sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆனால் இந்த உறவு கள் சாவையையே மீண்டும் கொண்டுவருவது நாவலில் சமுதாயங்களின் ஜீவ அழிவுக்கான உருவகம் போல மீண்டும் மீண்டும் காட்சி தருகிறது.
லிடியாவின் தன் காதலனுடன் சேரும் சூழலை இப்படிக் கூறுகிறாள் என் இரண்டு முலைக்காம்புகளை அவன் பிசைந்தபோது நான் என்கிற என்னுடையது என்னை விட்டுப் போகிறது என்பதை நான் அறிந்தேன்.
பழைமையின் பரிமாணம் தான் இன்றைய காலம் என நம்புகிற வார்ஸாவில் ஒரு கடவுள் நாவலின் கதையாடல் நவீனம் என்கிற பேய் வந்து ஆட்டம் போட்டு வியாக்கியானம் எழுதியதுபோல உள்ளது.
அவளைச் சந்திக்கப் புறப்பட்டவனுக்கு லிடியா பற்றி இப்படித் தோன்றுகிறது வெள்ளை மற்றும் பிரவுன் லெதர்பையுடன் காத்திருக்கும் லிடியா ஒரு எதார்த்தமான பெண்ணாக இருப்பதைவிட வாஸ்தவமான பெண் மறைந்துவிட்டால் அந்த எதார்த்தத்தின் பிரதிபிம்பம் தன் ஜீவிதத்தை முன்னே நீட்சிப்படுத்தினால் எப்படியிருக்குமோ அந்த வடிவத்தில் இருக்கிறார் என யோசித்தேன்.
பிரமைக்காளான மற்றும் வாஸ்தவ உலகங்களின் வேறுபாடே முற்றாய் மறைந்துபோன சூழல் தான் நாவல் முழுவதும் வியாபகமாகும் இன்னொரு உருவகம்ஆகும்.
கையின் சில விரல்களை இழந்த சிவநேசம் எஞ்சிய விரலின் நடுவில் நீலநிறப் பேனா பிடித்தபடி நிறத்தைச் சந்திரனின் உடலுள் போகும்படி செய்யவல்லவன்.
மனிதர்களைக் கள்ளத்தனமாய் கடத்தும்போது வாழ்கிறானா சாகிறானா இவன் எனக்கருதுமாறு கும்மாம்குத்து சிவநேசமாக மறுபிறப்புப் பெறுகிறான்.
அந்தளவு இருப்பின் ஆதங்கத்தை வாசகன் முன்பு கொண்டுவருகிறது.கோபாலகிருஷ்ண அடிகாவின் கவிதைவரிபோல நொண்டியின் முதுகில் குருடன் அமர்ந்திருக்கிறான்.
பாதையில் அவர்கள் எப்படி நடக்கப் போகிறார்கள் எனப் பார்க்க வேண்டும் இந்தக் கவிதையில் வரும் உருவகத்தின் மூலம் வெளிப்படும் பொருளை மீறிய ஸ்தம்பித்தல் தொனி இந்த நாவலில் உள்ளது.
யூரோப்பின் நவீன எந்திர நாகரிகத்தின் சூழலில் உருவாகும் தீவிர இருப்பின் சிக்கலின் கதையை ஒரு தடவை நினைவுபடுத்தி அதன் மூலம் வெளிப்படும் நடுங்கும் படியான மனிதர்களின் ஆசையற்ற வாழ்வினுடைய பயம் இந்தக் கதையில் உள்ளது.
அத்தகைய இக்கட்டான விமர்சனத்தின் ஜார்கன்களை விட்டுவிட்டு நாவலை ஒரு கலாச்சார கதையாடலின் தத்துவ உருவகமாக வாசித்தால் நவீனகாலத்தின் எல்லாவித சத்துவமும் கண்ணில் விழும்.
சமீபத்தில் எல்லாம் எந்திரத்தனமான மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு நடக்கையில் ஜெயலலிதா கன்னட வாக்கிய அமைப்பின் ஒழுங்குக்கேற்ப பொருளைஉருவாக்கித் தந்துள்ளார்.
நவீன் தொலைபேசியில் கேட்டுக்கொண்டதன் காரணமாக இப்போது இந்தக் கட்டுரையை எழுதுவதற்காக என் நினைவுகளையும் கருத்துக்களையும் ஒருங்கமைக்க முயல்கிறேன்.
நான் இரண்டுமுறை மலேசியாவுக்கு ஒருமுறை சிங்கப்பூரில் கருத்தரங்குக்கு அழைக்கப்பட்டதன் பேரிலும் இரண்டாம் முறை நவீனும் நண்பர்களும் அமைப்பியல் பற்றிப் பேசக் கேட்டுக்கொண்டதன் பேரிலும் சென்று முடிந்த அளவு இலக்கியம் மலேசியாவில் உருவாக்கம்பெறும் முறை மலேசிய தமிழர்களின் இன்றைய வாழ்முறை போன்றவற்றைக் கிரகித்துக் கொண்டேன்.
ஓரளவு மலேசியத் தமிழர்கள் பற்றிய அமெரிக்கப் பேராசிரியர் ஆண்ட்ரு வில்போர்டின் நூல்களும் எனக்கு மலேசியா பற்றித் தெரிந்து கொள்ள உதவின.
இவற்றில் மலேசியாவின் தமிழர்களின் வாழ்முறையைக் கிரகிப்பதில் ஒரு அனுகூலமான தன்மை நானும் தமிழ்ச்சமூகத்தில் பிறந்தவன் என்ற உண்மையில் அடங்கியிருக்கிறது.
எனவே அங்கு நான் சென்ற பின்னணியில் அவர்களுடன் கொண்ட உறவு உரையாடல்கள் குறைசொல்லல்களாலும்மேலும் அவர்கள்பற்றிய என்னுடைய அறிவு அறிவின்மைகள் போதும் போதாமைகளின் பின்னணியில் அவர்களின் இலக்கியம் பற்றி எழுதுகிறேன்.
அதில் என்னை ஈர்த்த ஒரேயொரு நூலின் அடிப்படையில் இது அதிகப்படியானது என யாரேனும் கூறும் வாய்ப்பு இருக்கிறது சிந்திக்க வேண்டும் என்ற என் இதுவரை காலத்திய தமிழிலக்கிய அறிவிலிருந்து ஏன் ஒரு முடிவுக்கு வந்தேன் என்ற கேள்வியைச் சட்டகமாக்கி முன்னேறுகிறேன்.
பெரும்பாலும் முக்கியமான நூல்கள் ஆசிரியர்கள் எதனையும் யாரையும் விட்டுவிடாத ஒரு மதிப்பீடுதான் இது என்ற எண்ணத்துடன் எழுதுகிறேன்.
அந்த மலேசிய இலக்கியம் என்ற உண்மையின் பின்னணி வரலாறு அதன் மீதான தாக்கங்கள் பற்றிய வரலாறு பற்றிய அவதானிப்பாக ஓரளவாவது இக்கட்டுரை அமையவேண்டும் என்பது என் அவா.
மகாத்மனின் சிறுகதைகளை அச்சிட்டு வெளிப்படுத்திய சக்திகள் எத்தகையவை என்ற என் கேள்வியை மறக்காமல் அக்கதைகளை அச்சமூகம் விளைவித்தது என்ற விஷயத்துக்கு வருவோம்.
ஆனால் அகில உலக அளவில் காஃப்கா மைய எழுத்தாளராக இருக்கும்போது இத்தகைய காஃப்கா போன்ற எழுத்துக்களில் உள்ள எதிர்மறைப் பண்பு நாகராஜன் நகுலன் மகாத்மன் ஆகியோரை இணைக்கின்றன என்பேன்.
உலகத் தமிழ்ச் சமூகம் மலேசியா சிங்கப்பூர் தமிழகம் ஈழம் தன்னை ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அடிமையின் இடத்தில் வைத்திருக்கும்போது அடிமை நோய்மை உள்ளவனாகவும் மகாத்மன் கூறுவதுபோல் சிறையில் அடிபடுபவனாகவும் தானே இருப்பான்.
மலேசியப் பல்கலைக் கழகத்தில் தமிழ்த்துறையில் தமிழ்க் கற்பிக்கப்படுவதால் நோய் மையமற்ற இடத்தில் மலேசியத் தமிழ்ச் சமூகம் இருக்கிறதென்று ஆகிவிடாது.
அதுவரை சாத்தியப்படாத மொழி படிமம் கற்பனை வாக்கியம் எண்ணம் சித்தரிப்பு யாப்பற்ற ஒலிநயம் என்பது போன்ற மிகப்பல மொழிசார் சத்தியங்களை அறிமுகப்படுத்தியது.
முதன்முதலில் பாரதிதாசனைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்டிருந்த புராணிக கதையாடலை வாழ்வென ஊரெல்லாம் பறைகொட்டித் தமிழனடா என்று பெருமை பேசியது ஒரு தொன்மம் என்ற நிர்தாட்சண்யமான செய்தியை சி.மணி கவிதையில் தெரிவித்தார்.
தமிழக இலக்கியம் பற்றிய தீவிர உரையாடலை முழுசும் மலேசியா அறிந்திருந்தால் வெறும் இணையதளம் மூலம் எழுத்தாளர்களை அறியும் துக்ககரமான செயல் அவர்களுக்கு நடந்திருக்காது.
இந்தச் சூழலில் மகாத்மனின் சிறுகதைகளிலும் பாலமுருகனின் நாவல் ரேணுகாவின் கவிதைகள் நவீன் கவிதைகள் போன்றன இன்றைய தமிழக இலக்கியத்தோடு ஒரு வகை உறவை ஏற்படுத்துகின்றன.
தமிழகத்தில் வானம்பாடி இயக்கம் மரபுக்கவிதைக்கும் புதுக்கவிதைக்கும் நடுபட்ட மொழிவயப்பட்டதும் புதுமையை முழுவதும் ஏற்க முடியாததுமான மனநிலையின் படப்பிடிப்பு.
இதற்கு மாறானரீதியில் யாப்பற்ற புதுவித கவிதைகள் உரைநடை அமைப்பின் வழி உற்பத்தியானபோது அது மரபுத் தமிழ்க்கல்விக்கு வெளியில் வாழ்ந்தவர்களின் ஆசை ஈடுபாடு வாழ்க்கை முறையோடு இணைந்து வெளிப்பட்டது.
இவ்வெழுத்துக்களில் ஒருவகை பாசாங்குத் தனமான புராணீகம் சிதைக்கப்பட்ட தனிமனிதன் சார்ந்த உணர்வு வழிப்பயணம் சித்தரிக்கப்பட்டது.
எதார்த்த வகை எழுத்து இந்தியாவிலும் மலேசியாவிலும் கடினமான வாழ்க்கையை மிகைப்படுத்தியோ அல்லது மலினப்படுத்தியோ எதார்த்தவாத சித்தரிப்புடன் முன்வைத்தன.
இதனை சை.பீர்முகம்மது அவர்களின் உதாசீனப்படுத்த முடியாத வரலாற்றுக்குப் பயன்படக்கூடிய அதே நேரத்தில் உத்தம மானவை என்றும் கூற முடியாத தொகுப்புக்கள் காட்டின.
அது நவீனத் தமிழைப் பாதிக்கும் உள்ளாழம் கொண்டிருக்க வில்லை.நான் ஒருமுறை அமைப்பியல் பற்றி பேசப் போனபோது அமைப்பாளர்கள் ஏற்பாடு செய்திருந்த செவிமடுப்போரின் ஓரிருவர் பேராசிரியர்கள்.
இப்போது சிலருக்குக் கேள்வி ஒன்று வரும் மகாத்மனின் பாத்திரங்களின் பிறழ்வும் மனநிலை பாதிப்பும் அடிமட்ட வாழ்க்கைத் தளத்தில் உழல்வதும் நம்பிக்கை இன்மையும் ஒரு தமிழனின் வாழ்வா?
நவீன இலக்கியம் பற்றிய அறிவை மலேசியத் தமிழிலக்கிய மாணவர்கள் முதலில் பெறவேண்டும்.அங்குக் கூட்டம் ஏற்படுத்தும் ஆர்வலர்கள் மலேசியாவில் இருக்கும் ஆங்கில இலக்கியம் கற்ற தமிழர்களை நாடி ஆங்கிலம் மூலம் வெளிப்பட்டுள்ள மேற்கின் இலக்கியத்தை மலேசிய இளைஞர்களுக்கு அறிமுகம் செய்ய வேண்டும்.
அப்போது சித்தரிப்புப் பாணி இப்போது நவீனமாகிப்போய்விட்ட வாழ்க்கையின் சமூகத்தின் இன்றைய வரலாற்றின் நகரம் கோலாலம்பூர் இன்றைய உலக சரித்திரத்தின் குறியீடு அர்த்த தீவிரத்தைத் தரமுடியாத பழைய பாணி என்பது விளங்கும்.
காஃப்கா போன்றோர் ஹொர்கே லூயிஸ் போர்ஹேஸ் இட்டாலோ கால்வினோ போன்றோர் உலக இலக்கியத்தில் கொண்டு வந்துள்ள ஒருவகை குறியீட்டுப்பாணி இன்று சமூகப்பிரச்சனையின் அதிமுக்கிய வெளியீட்டுப் பாணி ஆகியிருக்கிறது.
அதாவது உண்மை என்பது எழுத்தின் வழி காட்டப்படும் என்ற இலக்கியக் கோட்பாட்டை தன் எழுத்தின் தொடக்கத்திலேயே தூக்கிவீசிவிட்டார் அவர்.
ஆனால் வாழ்தலின் சூழல்தீவிரம் அவரது கதைகள் எப்படிப்பட்ட பாத்திரத்தைக் கொண்டு இருக்கும் எந்தெந்த சம்பவங்களை அடிப்படையாக்கும் என்ற அறிவைக் கொடுத்து இருக்கிறது.
மகாத்மன் போன்ற ஓர் எழுத்தாளர் இருக்கும்போது மலேசியாவுக்குக் கதைபற்றி கவிதைப்பற்றி நாவல் பற்றி வகுப்பு எடுப்பதற்கு மலேசியர்கள் மகாத்மன் அளவு தரமற்ற எழுத்தாளர்களைத் தமிழகத்திலிருந்து ஏன் அழைக்க வேண்டும்?
மகாத்மனைச் செயல்முறையில் கட்டுடைப்புச் செய்யும் ஆட்களை மலேசியாவில் இருந்தே அழைத்து மகாத்மனைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் பலவித கோணங்களில் அணுகுவது தவிர வேறு வழியில்லை.
மகாத்மனும் காஃப்காவும் மகாத்மனும் போர்ஹேஸும் மகாத்மனும் இட்டாலோ கால்வினோவும் மகாத்மனும் நாகராஜனும் மகாத்மனும் நகுலனும் என்றெல்லாம் பல்வேறு கருத்தரங்கு நடத்துங்கள்.
அதுபோல் தமிழகத்தின் உயர்எழுத்து மரபுகளும் அனைத்துலக எழுத்தும் மகாத்மன் என்ற மையப்புள்ளி வழி குறுக்கும்மறுக்குமாய் பல்வேறு திசைகளில் பயணப்படுவது தெரியும்.
அவரைப் புரிந்துகொள்ள பயிற்சிப்பட்டறை நடத்தாமல் அரைகுறை விருது வாங்கிவிட்டார் இன்னார் என்றும் எனவே அவரை ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து விமானம் பயணச் செலவு கொடுத்து அழைக்கிறோம் என்பதும் எவ்வளவு தவறான காரியம்?
சென்னை மாகாணமென்பது தமிழ்நாடு என்று பெயர்மாற்றப்பட்டது.சமீபத்தில் திராவிட அரசியலை அகற்றுவோம் என்ற குரல் கேட்கிறது.அதாவது தமிழ் அடையாளத்தை அகற்றுவோம் என்பதே அந்தக்குரலின் அர்த்தம்.
பாரதியின் மூலம் அனைத்திந்தியா என்ற தேசியக் கற்பனை யும் அது சார்ந்த அரசியல் நேரு காந்தி தாகூர் போன்ற பண்பாட்டுப் பார்வைகளும் முக்கியமாயின.
கனகசபாபதி என்ற இன்று மறக்கக்கப்பட்டுள்ள தமிழ்த்துறை விமரிசகர் ஆய்வு செய்தார்.பாரதி இரட்டைத் தேசியம் என்ற கருத்தாக்கத்தை வலிமையாக்கினார்.
எனவே ஆழமான சுதந்திரப் போராட்ட உணர்வு தமிழில் கால் கொள்ளவில்லை.வ.ஊ.சியும் திரு.வி.கவும் மேலோட்டமாக சுதந்திரபோராட்ட உணர்வைத்தமிழில் கொண்டுவந்தாலும் அவர்கள் அடிப்படையில் பெருந்தமிழ்ப்பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி.
எனவே தான் சமஸ்கிருதக்கலப்பல்லாத தனித்தமிழிலிருந்து பாரதிதாசன் போல் நவீன உலகைப் பார்க்கும் சக்தி கொண்ட கவித்துவ ஆளுமை இந்திய மொழிகள் எதிலும் இல்லை.
இதனை மறைமுகமாய் மறுத்து பாரதியை மட்டும் புகழும் வடநாட்டு பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஒருவர் வலம் வருகிறார்.அரவிந்தரும் தாகூரும் வேதங்களில் இருந்து தம் அடிப்படை கவித்துவத்தைப் பெற்றால் நம் பாரதிதாசன் சங்க இலக்கியம் என்ற உலகின் ஒப்புயர்வற்றதும் இயற்கையோடு இயைந்ததும் திணைகளின் அடிப்படையில் அமைந்ததுமான பழைய இலக்கியத்தில் இருந்து தன் உள்ளாற்றலைப் பெற்றார்.
அதுபோல் லத்தீன் அமெரிக்காவின் போர்ஹேஸும் அர்ஜன்டினிய ஆதிவாசிக்குரல் ஒன்று தன் கவிதைகளில் கேட்கமுடியும் என்கிறார்.உலக இலக்கிய ஜாம்பவான்கள் எல்லோரும் எல்லையில்லாப்பழமையில் தத்தம் கவிதைகளின் மூலத்தைக் காண்கிறார்கள்.
ரகுநாதன் பாரதிக்கு நிவேதிதா மூலம் உள்சக்தி கிடைத்ததைக் கூறியதுபோல் பாரதிதாசன் பற்றி எழுதவில்லை என்பது தமிழர்களால் மறக்கக்கூடியது அல்ல.
தாகூரையும் வால்ட் விட்மனையும் குவெம்புவையும் பாரதிதாசனையும் ஒப்பிட்டு ஓர் உலகக் கவிஞருக்கான பரிமாணம் பாரதிதாசனில் இருப்பதைக் காண்கிறேன்.
சங்க இலக்கியத்தின் இலக்கண அமைப்புப் பற்றியதும் வரலாறு பற்றியதும் மொழியியல் பற்றியதுமான முனைவர்ப்பட்ட ஆய்வு எத்தனை என்று ஒரு பட்டியல் எடுத்துப்பாருங்கள்.
நமக்குப் பாரதிதாசன் தான் வேண்டும்.ஏனெனின் பாரதிதாசனின் வேர் முற்றிலும் மாறுபட்ட மண்ணில் இறங்கியுள்ளது.சங்க இலக்கிய மண்.
தாகூர் வால்ட்விட்மன் ஏன் கவிஞராகிறார்கள் என்று சரியான இலக்கிய இழையைத் தொட்டுப்பேசத் தெரியவேண்டும்.இருவரும் இன்னதேதியில் பிறந்தார்கள் என்றோ இன்னதேதியில் இறந்தார்கள் என்றோ சொன்னால் போதாது.
சமீபத்தில் பெங்களூர் பல்கலைக்கழகத்திற்குரிய துணைவேந்தரோடு பேசிக்கொண்டிருந்தபோது கன்னடம் ஆங்கிலம் என்பவைகள் ஒரே துறையாக நடத்துவது பற்றி யோசித்துக் கொண்டிருப்பதாகச் சொன்னார்.
துணைவேந்தராக இருந்தபோது தமிழ் மற்றும் ஆங்கில முதுகலை மாணவர்களை ஒரு வகுப்பில் வைத்து இலக்கியப்பாடம் எடுப்பார் என்ற செய்தி நினைவுக்கு வந்தது.
பாரதிதாசன் முதல் மூன்று தொகுப்புக்கும் பாண்டியன் பரிசுக்கும் அழகின் சிரிப்புக்கும் இசையமுது முதல் தொகுப்புக்கும் அப்பால் பாரதிதாசனால் கவித்துவத்தைத் தங்க வைக்க முடியவில்லை என்பவர்கள் இவர்கள்.
குறிஞ்சித்திட்டு மணிமேகலை வெண்பா கண்ணகி காவியம் தமிழச்சியின் கத்தி போன்ற நூல்களில் முதலில் சொன்ன ஐந்து நூல்களின் உள்கவித்துவ ஆற்றல் இல்லை என்பார்கள்.
இந்த அடிப்படை விழுமியம் சங்க இலக்கியம் என்ற மனித இயற்கை சார்ந்த அகம் புறம் என்ற குறியீடுகளால் பிற்காலத்துக்காகச் சேமித்து வைத்த நாகரிகப் பொக்கிஷத் தில் நிலைகொண்டு உள்ளது.
மனிதா்களும் இயற்கையும் கடல் உடுக்கள் என பாரதிதாசன் தமிழ் என்றால் என்ன எனசங்கே முழங்கு ஒரு அகண்டாகாரத்தை நவீன தமிழ்மொழியாய் கட்டுகிறாரே அதுதான் எல்லாம்.
இதனை நாம் நிரூபிக்கவேண்டும்.எல்லாத்தமிழ்த்துறைகளிலும் இரண்டு இரண்டு என ஒரு இருபது ஆய்வாளர்களாவது இந்த ஆய்வில் ஈடுபட வாய்ப்பிருக்கிறது.
இன்று யாரும் பக்திக் கவிதையோ இராமாயணமோ மகாபாரதமோ மனுநீதியோ கீதையோ நவீனப் புதுக்கவிதைக்குள் இன்று வரை பொருட்படுத்தும் விதமாய் எழுதவில்லை என்றால் என்ன பொருள்?
இதுதான் பாரதிதாசனின் உலக அளவுக்கான பொருத்தப்பாடு.உலகமெங்கும் உள்ள பத்துகோடி மக்களின் வாழ்வையும் மொழியையும் இணைத்தது பாரதிதாசன் கவித்துவத்தினுடையவும் அதன் மூலம் வந்த தமிழரசியலினுடையவும் அடிப்படையாகும்.இதனை மேலும் நாம் வளர்த்தவேண்டும்.
அத்தகைய முறையில் ஒரு விவாதத்தை அறிவுரீதியாகக் கட்டுவதற்குத் தமிழகத்தில் இலக்கியத்துறையில் அறிவு அடிப்படை வளர்ச்சிபெறவேண்டும்.இது ஒரு புது கவிதையியலாகும்.கவிதையியல் என்பது பலவித தனிக்கவிஞர்களின் கவித்துவத்தின் ஒட்டு மொத்த வரையறுப்பு.இன்று புதுக்கவிதையை விளக்க நாம் பயன் படுத்தும் கவிதையியல் பெரும்பாலும் தனிமனிதர்கள் சார்ந்தது.
பாரதிதாசனை அப்படி இனம்காண்பதும் புதுமுறையில் விளங்குவதும் தமிழர்கள் தங்களின் வாழ்வு மீது இன்று படிந்திருக்கும் அடிமைத்தனம் எனும் அழுக்கை அகற்றுவதற்கான முதற்படி ஆகும்.
மறுக்கும் அமைச்சர் கே.பி.அன்பழகன் அண்ணா பல்கலைக்கழக துணைவேந்தர்கள் நியமனத்தில் முறைகேடுகள் ஏதும் நடைபெறவில்லை என்று உயர்கல்வித்துறை அமைச்சர் கே.பி.அன்பழகன் தெரிவித்தார்.
இதுகுறித்து சென்னையில் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய உயர்கல்வித்துறை அமைச்சர் கே.பி.அன்பழகன் அண்ணா பல்கலைக்கழக துணைவேந்தர் நியமனத்தில் முறைகேடுகள் எதுவும் நடைபெறவில்லை.
நீயும் இரயாகரனைப் போல் தேசத்துரோகிதான் தமிழர்களை வேட்டையாடுவதில் சிங்கள இராணுவத்திற்குச் சளையாமல் துரோகத்தனம் புரியும் புலிகளை உயர்த்திப் பேசமுடியுமா?
இங்கே வந்து அங்கலாய்த்துக் கொள்ளும் நீங்கள் இரயாகரனின் தளத்தில் பதிவிடப்படும் புலிகளை விமர்சிக்கும் கருத்துக்களுக்கு எதிராகச் சென்று மறுமொழியிடலாமே அதன் மூலமாக நல்லதொரு விவாதத்தைத் தொடங்கலாமே.
எனக்கு அரசியல் தேவையில்லை என்று ஒதுங்கிப் போனாலும் இவர்கள் விடுவதாயில்லை யார் இவர்கள் முகம் தெரியாத கபோதிகள் என்னை துரோகி என்று சொல்வதற்கு என்ன யோக்கியதை இருக்கிறது.
நாம் அதனை தக்க முறையில் எதிர்கொண்டு நமது பதிலின் மூலமாக எதிரிகளை அம்பலப்படுத்துவதன் மூலமே அவற்றை முறையாக முறியடிக்க முடியும் என்று நினைக்கிறேன்.
நமது ஓட்டுப் பொறுக்கிக் கட்சிகளுக்கோ அல்லது மதவெறியர்களுக்கோ கூட அரசியல் தேவைப்படாமல் போகலாம் நம்மைப் போன்றவர்களுக்கு அதன் மீதான ஆழமான புரிதல் அவசியம் என்றே கருதுகிறேன்.
நமது குறைவான வாழ்வியல் காலத்தைக் கொண்டு நமது சமுக ரீதியான போராட்டங்களோடு இருத்தலை அடர்த்தியாக்குவதன் மூலமே நாம் இறந்தபின்னும் இங்கே நீடித்து இருக்க முடியும்.
உதாரணத்திற்கு கோனேஸ்வரிக்கு நேர்ந்த கொடுமைகளைக் கண்டித்து எழுதப்பட்ட உமது பதிவில் இவர்களை கோனேஸ்வரிக்கு நேர்ந்த கொடுமை பாதிக்கவில்லை மாறாக அக்கொடுமையினை வெளிச்சொல்லுதலும் அதன் மீதான உமது குமுறலும் தான் இவர்களைச் சுடுகிறது.
அப்படியே எழுதினாலும் ஒரு பெண் தனக்கோ அல்லது வேறொரு பெண்ணுக்கோ நேர்ந்த கொடுமைகளை நேரடியாக எழுதினால் இவர்களால் பொறுத்துக் கொள்ளவே முடிவதில்லை.
உமது எழுத்துக்களில் இவர்கள் அம்பலப்படுத்தப்படுவதை விட இதுபோன்ற இவர்களது எதிர்விணையின் மூலமாகத்தான் இவர்கள் வெகுவாக அம்பலப்படுகிறார்கள்.
இவற்றில் உமக்கு எதிரான அல்லது ஆதரவான அல்லது இன்னபிற வாக்குகள் என்று எதுவாக இருந்தாலும் பதிவான அனைத்து வாக்குகளுமே இவர்களின் இழிநிலைக்குக் கிடைத்திருக்கும் நற்சான்றிதழ்கள் போன்றவைதான்.
உங்களுடைய அந்த கவிதைகளில் உடல்மொழிக்கே முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதோடு கவிதைகள் சொல்ல வருகின்ற கருத்துக்கள் எதுவுமே முழுமையடையாமலும் இருக்கின்றது.
பெண்ணடிமைத்தனம் குறித்த உமது குமுறல் எந்த அளவுக்கு நியாயமானதோ அந்த அளவுக்கு நீங்கள் அதற்காக வைக்கும் தீர்வும் சரியானதாக இருக்கவேண்டும்.
பெண்களை இழிவாக நடத்தும் ஆண்களை மட்டுமோ அல்லது ஆண்களை எதிர்க்காமல் அடிபணிந்து வாழவிரும்பும் பெண்களை மட்டுமோ கண்டிப்பதால் இவற்றை மாற்றமுடியாது.
என்னை மிரட்டி பேசியவர்களின் பேச்சை ரெக்கார்ட் செய்து இணையத்தில் போட்டிருக்கின்றேன்.பிரான்ஸ் நாட்டு போலிசில் கம்ப்ளைன்ட் இருக்கிறது.என் குடும்பத்தினர் கூட சொல்வார்கள்.ஏன் இப்படியெல்லாம் அவமானப்பட வேண்டும் என்று?
மேலும் சில அமைப்புகளும் சில அரசியல்வாதிகளும் என்னிடம் அனுகிய முறையும் இலக்கியத்துறையில் இருக்கும் சில ஆண்களின் தவறான போக்கும் என்னை எரிச்சல்படுத்தியதுண்டு.
ஆனால் என்னுள் இருந்த இயல்பான எதிர்க்கும் குணம் கேள்வி கேட்க வைத்தது.தொடக்க காலத்தில் தந்தை பெ ரியாருடைய கருத்துக்களை மட்டும் பதிவு செய்து கொண்டு வந்த எனக்கு பெரியாரின் கருத்துக்களை இணையத்தில் பதிவு செய்ய கூடாது என்று மிரட்டப்பட்டேன்.
இயக்கத்திற்கு எதிரான ஆள் டக்ளஸ் என்ற இலங்கை அமைச்சரிடம் பெட்டி வாங்கிக் கொண்டு இயக்கத்தினருக்கு எதிராக செயல்படுகின்றேன் போன்ற குற்றச்சாட்டு வேறு.
எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் பெரியார் விழிப்புணர்வு இயக்கமும் தமிழ்நாட்டில் இருக்கும் அரசியல் ஆதரவும்... இவர்களுக்கு ஆதரவாக நான் செயல்பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கை.... எனக்கு தேவையில்லை அரசியல் என்று சொல்ல ஆரம்பித்தது அதற்காகத் தான் தோழர்.
ஆண்களும் பெண்களும் செய்யும் கள்ளத்தனங்கள் எல்லாவற்றிலும் உண்மையான விமர்சனத்தை வைக்க வேண்டும் என்பதில் மட்டும் தெளிவாக இருந்ததால் என்னுடைய சிந்தனையில் உதிர்த்த கருத்துக்களை எழுத்தாக்கினேன்.
பெண்களை எதிர்கொள்ள முடியாத நிலையில் அவர்களிடம் தோற்று நிற்கும் ஆண் தனது தோல்வியை ஏற்க மறுத்து கடைசி ஆயுதமாக கையிலெடுப்பது பாலியல் ரீதியிலான தாக்குதல்களைத்தான்.
சினிமா போதை கலாச்சாரம் சட்டம் ஒழுங்கு நீதி கடவுள் பக்தி என மக்களைக் ஆழக் கவ்விப் பிடித்திருக்கும் அத்தனை அமைப்புகளும் மேற்சொன்ன தரகு முதலாளிகளுக்காகவும் ஏகாதிபத்தியத்துகாகவும் சிறப்பாக கட்டமைக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது.
இவைதான் சினிமாவாகவும் பக்தியாகவும் மக்களுக்கு அறிவுரை சொல்லுகிறேன் பேர்வழியென்று கிளம்பி வந்து மேற்கண்ட சுரண்டல்வாதிகளுக்கு ஆதரவாக மக்களை இருக்கச் சொல்லி தயாரிக்கிறது.
தங்களது இழிநிலையினை உணர்ந்து கோபப்படும் மக்களுக்கு சமூக ரீதியான தீர்வை மறைத்து அனைத்தும் அவரவரின் தனிப்பட்ட பிரச்சினை என்பதாகக் காட்டி மக்களுக்குள் இடைவெளியினை உருவாக்குகிறது.
நாம் இதனை உணர்ந்து இதற்கெதிராக செயலாற்றுவது தான் அனைத்துப் பிரச்சினைகளுக்கும் எதிரான நிரந்தரத் தீர்வை நோக்கிச் செல்வதாக இருக்கும் தோழர்.
ஓரு நிகழ்ச்சியில் இரயாகரனிடம் நேரில் பேசிய பிறகு அவருடைய எழுத்துக்களை படிக்க ஆரம்பித்த போது தான் அவர் ஒரு சமூகவாதி என்பதை தெரிந்து கொண்டேன்.
இப்போது உங்கள் மீது சந்தேகம் யார் இவர் எதற்காக நம்மிடம் அக்கறையாக பேசிக் கொண்டு வருகிறார் யாருக்காக வேலை செய்கிறார் என்று... தங்களுடைய கோபமும் குமுறலும் எதிரியை குறிப்பான இலக்காகக் கொண்டு அவர்களை அம்பலப்படுத்தி தனிமைப்படுத்த வேண்டும்.
தொழிற்சங்கங்களுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி சுமூகத் தீர்வை ஏற்படுத்துவதற்கு மாறாக ஆளுங்கட்சியினரையும் சமூகவிரோதிகளையும் காவல்துறையினரையும் பயன்படுத்தி தொழிலாளர்களை அச்சுறுத்தி வேலைக்குச் செல்ல நிர்ப்பந்தித்து போராட்டத்தை அடக்கி ஒடுக்கி தொழிலாளர்களை பழிவாங்கும் அராஜக நடவடிக்கைகளை அஇஅதிமுக அரசும் போக்குவரத்து ... பெண்கள் குழந்தைகள் மீதான வன்முறை தமிழக அரசே அனைத்துக் கட்சி கூட்டத்தைக் கூட்டிடுக சட்டமன்றத்தின் சிறப்பு அமர்வை நடத்திடுக தமிழ் மாநிலம் உருவான நாள் அண்டை மாநிலங்கள் அயல் நாடுகளிள் வாழும் தமிழ் மக்களின் பாதுகாப்புக்கு தனித்துறை உருவாக்குக மனோன்மணீயம் சுந்தரனார் பல்கலைக்கழகம் தமிழில் தேர்வு எழுத விதித்துள்ள தடையை நீக்க சிபிஐஎம் வலியுறுத்தல்
நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் விஜயகலா மகேஸ்வரனின் விடயத்தை முன்நிறுத்தி போராட்டம் நடத்தியும் முஸ்லிம் வர்த்தகர்களுக்கு எதிராக சிங்கள வர்த்தகர்களை தூண்டி விடுவதற்கும் சிலர் முயற்சிப்பதாக ஜேவிபியின் தலைவர் அனுரகுமார திசாநாயக்க தெரிவித்துள்ளர்.
வடக்கிற்கு எதிராக தெற்கில் இருந்து குரல் எழுப்பியும் தேசப்பற்றை வெளிப்படுத்தவும் வடமாகாணத்தை தெற்கில் இருந்து எதிர்ப்பதும் சிங்கள மக்கள் முஸ்லிம்களை எதிர்ப்பதும் தேசப்பற்றாக அமையாது என்றும் அவர் கூறியுள்ளார்.
தேசப்பற்று என்ற விடயத்தை வலியுறுத்தி கோஷம் எழுப்புகின்றவர்கள் நாட்டின் இறைமையை கேள்விக்குறியாக்கியிருப்பதாகவும் அவர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
இலங்கை தற்போது பொருளாதார இறைமையை போராடி மீளப் பெற வேண்டிய நிலையில் இருப்பதாகவும் ஜே.வீ.பியின் தலைவர் அனுரகுமார திசாநாயக்க மேலும் தெரிவித்துள்ளார்.
சேலம் சாலை பற்றி மக்களுக்கு விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த வேண்டும்.. நிதின் கட்கரியிடம் தமிழிசை கோரிக்கை ரவி சாஸ்திரி நீங்க என்ன சொன்னாலும் ஆமாம் சாமி போடுவாராமே?
இந்த நிலையில் சேலம் சாலை குறித்து ஆலோசிக்க மத்திய அமைச்சர் நிதின் கட்கரியை தமிழக பாஜக தலைவர் தமிழிசை சௌந்தரராஜன் சந்தித்தார்.
இங்கு தியாகராஜர் முத்துக்களின் ஆரத்தி என்று குறிப்பிட்டள்ளது கண்ணனும் ஆய்ச்சியரும் இருந்த சூழ்நிலைக் கொத்தவாறு கூறியிருக்கலாம்.
திருப்பதி வேங்கடேசப் பெருமாளுக்கு தினப்படி நடக்கும் கடைசி சேவையான ஏகாந்த சேவையில் தனிமை சேவை முத்யால ஹாரதி முத்துக்களின் ஆரத்தி எடுக்கப்படும்.
ஆய்ச்சியர் பெரும் தயக்கத்திற்குப் பின்னர் அங்ஙனமே செய்தும் அவைகளும் சேலைகள் நீரில் அடித்துச் செல்லப்படவே செய்வதறியாது ஆய்ச்சியர் கண்ணனை சரணடைந்து கதறினர்.
இவை சந்தனம் பூசுகிறார்களன்றோபூசுகின்றார்களல்லவா திலகம் திருத்துகிறார்களன்றோ பொன்னாடை கட்டுகிறார்களன்றோ ஆரத்தி எடுக்கிறார்களன்றோ வழிபாடு செய்கிறார்களன்றோ என்று பொருள் தரும்.
ஒரு கோபி மற்ற கோபிகளுக்குக் கூறுவதாக எடுத்துக் கொண்டால் பூயெருகா தித்தெருகா என்னும் சொற்களுக்கு சந்தனம் பூசுங்கள் பூசுங்களேன் பூசலாகாதா என்று பொருள் கொள்ளக்கூடாதா.
அதுசமயம் தற்போது புதுப்பெரியவாள் என்று நம்மால் போற்றப்படும் ஶ்ரீஶ்ரீகாஞ்சீ காமகோடி பீடாதிபதியாக விளங்கும் ஶ்ரீஜயேந்த்ரஸரஸ்வதீ ஸ்வாமிகளும் கூட இருந்து சங்கர பக்த சபா என்று பெயர் வைத்து
கடந்த அமைச்சரவையில் வகித்த அமைச்சுப் பொறுப்புகள் இந்தமுறை எவருக்கும் மீள வழங்கப்படாததால்இளைஞர் வலுவூட்டல் சமூக பொருளாதார அமைச்சைப் பெறுவது சாத்தியமில்லாத நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.
மேலும் அதிமுக அரசின் திறனற்ற வாதங்களால் காவிரி உரிமை பறிபோனது.காவிரியில் தமிழகத்தின் உரிமையை எடப்பாடி அரசு பறிகொடுத்துவிட்டது என்று குறிப்பிட்டு இருக்கிறார்.
தெலுங்கானா மாநிலம் ஐதராபாத் நகரில் ஐபிஎல் போட்டிகளை வைத்து கிரிக்கெட் சூதாட்டம் நடைபெறுவதாக போலீசாருக்கு ரகசிய தகவல் கிடைத்ததை அடுத்து இரண்டு இடங்களில் நேற்று சோதனை நடத்தப்பட்டது.
சென்னை உயர்நீதிமன்ற வக்கீல்கள் உயர்நீதிமன்ற வளாகத்தை தங்கள் அரசியல் காரணங்களுக்காக புலி ஆதரவு ஈழ ஆதரவு பயன்படுத்தியது.
உயர்நீதிமன்றத் தலைமை நீதிபதி பொறுப்பு இதனைக் கண்டிக்காதது இதனால் வக்கீல்களுக்குத் துளிர் விட்டது தாங்கள் எதை வேண்டுமானாலும் செய்யலாம் என்ற எண்ணம் தோன்றியது.
தமிழகத்தின் வலைப்பதிவுலகின் தலைசிறந்த அறிவுஜீவிகள்கூட சுப்ரமணியம் சுவாமி என்ற தனிமனிதன் மீதுள்ள காழ்ப்பால் இந்த அடிப்படையை ஜீரணிக்க மறந்துவிடுகிறார்கள்.
ரவுடித்தனம் செய்த அனைத்து வழக்கறிஞர்கள்மீதும் வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டு அவர்கள்மீது நியாயமான முறையில் வழக்குகள் நடைபெறவேண்டும்.
ஆ நீதிமன்றத்துக்குள் வந்து குழப்பம் அடிதடி செய்யும் அனைத்து வக்கீல்களும் உடனடியாக வழக்காடும் உரிமையை குறைந்தபட்சம் ஒரு வருடத்துக்காவது இழப்பார்கள்.
இ வழக்காட வரும் எந்த வழக்கறிஞரையும் தடுக்கும் வக்கீல்கள் சாதாரண கிரிமினல் குற்றங்களுக்காக காவலர்களால் பிடிக்கப்பட்டு வழக்கு பதிவு செய்யப்படலாம்.
அடுத்து வக்கீல்கள் தங்கள் சங்கத்துக்குத் தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது போராட்ட குணம் கொண்டவர்களை மட்டும் தேர்ந்தெடுக்காமல் தெளிவான சிந்தனை கொண்டவர்களையும் பிரச்னைகளை சுமுகமாகத் தீர்க்கும் திறன் படைத்தவர்களையும் தேர்ந்தெடுத்தால் நல்லது.
வக்கீல்கள் விஷயத்தில் காவல்துறையின் நடவடிக்கை சரியானதே ஆனால் சாமானியரிடம் அவர்கள் செய்யும் அராஜகத்தை கண்டிக்க எந்த கமிஷனை நியமிப்பார்களோ தெரியவில்லை.
அவரது சீன ஆதரவு நிலை இன்று திடீரென அவர் இந்துக்களின் நண்பராகிவிட்ட நிலை கண்ணை மூடிக்கொண்டு இலங்கை அரசை ஆதரிப்பது இதெல்லாம் எனக்கு அவர் மீது கடுமையான விமர்சனத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.
நாளைக்கு உங்களுக்கு எதாவது பிரச்சனை என்றால் கூட நீங்கள் என்னதான் முற்போக்கு நிலை எடுத்தாலும் உங்களை உங்கள் சாதி பெயரை சொல்லி நாயே என திட்டிவிட்டு நீங்கள் அவர்களை சாதியை சொல்லி திட்டியதாக சொல்லுவார்கள்.
திராவிட இயக்கம் என் பார்வையில் சமூக சீர்திருத்தம் சாதி மத வேறுபாடு ஒழிப்பு தமிழ் வளர்ப்பு பெண்டிருக்கான சம உரிமை கோரல் வலிமையான தமிழகம் என்று முன்னேற்றப் பாதையில் மக்களை இட்டுச் செல்லும் கோட்பாடுகளுக்கான இயக்கம்தான்.
எனக்கு நமது பாரத தேசத்தின் முன்னேற்றமும் திராவிட இயக்கத்தின் சரியான வளர்ச்சியும் ஒன்றுக்கொன்று முரணானவை அல்ல என்ற ஆழமான நம்பிக்கை உண்டு.
அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்து பாராளுமன்றத்திற்கு அனுப்பிய எம்.பீ க்களே ஒரு ம புடுங்கமுடியாத இலங்கை பிரச்சனையில் சு.சாமிக்கும் சோவுக்கும் நாய் பட்டம்கொடுப்பதில் தீர்ந்துவிடுமா ?
மாணவர்களிடையே அரசியல் ஆசிரியர்களிடையே அரசியல் வழக்கறிஞர்களிடயே அரசியல் காவல்துறையில் அரசியல் என எல்லாத்துறைகளையும் தமது அரசியல் வளர்ச்சிக்காகப் பயன்படுத்திக்கொண்டு சமூகச்சீரழிவு கொண்டு வந்த திராவிடக் கட்சிகள் இப்போது அவற்றைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் திண்டாடி நம்மையும் திண்டாட விடுகின்றன.
எல்லாம் வல்ல எல்லா கடவுளரும் விரும்பினால் கூட இந்து முஸ்லிம் கிறிஸ்தவ .... அரவிந்தன் குணமடையும் வாய்ப்பு இருக்கிற மாதிரி தெரியவில்லை.
அப்படியா சரி...பெண்கள் முன்னேற்றத்துக்கு ஆக்கப்பூர்வமாக உழைத்த முத்துலஷ்மி ரெட்டி பரதநாட்டியத்தை காலனிய பார்வை கீழ்மைப்படுத்தியிருந்த நிலையிலிருந்து மீட்டெடுத்த ருக்மிணி அருண்டேல் தமிழிசையை வளர்த்தெடுத்தவர்கள் என ஒரு பட்டியலிட்டு பாருங்கள்.
ஈவெரா தன்னுடைய பேச்சுக்களிலெல்லாம் அனைத்து சமுதாய தீமைகளுக்கும் பார்ப்பனர்களே காரணம் என மீண்டும் மீண்டும் சொல்லி அதனை ஒரு அடிப்படைகோட்பாடாக மாற்றியிருந்தார்.
ஆரிய திராவிட இனவாதம் இன்றைக்கு அந்த அடி வாங்கியிருக்கிறது அறிவியலாளர்களிடம் நமது பகுத்தறிவு பாசறைகள் நாங்கள் ஆரிய படையெடுப்புக்கோட்பாட்டை கைவிட்டுவிடுகிறோம் என ஒரு அறிக்கை விடட்டுமே...முடியாது ஏனென்றால் பகுத்தறிவு என்பது முகமூடி உள்ளே இருப்பது நாசி யூதவெறுப்பை ஒத்த பார்ப்பன துவேஷம்.
நல்ல காமெடி தமிழன் காட்டுமிரான்டி தமிழ் ஒரு காட்டுமிரான்டி மொழி என்று சொன்ன ஈ.வே.ரா வழிவந்த திராவிட இயக்கம் தமிழ் வளர்த்தது என்பது.
இப்பொழுது மும்பை ராஜ் தாக்கரே மற்றும் ஜின்னா நிகழ்த்திய வெறுப்பு அரசியலுக்கும் திராவிட இயக்கங்களின் வெறுப்பு அரசியலுக்கும் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிறது.
காமராஜருக்கு பிறகு ஒரு சிறந்த தலைவரை தமிழகம் பார்த்ததில்லை இப்பொழுது உள்ளவர்கள் எல்லாம் கடைத்தேங்காயை எடுத்து வழிப்பிள்ளையாருக்கு உடைப்பவரும் பிரிவினையை ஏற்படுத்தி குளிர் காய்பவர்களும் தான்.
பாவம் இன்னும் நான் தான் ஜவஹர்லால் நேரு இந்தியாவின் பிரதம மந்திரி நாம் தான் திராவிடர்கள் இந்தியாவின் பூரிவீக மக்கள் என்று சொல்லிக்கொண்டு இருக்கிறீர்களே ?
இருக்கிறதோ இல்லையோ பிரச்சினைகளை தேடிப்பிடித்து அதனைத தவறாக அறிகுறி கண்டு பிழையான நிவாரணத்தைப் பிரயோகிப்பதே அரசியல் கலையாகும் ஏர்நெஸ்ட் பெண்
ஜூனியர் விகடன் பேட் டிக்கு முன்னரே இவர் முஸ்லிம்கள் ஆயுதம் தூக்க வேண்டி வரும் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார் என்பது இதிலிருந்து புலனாகிறது அதனால்தான் இதைச் சொன்னதற்காக என்னைக் கைது செய்ய வேண்டும் என்று பொதுபல சேனா என்னும் பௌத்த அமைப்பு கூறியிருக்கிறது என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அந்நிலையிலிருந்து தன்னை பாதுகாக்கவும் தனது நடவடிக்கைகள் கைது செய்வதற்கான சூழ்நிலையை ஏற்படுத்தும் என்று நம்பியே அவர் இந்தியாவிற்கு போக முன்னரே நீதிமன்றில் முன் ஜாமீன் எடுத்திருக்கிறார்.
ஆக மொத்தத்தில் வடக்கு வெளியேற்றத்துக்கு முன்னரே புலிகள் கிழக்கிலே முஸ்லிம்களை காத்தான்குடி அளிஞ்சி பொத்தானை ஏறாவூர் அக்கரைப்பற்று.