sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தென் ஆசியாவில் முக்கிய பங்குதாரராக இலங்கையை அமெரிக்கா கருதுகின்றது என அமெரிக்க பதில் துணை ராஜாங்கச் செயலாளர் அலிஸ் வேல்ஸ் தெரிவித்துள்ளார்.
தென் ஆசியாவிற்கான அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட் ட்ராம்பின் தந்திரோபாய திட்டத்தின் முக்கிய பங்குதாராக இலங்கை திகழ்கின்றது என அவர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவின் கீழ் இலங்கையில் முன்னெடுக்கப்பட்டு வரும் ஆட்சி வரவேற்கப்பட வேண்டியது என அவர் தெரிவித்துள்ளார்.
நகர வாழ்க்கை பற்றி வர்ணிக்கப்படும் சகல ரூபங்களும் கண் முன்னால் விரிந்தனவே கிராமத்தின் பச்சை வயல் வெளிகளில் வண்ணத்துப் பூச்சிகளோடு துள்ளித் திரிந்தவளை கற்சுவர்கள் இறுக்கும் கான்கிரீட் வனத்தின் நான்காவது மாடியில் கொண்டு வந்து சிறை வைத்தால் எப்படியிருக்கும்?
அடிப்பாவி ஒரு நிமிஷம்கூட நிக்கமாட்டேங்கறியே கால்ல சக்கரத்தோட வந்து பொறந்திருக்கியேடி போற எடத்திலே எப்படி இருக்கப் போறியோ ஆகிவிட்டது.
அந்த அடுக்குமாடிக் குடியிருப்பின் அக்கம் பக்கத்து கிசுகிசுக்களை உட்கார்ந்து பேசி புட்டம் பருத்த பக்கத்து வீட்டு மாமிகளின் சம்பாஷணை அருவருப்பூட்டியது.
மனித உழைப்பை மறுதலிக்கும் யந்திரங்கள் மலங்கழிக்க பளிங்குக்கல் அறை பூஜை புனஸ்காரத்துக்கு நுண்ணிய கலை வேலைப்பாடமைந்த கடவுளர் சிலை வாழ்க்கையின் சகல அம்சங்களும் கற்சுவர்களுக்குள்.
நகரத்தின் பிரம்மாண்ட இயக்கம் கால்களில் பதியப் பதிய கடற்கரை மணல் சிறகு பொருத்தும் கலை விழாக்கள் என்று உற்சாகத்தை ஒரேயடியாய் திணிப்பார் அஜீரணமாகும்வரை அந்த அஜீரணக் கோளாறும் ஒருவித சுகம்தான்.
ஜெயித்தால் முத்தம் தர வேண்டும் என்பது விதி வேலை கிடைப்பது அவ்வளவு சுலபமில்லே என்றவர் ஓரிரு வினாடிகள் நிறுத்திய பிறகு தொடர்ந்தார்.
அப்புறம் ஆஃபீஸ் டென்ஷன் இந்த டென்ஷன் லைஃப்பிலிருந்து தப்பிச்சு வீட்டுக்கு வரும்போது ஆறுதலா எனக்குன்னு ஒரு ஜீவன் இருக்க வேண்டாமா?
பாக்கறதுக்கே உனக்கு நேரம் போதாது அந்த அவசரத்துலே வாய்க்கு ருசியா சமைக்க மாட்டேங்கறேன்னு சமையல் புஸ்தகங்கள் வாங்கிக் குடுத்திட்டிருக்கேன் நீ என்னடான்னா போரடிக்குதுங்கறே.
குப்பென வியர்த்திருந்த வேர்வை நீர் முத்துக்களாய் அவர் முகமெங்கும் பரிதாபமாய்க் கசிய எனது முந்தானையில் அதை ஒற்றியெடுக்க மனம் துடித்தது.
வேர்வையைத் துடைத்தவாறே சட்டெனப் பிரகாசமாகி ஆமா இன்னும் ஆறேழு மாசத்தில் நம்ம குட்டி வந்துடப் போறான் அதுக்குள்ளே நீ வேலைக்குப் போயி என்று என் வயிற்றில் அணைந்தார்.
ஃபெமீனாவில எம்ப்ராய்டரிங் கட்டிங்ஸ் கட் பண்ணி சேகரிச்சு வெச்சிட்டிருந்தியே நம்ம குட்டிக்கு எம்ப்ராய்டரிங் செஞ்சியா என்ன?
என்னைப் பல நாட்கள் கவனித்துக் கொண்டே இருப்பதாகவும் இப்பொழுதுதான் என்னுடன் சிநேகம் வைத்துக்கொள்ள காலம் கருதியது என்று சுவரில் சாய்ந்துகொண்டு சாவகாசமாக ஏதேதோ பேசினான்.
தலையிலிருந்து சரேலித்து இறங்கும் விதவிதமான மூக்குகள் அதன் சுவாச மணம் உருண்டையான நீளவடிவ செவ்வகமான வடிவம் சிதைந்த முகங்கள் அக்குளில் முளைத்திருக்கும் கரங்கள் சிறகுகள் புழுதிப்படலம் எழுப்பும் கால்சுவடுகள்.
இந்த நேர்கொண்ட பார்வையில் ஸ்தூலம் சூட்சுமம் என்று இரண்டு பிம்பங்கள் இருக்கும்போது ஏன் தலைகீழ் பார்வையில் ஸ்தூலம் சூட்சுமம் என்று இருக்கக் கூடாது என்று விவாதித்தான்.
சற்றே ஒருக்களித்து அவனது தலைப் பகுதியிலிருந்து இறங்கிய மூக்கு உருண்டையாய் அமுங்கியிருக்க முகமெங்கும் அலட்சியம் பொதிந்த புஸுபுஸு ரோமம் கற்றாழை முட்களாய் நீண்டிருந்தன.
முகம் வடிவமிழந்து மொழுமொழுவென சதைக்கோளமாய் மாறிப் போயிருக்க இடுப்புச் சதை புரள கால் எட்டிப் போடும் இரண்டு பெண்மணிகளின் நடையில் நிலம் அதிர்ந்தது.
ஒரு கிழ நரியின் ஆசுவாசத்தோடு அவனது ஆகிருதி முன் வழுக்கையை மறைத்து வழியும் கேசம் அண்ணாந்து நிமிர்கையில் பளீரென்ற நெற்றி அனலாய்ச் சொடுக்கியது.
அமுங்கிப் போயிருக்கும் மூக்கும் உதடுகளும் புன்னகை கக்க கண்களில் பாதாளம் இருள எலும்புகள் இறுகும் தாடை ஏதேதோ தோற்றங்களை உருக்கொள்ள என்னை நோக்கி உயர்த்தும் கையில் விரல்களாய் சாவிகள் ஹோவ் அவர் என் கணவரா எனது கணவர் வீட்டிலிருக்கும் போது அவன் மாயமாய் மறைந்து போய் விடுவான் அவர் போன சற்றைக்கெல்லாம் குறுஞ்சிரிப்பு சிந்தியபடி தோன்றுவான்.
முகத்தில் ஓடியிருந்த வர்ணப் பூச்சுகளைக் கவனித்துக் கொண்டிருந்தபோது அலுவலகக் களைப்புடனும் கனத்த பெருமூச்சுடனும் எனது கணவர் வந்தார்.
தனது அலுவலக நண்பர்கள் தங்களது மனைவிமாரை எப்படி நடத்துகிறார்கள் தான் எவ்வளவு சுதந்திரமாக நடத்துகிறேன் என்று பல்வேறு நிகழ்ச்சிகளை சுவைபடச் சொன்னார்.
செய்தித்தாள்கள் எல்லாம் முடிந்து நாங்களிருவரும் உடலுறவில் ஈடுபட்டுக் கொண்டிருந்தபோது சட்டென அவரது அமுங்கிப்போன மூக்கு அகன்ற கத்தியாய் கூர்மை பெற்றது.
இரவு தூக்கத்தில் திடுமென விழிப்பு வந்து எழுந்து பார்த்தால் டார்ச்லைட் வெளிச்சத்தில் டேபிள் பீரோ புக்செல்ஃப் என்று அறையெங்கும் குடைந்து கொண்டிருப்பார்.
சாம்பல் தூவிகளாய் சுழன்று பூமியை நோக்கி விரைய ஹோவ் அற்புதமான காட்சி ஆமாம் அவனேதான் சாம்பல் படலத்தின் மெல்லிய ஸல்லாவில் கடவுளே அவன் கீழே தெருவில் நின்று கொண்டிருந்தான்.
மஹோன்னத கணங்கள் உடம்பெங்கும் சூழ எனக்குள் படீரென ஊற்றுக்கண் உடைந்து நெஞ்சில் பாய பாயுமிடமெல்லாம் தூய்மைப் படுத்திக் கொண்டு உடம்பு எல்லைகளற்று விரிந்தது.
குறிச்சொல்லிடப்பட்டது இலக்கியம் எம்ப்ராய்டரிங் எலெக்ட்ரானிக்ஸ் வாழ்க்கை கௌதம சித்தார்த்தன் சிறுகதை சிறுகதை தரிசனம் புனைவு பெண் குழந்தை வளர்ப்பு கைவேலைப்பாடு ஃபேஷன் சமையல் நிதி ஆலோசனை புத்தகங்கள் பற்றிய கட்டுரைகளை உடனுக்குடன் பெற உங்கள் இ.மெயிலை இங்கே பதிவு செய்யுங்கள்.
அமர்வில் அம்பாறை மக்கள் வங்கியின் பிராந்திய முகாமையாளர் டபிள்யு.எம்.ஆரியஞான மக்கள் வங்கியின் கல்முனை கிளை முகாமையாளர் எம்.ஐ.எம்.பதுறுதீன் மற்றும் மக்கள் வங்கியின் பாதுகாப்பு சிரேஸ்ட உத்தியோஸ்தர் ஆர்.சிறிவேல்ராஜ் ஆகியோர் கலந்து கொண்டனர்.
ரிசார்ட்டில் எம்.எல்.ஏ.க்களிடம் போலீஸ் விசாரணை அதிமுகவினர் வாக்குவாதத்தால் நுழைந்தது அதிரடிப்படை எம்எல்ஏ சரவணின் கடத்தல் புகாரின் பேரில் கூவத்தூர் ரிசார்ட்டில் உள்ள அதிமுக எம்எல்ஏக்களிடம் காவல்துறையினர் விசாரணை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
இந்நிலையில் அதிமுக பொதுச் செயலாளர் சசிகலா மற்றும் அமைச்சர் எடப்பாடி பழனிச்சாமி ஆகியோர் தன்னை கடத்தியதாக கூவத்தூர் காவல்நிலையத்தில் சரவணன் புகார் அளித்தார்.
இந்த புகாரின் பேரில் ஆள்கடத்தல் கொலை மிரட்டல் சிறைப்பிடித்தல் உள்ளிட்ட மூன்று பிரிவுகளின் கீழ் சசிகலா மற்றும் எடப்பாடி பழனிச்சாமி ஆகியோர் மீது காவல்துறையினர் வழக்குப்பதிவு செய்தனர்.
போலீஸ் விசாரணை குறித்து ஆண்டிப்பட்டி எம்எல்ஏ தங்க தமிழ்ச்செல்வன் கூறுகையில் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள்.
முள்ளிக்குளம் மக்களை நேரடியாக சந்தித்து போராட்டத்துக்கு விரைவில் தீர்வை பெற்றுத்தருவேன் என்று வடமாகாண ஆளுனர் உறுதி முகப்பு முள்ளிக்குளம் மக்களை நேரடியாக சந்தித்து போராட்டத்துக்கு விரைவில் தீர்வை பெற்றுத்தருவேன் என்று வடமாகாண ஆளுனர் உறுதி முள்ளிக்குளம் மக்களை நேரடியாக சந்தித்து போராட்டத்துக்கு விரைவில் தீர்வை பெற்றுத்தருவேன் என்று வடமாகாண ஆளுனர் உறுதி முள்ளிக்குளம் மக்களை நேரடியாக சந்தித்து போராட்டத்துக்கு விரைவில் தீர்வை பெற்றுத்தருவேன் என்று வடமாகாண ஆளுனர் உறுதியளித்துள்ளார்.
மன்னார் ஆயர் இல்லத்தின் அழைப்பை ஏற்று மன்னாருக்கு வருகை தந்த வடமாகாண ஆளுனர் றெஜினோல்ட் குரே நேற்று மாலை நில மீட்பு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வருகின்ற முள்ளிக்குளம் மக்களை சந்தித்து நீண்ட நேரம் உரையாடியுள்ளார்.
இதன்போது மன்னார் மறைமாவட்ட குரு முதல்வர் அருட்தந்தை அன்ரனி விக்டர் சோசைவன்னி மாவட்ட கிறிஸ்தவமத இணைப்பாளர் பாஸ்டர் சந்துரு உற்பட வடமாகாண ஆளுனரின் இணைப்பாளர்செயலாளர் ஆகியோர் கலந்துகொண்டிருந்தனர்.
அதனைத் தொடர்ந்து முசலி பிரதேசச் செயலாளர் பிரிவில் உள்ள முள்ளிக்குளம் மக்கள் தொடர்ச்சியாக முன்னெடுத்து வருகின்ற நில மீட்பு போராட்டம் இடம்பெற்று வரும் பகுதிக்கு விஜயம் செய்த வடமாகாண ஆளுனர் றெஜினோல்ட் குரே போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வருகின்ற மக்களுடன் நீண்ட நேரம் உரையாடினார்.
வடமாகாணத்தில் பல்வேறு போராட்டங்கள் இடம்பெற்று வருகின்ற போதும் முதல் முதலாக வடமாகாண ஆளுனர் றெஜினோல்ட் குரே முள்ளிக்குளம் மக்களின் நில மீட்பு போராட்டத்தில் பங்கெடுத்தமை குறித்து முள்ளிக்குளம் மக்கள் மகிழ்ச்சி தெரிவித்துள்ளனர்.
மேலும் தமது போராட்டம் குறித்தும்தமது பூர்வீக நிலம் விடுவிப்பு குறித்தும் முள்ளிக்குளம் கிராம மக்கள் வடமாகாண ஆளுனரின் கவனத்திற்கு கொண்டு வந்தனர்.
தமக்கு எவ்வித உதவிகளும் வேண்டாம் எனவும்தமது பூர்வீக நிலங்களை விட்டு கடற்படையினரை வெளியேற்றி தமது சொந்த மண்ணில் மீள் குடியேற்றம் செய்ய வேண்டும் எனவும்தமது நிலம் விடுவிக்கப்படும் வரை போராட்டம் தொடரும் என தெரிவித்த முள்ளிக்குளம் கிராம மக்கள் நிலம் விடுவிப்பிற்கு வடமாகாண ஆளுனர் துரித முயற்சிகளை மேற்கொள்ள வேண்டும் என கோரிக்கை விடுத்தனர்.
மக்களின் கோரிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்ட வடமாகாண ஆளுனர் றெஜினோல்ட் குரே கடந்த காலங்களில் வாழ்ந்து வந்து இடம் பெயர்ந்த மக்களின் காணிகளில் மக்கள் மீண்டும் குடியேற்றப்பட வேண்டும்.
உங்களின் பிரச்சினை குறித்து ஜனாதிபதியை சந்தித்து முழுமையான விபரங்களையும் சமர்ப்பித்து நல்லதொரு முடிவை பெற்றுக்கொண்டு சில தினங்களில் மீண்டும் முள்ளிக்குளம் வந்து உங்களை சந்திக்கின்றேன் என தெரிவித்தார்.
தெலுங்கு மற்றும் மலையாளத்தில் சில படங்களில் நடித்துள்ளார் இவர் குழந்தை நட்சத்திரமாக... பெண்களின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்துமாறு வலியுறுத்தி அயர்லாந்து பெண் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஒருவர் உள்ளாடையுடன் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டது பலரது கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது.
அதனை அவதானித்த அயலவர்கள் முன்பள்ளி ஆசிரியையின் பொறுப்பற்ற தன்மையை கண்டித்ததுடன் மாணவர்களை மீட்கும் முகமாக ஆசிரியை தேடி சென்றுள்ளனர்.
தேர்தல் தொடர்பில் பின்வரும் விடயங்களைக் கவனத்தில் கொள்ளுமாறு இலங்கைவாழ் அனைத்து முஸ்லிம்களையும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமா வேண்டிக் கொள்கின்றது.
இவ்வாறு பங்கம் விளைவிப்பது ஷரீஅத்துக்கு முரண்பட்டதும் அல்லாஹுதஆலாவின் உதவியைத் தடுப்பதுமாகும் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளல் வேண்டும்.
எனவே அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும் ஜம்இய்யாவின் வழிகாட்டல்களைப் பின்பற்றி நடப்பதுபோன்று மேற்சொன்ன வழிகாட்டல்களையும் பின்பற்றி அல்லாஹுதஆலாவின் உதவியைப் பெற்று அமைதியான எதிர்காலத்துக்கு வழிவகுக்குமாறு அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமா அனைத்து முஸ்லிம்களையும் அன்புடன் வேண்டிக் கொள்கின்றது.
கந்தோபாவையும் ஜெஜூரியையும் பற்றி முப்பத்தாறு குறிப்புகள் அருண் கொலாட்கரின் ஜெஜூரியை முன்வைத்து பதாகை கல்லூரி நாட்களில் ஆங்கிலத்துறையின் சேகரத்திலிருந்து தட்டச்சுப்பிரதியாக வாசித்திருந்த யஷ்வந்த்ராவ் பூசாரி கிழவி தாழ்ந்த கோயில் ஆகிய கவிதைகள் மெல்லிய கோட்டுருவம் போல நினைவில் இருந்தன.
ஆனால் சமீபத்தில் மீண்டும் வாசிக்கும் வரை இக்கவிதைகளை விடவும் கொலாட்கரின் பெயரை என் நினைவில் நிறுத்தியிருந்தது ஏதோவொரு ஆங்கில இதழிலோ நாளேட்டிலோ பார்த்திருந்த அவரின் புகைப்படம் என்பது ஆச்சரியம்.
பிரியமானதொரு பாசப்பிராணியைப்போல கணிசமான இடத்தை உரிமையுடன் எடுத்துக்கொண்டு நான்கு மணிக்கும் சற்று தாண்டி விட்ட நேரத்தை காட்டிக்கொண்டிருக்கும் புராதன இங்கிலாந்தை நினைவுறுத்தும் பாணியிலான சுவர்க்கடிகாரம்.
தனக்கு இணக்கமான ஒன்றில் ஆழமான சந்தேகத்தை கண்டறிந்தபின் அதன் காரணத்தை பரிசீலனை செய்பவரைப்போல ஏதோ ஒரு காரணத்தால் அதை வெளிப்படுத்த முன்வரமுடியாதவரைப் போல கைகளை கோர்த்துக் கொண்டும் தயக்கமான பார்வையுடனும் கரிய ஆடையில் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட தேநீர் கோப்பைகள் சூழ்ந்த மேசையில் அவர் அமந்திருக்கும் படம்.
மேற்கத்திய பாணியின் நவீனம் கறாறான துல்லியம் எதற்கும் விட்டுக்கொடுக்காத சமரசமின்மை அப்படி ஒரு கொள்கை நிலைப்பாட்டையும் அப்படி ஒரு கொள்கை நிலைப்பாட்டிற்கான அவசியத்தையும் வலியுறுத்திக் கொண்டிருக்கும் எளிமை.
ஒருவகையில் அந்த கடிகாரத்தையே ஒரு குறீயீடாக்கி இதைப் போன்றதுதான் தன் ஆளுமை என எதிர்காலத்துக்கு நினைவுறுத்த அவர் எண்ணியிருப்பாரோ என்று நினைக்கத் தூண்டும்படியான படம்.
தாகூரின் கீதாஞ்சலி நோபல் பரிசு பெற்று நூறு ஆண்டுகள் ஆகிவிட்ட நிலையில் இன்றும் கூட அதை தமிழ்க்கவிதைகளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிற அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்திய ஒரு படைப்பாக சொல்ல முடியுமா என்பது சந்தேகமே.
வேற்று மொழிப்படைப்புகளுள் குறிப்பிடும்படி தேர்ச்சியுடைய என் தலைமுறை வாசகர்களுள் பெரும்பாலானோர் கீதாஞ்சலியை வாசித்வர்கள் அல்ல என்பது மட்டுமல்ல.
ஷேக்ஸ்பியர் வோர்ட்ஸ்வொர்த் ஷெல்லி ராபர்ட் பிரவ்னிங் ஸில்வியா பிளாத் அளவுக்குக்கூட சமகால தமிழ் இலக்கிய உலகுக்குள் தாகூர் பிரபலமாகாதது வாசிக்கப்படாதது ஏன் என்பதும் ஆய்வுக்குரியது கீதாஞ்சலியின் இலக்கிய இடம் என்ன என்பது அதனளவில் வேறொரு தனி விவாதம்.
பனிவிழும் டிசம்பர் மாலை ஒன்றில் தில்லியின் இந்தியா இண்டர்நேஷனல் செண்டரில் சந்தித்தது பற்றி கவிஞர் சுகுமாரன் எழுதியுள்ள கட்டுரை ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய இரண்டுமணிநேர சந்திப்பை மையமாகக் கொண்டு கெளரி ராம்நாரயணன் எழுதிய கருப்புக் குதிரை நாடகம் பார்த்ததைப்பற்றி இரா.
மரபுக்கவிதையின் சம்பிரதாயமான அலங்காரங்களை நிராகரித்தும் விரித்துச் சொல்லும்படி சிறப்பான ரகசியங்கள் ஏதுமற்றும் நேரடியான நடையில் எழுதப்பட்ட வெளிப்படையான கவிதைகள் என்ற அடிப்படையிலும் ஆங்கில உலகில் பரவலாக விவாதிக்கபட்ட படைப்பு என்றவகையிலும் இவைகளைப்பற்றி புதிதாக சொல்ல அநேகமாக ஏதுமில்லை.
நாயக் பாலச்சந்ர நெமெடே சுபங்கி ராய்கர் அம்ரஜீட் நாயக் பூர்ணிமா பார்த்தசாரதி தொடங்கி புரூஸ் கிங் எம்மா பேர்ட் அஞ்சலி நெர்லேகர் லெட்டிஷியா ஜெக்கினி வரையிலான ஆய்வாளர்கள் பலரும் எழுதியுள்ள விவாதங்கள் ஜெஜுரியின் அளவை ஒப்பிட பல மடங்குகள் அதிகம் என்பதேகூட இதன் ஆகிருதிக்கு ஒரு சான்று.
பிரான்ஸிலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்து கொலாட்கரின் சுற்றத்துடன் தங்கியிருந்து உரையாடி அவரின் ஒட்டுமொத்த கவிதைகள் கடிதங்கள் நாட்குறிப்புகள் கைப்பிரதிகள் ஆகியவற்றை விரிவாக ஆராய்ந்து லெட்டிஷியா ஜக்கீனி எழுதிய நவீனத்துவத்தை வரலாற்றுப்படுத்துதல் அருண் கொலாட்கரும் இந்தியாவின் இலக்கிய நவீனத்துவமும் சுபாங்கி ராய்க்கர் தொகுத்த ஜெஜூரி விமர்சனமும் பார்வைகளும் ஆகிய இருநூல்களை மட்டும் இங்கு குறிப்பிடுகிறேன்.
தான் பிறந்து வளர்ந்த மண் சூழல் அதன் கடவுள் கோயில் வைதீகங்கள் சம்பிரதாயமான சடங்குகள் இவற்றிலிருந்து விலகி அந்நியமாகி நிற்பது கொலாட்கரின் குரல்.
தன்னுடையதை எட்டுக்கை அம்மன் குடிகொண்டுள்ள தாழ்ந்த கோயிலின் பூசாரிக்கு கையளித்துவிட்டபடியால் தன் சகோதரர் மகரந்திடம் தீப்பெட்டியை இரவல் வாங்கிக்கொண்டு கோயிலுக்கு வெளியே சென்று சார்மினார் சிகரெட்டை பற்ற வைப்பது போல இயல்பானது இந்த விலகல்.
புனிதப் பயணமாக பிரார்த்தனை செய்பவராக அல்லாமல் சும்மா சுற்றிப் பார்ப்பவராக தன்னை நிறுத்திக்கொள்ளும் கவிஞர் காட்சிகளையும் நிகழ்வுகளையும் ஒரு எளிய அவதானமாக ஏற்றுக்கொண்டு அனுபவமிக்க பயணியைப்போல நிதானத்துடன் புன்னகைத்தபடி கடந்துசெல்கிறார்.
தர்க்கம் பகுத்தறிவு ஆகிய விசைகளின் வழி இயங்கும் இதன் கவித்துவம் அதன் இயல்பான கருவிகளாக பூடகமான அங்கதம் சற்று கசப்பேறிய வெளிப்படையான கேலி நுட்ப வர்ணனைகள் ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொண்டுள்ளது.
மேலோட்டமாகப் பார்க்கையில் தீவிரமான பகுத்தறிவுவையும் நாத்திக வாதத்தையும் முன்னெடுப்பது போன்ற தொனி தென்பட்டாலும் இக்கவிதைகளை ஆழமாக புரிந்துகொள்ள இவற்றை எழுதிய காலகட்டத்தில் இதன் கவிஞன் எதிர்கொண்டிருந்த இருத்தலியல் நெருக்கடிகளையும் கொந்தளிப்பான வாழ்க்கையின் பின்ணணியையும் அறிந்துகொள்வது அவசியமானது.
நண்பர்களுடன் பகிர்ந்துகொண்ட வீடுகளிலும் வாடகைக்கு எடுத்த ஒற்றை அறைகளிலும் அவர் அரைப்பட்டினியில் நாள்களைக் கடத்திக்கொண்டிருந்த காலம் அது.
அலுவலக பணியாளனாகவும் தந்தி அலுவலக உதவியாளராகவும் மரத்தாலான விளையாட்டு சமான்கள் களிமண் பத்திரங்களுக்கு வண்ணம் தீட்டுபவராகவும் பல்வேறு சிறிய உத்தியோகங்களை ஏற்றுக் கொள்பவராகவும் இருந்தார்.
இந்திலையில் மும்பையை விட்டு வெளியேறி அம்பாதாஸ் என்ற ஓவிய நண்பருடன் மேற்கு மகாராஷ்டிராவில் அலைந்து திரிந்து இரண்டு மாத நடைப்பயணம் மேற்கொண்டு தன் தனிவாழ்க்கையை மையமாக்கி அவர் எழுதிய பயணக்கவிதைகளுள் ஒன்றான மற்றும் மேற்கத்திய இசை கற்றுக்கொண்டு அவரே இயற்றிப் பாடிய நான் ஒரு ஏழை ஏழையின் ஊரிலிருந்து வருகிறேன் என்ற ஆங்கிலப்பாடல் ஆகியவற்றின் வழி கவியின் ஆளுமையை கற்பனை செய்ய முயலும்போது இங்கிலாந்தை நினைவுறுத்தும் பாணியிலான கடிகரத்தின் முன் அமர்ந்திருக்கும் கொலட்கரின் உருவத்துடன் ஏதோ ஒரு துயரச் சம்பவத்தின் கசப்பை எண்ணிக்கொண்டு அதற்கு பொறுப்பாளியாக எதிரே நிற்பவரை அடையாளங்கண்டு விட்டது போன்ற பார்வையுடன் புராதான கட்டிடம் ஒன்றின் உயரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் விக்கிரமாதித்யனின் சாயலும் படிந்துவிட ஒரு வகையில் எனக்கும் என் குலதெய்வத்திற்குமான வழக்கு என்ற தலைப்பு கூட இத்தொகுதிக்கு பொருந்துகிறதோ என்றும் எண்ணத் தோன்றுகிறது.
பள்ளியில் ஆங்கிலம் கற்றாலும் மிகவும் ஆச்சாரமான குடும்பத்தில் மராத்தி மட்டுமே பேசி வளர்ந்து பதினாறு வயதுக்கு மேல் தான் முறையாக ஆங்கிலத்தில் எழுத ஆரம்பித்தார் கொலாட்கர்.
பணி நிமித்தமாக இங்கிலாந்து சென்று திரும்பும்போது தன் தகப்பனார் தாத்யா கொலாட்கர் கொண்டு வந்திருந்த புத்தகங்களுள் ஆக்ஸ்போர்ட் நவீனக்கவிதைகள் தொகுப்பை குறிப்பிடும் கொலாட்கர் இப்படிச்சொல்கிறார்.
மராத்தியிலும் ஆங்கிலத்திலும் தொடர்ந்து எழுதியதுடன் எழுபதுகளின் மேற்கத்திய ராக் அன் ரோல் வகை இசையின் மீதும் பீட்டில்ஸ் எல்விஸ் பிரஸ்லி ஆகியோரின் இசையில் விருப்பம் கொண்டவராகவும் ஆகி ஏறக்குறைய பாப் டிலனையோ அல்லது பிரான்ங்க் ஸாப்பாவையோ ஒத்த தோற்றம் கொண்டவராக மாறியிருந்தார்.
விளம்பரத்துறையில் நீண்ட அனுபவம் கொண்டவர் என்றாலும் மக்கள் கூட்டத்தின் முன் நின்று பேசுவது பற்றி அவருக்கு இருக்கும் அசௌகர்யமும் சம்பிரதாயமான கூடுகைகள் அரங்கங்கள் மீது அவருக்கிருந்த விலக்கமும் அவர் கவிதையின் குரலுக்கு நெருக்கமானவை.
கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க மறுத்து மேலும் இரண்டு கவிதைகள் வாசிக்கிறேன் அல்லது வேறு யாரையாவது பதிலளிக்க சொல்கிறேன் என்று எதிர்வினையாற்றினார்.
என்னைப்போன்ற எதையும் சொல்ல மறுப்பவர்கள் தேவைப்படும் கருத்தரங்குகள் எங்காவது நிச்சயம் இருக்கும் என்று தன் நாட்குறிப்பிலும் எழுதுகிறார்.
அவரின் தனிவாழ்க்கையின் பின்ணனியில் வைத்துப்பார்த்தால் என் மண்ணை விட்டு வெளியேறியவன் நான் தேசமில்லா குடிமகன் என்ற துக்காராமில் வரும் வரிகளையே அவரின் சுயபிரகடனமாக எடுத்துக்கொள்ளலாம் என்று தோன்றுகிறது.
அந்நியமாதலை பாடுபொருளாகக் கொண்ட கவிதைகளில் மிகுந்து வரும் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்புகளோ ஆவேசமோ வலியோ வேதனையோ ஆற்றாமையோ துயரமோ காணக்கிடைப்பதில்லை என்பது இக்கவிதைகளை தனிப்படுத்திக் காட்டுவது.
பிற்காலத்தில் மும்பையின் உயர் நடுத்தரவகுப்பு வாழ்க்கையில் இருந்தபோதும் தொலைபேசி கூட வைத்துக்கொள்ளவேண்டாம் என்று முடிவெடுத்துவிட்ட தனிமை விரும்பி என்று அவரைப்பற்றி வாசித்தபோது ஆச்சரியம் ஏதும் ஏற்படவில்லை.
அவள் கிழவியாக இல்லாமல் இருந்தபோது முரளி என அழைக்கப்படும் கோயிலின் தேவதாசியாகவும் விபச்சாரியாகவும் இருந்திருப்பதற்கான முகாந்திரத்தை யூகித்து அவளை இது போல நிலைக்கு ஆளாக்கி கைவிட்டுவிட்ட சமூக ஏற்புடமைகள் ஆச்சாரங்கள் புராதான நம்பிக்கைளுக்கு எதிராக வெகுண்டெழும் கவிஞன் ஏதோ ஒரு வகையில் தன்னையும் குற்றவாளியாக உணரரும் கணத்தின் இயலாமையில் கிழவியின் கேள்விக்கு பதிலளிக்க திராணியில்லதவனாக நிற்கிறான்.
பெற்றோர்களால் கந்தோபாவின் கோயிலுக்கு நேர்ந்து விடப்பட்ட ஆணாக இருந்திருந்தால் புலி என்றழைக்கப்பட்டு வாக்யா எனும் சொல்லுக்கு மராத்தியில் அப்படியும் ஒரு பொருள் உண்டு கந்தோபாவின் வழிபாட்டுக்கு அத்தியாவசியமான மஞ்சள்பொடியை புலித்தோலால் செய்யப்பட்ட பையில் வைத்துக்கொண்டு கோயிலுக்காக எண்ணெயை யாசகம் கேட்டுக்கொண்டிருந்திருப்பான்.
கிழவியின் நிலைக்கு ஏதோ ஒரு வகையில் காரணமான சமூக ஏற்புடமைகள் ஆச்சாரங்கள் புராதான நம்பிக்கைகள் ஆகியவையும்தான் என்பதை புரிந்துகொண்டால் இதன் கையறு நிலையில் கவிஞன் கொள்ளும் ஆற்றாமையையும் அதை வெளிப்படுத்த அவன் கண்டடையும் அங்கதத்தையும் நுண்ணிய கசப்பையும் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
ஜெஜூரியின் வைதீகங்கள் மீது கவிஞனுள் ஏற்பட்ட கசப்பு நையாண்டியாக மாறி கோயிலை விட்டு ஜெஜூரி நகரையும் தாண்டி ரயில் நிலையத்துக்கு வந்த பின்னும் நீடித்து என்று தேநீர் நிலையத்து கத்துக்குட்டியையும் ரயில் நிலையத்தையும் வர்ணிக்கும்போது கூட அவனுள் எஞ்சி நின்று விடுவதையும் காணலாம்.
சிதிலமடைந்த கோயில் சரிந்த கூரையின் கருவூலம் வண்டல் மண்ணை மட்டுமே கொண்ட நீர்த்தேக்கம் நீரின்றி வரண்ட குடிநீர்க் குழாய் இளம் வயதில் கந்தோபாவின் கோயிலுக்கு நேர்ந்து விடப்பட்டு வயதுவந்தபின் விபச்சாரியாக மாறும் கோயிலின் பெண் தாசிகள் முர்ளி யாசகர்களாக மாறும் ஆண் சேவகர்கள் வாக்யா என பாடுபொருள்கள் எல்லாவற்றின் மீதும் வலைபோல பின்னி இக்கைவிதைகள் அனைத்தையும் கோர்க்கும் நுண்ணிய இழையாகவும் செயல்படுவது கவிஞனின் இந்த நுண்ணிய கசப்புதான்.
கடந்து ஞானயோகியாக நின்று சடங்குகளையும் வழிபாடுகளையும் சற்று எகத்தாளத்துடன் பார்க்கும் முதிர்ந்த ஒரு வேதாந்தியின் கேலியும் கூடத்தான் அது.
பலவித எண்ணங்களாலும் அலைக்கழிக்கப்பட்டு ஆயாசத்துடனும் குழப்பத்துடனும் கனவில் நடப்பதைப்போல கோயிலை விட்டு வெளியேறி வரும்போது மரபான நம்பிக்கைக்கும் முற்போக்கு எண்ணங்களுக்கும் இடையில் அகப்பட்டு நிற்கும் நிலையை என்கிறார்.
இருபக்கமும் தட்டுகள் சமநிலைப்பட்டபின் ஏற்கவும் இழக்கவும் முடியாமல் அசையாமல் நிற்கும் முள்ளாகி என கவிஞர் இங்கு குறிப்பிடுவது உண்மையில் எது?
ஒரு தேங்காய் பாக்கெட்டில் பூசாரி ஒருவரின் முகவரி அட்டை மற்றும் தலைக்குள் இடிக்கும் சில கேள்விகளுடனும் நிற்கும் ஊசலாட்டத்தை குழப்பத்தை அஞ்சித்தான் ரயில் நிலையம் வரும் வழியில் தானியம் எடுத்த அலகுடன் கோழிகளும் சேவல்களும் ஆடும் நடனத்தை பார்த்துக்கொண்டு நிற்கும்படி கவிஞனின் மனம் தன்னைத்தானே மடை மாற்றிக் கொள்கிறதா?
உறுமிக்கொண்டு சரியும் சாலை பூனையைப்போல புன்னகைத்து யாத்ரீகனை உயிரோடு உண்ணும் பற்களுடன் ஆகிய வரிகளில் இடம் மாறிய வர்ணனையாக சுட்டப்பெறும் பேருந்தையும் பூசாரியையும் போலவே கண்ணாடியின் ஜோடியில் பிளக்கப்பட்ட முகம் என்ற வரியில் குறிப்பிடப்படும் பிளவு கவிஞரின் தத்துவ நிலைப்பாட்டின் பிளவும்தான் என்றும் இரண்டு தலைகொண்ட நிலைய அதிகாரி கடவுள் எது கல் எது என்று பிரிக்கும் கோடு மிகவும் மெல்லியது ஆகிய பிரயோகங்கள் இடம் மாறிய வர்ணனைகள் என்றும் ஏன் சொல்லக்கூடாது?
மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வழி சிந்திக்கின்ற ஆனால் நாத்திகன் என்று முற்றிலும் வரையறுத்துவிட முடியாத முற்போக்கு நகரவாசியின் மனநிலைக்கும் பாரம்பரியமான மரபின் நம்பிக்கைக்கும் இடையேயான உரையாடலாகவும் இத்தொகுதியை கூற இயலும்.
பக்திக்கும் பகுத்தறிவுக்கும் இடையே கறுப்பு வெள்ளை என அறுதியிட்டு வரையறுத்து சொல்ல முடியாதபடிக்கு இருந்திருக்க முடியும் என்றுதான் கவிஞரின் மனநிலையை சொல்லத் தோன்றுகிறது.
கடவுள் நம்பிக்கை பற்றி இந்தப்பக்கமோ அந்தப்பக்கமோ நிலைப்பாடு எடுக்க வேண்டியதன் கட்டாயம் எனக்கு இல்லை என்ற கவிஞரின் பதிலுமே கூட இக்கூற்றுக்கு மேலும் வலுச் சேர்ப்பது.
எலியட்டுக்கு பாழ் நிலத்தைப்போல கொலாட்கருக்கு ஜெஜுரி என்று வைத்துக்கொண்டால் பாழ் நிலத்தின் முந்தைய கவிதைகளின் காணமுடியும் அதன் சாத்தியத்தைப்போல கொலாட்கரின் மராத்தியக் கவிதைகளிலும் ஜெஜூரியின் சாத்தியங்களை காண முடியும் என்று எஸ்.
என தன் இருப்பை பொருத்தமற்ற சூழலின் குறியீடாய்கண்டு எதிர்காலமில்லை இறந்த காலத்துடன் இணைப்பு ஏதுமில்லை இஃதொரு நிகழ்காலச் சிலேடை என்று பட்டாம்பூச்சியில் வருவதைப்போல கடந்த காலத்திலிருந்தும் அதன் அறிவிலிருந்தும் முற்றிலுமாக விடுவித்துக்கொண்டு ஒரு துளி மஞ்சள்அவ்வளவுதான் என்று சொல்லும்படி தன் இருப்பை எளிமையாக்கி குறுக்கிக்கொண்டு நேரடியாகவும் வெளிப்படையாகவும் உரையாடுபவை இக்கவிதைகள்.
கடந்தகாலத்திலிருந்து நீள்வதைப்போல ஏற்கனவே ஒரு கருத்து இருக்கும் நிலையில் ஒன்றை நுண்மையாக உணரமுடியாது என்ற கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பிரகடனத்திற்கு கட்டுப்பட்டது போல இக்கவிதைகள் அமைந்துள்ளன என்ற அவதானம் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட ஒன்று.
எந்நிலையிலும் மனிதனா அல்லது கடவுளின் அவதாரமா என்பதை மட்டும் கண்டு அறியும் அளவுக்கு வலது விழியை மட்டும் திறந்துபார்க்கும் முதிர்ந்த அலட்டிக்கொள்ளாத நிதானம் அது வாசல்படி அல்ல பக்கவாட்டில் கிடக்கும் தூண் ஆம் தூண்தான் அது என்று சொல்ல முடிகிற தன்னம்பிக்கை.
ஒரே நேரத்தில் ஞானியையும் பாமரனைபோல எவேறெதுவும் இல்லை நூற்றாண்டு கால வண்டல் தவிர என்று சொல்ல முடிகிற சொற்சிக்கனம் மதிய வெய்யிலில் ஆதரவற்று நிற்கும் எலும்புக்கூடு போல மெலிந்த கிழவியை வெய்யில் நேரத்தில் சந்திக்க நேர்ந்ததை கண்களுக்கு பதில் துப்பாக்கியால் சுட்டது போன்ற குழிகள் என்றும் சாலையோரத்தில் நிற்கையில் சாலையின் குழியில் முட்டி மோதி லொடலொடத்து உறுமியபின் கண்களில் நீல வண்ணத்தை பாய்ச்சிக்கொண்டு தாண்டிச்சென்ற பேருந்து என்றும் வார்த்தைகளில் புகைப்படமெடுக்கும் காட்சித்தன்மையின் துல்லியம்.
இடிந்த ஆஞ்சநேயரின் கோயிலில் தன்குட்டிகளுடன் வாழ முடிவெடுத்துவிட்ட தெருநாய் தன் எல்லையைத் தாண்டிச் சென்றுவிட்ட கருப்பு நிறக் காதுகள் கொண்ட அதன் நாய்க்குட்டி திரிசூலத்தின் நீண்ட நடுப்பிளவில் சுருண்ட வாலை நிமிர்த்திக்கொண்டு பொங்கி வழியும் கருநிறக் குருதி போல இறங்கி வரும் கோவில் எலி கொடிய மலைகளை தன் சிறகுகளுக்குள் கொண்டு வினாடியைப்போல இரட்டித்து தன்னுடலையே கீலாக்கி நிகழ்காலச் சிலேடையாக மூடித்திறக்கும் வண்ணத்துப் பூச்சி கோயில் போல தோற்றமளிக்கும் மாட்டுத்தொழுவத்தில் அகன்ற கண்கள் கொண்டு திரும்பிப் பார்க்கும் கன்றுக்குட்டி இவைகளின் வழி வழிந்தோடும் வாழ்க்கை அதன் உயிர்த்துடிப்பின் நேர்த்தியை மிகக்குறைந்த சொற்களின் வழி வடிக்க முடிந்த நேர்த்தியின் எளிமை.
பீயுருட்டி வண்டும் தன் குட்டிகளுடன் உள்ள தெருநாயும் வாழிடமாக ஏற்றுக்கொண்ட வழிபாட்டுக்கு வழியில்லாத இடம்தான் என்றாலும் இங்கே கடவுள் குடியிருக்கவில்லை என்று சொல்ல முடியாதல்லவா?
நீ யாராக இருந்தாலும் சரி பெண் பிராமின் சலவைக்காரன் அல்லது என்னவாக இருந்தாலும் வித்தியாசம் ஏதுமில்லை என்று இன்னொரு கவிதையில் சொல்வதைப்போல.
பூசாரியையும் பூசாரியின் மகனையும் பீயுருட்டிவண்டையும் கோயில் எலியையும் ரயில் நிலைய நாயையும் சோளக்கொல்லையில் தானியம் எடுத்த அலகுடன் தன் நான்கு மடங்கு உயரத்திற்கு குதிக்கும் சேவலையும் கோழியையும் கோயிலின் கன்றுக்குட்டியையும் கந்தோபநாதருக்கு சற்றும் குறையாத சமத்துவத்துடன் வைத்துப்பார்க்க முடிகிற சமத்துவத்தின் விரிவு போன்ற அம்சங்களை இத்தொகுதியின் முக்கியமான ஓட்டங்களாக கூறலாம்.
தமிழில் நவீனத்து கவிதைகளை உருவாக்கிய முன்னோர்களான க.நா.சு ஞானக்கூத்தன் ஆகியோரின் கவிதைகளுடன் ஜெஜூரியை ஒப்புமைப்படுத்தி நவீனத்துவ கவிதையின் அடிப்படைக் கூறுகள் என்று கூறும்படியான ஆதாரமான ஒருமைகளை ஆராய்ந்தால் என்று தனிமனிதனை அவன் நம்பிக்கைகளை ஆளுமையை மட்டுமல்ல.
ஒரு சமூகத்தின் வழிபாட்டு மையமாக வீற்றுள்ள இறையையுமே நகையாடி கேலிப்பொருளாக்குதல் என்று சொற்களால் விவரிக்க முயன்று அவை சுட்டும் அர்த்தங்களின் நிறைவின்மையில் தூண்டல் பெற்று மொழியின் ஆதார விதிகளையும் தாண்டிச்சென்று சொற்களின் பூத உடலிலும் காட்சியின் ஒழுங்கின்மையை ஏற்றிவைத்து விடுதல் இந்த உத்தி பிற்பாடு படியில் இறங்கினாள் றங்கினாள் ங்கினாள் கினாள் னாள் ள் என்று வணிக இதழ்களுக்கும் வந்து சேர்ந்தது.
என்று கற்பனையில் மட்டுமே நடக்க முடிகிற சம்பவங்களை பயன்படுத்தி மிகுபுனைவாக்கி காட்டல் என்று பல பொதுமையான கூறுமுறைகளை வரிசைப்படுத்தலாம் என்றாலும் அக்கினிக் குஞ்சொன்று கண்டேன் அதை அங்கொரு காட்டிலோர் பொந்திடை வைத்தேன் வெந்து தணிந்தது காடு என்று காலத்தால் கொலாட்கருக்கும் முந்திய மூதாதையின் நவீனக்கவிதை உதாரணம் தமிழில் உண்டு.
பாடுபொருளிலிருந்து முடிந்தவரை தன்னை விலக்கி உணர்வெழுச்சியின் வெள்ளத்தில் இறங்கிவிடாமல் கரையில் தன்னை நிறுத்திக்கொண்டு கூர்மைப்படுத்தி பெருக்கிக்கொண்ட பிரக்ஞையின் பூதக்கண்ணாடி வழி ஒரு ஆய்வாளனின் நிதானத்தோடு பாடுபொருளை அணுகும்போது கைவசப்படும் படைப்பில் நவீனத்துவத்தின் கூறுகள் மேலோங்குகின்றன.
புறவயம் நேரடித்தன்மை கறாறான வடிவ நேர்த்தி வெளிப்படைத்தன்மை ஆகியவற்றை ஆகப்பெரும் சாத்தியங்காளக்கொண்டு இயங்குவது இதன் அழகியல்.
தன்னை எழுத்திலிருந்து துண்டித்துக்கொண்ட மனநிலையின் தொடர்பின்மை பிரக்ஞையை முழுதுமாக எரியவிட்டு அதன் ஒளியில் எண்ணங்களின் ஓட்டத்தை நேர்த்தியாக கோர்த்துக்கொள்ளும் கவனம் ஆகியவை இதன் இயங்கு விசைகள்.
பகட்டான ஒலியமைவுகள் ஆடம்பரமான ஆபரணங்கள் தரித்து கம்பீரமாக அரங்கேறி நிற்கும் விக்டோரிய பழங்கவிதைகளுக்கு பழகிய ஆங்கில வாசகர் நவீனக்கவிதையின் வீச்சும் சுவையும் பரிச்சயமில்லாத நிலையில் சம்பிரதாயமான அலங்காரங்களை முற்றாக துறந்துவிட்டு பேச்சுவழக்கின் உரைநடைக்கு அருகில் வரும் எளிமையின் உருவமாகி எவ்வித ஆரவாரமுமின்றி மரத்தடியில் அமர்ந்திருக்கும் கிழட்டுத் துறவியைப்போன்ற இத்தொகுதிக்குள் நேரடியாக வந்துசேரும்போது இவை உண்மையிலேயே கவிதைதானா?
நேர்மாறாக தன் கவிதைகளை எவ்வளவு தூரம் தீர்மானமானவை முழுமையானவை மாற்றங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று கொலாட்கர் கருதினார் என்பது ஆச்சரியமளிப்பது.