sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஈழத்துத் தமிழ் நாடக உலகில் முதன் முதலாக ஈழத்துக் கதா பாத்திரங்கள் சிறப்பாக யாழ்ப்பாணத்துக் கதா பாத்திரங்கள் உலவத் தொடங்கின.
பேராசிாியர் கணபதிப்பிள்ளையவர்கள் மொழியியல் துறையில் விற்பன்னராய் இருந்தமையினால் போலும் முன்னைய நாடக ஆசிாியர் போலன்றி பிரக்ஞை பூர்வமாகப் பேச்சு மொழியினைக் கையாண்டார்.
இந் நான்கு நாடகத்திலும் வழங்கிய பாடை யாழ்ப்பாணக் குடாநாட்டுக்குப் பொதுவாகவும் பருத்தித்துறைப் பகுதிக்குச் சிறப்பாகவும் உள்ளது.
திராவிட முன்னேற்றக் கழக நாடகங்கள் போலமைந்த சீர்த்திருத்தக் கருத்துக்கள் மலிந்த செயற்கைப் பாங்கான பல தமிழ் நாடகங்கள் இங்கு உருவாயின.
கலைக் கழகத் தலைவராயிருந்த பேராசிாியர் வித்தியானந்தன் அவர்களின் முயற்சியினால் மரபு வழி நாடக வளர்ச்சியில் பாாிய பாதிப்பினைக் கலைக் கழகத்தால் ஏற்படுத்த முடிந்தது.
தவிர கலைக் கழகம் அண்ணாவிமார் மகாநாடுகள் நடத்தியும் அண்ணாவிமாரைக் கௌரவித்தும் பாடசாலைகளுக்கிடையே நாட்டுக் கூத்துப் போட்டிகள் நடத்தியும் நாட்டுக் கூத்து உணர்வு மக்களிடம் வளரக் காலாயமைந்தது.
நாட்டுக் கூத்துக்களைப் பேணுகின்ற முயற்சி மாத்திரமன்றி அவற்றை நவீனப்படுத்தும் முயற்சியும் இதேகால கட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
நவீன மேடை ஒலி ஒளி உத்திகளைக் கையாண்டு கிராமங்களில் இரா முழுவதும் ஆடப்படும் கூத்துக்களின் கால அளவைச் சுருக்கி அவர் நகர்ப்புறப் பார்வையாளர்களும் இரசிக்கக்கூடியதாக்கினார்.
நாட்டுக் கூத்தினை வளர்த்த கலைக்கழகம் நவீன நாடக எழுத்துப் பிரதிகட்குச் சன்மானம் வழங்குவதன் மூலமும் அவற்றை அச்சிடுவதன் மூலமும் நவீன நாடகத் துறையை வளர்க்கும் முயற்சியிலும் ஈடுபட்டது.
இலக்கிய வரலாற்று நாடகங்கள் கலைக்கழகப் பாிசுபெற்று அச்சில் வந்தமையைத் தொடர்ந்து இதே தன்மை கொண்டதான பல நாடகங்கள் ஈழத் தமிழ் நாடக உலகில் எழ ஆரம்பித்தன.
தம்மை எதிர் நோக்கிய சமூக மாறுதல்களையும் பிரச்சினைகளையும் எதிர்கொண்டு போராடி வெல்ல முடியாத தமிழர் சமூகம் தன்னுடைய பழமைக்குள் நிம்மதி தேடியது.
ஒரு பிாிவினர் பேராசிாியர் கையாண்ட யாழ்ப்பாணத் தமிழை வைத்து முழுக்க முழுக்க நகைச்சுவை கிண்டல் நாடகங்களைத் தயாாித்தனர்.
இது தவிர புரோக்கர் கந்தையா பார்வதி பரமசிவன் கலாட்டா காதல் ஆச்சிக்குச் சொல்லாதே லண்டன் கந்தையா புளுகர் பொன்னையா ஆகியவையும் இத்தகைய நாடகங்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுக்களாகும்.
வரலாற்று சமய இதிகாச புராண நாடகங்களும் இத்தகைய நகைச்சுவை நாடகங்களுமே இன்று தமிழ் மக்களிடையே ஜனரஞ்சகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
வரலாற்றுப் புராண நாடகங்களை விட இந்நகைச்சுவை நாடகங்களில் கையாளப்படும் மொழி பார்ப்போாிடையேயும் ஓர் அன்னியோன்ய உறவை ஏற்படுத்துகிறது.
நாடக எழுத்துப் பிரதி மேடை ஒழுங்கு பாத்திர வார்ப்பு என்பன எவையுமின்றி சம்பாஷணையை மாத்திரமே கொண்டுள்ள இத்தகைய நாடகங்களே இன்று பெரும்பாலான தமிழ் மக்களால் நாடகம் என்று ஏற்கவும்படுகின்றன.
பேராசிாியர் கணபதிப்பிள்ளை அறிமுகம் செய்த பேச்சுத் தமிழையும் இயற்பண்பு நாடக நெறியையும் நன்கு புாிந்து கொண்டு நாடக நிலை நோக்குடனும் பிரக்ஞையுடனும் ஈழத்தில் தமிழ் நாடகத்தை வளர்த்தவர்கள் பல்கலைக்கழகத்தினரும் பல்கலைக்கழக வழிவந்தோருமே.
ஆரம்பத்தில் மத்தியதர வர்க்கத்தினரையும் அவர்தம் பிரச்சினைகளையும் எடுத்துக் காட்டிய இவ்வியற்பண்பு நாடக நெறி சமூக வளர்ச்சிப் போக்கினாலும் அரசியல் பொருளாதார மாற்றங்களினாலும் தொழிலாளர்களையும் அடிமட்டத்தில் வாழ்ந்த மக்களையும் அவர்தம் பிரச்சினைகளையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில் பாிணமித்தது.
தொழிலாளர் தலைமை தாங்கும் சமூக மாற்றம் ஒன்றினாலேயே சமகால வாழ்க்கைப் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட முடியும் என்பதை இந் நாடகங்கள் மறைமுகமாகவும் வௌிப்படையாகவும் வற்புறுத்தின.
இ.சிவானந்தனின் விடிவை நோக்கி என்ற நாடகம் தொழிலாள வர்க்கப் பெண்ணொருத்தி டொக்டராக வந்து தன் வர்க்க நிலையினின்று மாறுபட்டுச் செல்வத்தைச் சித்திாிக்கிறது.
அவரது காலம் சிவக்கிறது என்ற நாடகம் தமிழ் சிங்களத் தொழிலாளர்கள் அனைவரும் தம்மைச் சுரண்டும் முதலாளிக்கு எதிராகத் திரள்வதைச் சித்தாிக்கிறது.
சுந்தரலிங்கத்தின் விழிப்பு வேலையில்லாப் பிரச்சினையால் தவிக்கின்ற இளைஞர் தொழிலாளர் நடத்தும் சமூக விடுதலைப் போாில் தம் விடுதலையும் இணைந்துள்ளது என்பதை உணர்வதைக் காட்டுகிறது.
மாத்தளைக் கார்த்திகேசுவின் போராட்டங்கள் தமிழ் சிங்கள தொழிலாளர் தோட்ட முதலாளிக்கு எதிராகச் செங்கொடியின் கீழ் அணிதிரள்வதைச் சித்தாிக்கிறது.
இத்தகைய பண்பு கொண்ட சிறு நாடகங்களை இக் காலகட்டத்தில் மேடையேற்றிய மாவை நித்தியானந்தன் தில்லைக்கூத்தன் ஆகியோரும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
அரசியல் ாீதியில் தீர்வு காட்டாதுவிடினும் சமகாலப் பிரச்சினைகளைக் காட்டிய நாடகங்களாக இக் காலகட்டத்தில் மேடையேறிய கலைச் செல்வனின் சிறுக்கியும் பொறுக்கியும் பௌசுல் அமீாின் தோட்டத்து ராணி ஆகிய நாடகங்களைக் குறிப்பிடலாம்.
சமகால சமூக அரசியற் பிரச்சினைகளைப் பிரதிபலிக்கும் இப்பண்பு மரபு வழி நாடகங்களிலும் இக்கால கட்டத்தில் இடம்பெறுவதைக் காணகின்றோம்.
காலம் காலமாகச் சமூகப் பிாிவுகளினாலும் ஏற்றத்தாழ்வுகளினாலும் பிளவுபட்டுக்கிடந்த சமூகத்தை பொதுமக்கள் அனைவரும் ஒன்றுதிரண்டு விடுதலை செய்வதே சங்காரத்தின் உள்ளடக்கமாகும்.
அண்மையில் எம்.ஏ.நுஃமானின் நெடுங்கவிதை ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட மௌனகுரு தயாாித்து மேடையேற்றிய அதிமானிடன் பலரது பாராட்டுதல்களையும் பெற்றது.
மரபுவழி ஆட்டமுறைகளையும் அபிநயங்களையும் பயன்படுத்தி மனிதகுல வளர்ச்சிக் கட்டங்களையும் இன்றைய அதன் போராட்டத்தையும் இந் நாடகம் சித்தாித்தது.
ஈழத்துத் தமிழ் நாடகத்தில் சமகால அரசியற் பிரச்சினைகள் இடம்பெறத் தொடங்கிய இக்கால கட்டத்திலேதான் நாடகத்தின் உருவம் பற்றிய சிந்தனையும் நாடக எழுத்தாளர்களிடமும் தயாாிப்பாளர்களிடமும் உருவாவதைக் காணுகின்றோம்.
சிங்கள நாடக வளர்ச்சியினதும் உலக நாடகப்பரப்பினதும் மரபுவழி நாடக மரபினதும் தாக்கம் பெற்ற இவர்கள் புதுப்பாணி நாடக உரு ஒன்றினை ஈழத் தமிழ் நாடக உலகுக்கு அளிக்கின்றார்கள்.
இதே காலப் பகுதியில் சுஹைர் ஹமீட் தயாாித்த ஏணிப் படிகள் பிள்ளைப் பெத்த ராசா ஒரு நாயை வளர்த்தார் வேதாளம் சொன்ன கதை பொம்மலாட்டம் நகரத்துக் கோமாளிகள் முதலியவையும் க.
பாலேந்திராவின் தயாாிப்பான நட்சத்திரவாசி மழை பசி கண்ணாடி வார்ப்புகள்புதிய உலகம் பழைய இருவர் ஆகிய நாடகங்களும் மௌனகுருவின் அதி மானிடன் தலைவர் ஆகியவையும் ஈழத்தில் நவீன நாடக அரங்க வளர்ச்சியை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன.
எம்.சிஞ்ச் எழுதிய கடலின் அக்கரை போவோர் என்ற பெயாிலும் எல்மாறைசின் பொம்மலாட்டம் என்ற பெயாிலும் தழுவலாக்கம் பெற்று மேடையேறின.
நிர்மலா நித்தியானந்தன் இந்த நாடக ஆசிாியாின் என்ற நாடகத்தை புதிய உலகம் பழைய இருவர் என்ற பெயாிலும் ரென்னஸி வில்லியத்தின் என்ற நாடகத்தை கண்ணாடி வார்ப்புகள் என்ற பெயாிலும் மொழி பெயர்த்தார்.
இந்நாடகங்கள் மிக வெற்றிகரமாக மேடையேற்றப்பட்டமை நவீன ஈழத்துத் தமிழ் நாடக மரபு உலக நாடக மரபுடன் சங்கமிப்பதையே காட்டுகின்றது.
மகாகவியின் அடிக்கரும்பு சேனாபதி திருவிழா ஆகியனவும் முருகையனின் தாிசனம் வந்து சேர்ந்தன போன்றவையும் வானொலியில் ஒலிபரப்பப்பட்டன.
நீலாவணனின் மழைக்கை மஹாகவியின் புதிய தொரு வீடு கோடை முருகையனின் கடூழியம் கோபுர வாசல் அம்பியின் வேதாளம் சொன்ன கதை முதலியன இக்காலப் பகுதியில் மேடையேறின.
வானொலி ஒரு வெகுஜனத் தொடர்புச் சாதனமானமையினாலும் அரச கட்டுப்பாட்டுக்குட்பட்ட நிறுவனமானமையினாலும் சில எல்லைகளை மீறி நாடகம் போட அதனால் முடியவில்லை.
நூல் முயற்சிகளை விட ஈழத்தமிழ் நாடக ஆராய்ச்சி நாடக விமர்சனம் நாடகக் கணக்கெடுப்பு ஆகியனவும் ஓரளவு வளர்ச்சிபெற்று வருகின்றன.
இதுவரை நோக்கியதில் இருந்து ஈழத்தில் மரபுவழி நாடகம் அல்லது நாட்டுக்கூத்து மரபும் பேசி நடிக்கும் நவீன நாடகமும் சமாந்தரமாக வளர்ச்சியடைந்து வந்திருப்பதைக் காணலாம்.
அதனாலேயே சமீப காலத்தில் மொழிபெயர்ப்பு நாடகங்களும் இந்திரா பார்த்தசாரதி தருமுசிவராமு போன்றவர்களின் அபத்த நாடகங்களும் இங்கு மேடையேற்றப்பட்டன.
இது எவ்வாறெனினும் சினிமாவினதும் சபாக்களினதும் இறுக்கமான பிடியில் இருந்து விடுபடத்தவிக்கும் தமிழக நாடக அரங்கைவிட ஈழத்துத் தமிழ் நாடக அரங்கு வெகுதூரம் முன்னேறி உள்ளது எனலாம்.
இலக்கிய விமர்சனம் என்பது இலக்கியப் படைப்புக்களை வகைப்படுத்துதல் வரையறை செய்தல் விளக்கியுரைத்தல் மதிப்பிடுதல் ஆகியவற்றுடன் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு அறிவுத்துறை என்று கூறுவர்.
இலக்கியப்படைப்புக்களை விளக்குவதற்கும் அவை பற்றி அபிப்பிராயம் கூறுவதற்கும் அவற்றை வகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவதற்கும் உாிய பொதுவான அடிப்படைகளையும் அளவுகோள்களையும் வகுப்பதைக் கோட்பாட்டு விமர்சனத்துள் அடக்குவர்.
ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கியப் படைப்பை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட காலப் பகுதிக்குாிய இலக்கியப் படைப்பை நுணுக்கமாக ஆராய்ந்து விளக்குவது அல்லது மதிப்பிடுவதை செயல்முறை விமர்சனத்தின் பாற்படுத்துவர்.
எனினும் செயல்முறை விமர்சனம் வௌிப்படையாகவோ மறைமுகமாகவோ விமர்சனக்கொள்கைகளாலேயே நிர்ணயிக்கப்படும் என்பது ஒரு பொதுவான உண்மையாகும்.
நவீன இலக்கிய வடிவங்களான நாவல் சிறுகதை கவிதை நாடகம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியே இத்தகைய விமர்சன முறையின் வளர்ச்சிக்குக் காரணமாக அமைந்தது.
இருபதாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இலக்கியம் பற்றிய சிந்தனை முனைப்பாக இல்லாவிடினும் இலக்கிய இலக்கண தத்துவ சாத்திர நூல்களுக்கு உரை எழுதும் மரபு இங்கு இருந்து வந்துள்ளது.
வினையின் நீங்கி விளங்கிய அறிவின் முனைவன் கண்டதே முதனூலாகும் அதை அடியொற்றியே வழிநூலும் சார்பு நூலும் தோன்றும் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு தருதலே நூற்பயன் என்பன போன்ற இலக்கியம் பற்றிய தீர்க்கமான கருத்துக்களை மரபு மரபாக எற்றுக்கொண்டிருந்த அக்கால உரையாசிாியர்களோ அறிஞர்களோ முனைவன் கண்ட முதல் நூல்களையோ அதை ஒட்டிய சார்புநூல் வழி நூல்களையோ உரைத்துப்பார்த்து மதிப்பீடு செய்திருப்பர் என நாம் எதிர்பார்க்க முடியாது.
பாடலுக்கு விளக்கம் தரும் போது தத்தம் கல்வி அறிவுகளுக்கு ஏற்ப பாடலில் உள்ள சொற்களுக்குப் புதுப்புது வியாக்கியானங்களைத் தந்தனர்.
இவ்வண்ணம் தத்துவங்களையும் இலக்கணங்களையும் ஆதாரம் காட்டி கற்பனையும் இரசனையும் கலந்து உரை செய்தவர்களில் முக்கியமானவராகக் கருதப்படுபவர் ச.
புதிது புதிதாகத் தனக்குத் தோன்றுகின்ற இலக்கிய இரசனையை யாருக்காவது வௌிப்படுத்தாமல் இருக்கமாட்டாமை பொன்னம்பலப்பிள்ளையின் நித்திய கலியாண குணங்களில் ஒன்று.
பொன்னம்பலப்பிள்ளையுடன் கந்தபுராண உரையாசிாியர்களான உடுப்பிட்டிச் சிவசம்புப் புலவர் வல்வை வைத்தியலிங்கம்பிள்ளை ஆகியோரையும் சேர்த்துக்கொள்ளலாம்.
பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளை திருநெல்வேலி ஆசிாிய பயிற்சிக்கலாசாலையில் தமிழ் ஆசானாக இருந்தமையினாலும் கலாசாலையை மையமாகக் கொண்டு அவர் காவிய பாடசாலை ஒன்றை நடத்தியமையினாலும் தம்முடைய இலக்கியரசனை முறையினை மாணாக்கர் மத்தியில் அவரால் பரப்ப முடிந்தது.
இக்கால கட்டத்தில் கோப்பாய் அரசினர் ஆசிாிய கலாசாலையில் கடமையாற்றிய குருகவி மகாலிங்கசிவமும் இத்தகைய இரசனை முறையினைத் தம் சொற்பொழிவுகளின் மூலம் வளர்த்தார்.
பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளையின் இலக்கியவழி கந்தப்புராண கலாச்சாரம் பாரத நவமணிகள் பொ.கிருஷ்ண பிள்ளையின் இலக்கியச் சோலை க.பொ.
பண்டிதமணி பற்றிய இவரது மூன்றாவது கண் சோமசுந்தரப் புலவர் பற்றிய இவரது மூன்றாவது கண் சோமசுந்தரப் புலவர் பற்றிய திறவாத படலை கவிஞர் மு.
செந்திநாதன் பண்டிதமணி கணபதிப்பிள்ளையின் இரசனை மரபில் வளர்ந்தவராய் உள்ள அதேவேளையில் பண்டிதர் பரம்பரையினர் சிலரால் இழிசனர் இலக்கியம் என அழைக்கப்பட்ட நவீன புனைகதைத் துறையினை இலக்கியம் என ஏற்று விமர்சனம் செய்தவராகவும் காணப்படுகின்றார்.
பண்டிதமணி பரம்பரையினரால் வளர்க்கப்பட்ட இலக்கிய இரசனை முறை இன்றுவரை பாடசாலைகளிலும் ஆசிாிய பயிற்சிக் கலாசாலைகளிலும் செல்வாக்குச் செலுத்திவருகின்றது.
அருள்நந்தி அ.வி.மயில்வாகனம் சதாசிவ ஐயர் போன்றோர் இவ்விரசனை முறையினை ஏற்று அதற்கு அளித்த ஊக்கமும் இம்மரபில் வந்தோரே ஆசிாிய கலாசாலைகளிலும் பாடசாலைகளிலும் இலக்கியம் பயிற்றுவோராக இருந்தமையும் இவ்விரசனை முறை பாடசாலைகளில் செல்வாக்குப் பெறக் காரணமாயிற்று.
எனினும் ஆரம்பத்தில் காணப்பட்ட சைவ சித்தாந்தம் என்ற சமய எல்லையை மீறி இலக்கியம் என்ற பரந்த தடத்தினில் இலக்கிய ரசனை செல்வதனையும் அது ஈழத்து இலக்கியத்தைப் போற்றும் தன்மை கொண்டதாக அமைவதனையும் இவர்களிடம் காணலாம்.
காளிதாசனுடைய ஒப்புயர்வற்ற தெய்வக் காவியமாகிய இரகு வம்சத்தைச் சுவை நைந்த உயிரற்ற வெறும் சொற் குவியலாகத் தமிழில் மொழிபெயர்த்த அரசகேசாியின் சகாக்களிடம் இருந்து நான் வேறு என்ன எதிர்பார்க்க முடியும் பழமை பழமையென்று பிதற்றிக் கண்களை மூடிக்கொண்டு தம் அற்பத் திறமையில் இறுமாந்து உட்கார்ந்திருக்கும் இவர்களுக்குப் புதுமையும் முற்போக்கும் எங்கே பிடிக்கப்போகின்றது?
திருக்கோவையாரைப் படித்துவிட்டு அதில் வெட்டவௌிச்சமாய் இருக்கும் அழகையும்ஜீவனையும் ஓசையையும் தேனையும் அமுதத்தையும் சுவைத்து உணர முடியாது அதற்குள் ஏதோ சித்தாந்தக் கருத்து மறைந்து கிடக்கிறது என்று பாசாங்கு செய்யும் இந்தப் பழமைப்புலிகள்..... இலங்கையர்கோனின் கதையில் வரும் மேற்காட்டிய கூற்றுக்கள் ஈழத்தில் நவீன இலக்கிய சிந்தனையின் தோற்றத்தைக் காட்டுகின்றன என்பதில் ஐயமில்லை.
இவர்கள் பெரும்பாலும் சமகால இலக்கியங்களைப் படித்துச் சுவைத்து அவைபற்றித் தர்க்கித்துச் சொல்லாடி இலக்கியத்தில் ஆத்மார்த்த அனுபவத்தையும் நிறைவையும் தேடியவர்கள்.
திறனாய்வு அவர்களின் பிரதான அக்கறையாக இல்லாதுவிடினும் தமது தொழிலின் நுட்பங்களைப் பற்றிய வாதப் பிரதிவாதங்களிலும் சர்ச்சைகளிலும் இவர்கள் தயங்காது பங்கு பற்றினர்.
மேல்நாட்டு இலக்கியங்களை ஆங்கில மொழி மூலமாகவே அறிந்துகொண்ட இவர்களின் விமர்சன அளவுகோலும் ஆங்கில மொழி வழியாகப் பெறப்பட்டதேயாகும்.
சோ.சிவபாதசுந்தரம் சி.வைத்தியலிங்கம் இலங்கையர்கோன் ஆகியோரும் ஈழகேசாியில் சமகாலப் புனைகதை இலக்கியம் பற்றி விமர்சனக் கட்டுரைகள் எழுதினர்.
இவ்வகையில் அகிலனின் சிநேகிதி க.நாராயணனின் லட்சியப்பாதை சு.வித்தியானந்தனின் தமிழர் சால்பு ஆகிய நூல்கள் பற்றியும் பேராசிாியர் கணபதிப்பிள்ளையின் தவறான எண்ணம் நாடகம் பற்றியும் டி.கே.எஸ்.
விரசமான விசயமாக இருந்தாலும் அதை அலசிப் பார்க்கும் முறை கொஞ்சமும் விரசம் இல்லாமலே கையாளப்பட்டிருக்கிறது...... கள்ளக் காதல் மனித வாழ்க்கைக்குப் புறம்பானதல்ல.
ஒரு கணவன் தான் விரும்பி மணந்துகொண்ட மனைவியை அவன் எவ்வளவுதான் நாபுஞ்சகனாக இருந்த போதிலும் இன்னொருவனை வீட்டுக்கு அழைத்துத் தன் மனைவியுடன் பழகச் செய்து பிறகு அவளை அவனுடைய கையில் ஒப்படைப்பதென்றால்அந்தக் கணவனை என்ன என்று சொல்வது?
அரசியல் நிலைமை முதலியவற்றை உணர்ச்சி ஊட்டக் கூடிய கூடிய முறையில் சித்திாிக்கும் லக்ஷியக் கதைகள் பெருகவேண்டும் எழுத்தாளர் என்று பேனா தூக்கியவர்கள் இனி இத்துறையில் முயற்சிப்பார்களா?
ஆங்கில இலக்கியத்துக்கும் அமொிக்க இலக்கியத்துக்கும் இடையே உள்ள வேற்றுமைகளை உதாரணமாகக் கொண்டு தமிழக இலக்கியத்துக்கும் ஈழத்து இலக்கியத்துக்கும் இடையே அழுத்திக் கூறினர்.
இன்று நாம் வெறுமனே ஆங்கில இலக்கியம் என்று கூறினால் அது அமொிக்க இலக்கியத்தையோ ஆஸ்திரேலிய இலக்கியத்தையோ கனேடிய இலக்கியத்தையோ குறிக்காது.
இக்காலப் பகுதியிலே நாவல் சிறுகதை போன்ற படைப்பிலக்கியத்துறையில் ஈழத்து வாழ்க்கை யதார்த்த பூர்வமான வடிவம் பெற்றது என்பதை முன் அத்தியாயங்களில் பார்த்தோம்.
தேசிய இலக்கியம் என்பது எவ்வித வேறுபாடும் காட்டாது முழு மொத்தமான தேசியப் பண்பாட்டையும் உள்ளடக்கும் ஓர் இலக்கியக் கோட்பாடாகும்.
வர்க்க முரண்பாடுகளுக்கு இலக்கியத்தில் முதன்மை கொடுக்கும்போது தேசிய இலக்கியத்தின் அடியாக பிறிதொரு இலக்கியக் கோட்பாடு உதயமாகிறது.
பரந்துபட்ட வெகுஜனங்களின் நலனையும் அவர்களின் பிரச்சினைகளையும் அவர்களது விமோசனத்துக்கான வேட்கையையும் இலக்கியத்திற் பிரதிபலிக்க வேண்டும் என்ற கொள்கையே முற்போக்கு வாதத்தின் சாராம்சமாகும்.
அவ்வகையில் தேசிய இலக்கியக் கோட்பாட்டைவிட முற்போக்கு இலக்கியக் கோட்பாடு திட்டவட்டமான வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் சார்பு உடையதாகின்றது.
கைலாசபதியின் தமிழ் நாவல் இலக்கியம் அடியும் முடியும் ஒப்பியல் இலக்கியம் பண்டைத் தமிழர் வாழ்வும் வழிபாடும் ஆகிய நூல்களும் கலாநிதி கா.சிவத்தம்பியின் தமிழ்ச் சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் நாவலும் வாழ்க்கையும்.
ஈழத்தில் தமிழ் இலக்கியம் ஆகிய நூல்களும் முல்லைசான்ற கற்பு திணைக்கோட்பாட்டின் சமுதாய அடிப்படை முதலிய அவரது கட்டுரைகளும் இவ்வகையில் முக்கியமான ஆக்கங்களாகும்.
இவற்றிலே இலக்கிய ஆய்வுக்கு சமுதாய வரலாற்றை ஆராரமாகக் கொள்ளும் போக்கினையும் சமுதாய பண்பாட்டு வரலாற்று ஆய்வுக்கு இலக்கியத்தைச் சான்றாக கொள்ளும் போக்கினையும் சமுதாய பண்பாட்டு வரலாற்று ஆய்வுக்கு இலக்கியத்தைச் சான்றாக கொள்ளும் போக்கினையும் நாம் அவதானிக்கலாம்.
முற்போக்கு விமர்சகர்கள் பொதுவாகவே உள்ளடக்க ஆய்வுக்கே முதன்மை கொடுத்ததால் தனிப்பட்ட படைப்புக்களையும் படைப்பாளிகளையும் மதிப்பிடுவதில் சில தவறுகள் நிகழ்ந்துள்ளன என்பதையும் இங்கு சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.
சிலவேளை வௌிப்படையாக அரசியல் கோசங்களையும் கருத்துக்களையும் வௌிப்படுத்தும் படைப்புக்களும் படைப்பாளிகளும் விதந்துரைக்கப்பட்டும் உயர்ந்த சில கலைஞர்கள் விமர்சனத்துக்கு உள்ளாக்கப்படாமல் ஒதுக்கப்பட்டும் உள்ளனர்.
இது பற்றிக் கொள்கையளவில் சாியான கருத்துக்கள் முன்வைக்கப் படினும் மதிப்பீட்டின் அகநிலைத்தன்மை காரணமாக செயல்முறையில் தவறுகள் ஏற்பட அதிய வாய்ப்புண்டு.
எங்களின் உண்மையான வாழ்நிலை பிரதிபலிக்கப் பட்டால் அந்தப் படைப்பு நிச்சயமாக இயக்க இயல் ாீதியான சமூக மாற்றத்துக்கு இட்டுச் செல்கிறது.
அவர்கள் முற்போக்கு இலக்கியம் பற்றிய சில வாய்ப்பாட்டு உருக்களைச் செபித்துக் கொண்டு எமது உழைப்பாளர் வர்க்கத்தின் கலைவளத்தை வறளச் செய்து விடுவார்களோ என்ற அச்சம் எம்மிற் பலருக்கு உண்டு என்று குறிப்பிட்டார்.
பிரசாரப் பாங்கான கருத்து நிலையில் இருந்து அனுபவ நிலைக்கு முற்போக்கு இலக்கியம் கொண்டுவரப்பட வேண்டும் என்பதே இவர்களின் பொதுக் கோட்பாடாக அமைந்தது.
ஆனால் முற்போக்கு இலக்கியக் கொள்கை திட்டவட்டமான அரசியல் சார்பை உள்ளடக்குவதனால் அதற்கு எதிரான இலக்கியக் கோட்பாடுகள் உருவாகுவதற்கு அது வழிகோலியது.
மார்க்ஸீயத்தை மறுக்கும் தௌிவற்ற கலைஞர்களும் சிந்தனையாளர்களும் முதலில் அதை உணர்ந்து ஒப்புக் கொண்டால்தான் அவர்களின் மறுப்பு வெறும் மறுப்பாகவே நின்றுவிடாமல் இன்று சாித்திரம் காட்டிநிற்கும் புதிய தருணத்தை இனம் கண்டு பயன்படுத்தி மார்க்ஸீயத்தையும் மீறி வளரும் வெற்றியாக மாறுவதற்கு வழிபிறக்கும்.
மேலைத்தேய மார்க்ஸீய எதிர்ப்புச் சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களையும் அரவிந்தர் போன்றவர்கள் பிரதிபலித்த இந்திய ஆன்மிக வாதத்தையும் ஒன்றிணைத்ததே இவரது கொள்கையாகும்.
அவர் தமது இலக்கியக் கோட்பாடு பற்றி எழுதுகையில் இனி வரவேண்டிய கோட்பாட்டை பிரஞ்ச யதார்த்தம் என்று கூறலாம் விஞ்ஞானமும் ஆன்மிக ஞானமும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றுக் கிடையே பேதம் இருக்காது.
அதுவே மெய்யுள் என்பது இவரது கலை இலக்கியம் பற்றிய கருத்துக்களின் சாரமாகும் அந்தவகையில் இவர் தர்க்க முரண் நிறைந்த ஆன்மிகக் கற்பனாவாதியேயாவார்.
மகாலிங்கம் இமையவன் முதலியோர் இவரது கருத்துக்களின் செல்வாக்கு உட்பட்டவர்களாவர் தளையசிங்கத்தின் போர்ப்பறை மெய்யுள் ஆகியவை ஈழத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கியச் சிந்தனையை வௌிக்காட்டும் மிக முக்கியமான நூல்களாகும்.
முற்போக்கு இலக்கியம் தேசிய இலக்கியம் என்ற கோட்பாடுகள் காத்திரமாக வளர்ச்சியுற்றதால் அரசியல் ாீதியில் அதை எதிர்த்தவர்களும் சாியாகவோ பிழையாகவோ தவிர்க்க முடியாமல் புதிய கோட்பாடுகளையே முன்வைக்க வேண்டி இருந்தது.
இலக்கியத்தின் சமுதாய உள்ளடக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகளும் அணுகு முறைகளும் இங்கு வளர்ச்சியடைந்தது போல் இலக்கியத்தின் உருவம் பற்றிய விமர்சனக் கோட்பாடுகளும் ஈழத்தில் இக்காலப் பகுதியில் வளர்ச்சியடைந்தன.
இவ்வகையில் கவிதைக் கோட்பாடுகளை வகுத்துக் கூறும் முருகையனின் ஒரு சில விதி செய்வோம் முருகையனும் கைலாசபதியும் எழுதிய கவிதை நயம் ஆகிய நூல்கள் குறிப்பிடத் தக்கன.
பொன்னம்பலம் ஆகியோர் எழுதிய கட்டுரைகளும் புதுக் கவிதையின் அமைப்பு பற்றி சிறிபதி சபா ஜெயராசா ஆகியோர் எழுதிய சில கட்டுரைகளும் இலக்கிய வடிவங்கள் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க கட்டுரைகளாகும் இலக்கிய விமர்சனம் இலக்கியக் கொள்கை இலக்கிய வரலாறு ஆகியவை தனித்தனித் துறைகள் எனினும் அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை அல்ல.
வேலுப்பிள்ளையின் தமிழ் இலக்கியத்தின் காலமும் இலக்கியத்தின் ஈழத்தறிஞர் பெரு முயற்சிகள் கனக செந்திநாதனின் ஈழத்து இலக்கிய வளர்ச்சி சொக்கனின் ஈழத்து நாடக இலக்கிய வளர்ச்சி சுப்பிரமணிய ஐயாின் ஈழத்துத் தமிழ் நாவல் இலக்கியம் முதலிய நூல்கள் இவ்வகையில் குறிப்பிடத்தக்கன.
தனிப்பட்ட படைப்புக்கள் படைப்பாளிகள் பற்றி விமர்சன பூர்வமான மதிப்பீடுகள் இங்கு பெருமளவு செய்யப்படவில்லை எனினும் குறிப்பிடத்தக்க சில முயற்சிகள் நடைபெற்றுள்ளன.
கைலாசபதியின் இரு மகாகவிகள் சிவத்தம்பியின் தமிழ்ச் சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் தில்லைநாதனின் வள்ளுவர் முதல் பாரதிதாசன் வரை செம்பியன் செல்வனின் ஈழத்துத் தமிழ் சிறுகதை மணிகள் ஆகிய நூல்கள் இவ்வகையில் குறிப்பிடத் தக்கன.
தனிப்படைப்பு என்ற வகையில் மஹாகவியின் சாதாரண மனிதனது சாித்திரம் பற்றி சண்முகம் சிவலிங்கம் எழுதிய விாிவான விமர்சனம் ஈழத்து விமர்சன முயற்சிகளுள் மிக முக்கியமான கவனத்துக்குாிய ஒன்றாகும்.
சமீப காலமாக ஈழத்து இலக்கிய விமர்சன முயற்சிகளில் மொழியில் அறிவின் செல்வாக்கையும் காண முடிகின்றது இலக்கியம் மொழியினால் ஆகும் ஒரு கலை என்ற வகையில் மொழியில் அறிவு இலக்கிய விமர்சனத்தில் நன்கு பயன்பட முடியும்.
தமிழகத்தில் அண்மையில் வௌிவந்த முத்துச்சண்முகனின் இலக்கியக் கோட்பாடு என்ற நூலில் மொழியில் அறிவு நன்கு பயன்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
நுஃமானின் ஆக்க இலக்கியமும் நடையியலும் ஈழத்து நாவல்களின் மொழி முதலிய கட்டுரைகள் இத்துறையில் ஆரம்ப முயற்சிகளாகக் கருதத்தக்கன.
பின்னர் இரண்டு பெண்களும் புத்தாடை அணிந்து கொண்டு கேக் கொண்டு வந்தார்கள் இதையடுத்து மரத்தை திருமணமும் செய்து கொண்டார்கள்.இதன் பின்னர் கூபர் கூறுகையில் இனி மரத்தை வெட்ட முடியாது அப்படி வெட்டினால் நான் விதவையாகி விடுவேன் என கூறியுள்ளார்.
மேலும் ஆர்.கே.சுரேஷ் உபாசனா அம்பிகா லிவிங்ஸ்டன் இமான் அண்ணாச்சி விஜய் ஆன்டனி முக்கிய வேடங்களில் நடிக்கின்றனர்.
நாடாளுமன்றத்தில் ராஜபக்சேவுக்கு எதிரான நம்பிக்கையில்லா தீர்மானம் வெற்றி சபாநாயகர் நாடாளுமன்றத்திலிருந்து வெளியேற்றம் கரூரில் பாஜக செயல் வீரர்கள் கூட்டம் நடைபெற்றது.
தமிழகத்தை ஆள சரியான மன்னர்கள் இல்லை என்று கருத்து தெரிவித்த அவர் இந்தி எதிர்ப்பு என்ற கூர் மழுங்கிய ஆயுதத்தை திமுக கையில் எடுத்து இருப்பதாக குறிப்பிட்டார்.
யூபிஐல் புதிய மாற்றங்கள்.. கண்டிப்பாகத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டியவை.. ஒருங்கிணைந்த பணப்பரிமாற்ற இடைமுகம் என்ற யூபிஐன் புதிய மற்றும் இரண்டாவது மேம்படுத்தப்பட்ட பதிப்பை ரிசர்வ் வங்கி ஆளுநர் உர்ஜித் படேல் மும்பையில் அறிமுகப்படுத்தினார்.
இந்தக் கட்டிடத்திலேயே அதிகமான அபார்ட்மென்ட்களுக்கு சொந்தக்காரரும் இவர்தான் கேரள மாநிலம் திருச்சூரை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஜார்ஜ் சாதாரண குடும்பத்தில் பிறந்தவர்.
மெக்கானிக்காக வாழ்க்கையைத் தொடங்கிய ஜார்ஜ் படிப்படியாக உயர்ந்து இன்றைக்கு ஜிஈஓ என்ற நிறுவனத்தை நிறுவியிருக்கிறார்.
இதோடு நிறுத்தப் போவதில்லை இந்தக் கட்டிடத்தில் நல்ல விலைக்கு அபார்ட்மென்ட்கள் விற்பனைக்கு வரும்போது நிச்சயமாக வாங்குவேன் என்கிறார்.
திருவனந்தபுரத்தில் இருந்து காசர்கோடு வரை கால்வாய் வெட்டி அதைப் பல காரியங்களுக்குப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதுதான் ஜார்ஜின் அடுத்த கனவு.
குடும்பம் மற்றும் அலுவலகத்தில் மனித உறவுகளில் விரிசல் ஏற்படாமல் இருக்கவும் ஏற்பட்ட விரிசல்கள் மேலும் பெரிதாகாமல் இருக்கவும் இதோ சில எளிய வழிகள் உண்மை எது பொய் எது என்று விசாரிக்காமல் இங்கே கேட்டதை அங்கே சொல்வதையும் அங்கே கேட்டதை இங்கே சொல்வதையும் விடுங்கள்.
பேச்சிலும் நடத்தையிலும் திமிர்தனத்தையும் தேவையில்லாத மிடுக்கு காட்டுவதைத் தவிர்த்து அடக்கத்தையும் பண்பாட்டையும் கடைபிடியுங்கள்.
பாராட்டுக்கு மயங்காத மனிதனே இல்லை அதுவே உங்களுக்கு வெற்றியாக அமையும் நம் உடலில் ஏதேனும் ஒரு இடத்தில் வலி ஏற்பட்டால் அப்பகுதியை நம் கையால் அழுத்திவிட்டுக் கொள்கிறோம்.
மோசமான ஆளுய்யா நீ என்கிறீர்களா ராஜரிஷி படப்பாடலான மான்கண்டேன் மான்கண்டேன் மானேதான் நான் கண்டேன் நான் பெண்ணைக் காணேன்... அட்சய திரிதியை அண்ணாமலை அபிராமவல்லி ஆஞ்சநேயர் ஆடி வெள்ளி ஆலய தரிசனம் ஐயப்பன் காமாட்சி கார்த்திகை குருநாதர் சப்தஸ்தானம் சித்திரை சித்ரா பெளர்ணமி சிவபுராணம் சிவஸ்தோத்திரம் சுந்தரர் சோமவாரம் தஞ்சாவூர் திருச்செந்தூர் திருஞானசம்பந்தர் திருத்தலம் திருநாவுக்கரசர் திருப்பாவை திருவெம்பாவை திருவையாறு தேவாரம் தை பூசம் தை வெள்ளி நந்தி பங்குனி உத்திரம் பிரதோஷம் பொங்கல் மகா சிவராத்திரி மஹாலக்ஷ்மி மாசிமகம் மார்கழிக் கோலம் மாரியம்மன் மீனாட்சி முருகன் விநாயகர் வினோதினி ஜடாயு ஸ்ரீரங்கம் ஸ்ரீராமநவமி ஸ்ரீராமஜயம் ஸ்ரீவராஹி ஸ்ரீவைரவர்
இதற்குமுன் இவர் ஓட்டலில் வைத்து ஓட்டல் ஊழியரை தாக்கி அந்த வீடியோ காட்சி மொபைலில் பதிவு செய்யபட்டு வைரலாக பரவியது குறுப்பிடத்தக்கது.
விழாவில் நடிகர் ஆர்யா பாடல் ஆசிரியரும் நடிகருமான பா.விஜய் தயாரிப்பாளர்கள் எஸ்.தாணு பி.டி.செல்வகுமார் காஸ்மோ சிவா டைரக்டர்கள் ஏ.வெங்கடேஷ் பொன்ராம் விஜய்கிரண் இசையமைப்பாளர் தாஜ்நூர் ஒளிப்பதிவாளர் ஜீவன் ஆகியோரும் பேசினார்கள்.
திருப்பூர் முத்தமிழ்ச் சங்கம் சார்பில் பண்ணாராய்ச்சி வித்தகர் குடந்தை ப.சுந்தரேசனார் ஆவணப்படம் வெளியீடு நன்றாற்ற லுள்ளுந் தவறுண்டு அவரவர் பண்பறிந் தாற்றாக் கடை திருக்குறள் பொருள் அவரவருடைய இயல்புகளை அறிந்து அவரவருக்குப் பொருந்துமாறு செய்யாவிட்டால் நன்மை செய்வதிலும் தவறு உண்டாகும்.
திருப்பூர் முத்தமிழ்ச் சங்கம் சார்பில் பண்ணாராய்ச்சி வித்தகர் குடந்தை ப.சுந்தரேசனார் ஆவணப்படம் வெளியீடு இருபதாம் நூற்றாண்டில் தமிழிசைக்கு ஏற்றம் சேர்த்த பெருமக்களுள் பண்ணாராய்ச்சி வித்தகர் குடந்தை ப.
இவர்தம் வாழ்க்கையையும் தமிழிசைப் பணிகளையும் முனைவர் மு.இளங்கோவன் ஆவணப்படமாக்கி உலகின் பல பகுதிகளிலும் திரையிடுவதற்கு வாய்ப்பமைத்துள்ளார்.
குஞ்சாலி மரைக்காயர் தெருவின் முனையில் வீடு கட்டிக் கொண்டிருக்கும் என் சின்னம்மா சேச்சிக்கும் சிவன் கோயிலுக்குக் கூட்டிச் சென்ற சகோதரர் வினோ டைலர் ராஜேந்திரனுக்கும் நன்றிகள்.
குறள் பால் அறத்துப்பால் குறள் வரிசை பதிவு வரிசை ... படுக்கும் படுத்தல் செய்தல் நிலைபெறச்செய்தல் சேர்ப்பித்தல் வளர்த்தல் உடம்பிற்பூசுதல் அழித்தல் பரப்புதல் தளவரிசையிடுதல் ஒழித்தல் வீழச்செய்தல் எழுத்துகளின்ஒலியைத்தாழ்த்திக்கூறுதல் கிடத்தல் பறையறைதல்.
ஆகல் ஆதல் ஆவதுஎனப்பொருள்படும்இடைச்சொல் நூல் கூத்து தரிசனம் நுணுக்கம் ஆசை உண்டாதல் நிகழ்தல் முடிதல் இணக்கமாதல் வளர்தல் அமைதல் ஒப்பாதல் ஆக்கம் ஊழ் பழைமை பழவினை தலைவிதி பழவினைப்பயன் முறைமை குணம் தடவை முதிர்ச்சி மலர்ச்சி முடிவு வெயில் சூரியன் பகை.
கடை முடிவு இடம் எல்லை அங்காடி கீழ்மை தாழ்ந்தோன் வாயில் புறவாயில் பக்கம் பணிப்பூட்டு காம்பு ஒருவினையெச்சவிகுதி ஏழனுருபு பின் கீழ் சோர்வு வழி பெண்குறி.
இங்கே ஊழ் என்ற சொல்லுக்கு தலைவிதி என்று பொருள் இருந்தாலும் ஊழ் என்ற சொல்லுக்கு குணம் முதிர்ச்சி முடிவு என்ற பொருள்களையும் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
இழவு ஊழ்உற்றக்கடை அறிவு பேதைப் படுக்கும் ஒருவனுக்கு எல்லா அறிவும் உளவாயினும் கைப்பொருள் இழத்தற்கு ஏதுவாகிய ஊழ் வந்துற்றவிடத்து அஃது அதனைப் பேதையாக்கும் ஆகல் ஊழ் உற்றக்கடை அகற்றும் இனி அவன் அறிவு சுருங்கியிருப்பினும்கைப்பொருளாதற்கு ஏதுவாகிய ஊழ் வந்துற்றவிடத்து அஃது அதனை விரிக்கும்.
இயற்கையானாய அறிவையும்வேறுபடுக்கும் என்பதாம்.. கெடுக்கும் ஊழ் தோன்றினால் அறியாமையை யுண்டாக்கும் ஆக்கும் ஊழ் தோன்றினால் அறிவை விரிக்கும்.
புகழ் பெற்ற சிவாலயங்களிலும் குறிப்பாக நாகம் வணங்கியதாக புகழ்ந்துரைக்கப்படும் திருக்கோயில்களிலும் சிறப்பு வழிபாடுகள் நிகழ்கின்றன.. இன்றைய பதிவில் இடம்பெற்றுள்ள ஸ்வாமி அம்பாள் படங்கள் தேவார திருத்தலங்கள் எனும் தளத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை.. ஈசன் எம்பெருமான் தனது செஞ்சடையின் மேல் பிறை ஊமத்தம் பூ கொன்றை மலர் ஆகியவற்றுடன் கங்கையணிந்து உமையொரு பாகனாகத் திகழ்வதனை ஞான சம்பந்தப் பெருமான் புகழ்ந்துரைக்கின்றார்.. பாமணி திருக்கோயிலிலும் திருநாகேஸ்வரம் திருப்பாம்புரம் முதலான தலங்களிலும் இன்று தான் ராகு கேது பெயர்ச்சி வழிபாடுகள் நடைபெறுகின்றன.. இத்தனை பாடல்களையும் எப்படி பொறுமையாக தட்டச்சு செய்து அளித்துள்ளீர்கள் என்பது பிரமிப்பான விஷயம்.
என்ன பலன் வருகிறதோ அது விதி ஏற்றுக் கொள்வோம் கீதா ராகு கேது பற்றி யோசிப்பதில்லை...அவ்விறைவன் தாள் இருக்க அதைப் பற்றிக் கொண்டால் எந்தப் பாம்பு நம்மைத் தாக்கிவிடும்?