sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தொடக்கம் முதலே இந்த ஆசையும் வயிற்றெரிச்சலும் உள்ளார்ந்த ஆரிய உயர்வு மனப்பான்மையும் கலந்த மரணக் கலவைதான் நவீன அறிவியல்தொழில்நுட்பத்துடனான இந்திய உறவின் தன்மையாக உள்ளது.
பங்கிம்சந்திர சட்டோபாத்யாயா விவேகானந்தா தயானந்த சரஸ்வதி அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சக பிரம்மஞான சபையினர் சர்வபள்ளி ராதாகிருஷ்ணன் எம்.எஸ்.கோல்வால்கர் இன்னும் எண்ணற்ற பிற குருக்கள் தத்துவஞானிகள் பிரச்சாரகர்கள் என இந்து மறுமலர்ச்சி கால சிந்தனையாளர்களின் எந்த மகத்தான படைப்பையும் படித்துப் பார்த்தாலும் கொதிநிலைக்கு அருகிலான இந்த அறிவியல் வயிற்றெரிச்சலும் கர்வபங்கமும் செயல்பட்டுக் கொண்டிருப்பதை எதிர் கொள்ள முடியும்.
நவீன அறிவியலை வேதக் கட்டமைப்புக்குள் பொருத்துவதன் மூலம் இந்துக்கள் அவர்களது தர்ம பாரம்பரியங்களின் வேறுபாட்டை மேன்மை என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும் நிலை நாட்ட வேண்டும் என்ற ராஜீவ் மல்கோத்ராவின் அறிவுறுத்தலில் இந்த வெறுப்புணர்ச்சியின் மிகச் சமீபத்திய வெளிப்பாடு காணக் கிடைக்கிறது.
நமது பண்டைய முனிவர்கள் ரிஷி நிலையில் பெற்றுக் கொண்ட மனித மனத்தினாலோ சூழ்நிலைகளினாலோ மாசுபடுத்தப்படாத அழிவற்ற அறுதி உண்மை யான வேத ஸ்ருதியின் ஒரு ஸ்மிரிதியாக புலனறிவையும் தர்க்கத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட மனித கட்டமைப்பு நவீன அறிவியலை கருத வேண்டும் என்று மல்ஹோத்ரா பரிந்துரைக்கிறார்.
எனவே உதாரணமாக இந்த வழியில் நாம் நவீன அறிவியலை ஏற்றுக் கொள்ளவும் செய்யலாம் அதேநேரம் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நமது ரிஷி அந்தஸ்தின் புனித ஒளியை தக்க வைத்துக் கொள்ளவும் செய்யலாம்.
அது மட்டுமில்லை அறிவியல் அறிவு என்ற நதியை வேதங்கள் என்ற கடலில் கலக்க வைத்து விட்டால் இந்து தேசியவாதிகளின் மிக விருப்பமான கனவு நிறைவேறி இந்தியா ஜகத்குரு என்ற அந்தஸ்தை அடைந்து விடும்.
உண்மையில் வேத உலகப் பார்வைக்கும் நவீன அறிவியலுக்கும் இடையே நேரடி ஒற்றுமை இருப்பதாகக் கூறிக் கொள்வது இந்து தேசியவாதிகளின் நிகழ்ச்சிநிரலில் ஆரம்ப முதலே இருந்த ஒன்று.
நவீன அறிவியல் நமது ரிஷிகளுக்கு ஏற்கனவே எப்போதும் தெரிந்திருந்த வேத ஆன்மீக அறிவியல் என்ற பெருங்கடலில் போய்ச் சேரும் ஒரு சாதாரண துணையாறு மட்டும்தான் என்றால் மேற்குலகுதான் வேதங்களை பார்த்து வயிற்றெரிச்சல் பட வேண்டும்.
இது காயமடைந்த நமது நாகரீக கர்வத்துக்கு தைலமாக இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் அறிவியலை கொண்டு போய் வேதங்களுடன் ஒட்ட வைக்கும் உத்தி வேதங்களுக்கு ஒரு அறிவியல் பளபளப்பை பூசுகிறது.
இருப்பினும் இறுதிக் கணக்கில் வேதங்கள்அறிவியலின்தாய் என்பது ஃப்ளோரிஸ் கோகன் என்ற அறிவியல் வரலாற்றியலாளரின் வார்த்தைகளில் ஒரு மகத்தான முட்டுச் சந்துதான்.
ஏனென்றால் ரிஷிகள் தவிர்த்த சாதாரண மனிதர்கள் பயன்படுத்தக் கூடிய முறைகள் மூலம் புதிய கேள்விகளை எழுப்பவோ புதிய விடைகளை வழங்கவோ எந்தவித திறனும் அற்றது அது.
நவீன அறிவியலை ஒரு ஸ்மிரிதியாக மாற்றி விடும் இந்த செயல்திட்டத்துக்கு உதவியாக இருப்பது அறிவியல் வரலாற்றில் பெரும் அளவிலான திரும்பத் திரும்ப செய்யப்பட்டு வரும் புரட்டல்கள்தான்.
பிற சக நாகரீகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆதாரங்களை முற்றிலும் புறக்கணித்து விட்டு பண்டைய இந்தியாதான் முதலில் சாதித்தது என்ற பெருமையை நிலைநாட்ட முயலும் போது அல்லது புராணங்களுக்கு அப்படியே நேரடி பொருள் கற்பிக்கும் போது உண்மைகள் திரித்துப் புரட்டப்படுகின்றன.
குவாண்டம் இயற்பியல் கணினி அறிவியல் மரபணுவியல் நரம்பு அறிவியல் முதலான நவீனகால அறிவியலை நமது பழமையான கடந்த கால முனிவர்களுடையதும் தத்துவஞானிகளுடையதும் ஆன சிந்தனைகளாக காட்டுவதன் மூலம் மேலும் அடிமைப்படுத்தும் புரட்டல்கள் செய்யப்படுகின்றன.
இடைவிடாமல் வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும் வேகம் அதிகரித்துக் கொண்டே போகும் பெரிய பனிப்பாறையின் கண்ணுக்குத் தெரியக் கூடிய விளிம்பு மட்டும்தான் இந்த உயர் அதிகார நிகழ்வுகள்.
இந்த நிகழ்வுகள் ஊடகங்களில் அவற்றுக்கான குறுகிய கால இழிபுகழை ஈட்டினாலும் நடைமுறையில் செய்யப்படும் புரட்டல்கள் அறிவியல் வரலாற்றாளர்களின் தீவிரமான சரிபார்த்தலுக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை.
இந்த அரை உண்மைகளை பிரித்து ஆராய்ந்து பிற பழங்கால நாகரீகங்களிலிருந்து கிடைத்திருக்கும் சான்றுகளின் ஒளியில் சோதிக்கப்படா விட்டால் அவை மீண்டும் மீண்டும் பரப்பப்படும்.
பின்வரும் பகுதியில் இந்திய அறிவியலின் வரலாறு குறித்த மூன்று செல்ல உரிமை பாராட்டல்கள் தரவுகளின் அடிப்படையில் தேசியவாத கற்பனைகளிலிருந்து பிரித்துப் பார்க்கும் வகையில் பரிசீலிக்கப்படுகின்றன.
இந்த உரிமை பாராட்டல்களில் இரண்டு கணிதத்துடன் தொடர்புடையவை பழங்கால இந்தியாவின் கயிறு இழுப்பவரும் பலிபீடம் அமைப்பவருமான பௌதாயனர் என்பவர்தான் பிதாகரஸ் கோட்பாட்டின் உண்மையான கண்டுபிடிப்பாளர் என்கிறது ஒன்று.
இவற்றையும் தொடர்புடைய மற்ற உரிமை பாராட்டல்களையும் காவியில் அறிவியல் அறிவியல் வரலாறு பற்றி கேள்வி எழுப்பும் கட்டுரைகள் என்ற புத்தகத்தில் நான் பரிசீலித்துள்ளேன்.
பௌதாயனரின் படைப்பு பிதாகரசின் காலத்துக்கு முற்பட்டதாக இருப்பதால் பிதாகரஸ் இந்தியாவுக்கு வந்து அந்தத் தேற்றத்தை கூடவே இந்து மறுபிறவிக் கோட்பாடு சைவ உணவுக் கோட்பாட்டையும் இந்து சாமியார்களிடமிருந்து கற்றுக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று ஊகிக்கப்படுகிறது.
எனவே பிதாகரஸ் தேற்றத்துக்கு பௌதாயனர் தேற்றம் என்று பெயர் சூட்டப்பட வேண்டும் என்பது இந்து மையவாத வரலாற்றாசிரியர்களின் நீண்ட கால கோரிக்கை.
சென்ற ஆண்டு வரலாற்று மாநாட்டில் உரையாற்றிய அறிவியல் தொழில்நுட்ப அமைச்சர் டாக்டர் ஹர்ஷ வர்தன் இந்த உணர்வுக்குத்தான் உருக் கொடுத்தார்.
இந்தியாவுக்கு அப்பால் பார்வையை செலுத்தி சுல்வசூத்திரங்கள் இயற்றப்பட்ட காலகட்டத்தில் மற்ற முக்கியமான நாகரீகங்களில் என்ன நடந்து கொண்டிருந்தது என்று பார்க்கும் போது இந்த உரிமை கோரல்கள் காற்றோடு கலந்து மறைந்து விடுகின்றன.
மெசபடோமியர்கள் அவர்களது அண்டை பகுதியினரான எகிப்தியர்களும் ஒவ்வொரு முறையும் யூப்ரடிஸ்டைக்ரிஸ் நைல் நதிகள் வெள்ளம் பெருக்கோடி ஏற்கனவே குறித்திருக்கின்ற நில எல்லைகளை அடித்துச் சென்ற பிறகு மீண்டும் எல்லைகளை குறிப்பதற்காக நிலங்களை அளந்தனர்.
பலிபீடங்களை அமைப்பதற்கான கையேடான சுல்வசூத்திரங்கள் அனைத்து வகையான சிக்கலான வடிவகணித உருவங்களுக்கும் அவற்றின் உருமாற்றங்களுக்குமான மேம்பட்ட புலமை வாய்ந்த உத்திகளை வழங்குகின்றன.
யூக்ளிடின் தர்க்கபூர்வமாக வந்தடையும் முறைக்கு மாறாக நிரூபணம் குறித்த சீன சிந்தனை பொதுக் கோட்பாட்டை புரிந்து கொள்வதாக அமையும் ஒரு காட்சிப் படிவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
சீன அறிவியலின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜோசப் நீதாம் மற்றும் பலர் சுட்டிக் காட்டுவது போல பாஸ்கராவின் நிரூபணம் சௌ பெய்ல் தரப்பட்டுள்ள சீன சுவான்து வரைபடத்தின் நேரடி மறுபிரதியே.
அவரது புகழுக்குக் காரணமான இந்தத் தேற்றத்தை சிறு வயதில் சிறிது காலம் எகிப்தியர்கள் மத்தியிலும் மெசபடோமியர்கள் மத்தியிலிருந்தும் செலவிட்டபோது அவர் கற்றுக் கொண்டார் என்பதை கிரேக்க மரபு அங்கீகரிக்கிறது.
அண்டத்தின் அடிப்படை நிதர்சனத்தை எண்கள் மற்றும் அவற்றின் விகிதங்களாக புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற அவரது உலகப் பார்வையை விகிதமுறா எண்களின் கண்டுபிடிப்புக்கு இட்டுச் சென்ற இந்தத் தேற்றம் கேள்விக்குள்ளாக்கியது.
அறிவியலின் வரலாற்றில் பிதாகரஸின் மகத்தான முக்கியத்துவம் அவரது பெயரைக் கொண்ட தேற்றத்தின் அடிப்படையிலானது அல்ல மாறாக இயற்கையை கணிதவியல் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற முக்கியமான சிந்தனையின் அடிப்படையிலானது.
இயற்கையை கணிதமயமாக்குதல் துல்லியமான அளவுவகைப்பட்ட அளவீடுகள் அடிப்படையிலான பரிசோதனைகளுடன் இணைக்கப்படும் போது நவீன அறிவியல் என்ற தடுத்து நிறுத்த முடியாத ஆற்றலாக உருவெடுத்தது.
நமது பங்களிப்பு மட்டும் இல்லாமல் போயிருந்தால் உலகம் எண்ணுவதற்குக் கூட அறிந்திருக்காது உயர் கணிதவியல் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்று போயிருக்கும் தகவல் தொழில்நுட்பப் புரட்சி நடந்திருக்காது என்ற நம்பிக்கையில் பல தலைமுறை இந்தியர்கள் வளர்ந்திருக்கிறார்கள்.
இந்திய அறிவியல் வரலாற்றியலாளர்களின் இயல்பான இந்திய மையவாதத்தை பிடித்து தொங்கிக்கொண்டிருந்தால் மட்டுமே இந்தக் கற்பனையை நாம் தொடர்ந்து பராமரிக்க முடியும்.
கிரேக்க அற்புதம்தான் அனைத்து அறிவியல்களின் முதன்மை தோற்றுவாய் என்று கருதும் ஐரோப்பிய மையவாதத்தின் பிரதி பிம்பமான இந்திய மையவாதம் புராதன செவ்வியல் அதாவது இஸ்லாமியர்களுக்கு முந்தைய இந்தியா எப்போதுமே வழங்குவதாக இருந்ததாகவும் மற்ற நாகரீகங்கள் ஆர்வத்துடனும் நன்றியுணர்வுடனும் பெற்றுக் கொண்டவையாக இருந்ததாகவும் நம்புகிறது.
ஒப்பிடக் கூடிய சம காலகட்டத்தில் இந்தியாவிலும் வேறு ஒரு இடத்திலும் ஒரு கருத்து காணக் கிடைத்தால் நமது இந்திய மையவாத வரலாற்றாசிரியர்கள் அது இந்தியாவிலிருந்துதான் அங்கு போயிருக்க வேண்டும் அங்கிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்திருக்க முடியாது என்று எடுத்துக் கொள்கின்றனர்.
இந்த இந்திய மையவாதம்தான் தசம இட மதிப்புகளுடன் சுழி மதிப்பை வெற்றிடமாக குறித்த சீனாவின் கழி எண்கள் தென்கிழக்காசியா வழியாக கடத்தப்பட்டிருப்பதன் சாத்தியங்களை காண்பதிலிருந்து இந்திய வரலாற்றாசிரியர்களை தடுக்கிறது.
சீனாவிலிருந்து தென் கிழக்காசியா வழியாக சுழி கடத்தப்பட்டிருப்பதன் சாத்தியங்களை நீதாம் அவரது சீனாவில் அறிவியலும் நாகரீகமும் என்ற நூலின் மூன்றாம் பகுதியில் வாதிடுகிறார்.
இதற்கு மிக நெருக்கமான ஒரு சாத்தியப்பாட்டை சிங்கப்பூர் தேசிய பல்கலைக் கழகத்தின் புகழ்பெற்ற கணிதவியல் வரலாற்றறிஞர் லாம் லே யோங் சமீபத்தில் முன்வைத்திருக்கிறார்.
மிகக் கவனமாக வாதிடப்பட்டு ஆதாரங்களின் அடிப்படையிலான இந்த சாத்தியப்பாடு உலகெங்கிலும் உள்ள தொழில்முறையில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட வரலாற்றாசிரியர்கள் மத்தியில் ஏற்பைப் பெறுவதோடு கணிதத்தின் வரலாறு பற்றிய முக்கியமான பாடநூல்களிலும் இடம் பெறுகிறது.
சுழியின் இந்தியத் தோற்றம் பற்றிய வழக்கமான விளக்கங்கள் இரண்டு அசௌகரியமான ஆனால் மிகவும் தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகளை பூசி மெழுகிச் செல்கின்றன.
இந்த எண் சின்னங்கள் பயன்படுத்தப்படும் வரிசை அவற்றின் மதிப்பை தீர்மானிக்கிறது என்ற வகையில் இட மதிப்புக்கான ஆதாரமாக அது ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது.
புகழ்பெற்ற நானாகாட் குகை பதிவுகள் உட்பட இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிராமி பதிவேடுகள் எதிலும் இட மதிப்புக்கான எந்த அடையாளமும் காணப்படவில்லை.
திடீரென்று குப்தர் காலத்தின் பிற்பகுதியில் பெரும்பகுதி பின்னர் போலி என்று நிரூபிக்கப்பட்ட நிலம் வழங்குவதற்கான தாமிர பட்டயங்களில் இடமதிப்பு பற்றிய குறிப்புகள் தோன்ற ஆரம்பிக்கின்றன அதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக வெற்றிடத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சூன்ய பிந்து அல்லது சுழி பொட்டு தோன்றுகிறது.
இந்த முறை சாதாரண மக்கள் தினசரி வாழ்க்கையில் கணக்கிடும் நடைமுறை வழக்கத்திலிருந்து தோன்றி மேலே அரசு அதிகாரிகள் வானவியல் அறிஞர்கள் துறவிகள் என சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவினர் மத்தியிலும் பரவியது.
கழிகளின் திசை நெடுந் திசைக்கும் குறுக்கு திசைக்கும் என மாற்றி மாற்றி அமைக்கப்பட்டிருப்பதன் மூலம் எண்களை வாசிப்பது எளிதாக்கப்பட்டிருந்தது.
சீன கணிதவியலாளர்கள் படிப்படியாக இன்று நாம் அல்ஜீப்ரா சமன்பாடுகள் என்று புரிந்துகொள்பவற்றுக்கு தீர்வு காண இந்த கழி முறையை பயன்படுத்த ஆரம்பித்தனர்.
இன்று நாம் அறிந்திருப்பது போன்ற சுழியின் முதல் பௌதீக தடயம் இந்தியாவில் கிடைக்கவில்லை கம்போடியாவில் கிடைத்தது என்ற இரண்டாவது அசௌகரியமான உண்மைக்கு இப்போது நாம் திரும்புவோம்.
அதே போன்று சுழியின் இடத்தில் ஒரு புள்ளியை வைத்திருக்கும் பதிவேடுகள் சுமத்ரா பங்கா தீவுகள் மலேசியா இந்தோனேசியா போன்ற இடங்களில் கம்போடிய தூணுக்கு சமகாலத்தினதாக மதிப்பிடப்படும் பதிவுகளில் கிடைத்திருக்கின்றன.
இந்தியாவில் சுழிக்கான முதல் பௌதீக தடயம் குவாலியருக்கு அருகில் விஷ்ணுவுக்கு கட்டப்பட்டுள்ள ஒரு சாதர்பூஜா கற்கோயிலில் கண்டறியப்பட்டது.
இந்தியா சுழியின் பிறப்பிடம் என்றால் சுழிக்கான ஆதாரம் இந்தியாவுக்கு முன்னதாக தென்கிழக்கு ஆசியாவில் தோன்றியது ஏன் என்ற கேள்வி எழுகிறது.
தென்கிழக்காசியாவில்தான் இந்திய கலாச்சாரத்தின் கிழக்கத்திய மண்டலமும் சீன கலாச்சாரத்தின் தெற்கத்திய மண்டலமும் சந்தித்தன என்கிறார் நீதாம்.
ஏராளமான வணிகர்கள் அரசு அதிகாரிகள் படைவீரர்கள் புத்த மத பயணிகள் பிட்சுக்கள் இந்தியாவுக்கும் சீனாவுக்கும் இடையே இந்த கலாச்சார தொடர்பு மண்டலம் வழியாக பயணித்திருப்பார்கள்.
அவர்கள் சீன எண்ணும் கழிகளையும் எண்ணும் பலகைகளையும் இரண்டுமே கையில் கொண்டு செல்ல வசதியாவை எடுத்து வந்திருப்பார்கள் என்பதில் ஐயமில்லை.
இந்தியாவுக்கும் சீனாவுக்கும் இடைப்பட்ட இந்த எல்லை மண்டலத்தின் குடிமக்கள் அவர்களிடம் ஏற்கனவே வழக்கத்திலிருந்த எண் குறியீடுகளை கணக்கிடும் கழிகளின் தர்க்கத்துடன் இணைத்திருப்பார்கள் என்பது நடந்திருக்கக் கூடியதே.
அது இந்தியாவுக்கு வந்து சேர்ந்ததும் சீன கணக்கிடும் பலகைகளின் வெற்றிடங்கள் ஒரு புள்ளியிலிருந்து வெற்று வட்டமாக மாறி இன்று நமக்கு பழக்கமான சுழியாக ஆகியிருக்கும்.
வேறு வகையில் சொல்வதானால் தசம இடத்துக்கும் வெற்று இடத்துக்குமான கோட்பாட்டு அடிப்படை சீனாவில் தோன்றியது அந்தக் கோட்பாட்டுக்கு இன்று நாம் சுழி என்று அறியும் சின்னத்தை இந்தியா வழங்கியது.
நமது மிகவும் போற்றப்படும் சாதனைகளில் ஒன்றை நமது மிக மதிக்கப்படும் புகழுக்கான உரிமையை கேள்விக்குள்ளாக்குவதால் இந்த விளக்கம் இந்திய உணர்ச்சிகளை கிளறி விடப் போகிறது.
அறிவியலின் வரலாற்றை திரித்து புரட்டுவதான மூன்றாவது மற்றும் இறுதி வழக்கு பிரதமர் நரேந்திர மோடியிடமிருந்தே வெளிப்பட்டிருக்கிறது.
பல நூற்றாண்டுகள் அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளின் மூலம் நமக்கு இன்று தெரிந்திருப்பவற்றை இன்னொரு சகாப்தத்த்தைச் சேர்ந்த உரைகளிலும் அறிவியல்களிலும் பொருத்த முயற்சிப்பதன் மூலம் நடைபெறும் திரித்துப் புரட்டல் வகை மாதிரிகளை அது உருவகப்படுத்துகிறது.
மகாபாரதத்தின் கர்ணனை ஒரு செயற்கைக் கருத்தரிப்பு குழந்தையாக மாற்றிய அவர் அதன் பொருள் அன்றைக்கே மரபணுவியல் இருந்திருக்கிறது என்றார்.
விநாயகரின் யானைத் தலை அந்த காலத்திலேயே பிளாஸ்டிக் அறுவை சிகிச்சை வல்லுநர் இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதற்கான ஆதாரம் அத்தகைய வல்லுனர் இரு உயிரினங்களுக்கிடையே தலை மாற்று அறுவை சிகிச்சை செய்திருப்பதாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
எல்லா அரசியல்வாதிகளும் ஏதோ ஒரு சமயத்தில் அடித்து விடும் வெற்று வாய்வீச்சுக்களில் ஒன்றாக இந்த உரையை தாண்டிச் சென்று விடலாம்.
ஆனால் மோடி ஒரு வாழ்நாள் சுயம் சேவக் புராணக் கதைகளுக்கும் வரலாற்று உண்மைகளுக்கும் இடையே எந்த எல்லையையும் மதிக்காத ஷாகா கலாச்சாரத்தின் ஒரு உருவாக்கம்.
ஷாகா விளக்கங்கள் தற்காலத்திய கருத்துக்கள் குறிக்கோள்கள் ஊக்குவிப்புகள் ஆசைகளை கடந்த காலத்திற்கு கடத்திச் செல்லும் காலப் பிறழ்வுகளால் நிரம்பியவை.
இத்தகைய வரலாறு இரட்டை சிந்தனையையை தோற்றுவித்து மகத்தான கடந்தகாலம் பற்றிய பதிவுகளை உருவாக்குவதால் முழுப் பொய்களை விட இன்னும் அபாயகரமானது என்கிறார் எரிக் ஹாப்ஸ்வாம்.
அறிவியலுக்கு பொருத்தப்படும் போது அது கடந்த காலங்களின் அறிவியலை இன்று நமக்கு தெரிந்திருப்பதன் முன் அறிவிப்புகளாக முன்னோடிகளாக மாற்றுகிறது.
நமது சம காலத்தில் கூட சக கோத்ர திருமணங்களுக்கு எதிரான காப் கட்டுப்பாடுகளை நியாயப்படுத்த மரபியல் தர்க்கங்கள் முன் வைக்கப்படுகின்றன.
இத்தகைய மரபணுவியல் போர்வை அளிப்பது மத மூடநம்பிக்கைகள் பொருளாதார நலன்கள் சாதி பாலின பாகுபாடுகளின் அடிப்படையிலான ஒடுக்குமுறை பழக்கங்களுக்கு பகுத்தறிவு அடிப்படையை கொடுப்பதாக முடிகிறது.
பின்னர் ஹூயுகோ டி விரைஸ் மற்றும் பிறரால் உறுதி செய்யப்பட்ட மெண்டலின் களைப்பற்ற பொறுமையான பணி ஒன்றுடன் ஒன்று கலக்காத தனித்த மரபு அலகுகள் குறித்த கருத்தை தோற்றுவித்தது.
அந்த சகாப்தத்தின் நிலைமைகளில் அவர்களது மிக அறிவியல் பூர்வமான கோட்பாடு ஆயுர்வேதத்தை உருவாக்கிய நூலான சரக சம்ஹிதையில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
சரக சம்ஹிதையின்படி எந்த ஒரு உயிருள்ள பிறவியின் உருவாக்கமும் இரண்டு பங்களிப்பாளர்களை மட்டும் கொண்டிருக்கவில்லை தாய் தந்தை தனது முந்தைய ஸ்தூல சரீரத்தின் மரணத்துக்குப் பிறகு சூக்கும சரீரத்தில் வசிக்கும் ஒரு ஆத்மா என மூன்று பங்களிப்பாளர்களை கொண்டிருக்கிறது.
இந்த சூக்கும சரீரம் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் அதன் கர்மாவின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கர்ப்பத்துக்குள் கடத்தப்படுகிறது என்று எஸ்.என் தாஸ்குப்தா இதை விளக்குகிறார்.
இறந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு நபரிடமிருந்து அனைத்து கடந்த கால நினைவுகள் சம்ஸ்காரங்களுடன் கூடு தாவும் சூக்கும சரீரம்தான் மரபுவழி பண்புகளுக்கான அடிப்படையாக உள்ளது.
இந்துத்துவா படைவீரர்கள் இது போன்ற அபத்தங்களில் உழல்வதற்கு பண்டைய இந்து தேசத்துக்கு புகழ் சூட்டுவதைத் தாண்டி இன்னும் ஆழமான சொல்லப்படாத காரணம் இருப்பதாக சந்தேகிக்க வேண்டியிருக்கிறது.
மரபணுவியலில் ஏற்பட்டுள்ள உண்மையான முன்னேற்றங்கள் கூடு விட்டு கூடு பாயும் ஆன்மா என்ற அவர்களது சரக்கை முற்றிலும் பொருத்தமற்றதாகவும் உயிர் பற்றிய விளக்கத்துக்கு தேவையற்றதாகவும் ஆக்கி விட்டது என்று அவர்களுக்குத் தெரிகிறது.
இந்த அறிவு மறுப்புவாத இயக்க மறுப்புக்கு அறிவியல் என்று போர்வை போர்த்துவது உண்மையான அறிவியலின் விமர்சன பூர்வமான ஆய்விலிருந்து அதை தற்காப்பதற்கான இறுதிக் கட்ட முயற்சியே.
இந்துத்துவாவின் அறிவியல் வயிற்றெரிச்சல் தேசியவாதத்தையும் தாண்டிச் செல்கிறது இந்து மதத்தின் நம்பிக்கைகளையும் நடைமுறைகளையும் பாதுகாப்பதற்கான இறுதிக்கட்ட தற்காப்பு உத்தி அது.
ஒவ்வொரு முறை மதம் அதன் பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டை விட்டுக் கொடுக்க நேரிடும் போது அது முன்பு பிடித்து வைத்திருந்த மையத்திலிருந்து பின்வாங்க நேரிடும்போதும் இது கையில் எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.
என்கிறார் புகழ்பெற்ற சிரிய தத்துவஞானி சாதிக் அல் அசம் தாமிரபரணியில் தண்ணீர் தட்டுப்பாடின்றி வந்தாலும்ஊருக்கு குடி நீர் சுரக்கும் ராட்சத ஆற்றுக்கரையோர கிணறுகள் நிரம்பி ததும்பினாலும்அதை ஊருக்குள் ராட்சத குழாய்கள் வழியே வேகமாக தள்ளி விடும் அதே ராட்சத மோட்டார்கள் இயங்கினாலும்மின்சாரம் தட்டுப்பாடின்றி இருந்தாலும் ஊருக்குள் மட்டும் எப்போதும் குடி நீர் தட்டுப்பாடுதான்.
பத்து நாள்பனிரெண்டு நாள் இடைவெளியில் குடி நீர் கேட்டு தொண்டை தண்ணீர் கூட வற்றிய பின்னர் வேண்டா வெறுப்பாக குடி நீர் தரும் மா நகராட்சிதான் கண்டிப்பாக கிணறு வேண்டும் ஆசையை அப்படி சொல்லுவது தப்பு.
குடும்பத்துக்கே மா நகராட்சி தரும் தண்ணீர் ஆறு நாட்களுக்கு தான் என்ற காலத்தில் செடிகளுக்கு மதுரை சித்திரை திரு விழாவில் தண்ணீர் காட்டுவது போலதான் தெளிக்க வேண்டிய கட்டாயம்.
ஆறு நாட்களுக்குப் பின்னர் துணிகளை துவைக்கவும்குளியல் என்ற பெயரில் நம்மை துவைத்துக் கொள்ளவும்மிக முக்கியமாக சுத்தத்தை நோக்கி மேலும் ஒரு படியான கழிப்பறை தேவைக்களுக்காவும் கிணறு தேவைதான்.
இந்த வீட்டுக்கார அம்மா உண்மையிலேயே நான் குடியிருக்கும் வீட்டின் சொந்தக்காரம்மா.என் மனைவி அல்ல.வீட்டுக்காரய்யா இருந்தாலும் முடிவெடுக்கும் அதிகாரமும்ஆணை பிறப்பிப்பதும் எல்லா குடும்பத்தையும் போல் அம்மாதான்.
வேண்டுமானால் அடுத்து வருபவர் விருப்பப்படி மேலேயுள்ள உறைகளை எடுத்து விட்டு கிணற்றை மூடி குழாய்மோட்டார் அமைத்துக்கொள்ளட்டும் என்று பலவாறாக எடுத்து இயம்பி கிணறுக்கு அனுமதி வாங்கி தோண்டியாகிவிட்டது.
கிணற்று மண்ணை தோட்டம் என்ற எங்களால் கூறப்பட்ட கட்டாந்தரை ஆக்கிரமிப்பு இடத்தில் போட்டோம்.அதில் இன்னமும் சில செடிகளை வைக்கலாம் என்ற ஆசை.
காய்கறி கழிவுகளை நாள்தோறும் போட்டதில் தடியங்காய்பாகற்காய்இஞ்சிவெங்காயம் இன்னும் சில இனம் அறிய முடியா செடிகள் தலை காட்டின.தின்று போட்ட கொட்டையி இருந்து மாமரம் துளிர் விட்டிருந்த்தது.மகிழ்ச்சி.
அப்போதுதான் ரொம்ப நாள் நாய் வளர்க்கும் ஆசை படி ஒரு குட்டி நாய் வேலையை துளைத்து உள்ளே வந்து விளையாட குடும்பமே அதற்கு பிஸ்கட்சோறு என்று கொண்டாட ஆரம்பித்தது.
ஓரளவு வளர்ந்த நாய் இருக்கும் தைரியத்தில் தோட்டத்தில் செலவிடும் நேரம் இல்லை.தண்ணீர் ஊற்றும் நேரம் மட்டுமே பின் வாசல் கதவை திறந்து கிணற்று நீரை இறைத்து ஊற்றினோம்.
இரு நாட்கள் கழித்து அவசர சோதனையாக கதவை திறந்து பார்த்தால் குட்டிப்பன்றிகள் நாய் வரும் பாதையில் வந்து தோட்டத்தில் குதியாட்டம் போட்டு கண்டவற்றையும் மேய.
காலை உதய சூரியனில் கிணற்று நீரை வேப்பமரம்பப்பாளிமரம்செடிகளுக்கு இடுகையில் அப்போது மெலிதாக குளுமையாக வீசுகிற காற்று நமக்கு நன்றி சொல்வது போல் வருடுகிறது.அனுபவித்தால் மட்டுமே இயற்கையின் மொழி புரியும்.
நண்பனின் நீண்ட நாள் வற்புறுத்தலுக்கு பிறகு சரி நாடகம்தானே பார்த்துவிடலாம் என்று எண்ணி சென்னை நாரதகான சபாவுக்கு குடும்பத்தோடு பயணித்தேன்.
அதாவது ஓஸீயில் நாடகம் பார்க்க வாய்ப்பு கிடைத்ததால் குடும்பத்தோடு சென்றேன் விவேகானந்தரை லண்டனில் சந்தித்து பின் சேவை செய்வதற்காக இந்தியா வந்து புதுமைப்பெண் கண்ட நம் முண்டாசுக் கவிஞருக்கு உந்துதலாக இருந்த ஒரு இளம் பெண்ணின் வாழ்க்கை வரலாற்றை மிகவும் அற்புதமாகவும் அதே நேரத்தில் சற்றும் அலுப்பு ஏற்படாமலும் நாடகமாக்கிய குழுவிற்கு முதலில் எனது பாராட்டுக்களை தெரியப்படுத்திக்கொள்கிறேன்.
ஒரு வரலாற்றை கூறும்போது அதில் நம் சமகாலத்து இளைஞ்சர்களுக்கு ஒரு சுவாரசியம் ஏற்படுத்துவதற்காக மகாகவி பாரதியையே நாடகம் முழுவதிலும் வியாபிக்கவைத்து அவர் மூலமாகவே கதையை நகர்த்திய விதம் மிகவும் புதுமையாக இருந்தது.
நடித்த அனைத்து பாத்திரங்களும் நாடகத்திற்கு உயிர் கொடுத்தனர் என்றால் அது அந்த குழுவினர்க்கு நான் கொடுக்கும் மிக மிக குறைந்த விமர்சனமே முதல் காட்சியில் தோன்றும் விவேகானந்தர் அசத்தியேவிட்டார்.
நடிகர்களை தேர்ந்தெடுத்தற்காகவும் அவர்களை பாத்திரங்களாக வாழவைத்தமைக்காகவும் ஹாட்ஸ் ஆஃப் டு யூ இயக்குனர் கே.விவேக் ஷங்கர் மார்கெரட் எலிஸபெத் நோபல் என்ற ஒரு புண்ணிய ஆத்மாவை சகோதரி நிவேதிதாவாக மாற்றிய சுவாமி விவேகானந்தர் தன்னையே நிவேதிதாவாக்கி தன் நாட்டையும் குடும்பத்தையும் விட்டு இந்தியா வந்து இங்கு தான் பிறந்த மதத்தை போதிக்காமல் இங்குள்ள மக்களுக்கு கல்வி என்ற ஒளிவிளக்கை ஏற்ற வந்து அதற்காகவே வாழ்ந்து மறைந்த நிவேதிதா பெண் விடுதலையையும் சுதந்திர பாரதத்தையும் புரிந்து பாடிய பாரதி இப்படி பல வரலாற்று விஷயங்களை புரிய வைத்தது இந்த நாடகம்.
இதோ இந்த தலைமுறைக்கு பாரதி என்றால் நண்பன் மது நம் மனக்கண்ணில் நிற்கும் அதே கம்பீரம்... அதே வார்த்தை பிரயோகம்... அதே உடலசைவு... நண்பா நடிகண்டா நீ நாடகம் முடிந்து வீடு திரும்பும்போது மனதில் ஏற்பட்ட ஒரு கேள்வியே இந்த பதிவின் தலைப்பு இந்த சந்தேகத்திற்கு பதில் இருந்தால் நண்பர்களே விளக்கவும்.
இந்திய தேசத்தின் மீது ஈர்ப்பும் பற்றும் கொண்டு இந்நட்டின் மக்களுக்காக தங்களின் வாழ்வையே அர்ப்பணித்த பல நிவேதிதாக்கள் இன்றும் சிறப்பிக்கப்படவில்லை என்பது சோகம்
இஸ்ரேலில் நடந்த புதைபொருள் ஆய்வுகள் மட்டும் பைபிள் குறிப்புகள் உண்மையான ஏசுவின் பிணக் கல்லறை இப்போது சர்ச் உள்ள இடத்தீருந்து சிறிது தூரத்தில் வரும் என்கின்றனர்.
பிணக் கல்லறை சென்றது மகதலா மரியா யாக்கோபின் தாய் மரியா சலோமி ஆகியோர் விடியற்காலையில் மகதலா மரியாவும் வேறொரு மரியா பெண்கள் மகதலா மரியா யோவன்னா யாக்கோபின் தாய் மரியா என்பவர்களும் அவர்களோடு இருந்த வேறு சில பெண்களும் மகதலா மரியா கல்லறை செல்லக் காரணம் உடலில் நறுமணப் பொருள்கள் பூசுவதற்கென்று கல்லறையைப் பார்க்க ஆயத்தம் செய்திருந்த நறுமணப் பொருள்களை எடுத்துக் கொண்டு கல்லறை மூடியக் பெரிய கல் புரட்டப்பட்டிருந்தது திடீரென ஒரு பெரிய நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டது.
கல்லறை வாயிலிலிருந்து கல் புரட்டப்பட்டிருந்தது கல்லறை வாயிலில் இருந்த கல் அகற்றப்பட்டிருந்தது பெண்கள்கல்லறையில்கண்ட ஆள் வெண்தொங்கல் ஆடை அணிந்த இளைஞர் ஒருவர் மின்னல் போன்றும் உறைபனி வெண்மை போன்றும் ஆடை தூதர் மின்னலைப் போன்று ஒளிவீசும் ஆடை அணிந்த இருவர் யாருமில்லை முதல்முறை கல்லறையில்கண்ட ஆள்சொன்னது இயேசு உயிருடன் எழுப்பப்பட்டார்.
கலிலேயாவில் இருக்கும்போது அவர் உங்களுக்குச் சொன்னதை நினைவுப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் பெண்கள் என்ன செய்தனர் நடுக்கமுற்று மெய் மறந்தவர்களாய் யாரிடமும் எதுவும் கூறவில்லை.
மீது பின்னாள் சொருகல் அவர் சீமோன் பேதுருவிடமும் மற்றச் சீடரிடமும் வந்து ஆண்டவரைக் கல்லறையிலிருந்து யாரோ எடுத்துக் கொண்டு போய் விட்டனர் அவரை எங்கே கொண்டு வைத்தனரோ எங்களுக்குத் தெரியவில்லை என்றார் பெண்கள்சொன்னது கேட்டு பேதுரு என்ன செய்தார் பெண்கள் ஏதும் சொல்லவே இல்லை.
பேதுரு சீடர்கள் ஏதும் செய்யவில்லை இயேசு உய்ர்த்து எழுந்தாரா கட்டுக்கதைகள் காலி பிணக் கல்லறை கட்டுக்கதையே அற்புத சுகமளிக்கும் பாதிரியார்க... புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வ... ?
போர்ட்டிக்சன் நாடாளுமன்றத்திற்குத் திரும்ப டத்தோஸ்ரீ அன்வார் இப்ராகிம் தேர்ந்தெடுத்திருக்கும் தொகுதி போர்ட்டிக்சன் என்ற அறிவிப்பு வெளியாகியிருக்கும் நிலையில் அதன் தொடர்பில் நடைபெறப் போகும் இடைத் தேர்தலில் அந்தத் தொகுதியை மஇகா அம்னோவுக்கு விட்டுக்கொடுக்கும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
பொதுவாக இடைத் தேர்தல் என்று வரும்போது எந்தக் கூட்டணிக் கட்சி பொதுத் தேர்தலில் போட்டியிட்டதோ அந்தக் கட்சிக்கே இடைத் தேர்தலிலும் அந்தத் தொகுதியை ஒதுக்குவது என்பது தேசிய முன்னணியின் பாரம்பரியமாக இருந்து வந்தது.
ஆனால் நிற்கப் போவது பலம் வாய்ந்த அன்வார் இப்ராகிம் என்பதால் அந்தத் தொகுதியை அம்னோவுக்கு மஇகா விட்டுத் தரும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
அதே போன்று இந்தத் தொகுதியில் கடந்த பொதுத் தேர்தலில் தேசிய முன்னணி போட்டியிட்டதால் இந்த முறை தங்களுக்கிடையே ஏற்பட்டிருக்கும் நல்லிணக்கத்தின்படி பாஸ் கட்சி போர்ட்டிக்சனில் போட்டியிடாது ஒதுங்கிக் கொண்டு அம்னோதேசிய முன்னணிக்கு வழிவிடும் என்றும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
இது பற்றி தகவல் அறிந்ததும் நெய்வேலி டவுன்ஷிப் போலீசார் விரைந்து சென்று விஜயலட்சுமியின் உடலை கைப்பற்றி பிரேத பரிசோதனைக்காக முண்டியம்பாக்கம் அரசு மருத்துவக்கல்லூரி மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்தனர்.
இந்நிலையில் வேலு நேற்று வடக்குத்து கிராம நிர்வாக அலுவலர் சண்முகத்திடம் தன்னுடைய மனைவி விஜயலட்சுமியை கொலை செய்து விட்டதாக கூறி சரண் அடைந்தார்.
அதன்பேரில் விஜயலட்சுமி தற்கொலை வழக்கை கொலை வழக்காக மாற்றி போலீஸ் இன்ஸ்பெக்டர் ரவீந்திரராஜ் வழக்குப்பதிவு செய்து வேலுவை கைது செய்தார்.
அங்கன்வாடி மழலைகளுக்கு குட்டி நாற்காலிகள்.. குழந்தைகள் கல்வி மேம்பாட்டிற்காக அமெரிக்கத் தமிழர்கள் உதவி நியூயார்க் வாஷிங்டன் போஸ்ட் பத்திரிக்கையையும் உள்ளடக்கிய ஜெஃப் பெஸோஸின் அமேசான் குழுமம் மீது அதிபர் ட்ரம்ப் சரமாரியாக புகார்களை அடுக்கி வருகிறார்.
எல்லாமே நீ சரியாக சொல்வது போல் இருக்கு ஆனால் நீ மானிடனாகப் பிறந்து நிறைய பாவங்களைச் செய்துவிட்டாய் உனக்கு மீண்டும் மானிடப்பிறவி கொடுக்க முடியாது ஆகவே வேறு என்ன பிறவி வேண்டுமென்று இறைவன் கேட்டால்?
பெரும்பாலான சமயங்களில் இருபது தேதிக்குமேல் அப்பாவின் பற்றாக்குறை பட்ஜெட்டைச் சமாளிக்க அப்பா ஒருநாள் அம்மாவையும் வைத்துக்கொண்டு எல்லார் பர்சையும் எடுத்துச் சோதித்து அதிலிருந்து பணத்தை எடுத்துக் கொண்டு கடன் வாங்கியது என்று குறிப்பிட்டு தொகையைக் குறிப்பிட்டு அதன் உள்ளே சீட்டு வைத்துவிட்டு எடுத்துக் கொள்வார்.
அப்பாவுக்கே நாங்க பணம் தர்ரோம்ல... அருகில் அமர்ந்து அப்பா சேமிப்புப் பணத்தை எடுத்துக் கொள்வதைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்போம்.
நாங்கள்லாம் அப்பவே அப்படி.... அப்படிக் குடும்பப் பொறுப்பைத் தோளில் தூக்கிச் சுமந்தவர்களாக்கும் அப்பா ரெகுலராக தினசரி செய்யும் செலவுகளை எழுதி வைக்கும் வழக்கம் உடையவர்.
யோசித்து யோசித்து எங்களையும் கேட்டுக் கேட்டு காலைக் கடன்களில் ஒன்றாக எல்லா செலவுகளையும் இதற்கென வைத்திருக்கும் நோட்டில் எழுதி விடுவார்.
இதோ இந்த அரட்டையை முடித்து விட்டு கடைசியில் அதைச் சொல்கிறேன் எங்கே விட்டேன்.... ஆங்... க.தி த எப்படியோ அப்படி இப்படி பாக்கி இருக்கும் பணத்தை சத்தமில்லாமல் எடுத்து செலவு செய்வேன்.
அவ்வளவுதான் சமயங்களில் வாழைப்பழங்களைச் சிறு துண்டங்களாக்கி ஒரு டபராவில் போட்டு கொஞ்சம் பால் சேர்த்து சர்க்கரையும் கொஞ்சம் சேர்த்து இரண்டு பிஸ்கட்டுகளை அதில் பொடி செய்து தூவி ஸ்பூனால் கலக்கி சாப்பிடும் பழக்கமும் உண்டு அப்பா பால் பழம் மட்டும் அவ்வப்போது சாப்பிடுவார்.
நான் பிஸ்கட் போன்ற துணைப் பொருட்கள் அவ்வப்போது சேர்த்துக் கொள்வேன் தேங்காய்த் துருவல் ஒரு மூடி ஒரு கரண்டி வெல்லத் தூள் ஏலக்காய்த் தூள் இவற்றை ஒரு பாத்திரத்தில் போட்டு அடுப்பில் வைத்து ஐந்து நிமிடங்கள் கிளறி ஒரு ஸ்பூன் அரிசி மாவு தூவி கிளறி இறக்கி வைக்கவும்.
அரை ஆழாக்கு மைதா மாவு சிறிது அரிசி மாவு ஒரு சிட்டிகை உப்பு மஞ்சள் பொடி இவற்றைச் சேர்த்து பஜ்ஜி மாவு போல நீர் விட்டுக் கரைத்து பூரணத்தை உருட்டி மாவில் தோய்த்து எண்ணெயில் பொரித்து எடுக்கவும் குறிப்பு சித்துண்டை படங்கள் இணையத்தில் கிடைக்காததால் சுய்யன் படங்களை இணைத்திருக்கிறேன்.
அடிப்படை கல்விக்கு வாய்ப்பு கிடைக்காத வெளிமாநில குழந்தை தொழிலாளர்களுக்காக கோவை மாவட்டத்தில் சிறப்பு பள்ளி துவங்கப்பட்டுள்ளது.
கிளிநொச்சி மாவட்டத்தினை மட்டும் மையப்படுத்தி இங்குள்ள பட்மின்ரன் விளையாட்டில் ஈடுபட்டுவருகின்ற ஈடுபடவிரும்புகின்ற வீரர்களை ஊக்குவிக்கும் முகமாக இப்போட்டி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருந்ததுடன் தொடர்ந்தும் இம்மாவட்ட வீரர்களை வளப்படுத்த இவ்வாறான போட்டிகள் ஒரு தொடர்முறையில் இடம்பெறவும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது .