sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
யாழ்ப்பாணம் மட்டக்களப்பு வவுனியா கிளிநொச்சி திருகோணமலை மன்னார் முதலான நகரங்களும் கிராமங்களின் தொடர்ச்சியாக இருக்கும் சிறுநகரங்கள் மட்டுமே இங்கே பெரும் பொருளாதார தனம் திரளும் நிறுவனங்கள் மிக குறைவாகவே இருக்கின்றன.
ஆக இந்த நகரங்களை மையப்படுத்தி வடக்கு கிழக்கில் ஹர்த்தால் அல்லது அடைப்பினை மேற்கொள்ளும் போது அரசாங்கத்திற்கு பொருளாதார ரீதியில் குறிப்பிட்ட அளவு கூட பாதிப்பு ஏற்படாது .
இங்கே அரசுக்கோ அதிகாரத்தரப்புக்கோ எந்த தாக்கமும் ஏற்படுத்தப்படப்போவதில்லை .அரசியல் ரீதியாக ஹர்த்தாலை அனுட்டிக்க சொல்லும் தமிழ்தலைமைகள் மக்கள் தங்களின் குரலுக்கு செவி சாய்கிறார்கள் என்ற செய்தியைஅரசுக்கு எடுத்துச்செல்ல முடியும் ஆனால் மக்கள் கொடுக்கும் அத்தகைய போராட்ட வடிவ உழைப்பை பொருத்தமாக கையாண்டு அரசியல் ஆக அரசியல் ரீதியாகவும் ஹர்த்தால் எந்த வித அசைவினையும் மேற்கொள்ள இயலாத ஒன்றாகவே வடக்கு க் கிழக்கு மக்களால் அனுட்டிக்க காந்தியோ அல்லது ஐரோப்பிய ஆசிய இடதுசாரிகளோ மேற்கொண்டதைப்போல பெரும் தொழிலாளர்களினுடைய அரசை உலுக்கும் போராட்ட வடிவமாக இலங்கையின் ஹர்த்தால் இருக்கப்போவதில்லை .
சந்தைப்பொருளாதாரமும் அரசையும் சிறு உற்பத்து பொருளாதாரத்தையும் தங்கி வாழும் அரச உத்தியோகத்தர்களையும் முதலாளிகளையும் பெரியளவில் ஹர்த்தால்கள் பாதிக்கப்போவதில்லை.
உதாரணமாகஅண்மையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல்கலைக்கழக மாணவர்களின் படுகொலைக்கு எதிரான ஹர்த்தால் அன்று பாதிக்கப்பட்ட ஒரு சிலரை அடையாளப்படுத்துகின்றேன்.
மீனவர்கள் அன்றாட விவசாயிகள் வாடகைக்கு வாகனக்கள் ஓடுபவர்கள் சிறு கடைக்காரர்கள் என்று சிறு சிறுதொழில்கள் மூலம் அன்றாட பிழைப்பை செய்யும் மனிதர்கள் கடுமையாகப்பாதிக்கப்பட்டனர் லீசிங்கில் கடன் வாங்கி தொழில் செய்பவர்களும் வட்டிக்கு கடன்வாங்கி தொழில் செய்பவர்களும் அன்றைக்கு வருமானம் இன்றி அந்தரப்பட்டதை ஹர்த்தாலை அனுட்டிக்கச்சொன்னவர்கள் உண்மையில் போராட்டங்கள் அவசியமானவை அவை ஆக்க பூர்வமான விளைவுகளை ஏற்படுத்துபவையாக இருக்க வேண்டும் .
இங்கே இப்போதுபோராட்ட வடிவம் என்பது பாதுகாப்பான எல்லைக்குள் இருந்துகொண்டு குரல் கொடுப்பது .அதாவது கொலை செய்பவர்களை மென்மையாக கண்டிப்பது அரசுக்கு மென்மையாக அழுத்தம் கொடுப்பது என்றாகிவிட்டது இப்போது எல்லா போராட்ட வடிவங்களும் பாதுகாப்புஎல்லைக்குள் இருக்கும் வடிவங்களாகவே செய்யப்படுகின்றன.
பொருத்த மற்ற தலைமைகள் தங்கள் இருப்பின் பாதுக்காப்பைக் கருதி மக்களை மென்மையான பயனற்ற போராட்டவடிவங்களுக்குள் தள்ளி ஊக்கு விக்கின்றனர்.
அவை சிந்தனை மற்றும் செயற்பாட்டுத் தளத்தில் இருக்கவேண்டும் பிரச்சினை ஒன்றை அரசியல் தலைமைகள் கையாளும் விதம் மட்டுமே மக்களை நல்ல போராட்டங்களுக்கு வழிநடத்தும் இளைஞர்கள் சமூக வலைத்தளங்களில் புனை பெயர்களில் கம்பு சுத்தும் போராட்டங்களுக்கு பழகிவிட்டனர் சுதந்திரத்தையோ விடுதலையோ யாரேனும் செத்து வாங்கித்தந்தால் எங்களுக்கும் ஒரு கிலோ என்றமழுங்கிய மனத்திலே மக்களை கொண்டு போய் விட்டிருக்கின்றனர் சர்வதேச முதலாளித்துவ நுகர்வுச்சூழலும் தமிழ்த்தலைமைகளும்.
ஹர்த்தாலின் அடுத்தநாள் காலையில் எழுந்து ஊடகங்களை புரட்டும் போது யாழ்ப்பாணத்தின் அனைத்து கடைகளும் தொடராக மூடியிருக்கும் படத்தை பார்த்துவிட்டல் போதும் போராட்டம் வென்று விட்டது என்று திருப்தியோடு பிரச்சினையை மறந்து போகின்றார்கள்.
எதிர்ப்பு என்பது அடையாள வடிவம் மட்டுமல்ல அது எதிரொலிக்கக் கூடிய குரலாகவே வெளிப்படவேண்டும் வீட்டில் ஓய்வெடுத்தபடி போராட்டம்செய்வது என்பது என்னவகையானது ?
ஹர்த்தாலையும் அத்தகைய ஒன்றாகவே பார்க்க வேண்டி இருக்கின்றது .நமது அரசியல் பொருளாதார சூழலுக்கு ஹர்த்தால் முற்றுமுழுதாக ஒவ்வாத ஒன்றாகும் .
அது கடந்தகாலத்தில் இரத்தமும் வியர்வையுமாக போராடியவர்களை கொச்சை படுத்துவதாகவும் நாம் தொடர்ந்தும் முதுகெலும்பையும்மூளையையும் இழந்து கொண்டிருக்கும் உயிரிகளாக மாறிக்கொண்டிருக்கிறோம் என்பதையும் உணர்த்துகின்றது.
தொழிலாளி மகளின் ஃபேஸ்புக் பதிவு மூத்தவளாகப் பிறந்த மூணாம் வருஷத்தில் அப்பாவுக்கு போக்குவரத்துத் துறையில் ஓட்டுநர் பணி கிடைத்திருந்தது.
அதுவரையில் சென்னைக்குள் குடியிருந்த நாங்கள் வீட்டு வாடகை தர முடியாத சூழலில் சென்னைக்கு வெளியே அப்போதிருந்த துரைப்பாக்கத்தில் குடிசை வீடொன்றுக்கு வாடகைக்கு மாறியதுகூட அப்பா போக்குவரத்து ஊழியராக வேலைக்குச் சேர்ந்த பின்னர்தான்.
மூன்றாம் வகுப்பு குழந்தையாக ஒரு கையில் தங்கையும் மற்றொரு கையில் தம்பியும் ஜோல்னா பையுமாக எட்டாத பல்லவன் பேருந்து படிக்கட்டில் கை வைத்து ஏறி அடையாறில் இருக்கும் அவ்வை இல்லப் பள்ளிக்கூடத்துக்கு வந்து வீட்டுக்கு அதேபோல திரும்ப வேண்டும்.
வீடு வந்து சேரும் வரை வயிற்றில் நெருப்பைக் கட்டிக் கொண்டிருந்த அம்மாவும் அப்பாவும் சென்னைக்குள் குடியிருப்பை மாற்ற வேண்டியது தவிர்க்க முடியாதது.
அதனால் வாடகையைச் சமாளிக்க தான் வேலைக்குப் போவதாய் அம்மா முடிவெடுத்ததும் என.... அரசுப் போக்குவரத்து ஊழியனின் குடும்பம் இத்தனைச் செழிப்பாக இருப்பது உங்களில் எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்...?
அரசு உதவி பெரும் பள்ளிதான் எனினும் அங்கு கட்ட வேண்டிய கல்விக் கட்டணத்துக்குப் போக்குவரத்து ஊழியரான அப்பா படும் பாட்டை பார்த்து நாங்கள் ரெண்டு பெண்களும் விடுமுறை தினங்களிலெல்லாம் குழந்தைத் தொழிலாளர் ஆக்கப்பட்டோம்.
அதற்குள் அம்மா கொஞ்சம் மிளகாய்ப் பொடி துளியூண்டு புளி சிறிது உப்பு... இவை கிடைத்தால் அடுப்பு கூட இல்லாமல் குழம்பு வைப்பது எப்படியென்பதை பழகியிருந்தாள்.
படிப்பும் பண்டிகை தினக் கொண்டாட்டங்களும் நிர்வாகம் தந்த கடன் திட்டங்களிலேயே கழிந்ததில் சம்பளம் பிடித்தம் போக உப்பு புளி மிளகாய்ப் பொடி வாங்குமளவுக்கு தேறும்.
அத்தோடு ரேஷன் அரிசியும்... விடியற்காலை மூன்று மணி ஷிஃப்ட் முதல் எல்லா வகை ஷிஃப்ட் களிலும் மாங்கு மாங்கென்று வேலை செய்தும் கடன்கள் தவிர வேறு ஒன்றும் தேறாத துறை போக்குவரத்துத் துறை என்று உணர்ந்த நேரத்தில் நெருக்கடி மிக்க வேலை தரும் கோபத்தை வீட்டுக்குள் நுழைந்ததும் காட்டுவார் அப்பா.
ஒரு விடியற்காலை தம்பியைக் கூட்டிக்கொண்டு புறப்பட்டுப் போனவர் தெருக்களில் சாமிக்கு உண்டியல் மூலம் பிச்சை எடுத்து சேர்த்த பணத்தில் வீடு வந்து சேர்ந்தார்கள்.
மறுநாள் காலை உண்டியலுக்குப் பூஜை எல்லாம் முடித்து உண்டியலை உடைத்து எடுத்த பணத்தை எங்கள் மூவருக்கும் பள்ளிக் கல்வி கட்டணம் கட்ட சொல்லிப் பிரித்துக்கொடுத்தார் அப்பா.. அப்ப கோவிலுக்கு... என்று கேட்ட அம்மாவிடம் எது முக்கியம்னு ஐயப்பனுக்குத் தெரியும் என்றார் அப்பா என்ற அரசு சம்பளம் வாங்கிக் கொண்டிருந்த அரசுப் போக்குவரத்து ஊழியர்... குடும்பத்தோடு சுற்றுலா செல்ல வசதியாக போக்குவரத்து ஊழியர்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த இலவச பஸ் பாஸைப் பயன்படுத்தித்தான் சட்டக் கல்லூரி படித்த காலங்களில் மதுரை சென்னை வந்து போக முடிந்தது.
சிறு வயசிலிருந்து வாழ்க்கை கற்றுக் கொடுத்த தரை நீச்சல் பின்னர் காற்றிலேயே நீச்சலடிக்கும் அளவுக்கு எங்களை பழக்கித்தந்தது.
இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் திடீரென இரு கண் விழிகளில் ஒன்று மட்டும் அப்படியே அசையாமல் நிற்க அப்பாவை அரசு மருத்துவமனையில் சேர்த்தோம்.
பிரித்தாளும் சூழ்ச்சியில் போராட்டங்களை நசுக்கி குளிர் காய்ந்த அரசாங்கம் எல்லாப் போராட்டங்களையும் நர்ஸுகள் போராட்டம் போல நீதிமன்ற துணை கொண்டு நசுக்கிவிடக் கூடுமா?
இதுகுறித்து காவல்துறையினர் கூறுகையில் அனுமதியில்லாமல் தப்பாட்டம் நடத்தியும் ஒலிபெருக்கி மூலம் கேரளாவுக்கு நிவாரண நிதியை வளர்மதி மற்றும் அவருடன் வந்தவர்கள் வசூலித்துள்ளனர்.
பாலில் விஷம் கலந்து கொடுத்த தாய்... பலியான இரண்டு குழந்தைகள் சென்னை குன்றத்தூர் பகுதியில் பாலில் விஷம் கலந்து கொடுத்து தாயே தன் குழந்தைகளைக் கொலைசெய்த சம்பவம் சோகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இந்தத் தம்பதியின் குடும்ப வாழ்க்கை இனிமையாகச் சென்ற நிலையில் சில காரணங்களுக்காக அடிக்கடி கணவன் மனைவிக்கிடையே தகராறு ஏற்பட்டுள்ளது.
சம்பவ இடத்துக்கு வந்த போலீஸார் குழந்தைகள் அஜய் கார்னிகா ஆகியோரின் சடலத்தைக் கைப்பற்றி பிரேதப் பரிசோதனைக்காக அனுப்பிவைத்தனர்.
விஜய் அபிராமி மற்றும் அவர்களின் உறவினர்களின் செல்போன் கால் ஹிஸ்ட்ரியை ஆய்வுசெய்ததில் அபிராமிக்கு கடைசியாகப் பேசியவர் குறித்த தகவல் கிடைத்துள்ளது.
கணவன் மனைவிக்கு இடையே நடந்த தகராறில் கள்ளம் கபடமற்ற குழந்தைகள் கொலை செய்யப்பட்ட சம்பவம் அந்தப் பகுதியில் பெரும் சோகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
களத்தில் இறங்கியது சென்ட்ரல் ரயில்வே படை சென்னை வேளச்சேரி கடற்கரை மார்க்கமாக இயக்கப்படும் பறக்கும் ரயிலைக் கவிழ்க்க தொடர்ந்து சதிவேலை செய்துவரும் மர்ம நபர்களைக் காவல்துறை தீவிரமாகத் தேடிவருகிறது.
ரயில்வே போலீஸ் ஏடிஜிபி சைலேந்திர பாபு நேற்று சிந்தாதிரிப்பேட்டை ரயில் நிலையம் முதல் வேளச்சேரி ரயில் நிலையம் வரை ஆய்வு மேற்கொண்டார்.
பின்னர் வேளச்சேரி ரயில் நிலையம் அருகே தண்டவாளத்தில் சிமென்ட் ஸ்லாப் வைக்கப்பட்டிருந்த இடத்துக்குச் சென்று பார்வையிட்டார்.
இனி இதுபோன்ற சம்பவங்கள் நடக்காமல் இருக்க மேற்கொள்ளவேண்டிய பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகள் குறித்து அதிகாரிகளுடன் ஆலோசனை நடத்தினார்.
இந்த நிலையில் நேற்று மாலை பெருங்குடி தரமணி பறக்கும் ரயில் நிலையங்களுக்கு இடையில் உள்ள தண்டவாளத்தில் மீண்டும் சிமென்ட் கல் வைக்கப்பட்டிருந்தது.
ஒருமுறை கற்கள் வைக்கப்பட்டபோது சிறுவர்கள் யாரேனும் விளையாட்டுக்கு வைத்திருப்பார்கள் என்று பயணிகள் மனதைத் தேற்றிக் கொண்டனர்.
ஆனால் தற்போது இரண்டாவது முறையாக அதுவும் ஏடிஜிபி ஆய்வுசெய்த பின்னர் இதுபோன்று நடந்திருப்பது பயணிகள் மத்தியில் அச்சத்தை அதிகரித்துள்ளது.
குண்டர் சட்டத்தில் சிறையில் அடைக்கப்படுள்ள மாணவி வளர்மதியைச் சந்தித்த வழக்கறிஞர் குழு குண்டர் சட்டத்தில் கைது செய்யப்பட்டு கோவை மத்திய சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள மாணவி வளர்மதியை வழக்கறிஞர்கள் குழு இன்று மாலை சந்தித்துள்ளது.
வளர்மதியைச் சந்தித்த வழக்கறிஞர்கள் குழு செய்தியாளர்களிடம் கூறியதாவது வளர்மதி மீது சமூகப்போராட்டத்தில் கலந்து கொண்டதற்கான வழக்குகள் பிணையில் வரக்கூடிய வழக்குகள் மட்டுமே இருக்கிறது.
இயற்கையைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தோடு இயற்கை பாதுகாப்புக் குழு என்ற பெயரில் போராடிய ஒரு மாணவி மீது குண்டர் சட்டம் போடப்பட்டது தமிழக வரலாற்றில் இதுவே முதல் முறை.
ஜாமீனில் வெளியே வரக்கூடிய வாய்ப்புகள் இருப்பதால் குண்டர் சட்டம் போட்டுள்ளோம் என்று சேலம் காவல்துறை ஆணையர் உத்தரவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
முதல் காதல் என்றால் உடன் பத்திக்கும் அல்லவா இதனால் காதல் தர்சிகாவில் துளிர் விட ஆரம்பித்தது.ஆனால் நீதன் அவள் மேல் காதல் கொள்ளவில்லை ஆனல் காமம் கொண்டான்.
குமார் இல்லாத நேரத்தில் குமார் வீட்டிற்குச் செல்வதுவும்.அவளுடன் பேசுவதும் ஆக தொடர்ந்து வந்தான்.குமார்க்கு இந்த விடயம் தெரியவந்தது.அவனும் நீதன் நல்லவன் என்று நினைத்து அவன் பணக்கரன் என்பதாலும் இந்தவிடயத்தை அப்படியே விட்டு விட்டான்.நீதன் அவளுடன் நெருங்கி பழக முயற்சி செய்கிறான்.ஆனால் அவள் பயந்த சுபாவம் உடையவள் என்பதால் அவள் அதற்கு மறுப்பு தெரிவிக்கிறாள்.ஆனலும் நீதன் விடவில்லை முத்தங்களை மட்டும் பறிமாறினான்.அதன் பின்தான் இந்த சம்பவம் நடந்தது.நீதன் வெளிநாடு செல்வதற்காய் கொழும்பு வந்து விட்டான்.பின்பும் அவளுடன் தொலைபேசி மூலம் பொழுது போக்காக கதைத்துவந்தான்.ஆனால் அவளோ அவனே தன் கணவன் என்று நினைத்து வாழ்ந்தாள்.அவன் கிடைக்க வேண்டும் என்று பெருமாள் கோவிலில் விரதம்.வெள்ளிக்கிழமை விரதம் என்று அவள் வாழ்ந்தாள்.அவ்வாறு இருக்கையில் அவன் வெளிநாடு வந்து சேர்ந்தான்.
பின்பும் ஓர் இரு தடவை அவளுடன் பேசினான் பின்பு பேசவில்லை.நீதன் தன்னை கல்யாணம் செய்வான் என்று அவள் எதிர்பார்த கதை பொய்யானது.நீதன் தனது உண்மை கதலியான நீஷா வுடன் தனது காதலை தொடர்ந்தான்.ஆனால் தர்சிகவே நீதன் தன்னை மறக்கவில்லை என்ற நினைப்பில் வாழ்கிறாள்.
ஹீனியா எனில் நோய்க்கு மருந்து அல்லது உயிரை மீட்டல் என்பது பொருள் கடும் வறட்சி தட்ப வெப்ப மாறுதல்களினிடையேயும் அது வற்றியதே இல்லை .
மனிதர்கள் கால்நடைகள் காட்டு விலங்குகள் மரங்கள் என் அனைத்துமே இந்த வாழ்க்கை நதியால் இணைந்திருக்கின்றன கூ வா தியாங்கோ அவர்களின் இடையில் ஓடும் நதி என்ற நாவல் இப்படித்தான் தொடங்குகிறது.அப்பகுதி மக்களின் வாழ்வை இதில் சித்தரித்திருந்தார்.
இந்த இருகூர் பகுதி மக்களின் வாழ்க்கையை கொஞ்சம் பதிவு செய்திருக்கிறார் இளஞ்சேரல் அவிநாசி திருச்சிசாலை சித்திரங்கள் சிறுகதைத்த்தொகுதியில் இருங்கு என்னும் ஒருவகை சோளப்பயிர் மிகுதியாக விளைந்த ஊர் இது.
இருகூரின் மேற்குப் பகுதியில் பொன்னூரம்மன் கோவிலுக்குச் சுற்றியுள்ள நிலப்பரப்பில் ஏராளமான பெருங்கற்காலச் சின்னங்கள் கிடைத்துள்ளன.வழியில் புலிக்குத்துக் கோவில் உள்ளது சூலூர் வரலாறு வறண்ட அப்பூமியில் அம்பாரைப் பள்ளம் முதல் அருகாமையிலான ஏரோப்பிளான் காடு ரயில்ஸ்டேசன் வரை பலபகுதிகள் இதில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன.இந்த பகுதி நகரத்தின் பாதிப்பில் இன்னும் கிராமிய அடையாளங்களோடு மிளிர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஊராகும்.
காவடி பண்டு சேர்த்து காவடி எடுப்பதை திருவிழாவாக்குபவர்கள் இடம் பெயர்ந்து வந்த வட நாட்டு மனிதர்கள் கிழவர்களின் சித்திரங்கள் தெலுங்கு பேசும் தலித் மக்கள்.
சிறுதெய்வ வழிபாட்டினூடே சக மனிதர்களின் வாழ்க்கை என்று தான் வாழும் களத்தைப்பற்றிய் நேர்மையான பதிவாய் இக்கதைகள் அமைந்திருக்கின்றன.
ஆண் பெண் உறவில் காமம் ததும்பி ஓய்ந்த வேளைகள் தன் உடம்பை காசுக்காக பார்ப்பதை எண்ணி ரத்தம் உறிஞ்சும் பெண்ணும் இருக்கிறாள்.
இவ்வகைக்கதைகளை வெகு குரூரத்தன்மையுடன் சித்தரித்திருத்திருக்கிறார்.இதன் மறுபுறமாய் பகல் பொழுதை இரண்டாக மடித்தல் போன்ற கதைகளின் நளினமான மொழி அவரின் வெவ்வேறு வகை எழுத்துப்பாணியை முன் வைக்கிறது.
கேரம் பொம்பளெ வாலிபால் விளையாட்டுகளை ரசிக்கும் மனிதர்கள் அதனூடே மனிதாபிமான உணர்வாய் கொள்ளும் நெகிழ்ச்சியில் கொங்கு நாட்டின் பலம் தெரிகிறது.இந்த விளிம்பு நிலை மனிதர்களை எந்தப்பகுதியிலும் காணலாம்.
இதில் தென்படுபவர்கள் வாழ்க்கையை சாதாரணமாக எடுத்துக் கொண்டு தீவிரமானக் குரூரத்தையும் கடந்து போகிறார்கள்.அவற்றை தலையில் வைத்து சுமந்து திரிவதற்கு அவர்கள் தயாராயில்லை சாதாரண விளிம்பு நிலை மக்கள் ஆனால் குறிப்பிடப்படும் கதாபாத்திரங்கள்.
நாத்திகனாக இருந்து நான் அந்நியமான தளங்களை இளஞ்சேரல் காட்டி அந்த வகை அனுபவங்களிலிருந்து நான் அந்நியமாகியிருப்பது சார்ந்த குற்ற உணர்வு இக்கதைகளைப் படிக்கிற போது ஏற்பட்டது.
ஒரு குறிப்பிட்ட ச்சுழலுக்குப் பிறகு தமிழ் நவீன இலக்கியத்ஹ்டில் சரத்ப்பாபு சந்திரசேகர் நிழல்கள் ரவி மேஜர் சுந்தர்ராஜன் டெல்லி கனேஷ் ரோல்களை செய்து கொண்டிருக்க்க் கூடாது அல்லது செய்யவும் முடியாது என்பதை உணர்த்திய இந்தோ அய்ரோப்பிய இலக்கிய விமர்சகர்களுக்கு நன்றி என்று முன்னுரையில் குறிப்பிடுகிறார்.
இதில் காணப்படும் கொங்கு நாட்டு வார்த்தைப்பிரயோகங்களும் கொங்கு லொள்ளும் கிண்டலும் இளஞ்சேரலின் உரைநடையை உயிர்ப்பிக்குகிறது.
இவ்வகை எள்ளலை சமீபத்தில் நான் படித்துணரவில்லை.இதில் கொங்கு மக்களின் பேச்சு நடைமுறை உரை நடையில் காணப்படும் எள்ளல் அசாத்தியமாக பல இடங்களில் தென்படுகிறது.
குட்டி நீர்மங்களின் மூன்றடுக்கு வேறு பாணியில் நவீன மனிதனின் சமூக வாழ்வில் திரைக்கதைகளின் பாதிப்புகளை வெளிபடுத்திய விதத்தை சிலாகித்து ஆபூர்வமான பதிவுகளே தென்பட்டது சங்கடமே..தற்காலத்தின் திரைக்கதைகளின் மொழி பற்றி விரிவாக அவர் எழுதுவது அவரின் பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்கப் பதிவாக அமையும்.
இதற்கெல்லாம் மேலாக கோவை இலக்கியச் சந்திப்பு என்ற மாதந்தோறும் நடத்தும் நவீன இலக்கியம் சார்ந்த கூட்டங்கள் சமீபத்திய சாதனைகளாகக் கொள்ளப்பட வேண்டியவை.நாற்பது வயதுக்காரனின் துடிப்பும் ஆர்வமும் கோவை இலக்கியவளத்திற்கு பெருமைச் சேர்த்து வருகிறது.
இந்நூலின் அட்டைப்படத்தில் இரு சிறுவர்கள் சிரிக்கிற புகைப்படம் இருக்கிறது.. அவர்களின் காலடியில் புதிதாய் போட ஆயத்தமான செம்மண் பரப்பும் தார் போடப்பட்ட இன்னொரு பகுதியும் நீண்டு கொண்டிருக்கிறது.இளஞ்சேரலின் படைப்பு மனமும் இது போன்ற நீட்சிகளுக்கு தயாரனதுதான் என்பது ஆரோக்கியமானது.
இன்காக்களின் வாழ்வின் வரலாற்று எச்சமாகவும் உலகின் புகழ் பூத்த இடமாகவும் சொல்லப்படுவது இன்காக்களின் அழகு மிக்க பழையை நகரமான மச்சு பிச்சு.
பப்பலோ நெடூடா போன்ற இலக்கியகாரர்கள் தொடங்கி போராளி தோழர் சே குவேரா வரை இன்காக்களின் மச்சு பிச்சு நகரங்களைப்பற்றி கவிதைகள் கட்டுரைகள் போர் நினைவுகளும் வெளிப்பாடுகளும் அணுகுமுறையும் தன்னிலை சார்ந்தவை.
கடலின் மேல் உப்புச்சுவையும் வானத்தின் கீழ் இன்று மதியம் சரியான பசி பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து புறப்பட்டு யாழ்ப்பாணம் பஸ் ஸ்ராண்டில் வந்து இறங்கினேன்.
வேறு வினையே வேண்டாம் என்று நினைத்துக்கொண்டு மினி பஸ்ஸில் ஏறி இருந்து கொண்டேன் கொடிகாமம் மினி பஸ்ஸிற்கு பக்கவாட்டில் ஒரு பாலைப்பழ வியாபாரி ரெஜிபோம் பெட்டிகளில் பாலைப்பழங்களை நிரப்பி விற்றுக்கொண்டிருந்தார்.
பசியும் ஆசையுமாக நாவூற்றெடுத்தது பாலைப்பழத்தில் இருந்து கண்களை எடுத்து மடியில் கிடந்த புத்தகத்தைப்புரட்டினேன் கரிச்சான் குஞ்சுவின் பசித்த உண்மை ஒடுக்கப்படுபவர்களின் பக்கம் இருக்கிறது.
மல்கம் கடந்த வாரங்களில் இந்திய நடிகர் ரஜனிகாந் இலங்கைக்கு வருகை தர புறப்பட்டார் அதன் பின்னர் தமிழ்நாட்டு மற்றும் புலம்பெயர் தமிழ்ச்சூழல்களில் இருந்து வந்த எதிர்ப்புக்களின் பின்னர் அவர் தன்னுடைய வருகையை நிறுத்துவதாக ஓர் அறிக்கை மூலம் தெரிவித்திருந்தார்.
குறிப்பிட்ட காப்பரேட் நிறுவனம் தயாரிக்கும் படமொன்றின் புரமோசன் வேலைகளின் பொருட்டு அந்த நிறுவனம் கட்டத்தொடங்கிய வீட்டு தொகுதிகளைக்கொடுப்பது போன்ற பாவனையில் அவர் இங்கே புறப்பட்டார் என்பது எல்லோரும் அறிந்தது.
இறந்து தசை வடியும் நெடுந்தீவின் ஆன்மா.மெடூசாவின் கண்களின்முன் நிறுத்தப்பட்ட காலம் ஆக்காட்டியிடமிருந்து.புத்த மாற்றப்பட்ட வார்த்தைபாலைப்பழமும் பசித்த மானுடமும்விற்கப்படும் காயங்களும் வாங்கப்படும் கண்ணீரும் ரஜனிகாந் வருகையின் ஆர்பாட்டத்தை முன்வைத்து தென் அமெரிக்க கண்டத்தின் உச்ச நாகரிகத்தை அடைந்திருந்த பழங்குடிகள் இன்காக்கள்.
பப்பலோ நெடூடா போன்ற இலக்கியகாரர்கள் தொடங்கி போராளி தோழர் சே குவேரா வரை இன்காக்களின் மச்சு பிச்சு நகரங்களைப்பற்றி கவிதைகள் கட்டுரைகள் குறிப்புக்கள் என்று எழுதியிருக்கின்றனர்.
மச்சு பிச்சு வெறும் நகரம் மட்டுமல்ல அதனுடைய வரலாற்று மற்றும் தொல்லியல் பெறுமதியும் அதனுடைய இயற்கைச்சூழமைவும் மரபுரிமை சார்ந்த பெறுமதியைப்பெற்றவை.
மலைகள் இயற்கை வழிபாட்டு அமைப்புக்கள் தாவரங்கள் லாமா போன்ற விலங்குகள் என்று மச்சு பிச்சு ஒரு இயற்கைக்கூட்டு மரபுமைத்தளமாகவும் உள்ளது.
இன்காக்களின் மச்சு பிச்சு மலை நகரத்தை கூகுலில் தேடினால் முக்கால் பங்கு புகைப்படங்களில் லாமா எனப்படும் ஒரு வகை ஒட்டகம் கண்களில் தட்டுப்படும்.
அதே போல சிறப்பாக மனித வாழ்க்கையில் பங்கெடுக்கும் உயிரினங்கள் அவர்களின் மரபு என்ற கூட்டு மன உணர்வுக்குள் சென்று தங்கி விடுகின்றன.
பொதுவாக மரபு உயிரிகளை பின்வரும் வகைப்படுத்தலின் ஊடாக இனங்காணலாம் இயற்கை நிலையில் அருந்தல் பெறுமானம்.அழிந்து வரும் ஆபத்து இயற்கை கூர்ப்பு தேய்வு என்பவற்றினைகருத்தில் கொண்டு பொதுவாக இயற்கை அருந்தல் பெறுமானம் உள்ள விலங்குகள் எல்லாம் மரபுரிமைகளுக்குள் சேராதவை அவை தேசிய பாதுக்காக்கப்படும் இனங்களாக இருக்கும்.
ஆனால் மரபுரிமைக்குள் வந்து சேரும் உயிரினங்கள் பெரும்பாலும் மனிதனின் கால்நடை வளர்ப்பு அல்லது தொடர்புச்சமுதாயத்தின் தொடர்ச்சியாக மனித வாழ்வோடு பின்னிக்கொண்ட பண்பினைக்கொண்டவை.
அபூர்வமாக சில மனிதர்களுடன் நேரடியாகத்தொடர்பு படா விட்டாலும் மனித நம்பிக்கைகளின் நிலச்சடங்குகளின் வழியாக அவை மரபுரிமை உயிரினங்களாக மாறும் தன்மையடைகின்றன.
உதாரணமாக மங்கோலிய மேச்சல் நிலங்களின் வேட்டைக்காரர்களான ஓநாய்கள் தெய்வ நம்பிக்கையுடன் தொடர்பு கொண்டவையாகவும் குறித்த நிலத்தின் ஆன்மாவையும் சமநிலையையும் பாதுகாக்கும் காவலர்களாக கருதப்பட்டு வந்துள்ளன.
மங்கோலிய மேச்சல் நிலங்களின் பழங்குடிகளும் இடையர்கள்களும் நாடோடிகளும் ஓநாய்களை நிலத்தின் தேவதைககாளவே பார்த்தனர்.ஜியாங் ரோங் எழுதிய ஓநாய் குலச்சின்னம் நாவல் இலக்கிய அழகியலோடு அதை விபரிக்கின்றது.
மங்கோலிய மேச்சல் நிலத்தின் ஓநாய்கள் அழியும் போது மக்களின் வாழ்வும் நிலத்தின் ஆன்மாவும் எப்படி சிதைந்து போனது என்பதை ஜியாங்ரோங் துன்பத்தோடு விபரிக்கின்றார்.
இவ்வாறு இயற்கையின் நிலத்தின் வாழ்நிலைப்பெறுமதி கொண்ட மரபுயிரினங்கள் குறித்த நிலத்தில் வாழும் மக்களின் அடையாளத்தையும் சரி வாழ்வுரிமையையும் சரி பாதுகாக்கும் வேலையினைச்செய்கின்றன.
மச்சுபிச்சுவில் உலாத்தி திரியும் லாமாக்களைப்போல மங்கோலிய மேச்சல் நிலங்களில் உலாத்தும் ஓநாய்களைப்போல இலங்கையின் வடக்கே நெடுந்தீவில் குதிரைகள் இருக்கின்றன.
நெடுந்தீவில் இருக்கும் குதிரைகளைப்பொறுத்தவரை அவை ஆயிரம் வருஷத்து வரலாற்றை கொண்டவையா என்பதை உறுதிப்படுத்த இங்கே போதுமான தொல்லியல் வரலாற்று விஞ்ஞா ருசுக்கள் மிகக்குறைவாகவே காணப்படுகின்றன.
நெடுந்தீவின் அடையாளமாகவும் வரலாற்று நிகழ்தலின் மிச்சக்கதையாகவும் மக்கள் வாழ்வுக்கதைகளின் பங்காளர்களாகவும் இருப்பவை இந்தக் குதிரைகள்.
இக்குதிரைகள் எப்போதிருந்து இத்தீவில் வாழ்வு முறையை அமைத்தன என்பது பற்றிய வரலாற்றுக்கதைகள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய காலனிய காலங்களின் இருந்தே கிடைக்கின்றன.
ஆனால் தென்னிந்திய சேர சோழ பாண்டிய பல்லவ நாடுகளுக்கு அண்மையில் இருக்கும் ஒரு தீவில் அதாவது வரலாற்று அடிப்படையில் அரசியல் புவியியல் கேந்திர முக்கியம் வாய்ந்த இடமாக இருந்த தீவில் ஐரோப்பியர்தான் குதிரைகளைக்கொண்டுவந்திருந்தனர் என்று பொத்தம் பொதுவாக முடிவு செய்ய முடியாதென்று வரலாற்றாய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
இன்றுவரை நெடுந்தீவு முழுவதும் குதிரைகளின் வாழ்வியலோடு இணைந்த வரலாற்று எச்சங்கள் அங்கே குதிரைகள் உலாத்தி திரியும் இடங்களில் நிறையவே தென்படுகின்றன.
குதிரை முதலான விலங்களை மனித வலுவுக்கு மாற்றீடாக பாவிக்கும் பல ஆயிரம் வருடத்தின் மனிதப்பண்பாடு இயந்திர வருகையோடு குறைந்து போனாலும் அதன் தொடர்ச்சியாகவும் சான்றாகவும் இத்தகைய மரபுவிலங்குகள் இருக்கின்றன.
நெடுந்தீவின் குதிரைகள் இத்தனை நூறாண்டுகள் கடந்த பின்னரும் கூட மிகக்கடினமான வறட்சி பராமரிப்பு இன்மை என்பவற்றிற்கு மத்தியில் இங்கே தங்களுடைய பிழைத்தலை மேற்கொள்கின்றன.
இன்று குதிரைகளின் தன்மையில் இருந்து விகாரப்பட்டு இருக்கும் இவற்றை மட்டக்குதிரைகள் கோவேறு கழுதைகள் என்றும் பொனிகள் இவற்றை அழைக்கின்றனர்.
இவற்றின் இயற்கை கூர்புத்தேய்வையோ உயிர் நிலைமாற்றத்தையோ தாண்டி அவை நிலத்தில் நடந்து திரியும் அந்த நிலத்தின் மிகநெருக்கமான சொந்தக்காரர்கள் என்றே பார்க்க வேண்டியிருக்கின்றது.
நெடுந்தீவில் இருக்கும் மூலிகைத்தொட்டிகளும் சரி லாயங்கள் கல்வேலியடைப்புக்களும் சரி தனித்தனியான தன்மையுள்ள குதிரைகளோடு தொடர்புடைய தொல்லியல் மர்புரிமைகளாக இனங்காண வேண்டியன.
இங்கிருக்கும் பெருக்கமரங்கள் குதிரைகளின் உணவு மூலிகைத் தேவைகளுக்காக கொண்டு வரப்பட்டதாக ஊர்வாசிகள் தெரிவிக்கின்றனர்.
சிலர் வெடியரசன் எனப்படும் தீவின் வரலாற்று கதைகளில் நம்பிக்கைகளில் கூறப்படும் மன்னன் காலத்தில் இருந்தே குதிரைப்பயன்பாடு இருந்து வந்ததாக குறிப்பிடுகின்றனர்.
ஐரோப்பியருக்கு பிறகு நிலச்சுவாந்தார்கள் சிலகுடும்பங்கள்தங்கள்தேவைகளுக்காககுதிரைகளைபராமரித்துபயன்படுத்தி வந்ததாகஅறிகின்றோம்.அத்தோடுஅரசாங்கம்இக்குதிரைகள்திரியும்தரவைகள் காடுகள் மேய்சல்நிலங்களைஅடையாளப்படுத்திஅவற்றை அத்தோடு பிரதேசசபை கடற்படை மற்றும் மக்கள் இணைந்து தொட்டிகள் நீர்நிலைகளை அமைத்து இக்குதிரைகள் பசிதாகத்தால் இறப்பதை கட்டுப்படுத்த முயற்சிகள்செய்கின்றனர்.
மச்சு பிச்சுவில் பசுமைமிக்க இடத்தில் லாமாக்கள் சுதந்திரமாக மேய்ந்து நீரருந்திக்கொண்டு அரச பராமரிப்பில் உலவுகின்றன இவை இன்னும் ஆயிரம் வருடங்கள் அங்கே ஆனால் நெடுந்தீவின் குதிரைகள் செத்து மடியத்தொடங்கிவிட்டன வறட்சியும் நீரின்மையும் மத்திய கோட்டுக்கு கீழே வாழும் மக்களையும் குதிரைகளையும் வாட்டியெடுக்கின்றது.
அது மட்டுமன்றி மக்களும் தங்களுடைய அடையாளமாக தங்களுக்கு மிக நெருக்கமான உறவாக அவர்களின் நிலத்தின் உயிரினங்களைப்பார்க்க வேண்டியிருக்கின்றது.
முன்பிருந்தே மக்களுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இயற்கையின் சாட்சியான ஒரு ஒப்பந்தம் இருந்தது பரஸ்பர வாழ்வினைத்தாங்கிக்கொள்ளும் ஒப்பந்தம் அது.
எப்படி மங்கோலிய மேச்சல் நில ஓநாய்களை நவீன இயந்திரப்புரட்சியும் காடழிப்பும் நில அக்கிரமிப்பும் போரும் இல்லாது அழித்த போது மேச்சல் நிலமே மெல்ல மெல்ல அழிந்து போனதோ அதைப்போல நிலத்தின் சக பங்காளரான மரபுயிரினங்களை நாம் இழக்கும் போதும் நம்முடைய இருப்பையும் இழந்து போவது உறுதி.
இலங்கையின் பேரின பின்னணிக்கு வெளியே இதர இனங்கள் மீதான இனவாத அழிப்பு அவர்களின் சகலவிதமான மரபு அடையாளங்கள் மீதும் நிகழ்தப்பட்டிருக்கின்றது நிகழ்ந்துகொண்டும் இருக்கின்றது.
எனினும் பெரும்பான்மை இனத்தவரின் மரபுரிமைகளை பாதுக்காக்கும் அரசு சிறுபான்மையினங்களின் நிலத்தில் நிலவும் மரபுரிமைகளை கடைநிலைக்கு தள்ளிக்கொண்டே இருக்கின்றது.
நெடுந்தீவைப்பொறுத்தவரை தொடர்ச்சியாக அங்குள்ள யாழ்ப்பாணத்தின் மிக முக்கிய தொல்லியல் வரலாற்றையும் மரபுரிமை தளத்தையும் கொண்ட கூறுகள் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகியுள்ளன.
அங்குள்ள மேச்சல் வெளிகளில் அரசு போட்டிருக்கும் குதிரைகள் பாதுக்காக்கப்பட்ட உயிரினங்கள் என்ற உரிமை கோரும் பலகைகள் துருப்பிடிக்கத்தொடங்கி விட்டன.
நம்மிடம் காலநிலை பற்றிய கரிசனையோ அல்லது காலநிலையை கையாள்வது தொடர்பான முகாமை நிலைகளோ மிக மோசமான நிலையிலேயே இருக்கின்றது நிலவும் வெப்பத்தையும் சரி மழைவீழ்ச்சி நிலப்பயன்பாடு காடழிப்பு காட்டு உற்பத்தி என்பவை தொடர்பில் அரசும் சரி மக்களும் சரி விழிப்புணர்வற்றே இருக்கின்றோம் இன்று குதிரைகளும் நாளை மனிதர்களும் இதற்கு பலியாகப்போகின்றோம் காலநிலை முகாமைத்துவமும் இயற்கை சமநிலையும் பேணப்பட்டால் எத்தகைய வறட்சியையும் சமாளிக்க கூடிய நிலமும் தேசமும் நம்மிடம் இருக்கின்றன.
ஆனால் அக்கறையீனமும் விழிப்புணர்வற்ற மனிதர்களாகவும் இருக்கும் போது தொடர்ச்சியாக குதிரைகளுடன் சேர்ந்து நம்மையும் பலிகொடுக்க வேண்டித்தான் இருக்கப்போகின்றோம்.
மரபுரிமைகளில் இயற்கை மரபுரிமைகளையும் சரி ஏனைய மரபுரிமைகளையும் சரி காலநிலையில் இருந்து பாதுகாக்க மேலைத்தேச நாடுகளில் பொருத்தமான அமைப்புக்கள் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன.
நெருந்தீவு என்னும் கடல் நடுவே இருக்கும் தீவில் மக்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான வாழ்வு இருக்கின்றது என்றால் அவர்கள் அதனை வாழ்வதற்குரிய உரித்தை உடையவர்கள் என்றால் அதே உரித்தும் வாழ்வுத்தேவையும் அங்குள்ள குதிரைமுதலான உயிரினங்களுக்கு இயற்கை நிலையிலேயே கிடைக்கின்றது.
ஆனால் அவற்றை அழிந்து போக விடுதல் என்பது மக்களின் வாழ்வையும் சேர்த்து காவுகொள்ளும் என்ற போது அவற்றை பாதுக்காக வேண்டிய கடமை சகல மக்களுக்கும் இருக்கின்றது.
நெடுந்தீவுக்கும் அதன் மக்களும்மும் ஒரு பெருத்த வாழ்வுத்தொடர்ச்சியின் ஆன்மா இருக்கின்றது என்றால் அது குதிரிகளிடம் தான் இருக்கும்.
முள்ளிவாய்க்கால் வரை போரோடு இழுபட்டவனின் போரை மீந்திருக்கும் உடல்களின் வலியாக உரையாடும் புனைவுகளாக வாசிப்பின் வசதிக்காகவகைப்படுத்தலாம்.
நினைவில் அழியாத காலக்கோடுகளாகும் கதைகளில் முகாம்கள் துயர்சார் குறியீடாகி மீந்திருக்கும் உடல்களின் வலிகளைப் போரில் இலக்குகளாக முன்நிறுத்தப்பட்ட மக்கள்சார் உளவியலில் இருந்து புனைவாக்குகிறார்.
அவர் போரின் கொடூர எதார்தத்தைப் புனைவுகளாக்கும் போது நாம் இதுகாறும் ஆதுரமாக நம்பி வந்த போரின் புனிதவுடல் அழுகி நம்மைத் தொந்தரவு செய்வதாக உருமாறி விடுகிறது.
பசியும் ஆசையுமாக நாவூற்றெடுத்தது பாலைப்பழத்தில் இருந்து கண்களை எடுத்து மடியில் கிடந்த புத்தகத்தைப்புரட்டினேன் கரிச்சான் குஞ்சுவின் பசித்த மானுடம் என்ற எழுத்துக்கள் கண்களில் பட பசியில் கடுப்பேறியது.
வகுப்பறைக்குள் நுழைந்தேன்.எல்லோரும் கருகருவென்ற தேகத்துடன் தலையில் எண்ணை வைத்து புது உடுப்பு போட்டு வாசலில் நிற்கும் என்னை மந்தைக்குள் சந்தடியில்லாமல் நுழையும் ஓநாயைப்போல பார்த்தது வகுப்பு.
எப்போதும் அம்மா எனக்குள் இருக்கும் முழுவடிவக்குழப்படிக்காரனை பக்க எண்ணை வைத்து பக்க உச்சி பிரித்து சந்தன பொட்டு வைத்து பரமசாதுவாகத்தான் பள்ளிக்கூடம் அனுப்புவாள்.
மாலையில் பஞ்சதந்திர கதையில் வரும் நீல நரியைப்போல் வேஷம் கலைந்து உடலெல்லாம் காயமோ சட்டையில் அழுக்குடனோ மொத்த வம்பையும் வாங்கிக்கொண்டு திரும்புவேன்.
அன்றைக்கு நான் பரம சாதுவைப்போல் வகுப்புக்குள் நுழையும் போது வகுப்பில் எனக்கு இருக்க யாரும் இடம் தரவில்லை யசோதா மிஸ் தன்னுடைய கொஞ்சும் குரலில் இந்த போய்க்கு ஒரு இடம் குடுங்கோ என்று கத்திப்பார்த்தார்.
முன் வரிசையை அக்கிரமித்திருந்த படிப்புத்திலகங்கள் தாங்கள் இருப்பதற்கு ஒரு கதிரையும் பக்கத்தில் புத்தகப்பையினை வைப்பதற்கும் ஒரு கதிரையும் போட்டு அந்த கதிரையை அரியாசனத்தில் தன்னுடன் அமர்ந்திருக்கும் ராணியை சாமரம் வீசுபவன் கரெக்ட் பண்ணி விடுவானோ என்றை பயத்தில் இருக்கும் மன்னனைப்போல அணைந்த்து வைத்துக்கொண்டிருந்தனர்.
மிஸ்சும் கதிரையை கொடுக்க சொல்ல ஜீவனேசன் புத்தகப்பையை தூக்கி வாங்கில் போட்டு விட்டு கதிரையை தூக்கி கொண்டே என்னைப்பார்த்து வாடா என்றான்.
மத்தியானம் இன்ரேவல் விட்டது வெளியே மதில் பக்கம் ஐஸ்பழ வண்டியும் இதர பல இனிப்பு கடைக்காரர்களும் மதில் மேல் வியாபாரம் செய்துகொண்டிருந்தனர்.