sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சீர்காழிக்கு நான் வருவதாக ஃபேஸ்புக்கில் அமர்க்களப்படுத்திய நண்பர் தாஜை ஆமா வந்து என்னா பெருசா செய்ஞ்சுடப் போறாக மரஞ்செடி கொடிகளைக் கொஞ்ச நேரம் முறைச்சுப் பாத்துட்டுத் திரும்பிடப் போறாக அவ்வளவுதான் என்று கிண்டல் செய்திருந்தார் குளச்சலார்.
கண்ணீர் வழிய என்னைப் பார்த்து ராஜய்யா இந்த அத்துவானயிடத்துலெ ஏதும் எனக்கு ஆயிட்டா ஒத்தையிலே என்னடா பண்ணுவெ உதவிக்கு யாரு இருக்கா?
இப்போதெல்லாம் ஹ்ம்ம் ..என்னத்த சொல்ல.. அன்றைய வகுப்பிற்கு சென்ற வாழ்க்கைக் கல்வி ஆசிரியர் மாணவர்களிடம் எத்தனை வகையான வாழ்க்கை உண்டு ?
உடனே அவர் மிக மிக சரி..இருப்பினும் நான் சற்று விளக்கமாக சொல்கின்றேன் இந்த விளக்கத்தை மனதில் இருத்துங்கள் உங்கள் நண்பர்கள் பெற்றோர்கள் என அனைவருக்கும் சொல்லுங்கள் என்றார்.
காற்றடித்தால் அங்கும்இங்கும் பறக்கும் இப்படித்தான் இருப்பேன் என்று நிலையாக இருக்காது.அதேபோல் தான் சிலர் பஞ்சு வாழ்க்கை வாழ்கின்றனர்ஏன் வாழ்கின்றோம் எதற்காக வாழ்கின்றோம் என்ற குறிக்கோள் இன்றி காற்றடித்த திசையெல்லாம் பறந்து வாழக் கூடியவர்கள் இவர்கள்.
அடுத்ததாக நூல் வாழ்க்கை பஞ்சில் இருந்து நூல் தயாரிக்கின்றோம் நூல் பஞ்சில் இருந்து உருவானாலும் அது பல வழிகளில் உதவுகின்றது நூலின் உதவியால் ஆடை உருவாகின்றது சில பொருட்களை கட்டுவதற்கு பயன்படுகின்றது பஞ்சு வாழ்க்கையை விட நூல் வாழ்க்கை சற்று மேலானது அல்லவா?
அதென்ன திரி வாழ்க்கை பல நூட்களை திரட்டி ஒன்றாக்கினால் திரி திரியின் மூலம் விளக்கேற்றலாம் ஒளி கொடுப்பதற்கு திரி உதவுகின்றது இருள் நீக்கும் வாழ்க்கை என்றால் அது திரி வாழ்க்கை நூல் வாழ்க்கையில் இருந்து மேம்பட்ட வாழ்க்கை என்றால் அது திரி வாழ்க்கை திரி வாழ்க்கை இல்லறத்தை நல்லறமாக்க உதவும் என்பது உறுதி.
கடைசியாக ஆடை வாழ்க்கை பல நூல்களை நெய்துதொகுத்து நம் மானத்தை மறைக்கும் ஆடை வாழ்க்கைஇது மிக மிக மேம்பட்ட வாழ்க்கை இது உயரிய அற வாழ்க்கை என்றும் கொள்ளலாம்.
நாமும் பல வகையான வாழ்க்கையை ஒவ்வொரு நாளும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றோம் ஒரு நாள் பஞ்சு வாழ்க்கை மற்றொரு நாள் நூல் வாழ்க்கை திரி வாழ்க்கை என்று.
ஆனால் சித்தர்கள் மகான்கள் அவர்களுக்கு பிடித்த ஒரே வாழக்கையை வாழும் போதும் வாழ்க்கைக்கு பிறகும் வாழ்கின்றார்கள்.இதுவே சித்தர்களின் சூட்சுமமும் கூட.
பஞ்சு வாழ்க்கையின் தரம் எப்படி என்றால் நாய் ஒன்று ஒன்றுமற்ற எலும்பை சுவைக்கும் போது உருவான காயத்தில் உள்ள ரத்தத்தை சுவைப்பது போலத் தான்.
இந்த பஞ்சு வாழ்க்கையில் இருந்து விடுபட பல வழிகள் உண்டு அந்த வழிகளில் நாம் சென்று வாழ வேண்டுமாயின் முதலில் நாம் மனதின் மனதை அறிய வேண்டும் மனதை அடக்காது மனதை அறியப் பழக வேண்டும்.
அறிந்த மனதில் விருப்பத்தை வைக்க வேண்டும் பிறகென்ன இந்த பிரபஞ்சமே நமக்கு நல்வழி காட்டும் பின்னர் நீங்கள் விரும்பிய நூல்திரி ஆடை வாழ்க்கை நாளும் வாழலாம்.
படம் திரைக்கு வந்ததற்கு பின்னர் அரசை விமர்சிக்கும் காட்சிகள் படத்தில் இடம்பெற்றிருப்பதாக செய்தி மற்றும் விளம்பரத்துறை அமைச்சர் கடம்பூர் ராஜூ கூறியுள்ளார்.
முன்னதாக மறைந்த முதல்வர் ஜெயலலிதாவின் இயற்பெயரான கோமலவள்ளி என்ற பெயரை படத்தின் வில்லி கதாபாத்திரத்துக்கு சூட்டியிருந்ததை நெட்டிசன்கள் சமூக வலைதளங்களில் குறிப்பிட்டு வந்தனர்.
சர்கார் சர்ச்சை காட்சிகள் தொடர்பாக கோவில்பட்டியில் செய்தியாளர்களைச் சந்தித்த அமைச்சர் கடம்பூர் ராஜூ படத்தில் இடம்பெற்றுள்ள சில காட்சிகள் படத்திற்காக அல்ல அரசியல் மோட்டிவிற்காக காண்பித்துள்ளனர்.
நல்ல கதையா திருடுங்க என்றும் சர்கார் படத்தை மறைமுகமாக விமர்சித்துள்ளார் ஆளும் கட்சியினரின் விமர்சனத்தைத் தொடர்ந்து சர்கார் இன்றைய நாளின் பேசுபொருளாகியுள்ளது.
இதுகுறித்து திருப்போரூரில் செய்தியாளர்களுக்கு பேட்டியளித்த தமிழக சட்டத்துறை அமைச்சர் சி.வி.சண்முகம் சர்காரில் அரசியல் நோக்கில் சில காட்சிகள் இடம் பெற்றிருப்பதால் ஆலோசனைக்குப் பின் வழக்கு பதியப்படும்.
மேல்மட்ட ஆலோசனைக்குப் பின் படத்தின் தயாரிப்பாளர் படத்தில் நடித்த நடிகர் படத்தை வெளியிட்ட திரையரங்குகள் மீது வழக்கு பதியப்படும் என்று கூறினார்.
பலரும் அறிந்த வகையில் திருப்பாவையிலும் பழமை இலக்கியவாதிகள் தெரிந்து கொண்ட வகையில் ஓரிரு பழம் தமிழ் இலக்கியங்களிலும் ஒளிந்து கொண்டுள்ள இந்த நப்பின்னை ஒரு புரியாத புதிர்தான்.
கண்ணனுக்கு மனைவியென்று ஆழ்வார்களால் பாடப் பட்ட இவளைப் பற்றி எந்த வடபால் இலக்கியமும் கண்ணன் சரிதையைக் கூறும் பாகவதம் போன்றவையும் ஒன்றும் கூறவில்லையே ?
முதலில் நப்பின்னை என்ற பெயரின் பொருளைத் தேடுவோம் .நப்பின்னை நம்பி என்னும் இரண்டு சொற்களுமே தங்கை அல்லது தம்பியைக் குறிப்பதாக வழக்கில் இருந்திருக்கின்றது .
என்று தம்பி முறை சொல்வது போல தம்பிக்கு பதிலாக நம்பி என்ற வார்த்தை வழக்கில் கூப்பிடுவதாக இருந்திருக்கின்றது என்பதை சீவக சிந்தாமணியில் காணலாம் .
இந்தச் சொல்லை விவரிக்கையில் உரை ஆசிரியர் நச்சினார்க்கினியர் ந கரம் சிறப்புப் பொருள் உணர்த்தும் ஓர் இடைச் சொல் என்று விளக்குவதால் பின்னை அல்லது நப்பின்னை மற்றும் நம்பி ஆகிய இவ்விரு சொற்களும் வயதில் இளைய பெண் ஆண் பாலரைக் குறிக்கும் பொதுச் சொற்களாக வழக்கில் இருந்திருக்கின்றன என்று தெரிகிறது .
அத்தகைய வேளையில் முன்பு கோகுலத்தில் கண்ணன் தன் முன்னவனுடனும் பின்னையுடனும் ஆடிய பாலசரிதத்தை தாமும் ஆடினால் துயர் நீங்கும் என்று ஆய மகள் மாதரி கூறுகிறாள்.
இந்த ஏழு ஸ்வரங்களும் பலவிதமாக ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்து ராகம் அதாவது தமிழில் பண் என்று சொல்லப்படும் பல வகைப் பண்கள் எழுந்துள்ளன.
குரவை என்று நடனம் ஆடும் பொழுது இந்தப் பண் வகையில் ஸ்வரங்கள் எவ்வாறு சேருகின்றனவோ அந்த வகையில் நடனமாடும் ஏழு பெண்களும் சேர்ந்து சேர்ந்து பண் வகையைக் காட்டி ஆடுகின்றனர்.
இந்த இருவரை இரு ஸ்வரங்களை ஒட்டியே மற்ற ஸ்வரங்களும் பெண்களும் சேர்ந்து பிரிந்து ராகம் என்னும் பண்ணைப் பலவிதமாகக் காட்டுகின்றனர்.
அந்த துத்தம் நப்பின்னை இதுவே சிலம்பு விவரிக்கும் ஆய்ச்சியர் குரவை கண்ணனும் பலராமனும் எப்பொழுதும் ஒன்று கூடியே ஆடுவர் குரல் இளி என்று.
வரிவளைக்கைப் பின்னையொடும் வளையல் அணிந்த கைகளை உடைய பின்னவளோடும் அதாவது தன் தங்கையான சுபத்திரையோடும் என்றுதான் இங்கே பொருள் காண முடிகிறது.
அப்படிக் கூறுகையில் பலராமன் சிலையின் அங்க லக்ஷ்ணங்களைக் கூறி விட்டு பலராமனைத் தனியாக பிரதிஷ்டை செய்யக் கூட்டாது என்றும் நடுவில் ஒரு பெண் சிலையை வடித்து மறு பக்கம் கண்ணன் சிலையை வடிக்க வேண்டும் என்றும் கூறுகிறார்.
இவ்வாறு பலராமனும் கண்ணனும் இருபுறமும் இருக்க நடுவில் ஒரு பெண்ணும் இருக்கும் அமைப்பு பூரி ஜகன்னாதர் கோவிலில் வணங்கப்படும் பலராமன் சுபத்திரை கண்ணன் உருவச் சிலைகளே பூரியில் உள்ள உருவச் சிலைகள் வடிக்கப்பட்டவைகள் அல்ல.
வராஹமிஹிரரும் கடவுளர் சிலை வடிக்கப்படும் பரிமாணங்களைப் பற்றி விவரிக்கும் போது இம்மூவர் சிலைகள் வடிப்பதையும் விவரிப்பதால் அந்நாளில் இம்மூவரையும் ஒன்றாக வைத்து வழிபடும் வழக்கம் இருந்திருக்கின்றது என்று தெரிகிறது.
ஆனால் ஆட்டத்தின் போது தங்கையாகிய பின்னையையும் அவள் அழகினைக் காணும் போது நம்பின்னை என்னும் தாரத்தையும் மாதரி குறிக்கிறாளோ என்றும் தோன்றுகிறது.
கண்ணனுக்கு இடப்பக்கமும் பலராமனுக்கு வலப்பக்கமுமாக நடுவில் பின்னை ஆடுவதாகப் பல இடங்களில் கூறினாலும் ஆரம்பத்தில் பின்னையாக நடிப்பவளைப் பார்த்து மயங்கி மாதரி கூறுவது நப்பின்னை என்னும் தாரத்தைப் பற்றியதாக இருக்கிறது.
வந்துழாய் மாலையை மாயவன் மேலே சாற்றி குரவை ஆடத் துவங்கும் அந்தப் பெண் மாயவன் தன் மார்பில் இருக்கும் திருமகளை நோக்காமல் இருந்ததற்குக் காரணமாகிய நப்பின்னைதானோ ஐ ?
ஆயர் குல மங்கை ஒருத்தியை அதிலும் தமிழ் பேசும் ஆயர் குல மகள் ஒருத்தியை கண்ணன் கைப் பிடித்திருந்தால்தான் இந்த அளவு பிரேமை நப்பின்னை கல்ட் என்று சொல்லும் வண்ணம் தமிழ் வழி முறைகளில் வளர்ந்திருக்க முடியும்.
ஆய்ச்சியர் குரவையில் வரும் பின்னை தங்கையாக இருக்கலாம் என்று பல இடங்களிலும் மேற் சொன்னவாறு காட்டினாலும் நப்பின்னை என்னும் ஆயர் குலப் பெண்ணை கண்ணன் மணம்செய்துள்ளான் என்பதற்கு சில ஆதாரங்கள் உள்ளன.
சீவக சிந்தாமணியில் கோவிந்தையார் இலம்பகத்தில் ஆநிரை மீட்டுத் தருபவருக்குத் தன் மகள் கோவிந்தையை திருமணம் செய்து தருவதாக நந்தகோன் முரசு அறைவிக்கிறார்.
சீவகனை நம்பி என்று விளித்துப் பேசும் நந்தகோன் தன் மகளை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு கேட்கையில் முருகன் எவ்வாறு வள்ளியை மணந்தானோ மாயவன் எவ்வாறு நப்பின்னையை மணந்தானோ அவ்வாறு தன் மகள் கோவிந்தையை சீவகன் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்கிறார்.
அது போல நில மகளுக்கே கணவனான மாயவன் ஆநிரைக் கூட்டத்தை உடைய நப்பின்னையின் இலவம் பூ போன்ற இதழ் அமிர்தம் நுகர்ந்தான் என்று சொல்லி நந்தகோன் சீவகனை இணங்க முயற்சிக்கிறார்.
குல வேறுபாடு இருந்தாலும் ஒரு பெண்ணிடம் ஏற்பட்ட காதலால் அவளை மணப்பது என்பது மாந்தர்க்கு முறைமைதான் என்று எண்ணி பதுமகனுக்கு அவளை மணம் புரிவிக்கின்றான் சீவகன்.
வள்ளி நப்பின்னை குறித்த இந்த பேச்சு நப்பின்னை என்னும் ஒரு பெண்ணை குலமோ அல்லது வேறு வகையிலோ வேறுபாடு உடைய ஒருத்தியை கண்ணன் காதல் மணம் புரிந்திருக்கின்றான் என்று தெரிவிக்கிறது.
முருகக் கடவுள் வள்ளியை விரும்பியது போல நில மகள் கேள்வனான திருமால் என்னும் கடவுள் நப்பின்னையை விரும்பியிருக்கிறான் என்பதை இந்தப் பாடல் தெரிவிக்கிறது.
திருமணச் சீராக செம்பொன் பாவை ஏழு கொடுப்பதாக சீவக சிந்தாமணி கூறுகிறது.. கண்ணனைப் போன்ற பெரும் தெய்வம் பெறப் போகும் பாவையுடன் திருமணச் சீராக ஏழு செம்பாவைக்கும் ஏற்றாற்போல் ஏழு எருது தழுவியிருப்பான்.
நப்பின்னை என்னும் ஆயர் மகளை கண்ணன் மணந்தான் என்பதுற்க்கு வேறு ஆதாரம் சீவக சிந்தாமணி தவிர இருக்கிறதா என்று பார்த்தால் இருக்கிறது நப்பின்னையின் உண்மைப் பெயருடன் நேமிநாதர் உரையில் நப்பின்னையைப் பற்றிய செய்தி வருகிறது.
திருவள்ளுவமாலை என்னும் தொகுப்பில் பல்வேறு காலக்கட்டத்தில் பல்வேறு புலவர்கள் திருவள்ளுவரைப் புகழ்ந்து பாடிய பாடல்கள் இடம் பெற்றுள்ளன.
இதன் பொருள் உப்பக்கம் நோக்கி அதாவது எருத்தின் முதுகு நோக்கி உப்பக்கம் முதுகு உபகேசியை மணந்தவன் வட மதுரைக்கு ஆதாரம் போன்றவன்.
கூந்தலில் வரும் மணத்தை வைத்தே மகள் யாரிடமேனும் காதல் வசப் பட்டிருக்கிராளா என்று தாய் கண்டு பிடிக்கும் செய்தி முல்லைக் கலியில் வருகிறது.
தன் இட மார்பில் உள்ள திருமகளையும் நோக்காமல் தன்னையே நோக்கச் செய்த நப்பின்னையைப் பற்றி சிலப்பதிகாரம் கூறுமிடத்தே திருமகளாம் ஸ்ரீதேவியை ஒப்புமை காட்டுகிறது.
கடவுளைப் பார்க்கவும் உணரவும் முடியுமா என்றால் முடியும் என்று ப்ரத்யக்ஷ கடவுளாக சூரியனை காயத்ரி மந்திரம் மூலம் அடையாளம் காட்டினார் விஸ்வாமித்திரர்.
இந்த நிலத்தைச் சார்ந்து கிடைக்கும் பொன் பொருள் வளி நீர் போன்ற பலவற்றின் மூலமாக நமக்குக் கிடைக்கும் செல்வமே திருமகள் என்னும் லக்ஷ்மி.
இந்த இருவருக்கும் வரக்கூடிய ஆபத்துகளில் இருந்து காப்பவள் நீளா ஆதலால் அவள் இந்த பூமியைச் சுற்றி பாதுகாத்து வரும் காந்த சக்தி எனலாம்.
என்று கலித் தொகை சொல்வது போல மாயோன் என்னும் கரும் தெய்வம் முலைகள் போன்ற இவ்விரு துருவங்களுக்கு இடையேயும் உலகை அணைத்துக் கொண்டு காஸ்மிக் ரே எனப்படும் கதிகளில் இருந்தும் பிற வகையான தீய கதிர்களில் இருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்றுகிறார்.
வாரம் ஏழு நாட்களும் மாயவன் பூமியை அணைத்து காந்தத் துருவத்தோடு பயணிக்கும் அந்த காஸ்மிக் கோலமே அவன் ஏழு ஏறு அடக்கி நப்பின்னையை மணந்த செயலாக அவதாரத்தில் காட்டினானோ அந்த காஸ்மிக் காட்சியை நாமும் மனக் கண்ணால் கண்டால் துன்பமும் பயங்களும் துர் நிமித்தங்களும் பறந்து விடுமோ
ஸ்டெம் செல் சிகிச்சை மக்களை ஏமாற்றக் கூடாது ஸ்டெம் செல்லை மருந்தாகப் பயன்படுத்துவது முறைகேடுகளுக்கே வலுசேர்க்கும் கு.கணேசன் ஸ் டெம் செல் சிகிச்சை மேற்கொள்வதற்கு மத்திய சுகாதார அமைச்சகம் கடந்த வாரம் ஒரு சட்டத் திருத்தம் கொண்டுவந்துள்ளது.
புதிதாக ஒரு மருந்து தயாரிப்பதற்குப் பின்பற்றப்படும் எல்லா விதிகளும் ஸ்டெம் செல் சிகிச்சை அளிப் பதற்கும் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்கிறது சட்டத் திருத்தம்.
சிறிய அளவிலான இந்தத் திருத்தம் மட்டும் போதாது இன்னும் பல விஷயங்கள் இதில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று இந்திய மருத்துவ ஆராய்ச்சிக் கழகம் ஐசிஎம்ஆர் எதிர்பார்க்கிறது.
புதிய சட்டத் திருத்தம் கொண்டு வருவதற்கு முன்னால் மத்திய சுகாதார அமைச்சகம் ஐசிஎம்ஆரின் கடந்த ஆண்டு நெறிமுறைகளைக் கருத்தில்கொள்ளவில்லை பல விஷயங்களில் ஐசிஎம்ஆரிடம் கலந்தாலோசிக்கவில்லை.
ஸ்டெம் செல் சிகிச்சை தாயின் கருப்பையில் உருவாகும் ஒரு ஸ்டெம் செல்லிலிருந்துதான் நம் உடலின் அனைத்து உறுப்புகளும் உருவாகின்றன.
ரத்தம் கருமுட்டை தொப்புள்கொடி நச்சுக்கொடி தொப்புள்கொடி ரத்தம் மாதவிலக்கு ரத்தம் எலும்பு மஜ்ஜை தசை தோல் கொழுப்புத் திசு கல்லீரல் கணையம் மூளை போன்றவற்றில் ஸ்டெம் செல்கள் ஏராளமாக உள்ளன.
இவற்றைப் பிரித்துப் பாதுகாத்து பலதரப்பட்ட புற்றுநோய்கள் தன்தடுப்பாற்றல் நோய்கள் உள்ளிட்ட உயிர்க்கொல்லி நோய்களுக்குச் சிகிச்சை அளிக்கப் பயன்படுத்தலாம் என்கிறது நவீன மருத்துவம்.
ஐசிஎம்ஆரின் அக்கறை நாட்டில் எந்தவொரு மருத்துவத் தொழில்நுட்பம் புதிதாக நுழைந்தாலும் அதில் அறம் மறைந்த வணிகத் தன்மையும் நுழைந்துவிடுவதைத் தவிர்க்க முடியவில்லை.
வாடகைத் தாய் தொழில்நுட்பத்திலும் செயற்கைக் கருவூட்டல் சிகிச்சையிலும் வணிகச்சூழல் புகுந்துகொண்டது இதற்குச் சமீபத்திய உதாரணங்கள்.
ஸ்டெம் செல் சிகிச்சை இந்தியாவில் இப்போதுதான் பிரபலமாகிவருகிறது என்பதால் இதுகுறித்த விழிப்புணர்வு படித்தவர்களுக்கே அவ்வளவாக இல்லை.
இதைப் பயன்படுத்தி சில மருத்துவமனைகள் ஆராய்ச்சி நிலையில் உள்ள ஆட்டிஸம் அல்சைமர் போன்ற மரபு சார்ந்த நோய்களுக்கும் இந்த சிகிச்சை பலனளிக்கும் எனும் நம்பிக்கையைப் பயனாளிகளுக்கு ஏற்படுத்திப் பணம் பறிப்பதாக ஐசிஎம்ஆரின் பொதுத் துணை இயக்குநர் கீதா ஜோட்வாணி தெரிவித்துள்ளார்.
மேலும் அவர் தெரிவித்துள்ள மூன்று கருத்துகள் நம் கவனத்துக்குரியவை இன்றைக்கு நாட்டில் தொப்புள் கொடி ரத்தத்தைச் சேமிக்கும் தனியார் வங்கிகள் பெருகிவருகின்றன.
ஸ்டெம் செல்களைச் சரியாகப் பாதுகாக்கவில்லை என்றாலோ முறையாகப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலோ பயனாளிக்குச் சரிப்படுத்த முடியாத அளவுக்குப் பக்கவிளைவுகள் ஏற்படவும் உயிருக்கே ஆபத்து உண்டாகவும் அதிக வாய்ப்புள்ளது.
இன்னொன்று பல தனியார் தொப்புள்கொடி ரத்தச் சேமிப்பு வங்கிகள் பிரசவம் முடிந்ததும் தொப்புள்கொடி ரத்தத்தைச் சேமித்து வைத்தால் பின்னாளில் அந்தக் குழந்தைக்குப் புற்றுநோய் அல்லது தடுப்பாற்றல் தொடர்பான பரம்பரை நோய்கள் ஏற்படுமானால் அதைத் தொப்புள்கொடி ரத்தம் மூலம் சரிப்படுத்தலாம் என்று விளம்பரம் செய்கின்றன.
ஆனால் இந்த விளம்பரங்களை நம்புவதற்கு எந்த வித அறிவியல் ஆதாரங்களும் இதுவரை இல்லை என்றும் இந்தியாவில் இவ்வாறு சேமிக்கப்பட்ட தொப்புள்கொடி ரத்தத்தைப் பரிசோதனை முயற்சியாக அயல்நாட்டுப் பல்கலைக்கழகத்துக்கு அனுப்பிச் சோதித்தபோது அந்த ரத்தத்தில் ஸ்டெம் செல்கள் உயிரோடு இல்லை எனப் பதில் வந்தது என்றும் கீதா ஜோட்வாணி உண்மையை உடைத்துள்ளார்.
மேலும் இந்தியா வில் ஸ்டெம் செல் ஆராய்ச்சிக்கும் சிகிச்சைக்கும் என்றே தொடங்கப்பட்டுள்ள தேசிய உச்சமட்டக் குழுவிடம் பதிவுசெய்து முன் அனுமதி பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதையும் வலியுறுத்திவந்தது.
ஆனால் இவற்றையெல்லாம் கணக்கில் கொள்ளாமல் தொலைக்காட்சி ஊடகங்களில் வரும் ஒற்றை வரிச் செய்தியைப் போல் ஸ்டெம் செல்லை ஒரு மருந்தாகப் பயன்படுத்தலாம் என்று பொத்தாம் பொதுவாக மத்திய அமைச்சகம் அறிவித்திருப்பது பல்வேறு முறைகேடு களுக்கே வலுசேர்க்கும் என்று ஐசிஎம்ஆர் அச்சப்படு கிறது.
ஸ்டெம் செல் சிகிச்சையிலும் நெறிமுறைகள் நொறுக்கப்பட்டு வணிகச்சூழல் வளர்ந்து மக்கள் ஏமாறுவதற்குள் மத்திய அரசு இதற்கான சட்டநெறிகளை இன்னும் விரிவுபடுத்தித் தெளிவுபடுத்த வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயம்.
மயோ நெத்தலிமீன் கடுகுபசை ஊறவிட்டவெள்ளரிக்காய் பால்தயாரிப்பு பாலாடைக்கட்டி இவ்விணையத்தில் வரும் ஆக்கங்கள் முழுவதும் குக்தமிழ்.கொம் கீழ் பதிப்புரிமையுடையது.
ஹாஜா முகைதீன் அவர்களின் மகளும் மர்ஹூம் அ.செ.சு ஷேக் அப்துல் காதர் அவர்களின் மனைவியும் மர்ஹூம் நெ.கா.மி நெய்னா முஹம்மது சாஹிப் நெ.கா.மி ஷேக்தம்பி நெ.கா.மி மிஸ்கீன் மரைக்கயர் ஆகியோரின் சகோதரியும் அபூசாலிஹு முஹம்மது அஸ்லம் ஆகியோரின் தாயாரும் முஹம்மத் தமீம் நெய்னா முஹம்மது சேக்காதியார் ஆகியோரின் மாமியாருமாகிய ஹாஜர் அம்மாள் அவர்கள் இஜாபா பள்ளித் தெரு இல்லத்தில் வஃபாத்தாகிவிட்டார்கள்.
இதுகுறித்து மாவட்ட ஆட்சியர் கே.எஸ்.கந்தசாமி திங்கள்கிழமை வெளியிட்ட அறிக்கை திருவண்ணாமலை கார்த்திகை மகா தீபத் திருவிழாவையொட்டி பொதுமக்கள் நலன் கருதி ஆட்டோ கட்டணம் நிர்ணயம் செய்யப்பட்டுள்ளது.
ஆசிரியர் தேர்வில் முறைகேடு ஆதரத்துடன் குற்றச்சாட்டு பள்ளிக்கல்வித்துறையில் இறுதிகட்ட பணிகள் முடியும் நிலையில் பரபரப்பு அரசு மற்றும் அரசு உதவி பெறும் பள்ளிகளில் உபரி ஆசிரியர்களை பணிநிரவல் செய்ய உயர்நீதிமன்றம் உத்தரவு.
சிட்டுக்குருவிகள் நீட் தேர்வு குழந்தைகள் தின விழா விழுப்புரம் மாவட்டம் சின்னசேலம் ஒன்றியம் ஊராட்சி ஒன்றிய நடுநிலைப்பள்ளி வெட்டிப்... குழந்தைகள் தின விழா விழுப்புரம் மாவட்டம் சின்னசேலம் ஒன்றியம் ஊராட்சி ஒன்றிய நடுநிலைப்பள்ளி வெட்டிப்... உண்மைத்தன்மை சான்றிதழ் பெறுவதற்கான விண்ணப்பங்களும் தொகையும்... .
அரசியல் கதையில் உருவாகி வரும் சா்க்கார் படத்தில் ராதாரவி மற்றும் பழ.கருப்பையா இருவரும் அரசியல்வாதிகளாக முக்கிய வேடத்தில் நடிக்கின்றனர்.
சர்க்கார் பட போஸ்டரில் விஜய் புகைப்பிடிப்பது போன்ற ஸ்டில் வெளியாகியதை எதிர்த்து சில அரசியல் கட்சி தலைவா்களும் சில அமைப்புகளும் கண்டம் தெரிவித்தது.
சர்க்கார் படத்தின் படப்பிடிப்பு தற்போது சென்னையில் கிழக்கு கடற்கரை சாலையில் உள்ள ஈ.வி.பி பிலிம் சிட்டியில் நடைபெற்று வருகிறது.
அவரது கன்னத்தை ஒரு கை வந்து கிள்ளுவது போன்றும் சோ க்யூட் என கூறுவதும் அதற்கு யோகி முறைப்பது போன்று காட்சிகள் இடம் பெற்றுள்ளது.
கடும் பயத்திலும் குழப்பத்திலும் நடிகர்கள்இயக்குனர்கள் வெயிட்டான ஆதாரத்துடன் ஸ்ரீ ரெட்டி மெர்சல் படத்திற்கு ஆதரவளித்த அனைவருக்கும் நன்றி தெரிவித்து நடிகர் விஜய் அறிக்கை ஒன்றை வெளியிட்டுள்ளார்.
அதில் கூறியிருப்பதாவது மெர்சல் திரைப்படம் தீபாவளி விருந்தாக வெளியாகி மக்களின் பாராட்டுகளுடன் நல்ல வரவேற்பைப் பெற்று மிகப்பெரிய வெற்றிப்படமாக ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது.
தூரத்தே விழும் அருவியின் இரைச்சலும் அருகில் ஓடும் நீரோடையின் சல சலப்பும் மரங்களின் இடையே கிழித்துக்கொண்டு வரும் காற்றின் ஓசையும் எந்த இசைக்கும் ஈடாக்க முடியுமா?
இத்தகைய இசையை இஸ்லாத்தில் வெறுக்கப்பட்டது அறவே கூடாது கவிஞர்கள் வீணர்கள் என்றெல்லாம் வலியுறுத்துகிற அறிஞர்கள் ஒரு பக்கம்.
இல்லை இது வெறுக்கப்படவுமில்லை கூடாததுமல்ல ஏற்புடையதுதான் கீழ்த்தர உணர்ச்சியைத் தூண்டக்கூடிய இசையை இஸ்லாம் வெறுக்கிறது என இசையை வேறுபடுத்திக் காட்டும் அறிஞர்கள் வேறொரு பக்கம்.
இந்திய துணைக் கண்டத்தைப் பொருத்தவரை வடக்கில் இசையில் விற்பண்ணர்களாக இஸ்லாமியர்கள் மிகைத்து நிற்கிறார்கள் என்பதை மறுக்கமுடியாது.
மாறாக மக்காவில் சொல்லும் பாங்கிற்கும் மதினாவில் சொல்லும் பாங்கிற்கும் நமதூரில் சொல்லும் பாங்கிற்கும் பாரதூரமான வித்தியாசம் உண்டு.
இசையைப் பற்றி ஆராய்ந்து அதற்காக நூல் எழுதியிருக்கிறார் பத்தாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வாழ்ந்த ஒரு அறிஞர் தத்துவஞானி பல் மொழி வல்லுனர் என பல்வேறு துறைகளில் அறிஞரான இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர் அல் ஃபராபி அல் ஃபராபி அபு நாஸர் அல்ஃபராபி எனவும் அல் ஃப்ராரபியஸ் என மேற்கத்தியர்களாலும் அழைக்கப்படுகிற இவரின் முழுப் பெயர் அபு நாஸர் முஹம்மது இப்னு அல்ஃபராபி என்பதாகும்.
அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு இரண்டாம் ஆசிரியர் என்ற சிறப்பையுடய இவர் தத்துவம் தர்க்கம் மூலதத்துவம் இசை அறவியல் இறைஇயல் அறிவுநெறியியல் அறிவியல் என பல துறைகளில் சிறந்து விளங்கிய இவர் எழுபது மொழிகளில் பேசும் ஆற்றல் படைத்தவர்.
இவரது பிறந்த பகுதி பற்றி தெளிவான குறிப்பு ஏதுமில்லை ஆனால் சமகாலத்தில் வழ்ந்த சிலரின் வாய்மொழி வழியிலும் அல்லது யூகத்தின் அடிப்படையிலுமே இளமைக் கால சரிதைக் கிடைக்கிறது.
சிலர் ஈரானின் வடமேற்கு எல்லை காஸ்பியன் கடலின் சற்றே தூரத்து ஃபராப் என்றும் மத்திய ஆசியாவிலுள்ள ஒதரார் பழைய பெயர் ஃபராப்ல் பிறந்ததாகவும் சொல்கின்றனர்.
வரலாற்றாசிரியர் இப்னு அல் நதீம் கூற்றுபடி இவர் கொரஸான் மாகாணத்திலுள்ள ஃபர்யாப் என்ற இடத்தில் பிறந்தார்மின் அல்ஃபர்யாப் மின் அர்ளு கொரஸான் என அறிய முடிகிறது.
இப்னு கல்லிகான் என்ற துருக்கி வரலாற்றாசிரியர் சொல்கிறார் அல்ஃபராபி வஸிஜில் கவுரவமான துருக்கி பெற்றோர்களுக்குப் பிறந்தவர்.
அங்கு அவர் நெஸ்தோரிய கிருஸ்துவரும் மொழிபெயர்ப்பு வல்லுனரும் கிரேக்க தத்துவ ஞானியுமான அபு பிஷர் மத்தா பின் யூனுஸிடமும் பின் மற்றொரு நெஸ்தோரிய கிருஸ்துவரான யுஹன்னா பின் ஹைலானிடமும் தத்துவம் தர்க்கம் அறிவியல் ஆகியவற்றைக் கற்றார்.
அல்ஃபராபியின் மாணவர் யஹ்யா பின் அதியும் இப்னு அல் நதீமும் சமகாலத்தவர்கள் எனவே நதீமின் குறிப்பை ஆதாரமாக வைத்து கூறும் இப்னு அபி ஒசைபியாவின் குறிப்பே சரியானதாக இருக்கும் ஆகவே அல் ஃபராபி பாரசீகத்தை சேர்ந்தவர் என்பதே வரலாற்றாசிரியர்களின் முடிவு.
அங்கு ஹம்தானி வகுப்பைச் சேர்ந்த சிரியாவின் ஆட்சியாளர் சைஃப் அல்தவ்லா என்பவரால் நீதிபதி பதவி கொடுக்கப்பட்டு கௌரவிக்கப்பட்டார்.
இவரிடமிருந்த தாழ்ந்த உலோகத்தை தங்கம் அல்லது வெள்ளியாக மாற்றக்கூடிய மூலகக் கல்லை பறிப்பதற்காக டெமாஸ்கஸிலிருந்து அஸ்கலான் செல்லும் வழியில் கொள்ளையர்களால் கொல்லப்பட்டதாகவும் ஒரு தகவல் உண்டு என்கிறது நியு வேல்டு என்சைக்ளோபீடியா.
அரிஸ்டாட்டில் ப்ளாட்டோ தத்துவங்களின் தாக்கம் பெற்றிருந்த அல்ஃபராபி தத்துவத்துக்கும் மதத்திற்கும் இடையே தனித்தன்மை வாய்ந்த மேன்மையை உருவாக்கிய முதல் இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர் ஆவார்.
இவரின் சிந்தனை கோட்பாடு மற்றும் கற்பனையைவிட தூய்மையானதான அறிவு கண்ணோட்டம் அரசியல் சமூகவியல் சார்ந்த நடைமுறை வாழ்க்கை வழிமுறை மற்றும் உண்மைத் தத்துவத்துக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது.
மதத்தைவிட தத்துவம் தூய்மையானது ஏனென்றால் அது அறிவார்ந்த சமூகத்தில் சோதிக்கப்பட்ட உண்மைகளைக் கொண்டிருக்கிறது ஒரு தத்துவவாதி இந்த உலகத்தில் தன் யதார்த்தத்தைத் தேடிக்கொள்கிறான்.
ஆக ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் தனது சொந்த குறியீட்டை நிறுவிக்கொள்கிறது எனவே தத்துவம் மதத்தைவிட மேலானது என அல்ஃபராபி நம்பியதோடு நின்றுவிடாமல் மதம் அதன் இன்னொரு பக்கத்தை திறப்பதற்காக தத்துவக் கருத்துக்களை ஏற்படுத்தவேண்டும் என்றார்.
இதன் அரசியலமைப்பு இஸ்லாமிய நம்பிக்கையை ஒட்டியதாக தத்துவம் நடைமுறை அறிவியல் கணிதம் மதம் சார்ந்த ஒன்றான கட்டமைப்புடன் இருக்கவேண்டும் என்கிறார்.
இலட்சிய நகரம் மதீனத்துல் அல் ஃபளீலா இலட்சிய சமுதாயம்அல்இஜ்திமத்துல் ஃபளீலா என்ற நூலிலும் நன்னெறிகள் மூலம் மகிழ்ச்சியைப் பெற ஒவ்வொருவரும் உறுதுணையாக இருக்கவேண்டும் என்கிறார்.
மேலும் சமூக மனோயியலைப் பற்றி கூறும்போது தனிமையில் அல்லது தனிமைப் படுத்தப்பட்ட ஒரு மனிதன் தன்னால் எதையும் சாதித்திட முடியாது அடுத்தவருடைய உதவி இல்லாமல்.
ப்ளாட்டோவின் கணக்கீடு போலவே அல்ஃபராபியும் ஆட்சியாளரைப் பற்றி கூறும்போது அவர் சுறுசுறுப்பும் புத்திக்கூர்மையும் வாய்ந்தவராக இருக்கவேண்டும்.
அவர் நல்லொழுக்கம் அமையப்பெற்று சரியான தடத்தில் செல்பவராக மட்டும் இருந்திடாமல் நல்ல பேச்சாற்றலும் அன்பும் எளிதாக புரிந்துக்கொள்ளும் தன்மையும் நல்ல நினைவாற்றலும் உடலாரோக்கியமும் இருக்கப் பெற்று மக்கள் தங்கள் திறன்களை அறிந்து மகிழ்வுடன் சரியான தடத்தில் செல்ல வழிவகை செய்ய வேண்டும் என்கிறார்.
தர்க்கத்தை கோட்பாடு ஒன்றாகவும் நடைமுறை மற்றொன்றாகவும் இரண்டாகப் பிரிவுப் படுத்தி முன்னதில் மூலதத்துவம் உளவியலையும் இரண்டாவதில் அறிவியல் மற்றும் அரசியலை விரிவாக்குகிறார்.
மேலும் எதிர்பாராமல் நிகழப்போவதைப் பற்றி இலக்கணத்துக்கும் தர்க்கத்துக்கும் அறிவுப்பூர்வமான தொடர்பின் யூகம் அரிஸ்டாட்டிலின் கொள்கையிலிருந்து அல்ஃபராபி வேறுபட்டு நிற்கிறார்.
முன்மதி பொது அறிவு அடிப்படை உண்மைகளைப் புரிந்துக்கொள்ளும் இயற்கையாக அமையப்பெற்ற விவேகம் நல்லவை கெட்டவைகளைத் தெளிவாகப் புரிந்துணரும் அனுபவத்தின்மூலம் கிடைக்கப்பெற்ற அப்பழுக்கற்ற மனசாட்சி புத்திக்கூர்மை அல்லது அறிவாற்றல் எல்லா அறிவுகளும் தெய்வீகத் தன்மைப் பெற்றது என உணரும் ஆற்றல்.
இதில் மொழி அறிவியல் தர்க்கம் கணிதவியல் இயற்பியல் மூலதத்துவம் அரசியல் விஞ்ஞானம் என ஐந்து வேறுபட்ட அறிவியலை விரிவாக்குகிறார்.
இவர் எழுதிய கித்தாப் அல்மியூசிக்கா அல்கபீர் என்ற இசைப் பற்றிய நூலில் பிதகோரஸின் இசைக்கோளத்திலுள்ள பிழைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
ஒலியானது புறசூழலின் அதிர்வுகளிலிருந்து எழும்பும் ஒன்றாக இருக்கிறது இசை அதிலிருந்துதான் பிறக்கிறது அதை அனுபவிப்பதன் மூலம் ஒலியின் சாரத்தை உணரலாம் என்கிறார்.
மத்திய கிழக்கின் இசைக் கருவிகளாகிய ரபப் மற்றும் கானுன் ஆகியவைகள் இவரது கண்டுபிடிப்பு என்கின்றனர் சிலர் இவை பிற்காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப் பட்டதற்கு வித்திட்டவர் என்கின்றனர் வேறு சிலர்.
ஒரு மனிதன் சமூக அந்தஸ்து பெறவும் சாதனைகள் மூலம் தனித்துவம் பெறவும் கல்வி இன்றியமையாதது ஒரு மனிதன் முழுமைப் பெற கல்வி முக்கிய பங்கு வகுக்கிறது முழுமையான மனிதன் அவன் எண்ணம் செயல் சாதனை தலமைத்துவம் ஆகியவை மற்றவர்களுக்கு முன்மாதிரியாக அமைகிறது.
இத்தகையவர் சமுதாயத்தில் இருக்கும்போது சமுதாயம் பயனடைகிறது மாறாக அவன் சமூகத்தைவிட்டு விலகி நின்றாலோ அல்லது பெற்ற அறிவைப் பயன் படுத்தாமல் இருந்தாலோ காட்டில் வாழும் மிருகத்தைப் போன்றவன் என ஒப்பிடுகிறார்.
உடலுக்கு உணவு தேவைப்படுவதுபோல் கப்பலுக்கு மாலுமி தேவைப்படுவதுபோல் மக்களுக்கு தலைவன் தேவைப்படுவது போல் அறிவுக்கு கல்வி தேவை என்கிறார்.
எனவே செயல்முறை இல்லாத தத்துவக் கல்வியை ஏட்டுச் சுரைக்காய் எனும் அவர் நற்பண்பை கலைநயத்துடன் இணைத்து உயர்வே அழகு அழகே உயர்வு.
இத்தகைய அழகு அறிவாற்றலுக்கு அவசியமானது எனவே முழுமையான கல்வி எதிர்பார்ப்பது தூய்மையான அறிவாற்றலும் நற்பண்பும் ஒருங்கிணைந்து இருப்பதே என்கிறார்.
அரபியில் இமாம்வழி நடத்துபவர் என்று சொல்லப்படுவர் சமுதாயத்தை வழி நடத்துபவராகவும் பிரச்சினைகளை தீர்க்கும் சட்ட நுணுக்கம் தெரிந்தவராகவும் நேர்மை மிகுந்தவராகவும் ஆளுமை உள்ளவராகவும் அன்புள்ளவராகவும் இருக்கவேண்டும் என இலக்கணம் வகுக்கும் அதே நேரம் கல்விக்கான நிதியை தர்மம்ஜக்காத் நில வரிகர்ஜ் இவைகளிலிருந்து ஒரு பங்கு ஒதுக்கவேண்டும்.
வரி சுங்கம் இவை இரண்டும் முக்கியமான அம்சங்கள் முன்னதை கல்வி நிலையங்களுக்காகவும் பின்னதை இளைய சமுதாயக் கல்விக்காகவும் பயன் படுத்தவேண்டும் என்கிறார்.
ஒழுக்கம் மதிப்பீடு பயிற்சி வழிகாட்டல் அறிவுரை செய்முறை விளக்கம் என பல்வேறு நுட்பங்களை கல்வி முறையில் வகைப்படுத்துவதோடு நின்றுவிடாமல் ஆசிரியரின் தகுதி பாடம் புகட்டும் முறைகளையும் மாணவனின் நிலைபாட்டையும் விரிவாக விளக்குகிறார்.
தத்துவம் என்பது மிக நேர்த்தியான மனித உள்ளத்திலிருந்து உற்பத்தியாகும் ஒன்று சில உண்மைகள் சாதாரண உள்ளங்களிலிருந்தும் வெளிப்படலாம் அகிலத்துக்கும் பொதுவானது.
குர்ஆன் தன் வரைமுறை பண்பாட்டுக்குள்ளேயே உண்மையை குறியீடாக விளக்குகிறது உதாரணமாக சொர்க்கத்தப் பற்றி குறியீடாக சொல்வது சாமானியர்கள் புரிவதற்காக தவிர இஸ்லாம் தன் கலாச்சாரத்தை வேறொரு கலாச்சாரத்தின் மீது திணிக்கவில்லை என்கிறார்.
அல்ஃபராபியின் தத்துவக்கண்ணோட்டம் அல்கிந்தியின் தத்துவத்துடன் வேறுபட்டு நின்றாலும் அரபுலக சிந்தனையாளர்களிடையே தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
அபு சுலைமான் அல்சிஜிஸ்தானி இவர் யஹ்யாவிடம் பயின்று ஃபராபியின் தர்க்க சாத்திரத்தில் கைவல்யமானவர் எனவே இவருக்கு சிஜிஸ்தானி அல்மன்திக்கி என்ற பெயரும் உண்டு.
அபுல் ஹசன் முஹம்மது இப்னு யூசுஃப் அல்ஆமிரி இவர் ஃபராபியினால் கவரப்பட்டிருந்தாலும் ஒரு நிலையில் கருத்துவேறுபாடு கொண்டு ஃபராபியை மறுக்கிறார்.
அல்ஃபராபியின் தத்துவம் மற்றும் சூஃபிஸக் கொள்கை பிற்காலத்தில் இப்னு சினா இப்னு ருஷ்த் இப்னு கல்தூன் ஆகிய சிந்தனையாளர்களின் தத்துவக் கோட்பாடுக்கு வழி வகுத்தது.
தனது இறுதி காலத்தில் மக்காவுக்குப் புனிதப் பயணம் மேற்கொண்டபிறகு ஹலபுக்குஅலப்போசிரியா திரும்பி அங்குள்ளவர்களிடம் தத்துவம் அரசியல் அறிவியல் குறித்த உரையாடல்கள் நடத்தினார்.
என்னைப் பொருத்தவரை இன்னும் ஒருவர் அவர்களையும் வெளியிட்டவுடன் முதல் பத்து பேர் அடங்கிய அருட்கொடையாளர்களை உங்கள் விருப்பப்படி செய்துவிடலாம்.
அதன் ஒரு பகுதியாக கட்சியின் சென்னை மாவட்ட வர்த்தகர் அணி சார்பில் சென்னை பிராட்வேயில் கிளை தலைவர் ஹசன் அலி எஸ்.டி.பி.ஐ.
கட்சியின் வர்த்தகர் அணி சார்பாக இன்று சென்னையில் நோன்பு திறக்கும் இஃப்தார் நிகழ்ச்சி வர்த்தகர் அணி மாநில தலைவர் முகைதீன் அவர்கள் தலைமையில் நடைபெற்றது.
தெகலான் எஸ்.டி.பி.ஐ கட்சியின் வர்த்தக அணி மாநிலத் தலைவர் முகைதீன் இன்று வெளியிட்டுள்ள வணிகர் தின வாழ்த்துச்செய்தியில் தெரிவித்திருப்பதாவது நாடு முழுவதும் வணிகர் தினம் இன்று கொண்டாடப்படும் நிலையில்தமிழகத்தில் உள்ள அனைத்து வணிக பெருமக்களுக்கும் எனது கோவை மத்திய மாவட்டம் கம்புக்கடை ஆசாத்நகர் கட்சியின் சார்பாக நிலவேம்பு கசாயம் வழங்கும் நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது.