sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எவ்வளவு இறுமாப்பான பேச்சுக்கள் எகத்தாளமான நம்பிக்கைகள்... இவ்வாறான ஒரு முடிவை அதிமுகவே எதிர்ப்பார்த்திருக்காது என்பதுதான் எதார்த்தமான உண்மை.
சார்ந்திருக்கும் ஒரு இயக்கத்தை ஆதரிக்கத்தான் வேண்டும் கண்மூடித்தனமாய் அல்ல என எல்லோருக்கும் சொல்லியிருக்கிறது இந்த தேர்தல் முடிவுகள்.
தேர்தல் முடிவுகளைப் பற்றி வலையுலக நண்பர்கள் பலரிடமும் முன்னதாகவே பேசியிருக்கிறேன் அதே போல்தான் இப்போது எதிர்ப்பார்த்த வெற்றி.
நேற்றைய முழுநாளும் எல்லா சேனல்களும் வலையுமே என்னை வியாபித்திருக்க நிறைய தெரிந்துகொள்ள வாய்ப்புக்கள் கிட்டின... பெரும் சவாலான ஒரு பொறுப்பு அதிமுகவிடம் விடப்பட்டிருக்கிறது பார்க்கலாம் எப்படி எதிர்கொள்கிறார்கள் என்று.
இதை ஒட்டி இந்தியாவெங்கிலும் உள்ள மனித உரிமை அமைப்புகள் மற்றும் மரண தண்டனைக்கு எதிரான இயக்கங்கள் கடும் எதிர்ப்பைத் தெரிவித்தன.
இது குற்றவியல் சட்டப்படி தொடரப்பட வேண்டிய கொலை வழக்கே தவிர கொடிய தடா சட்டத்தின் கீழ் தொடரப்பட வேண்டிய வழக்கு அல்ல என்பது அவருடைய வாதத்தின் மையமாக அமைந்தது.
கண்ணபிரான் பால கோபால் ஹென்றி டிபேன் முகுந்தன் மேனன் போன்றவர்களும் பிற மாநிலங்களைச் சேர்ந்த ஹிரேன் முகர்ஜி சுனித் குமார் சாட்டர்ஜி சிம்ரஞ்சித் சிங் மான் ஜே.
தமிழக அமைச்சரவையின் ஆலோசனை பெறாமல் தன்னிச்சையாக முடிவெடுக்கும் அதிகாரம் ஆளுநருக்கு அரசியல் சட்டப்படி கிடையாது என்பதுதான் அவரின் வாதமாகும்.
சந்துரு உச்ச நீதிமன்றத்தினால் அளிக்கப்பட்ட பல்வேறு தீர்ப்புகளை எடுத்துக்காட்டி ஆளுநரின் ஆணை செல்லாததாகும் என வாதாடினார்.
ஆளுநர் ஆணை பிறப்பிப்பதற்கு முன்பாக அரசியல் சட்ட அமைப்பினைப் பின்பற்றவில்லை உச்சநீதிமன்றம் அளித்தத் தீர்ப்புகளையும் பின்பற்றவில்லை.
மனுதாரர்கள் மனுவின் மீது அமைச்சரவையின் ஆலோசனையைப் பெற்று அதற்குப் பிறகு புதிய ஆணையை அவர் பிறப்பிக்கலாம் என தனது தீர்ப்பில் குறிப்பிட்டார்.
மாரிமுத்து மகளிர் ஆயம் தமிழக ஒருங்கிணைப்பாளர் மதுரை அருணா தமிழ்க் கலை இலக்கியப் பேரவை திருச்சி மாவட்டத் தலைவர் கவித்துவன் செயலர் ராஜா ரகுநாதன் உள்ளிட்டோர் மறியலில் கலந்து கொண்டனர்.
பெல் ஆலை மட்டுமின்றி தமிழ்நாட்டிலுள்ள அனைத்து ஆலைகளிலும் ஆள்களைத் தேர்வு செய்யும்போது தமிழர்களுக்கு வேலைவாய்ப்பு வழங்க வேண்டும் என வலியுறுத்தி முழக்கங்கள் எழுப்பப்பட்டன.
இந்தியைத் திணிக்கும் தில்லி அரசையும் ஆங்கிலத்தைத் திணிக்கும் தமிழக அரசையும் கண்டித்து மொழிப்போர் நாளில் போராட்டம் தமிழ்த்தேசப் பொதுவுடைமைக்... வீரச்சாவடைந்துள்ள தமிழீழ அரசியல்துறைப் பொறுப்பாளர் பிரிகேடியர் சு.ப.தமிழ்ச்செல்வன் அவர்களுக்கு வீரவணக்கம் அசாமில் வெளியார் கணக்கெடுப்பு தமிழ்நாட்டிலும் வேண்டும் தோழர் கி.
ஆயினும் அசாமில் மண்ணின் மக்களான அசாமியர்களைவிட வெளி மாநிலத்தவர் மற்றும் வங்காளதேச மக்கள் குறிப்பாக வங்காளிகள் மிகை எண்ணிக்கையினராக மாறிவிடும் ஆபத்து நேர்ந்தபோது அசாம் மாணவர்களின் வெளியார் எதிர்ப்புப் போராட்டம் எழுந்தது.
அரசும் வெளியார் என்ற பட்டியலிலிருந்து நீக்கிவிட்டு அவர்களை அசாமியர்களாக சட்ட விரோதமாக அடையாளப்படுத்த முயல்வதாக குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தன.
தமிழ்நாட்டில் வெளியார் குடியேற்றம் தொழில் வளர்ச்சியில் முன்னேறி வரும் திருவள்ளூர் காஞ்சி கோவை திருப்பூர் போன்ற மாவட்டங்களில் மிகையாக அதிகரித்து வருவதை பல்வேறு ஆவணங்களின் வழியாகத் தொடர்ந்து எடுத்துக்காட்டி வருகிறோம்.
இது வடகிழக்கு பொஹமியாவில் அமைந்துள்ளது மேற்கு பகுதி லைபிரெக் பிராந்தியம் கிழக்கு ஹரேட்க் க்ராவ்லோவில் உள்ளது மற்றும் ஜெர்மன் மேற்கு மற்றும் ஒரு நகரம் உள்ளது இராட்சத மலைகள்.
ப்ரிகோவிஸ் ஜேர்மன் ஸ்டெஃபன்ஸ்ரூ அல்லது ப்ரைஷோவிட்ஸ் ஒரு கிராமம் ஜாப்லோன்க் நட் நிஸூ மாவட்டத்தில் உள்ள கிராமக் கோர்னொவ் பகுதியின் ஒரு பகுதியாகும்.
இவை சிறிய எச்சங்கள் அன்புள்ள பயனர்கள் நீங்கள் உங்கள் சொந்த திரைப்படங்கள் தொடர்கள் டிரெய்லர்கள் மற்றும் இன்னும் பலவற்றை உருவாக்கத் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறீர்களா?
இந்த சந்தாவிற்கு பதிவு பெறுக பிரகாசமான நாவலை ஸ்காலர்ஸ்கேல் பிரவுன் ஸ்டுன்ஜெஸ் ப்ராஜெக்ட் பிரவுன் பவ்ட்ஸ்டீவிவ் நியூ செர்ஜி தி பெனாலி ஸ்டுட் மன்ஹே மினிஹாஸ் நியூனிமிமி.
நீங்கள் இசையை இலவசமாகப் பயன்படுத்தலாம் எடுத்துக்காட்டாக உங்கள் வீடியோக்களில் தனிப்பட்டவை ஃபயர்பாக்ஸ் ஃப்ரீ எம்பிசிஎன்எக்ஸ் மியூசிக் பதிவிறக்கம் வர்த்தக மற்றும் வணிக ரீதியான பயன்பாட்டிற்காக.
நீங்கள் இசையை இலவசமாகப் பயன்படுத்தலாம் எடுத்துக்காட்டாக உங்கள் வீடியோக்களில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் உள்ள கிராஸ் நாடு நடந்தது.
யோயோ டிராஹா பொழுதுபோக்கிற்காகவோ அல்லது நிரந்தர வீடுகளுக்காகவோ பொருத்தமான ஒரு இரு மாடி கட்டிடத்தை நாங்கள் விற்பனை செய்கிறோம்.
பதவி உயர்வு வேண்டுபவர்களும் பதவி இழந்தவர்களும் இந்த மூன்று கோவில்களில் பிரார்த்தனை செய்தால் அவர்களது வேண்டுதல் கண்டிப்பாக நிறைவேறும் என்பது பக்தர்களின் நம்பிக்கை.
தன்னுடைய மிகச் சிறந்த பக்தனான பிரகலாதனுக்காக அசுரத்தன்மை உடைய தந்தையான இரண்யகசிபுவினிடமிருந்து அவனைக் காப்பாற்றுவதற்காக தோன்றிய அவதாரமாகும்.
இதனால் தான் இன்றும் பல திருக்கோவில்களில் தம் வாழ்நாளில் கடுமையான பிரம்மச்சரிய விரதம் மேற்கொண்டவர்களே ஸ்ரீநரசிம்ம பகவானுக்கு பூஜை செய்கின்றனர்.
ஆகையால் மக்கள் மிகுந்த நம்பிக்கையுடனும் பக்தியுடனும் அக்கோவில்களுக்கு சென்று தங்கள் மனவிருப்பம் நிறைவேற்றுவதற்காக தங்களால் இயன்ற பூஜையை செய்கின்றனர்.
இந்த மூன்று தலங்களையும் ஒரே நாளில் தரிசித்தால் கடன் குடும்பப்பிரச்சினைகள் மற்றும் அனைத்து தோஷங்களும் விலகும் என்பது பக்தர்களின் நம்பிக்கை.
திருமணம் தடைப்படும் அன்பர்கள் இங்கு வந்து ஸ்ரீலட்சுமி நரசிம்மருக்கு அர்ச்சனை செய்து வழிபட திருமணம் நடைபெறும் என்பது பக்தர்களின் நம்பிகை.
பதவி உயர்வு வேண்டுபவர்களும் பதவி இழந்தவர்களும் இங்கு வந்து பிரார்த்தனை செய்தால் அவர்களது வேண்டுதல் கண்டிப்பாக நிறைவேறும் என்பது பக்தர்களின் நம்பிக்கை.
எனவே இந்த மூன்று தலத்திலும் நரசிம்மரிடம் நாம் என்ன வேண்டுதல் வைத்தாலும் அவற்றை நரசிம்மர் நிறைவேற்றி தருவார் என்பது பக்தர்கள் நம்பிக்கையாக உள்ளது.
பெட்ரோல் டீசல் விலை நாள்தோறும் அதிகரித்து வரும் நிலையில் அதுபற்றி விவாதிக்க பிரதமர் நரேந்திர மோடி இந்தியா மற்றும் அயல் நாடுகளைச் சேர்ந்த எண்ணெய் மற்றும் எரிவாயுத் துறையிலுள்ள தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் நிபுணர்களுடன் உயர்மட்ட ஆலோசனை கூட்டத்தை கூட்டினார்.
ராஸ்நெப்ட் ஐ எச் எஸ் மர்கிட் பயணியர் நேச்சுரல் ரிசோர்சஸ் கம்பெனி எமர்சன் எலக்ட்ரிக் கம்பெனி டெல்லூரியன் முபதலா முதலீட்டு நிறுவனம் சுலம்பர்கர் லிமிடெட் வுட் மெக்கன்சி உலக வங்கி சர்வதேச எரிசக்தி முகமை என்.ஐ.பி.எஃப்.பி புருக்கிங்ஸ் இந்தியா மற்றும் பல்வேறு இந்திய நிறுவனங்களைச் சேர்ந்த பிரதிநிதிகள் இக்கூட்டத்தில் பங்கேற்றனர்.
மேலும் மத்திய நிதி மந்திரி அருண் ஜெட்லி பெட்ரோலியத்துறை மந்திரி தர்மேந்திர பிரதான் நிதி ஆயோக் துணைத்தலைவர் ராஜீவ் குமார் உள்ளிட்ட உயர் அதிகாரிகளும் பங்கேற்றனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆனால் அன்னை என்னும் உறவு மனித இனத்தால் கணக்கிடப்படுவது அன்றி உலகில் உள்ள அனைத்து ஜீவராசிகளாலும் உணரப்பட்டும் உயர்வாகப் பேணப்பட்டும் வருகின்ற ஒரு உணர்வு.
பறவை இனத்தை எடுத்துக் கொண்டால் அன்னை தன் குஞ்சுகளுக்காக தொலைதூரத்திலிருந்து உணவு சேகரித்துக் கொண்டு வருவது அவற்றை பாதுகாப்பாய் வளர்ப்பது அவற்றுக்குரிய பணிகளைக் கற்றுத் தருவது மற்றவைகளின் தாக்குதலிலிருந்து போராடிக் காப்பாற்றுவது என்று நமக்கே பாடம் கற்றுத்தரும் தாய்மையின் குணாதிசயங்கள் ஏராளம்.
உதாரணத்திற்கு வலிமை மிகுந்த பருந்திடமிருந்து தன் குஞ்சுகளை தன் சிறகுகளுக்குள் மறைத்துக் காப்பாற்றும் வலிமையற்ற சிறு பறவையான கோழி.
நாய் பூனை போன்றவை புதிதாய்ப் பிறந்த தன் குட்டிகளின் அருகில் யாரையும் அண்ட விடாது காரணம் குட்டியைப் பாதுகாக்க அது வேறு யார்மீதும் நம்பிக்கை கொள்வதில்லை.
இதுபோல ஒவ்வொரு உயிரினமும் தன் குழந்தைகளின் நலனில் அக்கறை கொள்வது இயற்கையானது என்றாலும் அவ்வப்போது மாறும் சூழ்நிலைகளை எதிர்த்துப் போராடி அவற்றைக் காப்பாற்ற முயல்வது இயற்கையை மிஞ்சும் அதன் தாய்மையின் வியப்பே அதுதான் அன்னையருக்கான சிறப்பே உலகில் ஒவ்வொரு உறவும் ஏதோவொரு நிபந்தனையுடனும் எதிர்பார்ப்புடனும் பிரதிபலன் எதிர்பார்த்தும் என்று ஒருவகையான நிர்பந்தத்துடன்தான் உலா வருகின்றன.
கணவன் மனைவி துவங்கி அண்ணன் தங்கையிலிருந்து அத்தை மாமாவிலிருந்து ஆசிரியர் மாணாக்கர் என்றும் ஏன் நட்பிலேகூட சிலசமயம் எதிர்பார்ப்புகளும் நிபந்தனைகளும் இல்லாமலிருப்பதில்லை.
ஆனால் அத்தனையிலும் மேன்மையாய் அன்னை என்னும் உறவு எந்தவிதமான எதிர்பார்ப்பும் இன்றி குழந்தை பெறுவது ஒன்றே தன் லட்சியமாய் கருவுற்ற செய்தி அறிந்த கணம் முதல் தன் நலன் மறந்து தன் குழந்தையின் நலனை மட்டுமே எண்ணி வாழத்துவங்குகிறாள்.
அந்த கால கட்ட்த்தில் நிகழும் எந்த ஒரு விஷயமும் அவளை பாதிப்பதில்லை அவளது எண்ணம் முழுவதும் தாய்மை மேலோங்கி குழந்தைபற்றிய எண்ணத்திலேதான் தன் ஊனையும் உயிரையும் கரைத்து வாழ்கிறாள்.
தூக்கத்தில் புரண்டு படுத்தால் குழந்தையை குடல் சுற்றிக்கொள்ளும் ஆபத்தை எண்ணி ஒவ்வொரு முறையும் எழுந்து அமர்ந்து பின் திரும்பிப் படுப்பதையும் ஆனந்தமாய் அனுபவிப்பாள்.
குழந்தைக்கு அவளே ஆதியாவாள் அன்புக்கு அவளே அர்த்தமாவாள் குழந்தையின் மகிழ்வுக்கு அவளே பொருளாவாள் குறையற்ற மனதால் குழந்தையை நிறைவுடன் கொண்டாடுவாள் பெற்ற பிள்ளைகளுக்கு வாழ்வின் வெளிச்சமாய்த் திகழ்வாள் ஒவ்வொரு புதிய முயற்சிக்கும் உற்சாகமாய் ஊக்கம் தந்தும் துவளும்போதும் தோல்வியுறும்போதும் ஆறுதல் தந்து அரவணைத்து அழகாய் ஆலோசனை தந்து மீண்டும் முயற்சியைத் தொடர தூண்டுகோலாகவும் வலிகளைத் தாங்கி துயரங்களிலிருந்து மீட்கும் அற்புதத் துணை அகிலத்தில் அன்னை.
பிள்ளைகளுக்கு அன்பு முதல் பண்பு பாசம் பாதுகாப்பு நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் என்று அனைத்தும் கற்றுக்கொடுக்கும் முதல் ஆசான் அன்னையே.
பிள்ளைகளின் பலம் பலவீனம் அறிந்து அதற்கேற்றவாறு இச்சமூகத்தில் வாழ்வை அமைத்துக் கொள்ள நல்ல ஆலோசனைகளைத் தந்து ஒரு கலங்கரை விளக்கமாகத் திகழ்கிறாள் இன்றைய சூழலில் குழந்தையைப்பிரிந்து வேலைக்குப் போகும் அம்மாக்கள் ஐந்து நாட்கள் அன்பை அடக்கிக்கொண்டு வார விடுமுறை நாட்களில் மட்டும் அத்தனை அன்பையும் பாசத்தையும் கொட்டித்தீர்ப்பது மட்டுமில்லாமல் பிற்காலத்தில் எதையும் எதிர்பாராமல் எட்ட நின்று அவர்களின் வெற்றியைக் கொண்டாடும் உன்னத உறவுகளாகவே நிலைத்து நிற்கின்ற அன்னையர் இப்பூவுலகின் தேவதையர் நடுவர் குறிப்பு அன்னை ஒரு வரம் எனும் இந்தக்கட்டுரை கருத்தாழம் மிக்கதாக உள்ளது.
அதிரதன் திருதராஷ்டிரனுக்கு நண்பனே என்றாலும் கூட கர்ணன் அரங்கேற்றக் களத்தில் அங்க மன்னனாக முடிசூட்டப்பட்ட பின்னரே அவன் அதிரதனின் மகன் என்பது அவர்களுக்கெல்லாம் வெளிப்படுகிறது.
துரோணர் ஷத்ரியர்களுக்கு உரிய அஸ்திர வித்தைகளை கர்ணனுக்கு கற்பிக்கவில்லை என்றே கொள்ளலாம் என நினைக்கிறேன் இல்லையெனில் கர்ணன் பரசுராமரை தேடிச் சென்றிருக்க வேண்டிய அவசியம் இருந்திருக்காது.
எனவே அவன் துரியோதனாதிகள் கிருபரிடம் பாடம் கற்க ஆரம்பிக்கும் முன்பே கர்ணன் கிருபரின் மாணாக்கனாக இருந்திருக்க வாய்ப்பு உண்டு.
அதன் பின்னர் பரசுராமரிடம் சென்று அஸ்திரப்பயிற்சி பிரம்மாஸ்திரம் பார்க்கவாஸ்திரம் ஆகியவற்றைப் பெற்றிருக்க வேண்டும்.
அப்படியானால் முதல் நஞ்சு கலந்த போது கர்ணன் துரியோதனனின் நண்பனாக இல்லாமல் இருந்து பின்னர் மற்ற பாலபருவச் சதிகளில் பங்கேற்று இருக்கலாம்.
படங்களை கோர்த்து வாழ்த்துப்பா படைப்பது சிரமம் நான் பட்டிருக்கிறேன் அருமையாக கோர்த்துள்ளீர்கள் வாழ்த்துக்கள் அடடடடா அய்யா ஒரு படம் விடாமல் வாழ்த்து படம் அருமை இன்று ஏஏஏகப்பட்ட படங்களை தெரிந்துகொண்டேன் நன்றி அய்யா கமலின் படங்களை அழகாய் தொடுத்து பாமாலை சூட்டிவிட்டீர்கள்.
நான் பார்க்க வேண்டும் என்று விரும்பி பார்த்த படம் விஸ்வரூபம் வேறு ஒன்றிரண்டு அவரின் படங்கள் பார்த்திருக்கிறேன் பெயர் நினைவலில்லை.
நாட்டுப்புற மக்களைப் பொறுத்தவரையில் நாட்டார் தெய்வ வழிபாடு என்பது மிக பழங்காலத்திலிருந்தே பின்பற்றப்பட்டு வருகின்ற ஒரு நடைமுறையாக உள்ளது.
நாட்டார் தெய்வங்கள் என அழைக்கப்படும் சிறுதெய்வ வழிபாடுகளில் பெண் தெய்வ வழிபாட்டில் தாய்த் தெய்வங்கள் கன்னி தெய்வங்கள் என இரு பிரிவுகளாக பிரித்து நோக்கப்படுகின்றது.
தாய்த் தெய்வங்கள் எனும் வகைக்குள் மாரியம்மன் காளியம்மன் முத்தாலம்மன் சீலைக்காரியம்மன் திரௌபதியம்மன் நாச்சியம்மன் பேச்சியம்மன் கண்டியம்மன் வீருசின்னம்மாள் உச்சிமாகாளி மந்தையம்மன் சோலையம்மன் ராக்காச்சி எல்லையம்மன் அங்காளம்மன் பேச்சி இசக்கி பேராச்சி ஜக்கம்மாள் போன்ற தெய்வங்கள் உள்ளடக்கப்படுகின்றன.
பெண்ணை தாய்மையின் வடிவமாக பார்த்தமையின் காரணமாகவும் சக்தியின் வடிவமாகவும் கருதுவதால் இத்தெய்வங்கள் அம்மனாக உருவகம் செய்து வழிபடப்படுகின்றது.
கன்னி தெய்வங்கள் எனப்படும் போது திருமணம் ஆகாத கன்னிப்பெண்கள் விபத்தினாலோ கொலை செய்யப்பட்டடோ தற்கொலை செய்து கொண்டோ இறக்கும் போது இந்த பெண்ணின் குடும்பத்தினர் அவளை கன்னி தெய்வமாக நினைத்து வழிபடும் போக்கு காணப்படுவதோடு அந்த கன்னி தெய்வத்தினை குல தெய்வமாகவும் வழிபடும் போக்கு இன்றும் காணப்படுகின்றது.
மலையகத்தில் வழிபடப்படும் பெண் தெய்வ வழிபாடுகளாவன காளியம்மன் காட்டேறியம்மன் பன்னீரம்மன் அங்காயி மாரியம்மன் கன்னிமாரி பிடாரி பத்தினியம்மன் பேச்சியம்மன் உதிரக்காளி ஏழு கன்னிமார் மோகினி இவை போன்று இன்னும் பல தெய்வ வழிபாடுகளாகும்.
மேலும் இந்தப் பெண் தெய்வங்களை காவல் தெய்வங்கள் ஊர்த் தெய்வங்கள் எல்லை தெய்வங்கள் குலதெய்வங்கள் என இத்தெய்வங்களை வௌவேறு நோக்கம் கருதியே வழிபடுகின்றனர்.
இதனைப் போன்றே காளியம்மன் அச்சம் தரும் தெய்வமாகவும் பெண்களைத் தொடரும் தெய்வமாகவும் காணப்படுவதால் அதிலிருந்து பாதுகாப்பினைத் தேடும் நோக்கத்துடன் அவற்றுக்கு தேவையானவற்றை படையலாக வைத்து பலி கொடுக்கப்பட்டும் வழிபாட்டு முறைகளும் பின்பற்றப்படுகின்றன.
இப்பெண் தெய்வங்கள் அனைத்தும் அதிகமாக பெண்களை பின் தொடர்ந்து அவர்களை துன்புறுத்துபவையாகவும் அவர்களுக்கு தீமை செய்யக் கூடியதுமாகவே காணப்படுகின்றன.
இந்த சிறு தெய்வ வழிபாடுகளில் காணப்படும் பெண் தெய்வங்களில் சில மயானத்திலும் சில நீர் நிலைகளிலும் இன்னும் சில மரத்தடி மற்றும் ஊர் எல்லையில் உறைவதையும் காணலாம்.
சாந்தகுணம் கொண்ட தெய்வங்களை ஊரினுள்ளேயும் அச்சத்தினை தரக்கூடிய தெய்வங்களை ஊருக்கு புறத்தேயும் வைத்து வழிபடுகின்றனர்.
மாரியம்மன் பத்தினியம்மன் பன்னீரம்மன் போன்ற தெய்வங்களை அம்மனுடைய அவதாரமாக கருதி ஊரை பாதுகாக்கும் தெய்வங்களாகவும் மக்களுக்கு எவ்வித துன்பமும் இழைக்காத தெய்வங்களாகவும் கருதி ஊரினுள் வைத்து வழிபடுகின்றமையை குறிப்பிடலாம்.
காளி உதிரக்காளி அங்காயி பிடாரி காட்டேறி மோகினி கிராம தேவதைகள் போன்ற தெய்வங்களை அச்சம் தரக்கூடிய தெய்வங்களாகவும் மக்களுக்கு தீமை செய்பவையாகவும் மந்திரம் மற்றும் சூனியம் என்பவற்றுக்கு துணை நிற்கும் தெய்வங்களாகவும் கருதி ஊரின் காவல் தெய்வமாக ஊருக்கு வெளியே வைத்து வழிபடுகின்றமையையும் குறிப்பிடலாம்.
ஆனால் அச்சத்தினை தரக்கூடிய இத்தெய்வத்தினை மக்கள் ஊருக்குள் வழிபடுவதன் காரணமாகவும் மலையகத்தில் நுவரெலியா மாவட்டத்தின் சென்றெகுலஸ் தோட்டத்தில் மாத்திரம் காட்டேறி அம்மனை வழிபடப்படுவதன் காரணமாகவும் பெண்தெய்வ வழிபாட்டில் காட்டேறியம்மன் வழிபாடு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒன்றாக காணப்படுகின்றது.
யாழ்ப்பாணத்தில் தென்மராச்சியிலுள்ள பளை பிரதேசத்திலும் மலையகத்தில் சென்றெகுலஸ் தோட்டத்திலும் வழிபடப்படுகின்றமையை குறிப்பிடலாம்.
காட்டேறியம்மன் அச்சத்தினை தரக்கூடிய தெய்வமாக காணப்படுவதனால் பெரும்பாலும் பாதுகாப்பு நோக்கிலேயே இவ்வழிபாடு மேற்கொள்ளப்படுகின்றது.
காட்டேறியம்மனுடைய இயல்பானது சூலுற்ற தாய்மார் மற்றும் குழந்தை பெற்ற தாய்மார் என்போரையும் குழந்தைகளையும் வலிந்து தாக்கும் எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
பொதுவாக வெயில் அதிகமாக காணப்படும் பங்குனி மாதத்தின் இறுதி காலப்பகுதியில் ஒவ்வொரு ஊரிலும் திருவிழா இடம்பெறுவது வழக்கமாகும்.
குறிப்பாக சென்றெகுலஸ் தோட்டத்தினை பொறுத்தவரை ஊரின் திருவிழா இடம்பெறும் காலப்பகுதியில் இறுதி நாளன்று காட்டேறிக்கான விழா நடைபெறுவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
அதாவது காட்டேறி என்பது துட தெய்வமாக காணப்படுவதால் கருவிலுள்ள குழந்தைக்கு ஆபத்து எதுவும் நிகழாமல் இருப்பதற்கும் தாய்க்கும் எவ்வித துன்பமும் ஏற்படாமல் இருப்பதற்காகவும் நேர்த்திக்கடன் செலுத்தி மக்கள் வழிபடுகின்றார்கள்.
அத்தோடு நீண்ட காலம் குழந்தைப்பேறு இல்லாதவர்களும் நேர்த்திக்கடன்கள் வைப்பதோடு அது நிறைவேறினால் அதனை செலுத்துவதையும் இங்கு காணக்கூடியதாக உள்ளது.
ஊரின் பாதுகாப்பு தொடர்பான நம்பிக்கைகள் என்னும் போது ஊரினை எல்லையில் இருந்து பாதுகாக்கும் தெய்வமாக கருதி வழிபடுகின்றமை குறிப்பிடலாம்.
அத்தோடு எல்லா நேரத்திலும் காட்டேறியம்மன் தங்களை பாதுபாப்பதாகவும் எண்ணி அதற்காக காட்டேறியம்மனை திருப்தி படுத்த வேண்டும் என்ற காரணத்தினால் வருடா வருடம் காட்டேறியம்மனுக்கான வழிபாடுகளை நடத்துகின்றார்கள்.
குடும்ப பிரச்சினைகள் மற்றும் உறவுகளுக்கிடையிலான பிரச்சினைகள் என்பன தீர்க்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையிலும் இவ்வழிபாடானது இடம்பெற்று வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இவ்வாறான நம்பிக்கைகளுக்காக நேர்த்திக்கடன்கள் செலுத்தப்படும் முறைகளாவன பால் முட்டை கோழி என்பனவற்றை வழங்குதல் கறுப்பு ஆடை சலங்கை வளையல்கள் தலைமுடி என்பவற்றை படையலாக வைத்தல் போன்ற முறைகளை குறிப்பிடலாம்.
எந்தவொரு சிறுதெய்வ வழிபாட்டிலும் இடம்பெறாத புதிய நடைமுறையாகவும் காரணப்படுவதால் காட்டேறியம்மன் வழிபாடு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது.
இவ்வாறான பல வித்தியாசமான அம்சங்களை கொண்டிருப்பதன் காரணமாகவும் மலையகத்தின் பெண் தெய்வ வழிபாட்டில் காட்டேறியம்மன் தனித்துவமான தெய்வமாகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தெய்வமாகவும் காணப்படுகின்றது.
இதற்கான காரணம் பழைய விடயங்களை பின்பற்ற வேண்டும் என்றும் அதனை கைவிட்டால் துன்பம் ஏற்படும் என்றும் அதன் மீது கொண்ட நம்பிக்கையும் மற்றும் காட்டேறி மீதான பயமும் தொடர்ந்து இவ்வழிபாட்டினை முறையாக கொண்டு நடத்துவதற்கு காரணமாகும்.
அவருக்கு பின் அவருடைய மகன் செல்லக்குட்டி கவுண்டர் பின்னர் கிட்ணசாமி கவுண்டர் என்போர் தொடர்ந்து இவ்வழிபாட்டினை சிறப்பாக கொண்டு நடாத்தினார்கள்.
ஆனால் காட்டேறியம்மன் வழிபாடானது சற்று வித்தியாசமான முறையில் பெருந்தெய்வ ஆலயத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
அதாவது காட்டேறியம்மன் வழிபாடானது முனீஸ்வரனுக்கான பூசையுடன் தொடங்கி அம்மனுக்கான பூசையுடன் முடிவடைகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இதனடிப்படையில் நோக்கும்போது மலையக பெண்தெய்வ வழிபாட்டில் காட்டேறியம்மன் வழிபாடானது அதனுடைய குணாம்சங்கள் பூசை நடைமுறைகள் மற்றும் அதில் காணப்படும் சடங்கு சம்பிரதாயங்கள் என்பவற்றின் அப்படையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பழைமையான சிறுதெய்வ வழிபாட்டு முறையாக விளங்குகின்றது எனலாம்.
அந்தவகையில் காட்டேறி பற்றி வாய்மொழி மரபாக கூறப்பட்டு வருகின்ற கதைகளையும் நூல்களின் வாயிலாக கூறப்பட்டு வந்த கதை மரபுகளையும் காணப்படுகின்றன.
காட்டேறியம்மனை அங்காளம்மனுடைய துணைத் தெய்வமாக கருதும் வழக்கமும் காணப்பட்டதாகவும் இதற்கான காரணம் வல்லாளக் கண்டன் என்ற அரக்கனின் மனைவியான நிசாசினி என்பவளை அவள் குழந்தை பெற்றெடுக்கும் சமயத்தில் அங்காளம்மன் தாயையும் குழந்தையையும் அழித்தார் என பிலவேந்தர் கூறுகிறார்.
இவ்வாறு அவர்களை அழித்த போது அங்கு பெருகிய குருதி வெள்ளத்தினை போக்குவதற்காக அங்காளம்மன் தன்னுடன் துணைக்கு காட்டேறியம்மனை அழைத்துச் சென்றதாகவும் அங்கு பெருகிய இரத்தத்தினை காட்டேறியம்மன் பருகியதாகவும் அங்காளம்மனின் தோற்ற வரலாறு பற்றிய புராணக்கதையில் குறிப்பிடப்படுவதாக இவர் கூறுகின்றார்.
அதாவது காட்டேறி ஒரு காலத்தில் இப்புவியில் பிறந்து வாழ்ந்த ஒரு பெண் என்றும் இப்பெண் கருவுற்றிருந்த காலத்தில் குழந்தையைக் கருவுயிர்க்கும் போது துடர்களால் குழந்தையும் அவளும் கொலை செய்யப்பட்டவர்களாவும் இதனால் பூவுலக வாழ்வு இடையிலேயே தடைப்பட்டுக் கொடூரச் சாவு பெற்றவளாக இருந்திருக்கிறாள்.
பெரும்பாலான பண்பாட்டு விடயங்களில் காணப்படுவது போன்றே தமிழ்ப் பண்பாட்டிலும் கருப்பு நிறம் மேலே குறிப்பிட்ட பண்புகளின் அடையாளமாக காட்டப்படுகின்றது.
இதன் காரணமாகவே காட்டேறியம்மனுக்கான வழிபாட்டில் காட்டேறியாக வேடம் தரிப்பவர் கருப்பு வண்ணத்தைத் தன்மீது பூசிக்கொள்வது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இதன் காரணமாக துட தெய்வமாகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் தெய்வமாகவும் தீயவர்களை அழிக்கும் ஆற்றல் கொண்ட தெய்வமாகவும் கருதி வழிபடுகின்றார்கள் எனலாம்.
சு.சண்முகசுந்தரம் என்பவர் தன்னுயை நாட்டுப்புற தெய்வக்களஞ்சியம் எனும் நூலில் காட்டேறியானது முனீஸ்வரனின் மனைவி என்றும் அத்தோடு கறுப்பு வண்ணத்தில் வீற்றிருக்கும் அம்மன் என்ற தொன்மையான கதையையும் குறிப்பிடுகின்றார்.
அதாவது உமை அம்மை தினமும் இரவில் சுடுகாட்டுக்குச் சென்று பிணங்களை தின்றதாகவும் அதனை கண்ட சிவபெருமான் இதனை எப்படியாவது தடுத்து நிறுத்த வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் உமையம்மை தினமும் செல்லும் வழியில் பெரிய பள்ளம் ஒன்றினை தோன்றி வைத்ததாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
உமையம்மை செல்லும் வழியில் பள்ளம் இருப்பதனை அறியாது உமை வழமைப் போலவே தான் சுடுகாட்டுக்கு செல்லும் போது சிவபெருமான் தோன்றிய பள்ளத்தில் விழுந்துவிடுகின்றார்.
கதையில் குறிப்பிட்டது போலவே பள்ளம் ஒன்றினைத் தோன்றி அதனை மெழுகி அதனுள்ளே வழிபாடு இடம்பெறுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இங்கு முத்துமாரியம்மனுடைய ஆலயத்தினை அழிக்க துடர்கள் பல தடவை முற்பட்ட போது அதனை பொறுத்துக் கொள்ள முடியாத அம்மன் தன்னுடைய பொறுமையை இழந்து அவர்களை அழிக்க முடிவு செய்கின்றார்.
இவ்வாறு துடர்களை அழிக்கும் போது காட்டேறியம்மன் மிகுந்த கோபத்துடனும் ஆவேசத்துடனும் காணப்பட்டமையால் மக்கள் ஒன்றிணைந்து வழிபாடு நடத்தி அதனை சாந்தப்படுத்தியதாகவும் கூறப்படுகின்றது.
இவ்விழாவின் போது காட்டேறியாக ஒருவரும் துடர்களாக பதினொரு பேரும் பங்கு பற்றி காட்டேறி அழித்தது போலவே அவர்களை துரத்தி ஊரைச்சுற்றி ஆடி வருவர்.
காட்டேறியம்மன் தொடர்பான கதை மரபுகளை வைத்து பார்க்கும் போது ஓரிடத்தில் அங்காளம்மனுடைய துணை தெய்வமாக கருதி காட்டேறியை வழிபடுவதையும் மற்றொரு வகையில் மானிட பிறவியில் இருந்து தெய்வ நிலை அடைந்த பெண்ணின் மீவியல்பு நிலையை கொண்டதாவும் முனீஸ்வரனுடைய மனைவி என்ற நிலையில் வைத்து வழிபடப்படுகின்ற தன்மையும் காணப்படுகின்றது.
இவ்வாறு காட்டேறியம்மன் தொடர்பாக நிலவுகின்ற வௌவேறு கதை மரபுகளின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு இடத்திலும் வேறுபட்ட வகையில் பூசை விழாக்கள் இடம்பெற்று வருவதையும் குறிப்பிடலாம்.
குறிப்பாக இலங்கையின் வடபகுதியில் அரக்கியம்மன் வழிபாடு என்ற ரீதியில் வழிபடப்படுவதையும் கிழக்கு பகுதியில் துட தெய்வமாக வழிபடுகின்றமையையும் மலையகத்தில் காவல் தெய்வமாகவும் வழிபடப்படுவதையும் காணலாம்.
இவ்வாறே காட்டேறியம்மன் வழிபாடும் மற்றும் பெண் தெய்வ வழிபாட்டில் காட்டேறியம்மனின் முக்கியத்துவம் அதனுடன் தொடர்புடைய புராணக் கதைகள் என்பன காணப்படுகின்றன.
காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டில் பல்வேறு நடைமுறைகள் பின்பற்றப்படுகின்ற போதிலும் பிரதான ஐந்து அம்சங்கள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.
காட்டேறியம்மன் துடர்களை அழிப்பதற்காக பேய் சக்தியை பெற வேண்டியே மயான மண் எடுத்து வரப்படுவதாகவும் மயான மண்ணிலே காட்டேறி உருக்கொண்டு ஆடுவதாகவும் நம்பப்படுகின்றது.
மேலும் இந்தியாவில் நாமக்கல் மாவட்டத்தில் நடைபெறும் காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டிலும் இதே போன்ற நடைமுறை அம்சங்கள் காணப்படுவதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இவ்வாறு முதல் நாள் இரவு கொண்டு வரப்பட்ட மண்ணை ஊர் பெரியவர்கள் சிலர் காலையில் ஒன்றாக கூடி அதனை சுத்தப்படுத்தி எடுத்து வைப்பர்.
காட்டேறியாக ஆடுபவர் கையில் முறம் வைத்து ஆடுவதற்கான காரணம் என்னவெனில் கெட்டவற்றையும் மற்ற தீயசக்திகளையும் விரட்டியடிக்கும் போது முறம் கொண்டு விரட்டுவதற்கான ஓர் அடையாளமாக காட்டேறியும் தீயவர்களை அழிப்பதற்காக முறம் வைத்து ஆடுவதாக கொள்ளலாம்.
காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டில் இவ்வாறு இடம்பெறும் நிகழ்வானது மாதிரிச் செய்தல் என்னும் தன்மையினை வெளிப்படுத்துவதாகவும் கருதமுடியும்.
மேலும் இன்னும் ஒரு முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால் இந்த காட்டேறியம்மனுடைய வழிபாட்டில் வேடமிட்டு ஆடுகின்றவர்கள் அனைவரும் ஆரம்பக் காலத்திலிருந்து பரம்பரை பரம்பரையாக இவ்வழிபாட்டில் ஈடுபட்டு வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்த வழிபாட்டில் ஈடுபடுபவர்கள் பக்தியுடனும் மிகுந்த சுத்தமாகவும் இருப்பதுடன் வழிபாடு நடைபெறும் நாளன்று சைவ உணவை உண்பவர்களாகவும் இருப்பார்கள்.
காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டில் ஈடுபடுகின்ற பன்னிரண்டு பேரும் வேடமிட்டதன் பின்னர் முதலில் ஊர் எல்லையில் காணப்படும் ரோதைமுனிக்கான பூசைகளை செய்வார்கள்.
ஏனெனின் காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டில் அம்மனுடைய ஆலயமும் தொடர்புப் படுத்தப்பட்டிருப்பதன் காரணமாக வெறுமனே தீப ஆராதனை மட்டும் காட்டி பூசை செய்வார்கள்.
காட்டேறியம்மனுடைய வழிபாட்டில் முனிக்கான வழிபாடு முதன்மைப் படுத்தப்படுவதற்கு காரணம் காட்டேறியம்மனைப் போன்று முனியும் அச்சத்தினை தரக்கூடிய சிறுதெய்வமாக மக்களால் வழிபடப்படுகின்றார்.
மேலும் காட்டேறியம்மனுக்கான வழிபாடு நடைபெறும் போது எவ்விதமான தடங்கல்களும் ஏற்படக்கூடாது என்பதற்காகவும் ஊரின் பிரதான காவல் தெய்வமாக ரோதைமுனி காணப்படுதனால் அனைவரையும் காத்து அருள்புரிய வேண்டும் என்பதற்காகவும் முனி வழிபாடு இடம்பெறுவதாக மக்கள் எண்ணுகின்றார்கள்.
காட்டேறியம்மன் துடர்களை அழிப்பதற்கு தேவையான அதீத சக்தியை பெறவேண்டியும் காட்டேறியம்மன் வழிபாட்டில் முனி வழிபாடு முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது.
ரோதைமுனி பூசையின் பின்னரே காட்டேறி வழிபாட்டினைத் தொடங்க வேண்டும் என்ற நடைமுறையானது ஆரம்பக்காலத்தில் இருந்து இன்றுவரை எவ்வித வேறுபாடும் இன்றி கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருவதனையும் குறிப்பிடலாம்.
காட்டேறி வழிபாட்டில் ரோதை முனியை தொடர்புபடுத்துவதற்கான காரணங்களை ஊகிக்க முடிகின்றதே தவிர அதற்கான சரியான நோக்கத்தினை முழுமையாக அறியமுடியவில்லை.
காட்டேறியம்மனுடைய வழிபாட்டில் ரோதைமுனிக்கான பூசை இடம்பெற்ற பின்னர் வேடமிட்டவர்கள் ஊரைச் சுற்றி ஊர்வலமாக ஆடிவருவார்கள்.
இந்த காட்டேறியம்மன் ஊர்வலமானது ரோதைமுனி ஆலயத்திலிருந்து ஆரம்பித்து ஊரினை சுற்றி பின்னர் ஊரிலுள்ள பிரதான அம்மன் ஆலயத்தினை வந்தடைவது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இவ்வழிபாட்டினை கண்டுகளிப்பதற்காக பல ஊர்களில் இருந்தும் பெருந்திரளான மக்கள் கூடியிருப்பார்கள் இவர்கள் ஆர்வத்துடனும் பக்தியுடனும் காட்டேறியம்மனை வழிபடுவதை காணலாம்.
இங்கு வந்திருப்பவர்களில் பெரும்பாலானோர் நேர்த்திக் கடன்களை நிறைவேற்றுவதற்காகவும் இன்னும் சிலர் புதிதாக நேர்த்திக் கடன்களை முன்வைப்பதற்காகவும் கூடியிருப்பார்கள்.
பொதுவாக நீண்ட நாள் நோய்வாய்பட்டவர்கள் நோய் குணமாக வேண்டியும் குழந்தை பேறு இல்லாதவர்கள் குழந்தை வேண்டியும் திருமணம் கைக்கூடாதவர்கள் விரைவாக நல்ல வாழ்க்கை அமைய வேண்டும் என்றும் காட்டேறியம்மனை வழிபடுகின்றார்கள்.
முதல் வருடம் நேர்த்திக்கடன்களை முன்வைத்து வழிபட்டால் அடுத்த வருடம் அது நிறைவேறி அதற்கான நேர்த்திக்கடனை நிறைவேற்றுவதற்காக வருவதாகவும் பொது மக்கள் காட்டேறியை நேர்ந்துக் கொள்கின்றார்கள்.
காட்டேறியம்மன் ஊர்வலமாக ஆடிவரும் போது நேர்த்தி வைத்தவர்கள் பால் முட்டை கோழி என்பவற்றை வழங்கி அதனை நிறைவேற்றுவதையும் காணலாம்.
இவர் ஆடிவரும் போது ஏதாவது தீய சக்திகள் யாரையாவது பிடித்திருந்தால் அவர்களைத் தேடிப் பிடித்து அவர்களை அடித்து அவர்களுக்கு திருநீறு வழங்கி ஆசிர்வதிப்பார்.
காட்டேறியாக ஆடிவருபவரை மக்கள் அம்மனுடைய அவதாரமாக கருதுவதுடன் காளியாகவும் எண்ணி மிகுந்த பயபக்தியுடன் வழிபடுவதையும் காணலாம்.
காட்டேறி ஊர்வலமாக ஊரைச்சுற்றி வருவதன் நோக்கம் ஊரையும் ஊர் மக்களையும் பாதுகாக்கவும் எந்த தீயசக்தியும் ஊரினுள் வந்துவிடாமல் அதனை தடுப்பதற்காகவுமே ஆகும்.
மேலும் காட்டேறியை வழிபட்டால் எல்லா நன்மையும் கிடைக்கும் என்று ஊர் மக்கள் மட்டுமன்றி அதனை பார்ப்பதற்காக வருகின்ற மக்களும் தீவிரமாக நம்புகின்றார்கள்.
இந்தக் காட்டேறியம்மனுடைய ஊர்வலக் காட்சியை கண்டு களிப்பதற்காக ஆண்பெண் இருபாலாரும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் ஆர்வத்துடனும் கலந்து சிறப்பிப்பதனையும் சென்றெகுலஸ் தோட்டத்தில் காணலாம்.
இந்த காட்டேறியம்மன் நடைமுறையானது ஆரம்பக் காலம் தொடக்கம் இன்றுவரை எவ்விதமான மாற்றங்களும் இன்றி கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வருகின்றது.
காட்டேறி வழிபாட்டின் இறுதியில் அம்மன் ஆலயத்தில் பூசைகள் இடம்பெறுவதற்கான காரணம் என்னவெனில் ஆலயத்தினை உடைக்க முற்பட்ட துடர்கள் அத்தனை பேரையும் காட்டேறியாக அவதாரம் எடுத்து அம்மன் அழித்ததன் பின்னர் அம்மனுயை கோபத்தினை சாந்தப்படுத்தவும் அவளை திருப்திபடுத்துவதற்காகவுமே இறுதியாக அம்மனுக்கான பூசைகள்.
அத்தோடு காட்டேறியாக வேடமிட்டு ஆடியவரிடத்திலும் மக்கள் விபூதி பெறுவார்கள் கோயில் பூசை முடிவடைந்ததும் வேடமிட்டவர்கள் அனைவரும் ஊரில் காணப்படும் நீர்நிலையில் நீராடுவார்கள்.
இதற்கான காரணம் காட்டேறி துட தெய்வம் என்பதனாலும் அது அச்சத்தினை தரக்கூடியதாக இருப்பதனாலும் காட்டேறி பின் தொடரும் என்று அஞ்சியே அவர்கள் விழா முடிந்தவுடன் நீராடுகின்றார்கள்.
இதன் பின்னர் மீண்டும் ரோதைமுனி ஆலயத்தில் சூடம் ஏற்றி வழிபட்ட பின்னர் காட்டேறியாக வேடமிட்டவரின் வீட்டிற்கு பங்குபற்றிய அனைவரும் செல்வார்கள்.