sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தங்களிடம் பயிலும் மாணவர்களின் தேவைகள் அது கட்டமைப்பு வசதிகளாக இருக்கலாம் அல்லது இந்தி நீட் போன்ற கட்டாயமாகப்படும் அரசின் கொள்கைகளாக இருக்கலாம் குறித்த பார்வையையும் விரிவு படுத்த வேண்டும்.
சாதியம் பாலின சமத்துவம் இட ஒதுக்கீடு வேலைவாய்ப்பு போன்ற பல்வேறு அமசங்களைப் பற்றியும் தங்களின் பார்வையை விசாலமாக்கிக் கொள்ள முயற்சிகள் தேவை.
கற்றலும் கற்பித்தலும் சாத்தியப்படும் பெருமைமிகு தொழில் இதுவொன்றே கற்பிக்கும் போது பெரிய மனித தோரணையில் உள்ள ஆசிரிய மனம் கற்கும் போது குழந்தை மனமாய் மாற வேண்டும்.
புதிய கல்விக் கொள்கை வகுப்பறைகளில் உருவாக்கும் மாற்றங்களை உள்வாங்கி விமர்சிக்க வேண்டியதை விமர்சிக்கவும் எதிர்க்கவும் தயாராக வேண்டும்.
அனைவரது வாழ்வையும் போலிப் பெருமை எனும் பொன் விலங்காய் இறுக்கிப் பிடித்துள்ள சாதியமும் ஆணாதிக்கமும் பெண்ணடிமைத் தனமும் அதனதன் அர்த்தத்தில் சரியாய் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் அதற்கு பெரியாரையும் அம்பேத்காரையும் கார்ல்மார்க்ஸையும் வாசிக்க வேண்டும் வகுப்பறைகளைத் தாண்டி கற்க வேண்டிய இலக்கியங்களை வாசிப்பதன் மூலம் உரையாடல்களை எளிமையாக்கி விசயங்களைப் புரிந்து கொண்டு அதனடிப்படையில் செயல்படத் தயாராக வேண்டும் அதன்றி அவ்விலங்குகள் அறுபடாது வகுப்பறை ஜனநாயகத்தின் மூலம் அன்பெனும் வேரை ஆழமாய் நடுவோம் அதற்கு தேவையான அணுகுமுறையை வளர்த்தெடுப்போம் பெற்றோர் ஆசிரியர் ஒற்றுமையை உருவாக்குவோம் அரசின் கவனத்தை ஈர்ப்போம் அனைவருக்குமான கல்வி உரிமையைப் பாதுகாப்போம் ஒவ்வொரு பதிவுகளையும் தனி தனியாக பதியபட்டவுடன் உங்கள் மின்னஞலில் பெற உங்கள் மின்னஞல் முகவரியை உள்ளிடவும்
அது மாதிரி கேக்குறது வேலில போற ஓணானை புடிச்சு வேஷ்ட்டிக்கு... பரிசுத்த ஆவியானவராலே தேவனிடத்தில் நேரடியாகச் செல்லக்கூடிய சிலாக்கியத்தைப் பெற்றிருக்கிறாய்.
தீபாவளிக்கு பட்டாசு வெடிக்க இரண்டு மணி நேரம் மட்டுமே அனுமதித்த நீதிமன்றம் நல்லவேளையாக பலகாரம் சாப்பிட நேரம் நிர்ணயிக்கவில்லை.
பெரிய பெரிய ஸ்வீட் கடைகளிலும் தீபாவளி பலகாரங்கள் வாங்க கூட்டம் குவிந்து கொண்டிருக்க தீபாவளி விற்பனைக்காக பலகாரம் போடும் குடும்பங்களும் பயங்கர பிஸி பேக்கரிகளில் புதிது புதிதாக கேக் வகைகளும் இனிப்பு காரங்களும் அறிமுகமாகிவிட்டாலும் பாரம்பரியமான கைச்சுற்று முறுக்குக்கு அவைகள் ஈடாகுமா?
அமெரிக்கா லண்டன் என வெளிநாடுகளில் வசிக்கும் தங்கள் பிள்ளைகளுக்காகவும் இங்கு வந்து பார்சல் வாங்கி அனுப்புகின்றனர் சுற்றுவட்டாரத்தினர்.
இதேபோல் கோட்டாறு செட்டியத்தெருவுக்குள் நுழைந்தாலே எண்ணெய் சட்டியில் நீச்சலடித்துக் கொண்டிருக்கும் பலகாரங்களின் வாசனை மூக்கைத் துளைக்கிறது.
அவர் வீட்டுக்குள் சென்றால் அவரது அம்மா மல்லிகா அப்பா கணேசன் சுப்பிரமணியத்தின் மனைவி கற்பகம் என சகட்டுமேனிக்கு அத்தனை பேரும் பலகாரம் போட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
குடிசைத்தொழிலாக பலகாரம் போடும் இவர்கள் அரிசி முறுக்கு அச்சு முறுக்கு தேன்குழல் முறுக்கு என முறுக்கிலேயே வகை வகையாய் போடுகிறார்கள்.
லட்டு பிடித்துக்கொண்டே என்னிடம் பேசிய அந்தத் தம்பதி தேன்குழல் முறுக்கு ஏத்தன்காய் சிப்ஸ் ஆந்திரா முறுக்குன்னு கார வகைகளும் பர்பி பாதுஷா லட்டு பூந்தின்னு இனிப்பு வகைகளும் போடுவோம்.
டிவியில் விளம்பரம் செய்து ஏற்றுமதி லைசென்ஸ் பெற்று வெளிநாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யுமளவுக்கு இவர்களின் பலகார தொழில் இப்போது பிரபலமாகிவிட்டது
மனிதர்கள் கீழ்ப்படியாமை பாவத்தன்மை அசுத்தம் கேடுகள் ஆவிக்குரிய குருட்டுத்தன்மை ஆவிக்குரிய மரணம் ஆகியவை உள்ளவர்கள் என வேதாகமம் எச்சரித்து அதற்கு அவர்களின் திட்டமிட்ட தீய செயல்கள் பலத்த சாட்சியாயிருக்கின்றன எனவும் கூறுகிறது.
நோய் நம்மை நித்திய ஆக்கினைத் தீர்ப்புக்கு ஆளாக்கிவிடும் என்று நாமக்கு உணர்த்தப்படாவிட்டால் நாம் ஒருபோதும் அதற்கு மாற்று மருந்து தேடவே மாட்டேம் என்பதும் உண்மையாகும்.
நம்மை எதிர் நோக்கியிருக்கும் ஆக்கினைத் தீர்ப்பைப்பற்றி நாம் முழுமையாக உணரும்போதுதான் சுவிசேஷத்தின் பூரண பொருளும் நம்முடைய உள்ளத்துக்கும் இருதயத்துக்கும் புலன்படும்.
நாம் நம்முடைய பயங்கரமான நிலைமையைத் தெரிந்து நம்முடைய நலைமையைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்காகவே கடவுள் நம்மைக் குற்றஞ்சாட்டியுள்ளார்.
அன்றியும் அவரே உயிரோடிருக்கிறவர்களுக்கும் மரித்தோர்களுக்கும் தேவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட நியாயாதிபதியென்று ஜனங்களுக்குப் பிரசங்கிக்கவும் சாட்சியாக ஒப்புவிக்கவும் அவர் எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்.
பட்டை நாமம் போட்டபடி கையில் திருவோடு ஏந்தி பிச்சை எடுக்கும் போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட தமிழ்நாடு மக்கள் நலப் பணியாளர்கள் சங்கத்தின் மாநிலத் தலைவர் ந.செல்லபாண்டியன் தலைமையிலான நிர்வாகிகள் தங்களுக்கு மீண்டும் பணி வழங்கக் கோரி கோஷம் எழுப்பி போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இங்கிலிஷ் படம் என்கிற தமிழ்த் திரைப்படத்தின் தயாரிப்பாளர் மற்றும் இயக்குனர் அவர்களுக்கு வருத்தம் தெரிவித்த நடிகர் ஆரி ஹீரோயின் இல்லாமல் நடிக்கும் ஜில் ஜங் ஜக் சித்தார்த்.. சித்தார்த் .
தலைப்பைக் கேட்டவுடன் படம் முழுமையான யூத் சார்ந்த பெண்கள் சார்ந்த படமாக இருக்குமோ என நினைக்கும் அனைவருக்கும் அதிர்ச்சியானத் தகவல் படத்தில் ஹீரோயினே கிடையாது என்பதுதான்.
அதைக்காட்டிலும் முக்கியமான விஷயம் ஜில் ஜங் ஜக் படத்தின் கதையும் நாம் நினைப்பது போல் காமெடியோ அல்லது யூத் சார்ந்த படமோ அல்ல என்பதுதான்.
நாஞ்சில் சிவாஜி ஜில் ஜங்குலிங்கம்ஜங் மற்றும் ஜக் என்ற மூவரின் கதையாக ஃபேண்டஸி படமாக உருவாக இருக்கிறதாம் இந்தப் படம்.
ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் தயாரிக்கும் இப்படத்தின் விநியோக உரிமையை படம் முடிவதற்கு முன்பே ஃபாக்ஸ் ஸ்டார் நிறுவனம் வாங்கிவிட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இப்படி ஒரு பெரிய ஹிரோ பெரிய நிறுவனத்தில் நடிக்க வாய்ப்பு கிடைத்து நிச்சயமாக சம்பூர்ணேஷ்க்கு எங்கேயோ மச்சம் இருக்கு என்பதை நிரூபித்துவிட்டது.
காரணா என்னும் வேற்றுமொழிச்சொல்லும் காரிய என்னும் வேற்றுமொழிச்சொல்லும் காரணம்காரியம் என்று தமிழில் திரிந்தாகக் கூறுவார்கள்.காரண காரியம் என்பதை தூண்டுதலும் துலங்கலும் எனக் கூறலாம்.
ஒரு செயலைச் செய்வதற்கான மூலம் தேவைப்படுகிறது.அம்மூலத்தின் விளைவாக செய்கை நிகழ்கிறது.காரணம்காரியம் என்னும் சொற்கள் தமிழ்ச்சொற்கள் என்பதை விரிவாக காணலாம்.
இது காரணம் ஆகும்.எளிமையான இந்த எடுத்துக்காட்டில் அடங்கியிருக்கும் ஆழமான பொருளை நோக்கலாம்.கார் என்பது மழைமுகில் என்ற பொருளைத் தரும் தமிழ்ச்சொல்லாகும்.
பெற்றோர் உறங்கிய உடன் அவள் அலுங்காமல் குலுங்காமல் அடி எடுத்து வைத்தாள்சுற்றுமுற்றும் பார்த்து விட்டு சுவர் ஏறிக் குதித்தாள்.
வாயில் வரும் வார்த்தைகள் எல்லாம் தமிழில் வடிவம் பெற்று விடுவதில்லை.சிற்பி செதுக்கும் சிற்பம் போல செதுக்கப்பட்டுள்ளது ஒவ்வொரு செந்தமிழ்ச்சொற்களும் என்பதை சிந்தையில் கொள்ள வேண்டும்.
மழைபொய்யும் அறிகுறியே இல்லை என்றால் இடிமின்னல் போன்ற ஒலியும் மோடம் முகில் போன்ற தோற்றங்கள் இல்லை என்பதே இங்கே விரிவாக விளக்கமாக கூறப்படுகிறது.
குருவிக்குஞ்சும்பூனைக்குட்டியும் எவற்றையோ கண்டு அஞ்சி ஒலிப்பது போல இவனும் அஞ்சி ஊறுகிறான் மற்றும் பொருள் புலப்பட வண்ணம் பேசுகிறான் என்பதை விளக்குவதே இந்தக் கிய்யாமிய்யா .
சண்டையில் பெரும்பாலும் கருவிகள் பயன்படுத்தப்படாது அதனால் சண்டை என்பது கைகலப்பு என்று கூறப்படும்சிலர் கைகலப்பு இன்றி வாய்கலப்பிலும் ஈடுப்படுவதுண்டு இரண்டையும் இணைத்துப் பார்த்தே சண்டை சச்சரவு போடாதீர்கள் என்று சொல்லுவதுண்டு.
மரணதண்டனைக்கு எதிரான இயக்கமும் மனித உரிமை சார்ந்த அக்கறைகளும் முக்கியத்துவம் பெற்ற காலத்தில் நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம்.
மனித உரிமையைச் சார்ந்த அக்கறைகளை அரசும் நீதியமைப்புக்களும் மட்டுமல்ல அரசு சாரா அமைப்புக்களும் நிறுவனங்களும் விடுதலை அமைப்புக்களும் பெற வேண்டும் என்கிற குரல்களை மனித உரிமை அமைப்புக்களிடம் இருந்து மட்டுமல்ல விடுதலைப் போராட்டங்களின் பால் அக்கறை கொண்டவர்களிடமிருந்தும் நாம் கேட்கிறோம்.
பின்சோவியத்து உலகில் கெடுபிடிப் போர்க் கால கட்டத்திற்குப் பின்னான உலகில் ஐனநாயகம் குறித்த அவாவுடனும் தனிநபர் உரிமை குறித்த அவாவுடனும் தான் இப்பிரச்சினையை நாம் வைத்துப்பார்க்கமுடியும்.
மதம் சார்ந்த அறவியல் தளங்களில் இருந்தான விவாதங்கள் கடவுள் கொடுத்த உயிரை எடுத்துக் கொள்கிற உரிமை எவர்க்கும் இல்லை என்கிற வகையில் அமைகிறது.
அரசு நீதியமைப்புக்கள் போன்றவற்றின் உச்சபட்ச அதிகாரங்களைக் கேள்விக்குட்படுத்துவதாகவும் அரசினது மதிப்பீடு சார்ந்த தன்மைகளையும் கேள்விக்குட்படுத்துவதாகவும் இந்நோக்கு அமைகிறது.
கிறித்தவத்தில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுள்ள போப் ஐான் பால் போன்றவர்கள் இந்து மதத்தில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையுள்ள மகாத்மா காந்தி போன்றவர்கள் இந்நிலைப்பாடுகளை மேற்கொள்கிறார்கள்.
குற்றம் செய்பவர்களை ஏதோ ஒரு நோயால் அவதிப்படுபவர்களாகக் கருதி சிறைகளை மருத்துவ மனைகளாக மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள் நடைபெறுகின்றன.
காந்தியின் நாடு ஒரு பெரும் பாய்ச்சலில் மனிதத்தன்மையற்ற தண்டனை என்ற நிலையிலிருந்து முற்போக்கு மாந்த நேயம் என்ற நிலைக்கு மாறியுள்ளது.
குற்றவாளியைத் திருந்தச் செய்தல் அவரைப் பயனுள்ள குடிமக்களாய் ஆக்குதல் என்ற காந்தியப்பார்வையில் குற்றத்துக்குத் தண்டனை என்பதையும் குற்றவாளியின் மீட்சி என்பதையும் செவ்வனே இணைத்திடும் சேர்க்கையில் இந்த மாந்தநேயம் ஊடிழையாகத் திகழ்கிறது.
காட்டுமிராண்டித்தனமான ஏகாதிபத்தியம் குறித்த விமர்சனங்களிலிருந்து பின் சோவியத் ஐனநாயகம் பற்றிய நமது அவதானங்களிலிருந்து மேலும் முன்னோக்கியதான மாந்த நேயத்துக்கான மனித உரிமை அணுகுமுறையையே அவர் கோருகிறார் என்பது இங்கு வெளிப்படையாகிறது.
விடுதலைப் போராட்டங்களின் பால் அக்கறை கொண்டவர்கள் விடுதலையில் ஈடுபட்டவர்களின் மேல் மரண தண்டனையை மேற்கொள்வதில் உள்ள அரசமதிப்பீடுகளின் சார்புத் தன்மைக்கு எதிராகவே மரணதண்டனையை நிராகரிக்கிறார்கள்.
அமெரிக்காவில் இயங்கும் மரணதண்டனைக்கு எதிராணவர்கள் இத்தண்டனை பெரும்பாலும் கறுப்பு மக்கள் மீது வறிய மக்கள் மீது திணிக்கப்படுகிறது என்கிறார்கள்.
பாரம்பர்யமாக இடதுசாரி அமைப்பைச்சார்ந்தவர்களும் விடுதலை அமைப்பைச் சார்ந்தவர்களும் ஒரு புறம் தமது அரசியல் நலன்களின் பொருட்டு மரணதன்டனைக்கு எதிரான மத அறவியல் சார்ந்த மதிப்பீடுகளை மட்டுமல்ல மேற்கின் மனித உரிமை சம்பந்தமான மதிப்பீடுகளையும் அரசியல் தந்திரோபாயம் என்கிற வகையிலேயே மேற்கொள்கிறார்கள்.
மறுபுறத்தில் தமது அமைப்புகளுக்கு உள்ளான அல்லது மக்கள் மீதான அல்லது விமர்சனபூர்வமான கலைஞர்கள் மீதான தமது மனித உரிமை மீறல்கள் என்று வருகிற போது மேற்கின் மனித உரிமை மதிப்பீடுகளை நிராகரிப்பது மட்டுமல்ல மூன்றாம் உலகிற்கான மனித உரிமைகள் விடுதலைப் போராட்டத்துக்கான மனித உரிமைகள் தமது கலாச்சாரம் சார்ந்த மனித உரிமைகள் எனும் கருத்தாக்கங்களை முன் வைக்கிறார்கள்.
மூன்றாம் உலகிற்கான மனித உரிமை மதிப்பீடுகள் அல்லது கிழக்கத்திய கலாச்சாரம் சார்ந்த மதிப்பீடுகளுக்கான விவாத அடிப்படைகளை கெடுபிடிப்போர் காலகட்ட விவாத அடிப்படையிலேயே காணமுடியும்.
சோல்செனித்ஸன் ஸகரோவ் பற்றிய விவாதங்களின் அதே தளத்தில் தியானெனமென் சதுக்கம் பற்றிய விவாதங்களின் அதே தளத்தில் இந்தோனேஷிய மலேசிய பர்மிய இந்திய வடகொரிய துருக்கிய அரசுகளின் விவாதங்களையும் நாம் காணமுடியும்.
சிறை அமைப்புக்கள் கைதிகள் நடத்தப்படும் முறை குழந்தைத் தொழிலாளர் சுரண்டல் உபரி மதிப்பை கைதிகள் உழைப்பிலிருந்து சுரண்டுவது போன்றவை இந்நாடுகளில் கவனத்திற்குரிய மனித உரிமை மீறல் சார்ந்த அடிப்படைகளாகவே ஒப்புக் கொள்ளப்படுவதில்லை.
மூன்றாம் உலக நாடுகளின் மனித உரிமைக் கருத்தியல் என்பது உரிமைகள் மையப்பட்டது என்கிற மேற்கத்திய கருத்தாக்கத்திலிருந்து மாறுபட்டு கடமையை மையமாகக் கொண்டது.
இந்து இஸ்லாமிய புத்த மத அறவியல்களின் அடிப்படையில் உரிமைகள் தனிநபர் மையமானது என்பதை விடவும் சமுகத்துக்காக அவர்கள் ஆற்றவேண்டிய கடமைகளை மையமாகக் கொண்டே அமைகிறது.
இவ்வகையில் மேற்கு அல்லாத நாடுகளின் மனித உரிமைக்கான அடிப்படை மதம் சார்ந்ததாக தனிநபரிலிருந்து சமுகம் சார்ந்ததாக மையம் கொள்கிறது.
இவைகளுக்கான கடமையை நிறைவேற்றத் தவறும் பட்சத்தில் அது நாடு குழு இயக்கம் தேசம் மதம் போன்றவற்றுக்கான தனிநபரின் கடமை மீறலாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு தண்டனைக்குரியதாகவும் ஆகிறது.
மேற்கு நாடுகளின் மனித உரிமைக் கருத்தாக்கம் என்பது பதினெட்டாம் நுாற்றாண்டிற் தோன்றிய அனைத்து மனிதரும் சமம் எனும் தாராளவாதக் கருத்தியலின் அடிப்படையிலும் காரணகாரிய ரீதியிலான மனிதாபிமான மானுடவியல் அடிப்படையிலும்தான் தோன்றியது.
அமெரிக்கப் பிரெஞ்சுப் புரட்சிகளின் அனுபவம் இரண்டாம் உலகப் போர்காலகட்ட யூதமக்களின் அனுபவம் போன்றன நவீன மனித உரிமைகளுக்கான சட்டகமாக அமைந்தன.
பத்தொன்பதாம் நுாற்றாண்டில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு தேச விடுதலை யுத்தங்கள் சோசலிச சமுகத்தின் தோற்றம் சமூகப் பொருளாதார கலாச்சார வளர்ச்சி குறித்த மூன்றாம் உலக நாடுகளின் விழிப்புணர்ச்சி போன்றவையும் தோன்றின.
மத அறவியல் சார்ந்த கடமையுணர்வும் புதிதாகத் தோன்றிய அரசியல் பொருளியல் கலாச்சாரத் தேவைகளும் இணைந்து புதிய வகையிலான மனித உரிமைக கருத்தாக்கத்தை உருவாக்கக் கோரின.
மக்களின் சம உரிமைக்காகவும் தேசத்தின் சுயநிர்ணய உரிமைக்காகவும் போராடுபவர்களுக்கு வன்முறை போராட்டத்தின் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத பகுதியாக ஆகியது.
கியூபாவிலிருந்து குர்திஸ்தான் ஈராக் இலங்கை வரை இதுவே மூன்றாம் உலக இடதுசாரிகளின் புரட்சியாளர்களின் பார்வையாக மட்டுமல்ல தேசிய அரசுகளின் பார்வையாகவும் ஆகியது.
தேசிய விடுதலைக்காக சுய நிர்ணய உரிமைக்காக வன்முறையைத் தேர்ந்து கொண்ட இவர்கள் தமது தேசிய அரசுகளைக் காப்பாற்றும் பொருட்டு அதற்காக குடிமக்களின் கடமையைக் கோரும் பொருட்டு தமது சொந்த மக்களின் மீதே இனக்கொலை யுத்தங்களை சிறுபான்மையினர் எதிர்ப்பு யுத்தங்களைத் திணித்தார்கள்.
இவர்கள் தமது சொந்த மக்களின் உரிமைகளை இவ்வாறாகப் பார்த்தார்கள் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்துப் பகுதியினரும் நாட்டின் ஒற்றுமையை ஒப்புக் கொள்வார்களானால் அப்போது அவர்களால் மனித உரிமைப்பிரச்சினையைச் சுலபமாகத்தீர்க்க முடியும்.
அவர்கள் நாட்டின் ஐனநாயகத்தைப் பலப்படுத்துவது நீதியை நிலைநாட்டுவது அடிப்படை உரிமைகள் குறித்துப்பேசுவது அதிகாரங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வது என அனைத்து விஷயங்களையும் தீர்க்க முடியும்.
எதேச்சாதிகாரமும் அதிகார மத்தியத்துவமும் வாக்களித்தல் விமர்சித்தல் கிளர்ச்சி செய்தல் போன்ற அரசியல் உரிமைகள் மறுப்பும் பொருளாதாரரீதியிலான சமூக வளர்ச்சியைக் கொண்டுதரும் என்பதை அமர்த்தியா ஸென் மறுக்கிறார்.
கிழக்கு என்று சொல்லும் போது நான் தென்கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து விலகிய கொரியா ஐப்பான் சீனா வியட்நாம் போன்ற நாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறேன்.
ஆசியக் கலாச்சாரம் ஆசிய மதிப்பீடுகள் குறித்துப் பேச வரும் பெரும்பாலான அமெரிக்க மேற்கத்தியக் கோட்பாட்டாளர்கள் கான்பூஸியஸின் சிந்தனை முறைதான் அதிகாரபூர்வமான சியச் சிந்தனை முறை என்று காண்கிறார்கள்.
அத்துடன் அவரது சிந்தனை அமைப்பின் ஒழுங்கு அதிகாரத்தை நிலைநாட்டுவது குறித்துத்தான் பேசுகிறதேயல்லாமல் சுதந்திரம் குறித்து ஏதும் சொல்வதில்லை என்றும் சாதிக்கிறார்கள்.அது மட்டுமன்றி புராதன காலத்திலிருந்தே மேற்கத்திய நாகரீகமானது அரசியல் சுதந்திரம் குறித்தும் ஐனநாயகம் குறித்தும் பேசி வந்திருப்பதாகவும் கோரிக்கொள்கிறார்கள்.
இதற்கு எதிர்த்திசையில் தமது அதிகாரத்தைக் காத்துககொள்ள வேண்டும் என நினைக்கிற ஆசியநாடுகளின் எதேச்சாதிகார அரசியல்வாதிகள் ஆசியக்கலாச்சாரத்தில் தனிநபர் அரசியல் உரிமைகள் பற்றியோ அடுத்த நபரின் உரிமையைச் சகித்துக் கொள்வது பற்றியோ தனிநபர் தேர்வு பற்றியோ எதுவும் சொல்லப்படவில்லை எனச் சாதிக்க முனைகிறார்கள்.
மேற்கத்திய சிந்தனையாளர் ஜஸையா பெர்லின் சொல்லும்போது புராதன உலகத்தில் ஜரோப்பியர்கள் தான் ஐனநாயகம் சுதந்திரம் போன்ற கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பதற்கு என்னால் தாரம் காணமுடியவில்லை என்கிறார்.
கிரேக்க ரோமன் கலாச்சாரத்திலும் சரி கிறித்தவ மரபிலும் சரி திட்டவட்டமான இதற்கான வரையறைகள் இருப்பதாகவும் தான் காணவில்லை என்பதையும் குறிப்பிடுகிறார்.
தனிநபர் சுதந்திரம் எனும் மதிப்பீடு நல்ல சமூகத்தில் பொருட்படுத்தப்படுகிற ஒருவர்க்கு தனிநபர் சுதந்திரம் முக்கியம் அஃது உறுதி செய்யப்படவேண்டும்.
சுதந்திரத்தில்சமத்துவம்அனைவருமேபொருட்படுத்தப்படவேண்டும்.பரஸ்பரம் பகிர்தலின் அடிப்படையில் தனிநபர் சுதந்திரம் உத்திரவாதப்படுத்தப் படவேண்டும்.
அடிமைகள் அல்லாதவர்களின் சுதந்திரம் பற்றி கிரேக்கர்கள் ரோமானியர்கள் பேசியது போலவே மேல் ஐாதி பிராமணர்களின் சுதந்நிரம் பற்றி அர்த்த சாஸ்திரம் எழுதிய கெளடில்யர் பேசியிருக்கிறார்.
குடும்பத்திற்கு நேர்மையாகவிருப்பதும் நாட்டுக்கு விசுவாசமாக இருப்பதும் ஆசிய சமூகங்களின் இரண்டு அடிப்படை மதிப்பீடுகள் என கான்பூஸியஸ் சொல்லியிருக்கிறார்.
இன்னும் உண்மை அரச குமாரனைச் சுடும் என்றாலும் கூட சொல் எனும் கான்பூசியஸ் அரசை எதிர்த்த கலகத்தை மறுப்பவர் மட்டுமல்ல அப்போது மெதுவாகப பேசு எனவும் சொல்கிறார்.
பதினோராம் நுாற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஈரானிய எழுத்தாளர் அல்பருனி படையெடுப்பாளர்களின் அட்டூழியங்களைப் பதிவு செய்வதோடு இந்தியக் கணித நுால்களை வானியல் நுால்களை அராபியில் மொழிபெயர்த்திருக்கிறார்.
இன்று நாம் அறிந்தபடியிலான ஐனநாயகமும் சரி அரசியல் சுதந்திரமும் சரி மறுமலர்ச்சி யுகத்திற்கு முன்பாக எந்தக் கலாச்சாரத்திலும் இருந்ததில்லை.
அதைப்போலவே மற்றவரின் தனித்துவத்தைச் சகிப்பது என்பதும் அரசியற் சமத்துவம் என்பதுவும் ஒப்பீட்டளவில் வேறு வேறு தளங்களில் வேறு வேறு காரணங்களுகாகவே இருந்திருக்கிறன.
அனைத்தும் தழுவிய வகையில் அரசியற் சுதந்திரம் பற்றியும் சரி ஐனநாயகம் பற்றியும் சரி சிந்தித்தவர்களென மறுமலர்ச்ச்ிக்காலத்திற்கு முன் மேற்கிலும் இல்லை கிழக்கிலும் இல்லை.
காலனியாதிக்க எதிர்ப்பு என்பதை மிகத்தந்திரோபாயமாக உள்நாட்டில் மனித உரிமை தவிர்ப்புக்கும் தனிநபர் அரசியற் சுதந்திர ஒடுக்குமுறைக்குமாக தற்போது ஆசிய அரசியல் எதேச்சாதிகாரகேள் பாவிக்கிறார்கள்.னால் கேட்க வேண்டிய மிக முக்கியமான கேள்வி இதுதான் அமெரிக்க ஆதிக்கத்தையும் மேற்கின் ஆதிக்கத்தையும் எதிர்ப்பது நன்று.
ஆனால் இதற்கும் உள்நாட்டில் நீங்கள் மனித உரிமையையும் ஐனநாயகத்தையும் ஒடுக்குவதற்கும் என்ன தொடர்பு எனக் கேட்கப்படவேண்டும்.
அதைப் போலவே ஆசியாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி சார்ந்த உரிமைகளையும் அங்கீகரித்து விட்டு உண்மையிலேயே மனித உரிமை அக்கறையுடன் அமெரிக்க மேற்கத்திய அரசுகள் பேச வேண்டும்.
மாவோ சொன்னபடி இவ்வகையில் மேற்கத்திய நாடுகளும் அமெரிக்காவும் காகிதப்புலிகள் என்பதிலிருந்து அதிகமாக காகித எலிகளாக ஆகி வருவதைத்தான் நாம் பார்க்கிறோம்.
இந்த உரிமைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டின் பிரைஐயாகவோ அல்லது ஒரு தேசத்தின் உறுப்பினனாக இருப்பதாலோ பெறப்படுவதல்ல ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் அதற்குத் தகுதியுள்ளவன் என எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டும்.
ஓரு நபர் சித்திரவதை செய்யப்படக்கூடாது எனும் உரிமை அவர் எந்த நாட்டின் பிரைஐ என்பதற்கப்பால் அந்த நாடு அல்லது மற்ற நாடு என்ன செய்ய விரும்புகிறது என்பதற்கு அப்பால் சுயாதீனமாக உறுதி செய்யப்பட வேண்டும்.
ஒரு நபர் சித்திரவதை செய்யப்படக்கூடாது எனும் உரிமையை அந்நாட்டின் சட்டத்தின் அடிப்படையில் அவர்க்கான தகுதியை பிரச்சினைக்குரியதாக்கலாம்.
எனது பார்வை யாதெனில் தேசம் சார்ந்த எல்லைகளோ பிரஐாவுரிமை சார்ந்த எல்லைகளோ உண்மையிலேயே அக்கறையுள்ள ஒருவர் பிறர் உரிமையில் அக்கறை எடுப்பதையோ அவர்கள்பால் தமக்கு பொறுப்பு உண்டு எனச்செயல்பட முனைவதையோ தடுக்கக் கூடாது என நினைக்கிறேன்.
ஒருவர் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதற்கான அரசியல் அறவியல் விசாரணையின் தீர்மானிக்கும் மையமாக எல்லைகள் கடந்த செயல்பாடே இருக்க வேண்டுமெயொழிய எல்லைகளுக்குட்பட்டது அன்று.
னால் நாம் மிக அதிகமான அளவில் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் ஆசிய மதிப்பீடுகள் ஆபிரிக்கக்கலாச்சாரம் என மிக மலினமாகப் மிகையாகப் பொதுமைப்படுத்திப் பேசிக் கொண்டிருக்கிறோம்.
அதிகமான அளவில் மேற்கொள்ளப்படும் ஆசிய மதிப்பீடுகள் பற்றிய எதேச்சாதிகார வாசிப்புக்கள் ஆழ்ந்து ஆய்வு மேற்கொள்ளும் போது நிற்கமுடியாது போய்விடும்.
சர்வதேச நிரலில் குர்திஸ் பிரச்சினையும் ஒரு விடயமாக முன்வைக்கப்படுமானால் நாங்களும் அரசியல் ஞானோதயத்துடன் அதில் அக்கறைப்படத் தயாராக இருக்கிறோம்.
இருக்கின்ற துருக்கியின் எல்லைகளுக்குள்ளேயே ஐனநாயகக்கோட்பாடுகளுடன் கூடிய வகையில் துருக்கிய அரசாங்கத்தை மறு சீரமைக்கக்கூடிய வகையிலான தீர்வொன்றுக்கு அழுத்தம் கொடுப்பேன்.
துருக்கி அரசியல் தீர்வு யோசனைகளை ஓரளவுக்கேனும் முன்னெடுக்குமானால் நாம் எம் ஆயுதங்களைக்களைந்து விடுகிறோம் என்பதை மீண்டுமொருமுறை இங்கு சொல்லி வைக்கிறேன்.
அமெரிக்காவை இது விடயத்தில் ஒரு முன்னணியாகவும் ஜக்கிய நாடுகள் சபையை மத்தியஸ்தராகவும் ஜரோப்பிய யூனியனைக் கண்காணிப்புக்குழுவாகவும் காணவிரும்புகிறேன்.
சர்வதேச மக்கள் அபிபப்பிராயத்தின் கவனத்தைக்கோரும் என் இறுதி முயற்சிகளிலும் நான் அடி எடுத்து வைத்துள்ளேன்.அத்துடன் துருக்கியின் ஒரு தலைப்பட்சமான இராணுவத்தீர் வை சர்வதேச சக்திகள் தடுத்து நிறுத்தும் என்றும் நான் எதிர்பார்க்கிறேன்.
நேட்டோ ஐரோப்பிய ஒன்றியம் அமெரிக்கா போன்றவை தாங்கள் துருக்கிக்கு அளித்து வரும் உதவிகளை நிறுத்துமானால் நாம் துருக்கியுடனான அரசியல் தீர்வொன்றை நடைமுறைச் சாத்தியமாக்கிப் பார்க்கலாம்.
னால் மாறி விட்ட புதிய சூழலில் அமெரிக்காவின் மனித உரிமைக்கெதிரான நடவடிக்கைகள் மட்டுமல்ல சீனாவினதும் மேற்கத்திய அரசுகளினதும் மனித உரிமை மீறல்கள் பற்றி இப்போது கேள்விகள் எழுகிறது.
துருக்கி அரசின் மனித உரிமை மீறல்கள் குறித்து கேள்வியெழுப்பும் மனித உரிமை அமைப்புக்களும் மனித உரிமையாளர்களும் இன்று போராளி அமைப்பு எனும் அளவில் குர்திஸ் விடுதலை அமைப்பின் மனித உரிமை மீறல்கள் குறித்தும் கேள்விகள் எழுப்புகிறார்கள்.
ஆகவேதான் இப்போரட்டங்களை ஆதரிக்கவர்கள் கூட போராளி இயக்கங்களின் மனித உரிமை மீறல்களை தோழமையுடன் எடுத்துக்காட்டத் தவறுவதில்லை.
அறவியல் ரீதியில் அங்கீகரிக்கப்படாத செயல்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டது குறித்த வினாவுக்கு ஒச்சலான் இவ்வாறாக பதிலிறுக்கிறார் எமது அமைப்பு குர்திஸ் ஐனநாளகத்தையும் சுதந்திரத்தையும் கோரவே நிற்கிறது.
அண்மையில்தான் நாம் இவ்வாறான பொதுமக்களுக்கெதிரான செய்கையில் ஈடுபடுவோரை அதற்குப் பொறுப்பானவர்களைகத் தண்டிக்கிற வழிவகைகளை ஏற்படுத்தி இருக்கிறோம்.
ஏனெனில் இவ்வாறான செய்கைகள் பாராட்டத்தினை களங்கப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல் கட்டுக்கடங்காத கட்டுப்படுத்தமுடியாத ஒரு நிலைமையைத் தோற்றுவித்துள்ளது.
இவ்வாறான காரணங்களுக்காகவே நாம் அங்கீகரிக்கப்படாத செயல்களை குற்றங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்யாது அதிலிருந்து தவிர்ப்பதற்கான ஆரம்பப்படிகளை எடுத்திருக்கிறோம்.
அத்துடன் போர் இன்னும் தொடர்கிற ஒரு நிலைமை இருக்குமானால் அப்போர் ஒழுங்கான சட்ட அடிப்படையில் நீதியான முறையில் தொடர்வதற்கான உத்திரவாதத்தையும் நாம் வழங்கியிருக்கிறோம்.
துருக்கிக்குள் வாழும் குர்திஸ் மக்களின் பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுக்கான வழிமுறையாக எந்த விதமான அரசியல் தீர்வை அவர் முன் வைக்கிறார் ?
இந்தத்தீர்வை முன் வைக்கும் போது ஐனநாயக நிறுவனங்கள் முழுச் சமூகமும் தழுவி உருவாக வேண்டியதை நிபந்தனையாக முன் வைக்கிறார் ஒச்சலான்.
அழுகி நாறிக் கொண்டிருக்கும் பாசிஸ்ட் எதேச்சாதிகாரத்தினதும் முதலாளித்துவ தேசிய வாதத்தினதும தோல்வியும் அதீதமான அதிகாரத்துவம் கொண்ட மத்தியத்துவப்படுத்தப்படட தொழலாளிவர்க்க சர்வாதிகாரம் எனச் சொல்லப்பட்ட சமூக அமைப்பும் ஐனநாயக வரையறைகளினின்றும் வெளியேறிவிட்டது.
பிற பிரச்சினைகளில் போலவே இந்த ஐனநாயகத் தேர்வுமட்டும்தான் குர்திஸ் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரே மாற்றாக இருக்கமுடியும்.
ஐனநாயகத்தீர்வு சரியாக நடைமுறைப்படுத்தப்படுமானால் சுயாட்சியையும் கூட்டாட்சியையும் காட்டிலும் அது நிஐமான மாதிரி அமைப்பாயிருக்கும்.
மனித இயற்கை கனவுகளுக்கும் மூடநம்பிக்கைகளுக்கும் மத மதிப்பீடுகளுக்குமான ஒரு வெளியை அறவியல்பு ஒழுக்கங்கள் என்பதற்கான ஒரு வெளியை நம்மிடம் கோருகிறது.
ஒரு குறிப்பிட்ட வகையிலான அறம் சார்ந்த வரையறை உருவாகவில்லையாயின் மனித குலத்திற்கு அடுத்த கட்ட வளர்ச்சி என்பது சாத்தயமற்றதாகிவிடும்.
நிலவிய சோசலிஸம் அறவியல் குறித்த மதம் குறித்த கேள்விகளை எதிர் கொள்ளாததன் நெருக்கடிதான் அதனது தோல்விக்கும் அழிவுக்கும் மிகப்பிரதானமான காரணமாகும்.
ஆனால் உழைக்கும் வர்க்கம் யதார்த்தமாகவும் விஞ்ஞானபூர்வமாகவும் இருக்கச் செய்யப்பட்டது.தொழிலாளி வர்க்கம் விஞ்ஞானப் பார்வையோடு இருப்பதற்கான இயல்பு கொண்டிருந்து ஏனெனில் அது பொய் சொல்லவோ சுரண்டுவதற்கோ தேவையற்றிருந்தது.
அறவியல்புகளும் ஐனநாயகமும் நிறைந்த பெண்ணடிமைத்தனமும் அரசதிகாரமும் இயக்க அரசியலின் திக்கமும் அகன்ற ஒரு சமூகத்தையே அவர் கனவு காண்கிறார்.
ஜரோப்பிய தேசியங்களை முதலாளித்துவ தேசியங்கள் என்றும் நாசிக் கருத்தியலே அதனது வளர்ச்சியடைந்த கட்டம் என்றும் காண்கிற அவர் தனது தேசியத்தை பகிர்ந்து கொள்ளத்தக்க மொழி கலாச்சாரம் வரலாறு எல்லை கொண்ட ஒரு தேசியமாகக் காண்கிறார்.
இன்னும் தனது தேசியம் பற்றிய கருத்துக்கும் முதலாளித்துவ தேசியம் பற்றிய கருத்துக்குமான வித்தியாசத்தைக்கூட அவர் தெளிவாக வலியுறுத்துகிறார்.
மாறாக முதலாளித்துவ தேசியம் என்பது சமூக உறவுகளிலிருந்து பிரிந்ததாக அதனது வரலாற்று உருவாக்கம் வளர்ச்சி போன்றவற்றிலிருந்து பிரிவுபட்டதாகவே நோக்கப்படுகிறது.
இன்னும் தமது விடுதலை இயக்கத்தில் துருக்கியர்களும் ஆர்மேனியர்களும் அஸ்ஸரியர்களும் சேர்ந்து போராடுகிறார்கள் எனும் அவர் தமது விடுதலை இயக்கத்தை எவ்வகையிலும் முதலாளித்துவ தேசிய இயக்கத்துடன் ஒப்பிட முடியாது என்றும் தெரிவிக்கிறார்.
இந்தியாவில் முன்னாள் பிரதமர் ராஐீவ்காந்தியின் கொலை தொடர்பான தீர்ப்பையொட்டி மரணதண்டனை மற்றும் மனித உரிமைகள் தொடர்பான விவாதங்கள் தமிழகத்தில் உக்கிரம் பெற்றன.
அத்தோடு ஆளும் வர்க்கத்தினர் தமது அதிகாரத்தையும் நலன்களையும் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் பொருட்டு மரணதண்டனையைப் பாவிக்கிறார்கள்.
ஒரு ஐாதிய சமுகத்தில் பிராமணக் கருத்தியலின் ஆதிக்கமும் சதுர்வர்ணப்பார்வையும்தான் மரணதண்டனையைத் தீர்மானிப்பதில் முக்கியப் பாத்திரம் வகிக்கிறது.
அதைப் போலவே வர்க்க ஐாதிய ஆண் ஆதிக்க சமுகத்தில் குற்றவாளிகளாக இருப்பவர்களும் மரணதண்டனைக்கு உட்படுகிறவர்களும் ஓடுக்கப்பட்ட வர்க்கத்தைச் சார்ந்த்வர்ளும் தலித் மக்களாக இருப்பவர்களும் சிறுபான்மை இனத்தவர்களும் பெண்களும் தான்.
ஆகவே விடுதலைக்குப் போராடுகிறவர்களும் விடுதலைக் கண்ணோட்டம் கொண்டவர்களும் இப்பார்வையில் இருந்து மரணதன்டனை ஒழிப்புக்காகக் குரல் கொடுக்க வேண்டும்.
மரணதண்டனை என்பது இனிமேல் இக்குற்றங்களைச் செய்பவர்களுக்கு ஒரு பாடமாக எச்சரிக்கையாக பயமுறுத்தலாக இருக்கும் என்கிற தர்க்கத்தில் அர்த்தமில்லை.
மரணதண்டனை அமுலில் உள்ளநாடுகளில் முன்னும் பின்னுமாக எடுக்கப்பட்ட புள்ளி விவரங்களின் அடிப்படையிற் பார்க்கும் போது குற்றங்கள் ஏதும் குறைந்நததற்கான சான்றுகளே இல்லை.
குற்றச்சட்டங்களுக்கும் நீதியமைப்புக்கும் உள்ள உறவுகள் குறித்து தீவிரமான விமர்சனங்களைத் துாண்டும் கேள்விகள் இவ்விவாதங்களில் முன் வைக்கப்படடிருக்கிறன.
தண்டனைச் சட்டங்களில் பொதிந்துள்ள ஐாதிய வர்க்க பால்சார்ந்த விரோத அடிப்படைகளையும் இவ்விவாதங்கள் மிகச்சரியாக வெளிச்சத்திற்குகக் கொண்டு வந்திருக்கிறது.
அரசுகளுக்கு எதிராகச் சகல விதமான ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் நடத்த வேண்டிய இடையறாத போரட்டங்களின் முக்கியத்துவமும் சுட்டிக் காட்டப்படுகிறது.
ஆயினும் அதிக அளவிலான மூன்றாம் உலகின் அறிவுஐீவிகள் மனித உரிமையின் அரசியல் அம்சங்களுக்குத்தான் முக்கியத்துவம் தருகிறார்களே அல்லாது மரணதண்டனை எதிர்ப்பில் உள்ள தார்மீக அம்சங்களுக்குள் அதனது அறவியல் அம்சங்களுக்குள் அக்கறை குவிப்பதில்லை.
வர்க்க எதிரி சித்திரவதைக்குள்ளாக்கப்படலாம் மேல் ஐாதிக்காரர்கள் மரணதண்டனைக்கு உள்ளாக்கப்படலாம் விடுதலைப் போராட்டத்தில் கருத்து மாறுபாட்டாளன் அடையாளமற்றுச் சுட்டுக் கொல்லப்படலாம் என்கிற தர்க்கங்களையே இன்றும் இவர்கள் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
இன்னும் மனித உரிமை குறித்துப் பேசும் விடுதலைக்கருத்தியலாளர்கள் தாம் ஒடுக்கப்பட்ட காரணத்தின் அடிப்படையில் மனித உரிமை மீறல்கள் குழுக்களுக்குள்ளான மோதல்கள் மரண தன்டனைகள் என தமது நடவடிக்கைகள் அனைத்தையும் விடுதலையின் அம்சமாகவே கருதப்படவேண்டும் என்றும் விவாதங்களை முன்வைக்கிறார்கள்.
ஆயிரக்கணக்கான அனாதைக்குழந்தைகளின் சாவுக்குக் காரணமான ருமேனிய சர்வாதிகாரி ஸியாவெஸ்கு தான் தனது மக்களுக்கு மட்டுமே பதில் சொல்வேன் எனத் தான் கொன்றொழித்த மக்கள் பற்றி அருவமாகப் பேசினான்.
மாற்றுக்கருத்தாளர்கள் மாற்று வாழ்க்கைப் போக்கு கொண்டோரை மட்டுமல்ல மிக முக்கியமாக கலைஞர்களையும் புத்திஐீவிகளையும் சகிப்புத் தன்மையுடன் அணுகுகிற ஒரு கலாச்சாரம் உருவாக வேண்டும்.
விடுதலையின் பெயரில் விடுதலை அமைப்புக்கள் மேற்கொள்கிற சித்திரவதைகளும் வெகுமக்கள் கொலைகளும் கலைஞர்களின் புத்திஐீவிகளின் மீதான வன்முறையும் நிறுத்தப்படவேண்டும்.
தேசிய விடுதலைச்சமுகங்களுக்குத் தனியான மனித உரிமைக்கருத்தாக்கம் மூன்றாம் உலக நாடுகளுக்குத் தனியான மனித உரிமைக கருத்தாக்கம் ஸபால்டன்களுக்குத் தனியான மனித உரிமைக் கருத்தாக்கம் என்பதில் சித்திரவதையைப் பொருத்தும் மரணதண்டனையைப் பொருத்தும் மாறுபடுவதற்கு எந்தவிதமான நியாயமான அடிப்படையும் இன்று இல்லை.