sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஏற்கனவே சகீபா பனூ சாஇதா உரையாடல்களின்போது கோத்திரங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் மீண்டும் தோற்றம் பெறலாம் என உமர் றழி அவர்கள் தெளிவாகச் சுட்டிக்காட்டியிருந்தார்கள்.
இந்த முரண்பாடுகளை முகாமை செய்யும் நோக்கிலேயே கிலாஃபா றாஷிதா காலப்பகுதியில் ஆட்சி விவகாரங்களில் குறைஷிக் கோத்திரங்களுக்கு மத்தியில் வலுச்சமநிலையைப் பேணிக் கொள்ளும் வகையில் ஆட்சி முறைமை கலீஃபாக்களுக்கு மத்தியில் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டிருந்தது கவனிக்கத் தக்கது.
மாறாக கோத்திரங்களுக்கு இடையிலான அதிகார மோதலின் தொடர்ச்சியாகவும் பழைய அரசியல் கணக்குகளைத் தீர்த்துக் கொள்வதற்காக மேற்கொள்ளப்பட்ட புதியதொரு முயற்சியாகவுமே முஆவியாவின் எழுச்சியைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
இந்தக் கள யதார்த்தத்தையும் தனது வருகையால் எழுந்த உள்வீட்டு அதிகார மோதல்களையும் நபியவர்கள் ஸல் ஆழமாகப் புரிந்து வைத்திருந்தார்கள்.
எனவேதான் மக்கா வெற்றியின்போது யார் அபூ சுஃப்யானின் வீட்டில் தஞ்சமடைகிறாரோ அவர் பாதுகாக்கப்பட்டவராக மாறிவிட்டார் என்று அறிவித்தார்கள்.
இவ்வாறு நபியவர்களின் ஸல் வருகையால் தாம் இழந்துவிட்ட பழைய தலைமைத்துவ அதிகாரங்களையும் அரசியல் வகிபாகத்தையும் மீட்டெடுக்கும் ஒரு முயற்சியாகவே உமையாக்களின் எழுச்சியை நாம் பார்க்க வேண்டும்.
குறிப்பாக உமையாக்கள் தமது அரசியல் அதிகாரத்தை ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக ஜபரிய்யா சிந்தனையை பயன்படுத்திக் கொண்டார்கள்.
அதாவது எது நடந்தாலும் அதை மனப்பூர்வமாக ஏற்றுக் கொள்ளவேண்டும் ஏனெனில் அது அவ்வாறு நடைபெற வேண்டுமென்பதே அல்லாஹ்வின் ஏற்பாடு என்ற கருத்துநிலைதான் ஜபரிய்யா சிந்தனை என்று வரையறை செய்யமுடியும்.
இந்தச் சிந்தனையைப் பயன்படுத்தி தமது அரசியல் அதிகாரத்திற்கு எதிரான சமூக எதிர்ப்பைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கு உமையாக்கள் முயற்சி செய்தார்கள்.
குறிப்பாக உமையாக்களின் காலப்பகுதியில் தோற்றம் பெற்ற ஷியாக்கள் முஃதஸிலாக்கள் மவாலீக்கள் ஃகவாரிஜ்கள் ஆகியோரின் நடவடிக்கைகளை நாம் எதிர்ப்பரசியலின் வெளிப்பாடுகள் என்பதாகவே புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
உமையா ஆட்சியின் அடிப்படைத் தத்துவமாகத் தொழிற்பட்ட கோத்திரம் சார்ந்த அரசியல் கருத்தாக்கங்களை ஃகவாரிஜ்கள் முதன்முறையாகக் கேள்விக்குட்படுத்தினார்கள்.
இத்தனையையும் அடைந்து கொள்வதற்கும் அதற்குரிய முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்கும் அகீதா நம்பிக்கைக் கோட்பாடு என்ற பரப்பிற்குள் அரசியலை வைத்து உரையாடினால் மட்டுமே முடியும் என்பதே ஃகவாரிஜிய சிந்தனையின் மூலவேராகும்.
இறுதியில் அகீதாவையும் அரசியல் பரப்பையும் துல்லியமாகப் பிரித்துக் கையாள முடியாத நிலையில் தமது நிலைப்பாட்டுக்கு மாற்றமான நிலைப்பாடுகளைக் கொண்டவர்களைப் பழிவாங்கும் திசையில் ஃகவாரிஜ்களின் போராட்டம் நகர்ந்து சென்றது.
ஆனால் உமையாக்களின் ஆட்சிக்கும் அதன் சர்வதிகாரச் சமன்பாடுகளுக்கும் எதிரான சிவில் சமூகத்தின் எதிர்ப்பரசியலின் ஒரு வடிவமாகவே ஃகவாரிஜ்களின் நடத்தை இருந்தது என்பதச் சுட்டிக் காட்டலாம்.
அதே போன்று உமையாக்களின் ஆட்சி ஏற்படுத்திய எதிர்மறை விளைவுகளுக்கும் அதன் சமூகவியல் தாக்கங்களுக்கும் எதிர்வினையாற்றும் முகமாக எழுந்ததொரு சமூக இயக்கமாகவே நாம் அரசியல் ஷியாயிசத்தைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
அரசியல் ஷியாயிசம் தகுதியானவர்களின் கரங்களுக்கு அதிகாரம் கிடைக்காததன் விளைவுகளையே நாம் அனுபவிக்கிறோம் என்ற முழக்கத்துடன் செயல்படத் தொடங்கியது.
உமையாக்களைவிட ஆட்சியதிகாரத்திற்கு அதிகம் தகுதிபடைத்தவர்களான நபிக் குடும்பத்தாரிடமே அதிகாரம் ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும்.
குறிப்பாக உமையாக்களின் ஆட்சியால் ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் என அனைவரும் அரசியல் ஷியாயிசத்தை தமக்கான மாற்றுத் தெரிவாகக் கருதி ஆதரித்தார்கள்.
மறுபுறம் உமையாக்களோ இந்தப் புதிய எதிர்ப்பலையை முகாமை செய்வதற்காக தமது ஆட்சியை ஆதரிக்காத அல்லது அதை விமர்சனக் கண்ணோட்டத்துடன் அணுகிய பொதுவானவர்களையம் கூட ஷியா ஆதரவாளர்கள் என்று குற்றம்சாட்ட ஆரம்பித்தார்கள்.
இவ்வாறு உமையாக்கள் மிகத் தீவிரமாக எதிர்வினையாற்றுமளவுக்கு அரசியல் ஷியாயிசத்தின் எதிர்ப்பரசியல் நடவடிக்கைகள் பலமானவையாக இருந்தன.
அதே போன்று உமையாக்களின் ஆட்சிக்கு எதிரான மற்றொரு எதிர்ப்பரசியல் தோற்றப்பாடாக முஃதஸிலாக்களின் சிந்தனை இயக்கத்தை நாம் கூற முடியும்.
குறிப்பாக தமது ஆட்சியை ஸ்திரப்படுத்திக் கொள்வதற்காக உமையாக்கள் கருவியாகப் பயன்படுத்திக் கொண்ட ஜபரிய்யா கொள்கைக்கு எதிரான சிந்தனை இயக்கமாகவே முஃதஸிலாக்கள் தோற்றம் பெற்றார்கள்.
ஆனால் தமது நிலைப்பாடுகளுக்கு மாற்றமான கருத்தைக் கொண்டிருந்த அஹ்லுல் ஹதீஸ் இயக்கத்தையும் இமாம் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பலின் அப்பாஸியச் சர்வதிகாரத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பரசியலையும் கட்டுப்படுத்துவதற்கு நசுக்குவதற்கு முஃதஸிலாக்கள் துணைபோனார்கள்.
அதாவது உமையாக்கள் விஷயத்தில் எதிர்ப்பரசியல் கோட்பாட்டாளர்களாகச் செயற்பட்ட முஃதஸிலாக்கள் அப்பாஸிய ஆட்சியின்கீழ் அஹ்லுல் ஹதீஸ் விவகாரத்தில் அரசுக்குச் சார்பானவர்களாகச் செயற்பட்டார்கள்.
ஆக மொத்தத்தில் ஃகவாரிஜ் இயக்கத்தின் எழுச்சி அரசியல் ஷியாயிசத்தின் செல்வாக்கு முஃதஸிலா இயக்கத்தின் செயற்பாடுகள் அப்பாஸியர்களின் போராட்டம் எனச் சிவில் சமூக எதிர்ப்பரசியலின் தளம் உமையக்களின் காலப்பகுதியில் ஆழ வேரூன்றின.
அதாவது மாற்றுக் கருத்தியல்களால் அவை தோற்றுவித்த எதிர்ப்பரசியல் நடவடிக்கைகளால் உமையாக்கள் சுற்றிவளைக்கப்பட்டார்கள் இறுதியில் வீழ்ந்தார்கள்.
இஸ்லாமிய வரலாற்றில் சிவில் சமூகச் செயற்பாடுகள் பல்வேறு தளங்களுக்கு விரிவடைந்த ஒரு காலப்பகுதியாக அப்பாஸிய ஆட்சிக் காலத்தைக் குறிப்பிட்டுச் சொல்ல முடியும்.
உதாரணமாக தொழிற்சங்கங்கள் வணிகர் சங்கங்கள் அறிஞர் சபைகள் கல்விமான்களின் தனித்துவ நிலைப்பாடுகள் போன்றவை இணைந்து சிவில் சமூகத்தைச் சுறுசுறுப்பான ஒன்றாக மாற்றியமைத்தன.
இன்னும் உலகின் பல பாகங்களிலிருந்தும் ஏற்றுமதிஇறக்குமதி வியாபாரங்களுக்காக அப்பாஸிய ஆட்சிப் பிராந்தியத்திற்குள் நுழையும் வியாபாரிகளை முகாமை செய்வதற்காகவும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு ஏற்படுத்தப்பட்டது.
இவை போக வக்ஃப் என்பது அப்பாஸியக் காலப்பிரிவிலேயே சமூகத்தைக் கட்டியெழுப்பும் தனியானதொரு சிந்தனை என்ற அளவிலும் பாரியதொரு செயற்திட்டம் என்ற அளவிலும் நிறுவனப்படுத்தப்பட்டது.
சமூக எழுச்சித் திட்டங்களுக்கும் சமூக மேம்பாட்டுத் திட்டங்களுக்கும் தேவையான அடித்தளத்தையும் வக்ஃப் சிந்தனை ஏற்படுத்திக் கொடுத்தது.
அக்காலப்பிரிவில் ஷாம் தேசத்தின் தலைநகர் டமஸ்கஸைத் தரிசித்த உலகப் பயணி இப்னு பதூதா பின்வருமாறு தனது பயண அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார் சமூகத்தின் முழு இயக்கத்தையும் வக்ஃப் சிந்தனைதான் வழிநடத்தியது.
அதே போல் நகர்ப்புறங்களில் வாழ்பவர்களுக்கான கல்வி மருத்துவ வசதிகளும் தொழில்வாய்ப்புகளுக்கான ஏற்பாடுகளும் வக்ஃப் செயற்திட்டத்தினாலேயே பெற்றுக்கொடுக்கப்பட்டன.
ஒட்டுமொத்தமாக நோக்கும்போது மனிதச் சமூகத்தின் உயர் மனிதாபிமானப் பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு சிவில் சமூகமாக முஸ்லிம் சமூகத்தை வக்ஃப் சிந்தனை மாற்றியமைத்தது எனலாம்.
இதனூடாக கூட்டுறவு பரஸ்பரஸக் கூட்டுப்பொறுப்பு சகோதரத்துவம் போன்ற பண்பாடுகளை வெளிப்படுத்தும் சிவில் சமூக ஒழுங்கொன்று அப்பாஸியக் காலத்தில் உருப்பெற்றது.
அதாவது சட்டவாக்கம் மற்றும் சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான புதிய விதிமுறைகளைத் தொகுத்துக் கொடுக்கும் பணியை அரசியல் அழுத்தங்களுக்கு உட்படாத ஆலிம்களும் அறிஞர்களுமே சுதந்திரமாக மேற்கொண்டார்கள்.
உதாரணமாக அப்பாஸிய மன்னர் ஹாரூன் ரஷீதின் ஆட்சி காலத்தில் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்ஜியத்தின் வரி சேகரிப்புக்கான ஒழுங்குவிதிகளை வகுப்பதில் இமாம் அபூ யூசுஃபின் நிலைப்பாடுகளே செல்வாக்குச் செலுத்தின.
அதே போன்று ஷூறா மற்றும் பங்கேற்பு போன்ற இஸ்லாமிய அரசியல் விழுமியங்கள் முன்னுரிமை பெறாத அந்தக் காலப்பகுதியில் ஆட்சியாளர்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையிலான வலுச்சமநிலையைப் பேணும் பாரிய பணியை இஸ்லாமிய அறிஞர்களும் இமாம்களுமே செய்திருக்கிறார்கள்.
மறுபுறம் வக்ஃப் சொத்துகளிருந்தும் சமூகத்தின் பணத்திலிருந்துமே அத்தகைய அறிஞர்களுக்கும் இமாம்களுக்கும் அவர்களுடைய கல்வி நிறுவனங்களுக்கும் மாணவர்களுக்கும் செலவளிக்கப்பட்டது.
வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால் சிவில் சமூகம் தனது வக்ஃப் சொத்துகளினூடாக அதிகாரத்திற்கெதிரான தனது பலமான சக்தியாக அறிஞர்களையும் அவர்களின் நிறுவனங்களையும் கட்டியெழுப்பி ஊட்டமளித்துப் பாதுகாத்து வந்தது எனலாம்.
இவ்வாறு சிவில் சமூகம் என்ற சிந்தனை உமையாக்களின் ஆட்சிகாலத்தைவிடப் பரந்தவொரு அமைப்பிலும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட முறையிலும் அப்பாஸியக் காலப்பிரிவில் விரிவடைந்து வலுவானதொரு தோற்றப்பாடாக வளர்ச்சி கண்டது.
உஸ்மானிய சாம்ராஜ்ஜியத்தின் இறுதிக் காலப்பிரிவு வரை மேலே கலந்துரையாடப்பட்ட சிவில் சமூக இயங்குதளமும் அதன் வீரியமும் தொடர்ந்து வந்தன.
என்றாலும் கூட முஸ்லிம் சமூகத்தின் உள்ளக சிவில் சமூகக் கட்டமைப்பை அப்படியே உயிரற்ற ஒரு ஜடமாக மாற்றியதில் மேற்கத்தேய காலனியத்திற்குப் பாரிய பங்கிருக்கிறது.
அதாவது உஸ்மானிய சாம்ராஜ்ஜியத்தின் கீழ் பணிபுரிந்த நீதிபதிகளும் இமாம்களும் சட்ட அறிஞர்களும் அரசாங்க அலுவலர்களாக இணைத்துக் கொள்ளப்பட்டார்கள்.
மட்டுமன்றி சிவில் சமூகத்தின் செயற்திட்டங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்த வக்ஃப் சொத்துகள் அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டின்கீழ் கொண்டுவரப்பட்ட நிலையில் தனியானதொரு அமைச்சாகப் பிரடகனம் செய்யப்பட்டன.
அதைவிட பெயரளவுக்கேனும் நீடித்திருந்த கிலாஃபத் என்ற நிறுவனத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிற்பட்ட அரபுலகில் சுதந்திர சிவில் சமூக நிறுவனங்களும்கூட அரசியல் கட்சிகளோடு இணைத்து விடப்பட்டன.
விளைவாகவே பிற்பாடு தேசிய அரசுகள் என்ற வடிவில் தோன்றிய அரசியல் சர்வதிகாரத்தை எதிர்த்து நிற்பதற்குத் தேவையான கூறுகளை இழந்துநிற்க வேண்டிய நிர்ப்பந்த நிலைக்கு சிவில் சமூகம் தள்ளப்பட்டது.
சுருக்கமாக நபியவர்களின் ஸல் காலத்தில் சிறந்தொரு சிவில் சமூகமொன்றைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான அடிப்படை விழுமியங்கள் அறிமுகம் செய்யப்பட்டதுடன் உமையாக்களின் காலப்பகுதியில் அதிகாரச் சக்திகளுக்கு எதிரான சிவில் சமூகத்தின் எதிர்ப்பரசியல் செயற்பாடுகள் துளிர்விட ஆரம்பித்தன.
குறிப்பாக சமூக எழுச்சியை நோக்கி முஸ்லிம் சமூகத்தை நகர்த்திச் செல்லும் நிகழ்ச்சித் திட்டத்தில் சமூகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதும் பலப்படுத்துவதுமே அடிப்படையானது என்ற நவீன இஸ்லாமியச் சிந்தனையில் விவாதிக்கப்படும் விவாதப் பொருளை கட்டுரை ஆதரிக்கிறது.
அதாவது இஸ்லாமிய நாகரிக எழுச்சிக்கும் சமூகத்தின் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட இயக்கத்திற்கும் இடையில் நேர்மறைத் தொடர்பிருக்கிறது என்பதனை லுஅய் ஸாஃபி கோடிட்டுக்காட்ட முயன்றிருக்கிறார்.
இஸ்லாமிய நாகரிகம் எழுச்சிபெற்றதன் பின்புலத்தில் முஸ்லிம் சமூகம் வரலாற்றில் அனுபவித்த செல்வாக்குமிக்க அரசியல் அதிகாரம் மட்டுமே காரணமாகும் என்ற கருத்தை இஸ்லாமிய வரலாற்றனுபவங்களின் ஒளியில் மறுதலிக்கிறார்.
சுருக்கமாக இஸ்லாமிய நாகரிக எழுச்சி தொடர்பான உரையாடலைச் செழுமைப்படுத்தும் புதியதொரு கண்ணோட்டத்தை கட்டுரை முன்வைக்கிறது.
சிபிஐ நீதிமன்றத்தில் சகோதரர் சாட்சியம் கஷ்மீரில் புனித ரமலான் மாதத்தில் மத்திய அரசாங்கம் தன்னிச்சையான சண்டை நிறுத்தத்தை அறிவித்த போதும் கஷ்மீர் பள்ளத்தாக்கில் படுகொலைகள் தடையின்றி நடந்தேறின.
எல்லைக்கு அப்பால் இருந்து தொடுக்கப்பட்ட தாக்குதல்களை தவிர்த்து கையெறி குண்டு தாக்குதல்களும் மாதத்தின் இறுதியில் தெற்கு கஷ்மீரின் புல்வாமா மாவட்டத்தில் போராளிகள் மற்றும் இராணுவத்தினர் இடையே நடைபெற்ற துப்பாக்கி சூடு உள்ளிட்ட சம்பவங்களும் இடம்பெற்றன.
சில வருடங்களுக்கு முன் பெற்றோர் மரணித்ததை தொடர்ந்து கைஸர் பட் தனது இரண்டு சகோதரிகளுடன் உறவினர் ஒருவர் வீட்டில் வசித்து வந்தார்.
இச்சம்பவம் பொதுமக்களிடையே கடும் கோபத்தையும் ஆவேசத்தையும் ஏற்படுத்தியதை தொடர்ந்து பாதுகாப்பு படையினர் மற்றும் போராடும் இளைஞர்கள் இடையே கடும் மோதல்கள் ஏற்பட்டன.
இருவர் மீதும் பாதுகாப்பு படையினர் வேண்டுமென்றே வாகனத்தை ஏற்றினர் என்று பொதுமக்கள் குற்றம்சாட்டியதை தொடர்ந்து பதற்றம் அதிகரித்தது.
இதனை தொடர்ந்து மறுதினம் நகரின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் அதிகாரிகள் கட்டுப்பாடுகளை விதித்து போராட்டங்களை தடுப்பதற்காக பல்வேறு இடங்களில் தடுப்புகளை அமைத்தனர்.
சாலைகளும் மார்கெட்டும் வெறிச்சோடி காணப்பட்டன அரசு வாகனங்கள் எதுவும் ஓடவில்லை கஷ்மீர் மற்றும் புட்காம் மாவட்டங்களில் குறுகிய காலத்திற்கு இன்டர்நெட் சேவைகள் நிறுத்தப்பட்டன.
இவ்வாறு ஆபத்து வந்ததால் கப்பலில் உள்ளவர்களின் பெயர்களை எழுதி சீட்டுக் குலுக்கி யாருடைய பெயர் வருகின்றதோ அவரைக் கடலில் குதிக்கச் சொல்வது அவர்களது மரபாகும்.
தற்கொலைகள் அதிகரிப்பதற்கு இதுதான் காரணம் என ஒரே ஒரு விஷயத்தை ... ஜேர்மனியில் உள்ள ஒரு உயர்ந்த கட்டிடத்தில் தீவிபத்து ஏற்பட்ட நிலையில் தீயை முழுவதுமாக அணைக்க தீயணைப்பு வீரர்கள் போராடி வருகிறார்கள்.
பெர்லினில் உள்ள பிஹிஸ்டொர்ப் பகுதியில் அமைந்துள்ள ... ஏலத்தில் மிக குறைந்த விலைக்கு அடிமைகளாக லிபியாவில் விற்கப்படும் அகதிகள் மிகவும் துயரத்துக்கு ஆளாகிறார்கள் என தெரியவந்துள்ளது.
திருமணம் முடிந்து ... வடக்கு கிழக்கு உட்பட இலங்கையின் பெரும்பகுதியைத் தாக்கக் கூடிய புயல் வங்கக் கடலில் வலுப் பெறுகின்றது என்று பன்னாட்டு ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்டுள்ளன.
இந்தப் புயல் ... பிரான்சில் மர்மநபர் நடத்திய துப்பாக்கிச் சூட்டில் இரண்டு பொலிசார் காயங்களுடன் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டிருப்பதாக தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன.
மேற்கு பிரான்சின் பகுதியில் மர்ம நபர் ஒருவர் நடத்திய ... பிரித்தானிய இளவரசர் ஹரியும் அமெரிக்க நடிகை மெர்க்கலும் கடந்த ஒன்றரை வருடங்களாக காதலித்து வந்துள்ளனர்.
மார்க் ஜுக்கர்பெர்க்கின் தங்கையான ராண்டி ... உண்மையான பறவைகளுக்கு பதிலாக பொம்மைகளை வைத்து மிருகக்காட்சி சாலை ஒன்று இயங்கி வந்த நிலையில் தற்போது மூடப்பட்டுள்ளது.
சீனாவின் யுலின் நகரில் குயிசன் மிருகக்காட்சி சாலை அமைந்துள்ளது ... ஓகி புயல் ஓய்ந்தாலும் அதன் தாக்கத்தில் இருந்து மக்கள் இன்னும் மீளவில்லை.
உடன் மதுரை திராவிடர் கழகத்தின் பெரி.காளியப்பன்அனுப்பானடி பவுன்ராசா வடக்குமாசி வீதி செல்லத்துரைமளிகைக்கடை மாரிமுத்து ஆகியோர் உள்ளனர்.
ராஜமௌலி இயக்கத்தில் பிரபாஸ் ராணா ரம்யாகிருஷ்ணன் அனுஷ்கா தமன்னா சத்தியராஜ் நாசர் மற்றும் பலர் நடித்திருந்தனர்.
அதிகாரம் செய்யும் சிவகாமி தேவி காலக்கேயர்களை எதிர்த்து போரிடும் வீரத்திற்கு பெயர்பெற்ற சிவகாமி மற்றும் குழந்தையை காப்பாற்ற போராடும் தாய் சிவகாமி என ரம்யாகிருஷ்ணன் நடிப்பை வெளிப்படுத்தியிருப்பார்.
தற்போது நெட்ஃபிளிக்ஸ் தயாரிக்கும் வலைதளத் தொடரில் ரம்யாகிருஷ்ணன் நடித்த சிவகாமி கதாபாத்திரத்தில் பிரபல பாலிவுட் நடிகை மிருனாள் தாக்கூர் நடிக்க உள்ளார்.
சமீபத்திய நிகழ்ச்சி ஒன்றில் பேசிய அவர் சிவகாமி கதாபாத்திரத்தில் நடிப்பதன் மூலம் தன்னுடைய கனவு நினைவாகியுள்ளதாக உணர்கிறேன்.
இந்த வலைதளத் தொடர் குறித்துப் பேசிய இயக்குனர் பிரவீன் இது மகிழ்மதி உலகத்திற்குள் புகுந்து ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்தின் முழு விவரங்களையும் ஆராயும் விதமாக இருக்கும்.
தனது கல்வி அறிவு ஆற்றல் திறமை என்பவற்றை இனம் கண்டு தனக்குரிய துறைகளை தெரிவு செய்து கொள்வதற்கு அவர்களுக்கு வழிகாட்டப் படல் வேண்டும்.
சாதாரண உயர்தர கற்கைகள் உயர்கல்வி என்பவற்றை பொறுப்புணர்வுடன் எதிர்காலம் குறித்த விழிப்புணரவுடன் அவர்கள் தெளிவான திட்டமிடலுடன் மேற்கொள்கின்ற மனப்பாங்கு ஏற்படுத்தப் படல் வேண்டும்.
இலங்கையில் மட்டுப்படுத்தப் பட்டுள்ள சந்தர்ப்பங்கள் ஏனைய தொழில் தொழில் நுட்ப உயர் தொழில் நுட்ப கல்விக்கான சந்தர்ப்பங்கள் உள்நாநாட்டிலு வெளி நாடுகளிலும் உள்ள தொழில் வாய்ப்புக்கள் என எத்தகைய பிரக்ஞ்சையும் அவர்களில் பெரும் பாலானோருக்கு திருமண வயது வரை இல்லை.
கல்வி உயர்கல்வி வழிகாட்டல்கள் பெரும்பாலும் பல்கலை கழகங்களில் இருக்கின்ற மட்டுப் படுத்தப் பட்ட துறைகளை நோக்கி மாத்திரமே மேற்கொள்ளப் படுகின்றன.
ஹிப்ளு கிதாபு மதரசாக்கள் ஜாமியாக்கள் என அரபு இஸ்லாமிய கலாப்பீடங்களிற்கு தெரிவாகும் மாணவர்களுக்கும் மிகத் தெளிவான கல்வி மற்றும் தொழில் நிபுணத்துவ வழிகாட்டல்கள் பெற்றுக் கொடுக்க வேண்டும்.
ஒவ்வொரு இளைஞனும் தனக்கு உரிய வயதில் மிகவும் பொருத்தமான தொழில் ஒன்றை தேடிக் கொள்வதும் பொறுப்புக்களை சுமப்பதுமே வீட்டிற்கும் நாட்டிற்கும் சமூகத்திற்கும் செய்கின்ற மிகப் பெரிய முதன்மையான சேவையாகும்.
தலைமைத்துவப் பண்புகள் என்பது நாளு பேரை மேய்க்கும் கனவுகள் அல்ல மாமனாரின் மனைவியின் சொத்துக்களை இலக்கு வைப்பதுமல்ல இன்றேல் குறுக்கு வழியில் செல்வம் புகழ் திரட்டும் வாங்குரோத்து அரசியல் குபேரர்களாகும் கனவுகளும் அல்ல அல்லது மலேசியாவில் மழை பெய்தால் மட்டக்களப்பில் குடை பிடிப்பதுமல்ல.
இஸ்லாமிய ஒழுக்க விழுமியங்களை கட்டுக் கோப்புக்களை தகர்த்தெறிகின்ற இரவல் சமுக பொருளாதார கலை கலாசார வாழ்வொழுங்கு உம்மத்தை அழிவின் விளிம்பிற்கு கொண்டு வந்துள்ளது.
நவீன தொலைத் தொடர்பு சாதானங்கள் இன்டர்நெட் பாவனை சமூக வலை தளங்கள் சகலவிதமான ஒழுக்கவியல் வரம்புகளையும் சிதைத்து விடுகின்றன.
தாமதித்த திருமணங்கள் முறை கேடான எதிர்பால் உறவை மாத்திரமன்றி ஒருபால் உறவையும் ஊக்கு விக்கின்றன சிறுமிகள் சிறுவர்கள் துஷ்பிரயோகம் அதிகரித்துச் செல்கின்றது.
முறை கேடான பாலுறவு கொடிய நோய்களுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன பாதுகாப்பான பாலுறவு என்ற பெயரில் முறைகேடான உறவுகள் ஊக்குவிக்கப் படுகின்றன ஒரினசேர்க்கையாளர் அங்கீகாரம் கேட்டு நிற்கின்றனர்.
உயரிய இஸ்லாமிய தனிநபர் ஆளுமை குடும்ப நிறுவனம் இரண்டும் சிதைக்கப் படுகின்ற பொழுது இஸ்லாமிய சமூகக் கட்டமைப்பு ஆட்சிக் கட்டமைப்பு பற்றியெல்லாம் கனவு காண்பதில் அரத்தம் இல்லை.
வரலாறு நெடுகிலும் உலமாக்கள் மத்ஹபுகளுடைய இமாம்கள் புகஹாக்கள் விரிவாக ஆராய்ந்துள்ளார்கள் பத்வாக்களும் வழங்கப்பட்டுள்ளன மென்மேலும் நாம் இவ்விடயத்தில் வாதப் பிரதி வாதங்களுக்குள் செல்வது அவசியமில்லை.
இந்த விடயத்தில் நான் உடன்படா விட்டாலும் அகில இலங்கை ஜம்மியத்துல் உலமாவுடனும் அதில் அங்கத்துவம் பெற்றுள்ள குறிப்பிட்ட மத்ஹப் மற்றும் அமைப்பு சார்ந்தவர்களுடன் வாதப் பிரதி வாதங்களில் ஈடுபட விரும்பவில்லை மாற்றுக் கருத்து உடையோரை நெறி பிரழ்ந்தவர்கள் என மட்டராகமாக விமர்சிப்பதை உடனடியாக நிறுத்துமாறு ஜம்மியத்துல் உலமா உலமாக்களை அறிவுறுத்த வேண்டும் அதேபோல் ஏனைய அமைப்புக்களும் தமது அங்கத்தவர்களை அறிவுறுத்த வேண்டும்.
முகம் கரங்கள் உற்பட உடல் முழுவதும் திரையிடுவது கட்டாயம் எனக் கருதும் நிலைப்பாட்டை கொண்டுள்ளோர் அதனை பின்பற்றுவது அவர்களது சுதந்திரமும் தெரிவுமாகும்.
தேசிய அரங்கிலும் சர்வதேச அரங்கிலும் நிகாப்பிற்கு எதிராக குரல் கொடுக்கும் மூன்றாம் தரப்பினரின் உள்நோக்கங்களை நாம் அறியாமலும் இல்லை இங்குதான் கருத்து வேற்றுமைகளுக்கு மத்தியிலும் எமது சமூக ஒற்றுமை கட்டி எழுப்பப் பட வேண்டிய அவசியம் உணரப்படுகின்றது.
நிகாப் அணிவதற்கு விரும்பும் கடமை எனக் கருதும் ஒரு சாராரின் உரிமை மதிக்கப் படுவதோடு அதற்கு தடை கொண்டு வரப்படுவதற்கு நாம் எந்த வகையிலும் இடமளிக்கவும் முடியாது.
முஸ்லிம்களது சமய கலாசார பண்பாட்டு பாரம்பரியங்களை பேணுவதும் பாதுகாப்பதும் கடைப்பிடிப்பதும் அவர்களது அடிப்படை உரிமையாகும் அவற்றிற்கெதிராக தீய சக்திகள் மேற்கொள்கின்ற பரப்புரைகளை முறியடிப்பதில் முஸ்லிம்களாகிய நாம் இதுவரைகாலமும் ஒன்றிணைந்தே செயற்பட்டு வருகின்றோம் கருத்து வேற்றுமைகளுக்கு மத்தியிலும் நாம் நாம் ஒற்றுமையை கடைப்பிடித்துள்ளோம்.
அதேபோன்றே மாதர்களின் ஆடை விவகாரத்தில் நாம் குறிப்பிட்ட ஒரு நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தும் எதிர்த்தும் உள்வீட்டில் மேற்கொள்கின்ற கருத்து மோதல்கள் மேற்படி மூன்றாம் தரப்பினருக்கு சாதகமாக அமைந்துவிடக் கூடாது நிகாப் கிமார் அணிய விரும்புபவர்களின் உரிமையில் சுதந்திரத்தில் சமூகத்தில் உள்ள தனிப்பட்டவர்களோ அமைப்புக்களோ அனாவசிய தலையீடுகளை மேற்கொள்ளவோ எல்லை மீறிய விமர்சனங்களை மேற்கொள்ளவோ கூடாது.
முரண்பாடுகளை தவிர்ப்பதற்கும் வரலாற்றில் மிக நெருக்கடியான ஒரு கால கட்டத்தில் உம்மத்தின் ஒற்றுமையை கட்டி எழுப்புவதற்கும் எல்லா தரப்பினரும் புரிந்துணர்வுடன் ஒத்துழைக்க முவருதல் காலத்தின் கட்டாயமாகும்.
முஸ்லிம் மாதர்சா தாரணமாக வெளியில்தெரியக் கூடிய பகுதிகள் முகம்கரங்கள் தவிர்ந்த ஏனைய பகுதிகளை மறைத்து அங்க அவயவங்களின் அலங்காரங்கள் கவர்சிகள் புலப்படாத வண்ணம் தளர்வான ஆடைகளை அணிதல் வேண்டும்.
ஹனபி மாலிகி மத்ஹபுகளிலும் சலபுஸ் ஸாலிஹ் உலமாக்களினதும் பிரபலமான கருத்து மேற்படி நிலைபாட்டை சார்ந்ததாகவே இருக்கின்ற அதேவேளை பெண்களின் உடல் முழுவதும் அவ்ரத் எனும் நிலைப்பாட்டையும் எல்லா மத்ஹபுகளையுயம் சார்ந்த பல புகஹாக்களும் வலியுறுத்தியுள்ளார்கள் என்பதனையும் எவரும் மறுதலிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை.
ஜமாத்தே இஸ்லாமி தப்லீக் ஜமாஅத் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கு மிகுந்த இந்தியா பாகிஸ்தான் பங்களாதேஷ் போன்ற நாடுகளில் ஹனபி மத்ஹப் நிலைப்பாட்டையும் வளைகுடா அறபு நாடுகளில் ஹன்பலி மாலிகி மத்ஹப் நிலைப்பாடுகளையும் அறபு நாடுகளில் ஆண்கள் வெள்ளை பெண்கள் கருப்பு ஆடை அணியும் நவீன கலாசார முறைகளை மக்கள் பின்பற்றுகின்றார்கள்ஆபிரிக்க நாடுகளில் லாஹிரி மாலிகி ஷாபிஈ என பல நிலைப்பாடுகளிலும் மக்கள் ஆடைகளை அணிகின்றார்கள்.
கருப்புநிற ஆடைகளை தான் பெண்கள் கட்டாயம் அணிய வேண்டும் என்பதில்லை வாழுகின்ற நாட்டின் சீதோஷன நிலைகளை கருத்தில் கொண்டு அதிக கவர்ச்சியற்ற தளர்வான ஆடைகளை அவர்கள் தாராளமாக அணியலாம்.
மாதர்கள் முகம்மூடி அணிந்தாலும் முகம்திறந்து அணிந்தாலும் அங்க அவயவங்களை புலப்படுத்துகின்ற கவர்ச்சியான இறுக்கமான ஆடைகளை அணிவதும் அவற்றை சந்தைப் படுத்துவதும் தவறாகும்.
அத்தோடு எத்தகைய ஆடைகளை அணிந்தாலும் மஹரம் துணையின்றி பொது இடங்களிலும் பொது போக்கு வரத்துகளிலும் தனித்து அலைந்து திரிவதை கண்டிப்பாக முஸ்லிம் மாதர் தவிர்ந்து கொள்ளல்வேண்டும் பொது இடங்களில் இஸ்லாமிய ஆடைகளை அடுத்தவர்கள் தரக்குறைவாக கருதும் வண்ணம் நடந்து கொள்வதும் தவிர்க்கப் படவேண்டிய விடயங்களாகும்.
பாதுகாப்பு காரணங்களிற்காக பரிசோதனைகள் இடம் பெறின் பெண் அதிகாரிகளின் துணையுடன் நாம் பாதுகாப்பு தரப்பினருக்கு நிபந்தநிகளுடன்கூடிய ஒத்துழைப்பை வழங்கலாம் அதேபோன்றே ஆள் அடையாள அட்டைகளிற்கான புகைப்படத்தை எடுத்துக் கொள்வதற்காக தமது முகத்திரையை ஓரளவு நகர்த்துவதில் மார்க்கத்தில் எந்த தடையும் இல்லை.
மாதர்களின் ஆடைகளில் கரிசனை செலுத்தும் ஒரு சமூகம் மாதர்களுக்கு எதிரான சமூக பொருளாதார கலாச்சார அநீதிகளையும் களைவதற்கு மாநாடுகளை நடத்த வேண்டும் நோய்களிற்குரிய அடிப்படை காரணிகளை கண்டு அவற்றிற்கு நாம் வைத்தியம் செய்ய தவறி விடுகின்றோம்.
உதாரணமாக இஸ்லாமிய ஆடையணிந்து மஹ்ரம் துணையுடன் மாதர் வீட்டைவிட்டு வெளியேறுவதை வலியுறுத்தும் ஒரு சமூகம் தமக்கொரு துணையை விலை கொடுத்து வாங்குவதற்கென வீட்டைவிட்டு வெளியேறி உழைக்கும் நிலையை கடல்கடந்து பயணிக்கும் நிலையை ஏற்படுத்தியுள்ள சமூக கொடுமைகள் அநீதிகளை கண்டு கொள்ளாமல் இருக்கின்றமை தான் ஆச்சர்யமானது.
பெண்கள் குறித்த சட்டங்களை விதிக்கும் இஸ்லாம் ஹிஜாப் மஹ்ரம் பற்றி பேசுவதோடு நின்றுவிடவில்லை மாறாக இஸ்லாத்தின் நிழலில் பெண்களின் அந்தஸ்து ஆண்கள் மீதான கடமைகள் பொறுப்புக்கள் பெண்களுடைய உரிமைகள் பற்றியெல்லாம் பரந்த முழுமையான ஒரு பரப்பில் பேசியிருக்கின்றது.
ஆளும் பாஜக அரசும் எந்த கேள்வியும் எழுப்பாமல் அதானி பவர் நிறுவனம் சொல்லும் விலைக்கு மின்சாரத்தை வாங்கிக் கொள்வதாக ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்து போட்டுக் கொடுத்துள்ளது.
அதிபர் எதிராக குற்றவியல் கொண்டு சிறிசேனவுக்கு சிறிலங்கா நாடாளுமன்றத்தில் பிரேரணை மைத்திரிபால வரப்பட்டால் நள்ளிரவில் நுழைந்து அதிகாலை பின்வாசல் வழியாக சுவர் ஏறி குதித்து ஓடினார் நடிகர் விஷால் மீது இளம் பெண் பளீர் புகார்
ஆனால் இந்தப் பீட்டர் ட்ரக்கரின் காலத்திற்கு முன்பே ஆயிரக்கணக்கான வருடங்களுக்கு முன் இந்த நிர்வாகவியலின் ஒவ்வொரு சூத்திரமும் சாணக்கியரின் அர்த்த சாஸ்திரத்தில் அலசி ஆராயப்பட்டிருக்கிறது என்பது எவ்வளவு ஆச்சரியமான விஷயம் கி.மு.
பூமிநாதன் தலைமையில் நடைபெறும் மாவட்ட சங்க நிர்வாகிகளும் கிளை செயலர்களும் குறித்த நேரத்திற்கு வந்து செயற்குழுவை சிறப்பாக நடத்தி தர வேண்டுமாய் கேட்டு கொள்கிறோம்
எப்படியும் இருபது வராது என்று தெரிந்தாலும் பந்தயம் என்பது பேச்சிற்கும் பொழுது போக்கிற்கும் மட்டுமே இருக்கட்டுமென பேச்சளவில் மட்டுமே வைத்துக் கொண்டோம்.
பாதி டீ குடித்துக் கொண்டிருக்கும்போது சுடச்சுட வந்த மசால் வடையை நாங்கள் வேணாம் என மறுத்தாலும் பிடிங்க... பிடிங்க எனக் கட்டாயப்படுத்தியதில் மூன்று பேரிடம் திணித்து விட்டார்.
புதிதாய் வந்த நண்பர் ஆச்சரியப்பட்டார் அடேங்கப்பா.... கடக்காரண்ணன் யேவாரம் பண்றதுல தீயா வேலை செய்றாரே வேணாங்க வேணாங்க வடையைத் துணிக்கிறாரே... பொழைக்கத் தெரிஞ்ச மனுசரப்பா என்றார்.
ஆமாமாம் பயங்கரமாப் பொழைக்கத் தெரிஞ்சவர்ங்க.. ஏற்கனவே அவரு ஒரு பத்தாயிரம் லாபத்தில்தான் இருக்கார் என்றேன் கடைக்காரர் அடிக்கண்ணில் எங்களைப் பார்த்து புன்னகைத்தார்.
அவர் மனதிற்குள் குத்தாட்டம் நிகழ்ந்துகொண்டிருந்தபோது எங்கள் மனதிற்குள் ஒலித்த வடிவேலுவின் வட போச்சே குரல் டீ கடைக்காரருக்கு கேட்டிருக்க நியாயமில்லை ரோட்ல மற்றவர்கள் எப்படி வண்டி ஓட்டக்கூடாதுனு நினைக்கிறமோ அப்படி நாம ஓட்டாமல் இருக்கிறது ரொம்ப முக்கியம் காதில் விழுவதும் கண்ணில் படுவதும் நம் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாமல் இருக்கலாம்.
ஆனால் அதை கண் காதோடு நிறுத்துவது மூளைக்கு எடுத்துச் செல்வது மனதிற்குள் அனுமதிப்பது நம் கட்டுப்பாட்டில் இருப்பதே பதட்டமாக இருக்குறதுக்குப் பேரு பதட்டம் தான் அதை நீங்களாக சுறுசுறுப்புனு நெனைச்சிக்கிட்டா அதுக்கு கொம்பெனி பொறுப்பாகாது பாஸ் கரெண்ட் போறதுக்கு முன்ன சட்னி அரைக்கிறதிலேயும் கடை லீவுனா முந்தின நாளே சரக்கு வாங்கி ஸ்டாக் பண்றதிலேயும் தமிழன் ரொம்பவுமே முன்னேறிட்டான் அவன் ஏமாளியாகத் தெரிவதில் அவனுடைய குறையோ குற்றமோ மட்டுமல்லாது உங்களின் அறிவுக்குருடு அல்லது பார்வைக்குறைபாடும் காரணமாய் இருக்கலாம் பிசியா?
என யாராவது கேட்கும்போது பெரும்பாலும் கேட்பவருக்கு ஏற்ப ஆமாம் இல்லை என்பதில் எதாவது ஒரு பொய்யையே தேர்வு செய்கிறோம் இன்னும் எத்தனை காலத்துக்குத்தான் இயலாமையில் பொங்கும் கோபத்தை உறவுகளிடம் கொட்டுவதை அன்பு அக்கறைனு சொல்லி ஏமாற்றப்போகிறோம் எனத்தெரியவில்லை அங்கிருக்கும் எல்லாக் குழந்தைகளுக்கும் பெண் சட்டென அம்மாவாகிட முடியுது.
எத்தன டெக்னாலஜி வந்து என்ன புண்ணியம் போன் நெம்பர் மெயில் ஐடியை செய்யமாட்டோம் சொல்றேன் எழுதிக்கோங்ற மக்கள்தான் நிறைய இருக்காங்க
மூன்றாம் வம்ச காலத்தில் யோசர் மன்னர் காலத்தில் ஆறு மஸ்தபாக்களை ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக அடுக்கி முதல் பிரமிடு ஒன்றை கட்டினர்.
இந்தப் பிரமிடுகளை உருவாக்கியது யார் என்ன காரணத்திற்காக இவற்றை உருவாக்கினார்கள் இந்தப் புதிரான கட்டிட அமைப்பில் ஒளிந்திருக்கும் ரகசியம் என்ன என்பது பற்றி விஞ்ஞானிகளிடையே பல்வேறு கருத்து வேறுபாடுகள் இருக்கின்றன.
வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் ஒன்றைக் கூற விஞ்ஞானிகள் அதற்கு எதிராக ஒன்றைக் கூற என்று காலம் காலமாகத் தொடர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
அப்படியானால் இந்தப் பிரமிடை எப்படி உருவாக்கியிருப்பார்கள் இத்தனை லட்சம் கற்களை எங்கிருந்து கொண்டு வந்திருப்பார்கள் இவ்வளவு பெரிய உயரத்திற்கு அவற்றை எப்படி எழுப்பியிருப்பார்கள் என்றுதான் வரலாற்றாய்வாளர்களும் விஞ்ஞானிகளும் ஆராய்ந்து கொண்டிருக்கின்றனர்.
மேலும் இந்த அளவுக்கு அருகில் பூமியில் எங்காவது கற்களைத் தோண்டி எடுத்து இவற்றைக் கட்டியிருப்பார்கள் என்று வைத்துக் கொண்டால் கூட அவ்வாறு தோண்டி எடுத்த இடங்களில் மிகப் பெரிய பள்ளங்கள் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
ஒரு சிலர் இந்தவகைப் பிரமிடுகள் மனிதர்களால் கட்டப்படவில்லை மனிதர்களை விடப் பல்வேறு அதிசய ஆற்றல்கள் கைவரப் பெற்ற வேற்றுக் கிரக மனிதர்களால் கட்டப்பட்டவை என்றும் கூறுகின்றனர்.
இந்தக் கூற்றில் உண்மை இருக்கலாம் என்று கூறும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் ஸ்பிங்க்ஸ் பிரமிடைப் போன்ற ஓர் பிரமிடு உருவச்சிலை செவ்வாய்க் கிரக பிரமிடுகளுக்கு அருகே காணப்படுவதாகக் கூறியிருக்கின்றனர்.
அவர்கள் செவ்வாய்க் கிரகத்தில் சைடோனிக் எனக் குறிக்கப்படும் ஒரு பகுதியில் காணப்படும் பிரமிடு போன்ற அமைப்புகளுக்கும் எகிப்தின் பிரமிடுகளுக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு இருக்கக் கூடும் என்றும் கருதுகின்றனர்.
வியப்பூட்டும் பிரமிட் மர்மங்கள் எண்ணிலடங்காமல் போய் விட்டதாலும் அதன் பயன்கள் மிகப் பெரும் அளவில் இருப்பதாலும் பிரமிடாலஜி என்ற தனிப் பிரமிட் இயலே தோன்றி விட்டது.
மாவீரனான நெப்போலியன் உலக அதிசயங்களில் மிகவும் தொன்மையான கிரேட் பிரமிடின் முக்கிய உள்ளறையான மெயின் சாம்பரில் ஒரு இரவைக் கழித்தான்.
பிரமிட் கட்டிட அமைப்பு அமெரிக்க டாலரில் ஒரு டாலர் நோட்டு பிரமிட் படம் இருப்பது அதன் மர்ம ஆற்றலைப் பயன்படுத்திக் கொள்வதற்காகவே அமெரிக்க டாலரின் இன்றைய செல்வாக்கிற்கு அதிலுள்ள பிரமிடே காரணம் அதில் உள்ள பூர்த்தியாகாத பிரமிட் அமெரிக்கா எப்போதும் வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும் என்பதை உணர்த்துகிறது.
கிசா நகரம் மொத்தமாக மூன்று பிரமிட்டுக்கள் இருந்தபோதிலும் மிகவும் உயரமான மகா கிசா மட்டும் கீழ்வரும் தகவல்களில் தரப்படுகின்றது.
உண்மையில் அறிவு என்பது மூளை தொடர்புடையது என்ற அறிவு அந்தக் காலத்தில் இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது நாற்பது நாட்கள் கழித்து உடலை மறுபடியும் நைல் நதி நீரால் கழுவி அதன்மீது வாசனை எண்ணெய்களைத் தடவுவார்கள்.