sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சிந்து வெளிப்பகுதிகளில் வாழ்ந்த மக்கள் எந்த இனத்தை சேர்ந்தவர்கள் என்பது பற்றி உறுதியாக அறிந்து கொள்வதற்கான சான்றுகள் இன்னும் கிடைக்கவில்லை.
சிந்து வெளி பண்பாட்டுக்கு உரியவர்கள் திராவிட இனத்தவர்களே என ஒரு சாராரும் இல்லை ஆரியரே என இன்னொரு பகுதியினரும் கூற வேறு பலர் பலவிதமான கலப்பினக் கொள்கைகளையும் முன் வைத்துள்ளனர்.
தொல்பொருளியலாளர்கள் மேற்கு இந்தியாவின் குஜராத்தின் கடற்கரை நகரான லோத்தலில் பாரிய ஆழமான கால்வாயொன்றைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர்.
இப் பகுதிகள் ஆப்கானிஸ்தானின் பகுதிகள் பாரசீகத்தின் கடற்கரைப் பகுதிகள் வடக்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளன.
நடு ஹரப்பாக் காலத்திலேயே ஹரப்பா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களுக்கிடையில் பாரிய கடல்வழி வணிக நடவடிக்கைகள் காணப்பட்டுள்ளன.
பாகிஸ்தானிலுள்ள சொட்காஜென்டோர் ஜிவானிக்கு வடக்கேயுள்ள அஸ்ட்ரைட் டாஸ்ட் நதி சொக்டா கொஹ் பஸ்னிக்கு வடக்கேயுள்ள அஸ்ட்ரைட் ஷாடி நதி மற்றும் பாலாகோட் சொன்மியானிக்கு அருகிலுள்ளது போன்ற கரையோரக் குடியிருப்புக்கள் மற்றும் இந்தியாவிலுள்ள லோத்தல் ஆகியன ஹரப்பாவின் வணிக நிலையங்களாக இருந்தமைக்குச் சான்று பகர்கின்றன.
கடலுக்கு அருகிலுள்ள கழிமுகங்களில் அமைந்துள்ள ஆழமற்ற துறைமுகங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய நகரங்களுடன் சிறப்பான வணிக நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள உதவியுள்ளன.
பசுபதி முத்திரை விலங்குகளால் சூழப்பட்ட யோகியின் தலையில் காளையின் கொம்புகள் மற்றும் திரிசூலத்துடன் கூடிய உருவம் சமயச் சடங்குகளோடு தொடர்புடையவை அல்லது வணக்கத் தலங்கள் என்று சொல்லக்கூடிய கட்டிடப் பகுதிகள் எதுவும் தொல்பொருளாய்வில் அகப்படவில்லை அல்லது அடையாளம் காணப்படவில்லை.
எனினும் சிறிய உருவச் சிலைகள் மற்றும் முத்திரைகளில் காணப்படுகின்ற உருவங்களையும் அவற்றிலே உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ள காட்சிகளையும் வைத்துச் சமயத் தொடர்புள்ள கருத்துருக்களையும் ஆய்வாளர்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளனர்.
எடுத்துக்காட்டாக இந்து சமயத்தில் காணப்படும் பெண் தெய்வ வழிபாடு இலிங்க வழிபாடு பசுபதி பற்றிய எண்ணக்கரு பலி பீடங்கள் போன்றவற்றின் அடைப்படைகளுக்கான சான்றுகள் கிடைத்துள்ளன.
இங்கு பேசப்பட்ட மொழியின் எழுத்து வடிவங்கள் எனக் கருதப்படும் குறியீட்டு வடிவங்கள் சிறிய அளவுள்ள முத்திரைகளின் வடிவில் ஏராளமாகக் கிடைத்துள்ளது தவிர வேறு சான்றுகள் எதுவும் கிடையாது.
இவ்வெழுத்துக்களை வாசிக்கும் முயற்சிகளில் பல பத்தாண்டுகளாக ஈடுபட்டுள்ள ஆய்வாளர்கள் இன்னும் வெற்றி பெறாதது ஒரு புறமிருக்க இவை எழுத்துக்களே அல்ல வெறும் குறியீட்டு அடையாளங்களே என அண்மையில் சில ஆய்வாளர்கள் கருத்துக் கூறியுள்ளார்கள்.
இது சிந்துச் சமவெளி மக்கள் பேசிய மொழிக்குரிய எழுத்துக்களே என நம்பும் ஆய்வாளர்களும் இம்மொழி எந்த மொழியினத்தைச் சார்ந்தது என்பது குறித்து ஒத்த கருத்துக்கு வரமுடியாமல் உள்ளனர்.
எனினும் இம்மொழி பேசுவோர் சிந்துவெளி நாகரீகம் வீழ்ச்சியடைந்த காலப் பகுதியிலேயே இந்தியாவுக்குள் வந்ததாகக் கருதப்படுவதால் இது இந்தோஐரோப்பிய இனத்தைச் சாராத மொழியென்றே பெரும்பாலான ஆய்வாளர்கள் கருதுகிறார்கள்.
சிறப்பாக இந்து தேசியவாதிகள் பலர் இதன் மீது தீவிர கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதால் இது தொடர்பான வாதப் பிரதிவாதங்கள் அரசியல் பின்னணி கொண்டவையாகவும் உணர்வு சார்ந்தவைவையாகவும் மாறிவருகின்றன.
இங்கே காணப்படுகின்ற நகர அமைப்பின் தன்மை சுகாதாரத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்ற உள்ளூராட்சி அமைப்பு மற்றும் நகரத் திட்டமிடல் தொடர்பான அறிவு இந் நாகரீக மக்களிடையே நிலவியமையைக் காட்டுகின்றது.
ஹரப்பா மொஹெஞ்சதாரோ மற்றும் அண்மையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ராக்கிகர்ஹி ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்ற சுகாதார அமைப்பு முறைமைகள் உலகிலேயே முதல் நகர்சார் சுகாதார அமைப்பு முறைமைகளாகும்.
பண்டைக்காலச் சிந்து வெளியின் செல்வாக்குக்கு உட்பட்ட எல்லா நகரப் பகுதிகளிலும் காணப்பட்ட கழிவு நீரகற்றல் மற்றும் வடிகால் அமைப்பு முறைகள் சமகால மத்திய கிழக்கு நகரங்களில் காணப்பட்டவற்றிலும் திறன் மிக்கவையாக இருந்தது மட்டுமன்றித் தற்கால இந்தியாவிலும் பாகிஸ்தானிலும் உள்ள சில பகுதிகளில் காணப்படுபவற்றிலும் சிறந்தவையாகவும் காணப்படன.
சிந்துவெளி நாகரீகக்காலக் கட்டிடக்கலையின் தரம் பற்றி அங்கே காணப்படுகின்ற இறங்கு தளங்கள் தானிய சேமிப்புக் கிடங்குகள் களஞ்சியத் தொகுதிகள் செங்கற் கட்டுமான மேடைகள் மற்றும் பாதுகாப்புச் சுவர்கள் போன்ற இன்னோரன்ன அமைப்புக்கள் மூலம் அறியக்கூடியதாக உள்ளது.
பெரிய அளவிலான நகர் பாதுகாப்புக் கோட்டைகள் அக்காலத்து மெசொப்பொத்தேமியாவில் காணப்பட்ட பெரும்பாலான ஸிகரெட்டுக்களிலும் பெரியவை.
மெசொப்பொத்தேமியா எகிப்து போன்ற இப் பண்பாட்டின் சமகாலப் பண்பாடுகளில் காணப்படுவதற்கு முரணாக இங்கே பிரம்மாண்டமான கட்டுமானச் சின்னங்கள் எதுவும் காணப்படவில்லை.
இங்கே அரண்மனைகளோ கோயில்களோ இருந்ததற்கான முடிவான சான்றுகளோ அரசர் படைகள் சமயக் குருமார் போன்றவர்கள் பற்றிய தகவல்களோ எதுவும் கிடைக்கவில்லை.
ஒரு நகரத்தில் பொதுக் குளியல் இடம் எனக் கருதப்படுகின்ற சிறப்பாகக் கட்டப்பட்ட குளியல் தடாகம் ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது.
முத்திரைகள் மணிகள் மற்றும் பலவகைப் பொருட்களைச் செய்வதற்காக தொலைதூர இடங்களில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மூலப் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
சில வீடுகள் ஏனையவற்றிலும் பெரியவையாகக் காணப்பட்டபோதிலும் பொதுவாக இவற்றின் அமைப்பு சிந்துவெளி நகரச் சமுதாயம் பெருமளவுக்கு ஒரு சமத்துவச் சமுதாய அமைப்பைக் கொண்டு விளங்கியமையையே காட்டுகிறது.
சிந்துவெளிப் பண்பாட்டின் வீழ்ச்சிக்குக் காலநிலை மாற்றம் தொடர்பான இயற்கைக் காரணங்கள் இருந்திருக்கலாம் எனவும் கருதப்படுகின்றது.
காக்கர் ஹக்ரா ஆற்று முறைமையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இல்லாமல் போனதும் ஒரு முக்கியமான காரணியாக இருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகின்றது.
ஆரியர் முதலாக ஆப்கானியர் துருக்கியர் முகலாயர் போன்றோர் இந்து குஷ் பகுதியில் உள்ள கணவாய்கள் வழியாகத் தென்னாசியாவுக்குள் ஊடுருவிய பாதையில் இப் பகுதி உள்ளது.
இதை அடிப்படையாக வைத்தே சிந்து வெளிப் பண்பாட்டின் வீழ்ச்சி மற்றும் ஆரியர் வட இந்தியாவுக்குள் நுழைந்த இந்தியஆரிய இடப்பெயர்வு தொடர்பான எடுகோள்கள் ஆராயப்பட்டன.
இதன் வீழ்ச்சிக்காலம் குறித்த தொல்லியல் சான்றுகளும் ஆரியர் உள்வரவு தொடர்பான கணிப்புக்களும் பொருந்தி வந்தது இக் கோட்பாட்டுக்கு ஒரு சான்றாக அமைந்தது.
தொல்லியலாளரான மார்ட்டிமர் வீலர் இது பற்றிக் குறிப்பிட்டபோது இந்தோஆரிய போர்க் கடவுளான இந்திரனே அழிவுக்காகக் குற்றம் சாட்டப்படுகிறான் என்றார்.
ஆரியர் இந்தியாவுக்குள் வெளியிலிருந்து வரவில்லையென்றும் இந்தியாவே அவர்களது தாயகம் என்றும் இந்தோ ஐரோப்பிய மொழிகள் தோன்றியது இந்தியாவிலேயே என்றும் சில இந்திய ஆய்வாளர்கள் குறிப்பாக வட இந்திய ஆய்வாளர்கள் வாதாடி வருகிறார்கள்.
இந்த நிலையில் படத்தைத் தயாரிக்கவிருந்த அந்த நிறுவனம் மிஷ்கினை முதலில் தமிழில் படம் எடுத்து அது வெற்றியடைந்தால் அந்தப் படத்தை இந்தியில் எடுக்கலாம் என்று கூறிவிட்டதாம்.
ஏற்கெனவே லிங்குசாமி படம் டிராப்பானதில் அப்செட்டாகியிருந்த மிஷ்கினுக்கு இந்திப் பட நிறுவனத்தின் இந்த பதில் ஏமாற்றமாகியுள்ளதாம்.
இந்திய வம்சாவழி மாணவர்கள் மூன்று பேரும் தங்களது அபாரமான திறமையால் மற்றவர்கள் நன்மையடையும்வகையில் கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கியுள்ளனர்.
முழு ஈடுபாட்டு காட்டி கண்டுபிடிப்புகளை உருவாக்கியதால்முதல் பிரிவில் இவர்கள் இடம் பெற்றனர் என்று தேர்வுக் குழு உறுப்பினர் தெரிவித்தார்.
இவர்களைத் தவிர பினீத்கோத்தாரி ஜெயா பத்மநாபன் சித்தார்த் ஷெனாய் ஆகிய இருவர் இரண்டாவது பிரிவிலும் சித்தார்த் ஷெனாய்மூன்றாவது பிரிவிலும் இடம் பெற்றுள்ளனர்.
சென்னை செல்லும் விமானங்களை குண்டு வைத்துத் தகர்ப்போம் என்று மதுரை விமான நிலையத்துக்கு வந்த தொலைபேசி மிரட்டலால் பெரும் பரபரப்பு ஏற்பட்டது.
சேலத்தின் அருகில் ஒரு குற்றாலம் அல்ல அல்ல அதைவிட ஒரு மிக சிறந்த ஒரு நீர்வீழ்ச்சி இருக்கிறது என நண்பரின் வாதத்தை கேட்டு அதையும் பார்த்து வருவோம் என நானும் நண்பர்கள் ரமேஷ் புவன் திருமலை வெங்கடேசன் மற்றும் தினேஸ் என நால்வரும் சேலம் வீராணம் வழியாக டி.பெருமாபாளையம் சென்று அங்கிருந்து ஏற்காடு அடிவாரத்தில் இருக்கும் கொரக்கான் திட்டு வழியாக மாமார்த்த மடுவு நீர்வீழ்ச்சி சென்றோம் வழியெங்கும் அழகான தெளிவான நீரோடைகள் பல அழகான நீர்வீழ்ச்சிகள் என மிகவும் அருமை வழியெங்கும் நெடிதுயர்ந்த புளியன் நாவல் மூங்கில் என நெருக்கமான வனத்தில் பல விதமான பட்டாம் பூச்சிகள் பறவைகள் என இயற்கை எழில் சூழ்ந்த இடம்
கவிதை சிறுகதை திரைக்கதை என பல்வேறு தளங்களில் இயங்கி வரும் ஆத்மார்த்தியின் பிரத்யேக இணையதளத்திற்கு அன்புடன் வரவேற்கிறோம் உற்ற நண்பன் என்று யாரைச்சொல்வது..?ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நண்பர்கள் இருக்க வாய்ப்பதன் பேர் தான் வாழ்வு.உற்ற நண்பன் என்பது ஒருவனை அல்லது ஒருத்தியை நியமிப்பதன்று.அது ஒப்பனைகள் அற்ற ஒரு கணத்தில் உயிர் நெகிழ் தருணத்தில் இரண்டு பேர்கள் உணர்ந்துகொள்வது.உற்ற நண்பனை சந்திக்கிற பயணத்திற்குத் தானே வாழ்தல் என்று பெயர்..?
நாமெல்லாரும் ஞாபக இயந்திரங்கள் தானே..?நினைவுத் தகடு நிரம்பிக்கொண்டே இருக்கிறது.முதல் மழையின் மற்ற பிரதிகளாய்த் தானே ஒவ்வொரு மழையையும் அணுகுகிறோம்.மழை நம்மை வாரி அணைக்கிற அன்னை போலவா எல்லா தருணங்களிலும் நிகழ்கிறது..?யார் வாழ்வில் நாம் முதன் முதலில் நண்பனாகவோ தோழியாகவோ நுழைந்தோம் என்று ஞாபகம் இருக்கின்றதா நம்மிடம்..?அதே அந்த முதல் தோழமையுடன் இன்னமும் ஈரம் குறையாத நேசம் தொடர்கிறதா என்ற கேள்வியை எழுப்பிப் பார்க்கலாம் தானே..?யார் நமது முதல் சினேகிதம்..?
அவர் கேட்டதற்கு அவர் பக்கத்திலேயே நான் சென்று அவை கவிதைகள் அல்ல என நிறுவுங்கள் என்றேன்.அதற்கு அவர் எனக்குப் புரியவில்லைஎன்று பதிலினார்.
அதிஷா என்றில்லை.இரண்டு வரிகளில் ஒருவன் எழுதுகிற எதை இதற்கு முன் நாம் பொருட்படுத்தினோம் என்று சிந்தித்தால் புத்திசாலித் தனமான வரிகள் எல்லாம் கவிதைகளாகாது என்று பதில் சொல்வது வழக்கமாகிறது.முந்தா நாள் நடந்த் ஒரு இலக்கியக் கூட்டத்தில் படியில் பயணம் நொடியில் மரணம் என்ற பேருந்து வாசகத்தைக் கிண்டலாகக் குறிப்பிட்டார் நண்பர் லிபி ஆரண்யா.அவை கவிதை ஆகாது என்ற சம்மதம் எனக்கும் உண்டு.அவற்றைத் தாண்டி அந்த இரண்டு வரிகள் நேர்த்திவைத்திருக்கிற கற்பித்தலை நம்மால் உதாசீனப்படுத்தவே முடியாது.நாலு அல்லது ஐந்து வரியில் அறுசீர்க்கழி நெடிலடி ஆசிரிய விருத்தப்பா எதேனும் எழுதி ஒருவனுக்குக் கற்பிக்க முடியாத ஏதோ ஒன்றைப் படியில் பயணம் நொடியில் மரணம் என்ற அந்த வாசகம் நேர்த்தி இருக்கிறது என்பதை மறுக்கவே முடியாது.ஒரு கவிதைக்குண்டான வழிபடுதல்கள் ஏதற்கும் ஒரு கவிதைக்குண்டான பரிவட்டங்கள் ஏதற்கும் தகுதியற்ற வரிகளில் ஒன்றாகவே அதுவும் இருந்துவிட்டுப் போகட்டும்.ஆனாலும் அதன் வீச்சு பெரியது.நிராகரிக்க முடியாதது.
நட்பாட்டம் மூன்றாவது வாரத்திலிருந்து வேறோன்றாக மறுகிளம்பல் செய்தது.என்வாழ்வில் நான் அத்தனை பாராட்டுக்களைக் கொத்துக் கொத்தாகப் பார்த்ததும் கேட்டதும் அந்த சமயத்தில் தான் முதன்முறை.விகடன் என்பது வெறும் பத்திரிக்கை மட்டும் அல்ல அது தமிழ் கலாச்சாரத்தின் தவிர்க்க முடியாத அணிகலன் என்பதை அழுத்தந்திருத்தமாக நான் எனக்கே நிகழ்ந்த சொந்த அனுபவத்தின் வாயிலாக உணர்ந்தேன்.
இந்தப் புத்தகத் திருவிழாவில் நட்பாட்டம் கவிதைகளுக்காக முகம் தெரியாத வாசகர்களால் பாராட்டப் பட்டேன்.எப்போது நட்பாட்டம் புத்தகமாக வரும்?என நிறைய்ய விசாரிப்புக்கள்.வரும்.வரும் ஜனவரியில் வரும் என்று சொல்லிப் புன்முறுவல் பூத்தேன்.
என நூற்றுக்கணக்கான தலைப்புக்களை யோசித்து திகைத்துக் கொண்டிருந்தபோது நட்பாட்டம்னு வைக்கலாம் பாஸ்.நல்லா இருக்குல்ல..?என்று கண்ணன் சார் கேட்டபோது மொழி படத்தில் எரிவதைப் போல பகலிலும் கூடப் பிரகாசிக்கும் நட்பாட்ட விளக்கு என் மனக்கண் முன் எரிந்தது.வியந்தபடியே வெச்சிக்கலாம் சார்...நல்லா இருக்குஎன்றேன்.விகடனின் பொறுப்பாசிரியர் கார்த்திகேயன் என்னிடம் இருந்து கவிதைகளைப் பெறுவதே அலாதி தனி சுகம்.இருபது அனுப்புகையில் ஏழு ஓக்கே என பதில் வரும்.எனக்கு வெறி வரும்.இன்னும் இருபது அனுப்புவேன்.
அதில் இருந்து மறுபடி எட்டு ஓக்கே என்பார்.நான் செதுக்கும் ஒவ்வொரு வரிக்கும் பின்னால் நின்றுகொண்டு என்னைச் செதுக்கியவர் அவர் தான்.அவருக்கும் என் ஆயுள்கால நன்றிகள் சொல்லியே தீரவேண்டும்.
திராவிட கழகம் சமூகம் சார்ந்து செயல்படுவதால் தமிழகத்தின் இன்னுமொரு வழி என்று பின் தள்ளி விடலாம்.ஆனால் தமிழகத்தின் பொதுமக்கள் அனைவரின் வாழ்க்கைவீழ்ச்சியை அரச பீடம் நிர்ணயிப்பதால் தி.மு.க பெயருக்கு அரசியலே வாழ்க்கை என்பதால் சில மாறுதல்களை கலைஞர் காலத்திலேயே கொண்டு வந்தால் தி.மு.க வின் பெயர் நீண்டதோர் வரலாற்றை இன்னும் நிறுவும்.
தி.மு.க வில் இன்னும் கூட கட்சி கட்டுப்பாட்டை மதித்து பல பேர் இருக்க கூடும்.அவர்களையெல்லாம் ஏன் தி.மு.க முன் நிறுத்துவதில்லை?
சகாயம் மாற்று என பலர் நினைக்கும் போது வாரிசு அரசியலும் தி.மு.க வின் வீழ்ச்சிக்கான இன்னுமொரு முக்கிய காரணம் என்பதால் ஓரளவுக்கு மக்களுக்கு தெரிந்த திருச்சி சிவா போன்றவர்களை ஏன் தி.மு.க கலைஞருக்கு அடுத்த மாற்றாக கருதுவதில்லை?
அனுபவம் வாய்ந்த கழகத்திற்கு வழியில் போறவனெல்லாம் கருத்து சொல்கிறான் என்று கழக கண்மணிகள் நினைத்தால் கலைஞருக்கு பின் நிச்சயம் தி.மு.க இல்லை இப்பொழுதே அரசியல் பேரம் பேசும் திறன் இன்றி விஜயகாந்தைக் கூட வரவேற்கும் கட்டெறும்பு நிலை என்பதை விட கலைஞரே சொன்ன கடுகு நிலையில் தி.மு.க இருக்கிறது.
நமக்கு சாடை பேசுறது ஆவாதுன்னு பொது அறிவுஇலக்கியம் குறைந்த பட்சம் ஒரு சினிமா இந்த மாதிரி தேடலுக்கு போகலாம்ன்னு பார்த்தா .ஆவுறதில்லகவிஜ சொல்லி பார்த்தாச்சு சிரிக்கிறதுக்கு ஆள காணோம் விடுகதை சொல்லி பார்த்தாச்சு கண்டுக்கவே ஆள காணோம் ஒன்று பதிவு போட நேரமில்லப்பா நா ரொம்ப பிசின்னு இருக்கனும்.
ரெண்டும் கெட்டான அது என்ன தேர்தல் நேரம் பார்த்து மட்டும் அரசியல் ஜோக்கராவது வி செயகாந்து பேசிகிட்டிருக்கும் போது பூச்சி ஏதோ வாயில் போனதுக்கு தூன்னு துப்பினதுக்கும் கூட வெளக்கவுரை தர்றாங்கப்பா அரசியல்வாதி தா ன்னாலும் தப்பு தூ ன்னாலும் தப்பு தும்மினாலும் தப்பு கும்மினாலும் தப்பு ன்னா அப்புறம் எப்படிதான் அரசியல் நடத்துவது கார்ட்டுன் போட்டாலும்குட்டிக்கரணமே சேர்த்து போட்டாலும் இந்த தேர்தல்ல ஊத்திக்கும்ன்னு ஒபாமாவுக்கு சி.அய் ஏ சொல்லிருச்சாம் .அய்யாவுக்கு கடிதாசி வரலையோ முன்னமாதிரி தினத்தந்தி மாலைமுரசு சொல்றதுதான் செய்தின்னு இல்லாம இப்ப யூட்யூப்பு டூப்புகளையெல்லாம் நல்லாவே காமிக்குது.
ஒரு தூ வுக்கு மூணு தூ போடுறாங்கப்பா எடிட்டுங்க்கு ஹாலிவுட்ல தேடுறாங்கபாலிவுட்ல தேடுறாங்கஅனிருத்துக்கு சோடியா கனடாவுல தேடுறாங்க இதுலருந்து இன்னா தெரியுது பார்ட்டி செட்டாவுலன்னு தெரியுது.
கலைஞர் மீது குடும்ப அரசியல் ஈழத்தமிழர்கள் இரு பெரும் அரசியல் தவறுகளின் விமர்சனங்கள் இருந்தாலும் அவரது ஆட்சித்திறனின் நன்மைகள் தமிழர்களுக்கு பரவலாக போய் சேர்ந்திருக்கிறது.
இந்தி சிரிப்பு நடிகர் மெஹ்மூத் முத்துக்குளிக்க வாரீகளா என்ற ஆச்சி மனோரமாவின் பாடலை இந்தியில் அப்படியே பிரயோகித்ததோடு மதராசிகள் இந்தி பேசுவதை நையாண்டி செய்வார்.
தமிழனுக்கு இந்தியே தெரியாது என்ற அடிப்படையே தெரியாமல் நிலம் பெயர்ந்த சேட்டன்களும் ஏமண்டிகாரும் தாராவி தமிழர்களும் பேசிய இந்திக்கு நக்கலுக்கானவர்கள் மதராசிகள்.
இதற்கான காரணம் மெட்ராஸ் மட்டுமே வடக்கத்தியவர்களுக்கு தெரிந்த ஊர்.திருவனந்தபுரம்கொச்சின்ஹைதராபாத்விசாகபட்டினம்பெங்களூர்மங்களூர் போன்றவை ஆப்பிரிக்க இருண்ட கண்டத்தின் பெயர்கள்.
முன்பு வைஜயந்திமாலா ஹேமமாலினிரேகா ஸ்ரீதேவி ஸ்ரீ எப்படி தட்டச்சுவதுன்னு சொல்லுங்களேன்தலையை குழப்புது இப்பொழுது தொலைகாட்சி விரிவாக்கத்தால் அமிதாப்பச்சன் சாருக்கான் கமலஹாசன் போன்றவர்களால் ஓரளவு தென்னிந்தியா பற்றி வட இந்திய சராசரி மனிதர்கள் தெரிந்து வைத்திருப்பார்கள்.
மெரினா கடற்கரையே தெரியாத தமிழ்நாட்டு மாவட்டக்காரர்கள் போல் முன்பு வட இந்தியர்களுக்கு கர்நாடகாகேரளாஆந்திராதமிழகம் எல்லைகள் தெரியாது.
தென்னிந்தியாவிலிருந்து யார் வடக்கே சென்றாலும் அவர்கள் மதராசிகள்தான் பின் பாலசந்தரின் ஏக் துஜே கே லியே கமலஹாசன் வசனம்எஸ்.பி.பாலசுப்ரமணியம் பாடல்கள்தான் மதராசிகளின் புதிய அளவுகோல்.
உத்தர பிரதேஷ்மத்திய பிரதேஷ்டெல்லி இந்தியோடு ஒப்பிடும் போது தென்னிந்தியர்களின் இந்தி உச்சரிப்பு அவர்களை எளிதாக காட்டிக்கொடுத்து விடும்.
மெஹ்மூத் கிண்டல் இந்தி பேசுபவர்கள் யார் என்ற என் அகழ்வாராய்ச்சியில் சிக்கியவர்கள் ஆந்திர மாநிலத்தின் கடப்பா மாவட்டத்தை சார்ந்தவர்கள்.
ஓட்ட வடை எப்படித்தான் சுடுவதுன்னு விவஸ்தையே இல்லைங்ண்ணா வட இந்தியாவிலோ அல்லது ஆந்திராவிலோ ஒரு ஆளு மீன் குஞ்சுகளை வளர்த்து அப்படியே முழுங்கினா ஆஸ்துமா போயிடும்ன்னு கொஞ்ச நாட்களுக்கு முன்னாடி பீலா விட்டுகிட்டிருந்தாரு.
இருட்டு வெளிச்சத்திலே ஒரு ஆளை பின் தொடர்ந்து போனா அவர் பில்லி சூனியம் வைப்பவர் என்ற திகிலை கொண்டு வந்த தொலைக்காட்சி புததிசாலிகளை கொஞ்சம் நாட்கள் அரபி போலிஸ்காரன் கிட்ட புடிச்சுக் கொடுக்கனும் இல்லாட்டி வாங்க தேள் கடி ரொம்ப சொகமா இருக்கும்ன்னு பதிவர் சேனு வீட்டுக்கு அனுப்பி வைக்கனும் இதய நோய் வந்தா ஆட்டோவையோஆம்புலன்ஸையோ புடிச்சு நேரா சேனுங்கிற பதிவர் வீட்டுக்கு போனீங்கன்னா போதும்.அவர் வளர்க்கும் தேளை விட்டு ரெண்டு கொட்டு கொட்டினால் இதய நோய் போயே போயிந்தி சில பதிவுகளை காணும் போது தலைப்பு மட்டும் நச்சுன்னு வந்து விழுகிறது.மழை வந்து ஒட்டியும் ஒட்டாத ஸ்டிக்கர்நமக்கு நாமே திட்டம்புதுக்கூட்டணிகிரனைட் கல்லை தேடும் சகாயத்தைக்கூட தேடிகிட்டிருக்காங்க நாந்தான் முதல் அமைச்சர்ன்னு ஆறு மாசத்துக்கு முன்னாடி போஸ்டர் ஒட்டியும் கூட தமிழ்ப் பசங்க நம்ம பேரைக்கூட உச்சரிக்க மாட்டேன்கிறார்களே என்று கூட்டணி கோபத்தையும்தமிழ் சாணக்கியனே தூதுவிடுவதை தூங்கி எழுந்த ஸ்லிப்பர்கள் புலம்பி கார்ட்டூனில் சோகமாகிப்போனார்கள்.
பேதுரு தன் மனைவியோடும் மாமியாரோடும் பல மக்களை இயேசுவுக்கு அறிமுகப்படுத்திய சகோதிரன் அந்திரேயாவோடும் கப்பர் நகூமில் வசித்து வந்தார்.
கிரேக்கத்தில் பத்ரோஸ் என்றும் இலத்தீனில் பத்ரூஸ் என்றும் ஆங்கிலத்தில் பீட்டர் என்றும் தமிழ்லில் பேதுரு அல்லது இராயப்பர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.
பின்பு ஒருநாள் கலிலேயாக் கடலில் பேதுரு இரவு முழுவதும் முயன்றும் ஒரு மீனும் அகப்படாத நிலையில் இயேசுவின் குரலுக்கு இணங்கி ஆழத்தில் வலையைபோட்டு வலை கிழியும் அளவிற்கு மீன்களை பிடித்தார்.
அப்பொழுது இயேசு பயப்படாதே இது முதல் நீ மனிதரைப் பிடிக்கிறவனாய் இருப்பாய் என்று பேதுருவுக்கு ஒரு சிறப்பான அழைப்பை விடுத்தார் பேதுரு உடனே கீழ்படிந்து எல்லாவற்றையும் விட்டு அவரை பின்பற்றினார்.
ஐந்து அப்பம் இரண்டு மீன்களைக் கொண்டு ஐயாயிரம் பேருக்கு உணவளித்த பின்னர் இயேசு தம் சீடர்களை நோக்கிக் கடலின் மறுகரைக்கு படகின் மூலம் செல்ல வலியுறுத்தினார்.
கொடிய புயலினால் படகு மூழ்கும் தருவாயில் இயேசு கடல் மேல் நடந்து வந்ததைப் பார்த்து நானும் தண்ணீரில் நடந்து வரவேண்டும் என்று நடந்தார் பேதுரு.
இயேசுவை நோக்குவதை விட்டு அலைகளை நோக்க ஆரம்பித்து கடலில் மூழ்கையில் இயேசு பேதுருவின் கையை பிடித்து தூக்கி அவரது விசுவாசத்தை வளத்தார்.
பின்னர் எருசலேமில் தமக்கு நேரிடப்போவதை இயேசு முன்அறிவிக்கபேதுரு இயேசுவைத் தனியே அழைத்துகொண்டு போய் இது உமக்கு நேரிடக்கூடாதே என்றார்.
ஆயினும் அவர் அமைதியாய் இல்லாமல் இயேசுவுக்கு எந்த துன்பமும் வரக்கூடாது எனக்கருதி அங்கேயே இயேசு மோசே எலியா மூவருக்கும் தனித்தனியே கூடாரம் அமைக்கும் படியாய் தகாத யோசனையையும் கூறினார்.
யூதகுடும்பத்தில் விருந்தாளி யாராவது வந்தால் அந்த வீட்டின் வேலைக்காரன் சென்று அந்த விருந்தினரின் பாதங்களை கழுவிய பின்தான் அவர்கள் உள்ளே வருவார்கள் ஆனால் இது ஒரு தனியான அறை.
அதற்கு இயேசு உன் கால்களை நான் கலுவாவிட்டால் என்னிடத்தில் உனக்கு பங்கில்லை என்றவுடன் பேதுரு ஆண்டவரே என் கைகளையும் என் தலையையும் கூடக் கழுவ வேண்டும் என்று தமது அன்பை வெளிபடுத்தினார் பேதுரு.
பின்னர் இயேசு தாம் சிலுவையில் மரிக்க வேண்டிய தருணம் வந்தமையால் பிள்ளைகளே இன்னும் கொஞ்சக்காலம் நான் உங்களுடனேகூட இருப்பேன் நீங்கள் என்னைத் தேடுவீர்கள் ஆனாலும் நான் போகிற இடத்துக்கு நீங்கள் வரக்கூடாதென்று என்றார்.
யோவானைப்போல இயேசுவின் அருகே நிற்க வேண்டியவன் இப்படி வெளிய நின்ற கூடத்தில் ஒருவறாய் குளிர் காய்ந்து கொண்டு இயேசுவையும் மூன்று முறை மறுதலித்து சபிக்கவும் சத்தியம்பண்ணவும் தொடங்கினார்.
சேவல் இரண்டுதரங் கூவுகிறதற்குமுன்னே நீ என்னை மூன்று தரம் மறுதலிப்பாய் என்று இயேசு தனக்குச் சொன்ன வார்த்தையைப் பேதுரு நினைவு கூர்ந்து மிகவும் அழுதார்.
அவர்கள் போஜனம்பண்ணின பின்பு இயேசு சீமோன் பேதுருவை நோக்கி யோனாவின் குமாரனாகிய சீமோனே இவர்களிலும் அதிகமாய் நீ என்னிடத்தில் அன்பாயிருக்கிறாயா என்று மூன்று முறை கேட்டார்.
இவ்வளவு தடுமாற்றம் மற்றும் பின்மாற்றங்களுக்கு பின்பதாக சீமோன் இப்பொழுது பேதுருவாய் பாறை போன்று திடமுள்ளவராய் மாறியிருந்தார்.
இயேசு கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தபின் இயேசு தம் சீடர்களுக்கு காட்சி தந்து நீங்கள் எருசலேமை விட்டுப் போகாமல் பரிசுத்த ஆவி உங்களிடத்தில் வர காத்திருங்கள் என்று கட்டளையிட்டார்.
அப்பொழுது பேதுரு வெள்ளியும் பொன்னும் என்னிடத்திலில்லை என்னிடத்திலுள்ளதை உனக்குத் தருகிறேன் நசரேயனாகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தினாலே நீ எழுந்து நட என்று சொல்லி அவனை நடக்க செய்தார்.
பேதுரு சனகரீம் சங்கத்தை குற்றப்படுதினார் என சொல்லி பிரதான ஆசாரியர் விசாரிக்கையில் அவர்களுக்கும் இயேசுவுவைக் குறித்து அருளுரையாற்றினார்.
அந்த சமயத்தில் யோப்பா நகரில் தேவனுக்கு கீழ்படிந்து வாழ்ந்து வந்த தொற்க்காள் என்னும் தபித்தாள் உடல் நலக்குறைவால் மரணமடைந்தாள்.
பின்னர் செசரியா நகரில் இத்தாலியா பட்டாளத்தில் நூறு பேருக்கு தலைவனான கொர்நெலேயு தேவனுக்கு கீழ்படிந்து வாழ்ந்து வந்த யூதரல்லாத புற இனத்தவன்.
பேதுரு எருசலேமை விட்டு புற இனத்தவர்களுக்கு கிறிஸ்துவை அறிவிக்கும்படி சிரியா தேசத்திற்கு அருகில் இருக்கும் அந்தியோக்கியா சென்று அங்கு ஏழு வருடங்கள் பேராயராக பணியாற்றினார்.
பேதுரு எந்த இடத்திலிருந்து ஓடிவந்தரோ அந்த இடத்திற்குத் தனக்கு பதிலாகச் சிலுவை சுமக்கவே இயேசு செல்கிறார் என்று பேதுரு விளங்கிக் கொண்டார்.
ஆனால் பேதுரு சிலுவையில் துன்பப்படும் தன் மனைவியைப் பார்த்து நம் ஆண்டவர் நமக்காக சிலுவையில் தொங்கிய காட்சியை நினைத்துக்கொள் என்று ஊக்கப்படுத்தினார்.
ஒன்று புகழ்வதுஇல்லையென்றால் ஒன்றுமே இல்லையென மட்டை அடி அடிப்பனு... காய்தால்உவத்தல் இன்றி விமர்சனம் தமிழில் வர தவம் செய்ய வேண்டும் போல் இருக்கிறது சரி சங்கதிக்கு வருகிறேன்.... பாரதியாக தமிழே தெரியாத நடிகர் ஷிண்டேசெல்லம்மாவாக தேவையானி என்றெல்லாம் பத்திரிக்கையில் செய்திகள்அவர்களின் ஸ்டில்கள் ஆவல் அத்தனை செல்களிலும் அடம்பிடிக்க தொடங்கியது ஆவல் எனக்கு காமம்முளைக்கத் தொடங்கிய அந்த டீன்ஏஜ் ஜில்தான் ஊடுபயிராக கவிதையும் விளையத் தொடங்கியது இந்த இரண்டும் செழிக்கையில் பாரதியின் கவிதை பருவ மழையாக விழுந்தது.
நான் வாங்கிய முதல்கவிதைத் தொகுப்பு பாரதியின் கவிதைத் தொகுப்புஞாபகம் இருக்கிறதுஏதோ ஒரு அற்புதத்தை கைக்கொள்ளப் போகிறோம் என்கிற பரபரப்பில் தெற்கு வீதி அப்பாபுத்தக நிலையத்தில் பாரதி கையடக்கப் பதிப்பை வாங்கி வீட்டில் அதைப் புரட்டிபுரட்டிபுரியாமல் டேய் உங்க பாரதிகுடிப்பாராமல்ல எங்க டீச்சர் சொன்னாங்க தெரியுமாடா என்றவளின் கன்னத்தில் ஒங்கி அறைந்தேன்...அவளது கண்கள் ததும்பி கண்ணீர் தெளித்தது.
பெண்பிள்ளையை எங்கள் வீட்டில் யாரும் அடிக்கக்கூடாதுபின்னி விடுவார்கள்.எனக்கிருந்த இரண்டு வெறிகள் பற்றி அவர்களுக்கு தெரியும்ஒன்று எம்.ஜி.ஆர்இன்னொன்று பாரதி பின்னர்களில் பாரதி பற்றிய பரந்துபட்ட வாசிப்பில் பாரதிக்கு கஞ்சாப்பழக்கம் இருந்தது எனவும்அதனால் உடல் சுண்டி மரண பயம் அலக்கழித்தது என்பதுவும் தெரிந்த போதுஎல்லா மனிதர்களுக்கும் ஏதாவது ஒன்றின் மீது மயக்கம் இருக்கவே செய்யும்அதுதான் இயல்பும் கூடஅதையும் சேர்த்துதான் கணக்கில் கொள்ள வேண்டும் எனப்புரிந்தது.
தான் வரித்த பாரதியை கம்பீரப்படுத்தியிருந்த விதம் அந்த காட்சிகளை ஷிண்டேவிடம் காட்டியிருக்கக்கூடும் என எண்ணுகிறேன்ஏன் எனில் அந்த பாதிப்பு ஷிண்டேயிடம் தெரிகிறது.
பாரதி படத்தை எடுக்கும் கனவில் அதற்கான திரைக்கதையோடு பாரதிதாசன் பிலிம்ஸ் என்ற படக் கம்பெனியை ஒரு பெரிய பங்களாவை வாடகைக்கு அமர்த்திவைத்துக் கொண்டுசந்திக்க வருகிற எல்லொருக்கும்அசைவ அயிட்டங்களைப்போட்டு மெஸ் நடத்தி புலிவடவம் வகை வழங்கிபின் அதே பங்களாவின் அவிட்ஹவுசில் மனம் வெதும்பிபணக்கஷ்டம் கொத்த பொது மருத்துவ மனையில் மன்டையைப் போட்ட பாரதி தாசனோடுபாரதிபடக் கனவும் உடன் கட்டை ஏறிக் கொண்டது.
பாலச்சந்தர் பாரதி நூற்றாண்டு கால சீசனில்வியாபாரமாக்கிடலாம் என்கிற ஆகையால்வைரமுத்துவை அழைத்து பாரதி தகவல்களை சேகரிக்கச்சொல்லி வைரமுத்துவும் சேகரித்து.
தமிழக அரசே படம் எடுக்கப்போகிறது என்கிற தகவலில்சேகரிக்க நம் படம் அவுட்டானால் என்ன செய்வது என பாரதிபடத்தை கைகழுவ.. வைரமுத்து சேகரித்த தகவல்களைக் கொண்டு கவிராஜன் கதை என்று ஒரு கவிஞனின் வரலாறு முதன்முதலாக புதுக்கவிதையில் என்று வரவானது.
இன்னும் பலரின் முயற்சிகள் அதை வேக்காட்டோடும் சசிக்க முடியாமலும் மீசை முண்டாசு கொண்டவனெல்லாம் பாரதி என்பது போலவும் தொலைக்காட்சி கொல்லல்கள்வேறுடாக்குமெண்டரி சூத்திரம் தெரியாமலேயே டாக்குமெண்டரி பாரதிகள்.. இவர்கள் டிஸ்கவரி செனலில் புரோப்பைல் எனவரும் வாழ்க்கை வரலாறுகளை பார்க்கவும்கற்கவும் வேண்டும்.
பாரதி பாடல் கேசட்டை வாங்கி அந்த இரவின் நடுச்சாமத்தில் எட்டு மணிக்கே தூங்கி வழியத்தொடங்கும் எம் தெருவில் எதிரொலிக்கசத்தமாய் வைத்துக் கேட்டுப் புல்லரித்தது இன்னுமொரு அற்புதம்.
உப்புமில்லாதசப்புமில்லாத உதலாக்கரை படங்களுக்கெல்லாம் மானியம்வரிச்சலுக்கை வழங்கும் அரசுபாரதி படத்துக்கு வரிச்சலுகை தரவில்லை... பாரதி படத்தைப் பார்த்து முடித்ததும் ஒரு தவிப்பு ஒரு ஏமாற்றம் குபுக்கென மூளையில் உட்கார்ந்து கிளைவெடித்து.
பாரதி என்கிற ஒரு கவிஞனைஅவன் வாழ்வைசெய்திகளைதீலிரத்தை ஆழமாக உணர்ந்தவர்களுக்கு பாரதிப்படம் முழுமையற்றதாக தெரியும்.
அந்த நடை தீட்சண்ய திராவகக் துண்டு களான அந்த விழிகள் சிறுமை கண்டு சீறும் துடிப்பு.. ஏகாந்தத்தில் பித்து விரவிக்கிடக்க இயற்கையோடு உசாவும் அந்த லாவகம்.. உச்சம் பாரதியின் திறமையில் வெடித்த முற்றிய வரிகள்அதை இசைக்குள் கொண்டு வந்த இளையராஜவின் இசை உள்ளத்துக்கு எதைத் தரலாம்.. எதுவும் ஈடாகாது.. பாடுவதற்கு அவர் தேர்ந்தெடுத்த ஜேசுதாஸ்பம்பாய் ஜெயஸ்ரீராஜ் குமார்பாரதி ஹாரீஸ் ராக வேந்தர்மது பாலகிருஷ்ணன்பவதாரிணிமனோ எவரும் சோடை போகவில்லைஇலர்கள் கூட இளையராஜா நின்னைச்சரண் என்று அற்புதமாய் தன் குரலின் அனுபவத்தை கூவியிருக்கிறார்.
தங்கர் பச்சான் ஒரு தேர்ந்த கலைருர் என்பதற்கு பல சான்றுகள் முன்பே உண்டு இந்தப்படத்தில் தன் இலக்கிய உள்ளத்தை இயைய வைத்து பல உன்னதங்ககளை ஒளிரச் செய்திருக்கிறார்.
குறிப்பாய் கேளடா மானிடவாழ்வினில் பாடல் நடன அமைப்பு இதில் கேஎ குணசேகரன் பங்கும் இருத்திருக்க வேண்டும்அது தனித்துவ மாகத் தெரிகிறது குணசேகரனும் அந்த காட்சியில் இருக்கிறார்.
முதலில் பாரதி படல் எடுக்க துணிந்ததற்கும்அந்த முயற்சிக்கு தொழில்நுட்பக் கலைஞர்களை பொருத்த மாதத் தேர்வு செய்ததற்கும் அவரோடு கைகுலுக்கி முழுதாய் இல்லை என்றாலும் ஓரளவேனும் மெய்ப்பட வைத்த அவரைப் பாராட்ட வேண்டும்.
அந்த முதிர்ச்சி இன்னும் படத்தில் பல இடங்களில் துருத்திக் கொண்டு தெரிகிறதுதிரைக்கதை இயக்கம் என வருகையில் பள்ளதாக்குப்பக்கம் வந்து விடுவது தவிர்க்க முடியாததாகி விடுகிறது.
இத்தகைய திருதல்கள் டாக்கு மெண்டரிக்குத் தேவையில்லை படைப்புக்கு அவசியம்தான் என்றாலும் அப்படி திருகும் போது கவனம் வேண்டும்அது தவறானவற்றை சுட்டிவுடக் கூடாது என சொல்வது நம் கடமை.. அக்கிரகாரத்து மாமி ஒருத்தியைஅவள் புருஷன் இருக்கையிலேயே ஒரு பணக்காரன் தன் வைப்பாக வைத்துக் கொள்கிறான்.. தன் வீட்டுக்கு வந்த பாரதியிடம்அவளைச் சிற்றுண்டி பரிமாறச் சொல்லிஇவ நம்ம பராமரிப்பில் தான் என கண்சிமிட்டி கள்ளம் வேறு பாரதி உங்க பையனுக்கு ஒரு ஆதிதிராவிடப் பெண்ணை கட்டி வைக்கிறது எனச் சொல்ல அந்த பணக்காரன் பாரதியின் நெஞ்சுக்கு நேராக ஆபேசமாய் துப்பாக்கி நீட்டுகிறான்.. அக்கிரஹாரத்து மாமிகள் பணக்காரர்களுக்கு முந்தி விரிப்பார்கள் அதற்கு கணவன்மார்க்கள் துணைநிற்பார்கள் என்றார்.. சீ..சீ என்று வருகிறது.. இந்த மாதிரியான மலினமான காட்சி பாரதி படத்தை அசிங்கத்தில் அதிதிராவிடர் என்கிற வார்த்தையை எல்லாம் பாரதி உச்சரித்திருக்க மாட்டான்.
பாரதியின் சீடன் அவரால் பூணூல் போட்டுவிடப்பட்ட கனகலிங்கம் தன்நூலில் எழுதுகிறார்.. சுவாமிஎன் சகோதரர் ஒருவர்எங்கள் சமுகத்தாரைத் திராவிடர் என்று ஆழைப்பதா?ஆதித்திராவிடர் என்று அழைப்பதா?என்று கேட்டுவரச் சொன்னார்.எது தங்களுக்கு நியாயமாகவும்பொருத்தமாகவும் தோன்றுகிறது?என்று கேட்டேன்.
உடனே பாரதியார் அடேய் எனக்கு ஜாதியும் கிடையாது சுண்டைக்காயும் கிடையாது என்னிடம் அதிதிராவிடர் அநாதித்திராவிடர் என்ற விவாதத்தை ஏன் கொண்டு வந்தாய்?
நான் திருப்தி அடைய வில்லை ஏதாவது ஒரு பதில் தங்களிடமிருந்து பெற்றுக் கொண்டு போனால் தான் சகோதரர் சுந்தரமூர்த்தி திருப்தியடைவார் என்று பிடிவாதம் செய்தேன்.