sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
புராதன இனக்குழு சட்டங்கள் நம்பிக்கைகள் வழிபாடுகளைக்கொண்டு வாழ்ந்ததும் வெவ்வேறு தெய்வ உருவங்களை வழிபட்டு வாழ்ந்ததையும் முகமது நபிகள் மாற்றத் துணிந்தார்.
முகமது நபிகள் மெக்காவை தலைநகராகக் கொண்டு செய்த பத்தாண்டுகால ஆட்சி அராபிய இனக்குழு மோதல்களை ஒழித்து சமத்துவ வர்க்கங்களற்ற சமூகத்தை உருவாக்க முனைந்தது என்பதும் ஷரீஅத் சட்டங்கள்.
அராபியச் சூழலில் இஸ்லாத்தின் தோற்றத்திற்கான உள்முகக்காரணங்கள் விவாதிக்கப்படும் வேளையில் இதற்கான புறக்காரணங்கள் குறித்தும் கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தை மத்தியத் தரைக்கடல் நாடுகளில் கத்தோலிக்க அரசுகள் நடத்திய ஆட்சியின் கொடூரங்களுக்கான எதிர்வினையாக மதிப்பிடலாம்.
கத்தோலிக்கர்களால் சிரிய மக்கள் கொடூரமாக ஒடுக்கப்பட்டபோது எல்லா கிறிஸ்தவ பிரிவினரையும் இஸ்லாமியர் சகிப்புணர்வுடன் அங்கீகரித்தனர்.
ஆபிரிக்க நாடுகளில் ரோமானிய ஆட்சிக்கு எதிராக பெர்பர்களுடன் அராபியர் ஒன்றிணைந்து ஸ்பெயினை வெல்வதற்கு உதவி புரிந்தனர்.
இஸ்லாமோ யூதர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் புனித நூலின் மக்களாக ஏற்று அறிவித்து அவர்களையும் தன் சமயவட்டத்திற்குள் உள்ளிழுத்துக் கொண்டது.
சங்கம் மருவிய காலத்திலே சமண பௌத்தம் சமயங்கள் செல்வாக்கு பெற்றதும் நீதி இலங்கியங்களான திருக்குறள் நாலடியார் உள்ளிட்டவை அறவியலைப் பேசியதும் வஞ்சி கொற்கை புகார் கடற்கரை நகரங்களில் வணிகக்குழுக்கள் வலுப்பெற்ற காலமாகவும் இருந்துள்ளது.
அரபு நாட்டில் வெற்றிபெற்ற யூதம் கிறிஸ்தவம் போன்ற ஓரிறைச் சமயமாக உருவான இஸ்லாம் ஏகத்துவ இறையியலையும் வணிக அறவியலையும் இணைத்துப் பேசியது.
அன்பு ஒற்றுமை சமத்துவம் சகோதரத்துவம்தான் ஓரிறைக் கொள்கையின் உள்ளடக்கம் என விளக்கம் கூறினாலும் பூர்வீக இனக்குழு அடையாளங்களை ஓரிறை சமயக் கொள்கைகள் இல்லாமல் ஆக்குகின்றன.
முவின் நிலைபாடாகக் கருதலாம் மற்றொரு கருத்தியலாக சனநாயகம் சமூகநீதி பல்சமய யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்கும் அதேசமயம் அவரவர் மதங்களுக்கு உள்ளே பன்மிய கலாச்சாரக்கூறுகளுக்கு நெகிழ்வான இடம் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதாகவும் அவர் விவாதிக்கிறார்.
அரபுச் சூழலில் நபிமுகமதுவிற்கு பிறகு உருவான கலீபாக்கள் எனப்படும் இஸ்லாமிய மன்னர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் அரசின் உருவாக்கம் நிகழ்கிறது.
இக்காலத்தில் தோன்றிய சமூக ஏற்றத்தாழ்வு அதிகார வர்க்கத்தின் தோற்றம் சுரண்டல் வன்முறை அதீத உலகியல் நுகர்வுவாதம் உள்ளிட்ட சமூக அரசியல் நிலைமைகளை விமர்சித்தும் எதிர்த்தும் அல்லது அவற்றிலிருந்து விலகி ஒதுங்கியும் சூபியசப் போக்குகள் உருவானதாக இந்த மதிப்பீட்டினை முன்வைக்கிறார்.
ஏழாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் துவக்கத்திலும் உமய்யாத் பேரரசு காலத்தில் நிகழ்ந்த சூபியத்தின் தோற்றத்திற்கான சமூக அரசியல் காரணங்கள் குறித்து பீட்டர் ஜே.
உமய்யாக்களின் அதீத உலகியல் ஈடுபாட்டிற்கு எதிர்விளைவாகவும் குர்ஆனின் பூர்வீக மதிப்புகளுக்கு திரும்பச் செல்லுதலாகவும் பணவெறி அதிகாரவெறியை முதன்மையாகக் கொண்ட உலகியல் வாழ்வை மறுத்து அதன்வழி சுத்த இறைக்குருத்தை அணுகிச் செல்ல முடியும் என நம்பிக்கையின் விளைவாகவுமே சூபியத்தை குறிப்பிடுகிறார்.
உலக மறுப்பு முகமதுநபி வாழ்வு போதனையை நேரடி வழிகாட்டுதலாக கொள்ளுதல் இறைக்கருத்துடன் தனிப்பட்ட நெருக்கம் என சூபியக் கொள்கையின் மூன்று முக்கிய அம்சங்கள் கூறப்படுகின்றன.
கூடவே இஸ்லாமே உலகியலை விட்டு விலகிய இறையியலாக மறைஞானக் கொள்கையாக தோற்றம் எடுத்தது என்பதான மதிப்பீடுகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
இந்நிலையில் சூபிகளைப் பொறுத்தமட்டில் மனிதகுலத்திற்கு உள்ளிருத்தல் பிறகு விலகுதல் தனித்திருத்தல் குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பின் திரும்பவும் மனிதகுல மக்கள் வாழ்வோடு ஒன்றிணைதல் என்பதான சுழற்சியை கண்டுணரலாம்.
இப்பின்னணியில் மறுத்தலின் மறுத்தல் இயங்கியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இஸ்லாத்திலிருந்து முதல் மறுத்தலாக இறையியல் உலகியலில் ஒருமைநிலையில் முரண்பாடு ஏற்பட்டு சூபியம் உருவானது என்கிறார்.
வேதாந்தம் சமணம் பௌத்தம் அராபியர் துருக்கியர் மங்கோலியர் என பல்வேறு சமய தத்துவங்களும் இனங்களும் மொழிகளும் பஞ்சாபின் மண்ணிற்கு சொந்தமானதாக மாறியும் உள்ளது.
டாக்டர் முஜீப் இஸ்லாம் சீக்கியத்திற்கும் இடையே நிலவிய பொதுப்பண்புகளை வரிசைப்படுத்தும் கருத்தியலை ந.முத்துமோகன் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
உலகின் உள்ளீடாகவும் உலகைக் கடந்து விளங்கும் கடவுள் மீது நம்பிக்கை உருவமற்ற கடவுளை ஏற்பதும் உருவ வழிபாட்டிற்கு எதிர்ப்பு கூட்டு வழிபாடு கூட்டு வாழ்க்கை முறையை நடைமுறைப்படுத்துவது உலகியல் ஆன்மீகவியல் வாழ்வுகளுக்கிடையே ஒருமையை ஏற்படுத்துதல் சகல மனிதரும் சமம் என்ற உணர்வை பரப்புவது என்பவையாக அவை அமைந்துள்ளன.
ரொமிலாதாப்பர் சூபிகளின் வரலாற்றைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில் பாரசீக சூபிகள் சிந்து பஞ்சாப் பின்னர் அங்கிருந்து குஜராத் தக்காணம் வங்கம் வரை பரவியதை விவரிக்கிறார்.
பாரசீக சூபிசம் இந்தியப் போக்குகளுடன் கலந்ததையும் இந்திய மண்ணில் சந்யாசம் மறைஞானவாதம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டிருந்தவர்கள் சூபியிசத்தாலும் கவர்ந்திழுக்கப் பட்டனர்.
பக்தி இயக்கத்தில் கணிசமான செல்வாக்கை சூபியிசம் செலுத்தியதும் மறைஞானிகள் துறவியர் வரிசையில் சூபியஷேக்குகளும் இடம்பெற்றதும் நிகழ்ந்தது.
ந.முத்துமோகன் சீக்கியத்தின் தோற்றுவாய் குறித்து ஆய்வு செய்கையில் சூபியியம் மறைஞானியர் மரபிலிருந்து முக்கியத் துவக்கம் கொண்டதாகவும் ஆனால் அது உலக மறுப்பை ஏற்கவில்லை என்றும் கடவுள் மட்டுமின்றி உலகம் மனிதன் செயல்கள் அழகுமயமானவை மாயை நிலையாமை கோட்பாட்டுக்கு எதிராக தீவிர உலகவாழ்வு சமூகவாழ்வு விமர்சனம் எதிர்மறை சக்திகளை எதிர்த்துப் போராடுதல் என்பதான கருத்தாக்கங்கள் கொண்டிருப்பதை விளக்கம் செய்கிறார்.
இந்தியாவிற்குள் சமூக பொருளாதார பண்பாட்டுத்தாக்கத்தை இஸ்லாம் எங்ஙனம் நிகழ்த்திகாட்டியது என்பது குறித்தும் கவனப்படுத்த வேண்டியுள்ளது.
ஹபீப் இந்தியாவிற்குள் பத்து முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு காலத்தில் இஸ்லாம் நிகழ்த்திய தாக்கங்களை பெருளாதார வகைப்பட்டவை மற்றும் பண்பாட்டு வகைப்பட்டவை என பிரித்து ஆய்விடுகிறார்.
சீக்கிய மத குருநானக்கும் அவரது சீடரும் முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்களால் கைது செய்யப்பட்டு பின் விடுதலை செய்ய முன்வந்தபோது சிறைகளில் அடைக்கப்பட்டிருக்கும் ஆயிரக்கணக்கான இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் விடுதலை செய்த பின்னரே தனது விடுதலை என தீர்க்கமாக கூறினார்.
முஸ்லிம்களின் சமயக்கடமைகளான தொழுகை நோன்பு ஹஜ் போன்றவை புறச்சடங்குகளாக மட்டுமே எஞ்சி நிற்கின்றன என்பதான விமர்சனத்தையும் சீக்கியம் முன்வைத்தது.
லோடி வம்ச ஆட்சியில் துவங்கி அக்பர் ஜஹாங்கீர் ஷாஜஹான் ஒளரங்கசீப் மன்னர்களின் ஆட்சியில்தான் இந்த முரண்பாடும் போர்களும் தீவிரம் கொண்டன.
ஜஹாங்கீரின் அரசவைக் குறிப்பு ஆவணம் ஒன்று ஐந்தாவது சீக்கிய மதகுரு அர்ஜூன் சிங்கை இந்துமதத்தவர் எனக்கூறி ஏராள இந்துக்களை தன்னோடு இணைத்துக் கொண்டு மொகலாய ஆட்சிக்கு எதிராக செயல்பட்டதாக குற்றச்சாட்டு உண்டு.
சீக்கியர்களின் கால்சா எனப்படும் போர்க்குணமிக்க அமைப்பின் உருவாக்கத்திற்கு மொகலாய சீக்கிய மோதல் அடிப்படைக் காரணமாகவும் அமைந்தது.
இந்தப் பின்னணியில்தான் இந்தியாவில் இஸ்லாமியர் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளம்பிய இந்துசமய பண்பாட்டு எதிர்ப்பியக்கமாக சீக்கியத்தை மதிப்பீடு செய்தனர்.
இஸ்லாம் சீக்கியம் குறித்த உரையாடலில் தென்படும் முக்கிய அம்சம் இஸ்லாமிய மன்னர்கள் ஆட்சியதிகாரத்தை தக்கவைப்பதற்காகவே சீக்கிய குருமார்களின் மீது தாக்குதலை நடத்தியுள்ளது.
ஆனால் இதற்கு எதிர்திசையில் நடந்தேறிய சூபிய சீக்கிய சிந்தனைக்களமும் செயல்பாட்டுதளமும் இந்திய வரலாற்றில் ஒரு வகையில் முக்கியமானதாகும்.
சூபிகள் எனப்படும் இஸ்லாமிய மறைஞானியர் இஸ்லாமிய மன்னர்கள் சார்ந்து நிறுவனப்படுத்தப்பட்ட இஸ்லாமிய கோட்பாட்டிற்காகவும் செயல்பட்டவர்களல்ல.
நிறுவனச் சமயவடிவமான இஸ்லாத்திற்குள் உருவானஅதிகாரங்களின் மீதான கேள்வியை எழுப்பியவர்கள் சூபிகள் இஸ்லாமிய அரசர்களின் செல்வ நாட்டம் ஆடம்பர வாழ்வு சமய புறச்சடங்குகளை எதிர்த்து குரல் எழுப்பியவர்களாகவே இருந்தனர்.
சூபிகளின் ஆன்மீகமானது எளிய மனிதனால் பின்பற்ற முடியாததாக இருந்தாலும் சமூக வாழ்வியல் தளத்தில் சூபிஞானிகள் ஆட்சியாளர்களை விமர்சித்துள்ளனர்.
மற்றொன்று சூபிகளின் வழியாக இஸ்லாம் கட்டமைக்கப்பட்டபோது நிகழ்ந்துள்ள சமத்துவம் சார்ந்த அடித்தள மக்கள் விடுதலையும் சமயங்களுக்கிடையிலான நல்லிணக்கமும் சர்வாதிகாரத்திற்கு மாற்றாக சமய வழிப்பட்ட ஜனநாயகமும் என்பதாக இவற்றைக் கொள்ளலாம்.
இதனால் பழங்குடி மற்றும் விளிம்பு நிலை மக்களின் குழந்தைகள் ஐந்தாம் வகுப்பில் தோல்வி அடையும்போது மீண்டும் பள்ளிக்கு வருவது சந்தேகம்தான்.
கொத்தடிமை சிறுமியைப் பற்றிச் சொன்னேன் அல்லவா... அவளைப் போல யாரேனும் சேரும்பட்சத்தில் ஐந்தாம் வகுப்பில் தேர்ச்சி அடையாமல் போனால் அந்தக் குழந்தையின் குடும்பத்தால் மீண்டும் வேலைக்கு அனுப்பப்படுவதைத் தடுக்கமுடியாமல் போகும்.
சத்தியமங்கலம் மலைப்பகுதியில் குழந்தைகளின் கல்விச் செயல்பாட்டில் இயங்கி வரும் சுடர் அமைப்பின் நடராஜன் பொதுவாக மலைப்பகுதியில் பள்ளிகளே குறைவு.
மாணவரின் இருப்பிடத்திலிருந்து ஒரு கிலோமீட்டர் தொலைவில் தொடக்கப் பள்ளி இருக்க வேண்டும் எனக் கல்வி உரிமைச் சட்டம் சொல்கிறது.
கூட்டு பாலியல் வன்கொடுமை செய்து இளம்பெண் படுகொலைவழக்கை சிபிசிஐடிக்கு மாற்றக்கோரி மாதர் சங்கம் ஆர்ப்பாட்டம் ஓசூர் காதல் தம்பதி ஆணவக்கொலையில் நெஞ்சை உறைய வைக்கும் தகவல்கள் தலைமுடியை மழித்தும் கருவை சிதைத்தும் சித்ரவதை செய்து கொன்றது அம்பலம் ராகுல் காந்தியின் மீது புகார் அளித்த சவார்க்கரின் பேரன்.....ஆங்கிலேயருக்கு கடிதம் எழுதி வெளியே வந்தவர் சவார்க்கர்....
நேபாள் நாட்டில் உள்ள அதிகமான கிராமப்புறங்களில் மாதவிடாய் சமயங்களில் பெண்களுக்கு என்று தனிக்குடிசை அமைக்கப்பட்டு அதில்தான் அவர்கள் தங்க வேண்டும்.
வீடுகள் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே இந்த குடிசை முறை பின்பற்றப்பட்டு வருகிறது இதனால் பெண்கள் பல்வேறு தீங்குகளுக்கு ஆளாகிறார்கள்.
தமிழகத்தில் உள்ள அனைத்து போக்குவரத்து அலுவலகத்தில் பணிபுரியும் அலுவலர்கள் தங்களுடைய சொத்து விவரத்தை தாக்கல் செய்ய உயர்நீதிமன்றம் உத்தரவு கல்விக்கு இணையாக ஒழுக்கத்தை முதலில் கற்றுத்தர வேண்டும் என தலைமை ஆசிரியர்களுக்கு முதன்மை கல்வி அலுவலர் அறிவுறுத்தினார்.
பள்ளிகளில் ஒரு முறை மட்டுமே பயன்படுத்திவிட்டு தூக்கி வீசி எறியப்படும் பிளாஸ்டிக் பொருட்கள் பயன்படுத்த தடை விதித்து முதன்மை கல்வி அலுவலர்களுக்கு உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது.
சென்னை பல்கலைக்கழகத்தில் கடந்த ஏப்ரல் மாதம் தேர்வு எழுதிய இளநிலை மற்றும் முதுநிலை மாணவர்களுக்கான தேர்வுமுடிவுகள் இன்று வெளியாகிறது.
பணியில் உள்ள நிபந்தனை ஆசிரியர்களின் கோரிக்கை பாகுபாடு அற்ற தீர்வுகள் வேண்டி உதவி அரசு உதவி பெறும் பள்ளி ஆசிரியர்கள்.
அவை சிறுவயதிலேயே பெண் குழந்தைக்கு கற்றுக் கொடுக்க வேண்டியவைகள் யாருடைய மடியிலும் அமரக்கூடாது என்று சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டும்.
தற்போது தமிழக அரசு பள்ளிகளில் மாணவர்களின் தினசரி வருகையினை பதிவு செய்ய பள்ளிக்கல்வித்துறையால் மொபைல் செயலி வெளியிடப்பட்டு பரிசோதனையில் உள்ளது.
ஒரு மலரையெடுத்துக்கொண்டால் அதை நாம் ஒரு நிறத்தில் காண்போம் பட்டாம்பூச்சி வண்டுகள் தேனீகள் போன்ற ஒவ்வொருப்பூச்சியும் அதே மலரை வெவ்வேறுவண்ணத்தால் அறியவும் வாய்ப்புள்ளது.
நான்பார்க்கும் நிறத்தை என்னனுபவம் கற்றுத்தந்தது ஆனால் என்னனுபவத்துக்கும் மற்றோரின் அனுபவத்துக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அளவீடுகள் மூலம் எண்களைக் கொண்டுக் குறிப்பிடலாம்.
ஆனால் இன்னும் ஆழ்ந்து செல்லவேண்டிய நிலை உருவாகிக்கொண்டிருக்கும் இவ்வேளையில் கட்டுமான அறிவியலின் தாத்பரியத்தை உணரவேண்டிய சமயமாக உள்ளக் காலகட்டத்தில் அதாவது குவாண்டக் கணினியியல் குவாண்ட இணையதள நடவடிக்கைகள் செயற்கை நுண்ணறிவின் தாக்கம் உள்ள நேரத்தில் இந்நூல் நிறையபேருக்கு உதவலாம்.
அவர்தம் பகிர்வுகள் எப்பொழுதும் அலறும் அறிவியல் உண்மைகளோடும் உசாத்துணைகளோடும் எக்காளத்துடனும் நையாண்டியுடனும் எள்ளலும் துள்ளலும் தூக்கலாய் இருக்கும்.
அடிப்படையில் நான் புத்தர் காலத்து தத்துவங்களிலேயே உழன்று கொண்டிருப்பவனாயினும் என்னுடையப் பார்வை ஒரு நவீன கட்டமைப்பு குவாண்ட இயற்பியலாளனுடையது .
சற்று கூர்ந்து கவனித்தால் இயற்கையில் பெரும்பாலும் எதிரொளிலிக்கப் படும் தெய்வீக விகிதம் என அழைக்கப்படும் பிபனாக்சி விகிதத்தை எளிதாகப் பிடிக்கலாம் அவ்வழி செல்கையில் தொடர் பின்னங்கள் தானாய் வந்து அமர்ந்து கொள்ளும் தொடர் பின்னங்களை பலா முட்களின் அமைவை வைத்தும் காணவியலலாம் இது ஓர் அனுமானமே அனுமானமே அனுமானமே.
அதே நேரம் விதைகள்சுளைகளும் முட்களைப் போல் அழகுவழி அமையும் பட்சத்தில் சூத்திரம் அமைப்பது மிக எளிது அதுவும் இம்மாதிரி பயன்பாட்டுக் கணக்குகள் நம்மாட்களுக்கு பலாச்சுளை அழகியலோடு இயற்கையின் நுட்பமும் சேர்ந்தது ஆதலால் அதுவொரு குத்துமதிப்பான அளவைத் தர வாய்ப்புகள் அதிகம்.
முடிவிலா மின் சுற்றும் கொஞ்சம் ஜனரஞ்சக திண்ம அறிவியலும் இக்கட்டுரையில் மின்சுற்றுகளிலும் மற்ற இயற்பியல் அமைவுகளிலும் பிபனாக்சி விகிதத்தைக் காண முடிவதைக் காண்பித்திருந்தேன்.
அது எப்போதும் நம்முள் இயங்கிக் கொண்டேயிருக்கிறது நாம் மனிதராக இல்லாமல் அமீபாவாக இருந்தாலும் ஒரு ஒவ்வாத வேதிச் சூழ்நிலையை உணர்ந்துவிட்டால் உடனே அமீபாவான நாம் நகரத் துவங்குவதிலேயே உடல் உந்துதலிருந்தே தேடல் ஆரம்பித்திருக்க வேண்டும்.
அதுவும் தேசபக்தர்களுக்கான மதஞ்சார்ந்த எடுத்துக்காட்டு இந்தியாவில் சில பகுதிகளில் சப்த கன்னியர்அட்ட மாதர் வழிபாட்டில் விநாயகி எனும் தேவதையைச் சேர்ப்பதுண்டு அதை யாரோவொருவர் இன்ச்டாகிராமில் போட்டிருந்தார் அதற்கு ஒருவர் அதெப்படி விநாயகரைப் பெண்ணாக வரைந்து அவமானப்படுத்தலாம் என சண்டைக்கு வந்துவிட்டார்.
வேறு சிலர் அவ்வழிபாட்டு முறையை எடுத்துக்கூற.. பின் பிரச்சினை ஒருவாறுத் தணிந்தது.. இப்படியிருக்கிறது எல்லாம்.. சரி அப்படியே இருந்துவிட்டுப் போகட்டும்.. முதலில் நாம்இந்தியப் பண்பாட்டினர் தான் வந்தது போனது என வரையறையின்றி கடவுளராக்கக்கூடிய வல்லமையுள்ளோர் எனக் கூறுகிறோமே புதிதாக ஒரு கடவுளை ஏற்கமுடியாதா என்ன?
இரண்டாவது தெரியாத விசயம் என ஒன்று இருக்க வாய்ப்பு உண்டு என யோசிக்கக் கூட முடியாதா முன்னோர்கள் இதற்கு ஏதாவது சொல்லியிருப்பார்கள் என்று விடவும் முடியவில்லை.. அது தான் முன்னோர்கள் முட்டாள்கள் இல்லையென நீங்களே சொல்கிறீர்களே.
பல தமிழ் முகநூலர்கள் பௌத்தயானரின் சூத்திரத்தையும் ஹோமக் குண்டங்களின் அளவைக் கணக்கிடப் பயன்பட்டவை பிதாகரஸ் சூத்திரத்தையும் ஒப்பீடு செய்துப் பகிர்ந்து கொண்டிருந்தார்கள்.
அதாவது பிதாகரஸ் சூத்திரத்தின் பெயரை எப்படி பௌத்தயானர் சூத்திரம் என மாற்றலாம் என கொஞ்ச நாள் முன்னர் இந்தியர்களின் அல்லது தமிழர்களின்பெருமை விளையாட்டை விளையாடிக் கொண்டிருந்தார்கள் நானும் சில விளையாட்டுக் கணக்குகளை இது சம்பந்தமாகப் போட்டு வைத்து மறந்துவிட்டேன் எதையோ தேடும் போது சிக்கியது இன்னும் அழகுறவும் கணித அழகு செழிக்கவும் செய்யலாம் ஆனால் அதை எதையுஞ் செய்யாமல் ஒரு பாமரன் போல ஒரு படத்தை இங்கே இடுகிறேன் ஒரு செங்கோண முக்கோணத்தின் அடிப்பக்கம் எதிர்ப்பக்கம் கர்ணம் என்பவற்றை முறையே எனக் குறிப்பிடுவோம்.
பிதாகரஸ் தேற்றத்தின் படி அடிப்பக்கத்தின் இருபடியின் அளவீட்டையும் எதிர்ப்பக்கத்தின் அளவின் இருபடி அளவையையும் கூட்டினால் அம்முக்கோணத்தின் கர்ணத்தின் இருபடி அளவைத் தரும்.
எந்தப் பக்கம் சிறியதாக இருக்கின்றதோ அதை எனக் குறிப்போம் மற்றப் பக்கத்தை எனக் குறித்தால் கர்ணத்தின் அளவை இவ்வாறுப் பெறலாம் என்கிறார் பௌத்தயானர்.
அதாவது ஆனால் இரண்டு அளவைகளும் ஒரே அளவினதாக இருப்பது தற்செயல் என கணித நக்கீரனாக நாம் இருந்தால்.. இதே இருபடிஒருபடி வாய்ப்பாடுகளை ஒப்பிடுவதன் விளைவாய் தோராயக்கணக்கே நன்றாக இருக்கும் என இப்படியே நிறுத்தியும் விட்டேன் ஹோமக் குண்டத்தினை வடிவமைக்க பௌத்தயானர் பாடிவைத்தது அப்பாடல் ஆதலால் எல்லா அளவுகளையும் கணக்கில் எடுக்காமல் சில அளவுகளை மட்டுமே அவர் கருத்தில் கொண்டிருக்க வேண்டும் அது வசதிக்கான சூத்திரமாக மட்டுமேப் பரிந்துரைத்திருக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் எப்பொழுது எல்லாம் பிதாகரஸின் முவ்வெண் கோவைகளாக இருக்கிறதோ சிவப்புநிறத்திற்குள் படத்தில் அவை வந்துவிடும் ஆனால் சில பிழைகளும் அச்சிவப்பில் அடக்கம் சிவனையே சினந்த மக்களின் மயக்கத்திற்கு இதுவுமொருக் காரணம் ஆதிசங்கரரின் ஶ்ரீசக்கரம் வரைவதற்கான சூத்திரம் மாதிரிதான் இதுவும் ஏன் இப்படியெனக் கேட்டால் அழகியல் கெட்டுவிடும் வேறு ஏதோ தெரியாதப் பண்புகளும் கெடலாம் ஆயினும் எல்லோரும் சொல்கிறார்களே அதில் எவ்வளவு ஒத்து வருகிறது எனப் பார்த்தேன் தவிர சில ஒத்துவரவில்லையெனினும் மற்றவை ஒத்து வராது என நினைப்பது கோடலின் முழுமையற்றத்தன்மையில் அடங்கிவிடும்விடலாம் எண்ணியல் என்பது மிகுந்த சலிப்பையும் ஆச்சரியத்தினையும் ஒரு சேர ஊட்டும் தன்மையுடையது அது மாதிரி ஏதாவதுத் தெரிகிறதா எனத் தேடியதன் விளைவே இக்கணக்கீடு.
எனக்கு இவை எல்லாம் ஆகம விதிகள் சட்டுவ அளவுகள் சக்கர அளவுகள் போன்றவை பயன்பாட்டுக்கானவற்றை மட்டும் நாம் மிகப் பிடிவாதமாகவசதிகளுக்காக வைத்திருந்ததன் விளைவோ என்னவோ இவ்விவாதத்தின் விளைவாக ஜெயபாண்டியன் அவர்கள் பௌத்தயானர் சூத்திரத்தைப் பற்றிய சிறுகுறிப்பொன்றை வரைந்திருந்தார்.
அது மட்டும் இல்லாது அறிவியல் எப்பொழுதும் எவ்வளவு குழப்பமான சமன்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் போன்ற பண்புகள் சீராய் அமைந்து சமன்பாட்டை எளிதாக்கிவிடும் ஆச்சரியம் என்னவெனில் சில விசயங்களில் இயற்கையும் நாம் எழுதியது போலவே சீராய் இயங்குவதும் அது போல் இருபடியாய் இருப்பதை ஒருபடியாய் மாற்றுவதும் பல வகைகளில் நல்லதாக சில உதாரணங்களின் வழிக் காணலாம் நேரியல் பண்புகளோடு இருப்பது எப்பொழுதும் நல்லது தான் சட்டச்சார்பிலா குவாண்டவியலின் சுரோடிங்கரின் இருபடி சமன்பாட்டின் ஒழுங்கற்றத் தன்மையை டிராக் அவர்கள் சட்டச்சார்பு கொண்ட குவாண்டவியலுக்கான நேரியற்சமன்பாடாக அல்லது ஒருபடிச் சமன்பாடு ஆக்குவதன் மூலம் தீர்வை எளிதாக மாற்ற விழைந்தார் முதலில் சுரோடிங்கரின் சமன்பாட்டை சார்பியலோடுக் கலந்தால் அது சமன்பாடுகளின் நுட்பங்கள் தற்பொழுது தேவையில்லாதது.
இந்த சமன்பாட்டின் விளைவால் பாசிட்டிரான் எனும் எதிர்துகள் உதித்தது இது எதிர்மத்துகளின் அடிப்படையை விதைத்தது பாசிட்டிரான் எலக்றானின் எதிர்மத்துகள் அதாவது பாசிட்டிரானின் சக்திஎதிர்ம அளவில் இருந்தது இது அவருடையக் காலத்தில் இயற்கைக்குப் புறம்பானவொன்று ஆயினும் எண்ணியல் தொடர்புகள் பல இயற்கையில் பற்பல விளைவுகளில் இருப்பதைக் காண முடிந்ததைப் போல் போஸ்ஐன்ஸ்டைன் குளிர்வித்தலில் எதிர்ம சக்தியின் நிரூபணத்தை ஆய்வின் வழிக் கண்டறிந்துள்ளனர்.
அந்தத் தளத்தில் பௌத்தயானரின் சூத்திரத்தையும் விவாதித்துள்ளனர் பாரதத்தின் பண்பாடு மற்றும் தேடலின் சேகரங்களைக் கற்றலின் பொருட்டு பிறநாட்டினர் பயணக்குறிப்புகளில் பகிர்ந்துள்ளதாய் வரலாறு உள்ளன.
அக்குறிப்புகளில் பல மந்திர தந்திர அல்லது அப்பொழுது இருந்த மாயவித்தைகள் என நிறைய விசயங்களை சந்தேகக்கண் கொண்டு நோக்கினாலும் தத்துவம் சார்ந்த அறிவுப் பரிமாற்றங்கள் வெவ்வேறு அளவுகளில் நடந்துள்ளது உண்மை.
நாம் எப்படி கணிதத்தையும் அறிவியலையும் மதம் சார்ந்த அல்லது சடங்குகள் சார்ந்த ஒரு விசயமாக உருவாக்கினோமோ உலகின் பிற பகுதிகளிலும் அக்கால அறிவியல் அதே அளவில் நடந்தேறியதையும் அவ்வப்போதுக் காண முடிகிறது.
நான் இவற்றைப் பார்த்துப் பூரிப்பதோ தவிர்ப்பதோ இல்லை முடிந்தால் உடனே என்னவென்று ஆய்வேன் அல்லது கிடப்பில் கிடக்கும் ஆயினும் ஒரு வேலையை நாம் தற்போது செய்வது போல் பழங்காலத்து ஆட்களால் செய்ய முடியாது அல்லது வேறு மாதிரி செய்வார்கள் அதே போல் தான் நவீன அறிவியலைக் கொண்டு காணும் நமக்கும் பழங்காலத்து ஆட்களைப் போல் சிந்திக்க முடியாது ஆயினும் அதே மாதிரியான சிந்தனையின் முக்கியத்துவம் பார்க்கப்பட வேண்டுமா என்பது சூழலையும் தேவையையும் பொறுத்தது.
சனரஞ்சகமாகவே அரிஸ்டாட்டில் சாக்ரடீஸ் தத்துவப்பள்ளிகளைப் பற்றி பெரும்பாலானோருக்குத் தெரியும் ஏன் அரிஸ்டாட்டிலுக்கும் முந்தைய பள்ளிகள் கூட சனரஞ்சகமாக அறியப்பட்டுள்ளன ஆனால் மாவீரர் பௌத்தர் பாணினி தக்கசீலப் பல்கலையின் அருமையைப் பற்றி நம்மவர்களுக்கேப் பெரிதும் தெரிவதில்லை.
அப்படி அறியக் கொணர்ந்தாலும் இன்ன அளவு என்றில்லாமல் பெரும்புகழ்ச்சிக்கு ஆட்படுத்துவது.. இல்லை அவை எல்லாம் மதம் சார்ந்தவை என மேம்போக்காகப் பேசுவது என அறவே சம்பந்தமில்லாத எதிரெதிர் இரட்டை நிலைகளுக்குள் சிக்கிக் கொள்வதாக இருப்பது.
ஆர்கைவ் எனப்படும் ஆய்வுக்கட்டுரைகள் எளிதாக எல்லோரையும் சென்றடையச் செய்யும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டத் தளம் கூட அவருடைய சிலக் குறிப்பிட்ட ஆய்வுகளை ஒதுக்கி வைக்கின்றன இதில் மூன்று விசயங்களை உணர வேண்டும் அவர் நோபல் பரிசு பெற்றவர் என்பதாலேயே அவருடையவை எல்லா ஆய்வுகளும் ஏற்கப்படவில்லை யென்பது.
உதாரணம் அதாவது இன் தலைகீழ் ஆனால் பல முரணானக் கட்டுரைகள் உள்ளன இதில் ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒவ்வொரு மனிதருக்கான வரையறையை வைக்கிறது.
ஆனால் நம்மவர்கள் பெரும்பாலும் அடுத்த நாட்டினரின் பண்பாட்டு உளவியலுக்குள் தத்தம் தலைகளைப் புகுத்த முயற்சிக்கிறார்கள் அதுவும் மிகவும் ஆகவே ஆகாத விசயங்களில் அனல்வாதம் புனல்வாதம் என்பது உவமைகளாக இருந்திருந்தால் சங்கப் பலகைபொற்றாமரைக்குளம் என்பவை எல்லாம் அக்காலத்தைய இன் ஒப்புமைவடிவம் வாதங்கள் எல்லாம் தத்துவங்களின் அலசல் சமூகத்தால் ஏற்கப்பட்ட வடிவத்தைத் தரும் .
சில நேரங்களில் வரலாற்றுப் படிமங்கள் கூறுவது போல் அவை கொஞ்சம் கொடுமையாக யோசிப்போருக்கு நஞ்சையும் புகட்டியிருக்கின்றன கழுவிலும் ஏற்றியிருக்கின்றன கல்லைக்கட்டிக் கடலிலும் இறக்கியிருக்கின்றன.
மகிழ்ச்சியான விசயம் என்னவென்றால் பல விஞ்ஞான நண்பர்கள் கிரேக்கத்துக்கும் முந்தைய அறிவியலில் ஆர்வங்கொள்வதும் நடுநிலையோடு இந்திய அறிவியல் வரலாற்றைப் பற்றி பகிர்வதும் ஆகும் ஆனால் மிகக் குறைவான பேர்களே இவ்வேலையை செய்து வருகின்றனர்.
என்பதும் அவர்களின் பகிர்வுகள் எவ்வளவு சனரஞ்சகமாக எடுக்கப்படுகிறது என்பதைக் காணும் போது அது வருத்தத்திற்குரிய அளவிலேயே உள்ளது.
ஆனால் அறிவியலுக்கும் கட்டுக்கதைப் புனைந்து புல்லுருவியைப் போல் செய்திகளைப் பரப்பி உளுக்கச் செய்தல் கடைந்தெடுத்த முட்டாள்தனம்.
சாதி மத மொழி இன வேறுபாட்டைக் கொண்டிருக்கும் போழ்து நாட்டின் முன்னேற்றத்திற்காகாது என்பதை இரு வகுப்பினரும் கூறத் தான் செய்கிறோம்.
ஆயினும் அவர்கள் அதை வைத்து வேறொரு குழப்பமான அரசியலை முன்னெடுக்கும் பொழுது அதில் துவேசம் வெறுப்பு அரசியல் என மற்றையவரின் மீது சேறுவாரித் தூற்றுகின்றனர்.
இவ்விருக் கருத்துகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு மிகவும் வியப்புக்குரியது இவ்விரண்டும் கல்வி சாலைகளில் நிகழ்வது ஆச்சரியகரமாணது அல்லவா வடமொழித்திணிப்பு ஜவஹர்லால் நேரு ஹைதராபாத் பல்கலைக் கழகங்களைப் பற்றிய கருத்துகளும் அவை கையாளப்படும் விதங்களூம் இரண்டாம் வகையினது.
மேம்போக்காய் உலகம் முழுவதும் ஒரு மாதிரியான தன்னலம் எனும் தீவிரவாதம் தலைதூக்குகிறது போல் ஒரு மாயை உண்டாகிறது இது கிட்டத்தட்ட நாம் படிக்கும் போது வகுப்பில் ஆசிரியர்கள் போன வருடம் இருந்த மாணவர்கள் தங்கம் என ஒவ்வொரு வருட மாணவர்களிடமும் கூறுவது போலானது.
சரியாக உற்றுக் கவனித்தால் ஆரம்பகாலம் தொட்டே மனிதர்கள் ஒரு மாதிரியான ஆக்கிரமிப்பைப் பண்ணியுவர்கள் நியாண்டர்தால் மனிதர்களுடன் கூடிக் கெடுத்ததாய் கூட சில மாதங்கள் முன்னால் வந்த ஆய்வில் உயிரி ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள்.
ஆயினும் பேசப்படுபொருள் ஒன்றாயிருக்குங்கால் அதன் கருத்தின் பொருட்டு எதிரெதிர் கருத்துகள் கொண்டிருந்தாலும் கூடியிருத்தல் நலம் இதன் மூலம் பல விசயங்களை சரிசெய்ய முடியும்.
முரண்படுதலும் கூடுதலும் ஆட்டக் கோட்பாட்டின் படி நல்ல வளர்ச்சியான சமூகம் அமைக்க வழிகுக்கும் எனப் பல சமூக சோதனைகளில் சமூக இயற்பியலாளர்களாலும் கணிதவியலாளர்களாலும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.
இரு பக்கமும் வெற்றிகளை விளக்கும் நாஷ் சமநிலையிலும் கூட இரு பக்கத்திலும் உள்ள சாதகபாதக நிலைகளைக் எடுத்து சீர்தூக்கி அமைப்பதே ஆகும்.
என எக்காளம் பேசுவோர் அடுத்தவனிடம் நீ எப்பொழுதும் சீப்படுவாய் என ஜோசியக்காரர் கூறும் போது ஆமாஞ் சாமி கரேட்டு என்பது மாதிரி அவர்களுக்கே அவர்களைப் பற்றி சந்தேகம் இருப்பதால் எல்லாரிடமும் குறைகளைக் காண முடிகிறவர்கள்.
சில விலங்குகள் ஆல்ஃபாத்தனம் கொண்ட சண்டியர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில்லை என்பதும் ஓர் அதிசயமான சங்கதி இருக்கட்டும் இப்படி படிநிலைகள் மிகவும் எளிமையானது ஆனால் நாம் எங்கிருக்கிறோம் என்றே நிறையப் பேருக்கு விளங்கவில்லை அல்லது விளங்கிக் கொள்ள மறுக்கின்றனர்.
மாற்றுக்கருத்து இருக்கும் போது ஒன்றைத் தொட்டு ஒன்றைப் பிடித்து சமூகம் வளரும் எடுத்துக்காட்டு மிகவும் வளர்ச்சியடைந்த நாடுகள்.
ஆள்வோரை ஆதரிப்போராய் இருந்தாலும் குறைகளைக் காண்போராய் இருந்தாலும் சரி பழம்பெருமைப் பேசுவதே பிடித்திருக்கிறது பெரும்பாலானோர்க்கும் உலகத்தின் மிகவும் பழையப் பல்கலைகளான தக்கசீலமும் நாளந்தாவும் வெறும் வேதத்தைப் பற்றி மட்டுமாப் பேசின அரசியல் போர்முறைப் பற்றியும் பேசின.
ஆனால் இப்படிப் போகும் விவாதமானது எல்லாவற்றிலும் குறைகளைக் காணும்படிக்கு எல்லாநிலைகளிலும் மாற்றிக் கொண்டே வருவதையும் காண முடிகிறது.
ஒரு மாணவனின் இறப்புக்கு உலகவே வருத்தம் தெரிவிக்கும் போது நான் அங்கிருக்கிறேன்இங்கிருக்கிறேன் என ட்வீட் போட்டுவிட்டு நாட்கள் கழித்து வருத்தம் தெரிவிப்பது.
பள்ளியிலும் கல்லூரியிலும் கண்களை மூடிக் கொண்டு இருந்துவிட்டு திடீரென ஒரு நாள் கண்விழித்து வாக்களித்துவிட்டுத் திரும்பவும் கண்களை மூடிக் கொள்ள வேண்டும் என நினைப்பது எத்தகையது??
என் தந்தையார் பெரிதாக அரசியல் நாட்டம் இல்லாதவர்கள் ஆனால் அவர்களே என்னை குறைந்தபட்சம் தேநீர்க் கடை அரசியலாவது பேசவேண்டும் தேநீர் கடைக்குப் போய் செய்தித்தாள்களைப் படித்து அவர்கள் பேசுவதையாவதுக் கவனி என்பவர்கள்.
என் தந்தையையும் தம் குழந்தைகள் அரசியல் பேசக்கூடாது என குதிக்கும் பெற்றோரையும் ஒப்பிடும் போது எனக்கு என்ன சொல்வது என்றுத் தெரியவில்லை.
அதுவும் நாட்டின் அரசியலையும் பிற நாட்டு அரசியல் பிறநாடுகளுடனான உறவைப் பற்றியும் அலசி ஆராய்ந்து அதற்கான கொள்கைகளை வரையறுக்கும் பல்கலைக்கழகத்தில்.. இவர்களுக்கெல்லாம் என்ன பேசுகிறோம் என விளங்கவாவது செய்கிறதா எனத் தெரியவில்லை.
அக்காலத்தில் அவர்கள் பேசிய அளவே அறிவியலும் பேசப்படவேண்டும் என நினைப்பதும் கொடுக்கும் காசை வைத்து கொஞ்ச காசில் நிறைய அறிவியல் செய்யலாம் எனக் கூறும் அமைச்சரைக் கொண்டாடுவதற்கு பதில் தலையை வடக்குப் பக்கம் வைத்து தினமும் படுக்கலாம்.
இந்தம்மாள் தான் கொஞ்ச நாளை முன்னர் ஐஐடி மாணவர்கள் ஏன் வெளிநாடு செல்கிறார்கள் அவர்களுக்குரிய மானியக் கணக்கு என்று பிதற்றியவர்.
ஒரு மானியக்குழுவைக் காட்டிக் காக்க துப்பில்லாத அரசும் அதன் இயந்திரங்களூம் விஞ்ஞானிகளை கைநீட்டுவதற்கு முன் இது சரியானவழியா எனக் கேட்டுக் கொள்ளுங்கள் சரி போதும் மக்களின் கைவரை இணையம் வளர்ந்திருக்கும் இவ்வேளையில் பல்கலைக் கழகத்தில் கூட அரசியல் கூடாது என்றும் நாங்கள் சொல்லும் அளவுக்கு.
கொஞ்சமே கொஞ்சமான அறிவியல் போதுமென்றும் பொதுமக்களை சிந்திக்கச் சொல்லும் சிந்திக்க வைக்கும் அரசு அடுத்து அது செய்யும் எல்லாவற்றையும் சரியென சொல்ல வைக்க நிறைய நாட்களாகாது.
எனக் கூறும் அதே நேரம் உள்ளூர் கடைகளை மூடியும் அறிவியலுக்கானப் பாதையைக் குறுக்கியும் மக்களை எப்பொழுதும் பயனர்களாகவும் கண்டுபிடிக்கும் திறனை முடக்கியும் இயந்திரங்கள் போல் ஆக்கவும் முயல்கின்றன.
அவனுக்கு ஆங்கெலா மெர்க்கல் சார்ந்த ஆளுங்கட்சியே மிகவும் பிடித்தம் நாம் வேண்டுமென்றே நம் செர்மனில் பெரிய எதிர்க்கட்சியான சோஷலிசக் கட்சியைப் பற்றி என்ன நினைக்கிறாய் எனக் கேட்டதற்கு அவர்களின் கொள்கைகள் முட்டாள்தனமானது எனக் கூறினான்.
திரும்பவும் வேண்டுமென்றே எனக்கு யேப் பிடிக்கும் எனக் கூறியதற்கு என்னை ஆழ்ந்துப் பார்த்துவிட்டு அவனுக்கு ஏன் ஆளுங்கட்சிப் பிடிக்கும் என சில காரணங்களை அடுக்கினான்.
அதை அவன் தந்தையிடம் கூறிய போது அவருக்கு மிகவும் அதிர்ச்சிகரமான மகிழ்ச்சி அவனுடைய சார்பைப் பற்றியும் பொதுவெளியில் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொள்வதையும் அவர்கள் அவ்வளவு எதிர்பார்த்திருக்கவில்லை சிறுவனுக்குரிய விசயங்கள் இருந்தாலும் அதன் தீவிரத்தை உணர்ந்திருந்தான்.
அரசியல் வேண்டாம் என்று சொல்லுபவர்கள் பெரும்பாலும் நம்மூரில் தம் பிள்ளைகள் வளர்ந்து வெளிநாடுகளுக்குப் போய் இருக்கட்டும் என நினைப்பதால் தான் அரசியல் பேசக் கூடாது என்கிறார்களா எனத் தெரியவில்லை.
தாம் வாழும் சமூகத்தைப் பற்றி விமர்சிப்பது என்பது சமூக ஓட்டத்தைத் தாண்டியும் அச்சமூகம் நன்றாக இருக்க முடியும் என்று நினைத்தும் மேலும் சிந்தனைகளால் மாற்றம் எப்படியாகப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என யோசித்தாலும் தான் சிறப்பாக இருக்கும் என்ற அடிப்படை அறிவினாலேயே விவாதிக்கிறார்கள்.
கைது செய்யப்பட்ட மாணாக்கர்கள் ஆய்வாளர்கள் அவர்களின் கல்விநலனையும் எதிர்காலத்தையும் கருத்திற்கொண்டு வெளிவிடுதல் நலம் என்கிறார்கள்.
மேலும் ஏதோ இதற்கு முன்னர் கல்லூரிகளிலும் பல்கலைக் கழகங்களிலும் விவாதங்களே நடக்காத மாதிரி தற்பொழுது தான் இவையெல்லாம் நடக்கின்றன என்பது போலும் மக்கள் யோசிக்க ஆரம்பித்துள்ளது மிகவும் ஆபத்தானது.