sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விளக்கம் தலைமகளது உடன் போதல் துணிபு தோழியால் தௌந்தானாகலின் தன் பிரிவின்மைக் குறிப்பினை அறிவுறுப்பான் அவள் பெண்மையினைப் பிறர்மேலிட்டு வியந்து கூறியவாறு.
மகளிர்க்குக் காமம் பனையளவினும் மிக உண்டாமையின் தினைத்துணையும் ஊடாமை வேண்டும் அவரால் தம் காதலரோடு தினையளவும் ஊடுதல் செய்யாமை வேண்டப்படும்.
பேணாது பெட்பவே செய்யினும் நம்மை அவமதித்துத் தான் செய்ய வேண்டியனவே செய்யுமாயினும் கொண்கனைக் கண் காணாது அமையல கொண்கனை என் கண்கள் காணாது அமைகின்றன இல்லை.
தோழி தோழீ ஊடற்கண் சென்றேன் காதலரைக் காணாமுன் அவர்செய்த தவற்றைத் தன்னோடு நினைந்து யான் அவரோடு ஊடுதற்கண்ணே சென்றேன் என் நெஞ்சு அது மறந்து கூடற்கண் சென்றது கண்டபின் என் நெஞ்சு அதனை மறந்து கூடுதற்கண்ணே சென்றது.
எழுதுங்கால் கோல் காணாக் கண்ணேபோல் முன்னெல்லாங் கண்டிருந்தும் எழுதுங்காலத்து அஞ்சனக் கோலின் இயல்பு காணமாட்டாத கண்ணேபோல கொண்கன் பழி கண்டவிடத்துக் காணேன் கொண்கனது தவறு காணாதவிடத்தெல்லாம் கண்டிருந்து அவனைக் கண்ட விடத்துக் காணமாட்டேன்.
காணுங்கால் தவறாய காணேன் கொண்கனை யான் காணும் பொழுது அவன் தவறாயவற்றைக் காண்கின்றிலேன் காணாக்கால் தவறல்லவை காணேன்காணாத பொழுது அவையேயல்லது பிறவற்றைக் காண்கின்றிலேன்.
உய்த்தல் அறிந்து புனல் பாய்பவரே போல் தம்மை ஈர்த்துக் கொண்டு போதல் அறிந்துவைத்து ஒழுகுகின்ற புனலுட் பாய்வார் செயல் போல பொய்த்தல் அறிந்து புலந்து என்?
பொய்த்தல் அறிந்தென் என்பது படாமையின் உய்த்தலறிய ஓடும் நீருட் பாய்வார் போல முடிவறியப் பண்டொருகாற் புலந்து முடியாமை அறிந்தேன் இனி அது செயற்பாற்றன்று என உரைக்க.
காமம் மலரினும் மெல்லியது காம இன்பம் மலரினும் மெல்லியதாயிருக்கும் அதன் செவ்வி தலைப்படுவார் சிலர் அங்ஙனம் மெல்லியதாதலை யறிந்து அதன் செவ்வியைப் பெறுவார் உலகத்துச் சிலர்.
குறிப்பும் வேட்கையும் நுகர்சியும் இன்பமும் ஒரு காலத்தின்கண்ணே ஒத்து நுகர்தற்குரியார் இருவர் அதற்கு ஏற்ற இடனும் காலமும் உபகரணங்களும் பெற்றுக் கூடி நுகர வேண்டுதலின் அதன் செவ்வி தலைப்படுவார் சிலர் என்றும் அவற்றுள் யாதானும் ஒன்றனாற் சிறிது வேறுபடினும் வாடுதலின் மலரினும் மெல்லியது என்றும் கூறினான்.
கண்ணின் துனித்தேகாதலி முன்னொரு ஞான்று புல்லல் விதுப்பினாற் சென்ற என்னொடு தன் கண் மாத்திரத்தான் ஊடி புல்லுதல் என்னினும் தான் விதுப்பு உற்றுக் கலங்கினாள் புல்லுதலை என்னினும் தான் விதும்பலால் அது தன்னையும் அப்பொழுதே மறந்து கூடிவிட்டாள் அதனால் யான் இத்தன்மையேனாகவும் விதுப்பின்றி ஊடி நிற்கின்ற இவள் அவளல்லள்.
நெஞ்சு நெஞ்சே அவர் நெஞ்சு அவர்க்கு ஆதல் கண்டும் அவருடைய நெஞ்சு நம்மை நினையாது அவர்க்காய் நிற்றல் கண்டு வைத்தும் நீ எமக்கு ஆகாதது எவன் நீ எமக்காய் நில்லாது அவரை நினைத்தற் காரணம் யாது?
என் நெஞ்சு என் நெஞ்சே உறாதவர்க்கண்ட கண்ணும் மேலும் நம்மாட்டு அன்புடையராகாதவரை உள்ளவாறு அறிந்த இடத்தும் செறார் என அவரைச்சேறி நாம் சென்றால் வெகுளார் என்பது பற்றி நீ அவர் மாட்டுச் செல்லாநின்றாய் இப்பெற்றியது மேலும் ஓர் அறியாமையுண்டோ?
நெஞ்சே நெஞ்சே நீ பெட்டாங்கு அவர்பின் செலல் என்மாட்டு நில்லாது நீ விரும்பியவாறே அவர் மாட்டுச் செல்லுதற்குக் காரணம் கெட்டார்க்கு நட்டார் இல் என்பதோ?
விளக்கம் என்னை விட்டு அவர்மாட்டுச் சேறல் நீ பண்டே பயின்றது என்பாள் பெட்டாங்கு என்றும் தான் இதுபொழுது மானமிலளாகலின் கெட்டார்க்கு என்றும் கூறினாள்.
நெஞ்சே நெஞ்சே துனி செய்து மற்றுத் துவ்வாய் நீ அவரைக் கண்ட பொழுதே இன்பம் நுகரக் கருதுவதல்லது அவர் தவறு நோக்கி முன் புலவியை உண்டாக்கி அதனை அளவறிந்து பின் நுகரக் கருதாய் இனி அன்ன நின்னொடு சூழ்வார் யார் ஆகலான் இனி அப்பெற்றிப்பட்டவற்றை நின்னொடு எண்ணுவார் யார்?
பெறாமை அஞ்சும் காதலரைப் பெறாத ஞான்று அப்பெறாமைக்கு அஞ்சாநின்றது பெறின் பிரிவு அஞ்சும் பெற்றக்கால் வரக்கடவ பிரிவினை உட்கொண்டு அதற்கு அஞ்சா நின்றது என் நெஞ்சு அறா இடும்பைத்து ஆகலான் என் நெஞ்சம் எஞ்ஞான்றும் நீங்காத இடும்பையை உடைத்தாயிற்று.
விளக்கம் காதலரைப் பெற்று வைத்துக் கலவியிழத்தல் உறுதியன்று என்னும் கருத்தான் வாயில் நேர்கின்றாளாகலின் பெறாமை அஞ்சும் என்றும் கலவி ஆராமையின் இன்னும் இவர் பிரிவாராயின் யாது செய்தும் என்பது நிகழ்தலின் பெறின் பிரிவு அஞ்சும் என்றும் இவ்விரண்டுமல்லது பிறிது இன்மையின் எஞ்ஞான்றும் அறா இடும்பைத்து என்றும் கூறினாள்.
என் நெஞ்சு இருந்தது என் நெஞ்சு ஈண்டு இருந்தது தனியே இருந்து நினைத்தக்கால் காதலரைப் பிரிந்திருந்து அவர் கொடுமைகளை யான் தன்னோடு நினைத்தக்கால் என்னைத் தினிய அவ் அளவறிந்து என்னைத் தின்பது போன்று துன்பம் செய்தற்கே.
விளக்கம் என் மாட்டிருந்தது அன்று அவர் கொடுமைகளை உட்கொண்டு எனக்கு ஆற்றாமை செய்தற்கே இன்று அவை நோக்கி அவரொடு புலத்தற்கன்று என்பதாம்.
அவர் மறக்கல்லா என் மாணா மடநெஞ்சிற் பட்டு தன்னை மறந்த காதலரைத் தான் மறக்கமாட்டாத என் மாட்சிமையில்லாத மடநெஞ்சுடனே கூடி நாணும் மறந்தேன் என் உயிரினும் சிறந்த நாண் தன்னையும் மறந்துவிட்டேன்.
நாண் எஞ்ஞான்றும் கூடியொழுகினும் அஞ்ஞான்று கண்டார் போன்று ஒடுங்குதல் கண்ட பொழுதே புணர்ச்சி விதும்பலின் அதனையும மறந்தேன் என்றாள்.
உயிர்க்காதல் நெஞ்சு உயிர்மேல் காதலையுடைய என் நெஞ்சு எள்ளின் இளிவு ஆம் என்று எண்ணி நம்மை எள்ளிச் சென்றார் என்று நாமும் எள்ளுவேமாயின் பின் நமக்கு இளிவாம் என்று கருதி அவர் திறம் உள்ளும் அவர் திறத்தினையே நினையாநின்றது.
துன்பத்திற்கு ஒருவர்க்குத் துன்பம் வந்துழி அது நீக்குதற்கு தாம் உடைய நெஞ்சம் பணை அல் வழி தாம் உரித்தாகப் பெற்ற தம்முடைய நெஞ்சம் துணையாகாவழி துணையாவார் யாரே வேறு துணையாவார் ஒருவரும் இல்லை விளக்கம் ஈண்டுத் துன்பமாவது ஊடலுணர்ப்புவயின் வாராமை.
தாம் உடைய நெஞ்சம் தமர் அல்வழி தாம் உரித்தாக உடைய நெஞ்சம் ஒருவர்க்குத் தமர் அல்லாவழி ஏதிலார் தமர் அல்லர் தஞ்சம் அயலார் தமர் அல்லராதல் சொல்ல வேண்டுமோ?
அவர் உறும் அல்லல் நோய் சிறிது காண்கம் அங்ஙனம் புலந்தால் காதலரெய்தும் அல்லல் நோயினை யாம் சிறிது காணக் கடவோம் புல்லாது இராப் புலத்தை நீ அவரை விரைந்துசென்று புல்லாதே இத் தொழிலை மேலிட்டுக் கொண்டிருந்து புலப்பாயாக.
நேர்விக்கின்றாளாகலின் உப்பு மிக்க வழித் துய்ப்பது சுவையின்றானாற் போலப் புலவி மிக்கவழிக் கல்வி இன்ப மின்றாம் என்றமையின் இது பண்பு உவமை.
தம்மைப் புலந்தாரைப் புல்லாவிடல் தம்மைப் பெறாது புலந்த மகளிரைப் புலவி நீக்கிக் கலவாது ஆடவர் சேறல் அலந்தாரை அல்லல் நோய் செய்தற்று பண்டே துன்பமுற்று அழிந்தாரை அதன் மேலும் மிக்க துன்பத்தினைச் செய்தாற்போலும்.
விளக்கம் பிறர்பால் சேறலின் நும்மைப் பெறாது புலந்தூடியிருக்கின்ற பரத்தையரைப் போய்ப் புலவி நீக்கிப் புல்லீராயின் அவராற்றார் என்பதாம்.
ஊடியவரை உணராமை நும்மோடு ஊடிய பரத்தையரை ஊடலுணர்த்திக் கூடாதொழிதல் வாடிய வள்ளி முதல் அரிந்தற்று பண்டே நீர் பெறாது வாடிய கொடியை அடியிலே அறுத்தாற்போலும்.
விளக்கம் நீர் பரத்தையரிடத்தல் ஆயவழி எம் புதல்வரைக் கண்டு ஆற்றியிருக்கற் பாலமாய யாம் நும்மோடு ஊடுதற்குரியமல்லம் அன்மையின் எம்மை உணர்த்தல் வேண்டா உரியராய் ஊடிய பரத்தையரையே உணர்த்தல் வேண்டுவது அதனால் ஆண்டுச் சென்மின் என்பதாம்.
நலத்தகை நல்லவர்க்கு ஏர் நற்குணங்களால் தகுதியுடையராய தலைவர்க்கும் அழகாவது பூ அன்ன கண்ணார் அகத்துப் புலத்தகை தம் பூவன்ன கண்ணார் நெஞ்சின்கண் நிகழும் புலவி மிகுதியன்றே விளக்கம் சிறப்பு உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது.
விளக்கம் மிக முதிர்ந்திறும் எல்லைத்தாய கனி நுகர்வார்க்கு மிகவும் இனிமை செய்தலின் துனியில்லையாயின் கனியற்று என்றும் கட்டிளமைத்தாய காய் நுகரும் செவ்வித் தன்றாகலின் புலவியில்லையாயின் கருக்காயற்று என்றும் கூறினான்.
விளக்கம் கொல் அன்று கொல் என்று இனிய புணர்ச்சி நீட்டிக்குமோ நீட்டியாதோ என்று கருதலான் ஊடலின் ஓர் துன்பம் உண்டு இன்பத்திற்கு இன்றியமையாத ஊடலின் கண்ணேயும் ஒரு துன்பம் நிகழும்.
என்று என்னும் எச்சத்திற்குக்கருதலான் என்பது வருவிக்கப்பட்டது சிறப்பு உம்மை விகாரத்தால் தொக்கது கொல் என்பதனை நீடுவது என்பதுடனும் கூட்டுக.
நொந்தார் என்று அஃது அறியும் காதலர் இல்லாவழி இவர் நம்பொருட்டாக நொந்தார் என்று அந்நோவினையறியும் அன்புடையாரைப் பெறாவழி நோதல் மற்று எவன் ஒருவர் நோகின்றதனாற் பயன் என்?
நீரும் நிழலதே இனிது உயிர்க்கு இன்றியமையாத நீரும் நிழலின் கண்ணதே இனிதாவது ஏனை வெயிலின் கண்ணது ஆகாது புலவியும் வீழுநர்கண்ணே இனிது அதுபோலக் கலவிக்கு இன்றியமையாத புலவியும் அன்புடையார்கண்ணே இனிதாவது ஏனை அன்பிலார்கண் ஆகாது.
விளக்கம் அன்பும் அருளும் இல்லாதவரை உடையர் என்றும் அவரோடு யாம் கூடுவம் என்றும் கருதி அதற்கு முயறல் அவாவுற்றார் செயலாகலின் கூடுவேம் என்பது அவா என்றான்.
பரத்த பரத்தைமையுடையாய் பெண் இயலார் எல்லாரும் கண்ணின் பொதுவுண்பர்நின்னைப் பெண் இயல்பினையுடையார் யாவரும் தம் கண்ணான் பொதுவாக உண்பர் நின் மார்பு நண்ணேன் அதனால் அவர் மிச்சிலாய நின் மார்பினைப் பொருந்தேன்.
ஊடி இருந்தேமாத் தும்மினார் யாம் தம்மோடு ஊடி உரையாடாதிருந்த காதலர் தும்மினார் யாம் தம்மை நீடுவாழ்கென்பாக்கு அறிந்து அது நீங்கித் தம்மை நீடுவாழ்கென்று உரையாடுவேமாகக் கருதி விளக்கம் தும்மியக் கால் வாழ்த்துதல் மரபாகலான் உரையாடல் வேண்டிற்று என்பதாம்.
கோட்டுப்பூச் சூடினும் யான் கோடுதலைச் செய்யும் மாலையைச் சூடினேனாயினும் ஒருத்தியை காட்டிய சூடினீர் என்று காயும் நும்மாற்காதலிக்கப் பட்டாள் ஒருத்திக்கு இப்பூவணி காட்டல் வேண்டிச் சூடினீர் என்று வெகுளாநிற்கும் இத்தன்மையாட்கு ஒரு காரணம் வேண்டுமோ?
இனி அம் மருதநிலத்துப் பூவன்றி வேற்றுநிலத்துக் கோட்டுப்பூவைச் சூடினேனாயினும் ஈண்டையாள் பிறளொருத்திக்கு அவ்வேற்றுப் பூவணி காட்டல் வேண்டிச் சூடினீர் என்று வெகுளும் எனினும் அமையும்.
இம்மைப் பிறப்பிற் பிரியலம் என்றேனா காதல் மிகுதியான் இம்மையாகிய பிறப்பின்கண் யாம் பிரியேன் என்று சொன்னேனாக கண் நிறை நீர் கொண்டனள்.
உள்ளினேன் என்றேன் பிரிந்த காலத்து நின்னையிடையின்றி நினைந்தேன் என்னும் கருத்தால் யான் உள்ளினேன் என்றேன் மற்று என் மறந்தீர் என்று என்னைப் புல்லாள் புலத்தக்கனள்என அதனை ஒருகால் மறந்துபின் நினைந்தேன் என்றதாகக் கருதி என்னை யிடையே மறந்தீர் என்று சொல்லி முன் புல்லுதற்கு அமைந்தவள் அஃதொழிந்து புலத்தற்கு அமைந்தாள்.
தும்மினேனாக வழுத்தினாள் கூறியிருக்கின்றவள் யான் தும்மினேனாகத் தன் இயற்கை பற்றி வாழ்த்தினாள் அழித்து யார் உள்ளித் தும்மினீர் என்று அழுதாள் அங்ஙனம் வாழ்த்திய தானே மறித்து நும்மை நினைத்து வருந்துகின்ற மகளிருள் யாவர் நினைத்தலால் தும்மினீர்?
விளக்கம் வாழ்த்தலொடு புலத்தல் இயையாமையின் அழித்து என்றான் அன்புடையார் நினைத்தவழி அந்நினைக்கப்பட்டார்க்குத் தும்மல் தோன்றும் என்பது மகளிர் வழக்கு.
விளக்கம் இவள் தௌவித்தவழியும் தௌயாள் என்பதுபற்றி என்மேல் ஏற்றிய தவற்றை உடம்பட்டுப் பணிந்தேன் பணிய அதுதானும் புலத்தற்கு ஏதுவாய் முடிந்தது.
நினைத்து இருந்து நோக்கினும் காயும் என் சொற்களும் செயல்களும் பற்றித் தான் வெகுடலான் அவற்றையொழிந்திருந்து தன் அவயவங்களது ஒப்பின்மையை நினைந்து அவற்றையே நோக்கினும் என்னை வெகுளாநிற்கும் அனைத்தும் நீர் நோக்கினீர் யார் உள்ளி என்று நீர் என் அவயவமனைத்தும் நோக்கினீர் அவற்றது ஒப்புமையான் எம் மகளிரை நினைந்து?
விளக்கம் யான் எல்லா அவயங்களானும் ஒருத்தியொடு ஒத்தல் கூடாமையின் ஒன்றால் ஒருவராகப் பலரையும் நினைக்க வேண்டும் அவரெல்லாரையும் யான் அறியச் சொல்லுமின் என்னுங் கருத்தால் அனைத்தும் நோக்கினீர் யாருள்ளி?
அவர்க்குத் தவறு இல்லையாயினும் அவர் மாட்டுத்தவறில்லை ஆயினும் அவர் அளிக்குமாறு ஊடுதல் வல்லது நமக்கு அவர் தலையளி செய்கின்றவாறு அவரோடு ஊடுதலை விளைக்க வற்றாகின்றது.
அளவிறந்த இன்பத்தராகலின் யான் எய்தற் பாலதாய இத்தலையளி ஒழிந்தாரும் எய்துவர் எனக்கருதி அது பொறாமையான் ஊடல்நிகழா நின்றது என்பதாம்.
ஊடலின் தோன்றும் சிறுதுனி ஊடல் ஏதுவாக நங்கண் தோன்றுகின்ற சிறிய துனிதன்னால் நல்லளிவாடினும் பாடு பெறும் காதலர் செய்யும் நல்ல தலையளி வாடுமாயினும் பெருமை எய்தும்.
விளக்கம் தவறின்றி நிகழ்கின்ற ஊடல் கடிதின் நீங்கலின் அத்துன்பமும் நில்லாது என்பாள் சிறு துனி என்றும் ஆராமைபற்றி நிகழ்தலின் அதனான் நல்லளி வாடாது என்பாள் வாடினும் என்றும் பின்னே பேரின்பம் பயக்கும் என்பாள் பாடு பெறும் என்றும் கூறினாள்.
நிலத்தொடு நீர் இயைந்து அன்னார் அகத்துப் புலத்தலின் நிலத்தொடு நீர் கலந்தாற்போல ஒற்றுமை உடைய காதலர் மாட்டுப் புலத்தல் போல புத்தேள் நாடு உண்டோ நமக்கின்பம் தருவதொரு புத்தேள் உலகம் உண்டோ?
விளக்கம் நீர் தான் நின்ற நிலத்தியல்பிற்றாமாறு போலக் காதலரும் தாம் கூடிய மகளிரியல்பினராகலான் அதுபற்றி அவரோடு புலவி நிகழும் என்பாள் நிலத்தொடு நீர் இயைந்தன்னாரகத்து என்றும் அவர் நமக்கும் அன்னராகலின் அப்புலவி பின்னே பேரின்பம் பயவாநின்றது என்பாள்.
புல்லி விடாப் புலவியுள் தோன்றும் காதலரைப் புல்லிக் கொண்டு பின் விடாமைக்கு ஏதுவாகிய அப்புலவிக்கண்ணே உளதாம் என் உள்ளம் உடைக்கும் படை.
தவறு இலராயினும் தாம் வீழ்வார் மென்தோள் அகறலின் ஆடவர் தங்கண் தவறிலராயினும் உடையார்போல ஊடப்பட்டுத் தாம் விரும்பும் மகளிருடைய மெல்லிய தோள்களைக் கூடப்பெறாத எல்லைக்கண் ஆங்கு ஒன்று உடைத்து அவர்க்கு அப்பெற்றியதோர் இன்பம் பயத்தல் உடைத்து.
உணலினும் உண்டது அறல் இனிது உயிர்க்கு மேலுண்பதனினும் முன் உண்டது அறுதல் இன்பந்தரும் காமம் புணர்தலின் ஊடல் இனிது அதுபோலக் காமத்திற்கு மேற்புணர்தலினும் முன்னைத் தவறு பற்றி ஊடுதல் இன்பம் தரும்.
பசித்துண்ணும்வழி மிக உண்ணலுமாய் இன்சுவைத்துமாம் அது போல அகன்று கூடும்வழி ஆராததுமாய்ப் பேரின்பத்ததுமாம் எனத் தன் அனுபவம்பற்றிக் கூறியவாறு.
ஊடலில் தோற்றவர் வென்றார் காமம் நுகர்தற்குரிய இருவருள் ஊடலின்கண் தோற்றவர் வென்றாராவர் அது கூடலில் காணப்படும் அது அப்பொழுது அறியப்படாதாயினும் பின்னைப் புணர்ச்சியின்கண் அவரால் அறியப்படும்.
நுதல் வெயர்ப்பக் கூடலில் தோன்றிய உப்பு இதுபொழுது இவள் நுதல் வெயர்க்கும்வகை கலவியின்கண் உளதாய இனிமையை ஊடிப் பெறுகுவம் சொல்லோ இன்னும் ஒருகால் இவள் ஊடி யாம் பெறவல்லேமோ?
ஔ இழை ஊடுக மன் ஔயிழையினை உடையாள் இன்னும் எம்மோடு ஊடுவாளாக யாம் இரப்ப இரா நீடுக மன் அங்ஙனம் அவள் ஊடிநிற்கும் அதனை உணர்த்துதற் பொருட்டு யாம் இரந்து நிற்றற்கும் காலம் பெறும் வகை இவ்விரவு விடியாது நீட்டித்தல் வேண்டுக.
காமத்திற்கு இன்பம் ஊடுதல் காமநுகர்ச்சிக்கு இன்பமாவது அதனை நுகர்தற்குரியராவார் ஆராமை பற்றித் தம்முள் ஊடுதல் அதற்கு இன்பம் கூடி முயங்கப் பெறின் அவ்வூடுதற்கு இன்பமாவது அதனை அளவறிந்து நீங்கித் தம்முள் கூடி முயங்குதல் கூடுமாயின் அம்முயக்கம்.
விளக்கம் கூடுதல் ஒத்த அளவினராதல் முதிர்ந்த துனியாய வழித்துன்பம் பயத்தலானும் முதிராத புலவியாயவழிக் கலவியின்பம் பயவாமையானும் இரண்டற்கும் இடையாகிய அளவறிந்து நீங்குதல் அரிது என்பதுபற்றி கூடிமுயங்கப் பெறின் என்றான்.
ப்யு அறிக்கை உலக முஸ்லிம்களின் தொகையை துல்லியமாக தந்துள்ளதாக சொன்ன போதிலும் இந்த ஷியாசன்னி மக்கட்தொகையை பற்றிய அவர்களது கணிப்பு துல்லியமானது அல்ல.
இதற்கு அவர்கள் கூறிய காரணம்தான் சுவாரசியமானது அதாவது அவர்களால் ஷியாசன்னி மக்கட்தொகையை சரியாக சொல்லமுடியாததற்க்கு காரணம் கணக்கெடுப்பிற்காக முஸ்லிம்களிடம் இந்த கேள்வி கேட்கப்பட்டதற்கு பலரும் நாங்கள் முஸ்லிம்கள் அவ்வளவுதான் என்று கூறியதே.
முஸ்லிம்களில் பலர் தங்களை சன்னி என்றோ ஷியா என்றோ அடையாளப்படுத்திக்கொள்ள விரும்பவில்லை.அதனால் நாங்கள் கொடுத்திருக்கும் ஷியாசுன்னி தகவல் துல்லியமானது இல்லை இதனை படிப்பவர்கள் நினைவில் வைத்துக்கொள்ளுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம் அப்புறம் எப்படி கணக்கெடுத்தார்கள்?
ஒருவேளை நம்மூருக்கு வந்து தர்காக்களுக்கு போகும் நம்மாட்களை பார்த்துவிட்டு அவர்களையும் ஷியா கணக்கில் சேர்த்து விட்டார்களோ என்னவோ... என் வலைப்பதிவை படிப்பவர்களில் ஷியாக்கள் யாராவது இருந்தால் நான் அவர்களை கேட்டுக்கொள்வது நன்றாக ஆராய்ந்து உங்கள் கொள்கைகளை திருத்திக்கொள்ள முன்வாருங்கள் என்பதுதான்.
முதல் பாகத்தை படிக்காதவர்கள் இங்கே சுட்டவும்... இந்த கேள்விகளுக்கான பதிலை நான் சொல்லுவதைவிட அவர்களில் ஒருவரான சாஇத் பிரபல இஸ்லாம் ஆன்லைன் தளத்திற்கு தந்த பேட்டி உங்கள் பார்வைக்காக... நான் கடற்காவலனாக ஆவதற்கு முன்பு சோமாலியாவின் முடக் பகுதியில் உள்ள ஒரு கடற்கரை கிராமத்தில் மீனவனாக இருந்தவன்.
அதுமட்டுமல்லாமல் எங்கள் மீன்பிடி இயந்திரங்களை நாசமாக்கிய வெளிநாட்டு கயவர்களிடமிருந்து எங்கள் இயற்கை வளங்களை காப்பதற்காகவும் போராட முடிவெடுத்தோம்.
இப்படி சட்டவிரோதமாக மீன்பிடிக்கும் வெளிநாட்டு கப்பல்கள் மட்டுமில்லாமல் இங்கே விஷக்கழிவுகளை கொட்டும் வெளிநாட்டு கப்பல்களையும் பார்த்திருக்கிறோம்.
சில கேப்டன்கள் எங்கள் தாக்குதலுக்கு ஈடுகொடுக்க முடியாமல் பணிந்து விடுவார்கள் மற்றவர்களோ தங்கள் கப்பல்களை வேகமாக அந்த இடத்தை விட்டு அப்புறப்படுத்துவார்கள்.
நாங்கள் கப்பலை பிடித்தால் அதன் கேப்டனிடம் பக்கத்திலுள்ள கடற்படை தளத்திற்கு நாங்கள் அந்த கப்பலை பிடித்துவிட்டதாக தகவல் அனுப்ப சொல்வோம்.
ஒன்று அந்த கப்பலில் உள்ளவர்களை கேப்டனையும் சேர்த்து கரைகளுக்கு அழைத்துச் சென்று நாங்கள் கேட்ட பணம் கிடைக்கும் வரை வைத்திருப்போம்.
கடல்நீரில் ஒரு வித மாற்றம் திடீரென்று எங்கள் படகு கடலில் பாதியளவு மூழ்கிவிட்டது ஒருவரை தவிர அனைவரும் கடலில் விழுந்து விட்டோம் அந்த ஒருவர் தான் எங்களை காப்பாற்றினார்.
அவர்களை நாங்கள் நடுக்கடலில் சந்தித்தால் எங்களில் சிலர் ஆயுதங்களை கடலில் எரிந்து விட்டு தாங்கள் சட்டவிரோதமாக புலம்பெயர்ந்தவர்கள் என்று சொல்லுவார்கள்.
சோமாலியாவில் சட்டஒழுங்கு சீர்ப்படும்போதும் உண்மையிலேயே இந்த உலகம் எங்கள் கடற்பகுதிகளை காக்க நினைக்கும்போதும் விஷக்கழிவுகள் கொட்டப்படுவது நிறுத்தப்படும்போதும் எங்கள் செயல்கள் முடிவுக்கு வந்துவிடும்.
நான் சொல்ல வருவது ஒரு பக்கம் எங்கள் கடற்பகுதிகளை சீரழித்துவிட்டு மறுபக்கம் தரைப்பகுதியில் அமைதி கொண்டு வருவதாக நாடகமாடக்கூடாது என்பதுதான்.
சோமாலிய கடல் பகுதி மிகப் பெரியது அதில் ஒருபுறம் விஷக்கழிவுகளையும் அணுக்கழிவுகளையும் கொட்டி கடலையும் மக்களையும் நாசமாக்கும் கொடுமை மறுபுறமோ கிடைத்த மீன்களையெல்லாம் கொள்ளையடிக்கும் கும்பல்.
அமைதி ஏற்ப்படுத்துவதாக உள்ளே நுழைந்து உள்நாட்டு கலவரத்தை தூண்டிவிட்டு குளிர்க்காயும் சில நாடுகள் ஒருபுறம் தங்கள் வாழ்வாதாரமான கடலை அழித்துக்கொண்டிருக்கும் மனிதநேயமற்ற செயல்கள் மறுபுறம் நடுவில் சோமாலிய மக்கள்.
இன்னும் எவ்வளவு காலம் தான் பிரச்சினைகள் எங்கிருந்து ஆரம்பிக்கின்றன என்று பார்த்து அதை தீர்க்காமல் பிரச்சனைகளிலேயே கவனம் செலுத்த போகிறதோ உலகம்?
இந்த கொடுமையெல்லாம் போதாது என்று ஆசிய மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுளில் இருந்து வரக்கூடிய கப்பல்கள் சோமாலிய கடற்பகுதியில் சட்டத்திற்கு விரோதமாக மீன்பிடித்தன.
தாங்கள் கொள்ளை அடிப்பது சீரழிந்து போயிருக்கும் சோமாலிய கடற்பகுதியை மேம்படுத்துவதற்க்காகவும் மேற்கொண்டு கப்பல்கள் எந்த அசம்பாவிதத்தையும் செய்யாமல் காப்பதற்காகவும் தான் என்பது.
ஐரோப்பாவில் இருந்து சூயஸ் கால்வாய் வழியாக வந்து வளைகுடா நாடுகளை தாண்டிசெல்லும் கப்பல்கள் எல்லாம் இவர்களது நாட்டையொற்றிய எடேன் வளைகுடாவை கடந்து தான் செல்லவேண்டும்.
இன்ஷா அல்லாஹ்...அடுத்த பதிவில்... இதையெல்லாம் விடுங்கள் சமீபத்தில் உலகை அதிர்ச்சியில் உறைய வைத்தார்கள் தெரியுமா இவர்கள்?
மீடியாக்கள் சொன்னதாகவும் எனக்கு நினைவில்லை... அதாவது சமீபத்தில் ஹைய்தி தீவில் ஏற்பட்ட பூகம்பத்தில் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் மறுவாழ்விற்கு தாங்கள் ஒரு பெரிய தொகையை தருவதாகவும் அந்த தொகை எப்படியாவது அம்மக்களுக்கு சென்று விடும் என்று அறிவித்ததும் தான்.
அதுசரி சோமாலியா நாட்டை சீரழித்துவரும் சிவில் யுத்தத்திற்கு பின்னணியில் யார் இருக்கிறார்கள்...நான் சொல்லி தான் தெரிய வேண்டுமா என்ன?
க்ஹஷ்க்ஹஷ் இப்ன் சையித் இப்ன் அஸ்வாத் அல் குர்துபி என்பவர் தன் ஆட்களுடன் முஸ்லிம் அண்டளுசியாவில் இன்றைய ஸ்பெயின் உள்ள பலோஸ் துறைமுகத்தில் இருந்து மேற்கு நோக்கி அட்லாண்டிக் கடலில் பயணம் மேற்கொண்டு இன்றைக்கு கரீபிய தீவுகள் இருக்கக்கூடிய நிலப்பகுதியை அடைந்தார்.
பனிரெண்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்றில் மிக பிரபலமான அல்இத்ரீசி என்பவர் எட்டு நபர்களுடன் முஸ்லிம் அண்டளுசியாவில் இருந்து மேற்கில் பயணம் செய்து கரீபிய தீவுக்கூட்டங்களை அடைந்தார்.
சிசிலி இந்த சிசிலி இத்தாலியில் உள்ளது தன்னாட்சி அதிகாரம் பெற்றது மத்திய தரைக்கடலில் மிகப்பெரிய தீவு இதுதான் அரசருக்கு ஆலோசகராகவும் இருந்தவர்.
இன்றளவும் தென் அமெரிக்காவில் வசிக்கக்கூடிய பூர்வீக குடிமக்களின் சந்ததிகள் இந்த மேன்டிங்கோ வடிவங்களை கொண்டு எழுதுகின்றனர்.
அதுபோல வட அமெரிக்காவில் வசிக்கக்கூடிய பூர்வீக குடிமக்களின் சந்ததிகளும் மேன்டே மொழியின் மேடிங்கோக்களின் மொழி வார்த்தைகளை பயன்படுத்துக்கின்றனர்.
கொலம்பஸ் அப்போது அமெரிக்காவிற்கு வந்து விட்ட போதும் அந்த வரைப்படத்தில் இருந்த அமெரிக்க பகுதிகள் கொலம்பஸ்சினால் கண்டுபிடிக்கப்படாதவை.
இதற்கு பல்வேறு காரணங்கள் கூறப்பட்டாலும் முக்கியமாக கூறப்படும் ஒரு காரணம் இந்த தகவல்கள் பெரும்பாலும் அரபி மொழியில் இருந்ததுதான் மேடிங்கோவை தவிர்த்து.
அதில் ஒருவர் அரேபிய குதிரைகளை பற்றி ஆராய அரபி கற்று பின்னர் அந்த அரபி அறிவை வைத்து குரானை கற்க வியந்து போய் முஸ்லிமாக மாறியவர்.
இன்ஷா அல்லாஹ்..மாற்றப்படும்... அதெல்லாம் சரி கொலம்பஸ் அமெரிக்காவை கண்டுபிடித்ததாக படித்திருக்கிறோமே?இதற்கு முன் பத்தியை மறுபடியும் படித்துக்கொள்ள வேண்டியதுதான்... முஸ்லிம்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்தது இருபதாம் நுற்றாண்டிலோ அல்லது பத்தொம்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலோதான் என்று கேள்விப் பட்டிருக்கிறீர்களா?
அதாவது அவர்கள் கிருத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார்கள் ஏற்காவிடில் மிகப்பெரும் கொடுமைகளுக்கு ஆளாக்கப்பட்டார்கள்.
அப்படி இண்டீசை அடைந்தால் அதனை காலனியாக்கி அதன் செல்வ செழிப்பை பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை தவிர வேறு என்ன இருக்க முடியும்?
அரேபிய புலவர்களால் நம்ப முடியவில்லை நேற்று வரை நம்முடன் இருந்த எழுதப் படிக்க தெரியாத முஹம்மதா இந்த அற்புத வாக்கியங்களை கற்பனை செய்தார்?
நீங்கள் உண்மையாளர்களாய் இருந்தால் இது போன்ற ஒரு புத்தகத்தை அல்லது பத்து சூராக்களை அல்லது ஒரு சூராவையாவது கொண்டு வாருங்கள் என்று அந்த அரபு ஷேக்ஸ்பியர்களை சவாலுக்கு அழைத்தது.
நீங்கள் கேட்கலாம் சரி முஸ்லிம் அரபியரால் தான் குரான் போன்ற ஒன்றை உருவாக்க முடியவில்லை ஏனென்றால் அது அவர்களது உயிர் மூச்சு குரான் போன்ற ஒன்றை உருவாக்க அவர்கள் தயக்கம் காட்டலாம் ஆனால் வளைகுடாவில் தான் பத்து மில்லியன் அரேபிய கிருத்துவர்களும் யூதர்களும் இருக்கிறார்களே அவர்களால் கூடவா குரானை போன்ற ஒன்றை உருவாக்க முடியவில்லை?.
ஆனால் ஒன்றை நினைவில் வைத்துக்கொள்ளுங்கள் யாராலும் குரானின் சவாலை எதிர்க்கொள்ளமுடியாது முறியடிக்கமுடியாது... நாம் பல புத்தகங்களை படித்திருப்போம் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஒன்றை கூறிக்கொண்டே வரும்போது நடுவில் ஒரு சொல்லுக்கு அதிக விளக்கம் தேவைப்பட்டால் அந்த சொல்லுக்கு பக்கத்தில் ஒரு எண்ணை .
எப்படியென்றால் ஒன்றை கூறிக்கொண்டே வரும்போது நடுவில் ஒரு வார்த்தைக்கோ அல்லது ஒரு சம்பவத்திற்கோ அதிக விளக்கம் தேவைப்பட்டால் அந்த வாக்கியம் அதே இடத்திலேயே நிறுத்தப்பட்டு எந்த சொல்லுக்கு விளக்கம் தேவையோ அதை விளக்க சென்றுவிடுகிறது.
ஒன்றை சொல்லிக்கொண்டே வரும்போது அதை ஒரு சத்தத்திலும் ஒரு வார்த்தையை உச்சரிப்பதால் ஏற்படக்கூடிய சத்தம் நடுவில் ஒரு சொல்லுக்கு விளக்கம் தேவைப்பட்டால் அந்த விளக்கத்தை வேறொரு சத்தத்திலும் அந்த விளக்கத்தை முடித்துவிட்டு பழைய இடத்திலிருந்து தொடரும்போது மறுபடியும் பழைய சத்தத்திலும் தொடர்கிறது .
இப்போது சொல்லுங்கள் எந்த அரேபிய புலவரால் சத்தத்தை மாற்றி மாற்றி அதே சமயம் பொருளும் மாறாமல் ஒரு முழு சூராவை கொண்டுவரமுடியும்?
விளக்கம் இந்நேரம் கண்டுபிடுத்திருப்பீர்கள் வார்த்தைகளை மொழிப்பெயர்க்கலாம் இதுவும் குரானை பொறுத்தவரை கடினந்தான் அதனால் தான் குரானின் வார்த்தைகளை மொழிப்பெயர்க்காமல் அதன் அர்த்தங்களை மட்டுமே மொழிபெயர்க்க முயல்கின்றார்கள் சத்தங்களை?
ஆனால் குரானை பார்த்து இந்த அரேபிய இலக்கியவாதிகள் அதிர்ந்ததற்கு மற்றுமொரு காரணம் குரானின் வசனங்கள் மேற்கூறிய எந்த நடையிலும் இல்லை என்பதுதான்.
சாதாரண மக்களுக்கோ அந்த வசனங்களின் நெஞ்சை ஊடுருவச்செய்யும் பொருளும் அந்த பொருளை தாங்கி வந்த சொற்களின் அசாதாரண நடையும் அந்த சொற்கள் உச்சரிக்கப்பட்ட விதமும் மனதை கொள்ளைக்கொண்டன.
அன்றும் சரி இன்றும் சரி குர்ஆன் ஆச்சர்யங்கள் அளிப்பதில் தவறியதில்லை ஆனால் இதையெல்லாம் ஆராயாத காதில் போட்டுக்கொள்ளாத சிலர் இருப்பதுதான் ஆச்சர்யம்.
முன் எப்போதும் இல்லாத அளவிற்கு துவா செய்தேன்..............எனக்கு நன்றாக தெரியும் என் குழந்தைகளுக்கு அல்லாஹ்விடம் தவிர வேறு பாதுகாப்பான இடம் இல்லையென்று.
நான் அல்லாஹ்வை துறந்தால் எதிர்காலத்தில் என் குழந்தைகளுக்கு இறைவனிடம் இருப்பதால் ஏற்படக்கூடிய அற்புதங்களை எடுத்துக் கூற முடியாமல் போய்விடும் ஒரு தாய்க்கு இதை விட ஒரு பெரிய தியாகம் இருக்க முடியாது.
ஆம்....அல்லாஹ்விற்காக குழந்தைகளை ஒரு ஆண் ஒரு பெண் துறந்து விட்டார்... நான் நீதிமன்றத்திலிருந்து வெளியே வந்தபோது என்னால் என் குழந்தைகள் இல்லாமல் வாழ்வது மிகக்கடினம் என்று அறிந்திருந்தேன்.
அடுத்து முஸ்லிமானது ஆமினா அவர்களை ஒரு காலத்தில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்காக கொலை செய்ய துணிந்தாரே அவரேதான் ஆம் ஆமினா அவர்களின் தந்தையேதான் அவர்.
நீங்கள் ஒன்றும் செய்ய தேவை இல்லை இறைவன் ஒருவனே என்றும் முஹம்மது ஸல் அவர்கள் அவனுடைய தூதர் என்றும் சாட்சியம் கூறினால் போதும் ஒ அப்படியா............. இறைவனுக்கு நன்றி ஆனால் உன் தந்தையிடம் நான் முஸ்லிம் என்று சொல்லிவிடாதே.
அவர் மிகவும் கோபப்படுவார் நானே பிறகு சொல்லிவிடுகிறேன் சுப்ஹானல்லாஹ் அவருடைய தந்தைதான் எப்பொழுதோ முஸ்லிமாகி விட்டாரே.
கண்களில் இருந்து கண்ணீர் தாரையாய் வெளியேறியது.... பிறகு முஸ்லிமானது ஆமினாவை மனநல மருத்துவமனையில் சேர்க்க வேண்டும் என்று சொன்ன அவரது சகோதரி.
போராடினால்தான் உதவித் தொகைஇல்லாவிட்டால் செமஸ்டர் தேர்வு எழுத முடியாது நெருக்கடி கொடுக்கும் கல்லூரிகள் பாப்பா... பாப்பா...கதை கேளு.. காக்கா நரியின் கதை கேளு அஞ்சலி நடிக்கும் லிசா படத்தின் டிரெய்லர் பீக்ல இருந்தப்பவே விவியன் ரிச்சர்ட்ஸ் டீம் இங்க தோத்துச்சு.. காரணம் சொல்லும் சேப்பாக்கம் பிட்ச் பார்த்தசாரதி அருமையான குரல் யாருன்னு தெரியவில்லை ஏழைப் பாடகியின் பாடலை ஃபேஸ்புக்கில் பதிவிட்ட ஏ.ஆர்.ரஹ்மான்
நாம் ஏற்கனவே பார்த்த உலகம் அசுர வேகத்தில் முன்னேறிக் கொண்டிருக்கிறது என்பதை நெற்றிப் பொட்டில் அடித்தாற் போல் எடுத்துரைத்தது.
இந்த பதிவை செய்யவே பல நிமிடங்கள் காத்திருக்கும் இந்திய தேசத்திலும் இது போன்ற சேவைகளைத் துவக்க அரசோ தனியார் தொலைத் தொடர்பு நிறுவனங்களோ முன் வருமா?
சிருஷ்டியின்போது இறைவன் ஜீவன்களது ஜீவசக்தி நிறைந்த கும்பத்தை வைத்து சிருஷ்டியைத் தொடங்குகிறாரோ அதே போன்று பித்ருக்களின் ஜீவசக்தி அமுதகலசமாக உற்பவிக்கும் இடமே சோமாதித்ய மண்டலமாகக் கருதப்படுகிறது.
முதன் முதலில் பிரபஞ்சத்தில் தோன்றிய ஆதிமூலச் சூரிய கிரகமும் ஆதிமூலச் சந்திர கிரகமும் இணைகின்ற கிரகமண்டல சங்கமத்தில் தோன்றுவதே மஹாளயபூஷித லோகமாகும் பூலோகத்தில் நாம் அளிக்கின்ற தர்ப்பணத்தில் எழுகின்ற தர்ப்பண நீரைக் கொண்டு பித்ரு லோகங்கள் பலவற்றிலும் பித்ருக்களும் பித்ரு கணங்களும் பித்ரு பத்தினிகளும் கலச பூஜை செய்து அளப்பரிய ஆசீர்வாதப் பலன்களைப் பெறுகின்றனர்.
மஹாளய பட்சத்தின் பதினான்கு திதிகளிலும் பித்ருக்கள் நடத்துகின்ற பூஜா பலன்களுக்காக பித்ருக்களின் தேவதையான ஸ்ரீமந்நாராயணனே சோமனாகிய சந்திரனையும் ஆதித்யனாகிய சூரியனையும் இயங்க வைத்து யதி மண்டலத்தைத் தோற்றுவிக்கிறார்.
புரட்டாசி மாத மஹாளயபட்ச அமாவாசையன்று சர்வகோடி லோகங்களிலுமுள்ள மகரிஷிகள் உட்பட அனைத்து ஜீவன்களும் தேவதைகளும் பூலோகத்திற்கு வந்து புண்ணிய நதிக்கரைகளிலும் சமுத்திரங்களிலும் மற்றும் காசி ராமேஸ்வரம் கயை அலகாபாத் திரிவேணி சங்கமம் கும்பகோணம் சக்கரப்படித்துறை போன்ற புனித தலங்களிலும் தர்ப்பண பூஜையை மேற்கொள்கின்றனர்.
எனவே அவர்கள் சூட்சும தேகத்துடன் பூலோகத்திற்கு வருகின்ற நாட்களில் நாம் பித்ரு தர்ப்பண பூஜைகளை நிறைவேற்றிட அவர்களும் அதை இங்கு நேரடியாகப் பெற்று ஆசியளிக் கின்றனர்.
பொதுவாக அனைத்து அமாவாசை திதிகளிலும் ஸ்ரீ அக்னி பகவானின் பத்தினியான ஸ்வதா தேவியானவள் நாம் இடுகின்ற எள்ளையும் நீரையும் வாங்கி வானத்தில் எங்கெங்கோ உள்ள நீத்தார் உலகங்களுக்கு எடுத்துச் செல்கிறாள்.
ஆனால் மஹாளய பட்ச அமாவாசையில் எல்லா மூதாதையர்களும் சூரிய சந்திர உலகிற்கு வந்துபோவதால் ஸ்வதா தேவியால் அனைத்து உறவினர்களையும் அங்கு சந்திக்க முடிகிறது.
எனவே மஹாளய பட்ச அமாவாசையில் நாம் சமர்ப்பிக்கும் எள் நீர் ஆகியவற்றை இறந்த நமது உறவினர்களிடையே உடனடியாக அவள் சேர்த்துவிடுகிறாள்.
இறந்த உறவினர்கள் மீண்டும் எந்தப் பிறவி எடுத்தாலும் அந்தப் பிறவியில் அவர்களுக்கு மிக முக்கியமாகத் தேவைப்படுகின்ற காரியத்துக்குத் தேவையான உதவியை காலச் சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு மாற்றுப் பண்டங் களாக உருவாக்கித் தந்துவிடுகிறாள் ஸ்வதா தேவி.
புரட்டாசி மாத அமாவாசைக்கு முன்பாக கிருஷ்ணபட்சம் பிரதமையிலிருந்து அமாவாசை வரை பதினைந்து திதிகளிலும் தினசரி தர்ப்பணம் செய்வது மிக விசேஷமானது.