sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
புத்தகத்தைப் படிப்பதைப் போலவே ஆன்லைனிலும் ஒவ்வொரு பக்கமாகத் திருப்பிப் படிக்கும் ஃப்ளிப் புத்தகங்களை உருவாக்குவதற்கு ஏராளமான ரெடிமேட் புரோகிராம் தொகுப்புகள் உள்ளன.
கூகுளில் என்று டைப் செய்து தேடினால் அச்சு வடிவில் வெளிவருகிற பத்திரிகைகள் நடத்தும் இபத்திரிகைகளுடன் தனிநபர்கள் நடத்தும் இபத்திரிகைகளின் பெயர்களும் பட்டியலிடப்படும்.
அதாவது டெஸ்க்டாப் கம்ப்யூட்டர் லேப்டாப் ஐபோன் ஐபேட் ஆண்ட்ராய்ட் போன் டேப்லெட் கிண்டில் எனப் பல்வேறு கருவிகளில் படிக்கும்படி இபுத்தகமாக வெளியிட முடியும்.
மட்டக்களப்பு வாவிக்கரை வீதியில் உள்ள தமிழ் மக்கள் விடுதலைப்புலிகள் கட்சி காரியாலயத்தில் இருந்து பேரணி ஆரம்பமாகி மட்டக்களப்பு பஸ் நிலையம் முன்பாக மேதின நிகழ்வுகள் நடைபெற்றன.
தமிழ் மக்கள் விடுதலைப்புலிகள் கட்சியின் பிரதி தலைவர் எஸ்.யோகவேள் தலைமையில் நடைபெற்ற நிகழ்வில் கட்யின் உபதலைவரும் கிழக்கு மாகாணசபை உறுப்பினருமான திரவியம்கட்சியின் பொதுச்செயலாளர் பூ.பிரசாந்தன் உட்பட கட்சி முக்கிஸ்தர்கள் உட்பட பெருமளவான மக்கள் கலந்துகொண்டனர்.
கண்டுபிடித்தவர் இவர் தான் அம்பலாந்தொட பிரதேச செயலாளர் அலுவலகத்தில் நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ள புதிய மூன்று மாடிக் கட்டடம் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவினால் பொதுமக்களிடம் கையளிக்கப்பட்டது.
இந்த நிகழ்வில் அமைச்சர் வஜிர அபேவர்தன உள்ளிட்ட பிரதேச மக்கள் பிரதிநிதிகள் உள்நாட்டு அலுவல்கள் அமைச்சின் செயலாளர் எஸ்.பீ.
ஒரு பாலின் குறள்களையே தொடர்ந்து சொல்வதினும் முப்பால் குறள்களையும் மாறி மாறி அமைத்துக்கொண்டு செல்லின் படிப்பவர்க்கு ஒரு வகைப் புத்துணர்வு உண்டாகலாம்.
பெறுதற்கரிய காதலி ஒருத்தியைப் பெற்ற பெறுதற்கரிய காதலன் ஒருவன் தான் அவள் மாட்டு நுகர்ந்த இன்பத்தின் சுவையைப் புனைந்துரைக்கவில்லை உண்மையாகவே உரைக்கின்றான் அவன் அவள் கனிவாயை நுகர்ந்தானாம்.
ஆருந்தோறும் ஆருந்தோறும் அனுபவிக்குந்தோறும் அனுபவிக்குந்தோறும் அமிழ்த மகிழ்வு மிகுகின்றதாம் மிகுந்து கொண்டேயிருக்கின்றதாம்.
ஆண்டுக்கு இருமுறை மும்முறை மணவிலக்கு செய்து கொண்டு மறு மணம் புரிந்துகொள்ளுகின்ற மனவளர்ச்சியற்ற மாக்களுக்கு இது விந்தையினும் விந்தை வியப்பினும் வியப்பு பழகப் பழகத் தமிழனுக்கு மனைவி மேல் இனிப்பு மிகுகின்றதே தவிர குறையவே யில்லை கசப்பாக மாறவும் இல்லை.
ஆனால் இன்றைய தமிழனோ அதனைப் புரிந்துகொள்ளும் நிலையில்நம்பக்கூடிய நிலையில் தன்னுணர்ச்சி உடையவனாய் தன்னம்பிக்கை உடையவனாய் இல்லை.
தேருந்தோறும் தேருந்தோறும் ஆராயுந்தோறும் ஆராயுந்தோறும் இனிக்கின்ற செந்தமிழைப் போல இவள் செங்கனிவாய் ஆருந்தோறும் இனிக்கிறது தேருந்தோறும் அமிழ்தாகின்ற செந்தமிழைப் போல இவள் செங்கனிவாய் ஆருந்தோறும் அமிழ்தாகின்றது என்பதுதான் அவன் செம் மொழி.
இல்லையில்லை புலவர்கட்குள்ளேயே பொய்யாமொழிப் புலவர் பாடிய செய்யுள் இது ஈடுபாடு கொள்ள ஈடுபாடு கொள்ளத் தமிழ் மிக மிக இனிக்கும் என்பது முடிந்த கருத்து தமிழில் ஈடுபாடு கொண்டவர்கள் இதனை உணர்வர் நம்புவர்.
தமிழிலுள்ள தலைசிறந்த நூல்களை ஆராய்ந்து இன்புறல் தானே அங்ஙனமெனின் தமிழ் நூல்களை ஆராய ஆராய இனிமை மிகும் என்பது போதருமன்றோ?
முதல் பொய்யா மொழிப்புலவராகிய திருவள்ளுவரே கூறியுள்ளாரே படிக்கப் படிக்க நூலின் நயம் இனிப்பதைப் போல பழகப் பழகப் பண்புடையவரது நட்பு இனிக்கும் என்பது அவர் கருத்து.
உண்மை அஃதெனில் ஆராய ஆராயத் தெவிட்டாது இனிக்கும் தமிழ் நூல்களுள் தலைசிறந்த ஒன்றினைத் தேர்ந்தெடுத்து வைத்துக்கொண்டு ஆராய்ந்து ஆராய்ந்து அவ்வின்பத்தைத் துய்க்கலாமே இழப்பதேன்?
அந்த நாடறிந்த நூலை ஏன் உலக மறிந்த அத்தலை நூலை ஏறக்குறைய ஒரீராயிரம் ஆண்டு கட்கு முன்பே சங்கத் தமிழ்ப் புலவர்களே பன்னூல்கள் எழுதிய தமிழ்ப் பாவாணர்களே விரும்பு வெறுப்பின்றி ஒரு முகமாய்த் தேர்ந்தெடுத்து விட்டனர்.
ஆம் உள்ள உள்ள உள்ளம் உருக்கும் அந்தத் தமிழ் நூலைஆராய ஆராய அறிவு ஊற்றெடுக்கும் அந்தத் தமிழ் நூலை சிந்திக்கும் சிந்தைக்கு இனிய அது மட்டுமா கேட்கும் செவிக்கும் இனிய அம்மட்டுமா சொல்லும் வாய்க்கும் இனிய அந்தத் தமிழ் நூலை அவர்கள் அப்போதே தேர்ந்தெடுத்து விட்டனர்.
இக்காலத்தும் பல்வேறு இந்திய மொழிப் புலவர்கள் உட்படப் பல்வேறு உலக மொழிப் புலவர்களும் அதன் ஈடு இணையற்ற சிறப்பினை நுனித்துணர்ந்தனர்.
பிற மொழியாளர்கள் அத்தமிழ் நூலை மொழி பெயர்த்துக் கொண்ட செயல் அவர்தம் பரந்த மனப்பாங்கையோ பரந்த அறிவின் பெருக்கையோ அறிவிப்பதாகப் பொருள் இல்லை அத்தமிழ் நூலின் கருத்தாழத்தைஎவரையும் கவர்ந்து தன் வயப்படுத்தும் அந்நூலின் தனி மாண்பினை அறிவிப்பதாகவே பொருள் அல்லவா?
வள்ளுவன் தன்னை உலகினுக்கே தந்து வான்புகழ் கொண்ட தமிழ் நாடு என்று சுப்பிரமணிய பாரதியார் திருக்குறள் உலகப் பொது நூல் என்பதற்கு நற்சான்றிதழ் கொடுத் திருப்பதாகக் கூறுவது வழக்கம்.
இதனைத் திருவள்ளுவர் காலத்திலேயே புலவர் பெருமக்கள் பறைசாற்றித் தெரிவித்து விட்டனர் என ஆலங்குடி வங்கனார் அப்போதே அறிவித்துப் போந்தார்.
எதிர்காலத்துக்கும் இடம் வைத்து உண்ணும் என்று செய்யும் என்னும் வாய்பாட்டு வினைமுற்றில் கூறிப் போந்தமையின் நுணுக்கத்தினை நுனித்து நோக்கி மகிழ்க.
தன் கருத்தின் திண்மையால் உலக மக்களைக் கவர்ந்ததன் வாயிலாக திருக்குறள் என ஒரு நூலுண்டு அஃது எழுதப்பட்டது தமிழ் மொழியில் அம்மொழியினைப்பேசுபவர் தமிழர்கள் அவர்கள் அத்தகையதொரு நூலை உலகிற்கு அளிக்க வல்ல ஆற்றலும் அனுபவமும் நிரம்பியவர்கள் என அனைத் துலகினரும் அறிந்து வியக்கச் செய்தது நம் அருமைத் திருக் குறளன்றோ?
உலகிற்கு அறிமுகஞ் செய்து பரப்புவது அப்புறம் இருக்கட்டும் முதலில் நீங்கள் படியுங்கள் என்று திருத்குறள் சொல்லுவது போல்திருவள்ளுவர் சொல்வது போல் தோன்ற வில்லையா?
இவ்வாறே ஆண்டுகளுக்கு ஆண்டு அனுபவத்துக்கு அனுபவம் திருக்குறள் தெவிட்டாது இனிக்கும் உள்ளுதொறு உள்ளுதொறு உள்ளம் உருக்குமே வள்ளுவர் வாய்மொழி என மாங்குடி மருதனாரும் முப்பால் ஆய்தொறும் ஊறும் அறிவு என உருத்திரசன்மகண்ணரும் உரைத்திருப்பதை இப்போது ஒருமுறை ஊன்றி நோக்குக.
இம்மூன்று பால்களையும் தன்னகத்துக் கொண்டிருப்பது காரணமாகத் திருக்குறள் பெற்றிருப்பதாக நாம் எண்ணிக் கொண்டிருக்கும் முப்பால் என்னும் பெயரையே ஆட்டங் காணும்படிச் செய்யத் தெம்பிருக்கிறது.
அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என்னும் வரிசையில் உறுதிப் பொருள்களை உரைப்பதுதானே தொன்று தொட்ட முறை என்றெல்லாம் பலர் போர் முழக்கம் இடுவது புரிகிறது.
அவர்கள் எழுதிய பாக்களின் தொகுப்பாக திருவள்ளுவ மாலை என்னும் பெயரில் ஒரு நூல் உலவுவது பலர்க்கும் தெரிந்திருக்கலாம் அந்த நூலை நன்கு துருவிப் பார்க்கவேண்டும்.
அறம் பொருளின்பம் முப்பால் அறம் பொருளின்பம் முப்பால் என இளமையிலிருந்து பார்த்துப் பார்த்துப் படித்துப் படித்துப் பழகிப்போன பழங்கண்களால் திருக்குறளையும் திருவள்ளுவ மாலையையும் பார்க்கக்கூடாது.
ஆண்டவனுக்குத்தான் வெளிச்சம் எனவேதான் இன்பம் பொருள் அறம் வீடு என்னும் இந்நான்கும் என நரிவெரூஉத் தலையார் கூறியாங்கு யானும் ஈண்டு இன்பத்துப் பாலாகிய காமத்துப்பாலை முதலில் தொடங்கிக் கொள்கிறேன்.
உளநூல் வல்லுநர் மக்கள் மனத்தின் இயற்கைப் பண்புகளை தற்காப்பு ஊக்கம் இனக்காப்பு ஊக்கம் சமூக ஊக்கம் என மூவகையாகப் பிரித்துள்ளனர்.
வள்ளுவர் வீடு அறம் பொருள் இன்பம் என வைத்திருந்தாலும் இன்பத்தினும் பொருளும் அதனினும் அறமும் அதனினும் வீடும் சிறப்பு மிகவுடையனவாதலால் சிறப்பு கருதி அவ்வரிசை தரப்பட்டிருக்கலாம்.
இருப்பினும் நூல்களைப் பிறருக்கு விளக்குங்கால் தெரிந்ததிலிருந்து தெரியாததற்கும் எளிமையிலிருந்து அருமைக்கும் இன்பமான சூழ்நிலையிலிருந்து கடுமைக்கும் ஆசிரியர் அழைத்துக் கொண்டு செல்லவேண்டும் என்னும் உளநூல் விதிப்படிஈண்டு இன்பத்துப் பாலிலிருந்து தொடங்குவதால் நேரும் பெருந்தவறு ஒன்றும் இல்லை.
என்ன சொல்லியும் ஒத்துக் கொள்ளாது பழைய காலணா அரையணாவே வேண்டும் நயா பைசாவைத் தொடவே மாட்டோம் வாங்கவே மாட்டோம் என்று வாதாடுகிற அளியர்க்கு நாம் என் செய்வது காலந்தான் அவர்களைத் திருத்த வேண்டும்.
திருக்குறளை இலத்தீன் மொழியில் பெயர்த்த வீரமா முனிவர் பெஸ்கி என்னும் இத்தாலி நாட்டுத் துறவியார் கூட காமத்துப்பாலை விட்டுவிட்டார்.
இவை சூழ்நிலைவசத்தால் சிலரிடத்தே அடக்கமாகவும் சிலரிடத்தே முனைப்பாகவும் சில நேரத்தே அடக்கமாகவும் சில நேரத்தே முனைப்பாகவும் இருப்பதுண்டு.
இந்த எச்சில் உண்ணிகளை என்னென்பது இந் நிலையைச் சாடி உண்மைக் காதல் வாழ்வை உலகிற்கு வற்புறுத்தும் வள்ளுவர் குறள்களைக் காண்பாம்.
என்ன வியப்பு எதையும் பகுத்தறியவல்ல என் நெஞ்சம் இங்கே இன்ன தென்று துணிய முடியாமல் மயங்குகின்றதே பதவுரை அணங்கு கொல் இஃது ஒர் தெய்வப் பெண்ணோ?
என் நெஞ்சு மாலும்எதையும் துணிய வல்ல என் மனம் இதைத் துணியமாட்டாது மயங்குகிறதே அணங்கு தெய்வப்பெண் குழைகாதணி மாலும்மயங்கும் பரிமேலழகர் உரை இக் கனவிய குழையை யுடையாள் இப்பொழிற்கணுறைவாளோர் தெய்வ மகளோ?
ஆராய்ச்சி விரிவுரை இக்குறட்பாவிலுள்ள கொல் கொல்லோ என்னுஞ் சொற்கள் இலக்கணங் கல்லாதார்க்கு என்னவோபோல் தோன்றலாம் புரியாதிருக்கலாம்.
வட மொழி இலக்கணம் தமிழ்மொழி இலக்கணம் எல்லாங் கற்ற மிக மிகப் பெரிய உரையாசிரியரகிய பரிமேலழகரே இங்கே கோட்டை விட்டு விட்டாரே ஒ என்பதை அசை என ஒதுக்கிவிட்டாரே இப்பாட்டின் உயர்நிலைக் கட்டமே இந்த ஒ என்பது தானே கொல் ஒ கொல்லோ இதை அசை என்னலாமா?
பலே என்பது முதல்படி பலே பலே என்பது அதற்கும் மேல்படி இவை போலவே கொல் அணங்கு கொல் என்பது முதல் படி கொல்லோ ஆய் மயில் கொல்லோ என்பது முன்னதற்கும் மேல்படி.
பழைய உரையாசிரியர்கள் கணங்குழை என்பதை முதலில் எடுத்துக் கொண்டு கனங் குழையை உடைய இந்தப் பெண் தெய்வப்பெண்ணோ மயிலோ மனிதப் பெண்ணோ என்று பொருள் கூறியுள்ளனர்.
இவ்வாறு பொருள் கோடல் காலணா அடை யொன்றைக் கையில் எடுத்துக் கொண்டு இந்தக் காலணா அடை அரையனாவோ முக்காலணாவோ அல்லது காலணா தானோ என்று கூறுதற்கொப்பாகும்.
உலகில் ஒரு நாடு பொருளாதாரத்தில் செழித்திருக்கிறதென்றால் அதற்காக அந்நாட்டு மக்கள் அரும்பாடு பட்டிருந்தாலுங் கூட அப்பேரை ஆட்சியாளரே தட்டிக்கொண்டு போய் விடுகிறார்களல்லவா?
முடியரசுக் காலத்தில் அரசுஅரசன் என்று சொல்லியிருப்பதை குடியரசுக்காலத்தில் அரசாங்கம் அரசியல் தலைவன் என அமைத்துப் பொருள் கொள்ளலாம்.
அவை வருமாறு தெளிவுரை படை குடிமக்கள் உணவுப்பொருள் அமைச்சர் நட்பரசர் பாதுகாப்பிடங்கள் ஆகிய ஆறும் குறைவின்றி நிறைவு பெற்றிருப்பவனே அரசர்க்கு அரசன் சக்கரவர்த்தி ஆவான்.
பதவுரை படை வன்மைவாய்ந்த படைகளும் குடி உயர்ந்த குடிமக்களும் கூழ் சிறந்த உணவுப் பொருளும் அமைச்சு மதி நுட்பம் மிக்க அமைச்சர்களும் நட்பு உண்மையான தூய நட்பரசர்களும் அரண் அழிக்கமுடியாத பாதுகாப்பு இடங்களும் ஆகிய ஆறும் உடையான் ஆறு பொருளையும் தன் உடைமையாகப் பெற்றிருப்பவனே அரசருள் ஏறு அரசர்களுக்குள் எல்லாம் ஆண் சிங்கம் போல் தலைமை பெற்ற அரசன் ஆவான்.
ஆராய்ச்சி விரிவுரை இக்குறளில்தான் எத்துணை நுணுக்கங்கள் படை குடி முதலிய ஆறும் உடையவன் அரசருள் ஏறு என்றால் ஆறுள் ஒரு சில குறைந்தவன் அரசன் எனப் பெறானா?
மேற்கூறிய ஆறனுள் ஒரு சில குறைந்தவர் அரைகுறை அரசரே அவர்களைச் சிற்றரசர் குறுநில மன்னர் என்றெல்லாம் குறிப்பிடுவர் அந்த ஆறும் பெற்றவனே முழு அரசன்அதாவதுஅரை குறை அரசர்க்கெல்லாம் பெரிய அரசனாவான்.
அடுத்தது கூழ் உணவுப் பொருள் தன் மக்களுக்கு வேண்டிய உணவுப் பொருள் முழுவதும் உடையவனே அரசன் பிறரிடம் கப்பல் கப்பலாய்க் கையேந்துபவன் அரசனல்லன்.
பின்னர் அமைச்சு அறிவுரை வழங்கி ஆட்சியைக் கவனிக்கும் அமைச்சர்கள் தேவைதானே பிறகு நட்பு துன்ப வேளையில் துணைபுரியும் நட்பரசர்களும் நேசநாட்டினரும் மன்னனுக்கு வேண்டும்.
முதலில் உள்ள இல்லறத்தினை முதலில் கற்ற காமத்துப்பாலின் தொடர்ச்சியாகவும் அடுத்துள்ள துறவறத்தினை இரண்டாவதாகக் கற்ற பொருட்பாலின் தொடர்ச்சியாகவும் அக உள்ளத்தில் அமைத்துப் பார்ப்பதும் ஒர் அழகே எனவே.
மக்களே காமத்திலேயே தோய்ந்து விடாதீர்கள் காதல் வாழ்விலேயே திளைத்து விடாதீர்கள் இல்லறம் ஒழுங்காக நடைபெற வேண்டும் எனவும் பொருளிய லிலேயே வீழ்ந்து கிடக்காதீர்கள் உலகியலிலேயே ஆழ்ந்து எதிலும் தன்னலங் கருதாத துறவுள்ளம் வேண்டும் எனவும் உலகிற்கு உணர்த்தும் எச்சரிக்கை மணியாக அறத்துப்பாலைக் கொண்டால் அது மிகையாகாது.
அவ்வறத்துப்பாலின் உட்பிரிவாகிய இல்லறவியல் துறவறவியல் எனும் இரண்டனுள் முறையே முதற்கண் இல்லறவியலை ஈண்டு எடுத்துக்கொள்வாம் இல்லறம் என்றால் மனையறம்.
எனவே இல்லறம் என்றால் வீட்டில் மனைவிமக்கள் முதலியோர் சூழ இருந்து அறநெறி தவறாமல் குடும்பம் நடாத்தும் வாழ்க்கை ஒழுங்கு என்பது பெறப்படும்.
இல்லற இயல் என்றால் அவ் வில்லறத்தின் இலக்கணங்களை அஃதாவது இல்லறத்தில் இருப்பவர்கள் இயற்றவேண்டிய கடமைகளைக் கூறும் பகுதி என்பது பொருள்.
முதற்கண் இல் வாழ்க்கை என்னும் தலைப்பு வருமாறு இல்வாழ்க்கை என்பதற்கு ஆடவன் மனைவியுடன் வீட்டில் இருந்து நடத்தும் குடும்ப வாழ்க்கை என்பது பொருள்.
இல்லறத்தாரின் கடமையினை யும் தொகுத்து சுருங்கச் சொல்லல் விளங்கவைத்தல் என் னும் அழகுபெற இப்பகுதியில் கூறியிருத்தலின் இது முன் வைக்கப்பட்டது.
தெளிவுரை இல்லறத்தான் இயல்பாகவே தன்னோடு உரிமை உடைய தன் பெற்றோர் பெண்டாட்டி பிள்ளை என்னும் மூவகையர்க்கும் நல்ல துணையாய் நின்று காக்கக் கடமைப் பட்டவனாவான்.
இயல்பு உடைய இயற்கையாக உரிமை உடையவர்களாக உள்ள மூவர்க்கும் பெற்றோர் மனைவி மக்கள் என்னும் மூவகையார்க்கும் நல் ஆற்றின்நல்வாழ்வு என்னும் நல்ல வழியிலே நின்ற துணைஉதவியாகக் கிடைக்கப்பெற்று நின்ற துணை யாவான்.
விரிவுரை ஒரு பெண் தன் இளம்பருவத்தில் பெற்றோரின் உதவியாலும் இடைத்தரமான பருவத்தில் கணவனின் உதவியாலும் கிழப்பருவத்தில் பிள்ளையின் உதவியாலும் வாழ்வதாகக் கூறுவதியல்பு.
அதுபோவே ஒர் ஆண் மகனும் இளம்பருவத்தில் பெற்றோர் உதவியாலும் இடைத்தரமான பருவத்தில் மனைவியின் உதவியாலும் கிழப்பருவத்தில் பிள்ளையின் உதவியாலும் வாழ்கின்றான்.
ஒர் இல்வாழ்வான் ஒரு சேரத் தன் பெற்றோரையும் மனைவியையும் மக்களையும் காப்பாற்ற வேண்டிய கட்டாயக் கடமை உடையவனாய்க் காணப்படுகின்றான் என்பது தெளிவு.
மெய் தானே ஆறுபணம் எப்படிப் போதும் ஒரு குடும்பத்திற்கு ஆனால் அவன் அன்றிரவு தன் பக்கத்து வீட்டுக்காரனிடம் பின்வருமாறு பகர்ந்தானாம்.
பின் விறகுவெட்டி பழைய கடனைக் கொடுத்தல் என்றால் இதற்குமுன் என்னைப் பெற்று வளர்த்துச் செலவு செய்து காப்பாற்றிய என் பெற்றோர்க்காக இரண்டு பணம் ஒதுக்குதல் குடும்பத்திற்குச் செலவழித்தல் என்றால் எனக்கும் என் மனைவிக்குமாக இரண்டு பணம் ஒதுக்குதல் மிச்சப்படுத்துதல் என்றால் எதிர்காலத்தில் காப்பாற்றும் கடமைப்பட்டுள்ள பிள்ளை கட்காக இரண்டு பணம் ஒதுக்குதல்என்று மேலும் விளக்கம் செய்தானாம்.
மணஉரை இல்வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுபவன் பிரமச் சாரி வானப் பிரத்தன் சந்நியாசி என்னும் இயல்புடைய மூவர்க்கும் நல்ல வழியின் கண்ணே நின்ற ஒரு துணை.
பரி உரை இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்வான் என்று சொல்லப் படுபவன் பிரம சரிய ஒழுகத்தானும் வனத்தின் கண் தீயோடு சென்று மனையாள் வழிடத் தவம் செய்யும் ஒழுக்கத்தானும் முற்றும் துறந்த யோக ஒழுக்கத்தானும் ஆகிய அற இயல்பினையுடைய ஏனை மூவர்க்கும் அவர் செல்லும் நல்லொழுக்க நெறிக்கண் நிலை பெற்ற துணையாம்.
இந்நான்கு திறத்தாருள் கிருகத்தனாகிய இல்வாழ்வான் ஏனைய மூன்று திறத்தாரையும் காப்பாற்றவேண்டும் என்றே இக்குறளுக்கு உரையாசிரியர்கள் பலரும் உரை தீட்டிவிட்டனர்.
ஆயின் அப்பெண் இயற்கையாகத் தன் வடிவழகால் என்னை வருத்துவதல்லாமல் என் பார்வைக்கு எதிர் எதிராக மாறி மாறி என்னை நோக்கித் தன் மனக் குறிப்பாலும் என்னை வருத்துகிறாளே.
இயற்கையாகவே தானே பிறரைத் தாக்கி வருத்தக்கூடிய ஒரு துடுக்குத் தெய்வம் துஷட தேவதை தனக்குதி துணையாகப் பெரிய படையையும் அழைத்துக்கொண்டு வந்திருப்பதுபோலல்லவா இருக்கிறது இது?
பதவுரை நோக்கினாள் நல்ல தோற்றமுடைய அந்தப் பெண் நோக்கு எதிர் நோக்குதல் என் பார்வைக்கு எதிர் எதிராகஅதாவது நான் பார்க்கும் போதெல்லாம்தானும் பார்ப்பது தாக்கு அணங்கு தானே தாக்கி வருத்தக் கூடிய ஒரு துடுக்குத் தெய்வம் தானை கொண்டன்னது உடைத்து படையையும் தன்னுடன் கொண்டு வந்திருப்பது போன்ற தன்மையை உடையதாம்.
மணக்குடவர் உரை இவ்வழகினை யுடையவள் எனது நோக்கின் எதிர் நோக்குதல் தானே வருத்த வல்ல தெய்வம் அஞ்சாமல் வரும் தானையைக் கொண்டுவந்தது போலும்.
பரிமேலழகர் உரை இப்பெற்றித்தாய வனப்பினை யுடையாள் என்னோக்கிற் கெதிர் நோக்குதல் தானே தாக்கி வருத்துவதோ ரணங்கு தாக்குதற்குத் தானையையுங் கொண்டு வந்தாற் போலும் தன்மையை யுடைத்து.
முதலிலேயே அந்த ஆரணங்கின் மேனி யழகிலே மயங்கித் தவித்துத் தத்தளிக்கும் அவனை அவளது குறு குறு குறும்புப் பார்வைவேறு வாட்டி வதக்குகிறது.
இந்தக் குறளைக் கற்காமல் கத்தரிக்காய்காதல் கதை வெளியீடுகளைக் கட்டியழுது கொண்டிருக்கின்றார்களே நம்மவர்கள் உலகில் காதல் இலக்கியம் வேண்டுபவர்கள் வள்ளுவரின் காமத்துப்பாலை வந்து பார்க்கட்டும் என்று அறைகூவல் விடுகிறேன்.
தெளிவுரை உலகில் எமன் எமன் என்று பலரும் சொல்லக் காதால் கேட்டிருக்கிறேனே தவிர அந்த எமனை இதற்கு முன்பு நேரில் கண்டதில்லை ஆனால் பெண் தன்மையோடும் போரிடும் பெரிய கண்களோடும் அந்த எமன் என் எதிரில் நிற்பதை இதோ நேரில் காண்கிறேன்.
பதவுரை கூற்று என்பதனை எமன் என்று சொல்லப் படுவதை பண்டு அறியேன் முன்பு பார்த்தறியேன் ஆனால் அது பெண்தகையால் பெண் தன்மையோடு பேர் அமர் கட்டு பெரிய போர் செய்கின்ற கண்களையும் உடையது என்பதை இனி அறிந்தேன் இப்போது நேரில் பார்த்து அறிந்து கொண்டேன்.
பரிஉரை கூற்றென்று நூலோர் சொல்வதனைப் பண்டு கேட்டறிவதல்லது கண்டறியேன் இப்பொழுது கண்டறிந்தேன் அது பெண்டகையுடன் பெரியவாய் அமர்த்த கண்களை யுடைத்து.
விரிவுரை கூற்றுகூற்றுவன் என்றால் எமன் எமனது வேலை உடல் வேறு உயிர் வேறாகக் கூறு போடுதல் அதாவது கொல்லுதல் என்றும் அவனது அலுவலகம் ஆபீசு தென்திசையில் இருக்கிறதென்றும் கூறுகின்றனர்.
அவளது பெண்தகை அதாவது பெண் தண்மை அதாவது பெண் தோற்றம் அதாவது நாணிக் கோணி ஒடிந்து வளைந்து சாய்ந்து சரிந்து நிற்கும் அழகுப் பொலிவு அவனது காமத்தைத் தூண்டித் துலங்கச் செய்து விட்டது.
அவளை மணந்தால் அவனுக்கு வாழ்வு அவள் கிடைக்கவில்லையானால் சாவே எனவே இன்னும் கிடைக்கப் பெறாத அவள் அவனுக்கு எமனாகத் தோன்றுவதில் வியப்பு ஒன்றும் இல்லையல்லவா?
பார்க்க முடியாத எமனைப் பார்த்ததாகக் கற்பனை செய்து காட்டியுள்ள வள்ளுவரின் கலைத்திறன்தான் என்னே பதவுரை கொடை கொடுக்குங் குணமும் அளி அருளும் செங்கோல் செங்கோல் ஆட்சியும் குடி ஓம்பல் குடிமக்களைக் காக்கும் பொறுப்பும் உடையானாம் நிலையாக உடையவன்தான் வேந்தர்க்கு ஒளி அரசர்க் கெல்லாம் விளக்கு.
மணக்குடவர் உரை கொடுத்தலும் தலையளி செய்தலும் செங்கோன்மையும் குடிகளைப் பாதுகாத்தலுமென்று சொல்லப்படுகின்ற இந்நான்கினையு முடையவன் வேந்தர்க் கெல்லாம் விளக்காம்.
பரிமேலழகர் உரை வேண்டுவார்க்கு வேண்டுவன கொடுத்தலும் யாவர்க்குந் தலையளி செய்தலும் முறை செய்தலும் தளர்ந்த குடிகளைப் பேணலுமாகிய இந்நான்கு செயலையு முடையவன் வேந்தர்க் கெல்லாம் விளக்காம்.
விளக்கவுரை கொடை அளி செங்கோல் குடி ஒம்பல் என்னும் நான்கும் உடையவன் சுடர்களுக்கெல்லாம் சுடரளிக்கும் ஞாயிறே சூரியனே போல வேந்தர்களுக்குள்ளே ஒளி வீசும் விளக்காவான்.
இந்த அரும் பெருஞ் சொல்லாட்சியுள் அடங்கியுள்ள அந்நுண் பொருள் அழகினை உடையானாம் வேந்தர்க்கொளிஉடையானாம் வேர்தர்க்கொளி என்று சொல்லிச் சொல்லிப் பார்த்தால் உணர்ந்து துய்க்கலாம்.
பார்த்தார்கள் உரையாசிரியர்கள் ஒரு குற ளிலே கொடை மற்றொன்றிலே ஈகை ஆனால் இரண்டும் ஒன்று தானே இதற்கு எவ்வாறு பொருள் காண்பது என்று நினைத்திருக்கிறார்கள்.
மணக்குட வரோ கொடை என்பதற்குதளர்ந்த குடிக்கு விதை ஏர் முதலியன கொடுத்தல் என்று பொருள் கூறி ஈகை என்பதற்கு ஈகை என்றே பொருள் எழுதி நழுவி விட்டார்.
ஒன்றுக்கொன்று வேற்றுமை யுடைய உண்மை வாய்மை மெய்ம்மை என்பவை கலந்து பயன்படுத்தப் படுவதைப் போலவே இவையும் கலந்து பயன்படுத்தப்படும்.
ஆனால் அரசனுக்குக் கொடை ஈகை இரண்டும் வேண்டும் என்று சொல்லியிருக்கிற இந்த இடத்தில் இவ்வாறு பொருள் கோடலே அமைதி அரசன் தன்னிலும் உயர்ந்தோர்க்குக் கொடுத்தல் கொடை என்றால் புலவர்க்கும் கலைஞர்க்கும் பரிசு வழங்கல்.
ஆனால் நானோ முதல் குறளில் அரசருள் ஏறு என்று இருப்பதால் அது போலவே வேந்தர்க்கு ஒளி என்றிருக்கும் இக்குறளை இரண்டாவதாகத் தொடர்ந்து கொண்டேன்.
பதவுரை அஞ்சாமை அஞ்சக்கூடாதவற்றுக்கு அஞ்சாதிருத்தலும் ஈகை ஏழை எளியார்க்கு உதவலும் அறிவு சிறந்த கூரிய அறிவும் ஊக்கம் தளராத மன எழுச்சியும் இந்நான்கும் ஆகிய இந்த நான்கு பண்புகளும் எஞ்சாமை குறையாதிருப்பது அதாவது நிறைந்து நிலைத் திருப்பது வேந்தர்க்கு இயல்பு ஓர் அரசனுக்கு இருக்க வேண்டிய தன்மை இலட்சணம் ஆகும்.
எஞ்சுதல் குறைதல் எஞ்சாமை குறையாமை மணக்குடவர் உரை அஞ்சாமையும் ஈகையும் அறிவுடைமையும் ஊக்கமுடைமையு மென்னும் இந்நான்கு குணமும் ஒழியாமை வேந்தனுக் கியல்பு.
நான் முன் குறள் உரையில் ஆராய்ந்துள்ளபடி ஈகை என்பது அரசன் தன் கீழ் உள்ளார்க்கும் எளிய இரவலர்களுக்கும் ஏற்ற உதவிகளைச் செய்தலாம்.
எஞ்ஞான்றும் எஞ்சாது நின்று நிறைந்து நிலைத்திருக்க வேண்டும் அதுதான் அரசற்குத் தகுதி பதவுரை இல்வாழ்வான் என்பான்இல்லறத்தான் என்று சொல்லப்படுபவன் துறந்தார்க்கும்பற்றுக்களைத் துறந்த பெரியாருக்கும் துவ்வாதவர்க்கும்ஏழமையால் எவ்வித இன்பத்தையும் அனுபவிக்கமுடியாத ஏழை எளிய வருக்கும் இறந்தார்க்கும் ஆதரவின்றித் தம் பார்வையில் இறந்து கிடப்போருக்கும் அஃதாவது அனாதைப் பிணங் களுக்கும்.
இல்வாழ்வான் துறவிகளுக்கும் ஏழை எளியவர்களுக்கும் உணவு உடை முதலியன உதவ வேண்டும் ஆதரவற்ற அனாதைப் பிணங்களை அப்புறப் படுத்தி இறுதிக்கடன் இயற்றவேண்டும் என்பது கருத்து.
மணஉரை வருணத்தினையும் காமத்தினையும் துறந் தார்க்கும் துறவாது நல்குரவாளராய் உண்ணப்பெறாதார்க் கும் பிறராய் வந்து செத்தார்க்கும் இல்வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுபவன் துணையாவான்.
பரிஉரை களைகண் ஆனவரால் துறக்கப்பட்டார்க் கும் நல்கூர்ந்தார்க்கும் ஒருவரும் இன்றித் தன்பால் வந்து இறந்தார்க்கும் இல்வாழ்வான் என்று சொல்லப்படுவான் துணை.
ஆராய்ச்சி உரை உரையாசிரியர்கள் பலரும் முன் குறளில் சொல்லப்பட்டுள்ள மூவருள் துறந்தாரையும் ஒருவராகச் சேர்த்துவிட்டார்கள் ஆதலின் இக்குறளில் உள்ள துறந்தார்க்கும் என்ற சொல்லைக் கண்டு திகைத்து வேறு என்னென்ன பொருள்களையோ விளம்பி இடர்ப்படு கின்றனர்.
மணக்குடவர் முன் குறளில் உள்ள மூவருள் ஒருவராகிய துறவி வருணத்தினையும் நாமத்தினையும் சாதி சமயங்களையும் துறவாதவர் என்றும் இக் குறளில் உள்ள துறவி வருணத்தினையும் நாமத்தினையும் துறந்தவர் என்றும் வேற்றுமைகாட்டிச் சரிசெய்யப் பார்க் கின்றார்.
நிற்க பரிமேலழகரும் முன் குறளிலேயே துறந்தாரைக் கூறி விட்டாராதலின் இக்குறளில் உள்ள துறந்தார் என்பதற்கும் துறவி எனப் பொருள் கூற உடன்பட்டிலர் ஆனால் இவரும் வேறு விதமாகச் சரிசெய்யப் பாடுபட்டு உள்ளார்.
துறந்தார் என்னும் செய்வினையை துறக்கப் பட்டார் எனச் செய்யப்பாட்டு வினையாக வலிந்து கொண்டு இடர்ப்படவும் வேண்டியதில்லையே எனவே ஈண்டு துறந்தார் என்பதற்குப் பற்றுக்களைத் துறந்த பெரியோர்கள் என்று பொருள் கொள்வதே சாலப் பொருந்தும் அச்சொல்லுக்குரிய இயற்கைப் பொருளும் அதுவே.
பதவுரை ஆங்குஅவ்வில் வாழ்க்கையில் தென் புலத்தார் இறந்துபோய்த் தென் திசையில் இருப்பவராகக் கருதப்படும் முன்னோரும் தெய்வம்கடவுளும் விருந்துஇதற்கு முன் வராத புதிய விருந்தினரும்.
ஒக்கல்சுற்றத்தார்களும் தான்தானும் அதாவது இல்வாழ் வானும் என்ற என்று சொல்லப்படுகின்ற ஐம்புலத்துஐந்து வகையார் இடத்திலும் செய்யவேண்டிய ஆறுஅற நெறியை ஒம்பல் தவறாமல் செய்தல் தலைதலை சிறந்ததாகும்.
அவர்கள் இவ்வுலகில் வாழ்ந்ததற்கு அறிகுறியாகஅவர்கள் இவ்வுலகிற்குத் தொண்டாற்றியதற்கு அடையாளமாகஅவர்களைப் போலவே ஏனையோரும் நல்லவழியில் நடக்க வேண்டும் என்பதை நினைவுபடுத்தும் நெறியாகஅவர் களால் நன்மை பெற்ற நாம் அவர்கட்கு நன்றி செலுத்தும் வாயிலாக அவர்கட்கு நினைவு நாள் கொண்டாட வேண்டும்.
வெள்ளை கறக் கிறது என்றால் வெள்ளையான பசு கறக்கிறது என்று பொருள் கொள்வதைப்போல விருந்து வந்தது என்றால் புதிதான மனிதர் வந்தார் என்று பொருள் கொள்ளல் வேண்டும்.
இதற்குத்தான் ஆகுபெயர் என்று பெயர் ஆகுபெயர் என்றால் ஒன்றைக் குறிக்கும் ஒரு பெயர் அதனோடு தொடர்புடைய மற்றொன்றுக்கு ஆகிவருவது.
எனவே முன்பின் வந்துகொண்டிருக்கும் தொடர் புடைய உறவினர்கள் விருந்தினர் ஆகமாட்டார் என்பதும் திடீரெனப் புதிதாக வருபவரே விருந்தினர் ஆவர் என்பதும் வெட்ட வெளிச்சம்.
திருக்குறள் விருந்தோம்பல் என்னும் பகுதியிலுள்ள வருவிருந்து வைகலும் ஒம்புவான் செல் விருந்தோம்பி வரு விருந்து பார்த்திருப்பான் என்னும் குறட்பகுதிகளாலும் இதனைக் குறிப்பாய் உணரலாம்.
மேலும் இக்குறளிலேயே ஒக்கல் சுற்றம் என ஒன்று தனியாகக் கூறியுள்ளமையே உறவினர் விருந்தினர் ஆகார் என்பதற்கு மறுக்க முடியாத அகச்சான்றாகும்.
சரி நல்லது புதிதாக வருபவரே விருந்தினர் என்பீராயின் அவர்களை முன் குறளில் உள்ள துறந்தார் துவ்வாதவர் என்பவர்க்குள் அடக்கிவிடக்கூடாதா?
அப்புதியோர்க்கு ஊரினர் தங்க இடம் அளிக்கலாம் குளிக்கவும் குடிக்கவும் தண்ணீர் வசதி செய்து தரலாம் இயலுமேல் வந்தவர்க்கும் உடன்பாடாகில் உணவும் அளிக்கலாம்.
செய்யப்பட வேண்டிய தொன்றுதானே இஃது இன்றும் நாட்டில் நடை பெறுகின்றதே இத்தகைய நிகழ்ச்சி அன்றியும் புதிதாக வந்த இடத்தில் குறிப்பிட்ட சிலரைத் தவிர ஏனையோர் என்ன செய்ய முடியும்?
புகைவண்டி மோட்டார் வான ஊர்தி முதலிய வற்றின் மூலமாக வழி கடப்பது இந்தக் காலம் பெரும் பாலும் கட்டை வண்டி கால்நடையின் மூலமாக வழி கடந்தது அந்தக்காலம்.
தம்மூரில் தம் வீட்டில் காலை உணவு உண்டு பின் தொலைவில் உள்ள வெளியூர்கட்குச் சென்று வேலையை முடித்துக் கொண்டு தம் வீடு திரும்பி வந்து அடுத்த வேளை உணவு உண்ணுவது இந்தக்காலம் கட்டு சோறு கட்டிக்கொண்டு நாட் கணக்கில் வாரக் கணக்கில் மாதக்கணக்கில் வெளியூர் சென்று மீண்டது அந்தக்காலம் கண்ட இடங்களில் கண்ட நேரங்களில் கண்ட உணவுச்சாலைகட்குள் புகுந்து காசை இறைத்து வயிற்றை நிரப்புவதற்கு வாய்ப்பு மிகமிகக் கிடைக்கப் பெற்றிருப்பது இந்தக் காலம் கட்டுசோற்று முட்டை கரைந்த பின்பு ஊர்க்குள் புகுந்து ஊராரின் உதவி பெற்றது அந்தக்காலம்.
எனவே இல்லறத்தான் விருந்தோம்ப வேண்டும் என்று அந்தக் காலத்தில் வள்ளுவர் வற்புறுத்தி யிருப்பது பொருத்தந்தானே எல்லாம் வளர்ச்சி பெற்ற இந்தக் காலத்திலும் இவ்விருந்தோம்பல் தேவைப்படுகின்ற தென்றால் மேலும் கூறுவானேன்?
எள்ளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நெய்க்கே எள் நெய் எண்ணெய் என்று பெயர் அந்தப் பெயர் பின்பு தன்னோடு ஒரளவு ஒப்புமை உடைய ஏனைய எண்ணெய்களுக்கும் வழங்கப்பட்டதைப்போல புதியோரைக் குறிக்கும் விருந்து என்னும் பெயர் பின்பு அவரைப்போல் வந்து போகும் உறவினர்களுக்கும் வழங்கப்பட்டுவிட்டது.
எனவே இது காறும் கூறியவற்றால் தம்மை நாடி வரும் புதிய விருந்தினரை ஒம்பவேண்டியது இல்லறத்தாருக்குரிய கடமை களுள் ஒன்று என்பது உணரப் பெறும்.
ஒருவன் தன் பெற்றோர் மனைவி மக்கள் எனும் மூவகையாரோடு கொள்ளும் தொடர்புக்கும் ஏனைய சுற்றத்தார்களோடு கொள்ளும் தொடர்புக்கும் வேற்றுமை மிக உண்டு.
வெளியூருக்குச் சென்ற பெற்றோரோ மனைவியோ மக்களோ திரும்ப வீட்டிற்கு வந்தால் வீட்டிற்குரியவன் பிறரை நோக்கி என் வீட்டிற்குச் சொந்தக்காரர் வந்திருக்கிறார் என்றோ விருந்தாளிகள் வந்திருக்கிறார்கள் என்றோ சொல்லும் வழக்கம் எங்கும் என்றும் இல்லை.
தமையன் தமக்கை தம்பி தங்கை என்பவரும் தனித்தனிக் குடும்பத்தினராக ஆய்விடுவதால் அவர்களும் விருந்தாளிகளாகக் கருதப்பட்டு விடுவதை நாம் வாழ்க்கையில் கண்டே வருகின்றோம்.
மேலும் ஒருவன் தன் பெற்றோர் பெண்டாட்டி பிள்ளை என் பவர்க்கு உரிய உடைமைகளை யெல்லாம் ஏறக்குறையத் தனக்கும் உரியனவாக எண்ணுகின்றான் ஏனையோர் உடைமைகளை அங்ஙனம் எண்ணுவது இல்லை எனவே இம்மூவரும் ஏனையோரைப்போலச் சுற்றத்தார் என்னும் சொற்குள் கட்டுப்படாமல் பிரிக்க முடியாத குடும்ப உறுப்பினர்களாகக் கருதப்படுகின்றார்கள் என்பது இனிது புலனாகும் இதற்கு அகச்சான்று வேண்டுமானால் இயல் புடைய மூவர்க்கும் என்பதில் உள்ள இயல்புடைய என்னும் சொற்றொடர் ஒன்றே போதுமே சுற்றம் ஒம்புதலாவது பல வேலைகளின் நிமித்தம் வெளியூரி லிருந்து வந்து போகும் சுற்றத்தார்க்கு உணவு முதலியன உதவுதல் ஆதரவற்ற சுற்றத்தார்களைத் தம்மோடு வைத்து ஆதரித்தல் அன்னோரின் பிள்ளைகட்குக் கல்வி வசதி செய்தல் அன்னோர்க்கு ஏதேனும் வருவாய்க்கு வழி தேடித்தருதல் முதலியனவாம்.
இவ்வுதவிகளையெல்லாம் இல்லறத்தான் இயன்றவரை இயற்றலாமே ஐந்தாவதாக தான் இல்லறத்தான் தன்னையும் ஒம்பவேண்டும் என்று தெரிவித்துள்ளார் திருவள்ளுவர்.
சிலர் அரும்பாடுபட்டுச் செல்வத்தைக் குவித்து வைத்திருப்பார்கள் ஆனால் நல்ல உணவினையோ உடையினையோ உறக்கத்தினையோ உறையுளையோ இடம் இன்ன பிற இன்பங்களையோ வேண்டிய அளவு பெற்றிருக்கமாட்டார்கள்.
மண உரை பிதிரர் தேவர் புதியராய் வந்தார் சுற்றத்தார் தான் என்னும் ஐந்திடமாகிய நெறியைக் கெடாமல் ஒம்புதல் தலையான இல்வாழ்க்கை பரிஉரை பிதிரர் தேவர் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட ஐந்திடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம்.
ஆராய்ச்சி உரை தென்புலத்தார் என்பதற்கு முதல் முதல் உலகத்தை உண்டாக்கிய போதே நான்முகனால் பிரமனால் உண்டாக்கப்பட்ட ஒரு தெய்வசாதி என்று பரிமேலழகர் பகர்ந்தார் உரை.
ஏன் இவர்களை தெய்வம் என்பதற்கு அவர் கூறும் பொருளான தேவர்க்குள் அடக்கி விடலாமே தென்திசையில் இருக்கும் இத்தெய்வ சாதியார்கள் நமக்காக என்ன செய்கின்றார்களோ?