sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆகவே இதை இவ்வாறு கூறவேண்டும் என்றபழைய இலக்கிய மரபில் இருந்து எதையும் எவ்வாறும் கூறலாம்என்ற புதிய கட்டுப்பாடற்ற இலக்கிய மரபு உதயமாகியது.இவ்வகையில் புதிய வாழ்க்கை முறையில் புதிய சமூதாயஉள்ளடக்கத்தை பிரதிபலிக்கும் பெரிய இலக்கிய வடிவமானநாவல் தோன்றி யது.
தெய்வாம்சம் பெற்ற காவிய நாய கர்களும்கற்பனை வாழ்வும் மறைந்து அன்றாட நடைமுறைவாழ்வும் அதில்நின்று உழலும் சாதாரண மனிதரும் இலக்கிய அரங்கில் இடம்பெற்றனர்.
காவியத்தையும் நாவலையும்வேறு படுத்தும் பொருள் வேறுபாடு என்பது இதையே.எம்.ஏ.நுஃமான் மார்க்சிய மும் இலக்கியத் திறனாய்வும் அன்னம் பி லிமிட் சிவகங்கை பக்.
அவ்வடிவம் மேனாட்டார் தொடர்பில் தமிழுக்குவந்ததெனினும் பண்பாட்டுச் சூழலில் காணப்பட்ட அகவுலகத்தொடர்பும் சமுதாயச் சூழலில் உருவாகி வந்த சில சமூகசக்திகளும் சிந்தனைகளும் தமி ழில் நாவல் தோன்றிவளர்வதற்குரிய உந்துதலாக அமைந்தன.
தமிழ் நாவல்வரலாறானது தமிழர் சமுதாயத்தின் தனித்துவங்களையும்சிறப்புகளையும் உள்வாங்கி தமிழ் நாவல் துறையாகவேவளர்ச்சியடைந்து வந்துள்ளது.
அந்த வகையில் ஈழத்தில்தோன்றிய தலித் நாவல் இலக்கியம் தனித்துவத்துடன்விளங்குகிறது.இலங்கையின் வடபகுதி யில் நிலவிய சாதியஒடுக்குமுறை களையும் அதற்கு எதிரான போராட்டங் களையும்நாவ லாக்கியதில் அமரர் கே.
சொத்துடமையை தமதாக்கிக் கொண்டு ஆதிக்கம்மிகுந்தவர்களாகக் காணப் பட்ட வேளாளர் சாதியினர் தமக்குத்தேவையான அடிமைகளைத் தென் னாட்டிலிருந்து விலைக்குவாங்கி தமது நிலங்களில் சிறுசிறு குடிசைகள் அமைத்துக்குடியற்றினர்.
வேலைகளைச் செய்யத்தவறுமிடத்து பகிரங்கமாகக் கட்டிவைத்துத் தண்டிக்கவும்தமக்கெதிராக மக்கள் எழுகின்றபோது நிலங் களிலிருந்துவெளியேற்றவும் குடிசைகளுக்கு தீ மூட்டவும் செய்தனர்.
ஓலையினால் அமைத்திருந்ததால் இலகுவாக தீ மூட்ட முடிந்தது.இதன் காரணமாகத் தான் தலித்துகள் கல் வீடு கட்டுவதற்குவேளாளர் எதிராக இருந்தனர் நிலவுடமையாளனுக்கும் உழைப்பை விற்பவர்களானதலித்களுக்கும் இடையில் நிலவுகின்ற உற்பத்தியுறவேயாழ்ப்பாணச் சமூகத்து மனிதவூடாட்டத்தின் அடிப்படை யாகும்.இஃது பகை முரண்பாடுடைய ஓர் உறவாகும்.
யாழ்ப்பாண சாதிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரானப் போராட் டங்கள்காலத்துக்கு காலம் ஏதோவொரு வகையிலும் அளவி லும்முனைப்படைந்தே வந்துள்ளது.
இலங்கையின் வடபகுதியில் வீறு கொண்டெழுந்த தீண்டாமை ஒழிப்பு வெகுசன இயக்கம் மக்களை நோக்கி வேர் கொண்டுகிளை பரப்பி புத்திஜீவிகள் மாணவர்கள் விவ சாயிகள்தொழிலாளர்கள் என பல ஆளுமைகளை ஆகர்ஷித் திருந்தது.தீண்டாமைக்கு எதிரான போராட்டமானது சொத்துடையவர்களுக்கும் சாதிய வெறியர்கட்கும் எதிரானது என்ப திலும்எதிரி யார்?
சகலஒடுக்குமுறைகளுக்கும் எதிரான வர்க்கப் போராட்டம் என்ற சமூகவிஞ்ஞானத்தளத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தமை அதன் பலமானஅம்சமாகும்.
ஓர் உயர்சாதி ஆணுக்கும் தாழ்ந்தசாதிப்பெண்ணுக்கும் பிறந்த நீலகண்டன் தனது தந்தையின்சொத்துக்களை அனுபவிக்க முடியாமல் இடறுவதையும் பின்னர்அவ்விடையூறுகளை வென்று சொத்துக்களைப் பெறுவதையும்இந்நாவல் சித்திரிக்கின்றது.
இவற்றில்சாதிய முரண்பாட்டின் கொடுமைகளை நிராகரித்து சில மனிதாயகருத்துக்கள் கூறப் படுகிறபோதினும் முனைவர்.கோ.கேசவன்குறிப்பிடுவது போல இவை சாதிய முரண்பாட்டின் வெளிப்பரிணாமத் தையே சுட்டிக் காட்டின எனக் கூறுவதே பொருந்தும்.
கலப்புத்திருமணம் சமபந்தி போசனம் தேநீர் அருந்துதல் முதலியமனிதாபிமான நடத்தைகள் மூலம் சாதிய முரண் பாட்டைதீர்த்துவிடலாம் என நம்பினர்.சாதியமைப்பு முறையினையும்அதனுடன் தொடர்புபட்டுள்ள உற்பத்தி ய மைப்பினதும்தாற்பரியங்களை ஆராய்ந்து பார்க்கும் திராணி யற்றுகாணப்பட்டமையால் வெறுமனே முரண்பாட்டின் வெளித்தோற்றத்தினைக் கண்டு அதனை மனமாற்றத்தி னால்தீர்த்துவிடலாம் எனக் கனவு கண்டனர்.
பண்டைக் காலம் தொட்டுசாதியம் தொடர்பாக ஆங்காங்கே கூறப் பட்ட மனிதாயக்கருத்துக்களை வைத்துச் சாந்தியும் சமாதான மும் பேசிய இவர்கள்தீண்டாமையை எதிர்த்துப் போரா டாதே என்று போதிப்பவர்களாகஇருந்தனர்.
மந்திரத்தால் மாங்காயே விழாது என்றிருக்கமனமாற்றத்தினால் சாதிய மைப்பினை மாற்றிவிடலாம் எனக்கனவு காண்பது வக்கற்ற புலம்பல்களுக்கே இட்டுச் செல்வதாகஅமைந்திருந்தது.
இவற்றினிடையேஅரசியல் வேகம் தெளிவு கலை நயம் என்பவற்றில் வேறுபாடுகள்உண்டடெனினும் சாதி ரீதியாக தாழ்த்தப்பட்டு சுரண்டல்வறுமைக்கு ஆட்பட்ட வர்களை மனிதப் பிறவிகள் என்றவகையில் போர்க்குணம் வாய்ந்த பாத்திரங்களாக அணி திரண்டுஉரிமைக்குரல் எழுப்ப முனைவதை இப்பிரிவினர் நன்குசித்தரித்துள்ளனர்.
டானியலின் நாவல்களில் சமூக அரசியல் உணர்நிலைகளும் போராட்டங்களும் டானியலின் பஞ்சமர் வரிசை நாவல்களில் பஞ்சமர் கோவிந்தன்அடிமைகள் கானல் தண்ணீர் ஆகியவை குறிப் பிடத்தக்கவை.முருங்கையிலைக் கஞ்சி மையக்குறி இரு ளின் கதிர்கள் ஆகியகுறுநாவல்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை.
போராளிகள்காத்திருக்கின்றார்கள் என்ற அவரது பிறிதொரு நாவல் மீனவமக்களின் வாழ்க்கை முறைகளையும் சம்மாட்டியாரின் ஆதிக்கத்தன்மைகளையும் விபரிக்கிறது.
அன்பை போதிக்க வந்த மதங்கள்பின் மக்களை ஒடுக்குவ தற்கு அதிகார வெறியர்களின்கைத்தடியாக எவ்வாறு பயன் படுகிறது என்பதையும் விளக்குகிறது.இந்நாவல் குறித்தும் பல விமர்சனங்கள் எழுந்தன.இனமுரண்பாடுகள் குறித்து எழுதப்பட்ட இந்நாவலின் போராளிகள்காத்திருக்கின் றார்கள் போராளிகள் காத்திருப்பதில்லை என்றதலைப்பு பிழையானது என்ற விமர்சனம் ஏற்புடையதொன்றே.
டானியலின் நாவல்களில் கடதாசி விளையாட்டு வானவிளையாட்டு உயர்சாதி இளைஞர்களின் மேன்மையும் திமிரையும் காட்டும் இளந்தாரி திருவிழா பஞ்சமர்க்கு தனியி டம்ஒதுக்கியிருத்தல் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் ஒதுங்கியிருக்க வேண்டும்என்ற அறிவிப்பு பலகையை மாட்டல் பஞ்ச மர் பந்தயம் என்றபெயரில் தேங்காய் உடைத்தல் கோழி கொக்கரி சண்டை அடிமைகள் நாய் வளர்க்கும் முறை வேட்டை ஏராக்கள் குடித்துதாய்மை எய்தும் சந்தர்ப்பம் கோவிந்தன் பிள்ளை வயிற்றுடன்ஒருவர் இறந்தால் அவரை பிள்ளையுடன் புதைக்க முனைவதுதந்தைக்கு ஆபத்தை விளைவிக்கும் என்ற நம்பிக்கை உயர்சாதியினர் மட்டுமே சுமை இறக்கும் வழக்கத்தினையும்உரிமையினை யும் பெற்றிருந்தனர் தலித்துகளின் திருமணநடைமுறைகள் தண்ணீர் ஒருவரை ஒதுக்கிவிட அல்லதுஇறந்துவிட்டதாக நினைத்துக்கொள்வதற்கு முருங்கை இலைக்கஞ்சி வைத்துக் கொடுத்தல் முருங்கையிலைக் கஞ்சி சைவகிறிஸ்தவ மதப் பண்பாடுகளிலான சடங்குமுறைகள் தலித்துகள்தாவணி அணியக்கூடாது கானல் தலித்துகள் இறந்தால் பிணத்தைஎரிக்க முடியாது பொதுக்கிணறுகளில் தண்ணீர் அள்ளல் கூடாது.உயர்சாதியினரின் கோயில்களுக்கு செல்ல முடியாது.
உணவுவேறுபாடுகள் உணவுப் பரிமாறல் என்பது சாதிக்குரியபாத்திரங்களை கொண்டே கொடுத்தல் தலித்துகள் உயர்சாதியினருடன் உரையாடும்போது ஓமாக்கும் வந்தாக்கும் முதலியசொற்களை பயன்படுத்துதல் பொதுவாக எல்லா நாவல்களிலும்போன்ற விடயங்கள் யதார்த்த உணர்வுடன்படைக்கப்பட்டுள்ளன.அவ்வகையில் டானியல் சமூகஒடுக்குமுறையை மட்டுமன்றி பண்பாட்டு ஒடுக்குமுறையையும்நாவல்களில் வெளிக்கொணர்ந்தார்.
தலித்துகளின் உணர்வுகளையும் கலாச்சாரத் தளத்தினையும்அவை எவ்வாறு சாதியாதிக்கத்திற்குட்பட்டு செயல்படுகின் றனஎன்பதையும் முரண்பாடுகளையும் அதற்கு எதிரானகலகக்குரல்களையும் வெளிக்கொணர்ந்துள்ளமை டானிய லின்யதார்த்த நோக்கிற்கு தகுந்த எடுத்துக்காட்டாகும்.
உதார ணமாககானல் நாவலில் வரும் சின்னி தாவணி அணிந்தி ருந்தமையால்உயர்சாதி பெண்களின் தாக்குதலுக்கு உட்படு வதையும்அதற்கெதிராக தலித்துகள் ஒன்றிணைந்து கலகம் செய்வதையும்ஆர்ப்பாட்டமாக சின்னிக்கு தாவணி அணிந்துஉயர்சாதியினருக்கென ஒதுக்கப்பட்ட வீதியிலேயே ஊர்வலமாகசென்றமையும் அடிமைகள் நாவலில் தலித்துகள் கோயிலுக்குள்செல்லவிடாது கயிறு கட்டி வைத் தல் அந்த சூழலுடன்ஒத்துப்போகும் கந்தன் முதலிய பாத்தி ரங்களும் அதற்கு எதிராககிளர்ந்து போராட முனையும் சின்னப்பன் முதலானோரையும்பஞ்சமரில் சித்தரிக்கப் படும் கோயில் பிரவேசம் போராட்டம் ஒருபிரேதத்தை எரிக்க முனைதல் முதலிய விடயங்களையும்குறிப்பிடலாம்.
ஒடுக்குமுறையாளர்களான வேலுப்பிள்ளைபஞ்சமர் தம்பாபிள்ளையார் கானல் இளையதம்பி நாயினார் பஞ்ச கோணங்கள்முதலிய காமக்காரர்களுக்கு எதிராக மக்கள் எழுச்சி பெறுவதையும்இயக்கமாக இணைந்து போராட முனைவதையும் டானியலின்நாவல்களில் காணமுடிகிறது.
இப்போராட்டத்தை தனிநபர் அல்லதுசிறுகுழுவினருடைய தாக சித்தரிக்காமல் பரந்துபட்ட வெகுமக்களின் போராட் டங்களாக சித்தரித்தமை டானியலின் பலமானஅம்சமாகும்.
இவ்வாறாக வெளிப்பட்ட போராட்டமானது பரந்துபட்ட உழைக்கும்மக்களைக் களமாகக் கொண்டிருந்ததுடன் இவற்றுடன்இணையக்கூடிய தேசிய ஜனநாயக முற்போக்கு சக்திகளையும்தன்னுள் உள்ளடக்கியே முன்னெடுக்கப்பட் டது.
சாதி விடுதலைப்போராட்டத்துடன் இணையக்கூடிய நல்லெண்ணங் கொண்டஉயர்சாதியினரையும் இப்போராட் டங்கள் தன்னகத்தேவரித்திருந்தன எனலாம்.
எங்கடை ஆக்களுக்குள்ளேயும் சில பொடியள்அவங்கடை பக்கத்துக்கு நிக்குறாங்கள் எண்டு கேள்வி.தனித்தனியே ஆக்களின்ரை பேர்களை சொல் நான் விரும்பேல்ல.அதையும் நாங்கள் கணக்கெடுத்துக் கொள்ள வேணும் என்றசண்முகம்பிள்ளையின் உணர்வுகளும் என்னடா கணவூதியன்உங்கடை பகுதியிக்கை ஏதும் புதி னமே?
அப்படிஒண்டுமில்லையாக்கும் எங்கட பொடிய ளும் ஐயா அவையின்ரநயின்னாப் பொடியளும் சேர்ந்து ஒரு சங்கம் வெச்சவை.என்னடாப்பா சங்கமோ?
என்னடா அவன்தான் ஊருப் பட்டபுத்தகமெல்லாம் படிச்சிக்கொண்டு திரிறான் ஏனென்று கேட்டாஏதோ எல்லாம் சொல்லுறான் எங்களுக்கு விளங்காமைக் கிடக்குஎன சண்முகம்பிள்ளைக்கும் பரியாரி கணவதிக்குமிடையில்நடைபெறுகிற உரையாடல் மூலமாக காலமாற்றத்தினையும்புதிய சிந்தனைகளின் வளர்ச்சியினையும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின்போராட்டங் களில் அதன் நேசச்சக்திகளும் இணைந்துசெயல்படுவதனை யும் காணக் கூடியதாக உள்ளன.
சாதிய ஒடுக்குமுறைகளை வெளிப்படுத் தியிருந்தஅதேசமயம் சமுதாயத்தில் ஓரங்கட்டப்பட்டு ஒதுக்கி வைத்திருந்தபாலியல் தொழிலாளர் அரவாணிகள் பாலியல் தரகர் போன்றஉதிரிகள் பற்றிய டானியலின் பார்வை பதிவாகியுள்ளது.
பாலியல் தொழிலாளரின் கொடூரமான வாழ்வியல்களை யும்சமூகம் அவர்கட்கு வழங்கியுள்ள ஸ்தாபனங்களையும் சுற்றிவாழ்வோரின் போலித்தனங்கள் இரக்கமின்மை அவர்களைச்சுரண்டி வாழத் தூண்டும் உணர்வுகள் மனித உறவுகளிலும்சிந்தனைப் போக்குகளிலும் பணத்தின் ஆதிக்கம் எவ்வளவு தூரம்புரையோடிப் போயிருக்கின்றது என்பதையும் காட்டுகிறதுஇக்குறுநாவல்.
பெரும்பாலான கதையாசிரியர்களினால் இவ்வகையானபாத்திரங்கள் படைக்கப்பட்டாலும் அவை நடுத்தர வர்க்கத்திற்குரிய பார்வையில் பெரும்பாலும் அம்மனிதர்கள் குறித்தநையாண்டி பான்மையில் படைக்கப்படுகின்றன.
டானியலின் நாவல்களில் கானல் நாவல் முக்கியமானதா கும்.அவரது ஏனைய நாவல்கள் யாவும் கானல் எழுதுவதற் கானபயிற்சிகளமாகவே அமைந்திருந்தது எனக் கூறலாம்.
சமயப் போர்வையிலே இதுவரைகால சாதியப்பிரச்சனை கள்நோக்கப்பட்டு வந்தமையால் மிகச் சமீபகாலம் வரை அதாவதுநவீன காலப்பகுதிகளிலும் பலர் சமய அடிப்படை யில்இப்பிரச்சனைக்கு விடிவு காண எண்ணினார்.
கிறிஸ் தவம்பௌத்தம் முதலிய சமயங்களை சேருவதால் சாதியப்பிரச்சனைக்கு தம்மளவிலே தீர்வுக் காண்பதாக பலர் கருதியிருக்கின்றனர்.
உலக சகோதரத்துவத்தை அடிப்படையாக கொண்ட கிறிஸ்தவமதத்தை பின்பற்றுவதன் மூலம் தங்கள் அவல நிலையை போக்கிக்கொள்ளலாம் என பல ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் கருதினர்.
பாட்டாளி வர்க்க அடையாளத்துக்குள் சாதியம்கரைவதால் இழிவு நீங்காது என்ற வாதத்தை முன்வைக்கும்இராஜ்கௌதமன் போன்றோ ருக்கு கானல் உயர்சாதி சார்புகொண்ட நாவலாக தென்படுவது தற்செயல் நிகழ்ச்சியல்ல.
எதுஎவ்வாறாயினும் டானியலின் நாவல்கள் இயன்றவரைநடப்பியலை புரிந்துகொண்டு நியாயத்தின்பக்கம் நிற்பவை.யாழ்ப்பாண சமூகப் பின்புலத்தினையும் அவற்றினடியாக எழும்கருத்தோட்டங்களையும் வார்த்தை ஜாலமின்றிப் பொருளுக்கேற்றமொழிநடையில் உருவச்செறிவுடன் டானியல் தந்துள்ளார்.உணர்ச்சிகள் உறவுகளை கோட்பா டாக அல்லாதுமனிதவுறவுகளினடிப்படையில் விபரிக்கும் பாங்கு டானியலின்நாவல்களுக்கு உள்ளடக்கத்துக்கேற்ற கலைத்துவத்தை வழங்கிவளப்படுத்தியுள்ளது.
டானியல் நாவல்களின் பலவீனங்கள் தீண்டாமை ஒழிப்பு வெகுசன இயக்கப் போராட்டம் இடம் பெற்றவேளையில் தலித்துகள் மத்தியில் உத்தியோக பொரு ளாதார வசதிபடைத்த சிலர் ஒதுங்கி நின்று இவையெல் லாம் தேவையில்லாதவேலைகள் என்று பிரச்சாரம் செய்தார் கள்.
தலித் என்ற பிரகடனத்தினூடாகவயிற்றுப்பிழைப்பிற்கு வழிதேடிக் கொண்ட பாராளுமன்றக்கனவானான திரு இராஜலிங்கம் போன்றோரும்இப்போராட்டத்திற்கு எதிராக நின்றனர்.
இம்மனிதர்கள் பற்றிடானியல் தமது பஞ்சமர் நாவலின் முன்னுரையில் பின்வருமாறுகுறிப்பிடுகின்றார் சாதியமுறைக்கு எதிரான அடிக்கருவையும் இழிசார் வழக்குமொழிவழியையும் விட்டுவிட்டால் இவர்களுக்கு வேறுகதியில்லை என்று என்னையும் என் போன்றோரை யும் நையாண்டிசெய்பவர்கள் நமது இலங்கைத் திருநாட்டில் நிறையவேஇருக்கின்றார்கள்.
கண்ணீரும் கம்பலையுமாக வாழ்க்கை நடத்திக்கொண்டிருக்கும் இந்த மக்களுக்காகவும் இவர்களொடுவொத்தபிரச்சினைகள் உள்ள வேறு மக்களுக் காகவும் பிறப்பின்அடிப்படையில் பேனை பிடித்து எழுத வேண்டிய கடமைப்பாடுடையஎழுத்தாளர் சிலரும் இந்த நையாண்டிக்காரர்களுடன் சேர்ந்துக்கொண்டிருப்பதனை என்னால் இன்று உணரக்கூடியதாக உள்ளது.
டானியல் கானல் நாவலின் முன்னுரையில் வர்க்கபேத மற்ற ஒருசமூகத்தை அடைவதற்கான மனித இன யுத்தத்தில்எடுத்தாளப்படும் ஆயுதங்களில் ஒன்றாக கலை இலக்கியங் களும்இருக்க வேண்டும் என்ற தனது நிலைப்பாட்டை மேலும்வலியுறுத்துகின்றனர்.
அவரது நாவல்களின்முன்னுரையில் வெளிப்பட்ட சமூக யாதார்த்தம் அவரதுசிறுகதைகளில் வெளிப்பட்டதனைப் போன்று நாவல்களில்வெளிப்படவில்லை என்பது டானியல் பொறுத்த முக்கியவிமர்சனங்களில் ஒன்றாகும்.
இவ்விடத்தில் டானியல் தன் சொந்தச் சாதியாகிய துரும்பர் பற்றிஅதிகம் எழுதவில்லை என்ற விமர்சனம் நினைவுக்கு வருவதுதவிர்க்கவியலாததாகும்.
அதுவும்கூட இந்தத் தீண்டாமையொழிப்புப் போராட்ட அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு தான்.டானியல் தன்னை ஒடுக்குமுறைக்குள்ளாக்கப்பட்ட அனைத்துமக்களின் பிரதிநிதியாக உணர முடிந்தமை யாழ் சமூகம்வழங்கியிருந்த அந்தச் சாதக அம்சத்தினாலேயே.
ஆயினும் அவரது படைப்புகளில் தலித் துகள்பெற்ற இத்தகைய வர்க்கத்தள மாற்றம் பற்றி எங்கும் பேசவில்லை.ஒரேயொரு சந்தர்ப்பத் தில் விதானையாக ஒரு தலித் காட்டப்பட்டபோதிலும் அவரும் வஞ்சிக்கப்பட்டதே பேசப்பட்டிருக்கும்.திரிபுவாத நிலையெடுத்த தலித் காட்டப் பட்டாராயினும் வர்க்கஉயர்வினால் சமூக மாற்றத்துக்கு எதி ராகச் செயற்படும் தலித்சமூகத்தளம் ஒன்று உருவாகிவிட் டமை காட்டப்படவில்லை.
இது அவரது நேர்மையைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகின்ற ஒருஅம்சம் அதற் காக நேர்மையீனர் எனக் கருதவேண்டியதில்லைபாட்டாளி வர்க்க நிலைப்பாட்டில் உறுதியுடன் செயற்படும்அரசியல் பலத்தை இழந்துவிட்டதன் ஒரு அம்சமாக இதுஅமைந்தது எனக் கருதலாம்.
ரகு நாதனின் சிறுகதைபெண்மீதான ஒடுக்குமுறையை விடவும் சாதிய இழிவு எவ்வளவுவலுவானது என்ற எண்ணத்தை ஏற்படுத்துவதனையும்இவ்விடத்தில் கவனத்திற் கொள்வது அவசியமாகும்.
தலித் முதலாளியை அல்லது தலித்ஒருவர் முதலாளியானால் அவரை எந்த வர்க்கத்தினுள் சேர்ப்பார்என்பது போன்ற தெளிவீனங்கள் அவரது நாவல் களில்காணப்படுகின்றன.
பஞ்சக்கோணங்கள் நாவலின் ஓர் இடத்தில்செல்லி என்ற தலித் பெண்ணைத் திருமணம் செய்ய விரும்புகின்றசுப்பையா வாத்தியார் நானும் செல்லி யும் ஒரு வர்க்கம் தானேஎனக் கூறுவது வர்க்கம் பற்றிய அவரது குழப்பகரமானசிந்தனைக்கு எடுத்துக்காட்டாகும்.
டானியல் சாதி மீறியபாலுணர்வை சமூக யதார்த்தமாக வெளிப்படுத்துகிற போதுஅதனை ஆணாதிக்க சிந்தனையுட னேயெ எழுதுகின்றார்.எடுத்துக்காட்டாக பஞ்சமரில் வரும் கமலாம்பிகை விதானையார்மனைவி கோவிந்தனின் அழகப்பை வாத்தி யார் தண்ணீரில் வரும்அன்னப்பிள்ளை நாச்சியார் என பட்டியலை நீட்டிக் கொண்டேபோகலாம்.
அடிமையில் வரும் கன்னம்மா பாத்திரத்தைவிதிவிலக்காக கொண்டால் அவரது நாவல்களில் வரும் உயர்சாதிப்பெண் பாத்திரங்கள் யாவும் சோரம் போவதாகவே சித்தரிக்கப்படுகின்றது.
இடதுசாரிகள் சிங்கள மக்களுடன்ஐக்கியப்படுதல் என்ற கோசத்தின் அடுத்தப் பக்கமாய்பேரினவாதத்திற்கு எதிராகப் போராடுதல் என்ற அம்சத்தையும்இணைத்திருப்பார்களாயின் இந்த ஜனநாயக சக்திகளின்ஒருபகுதியினரை வென்றெடுத்திருக்க முடியும்.
அவரது பஞ்சகோணங்கள் நாவலில் இந்த வாலிபர்கள் தாங்கள் தூக்கிய இந்தஆயுதங்களை உயர்த்திக் கொண்டு புரட்சியை நோக்கிச் செல்லும்வர்க்கங்களின் பின்னால் அணிவகுத்துச் செல்லும் காட்சியும்இலங்கைத்தீவின் இனங்கள் யாவும் கை கோர்த்துக் கொண்டுகுதூகலித்துக் கொண்டாடும் காட்சியும் .. என்ற வரிகளும்போராளிகள் காத்திருக்கின்றார்கள் நாவ லில்இனவன்முறைகளால் காதறுக்கப்பட்ட சம்மாட்டியா ரின் மகன்அதற்கு பழிவாங்க சிங்களத்தாயின் பிள்ளையான அலெக்ஸின்காதினை அறுத்துவிடுவதையும் அவரைக் கொல்லமுனைவதனையும் நாவல் சித்திரிக்கிறது.
சிங்களவர்களுடன் ஐக்கியப்படு தலை படம் பிடித்தடானியலின் எழுத்துக்கள் அதன் மறு பக்கமான தமிழ் இனஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகப் போரா டுதல் என்ற பார்வையைமுன்வைக்கத் தவறி விடுகின்றது.
இதுதொடர்பாக மற்றொரு டானியல் ஆய்வாளரான செ.திருநாவுக்கரசு கூறுவது கவனத்தை ஈர்க்கிறது சிலவேளைக ளில்இன்னும் சிலஆண்டுகள் டானியல் உயிருடன் இருந்தி ருப்பின்அவரது யதார்த்தரீதியிலான அனுபவங்கள் அவரின் தமிழீழப்போராளிகள் பற்றிய அவநம்பிக்கையிலான கருத்துக்களைமாற்றமுறச் செய்திருக்கவும் கூடும்.
ஆயுதமேந்திய தமிழ்த்தேசியஇயக்கத்தவர்களிடமிருந்து தலித் விடுதலை விரும்பிகள்அச்சுறுத்தப்பட்டதை அனுபவ ரீதியாக உணர்ந்தவர்.
மற்றவர்களைவிட யார் இந்தப் பிரச்சினை களைத்தீர்ப்பதற்கு உதவியாக அதிகம் பணிபுரிகின்றார் களோஅவர்களைத்தான் மகாபுருஷர்கள் என்று அழைக்கின்றோம்பிளெக்னோவ்.
அவ்வகையில் சாதிய ஒடுக்கு முறையைஎதிர்த்த வெகுசனப் போராட்டங்களை படைப் பாக்கிய டானியல்ஈழத்து தலித் இலக்கிய முன்னோடியா கவே தென்படுகின்றார்.அதேசமயம் தீண்டாமை ஒழிப்பு வெகுசன இயக்கப்பார்வையுடன்ஒப்பிடுகின்ற போது சிற்சில இடங்களில் பலவீனராகவும்காட்சியளிக்கின்றார்.
பாட்டாளி வர்க்கநோக்கில் புதிய சமூக அமைப்பை உருவாக்கும் வகையில்வரலாற்றை முன்னெடுத்துச் செல்ல உதவும் படைப்புகள் புதியபண் பாட்டு வகைப்பட்டன.
பாட்டாளி வர்க்கக் கண்ணோட் டத்தைமுழுமையாகப் பெறாமல் சிறு உடைமையாளர் நிலைப்பாட்டின்அடிப்படையில் அதிகாரத்துவ எதிர்ப்பை மட்டும் கொண்டிருப்பனஎதிர்ப்பண்பாட்டிய வகைக்குரி யன.
பல்லவர் காலத்தில் நிலவுடமை வர்க்கம்வணிக வர்க்கத்திற்கு எதிராக அடிநிலை மக்களை தம்பக்கம்ஈர்க்கும் பொருட்டு சாதிய எதிர்ப்பை வெளிப் படுத்தினர்.நிலவுடமை வர்க்கம் வெற்றி பெற்று சோழ சாம் ராஜ்யத்தைஅமைத்தப்பின்னர் மீண்டும் சாதியம் மிகப் பலம் வாய்ந்தஒடுக்குமுறைக் கருவியாக மாற்றமடைந்து.
எனவே சாதிய விடுதலைப் போராட்டத்தினைஉழைக்கும் மக்கள் நலம் சார்ந்த போராட்டத்துடன் இணைத்துமுன்னெடுப்பதற்கு டானியல் பற்றிய ஆய்வுகள்அவசியமானவையாகும்.
டானியலை தனிமனிதகாழ்ப்புணர்வுகளால் நிராகரிக்க முற்படுவதும் அவரதுபலவீனங்களை தமக்கு சாதகமாகப் பயன்படுத்தி வர்க்கப்பாதையைசிதைப்பதான சாதிய தீவிரவாதத்தில் அடையாளப்படுத்தமுனைவதும் அடிப்படையில் தலித் மக்களின் விடுதலைக்குஎதிரான குரலாகும்.
கிராமத்தில் பிறந்து கிராமத்திலேயே வாழ்ந்த எனக்குகிராமப்புறங்களையும் கிராமப்புற மக்களையும் சந்தித்துப் பேசிப்பழகிக் கொள்ளும் வாய்ப்புகள் அதிகம் கிடைத்தன.
இன்று இருப்பதுபோல் அல்லாமல் அன்று அரசியலைமக்களிடமிருந்தே கற்றுக் கொள்ளவும் அவர்களிடமே அவைகளைபரிசோதனை செய்து சரியானவைகளை ஏற்றுத் தவறானவைகளைநிராகரித்துத்தான் அரசியல் அனுபவங்களை பெறவேண்டும்... உயர்சாதி ஆடவர்கள் கீழ்ச்சாதி பெண்களைப் போகப்பொருளாகநினைக்கும் யதார்த்தப் போக்கிற்கு இலக்கிய பழிவாங்கல்களாகஉருமாறி ஒரு போலி மனநிறைவைத் தர முயல்கிறது.
இத்தகையபோலி மனநிறைவுகள் புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு பலம் சேர்க்காது.புதினத்தைக் கொண்டு செல்வதற்குரிய சுவாரசியமான கலையுத்திஎன்ற அளவில்கூட இதை பயன்படுத்துவதில் தவறு உண்டு.
டானியலின் அடிமைகள் நாவலின் முன்னுரையில் கோ.கேசவன் தேசியம் எனும்பொழுது தம்மை தாங்களே ஆளத்தகுதியுள்ளவர்களின் கூட்டுணர்வை குறிக்கின்றது.
பொதுவாக மலையகத் தமிழரில் பெரும்பாலானோர் தோட்டத் தொழிலாளர்களாகவும் அவர்களை சார்ந்தவர்களாகவும் இருப்பதனால் தொழிற்சங்க அரசியலே கூடுதலாக வெளிப்பாட்டுத் தன்மைவுடையதாக காணப்படினும் தேசிய இன அரசியலின் கூறுகளுக்கு பிரதேசம் பொருளாதாரம் மொழி கலாசாரம் அச்சுறுத்தல் ஏற்படுகின்றபோது தொழிற்சங்க அரசியலையும் மேவி தேசிய இன அரசியல் மேலெழும்புவதையும் அவதானிக்கலாம்.
தொழிலாளர்களின் பொருளாதார மற்றும் தொழில் நிலைமைகளை தொடர்ச்சியாக பேணுவதற்கும் முன்னேற்றுவதற்குமான தொழிலாளர்களின் அமைப்பாக தொழிற்சங்கங்கள் செயற்படுகின்ற பொழுதிலும் மலையகத் தமிழர்களை பொறுத்தவரை அவர்களின் ஆரம்பகால அரசியல் செயற்பாடுகள் கூட தொழிற்சங்கங்கள் ஊடாகவே முன்னெடுக்கப்பட்டது.
ஒருபுறம் வர்க்க ஒடுக்குமுறை என்பது தோட்டத் தொழிலாளர்கள் மலையகத் தமிழர்களாக ஒரு தேசிய இனத்தின் பிரதான சக்தியாக விளங்குவதால் தான் இடம் பெறுகிறது.
மலையகத் தமிழரின் தேசிய இன அரசியல் முனைப்பு பெற்றுவரும் இன்றைய சூழலில் தமிழரின் தேசிய இன அரசியல் முனைப்பு பெற்று வரும் இன்றைய சூழலில் அதன் ஆரம்ப மற்றும் இன அரசியலின் ஒரு முக்கிய கூறாகிய தொழிற்சங்க அரசியலின் முக்கியத்துவம் பற்றியும் பார்ப்பது இன்றியமையாததாகும்.
இந்நிலையிலேயே மலையக தொழிற்சங்க அரசியலின் வளர்ச்சிப்படிகள் ஆராய்வதற்கு முன் சர்வதேச ரீதியில் தொழிற்சங்க செயற்பாடுகள் பற்றி சற்று பார்ப்பது சிறந்ததாகும்.
மலையகத்திலே உருவான மிதவாத தொழிற்சங்கங்களாக இருந்தாலென்ன இ.தொ.கா அல்லது இடதுசாரி தொழிற்சங்கங்களாக இருந்தாலென்ன சண்முகதாசன் நடேசன் தலைமையிலானவை இவை அனைத்தும் ஒரு தொழிற்சங்க பாரம்பரியத்தினூடாகவே மலையக தேசிய அரசியலை அணுகின.
இந்த பெயர் மாற்றம்கூட இந்தியா நிலையிலிருந்து இலங்கை மலையகத்தவர்கள் என்பதனை வெளிப்படுத்துவதற்கான மற்றுமொரு வளர்ச்சிப்படியாகவே கொள்ளலாம்.
இவ்வாறே மலையக பெருந்தோட்டத்துறை தொழிற்சங்கங்களுக்கிடையில் பிளவுகளும் புதிய சங்கங்கள் உருவெடுத்தலும் இன்றுவரை தொடர்ந்த வண்ணமே உள்ளது.
இவ்வாறு தொழிற்சங்க அரசியலை மலையகப் பெருந்தோட்ட பகுதிகளில் முன்னெடுக்கும்பொழுது பலர் தங்கள் உயிர்களையும் தியாகம் செய்ய வேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது.
மலையகத் தமிழரின் இன அடையாளத்தின் ஒரு கூறான தமிழ் மொழியை சிதைக்கின்ற விடயமாகவே இவர்கள் சிங்கள ஸ்ரீ எழுத்தின் அறிமுகத்தை பார்த்தனர்.
இதுபோன்றே தோட்டத் தொழிலாளர்களை பெரும்பான்மையாக கொண்டு தோற்றுவிக்கப்பட்ட அமைப்புகளிடையே காலத்துக்கு காலம் மலையக தேசிய அரசியல் சிந்தனை எழுச்சியுற்றதை காணலாம்.
நாங்கள் இந்த மண்ணுக்கு உரித்துடையவர்கள் எங்களுடைய பிரச்சினைகளை நாங்களே தீர்மானிக்க வேண்டியவர்கள் நேருவோ காந்தியோ எங்களுடைய தலைவர்கள் அல்ல என்று மலையகத் தமிழர்கள் இந்த மண்ணுக்கு உரித்துடையவர்கள் என்பதை தெளிவாக கூறினார்.
இந்த நிலையில் தான் பிற்காலத்தில் இந்தியாவுக்கு விசுவாசமான ஒரு தலைவரை இலங்கை வாழ் இந்தியர்களிடையே வளர்த்தெடுக்க வேண்டிய தேவை இந்தியாவிற்கு ஏற்படுகின்றது.
அஸிஸ் மேற்கு பாக்கிஸ்தானை சேர்ந்தவர் என்பதால் அவரைவிட தமிழ்நாட்டை சேர்ந்த தொண்டமான் இந்தியாவின் விசுவாசத்திற்குரியவரானார்.
தர்மலிங்கம் ஏ.லோரன்ஸ் சரத் ஆகியோரினால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட மலையக மக்கள் முன்னணி என இந்த தொடர்ச்சி ஓர் தேசிய இன அரசியல் பாதையில் பயணித்து வந்துள்ளதையும் சுட்டி காட்ட வேண்டும்.
இவை போன்றே இன்று செயற்பட்டுக் கொண்டிருக்கக்கூடிய மலைநாட்டு எழுத்தாளர் மன்றம் மலையக பாட்டாளிகள் கழகம் புதிய மலையகம் மலையக கல்வி அபிவிருத்தி மன்றம் மலையக சமூக ஆய்வு மையம் போன்றவையும் மலையகத்தின் இன அடையாளத்தை மையமாகக் கொண்டு இயங்குவதையும் அவதானிக்கலாம்.
இவற்றிற்கு மத்தியிலும் மலையகத் தமிழர் என்ற இன அடையாளத்தை சிதைக்கின்ற முயற்சிகள் தீவிரமாக இந்திய தமிழர் என்ற சொற்பிரயோகத்தை முன் நிறுத்துவோரால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது.
பெரும்பாலும் இலங்கையில் உழைத்து இந்தியாவில் சேமிக்கும் வர்த்தகர்களாலும் அவர்களுடன் இணைந்து இயங்குபவர்களாலுமே இவ்வாறான முயற்சிகள் கூடுதலாக செய்யப்படுகின்றது.
மலையகத் தமிழரை பல்வேறு வழிகடாகவும் மூளைச்சலவை செய்து இந்திய தமிழராக ஏற்க செய்வது சாதிய அமைப்புகளின் செயற்பாடுகளை மீள நிலைபெற செய்தல் மாற்று தெய்வ வழிபாட்டு முறைகளை வலு கட்டாயமாக இந்தியவிலிருந்து கொண்டு வந்து மலையகப் பிரதேசங்களில் நிலைபெற செய்தல் அதிகார வர்க்கம் தங்களுக்கு தேவையான அரசியல் தொழிற்சங்க தலைமைகளை வளர்த்தலும் பாதுகாத்தலும் இந்தியா அல்லது இந்திய வம்சாவளி என்ற பெயரை கொண்டு புதிய புதிய அமைப்புக்களை தோற்றுவிப்பதனூடாகவும் மலையகத் தமிழர் இந்திய தமிழர் அல்லது இந்திய வம்சாவளியினர் என்ற சொற் பிரயோகத்தை அதிகம் விரும்புவதாக ஒரு மாயையே உருவாக்குதல் என்று இது ஒரு தொடர் கதையாகவே உள்ளது.
இந்திய தமிழர் என்ற பதப்பிரயோகதத வலியுறுத்தி வலுவற்ற காரணங்களை முன்வைத்து மலையக சமூகத்தில் இருக்கக்கூடிய ஒரு சில இந்திய சார்புநிலை புத்திஜீவிகளை கொண்டு ஆக்கங்களை படைக்க செய்து இந்நாட்டின் இந்திய பெரும் முதலாளிகளினால் நிர்வகிக்கப்படும் பெரும்பாலான தமிழ் ஊடகங்களில் அவற்றை வெளிவர செய்து செயற்கையான ஓர் இந்திய தமிழர் சூழலை மலையகத் தமிழர் மத்தியில் தோற்றுவிக்கும் முயற்சிகளும் குறைவின்றி தொடர்ந்த வண்ணமே உள்ளன.
அதேவேளை இந்த தொழிற்சங்க அரசியலை தொழிலாளரின் சம்பள விடயத்துடன் மட்டும் மட்டுப்படுத்தாது அவர்களின் ஏனைய விடயங்களையும் கையாளக்கூடிய விதத்தில் ஊழியர் நலன்சார் சர்வதேச தொழிற்சங்களின் தரத்திற்கு வளர்த்தெடுத்தல் வேண்டும்.
இதன்மூலம் மலையகத் தொழிற்சங்கள் மீது இருக்ககூடிய நம்பிக்கையின்மையை அகற்றமுடிவதுடன் மலையகத் தமிழரின் பிரதான பொருளாதார வளமான பெருந்தோட்ட துறையையும் பாதுகாக்க முடியும்.
அந்தவகையில் பார்க்கையில் மலையகத் தமிழரின் தேசிய இன அரசியல் முக்கியத்துவம் பெற்றுவரும் இன்றைய காலகட்டத்தில் மலையகத்தமிழரின் தேசிய இன அரசியலின் அடையாளங்கள் பெரும் அச்சுறுத்தல்களை சந்தித்து வருவதையும் காணக்கூடியதாக உள்ளது.
பல இழப்புகளுக்கும் அச்சுறுத்தல்களுக்கும் மத்தியில் இன்றும் இலங்கையின் இரண்டாவது அதிகமான தமிழர் வாழும் மாவட்டமான நுவரெலியாவும் மலையகத் தமிழர் செறிந்து வாழும் மற்றுமொரு மாவட்டமான பதுளையும் உள்ளடங்களாக மத்திய ஊவா சப்ரகமுவ மாகாணங்களில் மலையக மக்கள் செறிவாக வாழுகின்ற பிரதேசம் மலையகத் தமிழரின் பொது பிரதேசத்தின் பிரதான வகிபாகத்தை இன்றும் கொண்டுள்ளன.
உசவசம நட்சா திட்டங்கள் மூலம் மாத்தளை இரத்தினபுரி மாவட்டங்களின் பெருமளவிலான தோட்டகாணி திட்டமிட்ட முறையில் சிங்களவர்களுக்கு பிரித்து கொடுத்தமை.
மலையகத்தின் சிறு நகரங்களுக்கும் தோட்டங்களுக்குமிடையில் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள திட்டமிட்ட குடியேற்ற கிராமங்கள் அட்டன் பிரதேசத்தில் தியகலைக்கும் மஸ்கெலியா நல்லத்தண்ணிக்கும் இடையிலான மலைத்தொடரில் ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள திட்டமிட்ட குடியேற்றம் என்பன சிறந்த உதாரணங்களாகும்.
மேலும் சட்டவிரோதக் குடியேற்றம் மலையகத்தின் பிரதான பாதைகளின் இரு மருங்கிலும் உருவாகி வருகின்ற குடியேற்றங்கள் கைத்தொழில் குடியேற்றங்கள் அபிவிருத்தி குடியேற்றங்கள் குறிப்பாக நீர் தேக்கங்களை அண்மித்து உருவாக்கப்பட்டுள்ள குடியேற்றங்கள் கொத்மலை குடியேற்றம் தோட்டங்களுக்கு அண்மித்த இடங்களில் சிறு சிறு பௌத்த விகாரைகளை ஏற்படுத்தி அதனை சூழ ஏற்படுத்தப்பட்டு வரும் குடியேற்றங்கள் சிங்கள விவசாய குடியேற்றங்கள் நுவரெலியா மாவட்டம் போபத்தல பிரதேசத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள பாரிய மாட்டுப் பண்ணையும் அதனை சூழ சிங்களவர்களை கொண்டு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள பாரிய விவசாய குடியேற்றம் என திட்டமிட்ட முறையில் சிங்கள குடியேற்றத் திட்டங்கள் பல வழிகளிலும் தொடர்ந்தவாறே உள்ளன.
மலையகத் தமிழரின் பொருளாதாரத்தில் பெருந்தோட்டப் பயிர்ச்செய்கை பிரதான பங்கினை வகிப்பதோடு சிறு விவசாயம் கால்நடை வளர்ப்பு சிறு வியாபாரம் மாணக்கக்கல் அகழ்வு சுற்றுலாத்துறை வெளிநாட்டு வேலை வாய்ப்பு அரசாங்க தொழில் வாய்ப்பு என்பனவும் பொதுப் பொருளாதாரத்தின் ஏனைய கூறுகளாக உள்ளன.
மேலும் பெருந்தோட்டப் பொருளாதாரம் மலையகத் தமிழரின் பொதுப் பொருளாதாரத்தின் அடையாளமாக இருப்பதோடு பேரம் பேசும் பலத்தின் பிரதான அம்சமாகவும் உள்ளது.
தோட்டங்கள் பராமரிப்பின்மை தரிசு நிலங்களாகவிடல் கல் மரம் போன்ற வளங்கள் அகற்றப்படல் போன்ற வழிமுறைகள் ஊடாக சிதைக்கப்படுகின்றது.
வலப்பனை பிரதேசத்திலுள்ள எலமுள்ள வத்துமுல்ல கொச்சிக்காய் தோட்டம் கண்டி பள்ளேகல தோட்டம் என்பன அண்மைய சிறந்த உதாரணங்களாகும்.
மலையக நகரங்களில் ஏனைய இனத்தவர்களுக்கு பாரியளவில் வாய்ப்பு ஏற்படுத்தி கொடுக்கப்படுவதோடு சிறு விவசாய வாய்ப்புகளும் சிங்களவர்களுக்கே கூடுதலாக வழங்கப்படுகின்றது.
அதேபோன்று மலையக பிரதேசத்திலேயே சிறந்த மாணிக்கக்கற்கள் அகழந்தெடுக்கப்பட்ட போதிலும் அகழ்வு தொழிலாளர்களாகவே பெரும்பாலான மலையகத் தமிழர் உள்ளனர்.
அரச வேலை வாய்ப்புக்களை பொறுத்தவரையில் ஆசிரியர் தொழிலை தவிர ஏனைய அனைத்து துறைகளிலும் மலையகத் தமிழர் மீதான பாராபட்சம் தொடரவே செய்கின்றது.
திருமணச் சடங்கு கோவில் சடங்கு குடும்பச் சடங்குகள் மலையக கூத்துக்கள் மலையக கோவில்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் விளையாட்டுக்கள் நாட்டார் இலக்கியம் போன்றவற்றை பொதுக் கலாசாரத்திற்கு உதாரணங்களாகக் கொள்ளலாம்.
குறிப்பாக தனித்தமிழ் பிரதேச செயலகங்களான ஃ பிரதேச சபைகளான நுவரெலியா மற்றும் அம்பகமுவை சபைகள் இருந்தபோதிலும் அங்கு முழுமையான தமிழ் மொழி அமுலாகத்தை காணமுடிவதில்லை.
ஆனால் மலையகத் தமிழர்கள் கல்வி கலாசார விழுமியங்களை பாதுகாத்து முன்னெடுப்பதற்கும் உற்பத்தி முறைகளை விருத்தி செய்யகூடிய வசதியான தனியான பல்கலைக்கழகம் ஒன்று இல்லை.