sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நெல்லைத் தமிழையும் கொங்கு மண்டலத் தமிழையும் குமரி மண்டலத் தமிழையும் சென்னைத் தமிழையும்போல நாம் ஈழத் தமிழையும் உள்வாங்காமல் இருப்பது தவறாகப்படுகிறது.
பழமொழியை அடிப்படையாக வைத்து சம்பவங்களின் மூலம் தனது கருத்துகளை வெளிப்படுத்தி இருக்கும் இலங்கை ஜெயராஜின் எழுத்து உத்தி அவரது உரையாடல் போலவே செறிவும் ஈர்ப்பும் மிகுந்தது.
வள்ளுவனையும் கம்பனையும் பாரதியையும் ஆங்காங்கே பாயசத்தில் முந்திரி திராட்சை பாதாம் தூவுவதுபோலக் கலந்துவிட்டிருப்பது சுவைக்கு சுவை சேர்க் முற்பகல் செய்யின்.. கட்டுரையில் வரும் புண்ணியமூர்த்தி மாமா மனதிலிருந்து அகல மறுக்கிறார்.
இப்போதெல்லாம் பிழை செய்ய மிகப்பயமாய் இருக்கிறது என்று இலங்கை ஜெயராஜ் முடிக்கும்போது நமது மனதும் அதேபோல உச்சரித்து அடங்குகிறது.
இன்றைய உலகத்தில் மனிதருக்கு மனிதரேகூட உறவில்லை என்று கூறும் இலங்கை ஜெயராஜ் மேலும் எழுது கிராமம் என்ற சொற்பிரயோகம் சிறிய இடப்பரப்பு எனும் அர்த்தத்தை மட்டும் கொண்டதல்ல.
அதைக் குறிக்கும் விதத்தில் கவிஞர் பிருந்தா சாரதி வெளிக்கொணர்ந்திருக்கும் ஹைக்கூ கவிதைத் தொகுப்பு மீன்கள் உறங்கும் குளம்.
அதிலிருந்து ஒரு கவிதை மேலும் செய்திகளை உடனுக்குடன் படிக்க தினமணி மொபைல் ஆப்ஐ இங்கே கிளிக் செய்து தரவிறக்கம் செய்துகொள்ளுங்கள்
கம்பராமாயணம் பாரதம் பாகவதம் பெரியபுராணம் தேவாரம் திருவாய்மொழி போன்ற மத தத்துவங்களையும் ஆரிய மத தத்துவம் என்னும் ஒரு தனிப்பட்ட வகுப்பின் உயர்வைப் போதித்து மக்களை மானமற்றவர்களாக்கும் ஆபாசக் களஞ்சியங்களும் அல்லாமல் வேறு இலக்கியங்கள் மிதந்து காணப்படுகின்றனவா?
மேல் நாட்டு இலக்கியம் மேல்நாட்டுப் புலவர்கள் மேல் நாட்டு இலக்கியங்கள் ஆகியவைகளுக்கு இருக்கும் பெருமையும் அறிவும் நம் தமிழ்ப் புலவர்களுக்கு இருக்கின்றது என்று சொல்ல முடியுமா?
ஆகவே மதம் கடவுள் சம்பந்தமற்ற இலக்கியம் யாவருக்கும் பொதுவான இயற்கை ஞானத்தைப் பற்றிய இலக்கியம் யாவரும் மறுக்க முடியாத விஞ்ஞானத்தைப் பற்றிய இலக்கியம் ஆகியவைகள் மூலம் தான் ஒரு மொழியும் அதன் இலக்கியங்களும் மேன்மையடைய முடியும் என்பது மாத்திரமல்லாமல் அதைக் கையாளும் மக்களும் ஞானமுடையவர்களாவார்கள்.
கடவுளால் மொழி உயராது தமிழ் மொழியின் பெருமை பரமசிவனுடைய டமாரத்திலிருந்து வந்ததென்றோ பரமசிவன் பார்வதியிடம் பேசிய மொழி என்றோ சொல்லி விடுவதாலும் தொண்டர் நாதனைத் தூதிடை விடுத்ததாலும் முதலை உண்டபாலனை அழைத்ததாலும் எலும்பைப் பெண்ணாக்கினதாலும் தமிழ் வளர்ச்சியையும் மேன்மையையும் குறைக்கத்தான் பயன்படும்.
இந்திப் புரட்டு இன்று தமிழ் நாட்டில் வந்து தமிழ் கற்று வயிறு வளர்ப்பவர்களாகிய பார்ப்பனர்களே இந்தி பாஷை இந்தியப்பாஷை ஆகவேண்டுமென்று முயற்சித்து வெற்றி பெற்றுவருகிறார்கள்.
தமிழ்ப் பண்டிதர்கள் பெரும்பாலோர்க்கு இதைப்பற்றிச் சிறிதும் கவலை இருந்தது என்று சொல்ல முடியவில்லை தமிழ்ப் பண்டிதர்கள் இந்த அரசியல்வாதிகளின் கூச்சலுக்கும் பார்ப்பனர்கள் ஆதிக்கத்துக்கும் பயந்து கொண்டு வாயை மூடிக்கொண்டு இருந்திருக்கிறார்கள்.
செத்த பாம்பு பார்ப்பனர்கள் செத்த பாம்பான சமஸ்கிருதத்தை எடுத்து வைத்துக் கொண்டு எவ்வளவு ஆர்ப்பாட்டம் செய்கிறார்கள்.
தமிழ் தமிழ் என்று எங்கோ ஒரு மூலையில் சில பண்டிதர்கள் தான் சத்தம் போடுகிறார்கள் ஆனால் சமஸ்கிருதத்துக்கும் இந்திக்கும் கேபினெட் மெம்பர்கள் அய்க்கோர்ட் ஜட்ஜுகள் முதல் எல்லா பார்ப்பன அதிகாரிகளும் பாடுபடுகிறார்கள்.
தமிழாபிமானம் தேசத்துரோகம் தமிழினிடத்தில் ஒருவன் அபிமானியாக இருந்தாலே அவன் தேசத்துரோகி வகுப்புவாதி பிராமணத்துவேஷி என்றொல்லாம் ஆய்விடுகிறான்.
அநேக பண்டிதர்கள் எனக்கு நன்றி செலுத்தி என்னைப் பாராட்டினார்களேயல்லாமல் ஒருவராவது அம்முயற்சிக்கு ஆதரவளித் தவர்கள் அல்லர்.
எங்கும் திருநாள் எப்படி ஆனாலும் தமிழ் மொழி உணர்ச்சி தமிழ் மக்களுக்கு இன்றியமையாதது அதன் மூலம் தமிழ் மக்கள் ஒன்று சேர வசதி உண்டு.
தீபாவளி போன்ற மூட நம்பிக்கையும் சுயமரியாதை அற்றதும் ஆபாசமானதுமான பண்டிகைகள் கொண்டாடுவதைவிட இப்படித் தமிழ்த்திருநாள் என்று தமிழ் மக்கள் கூட்டுறவுக்கும் மகிழ்ச்சிக்கும் கொண்டாட்டத்துக்கும் அனுகூலமாகத் திருநாள்களைப் பரப்பவேண்டும்.
நமது நண்பர்களுக்குப் பகுத்தறிவும் சுயமரியாதையும் இருந்தாலும் ஒரு திருநாள் வேண்டி இருக்கிறதால் தீபாவளியும் மாரிப் பண்டிகையையும் கொண்டாட ஆசைப்படுகிறார்கள்.
திராவிடர் கழகத்தின் முக்கிய கொள்கைகளில் திராவிடர் நாடு என்ற பெயருடன் நம் சென்னை மாகாணம் மத்திய அரசாங்க நிர்வாகத்தின் ஆதிக்கம் இல்லாததும் நேரடி பிரிட்டிஷ் செக்ரிட்டரி ஆஃப் ஸ்டேட்டின் நிர்வாகத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதுமான ஒரு தனி ஸ்டேட் நாடாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டுமென்ற கொள்கையை முதற் கொள்கையாக சேர்க்கப்பட்டிருக்கிறது என்று இந்த மாநாடு தீர்மானிக்கிறது.
திராவிட நாடு என்ற பெயருடன் சென்னை மாகாணத்தின் வருங்கால ஆட்சி அமைப்பு எவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்பது சம்பந்தமான ஒரு கோரிக்கையை இந்தத் தீர்மானம் தெரிவித்ததைக் காண்கிறோம்.
தலைமையில் நடந்த மாநாட்டிலும் இந்தியாவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட திராவிட நாடு கோரிக்கையை வலியுறுத்தியும் ஒரு தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டதை ஏற்கெனவே குறிப்பிட்டிருக்கிறேன்.
திராவிடர்களின் அகமாகிய சென்னை மாகாணம் பிரிட்டிஷ் இந்திய மந்திரியின் நேர்ப் பார்வையின் கீழ் ஒரு தனி நாடாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று அதில் கோரப்பட்டது.
ஆனால் சேலம் மாநாட்டில் பிரிட்டிஷ் செக்ரிட்டரி ஆஃப் ஸ்டேட்டின் நிர்வாகத்திற்குக் கட்டுப்பட்டதான ஒரு தனி ஸ்டேட் நாடாகப் பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று கோரப்பட்டது.
நேரடிப் பார்வையில் இருப்பது கூட போதாது என்று கருதி பிரிட்டிஷ் செக்ரிட்டரி ஆஃப் ஸ்டேட்டின் நிர்வாகத்திற்குக் கட்டுப்பட்டு இருக்க வேண்டும் என்ற கோரிக்கையின் பொருள் இந்தியா முழுவதும் பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்திய அரசு வெளியேறிய பிறகும் சென்னை மாகாணத்தில் மட்டும் அது என்றென்றும் நீடித்திருக்கலாம் என்பதே ஆகும்.
ஒருபுறம் ஐஸ்டிஸ் கட்சியினரை மிரட்டுவதற்கும் மற்றொருபுறம் தமிழகத்தைச் சேர்ந்த எளிய அப்பாவி மக்களைத் தனித் திராவிட நாடு என்ற கவர்ச்சிகரமான கோஷத்தின் மூலம் ஏமாற்றவும் இந்தத் தீர்மானத்தை ஈ.வெ.ரா.
ஈ.வெ.ரா.வின் தமிழ் தினசரிப் பத்திரிகையான விடுதலை யுத்தப் பிரசாரத்திற்காகச் சென்னை மாகாண அரசுக்குக் குத்தகைக்குத் தரப்பட்டது.
எங்களைப் பிரசாரத்திற்கு உயோகப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் சுதந்திரத்திற்காகப் போராடும் சிறை வைக்கப்பட்டிருக்கும் தேசத் தலைவர்களை நாக்கிலே நரம்பின்றி ஏச வேண்டுமா?
எங்களுக்கு உரிய கூலியை மட்டும் கொடுத்து விட்டால் போதும் என்ற கருத்துப்படும் வகையில் வெட்கம் மானம் சூடு சொரணை எதுவும் இல்லாமல் பிரிட்டனுக்கு ஆதரவாக யுத்தப் பிரசாரம் செய்தார்கள் திராவிடர் கழகத்தினரும் ஜஸ்டிஸ் கட்சியினரும்.
திருப்புமுனை என்ற தலைப்புக் கொண்ட அந்த நூலின் முதல் தொகுதியில் இரண்டாம் உலக யுத்தத்தின்போது அண்ணாதுரை ஏகாதிபத்திய பிரிட்டிஷ் அரசின் பிரசாரகராக இருந்தார் என்ற செய்தி தரப்பட்டிருக்கிறது.
பிரிட்டிஷ் அரசின் யுத்த முயற்சிக்குத் திராவிடர் கழகம் முழு ஒத்துழைப்பு அளித்தது என்றும் இந்தியாவில் பிரிட்டிஷ் அரசுக்கும் யுத்த முயற்சிகளுக்கும் இந்திய மக்களின் ஒத்துழைப்பைத் திரட்டுவதற்காக அண்ணாதுரை ஒரு பிரசாரகராக நியமிக்கப்பட்டார் என்றும் சி.சுப்பிரமணியம் அதில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம் கிடைத்து விடும் என்றிருந்த தருவாயிலும் ஆங்கிலேய அரசினர் இந்தியாவிலிருந்து வெளியேறக் கூடாது என்ற நிலையைத் திராவிடர் கழகம் எடுத்ததையும் சி.சுப்பிரமணியம் சுட்டிக்காட்டி இருக்கிறார்.
இரண்டாது உலக யுத்தத்தின் இறுதியில் பிரிட்டிஷ் அரசுக்கும் காங்கிரஸ் தலைவர்களுக்கும் இடையே இந்தியாவின் அரசியல் சுதந்திரம் பற்றிப் பேச்சுக்கள் ஆரம்பித்தபோது இந்தியாவை விட்டு பிரிட்டிஷார் வெளியேறினால் வடஇந்திய ஆரியர்கள் திராவிடர் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவார்கள் என்றும் எனவே பிரிட்டிஷார் இந்தியாவிலிருந்து வெளியேறுவது விரும்பத்தக்கது இல்லை என்றும் ஒரு நிலையைத் திராவிடர் கழகம் எடுத்தது.
எனினும் சுதந்திரம் வழங்க பிரிட்டிஷ் அரசு முடிவு செய்யுமானால் சென்னை மாகாணம் சுதந்திர இந்தியாவின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விட்டு விடக்கூடாது.
சென்னை மாகாணம் பிரிட்டிஷ் அரசின் பாதுகாப்பின் கீழ் தொடர்ந்து இருந்து வரவேண்டும் என்று அந்த மனு வற்புறுத்தியது என்றும் சி.சுப்பிரமணியம் எழுதியிருக்கிறார்.
தமிழ்நாடு சட்டப் பேரவையில் இந்த மனு விவகாரம் குறித்த ஒரு விவாதத்தின்போது அண்ணாதுரையை அமைச்சர் சி.சுப்பிரமணியம் நேரடியாகவே கேட்டார்.
தி.மு.க.வினரின் தேச பக்தி குறித்து காங்கிரஸ் பிரதிநிதி என்ற வகையில் நான் சந்தேகம் கொள்ளக் கூடாது என்று ஒரு விவாத்தின்போது அண்ணாதுரை கூறினார்.
இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்த பிறகும் சென்னை மாகாணத்தை மட்டும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கோரி பிரிட்டிஷ் அமைச்சரிடம் தரப்பட்ட மனுவில் கையெழுத்திட்டவர்களில் நீங்களும் ஒருவர் என்று அப்போது நான் அண்ணாதுரையைப் பார்த்துப் பரிகாசம் செய்தேன்.
எந்தவிதமான சந்தேகத்திற்கும் இடம் அளிக்காமல் உங்களது தேச பக்தியை நீங்கள் தி.மு.க.வினர் நிலை நாட்டவில்லையென்றால் உங்களது கடந்த கால வரலாறு என்றும் நினைவில் இருக்கும் என்றும் நான் கூறினேன் என்று சி.சுப்பிரமணியம் விளக்கமாகவே தெரிவித்திருக்கிறார்.
சென்னை மாகாணத்திற்கு மட்டும் சுதந்திரம் அளிக்காமல் ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் கீழ் அதை என்றென்றும் அடிமைப் பகுதியாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கோரிய மனுவில் கையெழுத்திட்டவர்களில் ஒருவர் அண்ணாதுரை என்ற உண்மையை சட்டப் பேரவையில் அண்ணாதுரை எதிரில் வீற்றிருக்கச் சுப்பிரமணியம் தெளிவான சொற்களில் வெளியிட்டார்.
தலைமையில் திராவிடர் கழகம் என்ற பெயரில் ஒரு திராவிடக் கட்சி செயல்பட ஆரம்பித்ததும் ஜஸ்டிஸ் கட்சியினரும் திராவிடர் கழகத்தவரும் பரஸ்பரம் மிகவும் அநாகரிகமாக ஏசிக் கொண்டார்கள்.
நேற்று வரையில் எங்களிடம் அவ்வப்போது பணம் வாங்கிக் கொண்டு வாழ்க்கையை நடத்தி வந்தவர்கள் இன்று திடீரென்று விசுவாசம் மாறி விட்டார்கள் என்று ஜஸ்டிஸ் கட்சியினர் பிரசாரம் செய்தார்கள்.
ஜஸ்டிஸ் கட்சி ஆடம்பர ஆசாமிகளின் கூடாரம் அதில் தொண்டர்களே கிடையாது என்று அண்ணாதுரை தரப்பினர் பதில் பிரசாரம் செய்தார்கள்.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்தை ஆதரிக்காததும் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களை நாக்கிலே நரம்பின்றி ஏசித் தூற்றியதும் மிகப் பெரிய தவறுகள் என்ற ஒரு சிறிய உறுத்தல் இந்தியாவுக்குச் சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டு விடும் என்று தென்பட்ட காலகட்டத்தில் அண்ணாதுரைக்கு ஏற்பட்டது என்று தோன்றுகிறது.
மகாகவி பாரதியாரைப் பார்ப்பனர் என்று கொச்சை மொழிகளில் அன்றைய திராவிடர் கழகத்தினர் ஏசிக் கொண்டிருந்ததை அண்ணாதுரை விரும்பவில்லை.
பாரதிக்குத் தாசன் அதாவது பாரதியாரின்அடிமை என்று தமது புனைப் பெயரை வைத்துக் கொண்ட கனக சுப்புரத்தினத்திற்கு விழா எடுப்பதைத் திராவிடர் கழகத்தினரில் கணிசமானவர்கள் விரும்பவில்லை.
அவரது அன்றைய நெருங்கிய சகாக்களான சி.வி.எம்.அண்ணாமலை சி.டி.டி.அரசு க.அன்பழகன் ஈ.வெ.கி.சம்பத் முதலியவர்கள் விழாவுக்காகத் தீவிரமாகப் பணி ஆற்றினார்கள்.
நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் பேராசிரியர் ரா.பி.சேதுப் பிள்ளை ப.ஜீவானந்தம் கி.ஆ.பெ.விஸ்வநாதம் டி.செங்கல்வராயன் ம.பொ.சிவஞானம் மு.வரதராசன் முதலியவர்கள் அந்த விழாவில் பேசினார்கள்.
எனவே திராவிடர் கழகம் அந்த நாளைத் துக்க நாளாக அனுசரிக்கும் என்று தெரிவித்த ஈ.வெ.ரா.வின் அறிக்கை விடுதலை நாளிதழிலும் பிற இதழ்களிலும் பிரசுரமாயிற்று.
அதற்கு முன்பாக அவர் மறைமுகமாகச் சில கண்டனங்களைத் தெரிவித்து இருந்தார் என்ற போதிலும் ஈ.வெ.ரா.வுடன் நேரடியாக மோதுவதற்கு அவர் தயாராகி விட்டதை அனைவருக்கும் எடுத்துக் காட்டுவதாக அந்தக் கண்டன அறிக்கை அமைந்தது.
புதிய சர்க்கார் தத்தமது ஆட்சி வட்டாரங்களிலே நல்லாட்சி நடத்தியாக வேண்டுமென்று வலியுறுத்த அதற்காகக் கிளர்ச்சி செய்ய போராட யாருக்கும் உரிமை உண்டு.
நாட்டு மக்கள் அனைவராலும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுவதும் மக்களின் பிறப்புரிமையுமாகிய சுயராஜ்யத்துக்காக தாங்கள் சரி என்று கொண்ட திட்டங்களின்படி நடந்து அதனால் ஏற்பட்ட கஷ்ட நஷ்டங்களை சிறைவாசத்தை தீவாந்தர சிட்சையை தூக்கு மேடையைக் கூட மனமுவந்து ஏற்றுக் கொண்ட விடுதலைப் போராட்ட தியாகிகளுக்கு வீரத்தை தியாகத்தை கொண்ட கொள்கைகளுக்காக கஷ்ட நஷ்டம் ஏற்க வேண்டும் என்ற கோட்பாட்டை மதிக்கும் திராவிடர் கழகத்தாராகிய நாம் வீர வணக்கம் செலுத்த வேண்டும்.
எனவே ஆகஸ்ட் பதினைந்தாம் தேதியின் முக்கியத்துவத்தை உணரவும் அந்நாள் நமது கழகம் என்ன விதமான போக்கு கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் கவனிக்கவும் அதற்குப் பிறகு நமது வேலை முறை எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும் நமது கழகத்தின் நிர்வாகக் கமிட்டியோ முக்கியஸ்தர்களோ கூடி யோசித்திருக்க வேண்டும்.
உலகம் முழுவதும் கூர்ந்து கவனிக்கும் ஒரு மகத்தான சம்பவத்தை நமது கொள்கையை மட்டுமே அளவுகோலாகக் கொண்டு அளந்து பார்ப்பதோ உதாசீனம் செய்வதோ சரியாகாது.
காங்கிரஸ் எது செய்தாலும் எதிர்ப்பதே இவர்கள் வேலை என்று நம்மைப் பற்றிக் கூறப்படும் குற்றத்தை நாமே வலியச் சென்று ஏற்றுக் கொள்ளும் செயல் அல்லவா இது?
ஒரு திட்டத்துக்கு ஒரு இன மக்களில் பெருவாரியானவர்கள் ஆதரவு இருக்கிறது என்பதை ஜனநாயக முறைப்படி ஜனாப் ஜின்னா காட்டியே வெற்றி பெற்றார்.
அதுபோலவே காங்கிரஸும் சுயராஜ்யக் கோரிக்கைக்குச் சகலரும் ஆதரவளிக்கிறார்கள் என்பதை ஜனநாயக முறையான தேர்தல் முறைப்படியும் விடுதலைப் போர் நடத்தியும் காட்டி விட்டது.
குமரன் இல்லை சிதம்பரம் பிள்ளை இல்லை நம்முடைய வீர இளைஞர்கள் மீது இதுநாள் வரையில் சுமத்தப்பட்ட பழிச்சொல் நாம் பிரிட்டிஷாரின் அடிமைகள் என்பது.
அந்த பிரிட்டிஷாரின் ஆட்சி முடியும்போது நாம் துக்கம் கொண்டாடுவது இந்தப் பழிச் சொல்லை நாமாகவே நம் மீது சுமத்தும்படி அவர்களை வற்புறுத்தி அழைப்பதாகும்.
சர்வாதிகாரியாகச் செயல்பட்டார் கட்சியில் எவரையும் அவர் மதிப்பது இல்லை கட்சியின் நிதி விவகாரங்கள் சொத்துக்கள் ஆகியவை பற்றி எவருக்கும் அவர் முறையாகத் தெரிவிப்பது இல்லை கட்சியில் உள்ள எவரையும் தம் மனம் போன போக்கில் அலட்சியப்படுத்துகிறார் என்று அண்ணாதுரை தரப்பினர் ஈ.வெ.ரா.
சிலர் அண்ணாதுரையை ஆதரித்தார்கள் சிலர் ஈ.வெ.ரா.வுக்கு ஆதரவு தெரிவித்தார்கள் வேறு சிலர் ஈ.வெ.ரா.வுக்கும் நல்லவர்களாய் அண்ணாதுரைக்கும் வேண்டியவர்களாய் ஒட்டுப் போடப் பெருமுயற்சி செய்து கொண்டிருந்தார்கள்.
திராவிடர் கழகத்தில் தனது சித்தப்பா ஈ.வெ.ரா.வின் தலைமைக்கு எதிராக அண்ணாதுரையுடன் சம்பத் மிகவும் தீவிரமாக வேலை செய்தார்.
எனினும் அந்த எண்ணத்தை வெளியிட ஸ்தாபனத்தில் இடம் இல்லாமல் இருந்தது வாய்ப்பு இல்லாமல் இருந்தது கமிட்டிகள் கூடாத கமிட்டிகளாகவே இருந்து விட்டன.
உடனே தோழர் நெடுஞ்செழியன் தனது மன்றம் இதழில் இப்போது மாநாடு எதற்காகக் கூடுகிறது கட்சியின் கமிட்டிகள் எல்லாம் செயலற்றுக் கிடக்கும்போது மாநாட்டில் கூடுவதும் பேசுவதும் எதற்காக?
உடனே நாங்கள் எல்லோரும் திருச்சியில் தோழர் சாம்பு இல்லத்தில் கூடி தூத்துக்குடி மாநாட்டில் கலந்து கொள்வது இல்லை என்று முடிவு செய்தோம் என்று சம்பத் தெரிவித்தார்.
அந்த மாநாடு முடிந்த பிறகு இவர்களுக்கு என்ன மனக்குறை கேட்டு வாருங்கள் என்று அண்ணாதுரையிடம் பெத்தாம்பாளையம் பழனிச்சாமியை தூது அனுப்பினார்.
அதன்படி பெத்தாம்பாளையம் பழனிச்சாமியை வரவேற்புக் கமிட்டித் தலைவராகப் போட்டு ஈரோட்டில் ஒரு தனி மாநாடு நடத்துவது என்றும் அந்த மாநாட்டில் மனக்குறைகள் நீக்கப்படும் என்றும் ஈ.வெ.ரா.
பெட்டிச் சாவியைக் கொடுத்ததாக பெரியார் பேசியதால் பலர் திராவிடர் கழகத்திற்கு நான் தலைவன் ஆக்கப்பட்டு விட்டேனோ என்று சந்தேகப்படுகிறார்கள்.
ஆக ஈரோடு மாநாடு முடிந்த பிறகும் திராவிடர் கழகத்தில் காரியங்கள் முன்போலவே நடைபெற்று வந்ததால் வெளியே மக்களிடையே அண்ணாதுரையும் ஈ.வெ.ரா.வும் ஒன்றுபட்டு விட்டார்கள் என்று பேசப்பட்டாலும் உள்ளே மனக்குமுறல் நீங்கிய பாடில்லை என்று சம்பத் தமது உரையில் தெரிவித்தார்.
இந்தப் போக்கு பிடிக்காதவராக இவர்கள் எல்லோரும் துரோகிகள் என்ற திண்ணைப் பேச்சை பெரியார் முடுக்கி விட்டார் என்று சம்பத் தமது உரையில் மேலும் தெரிவித்தார்.
ஈரோடு மாநாட்டிற்குப் பிறகு கரூர் நகரைச் சேர்ந்த திராவிடர் கழகத் தோழர்கள் சிலர் மீது கலவர வழக்கு ஒன்று வந்து சேர்ந்தது.
உடனே அண்ணாதுரையும் அவரது ஆதரவாளர்களும் சேர்ந்து சில நிகழ்ச்சிகளை ஏற்பாடு செய்து நிதியை மிச்சப்படுத்தி கரூர் கலவர வழக்குக்காக ஈ.வெ.ரா.விடம் கொடுத்தார்கள்.
அண்ணாதுரையும் நெடுஞ்செழியன் சம்பத் முதலியவர்களும் கழக நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள்ளாமல் பாரதி படிப்பகம் போன்ற பெயர்களில் உள்ள மன்றங்கள் சார்பில் பல ஊர்களில் நடந்த கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டு பேசி வந்தார்கள்.
கிண்டல் செய்ததைக் கவனிக்க வேண்டும் ஈ.வெ.ரா.வின் குடியரசு அலுவலகத்தில் ஈ.வெ.ரா.வுடன் நெருக்கமாகப் பழகும் வாய்ப்பு அமைந்ததால் அவரைப் பற்றி நன்கு அறிந்து கொள்ள முடிந்தது என்று அரங்கண்ணல் குறிப்பிட்டு இருக்கிறார்.
அண்ணாதுரையின் உருவம் அடங்கிய பிளாக்கை போர்வாள் அலுவலகத்திலிருந்து இரவலாக வாங்கி கட்டுரையுடன் சேர்த்து வெளியிட்டு விட்டார்கள்.
பெருமாள் சோத்தைத் தின்றுவிட்டு பெருமாளுக்குத் துரோகம் செய்கின்றான்க என்று அரங்கண்ணலையும் விடுதலை அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்த பூ.கணேசன் என்பவரையும் குறிப்பிட்டு ஈ.வெ.ரா.
அந்தச் சொல் உள்ளபடியே என் மனத்திலும் நண்பர் கணேசு மனத்திலும் ஆழப் பதிந்தது நாங்கள் ஒன்றும் சோற்றுக்கு வீங்கிப் போய் விடுதலைக்குப் போகவில்லை விவரம் அறிந்தவர்களுக்குத் தெரியும் எங்களுடைய இல்லத்திலே தினசரி எத்தனை பேருக்குச் சோறு கிடைக்கிறது என்று.
சொன்ன அந்த வாசகம் பெரியாருடைய மனத்தில் தான் இருக்கிறதே ஒழிய கழகம் இல்லை என்கிற உண்மையை உணர்த்திற்று என்று அரங்கண்ணல் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
அண்ணாதுரை பாரதிதாசன் ஆகியோர் மீது ஈ.வெ.ரா.வுக்கு ஓர் எரிச்சல் ஏற்பட்டு மிகப் பெரிதாக வளர்ந்து கொண்டிருந்தது என்றும் ஈ.வெ.ரா.
கழகத்தைப் பொதுச் சொத்தாகக் கருதாமல் அதையும் ஒரு ஜமீன் போல எண்ணினார் என்பது மட்டும் என் போன்றோர்க்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது என்றும் அரங்கண்ணல் தமது கட்டுரையில் பதிவு செய்திருக்கிறார்.
அழகிரியின் கடைசிக் காலத்தில் திராவிடர் கழகமும் ஈ.வெ.ரா.வும் அவரைச் சரிவரக் கவனிக்காமல் விட்டு விட்டார்கள் என்று அன்பழகனும் கருணாநிதியும் பேசினார்கள் என்ற தகவல் மாவூரில் இருந்த ஈ.வெ.ரா.வை எட்டியது.
அன்பழகனையும் கருணாநிதியையும் திராவிடர் கழகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் எவரும் இனிமேல் கூட்டங்களுக்கு அழைக்கக் கூடாது என்று ஓர் அறிக்கையைத் தயாரித்து அதை ஒரு செய்தியாக வெளியிடுமாறு சம்பத்திற்கு ஈ.வெ.ரா.
அந்தச் செய்தியை வெளியிட்டால் அன்பழகன் கருணாநிதி ஆகியோரின் பொதுவாழ்வு பாதிக்கப்படும் என்று கருதிய சம்பத் அது குறித்து விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமியுடன் பேசினார்.
அந்தச் செய்தியை எப்படி வெளியிடுவது என்று குருசாமி சென்று ஈ.வெ.ரா.வைக் கேட்டு வருவது நல்லது என்ற அண்ணாதுரையின் யோசனைப்படி குருசாமியை சம்பத் அனுப்பி வைத்தார்.
செய்தியைப் போடுங்கள் என்றால் போட்டுவிட்டேன் என்றுதான் சொல்ல வேண்டுமே தவிர எப்படிப் போடுவது என்று கேட்கக் கூடாதுஎன்று ஈ.வெ.ரா.
தினசரி காலையிலும் பகலிலும் மாலையிலும் இரவிலும் ராஜாஜியைப் பார்ப்பனர் என்று கூறித் திராவிடர் கழகத்தவர் ஏசிக் கொண்டிருந்த நேரத்தில் திராவிடர் கழகத் தலைவர் ஈ.வெ.ரா.
திருவண்ணாமலைக்கே சென்று ராஜாஜியுடன் நீண்ட நேரம் என்ன பேசினார் என்பதை அறிந்து கொள்ள திராவிடர் கழகத்தவர் மிகவும் விரும்பினார்கள்.
ஈ.வெ.ரா.வும் ராஜாஜியும் சமீபத்தில் திருவண்ணாமலையில் சந்தித்தார்கள் அது என்ன விஷயம் என்று இந்த மாநாட்டில் ஈ.வெ.ரா.
மிகுந்த கோபத்துடன் தமது உரையில் பதில் அளித்தார் திருவண்ணாமலையில் ராஜாஜியைத் தாம் சந்தித்துப் பேசியது தமது சொந்த விஷயம் என்று அண்ணாதுரைக்கும் ஜி.டி.நாயுடுவுக்கும் கோவை மாநாட்டில் கோபத்துடன் பதில் அளித்த ஈ.வெ.ரா.
என்னைப் போல் பொறுப்பு எடுத்துக் கொள்ளத்தக்க ஆள் யார் இருக்கிறார்கள் என்பதில் எனக்கு நம்பிக்கை உள்ளவர்கள் கிடைக்கவில்லை.
ஆதலால் எனக்கு வாரிசாக ஒருவரை ஏற்படுத்தி அவர் மூலம் ஏற்பாடு செய்து விட்டுப் போக வேண்டும் என்று அதிக கவலை கொண்டு இருக்கிறேன்.
அது சட்டப்படி செல்லுபடி ஆவதற்காக என்று நமது இஷ்டத்திற்கு விரோதமாகச் சில சொற்கள் பயன்படுத்த நேரிட்டால் அதனால் கொள்கையே போய்விட்டது என்றோ போய்விடும் என்றோ பயப்படுவது உறுதியற்ற தன்மை ஆகும் என்று அந்த அறிக்கையில் ஈ.வெ.ரா.
மணியம்மையைப் பெரியார் மணக்கப் போகிறார் என்பதுதான் அந்த வாசகத்தின் உண்மைப் பொருள் ஆகும் என்று பல வருடங்களுக்குப் பிறகு கருணாநிதி தமது நெஞ்சுக்கு நீதி நூலில் எழுதி இருந்தார்.
என்னிடம் அன்பும் எனது நலத்தில் கவலையும் உள்ளவர்களுக்கும் சற்றுப் புரட்சியாகவும் திடுக்கிடக் கூடியதாகவும் இயக்கமே அழிந்து விடுமோ என்று பயப்படக் கூடியதாகவும் எனக்கு ஒரு கெட்ட பெயரும் இழிவும் ஏற்படக் கூடிய பெரிய தவறாகவும் கூடக் காணப்படுவதாகத் தெரிகிறது என்று அந்த அறிக்கையில் ஈ.வெ.ரா.
என்னைப் பற்றியும் இயக்கத்தைப் பற்றியும் இயக்க நடப்பைப் பற்றியும் எனக்குப் பின்னும் ஓர் அளவுக்காவது இயக்கம் நடைபெற வேண்டும் என்பது பற்றியும் மிகக் கவலையுடனும் பற்றுடனும் சிந்தித்து நடக்க வேண்டியவனாகிறேன் என்றும் அதில் எழுதி இருந்தார்.
மணியம்மையுடன் ஈ.வெ.ரா.வுக்கு நடக்கவிருந்த திருமணம் குறித்துக் கழகத் தோழர்களின் கவலையையும் வருத்தத்தையும் அகற்றும் ஒரு முயற்சியாக இந்த அறிக்கையை ஈ.வெ.ரா.
காமப்பித்து கொண்டு அலையும் ஆண்கள் வயோதிகப் பருவத்திலே வாலிபப் பெண்ணை சொத்து சுகம் கிடைக்கும் என்று ஆசை காட்டியோ வேறு எந்தக் காரணம் காட்டியோ திருமணத்துக்குச் சம்மதிக்கச் செய்தால் மான ரோஷத்தில் அக்கறை உள்ள வாலிபர்கள் அந்தத் திருமணம் நடைபெற இடம் தரலாமா என்று ஆயிரமாயிரம் மேடைகளில் முழக்கம் இட்டவர் ஈ.வெ.ரா.
அவர் கழகத்திற்குள் வந்ததும் புயல் நுழைகிறது என்று கருதியவன் நான் புல்லன் என்று தூற்றப்பட்டேன் அதனால்... என்று அண்ணாதுரை மணியம்மை பிரவேசித்தபோதே தாம் எதிர்த்ததை எடுத்துக் காட்டினார்.
அந்த வளர்ப்புப் பெண் இன்று ஈ.வெ.ரா.வின் மனைவி ஆகிறார் என்று கிண்டலுடனும் அண்ணாதுரை கூறினார் ஈ.வெ.ரா மணியம்மை திருமண ஏற்பாடு திராவிடர் கழகத்தில் நிர்வாகப் பொறுப்பிலோ அல்லது மாவட்ட அளவிலான பொறுப்புகளிலோ இருந்தவர்களில் எவருக்கும் தெரியாமல் ரகசியமாக நடைபெற்றது.
முன்னாள் அமைச்சர் முத்தையா முதலியார் மற்றும் ஈ.வெ.ரா.வுக்குப் பணிவிடை செய்தவர்களில் முக்கியமான ஒருவராகிய சி.டி.டி.அரசு ஈ.வெ.ரா.வுடன் நெருக்கமாக இருந்த என்.வி.நடராசன் ஈ.வெ.ரா.
அண்ணன் மகனாகிய ஈ.வெ.கி.சம்பத் விடுதலை ஆசிரியர் குருசாமி பொருளாளர் கோவிந்தசாமி ஆகியவர்களில் எவருடனும் தமது திருமணம் குறித்து ஈ.வெ.ரா.
அதில் குறிப்பாக திருக்குறளை மனுதர்மத்தின் பதிப்பாகக் காட்ட முயலும் அயோக்கியத்தனம் புராணம் என்னும் புதைச் சேற்றில் திணிக்க முயலும் திரிநூல்தனம் கண்டிப்பாக தீ வைத்துக் கொளுத்தப்பட வேண்டிய தாகும்.
குறள் ஹிந்துப் பண்பாட்டுப் புலத்திலிருந்து வெட்டி எடுக்கப்பட்டு ஏதோ தமிழரின் தனித்தன்மை கொண்ட ஒழுக்கவியல் நூலாகக் கருதப்பட்டதும் போல் தனது மிஷனரி செயல் திட்டத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தினார் ஒரு தமிழனிடம் கேட்டால்.. என்று தொடக்கத்திலேயே ஒரு இடக்கு முடக்கு அப்படி என்றால் இவர்கள் யார்?...
அடுத்தது.. ஏதோ தமிழரின் தனித் தன்மை கொண்ட ஒழுக்க நூலாகக் கருதப்பட்டதும் என்று தெனாவெட் டான எழுத்துகள் தமிழர்களின் ஒழுக்க வியல் நூலாகக் கருதப்பட்டதாம் இதன் பொருள் என்ன?
தமிழர்களின் ஒழுக்கவியல் நூலாக இவர்கள் கருதவில்லை என்பது இந்த வரிக்குள் இருக்கும் பூனைப் பதுங்கல் ஹிந்துப் பண்பாட்டிலிருந்து திருக்குறள் வெட்டி எடுக்கப்பட்டதே தவிர தமிழர்களின் ஒழுக்கவியலாகக் கருத முடியாது என்று சொல்ல வருவது அவர்களுக்கே உரித்தான தமிழ் தமிழன் என்று சொன்னால் அவற்றின் மீது விழுந்து கடிக்கும் துவேஷ நச்சுப் பற்கள் பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்ற குறளின் கோட்பாடு எங்கே?
இப்படி பிறப்பின் அடிப்படையில் பேதத்தைக் கற்பித்து அவர்களுக்குத் தனித்தனியாக கருமங்களையும் கடவுளே உண்டாக்கினார் என்கிற மனுதர்மம் எங்கே?
பல இந்திய வாழ்வியல் நூல்களில் உதாரணமாக அர்த்த சாஸ்திரம் போன்றவற்றில் மூன்று விழைவுகளில் திரிவர்க்க அதாவது தர்ம அறம் அர்த்த பொருள் காம இன்பம் ஒத்திசைவு இருக்க வேண்டும் எனச் சொல்லப்படுவதை பொருளாதார நிபுணர் ரத்தன்லால் போஸ் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
நீதியரசர் ராமா ஜோய்ஸ் பிரசித்தி பெற்ற ஹிந்து ஸ்மிருதியான மனுதர்ம சாஸ்திரத்தில் இதே திரி வர்க்கப் பாதையே இருப்பதைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
இது உண்மைக்கு மாறானது என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும் சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட மனுதர்ம சாஸ்திரத்திற்கு உண்மைக்கு மாறாகப் புரட்டுத்தனமாக வக்காலத்து வாங்குவது மூலம் இவர்கள் யார்?
பரிமேலழகர் என்ற பார்ப்பனர் முதல் அவரின் பாதந்தாங்கிய மனிதர் கள் வரை குறளின்மீது ஆரிய முத் திரையைத் திணிப்பதிலேயே ஆர்வ வெறி கொண்டு திரிகின்றனர்.
திருக்குறளின் அறமாவது மனு முதலிய நூல்களில் விதித்தன செய்தலும் விலக்கியன ஒழிதலும் ஆம் என்று கூறுகிறார் என்றால் பரிமேலழ சருக்கு எவ்வளவு அசட்டுத் துணிச்சல் இருந்திருக்க வேண்டும் அது பச்சையான பாசிசம் என்பதல்லாமல் வேறு என்னவாம்?
கடவுள் வாழ்த்து வான் சிறப்பு நீத்தார் பெருமை அறன் வலியுறுத்தல் என்ற நான்கு அதிகாரங்களைப் பாயிரத்தில் அடக்கிக் காட்டுகிறார் பரிமேலழகர் பாயிரத்தை வள்ளுவரே இயற்றவில்லை என்பது ஆய்வறிஞர் வ.உ.சி.
பகவன் என்ற பிராமணனுக்கும் ஆதி என்ற பறைச்சிக்கும் பிறந்தவர் என்று கதை கட்டுவதும் பார்ப்பனரே ஏன் என்றால் அவாளின் அகராதிப்படி அறிவாளி பார்ப்பன விந்துக்குத் தவிர வேறு யாருக்கும் பிறக்க முடியாது என்பதாகும்.
கூட்டத்தில் அவர் பேசும்போது வள்ளுவர் பார்ப்பன விந்துக்கு பிறந்ததனால்தான் சிறந்த திருக்குறளைப் பாடினார் சுக்கிலசுரோனிதம் கலப்பரியாது என்று குறிப்பிடும்போது கூட்டத்தில் கேட்டுக் கொண்டிருந்த அறிஞர் திரு.க அயோத்திதாச பண்டிதர் எழுந்து நீங்கள் சொல்லியதை நான் ஏற்றுக் கொள்வதென்றால் நான் சில கேள்விகள் கேட்க வேண்டும் என்றார்.
நமது நாட்டில் தீண்டாதவர்கள் என்று இழிவு படுத்தப்படும் பறையர்கள் என்பவர்கள் கிறித்துவ சங்கத்தார்களின் கருணையால் எம்.ஏ பி.ஏ படித்துப் பட்டங்களைப் பெற்று உயர் பதவிகளில் அமர்ந் திருக்கிறார்களே?
அயோத்திதாச பண்டிதர் தொடர்ந்து பெருங்குற்றங் களைச் செய்து சிறைச்சாலைகளில் அடைக்கப்டிருக்கும் பார்ப்பனர்கள் யார் விந்துக்குப் பிறந்திருப்பார் களென்று நீர் நினைக்கிறீர் என்று கேட்டார்.
பதில் சொல்லாமல் நிற்கிறீர் சொல்லும் என்று சினந்து கேட்டுக் கொண்டி ருக்கும் பொழுது கூட்டத்திலிருந்த ஆனரபில் திரு.பி.அரங்கைய நாயுடும் திரு.எம்.
அவருக்குத் திருக்குறள் ஏட்டுச் சுவடியொன்றைத் தாம் வேலை பார்த்து வந்த வெள்ளைக்காரர் வழி சேர்ப் பித்தவர் அயோத்திதாசரின் பாட்டனா ரான கந்தசாமி என்பவர்.
எங்கள் வீதிக்குள் பிராமணர்கள் வந்தால் உங்கள் பாதம் பட்ட இடம் பழுதாகி விடும் என்று சொல்லிக் கொண்டு இவர்களைத் துரத்தி பிராமணர்கள் வந்த வழியிலும் சாணத்தைக் கரைத்துத் தெளித்து சாணச் சட்டியையும் உடைத்து வருகிறார்கள் என்று கூறினாராம்.
இப்படியாக தொன்றுதொட்டுப் பார்ப்பனர்களுக்கு தமிழையும் திருககுறளையும் திட்டுவதில் இழிவுப் படுத்துவதில் ஆனந்தமோ ஆனந்தம் மறைந்த காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் சந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி என்பவர் ஆண்டாளின் திருப்பாவையில் இடம் பெற்ற தீக்குறளைச் சென்றோதோம் என்னும் வரிக்கு எப்படி பொருள் சொன்னார்?
காஞ்சி சங்கராச்சாரியாருக்கு எவ்வளவு குள்ள உணர்வும் கோள் சொல்லும் புத்தியும் குற்றவாளியாகவும் இருந்திருந்தால் ஆண்டாளின் பாடல் வரிக்கு இப்படிப் பாட பேதம் செய்வார்?
திருக்குறளில் உள்ள அறத்துப் பாலை அதிலும் முதல் பத்து குறட் பாக்களை மட்டும் மாணவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுத்துவிட்டு பொருட் பால் காமத்துப் பாலை சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று காஞ்சிமடத் தலைவரான தவத்திரு ஜெயேந்திர சரஸ்வதி துறவியார் திருக்குறளைப் பற்றித் திரிபான முறையில் தம் கருத்தைச் கூறயிருப்பது அதிர்ச்சியையும் வருத்தத்தையும் தருகிறது.
காஞ்சி மடத்தார் அடுத்தடுத்து திருக்குறளை பற்றிப் புறங்கூறுவதற்குக் கண்டனம் தெரிவிப்பதுடன் அக்கருத்துக்களைத் திரும்பப் பெற வேண்டுமென காஞ்சி மடத்தை ஈரோடு திருக்குறள் பேரவை கேட்டுக் கொள்கிறது.
இந்திய அரசின் அட்டர்னி ஜென ரலாக இருந்த பராசுர அய்யங்காரின் தந்தையாரான கேசவ அய்யங்கார் என்பாரும் ஸ்ரீவள்ளுவர் உள்ளம் என்ற நூலில் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து தொகுக்கப்பட்டதுதான் திருக்குறள் என்று எழுதியதற்காக சென்னைப் பெரியார் திடலில் அன்றைய பகுத்தறி வாளர் கழக மாநிலத் தலைவர் பெரியார் பேருரையாளர் பேராசிரியர் முனைவர் மா.
பார்ப்பனர் தமிழின் பால் தமிழன்பால் கொண்டிருக்கும் இந்தப் பிறவித் துவேஷ நஞ்சு என்பது அவர் கள் கூறும் ஆலகால விஷத்தைவிடக் கொடுமையானது.
உண்மையைச் சொல்லப் போனால் ஆரிய பண்பாட்டை தர்மத்தை எதிர்த்து எழுதப்பட்டதுதான் திருக் குறள் என்பது தந்தை பெரியார் அவர்களின் கணிப்பு.
குறள் தோன்ற வேண் டிய அவசியம்கூட ஆரிய ஆதிக்கம் தோன்றி மக்களை அழித்து நமது கலாச்சாரத்தை ஒழித்துக் கொண்டிருந்த நிலையைத் தடுப்பதற்காகத்தான் வள்ளுவர் குறளை எழுதினார் என்கிறார்.
அந்த நாடகத்தில் இந்து மதத்தை இழிவுபடுத்தும் வகையில் காட்சி அமைந்து விட்டதாகக் கூறி இந்து முன்னணியினர் காவல் நிலையத்தில் புகார் கொடுத்ததோடு காவல் நிலையத்தின் முன்பு முற்றுகைப் போராட்டம் ஒன்றையும் நடத்தியுள்ளனர்.