sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பத்துப் பதினைந்து ஆண்டுகளில் ஐரோப்பாவை ஆட்டி வைக்கப்போகிற பாசிசத்தை சர்வ வியாபகமான அதிகாரத்தை விசாரணை யில் முன்னுணர்ந்து விவரித்துக் காட்டினான் காஃப்கா.
நடைமுறை என்பதன் முன்னுள்ள சவால் அதிகாரக் கட்டமைவிலிருந்து விலகி நின்று அதிகாரப் படிநிலை வரிசையற்ற மாற்று சமூக அமைவுகளை வாழ்விற்கான சாத்தியப்பாடுகளை உருவாக்குவது எப்படி என்பதே.
நடைமுறையை தீர்மானகரமான இலக்குகள் அதாவது ஆதியிலே சொர்க்கம் மண்ணிலே இருந்தது இடையில் சீரழிந்தது மீண்டும் தேவனுடைய சாம்ராஜ்யத்தை மண்ணிலே கொண்டு வருவோம் என்ற வகையிலான இலக்குகள் தத்துவத்தில் இதை என்று சொல்வர்.
இதை மறுத்துவிட்டு அல்லது இதற்காக மூளையைக் கசக்கிக் கொள்ளச் சோம்பல்பட்டு இன்றைய சூழலுக்கான எனது எதிர்வினை என்று நியாயம் சொல்லிக் கொண்டு எதிர் அரசியலை மட்டுமே செய்து கொண்டிருப்பது மறைமுகமான நுட்பமான சுயஅரிப்புச் சமாதானமே அன்றி வேறல்ல.
ஆறாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பா கிறித்து பிறப்பதற்கு முந்தைய சில நூற்றாண்டுகளைக் காட்டிலும் பெரிதாக வித்தியாசப்பட்டிருக்கவில்லை.
இரும்பு கிடைப்பதே அரிதாக விலையுயர்ந்த ஒரு பொருளாக போர்க் கருவிகளுக்கும் மரம் மற்றும் பிற பொருட்களைப் பிளப்பதற்கு பயன்படுவதற்கும் உரிய பொருளாக இருந்தவரையில் பெரிய மாற்றங்கள் எதுவும் நிகழ்ந்துவிடவில்லை.
ஆனால் மேற்கு ஐரோப்பாவின் இரும்புச் சுரங்கங்கள் திறக்கப்பட்டது பெரும் மாற்றங்களை விளைவித்த மெதுவாகத்தான் என்றாலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் தொழில் நுப்பத்தில் நிகழத் தொடங்கின.
கிரேக்க காலம் தொட்டு வழக்கத்தில் இருந்துவந்த கீறும் கலப்பை க்குப் பதிலாக கனத்த கலப்பை ஆறாம் நூற்றாண்டில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஐரோப்பா முழுக்க உடனே புழக்கத்திற்கு வந்தது.
ஒன்பதாம் நூற்றாண்டளவில் சேணமும் லாடமும் வடிவமைக்கப்பட்டபோது எருதை விடவும் விரைவாகவும் கடுமையாகவும் உழைக்கக்கூடிய குதிரையை விவசாயிகள் இன்னும் கணிசமாகவும் முறையாகவும் பயன்படுத்த உதவியாக இருந்தது.
குதிரையின் வேகம் பயணத்தை விரைவாக்கியதால் விவசாயிகள் தங்கள் உழுநிலங்களிலிருந்து தொலைவில் வசிக்கவும் இதனால் நகரங்களையொத்த வாழ்நிலை சாத்தியமான கிராமப் பகுதிகள் உருவாவதும் பொதுவான செல்வப் பெருக்கமும் எழுந்தது.
எட்டாம் நூற்றாண்டிலேயே அறியப்பட்டிருந்த சுழற்சிமுறை விவசாயம் பதினோராம் நூற்றாண்டளவில் முன்னேற்றமடைந்ததன் விளைவாக விவசாய நிலங்களின் வளமும் உற்பத்தியும் கூடியது.
தோல் பதனிடுவது சலவை செய்வது தாதுக்களைப் பிரிப்பது உலைகளுக்கு காற்றூதும் துருத்தியாக வைரங்களை பட்டை தீட்ட என்று வியக்கத்தக்க எண்ணற்ற விதங்களில் அது பயன்படுத்தப்பட்டது.
இந்த இயந்திரமயமாக்கல் உற்பத்தியில் குறிப்பிடத்தக்களவு பெருக்கத்தைக் கொண்டுவந்தது என்பதோடு மட்டுமல்லாமல் மெதுமெதுவாக தொழில் நுட்பங்களை செம்மைப்படுத்தவும் தூண்டியது.
பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டிலேயே தொழில்களில் உள்ள நடைமுறைப் பிரச்சினைகளை செய்து பார்த்து தீர்த்துக் கொள்ளும் பழக்கத்திற்குப் பதிலாக பொது விதிகள் குறித்த ஆராய்ச்சி மீதும் முறைமைகள் மீதும் புதிய ஆர்வம் எழுந்தது.
கலைஞர்கள் என்றதும் மேற்சொன்ன மாற்றங்களின் துணைவிளைவான இத்தாலியை மையமாகக் கொண்டு எழுந்த மறுமலர்ச்சி என்ற நிகழ்வைப் பற்றி குறிப்பிட்டாக வேண்டும்.
மேற்கு ஐரோப்பாவில் இரும்புச்செல்வம் நிறைந்திருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டு ஃப்ரான்ஸ் கலாச்சார மையமாக மாறியதும் இத்தாலியைச் சேர்ந்த அறிவுஜீவிகளும் கலைஞர்களும் இழந்த பொற்காலத்தை மீட்டெடுக்கும் ஏக்கத்திற்கு ஆளானதில் உருவானதே மறுமலர்ச்சி என்று சொல்லலாம்.
இவர்களது மாபெரும் கலை அறிவுச் சோதனைகள் பெரும்பாலும் மேற்சொன்ன தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்களைக் கற்பனையில் நிகழ்த்திக் காட்டியவை என்பதும் இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது.
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி புதிய நிலப்பகுதிகளின் கண்டுபிடிப்பு இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக் கலைஞர்களின் கலை தொழில்நுட்பப் பரிசோதனைகள் இவற்றோடு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் துவக்கம் முதலே நெருக்கமாகத் தொடர்பு கொண்டிருந்த ஒரே சமூகக் குழு கைவினைஞர்கள் மட்டுமே.
பதிமூன்றாம் நூற்றாண்டளவில் மத்தியகால ஐரோப்பிய சமூக அதிகார அமைவு ஆட்டம் கண்டிருந்த சூழ்நிலையில் அதன் மதிப்பீடுகள் தகர்ந்திருந்த நிலையில் தனக்கு விதிக்கப்பட்டிருந்த சமூக நிலையிலிருந்து வெளியே வந்து செல்வத்தைச் சேகரிக்கவும் புதியனவற்றைத் தேடுவதும் அதற்குச் சாத்தியமானது.
தமது முயற்சிகளை கண்டுபிடிப்புகளை நியாயப்படுத்த அவையனைத்தும் பொது நன்மைக்கு மனிதகுல மேம்பாட்டிற்கு உதவியாக இருக்கின்றன என்பதே அவர்கள் முன்வைத்த வாதம்.
பேகன் அறிவு பயனுள்ள பொருட்களை உருவாக்குவதாக இருக்கவேண்டும் என்று அறிவுறுத்தியபோது இந்தக் கலாச்சார சூழலையே பிரதிபலித்தார் என்று சொல்லலாம்.
மனிதகுல முன்னேற்றத்திற்குப் பயன்படாத ஆகாயக் கோட்டைகளை அருவமான கருதுகோள்களை கட்டிக் கொண்டிருப்பதற்குப் பதிலாக இனி அறிவின் பணி தத்துவத்தின் பணி விஞ்ஞானத்தின் பணி நடைமுறை சார்ந்ததாக அதாவது என்ற புலத்திற்கானதாக தொழில்நுட்பமாக மாற்றத்தகுந்ததாக மனிதகுலத்திற்கு பயன்படக்கூடிய தொழில்களை உருவாக்க உதவுவதாக மாறிப்போனது.
கிரேக்கத் தத்துவவாதிகள் முன்மொழிந்ததிலிருந்து முற்றிலும் விலகி தத்துவம் தொழிற்படுத்தலுக்கானதாகியது நடைமுறை என்பதும் லிருந்து ற்குச் சரிந்தது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் காரல் மார்க்ஸ் என்ற ஐ முன்மொழிந்தபோது இந்த நீண்ட வரலாற்றையும் நுட்பங்களையும் புரியாமலேயே மேற்சொன்ன முதலாளியக் கருத்தியலின் தொடர்ச்சியாகவே வைத்தார்.
அதோடு மட்டுமல்லாமல் உழைப்பு நடவடிக்கையே என்று உழைப்பை எல்லாவற்றுக்கும் மேலானதாக மனிதனின் சாராம்சமான பண்பாகவே ஏற்றி வைத்தார்.
மனிதக் குரங்கிலிருந்து மனிதன் பரிணாம வளர்ச்சி பெற்றதே உழைப்பினால்தான் என்று பிற்பாடு எங்கெல்ஸ் இதை இன்னொரு தளத்திற்கு நகர்த்திச் சென்றார்.
இதன் அடுத்தகட்டமாக லெனினும் அவரது வழிவந்தவர்களும் கட்சி சொல்படி நடந்து கொள்வது மட்டுமே நடைமுறை என்று சீரழித்த கதையெல்லாம் இன்று ஓரளவு பொது அறிவு சாமாச்சாரங்கள்.
சிந்தனையை அதாவது தத்துவார்த்த சிந்தனையை இவ்வாறு இரண்டு வகையாகப் பிரித்து ஒரு புதிய வகைப்பட்ட சிந்தனை முறையை ஐக் கண்டுபிடித்ததானது நடைமுறைக்கு அதனளவில் இருந்த நியாயத்தை இழக்கச் செய்தது.
எல்லா நடைமுறைச் செயல்பாடுகளும் இறைவனோடு ஒன்றுகலப்பதற்கான பாதையை நோக்கிச் செல்லும் வழியில் தயார்படுத்திக் கொள்ளுதல் அல்லது தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளுதல் என்றானது.
பி மூன்று நான்காம் நூற்றாண்டுகள் தொடங்கி ஆரம்பகால கிறித்துவ பாதிரிமார்கள் இறைவனை அறிதலுக்குத் தந்த முக்கியத்துவம் மெல்லக் குறைந்து கி.
இந்நூற்றாண்டின் செல்வாக்கு மிகுந்த இறையியலாளர்களுள் ஒருவரான் டன்ஸ் ஸ்காட்டஸ் நீண்ட இடைவெளிக்குப் பிறகு என்றால் என்ன என்ற கேள்வியை எழுப்பினார்.
எல்லாச் செயல்பாடுகளிலிருந்தும் விலகி நின்று இறைவனை அறிவதற்கான தியானத்தில் இருப்பதைவிட செயலில் இறங்குவது நலிந்தோர்க்கு சேவை செய்வது ஈகையுடன் நடந்துகொள்வது என்பதே உயர்ந்த சிறந்த வாழ்க்கை அதுவே என்று விளக்கினார்.
குறித்த அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கத்திலிருந்து இது முற்றிலும் மாறுபட்டதாக விலகியதாக இருந்து ஒருபுறமிருக்க அதுவரையிலும் தத்துவத்திற்குத் தரப்பட்டுவந்த அழுத்தம் இப்போது முதன்முறையாக ற்கு நடைமுறைக்குத் திரும்பியது.
அதேசமயம் அதே காலகட்டத்தில் வாழ்ந்த இன்னொரு இறையியலாளரான தாமஸ் அக்வினாஸ் தத்துவம் என்பதில் உண்டாக்கிய பிரிவினையும் முக்கியமான ஒன்று.
ஆகையால் இயல்பான இலக்கு பற்றிய சிந்தனையாக அதாவது இறைவனைப் பற்றிய சிந்தனையாக ம் ம் இருக்கும் அதே நேரத்தில் இறைவனை அடைவதற்குரிய சரியான வழியைத் தீர்மானிப்பதற்கான நடைமுறைக்கு உதவக்கூடிய நடைமுறையில் பின்பற்றத்தக்க சிந்தனையாக என்று ஒன்று வேண்டும் என்பதாக அவர் முன்வைத்தார்.
இந்த சந்தர்ப்பத்தில் அரிஸ்டாட்டிலின் மூன்றாவது பகுப்பான ற்கு தொழிற்படுதல் என்ன நிகழ்ந்தது என்பதைப் பார்க்க வேண்டும்.
மத்தியகால கிறித்துவத்தில் இறைவனே ஒரு மாபெரும் கைவினைஞனாக படைப்பாளியாக பிரபஞ்சத்தையும் இந்தப் பூமியையும் இதிலுள்ள சகல உயிர்களையும் மனிதனையும் படைத்தவனாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்.
இந்த திருப்புமுனையின் தொடர்ச்சியாகவே அறிவு பயனுள்ள பொருட்களை உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும் என்று பதினேழாம் நூற்றாண்டில் ஃப்ரான்ஸில் பேகன் அறிவித்தார் என்று சொல்லலாம்.
கிரேக்க நாகரீகத்தின் வீழ்ச்சியிலிருந்து மத்திய காலத்தின் இறுதிவரை மிகமிக மெதுவாக வள்ர்ந்து கொண்டிருந்த அறிவியல் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியும்கூட தத்துவம் நடைமுறை குறித்த பார்வைகளில் விளைந்த இந்த மாற்றத்திற்கு இன்னொரு முக்கியமான காரணம்.
இதில் உள்ள முரண்நகை என்னவென்றால் அரிஸ்டாட்டில் இதை முன்மொழிந்த காலப்பகுதியில் கிரேக்க நகரக் குடியரசுகள் தமது அந்திமக் காலத்தில் இருந்தன.
அவர்களைப் பொறுத்தவரையில் பேச்சும் பகுத்தறிவும் அரசியல் நடைமுறையின் தமது கருத்துக்களை தெளிவாக எடுத்துச் சொல்லி விவாதித்து நகர அரசின் பொது நன்மைக்கு உகந்த முடிவுகளை எடுப்பது பிரிக்க முடியாத அம்சங்கள்.
அடிமைகள் கிரேக்கரல்லாதவர்கள் இருவரிடத்திலுமே இத்தகைய நடைமுறை இல்லை என்பதாலேயே அவர்கள் மனிதர்கள் அல்லர் ஆகையால் கிரேக்க நகரங்களின் குடிகளாகும் தகுதியும் அற்றவர்கள்.
கிரேக்க ஜனநாயக நகர அரசுகள் குடிமக்கள் அனைவரையும் உறுப்பினராகக் கொண்ட வழக்கமாக வருடத்திற்கு மூன்று முறை கூடிய ஒரு பேரவையால் நிர்வாகம் செய்யப்பட்டவை.
இப்பேரவையல்லாது ஒவ்வொரு வட்டத்திற்கும் இனக்குழுவிற்கும் ஏதன்ஸ் நகரின் குடிமக்கள் நான்கு இனக்குழுக்களால் ஆனவர்க்ள் தனித்தனியே நிர்வாக சபைகள் இருந்தன.
ஒவ்வொரு குடிமகனும் தனது வாழ்வில் குறைந்தது இருமுறையாவது ஆட்சிப்பேரவைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்பு இருந்தது.
இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளில் ஒருமுறை நீதிமன்றத்திற்கு ஜுரியாக தேர்ந்தெடுக்கப்படலாம் வட்டங்கள் இனக்குழு சபைகளுக்கு பலநூறு குற்றவியல் நடுவர்களை நியமிக்க வேண்டிய தேவையும் இருந்தது.
மேலே விவரித்தது போன்றதொரு வாழ்க்கைக்கு குடிமக்கள் தமது அடிப்படைத் தேவைகளான உணவு உடை இருப்பிடம் போன்றவற்றிற்காக உழைக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லாத ஒரு சூழல் நிலவ வேண்டும் என்பது அடிப்படை நிபந்தனை.
ஒட்டுமொத்த கிரேக்கப் பொருளாதாரமுமே அடிமைகளின் உழைப்பில் நின்றது என்ற வகையில் இது ஓரளவிற்கு நிறைவேற்றப்பட்டது என்பதும் உண்மை.
சில சந்தர்ப்பங்களில் வறுமை நிலையில் இருந்தவர்கள் அரசியலில் ஈடுபடுவதற்கு உதவியாக இருக்கும்பொருட்டு இழப்பீட்டுத் தொகைகளும்கூட வழங்கப்பட்டது.
நிலபுலன்களையும் மற்ற செல்வங்களையும் நிர்வகிக்க விசுவாசமான அடிமைகளை வைத்துவிட்டு முழுநேர அரசியல்வாதிகளாக வாழ்வைக் கழித்தவர்கள் இவர்களைப் போன்ற மிகச் சிலரே என்று சொல்லலாம்.
என்றாலும் குடிமகனாக இருப்பது என்பது உயிர்வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அடிப்படைத் தேவைகளுக்காக உழைப்பது என்பதிலிருந்து விலகிய உயர்வான வாழ்க்கை என்று சொல்லப்பட்டதால்புரிந்துகொள்ளப்பட்டதால் கையளிக்கப்பட்ட அவ்வாழ்வைத் தழுவிக் கொள்வதில் கிரேக்கர்கள் எந்தத் துன்பமும் காணவில்லை என்றே சொல்லலாம்.
அவ்வாறு தியானம் செய்வதற்கு குடிமக்களின் அரசியல் வாழ்க்கைக்குத் தேவையானதைக் காட்டிலும் கூடுதலான ஓய்வு அவசியம் என்பது வெளிப்படை.
தத்துவவாதியின் வாழ்க்கை முறையோடு ஒப்பிட்டால் அந்த அலைக்கழிப்புகூட மோசமானது முற்ற முழுதான ஓய்வும் அமைதியும் கோரும் ஒரு வாழ்க்கைமுறை.
ஒரு தத்துவவாதியாக ஆவதன்மூலம் வில் ஈடுபடுவதன் மூலம் அதுபோன்றதொரு ஓய்வும் தியானமும் சாத்தியமாவதால் கடவுளின் நிலைக்கு நெருங்கிச் செல்லமுடியும் என்றும் விளக்கி அத்தகைய வாழ்வையும் அதன் மூலம் தமது தேர்வையுமே நியாயப்படுத்திக் கொண்டனர் என்றும் சொல்லலாம்.
கிரேக்க ஜனநாயக நகர அரசுகள் அவை கோரிய என்ற வாழ்க்கைமுறை இவை நிலவும் பட்சத்திலேயே என்ற வாழ்க்கைமுறையும் ஒரு தத்துவவாதியின் இருப்புமே சாத்தியம் என்பதால் இவ்விரண்டிற்குமிடையில் ஒரு இணக்கத்தை உருவாக்கவேண்டிய நிர்ப்பந்தத்திற்கு அவர்கள் ஆளாயினர்.
முழுக்க முழுக்க ஒரு தத்துவவாதியாக மட்டுமே இருப்பதுவாழ்வது பிதாகரஸ் என்ற பார்வைக்குப் பதிலாக ஒரு நல்ல அரசியல்வாதி தத்துவவாதியாகவும் இருக்கவேண்டும் என்ற பார்வையை வைத்தனர் ப்ளாட்டோஅரிஸ்டாட்டில்.
மேலும் எந்தப் பொறுப்பிலும் இல்லாத குடிமக்களும் அவர் அங்கம் வகிக்கும் சபை கூடும்போது நகரத்தில் இருந்தும் கலந்து கொள்ளாமல் இருந்தால் அவர்களை விரட்டி அழைத்துவர அடிமைகளைக் கொண்ட ஒரு சிறப்புப் படையுமே இருந்தது.
தமிழில் இதை கோட்பாடு என்று எழுதலாம் என்பதை நாம் இன்று நடைமுறையிலிருந்து விலகிய நடைமுறைக்கு உதவக்கூடிய ஒரு செயல்பாடாகவே புரிந்துகொள்கிறோம்.
தத்துவம் நடைமுறை கலை இவற்றுக்கிடையிலான உறவுகளைப் புரிந்து கொள்ளவும் நமது சமகாலத்திய பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்வதில் சில தெளிவுகளை நோக்கி நகர்வதற்காகவுமே.
அவருக்கு முன்பாகவிருந்த பல கிரேக்கத் தத்துவவாதிகளுக்கு இவை குறித்த புரிதல் இருந்தது என்றபோதிலும் தெளிவான விரிவானதொரு விவாதத்தை வைத்தவர் அரிஸ்டாட்டிலே என்று சொல்லலாம்.
அரிஸ்டாட்டில் அவருடைய முன்னோடிகளான ப்ளாட்டோ சாக்ரடீஸ் மூவருக்குமே அன்றைய கிரேக்கச் சூழலில் அவர்கள் கண்ணுற்ற வாழ்க்கை முறைகளில் எது சிறந்த வாழ்க்கை என்பதே கேள்வி.
எது அதிகபட்ச மகிழ்ச்சியைத்தரும் விரும்பத்தக்க வாழ்க்கை யார் மகிழ்ச்சி நிரம்பிய அறிவார்ந்த நன்னோக்குடைய மிகச் சிறந்த மனிதன் என்பதே விசாரணை.
வணிகம் செய்பவர்கள் பொய் சொல்பவர்கள் சொல்லியே ஆகவேண்டியவர்கள் ஏமாற்றுபவர்கள் என்பதால் அவர்களுடைய வாழ்வும் விரும்பத்தகாத ஒன்று.
அவரது காலத்தில் கிரேக்க வாணிபம் அதன் உச்சத்திலிருந்ததும் கிரேக்க நகரங்களின் வருவாய் பெருமளவு வணிகத்தைச் சார்ந்ததாக மாறியிருந்ததும் அவர் இவ்வாறு மொழிந்ததற்குக் காரணம் என்று சொல்லலாம்.
அடிமைகளைப் பொருத்தவரையில் அவர்களை குதிரை கழுதை நாய் போன்ற மனிதர்களுக்குப் பயனுள்ள பழக்கப்படுத்தப்பட்ட மிருகங்களோடு ஒப்பிடுகிறார் அரிஸ்டாட்டில்.
மேலும் அவர்கள் மனிதர்களைப் போல நேரான நிமிந்த முதுகெலும்பை உடையவர்கள் ஆகையால் மனிதர்களுக்கும் மிருகங்களுக்கும் இடைப்பட்ட நிலையில் உள்ளவர்கள் ஆன்மாவுள்ள கருவிகள்.
கிரேக்கர்கள் அல்லாத மற்ற இனத்தவர்கள் சுதந்திரமானவர்கள் தாமென்றாலும் கிரேக்கர்களுடைய பார்வையில் அவர்களும் மனிதர்கள் அல்லர் காட்டுமிராண்டிகள்.
சொல் வாய்மொழிச் சொல் என்பதைக் குறிக்கும் கிரேக்கச் சொல்லான ற்கு பகுத்தறிவு என்ற பொருளும் உண்டு என்பதிலிருந்தே இதைக் காணலாம்.
இதில் உள்ள முரண்நகை அப்படியானதொரு கருத்திற்கு அவர்கள் வரமுடியாமல் போனதற்கு கிரேக்கன் மட்டுமே பகுத்தறிவுள்ளவன் என்ற அவர்களுடைய புரிதலே காரணமாக அமைந்துவிட்டதுதான்.
இதில் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது கிரேக்கச் சூழலில் தத்துவவாதிகளின் தியானத்திற்குரிய பொருள் கடவுளின் வெளிப்பாடுகளே அன்றி கடவுள் அல்ல கடவுளைத் தியானிப்பது என்பது பிற்காலத்தில் உருவான கருத்து.
அதையும் மீறி ஒரு பெண் ஆண் வேடமிட்டு போட்டிகளில் கலந்துகொண்டு வெற்றியும் பெற்றுவிட்டதாகவும் மேற்கொண்டு அதுபோன்ற சம்பவங்கள் நிகழாமல் இருக்கும் பொருட்டு ஒலிம்பிக்ஸ் போட்டிகளில் ஆண்கள் நிர்வாணமாக கலந்து கொள்ளும் வழக்கம் உருவானதாகவும் ஒரு கதை உண்டு.
ஃபாயர்பாக் மீதான ஆய்வுரைகளின் இந்தப் புகழ்பெற்ற பதினோராவது ஆய்வுரையை அறியாத மார்க்சியர்கள் யாரும் இருக்க முடியாது என்பது ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை.
ஒரு முனையில் இனி தத்துவத்திற்கு வேலையில்லை களத்தில் நடைமுறையில் இறங்க வேண்டும் என்பதாகவும் இன்னொரு முனையில் தத்துவத்தின் பணி இனி நடைமுறைக்கு உதவுவதாக இருக்க வேண்டும் என்பதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட வகையில் தத்துவ வரலாற்றிலேயே முதல் முறையாக தத்துவத்தின் முடிவை அறிவித்ததாக அல்லது மிக முக்கியமான திருப்புமுனையாக இது மார்க்சியர்களால் கருதப்பட்டும் வந்திருக்கிறது.
ஆனால் காரல் மார்க்ஸ் இந்த முடிவிற்கு எப்படி வந்து சேர்ந்தார் என்ற கேள்வியைப் பொருத்த அளவில் அவர்களுடைய புரிதல் மிகமிக மேலோட்டமானது என்பது என் துணிபு.
அவர்களுடைய புரிதலை ஆழப்படுத்துவதை வேலையாக எடுத்துக்கொள்வதைத் தவிர்த்துவிட்டு கார்ல் மார்க்சின் இந்த ஆய்வு முடிவு சரிதானா அப்படியென்றால் எந்த அளவுக்கு என்ற கேள்வியின் மீது கவனத்தைக் குவிப்பதே நல்லது.
இதில் கம்யூனிஸ்ட்டு கட்சிகளிலிருந்து விலகி நின்று செயல்பட்ட மார்க்சிய அறிவுஜீவிகள் தம்மை நியாயப்படுத்திக் கொள்ளவும் கம்யூனிஸ்ட்டு கட்சிகள் தமது கட்சியையும் நடைமுறையையும் நியாயப்படுத்திக் கொள்ளவும் அணிகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளவும் தம்மிடமிருந்து சற்று விலகி நின்று செயல்பட்ட அறிவுஜீவிகளை தேவையான சந்தர்ப்பங்களில் விமர்சனத்தோடு அணுகவும் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தாக்கவும் பயன்பட்டன என்ற வரலாற்றைப் பெரிதாக விளக்கிக் கொண்டிருக்கத் தேவையில்லை.
இருதரப்பாருமே காரல் மார்க்ஸ் என்ற சொல்லில் இருந்தே அதன் பொருளாக அவர் புரிந்துகொண்ட விஷயங்களிலிருந்தே மேற்கண்ட இரு பதங்களையும் கையாண்டார் என்பதைக் கோட்டை விட்டுவிட்டனர்.
மேற்சொன்ன பதத்திற்கும் அதன் பொருளுக்கும் அவர் எங்கனம் வந்து சேர்ந்தார் என்பதை விளக்க ஒரு தனிநூலே தேவைப்படும் என்பதாலும் அது இங்கு நோக்கமில்லை என்பதாலும் தவிர்த்துவிட்டு இச்சொல்லின் பொருள் அது குறித்த காரல் மார்க்சின் புரிதல் என்ற திசையில் திரும்பிவிடுவது நன்றென்று தோன்றுகிறது.
பொதுவாக இது நடைமுறை என்று பொருள் தரும் என்ற சொல்லாக ஆங்கிலத்தில் மொழியாக்கம் செய்யப்பட்டாலும் இதன் பொருளுக்கு நெருங்கிவரக் கூடியதாக இருக்கும் ஆங்கிலச் சொல் .
இந்த நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் குறிப்பிட்ட பொருட்கள் முழுமையாக உருவாகி முடிந்தபின்பே அர்த்தமுள்ள நடவடிக்கைகளாகக் கொள்ளப்படும்.
அது நிறைவு பெறுவது வாசிப்பை நிறுத்துவதால் அன்று இதற்கு மாறாக வீட்டைக் கட்டி முடித்தபின்பே அவ்வீட்டைக் கட்டும் நடவடிக்கை தொழிற்பாடு நிறைவு பெறுகிறது.
எங்கள் வீட்டுப் பறவைக் கூண்டுக்குள் எப்படியோ உள் புகுந்து காதல் இணைகளின் ஏதோ ஒன்றினை பிடித்து விழுங்கி புல்லின் பெருமிதம் மாசறு நிலையோஅன்பின் பெருவிரிவில்வேர் கொண்டுள்ள மாண்போ சூர்யனைத் தன் தலையில் தாங்கியமையால் சுடரும் பேரறிவோ இனி அடையப் போவது ஏதொன்றுமிலாத உயர் செல்வ நிறைவோ அருளானந்தப் பெருநிலை ஆக்கமோ புன்மையாம் வேகத் தடையாகி நின்ற பெருவியப்போ இவ் வைகறைப் பொழுதில் புத்துயிர்ப்பு கொண்டு நிற்கும் இப்புல்லின் பெருமிதம்?
சமீபத்தில் நடந்து முடிந்த ஏழாவது பெங்களூர் சர்வதேசத் திரைப்பட விழாவில் பல நல்ல படங்கள் திரையிடப்பட்டாலும் சென்ற ஆண்டுடன் ஒப்பிட்டால் இது சற்றே மங்கல்தான்.
இருப்பினும் வழக்கமான திரைப்பட விழா அளும்புகளான பக்கத்தில் வந்து அமர்ந்துகொண்டு கண்டபடி பேசிக்கொண்டே இருக்கும் ஆர்வக்கோளாறுகள் படுபயங்கர சத்தத்துடன் பீதியைக் கிளப்பும் டெசிபலில் திடீரென குறட்டை விடும் நபர்கள் ஆகிய எல்லாவற்றையும் தாண்டி உளிதவரு கண்டந்தே கன்னடம் போன்ற நல்ல படங்கள் திரையிடப்பட்டன.
தவிரவும் ஜெய்லான் ஒரு சிறந்த புகைப்பட நிபுணரும் கூட என்பதால் டர்க்கியின் மலைப்பிரதேசம் ஒன்றின் தனிமை இவரது கேமரா வாயிலாகப் படம் பார்ப்பவர்களைத் தாக்குகிறது.
லிங்காவுடன் அதே தேதியில் உலகம் முழுக்க வெளியான ஹாபிட் படத்தின் இறுதி பாகமான படம் தியேட்டர் கிடைக்காமல் முழிபிதுங்கியதைக் காணமுடிந்தது.
பீட்டர் ஜாக்ஸன் ஒருவேளை இந்தியாவில் பிறந்திருந்தால் லிங்காவுக்குப் பல வாரங்கள் பின்னால்தான் அவர் படத்தை வெளியிட்டிருப்பாரோ என்று எண்ண வைத்தது.
க்ளாடியேட்டருக்குப் பின்னர் ப்ளாக் ஹாக் டௌன் ராபின்ஹூட் ஹான்னிபல் கிங்க்டம் ஆஃப் ஹெவன் பாடி ஆஃப் லைஸ் போன்ற படங்களும் வந்திருக்கின்றன.
இத்தனை படங்கள் இயக்கியிருந்தாலும் மார்ட்டின் ஸ்கார்ஸேஸி போலவோ க்வெண்டின் டாரண்டினோ போலவோ இவரது படங்களுக்கு ஒரு தனித்தன்மை இருக்காது க்குள் எல்லாம் இப்போது போகவேண்டாம்.
எக்ஸோடஸ் படத்தைப் பொறுத்தவரை நமக்கெல்லாம் நன்கு தெரிந்த மொட்டை யூல் ப்ரன்னர் நடித்த பழைய டென் கமாண்ட்மெண்ட்ஸ் படத்தின் கதைதான் இதிலும்.
க்வெண்டின் டாரண்டினோ பலமுறை சொல்லும் கருத்தான வயதான இயக்குனனாக நான் இருக்க விரும்பவில்லை எந்த இயக்குநருக்கும் அவரது சிருஷ்டித்தன்மை ஒரு கட்டத்தில் வற்றிவிடுகிறது.
மாறாக விடாப்பிடியாகப் படம் எடுத்துக்கொண்டிருந்தால் உலகம் உங்களைக் கேவலப்படுத்திவிடும் என்ற கருத்து ரிட்லி ஸ்காட்டின் விஷயத்தில் உண்மையாகிவிட்டது.
முதலில் அல்தாய்ர் என்ற ஹீரோவில் இருந்து பின்னர் எஸியோ என்ற ஹீரோவுக்கு வந்து அதன்பின்னர் கான்னர் என்ற கதாபாத்திரத்துக்குத் தாவி இப்போது எட்வர்ட் கென்வேயில் நிலைகொண்டு இந்த மாதம் இரண்டு புது கேம்களை வெளியிட்டிருக்கிறது யூபிஸாஃப்ட்.
ஆரம்ப நான்கு பாகங்கள் அல்தாய்ர் மற்றும் எஸியோ பங்குபெற்றவை அட்டகாசமாக இருக்க அதன்பின் இந்த கேம்களின் சுவாரஸ்யம் மெல்லக் குறைந்துகொண்டு வருகிறது.
அந்த கேமில் ஆங்காங்கே கேமே நின்றுபோகும் அளவு தீவிரமான பிரச்னைகள் இருந்ததால் கேம் பிரியர்கள் வெறிகொண்டு இணையத்தில் தாக்க யூபிஸாப்ஃட் படுவேகமாக அவைகளை சரிசெய்துகொண்டிருக்கிறது.
ஒரு அறையில் இவரது காதல் மனைவி விர்ஜீனியா கொடும் நோயில் படுத்திருக்க பக்கத்து அறையில் அமர்ந்துகொண்டு மரணத்தையும் மரண பயத்தையும் அவைகளைப் பற்றிய எண்ணங்களையும் எண்ணிக்கொண்டு ஒருவித மனப்பிறழ்வு நிலையில் அமர்ந்திருக்கும் எட்கர் எழுதிக்கொண்டிருப்பார்.
இந்தச் சம்பவத்தைப் பற்றி யோசிக்கையில் மருத்துவமனையில் இருந்து அப்போதுதான் வீடு வந்திருந்த சுஜாதா தன்னை மறந்த நிலையில் எழுதிய யவனிகா தொடரின் மூன்று அத்தியாயங்களைப் பற்றி அவைதான் அந்தத் தொடரின் சிறந்த அத்தியாயங்கள் என்று சொன்னது நினைவு வரும்.
எழுத்தாளனின் நான் என்ற எண்ணமே முற்றிலும் மறைந்த நிலையில் ஒருவிதப் பிறழ்வு நிலையில் எழுதப்பட்ட அந்த அத்தியாயங்களை மறுநாள் படித்தபோது தனது இருப்பு பற்றியும் தன்னை அறியாமலேயே அந்த அத்தியாயங்களை எழுதிச்சென்றது யார் என்பது பற்றியும் கேள்விகள் எழுந்ததாக அவர் சொல்லியிருக்கிறார்.
எண்பதுகளிலும் தொண்ணூறுகளிலும் ராஜேஷ்குமார் சுபா பட்டுக்கோட்டை பிரபாகர் போன்றவர்கள் தொடர்ந்து எழுதிய காலகட்டம்தான் தமிழ் பல்ப் ஃபிக்ஷனின் பொற்காலம் என்பது என் அபிப்பிராயம்.
ஆனால் பல்ப் பிக்ஷன் படிக்கவேண்டும் என்றால் இப்போது எத்தனை தேடியும் சமகாலத்தியப் புத்தகங்கள் கிடைப்பது அரிதாகவே இருக்கிறது.
அவர்களும் இப்போது திரைப்படங்களுக்குத் திரைக்கதையும் வசனமும் எழுதுவதால் அவர்களாலும் முன்புபோல் தீவிரமாக செயபல்பட முடிவதில்லை என்று தோன்றுகிறது.
இந்த வருடம் வந்த ட்ரூ டிடெக்டிவ் கடந்த சில வருடங்களாக வந்துகொண்டிருந்த டெக்ஸ்டர் பிபிஸியின் சூப்பர்ஸ்டார் தொடரான ஷெர்லக் அருமையான ஃபாண்டஸி தொடரான கேம் ஆஃப் த்ரோன்ஸ் ஃபார்கோ போன்றவை ஒரு சில நல்ல தொடர்கள்.
படு விறுவிறுப்பாகச் சென்ற இந்தத் தொடரின் இரண்டாம் சீஸன் இந்த ஆண்டு முடிந்து வரும் ஆண்டு மூன்றாம் சீஸனை அனைவரும் எதிர்நோக்கியுள்ளனர்.
உலகின் மிக அரிய பொருட்கள் வைக்கப்பட்டிருக்கும் அட்டகாசமான ம்யூஸியம் ஒன்றின்மேல் அணுகுண்டு போடப்பட்டால் எப்படி இருக்கும்?
மொழிகளைப் பற்றித் தெரிந்துகொள்வதால் அம்மொழிகளைப் பேசும் மனிதர்களின் குணங்களையும் தெரிந்துகொண்டுவிடமுடியும் என்பது நோம் சாம்ஸ்கியின் கூற்று.
நாடு இனப்பற்று போன்ற எல்லாவற்றையும் தாண்டி ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் பலவிதமான வாழ்க்கைமுறைகளையும் விளக்குவதுதான் மொழியின் பிரதான வேலை என்பதைப் பல எடுத்துக்காட்டுகளோடு விளக்கியிருக்கிறார் ஹாரிஸன்.
அவர்கள் உபயோகிக்கும் வார்த்தைகள் பிராணிகளுக்கும் செடி கொடிகளுக்கும் அவர்கள் வைக்கும் பெயர்கள் பருவகாலங்களைப் பற்றிய அவர்களின் அறிவு அவர்களின் விஞ்ஞான வளர்ச்சி போன்றவைகளை வெளியுலகுக்குக்குச் சொல்லக்கூடிய முக்கியமான விஷயமாக அவர்களின் மொழியே இருக்கிறது.
தனது வாழ்க்கையில் பனிரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உலக நாடுகளில் அலைந்து திரிந்து அழியும் மொழிகளையும் அவற்றை உபயோகப்படுத்துபவர்களையும் ஆவணப்படுத்தியிருக்கிறார் ஹாரிஸன்.
அப்போதுதான் மொழியைப் பற்றிய பல உணர்ச்சிவசப்பட்ட கருத்துகள் உடைந்து மொழிகளை ஏன் நாம் பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற உண்மையான கருத்து வெளிவரும்.
ஸிட் ஃபீல்ட் ராபர்ட் மெக்கீ க்ரிஸ்டோஃபர் வாக்லர் லிண்டா ஸெகர் ஜான் ட்ரூபி என்று ஆரம்பித்து நம்ம லிங்கா படத்தில் ராஜா லிங்கேஷ்வரன் ரயிலில் படித்துக் கொண்டிருப்பாரே ஜோஸஃப் கேம்ப்பெல் எழுதிய என்று இதற்கு ஏராளமான புத்தகங்கள் உண்டு.
ஸிட் ஃபீல்டின் புத்தகத்தை வைத்துக்கொண்டு அவரது அனுமதியுடன் தமிழின் திரைக்கதைகளைப் பற்றி விரிவாக ஆராய்ந்து திரைக்கதை எழுதலாம் வாங்க என்ற பெயரில் நானும் ஒரு புத்தகம் எழுதியிருக்கிறேன்.
இதுபோன்ற புத்தகங்கள் மூலம் திரைத்துறையினர் மட்டும்தான் திரைக்கதை எழுத வேண்டும் என்ற நிலை மாறி யார் வேண்டுமானாலும் நல்ல திரைக்கதை ஒன்றை எழுதிவிடமுடியும் என்ற நிலை வரவேண்டும் என்பதே என் ஆவல்.
இது அப்படியே பெரிய பட்ஜெட் படங்களுக்கும் வந்தால் அவசியம் தமிழில் சுவாரஸ்யமான படங்கள் இன்னும் ஏராளமாக வர வாய்ப்புகள் அதிகம்.
பெரிய பட்ஜெட் படங்களில் நடிகர்கள் அவர்களுக்கான வசனங்கள் பஞ்ச்கள் காட்சிகள் என்பது மாறி நடிகர்களுக்காகத் திரைக்கதை இல்லை திரைக்கதைக்காகத்தான் நடிகர்கள் என்ற நிலை விரைவில் வரும் என்பது என் எதிர்பார்ப்பு.
குறிப்பாக படத்தின் இரண்டாம் பாகம் அமேஸிங் ஸ்பைடர்மேனின் மூன்றாம் பாகம் க்வெண்டின் டாரண்டினோ இயக்கும் படம் ஆகியவை பெரிதும் எதிர்பார்க்கப்படுகின்றன.
ஹேட்ஃபுல் எய்ட்டின் திரைக்கதை சில மாதங்கள் முன்னர் இணையத்தில் கசியவிடப்பட்டதால் க்வெண்டின் எக்கச்சக்கக் கடுப்பில் இருந்தார்.
பௌண்ட்டி ஹண்டர்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட குற்றவாளிகளை வேட்டையாடும் ஒரு நபர் ஒரு பெண் குற்றவாளியை ஒரு கோச்சு வண்டியில் பிடித்துக்கொண்டு வர ஒவ்வொருவராக அதன்பின் அவன் சந்திக்கும் மனிதர்கள் அவர்களுக்குள்ளான பிரச்னைகள் என்று ஒரு நிமிடம் கூட அலுக்காத திரைக்கதை அது.
ஏம்பா மேல கமன்ட் பண்ணியிருக்கிறவரே ராஜேஷ் தமிழில் எழுதுன பதிவுக்கு ஆங்கிலத்தில் கமன்ட் பண்றீங்க.சரி இப்ப யாராவது உங்களிடம் ஆங்கிலத்தில் பேசினால் நீங்கள் தமிழில் பதிலளிப்பீர்களோ?தமிழில் எழுத எவ்வளவோ வசதிகள் வந்துள்ளன.இன்னும் நொண்டி சாக்கு சொல்லிகிட்டிருக்காம எழுத கத்துக்க.
ஸ்பிசின்டெர்னெட் ௫௦௭௪ப் மஃ௫ பிளேயர் ௪ஜிபி சமீபத்திய விலை கண்டுபிடிக்க எங்கள் தளத்தில் சோதனை வைத்து கொள்ளவும்.
எனக்கும் எனது சகோதரர்கள் உறவுகள் மற்றும் மனைவி மக்களுக்கும் சந்ததிகளுக்கும் சொல்லுகின்ற வஸிய்யத்துக்களையே உங்களுக்கும் சொல்லுகின்றேன்.
ஆழமான இறை நம்பிக்கை உள்ளவர்களுக்கே வாழ்வில் உண்மையான தன்னம்பிக்கை இருக்க முடியும் கொடிது கொடிது வறுமை கொடிது அதனிலும் கொடுமை ஆன்மீக வறுமை.
இன்னும் அர்ரஹ்மானுடைய அடியார்கள் யாரென்றால் அவர்கள்தாம் பூமியில் பணிவுடன் நடப்பவர்கள் மூடர்கள் அவர்களுடன் பேசிவாதாட முற்பட்டால் ஸலாம் சாந்தியுண்டாகட்டும் என்று சொல்லி விலகிப் போய் விடுவார்கள்.
இன்னும் அவர்கள் செலவு செய்தால் வீண் விரையம் செய்யமாட்டார்கள் உலோபித்தனமாகக் குறைக்கவும் மாட்டார்கள் எனினும் இரண்டுக்கும் மத்திய நிலையாக இருப்பார்கள்.
அன்றியும் அவர்கள் அல்லாஹ்வுடன் வேறு நாயனைப் பிரார்த்திக்க மாட்டார்கள் இன்னும் அல்லாஹ்வினால் விலக்கப் பட்ட எந்த மனிதரையும் அவர்கள் நியாயமின்றிக் கொல்லமாட்டார்கள் விபசாரமும் செய்ய மாட்டார்கள் ஆகவே எவர் இவற்றைச் செய்கிறாரோ அவர் தண்டனை அடைய நேரிடும்.
ஆனால் அவர்களில் எவர் தவ்பா செய்து ஈமானுங் கொண்டு ஸாலிஹான நற் செய்கைகள் செய்கிறார்களோ அவர்களுடைய பாவங்களை அல்லாஹ் நன்மையாக மாற்றிவிடுவான்.
இன்னும் எவர் தவ்பா செய்து ஸாலிஹான நற் செய்கைகள் செய்கின்றாரோ அவர் நிச்சயமாக அல்லாஹ்விடம் பாவ மன்னிப்புத் தேடியாவராவார்.
அன்றியும் அவர்கள் பொய் சாட்சி சொல்லமாட்டார்கள் மேலும் அவர்கள் வீணான காரியம் நடக்கும் இடத்தின் பக்கம் செல்வார்களாயின் கண்ணியமானவராக ஒதுங்கிச் சென்றுவிடுவார்கள்.
இன்னும் அவர்கள் தங்கள் இறைவனுடைய வசனங்களைக் கொண்டு நினைவூட்டப்பட்டால் செவிடர்களையும் குருடர்களையும் போல் அவற்றின் மீது விழமாட்டார்கள்.
பொறுமையுடனிருந்த காரணத்தால் இவர்களுக்குச் சுவனபதியிலி உன்னதமான மாளிகை நற்கூலியாக அளிக்கப்படும் வாழ்த்தும் ஸலாமும் கொண்டு அவர்கள் எதிர்கொண்டழைக்கப் படுவார்கள்.
எமது நாவு நடத்தைகள் எமது உறவுகள் கொடுக்கல் வாங்கல்கள் என்பவற்றில் தாக்கம் செலுத்தாத வணக்க வழிபாடுகளில் கோளாறுகள் நிறையவே இருக்கின்றன.
ரஸுலுல்லாஹ் ஸல் மீது அன்பு காட்டுங்கள் ஸலவாத் சொல்லுங்கள் அஹலுல் பைத்களை ஸஹாபாக்களை நேசியுங்கள் நபி வழி நடவுங்கள்.
பெற்றவர்கள் மீது அன்பு காட்டி பணிவிடை செய்யுங்கள் பெற்றார் திருப்தியில் அல்லாஹ்வின் திருப்தி இருக்கிறது அவர்களது கோபத்தில் அல்லாஹ்வின் சாபம் இருக்கிறது.
உயரிய குணங்கள் பண்பாடுகள் பொறுமை நிதானம் பெரும் தன்மைகள் எப்பொழுதும் உங்கள் அணிகலன்களாக இருக்கட்டும் பெருமை பொறாமை பேராசை அகங்காரம் கருமித்தனம் கோழைதனம் போன்ற பலவீனங்களில் இருந்து உள்ளத்தை தூய்மையாக வைத்திருங்கள்.
கோல் புறம் கேலி செய்தல் என்பவற்றை தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள் வாதப் பிரதிவாதங்களை குதர்க்க வாதங்களை விதண்டா வாதங்களை தவிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.
இனிய மார்க்கம் காட்டித் தரும் அழகிய வாழ்வு நெறி..எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் எம் அனைவர்க்கும் கிருபை செய்வானாக.. அநீதிக்கு முன்னால் உறவு முறை பந்தம் பாசம் நட்பு இனம் மதம் மொழி அதிகாரம்அந்தஸ்து பாகுபாடுகள் பார்க்க வேண்டாம்.
இலங்கை வாழ் முஸ்லிம்களைப் பொறுத்த வரை எல்லாத் துறைகளிலும் சமூகத்தில் மிகவும் சிறந்த கல்விமான்களும் புத்தி ஜீவிகளும் அறிஞர்களும் இருக்கின்றார்கள் ஒவ்வொரு ஊரிலும் இருக்கின்றார்கள்.