sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சிவராமும் வெங்கட்டும் கண்ணதாசன் அந்த மகிழ்ச்சி தரும் தகவலை ஈஸ்வரனுக்கும் உமாமகேஸ்வரனுக்கும் தெரியப்படுத்தினர்.
உமாமகேஸ்வரன் இலங்கை அரசினால் தேடப்பட்ட போது அவருக்கு திருகோணமலையில் புகலிடம் கொடுத்து பாதுகாப்பளித்த பணியை செல்வன் பொறுப்பெடுத்து செவ்வனே செய்தவராவர்.
மட்டக்களப்பில் புளொட்டில் செயற்பட்ட அசோக்யோகன் கண்ணமுத்து கைதாகி இருந்த வேளையில் அவரை விடுதலை செய்யக் கோரி போராட்டங்களை மட்டக்களப்பில் செய்த வேளை அரச படைகளால் கைது செய்யப்பட்டவர்.
அக்கால கட்டத்தில் புளட்டின் தென்னிலங்கை இடதுசாரிகளுடனான தொடர்பில் முக்கிய பங்கை வகித்த செல்வன் பலத்த சித்திரவதையின் போதும் அமைப்பையோ அமைப்பின் தோழர்களையோ தொடர்பில் இருந்த தென்னிலங்கை இடதுசாரிகளையோ காட்டிக் கொடுக்காத மனஉறுதி மிக்கவராகத் திகழ்ந்தவர்.
அமைதியான சுபாவமும் ஆரவாரமில்லாத கடின உழைப்பையும் கொண்ட அகிலன்சாமித்தம்பி லோகேந்திரராஜா மூதூரில் புளொட்டை பலமிக்க அமைப்பாக மாற்றுவதற்கு கடினமாக உழைத்துக் கொண்டிருந்த அதேவேளை மூதூரில் இனக்கலவரம் ஏற்பட்டபோது தமிழ் முஸ்லீம் மக்களின் ஐக்கியப்பட்ட போராட்டத்துக்காக முன்னின்று உழைத்தவர்.
உமாமகேஸ்வரனின் உத்தரவின் பேரில் மத்தியகுழு உறுப்பினரான ஈஸ்வரனினனதும் ..சிவராமினதும் சதித்திட்டத்தின்படி தன்னை ஒரு மார்க்சிஸ்ட் என்று நாகூசாமல் அழைத்துக் கொண்ட மார்க்சிசத்துக்கும் ..சிவராமுக்கும் எந்தவித தொடர்பும் கிடையாது ..சிவராமினதும் வெங்கட்டினதும் கரங்களால் செல்வன் அகிலன் படுகொலை செய்யப்பட்டிருந்தனர்.
செல்வனையும் அகிலனையும் மூதூரில் கொன்று புதைத்துவிட்டு செல்வன் அகிலன் இருவரையும் இந்தியாவுக்கு விசாரணைக்கு அனுப்பிவிட்டதாக மத்தியகுழு உறுப்பினர் ஈஸ்வரனும் ..சிவராமும் தளத்தில் அனைவருக்கும் தெரிவித்திருந்தனர்.
செல்வன் அகிலனின் படுகொலை மூலம் ஈஸ்வரனினதும் ..சிவராமினதும் கிழக்கு மாகாணத்தை தமது கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவரும் நீண்டகாலக் கனவை நனவாக்க முயன்றனர்.
செல்வன் அகிலன் கொலையை அடுத்து அவர்களின் இடத்துக்கு தன்னை ஒரு இடதுசாரி பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தவரெனக் கூறியவரும் பாசறைகளில் அரசியல் வகுப்புக்களை எடுத்துவந்தவரும் எந்தவித பொறுப்புகளுமில்லாமல் எப்பொழுதுமே வெறுமனே அரசியல் வகுப்புக்களை எடுத்துக் கொண்டிருப்பதாக குறைப்பட்டுக் கொண்டிருந்தவரும் ஈஸ்வரனினதும் ..சிவராமினதும் மிகமிக நெருங்கிய நண்பனாகத் திகழ்ந்தவருமான பிரசாத் நியமிக்கப்பட்டார்.
இதன் மூலம் கிழக்கு மாகாணத்தை தமது கைக்குள் கொண்டுவரும் கனவை ஈஸ்வரனும் ..சிவராமும் செயல்வடிவமாக்க முயன்ற அதேவேளை பிரசாத்தின் நீண்டநாட்களாக இருந்து வந்த பொறுப்புகளின்றி வேலை செய்துகொண்டிருக்கின்றேன் என்ற குறையும் கூட நிறைவேறியது.
ஈஸ்வரனும் ..சிவராமும் இந்தியாவுக்கு விசாரணைக்கென செல்வனையும் அகிலனையும் அனுப்பிவைத்துள்ளதாக கூறியபோதும் இந்தவிடயத்தை புளொட்டுக்குள் இருந்த ஒரு பிரிவினர் ஈழ விடுதலைப் போராட்டத்தில் உளசுத்தியுடனும் தன்னலமற்றும் அர்ப்பணிப்புடனும் செயற்பட்டுவந்த ஒரு பிரிவினர் ஈஸ்வரனினதோ தளநிர்வாககுழுவினதோ அல்லது தளநிர்வாகப் பொறுப்பாளரது புனைகதைகளை நம்புவதற்கு தயாராக இருக்கவில்லை.
என்ற உண்மைநிலையை அறிய முற்பட்டதோடு புளொட்டில் உள்ள அராஜகவாதிகளுடன் ஒத்துழைக்க மறுத்து உண்மைக்காகவும் சரியான திசைவழியில் ஈழவிடுதலைப் போராட்டம் முன்னெடுக்கப்பட வேண்டும் என்பதிலும் உறுதியாக இருந்தனர்.
நான் அறிந்தவரை மகளிர் அமைப்பைச் சேர்ந்த செல்விசெல்வநிதி தியாகராஜா வனிதாசாந்தி நந்தா மீரா மித்திரா கரோலின்சக்தி உட்பட மகளிர் அமைப்பில் ஒருபகுதியினரும் மாணவர் அமைப்பைச் சேர்ந்த விமலேஸ்வரன் சுகந்தன்சிறி கலா குரு கவிராஜ் ஹப்பி அர்ச்சுனா திரு சியாமாஸ்டர் உட்பட மாணவர் அமைப்பில் ஒருபகுதியினரும் மக்கள் அமைப்பில் செயற்பட்ட சுண்ணாகம் ஜ.பி கரவெட்டி சிறீ கணேஷ் சேனா பத்தன் வவுனியா மாவட்டத்தில் செயற்பட்ட வவுனியா மாவட்டப் பொறுப்பாளர் செந்தில்சிறி கபிலன் வண்ணன் தவராசா யோகன் ராஜன் வவுனியா தம்பி சண்முகம் பெரியண்ணை அந்து உட்பட புளொட்டின் அராஜகங்களுக்குக்கெதிராகவும் உமாமகேஸ்வரனைப் பாதுகாக்க முனையும் அராஜகவாதிகளுக்கெதிராகவும் அனுபவமுதிர்ச்சி கொண்ட இடதுசாரிகளின் மௌனத்துக்கும் திசைவிலகல்களுக்கும் எதிராகவும் குரல் எழுப்பத் தொடங்கியிருந்தனர்.
மக்களுக்கெதிரான அனைத்து இயக்கங்களின் அராஜகங்களுக்கும் கடத்தப்பட்டு காணாமல் போன பல்கலைக்கழக மாணவர் விஜிதரனை விடுவிக்கக் கோரியும் பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் சாகும்வரை உண்ணாவிரதப் போராளிகளில் ஒருவராக விமலேஸ்வரன்.
புளொட்டுக்குள் அங்கம் வகித்த கீழணி உறுப்பினர்களாகவும் இடதுசாரி அரசியலில் அனுபவமுதிர்ச்சி அற்றவர்களாகவும் இருந்த பலர் உண்மைக்காகவும் நீதிக்காகவும் வேண்டி போராடத் தொடங்கிவிட்டிருந்தனர்.
ஈழவிடுதலைப் போராட்டத்தில் உமாமகேஸ்வரனினதும் புளொட் என்ற அமைப்பினதும் தலைமைப்பாத்திரம் குறித்து பலமான கேள்விகளை எழுப்பத் தொடங்கியிருந்தனர்.
ஆனால் மத்தியகுழு உறுப்பினர்களாக இருந்த குமரன் பொன்னுத்துரை பெரியமுரளி அசோக்யோகன் கண்ணமுத்து ஆகியோர் தளத்தில் செல்வன் அகிலன் கடத்தப்பட்டு கொலைசெய்யப்பட்ட பின்னரும் கூட செல்வனும் அகிலனும் விசாரணைக்காக பின்தளம் அனுப்பப்பட்டுவிட்டதாக் கூறிக் கொண்டிருந்தனர்.
உமாமகேஸ்வரனுடனான நேரடித்தொடர்பில் தளத்தில் ஈஸ்வரன் அனைத்துச் சதிவேலைகளையும் திட்டமிட்டு செயற்படுத்திக் கொண்டிருந்தார்.
அனுவப முதிர்ச்சி பெற்ற இடதுசாரிகள் என தம்மை அழைத்துக் கொண்ட சுப்பையா கௌரிகாந்தன் பாசறை ரவிமுத்து பிரசாத் போன்றோர் செல்வன் அகிலன் கடத்தப்பட்டதையோ அல்லது அவர்கள் கொலைசெய்யப்பட்டு புதைக்கப்பட்டதையோ அறிந்திராத அப்பாவிகள் போல் கவைக்குதவாத அரசியல் பேசிக்கொண்டிருந்தனர்.
இந்த இடதுசாரிகள் சிலருக்கு கிழக்கு மாகாணத்தில் சில களையெடுப்புக்களின் அவசியம் குறித்து ..சிவராம் ஏற்கனவே கூறியிருந்தது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
புளொட்டினுள் நடந்த அராஜகம் குறித்து குமரன்பொன்னுத்துரை பெரியமுரளி போன்றோர் மௌனம் சாதித்ததற்கு ஒரு காரணம் உமாமகேஸ்வரனின் கொலைக்கரங்கள் தம்மை நோக்கியும் நீண்டிருந்தன என்று கருதலாம்.
ஆனால் எம்முன்னுள்ள கேள்வி என்னவெனில் இலங்கை அரசின் இனஒடுக்குமுறைக்கெதிராக இலங்கை அரசின் இனப்படுகொலைக்கெதிராக அநீதிகளுக்கெதிராக போராட முன்வந்த நாம் ஈழவிடுதலைப் பேராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் சென்ற எமது அமைப்புக்குள் அராஜகமும் கொலைவெறியும் மேலோங்கி அமைப்பில் அங்கம் வகித்தவர்களையே பலியெடுத்துக் கொண்டிருக்கையில் ஈழவிடுதலைப் போராட்டத்தை அதன் அழிவுப்பாதையில் இட்டுச் சென்று கொண்டிருக்கையில் எம் ஒவ்வொருவரினதும் கடமை என்ன?
குமரன் பொன்னுத்துரை பெரிய முரளி ஆகியோர் காந்தீயம் உருவாக்கப்பட்ட காலங்களிலும் சரி புளொட் உருவாக்கப்பட்ட காலங்களிலும் சரி தமது சொந்தப் பாதுகாப்பு கருதாமல் அர்ப்பணிப்புடன் செயற்பட்டிருந்தனர்.
ஆனால் புளொட்டுக்குள் அராஜகம் கோலோச்சத் தொடங்கி பலரின் உயிர்களை பலிகொண்ட பின்பும் கூட புளொட்டின் அராஜகங்களுக்கெதிராகப் போராடுவதற்கு தவறியிருந்தனர்.
தமிழீழ விடுதலை இயக்க பாதுகாப்பிலிருந்து வெளிவந்த நாம் பல்கலைக்கழக மாணவர் மத்தியில் இருப்பதன் மூலம் புளொட்டின் அராஜகங்களில் இருந்து எம்மைப் பாதுகாக்க முற்பட்டோம்.
எம்முடன் தலைமறைவாகியிருந்த கொக்குவில் செல்வனும் கைதடியில் எமக்குப் பாதுகாப்பளித்த சண்முகநாதனும் தமது வீடுகளுக்குச் செல்வதாகக் கூறிச்சென்று விட்டனர்.
தர்மலிங்கம் பாலா விஜயன் ஆகியோருடன் நானும் பகல்வேளைகளில் பல்கலைக்கழக வளாகத்தினுள் புளொட்டை அம்பலப்படுத்தும் செயலை ஆரம்பித்தோம்.
யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் பலர் எம்மை பாதுகாப்பதற்கான அனைத்து உதவிகளையும் செய்ததோடு எமது உணவுத் தேவையையும் கூட ஆரம்பகாலங்களில் கவனித்து வந்தனர்.
இவர்களில் குறிப்பிட்டுச் சொல்லக்கூடியவர்கள் கண்ணன்மட்டக்களப்பு விஜயரட்ணம்மட்டக்களப்பு ஈசாமட்டக்களப்பு தில்லைநாதன்யாழ்ப்பாணம் அருள்கல்வியங்காடு பரம்அராலி ராஜ்மோகன்நவாலி யோகன் புளொட் இராணுவப் பொறுப்பாளர் காண்டீபனின் சகோதரன் நவாலி சிறிகரவெட்டி ஆகியோராவர்.
தற்போது அந்த சந்திப்பை பற்றி ஒரு பேட்டியில் மனம் திறந்து பேசியுள்ளார் மலையாள நடிகர் நிவின் பாலி அந்த பேட்டியில் அவர் கூறியதாவது என்னுடைய நடிப்பில் வெளியாகி இருந்த ப்ரேமம் படம் அஜித் மற்றும் ஷாலினி என இருவரையும் கவர்ந்து இருந்ததாம்.
இதனால் தல அஜித்தன்னை வீட்டிற்கு அழைத்து விருந்தளித்து அவரை பாராட்டியதாகவும் மேலும் அடுத்து சினிமாவில் எப்படியான படங்களை தேர்ந்தெடுப்பது என்பது பற்றி விவாதித்ததாகவும் கூறியுள்ளார்.
கஜா புயல் பாதிப்பு தொடர்பாக முதல்வர் பழனிசாமியிடம் கேட்டறிந்தார் மத்திய உள்துறை அமைச்சர் ராஜ்நாத்சிங் புயல் பாதித்த பகுதிகள் விரைவில் இயல்பு நிலைக்கு வரும் மக்கள் அச்சப்படத் தேவையில்லை முதல்வர் பழனிசாமி
பொன்ராம் இயக்கத்தில் சிவகார்த்திகேயன் சமந்தா நடிப்பில் உருவாகி இருக்கும் சீமராஜா படத்தின் டப்பிங் பணிகளை முடித்துவிட்டதாக நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் தெரிவித்துள்ளார்.
படப்பிடிப்பு முடிந்து டப்பிங் உள்ளிட்ட பின்னணி வேலைகள் விறுவிறுப்பாக நடந்து வரும் நிலையில் நடிகர் சிவகார்த்திகேயன் தனது டப்பிங் பணிகளை முடித்து விட்டதாக அவரது சமூக வலைதள பக்கத்தில் தெரிவித்துள்ளார்.
டி.இமான் இசையில் படத்தில் இருந்து வாரேன் வாரேன் சீமராஜா என்ற சிங்கிள் ஒன்று சமீபத்தில் வெளியாகி நல்ல வரவேற்பை பெற்றிருக்கிறது.
வில்லியாக சிம்ரனும் சிவகார்த்திகேயனின் அப்பாவாக நெப்போலியனும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் சூரி யோகி பாபு மனோபாலா சதீஷ் உள்ளிட்ட பலரும் நடித்துள்ளனர்.
அவருக்குள் இருந்த பிரஞ்சு தமிழ் இலக்கியங்கள் அவரைத் தமிழக இலக்கிய வரலாறு காணாத விதமான ஒரு பேருரு கொண்ட கவிஞராக உருமாற்றுகிறது.
இந்த உருமாற்றமும் அக உலக பெருமாற்றமும் விகாசிப்பும்தான் இலக்கிய நோக்கு முதன்மைப்பார்வை கொண்டவர்கள் ஆய்ந்து அறிந்து உருவப்படுத்திப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
பாரதிதாசன் தமிழ் என்று கூறிய இடங்களில் மேல்தளப் பொருளாய் ஒரு கருத்தையும் உள்தளப் பொருளாய் வேறு கருத்தையும் சொல்கிறார் என்பதே அக்கட்டுரையின் சுட்டுப்பொருள்.
மேல்தளப்பொருள்களை வரிசைப்படுத்திக் கூறிய அக்கட்டுரை உள்தளத்தில் தொனியாய் வெளிப்படும் பொருண்மைகளைக் கீழ்வருமாறு பட்டியலிடுகிறது.
இயற்கையில் காணப்படும் தாவர உலக நினைவு உள்தளமாய் பாரதிதாசன் பாடல்களில் காணப்படுகிறது உதாரணம் பயிரழிக்கும்விட்டில்போல்தமிழழிகிறது.
இல்லைஎன்பதால்உண்டுஎன்றதமிழர்களின் கடவுள் தத்துவம் சார்ந்த சொல்முறை உத்திகள் இவர் பாடல்களின் உள்பொருள் உலகில் காணப்படுகின்றன.
கடல் உடு பரிதியோடு தமிழ்பிறந்தது என்கிறபோது சொல்லாமல் சொல்லும் உத்திமூலம் அண்டகோளங்களும் தமிழும் சேர்ந்து பிறந்தன என்கிறார்.
உதாரணம் தேவர் துய்யநல் தமிழ்ச் சாராயம் துய்த்திட என்ற படிமத்தில் தூரத்துக் கற்பனையான தேவர் தற்கால நடைமுறையான சாராயம் குடிப்பதுடன் இணைக்கப்படுதல்.
பாரதிதாசன் பாடல்களில் மாற்றம் பற்றிய சிந்தனைகள் தோன்றும்போது அவர் சிந்தனை பழமையின் பால் சாய்கிறதென்று காட்ட பல உதாரணங்கள் உள்ளன.
தற்காலத்தின் சீரிய இலக்கியப் பார்வையாளர்களாகவும் விமரிசகர்களாகவும் விளங்கிய சிறுபத்திரிக்கை ஆளுமைகள் பாரதிதாசனை சிலவேளை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
தற்கால இலக்கியப் பார்வையில் மேற்கின் பாதிப்பாலும் தமிழிலக்கிய இலக்கண மறுவாசிப்பாலும் புதிய இலக்கியஅளவைகள் கடந்த கால் நூற்றாண்டாய் வந்து கொண்டிருக்கின்றன.
ஆனால் இங்குப் பாரதிதாசனுடைய கவிதைகள் தொடும் ஆழத்துக்கும் வால்ட் விட்மனைக் கவிஞராக்கும் அவரது கவித்துவஉண்மைகளுக்கும் தொடர்பிருப்பது கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது.
வால்ட் விட்மன் கவிதைகள் சொர்க்கத்தை நோக்கிய ஒரு அழுகை என்றும் சக்திமிக்க கருத்துக்களின் வெளிப்படுத்தல் என்றும் நூறு ஆண்டுகள் வயது முடிவடையாத ஒரு நாட்டைக் கொண்டாடுதல் என்றும் புல்லின் இலைகள் என்ற கவிதை புகழப்பட்டது.
அமெரிக்கத் தனித்தன்மை கொண்ட ஒரு புதிய இலக்கிய மரபை இக்கவிதைகள் தோற்றுவித்தன என்றும் அவை சாமானிய மனிதனின் குரல் என்றும் ஒரு தைரியமான புதுப்பாதை என்றும் கூறப்பட்டன.
அமெரிக்கா என்பது அதன் ஜனாதிபதிகளால் அடையாளப்படுத்தப்படுவதைவிட அதன் கவிஞர்களால்தான் அதிகம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது என்பது வால்ட் விட்மனின் கருத்து.
அதனால் தான் புல்லின் இலைகள் என்ற கவிதைத் தொகுப்பு ஒரே தொகுப்பைத்தான் தொடர்ந்து விட்மன் எழுதினார் என்பது வாசகர்கள் அறிய வேண்டும்.
எழுத்தாளர்கள் மட்டுமல்ல மற்றவர்களும் தங்கள் படைப்புச் சக்தியுள்ள வாழ்க்கையை இக்கவிதைகளைப் படிப்பதன் மூலம் அடைவார்கள் என்றும் விட்மன் கவிதைகளை விளக்குபவர்கள் கூறுவார்கள்.
விட்மன் கவிதைகள் பற்றிக் கூறுபவர்கள் அவர் கவிதைகள் மூலம் அவர் ஒரு உணர்ச்சியாளர் என்றும் பௌதீக உலகை இருப்பதை இருப்பது போல் நேசிப்பவர் என்றும் உடலை விரும்புபவர் என்றும் இயற்கையையும் தன்னிறைவையும் ஆங்கில மொழியின் மகத்துவத்தையும் ஆராதிப்பவர் என்றும் சொல்வார்கள்.
வால்ட் விட்மன் எந்த எழுத்தாளரும் பயன்படுத்தாத முறையில் மொழியைப் பயன்படுத்துகிறார் என்றும் அப்படி எழுதுவது பற்றி அறிவில்லாமல் தன்னெழுச்சியுடன் எழுதுகிறார் என்றும் கூறுகிறார்கள்.
பொதுவான கூற்றுப் போல தொனிக்கும் மேற்கண்ட கவிதை விளக்கம் பிரத்தியேக பொருத்தப்பாட்டுடன் விட்மன் கவிதைகளுக்கு மட்டும் முதலில் பொருந்தி பிற்காலங்களில் பொதுவான கவிதை விளக்க மொழிமுறையாய் மாறியது என்பதை நாம் அறிய வேண்டும்.
பாரதி எப்படிப் பாரதமும் தமிழ்நாடும் என்ற இரட்டைத் தேசியத்தை முன்வைத்து மத்தியகால சமஸ்கிருத தமிழ்மொழிநடையிலிருந்து தன் கவித்துவத்தை உருவாக்கினாரோ அதுபோல் பாரதிதாசன் தனித்தமிழ் கவித்துவ மொழிநடையை உருவாக்கியதும் தமிழக அரசியலை அந்தப் போக்கில் உருச்சமைக்க அண்ணாதுரை அவர்களைத் தமிழரசியலுக்குப் பாதை போட வைத்ததும் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
வால்ட் விட்மன் நூறு வயதான அமெரிக்காவுக்கு ஏற்ற கவிதையை உருவாக்கினாரென்றால் பாரதிதாசன் ஈழத்திலும் கூட உருவாகாமல் போன தனித்தமிழ்நாட்டைக் கருத்துருவில் கட்டும் பின்னணியில் ஒரு புதுக்கவித்துவத்தை உலகத் தமிழர்களுக்குக் கொண்டு வந்தார்.
விட்மனிடம் புதுநாடும் புதுக்கவித்துவமும் இணைந்தது போல் வேறு பிரத்தியேகச் சாயல்களுடன் புதுத் தமிழ்நாடு என்ற கற்பனையும் அதற்காக இதுவரையில்லாத புதுத்தமிழ்க் கவித்துவம் கட்டமைக்கப்பட்டன பாரதிதாசனால்.
வால்ட் விட்மனைப் போலவே சாதாரண மனிதர்களும் அடையாளம் கண்டுபிடிக்கவும் அறிந்து கொள்ளவும் முடிந்த முறையில் இதுவரையில்லாத கவித்துவத்தை உருவாக்கியதே பாரதிதாசனின் தற்காலத் தமிழிலக்கியக்கொடை.
பாரதி ஏற்கனவே இருந்த தமிழ்மொழிநடையைத் தன் கவிதைக்குப் பயன்படுத்திப் புதிதாக்கிக் கவிதையில் ஒரு தற்காலத் தோரணையும் தற்கால அரசியலும் அர்த்தமும் உருவாக்கினாலும் அவருடைய சில கவிதைகளே சாமானிய மக்களை ஈர்த்தன.
பாரதிதாசன் அப்படி அல்ல அதுவரை இல்லாத தமிழ்த்தோரணையைக் கொண்ட அதிரடிமுறைக் கவிதையைச் சங்ககாலத் தமிழ்க் கவிதையின் மாதிரியில் உருவாக்கினார்.
இக்கட்டத்தை அவதானித்துப் பாரதிதாசனுடைய உண்மையான பெறுபேறு என்ன என்று கவித்துவ வரலாற்று அறிவோடு அவரை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்.
பாரதிதாசனையும் வால்ட் விட்மனையும் அவர்களின் தேசியம் போன்ற உள்ளடக்கத்தை வைத்து அளப்பது போல் கவிதை உருவாக்கமுறையையும் வைத்து அளக்கவும் நாம் முயலவேண்டும்.
இருவரின் கருத்தை ஒப்பிடுவதைவிட கருத்திலிருந்து மாறுபட்ட கவித்துவத்தை ஒப்பிடும்போது இன்னொரு பெரிய வட்டத்திற்குள் இரு கவிஞர்களையும் கொண்டு வருகிறோம்.
வால்ட் விட்மன் கவிதைகளைப் படிக்கும்போதும் பாரதிதாசனின் கவிதைகளைப் படிக்கும்போதும் தேர்ந்த ஒரு கவிதை வாசகனுக்கு முதலில் இருவரும் கவிஞர்களா என்ற கேள்வி வரலாம்.
புதுக்கவிதை தோன்றியபோது புதுக்கவிதைபோல் இல்லாத பாரதிதாசன் கவிதைகள் மீது பலருக்குச் சந்தேகம் ஏற்பட்டது எதிர்பார்க்கக் கூடியதுதான்.சி.சு.செல்லப்பாவுக்குப் பாரதிதாசன் கவிஞரல்ல.
பாரதிதாசன் சோலை என்னும் பெண்ணுடன் அமர்ந்திருக்கையில் தமிழ் என்னும் பத்தினி வந்து விட்டாள் என்று இயற்கை தமிழ்மொழி இவற்றை இணைத்துப் பெண்ணாய் காண்கிறார்.
வால்ட் விட்மன் சாவை முளை என்று உருவப்படுத்திப் புதுப்பொருள் காண்பதுபோல் பாரதிதாசன் சோலையையும் தமிழையும் பெண்ணாய் சிந்தனையில் இணைத்து உருவகம் ஆக்குகையில் வேறொரு உள்ளர்த்தத்துக்குப் போகிறார்.
விட்மனிடம் சாவு சாவாய் முடிவு காணப்படாமல் அதற்கு எதிரான தோற்றமாய் பிறப்பாய் வடிவம் கொள்வதுபோல் பாரதிதாசனிடம் இயற்கையான சோலை பெண் வடிவில் பெண்ணின் உடலுடன் காணப்படுகிறது.
இன்றுள்ள அகில உலக இலக்கியவாதிகளின் ஆசான் என்று நான் கருதும் போர்ஹேஸ் விட்மன் பற்றிக் கூறும்போது சொல்லும் வேறொரு கருத்து இலக்கிய அறிவில் உச்சமான சிந்தனை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.
விட்மன் அமெரிக்கா புதிதாய் கண்டுபிடித்த சனநாயகம் தனக்கு நிகரில்லாத ஒரு மனிதகுல கண்டுபிடிப்பு என்பதை அறிந்ததால் அதனைப் பற்றிப் பாடும் ஒரு காவியத்தை எழுதக் கருதியிருக்க வேண்டும் என்பது அவரது புல்லின் இலைகளில் தெரிகிறது என்கிறார் போர்ஹேஸ்.
வழக்கமான காவியங்களில் ஒரு தனக்கு நிகரில்லா நாயகனும் அத்தகைய நாகயர்களுக்கு அடிபணிந்த பிற பாத்திரங்களும் வரும் இந்த முறையைப் புதிய சனநாயகம் பற்றிப் பாடும் விட்மன் நிராகரிக்கிறார்.
இப்படியான கவிதை எழுதும் திட்டம் பயங்கரமான ஆபத்துக்கள் நிறைந்த கவிதைப் பாதை அதனைச் சாதித்துக் காட்டிய மேதை விட்மன் என்பது போர்ஹேஸின் கருத்து.
போர்ஹேஸும் ஒரு கவிஞர் என்பதையும் உலக இலக்கியத்தில் தனதே ஆன ஒரு கவிதை வெளியீட்டு முறையை முன்வைத்தவர் என்பதையும் நாம் மறக்கக்கூடாது.
இங்கே நாம் மேற்கோள் காட்டிய வசனகவிதை வரிகளில் விட்மன் முரண்தன்மைகளின் வழி தெளிவானதே தெளிவற்றது என்றும் இனிதானதே இனிதற்றது என்றும் கூறுகிறார்.
குறிப்பிட்ட ஒன்று என்ற தத்துவம் தகர்ந்து குறிப்பிட்டது உடைந்து குறிப்பிட்ட ஒன்றுக்கு அப்பால் பொதுவான ஒன்று என்ற பன்மை ஏற்படுகிறது.
இதுபோல் அடுத்த மேற்கோளில் நோக்குதல் நடனமிடுதல் சிரித்தல் பாடுதல் என்ற ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்பறுந்த கற்பனை ஒரு வியாபகமாய் பரந்து விரிவதைக் காண்கிறோம்.
அதுபோலவே கடவுளை அருகில் படுக்கிற அருகாமையின் ரூபமாய் விட்மன் கற்பனை செய்கிறார் சாதாரண செயலாகிய வெள்ளைத்துண்டுகளை நிறைத்த கூடையைத் தருகிற உதவியாளராய் பார்க்கிறார் விட்மன் நான் மனிதச் செயல்களாகிய ஏற்பை உணர்தலை கண்ணின் குரல் அல்ல கிரீச்சிடலை தள்ளிப்போடட்டுமா என தொடர்பற்ற உணர்வுகள் குவிக்கப்பட்டு ஒரு உரையாடல் பாணியில் தள்ளிப் போடட்டுமா கவிதை பல்தன்மையாய் பன்முகமாய் சிறிதும் முழுமையும் ஒன்றேயாய் காணப்படுகிறது.
தொடர்பற்ற உணர்ச்சிகள் ஒரே இடத்தில் குவிவதாய் மொத்தத்தில் வித்தியாசமளிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சமொழியாய் அல்லது மொழியைத் தாண்டிச் செல்லுதலாய் புதிய கவிதை அல்லது காவியம் தளம் விரிக்கிறது.
இந்தப் பன்முகத்தன்மையில் இயற்கை பல இடங்களில் விட்மன் கவிதைகளில் தலைநீட்டி மனிதர்களுடனும் பல்வேறு அர்த்தங்களுடனும் இடையீடு செய்கிறது.
இங்குப் பன்மை என்பது இயற்கையாய் உலகின் புதிர்களாய் பெரிய வெளியாய் சிறிய வெளியாய் கருப்பர்கள் வெள்ளையர்கள் என்று ஒரு ஒருங்கு சேர்ந்த நினைவலையாய் பரந்து விரிந்து செல்கிறது.
எல்லா உலக நிகழ்வுகளையும் வகைமைகளையும் முறைமைகளையும் வேறுபாடுகளையும் தனிநபர்களையும் இணைக்கும் கவித்துவக் கண்ணிகளை உருவாக்கிக் கொண்டே போகும்முறை.
பன்மைத்துவம் என்று போர்ஹேஸ் என்ற எழுத்தாளர் கூறி விளக்கம் தரும் விஷயம் எத்தனை ஆழமும் அகலமும் கொண்டதென விளக்க விட்மன் கவிதைகளிலிருந்து தொடர்ந்து நூற்றுக்கணக்கான உதாரணங்களைத் தரமுடியும்.
இந்தக் கவிதைக்கும் சனநாயகம் என்ற ஒன்றைக் கண்டுபிடித்த அமெரிக்க நாட்டுக்கும் தொடர்பிருப்பதையும் போர்ஹேஸ் முடிச்சு போடுகிறார்.
அமெரிக்கச் சனநாயகம் கொடுத்த கவிதைக்கொடை தான் அந்தக் கவித்துவம் என்ற போர்ஹேஸ் கருத்துக்கு மாறாகத் தமிழர்களின் ஒருங்கிணைவுச் சிந்தனையையும் அவர்கள் இன்றுவரை தோற்றுவிக்காத தமிழ்த் தேசியத்தையும் பாரதிதாசன் அரங்குக்குக் கொண்டுவருகிறார்.
விட்மனின் அரசியலும் பாரதிதாசனின் அரசியலும் வேறானாலும் இருவரது கவிதைத் தளத்தின் வேர்கள் பன்மைத்துவத்தில் நிலை கொண்டிருக்கின்றன என்ற கண்டுபிடிப்பைத்தான் இக்கட்டுரை முடிவான கருத்தாக முன்வைக்கிறது.
பாரதிதாசனின் இரண்டாம் தொகுப்பில் தொழுதெழுவாள் என்ற கவிதையைப் படித்து முடிக்கும்போது அதில் நான்கைந்து குரல்கள் வெளிப்படுவதைக் காணலாம்.
இசையமுது தொகுப்புப் பாடல்களின் அர்த்தத் தளத்தைக் கட்டுடைப்புச் செய்தால் அங்கும் பாலியல் வெளிப்பட்டும் உள்ளுறைந்தும் நிற்பது பாரதிதாசனின் பொதுப்பண்பு என அறிகிறோம்.
அதுபோல் பருப்பொருளாகவும் நுண்பொருளாகவும் தமிழுணர்வு அமைந்து அத்தகைய கவிதைகளின் பொருள்தள வளமைக்குப் பங்களிப்பதும் உணர்கிறோம்.
இந்த வகையில் ஓரளவு விட்மன் கவித்துவ பொருள்தளமும் பாரதிதாசனின் பொருள்தளமும் வேறுபட்டாலும் பன்மைத்துவத்தின் பண்பே வேறுமுறையில் பாரதிதாசனிடம் காணப்படுகிறது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
உளவியலில் பாலியலை முக்கியமாக்கி மனிதவாழ்க்கைக்கு விளக்கம் தந்து மனிதகுல சிந்தனை சரித்திரத்தில் முக்கியமானவரான ஃபிராய்ட் என்னும் உளவியல் அறிஞர் பாலுணர்வுகள் மனிதனிடம் பதிலிகள் மூலம் வெளிப்படுவதை விளக்கியுள்ளார்.
இந்தப் பதிலிகள் மொழி மூலமும் மொழியாகவும் அமைந்திருப்பதைப் புதிய உளவியலாளரான லக்கான் விளக்கியுள்ளது இன்று உலக இலக்கிய விமரிசன வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான சிந்தனை ஆகியுள்ளது.
பாரதிதாசனில் பாலியலானது சப்தங்களாய் தமிழ் என்னும் ஒளி அவர் கவிதைகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்பதால் அவை இன்னொரு கோணத்தில் பதிலிகளாய் அமைகின்றன என்று கூறுவது தவறாகாது.
பாரதிதாசனின் எதிர்பாராத முத்தம் என்ற நூலில் திருமலை நாயக்க மன்னன் குமரகுருபரர் காலில் வீழ்ந்து தன் கனவில் அங்கயற்கண்ணி அம்மை வந்து குமரகுருபரரின் பிள்ளைத்தமிழ் பற்றிச் சொன்ன செய்தி வருகிறது.
அதுபோல் அழகின் சிரிப்பு என்ற நூலில் என பிறப்பற்றது ஒருவன்பால் பிறக்காதது பற்றி விளக்கி ஒருவித மாயமும் இயற்கைத்துவமும் துளிர்த்தாய் இணயும் ஒருவித கலத்தல்நிலையைச் சுட்டுகிறார்.
இவ்வாறு தொடர்ந்து கவித்துவ நிதர்சனங்கள் அடையாளமற்றவைகளாகவும் எல்லைகள் மங்கலாக்கப்படுவதாகவும் இயற்கையிலிருந்து தோற்றத்தன்மை வடிவம் பெறுவதாகவும் துளிர்தலில் தோற்றுவிப்புத் தத்துவம் உள்ளது அமைகின்றன.
பிரத்தியேகத்தைச் சார்ந்தது அல்ல பிரத்தியேகமானது இன்னொன்றோடும் அப்படிப்பட்ட பலவற்றோடும் தொடர்பின்னலில் உறவு வைத்திருக்கிறது.
பாரதிதாசன் இயற்கையைப் பாடும்போது தெய்வீகமும் மானுட இயல்பும் இடப்பரிணாமம் காலப் பரிமாணம் போன்றவைகளும் உடன்வந்து சேரும் முறையில் அவர் ஆழத்தில் செல்கிறார்.
பாரதிதாசனின் முக்கியமான கவிதைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படும் சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரல் என்ற கவிதையின் கற்பனை அமைப்புப் பன்மைத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு வாகாக அமைகிறது.
சங்க இலக்கியம் அச்சுமூலம் பரவிய ஒரு நூற்றாண்டில் யாரும் செய்யாத முறையில் வளர்தமிழ் இலக்கியத்துக்குள் பாரதிதாசன் மூலம் கொண்டுவரப்படுகிறது.
பக்திகாலம் தான் தமிழின் வேர் என்ற மதவாதிகளின் கட்சியை முறியடித்து அதற்கும் முந்திய சங்ககாலம் தமிழினத்தின் பண்பாட்டு வேராக வரலாற்றில் மறுஉருவமைப்புச் செய்யப்படுகிறது.
சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரலின் தொடக்கம் குயில் கூவிக் கொண்டிருக்கும் என அமைந்து குறிஞ்சி நிலக்காட்சி நவீன கவிதைக் காட்சியாய் விரிய குப்பன் என்னும் வேடன் காட்சி தருகிறான்.
மொத்த கவிதையும் படிக்கும்போது விரைவில் உடல் சார்ந்த படிமங்களிலிருந்து கவிதை விடுபட்டு ஒருவித அகில உலகக் காட்சிகளை மூலிகை மூலம் கொடுக்கிறது.
ஆக குறிஞ்சிநிலம் மூலிகை மூலம் தொலைக்காட்சி வாய்மொழிப் புராணச் சொற்பொழிவுப் படிமம் என்ற மூன்று அச்சுகளைச் சுற்றிய கவிதைக் கட்டமைப்பில் சுதந்திர போராட்டம் மூடநம்பிக்கை போன்றன பாரதத்தில் இருக்கும்வரை வெற்றி பெறாது என்னும் உள்ளடகத்தைத் தருகிறது.
பின்பு கதாநாயகனும் நாயகியும் இருவரின் தேகஇன்பத்தின் வழியும் நேற்றுத்தான் இன்பக்கரை காட்டினாய் இன்று சேற்றிலே தள்ளிவிட்டாய் அதுபோல் தேகஇன்பத்தின் தடைவழியும் இதுவும் குறிஞ்சியின் ஆகும் இயங்கிக்கவிதை முன்னோக்கி பாலியல்சார் வாசிப்பு நகர்வு வழி செல்கிறது.
அதுபோல் ஓரிடத்தில் மூலிகைக் கொண்டுவராவிட்டால் சாவேன் மூலிகை தேடமுடியாவிட்டால் மலையின் மேலிருந்து கீழே விழுந்திறக்க நானறிவேன் என உயிர் சாவு என்னும் எதிர்வுப் படிமங்கள் பாத்திரங்களின் மைய இயங்குபோக்காக வியாக்கியானம் பெறுகின்றன.
பின்பு இத்தாலி பிரான்ஸ் அமெரிக்க தேசத்தவர் பேசுவதைக் குப்பனும் வஞ்சியும் கேட்கும் அனைத்துலகத் தளத்தில் இயங்கும் கவிதை ஒருவித தன்மையான நகைச்சுவை தரும் ராமன் பற்றிய புராணச்சொற்பொழிவுடன் முடிப்பு பெற்று பழமை புதுமை அன்று இன்று உடல் வாய்மொழி என்னும் எதிர்வுகளை மனஅரங்கில் நிகழ்த்திக் காட்டி முடிவுக்கு வருகின்றன.
பாரதிதாசனிடம் நிகழும் இந்த எதிர்வுகளை பிரபஞ்ச முழுமை தழுவிய கவித்துவ வரைபடமாய் விளக்கும்போது நாம் விட்மனுடன் இணைக்கவும் ஒப்பிடவும் முடியும்.
இதனைப்பற்றி நம்பிஆரூரன் என்ற மிக முக்கியமான ஆய்வாளர் தனது இலண்டன் பல்கலைக்கழகத்துக்குச் சமர்ப்பித்த ஆய்வேட்டினை நூலாக அச்சிடும்போது இப்படி விளக்குகிறார்.
இங்கு நாம் கவனிக்க வேண்டியது திராவிடப் பழமையைச் சுட்டுதலும் திராவிடப்பெருமை பேசுதலும் திராவிட உணர்வெழுச்சி பெறுதலும் எல்லாம் தமிழுணர்ச்சி கொள்ளுதலோடு பின்னிப் பிணைந்தவை என்பதாகும்.
இத்துடன் இணைத்துத்தான் தமிழிசை இயக்கம் தோன்றுவதையும் தமிழ்ப்பல்கலைக்கழகம் என்ற பெயரில் அண்ணாமலையில் ஒரு பல்கலைக்கழகம் ஏற்படுவதையும் காண வேண்டும்.
அந்தச் சொற்பொழிவுடன் பிரிவினை எதிர்ப்பு மசோதா பற்றிய நடத்துங்கள் ஆனால் நினைவிருக்கட்டும் என்ற சொற்பொழிவையும் இணைத்துப் படித்துப் பார்த்தால் தான் அண்ணாவின் மூலப்படிவச் சிந்தனை தெளிவாகும்.மூலப்படிவச்சிந்தனை ஒருவருடைய கொப்பூழ் கொடிச் சிந்தனையாகும்.
இலங்கையில் பிரபாகரன் உருவாக்கிய இயக்கமும் அவ்வியக்கத்தின் நேர்மையான குணமும் அதன் துயர முடிவும் தமிழர்களின் வரலாற்றில் மூலப்படிவ ஞாபகங்கள் சார்ந்தவையாகும்.
அதற்குப் பதிலாக அனைத்துலக அரசியலின் அடிப்படைக் குரலான மக்களின் அடிப்படை உரிமை மதிக்கப்பட வேண்டுமென்றால் திராவிட நாட்டுக் கோரிக்கையை சட்டம் கொண்டுவந்து தடுக்க முயலாதீர்கள் என்று அண்ணா கோருகிறார்.
பெனடிக்ட் ஆண்டர்சனின் நூலை அதன் அட்டையிலுள்ள ஓரிரு வாக்கியமாய் புரிந்து புத்தி ஜீவி வேஷம் போடுபவர்களுக்கு எல்லாம் அண்ணாவின் நுட்பம் தென்படாதது ஆச்சரியமல்ல.
இன்றைய சூழலில் தமிழ் இலக்கியம் வணிக சக்திகளை எதிர்த்துப் போரிடுவதைத்தான் முதற்கடமையாகக் கொள்ளவேண்டும்.ஏனெனில் இன்றுஉலக இலக்கியத்தையும் இந்தியாவில் இருக்கும் பிற மொழி இலக்கியங்களையும் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்போது தற்காலத் தமிழ் இலக்கியம் தன் பகையாகக் கருத வேண்டியது தமிழக வணிகப் போக்குகளைத்தான்.ஏனெனில் மலேசிய இலக்கியமும்மகாத் மன் நவீன்கே.பாலமுருகன் சிங்கப்பூர் இலக்கியமும் லதா போன்றோர்ஈழ இலக்கியமும்பலர்தமிழ்ச் சிறுபத்திரிக்கைகளின் இயக்க சரித்திரத்தால் தீர்மானிக்கப் பட்ட போக்குகளால் கவரப்பட்டுக் கடந்த சுமார் பத்து வருடங்களாகப் புதிய பாதைகளில் நடமிடுகின்றன.க.நா.சு சி.சு.செ.
போன்றோர் அறுபதுகளில் இந்தியாவில் தமிழில் உருவாக்கிய இலக்கிய மதிப்பீடுகள் முதன் முதலாக த்தமிழை உலக இலக்கிய ப் பாதையில் கொண்டு வந்தன.
அதன் பின்பும் தமிழில் வ ணிகப் போக்கு முற்றிலும் மறையவில்லை.இச்சூழலில் முகநூலன்பர்கள் நல்ல இலக்கியம் எது எனதெரிந்தவர்கள்தங்கள் விளையாட்டுத்தனமான எழுத்துக் கிடையிலும் சீரிய இலக்கிய மதிப்பீடுகளை வலியுறுத்துவது தேவை என்றுதான் தோன்றுகிறது.
இன்று பலர் பெருமாள் முருகன் பற்றிய சர்ச்சையைக் கவனிக்கிறார்கள்.தமிழிலக்கியத்துக்கு இச்சர்ச்சையால் என்ன பயன் கிடைக்கும் என்று பார்க்கவேண்டும்.
அதாவது பெருமாள் முருகன் நல்ல மனிதர் யாரையும் புண்படுத்திப் பேசாதவர்.தன் படைப்புப் பற்றிப்பேச்சு எழவேண்டும் என்று எந்த சீப்பான தந்திரங்களையும் செய்யாதவர்.அவரைப் பற்றிப் பேச்சு எழுந்துள்ளதே தவிர அவர் படைப்பு பற்றிப் பேச்சு எழவில்லை.இதை நாம் கனிக்கவேண்டும்.எனக்கு அவர் படைப்புப் பற்றிப் பேச்சு எழவேண்டும் என்றுஆசை.இன்று இந்து ஆங்கில இதழில் பால்சக்கரியா கேரளத்தில் கைவெட்டப்பட்ட ஒருவரைப்பற்றி எழுதி அவருடன் பெ.முருகனை ஒப்பிட்டுள்ளார்.
உம்பெர்த்தொ எக்கொ என்ற இத்தாலிய நாவலாசிரியர்பேராசிரியர் பற்றி அறிந்திருப்பீர்கள்.அவர் நவீன குறியியல் சிந்தனையைத் தொடங்கியவர் என்பார்கள்.
அவர் ஒரு நிகழ்வை அதன் வலயத்திலிருந்து மற்றி அதனை அடையாளத்தொகுப்பாக்கும் செயலை விளக்குவார்.ஒரு தமிழ்ப் படைப்பாளியை அவர் படைப்பைப் பற்றிப் பேசாமல் பிற எல்லா விசயங்களையும் பேசி அவரைசுற்றி ஒரு சொற்களாலான அடையாளக் குவியலை உருவாக்குகிறோம்.அவருடைய படைப்பே அவருக்கு மரியாதை தரும்.அதனைப் பற்றி பேசவேண்டும் நாம்.
இவ்விழாவில் நண்பர் தலித் கவிஞர் சித்தலிங்கையாவை அழைத்துத் தலைமை தாங்கக் கேட்டுள்ளார்கள்.அவரும் ஒத்துக்கொண்டுள்ளார்.ஏற்கனவே தலித் இலக்கியவாதி யும் இன்றைய முதல் அமைச்சருடன் அரசியலில் செயல்பட்டவருமான தேவனூர் மகாதேவையா தலைமைதாங்குவதற்கு மறுத்துள்ளார்.
ஏனெனில் கன்னடத்தைக் கட்டாய மொழியாகப் பள்ளிகளில் அறிவிக்கும் வரை அவர் விழாவில் பங்கெடுப்பதில்லை என எதிர்ப்பு த் தெரிவித்திருந்தார்.அதனால் அரசு சட்டத்திருத்தம் செய்து கன்னடம் கட்டாயம் என்று அறிவிக்க முன்று வருகிறது.
எப்படி இது நடக்கிறது எங்கே தவறு நடக்கிறது விசாரணை சரியில்லையா அல்லது அவர்கள் பாதுகாக்கப்படுகிறார்களா என்று உச்ச நீதிமன்றம் கேள்வி எழுப்பியுள்ளது.