sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தன்னை அவமதித்த சாமோரின் அரசனுக்குப் பாடம் கற்பிக்க வேண்டும் என்பதற்காக பீரங்கி மூலம் காலிகட் நகரைத் தரைமட்டமாக்கி ஊரையே கொள்ளை அடித்தார் வாஸ்கோடகாமா.
காலிகட் நகரம் இயங்கும் என்று உத்தரவிட்ட வாஸ்கோடகாமா மன்னரின் செல்வங்கள் மற்றும் முக்கிய வணிகர்களின் சொத்துக்களை அபகரித்துக்கொண்டார்.
வாஸ்கோடகாமா கடல் வாழ்வில் இருந்து ஒதுங்கி வசதியான பெண்ணைத் திருமணம் செய்துகொண்டு பிரபு போல செல்வாக்கோடு வாழத் தொடங்கினார்.
தன்னை அவமதித்த ராஜ்ஜியத்தை அடக்கி ஒடுக்கிய சந்தோஷத்துடன் தன்னால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரிகளுக்கு பொறுப்புக்களைப் பகிர்ந்து கொடுத்தார்.
மறைமுகமாக அவரை எதிர்த்த எதிரிகளை ஒழித்துக் கட்டியதோடு வாசனைத் திரவியங்களின் மொத்த வணிகமும் தங்கள் வசமே இருக்க வேண்டும் என்ற உறுதியான நிலைப்பாடுடன் செயல்படத் தொடங்கினார்.
ஜாதிய ஒடுக்குமுறை அதிகாரத் துஷ்பிரேயோகம் மதச் சண்டை ஆகியவற்றால் இந்தியா பிளவுபட்டு இருப்பதை வாஸ்கோடகாமா சரியாக உணர்ந்து கொண்டார்.
அந்தப் பிரச்னைகளைத் தனக்குச் சாதமாக்கிக்கொண்டு இந்தியாவை தனது பிடிக்குள் எளிதாகக் கொண்டு வர அவரால் முடிந்தது.மிளகு மற்றும் சந்தனம் உள்ளிட்ட பொருட் களுக்காகத் தொடங்கிய கடல் பயணம் நாடு பிடிக்கும் சண்டையாக மாறியதே வரலாறு.
புத்தரின் முக்கிய சீடரான சாரிபுத்தர் நாளந்தாவைச் சேர்ந்தவர்தான்.இப்போது தேசிய கல்வி நிலையங்களில் மாணவர்கள் சேர்ந்து படிப்பதற்கு எப்படி நுழைவுத் தேர்வு நடத்தப்படுகிறதோ அதே போன்றதொரு நுழைவுத் தேர்வு நாளந்தா பல்கலைக்கழகத்தில் சேருவதற்கும் நடத்தப்பட்டதாக சீன யாத்திரிகர் யுவான்சுவாங் தன் குறிப்பில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
உலகின் பல நாடுகளிலிருந்தும் குறிப்பாக சீனா கொரியா ஜப்பான் திபெத் இந்தோனேஷியா பாரசீகம் துருக்கி இலங்கை மங்கோலியா போன்ற நாடுகளிலிருந்து மாணவர்கள் படித்துச் சென்றுள்ளனர்.
கல்வி ஏட்டுச் சுரைக்காயாக இருந்து விடாமல் ஆராய்ச்சிக்கான விதையாக மாற வேண்டும் என்பதற்காக ஒவ்வொரு பாடமும் விவாதங்கள் மூலமாகவே மாணவர்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டன.
புத்தமதத் தத்துவங்களுடன் இதர இந்தியத் தத்துவங்கள் மேற்கத்திய தத்துவம் மருத்துவம் சுகாதாரம் கட்டடக் கலை சிற்பக் கலை வானியல் வரலாறு சட்டம் மொழியியல் யோக விஞ்ஞானம் போன்ற பாடங்கள் கற்றுத் தரப்பட்டன.
எட்டு தனித்தனி வளாகங்களில் ஆலயங்கள் தியான மண்டபங்கள் வகுப்பறைகள் ஆகியவற்றுடன் புத்தமதத் துறவிகளின் மடங்களும் இந்தப் பல்கலைக் கழகத்தில் இருந்திருக்கின்றன.
கூட்டாக எடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை மீறுபவர் யாராக இருந்தாலும் மடாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவர்.முதலில் குப்த மன்னர்களாலும் பின்னர் ஹர்ஷர் பால வம்ச மன்னர்கள் எனத் தொடர்ந்து பல மன்னர்கள் பல்கலைக்கழகத்தின் புரவலர்களாக இருந்து பல்கலைக் கழகத்தைப் பாதுகாத்து வந்துள்ளனர்.
தர்மகீர்த்தி தர்மபாலர் சந்திரபாலர் குணமதி ஸ்திரமதி பிரபமித்திரர் ஜீன மித்திரர் போன்ற புகழ்பெற்ற தத்துவ ஞானிகளும் மேதைகளும் அங்கு ஆசிரியர்களாகப் பணியாற்றினர்.
கட்டடக்கலை கல்வி வழிபாடு என்று ஒருசேர பல்வேறு விஷயங்களைத் தன்னுள் கட்டிக்காத்து இந்தியாவின் கலாசார பெருமைகளைச் சர்வதேச நாடுகளுக்குப் பறைசாற்றி வந்த நாளந்தா பல்கலைக்கழகம் ஆப்கானிஸ்தானிலிருந்து வட இந்தியாவின் மீது படையெடுத்து வந்த பக்தியார் கில்ஜி என்ற ஆப்கானிய படைத் தளபதியால் சூறையாடாப்பட்டு முற்றிலும் தீக்கிரையானது.
பல்கலைக்கழகத்தைப் பற்றிய தகவல்கள் பெரும்பாலும் இங்கு வந்து படித்த வெளிநாட்டு மாணவர்கள் வெளிநாட்டு வரலாற்று ஆசிரியர்கள் மூலமாகவே அறிந்துகொள்ள முடிகிறது.
ஆரியர் களின் படையெடுப்பு குறித்து வாதப் பிரதிவாதங்கள் இன்றும் தொடர்கின்றன.ஆரியர் படையெடுப்பு நடக்கவே இல்லை அவர்கள் நாடோடி இனம் என்று ஒரு சாரார் சொல்கின்றனர்.
ஆரியர்கள் இந்தியாவுக்குள் நுழைந்து வட மேற்கு இந்தியாவைத் தன்வசமாக்கிக்கொண்டனர் அங்கே இருந்து கங்கைச் சமவெளிக்கும் தக்காணம் மற்றும் தென் இந்தியாவுக்கும் பரவினர் என்று மற்றொரு பிரிவினர் கூறுகின்றனர்.
இந்தச் சர்ச்சைகளால் புதுப்புதுக் குழப்பங்கள்தான் தோன்றுகிறதே தவிர சரியான விளக்கமோ வரலாற்று ஆதாரங்களோ முழுமையாக இன்னும் கிடைக்கவில்லை.
கைபர் கணவாயைக் கடந்து இந்தியாவுக்குள் நுழைந்து வென்றவர்கள் தோற்ற வர்கள் பாதியிலேயே இறந்துபோனவர்கள் என்று வரலாற்றின் பக்கங்களில்தான் எத்தனை விசித்திர மான சம்பவங்கள்.பாகிஸ்தானையும் ஆப்கானிஸ்தானையும் இணைக்கும் மலைப் பாதைதான் கைபர் கணவாய்.
இந்த இரண்டையும் தவிர கைபர் கணவாயில் உள்ள லண்டிகோத்வால் என்ற இடத்தில் இருந்து பெஷாவருக்குச் செல்லும் ரயில் பாதையும் இருக்கிறது.அந்தக் காலத்தில் கைபர் கணவாயைக் கடப்ப தற்கு ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே இருந்தது.
இந்தியா மிகுந்த செல்வச் செழிப்பான நாடு என்று ஹெரோடஸ் எழுதிய வரலாற்றுக் குறிப்புகளை வாசித்த அலெக்சாண்டர் எப்படியாவது இந்தியாவைக் கைப்பற்றிவிட வேண்டும் என்று ஆசைப்பட்டார்.
அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பைத் தடுப்பதற் காக தக்ஷசீலத்தைச் சேர்ந்த அம்பி அரசனும் ஜீலத்தின் போரஸ் அரசனும் படை திரட்டிக் காத்திருந்தனர்.
அவர்கள் எல்லாம் ஒன்று சேர்ந்து தன்னை எதிர்க்க முடியாதபடி அரசியல் சூழல் இருப் பதை அறிந்துகொண்ட அலெக்சாண்டர் தனது படையோடு கைபர் கணவாயைக் கடந்துவிட்டால் வெற்றி நிச்சயம் என்று உறுதியாக நம்பினார்.அலெக்சாண்டரின் படையெடுப்பைத் தடுப்பதற் காக தக்ஷசீலத்தைச் சேர்ந்த அம்பி அரசனும் ஜீலத்தின் போரஸ் அரசனும் படை திரட்டிக் காத்திருந்தனர்.
கடுமையான வெக்கையும் அவர்களைப் பலவீன மாக்கியது.வென்ற நிலப்பரப்புகளில் தனது கிரேக்க ஆளுனர் களை நியமித்த அலெக்சாண்டர் படைகளின் உத்வேகம் முற்றிலும் குறைந்துபோனதால் நாடு திரும்பலாம் என்று முடிவு செய்து புறப்பட்டார்.
குஷானர்கள் காலத்தில் இந்த வணிகச் சாலை மிகவும் புகழ்பெற்று விளங்கியது.சீனா இந்தியா கிரேக்கம் பெர்சியா அரேபியா ரோம் மற்றும் எகிப்து நாடுகள் தங்களுக்குள் பண்டங்களை பரிமாறிக்கொண்டன.
சீனாவில் இருந்து பட்டு சாடின் துணி கஸ்தூரி வாசனைத் திரவியங்கள் அலங்கார நகைகள் தேயிலை மற்றும் புரோசிலின் பாத்திரங்கள் போன்றவை விற்பனைக்குக் கொண்டுவரப்பட்டன.
இந்த வழிப்பறி பற்றி யுவான் சுவாங் எழுதி இருக்கும் பயணக் குறிப்பு விளக்கமாக கூறுகிறது.ஆப்கானிஸ்தானில் பயணம் செய்யும்போது பாமியான் புத்த சிலைகளைக் காணும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது.
சபையும் டைம் நியூயார்க்கர் இதழ்களும் லூயி ஃபிஷர் ஆர்தர் கோஸ்லர் உள்ளிட்ட முக்கிய எழுத்தாளர்களும் இந்த மக்கள் இயக்கங்களைப் பாராட்டி இவை காந்திய நெறிகளுக்கு கிடைத்த வெற்றி என கூறி இருக்கின்றனர்.பூமிதான இயக்கம் எனப்படும் பூதானை வழிநடத்தியவர் ஆச்சார்யா வினோபாவே.
இமயமலைச் சரிவில் உள்ள அந்த மரங்களை வெட்ட விடாமல் தடுப்பதற்காக இளம்பெண்கள் ஒன்றுசேர்ந்து மரங்களை கட்டிப்பிடித்துக்கொண்டனர்.
தங்களைக் கொன்றுவிட்டு மரங்களை வெட்டிச் செல்லுமாறு போராடியதே சிப்கோ இயக்கத்தின் தொடக்கப் புள்ளி.மரங்களை வெட்ட வந்தவர்கள் எவ்வளவோ முயன்றும் மரத்தைவிட்டு அந்தப் பெண்களைப் பிரிக்கவே முடியவில்லை.
வனத் துறை கான்ட்ராக்டர்கள் சாராயம் குடிப்பதற்காக ஆண்களுக்குப் பணத்தைத் தந்துவிட்டு தேவையான மரங்களை வெட்டிக்கொண்டு போய்விடுகிறார்கள்.
ஆகவே இதற்கு எதிராகப் பெண்கள் திரண்டு நடத்தியதுதான் சிப்கோ இயக்கம்.இயற்கையை வாழ்வாதாரமாகக்கொண்ட மக்களின் மகத்தான எழுச்சிப் போராட்டமாக உருமாறியது.
அத்துடன் காட்டு வளத்தைப் பயன்படுத்தி தங்களின் வாழ்க்கையை எப்படிச் சுயமாக நடத்த வேண்டும் என்றும் கிராமப்புறப் பெண்களுக்கு பயிற்சி அளித்து அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்தியது சிப்கோ இயக்கம்.
டேராடூன் பகுதியில் உள்ள டெகரி பகுதியில் சுரங்கம் தோண்டுவதை எதிர்த்து இந்த இயக்கம் வலிமையாகப் போராடி அந்தத் திட்டத்தை தடை செய்தது.
சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பு என்ற விழிப்பு உணர்வை ஏற்படுத்திய முதல் இயக்கம் என்ற வகையிலும் மரங்களைக் கட்டி அணைத்துக்கொண்டு வெட்டவிடாமல் காக்கும் சாத்வீகப் போராட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தியதும் சிப்கோ இயக்கத்தின் தனிச் சிறப்பு.மரங்களைக் காக்க நடந்த இந்தப் போராட்டம் போலவே நிலத்தைப் பெறுவதற்காக நடந்த இயக்கமே பூதான்.
எளிய வழி என்பதால் விவசாய நிலங்கள்கூட பிளாட்டுகளாக உருமாற்றப்பட்டு பரபரப்பாக விற்பனை ஆகின்றனநில மோசடி நில அபகரிப்பு என்று சம காலத்தின் முக்கிய பிரச்னைகள் யாவும் நிலத்தை உரிமை கொண்டாடுவதில் ஏற்படும் சிக்கல்களே.நிலம் சார்ந்து உலகெங்கும் எவ்வளவு பிரச்னைகள் உருவாகி இருக்கின்றன என்பதை ஷமாஸர் மிக அழகாக சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
விவசாயிகளிடம் இருந்த நிலம் பறிக்கப்பட்டு அது வணிகப் பொருளாக ஆக்கப்படுவது மானுட குலத்தின் சீரழிவுக்கான அடையாளம் என்கிறார் ஷமாஸர்.
வாரம் முழுக்க வேலை செய்யும் விவசாயி குறைவாகச் சம்பாதிப்பதும் வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள் அலுவலகம் செல்பவர்கள் அதிகம் சம்பாதிப்பதுமான முரண் எப்படி உருவானது எனக் கேள்வி கேட்கிறார் ஷமாஸர்.வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள் மட்டுமே பால் தரும் பசு கண்டுபிடிக்கப்படாத வரை நகரவாசிகள் விவசாயிகளின் உழைப்பை உணர்ந்தே தீர வேண்டும் என்பதே அவரது வாதம்.நிலத்தை நிர்வகிப்பதும் பராமரிப்பதும் மனிதன் நூற்றாண்டு காலமாகத் தொடர்ந்து வரும் பெரும் பணி.
ஆகவே நிலத்தைக் காப்பதும் மேம்படுத்துவதும் அதன் வழி உற்பத்தியைப் பெருக்குவதும் நாம் மேற்கொள்ள வேண்டிய உடனடி வேலை என்கிறார் ஷமாஸர்.இந்த எண்ணத்தின் ஆணிவேர்தான் பூமி தான இயக்கம் எனப்படும் பூதான்.
நிலமற்ற ஏழை விவசாயக் கூலித் தொழிலாளர்களுக்கு அதிக நிலம் வைத்திருக்கும் நிலப் பிரபுக்களிடம் இருந்து நிலத்தைத் தானமாகப் பெற்று பகிர்ந்து அளிப்பதுதான் பூமி தான இயக்கம்.
ஆனால் காந்திஜி கேட்டவுடன் காதில் கழுத்தில் அணிந்திருந்த அத்தனை நகைகளையும் தேசச் சேவைக்காக பெண்கள் தர முன்வந்தது மகாத்மா மீதான மீதான நம்பிக்கை.
இதுபற்றி குறிப்பிடும் ராமச்சந்திரன் எழுத்துருக்கள் மற்றும் பல்வேறு உலோகப் பொருட்களை உருவாக்கியவர்கள் ஆசாரி மரபினராகவே இருந்திருக்க வேண்டும் என்கிறார்.
எனவே ஓவியச் செந்நூல் உருவாக்கிய விஸ்வகர்ம சமூகத்தவரே எழுத்துகளை வடிவமைத்து இருக்க வேண்டும்.கண்ணுள் வினைஞர் எனச் சங்க இலக்கியங்கள் இவர்களைக் குறிப்பிடும் சொல்லாட்சியையும் எழுத்தைக் குறிப்பதற்கு வடமொழியில் வழங்குகிற அக்ஷரம் என்ற சொல்லையும் ஒப்பிட்டால்... இந்த உண்மை புலப்படும் என்பதே அவரது வாதம்.வேள்விச் சடங்குகளைப் புறக்கணித்த வைதிக சமயத்தவரை விராத்யர் என்பார்கள்.
இரும்பு யுகத்தை அறிமுகப்படுத்திய பெருங்கற்படைப் பண்பாடு என்பதே விராத்யர்களுடைய பண்பாடுதான் என்பது அறிஞர் அஸ்கோ பர்போலாவின் கருத்து.ஆதிச்சநல்லூரில் கிடைத்த தாழிகளில் மண்வெட்டி கொழு நெல் உமி பஞ்சாடை போன்றவை கிடைத்துள்ளன.
ஆகவே ஆதிச்சநல்லூரில் புதைக்கப்பட்டவர்கள் தாமிரபரணி ஆற்றின் கரையில் நெல் பருத்தி போன்றவற்றை விவசாயம் செய்ததுடன் நெசவுத்தொழிலும் செய்து இருக்கின்றனர் என்று அறிய முடிகிறது.
அதில் பல்வேறு எலும்புக்கூடுகள் உடையாத மண் பாண்டங்கள் பல்வேறு வடிவக் கிண்ணங்கள் பானைகள் குடுவைகள் ஜாடிகள் கழுத்து மாலைகள் மணிகள் மாவரைக்கும் கல் கழுத்தணிகள் காப்புகள் வளையல்கள் மோதிரங்கள் என நிறைய சான்றுகள் கிடைத்து உள்ளன.தொன்மையான நாகரிகத்தை உடைய ஒரு பிரதேசம் தமிழ்நாடு என்பது பல்வேறு வகைப்பட்ட ஆய்வுகள் மூலம் ஏற்கெனவே நிரூபணம் ஆகியுள்ளது.
இது மனிதன் வாழ்ந்த உலகின் தொன்மையான இடங்களில் தமிழகமும் ஒன்று என்பதை உலகத்துக்குச் சொல்லும் அரிய வாய்ப்பு என்கிறார் சத்தியமூர்த்தி.
அவரது எண்ணங்களை உள்வாங்கிக்கொள்ளும்போது ஆதிச்ச நல்லூர் தமிழகத்தின் சிந்துச் சமவெளியை போன்றது என்று நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.இன்றுள்ள ஆதிச்சநல்லூரில் புதையுண்டுபோன பழைய நகரம் இருக்கக்கூடும் என்கிறார்கள்.
ராமச்சந்திரன் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் ஆதிச்ச நல்லூர் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான சம்பவம் ஒன்றைக் குறிப்பிடுகிறார்.
இப்போதும் அது நடைமுறையில் உள்ளதா எனத் தெரியவில்லை என்கிறார்.சீனா எகிப்து மெசபடோமியா என உலகின் பழமையான நாகரிகங்களுக்கு இணையாக இந்தியாவில் கண்டறியப்பட்ட சின்னமே சிந்து சமவெளி நாகரிகம்.
ஒரு சாரார் திராவிடர் எனவும் மறு சாரார் ஆரியர் அல்லது ஆரியக் கலப்பினர் என்றும் கூறுகிறார்கள்.சிந்துவெளி நாகரிகம் நகரம் சார்ந்த ஒன்று.
அதிலும் முறையாக அமைக்கப்பட்ட நகர வடிவம் சுகாதார மேம்பாடுகொண்ட சூழல் திட்டமிடப்பட்ட பொதுக் குளியல் அறைகள் பாதுகாப்பான வீடுகளின் அமைப்பு உறுதியானக் கோட்டை சுவர்கள் போன்றவை அன்று முறையாகக் கட்டட வடிவமைப்புகொண்ட ஒரு சமூகம் இருந்திருக்கிறது என்பதையே வெளிப்படுத்துகிறது.
தானிய சேமிப்புக் கிடங்குகள் தனியே அமைக்கப்பட்டு இருக்கின்றன.இங்கே வசித்த மக்களில் பெரும்பாலானோர் வணிகர்களாகவும் கைவினைப் பொருட்களைசெய்பவர்களுமாக இருந்து இருக்கிறார்கள்.
தனித்த சமயம் எதுவும் அறியப்படவில்லை என்றாலும் பெண் தெய்வங்களை வழிபட்டதற்கான அடையாளங்கள் இருக்கின்றன.மொஹஞ்சதாரோ கண்டுபிடிக்கப்பட்டது தற்செயலாகவே பண்டைய பௌத்த மரபுகளைத் தேடி அலைந்துகொண்டு இருந்த ராக்கல் தாஸ் பந்தோபாத்யாயவிடம் ஓர் இடத்தில் இடிபாடுகள் நிரம்பிய புராதன செங்கல் கட்டடம் காணப்படுவதாக ஒரு துறவி கூறினார்.
ஜான் மார்ஷல் மார்ட்டிமர் வீலர் அகமது ஹஸன் போன்றோர் ஹரப்பாவை அகழ்வாய்வு செய்துக் கண்டறிந்தனர்.ஆரியர்களின் படையெடுப்பால் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் அழிந்தது என்ற கருத்தாக்கத்தை மார்டிமர் வீலர்தான் முன்மொழிந்தார்.
ஆனால் குஜராத் மற்றும் சிந்துப் பகுதிகளில் ஏற்பட்ட பூகம்பமே சிந்து சமவெளி அழிவுக்கு காரணமாக இருக்கக்கூடும் என்று இப்போது கருதுகின்றனர்.சிந்து சமவெளி பற்றிய ஆய்வுக்குப் பழந்தமிழ் மரபுகள் முக்கியமான சான்றாதாரமாக உதவும் என்கிறார் அஸ்கோ பர்போலா.
ஐராவதம் மகாதேவன் இன்னும் ஒரு படி மேலே போய் சிந்து சமவெளி எழுத்துக்கள் திராவிட மொழி சார்புடையது என்பதோடு பண்பாட்டு நிலையில் பழந்தமிழ் அரசியலோடு மிக நெருக்கமுடையது என்கிறார்.சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் முக்கிய அடையாளம் கடல் வணிகம் மற்றும் நகர் சார்ந்த வாழ்க்கை முறை.
இயற்கைச் சீற்றம் காரணமாகவோ அல்லது புறநெருக்கடி காரணமாகவோ சிந்துவெளி அழியும்போது கப்பல் கட்டுபவர்கள் மற்றும் கலம் செலுத்துவோர் கடல் வழியாக வெளியேறி வேறு இடம் தேடிப் போயிருக்கக்கூடும் என்கிறார்கள்.
அதிலும் குறிப்பாக பூம்புகார் போன்ற துறைமுக நகரின் வாழ்வும் அங்கு வாழ்ந்த வணிகக் குடும்ப வரலாறும் சிலப்பதிகாரத்தின் மையக் கதையாகி இருக்கிறது.
ஆகவே கடல் வணிகத்திலும் நகரங்களை உருவாக்குவதிலும் சிந்து சமவெளி நாகரிகத்துக்கும் தமிழகத்துக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இருந்திருக்கக் கூடும் என்கிறார் பாலகிருஷ்ணன்.பாகிஸ்தானில் இன்றும் வழக்கில் உள்ள அம்பர் தோட்டி தோன்றி ஈழம் கச்சி காக்கை களார் மல்லி மாந்தோய் மோஷி வாகை வானி மிளை கண்டீர் ஆகிய ஊர்ப் பெயர்கள் சங்க இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்படும் அம்பர் தோட்டி ஈழம் கானம் மல்லி மாந்தை மோசி வாகை வானி மிளை மற்றும் கண்டீரம் ஆகியவற்றை அப்படியே நினைவுபடுத்துகிறது என்றும் கொற்கை என்பது ஊரின் பெயராக மட்டுமின்றி நதியின் பெயராகவும் உள்ளது என வியப்பூட்டுகிறார் பாலகிருஷ்ணன்.அது மட்டுமின்றி ஆப்கானிஸ்தானில் காணப்படும் பொதினே பளனி ஆகிய பெயர்கள் சங்க இலக்கியம் குறிப்பிடும் பொதினி மற்றும் பழனியை நினைவுபடுத்துகின்றன என்பதோடு தமிழ் மன்னர்களின் பெயர்கள் குறுநிலத் தலைவர்களின் பெயர்கள் சங்க கால கடவுள் பெயர்கள் என பலவும் ஆப்கான் மற்றும் பாகிஸ்தானில் காணப்படுவதாக மிக நீண்ட பட்டியலைத் தருகிறார்தமிழ்நாட்டில் பாலைவனம் கிடையாது.
ஒட்டகம் அறியாத தமிழகத்தில் ஒட்டகம் பற்றி ஒரு பாடலில் முக்கியக் குறிப்பு வருவது முக்கியமான பண்பாட்டுச் சான்று என்று கூறுகிறார் பாலகிருஷ்ணன்.ஆகவே சங்க இலக்கியத்துக்கும் சிந்துவெளித் தொன்மங்களுக்கும் இடையில் ஒரு தொப்புள்கொடி உறவு இருந்திருக்கிறது.
சிந்து சமவெளி நாகரிகம் பற்றிய ஆய்வை பழந்தமிழ் நாகரிகக் கூறுகளுடன் இணைத்தே இனிவரும் ஆராய்ச்சிகள் செய்யப்பட வேண்டும்.
அதிகாரி ஆர்.பாலகிருஷ்ணன் கூறுகிறார்.தமிழ் இலக்கியம் படித்துள்ள பாலகிருஷ்ணன் இந்தியத் தேர்தல் ஆணையராகப் பணியாற்றியவர்.
இவரது சிந்துச் சமவெளி நாகரிகமும் சங்க இலக்கியமும் என்ற கட்டுரை சிந்துச் சமவெளியில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி குறித்தும் சங்க காலப் பண்பாடுடன் சிந்து சமவெளிக்கு உள்ள தொடர்பு குறித்தும் முக்கிய விவாதத்தை முன்வைக்கிறது.சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி என்பது சிந்துவெளி மக்களின் ஒட்டுமொத்த முடிவு அல்ல.
அதுபோலவே சங்க இலக்கியம் என்பது பழந்தமிழ் தொன்மத்தின் தொடக்கமும் அல்ல என்பதே இவரது ஆய்வின் அடிப்படை.பெரிய பெரிய நகரங்களை உருவாக்கி வாழ்ந்த சிந்து சமவெளி மக்கள் எவ்வாறு அழிந்துபோனார்கள் என்பது இன்று வரை விடை தெரியாத கேள்வியாகவே இருந்து வருகிறது.
ஐராவதம் மகாதேவன் அஸ்கோ பர்போலா போன்ற அறிஞர்கள் சிந்து சமவெளியில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி குறித்து பல ஆண்டு காலமாக தீவிரமான ஆய்வு செய்தார்கள்.
அதன் இன்னொரு பரிமாணம் போலவே தமிழுக்கும் சிந்து சமவெளிக்குமான உறவை ஆராய்ச்சி செய்து வருகிறார் பாலகிருஷ்ணன்.பாலகிருஷ்ணனின் பிரதான ஆய்வு ஊர்ப் பெயர்கள் உருவான விதம் பற்றியதுதான்.
அதற்கான தொடர்புகள் என்ன என்பதை அவரது ஆய்வுக் கட்டுரைகள் விவரிக்கின்றன.சிந்து சமவெளி பற்றி எண்ணிக்கையற்ற புதிய ஆய்வுகள் விளக்கங்கள் வெளியாகிக்கொண்டே இருக்கின்றன.
சொல்லப்போனால் ஆதிச்ச நல்லூரின் தொன்மையை தமிழகத்திலேயேகூட பெரும்பான்மையான மக்கள் அதிகம் அறிந்திருக்கவில்லை.தமிழர்களின் தொன்மையான நாகரிகத்துக்குச் சான்றாக உள்ளது ஆதிச்ச நல்லூர்.
மூன்று அடுக்குகளாகப் புதைக்கப்பட்ட ஈமத் தாழிகள் ஆதிச்ச நல்லூரில் ஏராளமாகக் கிடைக்கின்றன.ஈமச் சடங்குக்குக் கல் நடும் பழக்கம் தமிழகத்தில் இருக்கிறது.
தாழிகளின் ஓரங்களில் கைவிரல் பதிந்த வேலைப்பாடுகளும் முக்கோண வடிவத்தில் புள்ளிகளும் காணப்படுகின்றன.மண் பானையின் வெளிப்புறத்தில் பெண் உருவம் விலங்குகள் பறவை தாவரங்கள் புடைப்புச் சிற்பமாக காணப்படுகின்றன.
இந்தப் பெண் உருவத்தின் அமைப்பு சிந்துச் சமவெளியில் கிடைத்துள்ள பெண் உருவத்தைப் போலவே இருக்கிறது.ஆதிச்ச நல்லூர் புதைமேட்டை முதன்முதலில் ஆராய்ந்தவர் ஜெர்மனி நாட்டைச் சேர்ந்த அகழ்வாராய்ச்சியாளர் டாக்டர் ஜாகர்.
அதனால் ஆதிச்ச நல்லூரைப் பற்றிய ஆய்வுகள் தொடரப்படவில்லை.அதன் பிறகு சென்னை மியூசியத்தின் கண்காணிப்பாளராக இருந்த அலக்ஸாண்டர் ரியா ஆதிச்ச நல்லூரில் விரிவான ஆய்வு நடத்தினார்.
தமிழர் நாகரிகம் அவ்வளவு தொன்மையானது என்றால் ஏன் அதற்கான இடம் இன்றும் கிடைக்கவில்லை என்று ஆராய்ந்து பார்த்தால் அதன் பின்னே ஓர் அரசியல் இருப்பதை உணர முடிகிறது.ஆரியர்களின் வருகைக்குப் பிறகே இந்தியாவுக்குப் பண்பாடு வந்தது என்ற பொய்யை பல காலமாகத் திரும்பத் திரும்ப நாம் படித்து வருகிறோம்.
அதற்கு எதிராக இதுபோன்று தொன்மையான தமிழர் நாகரிகம் இருந்திருக்கிறது எனச் சுட்டிக்காட்டுவதை ஆரியர்களைப் பிரதானப்படுத்தும் ஆய்வாளர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மறுக்கிறார்கள்.இன்றும் ஐரோப்பிய வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் ஆரிய இனத்தின் பெருமையைப் பாடுவதில்தான் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்.
குறிப்பாக இரண்டு இடங்களிலும் கிடைத்துள்ள மண்பாண்டங்கள் அதில் எழுதப்பட்டுள்ள குறியீடுகள் எழுத்துருக்கள் மற்றும் நுண்கலைப் பொருட்கள் புதைகலன்கள் குறித்து இன்னும் தீவிர ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டி உள்ளது.அன்றாடம் பயன்படுத்தும் மண் கலயங்களில் எழுத்துருக்கள் பொறிக்கப்பட்டு இருப்பது அன்று கல்வியில் தமிழ் மக்கள் மேம்பாடு அடைந்து இருந்தார்கள் என்பதன் சான்றாகவே உள்ளது.
போன்றவை ஆராயப்பட வேண்டியது அவசியம்.ஆதிச்ச நல்லூர் குறித்து தீவிரமான ஆய்வுகளைச் செய்த தமிழறிஞர் தொ.பரமசிவன் இந்தப் பகுதியில் இரும்பு உருக்கும் அடுப்புகள் இருந்திருப்பதைக் கண்டறிந்து இருக்கிறார்.
இவரது ஆதிச்ச நல்லூர் பற்றிய கட்டுரையில் ஈமத் தாழியில் புதையுண்ட மனிதர்கள் இவ்வளவு நாகரிகம் மிக்கவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள் என்றால் அவர்கள் எங்கே குடியிருந்தார்கள்?
சமையல் பணிகள் செய்பவர்களில் புதுஆட்களை வேலைக்குச் சேர்க்கவோ சமையல் செய்பவர்கள் காரணம் இல்லாமல் விடுப்பு எடுக்கவோ அனுமதி இல்லை.
அதற்காக நாள்தோறும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக் கைகொண்ட யானைகள் குதிரைகள் ஒட்டகங்கள் பசுக்கள் கோவேறுக் கழுதைகள் ஆகியவை மன்னர் முன்பு கொண்டுவந்து நிறுத்தப்படும்.
தாக் தாஷிகா என்ற அடையாளக் குறியீடு செய்த குதிரைகளைப் பார்வையிடுவதும் புதிதாக விலங்குகள் வாங்கப்படுவது குறித்தும் அதன் விலை குறித்தும் மன்னர் ஆலோசனை வழங்குவார்.
இதுபோலவே படைக்கலன்களைப் பார்வையிடுதல் சித்திர வேலைப்பாடுகளைப் பார்வையிடல் உருவப் படம் வரைவது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஏடுகளை வாசித்து அறிவது புதிதாக நெய்து கொண்டுவரப்பட்ட ஆடைகளைக் காண்பது வைரம் வெட்டுபவர்கள் நுண்கலை விற்பன்னர்கள் கட்டடக் கலைஞர்கள் வரைபடம் தயாரிப்பவர்கள் போன்றவர்களுடன் ஆலோசனை செய்வது என தினம் ஒன்று வீதம் ஒன்றரை மணி நேரம் ஒதுக்கப்படும்.
சமையலறைப் பணியாட்களாக நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட ஆட்கள் வேலையில் இருந்துள்ளனர்.மிகச்சிறந்த அரிசி முதல் கடுகு வரை தனியாக ஒரு நிலத்தில் பயிரிடப்பட்டு அவை சேமிப்புக் கூடத்தில் பாதுகாப்பாக வைக்கப்பட்டு இருக்கும்.
அதைச் செய்தவர் யார் என்ற விவரங்கள் பதிவு செய்யப்படும்.தங்கம் வெள்ளி செம்புவெண்கலப் பாத்திரங்கள் உணவுக் கலயங்களாகப் பயன்படுத்தப்படும்.
விரத நாட்கள் வெள்ளி மற்றும் ஞாயிற்றுக் கிழமைகளில் மாமிசம் விலக்கப்பட வேண்டும் என்பதால் அந்த நாட்கள் மட்டும் தனித்துக் குறிக்கப்பட்டு அன்றைய சமையலில் எந்த அசைவ உணவும் இடம்பெறாது.
அதற்காக தங்கக் கிண்ணத்தில் வெற்றிலை பாக்கு வாசனை பொருட்கள் வைக்கப்பட்டு இருக்கும்.உணவு வேளைக்குப் பிறகு மன்னர் அந்தப்புரம் செல்வார்.
அதற்குப் பிறகு யானைச் சண்டை சிங்கம் அல்லது எருதுச் சண்டை படை வீரர்களின் மற்போர் ஆகியவற்றில் ஏதாவது ஒன்றைப் பார்த்து ரசிப்பார்.
பிற்பகலில் முழு தர்பார் தொடங்கும்.இந்தக் கூட்டத்தில் பணி நியமனம் ஊதிய உயர்வு வழக்கு விசாரணை அந்நிய நாட்டுத் தூதுவர்களைச் சந்திப்பது படைப் பணிகளுக்காக வெளியூர் செல்லும் மாநில ஆளுநர்களுக்கு விடைகொடுத்து அனுப்புதல் வெளியூர் பணி முடிந்து வந்த ஆளுநர்களைச் சந்தித்து விவரம் அறிதல் படைப் பிரிவினருக்கான நிதி ஆலோசனை ஆகியவை நடக்கும்.வழக்கமாக இரண்டரை மணி நேரம் நடக்கும் இந்த தர்பார் சில நாட்களில் மாலை வரை நீண்டுவிடுவதும் உண்டு.
இதில் மான்சப்தார் பக்ஷி ஸதர் மீர்சாமான் திவான் எனப் பல நிலைகளில் அதிகாரிகள் உண்டு.வருவாய் நிதி நியமனம் ஊதியம் வழங்குதல் மானியம் துறை சார்ந்த மாற்றங்கள் என முந்தைய நாள் மன்னர் இட்ட கட்டளைகளின் சுருக்கத்தை ஒவ்வொரு நாளும் செயலர்கள் தர்பாரில் வைப்பார்கள்.
அது முடிந்தவுடன் அங்கே உள்ள தனி மண்டபத்தில் நீதிமான்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தத்துவ ஞானிகளுடன் இலக்கியம் மற்றும் ஞானமார்க்கம் குறித்து மன்னர் விவாதிப்பார்.
வரலாற்று அறிஞர்களுடன் விவாதமும் நடந்து இருக்கிறது.அதன் பிறகு பிரத்யேகமாக உருவாக்கப் பட்ட குஷால் கானாவுக்கு மன்னர் போய் விடுவார்.
இப்படித் தினமும் இசை நடன நிகழ்ச்சிகளுக்காக ஒன்றரை மணி நேரத்தைச் செலவிட்டு பின்பு தனக்கு விருப்பமான ஒரு பெண்ணின் அறைக்கு மன்னர் சென்றுவிடுவார்.
சிருங்காரப் பாடல்கள் இசைப்பவர்களும் கலவியின்பம் பற்றிய வேடிக்கைகளைச் சொல்லும் பெண்கள் இருப்பார்கள்.ஐந்து மணி முதல் ஆறு மணி நேரம்தான் மன்னரின் உறக்கம்.
அந்த மாதங்களில் அவர் எலுமிச்சைச் சாற்றை அருந்திக்கொண்டு எளிமையான உடைகளை உடுத்திக்கொண்டு இசை கேட்பது கவிதை வாசிப்பதில் அதிக நேரம் செலவிடுவார்.
ஒரு மன்னர் இந்தியாவின் சிறந்த ஆட்சியாளர் என்று பெயர் எடுப்பதற்கு மூன்று அம்சங்கள் முக்கியமானவை என்கிறார் வரலாற்று ஆசிரியர் இபின் ஹாசன்.
மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் பிறந்த வினோபாவே பதின் வயதிலேயே காந்திய மார்க்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு காந்தியின் சத்யாக்கிரகத் தொண்டர்களில் ஒருவராக துணை நின்று காந்தியின் மறைவுக்குப் பிறகு சர்வோதய நெறிகளை முதன்மைப்படுத்தி இந்தியாவை முன்னேற்றப் பாடுபட்டவர்.
அதை முழுமையாக அமல்படுத்தி நிலங்கள் உரிய முறையில் சமமாகப் பகிர்ந்து அளிக்கப்பட்டால் மட்டுமே வறுமையை விரட்ட முடியும் என்ற குரல் சுதந்திர இந்தியாவில் தொடர்ந்து ஒலித்துக்கொண்டே இருக்கிறது.
ஆனால் நாட்டை ஆளும் அரசுகள் அதைக் கண்டுகொள்வதே இல்லை.அயராது உழைத்துக் கொடுத்தும் பசியும் பட்டினியுமாக அடிமைபோல வாழ்ந்த ஆந்திர விவசாயிகள் தங்களின் உரிமைக்காக எழுச்சிகொண்டது தெலுங்கானாவில் நடந்தேறியது.
இந்திய விவசாயிகள் என்றால் மிகவும் சாத்வீகமானவர்கள் ஒடுங்கித்தான்போவார்கள் என்ற பொதுப் பிம்பத்தை இந்த எழுச்சி உடைத்து எறிந்தது.
தெலுங்கானா எழுச்சியை அரசு எதிர்ப்பு இயக்கம் என்று அடையாளப்படுத்திய மத்திய அரசும் நிஜாம் நிர்வாகமும் இந்தப் போராட்டத்தை ஒடுக்குவதற்காக மிக மோசமான முறையில் தாக்குதல்களையும் துப்பாக்கிச் சூடுகளும் நடத்தி போராட்டத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தன.இதுபோல இந்தியா முழுவதும் உள்ள நிலமற்ற ஏழை விவசாயிகள் போராடிவிடக் கூடாது அதைத் தடுப்பதற்கு இந்தியா முழுவதும் போலீஸ்காரர்களுக்கு துப்பாக்கிகள் வழங்குவது என்று ஒரு தீர்மானத்தை மத்திய அரசு நிறைவேற்றியது.
அந்த ஊரின் பெயரே பூதான் போச்சம்பள்ளி என்று பின்னாளில் மாறியது.அந்த உத்வேகத்தால் நிலமற்ற ஏழை மக்களுக்கு நிலத்தைத் தானமாகப் பெற்றுத் தருவதை தனது பயணத்தின் லட்சியமாக மாற்றிக்கொண்டார் வினோபாவே.
இது தனது அறப் போருக்குக் கிடைத்த வெற்றி என்று அறிவித்த வினோபாவே தனது பவநகர் ஆசிரமத்துக்குத் திரும்பி இயந்திரங்களின் உதவி இல்லாமல் இயற்கை விவசாயம் செய்வது தொடர்பான தனது செயல் திட்டங்களில் ஈடுபடத் தொடங்கினார்.
கம்யூனிஸ்ட்டுகளுக்கு எதிராக அமைதி வழியில் வினோபாவே விவசாயிகளுக்கு நிலத்தை வழங்கியிருக்கிறார் என்றுதான் மற்ற காந்தியவாதிகள் நினைத்தார்கள்.
பூதான் இயக்கத்தில் சோஷலிஸ்ட் தலைவர்களில் ஒருவரான ஜெயபிரகாஷ் நாராயண் இணைந்து செயல்பட்டது கூடுதல் பலத்தைக் கொடுத்தது.
இந்தியாவில் பூதான் இயக்கம் மிக வெற்றிகரமாகச் செயல்பட்டது பீகார் மாநிலத்தில்தான் இந்த நிலையில் நிலத்தைத் தானமாகப் பெறுவதன் அடுத்த கட்டம் போல கிராம தானத் திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் வினோபாவே.
நிலத்தைப் பகிர்ந்து தருவதிலும் ஒன்றுக்கும் உதவாத நிலத்தைத் தானமாக தந்து ஏமாற்றியதிலும் பூமி தான இயக்கத்தை வழிநடத்தியவர்களுக்குள் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளாலும் அந்த இயக்கம் மெள்ள முடங்கத் தொடங்கியது.
வினோபாவின் அறிவுரை பல ஊர்களிலும் கைவிடப்பட்டது.பூதான் இயக்கத்துக்காக பெற்ற பல ஆயிரம் ஏக்கர் நிலங்கள் இந்தியா முழுவதும் இன்றும் அப்படியே இருக்கிறது.
ஆனால் அதை அரசியல்வாதிகளும் அதிகாரத்தைத் துணைகொள்வோரும் முறைகேடான வகையில் விற்பனை செய்வதும் ஆக்கிரமிப்பு செய்வதுமாக பூதான் இயக்கத்தின் நோக்கத்தை முற்றிலும் அழித்து வருகிறார்கள்.
அதுவும் இப்போது அவர்கள் கையில் இல்லை.ஆகவே வளர்ந்து வரும் ரியல் எஸ்டேட் கொள்ளைக்கு மாற்றாக பூதான் இயக்கத்தின் தேவை இப்போது மீண்டும் ஏற்பட்டு உள்ளது.
ஆனால் அதை வழிநடத்த வினோபாவே போன்ற அர்ப்பணிப்பும் செயல்திட்டமும் கொண்ட தலைவர்கள்தான் இன்று நம்மிடையே இல்லை என்பது வருத்தத்தை மேலும் அதிகமாக்குகிறது.
மன்னர்களின் பெயர்கள் அரசாண்ட வருடங்கள் போரில் அடைந்த வெற்றிகள் அரசாட்சி யின் சாதனைகள் தோல்விகள் ஆகியவை மட்டுமே பாடப் புத்தகங்களில் இருக்கின்றன.
ஓர் அரசன் எத்தனை மணிக்கு எழுந்துகொள்வார் என்ன சாப்பிட்டார் எந்த விதமான உடைகளை அணிந்தார் எப்படி நீதிபரிபாலனம் செய்தார் எவ்வாறு உத்தரவு பிறப்பித்தார் எந்த இசையை விரும்பிக் கேட்டார் எந்தப் பெண்ணைக் காதலித்தார் யார் அவரது குரு... என்று மன்னர்களின் ராஜ வாழ்க்கை பற்றி பல நூறு கேள்விகள் சாமான்யர்களின் மனதில் இருந்துகொண்டே இருக்கிறது.
அதை எழுத்தாளனின் கற்பனைதான் பல நேரங்களில் பூர்த்தி செய்கிறது.அப்படி என்றால் மன்னர்களின் அன்றாட நிகழ்வுகள் வரலாற்றில் பதிவு செய்யப்படவே இல்லையா?
சக்கரவர்த்தி தூங்கி எழுந்ததில் இருந்து இரவு நடன விருந்து வரை அத்தனை முக்கிய நிகழ்வுகளையும் துல்லியமாக எழுதிவைத்து இருக்கிறார்கள்.அபுல்பாஸல் எழுதிய அக்பர்நாமா அப்துல் ஹமீத் லாஹுரி எழுதிய பாதுஷாநாமா ஜஹாங்கீர் வரலாற்றை அறிந்துகொள்ள உதவும் மஆத்திரி ரஹிமீ ஷாஜகான் பற்றி சாதிக் கான் எழுதிய தாரீக் இ ஷா ஜஹானி போன்ற நூல்கள் மொகலாய அரசர்களின் முழுமையான வாழ்க்கைப் பதிவேடு களாக இருக்கின்றன.இந்த அரச சரிதங்களை வாசிக்கையில் ஒரு முக்கிய உண்மையை அறிந்துகொள்ள முடிகிறது.
ஆனால் அதுவே கூடவே இருக்கும் குடும்பத்து மனிதர்களை அந்நியர்கள் ஆக்கி உட்பகையையும் உருவாக்கி விடுகிறது.காட்டில் மிகவும் உயரமாக வளர்ந்துவிட்ட மரம் மற்றவற்றில் இருந்து தனிமைப்பட்டுவிடும் என்பார்கள்.
காற்று எப்போது அதை அணைத்துவிடும் என்று யாருக்கும் தெரியாது.நண்பர்களைப் பக்கத்தில் வைத்துக்கொள் எதிரிகளை மிகவும் பக்கத்தில் வைத்துக்கொள் இருவர் மீதும் கவனமாக இரு இருவரில் யார் வேண்டுமானாலும் உன்னைக் கொல்லலாம் என்று மன்னர்களுக்கு ஆலோசனை சொல்வார்களாம்.
முக்கால் வாசி இந்தியாவை ஒரே குடையின் கீழ் ஆட்சி செய்த சக்கரவர்த்திக்குக்கூட அமைதியான நல்ல சாவு கிடைக்கவில்லை என்பதுதான் வரலாற்று உண்மை.பிரம்மாண்டமான மாளிகையில் ஆயிரம் வேலை யாட்கள் பல நூறு காவலர்கள் சூழ தங்கக் கட்டி லில் படுத்துக்கொண்டு வெள்ளி டம்ளரில் பால் அருந்தியபடி மகிழ்வது மட்டுமே இல்லை அரசனின் வாழ்க்கை.
இதற்காக நேரத்தைப் பகிர்ந்து தரும் விசேஷ முறை ஒன்று அக்பர் காலத்தில் நடை முறையில் இருந்திருக்கிறது.ஐரோகா இ தர்ஷன் என்பது பொது மக்களுக்குக் காலையில் தரிசனம் தந்து திறந்தவெளி தர்பார் நடத்துவது.