sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எனினும் பழியை வேறு யாரிடமாவது சுமத்தி விட்டுத் தாம் விலக நினைக்கிற மத்தியதர வர்க்க அறிவுஜீவிகள் கண்டுபிடித்த அடைமொழிகள்தாம் இவை.
அவர்கள் நிதானமாகத் திட்டமிட்ட முறையில் மாக்கிய வெல்லியன் பாணியில் இயங்கியிருக்கலாம் அல்லது அடங்காத வெஞ்சினத்துடன் வெறிபிடித்தோராகக் கும்பல்களாய் மக்கள் இயங்கியிருக்கலாம்.
இனப்படுகொலைகள் இனக்கலவரங்களின்போது கொலையாளிகளை வர்ணிக்க அறிவுஜீவிகளும் கௌரவமான பூர்ஷவாக்களும் பயன்படுத்தும் வழமையான தொடர்தான் வெறிபிடித்த என்பது.
வீஜியை விசாரணை செய்தவர்கள் வெளிப்படுத்திய நிதானமும் குதூகலமும் ஒருபுறமிருக்க பழிக்குப் பழி என்பதாகக் கொலை கொள்ளைகளில் ஈடுபடுவதும் இலங்கை இனக்கலவரங்களிலும் இனப்படு கொலைகளிலும் தாராளமாகக் காணக்கிடைக்கிறது.
இனப்படுகொலைகளின்போது வெளிப்படுத்தப்படும் இத்தகைய குதூகலத்தை ஒட்டுமொத்தமாகவே விசித்திரமான மடத்தனம் என நாம் ஒதுக்கிவிட முடியாது.
இன்னொரு சிங்கள நண்பர் எனக்குச் சொன்னது இந்தக் கதை கண்டி நகரின் பேராதனை வீதிக்கு அண்மையில் ஒரு கௌரவமான தெருவில் குடியிருந்தவர் அவர்.
தான் வெளியே வந்து பார்த்தபோது சிங்கள இளைஞர்கள் மிகுந்த உற்சாகத்தோடு அழிப்பு வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்ததைக் கண்டதாகவும் தேச சேவையாகவே இதனைச் செய்வதாக அந்த இளைஞர்கள் கோஷம் எழுப்பியதாகவும் சொன்னார்.
திரு கிவீ அவர்களிடம் மேலும் விரிவாக நான் கேள்விகளைக் கேட்காமையால் இந்தக் கதைக்கு விரிவும் ஆழமும் போதாது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்.
இலங்கை அரசாங்கம் அவர்களை போரினால் பாதிக்கப்பட்ட வடபகுதிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு தயாராக இருந்த போதிலும் கொழும்பிலுள்ள பிரித்தானிய தூதரகம் சுதந்திரமான முறையில் அவர்கள் சென்று வருவதற்காக தனி விமானத்தை ஏற்பாடு செய்துள்ளது தனி விமானத்தில் பிரித்தானிய கனேடிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களை வடபகுதிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு கொழும்பிலுள்ள பிரித்தானிய தூதரகம் அனுமைதி கோரியது இலங்கை அரசுக்கு அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்திய போதும் வேறு வழியின்றி அதற்கு பச்சைக்கொடி காண்பித்துள்ளது.
இதுகுறித்து கருத்து வெளியிட்டுள்ள இலங்கை அரச அதிகாரி ஒருவர் அனைத்துலக சமூகத்தின் ஒரு பகுதி இன்னமும் இலங்கை மீது அனைத்துலக போர்க்குற்ற விசாரணையை மேற்கொள்ள முனைவதாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அத்துடன் புலம்பெயர் தமிழர்கள் இலங்கை இலக்கு வைத்து கொமன்வெல்த் அமர்வுகளின் போது புதிய குற்றச்சாட்டுகளை தயார் செய்வதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இந்தமாதம் ஐ.நா பொதுச்சபைக் கூட்டத்தொடர் ஆரம்பமாகவுள்ள நிலையிலும் வரும் நவம்பரில் ஐ.நா மனிதஉரிமைகள் பேரவையில் பூகோள கால மீளாய்வுக் கூட்டத்தொடர் இடம்பெறவுள்ள நிலையிலும் இலங்கைக்கு எதிரான பரப்புரைகளை அவர்கள் தீவிரப்படுத்தக் கூடும் என்றும் அவர் மேலம் கூறியுள்ளார்.
அந்த அறிக்கையில் தொற்றுநோய்கள் பெரும்பாலும் பணியிட சூழலில் குறிப்பாக சுகாதாரமற்ற கழிவறைகள் சிறு குறு மற்றும் நடுத்தர உற்பத்தி நிறுவனங்களுக்கு ஆற்றல் சேமிப்பு மீதான தமிழக அரசின் மானியம் பற்றிய அரசாணை மின்சார ஷார்ட்சர்க்யூட் மூலம் ஏற்படும் தீ விபத்துகள் குறித்தும் அதனை தொழில்துறையினர் எவ்விதம் வருமுன் காப்பது என்பது குறித்த கட்டுரை.
பிணங்கள் மீதே படுத்துக் கிடந்தோம் எங்கள் உடைமைகள் எல்லாம் வெள்ளத்தில் அடித்து இழுத்துக் கொண்டே போயின குருதியை உறையச் செய்யும் செய்திகள் கொத்துக் கொத்தாக ஒவ்வொரு நாளும் வடக்கே கேதார்நாத் பத்ரிநாத் கங்கோத்ரி யமுனோத்ரி போன்ற இடங்களுக்கு புனித யாத்திரை சென்றவர்களின் நிலைதான் மேலே எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
தன் காலை முதலை கவ்வியபோது ஆதிமூலமே என்று கஜராஜனாகிய யானை அலறியபோது பறந்தோடி வந்து சங்கு சக்கரத்தை ஏவி முதலையைக் கொன்று தன் பக்தனான யானையைக் காப்பாற்றினான் விஷ்ணு என்றெல்லாம் எழுதி வைத்துள்ளனரே துரோபதையின் மானத்தைக் காப்பாற்ற பீஸ்பீஸாகத் துணிகளை வழங்கிய கிருஷ்ண பகவான் உத்தரகாண்டில் ஆடைகளை இழந்து அம்மணமாக நின்றவர்களுக்கு ஆடைகளை வழங்கிட ஓடி வரவில்லையே ஏன்?
எத்தனை எத்தனை அவதாரம் எடுத்து தன் பக்தர்களை எல்லாம் பகவான் காப்பாற்றினார் என்று பக்கம் பக்கமாக எழுதிக் குவித்து வைத்துள் ளனரே அந்தப் பகவானின் பாதார விந்தங்களைத் தேடிப் பக்திப் பயணம் மேற்கொண்ட பக்தர்கள் எல்லாம் பதறப் பதற மாண்டு மடிந்துள்ளனரே அந்த மகேசுவரன்கள் எல்லாம் உதவிக் கரம் நீட்டவில்லையே இராணுவ வீரர்கள் தானே தங்கள் உயிரையும் பணையம் வைத்து உதவிக்கு ஓடோடி வந்து பல்லாயிரக்கணக்கான பகத்ர்களைப் பத்திரமாக மீட்டுள்ளனர்.
பக்தி என்னும் பெயரால் பகுத்தறிவை இழந்ததால் இப்படிப் பல்லாயிரக் கணக்கான மக்கள் பரிதாபமாக மாண்டு போனார்களே இவற்றைப் பார்த்த பிறகா வது நம் மக்களுக்கு நல்ல புத்தி வராதா?
என்ற நல்லெண்ணத்தின் உந்துதலால் தான் எழுதுகிறோம் நிகழ்வுகள் தரும் நெற்றியடிப் பாடங் களைப் படிக்கத் தவறினால் இன்னும் என்னென்ன இழப்புகளை எதிர்காலத்தில் சந்திக்க நேருமோ என்ற தொலை நோக்கோடு எழுதப்படுபவைதான் இவை.
கடவுள் இல்லை இல்லவே இல்லை என்பதை இப்பொழுதாவது உணர வேண்டாமா என்ற வேண்டுகோள்தான் இந்த எழுத்துகளுக்கு அடிப்படை சர்வசக்தி என்பதும் சர்வப் பொய் தயாபரன் என்பதும் தரை மட்டமான பொய் கடவுளை நம்பினால் கைவிட மாட் டான் என்பது கடைந்தெடுத்த பொய் என்பதை இந்த நேரத்தில் சுட்டிக்காட் டினாலாவது சுதாரித்துக் கொள்ள மாட் டார்களா?
இப்படியெல்லாம் ஏடுகளில் பிரச்சாரம் செய்யப்படுகின்றன ஆன்மீக சிறப்பு இதழ்களில் வண்டி வண்டியாக எழுதித் தள்ளு கிறார்களே இவையெல்லாம் உண்மைதானா?
கடன் தீர்ப்பதிலிருந்து கல் யாணம் ஆவது வரை குறிப்பிட்ட கோயில்களுக்குச் சென்று கும்பிடு தண்டம் போடுவதன்மூலம் நிறை வேறும் என்றால் மனித முயற்சிக்கு இடம் உண்டா?
கோயில் கோயிலாக திரிபவர்கள் நேர்த்திக் கடன்களைக் கழிப்பவர்கள் மனத்தில் இருப்பதெல்லாம் இந்த நாடு நன்றாக இருக்க வேண்டும் மக்கள் எல்லாம் சுபீட்சமாக வாழ வேண்டும் என்றா வேண்டுதல் செய்கிறார்கள்?
மாறாக தான் தனது குடும்பம் இவற்றின் நலன் எனும் பேராசையைத் தாண்டி இருப்பதில்லையே இதனைத் தான் தந்தை பெரியார் மிகக் கச்சிதமாகப் படம் பிடித்துக் காட்டுகிறார்.
பொருள் துவிஜர்களுக்கு அதாவது இரு பிறப்பாளர் எனப்படும் பார்ப்பனர் களுக்குத் தெய்வம் அக்னியில் முனிவர் களுக்குத் தெய்வம் இருதயத்தில் புத்தி குறைந்தவர்களுக்குத் தெய்வம் சிலையில் சம பார்வை உடையவர்களுக்கு எங்கும் தெய்வம்.
சாதாரண மனிதர்களுக்குத் தெய்வம் நீரில் சற்றுத் தெளிந்தவர்களுக்குத் தெய்வம் ஆகாசத்தில் முட்டாள்களுக்குத் தெய்வம் கல்லிலும் கட்டையிலும் யோகி களுக்குத் தெய்வம் அவர்களுக்குள்ளே உத்தரகாண்டுக்கும் இமய மலையின் அடிவாரத்துக்கும் செல்லுவது கேதார்நாத் பத்ரிநாத் என்று யாத்திரை சென்று அங்கு கட்டி வைக்கப்பட்டுள்ள கோயில் களில் உள்ள சிலைகளைக் கும்பிடுவது எல்லாம் அற்பப் புத்தியுடையது என்று கூறப் பட்டுள்ளதே இதற்கு என்ன பதில்?
இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால் துவிஜாதி என்று கூறப்படும் பூணூல் மேனிகளான பார்ப்பனர்களுக்குக் கட வுள்கள் அக்னிதானே அப்படி இருக்கும் போது இவர்கள் கோயில் கோயிலாகச் சுற்றித் திரிகிறார்கள் என்ற கேள்விக்கும் விடை தேவை அந்த நேரத்தில் கொஞ்சம் சலசலப்பு அதற்குப்பின் வழக்கத்தால் மாடுகளும் செக்குச் சுற்றும் எனும் தன்மையில் பக்த யாத்திரை கிளம்பி விடுவார்கள்.
இவ்வளவு அமளிகள் அவலங்கள் நடத்தும் பத்ரிநாத் பனிலிங்கத்தைச் சேவிக் கப் பக்தர்கள் பயணம் என்று சேதி வரு கிறதே எங்குப் போய் முட்டிக் கொள்ள?
காளஸ்தி கோயில் கோபுரம் நெடுஞ் சாண் கிடையாக விழுந்தது என்றவுடன் மக்கள் பகவான் சக்தியைக் கேலி பேச ஆரம்பித்து விடுவார்கள் என்று நினைத்து அதற்கொரு புதுக்கதை ஜோடித்து விடுவார்கள்.
மக்கள் நம்பிக்கை இழந்து விடுவார்கள் என்ற அச்சம் உலுக்க காஞ்சீபுரம் சங்கராச்சாரியார் ஜெயேந்திர சரஸ்வதி என்ன சொன்னார் செய்தார் தெரியுமா?
அந்தப் பலகீனத்தைப் பயன்படுத்தி பக்தர்களை மேலும் மேலும் முட்டாள் களாக்கி சுரண்டல் தொழிலை ஜாம் ஜாம் மென்று நடத்த ஆரம்பித்து விடுவார்கள்.
உலகம் போற்றும் உத்தமராகக் கருதப்பட்ட காந்தியார் அவர்களை நாதுராம் கோட்சே என்னும் இந்து வெறிக் கொடியவன் படுகொலை செய்த நேரத்தில் அந்தக் கோபம் இந்து மதத்தின் மீதும் பார்ப்பனர்கள்மீதும் திரும்பி விட்டால் என்ன செய்வது என்ற அச்சத்தில் என்ன செய்தார் அன்றைய காஞ்சிபுரம் சங்கராச்சாரியார் சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதி தெரியுமா?
எல்லாப் பாவங்களுக்கும் தோஷம் கழிப்பது ஸ்நானம் செய்வதன் மூலமாகத் தான் இந்துக்கள் அனைவரும் அதனைச் செய்யுங்கள் என்று சொன் னாரே பார்க்கலாம்.
கடவுள்தான் எல்லாம் அறிந்தவர் என்றும் அவனன்றி ஓரணுவும் அசையாது என்றும் ஆன்மீக சிரோன்மணிகள் அளக்கிறார்களே அப்படி இருக்கும்போது ஆண்டவனிடம் கோரிக்கைகளை வைப்பது ஏன்?
கல்லினுள் தேரைக்கும் படியளப்பவனாயிற்றே அப்படி இருக்கும் பொழுது ஆண்டவனிடம் அதைக் கொடு இதைக் கொடு என்று கேட்பது அதிகப் பிரசங்கித்தனமா அல்லது ஆண்டவன் ஒரு அறியாமை ஆசாமி நாம் எடுத்துச் சொன்னால்தான் விளங்கிக் கொள்வான் என்று கருதும் மனப்பான்மையா?
இதுகுறித்து கறுப்புச் சட்டைக்காரன் கூறினால் கொஞ்சம் கசக்கும்தான் பதில் அப்படிக் கேட்பதன் மூலமாக நீங்கள் கடவுளை ஒரு வியாபாரி யாக்கிக் கேவலப்படுத்துவதாக நான் நினைக்கிறேன்.
ஒரு பிரச்சினை தீர்ந்தால் இன்னொரு பிரச்சினை என்று மனித வாழ்வில் எட்டிப் பார்ப்பதால்தான் இன்றைக்குக் கோயில்களில் கூட்டம் கூடுகிறது.
அந்தக் கருவியை உபயோகித்து இறைவனிடம் பேரம் பேசி நமது பேராசைகளை பிரார்த்தனை என்ற பெயரில் நிறைவேற்றிக் கொள்ள நினைப்பது நமக்கு நாமே ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் ஓர் அவமானம்.
பிரார்த்தனை என்பது நமக்கு நாமே ஏற்படுத்திக் கொள்ளும் ஓர் அவமானம் என்று கருப்புச் சட்டை சொல்லவில்லை கல்கி சொல்லுகிறதே இதற்கு என்ன பதில்?
ஜாதி ஒழிப்பு தீண்டாமை ஒழிப்பு அனைத்து ஜாதியினருக்கும் அர்ச்சகர் உரிமைப் போராட் டத்திற்கு நாள் குறிப்பிட்டு விட்டார் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர்.
கழகத் தலைவர் மேற்கொண்ட மூன்று நாள் சுற்றுப் பயணத் திலேயே ஆயிரக் கணக்கில் கழகத் தோழர்கள் போட்டி போட்டுக் கொண்டு வாங்கி வருகின்றனர்.
தந்தை பெரியார் காட்டிய வழிமுறைகளில் நமது அறப் போராட்டம் நடைபெறும் பிரச்சாரம் விளக்கம் வேண்டுகோள் இவற்றைத் தொடர்ந்து களம் காணுதல் என்பதுதான் நமது போராட்ட முறை போராட்டத்தை அறிவித்த இராஜபாளையம் மாநாட்டிலேயே போராட்டத்தில் குதிக்கக் கழகத் தோழர்கள் கையொப்பமிட்டுப் பட்டியலிட்டு கழகத் தலைவரிடம் அளித்து விட்டனர்.
கீழத்தஞ்சை மாவட்டத்தில் கழகத் தலைவர் அவர்கள் மேற்கொண்டு வரும் சுற்றுப் பயணத்தில் ஆயிரக்கணக்கில் நான் முந்தி நீ முந்தி என்று விவசாயப் பெருங்குடி மக்கள் குறிப்பாக நமது தாய்மார்கள் போட்டி போட்டுக் கொண்டு போராட்டத்தில் குதிக்க முன்வந்த காட்சி பழைய புறநானூற்றைத் தான் நினைவூட்டும்.
கழகத் தலைவர் அவர்கள் கூறும் மிகப் பொருத்தமான உதாரணம் கடிகாரத்தில் பெண்டுலம் போல இரு பக்கங் களிலும் அசைந்தாடி காலத்தைக் காட்டுவது போல கழகம் பிரச்சாரம் போராட்டம் என்ற களங்களில் களமாடி தமிழர்களின் விடுதலைக் களத்தில் வெற்றிகளைக் குவித்து வருகிறது.
இன்னும் சொல்லப் போனால் பச்சைத் தமிழர் காமராசர் வாழ்க என்று குரல் கொடுத்துக் கொண்டே ஜாதி ஒழிப்புக்காக சட்டத்தை எரித்துச் சிறை சென்றவர்கள் நாம்.
அறியாமைக்கு எதிரான போர் இன இழிவுக்கு எதிரான போர் சமூக அநீதிக்கு எதிரான போர் பார்ப்பனப் பண்பாட்டுப் படையெடுப்புக்கு எதிரான போர் தமிழ்நாடு வஞ்சிக்கப்படுவதை எதிர்த்துப் போர் பெண்ணுரிமைக்கான போர் என்று நமது போராட்டம் எல்லாம் அடிப் படையானவை அடுத்த தேர்தலைப் பொறுத்த தல்ல அடுத்த தலைமுறை விடியலுக்கான போராட்டம் நமது போராட்ட நடவடிக்கைகள்தான் எதிர்கால வரலாற்றின் பக்கங்கள் ஜாதி தீண்டாமை சட்டப்படி அதிகாரப் பூர்வமாகப் படம் எடுத்து ஆடுவது கோயில் கருவறையில்தான்.
பெரியார் கைத்தடியால் தான் அதற்கு மரணவோலை மக்களை நாம்தயார்படுத்துவோம் அரசின் சட்டங்கள் நொண்டி அடித்துக் கொண் டாவது பிறகு ஓடி வரும்.
இதனைப் படிக்கும் பொழுது எவ்வளவு பாமரத்தனமாக இந்த ஆட்சி நடக்கிறது என்று ஒரு பக்கத்தில் பரிதாபமும் இன்னொரு பக்கத்தில் பகுத்தறிவு ரீதியான சிந்தனையும் எழுகின்றன.
ஒவ்வொரு குடிமகனின் கடமையே இப்படி இருக்க வேண்டும் என்கிற போது குடி மக்களை ஆளும் ஓர் அரசு எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது சொல்லாமலே விளங்கும்.
விஞ்ஞான மனப்பான்மை என்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும் மதச் சார்பற்ற அரசு குறிப்பிட்ட மதத்தின் இந்து கோயில்களில் யாகங்களை நடத்தச் சொல்லுவது எந்த வகையில் சரி?
அப்படி என்றால் காவிரியில் தண்ணீர் திறந்துவிடவில்லை என்று கூறி கருநாடக மாநில அரசை எதிர்த்து எதற்கு உச்சநீதிமன்றத்திற்குச் செல்லுகிறார் தமிழ்நாடு முதல் அமைச்சர்?
பெரியார் அண்ணா கொள்கைகளை திராவிட என்னும் மூடு திரையோடு கொச்சைப்படுத்தும் வேலையில் இந்த ஆட்சி இறங்கி இருப்பதாகத் தெரிகிறது இது வன்மையாகக் கண்டிக்கத்தக்கதாகும்.
இரண்டாம் வகுப்பில் படிக்கும் ஒரு சிறுவனைக் கேட்டால்கூட மழை பெய்வதற்கும் பொய்த்துப் போவதற்குமான காரணங்களைச் சொல்லி விடுவானே இதற்கு முன்பே கூட எம்.ஜி.ஆர்.
ஆட்சியில் மழை வேண்டி புழல் ஏரிக்கரையில் அமர்ந்து கொண்டு குன்னக்குடி வைத்தியநாதய்யரை அமிர்தவர்ஷிணி ராகத்தில் பிடில் வாசிக்க ஏற்பாடு செய்யப்பட்டதே கொட்டோ கொட்டென்று கொட்டித் தீர்த்ததோ மழை ஆட்சியாளர்களின் நம்பிக்கையின் அடிப்படை யிலேயேகூட கேட்கிறோம்.
மழை பொழிவதற்கு யாகம் நடத்த வேண்டும் என்றால் உத்தரகண்டில் மழை கொட்டித் தீர்த்ததே வெள்ளம் பெருக்கெடுத்துப் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களின் உயிரைப் பறித்ததே அதனைத் தடுப்பதற்கு எந்த யாகத்தை நடத்த வேண்டுமாம்?
என்ன காரணமாம் ஏதோ மாங்கனித் திருவிழாவாம் அதற்காக உணவுக்குத் தேவைப் படும் ஒரு பொருள் மிதிபட்டு இப்படி வீணாய்க் கிடக்க வேண்டுமா?
வீணாக்கப்படும் மாங்கனிக்காகக்கூட வீண் பேச்சு வெட்டிப் பேச்சு சமாச்சாரங்களை வைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்களே காரைக்காலில் தனதத்தன் தனதத்தன் என்ற ஒருவர் இருந்தார் அவருடைய மனைவியின் பெயர் தர்மவதி.
அந்த நேரத்தில் பிச்சைக்கார சிவனடியார் அங்கு வந்தார் அவனுக்குப் புனிதவதி அன்னம் பரிமாறினாள் அத்தோடு இரண்டு மாம்பழங் களில் ஒரு மாம்பழத்தையும் அந்தச் சிவனடி யார்க்கு அளித்து மகிழ்ந்தார்.
தன் மனைவி தெய்வ சக்தியுடையவள் என்று அறிந்து வீட்டைத் துறந்து வியாபார நிமித்தமாக வெளியூர் சென்ற இடத்தில் வேறு ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்து கொண்டான்.
இந்த நிகழ்வின் போது காரைக்கால் அம்மையாரிடம் மாங்கனி வாங்க சிவன் வீதி உலா வரும்போது ஒவ்வொரு வீட்டின் மாடியில் இருந்தும் மாம்பழங்களை எடுத்து வீசுவார்கள்.
அவற்றைப் பக்தர்கள் முண்டியடித்து பெற்றுக் கொண்டால் அது நற்பேறு இப்படியாக ஒரு தலப் புராணத்தை வழக்கம்போல கட்டி விட்டு ஒவ்வொரு ஆண்டும் இந்தத் தெருப் புழுதி திருவிழா நடந்து கொண்டே இருக்கிறது.
அதில் ஏதோ குற்றம் இருக்கிறது அல்லவா பிரார்த்தனை செய்து இன்னொரு மாம் பழத்தை புனிதவதி வரவழைத்தது போல இப்பொழுது எந்த ஒரு தெய்வ பக்தி நிறைந்த ஒரு பெண்ணின் மூலம் வரவழைத்துக் காட்டச் சொல்லுங்கள் பார்க்கலாம்.
கயிலாயம் செல்லும்போது கண்ணில் பட்ட கற்கள் எல்லாம் சிவலிங்கமாக தெரிந்தது என்று சொல்லப்படுகிறதே அப்படியென்றால் அந்தப் பெண் கண்டிப்பாக மனநிலை மூளை பாதிக்கப் பட்டவராகத் தானிருந்திருக்க வேண்டும்.
காலால் நடக்கக் கூடாது அப்படி நடந்தால் கல்லாகிய சிவலிங்கங்களை மிதிக்கும்படி நேரும் என்பதற்காக ஒரு பெண்ணானவள் தலையால் நடந்தாள் என்றால் அது எவ்வளவு பெரிய அருவருப்பு ஆபாசம் அந்தக் காலத்திலேயே பைஜாமா கண்டுபிடித்து விட்டார்களா என்ற கேள்வி எழாதா?
புதுச்சேரி பல்கலைக் கழகத்தில் பேராசிரியர் ஒருவர் இந்தப் பகுத்தறிவுக் கேள்வியை எழுப்பிய தற்காக பதில் சொல்ல முடியாதவர்கள் அவர்மீது ஒழுங்கு நடவடிக்கை எடுக்க முயன்று தோல்வி கண்டனர்.
இந்த முட்டாள்தனமான புராணப் பொய்க் கதைக்காக ஒவ்வொரு வருடமும் மாங்கனித் திருவிழா என்று கூறி மாம்பழங்களை வாரி இறைக்கிறார்கள் என்றால் இது முட்டாள்தனம் மட்டுமல்ல மக்களுக்கான உணவுப் பொருளை நாசப்படுத்தும் கிரிமினல் குற்றம் அல்லாமல் வேறு என்னவாம்?
உண்மையைச் சொல்லப் போனால் இந்து என்று சொல்லும்போது மானம் போச்சு என்று குதிக்க வேண்டியவர்கள் ஆத்திர அலை பாய வேண் டியவர்கள் பார்ப்பனர் அல்லாத சூத்திரர்கள் தான்.
இந்த அகராதியில் இந்து என்ற சொல்லுக்குத் தந்துள்ள கருப்பானவன் அருவருப்பானவன் நாகரிக மற்ற காட்டுமிராண்டி கொள்ளைக்காரன் என் றெல்லாம் கூறப்பட்டுள்ளதே இதற்குப் பதில் சொல்லுவதற்கு வக்கு இல்லாமல் எடுத்து சொல்பவர்கள்மீது காய்வது ஏன்?
எந்தப் பிரதிபலனையும் எதிர்பாராமல் இந்து மதத்தை நம்பி பலர் மீண்டும் இந்து மதத்துக்கு வருவது தாய் மதத்தின்மீது கொண்ட நம் பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது என காஞ்சி சங்கர மடத்தின் அறங்காவலர் குழு உறுப் பினர் நாராயணன் பண்டிட் கூறினார்.
தாய் மதம் திரும்பியவர்களுக்கு காஞ்சி சங்கர மடத்தின் அறங்காவலர் குழு உறுப் பினர் நாராயணன் பண்டிட் அபிஷேக நீர் தெளித்து புதுப்பெயர் சூட்டினார்.
பல்வேறு மதங்களில் இருந்து தாய் மதத்துக்கு திரும்புவது ஆரோக்கிய மானது வீட்டை பிரிந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் மீண் டும் தாய் வீட்டுக்கு வந்திருப் பது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது.
இருந் தாலும் எந்த பிரதிபலனையும் எதிர்பாராமல் இந்து மதத்தை நம்பி மீண்டும் வந்திருப்பது தாய் மதத்தின்மீது கொண்ட நம்பிக்கையை பிரதிபலிக் கிறது.
நல்ல ஒழுக்கமுள்ள ஹரிஜன் எப் போது சங்கராச்சாரியார் பீடத்தில் அமருகின்றாரோ அப்போதுதான் தீண்டாமை ஒழிந்ததாகக் கருத முடியும் என்றாரே டாக்டர் கலேல்கர்.
மனிதன் மின்சார விளக்கைப் பயன் படுத்துகின்றானே தவிர முன்னோர்கள் காலத்திலிருந்து இருந்து வந்தது என்று எவனும் அகல் விளக்கைப் பயன் படுத்துவது கிடையாதே இங்கு மனிதன் சிந்திப்பது பாவம் மதத்திற்கு விரோதம் கடவுளுக்கு விரோதம் என்று சொல்லி மனிதனின் சிந்தனையைத் தடுத்து விட்டதால் அறிவு வளர்ச்சியடைய முடியாமல் போய்விட்டது.
ரஷ்யாக்காரன் கடவுள் மதத்தை ஒழித்து சிந்தனைக்குச் சுதந்திரம் கொடுத்ததால் அங்கு ஏழை யும் இல்லை பணக்காரனுமில்லை தொழிலாளியும் இல்லை தாழ்ந்த சாதிக்காரனும் இல்லை உயர்ந்த சாதிக் காரனும் இல்லை.
உலகில் நாம் பல பாகங்களைப் பார்த்துச் சிந்திக்க ஆரம்பித்த பின் தான் நம் இழிவிற்குப் காரணம் பகுத்தறிவிருந்தும் அதனைக் கடவுள் மதம் சாஸ்திரம் புராணம் முன் னோர் பெரியோர் என்கிற காரியங் களில் பயன்படுத்தாததே என்பது புலப்படுகிறது.
அப்போது அவன் பகுத்தறிவு வாதி முகமது நபி ஆயிரம் கடவுள் இல்லை கடவுளுக்கு உருவ மில்லை ஒரு கடவுள்தான் உண்டு என்று சொன்னான் அந்தக் காலத்தில் அவன் பகுத்தறிவு வாதி இப்போது நான் அந்த ஒரு கடவுளும் தேவையில்லை என் கின்றேன்.
ஆகையால்தான் மனி தனின் இழிவை ஒழிக்க இந்தக் கடவுள் மதம் சாதி சாஸ்திரம் முன்ஜென்மம் என்கின்ற முட்டாள் தனங்களை ஒழிக்க வேண்டுமென்கிறோம்.
அதுபோன்று நம் இழிவிற்கு அறிவற்ற தன்மைக்கு மானமற்ற தன்மைக்கு அடிப்படை மூலம் எது என்று பார்த்து அதனை அழித்தால் தான் மனிதனின் இழிவு அறிவற்றதன்மை மானமற்ற தன்மை ஒழியும்.
இந்துமதம் இல்லை என்றால் பார்ப்பானுமில்லை பறையனுமில் லையே கிறிஸ்து மதத்தில் முஸ்லிம் மதத்தில் பார்ப்பான் பறையன் என்று எவனுமில்லையே இந்துமதம் என்பதாக ஒரு மதமே கிடையாது.
சிந்திக்காததனாலே எவன் அதை உபயோகப்படுத்திக் கொண்டு வாழ் கின்றானோ அவன்தான் நம்மை யெல்லாம் சிந்திக்க ஒட்டாமல் தடுக் கின்றான்.
மற்றவற்றில் பகுத் தறிவைப் பயன்படுத்துவது போன்று கடவுள் மத சாஸ்திர விஷயத்திலும் மனிதன் தன் சிந்தனையை பகுத் தறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டுமென்று நாம் சொல்கின்றோம்.
துலுக்கனை எடுத்துக் கொண்டால் எவன் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொள்ள வில்லையோ அவன் காபிர் முட்டாள் அறிவில்லாதவன் அயோக்கியன் என்கின்றான் கடவுள் நம்பிக்கையற்ற வனையெல்லாம் கொலை செய்திருக் கிறார்களே சமணனும் புத்தனும் என்ன அயோக்கியத்தனம் செய்தான்?
நாம் இப்போது இது போன்ற கழகங்கள் துவக்குவதன் நோக்கம் மனிதர்களுக்கிடையே இருக்கிற மடைமை முட்டாள்தனம் அறிவற்ற தன்மை ஒழிக்கப்பட வேண்டும்.
மற்ற உலகிலுள்ள மனிதர்களைப் போல் இழிவற்று அறிவு பெற்று வாழ வேண்டுமென்பதற்காகவும் மனிதன் தன்னை மனிதன் என்று சொல்லிக் கொள்வதற்குச் சிந்தனை வேண்டும்.
பூமி பூஜை நிகழ்ச்சியில் திருமலை திருப்பதி தேவஸ்தான தலைவர் கே.பாபிராஜு நிர்வாக அலுவலர் எல்.வி.சுப்பிரமணியம் சென்னை கமிட்டித் தலைவர் ஆனந்த குமார் ரெட்டி உறுப்பினர்கள் சிவபிரசாத் கிருஷ்ணாராவ் மோகன் ராவ் விவேகானந்த கேந்திர துணைத் தலைவர் பாலகிருஷ்ணன் பொரு ளாளர் ஹனுமந்தராவ் தமிழக பா.ஜ.க.
பக்தர்கள் பெரும் பாலோரிடம் வர்த்தக மனப்பான்மை காணப்படுகிறது என்று ஒரே ஒரு தடவை உண்மையைச் சொன்னார் என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
இதற்குமேல் எதையாவது அவிழ்த்துவிட்டால்தான் உண்டு விசுவஹிந்து பரிஷத் சிறீரங் கத்திலே மாநாடு நடத்தி வழிபாட்டுக்கு வசூல் செய்யக்கூடாது என்று தீர்மானம் போட்டார்கள்.
அப்படி ஒரு நிலை ஏற்பட்டால் பக்தி வியாபாரம் படுத்துவிடுமே பார்ப்பனச் சுரண்டலுக்கு மூடுவிழா நடத்த வேண்டி இருக்குமே அது நடக்குமா என்ன?
கேள்வி சென்னை தீவுத்திடலில் திருப்பதி ஏழுமலையானின் சீனிவாச கல்யாண உற்சவம் நடைபெற்றது பற்றியும் அதில் லட்சக்கணக்கான பக்தர்கள் பங்கேற்றது பற்றியும் தங்கள் கருத்து?
பதில் இவ்வளவு கட்டணம் செலுத்தினால் வெங்கடேசப் பெரு மாளை உங்கள் வீட்டிற்குக் கொண்டு வந்து ஒரு நாள் தங்க வைக்கிறோம் என்று ஒரு புதிய திட்டம் வராதது ஒன்றுதான் குறை.
அகோபில மடம் அழகிய சிங்கரின் வாழ்க்கை வரலாற்றை கவிஞர்வாலி வசன கவிதையால் ஆன நூல் ஒன்றை எழுதி அதன் வெளியீட்டு விழா சென்னை மியூசிக் அகாடமியில் நடைபெற்றது.
குமுதம் வரதராஜ அய்யங்காரின் ஏற்பாட்டில் தடபுடல் கலந்துகொண்ட பிரமுகர்களின் பெயர்களைப் பார்த்தால் அந்த விழாவின் கன பரிமாணத்தை சாங்கோபாங்கமாகவே தெரிந்து கொள்ளலாம்.
முன்னாள் அட்டர்னி ஜெனரல் பராசரன் நூலை வெளியிட கோயங்கா வீட்டுக் கணக்கப்பிள்ளை என்று செல்லமாக அழைக்கப்படும் குருமூர்த்தி அய்யர் பெற்றுக் கொண்டுள்ளார்.
அனுராதா ரமணன் என்ற பார்ப்பன பெண் எழுத்தாளர் ஜெயேந்திரர் என் கையைப் பிடித்து இழுத்தார் என்று கண்ணீரும் கம்பலையுமாக கதறிய காட்சியைத் தொலைக்காட்சிகள் ஒளிபரப்பின அல்லவா ஆமாம் ஆன்மிகம் அங்கே குடிகொண்டுதான் உள்ளது.
விடாது இதே குருமூர்த்தியும் சோ ராமசாமியும் சேர்ந்துகொண்டு அந்தப் பெண் எழுத்தாளர் மீது இல்லாததும் பொல்லாததுமாக பழியைச் சுமத்தவில்லையா?
சங்கரமடத்தில் என் எதிரிலேயே ஒரு பெண்ணுடன் லோகக்குரு ஜெயேந்திர சரஸ்வதி ஆபாசமாக நடந்து கொண்டதைச் சொல்லி தலையில் அடித்துக் கொண்டாரே.
சங்கராச்சாரியாரின் அழைப்பின் பேரில் ஒரு பத்திரிகை நடத்துவது தொடர்பாக சங்கரமடத்துக்குச் சென்றபோது தன்னிடம் லோகக்குரு நடந்துகொண்ட ஆபாசமான கேவலமான செயலுக்குப் பிறகுதான் குமுறினார்.
காஞ்சி ஜெயேந்திரரையும் காஞ்சி மச்சேஸ்வரர் கோயில் குருக்கள் பார்ப்பான் தேவநாதன்களையும் பார்த்த பிறகும்கூட இந்தியாவின் ஆன்மாவை ஆன்மீகம்தான் காப்பாற்றிக் கொண்டு இருக்கிறது என்று சொல்லுவதற்கு உண்மையிலேயே அளவுக்கு மீறிய அகம்பாவமும் ஆரியக் குணமும்தான் இருக்க வேண்டும் என்பதை வேண்டுமானால் ஒப்புக் கொள்ளலாம்.
அவர் திட்டம் இருக்கிற பள்ளிகளை யும் ஆசிரியர்களை யும் வைத்துக் கொண்டே இரட்டிப்பு எண்ணிக்கையில் நவீன கல்வி போதிக்க வழிவகுத்தது.
தொழிற் கல்வித் திட்டத்தைக் குலக்கல்வித் திட்டம் என்று பெயர் சூட்டி ஒதுக்கியது அன்றைய பொறாமை அரசியலுக்கு வசதியாய் இருந்தது அவ்வளவுதான்.
ஆச்சாரியார் கொண்டு வந்தது என்னவோ தொழிற் கல்வி திட்டமாமே அப்படியென்றால் அவனவன் அப்பன் தொழிலைத்தான் பையன் செய்ய வேண்டும் என்று நிபந்தனை வைத்தது எந்த அடிப்படையில்?
பெட்ரோலும் தீப்பந்தமும் தயாரா கட்டும் அக்ரகாரத் திற்குத் தீ வைக்க நாள் குறிப்பிடும் வரை காத்திருங்கள் என்று சொன்னது உண்மைதான்.
வடமாநிலங்களில் விளம்பரம் பெற்ற கோவில் களுக்குத் தரிசனம் செய்யச் சென்ற பக்தகோடிகள் கடும் மழை வெள்ளம் காரணமாகப் பெரும் அவதிக்கும் மன உளைச்சலுக்கும் ஆளாகி இருப்பதற்காக வருத்தப்படுகிறோம் பரிதாபமும் அடைகிறோம்.
இப்பொழுது மட்டுமல்ல இதற்கு முன்பேகூட கும்பமேளா கும்பகோணம் மகாமகம் அய்யப்பன் கோவில் மகரஜோதி தரிசனம் என்று சொல்லி ஆயிரக்கணக்கான பக்தர்கள் பலியானது வாடிக்கையான ஒன்றுதானே கடவுள்கள் தங்களைக் கைவிட்டுவிட்டாரே என்று ஏன் அவர்கள் சிந்திப்பதில்லை?
பக்தி என்பது மூளையில் மாட்டப்பட்ட விலங்கு என்று திராவிடர் கழகத் தலைவர் மானமிகு கி.வீரமணி அவர்கள் சொன்ன கருத்து மிகவும் சிந்திக்கப்படவேண்டிய சிந்தித்துச் செயல்பட வேண்டிய ஒன்றாகும்.
பக்தர்களே கடவுள் என்று நம்பி கோவிலில் அடித்து வைக்கும் பொம்மைக்கு சிலைகளுக்குச் சக்தி ஏதும் இல்லை இல்லவே இல்லை நம்பி ஏமாறாதீர்கள் காந்தியின் கொள்ளுப் பெயரன் துசார் காந்தி எழுதிய காந்தியைக் கொல்லுவோம் என்கிற நூல் சமீபத்தில் பரபரப்பினை உண்டாக்கிய ஒன்று.
இந்நூலினை தான் எழுதிய காரணம் பற்றி துசார் காந்தி அவர்கள் குறிப்பிடும்பொழுது சமீப காலங்களில் இந்துத்துவ போன்ற அமைப்புகள் திட்டமிட்ட ஒரு பிரச்சாரத்தினைச் செய்து வருகிறார்கள்.
இதைப் பற்றி எந்தக் கவலையும் சொரணையும் இல்லாமல் காந்தியவாதிகளும் காங்கிரஸ்காரர்களும் வாளாக இருப்பதுதான் வேதனை என்கிறார் துசார் காந்தி.
இந்தச் சூழ்நிலை தொடர்ந்தால் இந்தியாவில் மீண்டும் பார்ப்பனிய பனியா கூட்டங்கள் தலைதூக்கி இந்து ராச்சியம் என்கிற பெயரில் மீண்டும் பார்ப்பனர்கள் ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி வருணாசிரம தர்மத்தை நிலைநிறுத்திவிடுவார்கள் என்கிற கவலையோடும் கோபத்தோடும் எழுதப்பட்ட நூல்தான் காந்தியைக் கொல்லுவோம் என்கிறார்.
காந்தியைச் சுட்டுக் கொன்ற கோட்சே மற்றும் அவனது கூட்டாளி ஆப்டே பூனா நகரத்தில் இந்து மகாசபையின் முக்கியப் பொறுப்பில் இருந்தவர்கள்.
இந்தப் பத்திரிகையை நடத்த அவர்கள் இசுலாமிய வெறிக் கொண்ட பெரும் பணக்காரர்களான மார்வாரிகள் பனியாக்கள் போன்றோரை நம்பி இருந்தனர்.
இவர்களிடம் இசுலாமியர்களை எதிர்த்து இதைச் செய்வோம் அதைச் செய்வோம் என்று வாய்ச் சவடால்விட்டு பணத்தைக் கறந்து பத்திரிகையினை நடத்தி வந்தனர்.
இவர்களது நம்பகத்தன்மை பெருமளவில் குறைந்து வருகின்ற சமயத்தில் ஏதாவது செய்து தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள யோசிக்கின்ற வேளையில் கோட்சே நாம் ஏன் காந்தியைக் கொல்லக் கூடாது எனக் கேட்கிறான்.
சரியாக எழுதப் படிக்கத் தெரியாத பள்ளிப் படிப்பைப் பாதியில் முடித்துக் கொண்ட கோட்சே பக்கம் பக்கமாய் மணிக்கணக்கில் புலமை வாய்ந்த ஆங்கிலத்தில் பேசியதுதான் விந்தை.
கேட்போரைக் கட்டியிழுக்கும் சொல் வீச்சினை உடையவர் அத்தகைய பேச்சாற்றலும் எழுத்தாற்றலும்தான் படிப்பறிவற்ற பாமர இளைஞர்களை அவர்தம்பால் இழுத்தது.
பிரிவினைக்குப்பின் ஏற்பட்ட உயிர் இழப்புகள் அவரை பாகிஸ்தானிற்குச் சென்று அவர்களிடம் பேசி எப்படியாவது மீண்டும் இந்தியாவுடன் இணைக்க முடியுமா என்று யோசிக்க வைத்தது.
ஏனென்றால் பிரிவினை சமயத்தில் போடப்பட்ட ஒப்பந்தமானது மொத்தமுள்ள பணத்தினை நிலத்தின் அளவிற்கு ஏற்ப இரு நாடுகளும் பகிர்ந்து கொள்வது என்பதாகும்.
இந்தியாவில் மக்களிடம் மத உணர்வைத் தூண்டி அதன் மூலம் அரசியல் ஆதாயம் பெற முடியும் என்பதற்கு முதன்முதலாக வழிக்கோலிட்டவர் திலகர்.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் எழுச்சி பிற ஜாதியினரின் வளர்ச்சி இவைகள் எல்லாம் பார்ப்பனியத்திற்கு விடப்பட்ட சவாலாகக் கருதப்பட்டது.
தாய் தந்தை அற்றவர்கள் கல்வியில் தோல்வியுற்றவர்கள் சிறு வயதில் பிரச்சினையான வாழ்க்கையைக் கொண்டவர்கள் இவர்கள் எல்லோருக்கும் சர்வர்கரின் பேச்சு அருமருந்தாய் இருந்தது.. பிடிப்பற்ற அவர்களுக்கு சர்வர்கர் உற்ற தோழனாய் தனயனாய் தந்தையாய் விளங்கினார்.
இந்தக் குற்றத்தை விசாரணை செய்யும் சிறப்பு அதிகாரி சஞ்சீவி எப்படியாவது தப்பிச் சென்ற மற்றவர்களைப் பிடித்துவிட வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் மதன்லாலின் வாக்குமூலத்துடன் இரு காவலர்களைப் பம்பாய்க்கு அனுப்புகிறார்.
ஆனால் பம்பாயில் இந்த காவல் துறை உயர் அதிகாரி நகர்வாலா டெல்லியிலிருந்து வந்த தகவல்களைப் புறம்தள்ளி காவலர்களை டெல்லிக்குத் திரும்பிச் செல்லும்படி விரட்டிவிடுகிறார்.
இதற்கிடையில் வெறும் கையுடன் டெல்லி திரும்பிய காவலர்கள் பம்பாயில் நடந்ததை சிறப்புக் காவல் அதிகரி சஞ்சீவிடம் தெரிவிக்கின்றனர்.
இந்த அதிகாரியும் பம்பாய் காவல் துறையின் போக்கினை மத்திய உள்துறை அமைச்சர் பட்டேலிடமோ வேறு முக்கிய அமைச்சர்களிடமோ சொல்லி அதைச் சரி செய்து கொள்ளாமல் ரானே என்கிற இன்னொரு அதிகாரியை மீண்டும் பம்பாய் அனுப்புகிறார்.
ஆனால் சாதாரண உடை அணிந்த காவலர்களை பிர்லா இல்லத்தில் உலவவிட்டிருந்தால் கோட்சே ஆப்டே மற்றும் கர்கரே ஆகியோரை எளிதாகப் பிடித்திருக்கலாமே?
அப்படியிருக்க இந்துத்துவச் சக்திகள் பட்டேலை புனித உருவமாகச் சித்தரிக்க முயல்வதும் காந்தியின்மீது வீண் பழி சுமற்றுவதும் உள் நோக்கமுடையது.
காந்தியின் செல்லப் பிள்ளையான நேரு சுதந்திர இந்தியாவின் பிரதமர் ஆக வேண்டும் என்ற கனவில் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக காந்தியின் கொள்கைகளிலிருந்தும் காந்தியிடம் இருந்தும் விலகிச் சென்று கொண்டிருந்தார்.
பஞ்சாப் மாநிலம் மேற்கு கிழக்காக இரண்டாகப் பிரிக்கப்படுகிறது என்ற முக்கியமான செய்தியினைக்கூட காந்தியிடம் விவாதிக்கத் தவறினார்.
கொலையாளிகளின் திட்டம் அந்தத் திட்டத்தை முன்னெடுத்துச் செல்லும் வழிமுறைகள் கொலையை நிறைவேற்றுதல் என்று அடுத்தது என்ன என்ற ஆவலைத் தூண்டும் வகையில் எழுதியிருப்பது துசார் காந்தியின் சிறப்பு.