sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமிழ் மக்கள் போராட்ட குணமும் கூடவே உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்துபவர்களாகஒருமித்த உணர்வோடு உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து உறவுகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட வேண்டுமெனவும் உரிமைக்காக பிரதிநிதித்துவம் பெற்றுக்கொண்டவர்கள் மீது உறவுகளின் உணர்வலைகள் மீது தான் சார்ந்த நலன் வெளிப்பாடுகளை தூய ஆத்மாக்களின் அஞ்சலி நிகழ்வில் வெளிப்படுத்த இடமளிக்க முடியாது என்பதே அனைத்து தரப்பினருடைய எண்ணமும் விருப்பமுமாக இருப்பதை புரிந்து கொள்ள முடிகின்றது எனவும் தெரிவித்துள்ளார்.
போரினால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் சார்பாக உணர்வுபூர்வமான முறையில் ஒன்று சேரும் அஞ்சலி நிகழ்வில் இதுவரை காலமும் எந்த விதமான செயலூக்கமும் இல்லாமல் தமது நலன்களுக்காக வலுவிழந்த செயற்பாடுகள் ஊடாக இவ்வாறான அரசியல் சாயங்களை பூச முயல வேண்டாம் எனவும்சிந்திய குருதி மண்ணோடு கலந்து உருக்களை மட்டுமல்ல மனங்களையும் சிதைத்து ஆறாத மனதோடு ஊசலாடும் வாழ்க்கையை வாழும் மக்கள் மீது சித்திரங்களை மீண்டும் வரையலாம் என கனவு காணாதீர்கள்.
எனவும் உறங்கும் நம் உறவுகளுக்காக கண்ணீரை காணிக்கையாக்கி உறவுகளின் ஆத்ம சாந்திக்காகவும் எமது பூர்வ பந்த ஆத்ம திருப்திக்காகவும் செயற்படுவோமெனவும் மைத்திரியில் சுதந்திரக்கட்சி நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் அங்கஜன் இராமநாதன் தெரிவித்துள்ளார்.
உலக கோப்பை கால்பந்து போட்டியின் இறுதி ஆட்டத்தில் குரோஷியா முதல் முறையாக நுழைந்துள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது பிரதமர் மஹிந்தவை தொடர்ந்து கதிரையிலிருத்தி பார்க்க இந்திய பத்திரிகையான இந்து முன்னின்று செயற்படுகின்றதாவென்ற சந்தேகம் வலுத்துள்ளது.
துரதிருஷடவசமாக சில்க் ஸ்மிதாவுக்கு காதலும் காமமும் குறித்த இயந்திரரீதியான தமிழ் பகுத்தறிவு இயக்குனர் வேலு பிரபாகரனும் பாலிவுட் இயக்குனர் மிலான் ருத்ரியாவும்தான் கிடைத்திருக்கிறார்கள்.
எலூருவிலிருந்து சென்னை வற்து சேரும் விஜயலட்சமி எனும் இயற்பெயர் கொண்ட சிலுக்கு ஸ்மிதா குறித்த இந்த இரு குறிப்புக்களிலும் ஒரு சில பொதுத்தன்மைகள் உண்டு.
ஓன்றினை வண்டிச் சக்கரம் படத்தில் விஜயலட்சமியைச் சிலுக்கு எனும் பாத்திரத்தில் அறிமுகப்படுத்திய அப்படத்தின் இயக்குனர் வினு சக்ரவரத்தியினுடையது.
படம் பற்றி படக் குழவினர் பத்திரிக்கைகளில் தம்மை வெளிப்படுத்திக் கொண்ட விதமும் படத்தின் திரைக் கதை அமைக்கப்பட்ட விதமும் சில்க் ஸ்மிதாவை இவர்கள் மறுபடி ஒரு முறை குரூரமாகக் கொலை செய்திருக்கிறார்கள் எனவே சொல்ல முடியும்.
வினு சக்கரவரத்தியும் ஸ்மிதாவின் சகோதரர் எனப்பட்டவரும் படத்திற்கு ஆட்சேபனை தெரிவித்த பின் இது ஸ்மிதா பற்றிய படமல்ல ஸ்மிதாவும் அவர் போன்றவர்களும் பற்றிய புனைவுப்படம் எனப் பின்னாளில் தமது ஸ்ருதியை மாற்றிக் கொண்டார்கள்.
திரைக்கதை இது தனது வீட்டில் முரண்பட்டு ஒரு நள்ளிரவில் வீட்டைவிட்டோடி சென்னைவரும் சிறுமி பருவ வயதில் நுழைவதுடன் படம் துவங்குகிறது.
சில்க் ஷகீலாவை அடுத்து தொண்ணூறுகளின் இறதியில் மலையாளத்தில் வெளியான மெலிதான நீலப்படவகை படங்களின் கதாநாயகியாகப் புகழ்பெற்ற நடிகை ரேஷ்மா.
அதுவரையிலும் இழுத்துப் போர்த்தி நடித்த குறைந்தபட்சம் நடிப்புத்திறமை கொண்ட நடிகைகள் என்பதற்கு மாற்றாக எந்தவிதான நடிப்பாற்றலும் அற்ற அனைத்துவிதமான ஆடைக்குறைப்புக்கும் ஒப்புக்கொள்கிற கதாநாயக நடிகையரும் அதற்கேற்ற கதைகளும் திரைப்படத்தினுள் நுழைகின்றன.
இந்திய சினிமா நடிகைகள் அடிக்கடி முன்வைக்கும் பதிவிரதை எனும் போலிப் பிம்பத்தை முற்றிலும் களைந்தெறிந்துவிட்டு திரைவாழ்வையும் சொந்த வாழ்வையும் குழப்பிக் கொள்ளாத கலைமீதான தாகத்தினால் பெண்ணின் உடலை எந்த அளவிற்கு தடைகடந்து நகர்த்திச் செல்ல முடியுமோ அந்த எல்லைகளை எல்லாம் கடந்து சென்று பாத்திரமாக வாழந்திருக்கிறார் வித்யா பாலன்.
எம்முடைய பார்வையில் த டர்ட்டி பிக்சர் திரைப்பட ஆக்கதாரர்கள் கோரிக் கொள்கிற மாதிரி முழுமையடையாத திரைப்படம் சில்க் ஸ்மிதா குறித்த முழுமையடையாத பாத்திரத் சித்திரிப்பு கொண்ட படம் என்றாலும் வித்யா பாலன் எனும் பண்பட்ட நடிகைக்காக அதுவும் இறுதிக் காட்சியில் தனது துக்கம் ஆழவோடிய கறுவளையும் விழுந்த கண்களில் மைதீட்டியபடி தனது சோபையிழந்த முகத்தைக் கண்ணாடியில் பார்த்தபடி அழகுபடுத்திக் கொளளும் அந்த ஒரேயொரு காட்சிக்காகவாவது நீங்கள் த டர்ட்டி பிக்சர் திரைப்படத்தைப் பாருங்கள்.
இந்த இழுபறியால் சரவணபவனது கட்சிதாவல் தாமதமடைந்துவருவதாகவும் குறிப்பிட்ட கபினெட் அமைச்சு கிடைக்காத பட்சத்தில் மஹிந்த தரப்பை ஆதரிக்கமாட்டேன் என சரவணபவன் தரப்பிலிருந்து கூறப்பட்டுள்ளது.
வெளிநாட்டு இராஜதந்திரிகளை பிராந்திய அபிவிருத்தி கிழக்கு அபிவிருத்தி பிரதி அமைச்சராக தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பின் மட்டக்களப்பு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் வியாழேந்திரன் பதவிப்பிரமாணம் செய்துகொண்டார்.
கூட்டமைப்பின் புளொட் சார்பு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் எஸ்.வியாழேந்திரன் மஹிந்த அரசின் பிராந்திய அபிவிருத்தி அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.பிராந்திய அபிவிருத்திக்கான கிழக்கு அபிவிருத்தி
இந்த ஆற்றலின் வாயிலாகவே மானிடம் அனைத்து உயிரினங்களில் கடவுளின் நாமத்தை உச்சரிக்கும் ஒரே உயிரினமாக தனித்தன்மை பெற்றுள்ளது.
மனிதனுக்கு பஞ்சேந்திரியங்களான பார்வை செவி நுகர்வு சுவை ஸ்பரிசம் ஆகிய புற ஐம்புலன்கள் உள்ளன இவற்றின் உதவியோடு மனிதன் வஸ்துநிலையில் உள்ளவற்றை உணர்கின்றான்.
கற்பனா சக்தி அத்தகவலை உருவகப்படுத்தி சிந்தனாசக்தியிடம் அனுப்புகிறது சிந்தனாசக்தி அதை சிந்தனையில் செலுத்தி புரிந்துகொள்ளும் ஆற்றலிடம் அனுப்புகிறது பிறகு புரிந்துகொள்வதானது அதன் மெய்மையை உணர்ந்தவுடன்தகவலை நினைவாற்றலிடம் அனுப்பி நினைவாற்றல் பிறகு அதை தனது களஞ்சியத்தில் சேமித்து வைக்கின்றது.
அவற்றுக்கு வெறும் புறப்புலன்கள் மட்டுமே உள்ளன மற்றும் பிறக்கும் போதே அவற்றுள் இயல்பாக உள்ள உள்ளுணர்வுகளின் உதவியோடு செயல்படுகின்றன.
தாதுப்பொருட்களுக்கு பிணைப்பாற்றல் உள்ளது தாவரங்களுக்கு பிணைப்பாற்றலோடு வளரும் ஆற்றல் உள்ளது மிருகங்களுக்கு பிணைப்பாற்றல் மற்றும் வளரும் ஆற்றல்களோடு வெளிப்புலன்களான ஐம்புலன்களும் உள்ளன.
பஹாவுல்லா தமது எழுத்தோவியங்களில் மனிதனுக்கு வழங்கப்பட்ட வெகுமதிகளுள் புரிந்துகொள்ளும் ஆற்றலே மிக உயர்ந்தது என கூறுகின்றார்.
இந்த புரிந்துகொள்ளும் ஆற்றலின்வாயிலாக மனிதன் தன் பிறப்பின் நோக்கத்தையும் தன்னைப் படைத்தவராகிய ஆண்டவரைப்பற்றியும் அறிந்துகொள்ளமுடிகிறது.
அமெரிக்கா ருஷ்யா சீனா போன்ற நாடுகள் மனுக்குலத்தை பலமுறை அழித்திடக்கூடிய அளவிற்கு அனு ஆயுதங்களைப் பெற்றிருக்கின்றன.
கோல்ட் வோர் எனப்படும் போர் நிலையின் முடிவோடு அத்தகைய அபாய சூழ்நிலை ஏற்படும் வாய்ப்பு பெரிதும் குறைந்துவிட்டது ஆனால் மறையவில்லை.
இத்தகையை சிறிய அனுசக்தி நாடுகள் பல கோடி மக்களின் அழிவை ஏற்படுத்தக்கூடும் ஆனால் அது மனுக்குலத்தின் முழு அழிவையே ஏற்படுத்தும் வாய்ப்பில்லை.
ஆனால் இந்த நாடுகள் உலக வல்லரசுகளுக்கிடையே போர் மூட்டிவிட்டும் அதனால் பேரழிவுமிக்க அனு ஆயுதப் போர் நிகழும் அபாயமும் உள்ளது.
பூமியில் நமது நிலைத்த வாழ்விற்கு சவால்களாக இத்தகைய சிறுகோள்களின் கடுமோதல் அனு ஆயுத யுத்தம் ஆகியவற்றோடு மேலும் பல அச்சுறுத்தல்கள் சேர்ந்துகொண்டுள்ளன.
உலக நாடுகள் கரியமிலவாயுவின் வெளிப்பாட்டை குறைப்பதன் வாயிலாக இத்தகைய தட்பவெப்ப மாற்றத்தின் அதிகரிப்பு கட்டுப்படுத்தப்படும் என எதிர்பார்க்கின்றன.
ஆனால் இத்தகைய தட்பவெப்ப மாற்றம் திரும்பவியலா ஒரு நிலையை அடைந்தும் அதனால் பூமியின் வெப்பம் சுயமாக அதிகரித்துக் கொண்டே போகும் அபாயமும் உள்ளது.
இரு துருவங்களிலும் பனிக்கட்டிகள் கரைவதானது வானவெளியில் பிரதிபலிக்கப்படக்கூடிய வெப்ப அளவை குறைத்தும் அதனால் வெப்பத்தை மேலும் அதிகரிக்கவும செய்கின்றன.
கடல் வெப்பத்தின் அதிகரிப்பினால் கடல் நீரின் அடியில் இருக்கும் கரியமிலவாயு பெரும் அளவில் வெளிப்பட்டும் அதனால் கிரீன் ஹௌஸ் எபெக்ட் எனப்படும் ஒரு நிலையை மேலும் அதிகரித்திட செய்யும்.
வேறு வகைகளில் ஏதேச்சையாக மரபனுரீதியா பொறியமைக்கப்பட்ட கிருமிகளை வேண்டுமென்றோ வேண்டாமலோ வெளிப்படுத்தும் அபாயமும் உள்ளது.
நமது தொழில்நுணுக்கத்துறை சார்ந்த சக்திகளை நாம் அதிகரித்துக்கொள்ளும் போது அதன் வாயிலாக பெரழிவு மிக்க விளைவுகளை உருவாக்கும் சூழ்நிலையையும் அதிகரித்துக்கொள்கின்றோம்.
வேறு உயிரனங்கள் பூமிக்கு வராததற்து வேறு பல காரணங்கள் உண்டென்றாலும் இத்தகைய வேடிக்கை கதைகள் அபாயமிக்க நமது சூழ்நிலையை உணர்த்துகின்றன.
ஒரு வேளை மரபனு ஆய்வின் வாயிலாக நாம் விவேகம் மிக்கவர்களாகவும் சாந்தகுனமுடையவர்களாகவும் ஆகிடுவோம் என நம்பிக்கை கொள்வோமாக.
மற்ற அனைத்தையும் அவற்றின் சாயலாகவே படைத்த இறைவன் மனிதனை மட்டும் தமது சாயலில் படைத்துள்ளார் மற்றும் அவனுக்கு அவருடைய வழிகாட்டல் என்றென்றும் உண்டெனும் வாக்குறுதியையும் அளித்துள்ளார்.
அறிவியலாளர் ஸ்டீவன் ஹௌக்கிங்ஸ் இறைவன் குறித்தும் அவரது படைப்பாகிய மனிதனை குறித்தும் ஓர் அறிவியலாளர் எனும் முறையில் என்ன கூறுகிறார் என பார்ப்போம் இறைவன் ஒருவன் இருக்கின்றான் என்பதற்கான ஆதாரமாக முதலில் நான் பாரம்பரிய வழக்காக வந்துள்ள ஐந்து காரணங்களை சமர்ப்பிக்கின்றேன்.
கட்டொழுங்கும் இயல்பான விதிமுறையும் பெற்றுள்ள இப் பிரபஞ்சத்தின் இயக்கமுறை அதன் பின்னனியில் அறிவாற்றல் ஒன்றை சுட்டுகின்றது.
இறைவன் குறித்த மனிதனின் எண்ணங்கள் அல்லது விழிப்புணர்வு அத்தகைய விழிப்புணர்வினை அவனுள் பதித்துள்ள ஓர் இறைவனை சுட்டுகின்றது.
மனிதன் இயல்பாகவே பெற்றுள்ள நன்மை மற்றும் கெடுதல் குறித்த உள்ளுணர்வு அவன் தான் உள்ளார்ந்த நிலையில் பெற்றுள்ள ஏதோ ஓர் உயர்ந்த ஆற்றலால் அவனுள் பதிக்கப்பட்ட ஒரு விதிமுறை தொகுப்பை பிரதிபலிக்கின்றது.
விஞ்ஞானிகள் மனிதன் ஒரு காலத்தில் ஓர் அனுவின் நிலையில் கடல் நீரில் வாழ்ந்தும் பிறகு சிறிது சிறிதாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து நிலத்தில் வாழும் ஓர் ஜீவனாகவும் பிறகு மரத்தில் குரங்கைப் போல் வாழ்ந்தும் பின் படிப்படியாக கற்காலம் இரும்புக்காலம் செப்புக்காலம் என பல படிகளைத் தாண்டி இப்போதிருக்கும் நிலையை அடைந்துள்ளான்.
இதுகாறும் உலகில் ஏற்பட்டு வந்துள்ள சச்சரவுகளும் சண்டைகளும் மனிதனின் முதிர்ச்சியின்மை மற்றும் இறைவன் அவனுக்கென வழங்கியுள்ள நல்லது கெட்டதை தேர்வு செய்யும் விசேஷ ஆற்றலின் விளைவுகளாகும்.
ஆனால் மனிதன் தனது விசேஷ ஸ்தானத்தை நோக்கி வளர்ச்சியடையும் அதே வேளை அவன் கடந்து செல்ல வேண்டிய கரடு முரடான பாதை குறித்து பஹாய் எழுத்துக்களில் நிறையவே காணலாம்.
நமது உடனடி எதிர்காலம் இருள் சூழ்ந்ததாக இருந்த போதும் அதற்கு பின் வரும் காலம் ஒளிமயமானதாக இருக்கும் என பஹாய் சமயத்தின் பாதுகாப்பாளரான ஷோகி எபெஃண்டி கூறியுள்ளார்.
சுருங்கக் கூறவேண்டுமானால் மனிதன் குழப்பங்கள் மற்றும் பேரழிவிகள் பலவற்றை சந்தித்து அவற்றின் பயனாக நல்ல அனுபவம் அடைந்து தனது வாழ்க்கைமுறையை மாற்றியமைத்து தனது படைப்பின் நோக்கத்தின் நிறைவேற்றத்தை காண்பான்.
கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால புரட்சிகள் வகுப்பு கலவரங்கள் ஆட்சியை கைப்பற்ற நினைப்போரின் தீச்செயல்கள் ஆகியவற்றை கண்ணுறுகையில் மனுக்குலம் வெகு சிறந்த மீளுந்தன்மையை வெளிப்படுத்தியும் இதுவரை நிலைமையை நன்கு சமாளித்தும் வந்துள்ளது என்றே தோன்றுகின்றது.
அரசியல் சமூக குழப்பங்கள் ஆகியவை உருபெறும் வழிவகைகளை மாற்றியமைத்த தொழில்நுட்ப மேம்பாடுகள் மற்றும் சுற்றுச் சூழல் மீது பாதகமான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தவல்ல தொழில்துறை மேம்பாடுகள் இத்தகைய காரணக்கூறுகளாகும்.
அனு ஆயுத போர் மிரட்டல்கள் உயிரியல் பேரழிவு தட்பவெப்பநிலை மாற்றங்கள் ஆகியவை மனுக்குலம் எவ்வாறு தொடர்ந்து பிழைக்கப்போகிறது எனும் கேள்வியை எழுப்புகின்றன.
என் தனிப்பட்ட கருத்து யாதெனில் உலகில் மனுக்குலம் தொடர்ந்து வாழ்வதற்கு ஏற்பட்டுள்ள உண்மையான மிரட்டல்களின் வளர்ச்சியினூடே மனித நுன்னறிவாற்றலும் வளர்ச்சி கண்டுள்ளது என்றே கூற வேண்டும்.
தட்பவெப்ப நிலை மாற்றம் கவலையளிப்பதாக இருப்பினும் மனுக்குலம் இதுபோன்ற நிலை மாற்றங்களை கடந்து சென்ற காலங்களில் சமாளித்தது போன்று இக்காலத்திலும் சமாளிக்கவே செய்யும் என்பது என் நம்பிக்கை.
ஒரு வேளை அதே போன்ற ஒரு பேரழிவை நாம் இக்காலத்திலும் காணக்கூடும் ஆனால் அத்தகைய பேரழிவிலிருந்தும் மனுக்குலம் மீண்டுவிடும் என்பதே என் எண்ணம்.
மானிட இனமெனும் முறையில் நாம் முதிர்ச்சியடையும் அவே வேளை நாம் தொடர்ந்து மேம்பாடு கண்டும் நம்மைத் தாக்கும் சமூக குழப்பங்களிலிருந்து மீளவும் செய்வோம் எனும் நம்பிக்கையின்றி இருப்பதற்கு பதிலாக நாம் மனதில் எந்த பிடிப்பும் இல்லாமலேயே இருந்துவிடலாம்.
நான் இங்கு சமய நம்பிக்கை குறித்து பேசவில்லை தற்போதைய நிலையில் உள்ள சமய நம்பிக்கைகள் ஒரு வேளை அதற்கு பங்காற்றலாம் மாறாக நாளை சூரியன் உதிப்பது எப்படி உறுதியோ அதே போன்று நாமும் பிழைத்திருப்போம் எனும் நம்பிக்கை குறித்தே பேசுகின்றேன்.
சீனர்கள் கண்ணாடியைப் போன்று தோற்றமளிப்பதும் சப்பென்றிருப்பதுமான நீரையே விரும்புவார்கள் எனக் கூறுகின்றனர் ஆனால் ஒரு பாரசீகரோ தெளிந்த குறுகிய நீரோடையில் நெளிந்து பிரயாசையுடன் ஒடும் நீரையே விரும்பி ரசிப்பார்.
சித்திரங்களில் மட்டுமே காணப்படும் மறைந்து போய்விட்ட பாரசீகர்களைப் போல் மனித சஞ்சாரத்திற்கு அப்பால் அவரும் ஒரு குன்றின் ஓரமாக ஒரு சமுக்காளத்தில் சாய்ந்துகொண்டிருக்கலாம்.
உமது முக ஒளியினைத் தவிர வேறெதனிலும் என் பார்வை படாதிருக்க உலகில் உள்ள அனைத்திலிருந்தும் ஒரு வல்லூறுக்கு மறைக்கப்பட்டிருப்பது போல் நான் என் கண்களை மறைத்துக்கொண்டுள்ளேன்.
அந்த பாரசீகரைச் சுற்றி மஞ்சள் நிற பாலைவனம் அவரும் பூத்துக் குலுங்கும் ஒரு சேர்ரி மரத்தின் கீழோ ஓடைக்கருகே நீரில் சாயந்துகொண்டிருக்கும் வில்லோ வகை மரத்தின் கீழோ அவர் சாய்ந்துகொண்டிருக்கலாம்.
ஏனெனில் இது நகரத்திற்கு வெகு தூரத்திற்கப்பால் இருக்கும் அவருக்குப் பின்னால் பல மைல்களுக்கும் அப்பால் பளிச்சிடும் வெள்ளி மலைகள் இருக்கின்றன.
ஓடைக் கரையின் ஓரங்களை அலங்கரித்துக்கொண்டிருக்கும் இளம் பசுமை நிற கொடிகளை அவரால் தொட முடிகிறது இதை உமார்இஃகய்யாம் பின்வரும் நாலடிகளில் விவரித்துள்ளார் இக்கவிஞர் ஆற்று விளிம்பின் இப்பசுமையை இளைஞன் ஒருவனின் முகத்தில் தோன்றும் முதல் குறுமுடிகளுக்கு இணையாக வருணிக்கின்றார்.
அச் சுவர்களுக்கிடையே குளங்களும் எலுமிச்சை இன மரங்களும் மல்லிகைப் புதர்களும் தட்டையான கூறை கொண்ட சேறு பூசப்பட்ட வீடுகளுமே இருக்கின்றன.
குளிர்காலத்தில் அக்கூறைகளிலுள்ள வெண்பனி குவியல்கள் அப்புறப்படுத்தப்பட்டு சீர்படுத்தப்படுகின்றன கோடைக்கால இரவுகளில் அக்கூறைகளில் கொசுவலைகளின் தோற்றம்.
வீடுகளுக்கு உள்ளே வெள்ளையடிக்கப்பட்ட சுவர்கள் பளிச்சிடும் மாதாக்கோவில் சன்னல்கள் போன்ற நிறத்திலான செம்மையாகப் பின்னப்பட்ட சமுக்காளங்கள்.
பாப் அவர்கள் இதைக் கண்டிருக்க வேண்டும் அவர் இவ்வாறு கண்டிருக்கக்கூடும் நாம் இப்போது பார்க்க முடிவது போல வேலமரத்தினூடே எழும் சந்திரோதயத்தை அவர் பார்த்திருந்திருக்கலாம்.
கடவுளே கடவுளே என இரவு முழுவதும் கத்திக்கொண்டிருக்கும் ஹக் பறவையை அவர் பார்த்திருந்திருப்பார் இப்பறவை இரவு முழுவதும் கடவுளே கடவுளே என கத்தி விடியற்காலையில் தன் தொண்டையைக் கிழித்துக் கொள்ளும் என்பது ஐதீகம்.
பாஸ்ட்டில் எனப்படும் பாரீஸ் சிறைச்சாலையைவிட பயங்கரமாக இருந்தது ஆனால் மனிதர்கள் விடுதலையையும் ஒளியையும் தேடிக்கொண்டிருந்தனர்.
ஒரு மகத்தான நாள் நெருங்கி வந்துகொண்டுள்ளதாகையால் நம்பிக்கையை இழக்கவேண்டாமெனக் கூறும் மரபுக்கூற்றுகள் வழிவழியாக அவர்களையும் வந்தடைந்திருந்தன.
திருக்குரானின் ஆராதனை அத்தியாயத்தில் ஒரு வரியுண்டு அது பின்வருமாறு கூறுகின்றது விண்ணுலகங்களையும் மண்ணுலகையும் இறைவனே படைத்துள்ளார் அவரைத் தவிர இரட்சகரோ இடையீட்டாளரோ வேறு எவரும் இலர்.
வேறு தீர்க்கதரிசனங்களையும் வேறு சமய நூலையும் பயன்படுத்தி மேற்கத்திய நாடுகளில் வில்லியம் மில்லர் போன்ற சில மனிதர்கள் போதித்து வந்தது போல் பாரசீகத்திலும் குறிப்பிட்ட சில மனிதர்கள் இது குறித்து அவர்களுக்குப் போதித்து வந்தனர்.
ஒரு மாதாக்கோவிலைவிட ஒரு பள்ளிவாசல் வசிப்பிடமாக அதிகம் பயன்படுத்தப்பட்டும் சுறுசுறுப்பாகவும் இயங்கிக்கொண்டிருக்கும்.
தேகசுத்திக்காக அங்கு நீரூற்றுகள் பாய்ந்த வண்ணம் இருக்கும் அஃது உண்மையான நீராகும் மாதாக்கோவில்களில் காணப்படுவது போல ஓர் அடையாள அறிகுறியாக நிலைதாழ்ந்துள்ள ஒரு பாத்திரத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள புனித நீரல்ல.
மனிதர்கள் மண்டியிட்டுக்கொண்டும் எழுந்துகொண்டும் தலைவணங்கிக்கொண்டும் இருப்பர் அங்கு உள்ளம் விண்ணுலகச் சிந்தனைகளில் ஈடுபடுவதை தடுக்கும் சிலைகளோ படங்களோ கிடையாது.
பாப் அவர்கள் அடிக்கடி பள்ளிவாசல் செல்வார் அங்கு அவருடைய கண்களில் கண்ணீர் மல்கும் அவர் கடவுளே என் கடன்வுளே எனதன்பரே என் இதயத்தின் ஆவலே எனக் கூறிக்கொண்டிருப்பார்.
அன்று அவர் தமது வீட்டின் உப்பரிகைக்குச் சென்று வெள்ளி நிற சூரிய ஒளியில் நின்றும் மண்டியிட்டுக் கொண்டும் முஸ்ஸுல்மான்கள் வழிபடுவது போல் தாமும் வழிபடுவார்.
அவர் தமது வீட்டின் கூறையில் இரவு நேரங்களில் பிரார்த்தனைகளை ஓதிக் கொண்டிருப்பார் கீழே கனத்துடனான தோல் பைகளில் நீர் கொண்டு செல்வோர் கூட அவர் ஓதுவதை சிறிது நேரம் நின்று கேட்டுவிட்டே செல்வர் என்பர்.
தெய்வங்கள் அவற்றின் நடையிலிருந்து அறியப்படுகின்றன என வெர்ஜில் என்பவர் கூறியுள்ளார் நம்மிடையே தோன்றும் மகாபுருஷர்களுக்கும் இது பொருந்தக்கூடியதாகும்.
அவரைப் பற்றி சகாபாக்களில் ஒருவர் முகம்மதைப் போன்று வேறு அழகு எதனையும் நான் கண்டதில்லை அவருடைய முகத்தில் சூரியனே நகருகின்றது என கூறலாம் என்றாராம்.
அதன் தந்தையார் அக்குழந்தையை இறைவனுக்கே அற்பணித்தார் என் இறைவா என் மகனை நான் தியாகம் செய்துள்ளதானது உமக்கு ஏற்புடையதாக இருந்திட அருள்வீராக.
ஒரு வேளை அவற்றின் மீது மருதானி பூசப்பட்ட கைகளின் கறை படிந்திருத்திருக்கலாம் நீலக்கல் மாலைகளை அவை அனிந்திருந்திருக்கலாம் இத்தகைய கழுதைகள் பாரசீகத்தின் தெருக்களில் இன்னமும் காணப்படுகின்றன கார்களும் இரயில் வண்டிகளும் அவற்றை இதுவரை ஒழிக்க முடியவில்லை.
இம் மனிதர்கள் தாங்கள் கண்ட கனவுகளின் வாயிலாகவும் மனக்காட்சிகளின் வாயிலாகவும் பாப் அவர்களைக் காண வந்தனர் பார்க்கப்போனால் பல அமெரிக்கர்களும் இதே முறையில் பஹாய்கள் ஆகியுள்ளனர்.
காலங்கள் தோறும் தோன்றும் நம்பமுடியாத நூற்றுக்கணக்கான இறைக்காவலர்களிலிருந்து தனிப்பட்டு நிற்கும் உண்மையான இறைத்தூதர்கள் உண்டென்பதும் நமக்குத் தெரியும் மனித வாழ்வின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் மறுஉயிர்ப்புறச் செய்யும் மூலாதாரமாக இருக்கும் ஒருவர் இருக்கின்றார் என்பதும் நமக்குத் தெரியும்.
திருத்தூதர் முகம்மது அவர்களைப் பற்றி கார்லைல் இவ்வாறு கூறுகின்றார் புராதன மனிதர் என இத்தகைய மனிதரையே நாம் கூறுகின்றோம் அவர் நம்மிடம் நேரடியாகத் தோன்றுகின்றார் அவரை கவிஞர் இறைத்தூதர் இறைவன் என நாம் அழைக்கலாம் இப்படியோ அப்படியோ அவர் உச்சரிக்கும் வார்த்தைகள் வேறு எந்த மனிதனும் உச்சரிக்க முடியாத வார்த்தைகள் என நாம் உணருகின்றோம்.
விஷயங்களின் உள்ளார்ந்த மெய்மையிலிருந்து அவர் நேரடியாகத் தோன்றுகின்றார் அவர் வாழுகின்றார் அதனோடு தினசரி தொடர்பு கொண்டு அவர் வாழ்ந்துதான் ஆகவேண்டும் உலகின் மையத்திலிருந்தே அவர் தோன்றுகின்றார் அவர் விஷயங்களின் பூர்வமெய்மையின் ஒரு பகுதியாவார்.
அவர்கள் கிழக்குப் பிரதேசங்களை தட்டியெழுப்பி நூறு நகரங்களில் கருகிப்போனதும் உருக்குலைந்து போனதுமான தங்கள் உடல்களை விட்டுச் சென்றனர்.
அங்கு காபாவின் புனித கருப்புநிற கல்லிற்கு முன்பாக அவர் தமது செய்தியைப் பிரகடணம் செய்தார் அதன் வாயிலாக தீர்க்கதரிசனமும் நிறைவேறியது.
சம்பிரதாயமாக வழங்கி வந்தது போல் அவர் மிகவும் சிறந்த செம்மறியாட்டு வகையிலிருந்து பத்தொன்பது ஆடுகளைப் பலி கொடுத்தார் மிகவும் கவனமாக வாய்களில் சர்க்கரை ஊட்டப்பட்டவையாகவும் கண்களில் அஞ்சனம் பூசப்பட்டவையுமாக அந்த ஆடுகள் இருந்திருக்கலாம்.
இந்தப் பலியானது ஏழைகளுக்குப் பெரும் ஆசீர்வாதம் போன்றதாகும் ஏனெனில் இறுதியில் அந்த ஆட்டிறைச்சி ஏழைகளுக்கே விநியோகம் செய்யப்படும்.
இது எப்போதும் குறைவான உணவே இருக்கும் முகம்மது அவர்களின் இல்லத்தில் ஓர் ஆடு எவ்வாறு பலி கொடுக்கப்பட்டது எனும் கதையை நினைவிற்குக் கொண்டுவருகின்றது.
ஷீராஸில் நீர் ஓரத்தில் சாஆடி கூறியது போல் எங்கெங்கு அதிமதுரமான நீரின் ஊற்று இருக்கின்றதோ அங்கெல்லாம் மனிதர்களும் பறவைகளும் பூச்சிகளும் ஒன்றாகத் திரளும்.
முல்லாக்களுக்கு எது சட்டரீதியானது எது சட்டரீதியானதல்ல என்பதும் ஒரு மருந்து எப்போது உட்கொள்ளப்பட வேண்டும் அல்லது கூடாது என்பதும் ஒரு பயணம் எப்போது மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் ஒரு பெண்ணின் திருமணம் எப்போது நிகழ வேண்டும் என்பதெல்லாம் தெரியும்.
ஆனால் அவரது மூதாதையரான முகம்மது நபி அவர்கள் அக்காலத்து அராபிய சிறுதெய்வங்களைக் குறை கூறியது போல் பாப் அவர்களும் முல்லாக்களை குறைகூறினார்.
முகம்மது அவர்கள் நீங்கள் அவற்றின்சிலைகள் மீது எண்ணெய் மெழுகு ஆகியவற்றைக் கொண்டு பூசுகின்றீர்கள் அவற்றின் மீது ஈக்கள் ஒட்டிக்கொள்கின்றன இவை வெறும் மரக்கட்டைகளே என நான் கூறுகின்றேன் என்றார்.
பிறகு அவர் பஹாவுல்லாவின் வருகையை முன்னறிவிக்கும் தமது படைப்புக்களிலேயே மாபெரும் படைப்பை தமது செயலாளருக்கு வெளிப்படுத்த ஆரம்பித்தார்.
அதற்கு அவர் நீங்கள் ஆயிரம் வருடங்களாக எவருடைய நாமத்தை உச்சரித்தீர்களோ எவருடைய வருகையைக் கண்ணுறுவதற்காக ஏங்கினீர்களோ எவருடைய வெளிப்பாட்டின் நேரத்தைத் துரிதப்படுத்துமாறு இறைவனை வேண்டினீர்களோ அந்த ஒருவரே யானாவேன்.
மெய்யாகவே யான் கூறுகின்றேன் எமது வார்த்தைக்குக் கீழ்படிய வேண்டியது கிழக்கிலும் மேற்கிலுமுள்ள எல்லா மனிதர்களுக்கும் விதிக்கப்பட்டதாகும் பிறகு நடந்தது அனைத்தும் நமக்குத் தெரியும்.
தாப்ரீசில் அந்தக் காலை வேளையில் அவர் எவ்வாறு ஒரு சுவற்றில் தொங்கவிடப்பட்டு சுடப்பட்டார் என்பதை நாம் நினைவு கூற வேண்டியதில்லை.
இத்தகைய பிரார்த்தனைகள் நோயை குணப்படுத்த உதவுகின்றனவா அப்பிரார்த்தனையில் நாம் என்ன வேண்டுகிறோம் மற்றும் நாம் வேண்டுவதுதான் அந்நோயாளிக்குத் தேவை என்பது போன்றவை குறித்த ஆய்வே பின்வரும் கட்டுரை.
தயீத் குட்டுஸி நோயுற்றோருக்காகப் பிரார்த்திப்பது நோய் நிவாரணத்திற்கு உதவுகின்றது என்பதை அறிவியல் ரீதியாக நிரூபிப்பது சற்று சிறமமான முன்மொழியாகும் என்கிறார்.
பிரார்த்தனையால் நாம் ஏற்படுத்த விரும்பும் விளைவுகள் பற்றி ஏதும் அறியாத நிலையில் இது குறித்த முதல் பிரச்சினை அது பற்றிய ஒரு பரிசோதனையை வடிவமைப்பதாகும்.
ஒருவரின் ஆயுள்காலத்தை நீட்டிப்பதன் வாயிலாக அவருக்கு மேலும் அதிகமான கடுந்துன்பங்கள் ஏற்படுமாயின் அச்சூழ்நிலைகள் குறித்து என்ன செய்வது?
நாம் பிரார்த்திக்கும் போது அப்பிரார்த்தனையால் நாம் விரும்பக்கூடிய விளைவுகள் யாதென நமக்கே தெரியாத நிலையில் ஓர் அறிவியலாளர் ஒரு பிரார்த்தனை தேவையான விளைவை ஏற்படுத்தியதாவென எவ்வாறு தீர்மானிக்கக்கூடும்?
கனடாவின் மனிடோபா பல்கலைகழகத்தில் எனப்படும் கண் காது மூக்கு மற்றும் தலை தொடர்பான நோய்கள் குறித்த மூன்றாவது ஆண்டு ரெசிடன்ட் மருத்துவரான டாக்.
ஆனால் எனப்படும் ஆய்வுமுடிவுகளை தொகுதி சேர்க்கும் முயற்சி அளவிடக்கூடிய எவ்வித பயன்விளைவையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என அவர் தெரிவித்தார்.
இல்லை என்கிறார் அவர் ஏனெனில் எதை அளவிடுவது என்பதைத் தீர்மானிக்கும் பிரச்சினை போக இவ்விஷயத்தைக் குழுப்பிவிடும் வேறு பல விஷயங்களும் உள்ளன இவை அறிவியல் ரீதியான ஆய்வுக்குத் தங்களை உட்படுத்தும் தேவைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களாகும்.
மக்கள் சதா யாருக்காவது பிரார்த்தித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர் மற்றும் கடவுளின் கருணை தொடர்ச்சியானது மற்றும் எல்லையற்றதாக இருக்கும் பொழுதினில் இந்த ஆய்வுக்குச் சீர்நிலையான அல்லது நிலைமாற்றம் உறாத ஆய்வுக் குழுமம் ஒன்றை நாம் உண்மையில் கொண்டிருக்க முடியுமா?
அவற்றின் வாயிலாகப் பிரார்த்தனை இன்றியமையாதது ஆனால் அதன் விளைவுகள் எப்போதுமே வெளிப்படையானவையல்ல என்பது எடுத்துக்காட்டப்பட்டது.
அவர் பஹாய் எழுத்தோவியங்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியுள்ளன என்றார் உனது பிரார்த்தனை உன்னை நெருப்பிற்ககே வழிநடத்திச் சென்றாலும் அதே போன்று உனக்குச் சுவர்க்கமே பிரதிபலனாகக் கிடைத்தாலும் உனது வழிபாட்டில் எவ்வித மாறுபாடுமற்ற முறையில் நீ கடவுளைப் பிரார்த்திப்பாயாக.
கடவுளின் ஓர் அவதாரமென பஹாய்களால் கருதப்படும் பஹாய் சமயத்தின் ஸ்தாபகரான பஹாவுல்லா நோய்கண்ட காலங்களில் திறமையான மருத்துவர்களை நாடவேண்டுமென மக்களுக்கு அறிவுறுத்துகின்றார் அதே வேளை நோய் நிவாரணத்திற்கான பிராத்தனைகளையும் அவர் வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
குணப்படுதலுக்கான சில பிரார்த்தனைகளை பஹாவுல்லாவின் மூத்தத் திருமகனாரும் அவரது போதனைகளுக்கான விளக்கவுரையாளருமான அப்துல்பஹா அவர்கள் குணப்படுத்துதலுக்காக வெளியிடப்பட்டுள்ள பிரார்த்தனைகள் பெளதீக ஆன்மீக நிலைகள் இரண்டிற்குமே பொருந்தும்.
நோயாளிக்கு உடல்நலனே முறையானதெனும்போது அது நிச்சயமாக வழங்கப்படும் ஆனால் சில நோயாளிகளுக்கு அந்த நோயிலிருந்து குணப்படுவது வேறு பல நோய்களுக்குத் தோற்றுவாயாக நேரிடும் ஆகவே அப்பிரார்த்தனைக்கான உறுதியான பதிலை விவேகம் அனுமதிக்கவில்லை.
குட்டுஸி அப்துல்பஹாவின் பின்வரும் வாசகக் குறிப்பைப் படித்துக் காட்டுகின்றார் நீ வேண்டுவதை அவரிடம் மட்டுமே கேள் ஒரே பார்வையில் அவர் ஓர் நூறாயிரம் நம்பிக்கைகளை வழங்கிடுவார் ஒரு தலையசைவில் அவர் காயம் ஒவ்வொன்றிற்கும் தைலமிடுவார்.
குட்டுஸி வாசித்த பின்வரும் பகுதியில் அப்துல்பஹா பிரார்த்தனை மற்றும் குணப்படுதலை விசேஷமாகக் குறிப்பிடுகின்றார் நோய் என்பது இருவகைப்படும் ஆன்மீகம் மற்றும் பெளதீகம்.
வெட்டுக்காயம் பட்ட ஒரு கையை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள் காயம் ஆற வேண்டுமென மட்டும் பிரார்த்தித்துவிட்டு இரத்தப்போக்கை கட்டுப்படுத்தாமல் இருப்பது எவ்வித நன்மையையும் விளைவிக்காது பெளதீக ரீதியான குணப்பாடு தேவைப்படுகின்றது.
மேலும் பெளதீக விபத்துக்களால் ஏற்படும் நோய்கள் மருந்துகளால் குணப்படுத்தப்பட வேண்டும் ஆன்மீகக் காரணங்களால் ஏற்படும் நோய்கள் ஆன்மீக ரீதியில் குணப்பாடு காணும் இவ்விருவகையான வைத்தியமுறைகளும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.
மேலும் அவை இரண்டும் ஒன்றுக்கொண்று எதிரானவையல்ல மற்றும் தமது சேவகர்கள் அத்தகைய வைத்தியத்தாலும் பயனடைய வேண்டுமென மருத்துவ அறிவியலை வெளிப்படுத்தியுள்ளவரான கடவுளின் கருணை மற்றும் சலுகைகளிலிருந்தே பெளதீக நிவாரணங்கள் தோன்றுகின்றனவென நீர் அவற்றை அவ்வாறே ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.
நீர் ஆன்மீக வைத்தியமுறைகளுக்கும் சரிசமமான கவனம் செலுத்தவேண்டும் ஏனெனில் அவை வெகுசிறப்பான பயன்விளைவை ஏற்படுத்துகின்றன.
குட்டுஸ் அவர்களால் வாசிக்கப்பட்ட மற்றொரு குறிப்பில் அப்துல்பஹா நோயுற்றோருக்கான பிரார்த்தனை குறிப்பாக எவ்வாறு செயல்படுகின்றது என்பதை விவரிக்கின்றார் ஒரு வலுவான மனிதர் ஒரு நோயாளி ஆகியோருக்கிடையே ஓர் இணக்கமான தொடர்பு ஏற்படும் வகையில் தனது முழுநம்பிக்கைக் குவிப்புடன் ஒருவர் ஒரு வலுவான மனிதரின் ஆன்மீக ஆற்றலிலிருந்து குணப்பாடு விளையும் என ஒரு நோயாளி எதிர்ப்பார்க்கும்போது அந்த வலுவான மனதினர் நோயுற்றவரின்பால் செலுத்தும் முற்றான கூர்கவனத்தால் ஆன்மீக குணப்பாடு விளைகின்றது.
அந்த வலுமிக்க மனிதர் அந்த நோயாளியை குணப்படுத்த எல்லா முயற்சிகளையும் மேற்கொள்கிறார் பிறகு அந்த நோயாளி தாம் குணப்படுவோம் என்பதில் உறுதியடைகின்றார் ஆனால் இவை யாவும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்கே விளைவுகள் உண்டாக்குகின்றன அதுவும் எல்லா வேளைகளிலும் அது நடைபெறுவதில்லை.
ஏனெனில் ஒருவர் மிகவும் கொடுமையான நோயால் பாதிப்படைந்திருக்கும்போதோ காயமுற்றிருக்கும்போதோ இத்தகைய வழிமுறைகள் அந்நோயை அகற்றவோ அக்காயத்தை ஆற்றிடவோ முடியாது.
பிரார்த்தனை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பது குறித்த அப்துல் பஹாவின் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் ஓர் ஆய்வு மேற்கொள்ளப்படுவதை தாம் வெகு ஆர்வத்துடன் காண விரும்புவதாக டாக்.
இருந்தபோதும் சாத்தியமே இல்லாத அச்சூழ்நிலையில் அத்தகைய ஆராய்ச்சி ஒன்றை வடிவமைக்க முடிந்தாலும் ஆன்மீக ரீதியில் வெகு வலுவானவர் ஒருவரை நாம் எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது?
என அவர் வினவினார் பிரார்த்தனைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவே விளைவுகள் ஏற்படுத்தும் அதுவும் அது எல்லா வேளைகளிலும் நடைபெறப்போவதும் இல்லை எனும் அப்துல் பஹாவில் கூற்றின் அடிப்படையில் நாம் எதையுமே நிரூபிப்பது சாத்தியப்படாது.
குணப்படுத்தும் பிரார்த்தனைகளின் ஆக்கவிளைவுகள் குறித்த அறிவியல் ஆராய்ச்சி அப்துல்பஹா விவரித்துள்ள அச்சூழ்நிலைகளுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்ட சூழ்நிலைகளிலேயே நடந்துள்ளது.
உதாரணமாக சில ஆய்வுகளில் இருதய சிகிச்சை குறித்த ஆபரேஷனுக்குப் பிறகு ஒரு குறிப்பிட்ட இருதய கண்கானிப்புப் பிரிவில் உள்ள நோயாளிகள் ஆபரேஷனுக்குப் பிறகு எவ்வாறு தேறி வருகின்றனர் என்பதை சில ஆய்வுகளின் வாயிலாக ஆராயப்பட்டது.
பொதுவாக அளவிடப்படக்கூடிய எவ்வித விளைவும் அங்கு காணப்படவில்லை எனவும் வழங்கப்பட்ட சூழ்நிலையை கவனத்தில் கொள்ளும் போது அம்முடிவுகள் தமக்கு ஆச்சரியமளிக்கவில்லை எனவும் டாக்.
குட்டுஸி மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பங்களை வெளியிடுவதனால் கடவுள் தாம் விரும்பும் குறிக்கோளிலிருந்து அப்பால் விலகுவாறா என வினவினார்.
ஒரு மருத்துவரீதியான ஆய்வில் முன்பின் அறியாதாரால் பிரார்த்திக்கப்பட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டோரைக் காட்டிலும் எவ்வித பிரார்த்தனைக்கும் உட்படுத்தப்படாதோரை குணப்படுத்தும் தன்விருப்பமாக குணப்படுத்தும் ஒரு கடவுள் குறித்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்வது ஒருவருக்கு சற்ற சிரமாகவே இருக்கும்.
குட்டுஸி தமது முடிவுரையில் பிரார்த்தனை குறித்த இவ்விதமான ஆராய்ச்சி சிலர் கூறுவது போல் கடவுள் நிந்தனையென தாம் கருதவில்லையென கூறினார்.
ஆனால் அறிவியல் நோய் நிவாரணத்திற்கு ஏதுவாக பிரார்த்தனையின் பயனுறுதியை அதன் அடிப்படையிலான ஆய்வின் போது வெளிப்படுத்தக்கூடுமாவென அவர் சந்தேகம் தெரிவித்தார்.