sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பொதுவாக வரிக்குவரி செய்யப்படும் மொழிப்பெயர்ப்புக்கும் சாரம்சத்துடன் மொழியாக்கம் செய்யப்படுவதற்கும் பல வித்தியாசகள் உண்டு.ஆனால் இரண்டு விதமான மொழிபெயர்ப்பும் சரியான மொழியாக்கத்தை தருமா என்பது சந்தேகமே.ஒரு பிரதியை உருவாக்கியவரே பிரதியின் மொழியிலிருந்து இன்னொரு மொழிக்கு மொழிமாற்றம் செய்யும் போது கூட சரியான மொழியாக்கம் நிகழ்வதில்லை.மேலும் இருமொழி புலமை கொண்டவர் பேசவும்எழுதவும் தெரிந்தவர் மொழிபெயர்க்கும் போது ஒரளவுக்கு மொழிமாற்றம் செய்யப்படும்.ஆனால் முழுமையானதன்று.பேச்சு வழக்கு மொழியறிவை பெறாமல் வெறுமனே மொழியறிவு பெற்று ஒரு மொழியில் இருந்து இன்னொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கும் போது அநேக தவறுகள் நிகழ்கின்றன.அல்லது இரு மொழியில் புலமையுள்ளவர்களிடம் சரிபார்க்கப்பட்டு அல்லது பேசும் மொழியறிவு பெற்றவரிடம் சரிபார்க்கப்பட்டு மொழிமாற்றம் செய்யப்பட்ட பிரதி ஒரளவுக்கு தவறுகள் இல்லாமல் இருக்கும்.இருந்த போதிலும் எழுபது சதமான மொழிபெயர்ப்புக்கு சாத்தியமே இல்லை.ஏனெனில் மொழி என்பது வெறுமனே தகவல் பரிவர்த்தனைக்கான கருவியல்ல.அது மொழி பெசுபவரின் சமூகம்பண்பாடுவரலாறுஉளவியல்இலக்கியம் போன்ற பல்வேறு விஷயகளின் சாராம்சத்தை தகவமைத்து கொண்டிருக்கிறது.எனவே தான் மொழியியல் என்ற துறை மொழியை ஆய்வு செய்யும் துறையாகவும்சமூகத்தை வாசிக்கும் வாசிப்பாகவும் அமைந்திருக்கிறது.இரு மொழியையும் அறிந்து மொழியியலறிவையும் அறிந்தவர்கள் மொழியாக்கம் செய்யும் போது தவறுகள் குறைகின்றன.மேலும் மொழியில் வழக்கு சொற்களும்திசைச் சொற்களும்பழ்மொழிகளும்பண்பாடு சார்ந்த உருவகஉருவகுறியியல் மொழிகளும் என பல்வேறு மொழி அமைப்புகள் பல பொதிந்து கிடக்கின்றன.இவை எல்லாம் அறிந்து கொண்டு மொழி பெயர்ப்பது அவ்வளவு எளிதானதன்று.ஆனால் இவை எல்லாம் ஒரளவுக்காவது தெரியாமல் மொழிபெயர்த்தால் பிழைகள் தான் உருவாகும்.
மொழியில் பேச்சும்இசையும் பல்வேறு செயல்பாடுகளில் இணைந்தே இருக்கிறது.சமூக அமைப்பில் தெளிவான பேச்சு முறை இருந்த போதிலும் வரலாற்றின் வளர்ச்சியோடு இயைந்த திசைமொழியும்வட்டரா வழக்குகளும் காணப்படுகிறது.ஒவ்வொரு மொழிக்கும் ஒவ்வொரு இலக்கண அமைப்பு உண்டு.ஆனால் அனைத்து மொழிகளும் பொதுவான சில அமைப்பு கோட்பாடுகளை கொண்டிருக்கின்றன.இத்தகைய கோட்பாடுகள் தருக்கவியல் கோட்பாடுகளோடு தொடர்பு கொண்டதாக இலக்கண ரீதியில் அமைந்த வாக்கியத்தின் பெருக்கமும் சுருக்கமும் தருக்கவியல் பரப்பின் பெருக்கத்தோடும்சுருக்கத்தோடும் இணைந்தவையாகும்.மொழி சமூகத்தோடு நெருகிய தொடர்புடையதாகும்.எனவே மொழியியல் மொழியை சமூகத்தின் விளைபொருளாக கருதுகிறது.மேலும் மொழி வரலாற்றின் விளை பொருள் என்றும் மனித மனத்தின் விளைபொருள் என்றும் கூறப்படுகிறது.மொழியும் சமூகமும் நெருகி பின்னிப் பிணைந்தவை.தொல்குடி மக்களின் பண்பாட்டை மானுடவியல் படி ஆய்வது போல பண்பாட்டு கூறுகள் அதிகம் நிறைந்த மொழியை ஆய்வதும் முக்கியமாக இருக்கிறது.வரலாற்றின் விளைபொருள்களான புனித நூற்கள் குறித்து அதிகம் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.மேலும் வரலாற்று விளைப்பொருளான புனித நூலை இலக்கிய பிரதியாக அணுகப்படாததின் குறையும் இருக்கிறது.இந்த நிலையில் திருக்குர் ஆன் என்ற புனித நூலின் இலக்கிய தன்மையை சாதாரணமாக கருதிவிட முடியாது.திரு குர் ஆன் போன்ற பன்முக ஆளுமை நிறைந்த நூலை மொழிக்கலை நூலாகவே கருத முடிகிறது.எனவே மொழியியல் நோக்கில் திரு குர் ஆன் இலக்கிய நூலாகவும் இருக்கிறது என்பதை சுட்டிகாட்டியாக வேண்டியிருக்கிறது.மொழியே இலக்கியத்தின் ஊடகம் என்ற வகையில் இலக்கியம் மொழியியலின் ஆய்வு பரப்புக்குள் அடகிவிடுகிறது.
ஒருவர் பேசும் குறிப்பிட்ட மொழி மரபணுபாரம்பரியத்தால் மட்டுமல்ல அம்மனிதர் வாழும் சமூக சூழலின் பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தாலும் கிடைக்கிறது.இதனால் மொழி தானே பெறப்படுவதில்லை.கற்கப்படுகிறது என்லாம்.ஆகவே மானுடவியலாளர் மொழியையும் பண்பாட்டு காரணமாக வரும் நடத்தையோடு இணைக்கின்றனர்.மொழியில் கருத்து பரிமாற்றம் முக்கிய இடம் பெறுவதால் ஒருவர் பேச மற்றவர் புரிந்து கொள்ளுவதாகிய மொழிதல் மூன்று படிகளுடன் திகழ்கிறது.அவை மொழியியல் பன்முக ஆய்வுகள் நிரம்பிய மாபெரும் துறையாகும்.மொழியின் ஒலிப்புஒலியின் குறிகள் ஆகியவற்றை ஒலியனியலாக என்ற வகையிலும் பேச்சுறுப்புகளின் செயல்பாடு என்ற வகையிலும் கேட்பவர் தன் காதில் இவ்வொலிகள் பதிவாகுதல் குறித்தும் பேசும் போது காற்றில் ஏற்படும் ஒலியலைகள் என்ற வகையிலும் ஆய்வு பரப்புகள் நிறைய இருக்கின்றன.இத்துடன் பொருண்மை குறி பற்றிய ஆய்வாக சொற்பொருளியல் இருக்கிறது.நில மொழியியல் அல்லது மொழி புவியியல் இடவேறுபாடு காரணமாக மொழியில் அமையும் மாற்றகளை ஆய்வு செய்கிறது.மரபு நிலையில் சமுதாய மொழியியலில் தான் சமூக மொழியியல் உட்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது.வெவ்வேறு சமூக அடுக்கின் மொழிப்பயன்பாடுவேறுபாடுமொழிமாற்றம்உறவு ஆகியவை முக்கியமானவை.மேலும் ஒத்தகாலஒரே கால மொழியியல் மற்றும் காலகளுக்கிடையேயான மொழியியல் ஆகியவை உள்ளன.இவைகள் மூலம் காலம்சூழல்இடம் ஆகியவை மொழியை பாதிக்கும் காரணகளாக இருப்பது தெளிவாக்கப்பட்டிருக்கிறது.மேலும் வரலாற்று மொழியியல் வரலாற்றில் பல்வேறு இனக்குழுக்களிடம் ஒரே மொழி பலவிதமான மாற்றகளை கொண்டிருப்பதை விளக்குகிறது.அது போல ஒப்பு மொழியியல் ஒரு மொழிக்கும் இன்னொரு மொழிக்குமான பொதுவான இணக்ககளையிம் விலகல்களையும் சுட்டிக்காட்டுகிறது.மேலும் ஒரு மொழியில் வேறோரு மொழி ஏற்படுத்தும் பாதிப்புகளையும் சுட்டுகிறது.மேலும் மானுட மொழியியல் மனிதன் மொழியை பயன்படுத்த கற்றுக்கொண்டது பற்றி விவரிக்கிறது.உளமொழியியல் மொழி ஏற்படுத்தும் உள ஒருமையையும்வேறுபடுதலையும்பொதுபுத்தி கட்டமைப்புக்கு மொழி செய்யும் பாதிப்பகளையும் விவரிக்கிறது.கணித மொழியியல் மொழியில் கணித அடிப்படையில் இலக்கண வாக்கிய மொழியமைப்பு எப்படி அமைகிறது என்றும் கணித அடிப்படையில் செயற்க்கையான கம்பியூட்டர் மொழியை உருவாக்குவதையும் காட்டுகிறது.இந்த மொழியியலின் வகைபாடுகள் மூலம் திருகுரான் வசனகளை ஆயும் போது அதன் புரிதலும்மொழிமாற்றத்துக்கான வாசல்களும் பன்முக பட்டிருக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது.
உதாரணமாக ஒத்தகால அல்லது ஒரேகால மொழியியல் தன்மையை விளக்கும் வகையில் அமைந்த சூரத்துர் ரூம் ஆரம்பவசனகளை பார்க்கிற போது மொழிப்பெயர்ப்பு ஆகிலத்திலும் தமிழிலும் காலமாற்றத்தை கவனத்தில் கொள்ளாததினால் துண்டாடப்பட்ட விவரணைகளாக மாறி போவதை காண்கிறோம்.ஒவ்வொரு மொழிக்கும் அதன் அடிப்படையில் அமையும் இலக்கணத்தின் பேரில் காலமாற்றகள் குறித்த அளவுகோலின் படி மொழிமாற்றம் நிகழுமேயானால் தவறிருக்காது.
இறைவனிடமே வெற்றி தோல்விகள் இருக்கின்றது.ரோம் அருகில் உள்ள இடத்தில் தோல்வியடைந்து விட்டது.ஆனால் சில வருடகளுக்குள்ளே அவர்களுக்கு நிச்சயம் வெற்றி உண்டு.. சர்வ வல்லமையும் கிருபையும் கொண்ட இறைவனின் உதவியால் இது நடைபெறும் ஆனால் மனிதர்களில் பெரும்பாலனோர் இதை அறிவதில்லை.ரோமர்கள் வெற்றி பெறும் வேளையில் விசுவாசிகள் மகிழ்ச்சியடைவார்கள்.இது இறைவனின் வாக்குறுதியாகும்.அவன் வாக்குறுதியை தவறமாட்டான்.. மொழியடிப்படையில் அதுவும் தமிழ் மொழியடைப்படையில் மொழிமாற்றம் இப்படி இல்லை என்றால் அர்த்தம் திரிபு பட்டு விடும்.இதற்கு மேற்சொல்லப்பட்ட கால அடிப்படை முக்கியமானதாகிறது.ஆனால் வாக்கியத்துக்கு வாக்கியம் மொழிமாற்றம் செய்வதால் ஏற்படும் குளறு படிகளை மேற்சொன்ன வசனகளை மொழிபெயர்த்த ஹாஜி முஹம்மது ஜான் மொழி பெயர்ப்பை பார்க்கிற போது தெளிவாகிறது.
ஆகிலத்தில் இதுவரை நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட மொழிப்பெயர்ப்புகள் வெளி வந்திருக்கின்றன.ஆனால் ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பும் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று வேறு பட்டு நிற்கிறது இதற்க்கு காரணம என்ன என்று பார்க்கிற போது மொழியாற்றலும் மொழிபெயர்பாற்றலும் வேறு பட்டு இருக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது மொழியியலின் பரந்து பட்ட ஆய்வுகள் பிரமாண்டமானதாக இருக்க இலக்கியமாகவும்பண்பாடகவும்ஒரு கால சூழலாகவும்வரலாறாகவும்புனிதமாகவும் திகழுகின்ற திருகுர் ஆன் என்னும் பிரதி தரும் மொழி எளிதில் புரிந்து விடக்கூடியதும்ஒற்றை தன்மை மிக்கதும் என்று எதிர்பார்ப்பது சரியானதல்ல.திருக் குர் ஆன் இலக்கியமாக இருக்கின்ற காரணத்தால் உவமைஉருவகம்குறியீடுயாப்புசந்தம் போன்றவை அதை கவிதை போலவும்கதைப்பாடல் போலவும்உரைநடைப்போலவும் இருந்தாலும் இலக்கியத்துக்கான மொழி அதிகம் திருக்குரானில் இருப்பதால் ஒரு முழுமையானதன்னிறைவைடைய ஒரு தனி மொழி அலகாக அது இருக்கிறது.
குறிப்பான்குறிப்பிடுசொல்லாடல்வார்த்தையாடல்கதையாடல் போன்றவை தரும் பொருளும் இலக்கிய படைப்பாக அவை தரும் பொருளும் வேறுபாடுமிக்கதாகஇருதள அமைப்புடையதாக செயல்படுகிறது.இவ்வகையில் குர் ஆனின் மொழியமைப்பு இலக்கியமொழிநேர் மொழி என இருதள அமைப்புகள் இருப்பதை அறிய முடிகிறது.இலக்கியம் மொழியாலே ஆக்கப்படுகிறது.ஒலியன்உருபன்சொல்சொற்றொடர்வாக்கியம் என்ற கூறுகளை உடையது மொழி.இவற்றை மொழியின் வடிவ கூறுகள் எனலாம்.இந்த வடிவ கூறுகள் மூலமே தொடர்புதகவல் அல்லது பொருண்மை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.மொழி அர்த்தமுள்ள ஒரு சமூக செயற்பாடாக மாறுகிறது.ஒரு இலக்கிய படைப்பில் மொழி சாதனகள் ஒழுகமைக்கப்பட்டு இருக்கின்றன.இவ்வாறு உருவாக்கப்படும் வடிவம் வாக்கியகளின் பொருண்மையை தருவது மட்டுமல்லாது இலக்கிய பிரதியின் பொருண்மை சார் உள்ளடக்கத்துக்கு ஒரு புதிய பரிணாமத்தையும் சேர்க்கிறது.
பெர்டினட் டி சசூர் மொழியை குறிகளின் ஒரு ஒழுகமைப்பாக விளக்குவார்.அவ்வகையில் மொழியியலை குறியியலின் ஒரு பிரிவாக கருதலாம்.ஆக குர் ஆன் என்ற பிரதி குறிகளால் ஆன ஒரு பிரதி என விளகலாம்.மொழியால் கட்டமைக்கப்படும் மொழி என்பதும்குறிகளால் ஆன குறி என்பதும் அமைப்பு ரீதியான சுயாதீனமான மொழிக்கூறுகளேயாகும்.இந்த அமைப்பு பல்வேறு பொருள்தள விரிவுக்கு வழிவகுக்க கூடியது ஆகும்.ரோமன் யாக்கபசன் என்ற மொழியியலாளர் மொழியின் ஆறுவகை செயல்பாடுகளை கூறுகிறார்.அவை யாக்கப்சன் இந்த ஆறு மொழி செயற்பாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு படிநிலை உறவை காண்கிறார்.மொழி தொடர்பியலின் அடிப்படை கூறுகளான பேசுவோர்கேட்போர்பேச்சு சூழல்தகவல்தொடர்புகுறி ஆகியவை இந்த ஆறு செயற்பாடுகளோடும் தொடர்பு கொண்டிருக்கிறது.மொழியின் கவித்துவ செயற்பாடு மொழிகலையின் ஒரே செயல்பாடு அல்ல.மாறாக அது தீர்மானிக்கும் ஆதிக்க செயற்பாடு மட்டுமே.ஏனைய எல்லா மொழி நடத்தைகளிலும் அது ஒரு துணை உறுப்பாக செயல்படுகிறது.மொழியின் பிரச்சனைகளை தொடாமல் செயல்பாடுகளை ஆராய முடியாது.ஒரு தகவலின் மொழியமைப்பு பிரதானமாக அதன் முதன்மை செயல்பாட்டில் தகியுள்ளது.இவ்வாறாக மொழிகலை பற்றிய பிரதியான திரு குர் ஆனை மொழியின் செயல்பாடுகள் வழியே ஆராயும் போது அதன் சரியான விளக்கம் கிடைக்கும் என்பது தெளிவாகிறது.
திருக்குரானின் மொழி பயன்பாட்டை சொல்லாடல் ஆய்வினால் விளகிக்கொள்ளலாம்.சமூக தொடர்பாகவும்குழு வழக்காகவும்இலக்கியமாகவும் சொல்லாடல் குரானில் அதிகமாக திகழ்கிறது.நேர் சொல்லாடலாகவும்இலக்கிய சொல்லாடலாகவும் திருகுரான் மொழியின் செயல்பாடுகள் நிகழ்ந்தேறியுள்ளது.நேர் சொல்லாடல் மொழிக்குறிகளின் நேர்பொருளில் மொழியின் சுட்டு செயல்பாடாகிறது.அது போல இலக்கிய சொல்லாடல் எல்லாவகையான சொல்லாடல்களுடனும் நேர் சொல்லாடலின் பொருண்மை அமைப்பிலிருந்து விலகி சொல்லுக்கும் பொருளுக்குமான நேரடி தொடர்பை துண்டித்துக்கொண்டு வெளியே சஞ்சரிக்கிறது.இதை நோம் சாம்ஸ்கி கூறும் போது இலக்கணம் பொருண்மையில் இருந்து சுயாதீனமானது என்றார்.ஏனெனில் நேர் சொல்லாடல் என்பது இலக்கணம் தழிவியது ஆகும்.எனவே தான் திருக்குரான் தரும் விளக்கம் ஆளுக்கு ஆள் வேறுபாடுடையதாக மாறிக்கொண்டிருக்கிறது.
இலக்கியத்தில் நேர் சொல்லாடல்களும் உண்டு.அவற்றின் பொருள் அவை இடம் பெறும் சந்தர்ப்பத்தை பொறுத்தது.நேர் சொல்லாடலில் அர்த்தமற்றதாக தெரியும் வார்த்தை கோவைகள் இலக்கிய சொல்லாடலில் அவை இடம்பெறும் சந்தர்ப்ப சூழலை பொறுத்து பொருள்தரும்.இவ்வாறு ஒரு மொழி கூற்றானது அது இடம் பெறும் மொழி சந்தர்ப்பம்உரைநடை சந்தர்ப்பம் என்பவற்றை பொறுத்து பொருளேற்றம் பெறும்.இதனை சந்தர்ப்பமயமாக்கல் என்பனர்.இந்த விஷயத்தை திருகுரான் மொழியில் எப்படி பயன்படுத்தப்பட்டு இருக்கிறது என்பதை அறியாமல் வெறுமனே விளகவோபுரிய வைக்கவோ முடியாது.திருகுரானின் மொழியமைப்பை சில உதாரணகளோடு புரிய முற்படுவோம்.
இது இலக்கிய சொல்லாடல் ஆகும்.இரவை பகலுக்குள் புகுத்தவோ அல்லது பகலை இரவுக்குள் புகுத்தவோ என்பது குழப்பமிக்க சொல்லாடல் ஆகும்.ஆனால் இது ஒரு இலக்கிய சொல்லாடலாக இருப்பதால்.மொழி குறிகளின் ஒழுகமைப்பாக இருப்பதால் பல்வேறு அர்த்தகளை தோற்றுவிக்கிறது.
இந்த சொல்லாடல் நேர் சொல்லாடலாகவும் அதே சமயம் இலக்கிய சொல்லாடலாகவும் இருக்கிறது.இதனால் ஒற்றை அர்த்தம் பற்றிய வேறுபாடு இகு முக்கியமானதாகிறது.இவையனைத்தும் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பில் இருந்து கிடைக்க கூடிய குரானிய மொழியாகும்.
சந்திரன் பிளந்து விட்டது இறுதி நேரம் நெருகிவிட்டது என்ற வசனம் இலக்கண ரீதியில் சரியாகவும் பொருண்மை ரீதியில் அர்த்தமற்றதாகவும் இருக்கிறது.
சசூர் கூறும் மொழிக்குறியும் அகமொழியும்புற மொழியும் விரிவான புரிதல்களை தருகிறது.சசூர் ஒவ்வொரு சொல்லையும் ஒரு குறியாக கருதினார்.ஒரு குறிக்கு இரண்டு பகுதிகள் உண்டு.ஒன்று குறிப்பான் மற்றது குறிப்பீடு இவற்றுக்கு இடையில் உள்ள உறவு இடுகுறிதன்மை வாய்ந்த்து.சொல்லுக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் இடைவெளி இருக்கிறது.இதை மற்ற சொல்லாடல்கள் சமனபடுத்துகிறது.ஒரு குறி இடுகுறிதன்மை வாய்ந்ததினால் அதன் குறிப்பீடு மீண்டும் குறிப்பானையே உருவாக்குகிறது.சசூர் குறிகளுக்கிடையே இருவகையான உறவு இருப்பதை விளக்குகிறார்.ஒன்று கிடைநிலை உறவு மற்றது அடுக்கு நிலை உறவு ஆகும்.இவை தான் மொழியாக ஒழுகமைவு பெற்றிருக்கிறது.
வெளி ஊருக்குப் பிழைக்கப் போகிறவர்கள் என்ன வேலை செய்தாலும் இங்கே வரும்போது தங்களை மிகவும் நல்லநிலையில் இருப்பதாகக் காட்டிக்கொள்கிறார்கள்.
தவிர காசு பணம் செலவழித்துத் தன்னை வெளியூருக்குச் சம்பாதிக்க அனுப்பிய சுற்றத்தின் மனம் கஷ்டப்படுமோ என்பதனால் அவர்கள் அப்படி நடிக்க வேண்டியது அவசியம் ஆகிறது.
இரவல் வாங்கி வந்த டிரான்ஸ்சிஸ்டர்கேஸட் பிளேயர் தவணையில் வாங்கிய கைக்கடிகாரம் ஆகியவற்றை அணிந்துக்கொண்டு புது பணக்காரன் தோரணையில் ஊருக்குள் நுழைகிறான்.
திரும்ப பிழைப்புகாகப் போக வேண்டிய நாளில் அங்கு இன்னும் எத்தனை ஆண்டுகள் இதையெல்லாம் ஈடுசெய்ய உழைக்க வேண்டுமோ என்று கண்கள் கலங்குகிறான்.
நீண்ட தொலைவு சென்று பிழைப்பவர்கள் படும் பாடு அவர்களின் நிஜ முகம் இங்கு உறவினர்கள் அவர்களைப் பற்றி எண்ணியுள்ள நிலை ஆகியவற்றை வைத்து இக்கதை பின்னப்பட்டாலும் வருபவன் காட்டும் போலி முகத்தை மையமாக வைத்து பின்னப்பட்ட நாஞ்சில் நாடன் கதை இது.
வழி வழியாக வாழையடி வாழையாக பரம்பரை பரம்பரையாக நம் பாட்டனார் முப்பாட்டனார் உள்ளிட்ட முன்னோர்கள் வணங்கி வந்த அவர்கள் ஊர் தெய்வமே குல தெய்வம் எனப்படும்.
எனவே தாங்கள் தங்களுடைய மாமனார் வீட்டு குலதெய்வ கோயிலுக்குச் சென்று வரலாமே தவிர அந்தக் கோயில் தங்களுக்கு பாத்யப் பட்டதாக ஆகாது... எங்கும் நிறைந்த ஆண்டவன் இருக்குமிடமெல்லாம் குல தெய்வக் கோவில் என்று பதில் சொல்லித் தப்பிக்க முடியாது.
பிழைப்பு தேடி வெவ்வேறு ஊர்களுக்கு இடம்புலம் பெயர்ந்து திசைக்கொன்றாய் போன பின்னும் குலதெய்வ வழிபாடு என்பது அவர்களை இணைக்கும் பிணைப்பாக இன்றைய சூழ்நிலையில் இருக்கிறது.
அசைந்தாடும் காற்றே... புல்லாங்குழலிசை உயிரை திருடி மனசை வசியப்படுத்தி உயிரில் மிச்சமிருப்பதை எல்லாம் ஒரு புள்ளியாக்கி இனி கேளடா மானிடா என மென்று தின்று துப்பி என்னை அலங்கோலமாக்குகிறது ஆலோலம்.
இவர்களது பணியின் பண்புகளைத் துல்லியமாக உணர்த்தும் வண்ணம் பல வேளைகளில் இவர்கள் முறைமைச் செயற்படுத்துநர்கள் என்றும் துப்புரவுத் தொழிலாளர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுவதுண்டு.
சில காலம் விக்கிமேற்கோளில் செயற்பாடுள்ள பங்களிப்பாளராக இருப்பதுடன் பொதுவாக அறியப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு உரியவராக இருக்கும் உறுப்பினர் எவருக்கும் இந்தப் பொறுப்பை வழங்குவது தற்போது விக்கிமேற்கோளின் கொள்கையாக இருந்துவருகிறது.
விக்கிமேற்கோளின் நிறுவனர் ஜிம்மி வேல்ஸ் கூறுகிறார் இது ஒரு பெரிய விடயமே அல்ல தொகுத்தல் பொறுப்புகள் தொடர்பில் நிர்வாகிகளுக்குச் சிறப்பு அதிகாரங்கள் எதுவும் கிடையாது என்பதுடன் அவர்கள் ஏனைய பயனர்களுக்குச் சமமானவர்களே.
இவர்கள் மீது கொண்ட நம்பிக்கை காரணமாக செயற்பாடு மற்றும் பாதுகாப்பு அடிப்படையிலமைந்த பல்வேறு கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து இவர்களுக்கு விலக்களிக்கப்பட்டுள்ளது.
எனினும் அனைத்துப் பயனர்களினதும் தீர்மானங்களைப் பயன்பாட்டுக்குக் கொண்டுவருவது தவிர வேறெந்த சிறப்பு அதிகாரங்களும் இவர்களுக்குக் கிடையாது என்பதைக் கவனிக்கவும்.
மேலதிக நிர்வாகச் செயற்பாடுகள் எதுவும் கொடுக்கப்படாதபோதும் பொய்யாகத் தாங்கள் நிர்வாகிகளென உரிமை கோராதவரை எந்தப் பயனரும் ஒரு நிர்வாகி போலவே நடந்துகொள்ள முடியும்.
இவ்வாறான பயனர்கள் வேறு பயனர்களால் நிர்வாகி பொறுப்புக்கு நியமனம் செய்யப்படவும் பின்னர் அப் பொறுப்புக்குத் தேர்வுசெய்யப்படவும் கூடிய சந்தர்ப்பம் உண்டு.
நிர்வாகிகளுக்கு வழங்கப்படுகின்ற மேலதிக அணுக்கம் தேவைப்படும் வேலைகளைச் செய்வதற்காக இச் சமுதாயம் நிர்வாகிகளை எதிர்பார்த்துள்ளது.
இவற்றுள் நீக்கலுக்கான வாக்களிப்பு விவாதங்களைக் கவனித்தல் ஒருமனதான தீர்மானங்களின் அடிப்படையில் கட்டுரைகளை நீக்குதல் அல்லது அவற்றை வைத்திருத்தல் புதிய மற்றும் மாற்றப்படுகின்ற கட்டுரைகளைக் கவனித்து வெளிப்படையான நாசவேலைகளை நீக்கிவிடல் மற்றும் நிர்வாகி அணுக்கம் தேவைப்படும் விடயங்களில் பிற பயனர்களால் கோரப்படும் உதவிகளைச் செய்தல் என்பன அடங்கும்.
நிர்வாகிகள் சமுதாயத்தின் அநுபவம் உள்ள உறுப்பினர்களாக இருப்பர் என எதிர்பார்க்கப்படுவதால் உதவி தேவைப்படும் பயனர்கள் ஆலோசனைகளுக்கும் தகவல்களுக்கும் ஒரு நிர்வாகியையே பொதுவாக நாடுவர்.
வழிகாட்டல்களுக்காக விக்கிமேற்கோள்நீக்குதல் கொள்கை மற்றும் விக்கிமேற்கோள்நிர்வாகிகளுக்கான நீக்கல் வழிகாட்டல்கள் பக்கங்களைப் பார்க்கவும்.
இங்கே ஒரு கட்டுரையைப் பெயர்மாற்றம் செய்வதற்காக ஒரு வழிமாற்றுப் பக்கம் நீக்கப்பட வேண்டியிருக்கலாம் துண்டு துண்டாக இருக்கும் வரலாற்றைக் கொண்ட பக்கமொன்றை நீக்கித் துண்டுகளைப் பொருத்த வேண்டியிருக்கலாம்.
வேறு சமயங்களில் உண்மையான உள்ளடக்கமற்ற பக்கங்களை நீக்கிச் சுத்தப்படுத்துவதற்கும் அல்லது பதிப்புரிமையை மீறும் வகையில் வேறு தளங்களிலிருந்து வெட்டி ஒட்டப்பட்டவற்றை நீக்குவதற்குமாக இருக்கலாம்.
நீக்குவதற்காக ஏற்கெனவே எடுக்கப்பட்ட தீர்மானத்தை எதிர்க்க விக்கிமேற்கோள்நீக்கம்மீளலுக்கான வாக்கெடுப்பு பக்கம் பார்க்கவும்.
படிமமொன்றை நீக்குவதற்காக ஏற்கெனவே எடுக்கப்பட்ட தீர்மானத்தை எதிர்த்து கோருவதற்கு முதலில் உங்களிடம் அப் படிமத்தின் ஒரு பிரதி இருப்பதை உறுதிசெய்துகொண்டு விக்கிமேற்கோள்நீக்கம்மீளலுக்கான வாக்கெடுப்பு பக்கம் பார்க்கவும்.
நிர்வாகிகள் அனாமதேய தொகுப்பாளர்களின் நாசவேலைகளை களைய உதவகூடிய வகையில் துரிதமாய் இயங்கவல்ல தானியங்கி மீள்வு கருவிகளை பெற்றிருப்பர்.
பிற பயனர்களின் பங்களிப்புகளை காண்கையில் என்று காட்சியளிக்கும் ஒரு சுட்டி பகுப்பு வரலாற்றில் மேலேயிருக்கும் பகுப்புகளின் அருகில் தோன்றும்.
இச்சுட்டியை சொடுக்குவதன் மூலம் குறிப்பிட்ட அப்பயனரால் செய்யப்பெறாத கடைசி தொகுப்பிற்க்கு அப்பக்கத்தை மீள்வித்து பயனரால் செய்யப்பெற்ற பகுப்புகள் பயனரால் பகுக்கப்பெற்ற கடைசி பதிப்பிற்க்கு மீள்விக்கப்பட்டது என்ற தொகுப்பு சுருக்கத்துடன் அதை ஒரு சிறு தொகுப்பாகவும் பதியும்.
அச்சுட்டி செயல்படுத்தப் பெறாமலோ அல்லது தாங்கள் ஐ உபயோகிப்பதில் முழுதும் உறுதியாய் இல்லாமலோ அல்லது தாங்கள் ஒரு நிர்வாகியல்ல என்றாலோ தங்கள் சார்பில் ஒரு வினவுத்தேடலை நிகழ்த்த இங்கே கோரலாம் விக்கிமேற்கோள்எசுகுயூஎல் வினவு வேண்டுதல்கள்.
பத்து நொடிகளுக்கு மேல் அவகாசம் தேவைப்படும் எந்தவொரு வினவுத்தேடலையும் நிகழ்த்த வேண்டாம் என விக்கிமேற்கோள்தரவுத்தள வினவுகள் பரிந்துரைக்கின்றது.
இது பக்கங்களின் மேலே காணப்படுகின்ற போன்ற உரைகளும் தடைசெய்யப்பட்ட பயனர் ஓர் பக்கத்தைதொகுக்க முயலும்போது காண்கின்ற பக்கமும் மீடியாவிக்கி உள்ளடங்கியது.
நீங்கள் கட்டக இயக்குனர் அணுக்கம் பெற்றுக்கொள்வதை விரும்பினால் உங்கள் பெயரை விக்கிமேற்கோள்நிர்வாகி தரத்துக்கான வேண்டுகோள் பக்கத்தில் அங்குள்ள வழிகாட்டல்களுக்கு அமையப் பதிவு செய்து கொள்ளுங்கள்.
ஏனைய பயனர்கள் உங்களை அடையாளம் கண்டு உங்கள் கோரிக்கைக்குச் சம்மதம் தெரிவிக்க வேண்டியிருப்பதால் நிர்வாகி தரத்தைக் கோரமுன் சிறிது காலம் விக்கிமேற்கோளுக்கு எழுதுமாறு உங்களுக்கு ஆலோசனை கூறப்படுகின்றது.
தயவுசெய்து கவனமாக இருங்கள் உங்களுக்கு இந்தத் தகுதி வழங்கப்பட்டால் உங்கள் அதிகாரங்களைப் பயன்படுத்தும்போது கவனத்தைக் கடைப்பிடிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.
முக்கியமாக பக்கங்களையும் அவற்றின் வரலாறுகளையும் நீக்குதல் படிமங்களை நீக்குதல் இது நிரந்தரமானது ஐபி முகவரிகளைத் தடுத்தல் என்பனவற்றைக் கவனமாகச் செய்யுங்கள்.
சாதாரண அணுக்கம் கொண்ட பயனர்கள்புகுபதிகை செய்யாத வருனர்கள் உட்பட தமிழ் விக்கிமேற்கோள்ளின் பெரும்பாலான பணிகளைச் செய்ய முடியும்.
ஆனால் புகுபதிகை செய்து கொண்ட பயனர் மட்டுமே கோப்புகளை பதிவேற்றுதல் கோப்புகளின் பெயர்களை மாற்றுதல் கோப்புகளை இடம்பெயர்த்தல் போன்றவற்றை செய்யமுடியும்.
மிக உயர்ந்த நுட்ப அணுக்கம் உண்மையில் பலநிலைகளில் பயனர்களுக்கு இவற்றினிடையே உள்ள வேறுபாடு தெரியாது உருவாக்குனர் பெறுகிறார்.
இவர்கள் பெரும்பாலும்போலிப் பயனர் சோதனைகள் மற்றும் தொகுப்புகளின் பங்களிப்பாளரை மாற்றுவது போன்ற ஒருசிலவற்றைத் தவிர பிற நிர்வாகப் பணிகள் செய்வதில்லை.
அவர்களால் பிரச்சினைக்குரிய நிருவாகிகளுக்கு அவர்களது மதிப்பீட்டின்படி குறைந்த அளவு தண்டனையும் காட்டாக சில அதிகாரங்கள் தடுக்கப்படுதல் கொடுக்கப்படலாம்.
ஒரு நிருவாகி உங்களுக்கோ அல்லது பிற பயனர் ஒருவருக்கோ எதிராக தவறான முறையில் நடந்துகொண்டார் என்று நீங்கள் நினைத்தால் நீங்கள் உங்கள் கவலை மற்றும் கருத்தை அப்படி நடந்து கொண்ட நிருவாகியிடம் தெரிவிக்க வேண்டும்.
அப்படி ஒரு இணக்க முடிவுக்கு வர இயலவில்லை என்றால் மேற்கொண்டு விக்கிமேற்கோள் கருத்து வேறுபாட்டுத் தீர்வுக் கொள்கை விக்கிமேற்கோள்பிணக்கு தீர்வுயின் படி நடவடிக்கை எடுத்து முடிவுக்கு வரலாம்.
இது தவிர பல்வேறு மாற்று முறைகள் நிருவாகி தகுதி நீக்கம் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன ஆனால் அவை எதுவும் பொது ஏற்பு பெறவில்லை இணக்க முடிவு.
அதனை கண்டு அதிசயித்த அவரது மஹாராணியார் அவ்விடம் வந்து வணங்கி கேட்டுக் கொண்டதின் பேரில் இரவு அவரது கனவில் அஸரீது ஒன்று ஒரு பார்ஸ்வநாதர் சிலை ஒன்று அடியில் உள்ளது அதனை தோண்டி எடுத்து வண்டியில் செல்லும் போது எங்கு நிற்கிறதோ அந்த இடத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யுமாறு கூறி மறைந்தது.
இதே போன்று இப்பகுதியில் அந்தரிக்ஷ் பார்ஸ்வனாதர் சிலைகள் அருகருகே சிற்றூர்களில் சிற்பியின் கைவண்ணத்தில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன.
ஆனால் இன்று செய்தவர் உங்கள் தலைவர் என்பதற்காக ஒரு மாபெரும் குற்றத்தை நியாயப்படுத்துவதையே முழு நேரப் பணியாக வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் அவர்தம் உயிரினும் மேலான உடன்பிறப்புக்கள் கடந்த வாரம் தி.மு.க.
இருக்குற அத்தனை பேப்பர் ரிப்போர்டர்ஜூ.வீ நக்கீரன்துக்ளக் னு ஒன்னு விடாம படிப்பேன்....அதுவும் போன எலெக்ஷன் நான் காலேஜ் போயிட்டு வந்துட்டு இருந்தேன்...அதனால டிஸ்கஷன் பயங்கரமா இருக்கும்...கீரநூர்ல உள்ள லோக்கல் ஆளுங்கல்ட கருத்து கணிப்பெல்லாம் நடத்துவோம்.... இப்போ இந்த எலக்ஷனுக்கு நான் மும்பை வந்தாச்சு....இந்த ஊர்ல பயங்கரவாதிங்கலால தான் பிரச்சினையே தவிர அரசியல் வாதிங்க நம்ம ஊர் மாதிரி சண்ட போட்டுக்க மாட்டேங்குறாங்க....அதனால ஒரு பரபரப்பே இல்லாம ரொம்ப சப்புனு இருக்கு எப்பவுமே ... பாப்போம் எலெக்ஷன் நேரத்துலயாவது கொஞ்சம் காரசாரமா இருக்கான்னு?
பயங்கரவாதிங்க ஒரேயடியா மக்களை கொன்னுடுவாங்க ஆனா அரசியல்வாதிங்க மக்களை கொன்னுட்டாங்க கொல்றாங்க கொல்வாங்க அண்ணே நான் கொஞ்சம் தான் காரம் வேணும்னு கேட்டேன்....அவிங்கள்ட்ட சொன்னீங்கன்னா அவ்ளோதான்...ஆந்திரா மீல்ஸ் தோத்துரும்
ஏன் பேச்சி நீயும் காட்டில போய் நிண்டால் யாரவது உனக்கும் ஓத்திருப்பாங்க தானே என்றேன்.ஒரு மாதம் நானும் போனேன் எல்லாரும் கனகாவை தான் ஓத்தான்கள் என்னை யாரும் கண்டுகொள்ளவில்லை.
பிறகு பதினொரு மணிக்கு கள்ளை குடிச்சு முச்சு கமலாக்கு ஒக்க கமலா பேச்சியோட புண்டையை நாக்கினால் பத்து நிமிசத்தில கமலாக்கு தண்ணி வந்திச்சு அவள் ஆ ஆ என்று முனக நான் சுன்னியை வெளிய எடுத்து குண்டிக்குள்ள இருந்த ப்பாலை சூ லேசை பிடுச்சு இழுத்து வெளிய எடுக்க கமலா ஆ என்று கத்தினால் எண்ணெய் காஞ்சதால அவளுக்கு கொஞ்சம் வலிச்சுது.
பேச்சி கமலாவோட வாயை தன் புண்டைக்குள வச்சு அமத்தி சத்தம் வராமல் பிடிச்சால் கமலா ம்ம் ம்ம் ம் என்று முனக நான் ப்பாலை வெளிய எடுத்தேன் கமலா பாத்ரூம் போய் கழுவிற சத்தம் கேட்டிச்சு.
பேச்சி நான் ஓக்க ஓக்க புண்டையை தூக்கிதூக்கி தந்தாள் நான் முலையை கடிச்சு சூப்ப பேச்சி ஆ ஆ என்று என் குண்டியை பிசஞ்சால்.
நான் என் சுண்ணியை பேச்சியோட வாய்க்குள்ள வச்சு அவள் கன்னத்தை என் துடையாள இறுக்கி பிடிச்சு என் சுண்ணியை உமிழ வச்சேன் பேச்சியோட புண்டைக்குள்ள கத்தரிக்காயாள வேகமாய் குத்த பேச்சு ம் ம் என்றால் நான் என் சுண்ணியை அவள் வாய்க்குல்லையே வச்சிருக்க அப்பப்ப என்னை மேல தூக்கி மூச்சு விடுவாள்.
கத்தரிக்காய் வலுவளுப்பாய் போக நான் அவள் வாய்க்குள்ள ஓக்கத்தொடங்கினேன் அவளுக்கு தண்ணி வர நான் கத்தரிக்காயை எடுத்திட்டு இன்னும் வேகமாய் வாய்க்குள்ள ஒத்து தண்ணியை விட்டு பேச்சிக்கு மேல படுத்தேன் என் சுண்ணி சுருங்க ரெண்டு பெரும் போய் கழுவீட்டு வந்து கட்டிப்பிச்சு படுத்தோம் கமலா சோபாவில படுத்தால் விடிய ஐந்து மணிக்கே பேச்சி போய்ட்டாள் கமலா கடைக்கு போய் வந்து டீ வச்சு சாப்பிட்டு கமலாவை சமைக்க முதல் ஓத்தேன்.
ஐந்து மணி வரைக்கும் காட்டில நாங்க மூண்டு பெரும் தான் இருந்தோம் கமலா விறகு பொறுக்க கரண்ட் அடுப்புக்கு விறகு எதுக்கு கமலா என்றேன்.
ஒரு போலீஸ்காரன் கனகாவோட உடுப்பை கலட்ட மற்றவங்கள் விஸ்கியை குடிச்சான்கள் கனகா அம்மணமாய் அவங்களுக்கு விஸ்கியை ஊத்திக்குடுத்தால் ஒரு போத்தல் முடிஞ்சு அடுத்த போத்தலை திறந்து காவாசி முடிய கனகா ஒருத்தனோட சுண்ணியை சூப்பினால் மற்ற மூண்டு பெரும் உடுப்பை கலட்டி வைக்க கனகா எல்லுருக்கும் மாறிமாறி சூப்பினால் அவங்கள் எல்லோருக்கும் பெரிய சுண்ணி ஒருத்தனுக்கு மட்டும் பத்து இனச்சி இருக்கும் கழுதைக்கு இருக்கிற மாதிரி மொத்தமாய் இருந்துது.நான் மெல்லமாய் ஏண்டி பேச்சி அவ்வளவு பெரிய சுண்ணி அவள் புண்டைக்குள்ள போகுமா என்றேன்.
எல்லாருக்குமே எழு இன்ச்சிக்கு மேல இருக்கு இவங்க உரம் போட்டு வளர்த்தாங்களா என்றேன் பேச்சி வாயை மூடி சிரிச்சால் பிறகு ஒருத்தன் வாய்க்குல ஓக்க மற்றவன் குனிய வச்சு புண்டைக்குள்ள ஓத்தான் அவனுக்கு தண்ணி வர அவன் கனகாவோட வாய்க்குள்ள ஓத்து தண்ணியை விட கனகா அவன் தண்ணியை குடிச்சால் வாய்க்குள்ள ஓத்தவன் பின்னால போய் ஓக்க மற்றவன் வாய்க்குள்ள ஓத்தான் பிறகு அவனுக்கு தண்ணி வர அவன் மாறி அவள் வாய்க்குள்ள தண்ணியை விட்டான் ஒவ்வொருத்தனும் பதினச்சு இருபது நிமிஷம் ஓத்தான்கள் கடைசியாய் பெரிய சுண்ணிக்காரன் வந்து புண்டைக்குள்ள வச்சு ஒரு நிமிஷம் ஓக்க முதல்ல தண்ணி வந்தவன் கனகாவோட வாய்க்குள்ள அவன் சுண்ணியை வச்சான்.பெரிய சுண்ணிக்காரன் குத்தின ஒவ்வொரு குத்துக்கும் கனகா ஆ என்று கத்துவாள் பிறகு கனகாவை கில படுக்க வச்சு ஒருத்தன் வாய்க்குள்ள வைக்க மற்ற ரெண்டு பெரும் காலை விரிச்சு பிடிக்க பெரிய சுண்ணி போலிஸ் கனகாவோட குண்டிக்குள்ள வச்சு ஓக்க கனகா கத்தி திமிறினாள்.வாய்க்குள்ள சுண்ணியை வச்சவன் ரெண்டு கையையும் இருக்கி பிடிச்சு அவன் சுண்ணியை வாய்க்குள்ள வச்சு அமத்தினான் மற்ற ரெண்டு பெரும் அவள் காலை விரிச்சு பிடிச்சு கனகாவோட முலையை கசக்கினாங்க கனகா ம் ம் என்ற முனைகளை தவிர வேற சத்தம் வராமல் அவள் வாய்க்குள்ள மற்றவன் சுண்ணி இருந்துது.பெரிய சுண்ணிக்காரன் அரை மணி நேரம் ஓத்து கனகாவோட குண்டிக்குள்ள தண்ணியை விட்டான்.
கனகா தண்ணியால முகத்தை கழுவி குட்டியை தண்ணிக்குள்ள வச்சுக்கொண்டு இருந்தால் பிறகு எழும்பி வர அவளுக்கு ஒரு பேக் விஸ்கியை குடுக்க ஒரே முடல்ல குடிச்சால் பிறகு ரெண்டாவதையும் குடிச்சுட்டு இருக்க.எழும்படி புண்டை புருசனை ஓட விட்டுட்டு ஊரவனோட ஓத்துக்கொண்டு திரியிறாய் தேவடியாள் புண்டை என்று சொல்லி திரும்ப ஓக்கத்தொடங்கினாங்க.
பேச்சி உனக்கு இப்பிடி நாலு பேர் ஓத்தால் தாங்குவியா என்றன்.ஒருத்தனே வாறான் இல்லை இதில எங்க நாலு பேர் என்றால் வந்தால் என்றேன்.
அவளுக்கு ஓல் வாங்கி வாங்கி மரத்துப்போச்சு எனக்கும் கமலாக்கும் ஓல் வாங்காமல் புண்டை காஞ்சு போச்சு நீங்க ஓத்து குளிர வச்சீங்க.
நாலு பேரோட எல்லாம் கனகா மாதிரி ஓல் வங்க முடியாது அதுகும் நீங்க ஓக்கிற மாதிரி எவனாவது பொறுமையாய் ஓத்தால் நான் செத்தேன் என்றாள்.
பேச்சி உங்க வயசுக்கு நீங்க செய்யிறது ரெம்ப அனுபவம் இருக்கிற மாதிரி செய்யுறீங்க உங்களை மாதிர அந்த நாலு போலீஸ்காரனும் ஓத்தால் அவ்வளவு தான் என்று பேச்சி சொன்னால்.
பேச்சி ஆறு போத்தல் எதுக்கு என்றேன் நாலு எனக்கும் கமலாக்கும் ரெண்டு உங்களுக்கு ரெண்டும் பின்னேரம் இறக்கின கள்ளுதான் அவ்வளவு வெறிக்காது என்றால் .
கமலா கிளாசுல கள்ளை ஊத்தி குடிச்சு சமைச்சால் நானும் பேச்சியும் கார்டின்ல இருந்து கள்ளை குடிக்க நான் பேச்சி கமலாக்கு குண்டிக்குள்ள ஓக்கிறன் நீ அவளை கத்தாமல் பிடி என்றேன் பேச்சியும் சரி என்றால்.
கமலா சமையம் முடிக்க எட்டரை ஆச்சு.ரெண்டு போரையும் கழுவீட்டு வரச்சொல்லி ரெண்டு போரையும் மாறி மாறி புண்டையை நக்கச்சொன்னேன்.