sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதெல்லாம் தெரிந்தது தானே அமெரிக்காவுக்கு அடங்கிப் போவதைத் தவிர்த்து நமக்கு வேறு என்ன வழி என்று சிந்திக்கும் அடிமைப் புத்திகளுக்கு அல்ல இந்தக் கேள்வி உண்மையில் நமது நாட்டின் மேல் அக்கறையும் பற்றும் கொண்டவர்கள் தாமே சிந்தித்துப் பார்த்துக் கொள்ளட்டும் இந்த பன்றிக் குட்டையில் நீங்களும் விழுந்து புரளத்தான் வேண்டுமா?
தொண்டைமானின் வாரிசுகள் அதிகார பீடத்தில் அமர்த்தப்பட்டுத்தான் வருகிறார்கள் ஆனால் அவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்கள் போலவே தாமும் தலையாட்டி பொம்மைகள் அப்போது பிரிட்டன் இப்போது அமெரிக்கா.
நீங்கள் தொண்டைமானின் வாரிசுகளோடு உங்களை அடையாளம் காண விரும்புகிறீர்களா இல்லை ஒரு கட்டபொம்மனைப் போல இந்த இழிவுகளை எதிர்த்துப் போராடப் போகிறீர்களா?
ஏனென்றால் மாவோயிஸ்டுகளின் நிலைப்பாடு அவர்களின் செயல் திட்டம் உத்திகள் குறித்த எங்களின் நிலைக்கும் மாவோயிஸ்டுகள் குறித்த ஜெயமோகனின் புரிதலுக்கும் இடையில் பாரிய வித்தியாசம் ஒன்றுமில்லை.
மாறாக அவரின் நோக்கம் மாவோயிஸ்டுகளின் மீதான அவரது விமர்சனம் எந்த தளத்திலிருந்து வைக்கப்படுகிறது எதனுடன் பொருத்தப்படுகிறது என்னவிதமான வினையாள்கிறது என்பதில் தான் இருக்கிறது.
இரண்டாவது கட்டுரையில் மக்கள் யுத்தக் குழுவினர் செயல்படும் பகுதிகளில் அவர் பயணம் செய்து பெற்ற நேரடி அனுபவங்களை பகிர்ந்து கொள்வதனூடாக வாசகர்களையும் அழைத்துச் செல்கிறார்.
முதலில் இந்தியாவில் காங்கிரஸ் தலைமையில் நடத்த சுதந்திரப் போராட்டங்கள் அன்றைய அமைப்பான நிலப்பிரபுத்துவ முறையை எதிர்ப்பதினூடாக அமைந்ததாகவும் அதன் வீரியத்தன்மையின் போதாமையால் இடதுசாரிகள் அவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டதாகவும் காட்சிகளை நகர்த்துகிறார்.
ஜமீன்தார்களுக்கு நிலவரியை கொடுக்காமல் விவசாயிகள் நிறுத்தி வைத்திருப்பதானது தீர்மானத்திற்கு எதிரானது என்றும் நாட்டின் நல்ல நலன்களுக்கு ஊறு விளைவிப்பதாகும் என்றும் விவசாயிகளுக்கு அறிவிக்குமாறு காங்கிரஸ் செயற்குழு காங்கிரஸ் ஊழியர்களுக்கும் அமைப்புகளுக்கும் ஆலோசனை கூறுகிறது.
ஜமீன்தார்களுடைய சட்டபூர்வ உரிமைகளை தாக்குவதை காங்கிரஸ் இயக்கம் எந்த விதத்திலும் தனது நோக்கமாக கொள்ளவில்லை என்று ஜமீன்தார்களுக்கு உறுதியளிக்கிறது.
வர்க்க யுத்தத்தை தடுப்பதற்கு எனது செல்வாக்கின் முழுப்பலத்தையும் பயன்படுத்துவேன் என்பதைப் பற்றி நீங்கள் உறுதியாக இருக்கலாம்.
உங்களிடமிருந்து சொத்துக்களைப் பறிக்க அநீதியான ஒரு முயற்சி நடந்தால் அப்போது உங்கள் பக்கம் சேர்ந்துகொண்டு இந்த காந்தி போராட்டம் நடத்துவதை நீங்கள் காணலாம்.
மட்டுமல்லது காங்கிரஸை வெள்ளையர்கள் தோற்றுவித்ததன் நோக்கம் இந்தியர்களின் கைகளில் இம்மியளவும் மாறவில்லை என்பதை கல்கத்தாவில் கூடிய இரண்டாவது காங்கிரஸ் மாநாட்டின் முதல் தீர்மானம் வெளிப்படையாகவும் மிகத்தெளிவாகவும் எடுத்து வைக்கிறது.
மகாராணியின் அனுகூலமானஎன்றும் மறப்பரிய கீர்த்திமிக்க ஆட்சியில் ஐம்பது வருடம் முடிவு பெற்றதைக் குறித்து சக்கரவர்த்தினியிடம் கடமைப்படி உண்மையான மகிழ்ச்சிகள் தெரிவிப்பதுடன் பாரத தேசத்தின் எல்லாப் பகுதிகளினின்றும் பிரதிநிதிகள் வந்து கூடிய இந்த ஜனசபை பிரிட்டீஷ் ராஜ்ஜியத்தின் மீது அம்மகாராணி இன்னும் பல வருஷம் ஆளவேண்டுமென்று வாழ்த்துகிறது.
அதேநேரம் மக்களின் எதிர்ப்புணர்விலிருந்து கிளம்பிய எழுச்சியை பயன்படுத்திக்கொண்ட ஜெயமோகன் அவர்களால் இடதுசாரிகள் எனக் குறிப்பிடப்பட்டவர்கள் எப்படி ஓட்டுக் கட்சியாக எதிர்பரிணாமம் அடைந்தனர் என்பது தனிக்கதை.
தெலுங்கானாவில் நிலப்பிரபுத்துவமுறைக்கு எதிராகவும் நிஜாம் ஜமீந்தார்கள் சுரண்டலுக்கு எதிராகவும் தொடங்கிய தெலுங்கானா போராட்டத்தை இராணுவ பலத்துடன் நேரு அரசு முறியடித்தது.
அதன் தொடர்ச்சியைப் போல் பின்னர் எழுந்த மக்கள் யுத்தக் குழுவுக்கு அந்தப் பகுதியின் மக்கள் ஆதரவு கிடைத்திருக்கிறது என்பது வீரம் செரிந்த தெலுங்கானா போராட்டத்திற்கும் மக்கள் யுத்தக் குழுக்களுக்குமான இடைவெளியில் என்ன நிலை நிலவியிருந்திருக்கும் என்பதை எடுத்துக்காட்டாதா?
தெலுங்கானா போராட்டம் குவித்து வைக்கப்பட்டிருந்த நில உடமைகளையும் வெட்டிச் சாக்கிரி போன்ற கொத்தடிமை முறைகளையும் முடிந்தவரை ஒழித்து நிலப்பங்கீட்டு முறையை ஏற்படுத்தியிருந்தது.
இந்தியாவின் பிற பகுதிகளைப் போல் அங்கு அரசு ஏற்படுத்திய மாற்றங்கள் மக்கள் யுத்தக் குழுவினரால் பின்னோக்கி இழுக்கப்பட்டதென்றால் கொள்கை ரீதியாக இல்லாமல் பொருளியல் ரீதியில் மக்கள் மக்கள் யுத்தக் குழுவை அங்கீகரித்ததும் ஆதரித்ததும் எப்படி?
அதன்படி நிலப்பிரபுத்துவமுறையும் பட்டினியும் சாதிய கொடுமைகளும் எண்பதுகள் வரை நீண்டிருக்கிறது என்றால் அதற்கான காரணத்தை மக்கள் யுத்தக் குழு மட்டும் தங்கள் தோளில் சுமக்க வேண்டுமா?
அவர்களின் ஆளுமையில் இருந்த பகுதிகளில் எனும் சொல்லாடலின் வேதியல் வினைப்பாடுகள் வாசிப்பவர்களை எந்த இடத்தில் தைக்க வேண்டும் எனும் திட்டமிடல் கவனிக்க வேண்டிய ஒன்றாகும்.
போலீஸின் பழிவாங்குதல்கள் என்று அவர் விவரிக்கும் காலம் எந்த இடத்தில் அவர்களின் ஆளுமை என்று முகமூடி தரிக்கிறது என்பதை தனிப்படுத்த வேண்டியது அவசியமல்லவா?
குட்டி முதலாளிய ஆயுதக் குழுக்களாக அவர்கள் நடத்திய ஆயுதப் போராட்டங்கள் இந்திய நிர்வாகத்தை மீறிய தனித்த ஆளுமைப் பிரதேசங்களாக ஆகியிருந்ததில்லை.
ஜெயமோகன் கூறுவது போல் பொருளியல் காரணங்களுக்காக அவர்கள் செல்வாக்குடன் இருந்த பகுதிகளில் இராணுவவாத எதிர் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டிருந்த பகுதிகளில் நிர்வாகம் உள்ளிட்டவைகளை கவனிக்கும் அளவுக்கு அவர்களுக்கு தனித்தன்மையான மக்கள் ஆதரவோ அந்த அடிப்படையிலான பலமோ இருந்ததில்லை.
முந்திய தெலுங்கானா போராட்டத்தைப் போன்ற மக்கள் பங்களிப்பு இல்லாத குழு ஆயுத நடவடிக்கை பகுதிகளை அவர்களின் ஆளுமையில் இருந்த பகுதிகளில் எனக் குறிப்பிட வேண்டிய தேவை என்ன?
நான் பயணம் செய்தபோது கண்டது இந்தியாவில் பெரும்பாலான பகுதிகளில் அப்போது அழிந்துவிட்டிருந்த அதே நிலப்பிரபுத்துவ முறையைத்தான் எனும் பதிலை ஏற்றி வைப்பதையன்றி வேறென்னவாக இருக்க முடியும்?
மேலாக பாசன வசதி வறுமை ஒழிப்பு என்று கூறிக்கொண்டாலும் எந்த நூற்றாண்டானாலும் போர்நிகழும் சூழலில் எந்த வளர்ச்சியும் இருக்க முடியாது என்பது தான் உண்மை.
உலகின் பெரிய ஜனநாயக நாடாக கூறப்படும் இந்தியாவின் நிர்வாகம் குழுவாத எதிர் இராணுவ நடவடிக்கையை காரணம் காட்டி அந்தப்பகுதியில் ஏற்படுத்த வேண்டிய வசதி வாய்ப்புகளை புறக்கணிக்க முடியுமென்றால் மோதல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதனாலேயே நிர்வாக ரீதியான புறக்கணிப்பின் தார்மீகத்தை மக்கள் யுத்தக் குழுவின் மீது திணிக்கும் இரசவாதத்தில் என்ன நியாயம் இருக்க முடியும்?
சாதகங்களை தன்னிடம் தக்கவைத்துக் கொண்டு பாதகங்களை எதிரியிடம் தள்ளிவிடும் முதலாளித்துவ பாடம் தான் ஜெயமோகன் அவர்களின் ஊடுநூலாக இருக்கிறது.
கடைமட்டம் வரை திருட வாய்ப்பளிக்கும் முதலாளித்துவ ஊழல் தான் இராணுவவாத நடவடிக்கைகளின் மீதான மக்கள் ஆதரவை பலமிழக்கச் செய்து யுத்தக் குழுவை முற்றுப்புள்ளியை நோக்கி தள்ளியது என்பது மெய்தான்.
என்கவுண்டர் சித்திரவதைக் கொலைகள் வன்புணர்ச்சிகள் மக்கள் யுத்தக் குழுவின் மேல் ஏவிவிடப்பட்டபோது மக்களுக்கு ஏற்பட்டிருக்க வேண்டிய நியாய உணர்ச்சி திருட வாய்ப்பளிக்கும் முதலாளித்துவத்தால் பட்டினி மறைந்து உணவு கிடைத்தது என்பதான காரிய வாதத்தில் எதிர்கொள்ளப்பட்டது.
தண்டகாரண்ய பழங்குடியினரின் மாவோயிச ஆதரவு சாப்பாட்டைக் கொடுத்து வாழ்வாதரத்தை பிடுங்கியெடுத்த பன்னாட்டு நிறுவனங்களுக்கு எதிரானதாகவல்லவா திரண்டிருக்கிறது.
ஆக மக்கள் பங்களிப்பை புறந்தள்ளி இராணுவவாதத்தை கைக்கொண்ட குழுக்களின் காயங்களை உருப்பெருக்கியும் காரியவாத பெருநோய்களை அடையாளங்களாக சுருக்கியும் சித்திரம் எழுதிக்காட்டும் எழுத்தாளனின் வானவில் கூட்டணி வண்ணக் கண்ணாடிகளையே ஆடையாய் உடுத்தி வந்திருப்பது கண்ணுள்ளவர்கள் காணக் கூடுவது.
ஜெயதேவின் இச்சிறப்புக்களைக் கண்டே பகத்சிங் பிஸ்மில்லை விடுவிக்கும் ஆக்சனுக்கு ஜெயதேவை அழைத்துச் செல்ல வேண்டுமென்று முடிவு செய்தார்.
அவர் கொஞ்ச நேரம் பக்கத்திலிருந்த புத்தகத்தைப் புரட்டிக் கொண்டிருந்துவிட்டு என் தோளை மெல்ல உலுக்கி சிவா என்று கூப்பிட்டார்.
நாமும் மக்களுக்கு இதுவரை நாம் குறிப்பிடும் சுதந்திரம் எவ்வாறு இருக்கப்போகிறது வெள்ளையர்கள் வெளியேறிவிட்ட பிறகு ஏற்பட போகும் நமது அரசு எப்படி இருக்கும் என்கிற விஷயங்களை விளக்கிக் கூறவில்லை.
காரணம் பொதுமக்களின் ஆதரவைப் பெறாமல் நாம் இதுவரை செய்து வந்ததைப் போல வெள்ளை அதிகாரிகளையும் அவர்களின் ஏஜெண்டுகளையும் கொன்று குவிப்பதிலேயே இனியும் காலத்தைக் கடத்த முடியாது.
நான் உன்னையும் விஜயையும் மக்களைத் திரட்டவும் பிரச்சாரத்தை நிர்வகிக்கவும் விட்டுச்செல்ல விரும்புகிறேன் என்று கூறி பகத்சிங் சற்று நிறுத்தி நாமெல்லாம் படை வீரர்கள்.
என்றாலும் நம் இயக்கத்தை முன்னிறுத்தி சிலராவது ஆக்சன்கள் மேலுள்ள மோகத்தை விட்டுவிட வேண்டியது தான் சாதாரணமாக ஆக்ஷன்களில் பங்கெடுப்பவர்களையும் தூக்குமேடை ஏறுபவர்களையும் தான் புகழ் தேடி வருகிறது.
அவர்கள் நிலை ஒரு பெரிய மாளிகையின் தலைவாசலில் பதிக்கபட்ட வைரம் போன்றது ஆனால் அஸ்திவாரத்திற்குள் விழுந்து கிடக்கும் ஒரு சாதாரணக் கல்லுக்குள்ள முக்கியத்துவம் அந்த வைரத்திற்கில்லை.
போராட்டம் நடந்துகொண்டிருக்கும் போது நமக்கு எதிரான சூழ்நிலையில் நமது தோழர்கள் ஒவ்வொருவராக நம்மை விட்டுப் போய்க் கொண்டிருக்கும் போது நாம் ஒரு சில தேறுதல் வார்த்தைகளுக்காகத் தவிக்கிறோம்.அப்படிப்பட்ட நேரங்களிலே தட்டுத்தடுமாறாமல் தமது லட்சியப் பாதையை விட்டு செல்லாதவர்கள் மாளிகையின் சுமையால் அசைந்து கொடுக்காதவர்கள் பளுவுக்குப் பயந்து தோள்களைக் கீழே இறக்காதவர்கள் ஒளி மங்கிவிடக்கூடாதென்பதற்காகத் தம்மைத் தாமே எரித்துக்கொள்பவர்கள் தன்மையான பாதையிலே இருள் சூழ்ந்துகொள்ளக்கூடாதென்று தம்மைத் தாமே மெழுகுவர்த்தியைப் போல் கரைத்துக்கொள்பவர்கள் உயிர்த்தியாகம் புரிபவர்களைக் காட்டிலும் சிறந்தவர்கள் இல்லையா?
குறிப்பு ஆக்சன் என்றால் சிறையிலிருந்து யாரையாவது விடுவிப்பதையும் எந்த அதிகாரியையாவது கொல்வதையும் கொள்ளையடிப்பதையும் போலீசாரை எதிர்த்துப் போராடுவதையும் புரட்சியாளர் மொழியில் ஆக்சன் என்பர்.
குரானில் இடம்பெற்றிருக்கும் அடைப்புக்குறிகள் மொழிபெயர்ப்புச் சிக்கல்களை தீர்ப்பதற்குத்தான் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன என்கிறார்.
உலகில் குரான் மட்டுமல்ல ஏராளமான இலக்கியங்களும் புதினங்களும் ஆய்வுகளும் அறிவியல் நூல்களும் மொழிமாற்றம் செய்யப்பட்டிருக்கின்றன.
ஆனால் எந்த மொழிபெயர்ப்பிலும் பயன்படுத்தப்படாத அளவிற்கு குரானுக்கான மொழிபெயர்ப்புகளில் அடைப்புக்குறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றன.
ஏன் அரபு மொழியிலிருந்து தமிழுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்ட வேறு நூல்களில் இந்த அளவுக்கு அதிகமான அடைப்புக்குறிகள் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறதா?
ஏனைய மொழிபெயர்ப்புகளெல்லாம் மூல மொழியின் பொருளை உள்வாங்கி அதை மாற்று மொழிக்கு இயைந்து பெயர்த்துக்கொள்வது குரான் அப்படியல்ல சொல்லுக்குச் சொல் அப்படியே மொழிபெயர்க்கப்படுவதால் பொருள் புரிவதற்காக அடைப்புக்குறிகள் அதிகம் தேவைப்படுகின்றன.
குரான் வாக்கியங்கள் தமிழுக்கியைந்த கோர்வையுடன் இருப்பதால் குரான் அப்படி சொல்லுக்குச் சொல் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதாகவும் இருக்கமுடியாது.
அடைப்புக்குறிகளை குறைப்பதற்கு செய்யப்படும் முயற்சிகள் கூட சமகால அறிவியல் பொருளை உள்வாங்கி வார்த்தைகளில் வாக்கியங்களில் நெகிழ்வுடன்தான் செய்யப்படுகின்றன.
சுதந்திரமான ஒருவன் கொல்லப்பட்டால் அதற்கு பகரமாக சுதந்திரமான ஒருவனும் அடிமை ஒருவன் கொல்லப்பட்டால் அதற்குப் பகரமாக அடிமை ஒருவனும் என்று நேரடியாகவும் அடிமை ஒருவனை சுதந்திரமான ஒருவன் கொலை செய்தால் அதற்குப்பகரமாக கொலை செய்த சுதந்திரமானவனின் அடிமை ஒருவன் என்று மறைமுகமாகவும் பொருள் வருகிறது.
இப்படி எதிர்மைறையான வகையில் யாரும் பொருள் கொண்டு விடக்கூடாது என்பதற்காகத்தான் சுதந்திரமானவனுக்காக கொலை செய்த சுதந்திரமானவன் அடிமைக்காக கொலை செய்த அடிமை என்று கொலை செய்த என்பதை அடைப்புக்குறிக்குள் இட்டு பயன்படுத்துகின்றனர்.
கட்டுரையில் ஒரு வசனத்தில் முதலில் வானம் பின்னர் பூமி என்றும் வேறொரு வசனத்தில் முதலில் பூமி பின்னர் வானம் என்றும் இருக்கிறது இது முரண்பாடில்லையா?
குறிப்பிட்ட கட்டுரைக்கு வந்திருக்கும் பின்னூட்டங்களை கவனித்துப்பார்த்தால் இதே கருத்தை வேறொரு நண்பர் ஏற்கனவே கூறியிருக்கிறார் என்பதை அறியலாம்.
கணக்கிற்கு எட்டு நாட்கள் வருகிறது என்பது அப்பாற்பட்ட விசயம் இதில் முதல் முறை வானத்தை தோராயமாக படைத்து இரண்டாம் முறை சீராக்கியதாகவோ அல்லது முதல் முறை பூமியை மொத்தமாக படைத்து இரண்டாம் முறை விரித்ததாகவோ குறிப்பிடப்படவில்லை.
குறிப்பிடவில்லை என்றாலும் அப்படித்தான் விளங்கிக்கொள்ள வேண்டும் என்றால் ஆறு நாட்களைவிட அதிகமாகிறது தவிரவும் குரானிலேயே எந்தெந்த நாட்களில் என்ன நடந்தது என வரிசைப்படுத்திக் கூறியிருக்கும் போது அதைக் குலைத்து மாறுபட்ட விளக்கங்களை அளிப்பது முரண்பாட்டை மூடிமறைக்கும் வேலையேயன்றி வேறில்லை.
திருக்குறள் ஒரு ஆகச்சிறந்த நூல் என்றோ போற்றப்படத்தக்கது என்றோ கருதுவதால் அதிலிருந்து ஒரு குறளை குரானுக்கு மாற்றாக கூறவில்லை.
குறளுக்கென்று ஒரு மதமோ அதன் வேதமாக குறளும் இருந்திருக்குமேயானால் குறளின் தவறுகளை நியாயப்படுத்தவும் ஒரு கூட்டம் உருவாகியிருக்கும்.
எனவே தரப்பட்ட குறளை மட்டுமே ஒப்பீட்டுக்கு எடுத்துக்கொள்ள வேண்டுமேயல்லாது குறளின் தவறுகளை பின்புலத்தில் நிறுத்துவது தேவையற்றது.
எடுத்துக்காட்டப்பட்ட குறள் குரானின் வசனங்களுக்கு ஒப்பாகாது என்பதற்கு நண்பர் கையாண்டிருக்கும் ஒப்பீட்டில் ஒரு நேர்மையும் இல்லை.
நோய் என்னதென்று தெரிந்து அந்த நோய் வந்ததற்கான காரணத்தை அறிந்து அதை என்ன முறைமையில் போக்குவது என்பதை அறிந்துகொண்டு செய்வதற்கு வயப்பட்டதைச் செய்யவேண்டும் என்பது அந்தக் குறளின் பொருள்.
பொருளற்ற அசைச் சொற்களை வசனமாக கூறமுடிந்த கடவுளுக்கு பொருளுடன் கூடிய ஒரு கருத்தைக் கூறுவது எந்த விதத்தில் தேவையின்றிப் போகமுடியும்?
நண்பர் நம்பும் கடவுளே கொசுவையோ அதற்கும் அற்பமானதையோ உதாரணம் கூற தயங்கமாட்டேன் என்று கூறியிருக்கும் போது மருத்துவம் குறித்த ஒன்றை கூறுவதற்கு கடவுள் எதற்கு என்கிறார்.
நோயைத் தணிக்கும் முறையை அப்படியே செய்துவிடாமல் அதில் வாய்ப்பானதை செய்யவேண்டும் என்பதன் மூலம் ஒவ்வாமை என்னும் நோய் குறித்த முன்னறிவிப்பு அங்கு வருகிறது.
நோய்க்கான மருந்தேயானாலும் அந்த மருந்தை உட்கொள்ளும் உடல் அந்த மருந்தை எற்றுக்கொள்கிறதா என்பதையும் கண்டறிந்து அதன் பின்னரே மருத்துவம் செய்ய வேண்டும் எனும் விவரணத்தை அதிலிருந்து பெறலாம்.
ஒரு உயர்ந்த இலக்கியப் படைப்பாக இருக்க வேண்டுமென்றால் மிகையான உவமைகளும் உருவகங்களும் பொய்களும் புனைவுகளும் இருக்க வேண்டும் என்கிறார்.
உயர்ந்த தரமுள்ள படைப்புகள் பாமர மக்களை விட்டு விலகும் ஆனால் குரான் அப்படியல்லாமல் உயர்ந்த தரமாகவும் பாமர மக்களுக்கு அணுக்கமாகவும் இருக்கிறது என்கிறார் நண்பர்.
அரபு தெரிந்த ஆனால் குரான் குறித்து அறிமுகமில்லாத ஒருவரிடம் குரானை வாசித்துக்காட்டி பொருள் கூறச்சொன்னால் அது அவருக்கு கடினமானதாகத்தான் இருக்கும்.
முகம்மது குரானை கூறிக்கொண்டிருக்கும் காலகட்டங்களில் கூட மக்களுக்கு புரியாத இடங்களில் விளக்கம் கேட்டிருக்கிறார்கள் முகம்மதுவும் விளக்கியிருக்கிறார் அது ஹதீஸ்களாக பதிவு செய்யப்பட்டும் இருக்கிறது.
மட்டுமல்லாது முஸ்லீம்கள் எல்லோருக்கும் குரானும் அதன் கருத்துகளும் பரவலாக்கம் செய்யப்பட்டிருப்பதுபோல் தமிழர்கள் அனைவருக்கும் குறளும் அதன் கருத்துகளும் பரவலாக்கம் செய்யப்படவில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
இவைகளையெல்லாம் தெரிந்து கொண்டே பாமரர்களுக்கு புரியும்படி இருக்கும் இலக்கியம் குரான் என்பது பரிசீலனையற்ற உயர்வுநவிற்சியாக மட்டுமே இருக்க முடியும்.
சுனாமியின் பாதிப்புகள் எப்படி இருக்கும் என அறிந்தவர்கள் கூட ஜப்பானைத் தாக்கிய இந்த சுனாமியை தொலைக்காட்சியில் கண்டவர்கள் திகைத்துப் போயிருப்பார்கள்.
ஃபுகுஷிமா அணு உலை வெடித்து விட்டதாகவும் ஆனால் அணுக்கதிர்கள் பரவாமல் தடுக்கப்பட்டிருப்பதாகவும் தகவல்கள் கூறுகின்றன.
ஆனால் இந்தப் பாட்டையிலிருந்து விலகி பெருநிறுவனங்களின் முதலாளிகளின் லாபத்தை தங்கள் உழைப்பிலிருந்து செதுக்கித் தரும் பொருட்டு தம்மை கூர்தீட்டிக் கொள்வதே கல்வி என்றாகிவிட்டது.
ஜப்பனில் நிகழ்ந்த இந்த நிலநடுக்கத்தினாலும் சுனாமியினாலும் நேர்ந்த பேரழிவுகளை விட பலமடங்கு பேரழிவை அணுக்கதிர் வீச்சு ஏற்படுத்திவிடும் ஆபத்து காத்திருக்கிறது.
சிறிய அளவில் பாதிப்பு ஏற்பட்டாலும் பல லட்சம் மக்களை பல தலைமுறையினரை ஊனப்படுத்திவிடக்கூடிய வாய்ப்பை தன்னுள் அடக்கிக் கொண்டிருக்கும் அணு உலைகள் லாபத்திற்காக கடும் அலட்சியத்துடன் கையாளப்படுகின்றன.
ஆனால் நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டதும் உடனடியாக அணு உலையின் செயல்பாடுகளை ஜப்பானிய அரசு நிறுத்தி விட்டது ஆனாலும் உலையை குளிர்விக்கும் அமைப்புகள் முழுமையாக சேதமடைந்திருக்கின்றன.
எல்லாம் முடிந்தபின் பல லட்சம் உயிர்கள் காற்றில் கரைந்து போனபின் விபத்து என்றும் இயற்கைச் சீற்றம் என்றும் செய்தியை வாசித்து விட்டு போய்விட வேண்டுமா?
மின்சாரத்திற்காக ஆபத்தற்ற எளிமையான வழிகள் இருக்க அவைகளை விட்டுவிட்டு அணு உலைகளை மடியில் கட்டிக் கொள்ள வேண்டுமென்றால் கொள்ளை லாபத்தைக் குவிப்பது என்பதை தவிர வேறு காரணங்கள் இருக்க முடியுமா?
முன்னேற்றம் முன்னேற்றம் என ஜல்லியடித்தவர்களெல்லாம் சுனாமிச் செய்தி வந்ததும் முன்னேற்றத்தை மூலையில் விட்டுவிட்டு தங்கள் முதலீடுகளை திரும்பப் பெற்றுக்கொண்டார்கள்.
இதைவிட தரத்திலும் நிவாரணப் பணிகளிலும் ஜப்பான் மேம்பட்டிருக்கலாம் ஆனாலும் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் அனுபவிக்கும் துன்பங்கள் அந்த நிறுவனங்களுக்கான வாய்ப்பாக மாறி லாபத்தைக் கொட்டும்.
மியக்கோப் ன் மகள் எவ்வாறு இவ் இடது எதிர்ப்பாளர்களின் அங்கத்தவர்கள் தனது தாயின் வீட்டில் ஒன்று கூடினர் என்பது தொடர்பாகக் கூறினார்.
இக்கூட்டத்தில் சினோவியேவ் கமனேவ் தாங்கள் ஸ்டாலினை அகற்ற வேண்டியதுடன் உடன் படுவதாகவும் டிராட்ஸ்கியுடன் தொடர்பேற்படுத்த வேண்டியதையும் ஏற்றுக் கொண்டனர்.
அவர்கள் டிராட்ஸ்கிக்கு சோவியத் யூனியனில் உள்ள எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையில் சேர்ந்து வேலை செய்வது தொடர்பாகவும் சிமிர்நொவ் விற்கும் டிராட்ஸ்கிக்கும் இடையில் விடயங்களைப் பரிமாறிக் கொள்வது தொடர்பாக கலந்துரையாடினர்.
இந்நிலையில் இருந்து டிராட்ஸ்கிக்கும் லியோன் சடோவை டிராட்ஸ்கியின் மகன் சோவியத் யூனியனில் இருந்த பல எதிர்ப்புக் குழுக்களுக்கும் இடையில் இறுக்கமான தொடர்பு ஏற்பட்டது.
சதியில் இருந்து விலகியோர் விடுவிக்கபட்டதையும் இந்த சதியில் ஈடுபட்டு விடுவிக்கபட்ட ஸ்டாலின் எதிரிகளின் சொந்த வாக்கு மூலங்கள் காட்டுகின்றன.
அதிகாரத்தை துஸ்பிரயோகம் செய்தது முதல் வெளிநாடுகள் வரை விரிந்த சதி வலைகள் கட்டப்பட்டதையும் கூட பெருமையாக டிராட்ஸ்கியம் இன்று முன்வைக்கின்றது.
பியர்புறு கூறியது போல் அவ்வழக்கு கூறப்பட்ட எதிரானவர்களிடையே கூட்டங்கள் கலந்துரையாடல்கள் உண்மையில் நடந்தது என்பதை நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
இந்த சதிகள் தான் டிராட்ஸ்கியத்தினதும் மற்றையவர்களினதும் அரசியலாகவும் அடிப்படையாகவும் இருந்ததாகவும் இருப்பதாகவும் ஒப்புக் கொள்ளும்படி இதை முன்வைக்கின்றனர்.
அதை அவர்கள் இதைவிட டிராட்ஸ்கியின் மகனான லியோன் சடோல் ஆல் எழுதப்பட்ட பிரசித்தி பெற்ற புத்தகம் உண்மையில் என்ன நிகழ்ந்தது என்பதில் எழுதியுள்ள இக் கூட்டங்கள் தொடர்பான கருத்துக்கள் இதனை உறுதியாக்கிறது.
அவராலும் சகல நிகழ்வுகளை எழுத முடியாது இருந்ததுடன் அப்புத்தகம் எழுதப்பட்ட வேளையில் அப்படி சகலவற்றையும் எழுதாமல் இருக்க வேண்டியும் இருந்தது.
உதாரணமாக லியோல் டிராட்ஸ்கிக்கும் லியோன் சடோலுக்கும் இடது எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் இடையே முக்கிய தொடர்பாளராக இருந்தவரான யூரி கவன் ஒரு பழைய போல்ஸ்விக் ஆவார்.
இவரின் பெயர் மாஸ்கோ வழக்கில் பல தடவை குறிப்பிடப்பட்ட போதும் அவ்வழக்குகளில் சட்சியாகவோ அல்லது குற்றவாளியாகவோ தோன்றாததுடன் தண்டனைக்கு உள்ளானவர்களிலும் அவர் இருக்கவில்லை.
டிராட்ஸ்கியும் சடோவும் சோவியத் உளவு துறையால் அவரை அடையாளம் காண முடியவில்லை என்ற முடிவிற்கு வந்தனர் என்று நான்காம் அகிலம் இன்று முன்வைக்கின்றது.
சதியாளர்களின் இரகசிய கட்டமைப்பு இருந்ததும் அது முழுமையாக கண்டு பிடிக்க முடியமால் இருந்ததையும் பெருமையாக டிராட்ஸ்கியும் அவரின் மகனும் குறிப்பிடுகின்றனர்.
இந்த சதியை பற்றி நான்காம் அகிலம் நியாப்படுத்தும் போது நான் உதாரணம் ஒன்றைக் குறிப்பிட விரும்புகின்றேன் டிராட்ஸ்கி நோர்வேயில் வீட்டுச் சிறையில் வைக்கப்பட்டிருந்த போது அப்போது தான் முதலாவது மாஸ்கோ வழக்கு நடந்து கொண்டிருந்தது.
கட்சியின் ஜனநாயக மத்தியத்துவத்தின் பண்பை முறை கேடாக சதியாளர்கள் பயன்படுத்திய போதும் ஸ்டாலின் தலைமையிலான பாட்டாளி வர்க்கம் முடிமறைக்கப்பட்ட சதியாக அதுவும் சதிக் குழுக்கள் நீடிப்பதை கட்சிக்குள் எதிர்பார்த்திருக்கவில்லை.
அதற்கு முன் கைதானவர்கள் தண்டனைக்கு பதில் திருத்தல் மென்மையான தண்டனைகள் வழங்கப்பட்டு விடுவிக்கபட்டவர்கள் மீளவும் சதியில் ஈடுபட்டது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட போது சதியின் முழுமை வெளி வரத் தொடங்கிய நிலையில் தண்டனை மிக கடுமையானதாக மாறியது.
அதாவது இன்று கட்சியைப் பிரிவு படுத்தும் புதிய பிரச்சனையின் முன்னே பழைய எதிர்ப்புவாதிகளிடையே இருந்த முரன்பாடுகள் களையப்பட்டு விட்டன.
இதன் விளைவாக இதனை மத்திய குழு அங்கத்தவர்களுக்கு இதனை வினையோகிக்காமலும் ஒரு மத்திய குழுக் கூட்டத் தொடரில் ரீற்றனைக் கண்டித்தார்.
அந்த திட்டத்தைப் பற்றி ஒரு மத்திய குழு கூட்டத்தில் ஸ்டாலின் விவாதித்ததுடன் அதை விமர்சித்தாரே ஒழிய அதற்கு தண்டனை வழங்கவில்லை.
ஒரு வர்க்கப் போராட்டம் கூர்மையாகும் போது பாட்டாளி வர்க்கத்துக்கு எதிரான முதலாளித்துவ மீட்சி இடது அல்லது வலது எதிர்ப்பாகவே உருவாகின்றது.
வலதை ஒடுக்கும் போது இடதும் இடதை எதிர்க்கும் போது வலது பலம் பெறுவதும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் உள்ளார்ந்த ஒரு இயங்கியல் பண்பாக வர்க்கப் போராட்டமாக உள்ளது.
இதை வாடிம் ராகோ தனது புத்தகத்தில் பார்க்க கோருகிறார் நான்காம் அகில இப்படி சதியின் உள்ளடகத்தை நியாப்படுத்தும் போக்கில் இராணுவச் சதியையும் எடுத்துக் காட்டுகின்றது.
நான்காம் அகிலமும் சதியில் பங்கு கொண்டவர்கள் வழங்கிய வாக்கு மூலம் மிகத் தெளிவாக சோவியத்தில் சதிக் குழுக்கள் பல இருந்ததை ஒத்துக் கொள்கின்றது.
அவர்கள் தமக்கிடையில் இருந்த முரன்பாடுகளை ஒதுக்கி வைத்து ஒரு பொது வேலைத்திட்டத்திற்குள் வந்ததையும் சதிப் பாணியில் பலாத்காரமாக ஸ்டாலின் தலைமையிலான பாட்டாளி வர்க்க ஆட்சியை கவிழ்த்து விட முயன்றதை ஒத்துக் கொண்டுள்ளனர் ஒத்துக் கொள்ள கோருகின்றனர்.
இக்கட்டுரையில் உள்ளபடி சதியில் முதல் பங்கு கொள்ள சம்மதித்து பின் விலகிக் கொண்டவர்கள் தண்டிக்கப்படாதையும் மாற்றுக் கருத்து முன்வைக்கக் கூடிய நிலை அங்கு இருந்ததையும் ஸ்டாலினுடன் நேரடியாக விவாதிக்கும் நிலை இருந்ததையும் இந்த ஸ்டாலின் எதிர்ப்பு வாக்குமூலங்கள் ஒத்துக் கொள்கின்றன.
அரசின் உயர் பதவிகளிலும் கட்சியின் முக்கிய பொறுப்புகளிலும் மத்திய குழுவிலும் இருந்த இவர்கள் சதியில் மிக நேர்த்தியாக இயங்கியதை டிராட்ஸ்கியம் தனது அரசியலாக அதைப் பெருமையாக இன்று பீற்றுகின்றது.
சமுதாயத்தில் உள்ள வர்க்கங்களை பிரதிபலித்து இந்த வலது இடது எதிர்ப்பாளர்கள் கட்சியின் வரலாற்றுடன் அதன் போக்குடன் வளர்ச்சி பெறுவதும் இயங்கியலாகும்.
திட்டமிட்ட சதிகளும் இராணுவத் தாக்குதல் மூலம் ஆட்சி கவிழ்ப்புக்கான திட்டங்கள் தீட்டியதையும் இரகசிய நடவடிக்கைகளும் கூட்டங்களும் நடந்தது என்பதை முதன் முதலில் அப்பட்டமாக நான்காம் அகிலம் எற்றுக் கொள்ளுகிறது மற்றவர்களை அதை எற்றுக் கொள்ளக் கோருகின்றது.
உலகளவில் பாட்டாளி வர்க்க சர்வாதிகார அரசுகள் முதலாளித்துவ மீட்சியாக நடந்த நிலையில் மார்க்சிய மீதான சிதைவுகளின் மேல் தமது சொந்த சதியை ஒரு மாற்றாக காட்டுவது இன்றைய டிராட்ஸ்கிய அரசியலாக இருப்பதால் சதிகளின் உண்மை முகங்கள் வெளிவருகின்றன.
சமூக வலைத் தளங்கள் எழுதப்பட்ட மதிப்புரைகள் பார்த்தவர்களிடம் கேட்ட கருத்துகள் அனைத்துமே சிறப்பான படம் சமகால அரசியலை படம் பிடித்துக் காட்டும் படம் என்பதாகவே இருந்தன.
இவையே படத்தை பார்க்க வேண்டும் எனும் எண்ணத்தை ஏற்படுத்தியது கூடவே வாழ்வது தான் கஷ்டம் என்றால் இப்போது பேலுவதும் கஷ்டமாகி விட்டது எனும் அதன் விளம்பர வாசகம்.
தன் சொந்த வாழ்வில் அரசுக்கு எதிராக அரசியல்வாதிகளுக்கு எதிராக அதிகாரிகளுக்கு எதிராக கோபப்படாத யாரும் இங்கு இல்லை என்பதைத்தான் அந்த கை தட்டல்கள் கூறுகின்றன.
ஆனால் இந்த அரசியல் விமர்சனங்கள் திரைக்காட்சியில் வெளிப்படுத்தும் தீர்வுகள் ஒரு திரைப்படம் என்பதையும் அரசியல் நையாண்டித் திரைப்படம் என்பதையும் தாண்டி ஒருவித எரிச்சலை ஏற்படுத்துகின்றன.
இது மனநிலை பிறழ்ந்த ஒருவரின் முடிவு என்று கடந்து செல்வதை விட அரசின் அதிகாரிகளின் அரசியல்வாதிகளின் ஊழலால் தன் சொந்த வாழ்வின் சோகத்துக்கு பகரமாக அரசுக்கு எதிரான ஜனாதிபதியாக தன்னை பாவித்துக் கொள்ளும் மனப்பிறழ்வான இளைஞனின் செயல்பாடுகள் என்பதே சரியானதாக இருக்க முடியும்.
ஆனால் யாரால் பாதிக்கப்படுகிறானோ அந்த அரசை அதிகாரிகளை அரசியல்வாதிகளை எதிர்த்து நடத்தும் போராட்டங்கள் அவர்களை நெருக்கடிக்கு உள்ளாக்குவதாக இல்லாமல் கேலிக்கூத்தாக அமையும்படி பார்த்துக் கொள்ளப்பட்டிருக்கிறதே.
அல்லது இறுதிக் காட்சியில் நாளை ஒரு போராட்டம் இருக்கிறது தோழர் கலந்து கொள்ளுங்கள் என அழைப்பு விடுக்கும் வசனத்தால் வேடிக்கை போராட்டக் காட்சிகளுக்கு நியாயம் செய்யப்பட்டு விட்டது என இயக்குனர் கருதுகிறாரா?
ஏகாதிபத்திய நாடுகளின் இரும்புப் பிடிக்குள் சிக்கிக் கிடக்கும் மூன்றாம் உலக நாடுகளின் உழைக்கும் மக்கள் தங்கள் எதிரியை அடையாளம் கண்டுகொள்ள அனுமதிக்கக் கூடாது என்பதற்காகவும் அவர்களின் கோபத்தை திசைமாற்ற வேண்டும் என்பதற்காகவும் நடத்தப்படும் போராட்டங்கள் இவை.
பாதிக்கப்பட்ட மக்களை பாதிப்பை மட்டுமே சொல்லி அணி திரட்டி மக்களை அரசியல் ரீதியாக விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த எந்த முயற்சியும் செய்யாமல் அரசையோ அதன் கொள்கைகளையோ அம்பலப்படுத்தாமல் நெருக்குதல் தொடுக்காமல் போராட்டம் எனும் பெயரில் நாடகங்களை அரங்கேற்றி நாட்களைக் கடத்துவதாக மட்டுமே இருக்கும் போராட்டங்கள் இவை.
இதனால் சில பல நாட்கள் போராடி எந்தப் பலனும் ஏற்பட முடியாமல் எந்த இலக்கை நோக்கிப் போராடுகிறோம் எனும் புரிதலும் ஏற்படாமல் இருக்கும் சொற்ப வாழ்வாதாரங்களிலும் இழப்புகளைச் சந்தித்து விரக்தியுற்று போராட்டம் என்றாலே வெருண்டு ஓடும் நிலைக்கு வந்து சேர்கிறார்கள் மக்கள்.
பகாசுர பன்னாட்டு நிருவனங்கள் அனைத்தும் தங்கள் நிதித் திட்டமிடலில் இந்த என்.ஜி.ஓ போராட்டங்களுக்காக பெரும் தொகையை ஒதுக்குகின்றன.
உலகெங்கும் நடத்தப்படும் போராட்டங்களில் பல பன்னாட்டு நிதியினால் நடத்தப்படுகின்றன என்பது பலமுறை ஆதாரங்களுடன் அம்பலப்பட்டு இருக்கின்றன.
இது போன்ற ஸ்பான்சர் செய்யப்பட்டு நடக்கும் போராட்டங்களை முட்டுக் கொடுப்பதற்கென்றே அறிவுத்துரையினரும் கூட விலை கொடுத்து களத்தில் இறக்கி விடப்படுகிறார்கள்.
இவ்வாறு பல்முனை திட்டமிடலுடன் நடக்கும் மக்களை வழி கெடுக்கும் இந்த என்.ஜி.ஓ க்களின் போராட்ட வகைகளைத் தான் ஜோக்கர் வழிமொழிகிறது.
மக்களுக்கு அரசியல் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் விதத்தில் ஏதேனும் செய்தால் அதை பிரச்சாரம் என ஒதுக்கித் தள்ளும் அறிவுத்துறையினர் இப்படி திட்டமிட்டு நடக்கும் பிரச்சாரங்களை எல்ல இடங்களிலும் தாங்கிப் பிடிக்கின்றனர்.
கை தட்டி விட்டு வலியால் கையை தடவிப் பார்த்துக் கொள்ளும் அந்த நடுத்தர வயதுக்காரர் மட்டுமல்ல இந்தப் படத்தை கண்கள் பனிக்க மகிழ்ச்சிப் பெருக்கோடு ரசிக்கும் மக்களும் இருக்கக் கூடும்.
அவர்கள் எதை நோக்கிய பயணத்தில் இருந்து எதை நோக்கிய ஆயத்தத்தில் இருந்து இந்த கை தட்டல்களையும் கண்ணீர் துளிகளையும் செலவு செய்கிறோம் என்பதை மீளாய்வு செய்ய வேண்டும்.
இத்தனை ஆண்டுகள் கடந்தும் கூட நான் தொழில் வேலை சார்ந்து செல்ல முடியும் என்று கூட முடிவெடுக்க முடியவில்லை .என்னை கவனித்தவர் நீங்கள் நான் என்னை எப்படி வடிவமைத்துக் கொள்வது என்று நீங்கள் ஏதேனும் அறிவுரை வழங்க வேண்டுகிறேன்.
திரும்ப வரும்போது பொருளாதார சுதந்திரம் பெற்றவனாகஉண்மையில் இது என்னால் இயலும் காரியம்தான் அதைப்பொருட் படுத்தாமல் இது வரை விட்டு விட்டேன் அவ்வளவுதான் உலக இலக்கியங்கள் வாசித்த வாசகனாக இருப்பேன் .
துறவிகளுக்கும்கூட எவர் இந்த எல்லா சரடுகளுக்கும் நியாயம் செய்கிறாரோ எவர் எல்லாவற்றையும் முழுமையான நிலையில் கொண்டு செல்கிறாரோ அவர் மட்டுமே வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ முடியும்.
இலக்கிய வாசகனாக ஆவதற்கு முன் இதுவரையிலான உங்கள் வேலைகளை நீங்கள் எப்படியெல்லாம் மாற்றிக்கொண்டிருந்தீர்கள் உங்கள் முதலாளிகளுடனான உங்கள் உறவு எவ்வளவு நிலையற்றதாக இருந்தது என்பதை நீங்கள் கறாராக ஆராய்ந்து பார்த்தாலே போதும்.
அதுவே தர்மம் அல்லது அறம் என்ற சொல்லால் சுட்டப்படுகிறது இங்கே ஒரு தாயின் வயிற்றில் பிறந்து குடும்பம் அளித்த நலன்களை அடைந்து வளர்ந்து சமூகம் அளித்த பாதுகாப்பையும் வசதிகளையும் பெற்று வாழ்வதனாலேயே நீங்கள் இச்சூழலுக்குக் கடமைப்பட்டுள்ளீர்கள்.
உங்கள் தாய்தந்தையரைப் பேணுவதில் தொடங்கி உங்கள் குழந்தைகளுக்குரிய வாழ்க்கையை உருவாக்கியளிப்பது வரை அது முழுவாழ்நாளும் நீண்டு கூடவே வருகிறது.
நீங்கள் யார் என்று கேட்டால் நாம் சொல்லும் பொதுவான பதிலே சமூகத்தின் பொருளியல் இயக்கத்தில் நாம் ஆற்றும் பணியைத்தான் குறிப்பிடுகிறது.