sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆனால் அடுத்த தலைமுறைக்கு நாம் கடத்தக் கடமைப்பட்டுள்ள விஷயங்களில் அவர்களுக்கு அடையாளம் என்று சொல்லும் வகையில் உள்ள பாரத ஆன்மீக மரபு அதனுடன் பின்னிப்பிணைந்த மூத்த தமிழ்க்கலாசாரம் அதில் விளைந்த தமிழ் மொழியின் தொன்மை ஆகியவை முக்கியமானவை.
வரலாறு ஆன்மீகம் பண்பாடு ஆகியவற்றை வடிகட்டி விட்டுக் கொடுக்கப்படும் தமிழறிவு உயிர்ப்பற்ற யந்திர அறிவாக பாறையில் விழுந்த விதையாகப் பயனற்றுத்தான்போகும் என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.
கம்பராமாயணம் திருக்குறள் சிலப்பதிகாரம் பெரியபுராணம் தேவாரம் பாசுரங்கள் ஆகிய பண்பாட்டு வேர்களை வெட்டித் தள்ளி விட்டு வெறும் வறட்டு இலக்கண வார்த்தைக்கோர்வைகளாக மட்டுமே தமிழ் கற்பிக்கப்படுமானால் குழந்தைகளுக்கு ஏன் தமிழ் படிக்க வேண்டும்?
மொழியுடன் கூடி நமது கலாசார மதிப்புகள் கற்றுத்தரப்படவில்லையெனில் அதற்குப்பதில் ஸ்பானிஷ் அல்லது சீன மொழியை ஏன் ஏதாவது நவீன கணினி மொழியைக்கூடக் கற்றுக்கொடுத்து விடலாம்தானே.
எனவே தமிழ் ஏன் கற்க வேண்டும் என்ற கேள்விக்கான பதில் எப்படிப்பட்ட தமிழ் அவர்களுக்குக் சொல்லித்தரப்பட வேண்டும் என்பதிலேயே அடங்கியுள்ளது.
மண்ணைப் பிரிந்து வேற்றிடம் வளரும் செடிகளான நமது அடுத்த தலைமுறைக் குருத்துகளுக்கு தங்கள் வேரைக் குறித்த வியப்பும் விளக்கமும் விழிப்புணர்வும் தேவை.
தங்களது வரலாறு ஆன்மீக மரபு மற்றும் பண்பாட்டின் தொடர்ச்சி குறித்த பெருமிதம்தான் இவற்றைப் பல நூற்றாண்டுகளாகச் சுமந்து நமக்குக் கொண்டு தரும் மொழியின் மீது அவர்களுக்கு உண்மையான ஈர்ப்பையும் உருவாக்கும்.
எனவே அத்தகைய பெருமிதமும் தன்னம்பிக்கையும் தரும் வகையில் தமிழ் குறித்த அறிவை அவர்களுக்குத் தர முன் வருவது அனைத்து தமிழ் அமைப்புகள் மற்றும் தமிழ்ப் பெற்றோர்களின் கடமையாகும்.
யாரேனும் தெருக்கதவை திறக்க மாட்டார்களா என்று காத்திருந்து நொடிப் பொழுது சந்தர்ப்பம் கிடைத்தாலும் பயன் படுத்திக் கொண்டு வெளியே ஒடிவிடும்.
அது வீட்டுக் கதவினை தப்பிச் சென்று விடும் நிலையில்வீட்டு நாயான அதனால் தெரு நாய்களுடன் உறவாட முடியாமல் கடி பட்டு ரத்தம் சொட்ட சொட்ட திரும்பி வரும்.
சரியாக அதை பழக்கவில்லை என்று எண்ணி அது வெளியேற முயன்ற பொழுதுகளில் கொஞ்சம் அடிப்பது போல் மிரட்டி பிறகு அடித்துமே கூட பார்த்தோம்.
சுதந்திரமாக அதை ஆரம்பம் முதல் தெருவிலேயே விட்டு விட்டு வீட்டு வாசலில் சாப்பாடு மட்டும் வைத்தபடி நாங்கள் ஒதுங்கிக் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும்.
அப்படிப் பார்த்தால் பெருமிதம் ஏற்படுத்தும் சிக்கல்கள் இளக்காரத்தை விட அதிகமாகத் தான் தெரிகிறது.இங்குள்ளவர்கள் நீங்கள் பட்டியலிடும் எழுத்தாளர்களை படித்திருந்தால் ஒருவேளை கொஞ்சம் ஆழமாக சிந்தித்திருப்பார்களோ என்னவோ ஆனால் நல்ல வாசிப்பில் நிச்சயம் பெருமிதம் எஞ்சாது சாரம்சமான அன்பே மிச்சமாகும்.
எனவே அப்போதும் அவர்களுக்கு பெருமிதம் கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருந்திருக்காது என்பது மட்டுமே எனக்கு முக்கியமாகப் படுகிறது அன்பு வழி என்ற அந்த நாவலை படித்ததில்லை.
அந்தக் கதையை கிறிஸ்துவை விடுத்து ராமசாமி என்ற பெயருடைய கதாபாத்திரத்துடனும் கூட சொல்லிவிட புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று நினைக்கிறேன்.
அதில் பற்றுதல் என்றொன்றை தேடினால் அது நாம் எல்லாரும் பாவிகள் என் தேவனே என்னை ரட்சித்து அருளுங்கள் என்று கண்ணை மூடிக் கொண்டு கதறும் நிலைக்கான கிறிஸ்தவப் பற்றுதலில் கொண்டு சேர்த்துவிடும்.
கொஞ்சம் கூர்ந்து கவனித்தால் அன்பு வழி என்ற இந்த கதைக்கும் சுஜாதா தன் தந்தையிடம் பேசும் பாச மலர் காட்சிக்கும் சம்மந்தமில்லை என்று படுகிறது.
ஆனால் மகன் என்ற பிடிப்பிலிருந்து பாசம் என்ற சொல்லுடன் எழும் அன்பு இலக்கியத்திற்கோ வேறு பல உரையாடல் தருணங்களில் சூட்டுதலுக்கோ முக்கியமானதென்று ஏற்க முடியவில்லை.
அதே சுஜாதாவின் தந்தை உன் பிள்ளைகளுக்கு கொடுடா போறும் என்பதற்கு பதிலாக மற்றவர்களுக்குக் கொடு என்று பொதுமைப் படுத்தி யிருந்தால் அந்த வாசகம் நிச்சயம் கொண்டாட்டத்துக்குரியது தான்.
அவர் குடும்பக் கதை போல் சொல்லும் ஒவ்வொரு இடத்திலும் அந்த அமைப்பின் மூலம் விரிவு பட்ட தொரு அன்பினை காட்டவே முயல்வதாக கவனிக்கிறேன்.
சமீபத்தில் எழுதியிருந்த மற்றொரு பதிவினில் யுவனை நான் எப்படி வரையறுக்கிறேன் அவன் சிறிய விஷயங்களின் கதை சொல்லி என்று துவங்கி எழுதியிருந்தீர்கள்.
ஒரு மின்னற் பொழுதில் தென்படும் ஆகாயத்தின் பிரம்மாண்டத்தை பேசும் ஒரு கலைஞனை சிறிய விஷயங்களின் கதை சொல்லி என்று வரையறுத்தல் கூட அவனுக்கு இழைக்கப் படும் துரோகமாகத் தானே முடியக் கூடும்?
முதல் பத்தி தோறும் யுவனை இப்படி புறக்கணிக்கிறார்கள் அப்படி புறக்கணிக்கிறார்கள் என்று சொல்லிவிட்டு கடைசியில் அதைத் தானே நீங்களும் சிறிய விஷயங்களை பேசுகிறவர் என்று சொல்வதன் வேறு வகையில் செய்கிறீர்கள்?
உதாரணத்திற்காக கேட்கிறேன் தவறு என்றால் மன்னிக்கவும் யுவன் அவரது கதாபாத்திரத்திற்கு புக்காரின் என்று பெயர் வைத்து கொஞ்சம் பின்னணி சேர்த்திருந்தால் அது பெரிய விஷயமாகியிருக்குமா?
ஒரு வாசகனாக என்னால் ஒரு பெருவெளியை அவரது படைப்புகளின் உணர காண அல்ல உணர முடிகிறது அதை சுருக்கி ஒரு வரையறைக்குள் கொண்டுவர முயல்வதெல்லாம் விமர்சகரின் தேவையே தவிர வாசகனின் தேவை என்றே புரிதல் கொள்கிறேன்.
மேலும் யுவன் சேர்க்கப் படவேண்டியது மெளனி நகுலன் தேவதச்சன்என்ற வரிசையிலே அன்றி நாஞ்சில் நாடன் வண்னதாசன் வரிசையில் அல்ல என்றே நினைக்கிறேன்.
பொருளாதாரத் தேவைகளினால் வேறொரு தேசத்தில் வாழ நேரும் மனிதன் என்னேரமும் பிரிதொரு தேசத்தையே கனவு கொண்டிருந்தால் வாழ்வே கனவாகிப் போகும் என்று தான் தோன்றுகிறது.
எனக்கு எந்த ஒரு கலாச்சார்த்தின் தனித் தன்மையை விட இன்றைய உலக மயமாக்கலின் சூழலில் வேறு தேசத்தில் வாழ்பவர்களுக்கிடையே பொது அம்சம் நிறைந்திருப்பதே அத்தகைய கலவியான சமூகங்களுக்கு நன்மை சேர்க்கும் என்று படுகிறது.
அது தன் சொந்த தேசம் என்று அமெரிக்காவைத் தான் நம்ப வேண்டுமே தவிர இந்தியாவை தூக்கிச் சுமப்பது ஆபத்தானது ஆபத்து இந்தியாவுக்கு அல்ல அமெரிக்காவுக்கு.
ஆனால் தலைமை மருத்துவரான ரெட் பியர்ட் கொஞ்சம் பொறுத்திரு உன் மீது அவள் அன்பு கொண்டிருக்கிறாள் அந்த அன்பு மெல்ல மற்றவரிடமும் பரவத்துவங்கும் என்கிறான்.
மாறாக என் தந்தை மீது எனக்குள்ள தனிப்பட்ட பாசம் குடும்பம் என்ற அமைப்பிலிருந்து நான் அவரது ரத்தத்தை உறிஞ்சி வளர்ந்தவன் என்ற எண்ணம் ஏற்படுத்தும் கடமை உணர்வு போன்றவை எந்த வகையில் முக்கியம்?
ஆனால் அமெரிக்காவில் அதுவும் அமெரிக்க சமூகத்தில் பிறந்த இந்த தலை முறை குழந்தைகள் இந்தியா குறித்த பெருமிதத்தை தங்கள் மனதில் சுமக்க வேண்டும் என்பது விளைவிக்க போவது என்ன?
அது மனதளவில் தன்னை வேறு படுத்திக் கொள்ளத் தானே உதவும்.முதலில் இந்தியாவுக்குள்ளேயே நார்த் இந்தியன் சவுத் இந்தியன் பேதங்கள் இருக்கிறதேதமிழ் நாட்டவர்களை சாலாமெதராஸி என்று துவங்குபவர்களை எந்தக் கணக்கில் சேர்ப்பது?
இப்படி பட்ட மனத்தடைகளுடன் வேறொரு தேசத்தில் வேறொரு அடையாளத்தின் பெருமிதத்தை மனதளவில் சுமப்பதால் அது அந்த சமூகத்திற்கு அபாயகராமான நிலைகளை உற்பத்தி செய்யும் என்றே படுகிறது.
அமெரிக்காவிலுள்ள தமிழர்கள் ஏன் நாஞ்சில் நாடனை படித்தாக வேண்டும் தமிழர்களின் இந்தியர்களின் எண்ணிக்கையை உலகளவில் பெருக்கிக் காட்டவா?
அவர்கள் தமிழ் சங்கம் வைத்திருக்கிறார்கள் லியோனியை புறக்கணித்து இந்த முறை ஒரு மதிக்கத் தகுந்த தமிழ் எழுத்தாளரை அழைத்து கூட்டம் நடத்துகிறார்கள்.
இதை அவர்கள் அமெரிக்க சமூகத்திற்கு தமிழ் வாழ்வின் சிந்தனைகளின் கூறுகளை இலக்கியங்களை அறிமுகப் படுத்துவதன் மூலம் அந்த சமூகத்திற்கு நன்மை சேர்க்கும் முற்சியாக இருக்குமானால் அது மிகவும் பாராட்டுக்குறியது.
மாறாக அமெரிக்க சமூகத்தில் நான் இந்தியன் எனக்கு அதற்கான பெருமிதம் இருக்கிறது என்று கிளம்புவார்களானால் அது மிகவும் ஆபத்தானதாகவே முடியும் என்று தோன்றுகிறது.
முதலில் ஒரு தீவிரமான எழுத்தாளரின் பேச்சில் இந்தியன் தமிழன் அமெரிக்கர் ஆஃபிரிக்கர் என்ற பேச்சுக்கெல்லாம் இடம் உண்டா?
நிற வேற்றுமையும் அடிப்படை வாழ்வியல் வித்யாசங்களை கடந்து செல்ல ஒரே வழி அன்பு என்ற ரீதியில் அன்பினைப் பற்றிய தேடலை வித்யாசங்களினால் கட்டமைக்கப் பட்டிருக்கும் சமூகத்தின் சிக்கல்களை அதன் மேலான விமர்சனத்தை அந்த ஹாலிவுட் படம் முன் வைக்கிறது.
இந்த படத்திற்கு மூன்று ஆஸ்கர் விருதுகளை கொடுத்து கொண்டாடியது அமெரிக்க சமூகம்.. அப்படி முயன்று கொண்டிருக்கும் சமூகத்தில் ஒரு தமிழ் எழுத்தாளர் சென்று கருப்பர்கள் ஆஃபிரிக்கர்களே யூதர்கள் யூதர்களே என்று பேசியிருப்பது மிகவும் வருத்தமளிக்கிறது.
இந்த முயற்சியில் நீங்கள் கூறியிருக்கும் பெருமித உணர்வு தான் அது இந்தியருக்காக இருந்தாலும் ஆஃபிரிக்கருக்காக இருந்தாலும் இந்த பெருமித உணர்வு தான் முதல் எதிரியாக நிற்கும்.
அது மேலோட்டமான பெருமித உணர்வு என்றாலும் சரி ஆழமான புரிதலிலிருந்து எழும் பெருமித உணர்வு என்றாலும் சரி அது அமெரிக்க சமூகத்திற்கு தடையாகத் தான் நிற்கும்.
ஆழமான புரிதலில் பெருமிதம் மறைந்து சாராம்சம் அறிவார்களானால் அது வேறு வகையில் அந்த சமூத்திற்கு உதவி செய்ய கூடும் என்பது மற்ற எதையும் விட முக்கியமாகப் படுகிறது.
கிறிஸ்துவை பற்றி இருந்தாலும் கிருஷ்ணனை பற்றி இருந்தாலும் அது மானுட பொதுத் தன்மை மிக்கதாய் இருப்பதாலேயே நீங்கள் குறிப்பிட்டிருக்கும் அந்த நாவல் அத்தனை எழுத்தாளர்களை பரவசப் படுத்தியிருக்க வேண்டும்.
இந்த குடும்ப அமைப்பு பற்றிய பெருமிதம் தியாகம் தியாகம் என்று அரற்றியதால் தான் சிவாஜி கனேசன் நம் திரைகளில் கண்ணீர் வடித்து நட்சத்திரமாக முடிந்தது.
ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு வகை உறவு அத்தனை பேரையும் எழுந்து வெளியே போக சொல்லி விட்டு கடைசியில் நண்பன் என்பவரை மட்டும் உட்கார சொல்கிறார்.
உள்ளுக்குளிருந்து ஆத்மார்த்தமாக உடல் புல்லரிக்க கைதட்டுகிறார்கள் சமீபத்தில் கந்தசாமி என்றொரு படத்தில் வரும் பாட்டு எதேச்சையாக காதில் விழுந்தது.
தமிழ் நாட்டில் உறவின் பற்றுதலுக்கு கைதட்டுபவர்களே பிறகு விடுப்புக்காக ஏங்கி அதற்கு நேர் எதிர் நிலைக்கும் கைதட்டுகிறார்கள்.
என் உறவினர் ஒருவருடன் ஹோட்டலுக்கு சென்றிருந்தேன் சுற்றி இருந்தது பிரஞ்சுக் காரர்கள் மற்றும் மலாவியர்கள் ஒரே கொண்டாட்டமாக இருந்தது.
தன் குடும்பத்துக்காகவே ஒடாக உழைத்து தேய்ந்த அந்த உறவினர் கூறினார் இவங்க எல்லாம் வாழுறாங்க நாம ஃபோட்டோ தான் தயாரிக்கிறோம்.
அப்புறம் என் புள்ள அவன் ஒரு ஃபோட்டோ தயாரிப்பான் எனக்கு என்னவோ இதையெல்லாம் பற்றி பேசும் போது டஃபி என்று நான் வளர்க்க விருப்பப் பட்ட நாய்க்குட்டியும் அதை நாங்கள் பிணைத்து வைத்திருந்த சங்கிலியும் அது தெருவை மோகித்தே மடிந்ததும் தான் நினைவாக எழுகிறது.
அதனாலேயே அது எந்த நாடாக இருந்தாலும் எந்த வகை கலாச்சாரமாக இருந்தாலும் எதனால் எப்படி கட்டமைக்க பட்டிருந்த மனமானாலும் தியாகத்தை பிடிப்பை உரிமை கொண்டாடுதலை புறக்கணித்து சுதந்திரமான அன்பை பரிந்துரையுங்கள் என்று கோரிக்கை வைக்கத் தோன்றுகிறது உங்கள் நீளமான கடிதம் கண்டேன்.
உஙள் கடிதத்தில் நீங்கள் யுவன் சந்திரசேகரின் எழுத்துக்களை வைத்து நான் அவனை சிறியவிஷயங்களின் கதைசொல்லி என்று சொல்லியிருப்பதைக் குறித்து சொல்லியிருப்பதை முதலில் எடுத்துக்கொள்வோம்.
முதலில் ஒரு எழுத்தாளன் சிறிய அதாவது சல்லிசான விஷயங்களை மட்டும் எழுதிக்கொண்டிருந்தால் அவனை ஒரு மிக முக்கியமான எழுத்தாளன் என ஏன் நான் சொல்ல வேண்டும் என்று நீங்கள் யோசித்திருக்கலாம்.
சிறியவிஷயங்களைக் கொண்டு இலக்கியம் எப்போதுமே கவனபப்டுத்தும் சாராம்சமான விஷயங்களை விவாதிப்பவன் அவன் என்பதே அக்குறிப்பின் பொருள் என்பது எளிய வாசிப்புக்கே புரியக்கூடியது.
பெரிய விஷயங்களைச் சொல்லுவது நவீனத்துவத்தின் இயல்பென்றும் அவற்றை எப்படியோ சிறிதாக ஆக்குவதே பின் நவீனத்துவம் என்றும் விளக்கியபின்னரே அந்த தலைப்பு போடப்பட்டிருக்கிறது.
அக்கட்டுரை வாசித்த எவருக்கும் புரியக்கூடிய இந்த விஷயம் ஏன் உங்களுக்கு புரியவில்லை என்பதை எண்ணிப்பாருங்கள் ஏன் என்றால் நீங்கள் கவனித்து படிக்கவில்லை.
இங்கே அப்படிமம் நீதிமானின் ரத்ததை கடன்கொள்ளுதல் என்ற படிமம் என் தரப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தைச் சொல்ல கையாளபட்டிருக்கிறது.
உருவகங்களின் உலகைச் சார்ந்தது சாமான்ய தளத்தில் உள்ள விஷயங்களை விவாதிக்கும்போது விசேஷ தள பதில்களை கொண்டுவருவதும் விசேஷ தளத்தைவிவாதிக்கும்போது சாமான்ய தள கேள்விகளைக் கொண்டுவருவதும் குழப்பத்தை உருவாக்கும்.
அதையே சாமான்ய விசேஷ சங்கிரமணம் என்கிறார்கள் ஒரு கட்டிடத்தின் அமைப்பைப்பற்றி விவாதிக்கும்போது கட்டிடம் என்று ஒன்று கிடையாது என்று சொல்லி கட்டிடம் என்பது சிலிகான் சிலிகான் என்பது மூலக்கூறுகள் மூலக்கூறுகள் என்பவை அணுக்கள் அணுக்கள் என்பவை நுண்துகள்கள் நுண்துகள்கள் என்பவை ஆற்றல்மட்டுமே ஆகவே கட்டிடமே இல்லை அது ஆற்றல் மட்டுமே என ஒரு இயற்பியலாளன் உள்ளே புகுந்து விவாதிப்பதுபோல.
ஒரு தனிமனிதன் தான் எதிர்கொள்ளும் முற்றிலும் அன்னியமான சூழலில் தன் ஆளுமையை கண்டடையவும் நிலைநிறுத்தவும் உலகியல் வாழ்க்கையில் வெற்றிகொள்ளவும் அவன் பண்பாட்டுக்கூறுகள் எப்படி இன்றியமையாதவை என்றும் அவை எவ்வாறு ஆழ்படிமங்களாக ஆகி அவனுடைய கற்பனையையும் சிந்தனையையும் உருவாக்குகின்றன என்றும் சொன்னேன்.
நம் காலகட்டத்தில் மானுட குலம் முழுமைக்கும் பிரதிநிதிகளாக எழுந்து வந்த மானுடர்கள் அனைவருமே தங்கள் தனிப்பண்பாட்டின் வேரில் இருந்து முளைத்தவர்களே.
அதை அவன் தன்னை பிறரிடம் இருந்து பிரிக்கும் அடையாளமாகக் கொள்ள வேண்டியதில்லைல் தன்னை தன் முன்னோடிகளால் உருவாக்கப்பட்ட மரபுடன் பிணைக்கவும் அதன் சாரத்தை உலகம் தழுவ விரிக்கவும் பயன்படுத்தலாம்.
ஆனால் ஒரு கருத்து தோன்றியதுமே அதை நம்பி பிறரை திருத்த முயல வேண்டாம் அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
சிக்மண்ட் ஃபிராய்டின் கனவுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியின்படி அன்றாடம் நிகழும் பல சம்பவங்களால் ஆழ்மனதில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் வெளிப்பாடே கனவு.
ஏனென்றால் இந்த ஒரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியே தொலைக்காட்சி பத்திரிக்கை விளம்பரங்கள் மூலமாகப் பல ஆயிரக்கணக்கான இளைஞர்களின் மனதைக் குற்றவுணர்ச்சிக்கு ஆளாக்கிக் காசு பறித்து வருகின்றன பல கும்பல்கள்.
ஆனால் தொட்டியில் தண்ணீர் மட்டும் நிரம்பிக்கொண்டேயிருந்தால் அந்தத் தண்ணீர் வெளியே நிரம்பி வழிவதைத் தவிர வேறு வழியே இல்லை.
சில விடலைப்பருவத்தினர் சிறுநீர் கழிக்கும்போது அதில் விந்து வெளியேறுவதாகவும் அதனால் தங்கள் சக்தி முழுக்க வீணாகி உடல் சோர்வு நடுக்கம் தேக மெலிவு ஏற்படுவதாகவும் நம்புவார்கள்.
எத்தனை நூற்றாண்டுகள் ஆனாலும் இது பற்றிய சந்தேகமும் பயமும் இளம்பருவத்தினரை எப்போதும் தொற்றிக்கொண்டே இருக்கும் வேதாளம் போன்றது.
சுயஇன்பம் சுயமைதுனம் கைப்பழக்கம் எனப் பல பெயர்களைக் கொண்ட இந்தப் பழக்கத்துக்கு ஆங்கிலத்தில் மாஸ்ட்ருபேஷன் என்று பெயர்.
ஆனால் உடலியக்கவியல் ரீதியாகவும் மனநல ரீதியாகவும் இந்தப் பழக்கம் விடலைப்பருவத்தின் கடந்து செல்லும் நிலைகளில் ஒன்றாகவே பார்க்கப்படுகிறது.
இந்த இரண்டு பார்வைகளுக்கு நடுவே வளர் இளம்பருவத்தினர் சிக்கிக்கொள்வதால்தான் அவர்கள் எளிதில் குற்றஉணர்வுக்கு ஆளாகின்றனர்.
செய்தே ஆகவேண்டும் என்ற உந்துதல் செய்தால் அதைப் பற்றிய குற்றஉணர்வு என்ற இந்த இரண்டு மனநிலைகளுக்கு இடையில் இருதலைக்கொள்ளி எறும்பாகத் தவிக்கும் வளர் இளம்பருவத்தினரை நேரம் பார்த்துத் தாக்க இன்னொரு கூட்டமும் காத்திருக்கிறது.
கொசு கடிப்பதால்தான் மலேரியா பரவுகிறது என்ற அறிவியல் கூற்றை நம்பும் நம்மவர்கள் சுயஇன்பப் பழக்கத்தைப் பொறுத்து மட்டும் அறிவியலுக்குப் புறம்பான விளக்கங்களையும் வைத்தியங்களையும் நாடிச்செல்லும் நிலை உள்ளது.
சுயஇன்பத்தால் உறுப்பு சுருங்கிப்போவதாகவும் நரம்புத்தளர்ச்சி ஏற்படுவதாகவும் விந்து நீர்த்துப் பின்பு ஆண்மைக் குறைவு ஏற்படுவதாகவும் விளம்பரங்கள் அவிழ்த்துவிடும் கட்டுக்கதைகளை நம்பிப் பணத்தை மட்டுமல்ல வாழ்க்கையையும் தொலைத்த இளம்பருவத்தினர் ஏராளம்.
ஆனால் அப்படியாகும் இப்படியாகும் என்ற பயத்தையும் குற்றஉணர்வையும் ஏற்படுத்திப் பிரச்சினைகளைப் பெரிதாக்கும் ஆதாரமற்ற வைத்தியங்களைத் தவிர்ப்பதுதான் விடலைப்பருவத்தினருக்கு நல்லது.
சுயஇன்பம் செய்வதற்காக முக்கிய வேலைகளைப் புறக்கணித்தல் மற்ற விஷயங்களில் கவனம் குவிக்க முடியாமை போன்றவை இந்தப் பழக்கத்துக்கு அடிமையாக மாற்றும் அறிகுறிகள்.
அது அளவுக்கு மீறி செல்லும்போது சுயகட்டுப்பாட்டை பாதிப்பதுடன் சுயஇன்பத்துக்கு அடிமையானால் திருமணமான பின்பும்கூட வாழ்க்கைத்துணையுடனான பாலியல் உறவுகளைவிட சுய இன்பத்திலேயே அதிக நாட்டம் செல்லலாம்.
மேலும் தனிமையைத் தவிர்ப்பது சந்தோஷம் தரும் மாற்று வழிகளில் ஈடுபாட்டை அதிகரித்துக்கொள்வது நல்ல புத்தகங்களை வாசிப்பது இசையில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்திக்கொள்வது விளையாட நேரம் செலவழிப்பது ஆபாசப் படங்களைப் பார்ப்பதைத் தவிர்ப்பது போன்ற வழிமுறைகள் சுயஇன்பப் பழக்கத்திலிருந்து வெளிவர உதவும்.
மேலும் ஆண் பெண் இன உடல் உறவு முடிந்ததும் ஏன் அதிக இன்பத்திற்கு பதிலாக உடல் முழுவதும் வலி களைப்பு ஏற்படுகிறது அதிக உடல் உறவில் ஏன் மூட்டுகள் வலி ஏற்படுகிறது இது உடல் சக்தி குறைவதால் தானே எனவே எதுவும் அளவு முறை மீறும்போது விபரீத விளைவுகள் ஏற்படும்.
அ.தி.மு.க.வுக்கு மாற்றாக ம நகூஉருவாகியிருப்பதை அன்புமணியால் சகித்துக் கொள்ள இயலவில்லைதிருமாவளவன் சரி நீங்களாவது அவரை அவர் சொல்றதை சகிச்சுக்கலாமில்ல?
என்கிற கேள்விக்கு பிரபல குழந் தைகள் மனநல நிபுணர் ஜெயந்தினியின் பதில் குழந்தைகள் பிடிவாதம் பிடிக்கிற விஷயத்தில் பெற்றவர்கள்தான் முதல் குற்றவாளிகள் என்றவர் பெற்றோர் செய்கிற தவறுகளை சுட்டிக் காட்டினார்.
இவன் ஒரு விஷயத்தை நினைச் சுட்டான்னா அழுது அடம் பிடிச்சாவது சாதிச்சிடுவான்.. அப்பிடியே எங்கப்பா மாதிரி.. என்றும் அந்தக் காலத்துல நாமதான் கஷ்டப்பட்டு வளர்ந்தோம்.
இப்படி.. வெற்றுத் தாள் போல எதையும் ஏற்கத் தயாராக இருக்கிற குழந்தையின் மனதில் தான் நினைத்தது எல்லாம் நடக்கும் என்கிற எண்ணத்தை விதைத்து அவர்கள் மனம் முழுக்க பிடிவாதத்தை இறைக்கிற தவறைச் செய்கிறவர்கள் பெற்றவர்கள்தான் பெற்றோர் தங்கள் குழந்தையின் மீது உள்ள பாசத்தை வெளிப்படுத்தத்தான் இப்படி அவர்கள் கேட்பதையெல்லாம் வாங்கிக் கொடுக்கிறார்கள்.
அதோடு நமக்குச் செய்யவேண்டியது பெற்றவர்களான இவர்களின் கடமை.. செய்கிறார்கள் என்று டேக் இட் ஃபார் கிரான்டட் ஆக.. அதாவது.. தனக்கு சாதகமாகத்தான் குழந்தை எடுத்துக் கொள்ளுமே தவிர நம் மேல் எத்தனை பிரியம் இவர்களுக்கு என்றெல்லாம் நினைக்கவே நினைக்காது.
இப்படிப்பட்ட குழந்தைகள்தான் தான் நினைத்த ஏதோ சிறு ஒரு விஷயத்தை அடைய முடியாவிட்டால்கூட மனம் உடைந்துபோய் வாழ்வில் நிம்மதியையும் சந்தோஷத்தையும் இழக்கத் தொடங்கி விடுகிறது பொதுவாக பிடிவாதம் பிடிப்பது குழந்தையின் இயல்புதான்.
எனதருமை பெற்றோர்களே உங்கள் குழந்தை உங்கள் உயிர் அதற்கு ஏதாவது ஒன்றென்றால் அதை உங்களால் தாங்க முடியாது உங்களால் எப்படி உங்களுடைய பெற்றோர் தலை நிமிர்ந்து வாழ்கிறார்களோ அது போல் நீங்களும் வாழ உங்கள் குழந்தையை அன்போடும் பாசத்தோடும் கண்டிப்போடும் வளர்க்க வேண்டும்.
அதன் விவரம் அதிகாரிகள் முன்பு வகித்த பதவி அடைப்புக்குறிக்குள் குமார் ஜயந்த் கைத்தறி கைத்திறன்கள் மற்றும் துணி நூல் காதித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் கூட்டுறவு உணவு மற்றும் நுகர்வோர் பாதுகாப்புத் துறை.
தயானந்த் கட்டாரியா கூட்டுறவு உணவு மற்றும் நுகர்வோர் பாதுகாப்புத் துறை முதன்மைச் செயலாளர் மின் நிதி மற்றும் உட்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டுக் கழக நிறுவனத்தின் நிர்வாக இயக்குநர்.
ஷம்பு கல்லோலிகர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வனத் துறை முதன்மைச் செயலாளர் தமிழ்நாடு குடிசை மாற்று வாரிய நிர்வாக இயக்குநர் மேலும் அவர் தமிழ்நாடு மாசு கட்டுப்பாட்டு வாரியத்தின் தலைவர் பொறுப்பை கூடுதலாக வகிப்பார்.
முகமது நசிமுதின் தமிழ்நாடு எரிசக்தித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வனத் துறை முதன்மைச் செயலாளர் தமிழ்நாடு மாசு கட்டுப்பாட்டு வாரியத்தின் தலைவர் டி.கே.ராமச்சந்திரன் இந்து சமய அறநிலையங்கள் துறை ஆணையாளர் அண்ணா மேலாண்மை பயிற்சி நிறுவனத்தின் இயக்குநர் சுனில் பாலிவால் தொழிலாளர் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு பயிற்சித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் உயர் கல்வித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் சந்தோஷ் கே.மிஸ்ரா மின் ஆளுமை நிறுவனத்தின் ஆணையாளர் தமிழ்நாடு சேமிப்புக் கிடங்கு கழகத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் தமிழ்நாடு மின் ஆளுமை முகமையின் நிர்வாக இயக்குநர் பொறுப்பையும் இவர் கூடுதலாக கவனிப்பார்.
சந்தோஷ் பாபு தகவல் தொழில்நுட்பவியல் துறை செயலாளர் தமிழ்நாடு கைவினைப் பொருள்கள்கைத்திறன்கள் மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநர் மங்கத் ராம் ஷர்மா உயர் கல்வித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் தொழிலாளர் மற்றும் வேலைவாய்ப்பு பயிற்சித் துறை முதன்மைச் செயலாளர் அனி மேரி ஸ்வர்னா ஊரக வளர்ச்சி மற்றும் ஊராட்சித் துறை கூடுதல் இயக்குநர் தமிழ்நாடு பெண்கள் மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் கே.பணீந்திர ரெட்டி அண்ணா மேலாண்மை பயிற்சி நிறுவனத்தின் இயக்குநர் கைத்தறி கைத்திறன்கள் மற்றும் துணிநூல் துறை முதன்மைச் செயலாளர் அசோக் டோங்ரே சென்னை பெருநகர் குடிநீர் வழங்கல் மற்றும் கழிவுநீரகற்று வாரியத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் பொருளாதாரம் மற்றும் புள்ளியியல் துறை ஆணையாளர் ஆர்.ஜெயா தமிழ்நாடு சேமிப்புக் கிடங்கு நிறுவனத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் இந்து சமய அறநிலையங்கள் துறை ஆணையாளர் சந்திரகாந்த் காம்ப்ளே மின் நிதி மற்றும் உட்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநர் தமிழ்நாடு நகர்ப்புற நிதி மற்றும் உட்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநர் எம்.எஸ்.சண்முகம் தமிழ்நாடு குடிசை மாற்று வாரியத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் தொழில் துறை சிறப்புச் செயலாளர் ஆனந்த்ராவ் விஷ்ணு பாட்டீல் தமிழ்நாடு வீட்டுவசதித் துறை நிர்வாக இயக்குநர் தமிழ்நாடு மின் ஆளுமை முகமையின் நிர்வாக இயக்குநர் பி.சந்திரமோகன் தமிழ்நாடு கைவினைப் பொருள்கள் மற்றும் கைத்திறன்கள் மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநர் தகவல் தொழில்நுட்பவியல் துறை செயலாளர் ஜே.யு.சந்திரகலா தமிழ்நாடு பெண்கள் மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் நிர்வாக இயக்குநர் நகராட்சி நிர்வாகம் மற்றும் குடிநீர் வழங்கல் துறை துணைச் செயலாளர் சென்னை பெருநகர மாநகராட்சி ஆணையாளராக உள்ள டி.கார்த்திகேயன் தமிழ்நாடு நகர்ப்புற நிதி மற்றும் உட்கட்டமைப்பு மேம்பாட்டுக் கழகத்தின் தலைவர் மற்றும் நிர்வாக இயக்குநர் பொறுப்பை கூடுதலாக கவனிப்பார்.
தமிழ் சினிமாவின் முன்னணி நடிகர்களில் ஒருவராக மாறிவரும் விஜய் சேதுபதி தனது அடுத்தடுத்த படங்களை கவனமுடன் தேர்வு செய்து வருகிறார்.
இந்நிலையில் விக்ரம் வேதா படத்தில் ஒருபகுதியை நடித்த விஜய் சேதுபதி தற்போது ரேணிகுண்டா புகழ் பன்னீர்செல்வம் இயக்கத்தில் கருப்பன் படத்தில் நடிக்கிறார்.
இவர்கள் மட்டக்களப்பு எருவில் கிராமத்திலுள்ள இளைஞர் யுவதிகளின் வீடுகளில் தலா ஒருவர் வீதம் நேற்றிலிருந்து தொடர்ந்து ஐந்து நாட்கள் தங்கியிருப்பார்கள் என தேசிய இளைஞர் சேவைகள் மன்றத்தின் கிழக்கு மாகாண பணிப்பாளர் கே.தவராஜா தெரிவித்தார்.
நேற்று வெள்ளிக்கிழமை காலை இவ்விளைஞர் யுவதிகளை வரேவேற்கும் நிகழ்வு எருவில் கண்ணகியம்மன் ஆலயத்தில் வைத்து நடைபெற்றது.
இந்நிகழ்வில் தேசிய இளைஞர் சேவைகள் மன்றத்தின் கிழக்கு மாகாண பணிப்பாளர் கே.தவராஜா உட்பட இளைஞர்சேவை உத்தியோகஸ்தர்கள் இளைஞர் கழகங்கள் பெதுமக்கள் என பலர் கலந்து கொண்டனர்.
குருணாகலிலிருந்து வந்த சிங்கள இளைஞர் யுவதிகள் மாவட்டத்திலுள்ள மக்களின் கலை காலாசார பண்பாட்டு அம்சங்களை பகிர்ந்து கொள்வதுடன் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்திலுள்ள மதஸ்தலங்கள் சுற்றுலா தலங்கள் மற்றும் மாவட்டத்தின் முக்கியமான இடங்களை சுற்றிக் காண்பிக்கவுள்ளதாகவும் தேசிய இளைஞர் சேவைகள் மன்றத்திக் கிழக்குமாகாண பணிப்பாளர் கே.தவராஜா தெரிவித்தார்.
கடந்த இரண்டு மாதங்களுக்கு முன்பு மட்டக்களப்பைச் சேர்ந்த ஐம்பது இளைஞர் யுவதிகள் குருணாகல் மாவட்டத்திற்குச் சென்று அங்குள்ள இளைஞர் யுவதிகளுடனும் மக்களுடனும் தொடர்ந்து ஐந்து நாட்கள் தங்கியிருந்து அம்மக்களுடன் பழகி அம்மக்களின் கலை கலாசார பாண்பாடுகளையும் கண்டுகளித்திருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
மற்றவர்களுக்கு நாம் செய்யும் உதவி எப்படிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றி விவேகாணந்தர் கூறுகையில் ஒருவருடைய அன்றாடத் தேவைகளை நிறைவேற்றுவது சிறந்த உதவியாகாது என்கிறார்.
உதாரணமாக ஒருவருக்கு பசி ஏற்படும்போது நாம் அவருக்கு உணவு கொடுத்து உதவி செய்கிறோம் ஆனால் இது நிலையான உதவியாக இருக்க வாய்ப்பில்லை.
அதாவது தேவை உள்ளவர்களுக்கு மீன் பிடித்துக்கொடுப்பதைவீட எப்படி மீன் பிடிக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்கு நாம் கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும்.
அப்படி நாம் கற்றுக்கொடுத்து விட்டால் அவர்களுக்கு மீண்டும் அந்த விசயத்தில் யாருடைய உதவியும் நம்முடைய உதவிகூட தேவையிருக்காது அவர்கள் பிழைத்துக்கொள்வார்கள் உதவி செய்வதில் பெருபவரை பற்றி யோசிப்பதற்கு முன்பாக உதவி செய்பவர்களின் நிலையை பற்றி நாம் கொஞ்சம் தெரிந்துகொள்ள வேண்டியது மிக அவசியம்.
ஒரு வேலை அவர்கள் மனதில் அப்படி ஒரு எண்ணம் இல்லாவிட்டாலும் உதவியை பெற்றுக் கொள்பவர்கள் அவர்களை புகழ்வதன் மூலமாக அப்படி ஒரு எண்ணத்தை உண்டாக்கிவிடுவார்கள்.
இந்த மன நிலையில் உள்ள நபர்களுக்கு திடிரென்று தன்னுடைய உதவி யாருக்கும் தேவையில்லை தன்னைச் சார்ந்து யாருமில்லை என்ற நிலை ஏற்பட்டால் அந்நிலையை அவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள இயலாது.
சாதாரணமான மனிதர்களுக்கே இப்படி ஒரு மன நிலை ஏற்படும்போது மக்களை சார்ந்து வாழும் அரசியல்வாதிகளுக்கு இந்த நிலமை எவ்வளவு பாதிப்புகளை ஏற்படுத்தும்.
ஒருவகையில் இப்படி வருத்தப்படுபவர்களை நாம் குறை சொல்ல வாய்ப்பில்லை ஏனெனில் இவர்கள் தங்களுடைய சொந்த பணத்தை மற்றவர்களுக்கு தானமாக தருகிறார்கள்.
ஆனால் சில நபர்கள் சட்டப்படி மக்களுக்கு கொடுக்க வேண்டியதை தானம் செய்வது போல் கொடுப்பதும் அதை வாங்கிக் கொள்ளும் மக்கள் கொடுத்தவருக்கு விழா எடுப்பதும் தமிழகத்தில் நடக்கும் போது இதில் உள்ள உண்மைகள் ஏன் யாருக்கும் உரைப்பதில்லை எனத் தெரியவில்லை.
இந்த கட்டாயத்தில் இருந்து விடுபட சட்டப்படி அவர்கள் கடமையாற்ற வேண்டிய விசயங்களையே அவர்கள் மக்களுக்குச் செய்யும் உதவியாக மாற்றிவிட்டார்கள்.
இதனால் இந்த அரசாங்கம் தன் கடமையை செய்கிறது என்ற சிந்தனை போய் இந்த நபர் மக்களுக்காக இன்னின்ன உதவிகளைச் செய்தார் என்ற சிந்தனை மேலோங்கி விட்டது.
கடமையாற்றுவார்கள் என காத்திருந்து ஏமாந்து போன மக்களுக்கு இவர்கள் செய்யும் கடமைகள்கூட தனிப்பட்ட நபர்கள் செய்யும் உதவிகளாக தோண்ற ஆரம்பித்து விட்டன.
கேற்பதற்கு மிகவும் சந்தோசமாக இருக்கிறதே தவிர இது மிகவும் ஆபாத்தான வாழ்க்கை முறைக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்லும் என்பதை நாம் உணர்ந்ததாக தெரியவில்லை.
இப்படி அனைத்து விசயங்களும் இலவசமாக பெற்று பழகிய நமக்கு காலப்போக்கில் இந்த இலவசப் பொருட்களை உழைத்துச் சம்பாதிக்க திரானி இல்லாமல் போய் முழுக்க முழுக்க அவர்களையே நம்பிக்கொண்டிருக்க வேண்டிய சூழ்நிலை உருவாகும்.
ஆக்க பூர்வமாக தங்களுடைய திறமைகளை வளர்த்துக்கொள்ள அல்லது இருக்கிற திறமையை பயன்படுத்திக் கொள்ள ஒரு வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் விதமாக அவர்களுடைய கோரிக்கை அமைய வேண்டும்.
தேர்தல் வரும் போது ஒவ்வருடைய தேர்தல் அறிக்கையை படித்தால் யார் எவ்வளவு இலவசங்களை தருகிறார்கள் என்ற ரீதியில் தான் இருக்கிறதே ஒழிய பொருளாதார நிலமை இப்படி இருக்கிறது நாங்கள் ஆட்சிக்கு வந்தால் இவ்வளவு சதவீதம் பொருளாதார வளர்ச்சியை உண்டாக்குவோம் என்ற ரீதியில் யாருடைய அறிக்கையும் இல்லை.
கொடுப்பதை பெருவோம் என்ற கொள்கை ரீதியில் சென்றால் கடைசி வரைக்கும் கிடைத்ததை உண்டு வாழும் நாய் பிழைப்பு பிழைக்க வேண்டிய சூழ்நிலை வெகு விரைவில் உருவாகிவிடும்.
உண்மையாகவே நம்முடைய வாழ்வை வளர்ச்சியடைய செய்யும் சழுகைகளைத்தான் நாம் எதிர்பார்க்க வேண்டுமே தவிர நம் முன்னேற்றத்திற்கு முட்டுக்கட்டை போடும் சழுகைகளை நாம் எதிர்பார்க்கவோ எதிர் கொள்ளவோ கூடாது.
மது மற்றும் போதைப்பொருட்களின் ஆதிக்கம் குடும்பங்களின் அமைதியையும் சமூக அமைதியையும் சீர்குலைத்து வருவதை அந்த போதையாளர்கள் உட்பட யாரும் மறுப்பதற்கில்லை.