sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அண்மைய தொல் பொருள் ஆய்வுகள் எமக்கு எடுத்துக் காட்டுவது என்னவென்றால் எழுத்தின் தோற்றுவாயும் பரவலும் நாம் முன்பு சிந்தித்ததை விட சிக்கல் நிறைந்ததாக உள்ளது என்பதே.
களி மண் தாராளமாக அங்கு கிடைப்பதாலும் மலிவானதாகவும் நீடித்த பாவனை உடையதாகவும் இருப்பதால் இது தேர்ந்து எடுக்கப் பட்டு அந்த ஈரமான களி மண் பலகையில் நாணலால் அல்லது குச்சி யால் ஓவிய எழுத்தும் அருவச் குறியீடும் எழுதப் பட்டன.
ஈரக்களி மண்ணில் ஒரு சிறு குச்சியால் முனையை சாய்த்து அழுத்தினால் ஒரு பக்கம் கொஞ்சம் பிதுங்கியது போல் வரும் அந்த களி மண் அம்பு போல் இருக்கும்.
கிமு நான்காம் நூற்றாண்டளவில் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வணிகத்தினதும் நிர்வாகத்தினதும் சிக்கல் தன்மை நினைவாற்றலின் வலுவையும் தாண்டி வளர்ந்த போது எழுத்து வணிகப் பரிவர்த்தனைகளைப் பதிவு செய்வதற்கான நம்பத் தகுந்த ஒரு நிரந்தர வடிவமாக உருவானது.
பண்டைய எகிப்திலும் மெசொப்பொத்தே மியாவிலும் காலத்தைப் பதிவு செய்வதற்காகவும் வரலாற்று மற்றும் சூழலியல் நிகழ்வுகளைப் பதிவு செய்வதற்கான அரசியல் தேவைகளுக் காகவுமே எழுத்து தோற்றம் பெற்றிருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகிறது.
மேலும் அரசனுடைய அல்லது மத குருவுடைய ஆணைகள் அவர்களது கண்களால் காணமுடியாததும் காதுகளால் கேட்க முடியாததுமான பெருந் தொலைவு செல்வது சாத்தியமாகியதுடன் அவர்களது வாழ் நாளைக் கடந்து நிலை பெறக் கூடியதாகவும் இருந்தது.
அதன் அருகில் உள்ள புனல் வடிவமான பாத்திரம் பியர் மதுவையும் ஒவ்வொன்றின் மீதும் உள்ள கீறல்கள் வேலையாட்களுக்கு கொடுத்த சம்பளத்தையும் குறிப்பதாக கருது கிறார்கள்.
இந்த அசைவு அலைகள் ஏறுகின்றனஅலைகள் இறங்கு கின்றன மறை முகமாக அரைத்தலை குறிக்கலாம் ?அப்பொழுது முளை தானியமும் பப்பிரும் மேல் அதிக பார்லி உடன் சேர்க்கப் படுகிறது?
மரத்தொட்டி தரும் இந்த இன்பமான ஒலி அதிகமாக சொட்டு சொட்டாக மரத் தொட்டிக்குள் வடியும் பீர் பியர் மது பானத்தின் சத்தமாக இருக்கலாம்?
சில முன்னைய குறியீடுகள் பொதுவாக களி மண் வில்லைகளில் பொறிக்கப் பட்ட கணக்கிடப்பட வேண்டிய தானியங்கள் மீன் பலதரப்பட்ட விலங்குகள் போன்றவற்றை குறிப்பனவாக இருந்தன.
தனிப்பட்ட நபரின் பெயர்கள் அதிகாரிகளின் தலைப்புகள் வாய்மொழி கூறுகள் மற்றும் அருவச் சிந்தனைகள் போன்றவை சித்திர எழுத்தில் அல்லது அருவக் குறியீட்டில் எழுதியிருந்தால் அவையின் உட்பொருளை வெளிப் படுத்துவது கடினமாகும்.
எனினும் குறியீடு ஒன்று அதன் உத்தேசித்துள்ள கருத்துக்கள் மட்டும் இன்றி ஒரு ஒலியயையோ அல்லது ஒலிகள் குழுவையோ குறித்துக்காட்டும் பொழுது ஒரு முக்கிய முன்னேற்றம் எழுத்து முறையில் எற்பட்டது.
ஒரு தகரக் குவளையின்டின்னின் படம் தகரக் குவளையையோ பொருள் ஒன்றையோ அல்லது முடியும் கருத்து ஒன்றையோ என்ற வினைச் சொல் ஒன்றையோ குறிக்கும்.
இந்த எழுத்து முறையில் ஒவ்வொரு படமும் ஒரு ஒலியையோ அல்லது மற்றும் ஒரு சொல் ஆனால் அந்த பொருளில் இருந்து மாறு பட்ட ஆனால் அதே அல்லது அதே மாதிரியான ஒலியை கொண்ட ஒன்றையோ குறிக்கும்.
இந்த தேர்வுக்கு விண்ணப்பிக்கும் முறை குறித்து புதிய அறிவிப்பு வெளியிடப்படும் என தேர்வுத்துறை இயக்குனர் வசுந்தராதேவி தெரிவித்துள்ளார்.
இந்த தலைப்பு ஏதோ முன்பு ஒரு வழக்கு தொடர்ந்ததாகவும் இப்போது இரண்டாவது வழக்கு தொடரப்பட்டதாகவும் செய்தி வெளியிடப் பட்டுள்ளது.
எனவே புதியதாக ஒரு வழக்கு மீண்டும் தொடரப்பட்டதாக வெளிவந்த தவறான செய்தியானது பொது மக்கள் பார்வைக்கு வெளியிடப் பட்டுள்ளது கண்டிக்கத்தக்கதாகும்.
இந்தப் படத்தைப் பார்த்தால் ஒரு நிமிடம் வெட்கப்படுவோம் யூடர்ன் விமர்சனம் க்ரௌட் ஃபன்டிங் என்ற வார்த்தையை நாம் கேள்விப்பட்டபோது கிட்டத்தட்ட அதே சமயத்திலேயே கேள்விப்பட்ட பெயர் லூசியா.
அவர் கன்னடத்தில் இயக்கிய மற்றொரு நல்ல படமான யூடர்ன் அவராலேயே தமிழ் மற்றும் தெலுங்கில் தெலுங்கு மற்றும் தமிழ் என்று சொல்வதுதான் சரி உருவாக்கப்பட்டு வெளிவந்திருக்கிறது.
ஒரு படத்தின் கதை மிக நீண்ட வரலாற்றிலிருந்து உருவாகலாம் பல வருட நிகழ்வுகளிலிருந்து வரலாம் ஒரு சம்பவத்திலிருந்தும் வரலாம்.
நாம் தினம் தினம் செய்யும் ஒரு அலட்சியமான தவறிலிருந்து உருவாகியிருக்கிறது இந்தப் படத்தின் கதை.ஒரு ஆங்கில பத்திரிகையில் பயிற்சி பத்திரிகையாளராக சேரும் சமந்தா அனைவரின் கவனத்தையும் பெறுமளவுக்கு ஒரு அசைன்மென்ட் செய்யவேண்டுமென இறங்குகிறார்.
போலீஸ் சமந்தாவை சந்தேகிக்க சமந்தா யாரை சந்தேகிக்கிறார் கொலைகளின் உண்மைப் பின்னணி என்ன என்று பல டர்ன்கள் அடித்து சுவாரஸ்யமாக சொல்லுவதே இந்த யூடர்ன்.
முதல் நொடியிலிருந்தே கதைக்குள் பயணப்படும் திரைக்கதை இடையிடையே மெதுவாகப் பயணித்தாலும் எங்குமே கமர்ஷியல் என்ற பெயரில் டேக் டைவர்ஷன் எடுக்காமல் கதைக்குள்ளேயே பயணிப்பது மிகப் பெரிய புத்துணர்வை தருகிறது.
த்ரில்லர் என்பதால் மிரட்டிக் கொண்டே இருக்காமல் சற்றும் எதிர்பாராத சமயத்தில் நடக்கும் ஓரிரு அதிர்வுகளே போதும் நமக்கு என்னும் அளவுக்கு அழுத்தமாக இருக்கின்றன.
இயக்குனரின் நேர்பார்வைக்கு உதவியாக இருக்கின்றன நிகித் பொம்மிரெட்டியின் ஒளிப்பதிவும் சுரேஷ் ஆறுமுகத்தின் படத்தொகுப்பும்.
இந்தக் குறைகளைத் தாண்டியும் கதையை அணுகிய விதத்திலும் தேவையில்லாத விஷயங்களை சேர்க்காமல் இருந்ததாலும் த்ரில்லிங் உணர்வை நம்மை அடைய வைத்ததாலும் நம்மை சுழற்றி ரசிக்கவைக்கிறது இந்த யூடர்ன்.
இந்தப் படத்தைப் பார்த்தால் போக்குவரத்து விதிகளை நம் போக்கில் மீறிச்செல்லும் நாம் ஒரு நிமிடம் வெட்கப்படுவோம் திருந்துவோமா என்பது கேள்விக்குறியே.
இதையடுத்து ஜஃப்ரூவை விடுதலைசெய்யாத சிறைத்துறையைக் கண்டித்து இந்திய தேசிய லீக் கட்சியினர் கோவை மத்திய சிறையை முற்றுகையிடும் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இதில் அக்கட்சியின் மாநிலத் தலைவர் தடா ரஹீம் தந்தை பெரியார் திராவிடர் கழகத்தின் பொதுச்செயலாளர் கு.ராமகிருஷ்ணன் இந்திய தேசிய லீக் கட்சியின் நிர்வாகிகள் தொண்டர்கள் மற்றும் ஏராளமான இஸ்லாமியப் பெண்கள் கலந்துகொண்டனர்.
இதுகுறித்து செய்தியாளர்களிடம் பேசிய தடா ரஹீம் உயர் நீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தும் அதன் உத்தரவை நிறைவேற்ற சிறைத்துறை மறுத்துவருகிறது.
என் பெயர் மோடி நான் இந்தியாவின் பிரதமர் நமோ செயலி விவகாரத்தில் பிரதமரைக் கலாய்த்த ராகுல் காந்தி பயனாளர்கள் தகவல்களை அமெரிக்க நிறுவனத்துடன் பகிர்கிறதா மோடியின் நமோ செயலி?
தீ விபத்து உயிருக்கு போராடிய இந்திய பெண் மருத்துவமனையில் பலி ஆங்கிலத்தில் சரளமாகப் பேசவும் எழுதவும் மற்றும் கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தினால் நடத்தப்படும் பரீட்சைகளுக்கு அனுபவமிக்க ஆசிரியரினால் கற்பிக்கப்படும்.
அந்த கட்டிடத்தின் தரை தளத்தில் மளிகை கடை வைத்திருப்பவரின் மாமியார் மற்றும் மகள் ஆகிய இருவரும் தீயில் மிக மோசமாக எரிந்த நிலையில் மருத்துவமனைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டிருந்தனர்.
அதைத்தான் செய்யவேண்டியிருக்கிறது கவிதை பற்றிய அந்த உரையில் அதைத் தொடர்ந்த விளக்கத்தில் திரும்பத்திரும்ப ஒன்றைச் சொல்லியிருக்கிறேன்.
அவர் வெளிப்பட்டது இரண்டாவது தொகுதியான மின்னற்பொழுதே தூரத்தில்தான் மனுஷியின் கவிதைகளில் எனக்கு அவர் கவிஞராக எழுவதற்கான சாத்தியங்கள் தெரிகின்றன.
ஆகவே இந்தக் குறிப்பின் முதல்வரியை மீண்டும் படிக்கும்படியும் இருபத்தொன்பதுமுறை திரும்ப வாசிக்கும்படியும் அன்புடன் கோருகிறேன் அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
பிள்ளைகளை பள்ளியில் சேர்ப்பதென்பது பெற்றோர்களுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்று என்பதை யாரும் தனிப்பட்டு கூறத் தேவையில்லை.
ஆனால் மனிதர்களாய் பிறக்கும் நம் குழந்தைகள் மதம் ஜாதி என்றால் என்னவென்றே அறியாமல் பெற்றோர்களின் விருப்பத்தால் மரபால் அதற்குள் திணிக்கப்படுகிறார்கள்.
ஜாதிகளும் மதங்களுமே எல்லாவற்றையும் வழிநடத்தத் தகுந்ததாகும் அதுவே சரியானதுமாகும் என எந்த மீளாய்வுக்கும் ஆயத்தமின்றி நம்புபவர்களை விட்டு விடுவோம்.
ஜாதி மதங்கள் அபத்தமானவை என்று ஏற்பவர்களும் கூட சமூக அழுத்தங்களால் நீடித்துக் கொண்டு அந்த அழுத்தங்களின் தயக்கங்களால் தம் குழந்தைகளையும் அவர்கள் அழுந்திக் கிடக்கும் ஜாதி மதங்களுக்குள்ளே அழுத்தி வைப்பது என்ன நீதி?
எவரையும் ஏதாவது ஒரு மதத்தின் ஜாதியின் வார்ப்பாய் இருக்க வைப்பதில் நடப்பு கட்டுப்பாடுகள் பெரும்பங்கு வகிக்கின்றன குறிப்பாய் பள்ளிகளின் தலைமை ஆசிரியர்கள்.
ஒரு குழந்தையை பயிற்றுவிப்பதில் எந்த அக்கரையும் எடுத்துக் கொள்ளாமல் ஊதியத்துக்கான ஒரு வேலையாய் மட்டுமே ஆசிரியத் தொழிலை கருதுபவர்கள் இந்த சூழலில் மட்டும் நம் மீதும் நம் குழந்தைகள் மீதும் மிகுந்த கரிசனம் கொண்டவர்களாக மாறிப் போவார்கள்.
எல்லாவற்றுக்கும் மேலாய் இதற்கான வழிமுறைகள் எனக்குத் தெரியாது எதற்கும் நீங்கள் வட்டாட்சியரையோ வருவாய் அலுவலரையோ சந்தித்து கடிதம் வாங்கி வாருங்களேன் என்று கை கழுவுவார்கள்.
என்பது வரை அனைத்திலும் தன்னுடைய விருப்பத்தை ஆசையை நிறைவேறாத கனவுகளை தன்னுடைய குழந்தைகளின் மீது நேரடியாக திணிப்பவர்கள் நமக்கு அறிவுரை கூறுகிறார்கள் உங்களின் விருப்பு வெறுப்புகளை குழந்தைகளின் மீது திணிக்காதீர்கள் என்று.
தன்னுடைய குழந்தைக்கு ஜாதி மதம் வேண்டாம் என தீர்மானிப்பவர்கள் ஜனநாயக பூர்வமாக அனைத்தையும் சிந்தித்து தகுந்த ஆலோசனைகளைப் பெற்றே செய்வார்கள்.
ஆனால் எதைப்பற்றியும் யோசிக்காமல் தன்னுடைய களிமண் எச்சமாக தன் குழந்தை இருந்தாக வேண்டும் என்பவர்களின் ஆட்சேபங்களை அற்பமாக எண்ணி நாம் கடந்தாக வேண்டும்.
அடிப்படைத் தேவையான கல்வியையும் சுகாதாரத்தையுமே தனியாரிடம் அடகு வைத்துவிட்டு சாராயம் விற்றுக் கொண்டிருக்கும் அரசு நம் குழந்தைகள் மீது என்ன கரிசனம் செலுத்தி சலுகைகளை தந்துவிடப் போகிறது?
நம்மை பிச்சைக் காரர்களாய் மாற்றி நம் தன்மானத்தை விலையாய் கேட்கும் இலவச விலையில்லாப் பொருட்களுக்கு கூட ஜாதி மதத்தை கூறியாகவேண்டும் என்று எந்த அவசியமும் இல்லை.
தனியார் கல்லூரிகள் பள்ளிகள் கொள்ளையடிப்பதற்கு வேண்டிய அனைத்து வசதிகளையும் அரசே முன்னின்று செய்து கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறது.
மக்களை கசக்கிப் பிழிந்து விட்டு அதையே சாதனைகளாய் மக்கள் பணத்திலிருந்து பல கோடிகளை விளம்பரம் செய்ய பயன்படுத்தும் அரசுகள் இந்த அரசாணை குறித்து மக்களுக்கு தெளிவிப்பதே இல்லை.
அதாவது உலகில் கிருஸ்தவத்தை பின்பற்றும் இஸ்லாத்தை பின்பற்றும் மக்களுக்கு அடுத்ததாக மூன்றாவது இடத்தில் இருப்பவர்கள் மதங்களுக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று ஒரு புள்ளிவிபரம் தெரிவிக்கிறது.
முன்பெல்லாம் அந்தப்பாடல் வரிகளைக்கேட்கும்போது அட நாம் ஆண்களெல்லாம் புரிந்துகொள்ள முடியாதளவு பெண்கள் புதிராக இருக்கின்றார்கள் போல என்று பெருமையாகக்கூட நினைத்திருக்கின்றேன்.
அதே பெண்ணின் வயிற்றிலே பிறந்து தன்னைப்போலவே வளரும் பெண்குழந்தையான தனது சகோதரியுடன் சேர்ந்து ஒரே வீட்டில் ஒரேசூழலில் ஒன்றாக வளருகின்றான்.
ஆனால் இளம்பருவத்தை எட்டியதும் அவனிடத்தில் பெண்கள் பற்றிய ஏளனமான கருத்துக்களும் வக்கிரமான சிந்தனைகளும் எப்படித் தலைதூக்குகின்றன..?
நமது சமூகத்திலே தனது வயதொத்த ஒரு பெண் தன்னைவிட புத்திசாலியாகவோ திறமைசாலியாகவோ இருப்பதை விரும்பாத அல்லது சகித்துக்கொள்ள முடியாத போக்கு ஆரம்பப் பாடசாலைப்பருவத்திலிருந்தே ஆண்பிள்ளைகளிடம் காணப்படுகின்றது.
இதன் தொடர்ச்சியாக பதின்வயதை அடைந்ததும் ஒரு பெண்பிள்ளை பாடங்களிலோ அல்லது பாடசாலைச் செயன்முறைகளிலோ ஆண் பிள்ளைகளுக்குச் சமமாகவோ அல்லது ஆண்களை விடத் திறமையாகவோ சவாலாக இருந்தால் அதை எவ்வாறு எடுத்துக் கொள்ளுவார்கள்?
இதுவே வளர்ந்து தொழிற்துறைக்குள் வந்தபின்பு ஒரு பெண் உயர்பதவிக்கு வந்து விட்டாளெனின் அவளை சக ஆண்கள் எப்படி எடுத்துக் கொள்கின்றார்கள்?
அல்லது அவளது பெண் என்ற பால்நிலை வேறுபாட்டை ஒரு பலவீனமாக எடுத்துக்காண்பிக்கும் விதமாக அவளை சுயமாக இயங்கவிடாது மிகை உதவிகளைப்புரிய முற்படுவார்கள்.
உதாரணத்திற்கு ஒரு பாடசாலைக்கு அதிபராக சகல தகைமைகளுடனும் ஒரு பெண் நியமிக்கப்பட்டாளாயின் அங்குள்ள பெரும்பான்மையான ஆண் ஆசிரியர்கள் அவளை தமது மேலதிகாரியாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு உள்ளுர விரும்புவதில்லை.
அவர்களது ஒவ்வொரு நடவடிக்கைகளிலும் ஒரு பெண்ணின் கீழே இயங்குகின்றோமே என்ற ஆற்றாமையோடு வெதும்பிக் கொண்டிருப்பார்கள்.
அதாவது ஒரு தகைமையுள்ள பெண்ணைக்கூட அவளது பலவீனங்களை வைத்து வீழ்த்துவதிலே ஆண்களுக்குள்ள குரூர திருப்தியைத்தான் அந்த உதவிகள் வேறுவிதமாக நிறைவேற்றுகின்றன.
இவ்வளவு ஏன் ஒரு நமது நாட்டின் ஆட்சி உயர்பீடத்திலே ஒரு பெண் இருந்த கால கட்டங்களில் எல்லாம் பொம்பளை ஆட்சிக்குக் கீழ் இருப்பது நல்லது இல்லை என்று கூறித்திரிந்த படித்த கனவான்கள் கூட நம்மிடையே இருந்தார்கள் என்றால் பார்த்துக் கொள்ளுங்களேன்.
தமது வாழ்விலே தாய் சகோதரி தாரம் மகள் மருமகள் பேத்தி என்று ஓர் ஆணுக்கு வாழ்நாள் முழுவதும் பெண் உறவுகள் அடுத்தடுத்து ஏற்பட்டு வந்தும் கூட பெண்ணை சகமனிதனாக கருதுவதற்கு ஆண்கள் ஏன் முன்வருவது கிடையாது?
ஏன் பெண்களை கடவுள்களாகப் போற்றுகின்றார்களேகாதலி என்று கொஞ்சுகின்றார்களேமனைவி ஏன்று மாய்கின்றார்களே தாயிற் சிறந்த கோவிலுமில்லைதாயின் பாதங்களின் கீழேதான் சொர்க்கம் உள்ளது தாயே மனிதனின் கண்கண்ட தெய்வம் என்றெல்லாம் புகழாரம் சூட்டியிருப்பதெல்லாம் ஆணணாதிக்கமுள்ள இந்தச் சமூகம்தானே என்றெல்லாம் நீங்கள் சிநிதிப்பீர்கள்கேட்பீர்கள்?
ஏனெனில் அது ஆண்வர்க்கத்தினரின் ஒரு விதமான ஏமாற்று அல்லது தப்பித்தல் அதாவது.. நீங்கள் பெண்களை ஒரேயடியாக உயர்த்திக் கடவுளாக்குவதிலும் எதிர்மறையாக ஆண்களை மயக்கி மோசம்செய்ய வந்த பிசாசுகள் என்று வசைபாடுவதிலும் நிகழும் விளைவு ஏறத்தாழ ஒன்றுதான்.
வேறு வார்த்தையில் சொல்வதானால் கடவுள் பிசாசு என்ற இரு அந்தங்களுக்கும் பெண்ணை எடுத்துச் செல்வதன் மூலம் பெண்ணைப் பெண்ணாகப் பார்ப்பதிலிருந்தும் அவளுக்குச் சம முக்கியத்துவம் தருவதிலிருந்தும் தந்திரமாகத் தப்பித்துக் கொள்கின்றீர்கள்.
ஒருவன் தனது மனைவியை அல்லது காதலியை ஓர் சகமனிதனாக எண்ணாமல் போகப்பொருளாக நினைத்து அவளைக் கொண்டாடுவதனால் அவளுக்குரிய சம முக்கியத்தவம் கிடைத்து விடுவதில்லை.
ஓ என் அழகிய கிளியே பார் உன்னை எவ்வளவு விலையுயர்ந்த கூண்டிலே அடைத்து வைத்திருக்கின்றேன்..இதைவிட கௌரவம் வேறென்ன வேண்டும் உனக்கு?
என்று அதுவரை சுதந்திரமாய்ப் பறந்துதிரிந்த கிளியிடம் கூறுவதற்கும் ஒரு மனைவியை அல்லது காதலியை அழகிய துணிமணிகளாலும் விலையுயர்ந்த ஆபரணங்களாலும் அலங்கரித்து கார்கூந்தலழகியே..கயல்விழித் தேனே காலம் முழுக்க நான் உனதழகுக்கு அடிமையே என்று பிதற்றுவதற்கும் பெரிய வேறுபாடுகள் கிடையாது.
ஆண்களின் இந்தப் புகழ்ச்சிக்குப் பின்னாலிருக்கும் ஏமாற்றுச் சதிவலையைப் புரிந்து கொள்ளாத பெண்கள் வேண்டுமானால் ஏமாந்து போகலாம்.
எந்தவொரு தீங்கான செயலைச் செய்யும்போதும் உள்ளார்ந்த குற்றவுணர்வை வேறு ஏதோ ஒரு விதத்தில் சமாதானம் செய்ய வேண்டிய தேவை அவனுக்குள்ளது.
உம் பாவகாரியங்களை விரும்பியோ விரும்பாமலோ செய்தவர்கள் கோயில் உண்டியல்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை அல்லது பொருளை பரிகாரமாக்குதல் ஓர் ஆண் தாய் என்பவளை மிகைத்துப் போற்றுவதற்குப் பல காரணங்கள் இருக்கலாம்.
சிறுவயதிலே தனது குழப்படிகளால் தாயை வருத்திய குற்றவுணர்வுகள் இளைஞனானதும் தாயைச் சரிவரப் போஷிக்காத குற்றவுணர்வுகள்.. திருமணமானதும் தனது அன்றாட அலுவல்களினாலும் பொறுப்புகளினாலும் தாயைச் சென்று பார்த்துவரக்கூட முடியாத குற்றவுணர்வுகள்என்று உள்மனத்திலே கிளம்பும்போது அவற்றைச் சமாதானஞ் செய்ய ஏதாவது செய்தாக வேண்டுமே அம்மாவென்றழைக்காத உயிரில்லையே போன்ற அம்மாபாடல்களை எழுதியும் பாடியும் வருகின்ற வாலி இளையராஜா வைரமுத்து பாரதிராஜா போன்றவர்களைப் பார்த்தீர்களானால் இந்த உண்மைகள் தெளிவாக விளங்கும்.
நீண்டகால அலைச்சல்களுக்குப் பின்பு சினிமாத்துறையிலே குறிப்பிடத்தக்களவு வெற்றிபெற்றாலும் அவர்களுக்கெல்லாம் உள்ளுர தங்கள் தாய்குறித்த மேற்கூறிய உணர்வுகளின் உறுத்தல்களை சமாதானஞ் செய்வதற்கு எதாவது செய்தாக வேண்டிய தேவையுள்ளது.
கிராமத்திலேயே கிடந்து வாழ்நாள் முழுவதும் தாய்க்கு ஒத்தாசையாக இருந்துவரும் பிள்ளைகளுக்கு அதிலும் குறிப்பாக தாயை அவளது முதுமைப்பருவத்தின் ஆரம்பம் முதலே பராமரித்து வரும் பெண்பிள்ளைகளுக்கு இத்தகைய மிகைமுயற்சி களின் அவசியம் இருப்பதில்லை.
ஆக நமது சமூகத்திலேயுள்ள ஆண்கள் தங்களில் ஒருத்தியாகி ஒன்றாய் வாழும் பெண்ணை ஒன்றில் எட்டாத உச்சியில் கொண்டு நிறுத்துவார்கள் அல்லது அதல பாதாளத்தில் வீழத்துவார்களேயொழிய சகமனிதனாக மதிப்பதில்லை என்பதுதான் உண்மை.
சிசுவாகப் பிறக்கும் ஓர் ஆண்குழந்தை ஓரளவு தன்னைப் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய பருவம் வந்தவுடன் ஆண் பெண் பால் வேறுபாட்டையும் அவற்றுக்கிடையேயுள்ள சமமின்மையையும் தனது தாய் தந்தையிடமிருந்துதான் முதலில் புரிந்து கொள்கின்றான்.
வெகுஅரிதான விதிவிலக்குகளைத் தவிர தந்தை நினைத்ததை தடையின்றிச் செய்வதையும் சுதந்திரமாக இயங்குவதையும் மாறாக தாய் அவ்வாறின்றி தனது பெரும்பான்மையான தேவைகளுக்கும் நடமாட்டங்களுக்கும் தந்தையைச் சார்ந்து வாழ்வதையும் பார்க்கின்றான்.
அவளை சுயமாக நடமாட விடாது கட்டுப்படுத்துவதும் அவளது நிலைகுறித்து குடும்பத்தினரால் அதீதகவனம் செலுத்தப்படுவதும் சிறிய சிறிய மீறல்களுக்கெல்லாம் அவள் கண்டிக்கப்படும் விதமும் அவனைப் பெரும் குழப்பத்திற்குள்ளாக்குகின்றன.
இதனால் ஆண் பெண் எனும் பால்வேறுபாடுள்ள மனிதர்களின் இயற்கையான உடல்சார்ந்த வேறுபாடுகள் பற்றிய புரிந்துணர்வு முறையாகச் செய்யப்படாத வெற்றிடம் ஒன்று அவனிடம் உருவாகின்றது.
முறையான பாலியல் கல்வி மூலமாகச் செய்யப்பட வேண்டிய மேற்கூறப்பட்ட விடயம் கற்றுக்குட்டித்தனமான அரைகுறை விளக்கங்களால் நிரப்பப்படுகின்றது.
இதனால்தான் பொதுவாக ஆண்கள் இளம்பருவத்தை எட்டும்போது தமது நண்பர் வட்டத்தின் தன்மைகளுக்கேற்ப பெண்கள் பற்றிய தவறான கண்ணோட்டங்களுக்கும் வக்கிர உணர்வுகளுக்கும் ஆளாகி விடுகின்றனர்.
இன்றைய முதலாளித்துவ சமூக நுகர்வுக் கலாசாரத்தின் விளைவுகளான சினிமா தொலைக்காட்சி நச்சு இலக்கியங்கள் விளம்பரங்கள் போன்றவை பெண்களை வெறும் போகத்திற்குரிய உயிரினங்களாக மட்டுமே கருதுகின்ற வக்கிர உணர்வுகளையும் மரியாதையின்மையையும் மேலும் தூண்டி விடுகின்றன.
சில சமூகங்களிலே பின்பற்றப்படும் நம்பிக்கைகள் சார்ந்த கருத்தாக்கங்களும் ஆண்களின் மனதிலே பெண்களை இரண்டாம்தரப் பிரஜைகளாகக் கருதும் எண்ணப்பாங்குகளுக்குக் காரணமாக இருந்து வருகின்றது.
தாம் பின்பற்றுகின்ற மதம் கலாசாரம் ஆண்கள்பெண்கள் தொடர்பாக எத்தகைய வழிமுறைகளை காலம் காலமாக வலியுறுத்தி வருகின்றதோ அத்தகைய நிலைப்பாடே ஆண்களின் மனோபாவமாக உருவெடுத்து வளருகின்றது.
கல்வி வளர்ச்சி தர்க்க ரீதியான சிந்தனை ஏனைய சமூகங்களின் இடைத்தாக்கங்கள் இத்தகைய நம்பிக்கைகள் சார்ந்த கருத்தாக்கங்களில் தாக்கங்களை விளைவித்தாலும் மிகப்பெரிய மாற்றங்களை உருவாக்குவதில்லை.
உதாரணமாக ஒரு ஆண்மகன் தனது துறைசார் கல்வியினூடாக தனது சமூக நம்பிக்கைகள் பற்றி எழும் கேள்விகள் குறித்து சிந்திக்க முன்வருவதில்லை.
இதற்குரிய காரணங்களில் ஒன்றாக அந்த நம்பிக்கைகளைக் கேள்விக்குட்படுத்தம்போது தான் வாழும் சமூகத்திலிருந்து கிடைக்கும் உவப்பற்ற எதிர்வினைகளைக் கூறலாம்.
இயல்பாகவே சமூக நம்பிக்கைகளால் ஆண்களுக்கு தரப்பட்டிருக்கும் பெண்களை மேலாதிக்கம் செய்யும் வசதியை அவர்கள் இழக்க விரும்புவதில்லை.
இதன் காரணமாக ஒரு ஆண்மகன் எவ்வளவுதான் தான் சார்ந்திருக்கும் துறையில் பெரும் அறிஞனாகவோ புத்திஜீவியாகவோ இருந்தபோதிலும் தனது சமூகம் பின்பற்றி வருகின்ற நம்பிக்கை மரபுகளைக் கேள்விக்குட்படுத்துவதில்லை.
நானறிந்த நன்கு படித்து பெரும்பட்டங்களும் புகழும் பெற்ற ஒரு டாக்டர் தனது சிக்கலான சத்திரசிகிச்சைகளை முடித்துக் கொண்டதும் ஓய்வறைக்குச் சென்று சிகரட் ஒன்றைப்புகைக்கும் பழக்கமுடையவாக இருந்து வருகின்றார்.
இந்த டாக்டரின் மனோநிலைதான் பெண்களை இரண்டாம்தரப் பிரஜையாகக் கருதுவதை அப்பட்டமாகவும் மறைமுகமாகவும் ஊக்குவிக்கின்ற சமூகங்களிலிருந்து வரும் பெரும்பாலான படித்த ஆண்களிடமும் இருந்து வருகின்றது.
பெருந்தீங்குபயக்கும் காட்டுமிராண்டித்தனமான கருத்தாக்கங்களைத்தான் இன்னும் கும்பல் கும்பலாகப் பின்பற்றிக்கொண்டிருக்கின்றோம் என்பதை நன்கு அறிந்தாலும் கூட அவற்றிலிருந்து தமது மக்களை விடுவிக்கும் எண்ணமோ செயற்பாடுகளோ இல்லாமல் வாளாவிருக்கின்றார்கள் இந்த அறிவுஜீவிகள்.
என்றாலும் கற்ற கல்வியினாலும் பெற்ற அறிவினாலும் உண்மைகளைப் புரிந்துகொண்ட நேர்மை மிக்கவர்களால் அவ்வாறு இருக்க நிச்சயமாக முடியாது.
அவர்களது மனசாட்சி எங்கோ நான் படித்த பின்வரும் சிறுகவிதையைப் போன்று எப்போதும் உறுத்திக் கொண்டேயிருக்கும் என்பது மட்டும் உண்மையோ உண்மை.
இது மாறி தனிச் சொத்துடமை தோன்றியபின் சுரண்டிச் சேர்த்த காத்த சொத்தை தனக்குப்பின் யாருக்கோ கொடுப்பதில் ஏற்பட்ட சிக்கல்களால் குடும்ப அமைப்புகளும் வாரிசுரிமையும் தோன்றின.
கட்டற்ற பாலியல் உறவின் மீதான வேட்கையும் தனிச் சொத்துரிமையின் விளைவால் ஏற்பட்ட குடும்ப அமைப்பு விதித்த கட்டுப்பாடுகளும் பெண்களை அடிமைப்படுத்தவும் அதை மறைக்க பெண்கள் மீது போலியான மதிப்பை புனைவதும் அவசியமாகிறது.
பெண்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும் என கருதுபவர்கள் தனிச் சொத்துரிமையோடு அதற்கிருக்கும் தொடர்பை அறிந்து கொள்ள முன்வருவதே முதலில் செய்ய வேண்டியது.
இந்த அரசும் ஆட்சியாளர்களும் உள்நாட்டு அச்சுறுத்தல் என்று கருதுவது யாருக்கான அச்சுறுத்தல் என்பதை விளங்கிக் கொண்டால் எது பயங்கரவாதம்?
நாட்டு மக்களை எப்போதும் ஒருவித பீதியில் உறைந்திருக்கச் செய்வது தான் சிறப்பான ஆட்சி என்று இலக்கணம் வகுத்திருக்கிறான் மாக்கியவல்லி.
சீனா பாக்கிஸ்தான் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் வழியாக தற்போது நக்சல்பாரி புரட்சியாளர்கள் அந்த பயங்காட்டலின் வேராக ஆக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
கடந்த சில ஆண்டுகளாக பசுமை வேட்டை ஆபரேசன் கிரீன் ஹண்ட் என்ற பெயரில் மத்திய கிழக்கு பழங்குடியினர் மீது பெரும் பொருட் செலவில் போர் ஒன்றை நடத்தி வருகிறது இந்திய அரசு.
பத்தாண்டுகளுக்கு முன்பாக ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த பத்ரிபால் என்ற கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஐந்து அப்பாவிகள் இந்திய இராணுவத்தால் கடத்தப்பட்டுச் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்.
இவை அரசு வரையறுத்து வைத்துள்ள பயங்கரவாதம் எனும் அர்த்தத்திற்கு உள்ளிருந்து அதேநேரம் அரசு அதை மீறுவதை இயல்பாக கொண்டிருக்கிறது எனும் அடிப்படையிலிருந்து எழுந்த செயல்கள்.
மக்கள் தங்கள் உழைப்பிற்கு ஏற்ப பெற வேண்டிய வசதிகளையும் வாய்ப்புகளையும் மறுக்கின்ற எந்தச் செயலையும் பயங்கரவாதமாகவே கருத வேண்டும்.
ஆனால் பசுமைப்புரட்சி எனும் திட்டத்தின் மூலமும் அதன் தொடர்ச்சியான நடவடிக்கைகள் மூலமும் விவசாயத்தையே கருவறுத்து லட்சக்கணக்கான விவசாயிகளை தற்கொலைக்குள் தள்ளியிருக்கிறது அரசு.
நாட்டின் பொதுத்துறை நிறுவனங்கள் அனைத்தையும் திட்டமிட்டு அலட்சியத்துடன் அணுகி நிர்வாக சீர்கேடுகளை ஏற்படுத்தி நட்டமடைய வைத்து பின் தனியாரிடம் தாரை வார்த்திருக்கிறது அரசு.
தொழில்துறையிலும் பன்னாட்டு உள்நாட்டு பெரு நிறுவனங்களுக்கு பலவாறான சலுகைகளையும் வரிவிலக்குகளையும் அளித்துவிட்டு உள்நாட்டு சிறு குறுந்தொழில்களுக்கு நெருக்குதல்களையும் வரிச்சுமைகளையும் மானிய சலுகைகள் வெட்டு போறவற்றை பரிசளித்து அவைகளை நலிவடைந்து போக வைத்திருக்கிறது அரசு.
கைத்தறி னெசவு சார்ந்த உற்பத்திக்கு என்று ஒதுக்கப்பட்டிருந்த சிறப்பு ரகங்களை ஒற்றைக் கையெழுத்தின் மூலம் நீக்கி அவற்றை பெரு விசைத்தறிகளும் பன்னாட்டு நிறுவனங்களும் கூட உற்பத்தி செய்யலாம் என திருத்தம் கொண்டுவந்து நாடெங்கிலும் உள்ள கோடிக்கணக்கான கைத்தறி நெசவாளர்களின் வயிற்றிலடித்திருக்கிறது அரசு.
சில்லறை வியாபாரத்திலும் காய்கறி வியாபாரத்திலும் ரிலையன்ஸ் போன்ற தரகு நிறுவனங்களையும் கார்கில் போன்ற பன்னாட்டு நிறுவனங்களையும் அனுமதித்ததன் மூலம் கோடிகணக்கான சிறு வியாபாரிகளை தெருவில் கூவி விற்பவர்களை தள்ளுவண்டி வியாபாரிகளை மளிகைக்கடை உரிமையாளர்களை வாழ்விழந்து ஓட வைத்திருக்கிறது அரசு.
அன்றாட உபயோகப் பொருட்கள் முதல் உணவு தானியங்கள் வரை ஊக வணிக சூதாடிகளை அனுமதித்து அவர்களை கொள்ளையடிக்க வைத்துவிட்டு விலைவாசி உயர்வால் மக்கள் உண்ணும் உணவை குறைக்க பட்டினி கிடக்க வைத்திருக்கிறது அரசு.
தடா பொடா போன்ற கருப்புச் சட்டங்களை ஏவி அப்பாவி மக்களை எந்தக் குற்றச்சாட்டும் இல்லாமல் விசாரணையும் இல்லாமல் பல்லாண்டுக் கணக்கில் சிறைக்கம்பிகளுக்குப் பின்னே தடுத்து வைத்திருக்கிறது.
ஐரோம் சர்மிளா பத்தாண்டுகளுக்கும் மேலாக உணவை உட்கொள்ளாமல் போராடியும் சிறப்பு ஆயுதப்படைச் சட்டத்தை நீக்க மறுக்கிறது.
இந்திய இராணுவமே எங்களைக் கற்பழி என்று பதாகை ஏந்திக் கொண்டு பெண்கள் நிர்வாணமாக போராடியும் வண்புணர்ச்சி செய்த இராணுவ அதிகாரிகளை விசாரிக்கக் கூட அனுமதி மறுக்கிறது.
தண்ணீர் வரவில்லை என்று போராடினாலும் சாலைகளை அமைக்கக் கோரி போராடினாலும் போராடுபவர்களை போலீஸின் குண்டாந்தடி தான் முதலில் விசாரிக்க வருகிறது.
இப்படி அரசின் எந்த நடவடிக்கையை எடுத்துப் பார்த்தாலும் முதல் இந்தியாவைக் காப்பதற்காக இரண்டாம் இந்தியாவை எந்த எல்லைக்குச் சென்றும் விரட்டியடிக்க தாக்கியழிக்க சித்தமாய் இருக்கிறது அரசு.
கட்டுரை அரசு பயங்கரவாதம் இந்திய பாதுகாப்பு படைகள் சட்டீஸ்கர் தனியார்மயம் தரகு முதலாளிகள் தாண்டேவாட துசா மிட்டல் தெகல்கா தெஹெல்கா நக்சல் நக்சல்பாரி படுகொலைகள் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் பழங்குடியினர் பாலியல் வன்முறை மத்திய இந்தியா மாவோயிஸ்டுகள் மலை குறித்து குரானில் கூறப்படுபவைகள் என்ன?
இருக்கும் அடுக்குகளில் எந்த அடுக்கையும் கடந்து சென்றிருக்காத போது பூமியின் மேற்பரப்பில் இருக்கும் அடுக்கில் மட்டுமே மலைகள் அமைந்துருக்கும் போது அதை முளை என்று கூறுவதே பொருட்பிழையானது.
அப்படி சீரான அளவில் இல்லாமல் ஏற்றத்தாழ்வாக இருப்பதே தனித்தனி வேகம் பெற்றுவிடாமல் ஒன்றை ஒன்று பிடித்துக் கொண்டு ஒத்த வேகத்தில் சுழல்கிறது.
ஆனால் நான் ஒரு கேள்வியை அந்த பதிவில் எழுப்பியிருந்தேன் மலைகள் தான் சுழல் வேகம் வெவ்வேறாகாமல் தடுக்கிறது என்று இஸ்லாமிய பரப்புரையாளர்களான விதந்தோதிகள் பலரும் திரும்பத் திரும்ப கூறுகிறார்கள்.
சும்மா யாரோ சொன்னார்கள் என்பதற்காக டப்பா அடித்து ஒப்பிக்காமல் என்ன கேட்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதை கொஞ்சம் புரிவதற்கு முயற்சிக்கலாம்.
இதற்கிடையில் நண்பர் இப்படி சலித்துக் கொள்கிறார் இவரது வாதங்களுக்கு விரிவாக பதிலளிக்கும் வகையில் எந்த சரக்குமில்லை.அதனால் மிகச்சுருக்கமாக் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது எதில் சரக்கில்லை?
அறிவியல் வளர வளர அதற்கு தோதாக வசனங்களின் பொருளை மாற்றிக் கொள்வது அல்லது வளைத்து நெளித்துக் கொள்வது என்பது தொடர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒன்றுதான்.
இது தான் பொருள் ஆனால் பூமியைப் பிளந்து மலையின் அளவுக்கு என்பது அடைப்புக் குறிகளுக்குள் எழுதப்பட்டதோடு சேர்த்துப் படித்தால் வரும் பொருள்.
இதை மறுக்க விரும்பும் அரபு மொழியில் புலமை பெற்றவர்கள் அந்த வசனத்தில் எத்தனை வார்த்தைகள் இருக்கின்றனவோ அதை எழுதி அவற்றுக்கான பொருளை தனித்தனியாக தமிழில் எழுதட்டும் நாம் பொருத்திப் பார்த்துக் கொள்ளலாம்.
மனிதன் வானத்தில் சந்திரனுக்கு சென்று வந்து விட்டான் செவ்வாய் கோளுக்கு இயந்திரங்களை அனுப்பி எட்டு கோடி கிலோ மீட்டர் தூரத்தை அடைந்து விட்டான் .. .. .. .. என்று கூறிச் செல்கிறார்.
இன்னும் சொல்லப்போனல் பிஜே மொழிபெயர்ப்பு வெளிவரும் வரையில் ஜான் டிரஸ்ட் மொழி பெயர்ப்பு தான் சரியானது என்று தான் பிஜேவினர் மேற்கோள் காட்டிக் கொண்டிருந்தார்கள் என்பதும் நண்பர் கவனத்திற்கு.
ஏனென்றால் புதுபுது அறிவியல் கண்டு பிடிப்புகள் வர வர தோதுப்படும் வசனங்களில் அறிவியலை இணைத்து பொருள்கொள்வதால் தான் பிற்பாடு வரும் மொழிபெயர்ப்புகளில் மாற்றம் செய்ய வேண்டிய தேவை ஏற்படுகிறது.
அரசாங்கம் இனிமேலாவது முதுகெலும்புடன் நடந்து கொள்ளவேண்டும் என்று ஓய்வு பெற்ற இராணுவ அதிகாரிகள் நரைத்த மீசைகளின் ஊடாக ஆங்கில சானல்களில் உருமுகிறார்கள்.
தங்களுக்கு ஜனநாயகத்தில் நம்பிக்கை இல்லையென்று மாவோயிஸ்டுகள் நிரூபித்துவிட்டதால் எதிரி நாட்டுப் படையாகக் கருதி மாவோயிஸ்டுகளை ஒடுக்கவேண்டும் என்று தலையங்கம் தீட்டியிருக்கிறது தினமணி.
இத்தகைய வழிமுறையைக் கையாண்டிருப்பதன் மூலம் உன்னதமான இலட்சியத்துக்குப் பாடுபடுபவர்கள் என்று கூறிக்கொள்வதற்கான அருகதையை மாவோயிஸ்டுகள் இழந்துவிட்டதாக கூறுகிறது இந்து நாளேடு.
இதுகாறும் மாவோயிஸ்டுகளுக்கு ஆதரவு காட்டி வந்ததைப் போலவும் இந்தக் கடத்தல் நடவடிக்கை காரணமாக மேற்படி ஆதரவை திரும்பப் பெறுவது போலவும் நடிக்கின்றன ஊடகங்கள்.