sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஏதாவது ஒருசமூக பிரச்சனை உச்சத்தில் இருக்கும் நேரத்தில் சட்டென வீர அறிக்கை விட்டு தொடர்ந்து களத்தில் நிற்பவர்களையும் தங்களின் மீடியா வெளிச்சத்தினால் பின்னுக்கு தள்ளிவிடுபவர்களை பற்றியே எனது சாடல்.
ஆதரிப்பவர்களை பற்றிய மூலம் பார்க்க தேவையில்லை ஆனால் எதிர்ப்பவர்களை அக்னி பரிட்சைக்கு உட்படுத்தியே தீர வேண்டும் என்ற நியாயம் எனக்கு உண்மையிலேயே புரியவில்லை அய்யா... இத்தனைக்கும் போராட்டம் தவறு என்றே நான் கூறவில்லை சமூக போராட்டம் ஒரு தலைவனை உருவாக்கும்போதே நிறைவடையும்.
அத்தலைவன் அப்போரட்டத்தை ஆரம்பித்தவனாகவும் இருக்கலாம் அல்லது அப்போரட்டத்தினால் உந்தப்பட்டு பிறந்தவனாகவும் இருக்கலாம்... அப்படிப்பட்ட சூழல் கைக்கூடும் தருணங்களிலெல்லாம் அதிகார வர்க்கம் சாம பேத தான தண்டங்களை பயன்படுத்தி கருவை சிதைத்ததற்கான உதாரணங்கள் உலகம் முழுவதும் உண்டு மக்களின் கோபம் உச்சத்தில் இருக்கும் போது புஜபலம் காட்டாமல் அவர்கள் மதிப்பவர்களையே தந்திரமாய் களத்தில் இறக்குவதும் உண்டு வேகன் மட்டுமல்ல அய்யா இன்று அழிந்துவிட்டது என நீங்கள் வருந்தும் பல்வேறு அரிசி வகைகளை வீரிய விதைகளின் மூலம் அழித்தொழித்த போபால் விஷ வாயு கசிவுக்கு காரணமான மாசாட்டோவின் மூலம் வரை எனக்கும் தெரியும்.
எங்கோ இந்தியாவில் நடந்த போபால் விபத்தை காரணம் காட்டி பிரான்ஸ் நாடு இன்றும் மாசாட்டோவை சந்தேக வளையத்தில் வைத்திருக்கும்போது அவ்விபத்து நடந்த சில நாட்களில் விபத்துக்கான முதல் காரணமாய் சந்தேகிக்கப்படவர்களில் முக்கியமான அந்நிறுவனத்தின் தலைமை நிர்வாகியான அமெரிக்கரை மத்திய அரசு இந்தியாவிலிருந்து பாதுகாப்பாய் அமெரிக்கா அனுப்பிய வரலாறு தெரியுமா அய்யா ?
அவர்கள் சட்டத்தின் பிடியிலிருந்து வெளியேற காங்கிரஸ் அரசாங்கம் திறந்துவிட்ட அதே வாசலைதான் வேகன் உள்ளே நுழைய பிஜேபி அரசு திறந்துவிட்டிருக்கிறது ஜல்லிக்கட்டு வேண்டுமா வேண்டாமா என்பதை தமிழர்கள்தான் முடிவு செய்ய வேண்டும் என நான் குறிப்பிட்டதும் நீங்கள் கவணிக்காமல்விட்ட பல வரிகளில் ஒன்றாகிவிட்டது வேதனை இந்திய ஜீவகாருண்ய அமைப்பினால் அமெரிக்கா சென்று அந்நாட்டு மிருக பாதுகாப்பு சட்டத்தில் வழக்க தொடுக்க முடியுமா ?
அவன் வியாபாரி... யார் யாரெல்லாம் கதவை திறந்து விடுகிறார்களோ அங்கெல்லாம் நுழையத்தான் செய்வான்... விளையாட்டின் இரண்டு வகைகளாய் நான் குறிப்பிட்டது ஜல்லிக்கட்டுக்கு எதிர்ப்பாகவோ ஆதரவாகவோ அல்ல ஒரு விளக்கமாக மட்டுமே குறிப்பிட்டேன்.
எருதை விடுங்கள் நூற்றுக்கணக்கான அல்லது ஆயிரக்கணக்கான மக்களின் ஆராவாரத்துக்கு இடையே வெளிப்படும் எந்த பிராணியும் மருண்டு திமிறத்தான் செய்யும்.
நூற்றுக்கணக்கான எருதுகளுக்கு மத்தியில் விடப்படும் மனிதனின் உணர்வே மனிதர்களுக்கு மத்தியில் நிற்கும் அந்த பிராணிக்கும் ஏற்படும்.
அப்படிப்பட்ட பிராணியை தழுவும் மனிதர்கள் தங்களையும் அறியாமல் தங்களின் பலத்தை அப்பிராணியின் மீது கடத்துவதும் அவ்விளைவால் அது சோர்வதும் இயற்கை.
போராட்டத்துக்கு பிறகு நடந்த ஜல்லிக்கட்டு நிகழ்ச்சிகளை பற்றிய தொலைக்காட்சி செய்திகளை பார்த்துக்கொண்டிருந்தேன்... வெவ்வேறு ஊர்களில் நடந்த நிகழ்ச்சிகளை காட்டினார்கள்... ஒன்றில் மாட்டின் கழுத்தில் கயிறுகளை கட்டி அதன் இருபுறமும் பலர் பிடித்து கொண்டிருந்தார்கள்... மற்றொரு நிகழ்வில் ஓடும் மாட்டினை பலர் சூழ்ந்து பாய்ந்து பிடிக்கும் முறை... மேடையில் அரசியல்வாதிகள் அதிகாரிகள்... ஜல்லிக்கட்டுக்காக போராடியவர்கள் கீழே என ஜூனியர் விகடன் செய்தி ஒன்று... விருதுநகர் கான்சாபுரத்தில் ஜல்லிக்கட்டு நிகழ்ச்சிக்கு பாதுகாப்பு அளித்த காவலர் மாடு முட்டி மரணம் என ஒரு செய்தி... இதையெல்லாம் நீங்கள் பார்த்தீர்களா படித்தீர்களா என்றெல்லாம் நான் கேட்க விரும்பவில்லை... ஆனால் இவற்றை அறிய நேர்ந்த போதெல்லாம் நீங்கள் குறிப்பிட்ட பலவும் ஏற்கனவே முறைப்படுத்தப்பட்டுவிட்டது என்பது கூட தெரியாமல்... என்பதான உங்களின் பின்னூட்ட வரிகளை நினைத்துக்கொண்டேன்... ஆழ்ந்து வாசித்து நியாயமான கோபத்துடன் ஆக்கப்பூர்வமான பின்னூட்டமிட்ட நீங்கள் பதிவின் இறுதியில் நான் கேட்ட கேள்வியை பற்றிமட்டும் ஒன்றும் குறிப்பிடவில்லையே என்பது மட்டும் தான் உங்கள் மீதான என் உரிமையான கோபம் நேரம் கிடைத்தால் விருப்பம் இருந்தால் என் கருத்தை ஆதரிக்க எனக்கிருக்கும் அதே உரிமை அக்கருத்தை எதிர்ப்பவனுக்கும் உண்டு என்ற விக்டர் ஹூயூகோவின் வரிகளை நினைவில் கொண்டு இப்பதிவை மீன்டும் வாசித்து பாருங்கள்... செய் அல்லது செத்து மடி வெற்றி அல்லது வீரமரணம் மொழியை பழித்தவனை தாய் தடுத்தாலும் விடேன் என்பதான உணர்ச்சி அலைகளின் மேல் பலர்... வீரவணக்கங்களும் போற்றும் கவிதைகளும் கொண்டுவந்து குவித்த கூட்டம் கண்ணீர் காய்வதற்குள் மின்னலாய் மறைந்துவிட்ட பிறகான கான்சாபுரம் காவலரின் குடும்பம் என்ன செய்யும் என யதார்த்தம் என்னும் சுட்டெரிக்கும் பால்வெளியில் நின்று யோசிக்கும் சிலர்... ஏதோ ஒரு கருப்பு வெள்ளை பிரெஞ்சு படம்... கண்ணுக்கெட்டிய தூரம் வரை வீரர்கள் மாண்டு கிடக்கும் போர்க்களத்தில் ஒரே ஒருவன் மட்டும் எதற்காக ?
என கதறிக்கொண்டிருப்பான்... அப்படிக் கதறிய அசோகன் புத்தம் தழுவி ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்தும் ஏன் என்ற கேள்விக்கான பதில் மட்டும் இன்னும் கிடைக்கவில்லை இவ்வளவு நாட்களுக்குப் பிறகு இது பற்றி இவ்வளவு விரிவான ஒரு மறுமொழியை நீங்கள் அளிப்பீர்கள் என நான் எதிர்பார்க்கவில்லை.
கவனிக்காமல் இல்லை ஐயா ஆனால் ஒரு படைப்பைப் படிக்கும்பொழுது அதில் நம் மீது தாக்கம் ஏற்படுத்திய வரிகளைக் குறிப்பிட்டுத்தான் நாம் மறுமொழி அளிப்பது இயல்பு என்பதைத் தாங்கள் அறியாதவர் இல்லை.
இன்னும் சொல்லப் போனால் ஆங்காங்கே இருக்கும் ஓரிரு வரிகளையும் கருத்துக்களையும் விட மொத்தத்தில் அந்தப் படைப்பு எந்த அடிப்படையில் அமைந்திருக்கிறது என்பதைப் பொறுத்துத்தான் அது குறித்த நம் கருத்து அமைகிறது.
இது மிக மிக மிகத் தவறான கண்ணோட்டம் இது பற்றி நான் என் கருத்துரையில் குறிப்பிடவில்லையென்றாலும் அன்றைய சூழலில் நான் எந்த மனநிலையில் அவ்வாறு கருத்திட்டிருப்பேன் என்பதை இன்று நினைத்துப் பார்த்தால் இதுதான் காரணமாக இருக்கும் எனத் தோன்றுகிறது.
நம் மக்கள் மீது சமூக ஆர்வலர்கள் காலங்காலமாக முன்வைக்கும் குற்றச்சாட்டு எல்லாவற்றையும் பொறுத்துக் கொண்டு போகிறார்கள் சமூக அவலங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதில்லை என்பதுதான்.
எனவே நாட்டில் ஒரு புரட்சி போராட்டம் எனத் துணிந்து யாராவது முன்வந்தால் அதை நாம் பாராட்டுவதே மாற்றத்துக்கு வழிவகுக்கும் வருங்காலத் தலைமுறையைச் சரியான குடிமக்களாக மாற்றும்.
மாறாக ஒவ்வொரு போராட்டத்தின்பொழுதும் போராடுபவர்கள் யார் போராட்டம் தொடர்பான பிரச்சினைக்கு நேரிடையாகத் தொடர்புள்ளவர்களா இல்லையா எனவெல்லாம் ஆராய்வது சரியான போக்கு ஆகாது.
தங்களுக்கு எதிராக எந்த வகையிலும் மக்கள் ஒற்றுமைப்பட்டு விடக்கூடாது என நினைக்கிற அரசியலாளர்களும் அவர்தம் கைத்தடிகளும்தாம் இப்படியெல்லாம் சொல்வார்கள் பொதுவாக.
அறிந்தோ அறியாமலோ அப்படிப்பட்டவர்களைப் போல் நீங்களும் பேசுகிறீர்களே என்பதுதான் என் வருத்தம் அந்தந்தப் பிரச்சினைகளுக்காக அவரவர்தாம் போராட வேண்டும் எனும் வாதம் எப்பொழுதும் தமிழர்கள் தமிழர்களுக்காகப் போராடும்பொழுதுதான் முன்வைக்கப்படுகிறது.
ஈழப் பிரச்சினைக்காக இங்கிருக்கும் தமிழர்கள் போராடினால் அவர்கள் பிரிவினையாளர்கள் என்பவர்கள் வியத்நாம் மக்களுக்காக இதே தமிழ்நாட்டுத் தமிழர்கள் அள்ளி அள்ளிக் கொடுத்தபொழுது ஏனென்று கேட்கவில்லை குசராத்து நிலநடுக்கத்துக்காக நிதி திரட்டிக் கொடுத்தபொழுது வேண்டாவென மறுக்கவில்லை.
ஆனால் தமிழர் பிரச்சினை என வந்தால் மட்டும் அந்தந்தப் பிரச்சினையால் பாதிக்கப்படுபவர்கள் அவர்களுக்கான அமைப்புகள் மட்டும் போராடினால் போதும் என்பது எந்த வகையிலான நியாயம் ஐயா?
அதைத்தான் நான் கருத்தில் யார் யாரெல்லாம் தொடக்கத்திலிருந்தே ஜல்லிக்கட்டு முதலான தமிழர் பிரச்சினைகளுக்காகக் குரல் கொடுத்து வருகிறார்கள் யார் யாரெல்லாம் இப்பொழுது புதிதாக விளம்பரத்துக்காய்க் கூவுகிறார்கள் என்கிற வேறுபாடு புரியாமல் நீங்கள் எழுதியிருப்பதாகக் குறிப்பிட்டேன்.
ஈழத் தமிழர்கள் பிரச்சினைக்கான மாணவர் போராட்டத்தை இன்றைய இளைஞர்கள் தலையில் தூக்கி வைத்தாடும் முன்னணி நடிகர்கள் பலர் கண்டு கொள்ளாமல் இருந்தபொழுது முதல் ஆளாகப் போய்த் தன் ஆதரவைத் தெரிவித்தவர் சிம்பு.
மனிதர்களுக்கு எத்தனையோ முகங்கள் ஒரு முகம் தவறாக இருக்கிறது என்பதற்காக அவர்கள் செய்யும் எல்லாமே தவறானவை என உள்நோக்கம் கற்பிப்பது சரியில்லை என்பது என் கருத்து.
அதற்காக போராட்டத்தை ஆதரிப்பவர்கள் எல்லாருமே சரியானவர்கள் எதிர்ப்பவர்கள் எல்லாருமே நெருப்புச் சோதனைக்கு ஆளாக்கப்பட வேண்டியவர்கள் என்றெல்லாம் நான் சொல்லவில்லை.
நாட்டில் எதிர்பாராத ஒரு நன்மை நிகழும்பொழுது அதை யார் யாரெல்லாம் என்னென்ன காரணங்களுக்காக ஆதரிக்கிறார்கள் என ஆராய்வதை விட அனைவரின் ஆதரவையும் ஒருங்கு திரட்டிக் கோரிக்கை நிறைவேறச் செய்வதே முதன்மையானது.
பிரச்சினை பற்றியெரியும்பொழுது அதைச் செய்வது போராட்டத்தைத் திசை திருப்புவதன்றி வேறெந்த நன்மைக்கும் உதவாது ஐயா எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக கொரிதா விளையாட்டு போராடுபவர்களின் பின்புலம் அதை ஆதரிப்பவர்களின் உள்நோக்கம் பற்றியெல்லாம் எழுதிய நீங்கள் இந்த முழுப் பிரச்சினைக்கும் பின்புலமாக இருந்த பால் அரசியல் பற்றி ஒன்றுமே எழுதாததுதான் என் சீற்றத்துக்கு முதன்மையான காரணம்.
அவர்களை உள்ளே விட்டது நம் ஆட்சியாளர்கள் தவறு எனறு எனக்கு மறுமொழியளிக்க நீங்கள் குறிப்பிட்டவற்றைக் கட்டுரையிலேயே குறிப்பிட்டிருந்தால் அப்படி ஒரு கருத்துரையை நான் கண்டிப்பாக அளித்திருக்கவே மாட்டேன்.
இடையில் தமிழர்களின் உணர்ச்சி அரசியலுக்கு எடுத்துக்காட்டாகத் தமிழ்நாடு வாழ் இலங்கை ஏதிலியர்கள் நிலை பற்றிக் குறிப்பிட்டிருந்தீர்கள்.
இரண்டு அரசுகளுமே தொடர்ந்து ஈழத் தமிழர்களுக்கு எதிரானவர்கள் கையிலேயே இருக்கும் நிலையில் தனிமனிதர்களான ஈழ ஆதரவுத் தலைவர்கள் என்ன செய்ய முடியும் என எனக்குத் தெரியவில்லை.
இம்முகாம்களில் உள்ள தமிழர்களுக்கு என்ன பாதிப்பு வந்தாலும் அவர்களுக்காக ஈழ ஆதரவுத் தலைவர்கள் முன்நிற்கிறார்கள் போராடுகிறார்கள் அரசுடன் பேச்சு நடத்துகிறார்கள் அவர்களுக்குத் தேவையான சட்ட உதவிகளைத் தங்கள் சொந்தச் செலவில் செய்கிறார்கள்.
அண்மையில் முகாமில் வாழ்ந்து வந்த இணையர்கள் இருவரையும் அவர்தம் குழந்தைகளையும் எந்தக் காரணமும் இன்றிக் கொட்டிலில் மாடுகளைப் பிரிப்பது போல் வெவ்வேறு ஊர்களில் உள்ள முகாம்களில் வாழுமாறு இந்நாட்டு நீதி அமைப்பு ஆணையிட்டது.
அதற்கு எதிராக அந்தப் பெண்மணி போராடியபொழுது அவர் சார்பில் அரசுடன் பேச்சு நடத்த வழக்குரைஞரை உடனே அனுப்பி உதவியது ம.தி.மு.கதான்.
விடுதலைப்புலிகள் இயக்கத்தின் மீதான தடை நீக்கப்பட்டால்தான் இங்கு முகாம்களில் அடைத்து வைக்கப்பட்டுள்ள தமிழர்களுக்கு விடுதலை கிடைக்கும் என்பதால் ஆண்டுதோறும் அதற்காகச் சட்ட நடவடிக்கை எடுத்து வைகோ மூக்குடைபடுவதைச் செய்தித்தாள்களில் நீங்களும் பார்த்துக் கொண்டுதான் இருப்பீர்கள் என நம்புகிறேன்.
அப்படிச் செய்ய முயன்றபொழுது ஒவ்வொரு முறையும் கடுமையாகக் கண்டித்து ஆட்டம் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்பட்டதையும் நான் பார்த்தேன்.
ஆனால் ஒரு விளையாட்டைத் தொடர வேண்டுமா வேண்டாவா என்பதை அந்தந்த மக்கள்தாம் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்ற உங்கள் கருத்தின் அடிப்படையிலேயே பார்த்தாலும் இந்த விளையாட்டைத் தொடர வேண்டும் என்று நம் மக்கள் விரும்பும் நிலையில் இவ்வளவு மக்கள் கூடும் ஒரு நிகழ்ச்சிக்குக் காவல்துறைப் பாதுகாப்பு என்பது தேவைதானே?
எனவே இது குறித்த முடிவை உங்களிடமே விட்டு விடுகிறேன் ஐயா தற்பொழுதைய சல்லிக்கட்டுப் போட்டிகளைப் பார்க்கும்பொழுது நீங்கள் குறிப்பிட்ட பலவும் ஏற்கெனவே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு விட்டன என்ற என் வரிகள் உங்கள் நினைவுக்கு வந்ததாகக் குறிப்பிட்டிருந்தீர்கள்.
நீங்கள் அளித்த பரிந்துரைகளில் பார்வையாளர்களுக்கும் மைதானத்துக்கும் இடையே பாதுகாப்பு அரண் வாடிவாசலின் அமைப்பு விளையாட்டில் பங்குபெறும் எருதுகள் மற்றும் வீரர்களுக்கு மருத்துவப் பரிசோதனை என இந்த மூன்றும் ஏற்கெனவே தமிழ்நாட்டுச் சட்டப்படி உண்டு.
எந்த சல்லிக்கட்டுப் பேரவைகளுக்கு இதற்கெனப் போராடும் உரிமை உண்டு என்று நீங்கள் கூறியிருந்தீர்களோ அவர்களின் தலைவர் கார்த்திகேயன் சிவசேனாதிபதி அவர்கள் வெளிப்படையாக முன்னணித் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சி ஒன்றில் கூறியதுதான் அது.
மற்றபடி தொடக்கத்தில் உங்களைப் போல் நானும் ஒருபுறம் உழவர்கள் தொடர்ந்து கொத்துக் கொத்தாகத் தற்கொலை செய்து கொண்டு மடியும் நிலையில் ஒரு விளையாட்டுக்காக இவ்வளவு பெரிய போராட்டம் தேவையா?
ஆனால் சல்லிக்கட்டுப் போராட்டமும் உழவர் பொருளாதாரத்தைக் காப்பாற்றுவதற்கானதுதானே என்று எனக்குத் தோன்றிய நொடியில் நான் மாறி விட்டேன்.
என் கருத்தை ஆதரிக்க எனக்கிருக்கும் அதே உரிமை அக்கருத்தை எதிர்ப்பவனுக்கும் உண்டு என்கிற விக்டர் ஹியூகோவின் வரியை நான் படிக்காதிருக்கலாம்.
நீங்கள் எதிர்ப்புத் தெரிவியுங்கள் சல்லிக்கட்டு குறித்து மட்டுமில்லை நான் சரி என நம்பும் எது பற்றி வேண்டுமானாலும் நீங்கள் உங்கள் எதிர்க் கருத்தைத் தாராளமாகத் தெரிவியுங்கள் ஆனால் அதற்குண்டான காரணம் சரியாக இருக்க வேண்டும் இல்லையா?
என்னையும் மதித்து இவ்வளவு நீண்ட விளக்கம் அளித்ததற்கு நன்றி உங்கள் மனம் புண்படும்படி அந்தக் கருத்தோ இந்த மறுமொழியோ அமைந்திருந்தால் அதற்காகப் பொறுத்தருளுங்கள் முதலில் ஒன்று... எனது பதிலில் தனிப்பட்ட தாக்குதலாக நான் கருதி எழுதியது போன்ற ஒரு தொனி இருக்குமானால் நீங்களும் பொறுத்தருளுங்கள்.அது என் இயல்பும் கிடையாது என்பதுடன் இதற்கு முந்தைய என் பதிவுகள் பலவற்றை நீங்கள் போற்றி பின்னூட்டமிட்டதை நான் மறந்தவனும் அல்ல என் பதிவின் நோக்கம் எந்த உள்நோக்கமும் இல்லாமல் ஆரம்பிக்கப்பட்ட போராட்டத்தில் சில அரசியல்வாதிகளும் நடிகர்களும் கடைசி நேரத்தில் கலந்து பெயரை தட்டி பறிக்கிறார்களே என்பதுதான்... மக்கள் போராட்டம் என்பது குறிஞ்சி மலர்.
மற்றபடி என் வலைப்பக்கத்திலும் சரி மற்றவர்களுக்கு நான் அளிக்கும் பின்னூட்டங்களிலும் சரி உங்களிடமிருந்தெல்லாம் நான் கற்றுக்கொண்டிருக்கிறேன் என அடிக்கடி குறிப்பிடுவேன்... அது தன்னடக்கமோ அவையடக்கமோ கிடையாது உண்மையும் அதுதான் ஆனால் அதே நேரம் வயதிலும் பட்டறிவிலும் படிப்பு தகுதி என எல்லாவற்றிலும் என்னை விடப் பெரியவரான தாங்கள் என்னிடம் பொறுத்தருளுங்கள் எனவெல்லாம் சொல்லக்கூடாது ஐயா மேற்படி சல்லிக்கட்டுப் பதிவுக்கான என் கருத்துரை மிகவும் சிறியது.
அதற்கு நீங்கள் அவ்வளவு விரிவாகவும் அத்தனை ஆழமாகவும் பல்வேறு உலகியல் காரணங்களைச் சுட்டியும் விளக்கம் அளித்திருந்ததும் அதில் இருந்த பல தன்னிலை விளக்கங்களும் கண்டு ஒருவேளை நான் உங்களைக் காயப்படுத்தி விட்டேனோ என்று எண்ணினேன்.
அதற்காக நீங்களும் அப்படிச் சொல்ல வேண்டும் எனத் தேவை இல்லை ஐயா நீங்கள் பெரியவர் என்றும் என் மதிப்புக்குரியவர் ஜல்லிக்கட்டுனு வரும்போது கலாச்சாரம் கலாச்சாரம்னு அடிச்சுக்கிறீங்க சாதீய அடையாளங்கள்தான் நம் கலாச்சரத்தின் முக்கிய அங்கம்.
நீ இந்த சாதி உனக்குனு ஒரு தகுதி இருக்கு உன் பொண்ணுங்க எல்லாம் மேலாடை போட்டுக் கொள்ள தகுதியற்றவர்கள் நீ கோயிலுக்குள் போக தகுதியற்றவன் நீ படிக்கத் தகுதியற்றவன்னு என்பவை எல்லாமே தமிழர்களின் கலாச்சாரம்தான்.
தமிழர் பண்பாடு என்றால் என்னவென்றே தெரியாத அல்லது தெரிந்தே தமிழர் பண்பாட்டை வேண்டுமென்றே இழித்துரைக்கிற மிகக் கீழ்த்தரமான மனப்பான்மை இது சாதிதான் தமிழர் பண்பாடு என்று உங்களுக்கு எவன் சொன்னது?
அதில் அவர் தெளிவாகச் சொல்லியிருக்கிறார் சாதி என்பது தமிழர்களிடம் பிற்காலத்தில் வந்து ஒட்டிக் கொண்டதுதானே தவிர அவர்களின் சொந்தப் பண்பு இல்லை என்று.
இரண்டாம் திருமணத்தைப் பொறுத்த வரை ஆணாக இருந்தாலும் பெண்ணாக இருந்தாலும் தங்கள் வாழ்க்கைத் துணையைப் பிடிக்காவிட்டால் அவரை விட்டுவிட்டு இன்னொரு திருமணம் புரிந்து கொள்ளும் முறை தமிழர்களிடையே இருந்திருக்கிறது என்று நான் சொல்லவில்லை பழம்பெரும் தமிழ் எழுத்தாளர் கி.ரா ஆனந்த விகடனில் வெளிவந்த நேர்காணல் ஒன்றில் கூறியுள்ளார்.
தான் சிறு வயதாக இருந்தபொழுதே கூடப் பெண்கள் ஆண்கள் இருவருமே தங்கள் வாழ்க்கைத்துணை பிடிக்காவிட்டால் அவரை விட்டுவிட்டு இன்னொரு வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்ந்தெடுத்து வாழ்ந்ததைப் பார்த்திருப்பதாகவும் அந்தளவுக்குப் பாலின சுதந்திரம் கொண்டிருந்த இந்த சமூகம் இன்று பல பாலியல் சிக்கல்களில் உழல்கிறதே என்றும் இத்தகைய உண்மைகளை எடுத்துரைக்கும் வகையில் தான் ஒரு நூல் எழுத இருப்பதாகவும் அந்த நேர்காணலில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கணவனை இழந்து விட்டால் ஒரு பெண் மங்கலத்தன்மை இழந்து விடுவதாக இன்று கருதப்படும் வழக்கம் பண்டைய தமிழ்ச் சமூகத்தில் இல்லை என்று தமிழ் ஆய்வாளர் இராம.கி தன் வளவு தளத்தில் தாலி பற்றிய ஆராய்ச்சித் தொடரில் கூறியுள்ளார்.
பார்ப்பனர்களின் வரவுக்குப் பின் எதற்கெடுத்தாலும் பார்ப்பனர்களையே பார்த்துப் பின்பற்றும் முறை தமிழர்களிடையே தோன்றியதால் ஏற்பட்ட பிற்கால விளைவுகளே இவை.
திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கணம் மூதறிஞர் வ.சு.மாணிக்கம் அவர்கள் எழுதிய தமிழ்க் காதல் அறிஞர் அண்ணாவின் ஆரிய மாயை பரிதிமால் கலைஞர் அவர்கள் எழுதிய கட்டுரைகள் என ஏராளமான நூல்கள் என் கருத்துக்களுக்கான அசைக்க முடியாச் சான்றுகளாக இன்றும் திகழ்கின்றன.
சமூகத்தில் இருக்கும் சாக்கடைத்தனமான அடையாளங்களையெல்லாம் ஒவ்வொன்றாகத் தேடிக் கண்டெடுத்து அவையெல்லாம்தாம் தமிழர் அடையாளங்கள் என நீங்களாக நினைத்துக் கொண்டால் அதற்கு நாங்கள் ஒன்றும் செய்ய முடியாது.
தமிழர்களையோ தமிழ்ப் பண்பாட்டையோ வேண்டுமென்றே இழித்துரைப்பதை இத்தோடு நிறுத்திக் கொள்ளுமாறு எச்சரிக்கிறேன் தமிழர் பண்பாடு என்றால் என்னவென்றே தெரியாத அல்லது தெரிந்தே தமிழர் பண்பாட்டை வேண்டுமென்றே இழித்துரைக்கிற மிகக் கீழ்த்தரமான மனப்பான்மை இது நாந்தான்சொல்றேன்.
தமிழர்களையோ தமிழ்ப் பண்பாட்டையோ வேண்டுமென்றே இழித்துரைப்பதை இத்தோடு நிறுத்திக் கொள்ளுமாறு எச்சரிக்கிறேன் என்ன மிரட்ட்டுக்கிறீராக்கும்?
இதுபோல் எச்சரிக்கிறேன்னு மிரட்டுவதை நிறுத்தும் ஆக பெண்ணடிமைத்தனமோ சாதியமோ அல்லது நீங்கள் கூறும் இன்ன பிற இழிவான அடையாளங்களோ தமிழர் பண்பாடு இல்லை.
பார்ப்பனர்களின் வரவுக்குப் பின் எதற்கெடுத்தாலும் பார்ப்பனர்களையே பார்த்துப் பின்பற்றும் முறை தமிழர்களிடையே தோன்றியதால் ஏற்பட்ட பிற்கால விளைவுகளே அடேங்கப்பா இவனுகளுக்கு மூளையே இல்லை.
என்னிடம் வந்து நீ உண்மையைச் சொல்வது தப்பு உன்னை நான் எச்சரிக்கிறேன்னு சண்டியர்த்தனம் செய்வதற்கெல்லாம் வேற ஆளைப் போயிப் பாரும்.
அதற்காக தமிழ் சமூகம் செய்த அயோகியத்தனங்களுக்கு எல்லாமே காரணம் பார்ப்பனர்கள் அல்லது வெள்ளையர்கள்தான் காரணம்ம் என்று அவர்களை கை காட்டிவிட்டு என் சமூகம் என்பதால் தமிழ் சமூகம் மாசற்றது என்று உம்மைப்போல் ஜோடிச்சுப் பொய் சொல்லிக்கொண்டு அலைய வேண்டிய அவசியமோ அல்லது தேவையோ எனக்கு இல்லை.
அப்படி இருக்கும்போது எவனோ ஒரு ஞானப்பிரகாசன் வந்து எனக்குத் தமிழ்க் கலாச்சாரம் பற்றி நடைமுறையில் இல்லாத பொய்க் கதைளைச் சொல்லி அதை நான் ஏற்றுக்கொள்ளணும்னு என்னை எச்சரிப்பதெல்லாம் மடமையின் உச்சம்.
ஏனென்றால் என்ன்னைப்பொருத்தவரையில் என் சமூகம் என்பதால் அவர்கள் செய்த எல்லா அயோக்கியத்தனத்தைய்யும் மறைத்து பார்ப்பனர்களுக்கும் ஆங்கிலேயர்களுக்கும் எல்லா கெட்ட பெயர்களையும் கொடுத்துவிட்டு என் சமூகம் யோக்கியாமானதென்று பேசுவது ஒரு பொய்யனின் குரல்.
சாதீய சூழல் பெண்ணடிமைத்தனத்தை போற்றுதல் எல்லாமே என் உறவினர்களிடமும் நண்பர்களிடமும் நானே என் கண்கூடாக்கப் பார்த்தது பார்ப்பது.
இதுவரை வேறு சாதியில் தீருமணம் செய்தவர்வர்கள் ஒருவர்கூட கிடையாது அப்படியே ஒரு பெண்னோ ஆணோ இன்னொரு சாதியைச் சேர்ந்தவரை காதலித்து இருந்தாலும் அக்காதல் தோல்வியில்தான் முடியும்.
நல்ல நாகரிகம் மற்றபடி தமிழினத்தின் சாதிய முகம் எவ்வளவு கொடூரமானது எந்தளவுக்கு சாதியச் சாக்கடை இந்த இனத்தில் ஊறிப் போய் உள்ளது என்பவையெல்லாம் உங்கள் அளவுக்கு இல்லாவிட்டாலும் எனக்கும் ஓரளவு தெரியும்.
என் வலைப்பூவிலும் ஆணவக் கொலைகள் கோயில் நுழைவு இட ஒதுக்கீடு தாலி எதிர்ப்பு பற்றியெல்லாம் காத்திரமான பதிவுகளை எழுதியிருக்கிறேன்.
சாதியே தமிழ்நாட்டில் இல்லை தமிழ் இனத்தில் அப்பழுக்கே இல்லை என்பது இல்லை நான் சொல்ல வந்தது சாதியும் நீங்கள் குறிப்பிட்ட இன்ன பிறவும் தமிழரின் அடையாளங்கள் இல்லை என்பதை மட்டுமே நான் சொன்னேன்.
ஜல்லிக்கட்டு தமிழர் அடையாளம் எனப் போராடுகிறீர்களே சாதிய ஏற்றத்தாழ்வு பெண்ணடிமைத்தனம் போன்றவையும் தமிழர் அடையாளங்கள்தாம்.
ஆனால் உங்கள் கேள்விக்கான பதில்தான் அது என்பதை நீங்கள் முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் ஒருவரிடம் கேள்வி எழுப்பினால் அவர் தனக்குத் தோன்றுகிற தான் உண்மை என நம்புகிற பதிலைத்தான் சொல்ல முடியும்.
தமிழர் அடையாளங்கள் எவை எனக் கேள்வி எழுப்பினால் அது பற்றி அறிஞர்களும் ஆசிரியர்களும் எழுத்தாளர்களும் என்ன சொல்லியிருக்கிறார்களோ அவற்றைத்தான் எடுத்துக் காட்ட முடியும்.
ஒரு தலைமுறைக்கு முன்பு இதே தமிழ் சமூகத்தில் குறிப்பிட்ட வயதுக்குப் பின் பெண்களைப் பள்ளிக்குக் கூட அனுப்பத் தயங்கினார்கள்.
அந்தந்தக் காலத்தில் அவரவர் பார்ப்பதும் அனுபவப்படுவதும்தாம் அந்த இனத்தின் சமூகத்தின் அடையாளம் என்று ஆளாளுக்குச் சொல்லித் திரியத் தொடங்கினால் அந்த சமூகத்துக்கு என ஒரு நிலையான அடையாளமாக எதுவும் இருக்காது.
இது உங்களுக்குப் பிடிக்காவிட்டால் இந்த இனத்தின் அடையாளம் என நீங்கள் எதை நினைக்கிறீர்களோ அதையே நீங்கள் தலையில் தூக்கி வைத்துக் கொண்டு ஆடலாம்.
ஆனால் அதையே பொது இடத்தில் சொன்னால் வெறும் நாட்டு நடப்பைக் காரணம் காட்டி இதுதான் தமிழ் இனத்தின் அடையாளம் பண்பாடு எனக் கண்ட குப்பைகளையெல்லாம் எடுத்து வந்து நீங்கள் ஒட்ட வைக்க முயன்றால் நான் அதைப் பார்க்க நேர்ந்தால் கண்டிக்கத்தான் செய்வேன்.
அதற்கு நான் பதிலளிப்பதை விட சான்றுகளோடு பேசும் நான் சொல்வது உண்மையா அல்லது வெறும் நாட்டு நடப்பையும் சொந்த அனுபவத்தையும் மட்டுமே வைத்துக் கொண்டு பேசும் நீங்கள் சொல்வது உண்மையா என்பதை இதைப் படிப்பவர்கள் தீர்மானித்துக் கொள்ளட்டும் வருண் நாம் ஓரு ஒருவரின் முகம் மற்றொருவர் அறியாதவர்கள்.ஒருவரின் படிப்பு சமூக நிலை மற்றவருக்கு தெரியாது.
பதிவுகளின் மூலம் மட்டுமே அறிமுகம் கொண்டவர்கள்.வெளிப்படும் விதம் வேறாக இருந்தாலும் உங்கள் இருவரிடமுமே சமூகத்தின் சீரழிந்த பகுதிகளை பற்றிய ஆதங்கமும் கோபமும் மேலோங்கியிருக்கிறது... என் பதிவு குறித்த ஞானபிரகாசன் அவர்களின் சாடல் ஒரு ஆரோக்யமான கருத்து மோதலுக்கான ஆரம்பம்.
ஆரோக்யமான விவாதமாய் அமையும் பின்னூட்டங்களுக்கு என் வலைப்பூ காத்திருக்கும்... ஆனால் தனிமனித தூற்றல்களுக்கு இங்கு இடம் கிடையாது அப்படியாக அமைந்த பின்னூட்டங்களை நீக்குவதுடன் உயிருடன் தான் இருக்குறீர்களா என நீங்கள் ஞானபிரகாசனிடம் கேட்டதற்கு இந்த வலைப்பூவின் நிர்வாகி என்ற முறையில் அவரிடம் மன்னிப்பு கோரும் அதே வேலையில் அனானிமஸின் அதே கேள்விக்காக உங்களிடமும் மன்னிப்பு கோருகிறேன்.
ஆரோக்யமாய் தொடருவோம்... ஐயா அந்தாளின் தவறுக்காக நீங்கள் சிறியவனான என்னிடம் மன்னிப்பெல்லாம் கேட்க வேண்டா அதற்கு மாறாக நான் உங்களிடம் கேட்பது ஒன்றே ஒன்றுதான்.
அவர் எழுதிய எதையும் நீக்க வேண்டா அவர் எப்படிப்பட்டவர் என்பதைப் பதிவுலகம் காலகாலத்துக்கும் நினைவு கூரும் வகையில் அவர் எழுதிய அத்தனையும் அப்படியே இருக்க விடுங்கள் அதுதான் இப்படிப்பட்டவர்களுக்கு உரிய தண்டனை ஆரோக்யமான விவாதமாய் அமையும் பின்னூட்டங்களுக்கு என் வலைப்பூ காத்திருக்கும்... ஆனால் தனிமனித தூற்றல்களுக்கு இங்கு இடம் கிடையாது என்ற உங்கள் வரிகளுக்காக நன்றி வணக்கம் சாம் தாமதமான வருகைக்கு மன்னிக்க.
அவ செய்யற வேலை என்ன தெரியுமா ப்ராத்தல் ஹவுஸ் நடத்தறா .. எங்க ஊருக்கு வந்து பாருங்க .. அன்னிய மண்ணில் ஊர் கூடியிருக்க தேவர்களும் பெரியவர்களும் கூடியிருக்கக் கட்டிய கணவரே தீச்சொற்களை வீசி அக்கினிக்கு விரட்டப் அய்யா பெண்னை அவமானப்படுத்துவது இதிகாச காலத்தில் இருந்து வரும் தொடர் நிகழ்வு.
ஆனால் அவரோ துவராடைக்குள் பொதிந்து எளிய உணவு உண்டு படுப்பது கூட ஒற்றைத் துணிவிரித்துத் துயில் கொள்ளும் அவரைப் பார்க்கும் பொழுது சன்னியாசத்தின் அர்த்தம் தெரியும்.
பக்தர்கள் மகாப் பெரியவரை அணுகித் தெரிவித்த பொழுது அதனைக் கடலில் இட்டு விட்டுப் புதியதாக ஒரு சிலை செய்துவரச் சொல்லிப் பணித்தார்.
கம்ப ராமாயணம் பெரியபுராணம் புத்தகங்கள் கையில் இல்லாத நிலையிலும் எந்த கேள்விகள் கேட்டாலும் இடத்தையும் மேற்கோள்களையும் காட்டிப் பேசும் புலமை மிக்கவர்.
என்னைப் பற்றி தெரிந்து பின்னர் அய்யா அவர்களைப் பார்க்க வேண்டும்.. அவர் என்னை என்ன கேள்வி கேட்பார் நான் என்ன பதில் சொல்வேன் என்று பார்க்க வேண்டும்.. எப்பேர்ப்பட்ட பேராசை பார்த்தீர்களா?
ஒரே இடுகையில் காஞ்சி பரமாச்சாரியார் அவர்களைப் பற்றியும் தந்தை பெரியார் அவர்களைப் பற்றியும் எழுதி இருவரையும் எனக்குப் பிடித்திருக்கின்றது என்று சொல்லி இருக்கின்றேன்.
பெண்கள் மதிப்பற்று போவதற்கும் அவர்கள் வெறும் போகப் பொருள்தான் என்று ஆண்கள் கருதி நடப்பதற்கும் முக்கிய காரணமே பெண்கள் ஆபாசமாகத் தங்களைச் சிங்காரித்துக் கொள்வதேயாகும்.
அய்யா அவர்களின் கொள்கைகளைப் பேசுகின்றவர்கள் அவருக்கு மிகவும் பிடித்தமான பெண்விடுதலை மேடைப்பேச்சில் கூட அதிகம் தொனிக்கவில்லை.
எனவே வாழ்க்கையில் ஒழுக்க விதிகளை முன் மாதிரி யாகப் பின்பற்ற வேண்டும்.. எங்களுக்கு வெற்றுப் பேச்சும் வெறும் புகழ்ப்பாட்டும் வேண்டாம்.
நானும் இப்பொழுது படிக்கலாம் என நினைக்கின்றேன் பிரபஞ்சத்தின் மகத்தான எழுபது புதிர்கள் பூமியின் துல்லிய ஈர்ப்பு வரைப்படம் பதியும் ஈசாவின் விண்ணுளவி அனுப்பிய புதிய தகவல் கட்ட
அத்னாலவாரத்துக்கு ௩ நாலாவது வெளியூர் போயிருவேன்.அதனால்செப்பவும் வீட்ல நானும் அண்ணி யம் தானிருப்போம்.நானும் மெடிக்கல் கம்பெனியில் தன வேலைபார்க்கிறேன்.எனக்கு என் அண்ணியின் மேல் எந்த கேட்ட எண்ணமும்முதலில் ஏற்படவில்லை.ஒரு நாள் மாலை ௬ மணியிருக்கும்.
துணி ஈரமாகஇருந்ததால் வீட்டுக்குள் வந்து பட்டு சேலையகளட்டினால்.நன் அந்த ரூமில் தன படுத்திருந்தேன்.அணிசேலைய கழட்டியதும் நன் தூங்கு வைத்து பொலனடித்தேன்.நன் தூங்குறேன்னு நினைச்சி என் அண்ணி ஜாக்கெட் அகழட்டுனா.
முலை௩௮.அவ இடுப்பு ௩௨.அவ குண்டி ௩௮ சைஸ்.அவ ரெண்டுமுலையும் பிற போட்டிருந்ததால் அத பாக்கமுடியால.பிற வோட அவ முலைய பார்த்த தூக்கி எனக்குமூட் ஏறியது.அவ ப்ராவையும் கலாட்டா போனப்ப எங்கன்னு லைட்டா திறந்து மூடுறத பார்த்துட்டா உடனிப்போர்வை பல உடம்பை மூடி கிட்ட.என்ன பார்த்து என்னகாரியம் பண்ற .என்ன ஏ ஒளிஞ்சி இருந்துபாக்குற .
.எனக்கு கோவம்வந்தது.அந்நிய அதாவது அனிதா வ எப்பெடியவது.அனுபவிக்கனும் னு முடிவு பண்ணேன்.அடுத்தநாள் மெடிக்கல் கம்பெனிக்கு வேளைக்கு போனேன்.அங்க எனப்பிரியண்ட் கிட்ட ஒரு பொண்ண என்ஜோய் பண்ண எதாவது வழிஇருக்க னு கேட்டேன்.அதுக்கு அவன் யார் அந்த பொன்னுஎன்றான்.நன் என் லவர் என்றேன்.அதுக்கு அவன் என் கிட்ட ஒருமாத்திரையை குடுத்தான்.
இந்த மாத்திரையை ஒரு ஸூல்ட்ரின்க் ல கலந்துரு.அத உன் லோவெறுக்கு குடிக்கக்கூடு .அவ குடிச்சதும் போதை மயக்கத்துக்குபோயிருவ .அப்பா அவளே உன் மடியில படுப அந்தளவுக்கு இது பொண்ணுங்களுக்கு காம உணர்ச்சியைத்தூண்டும் .அப்பா ன்ஏ அவளை என்ன வென பண்ணலாமென்றன்.அதை வாங்கி கொண்டு ஒரு கூல் ட்ரின்க் வாங்கியதை களைந்தேன்.வீட்டுக்கு போனேன்.
அனிதா என்ன பார்த்ததும் முகத்தை திருப்பி கிட்ட நன் அந்த கூல் ட்ரின்க் ஆவ பக்கத்துல வச்சிட்டு வீட்டுக்கு உள்ள போனேன்.கொஞ்சநேரம் களைத்து அண்ணி உள்ள வந்தால் அவ கையில அந்தகுல ட்ரின்க் இருந்தது.
அது நன் குடிக்க வங்காள வர வழியில எனப்பிரியண்ட பார்த்தேன்.அவன் வாங்கி தந்தான் உங்களுக்குவேனும்னா குடிங்க என்றேன்.உடனே அனிதா அதைக்குடித்தல் .பாதி குடித்ததும் நன் என் செல் போனில் விடேஓரெகார்டரை ஒன செய்து வைத்தேன்.என் அண்ணி அதை குடிச்சகொஞ்ச நேரத்துல என் ரூமுக்கு வந்தால்.நன் கேமரா வாய்மறைவாய் வைத்து ரெகார்ட் செய்தேன்.
குமாரு என்ன பண்றனு கேட்டு கிட்டு என் பக்கத்துல வந்தால்.நன் சும்மா தானிருக்கேன் அண்ணி என்றேன்.என் தள்ள இருக்குற என்ற படி என்கண்ணத்துல காய் வைத்து தடவினால்.நன் அண்ணி என்னபண்றிங்க என்று அண்ணி கைய தட்டி விட்டேன்.அண்ணி என்னைப்பார்த்து சர்ச்சை கிட்டே சேலைய கீழ நழுவ விட்டால்.அவசிகப்பு கலர் ஜாக்கெட் போட்டிருந்தாள் .
அண்ணி என்ன பார்த்துடை குமார் என்ன எடுத்துக்காட்டு என்றால்.நன் அவளை அந்தரூமுக்குல வச்சி பூட்டிட்டு வந்துட்டேன்.அவ தன்வந்தாலே நீ அவளை அனுபவிச்சிருக்க வேண்டியது தனனு தானே கேக்குறீங்க என் திட்டமே வேற ப.அன்னியதான வந்தால் அதுல எனக்கு இன்ட்ரெஸ்ட் இல்லை.நன் அவளவலுக்கட்டாயமா செய்ய ஆகாஷை பட்டேன்.அடுத்த நாள்காலைல அனிதா ரூம் ல இருந்து வெளில வந்தால் .டைகர் என்ன இந்த ரோம்ல வச்சி பூட்டியது நீதானே.என்று கோவமாக கேட்டல்.
நன் அம்மா என்றேன்.அண்ணிஅதெல்லாம் அப்புறம் பேசலாம் முதல இத பாருங்கஎன் செல்போனில் நேற்று நடந்த தா போட்டுக்காண்பித்தேன்.அதில் அண்ணியே என்னிடம் வந்து டாய் வடநாம படுக்க லாம் .சேலைய கழட்டுறதும்.அப்புரம்ஜோகேட் கழட்டியது.
நன் இத்தானி வந்த உடனே போட்டு காட்டாம விடமாட்டேனென்றேன்.அவ்வளவு தன என் அண்ணி அனிதா கண்ணுல பொலபொல னு கண்ணீர் ஐ கொட்டியது.குமார் வேண்டாம் குமரித்த உங்க அன்னான் கிட்ட காட்டாத குமார்.என் மனமெல்லாம் போயிரும் என்றால்.