sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பெண்ணுக்கான சொத்துப் பங்கீடு குறித்த விடயங்கள் தொடர்பில் நானும் பாரம்பரியச் சிந்தனை உடையவளாகவும் அதேநேரம் மனதில் பல கேள்விகளைச் சுமந்தவளாகவும்தான் இருந்தேன்.
அல்ஹம்துலில்லாஹ் தொடர்ச்சியான தேடலும் வாசிப்பும் என் கணவருடனான தீவிரமான கலந்துரையாடல்களும் இஸ்லாத்தில் பெண்ணுடைய சமத்துவ நிலை குறித்துப் பெரும் மனநிறைவைப் பெறும் வகையில் மிகவும் சுதந்திரமாய் உணரும் நிலையில் என்னை மாற்றின.
என்றாலும் சகோதர சமூகத்தவர் எப்படிப் போனாலும் முஸ்லிம்கள் மத்தியில்கூட பெண்ணின் சமத்துவ நிலை தொடர்பான இஸ்லாத்தின் நிலைப்பாடு ஆழமாகவோ அதன் முழுமையான அர்த்தத்திலோ உள்வாங்கப்படவில்லை என்பது மிகவும் கவலைக்குரியதாகும்.
இக்குற்றச்சாட்டுகள் எப்படிப் போனாலும் முஸ்லிம் பெண்களின் சமூகப் பங்களிப்பு இப்போது உள்ளதை விட அதிகரிக்கப்படாத பட்சத்தில் சமூக மாற்றம் இன்னும் தாமதப்படும் என்பதே உண்மை.
அவர்களின் சமூகப் பங்களிப்பு என்பது வெறுமனே குறிப்பிட்ட ஒரு சாராரின் தொழிற்துறைப் பங்களிப்போடு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டு விடுகின்றது.
பெண்ணியம் பெண்ணிலைவாதம் என்பன குறித்து நமது சமூகத்தில் ஒருவகைத் தட்டையான புரிதல் பரவலாகி இருப்பது வருந்தத்தக்கதே அதனை இஸ்லாத்துக்கு எதிரான ஒன்றாக மேற்கில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட சீரழிவுக் கலாசாரக் கூறாக நோக்கும் போக்கு இன்றுவரை தொடர்கின்றது.
பொதுத்தளத்தில் வெளிப்படையாகத் தன் கருத்துக்களை முன்வைக்கும் ஒரு பெண்ணை ஓரங்கட்டவும் தாக்கவும்கூட இந்தக் கருத்தாக்கத்தைப் பலர் மிக மோசமாகக் கையாள்வது விசனத்துக்குரியதாகும்.
உண்மையில் பெண்ணிலைவாதம் என்பது சோஷலிசப் பெண்ணிலைவாதம் மார்க்ஸியப் பெண்ணிலைவாதம் தீவிரப் பெண்ணிலைவாதம் முதலான பல்வேறு வகைப்பட்டதாகும்.
மேலும் விளம்பரம் கலை இலக்கியம் சினிமா பாடல் உட்பட என்பவற்றில் பெண் ஒரு பாலியல் பண்டமாக வெற்று உடலாகப் பார்க்கப்படும் மனப்பாங்கு கண்டிப்பாக மாற்றப்பட வேண்டும்.
பன்னாட்டு நிறுவனங்களின் நலனுக்காக பெண்ணின் உடல் ஒரு வர்த்தகப் பண்டமாக்கப்படுவதையும் அழகிப்போட்டி ஃபேஷன் ஷோ என்ற பெயரில் அவளது உடல் ஒரு பாலியல் அல்லது வியாபாரப் பண்டமாக ஆக்கப்படுவதையும் தடுத்து நிறுத்த வேண்டுமானால் தன்னுடைய உடல் அழகால் ஆண்கள் கவரப்படுவதே தனக்குப் பெருமைதருவது என்று எண்ணி அழகுச் சாதனங்களின் பின்னால் அலைந்து திரியும் அடிமை மனப்பான்மையைப் பெண்கள் வெற்றிகொள்ள வேண்டும்.
குறிப்பாக இணையப் பாவனை இருந்தும்கூட எப்போது பார்த்தாலும் சமையல் குறிப்பு அழகுக்குறிப்பு என்பவற்றையே தேடிச் செல்லும் கிணற்றுத் தவளைகளாக இருக்காமல் அந்நிலையை மாற்றி நாட்டு நடப்பு உலக நடப்பு என்பன குறித்த அறிவை வளர்த்துக்கொள்ளப் பெண்கள் முன்வர வேண்டும்.
அவ்வாறே ஒரு பெண்ணின் வெற்றியும் சிறப்பும் அவளின் அறிவிலும் ஆற்றலிலும் ஆளுமையிலுமே தங்கியுள்ளன என்ற தன்னம்பிக்கையும் நிமிர்வும் தன்மானமுள்ள ஒரு பெண்ணுக்கு இருக்க வேண்டிய பண்புகளாகும்.
குடும்ப அமைப்பைப் பொறுத்தவரையில் ஆண் குழந்தைகள் மத்தியில் பெண் பற்றிய சாதகமான மனப்பதிவை ஏற்படுத்துவது தொடர்பில் பெற்றோரின் குறிப்பாகத் தாயாரின் பங்களிப்பு மகத்தானதாய் அமைய முடியும்.
ஆண்பெண் குழந்தைகளைச் சமத்துவமாக உணரச் செய்வது முதல் உடல் சார்ந்த வேறுபாடுகள் தொடர்பில் வயது வளர வளர பக்குவமாகவும் தெளிவாகவும் அறிவுறுத்த முனைவது வரை கட்டங்கட்டமாக சாதகமான மனப்பதிவைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும்.
பெண்ணுக்கு மாதவிடாய் ஏற்படுவது தொடர்பான எந்த அறிவூட்டலையும் வழங்காமல் ஆண் குழந்தைகளிடையே அதுபற்றி முற்றாக மறைத்துவிடுவதைக் கண்டிருப்பீர்கள்.
உன்னை நான்தான் என் வயிற்றில் கஷ்டங்களோடு சுமந்து மிகுந்த வலியோடு பெற்றெடுத்தேன் என்று கூறி வளர்க்கப்படும் ஓர் குழந்தை தாயையும் பெண்ணையும் அதிகம் மதிக்கக் கற்றுக் கொள்கின்றது.
அவள் மாதந்தோறும் மிகுந்த கஷ்டத்தையும் வேதனைகளையும் அனுபவிக்கிறாள் என்ற பக்குவமான அறிவூட்டலின் மூலம் பெண்ணின் உடலை அழகுடன் கிளர்ச்சியுடன் மட்டும் தொடர்புபடுத்திப் பார்க்கும் மனநிலை மாற்றப்பட்டு பரிவோடும் புரிந்துணர்வோடும் பெண்ணை அணுகும் மனப்பாங்கு கட்டமைக்கப்பட முடியும் என்பது என்னுடைய ஆழமான நம்பிக்கை.
பள்ளிக்கூட இஸ்லாம் மற்றும் விஞ்ஞானப் பாடப் புத்தகங்களில் குளிப்பு தொடர்பான கடமைகள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் தொடர்பான உயிரியல் பாடம் கற்பிக்கப்படுவதற்குச் சமாந்திரமாய் வீட்டில் இதுபற்றிய அறிவூட்டலை நிகழ்த்த முடியும் என்பதைக் கவனத்திற் கொள்க.
பல்லின மக்கள் வாழும் இலங்கை போன்ற ஒரு நாட்டில் சிறுபான்மை முஸ்லிம்கள் ஒரு பங்களிப்புச் சமூகமாக வாழ்வது குறித்து என்ன கூறவிழைகின்றீர்கள்?
இது மிகத் தவறானதே என்றாலும்கூட அத்தகைய ஒரு குற்றச்சாட்டைத் திடமாக மறுப்பதானால் நாம் ஒரு பங்களிப்புச் சமூகம் என்பது நம்முடைய செயற்பாடுகள் மூலமே நிரூபிக்கப்படல் வேண்டும்.
ஆரம்ப கட்டமாக சகோதர சமூகத்தவரோடு இணைந்து வறுமையொழிப்பு சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு டெங்கு முதலான நோய்கள் ஒழிப்பு மது ஒழிப்பு முதலான பல்வேறு பணிகள் தத்தமது ஊரளவிலாவது முன்னெடுக்கப்பட முடியும்.
சர்வமத சர்வசமூக ஒன்றுகூடல்களை ஏற்படுத்தி ஊர் முன்னேற்றம் தொடர்பான பொதுக் கலந்துரையாடல்கள் விளையாட்டுப் போட்டிகள் சிரமதான வேலைத்திட்டங்கள் புத்தக மற்றும் ஓவிய கைப்பணிக் கண்காட்சிகள் கலை கலாசார ஒன்றுகூடல் நிகழ்ச்சிகள் என்பவற்றை ஒழுங்குபடுத்தலாம்.
குறிப்பாக சிந்தனை மாற்றத்தின் மையப் புள்ளியாய் பல்கலைக்கழகங்கள் செயற்பட முடியும் என்பதற்கு வரலாற்றில் இருந்தும் நாம் உதாரணம் காட்ட முடியும்.
ஸ்பெயினின் கொரடோபா பல்கலைக்கழகத்தினதும் நூலகத்தினதும் அறிவியல் மற்றும் சமூக மாற்றப் பங்களிப்பு இதற்கான நல்ல உதாரணம் எனலாம்.
இன்றும்கூட பல்கலைக்கழக சமூகம் மனம் வைத்தால் நமது நாட்டைப் பல்வேறு துறைகளிலும் மேம்படச் செய்யலாம் என்பது என்னுடைய ஆழ்ந்த நம்பிக்கை.
பலஸ்தீன் பல்கலைக்கழகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டிருந்த அம் மண்ணுக்கேற்ற பல்துறை சார்ந்த ஆய்வுகள் இணையத்தில் பதிவேற்றப்பட்டிருப்பதைச் சிலவருடங்களுக்கு முன் தற்செயலாகக் கண்டதில் இருந்து இந்தக் கருத்து என் மனதில் வேரூன்றி விட்டது.
நாலாபுறமும் ஆக்கிரமிப்புக்கு உட்பட்ட ஒரு தேசத்து மாணவர்கள் பல்கலைக்கழக மட்டத்திலான தமது ஆய்வுகளைத் தமது மண்ணை வளப்படுத்தும் வகையில் அமைத்துச் செய்திருந்த சமூகப் பங்களிப்பு என்னை வியக்க வைத்தது.
அதனடியாக நமது நாட்டுக்கு ஏற்ற வகையில் துறைசார் நிபுணத்துவத்தைக் கட்டமைக்கும் வாய்ப்பு பல்கலைக்கழகத்துக்கே அதிகம் உண்டு என்ற உறுதியான எண்ணம் நிலைகொண்டுவிட்டது.
எனவே நம்நாட்டுப் பல்கலைக்கழக விவசாய பீடத்தின் ஆய்வுகளும் பங்களிப்புகளும் இன்னும் தீவிரமாக அமையுமானால் உணவுப் பொருட்களுக்குப் பெரிதும் வெளிநாடுகளில் தங்கியிருக்கும் நிலையை மாற்றலாம்.
அவ்வாறே ஏனைய சமூகவியல் துறைகளிலும் நமது சமூகக் கலாசார பொருளாதார அரசியல் துறைசார்ந்து மாணவர்களைக் காத்திரமான ஆய்வுகளில் ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் இளம் சந்ததியின் சமூகப் பங்களிப்பைத் தீவிரப்படுத்த முடியும் என்றே நம்புகின்றேன்.
உதாரணமாக வரலாற்றுத்துறை மாணவர்களைக் கொண்டு பன்மைத்துவக் கருத்தியலை அடியொட்டி வரலாற்றெழுதியலில் உள்ள இனவாத அரசியலைக் கட்டவிழ்ப்புச் செய்வதைக் குறிப்பிட முடியும்.
அதாவது பண்டைய அரசர்களின் படையெடுப்புக்கள் குறித்த வரலாற்றுப் பதிவுகளை எடுத்துக்கொண்டால் துட்டுகெமுனு மன்னனின் படையெடுப்பு தேசவிடுதலைப் போராகவும் ஆங்கிலேயரின் கண்டி இராச்சியப் படையெடுப்பு ஆங்கிலப் படையெடுப்பாகவும் பதியப்பட்டுள்ள அதேவேளை சோழர்களின் படையெடுப்பு தமிழர் ஆக்கிரமிப்பு என்று கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளதன் பின்னுள்ள அரசியல் இன்று தீவிர வலதுசாரிக் குழுக்களால் சமூகங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைக் கூர்மைப்படுத்துவதில் மிகச் சிறந்த ஓர் ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தப்படுவதை நாம் அறிவோம்.
இந்த நிலையில் இலங்கையின் மொழி சமூக கலாசார அரசியல் பொருளாதாரத் துறைகளை வளப்படுத்துவதிலும் பன்மைத்தன்மையின் ஊடான செழுமையிலும் இலங்கையின் சகல இனங்களினதும் பங்களிப்பு எப்படி இருந்தது என்ற ரீதியில் வரலாறுகள் அணுகப்படும் போக்கை ஊக்குவிப்பது அதிக பலன் தரும் என நினைக்கின்றேன்.
தகுதி வாய்ந்த அனைத்து மாணவர்களுக்கும் பல்கலைக்கழகக் கல்வி கிடைக்கத்தக்கதாக நமது நாட்டின் கல்வி முறைமை மாற்றப்பட வேண்டும்.
நாட்டில் அனைவருக்கும் உயர்கல்வி கிடைக்க வேண்டும் என்ற போராட்டத்தை முன்னெடுத்து அந்நாட்டு அரசுக்கே பெரும் சவாலாய்த் திகழ்ந்தவர் அவர்.
நம்முடைய நாட்டில் அனைவர்க்கும் பல்கலைக்கழக உயர்கல்வி என்ற தொனிப்பொருள் குறித்த பரந்துபட்ட கலந்துரையாடல்கள் முன்னெடுக்கப்பட வேண்டியது காலத்தின் தேவையாகும்.
இலங்கையில் இனங்களுக்கும் மதங்களுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் பல்கலைக்கழகங்கள் காத்திரமான பங்காற்ற முடியும் என நீங்கள் நம்புகின்றீர்களா?
தமிழ்இந்துக் கலாசாரத்துறை அரபுஇஸ்லாமிய நாகரிகத்துறை பாளிபௌத்த நாகரிகத்துறை என மூன்று வெவ்வேறு துறைகள் காணப்படுகின்றன.
இது எப்படி இருக்கின்றது என்றால் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் கதவுகளை அடைத்துக்கொண்டு தனித்தனி அறைகளுக்குள் முடங்கிப் போய் இருப்பதைப்போல் இருக்கின்றது.
எப்போதேனும் ஒருவரை ஒருவர் எதிர்கொள்ள நேர்கையில் ஒரு புன்னகையோடு சிலபோது அதுகூட இல்லாமல் ஒருவர் மற்றவரைக் கடந்துபோய் விடுகின்றோம்.
நம்முடைய முஸ்லிம் சகோதரர்கள் சிலர் வெளிநாடுகளுக்குப் போய்த்தான் சமய ஒப்பீட்டுத் துறையில் முதுகலைமாணி முதுதத்துவமாணிப் படிப்பை மேற்கொள்கின்றனர்.
இதற்கு மாறாக மேற்படி நான்கு சமயத் துறைகளோடு தத்துவத் துறையும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு தனிப்பீடமாக அமைக்கப்படுமானால் இலங்கையின் படித்தவர்கள் மத்தியில் சமய நல்லிணக்கத்தையும் பரஸ்பரப் புரிதலையும் வளர்க்கக்கூடியதாய் இருக்கும்.
நம்முடைய சமயம் பற்றி நாமே கற்று நாமே மெச்சிக் கொள்ளும் நிலை மாறி எந்தச் சமயத்தைச் சேர்ந்த மாணவரும் அடுத்த சமயத்தையும் கற்று அது குறித்து உரையாடக்கூடிய வகையில் பல்கலைக்கழகக் களம் விரிவடைய வேண்டும் என்பதே என்னுடைய அவா.
வெளிநாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்களில் சமய ஒப்பீட்டாய்வுத் துறையில் உள்ள பரந்துவிரிந்த வெளி இலங்கைப் பல்கலைக்கழகச் சூழலிலும் சாத்தியப்பட வேண்டும்.
அதன் மூலம் சமூகங்களுக்கும் சமயங்களுக்கும் இடையில் உள்ள தனித்துவங்கள் பற்றிய பரஸ்பர மரியாதை உணர்வு மேலோங்குவதோடு தமக்கிடையில் உள்ள ஒத்த தன்மைகள் குவிமையப்படுத்தப்படுவதன் மூலம் இணைந்து பணியாற்றுவதில் உள்ள மனத்தடைகள் பெருமளவு குறைய வாய்ப்புள்ளது எனவும் நம்புகின்றேன்.
தம்முடைய சமுதாயத்தின் இருப்பையும் சிறப்பையும் நிலைநிறுத்தும் வகையிலும் சமூகப் பங்களிப்பில் தமது எல்லைக்குட்பட்ட வகையில் தமது பங்குப் பணியைச் செய்யும் வகையிலும் அவர்கள் இரண்டு விதங்களில் தமது கவனத்தைக் குவிமையப்படுத்த முன்வரவேண்டும்.
இப்ராஹீம் அறிஞர் அப்துல் காதிர் லெப்பை முதலான முன்னோடிகளின் சமூகப் பணிகள் சிந்தனைகள் என்பவற்றை மீள்வாசிப்புச் செய்து வரலாற்றை அடுத்த தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்லும் வகையிலும் அந்த முன்னோடிகளின் பணிகளையும் சிந்தனைகளையும் அடுத்த கட்டத்துக்கு நகர்த்திச் செல்லும் விதத்திலும் அகில இலங்கை ரீதியில் அமைந்த பல்வேறு தனித்தனி அமர்வுகள் அரங்குகளைக் கொண்ட மாபெரும் கல்வியியல் கருத்தரங்கு ஒன்றினை குறைந்தபட்சம் இரண்டு வருடங்களுக்கு ஒருமுறையாவது ஏற்பாடு செய்யலாம்.
அது சாத்தியமாகவும் வெற்றிகரமாகவும் அமையும் பட்சத்தில் ஏனைய சமூக முன்னோடிகள் அவர்தம் பணிகள் சிந்தனைகள் குறித்த பரஸ்பர உரையாடலைப் பரந்த தளத்தில் ஏற்படுத்தும் வகையில் தமது முன்னெடுப்பை அடுத்த கட்டத்துக்கு நகர்த்தலாம்.
பேராதனைப் பல்கலைக்கழகத்தைப் பொறுத்தவரையில் தத்துவவியல் முஸ்லிம் நுண்கலைகள் போன்ற துறைகளில் தேர்ச்சிபெற்ற பேராசிரியர் எம்.
அனஸ் மொழியியல் மொழிபெயர்ப்பியல் துறைகளில் தேர்ச்சியும் இனப்பிரச்சினை தொடர்பான வரலாறு குறித்த ஆழமான புரிதலும் உள்ள பேராசிரியர் எம்.
நுஃமான் இடப்பெயர்வுகள் அகதிகள் பிரச்சினைகள் தொடர்பிலான ஆய்வு முயற்சிகளில் நீண்டகால அனுபவங்களைப் பெற்றுள்ள கலாநிதி ஹஸ்புல்லாஹ் கொழும்புப் பல்கலைக்கழகத்தின் ஆய்வு முறையியல் சார்ந்த நிபுணத்துவம் பெற்ற கலாநிதி ஃபர்ஸானா தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் மொழிபெயர்ப்பியல் துறைகளில் சிறந்த பங்காற்றக்கூடிய கலாநிதி ரமீஸ் அப்துல்லாஹ் கலாநிதி அஷ்ரஃப் ஆகியோர் அவர்களுள் சிலராவர்.
இவர்களைக் கொண்டு பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் பெறக்கூடிய உச்ச பயன்களைப் பற்றி ஆராயவும் அவர்களின் துறைசார் நிபுணத்துவத்தை ஒருமுகப்படுத்தும் முன்முயற்சிகளை மேற்கொள்ளவும் அகில இலங்கை முஸ்லிம் மாணவர் சம்மேளனம் முன்வர வேண்டும்.
பேராசிரியர் அனஸ் அவர்களின் தற்கால இஸ்லாமிய சிந்தனை என்ற நூல் பற்றிய ஆய்வரங்குகள் கலந்துரையாடல் நிகழ்வுகளை ஒழுங்குசெய்வதன் மூலம்கூட இதனை ஆரம்பித்துவைக்கலாம் என்று நினைக்கின்றேன்.
காரணம் பாடசாலை உயர்தர இஸ்லாமியக் கற்கை முதல் பல்கலைக்கழக இஸ்லாமியக் கற்கை வரை பாடநூலாகப் பரிந்துரைக்கத்தக்க மிக முக்கியமான நூல் அது.
நவீன இஸ்லாமியச் சிந்தனையாளரான பேராசிரியர் தாரிக் ரமழான் போன்றோர் பேசும் கருத்துக்களைப் பல வருடங்களுக்கு முன்பே அவர் தம்முடைய நூலில் உள்ளடக்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
அவ்வாறே கவிஞரும் சிந்தனையாளருமான அப்துல் காதிர் லெப்பை அவர்களின் போராட்டச் சிந்தனைகள் பூரணவாழ்வு என்னும் இரு நூல்களும் சிந்தனை மாற்றத்தைத் தூண்டி நிற்கும் மிக முக்கியமான நூல்களாகும்.
இவை போன்ற நூல்களின் வாசிப்பும் அந்நூல்கள் குறித்த பரந்துபட்ட கலந்துரையாடலும் பல்கலைக்கழக மாணவ சமூகத்தின் மத்தியில் முன்னெடுக்கப்படல் வேண்டும்.
எனவே இத்தகைய மத்ரஸாக்களின் மாணவர்கள் தமது கல்வித் தரத்தை மேம்படுத்தும் வகையில் மத்ரஸா பாடங்களுக்குப் புறம்பாக அரச பல்கலைக்கழகங்களில் வெளிவாரிப் பட்டப்படிப்பை மேற்கொள்ள வேண்டி இருக்கின்றது.
இம்மத்ரஸாக்கள் இலங்கை அரச பல்கலைக்கழகங்களுடனோ சர்வதேச இஸ்லாமியப் பல்கலைக்கழகங்களுடனோ இணைக்கப்பட்டு பட்டப்படிப்பு நிலைக்குத் தரமுயர்த்தப்பட வேண்டும் சில மத்ரஸாக்களில் அது குறித்து ஆலோசிக்கப்பட்டு வருவதாகச் சில சகோதரர்கள் என்னிடம் குறிப்பிட்டார்கள்.
அதன்பின் அவற்றில் இருந்து துறைசார் நிபுணத்துவ உருவாக்கத்தின் மூலமான சமூகப் பங்களிப்பை நாம் எதிர்பார்க்கலாம் என்று நம்புகின்றேன்.
குறிப்பாக தமிழ் இலக்கியங்கள் வழி நாம் தமிழ் சமூகத்தை அனுகும்பொழுது வீரமும் காதலும் அதன் நாடித்துடிப்பாக இருந்துள்ளது என்பதை எவரும் ஒப்புக்கொள்வர்.
வீரம் என்று ஒன்றும் கூட மனிதப் பேராசைகளின் விளைவாக தங்களுக்குத் தாங்களே வகுத்துக்கொண்ட ஒன்றாக இருக்கையில் காதல் மட்டுமே இயல்பூக்கம் சார்ந்ததாக இருக்கிறது.
உணவுக்காக வேட்டையாடும் விலங்குகள் கூட தன் உணவுத் தேவைக்கு வேட்டையாடிவிட்டு ஓய்ந்துவிடுகிறது ஆனால் மனிதச் சமூகமோ எல்லை விஸ்தரிப்புகளையும் ஆக்கிரமிப்புகளையும் யுத்தங்களையும் போர்களையும் வீரம் என்று கொண்டாடி மகிழ்கிறது.
அவ்விதிகளுக்கான வரலாற்று காரணிகளை ஆய்ந்து பார்ப்போமானால் அங்கு பொருளாதாரம் என்பது முக்கியப் பங்கு வகிப்பதை நாம் காண முடிகிறது.
திருமணம் என்று மட்டுமல்லாது சமூக அமைப்பில் நிலவும் அனைத்து விதிகளிலும் பொருளாதாரக் காரணிகள் மற்றும் அதன் உள்ளார்ந்த வடிவமான உழைப்புப் பிரிவினை என்பது வகிக்கும் பங்கை எவரும் மறுத்துவிட முடியாது.
ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உழைப்புப் பிரிவினையானது ஒவ்வொரு வடிவமெடுத்துள்ளது இந்திய சமூகத்தில் அது சாதிய வடிவமெடுத்துள்ளது என்பதை பல்வேறு அறிஞர்கள் ஆய்ந்து விளக்கியுள்ளனர்.
பெரும்பாலும் சாதியடுக்கில் கீழ் நிலையில் உள்ளோர் பொருளாதார ரீதியிலும் கீழ்நிலையில் இருக்கின்றனர் என்பதை நாம் கண்டு வந்திருக்கிறோம்.
ஆனால் இந்த மூன்று காரணங்களும் தனித்தனியானவையோ அல்லது இவற்றில் ஒன்று மட்டுமே அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவோ கருதுவது நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்ளும் செயலாகக்கூடும்.
ஒரு சமூகத்தின் கட்டமைப்பை நாம் பொருளாதார தளத்திலிருந்தே அதாவது பொருள் உற்பத்தி முறையில் எவ்வகையான உறவுகள் நிலவுகிறது அவ்வுறவுகள் என்ன வகையான விதிகளின் கீழ் செயல்படுகிறது என்பதைக் கணக்கில் கொண்டு நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
சமூக இயங்குமுறையில் அவ்விதிகளில் அல்லது வடிவங்களில் ஏதேனும் ஒன்று மற்றொன்றை விட ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக மாறி இதுவே இந்த சமூகத்தின் இயல்பு பண்பாடு கட்டமைப்பு என்று மக்கள் மனதில் பதிந்து விடும்.
பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தோன்றிய சமூக விதிகளுக்கு இதுதான் ஒற்றைக் காரணம் என்று நாம் துல்லியமாகச் சொல்லிவிட முடியாது என்றாலும் நடைமுறை அமைப்பில் நிலவும் ஏற்றத் தாழ்வுகள் அதில் வெளிப்படும் பிரதான வேறுபாடு அதனோடு உலகெங்கிலும் உள்ள ஏற்றத் தாழ்வுகளில் வெளிப்படும் பிரதான வேறுபாடு சமூக உறவு முறைகள் இவற்றை நாம் கணக்கில் கொண்டு காண்போமானால் அங்கு பொருளாதாரம் பிரதான பங்கு வகிப்பதையும் அதன் உள்ளார்ந்த ஏற்றத் தாழ்வு வடிவமான எஜமானர்அடிமை உறவு முறையை முதலாளிதொழிலாளி ஆண்பெண் நாம் காணலாம்.
பெண்ணடிமைத்தனம் என்பது இயல்பிலேயே இருந்தது என்று சொல்வது எத்தனை அபத்தமோ அதேபோல் சாதியமைப்பும் இந்த மண்ணில் இயல்பிலேயே இருந்தது என்று சொல்வது அபத்தம்.
இரண்டிற்கும் வரலாற்று காரணிகள் உண்டு நாளடைவில் அந்தக் காரணிகள் இயல்பானது இறைவன் விதித்தது முன் ஜென்ம வினையின் விளைவு என்று ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலை உருவானது.
இனம் மதம் மொழி அந்தஸ்து சாதி நிறம் தோற்றம் ஆகியவை ஒரு படிநிலை வடிவத்தை எடுத்துள்ள அமைப்பில் காதல் என்று வரும்பொழுது இவையெல்லாம் தீர்மானிக்கும் சக்திகளாகின்றன.
இவையெல்லாம் பொருளாதாரம் எனும் பந்திற்குள் சுருங்குவதையும் அந்தக் குறிப்பிட்ட பொருளாதார அமைப்பு கண்டெடுத்த ஒரு சமூக அமைப்பு ஆண் தலைமையிலான ஒரு குடும்ப அமைப்பை உருவாக்கியதையும் அந்தச் சமூக அமைப்பில் குடும்ப அமைப்பில் ஆண் அல்லது ஆணின் நலன்களை உள்ளடக்கிய மதிப்பீடுகள் தீர்மானிக்கும் சக்தியானதையும் நாம் ஆணாதிக்கம் என்று குறிப்பிடுகிறோம்.
இந்த ஆணாதிக்க மதிப்பீடுகள் ஆண் பெண் இருவரின் மூளைகளையும் சலவை செய்துள்ளது அதிலும் குறிப்பாக பெண்களின் மனதை ஏனென்றால் ஆண் குடும்பம் சமூகம் இவற்றை ஒழுக்கத்துடன் காப்பது பெண்ணின் கடமை என்று வகுக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்தப் பின்னணிகளிலிருந்தே காதல் விவகாரங்களில் தந்தைமார்கள் காதலை எதிர்ப்பதையும் தாய்மார்கள் தம் பெண்களை சம்ஹாரம் செய்யும் நாயகிகளாக மாறுவதையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
திவ்யா இளவரசன் விசயத்தில் மட்டுமல்லாது கன்னகி முருகேசன் கோகிலா கார்த்திகேயன் இன்னும் பல காதல் ஜோடிகளில் சம்பந்தப்பட்ட ஆண் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவனாக இருக்கிறான்.
பெண் வீட்டார் அதைப் பெறும் கௌரவப் பிரச்சனையாகக் எடுத்துக் கொண்டு பெண்ணை வீட்டுக் காவல் வைப்பதும் அவளது கல்வியை பாதியில் நிறுத்துவதும் அவசர அவசரமாக தம் அந்தஸ்திற்கு ஏற்ற வேறொரு ஆணிற்கு திருமணம் பேசுவதையும் செய்கின்றனர்.
தன் காதலில் மற்றும் தன் உரிமையை அடைவதில் உறுதியோடு இருக்கும் பெண்கள் அந்தக் கொடுமைகளைத் துணிந்து எதிர்க்கையில் அப்பெண்கள் அடித்துக் கொல்லப்படுகின்றனர் அல்லது விசம் கொடுத்துக் கொல்லப்படுகின்றனர்.
அந்த ஊர் பஞ்சாயத்து தலைவரின் உதவியோடு இவர்களது காதலை ஏற்றுக்கொள்வது போல் நாடகமாடி கோகிலாவை அடித்துக் கொன்றிருக்கின்றனர் என்பதே எமது உண்மை அறியும் குழுவினரின் அவதானிப்பாக உள்ளது.
இந்த சந்தேகத்தை ஊர்ஜிதம் செய்யும் வகையில் அவளது உடலை பிரதேப்பரிசோதனைக்கும் கொடுக்க மறுத்து அந்த சமூகத்தவர் உடனடியாக பெட்ரோல் ஊற்றி எரித்தும் விட்டனர்.
கடந்த பிப்ரவரி மாதம் சிதம்பரம் அண்ணாமலைப் பல்கலைக்கழகத்தில் பொறியியல் படிக்கும் மாணவி ஒருவரை அவருடைய தந்தை பல்கலைக்கழக வளாகத்திலேயே கத்தியால் குத்திய செய்தியும் இங்கு நினைவுகூரத்தக்கது.
ஆதிக்கசாதியைச் சார்ந்த பெண்ணின் தாய் மற்றும் அவரது மாமியார் திருமணத்தை ஏற்றுக் கொள்வதாகக் கூறி நாடகமாடியதை நம்பி அம்மை நோயுடன் பெண் வீடு திரும்பியபோது தாயும் மாமியாரும் பூச்சி மருந்தை பெண்ணின் வாயில் திணித்து குடிக்குமாறு கட்டாயப்படுத்தினர்.
அந்தப் பெண் மறுக்கவே கையையும் காலையும் பிடித்துக் கொண்டு பூச்சி மருந்தை வாயில் ஊற்றி பிறகு கழுத்தை நெறித்து கொலை செய்து வீட்டுக்குள்ளே புதைத்து விட்டனர்.
எவிடென்ஸ் உண்மை அறியும் குழு தந்த புகாரின் அடிப்படையில் காவல்துறை விசாரணை நடத்தி கொலை தான் என்று உறுதி செய்து வழக்குப் பதிவு செய்து கைது செய்துள்ளது.
சேரன் தரப்பு சந்துருவின் குணநலனையும் அவரது குடும்பத்தார் குறிப்பாக அவரது சகோதரியின் தனிப்பட்ட வாழ்வு பற்றிய செய்திகளை வெளியிட்டு இக்காரணங்களாலேயே தாங்கள் இக்காதலை மறுப்பதாகவும் கூறுகின்றனர்.
பெண்ணை உடைமையாகக் கருதும் ஒரு ஆணாதிக்க மனோபாவத்தை எஜமானர்அடிமை உறவுமுறையை அடித்தளமாகக் கொண்ட சமூக அமைப்பு விதித்திருக்கிறது.
இன்னும் கூடுதலாக இந்த அதிகாரப் படிநிலையை வைத்து பிழைப்பு நடத்த நினைக்கும் அரசியல் கட்சிகள் சாதிக் கட்சிகள் தற்போது இந்த காதல் எதிர்ப்பை சாதி எதிர்ப்பை ஓர் அரசியல் போராட்ட உத்தியாகக் கையில் எடுத்திருக்கிறது.
இது இவ்வாறு இருக்க வழக்கமாக காதலுக்கு எதிர்ப்பாக இருக்கும் மதிப்பீடுகளல்லாமல் தாமினி சந்த்ரு விசயத்தில் அப்பா பொறுப்பு பாசம் குண நலன் ஆகிய உணர்வுபூர்வமான விசயங்கள் முன்வைக்கப்படுகின்றன.
பல காதல் புரிந்தவர் ஏமாற்றியவர் பெண் பித்தர் என்று சொல்லப்படும் விசயங்களில் அது உண்மையாக இருப்பின் அந்த ஆணை ஏற்பதும் மறுப்பதும் சம்பந்தப்பட்ட பெண்ணின் முடிவு.
எப்படிப்பட்ட கேடு கெட்டவனையும் திருத்தும் வல்லமை ஒரு பெண்ணின் காதலுக்கு உண்டு என்று சொல்லும் திரைப்படங்களை எடுப்போர் அவற்றை நடைமுறையில் ஏன் ஏற்றுக்கொள்ள மறுக்கின்றனர்?
கதாநாயகனாக நடிக்கும் ஆண் சமூகத்தின் பார்வையில் கெட்டவர் என்று சொல்லப்படுகிற பழக்கங்களை உடையவர் புகைப்பிடித்தாலும் கஞ்சா இழுத்தாலும் மதுப் பழக்கம் உள்ளவராய் இருந்தாலும் மது அருந்திய பின் வல்லாங்கு செய்பவராய் இருந்தாலும் ரவுடியாய் இருந்தாலும் ஜாலியாக பல பெண்களோடு குத்தாட்டம் போடுபவராய் இருந்தாலும் ஏழையாய் இருந்தாலும் தாத்தா வயதுடையவராய் இருந்தாலும் அவரை காதலிப்பதே உண்மையான காதல் என்றும் அதுவே தூய்மையான காதல் என்றும் பொறுக்கிகளை ஏழைகளை ரவுடிகளை மறுத்தலிக்கும் பெண் திமிர் பிடித்தவள் பணப் பித்து பிடித்தவள் கேடு கெட்டவள் இத்யாதி இத்யாதி என்று சொல்லும் இயக்குனர்கள் தங்கள் குடும்பப் பெண்கள் அத்தகைய ஆண்களை காதலிப்பதை எதிர்ப்பது ஏன்?
சேரனோடு கட்டப்பஞ்சாயத்து செய்யும் இயக்குனர்கள் கூட்டத்தினர் படைத்தருளிய கதாநாயகர்களுக்கு எந்தக் கெட்டப் பழக்கமும் இருக்கவில்லையா?
அவர்களின் திரைப்படங்களில் கதாநாயகன் வேண்டாம் வேண்டாம் என்று ஒதுங்கிச் சென்றாலும் கதாநாயகிகள் வலிய வந்து இந்த பொறுக்கிகளைக் காதல் செய்வார்களே ஏன் இந்த அய்யாமார்களின் செயல்பாடுகளில் இத்தனை முரண்?
தன் கணவர் எப்படிப்பட்டவராய் இருந்தாலும் பரவாயில்லை என்று வாழ்வும் உரிமை சேரனின் மனைவிக்கு இருக்கும்பொழுது தாமினிக்கு அது இல்லையா?
ஒருவேளை தாமினிக்கு திருமணம் நடந்த பின்னர் சந்த்ரு திடீரென்று பாதை மாறி இப்படிச் சென்றிருந்தால் சேரனின் மனைவி போல் தாமினியும் பொறுத்துக் கொண்டு வாழ சேரன் மற்றும் அவரது நட்பு வட்டம் உடன்படுமா?
இதுவரை திருமணம் செய்து வந்திருக்கிற திரைத்துறையினர் அனைவரும் ஒழுக்கமானவர்களே என்று அவர்களைத் திருமணம் செய்து கொண்ட பெண்கள் எங்கேனும் சான்றிதழ்கள் பெற்றுள்ளனரா?
அல்லது திருமணத்திற்குப் பின் எத்தனை செய்திகள் வெளிவந்தாலும் எதன் காரணமாக அப்பெண்கள் சேர்ந்து வாழ்கின்றனர் என்பதை நாம் அறிவோம்.
இந்த வழக்கில் கூடுதலாக சந்த்ருவின் அக்காள் கவுரி பற்றி அவர் தாய் பற்றியெல்லாம் வெளிவந்துள்ள செய்திகளில் அவர்கள் துணை நடிகர்கள் நடனக்காரி நடனக்குடும்பம் அதனால் அவர்கள் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாக இருக்கலாம் என்று பொதுமக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் எனும் வகையிலான தொணியும் கவுரியின் விவாகரத்து மதமாற்றம் சொத்தில் பங்கு கேட்டது என்ற வகையிலான செய்திகளும் வெளிவந்துள்ளன.
ஆண் பெண் உறவில் சம்பந்தப்பட்ட நபர்களுக்கு மட்டுமே அந்த உறவின் ஏற்பாடுகள் என்னவென்பது தெரியும் அதைத் தீர்மானிப்பது அவர்கள் உரிமை.
பெண்ணுக்கு மனநலன் சரியில்லை என்கிறது சேரன் தரப்பு தான் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தபோது வெற்றுத்தாளில் கையெழுத்து வாங்கியதாக சொல்கிறார் தாமினி.
ஒருவேளை அவர் எவரின் மிரட்டலுக்கோ இரு தரப்பில் எவராய் இருந்தாலும் பயந்து செய்வதறியாது தத்தளிக்கிறார் என்றால் அதிலிருந்து விடுபட சட்டபூர்வமாக நிறைய வழிகள் உள்ளது என்பதை அவர் அறியாமல் இருக்க வாய்ப்பில்லை.
அதையெல்லாம் தாண்டி பலர் சொல்வது போல் சந்த்ரு ஏதோ பதிவு செய்துவைத்து மிரட்டுகிறார் அதனால் தாமினி பயப்படுகிறார் என்றாலும் அதையும் அவரே பகிரங்கமாகப் பேசுவதற்கான அத்தனை வாய்ப்புகளும் உள்ளன.
குறிப்பாக காதலுக்கு இலக்கணம் வகுத்து கேடு கெட்டவனாய் இருந்தாலும் அவனை காதலித்தே ஆகவேண்டும் என்று பெண்ணுக்கு கட்டளை இடும் இயக்குனர்கள் தம் நிஜ வாழ்வில் அதை கைகழுவி விடுகின்றனர்.
திரைத்துறை வாய்ப்பிற்காக அதுபோன்ற இயக்குனர்களின் ஆணாதிக்க மனோபாவங்களையும் இரட்டை முகங்களையும் கண்டும் காணாமல் இருப்பதோடு இவர்களைப் போல் மனிதருண்டா படைப்பாளி உண்டா என்று இலவச விளம்பரம் செய்கின்றனர் சில படைப்பாளிகள் .
போராளி பட்டங்களையும் வீர வணக்கங்களையும் வழங்கும் முன்னர் அவர்களின் படைப்பு செயல்பாடு இவற்றில் உள்ள முரண்களை குறைந்தபட்ச நேர்மையோடு விமர்சிக்க வேண்டும் என்பதே முதல் பாடமாக இருக்கிறது.
காதலை ஏற்க மறுத்தால் அதை திணிப்பதும் மிரட்டுவதும் ஆசிட் ஊற்றுவதும் எவ்வளவு தவறோ அதேபோல் விரும்பும் நபர்களை பிரிக்க முயல்வதும் தவறு.
திருமணத்திற்குப் பின் ஒரு ஆணோ பெண்ணோ திசை மாறிப் போவதை எப்படி ஒருவர் கணிக்க முடியாதோ அதேபோல் ஒரு பொறுக்கி திருமணத்திற்குப் பின் திருந்தமாட்டார் என்பதையும் எவரும் கணிக்க முடியாது.
குணநலன் பெற்றோரின் அக்கறை கடமை ஆகியவற்றைக் காரணம் காட்டி சேரன் தரப்பிற்கு நாம் ஆதரவு தருவோமெனில் ஆசிட் ஊற்றுபவன் கள்ளக் காதல் என்று சொல்லி கொலை செய்பவன் கலாச்சாரக் காவல் செய்யும் அடிப்படைவாத அமைப்புகள் தம் சாதிப் பெண்களின் நலன் கருதி என்று சொல்லி அழித்தொழிப்பு செய்யும் சாதிஅரசியல் கட்சிகள் இவர்கள் எல்லோருக்கும் நாம் ஆதரவு தெரிவிக்கும் நிலை ஏற்படும்.
இதுதான் உண்மைக் காதல் இதுதான் தூயக் காதல் ஒரு பெண் ஒருவனை ஒருமுறை மனதில் நினைத்துவிட்டால் சாகும் வரை அவனே அவளுக்குக் கணவன் அந்தஸ்து குணநலன் சாதி பார்த்து வருவதில்லை காதல் என்றெல்லாம் காதல் வகுப்பெடுத்த திரைப்படங்களின் பாதிப்பினால் கூட தாமினி தாக்கம் பெற்றிருக்கலாம் சொல்வதற்கில்லை இனியாவது இயக்குனர்கள் திருந்துவார்களாக எதுவாகினும் சம்பந்தப்பட்ட பெண் அல்லது ஆண் தான் வாழ விரும்பிய அல்லது வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிற நபரிடமிருந்து விலக மனப்பூர்வமாக ஒப்புதல் அளித்தால் ஒழிய ஒரு உறவை விலக்கும் அல்லது திணிக்கும் உரிமை எவருக்கும் இல்லை.
சர்வதேசத்தின் தொடர் எதிர்ப்புக்கு மத்தியிலும் வடகொரியா திங்கட்கிழமை மற்றுமொரு ஏவுகணைப் பரிசோதனையை கொரிய மற்றும் ஜப்பான் கடற்பரப்புக்கு இடையே நிகழ்த்தியுள்ளது.
பல சொந்த பாடல்களே மூலம் ஆல்பபாடல்கள் மூலம் பிரபலமாகிய ஈழத்து தமிழ் பெண்மணி அர்ச்சனா செல்லத்துரை அவர்கள் விமான பயிர்ச்சி முடித்து இப்பொழுது டென்மார்கில் விமானி ஆகியிருப்பது ஈழத்தமிழர்களுக்கு உலக தமிழர்களுக்கும் பெருமை சேர்க்கும் விடயம்.
அதன்மூலம் அக்குழு சிபாரிசு செய்யும் சில மாற்றங்களை பிப்ரவரி மாதம் தாக்கல் செய்யப்பட உள்ள மத்திய பட்ஜெட்டில் அறிவிக்க மத்திய அரசு திட்டமிட்டுள்ளது.
அந்த குழப்பத்தை நீக்கி வருமான வரி சட்டம் உண்மையிலேயே என்ன சொல்கிறது என்ற தெளிவை எல்லோருக்கும் உருவாக்குவதற்கான நேரம் வந்து விட்டதாக கருதுகிறோம்.
துணைக்குழுக்கள் சமர்ப்பிக்கும் வரைவு அறிக்கையை நீதிபதி ஈஸ்வர் குழு பரிசீலித்து ஒப்புதல் அளிக்கலாம் என்று மத்திய அரசு கூறியுள்ளது.
நீதிபதி ஈஸ்வர் குழுவின் சிபாரிசுகள் இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டு பொதுமக்களிடம் கருத்து கேட்கப்படும் என்று மத்திய வருவாய்த்துறை செயலாளர் ஹஸ்முக் அதியா தெரிவித்தார்.
உலகின் மிகப்பெரிய கண் கண்ணாடி உற்பத்தி நிறுவனம் ஒன்று தன்னுடைய போட்டி கண் கண்ணாடி நிறுவனம் ஒன்றுடன் ஒன்றிணைய ஒப்புக் கொண்டுள்ளது.
ரே பேன் மற்றும் ஓக்லே ஆகிய நிறுவனங்களை கொண்டுள்ள லக்சோட்டிகா என்ற இத்தாலிய வடிவமைப்பு நிறுவனமானது பிரெஞ்சு லென்ஸ் உற்பத்தி செய்யும் எஸ்ஸிலோர் நிறுவனத்துடன் இணைய உள்ளது.
அதேபோல் பாரம்பரியமிக்க இந்த டீக்கடையை அந்த சுற்றுவட்டாரத்தில் உள்ளவர்கள் அனைவரும் தங்களுடைய சொந்தம் போலவே கருதி வருகிறார்கள்.
அதேஊரில் சொந்தமாக டூவீலர் சர்வீஸ் சென்டர் வைப்பதற்காக வங்கியில் லோனுக்கு ஏற்பாடு செய்துவிட்டு பணத்திற்காக காத்திருக்கிறார் விமல்.
சந்தோஷமாக இவர்களது வாழ்க்கை சென்று கொண்டிருக்கும் நிலையில் சாலையை விரிவுபடுத்துவதற்காக அஞ்சல டீக்கடையை இடிக்க நெடுஞ்சாலைத்துறை முடிவு செய்கிறது.
இந்நிலையில் நந்திதா மீது இடித்துவிட்டு செல்லும் ஒரு லாரியை அஞ்சல டீக்கடையில் உள்ளவர்கள் வழிமறிக்க அந்த வேன் டீக்கடைக்கு முன் தலைகுப்புற கவிழ்கிறது.
இந்த கள்ளச்சாரயம் அந்த ஊரில் பெரிய தொழிலதிபரான பஞ்சு சுப்புவுக்கு சொந்தமானது என்பதை போலீஸ் அறிந்ததும் அவர் தலைமறைவாகிறார்.
இதனால் கோபமடையும் போலீஸ் அதிகாரியும் பஞ்சு சுப்புவும் அஞ்சல டீக்கடையை நேசிக்கும் பசுபதி விமல் உள்ளிட்டவர்களை பழிவாங்க துடிக்கின்றனர்.
இதற்கு காரணம் பசுபதி மற்றும் அவருடைய டீக்கடைக்கு வந்துபோகும் விமல் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் என்றுகூறி அனைவரையும் கைது செய்து ஸ்டேஷனுக்கு அழைத்து செல்கிறார்கள்.