sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சைவ சித்தாந்தம் சொல்லும் வழு நிறைந்த சிற்றறிவாம் பாச ஞானத்தை வைத்துக்கொண்டு சைவ சித்தாந்தம் சொல்லும் அறிவரிய பதி ஞானமாம் இறையை அளந்து விட்டோம் என்று இறுமாந்து திரியும் அடி முடி தேடும் எம்போன்ற நவீன பிரம்மாக்களான புத்திஜீவிகளும் எழுத்தாளர்களும் நவீன பிரமாக்களான பேராசிரியர்களும் பதிப்பாளர்களும் சமுதாயத்தின் மதிப்புக்குரிய பெரிய மனிதர்களும் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் சைவம் எதிர்கொள்ளும் இன்னொரு சவால்.
இப்படி எம்போன்ற எளியர்கள் பாசஞானமாம் சிற்றறிவு கொண்டு எழுதுவதையும் பேசுவதையும் பகுத்தறியும் ஆற்றல் இல்லாமல் அதனை வேதவாக்காகக் கருதி மீண்டும் மீண்டும் சொல்லியும் எழுதியும் மேற்கோள் காட்டியும் பாரீர் சைவத்தின் பெருமையையும் தொன்மையையும் என்று கூறிப் புளகாங்கிதம் கொண்டு மயங்கும் சைவ சமயிகள் பலர்.
நாம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பியர்களால் செய்யப்பட்ட அரைகுறை ஆராய்ச்சிகளையும் அவர்களின் சைவ சித்தாந்தம் திராவிட சிந்தனைப் படைப்பு என்றும் தமிழர்களின் பண்பாட்டுச் சின்னம் என்றும் சிந்து நாகரிகத்துக்கு உரிய தொன்மை என்றும் சொல்லும் கூற்றுகளையும் வார்த்தைகளையும் எமது வேத ஆகம சாத்திர நூல்களின் ஆதாரங்களிலும் மேலாக சிரமேற்கொண்டு போற்றி புளகாங்கிதம் அடைகின்றோம்.
எழுதியவரின் கல்வி சமயபத்தி சமய நூல்வழி ஒழுகும் ஒழுக்கம் சமய அறிவைத் திறக்கும் திறவுகோலாம் குரு பாரம்பரியம் உண்மை நீதி ஆகியவற்றை நோக்காவிட்டாலும் இன்றைய விஞ்ஞான சரித்திர தொல்லியல் மானுடவியல் அறிவியல் ரீதியில் தானும் ஆராய்ச்சி அளவை பிரமாணம் ஆதாரம் எடுகோள் வழுக்கள் முதலானவைகளைத்தானும் பகுத்தறிந்து ஆராய்ந்து விமர்ச்சித்து உண்மையை நோக்கும் பகுத்தாய்வும் இல்லாமல் மயங்கும் எம்போன்ற சைவத் தமிழ் மரபின் மைந்தர்கள் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் சைவத்தின் இன்னொரு சவால்.
சைவர்களாகிய நாம் சதாசிவனுடைய நான்கு முகங்களில் இருந்து தோன்றிய வேதங்கள் நான்கு என்றும் அவனுடைய ஐந்தாவது முகமான ஈசான முகத்தில் இருந்து தோன்றிய ஆகமங்கள் இருபத்தெட்டு என்றும் அவற்றின் வழி நூல்கள் இருநூற்றேழு உபாகமங்கள் என்றும் சிருஷ்டிக்காலத்தில் சிவனிடம் இருந்து தோன்றி பிரளய காலத்தில் மீண்டும் ஒடுங்கி நின்று அடுத்த சிருஷ்டிக்காலத்தில் மீண்டும் வெளிப்படும் இந்த வேத ஆகமங்களுக்கு அவை அவ்வப்போது எழுத்துருப்பெற்ற காலம் கூற முடியுமே தவிர தோற்ற காலம் கூற இயலாது என்றும் இந்த ஆகமங்கள் இறைவனை அடையும் சரியை கிரியை யோகம் ஞானம் என்ற நான்கு பெரும் படிகளைக் கூறுகின்றன என்றும் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள்.
எங்களுக்கு புது வரலாற்று ஆசிரியர்களின் வேத காலம் ஆகம காலம் என்ற சரட்டுகளும் ஆரிய திராவிட இனவேறுபாடு என்ற ஆதாரமற்ற வெற்று ஆராய்ச்சி ஊகங்களும் தேவை இல்லை.
நாம் இந்நெறியில் வாழ்ந்து பார்க்க முயலும்போது பெறும் இன்ப அனுபவத்தில் திளைத்து இதை மற்றவர்கள் அனுபவிக்காமல் அலைச்சலுறுகின்றார்களே என்று அங்கலாய்த்தல் ஏற்புடையது.
நாமெல்லாம் கடந்த ஒன்றரை நூற்றாண்டு காலமாக ஆரிய திராவிட கொள்கைகளினாலும் பேதங்களினாலும் வாதங்களினாலும் நன்றாக அலைப்புண்டு விட்டோம்.
இது சேர சோழ பாண்டியர் என்பதுபோல ஒரு பிரதேச ஒரு நில இயல் சேர்ந்த குறிப்புப்பெயரே அன்றி ஒரு இனத்தைக்குறிக்கும் பெயரல்ல.
விந்திய மலைக்குத் தெற்கே குஜராத் மகாராஷ்டிரம் ஆந்திரம் கர்நாடகம் தமிழ்நாடு ஆகிய பிரதேசங்களில் வசித்த பிராமணர்கள் பஞ்ச திராவிடர்கள் என அழைக்கப்பட்டனர்.
பாசமாம் பற்றறுத்துப் பாரிக்கும் ஆரியனே என்றும் நந்தம்பாடியில் நான்மறையோனாய் அந்தமில் ஆரியனாய் அமர்ந்த நெறி என்றும் மாணிக்கவாசகர் சிவனைப் பாடுகின்றார்.
வட சொற் கிளவி வடவெழுத் தொரீஇ எழுத்தொடு புணர்ந்த சொல்லாகும்மே என்று தமிழில் வழங்கும் வடமொழிச் சொற்களைப்பற்றி தொல்காப்பியம் பேசும்.
அல்லாவிட்டால் இரு பெயர்ச்சசொற்கள் சேரும் தமிழ் இலக்கண சொற்புணர்ச்சி விதிகளின் இருபெயரொட்டுப்பண்புத்தொகையின்படி திருக்குறளின் முதற்சொல்லாகிய ஆதிபகவன் ஆதிபகவன் என்று அல்லாமல் ஆதிப்பகவன் என்றுதான் வரவேண்டும்.
வடமொழி என்பது பரதகண்டம் என்னும் அன்றைய இந்திய துணைக்கண்டம் எங்கும் காணப்பட்ட வெவ்வேறு மக்கட் கூட்டங்களுக்கு இடையிலான பொதுத்தொடர்பு மொழியேயன்றி ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்துக்கோ அல்லது மக்கட் கூட்டத்துக்கோ உரிய மொழி அல்ல.
ஒரு குறிப்பிட்ட இனத்துக்கோ அல்லது மக்கட் கூட்டத்துக்கோ அல்லாது பரதகண்டம் முழுமைக்கும் அறிய வேண்டி அறிவு நூல்களும் மெய் நூல்களும் இம்மொழியில் எழுந்தன.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் சிந்து நதி தீர ஆராய்ச்சியாளரான சேர் ஜோன் மார்ஷல் ஆரியர் படையெடுப்பைப்பற்றிப் பேசுகின்றார்.
தொன்மையான சிந்து நதி தீர குடியிருப்புகள் திராவிடர்களின் நாகரிகம் என்றும் மத்திய ஆசியாவில் இருந்து குதிரைகளில் வந்த ஆரியர்களின் படையெடுப்பால் இந்நாகரிகம் அழிக்கப்பட திராவிடர்கள் தெற்கே குடி பெயர்ந்தார்கள் என்றும் ஆரியரின் இயற்கை வழிபாட்டுடன் திராவிடர்களின் சிவ வழிபாடும் சக்தி வழிபாடும் கலந்து உருவாகியதே இன்றைய இந்து மதம் என்றும் கூறினார் இவர்.
இக்காலத்திலே நமது கீழைத்தேச வேத உபநிடத பௌத்த சாத்திரங்களையெல்லாம் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்ப்பித்துப் பதிப்பித்து ஐம்பத்தொரு தொகுதிகளாக வெளியிட்ட மாக்ஸ் முல்லர் தமது எழுத்தின் மூலமாகவும் உரைகளின் மூலமாகவும் அவரது சமகாலத்திய அறிஞர்களுடனான தொடர்பாடல்கள் மூலமாகவும் ஆரியப்படையெடுப்புக் கொள்கைக்கு உரம் சேர்த்தார்.
இவ்வாறு உலகம் முழுவதும் போக்குவரத்தும் பரிமாற்றமும் பெருகிவர கீழைத்தேய தத்துவங்களை மேலைநாட்டார் கண்டறிந்து மூக்கின் மேல் விரலை வைத்த காலம்.
இவ்வாறான பண்பாட்டுச்சிறப்பு மிக்க கலாச்சாரத்தை தாம் மறுதலித்து அரசியல் ஆதிக்கமும் மதப்பிரசாரமும் செய்வதை நியாயப்படுத்தவும் நிலை நிறுத்தவும் வேண்டிய வரலாற்றுக்கட்டாயம் இங்கு அவர்களுக்கு ஏற்படுகின்றது.
ஜேர்மானியில் இது ஹிட்லரை உருவாக்கி இரண்டாம் உலக மகா யுத்தத்துக்குக் காரணமாகி இலட்சக்கணக்கான மக்களின் உயிரைக்குடித்த பின்தான் ஓய்ந்தது.
இதற்கு பாடசாலைகளிலும் பல்கலைக்கழகங்களிலும் பாடப் புத்தகங்களினூடாகப் புகுத்தப்பட்ட பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களினதும் நூலாசிரியர்களினதும் ஆரியப்படையெடுப்புக் கொள்கையோடு இந்தியாவின் அரசியலில் நிலவிய வட இந்தியர்களினதும் ஹிந்தி மொழியினதும் மேலாதிக்கமும் தென்னிந்தியாவில் நிலவிய பிராமணர்களின் கல்வி சமுதாய பொருளாதார மேலாதிக்கமும் இந்தியா எங்கணும் நிலவிய உயர்சாதிக்காரர்களின் சாதீய மேலாதிக்கமும் புற மதப்பிரசாரகர்களின் நிதி உதவிகளும் பிரசார தந்திரோபாயங்களும் புறநிலைக்காரணிகளாக அமைந்தன.
தொல்காப்பியர் தொடக்கம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஆக்கப்பட்ட தமிழ் நூல்களில் ஒன்று கூட ஆரியரை ஒரு இனம் என்றோ ஆரிய மொழியாம் சமஸ்கிருதத்தை வேற்றின மொழி என்றோ ஒரு வரி தானும் எழுதவில்லை என்பது ஈண்டு குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆயினும் இன்று நன்றும் தீதும் பிறர் தர வாரா என்றுரைத்த புறநானூற்றுத் தமிழ் மரபில் வந்த நாம் எமது சமூகத்திலும் சமயத்திலும் பீடித்திருக்கும் பீடைகள் எல்லாம் இந்தப் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்களால் படைக்கப்பட்ட ஆரியரின் வேலையே என்று சொல்லி மாய்கின்றோம்.
கடந்த ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக எம்மிடையே புரையோடிப்போயுள்ள இந்த ஆரிய திராவிட பேதம் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் சைவம் எதிர் நோக்கும் இன்னொரு மா பெரும் சவால்.
இன்று இன்றைய அறிவியல் ஆராய்ச்சி விமர்சன முறையாக மீண்டும் இந்த ஆரியப் படையெடுப்பு அல்லது குடியேற்றக் கொள்கையை அலசி ஆராய்ந்து டேவிட் ஃபுரோலி முனைவர் கொன்ராட் எல்ஸ்ட் .
இவர்கள் ஆரியப்படையெடுப்பு என்பது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு ஆராய்ச்சியாளர்களின் அனுமானமான ஒரு கற்பனாவாதம் என்றும் அதற்கு எந்தவிதமான தொல்லியல் மானுடவியல் வரலாற்று ஆதாரங்களும் இல்லையென்றும் தெட்டத்தெளிவாக நிரூபித்துள்ளனர்.
முன்னர்போல ஒவ்வொரு துறைகளிலும் பெயர் எடுத்த பெரிய மனிதர்கள் சொல்லும் மேம்போக்கான கருத்துக்களையெல்லாம் வேதவாக்காகக் கொண்ட காலம் மலையேறிவிட்டது.
ஆனால் இருபத்தைந்து வருடங்களாகியும் இன்னமும் எங்களிடமிருந்து இந்த பழைய சரித்திரக் குப்பைகளும் அவற்றின் கொள்கைகளும் தாக்கங்களும் சுவடுகளும் போகவில்லை.
காலங்காலமாக திராவிட மொழிகளையே தமது தாய் மொழியாகக்கொண்ட பிராமணர்களை அவர்கள் திராவிடர்கள் அல்ல என்றும் ஆரியமாயை என்றும் சொல்லிப் புறந்தள்ளி விட்டோம்.
அவர்களும் இதை நம்பிக்கொண்டு தம்மை ஒரு புறம்பான இனக்கூட்டமாக அடையாளம் கண்டு பாரத மண்ணில் ஆரியர் என்னும் இனத்தை முதன்முதலாகத் தோற்றுவித்து மயங்குகின்றார்கள்.
தமிழில் மெய்யில் நூல்கள் படைத்த சந்தனாசாரியார்களான அருணந்தி சிவம் உமாபதி சிவம் ஆகியோரும் திராவிடர் இல்லை என்றால் யார்தான் இங்கு திராவிடர்?
நாயன்மார்களில் பெரிய புராணம் கூறும் அந்தணர்களான அப்பூதியடிகள் சடையனார் இசை ஞானியார் கணநாதர் குங்கிலியக்கலயர் சண்டேசர் சிறப்புலி நாயானார் சிறுத்தொண்டர் சோமாசிமாற நாயனார் திருநீலநக்கர் நமிந்ந்தியடிகள் புகழ்த்துணை நாயனார் பூசலார் நாயனார் முருக நாயானரார் ஆகியோர் திராவிடர் இல்லை என்றால் வேறு யார் தான் சைவத்தின் திராவிடர்கள்?
அழிந்து மறைந்து மறந்து போய்க்கொண்டிருந்த தமிழ் நூல்களையெல்லாம் மாட்டு வண்டியில் ஊர் ஊராகச்சென்று தேடி எடுத்துச் சரி பார்த்துப் பதிப்பித்து வெளியிட்ட உ.
நவீன தமிழ் இலக்கிய உலகுக்கே திறவுகோலாக விளங்கிய கவிஞர் சுப்பிரமணிய பாரதியார் திராவிடர் இல்லையென்றால் வேறு யார்தான் இங்கு திராவிடர்?
தமிழ் இலக்கிய இலக்கண் நூல்களையெல்லாம் பதினாறு வருடங்கள் செலவழித்து ஆராய்ந்து பத்து வருடங்களை செலவழித்து அதை சரி பார்த்து இருபத்தோராம் நூற்றாண்டில் பதினேழு தொகுதிகளாக தமிழ் இலக்கணப் பேரகராதியை வெளியிட்டிருக்கும் புதுச்சேரி பிரெஞ்சு இந்திய ஆய்வு நிறுவனத்தின் தமிழ் பண்டித வித்துவான் மாந்தக் கணணி தி.
வட மொழியில் உள்ள வேதங்களும் ஆகமங்களும் புராணங்களும் இதிகாசங்களும் ஆரியரினதும் பிராமணரினதும் படைப்பு என்றும் அவர்கள் புகுத்தியவை என்றும் புறந்தள்ளுகின்றோம்.
இவர்கள் மேல் கொண்ட கோபத்தாலும் துவேஷத்தாலும் எமது பெருஞ்செல்வங்களான வேத ஆகமங்களையும் ஏனைய வட மொழி நூல்களையும் அவர்களுடன் சேர்த்துப் புறந்தள்ளி வறியவராகின்றோம்.
சைவத்தின் தாரக மந்திரமாம் பஞ்சாட்சரம் கிருஷ்ண யசுர் வேத்த்தில் உள்ள ஸ்ரீ ருத்திரத்தில் இருக்கும் வட மொழி மந்திரம் என்பதை மறந்து விடுகின்றோம்.
வடமொழியில் உள்ள வேதத்தின் ஸ்ரீ ருத்திரத்தை செபித்தே உருத்திர பசுபதி நாயானார் சிவபதம் பெற்றார் என்று பெரிய புராணம் கூறுவதையும் மறந்துவிடுகின்றோம்.
திருமுறைகளில் இருந்து புராணக்கதைகளையும் இதிகாசக்கதைகளையும் தணிக்கை செய்து எடுத்து விட்டால் புத்தகங்களில் வெற்று அட்டை மட்டும் தான் நமக்கு மிஞ்சும்.
நாம் இப்போது அதைத்தான் செய்து கொண்டிருக்கின்றோம் உள் வீட்டுக்குள் இருந்து கொண்டு அதையே உடைத்தெறிகின்றோம் நுனிக்கிளையில் இருந்து கொண்டு அடி மரத்தை வெட்டுகின்றோம் தேவாரம் படித்துக்கொண்டு திருக்கோயில்களை இடிக்கின்றோம்.
வேறு எந்த சமயத்துக்கோ அல்லது இந்திய தத்துவத்துக்கோ இல்லாத பிரிவினைவாதம் வடக்கு தெற்கு என்றும் ஆரியம் திராவிடம் என்றும் தமிழ் வட மொழி என்றும் பிராமணர்பிராமணரல்லாதார் என்றும் தமிழர் தமிழர் அல்லாதார் என்றும் சைவத்தில் தலைவிரித்தாடுகின்றது.
ஆலயந் தானும் அரனெனத் தொழுமே என்று சைவத்தின் ஞான முதனூலாம் சிவஞானபோதம் சொல்வதை மறந்து சைவம் மேலான இறை ஞானத்தைக்காட்டும் மார்க்கமாயினும் அதிலுள்ள கோயில் வழிபாடும் சடங்குகளிலும் கிரியைகளும் விழாக்களும் அதை சிக்கலாக்கி உண்மையை இலகுவில் புரிந்து கொள்ள முடியாதபடி மறைக்கின்றன இவற்றுக்கு அவசியமேயில்லை ஞானம் நாடுவோருக்கு இவை தேவையும் இல்லை இந்த சடங்குகளும் கிரியைகளும் விழாக்களும் அவற்றை நடத்துவோரின் பிழைப்புக்காக எழுந்தவை அவற்றைப் புறந்தள்ளிவிட்டு நாம் ஞான நூல்களின் துணைகொண்டு இறைஞானத்தை அடைவோம் என்று கூறும் எம் போன்ற சைவ ஞானிகள் சைவத்தின் இன்னொரு சவால்.
யாதொரு தெய்வம் கொண்டீர் அத்தெய்வ மாகி ஆங்கே மாதொருபாகனார்தாம் வருவர் என்றும் அத்தெய்வம் அத்தனை க்காண் எங்கும்வாழ் தெய்வம் எல்லாம் இறைவன் ஆணையினால் நிற்பது என்றும் சிவஞானசித்தியார் கூறுவதையும் திருத்தொண்டர் புராணம் சொல்லும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்கள் காட்டிய அறுபத்து மூன்று விதமான வழிகளையும் நெறிகளையும் மறந்து சைவம் கூறும் தெய்வங்களும் வழிகளும் நெறிமுறைகளும் குழப்பமாக இருக்கின்றன நாம் எல்லோரும் ஒன்று பட்டு ஒரே கொள்கை ஒரே வழிபாடு ஒரே நோக்கம் ஒரே செய்கை உடையோராக வேண்டும் என்று சைவத்தில் ஒருநெறித் திருச்சபை காண முயலும் எம்போன்ற ஒருநெறிச் சைவர்கள் இன்னொரு சவால்.
கோயில்களையும் சமய நிறுவனங்களையும் நடாத்துவதிலும் நிர்வகிப்பதிலும் எமது சமய சாத்திர நூல்களைப் பிரமாணமாகக் கொள்ளாது மேற்கத்திய நிர்வாகக்கலாச்சார முறைகளைப் பின்பற்றி நாமே ஏற்படுத்திய யாப்புகளையும் ஒழுங்குகளையுமே விதிமுறைகளாகக்கொண்டு நிர்வாகக் கூட்டங்கள் தோறும் இவற்றையே பிரமாணமாகக் கொண்டு வாதித்து பேதித்து சமயாசாரமும் நெறிமுறையும் இல்லாத மாக்களையும் மக்களாட்சியின் சனநாயகம் என்ற பெயரில் இதிலே சேர்த்து வாக்கெடுப்பு நடாத்தி தீர்மானங்களை நிறைவேற்றி இந்த ஆத்மீக நிறுவனங்களை கொம்பனிகள் போலவும் கூட்டுத்தாபனங்கள் போலவும் வியாபார நிறுவனங்களாகத் தரமிறக்கி வழிநடாத்தும் எம் போன்ற ஆலய அறங்காவலர்களும் நிர்வாகத்தர்களும் இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் சைவம் எதிர்கொள்ளும் இன்னொரு சவால்.
தயாரிப்புகிருஷ்ணமூர்த்திஜி.கோவிந்தராஜன்ஸ்ரீதர் இயக்கம்ஸ்ரீதர் ஒளிப்பதிவுஎ.வின்சென்ட்பி.என்.சுந்தரம் கதைவசனம்ஸ்ரீதர் இசைஎ.எம்.ராஜா பாடல்பட்டுகோட்டை கல்யாணசுந்தரம் கலைகங்கா எடிட்டிங்என்.எம்சங்கர் நடனம்ஹிராலால்பி.எஸ்.கோபால கிருஷணன் ஸ்டில்திருச்சி கே.அருணாசலம்.
ஜெமினி கணேசன் பிசரோஜதேவி தங்கவேலு விஜயகுமாரி எம்.என்.நம்பியார் எஸ்.டிசுப்புலஷ்மி எ.நாகேஸ்வரராவ் எம்.சரோஜா.
அவர்கள் இந்த படங்களை எடுக்காவிட்டாலும் இந்தப் புகைப்படங்களை ரசிகர்கள் தங்களது ட்விட்டர் பக்கத்தில் ஆர்வத்துடன் பகிர்ந்து வருகின்றனர்.
இந்த ஜோடியை போல நயன்தாரா விக்னேஷ் சிவன் இருவரும் அடிக்கடி ஊர் சுற்றிக் கொண்டு புகைப்படங்கள் பகிர்வது வழக்கம் என்பது இங்கே கவனிக்கத்தக்கது.
ஆரவ் ஓவியா காதல் ஆரவ் ஓவியா தாய்லாந்து நயன்தாரா ஓவியா நயன்தாரா விக்னேஷ் சிவன் நயன்தாராவிக்கி ஜோடியை போல ஊர் சுற்றும் ஓவியாஆரவ்
திருமணம் நடந்துமுடிந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் அவள் மீது இருந்த மோகம் அவளது பெரிய குறைகளைக் கூடமறைத்தது என்றால் இப்போது ஏற்பட்ட சலிப்பு அவளது எல்லா நிறைகளையும்மறைத்துவிடும்.மனைவியைப் பிடிக்கவில்லை என்று நினைத்துக் கொண்டு இந்தக்காரணத்துக்காக இன்னொருத்தியை மணந்தால் அவளிடமும் பிடிக்காதவையும் சேர்ந்தே தான்இருக்கும்.
மாறாக இனியஇல்லறத்துக்கு எது முக்கியமான தடையாக இருக்கிறதோ அந்தத் தடையையும் நமக்கு இனம்காட்டி அந்தத் தடையைத் தகர்த்தெறியும் வழிமுறையையும் அல்லாஹ் சொல்லித்தருகிறான்.இல்லற வாழ்க்கையை நரகமாக்கிக் கொண்டவர்களை ஆய்வு செய்தால்அக்கரைப் பச்சை மனப்பான்மை தான் பெரும்பாலும் காரணமாக இப்பதை அறியமுடியும்.திருமணம் ஆன புதிதில் மனைவியின் ஒவ்வொரு பேச்சும் நடவடிக்கையும் அசைவும் கணவனுக்குக் கவர்ச்சியாகத் தோன்றும்.
திருமணம் நடந்து முடிந்த ஆரம்ப கட்டத்தில் அவள் மீது இருந்த மோகம்அவளது பெரிய குறைகளைக் கூட மறைத்தது என்றால் இப்போது ஏற்பட்ட சலிப்பு அவளது எல்லாநிறைகளையும் மறைத்துவிடும்.இந்த மனப்பான்மையை மனிதன் குறிப்பாக ஆண்கள் மாற்றிக் கொண்டால் மட்டுமே அவர்களது இல்லறம் சிறக்கும் என்று படைத்த இறைவனுக்குத்தெரியாதா என்ன?
ஆனால் அதில் அல்லாஹ் ஏராளமான நன்மைகளைஅமைத்திருப்பான் என்று அல்லாஹ் குறிப்பிட்டதைச் சிந்தித்துப் பார்க்கவேண்டும்.நமக்கு மனைவியைப் பிடிக்காமல் போய் விடலாம்.
கெட்ட விஷயங்கள் பிடித்துப்போய்விடும்.எனவே பிடிக்கவில்லை என்ற காரணத்தைப் பெரிதாக்கி இனியஇல்லறத்தைப் பாழாக்கிக் கொள்ளாதீர்கள் உங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்று காரணம்கூறி அவளை வெறுப்பதை விட்டு உங்களுக்குப் பிடித்த அம்சங்கள் அவளிடம் ஏராளமாகஇருப்பதைக் கண்டு திருப்தியடையுங்கள் என்று அல்லாஹ் அறிவுரைகூறுகிறான்.
அவளது ஒரு குணம் அவனுக்குப் பிடிக்காவிட்டால் அவளிடம் இவன்விரும்புகின்ற வேறு நல்ல குணம் இருப்பதைக் காண்பான் என்று நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் கூறியுள்ளார்கள்.
அறிவிப்பவர் அபூஹுரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு நூல்முஸ்லிம் மனைவியைப் பிடிக்கவில்லை என்று நினைத்துக் கொண்டு இந்தக்காரணத்துக்காக இன்னொருத்தியை மணந்தால் அவளிடமும் பிடிக்காதவையும் சேர்ந்தே தான்இருக்கும்.
அதைச் சரி செய்யப் போகிறேன் என்று போனால் அது நடக்கவேநடக்காது என்றும் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் நமக்குக் கற்றுத்தருகின்றார்கள்.
அறிவிப்பவர்அபூஹுரைரா ரளியல்லாஹு அன்ஹு நூல் முஸ்லிம்நமது முதலாளி நமது நண்பன் நமது ஆசிரியர் இப்படிப்பட்ட குணம் உடையவர் என்று ஏற்கனவே நாம் தெரிந்துவைத்திருக்கும் போது அவர் அப்படித்தான் இருப்பார் என்பதை முன்பே புரிந்திருக்கும்போது அதற்கேற்ப நாம் நடந்து கொள்வோமே தவிர அவரை மாற்ற முயலமாட்டோம்.இதுபோல்தான் பெண்களுக்கு என்று தனிப்பட்ட போக்குகள் உள்ளன.ஆண்களின் நிலையிலிருந்து பார்த்தால் அந்தப் போக்குகள் ஆத்திரத்தை ஏற்படுத்தும்விதமாகத்தான் இருக்கும்.
எதற்கெடுத்தாலும் அழுவது முகத்தைஉர்ரென வைத்துக் கொள்வது எவ்வளவுதான் வாரி வாரிக் கொடுத்தாலும் அதில் திருப்திகொள்ளாமல் இருப்பது போன்ற தன்மைகள் இல்லாத பெண்களைப் பார்ப்பதுஅரிது.இதுதான் பெண்களின் சுபாவம் என்பதை நாம் மனரீதியாக ஏற்றுக் கொள்ளவேண்டும்.ஆண்களிடம் உள்ளது போன்ற குணத்தைப் பெண்களும் பெறவேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பது வீண் வேலை.அது ஒருக்காலும் நடக்கப் போவதில்லைஎன்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
மேற்கண்ட நபிமொழி இதைத் தான் அழுத்தம்திருத்தமாகச் சொல்கிறது.இவ்வளவு அர்த்தங்களையும் உள்ளடக்கித் தான்உங்களுக்குப் பிடிக்காத எத்தனையோ விஷயங்களில் எவ்வளவோ நன்மைகளை அல்லாஹ்அமைத்திருக்கிறான் என்று அல்லாஹ் சொல்லித் தருகிறான்.
இப்போது புரிந்து கொள்ள வேண்டிய ஒரே விஷயம் இதுதான்.மனைவியர் விஷயத்தில் ஆண்கள் தமது மனப்போக்கை மாற்றிக் கொள்ளவேண்டும்.ஆண்கள் என்பதால் பெண்களிடம் காணப்படாத சில தன்மைகள் எப்படி தங்களிடம்உள்ளதோ அதுபோலவே பெண்களிடமும் அவர்களுக்கே உரித்தான சில தன்மைகள் இருக்கத் தான்செய்யும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.இந்த மனமாற்றம் ஏற்பட்டுவிட்டால் இல்லறம் இனிமையாக அமையும்.
ஆண் வர்க்கத்துக்கு அல்லாஹ் கூறும் அறிவுரையைஅவர்கள் கடைப் பிடிக்கட்டும் தமிழ் தவ்ஹீத்.காம் இது இஸ்லாத்தின் ஏகத்துவ கொள்கையை அதன் தூயவடிவில் பரப்பிட செயல்படும் தமிழ் இனையதளம்.
சுற்றுச் சூழல் பற்றிய புரிதலை மிக எளிமையாகச் சொன்ன பாலபாரதியின் சிறுவர் நூலான ஆமை காட்டிய அற்புத உலகம் போல் மரப்பாச்சியும் மிக மிக முக்கியமான சமூக விஷயமொன்றைத் தொடுகிறது.
நல்ல கெட்ட என்ற சொல்லுக்கு மாற்றாக பாதுகாப்பான பாதுகாப்பாற்ற எனும் சொற்களைப் பாலபாரதி பயன்படுத்தியுள்ளது சிறப்பாய் உள்ளது.
பள்ளியில் ஷாலு கையில் இருந்து மரப்பாச்சியைப் பிடுங்கிக் கொண்டு ஓடும் சேட்டைக்கார நேத்ராவையும் மரப்பாச்சி படாதபாடு படுத்துகிறது.
பூஜாவின் அத்தியாயத்தோடு நாவல் முழுமையடைந்து விடுவதால் சூர்யாவின் அத்தியாயத்தில் சுவாரசியம் கொஞ்சம் குறைகிறது என்றே சொல்லவேண்டும்.
ஆனால் வருத்தத்தில் இருக்கும் ஷாலினிக்குஅதிலிருந்து மீள அவன் சொல்லும் ஓர் அற்புதமான ரகசியத்தோடு இந்நூல் நிறைவடைவது சிறப்பு.
சும்மா ஓடிப்போறா ஓடிபோறான்னு குற்றம் சொல்லிகிட்டிருக்கோமே தவிர அதுக்குக் காரணம் பற்றி யாரும் கண்டுக்குறதில்ல முன்பெல்லாம் கன்னிபெண்கள் காதல் வலையில் வீழ்ந்துவிட்டதற்காக ஓடினார்கள்.. ஆனால் தற்போது திருமணமானவர்கள் குழந்தை பெற்றவர்கள் கூட ஓடிப்போவது வாடிக்கையாகி வருகிறதே??
ஆர்.எஸ்.எஸ் தலைமையகத்தில் நேற்று நடைபெற்ற நிகழ்ச்சியில் முன்னாள் ஜனாதிபதி பிரணாப் முகர்ஜி கலந்து கொண்டது பெருத்த விவாதப்பொருளானது.
கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு மத்தியிலும் ஆர்.எஸ்.எஸ் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டு பேசிய பிரணாப் முகர்ஜி மக்களிடையே சகிப்புத்தன்மை மிகவும் அவசியம்.
சகிப்புத்தன்மை இல்லை என்றால் சர்வதேச அளவில் இந்தியாவுக்கு இருந்து வரும் தனித்துவ அடையாளம் நீர்த்துப் போய்விடும்.மத ரீதியாகவோ சித்தாந்த ரீதியாகவோ இந்தியாவை அடையாளப்படுத்த முயன்றாலும் சகிப்புத்தன்மை இல்லை என்றாலும் அது நாட்டுக்கு சீர்குலைவை ஏற்படுத்துவதாக அமைந்து விடும் என்று பேசினார்.
பிரணாப் முகர்ஜி ஆர்.எஸ்.எஸ் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்வதை முதலில் விமர்சித்த காங்கிரஸ் அவரது உரைக்கு பிறகு வரவேற்று கருத்து தெரிவித்தது.
இந்த நிலையில் பிரணாப் முகர்ஜியின் உரை குறித்து கருத்து தெரிவித்துள்ள ஆர்.எஸ்.எஸ் பிரணாப் முகர்ஜியின் பேச்சு இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றை நினைவு கூறும் வகையில் இருந்ததாக குறிப்பிட்டுள்ளது.
இது குறித்து ஆர்.எஸ்.எஸ் செய்தி தொடர்பாளர் அருண் குமார் பிடிஐ செய்தி நிறுவனத்துக்கு பேட்டி அளிக்கும் போது கூறியதாவது நாட்டின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றை நினைவு கூறும் வகையில் பிரணாப் முகர்ஜியின் உரை அமைந்து இருந்தது.
எங்கள் நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொண்டு தேசம் பற்றி கருத்து உரையாடலை பலப்படுத்தியமைக்காக பிரணாப் முகர்ஜிக்கு நாங்கள் நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கிறோம் இவ்வாறு அவர் தெரிவித்தார்.
ஆர்.எஸ்.எஸ் இதுவரை அழைப்பு விடுவிக்கவில்லை அழைப்பு வந்தால் முடிவு செய்து கொள்ளலாம் காங்கிரஸ் விளக்கம் ராகுல் காந்திக்கு ஆர்.எஸ்.எஸ் இதுவரை அழைப்பு விடுவிக்கவில்லை என்று காங்கிரஸ் விளக்கம் அளித்துள்ளது.
மேட்டூர் அணையின் நீர்மட்டம் அதிகரிப்பால் தமிழக அரசு மேட்டூர் அணையில் நீர் திறக்கப்படுமா என்ற எதிர்பார்ப்பு விவசாயிகளிடையே அதிகரித்துள்ளது.
நன்மைகளை அதிகம் பெற்று மறுஉலக வாழ்கையில் வெற்றி பெற வேண்டும் என்ற ஆசை இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட மக்களிடத்திலே அதிகம் இருக்கிறது.
மார்க்கத்தை தூய வடிவில் அறிந்து கொள்ள விரும்பும் சகோதரர்கள் இதுபோன்ற பொய்கள் பரப்பப்படும் போது அது பற்றி அறிந்தவர்களிடம் கேட்கிறார்கள்.
எந்தெந்த விஷயத்தைப் பற்றி அல்லாஹ்வும் அவனது தூதரும் சிறப்பித்துக் கூறியுள்ளார்களோ அதை மாத்திரம் மக்களுக்கு விளக்கிவிட்டால் அது தொடர்பாக யாராவது கட்டுக்கதைகளை புனையும் போது மக்கள் விழித்துக்கொள்வார்கள்.
முஹர்ரம் மாதத்தைப் பற்றி குர்ஆன் ஹதீஸ் கூறும் விளக்கங்களை நாம் தெரிந்துகொண்டால் அதன் பெயரில் பரப்படும் பொய்யான தகவல்களை நாம் எளிதில் தரங்கண்டுவிடலாம்.
அதிகம் தவறுகளை செய்யும் மனிதர்களுக்கு இம்மாதத்தில் அது போன்ற தவறுகளை செய்யாதீர்கள் என்று கூறி அவர்கள் திருந்துவதற்கு உபதேசம் செய்கிறது.
அல்லாஹ்வின் பாதையை விட்டும் மஸ்ஜிதுல் ஹராமை விட்டும் மற்றவர்களைத் தடுப்பதும் அவனை ஏற்க மறுப்பதும் அதற்கு மஸ்ஜிதுல் ஹராமுக்கு உரியோரை அங்கிருந்து வெளியேற்றுவதும் அல்லாஹ்விடம் இதை விடப் பெரியது.
ரமலானிற்குப் பிறகு இம்மாதத்தில் நோன்பு வைப்பது சிறந்துது என்று நபி ஸல் அவர்கள் இம்மாதத்தின் பெயரைக் குறிப்பிட்டுக் கூறியுள்ளார்கள்.
ஆஷரா என்னும் நாளையும் ரமலான் என்ற இம்மாதத்தையும் தவிர வேறெதையும் ஏனையவற்றைவிடச் சிறப்பித்துத் தேர்ந்தெடுத்து நபி ஸல் அவர்கள் நோன்பு நோற்பதை நான் பார்த்ததில்லை.
முஹர்ரம் மாதத்தில் ஒன்பது மற்றும் பத்தாம் நாட்களில் நோன்பு வைப்பது பற்றியும் நபி ஸல் அவர்கள் சிறப்பித்துக் கூறியுள்ளார்கள்.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் ஆஷுரா தினத்தன்று நோன்பு நோற்று அதில் நோன்பு நோற்குமாறு மக்களுக்குக் கட்டளையிட்ட போது மக்கள் அல்லாஹ்வின் தூதரே அது யூதர்கள் மற்றும் கிறித்துவர்கள் மகத்துவப்படுத்தும் நாள் என்று கூறினார்கள்.
அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வரக்கூடிய வருடத்தில் அல்லாஹ் நாடினால் ஒன்பதாவது நாளன்றும் நாம் நோன்பு நோற்போம் என்று சொன்னார்கள்.
அல்லாஹ் ரமலானுடைய நோன்பை கடமையாக்கிய போது யார் ஆஷதைவுடைய நோன்பு நோற்க விரும்புகிறாரோ அதை அவர் நோற்றுக்கொள்ளட்டும்.
இந்த நாளிற்கு இவ்வளவு சிறப்பு கிடைக்கக் காரணம் கொடுங்கோல் அரசன் ஃபிர்அவ்ன் நீரில் மூழ்கடிக்கப்பட்டு மூஸா அலை மற்றும் அவர்களுடைய கூட்டாத்தார்கள் காப்பாற்றப்பட்ட நாளகாக இருப்பதினாலாகும்.
நபி ஸல் அவர்கள் உங்களை விட மூஸாவுக்கு அதிக உரிமைபடைத்தவன் நான் என்று கூறிவிட்டுத் தாமும் நோன்பு நோற்று நோன்பு நோற்குமாறு மக்களுக்குக் கட்டளையும் இட்டார்கள்.
இந்நாளில் நோன்பு நோற்றால் இந்நாளிற்கு முன்பு ஒரு வருடத்தில் நாம் செய்த பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக இந்த நோன்பை அல்லாஹ் ஏற்படுத்துகிறான்.
ஆஷரா தினத்தில் நோன்பு வைத்தால் அதற்கு முன்னால் உள்ள வருடத்தின் பாவத்தை அல்லாஹ் மன்னித்துவிடுவான் என்று நான் நினைக்கிறேன் என்று நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்.
வாழ்த்துகள் மழை பெய்து கொண்டிருந்தது.நிறைய பேர் ஈரமான குடையை கடைக்குள் தூக்கி வந்தார்கள்.குடையிலிருந்து வடிந்த தண்ணீர் தரையை ஈரமாக்கியது.சிப்பந்தி ஒருவர் கால் தவறி கீழே விழுந்தார்.மேலும் எல்லாருடைய சப்பாத்து சகதியாக இருந்தால் கடை அசுத்தமானது.
இதைப் பாரத்தபோதுசில யோசனைகள் வந்தன.நான் பிளாஸ்டிக் பைகள் மறுபயனீடு செய்ய எண்ணினேன்.பிளாஸ்டிக் பைகளை எடுத்து சேர்ந்தேன்.இந்த பிளாஸ்டிக் பைகளைக் கடைக்கு வெளியே வைத்தேன்.வாடிக்கையாளர் குடையை பிளாஸ்டிக் பையில் வைக்கலாம்.குடையிலிருந்து வடியும் தண்ணீர் தரையை இனி ஈரமாக்காது.
நான் கடைக்கு வெளியே ஒரு பணியாளரை நிறுத்தி வைத்தேன்.வாடிக்கையாளர்கள் சாப்பாத்தை வெளியே வைக்க வேண்டும்.அவர்கள் உள்ளே போகும்போது தரை அசுத்தமாகாது.சில நாள்கள் கழித்ததுகடையில் நல்ல கட்டுப்பாடு காணப்பட்டது.கூட்டமும் நிறைந்தது.மேலும் நிறைய புதிய வாடிக்கையாளர்கள் வரத் தொங்கினர்.
அன்று சனிக்கிழமை.என் அப்பாவுக்கு உடல் நல சரி இல்லாத்தால் அவர் என்னை கடையில் என்ன நடக்கிறிது என்பதை கண்காணிக்க சென்னார்.அதை போல நான் கடைக்கு சென்று அங்கு விஷயங்களை நான் ஒன்று விடாமல் குறிப்பிட்டேன்.
அன்று கனத்த மழை பெய்துகொண்டிருந்த்து.மதிய உணவு சாப்பிடுவதற்கு வாடிக்கையாளர்கள் நிறைந்தனர்.அவர்கள் எடுத்து வந்த் குடைகள் தரையை ஈரமாக்கைன.இதனால் தரையில் கால்தடங்ள் பதிந்து கடை அழுக்கானது.
ஈரமான குடைகளை வாடிக்கையாளர்கள் பக்கத்து நாற்க்காலியிலும் மேசையிலும் வைப்பதைப் பார்த்து அதிர்ச்சி அடைந்தேன்.மற்ற வாடிக்கையாளர்கள் எப்படி எங்கே அமர்வார்கள்?
யாரும் இதைப்பற்றி அக்கறை கொள்ளவில்லை மேலும் தரை மிகவும் வழுக்கல இருந்தது அதை கவனிக்காமல் அங்கு உணவு பரிமாற வந்த பணியாளர் ஒருவர் வழுக்கி கீழே விழுந்தார்.அவர் எடுத்து வந்த உணவு எல்லாம் விணாகிவிட்டது.உடனே மற்ற பணியாளர்கள் உதவிக்கு ஓடி வந்து அவரைத் தூக்கிவிட்ட பின்னர் அந்த இடத்தை சுத்தம் செய்தனர்.
இதுபோல் ஒரு சம்பவம் மீண்டும் நடக்காமல் இருக்க எங்கள் உணவகத்தில் குடைகள் வைக்க ஒர் இடத்தை ஒதுக்க வேண்டும்.அது மட்டும் இல்லாமல் தரையில் கால் தடங்கல் பதியாமல் இருக்க உணவக நுழைவாயிலில் மிதியடியைப் போட்டு வைக்க வேண்டும் என்ற என் எண்ணத்தை தந்தையுடன் பகிர்ந்து கொண்டேன்.நான் கண்காணித்துக் கூடிய தகவல்களும் யோசனைகளும் என் தந்தைக்கு உதவியாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.
அன்று சனிக்கிழமை.காலையிலிருந்தே மழைசோஎன்று பேய்துக் கொண்டிருந்தது.எனது தந்தையோ தூங்கிக்கொண்டிருந்த என்னை எழுபபிகண்ணாஎனக்கு இன்று கடைக்குச் சென்று வியாபாரத்தை பார்த்துக்கொள் மற்றும் எனக்கு உடலுக்குடன் அங்கு நடப்பவைகளை தெரிவிக்கவும் என்று கேட்டுக் கொண்டார்.
நானும் அதற்கு சம்மதித்துநீங்கள் உடம்பை பார்த்துக்கொள்ளுங்கள்நான் சென்று கடையை பார்த்துக்கொள்கிறேன் என்று கூறி கடைக்கு புரப்பட்டேன்.அன்று நான் பலவிதமான சம்பவங்களை காண நேர்ந்தது.அதில் என்னை கவர்ந்த நிகழ்ச்சி என்னவென்றால்எங்கள் கடைக்கு ஒரு மூதாட்டி வந்திருந்தார்.அதே சமயம் இரண்டு சிருவர்களும் வந்திருந்தார்கள்.
அப்போது அந்த மூதாட்டி மிகவும் களைப்புடன் காணப்பட்டார்.அவர் தனக்கு எந்ந உணவு வேண்டும் என்று என்னிடம் வினவிக்கொண்டிருந்தார்.அந்த சிரார்களும் உணவு வாங்கும் முறைக்காக பணத்தை எடுக்க முயன்றபோது அவரது பையில் பணப்பை இல்லாததை அப்பேதுதான் உணர்ந்தார்.
அந்த மூதாட்டியோஐயோஎனது பணப்பையை எங்கேயோ தவரிவிட்டேனேஎன்று அழுதவாறு அதை தேடி சென்றார்.அப்போது எனக்கு என்ன செய்வதென்று தெரியவில்லை.அச்சமையத்தில் அந்த சிருவர்கள் அந்த மூதாட்டுயை பார்த்துபாட்டு நீங்கள் பதட்டபடாதீர்கள்உங்கள் பணப்பையை தேடி அலைய வேண்டாம்ஏர்கனவே களைப்பாகயிருக்கீரீர்கள்.சிருவர்கள் மூதாட்டிக்கு கொடுத்த ஐந்து வெள்ளியை பல நன்றிகள் கூறி இன்பத்தோடு வாங்கிக்கொண்டு உணவு வாங்கினார்.இதிலிருந்து தக்கசமையத்தில் உதவுபவனே நல்லவன் என்பதை உணர்ந்தேன்.
சிங்க நடனக் குழுவுடன் சுகாதார மேம்பட்டு வாரிய அதிகாரிகள் இருவர் வந்திருந்தனர்.அவர்கள் என்னை நோக்கி வந்து என் கைகளைக் குழுக்கி என்னிடம் சான்றிதழ் ஒன்றைக் கொடுத்தனர்.
எனக்கு பள்ளி விடுமுறை என்பதால் வீட்டில் இருந்தேன் தந்தை என்னிடம் இன்று என்னால் கடைக்கு செல்ல முடியாது நீ சென்று கடையை பார்த்துக் கொள்கிறாயா ?
அவருடைய சமையல் அருமையாக இருக்கும் அவர் உன்னை மாறி ஒரு பிள்ளை இவ்வளவுஒருநல்ல குணத்துடன் கிடைக்க கொடுத்து வைத்திருக்கினோம்.என்று கூறி என்னிடம் விடைபெறினார் அவர் சொன்னதை பற்றி யோசித்து மகிழ்ந்தேன்.அன்றிக்கு என்ன நடந்தது என்று என் அப்பாவிடம் கூற என் வீட்டுக்கு ஓடினேன்.
மகன் நீங்கள் சென்று கடை பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும் எண்று தந்தை என்னிடம் கூறினார்.நான் சரியென்று கூறினேன்.நான் வீட்டை விட்டு வெளியேறினேன்.