sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தீவுகள் அணியின் வீரரான டுவைன் பிராவோ சர்வதேச கிரிக்கெட் போட்டிகளிலிருந்து ஓய்வு ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் மேற்கிந்திய தீவுகள் கிரிக்கெட் அணியின் மகத்தான கிரிக்கெட் வீரரான டுவைன் பிராவோ சர்வதேச கிரிக்கெட் போட்டிகளில் இருந்து ஓய்வு பெறப்போவதாக அறிவித்துள்ளார்.
மாதுளம் பழத்தை நன்கு அரைத்து அதனுடன் எலுமிச்சை சாறு கலந்து முகத்தில் பூசி சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு கழுவி வந்தால் சருமம் பொலிவு பெறும்.
மெட்றாஸ் லேபர் யூனியன் நூற்றாண்டு இந்தியாவின் முதல் தொழிற்சங்கம் என பெயரும் புகழும் பெற்ற மெட்றாஸ் லேபர் யூனியன் எம் எல் யு பி அண்ட் சி மற்றும் பொதுத்தொழிலாளர் சங்கம் துவங்கிய நூறு ஆண்டுகளை நாம் நம் காலத்தில் காண்கின்றோம்.
பிராம்மணர்கள் பிராம்மணர் அல்லாதவர் நிர்வாகம் அரசாங்கம் என எதற்கும் ஆகாமல் உங்களை நம்பி செயலாற்றுங்கள் என அவர் உரை நிகழ்த்தினார்.
முதல் உலகப்போர் அதன் காரணமான பொருளாதாரா நெருக்கடிகள் அவசிய பொருட்களின் தட்டுப்பாடு ஆங்காங்கே தொழிலாளர்களின் போராட்டங்களை அதிகப்படுத்தின.
விடுதலை இயக்கத்தில் காந்தியின் நுழைவு ஒத்துழையாமை இயக்கங்கள் சோவியத் புரட்சியின் தாக்கம் சோசலிச கருத்துக்கள் என்கிற சூழல் நாட்டில் உருவாகியிருந்தது.
மெட்றாசில் பின்னி கர்நாடக மில்லில் பிரிட்டிஷ் சூப்பர்வைசர்களின் கொடுமையும் தொழிலாளர்களை மிக மோசமாக நடத்துவதும் பிரச்சனையாகி வந்தன.
இறைப்பற்றுடன் செயல்பட்டுவந்த ஸ்ரீ வெங்கடேஷ் குணாம்ருத வர்ஷினி சபாவுடன் சேர்ந்து இளைஞர்களாக இருந்த ஜி ஆர் நாயுடு கி சி செட்டி என்பவர்கள் நியு இந்தியா பத்ரிக்கை அலுவலகத்தில் வாடியா அவர்களை சந்தித்து துணிஆலை தொழிலாளர் துன்பங்களை எடுத்துரைத்தனர்.
பின்னி ஆலைக்கருகில் இருந்த வணிக பெருமகனார்கள் செல்வபதி செட்டியார் ராமாஞ்சலு நாயுடு ஆகியோருடன் பின்னி தொழிலாளர்களுக்கு பழக்கம் ஏற்பட்டது.
இந்த முதல் தொழிற்சங்கம் அமைவதற்கு வர்க்க அரசியல் உணர்வு தூண்டுகோலாக அமையவில்லை என்பது தோழர் வீரராகவன் அவர்களின் பதிவாகவுள்ளது.
என எழுதினார் முதன்முறையாக தொழிலாளர் மத்தியில் வர்க்கணர்வின் பிரதிபலிப்பாக வர்க்க ஒற்றுமை அதிகரிப்பின் அடையாளமாக மெட்றாஸ் டெக்ஸ்டைல் லேபர் யூனியன் உருவாக்கத்தை பூர்னிகர் குறிப்பிட்டார் பூர்னிகர் தொழிலாளர் அமைச்சகத்தில் ஆய்வு அதிகாரியாக செயல்பட்டவர் பின்னாட்களில் டாட்டா நிறுவன ஆய்வுகூடத்தில் பணியாற்றியவர்.
பிரிட்டிஷ் தொழிற்சங்க இயக்கங்களின் தாக்கத்தில் சங்கம் முறைப்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாக நவீன தொழிற்சங்கம் என்ற பொருளில் செயல்படுத்திட முயற்சித்தனர்.
கடன்கள் கொடுத்து குடும்பங்களை மீட்பதற்கு சிறிய அளவிலாவது வாய்ப்புக்களை உருவாக்கியது.. முதல் தொழிலாளி வர்க்க ஸ்தாபனம் என்கிற வகையில் சமுக நலம் என்கிற சிந்தனையுடன் போர்க்குணமிக்க ஆலைத்தொழிலாளி என்கிற தன்மையையும் அச்சங்கம் வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது.
வாடியா பேசிய ஹோம்ரூல் பிரிட்டிஷ் லேபர் கட்சியுடன் உறவு என்கிற அரசியலா இந்திய தேசிய காங்கிரசின் பின் நிற்கவேண்டிய அரசியலா பிராமணர் இல்லாதோர் இயக்கமா ஆதிதிராவிடர் நலன் என்கிற அம்சமா என அது உள்வாங்க வேண்டியிருந்தது.
இந்தியாவின் எதார்த்தமாக இருந்த இன்னும் இருக்கின்ற சாதிய வேறுபாடுகளை சமாளித்து சமுகத்தில் நிலவும் வேறுபாடுகளை தொழிற்கூடத்தில் அண்டவிடாது சமமானவர்கள் என்கிற உணர்வை உருவாக்கி தொழிலாளிகளை ஒன்றுபடுத்துவது சவாலாக இருந்தது.
முன்னணி தலைவர்களாக இருப்பவர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளை இணக்கப்படுத்தி உடைவை தடுப்பது போன்ற சவால்களையும் அனுபவங்களையும் அது பெறவேண்டியிருந்தது.
சங்கம் அமைந்தபின் நடைபெற்ற இயக்கங்களை கண்ணுற்ற கவர்னர் பெட்லண்ட் கூட்டங்களில் பங்கேற்று நிலைமைகளை மோசமாக்காதீர் என்கிற எச்சரிக்கையை வாடியாவிடம் தந்தார்.
நிச்சயம் நாம் சாப்பிடும் ஏராளமான உணவுகளால் நமது இதயத்தின் ஆரோக்கியம் ஒவ்வொரு நாளும் பாதிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
யார் ஒருவர் அளவுக்கு அதிகமான கொழுப்புக்கள் நிறைந்த உணவுகளை உட்கொள்கிறாரோ அவர்கள் உடல் பருமனடைவதோடு இதய நோயினாலும் பாதிக்கப்படக்கூடும்.
ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உயிருக்கு ஆபத்தை உண்டாக்கும் உறுப்புக்களின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் உணவுகளை உட்கொண்டு வந்தால் மரணத்தை சந்திப்பதைத் தவிர்க்கலாம்.
சாச்சுரேட்டட் கொழுப்புக்களுக்கு பதிலாக மோனோஅன்சாச்சுரேட்டட் கொழுப்புக்களை உட்கொண்டால் உடலில உள்ள கெட்ட கொலஸ்ட்ராலின் அளவு குறைந்து நல்ல கொலஸ்ட்ராலின் அளவு அதிகரிக்கும்.
எப்போது ஒருவர் கொழுப்பு குறைவான பால் அல்லது பால் பொருட்களை தேர்ந்தெடுத்து உட்கொள்கிறாரோ அப்போது அவரது உடலில் கெட்ட கொலஸ்ட்ராலின் அளவு அதிகரிக்காமல் இருக்கும்.
ஆகவே இதயம் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டுமானால் இரத்த அழுத்தம் மற்றும் கொலஸ்ட்ராலைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருக்க வேண்டியது அவசியம் மற்றும் அதற்கு ஏற்ப உணவுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து உட்கொள்ள வேண்டும்.
ஒருவேளை கேன்களில் அடைக்கப்பட்டு விற்கப்படும் பீன்ஸ்களை வாங்குவதாக இருந்தால் அவற்றில் சோடியம் குறைவாக அல்லது உப்பு சேர்க்காததை வாங்குங்கள்.
கரையக்கூடிய நார்ச்சத்துக்களானது கொண்டைக்கடலையில் மட்டுமின்றி கத்திரிக்காய் வெண்டைக்காய் ஆப்பிள் பேரிக்காய் போன்றவற்றிலும் தான் உள்ளது.
ஆரோக்கியமான எண்ணெயாக கருதப்படும் ஆலிவ் ஆயிலில் மற்ற உணவுப் பொருட்களை விட சாச்சுரேட்டட் கொழுப்புக்கள் குறைவான அளவிலேயே உள்ளது.
விலங்கு பொருட்களில் இருந்து பெறப்படும் ட்ரான்ஸ் கொழுப்புக்கள் உடலில் கெட்ட கொலஸ்ட்ரால் அளவை அதிகரித்து தமனிச் சுவர்களில் கொழுப்புக்களை படியச் செய்து இரத்த ஓட்டத்தில் தடையை உண்டாக்கும்.
மேலும் இது ஆன்டிஆக்ஸிடன்ட் போன்று செயல்பட்டு தமனிச் சுவர்களில் கெட்ட கொழுப்புக்கள் தேங்காமல் தமனியை சுத்தமாக வைத்திருக்கும்.
மேலும் இதில் உள்ள அழற்சி எதிர்ப்பு பண்புகள் இதயத்தினுள் நாள்பட்ட அழற்சியால் ஏற்படும் பெருந்தமனி தடிப்பு ஏற்படாமல் தடுக்கும்.
எனவே எப்போதும் நட்ஸ் வெண்ணெய்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் போது அவை உப்பு இல்லாததாகப் பார்த்து தேர்ந்தெடுத்து சாப்பிட வேண்டும்.
சிவப்பு நிற திராட்சையில் ரெஸ்வெராட்ரால் என்னும் இரத்தத்தில் உள்ள இரத்த வட்டுக்கள் ஒன்றோடொன்று ஒட்டிக் கொள்ளாமல் இருக்க உதவும்.
ரெட் ஒயின் இதய ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும் என்ற கூறுவதற்கு காரணம் இது இந்த சிவப்பு திராட்சையைக் கொண்டு தயாரிக்கப்படுவதால் தான்.
இதில் உள்ள லைகோபைன் வைட்டமின் சி மற்றும் ஆல்பா மற்றும் பீட்டா கரோட்டீன் இதயத்தின் ஆரோக்கியமான செயல்பாட்டிற்கு அவசியமான சத்துக்களாகும்.
குறிப்பாக இதில் உள்ள வைட்டமின்கள் ப்ரீராடிக்கல்களால் இதயத்திற்கு ஏற்படும் அபாயத்தைத் தடுத்து இதயத்திற்கு நல்ல பாதுகாப்பை வழங்கும்.
ஆண்களுக்கு இருக்கிற பொறுப்புகளையும் சிரமங்களையும் வெளிப்படுத்தும் அளவுக்கு பெண்கள் படுகிற சிரமங்கள் பற்றி பொதுத்தளங்களில் பேசுவதே இல்லை என்று தான் சொல்ல வேண்டும்.
மகப்பேறின் போது ஏற்படும் வலியையும் சௌவுகரியத்தையும் குறைக்கும் வழிமுறைகள் இதோ.. மருத்துவ துறையில் சுயநினைவுள்ள வலியில்லா தாயின் கையில் பிறந்த பச்சிளங் குழந்தையை முதல் முறை தரும் அந்த தருணம் அவ்வளவு உற்சாகமானது என்பார் மோயர்.
மெக்கில் ஆய்வில் பல்வேறு மகப்பேறு வலிகளை ஒப்பிட்டு இது தான் மனிதன் தாங்கிக்கொள்ளும் வலிகளிலேயே மிக தீவிரமான வலி என கூறுகின்றனர்.
மருத்துவ முரண்பாடுகள் ஏதும் இல்லாதபோது மகப்பேறின் போது தாய்மை மட்டுமே சிறந்த வலி நிவாரணி என்கிறார் ஹிந்துஜா மருத்துவமனையில் பணிபுரியும் மகப்பேறு மருத்துவர் கிரண் கோயில்கோ.
பிரசவத்தின்போது தொடர்ந்து அரவணைப்பு தொடுதல் மற்றும் மசாஜ் நீராடுதல் சூடேற்றும் பேட்கள் தண்ணீர் ஊசிகள் அக்குபஞ்சர் ஹிப்சிசம்மனவசியம் போன்றவை வலியை ஓரளவு பொறுத்துக் கொள்வதற்கு வேண்டுமானால் உதவிகரமாக இருக்கும்.
ஆனாலும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்ட பெண்களை வைத்துப் பார்க்கும்போது இந்த முறைப்படி வலியைக் குறைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதை நிரூபிக்க முடியவில்லை.
நைட்ரஸ் ஆக்ஸைடு மகப்பேறு அனஸ்தீசியா முறையானது தாய்க்கும் சேய்க்கும் மட்டுமல்லாதுஅவர்களை கவனித்துக் கொள்பவர்களுக்கும் கூட மிக பாதுகாப்பானது.
இதை உபயோகிப்பது மிக எளிதானது மற்றும் இது உட்புற ஆக்டோசின் பிரசவத்தின்போது தூண்டப்படும் ஹார்மோன் வெளியேற அல்லது செயல்பட இடையூறு செய்யாது.
ஆக்சிடோசின் வெளியேறுவதை தடுக்காது என்பதால் நைட்ரஸ் ஆக்சைடு தாய் சேயின் முதல் பிணைப்பின் போது சேயின் விழிப்பு தன்மையையும் பாதிக்காது.
எபிடூரல் என்னும் உணர்வுநீக்கி முறையில் சிறிய குழாயின் வழியே முதுகுக்கு கீழே வலியை ஏற்படுத்தும் நரம்பில் அனஸ்தீசியா அல்லது மற்ற வலி நிவாரணிகள் செலுத்தப்படும்.
நமது மண்ணின் கல்வி அடையாளங்களுள் மிக முக்கியமான ஒன்று அண்ணா பல்கலைக் கழகம் அண்ணாப் பல்கலைக் கழகத்து பொறியியல் பட்டம் என்பது உலக அளவில் ஓரளவிற்கு மதிப்புமிக்கது.
தமிழ் நாட்டைச் சேர்ந்த சுதந்திர போராட்ட வீரர் என்று மேற்கோளிட்டு கேள்வி கேட்கையில் தான் சுதந்திர போராட்ட வீரர்களில் நம் நினைவுகளில் புதைந்த தமிழர்களைத் தேடுவோம்.
இந்த கட்டுரையில் நாம் காணயிருப்பது ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்து போராடிய முதல் தமிழ் பெண் ஆட்சியாளர் வேலு நாச்சியாரைப் பற்றி தான்.
முத்துவடுகநந்தர் உடையத்தேவர் சிவகங்கைச் சீமையை ஆட்சி செய்த போது தனது நிர்வாகத்திற்கு பிரதானி தாண்டவராய பிள்ளை இராணி வேலு நாச்சியார் மற்றும் மருது சகோதரர்கள் பெரிதும் உறுதுணையாக இருந்தனர்.
முத்துவடுகநந்தர் உடையத்தேவர் ஆற்காடு நவாபிற்கு கப்பம் கட்ட மறுத்ததால் ஆங்கிலேய காலனியர்களோடு நாவாபின் படையும் இணைந்து காளையார் கோயிலில் தங்கியிருந்த முத்துவடுகநந்த உடையப்பதேவர் மீது போர் தொடுத்தனர்.
உடனே காலம் தாழ்த்தாமல் இளவரசி வெள்ளச்சியையும் உடன் அழைத்து பிரதானி தாண்டவராயனும் மருது சகோதரர்களும் சிவகங்கையை எப்படியும் மீட்போம் என்று உறுதி அளித்ததை நம்பி சிவகங்கையை விட்டு இடம்பெயர்ந்தார்.
அன்று நடந்த காளையார் கோயில் போரில் முத்துவடுகநாதரின் போர் வீரர்கள் மட்டுமல்லாது பெண்கள் குழந்தைகள் என அப்பாவி மக்களும் ஆங்கிலேயர்களால்ன் கொல்லப்பட்டனர்.
தன் கணவனை இழந்த துயரத்தில் தன் உயிர் காக்க மட்டுமல்லாது நேரம் வரும் பொழுது தன் நாட்டை உரிய விதத்தில் போரிட்டு மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்ற சபதத்தோடு வெளியேறினார்.
கொல்லுங்குடியில் தங்கியிருந்த வேலு நாச்சியார் இளவரசி வெள்ளச்சியை கையில் சுமந்து பிரதானி தாண்டவராயன் மற்றும் மருது சகோதரர்கள் துணையுடன் மேலூர் வழியாக திண்டுக்கலுக்கருகிலுள்ள விருப்பாட்சிப்பாளையத்திற்குத் தஞ்சம் புகுந்தார்.
விருப்பாட்சிப் பாளையக்காரர் கோபால நாயக்கர் உதவி கேட்டு வந்த வேலு நாச்சியார் பாதுகாப்பாக தங்குவதற்கு அனைத்து வசதிகளையும் ஏற்படுத்தித் தந்தார்.
வேலு நாச்சியார் சார்பாக ஹைதர் அலிக்கு கிடைத்த கடிதத்தில் ஐயாயிரம் குதிரை வீரர்களும் ஐயாயிரம் போர் வீரர்களும் தேவைப்படுவதாகவும் எதிர்பார்த்த அளவில் வீரர்கள் கிடைத்தால் சிவகங்கையை தான் மீட்டெடுக்க ஏதுவாக இருக்கும் என்றிருந்தது.
வேலு நாச்சியார் பிரதானி தண்டவராயன் மற்றும் மருது சகோதரர்களின் துணையுடன் தான் சிவகங்கையை கைப்பற்றிய நவாப் மற்றும் ஆங்கிலேயர் கூட்டுப்படையோடு போர் தொடுக்கச் செல்வதாக திட்டம்.
தன் சிவகங்கை மண்ணை மீட்க தன் தலைமையில் ஒரு போர் குழுவையும் நள்ளியம்பலம் தலைமையில் ஒரு போர் குழுவையும் மருது சகோதரர்கள் தலைமையில் ஒரு போர் குழுவையும் அமைத்து தன் நிலத்தை மீட்க மும்முனைத் தாக்குதல் நடத்த திட்டமிட்டார்.
மருது சகோதரர்கள் தலைமையில் இருந்த குதிரைப்படை சிவகங்கை நோக்கி செல்லும்போது தடைகளை ஏற்படுத்தியது போல ஆங்கிலேய காலனியப் படைகள் மூலம் வேலு நாச்சியார் தலைமையில் சென்ற படை மதுரைக்கு அருகில் உள்ள கோச்சடையை கடக்கும் போதும் தடையை ஏற்படுத்தி வைத்தனர்.
வேலு நாச்சியாருக்கு மிக முக்கியாமான இந்த போரில் ஆங்கிலேயர்கள் வெடிப்பொருட்களை வைத்திருக்கும் கிடங்கினுள் மாட்டிக்கொண்ட பொழுது வேலு நாச்சியாரின் படையில் இருந்த குயிலி என்ற படைப்பெண் வேலு நாச்சியாரைக் காக்க தன்னை தீயில் மாய்த்துக்கொண்டு ஒட்டு மொத்த வெடிக்கிடங்கையும் அழித்தார்.
அந்த போரின் போது ஒரு கட்டத்திற்குப் பிறகு ஆங்கிலேயக் காலனிப் படைகள் ஓடி ஒளியும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டதாக செய்திகள் உண்டு.
இறுதியில் வேலு நாச்சியார் தனது அரண்மையை அடைந்த பொழுது சிவகங்கை மக்கள் அனைவரும் பெரு மகிழ்ச்சியுடன் வேலு நாச்சியாரை வரவேற்றனர்.
கூட கைம்பெண்ணுக்கு பொது நிகழ்வுகளுக்குச் செல்லக்கூடாது நெற்றியில் திலகம் இடக்கூடாது என்ற நிலை இருந்ததாக நாம் படித்திருக்கிறோம்.
அந்த காலத்தில் கைம்பெண்ணுக்கென்று இருந்த கட்டுப்பாடுகளையும் தாண்டி மக்கள் விரும்பும் வண்ணம் தனது ஆட்சி காலத்தில் கலங்கம் இல்லாமல் கண்ணியத்தோடு ஆட்சி புரிந்தது கூட புதுமைப் பெண் பாணியில் நாம் படிக்கும் கதைகளில் வரும் பெண்களின் சாதூர்யமும் துணிச்சலும் தான்.
இராணி வேலு நாச்சியார் பயன்படுத்திய ஈட்டி வால் போன்ற பொருட்கள் சிவகங்கை அருங்காட்சியகத்தில் இன்றும் மக்கள் பார்வைக்கு என வைக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
இராணி வேலு நாச்சியாரின் ஆற்றலும் ஆளுமையும் மெய் சிலிர்க்கும் வண்ணம் இருக்க அவரது வாழ்நாளின் இறுதி நாட்கள் கசப்பானதாக இருந்தது என்பதும் குறிப்புகள் கூறும் உண்மை.
இதனால் மனம் ஒப்பாத வேலு நாச்சியார் அரண்மனையை விட்டு வெளியேறி விருப்பாட்சிப்பாளையத்தில் உள்ள கோபால நாயக்கரின் விருந்தாளியாக தங்கச்சென்று.
இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்தி மோட்டார் சைக்கிளின் பின்னால் இருந்த வாலிபர் ஆட்டோவில் இருந்த கிருஷ்ணா பன்னாலாலின் பணப்பையை திருடினார்.
கிருஷ்ணா பன்னாலால் கையில் அதிகளவில் பணம் வைத்து இருந்ததை தெரிந்து கொண்டு அதை கொள்ளை அடிப்பதற்காகவே இரண்டு பேரும் மோட்டார் சைக்கிளில் வந்தது தெரியவந்தது.
ஈசன் முல்லை வனத்தில் அருளும் திருக்கருகாவூர் பாதிரி வனத்தில் அருளும் திருஅவளிவநல்லூர் வன்னி வனத்தில் அருளும் திருஅரதைப்பெரும்பாழி அரித்துவார மங்கலம் பூளை வனத்தில் அருளும் திருஇரும்பூளை ஆலங்குடி வில்வ வனத்தில் அருளும் திருக்கொள்ளம்புதூர் திருக்களம்பூர் ஆகிய இந்த ஐந்து தலங்களும் பஞ்சாரண்ய தலங்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.
இந்த ஐந்து ஆலயங்களையும் ஒரே நாளில் தரிசித்து வாழ்வில் பெறுதற்கரிய பேறுகளையும் சகல வளங்களையும் பெற்று பெருவாழ்வு வாழலாம் என்பது நம் முன்னோர்களின் திருவாக்கு ஆகும்.
கூடவே வாழ்வில் எத்தகைய கிரக தோஷங்களுக்கு ஒருவர் ஆட்பட்டிருந்தாலும் ஒரே நாளில் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் முறைப்படி இந்த ஐந்து சிவாலயங் களிலும் வழிபட்டால் எத்தகைய கிரக தோஷங்களும் அகன்றுவிடும் என்கிறார்கள்.
இந்த தலங்களில் ஒன்றான திருக்கொள்ளம்புதூர் என்னும் திருக்களம்பூரில் திருஞானசம்பந்தருக்காக தீபாவளி அன்று இரவில் நடக்க வேண்டிய அர்த்தஜாம பூஜையை மறுநாள் அதிகாலை உஷத் காலத்தில் ஏற்று அருள் புரிந்துள்ளார் சிவபெருமான்.
ஒரு தீபாவளி நன்னாளில் ஐப்பசி மாத அமாவாசை அன்று பஞ்சாரண்ய தலங்களில் முதல் நான்கு தலங்களை தரிசித்த திருஞானசம்பந்தர் அன்று அர்த்தஜாம பூஜைக்கு திருக்களம்பூர் ஈசனைக் காண வந்தார்.
ஐப்பசி அமாவாசை தீபாவளி இரவில் சம்பந்தர் வருவதை அறிந்த மக்கள் ஊரெங்கும் வீடுகளிலும் வெளியிலும் அகல் விளக்குகளை ஏற்றிவைத்து சம்பந்தரின் வருகைக்காக காத்திருந்தனர்.
ஆனாலும் ஓடம் சென்றது ஆம்..சம்பந்தர் கூறிய பஞ்சாட்சரமும் அவர் பாடிய பதிகமும் வெள்ளத்தின் ஊடே துடுப்பு இன்றி ஓடம் பயணிக்க துணை நின்றன.
ஆற்றின் கரையிலேயே ஈசன் உமையுடன் ரிஷப வாகனத்தில் சம்பந்தருக்கும் அவரது அடியார்களுக்கும் அந்த அதிகாலையில் காட்சி கொடுத்தார்.
ஆலய அர்ச்சகர்களும் தீபாவளி அமாவாசை நாளில் சம்பந்தரின் வருகையை அறிந்து இரவில் காத்திருக்க நேரம் செல்ல செல்ல சம்பந்தர் வராததால் கலக்கமுற்றனர்.
ஆனால் சம்பந்தர் வரும்வரை காத்திருக்குமாறு ஈசன் அர்ச்சகருக்கு அசரீரியில் கூறியதால் தீபாவளி அமாவாசை அர்த்த ஜாம பூஜைக்கான நள்ளிரவு நேரம் கடந்து விட்ட போதிலும் பூஜையை தள்ளி வைத்திருந்தனர் அர்ச்சகர்கள்.
திருஞானசம்பந்தர் வருவதற்குள் மறுநாள் அதிகாலை ஆகிவிட்டதால் சம்பந்தருக்காக தீபாவளி அமாவாசை அர்த்த ஜாமபூஜையானது மறுநாள் அதிகாலையில் நடந்தேறியது.
இன்றும் கூட தீபாவளி அமாவாசை திருநாள் இரவில் நடக்க வேண்டிய அர்த்த ஜாமபூஜை இந்த ஆலயத்தில் மறுநாள் காலையில் தான் நடத்தப்பட்டு வருகிறது.
திருஞானசம்பந்தர் திருக்கொள்ளம் பூதூருக்கு எழுந்தருளிய சம்பவத்தை நினைவு கூரும் விதமாக தீபாவளி அமாவாசையில் இந்த ஆலயத்தில் ஓடத் திருவிழா நடத்தப்பட்டு வருகிறது.
இருபதாம் நூற்றாண்டில் எழுந்த காப்பியங்கள் இந்திய மற்றும் தமிழ்த் தேசிய அரசியல் தலைவர்களின் வரலாற்றினைப் படைக்கும் காப்பியங்களாகவே எழுந்துள்ளன.
சமயம் சார்ந்த பொதுவுடைமைக் கருத்துக்கள் பகுத்தறிவு கருத்துக்கள் சாதி சமயச் சிக்கல்கள் சமுதாய ஏற்றத் தாழ்வுகள் போன்றவற்றை அக்காலச் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு இக்காப்பியம் இயற்றப்பட்டுள்ளது.
இருபதாம் நூற்றாண்டு வாழ்க்கை வரலாற்றுக் காப்பியங்களாகப் பண்டிதை அசலாம்பிகை அம்மையின் காந்தி புராணம் மாலிறையன் இயற்றிய அம்பேத்கர் காவியம் ம.
சமுதாயத்தில் புரையோடிக் கிடக்கும் மூடப்பழக்க வழக்கங்களையும் பிற்போக்கு எண்ணங்களைப் போக்குவதற்கும் சமுதாயத்தில் மறுமலர்ச்சியை உருவாக்குவதற்கும் இராமானுசரின் வாழ்க்கையை மீண்டும் மீண்டும் பல வடிவில் எழுத வேண்டியது காலத்தின் தேவையேயாகும்.
தத்துவத்தின் மெய்யியலை உணர்ந்த ஆத்திகர்களும் நாத்திகர்களும் கொண்டாடும் சீர்திருத்தவாதியான இராமானுசர் சாதி வெறி மத வெறி இனவெறி தலைதூக்கி நின்ற காலத்தில் இருளை நீக்க வந்த சூரியனாகத் தோன்றுகிறார்.
ஒவ்வொரு உயிரிலும் இறைமையைக் காணும் மனித நேயமே ஆன்மீகம் என்பதை தன் விசிஷ்டாத்வைத தத்துவத்தின் வழி உலகிற்கு உணர்த்தியவர்அவர்.சமூகத்தின் இருபெரும் சக்திகளான சாதி அரசியலும் சமயமும் தம் முன் முரண்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் நிலையில் அவை இரண்டையும் சமரசமாக்குகின்ற முயற்சியில் ஈடுபட்ட ஆச்சார்களின் வரலாற்றையும் இவை குடும்ப சமூக உறவுகளுக்கிடையே நிகழ்த்துகின்ற பலவித போராட்டங்களையும் அதனால் சிலருடைய வாழ்வில் ஏற்படுகின்ற திருப்புமுனைகளையும் தனக்கேயுரிய தனித்தன்மையுடன் கவிஞர் சிற்பி நடுநிலையோடு இக்காப்பியத்தில் எடுத்துரைக்கச் செல்கிறார்.
வைணவத்தின் ஏற்றம் என்ற ஒரு கருத்தின் அடிப்படையில் அவ்வேற்றத்திற்குக் காரணமாக இருந்த இராமானுசரின் துணிச்சல் மிக்க சமரச நோக்குடன் கூடிய தெய்வத்தன்மை பொருந்திய செயல்களினூடான பயணத்தை மனிதம் என்ற பெருநோக்கை இலக்காகக் கொண்ட அவருடைய குறிக்கோளை இக்காப்பியம் விரிவாகவே எடுத்துரைக்கிறது.
மனிதத்தை நோக்கிய அவருடைய பயணத்தில் அவரைச் சார்ந்த குடும்ப நபர்கள் தொண்டர்கள் முரண்பட்டும் இணைந்தும் செல்கின்ற போக்கில் ஒரு பேராறு தன் முன்னேற்றத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொண்டு தடைகளைத் தகர்த்தும்தடைகளை தடுக்க இயலாவிடத்தில் அதை விட்டு விலகியும் தன் நோக்கத்தை விடாது பயணிப்பது போல இராமானுசர் பயணிக்கும் வரலாற்றை அனுபவங்களின் தொகுப்பை இக்காப்பியம் எடுத்துரைக்கிறது.சந்தித்த சவால்கள் சாகசங்கள் என தன்னேரில்லாத் தலைவனின் விவேகம் கருணை கொடை அறம் மறம் மனித நேயம் என்பவற்றோடு இணைந்து அவதார புருஷனாக இராமானுசர் இக்காப்பியத்தில் மலர்ந்துள்ளார்.
அப்பார்ப்பனிய சாதியருள்ளும் சாதி மறுப்புக் கொள்கையாளர்கள் தோன்றி மனிதத்தை முன்னெடுத்துச் செல்லும்போது பல சிக்கல்களைச் சந்தித்துள்ளனர்.
தாழ்த்தப்பட்டோர் உயர் சாதி மக்களின் கோவில்களுக்குள்ளும் தெருவிற்குள்ளும் நுழைய தடை விதிக்கப்பட்டிருந்த சூழலில் இராமானுசரே ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே இப்புரட்சியினைத் தம் தொண்டர் துணையோடு செய்திருக்கின்றார்.
இருபதாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்பட்ட பல சமதர்ம சமூக மாற்றங்களை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே நிகழ்த்திக் காட்டியவர்.கர்நாடகாதொண்டனூரில் பொது மக்களுக்காக ஏரி அமைத்தார்.
மேல் கோட்டையில் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த காலகட்டத்தில் தாழ்ந்த குல மக்களை திருக்குலத்தார்என்றழைத்து உபநயனம் எனும் பூணூல் அணிவித்து வைணவராக்கினார்.
இந்து சமயத்தின் ஆறு உட்பிரிவுகளும் ஒன்றான வைணவ சமயத்தில் உலகில் தீமைகள் ஓங்கும் போது இறைவன் அவதாரம் எடுத்து அவற்றை அழிப்பார் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.
இராமானுசர் காலத்தில் தாம் இல்லாத குறையை எடுத்துரைக்கும் கவிஞர் இராமானுசர் கருணைக்கு உவகை சொல்ல பெரியவை எவையும் இந்த உலகில் இல்லை என்கிறார்.
இவற்றை வைத்துப் பார்க்கும்பொழுதுஇறை ஒன்றையே முதன்மைப்படுத்தும் இத்தத்துவம் மன்னனே இறை எனக் கொள்ளப்பட்டால் மன்னனைத் தவிர மற்ற அனைத்தும்முக்கியத்துவமற்றவை என்று பொருளாகிறது.
சாதியால் விலக்கி வைக்கப்பட்டிருந்த பெருவாரியான மக்களைச் சூழ்ந்திருந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்தையும் உடைத்தெறியும் நோக்கிலான இராமானுசரின் புதிய கருத்து வைதீக சமயம் சார்ந்த புரட்சியான சித்தாந்தமாகும்.
எனவே நம் ஆன்மாவாகிய உயிருக்குள் இறைவனே இருக்கிறான் என்று கூறியதை எளிய மக்கள் ஏற்றுக் கொண்டு பின்பற்றியதை சாதி சமய சழக்குகளில் பிணைக்கப்பட்டிருந்த அரசர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
குல அடையாளம் தேவையில்லை அனைவரும் வைணவர்களே என்ற இந்த புதிய சாதியொழிப்பு சிந்தனை ஏற்றத்தாழ்வு ஒழிப்புமுறை அக்கால உயர் வகுப்பினரையும் மன்னர்களையும் தாக்கியது.
பானை செய்பவரும் வேதம் ஓதுபவர்களும் வேடர்களும் மல்லர் குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் நாவிதர்களும் ஒன்றே என்ற சமத்துவம் பெரும் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது.
மேலும் கோயில் நிர்வாகத்தையும் சிறப்பாக நிர்வகித்த இராமானுசர் பானை செய்யும் குலத்தைச் சார்ந்த பாணாழ்வார் வேளாளர் குலத்தைச் சார்ந்த நம்மாழ்வார் கள்ள மரபினர்திருமங்கை ஆழ்வார் போன்றோரை அந்தணர் குலத்தைச் சார்ந்த மதுரகவிபெரியாழ்வார் தொண்டரடிப் பொடியாழ்வார் முதலான அந்தணர்குல ஆழ்வார்களையும் ஒன்றாக கோவிலுக்குள் அமர்த்த பாஞ்சராத்ரம் என்ற வழிமுறையைக் கொண்டு வந்தார்.
சமூக அளவிலும் தத்துவ அளவிலும் மக்களை ஒன்றாக நோக்குகின்ற உயரிய கருத்தை இராமானுசர் எடுத்துரைத்ததாலே தான் எளிய மக்களிடம் சிறந்த வரவேற்பை இராமானுசரின் தத்துவம் பெற்றது எனலாம்.
திருவரங்கக் கோயிலின் நிர்வாகத்தை ஏற்று முற்றிலும் சீர்ப்படுத்தி அன்றாடம் நடக்க வேண்டிய ஒழுங்குமுறைகளை உண்டாக்கியபொழுதுஅவருக்கு எதிர்ப்புகள் ஏற்பட்டு அவரைக் கொல்லும் முயற்சிகள் கூட நடந்தன என்பது வரலாறு.
இவ்வடிப்படையிலேயே ஆழ்வார்களுடன் பின்வந்த இராமானுசர் மணவாளமாமுனி வேதாந்த தேசிகர் போன்ற ஆசாரியார்களுக்கு சந்நிதிகள் ஏற்பட்டன.
குறுக்கீடுகள் இந்திய சமுதாயத்தில் பிறப்பினடிப்படையில் புரையோடிப் போயிருக்கும் சாதி என்னும் ஆணி வேரை அசைத்துப் பார்த்து சமத்துவத்தை நிலைநாட்ட பிறந்த மகான்களில் இராமானுசருக்குத் தனியிடம் உண்டு.
இதனால் இவர் குறுக்குறுக்கீடு புறக் குறுக்கீடுஉணர்வுக் குறுக்கீடு என்ற மூவகையான குறுக்கீடுகளைச் சந்திப்பதைக் கவிஞர் காவியம் முழுக்க பல நிகழ்ச்சிகள் மூலம் எடுத்துரைக்கிறார்.
குலக்குறுக்கீடு குலக்குறுக்கீடு என்ற முறையில் குலதர்மத்தை மீற இயலாத அவருடைய தொண்டர்கள் மறைமுகமாகத் தன் எதிர்ப்பைக் காட்டுகின்றார்கள்.
ஆனால் அவர்களுடைய வெறுப்பையெல்லாம் தன் மன உறுதியானாலும் தம் குருவான பெரிய நம்பி மற்றும் ஆளவந்தாரின் வாழ்க்கைப் பாதையைப் பின்பற்றுவதானாலும் இராமானுசர் தகர்க்கின்றார்.
ஆளவந்தாரும் பெரிய நம்பியும் வேளாளரான மாறன் நேர் நம்பியை ஏற்றுக் கொண்டு அதில் உறுதியாக இறுதி வரை கொள்கைப் பிடிப்போடு இருக்கின்றனர்.
மாறனேரி நம்பி சீடராவதற்கு முறையாக மண்ணை எடுத்து வாயில் விழுங்குவதைக் கண்டளவில் அவருடைய மாண்பறிந்து ஆளவந்தார் சீடராக்கிக் கொள்கின்றார்.
ஆளவந்தாரின் திருவுருவை களிமண்ணால் சிற்பம் செய்து வணங்குகின்ற மாறன்நேர்நம்பி குரு பெற்ற பிளவு நோயைத் தான் வேண்டிப் பெறுகின்றார்.
தான் சீடராக ஏற்ற உறங்கா வில்லியையும் பொன்னாச்சியையும் வைதீகத்தார் தாழ்வாகக் கருதுவதை அறிந்து ஒரு அழகான நாடகம் நடத்தி உண்மையைப் புரிய வைக்கின்றார்.
புறக்குறிக்கீடு இராமானுசரின் சாதி மத இன வேறுபாடற்ற செயல்பாடுகளைப் பொறாதவர்கள் வைணவ குலத்திற்கு எதிராக செயல்பட்ட சோழனைத் தூண்டி விடுகிறார்கள்.
தான் மானுட தொண்டிற்குப் பல எதிர்ப்புகள் வந்த நிலையில் இதுபோன்ற புறக் குறிக்கீடுகளை எதிர்க்க அப்போது உறையூர் அரசனாக இருந்த அகலிங்கனை ஆழ்வானாக்கி பொறுப்புகளை ஒப்படைக்கின்றார்.
இங்கு இராமானுசரின் நிர்வாகத்திறனை உலகை ஆளும் மேலாண்மையை ஒரு வரியில் கவிஞர் சூரியனைச் சிறு பனித்துளி அடக்குவதைப் போல் அடக்கிக் காட்டுகின்றார்.
நிர்வாகத் திறமைவைணவத்தைத் தழைக்கப் பிறந்தவர் இராமானுசர் என்று தொண்டர்கள் இராமானுசரின் நிர்வாகத் திறமையைக் கொண்டே அறிகிறார்கள்.
ஆனால் புறச் சமயமான சமணத்தைப் பின்பற்றுகின்ற விட்டலதேவன்என்னும் மன்னன் ஆளுகின்ற மைசூருக்குச் செல்கிறார் என்னும் போது அங்கு இராமானுசர் எதிர்கொள்ளக்கூடிய சிக்கல்களை புறச்சிக்கல்களாக கவி காட்டுகின்றார்.
விட்டலதேவன் இராமானுசரின் பெருமையறிந்து தன் அரண்மனைக்கு அழைப்பதும அவர் மகளின் மன நோய் இராமானுசரைக் கண்டளவில் நீங்குவதும் மன்னன் இராமானுசரின் தாளில் விழுவதும் எதிர்பாராத திருப்பங்கள்.
கச்சி நம்பியைத் தன் குருவாக ஏற்க விரும்பி பல முறை முயற்சித்தும் முடியாத நிலையில் அவரைத் தன் இல்லத்திற்கு அழைத்து விருந்துண்ணச் செய்து மீதியைத் தான் உண்டு தன் நிலைமையை உணர்த்த திட்டமிடுகின்றார்.
தர்மாம்பாள் அவரைத் திண்ணையிலேயே அமர வைத்து உணவிட்ட பின் தீட்டுப் பட்டுவிட்டதாக அதைத் தூய்மை செய்யும் நிலையிலே இராமானுசர் வீடு திரும்புகின்றார்.
அவள் நம்பியை தாழ்ந்தவராக நடத்தியதை எண்ணி கோபம் கொண்டு இனி இந்தத் தவறுகளைச் செய்தால் மன்னிக்க மாட்டேன் என எச்சரிக்கவும் செய்கின்றார்.
மூன்றாம் முறை கச்சி நம்பியின் மனைவியைத் தாழ்ந்த சாதியென்று இழிவாகத் திட்டி அவர்களை ஊரை விட்டுத் துரத்தி விடுகின்ற தஞ்சமாம்பாளின் ஆணவம் அவரை துடிதுடிக்க வைக்கிறது.
உணர்வுக் குறிக்கீட்டையும் மனித நேயம் என்ற ஒப்பற்ற ஒரு பொருளைக் கொண்டே கடக்கின்றார் இராமானுசர் என்பதைச் சிற்பி அழகுறக் காட்டியுள்ளார்.
ஆனால் தொடர்ந்து யாதவர் தவறாகப் பொருள் உரைக்க இராமானுசர் தவறுகளைப் பொறுக்க இயலாமல் திருத்த முயல நயத்தகு கருத்தென்றாலும் நமை இவன் மிஞ்சலாமோ?
துணிவெளுக்கும் தொழிலாளி தன் பிள்ளைகளுக்கு காரிமாறா குருகூர் நம்பி பராங்குசாசடகோபா எனப் பெயரிட்டு அழைத்ததைக் கேட்டளவில் ஆகா இங்கிவனைப் போல் இல்லறத்தில் ஈடுபட்டுப் பிள்ளைப் பெற்று நாவார அழைக்கின்ற பேற்றை நான் பெற்றிலனே என நைகின்றார்.
உலகியல் உண்மை சமய வாழ்வில் சாதிக்கும் மதத்திற்கும் இடமில்லை என்ற உலகியல் உண்மையை அதிமுக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்தைத் தம் படைப்பு மூலமாக சிற்பி வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.
ஆழ்வார்கள் காலத்தில் இல்லாத சாதி உணர்வு இராமானுசர் காலத்தில் வேரூன்றியிருந்த நிலையில் அக்காலத்தின் பண்பாட்டுச் சிதைவு அல்லது மாற்றத்தை இராமானுசர் எதிர்கொண்டு இறுதிவரை இலட்சியத்திலிருந்து வழுவாமல் கண்டும் ஆழ்வார்களின் காலச் சூழலைக் கொண்டு வர முயற்சித்து எதிர்ப்புகளுக்கிடையே உயிரையும் பணயம் வைத்து வெற்றி பெற்றிருக்கிறார் என்பதைச் சிற்பி அழுத்தந் திருத்தமாகப் பதிவு செய்திருக்கிறார்.
மனத்தினால் மட்டுமன்று வாக்கினிலும் செய்கையினிலும் தினம் தினம் உணர்த்துகின்ற வில்லி என் ஸ்பரிசவேதி என்றுரைத்து மனம் சொல்செய்கை என அனைத்திலும் சாதி மறுப்பை இராமானுசர் பின்பற்றியதையும் அதே சமயம் இச்செயல் கூட தனக்கு ஆணவத்தைத் தந்துவிடக் கூடாதென்று மனதைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு புது மனிதரானதையும் சிற்பி நயமாக வெளிப்படுத்துகின்றார்.
இராமானுசர் வரலாற்றில் தன் மனைவி தஞ்சமாம்பாளைப் பிறந்த வீடு அனுப்பி துறவு மேற்கொண்டதற்கான காரணங்கள் வலுவாகச் சுட்டப்பட்டுள்ளன.
தாம் பெரிதும் குருவாக மதித்த நம்பியையும் அவருடைய மனைவியையும் தாழ்ந்த குலத்தவராகக் கருதி இழிவு செய்ததால் அதனைப் பொறாமல் மனைவியை விலகியதாக வரலாறு கூறுகிறது.
எனினும் வைதிக மரபுப் படியான வளர்ப்பு மனதில் ஆழப் புதைந்து விட்ட சாதியின் வேர்கள் இராமானுசரின் உள்ளம் அறிந்தும் அதை மதிக்காத போக்கை வளர்த்துவிட்டிருக்கிறது.
இதனைக் கவிஞர் பெரிய நம்பியின் மனைவியை இழிவுபடுத்தியதைக் கூறுமிடத்து கவிஞரின் கூர்மையான சொற்கள் தஞ்சமாம்பாளின் மனைவியை வெளிப்படுத்துகிறது.
தன் குரு பத்தினி அறியாமல் செய்த சிறு தவறை சாதியினடிப்படையில் தாழ்த்தி அவளை இழிவாகப் பேசிய காரணத்திற்காகவே தஞ்சமாம்பாளை அவர் விலக்கி வைக்கிறார்.
சக மனிதர்களைச் சாதி அடிப்படையில் வேறுபடுத்தி இழிவுபடுத்தும் தஞ்சமாம்பாளின் இச்செயலே இராமானுசரின் கோபத்திற்குக் காரணமாகிறது.
ஆச்சாரியார்கள் மனைவியுடன் வாழ்வது இயல்பான செயலாக இருக்கும் சூழலில் தன் மனைவியின் சாதி பற்றிய அழுத்தமான சிந்தனையை மாற்றவே முடியாது என்ற எண்ணத்தின் விளைவே அவளை விலகியதற்குக் காரணம் எனலாம்.
மேலும் உலகமுழுவதும் சாதி மதம் பாராமல் ஆண் பெண் கருதாமல் வைணவத்தை வளர்க்கச் செய்யும் தம் இலக்கியத்திற்கு தன் மனைவி இடையூறாகவே இருப்பாள் என்ற எதிர்கால நோக்கும் இங்கு மறைந்திருக்கிறது என்பதை மிக அழகாக எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
விதை நெல்லையே அழித்து விட்டாய் என்ற சொல் இராமானுசரின் எதிர்கால நோக்கான வைணவப் பயிர் வளர தஞ்சமாம்பாள் தடையாக இருக்கிறாள் என்பதைச் சுட்டிக் காட்டப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
தில்லி நகர்ச் சக்ரவர்த்தியின் மகள் மேல் கோட்டையிலிருந்த செல்லப்பிள்ளைஎனப்படும் திருமால் திருமேனியை எடுத்துக் கொண்டு சென்ற நிலையில் இராமானுசர் அதை மன்னனின் அனுமதியோடு திரும்பப் பெறுகின்றார்.
ஆனால் மன்னனின் மகளோ செல்லப் பிள்ளையைப் பிரிய மனமில்லாமல் பின்னால் வர அவளுடைய உணர்வுகளையும் மதித்து அவளையும் துருக்க நாச்சியாராக ஏற்றுக் கொண்டு ஆதரித்துக் காக்கின்றார்.