sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மனதில் ஜான்சி நீ பன்றது தப்புமா நீ என்ன பன்னுவ உன் அப்பா உனக்கு அப்புடி சொலிலகுடுத்துருக்கான் அத்தான செய்வ உனக்கு என்மேல தான பகை என்ன கொண்ணுடு உன் ஆத்தரம் தீரட்டும் என் பிள்ளைங்க வாழனும் என மனதில் அவளுடன் வேண்டினார்.
சிறிது நேரத்தில் ஜான்சி மற்றும் அவளிடமிருந்த பார்சல் காரில் ஏற்றபடவே அதை பிரித்தாள்.அதில் வாய் கட்டபட்டிருந்த சுவேதா மூச்சுவிட சிரம்பட்டாள்.
அக்கா ஏன் கொலையபத்தி பேசுற கொல்லற அளவுக்கு என்ன தப்பு பன்னாங்க அதுவும் உயிர கொல்றதுக்கு உரிமை நமக்கு இல்லை அக்கா இவங்கள இறக்கி விட்டுரு என சேகர் கூற பேசாம வாடா அப்பாவோட வலி உனக்கு தெரியுமா என அப்போதுதான் தம்பி முன்னால் சத்தமாக பேசியுள்ளாள்.
சாரிக்கா நான தெரியாம பேசிட்டேன் நீ எது சொன்னாலும் செய்யுரேன் என்ன மன்னிசிடுக்க என அவன் கூறுவதற்கு காரணம் இல்லாம்ல் இல்லை.
சிறுவயதிலிருந்த தன்னை தூக்கி வளர்த்தவள் அல்லவா அதுவுமில்லாமல் அன்னையில்லாமல் அவளை அன்னையாக நினைத்து வாழ்ந்தவன் பலமுறை அம்மா என்றுதான் அழைத்துள்ளான் அவளை.
அதனுடன் போட்டியை சமாளிக்க முடியாத்தாலும் வயசாகிவிட்ட காரணத்தினாலும் தனது எஸ்.எஸ் மில்ஸை தனது மருமகன் செல்வத்திடம் ஒப்படைத்தார்.
தனது நண்பன் லிங்கம் தன்னிடம் ஒப்படைத்த அந்த கம்பெனியை இப்படி விட சந்திரசேகருக்கு மனமித்தை எனவே அவளது மகள் காவேரியை தேடி வந்தார் சன்முகத்தின் வீட்டிற்கு.
என்னதான் செல்வம் முரடனாக குறுக்குபுத்திகாரனாக இருந்தாலும் ஜான்சி மீது தனி பாசம் அவளுக்கு மகள் அல்லவா நான் சாப்புட்டேன்பா தம்பிதான் பசியா இருக்கான் இந்த கங்கா அவன கண்டுக்கவே மாட்டேங்குது என தன் தந்தையிடம் கம்ப்ளைன்டை தாக்கல் செய்தாள்.
ம் சொன்னாங்க அந்த சந்திரசேகர் ஃபோன் பன்னி என்கிட்ட சொன்னான் லட்சகனக்கான ரூபாய் நஷ்டமாம் அவங்களுக்கு ஒழுக்கமா கம்பெனி நடத்துறதுனா நடத்த சொல்லு இல்லைனா என்கிட்ட திரும்ப கொடுக்க சொல்லிடுமா என சுந்தரம் திட்டிகொண்டிருக்க கங்கா அழுதுகொண்டுநின்றாள்.
இதுவரைக்கும் லாபத்துல ஓடிகிட்டு இருந்த கம்பெனி மேல லோன்போட்டு ஓட்டிகிட்டு இருக்கான் உன் புருஷன் அது தெரியுமாமா உனக்கு அதுவுமில்லாம ஒர்கர்ஸ்க்கு மூனுமாசம் சம்பளம் தரலமா அடுத்த வாரம் வருவேன் எனக்கு இதுக்கு ஒரு முடிவு தெரிஞ்சாகனும் இல்லைனா கம்பெனிய குடுத்துட்டு கூலிவேலைக்கு போக சொல்லுமா என சுந்தரம் பொறிந்துவிட்டு கிளம்பி ஐ தாத்தா என ஜான்சி ஓடி வந்து ஒட்டிகொண்டாள்.
ஏன்மா குழந்தைகழுத்துல ஒரு ஊசி அளவு தங்கம்கூட வச்சுருக்க முடியலைல என முறைத்துவிட்டு தனது கழுத்திலிருந்த அந்த சங்கிலியை கழற்றி ஜான்சிக்கும் சேகருக்கும் அணிவிக்க சேகர்அதை கையால் எடுத்து வாயில் எச்சில் ஊற கடித்துகொண்டிருதான்.
இருங்க தாத்தா போகாதீங்க குட்டிபொண்ணு தாத்தாக்கு நிறைய வேலை இருக்குமா தாத்தா இன்னொரு நாள் வருவேனாம் அப்புறம் போகவே மாட்டேனாம் சரியா என கன்னதை கிள்ளினார்.
வெள்ளையர்களுடம் தொழில் முறையில் போராட்டங்களும் நடத்தி இடைஞ்சல் கொடுத்தவர் அதனால்தான் என்னவோ புதிய இந்தியன் கவர்மென்ட் இவருக்கு இந்த மாதிரி கம்பெனி வைக்க ஆதரவாக நின்றது.
ஏன்மா அழற அப்பா எங்க காணோம் என ஜான்சி தூங்கும்போது கேட்க ஜான்சி அம்மா அடிப்பேன் பேசாம தூங்கு என கங்கா ஒரு அதட்டலில் பயந்துகொண்டு தம்பியின் அருகில் சென்று படுத்துகொண்டாள்.
அடுத்தநாள் ஜான்சி தம்பியுடன் விளையாடிகொண்டிருக்க ஆட்டோவில் வந்து ஒருவர் கங்காவிடம் ஏதோ பேசுவது தெரிந்தது ஜான்சிக்கு.
ஜான்சிக்கு ஒரே குழப்பம் அவள் யோசித்துகொண்டிருக்கும்போதே கங்கா வந்து ஜான்சியையும் சேகரையும் தூக்கிகொண்டு ஆட்டோவில் ஏறினார்.
இப்படியாக கேள்விகள் ஓட அந்த ஆட்டோ நீண்ட நேர்ம கழித்து சுந்தரம் தாத்தாவின் வீட்டை அடைய அங்கு துணிகள் சுற்றபட்டு ஒருவர் படுத்திருக்க அப்பா கங்கா மயங்கிவிழுந்தாள்.
ஆனால் யாரை தாக்குவது என்று தெரியாமல் தன் மனதையே காயபடுத்திகொண்டிருந்த தருனம் அது அப்போதுதான் அந்த கடிதம் தன் தந்தையிடமிருந்த வந்தது.
என்க்கு சின்ன வயசுல இருந்து பாசம்னா என் தம்பி மட்டும்தான்டா எங்கள நல்ல நிலைக்கு கொண்டுவர எங்க அப்பா அவ்வளவு கஷ்டபட்டாரு.
சரி நானும் என் தம்பியும் படிச்சு முடிச்சுட்டு எங்க அப்பாகூட சந்தோஷமா வாழனும்னு ஆசையா இருந்தா உங்க அப்பா லாரி வச்சு ஏத்தி அவர் கால உடச்சிட்டாரு என கோபத்தில் அனலாக தகித்தாள்.
உனக்கு புரியாதுடா சன்முகம்னு உனக்கு ஒரு அப்பன் இருக்கான்ல அவனுக்கு புரியும் அப்புறம் உன் அம்மா இருக்கலே காவேரி எப்புடிதான் அந்த புனிதமான பேர அவளுக்கு வச்சாங்களோ தூ என உமிழ்ந்தாள்.
அவ ஒரு தே அவல்லாம் எங்க அப்பா செல்வத்துக்கு போட்டி என திட்ட சந்துருக்கு கோபம் வந்தது ஆனால் சுவேதாவுக்காக பொறுத்துகொண்டான்.
வாங்க சார் என் அப்பாவ கொண்ணீங்கள்ள இப்ப நீங்க உயிரா நினைக்குற எல்லாதையும் கொண்ணுடுறேன் அப்பதான் உங்களுக்கு அந்த வலி தெரியும் என துப்பாக்கியை சந்துருவை நோக்கி உயர்த்த அன்பு பதறிகொண்டு வெளியே வர சுகுவும் வந்தான்.
என் புள்ளைங்கள நீ வளக்கும்போதே உன்மேல எனக்கு ஆசைவந்துருச்சுடி என திட்ட தனது உடலை துணிகளால் மறைத்த அந்த பெண் அழுதுகொண்டே அருகிலிருந்த கண்ணாடி துண்டினை எடுத்து தன் கழுத்தை அறுத்துகொள்ள நான்கு வயது குழந்தையின் இதயம் படபடவென் அடிக்க மயங்கி விழுந்தான்.
தன் தாயை தான் கொண்ற குற்ற உணர்ச்சி தொற்றிகொள்ள என்ன மன்னிச்சிடுங்க என அந்த பெண் இறப்பதற்கு முன் மன்னிப்பு கேட்பதாக ஒரு பிம்பம் ஏற்படுத்திகொண்டான்.
இவன் செல்வமாக தன்னை கருதிகொண்டு நான் பன்னது தப்புங்க என்ன மன்னிச்சிடுங்க என அவன் கூற அவள் அதை மதிக்காமல் கழுத்தை அறுத்து இறக்கும் காட்சி வந்துபோகும்.
உன் சொந்தத்த நான் கொண்ணுட்டேன்னு உனக்கு எவ்வளவு ஆத்திரம் இருக்கு அவனுக்கும் அப்புடிதான்மா இருந்திருக்கும் படிச்சி பொண்ணா யோசிம்மா என சன்முகம் கூற அக்கா எல்லாதையும் விட்டுடுக்கா என்றான் சேகர்.
இப்ப நீ யாருக்குக்கா உழைச்சுகிட்டு இருக்க எனக்கு தான நான் சொல்றதையே நீ நம்பல நான் ஏன் இருக்கனும் இந்த உலகத்துல என தன்னிடமிருந்த துப்பாக்கியை எடுத்து தனது தலையில் வைத்தான் சேகர்.
ஜான்சிக்கு இதயம் பதறியது டே தம்பி அது லோடிங்கல இருக்குடா என பதறிகொண்டு ஓடி வந்தவள் தன் பகையை அந்த இடத்தில் ஜெனியின் சாட்சியாக கழற்றி வைத்துவிட்டாள்.
இப்போது சுத்தமான ஜான்சியாக தன்தம்பியை காப்பாற்ற வரும்போது அங்கு ஒரு பைக் அசுர வேகத்தில் கடந்துசெல்லம்போது ஜான்சியின் மீது இடித்து தடுமாறிகீழே விழ ஜான்சி கழுத்தில் பிளேடால் வெட்டிய தடத்துடன் நின்றாள்.
ஹாய் அக்கா அண்ணா தங்கச்சி தம்பிங்களா நான் .. அப்படின்னு பிளாக் ஓபன் பன்னிருக்கேன்பா அதுல திகில்கதைகள் அப்புறம் குட்டிகுட்டி லவ் கதைகள் போடலாம்னு இருக்கேன் உங்க தங்கச்சிக்கு எதுனா அட்வைஸ் பன்னனும்னா சொல்லுங்கப்பா இத்தளத்தில் உங்களது படைப்புகளைப் பதிவிட விரும்பினால் .. என்ற முகவரிக்கு படைப்புகளை மின்னஞ்சல் செய்யவும்.
தர்மபுரி பஸ் எரிப்பு வழக்கு குற்றவாளிகள் மூன்று பேர் விடுதலை சமுதாயத்திற்கு பாதிப்பில்லை ஆளுநர் மாளிகை விளக்கம் ஜாக்டோ ஜியோ அமைப்பின் கோரிக்கையை செவிமடுக்காமல் அடக்குமுறையை கையாலும் தமிழக அரசை கண்டித்து கோவையில் சத்துணவு ஊழியர்கள் ஆவேசமிகு ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இச்சூழலில் போராட்டத்தை முறியடிக்க வேண்டும் என்பதற்காக கடந்த இரண்டு நாட்களாக தமிழகம் முழுவதும் உள்ள இக்கூட்டமைப்பின் தலைவர்களை தமிழக அரசின் உத்தரவின்படி இரவோடு இரவாககாவல்துறையினர் கைது செய்தனர்.
இதன்ஒருபகுதியாக கோவை மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலக வளாகத்தில் தமிழ்நாடு சத்துணவு ஊழியர் சங்கத்தின் சார்பில் கண்டன ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.
சூயஸ் வாட்டர் ஏடிஎம் ஒப்பந்தத்தை கண்டித்து தொடர் போராட்டம் வாலிபர் சங்க மாவட்ட மாநாட்டில் தீர்மானம் தர்மபுரி பஸ் எரிப்பு வழக்கு குற்றவாளிகள் மூன்று பேர் விடுதலை சமுதாயத்திற்கு பாதிப்பில்லை ஆளுநர் மாளிகை விளக்கம்
நாங்கள் மூவரும் ஒன்றாக வரமுடியாது...யாராவது ஒருவர் தான் வரமுடியும்...என் பெயர் பணம்...இவர் பெயர் வெற்றி...இவர் பெயர் அன்பு..எங்கள் மூவரில் ஒருவர் தான் ஒரு வீட்டிற்குள் செல்லமுடியும்...எங்கள் மூவரில் உங்களுக்கு யார் வேண்டுமோ அவரை அழைத்துக் கொள்ளுங்கள் என்றார் பணம் எனப்படுபவர்.
ஆனால் அன்பான என்னை வரச் சொன்னதால்..நான் இருக்கும் இடத்தில் தான் பணமும் வெற்றியும் இருக்கும்..ஆகவே அவர்களும் உள்ளே வந்து விட்டனர் அன்பு நெஞ்சத்தின் வழியில் இயங்குவதே உயிருள்ள உடலாகும்.
மூன்று ஆண்டுகளுக்குமுன் வட இந்தியாவில் கூட்டு பாலியல் வல்லுறவுக்கு உள்ளான இளம் பெண் ஒருவர் அதே ஆண்கள் குழுவால் மீண்டும் கூட்டு பாலியல் வல்லுறவுக்கு உள்ளாக்கப்பட்டுள்ளதாக போலீசார் தெரிவித்துள்ளனர்.
தங்களுக்கு எதிராக ஏற்கெனவே நீதிமன்றத்தில் பதிந்துள்ள வழக்கை கைவிட்டு நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே சமரசத் தீர்வை ஏற்றுக் கொள்ளும்படி பாதிக்கப்பட்ட பெண் மற்றும் அவர் குடும்பத்தினருக்கு வல்லுறவில் ஈடுபட்ட ஆண்கள் அழுத்தம் கொடுத்ததாக உள்ளூர் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
அப்பெண்ணிற்கு ஏற்பட்ட முதல் தாக்குதலை தொடர்ந்து மாநிலத்தின் வேறொரு பகுதிக்கு பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணின் குடும்பத்தினர் மாற்றலாகி சென்றனர்.
நாட்டுப்புறவியல் நாட்டாரியல் நாட்டார் வழக்காற்றியல் குறித்தபார்வை நமது தமிழ்ச் சூழலில் எப்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பார்த்தால் அதில் ஏதோ ஓர் சாதிய சமூகத்தின் வழக்காறு என்ற பிம்பத்தையே உருவாக்கியுள்ளது.நாட்டார் என்ற சொல்லாடல் கள்ளர் சமூகத்தில் ஒரு பிரிவு மக்களின் வழக்காறு என்று நாட்டார் வழக்காறு குறித்த ஒரு பகுதி நமது பொது சிந்தனையில் உருவாக்கியுள்ளது.பெரும் மக்கள் திரளின் பாடுபொருள்களாக அவை வளர்ந்தமையை யாரும் கவனத்தில் கொள்ளவில்லை.குறிப்பாக நாட்டுப்புற ஆய்வாளர்கள் பல்கலைக்கழகங்கள் பேராசிரியர்களைத் தவிர இதனால் வாய்மொழி வழக்காறுகளைத்தான் வழக்காறு அற்ற சமூகத்தின் வரலாறாக எடுத்துக் கொள்ளலாம் என ஆய்வு அறிஞர்கள் கூறுவதை நாம் கவனத்தில் கொள்ளலாம்.எனவே நாட்டார் வழக்காறு அதன் பரிணாமம் என்ற வகையில் இச்சிறிய கட்டுரை அமைகிறது.
சென்னைப் பல்கலைக்கழகத் தமிழ் முதுகலைப் பாடத்திட்டத்தில் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் என்ற பகுதி சேர்க்கப்பட்டது.அத்துறையில் பயிலும் மாணவர்களுக்கு அது புத்துணர்ச்சியை அளித்தது.
அ.மு.பரமசிவானந்தன் எழுதிய நூல் வாய்மொழி இலக்கியம் என்றே பெயரிடப்பட்டிருந்தது.ஆறு.அழகப்பன் எம்.லிட் பட்ட ஆய்வேடு நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் திறனாய்வு என்பதாகும்.
அமரித்லால் பண்சர்வாலா சொன்னதாக பல்வந்தகார்கி பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார் அவர்.இரண்டிற்கும் எந்தவிதத் தொடர்பும் இல்லை செவ்வியல் என்பதானது மேல்தட்டினர்க்கானது மற்றது மக்கள் திரளுக்கானதுஇருவரும் தொடர் வண்டியில்.ஆனால் முன்னது முதல் வகுப்பு பின்னது மூன்றாம் வகுப்புப் பயணம் என்று குறிப்பிடுகிறார்.
எனவே இரண்டும் மாறுபட்ட பெட்டிகள்.உலகில் அனைத்து இயக்கங்களும் இருமை எதிர்வினை அடிப்படையில் அமைந்துள்ளன.வெப்பம்குளிர்ச்சி உள்ளூர்வெளியூர் மேல்கீழ் மேடுபள்ளம் நீர்நெருப்பு சிலர்பலர் வரி செலுத்துவோர் வரி செலுத்தாதவர் உண்டு கொழுத்தவர் உழைக்கும் மக்கள்.இதன் அடிப்படையில் நாட்டுப்புறக்கலைநகர்புறக்கலை என்பதே சரியாக அமையும்.
உயர் குலத்தோர் ஆடற்குரிய கலைகள் இன்னின்னவை என்பதற்கு எதிர்ப்பாக இழிகுலத்தோர் ஆடற்குரிய கலைகளாக இவற்றைக் காட்டுகிறார்.உண்மையில் பார்ப்போமானால் வருணத்தின் அடிப்படையில்தான் இங்குள்ள கலைகள் அடையாளம் கண்டுகொள்ளப்பட்டன.இன்னும் நாட்டுப்புறக்கலைகள் அனைத்தும் வட்டாரம் சார்ந்த சாதியம் சார்ந்த கலைகளாக மட்டுமே இருக்கின்றன என்பதுதான் உண்மை.இங்கும் உயர்குலத்தோர் ஆடவகுத்தவை முதல் தரத்ததாகவும் இழிகுலத்தோர் ஆடவகுத்தவை தரமற்றவையாகவும் ஆன கருத்து முன்வைக்கப்படுகிறது.
இந்தியாவைப் பொறுத்தவரை வருணத் தரத்தின் அடிப்படையிலேயே கலைகள் அளவிடப்பட்டுள்ளன என்பது கைப்புண்ணுக்குக் கண்ணாடி தேவையில்லை என்பதைப் போன்றது.
வெளித் தொடர்புகள் புறச்சூழல் தாக்கங்கள் அதிகாரமற்ற காலத்தில் வாழ்ந்த வாழ்வியலின் சாதிய வட்டார ஆளுமைகள் அதிகம் ஆதிக்கம் செலுத்தி விடுவதும் பின்புறத் தொடர்புகளால் மூழ்கிக் கிடக்கையில் புறத்தொடர்பை எதிர்கொள்ளும்போது வாழும் எல்லை விரிவு பெறப்பெற வட்டாரத்தன்மை இழப்பு மெல்ல மெல்ல நடக்கிறது.
பெரும்பாலும் ஏழை விவசாயி கருத்துப் புலப்பாட்டிற்கு பாத்திரப்படைப்பு எந்த வகையில் உதவுகின்றன பாத்திரப்பேச்சு பாத்திரச்செயல் ஒரு பாத்திரம் பற்றி பிற பாத்திரங்கள் கூற்று.கதை நடை கருத்து வெளியீட்டில் நடையின் பங்கு புலப்பாட்டில் சொல்லாட்சி வாக்கிய அமைப்பு பேச்சு முறை உலக வழக்கு குறிப்பிட வட்டார வழக்கு மற்றும் சடங்கு முறைகள் குறிப்பாக நாட்டார் பாடல்கள் சோகமானதாகவே காணப்படுகின்றன.இறுக்கமான சமூகச் சட்டங்களை எதிர்ப்பவர்கள் உயர் வர்க்கத்தினரால் கொடூரமான முறையில் அழிக்கப்பட்டுள்ளார்கள்.எனவே இவர்களின் வீர தீரச் செயல்களை பாடும்போது அவர்களின் முடிவும் சோகமானதாக முடிந்து போனதால் நாட்டார் பாடல்களும் கடைசியில் சோகமாகவே முடிக்கப்படும்.குறிப்பாக காத்தவராயன் மதுரைவீரன் முத்துப்பட்டன் சின்னநாடான் கௌதலமாடன் முதலியோர் சாதிய சட்டங்களை எதிர்த்தபடியால் கொலைசெய்யப்பட்டவர்கள்.
நாட்டார் வழக்காறுகள் என்ற சொல்லை உருவாக்கிய ஜான் வில்லியம்ஸ் அது கடந்த காலம் சார்ந்த ஒன்று என்றே கருதினார்.ஆனால் அது உண்மையல்ல.நாட்டார் வழக்காறுகள் பண்டைச் சமூகத்தின் எச்சங்களைச் சுமந்து கொண்டிருக்கும் பாசில் அல்ல.மாறாக அது உயிர் துடிப்புள்ளதுபுதிது புதிதாகத் தோன்றும் தன்மையுடையது.வடிவங்கள் பழமையாக இருந்தாலும் புதிய பரிணாமங்களை உள்வாங்கக் கூடியது.சான்றாக திண்டுக்கல் மாவட்டம் காந்தி கிராமத்தில் வழங்கிய குழந்தைகள் விளையாட்டுப் பாடல் ஒன்றில் என்ற சொலவடைகள் இடம் பெற்றுள்ளதை காணலாம்.தேனி மாவட்டம் சுலப்புரம் கிராமத்தில் வழங்கும் நடவுப் பாடலில் புதியன எப்படி சேர்ந்தன என்பதைப் பார்க்கலாம்.கோம்பை என்ற ஊர் மக்கள் பாடும் பாடலாக இடம் பெற்றுள்ள பின்வரும் பாடலில் என்ற வரிகள் எம்.ஜி.இராமசந்திரனின் ஆட்சியை எப்படி நாட்டார் மக்கள் உள்வாங்கிக் கொண்டுள்ளார்கள் என்பதை ஒப்பு நோக்கலாம்.சில நேரங்களில் சமூக மாறுதலின் காரணமாக புதிய புதிய வரவுகளால் பாடப்பட்ட பாடல்களும் மறைந்து போகும் தன்மை கொண்டது.
நாட்டார் வழக்காறுகள் ஆய்வுக்கும் ரசிப்பதற்கும் மட்டுமல்லாது அவை சமூக எதிர்ப்புணர்வை வெளிப்படுத்தும் கருவியாகவும் விளங்குகின்றன.எங்கெங்கு அநீதியும் ஒடுக்குமுறையும் உள்ளதோ அங்கெல்லாம் நாட்டார் எதிர்ப்புக்குரல் வெளிப்படும் என்பதில் சந்தேகமே இல்லை.எதிர்க்க முடியாத வலுவான ஆதிக்க சக்திக்கு எதிரான தங்களுடைய கோபத்தை பழமொழிகள் பாடல்கள் மற்றும் நகைச்சுவை மூலமாக வெளிப்படுத்தியுள்ளார்கள்.நாட்டார் வழக்காறுகளுக்கு ஆசிரியராக எந்த ஒரு தனிநபரையும் குறிப்பிட முடியாததாக இவ்வழக்காறுகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன.இது ஒரு குழுவின் வெளிப்பாடு தனி வெளிப்பாடு அல்ல.எனவே நாட்டார் வழக்காறுகளில் ஒரு இயல்பற்ற தன்மையையும் அந்த மக்களின் நம்பிக்கை சார்ந்த தன்மையும் தன்னியல்பாகவே கூறும் போக்கையும் அநேக இடங்களில் காணமுடியும்.எனவே அந்த வழக்காறுகளை ஓர் ஆய்வாளர் ஆய்வு நடத்தும்போது மிகத் துல்லியமாகவும் நுட்பமாகவும் ஆய்வுக்கு உட்படுத்துவதைப்போல் ஓர் படைப்பாளியும் மிக கவனத்தோடு செய்ய வேண்டியுள்ளது.
நாட்டுப்புறக் கதைகளை பாடல்களை பழமொழிகளை விடுகதைகளை சொலவடைகளை கதைப் பாடல்களை ஆராயும் கலைப் பார்வையினர் தங்களது ஆய்வின் பெரும் பகுதியை இவ்வழக்காறுகளில் வெளிப்படும் அழகுகளை வியந்து பாராட்டுவதிலும் எழுத்து இலக்கியம் போலவே வழக்காறுகளையும் இலக்கியங்களாகவே அங்கீகரிக்க வேண்டுமென்று குரல் எழுப்புவதிலுமே செலவிட்டார்கள்.இதன் மூலம் தமிழில் எழுத்திலக்கியம் தோற்றம் பெற்றுள்ளது.இவர்களுக்கு கொஞ்சமும் சளைக்காத மானிடவியல் ஆய்வாளர்கள் பண்பாட்டு உருவாக்கத்தில் வழக்காறுகள் புறக்கணிக்கப்படுவது குறித்த தங்களது கோபத்தைத் தொடர்ந்து வெளிப்படுத்தினர்.இந்தியாவில் மதவாத சக்திகள் இந்தியாவின் பண்பாடு ஒரே பண்பாடு ஒற்றைப் பண்பாடு என்றுக் கூறுவதை ஏற்க முடியாது.பல்வேறு இனம் அவர்கள் பேசும்மொழி பல்வேறு வகையில் இருக்கும்போது எப்படி ஒற்றைப் பண்பாடாக இருக்க முடியும்?என்ற கேள்வி எழும்போதுதான் ஒற்றைப் பண்பாடு என்று பேசுவதற்கு எதிராக வழக்காறுகள் வெளிப்படுத்தும் பன்மைப் பண்பாடு என்ற அரசியல் நிலைப்பாட்டை முன்வைக்கத் தொடங்கினர்.நாட்டார் பண்பாடே மக்கள் பண்பாடு என்று வாதம் செய்யத் தொடங்கினர்.
கள ஆய்வாளனாகச் செல்வது முதல் ஆய்வேட்டை முடிக்கும் தருணம் வரையிலும் சாதியின் பெயரால் ஆய்வாளர்களுக்கு கிடைக்கும் அனுபவங்கள் ஏராளம்.ஆய்வாளர் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட இனத்தைச் சார்ந்தவர் என்று தெரிந்ததும் உயர் சாதியினர் தொடர்ந்து பேச மறுக்கும் அவமானங்கள் பலருக்கு உண்டு என்பதை மிகச் சரியாக மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியர் டி.தர்மராசன் நாட்டுப்புறவியல் துறை குறிப்பிட்டுள்ளார்.ஒரு தலித் தன் சொந்த சமூகத்தில் மட்டுமே ஆய்வு செய்ய முடியுமென்ற எதார்த்தத்தை யாராலும் மறுக்க முடியாது.இதற்கு வலு சேர்க்கும் வகையில் இக்கட்டுரை ஆசிரியர் ஒரு கிராமத்தில் சென்று ஒரு கதைக்கான களப்பணியில் ஈடுபட்டபோது நடந்த சில நிகழ்வுகளைச் சுட்டிக் காட்டலாம்.
என்று சொல்ல மறுக்கிறார்கள்.மொட்டை பழனிக்கும் அப்புச்சிக்கும் என்ன சம்மந்தம் என்ற கேள்வியோடு அந்த கிராமத்தினுள் சென்று ஒரு சில பெரியவர்களிடம் கேட்ட போது கட்டுரை ஆசிரியரின் பெயரைக் கேட்ட அளவில் அப்பெரியவர்கள் தலித் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிக்குப் போ என்று அவமானமாக பேசுகிறார்கள்.இது இக்கட்டுரை ஆசிரியரைத் துணுக்குறச் செய்தது.அவர்களிடம் தொடர்ந்து உங்கள் ஊரின் கலெக்டருக்கு அந்த மக்கள் தான் சிலை வைத்துள்ளார்கள்.அந்த கலெக்டரைப் பற்றி வாழ்வியல் ரீதியாக செய்துள்ள பல நல்ல விஷயங்களை மறக்காமல் இருக்கவே அவருக்கு சிலை வைத்துள்ளார்கள் என்று அவர்கள் கூறிய சம்பவங்களையே தான் கதையாக எழுதியுள்ளதாகக் கூறியும் உதாசீனமாகவே பேசிச் சென்றனர்.ஆனால் ஒரு டீக்கடைக்காரர் மொட்டைப்பழனி யார் என்றும் அவர் எப்படித் தெய்வமானார் எனக் கூறியதும் தலித் மக்கள் கூறியதும் இரண்டும் சரியாகவே இருந்தது.ஆனால் எப்படியோ மொட்டைப்பழனி தெய்வமான கதையைத் தலித் மக்கள் கொண்டாடினாலும் மேல் சமூகத்தினரும் அப்புச்சி கோவிலை வழிபடாமல் இருப்பதில்லை.
வேறெந்த முறையிலும் தனது நினைவுகளை அல்லது சமூக நினைவுகளை பாதுகாத்தறியாத சமூகத்தில் நிகழ்ந்து முடிந்த மரணங்களின் துணையோடு தனது கடந்த காலத்தை வரலாற்றை அடுத்த தலைமுறைக்கு கடத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
வாய்மொழியை மட்டுமே தனது மொழியாகக் கொண்டிருக்கும் சமூகம் தெய்வங்களைக் கண்டுகொள்ளும் செயல்பாட்டை இந்த அளவிலேயே நாம் புரிந்து கொள்ள வெண்டும்.கதைப் பாடல்கள் மூலம் உருவாகும் நாட்டார் தெய்வம் எனும் மனோபாவம் இந்த அளவில் கடந்த காலத்தைக் காட்டுவதன் மூலம் நிகழ்காலத்தை ஒழுங்குப்படுத்துகிற வாய்மொழிப் பண்பாட்டின் செயல்பாடாகும்.எனவேதான் மேல் சாதியினரால் கொலையுண்ட மொட்டைப் பழனியை அவரின் பெயரால் அனைவரும் அழைப்பது மரியாதை இல்லாத செயலாகவே கருதிய மக்கள் பொதுப்பெயரில் அப்புச்சிக்கோயில் என்றே அழைப்பதைக் காணலாம்.அப்பாவைப் பெற்ற தாத்தாவை அப்புச்சி என்றே அழைக்கும் பழக்கம் இன்னும் உள்ளது.தெய்வங்களை உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் தான் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் காலத்திற்கும் தனக்கு முந்தைய காலத்திற்குமான தொடர்பினை ஏற்படுத்திக் கொண்டு ஒரே சமயத்தில் முந்தய காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் வடிவமைக்கிற இயக்கவியல் பெரும்பாலும் வாய்மொழிப் பண்பாட்டிலேயே காணப்படுகிறது என்பதை புது விசையில் வெளிவந்த சிறுகதையான அப்புச்சிகோயில் மொட்டைப் பழனியில் காணலாம்.இதுபோன்ற சாவுகளுக்குக் காரணமானவர் ஒரு அச்ச உணர்வோடு கொலையுண்டவர் தன்னையும் தன் குடும்பத்தாரையும் ஏதேனும் செய்து விடுவார்களோ என்ற அச்ச உணர்விலேயே கொலை செய்யப்பட்ட நபரை வழிபடும் போக்கை அப்புச்சிக் கோயில் வழிபாட்டில் காணலாம்.மேல்சாதிக் குடும்பத்தார் தலித் மக்கள் நடத்தும் இந்த விழாவை தங்கள் குடும்ப விழாவைப் போல் நடத்துவது இல்லையேல் வெளியிடங்களில் இருந்து வரவியலாத சூழலில் விழா நடத்தும் செலவை தாமே ஏற்பது போன்ற நிகழ்வுகள் இன்றும் நாட்டார் தெய்வ வழிபாட்டில் காணக் கிடைக்கின்றன.
இதைப்போலவே பெண் தெய்வ வழிபாட்டில் தலித் மக்கள் கொண்டாடும் காத்தாயி அம்மன் பேச்சியாயி அம்மன் போன்ற தெய்வங்களின் பல கதைகளைப் புனைவாக கூறும் இவர்கள் மாரியம்மனின் சகோதரிதான் காத்தாயி அம்மன் என்று கூறும் இவர்கள் வடுவச்சி அம்மனுக்கும் வேறு ஒரு கதையைச் சொல்லுவர்.ஆனால் பேச்சியம்மனைப் பொறுத்தமட்டில் அது தாழ்த்தப்பட்டோரின் குல தெய்வம் என்பதைத் தவிர வேறு கதைகள் தெரியவில்லை.ஆனால் நாட்டார் வழக்காற்றியல் ஆய்வு ஆளுமை பேரா.தே.லூர்து அவர்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் பார்த்தால் பேச்சியம்மன் யார் என்பது புலனாகும்.பொச்சியம்மன் என்ற ஒரு தலித் பெண்ணோடு உறவுக் கொண்ட ஓர் மேல் சாதியைச் சார்ந்த இளைஞன் சமூக இறுக்கத்தில் தாங்கள் சேர்ந்து வாழ முடியாது என்ற சூழலில் அவர்கள் இருவரும் உடன்போக்கு சென்றுவிடவே மேல்சாதி இளைஞனின் சகோதரர்கள் பல மாதங்கள் தேடியும் காணக் கிடைக்காதச் சூழலில் ஓர் ஆடு மேய்க்கும் இடையரால் அவர்கள் காட்டிக் கொடுக்கப்படுகின்றனர்.அப்போது பொச்சியம்மன் நிறைமாத கர்ப்பிணி.பொச்சியம்மனோடு ஓடிப்போன தங்கள் தம்பியை அவரது அண்ணன்மார்கள் அழைத்த போது தம்பி பொச்சியம்மனை விட்டுவர இயலாது என்று கூறுகின்றான்.மேல்சாதிக்காரர்கள் பொச்சியம்மனை கொலை செய்தபோது அதைத் தடுக்கச் சென்ற தம்பியையும் கொலை செய்கின்றனர் சாதி வெறியர்கள்.இந்த கொலையில் ஒரு தலித் பெண் என்ற வகையில் நிறைமாத கர்ப்பிணி என்ற காரணத்தால் ஊரில் ஏதேனும் கெடுதல் உண்டாகுமோ என்று இந்தப் பெண்ணைத் தெய்வமாகப் பாவித்து வழிபடத் துவங்கினார்கள்.எனவே நாளடைவில் பொச்சியம்மன் என்ற பெயர் மருவி பேச்சியம்மன் என்று வந்திருக்கலாம் என்று தே.லூர்து கூறுகிறார்.மேலும் இந்த மக்கள் வழிபாட்டில் பலியும் நடக்கும்.பலியிடப்படும் ஆடு சினை கர்ப்பிணி ஆடாகவே உள்ளது.பொச்சியம்மன் பேச்சியம்மனாக மருவியதும் பலியிடப்படும் ஆடு சினையாடு என்பதும் பொச்சியம்மனின் நீட்சி தான் பேச்சியம்மன் என்பதும் இந்த அடிப்படையில்தான் என்று ஊகிக்கமுடிகிறது.
பெண் தெய்வ வழிபாடு தொடர்பாக தமிழ்ப் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஆறு இராமநாதன் அவர்கள் கூறுவதை மேற்கோளாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டு இறந்த பெண்களைத் தெய்வங்களாக வழிப்படுகின்றார்கள்.காலப்போக்கில் இவர்கள் மாரியுடனோ காளியுடனோ இணைக்கப்பட்டு விடுவார்கள்.அவ்வாறு அதிகமாகப் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஆக்ரோசமாக இருப்பார்கள் என்ற நிலையில் தரவுகள் கிடைத்துள்ளதாக அவர் குறிப்பிடுவது இங்கு சுட்டிக்காட்டத்தக்கதாகும்.
நாட்டார் கலைகள் பெரும்பாலும் சாதி சார்ந்தவைகளாகத்தான் உள்ளன என்று மேலே சொன்னது போல பெரும்பான்மையான கூத்துக் கலைகள் தலித் மக்களிடம்தான் உள்ளன.கரக ஆட்டம் கோலாட்டம் தப்பாட்டம் குறவன் குறத்தி ஆட்டம் போன்ற பல்வேறு ஆட்டக்கலைகள் நமது தொன்மம் சார்ந்து இருப்பினும் அரசு இவற்றைப் பற்றி பெரிய ஆதரவு காட்டுவதாக இல்லை.வாழையடி வாழையாக இந்தக் கலைகளை இந்தக் கலைஞர்கள் தமது இளைய சந்ததியர்களுக்கு கடத்துவதால் இந்த கலை ஓரளவேணும் காப்பாற்றப்பட்டு கொண்டிருக்கிறது என்பது திண்ணம்.
உடம்பில் முக்கால் சதவீத பேண்டேஜ்களோடு முக்காமல் முனகாமல் வீல்சேரில் வந்து தேர்வெழுதி நிருபரான இந்தப் படுபாவியின் அசகாயசூரத்தனத்தை மீனாட்சி அறிவாள்... உணர்வில்...சிவாஜி குழைவு எம்.ஜி.ஆர்.விளைவு ரெண்டும் கலந்த கவலை குணா.
அது தனிக்கதை சுமோ சீறிப்போனாலே எமோஷனலாகிற குணாவை பதினாறு படத்தில் கமுக்கமாகக் குமுறும் பெருசு ரோலில் நடிக்க வைத்துவிட்டார் டைரக்டர் எஸ்.டி.சபா.
யம்மா...சும்மா சொல்லக்கூடாது கலங்கடித்து விட்டான் குணா படத்தில் ஒரு நடிகன் அழும்போது பார்க்கிற ரசிகனும் கண்கசிந்தால் அதுதான் குணச்சித்திர நடிப்பு.
பதினாறில் ஒரு காட்சியில்...மனசுக்குள் பொத்திவைத்த கத்தியாக குத்திக்கிழித்த சோகமும் மானமும் கலந்து வெடிக்க அக்காவின் காலில் விழுந்து குணா அழும்போது விசும்ப வைத்துவிட்டது குணாச்சித்திர நடிப்பு.
நல்லவேளையாக...கொஞ்சகாலத்திற்கு முன் டூவீலருக்குக் குறுக்கே கறுப்பு நாய் ஒன்று வீல் என்று ஓடியது அந்தர்பல்டி அடித்து நச்சென்று வீழ்ந்து சிவப்பு ரத்தம் சிந்தினான் இந்த பச்சைத்தமிழன் கலர்ஃபுல் ரைட்டப்பு?.
விறைப்பான முறைப்பான பலப்பல பிரபலங்களை பேட்டிக்காகவும் நட்புக்காகவும் சந்தித்தபோது ஏற்பட்ட கலகல அனுபவங்களை எனது வலைப்பூவில் சுடச்சுட பந்தி வைத்தேன்.
ரெண்டு நூல்களுக்கும் பிள்ளையார் சுழி போட்ட மாப்பிள்ளைஇரா.த.சக்திவேல் மூலம் கோச்சுக்காத மாப்ள அதை சொல்லல பாசத்திற்குரிய மீசைக்கார அண்ணன் நக்கீரன் கோபால்அவர்களது பார்வைக்குப் போனது.
வாயாரப் படித்து வாய்விட்டுச் சிரித்த அண்ணன் ரெண்டு புத்தகங்களையும் ப்ரூஃப்பார்ப்பதிலிருந்து ஃபுல்ஸ்டாப் போடுவதுவரை புல்லட் ப்ரூஃப் போடும் அளவிற்கு தோட்டா ஸ்பீடில் கேட்டு அச்சா என்று பாராட்டும்படி நூலை அச்சாக்கத் துணையிருந்த நக்கீரன் பப்ளிகேஷன்ஸ் சகோதரர் பரமேஷ்வரனுக்கு நன்றி சொல்லித்தீராது.
இதேவேளையில் இரா.த.சக்திவேல் எழுதிய ச்சீய் கவிதைகள் பாலாவின் படைப்புலகம்புலிகேசியான புண்ணாக்குமற்றும் ஆர்.எஸ்.அந்தணன் எழுதிய பாரதிராஜா முதல் சசிகுமார் வரைநூல்களும் ரெடியாக இருக்க...இவற்றோடு எனது இரு நூல்களும் அணிவகுக்க...சகாக்களோடு சேர்ந்து ஆரம்பமானது ஒரு புதிய சகாப்தம்.
படைப்புலகத்திற்கு இந்த அணி ஆற்றிய தொண்டால் மூவரது ஃபோட்டோக்களையும் போட்டு புத்தகக்காட்சியில் ரெண்டாள் உசரத்திற்கு பேனர் வைத்து அசரடித்ததைக் கண்டு தமிழ்க்கன்னி பெருமகிழ்ச்சி கொண்டாள்.
தம்பியை கவலைப்பட வேணாம்னு சொல்லுங்க என்ற அண்ணனின் குரலை அப்படியே சக்தி ஒலிக்க ஏற்கனவே கசிந்த கண்ணீர் நக்கீரன் கோபால் அண்ணனின் மின்னல்வேக ஆக்ஷனால் இப்போது ஆனந்தக்கண்ணீராக வழிந்தது.
பட்டை கிளப்பும் பத்திரிகை பப்ளிகேஷன் பரபரப்புகளுக்கு நடுவே ஒரு அட்டை மேட்டர்தானே என அண்ணன் சட்டை செய்யாமல் விட்டிருக்கலாம்தான்...ஆனால் அட்டைப்பட சக்கரவர்த்தி அவர் என்பதால் இந்த அட அட்டையிலும் அபார அக்கறை காட்டி அட்டகாசமான அட்டைப்படம் ஒன்றை தேர்ந்தெடுத்து அச்சுக்கு அனுப்பியிருக்கிறார்.
முதல்நாள் மதியம் அனுப்பிய அட்டை அச்சாகி புத்தகத்துடன் பைண்டிங் ஆகி மறுநாள் மதியமே புத்தகக் காட்சியில் நக்கீரன் ஸ்டாலில் இடம்பிடித்தது என்றால் படைப்புகள்மீது காட்டும் அக்கறையில் அவருக்கு நிகர் அவரே என்பதுதான் அண்ணனுக்கான பெரும்புகழ்.
நக்கீரன் பப்ளிகேஷன்ஸ் வெளியிட்ட நூல்களின் ஆசிரியர்களுக்கு அண்ணன் நக்கீரன் கோபால் அவர்கள் பொன்னாடை போர்த்தி படைப்புக்கான காசோலை வழங்கி கௌரவிக்கும் நிகழ்ச்சி.
சாதனை இயக்குநர் மகேந்திரன் தொடங்கி இரா.த.சக்திவேல்ஆர்.எஸ்.அந்தணன் என எங்கள் அனைவருக்கும் பொன்னாடை போர்த்தி காசோலையும் அன்பளிப்பும் வழங்கி கௌரவித்தார் அண்ணன்.
ஆகமொத்தம்...அங்கு கிடைத்த அண்ணனின் பாராட்டு மூலம் தமிழ்ப்படைப்புலகை அங்குலம் அளவாவது தரம் இருந்தபடி வாழ்க்கையின் கடைசிநாட்களை எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் ஒரு வயோதிகத் தம்பதி.வழியும் கண்ணீரும் வறண்டு போகுமளவிற்கு ஆறாத காயமும் தீராத வலியும் கொண்ட அந்தப் பெருசுகளின் கதையை கமுக்கமாக வைத்திருக்கிறது கரிசல்குளம் கிராமம்.திருநெல்வேலி டூ மதுரை நெடுஞ்சாலையில் அரைமணிநேரம் பயணித்தால் எதிர்ப்படும் பஸ் ஸ்டாப் கங்கைகொண்டான்.
அப்பிடின்னா பாத்துக்கங்களேன் ராமசுப்பு கண்சிமிட்டி சொல்ல குறுக்கிட்ட கருப்பாயி ஆமா இவுகளுக்கு இப்பதான் பதினாறு வயசுன்னு நெனப்பு என்று கேலி செய்ய...நம்மோடு சேர்ந்து இருவருக்கும் வெடித்த பெருஞ்சிரிப்பை ரசித்து விசிலடித்தது நெடுங்காலமாக விசும்பிக் கொண்டிருந்த கரிசல்குளத்துக் காற்று நேசிக்கத் தெரிஞ்சவனுக்கு..காதலி.
படுசுவாரஸ்யமான மனிதர்கள்லாம் நரகத்துலதான் இருப்பாங்கனு ஜாலியா சொன்னவரு சுஜாதா நிமிர்ந்து நின்று பிரச்னைகளை எதிர்கொண்டு வாழ்வை நம்பிக்கையோடு நடத்தி அசரவைக்கிறார்கள் அமைதிச்சோலை பத்திரிகையாளர் எம்.பி.உதயசூரியனின் வலைப்பூ.
தர்மபுரி பஸ் எரிப்பு வழக்கு குற்றவாளிகள் மூன்று பேர் விடுதலை சமுதாயத்திற்கு பாதிப்பில்லை ஆளுநர் மாளிகை விளக்கம் மாநிலச் செய்திகள்தில்லிமகாத்மா காந்தி தேசிய ஊரக வேலை உறுதித்திட்டம் ப.சிதம்பரம் வருத்தம் பரம் குற்றம்சாட்டியுள் ளார்.
தில்லி சிறுமிகளின் பட்டினிச் சாவு போன்ற சம்பவங்கள் நிகழக் கூடாது என்பதற்காகவே மேற்கண்ட இரண்டு திட்டங்களும் கொண்டு வரப்பட்டதாகவும் ஆனால் மோடி அரசு அதை அலட்சியப்படுத் துவதாகவும் சிதம்பரம் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தமிழ்நாட்டில் கஜா புயலால் பாதிக்கப்பட்டோரைப் பாதுகாத்திடும் பணிகளில் கட்சி அணிகள் தங்களை இணைத்துக்கொள்ள வேண்டும் சிபிஎம் தர்மபுரி பஸ் எரிப்பு வழக்கு குற்றவாளிகள் மூன்று பேர் விடுதலை சமுதாயத்திற்கு பாதிப்பில்லை ஆளுநர் மாளிகை விளக்கம்
இந்த நிலையில் டிஐஜி ரூபா கூறிய புகாரை மெய்ப்பிக்கும் வகையில் சசிகலாவுக்கு வழங்கப்படும் சிறப்பு சலுகைகள் வீடியோவாக வெளிவந்துள்ளது.
திரிபுபடுத்தி தகவல் வழங்கியமை குறித்து ஆராய வேண்டும் மஹிந்த ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் அமைச்சரவையில் கலந்துரையாடப்பட்ட விடயங்களைத் திரிபுபடுத்தி ஊடகங்களுக்கு தகவல் வழங்கியமை தொடர்பில் உடனடியாக ஆராய வேண்டும் என அமைச்சர் மஹிந்த சமரசிங்க தெரிவித்துள்ளார்.
ஶ்ரீ லங்கா சுதந்திரக்கட்சியின் தலைமையகத்தில் இன்றுவியாழக்கிழமை இடம்பெற்ற ஊடகவியலாளர்கள் சந்திப்பில் கலந்து கொண்டு கருத்து வெளியிடும் போதே அவர் இவ்வாறு தெரிவித்துள்ளார்.
இதன்போது அங்கு தொடர்ந்தும் கருத்து வெளியிட்ட அவர் அமைச்சரவையில் கலந்துரையாடப்பட்ட விடயங்களை திரிபுபடுத்தி ஊடகங்களுக்கு தெரிவித்தவர்கள் தொடர்பில் தேடிப்பார்ப்பது அரசாங்கத்தின் கடமையாகும்.