sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த நிலையில் தீபிகா படுகோனே ரன்வீர் சிங்கை காதலிப்பதாக வெளிப்படையாக சொல்லாததால் பாலிவுட்டைச் சேர்ந்த ஒரு தரப்பினர் தன்னை மீடியா வெளிச்சத்திலேயே வைத்துக்கொள்ள ரன்வீர் சிங் அவ்வப்போது அடிக்கும் ஸ்டண்ட்களில் இதுவும் ஒன்று என்று கூறினர்.
அவ்வளவுதான் ரன்வீர் சிங் என்று பலரும் முனுமுனுத்த நேரத்தில் தன்னுடைய விளம்பர நிறுவன தொடர்பை வைத்து விளம்பரப் படங்களில் நடித்து மக்களிடம் தான் எப்போதும் ஆக்டிவாக இருப்பது போலவே காட்டிக்கொண்டார்.
செக்ஸில் நான் ஆர்வமாக இருந்தாலும் ஆழமான நட்பின் மீதும் காதலின் மீதும் எனக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது என்பது தான் அந்த ஸ்டேட்மெண்ட்.
இதன் படப்பிடிப்பு நடந்து கொண்டிருந்த நேரத்தில் வின்டீசலுடன் இருப்பது போன்ற படங்களை இணைய தளத்தில் வெளியிட்டு நான் வின்டீசலுடன் கனவில் குடும்பம் நடத்தி குழந்தை பெற்று விட்டேன் என்று கூறினார் தீபிகா படுகோனே.
ரன்வீர் தீபிகா இருவரும் வருகிற நவம்பர் மாதத்தில் திருமணம் செய்து கொள்ளப்போவதாகவும் இவர்களின் காதலுக்கு இருவீட்டாரும் ஒப்புதல் தெரிவித்து விட்டதாகவும் திருமணத்திற்கான ஆடை ஆபரணங்களை வாங்கும் பணியில் இரு குடும்பத்தினரும் ஈடுபட்டிருப்பதாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
இதுவரை தீபிகா படுகோனேவை காதலிப்பதாக ரன்வீர் சிங் மட்டுமே சொல்லி வந்த நிலையில் சமீபத்தில் தீபிகா படுகோனே அளித்துள்ள ஒரு பேட்டி அவருக்கும் ரன்வீர் சிங் மீது காதல் இருப்பதை கோடிட்டுக் காட்டியிருக்கிறது.
தற்போது ஷாருக்கான் கேத்ரீனா கைப் அனுஷ்கா சர்மா ஆகியோர் நடிப்பில் உருவாகி வரும் ஜீரோ படத்தில் மட்டும் நடிக்க ஒப்புக்கொண்டுள்ளார்.
தன்னை படிப்பவர்களை உரையாடலுக்கு உட்படுத்தி அவர்களுடன் ஒரு அறிவார்ந்த விவாதத்தை ஏற்படுத்தும் குரான் என்னும் அற்புதத்தின் தமிழ் அர்த்தங்களை படிக்க விரும்பும் சகோதரசகோதரிகள் என்னுடைய மெயில் முகவரிக்கு .
இஸ்லாமிய கோட்பாடு தனித்துவங்களில் ஒன்று அரேபியச் சமூகங்களில் நிலைபெற்றிருந்த அடிமை முறையினை தகர்க்க முயன்றும் ஒடுக்கப்பட்டிருந்த கறுப்பின மக்களின் விடுதலையை முன்நிறுத்தியும் இயங்கியது ஆகும்.
நன்மை வழி தீமை வழி இவ்விரண்டிலும் மலைப்பாதையைப்போல் கரடுமுரடும் மேடும் பள்ளமும் நிரம்பிய பாதை நன்மை வழி பாதையாக இருக்கிறது.
இஸ்லாமியம் நடமுறைப்படுத்தப்பட்ட துவக்ககாலங்களில் வெவ்வேறு இனக்குழு மக்களிடையே நடைபெற்ற போரில் வெற்றி பெற்ற இனக்குழு போர்க் கைதிகளை அடிமைகளாகப் பிடித்து வருவதுண்டு.
யூத கிறிஸ்தவ குழுக்களிடையே இந்த அடிமைகளை விடுவிப்பதாக இருந்தாலும் சரி ஒன்று அந்த எஜமானுக்கு அடிமையை விடுதலை செய்ய விரும்புவர் அதற்கு பரிகாரமாக குறிப்பிட்ட அளவு திர்கம்களை கொடுத்து அவர்களிடமிருந்து விடுதலை வாங்கிக் கொடுக்கலாம்.
ஒரு எஜமான் தன் அடிமையிடம் நீ இவ்வளவு பணம் அளித்துவிட்டு விடுதலை பெற்றுக் கொள் என அனுமதியளித்துவிட்டால் விடுதலை பத்திரம் எழுதிக் கொடுக்கப்பட்ட அடிமை என்று பொருள்படும் முகத்தாப் என்று அந்த அடிமை அழைக்கப்படுவான்.
சில சமயங்களில் போர்களில் பிடித்துவந்த கைதிகளான அடிமைகளை விடுவிப்பதற்கு அவர்கள் எழுதப்படிக்கத் தெரியாத இஸ்லாமியர்களுக்கு கல்வி சொல்லி கொடுக்க வேண்டும்.
ஒரு எஜமானன் தனது அடிமைப்பெண் ஒருத்தியோடு பாலுறவு வைத்துக் கொண்டு அதன் விளைவாக குழந்தை பெற்று விட்டால் அத்தகைய அடிமைப்பெண்ணை எந்த விதத்திலும் விடுதலை செய்ய வழியில்லை.
இத்தகையதான அடிமைச் சமூக நிலைபாடுகளிலிருந்து ஒரு சமத்துவம் நோக்கிய சமூகத்தை உருவாக்க முற்பட்டதின் விளைவாகவே அபிசீனியாவின் கறுப்பு அடிமை பிலாலை விலைக்கு வாங்கி அவருக்கு விடுதலை வாங்கிக் கொடுத்தும் தொழுகைக்கான அதானை ஒலிக்க பிலால் அவர்களுக்கு உரிமை கொடுத்து கறுப்பின விடுதலையை இஸ்லாத்தின் மூலமாக சாத்தியமாக்கிய நபி முகமதுவின் நடைமுறைகளை குறிப்பிடலாம்.
இஸ்லாத்தின் கடமையாக்கப்பட்ட வழிபாட்டுச் செயல்களுக்குள் உட்பொதிந்து கிடந்த சமத்துவக் கூறுகள் நிற இன குல ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக செயல்பட்டதின் விளைவாகவே ஒடுக்கு முறைக்கு ஆட்பட்டிருந்த மக்கள் பகுதிகள் இஸ்லாத்தின்பால் நகர்ந்து வரத் துவங்கின.
தொழுகை வணக்க வழிபாடு பள்ளிவாசலுக்குள் உயர்ந்தவன் தாழ்ந்தவன் வசதியுள்ளவன் வறியவன் என்பதான பேதங்களை கடந்து செயல்பட்டது.
ஹஜ் என்னும் இறுதிக் கடமையை நிறைவேற்றும் செயல் என்பதே மக்கா நகரின் கபதுல்லாவில் நடைபெறும் உலக முஸ்லிம்களின் மாநாடாகவே அர்த்தம் பெறுகிறது.
மொழி எல்லைகள் தேசம் என்பதான புவியியல் பரப்பு எல்லைகள் கறுப்பு வெள்ளை என்பதான நிற எல்லைகள் கடந்து முஸ்லிம்கள் அனைவரும் ஒரே குடும்பமாக திரளும் நடைமுறை சமத்துவத்தை பரிந்துரை செய்கிறது.
இத்தகையதான பின்புலமும் பண்பாட்டு மதிப்பீடுகளையும் இஸ்லாம் தாராளமாக தன்னகத்தே கொண்டிருப்பதன் விளைவுதான் ஐரோப்பிய நாடுகளில் வெள்ளை இனம் மேலானது கறுப்பினம் கீழானது என வகுப்பட்ட ஆதிக்க மதிப்பீடுகளை சிதைத்தலை நோக்கியே இஸ்லாத்தின் பயணம் தொடர்கிறது.
உமர் உதுமான் அலி ஆகிய நான்கு கலிபாக்கள் என்னும் பேரரசர்களின் ஆட்சிக்குப் பிறகு உமய்யாக்கள் அபாசித்துகளின் ஒடுக்குமுறையும் ஆதிக்க மேலாண்மை மனோபாவமும் உலகியல் வெறியும் கொண்ட அதிகார ஆட்சி உருவாகின.
இமாம்கள் அபூஹனீபா ஷாபிஈ மாலிகி ஹன்பலி என மார்க்க அறிஞர்களின் கருத்தியல் சிந்தனைகள் மார்க்க நடைமுறை தொகுப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.
ஈரானை பிறப்பிடமாகக் கொண்டாலும் அபாசித்துகளின் ஆட்சியில் பாக்தாத்தில் பிரதம நீதிபதியாக பணியாற்ற அழைக்கப்பட்ட போது மறுத்து விட்டார்.
பிக்ஹ சட்டங்கள் குறித்தும் திருக்குர்ஆன் ஹதீதுகளில் விடை கிடைக்காத பிரச்சனைகளுக்கு மார்க்க அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்துரு அடிப்படையில் செயல்பட வழிகாட்டும் கியாஸ் இஜ்மா இஜ்திகாத் குறித்தும் புது அணுகுமுறையை ஜனநாயகவடிவில் உருவாக்கினார்.
மத்ஹபுகளை தோற்றுவித்த மார்க்க அறிஞர் தோன்றி வாழ்ந்து பிரச்சாரம் செய்த இடச்சார்பினை இந்த மத்ஹபுகளின் புவியியல் மற்றும் பிரதேச தன்மைகள் குறித்த தோற்றப்பாடுகளாகக் கருதலாம்.
பாகிஸ்தான் இந்தியா வங்கதேசம் ஆப்கன் மத்திய ஆசியா மற்றும் துருக்கி சோவியத் சீனா உள்ளிட்ட நாடுகளில் இவர்கள் வாழ்கிறார்கள்.
துனீஷியா சூடான் மொரோக்கோ வடஆப்பிரிக்கா அல்ஜீரியா குவைத் பஹரின் ஸ்பெயின் உள்ளிட்ட நாடுகளில் இவர்கள் இமாம் மாலிகியின் நடைமுறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.
தனக்கு முந்தைய இமாம்களின் வழிமுறைகளை சிந்தனை தொகுப்புகளை உள்வாங்கிக் கொண்டு ஷாபிஇ மார்க்கப் பள்ளி சிந்தனைமுறைகளை தொகுத்தளித்தார்.
எகிப்து சிரியா ஜோர்டான் பலஸ்தீனம் ஈராக் லெபனான் ஏமன் ஈரான் இந்தியா இந்தோனேஷியா மலாயா புருணை சிங்கப்பூர் தாய்லாந்து மாலத்தீவு உள்ளிட்ட நாடுகளைச் சார்ந்த பத்துகோடிக்கும் மேற்பட்ட முஸ்லிம்கள் ஷாபிஇ மார்க்கப் பள்ளியின் வழிகாட்டுதல்களை மேற்கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
இமாம் ஷாபிஇயின் மாணவராக இருந்த இமாம்ஹன்பலியின் மரபுகளை சவுதி அரேபியா சிரியா உள்ளிட்ட நாடுகளைச் சேர்ந்த சுமார் முப்பது லட்சம் மக்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்.
இஸ்லாமிய ஆன்மீக மரபின் தத்துவமையமான இறை ஒன்று என்கிற சித்தாந்தம் அடிப்படைத் தன்மையில் எந்தவித மாற்றமுமில்லாமல் இந்த மார்க்கப் பள்ளிகளின் ஏகத்துவ கொள்கையாக உருப்பெற்றிருந்தன.
இது நபி முகமது பின்பற்றியதான நடைமுறைகளென அவரவர் களஆய்வின் மூலமாக பெறப்பட்ட ஹதீஸ்களின் அனுபவங்களிலிருந்து தருவித்துக் கொண்டனர்.
இந்த வகையில் நான்கு இமாம்களின் மார்க்கப் பணியும் சிந்தனைத் தேடலும் பிரதேசம் சார்ந்த தனித்தன்மைகளை உள்ளடக்கிய சிக்கலான பிரச்சனைகள் குறித்த மார்க்கத் தீர்ப்பும் இஸ்லாத்தின் ஒற்றையாதிக்க கலாச்சார மையத்தை உடைத்து பன்மை அடையாளத் தேடல்களை உருவாக்கியுள்ளன என அனுமானிக்கலாம்.
ஈரானில் தோன்றி இஸ்லாத்தின் புத்தெழுச்சிக்கு பங்காற்றிய அப்துல்காதிர் ஜீலானியை பின்தொடரும் மார்க்க வழிமுறைப் பிரிவு காதிரிய்யா தரீகா என்றழைக்கப்படுகிறது.
தமிழகத்தில் இம்முறையை முன்னெடுத்துச் சென்றவர்களாக நாகூரில் அடங்கப் பெற்றிருகூகிற ஷாகுல்ஹமீது ஆண்டகை தக்கலை ஷெய்கு பீர்முகம்மது ஒலியுல்லா உள்ளிட்ட மார்க்க அறிஞர்களை சூபி கவிஞர்களை குறிப்பிடலாம்.
அப்துல் அல்ஹசன் முன்வைத்த மார்க்க சட்ட வழிப்பிரிவு வட ஆப்பிரிக்கா மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்கா சூடான் துனீஷியா துருக்கி ரோமானியா உள்ளிட்ட நாடுகளை மையப்படுத்தி இயங்கியது.
இந்த நிலையில் துவக்க காலம் தொட்டு கறுப்பின மக்களின் வாழ்வின் ஆதாரமாய் மாறிய இஸ்லாத்தின் பரிமாணம் மத்ஹபுகள் என்னும் மார்க்கப் பள்ளிகள் மூலமாகவும் தரீகாக்கள் எனும் ஞானவழிபாட்டைகள் மூலமாகவும் தொடர்ந்த செயல்பாட்டை விடுதலைக்கான பண்பாட்டு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டுள்ளன.
இதுபோன்றே ஷாதிலிய்யா தரீகாவின் சிந்தனை எல்லைகளும் ஆபிரிக்கநாடுகளின் பரப்பினை மையங்கொண்டே இயங்கியுள்ளதை தெரிந்து கொள்ளலாம்.
ஆசிய ஆபிரிக்க கண்டங்களில் இஸ்லாம் தன்னை வலுவாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டதுபோல் விரிவான அளவில் ஐரோப்பிய நாடுகளில் இஸ்லாம் தன்னை முழுமைப்படுத்திட இயலவில்லை.
ஆசிய ஆபிரிக்க அரபு சமுதாயங்களின் சமய மரபுகள் பழங்குடி மக்கள் சார் சமய மரபுகளாகவும் செமிட்டிக் அல்லாத மதங்களின் பண்பாட்டு அசைவுகளையும் கொண்டிருந்த நிலையல் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு விரிவடைந்தது.
ஆனால் ஐரோப்பிய நிலப்பரப்பில் யூத கிறிஸ்தவ மதத்தின் செல்வாக்கின் காரணமாக சில எதிர்கொள்ளல்களையும் சவால்களையும் சந்திக்க வேண்டிய நிலை இருந்தது.
அமெரிக்காவில் இஸ்லாம் பரவிய முறைமையை பரிசீலித்துப் பார்த்தால் வெள்ளை நிறவெறிக்கும் அதற்கு சமய ரீதியாக ஏற்று கொள்கிற கிறிஸ்தவர்களின் நிலைபாட்டிற்கும் மாற்றுக் குரலாக ஒடுக்கப்பட்டு அடிமைப்பட்டு கிடக்கிற கறுப்பின மக்களின் மதமாக இஸ்லாம் உருவாகி வந்துள்ளது.
ஐரோப்பிய வெள்ளை இனத்தவரின் நிறவெறி ஒடுக்குமுறைக்கும் காலனித்துவ ஆட்சிக்கும் எதிராக கறுப்பின மக்கள் சார்ந்த இன்னொரு வகை கிறிஸ்தவம் முன்வைக்கப்பட்டது.
கறுப்பு இழிவானது வெள்ளை உயர்ந்தது என கட்டமைக்கப்பட்ட கருத்தியலின் விளைவுதான் வாழ்வின் எதிர்மறையான விரும்பதாகாக நிகழ்வுகளுக்கு கறுப்பு என்ற சொல்லாடலை பயன்படுத்துவதைப் பார்க்கலாம்.
எனவேதான் உணவகங்கள் உள்ளிட்ட பொதுவிடங்களில் தொங்கும் அறிவிப்பு பலகைகளில் கறுப்பவர்களுக்கும் நாய்களுக்கும் அனுமதி இல்லை என்கிற வாசகம் இடம் பெற்றிருப்பதைப் பார்க்கலாம்.
இத்தகையதான அடிமைமுறையை எதிர்த்துதான் மார்ட்டின் லூதர்கிங் போராடிய போதும் நவீன வாழ்வியல் காலத்திலும் இத்தகையதான நிறவெறிக் கொடுமைக்கு முற்றுப்புள்ளியிட முடியவில்லை.
அமெரிக்காவின் ஒரு சிறையில் நீ அமெரிக்க நாடு என்ற அகண்ட சிறையில் ஆபிரிக்காவின் ஆயிரமாயிரம் கறுப்புக் கைதிகள் இதுதான் நீ சார்ந்த இனத்தின் நிலை.
இவர் கறுப்பர்களின் விடுதலைக்காக தோற்றுவித்த இயக்கம் தான் இஸ்லாத்தின் தாயகம் இவ்வியக்கத்தின் செயல்பாட்டாலும் செல்வாக்கினாலும் இஸ்லாத்தின்பால் கறுப்பின மக்களின் சிந்தனையாளர்களின் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது.
ஆபிரிக்க இனமக்களின் விடுதலைக்காகவும் உரிமைகளுக்காகவும் போராடிய எலிஜாமுகமது வியட்நாம் மீதான அமெரிக்காவின் ஆக்ரமிப்பு யுத்தத்தை எதிர்த்து பிரச்சாரம் செய்ததால் சிறையிலும் அடைக்கப்பட்டார்.
தனது பெயரை இமாம் ஈசா அப்துல்லா முஹம்மது அல்மஹதி என முழுமைப்படுத்திக் கொண்ட பிறகு இஸ்லாமிய கடமை மற்றும் நடைமுறைச் சார்ந்த பின்பற்றுதல்களில் ஒரு நெகிழ்ச்சித் தன்மையை உருவாக்கினார்.
ஆபிரிக்காவிலிருந்து கடத்தி வரப்பட்ட பூர்வீகம் பற்றி அறியாத கறுப்பர்கள் என்பதை குறிக்கவே இந்த எக்ஸ் என்ற அடையாளம் பயன்படுத்தப்பட்டது.
கறுப்பின மக்களின் கலாச்சார சூழல் போதைப்பொருள் உற்பத்தி குடிப்பழக்கம் வரம்பற்ற பாலியல் உறவு என்பதான நிலைகளிலிருந்து விடுபட இஸ்லாம் ஒரு மாற்று கலாச்சார உருவாக்கத்திற்காக பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது.
உலகக் கோப்பையை குத்துச் சண்டைப் போட்டியில் வென்ற போதிலும் கூட உணவு விடுதிகளிலும் தங்கும் விடுதிகளிலும் கறுப்பன் என்ற காரணத்தால் அனுமதி மறுக்கப்பட்டது.
ஆனால் இவர்கள் ஆபிரிக்காவிலிருந்து வந்த கறுப்பர்களிடமும் சூடானிலிருந்து வந்த கறுப்பர்களிடமும் ஹானாவிலிருந்த கறுப்பர்களிடமும் ஒரே விதமாக நடந்து கொண்டார்கள்.
மக்காவில் கபாவிற்கு சென்று ஹஜ் இறுதிக் கடமையை நிறைவேற்றி வந்தபோது மால்கம் எக்ஸ் மாலிக் அல்ஷாபாஸ் என்ற பெயர் தாங்கி மேற்கண்ட கருத்துக்களை முன்வைக்கிறார்.
வெள்ளையர்கள் அனைவரும் எதிரிகள் என்ற நிலைப்பாட்டிலிருந்து சற்று வித்தியாசப்பட்டு நிறவெறிகொண்டு அலையும் வெள்ளையர்களையே தனது எதிரிகளாக பிரகடனம் செய்தார்.
அமெரிக்க வெள்ளையர் குறித்த அனுபவத்திலிருந்து அரபிய சூழலில் கூடும் ஹஜ் கிரியைகளில் நிறபேதமற்று வெள்ளை நிற முஸ்லிம்களிடமிருந்து பெற்ற அனுபவ வேறுபாட்டால் தனது வெள்ளையர் குறித்த பார்வையில் கூட மறுசிந்தனையை உருவாக்கி கொள்கிறார்.
இப்படியாகத்தான் வரலாற்றின் தடங்களில் இஸ்லாம் கறுப்பின விடுதலையோடு ஒரு நிறவெறி ஆதிக்க எதிர்ப்பு மார்க்கமாக தன்னை அடையாளம் காட்டிக் கொள்கிறது.
எலிஜா முகம்மது ஈசாஅப்துல்லா உள்ளிட்ட கறுப்பின இஸ்லாமிய தலைவர்கள் இறுதிக்காலத்தில் தங்களை நபியாக பிரகடனப்படுத்திக் கொண்டார்கள்.
இஸ்லாமிய ஆன்மீகத் தளத்தில் நபி முகம்மது அவர்களே இறுதி நபி என்பதாக முடிவு செய்யப்பட்ட கருத்து நிலைபெற்றுவிட்டதால் பிற இஸ்லாமியர்கள் இக்கருத்தை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை.
இந்நிலையில் மிர்சாகுலாம் அகமதுவின் அடிநாதமான சிந்தனை கிறிஸ்தவர் ஈசாநபி இஸ்லாமியர் முஹம்மது நபி இந்துக்கள் கிருஷ்ணபரமாத்மா ஒன்றிணைந்த சித்தாந்தமாக இநதியச் சூழலில் வெளிப்பட்டுள்ளதோ எனவும் ஆராயலாம்.
நமது வாழ்வியலுக்கும் வழிகாட்டலுக்கும் குர்ஆன் மட்டுமே என்பதான முடிவுக்கு வந்து குர்ஆனிய சட்டங்களுக்கு மாற்றமாக பிற்காலத்தில் இஸ்லாமிய உலமாக்களும் ஆட்சியாளர்களும் தங்களுக்கு சாதகமாக ஷரீஅத் சட்டங்களை உருவாக்கிக் கொண்டார்களென்றும் பெண் உரிமைகள் திருமணங்கள் குற்றவியல் சட்டங்கள் இணை வைத்தல் தொழுகை ஹஜ் உள்ளிட்ட அனைத்துப் பிரச்சனைகளிலும் ஒரு மாற்றினை முன்வைத்தார்.
நபி என்பது இறைவனால் வேதம் கொடுத்து அனுப்பப்பட்டவர்களை மட்டுமே குறிப்பதாகவும் ரசூல் தூதர் என்பவர் இறைவனால் தூது கொடுத்து அனுப்பப்பட்ட அனைவரையும் குறிப்பதாகவும் புழக்கத்திலிருக்கும் திருக்குர்ஆன் எனும் வேததை மெய்ப்பிக்க அல்லாஹ்வால் நியமிக்கப்பட்ட மெய்ப்பிக்கும் தூதர் என விளக்கமளித்தார்.
திருக்குர்ஆனிய கருத்தாக்கங்களில் நின்று புது உண்மைகளை காலச் சூழலுக்கு ஏற்ப அர்த்தப்படுத்தும் முயற்சி ஒருபுறம் வரலாறெங்கும் நிகழ்ந்துள்ளது.
எனினும் இஸ்லாமியத்தின்பால் இன்றுள்ள மிக முக்கியப் பிரச்சனை இதனை தமிழகச் சூழலில் கூட நிறுவன சமயம் சார் ஒரு சடங்கியல் மார்க்கமாக மட்டுமே அணுகுவதாகும் தொழுகையை கடைபிடித்தல் புனித ஹஜ் பயணம் பூர்த்தி செய்தல் என்கிற வகையிலான நடைமுறைகளை மேலெழுந்தவாரியாக முதன்மைப்படுத்தி அதன் வரலாற்று துவக்கங்களுக்குச் சென்று கபருசியாரத் முதல் மல ஜலம் கழிப்பது வரை ஆதாரங்களை தேடியலைந்து எந்த முறையில் இக்கடமைகளை நிறைவேற்றவேண்டும் என்பதான பிரச்சனைகளை பத்திரிகைகளிலும் டி.வி.மீடியாக்களிலும் அறிவின் அராஜக எல்லைக்குப்போய் மண்டைபிளக்க சிலர் விவாதிப்பதை பார்க்கிறோம்.
இந்த சடங்கியல்களையும் தாண்டி இக்கடமைகள் ஒரு குறியீட்டு மொழியாக அதன் அடித்தளம் உணர்த்துகிற ஒற்றுமை சகோதரத்துவம் விடுதலை உள்ளிட் சமூக அறவியல் மதிப்பீடுகளை முன்னெடுத்துச் செல்ல வேண்டியதே இன்றைய காலத்தின் கட்டாயமாகும்.
அரசியல் தலைவர்களை அல்லது பொதுவாழ்வில் உள்ளவர்களை விமர்சிக்கும் போது இச்சொற்களை பயன்படுத்த வேண்டி வரும் அவற்றை குற்றமாக கருதக்கூடாது.
இதை ஆர்.எஸ்.எஸ் பி.ஜே.பி.யிலிருந்து தொடங்க வேண்டும்.. இந்தத் தலைப்பில் இருக்கும் ஆச்சரியக் குறி உண்மையில் தேவையற்றது.
ஆனால் பயங்கரவாதத்தின் நிறம் இஸ்லாமியர்கள் பயன்படுத்தும் பச்சை அல்லது இடதுசாரிகளின் சிவப்பு என்று மட்டுமே நம் மனங்களில் பத்திரிகைகளும் ஊடகங்களும் நீண்ட காலமாகப் பதியவைத்து வந்திருக்கின்றன.
இந்த வாரம்தான் சில ஆங்கில செய்தி சேனல்கள் பயங்கரவாதத்தின் நிறம் காவியாக மாறுகிறது என்றெல்லாம் தலைப்பிட்டு செய்தித் தொகுப்புகள் வழங்கியிருக்கின்றன.
மகாராஷ்டிர மாநிலத்தில் நாசிக் மாவட்டத்தில் இருக்கும் இந்தச் சிறுநகர் மதக் கலவரங்களுக்கும் மோதல்களுக்கும் குண்டு வெடிப்புகளுக்கும் தொடர்ந்து பெயர் வாங்கிய இடம்.
பிரமுகரும் ஓய்வு பெற்ற அரசு இன்ஜினீயருமான லக்ஷ்மண் ராஜ்கொண்டவார் வீட்டில் குண்டு வெடித்ததில் அவர் மகனும் இன்னொரு ஆர்.எஸ்.எஸ் ஊழியரும் இறந்தார்கள்.
சுமார் நான்கைந்து வருடங்களாகவே மகாராஷ்டிராவில் இஸ்லாமியர்களின் மசூதிகளுக்கருகே குண்டுகள் வெடித்த பல நிகழ்ச்சிகளில் ஆர்.எஸ்.எஸ்.சின் வெவ்வேறு அவதார புருஷர்கள் சம்பந்தப்பட்டிருப்பது காவல் துறையால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
அலுவலக குண்டு வெடிப்பு நிகழ்ச்சியில் குண்டு வைத்ததே ஆர்.எஸ்.எஸ்.சின் தமிழக அவதாரமான இந்து முன்னணிதான் என்பது அம்பலமாகிவிட்டது.
கடைசியில் துப்புத் துலக்கியதில் நாசவேலை செய்ததே இந்து முன்னணியைச் சேர்ந்த செல்வகுமார் மஞ்சுநாதன் என்ற இருவர்தான் என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
இது போன்ற செய்திகள் சில சமயம் பத்திரிகைகளிலும் தொலைக்காட்சிகளிலும் வந்தாலும் அவற்றுக்கு தொப்பியும் தாடியும் வைத்த பயங்கரவாதிகள் சம்பந்தமுள்ள நிகழ்ச்சிகளுக்கு சமமான முக்கியத்துவம் தரப்படுவதில்லை.
ஹிந்து மத வெறி அமைப்பினர் குஜராத்தில் முஸ்லிம்களையும் ஒரிசாவில் கிறிஸ்துவரையும் கொத்துக் கொத்தாக கொன்றபோதும் சரி இப்போது ஓரிரு சாமியார்கள் சிக்கும் போதும் சரி இதையெல்லாம் ஹிந்து பயங்கரவாதம் என்று வர்ணிக்கத் தயங்கும் நிலைதான் இருக்கிறது.
தன் வீட்டுக்குத் தானே தீ வைத்துக் கொண்டு பங்காளி மீது பழி போடுவது முதல் ஒருவர் கைதானதும் அவர் எங்கள் அமைப்பில் இல்லை எப்போதோ விலகிவிட்டார் என்று சமாதானம் சொல்வது வரை எல்லாமே விஷமமான உத்திகள்தான்.
காந்தியைக் கொல்வதற்கு முன்பாக கோட்சே ஆர்.எஸ்.எஸ்.சிலிருந்து விலகியதும் இஸ்மாயில் என்று கையில் பச்சை குத்திக் கொன்டதும் ஒன்றும் கருத்து வேறுபாட்டால் விலகவில்லை.
மேலை நாடுகளில் மத வெறி என்பது அரசியல் ஆட்சி நிர்வாக அமைப்பிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட பின்னர்தான் அங்கே இன்று காணப்படும் பொருளாதார வாழ்வியல் மேம்பாடுகள் ஏற்பட்டன.இந்தியாவில் அரசியலுடன் மதத்தைப் பிணைப்பதையே கோட்பாடாகக் கொண்டு இயங்கிய ஹிந்து மகாசபாவின் தொடர்ச்சியாகவே ஆர்.எஸ்.எஸ் பி.ஜே.பி.
இரு தரப்பிலும் அடிமட்டத் தொண்டர்களை உணர்ச்சிவசப்படுத்தி நாச வேலைகளுக்கு மூளைச் சலவை செய்து அனுப்பி வைக்கும் முகங்கள் வளமான சொந்த வாழ்க்கை உடையவை.
ஹிந்துத்துவா பெரியாரியம் தமிழ் தேசியம் இஸ்லாமிய சர்வதேசியம் முழுமுச்சான முதலாளித்துவம் அதி தீவிர மார்க்சியம் என்று பல வகைக் கோட்பாடுகளை முன்வைக்கும் குரல்களின் ஊடே கலந்து ஒலிக்கும் பயங்கரவாதக் குரல்களும் உண்டு.
எழுதக் கூசும் வசைச் சொற்கள் முதல் எல்லா கேவலமான உத்திகளையும் கருத்துப் பரப்பலுக்காகப் பயன்படுத்தும் குரல்களின் சொந்தக்காரர்களின் முகங்கள் நேர்த்தியானவை.
பல பத்திரிகை ஊடக அலுவலகங்களில் நான் சந்தித்திருக்கும் உயர் பொறுப்பினரில் சிலரின் தனிப் பேச்சுக்களில் மத சாதி வெறிகள் எப்போதும் இழையோடுகின்றன.
இந்தக் கறையை நீக்கக்கூடிய ஒரே சோப்புத்தூள் மதம்கடவுள் முதலியவற்றை அதிகபட்சம் வீட்டுக்குள்ளே மட்டும் வைத்துக் கொள்ளும் சமூகத்தை உருவாக்குவதுதான்.
இதை ஆர்.எஸ்.எஸ் பி.ஜே.பி.யிலிருந்து தொடங்க வேண்டும்.. தேசபக்தியை மொத்த விலைக்கு குத்தகை எடுத்திருப்பதாக சொல்லிக் கொள்ளும் இந்துத்துவா கும்பல் உண்மையில் நாட்டு விடுதலைப் போராட்ட தியாகிகளுக்குச் செய்யும் துரோகங்களின் வரலாற்றை சித்தரிக்கும் பாடல்.
கடைகள் மற்றும் உணவு விடுதிகள் அதிகம் நிறைந்த பகுதியில் இடம்பெற்றுள்ள இந்தக் குண்டுவெடிப்பு ஒரு கார் குண்டுவெடிப்பாக இருக்கும் என கருதப்படுகின்றது.
குறித்த இரண்டு புதை குழிகளிலும் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்டோரின் உடல்கள் புதைக்கப்பட்டிருந்ததாகவும் அவை தலை துண்டிக்கப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அவர்கள் ஈராக்கின் பெரிய நகரங்களில் ஒன்றான மொசூல் மற்றும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளை கைப்பற்றி இஸ்லாமிய தேசத்தினை உருவாக்கியிருந்தார்கள்.
எனினும் தற்போது அமெரிக்க ராணுவத்தின் உதவியுடன் ஈராக் ராணுவம் மொசூல் உள்ளிட்ட பெரும்பாலான பகுதிகளை மீட்டுள்ளதுடன் அங்கு ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு வருகின்றது.
தாய்லாந்தின் முன்னாள் பிரதமர் டுபாய்க்கு தப்பியோட்டம் தப்பிச் சென்றுள்ளார் குளோபல் தமிழ்ச் செய்தியாளர் சுதந்திரக் கட்சியின் மூன்று அமைச்சர்களுக்கு எதிராக போர்க்கொடி தூக்கியுள்ள குளோபல் தமிழ்ச் செய்தியாளர் வெடிச்சத்தம் கேட்டது.
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் தமிழ் முஸ்லீம் மக்களின் அடையாளங்களை நீக்கிய தேசிய கொடியை பயன்படுத்தியமை வெட்கக்கேடானது மதுப்பழக்கம் தற்கொலைகளிலிருந்து இளைஞர்களை மீட்க போதிய மனநல ஆலோசகர்கள் நியமிக்கப்பட வேண்டும் கனிமொழி வெடிச்சத்தம் கேட்டது.
இது காசர்கோடு மாவட்டத்தின் மஞ்சேஸ்வரம் காசர்கோடு உதுமை காஞ்ஞங்காடு திருக்கரிப்பூர் தொகுதிகளையும் கண்ணூர் மாவட்டத்தின் பய்யன்னூர் கல்யாசேரி ஆகிய சட்டமன்றத் தொகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது.
இந்த போட்டியில் வெற்றி தோல்விகளுக்கு பெரிய முக்கியத்துவம் இல்லாத நிலையில் இந்திய அணியின் கேப்டன் ரோஹித் சர்மா புதிய சாதனைக்கு அருகில் இருப்பதால் அதற்கு எதிர்பார்ப்பு ஏற்பட்டுள்ளது.
தற்போது டெஸ்ட் மற்றும் ஒருநாள் போட்டிகளில் அதிக ரன்கள் அடித்தவர்கள் பட்டியலில் முதல் இடத்தில் இருப்பவர் சச்சின் டெண்டுல்கர்.
வெப்ப இயக்கவியலின் இரண்டாம் விதி.உலகில் பல விஞ்ஞானிகளால் பலவித அர்த்தங்கள் சொல்லப்பட்டு இன்னும் பலரால் தவறாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட விதி என்றும் சொல்லலாம்.இன்னும் பல ஆராய்ச்சிகள் இந்த விதியின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன.
குறிப்பாக பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம்முடிவு சம்பந்தமான ஆய்வுகளுக்கும்கோள்கள்நட்சத்திரங்கள் மனித இனத்தின் தோற்றம் என எல்லா இடங்களிலும் மேற்கோள் காட்டப்பயன்படும் விதி.நோபல் பரிசுக்கென சிலர் இன்னும் இவ்விதியை வைத்து மண்டையை பிய்த்துக்கொண்டு இருக்கின்றனர்.
ஒரு அமைப்பிற்கு கொடுக்கப்படும் ஆற்றலுக்கும் அதன் வெப்பநிலைக்கும் உள்ள விகிதம் ஆகும் பள்ளியில் நாம் படித்த ஒரு சின்ன அறிவியல் விதி வெப்பம் சூடான இடத்தில் இருந்து குளிர்ந்த இடத்தை நோக்கிப் பரவும்.ஆனால் நாம் எப்போதாவது ஏன் வெப்பம் ஏன் குளிர்ந்த இடத்திலிருந்து சூடான இடத்தை நோக்கி பாயக்கூடாது என கேட்டதுண்டா?
ஓர் சூடான கம்பியில் உள்ள மூலக்கூறுகள் அதிக ஆற்றலால் அதிக இயக்க ஆற்றலைப் பெற்றிருக்கும்.அதனால் ஒன்றின் மீது ஒன்று மோதி ஓர் ஒழுங்கற்ற அமைப்பை பெற்றிருக்கும்.
இப்போது சூடான கம்பியை பனிக்கட்டியில்விடும்போது கம்பியில் உள்ள அதிக ஆற்றல் மூலக்கூறுகள் பனிக்கட்டி மூலக்கூறுகளை மோத ஆரம்பிக்கும் .கம்பியின் அதிக ஆற்றல் மூலக்கூறுகள் தங்கள் ஆற்றலை பனிக்கட்டி மூலக்கூறுகளின் மீது மோதி செலுத்தும்.இதனால் வெப்பம் அதிகரித்து பனிக்கட்டி உருக ஆரம்பிக்கும் அதன் மூலக்கூறு அமைப்பும் ஒழுங்கிலிருந்து ஒழுங்கற்ற அமைப்பை நோக்கி நகர ஆரம்பிக்கும்.
ஏற்கனவே சூடான கம்பியின் என்ட்ரோபிஒழுங்கற்ற தன்மை அதிகம் இருந்தது இப்போது வெப்ப ஓட்டம் காரணமாக பனிக்கட்டியின் என்ட்ரோபி ஒழுங்கற்ற தன்மை அதிகரித்து விட்டது.மொத்த என்ட்ரோபி ஏற்கனவே இருந்ததை விட இப்போது அதிகரித்துவிட்டது.
சூடான கம்பியின் மூலக்கூறுகள் தனது அதிகப்படியான ஆற்றலை இழந்தால் தான் சமநிலை அடையமுடியும் .அதனால் அதிகப்படியான ஆற்றலை பனிக்கட்டியின் மூலக்கூறுகளிடம் இழந்து சமநிலை அடைகிறது.இதனால் வெப்பம் அல்லது ஆற்றல் எப்போதும் அதிகமான இடத்திலிருந்து குறைவான இடத்தை நோக்கி பாயும்.
ஒரு அமைப்பின் என்ட்ரோபிஒழுங்கற்ற அமைப்பு எப்போதும் அதிகரிக்கும் அல்லது ஏற்கனவே இருந்த மதிப்பாக இருக்கும்.ஆனால் குறையவே குறையாது.
மிக முக்கியமான ஒரு விதி இயற்கை எப்போதும் ஒழுங்கிலிருந்து ஒழுங்கற்ற அமைப்பை நோக்கியே செல்லும்.ஆனால் ஒழுங்கற்ற அமைப்பிலிருந்து ஒழுங்கை நோக்கி செல்ல வெளியிலிருந்து ஆற்றல் அல்லது வேலை செய்ய வேண்டும்.
சிதறிய செங்கற்கள் ஒழுங்கற்ற அமைப்பில் இருக்கும்.இப்போது என்ட்ரோபி அதிகம் உள்ளது.அதை ஒழுங்காக அடுக்க நாம் நமது ஆற்றலை வேலையாக செலவழித்தால் ஒழுங்காகமாறிவிடும்.இப்போது செங்கற்களின் என்ட்ரோபி குறைந்து விட்டது.
என்ட்ரோபி குறையவே குறையாது என்று சொன்னேன் ஆனால் இப்போது குறைகிறதே என நீங்கள் கேட்கலாம்.இங்கு தான் பல அறியாமை தவறுகள் நடக்கின்றன.மொத்த அமைப்பை பார்க்க வேண்டும்.நாம் செங்கள் சுற்றுச்சூழல் மொத்ததையும் ஓர் அமைப்பாக கருதவேண்டும்.செங்களை அடுக்க ஆற்றலை செலவழித்து நாம் வேலை செய்கிறோம் .வெப்பத்தினால் நமது என்ட்ரோபி அதிகரிக்கிறது.செங்களின் என்ட்ரோபி குறைக்க நாம் அதிக வேலை செய்து நமது என்ட்ரோபியை அதிகரிக்கிறோம்.இதனால் மொத்த என்ட்ரோபி அதிகரிக்கிறது.
என்ட்ரோபி செயல்பட ஒரு அமைப்பு புறவிசை எதுவும் பாதிக்காதாகவும்மூடியதாகவும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்க கூடியாதாகவும் இருக்க வேண்டும்.
எத்தனையோ கருத்துகள் அத்தனை கருத்துகளோடு என்னுடையவைகளும் உலகத்தில் உண்டு ஊரார் ஏற்பதும் ஏலாமையும் முருகன் செயல் இந்தக் கேள்வியக் கேக்கும் போது நமக்கு ரொம்ப லேசாயிருக்குற மாதிரிதான் இருக்கும்.
வஞ்சியின் சூழ்ச்சியால் மேலே சொல்லப்பட்ட மூன்று சிலம்புகள்ள ரெண்டாவது சிலம்பும் மூன்றாவது சிலம்பும் அரண்மனைக்குப் போயிருது.
தான் யார்னும் வந்த விவரத்தையும் சொல்லீட்டு அடுத்து கண்ணகி சொல்றா நல் திறம் படராக் கொற்கை வேந்தே என் கால் பொன் சிலம்பு மணி உடை அரியே சொன்னாள்.
விளக்கத்துக்கு நன்றி திரைக் கதை அவ்ளோ சரியில்லை நேதாஜி டைரக்ஷன்முரளி கே.ஆர்.விஜயா எல்லாம் நடிச்சி இருப்பாங்க எம்.எஸ்.வி இசை
இந்த வெற்றிவேல் செழியன் தான் சேரன் செங்குட்டவன் அமைத்த கண்ணகி கோட்டச் சிலையை பின்னாளில் களவாடுவான் அப்படியொரு அப்பாஇப்படியொரு பையன் நற்றிணைப் பாடலில் இதெல்லாம் வரும்
மொத்த வாழ்க்கையும் ஏற்கனவே தொலைத்துவிட்ட ஒரு பொண்ணு தன் காதல் கணவனை பலர் முன்னிலையில் அசிங்கப்படுத்தி நீதிமான்கள் பார்த்திருக்க கீண்டு இருப்பதைப் பார்த்தா எப்படித் துடிக்கும்?
அதான் பொற்கொல்லன் கோவலனின் கைப்பொருளைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் ஆட்டையப் போட முயன்றான் ஒன்றே போல் தோற்றம் அளித்த சிலம்புகள் ஆனா கண்ணகி வந்து வழக்காடும் போது தான் சிலம்புகளின் வேறுபாடு முத்துடை அரி மணியுடை அரி என்ற பேச்சே கதையில் எழுகிறது கொல்லன் மன்னனிடம் திருப்பிக் குடுத்த சிலம்புகள் அரசியிடம் போச்சா?
தெரியாது அதுவும் அரசர்களையோ தெய்வங்களையோ கதாநாயகர்களாய் வைக்காது பொது மக்களை கதாநாயகர்களாய் வச்சி ஒரு நாடகம்காப்பியம் அதே சமயம் திரை போட்டு திரை திறப்பதற்கு நடுவில்.இரு களின் நடுவில்ன்னு நிரப்புவது போல்.பல தகவல்கள் நிரப்புகிறார் அதுவும் உரைநடை போல் நடையில் ரெண்டாவது சிலம்பு கண்ணகி முன்னாடி.
அப்படீன்னா ஒற்றைச் சிலம்போ அ இரட்டைச் சிலம்போ கொண்டு வந்து குடுத்து இருப்பார்கள் இதுக்கெல்லாம் அம்புட்டு நேரம் இருந்ததா?
முன்னால் இருந்த இரண்டு சிலம்புகளில் ஒரு சிலம்பை எடுத்து உடைக்க அதில் பாண்டிய முத்து தெறிச்சி கண்ணகி ஒரு நிமிடம் தலை குனிஞ்சி இருக்கணும் அப்பறமா இருஇருஅவசரப்படாதேன்னு அடுத்த சிலம்பும் எடுத்து அதையும் உடைச்சி அப்பறம் தான் மாணிக்கம் தெறிச்சி இருக்கும் நீங்க அடியார்க்கு நல்லார் உரை வாசிச்சி இருக்கீகளா?
முடிஞ்சா கோட்டூர்புரம் அண்ணா நூலகத்தில் வாசிச்சிப் பாருங்க பல தமிழிசைக் குறிப்புகள் கொட்டிக் கிடக்கும் சமய ஆட்கள் தான் சிலப்பதிகாரத்தைத் திரிக்கிறாங்கன்னா சமயத்தை எதிர்த்த பகுத்தறிவு ஆட்களும் அதையே செஞ்சா எப்படி?
ஏதாவது ஒரு கட்சி சார்பா இருக்கவே எனக்குத் தெரிய மாட்டேங்குது இங்கனயும் கோவம் அங்கனயும் கோவம்.நிலைப்பாடு எதுவும் இல்லாம தமிழைத் தமிழா அணுகவே முடியாதா என்ன?
முருகா ஆனா நாட்டாரும் இதை அவ்வளவு ஆழமா விளக்கலை பணியாளர் கிட்ட சொல்லி கொண்டு வரச் சொல்கிறான்ன்னே அவர் உரையில் சொல்கிறார் கலைஞர் கருணாநிதி பகுத்தறிவா இருக்கட்டுமேன்னு நினைச்சி விஜயகுமாரி கண்ணகி கையில் தீப்பந்தம் குடுத்து மதுரையை எரிக்கச் சொல்லுவாரு கண்ணகி மதுரைய எரிச்சிட்டு திருச்சிபெரம்பலூர் வந்தா சிறுவாச்சூர் பத்ர காளியா ஆயிட்டா மந்திரவாதியை அழிச்சான்னு அவரவர் புருடாணங்கள் அது பல ஆண்டுகளா ஒழுங்காத் தான் இருந்துச்சி ஆனா எப்போ சமயம் உள்ளாற வம்படியா நுழைஞ்சுச்சோ அவரவர் ஒட்டி ஒட்டிக் கதையே மாத்திப்புட்டானுங்க மன்னனோடு அவளுக்கு ஊடல் அதான் அதைத் தணிக்க சிலம்பு குடுத்துச் சரிக்கட்ட நினைக்கிறான் தென்னவன்ஆராயாமலேயே கொணர்க அன்று காலை சபைக்குப் புறப்படும் முன் அரசிக்கு ஏதோ கெட்ட கனவு அதைத் தென்னவனிடம் அரசவையிலும் காதோரமாய்க் கிசுகிசுக்கிறாள்
பொற்கொல்லன் பார்த்து இருக்கான் அவனுக்கு அது மாணிக்கம்ன்னு தெரிஞ்சே இருக்கு இருந்தும் ஏமாத்துறான் இன்னிக்கி சனநாயக நாட்டில் கூட பெண்ணுரிமை பேசும் மன்றங்களில் கூட..ஒடைக்க முடியாது பவ்யமாத் தான் காட்டணும் ஆனா விசா எதுவும் இல்லாம பின்புலங்கள் ஒன்னுமில்லாம இன்னோரு நாட்டுக்கு வந்து அந்த நாட்டு மன்னன் கிட்டவே.ஒரு பொண்ணு இந்த விசிறு விசிறுகிறாள்ன்னா.
அனானிமஸ் முருகா.. இப்படி நீங்க ரெண்டு பேரும் இனிய தமிழில் இசைபட.. சுவைபட.. உள்ளம் இனிக்க.. தமிழ் பாடுவது கண்டு மகிழ்ந்தேலோர் எம் பாவாய்.. உரையாசிரியர்கள் துரோகிகள்.
அவர்கள் பணம் பண்ணுவதற்காக மூலபாடத்தைச் சிதைப்பது முற்போக்கை புகுத்துவது இலக்கியச் சிந்தனையை மறப்பது போன்ற இழிவான காரியங்களைச் செய்கிறார்கள் உதாரணத்திற்கு புணர்ச்சியின்றி எழுதி மூலபாடத்தைக் கெடுக்கிறார்கள் முட்டாள்கள்.