sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு விசுவாசியின் மீது கடமையாக இருந்தாலும் கட்டாயக் கடமைகளும் அடிப்படை இஸ்லாமிய பொறுப்புகளும் ஒரே அளவு முக்கியத்துவம் பெற்றவை இல்லை என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
இஸ்லாம் அல்லாஹ் ஏகன் என்பதில் நம்பிக்கை முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் நபித்துவத்தில் நம்பிக்கை தொழுகை ஸகாத் ரமதானில் நோன்பு நோற்பது மக்காவில் உள்ள கபாவிற்கு புனிதப் பயணம் மேற்கொள்வது என்ற ஐந்து தூண்களின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.
இஸ்லாமுக்கும் நிராகரிப்புகுஃபுருக்கும் உள்ள வித்தியாசம் தொழுகையை விட்டு விடுவது என்று கூறும் எண்ணற்ற ஹதீஸ்கள் உள்ளன.
முதல் கலிஃபா அபு பக்கர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் ஸகாத் கொடுக்க மறுப்பவர்கள் மற்றும் தொழுகையையும் ஸகாத்தையும் வெவ்வேறாக பிரிப்பவர்கள் மீது போர் தொடுப்பதாக அறிவித்தார்கள்.
அவர் இந்த முடிவை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுடைய பின்வரும் சொற்களின் அடிப்படையில் எடுத்தார் மக்கள் வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு எவரும் இல்லை முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று கூறி தொழுகையை நிலைநாட்டி ஸகாத்தைக் கொடுக்கும் வரை அவர்களுடன் போர் புரியும்படி நான் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளேன்.
புகாரி முஸ்லிம் துரதிர்ஷ்டவசமாக இந்த கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள வேறுபாடுகளை நம்மில் பல முஸ்லிம்கள் பாராட்டுவதோ அவற்றின்படி செயல்படுவதோ இல்லை.
இவை அனைத்தும் நிறைவேற்றப் பட்டாலும் நஃபில் தொழுகைகளைக் கடைபிடிக்காமல் இருக்கும்போது அல்லாஹ்வின் பார்வையில் அவர்களுடைய தரம் குறைந்து போகலாம்.
அவை அரசின் நிதிப் பற்றாக்குறையை தீர்க்க ரிசர்வ் வங்கியின் நிதி ஆதாரத்தில் இருந்து ஒரு பெரும் பகுதியை மாற்ற கோரிக்க விடுத்தது வீட்டு வசதி மற்றும் நிதி உதவி நிறுவனங்களின் நலனுக்காக செயல்பட ரிசர்வ் வங்கியை வற்புறுத்தியது வங்கிகளின் வருமானம் மீதான செயல்பாடுகளை திருத்த எதிர்ப்பு தெரிவித்தது ஆகியவை ஆகும்.
இந்த விவகாரம் ரிசர்வ் வங்கி துணை ஆளுனர் விரல் ஆசார்யா ரிசர்வ் வங்கியின் சுதந்திரத்தில் மத்திய அரசு தலையிடுவதாக அறிக்கை வெளியிட்டபிறகே மக்களுக்கு தெரிய வந்துள்ளது.
அந்தக் கூட்டத்தில் உர்ஜித் படெல் தனது பதவியை உடல்நலக் குறைவு காரணமாக ராஜினாமா செய்ய முடிவு செய்துள்ளதாக ஆங்கில ஊடகங்கள் தெரிவித்துள்ளன.
இது குறித்து ரிசர்வ் வங்கி நிர்வாகம் மத்திய நிதி அமைச்சகம் மற்றும் உர்ஜித் படேல் அலுவலகம் ஆகியவை பதில் அளிக்க மறுத்துள்ளன.
தெலுங்கானா தேர்தலில் காங்கிரசின் தொகுதிப் பங்கீடு இறுதிப் பட்டியல் காங்கிரஸ் கட்சி தெலுங்கானா சட்டப்பேரவை தேர்தலில் கூட்டணிக் கட்சிகளுக்கான தொகுதி ஒதுக்கீட்டு இறுதிப் பட்டியலை வெளியிட்டுள்ளது.
இந்த தேர்தலில் காங்கிரஸ் கட்சி உடன் தெலுங்கு தேசம் தெலுங்கானா ஜன சமிதி சிபிஐ ஆகிய கட்சிகள் கூட்டணி அமைத்துள்ளன.
என்னையும் உட்படுத்தி பல பஹாய்களுக்கு மனிதகுல ஒருமை குறித்த இக்கோட்பாடு ஒருவரின் ஆன்மீக நம்பிக்கைக்கான அடிக்கல்லாகவும் அவர்களின் செயல்பாட்டுக்கான ஊக்கசக்தியாகவும் விளங்குகிறது.
உலகையும் அதனுள் விளங்கும் அலங்கோலத்தையும் கண்ணோட்டம் இட்டு இதற்கு இருப்பதைவிட மேலும் நல்ல தீர்வுகள் இருக்கக்கூடும் என நம்பிக்கையின் ஒரு அம்சமாக நம்புவது சற்றும் எளிதான முன்மொழிவு அல்ல.
மேலும் வாழ்க்கை என்பது பெரும்பாலும் ஒரு சுழியக் கூட்டுத்தொகை ஆட்டம் அதாவது ஒருவரின் இலாபம் வேறொருவரின் நஷ்டத்தில்தான் விளைகிறது எனும் தடுமாற வைக்கும் கருத்து நிலவுகிறது இன்றைய செய்தி பத்திரிக்கைகளின் முன்பக்கங்களை காணும்போது உலக அமைதி கூடுமா என்பது நடக்கமுடியாத ஆனால் வேண்டப்படும் ஓர் அவாவென பலர் கருதுகின்றனர்.
உலகின் வல்லரசுகள் கூட்டு நலத்திற்காக ஒன்று சேர்ந்து செயல்படுவதற்கான பரீட்சார்த்தமான அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்தும் அதே வேளை தங்களின் குடிகளிடமும் அண்டை தேசங்களிடமும் தங்களின் சொந்த தேசிய தேவைகளே யாவற்றிலும் முன் அவசியம் மிக்கவை என வலியுறுத்துகின்றன.
ஒரு வேளை ஆயிரம் ஆயிரம் ஆண்டுகளான மானிட மேம்பாட்டின் இறுதியில் இரு குற்றவாளிகள் மற்றவனை காட்டிக்கொடுக்க வேண்டிய சிக்கலிலிருந்து வெளிப்பட முடியாதது மாட்டிக்கொண்டிருப்பது போன்று பூரணத்துவத்திற்கு சற்று வெளிப்புறமாக உள்ள விளைவுகளை மட்டுமே நாம் அடைந்துள்ளோமா?
குறிப்பிட்டது போன்று இதுதான் சூழ்நிலை என பலர் நம்புகின்றனர் மற்றும் அறிவுக்கு ஏற்புமிகு வகையிலான இத்தகைய முடிவுக்கு அவர்கள் வந்துள்ளதற்காக அவர்களை குறை சொல்லவும் முடியாது.
இருந்தும் இத்தகைய இருள் சூழ்ந்த காலங்களில் நாம் இதைவிட மேலும் நல்ல சூழ்நிலையை உருவாக்கக்கூடிய ஆற்றல் பெற்றுள்ளது மட்டுமின்றி நமது கூட்டு மேம்பாட்டின் உச்சமே இறுதியில் நமக்கு விதிக்கப்பட்டதும் ஆகும்.
உலக அமைதி சாத்திமானது மட்டுமல்ல மாறாக அது தவிர்க்கமுடியாததும் கூட மற்றும் அது இப்பூவுலகின் பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டமும் ஆகும் என பஹாய்கள் நம்புகின்றனர்.
நான் தற்போது கடமையாற்றும் ஆஃப்கானிஸ்தான் நாட்டில் உள்ளது போன்று இத்தகைய அபாயமிகு சூழ்நிலையையும் வாக்களிக்கப்பட்ட அக்காலகட்டத்தை அடைவதற்கான அகண்ட இடைவெளியையும் வேறேங்கும் நான் காணவில்லை.
முப்பது வருடகால உறுதியற்ற நிலை மற்றும் சச்சரவிற்குப் பிறகு உலகில் எங்கு காண முடியாத அளவு குறிப்பாக பெண்களும் குழந்தைகளும் துன்பத்தை அனுபவித்த ஒரு நிலபகுதியை காண்பது சிரமம்.
ஓர் இராணுவத்தை பயிற்றவிப்பது பள்ளிகள் கட்டுவது அல்லது அரசாங்க ஊழலை குறைப்பதற்கும் அப்பால் ஆஃப்கான் நாட்டின் குழப்பத்திற்கான தீர்வு பெரிதும் சிக்கல் மிகுந்தது.
இவை யாவும் போற்றுதற்குறிய முயற்சிகளாயினும் அவை அடிப்படை நோயை குணப்படுத்துவதற்கு பதிலாக நோய்க்குறிகளுக்கு மட்டுமே மருந்திடுகின்றன.
அரசியல் ரீதியான முயற்சி அல்லது உதவித்திட்டம் போன்றவற்றிற்கும் மேல் அந்த நோய்க்குறிகள் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் குழப்பம் மிகுந்தவை.
மழுப்பலான உலக அமைதியின் ஓர் அங்கமாக நாம் அனைவரும் பிரிக்கமுடியாக வகையில் இணைக்கப்பட்ட பொதுநலனைக் கொண்ட நிலையில் ஒருவரை ஒருவர் ஒரே மானிட இனத்தின் உறுப்பினர்களாக காணவேண்டும்.
மானிட உலகு ஒரே ஒருமித்த சரீரமாகும் மற்றும் அந்த உயிர்ப்பொருளின் ஒரு பகுதி பாதிக்கப்படுமாயின் அதன் பிற அங்கங்கள் யாவுமே அதன் விளைவை அனுபவிக்கும் என பஹாய் திருவாக்குகள் குறிப்பிடுகின்றன.
மானிடத்தின் ஒருமைத்தன்மையை மனதார ஏற்றுக்கொள்வதானது ஒருவரின் தினசரி வாழ்விற்கு ஆழ்ந்த விளைவுகளைக் கொண்ட ஓர் ஆன்மீக செயற்பாடாகும்.
இவ் விஷயத்தை அகண்ட நிலையில் பார்க்கும்போது இது சமுதாயத்திற்கும் நமது கூட்டுத்தேர்வுகளுக்கும் பின்விளைவுகளைக் கொண்டதாக இருக்கின்றது.
நமது கூட்டுநலனை உளப்பதிவு செய்வதில்தான் மானிட இனத்தின் பிழைப்பு மேம்பாடு ஆகிய இரண்டும் அடங்கியுள்ளன எனும் முடிவிற்கு உலகம் தானே தேர்வு செய்த ஓர் குழப்பம் மிகுந்த பாதையின் வழியாக இறுதியில் வந்துசேரும் என பஹாய் சமயம் போதிக்கின்றது.
தன் நாட்டை மட்டுமே விரும்புகிறான் என ஒருவன் பெருமைகொள்ள முடியாது மாறாக உலக முழுமையையும் விரும்பும் ஒருவனே அதில் பெருமை கொள்ளமுடியும் என பஹாவுல்லா பதித்துள்ளார்.
போர் மற்றும் மனித அழிவு குறித்த அறிவியலில் அவரது பெயர் மிகவும் பிரபலமாகியுள்ள அதே வேளை மானிடத்தின் அடித்தலத்தையே ஆட்டங்காண செய்யக்கூடிய அன்பெனும் துப்பாக்கிகளை கண்டுபிடிப்பதன் வாயிலாக அமைதி குறித்த அறிவியலிலும் அவர் பிரபலமாகவேண்டும் என அப்துல் பஹா அவரிடம் கூறினார்.
துப்பாக்கிகளை கண்டுபிடித்த இந்த கண்டுபிடிப்பாளரை தேசங்களின் சச்சரவுகளுக்கு ஒரு முடிவு கண்டும் போர் எனும் மரத்தை வேரோடு சாய்த்ததற்காக வாழ்வு மற்றும் அன்பை அதிகரிப்பதற்கான வழிகளையும் கண்டுபிடித்ததற்காக மக்கள் போற்றுவார்கள்.
அன்பு மற்றும் அமைதிக்கான பயன்விளைவுகள் மிக்க வழிகளை கண்டுபிடிப்பதற்கு மாறாக அதிக அளவில் அழிவுக்கான வழிகளை கண்டுபிடிப்பது பெரிதும் எளிதாக இருப்பதை நாம் காண்கின்றோம்.
கைப்பற்றும் வழிகளை உருவாக்கும் நமது திறமையாற்றல்கள் உணவு மூலப்பொருட்கள் பொருளாதாரம் தொழில்நுட்ப ஆற்றல் சித்தாந்தம் தீவிரவாதம் ஆகியவற்றிலும் இப்போது செயல்படுகின்றன.
சமுதாயம் மேம்பாடு அடையும் அதே வேளை நமது கைவசம் உள்ள உலகை மாற்றவும் அதன் மீது தாக்கம் செலுத்தவும் கூடிய தொழில்நுட்பமும் கருவிகளும் மேம்பாடு கண்டுள்ளன.
இ்ப்போது நமது பகுத்தறிவு ஆற்றல் மற்றும் உருவாக்கும் சக்திகளை நிலையான மற்றும் உறுதியான ஒரு முறையை அமைக்கக்கூடிய அமைதிக்கான ஆற்றல்களாக மாற்றவேண்டியது நமது கடமையாகும்.
பாலியல் அல்லது வேறு எந்த விஷயம் குறித்தும் மேன்மையான நடத்தையை எதிர்பார்க்கும் அதே வேளை மனித குறைபாடுகளை மனதிற் கொண்டு பொறுமை மற்றும் புரிந்துகொள்ளலை பஹாய் போதனைகள் அறிவுறுத்துகின்றன.
கடந்த காலத்தில் ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஆசியாவின் சில பகுதிகள் அமெரிக்காவின் சிவப்பிந்திய சமூகத்தினர் பசிபிக் சமுத்திரத்தில் சில தீவுகள் ஆஸ்திரேலிய பூர்வகுடியினரிடையே இது பழக்கமான ஒன்றாக இருந்துள்ளது.
அதே போன்று அக்காலத்தில் கிரேக்கர்கள் செல்ட்டியர்கள் ரோமானியர்கள் அராபியர்கள் சூஃபீக்கள் ஜப்பானியர் மற்றும் இந்தோஐரோப்பியரின் சமய ரீதியான வழக்கமாம் இது காணப்படுகின்றது.
இதில் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பு மானிடத்தின் ஆண்மை ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில் இலிங்கம் சம்பந்தமான சமயப் பிரிவுகள் மற்றும் கருவள சம்பிரதாயங்கள் புராணம் மற்றும் ஆவி வித்து மற்றும் ஆன்மாவோடு தொடர்பு கொண்டுள்ள சமயம் சார்ந்த மற்றும் சடங்கு அடிப்படையிலான ஒரின பாலுறவியல் நிகழ்கின்றது ஆனால் சில கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமயங்களின் ஒரினபாலுறவு குறித்த சடங்குபூர்வமான விஷயங்களுக்கு எதிராக செமிட்டிக் மதங்கள் ஒரினபாலுறவை வன்மையாக கண்டித்துள்ளன.
இணக்கம் கொண்ட இரு ஆண்களிடையே ஒரினபாலுறவு நடவடிக்கைகள் அருவருக்கத் தக்கவை மற்றும் மரண தண்டனைக்கு உட்பட்டவை என விவிலியத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
தால்முட் எனப்படும் யூத சாஸ்திரங்கள் மரண தண்டனை போக தன்னைத் தானே கசையால் அடித்துக்கொள்வது பெண்கள் ஒரிணக்காதல் ஆகியவற்றையும் உட்படுத்தி கண்டிக்கின்றன.
இத்தகைய செயல்கள் இயல்பான பாலுறவின் இனப்பெருக்க நோக்கத்தினை முரியடிக்கின்றன மற்றும் ஒரினக்காதலன் மனைவியை கைவிடுவதன் வாயிலாக குடும்ப வாழ்வு அழிகின்றது.
யூத சட்டங்கள் அன்புகாதல் எனும் கருத்தில் புறமண பாலுறவு அல்லது முறையற்ற கலவி போன்றவை என்னதான் இருபாலரின் இணக்கத்திலும் தூய அன்பெனும் அடிப்படையிலும் நிகழ்ந்தாலும் அது எப்படி சட்டபூர்வமானது ஆகாதோ அதேபோன்று ஒரினக்காதலை எவ்வித உடல்சார்ந்த களிப்பின் அடிப்படையிலும் ஆதரிக்கவில்லை.
என்னதான் கிருஸ்தவர்களின் மனப்பான்மைகள் காலத்தால் மாறியிருந்தாலும் கிருஸ்தவ சமயத்தில் ஒரினக்காதல் மற்ற பாலுறவு தீயொழிக்கங்களோடு சேர்த்து வன்மையாக கண்டிக்கப்படுகின்றது.
இவ்வுலகில் தனது பாவங்களுக்கு கடவுளிடம் மன்னிப்பு வேண்டினால் ஒழிய மற்றொரு மனிதனிடம் ஒரின உறவு கொள்ளும் ஒருவன் மறுவுயிர்த்தெழுதல் நாளன்று நிலையான நரகவாசத்திற்கு ஆளாவான்.
இது தன்னியல்பாகவும் தூண்டுதல் இல்லாமலும் தன்னினத்தின் மீதே கவர்ச்சிகொள்ளும் மற்றும் தன்னினத்தை உள்ளடக்கிய பாலியல் மன கற்பனை கொள்ளும் ஓர் ஆண் அல்லது பெண் குறித்த மனோநிலையை அல்லது உளநிலையை குறிப்பதாகும்.இரண்டாவது ஒரினபாலுறவு நடத்தை அதாவது தன்னினத்தோடு ஓர் ஆண் மற்றோர் ஆணோடு அல்லது ஒரு பெண் மற்றொரு பெண்ணோடு உடலுறவு கொள்ளுதல்.
முதலாவது நிலை சரியாக புரிந்துகொள்ளப்படாத சக்திகளினால் மற்றும் அச்சக்திகளின்மீது அக்குழந்தைக்கு எவ்வித அடக்குந்தன்மையும் இல்லாத நிலையில் குழந்தைப் பருவகால வளர்ச்சியின் போது அடையப்படுகின்றது அல்லது வெளிப்படுகின்றது.
ஒரு மனிதன் ஒரினபாலியல் மனநிலையால் பாதிக்கப்பட்டவனாக ஆனால் அத்தகைய செயல்களில் ஈடுபடாமல் இருக்கக்கூடும் மற்றும் ஒரு மனிதன் ஒரினபாலுறவு மனநிலை இல்லாதவனாக ஆனால் ஓரினபாலுறவில் ஈடுபடுபவனாகவும் இருக்கக்கூடும்.
ஓரினக்காதல் மனநிலை குறித்து பஹாய் போதனைகள் ஒருவிதமான மனப்பான்மையையும் ஒரின பாலுறவு பழக்கம் குறித்து வேறுவிதமான மனப்பான்மையையும் வலியுறுத்துகின்றன.
முதலாவதானது அனுதாபம் மற்றும் இரக்க உணர்வை வருவிக்கவேண்டும் இவ்விதமாக பாதிக்கப்படுவது ஒரு மனச்சான்றுக்கு உட்பட்ட ஆன்மாவிற்கு பெரும் சுமையாகும்.
ஓரினக்காதல் மனோநிலையை பொறுத்தவரை அது மனித இயல்பின் பிறழ்ச்சி மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான ஒன்று என பஹாய் திருவாக்குகள் கூறியபோதிலும் அத்திருவாக்குகள் ஒரினக்காதலுக்கான காரணங்களை குறித்துக் காட்டவில்லை.
இயற்கை குறித்த பஹாய் கருத்துப்படிவம் நோக்கியலானதாகும் அதாவது இறைவனால் மனித இயல்பிற்கு சில பண்புகள் குறிக்கோளாக கொள்ளப்பட்டுள்ளன மற்றும் இப்பண்புகளோடு இணக்கப்படாத பிற பண்புகள் இயற்கைக்கு மாறானவை என வருணிக்கப்படுகின்றன.
அந்த ரீதியில் அது இயற்கை காரணங்களால் விளைகின்றது ஆனால் அதற்காக ஒரு மனிதன் மதுப்பித்தனாக இருப்பது இயல்பான ஒன்றென அர்த்தப்படாது.
ஒரினக்காதல் மரபியலான பௌதீக ரீதியிலான அல்லது மனோவியல்பான காரணங்களால் விளைந்தபோதிலும் அது மனித இயல்பிற்கு நோக்கமாக கொள்ளப்பட்ட ஒரு பண்பு அல்லவென பஹாய் போதனைகள் தெளிவுபடுத்துகின்றன.
முதலாவதாக பீதி உணர்வின் பங்கு ஆண் ஓரினக்காதலருக்கு பெண்கள்பால் ஏற்படும் பெரும் பயத்தினால் ஒரு மனோதத்துவ நிபுணர் கூறுவது போன்று அவர் ஆண்கள் நிறைந்த ஓர் உலகிற்குள் ஒளிந்துகொள்கின்றார்.
இரண்டாவது உளஞ்சார்ந்த வலியில் அடையப்படும் சிற்றின்ப முறன்நிலை அதாவது தன்னிரக்கம் மனம் புண்படுதல் அநியாயங்களை உள்ளத்தில் பதியவைத்துக்கொள்ளுதல் ஆகியவை.
இறுதியாக ஒரினக்காதலர்கள் வாழ்வில் பாலியலின் ஆதிக்கம் உடல்நலத்திற்கு தீங்கானது என்பது நோய்நிவாரண சிகிச்சையாளர்களின் கருத்து.
இதன் பயனாக பல சமுதாய காரணங்களின் பங்கு இதில் இருந்தபோதிலும் மதுப்பித்தின் அதிகரிப்பு சோர்வுமனப்பான்மை வேதனையில் அடையப்படும் சிற்றின்ப முறன்நிலை ஆகியவை அதிகமாக காணப்படுகின்றன.
அடிக்கடி நிகழும் தற்செயல் பாலுறவுகள் ஒரினக்காதலுக்கு எதிரான மற்றும் எத்தகைய பால்தன்மையூட்டும் உறவுக்கும் எதிரான குற்றச்சாட்டாகும்.
இத்தகைய பாலுறவுகள் அதன் பின்விளைவான அபாயங்கள் நோய்கள் உடல் வதை அச்சுறுப்பு குறித்து கவனமின்றியிருந்து அது ஏதோ ஒரு பழக்கப் பித்தாக செயல்பட்டு மனநிறைவு காணமுடியாத ஒன்றாகவும் செயல்படும்.
ஆன்மீக ரீதியில் பின்வரும் வகையில் அதன் விளைவுகள் பெரும் பாதகம் விளைவிக்கக்கூடியவை என சில பஹாய் எழுத்தாளர்கள் வாதித்துள்ளனர் ஓர் ஓரினக்காதலரின் உள்மன பய உணர்வு நேரடியாக எதிர்கொள்ளப்படாததால் அத்தகைய நபர் சோதனைகளை நேர்முகமாக எதிர்கொள்வதால் கிடைக்கும் ஆற்றல் மேம்பாட்டை இழந்துவிடுகிறார்.
ஆகையால் அந்த நபரின் உளநோய் நிலையாக தொடர்ந்து தற்காப்பு உணர்வு மிகு ஒரு கொடிய வட்டத்தை உருவாக்கியும் இறுதியில் பாதிக்கப்பட்ட நபரின் தன்னகமே தனக்குத் தானே பலியாகின்றது.
ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ச்சியுறாமல் அதற்கு மாறாக அத் தனிநபர் தனது உணர்வெழுச்சிகள் மற்றும் வீண் கற்பனைகளின் சுமை மற்றும் ஆதிக்கத்திற்கு ஆளாகின்றார்.
வியாதிகளின் பரவலால் மட்டும் சமுதாயம் துன்புறவில்லை அதற்கு மேல் தன்னைச் சுற்றியுள்ளோரை பாலியல் பொருள்களாக கருதுவதன் காரணத்தால் அந்த நபர் ஏற்படுத்தக்கூடிய நுண்ணய மற்றும் தவிர்க்கவியலா தாக்கங்களாலும் சமுதாயம் பாதிக்கப்படுகிறது.
பஹாவுல்லாவின் சட்டங்கள் தரிசானதும் மனிதத்தன்மையற்றதுமான ஒரு சட்டமுறையை பிரதிநிதிக்கவில்லை மாறாக அவை தெய்வீக அறிவுரைகளாகும் மற்றும் இப்பூவுலகின் ஆற்றல்களோடு இணக்கத்துடன் வாழ்வதற்கு எவ்விதம் இயற்கையின் விதிமுறைகளை ஒழுங்காக மதித்துணர்வது உதவுகின்றனவோ அதே போன்று அவை உண்மையான சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக களிப்புணர்வை அடைந்திட ஒரு தனிநபர் செயல்படுவதற்கான ஒரு வரைமுறையும் ஆகும்.
பாலியல் குறித்த பஹாய் போதனைகள் பாலியல் தூண்டுசக்தியின் தெய்வீகத்தையும் மற்றும் ஆற்றலையும் அங்கீகரிக்கின்றன மற்றும் அது கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் எனவும் கூறுகின்றன மற்றும் பஹாவுல்லாவின் சட்டம் திருமண உறவு குறித்த வெளிப்படுத்துதல்களோடு மட்டுமே தன்னை உட்படுத்திக்கொள்கின்றது.
காதல் முதல் திருமணம் வரை குழந்தைப் பேறு குழந்தைகளை பேணி வளர்த்தல் மற்றும் இரண்டு ஆன்மாக்களிடையே இவ்வுலக வாழ்விற்கும் அப்பால் நிலைக்கக்கூடிய பரஸ்பரமாக ஆதரிக்கப்படும் உறவினை ஸ்தாபிக்கும் ஒரு நீண்ட செயற்பாட்டில் பாலுறவின் பங்கு ஒரு கணநேரமே ஆகும்.
சிலர் பலவித காரணங்களால் ஒரு துணையை பெற முடியாது போகின்றனர் அல்லது தனியாக வாழ்ந்திட தீர்மானிக்கின்றனர் இவர்கள் பிற வழிகளில் தங்கள் நற்பண்புகளையும் ஆற்றல்களையும் மேம்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.
ஓரினக்காதலர்கள் குழந்தைகள் பெற முடியாத ஈரினதம்பதியினர் போன்று தாங்களும் பரஸ்பரம் ஆதரவாகவும் ஒருவருக்கு ஒருவர் துணைபோகவும் நிலையான உறவுகளை ஸ்தாபித்துக்கொள்ளவும் முடியும் என நாம் முடிவுசெய்ய முடியும்.
ஆனால் பஹாவுல்லா மனித இயல்பு குறித்த தெய்வீக ஞானம் பெற்ற காரணத்தினால் இத்தகைய உறவு அனுமதிக்கப்படவில்லை அல்லது ஓரினக்காதலரின் நிலைக்கு அது பயன்மிக்க தீர்வும் அல்ல என குறிப்பிடுகின்றார்.
ஈரினதிருமணத்துள் ஈடுபட முடியாத அளவிற்கு ஓர் ஓரினக்காதலர் தனது நிலையை மேம்படுத்திக்கொள்ள முடியவில்லை எனும்போது அவர் தனிக்கட்டையாக இருந்தும் எவ்வித உடலுறுவிலும் ஈடுபடாதிருக்கவும் வேண்டும் என்பது அறிவுரை.
ஒரினக்காதல் குறித்த ஓர் அனுகுமுறையை சுருக்கமாக ஆலோசித்ததில் ஓரினக்காதலர்பாலான பஹாய் மனப்பாங்கின் சில அம்சங்கள் யாவை?
பஹாய் சமயத்தைச் சாராத ஓரினக்காதலர் ஒருவர்பால் கொள்ளும் அதே மனப்பான்மையே குடிப்பழக்கத்திற்கு ஆளான பஹாய் சமயத்தைச் சாராத ஒருவர்பாலும் கொள்ளப்படுகின்றது.
இது குறித்த பஹாய் விதிமுறைகளை அவர் பின்பற்றிட எவ்வாறு பஹாய்கள் எதிர்ப்பார்க்கமுடியாதோ அதே போன்று அவர்கள் குடிப்பழக்கத்தை விடுவார்கள் எனவும் பஹாய்கள் எதிர்ப்பார்க்கமுடியாது.
பஹாய் சமயத்தின் பாதுகாவலரான ஷோகி எஃபெண்டி பின்வருமாறு எழுதியுள்ளார் மற்ற ஆன்மாக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை வெகு கடுமையாக நுண்ணாய்வு செய்திடும் அளவிற்கு நன்னெறி பூரணத்துவத்தின் ஒரு கட்டத்தை பஹாய்கள் நிச்சயமாகவே அடைந்திடவில்லை மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபரும் அவரது சமய நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஏற்கப்பட வேண்டும் மற்றும் தெய்வீக வாழ்க்கைத்தரத்திற்கு ஏற்ப வாழ்வதற்கான தூய விருப்பமும் வேண்டும்.
தெய்வீக வாழ்க்கைத்தரத்திற்கு ஏற்ப வாழ்ந்திட பல பஹாய்கள் முயலுகின்றனர் ஆனால் அவர்கள் அதில் தனிமையையும் ஒதுக்கப்பட்ட நிலையையும் மற்றும் துணையற்றநிலையையும் நம்பிக்கையின்மையும் அனுபவிக்கின்றனர் ஏனெனில் அவர்கள் தங்களின் ஓரினக்காதல் குறித்த விஷயத்தால் தாங்கள் வெளிப்படையாகவோ மறைமுகமாகவோ வெறுக்கப்படுவோம் எனும் பயமே காரணம்.
அதே சமயம் தங்களின் பிரச்சினையை சமாளிப்பதற்கும் தீர்ப்பதற்குமான முயற்சியில் உதவிக்கு எங்கு திரும்புவது என தெரியாமல் அவர்கள் தவிக்கின்றனர்.
இவ்வுலகில் கடவுளின் மகிமையையும் பண்புகளையும் பிரதிபலிக்கும் முயற்சியில் தவித்துக்கொண்டிருக்கும் எல்லாவிதமான ஆன்மாக்களுக்கும் பஹாய் சமூகம் ஒரு சரனாலயமாகவும் புகலிடமாகவும் இருக்கவேண்டும்.
இதை அடைவதற்கு ஆதரவு மிக்க ஒரு சிந்தனையும் உணர்வும் மிகுந்த சூழ்நிலை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் தேவைகளை புரிந்துகொள்ளும் ஒரு சூழ்நிலை உருவாக்கப்படவேண்டும்.
ஒரு நிலையில் பார்க்கும் போது உலகம் தான் சுமந்துகொண்டிருக்கும் மானிட பிரச்சினைகளை கொண்டுவர வரவேற்கும் ஒரு பணிமனையாக அல்லது ஆய்வுமனையாக பஹாய் சமூகம் இருக்கவேண்டும் மற்றும் சக பஹாய்களுடன் சேர்ந்து நம்பிக்கையுடன் பஹாய் திருவாக்குகளில் காணப்படும் கருவிகளை பயன்படுத்தி முழு முயற்சியுடன் இப்பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணவும் மற்றும் இக்குழப்பங்களுக்கான நிவாரணம் காணவும் முயலவேண்டும்.
இந்த நடுமையத்தில்தான் வானவெளியில் மிதந்துகொண்டிருக்கும் எல்லையற்ற ஒளிக்கடலோ என நினைக்கத் தூண்டும் பூரணத்துவம் நிறைந்த பூங்கா ஒன்றின் நடுவில் நல்லடக்க ஆலயத்தின் பளிச்சிடும் பொண்மாடம் வீற்றிருக்கின்றது.
பாப் அல்லது திருவாசல் எனப்படும் இந்த அடைமொழி ஒரு கடவுளின் அவதாரம் எனும் முறையில் சையிட் அலி முகம்மது அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயராகும்.
இவர் தமக்குப் பின் தோன்றவிருக்கும் ஒரு மாபெரும் அவதாரத்தை முன்னறிவித்து அதே வேளை ஆண் பெண் சமத்துவம் மற்றும் வன்முறை தவிர்த்தல் போன்ற தமது சமயத்தின் கோட்பாடுகளையும் அறிவித்தார்.
பாப் அவர்கள் ஒரு சமய முறன்பாட்டாளராக இரான் நாட்டின் சமயகுருக்களால் கொலைசெய்யப்பட்டார் மற்றும் அவரது நல்லுடல் அவரது விசுவாசிகளால் மீட்கப்பட்டு பல பத்தாண்டுகாலங்களாக ஒவ்வோர் இடமாக இரகசியமாக மறைத்துவக்கப்பட்டது.
பாப் அவர்களின் பூதவுடலில் இறுதி நல்லடக்க ஸ்தலம் பாப் அவர்கள் தாம் எவருக்கு முன்னோடியாக தோன்றினாரோ அந்த கடவுளின் அவதாரமான பஹாவுல்லா அல்லது கடவுளின் ஓளி என பெயர்கொண்ட மிர்ஸா ஹுஸெய்ன் அலி அவர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.
இந்த நாடுகடத்தலின் முடிவில் அவர் ஹைஃபா நகரின் வலைகுடாவிற்கு எதிரேயுள்ள ஒட்டமான் அரசின் ஆக்கோ நகர சிறைசாலைக்கு கொண்டுவரப்பட்டார்.
ஆனால் ஆக்கோ நகரில் உள்ள பஹாவுல்லாவின் நல்லடக்கத்தலத்தை நோக்கியே பஹாய்கள் தங்கள் பிரார்த்தனையின் போது முகம் திருப்புவர்.
பஹாய் சமயத்தை விளக்கிடும் போது நீங்கள் கூறுவதெல்லாம் பொது அறிவுதானே என மக்கள் கூறுவர் என பஹாய் உலக நிலையம் என வழங்கப்படும் ஹைஃபா நகரின் வளாகத்தில் தொடர்புத்துறை இயக்குனராக பணிபுரியும் திரு ரொப் வேய்ன்பர்க் கூறுகிறார்.
மனிதர்கள் இருக்கும் வரை அவர்களிடையே அவதாரங்கள் தோன்றி அவர்களை மேம்பாட்டின் அடுத்த கட்டத்திற்கு வழிகாட்டுவர் என அவர் மேலும் கூறுகிறார்.
பஹாய் சமய நம்பிக்கையின் மையக்கோட்பாடுகளாக சமத்துவம் அனைத்துலக கல்வி சமூக நீதிமுறை மற்றும் ஏழைகளுக்கிடையிலும் செல்வந்தர்களுக்கும் இடையிலான இடைவெளியை குறைப்பது.
பஹாய்கள் ஒருதாரக் கொள்கை திருமணம் குடும்பம் பொதுச் சேவை அறிவியல் மற்றும் சமயம் இவை இரண்டுமே மெய்ம்மையின் இரு விதமான வெளிப்பாடுகள் ஆகிய கோட்பாடுகளை ஆராதிப்பவர்கள்.
குழுவாக வருவோருக்கு மட்டும் இவ்விடத்தில் பஹாவுல்லா தமது திருவெளிப்பாடு குறித்த திருவாக்குகளை வெளியிடும் வேகத்திற்கு ஈடுகொடுக்க முடியாமல் கிருக்கலாக எழுதப்பட்ட ஏடுகள் உட்பட பஹாய் சமயத்தின் ஆரம்பகாலம் சம்பந்தப்பட்ட பல பழம்பொருட்கள் இங்கு காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.
வெய்ன்பர்க்கிற்கு எதிரேயுள்ள ஒரு காரியாலயத்தில் பின்வரும் அறிக்கை ஒரு வெண்பலகையில காணப்படுகிறது எங்கள் கடமை அ மனிதத் தனிதன்மை அதுவேயாம்தன்மை ஆ மனித உறவுமுறைகள் பற்றிய கற்பது.
பிரச்சினை பஹாய் சமயத்தின் கோட்பாடுகள் குறித்து அல்ல ஆனால் முகம்மது நபி அவர்களுக்கு பிறகு கடவுள் வேறொரு அவதாரத்தை பூமிக்கு அனுப்பியுள்ளார் என்பது குறித்தே பிரச்சினை எழுந்துள்ளது.
இவர்கள் வேவு பார்த்தல் மற்றும் நாட்டிற்கு எதிரான பிரச்சாரம் என பல ஜோடிக்கப்பட்ட குற்றங்களுக்காக சிறை வைக்கப்பட்டுள்ளனர் என மனித உரிமை கண்கானிப்பு கூறுகிறது.
அதிகாரபூர்வமான ஒரு திட்டமாக அவர்களின் வளர்ச்சியை தடுக்கும் ஒரு நடவடிக்கையாக பல்கலைக்கழகம் புக விரும்பும் பஹாய் இளைஞர்கள் தங்களின் சமய நம்பிக்கையை மறைக்கவேண்டும் அல்லது இரகசியமாக இயங்கும் ஒரு பல்கலைகழகத்தில் தங்கள் வாய்ப்புக்களை தேடவேண்டும் ஏனெனில் இரான் நாட்டில் பஹாய்கள் உயர்கல்விக்கு செல்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இது இவர்கள் அனைவரும் பக்கத்தில் உள்ள கிரேக்க நாட்டின் பார்த்தனன் வடிவில் அமைக்கப்பட்டுள்ள பழம்பொருள் காட்சியகத்திற்குள் செல்ல அனுமதியளிக்கின்றன.
சான் பிரான்சிஸ்கோ நகரை பிரதிபலிக்கும் மலைச்சரிவான கரையோரப் பகுதியுடனும் எவ்வித தடங்கலும் இல்லாமல் இந்த நகரின் பூத மற்றும் அரபு மக்கள் பழகுவதும் இஸ்ரால் நாட்டின் நகர்களிலேயே ஹைஃபா நகரே அதிக சர்வதேசமுகமாக தோற்றமளிக்கின்றது.
கடந்த ஏப்ரல் மாதம் பாப் அவர்களின் மாடத்தை மூடியிருந்து காவி நிற சாக்குத் துனி அகற்றப்பட்டு மலைச்சரிவு மீண்டும் பொண்வண்ணம் கொண்டு பிரகாசித்தவுடன் நல்லடக்க திருவிடம் ஹைஃபா நகரின் அமைப்பின் மீது முழு தாக்கம் செலுத்துகின்றது என ஹைஃபா நகர மேயர் யோனா யாஹவ் கூறினார்.
சந்தானம் ஹீரோவாகி விட்டதால் சூரி காட்டி அடை மழை தான்.இந்நிலையில் சமீபத்தில் ஒரு கல்லூரியில் சிறப்பு விருந்தினராக கலந்துக்கொண்ட இவரிடம் வேதாளம் படத்தில் நடித்தது குறித்து கேட்டனர்.
இவற்றில் தலைசிறந்தவையாக உள்ளவற்றைக் காண்கையில் தற்போது நடைமுறையில் உள்ள தொழில்துறை நிபுனத்துவம் இல்லாத அக்காலத்தில்கூட இத்தகைய பல பிரமாண்டமான கோவில்கள் எழுப்பப்பட்டதானது நம்மை பிரமிக்கவைக்கின்றது.
உதாரணமாக ஆரம்பத்தில் விஷ்ணு வழிபாட்டிற்காக கம்போடிய நாட்டில் பல நூறு வருடங்களுக்கும் முன் எழுப்பப்பட்ட அங்கோர் வாட் எனப்படும் கோவில் உலகில் உள்ள இந்து கோவில்களிலேயே அதி பெரியது என வருணிக்கப்படுகின்றது.
இங்கு கோவில்கள் என ஒரு மதச்சார்ப்புடையோரின் கோவில்களை மட்டும் உள்ளடக்காமல் எல்லா சமய வழிபாட்டு இல்லங்களையும் நாம் இங்கு குறிப்பிடுகின்றோம்.
ஐரோப்பிய நாடுகளில் எழுப்பப்பட்டுள்ள மாதாகோவில்கள் இஸ்லாமிய நாடுகளின் பள்ளிவாசல்கள் மற்றும் இந்துக்களின் கோவில்கள் பெரும்பான்மையானவை.
இது குறித்து சற்று ஆழ சிந்தித்தோமானால் இத்தகைய பிரமாண்டமான கோவில்கள் நிறுவப்பட்டது வழிபாட்டிற்காக மட்டுமல்லாமல் கடவுள் மீதுள்ள தங்களின் பக்தியை மக்களும் அரசாங்கங்களும் வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாகவும் இதை நாம் கருதக்கூடும் மற்றும் கடவுளுக்காக அர்ப்பணிக்கப்படும் ஒரு பொருள் கடவுளின் உயர்வை பிரதிபலிப்பதாகவும் இருக்கவேண்டும் என்பதாகவும் இருக்கலாம்.
வழிபாடு என்பது வழிபாட்டு இல்லங்களுக்கு சென்று இறைவனை வழிபடுவது மட்டுமா அல்லது வழிபாட்டுக்கு வேறு உள்ளர்த்தங்களும் உண்டா என்பதை நாம் இங்கு ஆய்வு செய்யவேண்டும்.
உலகில் பல பிரமாண்டமான கோவில்கள் உள்ளன ஆனால் நாம் அறியாத எல்லயற்ற மனித அறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட அதிவுயர்ந்த கோவில் ஒன்று உள்ளது என்பதை நாம் அறிவோமா?
எல்லையற்ற இக்கோவிலின் அளவை நமது கடவுள் வழிபாடுகளின் வாயிலாக நாமே நிர்ணயித்துக்கொள்ளலாம் பிறகு அதனை மாற்றியும் கொள்ளலாம்.
நாம் அவ்வாறு செய்யவில்லையெனில் கடவுள் அங்கு குடிகொள்ளமாட்டார் அக்கோவில் ஒரு வெற்றிடமாகிவிடும் மற்றும் அவ்வுள்ளம் இருளைடைந்து போகும் பிறகு எங்கு சென்று அவரை பூஜித்தாலும் அதனால் எந்த பயனும் இல்லாமல் போகும்.
அங்கு கடவுள் குடிகொண்டிராவிடில் உள்ளத்தில் உதயமாகும் அன்பு கடிவாளம் இல்லாத குதிரை போன்றதாகி லௌகீக பற்றுக்களில் மனிதன் ஆழ்ந்துவிடுவான்.
உதாரணமாக ஒருவர்பால் கொண்டிருக்கும் அன்பு எனும் உணர்வு அதே நபர்பால் செயல்களாக வெளிப்படாத வரை அந்த அன்பினால் எவ்வித பயனும் இல்லை.
ஜடப்பொருட்களை ஜடப்பொருட்களின் சாயலிலும் தாவர வகைகளை அவற்றின் சாயலிலும் மிருகங்களை மிருகங்களின் சாயலிலும் அவர் படைத்துள்ளார்.
ஓர் அவதாரத்தின் பூலோக வாழ்வைப் பற்றி ஆராயும் போது மனிதக் கண்களால் பார்க்கமுடியாத பரம்பொருளான புனித ஆவியின் பிரதிபலிப்பாகிய அவரது மேலான நிலை சார்ந்த செயல்கள் தவிர்த்து அவரது மற்ற நடவடிக்கைகள் யாவும் சாதாரண மனிதர்களின் உலக வாழ்வியல் முறைகளைச் சார்ந்திருக்கவே காணலாம்.
எல்லா மனிதர்களைப் போலவே அவரும் ஒரு தாயின் வயிற்றில் பிறக்கின்றார் வளர்கிறார் திருமணம் செய்துகொள்கிறார் அவரது மனைவியின் மூலமாக குழந்தைகள் பெறுகின்றார் இறுதியில் எல்லா மனிதர்களைப் போலவே இறந்தும் போகின்றார்.
அதாவது மனிதர்களாகிய நாம் அவரை அடையாளங் கண்டுகொள்ள ஏதுவான முறையில் அவரை இறைவன் நம்மிடம் அனுப்பியும் நம்மிடையே வாழவும் வைக்கின்றார்.
அவர்களுடைய போதனைகளையும் வாழ்க்கையையும் நாம் அறிந்தும் புறிந்தும் கொள்ள வேண்டும் என்று தானே இறைவன் அவர்களை நம்மிடம் அனுப்பி வைக்கின்றார்.
எல்லா வேளைகளிலும் நமது அறிவிற்கு அப்பாற்பட்டு அவர்களுடைய வாழ்க்கையும் போதனைகளும் இருக்குமாயின் அதனால் நமக்கு என்ன பயன் இக்கால இறைத்தூதர்களான பாப் அவர்கள் பஹாவுல்லா மற்றும் அவர்களுக்கு முன்பாகத் தோன்றிய இயேசு முகம்மது போன்றோரின் வாழ்க்கையும் இதே ரீதியில்தான் அமைந்துள்ளது.
இதன் காரணமாகவே ஆன்மீகக் கண்களற்ற மனிதர்கள் அவர்களை இறைத் தூதர்களென கண்டுகொள்ளாமல் அவர்களும் தங்களைப்போல சாதாரண மனிதர்களே என உதாசீனப்படுத்தியும் அவர்களது கோரிக்கைகளைக் கேட்டு எள்ளி நகையாடியும் இறுதியில் சில வேளைகளில் அவர்களைக் கொன்றும் உள்ளனர்.
கடவுளின் அவதாரங்களை கண்டுகொள்ள பஹாவுல்லா நமக்கு வழங்கியுள்ள அளவையை வைத்து வைதீக சமயமாகிய ஹிந்து சமயத்தை நாம் ஆராயுமிடத்து பௌத்த கிருஸ்தவ மற்றும் இஸ்லாமிய சமயத் தூதர்களைப் போல் ஹிந்து சமயத்தில் நாம் அறிந்து கொள்ளும் வண்ணம் இறைத்தூதர்கள் சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் காணலாம்.
பொதுவாக அவர்களுடைய வாழ்க்கை சாதாரண மனித வாழ்விற்கு அப்பாற்பட்டும் மாயாஜாலங்கள் நிறைந்தும் எளிதில் நாம் புறிந்து கொள்ள முடியாத வகையிலும் உள்ளது.
அவர் மூலமாக சம்பூர்ண இராமாயனம் எனும் இராமகாதை பிறந்து பாரதத்தை மட்டும் அல்லாது தென் கிழக்கு ஆசியா முழுவதையுமே கவர்ந்து இன்றளவும் அதன் தாக்கங்களை அந்தப் பிரதேசங்களில் காணவும் முடிகிறன்றது.
இந்த வைதீக சமயங்களில் அவதாரங்கள் துஷ்ட நிக்கிரக சிஷ்ட பரிபாலனம் செய்வதற்காக பூமியில் பிறக்கின்றார்கள் என்பது ஐதீகம்.
பூபாரத்தைக் குறைக்க அசுரர்களையும் அதர்மக்காரர்களையும் அக்காலத்து அவதாரமாகியவர் அழித்து சிஷ்ட பரிபாலனம் செய்வதைப் புராணங்களில் நாம் காணலாம்.
சாதாரன மனித வாழ்க்கைச் சம்பங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட சூழ்நிலைகளில் சித்தரிக்கப்பட்டிருக்கும் வைதீக அவதாரங்களின் வாழ்க்கையை நாம் அறிந்துள்ள வகையில் பிற அவதாரங்களின் வாழ்க்கையோடு எந்த கோணத்தில் ஒப்பிடுவது?