sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த இரு வேறுபட்ட உதாரணங்களும் எமது இந்த மூளை தொடர்பான கலந்துரையாடலுக்கு மிக முக்கிய பாடத்தை கற்றுத் தருகிறது ஒரு சிறுவனின் மூளை ஏற்கனவே சினிமாக் காட்சிகளை ரசித்து ரசித்து அதில் வருகிற கொலை கொள்ளை கற்பளிப்பு காதல் காமம் என்று தேவையற்ற சித்திரங்களைக் கொண்டு நிரப்பப்பட்டிருக்கிறது.
அல்லது அதே சிறுவனின் அதே சினிமாக் காட்சிகளையும் கெட்ட நண்பர்களின் மோசமான நற்பையும் கொண்ட பாதி நிறம்பிய மூளையாக இருக்கிறது அத்துடன் மீதி மூளைக்கு பாடசாலைக் கற்கைகளையும் பெற்றார் வழிகாட்டல்களையும் கொண்டு நிரப்ப முனைந்தால் நல்லதும் கெட்டதும் கலந்து பாதிக்கு பாதி கெட்டவனாக தெளிவற்ற சிந்தனைத் திறன் கொண்டவனாக பரிணமிக்கின்றான்.
அதிகமான உளவியலாளர்கள் சிந்தனையாலர்கள் சினிமாவில் தங்கள் சிந்தனையை சிக்கவிடமாட்டார்கள் இன்றைய செய்தித் தால்களைக் கூட வாசிப்பதற்கு பின் வாங்குவார்கள்.
இவைகள் தூய்மையாகதெளிவாக இருக்கும் சிந்தனைகளை தேவையற்ற துக்கம் கவளை எல்லையற்ற உணர்ச்சி காமம் காதல் என்று மனித மூளையை சிதறடிக்க செய்கிறது என்பதனால் தான்.எந்த செயலையும் ஒரு சிறுவன் தன் கண் கொண்டு காட்சியாக பார்க்கும் போது அந்தக் காட்சி தன் அடி மனதில் பதிந்து விடுகிறது அந்த நிமிடத்திலிருந்து அடிக்கடி அந்தக் காட்சி நினைவில் வந்த வண்ணம் இருக்கும் அதுவே அடிக்கடி காணும் காட்சியாக இருந்தால் இன்னும் கஷ்டமாக இருக்கும்.
அதனால் புதிதாக எதையும் சிந்திக்கக் கிடைப்பதில்லை காரணம் மூளை சிதருண்டு அல்லது தேவையற்றவைகளினால் கலங்கமாகி இருக்கிறது.. இதுதான் அன்றாட நடத்தையில் சிறுவர்களாகிய உங்கள் மூளை சிந்தனை ஒரு விஞ்ஞானியை போல் சிந்திக்காமல் போவதற்கு முக்கியமான உளவியல் காரணமாகும்.
பகல் உணவுக்கு நேரமாகின்றது இன்ஷா அல்லாஹ் மீதி இரண்டு காரணங்களையும் பிறகு சொல்லித்தருகிறேன் என்று சொல்லிக்கொண்டே........ சில நாட்களாக நான் என்னுள் கனவு காண ஆரம்பித்தேன் நேற்றைய சிறுவர்கள் தான் இன்றைய கதாநாயகர்களா?
அவரை நான் ரசிக்க ஆரம்பித்தேன் அவரது செயன்முறைகளையும் ஓய்வு நேர நடவடிக்கைகளையும் பொழுது போக்கு கலை அம்சங்களையும் தேடி பார்க்க ஆரம்பித்தேன்.
அவர் சொன்னார் இந்த மூளை வளர்ச்சி தொடர்பாகவும் சிந்தனை மாற்றம் தொடர்பாகவும் நிறைய விடயங்கள் சொல்ல வேண்டி இன்னும் மீதி இருக்கிறது அவை அனைத்தையும் தெரிந்துகொள்ள வேண்டுமென்றால்...... அன்பின் நண்பர்களே உங்கள் வருகைக்கும் கருத்துக்களுக்கும் எப்போதும் எங்கள் நன்றிகள் ஆனால் தவறாமல் உங்கள் பெயர்களையும் சேர்த்துப் ப்தியுங்கள்.
ஒரு தண்னீர் நிறைந்த போத்தலில் மீண்டும் தண்ணீர் நிறப்ப வேண்டுமென்றால் முதலில் உள்ள தண்ணீரை வெளியேற்ற வேண்டும்..... படிப்பினைக்குறிய உதாரணங்கள்.
சகோ.றிழா நீங்கள் இதற்கு முந்தய தொடரில் வலது மற்றும் இடது மூளையின் செயற்பாட்டு திறன்களைப் பற்றி மிக அருமையாக விளக்கியிருந்தீர்கள்.
இதில் இன்னுமொறு விஷயம் என்னவென்றால் மூளை அதிகம் நல்லதுகெட்டது இவைகளால் பாதிக்கப் படுவதற்கு நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழலும் ஒரு முக்கிய காரணம் என்பது திண்ணம்.
அதுதான் இடம் விட்டு இடம் நகர்தல் இது மனித கலாச்சார பண்பாடு ஒழுக்க விழுமியங்களில் பாரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பது மறுக்க முடியா உண்மையும் கூட.
சமீபத்திய கட்டுரையொன்றில் ட.ர் ஸாகிர் நாயக் கால்நடைகள்மிருகங்கள் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் மிருகங்களின் குணங்கள் கூட மனிதனை மாற்றுகின்றன.என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
எனவே மூளையில் நல்ல விஷயஙகளை ஏற்றுவதற்கு முன்ஏற்கனவே நிரம்பியிருக்கும் கழிவுகளை அகற்ற சூழலும் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பதை நாசூக்காக போத்தலை உதாரணம் காட்டி அழகாக விளக்கியுள்ளீர்கள்.
நல்ல நண்பெர்களை தேர்ந்தெடுத்தல் மிக முக்கிய அம்சமாகும்.ஒருவர் வழிகேட்டில் சென்றால் .அவரை நேர்வழிப் படுத்த ஒரு நண்பரால் இலஹுவில் முடியும்.நல்ல சிந்தனை வளரவும் எது உதவு கின்றது.சின்ன சிறார்களிடம் நல்ல சிந்தனையை தோற்று விப்பது பெற்றோரின் கடமை.
வேதாந்தம் அல்லது அத்துவிதம் என்ற சொல்லே இங்கே நமக்கு கசப்பு அளிப்பதாக ஆனது ஏன் என்பதை மட்டும் முதலில்பார்க்கலாம் தமிழ்ச் சூழலில் சங்கரவேதாந்தம் இன்று ஒரு பழமைவாத அமைப்பின் முக அடையாளமாக உள்ளது.
சுதந்திர சிந்தனைக்கும் மதநோக்குக்கும் இடையே மட்டுமல்ல சுதந்திர சிந்தனையின் தரப்புகளூக்கு இடையேகூட கடுமையான வெறுப்பு நிரம்பிய மோதல்களே நிகழ்கின்றன என்பதை நாம் அறிவோம்.
உதாரணமாக இங்குள்ள மார்க்ஸிய அடிப்படை கொண்ட சிந்தனையாளர்களுக்கு இடையே சென்ற நாற்பது வருடத்தில் நிகழ்ந்த மோதல்களைப் பார்த்தாலே போதும்.
ஒவ்வொரு தத்துவமும் அதுவரையான ஒட்டு மொத்த தத்துவ அமைப்பில் உள்ள ஒரு குறையை ஈடுகட்டும்பொருட்டு உருவானது என்ற நோக்கு அவருடையது .
இன்று மத அரசியல் சார்ந்து எல்லா தரப்புகளையும் ஒற்றை அமைப்பாக மாற்றும் நோக்குடன் செய்யப்படும் சமரசம் போன்றதுதான் அது என்று சிலர் எண்ணக்கூடும்.
நவீன தத்துவ மொழியில் சொல்லவெண்டுமானால் நாராயணகுரு தத்துவத்தை ஒரு பெரும் உரையாடலாக நவீனக் கலைச்சொல்லால் சுட்டவேண்டுமென்றால் சொற்களனாகக் கண்டார்.
இத்தகைய வரலாற்றுத்தருணத்தில் செயல்பட்ட நாராயணகுரு சங்கரர் மீது காய்தலோ உவப்போ அற்று தூய தர்க்க முறைப்படி அவரது கோட்பாடுகளை அணுகியது மிகவும் முக்கியமானது.
இலக்கிய நோக்கில் வேதாந்தம் மற்றும் அத்துவிதம் விசிட்டாத்துவிதம் துவிதம் போன்ற பிற்கால வேதாந்த மரபுகளை அணுகும்போது அவசியமான அடிப்படைத் தெளிவுகளைப்பற்றி மட்டுமே பேச விரும்புகிறேன்.
வேதகாலகட்டத்தை ஒட்டி உருவான மாபெரும் தத்துவ விவாதச்சூழலின் விளைவாக அதற்குமுன்பே வெறும் பொதுப்பார்வைகளாக இருந்த பல உலகப்பார்வைகள் தத்துவநிலைபாடுகளாக வளர்ச்சி பெற்றிருக்கலாம்.
கி மு நான்காம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பாதராயணரால் ஒருங்கிணைந்த ஒரு தத்துவத்தரப்பாக அதாவது தரிசனமாக தொகுக்கப்பட்டது இது.
இவற்றின் முதலாசிரியர்கள் தங்கள் தரப்பை பிரம்மசூத்திரத்துக்கு உரை எழுதுவதன்மூலமே முன்வைத்து நிறுவியுள்ளனர் என்பதனை கவனத்தில் கொள்ளவேண்டும்.
ஆதிவேதாந்தங்களுக்கும் பிற்கால வேதாந்தங்களுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் பௌத்த மதத்துடன் நிகழ்ந்த தத்துவமோதல்களால் உருவாக்கப்பட்டவை என்று சொல்லலாம்.
மேலும் நான் ஏற்கனவே சொன்னதுபோல நாராயண குருவின் அணுகுமுறையைபின்பற்றி அவை ஒன்றையொன்று முழுமைசெய்பவை என்று எண்ணி அணுகுவது பயனளிக்கும்.
பல்லிறைக் கோட்பாடு இயற்கைசக்திகளை மனிதத்தன்மை கொண்ட இறையுருக்களாக உருவகித்து அவர்களுக்கு வேள்விகள் செய்வதைக் குறித்து பேசுகிறது.
குறிப்பாக அதன் பத்தாம் மண்டிலத்தில் உள்ள பல பாடல்களில் ஓரிறைக் கோட்பாடு மிக விரிவாக தீவிரக் கவித்துவத்துடன் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இன்று நாம் காணும் பலநூறு தெய்வங்கள் புராணங்கள் ஆலயங்கள் சடங்குகள் எல்லாம் அது பிற வழிபாட்டுப்போக்குகளுடன் உரையாடி உருவாக்கியவையே.
பிரபஞ்சத்தை ஒற்றைப்பேரிருப்பாக உருவகித்துக் கொண்ட ரிக்வேதம் அப்பிரபஞ்சத்தின் சாரமாக உள்ள கருத்து அல்லது சக்தியும் அப்படி முதல்முடிவற்ற ஒன்றே என்று உருவகித்தது .
உபநிடதங்களில் பிரம்மத்தை வரையறை செய்யும் பல வரிகள் உள்ளன ஈசோவாஸ்யம் இதம் சர்வம் இவையனைத்திலும் ஈசம் உறைகிறது ஈசோவாஸ்ய உப நிடதம் தத்வமசி அது நீயேதான் சாந்தோகிய உபநிடதம் போன்றவரிகள் புகழ்பெற்றவை.
நாம் அறியும் பொருள்வயப்பிரபஞ்சம் ஒரு மாயத்தோற்றமே என்றும் இதன் அடிப்படையாக ஓர் உள்ளுறைக் கருத்து உள்ளது என்றும் வேதாந்தம் சொல்கிறது.
இன்று தமிழ்ச் சூழலில் வேதாந்திகளாக அறியப்படுபவர்கள்தான் வேள்விகளை முன்னின்று நடத்துபவர்களும் சடங்குவாதிகளும் ஆலயவழிபாட்டாளர்களுமாக இருக்கிறார்கள்.
சாந்தோக்ய உபநிடதம் முண்டக உபநிடதம் போன்றவற்றில் வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வேள்விச்சடங்குகளுக்கு எதிராக நேரடியான தாக்குதல்களைக் காணலாம்.
முக்குணங்களுடன் வளர்ந்து நிற்கும் வேதங்கள் என்ற மரத்தை ஆகவே நீ வெட்டி வீழ்த்துவாயாக என்று கீதையில் பார்த்தனுக்கு சாரதி சொல்கிறார்.
சங்கரர் விவேகசூடாமணியில் யோகத்தாலோ சாங்கியத்தாலோ மதச்சடங்குகளினாலோ வேள்விகளாலோ வெறும் கல்வியினாலோ வீடுபேறு கிடைப்பதில்லை .
அந்த தளத்தில் வேதாந்தத்தின் எல்லா வடிவங்களும் அறிவார்ந்த தேடலையே ஆன்மீகமாக முன்வைப்பவையும் நிறுவன மதத்தையும் சடங்குகளையும் எதிர்ப்பவையும் ஆகும்.
வேதாந்தத்தின் முக்கியப்பங்களிப்பு இவ்வாறு அது உபநிடத காலம் முதல் விவேகாந்தந்தர் மற்றும் நாராயணகுரு காலம்வரை நிறுவனமதத்துக்கு எதிரான அறிவார்ந்த தேடலாக நின்றதே யாகும்.
நிறுவனமதம் உருவாக்கும் நம்பிக்கைசார்ந்த அடிமைத்தனம் அமைப்புகளின் ஆதிக்கம் சடங்குமுறைகள் மூலம் சுரண்டல் போன்றவற்றை எதிர்த்து ஒவ்வொருமுறையும் இந்துமெய்ஞானமரபில் ஒரு புதிய திறப்பை உருவாக்க அதனால் முடிந்துள்ளது.
சங்கரர் உருவாக்கிய அமைப்புகள் எல்லாமே அவரது நேர்மாணவர்களினாலேயே நிறுவனமதம் நோக்கி கொண்டுசெல்லப்பட்டு புரோகிதவாதத்துக்கு அடிமையாக்கப்பட்டன.
நாராயணகுரு நடராஜ குரு நித்ய சைதன்ய யதி முனி நாராயண பிரசாத் என ஒரு ஆசிரிய மாணவ வரிசையே அதற்கென நீணடகால உழைப்பை செலுத்த வேண்டியிருந்தது.
சாங்கியம் யோகம் நியாயம் ஆகியவற்றுடன் வேதாந்தம் கொண்ட் விரிவான தர்க்கமோதல்களின் தடையத்தை நாம் சங்கரரின் பிரம்மசூத்திர பாஷ்யத்திலும் விவேகசூடாமணியிலும் காண்கிறோம்.
அறிவார்ந்த தேடலுடன் மானுட சமத்துவம் குறித்த பிரக்ஞையுடன் இந்துஞானமரபை நோக்கி திரும்பியவர்கள் அனைவருமே வேதாந்தத்தையே கண்டு கொண்டார்கள்.
ஆரிய சமாஜ நிறுவனர் தயானந்த சரஸ்வதியை வேதாந்தத்தை நவீன காலகட்டத்துக்கு ஏற்ப மறுஆக்கம் செய்ய முதலில் முயன்றவர் என்று சொல்லலாம்.
ஆனால் வேதங்களை சடங்குகளின் அடிப்படையில் விளக்கிய சாயனரின் நோக்கை கடுமையாக எதிர்த்து அவற்றை அறிவார்ந்த விளக்கத்துக்கு உள்படுத்த முயல்கிறார்.
பகவத் கீதையை ஏராளமான உரைகள் மூலம் இந்து ஞானமரபின் மூலநூல்களில் ஒன்றாக முன்னிறுத்தும் முயற்சி அப்போது தொடங்கி இக்கணம் வரை நிகழ்கிறது.
கீதைக்கு திலகரின் கீதாரகஸ்யம் முதல் வினோபாவின் கீதைப்பேருரைகள் சின்மயானந்தாவின் கீதை உரைகள் வரை வந்துள்ள முக்கியஉரைகள் எல்லாமே வேதாந்தத்தின் அறிவார்ந்த நோக்கில் இந்துஞான மரபை மறுதொகுப்பு செய்ய முயல்பவையே.
இப்பிரபஞ்சம் திரிபுபட்ட அறிதலே என்ற உணர்விலிருந்து பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தையுமே சமமாகக் காணும் அனைத்தையுமே முழு அறிவு நோக்கி கொண்டு செல்லமுயலும் மனநிலையே சமபாவனை.
தலித் விடுதலைக்காக போராடிய சுவாமி சகஜானந்தா கேரள தலித் போராளி அய்யன்காளி அவரது குருவான சுபானந்த குரு அய்யா வைகுண்டர் போல பற்பல பிற்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட சமூகங்களிலிருந்துவந்த சமத்துவப்போராளிகளுக்கு வேதாந்தமே முக்கிய ஆயுதமாக இருந்தது என்பது நம் முன் உள்ள ஓர் வரலாற்று உண்மையாகும்.
இந்து மரபுகள் அனைத்திலிருந்தும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள விழைந்த அம்பேத்கார் கூட வேதாந்தத்துக்கு நெருக்கமானதும் அத்வைதத்துக்கு முன்னோடியுமான பௌத்தஞானமரபையே ஏற்றுக் கொண்டார்.
ஆனால் அகம் புறம் என்ற பிரிவினையும் அகத்தை புறத்துக்கு ஆதாரமாகக் கொள்ளும் நோக்கும் சங்கப் பாடல்களில் மிக அழகாக வெளிப்பட்டுள்ளது.
இதை என்னால் ஓர் எழுத்தாளனாக என் உள்ளுணர்வுசார்ந்தே சொல்லமுடியும் ஆய்வாக முன்வைக்க இயலாது இந்த அபேத உணர்வு தமிழ்ச்சிந்தனையில் இருந்தமையினால்தான் பௌத்தமும் சமணமும் இங்கே எளிதாக வேரூன்றமுடிந்தது என்பது என் எண்ணம்.
வட இந்திய சமணம் அதிதீவிர துறவை அகமறுப்பை முன்வைத்தபோது நம் சமணகாவியமான சீவக சிந்தாமணி அகத்துறையையும் கலைகளையும் முதன்மைப்படுத்தும் ஒர்ஆக்கமாக உள்ளது.
தன் செவிலித்தாயான கௌதமி வந்து கோரியபோதே மிகவும் தாமதித்து பெண்களுக்கு சங்கத்தில் சேரும் உரிமையை அளித்தார் .பெண்களை இரண்டாம்பட்சமாக கருதும் கோட்பாடுகளை சமணமதத்தில் நிறையவே காணலாம்.
தமிழில் இருந்த சிந்தனைகளை வெறுமே பௌத்தம் சமணம் என்று சொல்லிவிடலாகாது முறையே தமிழ்பௌத்தம் தமிழ்ச்சமணம் என்ற சொற்களையே கையாளவேண்டும்.
இங்கே சைமினியின் பூர்வமீமாஞ்சையையும் சேர்த்து இருமீமாஞ்சைகளையும் வைதீகர் தங்கள் சிந்தனையின் பகுதியாகக் கொள்வது கவனத்துக்குரியது.
பொதுவாக சம்ஸ்கிருத நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு மேலைச்சிந்தனையாளர் இந்திய ஞானமரபை வகுத்த முறைமைக்கும் மணிமேகலைக்கும் பலவகையான முரண்பாடுகள் உள்ளன.
இந்த அடிப்படையில்தான் விஷ்ணுபுரம் நாவலில் விஷ்ணுபுரத்தை ஆளும் வைதீகத்தை அனைத்து வேதமையநோக்குகளையும் உள்ளாடக்கிய தரப்பாக உருவகம் செய்திருக்கிறேன்.
இதற்கு உதாரணமாக சுட்டவேண்டியது அளவைவாதி உலகை அறியும் அறிதளம் அல்லது அளவையின் பிரமாணம் பத்து வகைமைகளில் ஒன்றாக அருத்தாபத்தி குறிப்பிடப்படுகிறது .பொருளுதய அறிதளம் அல்லது அருத்தாபத்தி பிரமாணம் இல்லாத ஒன்றை நம் பிரக்ஞை உருவாக்கி அறியும் அறிதளம்.
ஒன்றை பிறிதெனக் கண்டு அறிகையிலும் சரி சில அடிப்படைகளைக் கொண்டு ஊகம் செய்யும்போதும்சரி இல்லாத ஒன்றை புதிதாக மனம் உருவாக்கிக் கொள்ள இயலும் .
அறிதளங்களில் நேர்காட்சி ஊகம் முன்னறிவு ஆகியவற்றுக்கும் நியாயமரபு உருவாக்கிய உவமைக்கும் அடுத்த நான்காவது அறிதளமாக இதை பிரபாகர மீமாஞ்சை முன்வைக்கிறது இன்மையுணர்வு அறிதளம் அல்லது அனுபலப்தி பிரமாணம் எதுவுமே இல்லாமலிருக்கும்நிலையை உணரக்கூடிய ஒரு புலன் மனதுக்கு உண்டு என்றும் அதுவும் அறிதளங்களுள் ஒன்றே என்றும் வாதிடும் கொள்கை.
அறிதளங்களில் நேர்காட்சி ஊகம் முன்னறிவு ஆகியவற்றுக்கும் நியாயமரபு உருவாக்கிய உவமைக்கும் அடுத்த நான்காவது அறிதளமாக இதை பட்ட மீமாஞ்சை முன்வைக்கிறது .
இதனடிப்படையிலேயே நான் விஷ்ணுபுரத்தின் முக்கியமான விவாதம் வேதாந்தத்தை உள்ளடக்கிய வைதீகப்பெருமரபுக்கும் பௌத்தத்துக்கும் இடையே நிகழ்ந்ததாக எழுதினேன்.
துரதிருஷ்டவசமாக மேலோட்டமான வாசிப்புள்ள சிலர் அதை வைணவ பௌத்தமோதலாக எடுத்துக் கொண்டு அப்படியொன்று இங்கே நிகழவேயில்லை என்று சொல்லித்திரிந்தனர்.
அதைப்போல அது வேதவாதம் என்பது பூர்வ மீமாஞ்சையை அல்ல பூர்வமீமாஞ்சையின் தர்க்க அடிப்படை ஏதும் இல்லாத வேள்விமரபை மட்டுமே.
மணிமேகலையின் தவத்திறம் பூண்டு தருமம் கேட்ட காதை பவத்திறம் அறுகவென பாவை நோற்ற காதை ஆகிய இருகாதைகளில் விளக்கப்படும் பௌத்த நெறிகளைக் கூர்ந்து பார்க்கும்போது அது வேதாந்த அடிப்படைகளுடன் விவாதத்தில் ஈடுபட்டு தன்னை விரிவாக்கிக் கொண்டிருப்பதைக் காணமுடிகிறது.
அதன் பிறகு அறிவகவாதம் அடைந்த தர்க்கமுழுமையை தான் உள்வாங்கிக் கொண்டு மேலெழுந்த அத்வைதம் தமிழகத்தின் சேரநிலப்பகுதியில் உருவாயிற்று.
ஆகவே அவர் பிரம்மம் எவ்விதத்திலும் மாற்றம் அடையாத முழுமுதன்மை என்று சொல்லி பிரபஞ்சம் அதன் மாயத்தோற்றமே என்று வாதிட்டார்.
நாகார்ச்சுனர் முதலியோரால் முன்வைக்கப்பட்ட பௌத்த சூனியவாதம் இயற்கை என்ற முடிவற்ற பிரவாகத்தின் கணங்களையே உண்மை என்று அறிகிறோம் என்றது .
அதன் அடுத்தபடியாகிய அறிவக வாதம் பிரபஞ்சம் நிலைநிற்பது நாம் அறிந்து நம் அறிவாக அகத்தில் நிறுத்தியுள்ளவற்றிலேயே என்றது.
சங்கரர் இக்கோட்பாடுகளில் இருந்தே தொடங்குகிறார்.சங்கரர் சொல்லும் பிரம்மம் முழ்முற்றான ஒருமை என்ற அளவில் பௌத்தர்கள் சொல்லும் மகாதர்மத்துக்கு இணையானதே.
உயிர் பிரம்மம் .வேறு ஒன்றுமில்லை ப்ரம்ம சத்ய ஜகன் மித்ய ஜீவோ ப்ரம்மைவ நாபர விவேக சூடாமணியில் சங்கரர் சொல்லும் விளக்கம் மேலும் திட்டவட்டமானது நிரந்தரமானவையும் அழியக்கூடியவையுமான பொருட்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டு பிரம்மம் மட்டுமே உண்மை என்றும் உலகம் மாயையே என்றும் அறிக சங்கர வேதாந்தத்தின் நேரடியான பாதிப்பினை நாம் தமிழிலக்கியத்தில் அதிகமாக காணமுடியவில்லை என்பதே என் எண்ணமாகும்.
அவன் அறிவதற்கு அப்பால் உள்ள முழுமுதல் உண்மையின் மாயத்தோற்றமே அவனது அறிதல்கள் அத்துவித வேதாந்தம் மாயாவாதத்தின் மூன்று நிலைகளில் சங்கரரின் அத்துவிதமே சரியான மாயாவாதம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
சங்கரர் தன் கருத்துக்களுக்கு உபநிடதங்களை மேற்கொள் காட்டினாலும் ஆப்தவாக்கியங்களை வெகுவாக திரித்து பொருள்கொண்டே அதை நிகழ்த்துகிறார் என்பது இந்தியவியலாலர்களின் கருத்தாகும்.
மோனியர் வில்லியம்ஸ் தன் இந்திய ஞானம் என்ற நூலில் இந்திய சிந்தனையில் வேரோடியுள்ள மாயாவாதத்துக்கு உண்மையில் உபநிடதங்களில் ஆதாரம் இல்லை.
அத்வைதத்தின் முழுமுற்றான மாயாவாத நோக்கை மறுத்து ஆனால் அதன் அடிப்படையான தரிசனங்களை ஏற்று மறு ஆக்கம் செய்து உருவானவை என சைவசித்தாந்தம் விசிட்டாத்துவைதம் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.
பிரம்மமும் சீவங்களும் பிரபஞ்சமும் வெவ்வேறானவை என்றும் பிற அனைத்தையும் பிரம்மமே உருவக்கி தன்னிலடக்கிக்கொண்டுள்ளது என்றும் சொல்லும் பிற்கால வேதாந்த மரபு விசிட்டாத்வைதம்.
அத்வைதத்தை எதிர்த்து பாஸ்கராச்சரியார் உருவாக்கியது பிரிவொருமைக் கோட்பாடு பேதாபேதவாதம் பிரபஞ்சமாக பிரம்மமே தோற்ரமளிக்கிறது என்ற அத்வைதைக் கோட்பாட்டின் மறுப்பு இது.
பிரிவொருமைக் கோட்பாடு மற்றும் ஆழ்வார்பாடல்களில் உள்ள பிரபத்தி இரண்டையும் இணைத்து உருவாக்கப்பட்டதே ராமானுஜரின் விசிட்டாத்துவிதம்.
ராமானுஜரின் முக்கிய நூல்கள் பிரம்மசூத்திரத்துக்கு எழுதப்பட்ட ஸ்ரீபாஷ்யம் கீதா பாஷ்யம் வேதாந்த சாரம் வேதாந்த தீபம் வேதாந்த சம்கிரஹம் ஆகியவை.
விசிட்டாத்துவிதம் முழுக்கமுழுக்க தமிழ் பண்பாட்டில் உதித்ததும் தமிழ் பண்பாட்டின் குரலாக ஒலிப்பதும் ஆன ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு.
தமிழ் நவீன இலக்கியத்தின் முதற்புள்ளிகள் இருவர் வேதாந்த மரபிலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை குறிப்பிட்டுச் சொல்லவேண்டியுள்ளது.
இருவருமே விவேகாந்தரின் நவீன அத்வைத நோக்கால் கவரப்பட்டவர்கள் .பி ஆர் ராஜம் ஐயர் கமலாம்பாள் சரித்திரத்தின் பிற்பகுதியில் வேதாந்த நோக்கை விரிவாகவே வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார்.
தமிழ் நவீன இலக்கியத்தின் அனைத்து புதுவழிகளுக்கும் முன்னோடியான சுப்ரமணிய பாரதியே தமிழ்மரபின் ஆகபெரிய வேதாந்தி என சொல்லலாம்.
தன் கட்டுரைகளில் கவைக்குதவாத மாயாவாதம் பேசும் மூடத்தனத்தை நிராகரிக்கும் பாரதி செயலூக்கத்தையே ஞானத்தின் விளைவாக முன்வைக்கிறார்.
ஆனால் உயர்தளத்தில் தாயுமானவர் அபேதானந்த சுவாமி என பலரை பாரதி பாடியிருந்தாலும் அனைத்துப் பாடல்களிலும் வேதாந்தத் தெளிவே வெளிப்படுகிறது.
அவரது குருவாக சுயசரிதையில் வெளிப்படும் கோவிந்தசாமி பாரதியின் சமத்துவநோக்க்கு அதற்காக அவர்கொண்ட புரட்சிமனப்பான்மை ஆகிய அனைத்துக்கும் ஊற்றாக விளங்கிய தத்துவசாரம் வேதாந்தமே என்றால் மிகையல்ல.
ஆழ்வார் பாடல்களின் உணர்வை உட்கொண்டு அவர் கண்ணன் பாட்டு பாடும்போதுகூட கண்ணன்தரிசனம் பாரதிக்குப் பிறகு தமிழில் அவரது நோக்கை தன் நோக்காக எடுத்துக் கொண்ட ஒரு சிந்தனையாளர் வரிசை உருவாயிற்று.
பிச்சமூர்த்தியின் வேதாந்தம் மாயாவாதத்தை நுண்ணியதளத்தில் நிறுத்திவிட்டு புலன்களறியும் புறவுலகைக் கொண்டாடும் தன்மை கொண்டதாக இருக்கிறது.
உணவும் அமுதம் .உணர்வே அமுதம் உணர்வு தெய்வம் பாரதி வசன கவிதை இன்பம் என்ற பாரதியின் நோக்கே அவரிடமும் வெளிப்பட்டது எனும் குரலே பிச்சமூர்த்தின் அகக்குரல்.
ஆனால் இந்தவேதாந்தம் அவரை இலக்கிய ஆக்கத்தின் மோதல்களை தவிர்த்து விலகி நின்று உலகைப்பார்க்கும் தப்பித்தல் நிலையை அடையச்செய்தது .
அவரது நினைவுப்பாதை வாழ்க்கையை ஒரு கனவுப்பரப்பாக சித்தரித்து அதற்கப்பால் உள்ள மூழுமுதல்தன்மை என்ன என்ற வினாவை எழுப்பிக் கொள்ள முயல்வது .
பிரக்ஞை என்பது பல அடுக்குகளினாலானது என்று சொல்லும் நகுலன் அதன் மேல் அடுக்கு வாழ்க்கையின் அலைகளாகவும் ஆழத்து அடுக்கு வாழ்க்கையை உருவாக்கும் சாரமாகவும் இருப்பதைக் காட்ட முயல்கிறார்.
மரணத்தை காப்கா பாணி சித்தரிப்பு வழியாக தத்துவ விசாரணை செய்யும் அந்நூலில் வேதாந்தத்தின் தத்துவ அடிப்படைகள் நுட்பமான முறையில் ஓடியுள்ளன.
வியப்பில் மக்கள் இந்தியாவில் வீணாகும் உணவை சேகரித்து ஒற்றைவேளை சாப்பாட்டுக்கு வழியில்லாத ஏழை எளியவர்களின் பசிப்பிணியை போக்கிய தொண்டுக்காக பிரிட்டன் ராணி எலிசபத்தின் கையால் இந்திய இளைஞரான அன்கிட் கவாட்ரா சிறப்பு விருதினை பெற்றுள்ளார்.
பசிப்பிணியை போக்கிய தொண்டுக்காக பிரிட்டன் ராணியின் கையால் விருது பெற்ற இந்திய இளைஞர் லண்டன் இந்தியாவில் வீணாகும் உணவை சேகரித்து ஒற்றைவேளை சாப்பாட்டுக்கு வழியில்லாத ஏழை எளியவர்களின் பசிப்பிணியை போக்கிய தொண்டுக்காக பிரிட்டன் ராணி எலிசபத்தின் கையால் இந்திய இளைஞரான அன்கிட் கவாட்ரா சிறப்பு விருதினை பெற்றுள்ளார்.
அன்றே அவர் நகரைவிட்டுச் சென்று கிரீஷ்மவனத்தில் குடில் அமைத்துக்கொண்டார் சியாமை வந்து பேரரசி வருகை என அறிவித்ததும் பீஷ்மர் எழுந்து நின்றார்.
ஒரு பெண்ணின் மனதை நிறைத்துவிட்டுச் செல்வதுதான் ஆண்மகன் ஒருவன் மண்ணில் வாழ்ந்தமைக்கான அடையாளம் ஆம் என்றார் பீஷ்மர்.
அம்பை அஸ்தினபுரி காசி கிரீஷ்மவனம் சத்யவதி சந்தனு சியாமை சௌம்யதத்தன் தண்டகாரண்யம் தாராவாஹினி பீஷ்மர் வஜ்ரசேனன் விசித்திரவீரியன் வியாசர் ஹரிசேனன் ஹ்ருஸ்வகிரி அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
புலிநகக் கொன்றை என்ற நாவலின் ஆசிரியர் பி ஏ கிருஷ்ணன் அவர்களுடன் ஜெயமோகன் நடத்திய மின்னஞ்சல் கடிதங்களில் தொகுப்பு இது.
என்ற பெயரில் பெங்குவின் வெளியீடாக வந்து பரவலாக கவனிக்கப்பட்ட இந்நூல் இப்போது தமிழில் காலச்சுவடு வெளியீடாக வந்துள்ளது சுந்தர ராமசாமி வீட்டில் உங்கள் நாவலின் கைப்பிரதியைக் கண்ட நினைவு.
இலட்சியவாதம் பேசும்போதெல்லாம் நாம் நாம் என தவளைகள் போல நம்பெயரையே சொல்லியபடி எமிலி டிக்கன்சனின் சொற்கள் சொற்களை நமக்குள் நிரப்பிக் கொள்கிறோம்.
கண்ணன் முதல் பின்னகர்ந்து இந்நாவலில் இலட்சியவாதிகள் எல்லாரையுமே எனக்கு அப்படித்தான் காணமுடிகிறது வருத்தமாகவும் கசப்பாகவும் இருக்கிறது கசப்பு முக்கால்பாகம் என் மீதுதான்.
முக்கியமாக இதன் நுண் சித்தரிப்புகள் கதையோட்டத்துக்கு விளிம்புகளில் கூட சிதறிக்கிடக்கும் எண்ணற்ற முகங்கள் நிகழ்வுகள் இதை ஒரு முக்கியமான கலையனுபவமாக ஆக்குகின்றன.
வாழ்க்கை பற்றியும் மனிதர்கள் பற்றியும் குழந்தையின் ஆர்வத்துடன் பதிவுசெய்துகொள்ளும் ஓர் ஆழ்மனம் செயல்பட்டபடியே இருக்கும் ஒரு கலைஞன் தான் இதை சாத்தியமாக முடியும்.
குறை என சொல்ல ஒன்றே ஒன்றுதான் அது எழுத்தாளனாக என் சொந்த இயல்பு சம்பந்தமானது என்று சொல்லலாம் இது யானை பிழைத்த வேல் அல்ல என்பதே.
இதுவரையிலான இலக்கிய ஆக்கங்களை ஏதாவது வகையில் தாண்டும் உச்சங்கள் கவித்துவமாகவும் சரி நாடகீயமாகவும் சரி நிகழவில்லை ஆண்டாளின் அந்த இரவு புலிநகக்கொன்றை பற்றிய வரிகள் தவிர.
அப்படி மூர்க்கமாக ஒரு இலட்சியவாதம் நொறுக்கப்படும்போது பிடிவாதமாக தக்கவைத்துக் கொள்ளும் கடைசி நாணயத்தையும் இழந்து அறியாத ஊரில் நிற்கும் அனாதைத்தனத்தின் நிம்மதி ஏற்பட்டது.
பலநூறு நாவல்களைப் படித்து நாய்க்குண வயதை அடைந்துவிட்டபிறகும் கூட என்னால் நாவல்கதாபாத்திரங்களை உண்மையான மனிதர்களாகவே எண்ண முடிகிறது.
உஷ்ணமேகலையில் ஒரு இடம் இலட்சியவாதி கதாநாயகன் கட்சிக்கு பணியாற்றி ஒரு கட்டத்தில் தப்பியோடி ஐ ஏ எஸ் ஆகி பலவருடங்கள் கழித்து முழு பியூரோ கிராட் ஆக மாறியபிறகு டெல்லி வரும் இ எம் எஸை கண்டு பழைய நினைவுகளுக்கு ஆளாகி உருகி அவரை சந்தித்து பேசுவான்.
கேரளத்தில் எனது முன்னோடிகள் கெ ஜி சங்கர பிள்ளை பாலசந்திரன் சுள்ளிக்காடு இலட்சியவேகத்தின் அனைத்து வேகங்களையும் இழப்புகளையும் அடைந்தவர்கள்.
பிறகு அடுத்த கட்டத்தில் வேறு வழியில் நானும் அதேபோன்ற ஒரு உத்வேகத்தால் அடித்து செல்லப்பட்டு சிராய்ப்புகளுடன் மீண்ட பிறகு அதன் உள்ளோட்டங்கள் பலவற்றைத் திறந்து பார்க்க முடிந்தது.
சாகச உணர்வு நான் அசாதாராணமானவன் என்ற நினைப்பு வரலாறு வந்து அள்ளிக்கொண்டுபோய் சிகரத்தில் அமரச்செய்யப்போகிறது என்ற எண்ணம் என பலவகையான சுயபாவனைகள் கலந்த ஒன்றே புரட்சி மனநிலை என்று படுகிறது.
மூன்றாம் பாகத்தில் வரும் கதாபாத்திரமொன்று தன்னுடைய மொத்த வாழ்வுமே வாழ்வின் அன்றாட அலுப்பிலிருந்து விடுபடும்பொருட்டு உத்வேகமான ஒரு புனைவாக வாழ்க்கையை மாற்றிக் கொள்ளும் பணிதான் என உணர்கிறது.
சேயை நான் ஏற்கனவே படித்திருந்தாலும் கூட இந்நூல் அளிக்கும் முழுமையான சித்திரம் பிரமிக்கச் செய்வது சே வாழ்நாள் முழுக்க ஒரு நாடகத்தில்தான் நடித்தபடியே இருந்தார்.
கல்கத்தாவிலிருந்து வெளிவந்த நக்சலைட் கவிதை என்ற நூலை நான் தமிழில் மொழிபெயர்த்திருந்தேன் பெரும்பாலான கவிஞர்கள் வரலாற்றுக்காக பதிவு செய்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டேன் .
சேயைப்போல புலிநகக் கொன்றையில் முக்கியமான கதாபாத்திரங்கள் இவ்வாறு தேடி வெளியே ஓடும் பல தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள்தான்.
ஆனால் எனக்கு இந்த நாவலை எழுதும் போதோ அல்லது முடித்த அப்புறமோ அந்த நாவலின் கிழவிக்கும் என்னுடைய கிழவிக்கும் உள்ள ஒற்றுமைகள் தோன்றவேயில்லை.
பணிவின் மறு உருவாக இருக்கும் அறிவாளிகள் கூட மேற்கில் இத்தகையவர்கள் அதிகம் என்று நம்புகிறேன் ஒரு வேளை மனதிற்குள் தங்களை வியந்து கொண்டேருப்பார்கள் என்ற ஐயம் எனக்கு எப்போதும் உண்டு.
புரட்சியாளர்களைப் பற்றி நீங்கள் கூறுவது ஓரளவுதான் சரி என்று தோன்றுகிறது.. சில புரட்சிக்காரர்கள் அசாதாரணமானவர்கள் என்பதுதான் வரலாற்று உண்மை.
புரட்சி என்று நான் இங்கு சொல்வது வெறும் அரசியல் புரட்சியை மட்டும் அல்ல எல்லா புரட்சிக்காரர்களும் அசாதாரணமானவர்கள் என்று நினைத்துக் கொண்டிருப்பதும் உண்மை.
குற்றமும் தண்டனையும் நாவலை அவள் படிக்கும்போது தாள் மீது கண்ணீர் துளிகள் சொட்டுவதை கண்டு நான் ஏங்கியிருக்கிறேன் என்னால் அப்படி எந்த மகத்தான நூலையும் படித்து அழ முடியாது.
உங்கள் தலைமுறையைச் சார்ந்தவர்களுக்கு ஸ்டாலின் மீது ஒரு பரிவு மிச்சமிருக்கும் அம்மா இருந்திந்தால் ஸ்டாலின் பற்றி இப்படி எழுதியதற்கு என்னை மன்னிக்கவே மாட்டாள்.
என் பிரச்சினை அம்மா மாதிரி ஒருத்தி இ.எம்.எஸ் மாதிரி ஒரு மாமனிதர் கூட மாபெரும் மானுடக் கொடுமையை நியாயப்படுத்தும் இடத்துக்கு கருத்தியல் விசுவாசம் இட்டுவருகிறதே என்பதே.
உரிய முறையில் வலிமையான கொள்கையால் சித்தாந்தத்தால் நியாயப்படுத்தப்பட்டால் நாம் எதையுமே செய்யத்துணிவோம் என்பதில் உள்ள பயமுறுத்தும் சுயதரிசனம்தான் அது.
தேவர்கள் கீழே இருந்த நாடார்கள் மெல்ல மேலெழுந்து சென்றபிறகு தேவர்கள் இப்போது கீழேயுள்ள தேவேந்திரகுல வேளாளர் மள்ளர் பக்கமாக திரும்பியுள்ளார்கள்.
பல்வேறு வகையில் குடியானவ சாதிகள் வேளாளர்களிடமிருந்து தஞ்சையில் வேளாளர்களும் கள்ளர்களும் நாயுடு மற்றும் மராட்டிய ராவ்களிடமிருந்து வன்னியர் வடமாவட்டங்களில் தேவர் மறவர் நாடார் தென்மாவட்டங்களில் நிலத்தை கைவசப்படுத்த இக்காலகட்டத்தில் முடிந்தது.
கவரப்பட்டவர்கள் நிலமற்று படித்து வேலை கிடைக்காத உயர்குடி இளைஞர்கள் பலவகை கைத்தொழில் சாதிகள் மற்றும் தலித்துக்களின் ஒரு பகுதியினர்.
இச்சித்திரங்களை நீங்கள் அதிகமாக நூல்களிலிருந்து எடுத்துக் கொண்டிருந்தாலும் அவற்றின் தலைவர்களை மனிதர்களாக்வும் சரித்திர நிகழ்வுகளை அன்றாட தளத்திலும் வைத்து பார்த்திருப்பதனால் புனைவின் மீது அவை அழுத்தமாக அமர்ந்து அதற்குரிய நம்பகமான சூழலையும் வரலாற்றுப் பொருத்தத்தையும் அளிக்கின்றன.அவ்வகையில் இதை வெற்றி என்றே சொல்லவேண்டும்.
ஆயுதப்புரட்சி குறித்த நமது கற்பனைகளில் பல நூற்றாண்டுகளாக பெரும் போரையே கண்டிராத சமூகத்தின் அபத்தம் நிழலாடுவதை அழகாக கூறியிருக்கிறீர்கள்.
தலைமறைவாக இருக்கும் கட்சித்தலைவர்களூக்கு ஸ்டாலின் செய்தி அனுப்புகிறார் பார்ட்டிசான் முறையில் தெருவில் காப்பரண்கள் ஏற்படுத்தி போராடுவதற்கு.
என்கிறார் எனக்கு தலைவர்கள் நிகழ்வுகள் உடனடியாக பிம்பங்களும் ஐதீகங்களும் ஆக மாறுவது பற்றிய ஓர் ஆர்வம் எப்போதுமுண்டு.
நீங்கள் விக்கிரகங்களை அடையாளக் கற்களாக பயன்படுத்தி கால ஓட்டத்தை நம்பகமாகச் சித்திரிப்பதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறீர்கள்.
விதிவிலக்கான வித்தியாசமான ஆளுமைகள் ஆங்கிலேய கல்லூரி முதல்வர் கோபால பிள்ளை முதலியவர்கள் மேலும் உயிர்துடிப்போடு உள்ளனர்.
அங்கே சுவரில் மாட்டப்பட்ட நூறு வருட வரலாறுள்ள புகைப்படங்களில் மூன்று தலைமுறைகளைக் கண்டு கற்பனையில் சில கணங்களில் காலம் ஒரு அருவி போல விழுவதை உணர்ந்தேன்.
அவர்கள் மதநம்பிக்கை அவர்களுடைய சடங்குகள் அவர்களுடைய வரலாற்றுப் பின்னணி போன்ற பலவிஷயங்களை நாவல் கருத்தில் கொள்ளவில்லை காரணம் இது உண்டியல்கடைவீட்டின் கதை மட்டுமே.
பொன்னாவும் ஆண்டாளும் உடலின் வதையுடன் நிற்கும் கோயில்வாசலை அந்த கோபுரத்தின் கம்பீரத்துடன் சொல்லியிருந்தால் அக்கோபுரம் பலவகையான அர்த்தங்களை உற்பத்திசெய்யும் ஒரு படிமமாக ஆகி அக்காட்சியின் ஆழம் பெருமளவுக்கு அதிகரித்திருக்கும்.
உங்களுடைய வேகத்தைப் பார்த்தால் பொறாமையாக இருக்கிறது.எனக்கு இன்றும் விடுதலைப் போர் வீரர்களின் பழைய படச்சுருள்களைப் பார்த்தால் கண்களில் கண்ணீர் வந்துவிடும்.