sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மாணவர் பிரிவான ஏபிவிபி என்ற அமைப்பிலிருந்து அச்சுறுத்தல்களும் மிரட்டல்களும் வருகின்றன என்றும் அதனைக் கண்டு தான் அஞ்சப் போவதில்லை என்றும் அந்த வீரப் பெண்மணி அறைகூவல் விடுத்துள்ளார்.
மாணவர் அமைப்பு வன்முறைக்குக் கொஞ்சம்கூட அஞ்சாது புகழ் வாய்ந்த ஜவகர்லால் நேரு பல்கலைக் கழகம் டில்லி பல்கலைக் கழகம் போன்ற பல்கலைக் கழக அமைப்புகளில் மாணவர்கள் தங்கள் அணியில் இல்லாது முற்போக்குச் சிந்தனையாளர்களாக இருந்து கன்னையாகுமார்களாகியுள்ளனர் என்பதைக் கண்டு பொறுக்க முடியாதவர்களாக உள்ளனர் ஆர்.எஸ்.எஸ்.காரர்கள்.
இறுதியாக மனுதர்மம் கூறுகிறபடி ஜாதி தர்மத்தை நிலை நிறுத்த தண்டம் வன்முறை எடுத்தாகிலும் நிலை நிறுத்தவேண்டும் என்ற வெறியில் இந்துத்துவா கொடுமைகளை அரங்கேற்றி வருவது எத்தகைய அவலத்தைக் காட்டுகிறது நாடு முழுவதும் உள்ள முற்போக்கு மாணவர் இயக்கங்கள் ஓர் அணியில் திரண்டு ஒரே குரலில் ஒலித்து இந்த காவிக் கூட்டத்தின் காலித்தனத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கவேண்டும்.
பரத கண்டத்தின் வடக்கிலும் மேற்கிலும் உள்ள காஷ்மீரர்கள் பகலவர்கள் தராதர்கள் கிராதர்கள் யவனர்கள் மகாபாரத கால சிதியர்கள் சிந்தியர்கள் சிவிக்கள் சௌவீரர்கள் கேகயர்கள் பாக்லீகர்கள் மற்றும் திரிகர்த்தகர்கள் பாண்டவர்களின் மூத்தவன் தருமராசன் இந்திரப்பிரஸ்தத்தில் நடத்திய இராசசூய வேள்வியில் பரிசுப் பொருட்களுடன் கலந்து கொண்டனர்.
தோற்றத்தில் இது மேற்கத்திய உலகக் கொண்டாட்டமாக இருந்தாலும் அண்மைக் காலங்களில் உலகெங்கும் இந்நாளை கொண்டாடும் போக்கு இளைஞர்களிடையே கூடி வருகிறது.
எனினும் இது மேலை நாட்டுப் பண்பாடுகளை திணிக்கும் முயற்சி என்றும் காதலின் பெயரால் நினைவுப் பரிசுப் பொருட்களை விற்கும் வணிகமயமாக்கம் என்றும் ஒரு சாராரால் குற்றம் சாட்டப்படுகிறது.
இந்த நாள் நேர்த்தியான காதல் என்ற கருத்து தழைத்தோங்கிக் கொண்டிருந்த உயர் மத்திய காலத்தைச் சேர்ந்த ஜெஃப்ரி சாஸர் வட்டத்தில் உருவாகியிருந்த ரொமாண்டிக் காதல் என்ற விஷயத்தோடு தொடர்புகொண்டிருந்தது.
வாலண்டைன்கள் வடிவத்தில் காதல் குறிப்புகளை ஒருவருக்கொருவர் பரிமாறிக்கொள்ளுவதோடும் இந்த நாள் நெருக்கமாக சம்பந்தப்பட்டிருந்தது.
வாலண்டைனால் தாக்கம் கொண்டு அவருடன் விவாதம் செய்த கிளேடியஸ் அவருடைய உயிரைக் காப்பாற்றும் விதமாக அவரை ரோமானிய புறச்சமயத்திற்கு மாற்ற முயற்சி செய்துள்ளார்.
அவரது மரண தண்டனைக்கு முன்பாக அவரது சிறைக் காவல் அதிகாரியின் குருட்டு கண்களைக் குணப்படுத்தும் அற்புதத்தை செய்துகாட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது.
லெஜண்டா ஔரி உணர்ச்சிப்பெருக்கான காதலுடன் இருப்பதான எந்த ஒரு தொடர்பையும் தரவில்லை இளைஞர்கள் திருமணம் செய்துகொள்ளாமலே இருக்க வேண்டும் என்று அதிரடியான கட்டளையிட்ட ரோமானியப் பேரரசர் இரண்டாம் கிளாடியசுக்கு வழங்கப்பட்ட அங்கீகரிக்கப்படாத விதியை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்த ஒரு மதகுருவாக இருந்த வாலண்டைனைப் பற்றி சித்தரிப்பதற்கு நவீன காலத்தில் போதுமான கற்பனைகள் செய்யப்ட்டிருக்கின்றன.
திருமணமானவர்கள் நல்ல போர்வீரர்களாக உருவாவதில்லை என்று நம்பியதன் காரணமாக தன்னுடைய படையை வளர்ப்பதற்கு இவ்வாறு செய்திருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது.
புராதான அதீனியன் நாட்காட்டியில் மத்திய ஜனவரிக்கும் மத்திய பிப்ரவரிக்கும் இடைப்பட்ட காலமானது ஜீயஸுக்கும் ஹெராவுக்கும் நடந்த தெய்வீக திருமணத்திற்கென்று அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கெமீலியன் மாதமாக இருந்துள்ளது.
கிறித்துவ தேவாலயம் வாலண்டைன் விருந்து தினத்தை புறச்சமய லூபர்கேலா கொண்டாட்டங்களை கிறிதுதுவமயமாக்கும் முயற்சியாக பிப்ரவரி மத்தியில் கொண்டாட முடிவுசெய்திருக்கலாம் என்ற பொதுவான கருத்தும் இருக்கிறது.
இருப்பினும் விருந்து தினங்கள் தியாகிகளோடு சம்பந்தப்பட்டிருப்பதாக இருப்பதால் கிட்டத்தட்ட எப்போதும் தியாகிகள் தினத்தன்றே கொண்டாடப்படுவதற்கு லூபர்கேலாவிற்கும் செயிண்ட் வாலண்டைன் விருந்திற்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மிகவும் தற்செயலானதுதான்.
சாஸரின் ஃபவுல்ஸ் பாராளுமன்றம் பழம் பாரம்பரியத்தின் புனைவு சூழ்நிலைக்கேற்ப பொருத்தப்பட்டுள்ளது ஆனால் உண்மையில் சாஸருக்கு முன்பு அப்படி ஒரு பாரம்பரியம் இல்லவே இல்லை.
வரலாற்று உண்மைகளாக காட்சி தரும் உணர்ச்சிப்பெருக்கான பழக்கவழக்கங்களின் யூகவாத விளக்கங்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்ட முற்காலங்களிடைய தங்கள் மூலங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன குறிப்பாக பட்லர்ஸ் லைவ்ஸ் ஆஃப் செய்ண்டஸ் என்ற புத்தகத்தை எழுதியவரான ஆல்பன் பட்லர் மரியாதைக்குரிய நவீன ஆய்வாளர்களாலும் நிரந்தரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளார்.
பதிப்பாளர்கள் மெக்கானிக்கல் வாலண்டைன்கள் எனப்பட்ட கவிதை வரிகளும் உருவப்படங்களும் அடங்கிய குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அட்டைகளை ஏற்கெனவே உருவாக்கத் தொடங்கியிருந்தனர் அடுத்த நூற்றாண்டிலேயே அஞ்சல் கட்டணங்களில் ஏற்பட்ட விலை குறைப்பு தனிப்பட்ட முறையில் குறைவான ஆனால் வாலண்டைன்களை அனுப்பும் நடவடிக்கையை அறிமுகப்படுத்தியது.
அவருடைய தந்தை பெரிய புத்தகங்கள் மற்றும் ஸ்டேஷனரிகளை விற்பனை செய்யும் கடையை நடத்திவந்தார் ஆனால் ஹாவ்லண்ட் தனக்கான தாக்கத்தை அவர் பெற்ற ஆங்கில வாலண்டைனிடமிருந்தே பெற்றார் எனவே வாலண்டைன் அட்டைகளை அனுப்புவது வட அமெரிக்காவில் பிரபலமாவதற்கு முன்பே இங்கிலாந்தில் இருந்துவந்துள்ளது என்பது தெளிவாகிறது.
கிறித்துமஸ் தினத்திற்கு அடுத்தபடியாக வாழ்த்து அட்டை அனுப்புவதில் இரண்டாவதாக உள்ள கொண்டாட்ட தினமாக இருப்பது வாலண்டைன்ஸ் தினத்தன்று உலகம் முழுவதிலும் வருடத்திற்கு ஏறத்தாழ ஒரு பில்லியன் வாலண்டைன் அட்டைகள் அனுப்பப்படுவதாக அமெரிக்க வாழ்த்து அட்டை அமைப்பு கணக்கிட்டுள்ளது.
இதுபோன்ற பரிசுகள் ரோஜாக்கள் மற்றும் சிகப்பு சாடின் துணி கொண்டு சுற்றப்பட்ட இதய வடிவிலான பெட்டியில் வைத்து சாக்லேட்டுகளை அளிப்பது என்பவற்றை உள்ளடக்கியிருந்தது.
சில வட அமெரிக்க துவக்கப் பள்ளிகளில் குழந்தைகள் வகுப்பறையை அலங்கரித்து வாழ்த்து அட்டைகளை பரிமாறிக்கொண்டு இனிப்புகளை சாப்பிடுகின்றனர்.
ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் பயன்படுத்தும் இதில் மின்வாழ்த்து அட்டைகள் காதல் கூப்பன்கள் அல்லது அச்சிடக்கூடிய வாழ்த்து அட்டைகள் உள்ளிட்ட வாலண்டைன் தின வாழ்த்து அட்டைகள் டிஜிட்டல் முறையில் உருவாக்கப்பட்டு அனுப்பப்படுகிறது.
நோர்ஃபெக்கில் ஜாக் எனப்படும் வாலண்டைன் வீடுகளின் பின்பக்க கதவைத் தட்டி இனிப்புகளையும் குழந்தைகளுக்கான பரிசுகளையும் விட்டுச்செல்வார்.
பாரம்பரிய கத்தோலிக்க நாடான பிரான்சில் வாலண்டைன் தினம் செயிண்ட் வாலண்டைன் என்றே அறியப்படுகிறது என்பதுடன் மற்ற மேற்கத்திய நாடுகளில் கொண்டாடப்படும் அதே முறையிலேயே கொண்டாடப்படுகிறது.
ஸ்பெயினில் வாலண்டைன் தினம் சான் வாலண்டைன் என்று அறியப்படுவதோடு பிரிட்டனில் கொண்டாடப்படும் அதே முறையிலேயே கொண்டாடப்படுகிறது இருப்பினும் கத்தோலோனியாவில் லா டியாடா டி சாண்ட் ஜோர்டி செயிண்ட் ஜார்ஜ் தினம் அன்று ரோஜா மற்றும்அல்லது புத்தகம் வழங்கி கொண்டாடப்படும் இதேபோன்ற தினத்தால் பெருமளவில் மாற்றமடைந்துள்ளது.
இது பெரிய அளவில் கொண்டாடப்படுவதில்லை ஆனால் பலரும் தங்கள் இணையுடன் ரொமாண்டிக் உணவு உண்ணவும் தாங்கள் நேசிக்கின்றவருக்கு ரகசியக் காதலுக்கான வாழ்த்து அட்டை அனுப்பவும் அல்லது சிகப்பு ரோஜாவைக் கொடுக்கவும் நேரத்தை செலவிடுகின்றனர்.
இது அதிகாரப்பூர்வமான விடுமுறை தினம் அல்ல ஆனால் இந்தக் கொண்டாட்டம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளதோடு அன்னையர் தினத்தைவிட அழகுசாதனப் பொருட்களும் பூக்களும் மட்டுமே இந்த தினத்தில் அதிகமாக விற்பனையாகின்றன.
மற்றொரு பழமொழி வாலண்டைன் இளவேனிற்கால முதல் தூயவன் என்று கூறுகிறது சில இடங்களில் இருப்பதுபோல் குறிப்பாக ஒயிட் கர்னியோலா தூய வாலண்டைன் இளவேனிற்கால தொடக்கத்தையே குறிப்பிடுகிறார்.
பாபா டோகியாவின் மகனாக இருக்கலாம் என்று கருதப்படும் ரோமானிய நாட்டுப்புற கதாபாத்திரத்தின் நினைவாக இவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
சமீபத்திய ஆண்டுகளில் ஏற்கனவே டிராகோபீட் என்ற பாரம்பரியமான கொண்டாட்ட தினம் இருந்தபோதிலும் ரோமானியாவும் வாலண்டைன் தினத்தைக் கொண்டாட தொடங்கியுள்ளது.
முற்காலத்தில் பெண்கள் வெள்ளை உடையணிந்து ஓயின் நிலங்களில் நடனமாடுவர் ஆண்கள் அவர்களுக்காக காத்திருப்பர் நான்காம் அத்தியாய முடிவு.
நவீன இஸ்ரேலிய கலாச்சாரத்தில் காதலைச் சொல்லவும் திருமண கோரிக்கை வைக்கவும் வாழ்த்து அட்டைகள் அல்லது பூக்கள் போன்ற பரிசுகளை வழங்குவதற்கும் ஒரு பிரபலமான நாளாக இருந்து வருகிறது.
இந்த நாள் ஃபெஸ்டா ஜுனினாவின் செயிண்ட் அந்தோணி தினத்திற்கு முன்பாக வருவதால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டிருக்கலாம் அவர்களுடைய திருமண புனிதராக அறியப்படும் இவருடைய நாளில் பாரம்பரியமாக திருமணமாகாத பெண்கள் தங்கள் கணவரையோ காதலனையோ கண்டுபிடிக்கும் விதமாக சிம்பதியா எனப்படும் பிரபலமான சடங்குமுறையைச் செய்வார்கள்.
பின்னர் கூறியதில் ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளருக்கும் தற்செயல் முறையில் ஒரு பெறுபவர் ஒதுக்கப்படுவார் அவர் அநாமதேய பரிசு ஒன்றைத் தருவார் இது கிறித்துவ பாரம்பரியத்தில் உள்ள சீக்ரெட் சாண்டாவைப் போன்றது.
மேற்கத்திய நாடுகளைப் போன்று அல்லாமல் மிட்டாய்கள் பூக்கள் போன்ற பரிசுகளை அளித்தல் அல்லது டின்னர் தேதி ஆகியவை சாதாரணமானவை.
ஒரு ஆணின் பிரபலம் அந்த நாளில் அவர் எத்தனை சாக்லேட்டுகளைப் பெற்றார் என்பதை வைத்தே அளவிடப்படுகிறது பெருமளவில் சாக்லேட்டுகளைப் பெறுவது ஒரு ஆணுக்கு ஒரு உணர்வுசார்ந்த பிரச்சினை அந்த அளவு வெளியில் தெரியப்படுத்தப்பட மாட்டாது என்ற உறுதிப்பாட்டைப் பெற்றபிறகே அவர்கள் அதைப்பற்றித் தெரிவிப்பார்கள்.
இது எனப்படுகிறது அதாவது கடமை மற்றும் சாக்லேட் என்பதிலிருந்து வந்தது பிரபலமடையாத உடன்பணிபுரிவர்கள் எதிர் கடமை விலைகுறைவான சாக்லேட்டுகளை மட்டுமே பெறுவர்.
சீனக் கலாச்சாரத்தில் காதலர்கள் சார்ந்த பழம் மரபு அனுசரிக்கப்படுகிறது அது ஏழுகளின் இரவு என்று அழைக்கப்படுகிறது சீனம் பின்யின் .
இந்த மரபுப்படி கவர்டு ஸ்டார் மற்றும் வீவர் மெய்ட் ஸ்டார் ஆகியவை வழக்கமாகபால்வீதியால் பிரித்து வைக்கப்படும் வெள்ளி ஆறு ஆனால் அதை சீன நாட்காட்டியின் ஏழாவது மாதம் ஏழாவது நாளில் கடந்துசெல்வதற்கு அனுமதிக்கப்படும்.
மேற்கோள் தேவைஇருப்பினும் இந்தக் கொண்டாட்டம் வாலண்டைன் தினத்துடனோ அல்லது ஒருவருக்கொருவர் பரிசு கொடுத்துக்கொள்வதுடனோ கொஞ்சம்கூட தொடர்புபடுத்திக் குறிப்பிடப்படுவதில்லை.
தென்னிந்தியாவின் பல பகுதிகளிலும் பூங்காக்களிலும் மற்ற பொது இடங்களிலும் காணப்படும் ஜோடிகள் உடனடியாக அந்த இடத்திலேயே திருமணம் செய்துகொள்ளும்படி சிவசேனா மற்றும் இதேபோன்ற போராட்டக்காரர்களால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகின்றனர்.
.. வாலண்டைன் இந்த இருவருடைய செயல்பாடுகளும் நம்பத்தகுந்தவையாக இல்லை என்பதுடன் இந்த இரு வாலண்டைன்களுமே உண்மையில் ஒருவரே என்று போலண்டிஸ்டுகள் உறுதியாகக் கூறுகின்றனர்.
ஓருச்சின் இலக்கிய கணக்கெடுப்பு சாஸருக்கு முன்பு வாலண்டைனுக்கும் ரொமாண்சுக்கும் இடையே எந்தத் தொடர்பும் இல்லை என்பதை கண்டுபிடித்துள்ளது.
இசுலாமிய கலாச்சாரம் தேவதையை உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளாத நிலையில் வாலண்டைன் தினம் மிகவும் மேற்கத்தியமயமாகிவிட்ட இளைஞர் கூட்டத்தால் ஈரானில் சக்திபெற்று விளங்குகிறது என்று தனது சினிமாவில் ரொமாண்ஸ் காட்சிகளை எடுத்துள்ள ஈரானிய திரைப்பட இயக்குநர் சகாயேக் அஸ்மி கூறுகிறார்.
கடைகள் விலங்கு பொம்மைகள் இதய வடிவிலான சாகேலைட்டுகள் மற்றும் சிவப்பு நிற பலூன்கள் கொண்டு அலங்கரிக்கப்படுவது அதிகரித்திருப்பதோடு இளம் வயதினரின் டெஹ்ரான் தெருக்களில் தங்கள் கைகளை கோர்த்தபடி அன்பைத் தெரிவிப்பதும் அதிகரித்துள்ளது.
பைரவா ரிலீஸான ஒரு வருடத்திற்குள்ளேயே மறுபடியும் விஜய்யுடன் ஜோடி போட வாய்ப்பு கிடைத்திருப்பதால் ஏகப்பட்ட மகிழ்ச்சியில் இருக்கிறாராம் கீர்த்தி சுரேஷ்.
இது தொடர்பில் ஊவா மாகாணசபை மற்றும் ஹப்புத்தளை நகரசபை ஆகியவற்றுடன் ஜப்பான் தொழில் அதிபர் தக்காகூ யூஜீ நேற்று கலந்துரையாடல் நடத்தியுள்ளார்.
ஊவா மாகாணசபை உறுப்பினரும் ஹப்புத்தளை ஸ்ரீ லங்கா சுதந்திரக் கட்சியின் அமைப்பாளர் சுமித் சமயதாச மற்றும் ஹப்புத்தளை நகரசபை தலைவர் சம்பத் குமார லமயேவா உபதலைவர் பைசர் மற்றும் உருப்பினர் நவீன் சமயதாச ஆகியோருடன் இது குறித்து கலந்துரையாடியுள்ளார்.
அப்படி தூரத்து இடங்களுக்கு சுற்றுலா செல்பவர்கள் ஓய்வு எடுத்துக்கொண்டு அடுத்தடுத்த இடங்களுக்கு செல்ல தங்கும் விடுதிகள் நல்ல தரமான தகுதிக்கேற்ற விலையில் கிடைக்கும்.
அவர்கள் மட்டுமே சகல செளபாக்கியத்தோடு அமர்ந்து இருப்பதாயும் வண்டியில் ஏறி நிற்கின்றவர்கள் எல்லோரும் சீனாக்காரர்கள் என்கிறவிதமாய் அவர்களின் கண்கள் செய்தி அனுப்பிக்கொண்டிருந்தது.
இந்த பக்கத்திலும் அந்த பக்கத்திலும் அமர்ந்து இருந்தவர்கள் திருகிக்கொள்ள அவன் ஒரு இருக்கையில் மெதுவாகப் பொருத்திக்கொண்டான்.
கண்டக்டர் துழாவிக்கொண்டே வந்து டிக்கட் வாங்காது ஆனால் ஒரு சீட்டு நிறைத்து அமர்ந்துகொண்டிருக்கும் சின்னக் குழந்தையை எழுப்பி விட்டு அவளுக்கு இருக்கை தந்து ரட்சித்தார்.
தான் மட்டுமே இந்தக்கண்த்தில் சாதித்துவிட்டதாயும் அடுத்தவர்களுக்கு அவ்வளவு தூரம் போதாது என்பதாயும் கண்களால் சாடை பேசி அவள் அமர்ந்து கொன்டாள்.
அவன் பக்கத்தில் இருந்த காலி இடம் ஒன்றை நோட்டம் விட்ட அந்தத் தாய் பெரியவரு உக்காரு ஒண்ணும் தப்பில்ல சொல்லி தன் பெண்ணை அமரச்சொன்னாள்.
உலகம் உயிர்களின் தம்மின இருப்பை இழந்து விடாமல் இருக்க ஏற்படுத்திக்கொண்ட வசதியை காதல் அது இது என்று சொல்லி தங்க முலாம் பூசிக்கொள்கிறொம் அவ்வளவே.
அவன் ஒரு முறை புதிய வரவான அவளை ப்பார்த்துக்கொண்டான் .தன் வயசுக்கு இப்படிப்பார்ப்பது அழகு இல்லை இவ்விடத்தில் அழகு என்பது யோக்கியதை.
மேடம் நீங்க வரலாம் அவனை ப்பார்த்து நீ எல்லாம் ஒரு மனுஷன் என்கிற தோரணையில் ஒரு முறை முறைத்தார் மேலிருந்து சொட்டும் நீர் கண்டக்டரையும் விட்டுவைக்கவில்லை.
அந்த ப்பெண்ணைப்பார்த்தபடி சொல்லிய கண்டக்டர் தன் இருப்பிடம் நோக்கி நடந்தார் அதுவும் சரிதான் இது பின் டயரு மேலுக்கு இருக்கிற சீட்டு.
அங்கேயே குந்திகலாம் தெரிதாஇன்னும் செத்த நேரம்தான் அவன் இன்னும் இருக்கி க்கண்களை மூடி வாயே திறக்காமல் சமர்த்தாய் அமர்ந்திருந்தான்.
இராணுவத்தின் முன்னாள் தலைமை அதிகாரியும் முன்னாள் இராணுவப் புலனாய்வுப் பணிப்பாளருமான மேஜர் ஜெனரல் அமல் கருணாசேகர குற்றப் புலனாய்வுப் பிரிவினரால் நேற்றுமாலை கைது செய்யப்பட்டார்.
சம்பவம் இடம்பெற்ற காலப்பகுதியில் மேஜர் ஜெனரல் அமல் கருணாசேகர இராணுவத்தின் புலனாய்வுப் பணிப்பாளராக கடமையாற்றியிருந்தார்.
கொழும்பு இராணுவ வைத்தியசாலையில் சிகிச்சை பெற்று வந்த நிலையில் மேஜர் ஜெனரல் அமல் கருணாசேகர குற்றப் புலனாய்வுப் பிரிவினரால் கைது செய்யப்பட்டார்.
எனினும் குற்றப் புலனாய்வுப் பிரிவினரின் பாதுகாப்பில் இராணுவ வைத்தியசாலையில் தொடர்ந்து சிகிச்சை பெற அவர் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளார்.
இராணுவ வைத்தியசாலையில் சென்று மேஜர் ஜெனரல் அமல் கருணாசேகரவுக்கான விளக்கமறியல் உத்தரவை கல்கிசை நீதிவான் பிறப்பிப்பார் என்று கூறப்படுகிறது.
கீத் நொயார் கடத்தல் வழக்கில் குற்றப்புலனாய்வு பிரிவின் முன்பாக நேற்று முன்னிலையாக வேண்டும் என்று மேஜர் ஜெனரல் அமல் கருணாசேகரவுக்கு கல்கிசை நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டிருந்தது.
அதன் பின்னர் இராணுவத்தின் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தேசிய பாதுகாப்புக் கல்லூரியின் தளபதியாக நியமிக்கப்பட்டார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கோழிக்கோட்டில் தரையிறங்கிய வாஸ்கோடகாமாவும் அவரது குழுவினரும் அங்கு அவர்கள் கண்ணுற்ற கோயில்களை இழிந்த கீழைத்தேயத்தினர் திரித்துவிட்டிருந்த கிறித்தவத்தின் கோயில்கள் என்றே முடிவு செய்தனர்.
இந்து மதம் என்ற கருத்தாக்கத்தை ஐரோப்பியர்கள் உருவாக்கிக் கொண்ட பின்னரும்கூட அந்த இந்து மதத்தினரை இழிவாகக் க்குறிப்பிடவும் இச்சொல் நீண்ட காலத்திற்கு ஆளுகையில் இருந்து வந்தது.
அடுத்து இன்றைய கேரளத்தின் கடற்கரைப் பகுதியில் அவர்கள் சந்திக்க நேர்ந்த கிறித்தவ சமூகத்தினரையும் தாமஸால் மாற்றம் பெற்ற மிகச் சிறு குழுமத்தினர் அவர்கள் கிறித்தவர்களாகவே அங்கீகரிக்கவில்லை.
அதன் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று கத்தோலிக்கர்களுக்கும் போர்த்துகீயர்கள் மற்றும் அவர்களால் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்கள் தோமா கிறித்தவர்களுக்கும் இடையில் எழும் பிரச்சினைகளில் சமுத்ரி அரசர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு சார்பாக இருக்க வேண்டும் என்பது.
சஞ்சய் சுப்பிரமண்யம் தரும் குறைந்தபட்ச தகவல்கள் போர்த்துகீய அரசரின் கீழ் ஊழியம் செய்து ஓய்வு பெற்ற மரியாதைக்குரிய போர்த்துகீயர்கள் திருத்தூதரின் பாதங்களினடியில் தமது எஞ்சிய காலத்தைக் கழிக்க விரும்பி போர்த்துகீயர் வசமிருந்த சாஓ தோம் இன்றைய சாந்தோம் வந்து குடியமர்வதை பெரிதும் விரும்பிருக்கின்றனர்.
இந்தச் செய்தி கோவாவை எட்டியதும் தாமஸின் நினைவுச் சின்னத்தை கோவாவிற்கோ யாழ்பாணத்திற்கோ எடுத்துச் சென்றுவிட வேண்டும் என்ற கோரிக்கை போர்த்துகீயரிடையே வலுவாக எழுந்திருக்கிறது.
என்று அழைக்கப்பெற்ற இஸ்லாமியர் ஆளுகையிலிருந்த பரப்பிலிருந்து இன்றைய மொரோக்கோ அல்ஜீயர்ஸ் உள்ளிட்ட வட ஆப்பிரிக்கப் பரப்பு வந்தவரைக் குறிக்க ஆளப்பட்ட சொல்.
இஸ்லாமியருக்கெதிராக அணி சேர்த்துக்கொள்ள இங்கு நிலவியதாகக் கருதிய கிறித்தவ சாம்ராஜ்யத்தைத் தேடிப் புறப்ப்பட்டவர்களுக்கு இங்கும் அவர்கள் இருந்ததைக் கண்டு என்ன கற்பனைகள் சேர்ந்திருக்கும் என்றா கேள்விக்கு இப்போதைக்கு இங்கு சொல்ல என்னிடம் ஏதும் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொண்டு விடுகிறேன்.
முரட்டு முஸ்லீம்கள் என்று ஏற்கனவே கொண்டிருந்த பார்வையை ஐரோப்பிய அனுபவத்திலிருந்து இது உறுதி செய்திருக்கக் கூடுமா என்பதை உறுதி செய்து கொள்ள முடியவில்லை.
ஆனால் இதற்கு நேரெதிராக இஸ்லாமியரல்லாத பிறரைக் குறிப்பிடும்போதெல்லாம் கோழைகள் என்ற இகழ்ச்சியான குறிப்பே அவர்களுடைய பதிவுகளில் தொடர்ந்து வந்திருக்கிறது.
அவ்விடங்களில் நிகழ்த்தப்பட்ட வழிபாட்டுச் சடங்குகளைக் கண்ணுற்று காட்டுமிராண்டிகள் என்று தெளிவாகவே முடிவிற்கு வந்திருக்கின்றனர்.
எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக போர்த்துகீயர்களுடைய கற்பனையில் இந்து மதம் என்ற கருதுகோள் இன்னும் உருவாகியிருக்கவில்லை என்பது மிகவும் முக்கியமானது.
பிரிட்டிஷ் காலனிய ஆட்சிப் பரப்பு தெற்குக் கடற்கரைப் பகுதியிலும் வங்காளத்திலும் காலூன்றி மெல்ல மெல்ல இந்தியத் துணைக்கண்டம் முழுக்க விரிந்த பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதிகளிலும்கூட அத்தகைய கருத்துநிலை உருவாகிவிடவில்லை.
பிரிட்டிஷ் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியின் கவனங்கள் வணிகச் சுரண்டல் நிலவருவாய் வசூல் என்பவற்றிலிருந்து ஐரோப்பிய உற்பத்திப் பண்டங்களைக் கழித்துத் தள்ளுவதற்கான சந்தை ஆட்சி அதிகாரம் என்பதாக மாற்றமடைந்த காலப்பகுதியில் இந்நோக்கங்களையொட்டி இத்துணைக்கண்டப் பகுதியில் வாழ்ந்த பல்வேறு சமூகப் பிரிவினரைப் பற்றியும் அது புரிந்துகொள்ள மேற்கொண்ட முயற்சிகளினூடாகக் கட்டமைத்த பல்வேறு சொல்லாடலகளின் விளைவாகவே அத்தகைய கருத்தாக்கங்களும் அவற்றினடிப்படையிலான அணிசேர்க்கைகளும் மோதல்களும் இத்துணைக்கண்டம் அதுவரையில் கண்ணுற்றிராத புதிய வடிவிலான சமூக மோதல்கள் உருவாகி நிகழ ஆரம்பித்தன.
இதை ஆசியாவில் பெரும் கிறித்தவ சாம்ராஜ்யங்கள் தம்மை வரவேற்கக் காத்திருக்கின்றன என்ற போர்த்துகீயர்களின் ஆரம்பகால நம்பிக்கையினால் விளைந்த பெருந்தவறு என்று போகிற போக்கில் குறித்துச் செல்கிறார் சஞ்சய் சுப்பிரமண்யம்.
மேலே விரித்துக் காட்டியபடி அன்றைய ஐரோப்பிய அறிவின் போக்கில் இந்தப் பெருந்தவறு நிகழாமல் இருக்க வாய்ப்பே இருக்கவில்லை என்பது பிடிபடும்.
பொதுவில் சஞ்சய் சுப்பிரமணியத்தின் எழுத்துக்கள் இதுபோன்ற தகவல்களை அள்ளித் தெளித்துச் செல்வது ஒரு பிரச்சினையிலிருந்து இன்னொன்றுக்குத் தாவுவது என்பதாகவே இருக்கின்றன.
தொடர்புடைய சில பிரச்சினைகளில் ஊன்றி நின்று ஆழ்ந்து பரிசீலிக்கும் அடிப்படை வரலாற்றெழுதியல் நெறி அவரிடத்தில் அறவே இல்லை.
சாஓ தோமிற்கு அருகில் தாமஸின் கல்லறை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது கிழக்குக் கடற்கரைக்கும் அவர்களது அதிகாரப் பரப்பை விரிப்பதற்கான நியாயப்பாடாக அமைந்தது என்று சரியாகவே குறிப்பிடுபவருக்கு இந்தத் தகவலின் பின்புலத்தில் என்ன நியாயப்பாடுகள் இருக்கக்கூடும் என்ற அலசல் தேவையாகத் தோன்றவில்லை.
இந்நூலின் தொடக்கத்தில் ஐரோப்பியர்கள் இந்தியர்கள் இரு தரப்பாரது பார்வைகளையும் பரிசீலனைக்கு எடுத்துக் கொள்ளப் போவதாக சொல்பவரது பரிசீலனை இந்த அளவுக்குத் தான் இருக்கிறது.
இதற்கென்று ஒதுக்கியுள்ள ஐந்தாம் அத்தியாயத்தில் ஐரோப்பியரது வன்முறைப் பிரயோகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது அக்காலத்தில் எல்லா மக்களிடத்தும் நிலவிய போக்குதான் என்று பொத்தாம் பொதுவாக சொல்வதற்கு மேலாக அவர் சென்றுவிடுவதில்லை.
அதைப் பற்றி முதன்முதலாகக் குறிப்பிட்ட போர்த்துகீய ஆசிரியர் ஒருவர் அந்நூலில் உருவ வழிபாடு பேசப்படவில்லை என்பதையும் குறித்து ஆகையால் திருத்தூதர் தாமஸே திருவள்ளுவருக்கு அந்நூலைக் கற்பித்திருக்க வேண்டும் என்று ஊகிக்கிறார் காண்டாமிருகம்.
பூணூல் அணிந்து பார்ப்பன கோலம் பூண்டு கிறித்தவத்தைப் பரப்ப முயன்ற ராபர்ட் டி நொபிலி பற்றி பலரும் அறிந்திருக்க வாய்ப்புண்டு.
ஆனால் அவருக்கு முன்பாக தலித் மக்களிடையே வாழ்ந்து புலால் மாட்டுக்கறி உண்டு ஐரோப்பியர்களுக்கு இது பிரச்சினை இல்லை அவர்களை கிறித்தவத்திற்கு மாற்றும் முயற்சியில் ஒரு போர்த்துகீய பாதிரி இறங்கியிருக்கிறார்.
பெருமாளை பேய் எனவும் திருப்பதி கோயில் வாசற் கதவில் இருந்த உருவம் ஒன்றை நீக்ரோ உருவு என்று குறிப்பதிலிருந்தும் இனவெறிப் பார்வை புலனாகிறது.
ஒரு மொழிக் குடும்பத்திற்குள் உள்ள மொழிகள் யாவும் நெருங்கிய தொடர்புடையவை ஆனால் மாறுபட்ட மொழிக் குடும்பங்களுக்கிடையிலான உறவுகளை நிறுவுவது கடினம் என்பது போன்ற கருதுகோள்கள் உருவாக ஆரம்பித்தன.
இதே காலப்பகுதியில் ஐரோப்பிய சமூகங்களின் வளர்ச்சிப் போக்கின் தவிர்க்க முடியாத உடன்விளைவாக தேசிய மொழிகளுக்கான வாதங்களும் எழத்தொடங்கின.
எல்லாமே டச்சு மொழிக்குள் அடக்கம் என்பதை நிரூபிக்க இவர் இட்டுக்கட்டிய வாதங்கள் போன்று பிற்காலத்தில் எழுந்தவை என்று கேலியாகக் குறிப்பிடப்பட்டன.
இவர்கள் இங்கு பேசிக் கொண்டிருக்க சற்றுத் தள்ளி ஃப்ரெஞ்சு மொழி பேசும் பாம்பு ஒன்று ஏவாளை ஆப்பிளைப் புசிக்கத் தூண்டிக் கொண்டிருக்கிறது.
ஆதிமுதல் மொழிக்கான தேடல் பல்வேறு மொழிகளின் தோற்றம் குறித்த விளக்கங்களிலும் தேசிய மொழிகளுக்கான நியாயப்பாட்டு வாதங்களிலும் அடித்துக் கொண்டு போனது.
பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு காலனிய அரசுகளை ஊன்றுவதற்காக இராணுவ ரீதியில் உலகின் பல்வேறு மூலை முடுக்குகளிலும் ஐரோப்பிய சக்திகள் முட்டி மோதிக் கொண்ட காலம்.
காலூன்றிய இடங்களில் கண்ணுற்ற இனங்களையும் நாகரிகங்களையும் அவை பேசிய மொழிகளையும் ஆய்ந்து வகைப்படுத்தி உறவுகளை தோற்ற மூலங்களை நிறுவி ஒரு ஒழுங்குக்குள் கொண்டு வரும் திசையில் இப்போது கீழைத்தேய ஆய்வுகள் திரும்பின.
கிரேக்கம் இலத்தீன் சமஸ்கிருதம் மூன்றும் ஒரு தூய ஆரிய இன மொழியிலிருந்தே உருவாகிக் கிளைத்திருக்க வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார்.
முற்றிலும் புதியவை நன்கு அறிந்தவை என்று பகுத்து அதனதனளவில் அவற்றை மதிக்கும் தன்மை எழாமல் ஒரு இடைப்பட்ட கருத்து வகையினம் உருப்பெற்றது.
புதியவற்றை முதன்முதலாகக் கண்ணுற நேரும்போது ஏற்கனவே அறிந்தவற்றின் மங்கலான சாயல்களாக அவற்றின் திரிந்த வடிவங்களாக வகைப்படுத்தி ஒரு ஓரமாக வைத்துக்கொள்ளும் மனப்போக்கு.
கீழைத்தேயவாதம் என்ற கல்விப் புலத்தின் ஊடாக எழுந்த இந்த சிந்தனைப் போக்கு ஐரோப்பாவின் முரட்டுத்தனமான தன்முனைப்பையும் மூடத்தனத்தையும் அதிகரித்து எதிர்மறையான ஒரு அறிவுத் தொகுப்பை உருவாக்கியதே அல்லாமல் ஆக்கப்பூர்வமான அறிவை வளர்க்கவில்லை.
தெற்காசியப் பகுதியில் அதிகாரத்தை ஊன்றியதில் காலனியத்தின் இந்த எதிர்மறையான அறிவின் பங்கை அலட்சியம் செய்து படைபலம் வணிகவளம் தந்திரம் உயர் தொழில்நுட்பம் அரசமைப்பு என்ற காரணிகளை மட்டுமே முன்வைப்பது அந்த அறிவுப்புலம் வரையறுத்து வைக்கும் கேள்விகளுக்குள் வரம்பிட்டுக்கொள்வது.
இவற்றை மறுப்பதாக நினைத்துக் கொண்டு எல்லா அம்சங்களிலும் தெற்காசியா வலிமை கூடியதாகவே இருந்தது என்பதற்கான ஆதாரங்களை அடுக்கத் தொடங்குவதும் அதற்குள் வரம்பிட்டுக் கொள்வதே.
பொருளாதார அரசியல் கட்டமைப்புகளின்பால் மட்டுமே கவனத்தைக் குவித்து காலனியம்தான் இங்கு இவற்றில் மாற்றங்களை விளைவித்தது என்று ஒரு தரப்பும் இந்தக் கட்டமைப்புகளின் தொடர்ந்த சுயமான இயக்கத்தன்மையை வலியுறுத்தி ஒரு தரப்பும் எதிர் எதிர் வாதங்களை வைத்துக் கொண்டிருப்பதில் இவற்றை இயக்கியும் இவற்றுள் இயங்கியும் வாழ்ந்த பரந்த மக்கட் பிரிவினரின் வாழ்வியல் பார்வைகள் முற்றிலுமாக துடைத்தழிக்கப்படுவதே நிகழ்கிறது.
இவர்களது நோக்கிலிருந்து இந்தக் கட்டமைப்புகளையும் இன்னும் மற்ற காரணிகளையும் பரிசீலனைக்குள்ளாக்கும்போது புதிய பார்வைகள் கிடைக்கத் தொடங்குகின்றன.
இந்தப் புள்ளிகளையும் மேலே விரித்துக் காட்டிய விரிவான பின்புலத்தையும் கவனத்தில் இருத்தி இந்து முஸ்லிம் சமூகங்களுக்கிடையிலான உறவுகளில் காலனிய வருகையைத் தொடர்ந்து ஏதேனும் மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தனவா அப்படி நிகழ்ந்திருப்பின் அதில் முக்கிய வினையாற்றிய காரணிகள் என்னென்ன என்று பார்ப்பது அவசியம்.
அன்றும் இன்றும் ஐரோப்பியர்களின் உள்முகமான பண்பாட்டுப் பிரச்சினைப்பாடு ஒருவேளை களை உண்மையாகவே பார்க்க நேர்ந்தாலும்கூட அவை காண்டாமிருகங்களாக இருக்கக்கூடுமோ என்று சிந்திக்கத் தலைப்படுவதுதான்.
அறிவியல் பூர்வமான எடுத்துக்காட்டொன்றைச் சொல்வதென்றால் மானுடரின் மிக நெருங்கிய உறவினரான சிம்பன்சிகளின் மூளை வளர்ச்சி பெரும்பகுதி கருப்பைக்குள் இருக்கும்போதே நிறைவுற்றுவிடுகிறது.
ஆனால் மானுடர்களின் மூளை வளர்ச்சியில் முக்கால் பங்கு கருப்பையிலிருந்து வெளியேறிய பிறகே புற உலகுடன் உறவுகொள்ளும்போதே வளர்ச்சியுறுகிறது.
காலனியச் சார்புள்ள வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் பங்களிப்பை வலியுறுத்தியதற்கு மாற்றாக சஞ்சய் சுப்பிரமணியம் சில வணிகர்களின் முயற்சிகளை முன்வைப்பதற்கு மேலாகச் சென்றுவிடவில்லை.
இந்திய சமூகத்தின் தொடர்ந்த இயக்கத்தன்மையை வலியுறுத்துவதில் இறங்கும் இவரைப் போன்றவர்கள் இந்த இயக்கத்தில் சாதிய சமய வர்ணாஸ்ரம கருத்தியல் அவை சார்ந்த அதிகாரக் கட்டமைப்புகளை நியாயப்படுத்தும் கோட்பாட்டுருவாக்கம் செய்யும் முயற்சிகளிலும் இறங்கிவிடுகின்றனர்.
ஆசிய நிலப்பகுதி சார்ந்த எந்த ஒன்றின் மீதான ஆசிய நிலப் பகுதி சார்ந்தவை என்றாலே புதிய புதிரான ஆழமான மானுட குலத்தின் ஆதி நிலையிலுள்ள அதனால் வளர்ச்சியடையாத நிலையில் உள்ள ஒன்று கல்வித்துறை சார்ந்த தொழில்முறையான ஆர்வமே அந்த ஒன்றை கீழைத்தேயத்திற்குரியதாக அடையாளப்படுத்தி விடுவதாக இருந்தது.
புரியாத புதிரான கீழைத்தேயங்களுக்குரிய ஒவ்வொரு புதிய பொருளும் வகைப்படுத்தப்பட்டு விளக்கப்படுத்தப்பட்டு குறிக்கப்பட்டு அவற்றுக்குரிய இடத்தில் கைக்அறிவுக்கடக்கமாக வைக்கப்பட்டன.
அந்த வகையில் கீழைத்தேயவாதம் என்ற அறிவுப்புலமே புவியியற்பரப்பை வெற்றி கொள்வதற்கு இணையான சொல்லப்போனால் காலனியாதிக்கத்திற்கான தயாரிப்பாக உருவான அறிவுக் காலனியமாக நிலைபெற்ற ஒன்று.
கீழைத்தேயவாதம் என்ற கல்விப்புலம் கீழைத் தேயங்கள் என்ற கருத்தாக்கத்தை முழுக்க முழுக்க பிரதிகளின் தொகுப்பாலான ஒரு பிரபஞ்சமாகக் கட்டமைத்தது.
கருதுகோள்களிலிருந்து விலகிய நிலைமைகளை ஆசியப் பகுதிகளுக்கு செல்ல நேரும் ஒரு கீழைத்தேயவாதி எதிர்கொள்ள நேர்ந்தால் அது கீழைத்தேய மக்களுக்கேயுரிய தேங்கிய தன்மையாக திரிந்த நிலையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.
மிக ஆரம்பகாலந்தொட்டே ஐரோப்பாவில் கீழை உலகு அனுபவம் சார்ந்த நேரடியான அறிதலுக்கும் விசாரணைக்கும் அவசியமற்ற ஒரு புலமாகவே கொள்ளப்பட்டு வந்தது.
கிரேக்கத் துன்பியல் நாடகங்களில் ஆசியா குறித்து ஆங்காங்கே வரும் விவரணைகள் பலவும் ஒரு காலத்தில் ஐரோப்பாவையே வெற்றிகொண்ட டாரியஸ் வெல்ல முடியாத பலம் பொருந்திய அதிசயமாகவும் தற்அக்காலத்தில் தோல்வியைத் தழுவி க்ஸெர்க்ஸெஸ் கேடு சூழ்ந்து சூன்யம் கவிந்த கிரேக்கம் வெற்றிகொண்ட பரப்பாகவுமே ஐரோப்பியக் கற்பனைப் பரப்பில் மிதந்தது.
டையோனிச மறை வழிபாட்டையும் ஐசிஸ் போன்ற கொடூரப் பெண் தெய்வங்களையும் ஏவி ஐரோப்பாவை ஆட்கொள்ளச் சதி செய்யும் கொடூரங்கள் நிரம்பிய புதிர்ப் பிரதேசம் என்ற இன்னொரு கருத்துச் சாய்வும் நிலவி வந்திருக்கிறது.
ஐரோப்பியப் பகுத்தறிவை உடல் சார்ந்த மிகைகளால் சதி செய்து வீழ்த்தக் காத்திருக்கும் மறை பண்பாடுகள் நிரம்பிய புதிர்ப் பிரதேசம் என்று இன்னொரு முனை.
மேற்குலகு கீழை உலகு என்ற இந்த அடிப்படையான பகுப்பிலிருந்து பயணங்கள் ஆக்கிரமிப்புகள் போன்ற புதிய அனுபவங்களிலிருந்து இன்னும் பல சிறிய பகுப்புகள்.
முதலாவதற்கு இன்றைய நவீன மேற்கத்திய வரலாற்றெழுதியலின் முன்னோடி ஹெரோடட்டசும் அலெக்சாண்டரும் பயணித்து ஆக்கிரமித்து பார்த்து அறிந்து வந்த பிரதேசங்கள்.
கர்த்தரின் கோபத்திற்கு ஆளாகி அங்ஙனம் சிதறிப்போனவர்களை வழி தவறிய கறுப்பு ஆடுகளை தூரக்கிழக்கெங்கும் அது கீழைத்தேயவாதம் அடையாளம் காணத் தலைப்பட்டது.
ஆகையால் கீழைத்தேயவாதிகளின் கவனம் எப்போதும் அவர்கள் கண்டுபிடிக்க நேர்ந்த புதிய மக்களினங்கள் நாகரிகங்களின் மொழிகள் அவற்றின் செழுமை தோற்றம் பற்றியதாக அமைந்தது.
பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டளவில் கிறித்தவம் எதிர்கொண்ட இன்னொரு தலைவலி பல்வேறு வட்டார பின்வந்த நூற்றாண்டுகளில் தேசிய மொழிகளின் பெருக்கம்.
ஆனால் இந்த எபிரேயு பாபேல் கோபுரம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பாக ஏதேன் தோட்டத்தில் ஆதாம் பேசிய எபிரேயுவாக இருக்க முடியாது.
கோபுரத்தை தரைமட்டமாக்குவதற்கு முன்பாக கர்த்தர் அந்த எபிரேயுவைத் தாறுமாறாக்கி விட்டபடியால் இந்த எபிரேயு அதன் திரிந்த வடிவமாகவே இருக்க முடியும்.
என்றாலும் ஏதோவொரு எபிரேயுவே முதல் மொழியாக இருந்ததால் இருப்பதிலிருந்து அதை அதன் தூய வடிவில் மீளுருவாக்கம் செய்யவேண்டும் என்பது அவரது முன்மொழிபு.