sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பூக்குழி என்ற சொல் பரவலாக அக்னி குண்டத்துக்கு பயன்படும் சொல் தான் எரிகுளம் என அப்படியே வார்த்தைக்கு வார்த்தை உருவாக்க வேண்டிய அவசியம் கிடையாது என்பதையும் பண்டித சிகாமணிகள் உணர வேண்டும்.. சிகிழ்சை என்பது நல்லதொரு தமிழ் மயமாக்கப்பட்ட வடசொல்.
இதனைத் தான் சிகிட்சை சிகிச்சை என்றும் நாம் பயன்படுத்துகின்றோம்.. சில சமயங்களில் தமிழ் கலைச்சொல்லாக்கத்துக்கு தமிழில் வழங்கும் வடசொற்களையும் திசைச் சொற்களையும் ஏற்றுக் கொள்ளலாம்.
பண்டித சிகாமணிகள் உருவாக்கிய சைக்கிள் என்பதற்கான ஈர் உருளி என்பதை விட சாதாரண பாமரன் பயன்படுத்திய மிதிவண்டி பயன்பாட்டில் உள்ளது.
தொடர் உந்து என ரயில் வண்டிக்கு பயன்படுத்திய சொல்லை விட தீவண்டி என்ற சொல் பயன்பாட்டில் உள்ளது மலையாளத்திலும் ... இஸ்லாமிய தமிழ் வாணிகர்கள் செல்போனுக்கு பயன்படுத்திய அலைபேசி இன்று புழக்கத்துக்கு வந்துவிட்டது எனலாம்.
ஏன் நாங்கள் சில தோழர்கள் சேர்ந்து டாய்லட் என்பதற்கு இருக்களை என்று உருவாக்கினோம் பயன்பாட்டில் இருக்கோ இல்லையோ இருக்களை என்ற சொல் ஒதுங்கிடம் கழிவறை என்பதை விட சுலபமாகவும் மங்கலமாகவும் இருக்கின்றது தானே.
ஒருவேளை அவர் தமிழுக்காக எதாவது செய்து கொண்டு இருக்கிறேன் என்ற தமிழ் கனம் தலை கனம் இல்லை வந்து இருந்தால் அவரை வரவேற்ப்போம் .ஆனால் அவர் உட்பட பல தமிழ் எழுத்தாளார்கள் புத்தகத்தை காசு கொடுத்து மட்டுமல்ல இரவல் வாங்கி படிக்கும் ஒவ்வொரு வாசகனும் தமிழுக்கு நன்றி சொல்லிகொண்டும் அதை வளர்த்து கொண்டும் இருக்கிறான் என்பதை ஒரு குறிப்பிட்ட உயரம் போன பின் மறந்து விடுகிறார்கள் .இந்த உலகில் அவர்கள் தனியே உலாவுவதாக கற்பித்து கொள்வது வேண்டாமே .
போர்வை என்று சொன்னால் என் மகன்கள் சிரிப்பாங்க....பெட்ஷீட்ன்னு சொல்லணுமாம்.தமிழ் சொற்களை பேசினால் பட்டிக்காடுன்னு நினைக்கிறார்கள்.
மணி இந்த வட்டல் மேட்டர் எனக்கும் நடந்தது ஆனால் எனக்கு நடந்த இடம் நம் பள்ளிதான்.. என்னை வட்டல் என்றே சில நாட்கள் கிண்டல் அடிச்சாங்க... அப்ப மறந்தது இப்ப வரைக்கும் அதைப்பயன்படுத்தவே இல்லை... அந்த அளவுக்கு கலாச்சிட்டாங்க.. அவர் சொன்னதை அப்படி எடுத்துக்கொள்ளக் கூடாது.
முகப்பு புதிய கார்கள் புதிய கார் டீலர்கள் மஹிந்திரா கார்கள் விநியோகஸ்தர்கள் வியாபாரிகள் உள்ள ஒசூர் பிராண்ட் தேர்ந்தெடு மாருதி ஹூண்டாய் ஹோண்டா டொயோட்டா மஹிந்திரா டாடா ஃபோர்டு செவர்லே ஃபியட் ஃபெராரி அசோக்லேலண்ட் ஆடி ஆஸ்டன் மார்ட்டின் இசுசு ஐசிஎம்எல் கீனிக்செக் கேடர்ஹாம் ஜாகுவார் டாட்சன் டிசி நிசான் நிலரோவர் படை பிஎம்டபிள்யூ புகாட்டி பென்ட்லி போர்ஸ் ப்ரீமியர் மஹிந்திராசாங்யாங் மாசெராட்டி மிட்சுபிஷி மினி மெர்சிடீஸ்பென்ஸ் ரெனால்ட் ரோல்ஸ்ராய்ஸ் லம்போர்கினி வெற்றி வோல்வோ வோல்க்ஸ்வேகன் ஸ்கோடா அரசியல்சமூகம் புத்தகக் கண்காட்சியில் வினவு நூல் ஒன்று சாதியம் ஒழிப்போம் தமிழகம் காப்போம் வினவுத் தளத்தில் சட்டக் கல்லூரி வன்முறை தொடர்பாக வந்த இரண்டு கட்டுரைகளும் அவை தொடர்பான மறுமொழிகளும் மாணவரிடையே வேலை செய்யும் எமது தோழமை அமைப்பான பு.மா.இ.மு சார்பில் இப்போது நூலாக வெளிவந்திருக்கிறது.
பொதுவில் பொழுது போக்கும் அரட்டையும் நிறைந்திருக்கும் இணைய உலகில் சமூக மாற்றத்திற்கான விசயங்களை பேசுவதும் எழுதுவதும் விவாதிப்பதும் சற்று சிரமமான விசயம்தான்.
சட்டக்கல்லூரியில் நடந்த ஆதிக்கசாதி வன்முறை குறித்து அவர்கள் எழுதிய இரண்டு கட்டுரைகளையும் அந்தக் கட்டுரைகளுக்காக வந்த பல தரப்பட்ட வாசகர் கடிதங்களையும் இங்கே வெளியிடுகிறோம்.
இக்கருத்துக்களின் மூலம் சாதியம் பற்றி மக்கள் என்ன கருதுகிறார்கள் என்பதோடு பரபரப்பான இந்த சம்பவத்தைத் தாண்டி ஆதிக்க சாதிவெறியை கண்டிப்பதை சமூகம் எப்படி எடுத்துக் கொள்கிறது என்பதையும் இந்த மறுமொழிகளின் மூலம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
சட்டக் கல்லூரியின் வன்முறை வெடித்த அன்றே பு.மா.இ.மு தோழர்கள் அம்பேத்கர் சட்டக் கல்லூரிக்கு சென்று மேற்கொண்டு அசம்பாவிதம் நடக்காமல் இருப்பதற்குறிய வேலைகளைத் துவக்கினோம்.
தமிழகத்தின் பிற சட்டக்கல்லூரி மாணவர்கள் மத்தியில் சென்னையில் நடைபெற்ற சம்பவத்தை விளக்கி ஆதிக்க சாதி வெறி சக்திகள் மாணவர்களிடையே தலையெடுக்காமல் தடுத்து நிறுத்தும் முயற்சியில் எமது தோழர்கள் ஈடுபட்டார்கள்.
எல்லா மாணவர் அமைப்புக்களும் அரசியல் கட்சிகளும் பொத்தம் பொதுவாக வன்முறையைக் கண்டிப்பாதாக ஆபத்தில்லாத பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்ட போது எமது அமைப்பு மட்டும் தேவர் சாதிவெறியையும் அதற்கு துணை நின்ற ஆதிக்க சாதிவெறி இயக்கங்களையும் குறிவைத்து பிரச்சாரம் செய்தது.
தொலைக்காட்சிகளில் திரும்பத் திரும்பத் காண்பிக்கப்பட்ட காட்சியின் மூலம் கட்டியமைக்கப்பட்ட பொதுக்கருத்து எனும் உணர்ச்சிகரமான நிலையில் ஆதிக்க சாதி வெறியைக் கண்டிப்பதும் தாழ்த்தப்பட்ட மாணவர்களின் தரப்பில் உள்ள நியாயத்தை எடுத்துரைப்பதும் அவ்வளவு எளிமையானதாக இல்லை.
பொதுவில் தலித் மாணவர்களுக்கெதிரான கருத்தே கோலேச்சிக் கொண்டிருந்த நிலையில் உயர்நீதிமன்றமும் அதற்குப் பணிந்து அம்பேத்கர் சட்டக்கல்லூரி விடுதியைத் திறக்கக்கூடாது என்று தடை விதித்திருந்தது.
மற்றொரு புறம் சட்டக்கல்லூரி பிரச்சினையை வைத்து மாணவர்களுக்கு அரசியல் கூடாது சங்கங்கள் கூடாது கல்லூரி தேர்தல்கள் கூடாது என மொத்தமாக ஜனநாயக உரிமைகளைப் பறிக்கும் கோரிக்கைகளும் பலத்த குரலில் பேசப்பட்டன.
மாணவர்களிடையே சாதிய ரீதியான பிளவை ஏற்படுத்தி இறுதியில் அவர்களது அடிப்படை உரிமைகள் பறிக்கப்படும் சதியை எதிர்த்தும் பிரச்சாரம் செய்தோம்.
காசு இருப்பவனுக்குத்தான் கல்வி என தனியார் மயம் கல்வி நிறுவனங்களை ஆக்கிரமித்திருக்கும் பாதகமான சூழ்நிலையில் மாணவர்கள் சாதி ரீதியாக பிரிந்து நிற்பதில் உள்ள இழப்பையும் மாணவர்களிடையே பிரச்சாரம் செய்தோம்.
அதற்குத் தடையாக இருக்கும் இந்த சாதிவெறியும் ஆதிக்க சாதி மனோபாவமும் களைந்து கொள்ளப்படவேண்டிய கழிவுகள் என்பதை மாணவர் உலகம் கற்றுக் கொள்ளவேண்டும்.
பார்ப்பனியம் விதித்திருக்கும் சாதியத் தடைகளை அகற்றுவதற்கான போரில் ஒரு பங்காற்றும் என்ற நம்பிக்கையுடன் இந்த நூல் உங்கள் பார்வைக்கு வருகிறது.
நாட்டின் குறியீட்டை தேடியறிகசர்வதேச டயலிங் குறியீடுகளின் பட்டியல்நாட்டினை தேடியறிகதொலைபேசி எண் கணிப்பொறி முதற் பக்கம்நாட்டின் குறியீட்டை தேடியறிகசர்வதேச டயலிங் குறியீடுகளின் பட்டியல்நாட்டினை தேடியறிகதொலைபேசி எண் கணிப்பொறி லிருந்து அங்கியுலாஅங்கேரிஅங்கோலாஅசர்பைஜான்அசென்சன் தீவுஅந்தோராஅன்டிகுவா பர்புடாஅமெரிக்க ஐக்கிய நாடுகள்அமெரிக்க சமோவாஅயர்லாந்துஅருபாஅர்கெந்தீனாஅல்சீரியாஅல்பேனியாஆசுதிரியாஆப்கானித்தான்ஆர்மீனியாஆஸ்திரேலியாஇசுரேல்இத்தாலிஇந்தியாஇந்தோனேசியாஇலங்கைஈராக்ஈரான்உகாண்டாஉக்ரைன்உசுபெக்கிசுத்தான்உருகுவைஉருசியாஎகிப்துஎக்குவடோரியல் கினிஎக்குவடோர்எசுத்தோனியாஎசுப்பானியாஎதியோப்பியாஎயிட்டிஎரித்திரியாஎல் சால்வடோர்ஐக்கிய அரபு அமீரகம்ஐசுலாந்துஓமான்கசக்ஸ்தான்கத்தார்கனடாகமரூன்கம்போடியாகயானாகாங்கோ மக்களாட்சிக் குடியரசுகானாகாபோன்காம்பியாகினிகினிபிசாவுகிரிபட்டிகிரெனடாகிரேக்ககிர்கிசுத்தான்கிறீன்லாந்துகிழக்குத் திமோர்குக் தீவுகள்குரோவாசியாகுவாதலூப்பேகுவாத்தமாலாகுவைத்கூபாகென்யாகேப் வர்டிகேமன் தீவுகள்கொக்கோசு கீலிங் தீவுகள்கொங்கோ குடியரசுகொசோவோகொமொரோசுகொலொம்பியாகோட் டிவார்கோஸ்ட்டா ரிக்காசமோவாசவூதி அரேபியாசாகோசு ஆர்சிபெலகோசாட்சான் மரீனோசாம்பியாசாவோ டொமே மற்றும் பிரின்சிப்பிசிங்கப்பூர்சிபூட்டிசிம்பாப்வேசியார்சியாசியேரா லியோனிசிரியாசிலிசிலோவாக்கியாசீசெல்சுசீனாசுரிநாம்சுலோவீனியாசுவாசிலாந்துசுவிட்சர்லாந்துசுவீடன்சூடான்செக் குடியரசுசெனிகல்செயிண்ட் எலனாசெயிண்ட் கிட்சும் நெவிசும்செயிண்ட் மார்டென்செயிண்ட் லூசியாசெயிண்ட்.
வின்செண்ட் கிரெனேடின்ஸ்செயின்ட் பியர்ரே மற்றும் மிக்குயலான்செர்பியாசைப்பிரஸ்சொலமன் தீவுகள்சோமாலியாஜப்பான்ஜிப்ரல்டார்ஜெர்மனிஜோர்தான்டிரினிடாட் மற்றும் டொபாகோடென்மார்க்டொமினிக்கன் குடியரசுடொமினிக்காடோகோடோக்கெலாவ்தஜிகிஸ்தான்தன்சானியாதாய்லாந்துதாய்வான்துனீசியாதுருக்கிதுருக்மெனிஸ்தான்துவாலுதென்கொரியாதென்னாப்பிரிக்காதெற்கு சூடான்தொங்காநமீபியாநவூருநிக்கராகுவாநியுவேநியூ கலிடோனியாநியூசிலாந்துநெதர்லாந்துநெதர்லாந்து அண்டிலிசுநேபாளம்நைஜர்நைஜீரியாநோர்போக் தீவுநோர்வேபகாமாசுபகுரைன்பனாமாபப்புவா நியூ கினிபரகுவைபரோயே தீவுகள்பலத்தீன் நாடுபலாவுபல்காரியாபாக்கித்தான்பார்படோசுபிஜிபிட்கன் தீவுகள்பின்லாந்துபிரான்சுபிரெஞ்சு கயானாபிரெஞ்சு பொலினீசியாபிரேசில்பிலிப்பைன்ஸ்புருண்டிபுரூணைபுர்க்கினா பாசோபூட்டான்பெனின்பெரிய பிரித்தானியா மற்றும் வட அயர்லாந்தின் ஐக்கிய பெருபெர்மியுடாபெலருஸ்பெலீசுபெல்ஜியம்பொசுனியா எர்செகோவினாபொலிவியாபோக்லாந்து தீவுகள்போட்சுவானாபோர்த்துகல்போலந்துமக்காவுமங்கோலியாமடகாசுகர்மத்திய ஆபிரிக்கக் குடியரசுமர்தினிக்குமலாவிமலேசியாமல்தோவாமாக்கடோனியக்மார்சல் தீவுகள்மாலிமாலைத்தீவுகள்மால்ட்டாமியான்மர்மூரித்தானியாமெக்சிக்கோமைக்கிரோனீசியக்மொசாம்பிக்மொண்டெனேகுரோமொனாக்கோமொரிசியசுமொரோக்கோயமேக்காயெமென்ரீயூனியன்ருமேனியாருவாண்டாலக்சம்பர்க்லாத்வியாலாவோஸ்லித்துவேனியாலிபியாலீக்டன்ஸ்டைன்லெசோத்தோலெபனான்லைபீரியாவங்காளதேசம்வடகொரியாவடக்கு மரியானா தீவுகள்வத்திக்கான் நகர்வனுவாட்டுவலிசும் புட்டூனாவும்வியட்நாம்வெனிசுவேலாஹொங்கொங்ஹொண்டுராஸ் தேசிய பகுதிக் குறியீட்டின் முதன்மையான பூஜ்ஜியத்தை இங்கு சேர்க்காமல் விட்டுவிடவேண்டும்.
உபயோகிப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்கள் சர்வதேச தொலைபேசி அழைப்புகளுக்கான தொலைபேசி எண்கள் யாவும் நாட்டிற்குள் அழைக்கும்போது ஒரு நகருக்கான உள்ளூர் பகுதி குறியீடுகளைப் போன்றதே.
இதன்போது வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் பாதுகாப்பு படைகளின் கட்டுப்பாட்டிலிருக்கும் காணிகள் பாடசாலைகள் விடுவிக்கப்பட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டும் என ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன அறிவுறுத்தியுள்ளார்.
அத்துடன் கைத்தொழிற்சாலைகளை மீள இயக்குவது தொடர்பான நடவடிக்கைகளை துரிதப்படுத்துவது பற்றிய கலந்துரையாடல்கள் இடம்பெற்றதாக சிரேஷ்ட அரசாங்க அதிகாரி ஒருவர் எம் செய்தி சேவைக்கு தெரிவித்தார்.
இதன்படி காணி விடுவிப்பு தொடர்பில் எதிர்வரும் தினங்களில் ஜனாதிபதி தலைமையில் தமிழ் பிரதிநிதிகள் மற்றும் பாதுகாப்பு தரப்பினரின் பங்குபற்றுதலுடன் விசேட கூட்டம் ஒன்றை நடத்துவதற்கு ஜனாதிபதி தீர்மானித்திருப்பதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது வடக்கு கிழக்கில் கைவிடப்பட்டுள்ள கைத்தொழில்களை மீள இயக்குவதற்கான நடவடிக்கைகளை துரிதமாக மேற்கொள்ள தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
மன்னார் மடு புண்ணிய பூமியில் குடிநீர் வசதியை ஏற்படுத்துவதற்காக முன்னெடுக்கப்பட்டுவரும் வேலைத்திட்டத்தின் முன்னேற்றம் தொடர்பாக கலந்துரையாடப்பட்டது.
காங்கேசன்துறை சீமெந்து தொழிற்சாலையின் அபிவிருத்தி வாழைச்சேனை கடதாசி தொழிற்சாலை ஆனையிறவு மற்றும் குரஞ்சைத்தீவு உப்பளங்களின் அபிவிருத்தி அச்சுவேலி கைத்தொழில் பேட்டையின் அபிவிருத்தி மற்றும் வடக்கில் சிறுகைத்தொழில்களை வலுவூட்டவும் மறுசீரமைக்கவும் முன்னெடுக்கப்படும் வேலைத்திட்டங்கள் தொடர்பாகவும் மீளாய்வு செய்யப்பட்டது.
மேலும் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களில் பிரதான உபாய மார்க்க செயற்திட்டங்கள் தொடர்பாக பட்டிலொன்றினை முன்வைக்குமாறு சகல நிரல் அமைச்சுக்களுக்கும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளதுடன் அப்பிரதேசங்களின் அபிவிருத்திக்கு தமது ஆலோசனைகளையும் முன்வைக்குமாறு ஜனாதிபதி இதன்போது சகல மக்கள் பிரதிநிதிகளுக்கும் அழைப்பு விடுத்தார்.
இதேவேளை வடக்கு கிழக்கில் போதைப் பொருட்களின் பரவலைக் கட்டுப்படுத்த நடவடிக்கை எடுக்குமாறு ஜனாதிபதி காவற்துறையினருக்கு அறிவுறுத்தல் விடுத்துள்ளார் குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் அண்மைக்காலமாக பதிவாகி வருகின்ற வன்முறைகளை தடுப்பதற்கும் மக்களது சுமுகமான வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதற்குமான நடவடிக்கைகளை துரிதமாகவும் விசேடமாகவும் மேற்கொள்ளுமாறு ஜனாதிபதி அதிகாரிகளுக்கு அறிவுறுத்தி இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதில் பல்வேறு அமைச்சர்கள் அமைச்சுக்களின் செயலாளர்கள் வடக்கு கிழக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் என்று பலரும் கலந்து கொண்டிருந்தனர் அதேநேரம் நேற்றையக் கூட்டத்தில் அதிகபடியான உறுப்பினர்கள் கலந்து கொண்டிருந்த நிலையில் இடவசதி கருதி அடுத்தக் கூட்டத்தை நாடாளுமன்றக் கட்டிடத்தில் நடத்துவதற்கு தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
அவர்கள் தவிர அமைச்சர் மனோ கணேஷன் ஐக்கிய தேசிய கட்சியின் யாழ்ப்பாண மாவட்ட நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் விஜயகலா மகேஸ்வரனுடன் பிரதி அமைச்சர்களான அங்கஜன் ராமநாதன் காதர் மஸ்தான் மற்றும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் டக்ளஸ் தேவாநந்தா உள்ளிட்டவர்களும் கலந்து கொண்டனர்.
அடுத்தக் கூட்டத்தின் போது அனைத்து அமைச்சுக்களின் செயலாளர்களையும் கலந்து கொள்ளுமாறு ஜனாதிபதி அறிவுறுத்தி இருப்பதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
தினமும் மது அருந்தாமல் இருக்க முடியாத தான் இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பிறகு அந்த எண்ணம் கூட இல்லாமல் இருப்பது கண்டு ஆச்சர்யப்படுவதாக கூறினார்.
கன்னிப் பெண்களுக்குக் கல்யாண வரம் தந்தருளும் கோயில் என்பதால் இதை கன்னிக் கோயில் என்றும் கல்யாணக் கோயில் என்றும் சொல்கிறார்கள் பக்தர்கள்.
செவ்வாய் வெள்ளி மற்றும் ஞாயிற்றுக் கிழமைகளில் இங்கு நடைபெறும் பூஜையில் கலந்துகொண்டு வணங்கினால் எல்லா வளங்களும் பெறலாம் என்பது நம்பிக்கை.
மூலவரான ஸ்ரீமுத்தாலம்மன் அமர்ந்த கோலத்திலும் உத்ஸவர் நின்ற கோலத்திலும் காட்சி தரும் அழகே அழகு கோயிலின் ஸ்தல விருட்சம் வேம்பு.
மாசி மக நன்னாளில் அம்மனுக்குப் புடவை சார்த்தி செவ்வந்தி மாலை அணிவித்து வேண்டிக்கொண்டால் நினைத்த காரியம் யாவும் கைகூடும் என்பது பக்தர்களின் நம்பிக்கை.
உலகம் அழியும் நேரம் வந்தபோது பிரம்மன் தனது படைப்பு ஆற்றல் எல்லாவற்றியும் அமுதத்தில் கலந்து ஒரு கும்பத்தில் இட்டு அந்தக் கும்பத்தை இமயமலை உச்சியில் பாதுகாப்பாக வைத்துவிட்டார்.
பிரளய காலத்தில் கடல் நீர் பொங்கி இமயமலை உச்சி வரை சென்றபோது அங்கு பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்ட கும்பம் நீரில் மிதந்து சென்று பின் பிரளய நீர் வடிந்ததும் ஓரிடத்தில் தரைதட்டி நின்றது.
அமுத குடத்தை வேடன் வடிவில் வந்த சிவபெருமான் அம்பைச் செலுத்தி குடத்தை உடைத்ததும் அதிலிருந்த அமுதம் பெருகி மகாமக குளமாக வடிவெடுத்தது.
கும்பம் உடைந்து கீழே சிந்திய அமுதம் மணல் இவற்றால் உருவான இவர் ஆதி கும்பேஸ்வரர் என்ற பெயரில் இவ்விடத்தில் வீற்றிருக்கிறார் என்பது வரலாறு.
மகாமகக்குளம் கிழக்கு மேற்காக நீள் சதுரமாகவும் வடகரையும் தென்கரையும் சிறிது உள்வளைந்தும் கிழக்கில் குறுகியும் மேற்கில் அகன்றும் உள்ளது.
சில குறிப்பிட்ட பாவங்கள் மட்டுமே கங்கை யமுனை நர்மதை இன்னும் புண்ணிய க்ஷேத்திரங்களிலுள்ள பலவகை தீர்த்தங்களில் நீராடினால் தீரும்.
அமாவாசைஏகாதசிகரிநாள்கார்த்திகை விரதம்கொடிய நகசுசிறிய நகசுசுபமுகூர்த்தம்சஷ்டி விரதம் தசமிதிருவோண விரதம் நகசுபிரதோசம்பெரிய நகசுபௌர்ணமிமாத சிவராத்திரி அனுஷம்அவிட்டம்அஸ்வினிஆயில்யம்உத்திரட்டாதிஉத்திரம்உத்திராடம்கார்த்திகைகேட்டைசதயம்சித்திரைசுவாதிதிருவாதிரைதிருவோணம்பரணிபுனர்பூசம்பூசம்பூரட்டாதிபூரம்பூராடம்மகம்மிருகசீரிஷம்மூலம்ரேவதிரோகிணிவிசாகம்ஹஸ்தம் திதி தசமி.
இந் நிகழ்வில் மட்டக்களப்பு முன்னாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் த.கனகசபை அமைச்சின் செயலாளர் கே.சிவநாதன் மாகாண நீர்ப்பாசன பணிப்பாளர் பொறியலாளர் எஸ்.திலகராஜன் மாகாண பிரதி பணிப்பாளர் பொறியலாளர் ஏ.இராஜகோபாலசிங்கம் மட்டக்களப்பு நீர்ப்பாசன பிரிவுக்கு பொறுப்பான பொறியலாளர் கு.செந்தூரன் செங்கலடி நீர்ப்பாசன பொறியியலாளர் அ.பிரசாந்தன் அகியோர் இந் நிகழ்வில் கலந்து கொண்டனர்.
கடாயில் தாளிக்க கொடுத்துள்ள பொருட்களை தாளித்து பருப்புகள் பொன்னிறமாக வறுபட்டதும் பாகற்காய் சேர்த்து எண்ணெய் பிரியும் வரை நன்கு வதக்கவும்.
பின்பு புளிக்கரைசல் மஞ்சள் தூள் மிளகாய்த்தூள் உப்பு சேர்த்து நன்கு கிளறி சாதம் சேர்த்து நன்கு கலந்து அடுப்பை நிறுத்தவும்.
சமகால சமூகத்தில் சாதி உணர்வு முக்கியமான மெய்மையாக நிலவுகிற போது கடந்த காலம் பற்றிய தேடலில் அவ்வுணர்வு இடையீடு செய்து உணர்நிலையோடோ உணர்நிலையற்றோ பொய்மைத் தோற்றப்பாடுகளை உருவாக்குகிறது.
ஆகவே சாதி உணர்வு ஏற்படுத்தும் மனத் தடைகளைக் கடந்து செல்வதற்கு சாதிகள் வரலாறு பற்றிய அறிவியல் பூர்வான எழுத்துகளைப் பெறுதல் அவசியமானது ஆகும்.
இந்த வகையிலான ஒரு எழுத்தாக தமிழக வண்ணார் வரலாறும் வழக்காறுகளும் என்ற புத்தகத்தை அண்மையில் நியூ செஞ்சுரி புத்தக நிறுவனம் வெளியிட்டுள்ளது.
இந்த நூலை நன்கு அறியப்பட்ட நாட்டார் வழக்காற்றியல் புலமையாளர் மார்க்சியக் கருத்துநிலையாளர் ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் எழுதியுள்ளார்.
இந்த நூலின் முறையியல் நோக்கம் பற்றி முன்னுரையில் பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது குறிப்பிட்ட சாதியன்றை மையமாகக் கொண்டு நிகழும் ஆய்வு அச்சாதியின் கடந்த காலம் நிகழ் காலம் எதிர்காலம் ஆகியனவற்றை மையமாகக் கொண்டே நிகழுதல் வேண்டும்.
ஆனால் இந்நூலாசிரியரின் முயற்சி இடையில் அவருக்கு நேர்ந்த விபத்தால் தடைப்பட்டு பெரிய அளவிலான நூலாக உருவாக வேண்டிய ஒன்று குடுகுடுப்பைக்காரரின் சட்டை போன்று கட்டுரைகளின் தொகுப்பாக வந்துள்ளது என்று முன்னுரை கூறுகிறது.
இந்நூல் ஆராய்ந்த செய்திகளை எடுத்துக் கூறுவதனூடே இப்புத்தகத்தின் முக்கியத்துவத்தை இந்த அறிமுகம் எடுத்துக்காட்ட விரும்புகிறது.
இச்செயல்பாடு சாதிக்குழுக்கள் வரலாறு பற்றிய உணர்வு கொள்ளலை அதாவது வருணநிலையில் உயர்ந்த அந்தஸ்தைக் கோரும் உணர்வு சாதிப் படிநிலைத் தரவரிசையில் உயர்ந்த இடத்தைக் கோரும் உணர்வு என்ற எதிர் விளைவைத் தோற்றுவித்தது.
அப்படிப்பட்ட சாதி வரலாறுகள் பொதுவாகப் புராண மூலங்களில் தோற்றுவாய்களைத் தேடிக் கொண்டன கிடைக்கும் இலக்கிய கல்வெட்டுத் தரவுகளைக் கொண்டு புகழ்பூத்த கடந்த காலத்தைக் கட்டமைத்துக் கொண்டன.
வண்ணார் வாழ்வும் வரலாறும் துரும்பர் வண்ணார் சமூகத்தின் எதிர்காலம் ஆகிய மூன்று கட்டுரைகளில் தமிழ்ச் சமூகத்தில் வண்ணார் வரலாறு நிலை பற்றி ஆராயப்படுகின்றது.
கடந்த இரு நூற்றாண்டுகளாக வட்டாரம் கடந்து ஒரே மாதிரியான சாதிகள் பெருங் குழும அடையாளத்தை உருவாக்கிக் கொள்வது பலவிதமான சமூக நிர்பந்தங்களால் நடைபெற்று வருகிறது.
மருத நாட்டு வண்ணார் பாண்டிய வண்ணார் என்பன போல வட்டார அடிப் படையிலும் பணிக்க வண்ணார் புதிரை வண்ணார் என்பன போல தாம் தொழில் செய்யும் குழுமங்களின் அடிப்படையிலும் வண்ணார் பல சாதிப் பிரிவுகளாக உள்ளனர்.
மேலும் சாதி வண்ணார் யாருக்குத் தொழில் செய்கின்றார்களோ அந்த ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினரும்கூட சாதிரீதியான ஒடுக்குமுறைகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
இதற்குச் சான்றாக வண்ணார் காணம் வண்ணார் கற்காசு முதலான தொழில் வரிகள் வண்ணாரிடமிருந்து பெறப்பட்ட கல்வெட்டுச் செய்தியை ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
வண்ணார் சமூகத்தின் மீதான பொதுவாகக் குடி ஊழிய சமூகத்தின் மீதான பிரதான ஒடுக்குமுறை வடிவங்களில் ஒன்று ஊர்ச்சோறு எடுத்தல் ஆகும்.
ஊர்ச்சோறு எடுத்தலின் மூலம் வண்ணார் சமூகம் அனுபவித்த கொடுமையைத் தத்ரூபமாக ஆ.சிவசுப்பிர மணியன் எடுத்துக்காட்டியுள்ளார்.
மேட்டுநிலப் பகுதியான கொங்குப் பகுதியில் வண்ணார்கள் கிராமத் தொழிலாளியாக கருதப்பட்டு ஆண்டுக்கொரு முறை குடும்ப உறுப்பினர் எண்ணிக்கை அடிப்படையில் மடாக் கணக்கில் நெல் அளக்கும் முறை இருந்தது.
பொங்கல் தீபாவளிக் காலத்தில் ஊர்ச்சோறு எடுத்தல் அதாவது பலகாரங்கள் கறிக்குழம்பு மதிப்பு மிக்கதாக இருந்த காலத்தில் நெல்லஞ்சோறு ஆகியவற்றை மட்டும் வாங்கிச் செல்லும் முறை இருந்தது.
பொதுவாக தொன்மையான சாதிமுறை தோற்றம் நிலைத்த சாதிப் படிநிலை தரவரிசை ஆகியவை பற்றி பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட பார்வைகள் கடந்த காலத்தில் சாதி எதிர்ப்புப் போராட்டங்களுக்கு நியாய உணர்வை வழங்கின.
இந்நிலை கிராமப்புறங்களில் வண்ணார் சமூக இருப்பைத் துடைத்து அழித்துள்ளது சடங்குநிலைத் தேவை மட்டுமே இன்னும் இருப்பிற்கான சிறிய வெளியை வழங்கியுள்ளது.
கல்வி வாய்ப்புகளிலும் அரசு வேலைவாய்ப்புகளிலும் நகர வெளிகளிலும் வண்ணார் சமூகம் மிக பின்தள்ளப்பட்டு உள்ளதை ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் பின்னிணைப்பாகத் தந்துள்ள புள்ளி விவரங்களும் சட்டநாதன் அறிக்கையும் காட்டுகின்றன.
வாழ்க்கை வட்டச் சடங்குகளும் வண்ணாரும் என்ற கட்டுரையில் மாராயம் சொல்லுதல் பூப்புச் சடங்கு இறப்புச் சடங்கு ஆகியவற்றில் வண்ணார் வாழ்க்கை வட்டச் சடங்குகளில் இடம்பெறும் விதத்தை ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் விளக்குகிறார்.
பல்வேறு மங்கல சடங்குகளிலும் வண்ணார் நாவிதர் சாதியினர் சடங்கு நடத்துவோராக இருந்த நிலை பார்ப்பனியத்தை நோக்கிய மிக அண்மைக்கால நகர்வினால் மாறி விட்டது.
இக்கட்டுரையில் மாராயம் சொல்லுதல் என்ற சடங்கு நிகழ்வை விவரிப்பதன் வழியாக தொல் காப்பியத்தில் வரும் மாராயம் பெற்ற நெடுமொழி யானும் என்பதற்கு நல்ல செய்தி கூறிப் பரிசு பெறுதல் என்று சரியான பொருளைத் தருவிக்கின்றனர்.
பூப்பு இறப்பு சடங்குகளில் மூட்டுத்துணி எடுத்தல் மாத்துத் துணி விரித்தல் என்பன போன்ற தீட்டு என ஒதுக்கும் அல்லது இழிநிலைக்கு ஆளாக்கும் வேலைகளைச் செய்ய வண்ணார்கள் நிர்பந்திக்கப் படுகின்றனர் என்று ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் காட்டு கின்றார்.
திருமணம் போன்ற மங்கல நிகழ்வுகளில் வண்ணார் பெற்றிருந்த சடங்குநிலை ஏன் அந்நிலையை இழந்தனர் கொங்கு வட்டாரத்தின் எழுதிங்கள் போன்ற வட்டாரச் சடங்குகளில் வண்ணார் பெற்றிருக்கும் முதன்மைநிலை ஆகியவற்றை விரிவாக ஆராய வேண்டும்.
வண்ணார் குறித்த வாய்மொழிக் கதைகள் அண்ணாமலையாரும் வண்ணாரும் கதைப்பாடல் களில் வண்ணார் தெய்வமாக்கப்பட்ட வண்ணார் ஆகிய நான்கு கட்டுரைகளில் தமிழ்ச் சமூகத்தில் உள்ள வண்ணார் குறித்த கதையாடல்களை விரிவாக ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் ஆராய்கின்றார்.
மற்றொரு வகையில் வண்ணார் குறித்த கதையாடல் எவ்வாறு தமிழ்ச் சமூகத்தில் மேற்கொள்ளப் பட்டு உள்ளது என்ற ஆய்வாகவும் உள்ளது.
இதைப் போல ஐந்தாம் கட்டுரையில் ஈரங்கொல்லியார் பாண்டி வண்ணார் ஈரோடு மாவட்டத்தில் உள்ள புரோதி வண்ணார் வடுவ வண்ணார் சாயக்கார வண்ணார் ஆண்டிக்குல வண்ணார் ஆகிய வண்ணார் சாதிகள் குறித்த தோற்றக் கதைகள் ஆராயப்பட்டு உள்ளன.
துரும்பர் குறித்த முதல் தோற்றக் கதை வருமாறு சிவபெருமான் வெளுக்கக் கொடுத்த துணிகளில் வண்ணார் பரிவட்டத்தை மட்டும் தன் மகனிடம் கொடுத்து யானை மீதும் மீதியைப் பணியாளரிடம் கொடுத்துக் குதிரை மீதும் அனுப்பி வைத்தார்.
இக்கதைகளை ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் சமூக விழிப்புணர்வு இல்லாத காலத்தில் தம் அவல நிலைக்கு அமைதி காணும் வகையில் படைக்கப்பட்டவை என்று விமர்சனம் செய்கின்றார்.
முதல் கதையில் பிற வண்ணார் பிரிவினர் மேல் இருப்பது தங்களுக்குக் கிடைத்த பரிசு என்றும் புரத வண்ணாருக்குக் கிடைத்த தண்டனை என்றும் கதையாடல் உள்ளது.
சாதி குறித்து வைதீகக் கதையாடல்கள் போன்று அல்லாமல் இவை எதிர்நிலையில் சாதிகளுக்கு இடையிலான சகோதர உறவை வலியுறுத்துவதற்குப் பயன்படும் தன்மை பெற்றுள்ளன என்பது கவனிக்கத் தக்கது.
ஈரங்கொல்லியார் குறித்த பிற இரண்டு கதைகள் திருவரங்கப் பெருமாளுடனும் காஞ்சி வரதராஜப் பெருமாளுடன் தொடர்புப் படுத்துவன ஆகும்.
தெய்வங்களுடன் தொடர்புறுத்திக் கொள்ளும் கதைகள் மூலம் தாங்கள் இழிவானர்கள் அல்ல என்ற கருத்தை வண்ணார்கள் வெளிப்படுத்தியுள்ளனர் என்று ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் கூறுகிறார்.
இத்துடன் தமிழ்நாட்டில் சாதி சமத்துவப் போராட்டங்கள் என்ற கட்டுரையில் நா.வானமாமலையின் தெய்வங்களுடன் தொழில்களைத் தொடர்புறுத்தல் எல்லாத் தொழில் களும் சமமானவைதான் என்பதை வலியுறுத்துவதற்கு ஆகும் என்ற கருத்தையும் நினைத்துப் பார்க்கலாம்.
அண்ணாமலையாரும் வண்ணாரும் என்ற கட்டுரை திருவண்ணாமலையில் வழங்கும் வாய்மொழிக் கதைகள் கோயிலில் நடைபெறும் சடங்குகள் வாயிலாகவும் வண்ணார் சமூகக் கோயிலைச் சைவ சமயம் ஆக்கிர மித்துக் கொண்ட வரலாற்றைக் காட்டுகிறது என ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் கூறுகிறார்.
கதைப்பாடல்களில் வண்ணார் என்ற கட்டுரை தடிவீரசாமி கதை சின்னணைஞ்சான் கதை புலமாடன் கதை ஆகிய மூன்று கதைப்பாடல்களை ஆராய் கின்றது.
இம்மூன்று கதைப்பாடல்களிலும் சாதி மீறிக் காதலித்தமைக்காகக் கொல்லப்பட்ட வண்ணார் இளைஞனின் கதை ஆதிக்கச் சாதியைச் சேர்ந்தவனின் பாலியல் வேட்கைக்குப் பலியான வண்ணார் பெண்ணின் கதை சிறு குற்றத்திற்காகக் கொல்லப்பட்ட வண்ணார் அண்ணன்தங்கை கதை உள்ளதையும் அவற்றின் சமூகப் பின்புலத்தையும் ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் எடுத்துக்காட்டி யுள்ளார்.
இதைப் போலவே தெய்வமாக்கப்பட்ட வண்ணார்கள் என்ற கட்டுரையிலும் சாதி மீறிக் காதலித்தமைக்காகக் கொல்லப்பட்ட மூன்று வண்ணார் இளைஞர்கள் தெய்வம் ஆக்கப்பட்டுள்ளதை எடுத்துக் காட்டியுள்ளார்.
வண்ணார் தொழில்நுட்பம் கட்டுரையில் குறி போடுதல் அழுக்கெடுத்தல் துவைத்தல் உவர் முக்குதல் வெள்ளாவி வைத்தல் பசை போடல் ஆகியவை குறித்து ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் ஆராய்ந்துள்ளார்.
அத்துடன் இத்தொழில்நுட்பங்கள் குறித்து மேலும் ஆராய்வதன் மூலம் சுற்றுச்சூழலுக்குக் கேடற்ற வகையில் சில வெளுத்தல் வண்ணமிடல் நுட்பங்களை மீட்டெடுக்க முடியும் எனவும் தோன்றுகிறது.
மேலும் தமிழகத்தில் அகழ்வாய்வின் மூலம் கண்டெடுக்கப்பட்ட பானை களின் மீது உள்ள குறியீடுகளும் இதுபோன்ற குறி போடுதல் நுட்பமா என்பது ஆராய்வதற்கு உரியது.
ஏனென்றால் பண்டம் நிரம்பிய பானைகளை ஓரிடத்தில் வைக்கும்போது உரிமையாளரை அடை யாளம் காணவே இந்தக் கீறல்கள் இடப்பட்டு இருக்கலாம்.
மேலே எடுத்துக்காட்டியதுபோல தமிழக வண்ணார் வரலாறும் வழக்காறும் என்ற இந்நூல் இலக்கியம் கல்வெட்டு பழமொழி தோற்றக் கதை பழமரபுக் கதை தொன்மம் முதலான வழக்காறுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டு ஒருதலை சார்பற்று முன் ஊகங்களைக் கை கொள்ளாது வண்ணார் வரலாற்றை ஆராய்ந்துள்ளது.
வண்ணார் சாதி வரலாற்றைப் புகழ்பூத்த வரலாறாகவோ அல்லது நிரந்தர சாதிப் படிநிலை வரிசை பற்றிய முன்கற்பிதங்கள் அடிப்படை யிலான வரலாறாகவோ படைக்காமல் சான்றுகள் அடிப்படையிலான அசைவியக்கமுடைய வரலாறாக ஆ.சிவசுப்பிரமணியன் படைத்துள்ளார்.
சாதிகள் வரலாறு சமூக வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக மட்டுமல்லாமல் அறிவியல் தொழில்நுட்ப பண்பாட்டு வரலாறுகளின் பகுதியாகவும் உள்ளதை இந்நூல் திறம்பட எடுத்துக்காட்டுகிறது.
திட்டும் பாராட்டும் கூட வேண்டாம் உங்களைப் பத்தி அவர் சொன்னார் என்று சொன்னாலே போதும் என்ன சொன்னார் என்று தெரிந்து கொள்ள மனம் ஆசைப்படத் தொடங்கிவிடும்.
காந்தி நல்லவரா கெட்டவரா என்பதில் ஆரம்பித்து ஜெயலலிதா வரைக்கும் எந்தப் பெரிய விவகாரமாக இருந்தாலும் இரண்டு பக்கங்கள் உண்டு.
படிப்படியாக வடிகட்டி கடைசிச் சுற்றில் ஐந்து பேர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து இறுதியாக ஒருவருக்கு அக்டோபரில் அறிவிக்கப்படுகிறது.
சொல்கிற ஆள் எதற்காகச் சொல்கிறான் அவன் உண்மையைத்தான் சொல்கிறானா என்றெல்லாம் ஒரு பத்து நிமிடங்கள் நேரம் ஒதுக்கி யோசித்துப் பார்க்கலாம்.
இவன் சொல்வதில் ஏதோ சூட்சுமம் இருக்கிறது என்ற சந்தேகம் வந்தால் மண் மீது அமர்ந்திருந்து எழும் போது தட்டிவிட்டுக் கொள்வோம் அல்லவா?
வெறித்தனமாக ஓடி வெற்றியை அடைந்த பிறகு திரும்பிப் பார்த்து சிரிப்போம் பாருங்கள் அதுதான் நமது இரண்டு கால்களையும் அழுந்த ஊன்றி மொத்த சக்தியையும் திரட்டி ஓங்கி புறமண்டையில் அடிப்பது.
ஈரோடு மாவட்டம் கரட்டடிபாளையம் என்கிற கிராமமும் இல்லாத நகரமும் இல்லாத ஊரில் பிறந்த மணிகண்டனுக்கு இப்போது கடலூரில் ஏகப்பட்ட சொந்தங்கள்.
கடலூரைச் சுற்றியிருக்கும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்களை அக்கா மாமா என்று உரிமையாக உறவு கொண்டாடி நிவாரணப் பணிகளில் போர்க்கால வேகத்தில் செயல்பட்டுக் கொண்டிருந்தவரைப் பிடித்தோம்.
காசு இல்லைங்கிறதுக்காக ஒரு கிராமத்துப் பையனுக்கு கிடைச்சிருக்கிற இந்த உயரிய வாய்ப்பு பறிபோயிடக்கூடாதுன்னு எனக்குத் தோணுச்சு.
முதல் நாள் இரவு இதை வலைப்பூவில் எழுதிட்டு மறுநாள் வந்து பார்த்தா அவன் வங்கிக் கணக்குக்கு ஒன்றரை லட்ச ரூபாய் பணம் வந்து விழுந்திருந்தது.
அந்தப் பொண்ணுக்கும் வலைப்பூவை வாசித்தவர்கள் பணம் அனுப்பினாங்க இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் என்னை ரொம்பவும் யோசிக்க வெச்சது.
இலக்கியம் மாதிரி ஆபத்தில்லாத வேலைகளைச் செஞ்சுகிட்டிருந்தவன் திடீர்ன்னு சேவை உதவின்னு கிளம்பிட்டானேன்னு வீட்டில் இருக்கிறவங்களுக்கு பயம்.
அப்படிட்டப்பட்ட நான் ஓர் அறக்கட்டளையை நிறுவி எந்தவிதக் குற்றச்சாட்டும் இல்லாம நடத்த முடியுமான்னு எனக்கே கூட சந்தேகம் இருந்துச்சு.
ஒவ்வொரு மாதமும் எவ்வளவு பணம் அறக்கட்டளையோட அக்கவுண்ட்டுக்கு வந்திருக்கு யார் யாருக்கு எவ்வளவு செலவு செஞ்சோம்ம்ன்னு பேங்க் ஸ்டேட்மெண்ட்டை அப்படியே பப்ளிஷ் செஞ்சுடுவேன்.
தகவல்கள் சரியாக இருந்தால் மருத்துவ உதவியாக இருந்தால் சம்பந்தப்பட்ட மருத்துவமனைக்கும் கல்வி உதவியாக இருந்தால் சம்பந்தப்பட்ட கல்வி நிறுவனத்துக்கும் நேரடியாக அனுப்பிடுறேன்.
சமீபத்தில் சென்னை மற்றும் கடலூரில் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு நிவாரண உதவி செய்யணும்ன்னு நிசப்தம் தளத்தில் எழுதிய போது ஐந்தே நாளில் இருபத்தேழு லட்ச ரூபாய் பணம் வந்தது.
அரிசி பருப்பு சர்க்கரையில் தொடங்கி பற்பசை சானிடரி நாப்கின் வரை முப்பது பொருட்கள் அடங்கிய தனித்தனி மூட்டையா கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் மூட்டைகள் தயார் செய்து அனுப்பியிருக்கோம்.
மீதிப்பணத்தை பாதிக்கப்பட்ட மக்களோட கல்வி மருத்துவம் சார்ந்த விஷயங்களுக்கு செய்யணும்ன்னு பயனாளிகளைக் கண்டறியும் வேலையில் இறங்கியிருக்கோம்.
நிதி கொடுத்தவர்களுக்கு எவ்வளவு செலவு எது எதுக்கு செலவு என்னென்ன காரணத்துக்கு யார் யாருக்கு செலவு செஞ்சிருக்கோம்ன்னு தகவல் போயிடும்.
ஒரு குழந்தைக்கு ஈரல் மாற்று அறுவை சிகிச்சைஇன்னொரு குழந்தைக்கு எலும்பு மஜ்ஜை மாற்று சிகிச்சைன்னு நிறையப் பேருக்கு உயிர் காக்கும் உதவிகளைச் செய்ய முடிஞ்சிருக்கு.
நல்ல நோக்கத்தோட இதில் தொடர்ச்சியா செயல்பட்டுக் கொண்டிருந்தா நிச்சயம் பெரிய பலன் கிடைக்கும்ங்கிறதுக்கு நிசப்தமே சாட்சி.