sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கருணைதாசன் என்ற பெயரில் எழுதிய கடிதத்தின் உள்ளடக்கமும் அதன் வசன நடையும் இதை எழுதிய நபர் அசோக் பாரிஸ் என்பதை ஊகிக்க வேண்டியிருக்கிறது.
இப்போதைக்குப் பெயரில கண்டபடிக்கு கதையளந்து கற்பனைகளை செய்தியாக்கும் தற்போதய தமிழ் ஊடகவியல் ஏதாவது ஒரு அரசியல் சார்பின் பிரச்சார நடவடிக்கையாக வளர்ந்து வருகிறது.
யார் யாருக்காக திரிபுசெய்கிறார்கள் என்பதை கவனித்து வருபவர்களுக்கு நடுநிலை என்ற புணிதத்தை நிறுவி பலமான அரசியல் பக்கம் சாரும் எழுத்துக்களை ஊடுருவி உண்மை அறிய முடியும்.
அதேபோல் குறிப்பிட்ட செய்தியின் பின்னனியை கேட்பதன் பின்னால் அச்செய்திக்கு எதிர் அரசியலை நாம் வைத்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்றுமில்லை.
தாம் ஜனநாயகவாதிகளாக வன்முறைக்கு எதிரானவர்களாக கொலைகளை கண்டிப்பவர்களாக காட்டிக்கொண்ட காட்டிக்கொள்கின்றவர்கள் எத்தனை எத்தனையோ கவர்ச்சிகரமான வேஷங்கள்.
இதேபோல் தம்மை ஜனநாயகவாதியாக காட்டிக் கொள்ளும் அராஜகவாத லும்பன் உதிரிகள் இந்த இயக்கவாத கும்பலுடன் அடிக்கும் கூத்துகள் சொல்லிமாளாது.
தலித் மாநாட்டிலும் கலந்து கொண்ட இந்த இயக்கப் பேர்வழிகள் தம்மை முழுமையாக மூடிமறைத்துக் கொண்டு தலித் மக்களுக்கு எதிராகவே சதி செய்தனர்.
அண்மையில் ஞானம் தொடர்பாக தீப்பொறி இணையமும் அதை மீள வெளியிட்ட நிதர்சனச் செய்தியின் உண்மைத் தன்மையும் கூட இங்கு இப்படிப்பட்டதுதான்.
ஞானம் தனது அரசியல் செயல்பாட்டையும் கருணா என்ற பாசிச புலிக் கும்பல் பற்றிய அரசியல் நிலைப்பாட்டை பகிரங்கமாக இதுவரை முன்வைக்கவில்லை.
இதில் ஈ.என்.டி.எல்.எப் யை கருணா கும்பல் ஜனநாயக விரோதமாக கிழக்கில் விழுங்கி ஏப்பமிட்டதை பழி தீர்க்கும் அரசியல் ஞானம் விவகாரம் ஊடாக பூதமாகி வீங்குகின்றது.
கருணைதாசன் என்ற புனைபெயரில் தீப்பொறியில் வந்ததும் சரி ஈழமுரசில் கருணைதாசன் என்ற பெயரில் மகாஜனா பழைய மாணவர் சங்கம் பற்றி எழுதியவரும் ஓருவரே.
ஞானத்தின் அன்றைய துரோகத்தை பட்டியல் இடுபவர்கள் அந்த வீட்டில் பல வருடக்கணக்காக இதையெல்லாம் தெரிந்து கொண்டு சாப்பிட்ட அந்த துரோகத்தை மட்டும் எதிலும் யாரும் குறிப்பிடுவதில்லை.
ஈ.என்.டி.எல்.எப் என்ற இந்தியக் கூலிக் குழுவின் இணையத்தில் படுத்துக்கிடப்பது ஞானத்தின் மீதான குற்றச்சாட்டை விட எந்தவகையில் உயர்ந்தது.
இயக்கங்களுடன் நடத்துகின்ற இரகசிய உறவுகள் தொலைபேசி உரையாடல்கள் கூட்டுச் சதிகள் இயக்கத் தலைவர்களுடன் கொண்டுள்ள உறவு என்று மொத்தத்திலேயே கேவலமானது.
புலிகள் மட்டுமே வன்முறை செய்வதாக கூறிக்கொண்டும் கருணாவும் அப்படி செய்வதாக காட்டிக் கொண்டும் ஈ.என்.டி.எல்.எப் வுடன் குலாவுவது எப்படிப்பட்ட பொறுக்கித்தனம்.
இப்படி டக்கிளஸ்சுடன் ஆனந்தசங்கரியுடனும் ஆலவட்டம் பிடித்து திரிகின்றவர்கள் தங்களை மூடி மறைத்துக் கொண்டு புனைபெயரில் பம்முகின்ற அரசியல் யோக்கியதை தான் என்ன?
அதுவும் ஈ.என்.டி.எல்.எப் இணையத்தில் சொந்த அரசியல் நிலையைக் கூட வைக்க முடியாதவர்கள் ஞானத்தைப் பற்றி பேசுவது மிகமிக மலிவானது.
தீப்பொறி இணையமும் அதை மீள வெளியிட்ட நிதர்சனச் செய்தியின் உண்மைத் தன்மையும் பற்றி விமர்சிக்கும் றயாகரன் எதுவித பொறுப்பும் அற்று தான் பக்கத்தில் நின்று பாத்ததுபோல் சில விசயங்களை வர்னிக்கிறார்.
ரீ.பீ.சீ புலியெதிர்ப்பை இப்படி கூறுவதற்கு ஆதாரமில்லை என்று நீக்கிவிடாதீர்கள் தொடங்க முன் வன்னியுடன் நெருங்கி தொடர்பு இருந்தது.
ஏன் புலிகளும் தமிழ்செல்வனும் இருந்த நேரடி சதி உறவுகள் கசந்த போது அதை ரீ.பீ.சீ வனோலில் தமது பேரம் பற்றி உரையடலின் ஒரு பகுதியை உண்ணவிரதம் பற்றிய கூத்துகளை நியாயப்படுத்த ரீ.பீ.சீ வெளியிட்டது.
இப்படி ஈ.என்.டி.எல்.எவ் புலியிடன் கொண்டிருந்த நெருக்கமான முன்னய உறவுகளைக் கூட ரீ.பீ.சீ தன்னை நியாயப்படுத்த வெளியிட்டது.
ஒரு கூலிக் குழுவின் அரசியல் நடத்தைகளை அதன் இழிவுகளை சுமந்து செல்லும் நபர்களின் நடத்தைகளுக்கு ஆதாரம் கேட்பது இன்னுமொரு அரசியலாகத்தான் மாறுகின்றது.
ஆனால் ஒரு குற்றச்சாட்டை ஒரு அமைப்பின் மீது வைப்பதற்கும் அதையே ஒரு தனிநபர் மீது வைப்பதற்கும் நிறைய வேறுபாடுகள் உள்ளன.
அரசியல் நடைமுறைகள் என்ற போர்வையில் தனிநபர்கள் மீது இலகுவாக சேறடிக்கும் போக்கு தமிழ் அரசியல் சூழலில் பொதுவானதாகவே இருந்து வருகிறது.
பொம்பிளைக் கள்ளன் ரோவிடம் காசு வாங்கிறான் போன்ற குற்றச்சாட்டுகளை நீங்கள் யார் மீதும் வைக்கலாம் அதற்கு எந்த அரசியல் நடைமுறையையும் தொடர்புபடுத்திப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை.
கருத்துச் சுதந்திரம் மனித உரிமைகள் ஜனநாயகம் என்றெல்லாம் பேசும் நாம் எமது கருத்துக்கள் மட்டுமே சுதந்திரமானவை என்றும் மனித உரிமைகளும் ஜனநாயகமும் எமக்கு மட்டுமே உரியது என்ற வகையிலுமே நடந்து கொள்கிறோம்.
அரசியல் நடைமுறைகள் என்ற போர்வையில் தனிநபர்கள் மீது இலகுவாக சேறடிக்கும் போக்கு இது நடைமுறைக்கு வெளியில் தனிமனித புனிதனாக கட்டுகின்ற ஒன்று.
மறுபக்கத்தில் அதன்படி ரஜனி திரணகமவை புலிகள் கொலை செய்தார்கள் என்று கூறும் போது அரசியல் நடைமுறைகளுடன் தொடர்புபடுத்தி அதனைப் பார்க்க முடியும்.
ஒரு அரசியல் இயக்கம் அதன் அரசியல் நடைமுறை அதன் உறப்பினர்கள் என்று ஒரு வடட்டத்தைப் பற்றி பேசுகின்றொம் குற்றச்சாட்டின் நோக்கம் அது சார்ந்த அரசியல் நடைமுறைதான் உண்மைத் தன்மையை துல்லியமாக்கின்றது.
தேசம்நெற் சார்பாக ஜெயபாலன் முன்வைத்த கருத்துகள் பொதுவாக கருத்து எழுதும் சாதாரண இணையத்தள வாசிகளுக்கு பொருந்தலாம்.ஆனால் தனது உயிர் உடல் பொருள் ஆவி அனைத்தையும் புரட்சிக்காக தாரவார்த்து பாரிஸ் நகரில் தற்காலிகமாக வாழ்ந்து வரும் தோழர் இராயாகரனுக்கு கிஞ்சித்தும் பொருந்தாது என்பதை ஜெயபாலன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை புரட்சிகர தோழமையுடன் மிக கண்டிப்பாக தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
தோழர் இராயாகரன் ஒருவர் மீதோ அல்லது ஒரு அமைப்பின் மீதோ காட்டமான விமர்சிக்கிறார் என்றால் சோசலிச புரட்சி எம்மை நெருங்கி வருகின்றது என்று அர்த்தப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
எங்கள் எதிர்புரட்சி தான் களத்தில் உள்ளது சோசலிசம் எல்லாம் சாத்தியமில்லை என்பதை நக்கலாக புனை பெயரில் சொல்லும் அந்த எதிர்புரட்சிதனம் வெளிப்டையானது.
எப்படி இந்தியா இலங்கை கூலிக் குழுக்கள் எல்லாம் ஜனநாயகவாதிகளாக காட்டப்பட்டு அதன் அடிப்படையில் பொது அறிவியல் தளத்தி அனுகப்படுகின்றதோ அப்படித்தான் இதுவும்.
ஆனால் நீங்கள் உங்களை ஒரு புனிதராகவும் புரட்சி தேவனாகவும் புரட்சியின் மகாத்மாவாகவும் காட்ட முயல்கிறீர்களோ என்ற அச்சம் எனக்கு ஏற்பட்டு உள்ளது.
நீங்கள் புனிதமானவர் என்றும் உங்கள் குற்றச்சாட்டுக்கள் எப்போதுமே விசாரணைக்கு அப்பாற்பட்டதும் என்று நீங்கள் எண்ணுகிறீர்களா?
ஒரு அரசியல் இயக்கத்தின் மீது வைக்கும் குற்றச்சாட்டுக்கும் ஒரு தனிநபர் மீது வைக்கும் குற்றச்சாட்டுக்கும் வேறுபாடு இருக்கின்றது என நான் குறிப்பிடுவது குற்றச்சாட்டின் நிரூபனத்தன்மையை கருத்திற் கொண்டே.
பாலியல் வல்லுறவு பற்றிய குற்றச்சாட்டுகளில் பெண்கள் தம்மீது மேற்கொள்ளப்படும் மிக மோசமான வன்முறைறைக்கு எதிராக குறற்றசாட்டை வைக்க முன்வருவதில்லை.
சமூக இயக்கததில் குற்றத்தை தொழிலாக கொண்ட இயக்கத்தை நாம் வைக்கும் அரசிலுடன் ஒரே தட்டில் போட்டு நிறுத்தும் அரசியல் அடிப்படை என்ன?
ஒன்றும் புரியவில்லை நான் அறிந்தமட்டில் அண்ணரோடு அண்ணணைத் தவிர அவரோடு ஒரு மனுசனும் இல்லை.. அண்ணரிடம் விளக்கமா கேட்டு சொல்லும்.
தேசம் இன்மை லண்டன் குரல் லண்டன் உதயன் தேசம்நெற் ஆகியவற்றில் இருந்து ஆக்கங்களை எமது அனுமதி பெறாமல் ஆனால் அதில் எவ்வித மாற்றமும் செய்யாமல் யாரும் மீள்பிரசுரம் செய்யலாம்.
ஆனால் ஆக்கங்கள் தேசம் இன்மை சஞ்சிகைகளில் இருந்தோ லண்டன் குரல் லண்டன் உதயன் பத்திரிகைகளில் இருந்தோ அல்லது தேசம்நெற் இணயத்தளத்தில் இருந்தோ பெறப்பட்டு இருந்தால் அதனை குறிப்பிடுவது மகிழ்ச்சிக்குரிய பண்பாக அமையும்.உங்கள் ஒத்துழைப்பிற்கு நன்றி.
அட ஜெயபால நீ நினைப்பதுபொல் மசியிற ஆலில்ல கானும் றயா அவருக்கு தமிழ் மட்டுமே அறியும் கானும் அதுவும் ஆரும் பிழையா எழுதிறத அதையும் பிழையா விழங்கி பொரும் தத்துவமாக்கும் பழக்கம் கனகாலமா கிடக்கப்பனே.
பழச கொஞ்சம் இழுத்தாத்தான் மீணடும் அமைதி வரும் போல முதன் முதலாக கார்ல் மார்க்ஸால் எழுதப்பட்ட மனிதகுல வரலாறு உலகத்திற்கு தெரிந்த போது அறிவுலகம் ஆச்சரியத்தால் அதிர்ந்து போனது.
எவ்வாறு மனிதகுலம் தனது வரலாற்றுக் கட்டங்களைக் கடந்து முதலாளித்துவம் வரை நகர்ந்திருக்கிறது என்று தர்க்கரீதியாக முன்வைக்கப்ப்ட்ட போது உலகம் தொடர்பான புதிய தத்துவம் உருவானது.
ஏகாதிபத்தியங்கள் மூன்றாமுலக நாடுகளில் உள் நுழைந்து சமூகத்தின் சீரான வளர்ச்சிப் போக்கை தமது நலனுக்காக திட்டமிட்டு சிதைக்கும் வரை ஐரோப்பிய நாடுகளைப் போலவே இந்த் வளர்ச்சிப் போக்கு அமைந்திருந்தது.
இந்திய வரலாற்றை ஆராய்ந்த தொல்பொருலாளரும் தத்துவவியலாளரும் சமுக விஞ்ஞானியுமான ராகுல சங்கிருத்தியாயன் வொல்கா முதல் கங்கைவரை என்ற இலக்கியத்தை படைத்தபோது இந்த வரலாற்றுப் பார்வை மேலும் வலுவடைந்தது.
ஒருபுறத்தில் ராகவன் கூறுவது போல ஜுதகிறிஸ்தவர்களின் ஐரோப்பியர்களின் தத்துவம் இது என நிராகரித்த மூன்றாமுலக நிலப்பிரபுத்துவ வாதிகளும் மனிதர்களின் சிந்தனைக் கற்பிதங்களை வரலாற்றைத் தீர்மானிக்கும் என வாதிட்ட மேற்கின் முதலாளித்துவ தத்துவ கர்த்தாக்களும் கைகோர்த்துக் கொண்டபோதுதான் இன்றைய சமூகத்தின் சீரழிவுகள் உருவாகின.
ஆனால் வரலாற்றை ஒரு கருத்து என்பது தான் நிர்ணயிக்கும் என்று இந்த நூற்றாண்டில் வாதிடும் பலர் தம்மை மார்க்ஸிஸ்டுக்களாக அடையாளப் படுத்திக் கொள்கிறார்கள்.
மனிதகுலத்தின் வரலாறு என்பது மூன்றாமுலக நாடுகள் ஏகாதிபத்தியத்தின் நலனுக்காக சீரழிக்கப்படும் வரை ஐரோப்பவிற்கும் ஏனைய நாடுகளுக்கும் பொதுவானதாகவே அமைந்திருந்த்தது.
மனிதகுல வரலாற்றை யார் புரிந்து கொண்டார்களோ இல்லையோ ஏகாதிபத்திய நாடுகள் புரிந்துகொண்டதன் விளைவே மூன்றாமுலக நாடுகளில் ஏற்படுத்தப்பட்ட சமூகச் சிதைப்பாகும்.
இந்த அடிப்படையைப் புரிந்து கொள்வதனூடாகவே ஆசிய நாடுகளின் உற்பத்தி சக்திகளின் நிலை தொடர்பான முடிபுக்கு வரமுடியும் என்பதே எனது கருத்து.
மனித குல வரலாற்றின் ஒரு குறித்த வளர்ச்சிக் கட்டத்தில் மனித உழைப்பு மற்றும் ஏனைய உழைப்புச் சாதனங்களைக் குறிப்பிடும் உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியினுடாக முதலாளித்துவப் பொருளாதார அமைப்பு உருவானது.
புறச்சூழ் நிலைகளின் தாக்கத்தால் ஐரோப்பாவில் முதலில் உருவான இந்த முதலாளித்துவப் பொருளாதார அமைப்பானது மூன்றாமுலக நாடுகளில் உருவாகாமல் தடுக்ககப்பட்டது என்பது பொதுவாக எல்லா சமூகவியலாளர்களும் ஒத்துக்கொள்ளும் உண்மையாகும்.
ஐரோப்பாவில் உருவான முதலாளித்துவ பொருளாதாரம் மன்னன் சாம்ராஜ்யம் மதம் என்பவற்றால் இணைக்கப்பட்டிருந்த சமுதாயத்தை தேசியம் என்ற சங்கிலியால் இணைத்தது.
ஐரோப்பாவில் தேசியம் உருவான போது மக்கள் மத்தியிலிருந்த நிலப்பிரபுத்துவ வேலைப் பிரிவினை அடிப்படையிலுருந்த முரண்பாடுகள் அழிந்து படிப்படியாக ஒருதேசிய இனமாகப் பரிணமித்தனர்.
நிலப் பிரபுத்துவக் காலத்தில் எவ்வாறு வரலாற்றுக் கதைகளும் அரச பாரம்பரியமும் ஆரம்பத்திலிருந்தே உருவாக்கப்பட்டதோ எவ்வாறு அதனைச் சமூகத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்த சக்திகள் உருவாக்கினவோ தேசிய உணர்வும் சமூக வெளிப்பாடுகளும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்குப் பிற்பட்ட ஆதிக்க சக்திகளால் உருவாக்கப்பட்டன.
இந்தத் தேசிய அடையாளத்தின் உருவாக்கம் என்பது பழைய பாரம்பரியம் பண்பாட்டை பேணுவதிலிருந்தும் சில சமயம் அவற்றை அழிப்பதிலிருந்தும் உருவாகின்றது.
என்ற நூலில் என்ற பிரஞ்சு எழுத்தாளன் தேசிய அடையாளம் என்பது பழைய பாரம்பரியங்களுடன் புதிய கருத்துக்கள் இணைவதிலிருந்து உருவாகுவதாகக் குறிப்பிடுகின்றார்.
ஒரு புறத்தில் பாரம்பரியம் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்ற கோஷமும் மறுபுறத்தில் அதன் பிழையான பகுதிகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்ற கோஷமும் புதிய தேசிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கிற்று.
வேறுபட்ட இனங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமையை முன்வைத்து ஒரு அரசுக்கு உட்பட்ட பொதுவான பிரதேசத்திற்குள் இருந்த மக்கள் கூட்டத்தை தேசிய இனமாக ஒன்றிணைத்தது.
விவசாய வளங்களையும் இயற்கையான மனித வாழ்விற்கான பௌதீகச் சூழலையும் கொண்டிருந்த இந்தியா போன்ற நாடுகளில் உற்பத்தி சக்திகளின் புதிய நிலைக்கான வளர்ச்சியின் உடனடித் தேவை குறைவாகவே காணப்பட்டது.
காலனி ஆதிக்கத்தால் சின்னா பின்னமாக்கப்பட்ட இந்த நாடுகளின் பொருளாதார வளர்ச்சி என்பது உலகத்தின் பெரும்பகுதியான மக்களின் தலைவிதியை மாற்றி எழுதியது.
நிலப் பிரபுத்துவக் காலகட்டம் வரை இயல்பாக பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து வந்த மூன்றாம் உலக நாடுகள் வரலாற்றின் வளர்ச்சிப் போக்கிற்கு எதிராகத் திணிக்கப்பட்ட அந்நிய மூலதனம் என்பது இந்நாடுகளின் தேசிய முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சியைத் தடுத்தது.
அன்னிய மூலதனத்தின் சந்தைக்காகவும் அது சார்ந்த உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சிக்காகவும் திறந்து விடப்பட்ட உள்ளூர் சந்தை மூன்றாம் உலகத்திலும் மூலதனத்தை முதல் தடவையாக வளர்த்தது.
வர்த்தகப் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கான சூழல் உருவாகியதுடன் புதிய மூலதனத்தைக் கையாளும் வலிமையுள்ள மத்தியதர வர்க்கம் ஒன்றும் உருவாக ஆரம்பித்தது.
இதே காலப்பகுதியில் தங்க வேலை கொல்ல வேலை தச்சு வேலை போன்ற பாரம்பரிய வினைத்திறன் கொண்ட வேலைகள் அமைப்பு மயப்படுத்தப்பட்டு நவீனமடையத் தொடங்கின.
கோப்பி தேயிலை போன்ற பணப் பயிர்ச்செய்கையுடன் கூடவே சிங்களப் பகுதிகளிலும் சந்தைப் பொளாதார அமைப்பு முறை வளர்ச்சியடைய ஆரம்பித்தது.
மேலும் தரகர்கள் ஒப்பந்தக்காரர்கள் வியாபாரிகள் தொழிற்சாலை உரிமையாளர்கள் என்று தேசிய சந்தையின் பங்காளர்களையும் அது உருவாக்கியது.
குறிப்பாகப் புதிய பொருளாதாரத்தின் கீழ்நிலையில் இருந்த மீன்பிடிக்கும் இனத்தைச் சேர்ந்த கராவ சாதியினரும் கறுவாத் தொழிலாளர்களான சலகம சாதியினரும் மேல்நிலைக்கு வர ஆரம்பித்தனர்.
பெருந்தோட்டப் பயிர்ச் செய்கைக்கு வடக்கு கிழக்கு இலங்கை உகந்த இடமாகக் கருதப்பட்டமையாலும் புவியியல் சீதோஷ்ண நிலைமைகளாலும் இந்த ஆரம்பகால மாற்றங்களால் இப்பகுதிகள் பெரிதும் பாதிப்படையவில்லை.
இதன் விளைவாகத் தென் பகுதியில் ஏற்பட்ட வேகமான சமூக மாற்றம் வடகிழக்கில் ஏற்படவில்லையானாலும் வியாபாரப் பயிர்ச் செய்கையையும் கல்வி கற்ற நிர்வாகிகளின் வரவும் சமூகத்தின் அமைப்பு முறையில் மாற்றங்களை ஏற்படுத்த ஆரம்பித்தன.
கல்லூரிகள் கல்வித்துறை ஆசிரியர்கள் விரிவுரையாளர்கள் என மொத்த நாட்டின் பொருளாதாரமுமே இன்னொரு புதிய மாற்றத்திற்கு உள்ளாகிக்கொண்டிருந்தது.
தேசியப் பொருளாதார உருவாக்கத்திற்கெதிரான எல்லா சக்திகளையும் ஒன்று திரட்டிக்கொண்ட பிரித்தானிய அரசு தேசிய மூலதன வளர்ச்சியினால் அச்சமடைந்திருந்த நிலப்பிரபுக்களுடன் சமரசம் செய்துகொண்டது.
ஒரு நாட்டில் தேசிய மூலதனம் உருவெடுக்கும் போது ஐரோப்பிய நாடுகளில் நடந்ததுபோல நிலப்பிரபுகளுக்கும் அவை சார்ந்த அமைப்பு முறைக்கும் எதிரான போராட்டங்கள் தோன்றுவதும் தேசிய உணர்வு என்பது நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிரான உணர்வாக உருவெடுப்பதும் இயல்பு.
மூன்றாம் உலக நாடுகளிலும் இந்த நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதிரான போராட்டங்களும் அதற்கு எதிரான உணர்வும் உருவான அதே நேரத்தில் தேசிய மூலதனத்திற்கு எதிரான அந்நிய மூலதனத்தின் ஆதிக்க சக்திகளுக்கு எதிராகவும் போராட்டங்கள் எழுந்தன.
இவர்களுக்கிடையில் அதிகாரப் போட்டிக்கான உள்முரண்பாடுகள் எழுந்தபோதிலும் தேசிய மூலதனம் தேசிய முதலாளித்துவம் என்ற பொது எதிரிக்கு எதிராக நிலப்பிரபுத்துவம் ஏகாதிபத்தியம் என்ற இரு பகுதிகளும் ஒன்றிணைந்தன.
பிரித்தானியர்கள் இந்தியா இலங்கை போன்ற நாடுகளை விட்டு வெளியேறிய பின்னர் இந்த நிலப் பிரபுக்களினதும் அவர்களின் ஆதரவு சக்திகளினதும் கைகளிலேயே ஆட்சி அதிகாரம் ஒப்படைக்கப்பட்டது.
இது முன்னைய சமூக அமைப்பின் ஆதிக்க சக்திகளைப் பாதுகாப்பதாகவும் சமூகத்தினால் தூக்கியெறியப்படும் நிலையில் இருந்தவர்களை தரகுகள் ஆக்குவதனூடாக அவர்களை எகாதிபத்திய நாடுகள் பயன்படுத்திக்கொள்வதாகவும் அமைந்தது.
காலனிக்குப்பின் சமூகத்தின் அடிக்கோப்பை ஆராய்ந்து பார்த்தால் சமூகத்தால் தூக்கியெறியப்படும் நிலையிலிருந்த நிலப்பிரபுக்கள் அன்னிய மூலதனத்தின் தரகர்களாக மாறி சமூகத்தின் ஆதிக்க நிலையைக் கைப்பற்றிக் கொண்டனர்.
மறுபுறத்தில் பண்ணை அடிமைகளாக இருந்த நிலப்பிரபுத்துவ விவசாயிகள் கூலி வறிய விவசாயிகளாக புதிய பண்ணை அடிமைத்தனத்துக்குள் தள்ளப்பட்டனர்.
அதிகாரத்திலிருந்த நிலப்பிரபுத்துவ தரகுகளுக்கு இந்த சிறு நில உடமையாளர்கள் எந்தப் பாதிபையும் ஏற்படுத்தாத அதேவேளை தேசிய நலனில் அக்கறை இல்லாதவர்களாகவும் தேசிய உருவாக்கத்திற்கு எதிரானவர்களான பழமைவாதிகளாகவும் காணப்பட்டனர்.
இதனால் புதிய தரகுமுதலாளித்துவ அதிகார வர்க்கம் தேசிய மூலதன உருவாக்கத்திற்கெதிராக சிறு நில உடமையாளர்களூடாக நிலப்பிரபுத்துவக் கட்டமைப்பைப் பேணிக்கொண்டது.
இந்த வ்ர்க்கமானது ஒருபுறத்தில் கல்வியையும் மறுபுறத்தில் வியாபாரத்தையும் மூலதனமாகக்கொண்ட பழமைவாதத்திற்கெதிரானதாகக் காணப்பட்டது.
தவிர்க்கமுடியாமல் தேசிய மூலதனத்தின் வளர்ச்சியில் தங்கியிருந்த இந்த மத்தியதர வர்க்கமே தேசிய உணர்வைப் பிரதினிதித்துவப் படுத்திய அன்னிய மூலதனத்திற்கெதிரான வர்க்கமாகக் காணப்பட்டது.
இலங்கையின் குறிப்பான புறச்சூழலை கருத்தில் கொண்டால் தேசிய உணர்வை வளர்ப்பதில் மத்தியதர வர்க்கத்தின் பங்கு வலுவானதாகக் காணப்பட்டது.
அதாவது மத்தியதர வர்க்கம் ஒரு குறித்த நிலைக்கப்பால் முன்னேறியதும் அன்னிய மூலதனத்துடன் போட்ட்டி போடமுடியாத நிலையில் தவிர்க்க முடியாமல் தரகு முதலாளிகளுடன் சமரசத்திற்கு வரவேண்டிய நிலையில் இருந்தது.
உதாரணாமாக உள்ளூரில் கார் உற்பத்தி செய்யும் நிலைக்கு வளரும் மேல் மத்தியதர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் இதே காரை இறக்குமதி செய்யும் தரகு முதலாளியாக மாறும் போது பெரும் லாபமீட்டும் நிலைக்குத்தள்ளப்படுகிறார்.
இறுதியாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் எச்ச சொச்சங்கள் பேணப்பட அன்னிய மூலதனத்தால் பிரதியிடப்பட்ட முதலாளித்துவ அமைப்பு முறையான தரகு முதலாளித்துவம் ஆதிக்கம் செலுத்த தேசிய உணர்வுகொண்ட மத்தியதர வர்க்கமும் கூலி வறிய விவசாயிகளும் ஆதிக்கத்திற்கேதிரானவர்களான வினோதமான உற்பத்தி உறவுமுறை உருவானது.
இந்திய சுதந்திர போராட்டத்தாலும் மத்திய தரவர்க்கத்தின் தேசிய எழுற்சியாலும் மிரண்டுபோன ஏகதிபத்தியம் தமது தொடர்ச்சியான நலன்களுக்காக மொழி மத பிரதேச உணர்வுகளைத் தூண்டிவிட ஆரம்பித்தது.
முதல் கட்டடம் என்பது அனகாரிக தர்மபால எனப்படும் சிங்களவராலும் ஆறுமுக நாவலர் எனப்பட்ட பைபிளை தமிழில் மொழிபெயர்த்த தமிழராலும் தலைமைதாங்கப்பட்டது.
இந்த இருவருமே கிறிஸ்தவ மதத்திற்கெதிரான கோஷங்களை முன்வைத்த போதிலும் நாடுதழுவிய தேசியவாதத்தைக் கூறு போடுவதில் முக்கிய பங்குவகித்தனர்.
ஏற்கனவே இருந்த கலாச்சார பிரதேசத் தொடர்புகளூடாக தேசியமூலதனம் மறுபடி வளர ஆரம்பித்த போது தேசிய மூலதன வளர்ச்சிக்கெதிரான ஏகதிபத்தியத்தின் இரண்டாவது கட்ட நடவடிகை ஆரம்பமானது.
பிரதேசமொழி கலாச்சாரத் தொடர்புகளூடாக ஆரம்பமான மூலதன வளர்ச்சியைக் கண்டு பயந்துபோன ஏகாதிபத்தியங்களும் அதன் தரகுகளும் இந்த மூலதன வளர்ச்சியுடான தேசிய வாதத்தை தமக்குக் கிழ் அணி திரட்ட ஆரம்பித்தனர்.
மேல் மத்தியதர மத்தியதர வர்க்கங்கள் தேசிய உணர்வுகொண்டு நாட்டையும் தேசியத்தையும் கட்டியமைக்க முற்பட்ட போதெல்லாம் இனவாதத்தை முன்னிறுத்தி அவர்களது குரல்கள் மழுங்கடிக்கப்பட்டன.
இந்த இனவாத அரசியல் மறுபுறத்தில் சிறுபான்மைத் தேசிய இனங்கள் மத்தியில் விரக்தியையும் வெறுப்பையும் உருவாக்க தேசிய விடுதலை இயக்கங்களும் தேசியக் கோரிக்கைக்காகவும் சிறுபான்மை இன மக்கள் மத்தியிலிருந்து உருவாகத் தொடங்கின.
இவர் பதவிக்கு வந்த காலத்தில் மறுபடியும் தேசிய இயக்கங்களுக்கும் இடதுசாரி இயக்கங்களுக்கும் எதிராகவும் தமிழ் சிங்கள இணைவுபெற்ற நாடு தழுவிய தேசியவாதத்திற்கு எதிராகவும் தமது பலத்தை நிலைநாட்டவேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது.
இவர்களில் பெரும்பாலானோர் தேயிலை ரப்பர் தோட்டங்களில் வேலை செய்வதற்காக ஆங்கிலேயர்களால் காலத்திற்குக் காலம் இந்தியாவிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்டவர்களாவர்.
இன ரீதியிலான அரசியலும் பௌத்த சிங்கள மேலாதிக்கமும் மேலும் வலுப்பெற ஆங்கிலேயர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகக் கட்டமைப்பின் ஆதிக்க சக்திகளாக இருந்துவந்த தமிழ் நிலப்பிரபுக்கள் தமது சொந்த அரசியல் நோக்கங்களோடு பல கட்சிகளை ஆரம்பித்தனர்.
தெற்கைப் போலவே வடக்குகிழக்கிலும் உருவாகி வளர்ந்த தேசியவாதம் அடிப்படையில் தேசிய மூலதனத்தையும் தேசிய சந்தையையும் ஆதாரமாகக் கொண்டிருந்தது.
நிலப்பிரபுக்கள் அந்நிய மூலதனத்தோடு சமரசம் செய்துகொள்ள மத்தியதர வர்க்கத்தின் மேலணிகள் தேசிய முதலாளிகளாக உருவாக முடியாத நிலையில் அந்நிய மூலதனம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.
இதனால் இயல்பாகவே தேசிய உணர்வுகொண்ட அந்நிய மூலதனத்திற்கும் நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கும் எதிரான வர்க்கமாகத் திகழ்ந்த தேசிய உணர்வுகொண்ட இந்த மத்தியதர வர்க்கம் தமது தேசிய நலனுக்காக சிங்கள பெருந்தேசியவாதத்துடன் போராட வேண்டியநிலை ஏற்பட அடிப்படை முரண்பாடாக அமைந்த நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதிரான முரண்பாடானது இரண்டாம் பட்சமாகத் தள்ளப்பட்டது.
இதனால் உற்பத்தி உறவுகளின் எதிர் எதிர் சக்திகள் சமரசம் செய்துகொள்ள அடிப்படை முரண்பாட்டின் பிரதான எதிரிகளான நிலப்பிரபுக்கள் தமிழ் தேசியவாத்ததைக் கையிலெடுத்துக் கொண்டு தமிழ் மக்களின் பிரதிநிதிகளாக மாறினர்.
இந்த சமூகப் பகைப் புலத்தின் அடிப்படையில் இந்திய சீர்திருத்த வாதிகளான அம்பேத்கார் பெரியார் போன்றவர்கள் தேசியத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களை முன்வைத்தனர்.
ஐரோப்பவில் தேசிய இனங்களின் உருவாக்கத்திற்கு சற்று முன்னரும் நிலப்பிரபுத்துவ வீழ்ச்சிக் காலகட்டத்திலும் காணப்பட்ட தேசிய இனங்களுடன் ஒப்பிட்ட்டு நோக்கவல்ல வளரும் நிலையிலுள்ள மக்கட் பகுதிகளாக பூர்வீகத் தமிழர்களும் முஸ்லீம் தமிழர்களும் மலையகத் தமிழர்களும் சிங்களவர்களும் காணப்பட்டனர்.
பெரும் திரளான மத்தியதர வர்க்கத்தையும் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் எச்ச சொச்சங்களான சாதி அமைப்பு முறை போன்றவற்றையும் பிரதேச மற்றும் மத வாதத்தையும் கொண்ட தேசிய இனங்களாக வளரும் நிலையிலுள்ள இந்த மக்கள் கூட்டங்களின் தேசிய உணர்வுள பகுதியை நிரப்பிக்கொண்டிருப்பவர்கள் மத்தியதர வர்க்கத்தினரே.
தேசிய இனமாக வளரும் நிலையிலுள்ள பூர்வீகத் தமிழர்களின் தேசிய இனத்தை நோக்கிய வளர்ச்சியானது வரலாற்றின் தவிர்க்க முடியாத கட்டடம் என்ற கருத்து ஒருபுறம் இருக்க இந்த வளர்ச்சியானது தமிழ் தேசிய இனத்தை எதிர்காலத்தில் உருவாக்குவாக்குவதுடன் அவர்கள் மத்தியிலான வேறுபாடுகளையும் களையும் என்பது வரலாற்றுண்மை.
மறுபடி இலங்கையில் இருக்கும் உற்பத்தி உறவுகளின் அடிப்படையில் பிரதான முரண்பாடானது தரகு முதலாளித்துவ நிலப்பிரத்துவ மேலணிகளுக்கும் கூலி வறிய விவசாயிகளுக்கும் இடையேயான முரண்பாடாகும்.
இந்த வர்க்கத்தின் மேலணிகள் தரகு முதலாளித்துவத்தை நோக்கி வளரும் நிலையிலும் மறுபகுதி மேலும் வறுமையை நேக்கி நகரும் நிலையிலும் இது நிலையற்ற வர்க்கமாகவே காணப்படும்.
இந்த நிலையில் தேசியவாதமானது ஒன்றில் கூலி வறிய விவசாயிகளாலோ அல்லது தரகுமுதலாளித்துவ நிலப்பிரபுத்துவ ஆதிக்க சக்திகளாலோ தலைமை தாங்கப்பட வேண்டும்.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்களான கூலி வறிய விவசாயிகளைப் பிரதினிதித்துவப்படுத்தும் இடதுசாரிகள் தேசிய வாதத்தைப் புறக்கணிக்கும் போது அது அதற்கெதிரான வர்க்கத்தால் அதாவது தரகு முதலாளித்துவத்தால் அதன் நலனுக்காகப் பாவிக்கப்படும்.
எனவே அமைப்பு மயப்படுத்தப்பட்ட கூலி வறிய விவசாயிகளான தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் தலைமையில் வரலாற்றின் தவிர்க்க முடியாத மூலதன உருவாக்கம் அன்னிய முதலாளிகளுக்கெதிராகப் பிரதினிதித்துவப் படுத்தப்படும் போது மட்டும் தான் தேசம் விடுதலைபெறும் ஈழ மக்கள் புரட்சிகர விடுதலை முன்னணி தொடர்பான இந்த சிறு நோக்கு தலித்தியமும் தேசியமும் தொடர்பான விவாதங்களுக்கு ஒரு நடைமுறை விளக்கமாக அமையும் என்று நம்புகிறேன்.
தொடர்பான ஆவணக் குறிப்புகள் ஏதும் இல்லாத நிலையில் இந்தக் குறிப்பினை இந்த இயக்கத்தின் முன்னை நாள் உறுப்பினர்கள் வளர்த்தெடுப்பார்கள் என நம்புகிறேன்.
முதன் முதலில் தேசிய விடுதலைப் போராட்டம் தொடர்பான சரியான அமைப்பு முறை ஒன்றை கொண்டிருந்த இந்த இயக்கமானது கிராமங்களில் இருந்தே தனது ஆரம்ப வளர்ச்சிக் கருவினைக் கொண்டிருந்தது.
கிராமியத் தொழிலாளர் சங்கம் ஈழ மாணவர் பொது மன்றம் ஈழப் பெண்கள் அமைப்பு போன்ற மக்கட் பிரிவுகளை அமைப்பு மயப்படுத்தும் வெகுஜன அமைப்புக்களையும் ஈழ மக்கள் விடுதலை முன்னணி என்ற தேச விடுதலை இயக்கத்தையும் ஈழ மக்கள் புரட்சிகர விடுதலை முன்னணி என்ற புரட்சிக் கட்சியையும் தன்னகத்தே கொண்டிருந்த இந்த அமைப்பானது ஆரம்பத்தில் இவ்வுள்ளக அமைப்புக்களிடையேயான உறவுகள் தொடர்பான தெளிவான பார்வையையும் கொண்டிருந்தது.
பத்மநாபா உள்பட இவ்வமைப்பின் பல தலைவர்கள் கிராமியத் தொழிலாளர் சங்கதினூடாக கிராமங்களில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களை அமைப்பு மயப்படுத்தும் பணிகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர்.
பல தாழ்த்தப் பட்ட மக்களின் போராட்டங்களில் முன்னின்று பங்காற்றிய கிராமிய உழைப்பாள்ர் சங்கம் இந்த மக்களின் முழு நம்பிக்கையைப் பெற்றிருந்தது.
சங்கம் சுயாதீனமாக இயங்கியதுடன் கட்சியினதும் இயக்கதினதும் சொந்த நலனுக்கு அப்பாற்பட்டதாகவும் வறிய கூலி விவசாயிகளின் நலன்களைப் பிரதினிதித்துவப் படுத்துவதாகவும் அமைந்தது.
இந்த வகையில் மிகவும் பலம் பெற்று வந்த கிராமியத் தொழிலாளர் சங்கம் முற்போக்காளர்கள் மத்தியில் நம்பிக்கை நட்சத்த்ரமாகத் திகழ்ந்தது.
இந்திய அரசால் வழங்கப்பட்ட இராணுப்பயிற்சிக்கு அவசரமாக ஆள்சேர்ப்பதில் ஆர்வம் காட்டிய இவர்கள் திடீரென பெண்கள் மாணவர் விவசாயிகள் அமைப்புக்களை இன் அங்கங்களாக மாற்றத்தீர்மானித்தனர்.
மேற்படி எல்லா வெகுஜன அமைப்புக்களும் சட்டவிரோத அமைப்புக்களாகக் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டதுடன் அதன் உறுப்பினர்களும் சிறிலங்கா அரசால் தேடப்பட்டனர்.
கட்சியின் அங்கங்களான வெகுஜன அமைப்புக்கள் கட்சியின் நேரடிக் கட்டுப்பட்டுக்குள் வர மக்கள அமைப்புக்களில் கட்சி தங்கியிருக்கும் நிலை மாறியதுடன் கட்சியில் இந்த அமைப்புக்கள் தங்கியிருக்கும் நிலை உருவானது.
மக்கள் குறிப்பாக கூலி வறிய விவசாயிகள் கிராமிய உழைப்பளர் சங்கத்தை தமது நலன்களுக்கான அமிப்பாக அல்லாமல் கட்சியின் நாலன்களுக்கான அமைப்பாகக் கருதினர்.
ஆனால் இற்குள் இருந்த குறிப்பாக அதன் மத்திய குழுவிலிருந்த பல உறுப்பினர்கள் வெகுஜன அமைப்புக்கள் தனித்துவமாக அமைய வேண்டும் என்ற கோரிக்கையை முன்வைத்துப் போராட்டம் நடத்தினர்.
மறு புறத்தில் சுத்த ராணுவப் போக்கையே தனது வாளாகக் கருதிய டக்ளஸ் தேவானத்தா போன்றோர் போன்ற அமைப்பைக் கட்டியெழுப்புவதையே தமது நோக்காகக் கொண்டு செயற்பட இயக்கத்துள் பதவிப் போட்டி உருவானதுடன் முற்போக்காளர்களின் குரல் முற்றாக மழுங்கடிக்கப்பட இன்னொரு ஆக மாறிப்போனது.
ஏற்கனவே இருந்த ஜனனாயகத் தன்மைகள் இந்த சுத்த ராணுவப் போக்கிற்கு எதிரானாதாக அமைய ராணுவம் பலம்ழந்ததாகக் காணப்பட்ட நிலையில் இனால் நிர்முலமாக்கப்பட்டது.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்களான வறிய கூலி விவசாயிகளின் பலமான தலைமையை இழந்த போதே இறந்துபோன இன்னொரு ஆக மாறுவதும் சாத்தியமற்றதாகிப் போனது.
அவர் ரயாகரனோடு சமர் என்ற சஞ்சிகையை நடத்தி பின்பு ரயாகரன் நாவலனின் அரசியல் சிந்தனை மீது பொறாமை கொண்டு துரத்தி அடித்தவர்.
இன்று எம்முன்ன்னாலுள்ள தலிதியல் தொடர்ப அபாயகரமான கருத்து விடுதலைப் புலிகளின் பாசிசத்தை ஒத்த தாக்கங்களை ஏற்படுத்த வல்லதாக நான் கருதுகிறேன்.
தேசிய விடுதலை மேல் மோகம் கொண்டுள்ள தலித்துகளை தனிமை படுத்தி தலித்துகளின் ஒருங்கினைப்பை உடைப்பதை தவிர இதற்கு பின்னால் ஒரு மண்ணாங்கட்டியுமில்ல மக்களின் ஆதரவுடனான சமூக இயக்கதிற்கெதிரான எந்தவொரு போக்கும் பாசிசத்தை உருவாக்கும் அபாயமுள்ளதாகும்.
இந்தியாவில் தலித்தியம் அது தொடர்பான பொருள் முதல்வதப் பார்வை என்பனவற்றின் குறைபாடுகள் காரணமாக பல நக்சல்பாரி அமைப்புக்களின் பாசிசத்தன்மையை உங்களுக்கு சுட்டிக்காட்ட முடியும்.
இன்றைய உலகமயமாதலின் பின்னணியில் எழுந்துள்ள தலித் இயக்கங்கள் தொடர்பான சரியான பார்வையை நாம் உருவாக பின்னிற்போமானால் இதன் விழைவுகள் ஆபத்தானவையாகலாம் என்ற ஆதங்கத்திலிருந்து எழுதப்பட்டது தான் எனது குறிப்பு.
வன்னியில் பசியால் வாடும் போராளிகளை மக்களைக் காப்பதற்கு இன்றே புலம் பெயர் புலிப்பினாமிகள்பிரமுகர்கள் வீடுகளை முற்றுகையிடுங்கள்.
இவர்கள்இப்போது புலிகளது பூண்டோடான அழிப்புக்கு ஆசிய மூலதனத்தோடு ஒத்திசைவாகிப் புலித் தலைமையை நயவஞ்சகத்தின் மூலஞ் சாகடித்த வெளியுலகப் புலிப் பெரும் பணக்காரர்களைக் காத்தபடி தமது தவறுகளைப் பெருந்தலைவரின் வீர மரணத்தில்மறைத்துக்கொள்ள முனையும்போதுஎல்லாமே முடிந்தபின் தமது தவறுகள் குறித்து ஒப்புதால் வாக்கு மூலம் தருகிறார்கள்.இவர்கள் இன்று கூறித் தவிக்கும் தப்புகள்குறித்து நாம் ஏலவே பலவருடங்களாகச் சொல்லி முடித்தாச்சு.இந்த நிலையில்நாம் இவர்களிடமிருந்து இத்தகையதை எதிர்பார்த்துக் கிடக்கவில்லை மாறாகப் புலிகளது தோல்விகுறித்து மிகக் கராராகவும்அறிவியல் ரீதியாகவும் ஆய்வுகளையே கோரிக்கொண்டோம்.புலிகளது இராணுவத் தலைமையை வழிநடாத்திய புலிகளுக்குள் உருவாகிய புதிய ஆளும் வர்க்கமானது பிரபாகரனையே கொன்று குவிக்கும் ஓரவஞ்சனையினூடாகத் தமது நலனை எட்டுவதற்கு எடுத்த முயற்சிகள் வெறுமனவே கவனிப்பாரற்றுக்கிடக்கிறது.இது பெரும்பாலும் சமூக விரோதிகளுக்குடந்தையானவொரு சூழலை மீளவும் வற்புறுத்தி புலம்பெயர் மக்களை மேலும் மொட்டையடிக்கும் இன்னொரு தொடர்ச்சிக்குக் காரணமாக முடியப்போகிறது.
என்று நாம் கூறியபோதுஅது என்னவென்று கேலி பேசிய புலிப்பொடியள்இப்போது தலைவரது படுகொலையை செய்வித்துஅதை மறைப்பவர்களது வீடுகளுக்குள் இதை இனங்காணலாம்.