sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அல்லாமலும் உலகவாழ்க்கைக்குபிரபஞ்சத்திற்கு அரசர்களாக விருப்பவர்கள் மந்திரிமாருடன் தனித்தவிடத்தை யடைந்தே ஆலோசனை செய்கின்றவர்களாகின்றார்கள்.ஆதலால் அமைச்ச நீ இதனை யோசித்துப்பார்.சமுசாரபந்ததையுடையவர்கள் பந்தநிவிர்த்தியை யடையமாட்டார்கள்.
இல்லறத்திலிருந்து முத்தியடையக் கருதுதலும் முயற்சித்தலும் உடையவர்கள் குறித்த பலனான முத்தியை அடையவேமாட்டார்கள் என உறுதியாக வுரைத்தற்குகங்கா ஸ்நானத்திற்கு விபரீத கமனமான தக்ஷிண யாத்திரையை உதாரணமாக உரைத்தனர்.
ஒருவன் ஒரு பொருளினிடத்தில் பிரியமுடையவனாக இருக்குங் காலத்திலன்றி அப்பொருளினிடத்துள்ள கெடுதிகளையுணர்ந்து அதன் மீது தான் முன்னர்வைத்திருந்த மதிப்போடுங் கூடின பக்ஷமானது கெடுமானாலவனுக்கப் பொருள் பிரியமுள்ள பொருளாகப் பின்னர்த் தோன்றாது.தோன்றா ஞான்று அவ தனுடனிணங்கியிரான்இது உலகாநுபவம்.
பந்தத்தினை உயர்ந்ததாகக் கருதுகிற காலத்தில் அதனில் விருப்பமிருக்கும்.முத்திநூலில் பரிசயம் வந்தவுடன் பந்தம் முத்திவிருப்பமுடையவனுக்குக் கொடிய பகையாகத் தோன்றுமேயன்றி நண்புடைப் பொருளாகத் தோன்றாதே.
பந்தத்தில் விருப்பத்தைத் தருகிற இல்லற தருமம் முத்தி விருப்பமுடையவனிடத்து எங்ஙனம் நிகழும்?குலமகளென மணந்த ஒருமாதுவிலைமகளினும் இழிந்த செயளினளாக நேரிற் கண்ட கணவன் பின்னரவளோடு கூடி வாழ மனவிசைவானோ?
இசையான்.அது சுயரூபமானதென அஞ்ஞானதசையிற் கருதி நின்ற பந்தம் மெய்ஞான தசையிற் துக்க ரூபமானதாக அநுபவத்தில் கண்ட முத்திகாமி இல்லற தருமம் முதலியவைகளில் அப்பிரியனாவானேயன்றிப் பிரியமுடையவனாகானே.பிரியமில்லாதாவன் அவ்வில்லறவாழ்க்கையி லிருந்தானென்று கூறுவது வியப்பேயாம்.
என்றும் உண்மையாகப் பாசத்தைத் துக்கரூபமானதாக அறியாதவர்களே அதனிற்பற்றிநிற்பர் என இல்லறத்திலிருந்து ஞானம் பேசுபவர்களைக் குறித்து அவர்கள் வாசாஞானிகளே யன்றி அநுபவஞானிகளல்லர்என இழித்துரைத்தலை விளக்குவான் பின்னும் பற்றவுங் கூடுமோஎன்றும்பகருநூன் மட்டே என்றும்பரமெலா மெனவாய்ப்போக்கும் என்றும் கூறினாரென்றறிக.
துறவறத்தை யெதன்பொருட்டடைவதென மந்த அதிகாரிகளாயுள்ளவர்களை யுத்தேசித்துச் சாத்திரஞ் சொல்லுந்தன்மை அதிதீவிரதரமுடைய முமூட்சுவைக் குறித்து முக்காலத்திலுஞ் சாத்திர மவ்வாறு கூறாது.எறு.
அரசனுரைத்தனவற்றைக் கேட்ட அமைச்சன் தேவரீர் இவ்வண்ணமுரைத்தா லது எங்ஙனம் பொருந்தும்?மோக்ஷமடைதற்கு ஆத்மஞானம் போதும்துறவறம் அவசியமில்லையெனப் பிரபலசுருதிகளுரைக்கின்றனவே என்றான்அதற்கரசன் சுருதி யங்ஙனமுரைத்ததெல்லாம் மந்தாதிகாரிகளைக் குறித்தென்றும்அந்தமதானபேருக் கத்தகை விளம்பாது என்றுங்கூறினான்.இதனால் அநுபவஞானம் வருதல் வேண்டுமானால் துறவறமே வேண்டுமென்றும்ஒருமலர்க்குத் துறக்கம் என்பதுபோல இல்லறத்திலேயே யிருக்கலாம்.
ஞானம் உண்டானாற்போதும் எனச் சுருதி இல்லறத்திலிருப்பவனை சிக்ஞாலுவாக்குமாறு உபசாராமாகக் கூறியதேயன்றி வேறன்றென்று அறிக என விரிக்க அம்மொழிகள் இடந்தந்து நிற்கும்வண்ணம் மந்ததிகாரியோரை மதித்துஎன்றும் அந்தம தானபேருக் கத்தகை விளம்பாது என்றும் அறுதியிட்டுரைத்து முத்திக்குத் துறவறமே வேண்டுமெனச் சித்தாந்தித்துமேல் ஞானத்தினாலறிய நிற்கும் வஸ்துவி னிலக்கணங்களைக் காரண காரிய முறையினால் விளக்குகின்றார்.
பிறப்பியா நிற்கிற நிமித்தகாரணமான வஸ்துவினிலக் கணமும் விளங்கும்படி யாமுனக்குச்சொல்லதுக்கநிவிர்த்தியின் பொருட்டு நீ கேட்கக்கடவை.பிறவியை யடையாநின்ற வஸ்துக்கள் நித்தியத்தன்மையற்றதாய் அபரிசுத்தமானதாய்ச் சோகரூபமாகக் காணப்படும்.பிறப்பிக்கிறநிமித்தகாரண வஸ்து ஆநந்தரூபமாய் தூய்மையும் நித்தியத்தன்மையும் உடையதாகும்.எறு.
இள்.சைசவத் தன்மையினையுடைய பருவமு மழியும்.சொல்லாநின்ற கௌமாரபருவமு மழியும்.அழகினையுடைய யௌவனப்பருவமும் போம்.கோலினை யூன்றிக் குனிந்தபடி யெழுந்து தள்ளாடுஞ் சமயத்தில் இயமனானவன் கொல்லஅப்போதுஉரியராவோரெல்லாம் ஒன்று சேர்ந்துஒலியுட னழுது முன்னிருந்த பேரையொழித்துப் பொருந்தும்படிச் சவ மென்று ஒரு புதிய பெயரிட்டுச் சுடலையிற் கொண்டொழித்தல் சிறப்பிலக்கணமாம்.எறு.
இள்.கருப்பைக்குள் ளிருக்கும்பொழுதும் அழியும் கருவி லழியாமற்பிறந்து காணப்பட்ட சைசவத்திலும் கௌமாராத்திலும் அழியும்.யௌவன பருவத்திலுங் கெட்டொழியும்.அங்கங்கள் தளர்ந்தசைகிற கிழப் பருவத்திலும் அழியும்.பௌதிகப்பிரபஞ்சத்தில் சரீரத்தின் ஜீவிதத்துவம் முக்காலத்தினுங் கெட்டொழிதல் இலக்கணமாம்.
இள்கிழத்தன்மையான காலம் மிகவுந் துன்பம் விளங்குகின்ற இருவகையான இளமைப் பருவங்களிலும் மற்றைய பருவங்களைவிடவருத்துகிற வியாதிகளால் அதிகமான துன்பம்.வளப்பமானதாகக் கூறப்படுகிற இளமைப் பருவம் மூன்று பிரிவினதாகும்.அவை அறிவென்பது சற்றுமில்லாத சைசவப் பருவம்குமாரப்பருவம்யௌவனப் பருவம் என்று சொல்லப்படுகிற பாலப்பருவத்தில் நூற்பொருள் வாசகப்பொருள்திருஷ்டிப்பொருள் என்பவைகளைத் தெளிவாக உணருதற்குச் சக்தியின்மையினால் துன் புண்டாகும்.
கல்வி வலிமை அழகு இவைகளால்சிறப்புற்றதாகச்சொல்லப்படுகிற யௌவனப்பருவத்தில்அதிகரிக்கிற பசி யெனும் நோயும் காமவியாதியும் மிகுத்துஅவைகளை விரைந்து சமனஞ் செய்ய திரவியத்தை சம்பாதித்தற்கு இம்மண்ணுலகத்தில் இடைவிடாமல் செய்கின்ற தொழிலாகிய துன்பம்உண்டாகும்.எறு.
கற்பகாலத்தில் சாதலு மிருக்கின்றது.துன்ப வரிசைகள் இவ்வண்ணமாக விருக்கின்ற அந்தத் தேவலோகத்தில் என்ன சுகமிருக்கின்றது?ஒன்றுமில்லை.எறு.
தங்கள் தங்கள் மனதில் இதனை யுணர்ந்தவர்மாயாரூபமான பிரபஞ்சத்தை அனித்திய ரூபமானதென்று தள்ளி எந்தப் பொருளோடு கலந்து நிற்பார்கள் என்பதைநீ உன்னுடைய மனத்தில் செவ்வையாய் ஆலோசித்துப் பார்.எறு.
மந்திரியே நீ நன்றாய்ப்பார்.முத்தியடைதற்குத் தக்க ஞானமில்லாதவர்கள் அதிலேயே உழலுவார்கள்.அன்றி பந்த நிவிர்த்தி செய்துகொள்ளமாட்டார்கள்.எறு.
தீவிர பக்குவமுடைய பெரியவர்கள் மாயையை மாயையாகவே அறிந்துஞானாசாரியனது கடாக்ஷத்தால் பிரமத்தைப் பிரமமாகவேவுணர்ந்து அனர்த்தநிவிர்த்தியை யடைவார்கள்.
எக்காலத்திலுமே அநுசிதமானதை அநுசிதமானதாக அறியாதவர் உசிதமானதை யடைவற்குப் பாரார்கள்.அபக்குவர்களுக்கு அநுசிதமான பிரபஞ்சத்தை அநுசிதமானதென்று அறிதற்கு எப்பொழுதாகும்?மந்திரியேநீ இதனை ஆலோசனை செய்தறிவாயாக.எறு.
பேதவாதிகள் சுஜாதி விஜாதி சுகதபேத ரஹிதமான பரப்பிரமத்திற்குச் சுஜாதிவிஜாதிசுகதபேதங்களைக் கற்பிப்ப தநுபவ விருத்தமும் சுருதி விரோதமுமென்பது இவர்பக்ஷம்.
ஏகாந்தத்திலிருந்து கைவல்ய சுகத்தினை அநுபவித்திலாக்கியபின்னர் இல்லற தருமங்களைப் பார்ப்பவனாக ஒருவனிருக்கலாமே யென்ற அமைச்சனைப்பார்த்து அது பொருந்தாது.அகமுகமான அநுபவிக்குப் பிரபஞ்சந் தோன்றாது தோன்றாதபோது இல்லறதரும மெங்ஙனநிகழும்?
யாழ்ப்பாணத்துக் கப்பலோட்டமென்றதுயாழ்ப்பாணத்திற்கே பண்டைநாளிற் கப்பலேறிச் செல்வது வழக்கமாக விருந்தமையால்அக் கப்பலினுள் ளிருப்பவனுக்குக் கப்பலுக்கு வெளியிலுள்ள எந்த விஷயமும் புலப்படாமை பண்டைக் கப்பலின் தன்மை.
இல்லறத்திலிருந்தாலும்திரவிய சம்பந்தத்தாலும் ஜீவசம்பந்தத்தாலும் சோகம்அவை கெடுதலினால் சந்தோஷம் இனிமையானவிஷயங்களில் வாட்டம் அருந்தல் பொருந்தலாதிய விஷய சுகங்களில் எள்ளளவாவது விருப்பம் இதுவன்றி இவைகளில் தமது முயற்சியுமாகச் சொல்லப்பட்ட இந்த நாலுமே இல்லாதுபோனாலும் தன்னையறிவதற்கு அப்பியாசஞ் செய்கிற காலத்தில் இல்லறத்தைவிட்டு விலகியிருத்தலே முறைமை.
எறு வருத்தனம்மகிழ்ச்சி வாட்டம் ஆசை ஆகிய நான்குமில்லாதவ னாயினும் ஆத்மஞானாநுபவகாலத்தில் கிரகஸ்தனாக இருத்தல் கூடாது.ஏகாரம்தேற்றம்.
குற்றம் பொருந்திய சமுசாரத்திலுள்ள சிற்றின்பத்தை இது ஒரு இன்பமாவென்று வெறுத்துஅந்தச் செவ்விய அருத்த நிச்சயத்தாற்கிடைத்த பிரமானந்தத்தையே விரும்பிஅப்பியாசத்தை அவ்விஷயத்தில் ஆரம்பிக்கும் போது அவ்வொப்பற்ற பிரமாநந்தம் அதிகரித்தலினால் விஷய இன்பம் விரோதமாம்.அப்பிரம இன்பம் கைகூடினவுடனே அந்த விஷயஇன்பங்களும் இன்பமாகக் காணப்படா.
இன்னொரு விதமாகவு முனக்குரைக்கின்றேனெனப் பின்னரும் துறவறத்திலே நிற்றலே ஞானத்திற்குத் தகுதி எனவும் துறவிலா ஞானம் அஞ்ஞானம் எனவும் கூறினர்.
இள்.ஆத்மஞானமானது கிகஸ்தர்களாக விருப்பவர்களிடத்தில் இருந்தாலும் உலோகங்களில் தாழ்ந்த இரும்பொடு பொருந்திய சிறந்த இரத்தினத்தைப்போல விளங்கும்.
அதை விட்டு கிரகவாழ்வைத் துறந்த துறவென்னும் நல்லறத்தை அடைந்தவர்களிடத்திலிருக்கிற ஆத்மஞானமானது லோகங்களிற் சிறந்த பொன்னிற் பொருந்திய இரத்தினத்தைப்போல அளவற்ற பிரகாசத்தை யுடையதாகவே விளங்கும்.விசாரிக்குமிடத்து ஞானவான்களுக்கு கிரகஸ்தாசிரமம் சிறந்ததல்ல.
நீ இதனை ஆலோசிக்கக்கடவை.அங்ஙனமுரைத்தல் பக்ஷபாத மென்பதை விளக்குதற்கேஇனமதை விடுத்து மில்லற மதுவே தலையென வியம்புவ துண்டோ என்றும்மகிமையன் றில்லஞா னிகட்குஎன்றுங் கூறினார்.
பிரபஞ்ச விஷயமாகச் சகலாவத்தையையும் அவைகளொடுங்கி நிற்கும் வாதனாரூபமான கேவலாவத்தையையும் ஒடுக்கிஞானவாளைத் தாங்கிதன்னைச் சூழ்ந்து மூடிக்கொண்டிருந்த அஞ்ஞானவிருளை அடியோடு விலக்கி அழிவில்லாத பந்தநிவிர்த்தியை யறிந்தவர்கள்உயர்ந்த பூமியினிடத்தில் சிறுவனும் உண்மையான மருளுடையவனும் பைசாசத்தாற் பிடிக்கப்பட்டவனு மாகிய இவர்களுடைய பொருந்திய குணத்துடனே ஊருக்குட்சென்று வீடுகளிற் கூலியாட்களைப் போன்ற தன்மையையும் அடைவார்கள்.
இருவினை ஒப்புவாய்ந்து ஞானம் அதிகரிக்கிற சமயத்தில் இந்த இல்லறசுகத்தை எதிரெடுத்த அன்னத்தைப் போலப் பார்த்து வெறுத்துத் தள்ளி அதனை விடவேண்டி வருமானால் தன்னை யதார்தமாய் அநுபவரூபமாக வுணர்ந்து பிரமானந்தத்தை யநுபவிப்பவர்கள் பிரமாநுபவம் வந்த பின்னரும் ஐம்புலவிடயங்களையுடைய இல்லற தருமத்தைக் இள்.
விஷய வின்பங்களிலே விருப்பத்துடனிருக்கும் மந்த பக்குவர்களும் அகண்டமான பேரின்பத்தின் இனிமையின் தன்மையைச் சிரவணஞ்செய்த அந்த சமயத்திலேயே அவைகளை வெறுக்கவேண்டி வருமானால்ஆதிமத்யாந்தரகிதமான அறிவானந்த சொரூபனை அடைந்த ஞானிகளும் பின்பும் இந்தக் கீழான இல்லற இன்பத்தை விரும்புவார்களானால் முன்ன ரனுபவித் தறிந்துள்ள அநுபவிகள் சிரிக்கமாட்டார்களோ நீயே சொல்வாயாக.
வேரனைத்தையும் குற்றமில்லாமல் தோண்டியெடுத்துவிட்டால் கொடியின்முதல் முழுமையும் வாடியொழியும் அவ்வாறு வேரினையெல்லாம் தோண்டியெடுத்தும் பூமியினிடத்தில் கொடியும் பூவுங் காயும் பழமும் அதிகரித்து நிற்றல் சொல்லப்பட்ட ஆச்சரியமேயாம்.
அதைப்போல் ஆதிமத்தியாந்த ரஹிதமான பிரமமே தானாகி உட்பற்றை நீக்கினவர்களிடத்தில் அழிவுபடுதலையுடைய சமுசாரத்தில் இச்சைகொண்டு மனமானது பிரவேசிப்பது என்று இள்.
அகங்காரத்தன்மை யடைந்து தூலசரீரத்தைத் தானென்று நினைத்து அச்சரீராதிகளைப் பாதுகாத்தலையே மனமகிழ்வாகக் கொண்டுள்ளவன் பேரின்பத்தில் விருப்பமுடையவானாகித் துறவறத்தை யடைந்தபின்னர் அவனுக்கு அஞ்ஞான பந்தமில்லை.
அத்துறவறத்தில் ஞானத்தையடைந்து தத்பதலக்ஷியார்த்தமாகவுள்ள பிரமமே தானாகி உயர்ந்த பிரமானந்தத்தில் அழுந்தியுள்ளவன் விஷய வின்பத்தைப் பொருளாகக்கொண்டு அநுபவிப்பானானால் அவனுக்கு முன்னம் ஞானமிருந்ததென்பது பொய்யேயாம்.
சொப்பனத்திற் கண்ட சரீராதி விஷயங்களைச் சாக்கிரத்தில் அச் சரீராதிகளை உண்மையானதாக நினைத்து சிந்தித்துப் பார்ப்பவர்களைப்போல்இதைச் சொப்பன தோற்றமென்று அறிந்தவர்கள் விருப்பமில்லாதவர்களாக இருக்கின்றார்கள்.பிரபஞ்சத்தில் தனது யதார்த்த சொரூபத்தை அநுபவமாகக் கண்டறிந்து இவ்வுலக முழுமையும் மனத்தினுள் இந்திரசாலம் போன்றதென்று அறிந்தவர்கள் இந்த உலகவின்பத்திலுள்ள மோகத்தை ஒழித்து நிற்பார்கள்.
இள்.சூரிய சந்நிதானத்திலே இருள் தங்கி நிற்குமானால்நல்ல கண்ணுள்ள ஒருவன் குழியில் விழுவானானால் மிகுந்த வலிமையுள்ள ஒரு தீரன் போர்க்களத்தில் பயப்படுவானானால்நெய்யும் உயர்ந்த பாயஸமும் சர்க்கரைக்கட்டியும் நிறைய உண்ட ஒருவன் கூழை விரும்புவானானால் இந்த நான்கு விதங்களிலும் குறைவைப்போலபிரமஞானி விஷய சுகத்தில் இச்சைகொள்வானானால் தாழ்வாகும்.எறு.
பெருங்காயமென்னும் மருந்திருந்த பாண்டத்தைப்போல ஆசையாதிகளொழிந்தும் வாசனா பழக்கம் இருக்குமென்று சொல்லுதல் ஞான சீலமுள்ளவர்களுக்கில்லை.
தாழ்வு சொல்லப்படுமானால் ஒப்பில்லாத இரட்டைக் கொடியவனென்று சொல்லப்படுவான்.ஆலோசனை யில்லாமலே எவ்வித பகிர் வியாபாரங்களைச் செய்தும் வரமாட்டாது கீழ்மையென்னுமவனே கொடியோன்.நன்றாயாலோசித்தால் ஞானத்திற்குத் தாழ்வுளதோ?ஞானமானது ஒருவனை அடைந்தாலல்லவோ அவனை ஞானியென்று பெயருமடைந்து நிற்பது.எறு.
இள்.கருத்தங்கியிருக்கிற வயிற்றினியுடையதுவும் பெருவயிறா யிருப்பதனையும்பெண்ணினது அவயவத்தைக் குறிப்பினாலே பார்த்தால் தெரியும்.உள்ள வண்ணமே உலகத்தில் ஞானாசாரியனை யடைந்து அவனது கடாஷத்தால் பிரமத்தை அநுபவலஷணமாக லஷித்து ஏகீகப்படுத்தி நிற்பவர்களையும் பெரிய உலகத்திலுள்ள இன்பத்தை இன்பமாகக் இள் அருச்சுனனுக்கும் தசரதராமனுக்கும் கண்ணனும் வதிஷ்டனும் பக்குவநோக்கி யுபதேசித்த கீதாவாசிட்டங்களை நீ யுணர்ந்தாயில்லை.
இங்ஙனம் அரசயோகி துறவறத்திலன்றி முத்தி இல்லறத்தில் வராதென அமைச்சன்அங்ஙனமாயின் அருச்சுனன் இராமன் என்பவர்கள் ஞானிகளாக இல்லறத்தி லிருந்தார்களே என்றனன்.
நூலின் கருத்தறியாய்எனவும்அறிவாசார முடையோனே ஞானிஎனவும்அல்லோன் விருத்தன்எனவும் கூறியிருத்தலை ஊன்றி ஆராய்வார்க்கு உண்மை புலப்படாநிற்கும்.
என்றிவ்வாறு அநேக விதமாக விரித்து இராஜர்களுள் யோகியாகிய அம்மன்னவன் சொல்லி அசையாதிருந்த வாக்கிந்திரியத்தையும் ஒடுக்கி மனதையும் நிமிஷத்திற்குள் ஓயச்செய்து வாக்கிய சோதனையில் ஒன்றுமில்லாமல் சுத்த இன்பமாய் ஏகமாகி நிற்கும் சத்ரூபமான பிரமத்துடனே கலந்து நிற்கிற சமாதியை யடைந்தனன்.
நாம் இங்கே எந்த அறிவைக்கொண்டு நிற்கப்போகின்றோமென்று மந்திரியானவன் ஆலோசித்துத் தான்வரும்பொழுது எந்தவழியே வந்தானோ அந்த வழியே திரும்பி வளப்பம்பொருந்திய தனது ஊரையடைந்து பந்துக்களுடனிருந்து மஹாராஜனது தன்மையெல்லாம் கூறினான்.
இள்.இந்த மகாராஜன் துறவறமடைந்துபோன பழங்கதையைப் படிப்பவர்கள் யாதொரு ஆலோசனையு மில்லாமல் முற்றுந் துறந்தவர்களாய்முடிவு முதலுமில்லாத பிரம ரூபமே தமது சொரூபமாகுவர்.என்னைக் கிருபையுடனே ஆட்கொண்ட அழகிய ஆசாரிய சிரேஷ்டையாகிய நீ நீடூழி வாழ்வாயாக.எறு.
துறவறத்தைவிட அருமையானது இன்னொன்றில்லை.தானிருந்த துறவறத்தைவிட்டு அரசனாக வாகி நிறம் விளங்குகின்ற மணிகளிட்டிழைத்துள்ள மகுடஞ்சூடி உலகத்தை யாள்வது அதிக விலைமதிப்புள்ள மாணிக்கமணியினை கேவலமான பிண்ணாக்கு வாங்கும்பொருட்டுக்கொடுத்தலை யொக்கும்.
சாக்லேட் இல் உள்ள கோகோவில் உள்ளடங்கி இருக்கும் இயற்கை மூலப்பொருட்கள் இரத்த குழாய்களின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்த உதவுகிறது என்று அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
கருப்பு சாக்லேட் சாப்பிடுவதால் ரத்தஓட்டம் சீரடையும் மாரடைப்பு பக்கவாதம் போன்ற பாதிப்புகள் ஏற்படாமல் தடுக்கும்.அதேவேளையில் இதயநோய் சர்க்கரைநோய் சிறுநீரக நோய் பாதிப்புக்கு உள்ளாகி இருப்பவர்கள் டாக்டரிடம் ஆலோசித்து விட்டு கருப்பு சாக்லேட் சாப்பிடுவது நல்லது
இலங்கை மீது போர்க்குற்ற விசாரணைக்கு முன்மொழியவேண்டும் என்று உறுப்பு நாடுகளுக்கு இலங்கையின் வடக்கு மாகாண முன்னாள் முதல்மந்திரி விக்னேஸ்வரன் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
யுவனும் வஸந்த்தும் சேர்ந்து வெகு நாட்களுக்குபிறகு சத்தம் போடாதேக்குப்பிறகு இணைந்திருக்கும் படம்.நிறைய எதிர்பார்ப்புகளுடன் வந்திருக்கும் பாடல்கள்.
ஆதலினால் காதல் செய்வீர் ஆதிபகவன் என்று இடையே சில ஆல்பங்கள் யுவனிடமிருந்து வந்திருந்த போதும் அவற்றில் சில பாடல்களைத்தவிர மற்ற எவையும் அவ்வளவாக ரசிக்க இயலவில்லை.எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் படி இந்த ஆல்பத்தில் எந்தப்பாட்டை விடுவது எதை ரசிப்பது என்று திக்குமுக்காடச்செய்திருக்கிறார் யுவன்.
எப்பவும் வஸந்த் படங்கள்ல கர்நாடக இசை ராகப்பின்னணியில் ஒரு பாடலாவது வரும்படி பார்த்துக்கொள்வார்.நித்யஸ்ரீ குரல்ல பூவெல்லாம் கேட்டுப்பார்ல் பூவே உந்தன் சத்தம் போடாதேவில் பேசுகிறேன் பேசுகிறேன் இங்கு ஆஹா காதல்.
இந்தப்பாடலை முதல் சரணத்திலிருந்து ஆரம்பித்து பின்னர் பல்லவி வரும் வரை காத்திருந்து கேட்டுப்பாருங்கசுகானுபவம்யா.. கூடவே பாடும் பியானோ கட்டைகள் மனதின் அடியாழத்தில் போயி தட்டித்தட்டி எழுப்பிவிடுகிறது நம்மை வேறு புறம் செல்ல விடாமல் தடுத்து உள்ளுக்குள்ளேயே ஒலிக்கச்செய்கிறது.
பொதுவா ராஜாவின் பாடல்களில் தான் இந்த அற்புதங்கள் அநாயாசமாக நிகழும்.எடுத்துக் காட்டாக பாண்டி நாட்டுத்தங்கம் படத்தில் வரும் அந்த சிறு கூட்டுல உள்ள குயிலுக்கு பாட்டில் முதல் சரணத்தில் இருந்து தொடங்கி பின்னர் அதிலேயே பயணித்து சிறு இடையிசை ஏதுமின்றி பல்லவியை எட்டிப்பிடிக்கும்போது அந்த எந்தப்பிசிறுமின்றி ஒட்டிக்கொள்ளும் நம் மனதில் இன்னொருமுறை வராதா என்று ஏங்கிக்கிடக்கும்போது இரண்டாவது சரணம் ஆரம்பித்து பயணித்து பின்னர் பல்லவியைப்போய் அடையும் ஹ்ம்அதுதான்யா பாட்டு.அப்படி ஒரு அற்புதம் வெகு நாட்கள் கழித்து இந்த ஆஹ்ஹ்ஹா இல்லை அப்படிக் கேட்கப் பிடிக்கவில்லையெனில் முதலில் பல்லவியில் தொடங்கி பின்னர் சரணம் வந்து உள்ளுக்குள் உலவவிடுங்கள்..ஆஹ்ஹா சரக்கு இறங்கியிருக்குது மச்சி.. பெண்கள் மனமொரு ஊஞ்சல் இல்லை ஊஞ்சல் தன்னால் அசைவதில்லை இழுப்பது நீயா வருவது நானா ?
இடை இசை என்று சொல்லிக்கொளும்படியாக இந்தப்பாடலில் இருப்பினும் அதைக்கவனிக்க வைக்காது அதை விரைவில் முடிந்து நந்தினியைப் பாடவைத்து நம்மை சொக்க வைக்கிறார் யுவன்.பாடல் முழுக்கவே பியானோவும் வயலினும் கூடவே பாடிக்கொண்டிருக்கிறது.
அதுவே ஆஹா காதல்ங்கறப்போ இன்னும் நல்லா இருக்கு பேசுகிறேன் பேசுகிறேன் என்று சிறு உச்சரிப்புப் பிழையுமின்றி பாடி நம்மை கொஞ்ச காலம் முன்பு இதே வஸந்தின் சத்தம் போடாதே படத்தில் மகிழ்வித்த அதே நேஹா பஸீன் தமது ஐஸ்க்றீம் குரலுடன் பாடி மகிழவைக்கிறார் இங்கு காதல் எந்தன் காதல் என்று கொஞ்சம் அரேபிய பின்னணி இசையில் அமைந்த பாடல் இது.
முகர்சிங் என்ற அதிகம் இப்போது கச்சேரிகளில் இடம்பிடிக்காத காற்று இசைக்கருவி கொண்டு அப்டித்தான் நினைக்கிறேன் இப்ப எல்லா வாத்தியங்களும் லேயே இசைக்கமுடியும் இசைக்கப்படுகிறது.
இங்கிலீஷ்ல பாட்றார் ஹிப் ஹாப்பில் க்ரிஷ் பாட்றார் சாதாரணமா நம்ம பாட்டுமாதிரி.கேட்க இனிமையாகத் தானிருக்கிறது.
ஒரே பாடலில் ராகங்களின் பலவித ஐக் கேட்க முடிகிறதுஇடை இசையில் ஒலிக்கும் அக்கார்டியனும் ட்ரம் பீட்ஸும் மங்காத்தாவின் பல்லேலக்கா பாடலை நினைவு படுத்துகின்றன.
முன்பு பழைய படங்கள்ல வகையறா தொகையறாங்கற மாதிரி வெச்சு பாட்டு ஆரம்பிக்கிற முன்னால அதுக்கு கட்டியம் கூறுவது போல அமைத்திருப்பர்.அது மாதிரி இங்கே பாட்டின் இடையில் வந்து செல்கின்றன இந்த சொல்லிச்செல்லும் வரிகள்.
கொஞ்சம் அமைதியா உட்கார்ந்து இரண்டு மூன்று முறை தொடர்ந்து கேட்கும்போது மட்டுமே இதைப்புரிந்து கொள்ள முடியும் ஏனென்றால் இந்தப்பாட்டின் கட்டமைப்பு ஒரு புதிய வகையில் இருக்கறதால.
தொடர்ந்து கேட்டுப்பாருங்க பிடிக்கும் ன்னு சொன்ன எல்லாரும் இப்ப ன்னு சொல்ல ஆரம்பிச்சுட்டாங்க ரமேஷ் விநாயகம் குரல் கொஞ்சம் கங்கை அமரனின் குரல் போல ஒலிக்குது சில இடங்கள்ல.ஜாலியா ஒரு பாட்டு போடலாம்னு நினைச்சு போட்ட மாதிரி இருக்கு.
புதுப்புது அர்த்தங்கள்ல வர்ற எடுத்து நான் விடவா ங்கற பாட்டு மாதிரி அதே ல் ஒலிக்கும் பாடல் இது ஒரு வைரஸ் போல எல்லொரையும் அஃபெக்ட் பண்ணியே தீரும்.
யுவனுக்கு எப்பவும் ல அமைந்த பாடல்கள் தான் அவரோட க்கு ஒத்து வருகிறது.அது நீஎபொவ படத்தில் வரும் பெண்கள் என்றால் பொய்யா பொய்தானா பாட்டு பாடியபிறகு தான் எனக்கு தெரியவந்தது இவருக்கு அமைந்து வரும் பாடல்கள் எல்லாம் என்று.
இப்ப அவர் பாடின பழைய பாடல்களக்கொஞ்சம் கேட்டுப்பாருங்க கண்ணோரம் காதல் வந்தால் நான் மகான் அல்ல எதோ ஒன்று என்னைபையா என் காதல் சொல்ல நேரமில்லை பையா வெண்ணிற இரவுகள் பேசு எல்லாமே தான்.இதயும் புரியவைக்கறதுக்குக்கூட ராஜா தான் தேவைப்பட்றார் நமக்கு சோகப்பாடல் தானிது.
என்னவோ இந்தக்காதல் தோல்விப்பாடல்கள்னாலே யுவன் தான்.அவர் குரல்ல பாடும்போது நமக்கே நம்மை அறியாம சோகம் நம்மைச்சூழ்ந்து கொள்கிறது.
நான் உன்னைப் பார்த்த நாளிலே ஜன்னல் தாண்டிப் பெய்தது மழை என்று கார்த்திக் பாடும்போது நம் மனதுக்குள்ளும் அந்தச்சாரல் எட்டிப்பார்க்கிறது.
கார்த்திக் கேட்க ஷ்வேதா பதில் சொல்வத் போல அமைந்திருக்கும் சரணங்களில் கொஞ்சம் குழப்பத்தான் செய்கிறது பாடல் பின்னர் பல்லவியில் மீண்டும் சரியாகிவிடுகிறது பாடல்.
தம்பிக்கு எந்த ஊரு படத்தில் வரும் காதலின் தீபம் ஒன்று ஏற்றினாளே பாடல் போல ஒரு ஹாயான பாடல் மயக்கத்தில் ஆழ்த்தும் மழை இது துளித்துளித்துளி மழையாய் வந்தாளே அடடா மழடா மாதிரி அடித்துப் பெய்யும் மழையில்லை இது உங்களுக்குத்தெரியாமலேயே மெல்ல நனைத்துச்செல்லும் சாரல் இது மலேசிய தான் ஸ்ரீ சோமா அறவாரியத்தின் அனைத்துலகப் புத்தகப் பரிசினை இலங்கை அறிஞர் மு.பொன்னம்பலம் வென்றார்மதிப்பும் வீரமும் மலேசிய தான் ஸ்ரீ சோமா அறவாரியத்தின் அனைத்துலகப் புத்தகப் பரிசினை இலங்கை அறிஞர் மு.பொன்னம்பலம் வென்றார் மலேசிய தான் ஸ்ரீ சோமா அறவாரியத்தின் அனைத்துலகப் புத்தகப் பரிசினை இலங்கை அறிஞர் மு.பொன்னம்பலம் வென்றார்
மண்டையை போட்ட பின்பு... மண்ணில் புதைப்பது சிறந்ததா..மண்ணெண்ணையை ஊற்றி எரிப்பது சிறந்ததா.. பேராசிரியர் வாளமீன் ஆப்பையா தலைமையில் சிந்திக்க வைக்கும் சிறப்பு பட்டிமன்றம்.
செத்து செத்து விளையாடுவோம் வாங்க... நடிகர் முத்துக்காளை தொகுத்து வழங்கும் மாறுபட்ட கேம் ஷோ.....மலைஉச்சிபாழுங்கிணறுரயில் தண்டவாளம் இங்கெல்லாம் அழைத்துச்சென்று நைசாக பின்னால் இருந்து தள்ளி விட்டு விளையாடும் புத்தம் புது நிகழ்ச்சி.
பேய் புடிக்கலாம் வாங்க கண்னம்மா பேட்டையில் தூங்கிக் கொண்டிருப்பவர்களுடன் ஆவி அமுதா பங்கு பெரும் கலகலப்பான நிகழ்ச்சி .
முகம் தெரியாத நட்புகளை உருவாக்கி அவர்களுடன் கருத்து பரிமாற்றங்களை ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் சமூக நோக்கில் தொடங்கப்பட்ட முகநூலில் இன்று சில சமூக விரோதிகள் மேற்கொள்ளும் ஆபாச பேச்சுக்கள் அவதூறு பிரச்சாரங்கள் தனிமனித தாக்குதல்கள் என இணைய சுதந்திரம் ஒரு தவறான பாதைக்கு தடம் மாறியுள்ளது.
ஒரு காலத்தில் வெறும் அச்சு ஊடகங்கள் மூலமாக மட்டுமே பத்திரிக்கையாளர்களையும் எழுத்தாளர் களையும் தொடர்பு கொண்டிருந்த காலம் போய் தற்போது கைக்கெட்டும் கம்ப்யுட்டர் ஸ்க்ரீன் வழியாக சட்டையைப் பிடித்து உலுக்காத குறையாக கேள்வி கேட்க ஆரம்பித்துவிட்டோம்.அதன் பரிணாம வளர்ச்சியாகத்தான் கழுவி ஊத்துதல் என்கிற தனி மனித தாக்குதலை இணையத்தில் அரங்கேற்றிக் கொண்டிருக்கிறோம்.
இப்படி ஒரு தவறான வழிகாட்டுதல் எங்கு ஆரம்பித்தது என்று ஆராய்ந்தால் ஈழப்பிரச்சனையில் தங்களுக் கிருக்கும் சில சுய நிலைபாட்டோடு ஒத்துப் போகாத அன்றைய திமுக அரசிடமிருந்து அதுவும் கலைஞரிட மிருந்துதான் ஆரம்பித்திருக்கனும்.ஈழ இறுதியுத்தத்தில் கலைஞரின் செயல்பாடு என ஆரம்பித்தால் அது இதைவிட பெரிய அக்கப்போராக இருக்கும் என்பதால் தற்போது மனுஷ்யபுத்திரன் விசயத்திற்கு வருவோம்.
நிலைத்தகவலுக்கு விழும் லைக்கமெண்ட் அடிப்படையில் மட்டுமே இங்கே பிரபலங்கள் என அறியப்படுவதால் அந்த வகைமைக்குள் மனுஷ்ய புத்திரனும் வருகிறார்.தவிர அவர் ஒரு பத்திரிக்கையாளர்சமூக சிந்தனையாளர் இலக்கியவாதி என பன்முகங்களைக் கொண்டவர்.
மனுஷ்யப் புத்திரன் அவர்களை ஆரம்பத்திலிருந்தே கவனித்து வந்தவர்களுக்கு ஒரு விஷயம் தெளிவாகத் தெரியும்... அவர் கலைஞரின் ஒரு சில அரசியல் நிலைப்பாடுகளை விமர்சனம் செய்திருக்கிறாரே தவிர கடுமையாக தாக்கிப் பேசியதில்லை.கலைஞரிடத்தில் எப்போதும் அவருக்கு ஒரு மெல்லிய பிரியம் இருந்ததை மறுக்கலாகாது.
தவிர உயிர்மையை தவிர்த்து அவரின் ஊடக செயல்பாடுகள் குங்குமம்நக்கீரன்கலைஞர் டிவி என திமுகவை சார்ந்தே அமைந்திருக்கிறது.இப்படி ஒரு சூழலில் கலைஞரின் பிறந்த நாள் விழாவில் அவர் கலந்து கொண்டது அந்த கும்பலுக்கு எந்த வகையில் வெறுப்பை ஏற்படுத்தியது..?
அப்படியென்ன அவர் தமிழுக்கு தீங்கிழைத்து விட்டார்?.சமகாலத்திய அரசியல் தலைவர்களில் அவர் அளவுக்கு தமிழின் வளர்ச்சிக்கு உழைத்துக் கொண்டிருப்பவர் யார்?
உடனே ஈழத்தில் ஒரு லட்ச்சத்து..........என தேய்ந்து போன பழைய ரெகார்ட திரும்பவும் போட்டீங்கனா...பூனை கண்ணை மூடிக்கொண்டு உலகமே இருட்டுன்னு சொன்ன கதைதான் ஞாபகத்துக்கு வந்து தொலையும்.. சரி..இந்த விவகாரம் இப்ப தேவையில்ல.. மனுஷ் மேட்டருக்கு வருவோம்.
தமிழக காவல்துறையில் முன்பு எழுத்தராக பணிபுரிந்தவர்.காவல்துறைநீதித்துறை என இவரின் தொடர்பு எல்லை பெரியது.அங்கு கிடைக்கும் சில தகவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு கொஞ்சம் கற்பனையையும் கலந்து தன் சவுக்கு தளத்தில் எழுதி வருகிறார்.
ஜெயலலிதாவைச் சுற்றி இருப்பவர்களை கடுமையாக சாடினாலும் அம்மாவை சிறு துரும்பு அளவுக்கு கூட விமர்சிக்க மாட்டார்.அப்படியொரு நடுநிலை நாயனம் இவர்.ஆனால் கலைஞரை யாராவது துதி பாடினால் அவரை சொம்பு என்று விளிப்பார்.
இறந்து போங்கள்....ஓய்வு பெறுங்கள்.. என கலைஞரை சாடி இவர் எழுதிய பதிவுகளை உடன்பிறப்புகள் படித்தால் ரத்தக் கொதிப்பே வந்துவிடும்.அப்படியொரு நாகரீகமான எழுத்தாளர்.
முன்பு ஒருமுறை நாயைக் குளிப்பாட்டி நடு வீட்டில் வைத்தால்..என்கிற ரீதியில் இவர் எழுதிய நிலைத் தகவலால் கொதித்துப் போன சிறுத்தைகள் அமைப்பு இவர் மீது காவல் துறையில் புகார் அளித்தது.
ஆறாவது ஸ்டேடஸ் மாண்புமிகு இதயதெய்வம் புரட்சித் தலைவி அம்மா இன்று அதைத்திறந்து வைத்தார்.... இதைத் திறந்து வைத்தார் என அமைச்சர்களே பொறாமைப்படும் அளவுக்கு புகழ்ந்து தள்ளுவார்.
குறிப்பாக கவிதா சொர்ணவல்லிகவின் மலர் போன்ற பத்திரிகையில் இயங்கும் பெண்கள் மீது இவர் தொடுக்கும் ஆபாசத் தாக்குதல்கள் அருவருப்பின் உச்சம்.
அதிலும் அவரின் ஊனத்தை நக்கலடித்த திலிருந்து அவரின் ஒவ்வொரு ஸ்டேடசையும் காபி செய்துகவிதைகள் உட்பட இவர் பக்கத்தில் இட்டு அதன் கீழே மோசமான வார்த்தைகளில் எழுதுவது வரை இவரின் வன்மம் இன்னமும் தொடர்கிறது.
வேறு யாரு.. இணையத்தில் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும் இவர்களின் அல்லக்கைகள்தான்.எவ்வளவு வன்மமாக எழுதினாலும் கண்ணை மூடிக்கொண்டு அதற்கு லைக்கிடும் இது போன்ற சொம்பு கூட்டங்கள் இருக்கும்வரை இவர்களின் வக்கிர செயல்பாடுகள் தொடர்ந்து கொண்டுதான் இருக்கும்.
இவரைத் தவிர்த்து இன்னும் சிலர் காலையில் எழுந்து தூக்கம் கலையாமல் பல்லு கூட விளக்காமல் முதல் வேலையாக முகநூலைத் திறந்து மனுஷ் இன்று என்ன ஸ்டேடஸ் போட்டிருக்கிறார் என்று ஆராய்ந்து அதற்கு பதிலடியாக தன் பக்கத்தில் எதாவது உளறி வைத்துவிட்டுத்தான் ஆபிசுக்கு கிளம்புகிறார்கள்.
இதில் நடுநிலை நாயன்மார்களாக பல வேசங்கள் போடும் சிலரும் நான் நடுநிலைதான் ஆனால் கலைஞரை யார் பாராட்டினாலும் எனக்கு அவர் எதிரிதான் என்கிற உயரிய நிலைப்பாட்டோடு அங்கு சுற்றிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள்.
இங்கே நான் மனுஷ்ய புத்திரனுக்கு சப்பைக் கட்டு கட்டவில்லை.விஸ்வரூபம் சம்மந்தமாக அவரின் ஒரு ஸ்டேடசை கடுமையாக விமர்சித்து நானும் ஒரு பதிவு போட்டிருக்கிறேன்.
ஒருவரின் கருத்தோடு உங்களுக்கு முரண்பாடு ஏற்பட்டால் கருத்தியல் ரீதியாக அவரை எதிர்கொள்வதுதான் நாகரீகம்.அதைவிடுத்து அவரின் அந்தரங்க விசயங்களில் மூக்கை நுழைத்து கட்டுக் கதைகள் பல அவிழ்த்து விடுவது வக்கிரமல்லவா.. இதில் சில அறிவிலிகள்சவுக்கு சங்கர் வெளியிட்ட குற்றச்சாட்டு பொய் என்றால் இவர் காவல்துறையில் புகார் கொடுத்திருக்கலாமே.
அமைதியாக இருக்கிறார் என்றால் எல்லாம் உண்மையென்று அர்த்தம் தானே என கேட்கிறார்கள்.அவர்தான் தெளிவாக சொல்கிறார்.அவர் கூறிய ஒரு குற்றச்சட்டையாவது ஆதாரத்தோடு நிருபித்தால் நான் எழுதுவதையே நிறுத்திக் கொள்கிறேன் என்று.
இவர்கள் மட்டுமல்ல இணையத்தில் மட்டும் கவனிக்க மட்டும்..தன்னை ஒரு போராளி?யாகக் காட்டிக் கொள்ளும் இன்னொரு குருப்பும் இப்படித்தான்.
இணையத்தில் இதுவரை மிக மோசமாகவக்கிரமாக விமர்சனம் செய்யப்பட கலைஞர்எக்காரணம் கொண்டும் யாராலும் சிறு புகழுக்குக் கூட ஆளாகி விடக் கூடாது.
மனுஷ்ய புத்திரன் போன்ற மீடியாவில் புகழ் பெற்றவர்கள் கலைஞரை பாராட்டி பேசும்போது எங்கே கலைஞர் மீதிருக்கும் தவறான பிம்பம் மாறிவிடுமோ என்கிற அச்சம்தான் இது போன்றவர்களை மனநிலை பாதிக்கும் அளவுக்கு உசுப்பேற்றியிருக்கிறது.
உண்மையைச் சொன்னால் இப்படியொரு மாயபிம்பம் உருவாகவில்லை உருவாக்கபட்டிருக்கிறது என்றுதான் சொல்லவேண்டும்.இதற்கு முக்கிய காரணம் இதில் இருக்கும் பிளாக் என்கிற ஆப்சன்.
இது சராசரியை விட மிக அதிகமாயிற்றே என தோன்றும்இந்த மிதப்பில் தான் இவரைப் போன்றவர்கள் கலைஞரை மட்டும் கலாய்ப்பதிலே குறியாக இருக்கிறார்கள்.
இப்படி கலைஞருக்கு எதிராக பொய்யாகவே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ள பிம்பத்தை யாராவது தகர்த்து விடுவார் களோ என்கிற பதட்டத்தில் தான் இது போன்ற சில்லுண்டி வேலைகளைச் செய்கிறது அந்தக் கும்பல்.
ஓவ்வொரு வருக்கும் ஒரு நிலைப்பாடு உண்டு.தன் நிலைபாட்டோடுதான் அனைவரும் ஒத்துப் போகவேண்டும் என எதிர்பார்ப்பது மடத்தனத்தின் உச்சம்.
இதோடு நீங்கள் ஒத்துப் போகவேண்டும் என உங்களை நான் வற்புறுத்தவும் முடியாது.அப்படி ஒத்துப் போகாத உங்கள் மீது பொய்யான அவதூறுகளை நான் பரப்பினால் என்னை என்ன சொல்லி வசை பாடுவீர்களோ அதையேத்தான் அந்தக் கும்பலை நோக்கி கர்ர்ர்ர்...த்தூ எனத் துப்புகிறேன்.
மிக ஆபாசமான வகையில் கொஞ்சமும் நாகரிகமற்று ஒரு பொதுவெளியில் நமது கருத்தை வெளியிடுகிறோம் என்ற சிந்தனைக்கூட இல்லாமல் நாராச நடையில் எழுதுவது என்பது வேறு.
அவரது பெயரை கூட பச்சை குத்திக் கொண்ட நயன்தாரா பிரபுதேவா படங்களில் நடித்ததோடு பிரபுதேவா நடனமாடிய பல மேடைகளில் அவருடன் ஜோடி சேர்ந்து நடனமையுள்ளர்.
மேலும் அந்த படத்தில் அவருக்கு ஜோடியாக நயன்தாரா நடித்தால் நன்றாக இருக்கும் என்று கருதி தங்கள் இருவருக்கும் நெருக்கமான ஒரு நபரை தூது அனுப்பியுள்ளார் பிரபு தேவா.