sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நான் பெரும்பாலும் எழுதுவது என் துறை சார்ந்த பதிவுகளே...எதைப் பற்றி தெரியுமோ அது தானே எழுத முடியும்...சமுதாயத்தை பற்றி எழுதும் போது ஆண்களைப் பற்றியும் எழுதித்தான் இருக்கிறேன்...ஆண் பெண் என்ற பேதம் பிரித்து நான் எழுதவில்லை....எச்ஐவியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களை பற்றி எழுதும் போது இரு பாலாரைப்பற்றியும் தான் எழுதி இருக்கிறேன்..பாலியல் பலாத்காரத்தைப்பற்றி எழுதும் போது குறிப்பாக ஆண் குழந்தைகளைப் பற்றி் எழுதியிருக்குறேன்...ஆண்களுக்கு வரும் மசக்கையைப் பற்றி எழுதி்யிருக்கிறேன்.. தெருவில் வளர்ந்து வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற்ற விக்கியைப்பற்றி எழுதி இருக்கிறேன்...மனித உரிமை நாள் பதிவில் அரும்பணியாற்றிய சில ஆண்பெண் இருபாலாரையும் குறிப்பிட்டு எழுதியிருக்குறேன்...எல்லாமே பொதுவாக எழுதியவையே... ஒரு விஷயம் பெண்ணீயத்தை பற்றி நான் என்றுமே நான் எழுதியதில்லை..எழுதப்போவதுமில்லை..அதில் எனக்கு விருப்பம் இல்லை.. நான் எழுதியது எதுவுமே பெண்ணீய பதிவுகள் இல்லை.
உங்கள் வாழ்க்கையின் லட்சியம் லட்சியம் எல்லாம் இல்லைங்க.... செய்யும் பணியை முடிந்த வரை முழு அர்ப்பணிப்புடன் செய்ய வேண்டும்.. அவ்வளவு தான்.
அக்கா அம்மாவென்று அழைத்துவிட்டு அதே பெண்களை பின்னால் அவர்களின் தோற்றத்தையும் உடலழகையும் வர்ணித்து பேசுவதும் ஏன் தன் சொந்த அக்காவிடமும் அம்மாவிடமும் பேசக்கூடாததை எல்லாம் இந்த இரவல் அக்கா அம்மாவிடம் பேசுவதும் அருவருக்கத்தக்கதாக உள்ளது.
.உங்க ஸிஸ்டர் பாசம் கவிதா வென்று அழையுங்கள் என்று நேரிடியாக சொல்லிவிடுவது உண்டு.. இங்கு அக்காவென்று அழைக்காதீர்கள் என்று சொன்னால் என்னவோ என்னை தவறாக நினைப்பதோடு அல்லாமல் ஓ உங்களுக்கு வயதாகிவிட்டது என்று நினைக்கிறீர்களா?
ஆனால் அழைக்க வேண்டாம் என்று சொல்ல உண்மையான காரணமோ அக்கா அம்மாவென்று அழைப்பவர்கள் அப்படியே நடந்துக்கொள்வது இல்லை அந்த கருமத்தை எல்லாம் சகித்துக்கொள்ள முடியாது என்பதாலேயே பெயரிட்டு அழையுங்கள் என்று சொல்லிவிடுவது.
உங்களின் பார்வை எப்போது சரி இருக்கிறதோ உங்களால் ஒரு பெண்ணை எப்போது உண்மையாக அக்காவாக அல்லது அம்மாவாக பார்க்க முடியுமோ உங்களின் உடலும் உள்ளமும் எப்போது உங்களின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கிறதோ அப்போது ஒருவரை அப்படி அழைக்கலாம்.. இல்லையென்றால் தேவையில்லாமல் அந்த உறவுமுறைகளை கொச்சைப்படுத்தாமல் இருக்கலாம்.
கூப்பிடும் போது அக்கா அம்மா வென்று கூப்பிட்டுவிட்டு பின்னால் செம ஃபிகர்டா மச்சி... என்னம்மா இருக்காடா.. மச்சி ....ன்னு.... அடக்கடவுளே ...இப்படியுமா..
உறவு முறைகளுக்கான முழுமையான மரியாதையை கொடுக்கமுடியாத போது தயவுசெய்து பெயரிட்டு அழையுங்கள்.... அக்கா அம்மாவென்று அழைத்து உறவு முறைகளை கொச்சைப்படுத்தாதீர்கள்... அருவருப்பாக இருக்கிறது......... அணில் குட்டி அனிதா ஹைய்யா.
இன்று தான் எடுத்து இதோ டைப் செய்து முடித்துள்ளேன் அவரின் எழுத்து சாயல் நிறைய என்னிடம் இருப்பதாக இன்று தான் எனக்குப்பட்டது... அப்பாவின் கையெழுத்து அவரை போலவே எழுதுகிறேன் என்பதை விட அவர் இருக்கும் போதே உங்களை போல் அழகாக எழுதிக்காட்டுகிறேன் பாருங்கள் என்று கட்டாயாப்படுத்தி பழகிக்கொண்டது .
.ச்ச்சே.. லொக்கு லொக்கு ன்னு இருமிக்கிட்டு இருந்தாங்க... சரி.. அம்மணி இனிமே சங்கீத சுவரங்கள் எதோ கணக்க்கா.. இங்கே வழக்கா.. ன்னு ஆரம்பிக்க மாட்டாங்கன்னு தப்பு கணுக்கு போட்டுட்டேனே.........ஏஏஏஏஏஏஏஏ இதுல இந்த பீட்டர் தொல்ல வேற தாங்கல.. சோலு..மாலு..ன்னு கவிதை எழுதனும்னு உட்கார்ந்தால் கவிதை எழுத வராது... ஆனாலும் கண்ணே உனக்காக உட்கார்ந்து எழுதுகிறேன் ஏனென்றால்
குளிர்ந்த தண்ணீர் ஃபிரிஜ் வாட்டர் குடிப்பதைவிடவும் சாதாரண தண்ணீர் பானையில் ஊற்றி வைத்த தண்ணீர் அல்லது சுடுத்தண்ணீர் குடிப்பது நல்லது.
முடிந்தவரை நம் வேலையை நாம் செய்ய பழகிக்கொள்ளலாம் வீட்டு வேலைகளிலும் சரி அலுவலக வேலையிலும் சரி.. நம்மை நாம் ஆக்ட்டிவாக வைத்துக்கொண்டால் நம் உடலுக்கு நல்லது.
சிகிரெட் பிடிப்பதை நிறுத்திவிடலாம் அல்லது குறைத்துக்கொள்ளலாம் இதனால் உடல் பாதிப்பு மட்டும் ஆண்மைகுறைவிற்கு இதுவும் ஒரு காரணமாக சொல்லப்படுகிறது.
தண்ணீ அகுடிக்கறதையும் நிறுத்திக்கலாம்.. இதை இந்த ஜென்மத்தில் நீங்கள் யாரும் செய்ய போவது இல்லை அதனால் குறைத்துக் கொள்ளுங்கள்.
அடுப்பில் தோசைக்கல் வைத்து நெய் ஒரு ஸ்பூன் விட்டு பிரட் டை இந்த கலவையில் நனைத்து எடுத்து கல்லில் போட்டு திரும்பவும் நெய் யை பரவலாகவிடவும்.
ஒன்னும் சொல்லிக்கிற மாதிரி இல்ல வாங்க.. வந்து கவிய நீங்களும் பாராட்டிட்டு போங்க.. குழந்தைகள் பூங்காவில் கவியும் காயுவும் முதலில் சென்று முல்ஸ்க்காக வெயிடிங்.
.நாம் ஆக்ஷன்லியே போட்டோ எடுத்து.. உலகம் பூரா லிங்க் அனுப்புவோம் அப்பத்தான் அடங்குவாங்க.... அவ்வ்வ்வ்வ்வ்வ்வ்வ் ..... புள்ள என்னம்மா போட்டுவாங்குது நிஜமாவே நம்மல பத்தி தெரிஞ்சிப்போச்சோ..?
காயூக்கு நீங்க வளைச்சி வளைச்சி என்னை போட்டோ எடுத்தீங்களே உங்க ஆசைய நான் நிறைவேத்தி வச்சனே உங்களை மட்டும் ஏன் போட்டோ எடுக்கவே விடலை ..??
ஒரு போட்டோ எடுத்தா..எடுக்கறவங்க கிட்ட ஸ்டார்ட் கேமரா ஆக்ஷன் ஸ்மைல் ப்ளீஸ் எல்லாம் சொல்ல தெரியாதா?
இரண்டு பேரும் மாறி மாறி எடுத்தா எந்த கேமராவை நான் பார்க்கறதுன்னு எனக்கு ஏன் சொல்லவே மாட்டறீங்க.. அப்படி என்னை அலையவிடறதுல உங்களுக்கு என்ன அப்படி ஒரு ஆத்ம திருப்தி..?
அவர்களை பின்ன்ன்ன்ன்ன்ன்ன்ன்ன் பற்றீஈஈஈஈஈ நானும் வளச்சி வளச்சி எடுத்து இருக்கேன்கோம்...பார்த்து ரசித்து கொள்ல்ளுங்கள்.... அணில் குட்டி அனிதா கவி......உங்களை வளச்சி வளச்சி அவங்க படம் எடுத்தாங்களே முதலை மாதிரி வாயை பொளந்துக்கிட்டு செந்நாய் மாதிரி சிரிச்சிக்கிட்டு அது எல்லாம் எங்க........?
குறிப்பு இது சிவா மற்றும் ராம் மின் புகைப்படம் எடுக்கும் கலையை கிண்டல் செய்து போட்ட பதிவு இல்லை... இப்போது வீட்டு வேலை செய்வது என்பது மிக பெரிய பொழுது போக்கு குறிப்பாக வீட்டை சுத்தம் செய்வது அலங்காரம் செய்வது படம் வரைந்து என் இஷ்டத்திற்கு ஓரளவு பின்புற சுவரின் கலருக்கு மேட்சாகும் மாறு மாட்டுவது துணி தைப்பது இன்னும் சொல்லிக்கொண்டே போகலாம்.
நெல் அவித்தல் பெரிய பெரிய பித்தளை தாமிர அண்டாக்கல் இருக்கும் அதை விறகு அடுப்பின் மேல் ஏற்றி வைத்து தண்ணிர் ஊற்றி அடுப்பை விறுகுகள் வைத்து பற்றவைத்துவிடுவார்கள்.
வெந்தவுடன் பதம் அவர்களுக்கு தான் தெரியும் மெல்லிய சாக்கை கொண்டு கட்டி இன்னும் ஒருவர் உதவி க்கொண்டு அண்டாவை இறக்கி தண்ணீர் வடியவிட்டு எங்களின் பெரிய வீட்டு மெத்தையில் மாடி காயவைப்பார்கள்.
இதில் என்னுடைய வேலை அடுப்பை அணையாமல் விறகை தள்ளி விடவேண்டும் சும்மா இல்லாமல் ஆயா அந்த பக்கம் போனவுடன் துடுப்பை எடுத்து அண்டாவில் போட்டு கையை சுட்டு க்கொள்ளுவேன் சில சமயம் சூடு தாங்காமல் அப்படியே அண்டாவில் விட்டுவிடுவேன்.
அடுத்து காயவைத்த நெல்லை காலால் துழவி விடவேண்டும் வெயில் அதிகமாக இருக்கும் எனக்கு தலைவலி வருமென்று குடை கொடுத்து அதை பிடித்துக்கொண்டு காலால் தள்ளி காயவைக்க வேண்டும்.
மாலை ஆனால் அதை பெருக்கி வாரி மூட்டையில் அடைத்து ஆயாவுடன் மிஷினுக்கு சென்று திரும்பி வந்து அரிசியாக அதை ஹாலில் கொட்டினால் அதன் மேல் குதிக்கும் முதல் ஆள் நான் தான்.
இளவம்பஞ்சி மரக்காணம் தாத்தாவின் பூர்வீகம் அங்கிருக்கும் இளவம்பஞ்சி மரத்தில் பஞ்சிக்கு சொல்லி வாங்கி வருவார்கள் இதை தான் பெட்டில் வைத்து தைப்பார்கள்.
மூட்டைகளாக வந்த பஞ்சை ஒரு ரூமிர்குள் போட்டு குச்சியை கொடுத்து தலை காது மூக்கு எல்லாம் கட்டி மூகமூடி போல் ஆக்கி அனுப்புவார்கள் நமக்கு யார் மேலாவது கோபம் இருந்தால் அவர்களை நினைத்து க்கொண்டு எவ்வளவு அடிக்க முடியுமோ அவ்வளவு அடிக்கலாம்.
எப்பவுமே எங்கள் வீட்டில் அந்த அம்மா ரொம்ப புத்திசாலி அதனால் எல்லாரையும் ஒழுங்காக செய்யவில்லை ன்னு திட்டவது மட்டும் இல்லாமல் சரியாகவும் சொல்லி தருவார்கள்.
சுண்ணாம்பு கலக்குதல் வீட்டுக்கு சுண்ணாம்பு அடிக்கறது பெரிய வேலை அதில் சங்கு போல் ஒரு சுண்ணாம்பு கட்டிகள் இருக்கும் அதை முதல் நாள் இரவு பெரிய தொட்டியில் தண்ணீர் விட்டு கொட்டு விடுவார்கள் அது ஊறி கரைந்து காலையில் அடிக்கும் பதத்தில் இருக்கும்.
ஆயா என்னவொ கை வெந்து போயிடும் செய்யாதே சூடு என்பார்கள் சரி கைதானே வைக்க கூடாது என்று ஏதாவது குச்சி வைத்து தொட்டியின் மேல் உட்கார்ந்து அதை நோண்டிக்கொண்டே இருப்பேன்.
ராத்திரி ஆனால் போதும் தாத்தா கூப்பிட்டு விடுவார் அவருக்கு கண்பார்வை மங்கி விட்டதால் படிக்க நான் வேண்டும் அவர் கொசுவலைக்குள் சென்று எனக்காக பெட் மேல் ரீடிங் டெஸ்க் போடுவார்.
எவ்வளாம் பெரிய பெரிய புக் தொடர்ந்து நேற்று விட்டதிலிருந்து ஆரம்பித்து செய்யுள் படிக்கவேண்டும் அதற்கு அர்த்தம் வேறு சொல்லி என்னை கொல்லுவாரு.
அதில் திருவாசகம் என்னவொ எனக்கு ரொம்பவும் பிடிக்கும் அருட்பா கொஞ்சம் எளிதாக அர்த்தம் தெரிந்து கொள்ளலாம் திருவாசம் அப்படி இல்லை தாத்தா சொல்லாவிட்டால் எனக்கு தெரியாது.
கதை செக்ஷன் விடுமுறை நாட்களில் மட்டும் இது உண்டு தாத்தா நாற்காலியில் உட்கார்ந்து கொள்ள நாங்கள் அனைவரும் சுற்றி அமர்ந்து கொள்வோம் நான் தான் பக்கத்தில் யாரையும் விடமாட்டேன்.
ராமாயணம் மகா பாரதம் ஏகலைவன் குட்டி குட்டி புராண கதைகள் அரிசந்திரன் எமராஜன் விக்கிரமாதித்தன் கதைகள் ன்னு தாத்தா சூப்பரா கதை சொல்லுவார்.
அவர் கதை சொல்லும் போது உம் சொல்லனும் இல்லன்னா ஏ பொண்ணே என்ன தூங்கறியா உம் சொல்லு ன்னு அதட்டுவாங்க.. கதையை கூட கிழவி எங்கே இருந்தாவது கவனித்து தாத்தா தப்பு பண்ணா போதும் ஓடியாருவாங்க.... எதுக்கு?
மட்டபலகை வைத்து மட்டம் பார்ப்பது தரை சாய்வு சரியாக இருக்கா என்று பார்ப்பது போன்ற சின்ன சின்ன வேலை எப்படி செய்கிறார்கள் என்று அண்ணாவே சொல்லித்தரும்.
அதை பறித்து வந்து கட்டவேண்டும் முதலில் தென்ன்ஞ்குச்சி வைத்து சொல்லி கொடுத்தார்கள் பிற்கு காலால் கோர்த்து கட்டவும் கற்றுக்கொண்டேன்.
அதிகமாக திட்டு வாங்குவது இந்த வேலையில் தான் இருக்கும் பூ கட்டாகி விழுந்து விட்டால் போதும் கிழவி கழுத்தே கட்டாகி விட்டது போல் திட்டுவிழும்.
இதில் இன்னொரு விஷயம் பூ கட்டும் நார் அதை வாழைமரத்தில் இருந்து எடுத்து வந்து மெல்லியதாக கிழித்து காயவைத்து சுருட்டி கட்டி வைத்து இருப்பார்கள் தேவைப்படும் போது எடுத்து தண்ணீரில் நனைத்து பயன்படுத்தவேண்டும்.
அணில் குட்டி அனிதா ஓ இவ்வளவு வேலை செய்து இருக்கீங்களா நீங்க இப்ப என்னவோ உங்களை வீட்டில் சோம்பேறி தூங்குமூஞ்சி எதுக்கும் லாயிக்கு இல்லன்னு அடிக்கடி சொல்றது என் காதுல கேட்குதே... அது என்ன மேட்டரு கவி....?
மொபைல் போன் முதல் வங்கி கணக்கு வரை ஆதார் எண் இணைக்கப்பட்ட நிலையில் விரைவில் டிரைவிங் லைசென்சுடன் ஆதாரை இணைக்கும் திட்டத்தை அமல்படுத்த மத்திய அரசு முடிவு செய்துள்ளது.
சமீபத்தில் மத்திய சட்ட அமைச்சரும் பா.ஜ.வைச் சேர்ந்தவருமான ரவிசங்கர் பிரசாத் வெளியிட்ட அறிக்கையில் கூறியிருப்பதாவது டிரைவிங் லைசென்சுடன் ஆதார் எண்ணை இணைப்பதால் போதையில் விபத்தை ஏற்படுத்திவிட்டு தப்பி செல்லும் வாகன ஓட்டிகளை பிடிப்பது எளிதாகும்.
அதற்கு டிரைவிங் லைசென்சுடன் ஆதார் எண் இணைக்கப்பட வேண்டும் என மத்திய போக்குவரத்து துறை அமைச்சகத்திடம் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
இந்தப் பயிரை ஜீரோ பட்ஜெட் முறையில் சாகுபடி செய்திருக்கிறார் திருப்பூர் மாவட்டம் பெதப்பம்பட்டி அடுத்துள்ள கொங்கல்நகரம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஓய்வுபெற்ற தலைமை ஆசிரியர் எஸ்.சின்னச்சாமி.
இயற்கை விவசாயத்துக்கு மாறணும்னு ஆசை இருந்தாலும் வேலைக்குப் போய்க்கிட்டே விவசாயம் பார்த்துக்கிட்டு இருந்ததால் அதுக்கான சூழல் அமையலை.
இப்போதான் ஜீவாமிர்தம் கனஜீவாமிர்தம் அக்னி அஸ்திரம் அமுதக்கரைசல்னு தயார் செய்துகிட்டு இருக்கேன் என்ற சின்னச்சாமி தொடர்ந்தார்.
இன்னும் ரெண்டு வருஷத்துக்குள்ள குறைஞ்சது நூறு ஏக்கர்லயாவது பனிவரகு சாகுபடியைச் செழிக்க வெச்சிடுவேன் என்றார் நம்பிக்கையுடன்.
முகப்பு கவர்ச்சி புகைப்படத்தை வெளியிட்டு ரசிகர்களுக்கு ஷாக் கொடுத்த நடிகை அமலாபால் நடிகை அமலாபால் நடிப்பில் சமீபத்தில் வெளியான பாஸ்கர் ஒரு ராஸ்கல் திரைப்படம் எதிர்பார்த்த வரவேற்ப்பை பெறவில்லை என்று தான் சொல்ல வேண்டும்.
குழந்தைகளின் விளையாட்டுத் திறனை மேம்படுத்துவதற்கும் மனதை ஆறுதல்படுத்துவதற்கும் இந்த விளையாட்டு போட்டிகள் முக்கிய பங்காற்றுகின்றன.
இந்த குழந்தைகளின் விளையாட்டு போட்டிக்கு உதவுவதற்கு திருகோணமலைஇ.கி.ச.ஸ்ரீ.கோணேஸ்வரா இந்து கல்லூரி ... சாரணிய மாணவர்களும் கொன்வெண்ட் என அழைக்கப்படும் சென் மேரிஸ் பெண்கள் பாடசாலையின் சென்ஜோன்ஸ் படை அணி மாணவர்களும் வந்து உதவி செய்தனர்.
நாகர்கோவிலில் மிக முக்கியமான நகரச்சந்திப்பு ஒன்றுக்கு நடுக்காட்டு இசக்கியம்மன் பேருந்து நிறுத்தம் என்று பெயர் .திருவனந்தபுரம் நெடுஞ்சாலை ஆகையால் சரசரவென்று பேருந்துகள் ஓடும் கடைகளும் பங்களாக்களும் நிரம்பிய இப்பகுதியில் சாலையோரமாகவே நடுக்காட்டு இசக்கியம்மனின் கோயில் உள்ளது .
நாகர்கோவில் நகரை நமது நவீன மனம் என்றால் நடுக்காட்டு இசக்கியம்மன் வாழ்வது நமது ஆழ்மனத்தில் எனலாம் .நமது பேரிலக்கியங்களின் ஆழத்தில் நமது மதங்களின் சாரத்தில் இந்த தொல்பழைமை உறைகிறது.
அது அவர்களின் அழிந்துவிட்ட பண்பாட்டுக் கூறுகளை ஆராய்வதாகவோ அவர்களைவிட பிற்பட்டவை என அவர்கள் நம்பும் கலாச்சாரங்களைப்பற்றிய ஒப்பாய்வாகவோ அவர்களுக்கு பொருள்படலாம்.
ஃபோக் லோர் என்ற சொல்லை பாளையங்கோட்டை தூய சவேரியார் கல்லூரி ஆய்வாளர் பேரா தெ.லூர்து நாட்டார் வழக்காற்றியல் என எண்பதுகளில் மொழிபெயர்த்தார்.
வரலாற்றாய்வு தத்துவம் மற்றும் மெய்யியல் அரசியல் இலக்கியம் கலைகள் மாற்று வேளாண்மை மற்றும் மாற்று மருத்துவம் போன்ற பலதுறைகளையும் தொட்டு விரியக்கூடிய ஓர் அடிப்படை அறிவுத்துறையாக உள்ளது.
நாட்டார் இலக்கியம் நம் மக்கள் வாழ்க்கையுடன் இரண்டறக்கலந்த ஒன்றாகையால் அதன் பெரும்பகுதி எப்போதும் உயிர்ப்புடந்தான் இருந்து வந்துள்ளது.
நாட்டார் வழக்கற்றியல் துறைகள் நம் கல்வித்தளத்தில் உருவாவதற்கு முன்னரே நாட்டார் வழக்காற்றியலில் முன்னோடி ஆய்வுகளும் தரவு தொகுப்புகளும் நடைபெற்று விட்டிருந்தன.
பேராசிரியர் .நா வானமாமலை தன் ஆய்வுகள் மூலமும் தான் நடத்திய ஆராய்ச்சி என்ற இதழ் மற்றும் ஆய்வு வட்டம் மூலமும் நாட்டாரியல் என்ற தனித்த அறிவுத்துறைக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார்.
அரசு உயரதிகாரியாக பணியாற்றி தன்னுடைய சுய ஆர்வத்தாலும் சொந்த பணத்தாலும் நாட்டாரியலில் முக்கியமான தரவுகளை சேர்த்து வழிகாட்டியான முடிவுகளை உருவாக்கிய பி.
சாமியின் ஆய்வுகள் வெளிவந்துவிட்டிருந்தன.ஆனால் கல்வித்துறை சார்ந்த அங்கீகாரம் நாட்டாரியலுக்கு கிடைத்ததுமே அதன் எல்லைகள் விரிந்தன.
அதே சமயம் பல்கலை ஆய்வுகளில் கணிசமானவை வெறும் குப்பைகளாக பொய்யான ஆய்வுகளாக வெளிவரும் நிலை உருவாகியுள்ளது என்று சொல்லப்படுகிறது.
இன்று நாட்டாரியல் மீதுள்ள கவனத்தை அது வகிக்கக்கூடிய பங்கை நமது கல்வித்துறையாளர் பெரும்பாலும் உணரவில்லை என்பதே தொடர்ந்து இவ்வாய்வுகளை கவனித்து வருகையில் எனக்குத் தோன்றிய எண்ணம்.
இந்திய வரலாற்றுக்கு ஒரு முகவுரை என்ற தன் பிரபல நூலில் நவீன இந்திய வரலாற்றாசிரியரான டி.டி.கோசாம்பி இந்திய வரலாற்றை ஆய்வு செய்ய போதுமான ஆதாரங்கள் இல்லாத நிலையைப் பற்றிய கவலையுடன்தான் துவங்குகிறார் .
மக்களிடையே புழங்கும் ஐதீகங்களையும் வாய்மொழி வரலாறுகளையும் மக்கள் வணங்கும் கடவுள்களையும் குறித்த தகவல்களை திரட்டி அவற்றுக்கு குறியீட்டுரீதியான விளக்கம் அளித்து வரலாற்றை அறிதல்.
நமது வரலாற்றாய்வில் நாட்டரியல் வகிக்கக் கூடிய பங்கு பற்றி இன்னமும் வரலாற்றாய்வாளர்களிடையே விழிப்பு இல்லை என்பதை இத்துறை சார்ந்த ஆய்வேடுகளில் நாட்டாரியல் சான்றுகள் மிகக் குறைவாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதிலிருந்து அறியலாம் .
நாம் வரலாற்றை இன்னமும் செவ்வியல் முறைப்படி தொல்பொருள் ஆதாரங்கள் மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்களிலிருந்தே உருவாக்கிக் கொள்கிறோம்.
இது குறித்து ஒரு முக்கிய வரலாற்றாய்வாளரிடம் பேசியபோது அவர் நாட்டாரியல் தரவுகள் நிலைத்த தன்மை இல்லாமல் மாறிக் கொண்டிருக்கும் இயல்பு கொண்டவை என்பதனால் அவற்றை மூல ஆதாரங்களாக கொள்ள முடியாது என்றார் .
பெரும்பாலானவை நிகழ்கலைகளுடனும் சடங்குகளுடனும் தொடர்புடையவை .ஆகவே அவற்றில் மாறுதல் செயற்கையாக நிகழ்வது மிக மிக அரிது என்றார்கள் .மாறுதல் நிகழ்வது மெல்லமெல்ல மக்களின் மனநிலையில் ஏற்படும் மாற்றம் வழியாகவே.
நூறு வருடப் பதிவுகளை வைத்துப் பார்த்தால் செவ்விலக்கியங்கள்தான் பாடபேதங்கள் கொண்டிருக்கும் நாட்டார் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளில் பெரிய மாற்றம் ஏதும் நிகழ்ந்துவிட்டிருக்காது என்கிறார்கள் தொல்லியல் இலக்கியத் தடையங்களை பயன்படுத்தி எழுதப்பட்ட முதல்கட்ட வரலாறு அதிகமும் மன்னர்களைப்பற்றியதாக அதிகார சக்திகளைப்பற்றியதாக இருக்கும்.
கோசாம்பியின் நூல்கள் வெளியாகி அரை நூற்றாண்டு ஆனபிறகும் கூட நம் ஆய்வுகளில் அவற்றின் பாதிப்பு மிக மிகக் குறைவேயாகும்.பிரபலமான ஐதீகமும் உண்மையும் என்ற அவரது நூல் நாட்டாரியல் தரவுகளை ஆதாரமாகக் கொண்டு வரலாற்றை ஆராய்வதற்கு சிறந்த உதாரணமாகும்.
மகாராஷ்டிர மாநிலத்தின் பலநூறு தாய்தெய்வங்களின் தோற்றம் இடமாற்றம் உறவு ஆகியவற்றை ஆராயும் கோசாம்பி அதன் வழியாக அத்தெய்வங்களை வழிபட்ட குல அடையாளமாகக் கொண்டிருந்த மக்கள்கூட்டங்களின் வரலாற்றையே உருவாக்கிக் காட்டுகிறார்.
நமது மாரியம்மன்கள் திரெளபதை அம்மன்கள் கன்னியம்மன்கள் பற்றிய தகவல்கள் இன்னும் நமது வரலாற்றாய்வுக்கு பயன்படுத்தப்படவில்லை.
தன்னுடைய கட்டுரை ஒன்றில் ஆ.சிவசுப்ரமணியம் அவர்கள் நெல்லை மாவட்ட பெண்தெய்வங்களில் பெரும்பாலானவை ஜமீந்தார்களால் கற்பழித்துக் கொல்லப்பட்ட பெண்கள்தான் என்று விரிவான தரவுகளை முன் வைக்கிறார்.
இந்நூலின் ஒரு கட்டுரையில் அ.கா.பெருமாள் அவர்கள் சோழ மன்னனிடம் கைக்கோளப்படையாக மெய்க்காவல் படையாக உயர்ந்த அந்தஸ்தில் இருந்த ஒரு கூட்டம் மன்னனிடம் கோபித்துக் கொண்டு குமரிமாவட்டம் வந்து பிழைக்க வழிதேடி நெசவாளர்கள் ஆகி கைக்கோள முதலியார் ஆனதைப் பற்றி சொல்கிறார்.
அவர்கள் தரைக்குமேல் தறிவைத்து இருக்கைபோட்டு அமர்ந்து நெசவு செய்தபோது இவர்கள் குழிக்குள் அமர்ந்து நெசவு செய்யவேண்டும் என்று சொல்லப்பட்டது .
இரண்டாம் தரவு சாதிகள் எப்படி தொழிலையும் சமூகஅதிகாரத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு மறுநிர்ணயம் செய்யப்படுகின்றன என்பதற்கான ஆதாரம்.
இன்றுள்ள சாதி அமைப்பை அப்படியே எடுத்துக் கொள்ளாமல் அதன் படிநிலை மாற்றங்களைப்பற்றிய ஒரு சித்திரத்தை உருவாக்கிக் கொள்ள நம்மை இது தூண்டுகிறது.
கடுமையாக சொல்லப்போனால் சதாசிவப்பண்டாரத்தார் சீனிவாச சாஸ்திரி தொடங்கி கே.கே.பிள்ளை ஆரோக்கிய சாமி வரையிலான ஒரு காலகட்டத்துக்கு பிறகு வரலாற்றாய்வில் என்ன நடக்கிறது என்பதே பொதுஅறிவுச்சூழலுக்கு வரவில்லை.
இரண்டு தமிழகத்தில் இப்போது நிலமற்ற தலித் சாதிகளாக இருக்கும் பல சாதிகள் முன்பு நிலவுடைமை சாதிகளாக இருந்தன என்று சொல்லப்படுகின்றன.
தலித் சாதிகளின் வாய்மொழிப்பாடல்களை ஆராய்வதும் அவர்கள் குலதெய்வங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர்கள் இடப் பெயற்சியின் சித்திரத்தை அமைப்பதும் இக்கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கக் கூடும்.
வரலாற்றாய்வில் நாட்டாரியல் உரிய முறையில் பயன்படுத்தப்படும்போதே தமிழக வரலாற்றின் அடுத்த கட்ட நகர்வு சாத்தியமாகும் என்று சொல்லலாம்.
பல்வேறு நாட்டாரிீயல் ஆய்வுகள் மூலமாக இன்றுகூட நம் பழங்குடிமதமரபில் இப்படி மண்ணில் படுத்த சிலைகளைச் செய்து வழிபடும் வழக்கம் இருப்பதை அறிந்தேன்.
இறந்த மூதாதை மண்ணாகி பின் பிரபஞ்சமாகி பின் பிர்பஞ்ச ரூபனாக வடிவம் கொள்ளும் வளர்ச்சிப்போக்கை நாம் இங்கே காண்கிறோம்.
இவ்வாய்வை புறக்கணித்துவிட்டு உன்னத தளங்களை வைத்து மட்டும் இந்திய சிந்தனை வரலாற்றை எழுத முற்படுவது உண்மையை திரிபடைய செய்வதற்கு நிகர் என்ற கருத்தை டி.
தாமோதரன் அவர்கள் ரிக்வேதத்தை புரிந்துகொள்ள நாட்டாரியலை மிக அழகாக பயன்படுத்துவதை அவரது இந்திய சிந்தனை என்ற நூலில் காணலாம்.
பழங்குடி மரபின் மந்திர பாடல்கள் மற்றும் பூசைச் சடங்குகள் எப்படி படிம வடிவம் கொண்டு வேதம் போன்ற செவ்விலக்கிய வடிவம் கொண்டன என அவர் ஆராய்கிறார்.
கேரள பழங்குடிகளிளான மலைவேடரின் மந்திரப்பாடலை அதே போன்ற வரிகளைக் கொண்ட ரிக் வேத பாடலுடன் ஒப்பிடும் கே.தாமோதரன் அதனூடாக ரிக்வேத காலத்துக்கு முந்தைய மதம் பழங்குடி மந்திரச் சடங்குகளிலிருந்து கிளைத்ததே என வாதிடுகிறார்.
என் தத்துவ நூலான இந்து ஞான மரபில் ஆறு தரிசனங்கள் ல் சாங்கியம் யோகம் போன்ற ஆதி தரிசனங்களுக்கு பழங்குடி மரபில் வேர்கள் இருக்கக் கூடும் என்பதற்கான சில காரணங்களை விவரித்துள்ளேன்.
அதைப்போல நமது தாந்திரிக மதங்களை புரிந்துகொள்ளவும் நம் மரபில் உள்ள பல சிற்பங்களின் ஆதிவடிவங்கை புரிந்துகொள்ளவும் நாட்டாரியல் ஆய்வுகளை மிக நுட்பமாக பயன்படுத்த முடியும்.
தத்துவவாதிகளால்உரிய முறையில் நாட்டாரியல் அணுகப்படும்போது பல கேள்விகளுக்குத் தெளிவான பதில் கிடைக்கக் கூடும் நாம் விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும் நம் அரசியல் சாதி சார்ந்தது .
அதன் பிறகு இப்போது அரசியலுக்கு தங்களை அணிதிரட்டிக் கொண்டு வந்துள்ள எல்லா பிற்பட்டசாதியினருமே நாட்டாரியலில் இருந்தே தங்கள் வீரநாயகர்களை கண்டெடுத்துள்ளனர்.
இதற்காக எல்லா சாதிகளும் தாங்கள் பழங்காலத்தில் நாடாண்ட பரம்பரை என்ற சித்திரத்தை தகவல்களையும் கற்பனையையும் கலந்து உருவாக்குகின்றன.
பண்டார வன்னியன் சுந்தரலிங்கம் வெங்கலராசன் என அனேகமாக எல்லா சாதியும் இன்று தங்கள் நாயகர்களை கட்டி எழுப்பி நிலைநிறுத்தியுள்ளது.
நாட்டாரியலாளர்களால் கண்டுபிடித்து கொடுக்கப்பட்டவர்கள்.றூதாரணமாக வீரன் சுந்தரலிங்கம் பற்றிய சிறு குறிப்பு பாஞ்சாலங்குறிச்சி பற்றிய வீரகதைப்பாடல்களில் உள்ளது.
வெள்ளீயப்படை வருவதை கண்டு கட்டபொம்மனுக்கு சொல்ல வரும் சுந்தரலிங்க குடும்பனார் தாக்கப்பட்டு உயிர் பிரியும் நிலையிலும் குதிரை மீது விரைந்து வந்து அச்செய்தியை சொல்லிவிட்டு உயிர் துறக்கின்றார்.
எண்பதுகளில் கோவையில் குருசாமி சித்தர் நடத்திய கருத்தரங்கு ஒன்றில்தான் சுந்தரலிங்க குடும்பனார் தேவேந்திர குல வேளாளர் சாதியைசேர்த ஒருவர் என அடையாளப்படுத்தப்பட்டு ஒரு கட்டுரை வாசிக்கப்பட்டது .
இன்னும் சொல்லப்போனானால் எண்பதுகளில் நமது கல்வித்துறையில் நிகழ்ந்த நாட்டாரியல் புரட்சியானது நேரடியான விளைவை ஏற்படுத்தியது நம் அரசியல்சூழலில்தான்.
இங்கே இன்னொரு விஷயத்தை இது அரசியல் என்பதனால் சுட்டவேண்டியுள்ளது .உலகளாவிய தளத்தில் ஒர் அறிவுத்துறை அலை பரவுகிறதென்றால் அதற்கு மேற்கத்திய அமெரிக்க பல்கலைகழகங்கள் முக்கியமான காரணம்.
உலகம் முழுக்க இருந்து நாட்டாரியல் மானுடவியல் தகவல்கள் சேகரிக்கப்பட்டு மேற்கு நாடுகளுக்கு குறிப்பாக அமெரிக்காவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன.
உலகளாவிய வணிக நோக்கின் ஒரு பகுதியாக விற்பனைக் கொள்கைகளை உருவாக்கவே இவை சேகரிக்கப்பட்டன சேகரிக்கப்படுகின்றன என்பது பொதுவான கூற்று.
மதுரை பல்கலை நாட்டாரியல் ஆய்வுத்துறை பாளையங்கோட்டை புனித சவேரியார் கல்லூரி உட்பட எல்லா நாட்டாரியல் நிறுவனங்களும் ஃபோர்ட் ஃபவுண்டேஷனின் நிதி உதவியால் நடத்தப்படுபவையே.
ஆகவே நமது இன்றைய அரசியல்போக்குகளைப் பற்றிய ஆய்வை நாம் நாட்டரியல் ஆய்வுகளின் துணையின்றி பொருளுடன் நிகழ்த்திவிடமுடியாது.
டாக்டர் குருசாமி சித்தர் என்ற ஆய்வாளர் தனது மள்ளர் மலர் இதழ் மூலம் தொடர்ந்து நாட்டாரியல் ஆய்வுகளை வெளியிட்டார் .அவ்வாய்வுகளில் பள்ளர்கள் என்ற சாதியினர்தான் சங்க காலத்தில் மள்ளர் என்று குறிப்பிடப்பட்ட பழம்பெரும் சாதி என்று வலியுறுத்தினார் .
நாட்டாரியல் தரவுகள் இல்லாமல் இன்றைய தமிழக அரசியலை விவாதிக்கவே முடியாது எண்பதுகளில் தமிழின் நவீனத்துவ இயக்கம் முடிவுக்கு வர ஆரம்பித்தது .
அசோகமித்திரன் சுந்தர ராமசாமி ஜி நாகராஜன் நகுலன் ஆ.மாதவன் வண்ணதாசன் வண்ண நிலவன் பூமணி நாஞ்சில்நாடன் பிரபஞ்சன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட பொதுவான இலக்கிய நோக்கில் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன.
இம்மாற்றம் எப்படிப்பட்டது என பொதுவாகச் சொல்லப்போனால் ஒன்றையே சுட்டவேண்டியிருக்கும் நாட்டார் மரபு சார்ந்த நோக்கு ஒன்று இலக்கியத்தை ஊடுருவியதுதான் அது.
கோணங்கியின் ஆரம்பகாலச் சிறுகதைகள் என்னுடைய கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் எஸ் .ராமகிருஷ்ணனின் கதைகள் அடுத்த கட்டத்தில் சு வேணுகோபாலின் கதைகள் ஆகியவை உதாரணமாக கொள்ளத்தக்கவை.
இலக்கியம் என்பது பண்பட்டது எனவே அது நாட்டார்கூறுகளுக்கு எதிரானது நாட்டார் கூறுகளைக்கூட பண்படுத்தியே அது பயன்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும் என்ற மனப்பயிற்சி நவீனத்துவகால படைப்பாளிகளிடம் இருந்தது.
நாட்டார் வழக்குகளின் பெரும் குவியல் கொண்ட குமரி நெல்லை மாவட்டங்களில் இருந்து இவர்கள் எழுதியபோதும் படைப்புகளில் நாட்டார் அழகியலின் சாயல்களே இருக்கவில்லை .
ஒருபுளிய மரத்தின்கதை நாவலில் நாட்டார் கதைமரபு முன்வைக்கப்படுகிறது ஆனால் அது நவீனத்துவ அழகியல் வடிவத்துக்கு மாற்றப்பட்டுள்ளது.
கி ராஜநாராயணன் கதைகளில் எங்குமே நாட்டார் மரபு சார்ந்த படிமங்கள் சமகால நவீன வாழ்க்கையை விளக்கவும் விமரிசிக்கவும் பயன்படும் விதமாக மலர்ச்சி கொள்ளவில்லை என்பதை இங்கே சுட்டிக் காட்டவேண்டும்.
அவரது கதைகள் அன்று பெற்ற முக்கியத்துவம் இன்று அவர் அபத்தமான சொற்குப்பைகளைகொட்டும்போதுகூட அவர் மீது உள்ள கவனம் அக்கதைகள் மூலம் உருவானதேயாகும்.
கோணங்கியின் கதைகளில் நாட்டார் கூறுகள் வரலாறாகவோ பின்புலச் சித்தரிப்பின் பகுதியாகவோ தகவலளவில் வரவில்லை என்பதை சுட்டிக் காட்டவேண்டும்.
இவ்வாறு இரு ஆழமான படைப்பியக்க அடிப்படைகளை அவர் கதைகள் கொண்டபோது அவரது மையமான அணுகுமுறையும் அவரது வடிவப் பிரக்ஞையும் நவீனத்துவத்திலிருந்து முற்றிலும் விலகிசென்றன.
செவ்விலக்கியங்கள் உருவாக்கிய நாகரிகத்துக்கு எதிரான ஆதிக் குரல்களை நாம் அவற்றில் காண்கிறோம் உதாரணம் தாத்தாவின் கைத்தடி கேட்ட நூறு கேள்விகள் .
நவீனத்துவத்தை தாண்டி சென்ற எழுத்துமுறையானது தொல்படிமங்களாகவும் ஐதீகங்களாகவும் சமூக ஆழ்மனம் பதிவாகியிருப்பதை அடையாளம் கண்டது.
அந்த சமூகஆழ்மனதை படைப்பாளி தன் ஆழ்மனதால் அடையாளம் கண்டு மறு ஆக்கம் செய்யும் போது அவனது ஆழ்மனம் சமூக ஆழ்மனதின் உறவால் வரலாற்று ஆழத்துக்குச் செல்லமுடியும் என கொண்டுகொண்டது.
சில கலைகளுக்குள் நாட்டாரியல் ஃபோர்டு ஃபவுண்டேஷன்போன்ற பெரு நிறுவனங்களாலும் பல தன்னார்வக் குழுக்களினாலும் ஊசி மூலம் செலுத்தப்பட்டது.
நவீன நாடகத்தில் நாட்டார் அரங்க கலைகளான கதகளி தெருக்கூத்து யட்ச கானம் போன்றவற்றின் கூறுகளை கலக்கும் போக்குக்கு எழுபதுகளில் நாடகக் கலைக்கு நிதியுதவி செய்த சர்வதேச நிறுவங்கள் ஊக்குவித்தன பல சமயம் வற்புறுத்தின.
ஆனால் வீதிநாடகம் போன்ற அரங்குகள் உருவானபோது நட்டார் அரங்கக் கூறுகள் அவற்றில் ஆக்கபூரவமாக பயன்படுத்தப்படமுடியும் என நிரூபிக்கப்பட்டது .வெகுஜனக் கலையான சினிமாவில் எப்போதுமே நாட்டார்கலைகளின் மேலோட்டமான பாதிப்பு உண்டு.
எவ்விதத்திலும் அவற்றில் தலையிடாமல் பதிவு மட்டுமே செய்யவேண்டும் என்ற திட்டவட்டமான விதிமுறை நாட்டாரியலில் இருந்தாலும் நடைமுறையில் பதிவு செய்தல் என்பதே கூட பெரிய விளைவுகளை உருவாக்குவதாக அமைந்தது .முதலில் ஒரு நாட்டார் கலை பதிவுசெய்யப்படுகையிலேயே அதன் காற்றில் கரைந்து மறையும் தன்மை இல்லாமலாகிவிடுகிறது.
பதிவுசெய்யப்படுவதன் மூலம் அந்த நாட்டார்கலையின் வகைபேதங்கள் ஆட்ட ஒழுங்குகளிலும் சடங்குகளிலும் உள்ள பல்வெறு வேறுபாடுகள் பதிவாகின்றன.
உண்மையில் பல்வேறு நாட்டாரியல் ஆய்வு அமைப்புகள் மற்றும் சேவை நிறுவங்கள் மூலம் வரும் வருமானம் பல நாட்டார் கலைகளுக்கு வேர்நீராக அமைந்து அவை அழியாமல் காத்துவருவதை காணமுடிகிறது.
இப்போக்கில் நாட்டாரியல் ஆய்வாளர் பலர் நாட்டாரியல் கலைகளிலும் அக்கலைஞர்களின் வாழ்விலும் மேலும் ஈடுபட்டு அவற்றை மேம்படுத்த உழைப்பதும் சாதாரணமாக நடக்கிறது.
நாட்டுப்பாடல் ஆய்வளர்களான பேராசிரியர் விஜயலட்சுமி பேராசிரியர் நவநீத கிருஷ்ணன் ஆகியோர் பெரும்புகழ்பெற்ற உதாரணங்கள்.
பல சமயம் நாட்டாரியல் ஆய்வாளர்கள் நாட்டார் கலைகளின் வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் பெரிய மாற்றங்களை செய்பவர்களாகவும் இருந்துள்ளனர்.
முத்துசாமி தன் கூத்து ஆய்வுகள் மூலம் தெருக்கூத்தின் அமைப்பிலும் உள்ளடக்கத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க பாதிப்பை செலுத்தினார் என்று சொல்லப்படுகிறது.
இன்று நமது நாட்டார்கலைகள் இயல்பான சமூக ஆர்வத்தை விட நாட்டாரியல் ஆய்வாளர் ஆர்வத்தால்தான் பிழைத்திருக்கின்றன என்று கூட சொல்லிவிடலாம்.
நாட்டரியல் முக்கியமான பங்களிப்பை ஆற்றக் கூடிய ஒரு தளம் என இன்று அவசியத்தேவையாக எழுந்துவரும் மாற்று வேளாண்மை மற்றும் மாற்று மருத்துவம் போன்ற துறைகளை குறிப்பிடலாம்.
ஓரு உதாரணம்.இயற்கைவேளாண் அறிவியலாளரான நம்மாழ்வார் இன்று வழக்கொழிந்து போய்விட்ட பல்வேறு நெல்விதைகளை சேகரிக்கும் பணியில் அவ்விதைகளைப் பற்றிய தகவல்களை நாட்டார் பாடல்களில் இருந்துதான் பெற்றுக் கொண்டதாக சொல்லியிருக்கிறார்.
நாட்டார்பாடல்களில் உள்ள வேளாண்மை மற்றும் மருத்துவம் குறித்த தரவுகளை சேகரிப்பது மாற்று வழிகளைத்தேடும் போராட்டக் காரர்களாலும் மேலைநாட்டு ஆய்வு மாணவர்களாலும் ஒரே சமயம் செய்யப்படுகிறது.
நவீன வேளாண்மையும் மருத்துவமும் பெரும் அமைப்புகளாக எழுந்து பெரும் சுரண்டல் சக்திகளாக மாறியுள்ள இன்று அவற்றுக்கு எதிரான போராட்டம் ஒரு வகை மக்கள் விடுதலைப்போராட்டமேயாகும்.
அப்போராட்டத்தின் மக்களின் மரபுசார்ந்த அறிவியலும் மெய்யியலும் திரண்டிருக்கும் ஊற்றுமுகங்களாக நாட்டார் மரபு குறிப்பிடப்படுகிறது அ.கா.
காரணம் பெரும்பாலான சிறந்த இலக்கியவாதிகள் தங்கள் சுய அனுபவத்தை பெரிதும் சார்ந்துள்ளனர் அதுவே போதும் என்ற எண்ணம் அவர்களிடம் இருப்பதும் இயல்பே.
அம்மன் கொண்டாடி ஆபாசப் படம் பார்க்க பிக்சர்பாலஸ் தியேட்டர் வாசலில் முண்டியடிப்பதை நாம் காணும்போது ஒரு மனநகர்வு ஏற்படுகிறது.