sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
லாஹவ்ல வலாகுவ்வத இல்லாபில்லாஹ் என்பது சுவனப் பொக்கிஷங்களில் ஒன்றாகும் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் புகாரி முஸ்லிம்.
மேலும் சுப்ஹுத் தொழுகையை ஜமாஅத்துடன் தொழுதவர் இரவு முழுவதும் நின்று வணங்கியவர் போன்றவராவார் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் முஸ்லிம்.
குல்ஹுவல்லாஹு அஹத் எனும் சூரா அல்குர்ஆனின் மூன்றில் ஒரு பகுதிக்கு ஈடாகுமென நபி ஸல் அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள் முஸ்லிம்.
ஸுப்ஹானல்லாஹி வபிஹம்திஹீ ஸுப்ஹானல்லாஹில் அழீம் எனும் இரு வார்த்தைகளும் அல்லாஹ்விற்கு மிக விருப்பத்திற்குரியனவாகவும் நாவிற்கு இலகுவானவையாகவும் மீஸானில் தராசில் கனமானவையாகவும் இருக்கின்றன என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் புகாரி.
உணவில் அபிவிருத்தி ஏற்படவும் வாழ்நாள் நீடிக்கவும் விரும்புபவர் தனது குடும்பத்தினருடன் சேர்ந்து வாழவும் என நபி ஸல் அவர்கள் மொழிந்தார்கள் புகாரி.
ஸுப்ஹுத் தொழுகையை நிறைவேற்றியவர் அல்லாஹ்வின் பாதுகாப்பில் இருக்கின்றார் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் புகாரி முஸ்லிம்.
ஸுப்ஹானல்லாஹி வபிஹம்திஹீ என ஒரு நாளில் நூறு விடுத்தம் கூறுபவரின் பாவங்கள் கடல் நுரையளவு அதிகமாக இருப்பினும் அவை மன்னிக்கப்படும் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்.
அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஒருநாள் நோன்பிருப்பவரின் முகத்தை எழுபது ஆண்டுகள் தூரத்திற்கு நரகைவிட்டும் அல்லாஹ் தூரப்படுத்துவான் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் முஸ்லிம்.
என்மீது ஒருமுறை ஸலவாத்து கூறுபவர் மீது அல்லாஹ் பத்துமுறை ஸலவாத்து கூறுகிறான் என நபி ஸல் அவர்கள் கூறினானர்கள் முஸ்லிம்.
நீ பதித்த தடத்தில் நான் பாதம் பதித்தேன் நடை வேகமானது வியர்வைப் பூ தூவி நுரை தள்ள நீ எனைத் தள்ள மிதிவண்டி கற்றேன் மூச்சடக்கி நீ முதுகு விரித்ததில் நீச்சல் கற்றேன்.
ராவுத்தர் குளத்தில் மீன் பிடித்தது கொலுசம்பீ சுவரேறி கொடுக்காய்ப்புளி பறித்தது காக்கா வீட்டு நாயை கல்லால் அடித்தது அத்தனையிலும் எனைத் தப்பிக்க வைத்தாய் தண்டனை நீ பெற்றாய் ஒரு மழை மாலை உன் சட்டையே அமீதாம்மாள் தொட்டிக் கடியில் துளைகள் இல்லையேல் துளசி அழுகும் மிதப்பவைகள் ஒருநாள் கரை ஒதுங்கும் பூமிக்கு எதற்கு பிடிமானம்?
உருவாக்கிய மரத்தையே உருவாக்க முடியுமென்று விதைக்குத் தெரிவதில்லை மலரப் போகும் நாளை குறித்துக் கொண்டுதான் பிறக்கிறது மொட்டு ஆயுளுக்கும் தேவையான பிசினோடுதான் பிறக்கிறது சிலந்தி வேர்கள் தன் தேடலை வெளியே சொல்வதில்லை விஷப் பாம்புகள் அழகானவை சூரியப்பெண்ணின் ஆட்சியில்.
ஒளி யருவியில் குளித்தனர் மக்கள் பிரகாச வெளியில் பறந்தன குருவிகள் வெளிச்சம் பார்த்தன குஞ்சுகள் சூரியப்பெண்ணுக் கஞ்சி பொய்க்காமல் பெய்தது மழை மறக்காமல் மாறின பருவங்கள் ஆட்சி சூரியப்பெண்ணிடம் ஆதிக்கமோ சந்திரப்பெண்ணிடம் சூரியப்பெண்ணின் காலடிச் சுவட்டில் தடம் பதித்தார் சந்திரப்பெண் சூரியப்பெண் இருக்குமிடம் சிறந்த சாதனையாம் சீரிய தலைமையாம் எடுசேவ் விருதப்பா எனக்கு இது மகனின் பெருமை நன்னடத்தையில் நான்தான் முதலாம் எடுசேவ் விருது எனக்கும் தானப்பாப்பா இது மகளின் பெருமை பெற்ற பெருமையை அப்பாவிடம் பகிர்வது பிள்ளைக்குப் பெருமைதானே வீட்டுப் பிரச்சினைகளா?
அம்மாவுக்கும் அப்பாதானே என்னங்க நாலு அடுப்பிலே மூணு தூங்குது ஒன்னுதான் எரியுது தண்ணீர்க் குழாய் கசியுது மரணத்திடம் நீ தோற்றாயாம் பொய் மரணத்திடம் தோற்றிருந்தால் ஒரு மனிதச் சுனாமிக்கு நீ மையமானது எப்படி?
உன் கரைகளைக் கடக்கும்போதுதான் புல்லாங்குழல் ஊதுகின்றன புயல்கள் பூகம்பங்கள் பூக்களைச் சொரிந்தன உன் பாதங்களில் உன் மின்னல் சொடுக்கில் மௌனித்துப் போயின இடிகள் ஒரு பக்கம் மலைகளைப் புரட்டினாய் மறு பக்கம் மயிலிறகால் மக்களை வருடினாய் கடிவாளமிட்ட சிங்கங்கள் செரித்தது சேர்த்தது வந்தது வாழ்ந்தது இருப்பது தொலைந்தது இன்னும் தொப்புள் கொடிச் சேதியும் அடையாள அட்டை அறியும் உடம்புச் சேதிகள் ஊசிமுனை இரத்தம் அறியும் சல்லடைகள் இத்தனைக்கும் சிக்காத சங்கதிகளான நாம் மறைத்த உண்மையையும் தொடுத்த அநீதியையும் இரகசிய ரொக்கத்தையும் நம் சந்ததிக்குச் சொல்லிவிட்டு மரணிப்போம் நிராயுதபாணியாய் மடிகிறோம் நிரபராதியாய் மடிகிறோமா?
பூங்காவனமானது புக்கித்தீமா ஆறு பூங்காவனம் பாட புள்ளிமயில்கள் ஆட வண்ண மயில்கள் வணங்க அழகு மயில்கள் ஆரத்தி சுற்ற கொள்ளை அழகாய் விரிகிறது நம் மரபுகளின் திறவுகோலாம் தேக்கா நகைக்கடை பூக்கடை பலகாரம் பட்டாசு துணிகள் தோரணங்களாய் தேனடைகள் தேக்காவில் தேனீக்கள் மக்கள் போன தீவாளி மசக்கையோட இந்தத் தீவாளி மகனோட கூட்டத்தில் ஒரு மாதின் குரல் மாங்கன்னு தாத்தாவுக்கின்று எண்பது வயது சொந்தக் காலில் நிற்கிறார் என்று சொல்லவைத்த கால்கள் தன் காலை மறந்து கல் லாக மறத்து இன்று உள்ளங்கால் ஊன்றினால் உச்சந்தலை இறங்குது சுத்தியடி வலி அந்தக் கால்களுக்கின்று காலவரையற்ற ஓய்வு புதிய நியமனம் சக்கர வண்டி தாத்தாவின் பாதப் பென்சில் பதிந்த தடங்களை ரப்பர் வண்டி அழித்தழித்து உருள உருள்கிறது அங்கே தாத்தாவின் அந்த மரம் கனி செய்தது வேர்கள் கிளைகள் இலைகள் எல்லாமும் கனிக்காகவே உழைத்தன வண்டுகள் மட்டும் கூலிக்காக உழைத்தன அமீதாம்மாள் உரமற்ற மண்ணில் துளையற்ற தொட்டியில் துளசி அழுகும் எரியாத மெழுகு ஒளிராது பூமிக்குத் தேவையில்லை பிடிமானம் வேர்களின் தேடல்கள் வெளியே தெரிவதில்லை விஷமுள்ள பாம்புகள் அழகானவை ஏறவும் இறங்கவும் தெரிந்தால் மட்டும் போதும் மின் தூக்கிக்கு முட்கள் கொண்ட பூக்கள் அழகாய் இருக்கலாம் ஆபத்தில்லை அமீதாம்மாள்
பேசியடியே தேர்தலை முடிச்சுட்டு ஷேவிங் பண்ணிட்டேன் சினிமாவுல ஹீரோ சான்ஸ் வாங்கி கொடுங்க... கமல் ரஜினியை ஓரம் கட்டுறேன்.
வாங்க நண்பா இந்த படங்கள் என்னுடைய வீட்டில் இருந்தவை அல்ல இணையத்தில் கிடைத்தவை நீங்க தேவையில்லாமல் என்னை வம்புல மாட்டி விடாதீங்கோ...... அநேகமாக எல்லா மாநிலங்களிலும் நோட்டாவுக்கு அதிகம் வாக்குகள் விழுந்திருகின்றன.
வாணலியில் எண்ணெய் விட்டு சூடானதும் கடுகு வரமிளகாய் கிள்ளிப் போட்டது தேவையானால் உளுத்தம்பருப்பையும் போடலாம் ஆகியவற்றை தாளித்து தண்டை அலம்பி இதில் போடவும்.
கைக்கொண்ட சடங்கின் அடிப்படைத்தன்மையும் அதில் இணையக்கூடிய வெகுமக்களின் மனநிலையும் எத்தகையன என்பதை இப்போது சரியாகக் கணிக்கமுடியாது.
தொல்லியல் ஆய்வுகளின் வழியாகக் கிடைக்கக்கூடிய முடிவுகள் ஒருமாநில எல்லைக்குள்ளோ தேச எல்லைக்குள்ளே நின்றுபோவன அல்ல.
உலகவரலாற்றில் ஒரு நிலப்பரப்பின் இடம்பற்றிய அங்கு வாழ்ந்த மனிதர்களின் வரலாற்றுப் பின்புலம் பற்றிய மனிதகுலத்திற்க்கு அந்த நிலப்பரப்பு வழங்கிய அறிவுக்கொடை பற்றிய முடிவுகளில் மாற்றங்களை முன்வைக்கும் முடிவுகள் கிடைக்கலாம்.
மைய அரசு உணர்ந்திருக்கிறது மாநில அரசு உணரவில்லை என்பதான தோற்றம் இப்போது கிடைக்கிறது.தொல்லியல் ஆய்வுகள் பெரும்செலவும் காலமும் தேவைப்படுபவை.
கிடைக்கும் முடிவினால் புதியதாக எதுவும் கிடைக்கப்போவதில்லை என்றால் ஆய்வுகளைத் தொடர்வது தேவையில்லையென ஆய்வாளர்கள் முடிவெடுக்கலாம்.
கிடைக்கும் முடிவுகள் தமிழ் நிலப்பரப்பின் வரலாற்றை அதன் வாழ்வியல் முறைமையை அப்பரப்பில் வாழ்ந்த மனிதர்களின் அறிவைப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னகர்த்திப் போகும் வாய்ப்புண்டு எனக் கருதினார்கள்.
தடுக்கப்படுவதிலும் திசைமாற்றம் செய்யப்படுவதிலும் உள்நோக்க அரசியல் இருக்கிறது என்பது போராட்டத்தை முன்னெடுக்கும் அமைப்பான த மு எ க சங்கத்தின் வாதம்.
அந்த வாதம் தோன்றுவதற்கு எல்லாவகை நியாயங்களும் இருக்கின்றன.எல்லாத் தளங்களிலும் இந்துத்துவத்தின் முன்வைப்பாக இருக்கும் ஒற்றையை வலியுறுத்தும் நிலைபாடுகொண்ட சிந்தனையின்மேல் எழும் அதிகாரத்தின் இயக்கத்தைக் கண்கூடாகப் பார்க்கிறோம்.
அதிகாரத்திற்கு வந்துள்ள இந்துத்துவம் தனது இருப்புக்கும் பரவலுக்கும் சாதகமான முடிவுகளைத் தராத ஆய்வுகளைத் தொடர்வதற்கு அக்கறைகாட்டாது என்பது வெள்ளிடைமலை.
தனக்கிணையான இன்னொரு அறிவுக்கூட்டம் இருந்தது என்ற முடிவை நோக்கிய ஆய்வைத் தொடரவும் ஊக்குவிக்கவுமான பெருந்தன்மை எப்போதும் அதற்கு இருந்ததில்லை.
அரசியல் பொருளாதாரத் தளத்தில் தனது கருத்துகளாலும் இயக்கங்களாலும் இந்துத்துவத்திற்கு மாற்றான அமைப்பு எனப் பாவனை காட்டும் இடதுசாரிகள் போராட்டக்கருவியாகப் பிடிமண் எடுத்தலைக் கைக்கொண்டுள்ளனர்.
புதிய கோயிலாயிலும் பழைய கோயிலாயினும் கும்பாபிஷேகம் செய்யத்தகுதியான மொழி சம்ஸ்க்ருதம் தகுதியானவர்கள் ப்ராமணர்கள் என்பது நம்பிக்கையும் வலியுறுத்தலும்.
பிடிமண் எடுத்தல் என்பது இடம்பெயர நேரும்போது ஒருகூட்டம் சாதிக்கூட்டம் தங்களின் ஆதியிடத்திலிருந்து மண்ணை எடுத்துச் சென்று புதிய இடத்திலொரு வழிபாட்டுருவத்தை உண்டாக்கிக்கொள்ளுதலாகும்.
சிறுபான்மைக்கூட்டம் தனக்கானதாக நம்பிய வைதீக சமஸ்கிருதமரபைப் பெருமரபு எனவும் அதற்குள் அடங்காத பெருந்திரள் மரபைச் சிறுமரபெனவும் பெயரிட்டுப் பேசிய சொல்லாடல்கள் கல்விப்புலத்திற்குள் இருந்தன.
பெரு சிறு என்பதில் இருக்கும் ஆதிக்கமனநிலையை உணர்ந்தவர்கள் சிறுமரபு என்ற சொல்லாடலைக் கைவிட்டுவிட்டு கிராமியமரபு நாட்டார் மரபு நாட்டார் வழக்காற்றியல் மரபு என நகர்ந்தார்கள்.நாட்டார் மரபுகள் பெருந்திரள் மரபுகளின் வெளிப்பாடாக இருப்பதை உணர்ந்த இடதுசாரிகள் அதனைக் கவனத்துக்குரியனவாக நினைத்தார்கள்.
பெருந்திரளை அரசியல்மயப்படுத்த விரும்பும் நோக்கம் அவர்களுக்கு இருப்பதால் அவற்றின் ஆதரவாளர்களாகக் காட்டிக்கொள்ளவேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது.
சமயமென்னும் பேரமைப்புக்குள் அடங்கிப்போவதாகவே இருக்கும் சாதியென்னும் குறு அமைப்பைக் கொண்டு எதிர்வுகளை உருவாக்கமுடியுமென நம்பும் த மு எ க சங்கத்தின் முயற்சி எவ்வளவுதூரத்தைக் கடக்குமெனத் தெரியவில்லை.
தமிழ்ச் சைவர்களின் இறைக் கொள்கையாகிய சித்தாந்த சைவம் பாசம் எனும் கட்டு ஆணவம் கன்மம் மாயை எனும் மூன்று பொருள்களை உட்கூறாகக் கொண்டுள்ளது என்றும் குறிப்பிடுகின்றது.
உயிர்கள் தங்களின் உண்மையான நிலையை உணர முடியாதவாறு இப்பாசக்கட்டு உயிர்களைக் கட்டிப் போட்டு வைத்துள்ளது என்றும் இக்கட்டு நீங்கினால் மட்டுமே உயிர் இறைவனின் திருவடி இன்பமான வீடு பேற்றினை அடைய முடியும் என்று சித்தாந்த சைவம் குறிப்பிடுகின்றது.
உயிரை அணுத்தன்மைப் படுத்திக் கீழ் நிலைக்கு இட்டுச் செல்கின்ற இவ்வாணவ மலத்தினை நீக்கவே சிவம் எனும் பரம்பொருள் கன்மம் மாயை என்கின்ற வேறு இரு மலங்களை உயிருக்குக் கூட்டி வைத்துள்ளது என்று சைவம் உணர்த்துகின்றது.
உயிரின் இயல்புகளில் சிலவான அறிவித்தால் அறிதல் எதையும் அழுந்தியே அறிதல் என்ற தன்மைகளுக்கு ஏற்ப பெருமான் உயிர்களில் ஒன்றாய் உடனாய் வேறாய் இருந்து தன் அறிவு விருப்பு செயல் என்பவற்றை உயிர்களின் அறிவு விருப்பு செயல் என்பவற்றின் மீது திருவருளாய்ச் செலுத்தி உயிர்களைச் செவ்வி அடையச் செய்கின்றான்.
உயிர்களின் ஆணவ மலத் தடிப்பிற்கு ஏற்றவாறு நுகர்ச்சிகளை வகுத்துக் கொடுத்து உயிர்கள் அழுந்தி நுகர்ந்து செவ்வி அடைய உதவுகின்றான் என்று சைவம் குறிப்பிடுகின்றது.
இப்படி உயிர்கள் அழுந்தி நுகர்ந்து தங்களின் அறியாமையைப் போக்கிக் கொள்ளவே பெருமான் உயிர்களை நல்வினை தீவினை என்ற இருவினைகளை ஆற்றத் தூண்டுகின்றான் என்று சைவம் குறிப்பிடுகின்றது.
உயிர்கள் பிறவிக்கு வரும் முன் இருக்கும் நிலையில் அவற்றிற்குக் கன்மம் சேர்க்கப்பட்டு அக்கன்மம் செயற்பாட்டிற்கு வராமல் நன்மை தீமை என்ற பாகுபாடு இல்லாமல் இருக்கின்றது.
பின்பு உயிர் பிறவி பெற்றுப் பொது நிலைக்கு வருகின்ற போது அதற்குச் சேர்க்கப்பட்ட கன்மம் செயல்பாட்டிற்கு வந்து நல்வினை தீவினை என்று இரு திறப்பட்டுச் செய்யப்படுகின்றது.
நல்வினை தீவினைகளைப் பிறவியில் நுகர்வினையில் செய்து கொண்டும் அதனால் விளையும் பயனாகிய ஏறுவினையைச் சேர்த்துக் கொண்டும் போவதனால் பிறப்பு இறப்பு எனும் சுழலில் உயிர்கள் சிக்கிக் கொள்கின்றன.
பெருமானின் பெரும் பரிவை முன்வைத்து வெறுப்பு விருப்பு இன்றிச் சிவநல்வினைகளைச் செய்து வந்தால் நல்வினை இன்பம் தரும் செயல் தீவினை துன்பம் தரும் செயல் என்ற வேறுபாடு இன்றி எல்லாம் பெருமானின் செயல் எனும் செவ்வி உண்டாகும் என்று சித்தாந்த சைவம் குறிப்பிடுகின்றது.
இத்தகைய செவ்வி ஏற்பட்டால் பெருமானின் அருள் வீழ்ச்சி உயிர்களின் மீதுபட மணிவாசகருக்குப் பெருமான் சிவஆசானாக வந்து அவரின் பழவினையையும் ஏறுவினையையும் வருத்த விதையைப் போன்று ஆக்கி இனி முளையாமல் செய்து வீட்டின்பம் அளித்தது போல் அளிப்பான் என்று சைவம் குறிப்பிடுகின்றது.
உள்ளத்தில் மகிழ்ச்சிப் பொங்க பெருமானின் பெருமைகளை முன்வைத்து என் பழவினை நுகர்வினை ஏறுவினை ஆகியவற்றை முழுமையாகக் கெடச் செய்வேன் என்பதனையே சிந்தை மகிழ சிவபுராணம் தன்னை முந்தை வினை முழுதும் மோய உரைப்பன் யான் என்று மணிவாசகர் குறிப்பிடுகின்றார்.
அவர் அவர் செய்த நன்மைக்கும் தீமைக்கும் பயனை அவர் அவரே நுகர வேண்டும் என்பது தெளிவுடைமை ஆகும் என்பன சைவம் குறிப்பிடும் உண்மைகளாகும்.
திருவருளை முன் இருத்திச் சைவநெறிப்படிச் செம்மையுற வாழ்வோமானால் தீவினை மேலும் ஏறாது நுகர்வினை உடல் அளவாய்க் கழிந்து உயிரினைத் தாக்காது என்பதும் சித்தாந்த சைவம் கூறும் உண்மையாகும்.
கைவினை செய்து எம்பிரான் கழல் போற்றுதும் நாமடியோம் செய்வினை வந்தெமைத் தீண்டப்பெறா திருநீலகண்டம் என்று திருஞானசம்பந்தப் பெருமான் உறுதி கூறுவது போல பேர் அருளாளனான அப்பெருமானை மலரிட்டு வாழ்த்தி வணங்குவோம் வினை நீங்கப் பெறுவோம் தமிழ்ச் சைவம் வளர தமிழ்ப் பண்பாடு தமிழ்க் கலை தமிழர் இனமானம் ஆகியவை வளரும் தமிழ்ச் சமயமும் தமிழ்ப் பண்பாடும் வளர தமிழினம் மேலும் சிறந்தோங்கும்.
அந்த குழந்தை இந்த சமூகத்தில் படும் பாடு அந்தக் குழந்தையின் பெற்றோர் படும் பாடுகளை இத்தனை அழுத்தமாக வேறு எந்தப் படமும் சொன்னதில்லை.
பாகிஸ்தான் நடிகர் பவாத்கான் நடித்து உள்ள ஏ தில் ஹை முஷ்கில் திரைப்படத்திற்கு மராட்டிய நவநிர்மாண் சேனா கட்சி கடும் எதிர்ப்பு தெரிவித்தது.
அக்கட்சி தலைவர் ராஜ்தாக்கரே உடனான பேச்சுவார்த்தைக்கு பிறகு கடந்த சில தினங்களுக்கு முன் அந்த படம் எந்த பிரச்சினையும் இன்றி திரைக்கு வந்தது.
இந்தநிலையில் கல்யாணில் உள்ள வணிக வளாகம் ஒன்றில் உள்ள தியேட்டரில் இந்த படம் திரையிடப்பட்டுள்ளதை கண்டித்து நேற்று சம்பாஜி பிரிக்கேட் என்ற அமைப்பினர் திடீர் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
மேலும் அங்கு வைக்கப்பட்டிருந்த ஏ தில் ஹை முஷ்கில் படத்தின் போஸ்டர்கள் மீது கருப்பு மையை பூசியும் தீ வைத்து கொளுத்தியும் பாகிஸ்தான் ஒழிக என கோஷங்கள் எழுப்பினார்கள்.
அஜித்தின் விஸ்வாசத்தின் ஃபர்ஸ்ட் லுக் இப்படிதான் இருக்குமாம் படக்குழுவிடம் இருந்து வந்த தகவல்.. அஜய் தேவ்கன் மீண்டும் அனீஸ் பஜ்மி இயக்கத்தில் நடிக்க உள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்நிலையில் சமீபத்தில் சந்தித்த அவரது ரசிகர்கள் பிறந்தநாள் கொண்டாட்டங்களுக்காக தங்களுக்கு உள்ளேயே பணம் வசூல் செய்ததாக செய்திகள் வெளிவந்துள்ளது.
கைதிகளைத் திருத்தும் முயற்சியில் ஜெயில் அதிகாரிக்கு ஏற்படும் சோதனைகளும் மனம் திருந்திப் புதிய மனிதர்களாக அவர்கள் உருவெடுக்கும் நிகழ்ச்சிகளும் சுவையாகவும் விறுவிறுப்பாகவும் கதையை வளர்த்துச் செல்கின்றன.
கைதிகள் தன்னை எதிர்க்கும் சமயங்களில் அந்த எதிர்ப்புகளைப் பலப் பரீட்சையாக எடுத்துக் கொள்ளாமல் ஆத்திரம் தணியும் வரை மோதவிட்டு அமைதிப்படுத்தும் காட்சிகள் நெஞ்சைத் தொடுகின்றன.
ஆறு கைதிகளும் மனோகர் குண்டுமணி தேங்காய் சீனிவாசன் வீரப்பா நம்பியார் வி.கே.ராமசாமி சிறு சிறு ஃபிளாஷ் பேக் காட்சிகளின் மூலம் அறிமுகப் படுத்தப்படுவது சிறப்பான உத்தி.
அதே போன்று அவர்களின் பெயர்களை ஜெயிலர் கேட்கும் போது பெயரைச் சொல்லாமல் உள்ளங்கை அடையாளத்தைக் காகிதத்தில் பதிய வைப்பதும் ரசிக்கத்தக்கது.
குடிவெறியில் ஆறு கைதிகளும் லதாவை அணுகுவதும் ஜெயிலர் அவர்களை அங்கிருந்து விரட்டியடிப்பதும் பரபரப்பான காட்சியாக இருந்தாலும் அந்தத் தவற்றை அவர்கள் உணர்ந்து வெட்கப்படும்போது ஒரு முத்திரையான காட்சிக்குரிய சிறப்பைப் பெற்று விடுகிறது.
காய்கறி வியாபாரத்துக்குப் போன கைதிகள் ஜெயிலரின் சொல்லுக்குக் கட்டுப்பட்டு தம்மைத் தாக்குகின்றவர்களை எதிர்த்து நிற்காமல் அடிபட்டுத் திரும்புவதும் அப்படியே இது எம்.ஜி.ஆர் படமா என்ற கேள்வியை விட இது அவருடைய லட்சியப் படம் என்று பதில் கூறும் அளவுக்குக் கருத்துச் சித்திரமாக அமைந்திருக்கிறது பல்லாண்டு வாழ்க அரசியல் பொடியோ நெடியோ இல்லாமல் முழுக்க முழுக்க மனிதாபிமானம் லட்சியம் ஆகியவற்றின் வார்ப்பாக உருவாக்கப்பட்டுள்ள இந்தப் படத்தின் அடி நாதமாக சாந்தாராம் நிற்கிறார்.
அவருடைய தோ ஆங்கேன் பாரா ஹாத் இந்திப் பட மூலக் கதையின் வலுவும் சுவையும் சற்றும் குறையாமல் படமாக்குவதில் டைரக்டர் கே.சங்கரும் உதயம் புரொடக்ஷன்ஸ் கதை இலாகாவினரும் ஆழ்ந்த கவனம் செலுத்தியிருக்கின்றனர்.
அமைப்பின் தாரக மந்திரம் இந்துஸ்தான் டைம்ஸ் அம்பலப்படுத்துகிறது காட்டிக்கொடுப்பதும் பதவிக்காக எதிராளியை புகழ்வதும் ஆர்.எஸ்.எஸ்.
அமைப்பு தங்களில் ஒரு வருக்கு நேரு அமைச்சர் பதவியைத் தருவார் என்ற பேராசையில் அவரைத் தொடர்ந்து புகழ்ந்து தள்ளிக்கொண்டு இருந்தது.
ஆர்எஸ் எசின் இதழான ஆர்கனைசர் பாரதத்தின் எதிர்காலத்திற்கான நற்சகுனமாக இரண்டு மேதைகளின் சந்திப்பு என்று இந்த நிகழ்வை தலைப்பிட்டு எழுதி யிருந்தது.
இச்சந்திப்பு குறித்து அந்த இதழ் எழுதியதாவது குருஜியின் பார தப் பிரதமர் நேருவுடனான சந்திப்பு மனம்விட்டுப் புரிந்துகொள்ளும் வகை யில் உள்ளது என்றும் வேறு எந்த அமைப்பும் நேருவிடம் இவ்வளவு மனம்விட்டுப் பேசியதில்லை என்றும் எழுதியிருந்தது.
நேருவின் அமெரிக்கப் பயணத்தின்போது அவர் பல பிரம் மாண்ட கூட்டங்களில் ஊர்வலங் களில்பங்கேற்றார்.பல்கலைக்கழகங் கள்டாக்டர்பட்டங்களைவழங்கின.
அமெரிக்காவிலிருந்து திரும்பியநேருஆர்.எஸ்.எஸ்.அமைப்பினர்களை காங்கிரசிலும் காங்கிரசுக்காரர்களை ஆர்.எஸ்.எசிலும் அனுமதிக்கும் திட்டம் குறித்து அறிந்து அதைத் தடுத்தார்.
ஆனால் எல்லோருக்கும் வாக்கு ரிமை பெண்கள் தலித்துகள் சிறு பான்மையினருக்கு சம உரிமை நவீன அறிவியலை நோக்கிய பயணம் ஆகியவற்றை ஆர்.எஸ்.எஸ்.
இராதாகிருட்டிணனும் இலங்கைத் தமிழர்களுக்கு நன்மை செய்வதற்காகவே கச்சத்தீவை இந்திராகாந்தி இலங்கைக்குக் கொடுத்தார் என்று தமிழ்நாடு காங்கிரசுத் தலைவர் ஈ.வி.கே.எஸ்.
இந்த அளவுக்கு மீனவர் கொலைகளும் மீனவர்களுக்கு எதிரான வன்முறைகளும் தொடரும் நிலையில் அதை தடுத்து நிறுத்தி கச்சத்தீவை மீட்க எந்த முயற்சியும் காங்கிரசு அரசும் எடுக்கவில்லை.
நடுவண் அரசு கச்சத்தீவு ஒருபோதும் இந்தியாவில் இருந்ததில்லை என்று கூறி இந்த வழக்கைத் தள்ளுபடி செய்ய வேண்டும் என்று வாதம் வைத்தது.
ஏற்கெனவே உச்ச நீதிமன்றத்தில் காங்கிரசு நடுவண் அரசு கச்சத்தீவு ஒரு போதும் இந்தியாவில் இருந்தததில்லை என்று பதில் மனு தாக்கல் செய்தது.
பொய் சொல்லி தமிழ் மக்களை ஏமாற்றிட போட்டியிடும் ஈ.வி.கே.எஸ்.இளங்கோவனுக்கும் பொன் இராதாகிருட்டிணனுக்கும் இடையே எள்ளளவு நேர்மையும் கிடையாது.
ஆனால் அப்படிப்பட்ட உறுதி எதையும் கொடுக்காமல் பொன்.இராதாகிருட்டிணன் கொடுத்திருக்கும் கச்சத்தீவு உரிமை அறிக்கை இரண்டு பொய்யர்கள் நடத்தும் விவாதமாகவும் இரண்டு பேரும் சேர்ந்து தமிழர்களை ஏமாற்றுவதற்கு போட்டுக் கொள்ளும் சண்டையாகவும் மட்டுமே உள்ளது என்பதை தமிழ் மக்கள் நன்கு அடையாளம் கண்டு கொள்வார்கள்.
காங்கிரசுக்கும் பா.ச.க.வுக்கும் தமிழின எதிர்ப்பில் பெயர் வேறுபாடு தவிர வேறு எந்த வேறுபாடும் இல்லை என்பதைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
ஒரு காலத்தில் தமிழ் சினிமாவில் முன்னணி நடிகையாக இருந்த நடிகை சினேகா சினிமாவில் நடித்துக் கொண்டிருக்கும் போதே நடிகர் பிரசன்னாவை சில வருடங்களுக்கு முன் திருமணம் செய்து கொண்டார்.
சாரப் பருப்பு அக்ரூட் பருப்பு பிஸ்தா கசகசா பாதாம் பருப்பு ஜாதிக்காய் ஆகியவற்றை மிக்ஸியில் போட்டு நன்றாக அரைக்கவும்.
கலாசாரத்தின் கலாசார வரலாற்றின் பொருளியல் அடிப்படைகளை வலியுறுத்தி மானிடவியலை வளர்த்தெடுத்த மார்வின் ஹாரிஸ் கொலம்பியா பலகலைக் கழகத்திலும் ஃப்ளோரிடா பல்கலைக் கழகத்திலும் பணி புரிந்தவர்.
மற்ற ஆணாதிக்க வெளிப்பாடுகளைப்போலவே இதுவும் ஆயுதமேந்திய போர் தேவைப்படுவதின் ஒரு பக்கவிளைவு என்று காண்பிக்க முடியும் என்று நான் கருதுகிறேன்.
மாற்றமுடியாத உள்ளுணர்வுகாரணமாக இப்படிப்பட்ட மேல்கீழ் உறவுகள் தோன்றுகின்றன என்று கூறும் தேற்றத்திலிருந்து மனித வாழ்க்கையின் சந்தர்ப்பத்துக்கு தகுந்தாற்போல மாற்றிக்கொள்ளும் குணம் காரணமாக என்று கூறும் கருதுகோள் வரை இருக்கின்றன.
உடல் ரீதியாக இருக்கும் பாலுறவு வித்தியாசங்களே ஆண்களும் பெண்களும் வெவ்வேறான அந்தஸ்துகளையும் அதிகாரங்களையும் பெற்றிருப்பதற்குக் காரணம் என்று ஒப்புக்கொள்ளமுடியாது.
கருப்பை இருப்பதும் ஆண்குறி இருப்பதும் வெவ்வேறான அனுபவங்களை ஒரு மனிதருக்குப் பெற்றுத்தருகிறது என்பதைப் பெண் விடுதலைவாதிகள் மறுப்பதில்லை.
ஆனால் பாலுறவு மற்றும் பொருளாதார அரசியல் அதிகார சலுகைகளை பெண்களைவிட அதிகமாக ஆண்கள் பெறுவதற்குக் காரணம் உயிரியல் ரீதியான உடல் அமைப்புகள் காரணமாக என்று கூறுவதையே அவர்கள் மறுக்கிறார்கள்.
குழந்தைப்பேறு அதன் கூடவே இருக்கும் சில பாலுறவு சிறப்புகள் காரணமாக இருக்கும் சமூக பொறுப்புகள் தவிர வேறு விதமான சமூகப் பொறுப்புகள் தானாக உயிரியல் ரீதியான உடலமைப்புகளால் வருவதில்லை.
மனித உடலமைப்பு மற்றும் உயிரியலை மட்டும் அறிந்த ஒருவர் பெண்கள் சமூகத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட இடத்தில்தான் இருக்கமுடியும் என்ற கருத்துக்கு வரமுடியாது.
தற்காப்புக்கும் பிறப்பு ரீதியான உடலியல் அமைப்புகளுக்கும் இடையே இருக்கும் தொடர்பின்மையில் மனிதன் எல்லா விலங்குகளையும் விட வேறுபட்டவன்.
ஆனால் இந்த மேற்கண்ட பொருட்களைவிட அதிகமான வலு உள்ள பொருட்களை நமது ஆயுதங்களாக ஆக்கி அவைகளை நம்முடைய பாதுகாப்புக்கு பயன்படுத்தக் கூடிய திறமையும் நம்மிடம் இருப்பதால்தான்.
நம்முடைய சமூகத்துடன் ஒத்திசைவதற்கான நமது பிரதான உந்துதல் நம்முடைய கலாச்சாரத்தினால் வருகிறதே தவிர நம்முடைய உடலியல் ரீதியான அமைப்புகளால் வருவதில்லை .
ஆண்கள் பெண்களைவிட உயரமாகவும் வலிமையாகவும் இருக்கிறார்கள் என்ற ஒரே காரணத்தால் ஆண்கள் பெண்களை ஆதிக்கம் செய்கிறார்கள் என நான் நம்பத்தயாராக இல்லை.
மனித இனத்தில் பாலுறவு ஆதிக்கம் என்பது எந்த பாலினம் பெரியதாகவும் உள்ளுணர்வு ரீதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதாகவும் இருக்கிறது என்பதல்ல ஆனால் எந்த பாலினம் பாதுகாப்புக்கும் ஆக்கிரமிப்புக்கும் தேவையான தொழில்நுட்பத்தை பெற்றிருக்கிறது என்பதில்தான்.
ஆண்கள் பெண்கள் இருவரது உடலியல் அமைப்பும் கலாச்சார திறமைகளும் மட்டுமே எனக்குத் தெரிந்திருந்தால் நான் பெண்களே பாதுகாப்புக்கும் ஆக்கிரமிப்புக்கும் தேவையான தொழில்நுட்பத்தை ஆதிக்கம் செய்வார்கள் என்றும் ஒரு பால் இன்னொரு பாலை ஆதிக்கம் செய்தால் அது பெண்பால் ஆண்பாலைத்தான் ஆதிக்கம் செய்யும் என்றே முடிவுக்கு வந்திருப்பேன்.
ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே இருக்கும் உடல்ரீதியான வலிமை வேறுபாடு என்னை ஆண்களுக்குச் சார்பாக சிந்திக்கவைத்திருந்தாலும் நான் பெண்கள் வைத்திருக்கும் இன்னொரு விஷயத்தால் நாம் அவர்கள் பக்கமே சாய்ந்திருப்பேன்.
பெண்கள் குழந்தை வளர்ப்பை கட்டுப்படுத்துவதால் அவர்களுக்கு எதிராக இருக்கும் ஒரு வாழ்க்கை முறையை அவர்களால் மாற்றி அமைக்கமுடியும்.
இதனால் பெண்கள் ஆண் குழந்தைகளை கவனிக்காமல் பெண் குழந்தைகளை மட்டுமே கவனித்து வளர்த்து பெண்கள் அதிகமாக ஆகும்படிச் செய்யமுடியும்.
அதே நேரத்தில் சாதுவாக இருக்கும் ஆண் குழந்தைகளுக்கு அதிக அக்கறையும் முரடாக இருக்கும் ஆண் குழந்தைகளை கவனிக்காமலும் வைத்து எதிர்காலத்தில் முரடான ஆண் குழந்தைகளை அருகிப் போகவும் செய்யலாம்.
அதே நேரத்தில் முரடாக இருக்கும் பெண் குழந்தைகளை அதிக கவனத்தோடு வளர்த்தும் மென்மையாக இருக்கும் பெண் குழந்தைகளை கவனிக்காமலும் வைத்து முரடான பெண்களை எதிர்காலத்தில் அதிகரிக்கலாம்.
ஒவ்வொரு தலைமுறையில் மிகச்சிறிய அளவு ஆண்களே இருக்கும்படியும் அவர்கள் வெட்கத்துடனும் சொன்னசொல்படி கேட்பவர்களாகவும் கடுமையான உழைப்பாளிகளாகவும் அவ்வப்போது கிடைக்கும் பாலுறவு சந்தோஷங்களுக்கு நன்றியுடனும் இருப்பார்கள் என்றும் நான் எதிர்பார்க்கலாம்.
பிராந்திய குழுக்களின் தலைமை பெண்களிடமே இருக்கும் என்றும் அவர்களே கடவுளுடன் சடங்கு ரீதியான உறவு கொண்டிருப்பவர்களாக இருப்பார்கள் என்றும் கடவுள் பெண் என்றே அழைக்கப்படுவாள் என்றும் நான் எதிர்பார்க்கிறேன்.
இறுதியாக மிகவும் பெருமைக்குள்ளானதாகவும் உன்னதமானதாகவும் இருக்கும் ஒரு திருமண முறை பல ஆண்களை ஒரு பெண் திருமணம் செய்துகொண்டு அவர்களது பொருளாதார பாலுறவு உறவுகளை ஆள்வதுதான் என்றும் நான் எதிர்பார்ப்பேன்.
உதாரணமாக பிரெடெரிக் எங்கெல்ஸ் இப்படிப்பட்ட சிந்தனையை அமெரிக்க மானுடவியலாளரான லூவிஸ் ஹென்றி மார்கன் அவர்களிடமிருந்து பெற்றார்.
இவர் நவீன சமூகங்கள் இப்படிப்பட்ட பெண் அரசாளும் பெண் ஆதிக்கம் செய்யும் தாய்வழி பாரம்பரியம் சொல்லும் தாய்வழி சமூகங்களின் வழியே தான் வந்தது என்று கருதுகிறார்.
இதற்கிடையில் எல்லா ஆண்களும் ஒன்றுதிரண்டு இந்த பெண்வழி ஆதிக்கத்தை ஒழித்து அவர்களது ஆயுதங்களைப் பறித்துவிட்டு பெண்களை அடிமைப்படுத்தி அவர்களைச் சுரண்டுகிறார்கள் என்று இன்னும் நம்புகிறார்கள்.
இப்படிப்பட்ட ஆராய்ச்சியை ஒப்புக்கொள்ளும் சில பெண்கள் ஆண் பெண் இருவருக்கு இடையேயான சமத்துவ உறவை ஏற்படுத்துவதற்கு ஒரு ஆயுதம் தாங்கிய கொரில்லாப்போரே தேவை என்றும் நம்புகிறார்கள்.
பெரும்பான்மையான தாய்வழி அடையாள சமூகங்களில் பெண்ணின் சமூக நிலை மற்ற சமூகங்களைவிடச் சிறப்பாக இருக்கிறது என்றாலும் பெண்ணாதிக்க தாய்வழி ஆதிக்க சமூகத்தின் அடிப்படைக்கூறுகள் சுத்தமாக இல்லை.
தாயின் சகோதரனோ அல்லது தாயின் தாயின் சகோதரனோ அல்லது தாயின் தாயின் சகோதரியின் மகனோதான் இந்த அதிகார மையம் மொ கு கேரளாவில் வழங்கி வந்த மருமக்கள் வழி மான்மியத்தை நினைவு கொள்ளலாம்.
தாய்வழி ஆதிக்கச் சமூகத்தை எதிர்பார்க்கும் எல்லோரும் அடித்தளமாக கொண்டிருக்கும் தர்க்க நியாயத்தை உடைப்பது பரவலாக இருக்கும் போர்கள்தாம்.
ஆண்களை எதிர்க்கவும் ஏன் தாங்களே வளர்த்து சமூகப்படுத்திய ஆண்களை அடிமைப்படுத்தவும் வல்லமை உள்ளவர்களாகவே பெண்கள் இருந்தாலும் இன்னொரு கிராமத்தில் அல்லது பழங்குடி சமூகத்தில் வளர்க்கப்பட்ட ஆண்கள் வேறொரு சவாலைக் கொண்டுவருகிறார்கள்.
இனங்களுக்கு இடையே நடக்கும் போர்களில் ஆண்கள் இறக்க ஆரம்பித்ததும் பெண்கள் பெரிய வலிமையுள்ள முரட்டு ஆண்களை வளர்த்தே ஆக வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறார்கள்.
ஆண் மேலாண்மைக்கும் போர்முறைக்கும் இடையே இருக்கும் உறவுமுறையைப் புரிந்து கொள்ள ராணுவ பெண்ணடிமைக்காரர்களாக இருக்கும் ஒரு பழங்குடியினரைப் பார்க்கலாம்.
யானோமாமோ பழங்குடியினர் அவர்களை முதலில் ஆராய்ந்த பென்ஸில்வேனியா பல்கலைக்கழகத்தைச் சார்ந்த நெப்போலியன் சாக்னான் என்ற மானுடவியலாளரால் முரட்டு மக்கள் என்று குறிப்பிடப்பட்டார்.
அவர்களோடு தொடர்பு கொண்ட அனைத்து மானுடவியலாளர்களாலும் அவர்களை மகா முரட்டுமனிதர்களென்றும் போர்க்குணம் மிக்கவர்கள் என்றும் உலகத்திலேயே தீவிரமான ஆணாதிக்க சமூகமென்றும் வரையறுக்கிறார்கள்.
ஒரு யானோமாமோ ஆண் வயதுக்கு வருவதற்குள்ளாக அவனது உடலில் ஏராளமான விழுப்புண்களும் வடுக்களும் அவன் பங்கு கொண்ட சண்டைகள் போர்கள் ராணுவ தாக்குதல்கள் காரணமாக நிரம்பிவழியும்.
பெண்களை மிகவும் கேவலமான முறையில் நடத்தினாலும் அந்தப் பெண்கள் உண்மையாகவோ பொய்யாகவோ திருமணத்துக்கு வெளியே பாலுறவு கொண்டதற்காகவும் பெண் கொடுக்கிறேன் என்று சொல்லி கொடுக்காமல் போனதற்காகவும் தெருச்சண்டை போட்டுக்கொண்டே இருப்பார்கள்.
சாக்னான் களப்பணி செய்துகொண்டிருந்தபோது தன் மனைவி தனக்குத் துரோகம் செய்கிறாள் என்று கருதிய யானோமாமோ ஆண் தன் மனைவியின் காதுகள் இரண்டையும் அறுத்துவிட்டான்.
ஆண்கள் தங்களது மனைவிகள் தங்களுக்கும் தங்கள் விருந்தினருக்கும் சேவை செய்யவேண்டுமென்றும் எல்லா கோரிக்கைகளையும் எந்த ஒரு கேள்வியும் கேட்காமல் எந்த ஒரு எதிர்ப்புக்குரலும் இல்லாமல் உடனே செய்யவேண்டும் என்றும் எதிர்பார்க்கிறார்கள்.
ஒரு மனைவி உடனே சட்டென்று செய்யவில்லை என்பதால் அவளை விறகுக்கட்டையால் அடிப்பதும் கோடாலியால் வெட்டுவதும் எரியும் விறகால் அவளைச் சுடுவதும் சர்வசாதாரணம்.
ஒரு முறை பருரிவா என்ற யானோமாமோ ஆண் தன் மனைவி மிகவும் மெதுவாக நடந்துவருகிறாள் என்று கோபம் கொண்டு கோடாலியால் அவள் தலையை அடிக்க முனைந்தான்.
சாக்னான் சொன்ன ஒரு நிகழ்ச்சியில் தன் தங்கை ஓடிப்போய்விட்டதால் தன்னுடைய மச்சானுடன் உறவு பாதிக்கப்பட்ட எரிச்சலில் தன் தங்கையை தன் கோடாலியால் அடித்த விஷயத்தைச் சொல்கிறார்.
யானோமாமோ ஆண் மேலாண்மையின் ஒரு முக்கியமான அங்கம் ஆண்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டிருக்கும் போதைப்பொருட்களை உபயோகிக்கும் உரிமை.
இந்த போதைப்பொருட்களை எபீன் என்று வழங்கும் இந்த போதைப்பொருள் காட்டு கொடியிலிருந்து பெறப்படுகிறது உபயோகப்படுத்துவதால் ஆண்களுக்கு அமானுஷ்ய காட்சிகள் தெரிகின்றன.
எபீனை உட்கொள்வது ஆண்களுக்கு தங்கள் வலியை பொறுத்துக்கொள்ளவும் தெருச்சண்டைகளிலும் பழங்குடிப் போர்களிலும் வரக்கூடிய பயத்தைத் தாண்டவும் உதவுகிறது.
மார்பில் அடித்துக்கொள்வது தலையால் முட்டிக்கொள்வது என்று போட்டிகளில் பங்குபெறும் இவர்கள் எந்தவித வலியையும் காட்டிக்கொள்ளாமல் இருப்பதன் காரணம் இந்த போதைப்பொருள்களின் வலிதாங்கும் மருந்துசக்திதான் என்று கருதுகிறேன்.
யூத கிரிஸ்தவ பாரம்பரியத்தைப் போலவே யானோமாமோ மக்களும் தங்களுடைய ஆண் ஆதிக்கத்தை அவர்களது மனிதத் தோற்றக் கட்டுக்கதை மூலம் நியாயப்படுத்துகிறார்கள்.
மற்ற ஆண் ஆதிக்கமுடைய கலாச்சாரங்களைப்போலவே மாதவிடாய் ரத்தத்தை தீயது என்றும் ஆபத்தானது என்றும் யானோமாமோ மக்கள் கருதுகிறார்கள்.
ஒரு பெண் முதல்முறை மாதவிடாய் அடையும்போது அவளை ஒரு இதற்காகக் கட்டப்பட்ட மூங்கில் கூண்டில் அடைத்து உணவின்றி வாழவிடுகிறார்கள்.