sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்த பென்சில் தத்துவம் சூப்பர் .. பிரச்னைகள் வரும் போகும் அதுக்காக வாழ்வே போச்சுன்னு இருக்கக்கூடாது அதிலிருந்து எவ்வழியிலாவது வெளி வரணும் ..இதெல்லாம் ரீசைக்ளிங் செய்ற நமக்கு சொல்லவே வேணாம் ஆங் இப்போ வரேன் முக்கியமான விஷயத்துக்கு அந்த பென்சில் பூனையை நீங்க விரைவில் செய்யணும் இது எனது ஹோம்ஒர்க் உங்களுக்கு அச்சச்சோ இது என்ன புது வம்பாக்கிடக்கூஊஊ இப்போதானே பிக் படிச்சு ஒரு ஹோம் வேர்க் முடிச்சு போஸ்ட் போட்டேன் திரும்படியுமோ?
சீவிய முழுப்பென்சில் உடைந்து போன பென்சில் பிறகு இரண்டு சீவிய குட்டிப்பென்சில்கள் .... இவற்றில் எழுதப்பட்டுள்ள தத்துவங்கள் மிகவும் அருமை.
குரங்காரும் எப்போதுமே சைவம் தானே .... ஏதோவொரு பிரியத்தில் தன் அன்பைக்காட்ட ஹக் என்ற கட்டிப்பிடி வைத்தியம் செய்கிறாரோ என நான் நினைக்கிறேன்.
ஹா ஹா ஹா நீங்கதான் கர்க்ட்டாக் கண்டு பிடிச்சிட்டீங்க கோபு அண்ணன் இல்லையெனில் சேவலின் முகத்தில் பயம் தெரியும்.. இது பயப்படாமல் இருக்கிறார்.. அப்போ நிட்சயம் இது கட்டிப்புடி வைத்தியம்தேன்ன் ஹா ஹா ஹா.. ஊசி இணைப்பும் புலாலியூர்ப் பூஸானந்தா பொன்மொழிகளும் வழக்கம்போல் அருமையாக உள்ளன.
நான் இதில் படு பயங்கரமாக இருப்பேன் அதாவது சிலர் தமக்கொரு சட்டம் நமக்கொரு சட்டம் இயற்றுவார்கள் அது பிடிக்காதெனக்கு... எனக்கு ஒரு விசயம் பிடிக்காதெனில்.. அதை நான் அடுத்தவர்களுக்கும் செய்யக்கூடாது... இன்னொரு பொன்மொழி இருக்கெல்லோ... படம் உங்கள் முகம் போலத்தான் இருக்கிறது.
மேலே அஞ்சு சொன்னதைப்போல கண்ணை கொஞ்சம் அமத்திக் கீறிட்டார்ர்.. வாயையும் என்னமோ பண்ணிட்டார்ர்ர்.. மற்றும்படி எடுத்திட்டார்ர் .
ஆவ்வ்வ்வ்வ்வ்வ் இதென்ன புது வம்பாக்கிடக்கூஊஊ பூஸானந்தாவுக்கு மடம் எல்லாம் இல்ல தேம்ஸ் கரை மட்டும்தேன்ன்ன் .
ஹையோ வைரவா பிச்சையே வாணாம்ம் நாயைப் பிடிங்கோ கதையாக்கிடக்கே சாமீஈஈஈஈஈ.. மிக்க நன்றி ஐயோ ஐயோ நானும் இதுவரை நினைத்து இருந்தேன் பூசார் தமனா போல இருப்பாங்க என்று இப்படி பறவை முனிம்மா மாதிரி கிறுக்கி இருக்கானே............................ என்ற முண்டக்கண்ணி அம்மா இது என்ன சோதனை.....அவன் உங்களை வரையல்ல உங்களுக்கு பின்னால இருந்தவங்களை வரைந்து இருக்கான் போல ம்ம்ம் எது எப்படியோ ஒரு பதிவுக்கு காரனமாயிட்டான் அந்த ஓவியன் நல்லது வாங்கோ சீராளன் வாங்கோ.. என்னாது தமனா போலவா?
சரி சரி விடுங்கோ அடுத்தமுறை பார்ப்பம்.. நல்ல ஓவியராப் பிடிப்போம்.. ஐயோ ஐயோ ஹா ஹா ஹா உங்கட அலறல் கேட்டு நான் பதறி அடிச்சு ஓடி வந்தேன்... மிக்க நன்றி மேஜரே.. அனைத்துக்கும் வரவுக்கும்.
சீராளன் தவளை என்று சொல்லுவதற்கு பதிலாக தப்பாக தமனா என்று டைப் பண்ணிட்டாரோ என்னவோ ஹும்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம்ம் வரைந்த கொடுத்த பேப்பரை சுருளாக சுருட்டி கையில் வைத்திருந்தேன் நாந்தான் எங்கோ அப்படியே ரோட்டில் நழுவ விட்டு விட்டேன்.
ஆனால் அவர்களுடைய ஒவ்வொரு ஓவியமும் அவர் வாழ்ந்தகாலத்தில் மொத்தமாகச் சம்பாதித்ததைவிட பல மடங்கு மதிப்புள்ளதாகிவிட்டது.
ஹா ஹா ஹா வரைவதுதான் சரியான தமிழ் ஆனா நாங்கள் வரைதல் எனச் சொல்லாமல் கீறுவது என்றே பேச்சுத்தமிழில் பேசிப் பழகிட்டோம்.
யேஸ் லூவர் மியூசியம் அந்த.. சொந்தக் கதை சோகக்கதையைக் கேளுங்கோ.. ரிக்கெட் எடுக்க கியூவில் நின்றே பாதி மயங்கிட்டோம்.. எந்தாப்பெரீய கியூ.. ஒரு மாதிரி உள்ளே போய் நடக்கிறோம் நடக்கிறோம் முடியுதே இல்லை ரிக்கெட் காசு போனாலும் பறவாயில்லை என திரும்பியிருப்போம் ஆனா மோனா லிசா வைப் பார்த்தே தீரோணும் எனும் வெறியில் நட நட என நடந்து முடிவுக்கு போனால்.. ஒரு அறையில் கூட்டம் இடிபடுது.. ஹையோ இங்குதான் அவ இருக்கிறா என உள்ளே போய் பார்க்க எதுவும் தெரியல்ல ஒரே கூட்டம் கையுக்குள்ளால காலுக்குள்ளால எல்லாம் புகுந்து முன்னே போய்ப் பார்த்தால்ல்ல்.
ஹா ஹா ஹா எங்கட பிரச்சனை என்னவெனில் மியூசியம் பார்ப்பது பிடிக்காது.. முக்கியமா எனக்குப் பிடிக்கவே பிடிக்காது.. இது மோனாலிசா பார்க்கோணும் என்றே பல்லைக் கடிச்சு நடந்தேனாக்கும்... ஓ நீங்க போகாத நாடே இல்லைப்போல இருக்கே.. ஊக்கேயின் வடபகுதிக்கு வந்ததுண்டோ?.
பரிசில் போகாத இடமும் இல்லை எடுக்காத படங்களும் இல்லை.. தொடரா பதிவு போட நினைப்பேன் பின்னர் விட்டு விடுவேன்.. நெப்போலியனின் சாப்பாட்டுத் தட்டு படுத்த கட்டில் தலையணை என எப்படி எல்லாமும் படமெடுத்து வந்தேன்.. வக்ஸ் மியூசியம் ஃபிஸ் அக்குவாறியம்.. பார்ப்போம் போடோணும் எல்லாப் படங்களும்.
ஒருவர் பிறர் தன்னிடம் எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும் என எதிர்பார்க்கிறாரோ தானும் அப்படியேதான் பிறரிடம் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை மறந்திடக்கூடாது அனைவரும் அவசியம்அறிந்து கொள்ள வேண்டிய குறிப்பு.
ஹா ஹா ஹா நெ.த.... அது நித்திரைத் தூக்கத்தில் ரைப் பண்ணியிருப்பேன் போல.. அஞ்சுவிடம் ட்ரெயிங் எடுத்திருக்கிறீங்க போல இனி என் பாடு ரொம்ப ஷார்ப்பாத்தான் இருக்கோணும் போல.. ..ஹாங் ஹா ஹ்ஹா தாங்க்ஸு எப்படியோ உங்க கண்ணில் பட்டுச்சே நன்றி நெல்லைத்தமிழன் ..நன்றீஸ் .. ஆவ்வ்வ்வ்வ் பாருங்கோவன் என்னா ஸ்பீட்ல ரன்இது கரீட்டு பண்ணி வந்திருக்கிறா.. போஸ்ட் போடும்போதுகூட இவ்ளோ ஸ்பீட்ல வரமாட்டாவே கர்நல்ல வேளை தடக்கி விழல்ல விழுந்தால் என்னிடம் இன்சூரன்ஸ் உம் இல்ல சாமீஈஈஈஈஈ.. நேக்கு டமில்ல டி ஆக்கும்..க்கும்..க்கும்... வாங்கோ ஜே மாமி வாங்கோ.. ஹையோ இது எனக்கு இன்ப அதிர்ச்சி.. இப்படி மீண்டும் வருவிங்களென நான் எதிர்பார்க்கவில்லை.
ஹா ஹா ஹா உங்க பேத்திக் குட்டிகள் இருவரும் வளரட்டும் சொல்லித்தாறேன் இப்போ உங்களுக்கு ஏது நேரம்.. படத்தில் இரு குட்டீஸும் ரொம்ப அழகா சுட்டியா இருக்கிறார்கள்.
பூசானந்தா சூப்பர்..பொன்மொழி.. ..ஜோக்கும் நல்லாருக்கு...மொபைல்...ஸோ ரொம்வ மேல போய் பார்த்து அடிக்க முடியல.... வாங்கோ கீதா துளசி அண்ணன்.. மிக்க நன்றி மொபைலில் அதிகம் ரைப் பண்ண முடியாதுதான்.
டெக்சாஸ் ஏ மற்றும் எம் பல்கலைக்கழகம் தோட்டக்கலை பூங்கா மஞ்சள் சென்டர் வெள்ளை மலர் தாங்கி முட்டைகள் ஆலை டக்லஸ்ஸி.
ஒரு மதத்தினால் ஒரு கலாச்சாரத்தினால் எங்களுக்கே சொந்தமான வாழ்க்கை முறையால் நாங்கள் ஒரு தனி இனத்தவராகவுள்ளோம் .இவைகளை எல்லாக் காலங்களுக்கும் நாம் பாதுகாக்க வேண்டும் முன்னெடுத்துச் செல்லவேண்டும்.
இலங்கையின் சட்டவாக்க சபையிலிருந்து இன்றைய ஜனாதிபதி ஆட்சிக் காலம் வரை இனரீதியான அரசியல் கூர்ப்பினை அரசியல் அதிகாரக் கட்டமைப்பினூடாக மிகச் சுருக்கமாக பார்த்தால் இலங்கையில் சுதந்திரத்துக்கு முன்பிருந்த பிரதேச பிரதிநிதித்துவம் போதிய தகுந்த பிரதிநிதித்துவமின்மை போன்ற மனக்குறைகள் மெது மெதுவாக மாற்றமுற்று வந்துள்ளதால் மனக்குறைகள் தீர்வதற்கு பதிலாக அரசியல் ரீதியில் தமிழ் தேசிய வாத அரசியலின் கள நிலவரங்கள் இன ரீதியான முரண்பாட்டு அரசியலை கூர்மையடையச செய்தன அதனால் சிங்களவர்கள் தமிழர்கள் என்ற அரசியல் இனத்துவ முரண்பாடுகள் முஸ்லிம்களையும் தங்களின் தனித்துவத்தை தேட வேண்டிய சூழலை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தன என்பது வரலாறு.
எனவே மனக்குறைகள் கண்டிய சிங்களவர் கரையோரச் சிங்களவர் முஸ்லிம்கள் தமிழர் இலங்கை பூர்வீகத் தமிழர் மலையகத் தமிழர் என்றெல்லாம் விரிவுபட்டு சென்றது என்பது நமது கண்முன் விரிந்து கிடக்கும் வரலாறு.
டொரண்டோ நேஷனல்ஸ் வாங்கவுர் நைட்ஸ் வின்னிபெக் ஹவுக்ஸ் எட்போண்டன் ராயல்ஸ் மொண்றியல் டைகர்ஸ் என அணிகளுக்கு பெயர் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
மேற்காணும் கொள்கைகளை நீக்கவோபுதுபிக்கவோ அல்லது மேலும் கொள்கைகளை சேர்க்கவோ சங்க நிர்வாகத்திற்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு.
முதன் முதலில் பார்த்தேன் காதல் வந்ததே எனை மறந்து எந்தன் நிழல் போகுதே என்னில் இன்று நானே இல்லை காதல் போலே ஏதும் இல்லை எங்கே எந்தன் இதயம் அன்பே வந்து சேர்ந்ததா .
காலம் மெய்ப்பித்திருக்கும் ஒரு புதிய இலக்கியக்குரல் மல்லிகை ஜீவா என்றே பெரிதும் அறியப்பட்ட டொமினிக் ஜீவா வின் ஆத்மக்குரல்.
மார்க்சியக் கலை இலக்கியக் கோட்பாட்டோடு ஒன்றித்து நிற்பவர்கள் ஓரளவு சார்ந்து நிற்பவர்கள் மார்க்சியத்தை எதிர்ப்பவர்கள் போன்று அனைவரையும் ஒன்றிணைத்துக் கொண்டு பரந்த நிலையில் இயங்குவதற்கான ஒரு அணியை மல்லிகையூடாகக் திரட்டிக்கொண்ட மகத்துவம் அவருடையது.
எழுத்துலகில் இருந்தே மார்க்சியத்துக்கு வந்தவர் ஜீவா என்று குறிக்கும் பேராசிரியர் சபா ஜெயராசா ஜீவாவின் எழுத்துக்கள் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் மலினமான இலக்கிய ரசனையில் அமிழ்ந்து விடாமல் எழுதத் தூண்டப் பெற்றமை எழுத்தின் நெறிப்பாடு முதலியவற்றுக்கு விசையூட்டியது மார்க்சியம்.
சமூகவெளியில் பட்டு அனுபவித்த அனுபவங்களே எழுத்துக்குரிய களமாக அமையும் நிலையில் சமூக நோக்குள்ள எழுத்தாளன் அந்தத் தளத்தையே பலமாகப் பற்றிக் கொள்ள நேரிடும்.
ஆக்கத்துக்குரிய அழகியலும் அந்தத் தளத்திலிருந்தே மேலெழும் டொமினிக் ஜீவாவின் படைப்பாக்கங்கள் அந்த எழுபுலத்திலிருந்தே பாய்ச்சல் கொள்கின்றன.
ஒடுக்கப்பட்டோர் நிலையில் அவரின் சமூகப் புலக்காட்சியும் முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கத்தின் மண்வாசனை மற்றும் பேச்சுமொழி தொடர்பான கருத்தியல் உணர்வும் நெடுங்கோட்டில் ஒன்றிணைந்து கொண்டன.
மல்லிகையின் முழுச்சுமையையும் டொமினிக் ஜீவாவே தாங்கி சுமந்தமையால் அவரின் படைப்பு மலர்ச்சி பின்னடைவுகளை எதிர்கொண்டது என்றும் குறிக்கின்றார் பேராசிரியர் சபா ஜெயராசா.
மல்லிகையூடான இந்த பரந்த நிலை செயற்பாடுகள் மல்லிகை என்னும் சிற்றிதழ் சுமையுடன் தோழர்களின் கண்டன விமர்சனங்களின் சுமையும் ஜீவாவின் தோள்களையும் மனத்தையும் அழுத்தின என்றாலும் வளர்ச்சி தடைப்படவில்லை.
அந்த வளர்ச்சியின் நீட்சியாகவே மா.பாலசிங்கத்தின் மா.பா.சி கேட்டவை தொகுதியை வெளியிட்ட புதிய பண்பாட்டுத்தளம் எஸ்.பொ.விற்கு சமர்ப்பணம் செய்துள்ளமையை நான் காணுகின்றேன்.
எஸ்.பொ.வுக்கு இந்நூல் படையலாகும் போது உண்மையில் வீறுமிக்க அந்த வரலாற்றுக் காலத்துக்கான போர்க்குணமிக்க மக்கள் அனைவரும் கூடவே அவர்களது பிரதிநிதிகளாக வெவ்வேறு தளங்களில் செயற்பட்ட ஆளுமைகள் எல்லோரும் மதிக்கப்படுகின்றார்கள்.
இலங்கைத் தமிழரசுக் கட்சியின் ஏடாகத் தொடங்கினாலும் ஈழத் தமிழ்ச் சிறுகதைத்துறைக்கான வளர்ச்சிப் பாதையை உருவாக்கிய சுதந்திரன் பத்திரிகையிலேயே தனது முதற்கதையை எழுதியவர் டொமினிக் ஜீவா.
ஒரு படைப்பாளியாக மேற்கிளம்பிய ஜீவாவை விஜய பாஸ்கரனின் சரஸ்வதி வளர்த்தெடுத்தது மட்டுமல்லாமல் ஜீவாவின் படத்தை சரஸ்வதியின் அட்டையிலிட்டு கௌரவித்தது.
தனக்கு இன்றியமையாத தேவைகள் இல்லாமல் ஒருவன் மார்க்சியத்தை ஏற்கக்கூடாது என்று தொடங்கி இந்த நூலில் இந்திய வாழ்க்கைக்கும் மார்க்சியத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்கிறார்.
கடவுள் என்ற கருத்திற்கு ஆழ்ந்து சென்றால் பிரபஞ்சம் வரலாறு சமூகம் என்பதைத்தான் தரிசிக்கிறோம் என்ற தாகூரின் கருத்தைத் தம் ஆய்விற்கு ஆதாரமாக ஞானி சொல்கிறார்.
ஜே.கே.வின் நூல்களிலிருந்து திரட்டிய சுமார் முப்பது மேற்கோள்கள் ஒவ்வொன்றின் மீதும் ஞானி தன்னுடைய கருத்துரைகளை எழுதுகிறார்.
எழுபதுகளின் தொடக்கத்தில் கோவையில் தோன்றி வளர்ந்த வானம்பாடி இயக்கத்தின் தூண்டுதலோடு ஞானி எழுதிய நீண்ட கவிதை குறுங்காவியம் கல்லிகை நவீன காலச் சூழலில் அகலிகையின் கதை புதுமைப்பித்தன் தொடங்கி எத்தனையோ எழுத்தாளர்களின் கைவண்ணத்தோடு புத்தாக்கம் பெற்றுள்ளது.
மார்க்சியத்தில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்த போதிலும் தன் குடும்ப சூழலில் நேர்ந்த நெருக்கடியின் விளைவாக தனக்குள் அந்நியமாகித் தற்கொலை செய்து கொண்ட தன் நண்பர் தேவராஜின் கதையைச் சில மாற்றங்களோடு இந்த நீண்ட கவிதையில் சொல்கிறார்.
மதத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கு மட்டுமல்லாமல் கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளையும் புரிந்து கொள்வதற்கு மார்க்சின் அந்நியமாதல் என்ற கோட்பாடு ஆதாரமாக விளங்குகிறது.
உடமையும் அரசும் தொடர்ந்து மூவேந்தர்கள் வழியே ஆதிக்கம் பெற்ற காலம் சங்ககாலம் ஆதிப் பொதுமை சமூக அழிவை சங்கத் தமிழ்ச் சான்றோர்கள் ஏற்கவில்லை.
வள்ளுவரையும் இளங்கோவையும் கம்பரையும் ஆதிக்க வர்க்கத்தின் கருத்தியலை பரப்பியவர்களது கட்சி சார்ந்த மார்க்சியர் கருத்தை ஞானி ஏற்பதில்லை.
தமிழ் இலக்கியத்தில் கணியன் பூங்குன்றனார் முதற்கொண்டு வள்ளுவர் முதலியவர்கள் வழியே சித்தர்களுக்குள்ளும் தொடரும் சமத்துவம் சமதர்மப் பார்வைக்கு அழுத்தம் தருகிறார் ஞானி.
இந்தத் தொகுப்பு வானம்பாடி இயக்கத்தின் தாக்கம் காரணமாக அவ்வப்பொழுது நேர்ந்த தன் வாழ்வியல் அனுபவங்களை இந்தக் கவிதைகளில் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.
தன் குடும்பத்திற்குள்ளும் மார்க்சியக் கட்சியோடும் தனக்கு நேர்ந்த அனுபவங்கள் பாதிப்புக்கள் முதலியவைகளை இந்தக் கவிதைகளில் தன் ஆளுமையிலிருந்து விலகிய முறையில் ஞானி சொல்லியிருக்கிறார்.
எந்தப் புல்லையும் மிதிப்பது கூட எனக்கு விருப்பமில்லை என்ற முறையில் தனக்கு ஆதிக்க உணர்வு அறவே இல்லாத ஒரு மனிதனின் பார்வையில் சில பல கவிதைகள் இயங்குகின்றன.
கட்சிக்குள் மனிதன் எவ்வாறு சிறையுண்டு அவதிப்படுகிறான் என்பதையும் சோவியத் யூனியனின் சோசலிசம் என்ற பெயரில் மக்களுக்கு நேர்ந்துள்ள வேதனையையும் சொல்கிறார்.
இவை கவிதைகள் அல்ல என்று புறக்கணிக்கக் கூடிய அளவிற்கு நிறமற்றன எனினும் மனிதனின் ஆழ்ந்த பார்வைகளை வெளியிடும் கவிதைகள் இவை.
தொல்காப்பியத்தில் சொல்லப்படும் முதல் கரு உரிப்பொருள்களையும் அகம் புறம் ஆகிய பிரிவுகளையும் நம் காலத்திற்கு ஒத்த முறையில் ஆழ்ந்த பொருளோடு விரிவுபடுத்துகிறார்.
நவீனத்துவம் என்றும் பின்நவீனத்துவம் என்றும் தமிழ் இலக்கிய ஆய்வுக்குள் புகுந்துள்ள புதிய பார்வைகளை படைப்பியல் நோக்கில் விளக்குகிறார்.
இவ்வகை ஆதிக்கப் பார்வையைக் களைந்து கொள்வதன் மூலமே நம் படைப்புத் திறன் மேம்படும் ஆதிக்கத்தைக் களைந்து கொள்வதாகிய பின் நவீனத்துவ பார்வை.
சோவியத் யூனியனில் சோசலிசம் தகர்ந்ததை அடுத்து வரலாற்றில் தனி மார்க்சியத்திற்கு வாழ்வில்லை எனற் கருத்து சில வட்டாரங்களில் ஏற்பட்டிருக்கிறது.
ஞானியின் மார்க்சிய ஆசானாகிய தோழர் எஸ்.என்.நாகராசன் அவர்களின் இவ்வகைக் கரத்தை ஞானி ஏற்றுக்கொண்டு தமிழகச் சூழலில் நேர்ந்துள்ள பண்பாட்டு நெருக்கடிகளை வளமான மார்க்சிய நோக்கில் ஆராய்கிறார்.
இவர்கள் மார்க்சியத்தை பேருருவக் கருத்தியல் என்றும் பேருருவக் கருத்தியலுக்கு வரலாற்றில் இனி இடமில்லை என்றும் தலித்தியம் முதலிய நுண்ணுருவ கருத்தியலுக்குத்தான் இனி இடமுண்டு என்று கூறி மார்க்சியத்தை ஒதுக்குகின்றனர்.
ஆதிக்கம் எந்த வடிவத்தில் திரட்சி பெற்றாலும் அதை மார்க்சியம் ஏற்பதில்லை என்ற நோக்கில் மேற்குறித்த விவாதங்களை ஞானி இந்த நூலில் எதிர்கொள்கிறார்.
சாதி மதம் பார்ப்பனியம் ஆகியவற்றைக் கடுமையாக எதிர்க்கும் பெரியாரியம் தனிஉடமை அரசு ஆதிக்கம் முதலாளியம் சந்தைப் பொருளாதாரம் இந்தியாவில் பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் ஊடுருவல் நுகர்வு வெறி இயற்கை அழிவு முதலியவற்றை எதிர்ப்பதில்லை.
சந்தைப் பொருளாதாரம் என்ற பெயரில் முதலாளியத்தின் சுரண்டலும் அரசின் ஒடுக்குமுறையும் தொடர்ந்து அதிகரிக்கிற சூழலில் தலித் மற்றும் பெண்கள் மீது ஒடுக்குமுறை இனிப் பல மடங்கு அதிகரிக்கும் அன்றியும் தமிழகத்தில் தமிழ் மற்றும் தமிழ் தேசியத்திற்கும் ஆபத்து அதிகரிக்கும்.
சமதர்மத்திற்கு அழுத்தம் தருகிற மார்க்சிய பார்வையை ஆழப்படுத்துவதன் மூலம் பெரியாரியம் தலித்தியம் பெண்ணியம் தமிழியம் முதலிய கருத்தியலுக்குள் தங்கியுள்ள முதலாளியத்தை வெளியேற்ற முடியும் என்று இந்த நூலில் விவாதிக்கிறார் ஞானி.
இலக்கிய ஆய்வில் குறிப்பாக நாவல் பற்றிய ஆய்வில் புதிய அணுகுமுறைகள் எண்பதுகளின் தொடக்கத்திலிருந்தே தமிழ் இலக்கியச் சூழலுக்குள் வந்து விட்டன.
நான்கு புறமும் இழுத்துக் கட்டக்கூடிய ஒரு கூடாரம் போல் மையத்தோடு எல்லாவற்றையும் இணைப்பதாகிய பல திறக் கூறுகளோடு கூடிய கதையமைப்பு தேவையில்லை.
ராஜம் கிருஷ்ணன் தமிழ் சமூகத்தில் பல்வேறு வரலாற்றுப் பதிவுகளை பெருமளவு செய்தவர் என்ற முறையில் தமிழ் நாவலாசிரியர்களின் முன் வரிசையில் அவரை வைக்கிறார் ஞானி.
பிரபஞ்சம் வரலாறு தனிமனித வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் புதிர்கள் நிலவும் காலம் வரை கடவுள் என்ற கருத்தாக்கம் திரும்பத் திரும்ப உயிர்த்தெழும் என்ற கருத்தை முன்வைத்து எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள்.
பெரியாரியமும் கட்சி சார்ந்த மார்க்சியரும் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் தோற்றம் வளர்ச்சி முதலியவை குறித்து ஆழ்ந்த பார்வை கொள்வதில்லை.
இதன் காரணமாக கடவுள் மதம் புராணம் ஆகியவற்றின் மீது மக்கள் கொண்ட நம்பிக்கையை இவர்களால் மாற்ற முடியவில்லை என்று விவாதிக்கும் ஞானி இந்த நூலில் பெரியாரியம் குறித்தும் கட்சி சார்ந்த மார்க்சியர் குறித்தும் விரிவான விவாதங்களை முன்வைக்கிறார்.
பின்நவீனத்துவம் முன்வைக்கும் பிரதி புனைவு கட்டுடைத்தல் முதலிய கருத்தாக்கங்களை ஞானி ஆராய்ந்து இவ்வகை ஆய்வு மார்க்சியத்திற்குப் புறம்பானதன்று என்பதோடு இலக்கியம் குறித்த மார்க்சிய ஆய்வை இவை வளப்படுத்தும் என்று கூறுகிறார்.
புதிய தரிசனங்கள் வெளிவந்தவுடன் சாகித்திய அகாதெமி தேர்வுக்கு இந்நாவல் தகுதியுடையது என்று கண்டு நாவலாசிரியர் பொன்னீலன் அவர்களைக் கலந்து கொண்டு நாவலாசிரியருக்கு வந்த கடிதங்கள் இந்த நாவல் குறித்து பத்திரிக்கைகளில் வந்த மதிப்புரைகள் மற்றும் புதியதாக எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் என்ற முறையில் ஞானி இந்த நூலைத் தொகுத்திருக்கிறார்.
அவசர நிலையை மையப்படுத்தி தமிழில் இந்த நாவல் எழுதப்பட்டிருக்கிறது என்ற போதிலும் அனேகமாக வேறு எந்த மொழியிலும் இத்தகைய பெரிய நாவல் தோன்றியிருக்க இயலாது.
தமிழ்நாட்டின் தென்மாவட்டமொன்றில் நெருக்கடி காலத்தில் இரண்டு பெரிய சமூகங்களுக்கிடையில் நடைபெற்ற வன்முறையுடன் கூடிய போராட்டங்களை இந்த நாவல் சொல்கிறது.
கம்யூனிஸ்ட் கட்சி பற்றிய உள்ளார்ந்த விமர்சனங்கள் தலித்தியம் பெண்ணியம் என்னும் சில போக்குகள் தமிழில் மகத்தான நாவல்களுள் ஒன்று என்ற பெருமையை இந்த நாவல் எளிதாகப் பெற்றது.
தமிழ்நாட்டிலும் இப்படி தேசிய இனப்போராட்டங்கள் தொடர்ந்து எழுச்சி விடுதலைக்கான தேவை முதலியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு தொகுப்பு நூலை தமிழியம் என்ற அமைப்பு சார்பில் ஞானி தொகுத்துள்ளார்.
குப்புசாமி கு.ச.ஆனந்தன் ஆனைமுத்து மணியரசன் தமிழ்நாடன் எஸ்.என்.நாகராசன் ஆகியவர்கள் பேருரைகளைக் கொண்ட சிறப்பான தொகுப்பு நூல்.
இது தமிழ்த் தேசிய இன விடுதலைக்கான வரலாறு தத்துவம் பண்பாடு வாழ்வியல் இலக்கிய ஆக்கம் எனப் பல்வேறு போக்குகளை இந்த நூல் சொல்லுகிறது.
தற்காலத் தமிழ்க் கவிதையில் மகாகவி என்று ஒருவரை இனம் காண இயலவில்லை என்றாலும் ஒரு மகா கவிக்கான ஆற்றல்மிக்க சில கூறுகள் இவரது கவிதைகளில் தென்படுகின்றன.
தமிழன்பனின் ஒட்டு மொத்தமானக் கவிதை குறித்து ஞானி எழுதியுள்ள இந்த நூல் ஞானியின் கவிதை பற்றிய பார்வையையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
மாபெரும் இயற்கையை அழிப்பதன் மூலமே எல்லோருக்குமான வாழ்வைத் தரமுடியும் என்பது உண்மை தான மார்க்சியம் பற்றிச் சிந்திக்கும் பொழுது இப்படி எத்தனையோ கேள்விகள் நமக்குள் எழுகின்றன.
தமிழின் தொன்மை இலக்கியங்கள் என அறியப்படுகிற சங்க இலக்கியம் திருக்குறள் சிலப்பதிகாரம மணிமேகலை பெருங்கதை கம்பர் காவியம் முதலிய பேரிலக்கியங்கள் இன்றுவரை தமிழ் மாணவர்களால் பெரும் விருப்பத்துடன் போற்றப் படுவதற்கான காரணம் எதுவாக இருக்கமுடியும்.
இத்தகைய உணர்வோடுதான் தொன்மை இலக்கியத்தை நமக்கு ஒத்தமுறையில் நம் காலத்துக்கும் நம் அனுபவத்துக்கும் ஒத்தமுறையில் பொருள்படுத்துகிறோம்.
பரிமேலழகரும் மற்றவரும் தம் காலத்திற்கும் அனுபவத்திற்கும் ஒத்தமுறையில் வள்ளுவரை பொருள்படுத்தியது போலவே இன்று நமக்கு ஒத்தமுறையில் வள்ளுவர் முதலியவர்களை மறுவாசிப்பு செய்கிறோம்.
நமக்கு வாய்த்த சங்க இலக்கியம் எத்தகைய அற்புதமான இலக்கியம் தமிழ் இலக்கணத்தின் மேன்மையை எப்படி விளக்க முடியும் தமிழிசையும் தமிழ் மருத்துவமும் எத்தகைய நுட்பம் வாய்ந்தவை.
தமிழரின் சிற்பக் கலைக்கு இணை சொல்ல முடியுமா கிரேக்கம் சீனம் முதலிய தொன்மை நாகரிகத்திற்கு எவ்வகையிலும் குறைவில்லாதது தமிழ் நாகரிகம் இன்றைய நெருக்கடிகளுக்கிடையில் இவற்றை நாம் இழந்துவிட முடியுமா?
வெங்கட்ராமன் முதலிய மூத்த தலைமுறையினரின் நாவல்களும் இளம் தலைமுறையினரான ஜெயமோகன் எம்.ஜி.சுரேஷ் சங்கர நாராயணன் பாலகுமாரன் சின்னப்ப பாரதி பொன்னீலன் முதலியவர்களின் நாவல்களும் ஒரு சிலரின் நாவல்கள் முழுமையாகவும் மற்றவர்களின் நாவல்களில் ஒவ்வொன்றுமாக ஆய்வுக்கு இந்த நூலில் ஞானியால் எடுத்துக் கொள்ளப் படுகின்றன.
நாவலுக்குள் தொடர்ந்து தேடிச் செல்லும் ஞானி நாவலில் இடம்பெறும் மனிதர்களின் வாழ்வியல் அனுபவங்கள் எத்தகைய வரலாறு மற்றும் சமூகச் சூழலோடு உறவுடையன என்பதை முதலில் பார்த்துக் கொள்கிறார்.
பின்னர் நாவலாசிரியரின் கருத்தியல் தளத்தினுள் அகப்படும் வரலாறு மற்றும் சமூகச் சிக்கல் குறித்து ஆய்வு செய்யும் ஞானி சில சமயங்களில் இவர்களையும் கடந்து வரலாற்றுக்குள் தேடுகிறார்.
நாவலாசிரியரின் வரையறைக்குட்பட்ட கருத்தியலை கேள்விக்குட்படுத்துவதோடு நாவலாசிரியரின் பார்வை மேலும் விரிவுபடுவதன் மூலம் இன்னும் சிறந்த நாவலை மனிதர்களைப் படைத்திருக்க முடியும் என்று சொல்லுகிறார்.
சித்தர் இலக்கியத்தை நெடுங்காலத் தமிழிலக்கியத்தின் மையம் எனப் பொருள்படுத்தும் முறையில் இந்த நூலில் உள்ள ஞானியின் கட்டுரைகள் பலவும் அமைகின்றன.
சித்தர்களுக்கு சாதியில்லை மதமி ல் லை சடங்குகளில்ல சித்தர்களுக்கு இறை உணர்வு உண்டு என்ற போதிலும் அவர்கள் இறைவனுக்கு வடிவமில்லை வழிபாடு இல்லை சித்தர்களுக்கு மதமில்லை.
தமிழ்நெறி என்பது தமிழறமன்றி வேறு என்ன தாயுமானவர் வள்ளலார் இவர்களின் நெறியில் வைத்துத்தான் பெரியாரை ஜெயகாந்தனை புதுமைப்பித்தனைக் காணமுடியும்.
அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பயின்றபோது விவேகானந்தர் அரவிந்தர் முதலியவர்களை ஆழ்ந்து கற்றதன் விளைவாக நானும் தியானத்தில் ஈடுபட்டு ஒரு சமயம் தன்னையும் பிரம்மம் என ஞானி கண்டு உணர்ந்தார்.
இளம் வயது முதற்கொண்டு பெரியவர்களும் சமயவாதிகளும் தனக்குள் தன் ஆழ்மனத்தினுள் திணித்ததாகிய கடவுள் பிம்பத்தையே தியானத்தின் போது தன் அகத்திலும் புறத்திலுமாக தனக்கு அனுபவப்பட்டது பற்றி ஞானி பேசுகிறார்.
தன் ஆழ்மனத்தினுள் பதிந்த கடவுள் பிம்பம் என்பது ஒரு கனத்த செறிவான பேருணர்வு இது எப்படி பொருள்படுத்துவது புரிந்து கொள்வது என்று ஞானி தேடுகிறார்.
பிரபஞ்சம் வரலாறு இயற்கை மனிதவாழ்வு முதலியவற்றினுள் அறிவியல் முதலியவற்றின் துணை கொண்டு எவ்வளவு தேடினாலும் இன்னும் விளங்காத புதிர்களில்தான் கடவுள் இன்னும் வாழ்கிறார்.
சோவியத்யூ னியனில் சோசலிச தகர்வைத் தொடர்ந்து மார்க்சியம் உலக அளவில் மரியாதை குறைந்த நிலையில் தமிழகச் சூழலில் பெரியாரியம் பெண்ணியம் தலித்தியம் பின்நவீனத்துவம் குறித்து நண்பர்கள் பெரிதாகப் பேசினர்.
சோவியத் ஒன்றியத்தில் தகர்ந்தது முதலாளியத்தை உள்வாங்கிக் கொண்ட மார்க்சியம்தான் என்றும் மார்க்சியத்திற்குள்ளிருந்தும் முதலாளிப் போக்கை வெளியேற்றுவதன் மூலம் மார்க்சியம்.
இத்தகைய நோக்கத்தில் அரசியல் பொருளியல் ஆன்மீகம் இயற்கை வேளாண்மை விடுதலை இறையியல் பற்றிக் கட்டுரைகள் பலவற்றை நண்பர்கள் அறிஞர்கள் ஒத்துழைப்போடு நிகழ் வெளியிட்டது.
தமிழைச் செம்மொழியென இந்திய அரசு ஏற்பளித்த சூழலை தமிழையும் தமிழ் வரலாற்றையும் தமிழ்ப் பண்பாட்டு மேன்மையையும் முன்னிலைப்படுத்துவதற்கான ஒரு மாபெரும் வாய்ப்பு எனக் கண்ட ஞானி சங்க இலக்கியத்தை செவ்வியல் நோக்கில் ஆராயும் முறையில் இந்த நூலில் தன் கட்டுரைகளைத் தொகுத்துத் தந்துள்ளார்.
சங்க இலக்கியம் திருக்குறள் சிலப்பதிகாரம் முதலியவற்றிலிருந்து சான்றுகள் பலவற்றைத் தொகுத்து இன்றைக்கும் தமிழனைக் காக்க வல்லது என்ற முறையில் தமிழறம் என்பதை இந்த ஆய்வில் ஞானி முதன்மைப்படுத்துகிறார்.
இனக்குழுச் சமூகம் அழிந்து தனியுடமையும் அரசதிகாரமும் முதன்மைப்பட்ட வரலாற்றுச் சூழலில் இனக்குழுச் சமூகத்தில் நிலவிய சமத்துவம்தான் ஏற்றத்தாழ்வு நிலவும் பின்னைய சமூகத்தினுள்ளும் தமிழ்ச் சான்றோர்களின் நெஞ்சில் நிலவிய நல்லறம் என்பதையும் இரண்டாயிரமாண்டு தமிழிலக்கியத்தினுள் இந்தத் தமிழறமே மனித வாழ்வின் சாரமாக நிறைபெற்றது ஃ நிலைபெறுகிறது என்பதை இந்த நூலில் இடம்பெறும் கட்டுரைகள் அனைத்திலும் தெளிவுப்படுத்துகிறார் ஞானி.
இந்த மனிதனை காதல் செய்யும் தலைவனாகவோ அரசன் ஆணையை ஏற்றப் போரிடும் மறவனாகவோ அல்லது ஒரு துறவியாகவோ ஒரு வணிகனாகவோ இலக்கியம் சித்தரிக்கும்போது மையத்திலிருக்கும் மனிதன் கண்டுகொள்ளப்படவில்லை என்றுதான் கூறமுடியும்.
சமயத்திலிருந்து ஆதிக்கத்திலிருந்து வணிகத்தனத்திலிருந்து காமத்திலிருந்து வம்பு வழக்கிலிருந்து இவன் தன்னை விடுவித்துக் கொண்டவனாகிறான்.
மார்க்சிய நோக்கில் சமுதாய நெருக்கடிகளை வெளிப்படுத்தும் முறையில் வளர்ச்சிப் பெற்ற இந்த இயக்கத்தில் கவிஞர்கள் புவியரசு சிற்பி மேத்தா அக்னிபுத்ரன் தமிழ்நாடன் முதலியவர்கள் முனைப்புடன் செயல்பட்டனர்.
ந.பிச்சமூர்த்தி முதலியவர்கள் தோற்றுவித்த புதுக்கவிதை இயக்கத்தில் சமூக உணர்வை முதன்மைப்படுத்தும் முறையில் செயல்பட்ட வானம்பாடி இயக்கம் ஒரு திருப்பமாக அமைந்ததில் வியப்பில்லை.
வானம்பாடி இயக்கத்தில் கவிஞராகவும் திறனாய்வாளராகவும் செயல்பட்ட ஞானி இயக்க வரலாறு மற்றும் படிப்பினைகள் குறித்து இந்த நூலைப் படைத்துள்ளார்.
பேரழிவா எது நமக்கான எதிர்காலம் உலக அளவில் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் நாடுகள் பலவற்றை நம் ஆதிக்கத்திற்குள் கொண்டு வருகின்றனர்.
தமிழ்ப் பாமரனைப் பற்றிய கட்டுரையையும் மார்க்கோசு பற்றிய கட்டுரையிலும் ஸ்டாலின் பற்றிய கட்டுரையிலும் மார்க்சியம் பற்றி சமயம் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரையிலும் உள்ளுறையாக இருப்பது மனித விடுதலைக்கான மார்க்சியம்தான்.
கல்லூரியில் படித்த காலத்தில் தியான அனுபவத்தின்போது நான் பிரம்மம் என்ற பேருணர்வு ஞானிக்குள் ஏற்பட்டு பல வியப்பான உணர்வுகளை அனுபவித்த நிலையில் பின்னர் ஏற்பட்ட சில அனுபவங்களுக்குப் பிறகு கடவுள் நம்பிக்கையை ஞானி கைவிட்டது பற்றியும் இந்த நூலில் ஞானி எழுதுகிறார்.
மனித வாழ்வினுள்ளும் இயற்கையினுள்ளும் இன்றுவரை தீராதப் பல புதிர்களில் கடவுள் நம்பிக்கை தங்கியிருக்கிறது என்று கருதுகிறார் ஞானி.
தமிழகச் சூழலில் பெரியாரியம் பற்றிக் கம்பர் காவியம் குறித்தும் தமிழ் மெய்யியல் குறித்தும் மார்க்சிய நோக்கில் கட்டுரைகள் வெளிவந்தன.
அமெரிக்காவின் ஆதிக்கம் அமெரிக்க அரசோடு இந்திய அரசு ஒத்துழைப்பு தமிழ் அரசியல்வாதிகளின் எதிர்நிலைப் போக்குகள் பற்றியும் எழுதினார்.
என்ன விளக்கம் சொன்னாலும் பணம் குறைவாகப் பெற்றவர்கள் அந்த இழப்பினைத் தாங்க முடியாமல் கணக்குப்பிரிவை குறை சொல்லிப் போவது இயல்பு.
நல்லாதான் காரணத்தை கண்டுப்பிடிச்சு சொல்லி இருக்கீங்க ஒரு நாள் அவருக்கு உண்மை தெரிஞ்சா உங்களுக்கு இருக்கு தீபாவளி வலியும் அவஸ்தையும் அவதிப்படுவோரிடம் கேட்டால் மட்டுமே தெரியும் என்பது போல.. நாம் என்னத்தான் நல்லதா எடுத்துச்சொன்னாலும் கேட்கும் மனநிலையில் இல்லாதவரிடம் என்ன சொன்னாலும் உண்மையை சொன்னாலும் எடுத்துக்கொள்வாரில்லை... அப்ப என்ன செய்யனும்?
சமயோஜிதமாக செயல்படவேண்டும்... எத்தனை வருட அனுபவம் இருந்தால் இத்தனை கவனமாக பார்த்து அவர் மனமும் புண்படாதமாதிரி அதே சமயம் அவருக்கான காரணத்தையும் அவர் விரும்பியதாகவே அளித்திருக்க இயலும்... உங்க பொறுமையான பதிலும் பண்பட்ட வார்த்தைகளும் தான் அவர்களை ஒப்புக்கொள்ள வைத்துள்ளது.... ஹாட்ஸ் ஆஃப் பா ரிஷபா... வழக்கமான ஒன்றையே எதோ புதியதாக கேட்கும் போது வரும் கோபத்திற்கு அளவே இருக்காது.
பெண் குழந்தைகளின் பாதுகாப்புக்கு பெற்றோரே பொறுப்பு பெண் குழந்தைகளை பெற்றோர்கள் மிகவும் கண்ணும் கருத்துமாக பார்த்துக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாய சூழ்நிலை ஏற்பட்டு உள்ளது.
எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக பெண் குழந்தைகளை மட்டுமின்றி ஆண் குழந்தைகளையும் ஒழுக்கம் கட்டுப்பாடு பிறரை மதித்தல் போன்ற நல்ல பழக்க வழங்கங்களை சொல்லிக்கொடுத்து வளர்க்க வேண்டும்.
அவை நவராத்திரி விரதம் வரலட்சுமி விரதம் கேதாரகவுரி விரதம் பாவை நோன்பு விநாயகர் சதுர்த்தி விரதம் கந்தசஷ்டி விரதம் வைகுண்ட ஏகாதசி விரதம் சிவராத்திரி விரதம் காரடையான் நோன்பு ஆகியன ஆகும்.
விரதம் இருக்கும் நாள் முழுவதும் உபவாசம் இருத்தல் ஒரு பொழுது மட்டும் உணவு உண்டு உபவாசம் இருத்தல் நீர் ஆகாரம் மட்டும் குடித்து உபவாசம் இருத்தல் போன்ற அவரவரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப விரதம் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.
அப்போது முதல் தளத்தில் கோவை மாவட்ட முதன்மை நீதிமன்ற வளாகத்தின் அருகில் உள்ள வராண்டாவில் வெள்ளை சட்டை கருப்பு பேண்ட் அணிந்து ஒருவர் நடந்து வந்தார்.
ஓரினசேர்க்கைக்கு ஆதரவான தீர்ப்பு வெளியான நிலையில் இனி எங்களது மகன் குற்றவாளி அல்ல என்று மும்பையை சேர்ந்த இளைஞரின் பெற்றோர் மகிழ்ச்சி தெரிவித்து உள்ளனர்.
குளிர்பானத்தில் மயக்க மருந்து கலந்து கொடுத்து இளம்பெண் கற்பழிப்பு ஜவுளி கடை உரிமையாளர் மீதும் நடவடிக்கை பூண்டி ஏரியில் இருந்து சென்னைக்கு தண்ணீர் அனுப்புவது முற்றிலும் நிறுத்தம் பூண்டி புழல் செம்பரம்பாக்கம் சோழவரம் ஏரிகளில் சேமித்து வைக்கப்படும் தண்ணீரை கொண்டு சென்னை நகர மக்களின் குடிநீர் தேவை நிறைவேற்றப்படுகிறது.
பூண்டி ஏரியில் மழை நீர் மற்றும் கிருஷ்ணா நதி நீர் பங்கீட்டு திட்டத்தின் கீழ் ஆந்திர மாநிலம் நெல்லூர் அருகே உள்ள கண்டலேறு அணையில் இருந்து திறந்து விடப்படும் தண்ணீரை சேமித்து வைத்து தேவைப்படும் போது புழல் மற்றும் செம்பரம்பாக்கம் ஏரிகளுக்கு திறந்து விடுவது வழக்கம்.
புழல் ஏரியில் சேமித்து வைக்கப்படும் தண்ணீர் வட சென்னையிலும் செம்பரம்பாக்கம் ஏரியில் சேமித்து வைக்கப்படும் தண்ணீர் தென் மற்றும் மத்திய சென்னை பகுதியிலும் வினியோகிக்கப்படுகிறது.
இதன் காரணமாக நேற்று முன்தினம் இரவு முதல் சென்னை குடிநீர் வாரியத்துக்கு பேபி கால்வாய் மூலம் திறக்கப்பட்ட தண்ணீரும் நிறுத்தப்பட்டது.