sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தூத்துக்குடியில் குடி நீர் வழங்கும் தாமிரபரணி படுகையில் அதிக நீர் வரத்து இருந்தும் அதை முன் போல் மக்களுக்கு கொண்டு செல்ல மாநகராட்சி முயற்சி செய்வதில்லை.தனியார் நிறுவனங்களுக்குஸ்டெர்லைகோககோலாஸ்பிக் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் ஓட்டல்களுக்கு லாரி லாரியாக குடி நீர் விநியோகம் மட்டும் முறையாக காசு வாங்கிக்கொண்டு நடக்கிறது.
இருக்கும் கொஞ்சம் குடி நீர் ஆதாரங்களையும் மக்கள் எதிர்ப்பையும் மீறி தூர்த்து விடும் இந்த ஆட்சி மக்களுக்கானதா?யாருக்கானது?கல்லாவில் நிரம்பும் பணம் மட்டும்தான் இப்போது ஆளும் அதிமுக ஜெயா ஆட்சிக்கு குறி.
திருமணம் தடைபடுவது காதல் பிரச்சனை ஆண்மை குறைவு போன்ற காரணங்களால் விவசாயிகள் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள் என்ற மத்திய விவசாயத்துறை அமைச்சர் ராதா மோகன் சிங்கின் பேச்சு.
நாட்டில் உள்ள பெரும்பாலான மக்களின் நலன் பற்றி கவலைப்படாமல் கார்ப்ரேட்டுகளுக்காகவே மத்திய அரசு செயல்படுகிறது என்பது தெளிவாகிவிட்டது.
அந்தக் காலத்தில் சாதாரணமாக ஏரி குளங்களில் குளிக்கச் செல்லும் பெண்கள் இலையும் பூவுமாய் இருக்கும் ஆவாரம் செடியிலிருந்து ஒரு கொத்தை உடைத்து நசுக்கித் தலையில் தேய்த்துக் குளிப்பார்கள்.
நவீனத்தின் தாக்கத்தில் ஷாம்புவுக்கும் விதவிதமான பசைகளுக்கும் மாறிய பெண்கள் அவற்றின் பக்க விளைவுகளை அறிந்துகொண்டு மீண்டும் பாரம்பரிய வழியில் அழகைக் காப்பாற்றிக்கொள்ள ஆரம்பித்திருக்கிறார்கள்.
செலவும் கைக்குள் இருக்கும் கஸ் தூரி மஞ்சள் பூலாங்கிழங்கு ரோஜா மொட்டு சம்பங்கி விதை தவனம் வெட்டிவேர் மகிழம்பூ ஆவாரம்பூ திரவியப்பட்டை இதை எல்லாம் தேவையான அளவுக்கு வாங்கி அரைத்து பயன்படுத்தலாம்.
சோப்புக்கு பதிலாக உபயோகிப்பவர்கள் கடலைப் பருப்பு பயத்த மாவு இரண்டையும் இதில் சேர்த்துக்கொள்கிறார்கள்ஒரு சிலருக்கு வறண்ட சருமம் இருக்கும்.
அவரவருக்குத் தகுந்த மாதிரி தனித் தனியாக மூலிகை பவுடர்களை வாங்கியும் தயாரித்துக்கொள்ளலாம்வேப்பிலை இயல்பாகவே பளபளக்கும் சருமத்தைத் தரும்.
பொடி செய்த வேப்பிலையுடன் ரோஜா இதழ்களை கசக்கி அதில் எலுமிச்சை சாற்றைக் கலந்து ஒரு கலவையாகச் செய்து சருமத்தில் தேய்த்து வந்தால் சருமம் பளபளக்கும்.
பால் கடலை மாவு மஞ்சள் சந்தனம் அனைத்தையும் கலந்து முகத்தில் தடவிக் குளித்தால் சருமம் அழகாகும் வேப்பிலையுடன் ரோஜா இதழ்களை கசக்கி அதில் எலுமிச்சை சாற்றைக் கலந்து ஒரு கலவையாக செய்து சருமத்தில் தேய்த்து வந்தால் சருமம் பளபளக்கும்.
இவர்களில் பள்ளிக்கல்வித் துறை கட்டுப்பாட்டிலுள்ள உயர்நிலை மேல்நிலைப்பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு பொதுக் கணக்கு அலுவலகம் தொடக்கப் பள்ளி உள்ளாட்சி நிர்வாகப் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு சென்னை அரசு தகவல் தொகுப்பு மையத்தில் பங்களிப்பு ஓய்வூதியத் திட்ட எண் பராமரிக்கப்படுகிறது.
தொடக்க மற்றும் உள்ளாட்சி பள்ளிகளில் பதவி உயர்வு பெற்று பள்ளிக் கல்வித்துறையின் உயர்நிலை மற்றும் மேல்நிலைப் பள்ளிகளுக்கு செல்வோருக்கு பழைய பங்களிப்பு கணக்கு எண் கைவிடப்பட்டு பொதுக் கணக்கு அலுவலகத்தில் புதிய எண் துவங்கப்படுகிறது.
லஞ்ச ஊழல்கள் ஏற்றுக் கொள்ள இயலாத நேர்மையற்ற செயல்பாடுகள் பற்றிய தொடர்ந்த குற்றச்சாட்டுகள் இந்திய அரசியல் வாழ்க்கையில் இன்று அன்றாடம் நடைபெறும் ஒரு நிகழ்ச் சியாகவே ஆகிவிட்டது.
ஆனால் பல விவகாரங்களில் இத்தகைய குற்றச் சாட்டுகளுக்கான சமாதானங்கள் சொல் லப்படவோ அல்லது அவை உண்மை யானவையா என்பது கூட சரிபார்க்கப் படவோ இல்லை.
அவ்வப்போது தற் காலிக அரசியல் ஆதாயத்துக்காக இத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளைப் பயன் படுத்திக் கொண்டபின் அவை தூக்கி எறியப்பட்டு விடுகின்றன.
மற்ற நேரங் களில் அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகள் கடுமையானவையாகவும் பொதுவாழ்க் கைக்கான வழிகாட்டுதல்களாக அமைந் துள்ள சட்டம் மற்றும் ஜனநாயக மரபு ஒழுக்கத்தின்படி மேற்கொள்ள வேண் டிய நடவடிக்கைகளுக்குப் போதுமான அடிப்படை ஆதாரங்கள் உள்ளனவாக வும் அமைந்துவிடுகின்றன.
தற்போது புயலாக வீசிக் கொண்டி ருக்கும் லலித் மோடியின் விவகாரத்தில் நிதி மோசடியும் அரசமைப்பு சட்டத் தினை மீறிய நேர்மையற்ற செயல்களும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.
ஆளும் பா.ஜ.க.யை பேரிடி போன்று தாக்கியுள்ள இந்த விவகாரத்தை உணர்ச்சி வயப் பட்டு பாதிப்புகளுக்கு உள்ளாகாமல் கீச்சுக் குரலில் தொலைக்காட்சி விவா தங்களில் ஈடுபட்டுவிடாமல் மெய்மை களை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு செயல்நோக்கக் குறிக்கோளுடன் பார்க்க வேண்டும்.
நாடாளுமன்றத்தைச் செயல்பட விடாமல் தடுப்பதும் கூட மற்ற வடிவங் களைப் போன்ற ஜனநாயகத்தின் ஒரு வடிவம்தான் என்று மக்களவை எதிர்க் கட்சித் தலைவராக இருந்த சுஷ்மா ஸ்வராஜ் கூறினார்.
ஜனநாயக நடைமுறை யில் உள்ள பிரச்சினை என்னவென்றால் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் நீங்கள் கூறுவதே பிறிதொரு சந்தர்ப்பத்தில் வந்து உங் களையே திருப்பித் தாக்கும் என்பதுதான்.
இப்போது அத்தகைய தாக்குதலுக்கு இலக் காகியிருக்கும் பா.ஜ.க.வினால் எதிர்க்கட்சி யினர் மன்னிப்பு அளிக்கும் முறையில் கட்டுப்பாடுடனும் கண்ணியமாகவும் நாடாளுமன்றத்தில் நடந்து கொள்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்க இயலாது.
மனிதாபிமான உணர்வில் தெரிவிக்கப்படும் சாடை அப்படியிருந்தாலும் கூட சுஷ்மா ஸ்வராஜ் மற்றும் ராஜஸ்தான் முதல்வர் வசுந்தரா ராஜே ஆகியோரின் வழக்கு பற்றிய உண்மைகள் செயல்நோக்கக் குறிக் கோளுடன் மதிப்பிட வேண்டியவை யாகும்.
தனது அமைச் சகத்தையோ அல்லது நிதி அமைச்ச கத்தையோ அல்லது லண்டனில் உள்ள நமது தூதரகத்தையோ கலந்தாலோசிக்கா மல் லலித் மோடி பயணம் மேற் கொள்வ தற்கான ஆவணங்களில் கையெழுத்திட்டு உதவி செய்வதற்கு சுஷ்மா ஸ்வராஜை தூண்டியது எது?
அயல் நாட்டுச் செலாவணி நிர்வாக சட்டம் மற்றும் கணக்கில் வராத கருப்புப் பணத்தை வெள்ளைப் பணமாக மாற்றுவதைத் தடை செய்யும் சட்டம் இரண்டையும் மீறியதாக லலித் மோடி மீது குற்றம் சாட்டப்பட்டிருக் கிறது.
அரசில் அப்போது நிதியமைச்சராக இருந்த ப.சிதம்பரமும் லலித் மோடியை குற்றச் சாட்டுகளை எதிர் கொள்ள வேண்டி இந்தியாவுக்குத் திருப்பி அனுப்பும்படி இங்கிலாந்து நாட்டு நிதியமைச்சருக்குத் தான் கடிதம் எழுதி இருந்ததாக ஒப்புக் கொண்டுள்ளார்.
அதனால் மட்டுமே தான் உணர்ச்சி வயப்பட்டு செய்த செயலை மனிதாபிமான அடிப்படையில் செய்ததாகக் கூறி நம்பச் செய்வதற்குப் போதுமான ஆதாரங்களை அது நிச்சயமாக வழங்கவில்லை.
இது போன்ற தாராளமனம் கொண்ட மனிதா பினமான செயல்களைச் செய்வதற்கு ஒரு நாட்டின் வெளியுறவுத் துறை அமைச்சர் அனுமதிக்கப்பட்டதில்லை.
நீங்கள் அமைச் சராக உள்ள ஓர் அரசின் ஓர் அங்கமாக இருந்து முடிவுகளை மேற்கொள்ள வேண் டிய நிலையில் உள்ள உங்களுக்கு தனிப் பட்ட நட்புணர்வு அப்படி ஒன்றும் முக்கிய மானது அல்ல.
அரசாட்சி என்பது எந்த கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தாலும் சரி போனாலும் சரி தொடர்ந்து நடைபெற்றுக்கொண்டே இருக்க வேண்டிய ஒன்றாகும்.
ஒரு புதிய கட்சி ஆட்சிக்கு வந்தால் முந்தைய அரசு மேற்கொண்ட செயல்களுக்கு முக்கியத் துவம் அளித்து புதிய அரசு தொடர்ந்து நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும்.
எனவே தனது அரசையே குறிப்பாக நிதி அமைச்சரையே கலந்து ஆலோசிக் காமல் தன்னிச்சையாகச் செயல்பட சுஷ்மா எடுத்த முடிவு நிச்சயமாக தீய நோக்கம் கொண்டதாக இருந்திருக்க முடியாது என்றாலும் அது நேர்மை யான முறையான செயல் அல்ல என்பது மட்டும் நிச்சயமானது.
லலித் மோடி இங்கிலாந்தில் தொடர்ந்து இருப்பதற்கு ஆதரவு தெரிவிக்கும் பிரமாண பத்திரம் ஒன்றில் தனது அரசுக்கு இந்த செய்தி தெரியக்கூடாது என்ற தனிப்பட்ட நிபந் தனையுடன் அவர் கையெழுத்திட்டது உண்மையில் மன்னிக்கவே முடியாத செயலாகும்.
இவ்வாறு அவர் செய்யும் போது ராஜஸ்தான் மாநில எதிர்க்கட்சித் தலைவர் என்னும் அரசமைப்புச் சட்டப் படியான பதவியில் அவர் இருந்துள்ளார் சட்டமன்றத்திற்குள் நுழையும் முன் அரசமைப்பு சட்டத்திற்குத் தான் விசு வாசமாக இருப்பேன் என்று பிரமாண மும் அவர் எடுத்துக் கொண்டுள்ளார்.
மேலும் சுஷ்மாவின் மகனது நிறுவனத்தில் சந்தேகம் தரும் முறையில் லலித் மோடி பலகோடி ரூபாய் முதலீடு செய்திருந்ததால்தான் லலித் மோடிக்கு ஆதரவாக சுஷ்மா செயல்பட்டிருக் கிறார் என்பதற்கும் இந்த முதலீடுகளி னால் பயன்பெறுபவர் சுஷ்மாவாக இருக்கக்கூடும் என்பதற்குமான கூடுதல் சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன.
தனிப்பட்ட நட்புக்கு முன்னால் நேர்மையும் ஒழுக்கமும் சட்டத்தைப் பின்பற்றுதலும் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு விடுகின்றன என்பதை சுஷ்மாவின் வழக்கு தெளி வாக எடுத்துக் காட்டுகிறது.
பாஜக தலைவர் அமித்ஷா பேச்சை மொழிபெயர்ப்பு செய்ததில் தவறு ஏதுமில்லை என்று பாஜக தேசியச் செயலாளர் ஹெச்.ராஜா தெரிவித்துள்ளார்.
தஞ்சையில் சுதந்திர போராட்டவீரர் வீரன் அழகுமுத்துக்கோனின் சிலைக்கு பாஜக தேசியத் செயலாளர் ஹெச்.ராஜா இன்று மரியாதை செலுத்தினார்.
பின்னர் செய்தியாளர்களை சந்தித்த அவர் அமித்ஷா பேச்சை மொழிபெயர்ப்பு செய்ததில் தவறு ஏதுமில்லை.தேவையென்றால் அகராதியை பார்க்கலாம்.
அரசியல் நமக்கு பிறப்புரிமை.ஆனால்வாழ்வார் தோழிகள் விளக்கு பிடித்தெனும் எம்மை உறிஞ்சி அழித்தொழிக்க வருபவர்க்கெல்லாம் யாம் அறிவிப்பதெல்லாம்.
இதன்படி சேலம் ஈரோடு மேட்டூர் மற்றும் பவானி மார்க்கத்தில் இருந்து வரும் இலகு ரக வாகனங்கள் மற்றும் இரு சக்கர வாகனங்கள் அண்ணாமடுவு மற்றும் அந்தியூர் பேருந்து நிலையம் வழியாக பாகூர் ரோட்டில் உள்ள அரசு மருத்துவமனை கார்னர் வந்து வெளளைப்பிள்ளையார் கோயில் அருகில் கிழபுறம் உள்ள வாகனம் நிறுத்தும் இடத்தில் நிறுத்தி செல்ல வேண்டும்.
சேலம் ஈரோடு மேட்டூர் மற்றும் பவானி மார்க்கத்தில் இருந்து வரும் இலகுரக வாகனங்கள் மற்றும் இரு சக்கர வாகனங்கள் அரசு மருத்துவமனை பின்புறம் உள்ள மந்தை ரோடு வழியாக சென்று ஆலமரம் பிரிவில் படுவக்காடு என்ற இடத்திலும் சத்தி கோபி மற்றும் அத்தாணி வழியாக வரும் இலகு ரக வாகனங்கள் மற்றும் இரு சக்கர வாகனங்கள் சின்னத்தம்பி பாளையம் பிரிவு அருகே பிரிந்து தங்கப்பாளையம் மைக்கேல்பாளையம் மந்தை ரோடு வழியாக படுவக்காடு வாகனம் நிறுத்தும் இடத்தில் நிறுத்திசெல்ல வேண்டும்.
மேலும் காநாடகா மாநிலத்தில் இருந்தும் பாகூர்லைப்பகுதியில் இருந்து வரும் வாகனங்கள் ராமகவுண்டன் கொட்டாயிலிருந்து வலது புறம் திரும்பிவட்டக்காடு மந்தை ரோடு வழியாக வனக் கோயிலுக்கு மேற்புறம் உள்ள அய்யன் தோட்டத்தில் வாகனங்களை நிறுத்திவிட்டு கோயிலுக்கு செல்ல வேண்டும்.
சத்யுகத்தில் காசியப முனிவருக்கும் தித்திக்கும் இரணியர்கள் என அழைக்கப்படும் இரணியகசிபு மற்றும் இரணியாக்சன் இரு அசுர சகோதரர்களும் பிறந்தனர்.
வராக அவதாரத்தில் விஷ்ணுவால் இரணியாக்சன் கொல்லப்பட்ட பின்னர் வெகுண்ட இரணியன் விஷ்ணுவை அழிப்பதற்குத் தக்கபடித் தன்னை வலிய வனாக்கிக் கொள்ள பிரம்மாவை நோக்கித் தவமிருந் தான்.
இரணியன் தனக்கு மனிதர்களாலோ மிருகங்களாலோ பறவைகளாலோ இரவிலோ பகலிலோ வீட்டிற்கு உள்ளேயோ வெளியேயோ எந்தவித ஆயுதத்தாலும் மரணம் சம்பவிக்கக் கூடாது.
நாரத மாமுனி ஆனவர் தாயின் கர்ப்பத்தில் இருந்த குழந்தை பிரகலாதனுக்கு அரி ஸ்ரீமன் நாராயணன் விஷ்ணு தான் இந்த ஈரேழு உலகத்திற்கும் கடவுள் என்று போதித்து விட்டார்.
பிரகலாதன் பிறந்து அவன் கல்வி பயிலும் காலம் வந்ததும் அவனுக்கு அசுரர்களின் குருவான சுக்கிராச்சாரியார் இரணியன் தான் கடவுள் என்று போதிக்க பிரகலாதன் அரி ஸ்ரீமன் நாராயணன் தான் தன் கடவுள் என்று சாதித்தான்.
யானையின் காலால் இடரச் செய்தல் கொடிய விஷம் கொண்ட பாம்புகளோடு அடைத்து வைத்தல் விஷமருந்து செய்தல் தீக்குள் இறங்கச் செய்தல் போன்ற அவனது கொடுமுயற்சிகளில் இருந்து பிரகலாதன் தான் கொண்ட அசைக்க முடியாத விஷ்ணு பக்தியினால் விஷ்ணுவின் உதவியால் காப்பாற்றப்பட்டதாகப் புராணங்கள் கூறுகின்றன.
அவள் மடியில் பிரகலாதனை உட்கார வைத்து தீக்குள் இறக்கிய போது பிரகலாதன் விஷ்ணு பெயரைச் சொல்லி வேண்ட நெருப்பு பிரகலாதனை ஒன்றும் செய்யவில்லை மாறாக ஹோலிகா நெருப்பில் மாண்டாள்.
பிரகலாதனைக் கொல்லத் தான் எடுத்த முயற்சிகளில் எல்லாம் தோற்றுப்போன இரணியன் தானே நேராகப் பிரகலாதனைக் கொல்லப் போன போதும் பிரகலாதன் பயமின்றி தான் வணங்கும் கடவுள் தன்னைக் காப்பார் என்றான்.
அது கேட்டு ஆத்திரத்தில் அறிவிழந்தவனாக இரணியன் விஷ்ணுவைத் தானே கொல்லப் போவதாகக் கூறி உன் கடவுளைக் காட்டு என பிரகலாதனிடம் கேட்க பிரகலாதனோ தன் கடவுள் அரி ஸ்ரீமன் நாராயணர் எங்கும் இருப்பார் எதிலும் இருப்பார் ஏன் தூணிலும் இருப்பார் எந்தத் துரும்பிலும் இருப்பார் என்று கூறினான்.
இரணியன் அந்தத் தூணை உடைக்க ஸ்ரீமன் நராயணர் நரசிம்ம அவதாரம் மனிதன் பாதி சிங்கம் பாதி பூண்டு தூணில் இருந்து வெளிவந்தார்.
சுடர் நோக்கி மலர்ந்து ஆங்கே படின் கூம்பும் மலர் போல் என் தொடர் நீப்பின் தொகும் இவள் நலம் என்னும் தகையோ தான் அலர் நாணிக் கரந்த நோய் கைம்மிகப் பிறர் கூந்தல் மலர் நாறும் மார்பினை ஈங்கு எம் இல் வருவதை?
பெயின் நந்தி வறப்பின் சாம் புலத்திற்குப் பெயல் போல் யான் செலின் நந்திச் செறின் சாம்பும் இவள் என்னும் தகையோ தான் முடி உற்ற கோதை போல் யாம் வாட ஏதிலார் தொடி உற்ற வடுக் காட்டி ஈங்கு எம் இல் வருவதை?
ஆங்க ஐய அமைந்தன்று அனைத்து ஆகப் புக்கீமோ வெய்யாரும் வீழ்வாரும் வேறு ஆகக் கையின் முகை மலர்ந்தன்ன முயக்கில் தகை இன்றே தண் பனி வைகல் எமக்கு?
புல்லல் எம் புதல்வனைப் புகல் அகல் நின் மார்பில் பல் காழ் முத்து அணி ஆரம் பற்றினன் பரிவானால் மாண் இழை மட நல்லார் முயக்கத்தை நின் மார்பில் பூணினால் குறி கொண்டாள் புலக்குவள் அல்லளோ?
கண்டே எம் புதல்வனைக் கொள்ளாதி நின் சென்னி வண்டு இமிர் வகை இணர் வாங்கினன் பரிவானால் நண்ணியார்க் காட்டுவது இது எனக் கமழும் நின் கண்ணியால் குறி கொண்டாள் காய்குவள் அல்லளோ?
என ஆங்கு பூங் கண் புதல்வனைப் பொய் பல பாராட்டி நீங்காய் இகவாய் நெடும் கடை நில்லாதி ஆங்கே அவர் வயின் சென்றீ அணி சிதைப்பான் ஈங்கு எம் புதல்வனைத் தந்து.
எல் இழாய் சேய் நின்று நாம் கொணர்ந்த பாணன் சிதைந்து ஆங்கே வாய் ஓடி ஏனாதிப்பாடியம் என்றற்றா நோய் நாம் தணிக்கும் மருந்து எனப் பாராட்ட ஓவாது அடுத்து அடுத்து அத்தத்தா என்பான் மாண வேய் மென் தோள் வேய்த் திறம் சேர்த்தலும் மற்று இவன் வாய் உள்ளின் போகான் அரோ ஏதப்பாடு எண்ணிப் புரிசை வியல் உள்ளோர் கள்வரைக் காணாது கண்டேம் என்பார் போலச் சேய் நின்று செய்யாத சொல்லிச் சினவல் நின் ஆணை கடக்கிற்பார் யார்?
என்று வனப்பு உறக் கொள்வன நாடி அணிந்தனள் ஆங்கே அரி மதர் உண் கண் பசப்ப நோய் செய்யும் பெருமான் பரத்தைமை ஒவ்வாத என்றாள் அவட்கு இனிது ஆகி விடுத்தனன் போகித் தலைக் கொண்டு நம்மொடு காயும் மற்று ஈது ஓர் புலத் தகை புத்தேள் இல் புக்கான் அலைக்கு ஒரு கோல் தா நினக்கு அவள் யார் ஆகும்?
எல்லா வருந்தி யாம் நோய் கூர நுந்தையை என்றும் பருந்து எறிந்தற்று ஆகக் கொள்ளும் கொண்டாங்கே தொடியும் உகிரும் படை ஆக நுந்தை கடி உடை மார்பின் சிறு கண்ணும் உட்காள் வடுவும் குறித்தாங்கே செய்யும் விடு இனி அன்ன பிறவும் பெருமான் அவள் வயின் துன்னுதல் ஓம்பித் திறவது இல் முன்னி நீ ஐயம் இல்லாதவர் இல் ஒழிய எம் போலக் கையாறு உடையவர் இல் அல்லால் செல்லல் அமைந்தது இனி நின் தொழில்.
கேட்டீ பெரு மடல் பெண்ணைப் பிணர்த் தோட்டுப் பைங் குரும்பைக் குட வாய்க் கொடிப் பின்னல் வாங்கித் தளரும் பெரு மணித் திண் தேர்க் குறுமக்கள் நாப்பண் அகல் நகர் மீள்தருவான் ஆகப் புரி ஞெகிழ்பு நீல நிரைப் போது உறு காற்கு உலைவன போல் சாலகத்து ஒல்கிய கண்ணர் உயர் சீர்த்தி ஆல் அமர் செல்வன் அணி சால் மகன் விழாக் கால்கோள் என்று ஊக்கிக் கதுமென நோக்கித் திருந்து அடி நூபுரம் ஆர்ப்ப இயலி விருப்பினால் கண்ணும் நுதலும் கவுளும் கவவியார்க்கு ஒண்மை எதிரிய அம் கையும் தண் எனச் செய்வன சிறப்பின் சிறப்புச் செய்து இவ் இரா எம்மொடு சேர்ந்து சென்றீவாயால் செம்மால் நலம் புதிது உண்டு உள்ளா நாண் இலி செய்த புலம்பு எலாம் தீர்க்குவேம்மன் என்று இரங்குபு வேற்று ஆனாத் தாயர் எதிர்கொள்ள மாற்றாத கள்வனால் தங்கியது அல்லால் கதியாதி ஒள் இழாய் யான் தீது இலேன் எள்ளலான் அம் மென் பணை தோள் நுமர் வேய்ந்த கண்ணியோடு எம் இல் வருதியோ?
எல்லா நீ தன் மெய்க் கண் அம் தீம் சொல் நல்லார் அணிந்த கலம் காட்டி முந்தை இருந்து மகன் செய்த நோய்த் தலை வெந்த புண் வேல் எறிந்தற்றால் வடுவொடு தந்தையும் வந்து நிலை.
கூறு நீருள் அடை மறை ஆய் இதழ்ப் போது போல் கொண்ட குடை நிழல் தோன்றும் நின் செம்மலைக் காணூஉ இவன் மன்ற யான் நோவ உள்ளம் கொண்டு உள்ளா மகன் அல்லான் பெற்ற மகன் என்று அகல் நகர் வாயில் வரை இறந்து போத்தந்து தாயர் தெருவில் தவிர்ப்பத் தவிர்ந்தனன் மற்று அவர் தம் தம் கலங்களுள் கையுறை என்று இவற்கு ஒத்தவை ஆராய்ந்து அணிந்தார் பிறன் பெண்டிர் ஈத்தவை கொள்வான் ஆம் இது ஒத்தன் சீத்தை செறு தக்கான் மன்ற பெரிது சிறு பட்டி ஏதிலார் கை எம்மை எள்ளுபு நீ தொட்ட மோதிரம் யாவோ?
யாம் காண்கு அவற்றுள் நறா இதழ் கண்டன்ன செவ் விரற்கு ஏற்பச் சுறா ஏறு எழுதிய மோதிரம் தொட்டாள் குறி அறிந்தேன் காமன் கொடி எழுதி என்றும் செறியாப் பரத்தை இவன் தந்தை மார்பில் பொறி ஒற்றிக் கொண்டு ஆள்வல் என்பது தன்னை அறீஇய செய்த வினை அன்னையோ?
இது ஒன்று முந்தைய கண்டும் எழுகல்லாத என் முன்னர் வெந்த புண் வேல் எறிந்தற்றா இது ஒன்று தந்தை இறைத் தொடி மற்று இவன் தன் கைக் கண் தந்தார் யார் எல்லாஅ இது?
இது ஒத்தன் புள்ளிக் களவன் புனல் சேர் பொதுக்கம் போல் வள் உகிர் போழ்ந்தனவும் வாள் எயிறு உற்றனவும் ஒள் இதழ் சோர்ந்த நின் கண்ணியும் நல்லார் சிரறுபு சீறச் சிவந்த நின் மார்பும் தவறு ஆதல் சாலாவோ?
கூறு இனி தேற்றேம் யாம் தேர் மயங்கி வந்த தெரி கோதை அம் நல்லார் தார் மயங்கி வந்த தவறு அஞ்சிப் போர் மயங்கி நீ உறும் பொய்ச் சூள் அணங்கு ஆகின் மற்று இனி யார் மேல் விளியுமோ?
ஆஸ்டியோ ஆர்த்ரைடிஸ் மூட்டு வலி போன்றவை வராமல் காக்கவும் வந்த பின் குணப்படுத்தவும் ஸ்பைருலினா மருந்தாக பயன்படுகிறது.
உடலுக்கு தேவையான சத்துக்கள் கொண்ட இந்த ஸ்பைருலினாவை சத்து மாத்திரையாக சாப்பிட நினைத்தால் ஸ்மூத்தி மற்றும் பழச்சாறுகளில் கலந்து சாப்பிடலாம்.
இந்த வழக்கில் கூட்டு மனுவாக இதர இரண்டு கேப்டன் ஆதித்தயா ஜூகல் மற்றம் கேப்டன் அமர் பாத்தியாவின் மனுக்களும் அளிக்கப்பட்டது.
விமான நிறுவனத்தில் பணியாற்றிய அனைவரும் சொகுசான வாழ்க்கை முறையில் வாழ்வதனால் இத்தகைய இழப்பு இவர்களின் வாழ்க்கையை புரட்டி போட்டுள்ளது.
தெலுங்கு படங்களில் படுகவர்ச்சியாக நடித்து வரும் இவர் மாடலிங்கில் போட்டோஷுட்டிற்காக கவர்ச்சியான உடையில் தான் எப்போதும் போஸ் கொடுப்பார்.
சிலநாட்களுக்கு முன்னர் எடுக்கப்பட்ட ஒரு போட்டோஷுட்டில் ஸ்ருதி படு கவர்ச்சியாக போஸ் குடுக்க அந்த படங்கள் சமீபத்தில் சமூக வலைத்தளங்களில் பதிவேற்றப்பட அந்த படங்கள் அனைத்தும் தற்போது வைரல் ஆகியுள்ளது.
ஸ்ரீலங்கன் வானூர்தி சேவையின் முன்னாள் பணிப்பாளர் நிஷாந்த விக்ரமசிங்கவினால் இதற்கான உத்தரவு பிறப்பிக்கப்பட்டிருந்ததாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
கடந்த காலப்பகுதியில் ஸ்ரீலங்கன் மற்றும் மிஹின்லங்கா வானூர்தி சேவை நிறுவனங்களில் இடம்பெற்ற மோசடிகள் தொடர்பில் விசாரணை மேற்கொள்வதற்காக ஜனாதிபதியினால் விசேட ஆணைக்குழு நியமிக்கப்பட்டுள்ளது.
நேற்றைய விசாரணையில் ஸ்ரீலங்கன் வானூர்தி சேவையின் முகாமையாளர்களான தம்மிக்க சேனாநாயக்க மற்றும் ஷய்லான் நிஷாந்த ஹந்தபான்கொட ஆகியோர் வாக்குமூலம் வழங்கியுள்ளனர்.
ஆனால் வைகோவே கல்லூரி மாணவர்களின் பேச்சை பார்வையாளர்கள் வரிசையில் அமர்ந்து ரசித்த நிகழ்வு அனைவரையும் ஆச்சர்யத்தில் ஆழ்த்தியது.
மாணவரணி சார்பில் மாநில அளவிலான ... மேலும் படிக்க நீங்கள் இந்த நாட்டின் பொக்கிஷம்.. உங்களை காப்பாற்றுவது எங்கள் கடமை.. நெல் ஜெயராமன் மருத்துவச் செலவை ஏற்ற நடிகர் சிவகார்த்திகேயன்
குடியிருப்புக்குள் மயானங்கள் இருக்கும் பிரச்சனை என்பது சுற்றுச்சூழல் பிரச்சனையல்ல மாறாக ஒடுக்கும் மற்றும் ஒடுக்கப்பட சாதிகளுக்கு இடையிலான பிரச்சனையாகும்.
மயானங்களுக்கு அருகில் ஒடுக்கும் சாதிகளின் குடியிருப்புகள் இருந்தால் சாதி அடிப்படையிலான தமிழ்ச் சமூகம் ஏற்றுக் கொள்ளுமா எனின் இல்லை.
அதாவது ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் மயானங்கள் அருகில் வாழ்வதை ஒடுக்கும் சாதிகளின் வாழ்வியல் கண்ணோட்டம் அங்கீகரிக்கின்றது.
இங்கு ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளை ஒடுக்கும் சாதிய மனநிலை தான் குடியிருப்புகளுக்கு மத்தியில் மயானங்கள் தொடர்ந்து தக்க வைக்கப்படுகின்றது.
குடியிருப்புகளுக்கு மத்தியில் இருக்கும் மயானங்களை அகற்றக் கோரி யுத்தம் முடிந்த கையோடு சட்டரீதியான வழக்குகள் நீதிமன்றங்களுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.
அதேநேரம் இது போன்ற வழக்கு ஒன்றில் நீதிமன்றம் சாதிய வடிவத்தை பூசி மெழுகி வழங்கிய தீர்ப்பை அடுத்து மோதல்களும் கைதுகளும் நடைபெற்றது.
நீதிமன்றங்கள் சட்ட அடிப்படையில் நீதி வழங்காது சாதிய சமூக அமைப்புக்கு ஏற்ப சட்டம் வளைந்து கொடுக்கின்ற பொதுப் பின்னணியில் மக்கள் போராட்டமாக இவை மாறி வருகின்றது.
நாட்டில் பொதுச் சட்டத்தை மீறி யாழ்ப்பாணத்தில் மயானங்கள் இருப்பதென்பது மயானத்துக்கு அருகில் வாழ்பவர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட சாதி மக்கள் என்பதால் தான்.
இதனாலேயே மயானங்களை அகற்றக் கோரும் போராட்டம் இயல்பாகவே ஒடுக்கப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த மக்களின் போராட்டமாக இருப்பது எதார்த்தமாகி விடுகின்றது.
ஒடுக்கும் சாதி மனநிலைக்கு எதிரான போராட்டமாக அதாவது யாழ் மையவாத வெள்ளாளிய சாதிய சிந்தனை முறைக்கு எதிரான போராட்டமாகவும் இது இருக்கின்றது.
இதைக் கடந்து ஒடுக்கும் சாதிய வாழ்க்கை முறைமைக்கு எதிரானதாக ஒடுக்கும் சாதியைச் சேர்ந்த மக்களை அணிதிரட்டும் வண்ணம் கோசங்கள் வளர்த்தெடுக்கப்பட வேண்டியுள்ளது.
இந்த வகையில் சாதிப் பண்பாடு சாதிய உழைப்பு சாதிக் கடமைகளைச் செய்யக் கோரும் மரணச் சடங்காகவே தொடருகின்ற சூழலில் சாதியின் பண்பாட்டு அடையாளமாக மயானங்களும் எஞ்சிக் கிடக்கின்றது.
மயானங்கள் என்பது சாதியக் குடியிருப்பு அடிப்படையிலான கிராமத்தின் உயிர்மூச்சாக இருப்பதன் மூலமே கிராமிய சாதிய வழக்குகளைத் தொடர ஏதுவாகின்றது.
ஒடுக்கும் சாதிகளின் வாழ்விடங்களையும் சாதி அந்தஸ்த்தையும் நிர்ணயிக்க கோயில்கள் இருப்பது போல் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளின் வாழ்விடத்தை தாழ்ந்ததாக அவர்களை கீழானவராகவும் நிர்ணயம் செய்ய மயானங்கள் உதவுகின்றது.
இந்த அடிப்படையிலேயே வடமாகாணசபை தொடக்கம் அதிகாரத்தில் உள்ள தமிழ் அதிகாரிகள் வரை சாதிய ஊர்களை தக்க வைக்கின்ற வண்ணம் மயானங்களை அகற்ற முன்வருவதில்லை.
சட்ட ரீதியாகவே மயானங்களை அகற்ற மறுக்கும் நீதிமன்றங்கள் முதல் இதற்கு தீர்வு காண மறுக்கும் வடக்கு மாகாணசபை வரை சாதிய சமூகக் கண்ணோட்டத்தில் தான் அணுகுகின்றது.
ஒடுக்கப்பட்ட சாதி மக்களின் பெயர்களை சாதிப் பெயராக மாற்றி எழுதுவது முதல் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களை தனியாக ஒதுக்கி தனிமைப்படுத்தும் ஆயிரம் வகையான சாதி வகை செயற்பாடுகளை அரசு அதிகாரத்தைக் கொண்டு செய்கின்றவராக இருக்கின்றனர்.
ஒடுக்கும் சாதியின் மேலாதிக்கத்தை பாதுகாக்கும் பின்னணியிலேயே மயானங்கள் குடியிருப்புகள் மத்தியில் இருக்க வேண்டும் என்பதில் தமிழ் அதிகார வர்க்கமும் தமிழ் அரசியலும் உறுதியாக இருக்கின்றது.
ஒடுக்கும் சாதியத்தின் சாதியப் பாரம்பரியமாகும்... ஊருக்குள் உள்ள கோயிலைச் சுற்றி யார் யார் எந்த இடத்தில் வாழ முடியும் என்று தீர்மானிப்பது சாதியமே.
ஒடுக்கும் சாதிகளின் ஒடுக்கும் அதிகார தர நிர்ணயப்படி ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளுக்கு மயானத்தை அண்டி வாழ்விடத்தை நிர்ணயித்தவர்கள் ஒடுக்கும் சாதிகள் தான்.
ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளை நிலமற்றவராகவும் ஒடுக்கும் சாதிகளுக்கு சாதியக் கடமைகளை நிறைவு செய்யும் வண்ணம் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளின் உழைப்பையும் அதற்கு ஏற்ற வாழ்விடத்தையும் ஒடுக்கும் சாதிகளே நிர்ணயம் செய்தது.
நிலத்தை உழ முடியாத கலட்டிகளையும் நீர் பிடிப்பற்ற பகுதிகளையும் மனிதர்கள் வாழ அஞ்சும் மயானங்கள் அருகிலும் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளை வாழுமாறு ஒடுக்கும் சாதிகளின் ஒடுக்குமுறை மூலம் உருவானதே ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளின் குடிருப்புகள்.
ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் கல்வி அறிவு பெற்றதுடன் நவீன விஞ்ஞானத்தின் துணையுடன் தமது கலட்டு நிலங்களை விவசாயத்துக்கு பண்படுத்த முடிந்தமையும் தங்கள் குடும்ப விருத்திக்கு ஏற்ப தமது வாழ்விடத்துக்கு அருகில் இருந்த பொதுநிலத்தில் குடியேறிய சூழல்கள்.. அனைத்தும் இணைந்து மனிதனாக வாழ்தற்கேற்ற சுற்றுச்சூழலை கோருவது அவர்களின் அடிப்படை உரிமையாக மாறியது.
உதாரணமாக யாழ் நகரசபை நகரத்தைச் சுத்தப்படுத்தும் நவீன கால்வாய் முறைக்குப் பதில் இன்னும் சாதிய நடைமுறையை தொடர்ந்து தக்க வைத்திருக்கின்ற பின்னணியில் இருப்பது சாதி மற்றும் மலிவான கூலி முறைமையுமே காரணமாக இருப்பதைக் காண முடியும்.
யாழ் நகர சுத்திகரிப்பு முறைமையில் இருக்கின்ற சாதி முறைமைக்கு பதில் நவீன சுத்திகரிப்புகளை புகுத்துவதற்கு யாழ் மையவாத சாதிய சிந்தனையே தடையாக இருக்கின்றது.
சாதிய சமூக முறைமையை தொடர்ந்து தக்க வைத்திருக்க வேண்டும் என்றால் சாதி அடிப்படையிலான எஞ்சிய சாதிய உழைப்பிலான பிரிவினையை அழிக்கக் கூடாது.
குப்பையை தரம் பிரித்து மறுசுழற்சிக்கு கொண்டு வரும் நவீன முறைமைக்கு பதில் வெட்ட வெளிகளிலும் ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் வாழ்கின்ற பகுதியிலும் கொட்டுகின்ற மனநிலை என்பது எங்கிருந்து வருகின்றது.
ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் பற்றிய இழிவான அதிகார வர்க்க கண்ணோட்டமும் சாதிய மனப்பாங்கும் மலிவான முறை பற்றிய முதலாளித்துவ கண்ணோட்டமும் மலிவான கூலி என்ற இலாப வெறிக் கண்ணோட்டமும் .. இதன் பின் காணப்படுகின்றது.
அண்மையில் கொழும்புக் குப்பைகளை மலையாக குவித்து அருகில் இருந்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் குடியிருப்புகள் மேல் சரிந்து வீழ்ந்ததும் இதில் பலர் உயிர் இழந்ததும் அவலமான சம்பவங்கள்.
இந்த நிலையில் ஒடுக்கப்பட்ட தமிழ் மக்களும் எதையும் செய்யாது ஊழலும் அதிகாரம் ஒடுக்கும் சாதி ஆதிக்க வெறி கொண்ட வடமாகாண சபையே பிணங்களை எரிப்பதற்கு உகந்த இடம் என்றால் மிகையானதல்ல.
அங்கு சாதிப் பிணத்தை மட்டுமல்ல அங்கு அரசியல் மூலம் கொலுவேற்று இருக்கும் அதிகார வர்க்க சாதியத்தையும் சேர்த்து எரித்துவிட முடியும்.
பேராசிரியர் சாய்பாபா மற்றும் ஐவருக்கு ஆயுள் தண்டனை வழங்கப்பட்டதற்கு பிரித்தானிய இந்திய தொழிலாளர் சங்கம் கண்டனம் மட்டு மாவட்ட வேலையற்ற பட்டதாரிகள் சங்க தலைவர் மற்றும் தேசிய இணைப்பாளர் உட்பட நாலு பேருக்கு நீதிமன்ற அழைப்பாணை நம் நாட்டில் உள்ள தமிழ்மொழி மூல பாடசாலைகளில் க.பொ.த.
இப்பிரச்சினைக்கு தீர்வாக ஓய்வு பெற்ற கணித விஞ்ஞான ஆசிரியர்களை ஒப்பந்த அடிப்படையில் மீண்டும் சேவையில் இணைத்துக் கொள்வதற்கான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளப்படும் என்று கூறப்பட்டது.
இந் நிலையில் குறித்த ஆசிரிய வெற்றிடங்களை நிவர்த்தி செய்வதற்காக இந்தியாவிலிருந்து ஆசிரியர்களை வரவழைக்க உள்ளதாக தெரிவிக்கப்படுகிறது.
இப் பிரச்சினைக்கு நடைமுறை சாத்தியமான விஞ்ஞானபூர்வமான தீர்வுகளை முன்வைக்க கல்வி அமைச்சு நடவடிக்கை எடுக்காமை வருந்த தக்கது.
அவ்வறிக்கையில் மேலும் குறிப்பிட்டுள்ளதாவது எமது நாட்டின் உயர்தர கணித விஞ்ஞான கலைத்திட்டமானது இந்திய கலைத்திட்டத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகவே காணப்படுகிறது.
இந்த நிலையில் இந்திய ஆசிரியர்கள் எமது நாட்டின் உயர்தர கணித விஞ்ஞான கலைத்திட்டத்திற்கமைய கற்பித்தலை மேற்கொள்வதில் பல குழப்ப நிலைமைகள் ஏற்பட வாய்ப்புகள் அதிகமாகும்.
இந்நிலையில் இந்தியாவிலிருந்து வரவழைக்கப்படுவதாக கூறப்படும் ஆசிரியர்கள் எமது நாட்டில் உள்ள குறைந்த சம்பளத்திற்கு சேவையாற்ற வருவார்களா?
நம் நாட்டு ஆசிரியர்களை விட அதிகமான சம்பளம் வழங்கப்படுமாயின் அது நம் நாட்டு ஆசிரியர்களுக்கும் இந்திய ஆசிரியர்களுக்கிடையேயான சம்பள முரண்பாட்டையும் அதனூடாக ஆசிரியர்களிடையே முரண்பாடுகளையும் உருவாக்ககூடியதாகும்.
கல்வி அமைச்சு தமிழ் மொழிமூலம் கணித விஞ்ஞான ஆசிரிய வெற்றிடங்களுக்கான விண்ணப்பங்கள் கோரப்பட்டப்போது குறைவானவர்களே விண்ணப்பித்துள்ளார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறது.
வடக்கு கிழக்கு மற்றும் மலையக பிரதேசத்தில் உள்ள வேலையற்ற பட்டதாரிகள் தமக்கு வேலை வழங்கும்படி போராட்டங்களில் ஈடுபட்டு வருகின்றனர்.
அந்தவகையில் தற்போது தமிழ் மொழிமூலம் கணித விஞ்ஞான பட்டதாரி ஆசிரிய வெற்றிடத்திற்கு தகுதியானவர்கள் எத்தனை பேர் உள்ளார்கள் என்பது அறியப்படல் வேண்டும்.
தமிழ் மொழிமூல கணித விஞ்ஞான ஆசிரியர்கள் பற்றாக்குறையை தீர்ப்பதற்கு கல்வி அமைச்சு உயர் கல்வி அமைச்சுடன் இணைந்து குறுங்கால மற்றும் நீண்டகால தீர்வுகளை பெற்றுக் கொடுக்க முடியும்.
அந்த வகையில் மேற்குறிப்பிட்டதற்கு மேலாக குறுங்கால தீர்வாக கணித விஞ்ஞான பயிற்சிப் பெற்ற ஆசிரியர்களை உயர் தர கணித விஞ்ஞான பாடங்களை கற்பிக்கக் கூடிய கணித விஞ்ஞான துறைகளில் பட்டப் படிப்பை திறந்த பல்கலைக்கழகத்தில் மேற்கொள்வதற்கு ஏற்ற வசதிகளை அதாவது விடுமுறையுடன் கற்கை கட்டணத்திற்கான மானியங்களை ஏற்படுத்திக் கொடுக்க வேண்டும்.
கணித விஞ்ஞான பட்டதாரிகள் ஆசிரியர் தொழிலுக்கு விண்ண்பிக்காமைக்கான காரணம் அவர்கள் வேறு துறைகளில் அதிக சம்பளத்தை பெறக்கூடிய நிலை இருக்கின்றமையினால் ஆகும்.
எனவே நீண்ட கால தீர்வாக ஆசிரிய சேவையை ஒரு துறைசார்ந்த சேவையாக ஏற்றுக்கொண்டு அதற்கேற்ற அவர்களின் சம்பளத்தை உயர்த்துதல் வேண்டும்.
அத்தோடு கணித விஞ்ஞான துறைகளில் பாடசாலைகளில் காணப்படும் ஆசிரியர் பற்றாக்குறைகளை எதிர்கால தேவைகளையும் கருத்திற் கொண்டு கல்வியற்கல்லூரிகளுக்கு சேர்க்கப்படும் கணித விஞ்ஞான ஆசிரிய மாணவர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்து அவர்கள் உயர்தரத்திற்கு கற்பிக்கும் திறனை வழங்கக்கூடிய கலைத்திட்டத்தினூடாக பயிற்சி வழங்குதல் அவசியமாகும்.
இந்திய அரசாங்கம் இலங்கையில் உள்ள தமிழ் பேசும் மக்களின் கல்வி உரிமையில் உண்மையில் அக்கறையாக இருப்பார்கள் எனில் அவர்கள் செய்ய வேண்டியது அம்மக்களில் பட்டப்படிப்பு பெற தகுதியுடையவர்களுக்கு புலமைப்பரிசில்களை வழங்கி அங்குள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் கல்வி பெற அனுமதிக்க வேண்டும்.