sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேலும் நாம் இந்த தத்துவார்த்தரீதியான அநீதிகளுக்கும் மற்றும் சமூகத்தின் கூட்டு மதிநுட்பத்தின் மீதான தாக்குதலுக்கு எதிராக இப்போது எழவில்லை என்றால் அது நம்மை பிளவு அடைய செய்து மண்ணோடு மண்ணாக புதைத்து விடும்.
நான் இதில் பங்கு கொள்வதற்கு பெருமிதம் அடைகிறேன் மற்றும் இந்த நாட்டில் இன்று நடக்கும் நிகழ்வுகள் குறித்து நான் அவமானகரமாக உணர்கிறேன்.
சின்ன வீடாகப் பெண்களை வைத்திருக்கவேண்டும் அல்லது அங்குள்ள இளம் பெண்ணொருத்தியை மணம் முடித்து உல்லாசமாகக் கொஞ்ச நாட்கள் அனுபவித்துவிட்டு உன்னை விரைவில் கூப்பிடுகின்றேன் என்று பொய்யான வாக்குறுதி கொடுத்துவிட்டுக் கழன்று விடுவது.நான் அறிந்தவரை இவர்களில் பெரும்பாலோர் ஐம்பது வயது தாண்டியவர்களும் அதற்குக் கிட்டவும் உள்ள திருமணவானவர்களும் அல்லது விவாகரத்துப் பெற்றவர்களுமாகவே தெரிகின்றனர்.. இந்த விடயம் குறித்துப் பலரும் பல விதமாக எழுதினாலும் ஊரில் வெளிநாட்டு மாப்பிள்ளையைக் கட்டி மேற்கத்தைய நாடுகளுக்குப் போகவேண்டும் என்று கனவு காணும் பெண்களுக்கோ பேராசை கொண்ட பெற்றோருக்கோ உறைக்கமாட்டேன் என்கின்றது .. நீங்கள் மட்டும் வெளிநாட்டில் வசதியாக வாழலாம் எங்கடை பிள்ளைகள் அப்படி வாழக் கூடாதோ என்று ஊரிலிருக்கும் என் அண்ணன் ஒருவர் கோபத்துடன் கேட்டதும் நினைவுக்கு வருகின்றது.. .ஊருக்குப் போய்த் திருமணம் செய்த பல இளைஞர்கள் மனைவிமாரை நன்றாக வைத்திருக்கவும் செய்கின்றார்கள்தான் ... ...நான் இங்கே சொல்ல வருவது ஏமாற்றும் நோக்குடனும் பாலியல் சார்ந்த ஆசையுடனும் ஊருக்குச் சென்று பெண்களைப் பலிக்கடாக்களாக்கும் சபலபுத்திகொண்ட ஆண்கள் பற்றியதாகும்.
.. பலர்மூலம் நான் தெளிவாகக் கேட்டு அறியும் செய்திகள் வதந்திகளல்ல ...இத்தகைய ஆண்கள் மீதும் இவர்களை நம்பி ஏமாறும் பெண்கள் மீதும் ஒரு சேரக்கோபத்தை வரவழைக்கின்றன.
அநேகமாக இதில் ஏமாறும் பெண்கள் ஒன்றும் தெரியாத சின்னக் குழந்தைகள் அல்ல...படித்துப் பட்டம் பெற்றுப் பெரிய பதவிகளில் இருந்த பல பெண்களே வெளிநாட்டு மோகத்திலும்காசாசையிலும் இப்படிப்பட்ட ஆண்கள் விரிக்கும் வலையில் இலகுவாக மாட்டி அந்தரிக்கின்றனர்... ..நீண்டநாள் விடுப்பு எடுத்துக்கொண்டு செல்லும் இந்த ஆண்கள் காசை அள்ளி விசுக்கிக் காட்டும் கோலாகலத்தில் கட்டுண்டு போகும் பெண்களில் பலர் கையில் குழந்தையுடன் விரைவில் அவர் எங்களைக் கூப்பிடுவார் என்றும் நான் வெளிநாட்டுக்குப் போனதும் உங்களை நன்கு கவனிப்பேன் என்று வீட்டிலுள்ளோரையும் நம்ப வைத்துக்கொண்டுவருடக் கணக்காகக் காத்திருந்து அல்லல்படுவதுமான பரிதாபம் தொடர்கதையாகப் போய்க் கொண்டிருக்கின்றது.. இப்படி இலங்கைக்குப் போய் மணம் முடித்துவிட்டு வந்திருக்கும் ஆண்களில் சிலர் சொல்லும் நொண்டிக் காரணங்கள் உலகமகா பொறுக்கித்தனமாக இருக்கின்றது.. எனக்குத் தெரிந்த ஒருவர் ஊருக்குப் போய் ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்து விட்டு பிரான்ஸ் திரும்பினார் ..அவர் அங்கு போய் மணம் முடித்து ஐந்து வருடங்கள் ஆகிவிட்டன...இடையில் சிலதடவைகள் போய்வரவும் செய்தார் .
.ஆரம்பத்தில் நான் கேட்டபோது ஆறுமாதங்களில் வந்துவிடுவா என உறுதியாகச் சொன்னார்...பிறகு கொஞ்ச நாட்களுக்குப் பின் அவ வந்துவிட்டாவா என்று ஆவலுடன் நான் வினாவ எப்படியும் கெதியில் வந்துவிடுவா...அவவுடைய விசாவால் கொஞ்சம் தாமதம் என்று ஏதோதோ இழுத்தார்... பிறகு ஆளை நீண்ட நாட்கள் நான் சந்திக்கவேயில்லை.
அண்மையில் அவரைப் பார்த்தேன் எடுத்தவுடனேயே மனைவி எப்படியிருக்கின்றா... என்று கேட்டுவிட்டேன்..அவ வரமாட்டா..வர மனமில்லையாம்.அவவுக்கு எங்கடை ஆட்களை அவவுக்குப் பிடிக்குதில்லை இது சரிப்பட்டு வராது அட ..பாவி விட்டிட்டன் ...அவ வரமாட்டாமிகச் சாதாரணமாக இவர் சொன்னது என்னைத் திகைக்க வைத்தது.
லண்டனுக்கு வரும் ஆசையில் வேலையையும் உதறிவிட்டுத் திருமணமாகி இங்கு வந்த சில நாட்களிலேயே தன் கணவன் குடிக்கு மோசமான நிலையில் அடிமையாகி இருப்பதை அறிந்து திகைத்திருக்கின்றார்.
இந்தப் பெண் மனம் பேதலித்துக் குழந்தைகளையும் சரிவரக் கவனிக்காமல் பிரமை பிடித்த நிலையிலேயே இருந்திருக்கின்றார்... இதை அயலவர் மூலம் அறிந்த போலீசார் குழந்தைகள் நலப்பிரிவுக்கு அறிவிக்க அவர்கள் பிள்ளைகளை எடுத்துச் சென்றிருக்கின்றார்கள் ...எப்போதும் போதையில் இருக்கும் குழந்தைகளின் தகப்பனிடமும் குழந்தைகள் காட்டப்படவில்லையாம் ...கொஞ்ச நாட்களில் இந்தப் பெண்ணையும் அவர்களே பொறுப்பெடுத்து வைத்திய சாலையில் அனுமதித்திருக்கின்றார்கள்.. மனப்பிறழ்வால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட அந்தப் பெண் சிகிச்சை பெறும் நாட்களியே இறந்துவிட்டார் ..இப்போது அந்தப்பிள்ளைகளை அந்தப்பெண்ணின் சகோதரியொருவர் பொறுப்பேற்றிருக்கின்றார்.
வேறுசிலர் ஊருக்குப் போய்த் திருமணம் செய்து இங்கு திரும்பியபின் தான் கட்டிய பெண் ஒழுக்கம் சரியில்லாதவள் என்று பின்பு தான் அதைக் கேள்விப்பட்டதாகவும்அதனாலேயே கூப்பிடவில்லையென்றும் அபத்தமானஅபாண்டமான பழியைப் போட்டுத் தங்களைச் சுத்தவான்களாகக் காட்டி நழுவி ஒதுங்குகின்றனர்.
இனிச் சொல்ல வருவது இலண்டனில் வசிக்கும் ஒரு புலம்பெயர்ந்து வாழும் நபர் பற்றியது.முதலில் மனைவிமக்களோடு ஊருக்குப் போனவர் பிறகு தனியாக அடிக்கடி இலங்கைக்குப் போக ஆரம்பித்தார்.
கடைசியாகப் போனபோது நீண்டநாட்கள் நின்று குடும்பக் கோவில் ஒன்றைத் திருத்துவதாகச் சொல்லி இலண்டனிலுள்ள சகோதர சகோதரிகளிடமிருந்து பணம் வரவழைத்திருக்கின்றார்.
நிறையச் செலவானதாகவும் புழுகியிருக்கின்றார் இலண்டன் திரும்பி இரண்டு மாதங்கள் ஆகவில்லை .சொந்தக்காரர்களைப் பார்க்க ஆசையாயிருக்கு என்று கூறி இப்போதும் ஊருக்குக் கிளம்பிவிட்டார் .இதற்கிடையில் ஊரிலுள்ள இவருடைய மகள் முறையான பெண்ணொருத்தி அவரை இங்கு வரவிட வேண்டாம்..அவர் எங்களைப் பார்க்க வெளிக்கிடவில்லை.பிறகு நீங்கள்தான் மனவருத்தப் படப்போறியள் .அவர் இங்கு பிடித்திருக்கும் சிநேகிதம் எங்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை..இவ்வளவுதான் சொல்லுவேன்என்று அவரது மனைவிக்கு தொலைபேசியில் எச்சரிக்கை பண்ணியிருக்கின்றாள் ..நடந்து முடிந்த யுத்த அவலத்தால் பலபெண்கள் ஆதரவற்ற நிலையில் வறுமையில் மூழ்கியிருப்பதைப் பயன்படுத்திச் சில ஆண்கள் பொழுதுபோக்குப் போல் பெண்களின் வாழ்க்கையோடு விளையாடுவது சகிக்க முடியாத அளவுக்குப் போய்விட்டது.
ஒரு சிலர் சிங்களக் கிராமங்களிலும் .மிகவும் சின்ன வயதுப்பெண்களை மணம் முடித்துத் தாங்கள் இருக்கும் நாட்டுக்குக் கூப்பிடுவதாகப் பசப்பி மகிழ்ச்சியாக அவர்களோடு நாட்களைக் கழித்து விட்டு வந்திருக்கின்றார்கள்.
வெள்ளைத்தோல்வெள்ளைக்காரன் நல்லவன் என நம்புவது போல வெளிநாட்டிலிருந்து விடுமுறைக்கு ஊருக்கு வருபவர்கள் எல்லாம் உபகாரிகள் உயர்ந்தவர்கள் என்று நம் மக்கள் ஏமாந்துவிடுகின்றனர்.
இருப்பதில் கிள்ளிக் கொடுப்பதும் கூட ஊரில் பரோபகாரி எனச் சொல்லிப் படமெடுத்துப் போடுவதற்கும் சனங்களை நம்ப வைப்பதற்கும் தானா என்ற கேள்விகள் எழுகின்றன.
ஒழுக்கத்தைப் பற்றி இங்கு நான் கதைக்கவில்லை.தெனாவெட்டைஆண் திமிரை ஆண்தடித்தனத்தைச் சொல்கின்றேன்... .என் நெருங்கிய சொந்தக்காரரின் மகளுக்கு திருமணம் பேசிய போதெல்லாம் வெளிநாட்டு மாப்பிள்ளையைத்தான் கட்டுவேன் என்று பிடிவாதமாகஇருந்துவிட்டாள்.
.இப்படியான வெளிநாட்டு மாப்பிள்ளைகள் மீது பெண்கள் மட்டுமல்ல பெண்களைப் பெற்றவர்களும் கவனமாயிருக்கவேண்டும்.குடும்பத்தில் ஒருத்தி வெளிநாடு போய்விட்டால் தங்களது குடும்பத்தை முன்னேற்றிவிடுவாள் என்ற எதிர்பார்ப்பில் பெண்களை முன்பின் அறியாத ஆண்களை நம்பி நடுக்கடலில் தள்ளிவிடுகின்றனர்... .யுத்த காலத்தில் இராணுவத்தின் கொடுமையால் பெண்கள் பலர் குதறப்பட்ட வேதனையின் ஈரம் இன்னும் காயவில்லை.
இப்பொழுது புலம்பெயர்ந்து வந்து தங்களைப் பொருளாதார ரீதியாகவும் வதிவிட அனுமதி ரீதியாகவும் நிலைநிறுத்தி விட்டவர்கள் நாட்டிற்குத் திரும்பிப் போய் பெண்களைப் பண்டங்கள்போல் உபயோகித்து உதறிவிட்டு நல்லபிள்ளைகள் போல் திரும்பும் ஆண்கள் இன்னொரு விதமான பாலியல் வன்முறையையே கையாளுகின்றனர்.
.வெளிநாட்டு ஆசையையும் ஏமாற்று வித்தைகளையும் ஒன்றாகப் பசப்பித் தம் வலையில் விழவைத்து இன்புறுவது இவர்களுக்குச் சிரமமாக இல்லாமல் போய்விடுவதே இவர்களுக்கான அனுகூலமாகிவிடுகின்றது.
இத்தகைய ஆண்கள் மனதில் ஊருக்குப் போய் தங்களை விடவும் மிகவும் இளமையான பெண்களை மணம்செய்யும் விருப்பமிருந்தால் நேர்மையாகத் தங்கள் மனைவிமாரை விவாகரத்துச் செய்துவிட்டு மணம் முடித்துக் கூட்டிவரலாம்தானே?
சும்மா பொழுதுபோக்குக்கும் தம் ஆசை தீர்க்கவும் ஏழைப் பெண்களின் வாழ்க்கையோடும் அவர்களின் கனவுகள் நிறைந்த எதிர்பார்ப்புக்களோடும் விளையாடவேண்டும் என நினைத்துத் தம் வெளிநாட்டு ஆடம்பரத்தை அங்கு விளம்பரம் செய்து ஆண் என்ற மமதையில் எதுவும் செய்துவிட்டுப் போய்க்கொண்டேயிருக்கலாம் என்ற அதி பொறுக்கித்தனத்தின் கேவலம் மிகு வெளிப்பாடேயிது.
இதனிடைய ரஜினி உடல்நிலை சரியில்லாமல் சென்ற போது சிங்கப்பூரில் இருந்த அவருக்கு பல உதவிகளை செய்தது மானு தான் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே.இந்நிலையில் சமீபத்தில் ஒரு வார இதழ் பேட்டியில் ரஜினி சாரை பிடிக்காதவர்கள் யாரும் இந்த உலகில் இல்லை எனக்கு ரஜினி மற்றும் என் முதல் பட நாயகன் அஜித் கடவுள் மாதிரி என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுக நாவலர் சிவபதப்பேறு பெற்றுச் சுமார் பத்து ஆண்டுகள் கழிந்தபின் அவர்களுடைய தெய்வப் பணிகளைத் தொடர்ந்து ஆற்றத் தொடங்கப்பெற்றதே எங்கள் சைவபரிபாலன சபை.
இந்நூல் வெளிவரப் பொருளுதவியர் ஸ்ரீலஸ்ரீ நாவலர் ஐயா அவர்களின் ஈமக்கிரியைகளைச் செய்யும் உரிமையும் தகுதியும் பெற்ற ஸ்ரீசபாபதிச் செட்டியாரின் பேரனும் செட்டியார் அச்சக உரிமையாளருமாகிய திரு.
கடவுளை வழிபடுதல் தாய் தகப்பன் உபாத்தியாயர் குரு முதலாகிய பெரியோர்களை வணங்குதல் உயிர்களுக்கு இரங்குதல் உண்மை பேசுதல் செய்ந்நன்றி அறிதல் முதலானவைகள்.
நித்திரை செய்யப் புகும் போதும் நித்திரை விட்டெழுந்த உடனும் தந்த சுத்தம் செய்த உடனும் சூரியன் உதிக்கும் போதும் அத்தமிக்கும் போதும் ஸ்நானஞ் செய்த உடனும் போசனத்துக்குப் போம் போதும் போசனஞ் செய்த பின்னும் விபூதி ஆவசியமாகத் தரித்துக் கொள்ளல் வேண்டும்.
முழந்தாள் இரண்டையும் மடக்கி காலோடு காலை அடக்கி இடத்தொடையின் உள்ளே வலபுறங்காலை வைத்து இரண்டு கண்களும் மூக்கு நுனியைப் பொருந்த நிமிர்ந்திருந்து கொண்டு செபித்தல் வேண்டும்.
நிற்கும் பொழுதும் நடக்கும்பொழுதும் இருக்கும் பொழுதும் கிடக்கும் பொழுதும் மற்றை எத்தொழிலைச் செய்யும் பொழுதும் மனசை எதிலே பதித்தல் வேண்டும்?
வேறு ஒன்றிலும் பற்று வையாது சிவபெருமான் இடத்திலே பற்று வைத்து தமிழ் வேதத்தைக் கேட்டுக் கொண்டும் ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷரத்தை உச்சரித்துக் கொண்டும் மரித்தல் வேண்டும்.
வழியிலும் குழியிலும் நீர்நிலைகளிலும் நீர்க்கரையிலும் கோமயம் உள்ள இடத்திலும் சுடுகாட்டிலும் பூந்தோட்டத்திலும் மரநிழலிலும் உழுத நிலத்திலும் அறுகம் பூமியிலும் பசு மந்தை நிற்கும் இடத்திலும் புற்றிலும் அருவி பாயும் இடத்திலும் மலையிலும் மலசலங் கழித்தல் ஆகாது.
மண்ணுஞ் சலமும் கொண்டு இடக்கையினாலே குறியில் ஒரு தரமும் குதத்தில் ஐந்து தரதிற்கு மேலும் இடக்கையை இடையிடயே ஒருதரமும் பின்னும் இடக்கையை பத்துத் தரமும் இரண்டு கையையுஞ் சேர்த்து ஏழு தரமுஞ் சுத்தி செய்து சகனத்தைத் துடைத்து கால்களை முழங்கால் வரையும் கைகளை முழங்கை வரையும் ஒவ்வொரு தரங் கழுவுதல் வேண்டும்.
அவ்விடத்தை விட்டு வேறொரு துறையிலே போய் வாயையும் கண்களையும் நாசியையும் காதுகளையும் கை கால்களில் உள்ள நகங்களையுஞ் சுத்தி செய்து எட்டுத் தரஞ் சலம் வாயிற்கொண்டு இடப்புறத்திலே கொப்பளித்தல் வேண்டும்.
வலக்கையை விரித்துப் பெருவிரலையுஞ் சிறுவிரலையும் பிரித்துவிட்டு பெருவிரல் அடியில் சார்ந்த உழுந்தமிழ்ந்து சலத்தை ஆசமித்தல் வேண்டும்.
பாத்திரத்திலே சலம் கொண்டு ஓரிடத்தில் வைத்துக் கொண்டு மலசலங் கழித்து சௌசஞ் செய்து விட்டு பாத்திரத்தைச் சுத்தி செய்து சலங்கொண்டு வாய் கொப்ப்ளித்துக் கால் கழுவுதல் வேண்டும்.
பல்லின் புறத்தேயும் உள்ளேயும் செவ்வையாகச் சுத்தி செய்து ஒரு கழியை இரண்டாகப் பிளந்து அவற்றினாலே நாக்கை வழித்து இடப்புறத்திலே போட்டு விட்டு சலம் வாயிற் கொண்டு பன்னிரண்டு தரம் இடப்புறத்திலே கொப்பளித்து முகத்தையுங் கை கால்களையுங் கழுவுதல் வேண்டும்.
கௌபீனத்தைக் கசக்கிப் பிழிந்து தரித்து இரண்டு கைகளையும் கழுவி வேட்டியைத் தோய்த்து அலம்பித் தரித்து உடம்பைச் சலத்தினாலே கழுவி செவ்வையாகத் தேய்த்துக் கொள்ளல் வேண்டும்.
நதியிலே ஆனால் அதற்கு எதிர்முகமாக நின்றும் குளம் முதலியவற்றிலே ஆனால் வடக்கு முகமாகவேனும் நின்றும் ஸ்நானஞ் செய்தல் வேண்டும்.
ஆசமனஞ் செய்து இரண்டு காதுகளையும் இரண்டு பெருவிரல்களினாலும் இரண்டு கண்களையும் இரண்டு கட்டு விரல்களினாலும் இரண்டு நாசிகளையும் இரண்டு நடுவிரல்களினாலும் மூடிக் கொண்டு சிவபெருமானைச் சிந்தித்து முழுகல் வேண்டும்.
ஆசமனஞ் செய்து கொண்டு கரையில் ஏறி வேட்டியைப் பிழிந்து தலையில் ஈரத்தைத் துவட்டி உடனே நெற்றியில் விபூதி தரித்து உடம்பில் உள்ள ஈரத்தைத் துவட்டிக் குடுமியை முடித்து ஈரக் கௌபீனத்தைக் களைந்து உலர்ந்த கௌபீனத்தைத் தரித்து இர்ண்டு கைகளையுங் கழுவி உலர்ந்த வஸ்திரத்தைத் தரித்துக்கொண்டு ஈர வஸ்திரத்தையும் கௌபீனத்தையும் உலரும்படி கொடியிலே போடவேண்டும்.
தாழ்ந்த சாதியார் இடத்திலும் கள்ளுக் குடிப்பவர் இடத்திலும் மாமிசம் புசிப்பவர் இடத்திலும் ஆசாரம் இல்லாதவர் இடத்திலும் போசனம் பண்ணல் ஆகாது.
அன்னத்திலே பிசையத்தக்க பாகத்தை வலக்கையினாலே வலப்பக்கத்திலே வேறகப் பிரித்துப் பருப்பு நெய்யோடு பிசைந்து சிந்தாமல் புசித்தல் வேண்டும்.
எழுந்து வீட்டுக்குப் புறத்தே போய்க் கைகளைக் கழுவி சலம் வாயிற் கொண்டு பதினாறு தரம் இடப்புறத்திலே கொப்புளித்து வாயையும் கைகளையும் கால்களையும் கழுவுதல் வேண்டும்.
இலையை எடுத்து எறிந்துவிட்டு கை கழுவிக்கொண்டு உச்சிட்டத்தானத்தைக் கோமயஞ் சேர்ந்த சலந்தெளித்து மெழுகிப் புறத்தே போய்க் கழுவிவிட்டுப் பின்னும் அந்தத்தானத்தில் சலந்தெளித்து விடல் வேண்டும்.
மலசல விமோசனஞ் செய்து சௌசமும் ஆசமனமும் பண்ணி விபூதி தரித்து சிவபெருமானை வணங்கித் தோத்திரஞ் செய்து கொண்டு விளக்கிலே பாடங்களைப் படித்தல் வேண்டும்.
தூலலிங்கமாகிய திருக்கோபுரத்தைத் தரிசித்து இரண்டு கைகளையுஞ் சிரசிலே குவித்து சிவநாமங்களை உச்சரித்துக் கொண்டு உள்ளே போதல் வேண்டும்.
கிழக்கு நோக்கிய சந்நிதானத்திலும் மேற்கு நோக்கிய சந்நிதானத்திலும் எந்தத் திக்கிலே தலைவைத்து நம்ஸ்காரம் பண்ணல் வேண்டும்?
இரண்டு கைகளையும் சிரசிலேனும் மார்பிலேனுங் குவித்து சிவநாமங்களை உச்சரித்துக்கொண்டு கால்களை மெல்ல வைத்துப் பிரதக்ஷணம் பண்ணல் வேண்டும்.
முன் விக்கினேசுரரைத் தரிசனஞ் செய்து பின் சிவலிங்கப் பெருமானையும் உமாதேவியாரையுந் தரிசனஞ் செய்து பின் சிவலிங்கப் பெருமானையும் உமாதேவியாரையுந் தரிசனஞ் செய்து விபூதி வாங்கித் தரித்துக் கொண்டு அதன் பின் சபாபதி தக்ஷ?ணாமூர்த்தி சோமாஸ்கந்தர் சந்திரசேகரர் சுப்பிரமணியர் முதலிய மூர்த்திகளைத் தரிசனஞ் செய்தல் வேண்டும்.
முட்டியாகப் பிடித்த இரண்டு கைகளினாலும் நெற்றியிலே மூன்று முறை குட்டி வலக்காதை இடக்கையினாலும் இடக்காதை வலக்கையினாலும் பிடித்துக் கொண்டு மூன்று முறை தாழ்ந்தெழுந்து கும்பிடல் வேண்டும்.
சிவசந்நிதானத்தை அடைந்து நமஸ்காரம் பண்ணி இருந்து ஸ்ரீபஞ்சாக்ஷரத்தில் இயன்ற உருச்செபித்துக் கொண்டு எழுந்து வீட்டுக்குப் போதல் வேண்டும்.
சோமவாரம் மங்களவாரம் சுக்கிரவாரம் பிரதோஷம் பெளர்ணிமை அமாவாசை திருவாதிரை கார்த்திகை மாசப்பிறப்பு சூரியகிரகணம் சந்திர கிரகணம் சிவராத்திரி நவராத்திரி முதலிய புண்ணிய காலங்களிலாயினும் தரிசனஞ் செய்தல் வேண்டும்.
ஆசாரம் இல்லாது போதல் கால் கழுவாது போதல் எச்சில் உமிழ்தல் மலசலங் கழித்தல் மூக்குநீர் சிந்துதல் ஆசனத்து இருத்தல் சயனித்தல் காலை நீட்டிக் கொண்டு இருத்தல் மயிர் கோதி முடித்தல் சூதாடல் பாக்கு வெற்றிலை உண்டல் சிரசிலே வஸ்திரந் தரித்துக்கொள்ளுதல் தோளிலே உத்திரீயம் இட்டுக் கொள்ளுதல் சட்டை இட்டுக் கொள்ளுதல் விக்கிரகத்தைத் தொடுதல் நிருமாலியத்தைக் பூசித்துக் கழித்த பொருள் கடத்தல் நிருமாலியத்தை மிதித்தல் தூபி துசத்தம்பம் பலிபீடம் விக்கிரகம் என்னும் இவைகளின் நிழலை மிதித்தல் வீண் வார்த்தை பேசல் சிரித்தல் சண்டை இடுதல் விளையாடுதல் சுவாமிக்கும் பலிபீடத்துக்குங் குறுக்கே போதல் முதலியவைகளாம்.
சுத்தி செய்யப்பட்ட இடத்தில் பீடத்தின் மேலே தமிழ் வேத புத்தகத்தை வைத்து அருச்சித்து நமஸ்காரஞ் செய்து இருந்துகொண்டு அன்புடனே ஓதுதல் வேண்டும் புத்தகத்தை நிலத்திலேனும் ஆசனத்திலேனும் படுக்கையிலேனும் மடியிலேனும் வைக்கல் ஆகாது.
நித்தியர் என்றும் உள்ளவர் சருவவியாபகர் எங்கும் நிறைந்தவர் அநாதிமலமுத்தர் இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்கினவர் சருவஞ்ஞர் எல்லாம் அறிபவர் சருவகர்த்தா எல்லாம் செய்பவர் நித்தியானந்தர் என்றும் மகிழ்ச்சியுடையவர் சுவதந்திரர்தம்வயமுடையவர்.
அருவத் திருமேனியையுடைய பொழுது சிவன் எனவும் அருவுருவத் திருமேனியையுடைய பொழுது சதாசிவன் எனவும் உருவத் திருமேனியையுடைய பொழுது மகேசுவரன் எனவும் பெயர் பெறுவர்.
ஆன்மாக்களுடைய உருவம் இருவினைக்கு ஈடாகித் தோல் எலும்பு முதலிய தாதுக்களால் உண்டாகிய உருவம் சிவபெருமானுடைய உருவம் ஆன்மாக்கள் செய்யுந் தியானம் பூசை முதலியவைகளின் பொருட்டுச் சிவசத்தியாகிய திருவருட் குணங்களுள் இன்னது இன்னது இன்ன இன்ன அவயவம் என்று பாவிக்கப்படும் உருவம்.
சுத்தமாயையிற் கிருத்தியம் ஐந்துந் தாமே செய்வார் அசுத்தமாயையிற் கிருத்தியம் ஐந்தும் அனந்தேசுரரை அதிட்டித்து நின்று செய்வார் பிரகிருதியின் கீழ் உள்ள கிருத்தியம் ஐந்தும் அவ்வனந்தேசுரர் வாயிலாக ஸ்ரீகண்டருத்திரரை அதிட்டித்து நின்று செய்வார்.
ஸ்ரீகண்டருத்திரர் பிரமாவை அதிட்டித்து நின்று படைத்தலும் விட்ணுவை அதிட்டித்து நின்று காத்தலும் காலருத்திரரை அதிட்டித்து நின்று அழித்தலுஞ் செய்வார்.
அதிட்டித்தல்நிலைக்களமாகக் கொண்டு செலுத்துதல் சைவாகமங்களை அறிவிக்கும் ஆசாரியர் பிரமா விட்டுணு முதலிய தேவர்களுக்கும் இருடிகளுக்கும் அறுபத்துமூவர் முதலாயினோர்களுக்கும் நிக்கிரக அநுக்கிரகங்களைச் செய்யுங் கருத்தா சைவத்திற் புகுந்து சமயதீக்ஷ பெற்றவர்கள் வழிபடும் மூர்த்தி.
பிரமாவினுடைய சத்தி சரஸ்வதி விட்டுணுவினுடைய சத்தி இலக்குமி உருத்திரனுடைய சத்தி உமை மகேசுரனுடைய சத்தி மகேஸ்வரி சதாசவினுடைய சத்தி மனோன்மணி.
சந்திரசேகரர் உமாமகேசர் இடபாரூடர் சபாபதி கல்யாணசுந்தரர் பிக்ஷடனர் காமாரி காலாரி திரிபுராரி சலந்தராரி மாதங்காரி வீரபத்திரர் ஹரியத்தர் அர்த்தநாரீசுரர் கிராதர் கங்காளர் சண்டேசாநுக்கிரகர் நீலகண்டர் சக்கரப்பிரதர் கசமுகாநுக்கிரகர் சோமாஸ்கந்தர் ஏகபாதர் சுகாசீனர் தக்ஷணாமூர்த்தி லிங்கோற்பவர் என்னும் இருபத்தைந்துமாம்.
நித்தியமாய் வியாபகமாய்ச் சேதனமாய்ப் பாசத்தடையுடையோராய்ச் சார்ந்ததன் வண்ணமாய்ச் சரீரந்தோறும் வெவ்வேறாய் வினைகளைச் செய்து வினைப் பயன்களை அநுபவிப்பேராய்ச் சிற்றறிவுஞ் சிறுதொழிலும் உடையோராய்த் தமக்கு ஒரு தலைவனை உடையவராய் இருப்பவர்.
சேதனம் அறிவுடைப் பொருள் சாதி குலம் பிறப்பு முதலியவைகளால் அபிமானஞ் செய்தற்கு இடமாய்ப் பிருதிவி அப்பு தேயு வாயு ஆகாயம் என்னும் ஐந்து பூதமும் கூடிப் பரிணமித்த உருவுடம்பு.
பரிணமித்தல் உருத்ிரிதல் சத்த ஸ்பரிச ரூப ரச கந்தம் என்னும் காரண தன்மாத்திரையைந்தும் மனம் புத்தி அகங்காரம் என்னும் அந்தக்கரண மூன்றுமாகிய எட்டினாலும் ஆக்கப்பட்டு ஆன்மாக்கள்தோறும் வெவ்வேறாய் அவ்வவ்வான்மாக்கள் போகம் அநுபவித்தற்குக் கருவியாய் ஆயுள் முடிவின் முன்னுடம்பு விட்டு மற்றோருடம்பு எடுத்தற்கு ஏதுவாய் இருக்கும் அருவுடம்பு.
நல்விணை தீவிணை என்னும் இருவினைக்கும் ஈடாக நால்வகைத் தோற்றத்தையும் ஏழுவகைப் பிறப்பையும் எண்பத்து நான்கு நூறாயிர யோனி பேதத்தையும் உடையவைகளாய்ப் பிறந்திறந்து உழலும்.
இருவினைகளைச் செய்தற்கும் இருவினைப் பயன்களை அநுபவித்தற்கும் இடம் பூமி நல்வினைப் பயனை அநுபவித்தற்கு இடஞ் சுவர்க்க முதலிய மேலுலங்கள் தீவினைப் பயனை அநுபவித்தற்கு இடம் இருபத்தெட்டுக் கோடி நரகங்கள்.
நல்வினை செய்த ஆன்மாக்கள் தூல சரீரத்தை விட்டவுடனே சூக்கும சரீரத்தோடு பூதசார சரீரமாகிய தேவ சரீரத்தை எடுத்துக்கொண்டு சுவர்க்கத்திலே போய் அந்நல்வினைப் பயனாகிய இன்பத்தை அநுபவிக்கும் தீவினை செய்த ஆன்மாக்கள் தூல சரீரத்தை விட்டவுடனேயே சூக்கும சரீரத்தோடு பூத சரீரமாகிய யாதனா சரீரத்தை எடுத்துக்கொண்டு நரகத்திலே போய் அத்தீவினைப் பயனாகிய துன்பத்தை அநுபவிக்கும்.
தொலையாது எஞ்சி நின்ற கன்ம சேடத்தினாலே திரும்பப் பூமியில் வந்து முன்பு தாவரங்களையும் பின்பு நீர்வாழ்வனவாயும் பின்பு ஊர்வனவாயும் பின்பு பறவைகளாயும் பின்பு விலங்குகளாயும் பிறந்து பின்பு முன் செய்த நல்வினை வந்து பொருந்த மனிதர்களாய்ப் பிறக்கும்.
அவர்கள் தங்கள் தங்கள் பக்குவத்துக்கு ஏற்பப் படிமுறையினாலே பிறவிதோறும் பெளத்தம் முதலிய புறச்சமயங்களில் ஏறி ஏறி அவ்வச் சமயத்துக்கு உரிய நூல்களில் விதிக்கப்பட்ட புண்ணியங்களைச் செய்வார்கள் பின்பு அப்புண்ணிய மேலீட்டினாலே வைதிக நெறியை அடைந்து வேதத்தில் விதிக்கப்பட்ட புண்ணியங்களைச் செய்வார்கள் பின்பு அப்புண்ணிய மேலீட்டினாலே சைவ சமயத்தை அடைவர்கள் சைவ சமயத்தை அடைந்து சிவாகமத்தில் விதிக்கப்பட்ட சரியை கிரியை யோகங்களை விதிப்படி மெய்யன்போடு அநுட்டித்தவருக்குச் சிவபெருமான் ஞானாசாரியரை அதிட்டித்து வந்து சிவஞானம் வாயிலாக உண்மை முத்தியைக் கொடுத்தருளுவர்.
புறச்சமயிகளுக்கு அவ்வவரால் உத்தேசித்து வழிபடப் படுந் தெய்வத்தைச் சிவபெருமானே தமது சத்தியினாலே அதிட்டித்து நின்று அவ்வவ் வழிபாடு கண்டு பலங் கொடுப்பார்.
விடயங்களின் வழியே போகாவண்ணம் மனத்தை நிறுத்திச் சிவத்தைத் தியானித்துப் பின்பு தியானிப் போனாகிய தானுந் தியானமுந் தோன்றாது தியானப் பொருளாகிய சிவம் ஒன்றே விளங்கப் பெறுதல்.
சரியையினால் அடையும் பலஞ் சிவசாலோக்கியமும் கிரியையினால் அடையும் பலஞ் சிவசாமீப்பியமும் யோகத்தினால் அடையும் பலஞ் சிவசாரூப்பியமுமாம்.
செம்பிற் களிம்புபோல ஆன்மாக்களின் அநாதியே உடன்கலந்து நிற்பதாய் ஒன்றேயாய் ஆன்மாக்கள் தோறும் வெவ்வேறாகி அவைகளுடைய அறிவையுந் தொழிலையும் மறைத்து நின்று தத்தங்கால வெல்லையிலே நீங்கும் அநேக சக்திகளையுடையதாய்ச் சடமாய் இருப்பது.
பிறவி தோறும் இப்படி ஈட்டப் பட்டுப் பக்குவப்படும் வரையும் புத்தித்தத்துவம் பற்றுக்கோடாக மாயையிலே கிடக்கும் பொழுது சஞ்சிதம் எனப் பெயர் பெறும்.
இச்சஞ்சித கன்மங்களுள்ளே பக்குவப்பட்டவை மேல் எடுக்கும் உடம்பையும் அது கொண்டு அநுபவிக்கப்படும் இன்ப துன்பங்களையுந் தந்து பயன்படும் பொழுது பிராரத்தம் எனப் பெயர் பெறும்.
நித்தியமாய் வியாபகமாய் அருவமாய்ச் சடமாய்ச் சொல்வடிவமுஞ் சுத்தமாகிய பொருள் வடிவுந் தோன்றுதற்கு முதற்காரணமாய் மயக்கஞ் செய்யாததாய் இருப்பது.
நித்தியமாய் வியாபகமாய் அருவமாய்ச் சடமாய்ப் பிரளய காலத்திலே ஆன்மாக்களுடைய கன்மங்களுக்கு உறைவிடமாய் ஆன்மாக்களுக்குச் சுத்தா சுத்தமும் அசுத்தமுமாகிய தனு கரண புவன போகங்கள் தோன்றுதற்கு முதற் காரணமாய் மயக்கஞ் செய்வதாய் இருப்பது.
ஆன்மாக்களைப் பந்தித்த ஆணவ மலமுங் கன்ம மலமுமாகிய நோய்களைத் தீர்த்துச் சிவானந்தப் பெரும் பேற்றைக் கொடுக்கும் பொருட்டு.
வண்ணான் கோடிப் புடவையிலே சாணியையும் உவர் மண்ணையும் பிசிறி மிகக் கறுத்தது என்னும்படி செய்து முன்னையதாகிய அழுக்கோடு பின்னையதாகிய அழுக்கையும் போக்கி அப்புடைவையை மிக வெண்மையுடையதாகச் செய்வன் அது போலவே சிவபெருமான் ஆன்மாவினிடத்தே மாயா மலத்தைக் கூட்டி அநாதி பந்தமாகிய ஆணவ மலத்தோடு ஆதிபந்தமாகிய மாயா மலத்தையும் போக்கி அவ்வான்மாவைச் சிவமாந்தன்மைப் பெருவாழ்வுடையதாகச் செய்வார்.
காமிகம் யோகஜம் சிந்தியம் காரணம் அசிதம் தீப்தம் சூக்குமம் சகச்சிரம் அஞ்சுமான் சுப்பிரபேதம் விசயம் நிச்சுவாசம் சுவாயம்புவம் ஆக்கினேயம் வீரம் ரெளரவம் மகுடம் விமலம் சந்திரஞாநம் முகவிம்பம் புரோற்கீதம் லளிதம் சித்தம் சந்தானம் சர்வோக்தம் பாரமேசுரம் கிரணம் வாதுளம் என இருபத்தெட்டாம சதாசிவமூர்த்தியுடைய தற்புருட முகத்தினின்றும் இருக்கு வேதமும் அகோர முகத்தினின்றும் யசுர் வேதமும் வாமதேவ முகத்தினின்றுஞ் சாம வேதமும் சத்தியோசாத முகத்தினின்றும் அதர்வ வேதமுந் தோன்றின.
இருக்கு வேதம் இருபத்தொரு சாகையும் யசுர்வேதம் நூறு சாகையும் சாமவேதம் ஆயிரஞ் சாகையும் அதர்வவேதம் ஒன்பது சாகையும் உடையன சாகை பிரிவு பிரமகாண்டமும் பிரமகாண்டத்துக்கு நிமித்தமாகிய கருமகாண்டமும் என இரண்டு காண்டமுடையன.
உலகத்தினது தோற்றமும் ஒடுக்கமும் பாரம்பரியங்களும் மனுவந்தரங்களும் பாரம்பரியக் கதைகளுமாகிய இவ்வைந்தையும் கூறுதலால் புராணம் பஞ்சலக்கணம் எனவும் பெயர் பெறும்.
தத்துவப்பிரகாசிகை தத்துவசங்கிரகம் தத்துவத் திரயநிர்ணயம் போககாரிகை மோஷகாரிகை நாதகாரிகை பரமோஷநிராசகாரிகை இரத்தினத்திரயம் என்னும் அட்டப்பிரகரணம் முதலியவைகளாம்.
திருவுந்தியார் திருக்களிற்றுப்படியார் சிவஞானபோதம் சிவஞானசித்தியார் இருபாவிருபது உண்மை விளக்கம் சிவப்பிரகாசம் திருவருட்பயன் வினா வெண்பா போற்றிப்பஃறொடை கொடிக்கவி நெஞ்சுவிடுதூது உண்மைநெறி விளக்கம் சங்கற்ப நிராகரணம் என்னும் பதினான்குமாம்.
திருக்கடவூர் உய்யவந்ததேவ நாயனார் இவர் திருவுந்தியார் அருளிச் செய்த உய்யவந்த தேவ நாயனாருடைய சீடராகிய திருவியலூர் ஆளுடைய தேவ நாயனாருடைய சீடர்.
சகலாகம பண்டிதர் என்னுங் காரணப்பெயர் பெற்ற திருத்துறையூர் அருணந்தி சிவாச்சாரியர் இவர் மெய்கண்டதேவருடைய சீடர் நாற்பத்தொண்பதின்மருள்ளே தலைவர்.
கொற்றவன்குடி உமாபதி சிவாச்சாரியர் இவர் தில்லைவாழ்ந்தணர்களுள் ஒருவர் இவர் அருணந்தி சிவாச்சாரியருடைய சீடராகிய திருப்பெண்ணாடக மறைஞானசம்பந்த சிவாச்சாரியருடைய சீடர்.
மெய்கண்டதேவர் அருணந்தி சிவாச்சாரியர் மறைஞான சம்பந்த சிவாச்சாரியர் உமாபதி சிவாச்சாரியர் என்னும் நால்வரும் எவ்வாறு பெயர் பெறுவர்?
இயமநியமங்களும் சந்தியாவந்தனம் சிவலிங்க பூசை தேவார திருவாசக பாராயணம் சிவாலய கைங்கரியம் சிவாலய தரிசனம் குருவாக்கிய பரிபாலனம் இயன்றமட்டும் மாகேசுர பூசை முதலியவைகளுமாம்.
கைங்கரியம் தொண்டு கொல்லாமை வாய்மை கள்ளாமை பிறர் மனைவியரையும் பொதுமகளிரையும் விரும்பாமையாகிய ஆண்டகைமை இரக்கம் வஞ்சனையில்லாமை பொறையுடைமை மனங் கலங்காமை அற்பாகாரம் சுசியுடைமை என்னும் பத்துமாம்.
தவம் மனமுவந்திருத்தல் கடவுள் உண்டென்னும் விசுவாசம் பாவத்துக்குப் பயந்து தேடிய பொருளைச் சற்பாத்திரமா யுள்ளவருக்குக் கொடுத்தல் தன்னின் மூத்தோரை வழிபடுதல் உயிர்க்கு உறுதி பயக்கும் உண்மை நூல்களைக் கேட்டல் குலஞ்செல்வம் அதிகாரம் முதலியவைகளினாலே கெருவம் இன்றி அடங்கி யொழுகுதல் தக்கனவுந் தகாதனவும் பகுத்தறிதல் செபம் விரதம் என்னும் பத்துமாம்.
அநாதிசைவராகிய சதாசிவமூர்த்தியுடைய ஐந்து திருமுகங்களினுந் தீக்ஷிக்கப்பட்ட இருடிகளுடைய கோத்திரங்களிற் பிறந்தவராகிய சிவப்பிராமணர்.
இருடி முனிவர் பிரமாவினுடைய முகங்களிற் றோன்றிய இருடிகளுடைய கோத்திரங்களிற் பிறந்தவராகிய வைதிகப் பிராமணருள்ளே சிவதீக்ஷை பெற்றவர்.
சமய தீக்ஷை பெற்றுக்கொண்டு சந்தியாவந்தனத்தை மாத்திரமேனும் சந்தியாவந்தனம் சிவாலயப் பணி என்னும் இரண்டுமேனும் அநுட்டிப்பவர்.
சமய தீக்ஷை விசேஷ தீக்ஷை என்னும் இரண்டும் பெற்றுக்கொண்டு சந்தியாவந்தனம் சிவலிங்க பூசை என்னும் இரண்டும் அநுட்டிப்பவர்.
சமய தீக்ஷை விசேக்ஷ தீக்ஷை நிருவாண தீக்ஷை என்னும் மூன்றும் பெற்றுக்கொண்டு சந்தியா வந்தனம் சிவலிங்க பூசை என்னும் இரண்டனோடு ஞான பூசையும் அநுட்டிப்பவர்.
ஞான நூல்களாகிய சைவ சித்தாந்த சாத்திரங்களை விதிப்படியே ஓதல் ஓதுவித்தல் அவைகளின் பொருளைக் கேட்டல் கேட்பித்தல் கேட்டதைச் சிந்தித்தல் என்னும் ஐந்துமாம்.
சமய தீக்ஷை விசேஷ தீக்ஷை நிருவாண தீக்ஷை ஆசாரியபிஷேகம் என்னும் நான்கும் பெற்றுக் கொண்டு நித்திய கருமங்களோடு தீக்ஷை பிரதிட்டை முதலிய கிரியைகளுஞ் செய்பவர்.
பிராமணர் முதலிய நான்கு வருணத்தாருள்ளும் மனக்குற்றங்களும் உடற்குற்றங்களும் இல்லாதவராய் நிகண்டு கற்று இலக்கியவாராய்ச்சி செய்து இலக்கணமுந் தருக்கமும் நீதிநூல்களுஞ் சிவபுராணங்களும் படித்தறிந்தவராய் தேவார திருவாசங்களைப் பண்ணோடு ஓதினவராய் சைவாகமங்களை ஓதி அவைகளால் உணர்த்தப்படும் நான்கு பாதங்களையும் அறிந்தவராய் சீடர்களுக்கு நல்லொழுக்கத்தையுஞ் சைவ சமயத்தையும் போதித்தலின்கண் அதிசமர்த்தராய் உள்ளவர்.
நான்கு வருணத்துக்குட்படாதவன் கணவன் இருக்கக் கள்ளக் கணவனுக்குப் பிறந்தவனாகிய குண்டகன் கணவன் இறந்தபின் கள்ளக் கணவனுக்கு விதவையிடத்துப் பிறந்தவனாகிய கோளகன் வியபிசாரஞ் செய்த மனைவியை விலக்காதவன் குருடன் ஒற்றைக்கண்ணன் செவிடன் முடவன் சொத்திக் கையன் உறுப்புக் குறைந்தவன் உறுப்பு மிகுந்தவன் தீரா வியாதியாளன் பதினாறு வயசுக்கு உட்பட்டவன் எழுபது வயசுக்கு மேற்பட்டவன் கொலை களவு முதலிய தீயொழுக்க முடையவன் சைவாகமவுணர்ச்சியில்லாதவன் முதலானவர்.
ஆம் பிராமணர் பிராமணர் முதலிய நான்கு வருணத்தாருக்கும் க்ஷத்திரியர் க்ஷத்திரியர் முதலிய மூன்று வருணத்தாருக்கும் வைசியர் வைசியர் முதலிய இரண்டு வருணத்தாருக்கும் சூத்திரர் சூத்திரருக்குஞ் சங்கரசாதியருக்கும் ஆசாரியராகலாம்.
இந்நியமங் கிரியாகாண்டத்தின் மாத்திரமேயாம் ஞான காண்டத்திலோ வெனின் நான்கு வருணத்துள்ளும் உயர்ந்த வருணத்தாருக்குத் தாழ்ந்த வருணத்தாரும் ஆசாரியராகலாம்.
வண்டானது தான் அடைந்த பூவினிடத்தே தேன் இல்லையாயின் அதனை விட்டுத் தேன் உள்ள பூவைத் தேடி அடைவது போலச் சீடன் தான் அடைந்த ஆசாரியரிடத்தே சிவஞானம் இல்லையாயின் அவரை விட்டுச் சிவஞானம் உள்ள ஆசாரியரைத் தேடியடையலாம் அடையினும் மூன்று சந்தியினும் கிரியை உபதேசித்த முந்திய ஆசாரியரைத் தியானஞ் செய்து கொண்டே ஞானம் உபதேசித்த பிந்திய ஆசாரியரைத் தியானஞ் செய்தல் வேண்டும்.