sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அக்கேள்விகளின் நோக்கம் கற்பனாவாத கோட்பாடுகளின் தாக்கம் பெண்ணின் மனிதரின் விருப்பு வெறுப்புக்களின் மீது ஏன் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது என்பதுதான்.
ஆண் பெண் இருபாலாருக்கும் இருக்கும் தனி மனித பழக்கவழக்கத்தின் வெளிப்பாடுகளுக்கும் அது சார்ந்த உரிமைப் பிரச்சனைகளுக்குள் மட்டும் பெண்ணியத்தை சுருக்கிவிட இயலாது.
பெண்ணியம் என்பது ஆணாதிக்கப் பார்வையில் நிலவும் பாலின அடையாள வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் ஒடுக்கப்பட்ட இனத்தின் உரிமைகளை மீட்டெடுக்கும் நடைமுறை.
பெண் ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள் என்பதைக் கண்டறிவது எவ்வாறெல்லாம் ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள் என்பதை வரலாற்றின் துணையுடன் கருத்தாக்கக் கட்டுடைப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டு கண்டடைவது ஆணுக்கிருக்கும் அத்தனை சுதந்திரங்களையும் அதற்கும் மேலாக மனிதராக பிறந்திருக்கும் ஒவ்வொருவருக்குமான சுதந்திரங்களையும் கோருவது என்று பெண்ணியம் விரிகிறது.
ஆணாதிக்க சமூக கட்டமைப்பு விதைத்திருக்கும் ஏற்றத்தாழ்வுகளை வர்க்கம் சாதி பாலின அடையாளம் பொருளாதாரம் ஆகியன களைந்து சமதர்ம சமுதாயத்தை நிறுவுவது பெண்ணியத்தின் நோக்கம்.
பெண்ணியத்திற்கு ஒடுக்கப்பட்டவர்களில் ஆண் பெண் பாலியல் சிறுபான்மையினர் சாதிய சமுதாயப் படிநிலையில் பின்தங்கியவர் என்கிற பேதமில்லை.
இவற்றை முடக்குகின்ற கருத்தாக்கங்களை ஆதிக்க சக்திகளை சமூக முறைமைகளை அடையாளம் காட்டுவது அவற்றை முறியடிப்பது ஆகியவற்றின் பகுதியாகவே தவறு என்று கருதப்படும் அத்துணை விஷயங்களையும் விவாதத்திற்குட்படுத்துவது மதுப்பழக்கம் பாலியல் சுதந்திரம் பெண்ணெழுத்தில் பாலியல் சொற்கள் உட்பட.
பெண்களின் அறமாக சமூகத்தில் எல்லா சித்தாந்தங்களும் அறிவுரைகளும் ஆணாதிக்கத்தின் குழந்தைகளான ஆண்களால் தோற்றுவிக்கப்பட்டவையே.
இந்த உண்மையை அறியாமல் அவற்றிற்கு அடிமையாகிப் போன ஆணின் பெண்களாலும் அவ்வொழுக்கக் கோட்பாடுகளை அப்படியேக் கடைபிடிப்பதாக பறைசாற்றி தங்களை கற்புக்கரசிகளாய் நிறுவ முயலும் ஆணாதிக்க சிந்தனைக் கொண்ட பெண்களாலும்.
ஆண்களுக்கும் அவ்வொழுக்க விதிகள் நிறுவப்பட்டிருந்தாலும் அவர்களுக்கு அவற்றை மீறும் சலுகைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது.
ஆண் பெண் பாலியல் சிறுபான்மையினர் என்று எல்லோருக்குமான தனி மனித சுதந்திரத்தை ஆணாதிக்கத்திலிருந்து மீட்டெடுப்பதிலும் பெண்ணியத்தின் பங்கிருக்கிறது.
பெண் எங்கே ஒடுக்கப்பட்டிருக்கிறாள் என்ற கேள்விக்குப் பதில் சொல்வது என்பது அவற்றைக் கேள்விகளால்தான் எதிர்கொள்ளமுடியும் என்பதிலிருந்துதான் தொடங்கும்.
சங்க இலக்கியங்களைக் காண்கையில் ஆண் அறம் பொருள் அறமாகவும் பெண் அறம் இன்பம் சார்ந்து இயற்கையோடு ஒன்றக்கூடியதாக இருப்பதாக கூறுகிறார்.
மேலாதிக்கப் பகுதியைச் சேர்ந்த ஆண்களுக்கு ஆன்கள் கூறிய ஆண் அறத்தில் பெண் எழுவாயாக இல்லை செயப்படு பொருளாகத்தான் இடம் பெற்றாள் என்று ஃபூக்கோவின் மேற்கோள்களைக் காட்டி ஆணின் அறம் தனியுடைமை அறம் என்று விளக்குகிறார்.
பெண் விடுதலைக்கெதிரான அத்தனைக் கோட்பாடுகளையும் கடவுளின் பெயரால் புனிதங்களின் பெயரால் நிறுவியதன் மூலம் பெண்களை கடவுள் நம்பிக்கைகளுக்குள் மூழ்கடித்து புனிதத்தன்மைக்காக அடிமைப்பட்டு கிடக்கவேண்டிய நெருக்கடியை ஏற்றிவைத்தது அவ்வமைப்பு.
கடவுள் நம்பிக்கையற்ற ஆணை பகுத்தறிவாளனாக அறிவுஜீவியாக ஏற்றுக்கொள்ளும் சமூகம் பெண் நாத்திகவாதியாக இருக்க அனுமதிப்பதில்லை.
அனுமதி மறுப்பானது நேரடியான விதிகளாக இல்லாமல் பெண் பற்றிய கொச்சையான வசைச் சொற்களாக நடத்தை சார்ந்த விமர்சனங்களாக வைக்கப்படுகின்றன.
இவ்விமர்சனங்கள் பெண்களின் நடத்தைக்கான எழுதா விதிகளாக மாறி உளவியல்ரீதியாக பெண்ணை அச்சுறுத்தி அறிவுத் தேடலுக்கு முட்டுக்கட்டைப் போடுகிறது.
ஏவாள் அறிவுக் கனியை உண்ண வற்புறுத்தியதால் ஆதாம் கடவுளின் அன்பிலிருந்து விலக்கப்பட்டான் என்பது ஆதி உதரணம் மறு உற்பத்தி பொருளாதாரம் உபரி அதீத லாபம் விரிவாக்கம் அதிகார மோகம் ஆகியவை சமூக கட்டுமானங்களில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
இப்படி மனிதர்களுக்காக மனிதர்கள் தோற்றுவிக்கும் விதிகளை கேள்விக்கப்பாற்பட்ட இடத்தில் ஏற்றி வைப்பதற்கு கடுமையான சவால்களை எதிர்கொள்ள வேண்டும்.
இயற்கையின் விதியான ஆக்கல் காத்தல் அழித்தல் ஆகியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் ஓர் சக்தி பற்றிய கருத்தாக்கங்கள் மூலம் ஓர் ஒற்றை அதிகார மையம் நிறுவப்படுகிறது.
இதேபோல் உடல் இன்ப வேட்கையும் ஆனால் அதில் பெண்களுக்கு விதிமுறைகள் நிலவுகிறது மரணத்தையும் பசியையும் வெல்வதற்கான போராட்ட சூழலில் சமூக அமைப்பு மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.
பசியை வெல்ல பொருளாதார போராட்டம் மரணத்தை வெல்ல அழியாப் புகழும் வாழும் காலத்தில அதிகாரத்தைக் கைக்கொள்ளவும் மனிதர்களை தள்ளுகிறது என்பதை வரலாறு உணர்த்திக்கொண்டேயிருக்கிறது.
அதன் ஒரு பகுதியாய் மரணத்தையும் பசியையும் வெல்வதற்கான சாத்தியங்கள் பற்றிய கருத்தாக்கங்கள் மூலம் மனித மனங்களில் ஊடுருவல் செய்து சார்பு நிலைகள் பற்றுணர்ச்சிகள் பரிவர்த்தனை செய்யப்பட்டது.
அப்பணிவுக்கான போர்வையில் தனிச்சொத்து ஒரு தார மணமுறை மற்றும் அதிகாரம் அரசு முதலாளித்துவம் ஆகியவற்றுக்கு உறுதுணையாக கோட்பாடுகள் தோற்றுவிக்கப்பட்டது.
அவ்வதிகாரப் புனைவுகளைச் செய்வோர் அறிவைப் பெறும் தகுதியாக வரையறுத்தனர் ஆனால் அது பொருளாதார உயர்வு கல்வி அறிவு சாதிய மேல்நிலை ஆகியவைகளை உள்ளடக்கியது.
இன்னும் கட்டுடைத்தால் முருகன் விநாயகன் ஆகியோர் வெவ்வேறு பழங்குடிகளின் தலைவர்கள் சிவனும் பார்வதியும் பார்ப்பனியம் உட்புகுத்திய தலைக் கடவுளர்கள் பழங்குடிகளின் தலைவர்களில் முருகரானவர் அத்தலைமைக்குப் பணிய மருத்து உழைத்து தன் கூலியைப் பெற முனைகிறார் விநாயகரோ அத்தலைமையே சிறந்த தலைமையென்றும் அதுவே உலகத்தின் வடிவம் என்றும் பணிந்து தந்திரமாக வெல்கிறார் என்றும் புரிந்துக் கொள்ளலாம்.
அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த ஆண்கள் தலைமையிலான சமூக அமைப்புக் கைக்கொண்ட வழிகள் சமச்சீர்தன்மைக்கு எதிரானதாய் பூதாகரமாய் வளந்துவிட்டது எனலாம்.
ஆணை சார்ந்து நிற்கும் நிலை சமூகப் பாதுகாப்பற்ற சூழல் அவளது உடலுக்கும் மனதுக்கும் கருத்துக்கும் நிலவும் ஆணிய அச்சுறுத்தல்கள் என நீள்கிறது.
கூட்டமாக ஒரு சிறுமியைப் பலாத்காரம் செய்வது முதல் புத்தாண்டுக் கொண்டாட்டத்தில் ஒரு பெண்ணை ஆண்கள் கூட்டமாக சேர்ந்து அடித்தது வரை பெண்கள் மேல் ஆண்கள் ஆணாதிக்கம் கொண்டுள்ள வக்ரமான வளர்ச்சியைக் காட்டுகிறது.
இவற்றோடு காதலிக்க மறுக்கும் பெண் மீது அமிலத்தை ஊற்றுவது கடத்திக் கொலை செய்வது அப்பெண்ணின் பெற்றோரை அச்சுறுத்துவது என்று நாம் நாள்தோறும் செய்திகளைக் காணமுடிகிறது.
மாற்று சாதியைச் சேர்ந்த ஒருவனை காதலித்ததற்காக ஊரே சேர்ந்து அப்பெண்ணை வன்புணர்ச்சி செய்ய தீர்ப்பு அளிப்பதிலிருந்து கௌரவக் கொலைகள் இணையக் குற்றங்கள் சைபர் க்ரைம் என எல்லாம் பெண்களின் மீது ஆணாதிக்க சமூக அமைப்பால் ஆண்களால் ஏவப்பட்ட வன்முறையே.
எப்படி ஒருவர் தன் நிழலைத் தாண்டவியலாதோ அதேபபோல் நாம் வரலாற்றைத் தாண்டிச்செல்லவியலாது அதே வேளையில் அவ்வளர்ச்சியை திருகிவிடவோ அல்லது முடக்கவோ செய்யவியலும் என்கிறார் ஷோசலிசப் புரட்சியாளர் ரோசா லக்சம்பர்க்.
ஆதலால் வரலாற்றின் முன் உழைப்பாளிகளுக்கும் பெண்ணும் அடங்கிய உழைப்பளிகளின் கட்சிக்கும் அவர்களின் சொந்த விதியை நிணைவூட்டவும் இயந்திர வளர்ச்சியின் ஆதாரமற்ற வெற்றியை நம்பிக்கையுடன் வலியுறுத்தும் போக்கையும் அதன் விளைவான சோம்பலும் மனநிறைவையும் எதிர்த்தல் அவசியமாகிறது என்கிறார்.
பெண்களின் சமூக வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை குலக்குறிச் சமூகத்திலிருந்து தனிச்சொத்தை மையமாகக் கொண்டு எழுந்த சமுதாய அமைப்பு அவளை இரண்டாந்தர நிலையிலேயே வைத்திருக்கிறது.
இனவிருத்திக்கும் குடும்ப மேலாண்மைக்குமான பிறப்பாய் மட்டுமானவள் பெண் என்ற நிலையைத் திணித்தது ஆண் தலைமையிலான தந்தைவழிப் பொருளாதார சமூக அமைப்பே.
பண்டையப் பலதார மணமுறையில் பிள்ளைகளின் மேல் பெற்றவனுக்குப் பெரிய உரிமைகள் இருந்திருக்கவில்லை என்று தொல்பழங்கால ஆய்வுகள் சொல்கின்றன.
ஒரு ஆண் ஈட்டும் பொருளை பெண் மற்ற ஆணுக்குப் பிறந்த வாரிசுகளுக்கும் பகிர்ந்துக் கொடுப்பதிலிருந்து தன் சொத்து தனக்கான இரத்த உறவுக்கு மட்டுமே செல்லவேண்டும் என்ற நோக்கோடும் அக்காலக் கட்டத்தில் நிலவிய தொழிற்முறைப் போட்டிக்கேற்பவும் பொருளாதார வாய்ப்புகள் அரசியல் அதிகாரம் மக்கள் தொகைப் பெருக்கம் ஆகிய சூழலுக்கேற்பவும் ஒருதார மணமுறைக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது எனும் தகவல்களை அவ்வாயுகள் மூலம் கண்டுக்கொள்ளலாம்.
இது பொருட்படுத்தக்கூடிய ஏற்பாடு என்பதில் ஐயமில்லை ஆனால் இருவர் ஏற்படுத்திக்கொள்ளும் உறவு முறையில் ஒருவருக்கு மட்டும் விதிகளாக ஒடுக்குமுறை பொருளாதார அச்சுறுத்தல் வரதட்சனை உடல் வதை வன்முறைகள் நிலவக் காரணமாய் இருப்பது களையப்படவேண்டும்.
உறவுகள் அன்பினால் தீர்மானிக்கப்படவேண்டுமே அன்றி சமுதாயம் கட்டமைக்கும் நலம் பயக்கும் அமைப்பு என்றோ கடமை உணர்சிகளினாலோ அல்ல.
பொதுவாக உழைத்துப் பொதுவாகப் பகிர்ந்து உண்ட நிலைமை மாறி ஒருவர் உழைக்க மற்றவர் அவ்வுழைப்பின் பலனை அனுபவித்தல் என்ற ஏற்றத்தாழ்வுக் கூடிய சுரண்டல் நிலைத் தோன்றியது.
இத்தனிச் சொத்து முறையானது ஆண்களுக்கு கவுரவத்தைப் பெற்றுக் கொடுத்தாலும் நாட்டின் பொருளாதார நிலவரத்திற்கேற்ப தலைமகனுக்கு கடும் நெருக்கடிகளைத் தருகிறது என்பதை ஆண்கள் கவனத்தில் கொள்ளுதல் உதவும்.
பெண்களுக்கு நேரும் பாலியல் தொந்தரவுகள் குறித்தான அச்சம் அல்லது பெண்கள் கைக்கொள்ளும் பாலின அடையாள முன்னிறுத்தல் அதை வைத்துப் பெறும் சலுகைகள்.
தொழில்மயமாக்கலின் தொடக்கக் காலங்களில் கடும் எடை கூடியவை ஆபத்து நிறைந்தவை என்று சொல்லி பெண்களை தொழிற்சாலைப் பணிகளிலிருந்து ஒதுக்கி வைத்திருந்தனர்.
பின்னர் அவை நவீன இயந்திரமாக்கலின் போது எளிய தானியங்கி யுக்திக்கு மாற்றம் பெற்று எவரும் கையாளக்கூடிய திறனுக்கு மாறுதல் பெறுகிறது.
ஆணாதிக்க மனநிலை பொருளாதார அதிகாரம் பெற்றிருக்கும் ஆண்களின் உளவியலை அறிந்து பெண்களை பாலினக் கவர்ச்சிக்காக முன்நிறுத்துவதற்காக பெண்களுக்கு அதிகம் வாய்ப்பளிக்கிறது எனவும் சொல்லலாம்.
அதோடு ஆணாதிக்க தலைமை பெண்களை தங்கள் பாலியல் இச்சைகளுக்கும் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம் என்றும் நினைக்கிறது கொடுக்கும் காசுக்கு அதிக லாபம் எதிர்பார்க்கும் ஆணாதிக்க முதலாளித்துவ மனோபாவம்.
பெண்களை ஒடுக்குவதற்காக ஆணாதிக்கம் அவள் உடலின் மேல் ஏற்றிவைத்த சிந்தனைகளே பெண்களுக்கு நாள்தோறும் நடக்கும் பாலியல் அத்துமீறல்களுக்குக் காரணமாய் இருக்கிறது.
ஒருபுறம் அவள் உடலின் மேல் புனிதங்களையும் கட்டுப்பாடுகளையும் ஏற்றிவைத்துவிட்டு மறுபுறம் இலக்கியம் திரைப்படங்கள் மற்ற ஊடகங்கள் அவளது பாலியல் உறுப்புக்களை சந்தைப்படுத்தி காம உணர்ச்சிகளை விநியோகம் செய்கிறது.
பெண் உறுப்புகளைக் கண்டு உணர்ச்சி எழாத ஒருவன் ஆண்மையற்றவன் என்ற தாழ்வு மனப்பான்மையை ஏற்படுத்துவதோடு ஆதாரமற்ற உடலின்ப அச்சுறுத்தல்களையும் கற்பிக்கிறது.
உடலின்பத்திற்கு சரியான வடிகாலற்ற சூழலில் காம வறட்சியோடு திகழும் ஆண்மகன் கவர்ச்சிக் காட்சிகளால் தூண்டப்பெற்று காணும் பெண் உடலின் மீது வன்முறையை உபயோகித்தேனும் தன் வேட்கையைத் தீர்த்துக்கொள்கிறான்.
ஆணின் மீது ஏற்றிவைக்கப்பட்டிருக்கும் ஆண்மைப் பற்றிய சிந்தனைகளும் ஆணின் உள பலவீனமும் பெண்களைப் பயன்படுத்திக்கொள்கிறது பின்பு அவளை குற்றம் சாட்டுகிறது.
மேலும் கற்பனாவாத கட்டுப்பாடுகள் அவற்றை மீறுவதில் நிலவும் சுவாரசியத்தை ஒழுக்க மீறலுக்கான வெற்றியாகவும் புரட்சிகர சிந்தனையாகவும் தவறாக புரிந்துக் கொள்ளும் வாய்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது.
பெண்களைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் வாய்ப்பிற்காக பாலியல் சுதந்திரத்தை பெண் சுதந்திரம் நாகரீக வளர்ச்சி என்று திரிப்பதும் ஆணாதிக்கமே.
வெற்றுப் பத்திரங்களில் கையெழுத்து வாங்கி சொத்துக்களை அபகரித்துக் கொள்வது களவாடுவது போன்ற செயல்களை அதிகமாக செய்வது எண்ணிக்கையில் பெண்களை விட ஆண்கள்தானே அதிகம்.
ஆணுக்குப் பெண் துணையாய்க் கிடைப்பதிலும் தடையாய் செயல்படுவது பொருளாதாரம் பணமற்றவனை எப்படி ஆணாதிக்க சமுதாயம் மதிக்க மறுக்கிறதோ அதே போல் பெண்களும் மறுக்கின்றனர்.
பெண்கள் கவர்ச்சி உடை அணிவது குடிப்பது புகைப் பிடிப்பது கட்டற்ற பாலியல் செயல்பாடுகளில் ஈடுபடுவதென்பது ஊடகம் கற்பிக்கும் நாகரீக வளர்ச்சி நவீனமயமாக்கல் உலகமயமாக்கல் இவற்றின் விளைவுகளே தவிர அவைகளே பெண்களின் முழுவிருப்பல்ல.
ஆண் உட்கார்ந்து மலங்கழிக்கும் கக்கூஸ்கள் முதற்கொண்டு பல் துலக்கும் பசையிலிருந்து அவன் ஓட்டும் வாகனத்தில் தொடங்கி அக்குளில் அடிக்கும் வாசனைத் திரவியம் முதற்கொண்டு விற்பதற்கு பெண்களின் திறந்த மார்புகளே ஊடகத்திற்கும் முதலாளிகளுக்கும் தேவைப்படுகிறது.
பி.பி.ஓ நிறுவனங்கள் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் ஆகியவைப் பெருகிய பின் நாகரீகத் திணிப்பு தவறான சுதந்திரக் கருத்துக்களை முன்வைத்து பெண்களை வழிநடத்துகிறது.
இவ்விஷயங்களில் பெண்ணிய விமர்சனமாய் எழுவது ஒன்றே ஒன்றுதான் பெண்கள் இவற்றையெல்லாம் செய்யக்கூடாது என்று வரையறுத்தது ஆண்கள் இன்றும் அந்நிலையேத் தொடர்கிறது.
உழைப்பு கூலி பற்றிய சிறு உரையாடல் மூலமும் ஆணாதிக்க பொருளாதார இயக்கவியல் மூலம் சமூக கட்டமைப்பை உரையாடலுக்குட்படுத்தலாம்.
எல்லா வளங்களும் பூமியிலிருந்தே எடுக்கப்படுகிறது அவற்றைக் கொண்டு மனிதப் பயன்பாட்டிற்கான மற்றத் துணைப் பண்டங்கள் தயாரிக்கப்படுகிறது.
பொதுவுடமை பொருளாதார சூழல் நிலவிய தொல்பழங்குடிக் காலத்திற்குப் பின் இப்படி பூமியிலிருந்து எடுக்கப்படும் பொருள்களின் உரிமை அவற்றை எடுக்கும் உரிமை சிலரிடம் மட்டுமே இருக்கிறது இதைப் பற்றி விரிவாக பேச வேண்டும்.
இக்கேள்விகளை அதன் முளையிலேயே எழுப்பவியலா வண்ணம் அடிமைமுறையை தற்காத்துக்கொள்ளவே பாவம் புண்ணியம் எனும் மதக் கருத்தாக்கங்கள் இதனோடு தொடர்புப்படுத்திப் புனையப்பட்டது.
அவ்வாறில்லாமல் எவர் பிடியிலோ இருக்கும் நிலங்களில் தொழிற்சாலைகளில் தொழிற் சாலைகள் ஏன் தோற்றுவிக்கப்பட்டது என்பது பெரிய விளக்கங்களுக்குரியது அந்நியமாதல் பொதுவளங்களை ஒரு சிலர் சுரண்டிவிட்டு அதை வளப்படுத்துவதற்கான மனித உழைப்பைக் கைக்கொள்ள வேலை வாய்ப்புப் பெருக்கம் என்பதெல்லாம் விவாதிக்கப் படவேண்டியவை.
தொடக்கத்தில் ஆண்கள் உழைப்புச் சக்திகளாகப் பயன்பட்டனர் அவர்களைப் பராமரிக்கவும் சந்ததியை வளர்த்து தனிச் சொத்துப் பேணவும் பெண்கள் வீட்டில் வைக்கப்பட்டனர்.
இவ்வொடுக்கு முறைகளுக்கேற்ற கருத்தாக்கங்கள் பற்றுத் தன்மையை சார்பு நிலைகளை பிரிவினைவாத சிந்தனைகளை அதோடு சேர்ந்து பொருளாதார போட்டி பொறாமைகளை விதைத்து மனித உறவுகளில் சிதைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது.
கற்பு கடமை பத்தினித் தன்மை ஆகிய அச்சுறுத்துல்களை ஏவி மனைவிகளை சோதித்த ரிஷிகளின் கதையாடல்கள் அவ்வுறவில் தாக்கம் செய்திருக்கவில்லை.
காரல் மார்க்ஸும் அவரைப் பின்பற்றி மனித விடுதலைப் போராட்டங்களை வழிநடத்திச் சென்ற எண்ணற்ற அவரது தோழர்களும் பெண்கள் உட்பட குடும்பத்தை பின்னுக்குத்தள்ளி மனித குல மேம்பாட்டை முதன்மையாகக் கருதியதன் பயன்களை இன்றைய குடும்ப உறவுகள் அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கின்றன.
சர்வதேசிய அளவில் ரோஸலிண்ட் மைல்ஸ் கிளாரா ஜெட்கின் சிமோன் தே பொவ்வார் உள்ளிட்ட பெண்ணியலாளர்களும் இந்திய அளவில் சாவித்திரி பாய் பூலே முதல் தற்போதைய பன்வாரி தேவி வரை தமிழகத்தில் மூவலூர் இராமாமிர்தம் அம்மையார் உள்ளிட்ட சுயமரியாதை வீராங்கனைகள் ஆற்றியப் பணிகளும் அவர்களது எழுத்துக்களும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
தற்போது இஸ்லாத்தில் உள்ள பெண்களுக்கான சமத்துவமின்மையை எதிர்த்து ஆஸ்ரா நொமானி எனும் இந்தோஅமெரிக்கப் பெண்மணி எடுத்துரைக்கும் கருத்துக்களும் போராட்டங்களும் சமீப காலங்களில் கவனம் பெற்றுவருகிறது.
இது போன்ற கருத்தை வலியுறுத்தியதற்காக தஸ்லிமா நஸ்ரின் எத்தகைய எதிர்ப்புக்களை சந்தித்து வருகிறார் என்பது நாம் அறிந்ததே பெண்களுக்கு கல்வி ஓட்டுரிமை சமமான கூலி கருக்கலைப்பு உரிமை விவாகரத்து உரிமை தொழுகை உரிமை என எல்லாவற்றையும் பெரும் போராட்டங்களுக்குப் பின்னரே நமது முன்னோடிகள் பெற்றுக் கொடுத்திருக்கிறார்கள்.
சொலவடைகள் பழமொழிகள் என எல்லாவற்றிலும் பெண் பேச்சைக் கேட்கும் ஆண் பின்னடைவான் என்று அச்சுறுத்தி வைத்திருக்கிறது ஆணாதிக்க முறைமை.
பெண் பேச்சைக் கேட்டு நடக்கும் ஆண் மகனை ஆண்மையற்றவன் பெண்டாட்டி தாசன் அதீத காமநாட்டம் கொண்டவன் என்று ஆண்களை இழிவு படுத்துகிறது.
இங்கு பெண்மைத்தன்மை என்பது ஒரு இழிவான தகுதியாக கருதப்படுகிறது இதனால் ஆண் அவனுக்கான மற்றும் அவன் அவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்று நிர்பந்திக்கிற ஆண் மையத்தின் சமூகத் தகுதியை இழந்து விடக்கூடியவனாக இருக்கிறான்.
இம்மனநிலை சக ஆண்களையே விலக்கும் பட்சத்தில் மூன்றாம் பாலினரை மிகக் குரூரமான பார்வையோடு அணுகி அவர்களை மனிதர்களாக பார்க்க மறுத்து இழிபிறவிகளாக ஆண்களைப் பார்க்கவைக்கிறது.
அதோடு ஆண்களால் கட்டியமைக்கப்பட்ட பெண்களின் உலகத்தில் மூன்றாம் பாலினர் பரிதாபத்திற்குரியவர்களாகவும் கடவுள்கொள்கை உடையவர்களால் கழுவ முடியா பாவம் செய்தவர்களாகவும் உற்று நோக்கப்படுகின்றனர்.
பேடி இலக்கணமாய் திவாகர நிகண்டு அவர்களது உடல் அசைவுகள் முதற்கொண்டு அவர்கள் நினைப்பது அவர்களின் நோக்கம் அனைத்தையும் மிகக் கீழ்த்தரமான ஒன்றாக அவர்கள் ஆணிகளிடம் மிகுந்த இச்சை மிக்கவர்கள்அதோடு அறுவெறுக்கத் தக்க குணங்களே அவர்களது ஆதார குணம் என்ற அளவிலேயே இலக்கணம் வகுக்கிறது.
தன்னைமற்றும் தன் புலன்களை பெண்ணைக் கட்டுப்படுத்த முடியாத ஆணைப் பெண்தன்மை கொண்டவன் என்று கூறும் ஆணாதிக்கம் அதனாலேயே மிகுந்த பிடிவாதத்தோடு துறவைக் கொண்டாடுகிறது ஒருவகையில் துறவு புலன் கட்டுப்பாடு எல்லாமே ஆணாதிக்கத் தத்துவங்களே.
பண்டையத் தாய் வழிச் சமூகங்களில் துறவு என்றொரு கோட்பாடிருந்திருக்கவில்லை அவர்கள் உலகாயதவாதிகளாக பொருள்முதல்வாதிகளாக இன்பவியல் வாழ்வுமுறையை கடைபிடித்தவர்களாக இருந்திருக்கின்றனர்.. வேத காலம் வைதீக சிந்தனை கருத்துமுதல்வாத ஆன்மா எனும் அகத்தின் உன்னத நிலை இவையெல்லாம் தந்தை வழிச் சமூகத்தின் கோட்பாடுகள்.
இதுவே பெண்ணுக்கு ஞானத்தை மறுத்தது அறிவை மறுத்தது பெண்ணை ஆணிற்கு குழந்தை பெற்றுத் தரும் கருவியாய் அதே சமயம் ஆண் தருவதால் அவனுக்கு அடிமையாயும் இருக்க கற்பித்தது.
அதீத காமம் என்ற ஒன்றை பெண்தன்மை கொண்டதாக தோற்றுவித்து சமூக ஒழுக்கத்தை காமத்தைக் கட்டுப்படுத்தும் செயலை வைத்தே மதிப்பிடும் அறமாக ஆணாதிக்க அறம் தன்னை நிலை நிறுத்திக்கொண்டுள்ளது.
பெண்ணான ஆண்டாளின் பாடல்கள் காமமாகிக் கசிந்துருகிக் கலவிக்கு ஏங்குவதாகவே பதிவாகியுள்ளது தனது உறுப்புகள் திருமாலுக்காகக் கிளர்ந்து ஏங்கி ஏக்கத்தால் விம்மி பொங்கி சதா அவன் வருகைக்காக திறந்து காத்திருப்பதாக பாடியுள்ளார்.
ஆணுக்கு பெருமை வீரம் வலிமை அழகு புகழ் அறிவு கடமை உரிமை ஆள்வினை செயலூக்கமான பாலியல் அதிகாரம் ஆகியவை பெண்ணுக்கு பெருமை உடல் அழகு மென்மை பணிவு அடங்கிய பாலியல் கற்பு ஒழுக்கம் வேவைச் செயல் தாய்மை மடமை நாணம் ஆகியவை.
இவற்றை ஒரு சொல்லாக அல்லது ஒரு கேள்வியாக முன்வைத்தால் அப்பெண் ஆண்களின் உலகத்தில் மாற்றுக் கூற முடியாத பரத்தை குடும்பத்தை குலைக்க வந்த வேசி.
உண்மைகளின் அளவுகோல் ஒரு கருத்தின் பயனே என்கிறது பயன்வழிக் கொள்கை அமைதியைத் தரும் பயன்பாடு உண்மை எனச் சொல்கிறார் பீர்ஸ்.
அவ்வாதாயம் என்பது ஒட்டுமொத்த மனிதருக்கானதாய் அல்லாமல் ஆதிக்க வர்கத்தினருக்கானதாய் இருப்பதை மார்க்சிய ஆய்வுகள் நமக்கு உணர்த்துகின்றன.
ஒரு புற உலகப் பொருளோடு புலனுணர்வு அனுபவங்கள் எல்லோருக்கும் ஒன்றாக இருக்கவல்லது பசி தாகம் வலி போன்றவை ஆனால் இறை மறை ஒழுக்கம் புனிதம் போன்றவை அக உணர்வு சார்ந்தவை என்ப்படுகிறது.
ஆணாதிக்கச் சிந்தனையானது முழுக்க முழுக்க சமய சிந்தனைகள் முன்வைக்கும் ஆன்ம சுத்தத்தைக் கோருவதன் மூலம் இயற்கையை புலனுணர்வை தனிச் சக்தியாக புற உலகோடு வினையாற்றி பெறக்கூடிய தனி அனுபவங்களை அதற்கான சுதந்திரத்தை மறுத்தலிக்கிறது என்பதை நம் பெண்கள் புரிந்துக் கொள்ளச்செய்யவேண்டும்.
இந்தியாவில் மதக் கட்டமைப்புகள் இறுகி கெட்டித்தட்டிவிட்டன அதை அசைக்கும் ஆட்டுவிக்கும் காரணிகள் பற்றிய அறிதலை மக்களிடம் எடுத்துறைத்தல் தற்போதைய அவசரத் தேவை.
உலகுக்கும் புலன்களுக்கும் அப்பால் ஓர் உலகமிருக்கிறது புலன்கள் குறைபாடுடையவை என்றக் கருத்து ஆண்மகனைத் தன் மனைவியிடம் கூட கட்டுபாடற்ற உடலுறவில் ஈடுபடுவதிலிருந்துத் தடுக்கிறது எனத் தோன்றுகிறது.
புலன்களைப் பற்றிய புரிதலும் அது உணர்ச்சியவப்படும் நிலைகளையும் இயற்கை சார்ந்த பார்வையுடன் கூடிய பாலியல் கல்வி ஆண் பெண் உறவில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.
குறிப்பாக தொடு உணர்ச்சிகளை அகத் தூய்மை என்ற கற்பனாவாத கருத்தாக்கத்தைத் தாண்டி இயல்பாக எப்படி அவற்றை எதிர் கொள்வது அவ்வுணர்ச்சி நிலைகள் காதல் என்ற புரிதலை எவ்வாறு விதைக்கிறது போன்ற உரையாடல்கள் பெண்களை பாலியல் சுரண்டல்களிலிருந்து காக்க உதவும்.
ஒழுக்கக் கோட்பாடுகள் பாவம் புண்ணியம் தண்டனை என்று முழங்கும் சமூகத்தில் தான் எயிட்ஸ் முதன்மையிடம் வகிக்கிறது பெண்கள் சிறுமிகள் குழந்தைகள் வல்லுறவுகளுக்கு ஆளாகுகிறார்கள் கொலை கொள்ளை ஊழல் என்று சகலவிதமான உடல் உழைப்பு பொருளாதார சுரண்டல்கள் தலைவிரித்தாடுகின்றன.
தாய்வழிச் சமூக நிலைமைகளுக்கு திரும்புவோமாயின் அவளுக்கு பலமான ஆண்கள் பாதுகாவலர்களாக இருக்கும் பேறுதவி தேவைபடப்போவதில்லை.
மேலும் உடல் சக்தி என்பது பயிற்சியால் வேலை முறைகளால் வடிவமைக்கக்கூடிய ஒன்று என்று நம் பெண்கள் புரிந்துக் கொள்ளுதல் இயற்கையைக் காரணம் காட்டி நம் மீது ஏவப்படும் ஒடுக்குமுறைகளுக்கு செவி சாய்க்க வேண்டியதில்லை எனும் உண்மையை உணர்த்தும்.
நம் சமூகத்தில் வன்முறை பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு சாதி இவை மட்டுமே ஒடுக்குமுறையின் வடிவங்களாகக் கணக்கில் கொள்ளப்படுகிறது.
மனித உணர்ச்சிகளின் மேல் சிந்தனைகளின் மேல் செலுத்தப்படும் கருத்தாக்க ஒடுக்குமுறைகள் முக்கியத்துவமற்றவை ஒருவேளை அவை பரிசீலனைக்குட்படுத்தப்படுமாயின் அது ஆண்களின் நலன் கருதியதாக இருத்தல் அவசியம் எனும் நிலைதான் நிலவுகிறது.
பெண் விடுதலை என்பது புரட்சிகரமான அறிக்கைகளினாலும் ஆண்களை வசைபாடுவதாலும் நாகரீகத் தோற்றத்தினாலும் திடீர் என்று ஒரு நாள் நம் கையில் தானாய் கனிந்து விழக்கூடிய பழமன்று.
ஆணாதிக்க முறைமையால் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் மாறுபட்ட பாலினத் தேர்வுக்கொண்டவருக்கும் எதிராக தொடுக்கப்படும் ஒடுக்குமுறைகளை சரியாக புரிந்துக்கொண்டு அனைவரும் ஒன்று சேர்ந்து நடைமுறைப்படுத்த வேண்டிய ஒன்று.
சொல்லப்போனால் அடித்தட்டு பெண்களுக்கும் கல்வி அறிவற்ற சமூகத்தவருக்கும் பால் பேத அடிப்படையில் குறைந்த கூலி வாங்கும் பாட்டாளி வர்க்கத்துப் பெண்களுக்காகவும் கூடுதலாக கவனம் செலுத்தவேண்டிய ஒன்று.
கம்யுனிஸ்ட் கட்சி அறிக்கையைப் போன்று வர்க்க அடிப்படையிலான சாதி மனநிலையைக் கணக்கில் கொண்டும் பொருளாதாரம் கல்வி நிலையில் பின்னடைவு ஆகியவைகளை நினைவில் கொண்டும் பெண்ணியத்திற்கான ஒரு அறிக்கையைத் தயார் செய்தல் அவசியமாகிறது.
அம்மக்களிடத்து பண்பாட்டு மீறல் பண்பாட்டுக் காவல் இரண்டுமற்ற கண்ணோட்டத்துடன் ஆணின் பங்கையும் குடும்ப அமைப்பின் முக்கியத்துவத்தையும் அங்கிகரிக்கும் வகையான உரையாடலைத் துவங்குதல் முக்கியம் எனக் கருதுகிறேன்.
அதே வேளை கூட்டுச் சமூக வாழ்வின் பயன்களையும் அதற்கு எதிராய் குடும்பம் என்பது சுயநலத் தன்மைக் கொண்டதாக விளங்குகிறது என்பதையும் மனித உறவுகளை இரத்த உறவுகளாய் சுருக்குவதன் மூலம் முதலாளிகள் ஆதிக்க சக்திகள் மத நிறுவனங்கள் சமூகத்தில் விதைக்கக் கூடிய ஆபத்தான கருத்தாக்கங்கள் எடுத்துரைக்கப்படவேண்டும்.
அவற்றோடு தொன்மைச் சமுதாயத்தில் பெண்ணின் பங்கு சடங்குகளில் அவளுக்களிக்கப்பட்ட முதன்மை நிலை ஆகிய வரலாற்றுச் சான்றுகளைக் கொண்ட வெளிப்பாடுகள் தொடர்புப்படுத்தலுக்கு ஏற்புடையதாய் அமையலாம்.
இவற்றோடு பெண்களுக்கென்று சில ஆணாதிக்கத் தற்காப்புச் சிந்தனைகளை வலியுறுத்த வேண்டும் அது அழகியல் பொருளாதார மேன்மை நிறைந்த வாழ்வு கௌரவம் சமூக அங்கிகாரம் இவற்றின் மேல் அதீத நாட்டம் பற்றியத் திணிப்பிலிருந்து பெண்கள் எப்படி தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ளுதல் என்பனவற்றை உள்ளடக்கியதாய் ஒரு திட்ட வரைவாய் மேற்கொள்ளப் படவேண்டும்.
இந்தியாவில் நடைபெறும் கொலைகள் மற்றும் தற்கொலைகளில் கணிசமானவை கலாச்சாரக் காரணங்களுக்காக நடைபெறுகின்றன என்று பதிவு செய்திருக்கிறார் அசோகன் முத்துசுவாமி.
தமிழகத்தில் பார்ப்பனியஇந்துத்துவகலாச்சார கௌரவத் தாக்கம் சற்றுக் குறைவாக இருப்பதற்கு நாம் பெரியாருக்குத்தான் நன்றி சொல்ல வேண்டும்.
ஏற்க மறுப்பது அவர் அவர் சுதந்திரம் என்றாலும் அது எதிர் தரப்பென்று ஒன்று நிலவுவதையே ஒடுக்க நிணைக்கும் மனநிலையே பொதுப் பண்புகளுக்கெதிரான பெண்ணியக் கேள்விகளைப் புரந்தள்ளச் செய்கிறது.
பொதுப் பண்புகளை கண்மூடித்தனமாக ஏற்றுக்கொள்ளும் சுதந்திரம் நிலவுவது போல் அதை மறுக்கும் சுதந்திரமும் பொருட்படுத்தவேண்டிய ஒன்று.
சாதி மதம் புனிதக் கோட்பாடுகள் பொருளாதார தற்காப்பு இவைகளை மீறிய பண்புகளை மார்க்சிய வழி பெண்ணிய சிந்தனைகளைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட வேண்டும் நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும்.
அது மனிதனை இயற்கையோடு இணைக்கும் தன்மைக் கொண்டதாகவும் மனிதரை மனிதராக ரிஷி நிலைக்கு உயர்த்தாத அங்கிகரிக்கும் தன்மைக் கொண்டதாகவும் இருக்கும் என்று உறுதி கூறலாம்.
மனிதக் குரங்கிலிருந்து மனிதனாக மாறிய இடைநிலைப் படியில் உழைப்பின் பாத்திரம் எங்கெல்ஸ் முன்னேற்றப் பதிப்பகம் மாஸ்கோ நான் இடது சாரி நிலைப்பாடு கொண்டவள்.
பல்கலைக்கழக மானியக் குழு யுஜிசி அமைப்பை கலைத்துவிட்டு உயர் கல்வி ஆணையம் அமைக்க மத்திய அரசு திட்டமிட்டு இருப்ப தையும் பினராயி விஜயன் கண்டித்துள்ளார்.
பல்கலைக் கழக மானியக் குழுவை கலைத்துவிட்டு தேசிய உயர் கல்வி ஆணையம் அமைக்க வேண்டும் என்ற மத்திய அரசின் முடிவு தன்னிச்சை யானது மேலும் தேசிய உயர்கல்வி ஆணையத்தையும் மனிதவள அமைச்சகத்தின் கீழ் கொண்டுவர மத்திய அரசு முயல்கிறது இது உயர் கல் வியில் பல்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்று சாடி யுள்ளார்.
இதேபோன்ற ஒரு முயற்சி காங்கிரஸ் தலைமையிலான அய்க்கிய முற்போக்குக் கூட் டணி அரசிலும் கொண்டு வரப்பட்டதை நினைவுப் படுத்தியுள்ள பினராயி விஜயன் கல்வியை வியாபார மாக்கும் அந்த நோக்கத்தை இடதுசாரிகளின் கடும் எதிர்ப் பால் காங்கிரஸ் அப்போது கைவிட்டது செயல்பாட்டுக் குக் கொண்டுவரவில்லை ஆனால் அதை பாஜக தலை மையிலான தேசிய ஜன நாய கக்கூட்டணி அரசு நனவாக்க முயல்கிறது என்றும் தெரிவித் துள்ளார்.
இதில் சுவாரசியமான முரண் என்னவென்றால் தான் ஆரம்பித்த மற்றும் ஏற்கனவே நடைமுறையில் உள்ள அறக்கட்டளை நிறுவனங்களுக்கு பல்லாயிரம் கோடி டொலர்களை பில் கேட்ஸ் செலவிட்டும் கூட அவரது வருமானம் தொடர்ந்து அதிகரித்துச் செல்வதே இதுவரையில்ட்ரில்லியனர் என்ற நிலையை உலகில் எவரும் அடையாததால் இந்த வார்த்தை இதுவரை அகராதிகளில் சேர்க்கப்படவே இல்லை.
மின் இணைப்பு கிடைக்காததால் விவசாயிகளின் வாழ்வாதாரம் பாதிக்கப்படுவதுடன் வேளாண் உற்பத்தியும் பாதிக்கும் நிலை ஏற்பட்டு உள்ளது.
இதனால் விவசாயப் பணிக்கு கட்டாயத் தேவை உள்ள இடங்களில் உடனடியாக மின் இணைப்பு வழங்க புதிய கொள்கையை மின் வாரியம் உடனடியாக ஏற்படுத்த வேண்டும் என்றார்.
இதுகுறித்து மின்வாரியத் துறை உயரதிகாரிகளிடம் கேட்டபோது சுயநிதித் திட்டத்தில் ஒவ்வொரு பிரிவிலும் முதலில் வருபவர்களுக்கு முன்னுரிமை அடிப்படையில் பட்டியல் தயாரிக்கப்படுகிறது.
கடனை செலுத்துவது தொடர்பாக அருண் ஜெட்லியை சந்தித்து பேசினேன் லண்டனில் விஜய் மல்லையா பரபரப்பு பேட்டி கடனை செலுத்துவது தொடர்பாக அருண் ஜெட்லியை சந்தித்து பேசினேன் லண்டனில் விஜய் மல்லையா பரபரப்பு பேட்டி கடனை செலுத்துவது தொடர்பாக அருண் ஜெட்லியை சந்தித்து பேசினேன் என்று லண்டனில் விஜய் மல்லையா கூறியுள்ளார்.
கடந்த சில வாரங்களில் அடுத்தடுத்து ஏற்பட்ட சில விபத்துக்களால் சக பணியாளர்கள் படுகாயம் அடைந்ததால் நள்ளிரவு வீடு திரும்புவோர் சொந்த வாகனம் வைத்திருந்தாலும் நிறுவனத்தின் வாகனத்தையே பயன்படுத்த வேண்டும் என அறிவுருத்தப்பட்டது.
முன்னே சென்று பரிசோதித்த ஓட்டுனன் வண்டி சரி செய்ய நகரிலிருந்து ஆள் கூட்டி வரவேண்டும் அரை மணி நேரம் ஆகும் என இந்தியில் சொல்லிவிட்டு வழியில் வந்த ஒரு இருசக்கர வண்டிக்காரனுடன் சென்றான்.
இந்த நேரத்தில் யார் விழித்திருப்பார்கள் என ஆச்சர்யத்துடன் வீடுகளை நோக்கி நடக்க ஆரம்பித்தேன் நெருங்கிய போது இன்னும் ஆச்சர்யம் பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன் உன் ஊர் எப்படி இருந்ததோ அதே அமைப்பில் வீடுகள் ஒரு ஊரைப் போலவே இன்னொரு ஊர் இருக்க முடியுமா?
வாசலில் இருந்த பெரிய கண்ணாடியில் என்னைப் பார்த்தால்.. கண்ணாடியிலிருந்தது ஆறாம் வகுப்பு படிக்கும் நான் பாட்டிக்கு சிரமம் தராமல் சமையலறைக்கு சென்று நொறுக்குத் தீனி வைத்திருக்கும் தூக்குப் பையில் இருந்த முறுக்கை எடுத்து வாயில் போட்ட படி திரும்பினால்ஆறு வயது சிறுமியாய் நீ ஏனென்று தெரியவில்லை என்னைப் பார்த்தவுடன் கோபப் பார்வை வீசினாய்.
இன்னும் கோபமாய் உங்க கூட பேசமாட்டேன் போங்க மாமா இவ்வளவு நாள் எங்க போயிருந்தீங்களோ அங்கயே போங்க என்றபடி பூஜையறைக்கு சென்று கதவை உட்புறமாய் தாளிட்டுக் கொண்டாய்.
பி.குஅம்மணிக்கு மட்டும் கனவுல கூட உன்னோட நாளைக்கு இருப்பேன்னு தாங்கண்ணு சொல்ல வருது ஹும்... எப்ப நான் எனக்காகஉனக்காக நமக்கே நமக்காக மட்டும் இன்னிய பொழுத கழிக்கப் போறேன்னு தெரியல.. இந்த வலைத்தளத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளவற்றை முழுவதாகவோபகுதிகளாகவோ பயன்படுத்த விரும்பினால் கோபிக்கு மின்னஞ்சல் செய்து ஒப்புதல் பெற்ற பின் பயன்படுத்தவும்.
பூஜ்யஸ்ரீ ஸ்ரீ காஞ்சி பெரியவருடைய ஆத்மா பரமாத்மாவுடன் இணைந்த இந்த நாளில் அவரை இழந்து வாடும் பக்தர்களுக்கு என்னுடைய ஆழ்ந்த இரங்கல்.
லாரி உரிமையாளர்கள் சங்கத்தின் கோரிக்கைகள் மீது மத்திய மாநில அரசுகள் போதிய கவனம் செலுத்தி இந்த வேலை நிறுத்தத்தினை முடிவிற்கு கொண்டு வர வேண்டும்.