sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிரித்தானியாவைச் சேர்ந்த பெண்ணொருவர் நேற்று முன்தினம் கொழும்பில் இருந்து யாழ் நோக்கி பயணித்த ரயிலில் வவுனியா ரயில் நிலையத்தில் இருந்து ஏறியுள்ளார்.
அன்புள்ள ஜெ.. ஜெயகாந்தன் குறித்து வைரமுத்துவின் கட்டுரை வாசிபபு நிகழ்வு இன்று நடந்தது திரளான கூட்டம்.. ஆழமான கருத்துகளை முன் வைப்பதைவிட வசீகரமான வாக்கியங்களுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கும் பாணியிலான உரை.
செவ்வாயை தவிர்த்துவிட்டு புதன் இல்லை.. ஜெயகாந்தனை தவிர்த்துவிட்டு சிறுகதை உலகம் இல்லை என்பது போன்ற பரபரப்பான பஞ்ச்கள் சு.ரா ந பிச்சமூர்ததி மௌனி போன்றோரைப் பற்றிய ஒன்லைனர்கள் இலக்கிய ரீதியாக பொருளற்றவை என்றாலும் இவர்கள் பெயர்கள் எல்லாம் வெகுஜன பயன்பாட்டுக்கு வருவதை பார்க்க மெல்பன் வாசகர் வட்டத்தில் கலந்துகொண்டவர்களில் சிலர் ஜெயகாந்தனை தேடித்தேடிப்படிப்பதையும் அறியமுடிந்தது.
வாசகர் வட்டத்தின் சந்திப்பிலிருந்து விடைபெறும்பொழுது கனடாவில் வதியும் ஜெயகாந்தனதும் எனதும் நல்ல நீண்ட காலநண்பர் கனடா மூர்த்தி இயக்கித்தயாரித்த உலகப்பொதுமனிதன் ஜெயகாந்தனைப்பற்றிய ஆகச்சிறந்த கட்டுரை கங்கை எப்படிப் போகிறாள்?
இப்படி ஒரு அழுத்தமான மொழியில் அன்புள்ள ஜெயமோகன் அவர்களுக்கு சிலநேரங்களில் சிலமனிதர்கள் ஒரு கழுவாய் தங்களின் சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் கட்டுரை வாசித்தேன்.
காலச்சுவடு பதிப்பகத்தின் அந்தப் புத்தகம் என்னை ஈர்த்து வாங்கத் தூண்டியது இந்நாவலின் மீது எனக்கிருந்த தவறான அபிப்ராயத்தை இந்நாவல் குறித்து தாங்கள் முன்னர் சிலநேரங்களில் சிலமனிதர்கள் ஒரு கழுவாய் அன்புள்ள ஜெ நான் சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் நாவலைப் பல முறை முன்னரே வாசித்திருக்கிறேன் தினமணிக்கதிர் தொடர்கதையாக வந்தபோது அதன் பக்கங்களை சேகரித்து என் அண்ணியார் பைண்டு செய்து வைத்திருந்தார் அந்த பைண்டு நாவலைத்தான் பல முறை வாசித்தேன் நான் ஜெயகாந்தனின் ரசிகன் அவர் என் ஆசான் அன்புடன் சுரேஷ்குமார இந்திரஜித் அன்புடன் ஆசிரியருக்கு சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் குறித்த பதிவினை ஜெயகாந்தனின் மூன்றுநாவல்களை முன்வைத்து ஒருபார்வை ஜெயகாந்தன் என்ற பெயர் என்னுடைய மிக இளவயது நினைவுகளில் ஒன்று.
எப்போதும் புத்தகங்கள் சூழந்த எனது வீட்டில் கல்கி லக்ஷ்மி ரசிகையான என் அம்மாவுக்கும் ஜெயகாந்தன் கண்ணதாசன் ரசிகரான என் அப்பாவுக்கும் இடையே ஒரு நட்பார்ந்த பனிப்போர் உண்டு.
அப்பா எப்போதும் ஜெயகாந்தன் எழுத்துக்களை பற்றி உயர்வாக சொல்லிக்கொண்டிருக்க அம்மா ஐயோ எப்ப பாத்தாலும் வளவளன்னு பேசறதையே எழுதிண்டு என்பார்.
கிராம சேவகரும் பிரதேச அபிவிருத்தி உத்தியோகத்தரும் இணைந்து இந்த நிதியினை பெற்றுக்கொடுக்க நடவடிக்கை எடுத்துள்ளதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
முன்னாள் ஜனாதிபதி காலஞ்சென்ற ஜே.ஆர்.ஜெயவர்தனவின் பேரனான பிரதீப் ஜெயவர்தன நேரடி அரசியலில் குதிக்கவுள்ளதாகத் தெரியவருகிறது.
இவர் ஸ்ரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சியின் கம்பஹா மாவட்ட அமைப்பாளராக ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேனவால் கடந்த ஆண்டு ஏப்ரல் மாதம் நியமிக்கப்பட்டிருந்தார்.
சிவகார்த்திகேயனுக்கே சான்ஸ் கேட்டேன் கடந்த கால கஷ்டங்கள் குறித்து கலங்கி பேசிய பாலாஜி கனா காணும் காலங்கள் புகழ் பாலாஜியை அவ்வளவு எளிதில் யாரும் மறந்திருக்க மாட்டார்கள்.
அவர் கூறுகையில் நான் காதல் சொல்ல வந்தேன் படத்தில் ஹீரோவாக நடித்தபோது அதில் சிவகார்த்திகேயன் ஒரு கேரக்டருக்கு சான்ஸ் கேட்டு வந்தார்.
அதேபோல் நான் நடித்த பட்டாளம் படத்தின் ஆடியோ விழாவில்தான் சிவகார்த்திகேயன் முதல்முறையாக ஒரு நிகழ்ச்சியை தொகுத்து வழங்கினார்.
புதிதாக அமைச்சர் பதவியேற்று ஒரு வாரத்தில் மரணம் தழுவிய மரியம் பிச்சைக்குப் பதிலாக முஸ்லிம் கோட்டாவில் ராணிப்பேட்டை தொகுதி எம்.எல்.ஏ.
பிற்படுத்தப்பட்டோர் மற்றும் சிறுபான்மை நலத்துறை மற்றும் வக்ப் வாரியம் ஆகிய துறைகள் அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிகிறது.
எனக்கு தெரிந்த வரையில் சில ஆய்வகங்களில் வெள்ளெலி குரங்குகள் போன்றவற்றை இதற்காக வளர்க்கும் கூடங்களில் இருந்து பெற்றிருக்கிறோம்.
புத்தக அறிமுகத்திற்கு நன்றி இதை வாசித்தவுடன் கல்லூரி முதலாமாண்டு தமிழ் பாடத்திலிருந்த காட்டுநாயக்கர் கிராமங்களில் சாமி மாடுகளை வைத்துக் கொண்டு வீடுவீடாகச் செல்வார்கள் குலமரபுகள் என்ற கட்டுரை நினைவுக்கு வந்தது.
எருமைப் பலியிடலையும் பச்சை இரத்தம் குடிப்பதையும் மாத்திரமே தனித்துப் பார்ப்பவர்களுக்கு நரிக்குறவர்கள் காலத்தால் உறைந்துபோன காட்டுமிராண்டிகள் எருமை வழிபாடும் பலியிடலும் பல குடவரை இனக்குழுக்களிடையே உண்டு.
வேங்கடசாமி நாட்டார் அவர்கள் கள்ளர் சரித்திரம் என்ற நூலை எழுதியுள்ளனர் அதில் திராவிடன் யார் மக்கள் எப்படி வந்தனர் என்ற முழு விவரமும் உள்ளது.
முன்னாள் திருச்சி மாவட்ட ஆட்சித்தலைவர் மலையப்பன் என்பவர் அந்த நரிக்குறவர்களை நல்வழிப்படுத் எடுத்த முயற்சி சிறப்பானது அவர்களைத் திருத்த முடியவில்லை.
ஒரு முறை என் அப்பாவுடன் அதிகாலை நடந்து செல்லும்பொழுது கேட்க அவர் ஒரு குடுகுடுப்பைக்காரனை நிறுத்தி பேச்சுக்கொடுக்க முயன்றார்.
எங்கள் ஊர் அரசாங்கக் கால்நடை ஆராய்ச்சிப் பண்ணையில் பசு மாட்டுக்கு மீன் செதிலும் முர்ரா இன எருமை மாட்டுக்கு கினியா புல்லை அழுகிய வெல்லத்தோடு சேர்த்து நொதித்த தீவனமும் போடுவார்கள்.
அவர்களது மருத்துவ முறையை எப்படி மக்கள் விரும்புகிறார்கள் அதைச் செய்ய அவர்களுக்கு இருக்கும் சிக்கல்களைப் பற்றி ஓரளவு பத்மபாரதி குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
திருத்தணி திருத்தணி அருகே கணக்கு வாத்தியாருக்கு எதிராக மாணவர்கள் போராட்டம் நடத்திய சம்பவம் பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இதனால் அவரை இடமாற்றம் செய்து விடுங்கள் என்று திருவள்ளூர் மாவட்ட முதன்மை கல்வி அலுவலரிடமும் திருத்தணி உதவி தொடக்க கல்வி அலுவலரிடமும் புகார் மனுவும் அளிக்கப்பட்டது.
நமக்கு புது வாத்தியார் வரப்போகிறார் என்று காத்திருந்த மாணவர்களுக்கு அதிர்ச்சி.. குற்றம் சாட்டப்பட்ட அதே கணக்கு வாத்தியார் வகுப்புக்குள் நுழைந்தார்.
அப்படி இருக்கும்போது கணக்கு சொல்லிதரும் ஆசிரியரே சரிவர பள்ளிக்கு வராமல் இருந்தால் மாணவ மாணவிகள் எப்படி தேர்ச்சி பெற முடியும்?
இதனை உணர்ந்து மாவட்ட கல்வி நிர்வாகம் உடனடியாக பள்ளி மாணவர்களுக்கு நல்வழிப்படுத்தும் கணக்கு ஆசிரியரை நியமிப்பது உடனடி அவசியம்.
காலாவுக்கு சப்போர்ட் செய்த தமிழிசைக்கு கேள்வி சென்னை ரஜினி படத்தை திரைப்படமாக பாருங்கள் என்று அறிவுரை கூறும் தமிழிசை மெர்சல் படத்தை மட்டும் ஏன் திரைப்படமாக பார்க்கவில்லை என நெட்டிசன்கள் கேள்வி எழுப்புகின்றனர்.
ஆனால் விஜய்யின் மெர்சல் படம் வெளியான போது அதில் வரும் ஜிஎஸ்டி வசனங்களை நீக்குமாறு ஒற்றை காலில் நின்றவர்கள்தான் தமிழிசை எச் ராஜா.
உத்தரகாண்ட் மாநில உயர் நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதியாக இருந்தபோது அம்மாநிலத்தில் ஜனாதிபதி ஆட்சிக்கு முடிவு கட்டினார் என்ற ஒரே காரணத்துக்காக கேரளாவைச் சேர்ந்த நீதிபதி கே.எம்.
ஜோஸப்ஐ உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக பதவி உயர்த்தாததற்கு நரேந்திர மோடி தலைமையிலான பாஜக அரசு சொன்ன காரணங்கள் ஜோஸப்பின் நாமினேஷன் மத்திய அரசால் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து நீதிபதிகளை தேர்ந்தெடுக்கும் குழு கொலீஜியம் கடந்த புதன்கிழமை கூடியது.
நியாயமான பிரதிநிதித்துவம் வழங்க வேண்டும என்ற நோக்கில் கொல்கத்தா ராஜஸ்தான் தெலுங்கானா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேச உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகளின் பெயர்களையும் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி பதவிக்கு பரிசீலித்து வருவதாக கொலீஜியம் தெரிவித்தது.
ஆயினும் உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி தீபக் மிஸ்ராவுக்கு மத்திய சட்ட அமைச்சர் ரவி சங்கர் பிரசாத் கடிதம் எழுதி தனது நியாயமற்ற எதிர்ப்பை தெரிவித்ததன் விளைவாகவே ஜோஸப்புக்கு உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக பதவி உயர்வு மறுக்கப்பட்டுள்ளது.
கடந்த காலங்களில் உச்ச நீதிமன்றத்தில் மாநிலங்கள் அதிக பிரதிநிதித்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன என்பதும் நீதிபதி ஜோஸப்ஐ விட குறைந்த அல்லது ஒப்பிடத்தக்க சீனியாரிட்டி கொண்டவர்கள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகளாக உயர்த்தப்பட்டுள்ளதாக தங்களுக்கு கிடைத்த புள்ளிவிவரங்கள் தெரிவிப்பதாக த ஒயர் இணையதளம் தெரிவித்துள்ளது.
அதற்கு அவர் சொன்ன காரணம் இந்த கட்டத்தில் கேரள உயர் நீதிமன்றத்திலிருந்து இன்னும் ஒரு நீதிபதியை உச்ச நீதிமன்றத்துக்கு உயர்த்துவது நியாயமானதான தோன்றவில்லை.
எனவே நீதிபதி ஜோஸப்பிற்கு பதிலாக தாழ்த்தப்பட்ட அல்லது பழங்குடி இனத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை மத்திய அரசு நியமனம் செய்யும்.
இந்நிலையில் வழக்கறிஞர் இந்து மல்ஹோத்ரா என்பவரை உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக நியமிக்க சம்மதம் தெரிவித்து உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதிக்கு மத்திய அரசு ஒரு கடிதம் எழுதியது.
இதைத் தொடர்ந்து அவர் உச்ச நீதிமன்றத்துக்கு நேரடியாக நியமிக்கப்பட்ட முதல் பெண் வழக்கறிஞர் என்ற பெருமையுடன் கடந்த வாரம் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக பதவிப் பிரமாணம் எடுத்துக் கொண்டார்.
கேரளாவைச் சேர்ந்த குரியன் ஜோஸப் என்ற ஒரே ஒருவர் மட்டுமே தற்போது உச்ச நீதிமன்றத்தில் நீதிபதியாக பணியாற்றி வருகிறார்.
உச்ச நீதிமன்றத்தில் ஒன்பது தருணங்களில் கேரளாவைச் சேர்ந்த இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நீதிபதிகள் ஒரே நேரத்தில் பணிபுரிந்துள்ளனர்.
நீதிபதி கே.எம்.ஜோஸப்ஐ பதவி உயர்வு கொடுப்பதன் மூலம் உச்ச நீதிமன்றத்தில் கேரளாவைச் சேர்ந்த இரண்டு நீதிபதிகள் ஒரே நேரத்தில் பணிபுரிய நேரிடும் என்றும் அதன் காரணமாக அவரது பதவி உயர்வை மத்திய அரசு தடுத்தது என்பதும் எவ்வளவு வலுக்குறைந்த வாதம் என்பது இதற்கு முன்னர் எட்டு தருணங்களில் கேரளாவைச் சேர்ந்த இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நீதிபதிகள் உச்ச நீதிமன்றத்தில் ஒரே காலகட்டத்தில் நீதிபதிகளாகப் பணியாற்றி உள்ளனர் என்ற உண்மையிலிருந்து தெளிவாகிறது.
அதில் எட்டு தருணங்களில் கேரளாவைச் சேர்ந்த இரண்டு நீதிபதிகள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகளாக ஒரே காலகட்டத்தில் பணிபுரிந்துள்ளனர்.
அம்மாநிலத்தைச் சேர்ந்த நீதிபதிகள் சி.ஏ.வைத்தியலிங்கம் மற்றும் கே.கே.மாத்யு நீதிபதிகள் கே.கே.மாத்யு மற்றும் வி.ஆர்.கிருஷ்ணய்யர் நீதிபதிகள் வி.பாலகிருஷ்ண எரடி மற்றும் வி.காலித் நீதிபதிகள் டி.கே.தொம்மன் மற்றும் எம்.பாத்திமா பீவி நீதிபதிகள் கே.எஸ்.பரிபூரணன் மற்றும் கே.டி.தாமஸ் நீதிபதிகள் கே.டி.தாமஸ் மற்றும் கே.ஜி.பாலகிருஷ்ணன் நீதிபதிகள் கே.ஜி.பாலகிருஷ்ணன் மற்றும் பி.கே.பாலசுப்ரமணியன் ஆகியோர் ஒரே காலகட்டத்தில் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதிகளாகப் பணிபுரிந்துள்ளனர.
அதாவது கேரளாவை விட மிகக் குறைந்த நீதிபதிகள் எண்ணிக்கையைக் கொண்ட உயர்நீதிமன்றங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான நீதிபதிகளை உச்ச நீதிமன்றத்திற்கு அனுப்பியுள்ளன.
ஆயினும் ஒரு காலக் கட்டத்தில் டெல்லியைச் சேர்ந்த நீதிபதிகள் ஒய்.கே.சபர்வால் தல்வீர் பண்டாரி மற்றும் டி.கே.ஜெயின் ஆகிய மூன்றுபேர் ஒரே நேரத்தில் உச்ச நீதிமன்றத்தில் பணியாற்றியுள்ளனர்.
மும்பை உயர் நீதிமன்றத்தைச் சேர்ந்த நீதிபதிகள் எஸ்.என்.வரியவா பி.என்.ஸ்ரீகிருஷ்ணா எஸ்.எச்.கபாடியா ஆகிய மூவர் ஒரே நேரத்தில் உச்ச நீதிமன்றத்தில் பணிபுரிந்துள்ளனர்.
அதேபோல இன்னொரு தருணத்தில் நீதிபதிகள் ரூமா பால் தருண் சாட்டர்ஜி அல்டமஸ் கபீர் ஆகிய மூன்று நீதிபதிகள் ஒரே நேரத்தில் உச்ச நீதிமன்றத்தில் பணிபுரிந்துள்ளனர்.
எனவே கேரளாவைப் போன்ற பெரிய மாநிலத்திலிருந்து மேலும் ஒருவர் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாவதைத் தடுக்கும் விதியோ முன்னுதாரணமோ இல்லை என்பது இதன்மூலம் தெளிவாகிறது.
இன்னொரு பக்கம் கல்கத்தா சட்டீஸ்கர் குஜராத் ராஜஸ்தான் ஜார்கண்ட் ஜம்மு மற்றும் காஷ்மீர் உத்தரகண்ட் சிக்கிம் மணிப்புர் மற்றும் மேகாலயா உள்ளிட்ட பத்துக்கு மேற்பட்ட உயர் நீதிமன்றங்களுக்கு தற்போது உச்ச நீதிமன்றத்தில் பிரதிநிதித்துவம் இல்லை.
இந்நிலையில் உச்ச நீதிமன்றம் கடந்த புதன்கிழமை வெளியிட்ட பத்திரிகை செய்தியில் கல்கத்தா ராஜஸ்தான் ஆந்திர பிரதேசம் மற்றும் தெலுங்கானா உயர் நீதிமன்றங்களைச் சேர்ந்த வேட்பாளர்களையும் நீதிபதி கே.எம்.ஜோஸப்ன் பெயருடன் சேர்க்க இருப்பதாக தெரிவித்தது.
இதன்மூலம் கடந்த காலங்களில் சீனியாரிட்டி பட்டியலுக்கும் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதிகள் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக பதவி உயர்த்தப்படுவதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை எனத் தெரிகிறது.
எனவே நீதிபதி கே.எம்.ஜோஸப்க்கு பதிலாக அந்த இடத்தில் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட அல்லது பழங்குடி இனத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதியாக நியமிக்க உள்ளதாக கூறிய மத்திய அரசின் வாதத்தில் சிறிதும் உண்மை இல்லை என்பது இதன் மூலம் நிரூபணமாகிறது.
மேலும் இந்த ஆண்டு இன்னும் ஆறு நீதிபதிகள் ஓய்வுபெற உள்ள நிலையில் அக் காலிப்பணியிடங்களில் மத்திய அரசு வரலாற்று ரீதியாக குறைந்த பிரதிநிதித்துவம் பெற்ற வகுப்பினரைக் கொண்டு நிரப்பும் வாய்ப்பை மோடி தலைமையிலான மத்திய அரசு பெற முடியும்.
கேரள நீதிபதி ஜோஸப்பு ணுக்கு பதவி உயர்வு மறுக்கப்பட்டதற்கு பல முன்னாள் தலைமை நீதிபதிகள் மற்றும் மூத்த நீதிபதிகள் கடும் கண்டனம் தெரிவித்துள்ளனர்.
இது மிகவும் துரதிர்ஷ்டமானது எனக் கூறிய அவர்கள் இப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண உடனடியாக கொலிஜியக் கூட்டத்தைக் கூட்டுமாறு அவர்கள் உச்ச நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி மிஸ்ராவுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளனர்.
அவர்களில் பெரும்பாலோர் நீதிபதி ஜோஸப் உத்தரகாண்டில் ஜனாதிபதி ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார் என்பதற்காக அவருக்கு பதவி உயர்வு மறுக்கப்பட்டுள்ளதாக கூறி அதற்கு மத்திய அரசு மீது குற்றஞ்சாட்டினர்.
கோலிஜியத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நாமினிகளின் பெயர்களை மத்திய அரசு பிரிக்க முடியாது என்பதே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மரபாக உள்ளதாக தெரிவிக்கின்றனர்.
நம்மைச்சுற்றிலும் நாம் காணும் அல்லது உணரும் மற்றும் அறிவால் எண்ணிப்பார்க்கும் அத்தனையும் நமக்கு அப்பற்பட்ட நம்மால் அதன் பிரம்மாண்டத்தை உணரமுடியாத ஒரு மாபெரும் சக்தியால் படைக்கப்பட்டது.
எல்லோரும் இன்புற்று வாழவேண்டுமானால் நாம் நம்மைப்படைத்த இறைவனை எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும் அவன் மகிமையை உணர்ந்து போற்றி வணங்கவேண்டும் பிறர்க்கு நல்லது செய்வதன்மூலம் இறைவனின் கோபத்துக்கு ஆளாகாமல் வாழ வேண்டும்.
எனவே பிறப்பற்ற வாழ்வை வேண்டி இறைவனைப் பிரார்த்தனைசெய்வதே நாம் பின்பற்றவேண்டிய உயர்ந்த வாழ்க்கைமுறை என்பது ஆன்மிகத்தின் நிலை ஆகும்.
ஆனால் மக்களாகப்பிறந்த நாம் அதை உணராமல் நாம் வந்தவிதத்தை அறியாமல் நாம்தான் அனைத்தையும் தீர்மானிப்பவர்களாகக் கருதிக்கொண்டு ஒருவருக்கொருவர் தான் என்ற அககங்காரத்துடன் நடந்துகொள்கிறோம்.
ஒவ்வொருவரும் அதேமாதிரி நடப்பதால் ஒத்த மனப்பான்மை இல்லாமல் அன்பால் அரவணைத்துக் கொள்ளாமல் ஒருவருக்கொருவர் முரண்பட்டுக்கொண்டு தீங்கு விளைவித்துக்கொண்டு நிம்மதியற்ற வாழ்வு வாழ்ந்துகொண்டு உள்ளோம்.
அதன் காரணமாக இவ்வுலகு இறைவனால் எல்லோருக்குமாகப் படைக்கப்பட்டிருப்பதாகச் சொன்னாலும் அதில் வாழும் நம்முள் சிலர் எல்லா வளமும் பெற்று நிம்மதியாக வாழ மிகப்பலர் அப்படிப்பட்ட இன்ப வாழ்வை வெறும் கனவாக எண்ணி வாழவேண்டியுள்ளது.
இந்த மாறுபட்ட நடைமுறைக்குக் காரணம் ஆன்மிகத்தின் இந்த அடிப்படைக்கோட்பாடு எல்லா இடங்களிலும் ஒரேமாதிரி பின்பற்றப்படுவதில்லை என்பதுமட்டுமல்ல எந்த இடத்திலும் பின்பற்றப்படுவது இல்லை.
ஒவ்வொரு இடத்திலும் மக்கள் ஒவ்வொருவிதமாக அதை வியாக்கியானப்படுத்திக் கொண்டு தமக்கேற்ற முறையில் எல்லாம் அதை மாற்றியமைத்துக்கொண்டு அதை ஆன்மிகம் என்று சொல்கிறார்கள்.
அத்தகைய விளக்கங்களும் அதன் வழி அமைந்த வழிகாட்டுதல்களும்தான் நாளாவட்டத்தில் பொதுவான கோட்பாடுகளாகவும் அவற்றைத் தாங்கிநிற்கும் மதங்களாகவும் மாற்றம் பெற்றன.
அந்த மாற்றங்கள் என்பது ஆன்மிகத்துக்கு ஆதாரமாக இருந்த பரம்பொருள் கோட்பாட்டைவிட்டு விலகி அதற்கு மாறாக பல கடவுள்கள் பலவிதமான வழிபாட்டு முறைகள் பலவிதமான சடங்குகள் பலவிதமான துதிப்பாடல்கற் ஓதும் மந்திரங்கள் என அந்த மதங்களுக்கும் தத்துவப் பிரிவுகளுக்கும் முன்னோடிகளாக இருந்தவர்கள் சொல்வது எல்லாம் ஆன்மிகத்தின் உட்கூறுகள் ஆகின.
மனிதனிடம் இருக்கின்ற நல்ல கெட்ட குணங்கள் எல்லாம் இறைவனுக்கும் இருபபதாகவும் நாம் அதற்சு செய்யும் சடங்குகளைப்பொருத்தும் கொடுக்கும் பலிகள் அல்லது வேறுவிதமான வேண்டுதல்களைப் பொறுத்தும் கடவுளின் அருற் இருக்கும் என்றும் நம்பிக்கைககள் தோற்றுவிக்கப்பட்டு அவை நம்பவும் பட்டன.
எல்லாம் வல்ல இறைவனின் அருளுக்குப் பாத்திரமாக மனிதன் நடக்கவேண்டும் என்பது போய் மனித விருப்பு வெறுப்புகளுக்குத் தக்கபடியெல்லாம் ஆன்மிகத்தில் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன.
அதனால் கடைசியில் ஆன்மிகம் என்பது ஒரு பொதுவான கோட்பாடே அன்றி பின்பற்றப்படும் வாழ்க்கை முறை அல்ல என்ற அளவுக்குச் சீரழிந்து மக்கள் தங்களுக்குள் ரத்தம் சிந்துவதற்கும் வேறெந்த ஒரு காரணத்தையும் விட இந்த ஆன்மிகத்தில் உள்ள முரண்பட்ட தத்துவங்கள் காரணங்களாகிவிட்டன.
நாத்திகத்தின் அடிப்பைடைக் கோட்பாடு நாம் காணும் அல்லது உணரும் அல்லது அறிவைக்கொண்டு அறியும் அல்லது அறிவைக்கொண்டும் அறியமுடியாத அண்டத்தில் உள்ள அனைத்தும் ஏதோ ஒரு சக்தியால் படைக்கப்பட்டது அல்ல.
அதை எந்த சக்தியும் படைக்கவும் இல்லை அப்படி ஒரு சக்திதான் இத்தனையையும் படைத்தது என்றால் அந்தச் சக்தியைப் படைத்தது எது என்ற பதிலளிக்கமுடியாத கேள்வியையும் எழுப்புகிறது.
அத்தகைய இயக்கக்கூறுகளில் ஒன்றான மனித இனம் பல்வேறு மூடநம்பிக்கைகளில் சிக்கி முரண்பட்டு துன்பப்படுவதைவிட இயற்கையில் நடக்கும் இயக்கங்களைச் சரியாகப்புரிந்துகொண்டு சரியாக வாழ்ந்தால் போதும் என்கிறது.
ஒவ்வொருவரும் தங்களுடைய வாழ்வை எப்படி வாழ்ந்தால் அது தங்களுக்கும் மற்றவருக்கும் ஏற்படையதாய் இருக்குமோ அப்படி வாழ்ந்தால் போதும்.
மக்கள் தாங்களாகவே ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் சட்டதிட்டங்களுக்குத்தான் ஓரளவு கட்டுப்பட்டுவாழ்கிறார்களே அல்லாமல் கடவுளைக்கண்டு பயந்து அல்ல.
எனவே அனைத்து மக்களுக்கான வாழ்க்கை விதிகள் பாராபட்சமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டு அதைச் சரியாகப் பின்பற்றினால் வாழ்வு சிறப்பாக இருக்கும் என்கிறார்கள்.
அவர்கள் தங்கள் கோட்பாடுகளை வலியுறுத்துவதற்காக மக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்பதற்காக பெயரளவில் இருக்கும் போலித்தனமான ஆன்மிகத்தையும் ஆன்மிகத்தின் பேரால் நடக்கும் அனைத்து மூடநம்பிக்கைகளையும் விட்டுக்கொடுக்காமல் தாக்குதல் தொடுக்கிறார்கள்.
அப்படித் தொடுக்கப்படும் தாக்குதல்களுக்குப் பிரதான இலக்காவது மெய்யான ஆன்மிகக்கோட்பாடு அல்ல அதன் பெயரால் நடக்கும் அநியாயக் கூத்துக்களே அப்படித் தாக்குதல் தொடுப்பவர்களுக்கு ஆன்மிகத்தின் அடிப்படைகூட நிறையப் பேருக்குத் தெரியாது.
உண்மையான அடிப்படை ஆன்மிகத்துக்கும் அறிவியல் சிந்தனைகளாகிய அடிப்படை நாத்திகத்துககும் தீர்க்கமுடியாத முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை.
இரண்டின் மக்களுக்கான விருப்பங்களும் ஒன்றே வழிமுறைகள்தான் வேறு அவற்றை இயற்கைக்கும் நமது வாழ்வுக்குமான உறவு பற்றிய இரு வேறு இணக்கமான பார்வைகள் என்று எடுத்துக்கொண்டால் உலக வாழ்வு அக்கப்போராக இல்லாமல் அற்புதமானதாக மாறும்.
ஆகையால் உண்மையான ஆத்திகமும் உண்மையான நாத்திகமும் இணைந்து போலி ஆன்மிகமான மூடநம்பிக்கைகளை எதிர்த்துப் போராடவேண்டும்.அதற்கு விதிவிலக்கு கிடையாது விதிவிலக்குக் கொடுக்கப் பட்டால் அதுவும் ஒரு மூடநம்பிக்கையே
நம்மகிட்ட யாரும் பேசல நாம ஒன்னும் தப்பு பண்ணல புலம்பும்... திமிரு புடிச்சவன் மையக்கரு என் கதை ஒன்ஒன் ஜீரோவில் இருந்து காப்பியடித்தது தான் வருத்தப்படும் பிரபல எழுத்தாளர்
தமிழகத்தின் எந்தவித பரபரப்பையும் தன்மேல் பூசிக்கொள்ளாத ஒரு கிராமத்தில் இருக்கும் ஒரு ஆரம்பபள்ளிக்கூடம் முழுக்க முழுக்க மேம்படுத்தப்பட்டு தமிழகக் கல்வி வியாபாரத்திற்கு சவால் விடும் நிலையில் நிமிர்ந்து நிற்கிறது என்பதை அறிந்த போது ஆச்சரியத்தின் எல்லைக்குச் சென்றது உண்மை.
அதனுள் நுழைந்து சில வீடுகளைத்தாண்டி விவசாய நிலங்களைக் கடந்தால் அடர் நீலம் வெளிர்நீல ஆடை அணிந்து தனக்குள் பொதிந்துகிடக்கும் அதிசயங்களை மௌனமாய்ச் சுமந்து கொண்டு அமைதியாய் வரவேற்கிறது இராமாம்பாளையம் அரசு துவக்கப்பள்ளி.
கல்வி வியாபாரப் போட்டியில் தமிழகத்தின் கல்வி வியாபாரத்தில் நோஞ்சானாய்ப் போட்டியிடும் ஒரு நோஞ்சான் குழந்தையின் அடையாளாமாய் வெளிப்புறத்தில் தெரிகிறது அந்த அரசு ஆரம்பப் பள்ளி.
கடும் போட்டியில் வென்ற நகரத்துச் சாயம் படியாத ஒரு வெள்ளந்தியைப் பாராட்டும்போது கசியும் வெட்கம் போல்அவர்களிருவரும் நம்மைப் பார்க்கும்போது அவர்களிடமிருந்து வழிந்தோடுவதைப் பார்க்க முடிந்தது.
.. என எல்லாமே தரமாய்த் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு சேகரித்த பொக்கிஷமாய் அந்தக் கிராமத்துக் குழந்தைகளின் எதிர்காலத்தை உலகத் தரத்திற்கு உயர்த்த தயாராக இருக்கிறது.
இதையெல்லாம் செய்யவைத்தது எந்தக் கல்விக்கொள்கையோ ஐந்தாண்டுத் திட்டமோ அல்லது பெருங்கூட்டமாய்க்கூடி விவாதித்து எடுத்தமுடிவோ அல்ல.
பாரதியின் அக்னிக்குஞ்சு போல் அவருக்குள் இருந்த மாற்றம் எனும் நெருப்புக்கங்குதான்இன்றைக்கு தமிழகத்தின் கல்வி வியாபாரத்திற்கு சவால் விடும் வண்ணம் ஒரு சாயம் வெளுத்துப்போன உள்ளடங்கிய கிராமத்துப் பள்ளியை உலகத்தரத்திற்கு மாற்றிக்காட்டியுள்ளது.
சில வருடங்களுக்கு முன் இந்தப் பள்ளிக்கு மாற்றலாகி வந்த ஃப்ராங்கிளின் தனக்குள் இருந்த கனவுத்திட்டத்தை செயல்படுத்த துவங்கினார்.
ஆண்டாண்டு காலமாக இருந்த அந்த அரசுப்பள்ளியில் ஆயிரமாயிரம் பேர் படித்து பலனடைந்த வரலாறு ஒரு முற்றுப்புள்ளியை எட்டிவிடுமோ என்ற அச்சத்தைப் போக்க மிக அவசியத் தேவை மாற்றம் என்பதே.
காசு கொடுக்க முடியாத பிள்ளைகளுக்கு கல்வியை சரியாய் அளிக்க வேண்டும் எனும் வேட்கையில் யோசிக்க ஆரம்பித்தவர் தனக்கு மனதில் தோன்றியதையெல்லாம் செதுக்கி பட்டை தீட்டி இன்றைக்கு தமிழகத்தின் எந்த ஒரு பள்ளியும் தரமுடியாத ஒரு தரத்தை ஆரோக்கியத்தை சுகாதாரமான கல்வியை செய்துகாட்டத் தொடங்கியுள்ளார்.
மாற்றத்தை நிகழ்த்த சரியான மனிதர்களின் ஒத்துழைப்பை ஈட்டிவிட்டால் போதுமென்ற தன்னம்பிக்கையோடு தங்களை முன்னுதரணமாக நிறுத்திக்கொண்டு தலைமையாசிரியை திருமதி.
வளரும் தலைமுறைக்காக தொடங்கிய வேள்வியில் அவர்களின் பங்களிப்பு அர்ப்பணிப்புநோக்கம் ஆகியவற்றை உணர்ந்த அவர்களின் செயல்பாட்டின் மேல் அன்பும் மரியாதையும் நம்பிக்கையும் கொண்ட கிராமத்தினரின் கிராம கல்விக்குழுவும் கை கோர்க்க நான்கே மாதத்தில் புதியதொரு உலகம் சமைக்கப்பட்டது.
எப்படி இப்படியொரு செயலைச் செய்ய தங்களால் ஒத்துழைப்பு அளிக்க முடிந்தது என கிராமத் தலைவரிடம் கேட்கும் போது அவர் சொல்லும் ஒரே வார்த்தை திரு.பிராங்களின் மீது தங்களுக்கிருந்த நம்பிக்கை மட்டுமே என்பதுதான்.
இங்கிருந்து வெளியேறும் மாணவன் எவரொருவருடனும் போட்டியிட தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பதில் தாங்கள் உறுதியாக இருப்பதாகவும் தெரிவிக்கிறார்.
பிள்ளைகளுக்கு ஆங்கிலப் பயிற்சி யோகாப் பயிற்சி ஓவியப்பயிற்சி விளையாட்டு பயிற்சி தலைமைப்பண்பு பயிற்சி செய்தித்தாள்கள் வாசிப்பு பயிற்சி என அனைத்துவிதப் பயிற்சிகளும் சிறப்பாக அளிக்கப்படுகிறது.முன்னிரவு நேரத்தில் தொலைக்காட்சி பார்ப்பதில் குழந்தைகள் சிதைந்துவிடக்கூடாது என்பதற்காக அந்த நேரத்தில் சிறப்பு வகுப்பு நடத்தவும் அனுமதிபெற்று அதைத் திறம்படத் துவங்கியுள்ளனர்.
மாணவ மாணவியருக்கான தனித்தனி கழிப்பறை வசதியும் விளையாட மைதான வசதியும் சிறப்பாக உள்ளது.சீருடைகள் கழுத்தணி காலணி அரைக்கச்சை அடையாள அட்டை ஆசிரியர் மாணவர் பெற்றோர்இணைப்புக்கையேடு ஆகியவை இலவசமாக வழங்கப்படுகிறது.
பிள்ளைகளின் சுய ஒழுக்கம் மற்றும் தெளிவு குறித்து கூறும்போது புதுப்பிக்கப்பட்ட வகுப்பறையில் மூன்று மாதங்களாய் புழங்குவது ஐந்து முதல் பத்து வயதுவரை இருக்கும் பிள்ளைகளேயாயினும் இதுவரை ஒரேயொரு இடத்தில் கூட ஒரு பொட்டு அழுக்கு செய்திடவில்லை.
நடந்துவரும் போது சுவர்களைத் தொடர்ந்து தொட்டால் அழுக்காகிவிடும் அதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பது உட்பட ஒவ்வொன்றிலும் பிள்ளைகள் ஒழுக்கத்தைக் கடை பிடிப்பதை அவ்வப்போது காண நேர்ந்தது.
பிள்ளைகளுள் படிந்திருக்கும் ஒழுக்கம் அந்த ஆசிரியர்களின் உழைப்பு திறமை அர்பணிப்புத்தன்மை தியாகத்திற்கு கிடைக்கும் மாபெரும் அங்கீகாரமாகும்.
கோவில் இல்லாதா ஊர்கள் உண்டா அதிலும் குறிப்பாக அங்கிருக்கும் கோவில்கள் கோடிக்கணக்ககில்லட்சக்கணக்கில் செலவு செய்து புணரமைக்கப்படுவதற்காக எவ்வளவோ சிரமப்பட்டு எல்லாக் கிராமங்களும் நிதியீட்டிக்கொண்டுதானே இருக்கின்றன?
குறைந்தபட்சம் ஒவ்வொரு ஆரம்பப்பள்ளியிலும் படித்து முன்னேறிய முன்னாள் மாணவர்களே கூட ஒன்று திரண்டு தங்களைச் செதுக்கிய பள்ளியை ஏன் ஒரு மாதிரிப்பள்ளியாக மாற்றிடமுடியாது?
எல்லாமே சாத்தியம் தான் ஆனால் எங்கே மாற்றம் நிகழ வேண்டுமோ அங்கே ஒரு ஃப்ராங்ளின் உருவாக வேண்டும்அல்லது நானோ நீங்களோ இதை எடுத்துச்சொல்லி ஒரு ஆசியருக்குள் ஒளிந்திருக்கும் ஃப்ராங்ளினை வெளிக்கொணரவேண்டும் பள்ளியின் வலைப்பதிவு முகவரி இதேபோல் ஒரு மாதிரிப் பள்ளியை அமைக்க அனைத்து திட்டங்களையும் தன் அனுபவத்தையும் தருவதற்கு திரு.ஃப்ராங்ளின் தயாராக இருக்கின்றார்.
தேங்காய் மிளகாய் கறிவேப்பிலை வெங்காயம் உள்ளி இஞ்சி உட்பட பல்வகை பலசரக்குகள் கறிகளுக்கும் பிற பக்க உணவுகளுக்கும் சேர்க்கப்படுவது வழக்கம்.
நெற்சோறு வரகுச்சோறு வெண்ணற்சோறு நண்டுக் கறி உடும்புக் கறி வரால்மீன் குழம்பு கோழியிறைச்சி வற்றல் பன்றியிறைச்சி முயல் ஈயல் மாங்கனிச் சாறு மாதுளங்காய்மிளகுப்பொடிகறிவேப்பிலை பொரியல் ஊறுகாய் என தமிழ்நாட்டில் வாழ்ந்த பலதரப்பட்டோர் உண்ட உணவுகளை தமிழ் இலக்கிய சான்றுகளோடு அ.
கடுகு இட்டுக் காய்கறிகளை தாளிப்பது பசுவெண்ணையில் பொரிப்பது முளிதயிர் பிசைந்து தயிர்க் குழம்பு வைப்பது கூழைத் தட்டுப் பிழாவில் ஊற்றி உலரவைப்பது மோரில் ஈயலை ஊறப்போட்டு புளிக்கறி சமைப்பது போன்ற பழந்தமிழர் சமையல் வழிமுறைகளையும் அ.
மேலும் தென்னைக் கள்ளு பனங்கள்ளு வீட்டில் சமைத்த தோப்பி என்ற ஒருவகைக் கள்ளு ஆகியவற்றை பழந்தமிழர்கள் விரும்பி உண்டனர் என்கிறார்.
இது கரண்டி முள்ளுக்கரண்டி கத்தி போன்ற கருவிகளை பயன்படுத்தி உணவுண்ணும் மேலைநாட்டு வழக்கத்துக்கும் குச்சிகள் போன்ற கருவிகளை பயன்படுத்தி உணவுண்ணும் சீன வழக்கத்துக்கும் மாறுபட்ட வழக்கம் ஆகும்.
இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் வாழையிலை இலகுவாக பெறக்கூடிய மலிவான பொருள் ஆகையால் பலருக்கு உணவளிக்கும்பொழுது வாழையிலையை பயன்படுத்தியிருக்கலாம்.
இது தவிர பிற சாதியினருக்கு தாங்கள் பயன்படுத்தும் தட்டுகளில் உணவு பரிமாற விரும்பாத சிலர் நாசூக்காக வாழையிலையை பயன்படுத்துவதும் இதே காரணத்துக்காக உணவகங்களில் வாழையிலை உணவுண்ண விரும்புவதும் உண்டு.
அதாவது வாழையிலை எவ்வாறு பந்தியில் வைக்கவேண்டும் என்பதிலிருந்து எவ்வகையான உணவை வாழையிலையில் எங்கு வைக்க வேண்டும் என்பதுவரை அனைத்திற்கும் சில வழிமுறைகளை வைத்துள்ளனர்.
அவை வருமாறு விருந்தோம்பலின் போது பருப்பு மசியல் சாம்பார் ஏதேனும் ஒரு இனிப்பு புளிக்குழம்பு இரசம் மோர் தயிர் என மரக்கறி வகைகளும் தண்ணிக்குழம்பு கெட்டிக்குழம்பு எலும்புக்குழம்பு பொறியல் கூட்டு அவியல் மசியல் ஈரல் என பிறக்கறி வகைகளும் பாயாசம் பப்படம் அப்பளம் எனச் சில வகைகளும் தயார் செய்யப்படும்.
அவ்வாறு இலையை வைக்கும் போது ஒரு ஆள் சரியாக உட்காரும் அளவு இடம் விட்டும் இலையின் பெரியப்பகுதியை உணவு அருந்துபவரின் வலது புறமாக வரும்படியும் இருக்க வேண்டும்.
ஈழத்தில் அகதிகள் இடம்பெயர்ந்தவர்கள் போரினால் அடக்குமுறைகளினால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மலையகத் தமிழர்கள் தமது உணவுத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய பெரும் சிக்கல்களை எதிர்நோக்கியுள்ளனர்.
மாடு உண்பதை இந்து சமயத்தை பின்பற்றும் தமிழர்கள் பெரும்பாலும் தவிர்க்கின்றார்கள் ஆனால் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் இந்து சமயத்தை பின்பற்றும் சில தமிழர்களால் மாடும் உண்ணப்படுகின்றது.
நோய் உருவாக்கம் என்பது ஒரு நோய்க்கு காரணமான நோய்க்கிருமி உயிரியல் வழிமுறை மூலம் பரவுவதை குறிக்கும்.மேலும் இந்த நோய் உருவாக்கம் என்ற வார்த்தை நோயின் தோற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் விவரிக்கக்கூடியது இந்நோய் கடுமையானதாகவோ நீண்டகாலமாகவோ அல்லது மீண்டும் மீண்டும் வருகிறதா என்பதையும் விவரிக்க முடியும்.
உதாரணமாக பாக்டீரியா நோய் உருவாக்கத்தில் எந்த பாக்டீரியா நோய்த்தொற்றை தோற்றுவித்து உடல்நலக்குறைவை ஏற்படுத்தும் என்பதை குறிக்கும் வழிமுறையாகும்.
உதாரணமாக சில புற்றுநோய்கள் நோயெதிர்ப்பு மண்டலத்தின் செயலிழப்பினால் ஏற்படுகின்றன நோய் எதிர்ப்புத் திறன் ஒடுக்கத்தால் விளையும் தோல் புற்றுநோய்கள் மற்றும் சிறுநீரக மாற்று அறுவை சிகிச்சைக்கு பிறகு ஏற்படும் லிம்போமாக்கள்.
பெரும்பாலும் நோய்ப்பரவலியல் உற்றுநோக்கலில் நோய்க்குறியியல் இணைப்பானது நோய்க்கும் அதற்கான காரணத்திற்கும் இடையேயான முக்கிய காரணியானது.
மூலக்கூறு நோய்ப்பரவலியல் தொற்று நோய் உருவாக்கத்துடன் சாத்தியமான ஆபத்து காரணியை இணைப்பதன் மூலம் நோய்க்கிருமி மற்றும் காரணியை மதிப்பிடுவதற்கு உதவுகிறது.
முனைக்காடு பிரதான சந்தியிலிருந்து மரதன் ஓட்டப்போட்டி ஆரம்பிக்கப்பட்டு முனைக்காடு கொக்கட்டிச்சோலை மகிழடித்தீவு முதலைக்குடா ஆகிய கிராமங்கள் ஊடாக வருகைதந்து பிரதான சந்தியில் போட்டி நிறைவுபெற்றது.
அதனைத் தொடர்ந்து இராமகிருஸ்ணா விளையாட்டுக்கழக மைதானத்தில் வழக்குமரம் ஏறுதல் கண்கட்டி முட்டி உடைத்தல் சமனிலையோட்டம் கிடுகு பின்னுதல் ஊசியில் நூல் கோர்த்தல் பின்னோக்கி ஓடுதல் மீட்டாய் ஓட்டம் பணிஸ் உண்ணுதல் மாவூதி காசெடுத்தல் கயிறு இழுத்தல் போன்ற பல்வேறு போட்டிகள் நடைபெற்றன.
சுவிட்சலாந்து தலைநகரை பிரமிக்க வைத்த ஈழத்துப் பாடகர் சாந்தனின் மகன் சுவிற்சர்லாந்து பேர்ன் நகரிலுள்ள ஞானலிங்கேச்சுரர் ஆலயத்தில் திருவிழா நிகழ்வுகள் வெகு சிறப்பாக நடைபெற்றுள்ளது.
குண்டர் சட்டத்தில் சிறையில் இருந்த ஒருவரை பொதுக்கூட்டத்தில் பேசியதாக குறிப்பிட்டு சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் தடுப்பு சட்டத்தில் அவர் மீது காவல்துறை வழக்கு போட்டது.