sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சாமிக்கு கூட தங்கத்தின் மீது காதலா என பலரும் வியந்து கிடக்க அடுத்த சில நாட்களிலேயே அதன் உண்மை நிலவரம் உலகிற்கு தெரிய வர ஆரம்பித்தது.
பெண்ணைப் பெற்றவர்கள் முருகா இது என்ன சோதனை என குரலை உயர்த்தியவர்கள் இப்போது வரை முருகா நீ தான் எங்க பெண்ணை கரை சேர்க்க வேண்டும் என பிராத்தனை செய்து வருகின்றனர்.
கடவுள் கனவில் சொல்லுகின்ற அந்த பொருளை அந்தப் பெட்டியில் எப்போது வைப்பார்கள் என்று கோயில் ஊழியர் ஒருவரிடம் கேட்ட போது காங்கயத்திற்கு அருகில் உள்ள திருப்பூர் வெள்ளக்கோயில் தென்னிலை பரமத்தி பல்லடம் கோவை மற்றும் பல சுற்றுப்புற கிரமங்களில் உள்ள தனது பக்தர் ஒருவரின் கனவில் சாமி தோன்றி பெட்டியில் வைக்க வேண்டிய பொருள் பற்றி கூறுவார்.
அவர் சொன்னது உண்மை தானா என்று தெரிந்து கொள்ள கோயில் நிர்வாகிகள் பூக்களை பொட்டலத்தில் வைத்து அதை சாமி முன்பு போட்டு பூச்சயனம் கேட்பார்கள்.
அதில் முதல் எடுப்பிலே வெள்ளைப் பூ வந்தால் முருகன் கனவில் தோன்றி கூறியது உண்மை தான் என உறுதி செய்து கொண்டு அந்த பொருளுக்கு சிறப்பு பூஜைகள் செய்து அந்த பெட்டியில் வைத்து விடுவார்கள்.
கூடவே அருள் வந்து சொன்னவர் பெயர் அவரது ஊர் அவர் கோயிலில் வந்து சொன்ன தேதி என அனைத்தையும் அந்த பெட்டியின் கீழ் எழுதி வைத்துவிடுவார்கள்.
தற்போது பச்சை அரிசி வைத்துள்ளது பற்றி கோயில் குருக்கள் ஒருவரிடம் கேட்ட போது அவர் நம்மிடம் பேசும் முன்பு சில மந்திரங்களை வாயில் முணுமுத்தபடி பின்பு குரலை உயர்த்தி தம்பி பச்சை அரிசி வைத்துள்ளது நல்ல சகுனம் தான்.
நெருப்புத் தன்பால் எய்தும் பொருள்களை எல்லாம் தூய்மையாக்கிப் புனிதம் அடையச் செய்வது போல இறைவனும் தன் அடியார்களின் மாசுக்களை நீக்கி மலநீக்கி மாண்புறச் செய்யும் அருட்டிறத்தைக் குறிப்பது.
முயலகனை மிதித்து அவன் மீது ஊன்றிய நிலை மலத்தை முழுதாக அழித்து விடாமலும் மலத்தால் உயிர்கள் பெரிதும் வருந்தாமலும் வினைப் பயன்களை உயிர்கள் நுகர இறைவன் இயற்றும் மறைத்தல் தொழிலைக் குறிப்பது.
யமபயத்தை நீக்கியருளி நம்மை உய்விப்பதற்காக தென்றற்காற்றின் மீதும் தென் தமிழின் மீதும் உள்ள விருப்பாலும் தெற்கு நோக்கி இறைவன் ஆடுகின்றார் என நயம்படக் கூறுவார் திருவிளையாடற் புராண ஆசிரியர் பரஞ்சோதி முனிவர்.
இறைவனின் உடுக்கை ஆக்கல்சிருட்டி அமைத்தகை காத்தல் ஸ்திதி ஏந்திய அனல் அழித்தல்சம்ஹாரம் ஊன்றிய திருவடி மறைத்தல் திரோபாவம் எடுத்த திருவடி முத்தி அனுக்கிரகம் கோவை செம்மொழி மாநாட்டில் திராவிக் கடவுளான சிவனின் மைந்தன் முருகனையும் சிவனை ருத்திரன் எனவும் வழிபட்டிருப்பதை அறிஞர்கள் வெளியிட்டார்கள்.
சிந்து சமவெளி எழுத்துக்களை ஆய்வு செய்ததில் முருகன் ஆரிய கடவுள் ருத்ரா ஸ்கந்தா ஆகியோர் திராவிடர் வணங்கிய கடவுள்களாக இருந்தார்கள் என்று ஆய்வில் தெரியவருகிறது என்று செம்மொழி தமிழ் விருது பெற்ற பின்லாந்து பேராசிரியர் அஸ்கோ பர்போலா சிந்துசமவெளி எழுத்துக்கள் குறித்த ஆய்வு கட்டுரையில் கூறியுள்ளார்.
கோவையில் நடைபெறும் உலகத் தமிழ்ச் செம்மொழி மாநாட்டில் வெளிநாட்டு அறிஞர்கள் பேராசிரியர்கள் பங்கேற்று தமது ஆய்வு கட்டுரைகளை சமர்ப்பிக்கின்றனர்.
பின்லாந்து நாட்டைச் சேர்ந்த பேராசிரியர் அஸ்கோ பர்போலா சிந்து சமவெளி நாகரிகம் திராவிடர்களின் நாகரிகம் பற்றி ஆய்வு செய்து வருகிறார்.
ஆனாலும் பாதுகாக்கப்பட்ட சில எழுத்து வடிவங்கள் ஆய்வுக்கும் ஹரப்பாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழியினை அறிய உதவுவது திராவிட மொழிகளேயாகும் அவற்றின் மூலம் பல்வேறு தகவல்களை தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
வரலாற்று மொழிகள் வாயிலாக நாம் அறிய முடிவது என்னவென்றால் சிந்து சமவெளி பகுதி மக்கள் ஹரப்பா திராவிட மொழியைத்தான் பேசியிருக்க வேண்டும் என்று தெரியவருகிறது.
வேதங்களில் ஸ்கந்தாவுக்கு முன்னோராக குறிப்பிடப்படும் ருத்ரா என்னும் கடவுள் பச்சிளங்குழந்தையாக உருவாக்கப்பட்டும் சமஸ்கிருதத்தில் குமாரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.
இதன் மூலம் திராவிட கடவுள் முருகன் மற்றும் ஆரிய கடவுள் ருத்ராஸ்கந்தா ஆகியோர் திராவிடர் வணங்கிய கடவுள்களாக இருந்தார்கள் என்று தெரியவருகிறது.
உலக சுற்றுலா தினப்போட்டி முதல் பரிசு அடியேன் தினமணி இணைய தளத்தின் உலக சுற்றுலா தின கட்டுரைப் போட்டியில் கலந்து கொண்டு முதல் பரிசு பெற்றேன்.
இதுவரை ஒலிம்பிக் காற்பந்து தொடரில் தங்கம் வென்றிடாத பிரேசில் அணி இம்முறை இளம் நட்சத்திர வீரர் நெய்மார் தலைமையில் புதிய நம்பிக்கையுடன் களமிறங்கியது.
உலக கோப்பை காற்பந்து தொடரில் விளையாடிய தலைசிறந்த ஜேர்மனிய மூத்த வீரர்களோ பிரேசிலின் மூத்த வீரர்களோ ஒலிம்பிக் தொடரில் விளையாடவில்லை.
எனவே இதனை ஜேர்மனியின் உலக கோப்பை வெற்றிக்கு பழிதீர்க்கும் போட்டியாக முற்றுமுழுதாக பார்க்க முடியாது என்ற போதும் பிரேசில் ஒலிம்பிக் போட்டிகளை நடத்துவதால் இப்போட்டியில் வெற்றி பெற்றமை அவர்களுக்கு நிச்சயம் பெருமை சேர்க்கும் ஒரு போட்டியே ஆகும்.
கடந்த கால ஊழல் மோசடி குறித்த விசாரணைகளுக்காக தாபிக்கப்பட்டுள்ள விசேட மேல் நீதிமன்றில் இன்று திங்கட்கிழமை கோட்டாய உள்ளிட்ட ஏழு பேரும் ஆஜராகினர்.
இதன்போது அவர்களுக்கு இத்தடையுத்தரவு வழங்கப்பட்டதோடு அரச சொத்துக்கள் சட்டத்தின் கீழ் அவர்களுக்கு எதிராக தாக்கல் செய்யப்பட்ட குற்றப்பத்திரிகைகள் கையளிக்கப்பட்டன.
அத்துடன் டீ.ஏ.ராஜபக்ஷ அருங்காட்சியகத்திற்கு அரச நிதியை தவறாக பயன்படுத்தியமை தொடர்பில் அவர்கள் மீது குற்றப்பத்திரிகையும் தாக்கல் செய்யப்பட்டுள்ளது.
விநாயகர் வழிபாடு புண்ணியாக வாசனம் யாகமண்டப பூசை சங்கு பூசை விசேட திரவிய கோமம் திரவிய அபிஷேகம் சகஸ்ர சங்காபிஷேகம் மற்றும் விசேட பூசையும் நடைபெற்று மகேஸ்வர பூசை அன்னதானம் என்பன நடைபெறும்.
குருநாகல் மகாகல்கமுவ புனித யோசப்வாஸ் தேசிய யாத்திரை திருத்தலத்தில் இருந்து நாட்டின் சமாதானத்திற்காகவும் மக்களின் தரிசிப்புக்காக நாட்டின் மறைமாவட்ட ரீதியாக கொண்டு செல்லப்படுகின்ற புனித யோசப்வாஸின் திருச்சிலுவைப் பயணம் மட்டக்களப்பு மறைமாவட்டத்தை வந்தடைந்து மட்டக்களப்பு மறை மாவட்டத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட திருச்சிலுவையினை மட்டக்களப்பு மறைமாவட் ஆயர் ஜோசெப் பொன்னையா ஆண்டகையின் தலைமையில் மட்டக்களப்பு புளியந்தீவு புனித மரியாள் பேராலய பங்குதந்தை சிவி அன்னதாஸ் அடிகளாரினால் பொறுப்பேற்கப்பட்டு பேராலயத்தில் விசேட திருப்பலியும் ஆராதனைகளும் ஒப்புகொடுக்கப்பட்டது இதனை தொடர்ந்து மட்டக்களப்பு தாண்டவன்வெளி தூய காணிக்கை அன்னை ஆலய பங்கு தந்தை ரமேஷ் கிறிஸ்டி அடிகளாரினால் திருச்சிலுவையினை பொறுப்பேற்கப்பட்டு விசேட திருப்பலி ஒப்புகொடுக்கப்பட்டது .
ஆரம்ப நிகழ்வாக பாடசாலை மாணவர்களினால் பேன்ட் வாத்தியம் இசைக்கப்பட்டு அதிதிகள் பிரதான விடுதி மண்டபத்திற்கு அழைத்து வரப்பட்டனர் மாணவர்களின் வரவேற்பு நடனத்துடன் ஆரம்பமான நிகழ்வில் மாணவர்களுக்கும் நிகழ்வில் கலந்துகொண்ட ஆசிரியர்களுக்கும் பரிசளிப்புகளும் சான்றிதழ்களும் வழங்கப்பட்டதுடன் பொலிஸ் உத்தியோகத்தர்களின் சேவை திறனை பாராட்டி வெகுமதியாக பணப்பரிசில்களும் வழங்கும் நிகழ்வு இடம்பெற்றது இந்நிகழ்வில் பிரதம விருந்தினராக மட்டக்களப்பு மாவட்ட அரசாங்க அதிபர் எம் .உதயகுமார் மற்றும் அதிகளாக மட்டக்களப்பு மாவட்ட போக்குவரத்து திணைக்கள முகாமையாளர் எ எல் எம் .
பாறுக் மட்டக்களப்பு வலயக்கல்வி அலுவலக உதவிக்கல்விப் பணிப்பாளர் வி லவக்குமார் மட்டக்களப்பு வர்த்தக சங்க தலைவர் செல்வராஜா மட்டக்களப்பு மட்டக்களப்பு பொலிஸ் சமூக பாதுகாப்பு குழு தலைவர் ஸ்டீபன் ராஜன் அம்பாறை மாவட்ட பொலிஸ் அத்தியட்சகர்கள் பொலிஸ் திணைக்கள உயர் அதிகாரிகள் மட்டக்களப்பு மாவட்ட பொலிஸ் திணைக்கள பொலிஸ் உத்தியோகத்தர்கள் சிவில் சமூக பிரதி நிதிகள் உட்பட பலரும் கலந்துகொண்டனர் .
விஜய் விக்ரம் இயக்கியுள்ள இப்படத்தின் டீசர் வெளியீட்டு விழாவில் தயாரிப்பாளர் தாணு இயக்குனர்கள் வெங்கடேஷ் பொன்ராம் ஆகியோரும் கலந்து கொண்டனர்.
இளைய தளபதி விஜய் நடிப்பில் இந்த வருடம் வெளிவந்த படம் தெறி இந்த வருடத்தில் உள்ளூர் வெளிநாடு என அணைத்து ஏரியாவிலும் வசூல் சாதனை படைத்தது.
தற்போது இப்படத்தின் ட்ரைலர் ல் ஒரு கோடி பார்வையாளர்களை கடந்துள்ளது ஒரு கோடி பேர் தெறி ட்ரைலரை பார்த்தான் மூலம் விஜய்க்கு தான் கேரியரில் இது ஒரு மைல்கல்லாக அமைந்துள்ளது லைக்ஸ் குவிக்குது விக்ரம் பிரபு வெளியிட்ட தல அஜித்தின் போட்டோ.
ஜெர்மனி பெண் கற்பழிப்பு குற்றவாளியின் கம்ப்யூட்டர் வரைபடம் வெளியீடு ஓர்ராகம் மாமல்லபுரத்தில் ஜெர்மனி நாட்டு பெண் கற்பழிக்கப்பட்ட சம்பவம் தொடர்பாக குற்றவாளிகளில் ஒருவரின் உருவ படத்தை கம்ப்யூட்டர் மூலம் வரைந்த போலீசார் அதை வைத்து அவரை தேடி வருகின்றனர்.
மாமல்லபுரத்தில் ஜெர்மனி நாட்டு பெண் கற்பழிக்கப்பட்ட சம்பவம் தொடர்பாக குற்றவாளிகளில் ஒருவரின் உருவ படத்தை கம்ப்யூட்டர் மூலம் வரைந்த போலீசார் அதை வைத்து அவரை தேடி வருகின்றனர்.
காஞ்சீபுரம் மாவட்டத்தில் உள்ள உலகப்புகழ் பெற்ற மாமல்லபுரத்துக்கு ஜெர்மனி இத்தாலி பிரான்ஸ் டென்மார்க் ஆஸ்திரேலியா நியூசிலாந்து உள்ளிட்ட பல்வேறு நாடுகளில் இருந்தும் அதிகளவில் சுற்றுலா பயணிகள் வருகிறார்கள்.
ஜெர்மனி நாட்டில் இருந்து கடந்த சில நாட்களுக்கு முன்பு மாமல்லபுரத்துக்கு சுற்றுலா வந்த ஜெசீனா மாமல்லபுரம் ஒத்தவாடை தெருவில் உள்ள ஒரு தனியார் விடுதியில் தங்கி இருந்தார்.
காஞ்சீபுரம் மாவட்ட போலீஸ் சூப்பிரண்டு சந்தோஷ்ஹதிமானி மாவட்ட கூடுதல் கண்காணிப்பாளர் வீரமணி தனிப்படையில் உள்ள இன்ஸ்பெக்டர்கள் மாமல்லபுரம் சிரஞ்சீவி கேளம்பாக்கம் கோவிந்தராஜ் தாழம்பூர் ராஜாங்கம் திருக்கழுக்குன்றம் அனுமந்தன் ஆகியோர் நேற்று அந்த தனியார் விடுதிக்கு சென்று கற்பழிக்கப்பட்ட ஜெர்மனி நாட்டு பெண்ணிடம் விசாரணை நடத்தினர்.
அவரிடம் கிழக்கு கடற்கரை சாலையில் பல்வேறு குற்ற சம்பவங்களில் ஈடுபட்ட பழைய குற்றவாளிகளின் படத்தை காட்டி அடையாளம் காட்ட செய்தனர்.
அவர்கள் என் வாயில் துணியை திணித்து நான் சத்தம் போடாத வகையில் என்னை தூக்கிச் சென்று அருகில் உள்ள சவுக்கு தோப்பில் உள்ள ஒரு மறைவான இடத்தில் வைத்து என்னை கற்பழித்துவிட்டு ஓடிவிட்டனர்.
மேலும் அந்த பெண் தங்கி உள்ள விடுதியில் கடந்த சில மாதங்களுக்கு முன் மதுபோதையில் இருந்த கேரள மருத்துவ மாணவி ஒருவர் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட வழக்கில் குற்றம் சுமத்தப்பட்ட விடுதி ஊழியர் ஒருவரின் புகைப்படத்தையும் அந்த பெண்ணிடம் காட்டி இந்த சம்பவத்தில் இவர் ஈடுபட்டாரா?
கிழக்கு கடற்கரை சாலையில் உள்ள கண்காணிப்பு கேமராவில் ஞாயிற்றுக்கிழமை பதிவாகிய காட்சிகளில் சந்தேக நபர்களின் நடமாட்டம் பதிவாகி உள்ளதா?
குறிப்பாக சென்னை புறநகர் பகுதியில் இருந்து விடுமுறை தினமான சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சிலர் பாலியல் தொழிலில் ஈடுபடும் பெண்களை நாடி வருவதுண்டு.
போலீசார் நேற்று விசாரணை செய்துவிட்டு சென்ற உடனேயே ஜெர்மனி நாட்டு தூதரக அதிகாரிகள் அந்த விடுதிக்கு சென்று பாதிக்கப்பட்ட ஜெசினாவை சந்தித்து ஆறுதல் கூறினர்.
சுற்றுலா வந்த இடத்தில் ஜெர்மனி பெண் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு இருப்பது அதிர்ச்சி அளிப்பதாகவும் சுதந்திரமாக வெளிநாட்டினர் நடமாடமுடியாத நிலை ஏற்பட்டு இருப்பது அதிர்ச்சியும் வேதனையும் அளிப்பதாகவும் அவர்கள் தெரிவித்தனர்.
ஒரு வேளை குற்றவாளி பிடிபட்டால் அவரை கோர்ட்டில் ஆஜர்படுத்துவதற்கு முன்பாக அந்த பெண் மூலம் அடையாளம் காணச் செய்ய வேண்டும்.
மருத்துவ பரிசோதனை சான்று கிடைக்க பெற்றவுடன் எந்த மாதிரியான முறையில் பாலியல் சம்பவம் நிகழ்ந்து உள்ளது என்ற விவரமும் தெரிய வரும்.
அப்போது நாளைக்குள் அதாவது இன்று குற்றவாளிகளை பிடிக்க இந்த வழக்கில் தீவிரமாக துப்பு துலக்க வேண்டும் என்று தனிப்படையினருக்கு உத்தரவிட்டார்.
சம்பவம் நடந்த கிழக்கு கடற்கரை சாலை பகுதியில் தேடுதல் வேட்டையை துரிதப்படுத்தவும் போலீசாருக்கு அவர் பல்வேறு ஆலோசனைகள் வழங்கினார்.
இந்த வழக்கில் குற்றவாளிகளை பிடித்து தண்டிக்க ஜெர்மனி தூதரகத்தில் இருந்து அதிக நெருக்கடி கொடுப்பதால் போலீசார் கடும் மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகி உள்ளனர்.
சசி துறையூர் திம்புலாகலை பிரதேச செயலகம் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மற்றும் சொறிவில் தமிழ்க்கலவன் பாடசாலை இணைந்து நடாத்திய தெய்வீக கிராம நிகழ்வு அண்மையில் ஸ்ரீ முத்துமாரியம்மன் ஆலயம் மற்றும் சொறிவில் தமிழ்க்கலவன் பாடசாலை முன்றலில் வெகு சிறப்பாக இடம்பெற்றன.
அப்படி நாம் நிதம்நிதம் பார்க்கிற கடந்து வருபவற்றின் பின்னிருக்கும் அறிவியலை சுவாரசியமான விளைவுகளை பற்றிச் சொல்லலாம் என்று இருக்கிறேன்.
காடு முதல் கம்ப்யூட்டர் வரை அப்படியே இயற்பியல் வேதியியல் உயிரியல் தொழில்நுட்பம் சுற்றுச்சூழல் என்று ஒரு ஜுகல்பந்தியாக கதம்பசாதமாக இந்தத் தொடர் இருக்கும்.
எமது வழிவழிவந்த வாழ்க்கை முறை பழக்க வழக்கங்கள் விழுமியங்கள் தொடர்ச்சியான வரலாறு கலாசாரம் இவை இணைந்ததே மரபு எனப் பொதுவாகக் கூறலாம்.
அச்சு ஊடகம் இல்லாத தொன்மையான காலத்தில் செவிவழியில் செய்யுளை மனனம் செய்வதன் மூலம் அவ்வவ் விடயங்களை ஞாபகத்தில் வைத்திருந்து அடுத்தடுத்த சந்ததிகளுக்குக் கடத்துதற்கு செய்யுள் ஊடகம் உதவிற்று.
என்றாலும் காலத்துக்கு காலம் தேவைக்கு ஏற்ப செய்யுள்களின் வகைகள் அதன் வடிவம் என்பன மாற்றத்துக்கு உள்ளாகி எமது கவிதையைத் தாங்கி வந்திருக்கிறன.
எப்படி யாப்புகளில் வௌவேறு காலத்தில் வேவ்வேறு யாப்பு வகைகள் பிரபலம் பெற்றிருந்தனவோ அதேபோல எதைஎதைத் கவிதையில் பாடப் படவேண்டும் என்பதும் அதாவது பாடுபொருளும் காலாதி காலத்தில் வேறுபட்டுக் கொண்டே வந்துள்ளது.
ஒரு விடயத்தை ஒரு காட்சியை ஒரு சம்பவத்தை ஒரு அனுபவத்தை ஒரு நுண்உணர்வை ஒரு சிந்தனைப் பொறியை கடயளா அழகோடும் நேர்த்தியோடும் பேசுகிற அதே நேரம் அதனூடு ஒரு அறத்தை உண்மையை வாழ்வியலின் தாற்பரியங்களில் ஒன்றை அல்லது பலதைக் காட்டுவதாக அமைவது கவிதை எனலாம்.
மேலும் இவ்விடயங்களை ஒரு புதிய முன்பில்லாத எவரும் நினைத்திராத கற்பனையின் மூலம் வௌவேறு உத்திமுறைகளைக் கையாள்வதன் மூலம் இரசிகர்களுக்கு வாசகர்களுக்கு புதிய புரிதலை இதை நாம் இப்படிப் பார்க்கவில்லையே என்ற ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தி அவர்களின் உணர்ச்சியைக் கிளறி பின் அதை ஆற்றுப்படுத்தி ஏதோ ஒரு பரவச நிலைக்கு மனப்பாங்கு மாற்றத்துக்குக் கொண்டு செல்வதும் கவிதையின் இயல்பு பண்பு சமூகப் பொறுப்பு எனலாம்.
இயற்கை உலகம் வாழ்க்கை பிறப்பு இறப்பு இவ்வாறான இன்னும் இன்னும் எத்தனையோ ஏற்கனவே மறைத்து வைத்த எண்ணற்ற புதிர்களை தன் நுண்அவதானிப்பில் கண்டு அவற்றைத் துலக்கி அவற்றின் சூக்குமங்களை விடுவித்து சாதாரணர்களும் புரிந்து தெளிவு கொள்ளக் கூடியதாக அவர்களுக்குக் கலங்கரையாக கவிதை விளங்க வேண்டும்.
காலத்துக்கேற்ப சொல்முறைக்கு இலகுவான எளிமையான யாப்பு வகைகளை சந்த வகைகளை பயன்படுத்தக்கூடிய நிலையே என்றும் காணப்பட்டிருக்கிறது.
இது உரைநடையில் காணப்படுகிற தட்டையான மிகமிக குறைவான ஓசை ஒழுங்கோ அல்லது சங்கீதத்தில் இசையில் உள்ள மிகச் செறிவான ஓசை ஒழுங்கோ அல்ல.
தளைகள் என்பவை அடுத்த அடுத்த சீர்களுக்கிடையில் ஏற்படும் ஓசை அதிகரிப்பு அல்லது குறைவு என்பவற்றைக் குறைத்தோ கூட்டியோ செம்மைப் படுத்துபவை.
சரியான தளை ஒழுங்கிலுள்ள அதாவது தளை தட்டாத கவிதை அடியல் செப்பமான சீரான ஓசை ஒழுங்கை நம் காதாலேயே கேட்டுணரலாம்.. தளை தட்டிய கவிதை அடி சுருதி பிசகிய இசையை ஒத்தது.
எழுத்துக்களின் ஒலியளவைக் கணித்து அவை சேரும்போது தோன்றும் ஓசையைக் கொண்டு ஒரு கவிதை அடியில் எத்தனை எழுத்துக்கள் வரும் எனக் கூறிவிடுகின்றன.
திடீரென்று ஞான நிலை பெற்றபின அவர் பாடிய பாடல்கள் அல்லது கவிதைகள் மிக நேர்த்தியான கட்டளைக் கலித்துறை வெண்பா ஆறுசீர் விருத்தங்களாக காணப்படுகின்றன.
செம்மை குறையும் போது அல்லது இவை பற்றி அக்கறை எடுக்கப்படாமல் விடப்படும் போது இரைச்சல் அல்லது இயல்பு பாதிக்கப்பட்ட சத்தம் உருவாகிறது.
தொல்காப்பியம் யாப்பருங்கலக் காரிகை போன்ற பழந் தமிழ் நூல்கள் தமிழ்க் கவிதை யாப்பைப் பற்றி மிக விரிவாக ஆழமாகப் பேசுகின்றன.
கவிதையின் ஓசைச் சுவை இன்று அவசியமில்லை என்றும் அச்சு யுகம் வந்ததால் கவிதையின் ஓசையை இரசிக்கவோ சுவைக்கவோ அதை மனனம் செய்யவோ வேண்டியதில்லை என்றும் புதுக்கவிதையாளர்கள் கூறுகிறார்கள்.
அவற்றை இன்றைய நமது படைப்புக்களில் வெளிப்படுத்தவும் வேண்டும் எம்மிடம் உள்ள இக்காலத்துக்கு ஒவ்வாதவற்றை விலக்கி புதியவை தேடி நாம் முன்சென்றே ஆக வேண்டும்.
கவிதைக்கு இயல்பான ஓசை ஒழுங்கு உண்டு என்பதை வலிந்து மறுத்து அது இதயத்துக்குரியது அல்லது உணர்ச்சிக்குரியது உயிப்பானது என்பதை மறுத்து அது இயங்கும் அசையும் பிறரைப் பிணிக்கும் அல்லது தொற்றும் தன்மையுடையது என்பதை மறுத்து அதை வெறும் தட்டையான சிக்கல் மிகுந்த புரிந்துகொள்ள முடியாத மூளைக்கு அறிவுக்குரிய வரட்சியான உயிர்ப்பிலாத இருண்மை மிகுந்த இறுகிய ஒரு பிரதியாக முன்னிறுத்தும் கைங்கர்யம் நடந்துவருகிறது.
ஆரம்பகால புதுக்கவிதையாளர்கள் ஒரு சீரான கவிதை அடியில் வலிந்து ஓரிரு சொற்களைச் சேர்த்து அல்லது தவிர்த்து வேண்டுமென்றே ஓசை ஒத்திசைவு வராமல் பார்த்துக்கொண்டதையும் கவிதை வரிகளை துண்டுதுண்டாக உடைத்து எழுதி ஒழுங்கு வராமையை எண்பிக்க முயன்றதையும் கூறலாம்.
தமிழ் கவிதை மரபின் இடைப்பட்ட ஒரு காலத்தில் கவிதை அர்தததமற்ற சோடனைகளை வார்த்தை ஜாலங்களை வெற்று ஓசை வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டு அரசவைகளிலும் அந்தப்புரங்களிலும் பண்டித பவனிகளிலும் முகமிழந்து கிடந்தது என்பது உண்மையே.
ஏனென்றால் எமது கவிதை மரபில் மிகச் சிறந்த உலக இலக்கியங்களில் காணக்கிடையாத கவிதைகளுக்கான எண்ணற்ற உதாரணங்கள் காணக் கிடைக்கின்றன.
சந்தங்கள் யாப்புக்களில் இன்றைய காலத்துக்கும் இன்றைய பாடுபொருளுக்கும் பொருத்தமானவை எவை என்ற புரிதலுடன் இயல்பான கவிதைக்குரிய ஓசையொழுங்குடன் கூடிய சொற்சிலம்பங்கள் அவசியமற்ற சந்தவகைகளைத் தவிர்த்த உலக ஓட்டத்துடன் புதிய விடயங்களை மாற்றங்களை உள்வாங்கிய எமது வாழ்க்கை முறைமை எமது மண்ணின் தனித்துவமான வாசம் என்பவற்றை கைவிடாத ஆரம்பத்தில் யான் சொன்ன கவிதைக்குரிய அடிப்படை இயல்புகளை உடைய கவிதைகள் எழுதப்பட்டால் அவை என்றென்றும் வாழும்.
இதன் கருத்து யாதெனில் கவிதை எங்கள் மரபுவழிவந்த கவிதை இயல்புகளை வாழ்க்கையின் சாரங்களை சொந்த முகங்களை கொண்டிருக்க வேண்டிய அதேநேரம் காலங்காலமாகப் பேசப்பட்ட புளித்துப்போன விடயங்களை உவமான உவமேயங்களைத் தவிர்த்து புதுமையான விடயங்களைத் தேடிப் பேசுவதாக புதிய அணுகுமுறைகள் உத்திகளைக் புதுமையான கற்பனைகளை புதுமைமிகு உவமான உவமேயங்களை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதே.
அந்த அந்த நாட்டுச் சூழலுக்கு மரபுக்கு நாகரீகத்துக்கு கலாசார வாழ்க்கை முறைகளுக்குரிய விடயங்களைச் சம்பந்தமேயில்லாமல் இங்கே தங்கள் படைப்புகளில் புகுத்துகிறார்கள்.
எங்கள் மண்ணின் மரபு வாழ்க்கை முறைகளுக்கு தொடர்பே இல்லாத விடயங்களை எம் வாழ்க்கை விழுமியங்களையே கேள்விக்குள்ளாக்கும் விதத்தில் தம் படைப்புகளில் செருகுகிறார்கள்.
இன்றைய உலகமயமாதற் பின்னணியில் தனித்துவங்களை அடையாளங்களை அழித்து விழுங்கி ஏப்பமிட முனையும் பல்தேசிய நிறுவனங்களின் பரந்த சிலந்திவலை அரசியலை மாயையை அறியாமல் எம் மரபுகளைக் நாமே கேலிசெய்து இழிவுக்குள்ளாகும் தந்திரங்களுக்கும் எந்தவித சமூகப் பொறுப்புணர்வுமின்றி எம்மவர்கள் எடுபட்டும் போகிறார்கள்.
எமது மண்ணோடு ஒட்டாமல் எமது வாழ்வோடு ஒட்டாமல் அதிமேதாவித் தனமாக சிந்திப்பதாக கூறிக்கொண்டு இருண்மை மிக்க இலகுவில் புரிந்து கொள்ள முடியாத பாலியல் வக்கிரம் மிகுந்த படைப்புகளை தம் பரவச நிலையிலிருந்து படைப்பதாக இவர்கள் பெருமிதம் கொள்கிறார்கள்.
எப்படி மரபுரீதியான இலக்கியங்களை படிக்க உரையாசிரிர் தேவை என்று ஒருகாலத்தில் மரபிலக்கியங்களை புறக்கணித்த இவர்களே தமது படைப்புக்கள் தீவிர வாசிப்பால் மட்டும்தான் புரிந்துகொள்ளப்படும் என்று அபத்தமாக பெருமைப்பட்டுக் கொள்கிறார்கள்.
வாழ்வியல் யதார்த்த உண்மைகளைத் தவிர்த்துவிட்டு தாம்பிறந்த மண்ணில் மிதிக்காமல் அந்தர அரியணைகளை உருவாக்கி தம்மையொத்த ஒருசிலரை வட்டஞ் சேர்த்துக் கொண்டு தங்களுக்குள் தாங்கள் முதுகுசொறிந்து கொண்டு அல்லது முட்டி மோதிக்கொண்டு நெஞ்சுக்கு நேர்மையின்றி பொய்யாக போலியான விடயங்களை எவரையோ திருப்திப் படுத்தும் பொருட்டு எழுதிச் செல்கிறார்கள்.
எங்கள் மரபுகளை முதுசங்களைப் பற்றி எள்ளளவும் அறியாமல் அவை பற்றி அறியவும் முனையாமல் சொந்த விருப்பு இரசிப்புகளை வெளிக்காட்டாது தாமே நவீனர்கள் என்று சொல்லித்திரிகிறார்கள்.
எமது பழைய கட்டடங்களிலும் நாற்சார் வீடுகளிலும் மரத் தளபாடங்களிலும் பித்தளைச் சாமான்களிலும் கோயிற் சிற்பங்களிலும் மர வாகனங்களிலும் உள்ள மரபுரிமை பாதுகாக்கப் படவேண்டும் என்று குரல்கொடுக்கும் பலர் எங்கள் கவிதையில் கலைகளில் மரபு பேணப்படுவதைத் தீட்டாகவே கருதுகிறார்கள்.
எத்தனை ஆயிரம் ஆண்டுகளாகக் காலத்தை வென்று இன்றும் உலகுக்கு வழிகாட்டி நீதிசொல்லி உயிர்ப்போடு வாழும் அவை அனைத்தும் அற்பங்கள் என்பதே இவர்களின் அபிப்பிராயம்.
எங்கள் தொன்மையான விடயங்களை தொடர்ந்து இடையறாது கற்றுத் தேர்வதிலுள்ள பஞ்சி பொறுமையின்மை என்பன இலகுவாக இவர்களை புதுக் கவிஞர்களாக விமர்சகர்களாக மாற்றி விடுகிறதோ தெரியவில்லை.
எமது மரபுகளில் எமது கலை வடிவங்களில் யாப்புக் கவிதை வகைகளில் தேவையற்ற காலங்கடந்து போன தள்ளிவைக்க வேண்டியவை உள்ளன என்பதில் எந்த ஐயங்களும் இல்லை.
எமது மரபுக் கவிதை வரலாற்றின் இடைப்பட்ட ஒரு காலத்தின் கடுமையான சந்தங்களின் இரும்புப் பிடியில் சிக்கிக்கிடந்தது என்பதும் சமூக நலன் பாடாமல் அரசர்களின் அந்தப்புறங்களில் அழகுப் பொம்மைகளாக அவை கிடந்தன என்பதும் சாமானியனின் பாமரனின் வாடி வதங்கிய தோள்வலியைப் பாடாமல் சள்ளை வைத்த அரசர்களில் தோல் வலியைப் பாடின என்பதும் சமூக அவலங்களையும் அடக்கு முறைகளையும் பேசா மடந்தைகளாக பாராமுகத்தோடிருந்தன என்பதும் மறுக்க முடியாத உண்மை.
எந்தவித அவசியமுமின்றி வடிவங்களை உடைத்தல் அல்லத தகர்த்தல் என்ற ஒரேயொரு கொள்கையுடன கிளம்பிய பின்நவீனப் படைப்புகள் இறுதியில் உம் சிறுகதையின் வடிவைச் சிதைக்கிறோம் என்று வந்தவர்கள் எவரோ எங்கோ செய்ததைப் பார்த்து எமது சமூகத்தோடு ஒட்டாத பாலியல் வக்கிரங்களை கொட்டிக் கொண்டதுடன் கணிதச் சமன்பாடுகள் போன்ற வடிவங்களுக்குள்ளும் கயஉநடிழழம ளஅள துண்டுப் பிரசுரம் கடிதம் போன்ற வடிவங்களுக்குள்ளும் தம் சிறு கதைகளை திணித்துக்கொண்டு இயலபாகவே தம் படைப்பு அவ்வடிவத்தை தெரிந்து எடுத்துக் கொண்டது என்று கதைவிடுவதையும் அதைப்பற்றிப் பெருமைப்பட்டுக்கொள்வதையும் பார்க்கிறோம்.
இவர்களுக்கு இப்படியான புதுப்புது வடிவங்களில் அவர்களது படைப்புகள் தம்மைக் கட்டமைத்துக் கொண்டன என்பதை ஏற்றால்.. எப்படி அக்காலக் கவிஞர்கள் தமக்குகந்த யாப்புகளில் எழுதியதை நாம் தவறு என்று கூறமுடியும்?
பொய்யாயும் போலியாகவும் யாரையோ திருப்திப் படுத்துவதற்காகவும் எவரோ சிலரின் அரசியல் ஆதாயத்திற்காகவும் எழுதுபவர்களை என்னென்று சொல்லுவது?
எப்படி தமிழ் மரபுக் கவிதைகளில் அபத்தங்கள் இருந்ததோ அதற்குச் சற்றும் குறையாத அளவு அபத்தங்கள் தமிழின் புதுக்கவிதைகளிலும் உள்ளன என்பதே மறுக்கமுடியாத யதார்த்தம்.
இதனாற்தான் இன்றும் ஒட்டுமொத்தமாக கவிதை ஒரு தேக்கநிலையில் உள்ளது என்றும் புத்தியைப் பிறாண்டாத உணர்வுக்கு இதம்தருகின்ற நல்ல கவிதைகளைக் கேட்டு எத்தனை நாட்களாகி விட்டன என்றும் பலர் மௌனம் கலைத்து முணுமுணுக்கத் தொடங்கியிருப்பதைக் காணக் கூடியதாக இருக்கிறது.
எனவே எமது மரபு வழிவந்த அதேநேரம் நவீனத்தை அல்லது புதுமையை நோக்கி நகர்கின்ற காலஓட்டத்திற்கு தாக்குப் பிடிக்கக் கூடிய இயற்கையின் வாழ்வின் யதார்த்தத்தின் தீராத பக்கங்களை அவற்றின் உண்மைகளை பேசக் கூடிய கவிதைகளை இனங்காண வேண்டியது அவசியமாகிறது.
இமானுவேல் சேகரனின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பள்ளிப் பாடப் புத்தகத்தில் சேர்க்க வலியுறுத்தி புதிய தமிழகம் கட்சி சார்பில் நாமக்கல் மாவட்ட கலெக்டர் அலுவலகம் முன்பு ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.
இமானுவேல் சேகரனின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பள்ளிப் பாடப் புத்தகத்தில் சேர்க்க வலியுறுத்தி புதிய தமிழகம் கட்சி சார்பில் ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.நாமக்கல் மாவட்ட கலெக்டர் அலுவலகம் முன்பு நடைபெற்ற ஆர்ப்பாட்டத்துக்கு மாவட்ட செயலர் செல்வக்குமார் தலைமை வகித்தார்.
ஆர்ப்பாட்டத்தில் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்கள் இம்மானுவேல் சேகரன் மற்றும் சுந்தரலிங்கம் ஆகியோரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை பள்ளி பாடப் புத்தகத்தில் சேர்க்கக் கோரியும் குரு பூஜை விழாவை அரசு விழாவாக தமிழக அரசு அறிவிக்கக் கோரியும் முழக்கம் எழுப்பினர்.
இதனையடுத்து விதிமுறைகளுக்கு உட்பட்டு சிறப்பாக விளையாடிதை கணக்கிடும் ஃபேர் ப்ளே விதியின் படி ஜப்பான் அணி நாக் அவுட் சுற்றுக்கு முன்னேறியது.
வகை பிரித்தல் விளக்கவுரைகளுடன் கூடிய தொன்மை இலக்கியங்கள் மற்றும் உரோமன் எழுத்துருவில் தொல்காப்பியம்பத்துப்பாட்டு எட்டுத்தொகை என்பன இந்நூலகத்தின் சிறப்புகளாக விளங்குகிறது.
சிறப்புச் சலுகை விரைந்து வாருங்கள்.. சிறப்பு கட்டுரை.. .. உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடி.. உங்கள் அன்பான கருத்துக்களையும் ஆக்கங்களையும் .
என்ற மின்னஞ்சலில் எதிர்நோக்குகிறோம்....கீழை நியூஸ் செயலியை ல் என்று டைப் செய்து பதிவிறக்கம் செய்து கொள்ளலாம்.. பூதக்கண்ணாடி மாத இதழ் உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடி..விரைவில் உங்கள் பார்வைக்கு.. சலுகையை விரும்பாத மனித இனமே இருக்க முடியாது.
இதே சலுகை நமக்கு மறுமை உலகில் கிடைக்கும் என்றால் அது எவ்வளவு பெரிய பாக்கியமாகும் அதுதான் நமக்கு இறைவன் அளித்துள்ள ரமளான் மாதம்.
நாம் செய்த பாவங்கள் எல்லாம் நாம் இந்த ஒரு புனித மாதத்தில் செய்யும் நற்காரியங்கள் மூலமாகவும் மனமுருகி இறைவனை பிரார்திப்பது மூலமாகவும் மன்னிப்பாக சலுகைகள் வழங்கப்படுகிறது.
நூல்கள் அஹ்மது நஸயீ ஹாக்கிம் ஓர் அல்லாஹ்வின் அடியானுக்கு நியாயத் தீர்ப்பு நாளில் நோன்பு குர்ஆன் ஆகிய இரண்டும் சிபாரிசு செய்யக்கூடியவைகளாக இருக்கும்.
நூல் அஹ்மது குர்ஆன் அருளப்பட்ட மாதம் ரமளான் என்ற இறுக்கமான தொடர்பு இருப்பதால் நோன்பும் குர்ஆனும் மறுமையில் ஓர் அடியானுக்காக சிபாரிசு செய்கிறது.
யார் அல்லாஹ்வின் பாதையில் சென்றிருக்கும் போது ஒரு நாள் நோன்பு வைக்கிறாரோ அந்த ஒரு நாள் நோன்பிற்குப் பகரமாக அல்லாஹ் அந்த அடியானின் முகத்தை எழுபது வருட காலம் நரக நெருப்பை விட்டு தூரமாக்குகிறான் என்று நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்.
அதற்கு நபி ஸல் அவர்கள் என்னிடம் ஜிப்ரீல் அலை வந்து யார் ரமளான் மாதத்தை அடைந்தும் அவரது பாவங்கள் மன்னிக்கப்படவில்லையோ அவர் இறையருளை விட்டும் தூரமாகட்டும் என்றார்கள் நான் ஆமீன் என்றேன்.
பாவங்கள் மன்னிக்கப்படக்கூடிய வகையில் நமது செயல்பாடுகளை அம்மாதத்தில் அமைத்துக் கொள்ளாதவர் நஷ்டவாளிகளே சொர்க்கத்தில் ரய்யான் என்றொரு வாசல் உள்ளது.
அறிவிப்பவர் ஸஹ்ல் பின் ஸஃது ரலி நூற்கள் புகாரி முஸ்லிம் திர்மிதி நோன்பாளிகள் சொர்க்கம் செல்வார்கள் என்பதையும் அவர்கள் விஷேசமான வழியில் நுழைவார்கள் என்பதையும் அவ்வாயிலில் நுழைபவர்களுக்கு தாகம் ஏற்படாது என்பதையும் இந்த ஹதீஸிலிருந்து தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
அறிவிப்பவர் அபூஹுரைரா ரலி நூல் திர்மிதி நோன்பாளிகள் இறைவனை சந்திப்பார்கள் என்பதையும் அப்போது அவர்கள் மகிழ்வார்கள் என்பதையும் இந்த ஹதீஸ் தெளிவாக்குகிறது.
இதிலிருந்து இன அடிப்படையில் மனிதர்களைப் பிரிக்கும் நடைமுறைகளும் கொள்கையும் உருவானதுடன் ஐரோப்பியக் குடியேற்றக்காரரதும் அவர்களது வழித்தோன்றல்களின் ஆதிக்கமும் நிலைபெறலாயிற்று.
ஏற்கனவே இருந்த கொள்கைகளும் நடைமுறைகளும் அமைப்பு முறையான இனவாதத்தையும் வெள்ளையின ஆதிக்கத்தையும் உட்படுத்தி முறைப்படுத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது.
இனவொதுக்கல் சட்டம் குடிமக்களையும் நாட்டுக்கு வருகை தந்திருப்போரையும் கறுப்பர் வெள்ளையர் நிறத்தவர் இந்தியர் ஆசியர் எனப் பல்வேறு இனக்குழுக்களாகப் பாகுபடுத்தியது.
சட்டப்படி அவர்கள் பழங்குடி அடிப்படையில் அமைக்கப்பட்டதும் பெயரளவிலான தன்னாட்சி உரிமை வழங்கப்பட்டதுமான பாண்டுஸ்தான் எனப்பட்ட பத்துப் பழங்குடித் தாயகங்களில் ஒன்றின் குடிகள் ஆக்கப்பட்டனர்.
இப் பழங்குடித் தாயகங்கள் பரப்பளவில் மிகச் சிறியனவாகவும் பொருளியல் அடிப்படையில் நாட்டின் வளமற்ற நிலப்பகுதிகளை உள்ளடக்கியனவுமாக இருந்தன.
தாயக முறை வெள்ளை இனத்தவருக்கென எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட பகுதிகளில் வாழ்ந்த கறுப்பினத்தவரின் வாக்குரிமையை இல்லாமலாக்கியது.
அரசு கல்வி மருத்துவ வசதி பொதுச் சேவைகள் என்பவற்றில் பாகுபாட்டுக் கொள்கையைக் கடைப்பிடித்ததுடன் கறுப்பினத்தவருக்கு வெள்ளையரிலும் தரக் குறைவான வசதிகளையே வழங்கியது.
மக்கள் நேரடியாகவும் அரசியல் வழிமுறைகள் மூலமும் காட்டிய எதிர்ப்புக்களை நீதி விசாரணை இன்றித் தடுத்து வைத்தல் சித்திரவதை செய்தித் தணிக்கைகள் கட்சிகளைத் தடை செய்தல் போன்ற நடவடிக்கைகள் மூலம் அரசு அடக்க முயன்றது.
விடுதலை இயக்கங்களான ஆப்பிரிக்கத் தேசிய காங்கிரஸ் கறுப்பின உணர்வு இயக்கம் அசானிய மக்கள் அமைப்பு பரந்த ஆபிரிக்க காங்கிரஸ் ஐக்கிய சனநாயக முன்னணி போன்ற இயக்கங்கள் தடைசெய்யப்பட்டன.
கடுமையான அடக்கு முறைகளுக்கு நடுவிலும் இவ்வியக்கங்கள் தமது இனவொதுக்கலுக்கு எதிரான போராட்டங்களுக்கு பெரும் மக்கள் ஆதரவினைப் பெற்று வந்தன.
ஐக்கிய அமெரிக்காவின் மறைமுகமான ஆதரவுடன் அங்கோலாவின் விடுதலைக்கான மக்கள் இயக்கத்தின் ஆயுதப் பிரிவான அங்கோலாவின் விடுதலைக்கான மக்கள் ஆயுதப் படை போன்றவற்றுடன் எல்லைப் போர்கள் எனப்பட்ட போர்களிலும் ஈடுபட்டது.
இது கறுப்பினத்தவரின் வாக்குரிமையை முழுதாகவே பறித்துக்கொண்டு அவர்களைக் குறித்த பகுதிகளுக்குள் அடக்கியதுடன் கண்டனத்துக்கு உள்ளான அனுமதிச் சீட்டு முறையையும் தொடங்கி வைத்தது.