sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆசியாவிலும் ஆப்பிரிக்காவிலும் லத்தீன் அமெரிக்காவிலும் உள்ள புரட்சிகர சக்திகளையும் அங்குள்ள நிலைமைகளையும் பற்றி அறிந்துகொண்டிருந்தார்.
காங்கோவில் லூமும்பாவின் கொலைக்குப் பிறகு அவரது ஆதரவாளர்கள் நடத்துகிற கொரில்லா நடவடிக்கைகள் அல்ஜீரிய வீரர்கள் தங்கள் மண்ணிலிருந்து பிரான்ஸை விரட்டியடித்த நாட்கள் லத்தீன் அமெரிக்காவில் இயங்கிவந்த கொரில்லா குழுக்கள் எல்லாம் அவருக்குள் மேலும் வேகத்தை உருவாக்கியிருந்தது.
மேற்படி அவர் நண்பருடன் தென் அமெரிக்காவை சுற்றிப்பார்க்கச்சென்றது அது கல்விச்சுற்றுலாவும் அல்ல இராணுவ சேவையில் இருந்து தப்பிக்க அல்ல அவருடைய அஸ்துமாவே அவரை இராணுவத்தில் சேரும் தகுதி இழக்கசெய்துவிட்டது.
ஆரம்பநிலைக் கல்வி ஆசிரியர்களால் மாணவர்களிடையே படைப்பாற்றலை எளிதாகக் கொண்டு செல்ல முடியும் என்றார் மறைந்த முன்னாள் இந்திய ஜனாதிபதி ஏபிஜே அப்துல் கலாம்.
அவரது குழந்தைகளுக்கு பாடம் சொல்லிக் கொடுக்கத் துவங்கிய இவர் மூன்று பள்ளிகளுக்கு இயக்குனராவதற்கு முன்பு ஒரு சிறிய கேரேஜ் பள்ளியில் பணியாற்றினார்.
ஒவ்வொரு முறை அவனை பள்ளியில் விடும்போதும் சற்று நேரம் காத்திருந்து அவனது பள்ளி முதல்வரான திருமதி.வர்மாவிடம் வொண்டர்லாண்ட் பள்ளியின் உரிமையாளர் கற்பித்தலில் எனக்கு இருந்த ஆர்வம் குறித்து பகிர்ந்துகொள்வேன்.
மற்றவர்களிடமிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுத்திக் காட்டுவது என்பதும் குழந்தைகளின் விருப்பத்தை மனதில் கொண்டு சிறப்பான பலனை வழங்குவதற்கான வழிமுறைகளை ஆராய்ந்தறிவதும் அடுத்த சவாலாக அமைந்தது.
எனவே தங்களது கற்பிக்கும் முறையை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்காக அனைத்து சிறந்த மாண்டிசரி பள்ளிகளுக்கும் சென்று கவனமாக கண்காணித்தார்.
அவர் குறிப்பிடுகையில் குழந்தைகளின் பெற்றோர்கள் குறித்து குறிப்பிடுகையில் சில பெற்றோர் பழமையான பாரம்பரிய கல்வி முறையுடன் ஒன்றி இருந்தனர்.
எனினும் என்னுடைய பணியை சிறப்பாகத் தொடரச் செய்தது சின்னஞ்சிறு குழந்தைகளின் கள்ளம் கபடமற்ற சிரிப்பும் அவர்களது கேள்விகளும் மட்டுமே.
காலம் செல்லச் செல்ல லிட்டில் ஏஞ்சல்ஸ் ஒரு முழுமையான மாண்டசரி பள்ளியாகவும் நகரிலுள்ள மற்ற பள்ளிகளிலிருந்து மாறுபட்ட பள்ளியாகவும் வளர்ச்சியடைந்தது.
ஆனால் லிட்டில் ஏஞ்சல்ஸ் மூன்று ஏக்கர் நிலப்பரப்பில் விசித்திரக் கதைகளில் வருவது போன்ற அமைப்புடனும் கவிதைகளை சித்தரிக்கும் சுவரோவியங்களுடன் ஒரு மிகப்பெரிய விளையாட்டு மைதானம் இளமையான சுறுசுறுப்பான ஆசிரியர்கள் ஆகியவற்றுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தேவையான வசதிகள் அனைத்தையும் ஏற்பாடு செய்யக்கூடிய நிலையில் இருப்பது குறித்து நிஷா குறிப்பிடுகையில் பள்ளியை முறையாக பராமரித்தல் கற்பித்தல் கடுமையாக உழைக்கும் ஆசிரியர்கள் அவருக்கு அளிக்கப்படும் ஊதியம் என எந்த வசதிகளிலும் சமசரம் செய்துகொள்ளக்கூடாது.
அவ்வாறு சமரசமின்றி செயல்படும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளதால் தேவைகளை சமாளிக்க அதற்கேற்றவாறான பள்ளிக் கட்டணம் வசூலிக்கப்படுகிறது.
ஆனால் எங்களைப் போன்ற சிறு நகரத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு தகுந்த மரியாதையும் பாராட்டும் வழங்கப்படுவதில்லை என்பது மிகுந்த கவலையளிக்கும் விஷயமாக உள்ளது.
அடுத்த மிகப்பெரிய பிரச்சனை குறித்து பகிர்ந்துகொள்கையில் பெரும்பாலான மாணவர்கள் முதல் தலைமுறை கல்வி கற்பவர்கள் என்பதால் பெற்றோர் தரப்பிலிருந்து மிகக்குறைவான ஆதரவே எங்களுக்கு கிடைக்கும்.
ஒரு ஆசிரியராகத் துவங்கி மூன்று பள்ளியின் இயக்குனராக வளர்ச்சியடைந்த நிஷாவின் பயணத்தில் ஆயிரக்கணக்கான கதைகள் அடங்கியுள்ளது.
என் குழந்தைகள் அனைவரும் எதிர்காலத்தில் மருத்துவர்கள் பொறியாளர்கள் விஞ்ஞானிகள் நடிகர்கள் செஃப் என வளர்ச்சியடைந்து நாட்டைப் பெருமைப்படுத்துவார்கள்.
இவரது சிந்தனை நாம் இந்த உலகை விட்டு மறைவதற்குள் சாதிக்க வேண்டிய எத்தனையோ விஷயங்கள் உள்ளது என்கிற கருத்தை ஆழப் பதியவைக்கும் ராபர்ட் ஃப்ராஸ்ட் அவர்களின் புகழ்பெற்ற வரிகளான என்கிற வரிகளை நினைவுப்படுத்துகிறது.
மட்டக்களப்பு நாவலடி முகத்துவாரம் களப்பு பகுதியில் மீன்பிடி திணைக்கள உத்தியோகத்தர் மீது நேற்று நள்ளிரவு மீனவர்கள் தாக்கியதில் மீன்பிடி திணைக்கள அதிகாரி படுகாயமடைந்த நிலையில் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதாக காத்தான்குடி பொலிஸார் தெரிவித்தனர்.
இதன்போது மீன்பிடி திணைக்கள உப பொலிஸ் பரிசோதகர் முகுந்தன் என்பவரே படுகாயமடைந்த நிலையில் மட்டக்களப்பு போதானா வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.
இத் தாக்குதல்களை மேற்கொண்ட மீனவர்களை கைது செய்ய நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டுள்ளதுடன் இது தொடர்பான விசாரணைகளை மேற் கொண்டுவருவதாக காத்தான்குடி பொலிஸார் தெரிவித்தனர்.
மட்டக்களப்பு நாவலடி முகத்துவாரம் களப்பு பகுதி மீன்பிடி திணைக்கள உத்தியோகத்தர் வைத்தியசாலை மீனவர்கள் குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் சட்டத்தனால் தண்டிக்கப்பட வேண்டியவர்களுடன் ஜனாதிபதி தொடர்பு கொண்டு தனது அரசியல் நன் மதிப்பினை மேலும் இழந்து விட வேண்டாம் என ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் முஜுபுர் ரஹ்மான ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவிடம் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளார்.
கொழும்பிலிருந்து மரண சடங்கு வீடு ஒன்றுக்கு சென்று கொண்டிருந்த வேன் நுவரெலியா வெலிமடை வழியாக சென்று கொண்டிருக்கும் போதே இவ்வாறு விபத்துக்குள்ளாகியுள்ளது.
இவ்விபத்தில் காயமடைந்தவர்கள் பதுளை மாவட்ட வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட நிலையில் தொடர்ந்தும் சிகிச்சை பெற்று வருகின்றனர்.
தெல்லிப்பழை பிரதேசத்தில் தற... தகவலறியும் சட்டமூலம் பாராளுமன்றத்தில் நிறைவேற்றப்படும் என அமைச்சரவைப் பேச்சாளரும் ஊடக அமைச்சருமான கயந்த கருணாதிலக்க தெரி... வடக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆயுதங்கள் வெள்ளவத்தைக்கு கொண்டு வரப்படவிருந்தவை என தெரிவித்த பேராசிரியர் ஜீ.எல்.
பீரிசை விசா... குற்றவாளிகளுடன் தொடர்பு கொண்டு நன் மதிப்பை இழந்து விட வேண்டாம் ஜனாதிபதியிடம் முஜுபுர் வேண்டுகோள் உத்தியோகப்பூர்வ விஜயம் ஒன்றை மேற்கொண்டு ரஷ்ய வெளிவிவகார அமைச்சர் செர்ஜி லாவ்ரோவ் இலங்கைக்கு வரவுள்ளார்.
வடமாகாணசபை ஆளுங்கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு இடையில் ஏற்பட்ட அரசியல் நாடகம் முடிவுக்கு வந்துள்ளதாக வட மாகாண ஆளுநர் றெஜினோல்ட்... வடக்கு மாகாணத்தின் கல்வி மற்றும் விவசாய அமைச்சுக்களை மாகாண முதலமைச்சர் சி.வி.
இந்த அடிப்படையில் நாதியற்று அரசியல் முகவரி இல்லாது உரிமைகளை இழந்த ஒரு சமூகத்திற்கு அதன் முகவரியைப் பெற்றுக் கொடுத்து தன் வாழ்வை அம்மக்களுக்காக அர்ப்பணித்து மறைந்தும் மக்கள் மனங்களில் இன்றும் நினைவாக வாழும் மர்ஹும் எம்.எச்.எம்.அஷ்ரஃப் அவர்களை நாம் கூறலாம்.
காலணித்துவ ஆட்சிக்குள் உட்பட்டிருந்த இலங்கை தேசம் சுதந்திரம் பெற்ற ஆண்டில் முஸ்லிம்களின் உரிமையைப் பாதுகாப்பதற்காய் இம்மண்ணில் பிறந்தவர் தான் அஷ்ரஃப்.
அஷ்ரஃப் அவர்களைப் பொருத்தளவில் அவர் ஆங்கிலம் பேசுவதைப்பார்க்கும் போது அது அவரின் தாய்மொழியாக இருக்குமோ என்று ஆச்சரியப்படுமளவிற்கு சரளமாகப்பேசுவார்.
இதன் காரணமாக அஷ்ஃப் அவர்கள் ஆரம்ப வகுப்பு ஆங்கிலப்புத்தகம் தொடக்கம் ஒவ்வொரு மாதமாக ஒவ்வொரு வகுப்பு புத்தகமாகப் படித்து முடித்தார்.
சட்டக்கல்வியைத் தொடர்வதில் பொருளாதாரம் அவருக்கு ஒரு சவாலாக மாறவே தனது இலட்சியத்தை இடைநடுவில் கைவிடாது சிறிய தொழிலொன்றை மேற்கொண்டு தன்னுடைய கல்விக்குத் தேவையான பணத்தைச் சேகரித்து கல்வியைத்தொடர்ந்தார்.
அதே ஆண்டில் நடைபெற்ற சேர் பொன்.இராமநாதன் ஞாபகர்த்த தங்கப்பதக்கத்திற்கான அறங்கூறும் அவையத்துறைப் போட்டியிலும் இரண்டாமிடத்தை பெற்றார்.
சட்டத்தரணியாக நீதிமன்றங்களுக்குச் செல்லும் காலத்தில் சமூக நோக்கிலும் மனிதாபிமான அடிப்படையிலும் வழக்குகளுக்கு ஆஜரான சந்தர்ப்பங்களுமுண்டு.
அதே போல தான் ஒரு பெண்ணுக்கு கொடுத்த வாக்குறுதியையும் பல எதிர்ப்புக்கு மத்தியிலும் குடும்பமே எதிர்த்த வேளையிலும் அஷ்ரஃப் நிறைவேற்றினார்.
முஸ்லிம்களுக்கென்று ஒரு தனிக்கட்சி இல்லாததன் விளைவாக அவர்கள் எதிர்நோக்கும் சவால்களையும் அவர்களுக்கு மறுக்கப்படும் உரிமைகளையும் நடக்கும் அநிதிகளுக்கு முடிவு கட்டவும் தனது போராட்டத்தை பல வழிகளிலும் முன்னெடுத்தார்.
இவ்வாறு பல இழப்புகள் சோதனைகளுக்கு மத்தியில் தான் முஸ்லிம்களுக்கென்று தனியான அரசியல் கட்சியொன்றை ஆரம்பிக்க வேண்டுமென்ற நிலைப்பாட்டிற்கு வந்தார்.
இவ்வாறு தனது அரசியல் நகர்வுகளை மேற்கொண்ட அஷ்ரஃப் அவர்கள் ஜனாதிபதித்தேர்தல் காலத்தில் ஜனாதிபதி பிரமதாசாவுடன் பேசி தேர்தல் வெட்டுப்புள்ளியைக் குறைத்து சிறு கட்சிகளும் பிரதிநிதித்தும் பெற வழிவகுத்தார்.
இனப்பிரச்சனைக்குத்தீர்வு வழங்கும் போது நிலத்தொடர்பற்ற தென் கிழக்கு அலகு முஸ்லிம்களுக்கு வழங்கப்பட வேண்டுமென வலியுறுத்தினார்.
இவ்வாறு தான் செயற்படுவதாலும் தனக்கு உயிரச்சுறுத்தல் இருப்பதாலும் தனக்கு சாதாரண மரணம் நிகழ வாய்ப்பில்லையென்பதை நன்குணர்ந்திருந்தார்.
அல்லாஹ் அன்னாருடைய பணியைப் பொருந்திக் கொள்வானாக உயர்வான ஜன்னத்துல் பிர்தௌஸ் என்ற சுவர்க்கத்தை வழங்குவானாக எனவே மர்ஹும் அஷ்ரஃப் இவ்வாறான தியாகங்களாலும் அர்ப்பணிப்புகளாலுமே இன்றும் மக்கள் மனங்களில் திகழ்கிறார்.
சாதியைப் பற்றித் தமிழ்ஹிந்துவிலும் பிற தளங்களிலும் எழுதப்படும் கட்டுரைகளிலும் மறுமொழிகளிலும் சைவநாயன்மார்கள் அறுபத்துமூவரில் ஒருவரான திருநாளைப்போவார் நாயனார் என்று போற்றப்படுபவரான நந்தனார் பற்றிக் கட்டாயம் பேசப்படுகின்றது.
மூதறிஞர் இராஜாஜி போன்றவர்களால் சமூகஒற்றுமை குறித்து நந்தனார் வரலாறு பேசப்பட்டால் பகுத்தறிவாளர் என்றும் சமூகப்புரட்சியாளர் என்றும் தம்மைப் பிரகடனப் படுத்திக் கொள்வோரால் சமூகக் காழ்ப்புணர்ச்சியை வெளிப்படுத்துவதற்கும் பார்ப்பன சமூகத்தின்மீது வெறுப்பை உமிழ்வதற்கும் அச்சமூகத்தை சாதிக்கொடுமைக் காவலர்களாகவும் மனிதநேயமற்ற அரக்கர்களாகவும் காட்டுவதற்கும் பயன் படுத்தப்படுகின்றது.
நந்தனார் வரலாற்றை முதன்முதல் முழுமையாகக் கூறும் தெய்வச்சேக்கிழாரின் உள்ளக் கருத்திலிருந்து இவர்கள் எத்துணை தூரம் விலகிச் செல்லுகின்றார்கள் நந்தனாரைத் தங்கள் சமயத் தலைவராக நாயனாராக ஏற்று வழிபடும் சைவர்கள் எப்படி நோக்குகின்றார்கள் என்பன சிந்திக்கத் தக்கனவாகும்.
திருநாளைப்போவார் நாயனாரை முதன் முதலில் நம்பியாரூரராகிய சுந்தரமூர்த்திநாயனார் தம்முடைய திருத்தொண்டத் தொகையில் என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
நம்பியாரூரர் தம்முடைய சாதியாகிய சைவவேதியர் குலத்தில் தோன்றிய புத்தூர் சடங்கவி சிவாச்சாரியாரின் திருமகளாரைத் திருமணம் செய்துகொள்ளும்போது மறையவராக இறைவர் வந்து தடுத்தாட்கொண்டார்.
அப்பொழுது நம்பியாரூரர் தம்முடைய பிறப்பின் வழிச் சாதியை உயர்த்திப் பேசும் முறையில் ஓரந்தணன் மற்றோர் அந்தணனுக்கு அடிமையாகும் வழக்கு உலகில் உண்டோ என்று வாதிட்டார்.
சைவராஜதானியாகிய திருவாரூரிலே திருத்தேவாசிரிய மண்டபத்திலே மண்மேல் மிக்கசீர் அடியார் கூடி எண் இலார் இருந்த போதில் அவர்களைகண்டு இவர்க்கு யான் அடியேன் ஆகப் பண்ணும் நாள் எந்நாள்?
பிறப்பால் தோன்றிய சாதி வேறுபாடு பரிபூரணனுக்கே அடிமை செய்து வாழும் தொண்டக் குலத்தில் அழிந்து விடும் என்று சிவபரம்பொருளே உணர்த்த ஓரந்தணன் மற்றோர் அந்தணனுக்கு அடிமையாதல் இல்லை என்றுதன் சாதிப் பெருமை பேசிய சுந்தரர் திருநீலகண்டக் குயவனாருக் கடியேன் பாணனாருக் கடியேன் எனச் சமுதாயத்தில் கீழ்நிலையில் உள்ள சாதியில் பிறந்த அடியாருக்கும் அடியேன் என்று தம் அடிமைத் திறத்தை வெளியிட்டார்.
நம்பியாரூரருக்குப் பின் திருநாரையூர்ப் பொல்லாப்பிள்ளையார் திருவருள் பெற்ற நம்பியாண்டார் நம்பிகளுக்குத் திருநாளைப் போவாரைப் பற்றிய மேலும் சில செய்திகள் தெரிய வந்தன.
நம்பியாண்டார் நம்பிகள் கூறிய செய்திகளுக்கு மேல் தெய்வச்சேக்கிழார் அவர் சோழப்பேரசின் முதலமைச்சர் என்னும் தகுதியினார் பலசெய்திகளை அறிந்து திருநாளைப் போவாரின் வரலாற்றை விரிவாகப் பாடினார்.
புலைச்சாதியிற் பிறந்து தம்முடைய முன்னுணர்வினால் சிவபத்தியை வளர்த்துக் கொண்ட நந்தனாரின் மனநிலையை சேக்கிழார் மிகத் தெளிவாகவும் யதார்த்தமாகவும் எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
நந்தனாரின் மனநிலையை எடுத்துப் பேசும் முன் அவர் பிறந்து வளர்ந்து வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் புலைப்பாடியின் நிலைமையை சேக்கிழார் சொல்லோவியமாகத் தீட்டுகின்றார்.
இலைக்கூரை வேயப் பெற்ற குடிசைகள் அவற்றின் மீது சுரைக்கொடிகள் ஒழுங்கற்ற தெருக்கள் அவற்றில் குஞ்சுகளுடன் அலைந்து திரிந்து மேயும் கோழிகள் வார்கள் நெருங்கிய முற்றங்கள் அங்குக் கூரிய நகங்களையுடைய நாய்களின்குட்டிகளைக் கவர்ந்து அலைத்து விளையாடும் இரும்புக்காப்பணிந்த சிறுவர்கள் அந்த நாய்க்குட்டிகளின் மெல்லிய குரைப்பு சிறுவர்கள் இடுப்பில் அணிந்துள்ள இரும்புச் சதங்கையின் ஒலியை அடக்கி ஒலித்தல் பள்ளப்பெண்கள் மருதமரத்தின் கிளையில் கட்டித் தொங்கவிட்டுள்ள தோலாலான தொட்டிலில் குழந்தைகளை உறங்குவித்தல் வஞ்சி மரங்களின் மெல்லிய நிழலடியில் புதிக்கப்பட்ட பானைகளில் கோழிப் பெடைகள் முட்டையுடன் அடைகாத்தல் வார்க்கட்டினை உடைய தோற்பறைகள் தொங்குகின்ற மாமரங்கள் வங்குள்ள தென்னை மரங்கள் அவற்றினுள் அண்மையில் ஈன்ற குட்டிகளுடன் உறங்கும் தாய் நாய்கள் கடைஞர்களை வினை செய்யக் கூவும் கொண்டையுடைய சேவல்கள் காஞ்சிமரத்தின் நிழலில் நெல்குறும் புலைமகளிரின் பாட்டொலி நெற்கதிர்களைக் கூந்தலிற் செருகிய மள்ளத்தியர் பறையொலிக்கு ஏற்ப கள்ளூண்டு களிக்கும் மள்ளருடன் கூத்தாட்டயருதல் எனும் இத்தகைய சூழலில் நந்தனார் பிறந்து வளர்ந்து வாழ்ந்து வருகின்றார்.
அந்தப் புலைப்பாடியின் சூழ்நிலைக்கு ஒத்தியங்கி வாழ்ந்த பிறரெல்லாம் மறைந்து போக எதிர்நீச்சலிட்டுச் செயற்கரிய செய்த பெரியோராகிய நந்தனார் இன்றும் உளரானார் என்பது சேக்கிழார் கருத்து.
அந்தப் புலைப்பாடியில் வாழும் மக்களின் மனநிலைக்கு முற்றும் வேறுபட்ட மனநிலையில் பிறந்து உணர்வு தொடங்கியபின் சிவபிரானிடத்தில் சிறந்து எழுங்காதலினால் செம்மைபுரி சிந்தையராய் மறந்தும் அயல் நினைவு இன்றி வாழ்ந்தார்.
செம்மை என்றால் சிவம்பதம்.செம்மையேயாய சிவபதம் அளித்த செல்வமே திருவாசகம் நந்தனார் தம் குலத்தில் தோன்றிய பிறரைப் போலவே பறைத்துடவை எனும் மானியம் பெற்று ஊரிலே பறையடித்தல் முதலிய தம் குலத்துக்குரிய தொழில்களைச் செய்து வாழ்ந்தார்.
புலையர் பிறவியின் சார்பினால் வரும் மரபுத் தொழிலைச் செய்தாரென்றாலும் தம் சாதி மக்களிலிருந்து வேறுபட்டுச் சிவதொண்டிலும் தலைநின்றார் என்பது கருத்து.
கூரிலைய முக்குடுமிப் படையண்ணல் கோவில்கள்தோறும் பேரிகை முரசு முதலிய இசைக்கருவிகளுக்கு வேண்டிய தோல் வார் முதலியனவற்றையும் யாழுக்கும் வீணைக்கும் தேவைப்படும் நரம்புகளையும் சிவபெருமானுடைய அருச்சனைகளுக்குரிய கோரோசனை கோரோசனை பசுவின் வயிற்றினின்றும் எடுக்கப்படும் மஞ்சள் நிறமுள்ளதொரு வாசனைப் பண்டம்.
இப்பொருள்களை விற்றுத் தம் வயிறு வளர்க்கும் பொருள்களாக்காமல் சிவன் திருக்கோவில்களுக்கு அளித்துச் சிவத்தொண்டுக்கு உரிய பொருள்கள் ஆக்கினார் .
அப்பகுதி நீறுபூசும் அடியார்கள் கூட்டம் மிகுந்துள்ளது திருநீற்றுச் சார்பினால் உளதாகும் சிவஞானப் பேரொளி நந்தனார் திருநாளைப் போவார் நாயனார் ஆக ஏதுவாக அமைந்தது என்பது குறிப்பு இவை உடலால் அவர் செய்த சிவத்தொண்டு.
பிறந்தது புலைப்பாடி யென்றாலும் புலைப்பாடியில் வாழும் ஏனையோரின் மனநிலைக்கு வேறுபட்ட மனநிலையுடையராய் சிவனடியாராய் வாழ்வதற்கு ஏதுவாக அமைந்தது திரு ஆதனூர் சிவன் திருக்கோயில் எனத் தாயுமானார் கூறும் படியும் நந்தனார் சிவன் திருக்கோயில்களில் திருவாயில் புறம் நின்று மெய்விரவு பேரன்பு மிகுதியினால் ஆடுதலும் அவ்வியல்பில் பாடுதலும் செய்தார்.
தில்லை சைவர்களுக்கெல்லாம் பெருங்கோவில் அல்லவா அவருக்குத் தில்லையைத் தரிசிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை என்று பிறந்ததோ அன்றுமுதல் அவருடைய மனம் அவருடைய விருப்பத்திற்கு எதிராக நின்றது.
புலர்ந்தவுடன் அத்திருத்தலத்தில் சேரும் தன்மை நான் பிறந்துள்ள எனது குலத்தினொடு பொருந்துவதில்லை என்று எண்ணி இதுவும் எம்பெருமானுடைய ஏவலே என்று தில்லைக்குப் போகும் முயற்சியை ஒழித்திடுவார்.
தில்லையைத் தரிசனம் செய்தவர்களுக்குப் பிறவி இனி இல்லை என்ற மரபுவழி சொல்லப்படுகின்ற மொழியை நினைந்து தில்லைத் தரிசனமாம் நற்செயல் செய்வதில் இனிக் காலம் தாழ்க்கலாகாது எனப் பூளையின் பூப்போன்ற பிறவியாகிய பிணிப்பு ஒழிய அங்குப் போகத் துணிந்து எழுந்தார்.
குறைவுடைய தமது குலச் சார்பினால் வேள்விச்சாலைகள் வேதம் பயிலும் இடங்கள் ஆகியவற்றின் அருகில் செல்லலாகாது என்று நடைமுறையில் இருந்துவரும் விதி வழக்கம் பற்றி அவர் அவற்றின் அருகில் செல்ல அஞ்சினார்.
ஆயினும் பெருகுகாதலால் உந்தப்பட்டு தில்லையின் எல்லையை அடைந்தபோது வேள்விச்சாலைகளும் மறையோதும் கிடைகளும் அவற்றின் பெருமைகளையும் காணாராயினும் கேட்டறிந்தமையால் நந்தனார் நினைந்தார்.
மெய்ப்பரிவு சிவன் கழற்கே விளைத்த உணர்வில் பெருங்காதலாய் எழுந்த ஆசை இன்னபடித்தென்று சொல்லமுடியாத அளவில் வளர்ந்து மேலும் ஓங்கிற்று.
தான் பிறந்த குலத்தைப் பற்றிய தாழ்வுணர்ச்சியும் வேதியர்களின் ஒழுக்கம் பற்றிய பயபக்தியும் அவரைத் தில்லைநகரினுள் புகாதவாறு தடுத்தன.
ஆதலால் உள்ளே போகவும் முடியாமல் விட்டு நீங்கவும் முடியாமல் தேனடைத்த பாண்டத்தினைச் சுற்றும் எறும்பு போலச் சுற்றிச்சுற்றி வருவாராயினர்.
தாய்ப்பசுவினை ஒரு வீட்டின் உள்ளே வைத்து அடைத்துக் கன்றினை வெளியே நிறுத்தினால் அக்கன்று அவ்வீட்டினைச் சுற்றிச்சுற்றி வரும் இயல்பு போல நந்தனாரும் தில்லைநகரைச் சுற்றிச் சுற்றி வருவாராயினார்.
மன்றின் நடங் கும்பிடுவது எவ்வண்ணம் திருநடம் கும்பிட இன்னல் தரும் இந்தப் பிறவி ஒருதடை என்ற ஏக்கத்தோடு நந்தனார் உறங்கும்போது மன்னுதிருத் தொண்டரவர் வருத்தமெலாந் தீர்ப்பதற்கு ஒருநாள் அம்பலத்தாடுவார் அவர்கனவின்கண் முறுவலுடன் அருள்செய்தார்.
தில்லைத் திருக்கோயிலுக்குள் நந்தனார் புக அவருடைய மனமே அவருக்குத் தடையாக இருந்தது என்ற உண்மை பெரியபுராணத்தில் திருநாளைப்போவார் புராணத்தில் நன்கு வெளிப்படுகின்றது.
வேள்வி செய்யவும் மறை ஓதவும் தில்லையம்பலவாணனுக்கு நெருக்கமாக இருந்து தொண்டு செய்யவும் உரிமையுடைய மறையோர் பிறப்பே பிறப்புக்களில் உயர்ந்த பிறப்பு.. தில்லையம்பலவனுடைய திருநடங் கும்பிடப் பெறுவதற்குத் தம்முடைய இழிபிறவியே தடை என்று அவருடைய எண்ணத்தில் ஆழப் பதிந்து இருத்தலினால் அத்தாழ்வுணர்ச்சியினால் இறைவனே அழைத்தாலும் அவர்முன்னே இவர் போகத் துணியார்.
எனவே வேண்டுவார் வேண்டுவதே ஈவான் ஆகிய பெருமான் இவருடைய இழிபிறப்பைப் பற்றிய மன அழுத்தத்தை முதலில் போக்க வேண்டும் அவர் உயர்ந்ததாக நினைக்கும் மறையவர் கோலம் தருதல் வேண்டும்.
எனவே இறைவன் இப்பிறவி போய் நீங்க எரியினிடை நீமூழ்கி முப்புரிநூல் மார்பருடன் என் முன் அணைவாய் என்று அருளிச் செய்து தில்லைவாழ் அந்தணருக்கு எரி வளர்க்க ஆணையிட்டார்.
இறைவனுடைய கட்டளையைக் கேட்ட தில்லைவாழ் அந்தணர்கள் அம்பலவர் திருவாயின் முன்பு அச்சமுடன் ஈண்டினர் அம்பலவருடைய திருவருளுக்கு ஆளாகிய அன்பரை இதுகாறும் அறியாது இருந்துவிட்டோமே என்னும் வருத்தமே அவர்களுடைய அச்சத்துக்குக் காரணம்.
மறையவர்கள் அவ்வாறு அறிவித்தபின் நந்தனார் மறையவர்கள் நெருப்பு அமைத்த குழியை எய்தினார் இறையவர் தாளை மனத்தினில் தியானம் செய்துகொண்டே எரியை வலம் வந்தார்.
எரியினுட் சேர்ந்த தீயினிடத்து அதாவது மாயாகாரியமாகிய பொய் பொருந்திய உருவினை ஒழித்துப் புண்ணிய உருவமுடைய முனிவர் வடிவம் கொண்டு மார்பினில் வெண்புரிநூல் விளங்கச் சடைமுடியும் கொண்டு மேலெழுந்தனர்.
தில்லைவாழந்தணர்கள் தில்லைக் கோவிலுக்குள் நுழைவதற்குத் துணிந்த இழிகுலத்தினராகிய நந்தனாரைச் சுட்டெரித்துக் கொன்றுவிட்டனர் என்றும் கீழவெண்மணி நிகழ்ச்சி அன்றே தொடங்கி விட்டது என்றும் சிவபெருமானும் அந்தணச் சார்புடையனாய் நந்தனை பூணூல் தரித்த பர்ப்பனனாய் ஆக்கியே தம் முன் வர அனுமதித்தான் என்றும் இன்னும் பலவாறு திரித்துக் கூறினர்.
இன்னும் சிவபெருமான் அனுமதித்தும் நந்தி இழிகுல நந்தனைத் திருக்கோவிலில் நுழைய அனுமதிக்கவில்லை என்றும் சிவன் சற்றே விலகியிரும் பிள்ளாய் என நந்தியை விலகியிருக்கச் செய்ததாகவும் திருப்புன்கூர் நிகழ்ச்சியைத் தில்லை நிகழ்ச்சியாகவும் இவ்வாறு கதையினைத் திரித்தும் உரைத்தனர்.
அடே நந்தன் பயலே உன்னைத் தீயிலிட்டுப் பொசுக்கி மந்திர ஸம்ஸ்காரம் செய்து உள்ளே சேர்த்துக் கொள்கிறோம் என்று அவர்கள் சொல்லவே இல்லை.
ஆராத காதல் ஒப்பரிதாய் வளர்ந்தோங்க உள்ளுருகும் நந்தனாரைத் தங்களுக்கு அன்புப் பாடம் கற்பிக்கும் ஐயரே என்றழைத்ததை நோக்குக.
தங்கள் குலச் செருக்காலும் புறப்பூசைச் செருக்காலும் உண்மையன்பின் உறைவிடத்தை அறியாத அந்தணர்கள் கண்ணுதலருளால் காட்டக் கண்டார்களாதலின் அம்பலவர் அருளால் இப்பொழுது அணைந்தோம் என்றார்கள்.
அன்பிற்கு முன் மந்திர ஸம்ஸ்காரங்கள் நில்லாவென்பதை நன்குணர்ந்த அந்தணர்கள் அழல் அமைத்து உமக்குத் தர வேண்டி என்று தாங்கள் இறைவன்சொல்லியபடி செய்யும் ஏவலாளர்கள் என்பதையும் விளக்கினார்கள்.
நந்தனார் இறைவனை நினைந்து அழலை வலம் வந்தார் கைதொழுது நடமாடுங் கழலுன்னி அழல் புகுந்தார் புண்ணியமாமுனிவடிவாய் மார்பில் முந்நூல் விளங்க எழுந்தார்.
நந்தனாருக்கு நெருப்பால் உடலைச் சுட்டுப் பொசுக்கும் நிகழ்ச்சிக்கு மாறாக புலைப்பிறப்பு நீங்கும் அரிய ஸம்ஸ்காரம் நிகழ்ந்தது.
இறைவன் திருவடியன்பினால் கடைஞன் எனப்படும் ஒருவர் எந்த உயர் பிறப்பினரைக் கண்டு அவர் கூசி ஒழுகினாரோ அந்த வேதியர் குலத்துக்கெல்லாம் முன்னவராய் வேதியன் என்ற சிறப்புப் பெற்ற பிரமனைப் போலத் திகழப் பெற்றார்.
எந்த சமூகத்தினர் தலைக்குத் துண்டு கட்டக் கூடாது மேல் துண்டுபோடக் கூடாது என்று உயர்குடியினர் விதித்திருந்தனரோ அந்தக் குடியினர் தலைப்பாகை அணிந்து கொண்டு மேல்துண்டு போர்த்துக் கொண்டுதான் இறைவழிபாடு செய்ய வேண்டும் தம்மை வழிபடவேண்டும் என்று விதித்துப் பிறசமூகத்தினருக்கு மேலாக உயர்த்தினார் ஐயா வைகுண்டார்.
மணிவாசகர் வரலாற்றில் திருப்பெருந்துறையிலும் திருஞானசம்பந்தரின் திருமணத்தின்போது திருமணநல்லூரிலும் சோதியினுள் அடியார்கள் புகுந்து சாயுச்சியநிலை பெற்ற செய்தி பேசப்படுகின்றது.
சிவபூசை செய்வோர் அதற்குக் கருவியாய் இருவினைகளுக்குக் கொள்கலமாயும் பஞ்சபூத பரிணமமாகவும் உள்ள உடலைப் பாவனையால் அழித்து மீள அருள்மயமாக உண்டாக்குதலே பூதசுத்தி எனப்படும்.
சிவன் ஆணையால் தில்லைவாழ் அந்தணர் உண்டாக்கிய நெருப்பு பூதசுத்தி செய்து தூய்மையாக்கும் மந்திர பூர்வமான சிவாக்கினியே அன்றி உடலைச் சுட்டுப் பொசுக்கும் நெருப்பாகிய பெளதிக நெருப்பன்று என்பது சைவர்கள் கொள்கை.
யாழ் என்னும் இசைக்கருவி தோலால் மூடப்பட்ட பத்தர் என்னும் உறுப்பு உடைமையாலும் நரம்புகள் விலங்குகளின் உடலிலிருந்து எடுக்கப்படுதலினாலும் யாழ்ப்பாணர்கள் அக்காலத்தில் தாழ்குடிப் பிறப்பினர்களாகக் கருதப்பட்டனர்.
பாணனாரும் பாடினியாரும் திருஞானசம்பந்தப் பெருமானின் சிவனருள் பெற்ற இசைத்திறத்தைக் கேள்வியுற்று அவரைக் காணும் பொருட்டுச் சீகாழிக்கு வருகின்றனர்.
அளவிலா மகிழ்ச்சி கொண்ட திருஞானசம்பந்தர் பாணனாரையும் பாடினியாரையும் ஐயர் நீர் எம் உள மகிழ இங்கு அணைந்த உறுதி உடையோம் என்று முகமன் கூறி தோணிபுரத் திருக்கோவிலுக்கு அழைத்துச் செல்லுகின்றார்.
திருக்கோவிலின் பாணனாரையும் பாடிணியாரையும் புறமுன்றினில் நிறுத்திக் கும்பிடுவித்து ஏயும் இசை உங்கள் இறைவருக்கு இங்கு இயற்றும் என்று கூற இருவரும் யாழிசை விரித்துத் தோணிப்பெருமானைப் பாடினர் எனச் சேக்கிழார் கூறுவதில் ஒன்றை மனத்தில் இருத்தல் வேண்டும்.
எனவே திடீர்ப் புரட்சி எதுவும் செய்யாமல் அக்காலத்தில் நிலவிவந்த வழக்கத்தை ஒட்டிப் பாணனாரைத் திருக்கோவிலினுள் அழைத்துச் செல்லாமல் திருஞானசம்பந்தர் புறமுன்றினில் நின்று கும்பிடுவித்தார்.
திருமனையில் இருந்தபோது ஆழிவிடம் உண்ட அண்ணலாரைக் காழிப் பிள்ளையார் போற்றிய பதிக இசையைப் பாணனார் யாழில் இட்டு எவ்வுயிரையும் மகிழ்வித்தார்.
பின்னர்ப் பாணனார் திருஞானசம்பந்தரிடம் நீர் அருள்செய்யும் அறிவரிய திருப்பதிக இசையை யாழில் இட்டு அடியேன் உங்களைப் பிரியாமல் சேவிக்கப் பெற வேண்டும் எனத் தொழுது வேண்டினார்.
திருஞான சம்பந்தர் தில்லையை வழிபட வேண்டும் என்ற ஆவலுடன் புறப்பட்டபோது அவருடன் அவரைப் பெற்றெடுத்த புண்ணியம் வாய்ந்த சிவபாத இருதயர் முதலாய மறையவர்களுடன் யாழ்ப்பாணனாரும் பாடினியாரும் உடன் சென்றனர்.
தில்லையில் வேதநாதமும் மங்கல முழக்கமும் நிறைந்து ஓங்க தில்லைவாழ் அந்தணர்கள் சோபன ஆக்கம் சொல்லி எதிர்கொண்டு வரவேற்றனர்.
சம்பந்தருடன் பாணனாரும் திருக்கோவிலுள் அம்பலவாணர் முன்னின்று சேவித்ததால் அம்பலவர் தீட்டுப்பட்டுவிட்டார் என்று புண்ணியாவாசகமும் செய்யப்படவில்லை.
பாணனார் பிள்ளையாரின் அடிதொழுது அடியனேன் பிறந்த திருவெருக்கத்தம் புலியூர் முதல் நிவாநதிக் கரையின் மேலுள்ள ஒப்பில் தானங்கள் பணிந்திட வேண்டும் என வேண்டினார்.
இந்தப் பயணங்களில் தந்தையாராகிய சிவபாத இருதயருடன் பரிசனங்களு தவமுன்வர்களும் செல்ல திருஞானசம்பந்தர் செங்கையாழ்த் திருநீலகண்டப் பெரும்பாணனாருடன் சேர மங்கையார் புகழ் மதங்க சூளாமணியார் உடன்வர் வந்தார் என்று கூறியதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
திருவெருக்கத்தம் புலியூரை அடைந்தபோது ஐயர் நீர் அவதரித்திட இப்பதி எத்தகைய அளவில் மாதவம் முன்பு செய்திருக்க வேண்டும் எனப் பிள்ளையார் பாணனாரைப் பாராட்டிச் சிறப்பித்தார்.
திருஅயவந்தியில் திருநீலநக்கர் எனும் அந்தணர் பெருமான் தம்முடைய நெடுமனையில் திருஞானசம்பந்தர் பாணனாருக்கும் பாடினியாருக்கும் இனிது தங்க இடம் அமைத்துத் தரக் கூற அந்தணர் வீட்டில் புனிதமான அக்கினிகாரியம் நடத்தும் இடத்தில் அவ்ர்களைத் தங்க வைக்கின்றார்.
அத்திருமடத்தில் அடியவர்கள் எத்தகைய வேறுபாடும் இன்றி திருமுருகநாயனார் திருமடத்தில் தங்கியிருந்த அடியவர்கள் அனைவரும் அந்தணர் முதலிய பலசாதியினராயினும் இறைவன் பொற்றாளில் விருப்புடைய திருத்தொண்டர்கள் திருப்பதிகச் செழுந்தமிழின் திறம் அறிந்தவர்கள் அதில் மகிழ்வுறுபவர்கள் அதனால் அனைவரும் ஒருப்படு சிந்தையினர்.
அந்தத் திருக்கூட்டத்தில் அவர் தயக்கமின்றி அந்தணர்களுடனும் கலந்து பழக அவருடைய சிவபத்தியும் இசைப் புலமையும் திருப்பதிகப் பயிற்சியும் திருஞானசம்பந்தரிடம் அவருக்கு இருந்த நெருக்கமான பழக்கமும் ஏதுவாக அமைந்தன.
அதனால் பாணனார் தாம் பிறந்த குலம் பற்றிய எவ்விதச் சிந்தனையும் இன்றி அதனால் தோன்றும் தயக்கமும் இன்றிப் பிற அடியவர்களுடன் கலந்து பழகினார்.
திருஞானசம்பந்தரின் அடியவர் கூட்டத்தில் இருக்கும் தகுதியைத் திருநீலகண்டரும் பாடினியாரும் வளர்த்துக் கொண்டமையால் அந்தணர் முதலாய பிற அடியவர்களுடன் பழகுவதில் அவர்களுக்கு எந்த மனச்சிக்கலும் விளையவில்லை என்பது அறியத்தக்கது.
திருஞானசம்பந்தரின் திருமணத்தின்போது குழுமியிருந்த அடியார் கூட்டத்தில் அந்தணர்கள் உள்ளிட்ட எல்லா சாதியினருடன் பாணர் தம்பதியினரும் இருந்தனர்.
இச்செய்திகளால் யாழ்ப்பாணர் சிவனடியவர்களாகிய அந்தணர் கூட்டத்திலேயே இருந்தமையால் அவருக்கு சாதி குலம் பற்றிய சிந்தனைக்கு வாய்ப்பிருக்கவில்லை போலும்.
திருநீற்றொளி பரவும் ஆதனூர் நந்தனாரின் உள்ளத்தில் சிவபக்தியை வளர்த்தாலும் அவர் வாழ்ந்த சூழல் தாழ்வுணர்ச்சியையும் கூடவே வளர்த்து விட்டது.
குறிச்சொற்கள் அடியார்கள் இந்துத்துவம் கோயில் சமத்துவம் சாதிய எதிர்ப்பு சாதியம் சீர்திருத்தம் சேக்கிழார் சைவசித்தாந்தம் தலித் தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் திருஞானசம்பந்தர் திருநாளைப் போவார் திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணர் தில்லை நந்தனார் நாயன்மார்கள் பக்தி பிராமணன் புலையர் பெரிய புராணம் மகான்கள் வழிபாடு
திருப்புன்கூரிலும் சரி தில்லையம்பதியிலும் சரி பிற அடியார்களுடன் இணைந்து செல்லும் வாய்ப்பின்றித் தனியாகவே அவர் செல்ல நேர்ந்துள்ளது.
தில்லையில் அவர் ஊருக்குள் புகுமுன் ஓமக்குளம் என்னும் திருக் குளத்தில் மூழ்கி எழுந்து அதன் பின்னர் ஆலயம் செல்ல முற்பட்டதாக இன்றளவும் இருந்துவரும் செய்தி.
சிதம்பரம் செல்லும் சிவனடியார்கள் சாதி வித்தியாசம் இன்றி நந்தனாரை நினைந்து தொழ முதலில் அங்கு செல்வதும் பின் இளமையாக்கினார் கோயில் திருக் குளத்திற்குச் சென்று திருநீல கண்டர் நினைவைப் போற்றுதலும் வழக்கம் என்று அறிஞர் மலர்மன்னன் நந்தனார் பற்றி நிகழ்த்திய உரையில் கூறக் கேட்டுள்ளேன்.
நாகை தன வணிகர் அழைப்பின் பேரில் அங்கு சென்று சிவ நேசச் செல்வர்கள் கதையினைக் கூறி மகிழ்வித்த கோபால கிருஷ்ண பாரதியாரிடம் அந்த வைசிய குலப் பெருமக்கள் நாயன்மார்களில் எவர் கதையினையாவது கீர்த்தனைகளாகப் பாடி இயற்ற வேண்டுமென்று விண்ணப்பித்தனர்.
ஆகவே பொதுவாக ஹிந்துக் களிடையே சாதியின் அடிப்படையில் ஏற்றத் தாழ்வு பாராட்டும் போக்கு இல்லை சாதியைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் குணம் நாடிப் போற்றித் தொழுவதே ஹிந்துக்கள் மரபு என்று மலர்மன்னன் அவர்கள் பேசினார்கள்.
அருணாசல உச்சியில் கொழுந்துவிட்டு எரியும் கார்த்திகை தீபம் எவரது ஊனுடலையும் சுட்டெரிப்பதற்காக அல்ல நான் எனும் அகந்தையை எரித்துச் சாம்பராக்கித் தூய்மை செய்யவே அவ்வாறு சுடரொளியாய் விளங்குகிறது.
அதே குறியீடுதான் நந்தன் விஷயத்திலும் அவனது தாழ்வு மனப்பான்மையினைச் சுட்டெரிக்க வந்தது என்றும் மலர்மன்னன் அவர்கள் அன்றைய கூட்டத்தில் சொன்னார்கள்.
திரு கோபாலகிருஷ்ண பாரதி அவர்களின் நந்தன் சரிதை உள்ளமுருக்கிக் கண்ணீரை வரவழைக்கும் அற்புதப் படைப்பு எனினும் மூல நூலினின்றும் சற்று நழுவிவிட்டது.
அந்த வேதியர்களை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு தில்லை வாழ் அந்தணர்களையும் ஏனைய மறையவர்களையும் ஏசுவது மரபின் வழி வந்த சமயச் சான்றோர்களையும் அதிர்ச்சியடையச் செய்வதாகும்.
கோபால கிருஷ்ண பாரதியாரின் நந்தன் சரிதக் கீர்த்த்னையில் பண்ணை ஐயர் நந்தனின் பக்திச் சிறப்பினை உணர்ந்தபின் அவன் அடி தொழுது வணங்கித் துதித்ததாகவும் எழுதப்பட்டுள்ளது.