sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதையுணர்ந்த சிவபெருமான் தன்மீது ஏவப்பட்ட மிருகங்களில் மானையும் மழுவையும் தனது இரு கரங்களிலும் தாங்கிக் கொண்டாரென்றும் பாம்புகளைத் தனக்கு அணிகலன்களாக்கிக் கொண்டாரென்றும் சிங்கத்தையும் யானையையும் கொன்று அவற்றின் தோல்களை தனது ஆடைகளாக்கிக் கொண்டாரென்றும் முயலகனை தனது காலின் கீழ் வைத்துக் கொண்டாரென்றும் ஆகம விளக்கம் கூறுகின்றது.
கர்ப்பக்கிரகத்தின் புறச்சுவர்களிலே அமைக்கப்பட்டிருக்கின்ற விக்கிரகங்களிலே தெற்கு நோக்கியிருப்பவர் தட்சிணாமூர்த்தியாகும்.
இவரை யோக தட்சிணாமூர்த்தி வீணா தட்சிணாமூரத்தி ஞான தட்சிணாமூரத்தி வியாக்கியான தட்சிணாமூரத்தி என்று நான்கு வகையாகக் கூறப்பட்டாலும் பெரும்பாலும் கோவில்களில் வியாக்கியான தட்சிணாமூரத்தியையே காணக் கூடியதாகவுள்ளது.
அதாவது செல்வத்துக்கு அதிகாரி திருமால் கல்விக்கு அதிகாரி பிரம்மன் எனவே செல்வத்தினாலேயோ அல்லது கல்வியினாலேயோ இறைவனைக் காண முடியாது உண்மையான பக்தியினால் தான் இறைவனைக் காணமுடியுமென்பதை உணர்த்துவதற்காகவே இறைவன் இந்த திருவிளையாடலை நிகழ்த்தினார்.
எப்படி வணங்கினாலும் சண்டேசுவரர் கருவறைக்கு மிக அண்மையாக கருவறையை நோக்கி இறைவனையே தியானித்துக் கொண்டிருப்பதால் சண்டேசுவரர் சந்நிதானத்துக்கும் கருவறைக்கும் இடையிலே சென்று இடையூறு செய்யாது போனவழியிலேயே திரும்ப வேண்டுமென்று கூறப்படுகிறது.
கோவிற் கிரியைகளில் சிலசந்தர்ப்பங்களில் நவக்கிரகபூசை முக்கிய இடம்பெறுவதாகவும் புராணங்கள் செவ்வாயை முருகனாகவும் புதனை நாராயணனாகவும் இவ்வாறே ஏனைய கிரகங்களையும் தனித்தனித் தெய்வங்களுடன் தொடர்புபடுத்திக் கூறுவதோடு பெருந்தெய்வங்களே நவக்கிரகவழிபாடு நிகழ்த்தியதாகவும் புராணங்களை மேற்கோள் காட்டிப் பேராசிரியர் கைலாசநாதக் குருக்கள் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.
தீபாராதனைகள் பல்வேறு தீபங்களாலும் உபசாரங்கள் வெவ்வேறு பொருட்களினாலும்உதாரணமாக சாமரம் குடை செய்யப்படுவது பற்றி கூறுவீர்களா?
கும்பதீபமும் அதனுடனிருக்கும் ஐந்து தட்டைகளும் முறையே மலநிவாரணத்தின் பொருட்டும் ஈசானம் முதலிய ஐந்து குணங்கள் பதிதற் பொருட்டும் கற்பூர ஆராத்தியானது ஆன்மா இறைவனுடன் இரண்டறக் கலந்து பேரின்பப் பெருவாழ்வை அடையும் குறிப்பை உணர்த்துவதாக செய்யப்படுகின்றது.
அக்கினி பற்றிக் கொண்டதும் அதன் வடிவாகி முற்றுங் கரைந்து ஒளியிலே சங்கமமாவது போல ஆன்மாவும் வெண்மை நிறமான சாத்வீக குணம் பொருந்தி ஞானாக்கினியாகிய இறையருளில் முற்றாக தன்வடிவிழந்து இறைவ னுடன் இரண்டறக் கலக்கின்ற தத்துவத்தை உணரத்த்தும் பொருட்டும் செய்ய ப்படுகின்றது.
இவ்வாறு தலையில் குட்டிக்கொள்ளும் பொழுது மத்தகத்திலிருக்கும் அமிர்தமானது சுரந்து சுழுமுனாநாடி தண்டுவடம் வழியாக மூலாதாரத்தில் ஒளிரூபமாகவிருக்கும் விநாயகரைச் சென்றடைந்து அபிசேக மாகின்ற பொழுது அவரின் அருள் கிடைக்குமென்ற வெளிப்பாடாகவே செய்யப்படுகின்றது.
அத்தோடு முனனொரு காலத்தில் காக்கை உருவெடுத்து விநாயகப் பெருமான் அகத்தியரின் கமண்டலத்தினைக் கவிழ்த்து அதிலிருந்த நீரைக் காவிரி நதியாக ஓடவைத்த பொழுது நிட்டையிலிருந்த அகத்திய முனிவரானவர் கோபங் கொண்டு காக்கையினை விரட்டினார்.
விநாயகரை வணங்கி ஆரம்பிக்கின்ற வேலைகள் யாவும் தடையின்றி நிறைவுபெறும் என்பதனால்தான் கோவிற்கிரிகைள் உட்பட எல்லாச்சந்தர்ப்பங்களிலும் விநாயகர் வழிபாடு முதலிடத்தை வகிக்கின்றது.
ஆலயங்களிலே விழுந்து வணங்கும் பொழுது எப்பொழுதும் பலிபீடம் கொடிமரத்துக்கு அப்பால் வடதிசை நோக்கி தலையும் தென்திசை நோக்கி காலும் இருக்கும்படியாக ஆண்கள் அட்டாங்க நமஸ்காரமும் பெண்கள் பஞ்சாங்க நமஸ்காரமும் செய்து வணங்கலாம்.
ஆலயத்தின் பலிபீடத்தை வணங்கி எம்மிடத்திலுள்ள அகங்காரம் மற்றும் தீய எண்ணங்களையெல்லாம் அங்கே பலியிட்டு தூய மனதோடு இறைவனை வணங்க வேண்டுமென்ற பாவனையாகத்தான் நாம் இந்த அட்டாங்கநமஸ்காரம் பஞ்சாங்க நமஸ்காரம் போன்றவற்றை செய்கின்றோம்.
முக்கியமாக புலம்பெயர் நாடுகளிலுள்ள ஆலயங்களில் பரிவார மூர்த்திகளுக்குரிய சந்நிதானங்கள் மிகவும் சிறிய அளவிலேயே அமைக்கப்படுவதால் அங்கே எழுந்தருளியிருக்கின்ற விக்கிரகங்களும் வெளியே நிற்பவர்களின் கைக்கெட்டிய தூரங்களில் தான் அமைகின்றன.
எவ்வளவுதான் கைக்கெட்டிய தூரத்திலிருந்தாலும் கைகளினாலே இறைவனைத் தொட்டு வணங்குவதோ அல்லது நாம் கொண்டு சென்ற மலர்களை இறைவனுக்கு நாமாகவே சாத்துவதோ செய்யத்தக்கதன்று.
அத்தோடு இவ்வாறான சந்நிதானங்களினுள்ளே வைக்கப்பட்டிருக்கும் விபூதி மடலினுளிருந்து நாமாகவே விபூதி எடுப்பது உத்தரணியிலிருந்து தீர்த்தம் எடுப்பது போன்றவைகளும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
வெளியே வைக்கப்பட்டிருக்கும் விபூதிமடலையோ உத்தரணியையோ இங்கே குறிப்பிடவில்லை இதிலிருந்து விபூதியோ தீர்த்தமோ வேண்டியவற்றை பக்தர்கள் தாமாகவே எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
அடுத்து வாகனங்களின் பட்டடைகள் மீது உட்காருவது வாகனக்கொம்புகள் திருவாடு தண்டு வாகனத்துடன் இணைத்துக் கட்டப்பட்டிருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் சுவாமி எழுந்தருளுவதற்காக வாகனக் கொம்புகளைக் கடந்து செல்வது அவற்றின் மேல் உட்காருவது போன்றவை தவிர்க்கப்பட வேண்டும்.
எனவே நாங்கள் ஏதாவது பேசவேண்டுமென்றால் பக்கத்திலே நின்று வணங்குகின்றவர்களுக்கு எவ்வித இடையூறும் ஏற்படாமல் சற்று அப்பால் சென்று மெதுவாகப் பேசிக் கொள்ளலாம்.
அவ்வாறு கொண்டு செல்லும் பொழுது அப்பொருள்களை அவர்கள் தங்கள் வயிற்றுக்கு மேலாகவோ அல்லது தோள்களுக்கு மேலாகவோ தான் தூக்கிச் செல்வார்கள்.
நாம் தீபாராதனை காண்பதற்காக அவசரமாகச் செல்லும் பொழுது வயதானவர்கள் மீதோ அல்லது ஒரு சுகவீனமானவர் மீதோ மோதி அவர்களின் உடலிலோ உள்ளத்திலோ வலியினை ஏற்படுத்திவிட்டு தீபாராதனை காண்பதில் பயனேதுமில்லை.
அதுமட்டுமல்ல பரிவார மூர்த்திகளுக்கு பூசை நடைபெறும் பொழுது சிலசமயங்களில் பக்தர்கள் முன்னே ஓடிச்சென்று சந்நிதானத்தின் வாயிலையே முற்றுகையிடுவதால் பூசை செய்யும் சிவாச்சாரியார்களே உள்ளே செல்ல சிரமமான நிலை ஏற்படுவதுமுண்டு.
சில ஆலயங்களின் பிரகாரத்தினுடைய உட்சுவர்களிலே மேற்பாகம் நடுப்பாகம் கீழ்ப்பாகம் என்று மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்து மேற்பகுதியிலே தொடங்கி தொடர்ச்சியாக இறைவனின் திருச்செயல்களைச் சித்திரமாக விபரிப்பது தேவாரங்களை எழுதிவைப்பது போன்ற முறையுமுண்டு.
இப்படியான சித்திரங்களையோ அல்லது தேவாரப் பதிகங்களையோ நாங்கள் தொடர்ச்சியாகப் பார்த்துக்கொண்டு சென்று தொடங்கிய இடத்துக்கே வந்து திரும்பவும் இரண்டாம் மூன்றாம் முறையென்று எம்மையறியாமலே பிரகாரத்தை மூன்றுமுறை சுற்றி வந்துவிடுவோம்.
எப்பொழுதும் விபூதி தரிக்கும் பொழுது சிவசிவ என்று சொல்லி வலது கையின் நடுவிரல்கள் சுட்டுவிரல்நடுவிரல் மோதிரவிரல் மூன்றினாலும் நெற்றியிலே தரித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
சாதாரணமாக தரித்துக்கொள்வதை உத்தூளனமாகத் தரித்தல் என்றும் நீரிலே குழைத்து மூன்று குறிகளாக தரித்துக்கொள்வதை திரிபுண்டரமாகத் தரித்தல் என்றும் சொல்லப்படும்.
சிரம் நெற்றி மார்பு கொப்பூழ் முழந்தாள்கள் இரண்டு புயங்கள் இரண்டு முழங்கைகள் இரண்டு மணிக்கட்டுக்கள் இரண்டு விலாப்புறம் இரண்டு முதுகு கழுத்து என்னும் பதினாறுமாம்.
இது அக்கினிகாரியம் செய்யும்பொழுது ஓமகுண்டத்தைச் சுற்றி வைக்கப்படும் தர்ப்பையை ஓமாக்கினியிற் சுட்டு நெய் சேர்த்துக் குழைக்கப்பட்டு நெற்றியிலே பொட்டாக அணியப்படுகின்றது.
ஆனாலும் பசுவினது சாணத்திலிருந்து கற்பகவிதிமுறையில் இது பற்றிய விளக்கத்தைப் பின்னர் விரிவாகப் பார்ப்போம் தயாரிக்கப்படும் விபூதி மிகவும் புனிதமானதாகும்.
இப்படியான புனிதத்தன்மை வாய்ந்த பசுவினுடைய சாணத்திலிருந்து பெறப்படுகின்ற விபூதியானது சகல வல்லமையும் பொருந்தியதென்று புராண வரலாறுகள் கூறுகின்றன.
பலிபீடமென்று நாம் பேசிக்கொள்ளும்பொழுது அங்கே முதலாவதாக கொடிமரமும் அடுத்து பலிபீடமும் அதனையடுத்து மூலமூர்த்தியை நேராக நோக்கியவாறு அவருக்குரிய ஊர்தியும் அந்தந்த தெய்வத்துக்குரிய வாகனம் உதாரணமாக விநாயகருக்கு பெருச்சாளி போன்று அமைந்திருக்கும்.
இங்கே கூறப்படுவது யாதெனில் பரமாத்மாவாகிய இறைவனுக்கும் அவரை அடையும்பொருட்டு சதாசர்வகாலமும் அவரையே நோக்கியவாறு அமைந்திருக்கும் சீவாத்மாவாகிய ஊர்திக்குமிடையே குறுக்கே சென்று இடையூறு செய்யக்கூடாதென்றே கூறப்படுகின்றது.
அடியவர்கள் கொடிமரத்தையண்டிக் குறுக்காகச் செல்லும் பொழுது விரைவாக அவர்களது ஆடை கொடிமரத்துக்கு கீழேயிருக்கும் பிள்ளையாரின்மீது படாதவாறு கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்.
காசிக்குச் செல்பவர்கள் அங்கு வர இயலாதவர் களுக்காகப் பிரார்த்தனை செய்து கொண்டு நீராடினால் அதனால் ஏற்படும் புண்ணியம் அவர்களைச் சேரும் என்று சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன.
அந்தப் புண்ணிய நீரை மரணம் அடைந்தவர்களின் சரீரத்தில் தெளித்தாலும் அதனால் முழுக்காட்டினாலும் காசியில் மரணமடைந்த புண்ணியம் உண்டாகும்.
மூலாதாரம் கர்ப்பக்கிரகம் சுவாதிஷ்டானம் அர்த்த மண்டபம் மணிபூரகம் மகா மண்டபம் அநாகதம் ஸ்நாந மண்டபம் விசுத்தி அலங்கார மண்டபம் ஆக்ஞைசபா மண்டபம்.
இதற்குப் பதிலாக சாதம் தவிர்த்த பலவித ஆகாரங்களைச் சாப்பிடுவது தான் பலகாரம் என்ற சொல்லின் பொருளாக இக்காலத்தில் கருதப்படு கிறது.
ஆன்மிகம் மருத்துவம் ஜோதி டம் என்று பல துறைகளிலும் சிறந்து விளங்கிய சித்தர்கள் எந்தெந்த ஊர்களில் ஜீவசமாதி அடைந்துள்ளார்கள் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள விரும்புகிறேன்.
காயகல்பம் மூலமாக என்றும் இளமையுடன் வாழ்ந்து உரிய காலம் வந்தவுடன் தமது உடலை உயிருடன் ஜீவ சமாதியாக்கிக் கொண்டவர்கள் சித்தர்கள்.
அவர் கள் ஜீவசமாதியாகும்போது அங்கே என்ன ஆற்றல் விளைய வேண்டும் என்று எண்ணி முடிவு செய்தார் களோ அந்த ஆற்றல் அவ்விடங் களில் இன்றும் அவர்களது சக்தியுடன் எழும்பிக் கொண்டிருக்கிறது என் பதுதான் விசேஷ தத்துவமாகும்.
உதாரண மாக சந்தான கோபால கிருஷ்ணனுக்குரிய மந்திரத்தை பக்தியுடன் ஜெபம் செய்து ஹோமத்தில் பிரயோகம் செய்தால் நிச்சயமாகப் புத்திர பாக்கியம் உண்டாகும்.
தூல இலிங்கமாகிய திருக்கோபுரத்தை வழிபட்டு இரண்டு கைகளையும் தலைமேல் குவித்து இறைவன் புகழ்பாடிக் கொண்டு உள்ளே புகுதல் வேண்டும்.
இரண்டு கைகளையும் தலையிலாவது மார்பிலாவது குவித்து வைத்து சிவப் பெயர்களை உச்சரித்துக் கொண்டு கால்களை மெல்ல வைத்து வலம் வரல் வேண்டும் முதலில் விநாயகரை வழிபட்டுப் பின் பெருமானையும் உமையம்மையையும் வழிபாடு செய்து திருநீறு வாங்கிக் கொண்டு அதன்பின் அம்பலவாணர் தென்முகப் பரமன் தக்ஷணாமூர்த்தி சேயிடைச் செல்வர் பிறைமுடிப் பெருமான் முருகப் பெருமான் முதலிய திருமேனிகளை வழிபட வேண்டும்.
முட்டியாகப் பிடித்த இரண்டு கைகளினாலும் நெற்றியிலே மூன்று முறை குட்டி வலக்காதை இடக்கையினாலும் இடக் காதை வலக்கையினாலும் பிடித்துக்கொண்டு மூன்று முறை தாழ்ந்தெழுந்து கும்பிடல் வேண்டும்.
அவ்வாறு இல்லையெனின் கைகளைத் தடவி ஏதும் கொண்டு செல்லவில்லையெனத் தெரிவித்துச் சிவவழிபாட்டுப் பலனைத் தரும்படி வேண்ட வேண்டும்.
ஒழுக்கம் இல்லாது போதல் கால் கழுவாது போதல் எச்சில் உமிழ்தல் மலசலங் கடித்தல் மூக்கு நீர் சிந்துதல் ஆசனத்து இருத்தல் மயிர் போதி முடித்தல் சூதாடல் பாக்கு வெற்றிலை கொள்ளல் தலையில் ஆடை தரித்துக் கொள்ளுதல் தோளிலே துண்டு இட்டுக் கொள்ளுதல் சட்டை இட்டுக் கொள்ளுதல் காலணி இட்டுக் கொள்ளுதல் பூசித்து கழித்த பொருள்களைக் கடத்தல் பூசித்து கழித்த பொருள்களை மிதித்தல் கொடி மரம் பலி பீடம் திருமேனி என்னும் இவைகளின் நிழலை மித்தல் வீண் வார்த்தை பேசுதல் இறைவருக்கும் பலி பீடத்துக்கும் குறுக்கே போதல் முதலியவைகளாம்.
விநாயகமூர்த்தி மூலலிங்கம் சபாபதிமூர்த்தம் சோமாஸ்கந்தமூர்த்தம் பரிவார தேவர்கள் மூலஸ்தானம் அம்மையார் சண்டேசுரர் பயிரவர் என்னும் மூர்த்தங்களைக் கிரமமாகத் தரிசிக்கவேண்டும்.
தெற்கு நோக்கிய சந்நிதியானால் சிவபெருமானுக்கு வலப்பாகமாக மேற்புறத்தில் நின்றும் மேற்கு நோக்கிய சந்நிதியானால் சிவபெருமானுக்கு இடப்பாகமாகத் தென்புறத்தில் நின்றும் வடக்குநோக்கிய சந்நிதியானால் சிவபெருமானுக்கு இடப்பாகமாக மேற்புறத்தில் நின்றும் தரிசிக்கவேண்டும்.
கிழக்கு நோக்கிய சந்நிதியானால் பலிபீடத்தின் அக்கினி மூலைக்கு எதிராகச் சமீபத்தில் சிரசுவைத்து மார்பு பூமியிலேபடும்படி இரண்டு கைகளையும் வடக்காக நேரே நீட்டிப் பின்பு தோள்களிலே மண்படும்படி இரண்டு கைகளையும் தெற்கே நீட்டி இரண்டு காதுகளையும் பூமியிலே பொருந்தச் செய்து அஷ்டாங்கவந்தனஞ் செய்யவேண்டும்.
தெற்கு நோக்கிய சந்நிதியானாலும் மேற்கு நோக்கிய சந்நிதியானாலும் பலிபீடத்தின் நிருதிமூலையில் முன்சொன்ன முறைமைப்படியே சிரசுவைத்து நமஸ்காரம் செய்தல்வேண்டும்.
ஆனால் பகல் பதினைந்து நாழிகைக்கு மேற்பட்ட காலத்தில் தரிசிக்கப்போனால் மேற்கே காலை நீட்டக்கூடாமையினாலே அஷ்டாங்க பஞ்சாங்கத்துடன் பணியாமல் நின்றபடி இரண்டு கைகளையுங்குவித்து உச்சியின் மேல் வைததுக்கொண்டு தரிசிக்க வேண்டும்.
பகல் பதினைந்து நாழிகைக்குமேல் சூரிய அஸ்தமனமாவதற்கு முன்வரையில் அஷ்டாங்கத்துடன் பணியலாகாதேயன்றி மற்றக் காலங்களிலே யெல்லாம் அஷ்டாங்கத்துடனே தான் பணியவேண்டும்.
காமியத்தை விரும்பினர்வள் வலமாகவும் மோக்ஷத்தை விரும்பினவர்கள் இடமாகவும் காமியத்தையும் மோக்ஷத்தையும் விரும்பினவர்கள் வலமிடமாகவும் பூரணகர்பபவதி எண்ணெய் நிறைந்த குடத்தைச் சிரசின்மேல் வைத்துக்கொண்டு காலில் விலங்கு பூட்டப்பட்டவளாய் நடப்பதுபோல அதிக மெதுவாய்ப் பிரதக்ஷணஞ் செய்யவேண்டும்.
அப்போது பரமசிவனது பாதங்களைச் சிந்தித்துக்கொண்டும செபவடங் கையிலே வைத்துக்கொண்டும் பஞ்சாக்ஷரசெபஞ் செய்து கொண்டும் இரண்டு கைகளையும் மார்புக்குச்சரியாக வைத்துக்கொண்டும் வரவேண்டும்.
இப்படி வரும் ஆவரணங்களில் ஸ்தூபி நிழலாவது துவஜஸ்தம்ப நிழலாவது நேரிடுவதாயிருந்தால் அந்த ஆவரணத்தைவிட்டு அப்புறத்திலிருக்கும் ஆவரணத்தில் பிரதக்ஷணஞ் செய்யவேண்டும்.
அதாவது பிரதக்ஷணஞ்செய்யத் தொடங்கும்போது நந்திதேவரைத் தரிசித்துக்கொண்டு அங்கிருந்தபடியே யிடமாகச் சென்று சண்டேச நாயனாரைத் தரிசித்துச் சென்ற வழியே திரும்பிவந்து மறுபடியும் நந்திதேவரைத் தரிசித்து அங்கிருந்து வலமாகச் சென்று சண்டேச நாயனாரைத் தரிசித்துத் திரும்பிவந்து நந்திதேவரைத் தரிசித்துப் பின்பு சிவலிங்க தரிசனஞ் செய்து பணியவேண்டும்.
பகல் இருபத்தாறேகால் நாழிகைக்கு மேற்பட்ட மூன்றே முக்கால் நாழிகையளவும் சூரியாஸ்தமனமான மூன்றே முக்கால் நாழிகைக்கு உட்பட்டதுமான காலம் பிரதோஷகாலம்.
அன்று மறுநாள் திரயோதசி திதி பிரதோஷகாலத்தில் பரமசிவன் பராசத்தி யெதிரில் சூலஞ் சுழற்றிக்கொண்டு கயிலாசகிரியில் ஒரு ஜாமம் நடனஞ்செய்தருளினார்.
இந்தக் காரணத்தினால் திரயோதசி திதி பிரதோஷகாலத்தில் சிவதரிசனஞ் செய்கின்றவர்கள் நந்திதேவரைப் பரிசித்து நந்திதேவருடைய இரண்டு கொம்பு மத்தியில் பிரணவ சகிதமாக அரகரவென்று சொல்லிக்கொண்டு சிவலிங்க தரிசனஞ் செய்ய வேண்டும்.
உஜ்ஜயினி மாகாளமென்னும் நகரத்துக்கு அரசனாகிய சந்திரசேன மகாராஜன் சனிப்பிரதோஷ விரத மனுஷ்டித்து இம்மையில் அரசர்களெல்லாம் தன்னை வணங்கும்படி செங்கோல் செலுத்திச் சிவபதம் பெற்றான்.
இந்த ராஜன் பூஜை செய்ததைப்பார்த்த ஒரு இடைப்பிள்ளைக்குப் பக்தியுண்டாகி வீதியில் மணலினால் ஆலய முதலானவைகளும் அமைத்துக் கொண்டு ஒரு சிலையை நாடிச் சிவலிங்கமாகப் பாவித்துப் பூசைசெய்து பேறுபெற்றான்.
பிரதோஷவிரத மிருப்பவர்கள் தேக அசக்தியினால் நிறுத்தி விடுகிறதாயிருந்தாலும் மேலுமிடைவிடாமல் அனுஷ்டிப்பதாயிருந்தாலும் உடனுக்குடன் உத்தியாபனஞ் செய்ய செய்யவேண்டும்.
நந்திதேவருக்கும் சிவலிங்கப்பெருமானுக்கும் மத்தியிற் போதல் தரிசனை செய்தபின் புறங்காட்டிவருதல் ஒருகை குவித்து தரிசித்தல் ஒரு பிரதக்ஷணஞ் செய்தல் மேலே யுத்தரீயம் போட்டுக்கொண்டு தரிசித்தல் கோபுரச்சாயையைக் கடத்தல் கோயிலிலுண்ணுதல் நித்திரைசெய்தல் நின்மாலியத்தைத் தாண்டுதல் அதனைத் தீண்டுதல் கையினால் விக்கிரகங்களைத் தீண்டுதல் ருத்திரகணிகையரைக் கையினால் தீண்டுதல் அவர்களோடு பேசுதல் நோக்குதல் வீணான வார்த்தைகள் பேசுதல் கோயிற்காரிய மல்லாத சொல்லைச் சொல்லுதல் தான் சொல்லாவிட்டாலும் ஒருவர் சொல்லுவதைக் கேட்டல் உத்தமர்களை யவமதித்தல் அற்பர்களை மதித்துப்பேசுதல் அவ்விடத்திலிருக்கும் சிவசொத்தாகிய பொருளையபேக்ஷத்துப் பார்த்தல் வேதங்களால் சொல்லப்படாத சிறுதெய்வங்களைப் பணிதல் வேதமுதலான கலைகள் பாடமோதுதல் உன்னதஸ்தானத்திலிருத்தல் ஆசனத்திலிருத்தல் ஒருவரைப் பார்த்து நகைத்தல் பிணங்குதல் முதலான துர்க்குணங்களைப் பாராட்டுதல் அருட்பாக்களையன்றி மற்றப்பாடலை மதித்துக்கேட்டல் சண்டேசுரரிடத்தில் வஸ்திரத்தின் நூல் கிழித்துவைத்தல் பலிபீடத்துக்கும் சந்நிதானத்துக்கும் மத்தியில் மற்றவரை வணங்குதல் திருக்கோயிலினுள் பொடிமுதலிய போடுதல் திரிசந்தியல்லாத காலங்களில் ஆலயத்திற் செல்லுதல் இரண்டொரு பிரதக்ஷணஞ்செய்தல் சிரேஷ்டமல்லாத கீர்ததனங்கள் பாடுதல் என்னுமிவையாம்.
அக்காலங்களி லங்கிருக்கும் சுயம்புமூர்த்தி சலனப்படுத்தத் தக்கதாயிருந்தால் வேறே ஆலயமேற்படுத்தி அந்தச் சிவலிங்கத்தைக் கொண்டுவந்து ஸ்தாபிக்கலாம்.
ஆலயங்களில் பத்து அல்லது பன்னிரண்டு நாட்கள் மிகச் சிறப்பாகப் பூசைகள் நடத்தி அங்குள்ள மூர்த்திகளின் திருவுருவங்களைப் பலவித வாகனங்களின் மேல் எழுந்தருளச் செய்து நடத்துவிக்கும் விழாவுக்கு திருவிழா என்று பெயர்.
நந்தி உருவத்தை ஒரு துணியில் எழுதி அதற்குப் பூசைகள் செய்து கயிற்றில் கட்டிக் கொடி மரத்தின் உச்சிக்கு ஏற்றுவது கொடியேற்றமாம்.
அதனை ஒப்ப ஆன்மாக்கள் தூய்மை உடையவர்களாகி அந்நான்கு குணங்களையும் உடையவர்களானால் அவர்களை இறைவன் அவர்களிருக்கும் நிலையிலிருந்து மிக உயர்த்திவிடுவான் என்பதை இது குறிக்கிறது.
ஆ திருவிழாவின் முதல்நாளில் இக்கொடி ஏற்றுதலின் நோக்கமாவது திருவிழாவிற்கு வரும் அடியார்களை உயர்பதம் அடையச் செய்வதற்காக இறைவன் இவ்விழா நாட்களில் சிறப்பாக எழுந்தருளி அருள் செய்யப் போகின்றான் என்பதாம்.
மான் மழு நாற்தோள் முக்கண் முதலிய அடையாளங்களையுடைய சிவனுருவப் பதவி பெற்ற விஞ்ஞான கலர் என்ற ஆன்மவர்க்கத்துள் சிறந்தவர் அதிகார நந்தி என்பவர்.
மரம் படைத்தலை உணர்த்துவது போல விரிந்த பாகுபாடுகளெல்லாம் ஒடுங்கி ஒரே பிண்டமாகப் பருமனான உடம்பு கால்களையுடைய யானையைப் போல் ஒடுங்கிவிடுவது லயக்கிரமத்தில் கடைசிப் படியாகவுள்ள படைத்தலைக் குறிக்கிறது.
அவ்வாறே ஆணவமலம் நிறைந்த உயிரும் இறுதியில் ஆணவத்தை இழந்து கடவுளைத் தியானித்து வரம் பெற்று இறைவன் திருவடி சார்ந்து இன்புறுகிறது.
அதாவது படைத்தல் உடுக்கையிலும் காத்தல் அபயக்கரத்திலும் அழித்தல் எரிதாங்கிய கையிலும் மறைத்தல் ஊன்றிய காலிலும் அருளல் தூக்கிய காலிலும் குறியீடாக உள்ளனவென்று சிவஞான சாத்திரங்கள் கூறுகின்றன.
சபையை விட்டுப் புறப்படுதல் படைத்தல் அபிடேகம் காத்தல் சாந்தணிதலும் அலங்கார தீபாராதனையும் அழித்தல் வெள்ளைச் சாத்துபடி மறைத்தல் வீதிவலம் வந்து மட்டையடி தரிசனம் அருளல்.
உச்சியிலிருக்கும் சோடசாந்தம் அதற்கடுத்த கீழடுக்கு துவாதசாந்தம் அதற்கடுத்தது மஸ்தக ஆதி ஸ்தானம் அதற்கடுத்தது மஸ்தக மத்திய ஸ்தானம் அதற்கடுத்தது மஸ்தக அந்தஸ்தானம் அதற்கடுத்தது புருவ மத்தியஸ்தானம் நடுவில் தாங்கும் குத்துக் கால்கள் தத்துவக் கால்கள் முன் மூன்று துறைகள் கண்கள் பின்னவை சிகையும் இடவலக் காதுகளுமாகும்.
அடுத்த அடுக்கு கண்டஸ்தானம் அதையடுத்த அடுக்கு இருதய ஸ்தானம் அதையடுத்த அடுக்கு நாபி அதற்கடுத்த அடுக்கு கண்டலிஸ்தானம் பத்துச் சக்கரங்களும் தச வாயுக்கள் இறைவன் இதற்குக் கர்த்தா தான் ஒருவனே என்றுணர்த்தி இவ்வாறமைந்த பிண்ட தத்துவ சரீரமாகிய இரதத்தில் தசவாயுக்களாகிய சக்கரங்களை நிறுத்தி அசைவற்ற மனத்தை உந்தி குண்டலியிலிருந்து நாபிக்கும் அதிலிருந்து கண்டத்திற்கும் அதிலிருந்து வாய்க்கும் ஏற்றி லயப்படுத்தி முறையே இரதக் குதிரையாம் நாசிக்கும் அங்கிருந்து கண் வழியாகவும் நடுவழியாகவும் மேல்நோக்கி ஆறாம் அடுக்காகிய புருவ மத்திக்கும் ஏற்றி லயப்பட்டு சும்மாவிருந்தபடி இருக்கும் நித்திய சுகியாய் இருந்திடல் வேண்டும் என்ற லயக்கிரமத்தைக் காட்டுகிறது.
மாயை வித்துப் போன்று விருக்ஷத்திற்கும் கிளைகளுக்கும் இலைகளுக்கும் ஒத்த சர்வ லோகங்களுக்கும் காரண பூதமாயிருந்து சர்வ சாக்ஷயாய் இருப்பதை யுணர்த்தும்.
சூரிய பிரபை சந்திரப் பிரபையில் எழுந்தருளி தரிசனந்தருவது காண்பானாகிய ஆன்மாவுக்குக் காட்டுவான்தான் என்பதை யுணர்த்த காணுங்கண்ணுக்குக் கதிரொளியாய் நின்றதை உணர்த்தும்.
கைலாசவாகனம் ஆன்மாக்களின் ஆணவத்தைப் போக்கி நிரதிசயானந்த ஜோதிமயபர ஆகாசமாகிய பரசிவலோகம் எனப்படும் கைலாசத்தைக் கொடுத்தருளும் பரமபதி தானே என்பதைக் காட்டும்.
இரதம் விஸ்வவிராட் சொரூபமே எட்டடுக்குத் தத்துவமாய் உச்சிக்கலசம் சோடசாந்தமெனவும் அதனடுத்த கீழடுக்கு துவாதசாந்தமெனவும் அதனடுத்தது மஸ்தக ஆதிஸ்தானமென்றும் அதனடுத்தது மஸ்தகமத்தியஸ்தானமென்றும் அதனடுத்தது மஸ்தக அந்தஸ்தான மென்றும் ஐந்தாமடுக்கு லலாட மத்தியஸ்தான மென்றும் நடுவேதாங்கும் குத்துக் கால்கள் தத்துவக்கால்களென்றும் முன்மூன்று துறைகள் மூன்று கண்களென்றும் பின்னவை சிகையென்றும் இடம் வலம் காதுகளென்றும் ஈஸ்வரனெழுந்தருளியிருக்கும் கேடயபீடம் முப்பாழென்றும் சூரிய சந்திர கலைகளே வாசிகளென்றும் சாரதி அக்கினிக்கலை யென்றும் இவை நாசியென்றும் எட்டாமடுக்குக் கண்டஸ்தானமென்றும் அதனடுத்தது இருதயஸ்தானமென்றும் அதனடுத்தது நாபிஸ்தானமென்றும் அதனடுத்தது குண்டலிஸ்தானமென்றும் தசசக்கரங்களும் தசவாயுவென்றும் காட்டி கர்த்தா தானொருவனே யென்றுணர்த்தி இது அண்டதத்துவ சொரூபமாய் பிண்டதத்துவசரீரமாயும் விளங்கும் எனவும் உணர்த்தி தசவாயுச்சகக்கரத்தை நிறுத்த மனது அசைவற்று அச்சுப்பட்டடை உந்திகுண்டலியிலிருந்து கீழப்பட்டடை நாபிக்கு ஏற்றி லயப்படுத்தி அங்கிருந்து அதற்கடுத்த பட்டடையாகிய இருதயத்துக்கு ஏற்றி லயப்படுத்தி அங்கிருந்து அதற்கடுத்த பட்டடையாகிய கண்டஸ்தானத்துக் கேற்றி லயப்படுத்தி பின்னடுத்த பட்டடையாகிய வாய்க்கு ஏற்றி லயப்படுத்தி பின்முறையே இரதக்குதிரையாம் நாசிக்கும் அங்கிருந்து இரண்டு கண் வழியாயும் நடுவழியாயும் மேல் நோக்கிஆறாம் அடுக்காகிய புருவமத்தியத்திற்கேற்றி லலாடம் முதல் துவாதசந்தம்வரை ஏற்றி லயப்படுத்தி சும்மாயிருந்த படியிருக்கும் நித்தியசுகியாயிருந்திடல் வேண்டுமென்று லயக்கிரம கோலத்தைக் காட்டுகின்றது.
இவ்வுத்ஸவங்கள் தத்வார்த்தக்காட்சிகளாகியும் பஞ்சகிருத்திய ரகசிய தரிசனங்களாகவும் விளங்குமென்பது காமிகாதி ஆகமங்களாலும் சிவத்விஜர்களாலும் அறிந்திடுக.
ஒருநாள் ராஜவிர்த்தி மூன்று சிவத்தைச்சந்தோஷிப்பித்தல் ஐந்து போகம் ஏழு சிவப்பிரியம் ஒன்பது சாந்திகம் பதினொன்று புஷ்டி பன்னிரண்டு முத்தி பதின்மூன்று சர்வசித்தி பதினைந்து ஜனங்களுக்குச் சுகம் பதினேழு புண்ணியப்பிரதம் இருபத்தொன்று லோகவிரக்ஷ.
அயனோத்ஸவம் புண்ணியபலம் மாதோத்ஸவம் இராஜதோஷநிவர்த்தி அமாவாசை தாரபத்திராதி இஷ்டகாமியசித்தி பௌர்ணமி சகலபாப நிவாரணம் கிர்த்திகை சௌக்கியம் திருவாதிரை சகலசம்பத்து பூசம் புஷ்டி மகம் சுஜனசிரேஷ்டத்துவம் பூரம் சௌபாக்கியம் உத்திரம் சீலம் சித்திரை ரூபலாவண்யமனைவி விசாகம் விசேஷகாமபலன் மூலம் ஆரோக்கியம் பரணி ஆயுள்விருத்தி திருவோணம் சுகபோகங்கள் பலனாம்.
ஞாயிறு ருத்ரபதவி திங்கள் சௌக்கியம் செவ்வாய் கிராமலாபம் புதன் சர்வகாமியசித்தி வியாழன் சாஸ்திராதி வித்தை வெள்ளி விசேஷ செல்வம் சனி அபமிர்த்தியுநாசம்.
விருஷயாகம் துவஜாரோகணம் ப்ரகத்தாளம் அங்குரம் யாகசாலை அஸ்த்ரயாகம் பலிதானம் யானக்கிரமம் பரிவேஷம் நீராஜனம் கௌதுகம் தீர்த்தசங்கிரகணம் சூர்ணோத்ஸவம் தீர்த்தம் அவரோகணம் ஸ்நபனம் விவாகம் பக்தோத்ஸவம் என்னும் அஷ்டாதசக் கிரியையாம்.
சிருஷ்டி அங்குரார்ப்பணம் விவாகம் துவஜாரோகணம் ரக்ஷபந்தன மிவைகளாலும் திதி வாகனாதி யுத்ஸவம் ஓமம் பலியிவற்றாலும் சம்ஹாரம் சூர்ணோத்ஸவம் ரதாரோகணம் கிருஷ்ணகந்தோத்ஸவமிவற்றாலும் திரோபவம் மௌனவுத்ஸவத்தாலும் அனுக்கிரகம் சக்தியூடலாலும் உணர்த்தப்படுவதறிக.
அன்றி சிருஷ்டி அபிஷேகத்தாலும் திதி கௌதக பந்தனத்தாலும் சம்ஹாரம் அகருதூபத்தாலும் திரோபவம் கற்பூரதீபத்தாலும் அனுக்கிரகம் கற்பூர அடுக்குத் தீபத்தாலும் சூசிப்பிக்கப்படும்.
முதல்நாள் தூலநீக்கத்தையும் இரண்டாம்நாள் ஸ்தூல சூக்குமநீக்கத்தையும் மூன்றாம்நாள் மூவினை முக்குணம் முக்குற்றம் முப்பற்று முப்பிறப்பு நீக்கத்தையும் நான்காம்நாள் நாற்கரணம் நால்வகைத்தோற்ற நீக்கத்தையும் ஐந்தாம்நாள் ஐம்பொறி ஐந்தவத்தை ஐம்மல நீக்கத்தையும் ஆறாம்நாள் காம குரோத லோப மோக மத மாச்சரிய மென்னும் ஆறுகுற்ற நீக்கத்தையும் ஏழாம்நாள் எழுவகைப்பிறப்பு நீக்கத்தையும் எட்டாம்நாள் எண்குண விளக்கத்தையும் ஒன்பதாம் நாள் நவபேத விளக்கத்தையும் பத்தாம்நாள் பரானந்தக் கடலிற் படிவதையும் உணர்த்தும்.
பிரமோத்ஸவம் தெப்போத்ஸவம் சைத்ரோத்ஸவம் வசந்தோத்ஸவம் முதலிய உத்ஸவங்க ளொவ்வொன்று பப்பத்துநாட்களில் கொண்டாடப்படும் உத்ஸவங்களாம்.
திருவனந்தல் காலைசந்தி உச்சிக்காலம் சாயரக்ஷ இராக்காலம் அர்த்தசாமம் ஆகிய ஆறுகாலங்களிலும் திருவனந்தல் சாயரக்ஷ யொழிந்து நாலுகாலங்களிலும் அவற்றிற்குக் குறைந்த காலங்களிலும் வரவுக்கேற்ப அபிஷேகாதி வைபவங்கள் நடத்தப்படுகின்றன.
மனிதர்களுக் கொருவருஷங்கொண்டது தேவர்களுக் கொருநாளாகவே ஸ்ரீ சிற்சபேசன் தேவர்கள் தேவனென்பது விளங்க பிராதஹ்காலத்துக்குச் சமமாகிய மாழ்கழி மாதத்துச் சிவரூபமாகிய திருவாதிரையன்று அபிஷேகமும் தரிசனங்கொடுத்தலும் காலைசந்திக்குச் சமமாக மாசிமாதம் பூர்வ பக்ஷசதுர்த்தசியிலும் உச்சிக்காலத்துக்குச் சமமாக சித்திரை திருவோணத்திலும் சாயரக்ஷ காலத்துக்குச் சமமாக ஆனிமாதத்தில் உத்திரத்திலும் இராக்காலத்துக்குச் சமமாக ஆவணி மாதத்தில் பூர்வபக்ஷ சதுர்த்தசியிலும் அர்த்தசாமத்துக்குச் சமமாக புரட்டாசிமாதத்தில் பூர்வபக்ஷ சதுர்த்தசியிலும் அபிஷேகமும் நடத்தலறிக.
திருவாதிரை சிவநக்ஷத்திர மாதலாலுந் திருவோணம் அச்சுத நக்ஷத்திரமாதலாலும் உத்திரம் சூரிய நக்ஷத்திரமாதலாலும் சிறந்தமை காண்க.
கொஞ்சம் கவனிங்க சார் தண்ணீர் தொட்டிகளில் நோய் கிருமிகள் கட்டுப்படுத்துமா உள்ளாட்சி நிர்வாகம் ஸ்ரீவில்லிபுத்துார் மாவட்டத்தில் உள்ளாட்சி நிர்வாகத்தின் கீழ் அமைக்கப்பட்டுள்ள தண்ணீர் தொட்டிகள் சரிவர சுத்தம் செய்யப்படாமல் இருப்பதால் நோய்கிருமிகள் உருவாகும் அபாயம் ஏற்பட்டுள்ளது.
பொது இடங்கள் அலுவலகங்கள் வீடுகளில் நடத்தும் ஆய்வை தண்ணீர் தொட்டிகளையும் செய்து துாய்மைப்படுத்த வேண்டும்.மாவட்டத்தில் பருவநிலை மாற்றத்தால் மக்களுக்கு சளி இருமல் தொடர்காய்ச்சல் ஏற்பட்டு அரசு மற்றும் தனியார் மருத்துவமனைகளில் சிகிச்சை பெற்று வருகின்றனர்.
மாவட்டத்தில் பரவலாக பன்றி காய்ச்சல் பரவி வருவதையடுத்து அரசு நிர்வாகமும் சுகாதாரத்துறையினரும் தீவிர நோய்தடுப்பு பணிகளை செய்து வருகின்றனர்.
இவ்வாறு துாய்மைபணிகள் ஒருபுறம் நடந்தாலும் பொதுமக்கள் அதிகம் பயன்படுத்தும் தண்ணீர் தொட்டிகள் உள்ளாட்சி அமைப்புகளின் சார்பில் வைக்கப்பட்டுள்ள பிளாஸ்டிக் டிரம்களும் சுத்தப்படுத்தாமல் உள்ளது.
நூலை ஆன்லைனில் வாங்க... ஐபால்ஸ் என்றால் ஆங்கிலத்தில் பொதுவாக கருவிழிகள் என பொருள் கொள்ளப்படுகிறது ஆனால் இணையத்தில் ஐபால்ஸ் என்பது எப்போதும் இணைய பயனாளிகள் அதாவது நெட்டிசன்களை குறிகிறது.
இதன் பொருள் இணைய மார்க்கெட்டிங் நபர்கள் பார்வையாளர்கள் விளம்பரங்களை பார்க்கின்றனரா இல்லையா என்பது தவிர வேறு எது பற்றியும் கவலைப்படுவதில்லை என்றும் பொருள் சொல்லப்பட்டுள்ளது.
ஐபால்ஸ் என்றால் ஆங்கிலத்தில் பொதுவாக கருவிழிகள் என பொருள் கொள்ளப்படுகிறது ஆனால் இணையத்தில் ஐபால்ஸ் என்பது எப்போதும் இணை... புதிதாக ஒரு இமெயில் சேவை அறிமுகமாகி இருக்கிறது.
கட்டண சேவை எனும் போது இணைய சமநிலை விவாதத்தில் சொல்லப்படும் வாட்ஸப் ஸ்கைப் போன்ற சேவைகளுக்கு கட்டணம் வசூலிக்கப்படலாம் என சொல்லப்படுவது போன்ற கட்டணம் அல்ல இந்த கட்டணம் தனியுரிமை புதிதாக ஒரு இமெயில் சேவை அறிமுகமாகி இருக்கிறது.
அதுவும் இலவசமில்லை கட்டண மெயில் சேவை இருந்தாலும் இந்த புதிய இமெயில் பற... மைக்ரோசாப்ட் அதிபர் பில் கேட்சுக்கு கூட அப்படி ஒரு இணையதளம் இல்லை.
ஆனால... திரையுலகில் தலைவா படம் தமிழகத்தில் மட்டும் திரைக்கு வராமல் தாமதமாவது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தி இருப்பது போல இணைய உலகில் பாஸ்வேர்டு பாதுகாப்பு தொடர்பான சர்ச்சை அமர்களப்படுகிறது.
இந்த சர்ச்சையின் மையம் கூகுலின் குரோம் பிரவுசரில் சேமிக்கப்படும் பாஸ்வேர்டுகளுக்கு எந்தவித பாதுகாப்பும் இல்லை என்னும் குற்றச்சாட்டாக இருந்தாலும் உண்மையில் உங்கள் பாஸ்வேர்டுக்கு இணைய உலகில் பாதுகாப்பு இல்லை என்பதே இணையவாசிகள் இதன் மூலம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய விஷயமாக இருக்கிறது.
பாஸ்வேர்டு விஷயத்தில் அப்பாவி இணையவாசிகள் எந்த அளவுக்கு திரையுலகில் தலைவா படம் தமிழகத்தில் மட்டும் திரைக்கு வராமல் தாமதமாவது சர்ச்சையை ஏற்படுத்தி இருப்பது போல இணைய உலகில் பாஸ்... அகராதிகளை கேள்வி கேட்க முடியாது.அவற்றுடன் உரையாடுவதற்கில்லை.அகராதிகளுக்கு ஒரு நம்பகத்தனமையும் அதன் விளைவாக ஒருவித அதிகாரபூர்வ தனமையும் இருக்கிறது.அகராதிகள் கராரானவை.ஒரு சொல் என்றால் அவை சொல்வது தான் பொருள்.அதனால் தான் எப்போதும் சட்டம் பேசுவது போல பேசுபவர்களை அகராதி பிடித்தவர்கள் என்று சொல்வதுண்டு.
இணைய யுகத்திலும் இன்னும் நிபுணர்கள் கையிலேயே இருக்கும் பொருட்களில் அகராதியும் ஒன்று.அகராதி தயாரிக்க மொழியில் நிபுணத்துவமும் புலமையும் தேவை.
ஆங்கில சொற்கலூக்கான பொருள் அகராதிகளை கேள்வி கேட்க முடியாது.அவற்றுடன் உரையாடுவதற்கில்லை.அகராதிகளுக்கு ஒரு நம்பகத்தனமையும் அதன் விளைவாக ஒருவித அதிகார... தினமணி.காம் இணையதளத்தில் இணைய உலகின் போக்குகள் முக்கிய நிகழ்வுகள் உள்ளிட்டவை பற்றி எழுதும் தொடர் நெட்டும் நடப்பும் பயனுள்ள இணையதளங்கள் செயலிகள் என இணையம் சார்ந்த எல்லாம் பற்றி ஒரு பறவை பார்வையாக இதில் படிக்கலாம் ..
திருச்சி மாவட்ட நிர்வாகம் மற்றும் மாநகர காவல்துறை இணைந்து நடத்தும் முதலாம் ஆண்டு மாநில அளவிலான டென்னிஸ் விளையாட்டு போட்டி நேற்று காலை திருச்சி அண்ணா விளையாட்டரங்கில் நேற்று தொடங்கியது.