sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
டிசைன் அஜித் பேன்ஸ் விஜய் அவார்ட்ஸ் பாக்குரதில்ல போரதில்லனு சொன்னாயிங்க அப்போ ஸ்டேஜ்ல அஜித் பேர் சொன்னதுமே கத்துனவன் எல்லாம் யாரு ராமராஜன் பேன்ஸா அருன்விஜய் தல நு ஒரு டைம் சொன்னதுமே அரங்கம் அதிர ஆரமிச்சுடுச்சு.
குடிப்பவர்கள் ரோட்டில் மயங்கிக் கிடக்கிறார்கள்.குடும்பத்தார்கள் வீட்டில் பசியில் மயங்கிக் கிடக்கிறார்கள் சச்சின் பான்டிங் கும்ளே ரோட்ஸ் ராபின் சிங் இத்தனை மூளை தேவைப்படுகிறது.... தோனி எனும் ஒரு மூளையை தோற்கடிக்க ..... இருவத்திரெண்டு வயசாச்சு இன்னுமா ரோட்ல போற நாய்க்கு பயப்பட்ற?
சரத்ரொம்ப சிம்பிள்நீங்க பேசும் போது ஆண்டவன்னு சொல்ற இடத்தில் எல்லாம் அம்மான்னு சொன்னா போதும் இவ்ளோ கேவலமான ஜூரிஸ் இருந்தும் அஜித் படத்துக்கு ஒரு அவார்ட் கூட கிடைக்கல தட் இந்த மூஞ்சிக்கே உங்கள பிடிக்கல மொமன்ட் எலிமருந்து கூடத்தான் தெருவுக்கு தெரு விக்கிறான்அத வாங்கி குடிக்கவேண்டித்தானே?
இப்போது அந்த வகையில் பெண்கள் தங்கள் காதலனிடம் கேட்காமல் எதிர்பார்க்கும் சில விஷயங்கள் என்னவென்று சிலவற்றை பட்டியலிட்டுள்ளோம்.
ஆகவே ஆண்களே உங்கள் நண்பர்களுடன் வெளியே செல்லும் போது உங்கள் காதலியிடம் வருகிறாயா என்று கேட்டு அவர்கள் வந்தால் அழைத்துச் செல்லுங்கள்.
உதாரணமாக உங்கள் காதலி திடீரென்று ஆச்சரியப்படுத்தும் வகையில் ஏதாவது உணவை சமைத்துக் கொடுத்தால் அதை சாப்பிட்டு அவர்களை பாராட்டுங்கள்.
அதிலும் ஏதேனும் மன வருத்தத்தில் அல்லது கஷ்டத்தில் இருந்தால் அப்போது மனதை ஆறுதல் படுத்துவதற்கு தன் காதலன் வர வேண்டும் என்று நினைப்பார்கள்.
தன் தந்தையின் நினைவுநாளுக்காக ஒரு முதியோர் இல்லத்துக்குச் சென்றிருக்கின்றனர் அண்ணன் தம்பி இருவரும் அங்கு உள்ள முதியோருக்கு ஏதாவது தந்தையின் நினைவாகச் செய்யலாம் என்ற எண்ணத்தோடு.. அப்போது அங்கு முதியோரெல்லாம் முடிதிருத்தம் செய்துகொண்டிருந்தார்களாம்.
தம் மனநிறைவுக்காக அவர் மாதம் ஒரு முறை இங்கு வந்து இலவசமாகவே முடிதிருத்தம் செய்துவிட்டுச்செல்கிறார் என்றவுடன் எங்களுக்கு வியப்பாக இருந்தது என்றுதம் அனுபவத்தை அவர் பகிர்ந்திருந்தார்.
இந்த மனிதாபிமானமிக்கவரின் பண்பை எண்ணி நான் மனதில் ஒப்பீடுசெய்துகொண்ட பாடல் இதுதான் பாரி இருந்த பொழுது கார்காலத்து மழை பெய்து ஓய்ந்த பொழுது யானையின் முகத்தில் உள்ள புள்ளிகள் போல் தெறுழ்ப் பூக்கள் பூத்தன.
நிழலில்லாத நெடிய வழியில் தனித்து நிற்கும் மரத்தைப் போல் முரசுடைய வேந்தர்களைவிட அதிகமாக இரவலர்க்கு வழங்கிய வள்ளல் பாரியின் நாடு இனி அழிந்துவிடுமோ?
இரவலர்களுக்கு அள்ளி அள்ளி வழங்கிய பாரியின் வள்ளல் தன்மைக்கு நிழலில்லாத நெடிய வழியில் தனித்து நிற்கும் மரத்தைப் போல என்ற உவமை மிகவும் ஏற்புடையதாகவுள்ளது.
மாய மகளிர் இரு மனப்பெண்டிர் பொருள் பெண்டிர் என வருணித்து பெண்களை பொது மகள் எனச் சுட்டிய வள்ளுவப் பேராசான் ஆண்களையும் சுட்டிக் காட்டிருக்க வேண்டாமா?
இதுகாறும் தீட்டிய கடிதங்களில் நீ குடும்பக் கதைகளை எழுதுவாய் உனது படிப்பையும் பரீட்சைகளையும் பற்றி எழுதுவாய் ஆடல் பாடல்களைப் பற்றி எழுதுவாய் கிடைத்த மார்க்கு களையும் தேறிய தரத்தையும் பெற்ற பரிசுகளையும் பற்றி எழுதுவாய் நீயும் உனது தோழியர்களும் பொழுது போக்குக்காக அவ்வப்போது நடத்தும் இனிய உரையாடல்கள் பற்றியும் அவற்றில் நீர்க்குமிழிபோல் தோன்றி மறையும் செல்லச் சண்டைகள் பற்றியும் எழுதுவாய்.
இவை யாவற்றிற்கும் மேலாக பொட்டு வைத்தது மாதிரி மனித இனத்தின் செம்பாதியும் உன் னினமும் ஆகிய பெண்ணினத்தின் பிரச்னைகளை யெல்லாம் கிளறி முன்னிறுத்தி எனது பதில்களில் என்ன தீர்வுகள் பிறக்கின்றன என்று பார்க்கவும் துணிகிறாய்.
எல்லாவற்றிற்கும் சிகரம் வைத்ததுபோல் அன்பே இன் றையப் பெண்கள் இயக்கத்தில் நவீனப் படிப்புப்படித்த பெண்களின் கடமை என்ன சொல்லுங்கள் என்றும் கேட்டு எழுதி யிருக்கிறாய்.
உனது கடிதத்தை குறிப்பாக உனது கேள்விகளுக்குப் பதில் சொல்லும் உனது எழுத்துப் பாணியை நினைக்க நினைக்க ஏற்பட்ட எதிரொலியைத்தான் உனது கடிதத்தைப் படித்ததும் எனது நெஞ்சம் இன்பக் கடலாடுகிறது என்று தொடக்கத்தில் படம்பிடித்துக் காட்டினேன்.
இனி இந்தக் கடிதத்தில் அறிமுகமாக உனக்குச் சில சொல்ல விரும்புகிறேன் நினைவாற்றலும் சிந்தனைத் திறனும் படைத்த நீ கருத்தில் ஊன்றி வைத்துக்கொள்வாய் என்பது உறுதி.
கடற்கரையில் விளையாடும் சின்னஞ்சிறு குழந்தைகள் துள்ளிக் குதித்து ஆடி இங்கும் அங்கும் ஓடி அங்கு ஒரு அழ காண சிப்பியையும் இங்கு ஒரு மெல்லிய கடற்பாசியையும் கண்டு மகிழ்வதைப்போல் வாழ்கிறார்கள்.
இலட்சியம் இல்லாத ஆணானாலும் சரி பெண்ணானாலும் சரி திசையறி கருவியில்லாத கப்பல் என்ற உண்மை உன் மனதில் பசுமரத்தாணி போல் பதிந்து விட்டது என்பதை நான் காண்கிறேன்.
ஒன்று தன்னலங் கருதாமலும் உள்ளதை மறைக்காமலும் இருக்கும் உணர்வு இறந்து நோயாளி படுகிற துன்பத்தையும் வேதனையையும் தீர்க்க விரும்பும் பரிவு மூன்று நோயின் தன்மையையும் அதனால் வரும் கேட்டையும் பகுத்து அறிந்து அதைக் குணப்படுத்தும் மருந்தை அறிகிற அறிவு என்று.
ஏன் நான் மேலே காட்டிய நல்ல டாக்டரின் பண்போடு சமுதாய வாழ்வில் பெண்ணினத்தின் பிரச்னைகளையும் பைசல்களையும் தெரிந்து புரிந்து காட்டுவதில் எந்த அளவு வெற்றி பெறப்போகிறேன் என்பதை நீதானே முடிவு கட்ட வேண்டும்?
அது போல் அன்பு நிறைந்த இடத்தில் ஐயப்பாடு ஆழம் பாய்ந்து கிடக்கும் என்று என் மனதில் உன் கடிதத்தைப் படித்ததும் எதிரொலி ஏற்பட்டது.
புதுமைப்பெண் தலைப்பில் நான் எழுதிய முதல் கடிதத்தைப் படித்துவிட்டு நீ எனக்குத் தீட்டியிருக்கும் கடிதத்தைப் படித்ததும் என்னிடம் ஏற்பட்ட பிரதி பலிப்பு இதுதான்.
நான் ஒரு புதிய வாழ்வுக்காக தமிழகத்திலும் இந்தியாவிலும் உலக முழுவதிலும் ஒரு புதிய வாழ்வுக்காக பொது உடமைக் கட்சி அங்கத்தினனாக இருந்து பணி புரிந்து வருகிறேன்.
இது ஒழிந்து விஞ்ஞானமும் தொழில் நுட்பமும் பணியாட்களாக மாறிவிளை பொருள்களும் செய்பொருள்களும் அமோகமாகப் பெருகிஅன் பிலும் அறிவிலும் அழகிலும் இன்பிலும் பண்பிலும் உலக மெலாம் மனித வர்க்கம் முழுவதும் மிதக்க வேண்டும்.குறிப் பிட்டுச் சொல்கிறேன் ஆண்பெண் இரு பாலாரும் சரிநிகராய் மிதக்க வேண்டும் என்று நான் விடையளித்தேன்.
நினைவுத்திறன் குறைவாக இருந்தால் டால்ஸ்டாய் பெருமானின் உலகு புகழ் நாவலைபோரும் சமாதானமும் என்ற மாபெரும் நாவலைஒரே வாரத்தில் படித்து முடித்ததோடன்றி என்னிடம் அந்த பெருங்கதையை யும் அனாயாசமாக உன்னால் சொல்லியிருக்க முடியுமா?
ஆகவே என்னிடம் கேட்டதிலிருந்து ஒரு மிக லேசான சம தர்மவாழ்வுக் காட்சி உன் மனதில் படிந்திருக்கும் என்பது எனது அழுத்தமான நம்பிக்கை.
நமது நாட்டிலும் எல்லாக் கருத்தோட்டக்காரர்களும் விதிவிலக்கு இன்றி அவரவர் உண்ட அறிவுக்குத் தக்கபடி சமதர்ம ஏப்பம் விடுகிறார்கள் அல்லவா?
அந்தக் கண்ணோட்டம் உனக்கு ஏற்பட்டுவிட்டால் நான் தொடர்ந்து எழுதப் போகிற கடிதங்களை நீ சுலபமாகப் படித்து தக்க நிர்ணயிப்புக்குவர உதவிகரமாயிருக்கும்.
தமிழ்ப்பெண்களின் வரலாற்று வாழ்வையும் சரி உலக மாதர் இயக்கத்தின் வரலாற்று வாழ்வையும் சரி தமிழகத்தில் இன்றையப் பெண்களின் கடமையையும் சரி தெக்கத் தெளிவாய்த் தெரிந்து கொள்வதற்கு இந்தக் கண்ணோட்டம் உதவிகர மாயிருக்கும்.
அது உனக்கு ஏமாற்றத்தை அளித்திருக்கும் என்றும் அதனால் மனம் மறுகியிருப்பாய் என்றும் அதன் விளைவாக எனக்குக்காரசார மாய்க் கடிதம் தீட்டுவாயென்றும் எதிர்பார்த்தேன்.
திறந்த கதவை நாம் பார்ப்பதில்லை மூடிக்கொண்ட கதவைப் பற்றியே சாதாரணமாக நாம் ஆசையும் அழுகையுமாய் நிற்கிறோம் என்று உன் கடிதத் தைத் தொடங்குகிறாய்.
ஆனால் அதைவிடப் பெரிய லாபம் நீங்கள் எட்டய புரம் சென்று பாரதி விழாவில் கலந்துகொண்டது என்று கருதுகிறேன் என்று நிதானத்துடன் எழுதுகிறாய்.
அவன் நினைவு விழாவில் கலந்துகொண்டிருக்கிறீர்கள் கலைஞர்களோடு அளவளாவி இருக்கிறீர்கள் லட்சக்கணக்கான மக்களிடையில் பேசியிருக்கிறீர்கள்.
வானொலி நிலையத்தாரின் அற்ப மனம் உங்களின் பெரும் பேச்சை இரண்டு நாட்களும் ஒலிபரப்பாவிட்டாலும் ஒரு நாள் பேச்சை தமிழுலகம் முழுவதும் கேட்குமாறு பேசியிருக்கிறீர்கள்.
எனவே ஒரு கதவு அடைத்தது நஷ்டயீடாக ஏன் கொஞ்சம் அதிகமாகவே மற் றொரு கதவு திறந்தது என்று அந்தம் சிந்த அழகு ஒழுக நீ எழுதியிருக்கிறாய்.
பொதுவாக நாட்டின் அரசியல் வாழ்விலும் சரி சமு தாயப் பொது வாழ்விலும் சரி பெண்கள் தங்களுக்குரிய நியாயமான நிலையான இடத்தைப் பெறவேண்டும்.
அது ஏற்படாத வரையில் சமதர்மத்தைப் பற்றிப் பேசுவதிருக் கட்டும் ஜனநாயகத்தைப் பற்றிக்கூட பிசகின்றி முழுமை யாகப் பேசுவது முடியாது.
ஆணைவிடப் பெண் தாழ்ந்தவள் என்ற எண்ணம் பேச்சு எழுத்து நடப்பு யாவும் வேரோடும் வேரடி மண்ணோடும் களைந்து எறியப்பட வேண்டும்.
கல்வித்துறையில் ஆண்பெண் சம நிலை ஏற்பட வேண்டும் அரசியல் உரிமைகளைப் பொறுத்தமட்டில் ஆண்பெண் ஏற்றத் தாழ்வுகளுக்கு எந்த வகையிலும் இடம் இருக்கக் கூடாது.
இயற்கையிலும் சமுதாயத்திலும் மனக்களத்திலும் இந்த அழிதல்ஆக்கல் இயக்கம் சதா சர்வசதா நிகழ்ந்துகொண்டே இருக்கிறது ஜீவ நதியின் நீரோட்டம் போல்.
இந்தப் புதிய சமத்துவம் வாழ்வில் மென் மேலும் வெற்றி சூட எத்தகைய உத்தரவாதம் வேண்டும் என்பது பற்றி புதுமைக் கண் படைத்தவர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை உனக்குச் சொல்ல விரும்புகிறேன்.
தாய்சேய் நல விடுதிகளும் குழந்தை வளர்ப்பு நிலையங்களும் நாடு முழுவதும் சங்கிலிப் பின்னல்போல் முளைத்துத் தழைக்க சகல ஏற்பாடுகளும் செய்ய வேண்டும்.
அன்பே மேலே நான் எடுத்துக் காட்டிய சம உரிமைகளுக்கும் தனி உரிமைகளுக்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கிற சூழ்நிலையில் தான் பெண்களின் புதிய சமத்துவம் தழைத்துச் செழிக்க சாத்தியக் கூறு உண்டு.
இதுதான் புதுமைப் பெண்ணின் கண்ணோட்டம் உலக முழுவதிலும் சமதர்மிகளின் கண்ணோட்டமும் இதுவே.மேற்கூறியவைகளும் விட்டுப் போனவைகளும் தெரிந்தவைகளும் தெரியப் போகிறவைகளுமான வாய்ப்புகளும் வசதிகளும் முழு நிறைவாகக் கிடைக்கிறபொழுது பெண்களின் பல்வேறு திறமைகளும் படைப்பாற்றல்களும் பல்கிப் பெருகி வளர்ச்சி அடையும்.
சமூக பொருளாதார அரசியல் கலாசாரத் துறைகளின் பல்வேறு கிளைகளிலும் பெண்ணின் திறமையும் ஆற்றலும் ஆணோடு இணைந்து பிணைந்து நிற்கும்.அன்று பெண் மனித வாழ்வுக்குத் தன் முழுப்பங்கைச் செலுத்துவாள்.
அதோடு என் கடிதத்தோடு அழிந்து போகாத அந்தக் கருத்துக்களை உனக்கு இயல்பான ஆழமான உணர்ச்சியோடு மிக அழுத்தமாக அழகாக உனது சகோதரிகளுக்கும் எடுத்துச்சொல்வாய் என்று எதிர்பார்க்கிறேன்.
பூரணச் சந்திரனைக் கண்டு பொங்கும் கடல்போல் பெண் ணுரிமை வளர்ச்சியைக் கண்டு ஆணினம் முழுதும் மகிழ்ச்சியில் துள்ளும் காலம் தூரத்தில் இல்லை.
உனது சகோதரிகளுக்கு நீ என் கடிதங்களைக் காட்டியதாகவும் அவர்கள் தங்கள் மகிழ்ச்சியை உன்னிடம் தெரிவித்ததாகவும் அவர்கள் சார்பில் நீ எனக்கு நன்றி செலுத்த வேண்டுமென்று அவர்கள் உன்னிடம் கேட்டுக் கொண்டதாக நீ எழுதியிருக்கிறாய்.
என் கடிதங்களை நீ அக்கறையோடு முறையாகப் படிப்பதையும் உன் சகோதரிகளுக்குக் கொடுத்து அவர்களை முறையாகப் படிக்க வைப்பதையும் அறிய நான் பெருமிதம் அடைகிறேன்.
உனது சகோதரிகளின் வேண்டுகோள் கடிதங்களை இடை முறியாமல் நான் தொடர்ந்து எழுதவேண்டும் என்பதே என்றும் இந்த எழுத்து புதுமைப் பெண்களுக்கு மிகவும் பயன்படுமென்றும் எழுதியிருக்கிறாய்.
நீ எனக்கு பதிலெழுதும் கடிதங்களில் நீ வெளியிடும் பிரதி பலிப்புகளிலிருந்து நீ எனது கடிதங்களை எப்படிப் புரிந்து கொள்கிறாய் என்பது எனக்கு நன்றாகத் தெரிகிறது.
நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன் நான் உன் அண்ணனோடு உங்கள் வீட்டுக்கு வந்ததும் என் கையிலிருந்த கடவுளைத் தேடிச் சென்ற கருப்புப் பெண் என்ற நூலைப் படித்து விட்டுத் தருவதாக வாங்கி படித்துவிட்டு மறுநாளே நீ திருப்பித்தந்துவிட்ட தும் உனக்கு நிச்சயம் நினைவிருக்கும் நீதான் நினைவாற்றல் மிக்கவளாயிற்றே.
ஆகவே ஷா இருபதாம் நூற்றாண்டு ஷேக்ஸ்பியர் என்பதும் உலகப் பேரறிஞர்களில் ஒருவர் என்பதும் மகா கிண்டல்காரர் என்பதும் மூலக்கருத்து மிக்க சோஷலிஸ்டு என்பதும் உனக்குத் தெரிந்திருக்கும்.
உனது சகோதரிகளுக்கும் அதைப் படிக்கும்படி பலத்த சிபாரிசு செய் நம் நாட்டின் தொன்மைசான்ற சங்க இலக்கியங்கள் திருக்குறள் ஐம்பெருங் காப்பியங்கள் கம்பன் காவியம் ஆகிய நூற் களையும் உலக இலக்கியங்களையும் குறிப்பாக சென்ற நூற்றாண்டு இந்த நூற்றாண்டுகளின் நவீன இலக்கியங்களையும் உன்னைப் போன்ற படித்த பெண்கள் படிக்க வேண்டும்.
அவற்றில் பரக் கக் காணக்கிடக்கும் பெண்ணைப் பற்றிய மதிப்பீடுகளை பெண் ஆண் உறவு தொடர்பு பற்றிய வரையறுப்புகளைக் குறிப்பிட்டு அலசிப் பார்க்கவேண்டும்.
அது இது இன்றையப் புதுமைப் பெண்களின் கருத்தும் செயலும் கலி யுகத்திற்குப் புதிதேயன்றி கிருத யுகத்தில் சாதாரணமான வழக்கம் தான் என்கிறான் பாரதி.
அன்பே பாரதியின் கலியுக கிருதயுகக் கருத் துக்களுக்கும் மலைக்கும் மடுவுக்குமுள்ள வேற்றுமையுண்டு என்பதை நீ நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
அவர் தமிழ்ப் பெருமக்கள் ஆணைப்பற்றியும் பெண்ணைப்பற்றியும் கொண்டிருந்த மரபுக் கருத்துக்களை இரண்டு சிறிய சூத்திரமாக்கி நமக்கு அருளுகிறார்.
எனவே அன்பே எனது கடிதம் கிடைத்ததும் இந்தக் கருத் துக்குரிய உனது உடன்பாடு முரண்பாடுகளை உடனேயே எழுது வாய் என்று எதிர்பார்க்கிறேன்.
நான் எனது சென்ற கடிதத்தில் எடுத்துக்காட்டிய தொல் காப்பிய சூத்திரங்களின் உனது பிரதிபலிப்பு என்ன என்று உடனடியாக நீ எழுத வேண்டுமென்று கேட்டிருந்தேன்.
சென்ற கடிதத்திற்குப் பதில் எதிர்பார்த்த அன்றும் கிடைக்க வில்லை மறுநாளும் கிடைக்க வில்லை மறுநாளுக்கு மறுநாளும் கிடைக்கவில்லை.
அடுத்த கடிதத்தில் நீ வட்டியும் முதலுமாய் உனது பிரதி பலிப்பைத் தெரிவிப்பாய் என்ற முழுநம்பிக்கை என்னைப் பிடரி பிடித்து உந்தவே இந்தக் கடிதத்தை எழுதுகிறேன்.
உடல் நோயின் காரணமாக ஊசிகள் போட்டு மாத்திரைகள் உண்டு வெப்ப மிகுதியின் விளைவாக தலையில் கட்டிகள் தோன்றி நெருப்புப் பிடித்து எரிவது போன்று தலை ஒரே எரிச்சலாக எரிகிறபொழுது இந்தக் கடிதம் எழுது கிறேன்.
அச்சம் நாணம் மேடம் பெண்டிர்க்கு உரியவை என்று தொல் காப்பியம் சொல்கிறது என்றும் அன்று தமிழர் மரபு இப்படி இருந்தது என்று சொல்கிறது என்றும் எடுத்துக் காட்டினேன்.
இதை அன்பே தொல்காப்பியர் ஒரு சூத்திரத்தின்மூலம் எவ்வளவு அழகாகக் கூறுகிறார் கேள் கணவன் மனைவியின் கைபட்ட உணவு எதுவும் தேவா முதத்தினும் சுவை மிக்கது என்று அன்று நுகர்ந்து மகிழ்ந்தான் என்று தொல்காப்பியர் தெரிவிக்கிறார்.
அன்பே நான் மேலே கூறிய சில தொல்காப்பிய சூத்திரங் களிலிருந்து பண்டைய தமிழ்ச் சமுதாயத்தில் பெண்ணின் இடம் பெண்ணின் தரம் பெண்ணின் குணம் எப்படியிருந்தன என்பதை நீ நன்றாக உணர்ந்து கொள்ள முடியும்.
மருந்து சாப்பிடுவது போலவே நூல்களைப் படிக்க வேண்டும் விளம்பரங்களைப் பார்த்தன்று செய்ய வேண்டும் விஷயமறிந்தவர்களின் சிபாரிசின் மேலேயே செய்ய வேண்டும் என்று இந்த உண்மையை நீ தக்க தருணங்களில் மறந்து விடாமல் எனக்கு நினைப்பூட்டி வந்திருப்பது இன்றும் எனது நினைவில் பசுமையாக இருந்து வருகிறது.
தொல்காப்பியம் காட்டும் பெண்கள் பற்றிய தமிழ் மரபுக் கண்ணோட்டத்தைத் தெளிவாக அறிந்து கொண்டால் சங்க இலக்கியத்தில் ஊடுருவி நிற்கும் பெண்கள் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை அறிதல் சுலபம் என்பதை நீ நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
நூலறிவை விடச் சிந்தனை அறிவும் சிந்தனை அறிவைவிட அனுபவ அறிவும் சிறந்தது என்பதை எடுத்துக்காட்டவே பெட்டிப்பால் பசுவின்பால் தாய்ப்பால் ஆகியவற்றை உவமித்து ஒப்பு நோக்கக் காட்டுவேன்.
நான் எதிர் பார்த்தபடியும் சென்ற கடிதத்தில் குறிப்பிட்டிருந்தபடியும் வட்டியும் முதலுமாக உனது எதிரொலியை உனது கடிதம் சுமந்து வந்திருக்கிறது.
மற்றொருபுறம் தனக்குத்தானே உண்மையை உணர்கிற சுயானுபூதி இருக்கிறதே அது மிகப் பெரிது என்ற உண்மையை அது என் மனதில் என்று மில்லாதபடி வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது.
தொல்காப்பியக் கருத்தின் மீது நீ எதிரொலித்திருப்பதைப் படிக்கும்பொழுது இவ்வளவு நுட்பதிட்பமான தொல்காப்பிய அறிவை நீ எங்கே எப்பொழுது பெற்றாய் என்று மூக்கின் மேல் விரல் வைத்து வியப்படைய வேண்டியதாயிருக்கிறது.
உனது கருத்தோட்டமும் எழுத்துப்பாணியும்வெறும் பேச்சுப் பேசு வது நம்புவதற்கு மாத்திரமே முயல்வது இருட்டில் வீணாகத் தடவிக்கொண்டிருப்பது நுனிப்புல் மேய்வது முன்னோர் சொற்களைக் கிளிப்பிள்ளை மாதிரிச் சொல்வது என்ற போக்குக்கும் உனக்கும் இரத்த சம்பந்தம் அர்த்தசம்பந்தம் திக்கு சம்பந்தம் கூடக் கிடையாது என்பதைப் பறையறைகின்றன.
அன்பே நீ எனக்குத் தீட்டியுள்ள கடிதத்தி்ல் அச்சம் நாணம்மடம் ஆகியவற்றின் தொகுதியே பெண்மை என்ற தொல்காப்பியக் கருத்தின் மீது உனது பிரதிபலிப்பைத் தெரிவித்திருக்கிறாய்.
அச்சம் நாணம்மடம் ஆகிய முக்குணங்களுக்கும் முற்கால தொல்காப்பியர் கால இடைக்காலத் கருத்துக்களைக் கூறிஉனது எதிரொலியைத் தீட்டி இருக்கிறாய்.
தொல்காப்பியக் கருத்தையும் பிரபந்தக் கருத்தையும் ஆழக் குழிதோண்டிப் புதைக்க வேண்டும் என்று நீ வெட்டொன்று துண்டு இரண்டாக எதிரொலிக்கிறாய்.
ஆகவே தொல்காப்பியர் பெண்மையின் குணக்கூறுகளை வரையறுப்பதை ஏற்றுக்கொள்ளவோ போற்றிப் புகழவோ என்னால் முடிய வில்லை என்றும் உனது பிரதிபலிப்பைத் தெக்கத் தெளிவாய்த் தீட்டியிருக்கிறாய்.
சமதர்மப் பெண்ணைப் போலவும் பாரதியின் புதுமைப் பெண்ணைப் போலவும் புதுமைப் பெண்ணென உனது கருத்தும் இந்தப் பிரச்னையில் சரியான திசையில் செல்கிறது என்பதுதான் எனது கருத்து.
உனது கடிதத்தில் நான் எனது ஐந்தாவது கடிதத்தில் எடுத்தக் காட்டிய பாரதி கருத்தை சுட்டிக்காட்டி பாரதி இடைக்கால மரபின்மீதுதான் கண்டனைக்கனை பாய்ச்சியிருக்கிறான் என்றும் தொல்காப்பிய மரபின் மீது அல்ல என்றும் குறிப் பிட்டு என்னோடு மாறுபாட்டை நயம்பட ஆனால் அழுத்தமாகத் தெரிவிக்கிறாய்.
வரலாற்றில் சமுதாய மாறுதல்களையும் இந்த மாறுதல்களில் பெண்ணின் இடத்தையும் கருத்துக்களின் எழுச்சியையும் பற்றி பின்னால் எழுதப்போகும் கடிதங்களில் கூறுவேன்.
அன்பே எனது யோசனைகளைக் கவனத்தில் வைத்துக்கொண்டு இனிவரும் எனது சில பல கடிதங்களைப் படிக்கிற பொழுது உனது கண்ணோட்டத்தில் மாறுதலும் தொல்காப்பியக் கருத்து நிர்ணயத்தில் மாறுதலும் உனக்கு ஏற்படும் என்று நிச்சயமாக நம்புகிறேன்.
அந்தக் காலத்தில் ஆண் ஆளப்பிறந்தவன் பெண் அண்டி ஒண்டி வாழப்பிறந் தவள் என்ற கொள்கைதான் சமுதாயத்தில் ஆட்சி செலுத்திற்று.
கடல் கடந்து செல்லும் ஆடவர்பொருள் ஈட்டவோ வேறு இந்தக் காரியத்திற்கோ சென்றாலும் சரி பெண்டிரை அழைத்துச் செல்லும் வழக்கம் அந்த நாளில் தமிழகத்தில் இல்லை என்று தொல்காப்பியர் கூறுகிறார்.
அவர் கூறும் சூத்திரம் இதோ அதுபோல் அந்தக் காலத்தில் போர்க் களத்துப்படை வீட்டுக்கும் பெண்களோடு ஆண் மக்கள் போக மாட்டார்கள் என்று தொல்காப்பியர் தெரிவிக்கிறார்.
அன்று ஆண் தங்குதடையற்ற சுதந்திரம் உடையவனாகவும் பெண் அவன் கீச்சிய கோட்டைத் தாண்டக் கூடாதவளாகவும் கருதப்பட்டார்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன.
ஆண் எவ்வளவு தாறுமாறாகத் தவறு செய்து திரிந்தாலும் பெண் தவறு செய்யாமல் புனிதவதியாக வாழ்ந்து ஆணுக்குப் பணிவிடை புரிவதே ஆண் காலாலிட்ட பணியைத் தலையால் புரிவதே கற்புடமை அழகு.
பரத்தையர் அக்காலத்தில் விலை மாது பொருட்பெண்டிர் கணிகையர்பொதுமகளிர் விரைவின் மகளிர் என்ற பெயர்களாலெல்லாம் அழைக்கப்பட்டார்கள்.
இரண்டாவதாக ஆசைப்பட்டு மணந்து கொள்ளும் பெண்டிர் காமக்கிழத்தியர்மூன்றாவதாக பரத்தையர் தொல்காப்பியர் இந்த மூவகையினரைப் பற்றியும் சில கற்பியல் சூத்திரங்களில் நமக்கு இலக்கணம் கூறுகிறார்.
ஆகவேதான் நச்சினார்க்கினியர் விளக்கத்தில் தொல்காப்பியர் பெண்மையைப் பார்த்தால் போதாது என்று எனக்குப் படுகிறதென்றும் நீ திருப்பிப் படிக்க வேண்டுமென்றும் கூறினேன்.
இந்த உண்மையைப் போகப்போக நீ தெரிந்து கொள்வாய் ஆங்கில மொழியில் இலக்கியத் திறனாய்வில் மன்னாதி மன்னன் என்று மதிக்கப் படுகிறவன் யார்?
இலக்கியத்தில் தனி அக்கறை கொண்டுள்ள உனக்கு ஆங்கில இலக்கியத்தை சுவை தட்ட நன்கு பயின்று வருகிற உனக்கு கோல்ரிட்ஜ் உனக்குப் பழக்கப் பட்டவன் என்பது எனக்குத் தெரியும்.
நான் இதை எழுதுவதைப் படிக்கும் போது இன்று ஏன் கடிதத்தை இப்படித் தொடங்குகிறார் என்று நீ புன்முறுவலுடன் சிந்தனையில் ஆழ்வாய் என்று இங்கிருந்தே என்னால் ஊகிக்க முடிகி றது.
உனது மனப்பாங்கையும் குணசீலத்தையும் பழகி அறிந்த நான் இவ்வாறு ஊகிப்பதில் நூற்றுக்குத் தொண்ணூற்றெட்டுச் சதமானம் சரியாக இருக்கும் என்றே நம்புகிறேன்.
சிற்றூர் வாழ்க்கையை பேரூர் வாழ்க்கையை நாட்டு வாழ்க்கையை நகர வாழ்க்கையை குழுமக்கள் வாழ்க் கையை கோனாட்சி வாழ்க்கையை கோவேந்தனாட்சி வாழ்க்கை யைக் காணலாம்.
அதிலிருந்து உனக்கு பற்பல சித்திரங்களைக் காட்டி பெண்ணைப்பற்றிய கண்ணோட்டம் அதில் எப்படி காணக்கிடக்கிறதென்பதைக் காட்டப் போகிறேன்.
முற்சங்க இலக்கியத்தில் புறவாழ்க்கையைப் பற்றிக் கூறுவ தில் புறநானூறும் அகவாழ்வைப்பற்றிக் கூறுவதில் அகநானூ றும் சிறந்த நூற்கள்.
நூற்றுக்கணக்கான கவிஞர்கள் பல்வேறு காலங்களில் பல்வேறு இடங்களில் பல்வேறு கருத்தோட்டங்களோடு பல்வேறு மனிதர்களைப் பற்றிப் பாடிய பாடல்களின் தொகுப்புகளே மேற்படி நூற்கள்.
ஒரு சமுதாயம் பெண்களுக்குக் கொடுக்கும் உரிமையிலிருந்து அதனுடைய நாகரிகத்தின் தன்மையையும் பண்பாட்டின் மேன்மையையும் அளவிட முடியும் என்று இன்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.
இந்தக் கருத்தை நீ நினைவில் வைத்துக்கொண்டு அளந்து பார்க்க புறநானூற்றில் வரும் சில கருத்துக்களை இந்தக் கடிதத்தில் குறிப்பிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறேன்.
ஒரு முறை பல சான்றோர்கள் அவரைச்சூழ்ந்துக்கொண்டு உங்களுக்கு வயது நூறும் பத்தும் ஆகியும் ஏன் நரைக்கவில்லை என்று கேட் டார்கள்.
கவலை யற்ற சமுதாய வாழ்வுக்கு பெண்கள் கல்விகேள்வி நிரம்பப் பெற்றவர்களாக இருக்க வேண்டுமென்ற கருத்தைச் சான்றோர் போற்றி வந்தார்கள் என்று தெரிகிறது.
இந்த அடிகளில்முயற்சியே ஆடவர்க்கு உயிர் என மனையில் வாழும் ஒளிபொருந்திய நெற்றியையுடைய மகளிர்க்கு ஆடவரே உயிர் என்றும் அந்தக் காலத்தில் கருதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
ஆசிரியர் இவ்வாறு பூத்த கரும்பு காய்க்காத நெல் என்று கூறுவதன் வழியாக அந்தக் காலத்தில் தலைவியர்களோடு பரத்தையர்களும் சமுதாயத்தில் இருந்தார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.
அடுத்தக் கடிதத்திலிருந்து இரண்டு மூன்று கடிதங்களாவது சங்க இலக்கியத்தின் பெண்கள் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை உனக்கு எழுத வேண்டியிருக்கும்.
எப்படி பவழமானது கடற்பாறையினின்று தனித்திராதோ எப்படி தேனீயானது தனது கூட்டத்தினின்று பிரிந்திராதோ அதைப்போல் மனிதனும் மனிதர்களிடமிருந்து பிரிந்திருக்க முடியாது.
இதனால்தான் கிரேக்கத் தத்துவ ஞானிகளில் கடல்போன்ற பெரும் பேரறிவுடையவனும் மகா அலெக்சாந்தரின் குருநாதனும் ஆகிய அரிஸ்டாட்டில் மனிதன் சமுதாயப் பிராணி என்று கூறி இருக்கின்றான்.
தீர்வு கண்டு வாழ்க்கையைச் சமன் நிலைப்படுத்திச் செல்லும் பொருட்டு நடைபெறுகிற இந்த முயற்சிகள்தான் மானிட வரலாற்றில் பல போராட்டங் களாகவும் கூட்டு நடவடிக்கைகளாகவும் பரிணமிக்கின்றன.
இந்த உண்மையை நெஞ்சில் ஊன்றி நீ சங்க இலக்கியங் களைப் படிக்க வேண்டும் அந்த இலக்கியங்களில் படம் பிடிக்கப்பட்டுள்ள அகப்புறச் சித்திரங்களை நீ மதிப்பிட வேண்டும் பெண்ணைப்பற்றிய கண்ணோட்டத்தைக் கணித்தறிய வேண்டும்.
சென்ற கடிதத்தை முடிக்கும் முன் நான் உனக்கு ஐங்குறுநூறு என்ற அழகிய நூலிலிருந்து ஒரு பாட்டின் இரண்டொரு அடிகளை எடுத்துக் காட்டியிருந்தேன்.அந்த அடிகளில் வரும் பூத்தகரும்பையும் காய்த்த நெல்லையும் சுட்டிக் காட்டி பண்டையத் தமிழ்ச் சமுதாயத்திலும் குல மகளும் விலைமகளும் வாழ்ந்தார்கள் என்று எடுத்துக் காட்டி இருந்தேன்.
சரிசரி எனது வாழ் நாளில் அறிவு வந்த பிறகு நான் சந்தித்த லட்சோப லட்சம் ஆண் பெண்களில் உன்னைப் போன்ற நினைவுத்திறன் படைத்தவர்கள் எனது கை விரல்களுக் குள் அடங்கி விடுவார்களே அத்துணை அற்புதமான நினைவு ஆற்றல் படைத்த நீ எனது சென்ற கடிதத்தில் நான் தூவியிருந்த கருத்துக்களையோ மேற்கோள் காட்டிய பாடல்களையோ எவ்வாறு மறந்துவிடமுடியும்?
எனவே இந்நூல் தமிழகத்தில் அன்று வாழ்ந்த பல்வேறு திணை மக்கள் அவர்களுடைய பண்பாடு ஆகியவற்றைப் பற்றி நயம்படச் சித்தரித்துக் காட்டுகிறது.
இல்லற வாழ்வில் எல்லோருக்கும் இன்பம் துள்ளி விளையாட வேண்டும் எனவே நாட்டில் விளை பொருள் மல்கிப் பெருக வேண்டும் என்பதும் பால் வளம் பெருக கன்று காலிகள் வளம் பெருக வேண்டும் என்பதும் மக்கள் பசியின்றிப் பிணியின்றி மகிழ்ச்சிக் கடல் ஆடவேண்டும் என்பதும் பண்டைத் தமிழ் மக்களின் நல் விருப்பங்களாய் விளங்கின.
பால் தரும் பசுக்களெல்லாம் நிறையப் பாலைப் பொழி யட்டும் உழவுக்கேற்ற காளைகள் பலவாகப் பெருகட்டும் என்று எமது தலைவி விரும்பினாள் பசியின்றி எல்லோரும் வாழட்டும் மக்களை வருத்தும் நோய்கள் சென்ற திசை தெரியாது ஒழியட்டும் என்று தலைவி விரும்பினாள்.
தானிய தவசங்களும் பொன்னும் மணியும் பாலும் தேனும் சமுதாய வாழ்வில் பெருக வேண்டும் என்றும் மழை வளமும் அதன்வழிப் பல வளமும் சிறக்க வேண்டும் என்றும் வறுமை யும் பிணியும் மண்ணோடு மண்ணாக வேண்டும் என்றும் ஒரு குடும்பத் தலைவி விரும்புகிறாள்.
அப்படியானால் அன்பே அந்த நாளில் தன்னுடைய வாழ் வில் சமுதாய வாழ்வைப் பார்க்கிற அல்ல தன்னுடைய வாழ்வுக்கும் சமுதாய வாழ்வுக்கும் உள்ள சரியான இணைப்பைப் பார்க்கிற கண்ணோட்டம் அந்தக் காலத்தில் பெண்களுக்கு இருந் தது என்று இந்த ஐங்குறு நூற்றுச் சித்திரம் காட்டுகிற தல்லவா?
இத்தனை தூரம் ஒரு குடும்பத் தலைவியின் நோக்கம் உயர் நோக்கமாக இருக்க வேண்டுமானால் அந்தப் பெண்ணணங்குக்கு எத்தனை தூரம் சுதந்திரமும் உரிமையும் சமுதாயத்தில் இருந் திருக்க வேண்டும் என்று புதுமைப் பெண்ணான உன்னால் ஊகிக்க முடிகிறதா?
முன்பெல்லாம் நான் கடிதம் எழுதினால் எனது கடிதம் உனக்குக் கிடைத்தது முந்தியா அதை நீ படித்தது முந்தியா பதில் விடுத்தது முந்தியா என்று குழப்பமடைய தக்க விதத்தில் உனது பதில் பறந்து ஓடிவரும்.
எனது கடிதங்கள் சுமந்து வரும் தொடர் பொருள்களில் நீ ஆழ்ந்து விடுவதால் நிதானமாக அவசரப்படாமல் பதில் தீட்ட வேண்டும் என்று நினைக்கிறாய் போலிருக்கிறது.
என்று நீ அடிக்கடி என் னிடம் சொல்லும் ஆங்கிலக் கவிஞரின் அறிவுரையை நினைத்து அதனால் அனாவசியமாகத் தயக்கம் அடைகிறாயோ என்னவோ பதில் எழுத?
புதுமைப் பெண்ணான நீ ஏற்கனவே சென்ற பாதையி லிருந்து தடம் மாறி இன்னொரு புதுமைப் பெண்ணாக உருவாகி வருகிறாயோ என்ற ஒரு அரைகுறை ஐய வினா என் மனதில் எப்ப டியோ முளைத்து பதில் பெற ஊசலாடத் தொடங்கிற்று.
அன்று இந்தச் சிக்கல் முக்கலான பணியில் என்னை இழுத்து விடும் பொருட்டு சரமாரியாகக் கேள்வி மாரியைப் பொழிந்து என்னைத் திக்கு முக்காட வைத்தாய் எனது உணர்ச்சி வேகத் தைத் தட்டி எழுப்பினாய் பின்னர் இடைக்கிடை சுவைபடச் சில கேள்விகளைத் திறம்படக் கேட்டு எனது கருத்தோட்டத்தைக் கிளறி விட்டாய் இன்று நான் இந்தக் கடிதம் எழுதுவதை நிறுத்தி விட விரும்பினாலும் என் மனம் விரும்பாத ஒரு சூழ்நிலையை உரு வாக்கி விட்டாய்.
உனக்கு வேண்டியவர்களிடம் ஒரு செய்தியை அல்லது ஒரு உண்மையைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால் வினாக்களை அடுக்கடுக்காக மூச்சு விடாமல் போட்டு துளைத்து எடுத்து விடுவாய்.
உன்னை ஒட்டிய பிரச்சினை ஏதேனும் கிளப்பப்பட் டால் ஒரு சிறந்த வீரன் வாளையும் கேடயத்தையும் திறம்படக் கையாடுவதைப் போன்று உனது குணாதிசயங்களை நன்கு தெரிந்தவன் என்று நான் ஜம்பம் அடித்துக் கொண்டிருந்தேன்.
ஆனால் அண்மையில் நீ உனது வழக்கமான போக்குக்கு மாறாக நிதானம் காட்டி வருவதைப் பார்த்தால் உனது குணாதிசயம் என்னால் புரிந்து கொள்ள முடி யாத புதிர் என்றே உணர்கிறேன்.
அன்பே சங்க காலக் கவிதைகள் அவற்றுள்ளும் முற்சங்க காலக் கவிதைகள் உலகியல் வாழ்வைப் பற்றியும் தனி ஆட் கலைப் பற்றியுமே பாடுகின்றன.
சாதாரண மக்களின் சாதாரண வாழ்க்கையைப் பற்றி யும் அவர்களுடைய ஆபாசங்களைப் பற்றியும் உணர்ச்சிச் சித்திரங்களைப் பற்றியும் பாடுகின்றன.
மலைநாட்டு வேடர்களைப் பற்றியும்புல்வெளிகளில் ஆடுமாடுமேய்த்துத்திரியும் ஆயர் களைப் பற்றியும் கடலரசர்களான மீனவர்களைப் பற்றியும் ஐவகை நிலங்களில் வாழும் இளங்காதலர்களைப் பற்றியும் பாடு கின்றன.
வேந்தர்களின் விறல் வீரத்தைப்பற்றியும் வள்ளல் களின் தனக்கென வாழாத் தன்மையைப் பற்றியும் தாய்மார் களின் நாட்டன்பைப் பற்றியும் அரண்மனைகள் நகரங்கள் பற்றியும் ஏழைகள் இழிந்தவர்கள் பற்றியும் இன்னபிற அன்றைய வாழ்க்கையின் பல்வேறு குணச் சித்திரங்கள் பற்றியும் பாடுகின் றன.
இந்தக் கடிதத்தில் சங்ககாலப் பெண்ணின் நிலைமையைஅவள் கண்ணோட்டத்தை இரண்டு இடங்களில் வைத்து இரண்டு சித்திரங்கள் வழி உனக்குக் காட்டப்போகிறேன்.
என்று அன்பே சங்க காலச் சான்றோனான கவிஞன் சமுதாய அனுபவத்தையும் இயற்கை அனுபவத்தையும் குழைத்து காதலர் நெஞ்சம் ஒட்டும் அற்புதத்தைக் காட்டும் அற்புதத்தை நான் ஆயிரம் தடவைச் சுவைத்து உணர்ந்திருக்கிறேன்.
அந்த மண்ணின் தன்மையை மழைநீர் அடையும் அதுபோல் அன்புள்ள நெஞ்சம் இரண்டும் ஓன்றையொன்று கலந்து ஒரு தன்மையாகிவிடும் என்று கூறுகிறான்.
எனவே இயற்கை நிகழ்ச்சியின்படி உள்ள நெகிழ்ச்சியோடு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்று கூடுவதே பிசகற்றது வலிவு ஊட்டு வது தளர்ச்சியற்றது உறுபயன் தருவது.
இந்த குறுந்தொகைப் பாடலில் கூட்டு வாழ்வைப் பற்றிய கண்ணோட்டமும் பெண்ணைப் பற்றிய கண்ணோட்டமும் பொதிந்துக் கிடக்கின்றன என்று நான் கருதுகிறேன்.
இதில் கணவனும் மனைவியும் குடும்ப வாழ்க் கையின் இன்பத்தை எப்படி அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதைக் கவி ஞன் அருமையாகப்படம் பிடித்துக் காட்டுகிறான்.
தாளிப்பின் புகை அந்தக் கண்களில் பட்டுப் பரந்தது..... இப்படியெல்லாம் துன்பத்தைச் சட்டை செய்யாமல் துழாவி சமைத்த புளிக்குழம்பை அவள் கணவன் மிக இனிமையாக இருக்கிறதென்று சுவைத்து உண்டான்.