sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு கதையை சம்பவத்தை கற்பனை செய்து கொண்டு எழுதியதை படித்து பலரும் குழம்பி இருப்பீர்கள் .. ஓர் எழுத்தாளர் இந்த பிரச்சினையில் மாட்டிக்கொண்டு இனி விமரசனம் எழுத அவ்வப்போது வன் உடலில் இருந்து அவன் ஆவி மட்டும் புரப்பட்டு சென்று மற்றவர்கள் உடலில் புகுந்து புகுந்து கொண்டு முக்கியமான ரகசியங்களை திருடி விடும்... மீண்டும் இவன் உடலுக்குள் புகுந்து கொண்டு அந்த ரகசியத்தை இவனுக்கு தெரிவிது விடும்... அது மட்டும் அல்ல... மற்ற உடல்களில் இவன் ஆவி இருக்கும் போது இந்த ஆவியின் கட்டுப்பாட்டில்தான் அந்த உடல்கள் இருக்கும்... நம் மொபைல் போனில் இருக்கும் சிம் கார்டை இன்னொரு மொபைலில் பொருத்தி விட்டால் அந்த் போன் இந்த சிம் கார்ட் கட்டுப்பட்டில் இருக்கும் அல்லவா?
அந்த போனில் இருக்கும் நம்பர்களை சிம் கார்டில் பேக் அப் எடுத்து கொண்டு அமெரிக்க ஜனாதிபதியின் மகள் இந்த திறமையால் கவரப்பட்டு தனக்கும் பயிற்சி தருமாறு வற்புருத்துகிறாள்.. வேறு வழியின்றி சம்மதிக்கிறான்.. மால் என்ற அந்த பெண்னை தர்கொலை செய்து கொள்ளுமாறும் அப்போதுதான் அவள் ஆவியாகி மற்ற உடல்களில் புக முடியும் எனவும் சொல்ல்லி தர்கொலைக்கு தூண்டுகிறான்.. இந்த கலையில் தற்கொலை பயப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல.. இதை அறிந்த வில்லன் அவனை அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஆக்க தன்னால் முடியும் என்ரும் தன் எதிரியின் உடலில் புகுந்து அவனை தர்கொலைக்கு தூண்ட வேண்டும் என சொல்ல ஹீரொ ஒப்பு இந்த முயற்சியில் அவனுக்கு உதவும் கல்லூரி மாணவியான ஏரியன் அவனை காதலிக்க ஆரம்பிக்கிறாள்...எதிர்பாராத விதமாக அவனை ஒரு பெண் ஆவியும் காதலிப்பதை கண்டு பிடிக்கிராள்.. மாபெரும் கண்ணாடி உன் நின்று அலன்காரம் செய்தாலும் தன்னல் ஆவி பெண்ணின் அழக்கு ஈடாக முடியாது என புரிந்து கொள்கிறாள்..
விமர்சனம் மட்டுமல்லாமல் பின்னூட்டங்களும் அருமை இருந்தாலும் அவர் இனி சினிமா விமர்சனம் எழுத மாட்டாரோ என நினைக்கும் போதுதான் கவலையாக இருக்கிறது.
தேடல்தான் அடிப்படை... நம்ம வலைப்பூ காமிக்ஸ் தேடுதலை மையமாகக் கொண்டு அதனுடன் மனதில் தோன்றுவதையும் சேர்த்தே பதிந்து வருகிறது.. வணக்கம் அன்பிற்கினிய நண்பர் பெருமக்களே உங்கள் நல்லாசி மற்றும் ஆதரவுடனும் இந்த பதிவினை இடுவதில் பேரு மகிழ்ச்சி அடைகிறேன் நண்பர் திரு.நாகராஜன் சாந்தன்திருப்பூர் ப்ளுபெர்ரி அவர்களது பெரிய மனத்தால் நான் தொலைத்து விட்ட எனது பெயர் மற்றும் புகைப்படம் வெளியான மீட்போர் ஸ்தாபனத்தின் பெர்முடா படலம் புத்தகத்தினை ஒரு பைசா இல்லாமல் இலவசமாகவே அன்பளிப்பாக பெற்று கொண்டு அளவில்லா மகிழ்ச்சி அடைந்தேன் என்பதை பெருமிதத்துடன் தெரிவித்து கொள்கிறேன் கேள்வி என் குழந்தைகள் விருந்தினர்கள் கம்ப்யூட்டர் டெக்னீஷியன்கள் மட்டும் பயன்படுத்த ஒரு யூசர் அக்கவுண்ட் தனியே உருவாக்க விரும்புகிறேன்.
இவற்றில் ஒன்றைக் கட்டாயமாகப் பதிந்து இயக்குவதுடன் அவ்வப்போது இணையம் வழி அப்டேட் செய்வது மிக மிக முக்கியம் கேள்வி இன்டர்நெட் எக்ஸ்புளோரர் திறக்காமலேயே ஷார்ட்கட் கீகள் மூலம் ஓர் இணைய தளத்தினைத் திறக்க முடியுமா?
புதிதாக வந்துள்ள அரசு அறிக்கையின்படி ஓய்வூதியம் மற்றும் பணிக்கொடைகளைப் பெறுவதற்குத் தங்கள் புகைப்படங்களோடு வாரிசுகளின் புகைப்படத்தையும் அலுவலகத்தில் தர வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்திய அந்தச் சுற்றறிக்கையைப் பார்த்தவுடன் அவர்கள் கொஞ்சம் கலங்கித் தான் போனார்கள்.
அதற்குள் இப்படியொரு சுற்றறிக்கை வ ந்து அவர்களின் மனக்கலக்கத்தைக் கொஞ்சம் கூட்டிவிட்டது.அவர்களுக்குக் குழந்தை இல்லை என்று பலரும் பேசியது பல நேரம் காதில் விழவில்லை என்பது போலக் காட்டிக் கொண்டு நகர்ந்திருக்கிறார்கள்.
திருமணமாகிச் சில ஆண்டுகள் வரை குழந்தை பிறக்கவில்லை என்றால் முதலில் ஏச்சுக்கும் பேச்சுக்கும் ஆளாவதும் பெண்ணாகவே இருக்கிறாள்.
ஆண் முதன்மையை அல்லது ஆணாதிக்கத்தை ஏற்றுக் கொண்டுள்ள இந்திய சமூகம் எப்போதும் பெண்ணையே கேள்விக்குரியவளாகவும் பதில் சொல்ல வேண்டியவளாகவும் வைத்திருக்கிறது.
எனத் திருமணம் செய்து கொண்ட ஆணிடமோ அல்லது பெண்ணிடமோ கேட்டால் உடனடியாகக் கிடைக்கக் கூடிய பதில் தங்கள் வம்சத்தை விருத்தி செய்யவே திருமணம் செய்து கொண்டோம் என்ற பதில் உடனடியாகக் கிடைக்கும்.
இந்தக் கேள்விக்குப் பலவிதமான பதில்கள் இருந்தாலும் ஒவ்வொருவரும் சொல்லும் பதில் தங்கள் பரம்பரையின் தொடர்ச்சி விட்டுப் போய்விடக் கூடாது என்பதற்காகவே ஒவ்வொரு திருமணமும் நடக்கிறது என நம்புகிறார்கள்.அந்த நம்பிக்கை நிறைவேற்றம் கண் கூடாக நடக்க ஒவ்வொரு குடும்பமும் சில ஆண்டுகள் கூடக் காத்திருக்கத் தயாராக இருப்பதில்லை.
தனது முதல் மனைவிக்குக் குழந்தை பிறக்கவில்லை என்பதற்காக அவளது தங்கையை இரண்டாவது திருமணம் செய்துகொண்ட ஆண்மை நிரம்பிய ஆண்கள் தங்களிடம் மலட்டுத்தனம் இருக்கக் கூடும் என நினைத்துக் கூடப் பார்ப்பதில்லை.
குழந்தை பிறக்கவில்லை என்று தெரிந்தவுடன் உடனடியாகக் கணவனையும் மனைவியையும் ஒருசேரச் சோதனைக்கு உட்படுத்தும் மருத்துவமனைகள் வந்து விட்டன.
என்ன செய்தாலும் குழந்தை பிறக்க வாய்ப்பே இல்லை என்ற போதிலும் செயற்கை முறைக் கருத்தரிப்புகளும் சோதனைக் குழாய் குழந்தைப் பேறும் இருக்கிறது.அநேகமாக வாரிசு இல்லை என்ற பேச்சு வரும் காலத்தில் இருக்காது என்றே தோன்றுகிறது.
குழந்தையின்மை அல்லது மலட்டுத்தன்மையை மையப்படுத்திய ஏராளமான கதைகள் தமிழில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்றாலும்எழுதியுள்ள நேர்த்தி மற்றும் அமைப்புக்காக மனமாற்றம் என்ற க.நா.சுப்பிரமணியத்தின் சிறுகதை எப்போதும் நினைவுக்கு வரும்.
தமிழின் முன்னோடித் திறனாய்வாளரான க.நா.சு.மேற்கத்திய இலக்கிய வடிவங்கள் மற்றும் திறனாய்வுப் பார்வைகளில் ஆழ்ந்த புலமையும் தேர்ச்சியும் கொண்டவர் என்றாலும் இந்திய வாழ்க்கை மற்றும் இலக்கிய நோக்கு போன்றவற்றில் நம்பிக்கையும் கொண்டவர்.
அவர்களின் ஒரு மாலை நேரத்தைக் கதையாக்கும் விதமாக இப்படி ஆரம்பிக்கிறார் பயமில்லேன்னாலும்.. குளோரோபாரம் கொடுத்துத்தானே ஆப்பரேஷன் பண்ணுவா?
இப்படி ஆரம்பிக்கும் உரையாடல் இருவருக்கும் இடையே ஊடலாக மாறி ஆபரேஷனில் லட்சுமி இறந்தால் கணவன் மறுமணம் செய்வதற்குள் சென்று அவளோடு சினிவாசன் சந்தோசமாக வாழ்வதற்குள் நுழைகிறது.
அந்த உரையாடலில் லட்சுமி வெளிப்படுத்துவது தனக்குக் குழந்தை இல்லை என்பதன் ஆழமான வடுக்களை என்பதைக் கதையை வாசிக்கும் போது உணரலாம் உங்களுக்கென்ன?
என்று கிளம்பும் சீனிவாசன் பின்னர் அவளைச் சமாதானப் படுத்திச் சினிமாவுக்கு அழைத்துச் சென்றுவிட்டுக் கடைக்கெல்லாம் போய்விட்டுத் திரும்புகிறான்.வரும்போது லட்சுமி ஒரு பொம்மையை வாங்கிக் கொள்கிறாள்.
தான் வாங்கி வந்த பொம்மையையும் சாக்லெட்டையும் தருவதற்காகச் சாலு..சாலு.. என்று அழைத்தபடி படிகளில் இறங்கிய லட்சுமிக்கு சாலு தூங்கிப் போய் விட்டாளே என்று அவள் அம்மா சொன்னது பொய் என்பதைத் தொடர்ந்து வந்த சாலுவின் குரல் உணர்த்தியது.
தொடர்ந்து சாலுவின் அம்மா பக்கத்திலிருந்த பெண்ணிடம் சொன்ன அந்த வார்த்தைகள் லட்சுமியின் மனதை அப்படியே மாற்றிப் போட்டு விட்டது.
அந்தக் குரலைக் கேட்டபின் லட்சுமி மணமும் குணமும் முந்திரிப்பருப்பும் நிறைந்த சாக்லேட்டையும் பொம்மையையும் வீசி எறிந்துவிட்டு சீனிவாசனை அழைத்து டாக்டரிடம் சொல்லி விடுங்கள்முடியுமானால் நாளைக்கே ஆபரேஷன் செய்து விடட்டும் என்றாள் என்பதாகக் கதையை முடிக்கிறாள்.
ஆபரேஷன் செய்து கொள்ளத் தயங்கிய அவளது மனத்தை மாற்றிய சொல் குழந்தையில்லாத பெண்.குழந்தையில்லை என்பதை நாம் உணர்கிறோம் என்பதை விட மற்றவர்கள் தொடர்ந்து உணர்த்திக் கொண்டே இருக்கிறார்கள் என்பதுதான் இந்திய சமூகத்தின் நெருக்கடி.
அங்காரா ஏவுகலங்கள் மாஸ்கோவிலிருந்து இயங்கும் குருனிச்சேவ் அரசு ஆய்வு மற்றும் தயாரிப்பு விண்வெளி மையத்தால் உருவாக்கப்படும் விண்வெளிசெலுத்து வாகனங்கள் ஆகும்.
இந்தியாவின் சமீபத்திய வரலாற்றில் முதல்முறையாக பெண்கள் தொழிலாளர் எண்ணிக்கை மட்டுமின்றி ஒட்டுமொத்த பெண் பணியாளர்களின் எண்ணிக்கையும் குறைந்துள்ளது.
உலக வங்கியிலிருந்து வந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழு தேசிய மாதிரி ஆய்வு அமைப்பு மற்றும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு தகவல்களில் சேகரித்த தகவல்கள் படி இந்த நிலையை பற்றி ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டனர்.
இந்தியாவின் பொருளாதாரம் வளர்ச்சியடைந்து வருவதால் அதன் தொழிற்துறையில் அதிகளவில் பெண்கள் பங்குபெறும் சூழல் ஏற்பட வேண்டும் என அந்த ஆய்வில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
திருமணம் தாய்மையடைதல் பெண் என்பதால் பாரபட்சம் ஆண்களால் ஆதிக்கப்படுத்தப்படுவது மோசமாக நடத்தப்பெறுவதே இதற்கான காரணங்களாக பார்க்கப்படுகிறது.
எடுத்துகாட்டாக திருமணத்தால் பெண்கள் பணிபுரிவதிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள் ஆனால் கிராமப்புறங்களில் திருமணமாகாத பெண்களை காட்டிலும் திருமணம் ஆன பெண்களே அதிகமாக வேலைக்கு செல்கிறார்கள் ஆனால் நகரங்களில் இந்தச் சூழல் தலைகீழாக உள்ளது.
பணக்காரர்களை காட்டிலும் வருமானம் அதிகரித்துள்ள ஏழைக் குடும்பங்கள் தங்கள் குழந்தைகளை பள்ளிக்கு அனுப்புவது அதிகரித்துள்ளது என இந்த ஆய்வு கூறுகின்றது.
மேலும் குறைந்த ஊதியம் பெறும் பெண்கள் தங்கள் குடும்பத்திலுள்ள ஆண்களுக்கு அதிக வருவாய் கிடைத்த பிறகு தங்கள் குடும்பத்தில் வருவாய் நிலையான இடத்தை அடைந்தவுடன் பணியிலிருந்து நின்று விடுகின்றனர்.
இந்தஆய்வில் பெண் தொழிலாளர் விகிதம் மற்றும் அவர்களின் கல்வி சாதனைகள் ஆகிய இரண்டிற்கும் உள்ள தொடர்பை குறித்து ஆராய்ந்த பிறகு பத்தாம் வகுப்பு வரை படித்திருக்கும் காரணத்தால் மட்டுமே பெண்கள் பணிகளில் ஈடுபடுவது இல்லை என தெரியவந்துள்ளது.
நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் பத்தாம் வகுப்புவரை படித்தவர்களை காட்டிலும் கல்வி பயிலாதவர்கள் மற்றும் கல்லூரி படிப்பை முடித்தவர்கள் அதிகமாக பணிகளில் ஈடுபடுகின்றனர்.
கிராமப்புறங்களில் பெண்கள் ஏற்றுக் கொள்ளதக்கவாறும் அவர்களையும் அவர்கள் குடும்பத்தினர்களையும் கவரும் வகையிலும் பணிகள் இருக்க வேண்டும்.
மற்றொரு ஆய்வின்படி விவசாயம் சார்ந்த பணிகள் பெண்களுக்கு அதிகமாக கிடைக்காததால் வீட்டிலேயே பொருளாதாரத்தை அதிகரிக்கும் பணிகளில் ஈடுபடுகின்றனர்.
ஐ.பி.எல் போட்டியில் மும்பை இந்தியன்ஸ் அணிக்கு எதிராக சென்னை சூப்பர் கிங்ஸ் அணி கேப்டன் தோனி டாஸ் ஜெயித்துள்ளார்.
இதனடியிற் கையொப்பமிட்ட செங்கற்பட்டு நாராயணசாமி முதலியாரால் முன்ன மியற்றப்பட்ட சித்திமுத்திக்குரிய வாய்மைகளடங்கும் உண்மைப்பொருள் விளக்கம் எக்காலக்கண்ணி பேரறிவானந்தப்பேரொளியாகிய ஞானானந்த விளக்கம் என்னு நூல்களில் விவரிக்கப்படாத சில முக்கிய அரிய அம்சங்கள் அனேக மந்திரங்கள் காயசித்தி தந்திரமந்திராதிகள் ஆகிய இவைகளும் ஒர்மொழி பிரணவ பஞ்சாக்ஷராதிகளும் அடங்கும் தத்துவ ஞானயோக மந்திராதி விளக்கம் என்னு நாமந்தரித்த இந் நூலும் அவரால் உலகோபகாரார்த்தம் எவருமெளிதிலுணர வசனரூபமாக மேற்கோள்களுடன் நூதனமாக இயற்றி வெளியிடப்படுகின்றது.
முன்னமியற்றிய சித்திமுத்திக்குரிய வாய்மைகளடங்கும் உண்மைப்பொருள் விளக்கம் எக்காலக்கண்ணி பேரறிவானந்தப் பேரொளியென்னு ஞானானந்த விளக்கமெனு நூல்களுக்கு ஆசிரியரும் தொண்ட மண்டல்ந் துளுவ வேளாளமரபினிலுதித்தவருமான செங்கற்பட்டு நாராயணசாமி முதலியாராலிந்த ஒர்மொழி பிரணவபஞ்சாக்ஷராதிகளடங்கும் தத்துவஞானயோக மந்திராதிவிளக்கம் என்னு நூலு மியற்றப்பட்டது.
அகண்ட பரிபூரண ஆதிமத்தியாந்தரகித சின்மய தேஜோன்மயமாயும் தேசிகமூர்த்தி வடிவாயும் சத்துசித்து ஆனந்தம் சச்சிதானந்தமாயும் நித்திய நிர்மல நிரஞ்சன நிராமயமாயும் அணுவிக்கணுவாயும் உயிர்க்குயிராயும் மகத்துக்குமகத்தாயும் மனவாக்குக்கெட்டாததாயும் பதியாயும் கருணாநிதியாயும் பஞ்சகிருத்ய கர்த்தாவாயும் சமயக்கோட்பாடுகளுக்குத்தக்க மூர்த்தியாயும் இன்னமனந்த மூர்த்தியாயும் விளங்கா நின்ற பிரமப்பொருள் ஒன்றனையே சிந்தையில் வைப்பாம்.
பிரமம் சலிக்கின்றதுபோலத் தோன்றுமென்றும் சர்வவியாபியான அந்தப்பிரமமானது உண்மையில் சலிக்கிறதில்லையென்றூம் அது அஞ்ஞானிகளாகிய அசுரப்பிரகிருதிகளுக்குத் தூரத்திலும் ஞானிகளாகிய தேவப்பிரகிருதிகளுக்குத் சமீபத்திலுமிருக்கிறதென்றும் அந்தப்பிரமம் இந்தப்பிரபஞ்சத்துக்குள்ளேயும் வெளியேயுமிருக்கிறதென்றுங் கூறப்படும்.
சத்தியம் ஞானம் அனந்தம் ஆனந்தமென்னு மிலக்கணவடிவாயுள்ள பரவஸ்துவாகிய அந்த சுத்தசைதன்னிய நிர்மலப்பிரமபொருளை பிரத்யக்ஷம் அநுமானம் உவமானம் சத்தமெனும் பிரமாணங்களால் நிச்சயித்தல் கூடாதென்றும் அது குற்றமுள்ள குணவிசேஷணங்களைப் பொருந்தாமலிருத்தலால் சத்தரூபமான வேதத்துக்கும் வாக்குக்கு மெட்டாதென்றும் வேத சுருதி வாக்கியங்களுக்கு அந்தப் பொருள் அகோசரமும் கோசரமுமாமென்றும் சத்தரூபத்தாலறிவிக்காமல் அருத்தரூபக்தா லந்த நாதாதீதவஸ்துவை சுருதிகளறிவிக்குமென்றும் வேத மகாவாக்கிய விசாரத்தாலந்தப்பொருளை வேதமானது காட்டாமற்காடுமென்றும் சொல்லாமற் சொல்லுமென்று முரைக்கப்படும்.
பிரமக்கிபானம் விளங்கவும் வஸ்து அறிவிற்கவதானமாகவும் சீவன் முத்திநிலைபெறவும் வேத சுருதிகளுரைக்கும் விதிபால் குணபரியாய விலக்கு நாமங்களில் ஆத்மா ஏகம் சத்தியம் சாக்ஷி சாந்தம் சுத்தம் சூக்குமம் சோதி தத்துவம் திருக்கு துரியம் நித்தியம் நிர்மலம் நிஷ்களம் நிராமயம் நிரங்கனம் நிர்க்குணம் பரப்பிரமம் பரமார்த்தம் பூரணம் போதம் முத்தம் எனு நாமங்களும் அகண்டம் அகணு அசடம் அசரீரம் அசலம் அத்துவிதம் அநாதி அநாமயம் அபபிரமேயம் அமிர்தம் அவிகாரம் என்னு நாமங்களும் இன்ன மனதை நாமங்களும் அந்த நிர்க்குணப்பிரமத்தின் குணங்களல்லனவாயினும் அந்த நாமங்களின் அருத்தபடி சிந்திக்கில் அக்குணமிறந்து குணாதீதம் வெளிப்பட்டு பிரமஸ்வரூபமேயாமென்றுஞ் சொல்லப்படும்.
சுருதியே சிவாகமங்களே யுங்களரீற் சொல்லு பொருதனிப் பொருளவை யீதென்னவாயுண்டோ என்றும் நித்தியமாய் நிர்மலமாய் நிஷ்களமாய் நிராமயமாய் நிறைவாய் நீங்காச் சுத்தமுமாய்த் தூரமுமாய்ச் சமீபமுமாய்த் துரியநிறை சுடரா யெல்லாம் வைத்திருந்த தாரகமா யானந்த மயமாகி மனவாக் கெட்டாச் சித்துருவாய் நின்றஒன்றைச் சுகாரம்பப் பெருவெளியைச் சிந்தை செய்வாம் என்றும் நிர்குண நிராமய நிரஞ்சன நிராலம்ப நிர்விஷ்ய கைவல்யமாய் நிஷ்கள வசங்க சஞ்சலரகித நிர்வசன நிர்த்தொந்த நித்தமுத்த என்றும் தாயுமானசுவாமிகளும் நித்தியம் பூரணம் ஏகம் பரமார்த்தம் பரப்பிரமம் நிதானஞ் சாந்தம் சத்தியம் கேவலம் துரியம் சமந்திருக்குங் கூடஸ்தன் சாக்ஷி போதம் சுத்த மிலக்கியம் சனாதனம் சீவன் தத்துவம்விண் சோதி யான்மா என்றும் அசல நிரஞ்சனம் அமிர்தம் அப்பிரமேயம் விமலம் வசனாதீதம் அசரீர மவிகாரம் அத்துவிதம் என்றும் கைவல்யநவநீதத்திலும் ஆணல்லன் பெண்ணல்லன் அலியுமல்லன் காணலுமாகா னுளனல்ல நில்லன் என்று சடகோபஸ்வாமிகள் நூலிலுங்காண்க.
இந்த லோகத்தில் பிரமஸ்வரூபந்தெரிந்துக்கொண்டவன் அந்தஸ்வரூபமே யாகிறானென்றும் பிரமஸ்வரூபந்தெரிந்துக்கொள்ளாதவனுக்கு நாசமானது சம்பவிக்கிறதென்றும் பிரமஸ்வரூபமில்லையென்று வியாமோக முண்டாகிறதென்றும் ஞானிகள் அத்விதயமான ஆத்மாவை யறிந்துக் கொண்டு மரணமடைந்தபின்பு புநர்ஜ்நநமில்லாத மோட்சத்தைப் பெற்றுப் பரமானந்தத்தை யடைகிறாகளென்றும் வேதோபநிஷத்து முதலியவைகள் முறையிடுகின்றன.
தேவர்களறியும் பொருட்டு அவர்கள் க்ஷேமத்திற்காக அவர்களெதிரில் தேடூஜாமயமாய் விளங்கினின்ற ஒர் பெரிய பக்ஷாஸ்வரூபத்தை யின்னதென்றறியாமல் அந்த ஸவரூபமின்னதென்று தெரிந்துக்கொள்ளவேணுமென்று அக்நி பகவானுக்குத் தேவர்கள் சொல்ல அதை யறிய அக்நிபகவா னந்த ஸ்வரூப்த்தினருகிற்செல்ல நீ யாரென்று அந்த ஸ்வரூபம் கேழ்க்க அதற்க்கு அக்நிபகவான் நான் ஜாதவேதஸ்யென்றும் அக்நியென்றுஞ் சொல்ல ஓய் அக்நியே வுனக்கென்ன சாமர்த்தியமிருக்கின்ற தென்று அந்த ஸ்வரூபம் கேழ்க்க அதர்க்கு அக்நிபகவான் தனக்கு இந்தப்பூமியிலுள்ள ஸ்தாவரசங்கமமான சமஸ்தஸ்துக்களையும் பஸ்பமாகச் செய்ய சக்தியிண்டென்ன அப்பொழுது அக்நிபகவானுக்கெதிரில் ஓர் புல்லைப்போட்டு இந்தப்புல்லை சாம்பலாகப்பண்ணு மென்று அந்த ஸ்வரூபம் சொல்ல அந்தப்புல்லை தகிக்கக்கருதி தன்னாலான வரையில் அக்நிபகவான் பிரயத்தனப்பட்டும் சாத்தியப்படாமல் தேவர்களைப்பார்த்து ஓ தேவர்களே அந்த ஸ்வரூபத்தின் மகிமை யின்னதென்றறிந்து சொல்ல சக்தியற்றவனாயிருக்கிறே னென்றார்.
பின்பு தேவர்கள் வாயுபகவானை அந்த ஸ்வரூப மின்னதென்ற்றியும் படி சொல்லி அந்த வாயுபகவானந்த ஸ்வரூபத்தினருகிற் செல்ல அந்த ஸ்வரூபமானது நீ யாரென்று வாயுபகவானைக்கேழ்க்க அதற்கு வாயுபகவான் நான் பிரசித்தமான வாயு ஆகாயத்திலுஞ் சஞ்சரிக்கிறவனென்ன அந்த வாயுபகவானுக்கெதிரில் அந்தப்புல்லைப்போட்டு அதை கிரகித்துக் கொள்ளென்று அந்த ஸ்வரூபஞ் சொல்ல தன்னாலான வரையிலந்தப்புல்லை கிரகிக்க வாயு பகவான் பிரயத்தினப்பட்டுஞ் சாத்தியப்படாமல் தேவர்களைப்பார்த்து அந்த ஸ்வரூபமின்னதென்றறிய சாத்தியமில்லை யென்றார்.
தேஜோன்மயமாய் அப்பொழுது அங்குவிளங்கினின்று உமாதேவியைப்பார்த்து ஓ பார்வதி அந்த யக்ஷஸ்வரூபம்யாதென்று இந்திரன் கேழ்க்க அப்படி யக்ஷஸ்வரூபமாக விளங்கியதே பரப்பிரமப்பொருளென்று பார்வதிதேவி சொல்ல அதைக்கேட்டு இந்திரன் முதலிய தேவர்க்ளெல்லாம் பரப்பிரமத்தின் ஸ்வரூபத்தையும் சக்தியையும் வும்மாலல்லவோ இன்றறிந்தோ மென்று உமா தேவி யைக்கொண்டாடி மின்னலையொத்த தேஜசான இந்த பரப்பிரமஸ்வரூபம் அதிசீக்கிரமாகத் தோன்றிமறையுமென்று கூறினார்களாம்.
தபசு பஞ்சேந்திரிபமடக்குதல் கர்மமுதலியவையிபற்றுதல் வேதம் வேதாங்கங்கள சத்தியம் சாந்தம் தயை முதலிய வனுஷ்டிப்புகளாகிய விவையெல்லாம் பிரமத்தை யறிந்தடைவதற்குக் காரணமானவைக னெனப்படும்.
ஞானத்தால் வீடென்றே நான்மறைகள் புராண நல்ல வாகமஞ் சொல்ல என்றும் கிரியையென பருவுமவை யாவும் ஞானங் கிடைதற்கு நிமித்தமெனக் கிடைக்கும் என்றும் சிவஞானசித்தியாரிலும் நற்சார்பில் வாதுசித்து ஞானத்தை நண்ணுதலால் கற்றார் சூழ் சொல்லுமாங் கண்டு என்று சிவஞானபோதத்துலுமறிக.
அந்த ஶ்ரீங்காரத்திலே யகாரம் சதாசிவ னெழுத்து அந்த யகாரத்திலே வகாரம் மஹேஸ்வர னெழுத்து அந்த வகாரத்திலே சிகாரம் ருத்திரனெழுத்து அந்த சிகாரத்திலே மகாரம் விஷ்ணு யெழுத்து அந்தன் மகாரத்திலே நகாரம் பிரமனெழுத்து அந்த நகாரத்திலே சர்வான்மாக்களும் அவ்வான்மாக்களிலே வான் வளி தீ மண்ணும் அம்மண்ணிலே அனல் முதலியவைகளும் சப்ததாதுக்களும் நால்வகையோனி எழுவகைத்தோற்றம் எண்பத்து நான்கு நூறாயிரஞ் சீவபேதங்களுந் தோன்றினவாம்.
பரத்துநிலை சிவப்பாழ் சீவப்பாழ் பரப்பாழென்னு முப்பாழுங்கடந்து பெரும்பாழாகிய வெளியிலே ஆண் பெண் அலியென்னு மூன்றிற்கப்பாற்பட்ட விசுவப்பிரகாசமாய் விளங்காநின்ற அந்தப்பரமாத்மனுடைய ஸ்வரூபங் காணக் கிடைத்தலரிதினுமரிதாம்.
பரத்துநிலை யொருவராற் பகரொணாதே என்றும் எங்குந்தானாய் நடுவெழுந்தபரத்து நிலை நானுமறியேனே என்றும் இன்னமொருவருங் கண்டதில்லை யெம்பிரானிருந்தவிடம் என்றும் ஶ்ரீ சங்கராசாரிய ஸ்வாமிகள் வுடலறிவிளக்கத்திலும் விண்ணொளியாம் அம்பரமாம் ஒம் அவ்வும் உவ்வும் விதித்தபர மொருவருக்குங் கிட்டாதப்பா என்று அகஸ்தியமாமுனிவர் நூலினும் துரிய நடு வூடிருந்த பெரியபொரு ளியாததனைத் தொழுதல் செய்வாம் என்றும் சுகாரம்பப் பெருவெளியைச் சிந்தை செய்வாம் என்றும் தீதில்பரா பரமான சித்தாந்தப் பேரொளியைச் சிந்தைசெய்வாம் என்றும் தாயுமான ஸ்வாமிகள் நூலிலுமறிக.
பரமாத்மன் தராதலும் படைக்கவேண்டி பரமாகிய வெளியே வீடாகக்கொண்டு அந்த வீட்டுக்குள் பரனும் பரையுங் கூடின வவதரம் பரைகுடிலையாகிய சுத்தமாயையாம்.
அந்த சுத்தமாயையிலே நாதமும் அந்த நாதத்திலே விந்துவும் அந்த விந்துவிலே சதாசிவதேவரும் அந்த சதாசிவரிடத்திலே மஹேஸ்வரரும் அந்த மஹேஸ்வரரிடத்திலே சுத்தவித்தையுமாகத் தோன்றி பஞ்சகிருத்யங்களுக் கேதுவாகிய சுத்தம் ஈஸ்வரன் சாதாக்கியம் சத்தி சிவம் எனும் ஐந்து சுத்த தத்துவங்களும் பிரம விஷ்ணு ருத்திரன் மஹேஸ்வரன் சதாசிவனென்னும் பஞ்சமூர்த்திகளும் பிரணவாதி மந்திரங்களும் பூதாத்மாக்களும் தோன்றினவாம்.
விந்து சத்தியிலே சூக்குமை பைசந்தி மத்திமை வைகரி யென்னு நாலு வாக்குகளும் ஐமபத்தோரக்ஷரங்களும் சப்தகோடி மகாமந்திரங்களும் எண்பத்தொரு பதங்களும் இரு நூற்றிருபத்தினாலு புவனங்களும் சகல சாஸ்திரங்களும் ஆன்மாக்களுக்குத் தனுகரணபுவன போகங்களும் சாலோக சாமீப சாரூபமென்னும் பதமுத்திகளும் நிவ்ருத்தி பிரதிட்டை வித்தை சாந்தி சாந்திபாதீதமென்னும் பஞ்சகலைகளுந் தோன்றினவாம்.
உலகிற்கு முதற்காரணமாகிய அசுத்த மாயையிலே ஆசைமிகுதற்குக் காரணமான காலம் நியதி கலை வித்தை இராகம் புருடன் மாயையென்னும் வித்தியாதத்துவங்களேழும் கலையிலே முலப்பிரகிருதி சத்துவ ரஜஸ் தமஸென்னு முக்குணங்களும் அக்குணங்கள் தோன்றாவிடமான அவ்யக்தத்திலே சித்தமும் புத்தியும் அந்த புத்தியிலே தைசத வைகரி பெளதாதிகமென்னு மூன்றகங்காரங்களும் தைசதவகங்காரத்திலே சத்துவகுணமும் மனமும் சோத்திரம் தொக்கு சட்சு சிங்குவை ஆக்ராணம் என்னும் ஞானேந்திரியங்களைந்தும் வைகரி அகங்காரத்திலே ரஜோகுணமும் வாக்கு பாதம் பாணி பாயுரு உபக்த மென்னும் கன்மேந்திரியங்களைந்தும் வசனம் கமனம் தானம் விசர்க்கம் ஆனாதமென்னுங் கன்மேந்திரிய விஷயங்களைந்தும் பெளதாதிகங்காரத்திலே தமோகுணமும் ஞானேந்திரிய விஷயங்களான சத்த ஸ்பரிச ரூப ரச கந்தமென்னுமைந்து தன்மாத்திரைகளும் சகதத்திலே ஆகாயமும் ஸ்பரிசத்திலே வாயுவும் ரூபத்திலே தேயுவும் ரதத்திலே அப்புவும் கந்தத்திலே மண்ணுவுமாக பஞ்சபூதங்களுந்தோன்றினவாம்.
நிவ்ருத்தி பிரதிட்டை வித்தை சாந்தி சாந்தியாதீதமென்னும் பஞ்சகலைகளில் நிவ்ருத்திகலை முழங்காலும் பாதமும் பிரதிட்டாகலை குப்பமும் வித்தியாகலை மார்பும் சாந்திகலை திருமுகமும் சாந்திபாதீதகலை திருமுடியுமாகச் சொல்லப்படும்.
கலைகளிற்பொருந்தி நிற்பது நிவ்ருத்திகலையிலே இரண்டு மந்திரம் இருபத்தெட்டு பதம் ஓரக்கரம் நூற்றெட்டு புவனம் கத்துவம் பிரதீவி அக்ஷரம் அகாரம் அதிதெய்வம் பிரமாவாம் பிரதிட்டாகலையிலே இரண்டு மந்திரம் இருபத்தொரு பதம் இருபத்தினாலு அக்கரம் ஐம்பத்தாறு புவனம் இருபத்திமூன்று தத்துவம் அக்ஷரம் உகாரம் அதிதெய்வம் விஷ்ணுவாம்.
வித்தியாகலையிலே இரண்டு மந்திரம் இருபதுபதம் ஏழுக்கரம் இருபத்தேழு புவனம் ஏழு தத்துவம் அககரம் மகாரம் அதிதெயவம் வுருத்திரனாம்.
சாந்தியாகலையிலே இரண்டு மந்திரம் பதினொரு பதம் மூன்றக்கரம் பதினெட்டு புவனம் மூன்று தத்துவம் அக்கரம் விந்து அதிதெய்வம் மஹேஸ்வரனாம்.
சாந்தியா தீதகலையிலே மூன்று மந்திரம் ஒரு பதம் பதினாறு அக்கரங்கள் பதினைந்து புவனம் இரண்டு தத்துவம் அக்ஷரம் நாதம் அதிதெய்வம் சதாசிவனுமாம்.
மாயையிற் காலமொடு நியதிபின்கலாதி தோன்றும் என்று சிவஞானசித்தியாரிலும் தத்துவமாறாது தன்மனுவேழ்கோடி மெய்த்தகுவன்னமைம்பானொன்று மேதினி ஒத்திரு நூற்றிருபானான் கென்பா னொன்று வைத்தபதங் கலைபோரைந்தும் வந்ததே என்றும் நாடியமண்டலமூன்று நலந்தெரிந் தொடுமவ ரோடுள் ளிருபத்தைந்தும் கூடுவர் கூடி குருவழியே சென்று தேடிய பின்னர்த் திகைத்திருந்தார்களே என்றும் திருமந்திரத்திலுமறிக.
சத்தியாவது தனியே ஒருமுதலல்ல சத்தனாகிய பரமேஸ்வரனுக்குச் சமவாயமானதென்றும் சத்தனாகிய பரமேஸ்வரன் எத்திறனிற்பானத்திலும் அவளுநிற்பளென்றுஞ் சொல்லப்படும்.
அத்துவா வெல்லா மடங்கச் சோதித்தபடி சித்துருவாய் நின்றார் தெளிவறிவ தெந்நாளோ என்று தாயுமானஸ்வாமிகள் பாடலிலும் அத்துவா மூர்த்தியாக வறைகுவ தென்னையென்னின் நித்தனாய் நிறைந்தவற்றி நீங்கிடா நிலைமையானுஞ் சித்துடன் சித்துக்கெல்லான் சேட்டித்த னாகலானும் வைத்ததா மத்துவாவும் வடிவென மறைகளெல்லாம் என்றும் வழுவிலாவழியறா மந்திரங்கள் புவனங்கடத்துவங்கள் கலைசத்தியின்கண் சத்தி சிவன் கண்ணாம் என்றும் அவையவங்கலைகளாகு மென்ற பாடத்தில் சிவமுயர் சதாசிவர்க்குச் சிறந்தவாறுறுப்புந்தானே என்றும் சிவஞானசித்தியாரிலுங்காண்க.
ஆன்மாக்களறிவிற்குப் புலப்படும் பொருட்டு சுத்தமாயையிலே பரமேஸ்வரம் சிவம் சத்தி நாதம் விந்து சதாசிவன் மஹேஸ்வரன் உருத்திரன் மால் அயன் என்னுமொன்பது விதமான திருமேனியை வொன்றிலொன்றாகக் கொண்டு பஞ்சகிருத்யபரமானந்தத் தாண்டவம் நடித்தாரெனப்படும்.
அந்தத் திருமேனியைப் பிரித்தறியில் நிஷ்களமாகிய அருவம் சிவம் சத்தி நாதம் விந்துவென நான்கு சகளமாகிய உருவம் பிரம விஷ்ணு ருத்திரன் மஹேஸ்வரன் என நான்கு நிஷ்கள சகளமாகிய அருவாருவம் அதாவது உபயரூபம் சதாசிவமூர்த்தி ஒன்றுமாகத் திருமேனி வொன்பதென்க.
அருவத்திருமேனி சிவயோகிகள் தியானித்தற் பொருட்டென்றும் உருவத்திருமேனி தாமராதிலோகங்களிலும் காட்ட முதலியவற்றினாலும் திருமேனி கொண்டு பூசாதி உச்சவாதிக்கெழுந்தருளி அங்கங்கே ஆன்மாக்களுக்கு அனுக்கிரகஞ்செய்தற்பொருட்டென்றும் அருவாருவத் திருமேனியாகிய உபய ரூபமென்னும் சத்தியுஞ்சிவமுங்கூடி மிச்சிரமாயிருக்கிற சிவலிங்கம் தேவர் முதலாயினார் பூசை செய்தமையை ஆகமத்தோதினதென்றும் கூறப்படும்.
பரமேஸ்வரன் அந்த திருமேனி கொண்ட பொழுது பராசத்தி ஆதிசத்தி இச்சாசத்தி ஞானசத்தி கிரியாசத்தி யென்னுமைந்து சத்தி களைத்தோன்றுவித்தா ரென்றும் அந்தசத்திகளில் பராசத்தியொன்றுமே பலவாய்திட்டித்துக்கொண்டு சிவத்துக்குச் சத்தியும் மஹேஸ்வரத்துக்கு மஹேரையும் உருத்திரனுக்குக் கவுரியும் விஷ்ணுவுக்கு இலட்சுமியும் பிரமாவுக்குச்சரஸ்வதியுமாக நின்றாவென்க.
ஐந்துநலமிகு தொழிலளொடு நாடகநடிப்பனாதன் என்றும் சிவம்சத்தி நாதம் விந்து சதாசிவன் திகழுமீச னுவந்தருளுருத திரன்றான் மாலய னொன்றினொன்றாய் பவந்தரு முருவநாலிங் குருவநா லுபயமொன்றாய் நவந்தரு பேதமேக நாதனே நடிப்பன் என்றும் சத்தியாய் விந்து சத்தியாய் மனோன்மணிதானாகி யொத்துறு மகேசையாகி யுமைதிரு வாணியாகி வைத்துறுஞ் சிவா திக்கிங்கண் வருஞ் சத்தி யொருத்தியாகு மெத்திற நிற்பானீச னத்திறமவளு நிற்பல் என்றும் சிவஞானசித்தியாரிலும் அவனன்றிஐவ ராலாவதொன்றில்லை என்றும் பராசத்தி மாசத்தி பலவகை யாலுந் தராசத்தியாய் நின்ற தன்மையுணரா என்றும் சுந்தரியந்தரி சிந்துரப்பரிபுரை நாரணியாம் பாலவன்னத்தி இருள் புரையீசி மனோன்மணியென்ன வருபலவாய் நிற்குமாமதுதானே என்று திருமூலர் திருமந்திரத்திலும் சகளநிட்களே சைவஸர்வத்ரை வசமாந்த வாயுச்யமிதிபுரோக்தம் ஸாமரூப்யமூர்த்திதுல்யதா என்று சிந்திய விசுவசாதாக்ய வசனத்திலும் பஞ்சக்ருத்ய நியம்தாரம் என்று வேதோபநிஷத்திலும் சர்வஜ்ஞபஞ்சகிருத்ய ஸம்பந்தஸ்ஸர்வேச்வர ஈசாபசுபதி என்று ஸாமவேதஜாபாலோபநிஷத்திலும் த்யாயம்சதுர் மகாகாரம் பிருதிவிஜயமாப்நுஜாத் என்றும் ஸ்மான்நாராயணம் தேவம்ததோஜலாத்பயம் நாஸ்தி என்றும் யத்ர்யக்ஷயந்து வாதம் ருத்திரம் வஹநிகரஸெளந்தஹ்பதே என்றும் தாரயேகத்ரஸர்வஜ்ஞ்மீச்வரம் வாயுதவ் யோமகோபவேதமரணமந்து வாயோஸ்து என்றும் ஆகாசேவாயுமாரோப்யஹகாரோபரிசங்கரம் பிந்துரூபம் மகாதேவம் வ்யாமாகாரம் சதாசிவம் ஸர்வகாரண காரணம் யத் ரகுத்ரவதிதோவாபு ஸுகம் தபந்தம் ஸதுதே என்றும் யசுர்வேதயோக தத்துவோபநிஷத்திலுமறிக.
வேதத்தையுண்டாக்கின தேவதை சப்தத்தைவிட வேறில்லையென்றும் வெளியிடப்படுஞ் சப்தங்களின் தொகுதிகளே வேதமென்றும் சத்தகுணமுடையது ஆகாயம் அது ஒன்றாயும் நித்யமாயும் வியாபகமாயு மிருப்பதென்றும் சத்தமானது ஒலிவடிவு எழுத்துவடிவெனவிருவகைத்தென்றும் வாக்கியப் பொருளுணர்ச்சி சத்தத்தாலாயது அதற்குக் காரணஞ்சத்தமென்றும் மிகச்சிறியபொருளானது அணு.
அணுத்திரளாவது அணுக்கூட்டமென்றும் இது மொழிக்குமுதற் காரணமென்றும் எழுத்துகளெல்லாம் அகரத்தை முதலாகவுடையதென்றும் வாக்கியமாவது பதங்களின் கூட்டமென்றும் பதமாவது ஆற்றலுடையதென்றும் ஆற்றலாவது இறைவன்சங்கேதமென்றும் சங்கேதமாவது தேவர்மொழியென்றும் வேதவாக்கியமிறைவன் வாக்கியமாதலால் எல்லாம் பிரமாணமே என்றும் வுலகத்தின் உரியோனாகிய புருடன்வாய்மொழி பிரமாணமே என்றும் ஏனையத்ப்பிரமாணமென்றுங் கூறப்படும்.
உண்மையான வேதம் பரிசுத்தவான்கள் தியானநிலை பெறுங்காலத்தில் ஈஸ்வரக் கிருபையா லப்போதப்போதுண்டாகுமுன் நினையாத வுண்மைகளே வேதமெனப் படுவதாம்.
இந்த வேதம் அல்ல்து தியானமானது சிலசமயங்களில் தரிசனரூபமாயும் சிலசமயங்களில் சிரவண ரூபமாயும் ஆத்மாவில் விளங்குகின்றமையா லிக்காரணத்தைக் கொண்டே வேதத்தை சுருதியென்றுரைக்கப்படுகின்றனவாம்.
சுருதியானது மனனம் அல்லது தியானத்தால் பெறப்படுகிறதினாலே அதை மந்திரமென்றும் இந்தக்கியான முதிக்கப்பெற்றவர்கள் மந்திர திருஷ்டா ரிஷிகளென்று சொல்லப்படுகிறார்களென்றும் கூறப்படும்.
தத்துவ ஞானமடையாத வரையில் தபசு விரதம் தீர்த்தம் ஜெபம் ஓமம் பூசை முதலியவைகளும் வேதசாஸ்திரங்களுமிருக்கு மென்றும் தத்துவஞானமடைந்த பின் அவைகள் பிரயோசனமற்றதாய் விடுகிறதென்றும் நாலுவேதங்களும் ஆறுவேதாங்கங்களும் அபரவித்தையாமென்றும் கூறப்படும்.
எல்லாவற்றிற்கு முதனூலென்னும் பேதமற்றதாகிய் வேதம் வேதாகமமெனு மிரண்டில் வேதமானது சர்வத்தையு முலகருக்குப் பொதுவாகச் சொல்லப்பட்டதென்றும் அது சீவ பர ஐக்கியத்தைக் காட்டுவதென்றும் ஆகமம் சித்தாந்தம் சிறப்பு நூலென்றும்அ து பதி பசு பாசமார்க்கத்தைக் காட்டுவதென்று முரைக்கப்படும்.
வேதாகமங்களில் விரித்துச்சொன்ன வத்தங்களையெல்லா மறிவதற் கரிதானவைகொண்டு திருவருள் பெற்ற பெரியோரால் பிரித்துத் தெளிவு பெறச் சுருக்கித் தனித்தனி தாமறிந்தவளவில் தங்கள் தங்கள் கருத்துக்க்குதக்கபடி சமயபேதங்களையும் அததற்கேற்ற பொருள்களையுஞ் சாதித்து வேதத்தைப் பின்சென்று சொன்ன சமயிகள் நூலனந்தமெனப்படும்.
உபவேதங்கள் வேதாங்கங்கள் ஸ்மிருதிகள் உபநிடதங்கள் சாஸ்திரங்கள் உபாகமங்கள் புராண வுபபுராணங்கள் இதிகாசங்களெனு மிவையெல்லாம் வேதத்திலிருந்து விரிந்த நூல்களெனப்படும்.
சீவபரஐக்கியத்தைக்காட்டும் இந்த நான்கு குரு வாக்கியங்களில் தத்வசி வாக்கியம் வஸ்துவைக் கரதலாமலகம் போலக் காட்டுகையினாலும் மூன்று வாக்கியங்களின் அருத்தமதிலிருப்பதாலும் தத்வமசி வாக்கியம் மகாவாக்கியமெனப்படுவதாம்.
வாக்கியங்களின் சிரவண மனன நிதித்தியாசன முதலியவைகளை முன்னமியற்றிய உண்மைப்பொருள் விளக்கம் ஞானானந்த விளக்கமென்னு நூல்களில் விரிவாயறிக.