sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதோடு மட்டுமல்லாமல் காய்கறி பழங்கள் பயிரிடும் விவசாயிகளுக்கு மானியம் வழங்கி அதிக உற்பத்தி செய்ய ஊக்கம் அளிக்க வேண்டும்.
பாரதி அதிகாலையில் எழுந்து குளித்துவிட்டு சனீஸ்வர பகவானுக்கு எள் தீபம் ஏற்றிவிட்டு கிருத்திகாவை அழைத்துக்கொண்டு சென்னையில் உள்ள சிரிப்பாற்றனூரில் இருக்கும் திருமால் வீட்டினை அடைந்தார்கள்.
பாரதியும் கிருத்திகாவும் வீட்டின் வாசற்படியில் சென்று நின்ற பொழுதில் முப்பது வயது மதிக்கத்தக்க இளைஞர் ஒருவர் வீட்டினுள் இருந்து வெளியே வந்தார்.
ஒரு வயதான மனிதரைப் பார்க்கப் போகிறோம் என்ற எதிர்பார்ப்பில் வந்த பாரதிக்கும் கிருத்திகாவுக்கும் திருமாலைப் பார்த்ததும் மிகவும் வியப்பாக இருந்ததில் ஆச்சரியம் ஒன்றுமில்லை.
அவருக்கு நீங்க போட்ட கடிதம்தனை குளத்தூரிலே இருக்க வாசன்கிட்ட கொடுத்து உங்களைப் பார்க்கச் சொல்லி இருக்கார் வாசன் இங்க வரமுடியாததால இவகிட்ட உங்ககிட்ட விபரம் கேட்டுச் சொல்லச் சொல்லி இருந்தார் அதான் நானும் இவளும் வந்தோம் திருமால் மெளனத்துடன் தலையாட்டினார்.
அவர்களை அமரச் சொல்லிவிட்டு தான் சிறிது நேரத்தில் வருவதாகவும் வரும்வரை வீட்டிலேயே இருக்கும்படி சொல்லிவிட்டு வெளியே சென்றார் திருமால்.
இவருக்குப் பல விசயங்கள் தெரிஞ்சிருக்கு பெருமாள் தாத்தா பத்தி தெரிஞ்சிருக்கு ஆனா இவ்வளவு சின்ன வயசானவரா தெரியறார் துறவி மாதிரி இருப்பாருன்னு பார்த்தா எல்லாம் தலைகீழா இருக்கே கிருத்தி என்று சொல்லிக்கொண்டே எழுந்த கிருத்திகாவை கையைப் பிடித்து அமர்ந்த இடத்திலேயே அமர வைத்தாள் பாரதி.
என்னய்யா வந்தவங்களை இப்படி உட்கார வைச்சிட்டு வரேன்னு போனார் இன்னும் திரும்பல அதான் ஆளப் பார்த்தாச்சில நேரத்தை வீணாக்க வேணாம்யா கிருத்திகா வேகமாக எழுந்தாள்.
சமையல் அறையில் தண்ணீர் குடித்துவிட்டு வந்தவள் என சொல்லிக் கொண்டே தண்ணீரை கீழே வைத்துவிட்டு அவர்கள் அமர்ந்து இருந்த இடத்திற்கு எதிராக இருந்த அறைக்குள் நுழைந்தாள் கிருத்திகா.
அந்த அறையில் மூடப்படாத ஒரே ஒரு அலமாரியில் சேலைகளும் வேஷ்டிகளும் தனித்தனியாய் அடுக்கி வைக்கப்பட்டு இருப்பதைக் கண்டாள்.
அறைக்குள் வந்த கிருத்திகா வாய்யா போகலாம் இவர் நாம நினைச்ச மாதிரி துறவியெல்லாம் இல்லை இவர் குடும்பஸ்தன் குழந்தைகள் எல்லாம் இருக்குய்யா இவருக்கு நீ ஓரிடத்தில உட்காரமாட்டியா கிருத்தி நம்ம மேல நம்பிக்கை வைச்சி உட்காரச் சொல்லிட்டுப் போயிருக்கார் நீ என்னவோ அவரோட வீட்டை எல்லாம் சுத்திப் பாத்துட்டு இருக்கே வாசனுக்கு இவரைப் பத்தி தகவல் சொல்லனும் அதனாலதான் இங்க இப்போ இருக்கோம்ங்கிறதை மறந்துராத கிருத்தி என்னய்யா இவ்வளவு டென்ஷன் ஆகிற வீட்டுல ஒண்ணும் திருடிட்டுப் போற அளவுக்கு எதுவும் இல்லைய்யா அதான் தைரியமா நம்மளை உட்கார வைச்சிட்டுப் போயிருக்கார் இதுக்குப் போய் இப்படியாய்யா கோபப்படறது இனி நான் எங்கயும் போகலைய்யா பாரதி கிருத்திகாவின் கைகளை இறுக்கமாகப் பிடித்துக் கொண்டாள்.
கர்நாடகாவில் பாஜக பெற்ற வெற்றிக்கு பிரதமர் நரேந்திர மோடி மற்றும் கட்சித் தலைவர் அமித் ஷாவின் பரப்புரையே காரணம் என தெரிவித்த எடியூரப்பா தமக்கு ஆதரவு அளித்த அனைத்து பாஜக தலைவர்களுக்கும் நன்றி தெரிவிப்பதாகக் கூறினார்.
விவசாயிகளின் கடன்கள் சில நாட்களுக்குள்ளாக தள்ளுபடி செய்யப்படும் என தெரிவித்த எடியூரப்பா கர்நாடக மக்களுக்கு கொடுத்த அனைத்து வாக்குறுதிகளும் நிறைவேற்றப்படும் என உறுதி அளித்தார்.
காவிரி விவகாரம் பழங்குடி மக்கள் கூலி ஆட்களுக்காக தமிழக கர்நாடக மற்றும் மத்திய அரசிடம் பல கோரிக்கைகள் வைத்துள்ளார் வீரப்பன்.
அதன்படி காவிரி நீர் பங்கீடு கலவரத்தில் பாதிக்கப்பட்ட பத்தாயிரம் கோரிக்கைகள் மற்றும் இடம்பெயர்ந்து சென்ற இரண்டாயிரம் பேருக்கான உதவிகள் என அனைத்து கோப்புகளும் கர்நாடக அரசு அமைத்துள்ள ஆணையத்திடம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
கர்நாடக மாநிலத்தில் தமிழ்கள் இரண்டாவது பெரும் மக்கள் சமூகமாக வாழ்ந்து வருவதால் தமிழ் மொழியை கூடுதல் நிர்வாக மொழியாக அறிவிக்க வேண்டும்.
மேலும் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்களுக்கு பத்து இலட்சம் ரூபாயும் பிற வகையில் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஐந்து இலட்சம் ரூபாயும் நிவாரணமாக வழங்கப்பட வேண்டும்.
கர்நாடக மாநிலத்தில் கொலை செய்யப்ட்ட ஒன்பது எஸ்.சி எஸ்.எஸ்.டி நபர்களுக்கு போதுமான நிவாரண இழப்பீடு அளிக்க வேண்டும்.
விஷால் ட்விட் கைது இல்லை பாதுகாப்புக்குத்தான் என போலீஸ் விளக்கம் சென்சார் அனுமதி அளித்து மக்களும் பார்த்துவிட்ட பிறகு சர்ச்சை எதற்கு?
வசூலில் புதிய சாதனையை எட்டியுள்ளதாக செய்திகள் வந்தவண்ணம் இருக்கின்ற அதேவேளையில் அதிமுகவினரிடையே இந்தப் படம் சலசலப்பையும் உண்டு பண்ணியுள்ளது.
சர்கார் படத்தில் வில்லியாக நடிக்கும் வரலட்சுமிக்கு ஜெயலலிதாவின் கோமளவல்லி எனும் பெயர் இலவசப் பொருட்களை எரிப்பது என தவறான விஷயங்களை விஷமத்தனமாக படமாக்கியிருப்பதாக அதிமுக அமைச்சர்கள் பலரும் கண்டனம் தெரிவித்தனர்.
அமைச்சர்கள் கடம்பூர் ராஜூ ஜெயக்குமார் சி.வி.சண்முகம் கே.பி.அன்பழகன் செல்லூர் ராஜூ ஆர்.பி.உதயகுமார் முதலான பலரும் சர்கார் படத்தின் சர்ச்சைக்கு உரிய காட்சிகளை நீக்கவேண்டும்.
சர்கார் படம் குறித்து பல இடங்களில் போராட்டங்களும் ஆர்ப்பாட்டங்களும் நடைபெற்று வரும் நிலையில் சென்னை விருகம்பாக்கத்தில் உள்ள இயக்குநர் முருகதாஸ் வீட்டுக்கு பாதுகாப்பு கொடுப்பதற்காகவே அவர் வீட்டின் முன்பு போலீஸ் குவிக்கப்பட்டுள்ளது என அதிகாரிகள் தெரிவித்தனர்.
இதை அறிந்த நடிகரும் தயாரிப்பாளர் சங்கத் தலைவருமான விஷால் தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் பதிவிட்டுள்ளது வருமாறு சென்ஸார் அங்கீகரித்த பிறகு இத்தனை எதிர்ப்புகளும் சர்ச்சைகளும் எதற்காக?
இதனிடையே சன்பிக்சர்ஸ் தன் டிவிட்டர் பக்கத்தில் முருகதாஸை கைது செய்ய போலீசார் அவர் வீட்டுக்கு வந்துள்ளனர் என பதிவிட்டிருந்தது கூடுதல் பரபரப்பைக் கிளப்பியது.
ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் வீட்டுக்கு போலீஸ் பாதுகாப்பு கைது என சன்பிக்சர்ஸ் ட்விட்டால் பரபரப்பு பாதுகாப்புப் பணியில் போலீசார் கதைத் திருட்டு அதிக கட்டணம் உத்தமன் வேஷம் அரசின் இலவசப் பொருளை எரிப்பது வன்முறையைத் தூண்டும் செயல் அமைச்சர் சி.வி.சண்முகம் ஆவேசம் முருகதாஸ் வீட்டுக்கு போலீஸ் குவிப்பு ஏன்?
விஷால் ட்விட் கைது இல்லை பாதுகாப்புக்குத்தான் என போலீஸ் விளக்கம் ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் வீட்டுக்கு போலீஸ் பாதுகாப்பு கைது என சன்பிக்சர்ஸ் ட்விட்டால் பரபரப்பு பாதுகாப்புப் பணியில் போலீசார் இலவச லேப்டாப் சைக்கிள் சீருடை ஆடு கோழி மாடு பணத்துக்காக படமெடுப்பவர்களுக்கு சொல்ல அருகதையே இல்லை அமைச்சர் காமராஜ் தாக்கு
அல்சர் உள்ளவர்கள் அவசியம் தவிர்க்கவேண்டிய உணவுகள் பானங்கள் மாறிவரும் உணவு முறை நமக்கு நல்லதைச் செய்கிறதோ இல்லையோ விதவிதமான நோய்களைக் கரம்பிடித்து அழைத்து வந்து நம்மிடம் சேர்க்கிறது.
கெளரி லங்கேஷ் சாந்தனு பெளமிக் எனத் தொடர்ந்து பத்திரிகையாளர்கள் கொலை செய்யப்பட்டு வருவதற்கு நாடு முழுவதும் கண்டனங்கள் எழுந்தன.
இந்த லால் சிங் தான் கத்துவா சிறுமி வன்கொடுமை வழக்கில் குற்றவாளிகளுக்கு ஆதரவாக நடந்த பேரணியில் கலந்துகொண்டு பின்னர் தனது அமைச்சர் பதவியை இழந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
சிட்டுக்குருவிகள் நீட் தேர்வு ஊராட்சி ஒன்றிய தொடக்கப்பள்ளி ஒண்டிக்குப்பம் கடம்பத்தூர் ஒன்றியம் திருவள்ளூர் மாவட்டம் பள்ளி மாணவர்களுக்கு... ஊராட்சி ஒன்றிய தொடக்கப்பள்ளி ஒண்டிக்குப்பம் கடம்பத்தூர் ஒன்றியம் திருவள்ளூர் மாவட்டம் இன்று என் பள்ளி மாணவர்களுக்கு குழந்தைகள் தின விழாவில் மாணவர்களின் அடையாள அட்டையை மதிப்புமிகு கடம்பத்தூர் வட்டாரக்கல்வி அலுவலர் திரு.க.ரகுபதி சார் அவர்களால் வழங்கி சிறப்பிக்கப்பட்டது... மாணவர்களுக்கு...
குழப்பமா இருக்கே குறும்பன் சார் குறும்பு பண்ணறீங்களே.... னு தெளிவா சொல்லியிருக்காங்களே சார் உங்களது கருத்துரைக்கு பின்னர் அந்த லிங்கை சோதித்தேன் எனக்கு வேலை செய்கிறது சார்.என்னுடைய மின்னஞ்சலில் நான் என்னுடைய இலவச உரிமத்தை பெற்றுவிட்டதால் என்னுடைய நண்பனின் மின்னஞ்சலை கொடுத்தேன் புதிய உரிமம் எண் வருகிறதே சார்.
கீழக்கரை குறு வட்டத்தில் பனையடியேந்தல் வேளானூர் மாணிக்கனேரி புல்லந்தை மாயாகுளம் கீழக்கரை காஞ்சிரங்குடி குளபதம் இதம்பாடல் ஏர்வாடி ஆகிய ஊர்களும் திருப்புல்லாணி குறு வட்டத்தில் பள்ளமோர்க் குளம் திருப்புல்லாணி களரி வெள்ளா மரிச்சுக்கட்டி குதக்கோட்டை களிமண்குண்டு வண்ணாங்குண்டு பெரியபட்டினம் ரெகுநாதபுரம் ஆகிய ஊர்களும் இணைக்கப் பட்டுள்ளன.
உத்திரகோசமங்கை குறு வட்டத்தில் எக்ககுடி பனைக்குளம் மாலங்குடி மல்லல் ஆலங்குளம் உத்திரகோசமங்கை நல்லிருக்கை உட்பட கிராமங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
கருத்து பண்ணோடும் பண்ணுடன் சேர்ந்த தாளத்தோடும் இசைத்தற்காகவே பாடிப்பாடி உருவாக்கப் பெற்ற பாடல்கள் யாமும் இசைத்தமிழ் என்று சொல்லப்படும்.
இசைத்தமிழ் நூல்கள் தேவாரம் திருவாசகம் நாலாயிரப் பனுவலில் நாலாயிர திவ்விய பிரபந்தம் முதலாயிரம் பெரிய திருமொழி திருவாய்மொழி ஆகியன திருப்புகழ் முதலியன.
கருத்து பண் என்று சொல்லப்படும் இராகத்தோடு மட்டும் நடக்கும் இசைப்பாக்கள் என்றும் பண்ணுடன் தாளத்தோடு சேர்ந்து நடக்கும் இசைப்பாக்கள் என்றும் இசைப்பாக்கள் இரண்டு வகைப்படும்.
கருத்து தாள நடையுடன் நிகழும் இசையளவு பாக்கள் வண்ணப் பாக்கள் என்றும் சந்தப்பாக்கள் என்றும் சிந்துப்பாக்கள் என்றும் உருப்படிகள் என்றும் நான்கு வகையாக வழங்கப்படும்.
ஆனால் இசையளவு பாக்களின் பாற்பட்ட சிந்துப்பாக்கள் தாள நடையை அடிப்படையாகக் கொண்டவையாகலின் அப்பாக்கள் ஒவ்வொர் அடியிலும் நான்கு சீர்களுக்குக் குறையாமல் கொண்டிருக்கும்.
கருத்து நாலடிப் பாடல் என்னும் அளவினின்று குறைந்ததாகவும் ஒன்றே முக்கால் அடிப்பாடலாகிய குறட்பாவினும் அளவில் உயர்ந்ததாகவும் இருக்கும் பாடல் இரண்டடிப் பாட அதனால் அவ்விரண்டடிப் பாடலைச் சிந்துப்பாடல் என்று பெயரிட்டு வழங்கினர் என்று சொல்லுவர் என்றறிக.
அஞ்சி அஞ்சிச் சாவார் என்று தொடங்குவதுதான் அடுத்த அடி தாள நடையை அடிபடையாகக் கொண்டு சிந்துப்பாக்களின் சீர்கள் அலகிடப்படுவதால் அந்த அலகீட்டு முறைப்படி சிந்துப் பாக்களில் சிந்தடியை காணல் அரிது.
அளவொத்த இரண்டடி ஒரெதுகை பெற்றதாகத் தொடக்க காலத்தில் இருந்த சிந்துப்பாடல் பிற்காலத்தில் பல இயல்புகளில் மாறுதல் பெற்றாலும் அளவொத்த இரண்டடி ஒரெதுகை பெறல் என்ற அடிப்படை இயல்பினை மட்டும் இன்றளவும் பெரும்பாலும் போற்றிப் பாதுக்காத்து வருகிறது.
ஆகவே மூன்றடியினும் அளவால் குறைந்ததாகவும் ஒன்றே முக்காலடி உள்ள குறளைவிட அளவால் நீண்டதாகவும் உள்ள ஓரெதுகை பெற்ற இரண்டடிப் பாடலே சிந்துப் பாடலாகும் என்பது தெளிவு.
கருத்து சிந்துப் பாக்களில் அமைந்திருக்கின்ற சீர்களில் உள்ள உயிர்க்குறில் உயிர்நெடில் மெய்யோடு கூடிய குறில் நெடில் உயிர்மெய்க் குறில் உயிர்மெய் நெடில் ஆகிய ஓவ்வோருயிரும் ஓரசையாகவே கொள்ளப்படும்.
இயற்பாக்கள் சந்தப்பாக்கள் வண்ணப்பாக்கள் சிந்துப்பாக்கள் ஆகியவற்றில் ஒன்றின் இலக்கணமுறை மற்றவற்றிற்குப் பொருந்தி வரவில்லை.
சந்தப்பாக்களில் குறில் ஒரு மாத்திரை குறிலொற்று நெடில் நெடிலொற்றுகள் இரண்டு மாத்திரை என்ற முறையில் சந்த மாத்திரை அளவாகக் கொள்ளப்படுகின்றன.
சிந்துப் பாடல்கள் தாள அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டு உள்ளதால்தான் மற்ற பாக்களான இயற்பா சந்தப்பா வண்ணப்பாக்களுக்கான அசை சீர் அடி தொடை மாத்திரை முதலியன இதற்கு ஒத்துவராமற் போகின்றன.
தாள அடிப்படையில் அமைந்த சிந்துப்பாடல்களில் உள்ள அசைகளையும் சீர்களையும் உணர வேண்டுமெனில் முதலில் தாளத்தையும் அதன் உள்ளுறுப்புகளையும் உணர வேண்டும்.
மேற்காட்டிய கோலிற்குரிய நான்கு எண்ணிக்கையில் முதல் அரையடியும் இரு சுழிகளுக்குரிய நான்கு எண்ணிக்கையில் அடுத்த அரையடியும் ஆக ஓர் ஆதிதாள வட்டணையில் இதன் ஓரடி முழுவதும் அடங்குவதைக் காணலாம்.
ஒற்று நீக்கிய உயிர்நெடில் உயிர்மெய்க் குறில் உயிர்மெய் நெடில் ஆகிய பதினெட்டு உயிரெழுத்துகள் சிந்துப்பாடலில் உயிரும் உயிர்மெய்யும் உயிராகவே கொள்ளப்படும் எட்டு சீர்களாக இசைக்கின்றன.
சிந்துப்பாடல்களில் உள்ள சீர்களும் இயற்பாக்களுக்கு அமைந்துள்ள மா விளம் காய் கனி பூ நிழல் முதலிய சீர்களினின்றும் வேறுபட்டவை என்பதை உணர வேண்டும்.
மும்மை நடைப்பாடலாயின் ஒவ்வொரு சீரிலும் மும்மூன்று உயிர்களும் நான்மை நடைப்பாடலாயின் நான்கு நான்கு உயிர்களும் ஐம்மையாயின் ஐந்தைந்து உயிர்களும் எழுமையாயின் ஏழேழு உயிர்களும் ஒன்பான்மையாயின் ஒன்பதொன்பது உயிர்களும் இருக்கும்.
கருத்து குறிலாகவும் நெடிலாகவும் உள்ள உயிரெழுத்துகளும் உயிர்மெய்க் குற்றெழுத்துகளும் உயிர்மெய் நெட்டெழுத்துகளும் தனித்து வரின் ஓரசையாகும் ஒற்றடுத்து வரினும் ஓரசையாகும்.
விளக்கம் இயற்பா இலக்கணத்தில் குறில் குறிலொற்று நெடில் நெடிலொற்று நேரசை என்றும் குறிலிணை குறிலிணை ஒற்று குறில் நெடில் குறில் நெடில் ஒற்று நிரையசை என்றும் இரண்டு பாகுபாடுகள் உள்ளன.
க என்னும் குறிலும் கல் என்ற குறிலொற்றும் ஆ என்ற நெடிலும் ஆல் என்ற நெடிலொற்றும் எப்படிச் சமமாக ஒலிக்கின்றன என்ற ஐயம் எழலாம்.
சந்தப்பா இலக்கணப்படிக் குறில் ஒரு மாத்திரை குறிலொற்று நெடில் நெடிலொற்றுகள் இரண்டு மாத்திரை அது போல் சிந்துப்பாவின் அசைகள் தனியான வேறு இயல்பைப் பெறுகின்றன.
சிந்துப்பாவின் அசைகள் நீளத்தில் சமமானவை என்று கூறலாமேயன்றி அவற்றை அளவிட்டு இத்தனை மாத்திரை என்று கூறுதல் இயலாது காட்டு சிந்துப்பாடல்களில் வரும் உயிர்க் குறிலும் உயிர்மெய்க் குறிலும் குறிலசை எனப்படும் உயிர்நெடிலும் உயிர்மெய் நெடிலும் உயிர்க்குறிலொற்றும் உயிர்மெய்க் குறிலொற்றும் உயிர் நெடிலொற்றும் உயிர்மெய் நெடிலொற்றும் நெடிலசையாக நடைபெறும் என்றும் சொல்லுதல் வேண்டும்.
கருத்து சிந்துப்பாக்களின் சீர்கள் ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள குறிலசை நெடிலசைகள் தனிச் சொல்லுக்கு முன்னும் அரையடி இறுதி அடியிறுதி இடங்களையும் தவிரப் பிற இடங்களில் நீள வேண்டுமாயின் அவற்றின் மொத்த நீளம் ஈரசை அளவுள்ளதாக இருக்கும்.
அதில் தனிச் சொல்லுக்கு முன்னும் அரையடி இறுதி அடியிறுதி இடங்களையும் தவிரப் பிற இடங்களில் எழுத்துகள் இரண்டசைக்கு மேல் நீள்வதில்லை.
காட்டு ஆறுமுக வடிவேலவனே என்ற கண்ணி பின் இணைப்பில் பார்க்க மும்மை நடைப் பாடல் அதற்கேற்றவாறு அதன் ஒவ்வொரு முழுச் சீரிலும் மும்மூன்று அசைகள் உள்ளன.
தனிச்சொல்லுக்கு முன்னும் அரையடி இறுதி அடி இறுதிகளிலும் இப்பாடலில் நீளும் அசைகளை லைஇஇ லைஇஇஇஇ சுஉஉஉ சுஉஉஉஉஉ லிஇஇஇ லஇஇஇஇ னேஎஎஎ னேஎஎஎஎ என்று எழுத வேண்டும்.
அளபெடுக்காத வல்லினம் ஆறும் ரழ என்ற மெய்களும் நீள வேண்டிய அசைக்கு இறுதியாக வந்தால் பேஎச் போஒச் வாஅர் வாஅழ் என்பன போல் அம்மெய்களுக்கு முன் உயிர் அளபெடுத்து இறுதியில் அளபெடை எழுத்துக்குப் பின் அம்மெய்களைப் பெறும்.
ஆனால் தெளிவாகப் பார்த்துப் புரிந்து கொள்வதற்கு ஏற்றபடி இந்நூலில் அளபெடுக்குமிடங்கள் அளபெடை அறிகுறிகளுக்குப் பதில் புள்ளிகளாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன.
இயற்கை அளபெடை செயற்கை அளபெடை எழுத்துப்பே றளபெடை இசைநூ லளபெடை ஒற்றுபே றளபெடை ஒரோவழிக் கூடில் ஐந்தென மொழிப அளபெடை அவைதாம் குற்றெழுத் தளபெடை நெட்டெழுத் தளபெடை ஒற்றெழுத் தளபெடை எனவொரு மூன்றாய் மொழிமுதல் இடைகடை மூன்றிலும் வருமே.
இப்படி மிகுதியாக நீளும் இசை நீட்டங்கள் பெரும்பாலும் தனிச்சொல் முன்னரும் அரையடி இறுதிகளிலும் அடியிறுதிகளிலும் மட்டுமே காணப்படும்.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் வருகின்ற உயிர்க்குறில் உயிர்மெய்க் குறில் ஆகிய குறிலசைகள் இரண்டு அசை அளவுக்கு மேல் நீண்டுவரும் இசை நீட்டம் மிகவும் குறைவாக வருதல் சிறப்புடையதாகும்.
குறிலசைகள் நீட்டம் பெறாமல் வருதலே சிறப்பு விளக்கம் சிந்துப் பாடல்களில் ஓவ்வொரு சீரிலும் முதலசையாக வருவன மற்ற அசைகளினும் சற்றுக் கூடுதலாக அழுத்தம் பெறுகின்றன.
முதலசை நெடிலசையாக வராமல் குறிலசையாக வரும் இடங்களில் முதலசையுடன் இரண்ட்டாம் அசை ஓசை நீட்டமாகவன்றி எழுத்துள்ள அசையாக இருக்கும்.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் வரும் அசைகளில் ஓரசையாக வருகின்ற குறிலசைகளும் ஓரசையாகவும் ஈரசையாகவும் வருகின்ற நெடிலசைகளும் சிறப்பசைகளாகும்.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் அடியிறுதி அரையடி இறுதி ஒழிந்த இடங்களில் இரண்டசை நீளம் ஒலித்து வரும் குறிலசைகளும் சீரின் தொடக்கங்களில் வரும் குறிலசைகளும் சிறப்பில்லாத அசைகளாகும்.
இக்குறிலசைகள் அரையடி இறுதி அடியிறுதிகளில் நீட்டம் பெற்று ஒலிக்கலாம் சிந்துப் பாடல்களில் அரையடி இறுதிச் சீர் அடியிறுதிச் சீர் ஒழிந்த சீர்களில் இக்குறுலசைகள் சில இடங்களில் நீட்டம் பெற்று இரண்டசையாகவும் ஒலித்து வருகின்றன.
பாடலைப் பின் இணைப்பில் பார்க்கவும் அதே போன்று ஒரு சீரின் தொடக்கத்தில் குறில் ஒற்று நெடில் நெடிலொற்று வரும்போது பாடலோசை சிறந்திருப்பது போலக் குறிலசை வரும்போது சிறப்பதில்லை.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் இரண்டு உயிரெழுத்துகளைக் கொண்டிருக்கும் ஓர் அசையும் அரையடி இறுதி அடியிறுதி ஒழிந்த இடங்களில் இரண்டு அசைகளுக்கு மேலும் நீண்டு ஒலிக்கும் குறிலசை நெடிலசையாகிய எப்படிப்பட்ட அசைகளும் வழுவசைகள் எனப்படும்.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் முடுகியல் நடையுடைய இடங்கள் அல்லாத பிற இடங்களில் எந்த இடத்திலும் ஓரசையானது இரண்டு உயிர்களை ஏற்று வருதலில்லை.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் அரையடி இறுதி அடியிறுதி ஒழிந்த ஏனைய இடங்களில் இரண்டசை நீளத்திற்கு மேல் ஒலிக்கும் அசைகள் வழுவசைகளாகக் கொள்ளப்படும்.
அதே போன்று முடுகிய இடமல்லாத மற்ற இடங்களில் உள்ள அசைகள் இரண்டு உயிர்களை ஏற்று வருமானால் அந்த அசைகளும் வழுவசைகளாகக் கொள்ளப்படும் எ.கா நூ.
விளக்கம் சிந்துப் பாடல்களின் அசைக்கென மேற் கூறப்பட்ட இலக்கண வரையறைகளுக்குப் புறம்பாக வருவனவெல்லாம் நீக்கப்பட வேண்டியவையாகும்.
இரண்டு உயிர்களை ஏற்றுவரும் ஓரசையும் இரண்டசைக்கு மேல் நீண்டொலிக்கும் குறிலசை நெடிலசைகளும் வழுவசைகள் எனவே அவை விலக்குதற்குரியவை.
இவ்வாறு சிந்துப் பாடல்களுக்குக் கூறப்பட்ட பிற இலக்கணங்களுக்கு மாறாக வருவனவும் விலக்குதற்குரியன என்பதையும் இந்நூற்பாவின் கருத்தாகக் கொள்ளலாம்.
அவை முறையே மூவசைச்சீர் தகிட என்றும் நாலசைச்சீர் தகதிமி என்றும் ஐந்தசைச்சீர் தகதகிட என்றும் ஏழசைச்சீர் தகிடதகதிமி என்றும் சொற்கட்டுகளாய் அமைந்து சிந்துப் பாடலுக்குரிய சீர்கள் வழங்கும்.
விளக்கம் சிந்துப் பாடல்களில் மும்மை நடையுடைய பாடல்களும் நான்மை நடையுடைய பாடல்களும் ஐம்மை நடையுடைய பாடல்களும் எழுமை நடையுடைய பாடல்களும் உள்ளன.
சீர் வளர் பசுந்தோகை என்ற பாடலின் ஒவ்வோரு சீரிலும் ஐந்து அசைகளும் பொன்னுலவு என்ற பாடலில் சீர்தொறும் ஏழு அசைகளும் உள்ளன.
ஆறுமுக வடிவேலவனே என்ற பாடலைப் பாடும்போது மத்தளம் முதலிய தாளக் கருவிகளில் பாடலின் ஒரு சீரில் உள்ள மூன்று அசைக்களுக்கு ஏற்றவாறு தகிட என்றோ கிடதொம் என்றோ தொம்கிட என்றோ ததீம் என்றோ தீம்த என்றோ வாசிப்பார்கள்.
ஆகவே சிந்துப் பாடல்லின் ஒரு சீரினிடத்து தகிட என மூன்று அசைகளும் தகதிமி என நான்கு அசைகளும் தகதகிட என ஐந்து அசைகளும் தகிடதகதிமி என ஏழு அசைகளும் அமைந்து வருமாயின் அவை மும்மைச்சீர் நான்மைச்சீர் ஐம்மைச்சீர் எழுமைச்சீர் எனப்படும்.
ஆறுமு தகிட மும்மைச்சீர் தெள்ளுதமி தகதிமி நான்மைச்சீர் மனமகிழு தகதகிட ஐம்மைச்சீர் முகில்பெருஞ்சி தகிடதகதிமி எழுமைச்சீர் கருத்து தாள நடைகளாகிய மும்மை நான்மை ஐம்மை எழுமை ஆகிய இவற்றுள் மும்மை நடையும் நான்மை நடையும் சிந்துப் பாடல்களில் சிலவிடங்களில் விரைவு நடையில் வருதலுண்டு என்று சொல்வார்கள்.
அதுவன்றியும் ஓசை மிக்க எழுத்துகளாகப் பேராசிரியரால் குறிப்பிடப்படுவன நெட்டெழுத்தும் அந்நெட்டெழுத்துப் போல் ஓசையெழும் மெல்லெழுத்தும் லகார ளகாரங்களுமே தொ பொருள் செய் பேரா உரை.
ஆகவே சிறப்பசை என்று சிறப்பிக்கப்பட்ட குறிலொற்றும் நெடிலும் நெடிலொற்றும் சிந்துப் பாடலின் சீர்களில் முதலசையாக வரின் அப்பாடல் ஓசைச் சிறப்புடையதாக இருக்கும்.
தனிச் சொற்களும் அரையடி இறுதிகள் அடியிறுதிகளில் உள்ள அசை நீட்டங்களும் நீங்கலாக அவற்றில் முதலசைகளாக க ன ரு என்ற மூன்று குறிலசைகளே உள்ளன.
எனவே சிந்துப் பாடல்களில் சீர்முதலில் நெடிலசைகள் வரின் பாடல் சிறக்கும் என்பதும் சீர்முதல் குறிலசைகள் சிறு வரவினவாக இருக்கும் என்பதும் தெளிவாகின்றன.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் மும்மை நான்மை ஐம்மை எழுமை ஆகிய இவற்றில் யாதேனுமொரு நடையில் இயங்குமொரு பாடலில் அப்பாடலின் நடைக்குரிய சீர்களே அமைந்திருக்கும்.
விளக்கம் ஒரு பாடல் மும்மை நடைப் பாடலாயின் ஒவ்வொரு முழுச்சீரிலும் மும்மூன்று உயிர்கள் இருப்பதைக் காணலாம் முழுச்சீர் என்பது முழுவதும் எழுத்துகளால் அசை வரக்கூடிய இடங்களில் வரும் சீர் ஆறுமுக என்ற பாடலில் அடி அரையடிகளில் முற்பாதியில் நான்கு சீர்களும் பிற்பாதியில் வரும் முதலிரண்டு சீர்களும் முழுச்சீர்கள்.
அதே போன்று தெள்ளுதமிழுக்கு என்ற நான்மை நடைப்பாடலில் நான்மைச் சீர்களும் சீர்வளர் பசுந்தோகை என்ற ஐம்மை நடைப்பாடலில் ஐம்மை நடைச்சீர்களும் பொன்னுலவு என்ற எழுமை நடைப் பாடலில் எழுமை நடைக்குரிய சீர்களும் பாடல் முழுவதும் வருவதை உணரலாம்.
இதில் தீயபாதக மாகநாககு என்று வரும் முடுகியல் சீர்கள் நான்கும் எழுமை நடையிலும் ஏனைய சீர்கள் ஐம்மை நடையிலும் நடப்பதைப் பாடியுணரலாம்.
கருத்து சிந்துப் பாக்களில் சேர்ந்திருக்கும் தனிச்சொல் அந்த அடியின் புறத்தே தனியாக நிற்பதாகக் கொள்ளப் படாமல் அந்த அடியின் அகத்தே அடங்கிய அடியின் சீராகக் கொள்ளப்படும்.
வெண்பாவைத் தவி ஆசிரியப்பா கலிப்பா வஞ்சிப்பாக்களில் வரும் தனிச்சொற்கள் அடியின் பகுதியாக வரும் சீராகக் கொள்ளப்பட மாட்டா.
இதில் பூத்தலை என்று தொடங்கும் அடிக்குப் புறம்பாக முதற்கண் இவரே என்றும் பரிசிலன் என்றும் தொடங்கும் அடிக்குப் புறம்பாக முதற்கண் யானே என்றும் தனிச்சொற்கள் வந்தன.
ஆறுமுக என்ற பாடலில் முதல் அரையடியின் இறுதியில் சற்றும் என்றும் இதுபோலவே இரண்டாம் அரையடியில் சும்மா என்றும் இரண்டாம் கண்ணியில் அதே இடங்களில் இதை என்றும் இந்த்ர என்றும் தனிச்சொற்கள் வந்தன.
பெரும்பாலான சிந்துப் பாக்களின் அடிகளில் அது எந்த நடையினதாக இருந்தாலும் முதலாவதாக வரும் தனிச்சொல் நான்காம் சீரின் இடத்தில் வருதல் இயல்பாக உள்ளது.
இங்கு எடுத்துக் காட்டிய நெண்டிச்சிந்து வளையற்சிந்து கும்மி ஒயிற்கும்மி ஆனந்தக் களிப்பு இலாவணி முதலியன சிந்தின் வகைகள் என்பது கருதத் தக்கது.
எனவே சிந்துப் பாடல்களில் வரும் தனிச் சொற்கள் ஈரசை மூவசைச் சீர்களாக அமைதல் பெரும்பான்மை என்பதும் நாலசைச் சீர்களும் தனிச்சொல்லாகச் சிறுபான்மை வரும் என்பதும் பெறப்பட்டன.
விளக்கம் இசை நீட்டத்திற்கு இடமின்றிப் பாடலுக்குரிய நடையில் ஒருவகைச் சந்த ஓசையுடன் விரைந்து செல்லுமாறு அமைக்கப் பட்ட சீர்களை உடையது முடுகியல் அடியாகும்.
சந்தப்பா இலக்கணப்படிக் குறில் ஒரு மாத்திரை பெறும் குறிலொற்று நெடில் நெடிலொற்றுகள் இரண்டு மாத்திரை பெறும் அரையடி அடியிறுதியில் உள்ள குறில் நெடிலாகவும் ஒலிக்கும்.
இச் சீர்களில் உள்ள ஒவ்வோர் அசையும் இரண்டிரண்டு உயிர்களைப் பெற்று வந்துள்ளதையும் சந்த ஓசையோடு விரைவு நான்மை நடப்பதையும் உணரலாம்.
முடிகியல் பாடலுக்குரிய நடையில் மட்டுமே நடக்கும் என்பதை வலியுறுத்தாமையால் மிகச் சில காவடிச் சிந்துகளில் பாடல் ஒரு நடையிலும் முடுகியல் வேறு நடையிலும் அமைவதுண்டு.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களின் அடிகள் அது எந்த நடையுடைய பாடலாக இருந்தாலும் அந்த நடைக்குரிய தாள வட்டணைகளின் அளவில் அமைந்து சிறப்புற இயங்கும்.
கருத்து சிந்துப் பாடல்களில் உள்ள அடிகள் எட்டு எண்ணிக்கையுள்ள ஆதி தாள வட்டணையிலும் அல்லது அதன் மடங்கிலும் நான்கு எண்ணிக்கையுள்ள ஏகதாள வட்டணையின் மடங்கிலும் அடங்கி எட்டுச் சீர்க்குக் குறையாது வரும் அடிகளைக் கொண்டு சிறப்பாக இயங்கும்.
மேற்காட்டியபடி கோலிற்குரிய நான்கு எண்ணிக்க்கையில் முதல் அரையடியும் இரு சுழிகளுக்குரிய நான்கு எண்ணிக்கையில் அடுத்த அரையடியும் ஆக ஓர் ஆதிதாள வட்டணையில் இதன் ஓரடி முழுவதும் அடங்குவதைக் காணலாம்.
எனவே சிந்துப்பாவின் அடிகள் ஆதி தாளத்திலும் அதன் மடங்கிலும் ஏக தாளத்தின் மடங்கிலும் நடக்கும் என்பதையும் ஓரடியில் எட்டு சீர்களுக்குக் குறையாத சீர்களைக் கொண்டிருக்கும் என்பதையும் உணர்கிறோம்.
இரு சீரடி குறளடி என்றும் முச்சீரடி சிந்தடி என்றும் நாற்சீரடி அளவடி என்றும் ஐஞ்சீரடி நெடிலடி என்றும் அறுசீர் முதலியன கழி நெடிலடி என்றும் கோடும் என்பது.
ஓம் சக்தி என்ற பாடலடி எட்டு சீர்களைக் கொண்டது கண்ணாயிரம் என்ற பாடலடி பன்னிரெண்டு சீர்களைக் கொண்டது சந்தவரை என்ற பாடலடி இருபது சீர்களைக் கொண்டது என்பதனை முன்னர்க் கண்டோம்.
தாளமுடைய சிந்துப் பாக்களில் சீர் எண்ணிக்கையின் சிறுமை எட்டு பெருமை பாடுவோர் உள்ளக் கருத்தின் அளவே நாற்பத்து நான்கு சீர்க் கழிநெடிலடிகளும் வந்துள்ளன.
இப்பாடலில் பிற்பகுதி ஓருவகைச் சந்த அமைப்பில் அமைந்துள்ளதையும் எல்லா அரையடிகளுமே பகர மோனை ஒன்றனாலேயே தொடுக்கப் பெற்றுள்ளதையும் காண்க.
கருத்து இயற்பாக்களுக்கு உரிய தொடைகளாகி எதுகைத் தொடையும் மோனைத் தொடையும் இயைபுத் தொடையும் சிந்துப் பாக்களில் அமையும் என்றாலும் இயைபுத் தொடை பல இடங்களிற் பயின்று வருவது சிந்துப் பாடலின் சிறப்பாகும்.
எனினும் இசைப் பாடல்களில் ஒவ்வொரர் அரையடியும் ஒரு வரியாக வருவதால் அவற்றின் இறுதியில் வருவன சீரியைபாக இருந்தாலும் சிறப்புடையனவாகவே உள்ளன.
இந்த ஆனந்தக் களிப்பில் ஆண்டி வேண்டி தோண்டி தாண்டி என்ற இயைபுகள் அரையடி தோறும் வந்துள்ளதால் பாடலில் ஒலி நயம் நிறைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
எனவே இயற்பாத் தொடைகளாகிய எதுகைத் தொடையும் மோனைத் தொடையும் இயைபுத் தொடையும் சிந்துப் பாடல்களிலும் வரும் என்பதும் அவற்றில் இயைபுத் தொடை சிந்துப் பாடலின் பல இடங்களிலும் பயின்று வந்தால் பாடல் சிறப்பாக இருக்கும் என்பதும் உணரத் தக்கனவாகும்.
கருத்து பலவகைச் சிந்துப் பாடல்களில் அது எவ்வகைச் சிந்துப் பாடலாக இருந்தாலும் அதைத் தாளத்தோடு இசைத்து பாடும்போது எதுகைத் தொடைபெறும் இடங்களில் அடியின் தொடக்கமும் மோனைத் தொடை பெறும் இடங்களில் அரையடித் தொடக்கமும் கொண்டு இருப்பதால் தாளச் செயலில் அவ்வெதுகை மோனை பெறும் இடங்களில் தாளத்தின் தட்டுகள் ஒன்றுமாறு பாடுதல் பாட்டுக்கும் தாளத்திற்கும் அழகைத் தரும்.
ஆனால் இப்பாடலை அதே எட்டு எண்ணிக்கையுடைய மும்மை இன மட்டிய தாளத்தில் பாடினால் ஒரு வட்டணையில் அடி முடியும் ஆனால் மோனை எழுத்தில் தட்டு விழாது.
அவற்றிலும் இந்நெறிமுறை பின்பற்றப் படவேண்டும் காட்டாக என்ற அடியில் வாழ்க்கை வாங்க வட மாலை வான்மதி ஆகிய ஐந்து இடங்களில் மோனை வருகிறது.
என்று தொடங்கும் இப்பாடலில் பத்மினி பார்க்க பால பான்மை பார்ப்ப பாவை பண்ப என்ற மோனைச் சீர்கள் கோலின் தொடக்கத்திலேயே தட்டுகளில் வருவதைப் பாடி உணரலாம்.
கண்கணு மூங்கில் கரும்பு முதலியவற்றில் கணுக்கள் உட்பகுதியாக அமைந்திருப்பது போல் பாடல்களின் உட்பகுதியாக இரண்டிரண்டு அடிகள் ஓரெதுகை பெற்று அமைந்திருப்பின் அவை கண்ணிகள் எனப்படும்.
இப்பாடலில் நெஞ்சு என்பது முதல் விட்டால் என்பது வரை முதலடி அஞ்சி என்பது முதல் அவனியிலே என்பது வரை இரண்டாமடி வஞ்சனை என்பது முதல் என்பார் என்பது வரை மூன்றாமடி துஞ்சுது என்பது முதல் பயப்படுவார் என்பது வரை நான்காமடி.
இப்பாடலில் முடிப்பில் காளையென்பது முதல் என்றான் என்பது வரை முதல்டி வேளை என்பது முதல் நின்றான் என்பது வரை இரண்டாவது அடி ஆளன் என்பது முதல் தானென்றான் என்பது வரை மூன்றாவது அடி.
கருத்து இரண்டு எண்சீரடிகள் ஓர் எதுகையால் தொடுக்கப்பட்டு ஒவ்வோர் ஐந்தாம் சீரிலும் மோனை அமைந்து நான்மை என்னும் தாள நடையுடன் நான்காம் சீரில் தனிச்சொல் அமைந்து செவிக்கு இன்பம் நல்கி நடப்பது சிந்துப் பாடலில் நொண்டிச் சிந்து என்று வழங்கப்படும்.
விளக்கம் களவாடியதனால் தண்டனையாகக் கால் வாங்கப்பட்டு நொண்டியாகிப் போன கள்வனின் கதையை நொண்டி நாடகம் என்ற பெயரால் இவ்வகைப் பாடலாக எழுதும் பழக்கம் சென்ற நூற்றாண்டுகளில் இருந்து வந்தது.
இந்த நான்மை நடைப் பாடலில் சேண்தொடு என்று தொடங்கி நிறைந்து மிகு என்று முடியும் முதலடியிலும் மாண்புறு என்று தொடங்கி தீவுதனில் என்று முடியும் இரண்டாம் அடியிலும் எட்டெட்டு சீர்களும் ஐந்தாம் சீர்களில் செறிந்து வாவி என மோனையும் நாலாம் சீர்களாக நதிகளும் வண்டுறை எனும் தனிச்சொற்களும் வந்துள்ளதை உணரலாம்.
எண்சீர் அடிகள் இரண்டு ஓரெதுகையாய் வரும் என்றதனால் பெரும்பாலும் ஈரடிக்கண்ணிகள் நொண்டிச்சிந்தில் வரும் என்பது பெறப்படுகிறது.
கருத்து நொண்டிச் சிந்துகளில் நாலாம் சீராக நடுவே வரும் தனிச்சொல் நாலசைச்சீராக அமைவதும் ஒவ்வோரடியின் ஐந்தாம் சீரிலும் ஏழாம் சீரிலும் எதுகை ஒன்றி வருவதும் அப்பாடலுக்கு மிகுந்த அழகைத் தரும்.
இப்பாடலில் முதலடியின் நாலாம் சீராக வந்த தனிச்சொல்லும் ஜிரண்டாம் அடியின் நாலாம் அடியின் நாலாம் சீராக வந்த தனிச்சொல்லும் நதிகளும் எனவும் வண்டுறை எனவும் நாலசை மூவகைச் சீர்களாக உள்ளதையும் முதலடியின் ஐந்தாம் ஏழாம் சீர்கள் செறிந்து நிறைந்து என்று எதுகை பெற்றும் இரண்டாம் அடியின் ஐந்தாம் ஏழாம் சீர்கள் வாவி தீவு என்று எதுகைபெற்று வந்துள்ளதையும் காணலாம்.
கருத்து வளையல் வாணிகத்தில் வழக்கத்தில் இருக்கும் பாவகையான வளையற் சிந்து எண்சீர் அடிகள் இரண்டு அமைந்தும் அல்லது மூன்று அமைந்தும் தனிச்சொல்லும் இயைபுத்தொடையும் மிகுதியாகப் பெற்றும் ஓரடிக் கண்ணிகளால் பெரிதும் இயன்று விரைவு மும்மை நடையில் செம்மையாக நடக்கும்.
இதன் அடிகள் ஒவ்வொன்றும் ஆதிதாளத்தின் மூன்று வட்டணைகளில் அடங்கும் இருபத்து நான்கு சீரடி ஓரடிக் கண்ணியாக வருவது பெரும்பான்மை.
கருத்து இரண்டு எண்சீர் அடிகள் ஒரு தொடையாக அமைந்தும் ஒவ்வோர் ஐந்தாம் எண்ணிலும் மோனை அமைந்தும் அரையடியின் இறுதியில் இரண்டு அசைக்கு மிகாத தனிச்சொல்லைப் பெற்றும் மும்மை நடையில் நடப்பது கும்மிப் பாடலாகும்.