sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆகஸ்ட் மற்றும் செப்டம்பர் மாதங்களில் பருவ மழை நார்மலாக இருக்கும் என்று இந்திய வானிலை நிலையம் அறிவித்திருப்பதும் சந்தையின் ஏறுமுகத்துக்குக் காரணம்.
தகவல் தொழில் நுட்பம் கேப்பிடல் கூட்ஸ் ஆட்டோமொபைல் எப்.எம்.சி.ஜி மற்றும் ரியல் எஸ்டேட் துறை பங்குகள் சிலவும் லாபம் கண்டன.
தற்போது கூகுள் மனிதனின் இறப்பைக் கணிக்கும் செயற்கை நுண்ணறிவை உருவாக்கி அது மருத்துவரை விடத் துல்லியமாகக் கணிக்கும் எனச் செயல்படுத்திக் காட்டியிருப்பதாக ஆங்கில நாளிதழ் ஒன்றில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதுகுறித்து நாளிதழில் கூறப்பட்டுள்ளவை ஒரு பெண் மார்பகப் புற்றுநோய் முற்றிய நிலையில் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.
பல்வேறு மருத்துவத் தரவுகளைக் கொண்டு மிக குறைந்த நேரத்தில் ஆராய்ச்சி செய்து இந்த இறப்பை கூகுளின் செயற்கை நுண்ணறிவு துல்லியமாகக் கணித்துள்ளது.
இறப்பு மட்டுமல்லாது ஒரு நோயாளியின் உடலில் உள்ள மருத்துவ வரலாற்றைப் பற்றி முழுமையாக அறிந்துகொள்ள முடியும் எனவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அருமையான குரல் யாருன்னு தெரியவில்லை ஏழைப் பாடகியின் பாடலை ஃபேஸ்புக்கில் பதிவிட்ட ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் இரட்டை இலைச் சின்னத்தை நிரந்தரமாக முடக்க வேண்டும் தினகரன் தரப்பு வாதம் இரட்டை இலைச் சின்னத்தைப் பெற கட்சியில் யாருக்கும் பெரும்பான்மை இல்லை என்பதால் சின்னத்தை நிரந்தரமாக முடக்க வேண்டும் என்று தேர்தல் ஆணையத்தில் டி.டி.வி.தினகரன் தரப்பில் வாதிடப்பட்டது.
அ.தி.மு.கவின் அதிகாரபூர்வ சின்னமான இரட்டை இலைச் சின்னம் யாருக்குச் சொந்தம் என்பது தொடர்பான இறுதி விசாரணை தேர்தல் ஆணையத்தில் நடந்துவருகிறது.
பெரும்பான்மை எம்.பி மற்றும் எம்.எல்.ஏக்களின் ஆதரவு எங்களுக்கே உள்ளது என்று ஓ.பன்னீர்செல்வம் மற்றும் எடப்பாடி பழனிசாமி தரப்பில் வாதிடப்பட்டது.
இன்று காலை இச்சாலையில் தேனி போலீஸ் ஸ்டேஷனுக்கு எதிர்புறம் அருகில் இருந்த பழைமையான புளியமரம் ஒன்று வெட்டப்பட்டுக்கொண்டிருந்தது.
என்று கேள்வி எழுப்ப கனரக வாகனங்கள் செல்ல மரங்கள் இடையூறாக இருப்பதால் மரங்களை வெட்டுகிறோம் என்று பதில் கொடுத்தனர் நெடுஞ்சாலைத் துறையினர்.
ஆனால் எந்த நேரமாக இருந்தாலும் கனரக வாகனங்கள் சிட்டிக்குள் வர ஸ்பெஷல் அனுமதி கொடுத்துவைத்திருக்கிறார்கள் தேனி மாவட்ட போக்குவரத்துத்துறையினர்.
மேலும் கனரக வாகனங்கள் சிட்டிக்குள் வராமல் இருக்க தேனிக்கு வெளியே புறவழிச்சாலைத் திட்டம் ஒன்று இன்று வரை கிடப்பில் போடப்பட்டுள்ளது.
நிலைமை இப்படி இருக்க சட்ட விரோதமாக நேரம் காலம் பார்க்காமல் நகரத்திற்குள் வரும் கனரக வாகனத்திற்காக நூறு வருட பழைமையான மரங்களை நெடுஞ்சாலைத்துறையினர் வெட்டியது கண்டிக்கத்தக்கது.
அந்த வழியாகச் சென்ற தென்னிந்திய ஃபார்வர்டு பிளாக் கட்சியின் மாவட்டச் செயலாளர் சக்கரவர்த்தி மரம் வெட்டப்பட்டுக் கிடப்பதைக் கண்டு நெடுஞ்சாலைத் துறையின் நடவடிக்கைக்குக் கண்டனம் தெரிவித்து பேசியது மட்டுமல்லாமல் கனரக வாகனம் செல்வதை முதலில் முறைப்படுத்துங்கள் மரங்கள் இடையூறாக இருந்தால் அதன் கிளைகளை மட்டும் வெட்டிவிடலாமே மரத்தையே வெட்டிச் சாய்ப்பது மிகப்பெரிய தவறு.
கடந்த சில ஆண்டுகளில் சாலை விரிவாக்கத்திற்கு இடையூறாக இருப்பதாகக் கூறி ஐநூறு மரங்களை ஆசிட் ஊற்றி கொன்றிருக்கிறார்கள்.
பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் தென்னிந்திய ஃபார்வர்டு பிளாக் கட்சியின் சக்கரவர்த்தி ஆகியோர் அதிகாரிகளிடம் பேசிக்கொண்டிருக்கும் போதே அப்பகுதி மக்கள் சம்பவ இடத்திற்கு வந்தனர்.
சாலை ஓரம் கடைவைத்திருப்பவர்களும் குடியிருப்பவர்களும் பத்திரிகையாளர்கள் மற்றும் சக்கரவர்த்தியின் செயலைப் பாராட்டியது மட்டுமல்லாமல் நீங்கள் வரவில்லையென்றால் வரிசையாக ஐந்து மரங்களை வெட்டிச்சாய்த்திருப்பார்கள்.
தேனிபெரியகுளம் சாலையின் வலதுபுறம் நிறைய இடம் இருந்தும் முறையான திட்டமிடல் இல்லாமல் மரங்கள் சூழ்ந்திருக்கும் இடதுபுறம் சாலையை அகலப்படுத்தி வாகனங்களுக்கு இடையூறாக மரம் இருக்கிறது என்று கூறி மரங்களை வெட்டுவது மாவட்ட நெடுஞ்சாலைத்துறையின் திட்டமிடல் திறனை உணர்த்துவதாக உள்ளது.
மரங்களுக்காகவும் வனவிலங்குகளுக்காகவும் இந்தியாவில் பல சாலைகள் மூடப்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் சூழலில் தனியார் ஒப்பந்தக்காரர்களின் சூழ்ச்சியால் இருக்கும் சில மரங்களை அழிக்கும் போக்கு வன்மையாகக் கண்டிக்கத்தக்கது.
இந்தப் புயல் பாதுகாப்பு கட்டடத்தால எங்களுக்குப் பாதுகாப்பு இல்ல கொந்தளிக்கும் புதுக்கோட்டை மக்கள் ஆஷாட நவராத்திரி கோவர்த்தன விரதம் குமார சஷ்டி விரதம் ஆடிமாத விழாக்களும் விசேஷசங்களும் அருமையான குரல் யாருன்னு தெரியவில்லை ஏழைப் பாடகியின் பாடலை ஃபேஸ்புக்கில் பதிவிட்ட ஏ.ஆர்.ரஹ்மான்
சாயங்காலம் மெதுவாக நடந்து கடைத்தெருப்பக்கம் வந்தான்.வழக்கமாய் இது போன்ற சில்லறை உபாதைகளுக்காய் பார்க்கும் வாமன்ராவ் பாட்டீல் அன்று வார விடுமுறை.நல்ல டாக்டராய் பார்த்துக் காட்டலாம் என்று பாலிகிளினிக் வாசல்களில் பெயர்ப்பலகைகளை படித்துக்கொண்டு நடந்தான்.மனதுக்கு பிடித்த மாதிரி ஒரு பெயரும் அமையவில்லை.ஜரிவாலாலோகன்ட் வாலாபாட்லி வாலா என்று தொழிலுகு சம்பந்தமில்லாமல்...சூரத் மிட்டாய் வாலா கடைக்கு அடுத்த வாசலில் டாக்டர் விஜய் நெகலூர் என்று கண்டிருந்தது.இவரே ஆகலாம் என்று முதல் மாடி ஏறி போனான்.மாடிப்படி ஏறுகையில் இளைத்தது.மூச்சு வாங்கும் சத்தம் சன்னமான சோகரசம் பிழியும் ஷெனாய் வாத்தியம் போல பொதுமக்களுக்குக் கேட்குமோ என்று அச்சமாக இருந்தது.
கடுமையான பிராங்கைடிக் அட்டாக்.எக்ஸ்ரே எடுத்துப் பார்த்தால்தான் நுரையீரலுக்கு ஏற்பட்டிருக்கும் சேதத்தை அனுமானிக்க முடியும்.ஆனால் எக்ஸ்ரே எடுக்கும்போது இந்த நிலையில் மூச்சை இழுத்துப் பிடித்து நிறுத்திக் கொள்வது முடியாத காரியம்.
காலரா தடுப்பு ஊசியும் அம்மை குத்தும் மாத்திரம் மற்றும் ஏற்றுக்கொண்ட உடம்பு.நரம்புக்கு அலைந்து தேடிப்பிடித்து ஊசி மூலம் மருந்து செலுத்தும்போது உடல் முழுவதும் ஒரு கணப்புப் பரவியது.சூடாகச் சற்றுப் பருகத் தந்தனர்.
வீடு வந்து சேர்ந்துநயமாக சொன்னான்.இரா முழுக்க காலையில் போய் அட்மிட் ஆகிக்கொள்வதாஇல்லை வேறு டாக்டரைப் பார்க்கவா என்று சர்ச்சை.எரிகிற கொள்ளியில் எதுவானால் என்ன என்றொரு தேறுதல்.காட்சிகளைத் தாறுமாறாகப் பிரித்துப் போட்டது பொல் கனவுகள்.
ஊரில் விறகுக்கம்பு தறிக்கையில் வெட்டுக்கத்தி காலில் பாய்ந்து நெல் நீளத்தில் ஏற்பட்ட காயத்தில் இருந்து கொப்பளித்த ரத்தம் பார்த்து மயக்கம் வந்து விட்டது ஒருமுறை.
கல்யாணம் ஆகுமுன் அறையில் உடன் தங்கியவன் குடல்வால் அறுவை சிகிச்சை செய்து படுக்கையில் கிடந்தபோது பார்க்கப் போனதில் அவன் மயக்கம் தெளியாமல் கிடந்தது காண தலைச்சுற்று வந்தது.
காலையில் வெந்நீர் போட்டுக் குளித்து அரைகுறையாய் ஆகாரம் செய்துஆட்டோ பிடித்து நர்சிங் ஹோம் போய்ச் சேர்ந்தபோது டாக்டர் வந்திருந்தார்.
படுக்கை எதுவும் காலியாக இல்லை.தற்காலிகமாய் இண்டன்ஸிவ் கேர் யூனிட் காலியாக இருந்ததால் அதில் படுக்கப் போட்டார்கள்.இரும்புக் கட்டில் உயரம் சரிசெய்து குளுக்கோஸ் பாட்டில் ஸ்டாண்ட் போட்டு பாட்டில் தொங்கவிட்டு இடது புறங்கையில் நரம்பு பிடித்துஊசி ரப்பர் குழல் எல்லாம் பொருத்தி குளுகோஸ் சொட்டுச் சொட்டாக இறங்க ஆரம்பித்தபின் மருந்தொன்றை அதில் மஞ்சளாய் கலந்துவிட்டுப் போனாள் செவிலி.பார்க்க நன்னாரி சர்பத் போல இருந்தது.
மனைவியிடம் வீட்டுக்குப் போய்விட்டு மத்தியானம் சாப்பிடச் சூடாக ஏதும் கொண்டு வரச் சொன்னார்.கையை அதிகம் அசைக்க வேண்டாம் என்றும் பாத்ரூம் போக வேண்டுமானால் நர்சிடம் சொல்லி குளுக்கோஸை நிறுத்திவிட்டு சட்டென்று போய்வரும்படியும் சொன்னார்.
அவ்வளவு அழகும் சதைப்பிடிப்பும் நிறப்பொலிவும் இல்லாத மலையாளத்து நர்ஸ் ஒருத்தி வந்து மிகவும் வேகமாகப் போகிறது என்று கூறி குறைத்துவிட்டுப் போனாள்.
தீவிரமான பசியாக இல்லை.ஐந்து விரல்களில் பிசைந்து தின்னும் ஈடுபாடு ஸ்பூனில் கிளறிச் சாப்பிடுவதில் இல்லை.கீரைத் தண்டு புளிக் கறியும் சோற்றுப் பருக்கைகளும் சம்மந்தமில்லாமல் கிடந்தன.
பாத்ரூம் போய்விட்டு வந்தபின் மறுபடியும் ஊசியில் மடித்து வைத்திருந்த ட்யூபைச் செருகிய நர்ஸ் சொட்டுக்களின் வேகத்தை அதிகரித்துவிட்டுப் போனாள்.
ஏழு மணிக்கு டாக்டர் வந்தார்.மருந்து தீரும் தறுவாயில் இருந்தது.மூச்சுவிடுவதில் சற்று ஆசுவாசம் கிடைத்திருப்பது போலத் தோன்றியது.ஆனால் ஒரு விதமான வாந்தி வரும் உணர்வும் லேசான தலை சுற்றலும் புலப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது.டாக்டரிடம் சொன்னான்.இவ்வளவு வேகமாக மருந்தை அட்ஜஸ்ட் செய்தது யார் என்று நர்ஸை சத்தம் போட்டார்.
எட்டு மணி வாக்கில் குளுக்கோஸ் ஸ்டாண்ட்கையில் செருகி இருந்த ஊசி ரப்பர் குழல் எல்லாம் அப்புறப்படுத்திவிட்டுகாயம் இருந்த இடத்தில் சதுரப் பொட்டு ஒன்றை ஒட்டிவிட்டுப் போனாள்.
சேலைத்தலைப்பை வாயில் புதைத்தபடி மனைவிஉடன் பிறந்தவள் யாராவது ஒருவர் இரவு அருகில் தங்கலாம் என்று மற்றவரைத் துரத்தியவாறு இருந்தனர்.
காலதூதர்கள் சற்று கருணை காட்டலாம் என்று தோன்றியது.கருணை காரணமாக ஆள் மாறித் தன்னைக் கொண்டு போய்விடவும் வாய்ப்பு உண்டு என்று எண்ணியபோது கிலி சூழ்ந்தது.
சத்தம் கேட்டு ஓடிவந்த நர்சுகளும் பயிற்சி டாக்டருமாய் சேர்த்துப் பிடித்து கட்டிலில் கிடத்தி மறுபடியும் உபகரணங்கள் பொருத்தி காவலுக்கு இருந்தவரை எச்சரித்து மணி ஒன்றே முக்காலாகி இருந்தது.
ஞான் பேஷண்டைக் காணாத எவிடயொக்க அன்யேஷிச்சும்ஆளு தரக்கேடில்லல்லோ..போயின்பெட்டில போய் கிடக்கான் சுவர்க்கடிகாரம் நாலேகால் காட்டியது.
பிறகு இவனிடம் வந்து ஆர் யூ ஃப்லீங் பெட்டர்?என்று கேட்டார்.அட்டவணையை பார்த்தார்.பல்ஸீம் பி.பியும் அதிகமாக இருக்கு..சாயங்காலம் பார்த்துவிட்டு டிஸ்சார்ஜ் செய்கிறேன் என்றார்.இரவில் தூங்காததையும் பதட்டமான சூழலையும் சொன்னான்.
மாலையில் பில்லுக்கு பணம் செலுத்தி நிறைய அறிவுரைகள் வாங்கி தொடர்ந்து சாப்பிடும் மாத்திரைகள் எழுதி வாங்கி ஆட்டோ பிடித்து வீட்டுக்கு வந்து படுத்தபோது விச்ராந்தியாக இருந்தது.
காதுகளை இரண்டு விரல்களாலும் பொத்திக்கொண்டு மூச்சுச் சத்தத்தை கவனித்தான்.எலிக்குஞ்சுகள் பொந்துக்குள் இல்லை.ஆவி பறக்கும் சோறும் வழுதுணங்காய் மொளவச்சமும் முகத்தில் மோதியது.படுத்ததும் தூக்கம் அள்ளிக்கொண்டோடிற்று.
இரண்டு நாட்கள் பொறுத்து அலுவலகம் புறப்படும்போது மாலை திரும்புகையில் நர்சிங் ஹோம் போய் ப்ரதானைப் பற்றி விசாரிக்க வேண்டும் என்று தோன்றியது.
கலைக்குள் இயங்குவதை ஒரு நோன்பென நோற்று ஆழமான அமைதியோடு படைப்புக்கு உண்மையாய் இருந்து அதற்குச் செழுமை சேர்த்தவர் கரிச்சான் குஞ்சு.
தன் சிறுகதைகள் குறுநாவல்கள் நாவலில் எந்த ஒரு கருத்துக்காகவும் கொள்கைக்காகவும் தனிப்பட்ட குரலில் அவர் மாய்ந்து உருகுவதையோ எதிர்ப்புக் குரல் எழுப்புவதையோ நாம் காண முடியாது.
தான் கண்ட கேட்ட அனுபவித்த உணர்ந்த கற்பனை செய்த விஷயங்களை அலட்டலில்லாமல் தன் படைப்புகளின் வழி முன்வைத்தவர் கரிச்சான் குஞ்சு.
முன்னனுமானம் மனச் சாய்வு தீர்மானங்கள் அபிப்ராயங்கள் போன்றவை இல்லாமல் தன்னிலை என்ற ஒன்றும் இல்லாமல் ஒரு விஷயத்தைப் படைப்பாக்கி நம் பார்வைக்கு வைப்பது போலத்தான் அது நமக்குத் தோன்றும்.
அவர் கண்டுணர்ந்த அனுபவித்த ஆயிரம் விஷயங்களில் அவர் நமக்கு எதைச் சொல்ல வந்தார் என்ற இடத்திலிருந்து ஆரம்பிக்கிறது விஷயம்.
விமர்சனமோ புகாரோ இன்ன பிறவோ ஏதுமின்றி ஒன்று எப்படி நடந்ததோ அப்படியே அதைச் சொல்கிறேன் என்னும் பாவத்தைக் காட்டி அதில் ஏதோவொன்றை நாம் உணரும்படி வைப்பார்.
ஆனால் அவர் பாத்திரங்கள் எழுப்புகிற தர்க்கங்கள் படைப்பினை நகர்த்திச் செல்லுகிற பாதை உள்ளடக்கமாகக் குங்குமப் பூ ரேகையாய் ஓடும் ஒரு தத்துவார்த்த இழை இவை மூலம் அவர் எழுப்புகிற த்வனி இந்த இடங்களில்தான் கண்ணுக்குத் தெரியாத கவிதை உணர்வாய் விண்டு சொல்ல முடியாத அனுபூதியாய் கரிச்சான் குஞ்சுவின் ஆளுமை விரவிக்கிடக்கிறது.
எல்லோரையும் சட்டென ஈர்க்கும் யத்தனத்தையோ செதுக்கி எடுத்து மினுமினுப்பாய்த் துலக்கிப் பார்வைக்கு வைப்பதையோ பிரகடனங்களையோ அவர் படைப்புகளில் நாம் காணமுடியாது.
ஒரு பரதேசி ஒப்பனைகள் ஏதுமின்றி இடுப்பை மறைக்கமட்டும் உடுத்தியபடி தன் போக்கில் காலாற நடக்கும் ஒருவித மனோ நிலையில் எழுதப்பட்டவை போலத்தான் இந்தக் கதைகள் தோன்றுகின்றன.
இளமையில் வறுமை பால்யகால உறவுகளின் அனுசரணையற்ற தன்மை அனாதை போலப் பாட சாலைகளில் கழிந்த பால்யம் அவர் படித்த வேதாந்தத் தத்துவங்கள் எல்லாமுமாகச் சேர்ந்து லௌகீக வாழ்விலும் அவரை ஒட்ட விடாமலேயேதான் வைத்திருந்தன.
ஓட்டுக்குள் பழுத்துருளும் விளாம் பழம் போல் ஓட்டுக்குள்ளிருந்தும் ஒட்டியும் ஒட்டாமல் விட்டு விடுதலையான வாழ்வைத்தான் வாழ்ந்தபடி இருந்தார்.
மனசை இம்சிக்கும் தீய கனவுகளை நான் பெரிதுபடுத்திக் கொண்டால் கொஞ்சமாய் மிஞ்சி மங்கிக்கிடக்கும் ஆத்ம விலாசமும் மாய்ந்தே போய்விடும்.
அவள்களுக்கு கல்யாணத்த பண்ணி வைச்சிப்புடு என்று அவர்கள் சொல்ல எப்பாடு பட்டாவது நான் அவாளைப் படிக்க வச்சுடுவேன் என்று இவர் பிடிவாதமாய் சொல்ல அப்படின்னா நீ என் முஞ்சிலயே முழிக்காத.
அந்தப் பாட்டியோடு பேத்திகள் சீராடிக் கொண்டிருந்தாலும் கரிச்சான்குஞ்சுக்கு இந்தச் சண்டையால் தனது அம்மாவை அவரது கடைசி காலம் வரை பார்க்க முடியவில்லை.
கொஞ்சம் கொஞ்சம் பிடிமானம் இருந்தாலும் சராசரி வாழ்வில் ஒட்டாத மேலும் கீழுமான இந்த ஏற்ற இறக்கமான நிலைதானே ஒரு அசல் கலைஞனின் சாமுத்ரிகா லட்சணம்.
திருமதி கரிச்சான் குஞ்சுவான சாரதா அம்மாளும் அவருடைய மகள்களும் பல சமயம் அவரைக் கடிந்துகொண்டதை அவரோடு சண்டையிடுவதை நான் நேரில் கண்டதுண்டு.
இப்படி ஆதார இருப்பிடத்திலிருந்தும் வீசிக் கலங்கடிக்கிற காற்றுக்கும் மத்தியில்தான் ஒரு கலைஞன் தன் படைப்பின் சுடரை அணையாமல் காத்துக்கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
கரிச்சான்குஞ்சு ஈஸிச்சேரில் அமர்ந்து விஸ்தாரமாக பாவ அபிநயங்களோடு நண்பர்களோடு பேசிக்கொண்டிருக்க அவரது மேன்மை அறிந்த காலத்தில் அவர் காலடியில் அமர்ந்தவாறே பிரபா அதை வியந்து கேட்டுக்கொண்டிருக்கும்.
அவர் மறைந்து இவ்வளவு காலத்துக்குப் பின்னும் அதற்கு இவ்வளவு வயதாகியும்கூட எப்போது அவரைப் பற்றி பேசினாலும் நெகிழ்ந்து அழுதுவிடுகிறது பிரபா.
ஒருமுறை கரிச்சான்குஞ்சுவுக்குக் கடுமையாக உடல்நிலை பாதித்தபோது அவர் மகள் விஜயாவும் நானும் கும்பகோணம் செட்டி மண்டபம் அருகே உள்ள விமல் மருத்துவமனையில் கொண்டு போய்ச் சேர்த்தோம்.
த்வன்யா லோகா மொழிபெயர்ப்பான தொனி விளக்கில் தொனியின் முக்கியத்துவம் குறித்து தனது கருத்தைத் தனியே அடைப்புக் குறிக்குள் குறிப்பிட்டிருந்தார்.
மதுரையை ஆண்ட ராணி மங்கம்மாள் பற்றிய ஒரு நாவல் எழுத எண்ணி அவர் பற்றிய ஏராளமான வரலாற்றுத் தகவல்களைப் பல நூல்நிலையங்கள் சென்று குறிப்பெடுத்துச் சேகரித்து வைத்திருந்தார்.
அடுத்த வருஷம் பிறந்த பிறகாவது மெல்ல மற்றொரு நாவலை அரசியல் மற்றும் ஆன்மீகப் பின்னணியில் ஜாதி சமய சர்ச்சைகளோடு எழுதப்போகிறேன்.
அதேவேளை அவர் செய்த நாத்திகப் பிரச்சாரத்தின் போலித்தன்மையும் ஆத்திகத்தின் போலித்தன்மைக்கு அப்பால் உள்ள நிஜமான ஆத்திகமும் விளக்கப்படும்.
அடடா படிக்கப் படிக்க புதுமை எழுதுவதில் திட்டங்களும் ஆசைகளும் இருந்தது போலவே தான் உயிரோடு இருக்கும்போதே தனது புத்தகங்களின் மறுபதிப்புகள் வந்துவிட வேண்டுமென்றும் கரிச்சான் குஞ்சுக்குத் தணியாத ஆசை இருந்தது.
சிம்மம் என்றும் ஞானபண்டிதர் என்றும் பிரியமாக அழைத்ததோடு மட்டுமல்லாமல் தனது கதைகளில் கரிச்சான் குஞ்சைச் சிறுசிறு பாத்திரங்களாகவும் உலவவிட்டவர் ஜெயகாந்தன்.
பொதுவாய்த் தனது சபையில் தான் அமரும் நாற்காலியில் யாரையும் அமர அனுமதிக்காத ஜெயகாந்தன் அவரை அதில் அமர வைத்துப் பேசச்சொல்லிக் கேட்டுக்கொண்டிருப்பார்.
சாரதா அம்மாளிடம் நான் அதை வடபழனி தங்கவேல் காலனியில் சென்று தந்தபோது அவர் இருந்தபோதுகூட புஸ்தகம் வருமின்ன எழுத்துக்கான பணத்த நான் பாக்கல சுப்ரமண்யம்.
சிறுகதைகள் குறுநாவல்கள் நாடகங்கள் எனப் படைப்பிலக்கியத் தளத்தில் பல காலம் அவர் இயங்கி வந்திருந்தாலும் பசித்த மானிடம் என்ற ஒரு நாவலின் வீச்சு அவரை இலக்கியத்தின் பல தளங்களிலும் இயங்குபவர்களிடம் கொண்டு போய்ச் சேர்த்தது.
காலச்சுவடின் வழியாகவே அவரது சிறுகதைகளும் இந்த ஆண்டு வெளிவரும் என்பது என் நம்பிக்கை.ஞானத்தால் பெற்ற பயமின்மையும் மார்க்ஸியச் சிந்தனைப் போக்கில் இருந்த சன்னமான ஈடுபாடும் சேர்ந்து அவர் எந்தச் சபையிலும் எந்த விஷயத்தையும் துணிச்சலாகப் பேசுபவராகவே இருந்தார்.
காஞ்சிப் பெரியவர் சந்திர சேகரேந்திர சுவாமிகளுடனான சதஸில் அத்வைதம் குறித்த விவாதங்களில் ஈடுபடும்போது த்வைதம் என்றால் ஜீவாத்மா பரமாத்மா என்று இரண்டு.
அப்போ அதுவும் நாத்திகம்தானே என்று அவர் காஞ்சிப் பெரியவரிடம் விவாதித்ததை நண்பர் தேனுகாவிடம் பகிர்ந்து கொண்டுள்ளார் கரிச்சான்குஞ்சு.
பொ.வேலுச்சாமியின் கோழி முட்டை ஏற்றும் வண்டியில் அமர்ந்து அவரது இறுதிச்சடங்குக்குச் சென்றதும் கம்யூனிச ஊர்வலங்களில் கலந்துகொண்டு கோஷமிட்டு சென்றதும் இதனால்தான்.
அதே பார்வை கொண்ட சிக்கல் சிடுக்கான நிரடான மொழியில் அமைந்த தேவிப்பிரசாத் சட்டோபாத்யாயா எழுதிய ஆங்கிலப் புத்தகமான வாட் ஈஸ் லிவ்விங் அன்ட் வாட் ஈஸ் டெட் இன் இண்டியன் பிலாசஃபி என்ற புத்தகத்தை எளிமையாக அவர் தமிழில் மொழிபெயர்த்ததும் அதனால்தான்.
பொ.வேலுச்சாமியும் பொதியவெற்பனும் அந்தப் புத்தக மொழிபெயர்ப்புக்குக் காரணமாக இருந்தாலும் அது மொழிபெயர்க்கப்பட்டதும் அதன் அதிக பக்கங்களால் பதிப்பாளர்கள் அதை வெளியிட முன் வரவில்லை.
அது வெளிவந்தபோது அதன் பக்கங்கள் எழுநூற்றி ஐம்பத்தி ஐந்து அதை வெளியிட யார் யாரிடமோ அணுகி கடைசியில் தேனுகா அவரது நண்பர் சவுத் விஷன் பாலாஜி வழியாக அந்தப் புகழ்பெற்ற மொழிபெயர்ப்பான இந்தியத் தத்துவ இயலில் நிலைத்திருப்பனவும் அழிந்தனவும் புத்தகத்தைக் கொண்டுவந்தார் பாலாஜி.
காஷ்மீரத்தில் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஆனந்தவர்த்தனரின் த்வன்ய லோகவைத் தொனி விளக்கு என்ற பெயரில் அவர் மொழிபெயர்த்த புத்தகமும் தமிழுக்கான பிற மொழி வரவுகளில் முக்கியமானது.
க்ரியாவுக்காக மொழி பெயர்க்கப்பட்ட த்வன்ய லோகம் க்ரியா ராமகிருஷ்ணனுக்கும் அவருக்குமான சிறு கருத்து முரண்பாடால் வெளிவராமல் போனது.
கரிச்சான் குஞ்சுவின் மறைவுக்குப் பின் அதை அவர் இருக்கும்போது வெளியிடாததற்கு வருத்தப்பட்டுப் பின் அதை அச்சாக்கமும் செய்துவிட்டார்.
பின்பு அவரே கரிச்சான் குஞ்சு உயிரோடு இல்லாததால இன்னாத்துக்குப்பா அதுல போயி திருத்தம் பண்ணி இல்லாத இன்னோர்த்தனை வச்சி எழுதிச் சேத்துகினு.
அதில் கரிச்சான் குஞ்சுவின் படத்தைத் திறந்துவைத்து அவர் பற்றியும் எம்.வி.வி நடத்திய தேனி இதழில் இணைந்து அவர் துணை ஆசிரியராகப் பணியாற்றியது பற்றியும் அவரது பன்முக ஆற்றல் பற்றியும் எம்.வி.வி.
அந்த விழாவில் அவரது சிறு நாடகப்பிரதியான காலத்தின் குரலை நானும் தேனுகாவும் எங்கள் சொந்தச் செலவில் புதிய நம்பிக்கை இதழ் ஆசிரியர் பொன் விஜயன் வழியாகக் கொண்டு வந்தோம்.
அதே கும்பகோணம் ஜனரஞ்சனி ஹாலிலும் காந்திபார்க்கிலும் கோபால்ராவ் நூலகத்திலும் அவருடைய பேச்சைக் கேட்டுத்தான் என் கல்லூரி காலங்களில் அவர் மீது எனக்குப் பெரும் மதிப்பு உருவாகி இருந்தது.
நானும் இன்று திரைப்பட வசன கர்த்தாவாக இருக்கும் பிருந்தாசாரதியும் இப்போது கோவையில் தமிழாசிரியராப் பணிபுரியும் செந்தில் வேலுவும் வெற்றிலைச் சீவல் வாங்கிக்கொண்டு அவரைப் பார்க்க மாசம் ஒரு தடவையாவது சென்றுவிடுவோம்.
தொல் காப்பியம் யாப்பெருங்கலக்காரிகை பற்றியெல்லாம் பேசுவதோடு உசிதமல்லாததை விலக்கி உசிதமானதை மட்டும் வைத்தால் கவிதை ஆகும் என்று சொல்லும் ஷேமேந் திரரின் ஔசித்திய விசாரம் நேர்கோட்டில் போனால் உரை நடை அதைச் சற்று வளைத்து நெளித்து போட்டால் கவிதை என்று சொல்லும் குந்தகாவின் வக்ரோத்தி ஜீவிதம் கவிதைக்குள் எழுப்பும் த்வனி பற்றிய ஆனந்தவர்தனரின் த்வன்ய லோகா போன்ற கவிதை இயல் சார்ந்த புத்தகங்கள் பற்றியெல்லாம் விரிவாகச் சொல்வார்.
கரிச்சான்குஞ்சு வடமொழி விற்பன்னராக இருந்தாலும் ஹிந்தி ஆங்கிலம் அறிந்திருந்தாலும் தமிழ் மொழியின் மீது அவர் கொண்டிருந்த மாளாத அன்பு அவரது செயல்களில் வெளிப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது.
அது போலவே அவர் பள்ளிகளில் கம்பராமாயணம் நடத்தும்போது வால்மீகி ராமாயணத்தையும் சேர்த்துச் சொல்லி நடத்தியிருப்பதை அவரிடம் படித்த மாணவர்கள் கூறக் கேட்டிருக்கிறேன்.
அதில் பட்ட நாராயணரின் வேணீ சம்ஹாரம் என்ற பாரதக் கதையை ஆதாரமாகக் கொண்ட நாடகத்தில் நடித்தபோது கர்ணனுக்கும் அஸ்வத்தாமனுக்கும் கடும் வாக்குவாதம் நடக்கும் காட்சி.
இங்கே பார் கர்ணா நான் எதற்கும் தயங்கமாட்டேன் என் பூணூலைக்கூட அறுத்தெறிவேன் என்று பேசி சவால்விட வேண்டிய கட்டத்தில் அவர் உண்மையாகவே பூணூலை அறுத்தெறிந்துவிட்டார் என்கிறார் அவருடன் அந்தப் பாடசாலையில் உடன் பயின்ற பி.எச்.சிவசுப்ர மணியன்.
மிகையில்லாமல் பரவசமில்லாமல் அவரை வெளிப்படுத்திய புத்தகங்கள் கனகலிங்கத்தின் என் குருநாதர் கரிச்சான் குஞ்சுவின் பாரதி தேடியதும் கண்டதும் யதுகிரியம்மாள் எழுதிய பாரதி சில நினைவுகள் போன்ற வெகுசிலவே தேறுகின்றன என்று அவரது பசித்த மானுடத்தை மிகச்சிறந்த நாவலாக குறிப்பிட்டு கா.நா.சு பேசியுள்ளார்.
ஆனால் வேதங்களைத் தங்கள் அளவில் ஆழமாக உள் வாங்கிக்கொண்ட இருவருமே வேத வாழ்வைக் கைப்பிடிக்கவில்லை அசல் கலைஞனின் வாழ்க்கையையே வாழ்ந்தனர்.
மனித மனத்தின் அடியில் படிந்து போயிருக்கும் தன்முனைப்பு காமம் பொருந்தாக்காமம் செல்வம் சேர்ப்பதில் உள்ள வேட்கை அதன் பொருட்டு நடக்கும் கேவலங்கள் பக்தியின் பெயரால் ஆன்மீகத்தின் பெயரால் நடக்கும் போலித்தனங்கள் என்று எல்லாவற்றையும் மறைக்காமல் ஒளிக்காமல் தன் படைப்புகள் மூலம் நம் முன்வைக்கிறார் கரிச்சான் குஞ்சு.
எதையும் எதிர் பார்க்காமால் எதன் மீதும் மறைந்தோ சாய்ந்தோ ஒளிந்தோ கொள்ளாமல் நேரிடையாகக் கணீரென்ற குரலில் தளுக்கின்றி அவர் சத்தியத்தைப் பேசுவது அவர் படைப்புகளின் வழியே இன்னமும் கேட்கிறது.
நீங்கள் எதிர்ப்பது பிராமண வைதீகம் என்றால் இன்றைய உலகமய பின்நவீனத்துவகாலகட்டத்திலும் அது தன்னைத் தகவமைத்துக் கொள்கிறதா?எந்தெந்த வகையில்?
அது சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதால் அதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் அதையே மற்றவர்கள் சொன்னால் ஏற்க வேண்டியதில்லை என்பது வைதீகம்.
இவைபோன்ற கீழ்த்தரங்களை எதிர்த்துக் கிளம்பியது தான் பக்தி இயக்கம் வேதகாலத்திற்கு முன்னரே கருப்பண்ணசாமி சுடலைமாடன் என்று பின்னர் அறியப்படுகிற பூர்வகால கடவுளரைத் திரும்பவும் தக்க இடத்திற்குக் கொண்டுவரச் செய்த முயற்சியே இது.
ஆனால் இங்கே கருமாரி அம்மனைக்கூட கிருஷ்ணமா என்று பெயர்மாற்றி வேத மந்திரங்களால் அர்ச்சனை செய்து எந்த விஷயத்தில் ஆதாயம் இருக்கிறதோ அங்கே ஒரு சமஸ்கிருதப் பெயர் சூட்டப்பட்டு அதைத் தங்களுடையதாக ஆக்கிக் கொதண்டுவிடுவதில் வைதீகம் கைதெர்ந்த ஆதிக்க சக்தி.
ரஸ்ஸல் பெர்னாட்ஷா பொயார் ஆகியோன் கொள்கைகள் சீரும் சிறப்பஜம் அடைந்தால் சார்வாகன் ஜாபலி ஆகியோர் பெயர்களைக் கூறி பொயார் போன்றவர்களையும் தங்கள் பக்கம் இழுத்துவிடும்.
இப்படிப்பட்ட வைதீகம் சிக்மன் ப்ராய்டின் மனோதத்துவம் மற்றும் அமைப்பியல் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாடு ஆகியவற்றில் தன்னை தகவமைத்துக் கொள்வதா கஷ்டம்?
அதுவும் சொல்லப்பட்ழருக்கலாமே ஒழிய பக்தி இயக்க காலத்திற்கு முன்பே தொன்றுதொட்டு தென்னாட்ழல் இருந்து வந்தது சங்க காலத்திலும் சில கவிதைகளில் தொவது இதையே கொள்ள வேண்டும்.
தமிழ்கூறும் சிவனும் ஒரு சித்தன்தான் அவன் நிலந்தரு திருவிற்பாண்டியன் என்று அறியப்படுபவன் ஏதோ ஒரு கடல் அப்பின்போது நில மிழந்த மக்களுக்கு நிலத்தைப் பங்கிட்டு அளித்த வேடர் தலைவனாக இருக்க வேண்டும்.
நெருப்பின் பயனைப் புதிதாகத் தொந்து சொன்னவனாகவும் இருக்கக்கூடும் வைதீகவாதியான ஆதிசங்கரர்கூட இந்த உண்மையைப் புறக்கணிக்க முடியாது சிவனுக்கு இந்த உருவத்தையே அளிக்கிறார்.
நப்பின்னையின் காதலன் மாட்டுச் சண்டை வீரன் கண்ணனை காசியபக்கொத்திரத்து விஷ்ணு என்று ஆக்கிவிட்டாலும்கூட தமிழ்ச் சித்தனாகிய சிவனை ஒன்றும் செய்ய முடியவில்லை.
அவரின் இந்த வரிகளோடு பட்டினத்தாருக்கு மருதப்பன் அளித்த மண்ணையும் சாணி வரட்டியையும் சேர்த்துக் கொண்டால் சிவனது சித்தமும் சித்தரின் சிவமும் தெரிந்துவிடும்.
கட்டமைப்புடன் வெகு காலத்திற்கு இருந்து வந்த ஒன்றுகூட ஏற்கெனவே வேறுபட்ட கட்டமைப்பு ஒன்றின் சிதறடிக்கப்பட்ட மாற்றங்கள்தான்.
ஏற்கெனவே பல கூறுகளாக வெடித்த பகுதிகள்தான் இப்போது ஒரு கட்டமைப்புடன் இருந்து வருகிற நம்முடைய நிலவுலகு என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்கிறோம் அல்லவா?
பார்வையின் வழியே உணர்ந்து கொள்வதை புந்து கொள்ளாவிட்டாலும் மாற்றம் என்று அதை அறிந்து கொண்டு அல்லது உணர்ந்து கொண்டு சொல்வதோடு அல்லது சொல்ல முய்ற்சிப்பதோடு பணி முடிகிறது.
அந்த காலகட்டத்தில் தொடங்கி இன்றுவரை நீங்கள் எழுதிய எல்லா சிறுகதைகளின் வடிவ நேர்த்தி என்பது ஆச்சரிய மூட்டக்கூடியதாகஇருக்கிறது.
கரும்புச்சாறு பிழியும் இயந்திரம் பார்த்து விளையாடிக் கொண்டே சீதை போனாள் என்று எப்படிக் கூறுகிறான் பாருங்கள் திரேதா யுகத்து ராமன் கதையில் கருப்பேந்திரம் வருகிறது.
ஒரு தேசிய இனம் சார்ந்த வாழ்வியலைப் படைக்கும் போதுமரபுகளையும் இன வரை வியல் கூறுகளையும் தவிர்த்து விட்டு அல்லது முக்கியத்துவம் தராமல் தொட்டுக் கொண்டு எழுதுவது படைப்பாதுமா?
ஒரு காக்கையை இன்னொரு காக்கை பார்ப்பதுபோல நம்மால் பார்க்க முடியாது நம்முடைய பார்வை வேறு காக்கை சிறகினிலே என்று சொல்லிவிட்டு கண்ணபிரானிடம்தான் வந்து சேரமுடிகிறது.
எண்ணங்கள் சார்பாக இல்லாதபோதுதான் ஏற்கெனவே தான்கொண்ட சிந்தனைகள் மேல் ஏற்றப்படாதபோதுதான் ஆபாசங்கள் அற்ற புனிதம் ஏற்படுகிறது.
உலகம் சோதிமயமாகத் தொகிறது மங்கிக் கிடக்கிறது மனிதன் மாறவே இல்லை இத்தகைய கூற்றுகள் வெளிவர படைப்பாளி பெற்ற உணர்வுதான் காரணம்.
ஒன்றை எதனால் கவிதை என்று சொல்கிறோமோ அதைப்பற்றி எண்ண ஆரம்பித்து விட்டால் மற்றவை பற்றிய அதாவது சிறுகதை நாவல் நாடகம் போன்றவற்றிற்கும் பதில் கிடைத்துவிடும்.
எடுத்துக்காட்டாக உலகில் பசிப்பிணி இல்லாத நிலை ஒன்று ஏற்பட்டு விட்டால் பொருளாதார சம்பந்தமான நூல்கள் அனைத்தும் வேண்டாதவை ஆகிவிடலாம்.
அந்த நிலையிலும்கூட இரந்தும் உயிர் வாழ்தல் வெண்டின் பரந்து கெடுக என்ற வள்ளுவனின் கவிதை ஒரு கணம் நம்மை மவுனமாக்கிவிடும்.
கவிதையியல் சார்ந்த நூல்கள் இங்கே அதிகம் எழுதப்படவில்லை செய்யுள் மூலமாக எல்லாவற்றையும் எழுதிப் பர்க்கப்பட்ட ஆதிகால மொழிகளில் பின்நவீனத்துவ மாந்திரீக எதார்த்தப் படைப்புகள் தமிழில் மட்டுமே இருக்கின்றன.
நான் கவிதை எழுதியது கிடையாது எழுதும் உத்தேசமும் இல்லை என்னால் எழுத முடியாது என்று சொன்னால் அதையும் ஒப்புக் கொள்ளலாம் கவிதை பற்றி எழுதுவற்கு கவிஞனாக இருக்க வேண்டும் மென்று சொல்லுவது வேடிக்கையாகிவிடும்.
உங்கள் படைப்புலகை முன்வைத்து ரவிசுப்ரமணியம் இயக்கியிருக்கும் டாக்குமென்டாயில் ஆங்கிலப் படங்களை விரும்பிப் பார்ப்பதாகக் குறிப்பிட்டு இருக்கிறீர்கள்.
சில குறிப்பிட்ட இயக்குனர்கள் வில்லியம் வைலர் ஸ்டான்லி கிராமர் போன்றோர் சில குறிப்பிட்ட நடிகர்கள் பிராண்டோ ஜேம்ஸ்டீன் சில இலக்கிய கர்தாக்களின் படங்கள் ஹெமிங்வே டிக்கன்ஸ் டென்னஸி வில்லியம்ஸ் பற்றியும் எழுதி இருந்தேன்.
டால்ஸ்டாய் மகாத்மா காந்தியின் கரு போன்றவர் அவருடைய அன்னா கரினீனா நாவலில் அந்த அன்னாவும் விரான்சியும் நடந்து கொள்வது பாலியல் நெறிமுறைக்கு எதிரானது என்பதை எல்லாரும் அறிவர்.
அதிலே அந்தப் பெண்மிகுந்த மனப் போராட்டத்திற்குப் பின்னர் அந்தப் பூங்காவை நோக்கி நடக்கத் தொடங்குகிறாள் என்று கதையை முடிக்கிறார்.
பின்நவீனத்துவம் என்றும் மாந்திக எதார்த்தம் என்றும் வேறு பல பெயர்களாலும் அழைக்கப்படுகிற படைப்பில் கவிதை அம்சம் இருந்தால் அது கவிதை தான்.
பாரதத்தில் பாஞ்சாலி சபை முன்னிலையில் துகில் உயப்பட்டபோது அது துச்சாதனன் மீது கோபத்தைக் கிளறிற்றே தவிர ஆபாசம் தொனிக்கவில்லை.
நளாயினி என்ற பத்தினிப் பெண் தனது கற்பினால் சூயனையே உதிக்காமல் செய்துவிட்டு வரம்வாங்கி கணவன் குஷ்டரோகம் நீங்கிய பின்னர் ஐந்து மிருகங்களாக உருமாறி தம்பதிகளாக வாழ்ந்து அடுத்த ஜென்மத்தில் பாஞ்சாலியாகப் பிறந்து ஐந்து கணவர்களை அடைந்தது பற்றிக் கூற வேண்டுமானால் முன்னதுஅதாவது சூரியனையே உதிக்காமல் செய்தது ஒரு வைதீக நோக்கு இரண்டாவது ஐந்து மிருகங்களாக மாறியது பற்றிச் சொல்வது அந்தக் காலத்தின் அந்த படைப்பாளி மறைமுகமாக வெளிப்படுத்திய ஒரு பெண்ணின் மவுனமான எதிர்ப்புக் குரல் என்று சொல்ல வேண்டும்.
தமிழ்க்கவிதைப் பரப்பில் பாரதிக்குப் பிறகு எழுத்து பாணிக் கவிதைகள் எழுத்துக்குப் பிறகானநவீனபாணிக் கவிதைகள்இப்போது பெண்மொழிக் கவிதைகள் ஈழ மற்றும் புகலிடக் கவிதைகள் என்று பகுக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
இனி உங்கள் கதைகளுக்கு வருவோம்... நீங்கள் குறிப்பிடும் வைதீக எதிர்ப்பு என்பது உங்கள் படைப்பில் அதிகமிருக்கும் அதே நேரம் சைவ சமயத்தை முன்னிறுத்தும் ஒரு தன்மையும் இருக்கிறது.
சமீபத்தில் வெளிவந்திருக்கும் காளியூட்டு நாவல் சுதந்திரப் போராட்டத்தைப் பின்னணியாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டிருக்கிறது... இத்தனை தாமதமாக அச்சுக்கு வந்தது ஏன்?
அந்தக் கட்டுரைகளையே சிறிது விரிவாக எழுதி பொருளின் பொருள் என்ற நூலாக நண்பர்களின் உதவியோடு வெளியிட்டேன் அதற்கு சிறுபத்திரிகை வாசகர்களிடம் வரவேற்பு இருந்தது.
சென்னையிலேயே நிரந்தரமாகத் தங்க ஆரம்பித்தபடியால் சிறுபத்திரிக்கை ஒன்று ஆரம்பிக்கலாம் என்று அப்போது நண்பர்கள் ஆர்வமூட்ட முன்றில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது.
கவிஞர் பழமலய் நாகார்ஜூனன் சாரு நிவேதிதா பன்னீர் செல்வம் எஸ் இராமகிருஷ்ணன் கோணங்கி கோவை ஞானி ஆகியோருடன் காசியபன் லாச.ரா.
இன்றைய இலக்கிய உலகம் என்பது பெரும்பான்மையானவர்கள்தங்களுடைய படைப்புகளை அல்லது புத்தகங்களை வியாபார ரீதியாக வெற்றிபெறச் செய்யும் விற்பனைப் பிரதிநிதிகளாகச் செயல்படும் அவலநிலையில் கவிழ்ந்து கிடக்கிறது.