sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
படை சேவகத்தில் இருந்து விலக்கப்பட்ட நம்பிகள் அடுத்த சான்றார் குப்பத்திற்கு போய் சான்றார் தொழிலை மேற்கொண்டு நளவர் என்னும் சாதியராயினரேன்பர்.
இது தவிர ஆசிரியர் அந்நாட்களில் இருந்த சாதி வரிசைகளையும் எப்படி ஒரு சாதியினர் இன்னொரு சாதியினருடன் கலந்தனர் என்பதினையும் மிக விளக்கமாக எடுத்துரைக்கின்றார்.
கள்ளர் மறவர் கனத்த அகம்படியர் மெல்ல மெல்ல வந்து வெள்ளாளர் ஆவர் என்ற பழமொழிக்கமைய இதில் தூய சாதி என்று எதுவுமே இல்லை என்பதே ஆசிரியரின் கருத்தாக அமைகின்றது.
இந்த ஐம்பதிற்கும் மேற்பட்ட சாதியினரின் எண்ணிக்கையானது இன்று விரல் விட்டு எண்ணக் கூடிய அளவிற்கு குறைந்துள்ளமையும் இவர்கள் ஒருவரோடு ஒருவர் கலந்து இல்லாமல் ஆகி விட்டனர் என்பதற்கு தகுந்த ஆதாரமாக உள்ளது.
மேற்குறிப்பிட்ட அரிய தகவல்களுடன் இந்நூல் வெளி வந்திருந்தாலும் மற்றைய யாழ்ப்பான வரலாற்று நூல்களைப் போலவே இந்நூலிலும் பல தவறான வரலாற்றுத் தகவல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன பல தகவல்கள் விடுபட்டுள்ளன.
உண்மையில் சங்கிலி மன்னன் போர்த்துக்கேயர்களுடன் இரண்டு முறை போரிட்ட போதிலும் யாழ்ப்பாண வைபவமாலை கூறுவது போல் அவன் கைது செய்யப்பட்டு மரணமடையவில்லை.
இத்தகவல்களை அறியாத பலரும் இன்றும் கூட பத்திரிகைகளிலும் சஞ்சிகைகளிலும் சமூகவலைத் தளங்களிலும் பிழையான தகவல்களைப் பரப்பி வருவது வருத்தத்திற்குரியது.
உண்மையில் சங்கிலியன் காலப் பகுதியிலும் பண்டாரவன்னியனின் காலப் பகுதியிலும் இப்படியாக ஒரே மனிதனால் நிச்சயம் வாழ்ந்திருக்கவே முடியாது.
வன்னிச்சரித்திரத்தை ஆய்வு செய்பவர்கள் சிலவேளைகளில் பண்டாரவன்னியனின் நடவடிக்கைகள் பற்றி பிரித்தானிய நிர்வாகத்திற்கு தகவல் கொடுத்து வந்த கதிர்காம நாயக்க முதலியாராக இவன் இருக்கலாம் என்ற ஊகத்தை மட்டும் வெளிப்படுத்துகின்றனர்.
அ.முத்துத்தம்பிபிள்ளை அவர்கள் பலத்த சிரமங்களிற்கு மத்தியிலும் ஒரு நல்ல வரலாற்று நூலை எமக்கு வழங்கியுள்ள போதும் இவ் வாசிப்பினூடே இவரது மற்றைய சாதியினர் மீதான ஆதிக்க சாதி வெறியும் பிரித்தானிய நிவாகத்தின் மீதான இவரது அடிமை மனோபாவமும் ஆங்காங்கே இழையோடுவதை அவதானிக்க முடிகின்றது.
அத்துடன் கரையூர் பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் புலால் மனம் நீங்காது நாறிப் புழுத்தொழுகும் பாழுங்குடிசைகள் நிறைந்த கொள்ளை நோயைக் கூவியழைக்கும் இடம் என ஏளனம் செய்கிறார்.
மேலும் ஒவ்வொரு சாதியினரும் இவர் இன்ன வகுப்பினர் என்று அறிந்து கொள்ளும் வகையில் வெவ்வேறு ஆடை அணிகலன்களை அணிந்த வரலாறு கூறும் இவர் இவை எல்லாம் போர்த்துக்கேயர் காலத்திலும் ஒல்லாந்தர் காலத்திலும் இல்லாமற் போனதையிட்டு கவலை கொண்டு மீண்டும் ஆங்கில அரசு காலத்தில் மீண்டும் கடைப்பிடிக்கப்பட்டதையிட்டு கழிப்படைகிறார்.
அங்கு அரசின் பிரதிநிதியாக இருந்த டைக் துரையை ட்வைன் துரையை பாண்ஸ் பிரபுவை மற்றும் இன்னோரன்ன பிறரையும் தமிழ்க மக்களை ரட்சிக்க வந்த பாது காவலர்களாக விதந்துரைக்கின்றார்.
நாம் நன்னிலையை அடைய வேண்டுமென்பது நம்மையாளும் மகாருண்ணிய மகிமாவது ஐந்தாம் ஜார்ச்சு வேந்தர் விருப்பு இத்தகையதொரு புகழ் மாலையை பிரித்தானிய அரசு தனது சொந்த மக்களிடமிருந்து கூட பெற்றிருக்குமோ தெரியவில்லை.
வடக்கே சுமார் இருபத்தைந்து மைல்களுக்கும் குறைவான தொலைவில் பாக்கு நீரிணைக்கும் அப்பால் இந்திய மக்கள் வெள்ளையர்களை எதிர்த்துப் போராடிக் கொண்டிருக்கும் போதும் தென்னிலங்கையில் சிங்களமக்களும் தமது எதிர்ப்புக் குரல்களை பதிவு செய்யும் போதும் எப்படி யாழ்ப்பாணத்து மக்கள் இத்தகைய அடிமை மனோபாவத்தில் இருந்தார்கள் என்பது வியப்பிற்குரிய விடயமாகும்.
அங்கனம் வாய்த்த பெருமையால் தருக்குற்ற குடிகளும் அரசும் தமது அறநெறி கடந்து தாமச குணத்தை மேற்கொண்ட கன்மத்தால் வேற்றரசர் கைப்பட்டு துன்புற்று வருந்தியதும் பழைய நல்வினை விசேடத்தால் ஆங்கிலவரசு வந்து நமக்கு அபயம் தந்து செங்கோல் நடாத்துவதும் அதனால் பழைய சுவாதீனம் பெற்று தாழ்த்து வருவதும் இச்சரித்திரத்தை வாசிப்போர் ஊன்றிச் சிந்திக்கத் தக்கன.
வேறு வழியில்லை.பேன்ட்சர்ட்ஐ கழட்டி பைக் மேலே போட்டுவிட்டு வந்தேன்.படுங்கதரையிலாஇங்க துணி விரிச்சிருக்கேன் என்று கையைப் பிடித்து படுக்க வைத்தாள்.
குப்புறப்ப்டுத்தேன்.அவள் என் பின்புறத்தில் தைலம் தேய்த்தாள்.சின்ன விஷமுள் குத்தினதுக்கா இந்தக் கூப்பாடு என்றாள்.அது எப்படிக் கண்டுபிடிச்சகடிபட்ட இடத்தை தொட்டவுடன் தெரிந்துவிடும் என்றபடி என் தொடைகள் முதுகு எல்லாம் தேய்த்துவிட்டாள்.பட்டணத்துக் காரங்களுக்கு பூஞ்சை உடம்புன்னு சொல்லுவாங்க.
புருஷன் தினம் குடிச்சுட்டு குப்புறப்படுத்தால் முலை கல்லுமாதிரிதானிருக்கும்.அவளை இழுத்து அணைத்தேன்.நான் அவளை முத்தமிடஒத்துழைத்தாள்.
அவள் உடலை இறுக அணைத்தேன்.கைக்கு அடக்கமாக கருப்பு நிற காம்புடன் சீரான மூச்சு விடும் வேகத்திற்கேற்ப அவள் முலைகள் அசைந்தன.உதட்டால் காம்பைக் கவ்வினேன்.
நான் அவள் கழுத்தில் முத்தமிட்டவாறே அவள் கால்களுக்கு இடையே என்னை அமைத்துக் கொண்டேன்.நான் என் கையை அவள் புண்டையில் வைத்து நிமிண்டினேன்.
நாக்கினால் அவளது கூதி ஓட்டையில் விளையாட அவள் என் கத்தினாள்.எனது விரலைனால் அவள் கூதி ஓட்டையில் வத்து ட்டிக்கொண்டெ அவள் பருப்பை எனது வாயால் கவ்வி விளையாடினேன்.
எனக்கு உதவியவளுக்கு இதன் மூலமாவது சந்தோஷம் கொடுக்கலாம்என்பதால் அதனை நன்றாக அவள் உச்சமடையும் வரை செய்தேன்.எனது சுன்னியோ கடைப்பாரையாக குத்திட்டு நின்றது.
நானும் அவளது புண்டையில் வாயை வைத்து உறிஞ்சி நொங்கு எடுக்க இருவரும் வெறி வந்தது போல புண்டையை நக்கியும் சுன்னியை ஊம்பியும் எங்கள் வேகத்தை கூட்டினோம்..அவள் உணர்ச்சி மேலீட்டால் துடித்தாள்.அவள் கால்கள் இரண்டையும் விரித்து கூதிக்குள் பூலை வைத்து அழுத்தினேன்.அவளுடைய புண்டையில் இருந்து கொழ கொழவென்று வழிந்த மதன நீரால் என்னுடைய தண்டு வழுக்கிக் கொண்டு முழுவதும் உள்ளே சென்றுவிட்டது.நான் பலமாக என் உடலை அசைத்து வேகமாகஓக்க ரம்பித்தேன்.தன்னுடைய புட்டங்களைமேலும் உயர்த்தி என் தடி இன்னும் உள்ளே செல்ல வசதி செய்து கொடுத்தாள்.
தேயிலை தோட்டத் தொழிலாளர்கள் லூல்கந்துர தோட்டம் தெல்தோட்டை நூலக பல்லூடக ஆவணகம் தோட்டத் தொழிலாளர்கள்தேயிலை தோட்டத் தொழிலாளர்கள்தேயிலைத் தோட்டங்கள்தேயிலைச் செய்கைதேயிலை தொழிற்துறைபெருந்தோட்டத்துறைபெருந்தோட்டப் பொருளியல்மலையகத் தமிழர்மலையகம்
இவன் வேஸ்ட் என்று முடிவு செய்து விட்டார் என்கிறார்கள்.ஆனாலும் எப்போ தோன்றுகிறதோ அப்போதெல்லாம் காதல் வசனம் பேசுவதும் மீண்டும் மறந்து போவதுமாக இருந்தார் ஜெய்.
சிம்புவின் இது நம்ம ஆளு படத்தில் நீடித்த அந்த பேச்சு இப்போது தெலுங்கில் அவர் நடித்து வரும் பாபு பங்காரம் படம் வரை தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஆனால் தயாரிப்பாளர்கள்தான் அவர் கொடுத்த கால்சீட்படி படப்பிடிப்பு நடத்தாமல் வெவ்வேறு தேதிகளில் காலசீட் கேட்கிறார்களாம்.
ஆனால் அந்த தேதியில் அவர் வேறு படங்களில் கமிட்டாகியிருப்பதால் மீண்டும் அவர்கள் கேட்கும்போது கொடுக்க முடியவில்லை என்பதால் உடனே நயன்தாரா கால்சீட் தராமல் சொதப்புகிறார் அதனால்தான் படம் தாமதமாகிறது என்று அவர் தலையில் கட்டி விடுகிறார்கள்.
உண்மைகள் இப்தார் குறித்து விமர்சனம் செய்வதற்கு அரியநேந்திரன் க்கு அருகை கிடையாது கலீல் ஹாஜியார் அறிக்கை இப்தார் குறித்து விமர்சனம் செய்வதற்கு அரியநேந்திரன் க்கு அருகை கிடையாது கலீல் ஹாஜியார் அறிக்கை இப்தார் குறித்து விமர்சனம் செய்வதற்கு பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அரியநேந்திரனுக்கு அருகதை கிடையாது என மட்டக்களப்பு இஸ்லாமிய வர்த்தகர் நலன்புரி அமைப்பின் தலைவரும் சமூக சேவையாளருமான கே.எல்.எம்.கலீல் ஹாஜியார் விடுத்துள்ள அறிக்கையில் தெரிவித்துள்ளார்.
தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பின் மட்டக்களப்பு மாவட்ட பாராளுமன்ற உறுப்பினர் பி.அரியநேந்திரன் அன்மையில் இப்தார் குறித்து ஊடகங்களுக்கு வெளியிட்ட அறிக்கை தொடர்பில் மட்டக்களப்பு இஸ்லாமிய வர்த்தகர் நலன்புரி அமைப்பின் தலைவரும் சமூக சேவையாளருமான கே.எல்.எம்.கலீல் ஹாஜியார் விடுத்துள்ள அறிக்கையிலேயே மேற்கண்டவாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இதில் நோன்புக்கும் இப்தார் எனும் நோன்பு திறக்கும் நிகழ்வுக்கும் அர்த்தம் புரியாமல் எல்லாவற்றுக்கும் மேதாவித்தனமாக அறிக்கை விடுவது போல பராளுமன்ற உறுப்பினர் அரியநேந்திரன் இதற்கும் அறிக்கை விட்டிருக்கின்றார்.
அவரது கூற்றுப்படி இப்தார் நிகழ்வானது களியாட்ட விழாவாக அல்லது பிறந்த நாள் விழா போன்று கருதியிருந்தால் அமெரிக்க வெள்ளைமாளிகையில் தமழ் நாட்டில் முதலமைச்சர் ஜெயலலிதா நமது நாட்டில் ஜனாதிபதி மற்றும் ஏனைய அமைச்சுக்கள் தூதுவராலயங்கள் திணைக்களங்கள் நடாத்தும் இப்தார் நிகழ்வுகளில் ஏனைய சமயத்தவர்களை அழைக்கவும் வேண்டாம் இது இஸ்லாத்துக்கு முரணான செயல் என இஸ்லாமிய மார்க்க அறிஞர்களே தீர்ப்பு பத்வா வழங்கியிருப்பார்கள்.
இஸ்லாமிய மார்க்க அனுஸ்டானம் பிழையெனக் கூறுவதற்கு ஒரு இஸ்லாமியனுக்கும் இந்து கிறிஸ்தவ பௌத்த மத அனுஸ்டானங்களை பிழை எனக் கூறுவதற்கு அந்தந்த சமயத்தவர்களுக்கே உரிமையுண்டு என்பதனை பராளுமன்ற உறுப்பினர் அரியநேந்திரன் அறிந்து கொள்வார் என எண்ணுகின்றேன்.
கற்றறிந்த முன்னாள் தமிழ் அரசியல் தலைவர்களோ சமகால தமிழ் அரசியல் தலைவர்களான முதலமைச்சர் விக்னேஸ்வரன் ஐயா சம்பந்தன் ஐயா சுமந்திரன் ஐயா பொன் செல்வராசா ஐயா போன்றோர் இவ்வாறான மலினமான அறிக்கைகளை நிச்சயமாக விடமாட்டார்கள் என்பது எனது நம்பிக்கை.
கடந்த பல தசாப்தங்களாக நமது சமூகங்களுக்கிடையில் ஏற்பட்டிருந்த கசப்பான நிகழ்வகளை மறக்கவும் சமய சமூக நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்தவும் சகவாழ்வை பேணவும் இவ்வாறான நிகழ்வுகளை நடாத்தி சமூகங்களுக்கிடையில் நல்லெண்ணத்தை ஏற்படுத்துமாறும் ஏனைய சமயத்தவர்களின் சமய நிகழ்வகளிலும் இன்ப துன்பங்களிலும் பங்கு கொள்ளுமாறும் இஸ்லாமிய மார்க்க அறிஞர்கள் உலமாக்கள் வலியுறுத்தி வருகின்றனர்.
பராளுமன்ற உறுப்பினர் அரியநேந்திரன் கூறுவது போல் இப்தார் நிகழ்வு மாத்திரமல்ல ஏனைய சமயத்தவர்களுடைய சமய நிகழ்வுகள் அனைத்தும் புகைப்படம் வீடியோ எடுத்து பத்திரிகைகளிலும் தொலைக்காட்சியிலும் வெளிவரத்தான் செய்கின்றன.
இவருடைய காழ்ப்புனர்வு இப்தார் நிகழ்வு மாத்திரம் விளம்பரத்திற்காக அரசியல் இலாபத்திற்காக புகழுக்காக காட்சிப்படுத்தப்படுவதாக எண்ணி தனது அற்பத்தனமான சிந்தனையை வெளிப்படுத்தியிருக்கின்றார்.
கிழக்கு முஸ்லிம்களின் எந்தவொரு இன்ப துன்பங்களிலும் பங்கு கொள்ளாத பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அரியநேந்திரன் ஐயா அவர்களே காலத்துக்காலம் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அறிக்கைகளையும் விமர்சனங்களையும் வெளியிடுவதை விடுத்து சகோதர தமிழ் முஸ்லிம் உறவை கட்டியெழுப்புவதற்கு காத்திரமான ஏதாவது பணியை நீங்கள் செய்வீர்களாயின் நாங்களும் உங்களுடள் கைகோர்ப்போம் என தாழ்மையுடன் கூறிக் கொள்ள விரும்புகின்றேன் என அந்த அறிக்கையில் மேலும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இவர் கத்தோலிக்க திருச்சபையால் புனிதராகக் கருதப்படுகிறார் அனகிலேத்துஸ் பண்டைக் கிரேக்கம் இலத்தீன் என்னும் பெயர் கிரேக்கத்தில் எழில் மிக்கவர் என்று பொருள்படும்.
அனகிலேத்துஸ் கிலேத்துஸ் என்னும் இரு பெயர்கள் குறித்துநிற்பது ஒரே திருத்தந்தையையா அல்லது இருவரையா என்பது குறித்து ஐயம் நிலவி வந்துள்ளது.
மரபுச் செய்திப்படி அனகிலேத்துஸ் கிலேத்துஸ் உரோமையைச் சார்ந்தவர் என்றும் பன்னிரு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் என்றும் கூறப்படுகிறது.
வத்திக்கான் வெளியிடுகின்ற ஆண்டு ஏடு முதல் இரு நூற்றாண்டுகளைப் பொறுத்தமட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட திருத்தந்தை எப்போது பதவி ஏற்றார் எப்போது அவரது பதவிக்காலம் முடிந்தது என்பது பற்றி உறுதியாகக் கூறுவது கடினம் என்றுரைக்கிறது.
திருத்தந்தை அனகிலேத்துஸ் இன்றைய வத்திக்கான் நகரில் அமைந்துள்ள புனித பேதுரு பெருங்கோவிலில் அவருக்குமுன் பதவியிலிருந்த திருத்தந்தை லைனஸ் என்பவரின் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார்.
கிலேத்துஸ் என்னும் திருத்தந்தையின் பெயர் உரோமை வழிபாட்டு முறைத் திருப்பலியில் உள்ள நற்கருணை வழிபாட்டு வேண்டுதலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.
உச்சநீதிமன்றத்தில் தொட ரப்பட்ட வழக்கு ஒன்றில் நாடு முழுவதும் எத்தனை எம்.பி.க்கள் எம்எல்ஏக்கள் மீது எவ்வளவு வழக்குகள் பதிவு செய்யப்பட்டு ள்ளது.
இது விரைவு நீதிமன்றம் போல் சிறப்பு நீதிமன்ற மாக இயங்கும்.தமிழகத்தில் பல்வேறு மாவட்டங்களில் உள்ள வழக் குகள் இந்த சிறப்பு நீதிமன்றத் திற்கு மாற்றப்பட்டு வரு கின்றன.
உத்தரப்பிரதேச மாநிலத்தில் முதல் வர் சாமியார் ஆதித்யநாத் தொகுதியான கோரக் பூர் மக்களவைத் தொகுதி மற்றும் அம் மாநிலத்தின் துணை முதல்வர் கேசவ்பிரசாத் மவுரியா தொகுதியான பூல்பூர் மக்களவைத் தொகுதிகளில் நடைபெற்ற இடைத்தேர்தல் களில் பாஜக படுதோல்வியை சந்தித்துள்ளது.
இரு தொகுதிகளிலும் பாஜக காங்கிரசு கட்சிகள் தனித்தனியே போட்டியிட்ட நிலை யில் சமாஜ்வாதி பகுஜன் சமாஜ் கூட்டணி வெற்றி பெற்றுள்ளது.
இதில் ஒரு மக்களவை மற்றும் ஒரு சட்டப் பேரவைத் தொகுதியில் லாலு பிரசாத் கட்சியான ராஷ்ட்ரீய ஜனதா தளம் வெற்றி பெற்றுள்ளது.
உத்தரப் பிரதேசத்தில் ஆளும் பாஜகவும் சமாஜ்வாதி கட்சியும் காங்கிரசு கட்சியும் தனித்தனியே வேட்பாளர்களைக் களமிறக்கி இருந்தன.
இடைத்தேர்தலில் சமாஜ்வாதி கட்சி கைப் பற்றியுள்ள கோரக்பூர் மக்களவைத் தொகுதி மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தொகுதி யாகும்.
அந்தத் தொகுதியில் பெரும்பான்மை யாக வசித்து வரும் இதர பிற்படுத்தப்பட்ட சமூகத்தினர் முஸ்லிம் சமூகத்தினர் தலித் சமூகத்தினர் ஆகியோர் சமாஜ்வாதி கட்சி மற்றும் பகுஜன் சமாஜ் கட்சிக்கு வாக்களித்து வந்தனர்.
பீகார் மாநிலத்தில் பாஜக கூட்டணியில் நிதீஷ் குமாரின் அய்க்கிய ஜனதா தளம் கட்சி இணைந்த பிறகு நடைபெற்ற முதல் தேர்தல் இதுவாகும்.
இதனிடையே வாக்கு எண்ணிக்கை மய் யத்தில் கோரக்பூர் தொகுதியின் வாக்குகள் எண்ணப்பட்ட நேரத்தில் மிகப்பெரிய அளவில் முறைகேடு நடைபெற்றது என்று சமாஜ்வாதி கட்சியின் மாநிலத் தலைவர் நரேஷ் உத்தம் குற்றம் சாட்டினார்.
முதல்வரின் நெருக்கடிக்கு பணிந்து வாக்கு எண்ணிக்கை தொடங்கியதும் மய்யத் தில் இருந்த சமாஜ்வாதி கட்சியின் முகவர் களை மாவட்ட நிர்வாகம் வெளியேற்றியது அங்கு திரண்டிருந்த பொதுமக்களை தடியடி நடத்தி காவல் துறையினர் விரட்டினர் என் றும் அவர் குற்றம் சாட்டினார்.
இங்கு பதியப்படுப்படும் கதை கட்டுரை கவிதை புகைப்படங்களை வேறு ஊடகங்களில் பயன் படுத்த வேண்டும் என்றால் என்னிடம் ஒரு வார்த்தை சொல்லிவிட்டு செய்யுமாறு அன்புடன் கேட்டுக் கொள்கிறேன் நல்ல தூக்கம்.
தமிழகத்தில் தடை செய்யப்பட்ட குட்கா புகையிலை பொருட்கள் கர்நாடக மாநில அரசு பஸ்களில் பார்சல் மூலம் சென்னைக்குள் கொண்டு வரப்படுவதாக போலீசாருக்கு தகவல் கிடைத்தது.
இன்று காலை பெங்களூரில் இருந்து கோயம்பேடு வந்த கர்நாடக அரசு பஸ் ஒன்று ரோகிணி தியேட்டர் அருகே நிறுத்தப்பட்டு அதில் இருந்து பார்சல் மூட்டைகள் வேனில் ஏற்றப்பட்டன.
நேற்று இரவு கீழ்ப்பாக்கம் உதவி கமிஷனர் ராஜா மற்றும் போலீசார் கீழ்ப்பாக்கம் பகுதியில் உள்ள ஹால்ஸ் சாலை டெய்லர்ஸ் சாலை பிளவர்ஸ் சாலையில் உள்ள கடைகளில் அதிரடியாக சோதனை மேற்கொண்டனர்.
ரஷிய நாட்டின் கிழக்கு பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ள காம்சாத்கா தீபகற்ப பகுதியில் நேற்று காலை சக்திவாய்ந்த நில நடுக்கம் ஏற்பட்டது.
சிம்பு நடிப்பில் உருவாகி வரும் வந்தா ராஜாவாதான் வருவேன் படத்தை தடை செய்ய ஏஏஏ படத்தின் தயாரிப்பாளர் மைக்கேல் ராயப்பன் முயற்சி செய்து வருவதாக சிம்பு ரசிகர்கள் எதிர்ப்பு தெரிவித்துள்ளனர்.
தற்காலத்திய அத்வைத மடங்களில் ஒன்றான காஞ்சி மடம் அதன் துறவியரின் சமூக ஆன்மிகப் பணி இவர்களின் தேவை முதலியன பற்றி அறிந்து கொள்ள இந்த அத்வைத சித்தாந்தமே தோன்றியிராத போது தமிழகம் எப்படி இருந்தது என்று அறிந்துகொள்ள வேண்டியது அவசியம்.
அதுவும் ஆரியர் படை எடுப்பு என்ற ஒரு நிகழ்வை அடிப்படையாக வைத்து அதனால் மட்டுமே தமிழ் மக்களின் வாழ்வும் கலையும் கலாச்சாரமும் வேறாகின என்று நமக்குப் போதிக்கப்பட்டுள்ள வேளையில் சங்க காலம் முதல் தமிழரின் பழக்க வழக்கங்கள் என்ன என்பதைத் தெரிந்துகொள்வது தேவைப்படுகிறது.
நமக்கு அளிக்கப்பட்ட கல்வி ஆரியர் படை எடுப்பின் முன் தமிழர் நிலை மிகவும் முன்னேறிய ஒரு சமூக நிலையாக இருந்தது என்றும் பெண்களுக்குச் சம உரிமை அளிக்கப்பட்டது என்றும் மூட நம்பிக்கைகள் இல்லாமல் இருந்தன என்றும் மக்கள் அனைவரும் ஒரு நிகர் சமானமாக எவ்வித சாதிப் பிளவுகளும் இன்றி ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் என்றும் கூறுகிறது.
ஆனால் ஆரியர் படை எடுப்புக்குப்பின் வைதீக பிராம்மணர்களின் சூழ்ச்சியால் தமிழர் பிளவு பட்டனர் என்றும் பல கடவுளர் வழிபாடு புகுத்தினர் என்றும் உயிர்ப்பலி கொடுக்கும் வழக்கத்தைப் புகுத்தினர் என்றும் மூட நம்பிக்கைகள் பெருகின என்றும் பெண்ணடிமைத்தனம் தோன்றியது என்றும் இதற்குக் காரணம் வட நாட்டிலிருந்து வந்த மாடு மேய்த்த ஆரியர் என்றும் நமது தமிழ்ப் பாட நூல்களும் அறிஞர்களும் தெரிவிக்கின்றனர்.
இவரும் இவர் சார்ந்த வைதீக மதமும் அவரைப் பின்பற்றிய வைதீக மதத்தின் மற்ற பரிணாமங்களும் தான் பாரத தேசத்தின் அத்தனை கேடுகளுக்கும் காரணமா?
சங்கத்திற்கு முன்னர் தோன்றிய நூல்கள் நமக்குக் கிடைக்கவில்லையாதலால் தொல்காப்பியம் அகநானூறு புறநானூறு நற்றிணை முதலிய தொல் நூல்களின் வழி நின்று அக்கால சமூகத்தை ஆராய்வோம்.
சங்க நூலான தொல்காப்பியத்தில் தெய்வம் சுட்டிய பெயர் நிலைக் கிளவி என்று இறைவனின் பெயருக்கு அகராதி போன்று ஒரு பகுதி உள்ளதாகத் தெரிகிறது.
இவை தவிர கதிரவன் தீ நிலவு முதலிய இயற்கைப் பொருட்களையும் தமிழர் கடவுளர்களாக வழிபட்டனர் என்பதை கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி என்ற வடுநீங்கு சிறப்பின் மன்னிய மூன்றும் கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே என்று கதிரவன் தீ நிலவு இம்மூன்றையும் வாழ்த்துவதும் கடவுள் வாழ்த்துப்போலவே எண்ணப்பட்டு வந்தது என்று தொல்காப்பியம் பறைசாற்றுகிறது.
காட்சி கால்கோள் நீர்ப்படை நடுகல் சீர்த்தகு மரபின் பெரும்படை வாழ்த்தல் ... இவற்றால் கூட பல தெய்வ வழிபாடுகள் தோன்றியிருக்கலாம்.
வைதீக மதங்கள் வருகையாலும் ஆதி சங்கரரது அத்வைத சமயத்தின் தாக்கத்தாலுமே வேதங்களின் முறைப்படி உயிர்ப்பலிகள் தொடங்கின என்று ஒரு கருத்து பரப்பப்பட்டு வந்ததுள்ளது.
சிறுமறி கொன்று இவள் நறுநுதல் நீவி.. வெறிஎன உணர்ந்த உள்ளமொடு மறிஅறுத்து அன்னை அயரும் முருகு என்று நற்றிணையில் வெறி எடுத்தால் உன் நோய் தீரும் என்று எண்ணி ஆட்டை அறுத்து உன் அன்னையால் வணங்கப்படும் முருகன்.. வருகிறது.
மழை வேண்டும் என்று புறநானூற்றில் மலைவான் கொள்கென உயிர்ப்பலி தூஉய் மாறி ஆன்று மழைமேக்கு உயர்க .. என்று மழை பெய்ய வேண்டி பலி கொடுத்து வணங்குவர் என்றும் வருகிறது.
பலன்கள் வேண்டிக் குரவைக் கூத்து பாவை நோன்பு முதலியன சங்க காலத்திலேயே மேற்கொள்ளப்பட்டன என்றும் ஆயிரம் ஆண்டுகள் கழித்து ஆண்டாலும் அந்தப் புராதனமான நோன்பையே நோற்றாள் என்று வைணவம் குறித்த தொடர்களில் நாம் முன்னமேயே கண்டோம்.
மறைந்த ஒழுக்கத்து ஓரையும் நாளும் துறந்த ஒழுக்கம் கிழவோற்கு இல்லை என்று தொல்காப்பியம் களவியல் சூத்திரம் களவு மணம் புரியும் காலத்தில் கெட்ட நேரத்தில் காதலியுடன் சேராமல் இருக்கும் பழக்கம் தலைவனிடம் இல்லை.. என்று கற்பு மணம் புரிந்தோர் நாளும் கிழமையும் பார்ப்பார்கள் என்றும் களவு மணம் புரிந்தோர் அவ்வாறு இல்லை என்றும் கூறுகிறது.
இரும்பொறை என்ற மன்னன் இறந்தபோது கூடலூர் கிழார் என்னும் புலவர் கனை எரி பரப்பக் கால்எதிர்பு பொங்கி .. என்னும் புறப் பாடலில் குறிப்பிடுகிறார்.
பால் தயிராகாமல் பாலாகவே உள்ளது ஆட்டுக்குட்டி துள்ளி விளையாடவில்லை உறியில் இருந்து இறக்கிய வெண்ணையை உருக்கினால் உருகவில்லை சகுனங்கள் சரியாக இல்லை என்று ஆய்ச்சியர் குரவையில் சிலப்பதிகாரம் கூறுகிறது.
அவ்வையார் நச்செள்ளையார் காக்கைப்பாடினியார் முதலான பெண் புலவர்கள் இருந்தாலும் பெண்கள் பெரும்பாலும் கல்வியிலும் உரிமைகளிலும் பின்தங்கியே இருந்தனர் என்பதும் தெரிகிறது.
தொல்காப்பியர் அச்சமும் நாணும் மடனும் முந்துறுத்தல் நிச்சமும் பெண்பாற்கு உரிய என்ப என்று பயமும் வெட்கமும் அறியாமையும் முற்பட்டு நிற்பது எப்போதும் பெண்களுக்கு உரிய குணம் என்று கூறுகிறார்.
வள்ளுவரும் மனைவியின் கீழ்ப்படிந்து நடக்கும் முறையற்ற செயல் எந்நாளும் பெரியோர் கூட்டத்தில் வெட்கம் தரும் செயலாகும் என்பதை இல்லாள்கண் தாழ்ந்த இயல்பின்மை எஞ்ஞான்றும் நல்லாருள் நாணுத் தரும் என்று கூறுகிறார்.
ஆனால் இவை வைதீக மதத்தால் மட்டுமே புகுத்தப்பட்டன என்பதும் பண்டைய தமிழர் வாழ்வில் இவை ஒன்றுமே இருந்ததில்லை என்பதும் உண்மை கலப்பிலாத பொய் என்பதும் நாம் அறிய வேண்டியது ஆகும்.
பெரு மன்னர்கள் சிற்றரசர்கள் வள்ளல்கள் அனைவரும் தம்மிடம் வந்த விருந்தினர்க்கும்இரவலர்க்கும் வேண்டியமட்டும் மதுவும் மாமிசமும் அளித்து அயர்வு தீர்த்தனர் என்று அந்த நூல்களில் காணப்படுகின்றன.
அதுபோலவே அறியப்படாத தமிழகம் என்னும் நூலில் தொ.பரமசிவன் என்னும் நிகழ்கால ஆராய்ச்சியாளர் தமிழ்க் காவல் தெய்வங்களான சுடலைமாடன் கருப்பசாமி முதலிய தேவதைகளுக்கு மிருக பலி கொடுப்பதை விலாவாரியாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் சங்க காலம் கழித்துத் தோன்றிய சங்கம் மருவிய கால நூல்களான சிலப்பதிகாரம் மணிமேகலை முதலியவற்றிலும் திருக்குறள் சைவ வைணவ சமயக் கால நூல்களிலும் மதுவும் மாமிசமும் இழித்துக் கூறப்படுகிறது.
ஆக சமண பௌத்த சைவ வைணவ மதங்களின் ஆதிக்கம் தமிழகத்தில் பதியும்வரை மதுவிற்கும் மாமிசத்திற்கும் தமிழ் மண்ணில் ஒரு ஏற்றம் இருந்துள்ளது தெரிகிறது.
ஆனால் கம்ப ராமாயணமோ சமண பௌத்த மதங்கள் தமிழகத்தில் வேரூன்றி அழிந்தபின் பக்தி இலக்கியக் காலங்களுக்குப் பின் எழுதப்பட்டது.
எனவே தான் கதா பாத்திரங்களை மதுவும் மாமிசமும் உண்ணாதவர்களாகச் சித்தரிக்கிறான் கம்பன்.பின்னர் அதுவே சிறந்த ஒழுக்கம் என்று கருத்தப்படுகிறது.
பெருமையுள்ள இராமனே நீ சிறந்த உயர்ந்த கங்கையில் நீராடி தீ வளர்த்து வேள்வியினை முடித்தபின் இவற்றை உண்டு களைப்பு தீருவாயாக என்று வேண்டிக்கொண்டனர் இதில் நாம் காண வேண்டியது இராமன் உணவு உண்ண வேண்டிய முறை பற்றியும் முனிவர்கள் கூறுவதுபோல் அமைத்துள்ளது.
நீராடவேண்டும் தீ வளர்த்து தினப்படி ஆற்றவேண்டிய தெய்வீகச் திருச்சடங்குகள் செய்யவேண்டும் பின்னர் காயையும் கனியையும் உண்ண வேண்டும் அமுது செய்ய வேண்டும் என்ற வார்த்தைப் பிரயோகத்தை வைணவர்கள் இன்றளவும் பயன்படுத்துகின்றனர்.
கம்பன் இன்னொரு இடத்திலும் இராமன் உண்டது என்ன என்று கூறுகிறான்.இலக்குவன் தான் உண்டது என்ன என்று கூறுமாப்போலே அமைந்துள்ள பாடல் இது இராமன் உண்ட பச்சிலை கிழங்கு காய்களின் மீதத்தையே நான் உண்பது வழக்கம்.
பழிக்கு ஆளாக்கும் மதுவும் நன்னெறிக்கு மாறான புலால் போன்ற உணவு வகைகளையும் இவன் விபீஷணன் சேர்த்து வைத்து நான் கண்டதில்லை மாமிச உணவு உண்ணாதவர்களை சைவம் என்று தற்காலத்தில் அழைக்கிறோம்.கொல்லா விரதம் கொண்டவர்கள் சைவர்கள் என்று அழைக்கப்படவேண்டிய காரணம் என்ன ?
கம்பனை விட்டு சற்று விலகி வேறு சில பழைய பாடல்களை ஆராய்வோம் அன்பே சிவமாய் அமர்ந்திருந் தாரே என்று அன்பாக இருப்பதே சிவம் தெய்வத்தன்மையானது அன்பு என்னும் பொருள் படும்படிக் கூறுகிறார்.
உயிர்களைக்கொல்லாமை என்னும் விரதம் இந்த உலகெல்லாம் தழைத்து வளர எல்லாருக்கும் எடுத்துச்சொல்வதே என் ஆசை ஆக சைவ சமயம் பின்பற்றுபவர்கள் மாமிசம் உண்பது தவறு என்பது பல வகையிலும் சொல்லாமலே சொல்லப்பட்டுள்ளது காண்கிறோம்.
அத்துடன் அன்புருவான சிவனை வழிபடுபவர்கள் மாமிச உணவைத் தவிர்த்ததால் சைவர்கள் ஆனார்கள் என்று வழக்கத்தில் வந்திருக்கலாம் என்று காலஞ்சென்ற தமிழறிஞர் ரா.பி.சேதுப்பிள்ளை தெரிவிக்கிறார்.
இராமனைக் கைகேயி காட்டிற்கு அனுப்பும்போது பரதன் அயோத்தியில் இல்லை.அவன் வந்தபிறகு அவனது உள்ளத்தை அறிய இராமனின் தாய் கோசலை பரதனிடம் கைகேயி செய்த வஞ்சனை உனக்கு முன்னமே தெரியாதா?
அதைக்கேட்ட பரதன்என் அன்னை செய்த வஞ்சகச் செயலை முன்னரே அறிந்து நான் உடந்தையாய் இருந்திருப்பேனானால் நான் பின்வரும் மாபாதகச் செயலைச் செய்தவர் அடையும் பாவத்தை அடைவேன் என்று கூறுகிறான்.
மணமாகாத கன்னிப்பெண்ணிடம் தவற நினைத்தவன் குருவின் மனைவியைக் கெட்ட எண்ணத்துடன் பார்த்தவன் மது அருந்தியவன் பொன்னைத் திருடிச் சேர்க்கும் இழிதொழிலில் ஈடுபட்டவன் இவர்கள் அடையும் கதியை நான் அடைவேன்.
மது அருந்துவதைப் பெண்ணிடம் தவறாக நடப்பதற்கும் ஆசிரியரின் மனைவியைப் பற்றித் தவறாக எண்ணுவதற்கும் ஒப்பிட்டுக் காட்டுகிறான் கம்பன்.
மது அருந்துதல் வஞ்சகம் களவு பொய் இது மூன்றையும் செய்யத்தூண்டும் மயக்கத்தை உண்டாக்கும் முறையற்ற வழியில் அறிவை அலையச் செய்யும் அடைக்கலம் அடைந்தவரை உதைத்துத் தள்ளச் செய்யும் நல்ல குணத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் அழிக்கும் செல்வமும் நீங்கிவிடும் கள் உண்பவர்களை அக்கள்ளில் உள்ள நஞ்சே கொன்றுவிடும் உலகில் உள்ள அனைத்துப் பாவங்களுக்கும் மூல காரணமாக மதுவைக் கம்பன் மது அருந்தும் பழக்கம் உள்ள சுக்ரீவன் வாயிலாகவே சொல்லவைத்துள்ளான்.
ஐயனே நான் இந்த மதுவினால் வரும் பெரிய கேடுகளுக்கு அஞ்சினேன் இனி என் கையால் மதுவைத் தீண்ட மாட்டேன் உள்ளத்தாலும் நினைக்க மாட்டேன் அதனை மனத்தால் நினைப்பதே தீமையாகும் மதுவிலக்கு மாமிச விலக்கு முதலியன நல்ல ஒழுக்கங்களை அளிக்கும் நம்மை உயர்த்தும்.
தற்காலச் சூழ் நிலையைப் பற்றி எண்ணினால் பாரதி சொன்னதுபோலநெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே என்று கோபம் கொப்பளிக்கப் பாட வேண்டியதுதான்.
தற்போது நாட்டில் அரசே கள் விநியோகம் செய்யும் காலத்தில்மது பற்றிய கம்பன் பாடல்கள் நமது பாடங்களில் வராதது ஏன் என்று அறிந்துகொள்ள பெரிய பகுத்தறிவெல்லாம் தேவையில்லை.
தலைவியின்பால் விருப்புற்ற தன்னைப் பாங்கன் இடித்துரைத்தபோது தலைவன் பாங்கனை நோக்கி நீ இடித்துரைத்தலால் பயனொன்று மில்லை என்று கூறியது.
பார்ப்பன மகனே பார்ப்பன மகனே செ பூ முருக்கின் செம்மையாகிய பூவையுடைய புரச மரத்தினது நல் நார் களைந்து நல்ல பட்டையை நீக்கி விட்டு தண்டொடு பிடித்த அதன் தண்டோடு ஏந்திய தாழ் கமண்டலத்து தாழ்கின்ற கரகத்தையும் படிவம் உண்டி விரதவுணவையுமுடைய பார்ப்பன மகனே எழுதா கற்பின் வேதத்தையறிந்த நின் சொல்லுள்ளும் நின்னுடைய அறிவுரைகளுள் பிரிந்தோர் புணர்க்கும் பிரிந்த தலைவியரையும் தலைவர்களையும் சேரச் செய்யும் பண்பின் தன்மையையுடைய மருந்தும் உண்டோ பரிகாரமும் இருக்கின்றதோ?
பிரிந்தோர்ப் புணர்க்கும் பண்பின் மருந்தும் உண்டோவென்றது என்னையும் தலைவியையும் சேர்த்து வைக்கும் முயற்சியே பயன்படுவதென்னும் குறிப்பையுடையது எனவே நீ கழறுவதொழிந்து அது செய்க என்றானாயிற்று.
அட்டகாசமான காமர்ஷியல் விளம்பரங்கள் தியேட்டர் பிரதான செய்திகள் திரைப்படத்திற்கு முன்னரே வெளிவந்துவிட்டன ஜேம்ஸ்பாண்டின் மேக்கிங் வீடியோக்கள் விஜய் விஜய் படத்தில் ஜோடி சேரும் அமலா பால்?
தமிழ்த் தாய் மன்றம் ஒழுங்கு செய்திருந்த போர்க்காலக் கவிஞர்களின் போர்க்கால கவிதைகள் என்கிற இலக்கிய அமர்வொன்று செப்ரம்பர் ஒன்பதாம் திகதி நடைபெற்றது.
தமிழ் முறைத் திருமணம் செய்து வைத்தல் தமிழ்ப் பெயர் உள்ள குழந்தைகளுக்குப் பரிசு வழங்குதல் என்பவற்றில் தொடர்ச்சியாக ஈடுபட்டுவரும் தமிழ்த்தாய் மன்றம் ஒழுங்குசெய்திருந்த முதலாவது இலக்கிய நிகழ்வு இது என்று நிகழ்விலேயே குறிப்பிட்டிருந்தார்கள்.
ஈழத்தில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தவர்கள் அதிகம் வசிக்கின்ற நாடான கனடாவில் தமிழர்கள் அதிகம் வாழ்கின்ற மாகாணங்களாக ஒன்ராரியோவும் கியூபெக்கும் இருக்கின்றன.
இந்நிலையில் நமீதா சினிமாவில் படவாய்ப்புகள் இல்லாமல் போனால் அப்போதுதான் திருமணம் செய்துகொள்வேன் என்று கூறியதாக சமீபத்தில் செய்திகள் வெளிவந்தது.
விரைவில் வெளிவர இருக்கும் இப்படத்தில் வரும் ஆரம்பமே அட்டகாசம் எனும் தலைப்பு பாடலை இயக்குனர் திரு.கே.பாக்யராஜ் அவர்கள் வெளியிட பாண்டியராஜன் பெற்று கொன்டார்.
இங்கு ரோபாவுடனும் வில்லனாக நடிக்கும் அக்ஷய் குமாருடன் ரஜினி மோதும் பிரம்மாண்ட சண்டைக் காட்சியை படமாக்க இருப்பதாக கூறப்படுகிறது.
ஏற்கனவே பொன்ராம் இயக்கத்தில் புதிய படத்தில் நடிக்க ஒப்பந்தமாகிருந்தவர் பின் மோகன் ராஜா இயக்கும் வேலைக்காரன் படத்தில் நயன்தாராவுடன் நடிக்க கமிட்டடானார்.
அதனால் தான் பெண்கள் கொள்கையின் அடிப்படையில் அரசியலுக்கு வரவேண்டும் என கூறிவருகின்றோமென வடமாகாண மகளிர் விவகார அமைச்சர் அனந்தி சசிதரன் தெரிவித்தார்.
அனந்தி சசிதரனின் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட நிதியொதுக்கீட்டில் கிழக்கு பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி பயிலும் வடமாகாணத்தை சேர்ந்த மாணவர்களுக்கு டெப் வழங்கும் நிகழ்வு இன்று புதன்கிழமை காலை நடைபெற்றது.
பல்கலைக்கழகத்திற்காக ஒரு மாகாணத்தில் இருந்து இன்னுமொரு மாகாணத்திற்கு செல்லும்போது அவர்களின் தேவை அதிகரித்து வாழ்க்கை செலவுக்கு ஈடுகொடுக்கமுடியாத நிலையில் மாணவர்கள் இருக்கின்றனர்.
கடந்த காலத்தில் இவ்வாறான மாணவர்களின் பிரச்சினைகள் தெரியப்படுத்தப்படாத காரணத்தினால் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட நிதியில் இவர்களுக்கான உதவிகளை செய்யமுடியாத நிலையிருந்தது.
வடக்கு மாகாணத்தில் எவ்வாறு இவ்வாறான செயற்றிட்டங்களை முன்னெடுக்க முனைகின்றோமோ அவ்வாறு கிழக்கில் இருக்கின்ற மாணவர்களின் கல்வியை கருத்தில்கொண்டு கிழக்கில் இருக்கின்ற அரசியல்வாதிகள் முன்னிற்கவேண்டும்.
தங்களால் தெரிவுசெய்யப்பட்ட மக்கள் பிரதிநிதிகளினால் தங்களது எதிர்கால சந்ததியினரின் கல்விக்கான ஒத்துழைப்பினையும் உதவியையும் வழங்கமுடியாதவர்களாக மௌனம் காத்துக்கொண்டிருக்கின்ற நிலைமை கவலைக்குரியது.
பெண்கள் தலைமைத்துவம் தாங்கும் குடும்பங்கள் அதிகளவாக உள்ள நிலையில் அவர்கள் தங்களது குடும்பங்களை நிர்வகிப்பதில் பல சிரமங்களை எதிர்கொள்கின்றனர்.
பெண்களுக்கு இழைக்கப்பட்ட அநீதிகளுக்காக நாங்கள் நீதிகோரும் பயணத்தினை மேற்கொண்டிருக்கும் நிலையில் நாங்கள் அபிவிருத்தியையும் கல்வி மேம்பாட்டையும் கவனத்தில்கொள்ளவேண்டிய அவசியம் உள்ளது என அவர் மேலும் தெரிவித்தார்.