sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தவிரவும் அவரவர் காலத்தை மீறித் தங்கள் சிந்தனையின் போக்கில் தனித்து நிற்பவர்கள் இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதையும் இந்தப் புத்தகம் உணர்த்தியது.
ந பிச்சமூர்த்தி கவிதை வடிவில் அகலிகை கதையைச் சொல்ல முயற்சித்திருக்கிறார்.இப்படி வெவ்வேறு படைப்பாளிகள் அகலிகையை எப்படி பேசுகிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும் முன் ஒரு அதிசய அகலிகையைப் பார்த்தாக வேண்டும் அதற்கு முன் கவிஞர் முருகு சுந்தரம் தன் வெள்ளை யானை என்ற பிராய்டிய அகலிகை சரிதத்தில் கௌதம முனிவரை பெருந்தாடி பென்ஜான்சன் என்று அழைத்திருப்பதைக் குறிப்பிட்டுச் செல்கிறேன் அகலிகை கதை எப்படிப்பட்ட வாசிப்புகளுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறது பாருங்கள்.
மார்க்சியம் அந்நிய சிந்தனைகளுக்கு முற்றிலும் அடிமைப்படாமல் நம் வேர்களிலிருந்து கிளைத்தால் நமக்குக் கிடைக்கக்கூடிய சாத்தியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது கல்லிகை.
மார்க்சியத்தின் கொடூர சொல்லாடலைத் தவிர்த்த்தால் அது நமக்கே உரிய மனிதாபிமானமாக மட்டுமே வெளிப்படக் கூடும் என்பதற்கு கல்லிகை ஒரு காட்டு.
கல்லிகையின் முன்னுரையில் ஞானி எழுதுவது இது புதுக்கவிதை மரபின் தொடர்ச்சியாக அதே சமயம் மரபின் விடுபடலாக மரபின் சாரத்தோடு வலிமை பெறுமே ஒழியத் தளர்ச்சி பெறாது.
புதுக்கவிதை மட்டுமல்ல இந்திய மார்க்சியமும் சீன ரஷ்ய கானல் வெளிகளில் ஆகாயக் கோட்டைகள் கட்டுவதைத் தவிர்த்து இந்திய மரபின் தொடர்ச்சியையும் விடுபடலையும் ஒரு சேர நிகழ்த்தியிருக்கலாம்.
ஆனால் அதற்கு மார்க்சியத்தின் ஈரமற்ற சொல்லாடலை மட்டுமே குறை சொல்ல முடியும் ஞானியின் அபரித கற்பனையைக் குற்றம் சொல்வதற்கில்லை.
இந்த உருவகத் தன்மைகளுக்கு ஏற்றபடி ஞானியின் அகலிகை பகலில் கௌதமருக்கு மனைவியாகவும் இரவில் இந்திரனின் காதலியாகவும் இருக்கிறாள்.
இது குறித்து க ரத்னம் உழைக்கும் வர்க்கம் முதலாளித்துவத்திற்கு அடிகோலும் தொழிற்புரட்சியால் புத்துயிர் பெற்றதாக மயங்கிய மயக்கமே கல்லிகை இந்திரனிடம் கொண்ட மயக்கமாக உருவகிக்கப்பட்டுள்ளது என்று எழுதுகிறார்.
இந்தப் புத்துயிர்ப்பு அவளுக்கு மகிழ்ச்சியளித்தாலும் இந்த செய்தி முதலாளித்துவ இந்திரனுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கிறது தன்னுடைய ஆட்சி அதிகாரத்தில் பங்கு கேட்க ஆள் வந்து விட்டான் என்று அஞ்சி அவன் அகலிகையை விலக்கி விடுகிறான்.
கல்லாய் உறைந்து தனித்து நிற்கும் கல்லிகை ஒரு கனவு காண்கிறாள் அதில் இந்திரனும் கௌதமனும் இணைந்து ஒரு மனிதனை நீயே இறைவன் என்று வாழ்த்துகிறார்கள்.
புதுமைப்பித்தன் தன் சாப விமோசனம் சிறுகதை குறித்து எழுதும்போது இது போன்ற மாற்றுப் பிரதிகளை ஜனக ராகத்திலிருந்து ஜன்ய ராகங்கள் பிறப்பதோடு ஒப்பிடுகிறார்.
ஆனால் அகலிகையின் ஆதார சுருதியை நாம் இழக்காமலிருக்க வேண்டுமென்றால் புதுமையான வெவ்வேறு அகலிகைகளைக் காணுமுன் அவற்றுக்கு ஆதாரமான இருவேறு அகலிகைகளை அறிந்து நினைவில் வைத்திருப்பது அவசியமாகிறது.
இப்பிணைப்பே இதிகாசத்தில் அகல்யாவின் கதையாக வெளிப்படுகிறது இந்திரன் மழைக் கடவுள் என்று சொல்லும்போது அகலிகை கதைக்கு ஒரு புதிய வாசிப்பு கிடைக்கிறது.
சாந்தி பர்வத்தில் தர்மருக்கு பீஷ்மர் உபதேசம் செய்யும் பீஷ்ம கீதையில் வரும் கதைகளுள் ஒன்றாக அகலிகை வரலாறு இருநூற்றெழுபத்து இரண்டாவது அத்தியாயமாக இடம் பெற்றுள்ளது என்று குறிப்பிடுகிறார் க.
அவன் பாரத காலத்து ஹாம்லட்டாக இருக்கிறான் உறுதிப்பாட்டின் உத்தம நோக்கம் சிந்தனையின் வெளிர் நிழல் படர்ந்து தொய்வுற்று அர்த்தம் பொதிந்த அவசர காரியங்கள் திசைதடுமாறித் தம் செயல்தன்மை இழக்கின்றன என்று அவனும் தனித்துரையாடல் செய்யக் கூடியவன்.
இந்த சிரகாரியிடம்தான் கௌதமர் காரணம் சொல்லாமல் உன் தாயைக் கொல் என்று உத்தரவிட்டுவிட்டு காட்டுக்குப் போவதாகத் தொடங்குகிறது பாரத அகலிகையின் கதை.
அப்பா சொன்னதைச் செய்வது சரியா தவறா தர்மத்துக்குத் தக்கபடி இருக்கலாமா கூடாதா எது தர்மம் என்று பல்வகைப்பட்ட சிந்தனைகளில் காலம் தாழ்த்த நேரிடுகிறது ஷேக்ஸ்பியரின் ஹாம்லட் சொல்வதுபோல் மனசாட்சி நம்மைப் போல் அவனையும் கோழையாக்கி விடுகிறது.
எதையும் தள்ளிப் போடும் சிரகாரி இதையும் தள்ளிப் போட்டிருக்கக் கூடாதா என்ற ஏக்கத்துடன் வீடு திரும்பிய கௌதமரின் காலடியில் கோடாலியை போட்டு விட்டு நமஸ்கரிக்கிறான் சிரகாரி.
எல்லாம் நல்லபடியே முடிந்தது என்று கௌதமர் தன் மகனை வாரியணைத்து வாழ்த்துகள் கூறி தேவைப்பட்ட காரியங்களைத் தாமதித்துச் செய்வதால் ஏற்படும் நன்மைகளைப் பட்டியலிட்டு சில சுலோகங்கள் அருளுகிறார்.
பாரதத்தில் வரும் அகலிகை கதையில் தர்மம் என்பது குறித்த கேள்விகளோ அதனால் ஏற்படும் உளச் சிக்கல்களோ குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பேசப்படவில்லை.
ராமாயணத்தில் வரும் அகலிகை கதையில் பேசப்படும் பிழைக்குக் காரணமாக இருப்பது அகலிகையோ இந்திரனோ கௌதமனோ அல்ல பாரதத்திலும் ஏறத்தாழ இது போன்ற நிகழ்வே நடக்கிறது ஆனால் அங்கு தனி மனிதர்கள் தங்கள் செயல்களுக்குப் பொறுப்பேற்க வேண்டிய தேவை இருப்பதாகத் தெரியவில்லை ஏதோ ஒரு தர்மத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.
அதில் தெரிந்தோ தெரியாமலோ பிழை ஏற்படுகிறது இந்தப் பிழை உணர்ச்சிப் பெருக்காலோ அறிவின் மயக்கத்தாலோ ஏற்பட்டதாக உணரப்படுவதில்லை ஒரு சூழலின் தவிர்க்க முடியாத கருவிகளாக இவர்கள் இருக்கிறார்கள்.
பாரத அகலிகையின் விழுமியங்கள் சூழ்நிலை சார்ந்ததாகவும் ராமாயண அகலிகையின் விழுமியங்கள் அறநிலை சார்ந்ததாகவும் உள்ளது என்பதை இவ்விரு கதைகளையும் ஒப்பிடும்போது காண்கிறோம் .
பரவலாக ஏற்கப்பட்ட அன்றாட நிகழ்வுலக உண்மையின் போலி மேற்பூச்சு உடைபடும் கட்டங்கள் நிரந்தர உண்மையைக் குறித்த கேள்விகளை எழுப்புகின்றன.
அறம் உடையும் நிகழ்வுகள் மூலம் உண்மையின் தற்காலிக ஜாலங்களும் அவற்றின் மாற்றங்களால் உண்டாகும் பல்லிளிப்பும் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன.
சூழ்நிலை சார்ந்த முரண்கள் மூலம் உண்மையின் பிளவுகளில் கசியும் தோற்றமயக்கங்களுடன் சிற்சில நிரந்தர உண்மைகளும் வெளிப்படத்தான் செய்கின்றன.
ஆனால் ராமாயண அகலிகையில் இந்த உண்மையின் இயல்பு இறுகி விடுகிறது பொதுமறைக்குரிய இயல்புகள் கொண்ட நிரந்தரத் தன்மையை இந்த அற விழுமியங்கள் அடைந்து விட்டிருக்கின்றன.
இந்தத் தொகுப்பில் அகலிகையின் இருபத்தாறு வெவ்வேறு படைப்பாக்கங்கள் பேசப்படுகின்றன ஆனால் பாரதத்தில் வரும் அகலிகை கதைக்கு மிக நெருக்கமாக உணர்வளவில் புதுமைப்பித்தன் ஒருவரே இருக்கிறார்.
அவரது அகல்யை சிறுகதையில் அப்பா இந்திரா உலகத்துப் பெண்களைச் சற்றே சகோதரிகளாக நினைக்கக் கூடாதா?என்று கேட்டுவிட்டு கண்ணே அகல்யா அந்தச் சமயத்தில் உனது உடலுமா உணர்ச்சியற்றக் கல்லாய் சமைந்து விட்டது?
பாபம் சாபம் விமோசனம் என்ற நாடகீய தருணங்களைத் தவிர்த்த இந்த இயல்பான கதைசொல்லல் ராமாயணத்தைவிட பாரதத்தையே ஒட்டிய ஒன்று இல்லையா?
ஆனால் புதுமைப்பித்தனின் சாப விமோசனம் பாபத்தின் விளைவுகளோ சாப விமோசனமோ மகிழ்ச்சியானவையல்ல என்றுதானே சொல்கிறது என்று கேட்கலாம்.
ரத்னம் குறிப்பிடுகிறார் உலகத்தின் தன்மை என்ன இப்படி விபரீதமாக முறுக்கேறி உறுத்துகிறது மனசுக்கும் காரண சக்தியின் நிதானத்திற்கும் கட்டுப்படாமல் நிகழ்ந்த ஒரு காரியத்துக்காக பாத்திரத்தின் மீது தண்டனை?
ராமனின் சங்கடமே புதுமைப்பித்தனுக்கும் கதையின் மைய உணர்வாக இருக்கிறது சாப விமோசனத்தை உண்மையின் முறுக்கேறிய தன்மைக்கு எதிரான விமரிசனமாகவும் வாசிக்க இடமுண்டு.
இந்தத் தொகுதியில் தனித்து நிற்கும் புதுமைப்பித்தனைத் தவிர ஏறத்தாழ அனைவரும் ராமாயண அகலிகையின் நிலையால் உருவாகும் கேள்விகளுக்கு தங்களுக்குத் தகுந்த விடை காணவே முற்பட்டிருக்கின்றனர்.
கேள்விகள் அவற்றுக்கு வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள் காணும் விடைகள் அதன்வழி அவர்கள் முன்வைக்கும் சமூக விமரிசனங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு விதமாக இருக்கின்றன இவை அகலிகை கதை அதன் மையத்தில் இருக்கும் கற்பு குறித்த விழுமியங்கள் நமக்கு எவ்வளவு முக்கியமானவையாக இருந்து வந்திருக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகின்றன.
இன்றுள்ள நிலையில் அகலிகையை நினைத்துப் பார்க்கும்போது ஒரு நண்பர் பேச்சு வாக்கில் குறிப்பிட்டதுதான் நினைவுக்கு வருகிறது காலம்தோறும் பெண்ணின் இல்லற வாழ்க்கை கடும் நெருக்கடிக்குள்ளான ஒன்றாகவே இருந்திருக்கிறது அவளது மணவாழ்வில் ஒரு நிச்சயமின்மை எப்போதும் இருக்கும் ஒன்றாகத் தொடர்ந்து வந்திருக்கிறது.
இன்று பெண் ஓரளவு தனித்து வாழக் கூடிய நிலைக்கு வந்து விட்டதால் ஆண்களின் வாழ்வையும் இப்போது அந்த நிச்சயமின்மை அச்சுறுத்தத் துவங்கிவிட்டது என்றார் அவர்.
ஒரு சமூகம் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் எப்படிப்பட்ட விழுமியங்களைப் பேசியிருக்கின்றன என்ற ஆவணபடுத்துதல் மிகவும் அவசியமான ஒன்று.
ஆனால் இது போன்ற தொகுதிகளில் நமக்குக் கிடைக்கும் அகலிகைகள் அவர்கள் வெளிப்படுத்தும் வெவ்வேறு உண்மைகள் பேச்சைப் போலவே எழுத்தும் உரையாடலின் தன்மை கொண்டதுதான் என்பதை உணர்த்துகின்றன.
கௌதமனை பெருந்தாடி பென்ஜான்சன் என்றழைப்பது அகலிகையை வரண்ட வயலைச் சாசனமாகப் பெற்ற நான் வளத்தைப் பக்கத்துக்கு வயல்களில் தேடினேன் என்று சொல்லக்கூடியவளாகச் சித்தரிப்பது போன்ற அசாத்திய கற்பனைகள் பெயரளவில் மட்டுமே அகலிகையின் கதைகளாக இருக்க முடியும் அதே கதையைச் சொன்னாலும் அகலிகையின் ஜீவனை இப்படிப்பட்ட பிறழ்வாசிப்புகள் தொலைத்து விடுகின்றன.
என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது இந்த மஞ்சள் அந்தக் கேள்விக்கான விடையைத் தேடுவதில் இருக்கிறது மனிதநேயத்துக்கான விடியல் டெரி கோபங்காவுக்கு அன்று திருமணம் நடைபெற உள்ளது.
மென்பொருள் முக்கிய அம்சங்கள் ஒருங்கிணைக்க கட்டம் புள்ளிவிவர அல்லது கணித செயல்பாடுகளை அட்டவணைகள் முதலியன வேலை சமன்பாடுகள் அல்லது முகட்டு புள்ளிகள் வேர்கள் கணக்கிட மற்றும் பங்குகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை தொகைகளினைக் வேலை செய்ய அனுமதிக்கிறது உள்ளன.
மென்பொருள் கடினமான கணித சூத்திரங்கள் அடங்கும் உள்ளடக்கத்தை எந்த சரியான அறிவியல் புத்தகங்கள் அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்கள் எழுத.
வேலைக்காரன் படத்திற்கு பின்னர் இவருக்கு ஏகப்பட்ட பட வாய்ப்புகள் வந்தவண்ணம் உள்ளது.தற்போது இயக்குனர் பொன்ராம் இயக்கத்தில் சீமராஜா படத்தில் நடித்துள்ளார்.சில மாதங்காளாக நடிகர் சிவகார்த்திகேயன்... நடிகை சமந்தா தென்னெந்திய சினிமாவில் பல இளைஞர்களின் கனவு கன்னியாக இருந்து வருகிறார்.
சமீபத்தில் இவர் நடிப்பில் வெளியான வேலைக்காரன்... தமிழ் சினிமாவின் தவிர்க்க முடியாத நட்சத்திரமாக விளங்கி வருபவர் அல்டிமேட் ஸ்டார் அஜித் குமார்.
இந்த கிராமங்களில் கடுக்காய் சாமை தினை மரவள்ளி கிழங்கு கேழ்வரகு நெல் பலாப்பழம் நெல்லிக்காய் மக்காச்சோளம் ஆகியவற்றை விவசாயம் செய்து வருகின்றனர்.
இதில் சாமை தினை கடுக்காய் பலாப்பழம் நெல்லிக்காய் மக்காசோளம் ஆகியவற்றை தங்கள் தேவைக்கு வைத்துக் கொண்டு மீதமுள்ளவற்றை தங்கள் கிராமங்களுக்கு நேரடியாக வரும் வியாபாரிகளுக்கு விற்பனை செய்கிறார்கள்.
கீழ்வலசை மேல்வலசை அக்கரப்பட்டு கிராம மக்கள் தாங்கள் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்களை மலையின் கீழ் இருக்கும் முக்கிய நகரங்களுக்கு நேரடியாக விற்பனை செய்தால் நல்ல லாபம் கிடைக்க வழிவகை ஏற்படும் என்ற அடிப்படையிலும் மருத்துவமனை பள்ளி கல்லூரி வேலை என பலவற்றுக்கு செல்வதற்கு சாலை வசதி ஏற்படுத்தி தர வேண்டும் என்று கோரிக்கை வைத்தனர்.
இதன்மூலம் மலைவாழ் மக்கள் மருத்துவமனை பள்ளி கல்லூரி செல்வதற்கும் வியாபாரம் செய்வதற்கும் தங்கள் பொருளாதார நிலையினை உயர்த்திக் கொள்வதற்கும் வழிவகை ஏற்படும்.
முன்னதாக அரசு பழங்குடியினர் நல ஆரம்பப் பள்ளியில் பொது சுகாதாரம் மற்றும் நோய் தடுப்பு மருந்து துறை சார்பாக நடைபெற்ற சிறப்பு மருத்துவ முகாமினை ஆட்சியர் துவக்கிவைத்தார்.
ஆய்வின் போது மாவட்ட ஊரக வளர்ச்சி முகமையின் திட்ட இயக்குனர் லோகநாயகி மகளிர்திட்ட அலுவலர் ஜெயசுதா அரசு அலுவலர்கள் மற்றும் பணியாளர்கள் உடனிருந்தனர்.
மருத்துவ காப்பீடு திட்டத்தை அமல்படுத்துக அனைத்துத்துறை ஓய்வூதியர் சங்கம் வலியுறுத்தல் பெண் ஊழியர்களுக்கும் போராடும் பிஎஸ்எல்எல் சங்கம் உழைக்கும் பெண்கள் மாநாட்டில் அபிமன்யு பெருமிதம் ஜம்முகாஷ்மீர் சட்டமன்றம் கலைக்கப்பட்டது அரசமைப்புச் சட்டத்திற்கு எதிரானது சிபிஐஎம் அரசியல் தலைமைக்குழு கண்டனம்
ஆக்டிவா ஆவியேட்டர் க்ரேஸியா ஆகிய ஸ்கூட்டர்களில் டெலஸ்கோபிக் பிரண்ட் ஃபோக்ஸ் சஸ்பென்ஸனில் குறையுள்ளதால் அந்த ஸ்கூட்டர்களுக்கு பிரண்ட் ஃபோக்ஸை இலவசமாக மாற்றிதர ஹோண்டா நிறுவனம் வாடிக்கையாளர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளது.
இந்தியாவில் ஹோண்டா ஆக்டிவா ஸ்கூட்டர் அதிக அளவில் விற்பனையாகி வருவது நமக்கு தெரிந்த விஷயம் தான் ஆக்டிவாவிற்கு மக்கள் மத்தியில் இருக்கும் இந்த ஆதரவை பார்த்து பல போட்டி நிறுவனங்களும் இதே ரக ஸ்கூட்டர்களை தயாரித்து வெளியிட்டு வருகின்றனர்.
இதையடுத்து அந்த பிரச்னைகள் உள்ள ஸ்கூட்டர்களுக்கு முன் பக்க டெலஸ்கோபிக் சஸ்பென்சனை மாற்ற ஹோண்டா நிறுவனம் முடிவு செய்துள்ளது.
இதையடுத்து டீலர்கள் மூலம் குறிப்பிட்ட ஸ்கூட்டர்களின் வாடிக்கையாளரின் தொடர்பு எண்களை பெற்று அவர்களுக்கு இமெயில்எஸ்.எம்.எஸ்.
மேலும் ஹோண்டா வெப்சைட்டில் வண்டியில் வி.ஐ.என் எண்ணை கொண்டு அந்த ஸ்கூட்டரும் இந்த பதிப்பிற்குள்ளாகியுள்ளதா என்பதை அறியும் வசதியையும் அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது.
மேலும் ஹோண்டா நிறுவனம் அதிக வண்டிகளுக்கு இந்த டெலஸ்கோபிக் பிரண்ட் ஃபோக்ஸ் சஸ்பென்சனை மாற்ற உள்ளதால் வாடிக்கையாளர்கள் சர்வீஸ் சென்டருக்கு வரும் முன் முன் பதிவு செய்து கொள்ள வேண்டும் எனவும் கோரியுள்ளது.
அதனைத் தொடர்ந்து சிவகார்த்திகேயன் நடிக்கும் வேலைக்காரன் மற்றும் வரும் விநாயகர் சதுர்த்தி அன்று வெளிவரவிருக்கும் சீமராஜா ஆகிய படங்களிலும் பணிபுரிந்திருக்கிறார்.
காட்சிகளை எழுதும்போது அவற்றின் பின்னணி உடன் நடிக்கும் கதாபாத்திரங்கள் காட்சியின் தன்மை ஆகியவற்றை ஒளிப்பதிவாளர் உடன் ஆலோசித்து அதற்கேற்றவாறு ஆடைகளின் நிறம் மற்றும் வடிவம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்று முடிவு செய்வார்.
அறிமுக பாடலில் அவர் அணிந்து இருந்த குர்தா உட்பட மற்ற எல்லா அணிகலன்களும் கவனமாக தேர்ந்து எடுக்கப்பட்டவை.. ஒவ்வொரு பாடல்காட்சிகளுக்கும் பார்த்துப் பார்த்து ஆடைகளை வடிவமைத்திருப்பதால் பாடல்கள் காட்சிகளின் மிகப்பெரிய வீச்சுக்கு அது உதவியிருக்கின்றது.
கிராமிய உடைகள் என்றால் வெறும் வேட்டி சட்டை தானே என்று சுலபமாக அமைத்துவிட முடியாது அந்தக் கதாபாத்திரத்தின் தன்மையை ஒவ்வொரு காட்சியிலும் எடுத்துச் சொல்லும் அளவிற்கு உடைகள் வடிவமைக்கப்பட அதற்கும் மெனக்கெட வேண்டும்.
குழந்தைகள் முதல் பெரியவர்கள் வரை ரசிகர்களைக் கொண்டிருக்கும் சிவா அவர்களது எதிர்பார்ப்பை ஈடுசெய்யும் விதமாகச் சீமராஜா படத்தில் உழைத்திருக்கிறார்.
அனுபார்த்த சாரதி மறைந்த கதைவசனகர்த்தா நாடக நடிகர் திரைப்பட நடிகர் இயக்குநர் வியட் நாம் வீடு சுந்தரத்தின் மகள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
என்ற திருவள்ளுவனார் திருவாக்கின்படி இந்நூலை அறிவிடையோர் காணலுற்றால் அவர் இதன்கட் பொதிந்துள விஷயங்களின் செவ்வியை உள்ளவாறு அறிந்து தக மதிப்பர் என்னுந் துணிவு கொண்டெழுந்தே யாம் இச்சிறுநூல் வகுக்கப் புகுந்தனம்.
இது மேற்பார்வைக்குத் தெளிவான பொருள் கொண்டதுபோல் தோன்றாமலிருந்த போதிலும் உய்த்துணருமிடத்து இதற்கு இது தான்பொருளென்று வரைந்து சுட்டலாகும் படியிருக்கின்றது.
பொருள் அறிவுறுக்கும் ஒலிகளின் தோற்றமும் சொல்லாக்கமும் பேச்சுவழக்கும் அது பரவியவாறும் பாஷையாயினமையும் பாஷையின் நெடுங்கணக்கும் எழுதப்படுமாறும் ஏட்டுவழக்கும் இலக்கண வரம்பும் பாஷையமைப்பும் சொன்மரபும் நூன்மரபுமாகிய இவையனைத்துமே பாஷை வரலாற்றின் விஷயங்களாம்.
இந்நூலின் பொருளடக்கத்தை ஒருமுறை உற்றுநோக்கின் இந்நூலினியல்பு இன்னதென விளங்கும் இத்தன்மையான நூல்கள் ஆங்கிலம் முதலிய பிறபாஷைகளிற் பல விருக்கின்றன.
ஆங்காங்கு வந்தவரும் போனவரும் தமிழைப் பற்றித் தத்தமக்குத் தோன்றியவைகளை வாய்க்கு வந்தபடி யெல்லாம் ஆங்கிலத்தில் மூலைக்குமூலை பல புத்தகங்களுள் எழுதி வைத்தவைகளே நிலதலாய்க் கிடந்தன.
சேஷகிரி சாஸ்திரியாரவர்களது திரவிட சப்ததத்துவம் என்ற நூல் முன்னரே யேற்பட்டுள தமிழிலக்கணங்களைப் பாஷைநூ லமைதிகட்குத் தக்கபடி மாற்றிப் புத்திலக்கணமாக வகுத்ததொன்றாம்.
யாம் எமது ஆங்கிலக் கல்வியின் பயனாகப் பழைய தமிழ் நூற்கருத்துகள் சிலவற்றொடு மூரணிப் புதுக்கருத்துகள் சில ஆங்காங்குக் காட்டியிருத்தல் பற்றிப் பேரறிவாளர் எம்மை யிகழாது நூன்முழுவதும் உற்றுநோக்கி இஃது அமையும் அமையாதென இறுதியிற் கூறுக.
உதாரணங்களால் நூலைப் பெருக்கியவழிப் பொதுவாகப் படிப்பார்க்குச் சுவை குறையுமென்றெண்ணி ஆங்காங்கு வேண்டிய விடங்களில் இரண்டொருகாரணமே காடடியிருக்கின்றேம்.
அறிவெனப்படுவது மேதையார் சொன்னோன்நல் என்ற பெரியோர் வாக்கின்படி அறிவுடையார் எம்மைப் பொறுத்தருளுவர் என்னுந் துணிவுபற்றி இந்நூலை வெளியிடுகின்றேம்.
பண்டை இந்தியா கற்கால மனிதர் உலோககாலமனிதர்கள் பிறர்வருகை நாகர்கள் தமிழர் தமிழரது பண்டை நிலைமை தமிழர் குடியேற்றம் துரானியர் வருகை துரானியர் கலப்பு தமிழ்மொழி தமிழின் வழிமொழிகள் தமிழ் துரானிய பாஷையன்று தமிழரின் நாகரிக நிலை தமிழர் பரவுதல் ஆரியர் வருகை தமிழ் நெடுங்கணக்கு உற்பத்தி வடமொழி தென்மொழி தமிழின் வழிமொழிகள் திருந்தினமை.
ஆரியரியல்பு வடமொழியின் எட்டு வழக்குநிலை வட சொற்கள் தமிழிற் புகவும் தமிழ்சொற்கள் வடமொழியிற் புகாமை வடசொற்கள் திரிந்து வழங்கப் பட்டமை பௌத்தரெழுகை செந்தமிழ் கொடுந்தமிழ் சைனரெழுகை மணிப் பிரவாள நடை வடசொன் மிகுதல் இரட்டைப்பதம் தமிழிலக்கணந்திரிதல் வடமொழி யிலக்கணமுந் தமிழ்மொழி யிலக்கணமும் வேறாமாறு தமிழ்மொழியின் தனிநிலை வடமொழியின் குறைவு தமிழ் யாப்பு வடமொழிக்குத் தமிழின் கடைமைப் பாடு பிரயோக விவேகமுடையார் கூற்று.
இயற்றமிழினியல்பு செந்தமிழ்நாடு கொடுந்தமிழ்நாடு இயற்றமிழ் நூல்கள் இயற்றமிழ்க்கும் மற்றைத் தமிழ்கட்கு முள்ள இயைபு இசைத்தமிழி னியல்பு இசைத் தமிழ்நூல்கள் இசைத்தமிழ்க்கும் நாடகத் தமிழுக்கு முள்ள யியைபு நாடகத்தமிழின் தோற்றம் நாடகவியலுடையார் கூற்று இசைத் தமிழில் ஆரியக் கலப்பு இசைத்தமிழ்நூல்கள் அருகினமை நாடகத்தமிழினியல்பு நாடகத்தமிழின் சிறப்பு நாடகத்தமிழின் வீழ்நிலை நாடகத்தமிழ்நூல்கள் இறந்து பட்டமை நாடகத்தமிழால் நன்மைமிகுமென்பது நாடகத்தமிழ் மீட்டுந்தலையெடுத்தல் நாடகத்தமிழ் ஆரியர் கலக்குமுன்னரே தமிழரிடத் துண்டென்பது.
பாஷையாக்கம் பாஷையடிக்கடி மாறுபடுதல் இலக்கணவரம்பு வகுத்தல் அகத்தியம் தொல்காப்பியம் மூவகை யிலக்கணம் பொருளிலக்கணத்தில் யாப்பணிகளடங்குமாறு யாப்புத் தனிப்படப் பிரிந்து நால்வகையிலக்கணமாயினமை யாப்பிலக்கண நூல்கள் பொருளிலக்கண விலக்கியநூல்கள் அணியிலக்கணம் ஆரிய மொழியால் விருத்தியாதல் அணியிலக்கண நூல்கள் சித்திர மீமாஞ்சையுடையார் கூற்று ஐவகையிலக்கணமும் முற்ற அமைந்தமை ஐவகையிலக்கணமுங் கூறும் நூல்கள் பாட்டியல் மிறைக் கவிகள் பாட்டியலும் மிறைக்கவிகளும் பெரும்பாலும் அறிவுடையோராற் பாராட்டப்படாமை.
இயற்கைப்பாஷை ஒலிக்கருவி மொழித்தோற்றவகைகள் போறல்வகை கலைவகை அறிகுறிவகை நாவின்சைகை கைச்சைகைகட்கு உதவியாயெழுந்தமை நாவின் சைகை மேற்படக் கைச்சைகை வீழ்ந்துபடுதல் தன்மை முன்னிலைப் பகுதி கள் பாஷை மக்காளாக்கப் பொருளென்பது தமிழ்ப்பாஷையின் தோற்றத்தைப் பற்றி முந்தையோர்கூற்று பாஷை யாவருக்கும் ஒருங்கே விளங்கியவாறு தொன்மொழிகள் பிறர் தமிழின் தொன்மை மாட்சிகொண்டமை வால்மீகி வியாச முனிவர்கள் கூற்று பாஷை தோன்றிய காலம் பண்டைத் தமிழ்நூலாசிரியர்கள் கூற்று கடல் கொள்ளப்பட்ட குமரிநாடு மேற்புலவிஞ்ஞானி யொருவர் கூற்று.
ஒவ்வொரு பாஷையுந் தனித்தியங்கு மென்பது தாய்மொழியும் வழிமொழியுந் தனிப்படு பெற்றியுடையன தமிழும் மலையாளமும் வேறாமாறு தமிழின் நெடுங்கணக்கு அதன் குறைபாடு குற்றியலுகரம் உச்சாரணபேதங்கள் பகுப்பிலக்கணம் சொற்பாகுபாடு பால்வகுப்பும் அதன் குறைவும் காலப் பகுப்பு நிகழ்கால விடைநிலை பாஷை நடைக்கேற்ற காலப்பகுப்பு எல்லாவற்றிற்குஞ் சொற்களுடைமை ஒருசல்லாபம் சொற்பொருளாராய்ச்சி தமிழர் கணக்கறிவு தமிழ்மொழியின் வாய்ப்புடைமை.
பேச்சுவழக்குள்ள பாஷைகள் சதா வேறுபடுமென்பது இயற்கைப்பிரிநிலை பாஷைநூலினுள் கொள்ளப்படுதல் சொல் லுருவஞ் சிதைதல் பொச்சாப்பு சோம்பல் காலச்சுருக்கம் முயற்சிச்சுருக்கம் முதலிய காரணங்கள் மரூஉ உச்சரிப்புரலம் முதலிய காரணங்கள் மொழியிறுதிப்போலி போலியொப்புமை அழகு விருப்பம் முதலிய காரணங்கள் இலக்கணப்போலி இடக்கரடக்கல் மங்கலம் இராஜ்ய மாறுபாட்டுக் காரணம் இந்துஸ்தானிச் சொற்கள் இலக்கியங்களி லேறினமை சந்தியக்கரங்கள் நெட்டுயிர்களின் நிலைப்பேற்றுக்குறைவு வாணிகக்காரணம் ரகர றகரவேறுபாடு ழகரளகரவேறுபாடு வீரசோழியமுங் கந்தபுராணமும் ழகர ளகரங்களை ஒருவகைப்படுத்திச் செய்கைசெய்தல் பாஷைநிலைகள் தமிழ் தொடர்நிலையினின்று உருபுநிலைக்கேகும் நிலையிலிருத்தல் வேறுபாட்டின்விரைவு ஏட்டுவழக்கும் பேச்சுவழக்கும் வேறுபடுதல் பொதுப்படை நியமம் சிறப்புப்படை நியமம் பொருள் முற்றினும் வேறுபடுதல் உயர்பொருட்பேறு இழிபொருட்பேறு குறிப்புச்சொற்கள் குழூஉக்குறி அணிவகையான் வேறுபடுதல் இலக்கணத்தினியக்கம் நிகண்டு செய்பிழை இலக்கிய மேறுதல் அவற்றைத் திருத்தலாகாமை இலக்கிய விலக்கணவியைபு.
தமிழ்மொழியின் வளர்ச்சி நாகரிக வளர்ச்சிக்குத் தக அமையாமை சீர்திருத்தம் இன்றியமையாமை ஏட்டுவழக்குநடை தெளிவுபெற அமைதல் சந்திபிரித்தெழுதுதல் குறியீட்டிலக்கணம் மேற்கொள்ளல் ஆங்கிலச் சொற்களை யமைத்துக் கொள்ளுமாறு புதியன புகுமாறு.
தமிழ்ப்பயிற்சி அவசியமென்பது தமிழ்ப்பாஷையின் ஏற்றம் தமிழ் உயர் தனிச்செம்மொழி யா வென்பது பள்ளிக்கூட பாட நூற்சபையும் அதன் தொழிலும் சென்னைத் திராவிட பாஷா சங்கம் மதுரைப் புதுத் தமிழ்ச் சங்கமும் அது செய்தொழிலும் ஆங்கிலக் கலாசாலைத் தமிழ்ச் சங்கங்கள் பாஷை வேறுபடுவது தன்னியல்பாகவே யென்பது புதியன புகுத்தல் இயலாதென்பது.
தமிழ்மொழியின் வரலாற்றைக் குறித்து யாம் ஏதேனுஞ்சொல்லப் புகுமுன்னர் அஃது ஆதிகாலத்தில் வழங்கிக் கொண்டிருந்த நாட்டின் இயல்பினைப்பற்றிக் கூறுதல் இன்றியமையாத தாகின்றது.
ஆசிரியர் நச்சினார்க்கினியரும் அகத்தியனார் தெற்கே வந்தகாலத்துக் காடுகெடுத்து நாடாக்கிப் பொதியின்க ணிருந்தனரெனத் தொல்காப்பியச் சிறப்புப்பாயிரவுரையிற் கூறாநின்றனர்.
இவ்வாறு வெகுகாலம் வாழ்ந்துவந்த பின்னர் அவர்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாய்ச் சிறிது நாகரிகமடைந்து சீராய்ப் பிழைக்கக் கற்றுக்கொண்டனர்.
அங்கே பொறுக்க முடியாக் குளிரினாலும் மழையின்மையாலும் நிலம் கற்றரையா யிருந்ததனாலும் ஆறுகளும் அதிகமில்லாமையாலும் தானியம் முதலியன விளையாமையாலும் இவர்கள் சீவனஞ் செய்வதற்கே மிகவுங் கஷ்டப்படுவார்கள் தங்கள் ஆடுமாடுகளுக்காகப் புல்லைத் தேடிக்கொண்டு ஊரூராய்த் திரிவார்கள் இத்தகையோர் இமயமலைக்குத் தெற்கே வெப்பமும் வெயிலு முடையனவாய்ப் பெரிதுஞ் செழிப்பாக வளர்ந்த புல்வெளிகள் நூற்றுக் காவதத்திற்குமேற் பரந்திருத்தலையும் அவ்வெளிகள் வழியாய்ப் பெரிய ஆறுகள் ஓடுதலையும் அங்கே பலவகைத் தானியங்களும் நன்றாய் விளைதலையும் கண்டாற்கைப் பற்றிக் கொள்ளாது எளிதின் விடுவார்களோ?
ஆதலால் அவர்கள் இந்தியாவிற் புகுந்து முன்னிருந்தாரைத் துரத்தி விட்டு மேற்கூறிய புல்வெளிகளையே தமது சொந்த தேசமாக்கிக்கொண்டனர்.
இவர்கள் வடமேற்குக் கணவாய்களின் வழியாகவந்து சிந்துநதிச் சமவெளியிற்றங்கியிருந்து இடம் போதாமையாற் பிறகு கங்கைநதிச் சமவெளியிலும் குடியேறினாரகள்.
அதன்மேற் சிலகாலஞ் சென்றபின்னர் வடகிழக்குக் கணவாய்களின் வழியாகத் துரானியர் என்னும் வேறொரு முரட்டுச் சாதியார் இந்தியாவுட் புகுந்து தமிழர்களை வென்று துரத்திவிட்டனர்.
அங்ஙனந் துரத்தப்படவே தமிழர்கள் விந்தியமலையின் கிழக்குமுனையைச் சுற்றியும் கடற்கரையோரமாகவுள்ள நெருக்கமான சமவெளியினூடும் மேலும் மேலும் சென்றனர்.
தமிழர்கள் தெற்கு முகமாக நோக்கி வரும்பொழுது பன்னெடுநாட் பிரயாணஞ் செய்ய வேண்டியிருந்தமையின் அவர்களுட் சிலர் இளைப்படைந்து இனிமேற் போதல் இயலாதென்று எண்ணி அங்கங்கே தங்கி விட்டனர்.
வடமேற்குச் சிந்துநதிச் சமவெளியில் ஒருசாதியாரும் விந்திய மலையின் கிழக்கு முனையிலுள்ள சூடிய நாகபுரியில் மற்றொரு சாதியாரும் தமிழின் பாகதங்கள் இன்னும் பேசுகின்றனர்.
இவ்வாறு தமிழ்ப்பாஷையின் வழிமொழிகளாகித் தனித் தனி இயங்கப் புகுந்தனவற்றுள் தெலுங்கு மலையாளம் கன்னடம் துளுவம் ஆகிய நான்கும் தலை நின்றனவாம்.
இக்கருத்தினையே காலஞ் சென்ற திருவனந்தைச் சுந்தரம் பிள்ளை யவர்கள் தமது மனோன்மணீய நாடக நூலில் தமிழ்தெய்வ வணக்கங்கூறுமிடத்து என்ற இனிய பாஷைகளிற் கூறி வற்புறுத்துதல் காண்க.
மொழி நூற்புலமையும் வடநூற்புலமையும் ஒருங்கே நடாத்திக் காலஞ்சென்ற சேஷகிரி சாஸ்திரியவர்களும் தாமெழுதிய ஆந்திர சப்ததத்துவம் என்ற நூலின் கண்ணே தெலுங்கிற்குத் தாய் தமிழென்றே கூறி அமைக்குமாற்றையுங் காண்க.
தமிழர்கள் துரானியர்களால் வென் றடக்கப்பட்ட போது அத்துரானிய பாஷைச் சொற்களிற் சில தமிழ்ப் பாஷையின் கண்ணே புகுந்திருத்தலு மியல்பே.
சரித்திரவுண்மை யிவ்வாறா யிருந்தலின் தமிழ்ப்பாஷையைத் துரானிய பாஷையொடு சேர்த்து ஓரினமாக்கிப் பாகுபாடு செய்தல் அசம்பாவிதமாம்.
இவ்வாறு அமைதியுற்ற காலங்களே தேசாபி விருத்திக்கும் பாஷாபிவிருத்திக்கும் ஏற்றனவாம் ஆதலின் தமிழ்நாடும் ஓங்கி வளர்வதாயிற்று அதனோடு அருமையான சிற்சில தமிழ் நூல்களுஞ் செய்யுளுருவத்தில் ஏற்படுவனவாயின.
தமிழர்கள் படைக்கலப் பயிற்சிசெய்து தெற்கே படையெடுத்துச் சென்று பல நூற்றுக்காவத நிலங்களைத் தமவாக்கிக்கொண்டு தமிழ்மொழியை ஆங்கெல்லாம் பரப்பினர்.
தமிழர்களை வென்ற துரானியர் தொகை வரவரச் சுருங்கப் புகுந்தமையின் தமிழரே தலையெடுத்துத் தமிழ் மொழியையே யாண்டும் பரப்பி ஆளுவாராயினர்.
இப்படி யிருந்துவருஞ் சயமயத்தில் வடமேற்கே பல்லாயிரக் காவதத்திற்கு அப்புறமுள்ளதும் ஐரோப்பாக் கண்டத்தி னொரு பகுதியுமாகிய ஸ்காந்திநேவியம் என்ற இடத்தினின்றும் ஆரியர் என்ற சாதியார் புறப்பட்டு நாலா பக்கங்களினுஞ் சென்று சேர்ந்தனர்.
இவ்வாறு ஆரியர்கள் பெரும் பிரயாணஞ்செய்து பற்பல விடங்கட்கும் பிரிந்துபோனமையால் அவர்களது பாஷையாகிய ஆரிய மும் பல்வேறு வகையினவாயின.
இவ்வாரியர் இந்தியாவிற் புகுமுன்னரே தென்மேற்றிசையிலுள்ள அரபிக்கடல் வழியாகத் தமிழர்கள் வாணிகஞ் செய்யத் தொடங்கினார்கள்.
வடமேற்றிசை வாணிகராகிய பின்ஷியர்கள் பலமயில்களைத் தம்மரசன் சாலமோனுக்காகக் கொண்டு சென்றுழி இத்தமிழ்ச் சொல்லையுங் கொண்டு சென்றனர்.
அங்ஙனம் அவர்கள் வடமேற்றிசை யாரியர்களோடு வாணிகஞ் செய்யப்புகுந்தபோது கணக்கு முதலியன குறித்தற்கும் சிறு விஷயங்க ளெழுதுவதற்கும் எழுத்துஞ் சுவடியும் அவர்களுக்கு இன்றியமை யாதனவாயின.
இதனால் அகத்தியமுனிவர் தமிழ்ப் பாஷைக்கு நெடுங்கணக்கு வகுத்தனரென்பதும் ஆரியரோடு கலந்த பிறகே தமிழர் தங்கள் பாஷைக்கு நெடுங்கணக்கு ஏற்படுத்திக் கொண்டன ரென்பதும் பொருந்தாமையறிக.
இவ் வழிமொழிகளிலே தெலுங்குதான் வடபொழியோடு மிகவும் கலந்து விசேடமான திருத்தப்பா டடைந்தது தனாது நெடுங்கணக்கையே திருத்தி விரித்துக்கொண்டது பல்லாயிரஞ் சொற்களையும் மேற்கொண்டது வடசொல் இலக்கணத்தையும் மிகத் தழுவிக்கொண்டது.
இறுதியில் ஏற்குகறைய முந்நூற்றியாண்டுகட்கு முன்னர் எழுத்தச்சன் என்பானொருவனால் மிக்கத் திருத்தப்பாடு அடைந்த்து உடனே வடமொழிச் சொற்களையுஞ் சொற்றொடர்களையும் சந்திகளையும் முடிபுகளையும் மலையாளம் மேற்கொண்டது.
அவர்களெல்லாம் ஆன்மநூற் பயிற்சி மிக்குடையாராயும் கலையுணர்ச்சி சான்றவராயு மிருந்தமைபற்றித் தமிழரது திவ்விய ஸ்தலங்களுக்குப் புராணங்கள் வகுத்தனர் தமிழர்களிடத்தில்லாதிருந்த அந்தணர் அரசர் வணிகர் வேளாளர் என்ற நால்வகைச்சாதி முறையை மெல்லமெல்ல நாட்டிவிட்டனர்.
இன்னும அவர்தம் புந்திநலங் காட்டித் தமிழரசர்களிடம் அமைச்சர்க ளெனவும் மேலதிகாரப் பிரபுக்களெனவும் அமைந்து கொண்டனர் தமிழரிடத்திருந்த பல அரிய விஷயங்களையும் மொழி பெயர்த்துத் தமழர் அறியுமுன்னரே அவற்றைத் தாமறிந்தன போலவும் வடமொழியினின்றுமே தமிழிற்கு அவை வந்தன போலவும் காட்டினர்.
தமிழருட் சாமானிய சனங்கள் அவ்வாரியரது விருப்பத்திற்கேற்ப எவ்வளவிணங்கிய போதிலும் புலவராயினார் அவர்களது திருத்தப் பாட்டிற்குப் பெரிது மிணங்கினரல்லர்.
தாங்கள் செல்லுமிடங்களுக்குத் தக்கபடி புதிய புதிய இலிபிகள் ஏற்படுத்திக் கொள்ளுமியல்புடைய ஆரியர் தமிழ்நாட்டிற்கேற்றபடி தமிழிலிபியை யொட்டிக் கிரந்தம் என்னும் பெயரிற் புதுவதோர் இலிபிவகுத்தனர் தமிழரை வசீகரிக்குமாறு அவ்விலிபியிற் பல நூல்கள் வரைந்தனர்.
இவ்வாறு தமிழருட் பண்டிதராயானார் வடமொழிழைத் தமிழின்கண் விரவவொட்டாது விலக்கியும் பாமரராயினார் வடமொழிச் சொற்களுட் பலவற்றை மேற்கொண்டு வழங்கப் புகுந்தமையின் நாளாவட்டத்தில் வட சொற்கள் பல தமிழ்ப் பாஷையின்கண்ணே வேரூன்றிவிட்டன.
வடமொழி தமிழ் மொழியொடு கலக்கப் புகுமுன்னரே முன்னது பேச்சுவழக்கற்று ஏட்டுவழக்காய் மட்டிலிருக்கும் நிலைமைக்கு வந்துவிட்டது.
ஏட்டுவழக் கொன்றுமேயுள்ள பாஷையோடு இருவகை வழக்கமுள்ள பாஷையொன்று கூடி யியங்கப் புகுமாயின் முன்னதன் சொற்களே பின்னதன்கட் சென்று சேருமேயன்றிப் பின்னதன் சொற்கள் முன்னதன் கட்சென்று சேரா.
எனினும் தென்னாட்டு வடமொழியாளர் மட்டிற் சிலர் ஊர்ப்பெயர் மலைப் பெயர் யாற்றுப்பெயர் முதலாயினவற்றைத் தங்கள் சப்த சாஸ்திரதிற் கியைந்த வண்ணம் ஓசை வேறுபாடு செய்துகொண்டு தாங்கள் வகுக்கப் புகுந்த புராணாதிகளில் வழங்குவாராயினர்.
போகவே தமிழ்ப்புலவர்களுந் தங்கள் முயற்சிகளெல்லாம் வீணாதல் கண்டு வேண்டா வெறுப்பாய்த் தமக்கு வேண்டிய சிற்சில சொற்களை மட்டில் தங்கள் எழுத்திலக்கண விதிகட்குத் தக்கவாறு திரித்து மேற்கொள்வாராயினார் ஆரியச் சொற்கள் தமிழில் வருவதற்கேற்ற விதிகளும் வகுத்தனர்.
தொல்காப்பியம் என்னும் இலக்கணத்தினுள்ளும் எட்டுத்தொகை பத்துப்பாட்டு பதினெண்கீழ்க்கணக்கு என்னும் நூற்றொகைகளுள்ளும் ஆங்காங்கு இரண்டொரு வடசொற் காணப்படலாமேயன்றி அதற்குமேலில்லை.
பின்னர்ப் பௌத்தராயினார் தலையெடுத்துத் தம் மதத்தை யாண்டும் பரப்பிப் பல்லாயிரக் கணக்காகச் சனங்களைச் சேர்த்துக்கொண்டு அக்காலத்திருந்த ஆரியரை யெதிர்த்தனர்.