sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அப்போது திடாரெனப் பின்புறமிருந்து ஆங்கிலப் பாதிரி ஓடி வந்து படிக்கும் தாளைப் பிடுங்கித் துண்டுகளாய்க் கிழித்துப் போடுகிறார் லாட்வெனு பதறிப் போய் இவரைப் பிடியுங்கள் பிடியுங்கள்.
லாட்வெனு இன்னொரு பிரதியை உடனே எழுதுகிறார் லாட்வெனு புதிய பிரதி தயார் செய்து மறுபடி வாசிக்கிறார் பணிமங்கை ஜோன் என அழைப்படும் நானோர் இரங்கத் தக்க முறையில் பல பாபங்களைச் செய்தவள்.
தேவாலயம் அந்த கவர்ச்சிக் குரல்களைப் பிசாசுப் பேச்சுகள் என்று எச்சரிக்கை செய்ததை நான் ஏறுமாறாக எதிர்த்து முற்றிலும் புறக்கணித்தேன்.
திருச்சபை புனித நூலுக்கு எதிராக தேவாலயத் தூதர் வெறுக்கும் அவமரியாதையான ஆடையை அணிந்து பெண்ணுக்குரிய கண்ணிய உடை அணிய மறுத்தேன்.
மேலும் சொர்க்கத்தில் ஒப்புக் கொள்ளப்படும் நடைமுறைக்கு எதிராக நான் என் கூந்தலைக் குட்டையாக வெட்டினேன் படை வீரனைப் போல் வாளேந்தி அமைதியான பூமியில் போரைக் கிளப்பி விட்டுக் கெட்ட பிசாசுகளே ஏவி விட்டு ஒருவரை ஒருவர் குத்திக் கொல்ல வழி வகுத்துப் பல உயிர்கள் மடிவதற்குக் காரண மானேன்.
அத்துடன் இந்த பாப வினைகள் அனைத்தையும் கடவுள் மீது போட்டுப் பழி சுமத்தினேன் நான் இதுவரை எதிர்த்துச் செய்த அரசப் புரட்சி பிசாசுகளின் மீது கொண்டிருந்த குருட்டு நம்பிக்கை திருச்சபைக்கு அடிபணியாமை கர்வத்துடன் கீழ்படியாமை தேவாலய மதத் துரோகம் ஆகிய அத்தனை பாபங்களுக்கும் பாப மன்னிப்புக் கேட்கிறேன்.
நானினிமேல் நமது புனித ஆலயத்துக்கும் ரோமாபுரிப் புனித பிதா போப்பாண்டவருக்கும் என்றென்றும் திருச்சபை வழக்காளி இவை அனைத்தும் உனக்குப் புரிகிறாதா ஜோன் ?
புரியா விட்டால் மீண்டும் வாசிக்கப்படும் உனக்காக ஜோன் அழுத்தமாக புரிகிறது புரிகிறது நன்றாகவே புரிகிறது ஆனால் ஒன்று மட்டும் புரியவில்லை உங்கள் வாக்குமூலத்தில் நான் இதுவரை பிரான்ஸில் வாழ்ந்ததாக எனக்குத் தெரியவில்லை பத்தொன்பது ஆண்டுகள் உயிரும் உடலுமாய் நான் உலவி வாழ்ந்ததைப் பொய்யென்று உறுதி மொழி அளிக்கச் சொல்கிறீர் நான் பிறக்காமலே செத்து விட்டேன் என்று உறுதி மொழி அளிக்கச் சொல்கிறீர் அல்லது நான் செத்தே உலவி வந்தேன் என்று பதிவு செய்யச் சொல்கிறீர் திருச்சபை வழக்காளி ஜோன் இப்போது இந்த விவாதம் வேண்டாம்.
அவை எல்லாம் உண்மைதானே ஜோன் அவை யாவும் பாபம் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர் அவை எல்லாம் உண்மை யென்று நீங்கள் சொல்கிறீர் உண்மை அல்ல வென்று நான் சொன்னால் உடனே நடுத்தெருக் கம்பத்தில் எனக்குச் சொக்கப்பனை கொளுத்த உத்தரவு பிறக்கும் உண்மையைப் பொய் என்பதா அல்லது பொய்யை உண்மை என்பதா ?
லாட்வெனு பெண்ணே அஞ்சாதே இந்த பாபத்தீர்ப்பு வாக்குமூலத்தில் கையெழுத்திட்டு உன் ஆத்மாவைக் காப்பாற்றிக் கொள் உன் உயிரைக் காப்பாற்றிக் கொள் உன் உடலைக் காப்பாற்றிக் கொள் கையெழுத்திட உனக்கு நான் உதவி செய்கிறேன்.
தமக்கு வேண்டிய ஆடைகளை நெய்யத் தேவையான நுாலைத் தானே ராட்டையில் நுாற்றுப் பயன்படுத்திக்கொண்டனர் என்பதுவும் ஆச்சரியப்படுத்துகிற சங்கதியாக இருக்கக் கூடும்.
முரட்டுக் கதராடைகள் அவற்றின் அசெளகரியங்களையும் மீறி அப்போது அவர்களுக்கு எதிர்ப்புணர்வின் படிமமாக இருந்திருக்கிறது என்பதே இங்கே நாம் முக்கியமாகக் கவனிக்கவேண்டிய ஒன்றாகும்.
மனஉணர்வை வெளிப்படுத்தவும் அந்த ஆடையை ஒரு வழியாகப் பயன்படுத்திக்கொள்ள முடியும் என்று கண்டறிந்த மனிதர்களின் நுண்ணுணர்வைப் பாராட்ட வேண்டும்.
இரவு நேரங்களில் முற்றத்தைத் தாண்டி வாசலைத்தாண்டி தெருவரைக்கும் நீளும் அளவுக்கு வெளிச்சம் படரும் வகையில் இரண்டு மூன்று விளக்குகளை இரவு பத்துமணிவரையிலும் எரிய வைப்பவர்களும் உண்டு.
யாரேனும் வந்து கதவைத்தட்டும்போது விளக்கைப் போட்டுக்கொண்டால் சரிதான் என்று கன்னங்கரேலென்று இருள்சூழ வீட்டை வைத்திருப்பவர்களும் உண்டு.
அருகிலிருந்த நகரில் வசித்த மிராசுதாரருக்கு கோழிப்பண்னை வைக்க இடத்தை வாடகைகுக் கொடுத்தால் இடத்துக்கும் பாதுகாப்பு வருமானத்துக்கும் வழி என்று கிசுகிசுத்தார் ஒருவர்.
மற்றொருவர் இறால்பண்ணைதான் லட்சக்கணக்கில் தற்சமயம் சம்பாதித்துத் தரக்கூடிய தொழில் என்றும் அந்த இடத்தில் அவரே ஏன் அப்படி ஒரு பண்ணையைத் தொடங்கக்கூடாது என்று ஆசையைத் துாண்டினார்.
சுற்றிலும் வேலிகட்டிவிட்டு தேக்குக் கன்றுகளை நட்டுவளர்த்தால் பத்தே ஆண்டுகளில் பணம்பணமாக அறுவடை செய்துவிடலாம் என்று கனவுகளை விதைத்தார் இன்னொருவர்.
காய்ந்து கிடந்தாலும் பரவாயில்லை நல்லவிலை போகிற சந்தர்ப்பத்தில் கூறுபோட்டு வீட்டுமனைகளாக விற்றால் பல லட்சங்களின் லாபம் நிச்சயம் என்று குலதெய்வத்தின் மீது சத்தியம் செய்தார் ஒருவர்.
ஊரிலேயே வேலையுமின்றி வசதியுமின்றி நிறைய குழந்தைகளோடு வசிக்கிற தம்பிக்காரன் ஒருவன் அந்த இடத்தில் தனக்கொரு குடிசை கட்டிக்கொள்ளும் யோசனையை விவரித்தான்.
கனகாம்பரத்துக்கும் டிசம்பர் பூக்களுக்கும் அந்த வட்டாரத்தில் கிராக்கி அதிகம் என்றும் நிலத்தில் அப்படி ஒரு பூந்தோட்டத்தை நிறுவிவிட்டால் தினசரியும் பணம்பார்க்கலாம் என்ற யோசனையை ஒருவர் முன்வைத்தார்.
எல்லா யோசனைகளையும் அமைதியாகக் கேட்ட நண்பர் இறுதியில் தேக்கங்கன்றுகளை நட்டபின்னர் ஓரமாகத் தம் தம்பிக்கு ஒரு குடிசையையும் கட்டித்தந்தார்.
தண்ணீர் பாய்ச்சிக் கன்றுகளைக் காப்பாற்றும் வேலைக்குச் சம்பளம் இல்லை வீட்டுக்கு வாடகை எதுவும் இல்லை என்பது ஒப்பந்தமானது.
பள்ளிப்படிப்புக்கு மேல் ஆர்வம் காட்டாத தம்பி கிராமத்தில் வயல்வேலைகளைப் பார்த்துக்கொண்டு குடும்பத்தைக் கவனித்துக்கொண்டிருக்கிறார்.
யார்யாருக்கோ தில்லியில் அவரவர் தகுதிக்கு வேலைகளைத் தேடிப்பார்த்துத் தரும் அண்ணன் தன் சொந்தத்தம்பிக்கு எதுவும் செய்வதில்லை.
ஓய்வுக்காலத்தில் ஊர்ப்பக்கம் சென்று தங்கநேரும்போது ஒரு வீடு தேவைப்படுமே என்கிற எண்ணத்தில் ஒரு வீடு கட்டினால் நன்றாக இருக்கும் என்று அண்ணனுக்குத் திடுமென ஞானம் பிறக்கிறது.
புதிய வீட்டில் தங்கிச்செல்ல வருகைபுரியும் அண்ணன் முற்றத்தில் வளர்க்கப்பட்டிருக்கும் செடிகளையெல்லாம் அசிங்கமாக உணர்கிறார்.
வீட்டைச் சுற்றிலும் அண்ணன் சுட்டிக்காட்டிய இடங்களெங்கும் விதைகளை ஊன்றுவதற்காகக் கொத்தப்பட்டு உரம் கலக்கப்பட்டு பக்குவப்படுத்தப்படுகிறது.
ஒருநாள் டாலியா கிரஸாஸ்தம் பால்ஸம் பான்ஸி பாக்ஸ்க்ளல் மார்னிங் பியூட்டி என்று பல விதைப்பாக்கெட்டுகள் வந்து இறங்குகின்றன.
ஊரே திரண்டு வாசலில் நிற்கிற வேளையில் லட்சுமி விரதத்துக்காக பூசை செய்யவந்த சோமு தீட்சிதர் அந்தச் சீமைப்பூ உண்மையில் கடல்பாலைப்பூ என்றும் சாதாரணமாக குளம் குட்டைகளில் பூக்கிற பூவென்றும் அவை வீட்டுக்கு ஆகாதவையென்றும் சொல்கிறார்.
விடுப்பு இருந்தும்கூட அச்சம்பவத்துக்கு மேலாக அங்கிருக்க விருப்பமில்லாமல் ரயிலுக்குச் சீட்டு வாங்கிக்கொண்டு புறப்படுகிறார்.
புனைவுத்தருக்கத்துடன் அழகாக எழுதப்பட்டிருக்கிற இக்கதையில் எண்ணிய விதங்களிலெல்லாம் மாற்றிப் பார்த்துப் பொருள்கொள்ளும் விதத்தில் சீமைப்பூ என்னும் படிமம் அமைந்திருப்பதை விசேஷ அம்சம் என்றே சொல்லவேண்டும்.
ஆங்கில மோகம் வெளிநாட்டு மோகம் எனப்பலவிதமாக விரித்து எண்ணிப்பார்க்கும் சாத்தியப்பாடுகளை இந்தப்படிமம் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம்.
அறுபதாண்டுகளுக்குப் பிறகும் பொலிவு குன்றாததாக இருக்கிறது சீமைப்பூ ஆரோக்கிய நிகேதனம் போன்ற முக்கியமான பல வங்கப் படைப்புகளைத் தமிழ்வாசகர்கள் அறியக் காரணமாக இருந்த குறிப்பிடத்தக்க மொழிபெயர்ப்பாளரான த.நா.குமாரசாமி சில சிறந்த கதைகளையும் எழுதியுள்ளார்.
நல்லவேளையாக அவருடைய வழக்கறிஞர் நண்பர்கள் சிலர் அவருக்குத் தைரியம் சொல்ல நீதிமன்றத்திற்குச் சென்று பதில் சொல்லிவிட்டு வந்தார்.
பிரச்னையில் மாட்டாமல் இருக்க வேண்டுமெனில் எப்படி ஜாக்கிரதையாக இருக்க வேண்டும் என பல கேள்விகளை உயர்நீதிமன்ற வழக்கறிஞர் ரமேஷிடம் கேட்டோம்.
அதாவது அந்த ஆவணத்தில் கையெழுத்து போட்டவர் இந்த நபர்தான் என்பதை ஊர்ஜிதப்படுத்தும் வகையில் போடும் கையெழுத்துதான் சாட்சி கையெழுத்து.
சில ஆவணங்களில் சாட்சி கையெழுத்து வாங்குவது சட்டப்படி கட்டாயம் இல்லை என்றாலும் தொன்றுதொட்டு வந்த பழக்கத்தால் சாட்சி கையெழுத்து போடப்படுகிறது.
கேரன்டி கையெழுத்து என்பது கடன் வாங்கும் நபர் கடனை திரும்பச் செலுத்தவில்லை எனில் கேரன்டி கையெழுத்து போட்டவர்தான் அந்த கடனை திரும்பச் செலுத்த கடமைப்பட்டவர் ஆவார்.
எந்த ஆவணமாக இருந்தாலும் அந்த ஆவணத்தை எழுதிக் கொடுத்தவர் எனக்கு முன்பாகதான் கையெழுத்து போட்டார் என்பதை ஊர்ஜிதப் படுத்த கையெழுத்து போடுவதுதான் சாட்சி கையெழுத்து.
சாட்சி கையெழுத்து போடும் போது அந்த ஆவணத்தில் இருக்கும் சங்கதிகள் அல்லது தகவல்கள் சாட்சி கையெழுத்து போடும் நபருக்கு தெரிந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.
அந்த ஆவணத்தில் சாட்சியாக உங்களிடமே கையெழுத்து வாங்குகிறார் எனில் நீங்கள் சாட்சி கையெழுத்து போட்டதனாலேயே அந்த வீட்டை விற்க நீங்கள் ஒப்புக் கொண்டதாக ஆகிவிடாது.
அதாவது நெருங்கிய உறவினர் தயாரித்த ஆவணத்தில் கையெழுத்து போடுகையில் அந்த ஆவணத்தில் இருக்கும் தன்மை உங்களுக்கு தெரிந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது.
உதாரணமாக ஒரு தந்தை தனது மகளுக்கு ஒரு சொத்தை செட்டில்மென்ட் செய்து கொடுக்கிறார் எனில் அப்போது தனது மகனை அந்த செட்டில்மென்ட் டாக்குமென்டில் சாட்சியாக கையெழுத்து போட வைக்கிறார்.
ஒரு நிலத்தை ஒருவர் பெயரிலிருந்து இன்னொருவர் பெயருக்கு விற்கும்போது அந்த நபர்கள் போடும் கையெழுத்தை ஊர்ஜிதப்படுத்தும் வகையில் சாட்சி கையெழுத்து போடும் நபர் கையெழுத்து போடுவார்.
ஏதாவது பிரச்னை வரும்போது இந்த நிலத்தை நான் விற்கவில்லை இந்த கையெழுத்து என்னுடையது இல்லை என அந்த நிலத்தை விற்ற நபர்கள் சொல்லும்போது.அல்லது புரோநோட்டை எழுதி கொடுத்தவர் அதில் உள்ள கையெழுத்தை மறுக்கும்போது அந்த ஆவணத்தில் சாட்சி கையெழுத்து போட்ட நபர்களை நீதிமன்றம் விசாரணைக்கு வரச் சொல்லும்.
பணத்திற்காக ஆசைப்பட்டு யார் யாருக்கோ கையெழுத்து போட்டால் பிற்பாடு நீதிமன்றத்தின் படிகளை அடிக்கடி ஏற வேண்டியிருக்கும் நம் உடலில் ஏதேனும் ஒரு இடத்தில் வலி ஏற்பட்டால் அப்பகுதியை நம் கையால் அழுத்திவிட்டுக் கொள்கிறோம்.
ஆனால் வகாபிஸ்டுகளாக இருப்பவர்களை நோக்கிய எனது கேள்வி என்பதே ஒன்றிக்கிருப்பதற்குகூட திருக்குர்ஆன் ஹதீஸிலிருந்து ஆதாரம் காட்டி அதன்படி ஒன்றுக்கிருக்க சொல்லும் நீங்கள் போலிப்பெயரை வைத்துக் கொண்டு எழுத்தில் குழப்பத்தையும் நடிப்பையும் செய்ய திருக்குர்ஆன் ஹதீதில் ஆதாரம் இருக்கிறதா இரண்டாவது ஜபர் ரொம்பவும் தெளிவோடு இருக்கிறாராம்.
பகவான் அவரை மன்னிப்பாராக திருக்குர்ஆன் கூறுகிற இதைப்போன்ற ஒரு அத்தியாயத்தை அமைத்துக் கொண்டு வாருங்கள் மனிதர்கள் ஜின்கள் முயற்சித்தாலும் அவர்களால் அவ்வாறு உண்டாக்க முடியாது வசனங்களின் அடிப்படையில் ஜாபர் சொல்கிறார் இது மனித குலத்திற்கு சவால் விடும் வசனங்களாகும் சூபியும் அவரை சார்ந்தவர்களும் இதை போன்று ஒரு திருக்குர்ஆன் வசனம் உண்டாக்கி இறைவனின் சவாலை ஏற்றுக் கொள்ளுங்களேன் எனக் கூறுகிறார்.
பிறகு வருபவை எல்லாமே நகல்கள் தான் ஹமீது ஜாபரை போல் இன்னொரு ஹமீது ஜபாரை உருவாக்க முடியுமா இதுபோல் தான் திருக்குறளைப்போல் இன்னொரு திருக்குறளை கொண்டு வரவே முடியாது.
திருக்குர்ஆனின் புனிதத்தை நிலைநாட்ட ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரை ஜாபர் ஆதாரத்திற்கு அழைத்திருக்கிறார் மிகவும் பரிதாபமாக இருக்கிறது.
திருக்குர்ஆன் எந்த வசனத்தையும் முஸ்லிம்களே என்று அல்ல மனிதர்களே என்றுதான் விளிக்கிறது என்றெல்லாம் கூறிய வகாபிஸ்டுகள் குர்ஆன் எல்லோருக்குமுள்ள நூல் அல்ல அது இறை மறுப்பாளர்களுக்கு அருளப்பட்டதல்ல என்பதான பரமஹம்சரின் கருத்தை மேற்கோளிடுகிறார்கள்.
வெறும் நம்பிக்கை மட்டும் சார்ந்ததல்ல இதைத் தாண்டி நாம் அரபு சமூக பண்பாட்டு அடையாளங்களும் வரலாறும் அற மதிப்பிடுகளும் சார்ந்து தான் திருக்குர்ஆனை வாசிக்க முடியும்.
இறுதியாக ஏற்கெனவே சொல்லப்பட்ட அன்னை மர்யத்தின் ஆண் துணையற்ற கர்ப்ப உள்ளிட்ட ஆறு சொல்லாடல்களுக்கு பதில் வேண்டும்.
ஆதலால் அவரையும் அவரைச் சார்ந்தோர்களையும் கப்பலில் ஏற்றி இரட்சித்துக் கொண்டு நம்முடைய வசனங்கள் பொய்யென்று கூறியவர்களைப் பெரு வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து விட்டோம்.
வனவர் வனக்காப்பாளர் மற்றும் ஓட்டுநர் உரிமத்துடன் கூடிய வனக்காப்பாளருக்கான மாதிரி பயிற்சி தேர்வுகளை இன்றுசனிக்கிழமை முதல் .... என்ற இணையதளத்தில் மேற்கொள்ளலாம்.
அடுத்தடுத்து கொலைகள் நாள்தோறும் வழிப்பறி மதுரை காவல் ஆணையருக்கு காத்திருக்கும் சவால்கள் மதுரை நகர் காவல் ஆணையராக பணிபுரிந்த மகேஷ்குமார் அகர்வால் சிபிசிஐடி ஐஜியாக மாற்றப்பட்டுள்ளார்.
ஏற்கெனவே இவர் மதுரை நகரில் போக்குவரத்து துணை ஆணையராக பணிபுரிந்த அனுபவம் இருந்தாலும் காவல் ஆணையராக கூடுதல் சவால்களை எதிர்கொள்ள இருக்கிறார்.
மதுரை நகரில் சமீப காலமாக அடுத்தடுத்து கொலைகள் நாள்தோறும் வழிப்பறியால் கலக்கத்தில் இருக்கும் மக்கள் புதிய காவல் ஆணையர் சிறப்பாக செயல்பட்டு குற்றச் சம்பவங்களை கட்டுப்படுத்துவாரா என்ற எதிர்பார்ப்புடன் உள்ளனர்.
இதைக் குறைக்க அதிக பகுதிகளை கொண்ட அண்ணாநகர் தல்லாகுளம் கூடல்புதூர் காவல் நிலைய எல்லைகளை இரண்டாகப் பிரிக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கை கிடப்பில் உள்ளது.
குறிப்பாக பைக்கில் ஹெல்மெட் அணிந்து கைவரிசை காட்டுவது போலீஸ் போல ஏமாற்றி கவனத்தை திசை திருப்பி நகை பறிப்பதும் மதுரை நகரில் அதிகமாக நடக்கின்றன.
தனிப்படையினர் குற்றச்செயல் புரிவோரை பிடித்து களவு பொருட்களை மீட்டாலும் வழிப்பறி கடை வீடுகளை உடைப்பது போன்ற நிகழ்வுகள் தடுக்க முடியாத ஒன்றாகி போனது.
இவர்கள் தவிர ஜெய்ஹிந்த்புரம் செல்லூர் கீரைத்துறை வாழைத்தோப்பு காமராசர்புரம் மதிச்சியம் யாகப்பா நகர் பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள் ரவுடி பட்டியலில் அதிகம் உள்ளனர்.
அண்ணாநகர் சாலை ரேஸ்கோர்ஸ் சாலை காமராசர் சாலை உட்பட சில சாலைகளில் இளைஞர்கள் மாலை நேரத்தில் வேகமாக பைக் ரேஸ் செல்கின்றனர்.
ஆணையர் அதிகாரிகள் அடிக்கடி களப் பணியாற்றினால் குற்றச் சம்பவங்களில் ஈடுபடுவோரை விரைந்து பிடிக்க நடவடிக்கை எடுக்கலாம் என்ற எதிர்பார்ப்பு மக்களிடம் உள்ளது.
தினமும் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள் வந்து செல்லும் மாட்டுத்தாவணி எம்ஜிஆர் பேருந்து நிலையத்தில் பாதுகாப்பற்ற சூழல் உள்ளது.
நகை உள்ளிட்டவற்றை பறிகொடுக்கும் பயணிகள் அங்கு புறக்காவல் நிலையத்தில் புகார் தெரிவித்தாலும் போலீஸார் நீங்கள்தான் பொருட்களை பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டும் என கீதா உபதேசம் செய்து புகார்களை அலட்சியப்படுத்துவதாக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் குமுறுகின்றனர்.
திருட்டு குற்றச் செயல்களில் ஈடுபடும் குற்றவாளிகளை பிடிப்பதில் சட்டம் ஒழுங்கு குற்றப்பிரிவு போலீஸார் இடையே ஈகோ பிரச்சினை உள்ளதாக தகவல் வெளியானது.
எந்த குற்றச் செயலாக இருந்தாலும் போலீஸார் ஈகோ இன்றி இணைந்து பணிபுரிய புதிய காவல் ஆணையர் நடவடிக்கை எடுக்கவேண்டும் என போலீஸ் அதிகாரி ஒருவர் தெரிவித்தார்.
அதிக குற்ற வழக்குகள் பதிவானால் அதிகாரிகளின் கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்க வேண்டும் என்பதால் குற்றச் சம்பவங்களில் வழக்குபதிய தயங்குகின்றனர்.
எந்த புகாராக இருந்தாலும் பொதுமக்களை அலைக்கழிக்காமல் உரிய நேரத்தில் எப்ஐஆர் பதிந்து நடவடிக்கை எடுக்க புதிய ஆணையர் உத்தரவிடவேண்டும் என்றார்.
இதற்கு மேம்பாலங்களே தீர்வாக இருந்தாலும் தகுதியான சாலைகளை ஒருவழி பாதையாக மாற்றினால் ஓரளவு நெரிசல் குறையும் வாய்ப்புள்ளது என்றார்.
கியூ பிரிவில் பணிபுரிந்தபோது மாவோஸ்டுகளின் ராக்கெட் லாஞ்சர் விடுதலைப்புலி கள்ளப்படகு வழக்குகள் கடலூர் கலவர வழக்கை திறம்பட கையாண்டார்.
மேலாதிக்க நாடுகளின் வேட்டைக் காடாக அகப்பட்டுத் திணறும் சிறிய நாடாக உள்ள இலங்கையினுள் தேசிய உருவாக்கத்துக்கு இருக்கும் சிரமம் காரணமாய்பின் தங்கிய நிலையே இதற்குக் காரணம் என்ற மயக்கம் ஏற்பட வாய்ப்புண்டு.
மாறாக மேலாதிக்க நாடாக வளர்ந்துவிட்ட இந்தியாவில்கூட தேசிய இன ஒருமைப்பாட்டில் சிக்கல் நிலை உள்ளமை பற்றிச் சென்ற தடவை எமது சந்திப்பில் அளவளாவியிருந்தோம்.
எலியோடு விளையாடும் பூனையாக இந்திய அதிகார வர்க்க சேட்டையில் மாட்டுப்பட்டு அல்லற்பட்டு இரத்தம் சிந்தி மரணத்துள் வாழ்ந்து வாழ்வதும் பண்பாட்டுஅழிவுகளோடு அர்த்தமற்றதாக்கப்படக் காண்போராய் உரிமைகளை மறுக்கும் பேரினவாதத்தோடு அதற்கு நிரந்தரப் பகையேற்பட்டு எமக்கேயெமக்கான ஆபத்பாந்தராக இந்திய மேலாதிக்கம் ஆகும் வகையில் சீனத் தரப்புக்கு இலங்கை அரசு போய்விடக் கூடாதா என ஏங்கும் வகையில் தமிழ் மனங்கள் இழிவடைந்த நிலையில் அவதிப்படுகிற எமக்கு தெரியும் இந்தியா எவ்வளவு பெரிய பூதாகார வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளது என்பது.
நாலைந்து வருடங்களின் முன்னர் தமிழகத்தில் தொழில் வளர்ச்சிபெற்ற திருப்பூரில் ஒருகலந்துரையாடலில் கல்ந்து கொண்டுஉரையாற்றியிருந்தேன் ஈழத்தமிழ்த் தேசியப் பிரச்சனை பேசுபொருள்.
இந்திய மேலாதிக்க செயற்திட்டம் என்கிறவகையில் அது எவ்வகையில் முடித்துவைக்கதிட்டமிட்டுள்ளது என்பதில் ஈழப் பிரச்சனைத் தீர்வு உள்ளது எனப் பேசியிருந்தேன்.
இந்தியர்தான் இவ்வளவையும் வளர்த்து இரத்தச்சகதி ஆக்கிக்குளம்பிய குட்டையில் நாறிப்போனமீன் தேடிக்கொண்டு இருக்கிறார்கள் என்பதுபற்றி கேட்கவே செய்தனர்.
கூடவே என்னை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கும் கேள்வியை ஒரு நண்பர் கேட்டார் இவ்வளவு வறுமையில் வாட்டப் படுகிற எம்மைக் கொண்ட இந்தியத் தாய்த்திரு நாடு பிற நாடுகளின் மேல் ஆதிக்கம் செலுத்துகிற நிலையிலா இருக்கிறது?
எமதுபுரிதலுக்கு சிரமம் இருந்த போதிலும் இந்தியாவில் கடுமையான வாழ்க்கை போராட்டத்தில் அல்லற்படுகிற பல கோடி மக்களையும் நசுக்கியவாறே ஒருசிலலட்சம் பேரின் சுக போக வாழ்வு செழித்துவருகிறது என்பதை நாம் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டியதுதான்.
பாரம்பரியமாய் ஜெய சூரர்களாய் நீடித்தவர்களும் ஜனனாயக வாய்ப்பில் கருணாமூர்த்தம் காட்டி ஆட்சி பீடமேறி கொள்ளையடித்தவர்களும் போல பல கோடி மக்கள் அப்படியொன்றும் செழிப்பான வாழ்வைஎட்டிவிட முடியாது தானே?
இந்த வறுமை அனைத்துச் சாதிப்பிரிவினரையும் தனக்குரியதாய்க் கொண்டிருக்கக் கூடிய சமத்துவ குணமுடைய உயர் பண்பாளர் அதே வேளை பல நூறுஆண்டுகளய் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டு உடலோடு உயிர் ஒட்டியிருக்கும் அளவில் மட்டும் உண்டுயிர்த்து வாழ அனுமதிக்கபட்டிருந்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களேமிகமிக அதிக அளவில் தன்னைச் சொந்தம் கொண்டாட முண்டியடிப்பதற்கு வறுமை தடை எதனையும் போடவும் முடியாது.
அவர்கள் தமது வர்க்க உணர்வையும் கடுமையாகஉழைத்தே வாழநேர்ந்த தமது வாழ்க்கைப் போராட்டங்களில் தமது சொந்தச் சாதியினரால் அவமானங்களுக்கு உள்ளாகநேர்ந்தது பற்றியும் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்போடு கருத்துரைப்பர்.
பாட்டாளி வர்க்கச் சிந்தனையின் பேரில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் எதிர்நோக்கும் விசேடித்த பிரச்சனைகளை நிராகரிப்பது எவ்வகையிலும் நியாயமானதல்ல.கல்விவாய்ப்பும் கௌரவமான தொழில்பெறும் நிலையும் முழுமையாக மறுக்கப்பட்டு வந்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு இட ஒதுக்கீட்டின் வாயிலாக சிறியமுன்னுரிமை வழங்கப்படுவது எந்தவகையிலும் சமூகச் சீர்கேடுகளைத் தந்துவிடப் போவதில்லை.
இதையே சகிக்க முடியாமல் எதிர்க்கிற மேல் சாதி அகம்பாவம் மோதித் தகர்க்கப் பட வேண்டிய ஒன்றெனப் புரிதல் கொள்ளாத ஒருவரை விடுதலை நேசிப்பாளர் என எப்படிக் கருத இயலும்?
ஆயினும் வறட்டுத்தனமாக வர்க்கத்தை மட்டுமே பார்க்கிற சிந்தனைமுறை வினோதமான காரணங்களை முன்னிறுத்தி இடஒதுக்கீட்டை நிராகரிக்க வழிப்படுத்தஇடந்தரும்.
அதன் பொதுச்செயலாளராக இருந்த ஹரிகிஷன்சிங் சுர்ஜித் கூறும் இக்கருத்தில் இதன் வெளிப்பாட்டை அவதானிக்கலாம் குஜராத்தில் ஆரம்பித்து இதர மாநிலங்களிலும் ஆதரவு பெற்ற இட ஒதுக்கீடு எதிர்ப்புப் போராட்டம்குறித்து கட்சி ஒரு கொள்கை வழிப்பட்ட நிலையை எடுத்தது.
உழைப்பாளர்களின் இதர பிரிவினரிடையே தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்கு எதிராக வெறுப்புணர்வுஉருவாகக்கூடிய அபாயத்தை கட்சி சுட்டிக் காட்டியது.
ஒரு முதலாளித்துவ நிலப்பிரபுத்துவ அரசாங்கத்தினால் உறுதிகூறப்பட்ட வேலைக்கான இட ஒதுக்கீட்டினால் மட்டும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் விடுதலை ஏற்படப் போவதில்லை.இதர உழைக்கும் பிரிவினரை எதிர்த்துக்கொண்டு இது வெற்றிகரமாகப்போவதில்லை மாறாக முதலாளித்துவ நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கங்களையும் அவற்றை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இ.காங்கிரசையும் எதிர்த்த பொதுவானபோராட்டத்தில் அவர்களுடன் இணைந்து தான் இதைச்சாதிக்க முடியும்.
பல்லாண்டுகால துரோகமிழைத்தலுக்கான சிறிய பரிகாரத்தையே சகிக்கமுடியாத உயர்சாதி மனப்பாங்கு பாட்டாளி வர்க்க உணர்வின் எந்தவகை வடிவமாக கருதத் தக்கது?
தமக்கு எதிரான வெறுப்புணர்வு உயர் சாதி நயினாமாரிடம் ஏற்பட்டுவிடும் என்பதற்காக உரிமைக்காக குரல் எழுப்பாதிருந்தால் எப்போதுதான்அவர்கள் சக மனிதர்கள் என்ற கௌரவத்தைப் பெறவியலும்?
ஆதிக்கசாதிச் சோசலிசம் எட்டப்பட்ட பின்னர் இனி அவமானப்படும் சாதி இழிவுக்குரிய மனிதக்கூட்டம் வேண்டியதில்லை என்ற பின்னர் கருணைகூர்ந்து நீங்கள் தரும் விடுதலைப் பிச்சையைத் தான் அவர்கள் பெறத் தகுதியானவர்கள் என்று கருத்தா?கண்ட நிண்ட சனங்களை வைக்கிற இடத்திலை வைக்கவேணும் என்று இப்போதும் வெளிப்படையாகக் கூறும் கனவான் கூட்டம் மதிப்புக்குரியது எழுச்சியுறும்மக்கள் சக்தியின் புரட்சிக் கொந்தளிப்பில் பிறர் உழைப்பில் தண்டச் சோறுண்ட சுரண்டல் கும்பலே இழிவுக்குரியது வந்தனை செய்து துதிக்கத்தக்கவர் உழைப்பாளரே என்ற மாற்றம் ஏற்படும்போது தமக்கான அவமானப் பாத்திரத்துக்கான நிதர்சனத்தையும் அந்த மதிப்பாளர்கள் புரிந்துகொள்வார்கள்.
செத்துப்போனசாதியம் பற்றி இன்னும் என்ன பேச்சு என்கிற ஜனநாயக வேடதாரி ஆதிக்கசாதிப் புரட்சியாளர்களே மிகுந்த ஆபத்துப் பேர்வழிகள்.
விடுதலை பிளவுபடாததுஎன்கிறவகையில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உரிமைக் கோரிக்கையை இணைக்காத ஆதிக்கசாதிச் சோசலிசமும் சாத்தியமற்றதே எங்கோ தெரிகிற கானல் நீரை நம்பியிருப்பதைவிட இன்று வெல்லப்பட வேண்டிய கோரிக்கைகளை முன்னிறுத்தி ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் போராட முன்வருவதை எவரும் தடுக்க இயலாது.
அந்தப் போராட்டம் மார்க்சியர்களால் முன்னெடுக்கப்படாத போது பிறருக்கு காட்டிக்கொடுக்கும் கும்பலால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் ஏமாற்றப்படும் தலித்தியவாதம்மேலோங்கும் என்ற வரலாற்று நெருக்கடி ஏற்பட்ட பின்னர் தமிழகத்தில் மார்க்சியர்கள் விழிப்புற்றனர் சாதியம் செத்துப் போய்விடவில்லையா என்ற கள ஆய்வை மேற்கொண்டபோது மார்க்சிஸ்ட் கட்சியினர் அதிர்ச்சிக்குள்ளாயினர்.
சாதிய இழிவுபடுத்தலின் பல்வேறு அடையாளங்களோடு தமது வாழ்விடத்தைசுவரெழுப்பி தலித் மக்களின் காற்றுப்படாமல் காவாந்துபண்ணிய உத்தம்புரம் என்ற ஊர் இருக்க முடிவதைக் கண்டனர்.
ஏற்கனவே இத் தொடக்க நிலையில்தோழர் சங்கரையா பேசியிருந்தார் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உரிமைக்கான போராட்டங்களை மார்க்சிஸ்ட் கட்சி உடனடியாக முன்னெடுத்தாக வேண்டும் இதனைஉயர் சாதியினர் விரும்பாமல் எமக்கு எதிராக போவார்களோ என்ற எந்தத் தயக்கங்களுக்கும் இடங்கொடுக்காமல் செயற்படுத்தியாக வேண்டும் என்பதாக.
இன்றுமார்க்சிஸ்ட் கட்சியின் வழிகாட்டலோடு தீண்டாமை ஒழிப்பு முன்னணி தமிழகத்தில் தொடர்ச்சியான போராட்டங்களை முன்னெடுத்துவரக் காண்கிறோம்.
உத்தம்புரம் சுவர் இடிக்கப்பட்டது உட்பட பல வெற்றிகள் எட்டப்பட்டதென்றால் ஒவ்வொன்றும் பல வடிவப் போராட்டங்கள் வாயிலாக சாத்தியப்பட்டதேயன்றி எந்த உயர் சாதிக் காருண்யங்களாலும் வந்தடைந்ததில்லை.
தலித்தியவாத எழுச்சியுடன் தோற்றம் பெற்ற தலித் சாதிக் கட்சிகள் கொம்யூனிஸ்ட் கட்சியொன்று முன்னெடுத்த சாதியத்துக்கு எதிரான இந்தப் போராட்டங்களைஆதரித்திருக்கும் என்றே எவரும் எதிர் பார்ப்பர்.
யாவும் நலமாய் இருந்ததாகவும் மார்க்சியர்கள் தேவையில்லாமல்சாதிக்கலவரங்களை மூட்டுவதாயுமே தலித் கட்சிகள் சொல்லின சாட்சாத் பிராமணாள் போலவும் கருணாமூர்த்த ஜெயா சூர திராவிட முன்னேற்றிகளும் ஏன்திராவிடர் கழகமும் பேசும் சாதிபேணும் அதே மொழி பிராமணியம் திராவிடரியம் தலித்தியம் என்பன வெவ்வேறு தளங்களில் இயங்கிய போதிலும் இவைஒவ்வொன்றும் ஏதோ ஒரு வடிவில் சாதியத்தைப் பேணவே முயல்வன.
விடுதலை நோக்கிய திசையில் முன்னேறுவதை விடவும் தத்தம் சாதித் தளம் பெறும்மேலாதிக்கம் சார்ந்ததாகவே இவர்களது அக்கறை பிராமண ஆதிக்கத்தை தகர்க்கப் போராடிய பெரியார் தலித் அமைப்பொன்றின் மாநாட்டில் நான் இடைச்சாதியினர் மீட்சிக்கான போடாட்டத்துக்கு தலைமைஏற்றுள்ளேன் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினரான நீங்கள் உங்களுக்கான தலைமையைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்று பேசியிருந்தார்.
திராவிடர் இயக்க ஆட்சிபெரியார் கூற்றுக்கு இணங்க பிராமணரல்லாத ஆதிக்க சாதிகளதும் இடைச்சாதிகளதும் மேலாதிக்கத்தையே சாத்தியப் படுத்தியிருந்தது மட்டுமன்றிப் பல்வேறுவடிவங்களில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு எதிராக அடக்குமுறைகளையும் கொலைவெறித்தாண்டவத்தையும் முன்னெடுத்து வருகின்றன திராவிடக் கட்சிகள்.
இவ்வகையில் திராவிடக் கட்சிகளும் தலித் கட்சிகளும் சாதியத் தகர்ப்புக்கு கைகொடுப்பதை விடுத்து சாதியப் பேணுகையை மேற்கொள்கின்றன எனக் காண்பதனாலேயே அவற்றை எதிரிக் கட்சிகளாகக் காண வேண்டும் என்று பொருள் கிடையாது.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்டம் பிராமண நலன் பேணுவதில் அக்கறையுடையது எனக்கண்டு துணிச்சலுடன் எதிர்த் தேசிய அரசியலுக்கானபண்பாட்டு இயக்கத்தை முன்னெடுத்த பெரியாரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ள நிறையவே எமக்குள்ளன.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்டம் பிராமணத் தேசியத்தை ஆட்சி பீடமேற்றியது எனக்காட்டி அதற்குஎதிரோடிய அம்பேத்கரின் தலித் அரசியலும் பெரியாரின் திராவிடரியமுமே பின்பற்றத் தக்கன என்ற குரல் ஓங்கி ஒலிக்கத் தொடங்கி ஒரு தசாப்தம் கடந்துகொண்டிருக்கிறது.
மார்க்சிய நிலையில் முன்னர் பாரதி பார்வைகளின் புரட்சிஅம்சங்களில் மனதைப் பறிகொடுத்த ஆய்வறிஞர்கள் பலர் அவற்றில் இன்று திடீரென பிராமண அடயாளங்களைக் கண்டு பாரதியை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டுபெரியாரைத் தலை மேல்வைத்துக் கொண்டாடத் தொடங்கிவிட்டனர்மார்க்சிய நிலை நின்று பெரியார் குறித்த காய்தலுவத்தலற்ற ஆய்வு இன்று உடனடிஅவசியமுள்ளதாயினும் அதனை வேறொரு சந்தர்ப்பத்துக்கு ஒதுக்கி வைப்போம்.
இன்று விமர்சனப் பாங்கற்று பெரியாரைக் கொண்டாடுவதில் எவ்வளவு தவறுண்டோ அதேயளவுக்கு முன்னர் பெரியாரை விடுதலைக்கு எதிராக பிரித்தானியஏகாதிபத்தியக் கைக்கூலி எனக் கண்டு காட்டியதும் தவறாகும்.
காந்தி தலைமையில் அரங்கேறியது பிராமணத்தேசியம் அன்றைய வரலாற்றுச் செல்நெறிக்குஅந்த அதிகாரக் கைமாற்றம் அவசியம் அதற்கு எதிரான போக்கை மேற்கொண்டதில் பெரியார் தவறிளைத்த போதிலும் அவர் முன்னெடுத்த எதிர்த் தேசியத்துக்கும் மக்கள் விடுதலை சார்ந்த பக்கங்கள் உண்டு என்பதை ஏற்றாக வேண்டும் மாறாக ஒருக்கால் பிராமணத் தேசியத்தின் பக்கத்தில் நின்று அதிலுள்ளதவறுகள் சிலதைக் கண்டதும் ஒரே பாய்ச்சலில் எதிர்த் தேசியத்தின் பக்கம் பாயும் ஒருமுனைவாதத் தவறுகளுக்கு ஆட்படலாகாது.
இங்கு கவனிப்புக்குரிய பிரதான அம்சம் மேலே குறித்த ஒருமுனைவாதத் தவறுகட்கு ஆட்பட்ட மார்க்சிய ஆய்வறிஞர்களை விட பாரதி வளர்ச்சி பெற்ற கருத்தியலைக் கொண்டிருந்தார்.
அவர் பிராமணத் தேசியரல்ல பிளவற்ற தேசிய விடுதலைக் கூறுகள் நேரடியாக சோசலிஸம் நோக்கி முன்னெடுக்கப்படும்வகையில் அவரது கருத்தியல் இருந்தது.
அதனாலேயே வெள்ளைப் பறங்கியைத் துரை என்பது ஒழியும்போது பார்ப்பானை ஐயரென்ற காலமும் போய்ஒழிந்திருக்கும் என அவரது எதிர்பார்ப்பு அமைந்தது.
இது முழுமையான மக்கள் விடுதலைக்கான மார்க்கத்துக்குரியது..அந்நிய ஆதிக்கத்தைத் தகர்க்கும்போதே உள்ளூர் ஆதிக்கபிடிகளையும் தகர்க்க முனைப்புக் கொண்டது.
இதற்குமாறாக காந்தி ராஜாஜி போன்றோர் முன்னெடுத்த அரைப் பிராமணியத் தாராளவாதத் தேசியம் பண்பாட்டியம் சார்ந்ததாக இருந்தது இது பிராமணத் தேசியம் அதிகாரம் பெற வகைசெய்தபோது உள்ளூர் அதிகார சக்தி மக்களை ஒடுக்க இடமளித்து விடுதலை மார்க்கத்தை முட்டுச்சந்துக்கு இட்டுச்சென்றது.பெரியார் அம்பேத்கர் போன்றோர் முன்னெடுத்த எதிர்த் தேசியம் எதிர்ப் பண்பாட்டியத்துக்கு உரியதாயமைந்து உள்ளூர் ஆதிக்க சக்திக்கு எதிராக அந்நிய ஆக்கிரமிப்பாளருடன் கைகோர்க்கும் நிர்ப்பந்தத்துக்கு ஆட்பட ஆற்றுப்படுத்த வகை செய்வதாக இருப்பது.
ஒரு ஆதிக்க சாதியை எதிர்க்கும்போது தமது சாதிநலனுக்கு ஏதோ ஒரு வடிவில் இடம் கொடுப்பதாகவே எதிர்ப் பண்பாட்டியம் அமைவது.
பாரதியின் புதிய பண்பாட்டியம் மனிதர் உணவை மனிதர் பறிக்கும் வழக்கத்தைத் தகர்த்து சுரண்டலும் இழிவுபடுத்தலும் அற்ற சாதியத் தளைகள் அறுத்துஎறியப்பட்ட பொதுவுடைமைப் புத்துலகம் படைக்கத்தக்கதாக அமைவது.
சென்னை திரும்பிய ஓரிரு நாட்களில் அங்கு ஒரு கருத்தரங்கில் அயனாவரம் ராஜேந்திரம் சந்தித்த போது கேட்டார் பெரியாருக்கு சமனாக பாரதியை நிறுத்திமதுரையில் பேசியிருந்தீர்களாமே என்று .
இல்லை பாரதிக்கு சமனாக நான் பெரியாரைக் கணிக்கவில்லை அதேவேளை முன்னர்போல பெரியாரைக்குறைத்து மதிப்பிட்டு புறக்கணிக்கவும் இயலாது என்றே பேசியிருந்தேன் என்றேன்.
பெரியாரை வழிபாட்டுக்குரியவராக்க வேண்டியதில்லை எனும்போது பாரதியை வழிபாட்டுக்குரிய இடத்தில் வைத்துக் கொண்டாடுவதும் நிராகரிக்கப்படும்.
கடந்த அரைநூற்றாண்டு முன்னெடுக்கப்பட்ட மக்கள் போராட்டங்களும் அவற்றின் அனுபவத் திரட்சியான விவாதங்களும் எமக்கான கோட்பாட்டை முன்னிறுத்திஉள்ளன.
பிராமணத் தேசியம் பெரியாரின் பிராமணரல்லாத ஆதிக்க சாதித் தேசியம் அம்பேத்கரின் தலித் தேசியம் என்பன வலுவான கருத்தியல்களுடன் இயங்கியுள்ளன.
தலைமையை ஆட்படுத்திய தேவர் சாதியும் பா.மா.க.எனும் தமக்கேயான கட்சியை உருவாக்கிக்கொண்டவன்னியர் சாதியும் தத்தமக்கான தேசிய நலங்களை முன்னணிக்கு கொண்டுவந்ததன் வாயிலாக இடச்சாதிகளின் தேசியங்களையும் பேசுபொருளாக்கியுள்ளனர்.அதே எண்பதாம் ஆண்டுகளிலேயே தமிழகத்தின் தலித் கட்சிகளும் எழுச்சி கொண்டன.
ஆக சாதி வாழ்முறை இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல் நீடித்த சாதிப் பண்பாட்டுத் தொடர்ச்சியை கொண்ட சமூக சக்திகளை உடையது என்கிற வகையில்ஒரே தேசமாக கட்டமைக்கப் பட்ட போதே ஒவ்வொன்றும் தமக்குள் தனித்துவமான தேசிய நலன் களுடன் இயங்கும் அரசியல் வாய்ப்புக்குரியது என்ற புரிதல்இன்று வரலாற்றால் வற்புறுத்தப்பட்டுள்ளது.