sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிற மாநிலங்களிலும் பிற நாடுகளிலும் தமிழர்கள் இன்னலுக்கு ஆளாகும் போதெல்லாம் அவர்களுக்குத் தோள்கொடுப்பது தாய்த்தமிழகத்தின் கடமை என்று சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் இயற்றுவீர்களா?
மேல்சாதி கீழ்ச்சாதி என்று பாராமல் தமிழர்கள் எல்லாருக்கும் இடஒதுக்கீடும் தொடக்கக்கல்வி முதல் உயர்கல்வி வரையில் இலவயக் கல்வியும் உண்டு என்று சட்டம் இயற்றுவீர்களா?
இவ்வாறு தமிழ்நாட்டில் தமிழர்கள் சிறுபான்மையராயுள்ள பெரிய சிறிய தொழிற்சாலைகளுக்கு இலவயமாகவோ சலுகை அடிப்படையிலோ தண்ணீர் மின்சாரம் முதலியவற்றை வழங்குவதை உடனே நிறுத்துவீர்களா?
தமிழக மீனவர்கள் கடல்மேல் கொண்டிருந்த உரிமையைப் பறித்துக்கொண்ட இந்தியப் பேரரசு அந்த உரிமையை இப்போது சிங்களவனுக்குக் குத்தகை விட்டுள்ளது.
தூத்துக்குடி அனல்மின் நிலையம் கல்பாக்கம் அணுவுலை கூடங்குளம் அணுவுலை இறால் பண்ணைகள் கரையோரப் பவழக்கொடிகளின் அழிப்பு அலைவாய்க்காடுகளின் அழிப்பு முதலானவற்றால் தமிழகக் கரையோரத்தில் மீன்வளம் ஒழிந்து அது ஆழ்கடலுக்குத் தள்ளிப்போய்விட்ட நிலையில் தமிழக மீனவர்கள் இந்திய எல்லைக்குள்தான் மீன்பிடிக்க வேண்டும் என்று வற்புறுத்துவது பெரிய அட்டூழியமாகும்.
தமிழகத்தின் கடல் எல்லைகளைக் கடந்து ஆழ்கடலுக்குப் போய் மீன்பிடிக்கத் தமிழக மீனவர்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று ஆட்சிக்கு வந்தால் சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் நிறைவேற்றுவீர்களா?
சிங்களவன் நூற்றுக்கணக்கான தமிழக மீனவர்களைச் சுட்டுக் கொன்றும் காயப்படுத்தியும் தளைப்படுத்தியும் அட்டூழியம் செய்யும் போதெல்லாம் தில்லி ஆண்டைகள் ஒரு முறைகூட வாய் திறந்து சிங்களவனைக் கண்டித்ததில்லை.
இறந்த மீனவருக்கும் காயமுற்றவர்களுக்கும் உடைமைகளைப் பறிகொடுத்தவர்களுக்கும் சிங்களனிடமிருந்து இழப்பீடு கேட்டதும் இல்லை வாங்கித் தந்ததும் இல்லை.
இதனால் சிங்களன் சுட்டு இதுவரை செத்தவர்களுக்கும் காயமுற்றவர்களுக்கும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கும் தில்லி அரசு சிங்களனிடமிருந்து இழப்பீடு வாங்கித் தர வேண்டும் என்றும் சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் இயற்றுவீர்களா?
ஈழத் தமிழினத்தையே இல்லாது அழித்தொழிப்பதற்காகவும் அடிமைப்படுத்துவதற்காகவும் சிங்களன் தொடுத்துள்ள இனஒழிப்புப் போரானது இந்தியன் தமிழினத்தின்மீது நடத்துகின்ற ஒரு மறைமுகப் போரே என்பது உறுதி.
இதனால் ஈழத்தமிழினம் எங்களின் சொந்த இனம் என்றும் அவர்களின் விடுதலைப் போருக்குத் துணைநிற்கத் தமிழகத் தமிழர்களுக்கும் உலகெலாமுள்ள தமிழர்களுக்கும் உரிமை உண்டு என்று சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் கொண்டு வருவீர்களா?
தமிழீழ விடுதலைப்புலிகளின்மீது இந்தியா விதித்துள்ள தடையை உடனே நீக்க வேண்டுமெனச் சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் நிறைவேற்றுவீர்களா?
சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்கள் என்னும் பெயரில் வடநாட்டுப் பெருமுதலாளிகளுக்கும் பன்னாட்டினப் பெருமுதலைகளுக்கும் ஆயிரமாயிரம் குறுக்கங்கள் என்று தமிழகத்தின் மண்ணைத் தாரை வார்ப்பதைத் தடுத்து நிறுத்தித் தமிழரின் மண்ணும் நீரும் தமிழருக்கு மட்டுமே சொந்தம் என்றும் அதை விற்கவோ வாங்கவோ பறிக்கவோ அயலார் யாருக்கும் உரிமை இல்லை என்றும் சட்டப்பேரவையில் தீர்மானம் இயற்றுவீர்களா?
ஆற்றுமணலை வரைமுறை இன்றிக் கொள்ளையடித்துச் சுற்றுசூழலுக்கும் அடிநீர் வளத்துக்கும் மிகப் பெரிய தீங்கைச் செய்துவரும் பெரும்புள்ளிகளுக்கும் அவர்களுக்குத் துணைபோகும் அதிகாரிகளுக்கும் வாழ்நாள் தண்டனை வழங்கும் வகையில் சட்டத்திருத்தம் கொண்டுவந்து அச் சட்டத்தை உறுதியாக நடைமுறைப்படுத்துவீர்களா?
பட்டித்தொட்டியெலாம் என்றும் தெருத்தெருவாக என்றும் தமிழக அரசே சாராயக்கடைகளைத் திறந்து வைத்துத் தமிழகத்தையே குடிகார நாடாகக் கெட்டழித்துக் கொண்டிருக்கும் கொடுமையை ஒழித்துத் தமிழரின் ஒட்டுமொத்த இனச்சீரழிப்பைத் தடுத்து நிறுத்துவீர்களா?
திரைப்பட மாயை பிறவகைப் போதைப்பொருள்கள் மேலைப்பண்பாட்டை வரைமுறையின்றித் தழுவுதல் என்பவற்றால் நேர்ந்து வரும் பண்பாட்டுச் சீரழிவைத் தடுக்க உரிய நடவடிக்கைகளை எடுப்பீர்களா?
அதே நிலை என்றில்லாமல் மதிப்புரைகளும் திறனாய்வுகளும் இந்த முறை வரும் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் இந் நூலின் இரண்டாம் பதிப்பை உங்கள்முன் வைக்கின்றேன்.
மணிமேகலை நீலகேசி முதலான நூல்களில் காணப்படும் தமிழரின் அணுக் கோட்பாடு கிரேக்க அணுக்கோட்பாட்டைவிடச் செறிவானது செம்மையானது மேம்பட்டது.
ஒரே நூலாயிருந்த தமிழ்நான்மறையை மூலமறையை நான்காக்கிப் பௌழிகம் தைத்திரியம் சாமம் தலவகாரம் என்று பாகதமொழியில் முதலில் மொழிபெயர்த்தனர்.
சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்களை அமைப்பதற்காக டாட்டாவுக்கும் அம்பானிகளுக்கும் பன்னாட்டு முதலாளியப் பெருமுதலைகளுக்கும் தமிழகத்தையே பங்கு போட்டுத் தந்துவிட்டால் தமிழகத்தில் பாலாறும் தேனாறும் ஓடுமாம் அச் சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்களை எதிர்ப்பவர்களெல்லாம் தமிழகத்தின் தொழில்வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருப்பவர்களாம் தமிழரின் காணிகளை மண்ணை வந்தவனுக்கெல்லாம் தாரை வார்த்துவிட்டால் வேலை வாய்ப்புகள் மலைபோல் குவியுமாம் இதுதான்வளர்ச்சி என்பதாம்.
உலகமயமாக்கம் என்னும் பெயரில் ஆசிய ஆப்பிரிக்க இலத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளையும் அவற்றின் பொருளியல்களையும் இயற்கை வளங்களையும் இறைமையையும் உலகப் பணநிதியம் உலக வங்கி ஆகியவற்றின் காலடியில் வைக்கச் செய்யும் சூழ்ச்சிக்குரிய உத்திகளில் ஒன்றுதான் வளர்ச்சி என்னும் திருமந்திரம்.
காணியை உழுவது விதைப்பது நீர் பாய்ச்சுவது களையெடுப்பது அறுப்பது என்னும் வேளாண் அறிவை மட்டுமே தெரிந்துவைத்துள்ள பட்டிக்காட்டான் மருத்துவர் ஐயாவுக்கு என்றால் என்ன புரியும் என்கின்றன திராவிடங்கள்?
அந்த வித்தையின் அரிச்சுவடிகூட விளங்காத இந்த ஆள் சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்களை எதிர்க்கின்றார் அடாத செயல்மண்ணை விற்று மன்னிக்கவும் கண்ணை விற்று சித்திரத்தை வாங்க வேண்டுமா என்று கேட்பது பட்டிக்காட்டுத்தனமில்லையா?
ஆங்கிலேயர்கள் கடல்கடந்து போய்க் கைப்பற்றிய மூன்று கண்டங்களிலும் நாடுகளிலும் கிடைத்த இடுபொருள்களை அள்ளிக்கொண்டு வந்தமையால் இங்கிலாந்தில் பஞ்சாலைகள் இரும்பாலைகள் போன்ற பெருந்தொழில்கள் பெருகின.
உழவுக்கும் வணிகத்திற்கும் உழவுக்கும் தொழிலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் பண்டுதொட்டு பல்வேறு அகடு முகடுகளைத் தொட்டு நிற்பதைத் தமிழரின் வரலாறு நெடுகிலும் காணலாம்.
வணிகம் எப்போதெல்லாம் உழவை அடக்கியொடுக்கப் பார்த்ததோ அப்போதெல்லாம் அரசு தலையிட்டு முடிவில் உழவுக்குச் சார்பாக நின்று வணிகத்தின் சிறகுகளைக் கத்தரித்தது.
இதுவே பண்டைத் தமிழரின் பொருளியல் வரலாறு.ஏர்ப்பின்னது உலகம் என்றும் உழுவான் உலகத்தார்க்கு ஆணி என்றும் வகுத்துக்கொண்டதே தமிழரின் பொருளியல் உளத்தியல் அதுவே ஒரு மரபாகவும் இருந்துவந்துள்ளது.
விசயநகரப் பேரரசின் வரம்பிற்குள்ளோ மராத்தியப் பேரரசின் வரம்பிற்குள்ளோ வளம் கொழிக்கும் நெற்களஞ்சியமாயிருந்தது அன்றைய தஞ்சையின் காவிரிக் கழிமுகப்பகுதி மட்டும்தானென வரலாற்றாசிரியர்கள் பாடம் படிக்கின்றனர்.
தமிழகத்தின்மீது படையெடுத்து வந்த கன்னட வடுகரும் தெலுங்கு வடுகரும் மராத்திய வடுகரும் அக்காலத் தமிழகத்தை அள்ள அள்ளக் குறையாத ஒரு கருவூலம் என்றே கருதினர்.
அதுவும் தில்லி ஆண்டையின் பக்கத்துணையோடு மொழிவழி மாநிலங்கள் என்ற சாக்கில் தமிழகத்தைக் கூறாடியபோது வற்றாத பெரியாறு ஓடுகின்ற இடுக்கி மாவட்டத்தைத் திராவிடங்களும் இந்தியங்களும் மலையாளிக்குத் தாரை வார்த்தன.
அண்டை அயல் மாநிலங்களுடன் தமிழகத்திற்கு உள்ள பூசல்களிலெல்லாம் தில்லிக்காரன் தமிழகத்தின் நலன்களுக்கு எதிராக வாய்செத்துக் கிடப்பதையும் அறிவீர்கள்.
இந்தச் சூழலில்தான் சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்களை அமைத்துக்கொள்ள தமிழகத்தின் கன்னிநிலங்களெல்லாம் வந்தேறிகளுக்குத் தாரை வார்க்கப்பட்டு வருகின்றன.
அங்கெல்லாம் இனிச் சிறப்புப் பொருளியல் மண்டிலங்கள்தான் பூக்கப் போகின்றனவாம் வளர்ச்சி என்னும் செப்படிவித்தையைக் காட்டித் தமிழனின் அடிமடியிலேயே கைவைக்கும் வேலை இது தமிழரை மண்ணில்லாத மக்களாக்க முனைந்துள்ள வந்தேறிகளின் சூழ்ச்சி இது தமிழகத்தின் தற்சார்பு வேளாண் பொருளி யலைத் திட்டமிட்டுக் குலைக்கின்ற அழிக்கின்ற கொடுமை இது தமிழா உனக்குக் காவிரி நீர் எதற்கு?
இல்லை தமிழரின் இளைய தலைமுறையினரில் இன்னொரு தலை முறையை அழிக்கத் துடிக்கும் முயற்சி இது தமிழரின் பண்பாட்டுச் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கின்ற திட்டமிட்ட சூழ்ச்சி இது தமிழர் இன ஒழிப்பின் ஒரு காட்சி இது தமிழ்நாட்டில் தமிழே இல்லை தமிழ்வழிக் கல்வியும் இல்லை ஈழத்தைப் பாருங்கள் அங்கே சிங்களவன் தமிழரின் குடியிருப்புகளை வேண்டுமென்றே குறிவைத்துக் குண்டுமழை பொழிகின்றான்.
தாய்மொழிக் கல்வி தமிழ்வழிக் கல்வி என்ற நுந்தாவிளக்கின் சுடர் அணைந்து விடாமல் இரு கை குவித்துக் கண்ணெனக் காக்கின்றான் அங்கு எம் தலைவன்.
ஆனால் இங்கோ ஆங்கிலவழிக் கல்விக்கூடங்களைப் புற்றீசல் போல் வளரவிட்டு பெருவணிகமாக்கித் தமிழ்வழிக் கல்வியைத் திட்டமிட்டு ஒழித்து வருகின்றனர் திராவிட வந்தேறிகள் தமிழில் பேசுவதே தாழ்வு என்னும் தாழ்வு மனப்பான்மையைத் தமிழரின் நெஞ்சங்களில் ஊன்றி வருகின்றனர் வடுக ஆளவந்தார்கள் அன்றைய நாயக்கராட்சியும் தமிழ்வழிக் கல்வியை முற்றாகப் புறக்கணித்தது.
இல்லை இல்லை தமிழ் ஒழிந்தால் தான் தமிழன் ஒழிவான் என்னும் தீய எண்ணத்துடன் திட்டமிட்டே அரங்கேற்றப்படும் சூழ்ச்சி இது கடலை ஆண்ட குடி எம் பரதவர்குடி.
மெசொப்பொத்தாமியாவின் உபைதிய நாகரிகத்திற்கும் சுமேரிய நாகரிகத்திற்கும் ஈழமிய நாகரித்திற்கும் எகிப்தின் நாகரிகத்திற்கும் மெக்சிக்கோவின் மயன் நாகரிகத்திற்கும் வித்திட்டவர்கள் தமிழ்ப் பரதவர்கள்தாம்.
ஈழத்தமிழரின் இனவொழிப்புக்கு மட்டுமன்றி எம்முடைய மீனவத் தமிழனின் வாழ்வுரிமைப் பறிப்புக்கும்கூட இந்தியன் அந்தச் சிங்களனுக்கும் துணை போகின்றான்.
ஆனால் இங்குள்ள தமிழனோ பேய்த்தூக்கத்தில் சமைந்து கிடக்கின்றான் இவனும் ஒரு பூதம்தான் தன் ஆற்றலையும் பெருமை யையும் ஓர்மையையும் மீளப் பெறாதவண்ணம் ஆளவந்தார்கள் அவனுக்குப் பல்வகைப் போதைகளை ஊட்டி உறங்க வைத்துள்ளனர்.
அதைக் கொண்டுபோய் அவர்கள் உறங்கி கிடக்கும் தமிழன் என்ற அந்தப் பூதத்தின் மூக்கருகில் நீட்டி திராவிடத் தமிழா எழு திராவிடத் தமிழா எழுந்திரு என்று சொல்லி அவனை எழுப்பப் பார்த்தனர்.
தமிழன் திராவிடன் அல்லன் இந்தியனும் அல்லன் இந்துவும் அல்லன் தமிழன் தமிழன்தான் நாம் தமிழர் நாம் தமிழர் நாம் தமிழர் என்போம் என்று அவன் காதில் ஒரு மந்திரத்தை ஓதினோம்.
ஏசுவின் தொடக்ககால நடவடிக்கைகள் இசுரேலைத் தன் ஆதிக்கத்தினுள் வைத்திருந்த உரோம வல்லரசு எதிர்ப்பாக இருந்தது என ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர்.
ஆனால் நாளடைவில் அவரது நடவடிக்கைகள் யூதர்களிடையிலிருந்த ஆதிக்கர்களுக்கு எதிராக முழுமூச்சுடன் திரும்பியமையால் அவரது இயக்கமே மறைமுகமாக வல்லரசுக்கு வாய்ப்பாக மாறிவிட்டது.
தண்டனையிலிருந்த ஒருவரை விடுவிக்கக் கிடைத்த வாய்ப்பை அவன் ஏசுநாதருக்கு அளிக்க முன்வந்ததும் ஏசுநாதரால் வல்லரசுக்கு எந்தக் கேடும் நேராது என்ற அவனது கணிப்பின் விளைவேயாகும்.
ஏசுநாதருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டபோது பொதுமக்களிடையில் கொந்தளிப்பு எதுவும் ஏற்படாததும் அவருக்குப் பின் அவரது மாணவர்கள் யூதர்களிடையில் வாழ முடியாததும் அவரால் தம் மக்களின் மனதில் தன் மீது ஒரு பரிவுணர்ச்சியை உருவாக்க முடியவில்லை என்பதையே உணர்த்துகின்றன.
அத்தகையவர்களால் கூட அவரது மரண தண்டனைக்கு எதிராக மக்களைத் திரட்ட முடியவில்லை என்றால் ஏசுவும் அவரது மாணவர்களும் யூத மக்களிடமிருந்து அயற்பட்டிருந்தனரென்றே பொருட்படுகிறது.
நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் உரோம வல்லரசு கிறித்துவத்தை அரச மதமாக ஏற்றவுடன் தங்கள் இறைவனான ஏசுநாதரைச் சிலுவையில் அறைந்தவர்கள் என்ற குற்றச்சாட்டுடன் யூதர்கள் மீது கொடுந்தாக்குதலை நடத்தி அவர்களை அடுத்த பதினாறு நூற்றாண்டுகள் உலகெலாம் ஏதிலிகளாக அலையவும் வைத்தது.
அது குமுகத்தின் உச்சியிலிருந்து தொடங்கி பிற்போக்கு விசைகளைக் கழித்தும் அடுத்த மட்டத்து மக்களை ஈர்த்தும் படிப்படியாகக் கீழ்மட்டத்தை நோக்கி நகர வேண்டும்.
எடுத்த எடுப்பிலேயே கீழ்மட்டத்து மக்களின் சிக்கல்களை மட்டும் அதாவது உள்முரண்பாடுகளை மட்டும் முதன்மைப்படுத்தினால் யூதர்களின் பட்டறிவு காட்டுவது போல் சிதைவுதான் மிஞ்சும்.
உருசியாவிலும் சீனத்திலும் பொதுமைக் கட்சிகளிடத்தில் அரசியல் நடுவம் கொள்வதற்கு முன் மேல்மட்டத்திலும் பல இயக்கங்களின் திரிவாக்கம் இருந்தது.
இந்திய விடுதலைப் போராட்டத்தின் போது தன்னைப் பேராயகாங்கிரசுக் கட்சியினுள் உட்படுத்திக் கொண்டதுடன் நில்லாமல் வெள்ளையனை எதிர்ப்பதற்குப் பகரம் உள்முரண்பாடுகளுக்கு அதிலும் உடமை முரண்பாடுகளுக்கு மட்டும் முன்னுரிமை கொடுத்து மக்களிடமிருந்து அயற்பட்டு நின்றது நிற்கிறது இந்தியப் பொதுமை இயக்கம்.
அதை உருவாக்கிய இயக்கம் தொய்வடைவதைக் கொடுநெஞ்சுடன் வேடிக்கை பார்த்துக்கொண்டிருந்தது மட்டுமல்ல அவ்வாறு தொய்வடைந்த இயக்கத்துடன் கூட்டுச்சேர்ந்து கொஞ்ச நஞ்சமிருந்த தேசிய இயக்கத்தையும் அழித்தொழிந்துவிட்டன தமிழகப் பொதுமைக் கட்சிகள்.
இந்த வெற்றிடத்திலிருந்து ஒரு மக்களியக்கத்தை அதன் இயல்பான படிமுறையில் வளர்த்தெடுக்க விடுதலை இறையியலாரும் பொதுமையரும் ஆயத்தமாக இருக்கிறார்களா?
அதாவது தமிழகத் தேசியத்தின் வலிமையாகத் தக்கவர்களாகிய தாழ்த்தப்பட்டோர் பிற்படுத்தப்பட்டோரில் உள்ள உடைமை வகுப்பினர் மீது இந்திய அரசு கட்டவிழ்த்துவிட்டுள்ள பொருளியல் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராகக் குரல்கொடுக்கத்தக்க ஒரு செயல்திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வார்களா?
இந்திய பன்னாட்டு முதலைகளைப் பாதிக்காத ஆனால் உள்நாட்டினரின் குரல்வளையை நெரிக்கிற வருமானவரி நில உச்சவரம்பு வேளாண் விலை நிறுவுதல் தொழில் உரிமம் மூலப்பொருள் கட்டுப்பாடு உள்ளூர் விளைப்புக்கும் நுகர்வுக்கும் எதிரான கட்டுப்பாடுகள்ஏற்றுமதிப் பொருட்களுக்கும் இறக்குமதிப் பொருட்களுக்கும் இக்கட்டுப்பாடுகள் கிடையா.
இப்போது இறக்குமதி செய்யப்பட்டிருக்கும் பருப்பு வகைகள் போன்றவற்றுக்கு எதிராகவும் கோயில் நிலங்கள் உட்பட அனைத்து நிலவுடைமையிலும் குத்தகைமுறையை ஒழித்து நேரடியாகப் பயிரிடுபவனுக்கே நிலத்தை உரிமையாக்குவதற்கு ஆதரவாகவும் போராட வருவார்களா?
அவ்வாறு தொடங்கினால் தமிழக மக்கள் மட்டுமல்ல இந்திய மக்கள் அனவரும் இந்தியத் தரகு அரசிடமிருந்தும் அதனைப் பிடித்துக்கொண்டு கொள்ளையடிக்கும் பணக்கார நாடுகளிடமிருந்தும் விடுதலை பெற வழி பிறக்கும்.
அயோத்திதாசருக்கு ஒரு மலர்போடுவதற்கோ அவர் பேரில் ஒரு கருத்தரங்கு போடுவதற்கோ தலித்துக்கள் தெருத்தெருவாக நன்கொடை கேட்டு அலைவதிலிருந்தே அவர்கள் துப்புக்கெட்டவர்கள் என்று தெரிகிறதல்லவா?
கையில்லாதவர்கள் சாப்பிடமுடியாமல் கஷ்டப்படும்போது அவர்கள் தட்டில் இருந்து எடுத்துச் சாப்பிட்டு தட்டைக்காலிசெய்ய உதவுவது எவ்வளவுபெரிய தர்மம் பொதுவாக அன்னியநிதி என்பது பிராமண முற்போக்கு தலித்துக்களுக்கே கிடைக்கும்.
அனைத்துலக அய்யங்கார்களே ஒன்றுபடுங்கள் நீங்கள் இழப்பதற்கு அக்கார அடிசிலன்றி வேறேதுமில்லை பிற்படுத்தப்பட்ட முற்போக்கு தலித்துக்கள் கடுமையாக களத்தில் உழைத்தாலும்பிராமண முற்போக்குத் தலித்துக்களாகப் பார்த்து ஏதேனும் கிள்ளிக் கொடுப்பதைத்தான் எடுத்துக்கொள்ளமுடியும்.
நல்ல வரும்படி உள்ள தொழில்.நீங்கள் பிறப்பால் தலித் அல்ல நல்ல குடும்பப்பின்புலமும் படிப்பும் வருமானமும் உள்ளவர் என்றால் நீங்கள்தான் ஒரிஜினல் தலித்.
இதை உணராத போராட்டங்கள் எவ்வளவு வீரியத்துடன் உண்மையில் சாரத்தை இழந்துவிட்ட இத்தகையப் போராட்டங்கள் வீரியமானதேயில்லை நடந்தாலும் முழு வெற்றியை அல்ல தற்காலிகத் தீர்வைக் கூட அடைய முடியாது.
குறிப்பாக தூத்துக்குடி திருநெல்வேலி கன்னியாகுமரி மாவட்டங்களின் மீனவ மக்கள் பெண்கள் குழந்தைகள் பெரியவர் ஆண்கள் என அனைவரும் ஒன்றுபட்டு ஒரே குரலில் அணு உலையை எதிர்த்து உலகை திரும்பிப் பார்க்க வைத்தனர்.
மீனவர்களின் வாழ்வை கடலும் கடல் சார்ந்த இயற்கையுமே தீர்மானிப்பதால் அவர்களின் வாழ்வில் தீர்மானகரமான பங்காற்றாத அரசு குறித்து அலட்டிக் கொள்வதேயில்லை.
சந்தைக்கான போக்குவரத்தில் கடலும் கடல் சார்ந்த நிலப்பரப்பும் அரசுக்கு முக்கியத்துவமாகி விடுவதோடு நாட்டின் அனைத்து மக்களையும் தனது பொருள் உற்பத்தி நடவடிக்கையில் உற்பத்தி செய்ய விற்க வாங்க ஈடுப்படுத்தவும் மீனவர் மீது அரசின் தலையீடு அவசியமாகி விடுகிறது.
இவ்வாறு மீனவர் சமுதாயத்தின் மீது அரசின் தலையீடும் மீனவர் சமுதாயம் பொது அரசியல் அரங்கிற்குள் நுழைகிற தேவையும் நமது நாட்டில் வெள்ளையர் வருகையால் அவர்கள்தானே முதலாளித்துவத்தைத் திணித்தார்கள் விழைந்தது.
ஆனால் மீனவர் சமுதாயத்தின் மீது நேரடியாக வெள்ளை அரசின் அதிகாரம் நிறுவப்படாமல் அவர்களின் கிருத்துவ மெஷினரிகளின் அதிகாரமே நிறுவப்பட்டது.
தூத்துக்குடி திருநெல்வேலி கன்னியாகுமரி மாவட்டங்களின் மீனவ மக்கள் கிருத்துவ மெஷினரிகளின் கீழ்தான் இந்த அரசின் அதிகாரத்திற்குள் கொண்டு வரப்பட்டனர்.
ஒருவகையான சுய பொருளாதார வாழ்க்கைமுறையைக் கொண்ட மீனவ மக்களுக்கு அரசின் நேரடியான அதிகாரத்தின் கீழ் வாழ்வதைவிட சுயசார்பு கொண்டதைப் போல் தோற்றமளிக்கிற திருச்சபைகளின் கட்டுப்பாட்டில் வாழ்வது பெரிய சிக்கலை உருவாக்கிவிடவில்லை.
இயற்கையோடு இணைந்த நிலையான பொருளாதார வாய்ப்புகள் இருப்பதால் மீனவர்கள் இதுவரை பெரிய அரசியல் நெருக்கடிகள் எதையும் எதிர்கொள்ளவில்லை.
திருச்சபைகளால் முறைப்படுத்தப்பட்டு அமைப்பாக்கப்பட்டிருக்கும் இம்மக்கள் இன்றுவரை திருச்சபைகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ்தான் இருக்கிறார்கள்.
அணு உலை எதிர்ப்புப் போராட்டத்தில் தூத்துக்குடி திருநெல்வேலி கன்னியாகுமரி மாவட்டங்களின் திருச்சபைகள் முழுமூச்சாகப் பங்கேற்றன.
திருச்சபைகளின் வழிகாட்டல் இல்லாமல் அவர்கள் எந்த முடிவையும் எடுப்பதில்லை.. பெண்கள் குழந்தைகள் பெரியவர் ஆண்கள் என குடும்பம் குடும்பமாக போராட்டத்தில் உணர்வுப்பூர்வமாக பங்கேற்ற மக்களிடம் ஓட்டை மாற்றிப் போடுவதற்கான வலிமையான வற்புறுத்தல்கள் இருந்துள்ளது.
அவைகள் பல்வேறு கல்வி நிறுவனங்களையும் வணிக வளாகங்களையும் தேவாலய இடங்கள் மற்றும் விளைநிலங்களையும் கொண்ட பலகோடி மதிப்புடைய சொத்துக்களுக்கு அதிபதிகளாகும்.
இந்த சொத்துக்களின் பொருட்டு அவைகள் அரசோடு சமரசம் செய்துக் கொள்ள வேண்டுமே தவிர அரசை வீழ்த்துகிற வேலைகளில் ஈடுபடவே முடியாது.
எல்லா சொத்துடைய வர்க்கங்களைப்போல் திருச்சபைகளும் ஒரு பிரச்சினையில் ஆளும்வர்க்கங்களுக்கு இடையில் பிளவு இருக்குமானால் தனக்கு சாதகமான பக்கம் சாய்ந்து கொள்ளலாம்.
ஆனால் உயர்கல்வியாளர்களையும் பல ஆய்வாளர்களையும் உலக ஞானம் உடையோர்களையும் உலகத் தொடர்புகளையும் கொண்ட திருச்சபைகள் அணு உலையின் ஆபத்தை உணராமலா இருந்தன?
இவை மட்டுமல்ல மீனவர் வாழ்வை கேள்விக்குள்ளாக்கும் சேது சமுத்திரத் திட்டம் கடற்கரை வளர்ச்சித் திட்டங்கள் கடற்கரை மேலாண்மை சட்டங்கள் கடற்கரைப் பண்ணைவிடுதிகள் இறால் பண்ணைகள் பெரும் மீன்பிடிக் கப்பல்கள் சிங்கள கடற்படைத் தாக்குதல்கள் என எல்லாம் தெரியும்.
அணு உலைகள் மட்டுமல்ல மீனவர் வாழ்வை கேள்விக்குள்ளாக்கும் சேது சமுத்திரத் திட்டம் கடற்கரை வளர்ச்சித் திட்டங்கள் கடற்கரை மேலாண்மை சட்டங்கள் கடற்கரைப் பண்ணைவிடுதிகள் இறால் பண்ணைகள் பெரும் மீன்பிடிக் கப்பல்கள் சிங்கள கடற்படைத் தாக்குதல்கள் என மீனவர் சமுதாயம் இப்போது பெரும் அரசியல் நெருக்கடியை சந்தித்துக் கொண்டிருக்கிறது.
அந்தப் போராட்டம் ஏற்கனவே பல நெருக்கடிகளை சந்தித்துக் கொண்டிருக்கும்போது தேர்தலில் கையாண்ட முறைகள் இன்னும் நெருக்கடிகளையே ஏற்படுத்தும்.
மீனவர் சமுதாயம் மக்களின் நலனைவிட தமது சொத்துக்களின் நலந்தான் பெரிதென மாறிவிட்ட திருச்சபைகளின் பிடியில் இருந்து முதலில் மீள வேண்டும்.
அடுத்து நாடு முழுவதும் ஒரு புரட்சிக்கான சூழல் இல்லாத நிலையில் நமதுப் போராட்டத்தை வெற்றியை நோக்கி இட்டுச்செல்ல அனைத்து வாய்ப்புகளையும் பயன்படுத்த வேண்டும்.
ஓட்டுக்கு ஏற்றபடி கட்சிகளுக்கு பிரதிநிதிகள் கிடைப்பதென்பது கண்டிப்பாக மீனவர் கட்சிக்கும் பிரதிநிதிகளைக் கிடைக்க செய்யும்.
சமூகத்தின் ஒரு பிரிவினரான நமக்கு நம்மைப் பற்றித் தீர்மானிக்கிற சட்டமன்றத்திலும் நாடாளுமன்றத்திலும் நம்முடைய பிரதிநிதிகள் இருக்க வேண்டும் என்பது அடிப்படை உரிமை.
நமக்கான தொகுதி உருவாக்கம் என்பது நம்மை ஒட்டி வாழ்வோரின் தொகுதியை மறு ஒழுங்குக்கு உட்படுத்துவதால் நமது நியாயத்தை மற்றவர்களையும் பேச வைக்கக் கூடியதாகும்.
பாட்டுப் பாடுவது கூத்தாடுவது முதலான சாத்திரத்திற்கு முரணான செயல்களின் வழியாகப் பொருளை ஈட்டக்கூடாது என்றுரைத்து இசையையும் நடனத்தையும் பார்ப்பனர் கற்க மனுநூல் தடை விதிக்கும்.
பார்ப்பன மறைகளை ஓதாமல் வரிப் பாட்டைப் பாடியதால் பார்ப்பனிய ஒழுக்கத் திலிருந்து தவறிவிட்டதாகக் குற்றஞ்சாட்டப் பெற்றுச் சாதிக்கட்டுக்கு ஆட்பட்ட பார்ப்பனர் சிலர் ஊருக்கு வெளியே போய்க் குடியிருந்ததைப் பற்றி காலப்போக்கில் அத்தடையை மீறி இசை கற்ற பார்ப்பனர் பின்னர் பாணர்களுக்கே பிழைப்பின்றிச் செய்துவிட்டனர்.
முதலில் நரம்புக் கருவிகளையும் அடுத்து துளைக்கருவி களையும் இசைக்கக் கற்றுக்கொண்ட பார்ப்பனர் மத்தளம் போன்ற தோல்கருவி களையும் கற்கத் தொடங்கி இன்று மரபிசையே பார்ப்பனர் உருவாக்கிய இசை மரபுதா னென்னும் மயக்கத்தைத் தோற்றுவித்துள்ளனர்.
நம்பியாண்டார் நம்பியும் அபயகுலச் சோழனும் பார்ப்பனரின் இருட் டடிப்புகளிலிருந்து தில்லையில் மீட்டெடுத்த தேவாரத் திருப்பதிகங்களுக்கு இசையமைப் பதற்கு திருநீலகண்ட யாழ்ப்பாணரின் மரபில் வந்த ஒரு பாணப் பெண் தானே தேடியமர்த்தப் பட்டாள்?
இசைப் புலமையில் பாணர் மரபிற்கிருந்த மேனிலையைத் தம்வயமாக்கிக் கொண்ட பார்ப்பனர் அவற்றையெல்லாம் தமதே போல் கடைவிரிக்கும் காலத்தின் கோலத் தைத்தானே இசை வரலாறு காட்டுகின்றது பரசுராமனின் காலத்திலேயே வள்ளுவம் மெல்ல வீழ்ச்சியுறத் தொடங்கியது.
அரசியல் குமுகியல் அதிகாரத் தகுதியை வள்ளுவர்கள் இழந்தபின்னரும் அவர்களுக்கெனத் தனிச் சிறப்பும் தனிமதிப்பும் இன்றுவரை என்றுமே இருந்து வந்துள்ளது.
இறைப்பற்று பற்றி அல்லது பத்தி இயக் கத்தின் இறுதிக்கட்டத்தில் விளங்கிய பெரிய கொள்கைகளை எல்லாம் சிவனியப் பார்ப் பனர்கள் ஆறு அகச்சமயங்களாகவும் ஆறு புறச் சமயங்களாகவும் வகுத்தனர்.
ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பிறந்த இவ் விளக்கங்களால் ஆசீவகரான வள்ளுவக் கணியர்கள் எல்லாம் சைனராக குறிக்கப் பெற்று தங்களின் மூலமுதல் அறிவுத்தலைமையையும் தனித்தன்மையையும் ஒரேயடியாய் இழந்தனர்.
ஆசீவகர் என்னும் பெயரால் இழித்துரைக்கப் பட்ட வள்ளுவக் கணியர்கள் பின்னர் முற்றிலு மாய்ப் புறக்கணிக்கப்பட நேர்ந்த ஒரு வாழ்வியல் மாற்றத்தையே அது காட்டுகின்றது.
முதலாம் குலோத்துங்கன் எனப் பின்னர் பெயர் கொண்ட சாளுக்கிய இளவரசன் இராசேந்திர சோழ நாட்டைக் கைப்பற்றிக் கொண்டு தமிழர் மீது சாளுக்கியர் ஆக்கிய மனுநெறியைத் திணித்தான்.
தமிழரை வலங்கையர் என்றும் இடங்கையர் என்றும் சாதியால் கூறாடிய போலிச் சோழ வந்தேறி ஆட்சியில் வள்ளுவர்களும் பிற தொல் தமிழர் களும் குடிக்கூலியாகப் பறை என்னும் முகத்தலளவையால் நெல் அளந்த குடியானவர் என்னும் பொருளில் பறையர் ஆகினர்.
வள்ளுவக் கணியரிடம் இருந்து வந்த ஆசான் பெருங்கணி என்னும் அரசனுக்கு அடுத்த அரசுப் பதவியையும் பட்டத்தையும் பார்ப்பனர் பையப்பையப் பறிக்கத் தொடங்கியதே வள்ளுவர் வீழத் தொடங்கியதன் முதற்கட்டம்.
இன்று சொல்லப்படும் வேதிய கணக்கியல் வேதிய அறிவியல் வேதிய வானியல் வேதிய மருத்துவம் வேதிய மெய்யியல் முதலான அறிவுச் சரக்குகளை எல்லாம் பார்ப்பனர் செய்தது என்னும் பெயரொட்டியுடன் கடைவிரிக்கும் பார்ப்பனர்கள் பார்ப்பனியம் எட்டிய அறிவு முகட்டையும் அறிவு ஆழத்தையும் அகலத்தை யும் சிறப்பையும் பற்றி வாய்கிழியப் பேசுகின் றனர்.
ஒன்று நம் மூதாதையரின் பாதை மற்றது தெய்வங்களின் பாதையென இரு வேறு பாதைகளின் ஊடே மாந்தரெல்லாம் செல்ல வேண்டுமென மாமுனிவர்கள் சொல்லிச் சென்றதைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டதுண்டா?
எனப் பிருக தாரணிய உபநிடதம் அதை விரித்துரைர்க்கும்... நான்காவது கேள்வி செத்த பின்னர் மக்கள் போகும் அவ்வுலகம் ஏன் நிறைவதேயில்லை என்பதைப் பற்றி அறிவாயோ?
அவற்றில் ஒன்றுக்கேனும் எனக்கு விடை தெரிய வில்லையே அவற்றில் எனக்கே ஒரு கேள்விக்கேனும் விடை தெரியாதபோது உனக்கு எப்படிக் கற்பித்திருக்க முடியும் மகனே?
அப்பொருளைப் பற்றிப் பாடம் புகட்டும் உரிமை இதுவரை அரசகுடியினரிடம் மட்டுமே இருந்து வந்துள்ளது எனக் குறிப்பிட்டுவிட்டு ஐந்து வகைத் தீக்களைப் பற்றிய பாடத்தை அப்பார்ப்பனனுக்குப் படித்தான்.
சாந்தோகிய உபநிடதத்தை ஆங்கிலப்படுத்திய இராசேந்திர லாலா மித்ரா அந்த ஐந்து கேள்விகள்தான் வேதிய இறையியலின் அடிப்படைக் கூறுகள் என்பதைக் கோடிட்டுக் காட்டுகின்றார்.
தொன்மையில் பூசைகளையும் வேள்விகளை யும் செய்திட மட்டும் பார்ப்பனருக்குத் தெரிந் திருந்ததேயன்றி மறைபொருள் விளக்கங்களைப் பற்றி ஒன்றும் தெரியாது என்பதையே இது காட்டுவதாகவும் அவர் கூறுகின்றார்.
பார்ப்பனரின் அறிவுநிலை அன்றைய அரசரின் அறிவுநிலையை விடத் தாழ்ந்திருந்தது என்பதை அக்குறிப்பு மெய்ப்பிப்பதாக இராசேந்திரலாலா மித்ரா தனது மொழியாக்கத்தின் ஓர் அடிக்குறிப்பில் கூறுகின்றார்.
அவ்வள்ளுவர்களின் வானியல் அறிவையும் வான் நிகழ்வுகளையும் பல கட்டுக்கதைகளாகச் சொல்லும் இருக்கு வேத வானியலும் கணக்கியலும் கணியமும் ஆகியன வெல்லாம் பார்ப்பனியம் வள்ளுவத்திடம் கற்ற பாடங்களே என்பதை மெய்ப்பிக்கும் சான்று அஃதாகும்.
உள் என்னும் தமிழ்ச் சொல்லும் கீதம் என்னும் வடசொல்லும் கலந்த சொற்புணர்ச்சியால் வந்த உட்கீதம் என்னும் கலப்புச் சொல்லே உத்கீதம் எனத்திரிந்துள்ளது.
இத்துடன் ஓம் என்னும் சொல் ஒரு தமிழ்ச் சொல்லேயன்றி ஒரு மூலச் சங்கதச் சொல் ஆகாதென ஆய்ந்தோர் தெளிவாக நிறுவி யுள்ளனர்.
இவை யாவும் வேதியப் பார்ப்பனிய அறிவின் அடிப்படைகளெல்லாம் தமிழ் வள்ளுவர்களிட மிருந்து பார்ப்பனர் கற்ற பாடங்கள் என்பதையே மெய்ப்பிக்கின்றன.
மீண்டும் சொல்வோம் அதை அழுத்திச் சொல்வோம் வள்ளுவக்கணியர்கள் ஈன்று வளர்த்த அறிவுச் செல்வங்களை எல்லாம் தம்வயமாக்கித் தமதாக்கிக் கொண்ட பார்ப்ப னரின் அறிவுத்திரட்டின் விளைவே வேதிய அறிவியல்.
வள்ளுவத்தின் ஆக்கமாகவும் கொடையளிப்பாகவும் விளங்கி வந்த அறிவுத் துறைகளை எல்லாம் தமதாகவும் தாமே ஆக்கித் தந்தனவாகவும் பார்ப்பனியம் சொல்லித் திரிவது எவ்வளவு பெரிய ஏமாற்று.
பார்ப்பனிய அறிவுக் கொடையும் மரபும் என்று எதையெதைக் காட்டி வேதிய அறிவு எனக் கூறுகின்றனரோ அவற்றில் தொண்ணூறு விழுக்காடு வள்ளுவர்களின் அறிவு மரபாகவும் ஆக்கமாகவும் இருப்பதைப் புதிய பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன.
மாந்தநேயத்திற்கும் ஒப்புரவு நெறிக்கும் புறம்பான சாதிவெறி மட்டுமே அர்ப்பார்ப்பனியத்தின் பிராமணீயத் தின் சொந்தப்படைப்பு என்றிடலாம்.
என்னும் திருமந்திரப் பாட்டு வேதம் பிறந்த இடம் தமிழ்நாடே எனச் சுட்டுவதாக மாகறல் கார்த்திகேயனார் சொல்வதையும் இங்குக் குறிப்பிடலாம்.
இந்நிலையில் எஞ்சியுள்ள வள்ளுவர்களோ இடுகாட்டுக்கும் சுடுகாட்டுக்கும் தள்ளப்பட்டுச் செத்துவருவதை வைத்தே அவ்வள்ளுவர்களின் வீழ்ச்சியின் இறுதிப்படலத்தை இன்று எழுத வேண்டியுள்ளது.
பொது அறிவுக்கோ புலனறிவுக்கோ காட்சிக்கோ அப்பாற்பட்டு பட்டறிவுக்கும் ஆய்வுக்கும் புறம்பான அகவுணர்வைக் கொண்டு அகக்காட்சியின் வாயிலாகக் கடவுளை அல்லது ஒரு சமயக்கருத்தை உடனடியாகவும் நேரடியாக வும் அறியமுடியும் என்னும் கருத்தியக் கொள்கையும் நம்பிக்கையுமே அகவழிபாடு ஆகும்.
உள்ளத்திலடங்கிய உள்ளொளியையோ அதன் வெளிப்பாட்டையோ கொண்டு வாழ்க்கையின் அத்தனைப் புதிர்களுக்கும் விடை காணப் பார்க்கும் அறிவுநெறியே அகவழிபாடு.
புறமை நிலையிலான மாந்தப் பட்டறிவு என்னும் அடிப்படையின்றி கனவுநிலை ஊழ்கங்களையும் எண்ணோட்டங்களையும் தழுவியதே அந்த அகவழிபாட்டு நெறி.
ஆனால் வள்ளுவர்கள் பழகிவந்த மந்திர தந்திரங்கள் கணியம் என்னும் அறிவுக் கொவ்வா கரவு அறிவே வள்ளுவமாயின் அதனால் நன்மை இல்லை.
மூடநம்பிக்கைக்கு முட்டுக்கால்களாகித் தமிழரினம் மேன்மேலும் கெட்டழியச் செய்யவல்ல வள்ளுவத்தின் அம்முகப்பு இனித் தேவையில்லையென அடித்துச் சொல்லவல்ல துணிவும் நேர்மையும் அறிவு நாணயமும் நமக்கு வேண்டும்.
பிற்காலத்தில் கணியம் நிமித்தம் வழியிலான மூடநம்பிக்கைகள் அறிவுக்கொவ்வா அளவில் பெருகவும் அதனால் தமிழினமே வீழவும் பிற்கால வள்ளுவர்களும் பெரிய காரணமாகினர் என்பது ஒரு கசப்பான வரலாறு.
தன்முயற்சியும் தன்னம்பிக்கையும் இழந்தவர்களாய் எதற்கெடுத் தாலும் நல்லபொழுது கெட்டபொழுது என்றும் ஐந்திரத்தை பஞ்சாங்கத்தைப் பார்த்துக் கெடுவதும் பூனை குறுக்கே போதல் முதலான வெல்லாம் தீக்குறிகளனெ நம்பிச் செயலறுவதும் தனி மாந்த வாழ்வில் நோய் நொடி முதலான அன்றாட வீட்டு நடப்புகளுக்கும்கூட நாள்கோள் நிலைகள்தாம் காரணமெனக் கருதி வருந்துவதும் அவற்றின் வழியாக ஆழப்புரை யோடிய மூடநம்பிக்கைகளில் மூழ்கிக் கிடப் பதும் எதையும் தலையெழுத்தென எடுத்துக் கொள்ளும் தற்குறித்தனமும் ஆகியனவெல்லாம் வள்ளுவர்களின் குறி நிமித்தம் பார்த்தல் என்னும் தொழிலால் வந்த கேடுகளாகும்.
தமிழினமே தன்மானம் இழந்து அறிவை மயக்கும் அயல்புலக் கொள்கைகளுக்கும் புரட்டுக்களுக்கும் ஆட்பட்டமைக்குத் தமிழரிடம் காணப்படும் கணியப்பித்தும் ஒரு காரணமாகியது.
பகுத்தறிவு என்னும் மூளையை மூட்டைக்கட்டி எறிந்துவிட்டுத் தமிழர் தம் தன்மானம் சொத்தையாகிக் கெடச்செய்த அப்பகுதியே வள்ளுவத்தின் இருட்கூறு.
ஆயினும் பார்ப்பனி யடத்திடம் சைனம் பவுத்தம் முதலான அயல்புல மதங்களிடமும் முற்கால வள்ளுவம் தோற்ற பின்னரே அத்தகைய சீரழிவுகள் மளமள வெனப் பெருத்தன என்பதை மறத்தலாகாது.
முற்காலக் கணியர்களின் அறிவியலை வீழ்த்தியது ஆரியப்பார்ப்பனியத்திடம் அடி பணிந்த பிற்கால வள்ளுவப் பிறங்கடைகளே என்னும் வரலாற்றுப்புதிரும் விளங்காமல் இல்லை.