sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
குடியேற்ற நாடுகளைச் சுரண்டிய வருவாயில் ஒருபகுதி பிரித்தானியப் பாட்டாளிவர்க்க இயக்கவாதிகளை விலைபேச ஏற்படுத்தித் தந்த வாய்ப்போடு ஒட்டுமொத்த பாட்டாளிகளது போர்க்குணத்தையும் மழுங்கடிக்கச்செய்ய ஏற்றதாக எலும்புத்துண்டுகளை வீச இயலுமாக்கியதால் சமூகமாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் ஆற்றலை பிரித்தானியப் பாட்டாளிவர்க்கம் இழக்க நேர்ந்தது.
பிரித்தானியாவைப் போன்றே ஏகாதிபத்திய வளர்ச்சியை எட்டிய ஐரோப்பிய நாடுகள் இவ்வகையில் வரலாறு படைக்கும் ஆற்றலைக் கைநழுவவிட்டன.
சீனா முதல் கியூபாவரை தேசிய மறுநிர்மாணத்துடன் இணைக்கப்பட்ட சோஷலிஸ மாற்றியமைத்தலே இருபதாம் நூற்றாண்டின் பின் அரைப்பகுதியில் வரலாற்றுச் செல்நெறியாகியுள்ளது.
புட்டாளிவர்க்கப் புரட்சிகர உணர்வோடான தாயகப் பாதுகாப்பில் கியூபாவின் சாதனைகளுக்கு தொடர்ந்து தலைமைதாங்கிய ஃபிடல் காஸ்ட்ரோ பெறும் முக்கியத்துவமும் தென்னமெரிக்க நாடுகளின் எழுச்சிகள் வாயிலாக மார்க்சியத்தில் ஏற்பட்டுவரும் விருத்திகளும் கவனிப்புக்குரியன.
புரட்சிக் கொந்தளிப்பு பாட்டாளிவர்க்கப் போராட்ட முன்னெடுப்புகளால் சமூக மாற்றத்தை எட்டும் வரலாற்றுக்கட்டம் ருஷ்யப்புரட்சியினால் சாத்தியமான சூழலில் லெனின் பாட்டாளி வர்க்கத்தோடு ஒன்றிணைந்த போராட்டங்களை முன்னெடுப்பதற்கான அறைகூவலை ஒடுக்கப்பட்ட தேசங்களிடம் முன்வைத்தார்.
பாட்டாளிவர்க்கச் சிந்தனைமுறையின் வழிகாட்டலில் சீனா முதல் கியூபா வரை தேசிய விடுதலைப் போராட்டங்கள் முன்னெடுக்கப்பட்டபோது சோஷலிச மாற்றியமைத்தலுக்கான புதிய வடிவம் சாத்தியமானதுளூ பாட்டாளிவர்க்கப் புரட்சி மாத்திரமல்ல தேசிய விடுதலைப் போராட்டமும் சோஷலிஸத்தை வெற்றிகொள்ள ஏற்ற வாய்ப்பான மார்க்கமே அந்தவகையில் வர்க்கங்களிடையேயான போராட்டம் மட்டுமன்று தேசங்களிடையேயான போராட்டமும் வரலாற்றை இயக்கி இருப்பதனைக் காண்கிறோம்.
முதலாளித்துவத்தின் உச்சநிலையடைந்த ஏகாதிபத்திய நாட்டினால் ஒடுக்கப்பட்ட தேசம் முழுமையும் சமூக வர்க்கமாகச் சுரண்டப்படுகிறது.
இவ்வாறு சமூக வர்க்கமாயுள்ள ஒடுக்கப்பட்ட தேசம் ஏகாதிபத்தியத்திலிருந்து பெறும் விடுதலை உலக முதலாளித்துவத்தின் ஒரு பிடியைத் தகர்ப்பதாகும்.
தனது நாட்டில் முதலாளித்துவத்தைத் தகர்ப்பதற்கு அவசியமான போர்க்குணத்தை ஏகாதிபத்திய நாட்டின் பாட்டாளிவர்க்கம் கையூட்டுகளினால் இழந்து போய்விட்டாலும் அதன் முன்னணிப் படையான கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஒடுக்கப்பட்ட தேசத்தின் விடுதலைக்கு தன்னாலான பங்களிப்பை நல்கியுள்ளது.
ஒடுக்கப்பட்ட தேசங்கள் முற்றாக விடுதலைபெறும்போது மட்டுமே சிதைக்கப்பட்ட தமது நாட்டின் போர்க்குணம் மீட்டெடுக்கப்பட்டு தமது விடுதுலையையும் வெற்றிகொள்ள இயலும் என்கிறவகையில் அவர்களுடைய நாட்டை முன்னிறுத்திய தேசிய நலனை விடவும் சர்வதேச நலன் அவர்களுக்கு அவசியமானதாகிறது.
ஒடுக்கப்பட்ட தேசத்தின் விடுதலை இவ்வகையில் சோஷலிஸ நிர்மாணத்தின் பகுதியாக அமைவதால் இங்கு தேசப்பற்று சர்வதேச நலனின் பகுதியாக முடிகிறது.
அதேவேளை இந்தத் தேசவிடுதலை எந்த வர்க்க நலனை முன்னிறுத்தி வென்றெடுக்கப்படுகிறது என்பதிலேயே வரலாறு முன்னோக்கி நகர்கிறதா இல்லையா என்பது அமைந்திருக்கும் என்பதையும் கவனத்திலிருத்துவது அவசியமாகும்.
முதலாளித்துவ நோக்கில் விடுதலை பெற்ற இலங்கை இந்தியா போன்ற தேசங்கள் ஏகாதிபத்தியங்களுடன் கூட்டமைத்து முன்னேற்றத்துக்கு முட்டுக்கட்டை போடக்காண்கிறோம்.
உடைமைகள் ஏதுமற்ற பாட்டாளிவர்க்கம் மட்டுமே சகல வர்க்கங்களது இருப்பையும் தகர்த்து புத்துலகம் படைக்கும் புதிய வரலாற்றினைப் படைக்கவல்லது என்கிற வகையில் மக்கள் சீனம் கியூபா போன்ற பாட்டாளிவர்க்கச் சிந்தனையை முன்னெடுத்த தேசிய விடுதலைகளே உள்நாட்டு நெருக்கடிகள் இன்றி மக்களினதும் தேசிய இனங்களினதும் பிரச்சினைகளைத் தீர்த்து வரலாற்றை முன்னோக்கி நகர்த்திச் செல்லக்காண்கிறோம்.
இந்தியாவுக்கும் சீனாவுக்கும் சம வாய்ப்புகள் இருந்தபோதிலும் இந்தியாவினுள் தேசிய இனப் பிரச்சினைகளும் ஊழல்களும் மலிந்து அதன் வளர்ச்சியைப் பாதிக்கின்றனளூ தவிர அயல்நாடுகளில் தலையீடு செய்து அவற்றின் சுயாதிபத்தியத்தைத் தகர்த்து தனது அபிலாஷைகளை நிறைவேற்ற இந்திய ஆளுந்தரப்பு தொடர்ந்து முயற்சித்தவண்ணமுள்ளது.
சொந்த நாட்டினுள் தனது மக்களை ஒடுக்கியவாறு ஏனைய தேசங்கள் மீதும் மேலாதிக்கம் புரிந்தவண்ணமே இந்திய ஆளும்கும்பல் முன்னேற்றத்தை எட்ட முயல்கிறது.
மாறாக சோஷலிஸ சீனம் அதிக விலையேற்றமற்ற வணிகத்தை ஏனைய நாடுகளுடன் மேற்கொள்ளும் அதேவேளை அந்தந்த நாடுகளின் இறைமையை மதித்து அவற்றின் அரசியலில் தலையிடாத வகையிலான உறவையே பேணுகிறது.
ஆக சமூக ஒடுக்குமுறையாக உள்ள தேசியப் பிரச்சினையின் தீர்வில் எந்த வர்க்க நலன் நோக்கு என்பன முன்கையெடுத்தன என்பது மிகுந்த முக்கியத்துவத்துடன் கவனிக்கப்பட வேண்டியது அவசியமாகிறது.
பாட்டாளி வர்க்கப்பார்வை என்பது உலகப்பாட்டாளி வர்க்க இயக்க அனுபவங்களின் தொகுப்பான மார்க்சிய லெனினிய மாஓ சேதுங் சிந்தனையைக் கற்பதன் வாயிலாகவும் அதன் வழிகாட்டலோடு சொந்தச்சமூகப் பிரச்சினைத் தீர்வுக்குப் போராடுவதன் வாயிலாகவும் புடமிடப்படுவதாகும்.
பாட்டாளிவர்க்கம் தீர்க்கமான போராட்டங்களை முன்னெடுக்கும் போது அதன் வாயிலாக எமது நாட்டின் பாட்டாளிவர்க்கச் சிந்தனை விருத்தியுற இயலும்ளூ சமூக வர்க்கமாக ஒடுக்கப்படும் பிரிவினர் போராடும்சூழலில் அந்தப் பிரச்சினையைப் பாட்டாளிவர்க்கப் பார்வையில் எவ்வாறு அணுகி எத்திசைவழியில் போராட்டத்தை முன்னெடுப்பது என்பதே அவசியம்பெறும்.
இலங்கைச் சமூகம் பிரித்தானிய ஏகாதிபத்தியத்திடமிருந்து விடுதலை பெற்றபோது இலங்கை தேசியம் ஓரளவுக்கு உயிர்ப்புடையதாயிருந்தது.
மிகுந்த விலைகொடுத்த போராட்டங்கள் வாயிலாக விடுதலையை வென்றெடுத்த இந்தியாவில் இந்தியத்தேசியம் உணரப்பட்ட அளவுக்கு இல்லையெனினும் இலங்கைத் தேசிய உணர்வு இங்கே முற்றாக இல்லாமலும் இல்லை.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலேயே முதன்முதலில் வணிக நாட்டத்தைப்பெற்று சிங்களச் சமூகத்திலிருந்து உருவாகிய தேசிய முதலாளிவர்க்கம் உடனடியாகத் தனக்கான போட்டியை முஸ்லிம் வணிகர்களிடம் முகம்கொள்ள நேர்ந்தது.
முஸ்லிம்களது அரசியல் கோரிக்கையை முன்னெடுப்பதற்கு ஏற்றதாக சட்டசபையில் தமக்கான பிரதிநிதித்துவத்தை இஸ்லாமியர்கள் கோரிய போது ஒரேமொழியைப் பேசுகிற வகையில் தாமே அதனைப் பிரதிபலிக்க இயலும் எனக்கூறி இலங்கைத் தமிழர் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான நிலை எடுத்தமையால் சிங்களப் பேரினவாதிகளுடனேயே இலங்கைத் தமிழ்த் தலைவர்கள் கூட்டுச் சேர்ந்திருந்தனர்.
இரண்டாவது இனக்கலவரம் முப்பதுகளில் இந்திய வம்சாவழித் தொழிலாளர்களுக்கு குறிப்பாக துறைமுகத் தொழிலாளர்களாய்ப் பெரும்பான்மையினராக இருந்த மலையாளிகளுக்கு எதிரானதாக இடம்பெற்றது.
அப்போது அந்த இந்திய வம்சாவழித் தொழிலாளர்களை அணிதிரட்டிய நடேசய்யர் இலங்கை எமது தயாகம் என முழக்கமிட்டு இலங்கைத் தேசியக் கருத்தியலை இந்திய வம்சாவழித் தொழிலாளர்களிடம் விதைக்கத் தொடங்கியிருந்தார்.
சிங்களப் பேரினவாதம் ஏனைய தேசிய இனங்களை ஒடுக்கி சிங்கள மக்களுட்பட அனைவரையும் பாதிப்படையச் செய்வதனை முதன்முதலில் இனங்கண்ட தலைவராக நடேசய்யர் திகழ்ந்தார்.
சிறுதேசிய இனங்களில் பெரும்பான்மையினராகவும் பெரும்தொழிலாளர் பட்டாளமாயும் விளங்கிய இந்திய வம்சாவழித் தோட்டத் தொழிலாளர்களை அவர் ஸ்தாபனமயப்படுத்தி அரசியல் விழிப்பூட்டினார்.
புரதி வளர்த்தெடுத்த இந்தியத் தேசியம் தமிழினத் தேசியம் என்பன இணக்கமுற்ற வடிவில் சாதியத் தகர்ப்பும் பெண்விடுதலையும் கொண்டதான வீரியமிக்க கருத்தியலைக் கையேற்றவராக நடேசய்யர் இங்கு இயங்க முற்பட்ட போது தமிழகத்தில் வீறுகொள்ளத் தொடங்கிய பெரியாரித்துடனும் உறவுடையவராக இருந்தார்.
பின்னர் இந்திய வம்சாவழித் தமிழர் என்ற அடையாளத்தை ஒழித்து மலையகத் தேசிய இனம் என்பதாய் ஆகும் இலங்கையர் என்பதற்கான அடையாளங்கொள்ள ஏற்ற கருத்தியலை நடேசய்யர் தோட்டத்தொழிலாளர்கள் மத்தியில் பரப்பினார்.
மலையக மக்களது தேசிய நலனைச் சிங்களப் பேரினவாத சக்திகளிடமிருந்து வென்றெடுக்க முனையும்போது இனவாதம் மேலோங்கிவிடாதவகையில் சிங்கள முற்போக்கு சக்திகளுடன் வலுவான ஐக்கியத்தைப் பேணினார்.
இத்தகைய பலம்பொருந்திய தேசிய இனத்தை வலுவிழக்கச் செய்துவிட வேண்டும் என்ற எத்தனிப்பை பெரு முதலாளிவர்க்க சிங்களப் பேரினவாதம் முன்னெடுத்தது.
இதனையும் பெருமுதலாளிவர்க்க நலன்பேணும் இலங்கைத் தமிழ்த்தலைமை அமைச்சரவையில் அங்கம் வகித்தவாறு ஆதரித்தது என்பது பெரும் வரலாற்றுத் துயர்.
அடுத்துப் பெரியதாக இருந்த இலங்கைத் தமிழர்களுக்கு எதிரான பேரினவாதத்தின் தாக்குதல் எழுபதுகளில் தொடக்கம்பெற்று எண்பதுகளில் உள்நாட்டு யுத்தம் என்ற கோரவடிவத்தை எடுத்தது.
அதற்கு எதிராகப் போராட நிர்ப்பந்திக்கப்பட்ட ஈழத் தமிழ்த் தேசியம் ஐக்கியப்படுத்தவேண்டிய சிங்கள உழைக்கும் மக்களோடு கைகோர்க்கத் தவறியதுமட்டுமன்றி மற்றொரு சிறுதேசிய இனமான முஸ்லிம் மக்களைப் பகைத்து சிங்களப் பேரினவாதத்துடன் கூட்டுச்சேர நிர்ப்பந்தித்ததன் வாயிலாக தனது தோல்விக்கான அடித்தளங்களைத் தானே தேடிக்கொண்டது.
தமிழ் இனவாத அச்சுறுத்தலிலிருந்து சிங்கள மக்களையும் நாட்டையும் மீட்டதாக வீரவசனங்கள் பேசியவாறு சிங்களப் பேரினவாத அதிகாரக்கும்பல் ஒட்டுமொத்தமாய் உழைக்கும் மக்களின் வாழ்வாதாரங்களை அழிக்கும்போது தமது மீட்சிக்காகப் போராட இயலாதவகையில் சிங்கள உழைக்கும் மக்கள் கையறு நிலைக்கு ஆளாகியுள்ளனர்.
ஆக நவீன இலங்கைவரலாறு ஏகாதிபத்தியத்துக்கு எதிராக முழு நாடும் போராட வேண்டியதாகவும் பேரினவாதத்துக்கு எதிராக சிறுதேசிய இனங்கள் போராட வேண்டியதாகவும் அமைந்துள்ளது.
ஒவ்வொரு தேசிய இனங்கள் மத்தியில் சுரண்டுவோர்க்கும் உழைக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் போராட அவசியங்கள் உள்ள போதிலும் சமூக வர்க்கமாய் ஒடுக்கப்படும் தேசிய இனவடிவம் அதனை மறக்கடித்து தேசிய இன நலன்களை வென்றெடுக்கப் போராடும் அவசியத்தை வலியுறுத்திவிடுகிறது.
இனத்தேசிய நலன் எனக்கூறி சுரண்டற் கும்பல் தனது தேவைகளை நிறைவுசெய்து கொண்டு உழைக்கும் மக்களை நட்டாற்றில்விட்டுப் பேரினவாதிகளோடு கை கோர்த்து தமது சொந்த மக்களை ஒடுக்குவதற்கும் தயங்குவதில்லை என்ற விழிப்புணர்வுகொள்ளல் அவசியம்.
அதேபோன்று சிங்கள மக்களில் பெரும்பான்மையோர் பேரினவாதிகளால் ஏமாற்றப்படுவதற்கு எதிராகப் போராடித் தமது வாழ்வாதாரங்களை வலுப்படுத்த விருப்பங்கொண்டுள்ளனர்ளூ அதனை வெற்றிகொள்ள வேண்டுமாயின் பேரினவாதத்துக்கு எதிராக சம உரிமைகளுக்காகப் போராடும் சிறுதேசிய இனங்களின் சுயநிர்ணய உரிமையை அங்கீகரிக்க வலியுறுத்திப் போராடி அனைத்து மக்களையும் ஐக்கியப்படுத்தச் சிங்கள மக்கள் முன்வர வேண்டும்.
இவ்வகையில் வர்க்கங்களிடையேயான போராட்டங்கள் வாயிலாக மட்டுமன்றி தேசிய ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக இனத்தேசியங்கள் முன்னெடுக்கும் போராட்டங்கள் வாயிலாகவும் வரலாறு வளர்ந்து செல்கிறது என்கிற விடயம் உலக மார்க்சிய குறிப்பாக தென்னமெரிக்க மார்க்சிய சிந்தனையாளர்களால் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
எம்மைப்பொறுத்தவரை சமூகவர்க்கமாய் ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளாகிச் சுரண்டப்படும் இத்தகைய முறை தேசிய உருவாக்கத்தை சாத்தியப்படுத்திய முதலாளித்துவத்துடன்தான் தோன்றியதென்றில்லைளூ எமது சமூகத்தின் ஏற்றத்தாழ்வுகள் வர்க்கங்களாக இன மரபுக் குழுக்கள் தகர்ந்து உருவாகியதல்ல ஆளும் சாதிகளான இன மரபுக்குழுக்களால் ஒடுக்கப்பட்டு தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் இடைநிலைச் சாதிகளாக மாற்றப்பட்ட இன மரபுக் குழுக்களை சமூக வர்க்கங்களாக ஆக்கிச் சுரண்டுவதன் வாயிலாகவே எமது வரலாறு இயங்கிவந்துள்ளது.
முழுமையாக வர்க்கப்பிளவுறாத இத்தகைய சாதிச் சமூகத்தில் மார்க்சியப் பிரயோகம் எவ்வடிவில் சாத்தியம் என்பதே எம்முன் உள்ள பிரச்சினையாகும்.
கூர்மையான வர்க்கப்போராட்ட அரசியல் உலைக்களத்தில் மார்க்ஸ் தனது ஆய்வை மேற்கொண்டமையால் வரலாற்றுச் செல்நெறியை சாதிமுறைச்சமூகம் எவ்வகையில் ஏற்படுத்திவந்தது என்பது குறித்துக் கவனங்கொள்ள இயலவில்லை.
மாற்றமுறாது இனமரபுக் குழு வாழ்வைச் சாதிகளாக நீடித்துக் கொண்டிருக்கும் தேங்கிப்போன சமூகமாய் இந்தியாவை மார்க்ஸ் ஆரம்பத்தில் பார்த்தார்.
இத்தகைய ஆசிய உற்பத்திமுறையினைக் கொண்டுள்ள அரபுச் சமூகத்தில் முகமது நபியினால் மதமூடாகவே ஒரு புரட்சியை எவ்வாறு ஏற்படுத்த இயலுமாயிருந்தது என்பது குறித்து ஆய்வு செய்ய வேண்டும் என்ற அவாவினையும் மார்க்ஸ் வெளிப்படுத்தியிருந்தார்.
இறுதிக் காலத்தில் மார்க்ஸ் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கச்செல்நெறி பற்றி மட்டுமன்றி தேசிய விடுதலைப் போராட்டங்கள் குறித்தும் அக்கறைக் கொண்டிருந்தார்.
விவசாய வாழ்முறையில் சுரண்டல் சாத்தியம்பெற்ற ஆளும் சாதியும் பிராமணச் சாதியினரும் பெற்றிருந்த அதிகாரங்களைத் தகர்த்து வணிகச் சாதியினரது நலன்களுக்கான சத்திரிய ஆட்சி வலுப்பெற ஏற்றதாக பௌத்த சமண சமயங்களின் எழுச்சி அமைந்தன.
இதனால் வலுவிழந்த பிராமண மதம் ஏழெட்டு நூற்றாண்டுகளின் பின்னர் புதிய இனமரபுக்குழுக் கடவுளர்களை இணைத்துப் புதிய மதமான இந்து சமயத்தை வடிவமைத்ததுளூ கி.பி.
அதேவேளை பல்வேறு போராட்ட வடிவங்களது இணைப்புகள் வாயிலாக பாட்டாளிவர்க்கச் சிந்தனை முறையோடு உழைக்கும் மக்களின் ஆட்சியை வென்றெடுப்பது அவசியமாகும்.
எந்தவொரு சாதியையும் எதிரிச்சாதியாக இலக்கு வைக்காமல் மார்க்சிய வழிகாட்டலில் பாட்டாளிவர்க்க நலனை முதன்மைப்படுத்திய சமூக மாற்ற இலக்குடையதாக அப்போராட்டம் அமைந்திருந்தது.
சாதிய நோக்கில் பெரியாரியம் மற்றும் தலித்தியவாதம் எதிரிச்சாதியை கட்டமைத்தபோது சாதிகளிடையே மோதல்கள் வளர்ந்தனவேயல்லாமல் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிகள் எட்டப்படவில்லை என்பதற்கு இந்தியாவில் உதாரணங்கள் அனந்தம்.
முதலாளித்துவ வளர்ச்சியில் உதயமான ஏகாதிபத்தியம் துப்பாக்கிகளுடன் மட்டுமல்லாமல் பைபிளுடனும் வந்தமை குறித்துப் பேசப்பட்டுள்ளது.
மருதத்திணை மேலாதிக்கத்தில் வேளாண்மைச் சமூகமான வேளாளர் ஏனைய திணைகளை ஆட்சிப்படுத்தியபோது வட இந்தியா வளர்த்தெடுத்த பிராமணியத்தை தமக்கானதாக ஏற்றுக்கொண்டு பிராமணச் சாத்தியரையும் நிலவுடையமையாளராக்கினர்.
அதேவேளை தமது அதிகாரத்தைப் பிராமணர்க்கு தாழ்ந்ததாக ஆகிவிடாமற்பார்க்கும் வகையில் சைவசித்தாந்தத்தைக் கட்டமைத்துக் கொண்டனர்.
யாழ்ப்பாணத்தில் வெள்ளாள மேலாதிக்கமே ஆன்மீகத் தலைமையையும் கையகப்படுத்தி ஒரு சாதிப்பிரிவினர் என்கிறவகையில் பிராமணருக்கு இடம்வைக்காத வரலாற்றை இயக்குவதற்கு சைவசித்தாந்தம் உதவிகரமாய் அமைந்தது.
இவ்வகையிலான சமூக பண்பாட்டு ஏகாதிபத்தியமாய் ஆளும் சாதி அமைந்தவாறே சுரண்டல் நிகழும் எமது சமூகத்தில் பண்பாட்டுப் புரட்சிக்கான அவசியம் மீள வலியுறுத்தப்பட வேண்டியதாகிறது.
ஏகாதிபத்தியக் கட்டத்தில் தேசிய விடுதலைப்போராட்டம் சாத்தியப்பட்ட உதயத்தின்போது லெனினிஸமாக மார்க்சியம் வளர்ச்சிபெற்றது.
வேறுபட்டு இயங்கிவரும் எமது வரலாற்றினைக் கற்றுக்கொண்டு மார்க்சிய லெனினிஸத்தைப் பிரயோகிக்க ஏற்றதான தெளிவினை வலியுறுத்துவதே இக்கட்டுரையின் அடிப்படை நோக்கம்.
அதற்கான உந்துதல் உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் பட்சத்தில் எமது தேடலை மேலும் விரிந்த தளங்களுக்கு வளர்த்தெடுக்க இயலும் வர்க்கத்துக்கானது மட்டுமே மார்க்சியம் என்ற தோற்ற மயக்கத்தைத் தகர்த்து வர்க்கப்பார்வையின் அவசியத்தை விளங்கிக்கொள்ள முயல்வோம் நேரடியான சமூக செயற்பாடுகள் தவிர்க்கவியலாவகையில் குறைவடைகின்ற நிலையில் இந்த புதிய ஊடகத்தை பயன்படுத்த முன்வந்துள்ளேன் எனது அவதானிப்பும் வந்தடையும் முடிவுகளும் சரியானவைதானா என்பதனை அறிவதுடன் சமூக மாற்றத்துக்கான பயணத்தில் புதிய தடங்களை கண்டறியவும் இந்த தொடர்பாடல் உதவ முடியும் என்று நம்புகின்றேன்.பயணிப்போம்.நன்றி.
கைகுழந்யதையுடன் புகைப்படம் எடுத்த குடும்பத்தினர் சிறுத்தையிடம் சிக்கிய அதிர்ஷ்டவசமாக தப்பிய வீடியோ ஒன்று வெளியாகி வைரலாகிவருகிறது.
ஏன் எப்படி என்று தெரியாது ஆனால் சிறிய வயதிலேயே மாதவனுக்கு செடிகள் வளர்ப்பதில் ஈடுபாடு.செடிகொடிகள் வளர்ப்பது என்பது விவசாயத்தின் ஒரு பகுதி என்பது புரிந்தபிறகு நானும் விவசாயம் செய்யப்போகிறேன் என்று சொன்ன மாதவனுக்கு வீட்டில் எதிர்ப்பு.
இன்று இவரது நிலத்தை சுற்றியுள்ள வயல்களில் ஒரு டன் சோளம் விளைந்தால் இவரது நிலத்தில் ஆறு டன் சோளம் விளைகிறது அதுவும் அபாரமான தரத்துடன்.
தனுஷ் தங்களின் மகன் கலையரசன் என திருப்புவனத்தை சேர்ந்த கதிரேசன் மீனாட்சி தம்பதி மேலூர் குற்றவியல் நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர்ந்துள்ளனர்.
இந்நிலையில் பார்க்க தோணுதே படத்தின் இசை வெளியீட்டு விழாவில் கலந்து கொண்ட தனுஷின் தந்தையும் இயக்குனருமான கஸ்தூரி ராஜா கூறுகையில் பார்க்க தோணுதே என்ற தலைப்பை பார்த்ததும் என் காதலியை பார்க்க தோணுது.
நீங்கள் ஆண்களெனில் என்றோ பெண்களெனில் உங்கள் தோற்றம் வயதைப்பொறுத்து என்றோ என்றோ பொதுவிடங்களிலும் அலுவலகங்களிலும் பிரான்சு நாட்டில் முகமன்கூற கேட்டிருப்பீர்கள்.
தொடக்கத்தில் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு என பெண்களுக்கு இருந்ததைப் போலவே ஆண்களுக்கும் என்ற சொல்லுக்கு ஈடான சொற்கள் இடைக்காலத்தில் இருந்திருக்கின்றன.
கணினிக்கு உயிர்ப்பூட்டி இணைப்புக்கு முயன்று அதில் வெற்றியும் பெற்றதை வெளிச்சம் பூசிய அரையிருட்டில் தெரிந்த முகத்தில் காணமுடிந்தது.
பொதுவிடங்களில் கவனத்துடன் காப்பாற்றப்படும் இயற்கைக்குணம் தனித்திருக்கும்பொழுதும் நெருங்கியவர்களுடன் உரையாடும்பொழுதும் வெளிப்பட்டு நாம் இன்னாரென்று காட்டிக்கொடுத்துவிடும்.
இருவருமாக ஒருவர் பின் ஒருவராக காலைச் சடங்குகளை முடித்துக்கொண்டு விடுதிக் காவலரைத் தொலைபேசியில் தொடர்புகொண்டு காப்பிவரவழைத்து குடித்தோம்.
இந்தியப் பெரு நகரங்கள் தொல்பொருள் ஆய்வுத் துறையின் பராமரிப்புக்குட்படாமல் தமது ரகசிய குணங்களை போற்றிக் காக்கும் இலட்சோப இலட்ச தெருக்களில் அதுவுமொன்று.
போடிகோவும் வண்ணப்பூச்சுமாக நிற்கிற கவர்ச்சிகரமான ஒற்றை வீடுகள் சோகையான நிறத்திற்கு வாழ்க்கைப்பட்டு மூக்கைச் சிந்தும் குடியிருப்புத் தொகுதிகள் முதலீட்டாளர்களை எதிர்பார்த்து நிற்கும் ஒண்டிக் குடித்தனங்களை உள்ளடக்கிய வீடுகள் அண்ணாச்சி கடை நான்கு சக்கர தள்ளுவண்டியில் துணிக்கு இஸ்திரிபோடும் மனிதர் குப்பையை வாரலாமா விடலாமா என யோசித்து யோசித்து பதுகாப்பு எதுவுமின்றி குப்பைகளை சைக்கிள் வண்டியில் நிறுத்திய பிளாஸ்டிக் கூடைகளில் நிரப்பிக்கொண்டு மிகுந்த சிரமத்துடன் இருபக்கமும் தலையை திருப்பியவண்ணம் தமது வாகனத்தை முட்டி இழுத்து செல்லும் நடுத்தரவயது பெண்மணி.
அரசு பெண்கள் விடுதியென்று எழுதியிருந்த ஒரு மாடி வீட்டின் தெருக்கதவு விசுக்கென்று திறக்கப்பட வெளிப்பட்ட இளம்பெண் ஒருத்தி தோளில் தொங்கியிருந்த பையை அவ்வப்போது முன்னால் தள்ளி பிடித்தபடி இடது கை கைக்குட்டையால் முகத்தில் அரும்பிய வியர்வையை ஒத்தியபடி நடந்துபோனார்.
மூவருமாக காலை உணவுக்குப்பிறகு ஏற்கனவே கூறியதுபோல கவிதைக் கையேடு தொடர்பாக நண்பர் இந்திரனுக்குத் தெரிந்த கணினி அலுவலகத்துக்குச் சென்றோம்.
நேரம் இணக்கமாக இல்லாததாலும் சுதா ராமலிங்கம் கிரீன் பார்க் ஓட்டலில் எங்களுக்கு விருந்து ஏற்பாடு செய்திருந்ததாலும் செல்ல முடியவில்லையென்கிற வருத்தம்.
என்ன இருந்தாலும் இருவருக்கும் தெரிந்த மொழியில் இடைமனிதரின்றி உறவாடுவதிலுள்ள புரிதல் சாத்தியம் மொழிபெயர்ப்பில் கிடைக்காதென்பது நிச்சயம்.
சுதாராமலிங்கம் அவர் துணைவர் ராமலிங்கம் அடுத்தவாரம் மணமுடிக்கவிருந்த அவர்கள் பிள்ளை பெங்களூர் சட்டக்கல்லூரியில் விரிவுரையாளராகப் பணிபுரியும் அவர் மகளென்று அனைவரும் வந்திருந்தனர்.
பெரிதாக வயிற்றுக்கு ஈயப்படுவதற்கு முன்பாக சிறிதாக செவியையும் கவனிக்க நினைத்ததால் அரசியல் இலக்கியம் பெண்ணுரிமை உளப்பகுப்பாய்வு கீழைநாடுகளைப்பற்றிய ஐரோப்பிய பார்வையென உரையாடல் நீண்டது.
அமெரிக்கா புறப்படும் முன்னரேயே எனது பெட்டிபடுக்கைகளையும் பதினைந்து நாளுக்காக துணிமணிகளையும் வேண்டிய பணத்தையும் கொடுத்து எனது பயணத்தையும் ஒழுங்குபடுத்தியிருந்தாள்.
கவனமாக உடுத்திக்கொண்டு மனைவி குறித்துவைத்திருந்த கட்டளைகளின் படி வீட்டை இருத்திவிட்டு காரில் இரு பெட்டிகளையும் ஏற்றிக்கொண்டு அங்கிருந்து எனது பிரெஞ்சு நண்பர் வீட்டிற்குச் சென்று அவரையும் அழைத்துக்கொண்டு இரயில் நிலையம் அருகிலிருக்கும் எனது கடைக்கருகே வாகனத்தை நிறுத்திவிட்டு மூச்சிரைக்க பெட்டிகளை நண்பரும் நானுமாக இழுத்துக்கொண்டு ஓடி இரயில் நிலையத்துக்கருகிலுள்ள லூப்தான்ஸாவின் பேருந்து நிறுத்தத்தை அடைந்தபோது அதிகாலை நான்கு மணி பத்து நிமிடம் இருக்கலாம்.
பேருந்தில் எங்களைப்போலவே பிராங்க்பர்ட் விமானதளத்திற்குச் செல்லவிருந்த சக பயணிகள் வரிசையில் குளிரும் பெட்டியுமாகக் காத்திருந்தார்கள்.
அந்நியர்கள் குறிப்பாக இஸ்லாமியர்கள் கறுப்பர்கள் இந்தியர்களும் அதிலடக்கம் என்றால் கையில் குண்டினை வைத்துக்கொண்டு அலைகிறார்களென்ற பார்வை ஐரோப்பியர்களுக்கு இருக்கிறது.
ஒருவழியாகச் சமாளித்து பெட்டிகளை பதிவு செய்துவிட்டு சுங்க அதிகாரிகளையும் கடந்து பாதுகாப்புசோதனையை முடித்துக்கொண்டு கை பைக்காக காத்திருந்தோம்.
பத்துவருடங்களுக்கு மேலாக ஒரு விஸ்கி போத்தல் எங்கள் வீட்டில் சீண்டுவாரின்றி இருந்ததென்று சொன்னால் நீங்கள் நம்புவீர்களாவென்று தெரியாது.
ஆகப் பாட்டிலுக்காக கைப்பையை பதிவு செய்து விமானத்தில் அனுப்பிவிட்டு பறந்து ஓடி நடந்து நீந்தி எல்லா பரிசோதனைகளையும் மீண்டும் கடந்து விமானத்தின் நுழைவாயிலைக் கடந்தபோது காத்திருந்த கொத்தவரங்காய் பணிப்பெண் களின் குட்டன் மோர்கனை ஏற்றுக்கொண்டு நொண்டி நடந்து கபினுக்குள் கையிருப்பை துருத்திவிட்டு நாற்காலிக்குள் அடைபட்டபோது காலை பத்து.
கீரை விற்கிற பொம்பிளை அவர் பொண்டாட்டிக்கிட்ட பத்துபைசா குறைச்சு கொடுத்துட்டு போவது நம்ம வீட்டுல இருக்கிறதுக்கு அதமாதிரி பேரம்பேசி வாங்க துப்பில்ல இப்படி புகையும் பகை ஒரு நாள் வீட்டைத் திருத்துகிறேன் என செங்கல்லையும் ஜல்லியையும் அதே அண்டைவீட்டுக்காரர் இறக்குகிறபோது எங்க வீட்டுக்கு எதிர்த்தாற்போல கொட்டீட்டீங்க என ஆரம்பித்து பற்றி எரிய ஆரம்பித்த மனம் கோர்ட் கேசு என போகும் கதைகள் உண்டு.
அண்டை வீட்டுக்கார ர் விபத்தில் அடிபட்டார் என்கிறபோது பதறி ஓடி உதவும் மனம் அவர் மகன் மாநிலத்தில் முதலாவதாகத் தேறினான் என்கிறபோது பாராட்டுவதற்குப் படியேற மனைவி ஞாபகமூட்ட வேண்டியிருக்கிறது.
பத்திரிகைகாரர்கள் கேமராவுடன் வந்திருப்பது அதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம் விதிவிலக்காக உண்மையிலேயே அண்டைவீட்டுக்காரனின் வளர்ச்சியை ஏற்கும் மனம் கொண்டவர்களாகவும் சிலர் இருக்கவும் கூடும்.
ஆனால் அவர் அண்டை வீட்டுக்காரனாக வந்த பிறகு அடையும் வளர்ச்சி தூக்கத்தைக் கெடுக்கிறது இப்பிரச்சினை நமக்கு மேலே அல்லது கீழே உள்ளவரிடம் எழுவதில்லை ஆனால் சக அலுவலர்களிடை சக ஆசிரியரிடை சக பேராசிரியரிடை சக எழுத்தாளரிடை சக கவிஞர்களிடை சகமொழிபெயர்ப்பாளரிடை.
பதவிக்கு வரும்வரை மோடிக்கு சோனியா காந்தி மீது எரிச்சல் இருந்திருக்கலாம் பதவிக்கு வந்த பின் மோடியின் எரிச்சல் ட்ரம்ப்பிடம் என்றாகிறது.
திருச்சி கிளையில் எங்கோ ஊழியம் பார்க்கிறபோது பிரச்சினையில்லை சென்னை கிளையில் பக்கத்து நாற்காலிக்கு அவர் மாற்றலாகி வருகிறபோது அவர் வளர்ச்சி உறுத்தும்.
தவிர சக அலுவலக நண்பர் மேலதிகாரியிடம் திட்டு வாங்குகிறபோது அந்த ஆள் ஒரு முசுடு என நண்பரைச் சமாதானப்படுத்தும் மனம் மேலதிகாரியால் அவர் வேலைத்திறன் புகழப்படும்போது நெஞ்சு பொறுப்பதில்லை.
நமது நாற்பது வருட சர்வீஸுக்குப் ன்பிறகு கிடைத்த பாராட்டை மேனேஜரிடம்நேற்றுவந்த கிளார்க் கொண்டுபோய்விடுவாரோ நமது பதவி உயர்வுக்கு போட்டியாகி விடுவாரோ என்பதால் விளையும் அச்சம்.
அருமை சூப்பர் என எழுதும் நண்பர்கள் லைக் போடுகிறவர்கள் இவர்களில் உண்மையில் எத்தனை பேர் பதிவிடுவதை வாசிக்கிறார்கள் என்ற ஐயம் ஒரு சிலர் ஒவ்வொரு நாளும் உபதேசங்களைச் சொல்ல ஆரம்பித்துவிடுகிறார்கள்.
முடிந்தவரை வாசிக்கிறேன் பிடித்திருந்தால் கருத்தை பதிவும் செய்கிறேன் சில நேரங்களில் காலம் கடந்து வருகிறபோது நல்ல பதிவுகள் கவனத்திற்கொள்ளாமற்போக சந்தர்ப்பங்களுண்டு.
முத்தாய்ப்பாக மறைந்த இப்பெண் தலைவரின் உடலுக்கு பாந்த்தெயோன் ஆலயத்தில் இடமுண்டு என்பதை அதிபர் மக்ரோன் தெரிவிக்கவும் செய்தார்.
பாரீஸில் இருக்கும் இவ்வாலயம் ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் பாரீஸ் நகரின் நிர்வாகியாகப் பொறுப்பேற்றிருந்த புனித ழெனெவியெவ் பூத உடலுக்கென எழுப்பிய ஆலயம்.
இன்றைய தேதியில் ரூஸ்ஸோ வொல்த்தேர் விக்தொர் யுகொ எமில் ஸோலா க்யூரி தம்பதியினர் என ஒரு சில பிரமுகர்களுக்கே இடம் அளித்திருக்கிறார்கள்.
நாட்டின் தந்தை எனக்கொண்டாடப்படும் முதல் அதிபரும் படைபாளியுமான ஜெனரல் தெகோலுக்கோ உலகப்புகழ்பெற்ற பிற பிரெஞ்சு அரசியல்வாதிகளின் உடல்களுக்கோ அங்கு இடமளிக்காதது வியப்புக்குரிய செய்தி.
ஒரு சில வருடங்களுக்கு முன்பு அல்பெர் கமுய் உடலை அங்கு கொண்டுபோகலாமென அவருடைய நூற்றாண்டு விழாவின்போது அப்போதைய அதிபர் விருப்பத்தினைத் தெரிவித்த போது.
இரண்டாம் உலகப்போர் சூழல் நாஜிகளின் பிடியிலிருந்த பிரான்சு பிறப்பால் யூதர் போன்ற காரங்களை வைத்து பெண்மணிக்கும் அவருடைய குடும்பத்தைச்சேர்ந்த பிறருக்கும் என்ன நேர்ந்திருக்குமென்பதை எளிதாக கணிக்கமுடியும்.
யூதர்கள் என்கிறபோதும் சமயக் கொள்கையில் முற்போக்காளர்களாக இருந்ததால் தம்பதிகள் இருவருமே நடைமுறை வாழ்க்கையில் சமய நெறிகளை கடைப்பிடிப்பதில்லை.
நாஜிகளுக்கு அடிமைப்பட்டுக்கிடந்த விஷி அரசாங்கம் யூத இனத்தை அழிக்க முனைந்தபோது சிமொன் தந்தை ஜாக்கோப் என்ற யூதப்பெயருக்குப் பதிலாக ழாக்கியெ என்று பெயரைக்கூட மாற்றிப்பார்த்தார்.
சிமொன் பெற்றோர்களின் மதநம்பிக்கையின்மையோ தந்தையின் பெயர்மாற்றமோ நாஜிகளின் கெஸ்ட்டாபொ என்ற ரகசிய காவற்படையினரின் கைது நடவடிக்கையைத் தடுக்கவில்லை.
வதைமுகாமுக்கு கொண்டுசென்று விஷவாயு அல்லது நாஜிகளின் வேறு மரண உத்திகளால் கொல்லப்படுவது உறுதி இனி உயிருடன் திரும்பசாத்தியமில்லை என்ற நிலையிலேயே அவுஸ்விட்ஸ் வதைமுகாமுக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டனர்.
அங்கே அவர்களைத் தனித்தனியாகப் பிரித்து பெயருக்குப் பதிலாக எண்ணைத் தந்து அந்த எண்ணை சூட்டுக்கோலால் உடலில் பதிக்கவும் செய்தனர்.
இட து சாரி மனோபாவம் கொண்டவர் என்கிறபோதும் கணவர் பிள்ளைகள் குடும்பமென அக்காலத்திய பெண்கள் வாழ்நெறி கோட்டைத் தாண்டாத அன்னை நாஜிகள் வதைமுகாம்களில் பெண்களை நடத்திய விதம் பிரான்சு நாட்டில் சமைப்பது பெருக்குவது பிள்ளைபெறுவது எனவாழ்ந்த பெண்களின் இக்கட்டான நிலை இவைகளெல்லாம் இளம்வயது சிமொனை அதிகம் யோசிக்க வைத்திருக்க வேண்டும்.
நாட்டின் முதல் பெண் அமைச்சர் என்பதைத் தவிர ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தின் தலைவர் பதவியில் அமர்ந்த முதல் பெண்மணி என்ற பெயரும் கிடைத்த து.
அது குறித்த முடிவினை எடுக்க ஆண்களைக்காட்டிலும் பெண்களுக்கே முழு உரிமையும் வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை வற்புறுத்தி வீதியில் இறங்கினர்.
கருக்கலைப்பு சட்டப்படி குற்றம் குற்றத்திற்குரியவர்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்றிருந்த நிலையில் இப்படியொரு அறிவிப்பின் மூலம் அரசுக்கு சவால்விட்டது நாட்டில் பெரும் புயலை உருவாக்கியது.
இத்தகைய சூழலில் தான் பெண்களின் உரிமைக்குரலுக்கு செவிசாய்த்து அவர்களின் கனவினை மெய்ப்பிக்கின்றவகையில் சட்டப்படியான கருக்கலைப்பு உரிமையை சிமொன் வெய் பிரெஞ்சு பாராளுமன்றத்தில் கொண்டுவந்தார்.
இருந்தும் துணிச்சலுடன் தம்மை அமைச்சராகிய அதிபர் தமது பிரதமர் சக அமைச்சர்கள் அனைவரின் ஒத்துழைப்புடன் அவையில் இச்சட்டத்தை நிறைவேற்றியது மிகப்பெரிய சாதனை.
அடுத்தவர் சொத்து உன்னுடையது அல்ல சாலை விதிகளை மீறக்கூடாது இலஞ்சம் கொடுப்பதோ வாங்குவதோ குற்றம் போன்றவையெல்லாம் சட்டப்படி மறுக்கப்படும் உரிமைகள்.
அனுமதிக்கப்பட்ட உரிமைகளை சட்டம் வழங்கும் உரிமைகள் மொத்த த்தையும் நாம் செயல்படுத்துதில் அல்லது சொந்தம் கொண்டாடுவதில் நியாயம் இருக்கிறதா என்பதுதான் கேள்வி.
பொதுவில் உலகில் ஜனநாயக நாடு சுதந்திர நாடு என்ற சொல்லுக்கு அருகதையுள்ள நாடுகள் அனைத்தும் அடிப்படையாக தமது பிரஜைகளுக்கு அரசியல் சட்டங்களை வகுத்து அதனூடாக சில உரிமைகளை வழங்குகிறது.
பின்னர் சற்று விரிவான அளவில் ஒத்திசைவான சமூகத்தைக் கருத்திற்கொண்டு மக்களின் தினசரிவாழ்க்கையைச் சிக்கலின்றி முன்னெடுக்க அன்றாடப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வுகாண தமது குடிகளின் மரபு சமயம் பண்பாடு இவற்றினைக் கருத்திற் கொண்டு நாகரீகமான உலகின் எதிர்பார்பார்ப்பிற்கிணங்க சட்ட வல்லுனர்கள் துறை சார்ந்த அறிஞர் பெருமக்கள் உதவியுடன் சட்டங்களைத் தீர்மானிக்து உரிமைகளை வழங்குகிறார்கள்.
இருந்தும் நீதிமன்றமோ காவல் துறையின் கண்காணிப்போ ஒட்டுமொத்த மனிதர்களின் தினசரி வாழ்க்கைக்கு கடிவாளம் இடமுடியாத நிலையில் சாத்தியமுள்ள களத்தில் தடியெடுத்தவன் தண்டல்காரன் ஆகிற உரிமையுள்ளது.
தந்தை வழி சமூகம் காலம்காலமாக தந்தைக்கு கொடுக்கும் நான் குடும்பத்தின் தலைவன் நான் மூத்தவன் நான் ஆண் பின்னர் எங்க கிராம வழக்கம் எங்க சமயத்தில் குறுக்கிட இவன் யார் நான் நாட்டாமை நான் அரசியல் வாதி போன்ற திமிர்த்தன உரிமைகள் இருக்கின்றன.
சட்டத்தை ஏய்க்க சட்டத்தை வளைக்க நீதி த்துறையையும் காவல்துறையையும் விலைக்கு வாங்க முடிந்த இடங்களில் இவர்களெல்லாம் தாங்களாகவே எடுத்துக்கொள்கிற இதுபோன்ற சட்டங்களை மிதிக்கிற உரிமைகள் குறித்து பேசுவதற்கு ஒன்றுமில்லை.
இக்கேள்வி சட்டத்தை மதிக்கிற சட்டத்தை வேதவாக்காக நினைக்கிற சட்டத்தை நீதியை கலியுக கடவுளாக நம்புகிற மக்களைப் பார்த்து எழுப்ப்ப்பட்ட கேள்வி .
இவர்களுக்குச் சட்டப்படியான உரிமைகள் குறித்தே தெளிவில்லைஎன்கிறபோது தங்கள் உரிமைகளில் எவற்றை நியாயத்துடன் பிரயோகிக்கிறோம் எவற்றை நியாயமின்றி பிரயோகிக்கிறோம் என்பதுபற்றிய பிரக்ஞையெல்லாம் இருக்குமா ?
நிரூப்பிக்கபடாத குற்றம் என்றொரு சொல்லை அகராதியில் ஏற்றிய தமிழினத்தலைவர்கள் பற்றிய வியாசத்தை நீதிபதி சர்க்காரியாவைக் கேட்டால் தெரியும்.