sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்த நபர் கேட்ட அனைத்தும் கொடுத்தும் திருப்தி அடையாத அந்த நபர் சிறுமி மீது மேலும் சந்தேகமாக இருக்கிறது என்றும் தன்னுடன் காவல் நிலையம் வர வேண்டும் என கூறியுள்ளான்.
இதனை உண்மை என நம்பிய அந்த சிறுமி தனது நண்பனை பேருந்து நிலையத்திலேயே விட்டுவிட்டு பொலிஸ் எனக்கூறிய அந்த நபருடன் சென்றுள்ளார்.
சிறுமியை அழைத்துக்கொண்டு சென்ற அந்த நபர் காவல் நிலையம் செல்லாமல் என்ற பகுதியில் இருந்த ஒரு திறந்தவெளி பூங்காவிற்கு சென்று சிறுமியை பாலியல் பலாத்காரம் செய்துள்ளான்.
இந்நிலையில் தனது தோழி அடையாளம் தெரியாத நபருடன் சென்றுள்ளதால் சந்தேகம் அடைந்த நபர் சிறுமியின் பெற்றோருக்கு தகவல் அளித்துள்ளார்.
தகவல் பெற்று அலறியடித்துக்கொண்டு பேருந்து நிலையத்திற்கு வந்த பெற்றோர்களின் கண்ணில் பொலிசார் என நாடகமாடிய அந்த நபர் பட அவனை பிடிக்க துரத்தியுள்ளனர்.
ஆனால் அந்த நபர் அங்கிருந்து தப்பியதால் அவனால் சீரழிக்கப்பட்ட தங்களது மகளை மருத்துவமனையில் அனுமதித்து விட்டு பொலிசாருக்கு தகவல் அளித்தனர்.
ஓசையில் சத்தம் முட்டையில் உயிர்ப்பு வித்தில் சத்தாகிய முளை பூவில் வாசம் பழத்தில் சுவை இரும்புண்ட நீரைப் பிரித்துக்காட்ட இயலாமை போல நிறைந்த எள்ளிலெண்ணெய் பாலில் நெய் கரும்பிற் சர்க்கரை தேயுவில் அக்கினி சொல் முடிவில் பொருள் தோன்றுதல் போல அகநோக்குடையவர் காண்பர்.
நால்வகைத் தோற்றத்தில் மானிடமென்னும் வடிவங்கொண்டும் மேற்கண்ட அனுபவங்களை அடையாமல் உலகம் மெச்சச் சரீரமீது பல வேடங்களைத் தரித்து நான் யோகி சோகி பரதேசி தம்பிரான் சாமி தவசி தாசன் பத்தன் என்று வீண் காலங்களைப் போக்குவதனால் அருமையான பிறவி வீணாய்ப் பிருதிவியில் இலயமாய்விடும் தான்தான் என்பது யாது?
திருவருள் போகத்தையளித்து செனன மரணத் துயரத்தை நீக்கி துரியாதீத நிலையிலிருந்தும் குருவிற்கு உடல் பொருளாவியெனும் மூன்றையும் சரீரத்தையும் உயிர்ப்பையும் அறிவையும் தத்தம் செய்த மாணாக்கருள் மந்த மந்தரதர தீவிர அதிதீவிர பக்குவத்திரயங்கள் நான்கு விதமாயிருக்கின்றன.
இருக்கு எசுர் சாம அதர்வணமாகிய நான்கு வேதத்தில் இருக்கும் ஞானகண்டத்துள் தைத்திரிய உபநிஷத்தில் பிராக்கியான பிரமமெனும் குரு வாக்கியம் அறிவே பிரமம் என்பது எசுர் வேத அயித்திரிய உபநிஷத்தில் அகம் பிரமா அஸ்மி என்பது சீடன் வாக்கியம் நானே பிரமம் என்பது சாம வேத ஞான கண்டத்துள் சாந்தோக்கிய உபநிஷத்தில் தத்துவம் அசி எனும் வாக்கியம் நீயானாய் அதர்வண வேத ஞான கண்டத்து மாண்டோக்கிய உபநிஷத்தில் என்னுடைய ஆத்துமாவே பிரமமாய் விளங்குகின்றது.
பஞ்சாக்ஷரம் நகரம் அருட்சத்தி தேகத்தைத் தரும் பிராரத்துவத்தை அனுபவிப்பது மகரம் ஆண்வமலம் அசுத்தமாயை சிகரம் சிவம் வகரம் அருள் சகரம் சீவன் ஆதலால் மகா அசுத்த மாயை நீங்கில் அருட்சத்தி செய்கையான நகரச் செய்கையொடுங்கும் பிறகு யகர சீவன் வகர அருளால் சிவத்தையடையுமெனவும் நகரமாகிய சேரியை நஞ்சென வெறுத்து மகரமாகிய மயலெல்லாம் வேரறக்களைந்து சிகரமாகிய வனத்தினிலிருந்திளைப்பாறி.
சிகரமாகிய சிவகதியடைந்தனன் சீவனென்பது அனுபவிகள் வாக்கியம் ஆகையால் நகரமகாரத்தை நீக்கி மற்ற மூன்று அட்சரங்களை இருதலை மாணிக்கமாகத் தியானிக்கின்றனர்.
இவ்வுகை சத்த பரிச ரூப ரச கந்தங்களறியும் மனம் அசைவற அம்பலமாகிய உச்சிக் குழியில் சங்கல்ப மிலாததாகிய அறிவு சுயம்பிரகாசமாய் விளங்குமெனத் தவத்தின் செப்பியிருக்கின்றனர்.
நகரம் ஆண் என்றும் அதற்கு மூன்றாவது சிகரம் பெண்ணென்றும் ஆண் எழுத்தைச் சுற்றிப் பெண்ணெழுத்து இருக்க அவ்வகையாக ஒவ்வோர் எழுத்திற்கும் மூன்றாவது எழுத்துப் பெண்ணெழுத்தாகச் சக்கரங்களிலடைகின்றன.
பிரணவமென்னும் ஓங்காரத்தில் அகார சோதி பிந்து உதித்து இதில் நகரமகரமுதித்து உகாரவொலியால் நாதமுதித்து இதில் சிகர வகரமுதித்து மகரத்தில் யகர ஆன்மா தோன்றியதெனவும் நகரம் திரை மகரம் மால் சிகரம் பதி வகரம் திரை யகரம் சீவாக்ஷரமாய் விளங்கும் ஏகாக்ஷரம் திரியாக்ஷரம் பஞ்சாக்ஷரம் சடாக்ஷரம் அஷ்டாக்ஷரமாகச் சிந்திப்பதெல்லாம் பகிர்முக நோக்குடையதாயிருக்கிறது.
அகாரமான நேரத்தில் மனோன்மணியென்னும் மனமானது அறிவு சதாசிவமாயிலங்கும் அறிவு என்பதில் ஆகாரம் சூரிய கலையாகவும் உகாரம் சந்திர கலையாகவும் றிகர்ரம் சுழுமுனையாவுமிருக்கின்றன.
இச்சாபிராரத்துவம் அனிச்சா பிராரத்துவம் பரஇச்சா பிராரத்துவமாக அனுபவித்து வருவதில் இவனது செயலால் யாதொரு விவகாரத்தையும் நடத்தாமல் யாவும் கடவுள் செயலாக முடியவேண்டுமென நிச்சயமுடையவரானால் அவர் அடிமை திரமாக ஆட்கொள்ளக்கூடும்.
கூடஸ்தர் பிரமம் விடயங்களைத் தெரிந்து அவைகளில் மறைந்த பிறகு அவை கன்ன ரூபமென்று அறிவதே ஆத்தும விஷய சிதாகாச சீவன் என்பர்.
நியாய வைசேடிகர் ககனம் போல் மகத் பரிணாமனாய்ப் பரிஷாணம் போல் சடரூபனானாலும் மனம் சம்போகத்தில் சித்து சம்யுக்தனாயிருப்பது ஆத்துமா என்பர்.
சாங்கியர் பரிபூரணத்திற்கு இரண்டு லக்ஷணம் கூடாவாகையால் ஆத்துமா அறிவாயும் பரிபூரணனாயுமிருக்கும் சுழுத்தியில் காணப்படும் சடம் அந்தந்த ஆத்துமாக்களுக்குச் சுக துக்கத்தைக் கொடுப்பதால் ஆத்துமா சுபாவம் என்பர்.
யோகியர் பிரகிருதி என்னும் சுபாவத்திற்கு நடத்துவோனில்லாவிடில் சேஷ்டியாதாகையாலும் ஆக்கினை செய்து காப்பாற்றுகிறவனில்லையாகில் சீவர்களுக்குப் பந்த மோக்ஷமில்லாமையாலும் ஈஸ்வரன் சீவர்களுக்கு அன்னியமாயிருக்கிறான் என்பர்.
தார்க்கீகர் அந்தக்கரணமில்லாவிட்டால் சங்கல்பமில்லை ஆனபடியால் அந்தக்கரணமொற்றுமைப்பட்டபோது இரணிய கர்ப்பனாயிருப்பதே ஆத்துமா என்பர்.
விஸ்வ ரூபர் தூலத்தை விட்டுச் சூழ்மமிராதாகையால் கிருஷ்ணன் விஸ்வ ரூபமெடுத்து எங்கும் காலைக் காட்டியபடியால் விராட்டு விஸ்வரூபமே ஆத்துமா என்பர்.
வேதாந்திகள் ஆணவம் மாயை காமியம் இம்மும்மலங்களும் நீங்கி ஆத்துமா அருளோடு கூடி நிற்பதே முத்தி பிரமாத்துமா ஐக்கிய ஞானத்தால் விவகாராதி சமுசார பந்த நிவர்த்தியே மோக்ஷம் என்பார்கள்.
சங்கிராந்தவாதி பாலிகமா வாதி பசு கரணம் கெட்டுச் சீவகரணமாகிறதே காத்தருவமான சமுசாரபாவத்தை விட்டு ஞெப்திமாத்திரமாயிருப்பது மோட்சம் என்பர்.
பாசுபதர் பிரவாகேஸ்வத்தால் ஈஸ்வரத்துவம் அன்னியிருக்குக் கொடுத்து ஆத்துமன் ஞெப்தி மாத்திரமிருப்பது மோட்சம் என்பர்.
மதி லக்கினாதி கன்மாதி மூவரும் நுட்பாகக் கலந்திருக்கில் நரை திரை நீங்கி நெடுநாளிலிருந்து மோட்சம் குரு கோபுராமிசம் பெற்று கேந்திரத்தில் நிற்க வெள்ளி திரிகோணத்தில் பரவதாமிசம் பெற்று நிற்க கடக லக்கினமானால் உகாந்தவரையிருப்பன்.
குரு சனி ஒரு பாகைக்குள் கூடிப் பாக்கியத்திலிருக்க மற்றவிடமாகிலும் இப்படியிருக்க நற்கோள் பார்க்கப் பானு உதயத்தில் பிறந்தவன் முனீஸ்வரனாவன் பாக்கியத்தில் புதன் குரு ராகு கூடி சனியங்கிசத்தை மேவிடாதிருந்து தனது அங்கிசமேற மதியுதயத்திலிருக்க யுகாந்தகாலமிருப்பன்.
செனன காலமானாலும் யோகம் பூசை செய்தாலும் மாதம் சிங்கம் சிலை கோல் மீனம் ரிஷபம் கடகம் சுறா வாரம் குருமதி புகர் புந்தி லக்கினம் மீனம் வில் துலாம் கன்னி திதி பஞ்சமி சஷ்டி சப்தமி தசமி திரிதியை சதுர்த்தி யோகம் அமுத யோகமாயிருக்கில் உத்தமம் ஞான சித்திராவர்.
சந்திர கலையில் பிருதிவி பூதம் நடக்கும்போது சிவாலயம் வீடு கட்டல் குடி புகுதல் மரம் வைத்தல் சாந்தி கழித்தல் அப்புக்குக் குளமெடுத்தல் சோலை வைத்தல் விவாகம் செய்தல் உழவு விதை விதைத்தல் தேயு பிணி தீர்த்தல் வாயு குதிரை தேர் கப்பல் ஏறுதல் ஆகாயம் மந்திரம் சாதித்தல் பூரிய பிரிவு தெரியாவிடில் இடநாசிப் பக்கம் கலை சந்திரனாகையால் அப்படி நடக்கும்போது வஸ்திர ஆபரணம் பூணல் தூதனுப்பல் அடிமை கொள்ளல் விவாகம் செய்தல் கிணறு வெட்டல் குடி புகுதல் அரசரைக் காணல் சாந்தி தெய்வப் பிரதிஷ்டை செய்தல் சுரம் தீர்த்தல் சமாதானம் செய்தல் தனம் வைத்தல் வலநாசிச் சூரிய கலையில் உபதேசம் பெறல் வணங்கல் யுத்தம் வியாபாரம் சூது வழக்குரைத்தல் சவாரி செய்தல் சங்கீதம் பாடல் நித்திரை செய்தல் பிசாசு ஓட்டல் போஜனம் செய்தல் ஔடதம் புசித்தல் ஸ்நானம் செய்தல் உத்தமம்.
இதிகாச ராமாயண பாரத பாகவத வாசிஷ்ட பகவத் கீதை பிரபந்த தேவாரஞான நூல் சித்தர் வாக்கியங்கள் இன்னமனேகமாயுள்ள கிரந்தங்களும் குர் ஆன் பைபிள் முதலியனவும் கடவுள் ஒன்றெனத் தெளிந்து விகற்பமற்று அண்டாகாரப் பொருளில் இயலமுறும்பொருட்டேயன்றி வேறில்லை.
நீர் நுழையாவிடம் நெய் செல்லும் நெய் செல்லாவிடம் புகை செல்லும் புகை செல்லாவிடம் மனம் செல்லும் மனம் செல்லாவிடம் அறிவு செல்லக்கூடும்.
என்று கூறியபடி கண்ணும் கருத்தும் ஒற்றுமை செய்த அகநோக்குடையவர்கள் இருந்தபடி சராசரங்களின் இயல்பையும் மூன்று கால வாத்தமானங்களையும் தெரிந்து கொள்ளக்கூடும்.
சாயை தீப பிரகாசமிருப்பது தெரிந்த விஷயம் அஃது யாதென்று கவனிப்பதில்லை அஃது எங்கும் நிறைந்தது என்பது தெரியாமையால் சிலருக்குச் சங்கை தரும்.
ஒரு வீட்டில் நால்வராகக் கூடி அந்த வீட்டில் ஒரு பொருளையானாலும் ஒரு கட்டடத்தையானாலும் நால்வரும் நினைந்து கொண்டு தாம் நினைந்த சங்கதியறியாத ஒருவன் நேரத்தைத் துணியால் மூடி அவன் தோள்மீது நினைக்க நால்வர் கையும் வைத்து அவன் இஷ்டப்படி போகும்படி சொன்னால் அவ்விடம் விட்டு நால்வர் குறித்த இடமே போய் நிற்பான் குறித்ததைத் தன் கையால் தொடுவான் இதன்றியும் ஒருவனை நமது சுவாசம் உள் செல்லும்போது நினைந்தால் அதே சமயம் அவன் நம்மை நினைக்கின்றான்.
எதிரிலிருக்கும் ஒருவனுக்கு நடக்கும் கலையும் அதிற் பூதியமும் நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால் நமது கலையைப் பார்த்தால் அப்போது கலையும் பூதியமும் நின்று எதிர்க்கு நடக்கும் கலையும் பூதியமும் நடந்து தெரிவித்து உடனே முன் நமக்கு நடந்ததுபோல நடக்கும் கடவுள் எங்கும் வியாபகராயிருப்பதற்கு இன்னுமனேக திருஷ்டாந்தங்கள் இருக்கின்றன.
அனேக சமய வாதிகள் பேதா பேதங்களாய் எங்கள் சாமி உயர்ந்தவர் உங்கள் சாமி தாழ்ந்தவர் என்று தாகிப்பது சரியன்று பார்க்குமிடத்து பூமி ஆகாயம் சந்திரர் சூரியர் இடி மின்னல்.
மேகமிவைகளும் மத்தியில் உலவும் வாயுவும் யாவருக்கும் மேகமிவைகளும் மத்தியில் உலவும் வாயுவும் யாவருக்கும் பொதுவாயிருக்க நூல் விசாரணையும் நல்லோர் பழக்கமும் அவர்களால் பெற்று அடையவேண்டிய பயனுமடையச் சக்தியில்லாதவர் கூறும் வீண் வாதமாய் இருக்கின்றன.
எம்மதச் சார்பிலுதித்தவராகிலும் எதிரிட்டிருக்கும் மரண பயத்திற்கஞ்சித் திகிலடைந்து உலகில் சத்து இன்னதென்றுணர்ந்து சதா எதை நாடி நிற்க வேண்டுமோ அதில் நின்று முடிவு பெறுவதே மானிடமாகும்.
மாயையின் கூறாகிய அசத்து சடம் துக்கம் அனித்தியம் கண்டமிவைகளை நீக்கி சிவத்தின் கூறாகிய சத்து சித்து ஆனந்தம் நித்தியம் பூரணமாகிய இவ்வைந்தின் தாத்பரியங்களையுணர்ந்தவர் இந்நூற்குரியவராவர்.
சரியை கிரியை யோக ஞானமாகிய நான்கு பக்குவர்களும் மோக்ஷமாகிய முத்தியடைய வேண்டும் என்பதே கருத்து அதிலும் சரியை கிரியையுடையவர் இப்பிறவியிலாகிலும் அல்லது மறுபிறவி மானிடமாகத் தோன்றியாகிலும் அதிக இகபோக சுகங்களையடைய வேணுமென்ற ஆவல் பூண்டவர்களாகவும் இருக்கின்றனர்.
எவரெவர் உண்மையாக எந்தவித பாவனையும் கோரிக்கையுமாயிருந்து வருகிறார்களோ அவற்றிலே ஆத்துமா தேகத்தைவிட்டு நீங்கும்போது எண்ணம் உதிக்குமென்று கோரிக்கைப்படி சென்னமும் இச்சுகமும் பெற்று அனுபவிக்க வேண்டுமென்று ஆகமநூல் கூறுகின்றன.
ஆகையால் கால தாமதம் செய்து உலக வியாபாரப் பெருந்திரை இலாழாமல் மனத்தை ஒருவாறாக நிறுத்தி நூல் விசாரணையும் சாதுக்கள் சங்கமும் பெற்று நீரதிசயானந்தப் பேரானந்த சுகம்பெற நன்னிலை பெறுங்கால் மேற்கண்ட சங்கைகள் நிவர்த்தியாகும் சுக்கில சுரோணித் சம்பந்த காலம் அமைந்தபடி சென்னமெடுத்தும் மரணமாகும் வரையில் அனுபவிக்க வேண்டியதிருக்க நாம் மத்தியில் என்ன முயற்சி செய்தாலும் யாதும் பயன்படாது என்று சிலர் புகல்வர் அவ்வகை கருதுவது நமது அக்கியானம் அனுபவிக்க வேண்டுவதை அனுபவிக்க வேண்டுவதானாலும் கடவுள் சிந்தை சதா உடையவர்ளாகிய பரஇச்சா பிராரத்துவமாகச் சகல சுபங்களையும் கடவுளளித்து ரக்ஷிப்பர் வலக்கையை முகத்து நாசிக்கு நேராக நிறுத்தி இரண்டு கண்ணினாலும் கைந்நாடி துடிக்குமிடத்தில் இமை ஆடாமல் பார்க்கக் கை சிறிய துரும்பு கனமாகத் தோற்றும்.
அப்படித் தோன்றிய பிறகு அப்படிச் செய்யும் அப்யாசிகள் அந்தப் பிரகாசத்தில் அனேக அற்புதங்களைக் காணுவதுண்டு பிந்தச் சாதகமாகச் சிலகாலஞ் செய்தவர்களுக்கு விளங்கும் நிழலுள்ள தாழ்வாரத்தில் வெளியாயிருக்குமிடத்தில் உட்கார்ந்து கொண்டு முகம் பார்க்கும் கண்ணாடியை வலக்கையிலெடுத்து தனது முகத்தின் வல நேத்திரக் கருமணியில் விளங்கும் வடிவைக் கண்ணிமையாடாமலும் மனம் வேறு வழி செல்லாமலும் பார்த்திருந்த கண்ணில் இருந்து சலம் வடியும்.
உலகில்அஞ்சனமென்னும் கறுப்பு நிறமுள்ள மையைக் கையில் பொட்டுப் போல வைத்து தீப முன்னிலையில் கண்ணிமையாடாமல் மையைப் பார்த்து அதில் அனேக தேவதைகளைக் கண்டதாயும்.
சத்த பரிச ரூப ரச கந்தமாகிய ஐந்தும் கூடியது அஞ்சனம் இதைப் பார்க்குமிடத்துக் கண்ணாரமுதமாய் விளக்கொளியாய் நின்றானை என்று கூறிய வாக்கியம் உண்மையாக விளங்குகிறது.
மகான்கள் உரைத்த லக்ஷியங்களைப் பரிபாக பக்குவப்படிக்குத் சாதித்து அவைகளினால் முடிவு பெறும் பயனைத் தேகம் பிணமென்று புகலாமுன் அனுபவ முதிர்ந்து நிரதிசயானந்த நிர்விகல்பமாய் ஜீவன் முத்தனாக மனம் வாக்குக் காயத்தால் மகான்களைப் போற்றுவதே நமது கருத்தாகும்.
மந்திர மென்னும் மனத்திர தியானத்தால் பிணி முதலியவை நீங்க வாயில் செபியாமல் மனத்தால் தியானிப்பது சித்தர்கள் வாக்கியம் சகல வியாதிகளும் நீங்க மஞ்சளால் கணபதி வைத்து அறுகு புட்பம் சார்த்தி தாம்பூலம் தேங்காய் பழம் தூபதீபம் செய்து நேத்திரப் பார்வையைப் புருவ மையம் வைத்து இடக்கையில் விபூதியைப் பரப்பி அதில் பிரணவமெழுகி அம் சிங்கிலி என்று தியானம் ஆயிரத்தெட்டுச் செய்து விபூதியை நோயாளியை உட்கொள்ளும்படி கொடுத்து வர நோயும் தீரும் பிசாகம் போகும்.
கண் புகைச்சல் மாலைக்கண் சூடு குத்தல் சதைப்படலம் தீர ஒரு பாத்திரத்தில் சலத்தைவிட்டு அதைக் கையில் வைத்துக் கொண்டு லா லு லீ என்று தியானித்து அந்தச் சலத்தினால் கண்ணைக் கழுவி வரச் செய்யவும்.
ஓங்கார கம்பம் என்பது உணர்வெழுத்தாகச் சப்திப்பது தேவியாகும் இருண்டவன் கண்ணுக்கு மருண்டது பேய் எனப் புகல்வது போல அக்கியானத்தால் பேய் பிசாசு காட்டேரி சாமுண்டி துர்க்கி காளி முனி அனுமார் வீரபத்திரன் முதலிய நாமங்களுடையவைகளிருப்பதாயும் அவற்றை மந்திரங்களால் உருவேற்றி வசியம் செய்து கொண்டு அதனால் இக அஷ்டகர்மங்களை நடத்துவதாகவும் மந்திரவாதிகள் சொல்வதை நாம் கேட்டிருக்கிறோம்.
அவை முடிவாகப் பார்க்குமிடத்து அவரவர் கற்ற நூலளவும் விசாரணையும் எவ்வளவு மனத்திடம் நிச்சயப்பட்டிருக்கிறதோ அவர்கள் பாவப்படி கடவுள் எங்கும் நிறைந்தவராதலால் கோரியவண்ணம் தோற்றிப்பலனளிக்கக்கூடியே விளங்குகின்றன.
சிரசையாட்டிச் சரீரமசைத்து நடக்கையாலும் மல்லாந்து மார்மீது கை வைத்தும் புரண்டு புரண்டும் இரு கரத்தையும் தொடைக்குள் வைத்தும் நெடுமூச்சு விட்டுப் படுக்கையாலும் மலச்சல மடக்கலாலும் மனவேகத்தாலும் இராசத் தாமத உணர்வினாலும் வியாதிகளுற்பவமும் சொப்பானாதி அவஸ்தையும் நேரும்.
அறிவு உணர்வு அதனால் சந்தியா வந்தனமென்பது இரவி மதிதனதிடம் ஒற்றுமையாகும் காலம் உபதேசமாவது பகீர்மும் நோக்கு நீங்கி ஞான தேகமாகிய அகமுக சுத்த வெளியிடமிருந்து சப்தப்ங்களைச் செய்விக்க குரு திருவருள் புரிவது.
தமிழ் திரையுலகில் பிரபல நடிகையாக இருந்து தற்போது இந்தியாவின் முக்கிய அரசியல்வாதிகளில் ஒருவராகவும் காங்கிரஸ் கட்சியின் செய்தி தொடர்பாளராக குஷ்பு இருந்து வருகிறார்.
சமூக வலைதளமான ட்விட்டரில் தொடர்ந்து ஆக்டிவாக இருக்கும் குஷ்பு தன் அரசியல் கருத்துகளை விமர்சனம் செய்பவர்களுக்கும் தன் மீது தனிமனித தாக்குதல்களில் ஈடுபடுவர்களுக்கும் பதிலடி கொடுப்பது வழக்கம்.
ஒரு இஸ்லாமிய பெண்ணாக இருந்து கொண்டு குஷ்பு என்ற பெயரில் இந்துக்களுக்கு எதிராக பேசி வருகிறார் என்று இந்துத்துவ ஆதரவாளர்கள் குற்றச்சாட்டுகளை வைத்ததாக கூறப்படுகிறது.
மேலும் தனது பெயர் நகத் கான் என்பது எல்லாருக்கும் தெரியும் என்றும் தனது பெயரை கண்டு பிடிப்பதில் நேரத்தை வீண் செய்ய வேண்டியதில்லை எனவும் தெரிவித்துள்ளார்.
அதோடு இதற்கு முன்பு யாரும் இதை பிரச்சனையாக மாற்றியதில்லை என்றும் பாஜக ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு இதுபோன்ற பிரச்சனை வந்துள்ளதாக தெரிவித்துள்ளார்.
அடுத்து அடுத்து வேலைகள் உடல்நலக்குறைவு கணினியில் அதிக நேரம் இருக்க முடியாமை எனப் பல காரணங்கள் இவ்வளவு இடைவெளி கொடுக்கக் கூடாதுனு நினைச்சாலும் அப்படி ஆவது தவிர்க்க முடியலை
தொல் பழங்காலத்தில் தாய்மொழியாகிய நம் தமிழ் மொழி ஊமையாய்த் திரிந்து சைகையாய் மாறி ஒலியாய் ஒலித்து வரியாய் வடிவெடுத்து பல இன்னல்களையும் இடையூறகளையும் பிற மொழித் தாக்குதல்களையும் சமாளித்து குணம் மாறாமல் நயம் குறையாமல் ஒளிமங்காது பேரொலி கொடுத்து உயரிடம் தேடிய உத்தம மொழியே நம் தமிழ் மொழி இத்தமிழ் மொழி ஆங்கிலம் இந்தி சமஸ்கிருதம் சிங்களம் டச்சு போர்ச்சுக்கீசியன் உருது துருக்கி பாரசீகம் அரபிய மொழி மலாய் மலேசியா எபிரேயம் ஹீப்ரு பிரெஞ்சு கிரேக்கம் சீனம் மலையாளம் தெலுங்கு கன்னடம் மராத்தி போன்ற பிறமொழித் தாக்குதல்களால் சிக்கித் தவித்துக்கொண்டுள்ளது.
அதில் ஒவ்வொன்றாக க்ளிக்கி படிக்கலாமே கடந்த சில நாட்கள் என்ற தலைப்பில் முகநூலில் பகிர்ந்து கொண்ட படங்களின் தொகுப்பு இந்த ஞாயிறில் இதோ உங்களுடன்.
எந்தப் பதிவில் என்பதைத் தேட வேண்டும் நிறைய பதிவுகள் எழுதினால் இது ஒரு பிரச்சனை சமீபத்தில் எனது பக்கத்தில் எழுதிய முந்தைய பதிவுகளைப் படித்த போது எனக்கே பிரமிப்பாக இருந்தது இவ்வளவு எழுதி இருக்கிறேனா என சரி விஷயத்துக்கு காஃபி போர்ட் உழைப்பாளிக்கு வருவோம்.
கூடவே அதற்கான கேள்விகளும்.. இப் பயணத்தொடரின் முந்தைய பதிவுகளை படிக்க வலைப்பூவின் இடது ஓரத்தில் ராஜாக்கள் மாநிலம் என்ற தலைப்பில் ஒரு இருக்கிறது.
முன்னைய மஹிந்தா ஆட்சிகாலமாக இருந்தாலும் சரி தமிழ் தேசிய இனத்தின் பெரும்பான்மை வாக்குளால் உருவான மைத்திரி ரணில் கூட்டரசாங்கமாக இருந்தாலும் சரி அதனை தீர்ப்பதற்கு காட்டும் கரிசனை என்பது உளப்பூர்வமானதாக இல்லை.
இந்த நாட்டில் புரையோடிப்போயுள்ள இனப்பிரச்சனைக்கு நிரந்தர தீர்வு காணுதல் என்பது ஒருபுறமிருக்க அவசியமானதும் அவசரமானதுமான பல பிரச்சனைகள் உடனடியாக தீர்க்கப்பட வேண்டிய நிலையில் உள்ளன.
தமிழ் தேசிய இனத்தின் தலைமைகளாக தம்மை காட்டிக் கொள்ளும் தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பும் அப் பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு காணும் வகையில் காத்திரமான அழுத்தம் கொடுத்ததாக தெரியவில்லை.
சர்வதேச சமூகத்தின் ஆதரவுடன் தமிழ் தேசிய இனத்தின் உரிமைப் போராட்டம் மஹிந்த அரசாங்கத்தின் காலப்பகுதியில் அடக்கப்பட்ட போதும் சர்வதேச சமூகத்திற்கு வழங்கிய வாக்குறுதிகளை மஹிந்த நிறைவேற்றத் தவறியிருந்தார்.
ஆட்சி மாற்றத்திற்காக மேற்குலகத்தின் நிகழ்ச்சி நிரலில் தமிழ் தேசிய இனமும் கைகோர்த்து மைத்திரி ரணில் கூட்டு அரசாங்கத்தை நல்லாட்சி அரசு எனற பெயரில் உருவாக்கினர்.
ஆட்சி மாற்றத்தின் பின்னர் சர்வதேச ரீதியில் இலங்கை அரசாங்கத்திற்கு இருந்த அழுத்தம் குறைவடைந்து ஐ.நா மனிதவுரிமை பேரவையில் தமிழர் பிரச்சனையை முன்னிறுத்தி கொண்டு வரப்பட்ட பிரேரணைக்கு இலங்கை அரசாங்கமும் இணை அணுசரணை வழங்கும் நிலை உருவாகியிருந்தது.
தமிழ் மக்களது ஆணையைப் பெற்ற தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பின் தலைமையையும் தனது நிகழ்ச்சி நிரலுக்குள் கொண்டு சென்று அவர்களது ஆதரவுடன் இத்தகைய நகர்வுகளை அரசாங்கம் முன்னெடுத்துள்ளது.
சர்வதேச சமூகமும் அரசாங்கத்தினது நிகழ்ச்சி நிரலுக்குள் தன்னையும் இணைத்து கொண்டுள்ளதாக தமிழ் மக்கள் எண்ணுகின்ற நிலையானது உருவாகியிருக்கிறது.
தொடர் போராட்டங்களாலும் அந்த போராட்டங்களுக்கு உரிய தீர்வு கிடைக்காமையாலும் தமிழ் மக்கள் நல்லாட்சி அரசாங்கம் மீதும் நம்பிக்கையிழந்து விட்டார்கள்.
அரசாங்கத்திற்கு போதிய அழுத்தத்தை வழங்காது இணக்க அரசியல் செய்யும் தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பின் தலைமைக்கு எதிராகவும் மக்கள் போராடும் நிலை உருவாகியிருக்கிறது.
தமிழ் அரசியல் கைதிகள் விடயத்திலும் அரசாங்கம் உண்மையாகவும் நேர்மையாகவும் அவர்களும் இந்த நாட்டு பிரஜைகள் என்று கருதி செயற்படுவதாக தெரியவில்லை.
இராணுவ சுற்றிவளைப்புக்களின் போதும் சந்தேகத்தின் அடிப்படையிலும் விடுதலைப் புலிகளுடன் தொடர்புகளைப் பேணினார்கள் என்ற குற்றச்சாட்டின்அடிப்படையிலும் பலர் கைது செய்யப்பட்டு நீண்டகாலமாக எந்தவித விசாரணைகளும் இன்றி பயங்கரவாத தடைச் சட்டத்தின் கீழ் மிகவும் மனிதாபிமானமற்ற முறையில் அரசியல் கைதிகளாக தடுத்து வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
சந்தேகத்தின் பேரில் எவரையும் நீண்டகாலம் தடுத்து வைத்திருப்பது அடிப்படை மனிதவுரிமை மீறல் என்று யாழ் மேல் நீதிமன்றம் அண்மையில் ஒரு வழக்கில் தீர்ப்பளித்து முன்னாள் விடுதலைப் புலி உறுப்பினர்களான சந்தேக நபர்களுக்கு பிணை வழங்கியிருந்தது.
ஆனாலும் விடுதலைப் புலிகளுடன் தொடர்பை பேணியதாக கைது செய்யப்பட்டு அரசியல் கைதிகளாகவுள்ளோர் கைது செய்யப்பட்ட காலம் முதல் இன்று வரை விளக்கமறியலிலேயே வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
வழக்கு விசாரணைகள் இடம்பெற்று வரும் அரசியல் கைதிகளின் வழக்குகள் கூட வடக்கு பகுதி நீதிமன்றங்களில் இருந்து தென்பகுதி நீதிமன்றங்களுக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளன.
வவுனியா மேல் நீதிமன்றதில் இடம்பெற்று வந்த வழக்கினை சட்டமா அதிபர் திணைக்களம் அனுராதபுரம் மேல் நீதிமன்றுக்கு இடம் மாற்றியுள்ளது.
இதற்கு எதிர்ப்புத் தெரிவித்து தொடர்ச்சியான உண்ணாவிரதப்போராட்டத்தில் அம்மூன்று அரசியல் கைதிகளும் கடந்த மூன்று வாரங்களுக்கு மேலாக ஈடுபட்டுள்ளனர்.
கடந்த காலங்களில் தமிழ் அரசியல் கைதிகள் தமது விடுதலையை வலியுறுத்தியும் தம்மீதான வழக்கு விசாரணைகளை துரிதப்படுத்தக் கோரியும் பல்வேறு வழிகளிலும் போராட்டங்களை முன்னெடுத்துள்ளனர்.
திருகோணமலை குமாரபுரம் படுகொலை வழக்கில் குற்றம் சாட்டப்பட்டு கைது செய்யப்பட்ட சந்தேக நபர்களான பாதுகாப்பு தரப்பினர் தமது வழக்கை அனுராதபுரம் நீதிமன்றுக்கு மாற்றுமாறு கோரியிருந்தனர்.
அதனடிப்படையில் அந்த வழக்கு மாற்றப்பட்டு அவ் வழக்கு விசாரணைகள் இடம்பெற்று கைது செய்யப்பட்டிருந்த சந்தேக நபர்கள் நிரபராதிகள் என விடுவிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இவ்வாறு வழக்கு விசாரணைகளை மாற்றுவதால் பாதிக்கப்பட்ட அரசியல் கைதிகள் சட்டத்தரணிகளை பெற்றுப் கொள்வதிலும் அவர்கள் பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்வதுடன் அவர்களது குடும்பத்தினர் நீதிமன்ற வழக்கு நடவடிக்கைகளின் போது கலந்து கொள்வதற்கும் பொருளாதார ரீதியாகவும் பல்வேறு சிரமங்களை எதிர்நோக்க வேண்டியிருக்கும்.
திருகோணமலை குமாரபுரம் படுகொலை வழக்கை திருனோணமலையில் இருந்து அனுராதபுரம் நீதிமன்றுக்கு மாற்றி அதனுடன் சம்மந்தப்பட்டதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட இராணுவத்தினர் விடுவிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
ஆனால் தமிழ் அரசியல் கைதிகளின் வழக்குகளை அங்கு மாற்றி அவர்களுக்கான நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்த அரசாங்கம் முயல்கிறது என்ற குற்றச்சாட்டையும் மக்கள் பிரதிநிதிகள் முன்வைக்கின்றனர்.
அதாவது இராணுவத்திற்கு ஒரு நீதியும் தமிழ் அரசியல் கைதிகளுக்கு ஒரு நீதியும் வழங்கப்படுவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர் மக்கள் பிரதிநிதிகனள் சிலர்.
சட்டமா அதிபர் திணைக்களம் வவுனியா மேல் நீதிமன்றத்தில் இவ்வழக்கு விசாரணை இதுவரை காலமும் நடைபெற்றிருந்தாலும் தற்போது அங்கு சென்று சாட்சியமளிப்பதற்கு சாட்சியாளர்கள் விரும்பவில்லை.
ஆகவே அவர்களின் கோரிக்கையில் காணப்படும் நியாயத்தின் அடிப்படையில் தான் அவ்வழக்கு அநுராதபுரம் நீதிமன்றத்திற்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது.
இந்நிலையில் பயங்கரவாதத்தை ஒழித்து நட்டை மீட்டுவிட்டோம் என வெற்றிவாத பரப்புரை செய்யும் அரசாங்கம் சாட்சியாளருக்கு பாதுகாப்பு அச்சுறுத்தல் எனக் கூறுவது வேடிக்கையானதே.
அவர்களுக்கே இந்த நாட்டில் பாதுகாப்பு இல்லை என்றால் அந்த பாதுகாப்பு தரப்பு எப்படி நாட்டை பாதுகாக்கப் போகிறது என்ற கேள்வி எழுகிறது.
இறுதி யுத்தத்தின் போது இடம்பெற்ற மனிதவுரிமை மீறல்கள் போர்க்குற்றம் காணாமல் ஆக்கப்பட்டோர் விவகாரம் போன்றவற்றுக்கு உள்ளகப் பொறிமுறையில் நீதியைப் பெற்றுக் கொடுக்க முடியும் என அரசாங்கம் கூறி வருகின்றது.
இந்த நிலையில் மூன்று தமிழ் அரசியல் கைதிளுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு தரப்பைச் சேர்ந்த சாட்சியாளர்களுக்கு பாதுகாப்பை வழங்க முடியாத நிலையில் உள்ள அரசாங்கம் இலங்கை பாதுகாப்பு தரப்போடு சம்மந்தப்பட்ட மேற்சொன்ன குற்றங்களுக்கு சாட்சியமளிக்க முன் வருபவர்களை எப்படி பாதுகாக்கப் போகின்றது.
கடந்த காலத்தில் பரணகம தலைமையிலான காணாமல் ஆக்கப்பட்டோர் தொடர்பில் விசாரணை செய்யும் ஆணைக்குழுவிடம் சாட்சியமளித்த சிலர் அச்சுறுத்தலுக்குள்ளாகியிருந்தமையும் சுட்டிக்காட்டத்தக்கது.
வித்தியா கொலைத் தீர்ப்பு தமிழ் மக்கள் மத்தியில் வரவேற்றைப் பெற்றுள்ள போதும் அது தேசிய இனப்பிரசனையுடன் சம்மந்தப்பட்ட அல்லது தமிழ் தேசிய போராட்டத்துடன் சம்மந்தப்பட்ட ஒரு விவகாரம் அல்ல.
தமிழ் அரசியல் கைதிகளின் நியாயமான கோரிக்கைளுக்கு ஆதரவு தெரிவித்தும் தமிழ் அரசியல் கைதிகளை விடுதலை செய்ய வலியுறுத்தியும் வடக்கு கிழக்கு உள்ளிட்ட தமிழர் தாயகப் பிரதசேதத்தில் மக்கள் போராட்டங்கள் ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளன.
இந்த நிலையில் தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு தலைவரும் ஜனாதிபதிக்கு அரசியல் கைதிகள் தொடர்பில் உரிய நடவடிக்கை எடுக்க வலியுறுத்தி கடிதம் ஒன்றை அனுப்பியிருக்கிறார்.
ஆட்சி மாற்றம் ஏற்பட்டு இரண்டரை ஆண்டுகள் கடந்துள்ள நிலையில் அரசாங்கத்திற்கு முண்டு கொடுத்து சர்வதேச அழுத்தங்களில் இருந்து காப்பாற்றிய கூட்டமைப்பு அரசியல் கைதிகள் விடயத்தில் காத்திரமாக செயற்பட தவறியிருக்கின்றது.
இந்நிலையில் மக்கள் போராட்டம் வீச்சுப் பெறத் தொடங்கியுள்ள நிலையில் தமது இருப்பை தக்க வைப்பதற்கும் அடுத்து வரும் தேர்தலை இலக்கு வைத்தும் கூட்டமைப்பு தலைவர் நித்திரை விட்டு எழுந்தவர் போல் தற்போது அரசியல் கைதிகள் குறித்து கடிதம் எழுதியிருக்கிறார்.
ஆனால் விடுதலைப்புகளுக்கு ஆதரவு வழங்கியோர் சாப்பாடு கொடுத்தோர் வாகனம் வழங்கியோர் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புகளைப் பேணியோர் என சந்தேகத்தின் அடிப்படையில் கைது செய்யப்பட்டவர்கள் இன்னும் விடுவிக்கப்படாது தமது வாழ்நாளையும் இளமைக் காலத்தையும் சிறையில் கழித்துக் கொண்டிருக்கின்றார்கள்.
தென்னிலங்கையில் மாறி மாறி ஆட்சிக்கு வந்த ஆட்சியாளர்கள் போன்று நல்லாட்சி எனக் கூறப்படும் இந்த அரசாங்கத்தின் மனநிலையிலும் பெரியளவில் மாற்றம் ஏற்பட்டதாக தெரியவில்லை.
தமிழ் தேசிய இனத்தின் ஆணையைப் பெற்றுள்ள தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பும் காத்திரமான முறையிலும் இராஜதந்திர ரீதியிலும் இந்த விவகாரத்தை அணுகவில்லை.
சர்வதேச சமூகமும் இந்த விடயத்தில் இலங்கைக்கு காத்திரமான அழுத்தத்தை பிரயோகிக்கக் கூடிய வகையில் கூட்டமைப்பு தலைமை செயற்படவேண்டும்.
தமது தலைமைகளுக்கும் அரசாங்கத்திற்கும் அழுத்தத்தை கொடுக்கும் வகையிலும் சர்வதேசத்தின் கவனத்தை ஈர்க்கும் வகையிலும் தமிழ் மக்களும் அணிதிரண்டு வெகுஜன போராட்டங்களை தொடர்ச்சியாக முன்னெடுக்க வேண்டும்.
அத்தனை செல்வமும் உன்னிடத்தில் நான் பிச்சைக்குச் செல்வது எவ்விடத்தில் வெறும் பாத்திரம் உள்ளது என்னிடத்தில் அதன் சூத்திரமோ அது உன்னிடத்தில் ரொம்ப சிம்பிளான பிச்சைக்காரன் கல்லுளிமங்கன்.
அரசியல் திடீர் உடல் நலக்குறைவு காரணமாக சென்னை மியாட் மருத்துவமனையின் அவசர சிகிச்சைப் பிரிவில் தேமுதிக தலைவர் விஜயகாந்த் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதாக தகவல்கள் வெளியாகி உள்ளது.
அவருக்கு அங்கு பேசுவதற்காக பயிற்சிகளும் சிகிச்சைகளும் சில பரிசோதனைகளும் நடந்த நிலையில் மீண்டும் சிகிச்சைக்காக வரச் சொல்லியிருந்தார்கள்.
கலைஞர் கருணாநிதி மரணத்தின் பின்னர் நாடு திரும்பிய விஜயகாந்த் நேரடியாக கருணாநிதியின் சமாதிக்குச் சென்று கதறி அழுதது காண்போர் நெஞ்சை கலங்க வைத்தது.
தன் பிறந்த நாள் அன்று தொண்டர்களையும் முக்கிய பிரமுகர்களையும் சந்தித்த விஜயகாந்திற்கு நடிகர் பார்த்திபர் மெழுகு போன்ற பரிசொன்றை அளித்தார்.
அஹமதாபாத் நகரில் இருக்கும் பாலாஜி கோவிலில் தரிசனம் செய்த பிறகு இரவு உணவு எங்காவது வெளியே சாப்பிடலாம் என அஹமதாபாத் நண்பர் சொல்ல ஏதாவது குஜராத்தி உணவகத்திற்குச் செல்லலாம் என நினைத்தோம்.
அதற்கு நண்பர் எங்களை அஹமதாபாத் நகரில் இருக்கும் ஒரு உணவகத்திற்கு அழைத்துச் சென்று அற்புதமானதோர் அனுபவத்தினை வழங்குவதாகச் சொல்லி வாகனத்தினை அங்கே செலுத்தினார்.
பொதுவான உணவகங்கள் போன்று கதவுகளோ நான்கு சுவர்களுக்கு நடுவேயோ அமைந்திருக்காமல் திறந்த வெளியில் சிறிய சிறிய குடிசைகள் அமைந்திருக்க அங்கே நன்கு மெழுகப்பட்ட மண் தரையில் பாய் விரித்து எதிரே நீண்ட மரக்கட்டைகள் இருக்க அதிலே பெரிய தையல் இலைகள் போட்டு உணவு பரிமாறுகிறார்கள்.
இயற்கையான சூழலில் மின்சார விளக்குகளுக்குப் பதிலாக லாந்தர்களின் ஒளியில் மிதமான இயற்கைக் காற்று வீச அங்கே அமர்ந்து உணவு உண்பது நாம் ஏதோ கிராமத்தில் இருப்பது போல உணர்வினை நமக்கு தருகிறது.
சில இடங்களில் பொம்மலாட்டம் போன்ற பல்வேறு கிராமிய கலை நிகழ்ச்சிகள் நடந்து கொண்டிருக்க அவற்றை நாம் ரசித்துக் கொண்டிருக்கலாம்.
ஆனால் சற்றே வித்தியாசமாக ஒரு மண் பானை வைத்திருக்க ஒருவர் பித்தளை குடுவைகளிலிருந்து நீரை சாய்க்க நாம் பொறுமையாக கையைச் சுத்தம் செய்து கொள்ளலாம்.
பிறகு நாம் அமர்ந்து கொள்ள ஒவ்வொரு சிப்பந்தியாக வரிசையாக வந்து அவர்கள் பரிமாறப் போகும் உணவின் பெயரைச் சொல்லி வைத்துக் கொண்டே போகிறார்கள்.
ஒவ்வொன்றின் பெயரைக் கேட்கும்போதே அது என்ன எப்படி இருக்கும் என்ற உணர்வு உங்களுக்கு நிச்சயம் வரும் சில உணவுகளின் பெயர்களை உங்களுக்குச் சொல்லட்டா ஹஜ்மாஹஜம் பாஜ்ரி ந ரோட்லா மகாய் ந ரோட்லா பாக்டிரி மேத்தி ந தேப்லா கிச்சடி கடி மக்கன் படாடா நு ஷாக் லீலு ஷாக் கதோல் ஃபார்சன் லீலீ சட்னி லசன் சட்னி தலியா நி சட்னி பாப்பட் கூட் காக்டி பீட் சுக்டி..... இதைத் தவிர சலாட் ஊறுகாய் போன்றவையும் உண்டு.