sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சமணமும் பௌத்தமும் தழைத்தோங்கியிருந்த காலத்தில் சிறிது சிறிதாக ஏற்பட்ட மாற்றம் பின்னர் சைவமும் வைணவமும் செழித்தோங்க அடிகோலியது என்றால் அது மிகையல்ல.
தமிழகத்தில் அரசு ஆட்சி முறை நடைமுறைக்கு வந்த பிறகு சைவமும் வைணவமும் வளர்ச்சி அடைந்ததைப்போல சமணமும் பௌத்தமும் வளர்ச்சி அடையவில்லை என்றே கூறலாம்.
இருந்தாலும் அவர்கள் சமணத்துக்கும் பௌத்தத்துக்கும் சிறிதளவேனும் தேவையான கொடைகளை வழங்கிச் சிறப்பு செய்து அச்சமயங்களையும் ஆதரித்தமையை அவர்கள் எழுப்பிய கோயில்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன.
தமிழக மன்னர்களாக பல்லவ பாண்டிய சோழ போசளச விஜயநகரப் நாயக்கர்களும் அவர்களைத் தொடர்ந்து வந்த மராட்டிய மன்னர்கள் சேதுபதி வம்சத்தார்கள் எனப் பட்டியலிட்டுக்கொண்டே போகலாம்.
இத்தகைய நீண்ட வரிசையில் அனைத்து மன்னர்களும் சைவத்தையும் வைணவத்தையும் போற்றும் வகையில் பல பெரிய பெரிய ஆலயங்களையும் சிற்றாலயங்களையும் கற்றளிகளையும் கட்டி பெருந்தொண்டாற்றியுள்ளனர்.
சைவமும் வைணவமும் தழைத்தோங்க முற்பட்டபின் ஒருபுறம் சமண பௌத்த சமயத்தாரிடம் சைவம் தனது வலிமையைக் காட்டுவதும் மற்றொரு பக்கத்தில் வைணவம் தன்வலிமையைக் காட்டுவதுமாக இருந்தன.
இதன் நிகழ்வுகள் அதன் வெளிப்பாடுகள் அனைத்தையும் சைவத்தையும் வைணவத்தையும் தழுவிய மன்னர்கள் தாங்கள் எழுப்பிய கோயில்களில் வடித்த சிற்பங்களில் காட்ட முனைந்தனர்.
அதன் அடிப்படையில்தான் சைவர்கள் தம் கடவுளான சிவனை ஒவ்வொரு புதிய கோணத்தில் உருவகப்படுத்தி வெவ்வேறு புதிய புதிய அவதாரங்களைப் படைத்து மக்களை இறைவன் காப்பதாகக் கூறி பல கதைகளையும் அதற்கேற்ப புராணங்களையும் உருவாக்கி மகிழ்ந்தனர்.
வைணவர்களும் தங்களுக்கு ஏற்ப வைணவக் கடவுளான விஷ்ணுவைக் கொண்டு பல அவதாரங்களைப் போட்டியாக உருவாக்கி மக்களைக் காக்க இறைவனின் அவதாரங்கள் என்று பல கதைகளையும் புனைந்து அதற்கு உருவமும் வழங்கி வழிபடத் துவங்கினர்.
மேலே காணப்படும் இச்சோழர்களின் கலைப்பாணியிலான அர்த்தநாரீஸ்வரர் சிற்பம் முற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் வடிக்கப்பட்ட தேவகோட்டச் சிற்பமாகும்.
ஆண்பாதி பெண்பாதி என்பதை ஆடை அணிகலன்களில் காட்டினாலும் முகத்தோற்றத்திலும் வலப்புறம் கண் அமைப்பும் உதடுகளும் அதன் பொழிவும் கம்பீரமும் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டள்ளதையும் இடப்பக்கம் புன்முறுவலுடன் உதடுகளில் எற்படும் சிறிய வித்தியாசங்களையும் தெளிவாக காட்டியுள்ள சிற்பியை வியப்பதா?
அத்துடன் நான் என்றும் தங்களைப் பாடி மகிழ்ந்து தாங்கள் நாட்டியம் ஆடுவதை உங்கள் காலடியில் நின்று தரிசிக்கவும் அருள வேண்டும் என்று புனிதவதியார் கேட்க இறைவனும் அவ்வாறே அருளினார் புனிதவதியார் தனது அழகிய உடலை பேய் உருவமாக மாற்றிக்கொண்டு இறைவனது பாதச்சுவடுகளின் அடியில் அமர்ந்திருக்கும் வாய்ப்பையும் பெற்ற இடம் என்று குலசேகரப்பட்டினத்தில் உள்ள ஸ்ரீசிதம்பரேஸ்வரர் கோயில் குறிப்பிடப்படுகிறது.
ஸ்ரீசிதம்பரேஸ்வரர் திருக்கோயிலில் உள்ள தூணில் காரைக்கால் அம்மையாரின் பேய் உரு சிற்பமாக வடிக்கப்பட்டுள்ளதையும் காணலாம்.
சிவபெருமானும் திருவாலங்காட்டில் தான் ஆடும் நடனத்தைக் கண்டு ஆனந்தம் கொண்டு அவர் அடியிலிருந்து பாடிக்களித்திருக்கும் பேற்றையும் அளித்தார் என்பர்.
தமிழகத்தில் கோனேரிராஜபுரம் இராஜராசேச்சுரம் கங்கைகொண்டசோழபுரம் போன்ற இடங்களில் காணப்படும் நடராஜர் சிற்பங்களில் பாதத்துக்கு அருகே பேய் உருவில் காரைக்கால் அம்மையார் தோற்றமும் இடம் பெற்றிருப்பதைக் காணலாம்.
காரைக்கால் அம்மையார் பேய் வடிவத்தில் பூதகணங்களுடன் நடராசரின் இடதுபுறம் இருகரங்களில் தாளமேந்திப் பாடும் நிலையில் அமைக்கப்பெற்றுள்ளது.
தொடர்ந்து சோழர்கள் காலத்தில் மேலக்கடம்பூர் தாராசுரம் ஆகிய ஊர்களில் காரைக்கால் அம்மையார் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் புடைப்புச் சிற்பங்கள் காணப்படுகின்றன.
சோழர்கள் காலத்தில் சிற்பங்களிலும் செப்புப் படிமங்களிலும் காரைக்கால் அம்மையாரை எலும்புருவும் பேய் உடம்பும் கொண்டு காட்சி அளிப்பதுபோலவே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
அண்மையில் திருவிந்தலூர் என்ற இடத்தில் இரண்டாம் இராசேந்திரனின் செப்புப் பட்டயத்துடன் காணப்பட்ட செப்புத் திருமேனிகள் சில சேகரிக்கப்பட்டன.
காரைக்கால் அம்மையார் வரலாறு பிற்காலத்தில் சேக்கிழாரால் இயக்கி அம்பிகாவின் வரலாற்றை அடியொற்றி புனையப்பெற்றதாகவே தோன்றுகிறது.
அம்பிகாவின் வரலாற்றைக் கூறும் ஸ்ரீபுராணம் திருசஷ்டிசாலக்காபுருச சரித்திரமும் பெரியபுராணத்துக்கு முன்பு எழுந்த நூல்கள்.
சமணப் பெண் தெய்வமான இயக்கி அம்மனும் சைவ அடியாரான காரைக்கால் அம்மையாரும் பெண் தெய்வங்களாகவும் நற்பண்பு மிக்கவர்களாகவும் தமிழகத்தில் போற்றப்பட்டுள்ளனர் என்பதை அறிவதே இதன் நோக்கமாகும்.
அடுத்து சைவத்தையும் வைணவத்தையும் தோற்றிவித்த சிவன் விஷ்ணு இருவரின் துணைவியர்களாக விளங்கிய உமாமகேஸ்வரி மற்றும் திருமகள் எனும் லட்சுமி தேவியைப் பற்றியும் அத்தாய் தெய்வங்கள் தமிழகத்தில் பெற்ற சிறப்பையும் வழிபாடுகளையும் காண்போம்.
திராவிடரின் ஆரியருக்கு முற்பட்ட வேறுபட்ட வழக்குகளும் ஆரியரின் வேத வழக்கும் ஒன்றோடு ஒன்று மோதிக்கொள்வதை சில சங்க கால சங்கம் மருவிய கால இலக்கியங்கள் நமக்குத் தெளிவுபடுத்துகின்றன.
இவ்வைதீகச் சமயங்கள் வலுவடைவதற்குரிய வழிகளைக் கண்டறிந்து தங்கள் சமயங்களை மக்களிடையே கொண்டு சேர்க்க பெரும் முயற்சிகள் மேற்கொண்டனர்.
பத்துப்பாட்டிலும் இரட்டைக் காப்பியங்களான சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலையிலும் சமயங்கள் அருகருகே இருந்துகொண்டு போட்டியிடுவதைக் காணலாம்.
சைவ சமய மறுமலர்ச்சி பக்திப்பிரவாகமாகத் தமிழகத்தில் ஓடப்போகிறது என்பதைச் சுட்டிக் காட்டி நிற்பவர் காரைக்கால் அம்மையார்.
சமணத்தில் இருபத்தி நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுக்குப் பாதுகாப்பாக இருபத்தி நான்கு இயக்கியர்கள் இருந்து பல நற்செயல்களைப் புரிந்துள்ளனர்.
அவர்களுள் தலைசிறந்த பெண்தெய்வமாக விளங்கியவளும் தமிழகத்தில் பரவலாகப் போற்றப்பட்டவளுமாக இருப்பவள் அம்பிகா இயக்கியம்மனே ஆகும்.
இவளுக்கு பல இடங்களில் தனிக் கோயில்களும் கல்சிற்பங்களும் செப்புத் திருமேனிகளும் அமைத்துப் போற்றியுள்ளதை தமிழகத்தில் கிடைத்த சான்றுகளின் அடிப்படையில் உணரமுடிகிறது.
இதனோடு சைவ சமயக் குரவர்களால் பாராட்டப்பெற்றவளும் சிவபெருமானின் அருள்பெற்று அவரின் திருமணக் காட்சியை அவரது பாதத்தின் அடியில் இருந்து காணும் பேறு பெற்றவர் காரைக்கால் அம்மையார்.
இவ்வாறு ஒருங்கிணைத்துப் பார்ப்பதால் தமிழகத்தில் சமண சமயக் கருத்துகள் பக்தி மார்க்கம் வாயிலாக எவ்வாறு விரிவடைந்தது நுழைந்தது என்பதையும் அதன் தாக்கம் தமிழகத்தில் எவ்வாறு போற்றப்பட்டது என்பதையும் காணமுடியும்.
தமிழகத்தில் பல்வேறு சமயக் கருத்துகள் சமய மாற்றங்களால் அழிந்துபடாமல் பிற சமயங்களின் மேல் அதனைக் கொண்டு சென்று எக்காலத்திலும் எல்லா சமயத்தவர்களும் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி மக்களிடம் கொண்டு சேர்ப்பதில் சமயக் குரவர்களின் பங்கு போற்றுதலுக்குரியது.
தர்மதேவதை மரகதவல்லி அம்பிகை அம்பாலிகா பூகமர்நிழல்வஞ்சி பரமசுந்தரி என்று பல்வேறு பெயர்கள் அவளது சிறப்பான பண்பு கருதி அமைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது.
அம்பிகை முதன்முதலில் வடஇந்தியாவில் கிரிநகரம் என்ற கிராமத்தில் சோமர்சன் என்ற அந்தணர் ஒருவருக்கு மனைவியாக வாழ்ந்துள்ளாள்.
உணவருந்துவதற்கு முன்னர் அனைவரும் அருகில் உள்ள ஆற்றில் புனித நீராடி பின்னர் பூசை செய்து உணவருந்தலாம் என்று கூறி தனது மனைவி அம்பிகாவை மட்டும் வீட்டில் இருக்கச் செய்துவிட்டு அனைவரும் ஆற்றுக்கு நீராடச் சென்றனர்.
அம்பிகை மட்டும் வீட்டில் தனித்திருக்கையில் அந்நகரத்துக்கு அருகில் அமைந்துள்ள மலையில் பல நாட்களாக உண்ணாமல் விரதம் இருந்து இறைவழிபாட்டில் ஈடுபட்ட ஒரு சமணத் துறவி அம்பிகை வீட்டு வாசலில் வந்து யாசகம் கேட்டு நின்றார்.
சமணத் துறவியின் நிலை கண்டு அம்பிகா தன் வீட்டில் படையலுக்கு வைத்திருந்த படையல் உணவுகளை சமணத் துறவிக்கு அன்னமிட்டு மகிழ்ந்தாள்.
ஆற்றுக்குச் சென்ற சோமர்சன் தனது உறவினர்கள் அனைவருக்கும் வீட்டில் சமைத்துவைத்திருக்கும் அறுசுவை உணவை வழங்க ஆவலுடன் வீட்டுக்கு வந்தான்.
அதுசமயம் படையலுக்கு வைத்திருந்த உணவை சமணத் துறவிக்குப் பரிமாறியதால் அந்த உணவு எச்சிலாயிற்று என்று சோமர்சனும் அவனது உறவினர்களும் கோபம் கொண்டனர்.
எங்கு செல்வது என அறியாத நேரத்தில் சேடிப்பெண்ணையும் தனது இரண்டு குழந்தைகளையும் அழைத்துக்கொண்டு தன்னிடம் யாசகம் பெற்ற சமணத் துறவி வாழும் மலைக்கே சென்று தனது குறைகளை அவரிடம் முறையிட்டாள்.
அந்தச் சமயத்தில் அவள் முன் கற்பகவிருட்சம் ஒன்று தோன்றி அவளுக்குத் தேவையானவற்றையெல்லாம் அளித்து அவளை எவ்வித மனக்கவலையும் இன்றி வாழ வழிவகுத்தது என்பர்.
நடந்த நிகழ்ச்சிகளைக் கேள்வியுற்ற சோமர்சன் தனது மனைவி தெய்வ அருளைப் பெற்றவள் எனவே அவள் நம் மீது கோபம் கொள்வதற்கு முன் நாமே வழியச்சென்று அவளுடன் வாழ்க்கை நடத்தலாம் என்று விரும்பி அவள் இருந்த மலையை நாடிச் சென்றான்.
சோமர்சன் வருகையைக் கண்ணுற்ற அம்பிகா தனது இடம் அறிந்து மீண்டும் துன்புறுத்தவே இங்கு வந்துகொண்டிருக்கின்றான் என்று கருதி மலை மீது ஏறி உச்சிக்குச் சென்று தனது உயிரை மாய்த்துக்கொள்கிறாள்.
இயக்கியாகப் பிறந்த அம்பிகை தனது குழந்தைகளையும் சேடிப்பெண்ணையும் பிரிந்து வாழ இயலாமல் இயக்கி வடிவில் தன் குழந்தைகள் முன் சென்றாள்.
இதனால் மிகவும் வருத்தமுற்ற அம்பிகாவுக்கு தெய்வத்தின் கருணையினால் நினைத்தபோது மனித உருவம் எடுத்து தனது குழந்தைகளுடனும் சேடிப்பெண்ணுடனும் கணவனோடும் சேர்ந்து மகிழ்ந்து வாழலாம் என்று அருள் கிடைத்தது.
மானிட வடிவில் வந்து கணவனோடு வாழும் காலத்தில் அம்பிகையைப் பார்த்து நான் உனது பொன்மயமான இயக்கி உருவத்தைக் காண வேண்டும் என்று கணவன் கேட்க அவளும் அதற்கு இசைந்து தனது பொன்மயமான இயக்கியம்மன் உருவைக் காட்டினாள்.
எனவேதான் திருவாலங்காட்டுக்கு ஈசனைத் தரிசிக்க ஞானசம்பந்தர் வரும்போது இப்பதிகத்தை தன் காலால் தொடுதல் பாவமென்று கருதி ஊருக்கு வெளியேயே தங்கி நடராசரைப் புகழ்ந்து பாடல்கள் பல பாடினார் என்ற இக்குறிப்பினை பிற்காலச் சோழர்கள் காலத்தில் வாழ்ந்த சேக்கிழார் எடுத்துக்கொண்டு விவரிக்கின்றார்.
இவரது பெரும்பான்மையான பாடல்களில் சிவபெருமான் சுடுகாட்டில் பேய் நின்று பாடவும் ஆடவும் நடனமிடும் காட்சிகளையும் மிகவும் சிறப்பித்துக் கூறுவார்.
புனிதவதியார் அப்பழங்களை வீட்டில் வைத்திருந்த வேளையில் பிச்சை கேட்டு வந்த சைவ அடியாருக்கு அவற்றில் ஒன்றை உணவாகப் படைத்து மகிழ்ந்தார்.
மாங்கனியின் சுவை முன்னதைக் காட்டிலும் அதிமதுரமாக இருப்பதை அறிந்த பரமதத்தன் இவ்வளவு சுவை கூட்ட என்ன செய்தாய் என்று கேட்க அவளும் பெருமிதத்தால் இக்கனி இறைவனது அருளால் பெற்றது என நடந்ததை விளக்கமாகக் கூறினாள்.
இவரது பாதுகாவலர்களாகவும் அவர்களின் சாசனா தெய்வமாகவும் விளங்கியவர்கள் பத்மாவதி இயக்கியம்மனும் இயக்கன் தர்னேந்திரனும் ஆவர்.
சிற்பங்களில் பத்மாவதி இயக்கியம்மன் சற்று ஒய்யாரமாக அமர்ந்த நிலையில் தனது வலது காலை சற்று தூக்கி அமர்ந்துள்ள நிலையில் வடிக்கப்பட்டுள்ளது.
இச்சிற்பம் வேலூர் மாவட்டம் காட்பாடி அருகே அமைந்துள்ள வள்ளிமலையில் காணப்பட்ட சமண பெண் தெய்வமாகிய பத்மாவதி இயக்கியம்மன் ஆகும்.
பெரும்பாலும் பத்மாவதி இயக்கி பார்சுவநாதரின் இடப்பக்கம் நின்ற நிலையில் வச்சிரக் குடையைப் பிடித்துக் காப்பதுபோல வடிக்கப்பட்டுள்ளாள்.
பார்சுவநாதருக்கு ஏற்பட்ட இந்த இன்னலை அவரது இயக்கனான தர்னேந்திரன் அரவக் குடைக்கும் பார்சுவநாதருக்கும் எவ்வித இடையூறும் ஏற்படா வண்ணம் தனது ஆயிரம் முடியுள்ள அரவின் தலையால் பாதுகாத்தான்.
அதுசமயம் அவரது மனைவியாகிய பத்மாவதி தர்னேந்திரனின் அரவக் குடைக்கும் பார்சுவநாதருக்கும் தீங்கு நேரா வண்ணம் அரவக் குடைக்கு மேலே வச்சிரக் குடையைக் கவிழ்த்துப் பிடித்துப் பாதுகாத்தாள் என்று ஸ்ரீபுராணம் தெளிவாக எடுத்துக்கூறுகிறது.
தென்னிந்தியா முழுவதும் மிகவும் சிறப்பான வழிபாட்டில் காணப்பட்ட இயக்கி அம்பிகாவின் சிற்பம் பதாமில் உள்ள சமணக் குடவரைக் கோயிலில் சிறப்பான நிலையில் படைக்கப்பட்டுள்ளது.
தமிழகத்தில் காணப்பட்ட இவளது திருவுருவங்களில் தனது தலைமுடியின் முன்புறம் அமர்ந்த நிலையில் உள்ள தீர்த்தங்கரரை சுமந்து நிற்கும் நிலையில் வடிக்கப்பட்டுள்ளது.
விளாத்திகுளம் செங்கனிக்குப்பம் போன்ற பல இடங்களில் காணப்பட்ட இயக்கி அம்பிகாவின் உருவங்களில் தலையிலுள்ள கரண்ட மகுடத்தின் முன்பகுதியில் சிறிய வடிவில் அர்த்தபரியங்காசனத்தில் நேமிநாதர் வீற்றிருப்பதைக் காணலாம்.
இவ்வாறு தன் தலையிலேயே சுமந்து நிற்கும் நிலையைக் காட்சிப்படுத்தப்படுவதாலேயே அருகனை முடிகவித்த பகவதியம்மை என்ற பெயர் பெற்றிருத்தல் வேண்டும் எனக் கருதப்படுகிறது.
நேமிநாதருக்கு அணி போன்று மாலையாகத் திகழ்பவர் என்ற பொருளில் குறிப்பிடப்படுவதே கழியாவரத்தின் மூர்த்தி தெரியல் என்ற பெயர் உணர்த்துகிறது.
பிறப்பால் உயர்ந்த தன்மையுடைய பெண்ணாக விளங்கும் பேற்றினை அம்பிகா பெற்றுள்ளதால் உயர்ந்த பேற்றினைப் பெற்றுள்ள அழகிய பெண் என்ற பொருளில் இவள் பரமசுந்தரி என அழைக்கப்பட்டாள்.
சித்தாமூர் சிதறாள் அனந்தமங்கலம் கழுகுமலை ஆனைமலை போன்ற இடங்களில் காணப்படும் அம்பிகை இயக்கியின் உருவங்கள் மிகக் குறைந்த வித்தியாசங்களுடன் தோற்றமளிப்பவை.
பெரும்பாலும் இயக்கி அம்பிகையின் திருவுருவத்தில் அவளது குழந்தைகளும் அவளது சேடிப்பெண்ணும் அவளது வாகனமாகிய சிம்மமும் சேர்ந்தே காணப்படும்.
இயக்கி அம்பிகையின் உருவ அமைதியைக் குறித்து ஸ்ரீபுராணம் கூறும் தகவல்களையும் அவை காரைக்கால் அம்மையார் அவர்களுடன் பொருந்துவதையும் அடுத்து வரும் கட்டுரைகளில் விரிவாகக் காணலாம்.
திருப்பான்மலை சித்தாமூர் அனந்தமங்கலம் வள்ளிமலை திருமலை வெண்குன்றம் முதலிய இடங்களிலும் பாண்டி நாட்டில் ஆனைமலை விளாத்திகுளம் அனுமந்தக்குடி இளையான்குடி சிங்கிக்குளம் முதலிய இடங்களிலும் கிடைத்துள்ளன.
மேற்குறித்தவற்றில் சித்தாமூர் அம்பிகா நேமிநாதரின் இடப்பக்கம் பல்லவர் காலத்தில் பனைமலையில் உள்ள ஓவியத்தில் வரையப்பட்டுள்ள பார்வதி போன்று வலது காலை சிம்மத்தின் மீது ஊன்றி இடது காலை மடித்து சுவற்றில் சாய்ந்தகொண்டு ஒய்யாரமாக நிற்பதுபோலக் காட்சியளிக்கிறாள்.
அனந்தமங்கலத்தில் உள்ள இயக்கியின் வலக்கரம் தனது இடையில் வைத்த நிலையிலும் இடக்கரம் சேடிப்பெண்ணின் தலையின் மேல் வைத்த நிலையிலும் காணப்படுகிறது.
கழுகுமலை அம்பிகையின் உருவத்தில் வலக்கரம் சேடிப்பெண்ணின் தலையின் மீது வைத்த நிலையையும் இடக்கரத்தில் மாங்கனி ஒன்றை ஏந்திய நிலையிலும் வடிக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணலாம்.
கழுகுமலை அம்பிகையின் வாகனமாகிய சிம்மம் அம்பிகாதேவியின் அருகில் கம்பீரமாக நின்றுகொண்டு வாலை மேல்பக்கம் சுருட்டியவாறு காட்டப்பட்டுள்ளது.
இவ்வம்பிகையை ஜெயங்கொண்ட சோழகுல மங்கல நாட்டு மூவேந்தலூர்த்தேவர் என்பவர் செய்வித்தார் என்று அக்கல்வெட்டு தெரிவிக்கின்றது.
தமிழகத்தில் இவளது திருவுருவங்கள் சமணமலை அனந்தமங்கலம் ஆகிய இடங்களில் அமர்ந்த நிலையிலும் நின்ற நிலையிலும் காட்சியளிக்கிறாள்.
மதுரைக்கு அருகில் உள்ள சமணமலையில் இவள் அவுணனோடு போரிடும் நிலையிலுள்ள அரிய சிற்பம் தமிழகத்தில் வேறு எங்கும் காணமுடியாத அரிய சிற்பமாகும்.
ஆனை மேல் அமர்ந்த அவுணன் வலக்கரத்தில் வாள் ஏந்தி இடக்கரத்தில் கேடயத்தைப் பற்றிய நிலையில் இயக்கியை எதிர்கொள்ளும் காட்சியும் எதிரே சிம்மத்தின் மேல் குத்திட்டு அமர்ந்த இயக்கி வில்லாக வளைத்து இடதுகரத்தினால் அவுணன் மீது அம்பு தொடுப்பதுபோலக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இச்சிற்பம் மாமல்லபுரத்தில் வடிக்கப்பட்டுள்ள மகிஷாசுரமர்த்தினி சிற்பத்துக்கு ஒப்பிட்டுக் காணத் தகுந்ததாக உள்ளது.
யாப்பெருங்கலவிருத்தியுரையில் அவுணனோடு போரிட்ட காட்சியையும் போரிட்ட இயக்கியைப் புகழ்ந்து கூறும் பின்வரும் பாடல் கீழ்வருமாறு குறிக்கின்றது.
சமணமலையில் இவள் சுகாசனத்தில் அமர்ந்த நிலையில் மகாவீரரின் இடதுபக்கம் சித்தாக்கியா தனித்த நிலையில் வலதுகையில் சாமரம் ஏந்திய நிலையிலும் இடதுகரத்தை தொடையின் மீது வைத்த நிலையிலும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
அனந்தமங்கலத்தில் காணப்படும் சித்தாக்கியா சிற்பத்தில் இரண்டு கரங்களுடன் மகாவீரரின் இடதுபுறத்தில் நின்ற நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது.
தமிழகத்தில் வல்லமங்கலத்தில் எடுக்கப்பட்ட செப்புப் படிமம் தற்போது புதுக்கோட்டை அரசு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது.
பள்ளன்கோயிலில் நின்ற நிலையில் சக்கரத்தைக் கையில் ஏந்திய பிற்காலச் சோழர் காலத்தைச் சார்ந்த சக்கரேஸ்வரியின் உருவம் ஒன்றும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது.
சமணக்காஞ்சியான திருப்பருத்திக்குன்றத்துக் கோவிலில் பிற்காலத்தைச் சார்ந்த ஆதிநாதருடன் சக்கரேஸ்வரியின் செப்புப் படிமம் உள்ளது.
மேலிரண்டு கரங்களில் சக்கரங்களும் கீழிரண்டு கரங்களில் ஒன்றில் தாமரை மொட்டும் மற்றொன்றில் பழமும் ஏந்தியுள்ளவாறு காட்சி தருகிறாள்.
அவர்களுக்கு வழித்துணையாக நிற்பவர்கள் பெண் தெய்வங்கள் என்ற கருத்தின் அடிப்படையிலேயே இங்கும் எடுத்துக் கூறப்படுகிறது என்பதை நன்கு அறியமுடியும்.
வந்தவாசி வட்டத்தில் அமைந்துள்ள பொன்னூரில் ஜீவாலாமாலினிக்கு செப்புப் படிமம் ஒன்று உள்ளதை கல்வெட்டு ஒன்று தெரிவிக்கிறது.
சாளுக்கியர் கங்கர் இராட்டிரகூடர் ஆகியோரது சமண சமயப் படைப்புகளிலிருந்து பெற்ற தாக்கங்களையும் தமிழகச் சிற்பங்களில் காணமுடிகிறது.
எவ்வாறிருப்பினும் தமிழகத்தில் காணப்படும் இயக்கியம்மன்கள் காலத்தால் மிகவும் பழமையானவை என்பதை வலியுறுத்தும் வகையில் இங்குள்ள சிற்பங்களில் நமது பண்டைய மரபும் தொன்மைச் சிறப்பும் குன்றாமல் இருப்பதை காணமுடிகிறது.
தமிழக மக்களின் தொன்றுதொட்டு வந்த கலை மரபையும் கலைப் படைப்பையும் மனதில் இருத்தி தாய் தெய்வ வழிபாட்டை சிறப்பித்து நிற்பது தமிழகம் என்ற கருத்திலிருந்து பிசகாமலும் தங்களது சமணப் படைப்புகளைச் செய்து மக்களிடம் கொண்டு சர்த்த பெருமை தமிழக மக்களுக்கு உண்டு என்பதே ஒருமித்த கருத்தாகும்.
அதன் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு சமயத்தினரும் தங்களுக்கு ஏற்ப தாய் தெய்வங்களைப் பல்வேறு வடிவங்களில் மாற்றி அமைத்துக்கொண்டனர் என்பதே அதன் உட்கருத்தாகும்.
அவற்றில் சைவமும் வைணவமும் தாய் வழிச் சமுதாய அடிப்படையிலிருந்து விலகி ஆணாதிக்க சமுதாயமாக மாற்றம் பெற்றுக்கொண்ட சூழலில் அவர்கள் வழிபட்ட இறைவனைப் படைக்கும்போது அவர்கள் பெண்களுக்கு அதாவது தாய் தெய்வங்களுக்கு அதாவது சக்தி வழிபாட்டுக்கு அவர்கள் வழங்கிய இடத்தையும் அதன் சிறப்பையும் அடுத்து வரும் கட்டுரைகளில் காணலாம்.
அதன் வெளிப்பாடே சமண சமயத்தைச் சார்ந்த மக்கள் தாங்கள் வாழ்ந்த இடங்களிலேயே தங்களது சமண சமயத்தைச் சார்ந்த தெய்வ உருவங்களைச் சிற்பமாகப் படைத்து அதற்கென தனிக்கோயில்களையும் எழுப்பி சிறப்பு பூஜைகளும் செய்யத் துவங்கினர் எனலாம்.
இதற்கு இணையாக சமண சமயத்து மக்களும் தாங்கள் ஏற்கெனவே வழிபட்டுவந்த பெண் தெய்வமான இயக்கியம்மனை தமிழக மக்களிடம் வெகுவாகப் பரவச் செய்ய முற்பட்டனர்.
வைதீகச் சமயங்களில் போற்றப்பட்ட பெண் தெய்வங்களும் சங்க காலத்திலிருந்து வழக்கத்தில் இருந்த தாய் தெய்வ வழிபாட்டையும் ஒருங்கிணைந்த தாய் தெய்வங்களைப் பல்வேறு வடிவங்களில் பல்வேறு பங்களிப்பாகவும் பயனளிப்பவையாகவும் மக்களிடம் கொண்டுசென்று பரவச் செய்தனர்.
அவ்வாறு வழிபாட்டில் இடம்பெற்ற வைதீக சமயத்துப் பெண் தெய்வங்களாக மகிஷாசுரமர்த்தினி காளி துர்க்கை சப்தமாதர்கள் சேட்டை போன்றவர்களைக் குறிப்பிடலாம்.
பெண் தெய்வங்களின் பெயர்கள் அதன் தோற்றம் செயல்பாடுகள் போன்ற அனைத்தும் மாறுபட்டாலும் இவை அனைத்தும் தாய் தெய்வ வழிபாட்டின் அடியொற்றியதே என்பதை அறிதல் வேண்டும்.
வைதீக மதங்களுக்கு இணையாக சமண சமயத்திலும் இயக்கியம்மனை பல்வேறு வடிவில் அமைத்து அவற்றை மக்களிடம் கொண்டு சர்க்க முற்பட்டனர் எனலாம்.
தமிழகத்தில் இக்காலத்தில்தான் சமண சமயம் மறுமலர்ச்சி பெற்று இயக்கியம்மன் வழிபாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தை அடைந்தது எனலாம்.
தமிழகத்தில் இக்காலத்தில்தான் பாண்டிய நாட்டிலும் தொண்டை நாட்டிலும் சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் உருவங்களைத் தாங்கிய சிற்பங்கள் பலவற்றைக் காணமுடிகிறது என்பதால்தான் இக்கருத்து மேலும் வலுப்பெறுகிறது.
அவை புடைப்புச் சிற்பங்களாகவும் பாறைகளைக் குடைந்து குகைச் சிற்பங்களாகச் செதுக்கப்பட்டவையாகவும் கற்சிற்பங்களாகவும் செப்புப் படிமங்களாகவும் சுதை உருவங்களாகவும் காணக் கிடைக்கின்றன.
தமிழகத்தில் கிடைத்த மிகவும் பழமையானதும் காலத்தால் முந்தையதுமானது வேலூர் மாவட்டம் ஆர்க்காடு அருகே உள்ள திருப்பான்மலையில் காணப்படும் இயக்கியின் சிற்பமே ஆகும்.
பல்லவர்கள் காலம் என்பதை உணர்வதற்காக அருகிலேயே சிம்மத்தின் உருவமும் அதன் அருகில் கல்வெட்டும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளதைக் காணமுடிகிறது.
அம்பிகாவின் செப்புப் படிமங்கள் உளுந்தூர்பேட்டை அருகே அமைந்த திருநறுங்கொண்டை சேலம் மாவட்டம் ஆறகளூர் கடலூர் மாவட்டம் செங்கேனிகுப்பம் திருவண்ணாமலை மாவட்டம் அறும்பாளூர் போன்ற இடங்களில் காணக் கிடைக்கின்றன.
இச்சிற்பங்களில் அம்பிகா சிற்பம் கற்பகவிருட்ச மரத்தின் அடியில் நின்ற நிலையிலும் சுகாசனத்தில் அமர்ந்த நிலையிலும் காணப்படுகிறது.
இவ்வூர்க் கல்வெட்டுகளில் இராஜஇராஜப்பாண்டி நாட்டு முடிகொண்ட சோழவள நாட்டு நெச்சுறநாட்டு நெச்சுறம் என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது.
அஜீத்தா தாஸ் குறிப்பிடும்போது தமிழக சமண மதத்தில் மிகவும் சிறப்புடன் போற்றப்பட்ட இயக்கியம்மன்கள் சிலரே என்றும் அவர்களுள் அம்பிகா பத்மாவதி ஜீவாலமாலினி போன்றோர் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
இப்பெண் தெய்வங்கள் தங்களது குறைகளைப் போக்கி தாங்கள் வேண்டியதை இவர்களிடம் கேட்டுப் பெறவும் முடியும் என்ற நம்பிக்கையால் பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன் வழிபாடு மக்களால் பெரிதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தெய்வமாக மாற்றம் பெற்றது.
இதற்கென தனியாக சிற்பக்கலை அமைப்புகள் தனியாக இல்லாமையால் தீர்த்தங்கரர்களின் இடப்புறத்தில் அமைப்பதை ஆரம்பக் காலகட்டத்தில் பின்பற்றினர்.
இயக்கியம்மன் வழிபாடு சிறப்புபெற்ற நிலையில் பல இடங்களில் இயக்கியம்மனுக்குத் தனியாகக் கோயில்கள் எடுப்பித்தலும் சிறப்புப் பூஜைகளும் பெருகின.
தமிழகத்தில் தாய் தெய்வ வழிபாடு சிறப்புற்றிருந்த நிலையில் சமணப் பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன்களும் மக்கள் மனதில் இடம்பிடித்தனர் எனலாம்.
ஏனெனில் இறைவனையே காக்கும் காவல் தெய்வங்களாக விளங்கி அவருக்கு வரும் இன்னல்களை அகற்றி மனஅமைதியுடன் இருக்க தீர்த்தங்கரர்களுக்கு உதவி புரிந்தமையால் இவ்வியக்கி பெண் தெய்வங்களான காவல் தெய்வங்களை மக்களும் தங்களது இன்னல்களையும் போக்குவார்கள் என்ற கருத்துடன் போற்றி வழிபடத் துவங்கினர்.
அவற்றில் ஒரு சில இயக்கி பெண் தெய்வங்களே மிகவும் சிறப்பான இடத்தையும் பல இடங்களில் தனிக்கோயில்களும் கற்சிற்பங்களும் செப்புப் படிமங்களுமாக வைத்து வழிபட்டுவந்துள்ளதைக் காணமுடிகின்றது.
அடுத்து தமிழகத்தில் வணங்கப்பட்ட சமண பெண் தெய்வங்களான இயக்கியம்மன்களும் அவற்றின் சிறப்புகளையும் அவை சிற்பங்களாகவும் செப்புப் படிமங்களாகவும் காட்சி அளித்ததைப் பற்றியும் தொடர்ந்து காண்போம்.
ஆனால் சமண சமயத்துப் பெண் தெய்வங்கள் குறித்த குறிப்புகள் சிலப்பதிகார காலத்திலிருந்து நாயக்கர்கள் காலம் வரை தொடர்ந்து காணப்படுகின்றன.
அடுத்த நிலையில் தீர்த்தங்கரர் ஆலயங்களுக்கு அருகிலேயே இயக்கியம்மனுக்குத் தனியாக கோயில் எடுத்து சிறப்பு செய்து வழிபட்டுள்ளனர்.
இயக்கியம்மன் வழிபாடு தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டாலும் நாயக்கர்கள் காலத்தில் இவை அனைத்தும் நாட்டார் வழக்கோடு தொடர்புபடுத்தியே வழிபடும் வழக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.
தமிழகத்தில் குறிப்பாக தென்பகுதியில் இன்றளவும் இசக்கியம்மன் பேச்சியம்மன் பகவதியம்மன் பொன்னியம்மன் போன்ற பெண் தெய்வங்களே மிகவும் சிறப்பு பெற்று திகழ்கின்றன.
தமிழகத்தின் தென்பகுதியில் வழிபாட்டில் மிகவும் சிறப்புபெற்றது நாட்டார் வழக்கிலுள்ள பெண் தெய்வம் இசக்கியம்மன் வழிபாடே எனலாம்.
தமிழகத்தில் பக்தி இயக்கங்கள் தோன்றி வளர்ந்த காலத்தில் அவரவர் சமயங்களை வளர்க்க பெண் தெய்வங்களையே சார்ந்திருந்தனர் எனலாம்.
தமிழகத்தில் காணப்படும் நாட்டார் வழக்கில் அமைந்த கிராம தெய்வங்களான இசக்கியம்மன் சமண பௌத்த சமயங்களின் வாயிலாக வந்தவை எனக் கூறுவதைவிட இந்தியாவில் சமண பௌத்த சமயங்களுக்கு முன்னரே பண்டைய கிராமங்களில் வழக்கத்தில் இருந்த பெண் தெய்வமே இந்த இசக்கியம்மன் என்பதே சரியான கூற்றாகும்.
இந்தியா முழுமையிலும் உள்ள கிராம மக்கள் தங்களுக்கென ஒரு பெண் தெய்வத்தை அனைவரும் வழிபடும் வகையில் அமைத்துச் சிறப்பு செய்துள்ளனர்.
இதனைப் பின்பற்றியே இந்தியாவில் பிறசமயங்கள் தங்களது சமயத்துக்கு ஏற்ப இப்பெண் தெய்வத்தை தங்களது பெண் தெய்வங்களாக ஏற்று அதன் மீது தங்களது சமயம் சார்ந்த கருத்துகளைத் திணித்து அம்மக்களுக்கு ஏற்ப பல நம்பிக்கைகளையும் வரலாற்றுச் செய்திகளையும் கூறி இசக்கியம்மனை இயக்கியம்மனாக ஏற்றுக்கொள்ளச் செய்துள்ளனர்.
இக்கருத்து அப்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்றார்போல் பல நன்மைகளை மக்களுக்கு கிடைக்கச் செய்தமையால் அவர்களும் இதனை ஏற்றுக்கொண்டு வழிபட்டனர் என்பதே பொருந்தும்.
சமண சமய மக்கள் பௌத்த சமய மக்களைப் பின்பற்றியே தாங்களும் சமணத் தலங்களில் இயக்கியின் உருவங்களைச் செய்து மக்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்த்துள்ளனர் எனலாம்.
மதுராவில் கிடைத்த குஷாணர்கள் காலத்து சமண சமயச் சிற்பங்கள் சுடுமண் உருவங்கள் போன்று இந்தியாவில் தொன்றுதொட்டு விளங்கிவந்த இயக்கியின் உருவங்களும் கிடைத்துள்ளன.
தமிழ்நாட்டில் இதுபோன்ற தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியை சமண சமய இயக்கி வழிபாட்டில் காணமுடிந்தாலும் வடஇந்தியாவைக் காட்டிலும் இயக்கி வழிபாடு தமிழகத்தில்தான் மிகவும் உயர்ந்த நிலையில் இருந்துள்ளது.
சமண சமயத்தில் இருபத்தொன்றாவது தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதர்க்கு உரிய இயக்கி அம்பிகாவுக்குப் பிறகு மற்ற தீர்த்தங்கரர்களுக்கும் இயக்கியம்மன் உருவம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
தமிழகத்தில் இயக்கியம்மன் வழிபாடு படிப்படியாக வளர்ச்சி பெற்று வடஇந்தியாவைக் காட்டிலும் தனிச்சிறப்பு பெற்றுத் திகழ்ந்தது.
பண்டைய காலத்திலிருந்தே தமிழகத்தில் ஒத்த கருத்துடைய பெண் தெய்வங்கள் பழக்கத்தில் இருந்தமையால் இங்கு பெண் தெய்வ வழிபாட்டுக்குத் தொன்றுதொட்டு அளித்துவந்த தனிச் சிறப்பும் தமிழகத்தில் தமிழக மக்கள் சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் வழிபாட்டுக்கு வந்தபொழுது அதனை எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டதற்குக் காரணமாகலாம்.
தமிழகத்தில் பண்டைய இலக்கியங்களில் சிலப்பதிகாரத்திலேயே இயக்கியம்மன் வழிபாடு பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகின்றது என்பதை முன்னரே குறிப்பிட்டோம்.
சமண சமய காவியமான சிலப்பதிகாரத்தில் கதாபாத்திரங்களாகவும் அமைவிடங்களாகவும் பல இடங்களைப் படைத்து மக்களுக்குப் பல சமண சமயக் கருத்துகளை எடுத்துரைக்கின்றன.
இந்திய சமண சமய வரலாற்றில் காலப்போக்கில் புகுந்த இயக்கி வழிபாட்டை தமிழகத்து சமண சமயமே தென்னிந்தியாவில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியிருக்க வேண்டும்.
சான்றாக சிலப்பதிகாரத்தில் காணப்படும் பாவை மன்றம் வழியிடைத் தெய்வங்கள் கானுறைத் தெய்வம் பூங்கண் இயக்கி போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
சிலம்பில் குறிக்கப்பட்டுள்ள பெண் தெய்வங்களின் பண்பு நலன்கள் இயக்கியின் பண்பு நலன்களோடு இணைவதும் சமண சமயக் கொள்கைகளோடு ஒன்றிப்போவதும் அவை படைக்கப்பட்டுள்ள விதத்திலிருந்தும் அறியமுடிகின்றது.
அக்காட்டுப் பாதையில் செல்லும்போது அவற்றில் இருக்கக்கூடிய பெண் தெய்வம் வழியிடைத் தெய்வங்களான வனசாரினி வரோத்தமை குறிக்கப்படுகின்றனர்.
கோவலனும் கண்ணகியும் மதுரை செல்லுமிடத்து ஏற்படும் இடர்களைக் களையவும் ஏற்படும் ஆபத்துகளை முன்கூட்டியே அறியவும் கவுந்தியடிகள் வழிகாட்டி நின்றாள் என்று கூறுகின்றது.
இருப்பினும் கோவலன் இதுபோன்ற தெய்வங்களை விரட்டுவதற்கு வெற்றியைத் தரும் கொற்றவையின் மந்திரத்தைக் கூறி தங்களை வழியிடைத் தெய்வங்களிலிருந்து காத்துக்கொள்வர் என்ற கருத்தும் கூறப்படுகின்றது.
அம்மதுரை மாநகரத்து ஆயர்பாடியில் இருந்த மாதுரி என்ற ஆயர் முதுமகள் மதுரைக் கோட்டைக்கு வெளியே வந்து மாலைக் காலத்தில் இக்கோயிலில் உள்ள பூங்கண் இயக்கியை வழிபட்டாள்.
சிலம்பில் காணப்படும் இச்சான்றே தென்னிந்தியாவில் இயக்கியம்மன் வழிபாடு பற்றி நமக்குக் கிடைக்கும் சான்றுகளில் மிகவும் பழமையானதாகும்.
இவை சிலப்பதிகார காலத்துக்கு முன்பிருந்தே பண்டைய கிராம மக்களால் இப்பகுதியில் வணங்கப்பட்டு வந்த பெண் தெய்வமாகும் என்ற கருத்தும் உள.
இவை அனைத்தும் இப்பூங்கண் இயக்கியம்மன் மதுரைக்கு வெளியே அமைந்திருந்ததாலும் அனைவராலும் போற்றி வணங்கப்பெற்ற பெண் தெய்வமாகவே இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதே ஏற்புடைத்ததாகும்.
சமண சமயத் துறவிகள் ஊருக்கு வெளியே மலைக்குன்றுகளிலும் மலையடிவாரத்திலும் தங்கி வாழ்பவர்கள் என்ற கருத்து அனைவரும் அறிந்த ஒன்று.
மேலும் மதுரையைச் சுற்றி பல சமண சமயத் துறவிகள் இருப்பிடங்களும் பண்டைய தமிழி பிராமி கல்வெட்டுகளும் காணப்படுவதால் இக்கருத்து ஏற்புடையதாகவே அமைகிறது.
ஆனால் தமிழகத்தில் மட்டுமே இதற்கு மாறாக அவர்களின் தொன்றுதொட்டு வணங்கிய தாய் தெய்வத்தின் மீது கொண்ட பற்றின் காரணமாக இங்கு வாழ்ந்த சமணத் துறவிகள் அனைவரும் சமணப் பெண் தெய்வமான இயக்கியம்மனையே வழிபட்டனர்.
தமிழகத்தில் பல்லவர் பாண்டியர் ஆட்சிக் காலத்தில் கர்நாடகமும் மகாராஷ்டிரமும் இணைந்து அதன் பகுதிகளில் அரசியல் சமயம் வணிகம் கலை எனப் பலவகையான தொடர்புகளைப் பெற்று பல மாற்றங்களைக் கண்டது.
இவர்கள் சமண சமயத்தைத் தங்களது சமயமாக ஏற்றுக்கொண்டு ஆட்சி புரிந்துவந்த கங்கர்களோடு அரசியல் தொடர்பும் மண உறவுமுறைத் தொடர்பும் கொண்டு அரசு புரிந்தனர்.
தமிழகத்தில் பல்லவர் முற்கால பாண்டியர் காலத்தில் எழுந்த பக்தி இயக்க அலையும் சமண சமய இயக்கி வழிபாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஓர் இன்றியமையாத தூண்டுகோலாக அமைந்துள்ளது எனலாம்.
இவ்வாறு சமண சமயத்தைச் சார்ந்த இயக்கியம்மன் வழிபாடு பல்வேறு நிலைகளில் வரலாற்றின் துவக்க காலம் முதல் தொடர்ந்து தமிழகத்தில் பல வளர்ச்சிகளைப் பெற்றுள்ளது.