sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தாடகையின்பேரில் பிரயோகித்த ராமபாணமானது கல்லைப் போன்ற கடினமான அவள் மார்பில் தைத்துத் தங்கியிராமல் ஊடுருவிப் பின்புறஞ்சென்று கல்வியறிவடையாத மூடர்களுக்கு ஞானவான்கள் உபதேசித்த தத்துவம்போலப் போயிற்று.
ஸ்ரீராமபிரான் குருகுலவாசஞ் செய்து பிரஹ்மசாரி விரதத்தை ஒழுங்காக அனுஷ்டித்து ஸகலவேதங்களையும் சாஸ்திரங்களையும் விதிப் பிரகாரம் அத்யயனம் செய்தும் விரதங்களை ஒழுங்காக அனுஷ்டித்தும் குருதக்ஷிணை கொடுத்து ஸமாவர்த்தனம் செய்து கொண்டவர் ஸகல வேதார்த்தங்களின் தத்துவங்களை நன்றாய் அறிந்தவர்.
இவைகளினால் எல்லாரும் குருகுலவாசஞ் செய்து குருவுக்குப் பணிவிடைகள் செய்து ஸகலவித்தைகளையும் கற்றும் விரதங்களை அனுஷ்டித்தும் பின்பு குருதக்ஷிணை அளித்து குருவின் அனுமதியின் பேரில் ஸமாவர்த்தனம் செய்து கொள்ளவேண்டுமென்பது ஸூசிதம்.
ஐயா பிராம்மணனாலே ஜன்மம் தொடங்கி எது செய்யத் தக்கதோ அதைக் கேளும் உபநயனஞ் செய்யப்பட்டு வேதத்தில் பற்றுத லுடையவனாகவனாக இருக்கவேண்டும்.
பிராம்மணரே தவத்தோடும் குரு சுஶ்ருஷையோடும் பிரம்மசரியத்தோடும் தேவதைகளுடைய கடனும் ரிஷிகளுடைய கடனும் தீர்த்தவனும் அஸூயையில்லாதவனும் நியமமுடையவனுமாயிருந்து வேதங்களை அத்யயனஞ்செய்து குருவுக்கு தக்ஷிணை கொடுத்து விட்டு அவருடைய அனுமதி பெற்றுக் கொண்டு பிறகு ஸமாவர்த்தனம் செய்யவேண்டும்.
என உபதேசித்தனர் சாந்தி பருவம் மொழிபெயர்ப்பு குறிப்பு முற்காலத்தில் துவிஜர்கள் தங்கள் புத்திரர்களுக்கு உபநயனஞ் செய்தவுடன் அவர்களை குருவினிடம் கல்வி கற்கும்படி விட்டுவிடுவார்க ள்.
அரசர்கள் குருமார்களுக்குப் போஜனங்களுக்கு வேண்டிய எல்லாப் பதார்த்தங்களையும் கொடுத்து ஆதரித்து வந்ததினால் அவர்கள் சீடர்களிடத்தில் பொருளை எதிர்பார்க்கவில்லை.
பைக்ஷம் சாஹாஹ ஶ்சரேத் என்றபடி பிரஹ்மசாரிகள் அவசியம் பிரதிதினம் பிக்ஷையெடுக்க வேண்டுமென்பது விதியாகையால் வித்தியார்த்திகள் பிக்ஷான்னத்தைப் புஜித்துக்கொண்டு சிறிதும் கவலையின்றி குருவின் சுஶ்ருஷைகளைக் குரைவுதலின்றிச் செய்து வித்தைகளை அடைந்துவந்தார்கள்.
ஸதா குருவின் சன்னிதானத்திலேயே இருக்கவேண்டியிருந்ததினால் வித்தியார்த்திகளுக்கு உலக வியாபாரத்தில் மனதைச் செலுத்தவாவது ஊர்வம்புகளைக் கேட்கவாவது அவகாசம் ஏற்படமாட்டாது.
அவர்கள் காசிதேசத்தில் அவந்தியென்னும் பட்டணத்தில் வஸிக்கும் ஸாந்தீபனி என்பவரிடம் சென்று வணங்கி அவரை ஆசார்யனாக விதிப்படி அடைந்து தேவனைப்போல் பாவித்து குரு சுஶ்ருஷை செய்தனர்.
என்றபடி பிரபாஸ க்ஷேத்திரத்தில் சமுத்திரத்தில் விழுந்து மரணமடைந்து போன தமது குழந்தையைத் திரும்பக் கொண்டுவந்து கொடுக்கவேண்டு மென்று சொன்னார்.
என்று கேட்க தங்கள் குருவின் புத்திரனைக் கொண்டுவந்து கொடுக்கும்படி கட்டளையிடவே யமனும் அப்படியே செய்கிறேனென்று ஒப்புக்கொண்டு குரு புத்திரனைக் கொடுக்க இராம கிருஷ்ணர்கள் அப்புத்திரனை அழைத்துக்கொண்டு குருவினிடம் சென்உ ஸமர்ப்பித்து வேறு என்ன செய்யவேண்டுமென்று கேட்டார்கள்.
என்றபடி ஆசார்யன் நித்திரையினின்று எழுந்திருக்கு முன்னமே சீடன் எழுந்திருக்க வேண்டுமென்று சாஸ்திரமிருந்தாலும் ஒரு சமயம் சிரமத்தினால் சீடன் அயர்ந்து நித்திரைபோனால் ஆசார்யன் அவனை எழுப்பி நித்திய கர்மாநுஷ்டானங்கள் செய்யும்படி ஏவவேண்டும் என்ற தருமம் ஸூசிதம்.
தத்விஜ்ஞாநார்த்தம் ஸ குருமேவாபி கச்சேத் என்றபடி வேதாந்தார்த்தங்களை ஒரு குருவினிடத்தில் போய்க் கேட்டே அறிய வேண்டுமென்ற தருமமும் நாப்ருஷ்ட கஸ்ய சித்ப்ருயாத் என்றபடி ஶிஷ்யன் கேட்காமல் இருக்கும்போது குரு உபதேசஞ் செய்யலாகாதென்ற தருமமும் ஸூசிதம்.
அதனால் தேவாஸுர கந்தருவாதி கணங்களை யுத்தத்தில் வஶ்யஞ் செய்து ஜெயிப்பாய் என அருளிச் செய்து முனிவர் கிழக்கு முகமாயிருந்து மிக்க ப்ரீதியுடன்கூடி அஸ்த்திர ஶஸ்த்திரங்களின் மந்திரங்கள் யாவற்றையும் ஸ்ரீராமபிரானுக்கு உபதேசஞ் செய்தருளினார்.
ஸ்ரீராம க்ருஶாஶ்வபுத்திரர்களும் பிரகாசத்தோடு கூடியவர்களும் காம ரூபிகளுமான உபஸம்ஹார மந்திரங்களையெல்லாம் உனக்கு உபதேசம் செய்கிறேன் பெற்றுக்கொள்.
இடைப் பெண்களிடத்தில் மற்றொருத்திக்குத் தெரியாது ஒருத்தியிடம் கண்ணனாய் நின்று செய்யும் குறும்புச் செயல்களையெல்லாம் நேரில் காணும் சாட்சியாய் விவங்குமவள் பாதுகாதேவி.
இப்படி இவர்கள் இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் வசப்பட்டு நிற்க வாய்ப்பு உண்டேயன்றிப் பிறருக்கு வசப்படும் நிலை இவ்விருவருக்கும் இல்லை.
வாமந ப்ரஹ்மசாரியாய் உருவம் கொண்ட பொழுதுகூட அவனைக் கணப்பொழுது பிரிந்திருக்கப் பிராட்டி உடன்படாததால் மான்தோலால் அவளை மறைத்துக்கொண்டன்றோ பலியிடம் யாசித்தான் அவ்வாறே பாதுகையும் அவன் கண்ணனாகவோ திரிவிக்கிரமனாகவோ வடிவு கொண்டாலும் அவனைப் பிரிவதில்லை.
கண்ணன் சிறு குழவிப் பருவத்தில் சகடவடிவுடன் தீங்கு செய்ய வந்த முரட்டு அசுரனைத் தன் மெல்லிய திருவடியால் உதைத்துத் தள்ளியபோது திருவடிக்கு ஏற்படும் வேதனைக்கு அஞ்சி இப்பாதுகையன்றோ ஊதி ஒத்தடம் கொடுத்துத் தடவி விட்டுக் காத்தது என்கின்றார் தேசிகன்.
மேலும் எம்பெருமானுடைய திருவடித் தாமரையின் பெருமையையே தமிழ் மறை போற்றுவதால் அதன் மணமும் வீசி அதனால் பெருமிதம் கொள்கின்றது அருளிச்செயல்.
பாதுகை உபநிஷத்துக்களின் மணத்தை அருளிச் செயலில் சேர்த்து அவற்றையே இந்த ஸூக்தியும் போதிப்பதாய் உலகுக்குக் காட்டும் நாதங்களேயாகும்.
அந்த அந்தப் பெண்களின் இல்லங்களுக்கு எழுந்தருளப் பாதுகைகள் வேண்டுமே பதினாறாயிரம் திருமேனிகளுக்கு அவற்றினும் இரு மடங்கு உருவங்களைப் பாதுகை கொள்ள வேண்டியதாகின்றது.
கண்ணன் ஆயிரக் கணக்கான உருவெடுத்துக்கொண்டு ஒரே காலத்திலும் எல்லாப் பெண்களின் வீட்டிலும் குதூகலிப்பதை அப்பெண்கள் அறியவில்லை.
இந்த யுக்தி மற்றவர்க்குத் தெரிந்தால் அவர்களும் இவ்வாறே செய்வார்கள் என்ற அச்சத்தால் ஒவ்வொரு பெண்ணும் பந்தயம் வைக்கும் செய்தியைக் கண்ணனுக்கு மட்டும் கேட்கும்படி அவன் காதில் இரகசியமாகக் கூறுகின்றார்களாம்.
பல அடியார்கள் வேறு பயனே நாடாமல் பெரிய பெருமாளின் திருவுள்ள உகப்பையே பயனாகக் கொண்டு பற்பல விசேஷ உத்ஸவங்களை நடத்துகின்றனர்.
ஆனால் பாதுகைக்கு மட்டும் ஒவ்வோர் ஆஸ்தாநத்துக்கு எழுந்தருளும் போதும் ஒவ்வோர் உபசாரத்தை ஸமர்ப்பிக்கும்போதும் முக்கியப் பங்கு உண்டு கைங்கர்யக் கருவிகளுள் பாதுகைபோல் முக்கிய ஸ்தானம் வகிப்பது வேறு இல்லையென்று திடமாய்க் கூறலாம்.
இதில் உள்ள பல இரத்தினங்களின் ஒளிக்கு அடியார்களின் பாபங்களைப் போக்குவதும் அதன் வாயிலாகச் சீவர்களை மோக்ஷம்வரை கொண்டு சேர்ப்பதுமே செயல்.
இவற்றின் பெருமையைச் சிந்திக்கும் போது ஜீவர்களுக்குத் தேவதையென்ற பெயரோடு நிற்கும் கெளஸ்துபம்கூட இவற்றிலும் தாழ்ந்ததே என்று கூறுவதற்கு என்ன தடை?
இருவரிடமும் தப்பிக் கொள்ளக் கீழே நோக்கினால் அவன் அப்புறம் நகராதபடி பாதுகை அவன் திருவடிகளப் பிடித்துக்கொண்டு சேதநனுக்காக மிக மிகப் பரிந்து பேசி அவனைக் காத்தருளும்படி நிர்ப்பந்திக்கின்றாள்.
நம் நாட்டுப் பெண்கள் தங்கள் ஸெளமங்கல்யச் சின்னமாக அணியும் பொன்னாலான திருமங்கலியங்களில் எம்பெருமான் திருவடியை நினவூட்டும் திருமண்காப்பு வடிவத்தைப் பொறித்து அணிகின்றனர்.
இந்திரன் முதலிய திக்பாலர்களின் அந்தப்புரத்துப் பெண்களோ தங்கள் கணவன்மார்கள் நெடுங்காலம் வாழ வேண்டுமென்ற விருப்பத்துடன் பாதுகையிடம் அளவற்ற பக்தி கொண்டு தங்கள் தாலிகளில் பாதுகைச் சின்னத்தைப் பொறித்து அணிந்து கொண்டிருக்கின்றனராம்.
கோபப்படுத்த வேண்டாம் அடிக்க நினைத்தால் மீள முடியாத அளவுக்கு அடிப்போம் ஞானசாரர் தமிழரும் தமிழரும் மோதிக்கொண்டு மரணம் ஏற்பட்டால் அது பெரிதாகாது.
ஆனால் ஒரு சிங்களவரும் தமிழரும் மோதிக்கொண்டு அதனால் ஒரு மரணம் ஏற்பட்டால் அதை ஏன் இனவாதமாக்கி இனக்கலவரத்தை ஏற்படுத்துகின்றீர்கள் என பொதுபல சேனாவின் பொதுச்செயலாளர் கலகொட அத்தே ஞானசார தேரர் கேள்வி எழுப்பியுள்ளார்.
கிர்மீர வதம் குறித்து திருதராஷ்டிரன் விதுரனிடம் கேட்டல் விதுரன் திருதராஷ்டிரனுக்கு கிர்மீரன் மற்றும் பாண்டவர்கள் சந்திப்பை விவரித்தல் திருதராஷ்டிரன் சொன்னான் ஓ க்ஷத்தா விதுரா கிர்மீரனின் அழிவைக் குறித்து நான் கேட்க விரும்புகிறேன் அந்த ராட்சசனுக்கும் பீமசேனனுக்கும் இடையில் நடந்த போரைக் குறித்து எனக்குச் சொல் விதுரன் மனித சக்தியை விஞ்சிய பீமசேனனின் சாதனைக் கதையைக் கேளும் பாண்டவர்களுடன் நான் அவர்களுடன் இருந்து உரையாடிக் கொண்டிருந்த போது இதை நான் கேள்வியுற்றேன் ஓ மன்னர்களின் முதன்மையானவனே திருதராஷ்டிரா பகடையில் தோல்வியுற்று இங்கிருந்து வெளியேறிய பாண்டவர்கள் பகலும் இரவுமாக மூன்று நாட்கள் பயணித்து காம்யகம் என்ற பெயர் கொண்ட வனத்தை அடைந்தனர்.
ஜெயமோகனின் கன்னியாகுமரி நாவலின் கதைச்சுருக்கத்தினைப் பின்வருமாறு கூறலாம் மிகவும் கேவலமான ஆசாபாசாங்களுடன் கூடிய கதாநாயகன் திரைப்பட இயக்குநர் ரவிகுமார்.எந் நேரமும் காமத்தில் உழன்று கொண்டேயிருக்கும் இவன் மிகவும் ஆழமாகவும் சிந்திப்பவன்.மிகவும் அற்பமாகவும் சிந்திப்பவன்.தன் கண் முன்னால் நான்கு முரடர்களால் பாலியல் வல்லுறவிற்குள்ளாக்கப் பட்ட காதலி விமலாவைக் கோழையாகக் கைவிட்டவன்.
பல வருடங்களிற்குப் பின்னர் கன்னியாகுமரியில் படத் தயாரிப்பிற்கொன்றிற்காக தயாரிப்பாளர் கதாசிரியர் நடிகை பிரவீணாவுடன் தங்கியிருக்கும் இவன் நடிகையுடன் புணர்வதுடன் பெண்களைப் பாலியல் பண்டமாகவே கருதியகருதும் தனது மன உளைச்சல்களையெண்ணிப் போராட்டத்தில் சிக்கியிருக்கிறான்.
தனது முன்னால் காதலியுடன் ஒருநாளாவது அவளைப் புணர்ந்து ஒருமுறை உச்சத்தின் வெறுமையில் எகிறிச் சுழன்றிறங்கச் செய்தால் போதுமென நினப்பவன் இவன்.
...த்தூ..அமெரிக்காக்காரிது..உன்னைப் பிளந்து என் சினிமாவ வெளியே எடுக்கிறேண்டி..பாம்ப பிதுக்கி நாகமணிய எடுக்கிறேண்டி.. எனப் படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொண்ட நடிகை பிரவீணாவிடம் புலம்புவன்.
தனது முன்னால் காதலியின் மேல் இருந்த ஆத்திரத்தின் காரணமாக அவளைப் பாலுறவிற்குட்படுத்திய கேடிகளிலொருவனான ஸ்டீபனையே தனது போலிஸ்கார நண்பனொருவனின் உதவியுடன் தேடிப் பிடித்துக் கொண்டு வந்து விமலாவின் முன்னால் நிறுத்துகின்றான்.
இந் நாவலிற்கான கரு கி.ராஜநாராயணின் கன்னியாகுமரியை மையமாக வைத்துப் பின்னப் பட்ட சிறுகதைகளிலொன்றான கன்னிமை என்னுமொரு சிறுகதையினை மையமாக வைத்து உருவானதாக நாவலின் நாயகன் ரவிகுமாரினூடாக நாவலாசிரியர் ஜெயமோகன் நினைவு கூருகின்றார்.
ஜெயமோகனின் முன்னுரையினையும் நாவலில் ஆங்காங்கே விவரிக்கப் படும் கன்னியாகுமரி பற்றிய விளக்கங்களையும் ஒதுக்கி விட்டுப் பார்த்தால் இந்த நாவலை நிச்சயமாக ஒரு ஆபாச இலக்கியம் என்னும் பிரிவிற்குள் இலகுவாக அடக்கி விடலாம்.
அப்படி விடாமல் ஜெயமோகனின் மேற்படி முன்னுரையும் கன்னியாகுமரி பற்றிய தத்துவ விளக்கங்களும் நம்மைத் தடுத்து விடுவதால் நாவலைப் பற்றிச் சிறிது ஆராய வேண்டிய நிலைமைக்கு நம்மைத் தள்ளி விட்டு விடுகின்றன.
அதி பயங்கரமான மெளனத்தில் ஒரு துளி அசைவு கூட இல்லாம மூணு பிரமாண்டங்களும் மோதி உச்சக் கட்டத்திலே அப்பிடியே நின்னுட்டிருக்கும்னு.
ஒன்று நாவலில் வரும் பாத்திரங்களெல்லாம் நடைமுறையில் நிலவும் கற்பு பற்றிய ஐதீகத்தினை உடைத்தெறிந்து காமத்தில் மனம் போனபடியெல்லாம் சுகித்து வாழுகின்றார்கள்.
அதே சமயம் இச்சம்பவங்கள் நடைபெறும் சூழலோ கன்னித்தன்மையினைப் பேணி யுகயுகமாய்க் காத்திருக்கும் கன்னித்தெய்வம் குடியிருக்கும் கன்னியாகுமரியில்.
அவ்விதம் கேள்விக்குறியாக்குவதற்கு நாவல் முழுக்க நாயகனின் நடிகையுடன் ஏனைய பெண்களுடனான காமச் சல்லாபங்களை விபரித்திருக்க வேண்டிய தேவை தேவைதானா?
திரெளபதி என்னும் பாத்திரம் மூலம் சூரிய பகவானிற்குப் புத்திரனைப் பெறும் குந்தியென்னும் பாத்திரம் மூலம் இராமயணத்தில் கூட அசோகவனத்தில் நெடு நாட்கள் தங்கியிருந்து திரும்பிய சீதாப் பிராட்டி மூலம் ஏற்கனவே கேள்விக்குறியாகியதொரு விடயத்தினைத் தான் கன்னியாகுமரியும் செய்கிறதென்று ஜெயமோகன் கூறுகின்றாரா?
இத்தகையதொரு நவீன சீதாப் பிராட்டியினைப் படைத்து சில கேள்விகளை எழுப்ப உத்தேசித்திருக்கிறாரோ தெரியவில்லை.ஜெயகாந்தன் ஏற்கனவே அக்கினிப் பிரவேசம் என்ற குறு நாவலிலும் அதன் தொடர்ச்சியான சில நேரங்களில் சில மனிதர்களென்ற காலங்கள் மாறும் நாவலிலும் ரிஷி மூலம் குறு நாவலிலும் மிகவும் தீவிரமாக அதே சமயம் மிகவும் நாசூக்காக இக்கோட்பாட்டினைக் கேள்விக்குறியாக்கியிருக்கின்றார்.
ஒரு நாவலைப் படித்து முடியும் போது அப்படைப்பானது படிப்பவரிடத்தில் எத்தகையதொரு தாக்கத்தினை ஏற்படுத்துகின்றதென்பதிலேயே அப்படைப்பின் வெற்றி தங்கியுள்ளது.
ஒரு பணக்கார இளைஞனின் காமத்திற்குத் தன்னை சந்தர்ப்ப சூழ்நிலைகளினால் இழந்து விட்ட பாடசாலை மாணவியான கங்காவிற்கு அவளது தாயார் தண்ணீர் வார்த்து அக்கினிப் பிரவேசம் செய்யும் போது ஜெயகாந்தன் என்ன இலாகவமாக இக்கோட்பாட்டினைக் கேள்விக்குறியாக்கி விடுகின்றார்.
ஆனால் மேற்படி கன்னியாகுமரி நாவலில் வரும் நாயகன் இயக்குநர் ரவிகுமாரின் வக்கிரமான மன ஓட்டங்களை நாவல் முழுக்க வாசித்து முடிக்குமொருவரிற்கு வரும் உணர்வுகளென்ன?
நாவலின் முன்னுரையில் ஜெயமோகன் பின்வருமாறு கூறுகின்றார் இன்று தனிமனிதன் முதன்மைப்பட்டு சமூகம் இரண்டாம்பட்சமாகி விட்டது என்று மிகப் பொதுப்படையாகக் கூறலாம்.
ஒவ்வொரு தனி மனிதனும் அவனுடைய வாழ்வில அவனுக்குச் சாத்தியமான உச்சங்களை நோக்கி நகர்வதென்பதே இந்த யுகத்தின் இலட்சிய இயங்குமுறை.
அந்நகர்வின் போக்கில் பிறருக்கு ஊறு விளைவிக்கத படி பிறரைத் தடை செய்யாதபடி அல்லது அங்கீகரித்த தடைகளை மட்டும் அளித்தபடி அவன் செயல்பட வேண்டுமென்ப்தே இன்றுள்ள ஒழுக்க நெறிகளின் சாரம் என்று படுகிறது.
ஏற்கனவே இவன் இயக்கிய ஏகயாய ராஜகுமாரி யிலேயே இவன் உச்சத்தினை அடைந்து விட்டதாகக் கூறி நடிகை பிரவீண இன்னுமொருவனுடன் சென்று விடுகின்றாள்.
கன்னியாகுமரி பற்றியும் ஒரு சில இந்து சமய தத்துவங்கள் பற்றியும் ஆங்காங்கே தூவி விடுவதால் மட்டும் இத்தகைய குறியீட்டு நாவல்களைப் படைக்க முடியுமென்றால் எமது அழகியின் ஆவியினைப் படைக்கும் மர்மக் கதை மன்னர்களெல்லாம் இத்தகைய குறியீட்டு நாவல்களைப் படைக்கத் தொடங்கி விடுவார்கள்.
அவ்விதம் காணப்பட்டாலும் இப்பாத்திரம் படைக்கப் பட்ட விதம் இந் நாவலின் நோக்கமான இந்நாவலை இத்தகைய புது ஒழுக்கமொன்றை நோக்கிய தேடல் என்று கூறலாம் என்று கூறும் ஜெயமோகனின் நோக்கத்தினைச் சிதைத்து விடுகின்றது.
பதிவுகள்.காமில் உங்கள் கருத்து சுதந்திரமும் வெளிப்படையான விவாதங்களுக்கும் படைப்பாளிகளின் மீதான கரிசனங்களுக்கும் என்றும் எங்களில் சிலர் நன்றியுடையவர்களாக இருப்போம்.
இன்றைக்கு முதலிலை அங்கு போய் விசாரித்து விட்டுப் பிறகு அங்கிருந்தே வேலை தேடும் படலத்தைத் தொடங்குவோம்.. அதுவும் நல்ல ஐடியாதான்.
அதை அவங்கள் சரிபிழை பார்க்கலாம்தானே பாஸ்போர்ட் அதோடை வேலை தருபவடரிடமிருந்து வேலையை உறுதி செய்தொரு கடிதமும் மற்றது வேலை செய்வதற்குரிய அனுமதிப் பத்திரமும் தேவையாம்.
அபப்டிப் பட்ட பல அமைப்புகள் இங்கை இருக்காம் எதுக்கும் முதலிலை இமிகிரேசன் ஓபிஸுக்குப் போய் அங்கையிருக்கிற ஒரு ஓபிசரைக் கண்டு கதைப்போம்.
எதனையும் வியாபாரமாக்கி விறபனைப் பொருளாக்கி இலாபம் பண்ணத் துடிக்கும் இன்றைய மேற்குலக சமுதாயத்தின் ஆசைக்கு விழுந்த பலத்த அடியினைச் சொல்லும் கதை.
இப்படியே சொல்லிக் கொண்டே போகலாம்.. எதுக்குச் சொல்ல வாறனென்றால்.... சோசல் இன்சுரன்ஸ் கார்ட் கிடைக்குதோ இல்லையோ நாங்கள் தொடர்ந்தும் வாழத்தான் போறம்.
இல்லையென்றால் எந்த தொட்டாட்டு வேலையையென்றாலும் செய்து இருப்பைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டியதுதான் இவ்விதமாக அவர்களுக்கிடையில் உரையாடல் தொடர்ந்தது.
எவ்விதமாவது குடிவரவுத் திணைக்கள அதிகாரியொருவரிடம் தங்களது நிலையினை விளக்கிச் சமூகக் காப்புறுதி அட்டையினைப் பெறுவதற்கு இயலுமானவரையில் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.
ஈழத் தமிழர்கள் சம்பந்தமாக மேற்கு நாட்டு வெகுசன ஊடகங்களில் வெளிவந்த செய்திக் குறிப்புகளின் போட்டோப் பிரதிகளை அறுக் சேர்த்து வைத்திருந்தது நல்லதாகப் போய் விட்டது.
இவ்விதமாக நண்பர்களிருவரும் உரையாடி முன்னெடுக்க வேண்டிய ஆரம்ப கட்ட நடவடிக்கைகளைப் பற்றி அலசி ஆராய்ந்து அவை பற்றித் தீர்க்கமான முடிவினையெடுத்தார்கள்.
அதன் பின் அவர்கள் ஏற்கனவே தீர்மானித்தபடி பெடரல் பிளாசாவிலுள்ள குடிவரவுத் திணைக்களத்துக்குச் செல்ல முடிவு செய்து அன்றைய பயணத்தை அவ்விதமே ஆரம்பித்தார்கள்.
மூன்றே படங்கள் எடுத்திருந்தாலும் ட்ரெண்டியாக படம் எடுக்கக் கூடியவர்... அட ஆமாங்க இரண்டு நாட்களாக நம் ட்விட்டர் வாசிகள் மற்றும் மேமே போடுபவர்களுக்கு நல்ல தீனியாக அமைந்து விட்டது ரெஜினா காசான்றா வின் இந்த போட்டோ.
ரெஜினா காசான்றா தமிழ் தெலுங்கு என்று பிஸியாக நடித்துக்கொண்டிருப்பவர் நம்... நடிகர் உதயநிதி அடுத்ததாக மூன்று படங்களில் தொடர்ச்சியாக நடிக்கவுள்ளார்.
செவி உணவாகிய கேள்வியைப் பெற்றிருப்பவர் இப்பூமியில் வாழ்பவரே என்றாலும் வேள்வித் தீயில் கொடுக்கப்படும் நெய் முதலிய உணவைப் பெறும் விண்ணுலகத் தேவர்க்குச் சமமாவர்.
பொருள் பசியால் கதறித் திரியும் தங்கள் கன்றுகளை எண்ணிய எருமைகள் தங்கள் மடியில் சொரியும் பாலைச் சிந்தியபடியே அங்குமிங்கும் செல்கின்றன.
இந்த அளவுக்கு விடாமல் பால் சொரியும் எருமைகளுக்கு சொந்தக்காரனான ஆயனின் தங்கையே கொட்டுகின்ற பனி எங்கள் தலையில் விழ உன் வீட்டு தலைவாசலில் நாங்கள் காத்து நிற்கிறோம்.
சீதையைக் கவர்ந்து சென்ற ராவணனின் மீது கோபம் கொண்டு அவனை அழிக்க ராமாவதாரம் எடுத்த கோமானாகிய அந்த நாராயணனின் பெருமையைப் பாடுகிறோம்.
விளக்கம் நம்மைப் பிணித்த பிறவித் துன்பம் ஒழியும்படி நாம் மகிழ்ந்து ஆடுகின்ற தீர்த்தமாய் உள்ளவன் அழகிய தில்லையின் கண்ணுள்ள ஞான சபையில் அனலேந்தி ஆடுகின்ற கூத்தப்பிரான்.
விமர்சனங்கள் சொல்லப்படும் போதோ அல்லது எழுதப்படும் போதோ ஒருவரை அல்லது ஒரு சமூகத்தினரை ஊக்குவிக்கின்ற நோக்கத்திலேயே அவை எழுதப்பட வேண்டுமே தவிர எவரையும் தாக்கி மனம் நோக வைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டு விமர்சனங்கள் எழுதப்படுவது சர்வதேச ரீதியாக முறையற்ற விடயமாகவே கருதப்படுகிறது என யாழ்.ராமநாதன் நுண்கலைப்பிரிவின் இசைத்துறைத் தலைவா் கலாநிதி.
இவ்விடயம் தொடா்பாக அவா் மேலும் தெரிவிக்கையில் விமர்சனங்கள் சொல்வதும் விமர்சனங்களை எழுதுவதும் சர்வதேச ரீதியாக ஏற்றுக் கொள்ளப் பட்டவையாகும்.
தனது மனதுக்குச் சரியென்று தோன்றுவதை வெளிப்படையாகத் துணிச்சலுடன் வெளிப்படுத்துகின்ற திறனை மாணவர்கள் மத்தியில் வளர்ப்பதன் மூலம் மாணவர்களைச் சிறந்த சமூகப் பிரஜைகளாக ஆக்கித் தர முடியும் என்பது மிகவும் ஆரோக்கியமான கருத்தாகும்.
சில ஊடங்கள் விமர்சனங்களை எழுதுகின்ற போது அவை தமது சமுதாயப் பொறுப்பினைப் பற்றிச் சிந்திப்பதை விடத் தமது பத்திரிகைகளின் அதிகமான வியாபாரத்தையே நோக்கமாகக் கொண்டு அவை செயற்படுவதனால் சிலரைத் தாக்கி விமர்சனங்களை எழுதுவதை அவ் ஊடகங்கள் வரவேற்பதும் அதற்குப் பதிலடியாக அதனால் மனம் நொந்தவர்கள் எழுதுபவற்றை மீண்டும் வரவேற்பதுமாக விமர்சனப் பாரம்பரியமானது தவறாக எமது மக்களுக்குச் சமீப காலமாக இனங்காட்டப்பட்டு வருகின்றமையானது விமர்சனம் என்றால் இதுதான் என்கின்ற ஒரு தவறான உருவமைப்பைப் புதிதாக விமர்சனம் எழுத முற்படுகின்றவர்களுக்கு காண்பிக்கின்றது.
அவற்றை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு விமர்சிப்பவர்கள் பிறரைத் தாக்கி அதன் மூலம் இன்பம் காணுகின்ற முறையைத் தமது உள்ளத்தினுள்ளே தேங்கிக் கிடக்கின்ற ஏக்கங்களுக்கு மருந்தாகவும் வடிகாலாகவும் பயன்படுத்துகின்ற நிலைமை உருவாகி வருகிறது.
இந்நிலைமையைத் தவிா்த்து எமது கலை கலாசாரம் பாரம்பரியம் மற்றும் அவ்வாறான எமது விழுமியங்களைப் பாதுகாக்கக் கூடிய ஊடகங்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்துபவர்களை மன மகிழ்ச்சி அடையச் செய்வதற்காகச் செயற்பட வேண்டுமேயன்றி எவரையும் துன்புறுத்தி இன்பம் காண்பதற்காகச் செயற்படுவது நியாயமல்ல.
பிறரை இன்பமடையச் செய்வதற்காகத்தான் உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று முன்னாள் இந்தியக் குடியரசுத் தலைவரும் உலகப்புகழ் பெற்ற விஞ்ஞானியுமாகிய கலாநிதி அப்துல் கலாம் கூறியது நிச்சயமாக உலகிலுள்ள அனைவராலும் கடைப்பிடிக்கப் பட வேண்டிய ஒழுக்கமாகும்.
ஆகவே யாம் பெற்ற இன்பம் பெறுக இவ்வையகம் என்பதையே விமர்சகர்கள் தாரக மந்திரமாகக் கொண்டு ஒரு விடயத்தைப் பற்றி விமர்சிக்கும் போது தாமும் அதனைச் சிந்திப்பதாலும் எழுதுவதாலும் இன்பம டைந்து அதனைப் படிக்கும் அனைவருக்கும் இன்பத்தைக் கொடுப்பது என்பதைத் தவிர வேறெந்த நோக்கமும் இன்றிச் செயற்படுகின்ற புதியதோர் உலகம் படைப்போம்.
ஆனால் விமர்சனம் எழுதுபவரின் நோக்கமானது ஒருவரையோ அல்லது ஒரு சமுதாயத்தையோ முன்னேற்றுவதாக உள்ளது என்பது அவரது விமர்சனத்தின் மூலம் நேர்மறைக் கருத்தாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதையே இக்கட்டுரை எடுத்துரைக்கின்றது.
மனம்நுரையீரல்சிறு நீரகம் பொருளாதாரம் வயிறுஇதயம்திருமணம்மனைவிவாரிசுகள் கடகலக்னத்துக்கு ரிஷபம் பாதகஸ்தானம் சுக்கிரன் பாதகாதிபதி.இவரோட லக்னாதிபதி சேர்ந்ததால் உடல்மன நலம் பாதிக்கும்.
ரேப்பிட் சேஞ்ச் இருந்து கிட்டே இருக்கும்.மேலும் பகல் கனவுஆகாச கோட்டை ப்ராக்டிக்காலிட்டி இல்லாம இல்லாத பொல்லாத சென்டிமென்ட்ஸ் எல்லாம் இருக்கும்.
ஆனால் இது சந்திரனால ஏற்படற பலன் ங்கறதால இதுவும் ஸ்டேபிளா இருக்காது மாசத்துல பாதி நாள் இதுக்கு நேர் எதிரிடையான பலனும் நடக்கலாம்.
அரசியல் ஆன்மீகம் ஆயுள் கல்வி கில்மா குரல் பதிவு கோசாரம் சக்தி செவ் தோஷம் செவ்வாய் தோஷம் ஜாதகம் ஜோதிட பாலபாடம் ஜோதிடம் தசாபுக்தி தனயோகம் திருமணம் நவீன பரிகாரம் நாட்டு நடப்பு பகுத்தறிவு பிறவிகள் பெண் மனவியல் மரணம் ரஜினி காந்த் ராசி வலையுலகம் வித்யாசங்கள் விவாத மேடை
இந்தக் கட்டுப்பாட்டுப் பரிசோதனையுடன் கூடிய நேரடி ஆய்விலிருந்துஈ ஊட்டச்சத்து டி ஆனது இதயத்தின் ஒழுங்கற்ற தன்மைகளை மாற்றியமைப்பதில் செல்வாக்குச் செலுத்தும் என்பதைக் கண்டறிந்து தெரிவித்துள்ளனர்.
ஆனால் அந்நபர்களின் முதுமையும் இதயநோயின் அபாய சாத்தியமும் வெளிப்புறத்திலான நடமாட்டத்திற்கு அனுமதிக்கா விட்டால் இந்த ஊட்டச்சத்துக் கொண்ட உணவுகளை உட்கொள்வது சிறந்தது.
தனக்கு அலைபேசியில் அழைப்பை ஏற்படுத்தும் சிலர் பேராயர் என்றும் மதிக்காமல் தன்னைத் தகாத வார்த்தைகளால் ஏசுவதாக அவர் தனது மனவருத்தத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
அரசியல் பழிவாங்கல் நியமனம் என்னும் போர்வையில் அமைச்சரவை அனுமதியினூடாகத் தகுதியற்ற அரசியல் எடுபிடிகள் கல்வி நிர்வாகசேவைக்கும் ஆசிரியகல்விச் சேவைக்கும் அதிபர் சேவைக்கும் உள்வாங்கப்படல் இலங்கைக் கல்வித்துறைக்கு ஏற்பட்டுள்ள பாரிய அச்சுறுத்தலாகும்.
இதனால் சேவைப் பிரமாணக்குறிப்புகளுக்கமைய போட்டிப்பரீட்சைகளின் மூலம் தகுதியான ஆசிரியர்கள் அதிபர்கள் கல்விநிர்வாகசேவை உத்தியோகத்தர்களை சேவைகளில் உள்வாங்குவதற்கு இருக்கும் சந்தர்ப்பம் பலவருடங்களுக்கு இல்லாமல் போகும் ஆபத்தான சூழல் ஏற்பட்டுள்ளது.
எதிர்காலத்தில் கல்வியாமைச்சு உட்பட மாகாண மற்றும் வலயப் பாடசாலைகள் சம்பந்தமான தீர்மானங்கள் யாவும் இப்படியான தகுதியற்ற அரசியல் எடுபிடிகளின் ஆணையின் கீழ் செயற்படுமாயின் இலங்கையின் கல்வித்துறையில் பாரிய முறைகேடுகள் நிகழும் சந்தர்ப்பங்கள் ஏற்படும்.
அரசியல் பழிவாங்கல் நியமனம் எனும் போர்வையில் குறுக்கு வழியால் உட்புகும் தகுதியற்றவர்களால் தகுதியானவர்களின் பதவியுயர்வுகள் தொடர்ந்தும் பாதிக்கப்படவுள்ளதுடன் தகுதியானவர்கள் தகுதியற்றவர்களின் ஆணையின் கீழ் செயற்படும் அவமானங்களும் நடைபெறும்.
அரசியல் பழிவாங்கல் நியமனம் எனும் முகமூடியைப் போர்த்துக்கொண்டு இலங்கை கல்வி நிர்வாக சேவைக்குள் நுழைந்து கொள்ளத் துடிக்கும் தகுதியற்றத் தமது அரசியல் அடிவருடிகளுக்கு நியமனம் வழங்குவதே அரசினது நோக்கமாகும்.
மேற்படி தொழில்களுக்கு முறையற்ற நியமனங்கள் வழங்கப்படுவதன் மூலம் ஆசிரிய சமூகத்திற்கும் இலங்கைக் கல்வித்துறைக்கும்கற்கவுள்ள எதிர்கால சந்ததிக்கும் பெரும் சவாலும் அவமானமுமே இதன் விளைவாகக் காத்திருக்கின்றது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள் அரசியல் இலாபம் தேடும் குறுகிய மனப்பான்மையில் முழுக் கல்வியையும் பணயம் வைத்து இலங்கைக் கல்வி நிர்வாக சேவைக்கும் இலங்கை ஆசிரிய கல்வியாளர் சேவைக்கும்இலங்கை அதிபர் சேவைக்கும் தகுதியற்ற ஆயிரக்கணக்கானோரைப் பின்கதவால் நுழைப்பதற்கு இந்த அரசு முயற்சி செய்கின்றது.
இலங்கை கல்வி நிர்வாகசேவை இலங்கை ஆசிரிய கல்வியியலாளர் சேவை இலங்கை அதிபர் சேவை என்பவற்றில் இணைந்துகொள்வதற்கு பொருத்தமான நடைமுறை ஒழுங்குகள் உள்ளன.
இலங்கை கல்வி நிர்வாகசேவையில் இணைந்து கொள்வதற்கு இவர்களுக்குச் சேவைப்பிரமாணக் குறிப்புகளுக்கமைய சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன.
இருந்தும் இவ்வாறான ஒழுங்கற்ற முறையில் உள்வாங்கப்படுவதானது முறையாக நியமனம் பெறமுன்வரும் ஆசிரியர்கள்அதிபர்கள் பட்டதாரிகளுக்கான சந்தர்ப்பத்தை இல்லாமல் செய்கிறது.
இவ்வாறாகச் சேவைப் பிரமாணக் குறிப்புகளுக்கு முரணான செயற்பாடுகளுக்கு எதிராக வழங்கப்படும் முறையற்ற நியமனங்களால் இலங்கையின் கல்வித்துறைக்கு ஏற்பட்டுள்ள அச்சுறுத்தலை எமது ஒன்றுபட்ட எதிர்ப்பின் மூலம் வெளிப்படுத்தச் சகல ஆசிரியஅதிபர்கல்விச் சேவையாளர் சங்கங்களும்கல்வி நிர்வாகசேவை சங்கமும் இணைந்துள்ளன.
யங் புரொபசனல் பணிக்கு விண்ணப்பிக்க நிர்ணயிக்கப்பட்ட கல்வித்தகுதியானது சிவில் இன்ஜினியரிங் பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும் .
பத்திரிகை.காம்ன் இனிய தீபாவளி நல்வாழ்த்துக்கள் பத்திரிகை.காம் இணைய இதழ் வாசகர்கள் ஏற்றமிகு வாழ்வு அமையப்பெற்று நிறைவான செல்வத்துடன் நலமுடன் வாழ மனமார்ந்த தீபாவளி நல் வாழ்த்துக்கள்
வாழ்க்கையை நிம்மதியாக நிறைவாக வாழ்ந்து முடித்தோம் என்பதற்கு அடையாளமே நாம் என்ன வேலை செய்தோம் எத்தனை குழந்தைகளை பெரும் எப்படி வளர்த்தோம் அவர்கள் இப்பொழுது என்ன செய்கிறார்கள் என்பது தான் தம்பதியரின் வாழ்க்கையை முழுமையாக்குவது அவர்தம் காதலுக்கு அடையாளமாக மாறுவது அவர்கள் பெற்று எடுத்த குழந்தைகள் தான் ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக சில தம்பதியர்களின் வாழ்வு முழுமை அடைவதில்லை அவர்தம் வாழ்வு முழுமையடைவதில் கடவுள் உடல் குறைபாடு விதி என சில சோதனைகளை வைத்து விடுகிறான் அதாவது அவர்களுக்கு குழந்தை பாக்கியம் கிடைக்காமல் போய் விடுகிறது.
குழந்தைகள் இல்லாமல் வாழ்க்கையில் சந்தோஷத்தை இழக்கும் தம்பதியர்கள் பற்பல மருத்துவ வழிகளின் மூலம் குழந்தையை கருத்தரித்து பெற்று எடுக்கலாம்.
ஆனால் எந்த வழியிலும் குழந்தை பிறப்பு ஏற்படாத சமுதாயத்தில் உயர்ந்து கொண்டிருக்கும் மக்கள் தொகையை குறைக்க எண்ணும் சேவை மனப்பான்மை கொண்ட தம்பதியர்கள் தங்கள் வாழ்வில் குழந்தையோடு மகிழ்ச்சியாக வாழ்க்கையை நிறைவாக வாழ உதவும் ஒரு சிறந்த வழி தத்து எடுத்தல்.
நம் நாடான இந்தியாவில் குழந்தைகளை தத்து எடுக்க பல வழிகள் உள்ளன ஆனால் அவற்றை பற்றிய விழிப்புணர்வு நம்மிடையே குறைவாகவே உள்ளது.
ஆகையால் தத்து எடுப்பதில் காணப்படும் பலவிதமான வழிமுறைகளை பற்றி விழிப்புணர்வு அளிக்கும் வகையில் பல தம்பதியர்களுக்கு உதவும் நோக்கத்தோடு இந்த பதிப்பு வழங்கப்படுகிறது.
இந்த முறையில் தாங்கள் பெற்று எடுத்த குழந்தையை வறுமையின் காரணமாக அல்லது வேறு காரணமாக தத்து கொடுக்க விரும்பும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையை யார் தத்து எடுத்து வளர்க்க வேண்டும் குழந்தை யார் வீட்டில் வளர வேண்டும் என்பதை அவர்களே முடிவு செய்யலாம்.
குழந்தையை தத்து கேட்டு வரும் தம்பதியர்களிடம் நேரடியாக கலந்துரையாடி தங்களுக்கு வேண்டிய உதவியை பெற்றுக்கொண்டோ அல்லது குழந்தையை எந்தவித எதிர்பார்ப்பும் இன்றி தத்து கொடுக்கலாம்.
இந்த இரண்டு விதமான தம்பதியர்களும் யாருடைய உதவியாலும் தூண்டுதலும் இன்றி எதிர்பாராத விதமாக சந்தித்து அல்லது தெரிந்தவர்கள் மூலமாக ஒருவரை ஒருவர் அறிந்து தத்து எடுப்பு முறையை மேற்கொள்வர்.
இந்த முறையில் தத்துக்கொடுத்த பெற்றோர்கள் தங்கள் யார் என்ற உண்மையை சொல்லாமல் ஒரு உறவினர் போல குழந்தையை வந்து பார்க்கலாம் பேசலாம் விளையாடலாம்.
குழந்தை தத்து எடுக்கப்பட்டது என்றோ அதன் உண்மையான பெற்றோர் குறித்த விஷயமோ குழந்தையிடம் அவசியம் ஏற்பட்டால் மட்டுமே சொல்லப்படும்.
இதில் உள்ள சிக்கல் என்னவென்றால் தத்து எடுத்த பெற்றோருக்கு குழந்தை எங்கே உண்மையை உணர்வுகளால் முகச்சாயல் மூலம் அறிந்து கொள்ளுமோ என்ற பயம் இருக்கும் மேலும் தத்துக் கொடுத்த பெற்றோர் உண்மையை கூறி விடுவரோ என்ற அச்சம் மனதில் இருந்து கொண்டே இருக்கும்.
தத்துக் கொடுத்த பெற்றோருக்கும் குழந்தையை பார்த்து அதன் மேல் பாசம் வந்து குழந்தையை பிரித்து அழைத்து செல்ல நேரிடலாம் மேலும் குழந்தைக்கு அதை வாங்கி தருவது இதை செய்யுங்கள் என்று தத்து அடுத்தவருக்கு அறிவுரை வழங்குவது போன்ற நிகழ்வுகள் நடைபெறலாம்.
இதில் தத்துக் கொடுத்த பெற்றோர் தனது குழந்தையை நேரடியாக வந்து கண்டு பேசுவது போனில் பேசுவது லெட்டர் போடுவது போன்றவை கண்டிப்பாக தடுத்து நிறுத்தப்படும்.
இந்த முறையில் தத்துக் கொடுத்த பெற்றோர் தத்து எடுத்த பெற்றோருடன் தரகர் மூலமாக தகவல் சொல்லி பேசலாம் தரகர் மற்றும் தத்து எடுத்த தம்பதியர் சம்மதித்தால் அவர்களை சந்திக்கலாம் அவர்கள் மூலமாக குழந்தை எப்படி உள்ளது என்று அறிந்து கொள்ளலாம்.
இந்த முறையில் கூட அவசியம் ஏற்பட்டால் மட்டுமே குழந்தையிடம் உண்மை சொல்லப்படும் ஆனால் குழந்தைக்கு தானாக தத்து எடுத்து வளர்க்கப்படுகிறோம் என்று தெரிந்தால் அது சிக்கலை ஏற்படுத்தும் குழந்தை தனது பெற்றோர் யார் எவர் என்று கேட்கும் அவர்களை காண முற்படலாம்.
ஆனால் இதில் உள்ள முக்கிய நன்மை தத்து எடுத்த பெற்றோர் குழந்தையை யாருடைய தலையீடலும் இன்றி குழந்தையை தங்கள் சுதந்திரமாக தங்களுக்கு பிடித்த வகையில் வளர்க்கலாம்.
தத்துக் கொடுத்த பெற்றோருக்கு என்ன தகவலை சொல்ல வேண்டுமோ அதை மட்டும் சொல்லி அவர்களை ஒரு எல்லைக்கோட்டுடன் நிறுத்தலாம்.
குளோஸ்ட்டு அடாப்சன் என்பது தத்து எடுக்கும் மற்றும் தத்துக் கொடுத்த நபர்கள் யாரென்று யாருக்கும் தெரியாது தரகரும் இந்த முறையில் கிடையாது.