sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இங்கே சிறைக்கதவுகள் மூன்று பக்கமும் எழுந்து நிற்கும் பழுப்பேறிய சுவர் மற்றும் வெள்ளை விதானச்சுவர் தவிர இங்கே புனைவென்று சொல்லத்தக்க இன்னும் இரண்டு விடயங்கள் இருந்தன ஒன்று இந்த சீட்டுக்கட்டு.
அடுத்தது அழுந்தும் தனிமையை போக்குவதன் பொருட்டு உன்னையும் ஒரு புனைவாக ஆக்கும் படி நானிந்த காலத்தால் சபிக்கப்பட்டிருப்பது எதெட்சையான ஒன்றல்ல அனு.
கடைசி இரண்டு சீட்டுக்களைக்கொண்டு கோபுர உச்சியை செய்து முடிக்கும் மட்டும் உன்னுடைய அம்மா உன்னிடம் விட்டுப்போன தெத்தி பல்லில் ஒரு புன்னகையை ஊன்றி நிறுத்திய படி கோபுரத்தைப் பார்த்துக்கொண்டிருக்கிறாய்.
கட்டிமுடித்த பிறகுதான் உனக்கு கதைகளைப்பற்றிய எண்ணம் வந்திருக்க வேண்டும் சட்டென்று கோபுரத்தின் அடியில் கையை விட்டு சீட்டு ஒன்றை உருவியெடுக்கிறாய்.
சதாசர்வ காலமும் உன்னுடைய அம்மாவின் பெயரை நான் உச்சரித்துகொண்டிருப்பதை கேட்டு கேட்டு உனக்கு சலிப்பேற்பட்டிருக்கும் ஆதலால் இப்போழுது என்னுடைய அம்மா என்று ஆரம்பிப்பது சிறிது சுவாரஸ்யத்தையேனும் உனக்களிக்கும் என்று நம்புகிறேன்.
எப்போதும் மனோரதியகதைகளை படிப்பது அவளுடைய பொழுது போக்காக இருந்தது அம்மாவின் நனவுலகை ரமணிச்சந்திரனும் அனுராதா ரமணனும் லக்ஷ்மியும் அக்கிரமித்திருந்தனர் நான் குழந்தையாக இருந்த போது அம்மாவை அடிக்கடி புத்தகங்களுடன் நெருக்கமாய் பார்த்த ஞாபகம் இன்னும் என்னுடைடய மனதில் பதிந்திருக்கின்றது நான் கருவிலிருந்த போதும் ஏராளமான நேரத்தை காதல் கதைகளை படிப்பதில் செலவிட்டதாக அம்மா கூறுவாள் .
நான் குழந்தையாக இருக்கும் போதே என்னுடைய அம்மாவை வாசிக்க தூண்டும் ஒருத்தனாக இருந்தேன் ஏன் சிரிக்கிறாய் அனு தொடர்ந்து கேள் என்று அம்மாவை பார்த்து கேட்பேனாம் அப்பா சொல்லிச்சொல்லி சிரிப்பார்.
அம்மா தராமல் ஏதாவது வேலை செய்துகொண்டிருப்பாள் அதிகமாக ஈர்க்கு பிடியை கொண்டு வளவினை துப்பரவு செய்து கொண்டிருப்பாள் நான் ஈக்கு பிடியை அம்மாவிடமிருந்து பறித்து வைத்து விட்டு அம்மாவை பாலூட்டும் படி தொந்தரவு செய்வேன்.
அதற்கும் வராவிட்டால் ஓடிச்சென்று ரமணிச்சந்திரன் புத்தகங்களை எடுத்துவந்து அம்மாவின் கையில் கொடுத்து பாலூட்டும்படி கேட்பேன் என்னுடய குழந்தை பருவத்தில் நான் கண்டறிந்த பெரிய விடயமாக அது இருந்தது அம்மா பாலூட்டும் போது எப்போதும் புத்தகங்களை வாசித்தபடியிருப்பாள் அதனை நானும் பிடித்துக்கொண்டேன் எனக்கு பசியெடுக்கும் போதெல்லாம் அம்மாவின் புத்தகங்களை அம்மாவிடம் கொடுத்து படி படி என்று சொல்லிவந்தேன் அம்மா எனக்கு பாலூட்டுவதற்கு புத்தகங்கள் எனக்கு துணையாய் இருந்தன.
அப்போது நாங்கள் இருந்த வீடு பனையோலைகளும் தென்னோலைகளும் கொண்டு வேயப்பட்ட குடிசை வீடு அப்பா ராக்டர் ஒன்றை வைதிருந்தார் ஒரு நாள் ராக்டருக்கு பயன்படுத்திய கழிவு ஓயிலை அப்பா சேமித்துகொண்டார் போர்ச்சூழல் காரணமாக விளக்கு எரிப்பதற்கான மண்ணெய் தட்டுப்பாடான ஒன்றாய் இருந்தது எனவே கழிவு ஓயில்களை நெருப்பில் காய்ச்சி அவற்றின் கடின தன்மையை வடித்து எடுத்து விளக்கெரிக்கும் முறைமையை எங்களுடைய மக்கள் கண்டறிந்திருந்தனர்.
அப்பாவும் அம்மாவும் அதை செய்ய முடிவு செய்தனர் எங்களுடைய வீட்டின் பின்புறம் உள்ள குசினி சமயலறை அருகில் ஓயில் காய்ச்சுவதற்கு பெரிய பானையை நெருப்பில் ஏற்றி ஓயிலை நிரப்பி காய விட்டுவிட்டு அப்பா சற்று தள்ளி போய்விட்டார் .
எரிந்துகொண்டிருந்த ஓயில் காய்ச்சும் அடுப்பில் இருந்து ஒரு தணல் கீற்று குசினியின் செத்தையில் பற்றிக்கொண்டது குபு குபுவென தீ பரவியது கண்ணிமைக்கும் பொழுதில் குசினியை தீ சூழந்து விட்டது அப்படியே வீட்டின் இதர பாகங்களுக்கும் தீ பரவத்தொடங்கி விட்டது.
அம்மா பெரிய குரலெடுத்து கத்தினாள் அக்காவும் கத்தினாள் அப்பாவும் அயலவர்களும் ஓடிவந்து மண்ணையும் தண்ணீரையும் எடுத்து கொட்டினர் அம்மா வெளியே வர முடியாதவளாய் தவித்துக்கொண்டிருந்தாள்.
நான் வாத்துவாளியில் இருந்து கீழே குதித்தேன் பிறந்த மேனியாக எரிந்துகொண்டிருந்த நெருப்பின் ஊடே பாய்ந்து உள்ளே சென்றேன் அம்மா பெரியவனை பிடியுங்கோ பெரியவனை பிடியுங்கோ என்று கத்தினாள் நான் என் பக்கம் ஓடிவந்த அம்மாவை கடந்து பாய்ந்து சென்றேன் எல்லோரும் செயதறியாது பார்த்துகொண்டிருக்க அப்பா பாய்ந்து வந்து அம்மாவை ஒருவாறு இழுத்து வெளியே தள்ளிவிட்டு நெருப்புக்குள் புகுந்து என்னை நோக்கி பாய்ந்து வந்தார் என்னை அணைத்துக்கொண்டு அப்பா வெளியே பாய்ந்து வந்தார் என்னை கீழே இறக்கிய போது அம்மா பாய்ந்து என்னை அணைத்துக்கொண்டாள் அப்போதுதான் நான் நெஞ்சோடு அணைத்துவைத்திருந்ததை அம்மா கண்டாள்.
ஆதியில் டெசோ துவங்கபட்டதே அரசியல் காரணங்களுக்காக மட்டுமே ஈழ மக்களின் துயர் துடைப்பதற்காக அல்ல அப்போதைய முதல்வர் எம்.ஜியாரை எதிர்த்து அரசியல் நடத்த வேண்டும்.
தானும் தமிழர்களுக்காக குரல் கொடுக்க கூடியவன் தான் என்று மக்களை நம்பவ வைப்பதற்காகவும் கலைஞர் கண்டுபிடித்த பிரச்சார ஆயுதமே அப்போதைய டெசோ ஆனால் அந்த டெசோ கலைஞரின் திட்டத்தை நிறைவேற்றியதோ இல்லையோ ஈழ போராளிகளின் அமைப்புகளை நிரந்தரமாகவே பிளவுபடுத்த காரணமானது.
என்று கலைஞர் சொல்கிறார் ஆனால் அதை அவரின் கழக கண்மணிகள் கூட நம்ப மாட்டார்கள் திமுக இப்போது மிகபெரும் உட்கட்சி பூசலில் சிக்கி இருக்கிறது.
உள்ளுக்குள் நடக்கும் குழாயடி சண்டை வெளியில் தெரிந்து விட கூடாது என்பதற்காக வெளியில் கட்டப்பட்டுள்ள ஒலிபெருக்கியை டெசோ அதுமட்டுமல்ல விரைவில் நாடாளுமன்ற தேர்தல் வரயிருக்கிறது அதில் பிரச்சாரம் செய்வதற்கு எதாவது ஒரு விஷயம் வேண்டும்.
ஈழத்தின் துயரத்தை மேடைதோறும் கண்ணீர் விட்டு அழுதாலே மக்கள் மனம்கசிந்து விடுவார்கள் என்பது கருணாநிதி அவர்களின் ராஜதந்திர கணக்கு இதில் வேறொரு சாணக்கிய தனமும் இருக்கிறது.
கடேசி நேரத்தில் காங்கிரஸ் ஏதாவது முரண்டு பிடித்தால் ஈழ பிரச்சனையை காட்டி கூட்டணியை முறித்து கொள்ளவும் புதிதாக அமையபோகும் மத்திய அரசுக்கு ஜால்ரா தட்டவும் வசதியாக இருக்கும் இது தான் டெசோவின் தற்போதைய வரவுக்கான காரணம்.
ஆதீனங்கள் என்பது சுதந்திரமான ஒரு ஆன்மிக அமைப்பு அதில் தற்போதைய தலைவர் தனக்கு அடுத்ததாக ஒரு வாரிசை தேர்ந்தெடுத்து அதை உலகுக்கு அறிவிப்பதில் எந்த தவறும் இருப்பதாக சொல்ல முடியாது.
அது மடாதிபதியின் சொந்த விருப்பம் இந்த கருத்து வழக்கமான நடைமுறைகளுக்கு சரியானதே தவிர இப்போதைய மதுரை ஆதீனத்தின் செயல்பாட்டிற்கு பொருந்தி வரக்கூடியது அல்ல பொதுவாக சைவ மடங்களில் சிவ தீட்சை பெறுவது என்பது சாதாரண மான விஷயம் அல்ல அதுவும் ஒரு ஆதீனத்தின் சன்யாசியாக தீட்சை பெறுவது என்றால் அதற்கென்று தனி பயிற்சிகள் உள்ளன உதாரணமாக மடத்தில் சேர்ந்த ஒருவருடத்திற்கு கழிவறைகளை சுத்தம் செய்ய வேண்டும்.
அதன் பிறகு மடப்பள்ளி என்ற சமயலறையில் தொண்டாற்ற அனுமதிப்பார்கள் இவைகளில் எல்லாம் நல்ல தேர்ச்சி பெற்ற பிறகே பூஜையறை பக்கம் வரமுடியும்.
இதில் எந்த பயிற்சியை எப்போது நித்தியானந்தா மதுரையில் பெற்றார் என்பது நமக்கு தெரியவில்லை மேலும் சைவ திருமுறைகளில் நல்ல தேர்ச்சியும் ஆகம விதிகளை நுணுக்கமாக ஆய்வு செய்யும் யுத்தியும் உடையவராக இருக்கவேண்டும் நித்தியானந்தா அந்த தகுதியை பெற்றிருக்கிறார் என்பது நிச்சயம் சந்தேகமே இதை அவருடைய கடந்த கால கருத்துக்களை வைத்து பார்க்கும் போது அதில் அவருக்கு துளி கூட அறிவு இல்லை என்பது தெரியவரும்.
மேலும் தனது செயலுக்கு நியாயம் கற்பிக்கும் மதுரை ஆதீனம் நித்தியானந்தா ஆங்கில புலமை பெற்றவர் பல நாடுகளில் ஆன்மிக அமைப்புகளை வைத்திருக்கிறார் என்று சொல்கிறார் ஆதீனத்தின் இத்தகைய கூற்று சைவ சமையத்தை பற்றி அறிந்தவர்களுக்கு மனவேதனையை தருவதாகும் தேவார திருமுறைகளில் பற்றே இல்லாத ஒரு மனிதரை ஆங்கிலம் தெரிந்தவர் என்ற ஒரே காரணத்திற்க்காக இளைய பட்டமாக முடி சூட்டுவது தமிழையும் சைவத்தையும் அவமானபடுத்தும் செயலாகவே கருத வேண்டும்.
விஷயம் இவைகளில் எதுவுமே அல்ல திராவிட கழக கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டு நாத்திக பேச்சிகளுக்கு சாமரம் வீசும் மதுரை ஆதீனம் போன்றவர்கள் சிவனையும் மதிக்க மாட்டார்கள் சைவத்தையும் போற்ற மாட்டார்கள் பணத்தை மட்டுமே போற்றி வழிபடுவார்கள் என்பது உலகறிந்த ரகசியம் பணத்திற்காக மதிப்பு மிக்க ஒரு ஆதீனத்தின் தலைமை பொறுப்பிற்கு ஒழுக்கத்தில் களங்கம் அடைந்த ஒருவரை கொண்டுவருவது என்பது அந்த ஆதீனத்தை நேசிக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் சிறுமை படுத்துவதாகும் இவர்களை பிட்டுக்கு மண்சுமந்து பிரம்படி பட்ட எம்பெருமான் நெற்றிக்கண் திறந்தபோதும் குற்றம் குற்றமே என்று வாதிட்ட நக்கீரருக்கு நெற்றிகண்ணை திறந்து அருள்பாலித்த எம்பெருமான் மதுரை வீதியில் விறகு சுமந்து தனது பக்தனை காத்தருளிய எம்பெருமான் தண்டிக்காமல் விடபோவதில்லை காரணம் சிவன் என்ற மங்கள பொருளே ருத்திரன் என்ற சம்ஹார மூர்த்தியாகவும் இருக்கிறார்.
ஜனார்தனன் தேவார திருமுறைகளில் பற்றே இல்லாத ஒரு மனிதரை ஆங்கிலம் தெரிந்தவர் என்ற ஒரே காரணத்திற்க்காக இளைய பட்டமாக முடி சூட்டுவது தமிழையும் சைவத்தையும் அவமானபடுத்தும் செயலாகவே கருத வேண்டும்.
திராவிட கழக கூட்டங்களில் கலந்துகொண்டு நாத்திக பேச்சிகளுக்கு சாமரம் வீசும் மதுரை ஆதீனம் போன்றவர்கள் சிவனையும் மதிக்க மாட்டார்கள் சைவத்தையும் போற்ற மாட்டார்கள் பணத்தை மட்டுமே போற்றி வழிபடுவார்கள் என்பது உலகறிந்த ரகசியம் பணத்திற்காக மதிப்பு மிக்க ஒரு ஆதீனத்தின் தலைமை பொறுப்பிற்கு ஒழுக்கத்தில் களங்கம் அடைந்த ஒருவரை கொண்டுவருவது என்பது அந்த ஆதீனத்தை நேசிக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் சிறுமை படுத்துவதாகும்.... உண்மையான நெத்தியடி கருத்துக்கள் இருவருமே இறைவனைசிவனை மகிமைப் படுத்துவதை விட தம்மை மட்டுமே எப்போதும் உயர்த்திக்காட்டத் துடிப்பவர்கள்.
இவர்களைப் போன்றவர்களால் ஹிந்து மதம் அழிந்து விடும் இவர்களுக்கும் ஹிந்து மதம் மட்டும் ஒழிய வேண்டும் மற்ற மதங்கள் இருக்க வேண்டும் என்று எண்ணுகிற நாத்திகர்களுக்கும் வேறுபாடு கிடையாது மக்கள் புரிந்து கொள்வது நல்லது
கர்த்தருடைய வேதம் குறைவற்றதும் ஆத்துமாவை உயிர்ப்பிக்கிறதுமாயிருக்கிறது..அவைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறதினால் மிகுந்த பலன் உண்டு.
கோவை மாவட்ட புரட்சிகர இளைஞர் கழகத்தைச் சேர்ந்த தோழர் சந்தானம் உழைப்போர் உரிமை இயக்கத்தில் இணைந்துள்ள தூய்மைப் பணியாளர் சங்கத்தின் பொறுப்பாளரும் ஆவார்.
கோவையில் ஆர்எஸ்எஸ் ஷாகாக்கள் எங்கெல்லாம் நடத்தப்படுமோ அங்கெல்லாம் புரட்சிகர இளைஞர் கழக நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படும் என்று பெரியார் பிறந்த நாள் நிகழ்ச்சியில் புரட்சிகர இளைஞர் கழக தோழர்கள் அறிவித்தனர்.
விவசாயத்தை அழிக்கும் ஹைட்ரோகார்பன் மீத்தேன் அனல்மின் நிலையங்கள் பெட்ரோ கெமிக்கல் மண்டலம் எட்டுவழிச் சாலை திட்டங்களை ரத்து செய் இருப்பிட உரிமையை அடிப்படைய உரிமையாக்கி சட்டம் இயற்று கோவில் மட நிலங்களில் குடியிருப்போருக்கு பட்டா வழங்கு அபகரிக்கப்பட்ட பஞ்சமி நிலத்தை மீட்டு உரியவர்களிடம் ஒப்படைக்க நடவடிக்கை எடு தமிழ்நாட்டில் பெண்கள் மீதான சிறுமிகள் மீதான தலித் பெண்கள் சிறுமிகள் மீதான வன்முறை தீவிரமடைந்து வருகிறது.
இப்படி ஒரு செய்தி முற்றி பரவி வருகிற விவசாய நெருக்கடியும் குறை கூலி குறை வருமானம் உள்ளிட்ட வேலையின்மையும் தமிழ்நாட்டு மக்களை அழுத்தும் இரண்டு பெரும் பிரச்சனைகள் என இககமாலெ இடைவிடாமல் வலியுறுத்தி வருகிறது.
பசு பாதுகாப்பு என்ற பெயரில் மனிதர்களைப் படுகொலை செய்வதை ஏற்க முடியாது சபர்மதி ஆசிரமத்தின் நூற்றாண்டு விழாவில் மோடி முழங்கி ஒருநாள்கூட ஆகவில்லை.
ஜார்க்கண்ட் மாநிலம் ராம்கார் மாவட்டத்தில் மாட்டிறைச்சியை எடுத்துச் சென்றதாக அலிமுதீன் என்கிற அஸ்கார் அன்சாரி அடித்துக் கொலை செய்யப்பட்டுள்ளார்.
அரசுப் பள்ளியில் ஆசிரியையாக இருக்கும் கவிஞர் வெண்ணிலா வசதியிருந்தும் எவ்வித தயக்கமும் இன்றி தன் மகள்களை அரசுப் பள்ளியில் சேர்த்துப் படிக்க வைத்திருக்கிறார்.
மதுரை மாவட்டத்தில் மேல்நிலைப் பள்ளித் தலைமை ஆசிரியர்களுக்கான புத்தாக்கப் பயிற்சி செவ்வாய்க்கிழமை காலை காமராஜர் சாலையில் உள்ள நிர்மலா மேல்நிலைப் பள்ளியில் தொடங்கியது.
பள்ளித் தலைமை ஆசிரியர்கள் அரசு திட்டம் மற்றும் பாடத்திட்டம் குறித்து கணினிகள் வாயிலாக அறிவது குறித்த சிறப்புப் பயிற்சிகளும் வழங்கப்பட்டன.
மேலும் அரசு கல்வித்துறையில் செயல்படுத்திவரும் திட்டங்களை கையாள்வது குறித்தும் நிதி யை கையாளும் முறைகள் குறித்தும் புதன்கிழமை இரண்டாவது நாளாக மேல்நிலைப் பள்ளி தலைமை ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறது.
மேல்நிலைப் பள்ளி தலைமை ஆசிரியர்களைத் தொடர்ந்து உயர்நிலைப் பள்ளித் தலைமை ஆசிரியர்களுக்கு வியாழன் வெள்ளி ஆகிய இரு நாள்கள் புத்தாக்கப் பயிற்சி நடத்தப்படவுள்ளன.
தமிழில் மகத்தான நாவல்கள் என்று சொல்லப்படுபவை பலவும் உண்மையிலேயே சாத்தியமுள்ள உயரத்தில் பறக்காமல் பாதுகாப்பான உயரத்தில் பறந்துகொண்டிருப்பவை என்றே தோன்றுகிறது.
இதுவரை இரண்டு கவிதைத் தொகுப்புகளும் ஒரு சிறுகதைத் தொகுப்பும் ஒரு குறுநாவல் தொகுப்பும் பாகீரதியின் மதியம் நாவலுடன் சேர்த்து இரண்டு நாவல்களும் பா.
இலக்கிய வட்டத்துக்குள் குறிப்பிடத் தகுந்த அளவில் கவனம் பெற்றிருந்தாலும் பாகீரதியின் மதியம் நாவலின் மூலம் தன்னை மிக முக்கியமானதொரு இலக்கிய நிகழ்வாக அறிவித்துக்கொள்கிறார்.
மதுரையில் தீப்பொறி ஆறுமுகத்தின் கூட்டம் நடக்கும் வழியில் அந்தக் கூட்டத்தைக் கடக்க முடியாமல் போய் எரிச்சலில் பெரியாரை விமர்சிக்க ஆரம்பிக்கும் வாசுதேவன் என்ற பிராமண இளைஞனுக்கும் உறங்காப்புலி என்ற பெரியார்திமுக தொண்டனுக்கும் இடையில் வாக்குவாதம் முற்றிப்போய் வாசுதேவனின் குடுமியை உறங்காப்புலி அறுப்பதில் போய் முடிகிறது.
குடுமியை அறுத்துவிட்டு ஓடும் உறங்காப்புலிக்கும் வாசுதேவனின் மனைவி பாகீரதிக்கும் இடையில் அவளது மதிய உறக்கத்தின் கனவில் நிகழும் நிஜ சந்திப்பு.
இந்த நாவல் பல்வேறு காலப் பகுதிகளை உள்ளடக்கினாலும் பிரதானக் கதை நிகழ்வது சுதந்திர இந்திய வரலாற்றின் மிகக் கொந்தளிப்பான காலகட்டமான நெருக்கடி நிலையை ஒட்டிய ஆண்டுகள்.
இந்த ஊர்களுக்கும் பிரதேசங்களுக்கும் பயணிப்பதன் ஊடாக இந்தியச் சமூகத்தின் குறுக்குவெட்டுத் தோற்றத்தில் ஒரு கணிசமான பரப்பளவை நாவல் உள்ளடக்குகிறது.
எனினும் ஒரே நேரத்தில் பாகீரதியின் மதியம் தமிழின் மிகச் சிறந்த காதல் நாவல்களுள் ஒன்றாகவும் மிகச் சிறந்த அரசியல் நாவல்களில் ஒன்றாகவும் உருவாகியிருப்பது பெரும் சாதனை.
அது மட்டுமல்லாமல் இந்த நாவலின் பிற்பகுதியில் சுற்றுச்சூழல் சார்ந்த ஒரு பிரக்ஞை மிக ஆழமாகவும் படைப்பூக்கத்துடனும் இடம்பிடித்திருக்கிறது.
பிராமணர் பிராமணரல்லாதார் தலித் பழங்குடி என்று எல்லாத் தரப்புகளிலும் ஊடுருவிப் பாயும் அன்பு இந்த நாவலை மிக முக்கியமான சமூக ஆவணமாக ஆக்குகிறது.
ஜானகிராமனின் மோக முள் நாவல் வாசிக்கப்பட்ட அளவுக்கு பாகீரதியின் மதியம் வாசிக்கப்படுமென்றால் பாகீரதி நிச்சயமாகப் பலரையும் பித்துபிடிக்க வைப்பாள்.
பாகீரதி கிட்டத்தட்ட ஒரு தேவதை போலப் படைக்கப்பட்டிருந்தாலும் யமுனாவுக்கும் பாகீரதிக்கும் மிக முக்கியமான வேறுபாடு ஒன்றுண்டு.
உறங்காப்புலி மீதான காதல் குறித்துத் தான் குற்றவுணர்ச்சி கொள்ளத் தேவையில்லை என்று தன் கணவன் வாசுதேவனிடம் தீர்க்கமாக வாதிடுபவள்.
உறங்காப்புலி என்ற ஜெமினி தன் முன் நீட்டிய நேசம் நிராகரிக்கப்பட முடியாத நேசம் என்றும் அதை நிராகரித்தால் வாசுதேவன் மீது தான் கொண்ட நேசத்தையே நிராகரித்ததுபோல் ஆகிவிடும் என்றும் சொல்கிறாள் பாகீரதி.
ஒரு தாசியாக இருந்தும் வேறு ஆண்களைத் தேர்ந்துகொள்ளாத அளவிற்கு மாதவியின் மனதையும் அவளுடைய பிழைப்பிற்கான தொழிலையும்கூட மாற்றிவிடும் நேசத்தைக் கொடுக்க முடியுமானால் கோவலன் செய்தது தண்டனைக்குரிய குற்றமே அல்ல என்பதுதான் என் வாதம் என்கிறாள் பாகீரதி.
பாகீரதிக்கு உறங்காப்புலி என்ற ஜெமினியின் மீது ஏற்பட்டிருக்கும் காதல் காரணமாக தன் கணவன் வாசுதேவன் மீதான காதல் எள்ளளவும் குறையவில்லை என்கிறாள்.
உங்களுடைய குறைகளல்ல வாசு இன்னொருவர்மீது நான் அன்பைப் பொழியக் காரணம் அன்பு பதிலிகளை ஏற்பதில்லை அது பகிர்ந்தளிக்கவே விரும்புகிறது அந்த வகையில் ஒருவேளை உங்கள் மட்டற்ற அன்பேதான் என் அன்பிற்காக ஓர் ஆண் கையேந்தி நிற்கையில் அதை மனமுவந்து அளிப்பதற்கான முன்னுதாரணத்தை எனக்கு அளித்ததோ என்னவோ என்கிறாள் பாகீரதி.
எனினும் இந்த நாவலின் மிகச் சிறந்த காதல் உரையாடல் பாகீரதிக்கும் உறங்காப்புலிக்கும் இடையிலோ வாசுதேவனுக்கும் பாகீரதிக்கும் இடையிலோ ஜெமினிக்கும் சவீதாவுக்கும் இடையிலோ நிகழவில்லை.
ஜெமினியின் மரணத்துக்குப் பிறகு பிரமைகளால் பீடிக்கப்பட்ட சவீதா தன்னைச் சிறு வயதிலிருந்து உயிருக்கு உயிராக காதலிக்கும் விபின் பாஸ்வானாக உறங்காப்புலியைக் கண்டு பேச சவீதாவின் மனதில் உள்ளதை வெளியில் கொண்டுவருவதற்காக மனதில் பாகீரதியை நினைத்துக்கொண்டு ஆனால் பாகீரதியின் பெயர் தெரியாததால் பிரமீளா என்ற பெயரைச் சொல்லி உறங்காப்புலி உரையாடல் நிகழ்த்துகிறான்.
அந்த உரையாடலில் பாகீரதி பௌதீக ரூபத்தில் இல்லையேயொழிய உறங்காப்புலியின் உரையாடல் முழுவதும் பாகீரதியை நோக்கியே நிகழ்த்தப்படுகிறது.
அவனுக்கும் பாகீரதிக்குமான முதல் சந்திப்பைக் குறித்து இந்த உரையாடலில் சொல்லும்போது பிரமீளா மதிய நேரத்து உறக்கத்திலிருந்து தன்னையறியாமல் விழித்துக்கொண்டவளாக உன்னை நான் கண்டபோது ஒரு பெண் என்கிற உன் இயற்கையான அடையாளத்தை அழிக்கும் வலிமை கொண்டதாக உன்மேல் எந்த பந்தத்தின் அடையாளங்களையும் என்னால் உணர முடியவில்லை அந்தக் கணத்தில் நம் காதல் நாம் சந்திப்பதற்கு முன்பிருந்தே நம்மிடையே நிலவிக்கொண்டிருந்தது என்பதே என்னுள் சுரந்த உணார்வாய் இருந்தது என்கிறான் உறங்காப்புலி.
தன் காதல் கணவன் ஜெமினி உயிரோடு இருந்தபோது அவனுக்குத் தெரிந்தே தன்னைக் காதலித்த விபினைப் பற்றி முன்னுள்ள உறங்காப்புலியிடம் பிரமை விபினிடம் சவீதா இப்படிச் சொல்கிறார் ஆம் விபின் நிஜ ஜெமினியை நான் கைப்பற்றிய பின் என் கனவுகளின் ஜெமினியை நீ எனக்குக் காட்டத் தொடங்கினாய் எனக்கு அந்த ஆச்சரியமும் சந்தோஷமும் திகட்டவேயில்லை எனவேதான் உன்னை என்னால் தவிர்க்க முடியவில்லை எந்தப் பெண்ணாலும் அது முடியாதென்றும் எனக்குத் தோன்றுகிறது.
தம்பதிகளின் நேசம் எத்தனை உன்னதமாகவேயிருந்தாலும் அது காதலின் இலக்கணத்திற்குள் வருவதேயில்லை ஏனென்றால் இலட்சியமும் யதார்த்தமும் பௌதீக ரீதியாகவே ஒருபோதும் இணைய முடியாதவை சரியாகச் சொல்லவேண்டுமானால் திருமணத்திற்குப் பிறகுதான் ஒரு மனம் காதலின் உலகத்திலிருந்து தான் என்றென்றைக்குமாக வெளியேற்றப்பட்டுவிட்டோமென்பதைத் தெரிந்துகொள்கிறது அந்த வகையில் பிரமீளா நாமிருவரும் எந்தப் பிறவியிலும் காதலர்களென்றால் அதை நீ இன்னொருவனைத் திருமணம் செய்துகொண்டுதான் உறுதிப்படுத்தியாக வேண்டும் என்று உறங்காப்புலி சொல்வது காவியத்துக்கே உரிய உரையாடல் தமிழ் இலக்கியத்தில் மட்டுமல்லாமல் உலக இலக்கியத்திலேயே மிகவும் அரிதான பகுதிகளுள் ஒன்று இது.
சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு மன்னன் ஒருவன் வல்லுறவு செய்வதற்காகத் துரத்தியபோது தன் கழுத்தை அறுத்துக்கொண்டு இறந்துபோன தெக்கூ என்ற பெண்ணுக்குத்தான் பேராபுடீமா என்ற பெயர் சூட்டப்படுகிறது.
அதையடுத்து பேராபுடீமா பழங்குடி இனத்தின் தெய்வம் என்ற நிலையிலிருந்து பினித்ரா தேவி என்ற பிராமணப் பெயர் சூட்டப்பட்ட பெருந்தெய்வமாக உருவெடுக்கிறாள்.
பெரியாரின் பகுத்தறிவுப் பாசறையிலிருந்து புறப்பட்ட உறங்காப்புலியோ சிறுதெய்வத்தையும் அது சார்ந்த கலாச்சாரத்தையும் முதலாளித்துவம் அபகரிக்கப்பார்க்கிறது என்று கடுமையாக எதிர்க்கிறான்.
பகுத்தறிவின் எல்லையைத் தாண்டி அவனுக்குள் பேராபுடீமாவின் தோழி தெய்வம் அநூபா இறங்குகிறாள் அல்லது அப்படி உறங்காப்புலி வரித்துக்கொள்கிறான்.
மக்கள் கூட்டத்தால் தான் கவனிக்கப்பட வேண்டும் தனக்குக் குறைவில்லாமல் வழிபாடுகள் நடக்கவேண்டும் என்றெல்லாம் அப்பாவித்தனமான சுயநலம் கொண்டவள் அவள்.
திரும்பத் திரும்ப நிகழும் சுழல் காலத்தின் மாயங்களுள் ஒன்றாக இது நிகழ்கிறது சிறுதெய்வம் பெருந்தெய்வமாவதன் முதலாளித்துவக் கோணம் நாவலில் அழகாகக் காட்டப்பட்டிருக்கிறது.
வழக்கமான முதலாளித்துவச் சதி என்ற ஒற்றைப்படைத் தன்மையில் இல்லாமல் பல்வேறு சாத்தியங்களை உள்ளடக்கும் கோணத்தில் காட்டப்பட்டிருக்கிறது.
பேராபுடீமாவுக்குத் தன் தொழிற்சாலை வளாகத்தில் கோயில் எழுப்பவிருக்கும் உபேந்திர நாத் தத்தாவின் கனவில் உண்மையில் பேராபுடீமா வந்ததாக இங்க்ளய்யா நம்புகிறார் உறங்காப்புலி நம்பவில்லை.
சிறு வயதிலிருந்தே பாகீரதியை வாசுதேவன் மனதில் விதைத்த ஹாலாஸ்யம் பாகீரதியைத் தான் திருமணம் செய்துகொள்ள வேண்டும் என்று வாசுதேவன் கூறும்போது பாகீரதி குடும்பத்தின் ஒழுக்கத்தை சந்தேகிக்கிறார்.
வாசுதேவனுக்கு சாதி மறுப்புத் திருமணம் செய்துவித்துத் தன் குடும்பத்தில் ஒரு புரட்சியைச் செய்வதுதான் தன் நோக்கம் என்று ஹாலாஸ்யம் வாதிடுகிறார்.
அன்பு தற்செயலாக ஒத்த சாதிக்குள் தோன்றிவிட்டால் ஒரே சாதியென்பதற்காகவே அதை வலிந்து பிரித்து மனதிற்குப் பிடிக்காத பெண்ணையோ ஆணையோ வேறொரு சாதியில் பார்த்துக் கல்யாணம் செய்து வைத்துச் சாதியை ஒழிக்க வேண்டுமென்றா அவர் பெரியார் சொல்கிறாரென்கிறீர்கள்?
உண்மையான சாதி ஒழிப்பு நோக்கத்தைவிட பாகீரதியை வாசுதேவன் மணப்பதைத் தடுப்பதற்காக பெரியாரிய முகமூடியைத் தான் அணிந்துகொள்ள நேரிட்டதை எண்ணி உள்ளுக்குள் வெட்கிக் குமைகிறார் ஹாலாஸ்யம்.
அதுவரையிலான காலம் முழுவதும் ஒரு போலியாகவே தான் வாழ்ந்து முடித்திருப்பதைப் போலவும் பிராமணன் நம்பத்தக்கவனல்லன் என்று பெரியார் சொல்வதைக் கடைசியில் தானே உண்மையென்று நிரூபித்துவிட்டதைப் போலவுமான ஒரு பிரமையும் கூடவே தலையிலடிக்க அவர் இடிந்துபோய்விடுகிறார்.
வாசுதேவன் முன்வைக்கும் வாதங்களில் பலவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிடினும் எல்லோரும் தங்களுக்கென்று ஒரு பெருமைமிகு வரலாற்றைக் கட்டமைக்க விரும்பும் இன்றைய காலகட்டத்தில் அதாவது நாவல் நிகழும் காலத்துக்குப் பிறகான தற்காலத்தில் தலித் மக்களும் தங்களைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு எழுப்பப்பட்ட வரலாற்றையும் வரலாற்றுச் சின்னங்களையும் தங்களுடையதாக ஏன் மீட்டுக்கொள்ளக் கூடாது என்று வாசுதேவன் கேட்பதைப் பற்றி நிச்சயம் விவாதிக்கலாம்.
ஆக நியூட்டனை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டுமென்றால் நமக்கு உவப்பாக இல்லையென்றாலும் அவரது ஒட்டுமொத்தப் பணிகளை முன்வைத்தே பார்க்க வேண்டும்.
நம் வரலாற்றின் கலைகளின் அறிவுச் சேகரத்தின் தொண்டையில் சிக்கிக்கொண்ட சாதியம் வர்க்கப் பிரச்சினைகள் போன்றவையெல்லாம் உயிரையே பறிக்கும் முட்கள்தான்.
பெரியாரிய பிராமணிய உரையாடலுக்கு அடுத்ததாக நாவலில் நிகழும் பெரிய அரசியல் உரையாடல் பழங்குடியினரான இங்க்ளய்யாவுக்கும் பெரியாரின் தொண்டனான உறங்காப்புலிக்கும் இடையிலானது.
தங்கள் இனத்தின் முன்னேற்றத்துக்காக முதலாளித்துவத்தைப் பயன்படுத்திக்கொள்வது தவறில்லை என்று வாதிடுகிறார் முன்னாள் மாவோயிஸ்ட்டான இங்க்ளய்யா.
தன் அடையாளங்களை அழித்துக்கொண்டு முதலாளித்துவத்துக்குத் துணைபோவதையும் சிறுதெய்வம் பிராமணிய தெய்வமாக மாற்றப்படுவதையும் கடுமையாக எதிர்க்கிறான் உறங்காப்புலி.
இந்த உலகின் பிரச்சினையாக மேற்கில் வர்க்கத்தையும் கிழக்கில் சாதியையும் கட்டமைத்திருப்பதைக் குறித்துத் தனது கடும் விமர்சனங்களை வைக்கிறார் இங்க்ளய்யா.
இரண்டுமே மனிதனை மட்டும் பொருட்படுத்தும் பகுத்தறிவுவாதம் என்றும் விலங்குகளின் குரல்களையும் மரங்களின் பெருமூச்சுகளையும் இந்தக் கருத்தாக்கங்கள் பொருட்படுத்துவதில்லை என்கிறார்.
மார்க்ஸைப் படித்த நீங்களே இப்படிப் பேசலாமா என்று உறங்காப்புலி கேட்பதற்கு கண்டிப்பாக சாதியும் வர்க்கமும் ஒழிக்கப்பட வேண்டியவைதான் ஆனால் அவற்றின் வேர்க் காரணம் நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் இல்லை வனங்களில் இருக்கிறது வனங்களில் அழிப்பில் இருக்கிறது தொழிற்சாலைகளும் விளைநிலங்களும் இருக்கும்வரை இந்த இரண்டுமே ஒழியப்போவதேயில்லை என்கிறார்.
ஹாலாஸ்யத்திடம் வாசுதேவன் முன்வைக்கும் வாதங்களும் உறங்காப்புலியிடம் இங்க்ளய்யா முன்வைக்கும் வாதங்களும் சாதியம் குறித்த சில முக்கியமான பார்வைகளைக் கொண்டிருந்தாலும் சற்றே நழுவினாலும் சாதி ஒழிப்பெனும் இலக்கைச் சற்றே முனைமழுங்கச் செய்துவிடும் ஆபத்தும் இருக்கிறது.
இந்த நாவலில் திராவிட பிராமணியம் விவசாயி முதலாளி சமவெளி அனைத்து சாதிகளும் முதலாளித்துவமும் உள்ளடங்கியது பழங்குடி பெண் ஆண் சுற்றுச்சூழல் பழங்குடிதெய்வம் பெருந்தெய்வமாக்கல் போன்றவற்றைப் பற்றிய ஆழமான உரையாடல்கள் விவாதங்கள் நடைபெறுகின்றன.
இவையாவும் மந்திரம் போன்றதொரு கதைசொல்லலுக்குள் இழைந்து இயைந்து பரவியிருப்பதுதான் மற்ற அரசியல் நாவல்களிலிருந்து இந்த நாவலைப் பிரித்துக்காட்டுகிறது.
தமிழகத்தில் தன் கிராமத்தின் சாதிய ஒடுக்குதலிலிருந்தும் சங்கிலி என்ற தன் பெயரிலிருந்தும் விடுபட்டு வங்கத்துக்கு ஓடிச் சென்ற அவரை முன்னிட்டு விரிவான ஒரு உரையாடலை நாவலுக்குள் நிகழ்த்தியிருக்க முடியுமென்றே தோன்றுகிறது.
பகற்கனவில் நடக்கும் பாகீரதி வாகனங்கள் ஸ்தம்பித்து ஒலியெழுப்பும் நடுவீதியில் திடுக்கிட்டு விழிப்பதைப் போல தேசமும் மிக மோசமான ஒரு பகற்கனவில் ஆட்பட்ட காலம்.
எல்லோரையும் எல்லாவற்றையும் வேறொன்றாக மாற்றிய காட்டிய நெருக்கடி நிலைக் காலத்தைப் போல பாகீரதியின் கனவும் அந்தக் கனவிலிருந்து நீட்சி பெறும் நாவலும் ஒவ்வொருவரையும் வேறொருவராக ஒவ்வொரு காலத்தையும் வேறொரு காலமாக ஆக்குகிறது.
போர்ஹே இந்தியாவில் பிறந்திருந்தால் நாவல் எழுதும் எண்ணம் அவருக்கு இருந்திருந்தால் நெருக்கடி நிலை காலகட்டத்தில் இப்படி ஒரு நாவலைத்தான் எழுதியிருப்பார்.
தன்னை அரங்கநாதன் நம்பி மணக்க வேண்டும் என்று அவரது வீட்டு வாசலில் சிவகாசிப் பெண் வந்து நின்ற காலத்துக்கும் முன்பே பாகீரதி பிறந்துவிட்டாள்.
நம்பியதோடு மட்டுமல்லாமல் பாகீரதியைத் தேடி மதுரையிலிருந்து கல்கத்தா மீண்டும் மதுரை என்று முடிவில்லாத ஒரு பயணத்தை டிராகுலாவைப் போல ஏன் அவர் மேற்கொள்ள வேண்டும்?
இந்தப் புதிரைத் திறப்பதற்கான சாவி நிகழ்ந்ததெல்லாம் நிகழ்ந்த பொழுதிலல்ல மாறாக நிகழ்ந்ததன் மீதே நிகழ்ந்தது என்ற வரிகளில் இருக்கிறது.
திரும்பிப் பார்க்கும்போது காலம் ஒரு இடமாகக் காட்சியளிக்கிறது என்ற நகுலனின் கவிதை வரிகளின் நாவல் வடிவம் போல் காட்சியளிக்கிறது பாகீரதியின் மதியம்.
இந்தக் கோட்பாடு அதன் பெயருக்கேற்ப கெட்டிப்பட்ட ஒரே ஒரு விவரணையைக் கொண்டிராமல் நாவல் முழுவதும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் காட்டியபடி சுமந்து மிதந்துகொண்டிருக்கிறது.
ஓவியர் ஹரேன்தாஸைப் பொறுத்தவரை உக்கியோயீ என்பது மிதக்கும் வண்ணமாக இருக்கிறதென்றால் ஜெமினிக்கு வேறுவிதமான திட்டவட்டமாகத் தெரியாத ஒரு கோட்பாடாக இருக்கிறது.
மிதக்கும் வண்ணங்கள் என்ற உயரிய கலைக் கருத்தாக்கத்தின் அடிநாதத்தை பித்யா நதியின் சாயக்கழிவுகள் மீது இரவில் நிலவு பிரதிபலித்ததால் ஏற்பட்ட வர்ண ஜாலத்தில் உறங்காப்புலி கண்டுகொள்கிறான்.
இப்படி ஒரு அடிப்படையை அழகின் உன்னதமாகக் கொண்ட கலையை வெறுத்துதான் ஜெமினி வரைவதை நிறுத்தியிருக்கக் கூடும் என்று எண்ணுகிறான்.
ஊட்டி வால்பாறை போன்ற இடங்களுக்குச் செல்லும் ஒருவர் அங்கே தென்படும் தேயிலைத் தோட்டங்களின் விரிந்த வெளியின் பச்சை நிறத்தில் தன்னை இழப்பார்.
காலம் காலமாக நடந்துவரும் கலை குறித்த விவாதங்களுக்கு உறங்காப்புலி மிக முக்கியமான ஒரு பங்களிப்பைத் தனது கண்டறிதல் மூலம் முன்வைக்கிறான்.
இந்த சாத்தியத்தை மறுக்கும் விபின் பாஸ்வானிடம் தனது தேடல் கண்டுபிடிப்புகளை நோக்கியதல்ல சாத்தியங்களைப் பரிசீலிப்பது என்கிறான் உறங்காப்புலி.
அந்த அளவுக்கு இதன் கதாபாத்திரங்கள் நீரில் வெவ்வேறு நிறங்களைக் கொட்டினால் மிதந்துகொண்டே ஒவ்வொன்றும் இன்னொன்றோடு விளிம்பில்லாமல் இணைந்து வேறொன்றாக ஆவதுபோல் மாறுகின்றன.
தூரத்தில் பார்க்கும்போது நிலவொளியில் மினுங்கும் பேரழகாகத் தோன்றும் மிதக்கும் வண்ணங்கள் அருகில் வந்துபார்த்தால் தொழிற்சாலைக் கழிவுகள் என்று உறங்காப்புலிக்குத் தோன்றுவது நாவலின் மகத்தான தருணங்களில் ஒன்று.
இது மிதக்கும் வண்ணங்கள் கோட்பாடுக்கும் மிதக்கும் வண்ணங்களின் வெவ்வேறு நிறங்களாக இருக்கும் இந்த நாவலின் கதாபாத்திரங்களுக்கும் பொருந்துகிறது.
சிறுமி பாகீரதியைப் பற்றி அவள் தந்தை தனது மேலதிகாரியான ஹாலாஸ்யத்திடம் வாய் சலிக்காமல் சொல்லிச் சொல்லி ஹாலாஸ்யம் பாகீரதியைப் பற்றிய ஒரு சித்திரத்தைத் தனது குடும்பத்தில் உருவாக்கிவிடுகிறார்.
பிராமணர்திராவிடர்தலித்பழங்குடியினர் இந்த அடுக்குகள் மிதக்கும் வண்ணங்கள் போல திணை மயக்கம் போல எல்லா அரசியல் நிலைப்பாடுகளையும் தாண்டி பாகீரதியின் மதியம் எனும் காலப் பேராற்றில் குழைந்து மாறி மாறித் தோற்றம் கொண்டு மினுக்குகின்றன.
சாதியின் ஆதிக்கம் கொண்ட இந்தியாதான் ஆனால் மற்ற தரப்புகளுடன் உறவு கொள்ளவும் மாறவும் சிறிதளவாவது தயாராக இருக்கும் இந்தியா.
பகுத்தறிவை ஆதர்சமாகக் கொண்ட உறங்காப்புலி பழங்குடி மனநிலைக்கு மாறுகிறான் காந்தியை ஆதர்சமாகக் கொண்ட அரங்கநாதன் நம்பி டிராகுலாவாக மாறுகிறார்.
மார்க்ஸை ஆதர்சமாகக் கொண்ட இங்க்ளய்யா பழங்குடி மக்களின் முன்னேற்றத்துக்கு முதலாளித்துவத்தைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளும் மனநிலைக்கு முதலாளித்துவம் தனது அடையாளத்தை அழித்துவிடும் என்றும் அதன் பயன்பாடு தற்காலிகமானது என்றும் அறிந்தே மாறுகிறார்.
இந்த ஆதர்சங்கள் கறுப்புவெள்ளை தர்க்கத்தை மீறி மிதக்கும் வண்ணங்களாக மாறுவது இந்தியாவின் அடிப்படை இயல்பை உணர்த்துவதாகவே இருக்கிறது.
ஒற்றைப்படைத் தன்மைக்குள் ஒற்றை வண்ணத் தன்மைக்கும் இந்தியாவைப் பொருத்திவிட முடியாது என்பது மட்டுமல்ல திட்டவட்டமான நிற எல்லைகளைக் கொண்ட வண்ணமாகவும் இந்தியாவைப் பார்த்துவிட முடியாது என்பதையும் உணர்த்துகிறது.
ஆனால் பாகீரதியின் மதியம் நாவலில் கிட்டத்தட்ட பக்கத்துக்குப் பக்கம் அதுபோன்ற தருணங்கள் நிரம்பி நம்மை மூச்சு முட்டவும் செய்கின்றன.
ஜெமினியை சந்திப்பதற்காக அவரது அறைக்கு ஆதிமூலமும் அவரது நண்பர்களும் சந்திக்கச் செல்வதைப் பற்றி அவர் வாசுதேவனிடம் விவரிக்கும் இடமும் அப்படியே.