sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பொதுவாக இலங்கையில் வரலாற்று நூல்களும் குறிப்பாக அரச திணைக்களத்தினால் வெளியிடப்படும் பாடநூல்களும் இலங்கையிற் பௌத்தம் பரவியவாற்றை அறிவியல் பூர்வமாக விளக்குவதில்லை.
மகிந்த தேரர் இலங்கைக்கு வந்தது தேவநம்பியதீசன் காலத்திலே பௌத்த சாசனத்தை உருவாக்கியமை பின்பு அனுராதபுரப் பொரும்பள்ளிகளில் ஏற்பட்ட சங்கபேதங்கள் அவற்றிலே அரசர்கள் தலையிட்டு நிலைமையை மேலும் மோசமாக்கியமை போன்ற விடயங்களை முன்னிலைப்படுத்தும் விபரங்களே மகாவம்சம் முதலான பாளி நூல்களிற் காணப்படுகின்றன.
அவற்றைப் புதிதாகப் படியெடுத்து வாசித்து அவற்றின் வாசகங்களை இரு தொகுதிகளாக சேனரத் பரணவிதான சென்ற நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிட்டார்.
சிங்களம் சமஸ்கிருதத்திலிருந்து நேரடியாகத் தோன்றவில்லை அது பிராகிருதம் மூலமாகவே வளர்ச்சிபெற்றது என்பதை அவர் ஏதோ காரணத்தினால் வெளிப்படுத்தத் தவறிவிட்டார்.
பரணவிதான அவ்வாறு கொள்வதற்கான காரணம் சிங்களவரின் மூதாதையர் வட இந்தியாவிலிருந்து வந்து குடியேறிய ஆரியரின் வம்சாவழியினர் என்ற நம்பிக்கையாகும்.
வியஜன் பாண்டுவாசுதேவன் பற்றிய கதைகளே அந்த நம்பிக்கைக்கு ஆதாரமானவை அவை ஜாதகக் கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு புனையப் பெற்றவை என்பதை .. மெண்டிஸ் ஏறக்குறைய அறுபது வருடங்களுக்கு முன்பு தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.
ஆயினும் பரணவிதானவின் சிந்தனையிற் பூர்வ குடிகள் என்று மகாவம்சம் குறிப்பிடும் நாகர் வட இந்தியாவிலிருந்து வந்து குடியேறிய ஆரியரின் வம்சாவழியினராகிவிடுகின்றனர்.
பிராமிச் சாசனங்களிற் காணப்படும் மொழிநடையும் சொல்வளமும் கர்நாடகம் தெலுங்கு தேசம் என்பவற்றிலுள்ள சமகாலத்துப் பிராமிச் சாசனங்களில் உள்ளவற்றைப் போன்றது.
எனவே இலங்கைப் பிராமிக் கல்வெட்டுக்களின் மொழி சிங்களம் என்று ஒப்புக்கொண்டால் தென்னிந்தியப் பிராமிச் சாசனங்களின் மொழி ஆதிச் சிங்களமாகிவிடும்.
மகாவம்சத்தில் எந்தவோர் இடத்திலும் இலங்கை வாசிகளில் எந்தப் பிரிவினரும் ஆரியர் என்று குறிப்பிடவில்லை என்பது கவனத்திற்குரியதாகும்.
இலங்கைப் பிராமிச் சாசனங்களிலே தமிழ்ப் பிராமி எழுத்துக்கள் பல இடங்களிற் காணப்படுகின்றன என்பதை ஆரிய அபேசிங்க சத்தாமங்கள கருணாரத்ன போன்ற சாசனவியல் ஆய்வாளர்கள் உதாரணங்களோடு விளக்கியுள்ளனர்.
ஆயினும் இலங்கையின் தொல்பொருட் திணைக்களத்தின் அதிபராகவும் பன்மொழிப் பண்டிதராகவும் சாசனவியலாளர் என்றவகையில் தமிழ்ப் பிராமி வரிவடிவங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கும் வாய்ப்புக்களைப் பெற்றிருக்கக்கூடியவருமான சேனரத் பரணவிதான தான் பதிவுசெய்து இரு தொகுதிகளாக வெளியிட்ட பிராமிச் சாசனங்கள் பலவற்றிலே தமிழ்ப் பிராமி எழுத்துக்கள் காணப்படுகின்ற பொழுதிலும் அவற்றைப் பற்றிய விபரங்களை மறைத்துவிடுகின்றார்.
இந்த இரண்டு வகையான எழுத்துக்களும் இலங்கையிற் பிராமி வரிவடிவமுறை வழக்கற்றுப் போகும் வரை பயன்படுத்தப்பட்மை கவனிக்கவேண்டிய ஒரு பிரதான அம்சமாகும்.
இரு வேறு மொழிகளான தமிழ் பிராகிருதம் என்பவற்றுக்குரிய வரிவடிவங்கள் இலங்கைச் சாசனங்களில் ஆதியோடு அந்தம் வரை காணப்பட்டமை அவ்விரு மொழிகளும் இச் சாசனங்கள் எழுதப்பட்ட காலப்பகுதியில் இலங்கையில் வழங்கிவந்தமைக்குரிய அடையாளங்களாகும்.
பிராமிக் கல்வெட்டுக்களில் வரும் சொற்களாகிய மருமகன பருமக வேள அய போன்ற சொற்கள் இந்து ஆரியச் சொற்கள் அதாவது பிராகிருதச் சொற்கள் எனக் கொள்ளமுடியாதவை எனலாம்.
இவற்றுள் சில நகுலி கடலி ஸபிலி மற்றும் நமர போன்ற பெயர்கள் இவற்றை நன்கு ஆய்வுசெய்தால் பிராமிக் கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படும் சொற்கள் பிராகிருதம் பரவிய காலத்தில் பேசப்பட்ட மொழிகளை அடையாளங் காண உதவலாம் சுருங்கக் கூறின் பிராமிச் சாசனங்களிலே தமிழ் மொழிச் சொற்களும் இடம்பெற்றுள்ளன என்பது கா.
இத்தாலிய நாட்டு இளம் ஆய்வாளரான மலோனி என்பவரே இலங்கைத் தமிழ்ச் சாசனங்களிலே வரும் பரத என்ற சொல் பரதர் என்னும் தமிழ்ச் சொல்லின் பிராகிருத வடிவம் என்பதை முதன் முதலாகச் சொன்னார்.
வவுனியாவிலுள்ள அங்கிலிக்கன் திருச்சபையொன்றின் போதகராகவிருந்த கனகரத்தினம் அடிகளார் இலங்கைப் பிராமிச் சாசனங்களிலுள்ள பல சொற்களைத் தமிழ் சொற்களாக அடையாளங்கண்டு அவற்றைப்பற்றி ஒரு நூலை ஆங்கிலத்தில் எழுதி வெளியிட்டார்.
இலங்கைத் தீவை இரு பாதிகளாகப் பிரித்து நமக்குக் கிடைக்கும் ஆதி இரும்புக்காலத் தொல்லியல் சான்றுகளை ஆய்வுசெய்தால் வட பாதிக்கும் தென்பாதிக்கும் இடையில் சில வேறுபாடுகளைக் காணலாம்.
தமிழ் நாட்டிலிருந்து பரவிய பண்பாட்டின் முக்கிய கூறுகளாகிய தாழி அடக்கங்கள் கற்கிடை அடக்கங்கள் கரும் செம் மட்பாண்டம் இரும்புக் கருவிகள் நெற் பயிர்ச் செய்கை மற்றும் நீர்ப்பாசன வசதி ஆகியவற்றின் தொல்லியல் சான்றுகள் வட பாதியில் கூடுதலாகக் காணப்படுகின்றன.
இப் பண்பாட்டுக் கூறுகள் இலங்கையில் வாழ்ந்த இடைக்கற்கால மக்கள் மத்தியில் பரவியபோது புலம்பெயர்ந்து வந்தோருடன் இனக்கலப்பு ஏற்பட்டது எனலாம்.
ஆதி வரலாற்றுக் காலந்தொட்டு இவ்விரு மொழிகளும் இலங்கையில் முழுமையான ஆதிக்கம் பெறப் போட்டியிடும் மொழிகள் போன்று வளர்ச்சியுறத் தொடங்கின.
ஆதி வரலாற்றுக் காலந் தொடங்கிய போது இலங்கையில் வாழ்ந்த மக்களுடைய மொழிகள் தொடர்பாகத் தாய்மொழி மாற்றம் என்று வர்ணிக்கக்கூடிய போக்கு வளர்ச்சி பெற்றுக்கொண்டிருந்தது எனலாம்.
இலங்கையில் பௌத்த சமயம் பரவிய காலத்தில் அங்கு வாழ்ந்த மக்களில் ஒரு பிரிவினர் தமிழ் மொழி பேசுவோர் என்பதையும் பிராமிச் சாசனங்கள் மூலம் உணர்ந்து கொள்ள முடிகின்றது.
திராவிடர் சமூகத்துக்குப் பொதுவானதும் சமஸ்கிருத மரபிலே குறிப்பாகத் தர்மசாஸ்திரங்களிலே தடைவிதிக்கப்பட்டதுமான மருமக்கள் மணம்முடிக்கும் முறை நிலவியதற்கான சான்றுகள் பிராமிச் சாசனங்களிற் காணப்படுகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கதோர் அம்சமாகும்.
வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்து நெருங்கிய உறவுகள் தமிழ்நாட்டு நிலப்பகுதிக்கும் இலங்கை நிலப்பகுதிக்கும் இடையில் இருந்தமை முன்னர் கூறப்பட்டது.
ஆனால் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் இந் நிலப்பகுதிகளில் பேசப்பட்ட மொழிகள் பற்றி எதுவுமே அறியமுடியாத நிலையில் தமிழின் மூல மொழியோ அப்பொழுதும் பேசப்பட்டது பற்றி எதுவும் கூற முடியாது.
ஆதி வரலாற்றுக் காலம் தொடங்கும் கட்டத்திலே தான் தமிழ் மொழி தென்னிந்தியாவில் எழுச்சி பெற்றிருந்தது என்று கூறக்கூடிய நிலை காணப்படுகின்றது.
வரலாற்றுத் தொடக்க காலத்தில் தூர தென்னிந்தியாவில் தமிழ்நாடு கேரளம் பேசப்பட்ட மொழிகளுள் தமிழ் மொழி மேலோங்கி வளரத் தொடங்கியது எனலாம்.
எனவே இலங்கைத் தமிழர் வாழும் பகுதிகளிலே மிகப் பெரிதும் சில தனியான பண்புகளைக் கொண்டதுமான மட்டக்களப்பு தேசம் இரு கூறுகளாகி விட்டது.
என்பதைப் பல வழிகளின் மூலம் இப்பொழுது மூன்று நூற்றாண்டு கால வளர்ச்சி தேவைப்பட்டிருக்கும் என்று கொண்டால் தமிழின் எழுச்சி பொ.ஆ.மு ஐந்தாம் நூற்றாண்டளவில் தொடங்கியிருக்கும்.
தமிழின் எழுச்சி ஏற்பட்ட இப் பின்னணியில் நோக்கும் போது தென்னிந்தியாவிலிருந்து ஆதி இரும்புக்காலப் பண்பாடு இலங்கைக்குப் பரவிய கட்டத்தில் கூடவே தமிழ் மொழியின் செல்வாக்கும் பரவியிருக்க வேண்டும்.
தமிழ் நாட்டின் தென்பகுதியிலிருந்து புதிய பண்பாட்டை இலங்கைக்குக் கொண்டு சென்றோர் தமிழ் மொழி பேசுவோராக இருந்திருப்பர் என்பதில் ஐயமில்லை.
மு ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் தமிழ்மொழி பரவிவிட்டது என்பதும் அது பெருங்கற்காலமான ஆதி இரும்புக் காலப் பண்பாடு பரவியமையோடு தொடர்புடையது என்பதும் இதுவரை கவனித்த குறிப்புக்களின் சாராம்சமாகும்.
அவற்றிடையே சில பெருங்கற்காலப் பண்பாட்டுச் சின்னங்கள் காலத்தால் முற்பட்டவை சோழ மண்டலக் கரையிலுள்ள காவிரிப்பூம் பட்டினம் போன்ற துறைமுகப் பட்டினங்கள் வழியாக ஏற்பட்ட கடல்வழிப் பிரயாணங்கள் மூலமாக ஆதி இரும்புக் காலத்துக்கு உரியதான பெருங்கற் பண்பாடு தென்னிந்தியாவில் இருந்து மட்டக்களப்புப் தேசத்துக்கும் பரவியது.
ஆனால் அங்கு இதுவரை முறையான தொல்லியல் மேலாய்வுகளோ அகழ்வாய்வுகளோ குறிப்பிடத்தக்க அளவிலே இதுவரை மேற்கொள்ளப்படவில்லை.
மகாவலி ஆற்றின் கழிமுகப் பகுதியில் குரங்கு படையெடுத்த வேம்பு எனும் இடத்தில் பாறைக் கற்களால் அமைக்கப்பட்ட கற்கிடை அடக்கங்கள் காணப்படுகின்றன.
ஆதி இரும்புக்காலத்தில் இப் பகுதியில் முக்கியமான ஒரு குடியிருப்பு இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதற்குச் சுற்றாடலிற் காணப்படும் வேறு தொல்லியல் சான்றுகள் கிடைக்கின்றன.
கதிரைவெளியின் கற்கிடை அடக்கங்கள் வெளிப்படுத்தும் ஆதி இரும்புக்காலப் பண்பாட்டின் செல்வாக்கு தென்னிந்தியாவின் தமிழ்ப் பண்பாட்டுப் பகுதியில் இருந்து மட்டுமன்றி ஆந்திரா மற்றும் கேரளம் ஆகிய இடங்களிலிருந்தும் வந்திருக்கமுடியும்.
பெருந் தெருக்களையும் புதிய கட்டிடங்களையும் அமைப்பதற்குத் தேவையான கருங்கற்களைக் குத்தகை முறையில் வழங்க முன்வரும் முதலாளிகள் இவற்றைக் கணப்பொழுதில் தொல்பொருட் சின்னங்களான கற்களையும் தொழிலாளர்களைக் கொண்டு எதுவித தயக்கமுமின்றி தகர்த்து விடுகின்றனர்.
கிழக்குக் கரையோரத்தின் தென் பகுதியிலும் தென் மாகாணத்தின் கிழக்குப் பகுதியிலும் சில இடங்களிலே தென்னிந்தியாவில் இருந்தும் பரவிய பெருங்கற்பண்பாட்டிற்குரிய சின்னங்கள் கிடைத்துள்ளன.
ஆற்றுவழியாக இப் பண்பாடு பரவியமையினைக் குறிக்கும்வண்ணமாக ஆறுகளின் கழிமுகப் பகுதிகளிலேயே தொல்பொருட் சான்றுகன் கிடைக்கின்றன.
அம்பாறை மாவட்டத்தின் தென் எல்லையாக அமையும் கும்புக்கள் ஓயாவிற்கு வடக்கிலுள்ள பல இடங்களில் பெருங்கற் பண்பாட்டிற்குரிய கரும் செம் கலவோடுகள் கிடைத்துள்ளன.
பெருங்கற் பண்பாட்டுக் காலமாகிய ஆதி இரும்புக் காலத்து ஈமத் தலங்களுக்கு அண்மையிலே புராதனமான பிராமிக் கல்வெட்டுக்கள் காணப்படுகின்றமை ஒரு குறிப்பிடுவதற்குரிய அம்சமாகும்.
தமிழ் மொழியைப் பேசுவோரான தென்னிந்தியப் பண்பாட்டு மக்கள் ஏற்படுத்திய குடியிருப்பாளர்களிடையே பௌத்தம் பரவியது என்பதையும் அவற்றிலே பிராகிருத மொழி அறிமுகமாகியது என்பதையும் இதனால் உணரப்படுகின்றது.
ஆதி இரும்புக் காலச் சவ அடக்கங்கள் காணப்படும் இடங்களுக்குக் கிட்டிய இடங்களில் மிகப் பழைய பிரமிக் கல்வெட்டுக்கள் காணப்படுவது கவனிக்கத்தக்கது.
குகைத்தளங்களைத் தானமாக வளங்கியோரின் பெயர்களோடு குலப் பெயர்கள் இனக் குழுப் பெயர்கள் பதவி நிலைப் பெயர்கள் போன்றன அவற்றிலே காணப்படுகின்றன.
இலங்கையிலுள்ள ஏனைய மாவட்டங்களில் அமைந்துள்ள சாசனங்களோடு ஒப்பிடுமிடத்து இங்கு பத என்னும் சொல் கூடுதலான அளவில் காணப்படுகின்றது.
ஆனால் மட்டக்களப்பு அம்பாறை மாவட்டங்களில் அமைந்துள்ள கல்வெட்டுக்களில் பரதர் பற்றிய குறிப்புக்கள் எதுவும் இல்லை இது சிந்தனைக்குரிய ஒரு விடயமாகும்.
தமிழ்நாட்டின் கரையோரப் பட்டினங்களில் இவர்கள் வணிகர்களாகவும் கடல்சார் தொழில்கள் புரிபவர்களாகவும் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தனர்.
இலங்கையிலுள்ள ஆதி வரலாற்றுக் காலத்துப் பிராமிக் கல்வெட்டுக்கள் பலவற்றில் பரத மற்றும் பத என வரும் பெயர்களைப் பரதரைக் குறிக்கும் பெயர்களாக அடையாளங் கண்டு கல்வெட்டுக்களில் காணப்படும் குறியீடுகளைக் கடல் வணிகத்துடன் தொடர்புடைய குறியீடுகளைச் சுட்டிக்காட்டியதுடன் திராவிட உறவுமுறை எனக் கருதப்படும் உறவுமுறைகள் வெளிப்படுத்துவதையும் பயன்படுத்தி இலங்கையில் பிராமிக் கல்வெட்டுக்களில் பலமுறை குறிப்பிடப்படும் பரத பத குழுவினரும் தமிழ்நாட்டினர்.
மட்டக்களப்பு அம்பாறை மாவட்டங்களில் உள்ள எந்தவொரு சாசனமும் பத என்னும் பெயரைக் குறிப்பிடும் இடத்து பருமக என்னும் சொல்லைப் பயன்படுத்தவில்லை.
பத என்போர் தமிழ் மொழி வழங்கும் பிராகிருதமும் பரவுவதற்கு முன் இலங்கையில் வாழ்ந்த பூர்விகக் குடிகளின் ஒரு பகுதியினர் என்று கொள்வதே பொருத்தமானது.
அங்கே ஆயிரம் விழுது ஆலமரம் என்பதன் எதிரே அடவியின் ஓரமாக அமைந்துள்ள பெரும்பாறையொன்றிலும் புள்ளபுடிச்சான் மலை என்னும் குன்றத்திலும் எழுத்துக்கள் இருப்பதை அங்குள்ள ஊரார் அறிந்திருந்தனர்.
அன்று புள்ளபுடிச்சான் மலையின் உச்சிவரை ஏறியபொழுது எம்மவர்களால் அங்குள்ள கல்வெட்டைப் செம்மையாக அவதானிக்கவோ படம் பிடிக்கவோ முடியவில்லை.
ந என்னும் எழுத்திலுள்ள நேர் தண்டினை இடதுபுறமாக வளைத்து எழுதி ஏகாரக் குறியீடான அகலப்பாட்டிலுள்ள சிறிய கோட்டினை வலப்பக்கத்தின் தலைப்பாகத்தில் இணைத்துள்ளனர் எனக் கருதமுடிகின்றது.
வெல்லாவெளிக் கல்வெட்டின் முதலாவது சொல்லில் று ம ன என்னும் மூன்று தமிழ்ப் பிராமி எழுத்துக்கள் காணப்படுகின்றமை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சமாகும்.
எனவே அவற்றைத் தமிழ் மொழியிலுள்ள சாலிவயல் புதல்வன் எனும் சொற்களின் இறுதி எழுத்தினை நீக்குவதன் மூலம் அவை பிராகிருத மயமாகி முறையே சாலிவய புதல என்னும் வடிவங்களைப் பெற்றுள்ளன என்பதே பொருத்தமான விளக்கமாகும்.
ஏனைய பிராமிச் சாசனங்களிலே பருமக என்று குறிப்பிட்ட செல்லினை வெல்லாவெளிக் கல்வெட்டிலே பிராகிருத மயப்படுத்தாது பெறுருமகன் என்று இயல்பான தமிழ்ச் சொல்லாக எழுதியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கவோர் அம்சமாகும்.
இரு சொற்களும் இரு வேறு மொழிகளில் தமிழ் பிராகிருதம் ஒரே பொருள் குறிக்கும் வகையிற் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
பருமக என்னும் பிராகிருதச் சொல் பெருமகன் என்னும் தமிழ்ச் சொல்லின் மாற்று மொழிவடிவம் என்பதை இலங்கையிலுள்ள ஆய்வாளரிற் சிலர் ஒப்புக்கொண்டுள்ளனர்.
அந்ந அடிப்படையில் நோக்குமிடத்து வெல்லாவெளிக் கல்வெட்டிற் பெருமகன் என்ற சொல்லைத் தொடர்ந்து வரும் ஏகசமதய என்பது நன்கொடையாளனின் பெயராதல் கூடும்.
இரண்டாவது முறை நாம் சென்ற பொழுதும் அதன் புகைப்படத்தை எடுக்கமுடியவில்லை.ஆயினும் நண்பர் சாந்தலிங்கம் அதனை நன்கு அவதானித்து அதன் வாசகத்தைப் பிரதியாக எழுதினார்.
பின்பு சில நாட்கள் கழித்தபின்னர் இதனைப் பற்றி எம்மிடமிருந்து அறிந்துகொண்ட சிவகுரு டிகநாதன் மிகுந்த சிரமத்துடன் மலையேறி அக் கல்வெட்டைப் படம் பிடித்தார்.
இங்கு வெளியிடப்படும் அப்படப் பிரதி சாந்தலிங்கம் கட்பார்வையினால் உருவாக்கிய பிரதியை முற்றுமுழுதாய் உறுதிசெய்வதாய் அமைந்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ஐந்து தலை நாக உருவங்கள் துறவிகள் வாழந்த குகைத்தளங்கள் பலவற்றிலே காணப்படுகின்ற பொழுதிலும் இச்சாசனம் காணப்படும் இடத்தில் அத்தகைய வடிவம் எதுவுமில்லை.
அதனோடு வரும் விகுதி மூன்று வேறு சொற்களாக கொள்ளக்கூடியதெனினும் அச் சொற்கள் யாவும் பண் என்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை அவை பண் பாண பாண் என்பனவாகும்.
அவ்வாறாகிற் சமகாலத் தமிழக வழக்கிலும் தமிழ் மொழி வழக்கிலும் சிறப்புற்றிருந்த பெரும்பாண் என்ற மொழித் தொடர் எவ்விதமாகப் பௌத்த சங்கத்தாருக்கு உரியதாகிவிட்டது என்பது ஆராய்வதற்குரியது.
ஆதியான பௌத்த இலக்கியமான திரிபிடகத்திலுள்ள சில பகுதிகளை மனனஞ் செய்து பாடலாகப் படிக்கும் பெறுப்பு தேரர்களிற் சிலருக்குப் பிரத்தியேகமான பொறுப்பாக வழங்கப்பட்டது.
அதிலே முன்னயதிலுள்ள பெரும் என்ற தமிழ்ச் சொல்லுக்குப் பதிலாக பண் என்ற தமிழ்ச் சொல் வருகின்றது பாண் என்பதற்குப் பதிலாக பாணன் என்ற சொல் வருகின்றது.
தலத்திலுள்ள எல்லாச் சாசனங்களையும் பிராகிருத மொழியில் எழுதியவர்கள் பௌத்த தர்மம் பற்றிய பிரதான பகுதியொன்றிறை இசைப்பாங்கிற் படிப்பவரைத் தமிழ்ச் சொற்களால் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
புள்ளபுடிச்சான் மலையில் அமைந்துள்ள கல்வெட்டினைத் தலத்தில் ஆராய்வதற்கு மேற்கொண்ட எமது முதலாவது முயற்சி பயனற்றதாகிவிட்டது.
இரண்டாவது முறை எம்மோடு கூடிவந்த தென்னிந்திய ஆய்வாளர்கள் ஐவரும் ஈழநாட்டவரான பலரும் மலையேறிச் சென்று அதன் உச்சியிலுள்ள கல்வெட்டைப் படியெடுத்தனர்.
எம்மவரிற் பேராசிரியர் மகேஸ்வரன் தென்கிழக்குப் பல்கலைக்கழக சிரேஸ்ட விரிவுரையாளர் திரு.க.இரகுபரன் திருவாளர் திருவேணி சங்கமம் சிவகுரு டிகநாதன் கலாசார உத்தியோகத்தர் திருமதி எழில்வாணி பத்மகுமார் கிராம அதிகாரிகள் எனப் பலரும் இக் குழுவில் இணைந்து கொண்டனர்.
இந்தத் தடைவை மேற்கொண்ட முயற்சிக்கு வேண்டிய எல்லா ஒழுங்குகளையும் சிவகுரு டிகநாதன் செம்மையாகவும் மிகுந்த ஆர்வத்தோடும் கவனித்தார்.
அச் சாசனத்தின் வரிவடிவங்களின் அமைப்பு ஆந்திர தேசத்து இகஷ்வாகு வம்சத்தினரின் ஆட்சிக் காலத்துக்குரிய சாசனங்களில் உள்ளதனைப் பெரிதும் ஒத்திருக்கின்றது.
இதற்குக் காலத்தாற் பிற்பட்ட தமிழகத்துக் கல்வெட்டுக்களிற் பத்தினிக் குரத்தியார் முதலான பெண் துறவியர் பலரைப் பற்றிய குறிப்புக்கள் உண்டு.
தமிழகத்துப் பிராமிச் சாசனங்களிற் காணப்படும் பம்மிதி போன்ற சொற்கள் சமணப் பெண் துறவியரைக் குறிப்பிடுவன என்பதும் இங்கு குறிப்பிடற்குரியதாகும்.
முதன்மை தலைமை மேன்மை என்பவற்றை மீ என்ற ஓரெழுத்துச் சொல்லால் குறிக்கும்.மீ என்பது தமிழ் வழக்கிலே காலவேறுபாடின்றி ஆதிமுதல் இன்றுவரை வழங்கும் சொல்லாகும்.
செங்கற்கள் அளவிற் பெரியனவென்றும் தமிழகத்திலுள்ள கி.பி முதலாம் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு உரியனவற்றைப் போன்றன என்றும் தென்னிந்தியத் தொல்லியலாளர்கள் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளனர்.
சமணருக்கு உறைவிடங்களை அமைத்துக் கொடுத்தவர்களில் வணிகரும் முதன்மையானவர்கள் என்பதைத் தென்னிந்தியத் பிராமிச் சாசனங்கள் மூலமாகப் அறியமுடிகின்றது.
அவற்றுள் மேல்வருவன குறிப்பிடத்தக்கவை தென்னிந்திய தமிழ்ப் பிராமிச் சாசனங்களில் அமைந்துள்ள வணிகன் என்னுஞ் சொல் இலங்கைப் பிராமிச் சாசனங்களில் வணிஜ அல்லது வணிஸ என்னும் பிராகிருத வடிவத்திலே வருகின்றது.
பண்டுகாபயன் அனுராதபுரத்திலே சமண முனிவர்களுக்குப் பள்ளிகளை அமைத்துக் கொடுத்தமை பற்றி மகாவம்சம் மேல்வருமாறு கூறும் வனவேடர்களின் குடிசைகளுக்கும் காமனிவாவிக்கும் இடையிலான தலத்திலே துறவியர்களுக்கான பள்ளியொன்றை உருவாக்கினான்.
வட்டகாமினி அபயன் படையெடுத்து வந்த தமிழரிடம் தோல்விகண்டதும் சித்தாராம என்னும் பள்ளியின் வாயிற்புறத்திற்கு அண்மையிலே வாகனமொன்றில் ஏறி அனுராதபுரத்தினின்றும் வெளியேறத் தொடங்கினான்.
அதனால் ஆத்திரமுற்ற அரசன் தான் மீண்டும் அதிகாரம் பெறும் வாய்ப்புக் கிடைக்குமிடத்து அவ்விடத்திலே விகாரமொன்றைக் கட்டவேண்டுமென்ற எண்ணத்தோடு சென்றான்.
மீண்டும் அனுராதபுரத்தில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிய பின் நிகண்டர்களின் ஆராமத்தை இடித்துவிட்டு அங்கு அபையகிரி விகாரத்தைக் கட்டுவித்தான்.
வட்டகாமினியின் காலத்துக்குப் பின்பு இலங்கையின் தென்கிழக்குப் பகுதியிலுள்ள வெல்லாவெளியிற் சமணப்பள்ளி ஒன்று இருந்ததற்கு வெல்லாவெளிக் கல்வெட்டு ஆதாரமாகின்றது.
அது தமிழ் வணிகரின் ஆதரவைப் பெற்ற பள்ளி இலங்கையிலே தமிழ் மொழியின் செல்வாக்கு கி.மு இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்து ஏற்பட்டுள்ளது என்பதற்கு வெல்லாவெளிக் கற்சாசனங்கள் உறுதியான ஆதாரங்களாகும்.
தமிழ் மொழி பேச்சு மொழியாகப் புராதன காலம் முதலாக வழங்கியமைக்கான சான்றுகள் கலவோடுகளில் காணப்படும் சொற்கள் தமிழ் எழுத்துக்கள் மசாசாத்தன் உதிரன் முதலான பெயர்கள் பொறித்த பழங்காலக் காசுகள் ஆனைக்கோட்டை முத்திரையில் கிடைத்த கோவேதன் போன்ற தமிழ்ப் பெயர் வடிவங்கள் முதலியவை சான்றாக உள்ளன.
அவை பெரும்பாலும் இலங்கையின் வடபகுதியான யாழ்ப்பாணம் பூநகரி முதலிய இடங்களிலும் அகுறுகொட என்னும் தென்னிலங்கையிலுள்ள ஊரிலிருந்தும் கிடைத்தவை.
இலங்கையின் பல பாகங்களிலும் காணப்படுகின்ற பிராமிக் கல்வெட்டுக்களிற் பிராகிருத மொழி வாசகங்களோடு தமிழ்ச் சொற்களும் கலந்து வருகின்றன.
ஈழத்திற்கும் தமிழகத்திற்கும் இடையான சமய பண்பாட்டுத் தொடர்புகள் பற்றிய ஆய்வுகள் இவற்றால் ஒரு புதிய பரிமாணத்தைப் பெறுகின்றன.
வெல்லாவெளிக் கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படும் பெரும்பாண் குரத்தி மீ பெருவணிக என்ற நான்கும் இலங்கையிலுள்ள வேறு பிராமிக் கல்வெட்டுக்களிற் காணப்படாதனவாகும்.
அத்துடன் பண்டைய தமிழ் இலக்கியங்கள் பலவற்றிலே காணப்படும் பெருறுமகன் என்ற சொல் சாசனவழக்கில் மாற்றமடையாத தமிழ் வடிவத்தில் இங்குமட்டுமே காணப்படுகின்றமை மற்றுமோர் அம்சமாகும்.
கிழக்கு மாகாணத்தின் மாவட்டங்களிலுள்ள இதுவரை அடையாளங் கண்டு பிரதி செய்யப்படாத பிராமிக் கல்வெட்டுக்களைப் படியெடுத்து ஆராயப்படுமிடத்து இங்கு குறிப்பிட்ட விடயங்கள் தொடர்பான சில வினோதமான விபரங்களைப் பெற்றுக்கொள்வதற்கு வாய்ப்புக்கள் உண்டு.
தமிழ் ஒரு கேவலமான மொழி என்பதையும் தமிழர்கள் எல்லோரும் பம்மாத்துக்காரர் என்பதையும் தமிழுக்கு ஒரு பாரம்பரியமும் கிடையாது என்பதையும் இந்த உலகம் அறியும்.
தமிழில் யாருமே கல்வெட்டு எழுதவில்லை என்பதை சின்னப்பிள்ளைகளே அறிந்திருக்கையில் இப்படிப் புளுகுமூட்டைகளை அவிழ்த்து விடுகிறீர்கள்.
இது வடக்கும் கிழக்கும் தமிழர் தாயகம் என்று காட்ட முற்பட்ட புலிகளின் முயற்சியின் தொடராக புலத்துப் புலிகளின் ஆதரவில் நீங்கள் நடத்தும் ஷோ என்பதை நாம் அறிவோம்.
வர்க்கப்போராட்டம் ஒன்றின் மூலம் பாட்டாளி மக்களுக்கு வெற்றிகளைப் பெற்றுத் தரும் பாரிய முயற்சியில் பல படிகளை நாம் தாண்டியிருக்கையில் இப்படி ஒரு பின்னடைவை ஏற்படுத்துவது எகாதிபத்தியங்களின் சதி என்பதை தோழர்கள் அறிவார்கள்.
மீறி வாசித்து விஷக் குளத்தில் விழக் கூடிய அறிவு குறைந்தவர்கள் அரைகுறைத் தமிழில் எல்லோரும் சமம் என்று பேசும் மேன்மையான சமதர்ம ஜனாதிபதியின் நேரிய சிந்தனைக்கிணங்க இராணுவ முகாம்களில் புணர்வாழ்வு புனர்வாழ்வு என்பது வேறு சொல் என்பதைத் தோழர்கள் அறிவார்கள் அளிக்கப்படுவார்கள் என்று எச்சரிக்கை விடுக்கிறோம்.
சாதாரணமாக மனிதனின் குருதிச் சுற்றோட்டத்தொகுதி யில் காணப்படும் குருதியானது அலகிடு எதிர்மின்னி நுண்ணோக்கியின் கீழ் தெரியும் தோற்றமாகும்.
இதில் ஒழுங்கற்ற தோற்றத்தில் தெரியும் வெண்குருதியணுக்களுடன் செங்குருதியணுக்களும் சிறிய தட்டுவடிவமான குருதிச் சிறுதட்டுக்களும் காணப்படுகின்றன.
வெண்குருதியணுக்கள் அல்லது வெண்குருதிச் சிறுதுணிக்கைகள் அல்லது இரத்த வெள்ளையணுக்கள் அல்லது லியூக்கோசைற் குருதியில் காணப்படும் ஒரு வகை உயிரணுக்களாகும்.
இவை எலும்பு மச்சைகளில் தயாரிக்கப்பட்டு குருதியினால் உடல் முழுவதும் எடுத்து செல்லப்பட்டு உடலுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி அளிக்கிறது.
ஒழுங்குபடுத்தும் டி உயிரணுக்கள் தொற்று நீங்கியதும் நோய் எதிர்ப்பாற்றல் முறைமையின் தொழிற்பாட்டை சாதாரண நிலைக்கு கொண்டு வர உதவும் தன்னுடல் தாக்குமை யை தடுக்கும்.
இவை பாக்டீரியா மற்றும் பூஞ்சைக்கு எதிராக தொழிற்பட்டு பாதுகாக்கின்றன.இவையே நுண்ணங்கித் தொற்று ஏற்படும் போதுமுதலில் அதற்கு எதிராக தொழிற்படுவது.
மற்றொரு வகையில் வெண்குருதியணுக்கள் சார்ந்த நோய் குறித்து ஆராயும் போது அவற்றின் எண்ணிக்கை சாதாரணமாகக் காணப்பட்ட போதிலும் அவற்றின் செயற்பாடு அசாதரணமாயிருப்பதை குறிப்பது.
யுனெஸ்கோவின் உலகக் கல்வி தர வரிசைப் பட்டியலில் இப்போதெல்லாம் முதல் இரண்டு மூன்று இடங்களில் ஏதேனும் ஒன்றைப் பிடித்துவிடுகிறது கியூபா.
மருத்துவம் ஆசிரியர் பயிற்சி பல்கலைக்கழகப் பட்டப்படிப்பு இப்படி எதைத் தேர்ந்தெடுத்துப் படித்தாலும் விவசாய உற்பத்தியில் நேரடி பயிற்சிபெறும் பட்டயம் ஒரு ஆண்டு பயிற்சி கட்டாயம்.
சர்க்கரை உற்பத்தி நிக்கல் உட்பட ஏழு உலோகத்தாதுக்கள் மீன் பிடிப்பு சோளம் கேழ்வரகு உற்பத்தி ஆகியவற்றில் கியூபா முதலிடத்தில் இருப்பதன் ரகசியம் இந்தக் கல்வி முறையே கலந்துரையாடுதல் விவாதித்தல் முறைகளுக்கே கியூபாவின் வகுப்பறைகளில் முன்னுரிமை தரப்படுகிறது.
தனியார் சந்தையின் வியாபாரமாகக் கல்வி மாறிப்போன பிறகு குழந்தைகளுக்கான கல்வி உரிமைச் சட்டம் என்பது நம் நாட்டில் என்ன சாதித்து விடப்போகிறது?
படம் வந்த பிறகு விமர்சகர்கள் படத்தை பற்றி வறுத்தெடுக்க தொடங்கினர் குறிப்பாக படம் வருவதற்கு முன்பு சிம்பு கொடுத்த பேட்டியும் வந்த பிறகு தயாரிப்பாளரின் பேட்டியும் அனைவரும் அறிந்த விசயங்களே.
சிம்புவின் படத்தின் முன்கூட்டிய பேட்டி லிங்குசாமி இயக்கிய அஞ்சான் படத்தின் முன் கூட்டிய பில்டப் பேட்டிகள் பலத்த எதிர்பார்ப்பை மீறி தோல்வியடைந்தது.
முன் கூட்டியே இவர்கள் கொடுத்த மிகப்பெரிய பில்டப் பேட்டிகளால் நெட்டிசன்கள் மற்றும் விமர்சகர்களால் வறுத்தெடுக்கப்பட்டனர்.
அதனால் சிம்பு பேசிய முதலில் படம் பேசும் பின்பு நான் பேசுவேன் என்ற வார்த்தை முன் கூட்டியே எதையும் ஆரவாரமாக சொல்லாமல் படம் வரட்டும் பார்த்துக்கொள்வோம் என்ற ரீதியிலேயே உள்ளது.
இன்று வியாழ்க்கிழமை திண்டுக்கல் மற்றும் நெல்லை மாவட்டங்களில் தமிழ் தேசிய கட்சியினர் காவிரி மேலாண்மை வாரியத்தை அமைத்து தருமாறு கோரி ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
குறித்த சம்பவம் தொடர்பில் தகவலறிந்த தீயணைப்பு படையினர் அப்பகுதிக்கு விரைந்து வந்து செல்போன் டவரில் ஏறியவர்களை கீழே இறக்கி கைது செய்துள்ளனர்.
காவிரி மேலாண்மை வாரியத்தை அமைத்து தருமாறு கோரி தமிழகத்தில்பல்வேறு போராட்டங்கள் மத்திய அரசுக்கு எதிராக முன்னெடுக்கப்பட்டு வருகின்றமையும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்த உலகில் உள்ள எல்லா உயிர்களுக்கும் பசி எடுப்பது இயல்பு அதற்கு அவரவர் தகுதிக்கு ஏற்ப உணவின் தரம் மாறுபடும் ஆனால் இந்த மனிதருக்கு பிடிச்ச சாப்பாட்டு பட்டியலை கொஞ்சம் பாருங்கள் இந்திய டென்னிஸ் வீராங்கனை சானியா மிர்சாவிற்கு குழந்தை பிறந்துள்ளது .வாழ்த்து தெரிவிக்கும் பிரபலங்கள் .
தமிழ் மக்களை விழிப்புடன் இருத்தி மீண்டும் ஓர் பேரழிவுக்கும் காட்டிக்கொடுப்புக்கும் இட்டுச் செல்லாவண்ணம் தடுப்பதில் எனது இந்த அனுபவம் சிறு அளவுக்காவது பங்காற்றுமென திடமாக நம்புகின்றேன்.
இந்த நபரை பற்றி தான் கேள்விப்பட்டதாகவும் கனடாவில் வதிவதாகவும் தான் ஒரு போதும் அவனுடன் கதைத்தது இல்லை என்று அந்தத் தோழர் கூறினார்.
மீண்டும் சில மாதங்களின் பின்பு இளங்கோவையும் ஏனைய இருவரையும் தீப்பொறி தோழர் ஒருவரின் வியாபார ஸ்தலத்திற்கு சென்றிருந்த போது சந்திக்க நேர்ந்தது.
இளங்கோ மீது எனக்கு சந்தேகம் இருந்த போதும் தீப்பொறி அமைப்பில் இயங்கும் நபர் என்ற ரீதியில் அரை விருப்புடனேயே என்னைப் பற்றிய விபரங்களைக் கொடுத்தேன்.
ஏற்கனவே நான் இவன் புலிகளின் ஆள்தான் எனத் திட்டவட்டமாக முடிவு செய்ததனால் இவன் உட்பட தீப்பொறியின் தொடர்புகளை முற்று முழுதாக துண்டித்தும் இருந்தேன்.
தீப்பொறியானது தமிழீழ கட்சியாக மாற்றம் பெற்று புலம்பெயர் தேசங்களிலும் இந்தியா மற்றும் இலங்கையிலும் பல அங்கத்தவர்களை உள்வாங்கியது.
ஏனெனில் அவரிடமிருந்தும் கணிசமானளவு பணத்தினை என்.டில்.எவ்.ரிஇன் இளங்கோ சுருட்டியுள்ளதாகவும் நம்பகமான இடங்களிலிருந்து அறிய முடிகின்றது.
என்னை மாதிரி ஏமாறும் பலர் இன்னமும் இருப்பதால் தான் இவர்களின் பிழைப்பு தொடர்கின்றது நோக்கியே எனது முக்கியமான கேள்விகளுக்கு பதிலை எதிர்பார்க்கின்றேன்.
உங்களை நம்பி போலி புரட்சிகர அரசியலை வந்த எல்லோரையும் பற்றி புலிக்கு படம் உள்பட அனைத்து விவரங்களையும் வழங்க முடிந்ததுடன் சிலரை நேரடியாக புலியின் வலைக்குள் வீழ்த்தினான்.
கடந்த கால புலம்பெயர் இலக்கிய பிரமுகர்களும் முன்னாள் இயக்கங்களில் இருந்த கொலைகார சமூக விரோதிகளும் இந்திய இலங்கை அரசுகளின் ஒற்றர்களும் புலம்பெயர் தேசங்களிலிருந்த புலிப் பினாமிகனும் தான்.
நீங்கள் ஒரு புரட்சிகர இயக்கம் மார்க்சிய லெனிய மாவோசிய சிந்தனையே உங்கள் வழிமுறை என பிரகடனம் செய்வதாலும் உங்களுடன் அணி சேர்ந்திருக்கும் தோழர்கள் உங்கள் பாதை ஒரு புரட்சியினை வெல்லும் என நம்புவதாலும் தான் நான் உங்களை நோக்கி மேலுள்ள கேள்விகளை கேட்க வேண்டியுள்ளது.
அடுத்த தொடக்கத்திற்கு முன் நிரம்பவே கடந்தகாலம் பற்றியும் அதன் தோல்விகளை பற்றி கேள்விகள் மற்றும் விமர்சனங்கள் மூலம் மறு ஆய்வுக்கு உள்ளாக்க வேண்டியுள்ளது.
சிங்கப்பூர் பாசிர் ரீஸ் ஃபார்ம்வே வட்டாரத்திலுள்ள விலங்கு நிலையங்களில் நாய்க் காய்ச்சல் பரவி வருவதாக வேளாண் உணவு கால்நடை மருத்துவ ஆணையம் தெரிவித்துள்ளது.
மேலும் நோய் பரவுவதைத் தடுப்பதற்கு விலங்கு சார்ந்த நிலையங்கள் சுகாதார நடவடிக்கைகளில் கவனம் கொள்ள வேண்டும் என்றும் அவற்றின் நாய்களை விலங்கு நல மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்ல வேண்டும் என்றும் ஆலோசனை கூறியுள்ளது.
இந்த மாற்றங்களுக்கு பெருமளவு சுகாதார துறையில் செய்யப்படும் முதலீடுகளே காரணம் என்று உலக சுகாதார நிறுவனமும் லண்டன் இம்பீரியல் கல்லூரியும் நடத்திய ஆய்வு கூறுகின்றது.
நேற்று சென்னையில் நடந்த ஐந்தாவது புரோ கபடி லீக் போட்டியில் பங்கேற்கவுள்ள தமிழ் தலைவாஸ் அணிக்கான உடை அறிமுகம் செய்யும் விழாவில் கிரிக்கெட் நாயகன் சச்சினும் நம்ம உலகநாயகன் கமலும் கலந்துகிட்டாங்க.
இவுங்க மட்டும் இல்லாமல் தெலுங்கு ஸ்டார்ஸ் அல்லு அர்ஜுன் மற்றும் ராம் சரண் இவுங்களும் கலந்துகிட்டாங்க இதில் பேசிய கமல் கபடி அணிக்கு தலைவாஸ்னு பன்மையில் பெயர் வைச்சது ரொம்ப சந்தோசமா இருக்கு பன்மைல ஒரு ஒற்றுமை இருக்கும்.
ஆனா இப்போ எல்லாரும் ஒருமைல பேசுறது சகஜமாகிருச்சு இப்படி சொன்னவுடன் அங்கிருந்தோர் அனைவரும் சிரித்து கைதட்டி விசில் அடித்தனர் உடனே கமல் அங்கிருந்த மக்களை பார்த்து ஏங்க நான் ஏதாவது தப்பா பேசிட்டேனா?னு கேட்டாரு அங்கிருந்தோர் நீங்க சரியா பேசுறதுதான் பிரச்சனைனு சொல்லி சிரிச்சாங்க தலைவாஸ்னா எல்லாரும் தலைவர்னு பொருள் வருது அதாவது எல்லாரும் இந்நாட்டு மன்னர்கள்னு அர்த்தம் இதைதான் நானும் எல்லார்கிட்டயும் சொல்றேன்னு சொல்லி சிரித்தார்.
இணை ஒருங்கிணைப்பாளருமான எடப்பாடி பழனிசாமி கலந்து கொண்டு கட்சி கொடியை ஏற்றி வைத்து ஏழை எளிய மக்களுக்கு நலத்திட்ட உதவிகள் வழங்கி பேசியதாவது எம்.ஜி.ஆர்.
விஞ்ஞான உலகத்தில் அறிவு பூர்வமான கல்வியை நம்முடைய குழந்தைகளுக்கு கொடுத்தால் தான் உலக அளவில் நம்முடைய மாணவ செல்வங்கள் போட்டி போட்டு வேலைக்கு செல்ல முடியும் உயர்கல்வி பயில முடியும்.
உத்திர்பிரதேச மாநிலத்தில் வசித்து வரும் விஷ்ணு என்பவருக்கு ஒரு மகள் இருந்துள்ளார்.மனைவி மகளோடு நிம்மதியாக வாழ்க்கை சென்று கொண்டிருந்த விஷ்ணுதன் மகளாலே மாடியிலிருந்து தள்ளிவிடப்பட்டு உயிரிழந்த சம்பவம் பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தி உள்ளது.
இரவு நல்ல உறக்கத்தில் இருந்து போதுவிடியற்காலை நான்கு மணி அளவில்சப்தம் கேட்டு உள்ளது.இந்த சப்தத்தால் விழித்துக்கொண்ட தந்தை விஷ்ணு மகள் ரூமிற்கு சென்று உள்ளார்.
பொழிப்பு மு வரதராசன் உள்ளக் குறிப்பை நோக்கி உற்றதை உணரவல்லவரைப் பெற்றால் அவரிடம் எதையும் கூறாமல் அவருடைய முகத்தை நோக்கி நின்றால் போதும்.