sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நீங்க இந்தக் குழந்தைகளை உங்க கூட வெச்சுக்கோங்க என்றபடி பெண்கள் கூட்டத்தில் கரைந்து காணாமல் போனார்கள் பெண்மணிகள் குழந்தைகளை வைத்துக்கொண்டு ராகவன் சமாளித்துக்கொண்டிருந்தார் கடை ஊழியர் சொன்னார் சார் ஒரு போன் போட்டு கேட்டுகிட்டு வரகூடாதா காசித்துண்டு இருந்ததெல்லாம் வித்துப்போச்சு நாளைக்கு வந்துடும் என்றார்.
வெகு நேரம் பொறுமையோடு காத்திருந்து நாகரீகம் கருதி தன் கோவத்தையெல்லாம் அடக்கிக்கொண்டு ராஜத்தை தேடிக்கொண்டு கடையுள்ளே பேந்தப் பேந்த முழித்தபடி உலாத்தினார் ராகவன்.
இரு புறமும் குழந்தைகளை கையில் பிடித்தபடி பெரிப்பா எனக்கு ஓண்ணுக்கு போகணும் என்றான் கிஷோர் கடைக்காரரை அணுகி ஏம்பா இந்தப் பையன் ஒன் பாத்ரூம் போகணுமாம் பாத்ரூம் இருக்கா என்றார் ஒரு வழியாக அவர்களை அழைத்துக்கொண்டுபோய் கையெல்லாம் சுத்தம் செய்து அழைத்து வந்தார்.
ராகவன் ஜனனீ பெரிப்பா இங்கே நாங்க வரும்போதெல்லாம் எங்க அம்மா பக்கத்து தெருவுலெ ஒரு பட்டாணிக் கடை இருக்கு பெரீய மார்கட் இருக்கு அங்கே கூட்டிண்டு போயி கடலை சுடச்சுட வாங்கிக் குடுப்பாங்க என்றாள்.
இருவரையும் அழைத்துப் போய் அந்தக் கடையில் கடலை குடுப்பா என்றார் அந்தக் கடைக்காரர் அடேடே வாம்மா உங்க அம்மா வரலையா அடிக்கடி வருவாங்களே என்றார் ராகவனுக்கு திக்கென்றது.
ஒரு வழியாக மீண்டும் கடைக்கு வந்து உள்ளே சென்று அவர்களைக் கண்டு பிடித்து என்னம்மா செய்றீங்க மணியாச்சு சீக்கிரம் வாங்க கோயிலுக்கு போகணும் என்றார்.
சரி எல்லாருக்கும் பசிக்கும் நீங்க எல்லாரும் போயி உங்க சாப்பாட்டை முடிச்சிட்டு வந்திருங்க நீங்க கேட்டபடி எல்லாப் புடவையையும் எடுத்து வைக்கிறோம் வந்து பாருங்க என்றார் கடைக்காரர் மரியாதையாக.
அனைவரும் காரில் ஏறி உட்கார்ந்து ஹோட்டல் சரவணபவனுக்குள் நுழைந்து இடம் கிடைக்காமல் காத்திருந்து அதன் பின்னர் ஒரு வழியாக கிடைத்த இடத்தில் உட்கார்ந்து உணவை முடித்துவிட்டு மீண்டும் கடைக்கு வந்தனர் முகமலர்ச்சியுடன் வரவேற்றார் கடைக்காரர்.
கடைக்கு வெளியெ வந்தவுடன் கல்யாணி ஐயோ மறந்தே போச்சு இன்னிக்கு ராத்திரி எஙக் வீட்டுக்காரர் சிங்கப்பூருக்கு போறார் இனிமே கோயிலுக்கெல்லாம் போயிட்டு எப்போ வீட்டுக்கு போறது கோயிலெல்லாம் இன்னொருநாள் பாத்துக்கலாம் எங்க வீட்டுக்காரர் இவரை மாதிரி பொறுமை கிடையாது கத்துவார் என்றாள் ராகவனைக் காட்டி.
மின்சாரம் வந்து விளக்குகள் பளீரென எரிய ஆரம்பித்ததுவிர்ரென்று லிப்ட் இயங்கியது ராஜம் ஏங்க இந்தப் பட்டுப் புடவையைப் பாருங்க ஜொலிக்குது என்றாள்.
ஏங்க நம்ம அண்ணா நகர்லேயே காதி கிராமோத்பவன் இருக்குஅங்கே போயி காசித்துண்டு வாங்கலாம் என்றாள் சரி சரி அதை நான் பாத்துக்கறேன் இப்பிடீ பொடி நடையா போயி வாங்கிட்டுவந்துடறேன் என்றார் ராகவன்.
அதற்காக காஞ்சிக்கு ஏன் போகவேண்டும் ராகவன் யோசித்தார் சென்னையிலேயே காசித்துண்டை விட்டுவிடுவது என்று முடிவெடுத்தார் ராகவன் எப்போதுமே புத்திசாலி
அதில் ஸ்பெயின் வீரர் ராமோஸ் கோல் அடிக்க முயற்சி செய்ய அவரை தடுக்க வந்த ரஷ்ய வீரர் இஃனாசெவிச் ஓன் கோல் அடித்தார்.
ஆனால் ஸ்பெயின் வீரர்கள் கோக்கே மற்றும் ஆஸ்பாஸ் அடித்த ஷாட்களை ரஷ்யா கோல் கீப்பர் அகின்ஃபீவ் சூப்பராக தடுத்து ரஷ்யா வெற்றி பெற உதவினார்.
பந்துவீச்சில் சந்தேகம் இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்ட இலங்கை அணியின் நட்சத்திர சுழல் பந்துவீச்சாளரான அகில தற்போதைய தொழிநுட்ப யுகத்தின் சவால்களை எதிர்கொள்ளும் வகையில் வங்கி தொழிற்துறையை மேம்படுத்தும் செயலமர் நாட்டில் தற்போது ஏற்பட்டுள்ள அரசியல் நெருக்கடி நிலைமைகளில் ஒரு தரப்பினர் மாத்திரம் எதனையும் தீர்மானி இன்று நடைபெறவுள்ள நாடாளுமன்ற அமர்வில் முன்னெடுக்கப்படவுள்ள செயற்பாடுகள் தொடர்பாக ஐக்கிய மக்கள் சுதந் வியன்னா பகிரங்க டென்னிஸ் தொடர் போர்னா கோரிக் காலிறுதிக்கு தகுதி ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் வியன்னா பகிரங்க டென்னிஸ் தொடரின் ஆண்கள் ஒற்றையர் பிரிவு இரண்டாவது சுற்று போட்டியில் குரேஷியாவின் முன்னணி வீரரான போர்னா கோரிக் வெற்றிபெற்று காலிறுதிக்கு முன்னேறியுள்ளார்.
ஒஸ்திரியாவில் விறுவிறுப்புக்கு பஞ்சமில்லாமல் நடைபெற்று வந்த வியன்னா பகிரங்க டென்னிஸ் தொடர் நிறைவுக் உலகக்கிண்ண கால்பந்து தொடருக்கு பின்னர் மீண்டும் இரசிர்களை யு.இ.எஃப்.ஏ.
நேசன்ஸ் லீக் தொடர் குதுகலப் சங்காய் மாஸ்டர்ஸ் டென்னிஸ் தொடரின் ஆண்கள் ஒற்றையர் பிரிவு இரண்டாம் சுற்று போட்டியில் குரேஷியாவின் சங்காய் மாஸ்டர்ஸ் டென்னிஸ் தொடரின் ஆண்கள் ஒற்றையர் பிரிவு இரண்டாம் சுற்று போட்டியில் அவுஸ்ரேலியாவ உலகக்கிண்ண கால்பந்து தொடருக்கு பின்னர் மீண்டும் இரசிர்களை யு.இ.எஃப்.ஏ.
நேசன்ஸ் லீக் தொடர் குதுகலப் பல்வேறு துறைகளில் சாதித்த மனிதர்களின் பட்டறிவுகளையும் அவர்கள் கடந்து வந்த கரடுமுரணான பாதைகளில் கற்றுக் கொண்ட பாடங்களின் பகிர்வாக ஆளுமை அமைகின்றது.
மேலும் இந்த நிகழ்ந்து கல்வி மற்றும் தொழில் துறைகளில் முன்னேறுவதற்கு மாணவர்களுக்கும் இளைஞர்களுக்கும் ஊக்கமளிக்கும் மனோதத்துவமாகவும் அமைகின்றது.
போட்டியாளர்கள் பற்றிய விவரத்தை தொலைக்காட்சி நிர்வாகம் கடைசி வரை பரம ரகசியமாக வைத்திருந்தால் சமூக வலைதளங்களில் அவ்வப்போது கற்பனையான பட்டியல் வெளிவந்து கொண்டே இருந்தது.
கமல் ஹாசன் ஒவ்வொரு போட்டியாளராக அறிமுகப்படுத்தி பிக் பாஸ் வீட்டிற்குள் அனுப்பினார் முதல் போட்டியாளராக யாஷிகா வந்தார்.
பிறகு வில்லன் நடிகர் பொன்னம்பலம் மஹத் காமெடி நடிகர் டேனியல் அன்னி போப் என ஒருவர் பின் ஒருவராக பிக் பாஸ் வீட்டிற்குள் சென்று ஐந்து பேரும் செட்டிலானார்கள் அதற்குள்ளாகவே கூட்டணி அமைத்துக் கொண்டு கும்பலாக உட்கார்ந்து அரட்டை கச்சேரியை ஆரம்பித்த அவர்கள் ஆறாவதாக வரப்போகும் போட்டியாளருக்காக காத்திருந்தனர்.
என டேனியல் வம்பு வலையை விரிக்க அதில் பொசுக்கென்று விழுந்தார் பொன்னம்பலம் அடுத்து வரப்போறது ஆண் தான்னு நான் சொல்றேன் என டேனியல் சொல்ல இல்லை பெண் தான் என மஹத் சொல்ல அர்த்தம் புரியாமல் முழித்த யாஷிகாஆணா அப்படின்னா?
என அப்பாவியாக கேட்க அதற்கு ஆண்னா ஆம்பள பெண்னா பொம்பள என டேனியல் விளக்கம் தர நடுவே புகுந்த வில்லன் நடிகர் பொன்னம்பலம் ஆணும் இல்லாம பொண்ணும் இல்லாம ரெண்டுங்கெட்டானா வந்துட்டா?
என வில்லங்கத்தை கூட்டினார் ஆணிலும் சேராமல் பெண்ணிலும் சேராமல் ரெண்டுங்கெட்டான் என திருநங்கைகளை குறிப்பிடுவார்கள் நடிகை கஸ்தூரி திருநங்கைகளை உதாரணம் காட்டி சொன்னது சர்ச்சையாக மாறியிருக்கும் இந்த வேளையில் பிக் பாஸ் வீட்டிற்குள் சென்ற முதல் நாளே திருநங்கைகளை வம்புக்கு இழுத்து வில்லங்கத்தை கூட்டியிருக்கிறார் வில்லன் நடிகர் பொன்னம்பலம் இது பார்வையாளர்களை அதிர்ச்சியடைய செய்திருக்கிறது கடன் மோசடி வழக்கு மெஹுல் சோக்ஸிக்கு நெருக்கமானவர் கைது பஞ்சாப் நேஷனல் வங்கியில் கடன் மோசடி செய்ததாக குற்றம்சாட்டப்பட்ட வழக்கில் தேடப்படும் நபரான மெஹுல் சோக்ஸிக்கு நெருக்கமானவரும் அவரது போலி நிறுவனத்தின் இயக்குநருமான தீபக் குல்கர்னியை அமலாக்கத்துறை அதிகாரிகள் இன்று கொல்கத்தா விமான நிலையத்தில் கைது செய்தனர்.
முன்னதாக வெளிநாட்டில் பதுங்கியிருக்கும் சோக்ஸி இந்தியா திரும்பாத பட்சத்தில் அவரை தேடப்படும் பொருளாதாரக் குற்றவாளியாக அறிவிக்க வேண்டும் என சிறப்பு நீதிமன்றத்தில் அமலாக்கத்துறை கடந்த வாரம் கோரிக்கை விடுத்திருந்தது.
ஆனால் தன் மீது வழக்குப்பதிவு செய்யும் முன்பே வெளிநாடு சென்றுவிட்டதாகவும் உடல்நிலை பாதிப்பு காரணமாகவே இந்தியாவுக்கு திரும்ப இயலவில்லை என்றும் சோக்ஸி தரப்பில் தாக்கல் செய்யப்பட்ட பதில் மனுவில் தெரிவிக்கப்பட்டிருந்தது.
தில்லி மேம்பாட்டு ஆணையம் அறியப்படுவது மனை மற்றும் மேம்பாட்டு அலுவலகம் எல் தில்லி முனிசிபல் கார்ப்பரேஷன் வார்டுகளுக்கு மற்றும் புது தில்லி முனிசிபல் கவுன்சில் பதிவில் உரிமையாளர் பெயர் பிறழ்வு மாற்று ஒரு சொத்து விற்பனை வாங்குதல் பரிமாற்றத்தில் விற்பனையாளர் பொருள் வாங்குபவர் சார்பில் பிரதிநிதித்துவம்.
விண்ணப்பபடிவத்துடன் வருவாய் ஆய்வாளரிடம் பெறப்பட்ட தகுதிச்சான்று அரசுடைமையாக்கப்பட்ட பாங்குகளில் புதியதாக துவக்கப்பட்ட பாங்கு கணக்கு புத்தகம் வேலைவாய்ப்பு அலுவலக பதிவு அட்டை ஆகியவற்றை இணைக்க வேண்டும்.
இதுவரை விண்ணப்பம் சமர்பித்து உதவித் தொகை கிடைக்காதவர்கள் தங்களது வேலைவாய்ப்பு அலுவலக பதிவு அட்டை பாங்கு கணக்கு புத்தகத்தில் நாளது தேதி வரையிலான குறிப்புகளுடன் மாவட்ட வேலைவாய்ப்பு அலுவலகத்தை உடனடியாக தொடர்பு கொள்ள வேண்டும்.
ஆனால் நீங்கள் பொதுவெளியில் கேட்டுள்ளதால் பதில் சொல்லாமல் செல்லுகிறேன் கதையொன்றின் மொழிபெயர்ப்புக் கவிதையாக்கம் இவ்வளவு செம்மையாக அண்மைக்காலங்களில் ஒரு பத்துப்பதினைந்து ஆண்டுகளுக்குள் எவரும் செய்ததாக எனக்குத் தெரியவில்லை.
அதனால் எனக்கு நினைவில் உள்ளவற்றை வைத்து ஆனால் நாய் சொல்வது போல் சொன்னால் எப்படி இருக்கும் என்ற கற்பனையை கவிதை என்ற பெயரில் தைரியமாக வெளியிட்டு விட்டேன்.கொஞ்சம் அச்சமாகத் தான் இருந்தது.
தங்கள் மனம் திறந்த பாராட்டுஎன் தகுதிக்கு அதிகமாக இருந்தாலும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது ஆகா.. கதைக் கவிதை தமிழில் கவிஞர் சிற்பிதான் இதைப் பிரபலப் படுத்தியவர்.
நானறிந்தவரை தமிழில் வேறெவ்விடத்தும் இத்துணைத்துல்லியமாய் நாய்களில் ஆண் பெண் பால்வேறுபாடு காட்டும் சொற்கள் வந்ததாய்த் தெரியவில்லை.இப்பாடலைப் பார்க்கும் முன்பு வரை இச்சொற்களின் வேறுபாட்டை நான் அறிந்ததில்லை.
இது திருக்குர்ஆனின் முதல் அத்தியாயமான அல்ஹம்து எனும் தோற்றுவாய் அத்தியாயத்தைக் குறிக்கிறது என்று நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் விளக்கம் தந்துள்ளனர்.
உனது லட்சியப் பயணத்தின்போது நீ செவிடாக இருப்பதே நல்லது பூச்சரம் தமிழ் புறவம் பூச்சரத்தின் விதிகள் என்ன பூச்சரத்தில் உறுப்பினராவது எவ்வாறு புகுபதி செய்வது எவ்வாறு புதிய பதிவிடுவது எவ்வாறு பதிவில் படத்தை இணைப்பது எவ்வாறு பட பிணியம் உருவாக்குவது எவ்வாறு விழியம் இணைப்பது எவ்வாறு தங்களின் அவதார் இணைப்பது எவ்வாறு களை கையாள்வது எவ்வாறு பதிவை சபியில் பகிர்வது எவ்வாறு பலருக்கும் பல திறமைகள் இருக்கும் அவை இந்த இயந்திரமயமான காலச்சூழலில் அதற்கென ஒரு நேரம் செலவுசெய்து நமது விருப்பபடி கவிதைகள் கட்டுரைகள் கதைகள் இலக்கியங்கள் போன்ற எதாவது ஒரு படைப்பை படைத்தாலும் அதை மற்றவர்கள் பார்த்து படித்து விமர்சனம் செய்தால் தானே கஷ்டப்பட்டுப் படைத்த படிப்புக்கு கிடைக்கும் உண்மையான மரியாதை.
எல்லாத் தவளைகளும் கோபுர உச்சியைத் தொடுவது சாத்தியமற்றது என எண்ணி இடையிலேயே போட்டியிலிருந்து விலகிக் கொள்ள ஒரு சின்னஞ் சிறிய தவளை மட்டும் உச்சியை நோக்கி முன்னேறிக்கொண்டு இருந்தது முடியாதவர்கள் அவர்களால் முடியாததை உன்னாலும் முடியாது என்று சொல்வார்கள்.
அவர்களிடம் நீ செவிடாக இருப்பதே சில நேரங்களில் பொருத்தமானது தலையங்கம் உறுப்பினர் அறிமுகம் அறிவிப்புகள் வாழ்த்துகள் ஐயங்கள் கூடல் மொழியியல் தமிழ் பிறமொழிகள் இது உங்கள் பகுதி உங்களை பற்றி இடங்கள் செய்திகள் அரசியல் பொது வணிகம் பொருளாதாரம் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு வேளாண்மை அறிவியல் மருத்துவம் விளையாட்டுகள் இலக்கியம் மரபுக்கவிதைகள் சொந்தக்கவிதைகள் இரசித்த கவிதைகள் சிறுகதைகள் புதினங்கள் கட்டுரைகள் நுட்பவியல் கணினி செல்லிடை பொறியியல் மிடையம் பதிவிறக்கம் நிழம்புகள் அடுகு விழியம் தரவிறக்க பிணியம் தரவிறக்க விண்ணப்பம் மங்கையர் புவனம் பொது சமையல் அழகு மற்றும் நாகரிகம் தாய்மை கேளிக்கைகள் பொழுதுப்போக்கு வாழ்வியல் சோதிடம் இறைவழிபாடுகள் பண்பாடு தலைப்புக்கள் உறுப்பினர் அறிமுகம் அறிவிப்புகள் வாழ்த்துகள் ஐயங்கள் கூடல் தமிழ் பிறமொழிகள் உங்களை பற்றி இடங்கள் அரசியல் பொது வணிகம் பொருளாதாரம் கல்வி மற்றும் வேலைவாய்ப்பு வேளாண்மை அறிவியல் மருத்துவம் விளையாட்டுகள் மரபுக்கவிதைகள் சொந்தக்கவிதைகள் இரசித்த கவிதைகள் சிறுகதைகள் புதினங்கள் கட்டுரைகள் கணினி செல்லிடை பொறியியல் நிழம்புகள் அடுகு விழியம் தரவிறக்க பிணியம் தரவிறக்க விண்ணப்பம் பொது சமையல் அழகு மற்றும் நாகரிகம் தாய்மை பொழுதுப்போக்கு சோதிடம் இறைவழிபாடுகள் பண்பாடு இந்த புறவத்தில் பதியப்படும் கருத்துக்கள் கட்டுரைகள் கவிதைகள் தொடுப்புகள் போன்றவை பூச்சரம் உறுப்பினர்களால் பதியப்படுபவை இதற்கும் பூச்சரத்திற்கும் எவ்வித தொடர்பும் கிடையாது.
கோவலன் கொலையுண்ட செய்திகேட்டு மாதவி தன் மகள் மணிமேகலையுடன் இவரது பள்ளியையடைந்து இவரிடம் பௌத்த தருமங் கேட்டுப் பஞ்சசீலத்தை மேற்கொண்டாள்.
இவரது வருகையைக் கண்ட இராசமாதேவி மிகுந்த வணக்கத்தோடு இவரை வரவேற்றாள் என்று கூறப்படுவதினின்றும் அரச குடும்பத்தினராலும் இவர் நன்கு மதிக்கப்பட்டிருந்தவர் என்பது விளங்கும்.
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் கடற்பெருக்குண்டானபோது இவர் அதனைவிட்டு மாதவியுடன் சேரநாட்டு வஞ்சிமாநகரம் சென்று கடைநாள் வரையில் அங்கேயே தங்கியிருந்தார்.
இப்போது காஞ்சிபுரத்தில் அறப்பணஞ்சேரி என்னும் பெயருடைய தெரு ஒன்று இருக்கிறதென்றும் அஃது அறவணஞ்சேரி என்பதன் மரூஉ என்றும் இந்த அறவணஞ்சேரி என்னும் தெருவில் அறவண அடிகள் வாழ்ந்திருத்தல் கூடுமென்றும் ஆனதுபற்றியே அவர் பெயரால் அறப்பணஞ்சேரி சேரி தெரு என்று வழங்கப்பட்டதென்றும் கூறுவர் வித்வான் ராவ்சாகிப் மு.
அறவண அடிகள் என்பவர் ஒருவர் உண்மையில் இருந்திலர் என்றும் மணிமேகலையில் கூறப்படுபவர் ஒரு கற்பனைப் பெரியார் என்றும் சிலர் கூறுவர்.
இவ்வாறு கூறுவதன் காரணம் யாதெனில் அறவண அடிகள் ஆகாய வழியாகச் சென்றார் என்பதும் மணிமேகலை மாதவி முதலியவர்களின் பழம்பிறப்பில் இவர் அவர்களைக் கண்டதாக கூறப்படுவதுமே.
இறந்தகால நிகழ்கால எதிர்கால நிகழ்ச்சிகளையறிதல் வேறிடங்களுக்கு வானத்தில் பறந்து செல்லுதல் முதலியவை பௌத்தமதக் கொள்கைப்படி பௌத்த தேரர்களுக்கு ஏற்பட்ட இலக்கணங்களாகும்.
பௌத்த மதத்தில் மட்டுமன்று இந்து மதத்திலும் சங்கராச்சாரியார் சம்பந்தர் முதலிய பெரியார்களும் மானிட ஆற்றலுக்கப்பாற்பட்ட தெய்விகச் செயலைச் செய்தவர் என்று கூறப்படுகின்றனர்.
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் செல்வத்திற்சிறந்த கோவலன் என்பவனுக்கும் அவனது காமக் கிழத்தி மாதவி என்பவளுக்கும் பிறந்தவள் மணிமேகலை.
இக் குழந்தை செல்வமாக வளர்க்கப்பட்டுத் தக்க வயதடைந்த பின்னர் இசைக்கலை நாடகக்கலைகளைக் கற்றுத் தேர்ந்து மங்கைப்பருவம் அடைந்தது.
இந் நங்கையின் கட்டழகினையும் இசைக்கலை நாடகக்கலைகளில் அடைந்துள்ள தேர்ச்சியினையும் கண்டு சோழ அரசன் மகன் உதயகுமரன் என்பவன் இவள்மேல் காதல் கொண்டான்.
இவ்வாறிருக்க மணிமேகலையின் தந்தை கோவலன் மதுரைமாநகரம் சென்று ஆங்குப் பொய்க்குற்றஞ் சாற்றப் பெற்றுக் கொலையுண்டிறந்தான்.
கோவலன் இறந்த கொடுஞ் செய்தியைக் கேட்டு மாதவி மனம் நொந்து உலகினை வெறுத்துத் தன் மகள் மணிமேகலையுடன் அறவண அடிகள் என்னும் பௌத்த பிக்ஷு இருந்த பௌத்தப் பள்ளியில் சரணடைந்து பௌத்த சீலத்தை மேற்கொண்டாள்.
அதுமுதல் அவள் உலகவறவி என்னும் அம்பலத்தில் சென்று தான் ஐயமேற்று வந்த உணவை அங்கிருந்த கூனர் குருடர் முடவர் முதலிய எளியவருக்குக் கொடுத்து அவர்களது பசிப்பிணியை நீக்கி வந்தாள்.
இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட சோழமன்னன் மணிமேகலையை அழைத்து அவளது பொதுநல ஊழியத்தைப் பாராட்டி அவளுக்கு வேண்டிய வரத்தைக் கேட்கக் சென்னான்.
காயசண்டிகையைத் தேடிக் கொண்டு வந்த அவள் கணவன் மணிமேகலையைக் கண்டு அவள்தான் தன் மனைவியாகிய காயசண்டிகை என்று தவறாகக் கருதி அவள் இன்னோர் ஆடவனோடு பேசுவதைக் கண்டு பொறானாய் உண்மையை அறிய அங்கு ஒரு மூலையில் பதுங்கியிருந்தான்.
உருவ ஒற்றுமையினால் தன் மனைவி என்று தவறாகக்கருதியிருந்தவனாதலின் காயசண்டிகையின் கணவன் இரவில் வந்த உதயகுமரனை வாளால் வெட்டி வீழ்த்தினான்.
இராசமா தேவி தன் மகன் இறந்தது மணிமேகலையினால் என்று கருதி அவளுக்கு ஊறு செய்ய நினைத்து அவளைக் காவலினின்று தன்னிடம் அழைத்துக் கொண்டு அவளுக்குப் பற்பல துன்பங்களைச் செய்து பார்த்தாள் ஒழுக்கவீனமுள்ளவள் என்று அலர் தூற்றவும் முயன்றாள்.
பின்னர் மணிமேகலை தான் அந்நகரில் இருந்தால் அரசகுமாரன் இறப்பதற்குக் காரணமாயிருந்தவள் என்று ஊரார் குறை கூறுவராதலின் அந்நகரத்தில் இருக்க விரும்பாமல் அறவண அடிகள் மாதவி முதலியவர்களிடம் விடைபெற்றுச் சாவகநாடு ஜாவா தீவு சென்றாள்.
சின்னாள் சென்ற பின்னர் அங்கிருந்து சேரநாட்டின் தலைநகரமான வஞ்சிமாநகர் சென்று கன்ணகி கோட்டத்தை வணங்கி அங்கு வாழ்ந்திருந்த பற்பல சமயத்தவரையுங் கண்டு அவ்வவர்களின் சமய உண்மைகளை அறிந்தாள்.
அவற்றால் ஒன்றும் மனம்தேறாமல் கடைசியாகக் காஞ்சி மாநகருக்குச் சென்று அங்கு வந்திருந்த அறவண அடிகளிடம் பௌத்த தரும மெய்ப்பொருளைக் கேட்டு உணர்ந்து நெடுநாள் நோற்றுக் கடைசியில் ஆவ்வூரிலேயே காலமானாள்.
மணிமேகலைக் காவியத் தலைவியாகிய மணிமேகலை ஆகாயத்தில் பறந்து சென்றதாகக் கூறப்படுகிறபடியால் அவள் உண்மையில் வாழ்ந்திருந்தவள் அல்லள் கற்பனையாகக் கற்பிக்கப்பட்டவள் என்று சில ஆராய்ச்சிக்காரர் மேலோட்டமாக ஆராய்ந்து கூறுகிறார்கள்.
காவிரிப்பூம் பட்டினத்திலிருந்து மணிமேகலை மணிபல்லவத் தீவுக்கு யாழ்பாணத்துக்கு வடக்கே உள்ள தீவு ஆகாய வழியே பறந்துபோய்த் திரும்பி வந்தாள் என்றும் பிறகு கிழக்கே வெகு தூரத்திலிருக்கும் சாவக நாட்டுக்கு கிழக்கந்தியத் தீவுகளைச் சேர்ந்த ஜாவா தீவு ஆகாய வழியே பறந்து போய் அங்கிருந்து ஆகாய வழியே பறந்து மணிபல்லவத்துக்கு வந்தாள் என்றும் பின்னர் அங்கிருந்து ஆகாய வழியே பறந்து சேரநாட்டு வஞ்சிமாநகரத்துக்குப் போனாள் என்றும் மணிமேகலைக் காவியம் கூறுகிறது.
மணிமேகலை வரலாற்றில் அமுத சுரபி என்னும் சிறு பாத்திரத்தினின்று நினைத்தபோதெல்லாம் வேண்டிய அளவு உணவை உண்டாக்கிக் கொடுத்தல் பதுமைகள் பேசுதல் உருவம் மாறுதல் முதலிய சித்திகள் கூறப்பட்டிருக்கின்றன.
இச்சொல் திரிந்து தமிழில் சாத்தன் என்று வழங்குகின்றது சீத்தலை என்னும் அடைமொழிகொண்டு சீ வழிந்தோடும் புண்ணுடைய தலையார் இவர் என்றும் பிறர் பாடும் பாட்டுக்களிற் குற்றங்கண்டால் அக்குற்றத்தைப் பொறாமல் எழுத்தாணியால் தமது தலையைக் குத்திக்கொள்ள அதனால் எப்போதும் இவர் தலையில் புண் இருந்து சீப்பிடித்திருந்தது என்றும் பொருந்தாக் கதைகளைக் கூறுவர்.
சீத்தலை என்னும் ஊரைச் சேர்ந்தவராகையால் இவருக்குச் சீத்தலை என்னும் அடைமொழி கொடுக்கப்பட்டதென்று கூறுவார் கூற்றுப் பொருத்தமாகத் தோன்றுகிறது.
சீத்தலைச் சாத்தனார் என்று இவர் வழங்கப்படுதல் பற்றி சீத்தலை என்னும் ஊரில் கிராமதேவதையாகக் கோயில் கொண்டிருந்த ஐயனாரின் பெயராகிய சாத்தன் என்னும் பெயரே இவருக்குப் பெயராக அமைந்தது என்று வேறு சிலர் கூறுவர்.
செந்தமிழ்ப் புலமை வாய்ந்த இவர் வாணிக முயற்சியை மேற்கொண்டிருந்தார் எனவே புலவர் என்கிற முறையிலும் வணிகர் என்கிற முறையிலும் இவர் பல நாடுகளைச் சுற்றிப் பார்த்தவராதல் வேண்டும்.
எங்ஙனமெனில் அக்காலத்து வழக்கப்படி தமிழ்நாட்டுப் புலவர்கள் வறியராயினும் செல்வராயினும் வெவ்வேறு நாடுகளுக்குச் சென்று அவ்வந்நாட்டிலுள்ள அறிஞரோடு கலந்து உறவாடுவது வழக்கம்.
இவர் பல நாடுகளுக்குச் சென்றவர் என்பது இவர் இயற்றிய மணிமேகலையில் புகார் மதுரை வஞ்சி காஞ்சிபுரம் முதலிய ஊர்களைப் பற்றிக் கூறியிருக்கும் முறையினின்று செங்குட்டுவனுக்கும் அவன் தம்பியாராகிய இளங்கோவடிகளுக்கும் இவர் உற்ற நண்பர்.
கோவலன் கண்ணகி இவர்களின் செய்தியை இவர் செங்குட்டுவனுக்கும் இளங்கோவடிகளுக்கும் சொல்ல அதைக் கேட்ட செங்குட்டுவன் கண்ணகியின் கற்பினைப் பாராட்டி அவளுக்குக் கோயில் அமைத்தான்.
சங்க நூல்களில் தொகுக்கப்பட்டுள்ள மெற்கண்ட செய்யுள்களின் நடையிலும் மணிமேகலையின் நடையிலும் வேறுபாடு காணப்படுவது கொண்டு இவ்விருவகைச் செய்யுளையும் இயற்றியவர் ஒருவர்தாமோ என்று சிலர் ஐயுறுவர்.
தமது மதக்கொள்கையை ஒருசிறு கூட்டத்துக்குமட்டும் தெரிவிப்பது தவறு என்பதும் எல்லாமக்களுக்கும் அதை அறிவிப்பதுதான் சிறந்தது என்பதும் பௌத்தர்கள் கருத்து.
இவன் காலத்தில் இலங்கையின் தலைநகரான அநுராதபுரத்தில் அபடீகிரி விகாரையில் இருந்த அறுபது பிக்ஷுக்கள் வைதுல்ய மதத்தை மேற்கொண்டிருந்தபடியால் அவர்களை அரசன் அக்கரைக்கு அஃதாவது தமிழ்நாட்டில் நாடு கடத்திவிட்டான்.
இலங்கை மன்னன் ஈனயான தேரவாத பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவன் ஆகையால் அதற்கு மாறான மகாயான பௌத்தமான வைதுல்ய மதத்தை தனது நாட்டில் பரவவிடக்கூடாது என்னும் நோக்கத்தோடு அப் பிக்ஷுக்களைத் தமிழ்நாட்டிற்குத் துரத்திவிட்டான்.
இவர்கள் நாடு கடத்தப்பட்டுச் சோழ நாட்டுக்கு வந்த காரணத்தையறிந்த சங்கமித்திரர் தாமும் வைதுல்ய மகாயான பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவராதலின் தமது மதத்தை இலங்கையில் நாட்டவேண்டும் என்னும் உறுதி கொண்டு இலங்கைக்குச் சென்றார்.
அரசன் சங்கமித்திரரையும் ஈனயான பிக்ஷுக்களின் தலைவரான சங்கபாலன் என்பரையும் அழைத்துத் தனது முன்னிலையில் வாது செய்க என்றும் யார் வாதில் வெற்றி பெறுகிறாரோ அவரது மதந்தான் சிறந்தது என்றும் கூறினான்.
ஆதரித்ததுமட்டும் அன்றித் தமது பிள்ளைகளான ஜேட்டதிஸ்ஸன் மகாசேனன் என்னும் இருவருக்கும் கல்வி கற்பிக்க இவரை ஆசிரியராக நியமித்தான்.
சங்கமித்திரர் இவ்விருவரில் இளையவனான மகாசேனனிடத்தில் அதிக அன்பு பாராட்டினபடியால் முதல்வனான ஜேட்ட திஸ்ஸன் இவரிடம் பகைமை பாராட்டி வந்தான்.
இதைக் கண்ட சங்கமித்திரர் தம் மாணவனான இவன் ஏற்கெனவே தம்மிடம் பகைமை பாராட்டி வந்தவனாதலின் தம்மையும் கொன்று விடுவானோ என்று அஞ்சிச் சோழ நாட்டிற்கு வந்துவிட்டார் பிறகு பத்து ஆண்டு வரையில் இலங்கை செல்லவே இல்லை.
மகாவிகாரை என்னும் பௌத்த பள்ளியில் இருந்த ஈனயான பிக்ஷுக்கள் உண்மையான பௌத்த மதத்தைப் போதிக்க வில்லை என்று இவர் அரசனிடம் குற்றம் சாற்றினார்.
அரசன் இவர் சொல்வதைத் தவறாதவன் ஆகையால் மகாவிகாரையில் வாழும் பிக்ஷுக்களுக்கு நகரமக்கள் உணவு கொடுக்கக்கூடாதென்றும் மீறிக் கொடுப்பவர்களுக்கு நூறு பொன் அபராதம் விதிக்கப்படும் என்றும் கட்டளையிட்டான்.
இதன் காரணமாக மாகாவிகாரையிலிருந்த ஈனயான பிக்ஷுக்கள் உண்ண உணவு கிடைக்கப் பெறாமல் நகரத்தைவிட்டு இலங்கையின் தென்பகுதிக்குப் போய்விட்டார்கள்.
போய்விடவே மகாவிகாரைப் பள்ளி உரியவரின்றிக் கிடக்கிறபடியால் அஃது அரசனுக்குரிய பொருளாய் விட்டது என்று சங்கமித்திரர் அரசனுக்குத் தெரிவிக்க அரசன் அதனை இவரிடத்திலே ஒப்படைத்தான்.
சங்கமித்திரர் அந்த விகாரையை இடித்து அப்பொருள்களைக் கொண்டு தமது கொள்கையைச் சேர்ந்த பிக்ஷுக்கள் வாழும் அபயகிரி விகாரையைக் புதுப்பித்துப் பெரியதாகக் கட்டினார்.
இவற்றை யெல்லாம் அறிந்த அரசனுடைய மனைவியர்களுள் ஒருத்தி அவனால் அதிகமாக காதலிக்கப்பட்டவள் இலங்கைத்தீவின் பழைய மதமாகிய ஈனயான பௌத்த மதத்தைப் பின்பற்றி நடப்பவளாதலின் அபயகிரி விகாரையிலிருந்த பிக்ஷுக்களைத் துரத்திவிட்டு அந்த விகாரையையும் இடித்தொழித்த சங்கமித்திரரையும் அவருக்குத் துணையாயிருந்த சோணனையும் கொன்றுவிடும்படிச் சிலரை ஏவினாள்.
சைவ சமய குரவர்களில் ஒருவரான மாணிக்கவாசகர் இலங்கை வேந்தன் ஒருவனைச் சைவ சமயத்தில் புகச் செய்தார் என்னும் வரலாறும் சங்கமித்திரர் இலங்கை மன்னனை வைதுல்ய மதத்தில் புகச் செய்த வரலாறும் ஒத்திருத்தலின் சங்கமித்திரர் என்று மகாவம்சம் கூறுவது மாணிக்கவாசகரைக் குறிக்கும் என்று திரு.
அவர் இலங்கை வேந்தனை மாணிக்கவாசகர் சைவசமயத்தில் சேர்த்தார் என்பதை ஆதாரமாகக் கொண்டு அந்த அரசன் மகாவம்சத்தில் கூறப்பட்ட கோதாபயனாக இருக்ககூடும் என்றும் மகாவம்ச ஆசிரியர் சைவராகிய மாணிக்க வாசகரைப் புத்தபிக்ஷு சங்கமித்திரர் என்று தவறாக எழுதியிருக்கக்கூடும் என்றும் கூறுகிறார்.
இவர் கூறுகிற பாலிமொழி வாசம் இது நாதகுத்தனாரைப் பற்றிய வரலாறு வேறொன்றும் தெரியவில்லை குண்டலகேசி என்னும் பௌத்தப் பிக்குணி ஒருத்தி வடநாட்டில் இருந்த ஆவணம் என்னும் ஊரில் நாதகுத்தனார் என்னும் ஆருகத சமயத்தவரை வாதில் வென்றதாக நீலகேசி உரையினால் தெரிகிறது.
சோழநாட்டில் பிறந்த தமிழராகிய இவர் கவீரபட்டினம் காவிரிப்பூம்பட்டினம் உரகபுரம் உறையூர் பூதமங்கலம் காஞ்சிபுரம் முதலான இடங்களிலும் இலங்கையிலே அநுராதபுரத்தில் இருந்த மகா விகாரையிலும் வசித்திருந்தார்.
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் கணதாசர் என்னும் சோழ அமைச்சர் கட்டிய விகாரையில் தங்கியிருந்தபோது இவர் தம் மாணவராகிய புத்தசிகா என்பவர் வேண்டுகோளின்படி மதுராத்தவிலாசினீ என்னும் நூலை எழுதினார்.
பூதமங்கலம் என்னும் ஊரில் வேணுதாசர் என்பவர் கட்டிய விகாரையில் தங்கியிருந்தபோது வினயவினிச்சயம் என்னும் நூலைப் புத்தசிகா என்பவர் வேண்டுகோளின்படி இயற்றினார்.
களம்ப களபர குலத்தில் பிறந்த அச்சுதவிக்கந்தன் என்னும் அரசன் சோழநாட்டை அரசாண்ட காலத்தில் இந்நூலை எழுதியதாக இந்நூலில் இவர் கூறியிருக்கிறார்.
இவர் தாம் இயற்றிய நூல்களில் தாம் பிறந்த சோழநாட்டையும் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தையும் பூதமங்கலத்தையும் இனிமையான கவிகளால் புகழ்ந்து பாடியிருக்கிறார்.
திரிபிடகத்தின் பல பகுதிகளுக்கு உரை எழுதிய புத்தகோஷ மகாசாரியரும் புத்ததத்த தேரரும் ஒரே காலத்தில் இருந்தவர்கள் என்றும் ஒருவரையொருவர் கண்டு உரையாடினார்கள் என்றும் பத்தகோஷரை விட புத்ததத்தர் வயதில் மூத்தவர் என்றும் நூல்கள் கூறுகின்றன.
இவ்வாறு எல்லாம் இவர் ஆதாரம் காட்டாமல் காரணம் கூறாமல் ஆராய்ச்சித் துறையைச் சிறிதும் பின்பற்றாமல் மனம் போன போக்காக எழுதி வெளுத்துக்கட்டியிருக்கிறார்.
புறநானூற்றில் கூறப்படுகிற இளந்தத்தன் என்னும் தமிழ் புலவரை மனதில் எண்ணிக்கொண்டு அதை வெளிப்படையாகக் கூறாமல் அவ்விளந்தத்தரையும் நம் புத்ததத்தரையும் முடிச்சுப் போடுகிறார்.
மகாவம்சம் என்னும் நூலில் புத்தகோஷர் இலங்கையை யாண்ட மகாநாமன் என்னும் அரசன் காலத்தில் இலங்கைக்கு வந்து உரை எழுதினார் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
புத்தகோஷர் தாம் எழுதிய தம்மபதாட்டகதா என்னும் உரையில் சிறீகுட்ட என்னும் இலங்கை மன்னன் கட்டிய ஒரு விகாரையில் தங்கியிருந்து அவ்வுரையை எழுதியதாகக் கூறுகிறார்.
மேலும் பேர்பெற்ற புத்தகோஷர் என்னும் பௌத்த ஆசிரியரும் இவரும் தற்செயலாக ஒருவரை ஒருவர் கண்டு உரையாடியதாகக் கூறப்படுவதாலும் புத்தகோஷர் முதலாவது குமாரகுப்தன் என்னும் அரசன் காலத்தில் வாழ்ந்திருந்தவ ராகையாலும் சோழநாட்டை ஆண்ட அச்சுத நாராயணன் அல்லது அச்சுதவிக்கந்தன் என்னும் களபர களம்ப அரசனும் குமார குப்தனும் ஒரே காலத்தவராகையாலும் புத்ததத்த தேரரை அச்சுத விக்கந்தன் ஆதரித்தவனாகையாலும் இவர் கி.பி.
சோழநாட்டுக் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் இவர் ஒரு பௌத்த விகாரையைக் கட்டியிருந்தார் என்றும் அவ்விகாரையில் தங்கியிருந்தபோது ஆசாரிய புத்ததத்த மகாதேரர் அபிதம்மாவதாரம் மதுராத்த விலாசினீ புத்த வம்சம் என்னும் நூலின் உரை என்னும் நூல்களை இயற்றியதாகவும் ஆசாரிய புத்ததத்தர் கூறுகிறார்.
மிகவும் ஞானமுள்ளவரான புத்ததத்தர் என்னும் பெயரையுடைய அர்த்தகதாசாரியர் வினயவினிச்சயம் புத்தவம் சாட்டகதமா அபிதம்மாவதாரம் என்னும் பௌத்த தர்ம நூல்களைச் சுமதி என்னும் தேரருடையவும் கணதாசர் என்னும் ஆமாத்தியருடையவும் வேண்டுகோளின்படி எழுதினார்.
களம்ப களபர குலத்தைச் சேர்ந்த அச்சுத விக்கநந்தன் என்னும் அரசன் சோழநாட்டை அரசாண்ட காலத்தில் தாம் வினய வினிச்சயம் என்னும் நூலை எழுதி முடித்ததாகப் புத்ததத்தர் கூறுகிறபடியினாலே அவ்வரசனுடைய மந்திரியாக இவர் இருந்தார் என்று கருதலாம்.
இவர் சோழ நாட்டில் பூதமங்கலம் என்னும் ஊரில் ஒரு பௌத்த விகாரையைக் கட்டியிருந்ததாகவும் அவ் விகாரையில் தங்கியிருந்தபோது ஆசாரிய புத்ததத்த மகாதேரர் வினயவினிச்சயம் என்னும் நூலை எழுதியதாகவும் அவர் அந்நூலில் கூறுகிறார்.
காஞ்சிபுரத்தில் புத்தகோஷர் இவர்களுடன் தங்கியிருந்தபோது இவர்கள் புத்தகோஷரை இலங்கைக்குச் சென்று அங்குள்ள திரிபிடக உரை நூல்களைப் படிக்கத் தூண்டினார்கள்.
இவர் வேண்டுகோளின்படி திரிபிடகத்தின் ஒரு பகுதியாகிய மஜ்ஜிம நிகாயத்திற்குப் புத்தகோஷ ஆசாரியர் பபஞ்சசூடனீ என்னும் உரையை எழுதினார்.
அக்காலத்தில் சீனதேசத்தை ஆண்டுவந்த லியாங் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஊடி என்னும் அரசன் அவைக்களத்தில் இவர் தமது தியான மார்க்கத்தைப் போதித்தார்.
பின்னர் இந்த அரசனுக்கும் இவருக்கும் மனத்தாங்கல் ஏற்பட சீனதேசத்தின் வடபகுதியிற் சென்று இவர் தமது கொள்கையைப் பரப்பியதாகக் கூறுவர்.
போதி தருமர் சீன தேசத்தில் தமது மதத்தைப் போதித்த பிறகு ஜப்பான் தேசத்துக்குச் சென்றதாகவும் அங்கு கடோக யாமா என்னும் இடத்தில் ஷோடகு டாய்ஷி என்பவர் இவரைக் கண்டு உரையாடியதாகவும் ஜப்பான் தேசத்து வரலாறு கூறுகின்றது.
இவ்வூரில் பிராமண குலத்தில் பிறந்து வைதீக வேத நூல்களைக் கற்ற இவர் தேரவதா பௌத்த மதத்தின் ஒரு பிரிவாகிய வாத்சீபுத்திரி பிரிவைச் சேர்ந்து பௌத்தரானார்.
பிறகு இவருக்கும் இவருடைய குருவுக்கும் கொள்கை மாறுபாடு ஏற்பட்டு குருவைவிட்டுப் பிரிந்து காஞ்சியிலிருந்து வடநாட்டிற்குச் சென்றார்.
எனவே அவரின் மாணவராகிய திக்நாகர் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் வாழ்ந்திருந்தவராதல் வேண்டும்.
ஆனால் இவர் உலகத்தை வெறுத்தவராய் ஒருவருக்குஞ் சொல்லாமல் ஒரு பௌத்த மடத்தையடைந்து துறவு பூண்டு பௌத்த பிக்ஷு ஆனார்.
இவர் வட நாடுகளில் சுற்றுப் பிரயாணஞ் செய்தபோது கௌசாம்பி என்னும் இடத்தில் பௌத்தருக்கும் ஏனைய மதத்தாருக்கும் நிகழ்ந்த சமயவாதத்தில் பௌத்தர்களால் எதிர்வாதம் செய்ய முடியாமற்போன நிலையில் இவர் சென்று தனித்து நின்று பௌத்தர் சார்பாக வாது செய்து வெற்றிபெற்றார்.
மற்றொருமுறை நூறு ஈனயான பௌத்தர்களுடன் ஏழுநாள் வரையில் வாது செய்து வெற்றிப்பெற்றுத் தமது மகாயான பௌத்தக் கொள்கையை நிலைநாட்டினார்.
இவர் பௌத்தமத நூல்களையும் ஏனைய மத நூல்களையும் கற்றுத் தேர்ந்து பேராசிரியராக விளங்கினமையால் அக்காலத்தில் வட இந்தியாவில் பேர்பெற்று விளங்கிய நளாந்தைப் பல்கலைக்கழகத்தின் தலைமைப் பேராசிரியராக இவரை ஏற்படுத்தினார்கள்.
இவருக்குப் பிறகு அப் பல்கலைக் கழகத்தின் தலைமை ஆசிரியராக விளங்கிய புகழ்படைத்த சீலபத்திரர் என்பவர் இவரிடம் பயின்ற மாணவர்களில் தலைசிறந்தவர்.
தருமபாலர் நாளாந்தைக் கழகத்தின் தலைமையாசிரியராய் வீற்றிருந்த காலத்தில் தமிழ்நாட்டிலிருந்து ஒரு பிராமணர் அங்குச் சென்று இவரைத் தம்முடன் வாது செய்ய அழைத்தார்.