புப் போன்ற செந்தளிர்க் கொத்துக்கள் விரியும் மாவின் அடியில் திருமாலும் பிரமனும் காணவியலாத அண்ணலைப் பூசித்து பேரின்பவெள்ளம் உள்ளத்தில் ஊற்றெழத் தொழுது மீண்டான்.
அழகுமிக்க காமக்கோட்டமாகிய திருத்தலத்திற்குச் சென்று அங்கு மனக்கோட்டத்திப் போக்கும் பஞ்ச தீர்த்தத்தில் நீராடி அங்கு எழுந்தருளியிருக்கும் உமையம்மையைப் போற்றி வழிபட்டு அவளருளால் இத்தகையவென அறிய முடியாத மேன்மைகளையுடைய அழகிய அறச்சாலைகளை அமைத்தான் மங்கலம் மிக்க காஞ்சிமாநகரை முன்போல வளம்பெறப் புதுப்பிப்பதற்கு முன்னர் இறைவி வளர்த்த முப்பத்திரண்டு அறங்கள் தருமசாலைகளும் ஒளிபெறச் சமைத்துப் புதுக்கிப் பின்னர் மாசி மாதம் மகநாளில் வெற்றிக்கம்பம் திருநகரின் நடுவில் நட்டான்.
செல்வ வளத்தை காஞ்சி மாநகரில் நாட்டிய ஒளிவிடும் கொடிகள் ஓங்கி அந்தணாளர்கள் பிணித்துச் சுற்றும் நூல் தடுக்க விண்ணில் சுழன்று திரியும் கோள்களும் நட்சத்திரங்களும் ஆகாயத்தில் பெருநகரின் புதுமையை விருப்பத்துடன் காண நின்றாற்போல அசைவற நிற்ப பதாகை பெரிய கொடி.
கொடியின் மேல் நுனியை மேல் கொண்டோங்கிய ஒளிக்கதிர் பற்ற கீழ்நுனியைக் கீழுறு கிரண மூலம் தாங்க மூங்கிலிற் கோத்துத் தொங்கிய கழைக் கூத்தாடிகளைப் போல விண்ணில் கொடிக்கம்பத்தின் கொடி அசையுந் தொறும் விண்சுடர்கள் இரு பக்கங்களில் விளங்கும்.
அத்தோற்றம் வடிவழகிற் சிறந்த காஞ்சி கீழுற வசிக்கும் நாம் எப்படி பூமியின் மேல் வசிப்பது என்னும் பயத்தில் உடல் நடுங்குவதொக்கும் காஞ்சி மாநகரில் மாளிகைகளின் உயர்வைக் கூறுவது இப்பாடல்.
மிக உயர்ந்த மாளிகையின் மாடங்களைல் ஆகாசகங்கை நீர்த் திவலைகளைத் தூவும் தேவலோகக் கற்பகமரத்தின் மலர்கள் வாசம் வீசும் சந்திரனும் சூரியனும் மாடங்களுக்குத் தாழ உலவ உயர்ந்த செம்பொன்னொளி வீசும் மேனிலைமாடங்களில் வானத்தமரர்களென்ன மைந்தர்கள் மகளிரை அணைந்து போகந்துய்ப்பர்.
காஞ்சி மாநகருடைய வனப்பினைக் கண்டு களிக்கவோ தாம் விரும்பியதைப் பெருமையுடன் அளிக்கும் மாவடித் தனிமுதல்வனாகிய இறைவனின் பாதத்தை அகமுறும் அன்பினால் வணங்க எண்ணியோ அறியோம் நாள்தோறும் திருமால் முதலாய தேவர்கள் அங்கு கூடும் தோற்றம் கற்பக நாடான தேவலோகத்தில் தேவமகளிர் கூந்தலில் காஞ்சியில் வாழும் தெய்வமகளிர் போன்ற பெண்கள் ஊட்டும் அகிற்புகை மேனோக்கிச் சென்று சூழ்ந்து மணக்க அதன் உண்மையான காரணத்தை அறிய மாட்டாதவர்கள் அந்த மணம் தேவமகளிர் கூந்தலின் இயற்கை மணம் என்பர்.
ஞாயிறு ஊடுருவிச் செல்லும் செல்வமிக்க மாடங்களாகிய குன்றுகளின் மீது தவழும் மேகக் கூட்டம் சூழ்ந்து நிற்பது வேள்வியில் அவிசை உண்ணப் போன வேந்தனின் மீண்டு வருதலை எதிர் நோக்கி வாழ்வதோ அல்லது மாடங்களில் வதிவோர் கொடுக்கும் கைவண்மையக் கவரவோ அறியோம் ஓகாரம் ஐயப் பொருளன.
அனைவரும் வீரர்களே மின்னுகு கனக மேரு மீமிசைக் கொடியை நாட்டி மின்னொளி உமிழும் பொன் மேருவின் மேல் கொடியை நாட்டி தான் ஒருவனே மன்னனாய் உலகனைத்தையும் தன் அடிக்கிழ்ப் படுத்து ஆளும் தேவலோகத்து அரசனே இந்நகரைப் புதுக்கினான் என்றால் அந்த மேலான நகரின் அழகினை வார்த்தையினால் கூறலாகுமோ?
அத்தகைய அமைவுடைய காஞ்சிமாநகரில் காமக்கண்ணி உமையம்மையொடு ஏகம்பவாணருக்கு ஒளிமிக்க விழ்ழக்கள் நடாத்திப் பூபாரம் சுமந்து கரிகாற்சோழன் நெடுநாள் இனிதாக வாழ்ந்தான்.
பகைவர்களின் ஆவியை சிரித்தே விரைவில் அழித்து உலகங்காக்கும் வெற்றியுடைய கரிகாற்சோழன் காஞ்சிமா நகரின் மத்தியில் நாட்டும் தூணை இன்றும் எவ்வுலகும் கச்சிக்கல் எனப் போற்றும்.
இருவினைகளால் தோன்றுகின்ற பிறவியை முற்றும் ஒட்டி அருள் தழைத்து முத்திப் பேற்றினை இனிதாக நல்கும் பிரமாண்ட புராணத்தில் வெண்டாமரைப் பொகுட்டாகிய தவிசில் வீற்றிருக்கும் பிரமதேவன் சனற்குமார முனிக்கு அருளிய காதையை இங்குச் சொன்னோம்.
சில உடன்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் ஷூக்கள் போன்ற பயணிகளின் தனிப்பட்ட உடைமைகள் சிலவற்றை மீட்பு பணியாளர்கள் மீட்டுள்ளனர்.
இழுவைப் படகு ஒன்று விமானத்தின் உடைந்த பாகங்கள் கடலில் மிதப்பதைப் பார்த்ததாக இந்தோனீசிய துறைமுக அதிகாரி சுயாதி என்பவர் கூறியதாக இந்தோனீசிய ஊடகங்கள் தெரிவித்துள்ளன.
விமானம் விபத்துக்குள்ளானது உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளதாக தேசிய தேடுதல் மற்றும் மீட்பு முகமையின் செய்தித் தொடர்பாளர் யூசூஃப் லத்தீஃப் செய்தியாளர்களிடம் தெரிவித்தார்.
விமானத்துக்கு என்ன ஆனது என்பது குறித்து தங்களுக்கு இன்னும் தெரியவில்லை என லயன் ஏர் விமான நிறுவன அதிகாரி ஒருவர் முன்னர் பிபிசியிடம் தெரிவித்தார்.
எல்லா தகவல்களையும் திரட்டிவருவதாகவும் தற்போது எந்த கருத்தையும் தெரிவிக்க முடியாது என்றும் அந்நிறுவனத்தின் முதன்மை செயல் அதிகாரி எட்வார்ட் சிரய்ட் ராய்டர்ஸ் செய்தி நிறுவனத்திடம் தெரிவித்துள்ளார்.
தேடுதல் மற்றும் மீட்பு முகமையின் செய்தித் தொடர்பாளர் யூசுப் லத்தீப் முப்பது முதல் நாற்பது மீட்டர் ஆழ நீரில் இந்த விமானம் பாய்ந்துள்ளது என்கிறார்.
பயணிகள் பொருட்கள் என நம்பப்படும் அடையாள அட்டை ஓட்டுநர் உரிமம் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது என மீட்புப் பணியாளர் ஒருவர் ட்விட்டரில் பகிர்ந்துள்ளார்.
வார இறுதிக்காக ஜகார்த்தா சென்றார்கள் என்றும் எப்போதும் இந்த விமானத்தில்தான் பயணிப்பார்கள் என்றும் நிதித்துறை அமைச்சகத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர் நுஃப்ரான்ஸா விரா சக்தி தெரிவித்தார்.
இருட்டிப் போய் விட்டது இனி உன் வண்டியைப் பழுது பார்த்து எப்படி எடுத்து போவாய் வா என் வண்டியில் உன்னை வீட்டில் விட்டுவிட்டு வருகிறேன் என்று முதலாளி சொன்னதும் அவருடன் கிளம்பினார்.
போகும் வழியில் பாவம்யா நீ காலையில் இருந்து உனக்கு எல்லாம் சோதனையாகவே இருக்கு என்று ஆறுதல் சொல்லிக் கொண்டே கூட்டிகிட்டுப் போனார் முதலாளி.
வீட்டிற்கு வெளியே வந்தவுடன் தச்சரிடம் இந்த மரத்தைத் தொட்டுவிட்டு போனவுடன் காலையில் நடந்த எதைப் பற்றியும் கவலைப்படாமல் எப்படி உன்னால் இருக்க முடிந்தது என்றார்.
ஆனால் என்ன நான் மாலை கொண்டு வந்து வைத்து விட்டு போன பிரச்சனைகள் அடுத்த நாள் காலை பாதி அளவு குறைந்து போய் இருக்கும் என்றார் அந்தத் தச்சர்.
கிருஸ்துமஸ் புத்தாண்டு விழாக்களைக் கொண்டாடும் உலகளாவிய செல்லினம் பயனர்கள் அனைவருக்கும் எங்கள் நெஞ்சார்ந்த விழாக்கால வாழ்த்துகள் பகிரப்படும் படங்களின் மேல் குறியீடுகளைப் போடுவதற்கும் குறிப்புகளை எழுதுவதற்கும் புதிய வசதியை வாட்சாப் அன்மையில் சேர்த்துள்ளது.
வீட்டில் இருக்கும் கழிவறையில் தண்ணீர் உள்ள ஒரு பவுல் இருக்கும் நாம் கழிவறைக்கு சென்ற பின்னர் தண்ணீரை செய்தால் அந்த பவுல் கழிவுகளை செப்டிங் டேங்குக்கு எடுத்து செல்கிறது.
வெற்றிட கழிவறையின் உட்புறத்தில் ஒரு வடிகுழாய் இருக்கும் நாம் தண்ணீரை செய்யும்போது அந்த வடிகுழாயின் வால்வு திறக்கப்பட்டு கழிவு அகற்றப்படுகிறது.
சர்க்கரை நோயாளிகள் சாப்பிட கூடாதது அளவோடு சாப்பிட வேண்டியது அளவில்லாமல் சாப்பிட வேண்டியதுவீடியோ தலையணை நமது தோல்பட்டையையும் கழுத்தின் இயற்கையான வளைவையும் பாதுகாக்கிறது.
நாம் முதுகை பிரதானப் படுத்தி தூங்கினால் நமது முதுகின் சாதாரண வளைவை பராமரிக்க உதவுவதற்கு நமது முழங்கால்களில் ஒரு தலையணையை வைக்கவும்.
பொதுவான பரிந்துரை நமக்கு வசதியாக இருந்தால் மேலே சொல்லப் பட்ட முழங்கால்களுக்கும் இடுப்புகளுக்கும் இடையில் ஒரு தலையணை வைத்து நமது முதுகை பிரதானப் படுத்தி தூங்கலாம்.
தாங்கள் உறங்கும் போது பூச்சிகள் அவர்களின் காதுகள் வாய் மூக்கு துவாரங்களுக்கு நுழைய தடுப்பதத்திற்காகவே அவர்கள் தலையணை பெரிதும் பயன் படுத்தி வந்திருக்கிறன்றனர்.
சமகால மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் தலையணைகள் துணி பை போன்ற ஒன்றில் மென்மையான திணிப்புகளை உள்ளடக்கி அந்த மென்மையான திணிப்புகள் வெளிவராத வகையில் அனைத்து இடங்களிலும் தைக்கப்பட்டு இருக்கும்.
மற்ற கலாச்சாரங்கள் தலையணைகளை மரம் அல்லது கல்லால் செய்யப்பட்டு அந்தப் படுக்கை தலையணைகளை வழக்கமாக ஒரு துணி கொண்டு மூடப்பட்டிருக்கும்.
சில தலையணைகள் காற்றை கொண்டு நிரப்பப் படும் ஒரு பை போலவும் இருக்கும் இவை பெரும்பாலும் நாம் வெளியில் பயணம் செல்லும் வேளையில் குறிப்பாக இரயில் பயணங்களில் பயன் படுத்தப் படுகிறது.
இப்படி இந்த நால்வருக்கும் இருக்கும் ரசிகர்கள் ஆசைப்படுவது போல நடிகர் அஜித் ரசிகர்களும் அவரும் தீவிர அரசியலுக்கு வர வேண்டும் என்று விரும்புகின்றனர்.
அம்மா என் அம்மா... தெய்வம் நீயம்மா... க ருவறையில் சுமந்த.. கற்பக்கிரகம் நீ.... தேயாத நிலவும் மறையாத சூரியனும் குறையாத அன்பும் கொண... குமட்டிக்கா என்றதும் வீட்டம்மா கொஞ்சம் அசூயையாகப் பார்த்தாள்.
ராஜ்கிரண் ரேவதி பிரசன்னா திவ்யதர்ஷினி ஆகியோர் நடிப்பில் வெளியான இத்திரைப்படம் தனுஷை நல்ல இயக்குநராக மக்கள் மத்தியில் அறியச் செய்தது.
எனவே அதற்கு பின் ஆகஸ்ட் மாதம் முதல் இரண்டாவது படத்தை இயக்குவதற்கான முயற்சிகளை நடிகர் தனுஷ் மேற்கொள்ள உள்ளதாகவும் தகவல்கள் வெளியாகி உள்ளன.
சுவீடன் நாட்டை சேர்ந்த வால்வோ நிறுவனத்தின் கார்களில் வழங்கப்படும் லக்ஸரி மற்றும் பாதுகாப்பு அம்சங்கள் வாடிக்கையாளர்கள் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமாக விளங்குகின்றன.
சூரத் வதோதரா உள்ளிட்ட சில முக்கிய நிறுத்தங்களில் மட்டும் நின்று செல்லும் புல்லட் ரயில்கள் அனைத்து நிறுத்தங்களிலும் நின்று செல்லும் புல்லட் ரயில்கள் என இரண்டு வகை புல்லட் ரயில்கள் இயக்கப்படவிருக்கின்றன.
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி முன்னாள் போராளி மீது கனகராயன்குளம் பொலிஸ் நிலைய பொறுப்பதிகாரி தாக்குதல் நடத்திய சம்பவத்திற்கு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் சி.சிறீதரன் கண்டனம் தெரிவித்துள்ளார்.
தென்னிந்திய திரைப்பட எழுத்தாளர்கள் அறக்கட்டளைக்கு சொந்தமான பணத்தை கையாடல் செய்ததாக பாக்யராஜ் அளித்த புகாருக்கு இயக்குநர் விசு விளக்கம் அளித்திருக்கிறார்.
தந்து கணவனுக்கு மிகவும் பிடித்த நிறம் ஆனது நீளம் தான் என்று இவள் அறிந்து கொண்டு செய்யும் கசமுசா காம வேலைகளை இங்கு மொத்தமாக பார்த்து என்ஜாய் பண்ணுங்கள்.
கொழுப்பு ஆன முலைகளை ஒரு பக்க கைகளில் பிடித்து கசக்கி நசுக்கி கொண்டு இப்படி பிசைந்து செய்யும் அந்தரங்க ஆர்பாட்டம் நிறைந்த மேட்டர் வீடியோவை பாருங்கள்.
பப்பாளி பழம் போன்ற தோல் கொண்டு இயங்கும் இந்த கொழுத செக்ஸ்ய் முஸ்லிம் ஆன்டி வட்காந்து கொண்டு அவளது காதலனின் பூலை பிடித்து மிகவும் சுகம் ஆக உம்பினாள்.
ஊரை சுற்றி பார்க்க வேண்டும் என்று இந்த அருமை தங்கச்சியை அழைத்து ஊருக்கு சென்று அவளை அங்கு அவ சுற்றி காட்டியது மட்டும் இல்லாமல் தரம் ஆக கொண்ட சுகம்.
காதல் செய்து இந்த ஜோடிகள் அவர்களது ஒரு வருட காலத்தை கொண்டடுவதர்காக ரூமில் இருந்து கொண்டு ஜாலி ஆக மேட்டர் போட்டு மஜா போட்டு செய்யும் சிலுமிசம் பாருங்கள்.
பலாலி இராணுவமுகாமில் இருந்து முன்னோக்கி நகர முயன்ற சிறிலங்கா படையினரைத் தடுத்து நிறுத்தும் நோக்குட... தமிழீழ விடுதலைப் புலிகளின் பொறுப்பை தன்னிடம் தரும்படி பிரபாகரன் கேட்டார்.
நோட்டீஸ் அனுப்பிய பிறகும் திருத்திய வரி படிவம் தாக்கல் செய்தால் சலுகை உண்டு வருமான வரி தீர்ப்பாயம் உத்தரவு நோட்டீஸ் அனுப்பிய பிறகும் திருத்திய வரி படிவம் தாக்கல் செய்தால் சலுகை உண்டு வருமான வரி தீர்ப்பாயம் உத்தரவு வருமான வரி தாக்கல் செய்வதற்கான நோட்டீஸ் அனுப்பிய பிறகு திருத்தப்பட்ட வரித் தாக்கல் செய்யப்பட்டால் அதில் வரிச் சலுகை இருப்பின் அதை வருமான வரி செலுத்துவோருக்கு வழங்க வேண்டும் என்று வருமான வரி தீர்ப்பாயம் ஐடிஏடி தெரிவித்துள்ளது.
இருப்பினும் வருமான வரித் தாக்கல் செய்யும் காலத்திற்குள் வரிதாரர் தனது வரி படிவத்தை தாக்கல் செய்திருக்க வேண்டும் என்றும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
வருமான வரி பிரிவின்படி குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் இந்தியாவில் ஒரு வீட்டில் முதலீடு செய்திருந்தால் அந்த வீட்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதலீடு வரி விதிப்புக்குட்படாது.
ஒருவேளை நீண்ட கால ஆதாய தொகை மற்றும் வீட்டில் செய்யப்பட்ட முதலீடு சமமாக இருந்தால் நீண்ட கால ஆதாய தொகைக்கு வரி விலக்கு பெறும்.
இதை உறுதி செய்ய வருமான வரி செலுத்துவோர் அதை சரிவர குறிப்பிடாமலிருந்தோலோ அல்லது வருமானத்தை குறைத்து காட்டியிருந்தாலோ வருமான வரித்துறை அதிகாரிகள் நோட்டீஸ் அனுப்பி கூடுதல் ஆதாரங்களைக் கோரலாம்.
அதை வரித்துறையினர் மறுத்துள்ளனர் என ஐடிஏடி குறிப்பிட்டதோடு அதிகாரிகள் குறிப்பிட்ட வழிமுறையின்படி அவரது கோரிக்கையை நிராகரித்துள்ளதை சுட்டிக் காட்டியுள்ளது.
சொல்வனம் பேச்சிப்பாறைகளும் பண்பாட்டுப் படுகைகளும் பாலகங்காதரா நூல் அறிமுகம் குறித்துச் சில எதிர்வினைகள் இக்கட்டுரை மித்திலனுடன் நடந்த உரையாடல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட என் கருத்துகளைத் தொகுத்து அமைக்கப்பட்டது.
துடிச்சு துடிச்சு அலையுத கதிகிட்டாத்த ஆத்மாக்களாக்கும் பாலகங்காதராவின் அண்மைய நூல் குறித்த மித்திலனின் சமயங்கள் சமயமற்ற இந்துக்கள் சமயசார்பற்ற அரசுகள்என்ற அறிமுகக் கட்டுரை பற்றிச் சில கருத்துகளைப் பகிர வேண்டியது அவசியம்.
அதன் பலனாக இந்தியக் கற்பனையில் ஏற்பட்டுள்ள வெற்றிடம் மலட்டுத்தனம் ஆகியன குறித்து நமக்கு ஒரு விழிப்புணர்வு கிட்டுவதன் அவசியம் பற்றித்தான் அவருடைய முனைப்பு எல்லாம்.
ஏனெனில் அவரிடம் உள்ள முறைமை என்னும் ஆயுதம் கருவியானது மறுபடி மக்களின் அனுபவத்தைப் பதிவு செய்து அவற்றை வகைப்படுத்தி முறைமையுள்ள வழியில் அவற்றை ஊடாட்டங்களாகவும் தனித் தனி கூறுகளாகவும் புரிந்து கொண்டு புதுக் கட்டமைப்பைக் கொண்டு வர வேண்டும் அதற்கு தகவல் சேகரிப்பும் முன் கணிப்பால் வழிநடத்தப்படாத சிந்தனையும் நாட்டளவில் பல தளங்களில் நடக்க வேண்டும் என்பதே.
மித்திலன் சொல்லும் போதத்தைக் கொடுக்கும் பித்து என்பது வெறும் பாலுறவு விழைவோ அல்லது இணைப்பில் உண்டாகும் படைப்பு குறித்த ஆச்சரிய உணர்வில் எழுந்த தீவிரச் சிந்தனையோ அல்ல.
நடைமுறையில் அன்றாட வாழ்வில் இதுவேதான் பரவலான அணுகலா என்றால் அங்கு நாம் உலகெங்கும் சாமானியம் எப்படி வாழ்வை மலிவாக்குகிறதோ அதையே செய்யத் தவறுவதில்லை.
ஆனால் ஒரு பக்கம் எப்போதும் போல இந்தியம் அச்சுகளில் வார்க்கப்படாமல் அடங்கிப் போகாமல் பீறிட்டுத் தகிக்கும் பிழம்பின் ஜ்வாலையை வீசுகிறது.
இன்று மேற்கிலும் சில வகை மனப் பிறழ்வாளர்கள் உண்மையில் பிறழ்ந்தவர்களே அல்ல இதரரை விட மிக்க ஆழ்ந்த நிலையில் சில விஷயங்களைப் பற்றித் தீவிரமாக சிந்திக்கக் கூடியவர்கள் என்று இனம் பிரித்துக் காட்டத் தலைப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
ஒரு காலத்தில் சூனியக்காரர்கள் என்று சிலுவையில் எரித்தார்கள் பின்னர் ஃபூகோ சித்திரித்த பானோப்டிகான் என்கிற சிறைகளில் அடைத்தார்கள் அல்லது அதே ஃபூகோ சொல்கிற பித்தர்கள் நிரம்பிய கப்பலகளில் சமூகத்துக்கு அப்பால் ஒளிக்க முயன்றார்கள்.
உலகப் போர் போன்ற காலங்களில் விஷ வாயுக்கள் அல்லது ஆயுத சோதனை போன்றவற்றுக்கு இப்படி அனாதரவான தம்மை காபந்து செய்ய முடியாதவர்கள் பயன்பட்டதாக ஒரு நகர்ப்புற கட்டுக்கதைகூட உலவுகிறது.
விளிம்பு நிலை மனிதர்களுக்குப் போராடுவதாகவும் அவர்களுக்கெனவே பூவுலகில் சொர்க்கம் படைக்கிறோம் எனக் கிளம்பிய சில யூரோப்பிய விடுதலை இயக்கங்கள் எதிர்மாறாக சிறுவயதிலிருந்தே எல்லார் போலவும் நடக்கத் தெரியாதவர்களை நோயாளிகள் என்று பட்டம் சூட்டி மோசமான மருத்துவ நிலையங்களில் பட்டினி போட்டு மெலிய வைத்துச் சாகடித்தார்கள்.
இந்த வன்முறையைப் பயன்படுத்தும் மனோபாவத்தில் பல குழுவினரிடையே அப்படி ஒரு கருத்தொற்றுமை உலகத்துக்கு அன்பைச் சொல்லிக் கொடுக்க வந்த தந்தை வழி மதப்பார்வையோ புனிதத்தை எல்லாம் நொறுக்கி அபரிமிதத்தால் மனவறுமையைப் போக்குவதே அறிவார்ந்த செயல் என்ற சந்தைவழி மறமோ புரட்சியால் விலங்குகளை நொறுக்கி நிரந்தர சுதந்திரத்தைக் கொடுப்போம் என்று கூச்சநாச்சமே இல்லாமல் பொய் சொல்லி பின்னர் மனிதர்களை எல்லாம் விலங்குகளாக்க முயன்ற மந்தை அரசியலோ எல்லா யூரோப்பியப் பாதைகளும் ஒன்றியது இங்கேதான்.
ஏராளமானவர்களின் திறமைகள் சமூக அமைப்புக்குள் முழு வேகத்துடன் இயங்க உதவாதவை ஆனால் சிந்தனைக்கோ சில குறிப்பிட்ட சிறப்பு நடவடிக்கைகளுக்கோ இப்படி ஒரு ஆழ்ந்த மனப்போக்கு புறக் காரணிகள் தூண்டுதல்கள் ஆகியனவற்றைச் சிறிதும் லட்சியம் செய்யாத கூரிய முனைப்பு ஆகியன பெரும் வரம் என்று புரிந்து கொண்டு இயங்கத் தலைப்பட்டிருக்கின்றனர்.
பல்கலைப் படிப்பு சமூகக் கடமைகள் ஏன் அரசு ஆகியன கூட வணிகத்துக்கு உதவாத பட்சத்தில் ஓரம் கட்டப்பட வேண்டியவை என்று ஒரு புறம் மேற்கு நாகரீகமே தலைகீழாக்கப் பட்டு புரையோடிக் கொண்டிருக்கிற இதே காலகட்டத்தில் இன்னொரு புறம் இத்தகைய மாற்றுப் போக்கு ஒரு மாற்றுத் தர்க்கத்தால் நகர்த்தப்பட்டு வேரூன்றுகிறது.
மாறாக ஃப்ரெஞ்சு சிந்தனை அல்லது கலகச் சிந்தனை என்ற பெயரில் பொதுப் புத்திக்கு உடனே புலப்பட்ட சில கருத்துகள் புறத்தில் தர்க்கச் சிக்கலோடு வைக்கப்பட்டு மரபு அறிவியல் மரபு சமூக ஆய்வியல் போன்றனவற்றை மறுவிசாரணைக்கு உட்பட வைக்க வேண்டும் என்று கேட்கத் துவங்கிய காலை இந்த மாற்றத்துக்குத் துவக்கம் கிட்டியிருக்கிறது.
மேற்கில் உண்மையான விடைகளைக் கொடுக்க மனமில்லாத போது ஒரு பெயர்ச் சொல்லை மாற்றி விடை கண்டு விட்டதாக நினைப்பது மிகவுமே சகஜமான ஒரு அணுகல்.
ஏனெனில் அவரது கருத்தியக்கமே பெயர்ச்சொற்கள் எப்படி காலனியாதிக்கத்தின் ஆதிக்கக் கருவிகள் என்பதை நமக்கு உணர்த்துவதை ஒரு அடிப்படை முனைப்பாகக் கொண்டது.
பித்தனிடம் உள்ளது கருவி நோக்கங்களை எல்லாம் தாண்டிய ஒரு பெருந்துலக்கமான அறிவு என்று நம் பண்பாடு வெகுகாலமாக அறிவதோடு அங்கு பெறக்கூடியதை ஞானமாகவும் விடுபெற்ற அறிவாகவும் ஏற்றுக் கொண்டாடி வருகிறது.
மொழிக்கப்பாற்பட்ட ஒரு போதத்தை முன்னிறுத்தி மேலைப் பண்பாட்டாய்வாளர்களாலும் அவர்களால் கற்பிக்கப்பட்டவர்களாலும் இத்தகைய ஒரு பண்பாட்டை அறிய இயலாது என்று சொல்வது ஒரு கவர்ச்சிகரமான கருத்தாக்கம்.
அதோடு நவீனமாதல் என்ற ஒரு அரும் போக்கு கடந்த நான்கைந்து நூற்றாண்டின் மேலைப் பண்பாட்டின் புத்துணர்ச்சிக்குக் காரணியான ஒரு போக்கு அடிப்படையில் எழுத்தை புத்தகத்தை சொற்களின் கூட்டுத் தொகையைப் பதித்துப் பிரச்சாரம் செய்த ஒரு அரசியல் பண்பாட்டு வழமுறையை நம்பிய போக்கு.
அதில் பெருஞ்சமுதாயத்தின் அனைத்துக் கூறுகளுக்கும் ஒரு அல்ல ஒரே விதமான கல்வி ஒரே விதமான பாதை ஒரே விதமான பயிற்சிதான் சமூகத்தையே கட்டும் என்ற ஒரு போக்கு மத்தியில் அமர்த்தப்பட்டுள்ளது.
இத்தனைக்கும் அதை முன்வைத்து அந்தப் பாதைகளைத் தேர்ந்தெடுக்காத அல்லது அந்த வற்புறுத்தலுக்குக் கட்டுப்படாதவர்களைச் சிறையிலடைக்கவும் அவர்களின் குழந்தைகளை அவர்களிடமிருந்து பிரித்தெடுத்துப் போகவும் அதிகாரத்தைக் கைக்கொள்ளும் மேலை அரசுகள் தொடர்ந்து காண்பது என்ன?
இத்தனை மையப்படுத்தி சீர்ப்படுத்தி ஒன்றேபோல அச்சில் வார்த்து ஊற்றி வளர்த்த குடிமக்கள் தொடர்ந்து உதிர்ந்து சிதறல்களாகிப் போகிறார்கள் என்பதுதான்.
சொற்பெருக்கு என்பது கடலாகிற சமுதாயம் மஹா சமுத்திரத்தில் காணும் ஜீவராசிகளின் பெருக்கம் போன்ற சிந்தனைப் பெருக்கத்துக்கே வழி வகுக்கும் என்பதை மேற்கு அறிந்து அங்கீகாரம் செய்யத் தவறுகிறது.
இப்படி ஒரு அதீதமான மொழி மைய எழுத்து மைய புத்தக மைய பிரதி மைய நடைமுறை இன்றி எழுத்திலேயே பெரிதும் வாழும் மொழி இன்றி அனுபவங்கள் வழியே ஒழுகி தன்னிலை தாண்டிய சமூக உடன்பாட்டுக்குச் செல்ல வழியுண்டா என்றொரு கேள்வி.
இன்னும் இத்தனை ஒழுங்காக்கப்படாதவர்களாகவே வாழும் இந்தியர்களுக்கு சமூக உடன்பாடு என்பது சாத்தியம் என்றால் அதற்கு முன்மாதிரி என்பது மேலை முன்மாதிரி அல்லாத தன் தோன்றி மாதிரியாக இருக்குமா என்று இன்னொரு கேள்வி.
உதாரணத்துக்கு லிங்க வழிபாட்டை எடுத்துக் கொண்டால் லிங்க என்ற சொல்லுக்கு சம்ஸ்கிருத அகராதியே ஆணுறுப்பு என்ற அர்த்தம் சொல்கிறது.
ஆனால் பாலகங்காதரா லிங்க வழிபாடு குறித்த மேலைப் பார்வை இந்தியர்களின் பண்பாட்டியக்கத்தைத் திரிக்கிறது என்று சொல்வது எனக்கு அவ்வளவு பொருத்தமாக இருப்பதாகத் தோன்றவில்லை.
வழுமூனான ஒரு அழகான கல்லை வழிபடுவது விசித்திரமாக எனக்குச் சிறுவயதிலேயே தோன்றினாலும் உருவில்லாத ஒரு நெடிய கல்லில் கடவுள் என்பது ஒரு அசாதாரணமான கற்பனையாகத்தான் அதனாலேயே அத்புதமாகத்தான் தெரிந்தது.
மேலை ஆண்குறிக் குறியீடு என்பது கிருஸ்தவத்தில் உள்ள பாலுணர்வு குறித்த குற்ற நோக்க அணுகலோடு இணைந்தது அதனால் விறைத்த குறி என்பது வன்முறைக்குக் குறியீடாகவும் திமிருள்ள அகங்காரச் செயலுக்குத் தூண்டுவதாகவும் நோக்கப்படுகிறது.
ஃப்ராய்டிய உளவியல் சிக்கல் விளக்கங்கள் எல்லாம் வன்முறையோடு இணைந்தவை அதனால் நாகரீகமுள்ளவர்கள் அந்த வன்முறைக்கான விழைவை அடக்க வேண்டியவர்களாகிறார்கள்.
அடக்குவதைத் திசை திருப்பி உன்னதத்தை அடைய உதவும் உந்துதலாக்குபவர்கள் வெற்றி பெற்ற ஆளுமைகள் என்று போகிறது ஃப்ராய்டியத்தின் நோக்கம்.
மாறாக இந்து ஆண் குறிக்கான லிங்கம் துவக்கத்திலிருந்தே அடக்கம் அமைதி பெரும் தன்னிறைவு புற உலகோடு ஒத்திசைந்தே எப்போதும் இயங்கவேண்டிய கட்டாயமில்லாத ஒதுக்கம் ஆகியனவற்றின் விளக்கமாக நிற்கிறது.
இங்கோ சக்தியே எல்லையற்ற கருணையாகவும் இயக்கமாகவும் வெற்றி கொள்ளப்பட முடியாததாகவும் சிவத்தின் கூட்டு இயக்கத்தில் பிரபஞ்சத்துக்கே ஜீவனைக் கொடுப்பதாகவும் நோக்கப்படுகிறது.
இந்த ஆண்மையையோ பெண்மையையோ உளவியல் பிரச்சினகளின் வேராகப் பார்த்து மன உளைச்சல் பட மனிதருக்கு ஒரு தேவையும் இல்லாத ஆன்மீகமாக இந்து மார்க்கம் உள்ளது என்பதிலேயே நாம் வேறுபடுகிறோம்.
ஆண் குறியை வழிபடுவது வெட்கத்துக்குரியது என்பது கிருஸ்தவத் தாக்கம் என்பதை பாலகங்காதராவும் உணரவில்லை அல்லது அதைக் குறிப்பாகச் சுட்டி வேறுபட்டிருப்பதைப் பற்றிப் பேசியதாகத் தெரியவில்லை.
கடவுள் ஆண் பெண்ணாகப் பிரித்துப் படைத்தாலும் அவர்களுக்குப் பாலுறவுச் சிந்தனைகளே இல்லாத தம் வாரிசுகளை உண்டு பண்ணத் தேவை இல்லாத இரண்டு மண் பொம்மைகளாக கடவுள் விளையாடுவதற்கான பொம்மைகள் அந்த ஆணும் பெண்ணும் கற்பனை செய்யப்பட்டிருக்கிறார்கள் விவிலியப் பழங்கதையில்.
அந்த நிலையைத் தாண்டி தன் விழைவு என்பதை ஏவாளும் அவளுடைய ஈர்ப்பில் மதி மயங்கிய ஆதாமும் ஒரு சிறு செயல் மூலம் நிறுவ முயல்வது கூட சிறு பிள்ளைத்தனமாக ஒரு அப்பிராணி அறிவில்லாது செய்த பிழையாகவே விவிலியப் பழங்கதையில் உள்ளது.
தம் கட்டளையை மீறிய குற்றத்திற்கு கடவுள் மனிதருக்கு குறி வேறுபாடுகளைப் புரிய வைப்பதோடு அதைப் பற்றிய குற்ற உணர்வையும் கொடுக்கிறார் இங்கும் பார்த்தால் குற்ற உணர்வு என்பதும் கடவுள் விதித்ததுதான்.
இருந்தும் அவரும் ஒரு உளவியலாளர் என்பதால் ஃப்ராய்டியச் சட்டகங்களைத் தாண்டி அதிக தூரம் ஓடி விட முடியாத முளையில் கட்டிய பசுவாகத்தான் உள்ளார் என்பதுதான் அபத்தம்.
அதில் உள்ள இரண்டு மைய இழைகள் ஒன்று இந்து சமுதாயத்தை ஆயிரம் ஆண்டுத் தாக்குதலுக்கு உட்பட்ட காலனியத்திடம் அடிமைப்பட்ட ஒன்றாக அனுதாபத்துடன் ஆனால் அதனாலேயே விமர்சனத்துடன் அணுகுவது அவசியம் என்ற பார்வை.
இன்னொன்று அதே காரணத்தால் சுத்தமான இந்து சமுதாயத்தை அகழ்ந்தெடுப்பது அல்லது இந்து சமுதாயம் ஒரு பலியான சமுதாயம் விமர்சனத்துக்கு ஆட்படுத்தாமல் வளர்க்கப்பட வேண்டியது என்பது.
தமிழ் நாடு என்பது எப்போது துவங்கி நம்மிடம் கருத்தாக உள்ளது என்று எனக்குத் தெரியாது ஆனால் நிச்சயம் யூரோப்பிய நாகரீகம் நவீனப்படுவதற்கு முன்னரே நம்மிடம் இருந்திருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்.
ஆனால் இன்று இந்தியாவிலேயே இடது சாரிகளும் கட்டுடைப்பு வாதிகளும் அற்பத்தனமாக மேற்கின் நூலசைப்புக்கு ஆடும் பொம்மைகளாகி இந்தக் கருத்தை உளறத் துவங்கி இருக்கிறார்கள்.
காலங்காலமாக நிலவி வந்த ஒரு கருத்தை புதிதாகத் தோன்றிய ஒரு கருத்தாக்கம் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் தன் ஆள்பலத்தால் வெல்கிறது என்பதுதான் இன்றைய நிலை.
காலனியக் கழிவில் சிக்கி மாய்ந்து கொண்டிருக்கும் பெரும் ஜனத்திரளான இந்தியர்களை மீட்க வேண்டும் என்று சொல்வது என்பது கொஞ்சம் சந்தேகாஸ்பதமான சொல்.
காலனீயம் அடிமைப்படல் ஆகியனவற்றுக்கு உட்பட்டு நசுங்கிய மக்களுக்கு மீளப் பெறுதல் என்பது கிட்டாத ஒரு விஷயம் என்பதுதான் காலனியம் கடந்த நிலை பற்றி ஆழ்ந்து யோசித்துள்ளவர்களின் அறுதி முடிபு.
இதில் நற்பகுதிகளை எடுத்துக் கொண்டு தற்கால உலகப் பண்பாட்டில் தம் முடிவுகளை தம் மதிப்பீடுகளை தம் பாதைகளைத் தம் சிந்தனையாலும் செயலாலும் தேர்வாலும் மட்டுமே பெறும் மக்களாக உருமாறுவது மட்டுமே சாத்தியமாகும்.
ஏனெனில் இயற்கைச் சூழலில் இருந்து துவங்கி உடைகள் பண்டங்கள் உணவுகள் என்று எதிலும் தொடர்ச்சி இல்லாத ஒரு வாழ்வாகிப் போனதில் உலகச் சூழலுக்கு எதிரான இந்தியச் சூழலை நிறுவ முடியாது அப்படி ஒரு இந்தியச் சூழலுக்கு உலகத்தோடு ஒத்திசைந்து இயங்காத தன்னிச்சை இயக்கம் என்பதும் கிட்டாது.
ஊடுருவும் உலகச் சூழல் பண்டம் ஆடை பணம் கனிமங்கள் உணவுகள் ஊடகங்கள் ஆர்ப்பரிப்பான ஆசைகள் அழகியல் விழைவுகள் இலக்கியம் இசை என்று என்னென்னவோ பாய்ந்திருக்கிறதை வெளியேற்றி தூய்மைப்படுத்த முடியாத கலவை இங்கு உள்ளது.
இதற்கும் காலனிய அடிமைகளுக்கும் அதனால் மூளை சலவை ஆனவர்களுக்கும் என்ன வேறுபாடு என்றால் காந்த டெகார்த் ஸ்பினோஸா தாஸ்தாயெவ்ஸ்கி லெனின் ஏசு முகம்மது என்று துவங்கி அந்தத் தராசுகளில் இந்தியப் பண்பாட்டை எடை போடுவதை முற்றிலும் நிராகரிப்பது என்பது முதல் கட்ட நடவடிக்கை.
மூன்றாவது இந்த எடை போடலுக்கும் உலக எடைபோடலுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளின் தன்மை என்ன அவற்றில் எவை நமக்கே முக்கியமான கருத்துகள் ஏற்கக் கூடிய மதிப்பீடுகளைச் சார்ந்தவை என்று பார்ப்பது மூன்றாவது கட்டம்.
பின் உலக மதிப்பீடுகளில் எவை எல்லாம் நமக்கு ஏற்க முடியாதவை நம்மை ஹானி செய்பவை நம்மை இழிவு செய்து அழிப்பவை என்று இனம் காட்டி அவற்றை விலக்க அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்குக் கருவிகள் நடைமுறைகள் மதிப்பீடுகள் வாதங்கள் எல்லாம் தயாரிப்பது நான்காவது கட்டம்.
உலகத்தின் இதர பண்பாடுகள் பொருளாதாரங்கள் சாதனங்களை நம் தராசுகளில் நிறுத்து அவை ஏன் பயனற்றவை அல்லது அந்தந்தச் சூழலுக்கு மட்டுமே உதவுபவை உலகப் பொதுவாக ஆகத் தயாராக இல்லாதவை என்பதை நிறுவது ஐந்தாவதாகும்.
இப்படிச் சொல்கையில் மித்திலனின் கட்டுரை இந்தக் கட்டுரை ஏன் பாலகங்காதராவின் துவக்கப் பாதைகள் ஆகியன எல்லாவற்றையும்தான் சொல்கிறேன்.
தனிப்பட்ட தாக்குதல்கள் பதிவுக்குச் சம்பந்தமற்ற மறுவினைகள் யாரையும் இழிவுபடுத்தும் புண்படுத்தும் வகையிலான கமெண்டுகளைத் தவிர்க்கவும்.
இணையதளங்கள் வலைப்பூக்கள் அச்சு ஊடகம் உட்பட வேறெங்கும் பிரசுரமாகாதவற்றையே யூனிகோட் எழுத்துருவில் அனுப்பிவைக்கக் கோருகிறோம்.
இது ஒவ்வொரு நிமிடமும் தன்னை பரபரப்பாக வைத்துக் கொள்ளும் அதில் சிறியவர்கள் முதல் பெரியவர்கள் வரை தங்களுக்கு பிடித்தமானவற்ற மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டே இருப்பார்கள்.
பேஸ்புக்கில் வெவ்வேறு நாடுகளை சேர்ந்த ஆண்பெண்களும் நட்பு மலர்ந்து பிறகு காதல் ஏற்பட்டு திருமணம் என்றும் இன்ப பெருவிழாவில் முடிந்த கதைகளும் உண்டு.
இதற்காகவே தற்போது பேஸ்புக் புதிய வடிவம் எடுத்து தனிமையில் உள்ளவர்களை இணைக்க பெற்றோர்நண்பன் இவர்களை தாண்டி சமூக இணையதளம் பொறுப்பை எடுத்துள்ளது.
எதிரி நாடாக இருந்தாலும் அங்கு காதலன் காதலி நண்பன் தோழி என பலரையும் உருவாக்கி வருகிறது இந்த பெற்றோரையும் நண்பணையும் தாண்டிய இணையில்லா உற்ற தோழன் பேஸ்புக்.
நடிகர் வடிவேலு ஒரு படத்தில் தனியா திரிஞ்ச கோழி குஞ்சுக்கு ஜோடி சிக்கிகிச்சு என்று நகைச்சுவையாக ஒரு பாடலை பாடி இருப்பார்.