sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
டாடா அம்பானி மிட்டல் பிர்லா... உங்கள் வருமானத்தைப் பெருக்கத் தமிழ் குட்ரிட்டன்ஸ் நிதி மற்றும் வர்த்தகச் செய்திகளை உங்கள் மின்னஞ்சலில் பெற
படங்கள் அ.குரூஸ்தனம் கொள்ளிடம் ஆற்று வெள்ளத்தால் சிதம்பரம் அருகே மரத்தான்தோப்பு பகுதிகளில் உள்ள வீடுகளை வெள்ளம் நீர் சூழ்ந்து... படங்கள் எஸ்.தேவராஜன்
இந்த மனு மீதான விசாரணையில் கர்நாடகாவில் காலா படம் திரையிடப்படும் திரையரங்குகளுக்கு போதிய பாதுகாப்பு வழங்க வேண்டும் என கர்நாடகா அரசுக்கு அம்மாநில உயர்நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டது.
இந்நிலையில் காவிரி விவகாரத்தில் கருத்து கூறியதற்காக காலாவை ரீலிஸ் செய்ய முடியாது என சொல்வது சரியல்ல என நடிகர் ரஜினிகாந்த் தெரிவித்துள்ளார்.
இதுதொடர்பாக செய்தியாளர்களிடம் பேசிய நடிகர் ரஜினி காலா படத்தை வெளியிட உரிய பாதுகாப்பு வழங்க வேண்டும் என கர்நாடகா உயர்நீதிமன்றம் உத்தரவிட்டுள்ளது.
செய்தியாளர்கள் சந்திப்பின்போது இறுதியில் கன்னடத்தில் பேசிய நடிகர் ரஜினி காலா வெளியாக கர்நாடகா சகோதரர்கள் ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்றும் கேட்டுக்கொண்டார்.
தான் பெற்றிருந்த தகவல் தொழில்நுட்ப அறிவை இனங்களுக்கிடையில் நல்லுறவை சீர்குழைப்பதற்கு பயன்படுத்தப்பட்டிருந்ததையே காண முடிந்தது எனவும் ஜனாதிபதி மேலும் கூறினார்
அண்மையில் வெளிவந்த ராம ஜன்மபூமி பிறந்த இடம் வழக்குத் தொடர்பான உயர் நீதிமன்றத் தீர்ப்பில் அயோத்தியில் ராம ஜன்மபூமி என்று இந்துக்களால் கருதி வழிபடப்படும் இடமே அது என்பதை நீதிபதிகள் ஏற்றுக்கொண்டு தீர்ப்பு வழங்கியுள்ளனர்.
ஆனால் இந்திய அரசையே ஆட்டிப் படைக்ககூடிய அளவுக்கு அதிகாரத்துடன் கோலோச்சும் ஒருவர் என் சோகக் கதையைக் கேளு உடன்பிறப்பே என்று இப்படிப் புலம்புவதுதான் நம்மை வியப்பில் ஆழ்த்துகிறது.
இது யாரோ ஒருவரால் திணிக்கப்பட்ட நம்பிக்கையோ அரசியல் காரணங்களுக்காகத் தூண்டிவிடப்பட்ட உணர்வோ அன்று என்ற வரலாற்று உண்மையை உயர் நீதிமன்றம் அங்கீகரித்திருக்கிறதே தவிர கி.மு.
அடுத்ததாக ராமர் பிறந்த இடத்தையேகூட தீர்மானித்துவிட முடிகிறது என்றும் இது ஆரியர்கள் விதைத்த மூட நம்பிக்கை என்றும் வேறு திருவாய் மலர்ந்தருளியிருக்கிறார் திருக்குவளையார்.
அவர் உடன் பிறப்பே என்று விளித்தெழுதுகின்ற மடல்களையெல்லாம் கோடிகளில் புரளும் அவரது சிஷ்ய கேடிகள் வேண்டுமென்றால் சிலாகித்துக் கொண்டிருக்கலாம்.
ஆனால் தமிழக வரலாற்றிலும் இந்திய வரலாற்றிலும் ஓரளவு அறிவுபடைத்த எவரும் இவருடைய உபதேசத்தில் உள்ள அபத்தத்தை எளிதில் புரிந்துகொள்வர்.
மனோகரா கால கட்டத்திலே கணவாய் வழியாக வந்த கூட்டம் என்று இவர் எழுதிய கனல் தெறிக்கும் வசனங்கள் அரைகுறைத் தமிழறிவு கொண்ட தம்பியர் கூட்டத்திடையே பலத்த கைத்தட்டலைப் பெற்றுத் தந்திருக்கலாம்.
ஆரிய திராவிட மொழிக் குடும்பங்கள் மட்டுமின்றி முன்னிலை ஆஸ்திரலாய்டு எனப்படும் முண்டா மொழி குடும்பமும் மான்க்மேர் மொழிக் குடும்பமும் கூடத்தான் இந்தியாவிலும் தென்கிழக்கு ஆசிய நாடுகளிலும் உள்ளன.
இந்த மொழிக் குடும்பங்களைச் சார்ந்த பல்வேறு மொழிகளைப் பேசுவோர் அனைவரையும் அந்தந்த மொழி சார்ந்த இனப் பிரிவினராக நம்மால் அடையாளம் காண இயலாது.
கரிய செம்மல் என்று கம்பனால் வர்ணிக்கப்படுகின்ற ராமன் நிறத்தாலும் உடல் தோற்றத்தாலும் இந்தோ ஐரோப்பிய உடலமைப்புக் கொண்டவனாக விவரிக்கப்படவில்லை.
ராஜஸ்தானிலுள்ள ஜெய்பூரில் வாழ்கிற ஸ்ரீமாலி பிராமணர்கள் ராவணனைத் தங்கள் குல முன்னோனாகக் கருதி இன்றும் வழிபட்டு வருகின்றனர்.
ராமன் பிறந்த இடம் நீதிமன்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுவிட்டது என்று புலம்பிய கருணாநிதி அதே குரலில் ராஜராஜன் இறந்த இடம் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடம் ஆகியவற்றை இன்றுவரை கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை என்று புலம்புகிறார்.
சென்ற முறை ஆட்சியில் இருந்தபோது மத்தியில் ஆட்சி செய்த பாரதிய ஜனதாவையும் இப்போது மத்தியில் ஆட்சி செய்யும் காங்கிரஸையும் ஆதரித்துத் தான் நினைத்ததை எல்லாம் சாதித்துக் கொண்டுதான் வருகிறார்.
அப்படி இருக்கையில் ஏதோ ஆரியச் சூழ்ச்சிதான் இவருடைய எண்ணங்களையெல்லாம் நிறைவேற விடாமல் தடுத்துக்கொண்டிருப்பதாவும் யார் ராஜராஜன் அவன் எங்கே செத்தால் எங்களுக்கு என்ன?
உலகத் தமிழாய்வுக் கழகத்தின் தலைவர் ஜப்பானியத் தமிழ் அறிஞர் கராஷிமாவின் நியாயமான வேண்டுகோளையும் புறந்தள்ளி உலகத் தமிழ் மாநாடு என்ற பெயரை மாற்றி உலகத் தமிழ்ச் செம்மொழி மாநாடு என்று பெயர் சூட்டி இந்தியக் குடியரசுத் தலைவியார் அவர்களை அழைத்துவந்து கூத்துகளையும் கேளிக்கைகளையும் அரங்கேற்றி அரிய சாதனையைச் சாதித்துவிட்டது போன்ற மகிழ்ச்சியில் திளைக்கின்ற தமிழக முதல்வர் ராஜராஜன் உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை பள்ளிப்படையை மட்டும் கண்டறிவதற்கு என்ன நடவடிக்கை இதுவரை எடுத்துள்ளார்?
நாகசாமி கழுக்காணிமுட்டம் செப்பேட்டின் சமஸ்கிருதப் பகுதியையும் தமிழ்ப் பகுதியையும் படித்து எழுதிக் கொடுத்த வாசகங்களை அப்படியே பிரதி எடுத்து அதைத் தமது பெயரில் வெளியிட்டுக் கொள்வது என்பது விசித்திரம்தான்.
ஒரு கல்வெட்டு ஆய்வாளர் எழுதியதை அப்படியே பிரதியெடுத்து இருக்கிறாரென்றால் அது மையொற்றிப் டேபர் பிரதிதானோ என்ற ஐயம் ஏற்படுகிறது.
உடையாளூரில் தனியாருக்குச் சொந்தமாக உள்ள குறிப்பிட்ட இடத்தை உரிய நஷ்ட ஈடு கொடுத்து கையகப்படுத்துவது அல்லது அது ராஜராஜ சோழனின் பள்ளிப்படை இருந்த இடம்தான் என்று தொல்லியல் அகழ்வாய்வுகளின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படும் பட்சத்தில் மட்டுமே அதைக் கையகப்படுத்துவது எதிர்பார்த்த அளவுக்குக் சான்றுகள் ஏதும் கிட்டாவிட்டால் அகழ்வாராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்படும் கால கட்டத்திற்கான நஷ்ட ஈட்டுத் தொகையைத் தனியாருக்கு வழங்குவது இப்படி ஏதோ ஒரு வகையில் குறிப்பிட்ட இடத்தில் உரிய நிபுணர்களைக் கொண்டு தொல்லியல் ஆய்வு மேற்கொள்வதை யார் தடுத்தார்கள்?
வரலாற்றை மர்மமாகவே வைத்திருந்தால்தான் லெமூரியா என்றும் குமரிக் கண்டம் என்றும் ஆதித் தமிழரின் தாயகம் என்றும் இன்னும் பல ஆண்டுகளுக்குக் கதை சொல்லிக்கொண்டிருக்கலாம்.
கடல் வற்றும்படி வேல்விட்ட திருவிளையாடல் போல கடல் கொண்ட குமரிக் கண்டம் போன்ற கதைகளை வைத்தே பல திருவிளையாடல்களையும் கூத்துகளையும் காட்சிகளையும் அரங்கேற்றிக் கொண்டிருக்கலாம்.
இப்படிப்பட்ட சூரிய குல சத்திரியர்களை மொழி அடிப்படையில் தமிழர்கள் என்று நாம் ஏற்றுக் கொண்டாலும்கூட அவர்கள் ராமனோடு தங்களுக்கிருந்த பூர்விகத் தொடர்பைப் பறைசாற்றிக் கொண்டார்கள் என்பதையும் நாம் மறந்துவிட முடியாது.
அவனுடைய கங்கை வெற்றிக்குப்பிறகு தன்னுடைய பிள்ளைகளுக்கு சோழ பாண்டியன் சோழ கேரளன் சோழ லங்கேஸ்வரன் என்றெல்லாம் பட்டம் கொடுத்து முறையே அந்தந்த நாடுகளை ஆள்வதற்கு நியமிக்கிறான்.
இத்தகைய பட்டம் பெற்றவர்களில் சோழ அயோத்தி ராஜன் சோழ கன்னக்குச்சி அரசன் கன்யாகுஜ்யம் அல்லது கன்னோசி அரசன் என்று பட்டம் பெற்றவர்களும் உண்டு.
அகுந்தோத் குந்த வைகுந்த எனத் தொடங்கும் அம்மன்னனின் மெய்க்கீர்த்திப் பகுதி கங்கை கொண்ட சோழபுரம் பகுதியில் கல்வெட்டாகப் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் ஏதோ பிராகிருதம் அல்லது பாலி மொழியில் அல்லது பாலியும் பிராகிருதமும் தமிழும் கலந்த ஒரு மணிப்பிரவாள நடையில் இவை எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என அறிஞர்கள் ஊகத்தில் தடுமாறிக் கொண்டிருந்தபோது இவை தமிழ் மொழியில் எழுதப்பட்ட கல்வெட்டுகள்தாம் என்று தெளிவாக அறிவித்ததோடு அவற்றுள் சில கல்வெட்டுகளை வாசித்துப் பொருள் விளக்கமும் கூறியவர் கே.வி.
ஆனால் அத்தகையோர் எழுதியதை அப்படியே பிரதி எடுத்துத் தாமும் சரியாகப் பொருள் விளங்கிக் கொள்ளாமல் அடுத்தவர்களும் மயங்குகின்ற வகையில் தன் குடும்ப சரித்திரத்தைச் சாடையாகக் குறிப்பிடுவதுபோல எழுதுவதென்பது தமிழ் ஆய்வின் வளர்ச்சிக்கு வித்திடுகின்ற நடவடிக்கையாக அமையவே அமையாது.
இருள் கவிந்த பின்னர் பட்டு வேட்டியும் பட்டுச் சொக்காயும் அத்தரும் ஜவ்வாதும் மணக்க அரகஜா பொட்டும் மல்லிகைச் செண்டும் பூண்டு படலைத் தள்ளிக்கொண்டு உள்ளே நுழைந்து கூத்துக் காண்பதெல்லாம் அந்தப்புரத்துக்குப் போகிறவர்கள் செய்கின்ற நடவடிக்கைகள் ஆகுமே தவிர அற்புதக் கலைப் படைப்பு ஒன்றின் ஆயிரமாவது ஆண்டு நிறைவு விழாவைக் கொண்டாடுகின்ற ஆய்வு மனப்பான்மையும் ரசனை உணர்வும் மிக்க ஒருவரின் செயல்பாடு ஆகாது.
வரலாற்றைப் பற்றி எழுதும் போதாகட்டும் வரலாற்றுச் சாதனைகளைப் போற்றி நடத்தப்படும் கூட்டங்களில் பங்கேற்றுப் பேசும் போதாகட்டும் இதுபோல விடலைத்தனமான பேச்சுகளுக்கும் விஷமத்தனமான பொய்யுரைகளுக்கும் இடமளிப்பது என்பது மையொற்றி மகானுபாவர்களின் மயக்கப் புலம்பல்களாகத்தான் அமையும்.
ஆரூர்ச் சோழனின் வழித் தோன்றல்கள் என்று தம்மைப் பற்றிப் பறைசாற்றிக்கொண்டு மனுநீதி நாள் என்ற பெயரில் நீதி வழங்குவதாகக் காண்பித்துக்கொண்டு மலர்க் கிரீடம் சூட்டிக்கொண்டு ஜனநாயகமும் பேசிக்கொண்டு பரம்பரை ஆட்சியையும் நிலை நிறுத்திக் கொண்டிருக்கின்ற இத்தகையவர்களின் நடவடிக்கையை எண்ணும்போது அரசியல் கவிஞர் ஒருவர் குறிப்பிட்டதுதான் நினைவுக்கு வருகிறது குறிச்சொற்கள் அகழ்வாராய்ச்சி அங்கதம் அயோத்தி அயோத்தி பிரசினை அயோத்தித் தீர்ப்பு அரசியல் அங்கதம் ஆரிய திராவிட இனவாதப் புரளி கல்வெட்டுகள் செப்பேடுகள் சோழர் தஞ்சை தமிழக வரலாறு தமிழர் தமிழ் தமிழ் வளர்ச்சி திராவிட இயக்கப் பொய்கள் திராவிட இயக்கம் நையாண்டி பெரிய கோயில் மு.
பொய்யே வாழ்க்கையாய்சூதே உயிர் மூச்சாய் பேராசையே வாழும் வழியாய்பணமும் பதவியுமே குறிக்கோளாய் வாழும் இவர்கள் நம் சமுதாயதுக்கே ஒரு களங்கம்.
தானும் தன குடும்பமும் வாழ வேண்டும் என்பதற்காக தான் கெட்டதும் அல்லாமல் நல்ல சிந்தனை உள்ள மக்களையும் கெடுத்து நாட்டை குட்டிச் சுவர் ஆகுகின்றனர்.
இமயமலை போன்ற உயர்ந்தவர்கள் மத்தியில் லில்லிபுட்டியன் போன்ற சிலர் தங்களை பெரிய அறிஞர்களாகக் கருதிக் கொண்டு பெரிய பெரிய விஷயங்களில் தங்கள் மேதா விலாசங்களை வெளிப்படுத்தி வருகிறார்கள்.
லெமூரிய கண்டமேன்றொரு கண்டம் இருந்தது அது கடலில் மூழ்கிவிட்டது அது இருந்த இடம்தான் கன்னியாகுமரி என்று ஆராய்ந்து கண்டுபிடித்து சொல்ல முடிந்தவர்களுக்கு மாமன்னன் ராஜராஜன் சமாதி அமைந்த இடம் தெரியாமலா போய்விட்டது.
எந்த விஷயத்தைக் கிளப்பினால் அது மத எதிர்ப்புக்கு ஆதரவு கிடைக்குமோ தனது பகுத்தறிவுக்கு ஆதரவு கிடைக்குமோ அதனை எடுத்துக் கொள்ளும் சாமர்த்தியத்தை பாராட்டியே ஆகவேண்டும்.
அதில் அவனுக்கு பின் ஆயிரம் வருடங்கள் கழித்தூ அவனை விட ஆயிரம் மடங்கு சிறந்த சோழ மன்னரின் மெய்கீர்த்தி கண்டுபிடிக்கப்படலாம்.
மேற்படி கட்டுரைலிருந்து சோழர் காலத்தில் தமிழும் சம்ஸ்க்ருதமும் சமமாக பாவிக்கப்பட்டது தெரிகிறது .ஆனால் இந்த பகுத்தறிவு பருப்புகள் சமஸ்கிருதம் என்பது தமிழை அழிக்க வந்த பிடாரிஎன்று கூக்குரல் இடுகிறார்கள் .எத்தனை உயர்வான பயனுள்ள கருத்தாக இருந்தாலும் அது சமஸ்க்ருதத்தில் இருந்தால் இவர்களின் பகுத்தறிவு ஒதுக்கித்தள்ளி விடும் அதே சமயம் இனிமையான தமிழில் இருக்கும் பாசுரங்களையும் ஆன்மிக இலக்கியங்களையும் இலக்கியவாதிகளையும் இந்த செந்தமிழ் வெண்ணைகள் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் தமிழை வளர்த்தது சமயமே சமயத்தை வளர்த்ததும் தமிழே .தமிழ் குழி தோண்டிகளுக்கு கம்பனும் மணிவாசகரும் இலக்கிய வாதிகலாகத்தெரிய மாட்டார்கள்.
இருள் கவிந்த பின்னர் பட்டு வேட்டியும் பட்டுச் சொக்காயும் அத்தரும் ஜவ்வாதும் மணக்க அரகஜா பொட்டும் மல்லிகைச் செண்டும் பூண்டு படலைத் தள்ளிக்கொண்டு உள்ளே நுழைந்து கூத்துக் காண்பதெல்லாம் அந்தப்புரத்துக்குப் போகிறவர்கள் செய்கின்ற நடவடிக்கைகள் ஆகுமே தவிர அற்புதக் கலைப் படைப்பு ஒன்றின் ஆயிரமாவது ஆண்டு நிறைவு விழாவைக் கொண்டாடுகின்ற ஆய்வு மனப்பான்மையும் ரசனை உணர்வும் மிக்க ஒருவரின் செயல்பாடு ஆக என்ன அற்புதமான வரிகள் .
ராஜராஜண் ஒரு அரசன் ராமன் ஒரு கடவுள் இந்த உண்மை கூட மஞ்சள் துண்டு க்கு புரியவில்லை முன்பெல்லாம் பொழுது போக அம்புலிமாமாவோ கோ நகைச்சுவை ளோ இருந்தன.
உடன்பிறப்புகளுக்கு மட்டுமல்ல அனைத்து தமிழக மக்களும் தங்கள் முதல்வரைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ளவேண்டிய புரிந்துகொள்ளவேண்டிய உண்மைகளைத் தெள்ளத் தெளிவாக்கியிருக்கிறார் ஆசிரியர்.
வீட்டில் பிற மொழிபேசுபவர்களை தமிழர்களாக் அங்கீகரிக்கும் அவருக்கு தமிழ் மட்டுமே தாய்மொழியாக கொண்டுள்ள பிராமணர்களை தமிழர்களாக ஏற்றுக்கொள்ள தயக்கம்.
ஆனால் அவர்கள் ஆதரவு மட்டும் வேண்டும் தமிழையே மூச்சாகக் கொண்டிருப்பதாக நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் அவருக்கு தேவாரம் திருவாசகம் ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவை மாணிக்கவாசகரின் திருவெம்பாவை முதலிய அரும் பெரும் பொக்கிஷ தமிழ் பாசுரங்கள் வேம்பாகக் கசக்கும்.
தமிழ்த் தாத்தா பாரதியார் முதலிய பிராமண தமிழ் அறிஞர்கள் கவிஞர்கள் அவர்கள் பிராமணர்கள் என்ற ஒரே காரணத்தால் அதிகம் பாராட்டப் படுவதில்லை.
சிவபெருமானோ விஷ்ணுவோ கிடையாது என்று கூறிவிட்டபின் கருணாநிதி என்னத்தைத தோண்டி ராஜராஜனைப் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்யச்சொல்கிறார்.
கோயில் சிற்பங்களைப்பார்த்த கருணாநிதியின் மகள் கனிமொழி இன்னும் பாவம் மக்கள் சிற்பங்களைப் பார்க்கும் நிலையிலிருந்து மேலே சென்று தெய்வங்களைப்பார்க்கும் உன்னத நிலையில் இருக்கும் போழ்து தந்தையின் கொடுமதியால் இன்னும் கற்களையே பார்க்கும் நிலையில் இருக்கின்றார்.
வேண்டாத விஷயங்களில் அதுவும் பெரும்பாலான மக்களின் நம்பிக்கையில் மூக்கை நுழைத்து உலகிலேயே தனக்குத் தான் எல்லாம் தெரியும் என்ற வகையில் பேசி ஏசி வசை பாடி ஏமாற்றிக் கொண்டு ஏதோ தமிழைக் கண்டுபிடித்தவர்களே இவர்கள் தான் என்பது போல் நடித்துக் கொண்டிருக்கும் இவர்களுக்கு தங்கள் குடும்ப தொலைக்காட்சிகளிலேயே தமிழ் உச்சரிப்பைச் சரிவர திருத்தம் செய்ய இயலவில்லை.
தொலைக்காட்சிகளைப் பார்க்கும் அனைத்து மக்களும் செம்மொழிக் காவலரின் குடும்ப தொலைக்காட்சியில் சொல்லப்படும் உச்சரிப்புகள் தான் சரியான உச்சரிப்பு என்று எடுத்துக் கொண்டு தமிழைக் கொலை செய்கிறார்கள் என்பது உண்மையான கொடுமை.
வல்லினத்துக்கும் இடையினத்துக்கும் ல கரத்திற்கும் ள கரத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசம் தெரியாமல் உளரிக்கொட்டி வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தையே மாற்றி விடுகிறார்கள்.
மற்றவர்களுக்கெல்லாம் தமிழ்ப் பெயர்ப் பலகை வைக்க வேண்டும் என்றும் ஆர்ப்பாட்டம் செய்யும் இவர்கள் அரசு நடத்தும் சாராயக் கடைகளுக்கு தமிழிலும் டாஸ்மாக் கடை என்று எழுதுவது என்?
ராமர் வாழ்ந்த காலம் பற்றிய பல ஆராய்ச்சி முடிவுகள் உள்ளன சுமார் ஒன்பதாயிரம் ஏழாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னாள் அவரது காலம் இருந்திருக்கக் கூடும் என்பது வானியல் ஆராய்ச்சி மூலம் நிரூபணம் செய்துள்ளனர்.
உதாரணத்திற்கு ஒரு சின்ன விளக்கம் ப்ரிஹதாரன்யக உபநிஷத்தில் மைத்ரேயி பிராமணத்தில் வரும் ஒரு ஸ்லோகம் பிரமாணங்களை அடுக்குகிறது அதில் புராணங்கள் மற்றும் இதிஹாசம் என்று இதிஹாசத்தை ஏக வசனத்தில் குறிக்கிறது.
இதி ஹாசம் என்று ப்ரிஹதாரன்யக உபநிஷத்தில் என்று ஒருமையில் வருவதால் யாக்யவல்கர் காலத்திற்கு முன்பே ராமாயணம் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
ஏனெனில் நாத்திக நண்பர்கள் என்னதான் தொண்டை கிழிய கத்தினாலும் ஆபிரகாமிய மதத்தினர் நாத்திகர்களுக்கு உலகில் இடம் அளிக்க மாட்டார்கள்.
எனவே இராஜராஜனுக்கு நினைவு ஆலயம் எழுப்ப இந்துக்களில் கடவுள் நம்பிக்கை உள்ளவர்களுடன் கடவுள் நம்பிக்கை அற்ற நாத்திகர்களும் பங்கேற்கலாம்.
வாழைச்சேனையில் பிள்ளையார் கோயில் காணி சட்டத்துக்கு புறம்பான விதத்தில் விற்பனையும் கொள்வனவும் கட்டட நிர்மாணமும் நடைபெறுவதாக ஆர்ப்பாட்டம் ஒன்று மக்களால் முன்னெடுக்கப்பட்டது.
தமிழ் மக்களின் உரிமைகளை உறுதி செய்வோம் இலங்கை திருநாட்டில் பாராபட்சம் அகன்று சமத்துவம் சகோதரத்துவம் தோன்றி தொடர உழைத்திடுவோம் தொழிலாளர்... இலங்கை தமிழரசுக் கட்சி ஈ.பி.ஆர்.எல்.எவ் முறுகல் அறிக்கை சமர்ப்பிக்க தமிழரசுக் கட்சியில் மூவர் அடங்கிய குழு இலங்கை தமிழரசுக் கட்சி மீதும் அதன் தலைவர் மீதும் தொடர்ந்து அவதூறு பரப்பும் வகையில் ஈ.பி.ஆர்.எல்.எவ்.
ஆக நாவலர் பெருமானின் ஜனனதினமும் மார்கழி அவிட்டம் குருபூஜை நாளும் கார்த்திகை மகம் அமைகின்ற இக்காலத்தில் நாவலரின் பணிகளை சிறிது சிந்திப்பது பொருத்தமானதாகும்.
ஆயினும் தமிழுக்குச் செய்த பணிகளில் பாமரரும் புரிந்துகொள்ளும் விதமாக தமிழ் இலக்கியங்களை அதன் இனிமை குன்றாமல் வசனநடையில் அச்சேற்றியமையே பெரிதும் சிறப்பாகப் போற்றப்படுவதாகும்.
ஆறுமுகநவாலர் பெருமானின் எழுத்துநடைச் சிறப்பு குறித்து சம்ஸ்கிருத பண்டிதர் கோப்பாய் ச.பஞ்சாக்ஷரசர்மா என்ற பெரியவர் எழுதிவைத்திருந்த ஆச்சர்யமான குறிப்புகள் சிலவற்றைப் படித்தேன்.
யாழ்ப்பாணத்து ஆறுமுக நாவலர் பெருமானும் அவருடைய காலத்தில் வாழ்ந்த அறிஞர்கள் பலரும் தாம் உபயோகிக்கும் சொற்களையும் வாக்கியங்களையும் சிறுபிழையுமின்றி எழுதுவதில் மிகவும் விழிப்புடன் இருந்தனர்.
தமிழோடு கலந்துவிட்ட வடமொழிச் சொற்களை அவற்றின் சரியான உருவத்தோடும் பொருளோடும் அறிந்துகொள்வதற்காக அவர்களிற் பலர் வடமொழியிலும் குறைந்தளவாவது பயிற்சிபெற்றிருந்தனர்.
ஆறுமுகநாவலர் பெருமானாரே தமது இளமைக்காலத்தில் யாழ்ப்பாணம் மெதடிஸ்ட் ஆங்கிலப்பாடசாலையில் கல்விகற்பிக்கிறபோது பேர்சிவல் பாதிரியாருடன் இணைந்து விவிலியத்தை பைபிளை ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்த்தார் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆக அவர்களுக்கு இலௌகீக வாழ்வியலுக்கு ஆங்கிலமும் சமயம் தத்துவம் சோதிடம் வைத்தியம் போன்ற ஆன்மீக மற்றும் இலௌகீக துறைகளுக்கு வடமொழி அறிவும் பயன்பட்டது.
ஆக இந்தக்காலத்தினைச் சேர்ந்த நாவலர் பெருமானார் தாம் எழுதுவதில் பிழை நேர்ந்துவிடக்கூடாது என்று விழிப்பாயிருந்ததோடு தாம் பதிப்பிக்கும் நூல்களில் ஓர் அச்சுப்பிழையும் வந்துவிடக்கூடாதென்று விழிப்புடன் இருந்தார்.
நாவலனார் பிறரைக் கண்டிக்கும்போது அவர்கள் வெளியிட்ட நூல்கள் பத்திரங்களில் உள்ள பலவகைப் பிழைகளையுங்கூட எடுத்துக் காட்டிக் கண்டித்தார்.
உதாரணமாக நாவலர் தாம் எழுதிய போலியருட்பா மறுப்பு என்ற கட்டுரையில் அக்காலத்தில் வெளிவந்த பிரபலமான ஒரு நூலில் தாம் கண்ட பலவகைப்பிழைகளையும் எடுத்துக்காட்டி திருத்தங்களையும் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
நாவலர் சரிதம் ஒன்றை எழுதிய திரு.த.கைலாசபிள்ளை அவர்கள் வடமொழிகளின் இயல்பறியாமையினாலும் ழகர ளகரங்களின் பேதமறியாமையினாலும் சொற்களைப் பிழைப்படுத்தி வழங்கிவந்திருக்கிறார்கள்.
இவைகளாலே தமிழ்ச் சொற்களினுடைய உண்மையான சொரூபம் தெரியாமற்போயிற்று என்று எழுதி பிழையாக வழங்கும் சிலசொற்களையும் அவற்றின் சரியான சொரூபங்களையும் காட்டியுள்ளார்.
நாவலர் வழிவந்த சுன்னாகம் அ.குமாரசுவாமிப்புலவர் விளம்பரப்பத்திரங்களில் காணப்பட்ட பிழைகளையும் தம் மாணவருக்குக் காட்டித் திருத்துவித்துப் பயிற்சியளிப்பது வழக்கம்.
அக்காலத்தைய பேரறிஞர் ஒருவர் சிரார்த்தம் என்று பிழையாக எழுதிய போது சிரஅர்த்தம் தலையின் பாதி என்று பொருள்படுமாதலில் அது பிழை என்றும் சிரத்தையோடு செய்யப்படுவது என்று பொருள்தரும்.
செலவீனம் அருகாமை ஈமைக்கிரிகை சரிகை கிரிகை நினைவாஞ்சலி சிகிட்சை சுயேட்சை நலன்புரிச்சங்கம் போன்ற பல விநோதமான சொற்கள் இப்போது ஊடகங்களில் பரப்பப்படுகின்றன.
ஆனால் தமிழ் பாதுகாவலர் என்று குறிப்பிட்டுக் கொள்ளும் சிலருக்கு ஜஸஷஹ முதலிய கிரந்த எழுத்துக்களைக் கலந்து எழுதுவதுதான் பெருந்தவறாகக் கண்ணிற் படுகின்றது.
இது குறித்து வடசொல்லையும் திசைச்சொல்லையும் தமிழுரை நடையிற் சேர்த்தெழுவதுபற்றி நாவலர் எத்தகைய கருத்துடையவராயிருந்தார் என்று அறிவது மிகப்பயனுடையதாகும்.
தீக்ஷிதர் பஞ்சாக்ஷர செபம் இரண்டு லக்ஷம் ரூபா வருஷந்தோறும் சிவதூஷணம் மத்தியஸ்தம் ஞானஸ்நானம் ஸ்ரீ சற்குருநாத சுவாமிகள் போன்ற பல வடமொழிச் சொற்களும் கிறிஸ்து சமயம் வெஸ்லியன் மிஷன் புரொடெஸ்டாண்டு கம்மிஷனர் கோட்டுப்பிறக்கிராசி முதலிய பிறமொழிச் சொற்களும் பொதுமக்களின் வழக்கிலிருந்தமையால் இவற்றை உருத்திரிக்காமலே நல்லறிவுச்சுடர் கொளுத்தல் யாழ்ப்பணச் சமயநிலை என்னும் நூல்களில் எழுதியிருக்கிறார் நாவலர்.
தமிழிலக்கண நூல்கள் பலவற்றைப் பிழையறப் பரிசோதித்துப் பதிப்பித்த நாவலருக்கு வடசொற்களை வடவெழுத்தொரீஇ எழுத வேண்டுமென்ற விதி தெரியாதா?
காலதர் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி என்னும் பழைய சொற்களையும் பரிதிமாற் கலைஞன் வெண்ணெய்க் கண்ணன் என்னும் புதிய சொற்களையும் போன்று தனித்தமிழில் ஏன் மொழிபெயர்த்தெழுத அவர் முயலவில்லை?
அவர்களுக்காக எழுதிய அறிவிப்புக்கள் வேண்டுகோள்கள் கண்டனங்கள் ஆகியவை அவர்கள் விளங்கிக் கொள்ளக்கூடிய எளிமைவாய்ந்த நடையில் எழுதப்பட்டன.
பொதுமக்கள் வழங்குகின்ற சொற்களிலுள்ள பிழைகளைத் திருத்திவிடுவதுதான் செய்யத்தக்கதென்றும் மொழிபெயர்த்து உருமாற்றம் செய்து விட்டால் அவர்கள் அவற்றை விளங்கிக்கொள்ளமாட்டார்கள் என்றும் அவர் கருதினார்.
இது தமிழ்ச்சொல்லா பிறசொல்லா என்று பாராமல் இது சரியான சொல்லா பிழையான சொல்லா என்றும் இது எல்லோருக்கும் விளங்குமா விளங்காதா என்றும் ஆராய்ந்து எழுதினாரென்பது நன்கு தெரிகின்றது.
அதாவது ஸஷஜ முதலிய கிரந்த எழுத்துக்கள் வடஎழுத்துக்களென்று சொல்லப்பட்டாலும் உண்மையில் இவை வடநாட்டு எழுத்துக்களல்ல திராவிட மொழியாளர்களான தெலுங்கரும் மலையாளிகளும் தனித்தனியே வேறுபட்ட எழுத்துக்களை உபயோகிப்பவர்களாயினும் உச்சரிப்பைப் பொறுத்தவரையில் ஐம்பத்தொரு எழுத்தொலிகளைக் கொண்ட வடமொழி நெடுங்கணக்கையே கைக்கொள்ளுபவர்கள்.
இக்காரணத்தால் இவர்கள் வடமொழியை அதற்குரிய நாகரி எழுத்தைப் பயின்று எழுதும் சிரமமின்றித் தத்தம் தாய்மொழி எழுத்திலேயே எழுதிக் கொள்ளும் வசதியுடையவர்கள்.
முப்பது எழுத்துக்களால் வடமொழியைச் சரியாக எழுத முடியாமல் இடர்ப்பட்ட தமிழர் தமது உபயோகத்திற்காகத் தமிழெழுத்துக்களின் உருவமைப்பில் ஆக்கிக்கொண்ட எழுத்துக்களே கிரந்த எழுத்துக்கள்.
தமிழகத்தில் தமிழர்கள் தமக்காக ஆக்கிப் பயன்படுத்திய இவ்வெழுத்துக்களை இவற்றின் தேவை இன்றும் இருக்கும் போது அவற்றை அன்னியம் என்று ஏன் தள்ள வேண்டும்?
சுமார் முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட ச..பஞ்சாக்ஷரசர்மா அவர்களின் இந்த எழுத்துக்கள் இன்றைக்கும் எழுத்துநடை சரியாக தமிழ் எழுதுவது நாவலர் பெருமானின் தமிழ்நடை என்பன குறித்து சிந்திப்பதற்கு சிறந்த வழிகாட்டியாக உள்ளன.
வடஇலங்கையில் உருவான மறுமலர்ச்சி இயக்கத்தின் ஆரம்பகால உறுப்பினர்களுள் ஒருவராக விளங்கிய ச..பஞ்சாக்ஷர சர்மா பன்மொழிப்புலமையாளரும் சிறுகதைகள் மொழிபெயர்ப்புகள் என்று காத்திரமான படைப்புக்களை தமிழுக்கு தந்தவருமாவார்.
பஞ்சாட்சர சர்மா சைவம் தமிழ் தமிழ் இலக்கணம் தமிழ் இலக்கியம் தமிழ்த்தொண்டு யாழ்ப்பாணம் வடஇலங்கை வைதீக சைவசமயம் சைவசித்தாந்தம் தமிழ் மொழி ஆகியவற்றின் மீது பற்றும் பக்தியும் கொண்ட அனைவருக்கும் ஒரு ஆதர்ச புருஷர் ஈழத்த்துப்பெரியார் ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுக நாவலர் என்றால் மிகையன்று.
இன்றைக்கும் இன்னல்களின் நடுவே கிறித்தவமதமாற்றிகளின் தீவிரசெயல்பாடுகளின் நடுவிலும் ஈழத்து தமிழ் மக்கள் சைவத்தின் மீது பற்றொடு இலங்குகின்றார்கள் என்றால் ஸ்ரீலஸ்ரீ நாவலர் அவர்களின் பெரும்பணியின் விளைவினால்தான்.
சைவத்தை வைதீகத்திலிருந்து பிளக்கமுனையும் அத்துணை அபிராஹாமிய சார்பு தீயசக்திகளுக்கும் பதிலடி தருவதற்கு ஸ்ரீலஸ்ரீ நாவலர் அவர்களும் அவரைத்தொடர்ந்து வந்த அறிஞர்களின் நூல்களும் வலுவான வாதங்களை ஆதாரங்களைத்தருகின்றன.
என்றாலும் வர்ணம் சாதி போன்றவற்றில் ஸ்ரீலஸ்ரீ நாவலருடைய கருத்துக்கள் சற்றும் ஏற்புடையவை அல்ல.சைவசமயிகள் வர்ணாசிரமத்துக்கு உட்பட்டு இயங்கவேண்டிய அவசியம் கிடையாது என்பது நெடுங்காலம் சைவர்கள் கொண்டிருந்த நம்பிக்கையாகும்.
ஸ்ரீலஸ்ரீ நாவலர் பெருமான் கருத்துக்களில் வர்ணம் சாதி சார்ந்த கருத்துக்களைக்கடந்து சைவம் பாரததேசத்தில் தழைத்தோங்கவேண்டும்.
ஏன் தொல்காப்பியருக்குத் தோன்றியிருக்காதா மொழிநடை ஏந்து வசதி கருதி சமற்கிருதப் பலுக்கத்தையும் உச்சரிப்பையும் எழுத்துக்களையும் புகவிடலாமே என்று?
சென்னையில் மழையால் பாதிக்கப் பட்ட மக்களுக்கு உதவி புரிய இலங்கை வடமாகாண சபை முயன்ற போது யாழ்ப்பணத்தில் உள்ள இந்திய துணை தூதுவர் தமிழர் ஒருவர் இந்தியா வெளிநாடுகளில் இருந்து உதவியை எதிர்பார்க்க வில்லை என மறுப்பு அறிவிப்பு வெளி இட்டுள்ளார்.
ஆறுமுகம் பிள்ளை என்ற மலையாள வம்சாவளி யாழ்ப்பாணத்தவர் ஆங்கிலேயர்களின் அடியாளாகி அவர்களின் இந்து எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்துக்கு பலவகையிலும் கை கொடுத்தார்.
வெள்ளாளர் என்ற சாதி வெள்ளையர்களுக்கு எப்போதும் விசுவாசாமாக இருப்பார்கள் என்று ஆறுமுகம் பிள்ளை கொடுத்த வாக்கு இப்போதும் நடை முறையில் உள்ளது.
அது பற்றி என்த யாழ்ப்பாணத்தானும் வாயே திறக்கவில்லை.முதலில் யாழ்ப்பாணத்தில் இந்துக்கள்தான் தமிழர் என்பதை நிலை நாட்டி விட்டு மிகுதியை பேசலாம்.
திலீப் தமிழ் நாடகத்துக்கும் தெருக்கூத்துக்கும் இருக்கிற ஒரு தொடர்பை நீங்கள் தெருக்கூத்திலிருந்து நாடகம் ஆகணும்ங்கற சிந்தனையை உருவாக்கின மாதிரி .
இலங்கையில் அது மாதிரி தெருக்கூத்து தான் தமிழர்களுடைய ஆதாரமான தியேட்டர் என்று இலங்கையில் நமக்கு முன்னேயே உணர்ந்தார்களா இல்லை நீங்க வந்து இதைப் பத்தி சொல்ல ஆரம்பித்த பிறகு தானா?
அவர் அந்த வடிவத்தை உயிர்ப்பிக்கிறார் என்பதைத் தவிர அவரது பங்களிப்பு என்று எதுவும் அவர் அதில் சேர்க்கவில்லை என்று தான் எனக்குப் பட்டது.
ஆனால் ஒருவேளை அவர் ஒரு வீம்பு பிடிச்ச மனுஷனா இருந்திருந்தா தான் ஏதோ பெரிய சாதனை செய்துவிட்டதாக தலைவீங்கி உலா வருகிற மனுஷனா இருந்தா ஒரு வேளை எழுதியிருப்பேன்.
ராஜேந்திரன் அப்படியென்றால் கலை இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு இது தடையாக இருக்குமென்று நீங்கள் நினைத்தால் என்ன வென்றாலும் பரவாயில்லை எழுதிடலாம் என்று நினைப் பீர்கள் இல்லையா?
நல்ல பிம்பம் உருவானால் உருவாகட்டுமே அது நமக்கு சம்மதமாக இருந்தால் அது நமக்கு சந்தோஷத்தைக் கொடுத்தால் அதிலிருந்து நாம் வளர்ந்தால் இருக்கட்டுமே.
அதைப் பார்த்து நாம் வளர்ந்தால் நம்மைப் பார்த்து அது வளர்ந்தால் இப்படி ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ளலில் ஒரு புதிய சிந்தனை ஒரு புதிய வடிவம் உருவானால் அது நல்லது தானே.
அதில் அவர்களுடைய எவ்வளவு தூரம் வெற்றிகரமாக வந்திருக்குன்னு நீங்க கருதுகிறீங்க.. வெ.சா ஒன்று அந்த தெருக்கூத்து அந்த பாரம்பரிய வடிவம் எனக்கு பிடித்திருந்தது.
கதகளி மாதிரி அது நம் பாரம்பரிய சொத்து என்ற உணர்வு நமக்கு வரவேண்டும் கதகளியை அவங்க பிரபலம் ஆக்கிய மாதிரி நாம் இதைச் செய்யவேண்டும் என்று நினைத்தேன்.
எங்கிருந்தோ ஒரு சுரேஷ் அவஸ்தி அந்நாளைய சங்கீத் நாடக் அகாடமி பொறுப்பாளர் யாரோ இரண்டு பேரை எனக்கு முன்னாலே கொண்டு வந்து நிறுத்துகிறார்.
ராமானுஜத்தின் கீழே அவர் படிக்க வேண்டும் அவர் கூத்து பரம்பரையிலே வந்தவர் நவீன நாடகத்துக்கும் கூத்துக்கும் இடையே ஒரு தொடர்ச்சி ஏற்படவேண்டும்.
இது மாதிரியான நடவடிக்கையினாலே இப்ப வந்து இப்போ இருக்கக்கூடிய லே இந்த இணைப்பு ஏதாவது நடந்திருக்கிறது என்று யோசித்திருக் கிறீர்களா?
திலீப் உங்களுடைய கட்டுரையைப் படித்துவிட்டு அவர் சொல்கிறார் முத்துசாமி என்ன நினைக்கிறார் என்றால் நம்முடைய பாரம்பரிய கலை தெருக்கூத்து.
நான் ஒரு புது மொழியை சிருஷ்டிக்கிறேன் என்று சொல்வதாக இருந்தால் அது எனக்கு புரியாத மொழியானாலும் அது என்னை இருந்த இடத்திலே உட்கார வைக்கணும்.
குறிச்சொற்கள் இலங்கை உரையாடுதல் எழுத்தாளர்கள் கலை கலை விமர்சனம் கலைஞர்கள் சந்திப்பு திலீப்குமார் தெருக்கூத்து நவீன இலக்கியம் நாடகம் பரதம் புரிசை கண்ணப்பத் தம்பிரான் ரசனை விமர்சகர் விவாதம் வெ.சா வெங்கட் சாமிநாதன் அருமையான உரையாடல்.
இருட்டு உலகை பற்றி முரட்டு படங்கள் எடுத்த தெலுங்கு கம் இந்திப்பட இயக்குனர் சத்யவானின் மனைவி பெயரில் தெலுங்கில் ஒரு படத்தை தொடங்கியதும் ஆசிரியர் மாணவன் தப்புத்தாளங்களைப் பற்றிய அந்தப் படத்துக்கு எதிர்ப்பு கிளம்பியதும் அறிந்ததே.
போஸ்டர் வெளியாகி மகளிர் அமைப்புகள் இயக்குனரை துவைக்க ஆரம்பித்ததும் அடடா அவசப்பட்டு இடுப்பை காட்டிட்டோமே என்று அந்தப் படத்திலிருந்து சொல்லாமல் கொள்ளாமல் ஓடியே வந்துவிட்டார் கவுரவமான பூனம்.
மாதொருபாகன் நாவல் தொடர்பான சர்ச்சையை முன்வைத்து அந்த நாவல் சித்தரிப்புகளின் வரலாற்றுத் தன்மை குறித்தும் கருத்து சுதந்திரம் மற்றும் அதன் வரையறைகள் குறித்தும் தமிழகத்தின் பிரபல சிந்தனையாளர்கள் எழுத்தாளர்கள் கலந்து கொள்ளும் கருத்தரங்கம்.
குறிச்சொற்கள் அர்த்தநாரீஸ்வரர் கருத்து சுதந்திரம் கொங்கு தேசம் கொங்குநாடு கோயில் வரலாறு சமூக வரலாறு திருச்செங்கோடு பெருமாள் முருகன் மாதொரு பாகன் மாதொருபாகன் வரலாற்றுத் திரிப்புக்கள் தமிழகத்தை பொறுத்த மட்டில் இந்து தர்மத்தை இழிவு படுத்தி பேசுவது கருத்து சுதந்திரம்.
ஆனால் இவர்கள் எடுக்கும் நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டால் அப்பொழுது பிறரின் கருத்து சுதந்திரத்தை இவர்கள் மதிக்க மாட்டார்கள்.
சமூக பிரச்சனைகள் தவறான நம்பிக்ககைள் மனித பலகீனங்கள் சமூக ஒழங்கீனங்கள் சாதி இனம் மதம் சாா்ந்தவை அல்ல.அதற்காக அதை முன்னிறுத்தி ஒரு பிாிவினாின் அடையாளமாக அதை முன்னிருத்துவது பண்பாடற்ற காடைத்தனமாகும்.இது மனிதஉ ரிமை ஆகாது.
இந்த கருத்தரங்கில் பங்கு பெற்ற ஸ்ரீ வீர.ராஜமாணிக்கம் ஸ்ரீ ம.வெங்கடேசன் ஸ்ரீ சாரு நிவேதிதா மற்றும் ஸ்ரீ அரவிந்தன் நீலகண்டன் போன்ற அனைவரின் உரைகளின் வீடியோ பதிவுகளை வலையேற்றுமாறு விக்ஞாபித்துக்கொள்கிறேன்.
தேவையான இந்த நிகழ்வுக்கு ஏற்பாடுகளை முனைந்து செய்து நிகழ்ச்சியை நடத்திக்கொடுத்த ஹிந்து தர்ம சேவை அறக்கட்டளையின் நிர்வாகியினருக்கும் ஸ்ரீ அர்ஜூன் சம்பத் அவர்களுக்கும் உளமார்ந்த நல்வாழ்த்துக்கள்.
தேசிய நெடுஞ்சாலையில் உள்ள பணயபுரம் சிவாலயம் ..சாலை விஸ்தரிப்பு பணிக்காக தகர்க்க இருந்ததைப் பற்றிஸ்ரீ சிவஸ்ரீ விபூதிபூஷண மஹாசயர் அவர்கள் சில மாதங்கள் முன்பு இங்கு கருத்துப் பகிர்ந்தது நினைவுக்கு வருகிறது.
இதைக் காப்பாற்றும் வண்ணம் ஃபேஸ்புக் இணைய மூலமாக முயற்சி எடுக்கப்பட்டதும் ஆலயம் காக்கப்பட்டதும் பற்றிய விபரங்களை.. ஆலயத்தின் வ்ருத்தாந்தங்களை இந்த யூட்யூப் பதிவு விவரிக்கிறது.