sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எதிரிகள் ஒருவரை ஒருவர் வெறுத்துக்கொள்ளும் ஒருவர் மீது ஒருவர் அருவருப்பு கொள்ளும் ஒருவர் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒருவர் தூரமாகிக்கொண்டே இருக்கும் தர்ப்பாக்கியசாலிகள் மணமேடை எனப்படும் பலிபீடத்தில் ஏறுவதற்கு முன்னர் ஒருவருக்கு ஒருவர் எவ்வளவு தூரமோ இப்போது அதைவிட ஆயிரம் மடங்கு அந்த நாள் பெருமையை அந்த நாள் விருப்பங்களை அந்தநாள் எண்ணங்களை எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டு கலைக் காகவே கலை என்று சொல்வதுபோல் வாழ்க்கைக்காகவே வாழ்ந்துவரும் துரதிர்ஷ்டசாலிகள்.
உண்மையில் மாமாவை நான் எவ்வளவு வெறுத்தாலும் எவ்வளவு குறை கூறினாலும் என்னுள் எங்கேயோ ஏனோ ஓர் ஆசைக் கோடு மின்னி விளையாடிக்கொம்டிருந்தது.
ஒருநாள் அவரிடம் மாற்றம் ஏற்படும் தனக்கு மனைவி இருக்கிறாள் என்றும் மகன் இருக்கிறான் என்றும் நினைவு வரும் அந்த நல்ல நாள் தவறாமல் வரும் என்று.
கணவன் நொண்டியானாலும் குருடனானாலும் துர்ப் பாக்கியசாலியானாலும் முரடனானாலும் எத்தகையவனானாலும் மனைவி அந்த மனிதனிடம் அன்பு செலுத்தி மதிப்பு கொடுக்கவேண்டுமென்றும் அவர் அடிச் சுவட்டில் நடக்கவேண்டு மென்றும் நம் சாத்திரங்கள் அறிவுறுத்துகின்றன.ஆனால் சாத்திரங்களின் அறிவுரையை நான் கேட்கமாட்டேன்.
அந்தச் சாத்திரங்களையே படித்த யமதர்மராஜன் என்னைத் தடுப்பான் போலும் அத்தையின் அறிகுறிகள் எனக்கு எல்லா விதங்களிலும் வந்து சேர்ந்தன.
மகிழ்ச்சிக்கே பஞ்சமான இந்த வீட்டிலே அன்புப்பிணைப்பை அறியாத தாய்தந்தையர் இடையில் வளரும் மகன் எவ்வளவு மென்மையானவன் ஆவான்?
அத என்மேல் உனக்கு இருக்கும் அளவுகடந்த அன்பின் விளைவுஅவ்வளவுதான் ஒரு பெண் துணிந்து தனியாக வாழும் அளவுக்கு நம் சமூகம் வளரவில்லை.
ஒருவர் ஒன்றிப்போகும் ஒருவருக்காக ஒருவர் உயிரை விடக்கூடிய ஒருவருக்காகவே ஒருவர் வாழ்ந்திருக்கும் அன்பு வெள்ளம் பாயவேண்டும் அதுதான் உண்மையான வாழ்க்கை உயிரோடு இருந்தால் எனக்கு அந்த வாழ்க்கைதான் வேண்டும்.
பார் அண்ணா என் பாபு தந்தை அரவணைப்பே தெரியாத என் மகன்தாயைக்கூட இழந்து விடுகிறோம் என்பது தெரியாமல் கவலையில்லாமல் தூங்கிக்கொண்டிருக்கிறான்.
நான் போய்விட்ட பிறகு அவன் எழுந்து அழுதால் அவங்க அப்பா தூக்கம் கெட்டதென்று கோபித்து அடித்தால்......... அறைக்கு வெளியே தள்ளி கதவுகளை மூடிக்கொண்டால்.......அந்த இருட்டில் அவன் அம்மா........அம்மா.......... என்று பயத்தில் அலறிக்கொண்டிருந்தால்.........கடவுளே தாய் இதயத்தை இவ்வளவு கருணையில்லாமல் படைக்கிறாயா?
நீதான் அவனுக்குத் தாயும் தந்தையும் கடவுளும் எலலாமும் என்னிடம் அழுத்தமாக உள்ள இந்த நம்பிக்கையை எப்போதும் பாழாக்க மாட்டாய் இல்லையா?
ஆனால் அந்தத் துறையில் வல்லவன் ஆகவேண்டும் அதுதான் முக்கியம் அடுத்து உன் திருமண விஷயம் நீ சுசீலாவைத் திருமணம் செய்துகொள் ஒவ்வொரு வினாடியும் உன்னையே தியானிக்கும் ஒரு பெண் இருக்கிறாள் என்றால் அது உன் பாக்கியம் அல்லவா?
அறிவு தெரிந்த நேரத்திலிருந்து உன்னிடம் மதிப்பு வைத்து உன்னையே பூஜை பண்ணி வரும் பெண்ணுக்கு நீ எவ்வளவானாலும் கடன் பட்டிருக்கிறாய்.
வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் பணம் சம்பாதிப்பது மட்டுமே அல்ல என்றும் ஒருவரை யொருவர் பெரிதும் விரும்பம் இரண்டு இதயங்களைச் சேர்த்து வைப்பதில் புண்ணியம் பிரிப்பதில் பாவம் உண்டாகிறது என்பது என்றைக்காவது பெரியப்பாவுக்குத் தெரிந்தால் எவ்வளவு நன்றாக இருக்கும் இருந்தாலும் நீ ஒரு ஆண்மகன் சுதந்தரமுள்ளவன்சிந்தித்துப்பார்...தாய் தந்தையர்க்குப் பிள்ளைகள் எப்போதும் அடங்கி நடக்க வேண்டும்.
இனி முடிக்கட்டுமா... நான் இந்த வாழ்க்கையிலிருந்து துன்பத்தி லிருந்து கண்ணீரி லிருந்து அமைதியின்மையி லிருந்து சிந்தனைகளிலிருந்து குறை கூறுவதிலிருந்து நிரந்தரமாகச் சென்றுகொண்டிருக்கிறேன்.
இந்த மாற்றத்திலே ஒரு பக்கம் முன்னேற்றம் இன்னொரு பக்கம் பின்னேற்றம் தூக்கத்திலிருந்து எழுந்துகொண் டிருக்கிற பெண்குலத்தின் விழிப்புணர்ச்சி புரையோடிய சமூகக்தில் மோதிக்கொண் டுள்ளது.
அதைப் பத்திரமாக மறைத்து வைத்து என் பாபு வளர்ந்து பெரியவனாகித் தானாக அதைப் புரிந்துகொள்ளக் கூடிய திறமை வரும்பொழுது கொடுப்பாயல்லவா?
நிரந்தரமாக உன்னை என் பாபுவை என்னுடைய எல்லாவற்றையும் இழந்து செல்கிற துர்ப்பாக்கியசாலி தங்கை பானு ... பானுமதி கடிதத்தை மடியில் வைத்து முழங்காலில் தலையை நுழைத்துக் கொண்டு குலுங்கி குலுங்கி அழுதேன்.
பானு சுகங் கண்டாள் துன்பப்பட்டாள் சந்தோஷப் பட்டாள் கவலைப்பட்டாள் அனுபவித்தாள் விரக்தி அடைந்தாள் எல்லாம் விரும்பினாள் எல்லாவற்றையும் இழந்து விட்டாள்.
ஒரு மணி நேரம் வரெக்கம் எத்தனையோ கேள்விகள் போட்டு எத்தனையோ பதில்கள் கேட்டு அம்மா பிறகு வருவாங்க என்ற நம்பிக்கை வந்தபோது சாதம் சாப்பிட ஒப்புக்கொண்டான்.
நீ சுகத்திலிருந்து தூரமாயிருந்தாலும் எனக்காக இந்த அண்ணனுக்காகப் பிழைத் திருக்கக் கூடாதா அம்மா அப்போது என்னுடையது சுயநலம் என்கிறாயா?
இது உனக்கு நியாயமல்ல பானூ நியாயமல்ல நீ கட்டியதெல்லாம் காகித மாளிகையே ஆனால் அது அனுபவத்தில் முடியாமல் போனால் தவறு யாருடையது என்று சொல்கிறாய் அது உன் துர்ப்பாக்கியம் என்று நீ ஏன் நினைக்கமாட்டாய் பானூ?
பானு தனக்கு எந்த அதிர்ஷ்டமும் இல்லேன்னு நினெச்சிட்டாளே தவிர உன்னெப் போலெ அண்ணன் போதும் அதுக்காகவே அவ உயிரோ டிருக்கணும்.
வேணாம் நானீ யார் கிட்டேயும் போகவேணாம் நானே தூக்கிக்கிறேன் அவன் பிறந்ததிலிருந்து ஒரு மணி நேரம் கூடத் தாயைப் பிரிந்து இருந்ததில்லை.
இவ்வளவு சிறிய வயதில் தாயை இழந்தவன் எவ்வளவு துர்ப்பாக்கியசாலி இல்லையா அவன் கட்டிலை விட்டு இறங்கி என் மேல் கோபமாக நான்கு அடி நடந்து சென்று நின்றுகொண்டு அழுகிறான்.
மன்னிச்சிடுங்க டாக்டர் என் வேதனெ உங்களுக்குத் தெரியாது என் தங்கெ தன் மகனெ என்கிட்டெ ஒப்படெச்சிட்டுத் தற்கொலெ பண்ணிக்கிட்டா.
ஆடிப்பாடும் குழந்தையை பம்பரம் போலத் திரிந்து வந்த மகனை ஒருமுறை கூடத் தூக்கிக்கொண்டு குறைந்தது கண்ணெடுத்தும் பார்க்காத துர்ப்பாக்கியசாலி....கடவுளே என்னெ அழெச்சிக்கோ தங்கச்சி என்னெ மன்னிச்சுடு என் தலை பாரமாக.......என் கண்கள் இருளடைகின்றன.
எவ்வளவோ நேரம் கழித்து எழுந்து.......துக்கத்துடன்...... பைத்தியக்காரன் போல பானு மகனுக்கு எழுதிய கடிதத்தை எடுத்துப் படிக்கத் தொடங்கினேன்.
மூன்று வயதான உன்னை சரியாகப் பேசவராத உன்னை இருபத்தைந்து வயதான ஆண் மகனாக எல்லாம் தெரிந்துகொண்ட பெரிய மனிதனாகக் கற்பனை செய்து கடிதம் எழுதவேண்டும் என்றால் எனக்கு ஒன்றும் தோன்றவில்லை பாபு உனக்கு நான் இந்த இறுதிக் கட்டத்திலே ஏதாவது சொல்லவேண்டும்.
ஏதோ அறிவுறுத்தவேண்டும் எத்தனையோ உனக்குப் புரிய வைக்கவேண்டும் என்றும் என் மனதை உன் முன்னால் திறந்து வைக்கவேண்டும் என்றும் தவித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்.
நீயே சிந்தித்துப் பார்காலில் முள் குத்திக் கொண்டால் துடிதுடித்துப் போகிறோமே இவ்வளவு மென்மையாகக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் இந்த உடலை நமக்கு நாமே துணிந்து முடித்துக் கொள்கிறோம் என்றால் கைகளாலேயே நெருப்பு மூட்டிக்கொண்டு எரிந்து போவதற்கும் தன் கைகளாலேயே தன் கழுத்தில் தூக்கு மாட்டிக் கொள்வதற்கும் தன் உயிரைத் தானே வெறுத்து விடுவதற்கும் காரணங்கள் எவ்வளவு ஆழமானதாக இருக்க வேண்டுமோ சிந்தித்துப் பார் சிந்திக்க முடியுமானால் நீ என்னை மன்னிப்பாயப்பா.......மன்னிப்பாய் நீ வயிற்றில் இருக்கிறாய் என்று உணர்ந்த நேரத்தில் நான் எப்படியோ ஆகிவிட்டேன்.
என் மகிழ்ச்சி இல்லத்திற்கு நீயே அஸ்திவாரம் போடுவாய் என்றும் இந்த இருள் நிறைந்த வாழ்வுக்கு ஒளி காட்டுவாய் என்றும் என் கண்ணீரை உன் பிஞ்சுக் கைகளால் துடைத்துப் போடுவாய் என்றும்....இன்னும் ... இன்னும் நான் பிழைத்து இருந்தால் நீ எல்லாம் செய் வாய்.
அநீதிகளைப் பார்த்துச் சகித்துக் கொள்ள முடியாத அக்கிரமங்களைப் பார்த்து ஆவேசப்படும் துர்ப்பாக்கியசாலிகளைக் கண்டு கண்ணீர் விடும் கீழ்த்தன்மையைப் பார்த்தால் தலை குனிந்து கொள்ளும் தூய்மையான மனிதனாக வாழவேண்டும்.
ஆனால் எல்லாவற்றையும் தெரிந்து கொள்ளக் கூடிய மனிதன் அதிகாரத்தைப் பெரிதும் விரும்பினால் அக்கிரமங்களுக்கு அடிமையானால் கீழ்த் தன்மைக்குத் தலை குனிந்தால் அது மிருகத்தனம் அல்ல என்கிறாயா?
நீ ஓர் இலட்சியம் நிறைந்து அழுத்தமான மனிதத் தன்மையை உண்டாக்கிக் கொண்ட நாள் அடுத்தவர்களின் மனிதத் தன்மையைக் காப்பாற்ற முடியும்.
மீண்டும் சில தலைமுறைகளுக்குப் பின்னர் பெண்ணுக்கு ஆண் மதிப்பு கொடுக்கக் கூடிய நிலைமையில் மனைவியிடம் கணவன் அன்பு காட்டக் கூடிய காலத்தில் இந்த உடல்களில் அதிகார வேட்கை மறைகின்ற நேரத்தில் ஒவ்வொரு பழமையின் இரத்தத் துளியும் உலர்ந்து காற்றிலே கலந்து போகும் காலத்தில் நீ நான் என்ற உயர்வு தாழ்வுகள் மறைந்து போகும் சமயத்தில் வீடுகளெல்லாம் அமைதி நிலையங்களாக விளங்கும் காலத்தில் ஒவ்வொரு பெண்ணின் இதயமும் மகிழ்ச்சி இல்லமாகும் நேரத்தில் மனிதன் மனிதனாகவே வாழும் காலத்தில்அப்பொழுதுஎனக்குப் பெண்ணாகப் பிறக்கவேண்டும் என்று இருக்கிறது.
துக்கத்துடன் கண்ணீருடன் பயத்துடன் ஏமாற்றத்துடன் அருவருப்புடன் வாழ்ந்து கொண்டு இந்த வினாடி வரையில் மூச்சு விட்டுக்கொண்டிருக்கிறேன்.
உன்னை விட்டுவிட்டுப் போய்விடுவதற்கு இந்த மனம் ஒப்பவில்லை உதயா ஆனால் இது தவிர்க்க முடியாது கண்ணே......என்னைப் போகவிடு... நீ மாமாவுடன் சந்தோஷமாக விளையாடு... அப்பொ போகட்டுமா?
எனக்குத் தெரியும் அன்புடன் அம்மா தாங்க முடியாத துக்கத்துடன் இதோ பானு மகனுக்கு எழுதிய கடிதம் படிச்சிக்கோ என்று சொல்லிக் கடிதத்தை மாமாவின் மேல் எறிந்தேன்.
படிப்பு விஷயத்தில்ஆசைகளில் ஏமாற்றங் கண்டாலும் மனமுடையாமல் அது வாழ்க்கையில் ஒரு பகுதியே தவிர வாழ்க்கை அல்ல என்று உணர்ந்து கொண்டு உண்மையான வாழ்க்கையில் விருப்பங்களை வளர்த்துக் கொண்டு தவறு செய்தாளா?
பெண்ணாக தாயாகப் புனிதமான இடத்தில் இருக்க வேண்டும் என்றும் தன் குழந்தையைத் தன் கைகளாலேயே வளர்த்து அறிவுள்ளவனாக ஆக்கவேண்டும் என்ற வேட்கை கொண்டதிலே அவசரப்பட்டாளா?
அது அவளுடைய துர்ப்பாக்கியம் என்றும் முன் ஜன்ம பலனான அதிர்ஷ்டம் என்றும் கர்ம பலன் என்றும் சமாதானம் கூறவேண்டிய அவசியம் ஏன் வந்தது?
நிறுவல் நாங்கள் ஆன்சைட் நிறுவல் மற்றும் பிழைதிருத்தம் உபகரணங்கள் மற்றும் பயிற்சி பணியாளர்கள் விடுவிக்க தொழில்நுட்ப அனுப்பும்.
மீன்பிடி கோல்ப் உற்பத்திக் கருவி மற்றும் பெரிய விட்டம் கண்ணாடி குழாய் உருவாக்கத்திலும் பிற தொழில் கார்பன் வெற்றிகரமாக நீட்டிப்பு உற்பத்தியில் சிறப்பு சாங்டங் மாகாணத்தில் வேை பெருநகரம் கிராமம் தொழிற்சாலை மண்டலம் வேை மீன்பிடி உபகரணங்கள் தொழிற்சாலை அழகான கடலோர நகரில் அமைந்துள்ள குழாய் தொகுதி துறையில் மூடப்பட்ட உபகரணங்கள்.
பெண்களுக்கு முக்கியத்துவம் உள்ள கதைகளை தேர்வு செய்து நடித்து வரும் ஜோதிகா பாலா இயக்கத்தில் நடித்து வரும் நாச்சியார் படம் அவருக்கு தலைவலியை கொடுத்துள்ளது.
ஏற்கனவே தாங்களே வீட்டின் மீது கல்எறிந்துவிட்டு போலீஸில் போலி புகார் அளித்தது போன்று இப்போதும் செட்டப் செய்துள்ளீர்களா என செய்தியாளர்கள் கேள்வி எழுப்பினர்.
விருப்பமுள்ள மாணவர்கள் மாணவர் சேர்க்கை மையம் மூலமாகவோ அல்லது இணையதளம் மூலமாகவோ சேர்க்கை பெறலாம் என தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
பெண்களின் உரிமைகளைப் பொறுத்தவரை எந்த ஓர் அரபு நாடும் இன்னமும் பன்னாட்டு தரத்தை எட்டவில்லை என்று இடதுசாரி அல்லாத மனித உரிமைகள் அமைப்பினர் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர்.
அரபு இனவாதம் மற்றும் அரபு ஏகாதிபத்தியத்தின் அதிதீவிர ஆதரவாளர்களான இடதுசாரிகளும் அவர்களால் நடத்தப்படும் மனித உரிமை அமைப்புகளும் பலபண்பாட்டியம் என்ற தங்களுடைய தற்கால போர்த் தந்திரத்தின் மூலம் அரபு நாடுகளில் பெண்களுக்கு இழைக்கப்படும் கொடுமைகளைக் கண்டுகொள்ளாமல் இருப்பதோடு மறைமுகமாக ஆதரிப்பதையும் ஏற்கனவே என்னுடைய பிற கட்டுரைகளில் சுட்டிக் காட்டியிருக்கிறேன்.
மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆப்பிரிக்க அரபு நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகளில் இந்த நாடுகள் அனைத்திலும் நீதி பொருளாதாரம் கல்வி மருத்துவம் மற்றும் ஊடகங்கள் உள்ளிட்ட அனைத்திலும் பெண்களுக்கு சாதகமில்லாத சூழ்நிலையே நிலவுவதாக விடுதலை இல்லம் என்ற அமெரிக்காவை மையமாகக் கொண்டு இயக்கும் மனித உரிமைகள் அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது.
ஜோர்டானில் நடைபெற்ற உலகப் பொருளாதார அமைப்பின் மண்டல மாநாட்டின் போது வெளியிடப்பட்ட இந்த ஆய்வு பெண்களுக்கு அநீதி இழைக்கும் சட்டங்களை ஒழிக்கவும் அரசியலிலும் வணிகத்திலும் பெண்கள் பங்கு கொள்ள இருக்கும் தடைகளை நீக்கவும் வலியுறுத்தியுள்ளது.
கொள்கை ரீதியாகவும் அரபு நாடுகளில் ஜனநாயகத்தை ஏற்படுத்தும் முயற்சிகளை அர்த்தமுள்ளதாக ஆக்குவதற்கும் இத்தகைய நடவடிக்கைகள் இன்றியமையாதவை என்று அவர் தெரிவித்துள்ளார்.
மேலும் அவர் ராய்டர்ஸ் செய்தி நிறுவனத்துக்கு அளித்த பேட்டியின் போது மத்திய கிழக்கின் மக்கள் தொகையில் சரிபாதியினர் பெண்கள் என்று தெரிவித்தார்.
இவற்றுள் மொராக்கோ துனிஸியா மற்றும் அல்ஜீரியா ஆகிய மூன்று நாடுகள் மட்டும் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட பிரிவுகளில் ஒழுங்கற்ற பின்பற்றல் என்று சொல்லத்தக்க விதத்தில் உரிமைகள் பற்றி உலக அளவில் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட தரப்படுத்தலுக்கு அருகில் வந்துள்ளன.
பெரும்பாலான அரபு நாடுகள் குறிப்பாக இடதுசாரிகளின் அபிமானத்துக்குரிய சைக்ளாபியன் சிந்தனையான வஹாபியத்தைத் தன் பெட்ரோ டாலர்களின் உதவியுடன் உலகெங்கும் பரப்பிவரும் சவுதி அரேபியாவும் பிற வளைகுடா நாடுகளும் இந்த ஆய்வில் மிக மோசமான மதிப்பெண்களைப் பெற்றுள்ளன.
உதாரணமாக சவுதி அரேபியாவிலுள்ள மருத்துவமனைகளில் ஆண்களின் அனுமதியில்லாமல் பெண்கள் எந்த சிகிச்சையும் பெற முடியாது என்று இந்த ஆய்வு தெரிவிக்கிறது.
ஐக்கிய அரபு அமீரகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண் வேறு நாட்டு ஆணைத் திருமணம் செய்து கொண்டால் அந்தப் பெண்ணின் குடியுரிமை பறிக்கப்படும்.
கடந்த ஆண்டு காஷ்மீர் மாநிலத்தில் இதே போன்ற ஒரு சட்டத்தைக் கொண்டு வரும் முயற்சி நடந்ததும் அதை இடதுசாரிக் கட்சியான சி.பி.எம்.மின் சட்டமன்ற உறுப்பினர் ஆதரித்து வாக்களித்ததையும் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது அவசியம்.
சில நாட்களுக்கு முன் குவைத் நாட்டில் பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை வழங்கப்படுவதற்கு முன்னர் இந்த ஆய்வு நடத்தப்பட்டதாக ஸமீனா நஸீர் தெரிவித்தார்.
இலங்கை தலித் மேம்பாட்டு முன்னணி நடத்தும் முதலாவது தலித் மாநாட்டு முகம் கறுப்புப் பின்னணியில் அதன் எழுத்திருப்பு அருகில் பெரியார் அம்பேத்கார் டானியல் எம்.சி.சுப்பிரமணியம் எஸ்.ரி.என்.நாகரட்ணம் என வரைவோவியம் முன்னால் ஒரு ஒலிவாங்கி.
நேரத்துக்கு வரத்துடித்தோரையும் அங்கங்கு ரயில் நிலையங்களிலும் வாகனநெரிசலிடை துண்டுகளாய்த் தெரிந்த வீதிகளிலும் காக்கவைத்து அரிப்புக்கொடுத்துக் கொண்டிருந்தது வேலைநிறுத்தம்.
இது அவிழ்ந்து அம்மணமாகும்போது அல்லது அமைதியான சூழலில் சாதிப்பாகுபாடு தன் கதவுகளைத் திறந்து வெளியே வரும் அதன் கருத்தியல் அப்படியே பேணப்பட்டு வருவதால்.
இதை இயக்க எதிர்ப்புக்காக என்று வியாக்கியானப்படுத்துவதும் அதற்கேற்ப பிரச்சாரத் தகவல்களை அவிழ்த்துவிடுவதற்கும் மறுப்புத் தெரிவித்துத் தொலைக்கவேண்டிய நிலை இந்த தலித் முன்னணிக்கு வருவது ஒன்றும் விசேசமானதல்ல.
கோயிலில்லாத ஊரில் குடியிருக்க வேண்டாம் என்ற நசுகல் கோட்பாடுகள் இப்போ குடியில்லாத ஊரிலும் கோயில் இருக்கவேண்டும் என்று வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது.
திருவிழாவுக்கு மட்டும் விமானயாத்திரை செய்து கோயிலைத் தூசுதட்டி பக்திச் சான்றிதழோடு திரும்பும் புகலிடத் தமிழர்களையும் ஞாபகப்படுத்தியது தேவதாஸின் உரை.
இதையடுத்து தீண்டாமை ஒடுக்குமுறையும் எதிர்ப்புப் போராட்டங்களும் என்ற தலைப்பில் பரா அவர்களும் யோகரட்ணம் அவர்களும் உரையாற்றினர்.
ஆனாலும் இந்த இலக்கியச் சந்திப்பில் கலந்துகொள்ள அழைத்ததை கௌரவமாகக் கருதுகிறேன் என ஒருமுறை இலக்கியச் சந்திப்பில் கலந்துகொள்ள இங்கு வந்த டொமினிக் ஜீவா அவர்கள் கூறிய கூற்றோடு தனது உரையைத் தொடங்கினார் பரா.
யாழ்மையவாத அரசியல்தான் இலங்கை முழுவதும் வியாபித்து இருக்கிறது என்று சொன்னதன்மூலம் யாழ்மையவாதத்தை ஒரு இலங்கைச் சுனாமியாகக் காட்டினார் பரா அவர்கள்.
ஆறுமுக நாவலரின் சைவமறுமலர்ச்சியின் சூழ்ச்சியைச் சாடிய பரா அவரின் பைபிள் தமிழ்மொழிபெயர்ப்புக்கான நோக்கத்திலும் அதைக் கண்டார்.
யாழ்ப்பாணத்துக்கு முதன்முதல் புகையிரதம் விடப்பட்டபோது தலித்துகளுக்கு தனியான பெட்டிகள் போடப்படவேண்டும் என வெள்ளாளர்கள் சொன்னார்கள்.
டொனமூர் கமிசனின் அரசியல் சீர்திருத்தத்துக்கு அபிப்பிராயம் கேட்கப்பட்டபோது இந்த மக்களுக்கு வாக்குரிமை அளிக்கக்கூடாது என சொன்னவரும் அவர்தான்.
வேளாளர்கள் சலுகைகளுக்காக கிறிஸ்தவத்தக்கு மாறி அதற்குள்ளும் சாதிமுறைகளை நடைமுறைப்படுத்திக் கொண்டுதான் இருந்தார்கள்.
அடுத்து சிறுவயதிலிருந்தே இந்த சாதியக் கொடுமைகளுக்கு எதிராக போராடுவதில் தன்னை ஈடுபடுத்தியிருந்த யோகரட்ணம் அவர்கள் பேசினார்.
தெல்லிப்பளையில் வாலிபர் காங்கிரசால் காந்திக்குக் கொடுக்கப்பட இருந்த வரவேற்பு ஏற்பாடுகளெல்லாம் வேளாளர்களால் பிய்த்து எறியப்பட்டன.
அதேபோல் பொலிசார் துப்பாக்கிச்சூட்டை நடத்தியபோது பொலிஸ் ஒருவனை சுடவிடாதபடி கட்டிப்பிடித்து மல்லுக்கட்டிய மகேஸ்வரியை மறக்கமுடியுமா.
பின்னர் பாராளுமன்றத்தில் இது சம்பந்தமான விவாதங்கள் நடந்தபோது தமிழ்ப் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் குரல்கொடுக்காது வேளாளித்து நின்றனர்.
விவசாயிகள் சீவல் தொழிலாளிகளின் வாழ்க்கைத் தரம் வாழ்நிலை மேம்படுகிறது என்று விளக்கிய யோகரட்னத்தின் பேச்சு இந்த இடத்தில் ஒரு ஆய்வுத்தன்மையை எடுத்தது.
அதேபோல் சீவல்தொழிலாளிகளின் வீடுகளுக்கு கள் குடிக்கச் செல்லும் வேளாளர்களின் அட்டகாசங்கள் அல்லது தொல்லைகளிலிருந்து அவர்கள் ஓரளவு விடுபடக் கூடியதாகவும் இருந்தது என்றவாறெல்லாம் யோகரட்ணத்தின் பேச்சு கதைகளாகவும் ஆய்வுத்தன்மையுடனும் பிணைந்து நின்றது.
ஆதிக்கசாதிகளில் இருந்த பல நல்லெண்ணம் கொண்டவர்களின் தீண்டாமைக்கு எதிரான ஆதரவுகளையும் நினைவுகூர்ந்த அவர் இன்று யாழ் மாநகர சபையின் முதல்வராக செல்லன் கந்தையா அவர்கள் வருவதை தடுத்து நிறுத்திய சாதிய மனோபாவத்தினை அதன் வாழும் கருத்தியலினை சாதியப் போராட்டத்தின் தேவைக்குள் நிறுத்திக் காட்டி தனது பேச்சை முடித்துக் கொண்டார்.
வெள்ளையர்களின் செல்லப்பிள்ளையாக தமிழர்கள் கையாளப்பட்டதும் அதன்மூலம் வளர்ந்த சிங்கள தமிழ் இன வெறுப்புகளும் பெற்றெடுத்த குழந்தையான தனிச் சிங்களச் சட்டம் தேசியஇன ஒடுக்குமுறையின் வடிவம்தான்.
பின்னர் கொண்டுவரப்பட்ட தரப்படுத்தல் முறையானது பிரதேசவாரியாக நடைமுறைப் படுத்தப்பட்டதால் யாழ் மாவட்டத்துள் இருந்த தலித்துகளும்தான் பாதிக்கப்பட்டார்கள்.
ஒருபுறம் அன்றைய அரசு தலித்துகளுக்கு பள்ளிக்கூடம் கட்டினார்கள் ஆசிரியர் பயிற்சிக் கலாசாலையில் இடம்தந்தார்கள் என்பதெல்லாம் தலித்துகளின் கல்வி மேம்பாட்டுத் திட்டமாக அவர்களிடம் இருந்திருந்தால் இந்தத் தரப்படுத்தலில் கல்விவசதி மறுக்கப்பட்ட தலித்துகள் ஏன் கண்டுகொள்ளப்படாமல் விட்டார்கள் என்ற கேள்வி முக்கியமானது.
தமிழ்த் தேசியம் பேசிக்கொண்டே தனக்குள் இந்த சாதிய சமூக அமைப்புமுறையை பேணி கல்விரீதியிலும்கூட ஒடுக்கினார்கள் என்ற வகையில் தரப்படுத்தலுக்கு எதிராகக் குரல் கொடுக்க எந்தத் தார்மீக நியாயமும் அவர்களுக்குக் கிடையாது.
தமிழ்த் தேசியமும் தலித்தியமும் என்ற தலைப்புக்குள் விடப்பட்டிருந்த அருந்ததி தமிழனென்று சொல்லடா தலைநிமிர்ந்து நில்லடா என்று சொல்ல வெட்கப்படுகிறேன் என்ற உரைமுகப்புடன் தொடங்கிளார்.
யாழ் நூலகம் எரிக்கப்பட்டபோது டானியல் சொன்னார் புத்தூரில் ஒரு பள்ளர் சமூகத்தைச் சேர்ந்தவரின் புத்தகத்தைப் பறித்துக் கிழித்தார்கள் அதுவும் இதுவும் ஒன்றுதான் என்றார் என்ற கூற்றை ஒப்புவித்தார் அருந்ததி.
ஒரு ஆதிக்க சக்தி ஒடுக்கப்படும் சக்திகளின் கலாச்சார அடையாளங்களை கீழ்நிலைப் படுத்துகிறது அல்லது அந்தக் கலாச்சார அடையாளம் மேல்நிலைக்கு வர உந்துசக்தியாக இருந்துவிடும் என்று கண்டறிந்தால் அந்த அடையாளங்களை அழிக்க முற்படுகிறது.
இந்த நூல்நிலையமும் எல்லா சமூகத்தவருக்குமான பொதுப்பயன்பாடு பொதுக் கலாச்சார அடையாளமாக மாற்றப்பட வேண்டும் என்பதே போராடித்தான் பெற வேண்டியிருக்கிறது என்பதை செல்லன் கந்தையாவின் நூலகத் திறப்பிற்கான மறுப்பு காட்டிநிற்கிறது.
அதற்காகப் போராட வேண்டியவர்களாகிறோம் என்ற விடயங்கள் அதுவும் இதுவும் ஒன்றுதான் என்ற எதிர்மறுப்பின் பின்னால் அருந்ததியால் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டன.
இங்கும் தலித்துகளை உள்வாங்காத குறைபாடுடைய தமிழ்த் தேசியத்தின் மீதான வெறுப்பு தமிழ்த்தேசியத்தின் மீதான வெறுப்பாகப் போய்விடுவதோடு மட்டுமல்லாமல் பெருந்தேசிய இனத்தின் இனஅழிப்புக்கொள்கையை பார்க்கவும் மறுக்கிறது.
தமிழ்ப் பேரினவாதம் யாழ் மையவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றளவில் அதன் மனோபாவம் தலித்துகளையும் முஸ்லிம்களையும் வெறுத்தொதுக்கும் கருத்தியலினூடாகச் செயற்படுகிறது.
புகலிடத்தில் கோவில் கட்டுதல் பரதநாட்டியம் என்பவையே தமிழ்க் கலாச்சாரமாக வெளிப்படுகிறது என்று சொன்ன அருந்ததி கோவில் கட்டி தெருத்தெருவாக இழுத்துவந்துகொண்டு சாதி ஒழிக்கப்பட்டுவிட்டது என்கிறார்கள்.
தமிழ்த் தேசியமும் தலித்தியமும் என்ற தலைப்புக்குள் பேச்சுக்கள் போய் வந்தாலும்கூட சமகால நடைமுறைகள் உதாரணங்கள் அதன் அணுகுமுறைகள் என்பவற்றினூடு போய்வர முடியாத ஆய்வுத்தன்மை காணப்பட்டது.
அதேபோல் புலிகளின் அழித்தொழிப்பு அரசியலை தலித் அடையாளத்துடன் மட்டும் வைத்துப் புரிந்துகொள்வதும் ஒரு முழுமையான அரசியல் ஆய்வாக இருக்க முடியாது.
செல்லன் கந்தையாவின் நூலகத் திறப்பு விழா விவகாரத்தில் ஆனந்தசங்கரியின் சாதிய அணுகுமுறை அவர் புலியெதிர்ப்பாளன் என்ற வகையில் அந்த மனோபாவத்தில் மறக்கப்பட்டது அல்லது தவிர்க்கப்பட்டது.
அடுத்து பல்வேறு சாதிப் பிரிவுகளைக் கொண்டவர்கள் தங்களை ஒரு தேசம் என அழைக்கத் தகுதியற்றவர்கள் என்ற அம்பேத்காரின் கூற்றுடன் ராகவன் தனது உரையைத் தொடர்ந்தார்.
மேடைப்பேச்சுப் போன்ற வடிவங்கள் அல்லது தயாரிப்பில்லாமலே அங்கு குந்தியிருந்து அறிந்ததையெல்லாம் தலைப்பை மறந்து போய்வந்து தொல்லைப்படுத்துவதை தவிர்த்துக் கொள்ளலாம்.
உழைப்பைச் செலுத்தி நன்கு தயாரிக்கப்பட்ட அவரது உரையிலும் நான் மேற்சொன்ன குறைபாடுகள் இருந்ததோடு அவர் தனது ஆய்வு முடிவுகளுக்கேற்ப தகவல்களை மின்கம்பத்திலிருந்து பரவும் வெளிச்ச எல்லைக்குள் மட்டும் கண்டுகொண்டாரா என எண்ணத் தோன்றிற்று.
தான் அறிய ஆரம்ப காலங்களில் இயக்கங்களுக்குள் தலித் போராளிகள் முக்கிய இடங்களில் இருந்ததில்லை என்ற சொல்லவரும்போது பாரிசில் வசித்து அண்மையில் மரணித்துப்போன புஸ்பராசாவைக்கூட நினைவுக்குக் கொண்டுவர முடியாதவராகினார்.
புஸ்பராசாவின் ஈழப்போராட்டத்தில் எனது சாட்சியம் என்ற நூலை அவர்கள்தான் பொய்ச் சாட்சியம் என அலட்சியப்படுத்துகிறார்களே என்ற அவரது பதில் இந்த மறுப்புக்கு சரியான பதிலல்ல என்பதை ராகவன் உணராதிருந்தார்.
மாறாக ராகவனின் இந்த தகவல் பற்றாக்குறை அல்லது தவிர்ப்பு பொய்ச்சாட்சியம் என எழுதியோருக்கு துணைபோகக்கூடியது என்றும்கூடச் சொல்லலாம்.
இன்று எந்த ஊடகங்களைப் பார்த்தாலும் தமது முடிவுகளுக்கேற்ப தகவல்களைத் திரட்டுவதிலும் அதை ஒப்புவிப்பதிலும் பலரின் ஆய்வுமுறை முடங்கிக் கிடக்கிறதேயொழிய முழுத் தகவல்களைத் திரட்டி அதிலிருந்து முடிவுகளுக்கு வரமுடியாதவர்களாக அவதிப்படுவதை நாம் கேட்கிறோம் காண்கிறோம்.
அகதிகளாக ஓடிஒளியும் இடம் கோவில்களாக இருக்கும்போது வேளாளர் கர்ப்பக்கிரகத்துள்ளும் அடுத்த ஆதிக்கசாதியினர் கோவிலுக்குள்ளும் இருக்க தலித்துகள் கொட்டடியில்தான் இருப்பார்கள் என்று சொன்னார்.
ஜாதி இந்துக்களின் வீதியால் ஒரு தலித் கர்ப்பிணிப் பெண்ணை பிரசவத்துக்காக அழைத்துச்செல்ல அனுமதி கொடுத்ததால்தான் துரை சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார் என்ற செய்தி மறைக்கப்படுகிறது.
இந்துமதம் சாதியைக் காப்பாற்றும் மதம் என்பதைக் குறிப்பிட்ட அவர் மற்றைய மதத்தைச் சேர்ந்த மக்களுக்குள் நிலவும் சாதியமைப்புப் பற்றியும் குறிப்பிட்டார்.
தலித்துகளுக்குள்ளும் சாதிப்பிரிவுகள் இருக்கும்வரை தலித் விடுதலை முழுமையாகச் சாத்தியப்படாது என்ற புதியமாதவியின் கருத்துக்குள் தலித் மாநாட்டின் இருநாள் நகர்வுகளும் உட்புகவேயில்லை என்றே நினைக்கிறேன்.
செயற்கையானது அல்ல என்கிறார்கள் என்றவாறு அவர் தொடக்கிய இந்தப் பிரிப்பு என்னளவில் முறையாக அணிவகுத்த நிற்பதில் மாறிமாறி இடம் பிடித்ததுபோல் இருந்தது.
சாதிகள் தோன்றிய இடம் இந்திய துணைக் கண்டம்தான் என்று அவர் சாதியின் வேர்களை அந்த வேர்களிற்கு முற்பட்ட நிலையிலிருந்தே தொடங்கியது அவரது ஆய்வுத் தன்மையின் கடின உழைப்பை நிரூபித்தது.
இருக்குவேதத்தில் முதன்முதல் சாதியத்துக்கான அடித்தளம் இடப்படுகிறது என்று சாதியத்திற்கு முற்பட்ட பிற்பட்ட காலங்களின் எல்லையில் எம்மை கொணர்ந்து நிறுத்தினார்.
எனவே அது மாற்றப்படலாம் என்ற புரிதலைக் கொடுப்பதற்கும் தலித்துகளின் மீது சாதியம் இயல்பானதென கூறும் இந்துமதக் கோட்பாடுகளை அதன் தத்துவாசிரியர்கள் புத்திஜீவிகள் தடவிவைத்திருக்கும் வஞ்சகத்தனம் மிக்க கருத்தியலை தலித்துகள் முதலில் புரிந்துகொள்வதற்கும் இவ்வாறான ஆய்வுகள் அவசியமானது.
இத் தலைப்பை ஏற்றுக்கொண்டிருந்த புதுமைலோலன் தான் வரமுடியாததை கடைசி நேரத்தில் அறிவித்திருந்ததால் ராஜேஸ்வரி பாலசுப்பிரமணியம் அவர்கள் இதை தற்காலிகமாகச் செய்ய ஏற்பாடாகியது.
இலங்கை இந்தியா புகலிட நாடுகள் என சுழன்று திரியும் அவர் இலக்கியத் துறையில் இருந்த பரிச்சயத்தில் தனது ஞாபத்துள் இருந்தவற்றைத் தொகுத்துத் தந்தார்.
இந்த இலக்கியங்கள் அடக்கியொடுக்கலுக்கு இழிவுபடுத்தலுக்கு கொடுமைப்படுத்தலுக்கு எதிரான கோபங்களாகவும் அதைப் பிறருடன் பகிர்ந்துகொள்வதாகவும்கூட இருக்கின்றன.
தமிழ்நாட்டில் பாமாவின் கருக்கு சங்கதி வன்மம் சிவகாமியின் குறுக்குவெட்டு பழையன கழிதலும் மற்றும் ராஜ்கௌதமனின் சிலுவைராஜ் சரித்திரம் ரவிக்கமாரின் எழுத்துக்கள் பாப்லோ அறிவுக்குயிலின் கவிதைகள் என்பவற்றைக் குறிப்பிட்டுப் பேசினார் தேவா.
மற்றும் தலித் முரசு புதிய கோடங்கி போன்ற தலித் இதழ்கள் மராத்தியில் வெளிவந்த அந்நியன் தந்தையற்றவன் குலாத்தி பழிக்கப்பட்டவன் போன்ற நூல்களையும் அவை தமிழுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்பது பற்றியும் ஒரு பட்டியலை அடுக்கிக் கொண்டே போனார் தேவா.
இத் தகவல்களோடு தலித் இலக்கியத்தின் போக்கு அதன் தனித்தன்மைகள் என்றவாறான ஒரு ஆய்வுப் போக்கு ஓரளவுக்கு பொதுமைப்படுத்தலாக சொல்லப்பட்டதே தவிர ஆழ்ந்து நோக்கப்படவில்லை அல்லது முன்வைக்கப்படவில்லை என்றே சொல்லலாம்.
சில மணி நேரங்களை மெற்றோ நிலையத்தில் வைத்து வேலைநிறுத்தம் எம்மையும் இழுத்துப்பிடித்ததால் நாம் மூவர் தாமதமாக மண்டபத்தை வந்தடைந்தோம்.
எல்லோர் கருத்துக்கும் சந்தர்ப்பம் அளிக்கவும் அதை ஒழுங்கபடுத்தவும் எக்சில் விஜியிடம் பொறுப்புக் கொடுக்கப்பட்டிருந்தது.
நீக்ரோ தலித் என்ற சொற்கள் உருவாக்கம் இருவருமே தீண்டத்தகாதவர்களாக அணுகப்பட்டமை ஆதிக்கசக்திகளின் கருத்தியலை உளவியல் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொண்டிருந்தமை போன்றவற்றைக் குறிப்பிட்டேன்.
இளவயதிலேயே கொலைசெய்யப்படுமளவுக்கு மல்கம் எக்ஸ் மார்ட்டின் லூதர் கிங் போன்ற தலைவர்கள் உக்கிரமாப் போராட்டத்தை முன்னெடுத்தவர்கள்.
இதை யாரும் ஒரே அமைப்பாக குத்தகைக்கு எடுத்துக்கொள்ளும் மனோநிலை இருக்கக்கூடாது என்று குறிப்பிட்டு இறுதியாக ஒரு கேள்வியை முன்வைத்தேன்.
தலித்துகளை உள்ளடக்காத முஸ்லிம்களை உள்ளடக்காத குறைபாடுகளுடன் கூடிய நிலவிய நிலவும் தேசியத்தை தலித்தியம் நிராகரிக்கிறதா அல்லது தேசியத்தையே நிராகரிக்கிறதா என்ற கேள்வியே அது.
ஜனநாயகத்தைக் கோரியவர்கள் அதை கோட்பாட்டு ரீதியாக ஏற்று இயங்காததன் விளைவுதான் இந்த தலித்திய அமைப்பின் தேவை உருவாகக் காரணம்.
சாதிப்பிரச்சினை பெண்விடுதலை ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் விடுதலையை விரும்பியவர்கள்தான் இயக்கங்களுக்குள் முதலில் கொல்லப்பட்டார்கள் புலிகளால் அல்ல.
அங்கும் போராளிகளாக ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள்தான் எஞ்சியிருக்கிறார்கள் என்று கிழக்கில் நிலவும் சாதியமைப்புமுறை பற்றிய தனது கருத்தைச் சொன்ன அசோக் நாம் மிக நேர்மையானவர்களாக உண்மையானவர்களாக அனைத்து அடக்கமுறைகளுக்கும் எதிரானவர்களாக இருக்கவேண்டும்.
தலித்தியத்தின் எல்லைக்குள் கிழக்கின் சாதியம் பற்றி புதிய தகவல்களைத் தந்த அவரது பேச்சு திசைமாறி சம்பந்தா சம்பந்தமில்லாமல் முடிந்தது.
இதை அவர் சாதிக்க அனைத்து அடக்குமுறைகளுக்கும் எதிரானவர்களாக நாம் இருக்க வேண்டும் என்ற முடிச்சைப் பாவித்தார் என்றே கொள்ள முடிகிறது.
உயிர்நிழல் ஆசிரியர் வீட்டில் ஆவணங்கள் களவாடப்பட்டு ஒரு வாரமாக வெளியில் வராமல் வைத்திருந்ததே ஒருவகையில் ஜனநாயக மறுப்புப் போராட்டத்தினை பலவீனப்படுத்தவல்லது என்ற விடயம் ஒருபுறம் இருக்க களவுபோனது இலக்கியச் சந்திப்பின் ஆவணங்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டபோதும் இதுபற்றி இலக்கியச் சந்திப்பு மௌனமாக இருந்தது.
வெளியே போவதும் வருவதுமாக இருந்த அருந்ததிகூட திடீரென உடனடியாக கண்டனத் தீர்மானம் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று கூட்டத்துள் நுழைந்தபோதும் பலர் முழித்து நின்றனர்.
தமிழச்சியும் தொலைபேசி மிரட்டல் விவகாரத்தைச் சொல்லி விடுதலைப் புலிகளுக்கு எதிராக என்ன செய்யப் போகிறோம் என்று தடாலடியாகக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தபோது அவர் எழுதிய தைரியமும் அதைரியமும் என்ற நூல் விற்பனைக்காக அடுக்கப்பட்டிருந்தது இப் புத்தகத்தின் விற்பனையில் கிடைக்கும் லாபங்கள் அனைத்தும் பிரான்ஸ் தமிழ்ச்சோலை அமைப்பில் தமிழ்மொழி வளர்ச்சிக்காக செலவிடப்படும் என்ற பின்அட்டை எழுத்துக்களுடன் கீரன் சிங்கம் வந்து தனது வரலாற்றைச் சொல்லாதவரை வேடனின் வரலாறுதான் வரலாறாக இருக்கும்.
தேசியப் பிரச்சினையில் தமிழீழத்துக்காகப் போராடியவர்கள் இராசலிங்கத்துக்கு வீடுவீடாகச் சென்று சாதிக்கெதிராகப் பேசி செயற்பட்டார்கள்.
சாதி ஒடுக்குமுறையை இதற்கெல்லாம் ஒரு ஆகப் பயன்படுத்த முடியாது என்று ஏற்கனவே சொல்லப்பட்ட கருத்து ஒன்றுக்குப் பதிலளிக்கும் விதமாகக் கூறினார்.