sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சில மூர்த்திகள் கும்பங்கள் வைக்கப்பெற்றும் சில மூர்த்திகள் கும்பங்கள் இல்லாமலும் பூஜிக்கப்பெறுவதும் ஆகம சம்பிரதாயமாக இருந்திருக்கின்றது.
யாகத்தில் சாதாரண மூர்த்திகளை வழிபட்ட பின் சிவாச்சார்யர் பிரதான மூர்த்தி பூஜைக்குச் செல்ல முன் அந்தர்யாகம் பூதசுத்தி என்னும் கிரியைகள் மூலம் தன்னை தயார்ப்படுத்துமாறும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ஆமை வடிவான ஆதாரசக்தி அதன் மேல் ஆயிரம் தலை கொண்ட அநந்தன் என்ற அநந்தாசனம் அதன் மேல் சிங்கமுகங்களை உடைய சிம்மாசனம் அதன் மேல் காலம் கலை நியதி என்ற யோகாசனம் அதன் மேல் தாமரை வடிவான பத்மாசனம் அதன் மேல் சூரிய சந்திர அக்னி மண்டல பூர்வமான விமலாசனம் இவற்றுக்கு மேலே கும்பத்தில் பிரதான மூர்த்தி வழிபடப்பெறுவார்.
இந்த அக்கினியில் நடக்கிற ஹோமத்தின் நிறைவாக பூர்ணாஹுதி வழங்கி யாகபூஜையை நிறைவு செய்து பரிவார தேவர்களை விசர்ஜனம் செய்வர்.
இவற்றை விட குமரக்கடவுளுடைய சிறப்பான பரிவாரங்களாகிய சுதேஹர் சுமுகர் மஹாவல்லி கெஜாவல்லிதேவசேனா கஜர் மயூரர் குஹாஸ்திரதேவர் சுமித்திரர் தேவசேனாபதி முதலிய மூர்த்திகள் பூஜிக்கப்பெறக் காணலாம்.
கிழக்கே சதுஸ்ர வடிவ குண்டமும் அக்னி மூலையில் யோனிகுண்டமும் தெற்கில் அர்த்தசந்திர அரைவட்ட குண்டமும் நிருதியில் திரிகோணமும் முக்கோணம் மேற்கில் விருத்தமும் வட்டம் வாயுவில் ஷடஸ்ரம் என்று அறுகோணமும் வடக்கில் பத்ம அமைப்புள்ள குண்டமும் அமைத்து ஹோம வழிபாடுகள் செய்யப்படும்.
புரியாத மொழியில் அர்ச்சகர்கள் ஏதோ செய்கிறார்கள் என்று எண்ணி விலகியிருக்காது இந்த யாகபூஜையை யாவரும் உணர்ந்து அந்த இன்பத்தில் பங்கு கொள்ள வேண்டும் என்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கம்.
யாகபூஜையை முழுக்க முழுக்க சம்ஸ்கிருத பாஷையிலேயே ஆற்றி நிறைவு செய்யாமல் அர்ச்சகர்கள் அந்த பிரதேச மொழியில் சில விளக்கங்களை வழங்குவதும் இடையிடையே திருமுறைகள் போன்ற தெய்வீக பாசுரங்களுக்கு இடம் தருவதும் யாகபூஜையில் அனைவரையும் இணைந்து பங்கெடுத்துக் கொள்ள வசதியாக அமையும் எனலாம்.
குறிச்சொற்கள் அக்னி வழிபாடு அங்குரார்ப்பணம் ஆகமம் இந்து மத விளக்கங்கள் கடஸ்தாபனம் கும்பாபிஷேகம் கோவில் சங்காபிஷேகம் சம்ஸ்க்ருத பாஷை சிவயாகம் சுப்பிரம்மண்ய யாகம் சூரியாக்னி சங்கிரகணம் திருமுறை திருவிழா பக்தி பஞ்சகவ்யபூஜை பண்பாடு பவித்திரோத்ஸவம் பிராயச்சித்தம் புண்ணியாகவாசனம் பூஜைகள் மஹோத்ஸவம் மிருத்சங்கிரகணம் யாகசாலை யாகபூஜை யாகம் ரக்ஷாபந்தனம் வடமொழி வாஸ்து சாந்தி விசேஷ அபிஷேகம் விநாயகர் வழிபாடு வேட்டல் வேள்வி ஹோம குண்டம் யாகபூஜையை முழுக்க முழுக்க சம்ஸ்கிருத பாஷையிலேயே ஆற்றி நிறைவு செய்யாமல் அர்ச்சகர்கள் அந்த பிரதேச மொழியில் சில விளக்கங்களை வழங்குவதும் இடையிடையே திருமுறைகள் போன்ற தெய்வீக பாசுரங்களுக்கு இடம் தருவதும் யாகபூஜையில் அனைவரையும் இணைந்து பங்கெடுத்துக் கொள்ள வசதியாக அமையும் எனலாம்.
மிக அருமையான கட்டுரை கட்டுரை ஆசிரியருக்கு பணிவான வணக்கங்கள் மேலும் தொடர்ந்து தாங்கள் இத்தகைய கட்டுரைகளை தீட்ட வேண்டுமாய் பிரார்த்திக்கிறேன் மேலும் ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ஆகம பூஜைகளை பற்றியும் அதில் தேர்ந்த பெருந்தகயோரை கொண்டு எழுத வைப்பின் பாலோடு தேன் சேர்ந்தார் போல தமிழ் ஹிந்து இனிக்கும் வணக்கங்கள் இங்கே பதிவிட்ட சோமசுந்தரம் மித்ரன் ஆகியோருக்கு முதலில் நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றேன்.
ஆனால் வைஷ்ணவர்கள் என்ற தனிப்பிரிவு இல்லை.. ஆக சிவாச்சார்ய மரபினரே இந்த விஷ்ணுவாலயங்களிலும் பூஜை செய்து வருகின்றார்கள்.
நடுவே பஞ்சாசன வேதிகையில் நவகலச ஸ்நபனம் வைக்கப்பெற்று பூமகள் திருமகள் உடனாய திருமாலாம் வரதராஜப்பெருமாள் பூஜிக்கப்பெறுவார்.
இவ்வாறான மூர்த்திகள் யாவருக்கும் தியான ஸ்லோகங்கள் நமது முன்னோர்களால் எழுதியோ எங்கிருந்தோ எடுத்தோ பாதுகாக்கப்பட்டு மரபு வழியே சிறப்பாகப் பேணப்பட்டு வருகின்றன.. சிவாச்சார்யர்களின் மரபிலான விஷ்ணு யாக மண்டபபூஜையே இது என்பதை மீளச் சொல்ல வேண்டும்.. இந்தப் பத்ததி முறையைத் தான் விஷ்ணு வழிபாடுகளில் நான் கூட பயன்படுத்தி வருகின்றேன்.. திருவரங்கம் திருவேங்கடம் போன்ற வைணவ ஆலய யாக வழிபாட்டுக் கிரமம் பற்றி யானும் தங்களைப் போலவே அறிய ஆவலாயுள்ளேன்.. ஆலய யாக பூஜைகளைப் பற்றிய மயூரகிரி ஷர்மாவின் கட்டுரை மக்களுக்குப் பயன் தருவது.
நிறைவில் அவர் குறிப்பிட்டிருப்பதுபோல அவ்வப்போது நேரம் ஒதுக்கி அந்தந்தப் பிரதேச மொழியில் விளக்கங்களை அளித்துப் படிப்படியாக யாகக் கிரியைகளை முன்னெடுத்துச் செல்ல வேண்டியது மிக அவசியம்.
பல ஊர்களில் கும்பாபிஷேக வர்ணனையாளர் ஏற்பாடு செய்யப் பட்டிருந்தாலும் வர்ணனையாளரும் வேத விற்பன்னர்களும் ஒரே நேரத்தில் ல் இரைச்சலை ஏற்படுத்தும் கேவலம் நடந்துவருகிறது.
பல சமயங்களில் அவரவர் தாய் மொழியில் வேத விஷயங்களை மக்களுக்கு வெளிப்படுத்திப் புரிந்துகொள்ள விட்டுவிடக் கூடாது என்கிற வீம்பில் சிலர் செயல்படுகிறார்களோ என்கிற சந்தேஹம் எழுகிறது.
வேத வழி ஆகம வழி இக் க்ரியைகளில் ஈடுபடும் மாண்பாளர்கள் இக்கட்டுரையைப் படித்து உயர்திருவின் மயூரகிரியாரின் கருத்துக்கு மதிப்பளித்து நடந்துகொள்ள வேண்டும் என்பது பிரார்த்தனை.
பெருந்தகயீர் தங்களை போன்ற பெருமக்களே அனாதியான இந்த பாரத வர்ஷத்து கலாச்சாரத்தின் தூண்கள் நமது வேத அன்னையின் குழந்தைகள் என் ஆயுளும் கொண்டு நீ வாழ் என்று அவ்வை யால் அதியமான் கொண்டாட பட்ட பெருமை தங்களை போன்றோருக்கே சால பொருந்தும் எளியேனின் கேள்விக்கும் நல்விடை நல்கிய தங்களுக்கு எனது பணிவான நன்றி கலந்த வணக்கங்கள் தமிழ் ஹிந்து ஆசிரிய குழு தகுந்த பண்பாளர்களை கொண்டு ஸ்ரீ வைஷ்ணவ ஆகமங்களை பற்றி எழுத வேண்டும் என்று வேண்டி கொள்கிறேன் தங்களின் கட்டுரைகள் தொடர வேண்டும் தாங்கள் தேவி உபாசனை பற்றியும் யந்திர வித பூஜா கிரமங்களை பற்றியும் சமயம் இருக்கும் பொது தனி கட்டுரைகள் யாக்க வேண்டுமாய் பிரார்த்திக்கிறேன் ஸ்ரீ மயூரகிரி சர்மாவின் கட்டுரை சிவாகமங்களின் வழியில் எப்படி வேள்விகள் நடத்தப்படுகின்றன என்பதை தெளிவாக இந்த்க்கட்டுரையில் எழுதியுள்ளார்.
இந்தத் திருநெறிக்கு வேதமே முதல் ஆதாரம்.. வேதம் பொது நூல்.. ஆகமம் சிறப்பு நூல் என்று காட்டுவார்கள்.. இன்றைக்கும் தில்லை நடராஜர் திருக்கோயில் போன்றவற்றில் தனி வேதவழக்கின் படியே உத்ஸவாதிகள் நடைபெற்று வருகின்றன.. ஆக வேதம் ஆகமத்திற்கு விரோதம் கிடையாது.. ஆகமம் கிரியைகளை வரையறுக்கிற போது இன்ன இன்ன கிரியைகள் செய்யும் போது இன்ன இன்ன வேத மந்திரங்கள் சொல்லப்பட வேண்டும் என்று தெளிவாகச் சொல்லியிருக்கிறது.
இவற்றை நாம் பயன்படுத்தும் ஆகம வழிக் கிரிகைளை ஒழுங்கு செய்த சத்யோஜாத சிவாச்சார்யார் பத்ததி அகோர சிவாச்சார்யார் பத்ததி போன்றவற்றிலும் தெளிவாகக் காணலாம்.. எனவே வேத மந்திரங்களே முக்கியம்.. வேத மந்திரங்கள் இல்லையெனில் ஆகமக்கிரியைகள் இல்லை.. இதனைச் சிலர் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பதனால் தான் வேத வழக்கு எங்களுடையதல்ல.. சிவாகமமே எங்களுடையது என்று சொல்லித் திரிகிறார்கள்.
வேத நெறி தழைக்க வேண்டும்.. அதன் வாயிலாகத் தான் சிவாகமம்.. சிவாகம நெறி வாயிலாகத் தான் சைவசித்தாந்தம்.. இந்த வழியிலே தான் சைவத்திருத்தொண்டர் நெறி சிறக்கும்.
உதாரணமாக வைதீக நெறியில் முத்தீச் செல்வத்து இருபிறப்பாளர்கள் திருமுருகாற்றுப்படை என்பது போல ஆகவனீயாக்னீ தக்ஷணாக்னி கார்ஹபத்னீயாக்னி என்று மூன்று அக்னிகளில் ஹோமம் செய்வார்கள்.. இந்த அக்னி கார்ய அறிவு பெரியளவில்.. சிறியேனுக்கும் இல்லை.. பெருமதிப்பிற்குரிய ஜடாயு சாரங் போன்ற வைதீக விஷயங்களில் அறிவும் அனுபவமும் நிறைந்த பெரியவர்கள் இந்த வைதீக அக்னி கார்யம் பற்றி விரிவாக.. உரிய இடத்தில் விளக்கம் தரவேண்டும் என்று இந்நேரத்தில் விண்ணப்பிக்கிறேன்.. ஆனால் சிவாகமப்படி ஏககுண்டம் பஞ்சகுண்டம் நவகுண்டம் என்று அமைத்து யாகம் செய்வார்கள்.
இங்கே சிவ சம்பந்தமான அக்னியானது மிகச்சிறப்பாகப் பிரதிஷ்டை செய்யப்படும்.. பிரதான குண்டத்தில் உருவாக்கப்பெறும் இந்த விருத்த சிவாக்னி என்ற அக்னியின் மூலமாக இன்னும் எட்டாக ஆஹவனீயாக்னி தக்ஷணாக்னி கேவலாக்னி கார்ஹபத்யாக்னி விருத்தாக்னி சாமான்யாக்னி யௌவனாக்னி பாலாக்னி என்று நவஒன்பது குண்டங்களிலும் அக்னி உற்பத்தி செய்யப்பட்டு ஹோமங்கள் நடக்கும்.. இப்படி நிறைய நிறைய வேறுபாடுகள் உள்ளன.. ஆச்சார்ய லக்ஷணம் வேறு கேட்கிறேளே.. வழமையாக எல்லா குருக்களுக்கும் நாம் எதிர்பார்க்கிற சத்வகுணலக்ஷணத்தோடு ஆகம வேள்வி செய்வதற்கு இவர் கிருஹஸ்தராக இருக்க வேண்டும்..சிவதீக்ஷைகளை முறையாகப் பெற்று .. ஆச்சார்யாபிஷேகம் என்ற சிவாச்சார்ய தீக்ஷை பெற்றிருக்க வேண்டும் இப்போது சந்நியாச தீக்ஷை பற்றியே குழப்பம் நேரும் போது.. இவை பற்றியெல்லாம் என்ன சொல்ல முடியும்..?
அவை அனைவரும் பங்கேற்கும் வண்ணம் மந்திரங்கள் அடியவர்கள் ஆச்சாரியர்களோடு இணைநது ஓதிய வண்ணம் நடத்தப்படுதல் சிறப்பாகும்.
கடந்த சில பல நாட்களாக தமிழ் ஹிந்து தளத்தில் சில வ்யாசங்களில் பதிவான உத்தரங்களில் இருந்த யதிதூஷணங்களால் மட்டற்ற மற்றும் ஆசிரியர் குழுவின் திருத்தங்களுக்கு உட்படுத்தப்படாத விசனமுற்று தமிழ்ஹிந்து பக்கங்களை தொடர்ந்து பார்க்க இயலவில்லை.
தங்களது யக்ஞம் சம்பந்தமான வ்யாசம் பார்த்ததும் ஏகம் பாகவதம் சாஸ்த்ரம் என்ற ரீதியில் ஸ்ரீமத் பாகவதமே நினைவில் வந்தது.
அவருடைய சரீரம் வேத மயமாயும் ரோமக்கால்கள் சமுத்ரங்களால் நிரம்பியதாகவும் நேத்ரங்கள் யக்ஞத்திலிடப்படும் நெய்யால் நிரம்பியதாயும் ரோமங்கள் குசம் என்னும் தர்ப்பைப்புல்லால் ஆனதாயும் தோள்கள் காயத்ரி போன்ற சந்தஸுகளால் ஆனதாயும் மூக்கும் காதுகளும் வாயும் முறையே யக்ஞங்களில் உபயோகப்படுத்தப்படும் பாத்திரங்களான ஸ்ரவம் சமஸம் மற்றும் ப்ராஸித்ரம் போன்றவற்றைக் குறிப்பதாகவும் ஸ்துதிக்கிறார்கள்.
யக்ஞம் மற்றும் க்ரது ஆகியவை வேள்விகளே எனினும் இஞ்சிக்கொல்லை சிவராம சாஸ்த்ரிகள் அவர்கள் ஸோமம் உள்ள வேள்விகளை க்ரது எனவும் ஸோமம் இல்லாத வேள்விகளை யக்ஞம் எனவும் வ்யாக்யானம் செய்துள்ளார்.
முழுதும் யக்ஞ பரிபாஷைகளால் நிரம்பிய இந்த ஸ்துதியை வாசிப்பது பல யக்ஞங்களைச் செய்யும் பாக்யம் பெற்ற தங்களுக்கு மனநிறைவைத்தரும்.
யக்ஞ வராஹப்பெருமான் வேத நெறி தழைக்கவும் வேத வழி யக்ஞங்கள் குறையின்றி நடந்து உலகம் முழுதும் சுபிக்ஷமாக இருக்கவும் அருளட்டும்.
லங்காபுரியில் ஸோமயாகம் வாஜபேயம் போன்ற யக்ஞங்களைச் செய்து நித்யாக்னிஹோத்ரம் செய்யும் அந்தணர்கள் உள்ளார்களா என அறியவும் ஆவலாக உள்ளேன்.
தாங்கள் எழுதியபடி வைஷ்ணவ ச்ரேஷ்டர்கள் வைஷ்ணவாகமங்கள் ப்ரகாரம் செய்யப்படும் யக்ஞங்கள் பற்றி வ்யாசங்கள் சமர்ப்பிக்கவும் விக்ஞாபிக்கிறேன்.
சிவஸ்ரீ விபூதிபூஷண மஹாசய எழுதாக்கிளவி என அறியப்படும் வேதத்தை உபயுக்தமாகவாவது கற்கவிழைவோருக்கு புஸ்தக உதவி கொண்டு அருமருந்து ஸ்ரீ ராமக்ருஷ்ண மடத்தார் அச்சிட்டு தமிழ் மற்றும் நாகர லிபியில் ஸ்வரக்குறிப்புகளுடன் வெளியிட்டுள்ள புஸ்தகங்கள் என்றால் மிகையாகாது.
சைவ சம்ப்ரதாயம் பற்றி அடியேன் இங்கு வ்யாசம் சமர்ப்பிக்கும் மற்றும் உத்தரங்களிடும் தங்களைப்போன்ற வித்பன்னர்கள் மூலமே அறியப்பெறுகிறேன்.
ஆனால் நான் வாசித்து அறிந்த படிக்கு பழுத்த சிவநெறிச் செல்வரான பெருமதிப்பிற்குறிய கயிலைமாமுனிவர் திருவாளர் திரு காசிவாசி முத்துக்குமாரசுவாமித் தம்பிரான் அதிபர்காசித்திருமடம் திருப்பனந்தாள் அவர்களது அபிப்ராயம் தாங்கள் பதிவு செய்த அபிப்ராயத்திலிருந்து முற்றிலும் மாறானது என அறிகிறேன்.
திரு.மு.பெ.சத்தியவேல் முருகனாருக்கு உத்தரமளிக்கும் முகாந்திரமாக ஸ்ரீ ஸ்வாமிகள் அவர்கள் இவ்விஷயம் சம்பந்தமாக தெரிவித்த கருத்துக்கள் கீழ்க்கண்ட சுட்டியில் வாசிக்கலாம்.
தாங்கள் செந்தமிழ் வேள்வி செய்வது தங்கள் கருத்தாகச் சொல்லிச் செய்வீர்களேயானால் அதில் யாருக்கும் கருத்து மாறுபாடு இருக்காது என்று எண்ணுகிறோம்.
சொற்றமிழ் பாடு என்று இறைவன் சுந்தரர்க்குக் கட்டளையிட்டான் என்பதுதானே பெரியபுராணம் நால்வர் பெருமக்கள் வாக்கெல்லாம் இறைவன் வாக்கே.
இறைவன் தன் கைப்பட எழுதி வைத்துக்கொண்ட தமிழை அரசனுக்கும் சிவாச்சாரியருக்கும் இறைவன் சீட்டுக்கவி எழுதிக் கொடுத்த தமிழை ஞானப்பாலுண்ட அருநெறிய மறைவல்ல திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் அருளிய திருநெறியத் தமிழை வேள்வித் தீயில் இடும் செயலிலும் கொடுஞ்செயல் ஒன்றுளதோ?
ஆஸேது ஹிமாசலம் நாலாயிர திவ்யப்ரபந்தங்கள் தெலுகு கன்னடம் ஹிந்தி மற்றும் நேபாள மொழி பேசுவோர்கட்கெல்லாம் கூட முறையாக பயிற்றுவிக்கப்படுகிறது.
தெலுகு மொழியைத் தாய்மொழியாய்க் கொண்ட சின்ன ஜீயர் ஸ்வாமிகள் என்றறியப்படும் நாராயண ஜீயர் ஸ்வாமிகள் அவர்கள் ஆதீனத்தில் பதரிகாச்ரமத்தில் உள்ள அஷ்டாக்ஷரி மடத்தில் தெலுகு மற்றும் நேபாள மொழி பேசுவோர் தெலுகு லிபியில் எழுதப்பெற்ற திருப்பாவையை காலை நேரத்தில் அனுசந்தானம் செய்ததை கண்ணில் நீர்மல்க நெஞ்சு குளிர நான் கேட்டு ஆனந்தித்தது உண்டு.
உத்தர பாரதத்தில் மஹரிஷி தயானந்த ஸரஸ்வதி ஸ்வாமிகளது ஆர்ய ஸமாஜத்தினர் சமூஹத்தின் அனைத்து மக்களுக்கும் வேதக்கல்வி அளித்து படிப்பவர்களை ப்ரோத்ஸாஹம் செய்ய பணக்கிழிகளும் அளிக்கிறார்கள்.
ஆஸ்தா தொலைக்காட்சியில் ஸ்வாமி ராம்தேவ் அவர்கள் ரிக் யஜுர் மற்றும் சாமவேதம் பூர்ணமாக அத்யயனம் செய்து பரீக்ஷையில் தேர்ச்சி பெற்ற ஆண் பெண் குழந்தைகளுக்கு நற்சான்றிதழும் பணக்கிழியும் அளித்ததை சமீபத்தில் ஒளிபரப்பினர்.
உலகெங்குமேவிய தேவாலயந்தொரும் வீற்றிருக்கும் வள்ளிக்கு வாய்த்த மணவாளனின் திருப்புகழ் தமிழ் கூறும் நல்லுலகத்தோரால் பாருளீர் வாருமே வந்து மயிலையும் அவன் திருக்கை அயிலையும் அவன் கடைக்கணியலையும் நினைந்திருக்க வாருமே என்ற ரீதியில் பேச இயன்ற மானுட குலமனைத்திற்கும் உலகெங்கிலும் கற்பிக்கப் படுகிறது.
அது போலே தமிழகத்திலும் ஹிந்துஸ்தானத்தின் அன்ய மாகாணங்களிலும் சைவத் திருமுறை கற்றுத்தரும் சத்சங்கங்களை பற்றி தங்களைப் போன்றோர் பரிச்ரமப்பட்டு ஒரு தொகுப்பை ஆவணப்படுத்த வேணுமாய் விக்ஞாபித்துக் கொள்கிறேன்.
அதைப்பற்றி விவாதிக்க வித்தைகள் பதினான்கையும் முழுமையாகக் கொண்ட சைவர்கள் ஒரு பதினெட்டில் ஒரு புராணமாக ஏற்றுக்கொள்ளாத தந்திரம் என்று கருதும் பாகவதம் துணைவருகிறது.
காரணம் சிவாகமப் படி செய்யும் யக்ஞமாயினும் வைஷ்ணவாகமப்படி செய்யும் யக்ஞமாயினும் ஆராத்ய மூர்த்தியில் வேறுபாடுகள் இருப்பினும் வைதிக யக்ஞம் என்ற க்ரியையில் பொதுவான விஷயங்கள் மிகப்பல உள்ளன.
தக்ஷ யக்ஞ வ்ருத்தாந்தம் அம்ருத மதனத்தின் போது மஹாதேவர் ஹாலாஹல விஷபானம் அருந்தி தேவாஸுரர்களை ரக்ஷித்த வ்ருத்தாந்தம் போன்ற சைவ பக்ஷமான வ்ருத்தாந்தங்கள் வைஷ்ணவ பக்ஷமான ஸ்ரீமத் பாகவத மஹாபுராணத்தில் இருப்பது எமக்கு உணர்த்துவது சைவம் வைஷ்ணவம் இவையனைத்தும் பரந்த வைதிக தர்சனத்தின் அங்கங்கள் என்பது.
தங்கள் ஏகாக்ர சிவபக்தியிலிருந்தும் இங்கு பதிவுகள் செய்யும் பல வைஷ்ணவ ச்ரேஷ்டர்களின் ஏகாக்ர விஷ்ணு பக்தியிலிருந்தும் அடியேன் கற்க விழைவது நான் ச்லாகிக்கும் ஏகாக்ரதை அல்லது புறந்தொழாமை.
சிவனையே தொழுவதும் விஷ்ணுவையே தொழுவதும் பேதமின்றி இருவரையும் தொழுவதும் வேறெந்த தெய்வங்களைத் தொழுவதும் ஏன் தெய்வ மறுப்பும் கூட பரந்த ஹிந்து சமயத்தில் அடங்குபவையே.
யக்ஞத்தில் ப்ரயோகிக்கப்படும் வேதமந்த்ரங்களும் அதிலிடப்படும் நெய்யும் உபயோகிக்கப்படும் குசம் இத்யாதி தர்ப்பங்களும் யக்ஞத்தில் உபயோகிக்கப்படும் பாத்ரங்கள் இவையனைத்தும் ஸ்துதிக்கப்பெறும் பகவத் ஸ்வரூபமே என்பது ஸ்துதி காட்டும் தாத்பர்யம்.
அந்த பகவத் ஸ்வரூபத்தை யக்ஞேஸ்வரனை அரவணைமேல் துயில் கொண்ட பெருமானாக த்யானிப்பதும் யக்ஞவராஹப்பெருமானாக த்யானிப்பதும் உமாகாந்தனாக த்யானிப்பதும் வள்ளீ தேவானைமணாளனாக த்யானிப்பதும் அவரவர் உபாசனா சம்ஸ்காரம் சார்ந்த விஷயம்.
வ்யாசர் அருளிய ஸ்ரீமத் பாகவதமும் வள்ளல் அருணகிரிப்பெருமான் அருளிய தித்திக்கும் திருப்புகழும் என்னிரு கண்களாய் பார்ப்பவற்றை க்ரஹிக்கின்றன.
நமக்குப் பரிச்சயமான விஷயங்கள் வாயிலாகவே நாம் கேட்கும் பார்க்கும் விஷயங்களை அறிவது என்பது இயல்பே அன்றி விந்தையன்று என்பது என் புரிதல்.
நான் க்ரஹித்த விஷயங்களில் தோஷமேதுமிருப்பின் வித்பன்னரான தாங்கள் ப்ராமாணிக க்ரந்தங்கள் மூலமாக என் உத்தரங்களில் இருக்கும் தோஷங்களை தயை கூர்ந்து களைந்தால் க்ருதார்த்தனாவேன்.
தக்ஷனுடைய சோம யாகத்தை நடத்திய அந்தணர்கள் வேதத்திற்கு விரோதமாக ஸ்ரீ பரமேஸ்வரனுக்கு அவிர்பாகம் அளிக்கவில்லை.
தக்ஷனுடைய சோம யாகத்தை நடத்திய அந்தணர்கள்ருத்ராவேசத்தால் அனுப்பப்பட்ட மூர்த்தி நாசம் செய்த தக்ஷ யக்ஞத்தைப் பற்றிய வ்ருத்தாந்தம் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் வாசித்துள்ளேன்.
தக்ஷப்ரஜாபதி நடாத்தியது சோம யாகம் என்ற குறிப்பு எந்த புராணத்தில் உள்ளது மற்றும் சம்பந்தப்பட்ட ச்லோகம் யாது என தெரிவிக்குமாறு விக்ஞாபித்துக்கொள்கிறேன்.
பஞ்சமகர யுக்தமான மத்ய மாம்ஸ மத்ஸ்ய முத்ரா மைதுன மது மாம்சம் மீன் முத்திரைகள் மற்றும் மைதுனம் வாமாசார தந்த்ர வழிபாடு காபாலிக சைவ மற்றும் சாக்த வழிபாடுகளில் இருந்ததாக அறிவேன்.
அதுவும் பாரமஹம்ஸ தர்மத்தை போதிக்கும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை தந்த்ர சாஸ்த்ரம் என்று கூறுவதற்கு முகாந்திரம் கூட இருக்கவியலாதே.
ஏதும் ப்ராமாணிக க்ரந்தத்தின் ப்ரகாரம் எனில் ப்ராமாணிக க்ரந்தம் யாது அவ்வாறு தெரிவிக்கும் ச்லோகம் யாது என்ற விவரங்களை தெரிவிக்குமாறு விக்ஞாபித்துக் கொள்கிறேன்.
கோயில் வழிபாட்டை ஆகமங்களைக் கொண்டே செய்ய முடியும்மந்திரம் மட்டும் வேதோக்தமானது முத்திரை மற்றும் இதர கிரியைகள் ஆகமங்களில் இருந்தே பெறப்படுகின்றன எனவே வேதமும் ஆகமமும் ஒன்றை ஒன்று சார்ந்து இருக்கின்றன.
தமிழ் ஹிந்து தள ஆசிரியர் குழுவிற்கு இன்று தான் சாரு வலை தளத்தில் பழைய மாதத்தை படிக்க விழைந்து தற்செயலாக தமிழ் ஹிந்து தளத்தின் இணைப்பு கிடைக்க பெற்றேன்.
திருமுறை பணுவல்கள் ஆற்றலுடையவை நேரடியாக இறைவனை அடைய வல்லன எனில் வேத மந்திரங்கள் வேள்வி மூலம் மட்டுமே பலன் தருமா நேரடியாக ஒதினால் பயன் தராவா?
ரிக் வேதத்தின் பணுவல் யஜூர்வேதத்தில் யக்ஞ மந்திரம் சாமவேதத்தில் இசைபாடல் ஆதல் போல தமிழ் வேதமான தேவார திருவாசக அருள் நூல்களும் பயன் படலாம்.
ஆலயமே இல்லாத வேதகாலத்தில் அருளப்பட்ட மந்திரங்கள் வேள்விக்கும் பின்னர் ஆலய வழிபாட்டிலும் பயன் படுதல் போல வேத ரிஷிகளுக்கு ஒப்ப இறைவனை கண்ட அருளாளர் அருளிய திருமுறைகளும் வேதம் போல் ஓதுதற்கும் உரியன வேள்விக்கும் உரியன.
இவர்களின் பக்தியைப் பார்த்து என் உபாஸனா மூர்த்தியிடம் அடியேனுக்கும் இவ்வாறு பரமைகாந்தித்வம் சித்திக்க ப்ரோத்ஸாஹம் கிட்டுகிறது என்பது தான் வாஸ்தவம்.
வேள்வி பற்றியதான அபிப்ராயம் தெரிவித்தது அடியேனல்லன் மாறாக பூஜ்ய சைவாதீன திருப்பனந்தாள் காசிமட அதிபரான ஸ்வாமிகள் என்பதை தய்வு கூர்ந்து ஆழ்ந்து கருத்தில் கொள்ளவும்.
பூர்ண சைவ வித்யாப்யாசம் பெற்ற பல சிவநெறிச்செல்வர்கள் இத்தளத்தில் இருப்பதால் அவர்களூடே இது சம்பந்தமாக இத்தளத்திலோ அல்லது தனிப்பட்ட் முறையிலோ திருமுறைகளின் படி வேள்வி எனில் திருமுறைகளின் படி ப்ரமாணத்தால் கருத்துப்பரிமாற்றம் இருக்க வேண்டியது அவசியம் என்பதற்காக அடியேன் வாசித்தறிந்த மாற்றுக்கருத்து சுட்டப்பட்டிருந்தது.
ஸ்ரீ ஸ்வாமிகள் தன் தரப்பு வாதங்களை வெறும் வாசகங்களால் தன் தனிப்பட்ட கருத்து என்ற படிக்கு தெரிவிக்காமல் தன் ஸ்ரீமுகத்தை திருமுறைகளிலிருந்து நீண்ட மேற்கோள் பட்டியலால் நிரப்பியிருக்கிறார் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளவும்.
பின்னும் நான் விசாரித்தறிந்த வரை திருப்பனந்தாள் காசிமடம் மிக்க பாரம்பர்யம் மிக்க மடம் மற்றும் ஸ்ரீ ஸ்வாமிகள் நன்கு கற்றறிந்த சைவ சம்ப்ரதாய ச்ரேஷ்டர்களில் ஒருவர்.
வைதிகமாக ஹோமம் அல்லது ஹவனம் என்ற படிக்கு ப்ரம்மசாரிகள் நித்யம் செய்யும் ஸமிதாதானத்திலிருந்து க்ருஹஸ்தாச்ரமிகள் நித்யம் செய்யும் ஔபாஸனம் அல்லது உக்த அதிகாரிகள் செய்யும் அக்னிஹோத்ரத்திலிருந்து ருத்ரைகாதசி மஹாருத்ரம் அதிருத்ரம் சண்டீஹோமம் நவ சத ஸஹஸ்ர இத்யாதி ஹோமங்கள் ஸோமயாகம் வாஜபேயம் அச்வமேதம் ராஜஸூயம் இத்யாதி யாகங்கள் க்ரதுக்கள் தர்சபூர்ண மாஸேஷ்டி புத்ரகாமேஷ்டி என பல இஷ்டிகள்.
யஜமானன் ஹோதா அத்வர்யு உத்காதா என பெரிய யாகங்களில் மற்றும் ஸமிதாதானத்தில் கர்த்தா மட்டும் ஔபாஸன அக்னிஹோத்ராதிகளில் கர்த்தா மற்றும் அவர் பத்னி இப்படியாக வர்ஜிதமான சமித்துக்களை விலக்கி அர்ஹமான அரசு புரசு பலாச இத்யாதி சமித்துக்களிலிருந்து மரங்களிலிருந்து கீழே விழும் குச்சிகள் ஆஜ்யம் நெய் ஹவிஸ் முறையாக பக்வம் செய்யப்பட்ட அன்னம் போன்ற சாதனங்கள் நித்ய கர்மாவாகவா பலன் கருதாது நைமித்திகமாகவா தர்சபூர்ணமாஸேஷ்டி போன்று ஒரு நிமித்தத்தில் காம்யமாகவா புத்ரன் வேண்டும் என ஒரு பலன் கருதி புத்ரகாமேஷ்டி போன்று உதாரணமாக ருத்ரைகாதசி மஹாருத்ரம் அதிருத்ரம் போன்றவற்றில் ப்ரயோகமாகும் ஸ்ரீ ருத்ரம் ஸமிதாதானத்தில் அந்தந்த வேதப்படி ப்ரயோகமாகும் ரிக்குகள்.
ஒரு பெரும் சிவநெறிச்செல்வர் மறுப்பு தெரிவித்தமையால் சைவ சம்ப்ரதாயத்திலேயே பல பிரிவுகள் உள்ளதால் வீரசைவர் காபாலிகர் பாசுபதர்ஏற்பவர் யார் மறுப்பவர் யார் ருத்ரைகாதசி வைதிகம் என்றாலும் வைதிகர்கள் ஆயினும் பரமைகாந்திகளான ஸ்ரீவைஷ்ணவர்கள் செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள் அதுபோல் அது ஒரு வேள்வியா பல வேள்விகளா?
யக்ஞங்களில் பங்கெடுக்க வேண்டியவர்கள் யார் ஸமிதாதானம் ப்ரம்மசாரி தான் செய்யலாம் ஔபாஸனம் க்ருஹஸ்தன் தான் செய்யலாம் எந்த ஒரு யக்ஞ யாகாதிகளும் ஸர்வ கர்ம பரித்யாகி என்ற ரீதியில் துரீயாச்ரமிசன்யாசி செய்யலாகாது இது போன்ற விதி நிஷேதங்கள் தாங்கள் சொல்லும் சிவவேள்விகளில் உண்டா?
ஸ்ரீ ஸ்வாமிகளுக்கு பதிலளிக்க விழைபவர் பாவ பூர்ணமாக மட்டுமன்றி பூர்ணமாக திருமுறைகளையே ப்ரமாணமாக எடுத்துக்கொண்டு அதன் மூலமாகவே விஷயத்தை சித்தம் செய்வது பூஜ்ய ஸ்ரீ ஸ்வாமிகள் முறையாகக் கேட்ட கேழ்விகளுக்கு முறையான உத்தரங்களாய் இருக்கும்.
ஜாதி ஜாதிபேதம் உயர்வு தாழ்வு என்றெல்லமும் வேத வழி உயர்வு என்றும் ஜனங்கள் அடித்துக்கொண்டிருக்கையில் சைதன்ய மஹாப்ரபுவின் ப்ரதான ஆறு சிஷ்யர்களில் ஒருவரான பூஜ்ய ஸ்ரீ சனாதன கோஸ்வாமிகள் அவர்கள் மஹாப்ரபுவின் அருளாணைப்படி இப்படி எல்லாத்தையும் புரட்டிப்போட்டு வைஷ்ணவ புராணங்களின் சாரங்கள் அனைத்தையும் திரட்டி ஜாதி கீதி மேலே கீழே இப்படி எல்லாவற்றையும் த்வம்சம் செய்து கௌடிய வைஷ்ணவர்களுக்காக ஹரிபக்தி விலாஸம் என தனியாக ஒரு கரந்தத்தையே ரசனம் செய்தார்.
என பஹு விஸ்தாரமாக இருபத்தொரு விலாஸங்கள் அத்யாயங்கள் நிரம்பிய கிட்டத்தட்ட ஆபஸ்தம்ப போதாயன இத்யாதி ஸ்ம்ருதிகள் அதிகாரி பேதங்களுடன் சொல்லும் விஷயங்களை அன்னஸ்ய க்ஷுதிதம் பாத்ரம் பசிப்பவன் சாப்பிட அதிகாரி என்ற ரீதியில் எவன் க்ருஷ்ண பக்தி செய்ய விழைகிறானோ அவன் இதற்கு அதிகாரி என்ற ரீதியில் ஹரி பக்தி விலாஸத்தைச் செய்துள்ளார்.
ஹிந்துஸ்தானி அமேரிக்கன் ஐரோப்பியன் அராபியன் வெள்ளைக்காரன் கருப்பன் ஆண் பெண் என்றெல்லாம் எந்த அதிகாரி பேதமும் இல்லாது க்ருஷ்ண பக்தி செய்ய விழையும் எந்த ஒரு மானுடனுக்காகவும் செய்யப்பட்ட க்ரந்தம்.
ஐயன்மீர் மேலே உதாரணத்திற்காக பிற்காலத்திய ஸம்ப்ரதாய ப்ரவர்த்தகர் ஏற்படுத்தியது போன்று தாங்கள் சொல்லும் சிவ வேள்வி என்று திருமுறைப்படி தாங்கள் சொல்வதான சிவவேள்வி அல்லது வேள்விகள் யாதாவதொரு சிவநெறிச்செல்வரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டதா?
என ஸ்பஷ்டமாக மிகவும் குறிப்பாக தங்கள் உத்தரங்கள் விவரணம் தெரிவிப்பது சைவர்களுக்கும் புறச்சமயத்தார்களுக்கும் தெளிவளிக்கும்.
குலசேகர மன்னன் சொன்ன ப்ரகாரம் ப்ருத்யஸ்ய ப்ருத்ய பரிசாரக ப்ருத்ய ப்ருத்ய என அடியார்க்கு அடியாராகவே இருக்க விழையும் அடியேன் சிவனடியார் மனம் புண்பட ஏதும் உரைத்திருப்பின் அடியார்கள் அடியேனை க்ஷமிக்க வேணும்.
சிவகாமசுந்தரீ சமேத நடராஜப்பெருமான் உடனுறையும் திருச்சிற்றம்பலம் சம்பந்தமாக தாங்கள் எழுப்பிய வினாவில் எனக்கும் சம்சயம் உண்டு.
எங்கள் வள்ளல் அருணகிரிப்பெருமான் நடராஜப்பெருமானையே ஸ்கந்தவேளாக தர்சனம் செய்ததாகவும் ஸ்கந்தவேளையே நடராஜப்பெருமானாக தர்சனம் செய்ததாகவும் போற்றப்படும் திருச்சிற்றம்பலத் திருப்புகழ் தாது மாமலர் முடியாலே திருப்புகழில் வேத நூன் முறை வழுவாமே தினம் வேள்வியால் எழில் புனை மூவாயிர மேன்மை வேதியர் மிகவே பூசனை புரிகோவே என குறிப்பிடுகிறார்.
வேத நூலில் கூறப்பட்ட முறைப்படியே தவறாமல் நாள் தோறும் யாகங்கள் செய்யும் அழகைக் கொண்ட சிறப்பான தில்லை மூவாயிரம் வேதியர்கள் மிக நன்றாகப் பூஜை செய்யும் தலைவனே ஆக தில்லை மூவாயிரவர் பூஜை செய்யும் பத்ததியை எங்கள் வள்ளல் அருணகிரிப்பெருமான் விதந்தோதியிருக்கிறார்.
அவ்வாறன்றி முன்னம் ஆகம ரீதியாகவும் பின்னர் எப்போது யாரால் எப்படி வைதிக முறைக்கும் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது என்பதற்கு ஆதாரம் ஏதுமுண்டா?
வடமொழி அறியேனாயினும் வேதத்தினையும் வேதாந்த்ததினையும் போற்றுவதோடு அவற்றை சமீப காலத்திலும் மக்களுக்கு நெருக்கமாகக்கொண்டு சென்ற அருளாளர்களாம் நால்வரையும் போற்றுகின்றவன்.
வேதத்தினை ப்படிப்பதற்கோ ஆச்சாரிய பீடம் ஏறுவதற்கோ குருவாய்விளங்குவதற்கோ பிறந்த சாதி ஒரு தகுதி என்ற தற்போதுள்ள நிலையயை ஏற்றுக்கொள்ளாதவன்.
ஹிந்து சமயத்தின் எழுச்சிக்கும் பாரதனாட்டின் முன்னேற்றத்திற்கும் சமயத்தில் ஆன்மீகத்தில் ஆண் பெண் என்ற பேதமோ அல்லது சாதி வேறுபாடோ இருக்கக்கூடாது என்பது என்னிலைப்பாடு.
துரதிருஷ்டவசமாக ஒருசிலர் திருமுறைகளில் வரும் வேதம் என்ற பதம் ரிக் முதலான வேதமன்று என்றும்.ரிக்வேதம் சிவபெருமானை மதிக்கவில்லை என்றும் கூறிவருகிறார்கள்.
இடையில் ஒரு சில சிவாச்சாரியர்கள் கும்பாபிஷேகம் செய்கின்ற போது தென்னாடுடைய சிவனே போற்றி என்னாட்டவர்க்கும் இறைவா போற்றி என்றி கூறி புனித நீரை திருக்குடங்களில் மீது ஊற்றுவதை க்கண்டேன்.
நீங்கள் தீக்ஷிதர்களின் பெருமையை முருகப்பெருமானை சிவமாகவேக்கண்ட அண்ணல் அருணகிரி நாதரை சுட்டி தீக்ஷிதர்களின் பெருமையை போற்றுகிறீர்கள்.
எந்தைபெருமான் ஆடல்வல்லானே தன்னையும் அவருள் ஒருவர் என்ற பெருமை சான்ற தில்லை மூவாயிரவர் இன்றுள்ள தீக்ஷிதர்கள் அல்லர்.
அதுமட்டுமன்று தேவாரதிருமுறைகளை ப்பூட்டிவைத்து மூவர் முதலிகள் வந்தால் தான் அவற்றை க்காட்டுவோம் என்று மாமன்னன் ராஜராஜனிடமே சொன்னவர்கள் இன்றுள்ளவர்களே.
ஸ்ரீ வைஷ்ணவ சம்ப்ரதாயத்தில் சம்ப்ரதாய பூர்வகமாய் திவ்யப்ரபந்தங்களை வைத்து வேள்விகள் நிகழ்த்த்ப்படுவதில்லை என அறிகிறேன்.
உணர்வு பூர்வமான கருத்து விடுத்து சித்தாந்த ரீதியில் மற்றும் சைவ சம்ப்ரதாய பூர்வாசார்யர்களின் படி இது சரியா தவறா என தெரிவிக்கவும்.
சிவனை வழிபடும் கோலத்தில் உள்ள திருசெந்துர குருவாயுரில் நாம் மேல் சட்டை அணியாமல் செல்லும் போது திருவண்ணாமலை மதுரை போன்ற மற்ற சிவ தலங்களில் ஏன் தவறு செய்கின்றார்கள் ?
இணையம் வாயிலாக சிறப்பானதொரு இக்கருத்தரங்கில் பல வேதபண்டிதர்களும் சைவ தமிழ் ஆர்வலர்களும் கருத்துகளைப் பரிமாறிக்கொண்டுவருகிறீர்கள்.
இதை ஏன் கேட்கிறேன் என்றால் ஹோமங்கள் எந்த முறையாக நடந்தாலும் என் மனதிற்கு தோன்றும்போது நான் எடுக்கும் படங்களில் சிவன் பார்வதி விஷ்ணு முருகன் பிள்ளையார் கருடன் கோமாதா ராமலஷ்மனஆஞ்சநேயர் அம்மன் என்று நிழல்படத்திற்கு தருவதுபோல் வடித்த சிலைபோல ஒவ்வொருவராக வேள்வியில் எழுந்தருளி என் காமிராவில் பதிவாகிறார்கள்.
அதாவது எங்கள் அண்டை வீட்டில் உலர்ந்த மாவிலைக்குப்பை மற்றும் சுவாமிக்கு சாற்றிய காய்ந்த மலர்களையும் கொல்லைபுறத்தில் ஒரு பள்ளத்தில் போட்டு எரிப்பார்கள்.
இம் மொழி ஒர் இந்தியஆரிய மொழியாக வகைப்படுத்தப்பட்டு உள்ள போதும் இதில் திராவிட மொழிச் செல்வாக்குக் காணப்படுவதால் இது ஒரு தனித்துவமான மொழியாக விளங்குகிறது.
பிரித்தானிய ஆட்சிக் காலத்தில் கிழக்கிந்தியக் கம்பனியின் உதவியுடன் சிந்து மொழிக்காக மாற்றம் செய்யப்பட்ட அரபி எழுத்துமுறை உருவாக்கப்பட்டது.
சிந்தியின் கிளைமொழிகள் பாகிஸ்தானின் தெற்குப் பஞ்சாப் பலூச்சிஸ்தான் வடமேற்கு முன்னரங்க மாகாணம் ஆகிய இடங்களிலும் இந்தியாவில் குஜராத் ராஜஸ்தான் ஆகிய மாநிலங்களிலும் பேசப்பட்டு வருகின்றன.
அறிவியல் முழுமையாக வளர்ச்சியடைவதற்கு முன்பு மனிதன் இயற்கையோடு இணைந்து வாழ்ந்த காலத்தில் இயற்கையின் சீற்றத்தில இருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள வேண்டிய சூழலில் இருந்தனர்.
அப்போது மனிதன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையையும் மீறிய ஆற்றல் இருக்கிறது என்று நம்பி அவ்வாற்றலின் துணையுடன் இயற்கையின் பலன்களைப் பெற முயற்சித்தான்.
இவ்வாறு கையகப்படுத்திய ஆற்றலை சில சூத்திரங்கள் அல்லது வாய்ப்பாட்டுக்களாக சுருக்கி உச்சரிப்பதன் மூலம் பெறலாம் என்று நம்பினான்.
இவ்வாறு அவர்களுடைய சூத்திரமும் சைகையும் முறையாக அமையும் போது அவர்கள் தொடர்பு கொள்ளப் போகும் சக்தி தனக்கு கீழ்ப்படிந்து நடக்கும் என்று நம்பினான்.
வேளாண்மை வேட்டை யுத்தம் மருத்துவம் ஆகிய துறைகளில் தனிமனிதன் நலனுக்காகவும் சமுதாய நலனுக்காகவும் தூய மந்திரம் பயன்படுத்தப் படுகின்றது.
செழிப்பை வேண்டிச் செய்யப்படும் செழிப்புச் சடங்குகள் யாவும் தூய மந்திரத்தினுள் அடங்கும் உற்பத்தி மந்திரமும் தூய மந்திரத்தின் நோக்கங்களையே அடிப்படையாக கொண்டது.
சூனியம் பில்லிசூனியம் ஏவல் சூனியம் போன்றவே கெட்ட ஆவி பேய் ஆகியவற்றை ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதனுக்கு அல்லது சமூகத்திற்கு எதிராக ஏவுவது ஆகும்.
அதைப் போல் குழந்தைப் பிறந்தவுடன் தொப்புள் கொடியை பொட்டலமாக கட்டி ஆலமரத்தில் தொங்கவிட்டால் மரத்தோடு தொடர்பு கொண்டு மரத்தைப் போல் செழித்து வளருவான் என்றும் நம்பினார்கள்.
வேட்டையிலும் மீன்பிடித்தலிலும் வணிகம் செய்வதிலும் நல்ல பலன் கிடைக்கவும் பயிர்கள் செழித்து வளரவும் கால்நடைகள் பெருகவும் மந்திரம் பயன்படுத்தப்பட்டது.இவ்வாறு மந்திரமே ஓர் உற்பத்தி கருவியாக விளங்கியதால் ஆதிகால மனிதனின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் பலவற்றிலும் மந்திரம் நீக்கமற நிறைந்திருந்தது.
ஒரு மனிதனுக்கு இடையூறு செய்ய ஒரு உருவ பொம்மையை செய்து அதை அந்த மனிதனாக பாவித்து சில மந்திரங்களைக் கூறி உறுப்புக்களை ஊசியால் குத்தினால் அவனை ஊனப்படுத்தலாம் என்று நம்பப்படுகிறது.