sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமிழர் என்ற ழகர ஒலிச் சொல்லை சரியாக ஒலிக்கத் தெரியாமல் த்ரமிள என்றும் பின்னர் திராவிடன் என்றும் ஆரியன் எழுதியதையும் பேசியதையும் ஆதாரமாகக் கொண்டு தம்மையே திராவிடன் என அழைத்துக் கொள்வது தான் அறிவு நாணயமான செயலா?
எனக்கேட்கும் தோழர்களே தேயம் என்பது தான் தேசம் ஆனது என்று எந்தப்பாவாணர் கூறியதாக நீங்கள் குறிப்பிடுகிறீர்களோ அதே பாவாணர் தான் மேற்படி தமிழர்திரமிளர் திராவிடர் செய்தியும் நாங்கள்தான் உண்மையான தமிழ்த்தேசிய வாதிகள் என்று கிளம்பியிருக்கும் தோழர்களே உங்கள் பிரச்சனை என்ன?
உங்கள் இடைவிடாத கடுமையான தொடர் போராட்டத்தின் விளைவால் அமையப்போகும் தமிழ்தேசியத்தை எந்த திராவிடர் இயக்கமாவது அல்லது தோழர்களாவது தடுக்கும் வேளையில் ஈடுபடுகிறார்களா?
அந்தக் கடிதம் பல்வேறு விவாதங்களைக் கடந்து பல ஆண்டுகளுக்கு பின்னர் பிரிட்டீஷ் அரசால் குழந்தை திருமணத்தடுப்பு சட்ட மசோதாவாக கொண்டுவரப்பட்டது.
இந்துமத சம்பிரதாயங்களில் கை வைப்பதற்கு வெள்ளையனுக்கு எந்த அருகதையும் இல்லை என்றார்.தனது கேசரி இதழில் பால்ய விவாகத்தை ஆதரித்து கட்டுரைகளை எழுதினார்.இந்துக்களுக்கு எதிரான எந்த சட்டத்தையும் கொண்டுவர அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று ஊர்தோறும் பேசித்திரிந்தார்.
மகாத்மா புலே சாகுமகாராஜ் ஆகியோர் மராட்டியத்தில் துவக்கிய சத்ய சதக் இயக்கம் பார்ப்பனரல்லாதாரிடத்தில் மிகுந்த எழுச்சியை ஏற்படுத்தியது.
சர்வஜன கணபதி விழா என்ற பெயரில் விநாயகர் ஊர்வலங்களை நடத்தி இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிராக இந்துமத வெறியூட்டி பார்ப்பனரல்லாதாரை என்றென்றும் சூத்திரர்களாகவும்பஞ்சமர்களாகவும் தங்கள் வாழ்க்கையைத் தொடர பல்வேறு யுத்திகளைக் கையாண்டார்.
உதவி கலெக்டராக அப்போது பதவி வகித்துவந்த ராண்ட் மற்றும் அயெர்ஸ்ட் ஆகியோர் கொண்ட குழு பிளேக் மேலும் பரவாமல் தடுக்க தீவிரமாக செயல்பட்டது.
எலிகளைக் கொல்லுவதன் மூலம் இந்துக்களின் மனதை பிரிட்டீஷ் அரசு புண்படுத்துகிறது என்று அறிக்கை விடுத்தார்.இதற்கெல்லாம் சற்றும் சளைக்காது தன் கடமையிலிருந்து பின்வாங்காது செயல்பட்ட உதவிகலெக்டர் ராண்ட் டும் அயெர்ஸ்டும் பிளேக் நோயை முற்றிலுமாக ஒழித்து பொதுமக்களிடத்தில் பெரும் செல்வாக்குப்பெற்றனர்.
ஜேம்ஸ் என்கிற ஒரு பாதிரியார் ராண்ட்டுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான இனக்கமான சூழலைப் பயன்படுத்தி தீண்டப்படாத மக்களாக கருதப்பட்ட அவர்களிடம்கல்வியின் அவசியத்தை எடுத்துக்கூறி அனைத்து மக்களும் கல்வி கற்பதற்கான ஏற்பாட்டினைச் செய்தார்.
ராண்ட் மற்றும் அயெர்ஸ்ட் மீது ஏற்கனவே கோபம் கொண்டிருந்த பார்ப்பன இளைஞர்களுக்கு ஜேம்ஸ் பாதிரியாரின் செயல் மிகுந்த ஆத்திரத்தை ஏற்படுத்தியது.
வீரசிவாஜி இந்துமத நலனுக்காக அப்சல்கானை கொன்றது சரிதான் என்றும் இந்துமதத்திற்கு எதிராக செயல்படுபவர்களைசிவாஜி வழியில் நின்று கொன்றால் அது தேசபக்தியே யாகும் என்றும் தனது கேசரி இதழில் எழுதி பார்ப்பன இளைஞர்களிடம் கொலைவெறியைத் தூண்டினார் திலகர்.சனாதன வெறிபிடித்த பார்ப்பன இளைஞர்களான தாமோதரஹரியும் பாலகிருஷ்ணஹரியும் ராண்ட் மற்றும் அயெர்ஸ்ட் டை கொல்ல சதித்திட்டம் தீட்டினர்.
ராண்ட் டும் அயெர்ஸ்டும் அந்த விழாவில் கலந்து கொண்டு வீடு திரும்புகையில் அந்தப்பார்ப்பன காலிகளால் திட்டமிட்டபடி சரமாரியாக சுடப்பட்டனர்.
ராண்ட் உயிருக்குப் போராடிய நிலையில் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டு சிகிச்சை பலனளிக்காமல் இறந்துபோனார் கொலைக்காரர்களைப்பற்றி காவல்துறைக்கு தகவல் கொடுக்க முயன்ற ஆரிட் என்ற இளைஞனையும் ஜேம்ஸ் பாதிரியாரையும் அந்தக்கும்பல் வேறொரு நாளில் தீயிட்டு கொளுத்தி கொன்றது.
இந்து சனாதனத்தை காப்பாற்ற கலெக்டர் ஆஷ்துரையை சுட்டுக்கொன்ற வாஞ்சிநாத அய்யர் எப்படி சுதந்திரப்போராட்ட தியாகியாக சித்தரிக்கப்படுகிறாரோ அப்படியே தாமோதரனும் பாலகிருஷ்ணனும் வரலாற்றில் தியாகியாக்கப்பட்டு விட்டார்கள்.
திலகரோ பார்ப்பனர்கள் பார்ப்பனரல்லாதாரை திருமணம் செய்துகொண்டால் பார்ப்பனத் தன்மையை இழந்துவிடுவார்கள் என்றார்.அனுலோமத் திருமணங்களை ஆதரித்தால்பிரதிலோகத் திருமணங்களை தடுக்க முடியாது என்றும் எச்சரித்தார்.
பார்ப்பனரல்லாதாருக்கு அரசியல் உரிமை கோரி தமிழ்நாட்டில் பார்ப்பனரல்லாதார் இயக்கங்கள் கோரிக்கை வைத்து போராடிய நிலையில் சென்னை வந்த திலகர் பொதுக்கூட்டம் ஒன்றில் செக்காட்டும் செட்டியும் செருப்பு தைப்பவனும் துணி துவைப்பவனும் சட்டசபைக்கு வர நினைப்பதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.சூத்திரர்கள் சட்டத்திற்கு கட்டுப்பட்டவர்களே தவிர சட்டத்தை இயற்றுபவர்கள் அல்ல என்று திமிராக பேசினார்.
கீதா ரகசியம் என்ற உரைநூலை எழுதி மக்கள் கீதையை படித்து இந்துமத உணர்வு பெறவேண்டும் என்று கூறிய திலகர் இஸ்லாமியர்களுக்கு எதிரான போக்கை தொடர்ந்து கடைபிடித்து இந்திய அரசியலை இந்துமதக் கோட்பாட்டுக்குள் அடக்க முயற்சித்தார்.ஆர்.எஸ்.எஸ் தளகர்த்தராக விளங்கிய சாவர்க்கரையே இவர்தான் தயார் செய்தார் என்று சொல்லப்படுகிறது பொறுமைக்கும் எல்லை உண்டு என்று பொய் வழக்கு போடும் தமிழக அரசைப் பார்த்து கலைஞர் ஆதங்கப்பட்டுள்ளார்.
அய்ந்தே நிமிடங்களில் மைதானத்தைச் சுத்தம் செய்யும் தென்னைமட்டை வண்டி அரசுப் பள்ளி மாணவர்களின் அசத்தல் உருவாக்கம் ஜாதி ஆணவப் படுகொலைகள் தொடர்கதையா?
பேருந்தில் ஏறினால் நிலைகுத்திய பார்வையோடு உற்றுபார்ப்பது முதல் சாலையில் செல்லும்போது வெறித்து வெறித்துப் பார்த்து சங்கடப்படுத்துவது வரை திணசரி வாழ்க்கையில் அவர்
இந்த மின் நிலைய கட்டுமானம் மற்றும் மின் இணைப்பு பணிகள் நிறைவடைந்ததைத் தொடர்ந்து அதனை பயன்பாட்டுக்கு அர்பணிக்கும் நிகழ்ச்சி வெள்ளிக்கிழமை நடைபெற்றது.
உதவி செயற்பொறியாளர்கள் குமரேசன் பாரதி மேலும் செய்திகளை உடனுக்குடன் படிக்க தினமணி மொபைல் ஆப்ஐ இங்கே கிளிக் செய்து தரவிறக்கம் செய்துகொள்ளுங்கள்
அமெரிக்கா தற்போது அதிகளவிலான விசா கட்டுப்பாடுகளை விதித்து வரும் காரணத்தால் உலக நாட்டு மக்கள் அமெரிக்காவிற்கு வேலைக்குச் செல்ல முடியாமல் தவித்து வருகின்றனர்.
இத்தகைய சூழ்நிலையில் டிரம்ப் அரசு அறிவிப்புகளால் ஏற்பட்ட பாதிப்புகள் தெரியக் கூடாது என்பதற்காக இத்தகைய தகவல்களை வெளியிட வேண்டாம் அரசு கூறியுள்ளது என அமெரிக்காவின் தேசிய சுற்றுலா மற்றும் வர்த்தக அலுவலகம் தெரிவித்துள்ளது.
உதாரணமாக நான் வழக்கமாக புத்தகங்கள் இரவல் பெறும் வாடகை நூல் நிலையத்தில் எனக்குப் பிடித்த ஒரு புத்தகம் அச்சிடப்பட்ட ஒரு வடிவமாகவும் முன் எப்போதோ தொடராக வெளிவந்து பக்கங்கள் கிழிக்கப்பட்டு தொகுக்கப்பட்ட ஒரு வடிவமாகவும் இரு வடிவங்களிலும் இருந்தால் நான் பின்னதைத் தான் தேர்ந்தெடுப்பேன்.
பழைய சமாசாரங்கள் அனைத்தும் சிறப்பானவை என்ற ஒரு பிற்போக்குத்தனமான எண்ணம் என் மனதில் எப்படியோ ஊறி விட்டிருந்ததுதான் காரணம்.
ஆனால் என்னுடைய இந்த கிறுக்குத் தனமான ஆசையை நான் நட்பு பாராட்டும் பாராட்ட விரும்பும் பெண்களிடம் கடைபிடிப்பது இல்லை பலரைப் போலவே எனக்கும் இருபதின் மிகாதவர்கள் தான் விருப்பம்.
ஞானக்கூத்தன் இருந்த சரஸ்வதி கான நிலையத்தில் கீழே நடன சங்கீத வகுப்புகள் நடக்க மேல் மாடியில் இலக்கிய சர்ச்சைகளோடும் உருவாகி வந்து கொண்டிருந்தது என்கிறார் தொகுப்பாசிரியர் தன் முன்னுரையில் .
இந்த இதழ் தொகுப்பு வெளிவந்த அனைத்து கசடதபற இதழ்களையும் ரெப்ரசண்ட் செய்யும் அளவுக்கு இருக்கிறதா என்று ஒன்று தொகுப்பாளர் சா.கந்தசாமி சொல்லவேண்டும் அல்லது அனைத்து இதழ்களையும் வாசித்த யாராவது சொல்லவேண்டும்.
தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கவிதைகள் கதைகள் கட்டுரைகள் ஒரு நேர்காணல் ஜீன் பால் சார்த்த்ரே அக்கம் பக்கம் என்ற ஆசிரியரின் காலம் போன்றவை தொகுக்கப் பட்டிருந்தும் ஒன்றுக்கொன்று ஒட்டாமல் அதாவது தெரியாமல் கவனமாகப் பார்த்துக் கொள்ளப்பட்டிருக்கின்றது.
இன்றைக்கு பிரபலமாயிருக்கும் கல்யாண்ஜி கலாப்ரிய ஞானக்கூத்தன் வைத்தீஸ்வரன் பசுவய்யா நடு நிசி நாய்கள் என்ற ஒரு பிரலமான கவிதை நகுலன் சுஜாதா இபா நீல பத்மனாபன் பாலகுமாரன் அம்பை சார்வாகன் கே.எம்.ஆதிமூலம் போன்றவர்களின் ஆரம்பகால படைப்புகள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன.
அக்கம் பக்கம் கட்டுரைகள் அனைத்தும் மிகவும் சுவாரசியமாக இருந்திருக்கவேண்டும் அல்லது சுவாரசியமான சிலவவற்றை மட்டும் எடுத்து தொகுப்பில் போட்டிருக்க வேண்டும்.
அப்போதைய நிகழ்ச்சிகள் அவற்றின் மீதான விமர்சனங்கள் பிடித்த படைப்புகளின் சிலாகிப்புகள் என்று கலந்து கட்டி இருக்கும் இது பின்னால் இதே மாதிரி வந்த பல கட்டுரைகளுக்கு முன்னோடியாக இருந்திருக்க கூடும்.
அப்போதைய இலக்கிய உலகின் பிரதானிகளானவர்களின் சர்ச்சைகள் அவர்களின் சார்பு நிலைகள் போன்றவை இக்கட்டுரைகளில் காணக்கிடைப்பதும் ஒரு கூடுதல் சுவாரசியம்.
விமர்சகர் வெ.சுவாமிநாதன் ஜெயகாந்தன் மேல் ஏதோ ஒரு காரணத்துக்காக கோபப்பட்டு இதழ் எண் பதிமூன்றில் ஐந்து பக்கங்களுக்கு ஒரு கட்டுரை எழுதிருக்கிறார்.
பக்கங்கள் வீணாகிறது .வேண்டுமானால் கோர்ட்டில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள் உங்கள் கச்சேரியை என்று இதில் நேரடியாக சம்மந்தப் படாத அசோகமித்திரன் ஒரு கட்டுரை எழுதிய்ருக்கிறார்.
ஆசிரியரின் அக்கம் பக்கம் என்கிற வாத்யாரின் கடைசிப்பக்கம் ஸ்டைலில் இருக்கும் கட்டுரை அப்போது கொஞ்சம் பிரபலமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது.
சா.கந்தசாமி ஆகியோர் திரு.சிட்டி தலைமயில் வாசித்த கட்டுரைகளின் ஒரு தொகுப்பு நோபல் பரிசும் மார்சிச பரிசும் ஞானக்கூத்தன் ஒரே நூற்றாண்டில் முப்பது நூற்றாண்டுகள் இ.பா சுப்ரமண்ய ராஜூவின் எழுதிய கவிஞர் மீராவின் கவிதைத் தொகுப்பு விமரிசனம்.
நாவல் எழுதுவதிலாகட்டும் சிறுகதையாகட்டும் கவிதையாகட்டும் லீவ் லெட்டராகட்டும் எதைத் தொட்டாலும் நீர் மன்னன்யா என்று சொல்லவேண்டும் என்று சொன்னால் ஒழிய இந்தத் தலைமுறை எழுத்தாளர்களுக்குத் த்ருப்தியே ஏற்படுவதில்லை.
இதழ் தொகுப்பு என்றால் கல்யாணசாப்பாடு போல எல்லா ஐட்டமும் இருக்கவேண்டும் என்ற விதிகள்படி வந்திருக்கும் இந்நூல் விதிவிலக்காக வெறும் கட்டுரைகளும் நேர்காணல்களையும் உள்ளடக்கி வந்திருந்தால் இன்னமும் இசைவாக இருந்திருக்கும்.
சா.கந்தசாமி அவர்கள் என்னை கன்சல்ட் செய்யவில்லை என்பதால் அது முடியாமல் போய்விட்டது சொந்த அல்லது வேற்றரசாங்கத்தின் பணம் ஏதும் கொல்லைப் புறமாக இவர்களுக்கு எங்களுக்கு வந்திருக்க வில்லை.
அல்லது பை கொழுத்துப் போன ஒருவருடைய இறுதிக்காலத்தியதே போன்ற ஆவலை நிறைவேற்றவோ கேவலம் சுய விளம்பர நமைச்சலைத் தீர்த்துக் கொள்வதற்காகவோ கசடதபற வந்திருக்கவில்லை.
அமூகத்தின் கூட்டுப் பொறுப்பான கலாசாரத்தின் ஆழ அகலங்களை ரகசிய அம்பலங்களை இலக்கியத்தில் காட்ட கசடதபற வந்திருக்கின்றது இப்படியாக சூளுரை செய்து விட்டு துவங்கிய கசடதபற மூன்றாண்டுகளிலேயே மடிந்து போனதற்கு காரணம் பொருளாதாரமாகவும் இருக்கலாம் அல்லது அதை நடத்தியவர்களுக்கு கவர்மெண்ட் வேலை கிடைத்து விட்டிருக்கலாம்.
இந்த வேவுபார்ப்பு விவகாரம் தொடர்பாக விசாரிக்க உச்ச நீதிமன்றத்தின் ஓய்வுபெற்ற நீதிபதி தலைமையில் கமிஷன் அமைக்க மத்திய அமைச்சரவை சில மாதங்களுக்கு முன்பு ஒப்புதல் அளித்தது.
இதனிடையே மோடிக்கு எதிரான விசாரணை கமிஷனுக்கு தலைமை ஏற்க நீதிபதிகள் தயங்குவதாக பாஜக மூத்த தலைவர் அருண் ஜேட்லி தெரிவித்திருந்தார்.
இதுகுறித்து மத்திய சட்ட அமைச்சர் கபில் சிபல் கருத்து கூறும்போது இளம்பெண் வேவு பார்ப்பு விவகாரம் குறித்து பாஜக தலைவர்கள் அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள் என்றும் இந்த விவகாரத்தில் விசாரணை கமிஷன் நியமிக்கப்பட்டுவிட்டால் மோடி தப்புவது கடினம் என்றும் குறிப்பிட்டிருந்தார்.
இந்த நிலையில் புதிய அரசு பொறுப்பேற்ற பின்னர் விசாரணை நீதிபதியை நியமிப்பது குறித்து முடிவு எடுக்கும் என்று மத்திய அரசு வட்டாரங்கள் இன்று தெரிவித்தன.
காங்கிரஸ் கூட்டணியில் உள்ள தேசியவாத காங்கிரஸ் தேசிய மாநாட்டு கட்சி உள்ளிட்ட கட்சிகள் எதிர்ப்பு தெரிவித்ததன் எதிரொலியாகவே மத்திய அரசு பின்வாங்கியதாக தெரிகிறது.
அங்கமுத்து ஏபிள் தாம்ப்ஸன் சாமிராவ்சாமி இவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் பார்க்கும்போது அவர்களில் ஒரு அம்சம் இல்லாவிட்டால் இன்னொரு அம்சமாக நான் ஆகிவிடுகிறேன்.
அவன் விஷயத்தில் பயம் அனுதாபத்தைத் தின்றுவிட்டது என்றால் என் விஷயத்தில் பயம் என்னை எதற்கும் செயல் அற்றவன் ஆக்கிவிட்டது என்றே சொல்லவேண்டும்.
அடர்வனம் செடி மரம் கொடிகள் பறவைகள் என்று உயிர்ப்புள்ள ஆனால் வெளிச்சமில்லாத காரணத்தால் அறியப்பட முடியாத மர்மத்தைத் தன்னில் கொண்டது.
நகுலன் காட்டும் உலகம் வரண்ட வெறும் எண்ணங்களாலான உலகல்ல அதில் புறவுலக போதங்களின் செழிப்பும் உயிர்ப்பும் இருக்கிறது அதே சமயம் ஆளுமை சார்ந்த சிக்கல்கள் அந்த போதத்தை இருட்டடித்துக் குழப்புகின்றன.
நண்பர் அக உலகம் என்பதால் அவரது காலடி அளவேயுள்ள ஒரு சிறு நிலப்பரப்பாகவும் இருக்கலாம் அவரால் விரிக்கப்படும் உலகம் என்பதால் எல்லையற்று விரிவதாகவும் இருக்கலாம்.
சும்மா விளையாடாதீங்க தாத்தா எனப் பூனையை துரத்திவிட்டு அவரது பிராந்தி பாட்டிலை உடைத்துப் போட்டு அருகிலிருக்கும் அரச மரத்தடிக்கு சக பேரன்களோடு விளையாட்டுக்கு அழைத்துச் செல்லும் துடிப்பா?
அதாவது அறுபது வயதுக்கு மேல் வாழ்பவர்கள் விருப்பப்பட்டால் கத்தியின்றி ரத்தமின்றி இன்முகத்துடன் அவர்களது இறப்பை அரசு நிறைவேற்றி வைக்கும் எனும் அறிவிப்பு.
தற்கொலை செய்வது சட்டப்படி குற்றம் என்பதாலும் அரசு நிறைவேற்றும் கொள்கைகளில் நம்பிக்கை வைத்திருப்பதாலும் ராஜசேகர் இந்த திட்டத்தில் சேருவதற்கு ஆர்வம் காட்டுகிறார்.
உருப்படியாக ஒன்றும் நடக்கப் போவதில்லை எனத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னாலும் ராஜசேகர் அவரை அரசு அலுவலகத்துக்கு கட்டாயமாக அழைத்துச் செல்கிறார்.
குடும்ப சொத்து கலை ஈடுபாடு சமூக ஆர்வங்கள் நண்பர்கள் சிந்தனைகள் தற்கொலை முயற்சிகள் பழக்கங்கள் எனவிண்ணப்பதாரரின் வாழ்க்கையே கேள்விகளாகக் கேட்கப்பட்டிருக்கின்றது.
அவரது கொலையை அரசு நிறைவேற்றியதா அல்லது தாமதமாக்கியதா எனும் முடிவு தெரியாமல் ராஜசேகர் வாக்குமூலம் எனும் நாவலை எழுதி முடித்து தனது நண்பருக்கு படித்துக் காட்டுவதுடன் நாவல் முடிகிறது.
அவரது கனவுப் பகுதி போல நிழலுடன் நடத்தும் விவாதமும் தனக்குள் பலரும் இருப்பது போன்ற பயத்தில் அவர்களுடன் நடத்தும் உரையாடல்களும் ராஜசேகரின் உளச்சிக்கலை வெளிப்படுத்துகிறது.
சாமிராவ்சாமி எனும் பிளவாளுமையுடனான உரையாடலில் மனிதன் எப்போதுமே ஒரு குற்ற உணர்ச்சியுடன் இருக்கிறான் என்பதை என்னால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என எண்ணுகிறேன்எனக்கூறியதுடன் தேடல் முடிவடையாத மனிதன் வாழ்ந்துகொண்டே தான் இருக்கிறான்.
தான் ஒரு கனவுலகில் வாழ்வதாக சாமிராவ்சாமி நம்புவதை தான் நம்பவில்லை என்றும் அதனால் தேச முன்னேற்ற சட்டத்தை உபயோகிக்க விருப்பமில்லை எனவும் வாக்குமூலத்தை முடிக்கிறார்.
புற வாழ்வின் எதார்த்தங்களை மீறிய படைப்புகளையும் மூச்சு முட்டும் அக உணர்வுகளின் அடைப்பை வெளிப்படுத்தும் நகுலனின் நாவல்களில் இது மாறுபட்டது.
மிகத் தெளிவான புற உலக வர்ணனை கதாபாத்திரங்களின் கையாலாகாத்தனம் போன்றவற்றை கச்சிதமாகக் காட்டுவதினால் நகுலனின் கடைசி நாவலான வாக்குமூலம் ஒரு முதிர்ச்சியடைந்த படைப்பாகிறது.
அக நெருக்கடிகள் செயலின்மையின் தத்தளிப்புகள் கனவுலகில் சஞ்சாரிக்கும் நிகழ்வுகள் போன்றவை மற்ற நகுலன் நாவல்களின் மையக்கருத்தாக இருந்து வந்திருக்கிறது.
இங்கிருந்து தப்பிக்கணும் என்றால் சாவணும் என்பதைத் தாண்டி இருப்பைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளவும் வாழ்வுசாவு போராட்டமாக தினப்படி புற உலகம் இருப்பதையும் நாவல் காட்டுகிறது.
அக ஆளுமை சிக்கலுக்கும் புற போதங்களுக்கும் உள்ளான இழுபறி போராட்டமாக ராஜசேகரது இருண்ட அடர்வனம் போன்ற உலகம் நமக்கு காண்பிக்கப்படுகிறது.
புற யதார்த்தத்தின் தீவிரத்தை முழுவதும் சந்திக்க இயலாத உளச்சிக்கல் கொண்டதால் ராஜசேகரால் முழுவதுமாக சட்டத்தின் விருப்பத்துக்கு இயைந்து போக முடியவில்லை.
தனக்குள் இருக்கும் பிளவாளுமைகள் தான் தனது இருப்புக்கான அடையாளம் என நம்பத் தொடங்குவதோடு அவை இருக்கும்வரை தனது தேடல் தொடரும் எனவும் வாக்குமூலத்தில் தெரிவிக்கிறார்.
சுவர்களை எழுப்பிக் கொண்டு தனது நிழலைத் தேடும் மக்களுக்கு நடுவே ராஜசேகர் போன்ற பிளவாளுமைகளின் தேடல் முடிவிலாதது எனத் தோன்றுகிறது.
ராஜசேகர் உணவு தரும் நேரத்தை எதிர்பார்த்திருக்கிறது சமையலறை அருகே இருந்தும் திருடச் செயலற்று ஜன்னலில் உட்கார்ந்திருக்கும் வெள்ளைமஞ்சள் பூனை.
வாக்குமூலம் நாவலையும் சமீபத்தில் அருணா ஷான்பாக் வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றம் அளித்த தீர்ப்பையும் வைத்து ஒரு கட்டுரை எழுத எண்ணியிருந்தேன்.
நீங்கள் எழுத நினைத்த கட்டுரையை இப்போது கூட முடித்து ஆம்னிபஸ்ஸில் வெளியிடலாமே ஓட்டுனர்கள் மிகவும் சந்தோஷப்படுவார்கள்.
அவனுக்கு அதிகம் பரிச்சியம் இல்லாத பிரதேசத்தில் அவனுடைய பதினைந்தாவது வயதில் இப்படித் தன்னந்தனியாகத் திட்டமிட வேண்டியிருந்தது அவனுக்குப் பயமாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தது.
ஒன்றுக்கொன்று நெருங்கி வந்தபடி எங்கோ கண்ணுக்கெட்டாத தூரத்தில் சேர்ந்துவிடும் என்ற எண்ணத்தைத் தரும்படிதான் இருந்தன.
அவனுடைய அப்பா உத்தியோகம் புரிந்த அரசுக்கு தீடாரென்று ஏதோ சந்தேகம் வந்து மூண்று நாட்களுக்குள் மீண்டும் நீ வேலைக்கு வந்து சேராவிட்டால் நீ கடமையை விட்டு ஓடிப் போனவனாக கருதப்படுவாய் என்ற எச்சரிக்கையை அப்பாவுக்கு அனுப்பி இருந்தது.
அவன் தங்கியிருந்த முகவரிக்கு வந்த அந்த கடிதத்தை அன்று மாலையே தஞ்சையில் வரன் தேடிக்கொண்டிருந்த அவனுடைய அப்பாவிடம் கொடுத்து அவர் உடனே கிளம்பினால்கூட அவர்கள் ஊர் அடைய நான்கு நாட்களாகிவிடும்.
அவனுடைய அப்பா எந்த நெருக்கடியையும் சமாளித்து விடுவார் என்பதில் அவனுக்கு சந்தேகம் இல்லை இந்த உலகத்தில் ஒருவனுக்கு என்னென்ன நெருக்கடிகள் வரக்கூடும் அவற்றை அவன் சமாளிக்கக்கூடியவை எது எவ்வளவு என்றெல்லாம் அந்த வயதில் தெளிவாகப் புரியவில்லை.
தென்னிந்தியாவில் பல இடங்களைப் போலவே இங்கும் ஊருக்கும் ரயில் நிலையத்துக்கும் சம்பந்தமே கிடையாது ஏன் இப்படி ரயிலடியை எங்கோ அமைக்கிறார்கள் ?
அவன் ஊரில் பத்தாவது வகுப்பைத்தான் பள்ளி இறுதியாக வைத்திருந்தார்கள் இறுதிப் பரிட்சை எழுதிவிட்டு முடிவுகளுக்காகக் காத்திருந்தான்.
மங்களம் என்றவுடன் யாருக்கும் முப்பது நாற்பது வயது மாதுதான் மனதில் தோன்றும் இந்த மங்களத்துக்குப் பன்னிரண்டு பதிமூண்று வயதுதான் முடிந்திருக்கும்.
மாதம் பதினைந்து ரூபாயாவது உறுதியாகக் கிடைக்கும் என்று தெரிந்த பிறகு மீண்டும் சொந்த ஊருக்கு சென்று அவரவர்கள் மனைவி தாய்தந்தையரை அழைத்து போயிருக்கிறார்கள்.
அவளுடைய அப்பா செத்து கிடக்க பாவாடை சட்டை போட்ட ஒரு பெண் தன்னுடைய தங்கையச் சமாதானப்படுத்திச் சாதம் ஊட்டிய காட்சிதான் அவனுக்கு நினைவிலிருந்தது.
அவளைவிட அவன் பெரியவன் என்றாலும் திரும்பத் திரும்பத் தோற்றுவிட்டு இனிமே உன்னோட விளையாட மாட்டேன் போ என்று கோபித்து கொண்டும் போய்விட்டான்.
எல்லோரையும்விட வயதில் பெரியவளாயிருந்தவள் அவளை தட்டிக் கேட்க யாருமில்லை என்ற உணர்வில் எல்லோரையும் மிரட்டி விரட்டிக் கொண்டிருந்தாள்.
அப்பா செத்துப் போய்விட்டால் எப்படிப்பட்ட கஷ்டங்கள் எல்லாம் வந்து விடுகின்றன பாண்டியாடி யாரையும் தோற்கடிக்கும் கால்களுக்குக்கூட வியாதி வந்து செயலிலந்து போய்விடுகின்றன.
ஒரு எழுத்தாளர் அல்லது சிந்தனையாளரின் எல்லாக் கருத்துக்களுமே ஏற்கக் கூடியவை அல்லது ஏற்கப் படவேண்டியவை என்ற கருத்து ஒரு சிந்தனையாளர் மற்றும் எழுத்தாளராகிய உங்களுக்கு இருக்காது என்று நான் நம்புகிறேன்.
எல்லாக் கட்டுரைகள் அல்லது கருத்துக்களும் சிறந்தன என்று சொல்ல முடியாவிட்டாலும் ஒரு நல்ல தளத்தில் இருந்து உங்கள் பார்வைகள் பல கட்டுரைகளில் வந்திருக்கின்றன.
கண்ணகி சிலையை மீண்டும் வைத்தது தவறு என்பதை வாதத்துக்கு ஒப்புக் கொண்டாலும் அதனை ஒரு தரமான தளத்தில் இருந்து பார்க்கத் தவறி விட்டிருக்கிறீர்கள்.
எனினும் மஞ்சள் துண்டை ஒட்டிய உங்களின் வாசகத்தில் இருந்த எழுத்துச் சுவை நன்றாகவே இருந்தது அதில் ஒன்றும் எனக்குப் பிணக்கு இல்லை.
கதைப்படி கண்ணகியைப் பிரிந்து மாதவியைச் சேர்கிறான் கோவலன் மாதவியோடு வாழ்கிறான் பின்னர் மாதவியையும் பிரிந்து கண்ணகியைச் சேர்கிறான்.
மிஞ்சிப்போனால் ஒரு ஏழெட்டு மாதங்கள் அல்லது அதிக பக்கமாக ஒரு வருடம் கோவலன் கண்ணகியைப் பிரிந்து மாதவியுடன் வாழ்ந்திருக்க வேண்டும்.
தன்னை பத்தாண்டுகளுக்கு மேலாகப் பிரிந்து வாழ்ந்த கோவலனை சகித்துக் கொன்டு அவன் திரும்ப வந்ததும் ஏற்றுக் கொண்டதும் அதுவரை தான் இன்னொரு ஆனை நாடாமல் இருந்ததும்தான் கற்பு என்றால் அப்படிப்பட்ட கற்பு நம் பெண்களுக்குத் தேவையில்லை பல சாதாரணப் பிஞ்சு எழுத்தாளர்களைப் போல நல்ல தளத்தில் நில்லாது நீங்களும் கற்பு என்பதனைக் கால் கவட்டியில் தேடியிருக்கிறீர்கள்.
இன்றைக்கும் திரவியம் தேட திரை கடல் ஓடி அதிக பக்கம் ஆண்டுக்கு ஒரு முறை மனைவியைத் தேடி தாயகம் வரும் ஆடவர் இந்தத் தமிழகத்தில் ஏன் இந்திய நாடு முழுவதிலும் ஆயிரக்கணக்கில் இலக்கக் கணக்கில் இருக்கிறார்கள் என்பதை நீங்களும் இக்கட்டுரை படிப்பவர்களும் நிச்சயம் ஒப்புக் கொள்வீர்கள் என்று நம்புகிறேன்.
இதில் கண்ணகி பிற ஆடவரை நாடாதது பெரிய விதயமும் இல்லை ஒரு வருட காலம் உடல் உறவை வைத்துக் கொள்ளாமல் இருந்து விடுவது ஒன்றும் வியக்கத் தக்கச் சங்கதியும் இல்லை.
துபாயைச் சேர்ந்த ஒருவர் தன் கவிதையில் பொருள் தேடி திரைகடல் ஓடி தாம்பத்தியத்தையும் தவணை முறையில் பெறுகிறோம் நாங்கள் என்று சொன்னதில் பெரும் சோகம் கப்பித்தான் கிடந்தது.
கணவன் ஒரு குறைந்த காலம் பிரிந்திருக்கும் போது மற்றொரு ஆடவனை நாடாதது மட்டுமே கற்பு என்று நீங்கள் சொல்வீராயின் அந்தக் கற்பு ஆடவனுக்கும் உண்டு பெண்டிருக்கும் உண்டு கண்கூடாகக் காண ஏராளமான சான்றுகளும் உண்டு.
வெளிநாடுகளில் வேலை செய்யும் திருமணமான ஒவ்வொரு ஆடவனின் உயிர் நாடியே இந்த நம்பிக்கைதான் கண்ணகியின் கணவன் அவளை விட்டு விட்டுப் போய் ஊர் மேய்ந்தால் கண்ணகியும் ஊர் மேய வேண்டும் என்றும் அப்படிச் செய்யாததால் அவள் ஒரு முட்டாள் மற்றும் பிற்போக்கானவள் என்றும் கருதும் மனப்போக்கு மனித நாகரிகம் அற்றது என்று ஒப்புக்கொள்வீர் என்று நம்புகிறேன்.
அதேபோல உள்ளூரிலேயே சம்பாதிக்கலாம் ஆனால் வெளிநாடு போய் ஆண்டு தாண்டி வந்தால் நான் இப்படித்தான் செய்வேன் என்று பெண்டிர் சொன்னால் அது ஏற்புடையதா?
சேர்ந்திருந்தால் கூட ஆடவரிலும் பெண்டிரிலும் இருக்கும் சில கழிசடைகளை நாம் பொருட் படுத்த வேண்டாம் எனது காமத்திணவை தீர்த்து விட வேண்டியது உன் கடமை அதற்காகவும்தான் நான் உன்னை மணந்தேன் ஆனால் நீ பிரிந்திருக்கும் காலத்தில் எனக்குத் திணவெடுத்தால் அதைப் பிறரிடம் தேடிக் கொள்வது என் உரிமை என்று ஒரு ஆடவனோ பெண்ணோ சொன்னால் அது குமுகத்திற்கு ஏற்புடையதா?
அது குமுகத்திற்கு ஏற்புடையது என்று ஒரு பேச்சுக்கு வைத்துக் ஸொள்வோம் அப்பொழுதும் கூட அவ்வாறு ஒழுகாத ஆடவனையும் பெண்டிரையும் தங்களின் கற்பு இலக்கணப்படி என்ன சொல்வீர்கள்?
அப்படிப் போனவன் தவறிப்போனான் என்றவுடன் கண்ணகியும் அப்படிச் செய்து விட வேண்டும் என்றோ அல்லது அவனை மீண்டும் ஏற்றுக் கொள்ளக் கூடாது என்றோ ஒரு பெரிய புரட்சித் தீர்ப்பைப் பேசி விடமுடியாது கண்ணகியைப் பிரிந்திருந்ததே ஒரு வருடத்திற்கும் கீழாக என்று சொல்லும்போது ஏழாண்டு தம்பதிப் பிரிவுச் சட்டத்தை எண்ண வேண்டிய அவசியம் எழவேயில்லை.
அப்படியே அதை எண்ணினாலும் ஏன் ஒரு சட்டம் ஏழாண்டுகள் வரைப் பொறுத்திருக்க வேண்டும் என்று சொல்கிறது என்பதனையும் நீங்கள் தாழ்மையுடன் சிந்திக்க வேண்டும் ஆறாண்டு போதாதா?
தனக்கு அநீதி செய்த கணவனுக்கு நீதி கேட்டுப் பேதராடிய முட்டாள்தனம்தான் அது ஆனால் ஏன் அவள் போராடி இருக்கக் கூடாது என்று நீங்கள் கருதுகிறீர்கள்?
தனக்கு அநீதி செய்த தன் கணவனுக்காகப் போராடினாள் என்பது முட்டாள்தனம் என்றால் உலகில் பல மென்மைகளும் உயரிய பண்புகளும் கேலிக்குரியனவாக ஆகிவிடுகின்றன.
அதேபோல நல்ல சிந்தனையாளரான நீங்கள் கண்ணகி ஏதோ தீப்பந்தத்தைச் சுமந்து வீடு வீடாகச் சென்று தீ வைத்துக் கொளுத்தினாற் போல எழுதியிருப்பது வியக்க வைக்கிறது.
கம்பராமாயணத்தில் அனுமார் வாலில் தீப்பந்தம் ஏற்றி இலங்காபுரியை இரசினிகாந்த சொல்வது போல பறந்து பறந்து கொளுத்துவார் அப்போ அனுமாரை என்று சொல்கிறீர்களா?
பறந்து பறந்து இலங்காபுரியைக் கொளுத்திய அனுமாரைக் கோயில்களில் வைத்துக் கும்பிட்டால் குற்றமில்லை ஆனால் கண்ணகிக்கு சிலை வைப்பதே பாவம் போல எழுதும் ஆனந்தவிகடனையும் அதைப்போலவே அரைகுறையாக சிந்திக்கும் பல வலைப்பதிவர்களையும் நினைத்தால் சற்று நகைப்புதான் வருகிறது.
அதே குழந்தை உள்ளத்தோடு மென்மையாகவும் உண்மையாகவும் கண்ணகியை நேசிப்பவர் கற்பு போன்ற விசயங்களைக் கடந்து அவளின் குண நலன்களை நேசிப்பவர் பல ஆயிரம் பேர் உண்டு.
தங்களின் கரடி ஒப்புமையை நான் இரசிக்கும் அதே வேளையில் தங்கள் கட்டுரையின் இடையில் நீங்கள் சொல்லியிருக்கும் கருத்துக்களுக்கும் குறிப்பாக அந்தப் பத்தாண்டுப் பிரிவிற்கான விளக்கத்தையும் சான்றையும் நீங்கள் அளிக்க வேண்டும் இல்லாவிடில் தங்களின் கட்டுரையும் கருத்தும் கண்ணகி பற்றி நீங்கள் விட்ட கரடியாகத்தான் எல்லாருக்கும் தெரியும்.
அந்த அனுமதி அத்தனை சீக்கிரம் தகை த்துவிடவில்லை சௌதியில் இருந்து அது குறித்து கடிதம் எழுதியபோதும் ஊர் வந்திருந்த நாளில் நினையூட்டித் தபால் எழுதிய போதும் அவரிடமிருந்து ஒரு பதிலும் இல்லை.
நினைவுக்கூர்ந்தார் வாருங்கள் என்றார் அன்றைக்கே மாலைப் பொழுதில் ஒரு நேரத்தையும் தனது அலுவலக முகவரியையும் சொன்னார் ஜே.கே.வை இப்படி இலக்கிய கோதாவில் நேர்சந்திப்பது இதுதான் முதல் முறை.
அவரது சில சிறுகதைகளையும் ஓரிரு நாவல்களையும் கல்லூரிக் காலங்களில் படித்ததினாலான பிம்பம் மன தில் தங்கியதைவிட ஆனந்த விகடனில் எழுதும் தலைச்சிறந்த எழுத்தாளர் தலைவர் காமராஜ் பக்கம் நின்று பேசுகிறார் என்கிற பிம்பம்தான் ஓங்கி இருந்தது.
அப்படி ஓர் கூட்டம் பேச சிதம்பரத்திற்கு வந்திருந்தபோது அண்ணாமலை யூனிவர் சிட்டி கெஸ்ட் ஹவுஸில் அவருக்கு ஒரு பகல் பூராவும் ஜாகை அமர்த்தப் பட்டிருந்தது.
அண்ணாமலை மாணவர்களில் பெரும்பகுதியினர் அன்றைக்கு காமராஜ் வாழ்க என்கிற ரகம் கூடவே உலகத்திலேயே சிவாஜி தான் உயர்ந்த நடிகர் என்றும் சத்தியம் செய்வார்கள் அதில் என் சத்தியம் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பானது அந்த அழகில்தான் இருந்திருக்கும் அன்றைக்கு அவரோடான எங்களது அரசியல் பேச்சும் அவர் எங்களை தூக்கியெறிந்துப் பேசியது சரியென்று புரிய காலங்கள் ஆனது புனைக் கதைகளின் மேல் ஆர்வமும் நல்ல எழுத்தை தேடிப் படிப்பதில் நாட்டமும் கொண்ட என் சமகால எழுத்து விரும்பிகள் மாதிரி நானும் என் நல்ல எழுத்தின் தேடலை ஜெயகாந்தனில்தான் தொடங்கினேன் அவரை முட்டமுட்டப் படித்தப் பிறகுதான் அவரது எல்லா எழுத்துக்களையும் படித்திருக்கிறேன் என்கிற அர்த்தத்தில் அல்ல பிற படைப்பாளிகள் எல்லாம் பரிச்சயம்.
கே.யை படித்தக் காலத்தில் கா.நா.சு தி.ஜானகிராமன் எம்.வெங்கட்ராமன் மௌனி நகுலன் ஜி.நாகராஜன் புதுமைப்பித்தன் சுந் தரராமசாமி கி.ராஜ நாராயணன் அசோகமித்திரன் என்போர்களில் ஒருவரது பெயரும் கூட அறிந்தவனில்லை நான் அன்றையப் புத்தகத் தேடலில் கைக்கெட்டிய தூரத்திலெல்லாம் ஜெயகாந்தன்தான் கிடைப்பார்.
தடங்களே இருக்காது.வாசிக்க விரு ம்பும் ஜே.கே.யின் புத்தகங்கள் சக நண்பர்களிடம் கிடைக்காவிட்டாலும் பெண் நண்பர்களிடம் நிச்சயம் கிடைத்து விடும் அவர் கள் கட்டாயம் ஜே.கே.
கதைகளையும் நாவல்களையும் சேகரிப்பவர்களாக இருந்தார்கள் வாரப் பத்திரிகையில் தொடராக வந்த அவரது கதைகள் நாவல்கள் அத்தனையையும் படித்தப்பின் தனியே யெடுத்து தைத்து பைண்ட் செய்யப்பட்ட தொகுப்புகளாக பாதுகாத்தும் வைத்திருப்பார்கள்.
அன்றைய ஜெயகாந்தனின் கீர்த்தி அப்படி வேலைக்குப் போகிற பெண்களின் கைப்பையில் தயிர்சாதமும் மாங்காவடு ஊறுக்காயும் தட்டிப் போனாலும் ஜே.கே.யின் கதைப் புத்தகம் ஒன்று அதில் தட்டாது என்கிற அளவுக்கு நம் படித்தப்பெண்கள் அன்றைக்கு அவரது கதையோடவே போவார்கள் வரு வார்கள் அவர்களிடம் புத்தகம் வாங்கிப் படிக்க வேண்டியாகிலும் ஜே.கே.யின் கதைகளை நாவல்களை இரண்டாம் முறை மூன் றாம் முறையெனப் படித்த அனுபவங்களும் உண்டு இந்தப் பெண்களும் சும்மாவேணும் ஜே.கே.யின் புத்தகங்களை படித்து விட வில்லை.
தனது கதைகளில் எத்தனை எத்தனை லாஜிக்குகள் பேசி அவர்களின் நவீனப் போக்குகளை தடையுடைப்புகளை எத்தனை இடங்களில் நியாயப் படுத்தியிருக்கிறார் அக்கினிப் பிரவேசம் கதையில் அலுவலகம் போகும் சின்ன வயதுப் பெண் ஒருத்தி கற்பு ரீதியான சம்பிரதாயக் கட்டுகளில் இருந்து வழுவிவிட அவளுக்காக அல்லது அவளையொ த்த சிலருக்காக அவர் செய்திருக்கும் வாதமும் தீர்வும் சாதாரணமானதா என்ன?
அந்தப் பகுதிகளில் வாழும் பாவப்பட்ட மக்கள் தங்களது சுயகுணாதிசயங்களோடும் சொந்தப் பிரத்தியோக மொழியோடும் அவ ரது கதைக்களில் சகஜமாவார்கள்.
ஜே.கே.யின் கதைவழியாக அந்த மக்களை வாசிக்கும் வாசகர்கள் திடுமென இன்னொரு உலக த்தின் கதவுகளைத் திறந்துப் பார்க்கும் உணர்வும் கொள்வார்கள் அந்த மக்கள் பேசும்மொழி சுயகுணாதிசயங்கள் மட்டுமல்லாது அவர்களது அறநெறிகள் அத்தனையும்கூட அதிர்வலைகள் எழுப்பவல்லது அவைகள் அத்தனையும் அவர்கள் அவர்களுக்காக அவர்களாளேயே வகுத்துக் கொண்ட சுயசாயலோடு இருக்கும் இந்த வகை மனிதர்களை திரையில் வியூசுவலாக்குவதென்பதும் கடினம்.
அவரது கதைகளில் நாவல்களில் வரும் மேட்டுக்குடி மக்கள் எப்பவும் சுய தர்க்கப் பேர்வழிகள் வழிவழியாக தொடரும் கலாச் சாரக் கட்டுக்களை அப்படி தர்க்கத்தினூடே தகர்ப்பதில் அவர்கள் தங்களை நிறுவிக் கொள்வார்கள்.
பொதுவில் பழமைகளை தகர்ப் எழுத்தினூடே அவர் தன்னை வாசகனிடம் காமித்துக்கொள்ள யத்தனிக்கும் தோறும் வாசகனைத் துணுக்குறவைக்கும் அதிர்வலை களை எழுப்பக் கூடியவராகவே இருப்பார் இந்த பிரயத்தனம் அவரது கதைகள் நாவல்களைக் காட்டிலும் கட்டுரைகளில் பிரமா தப்படும்.