அத்துடன் இவர் தன் ஆண் குறி தெரியுமாறும் அமர்ந்திருக்கிறார்.மேலும் இந்த யோகியின் உடலில்ஒவ்வொரு கையிலும் பத்தும் மார்பில் பத்தும் ஆகமொத்தம் முப்பது தனித்துவமான கோடுகள் வரையப்பட்டுள்ளன.இது ஒரு வகை சந்திர நாட்காட்டியாக ஒரு மாதத்தில் எத்தனை நாட்கள் என்பதை எடுத்து காட்டி இருக்கலாம்.ஒரு சித்திரம் ஆயிரம் வார்த்தைகளுக்கு சமம் என்பதுசிக்கலான மற்றும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஹரப்பா முத்திரைகளுக்கு முற்றிலும் சரியே.ஏனென்றால் சிந்து வெளி கைவினைப் பொருட்களுக்குள் புதைந்து இருக்கும் எல்லா செய்திகளையும்அங்கு பதியப்பட்ட எந்த ஒரு சுருக்கமான கல்வெட்டுகளையும் நாம் வாசிக்காமலே அறியக் கூடியதாக உள்ளது.அது மட்டும் அல்லசிந்து வெளி இடிபாடுகளுக் கிடையில்படைப்பாற்றல் சின்னங்களானசிவ பக்தர்களால் இன்றும் பாவிக்கப்படும் வடிவம் ஒத்த லிங்கம் மற்றும் யோனி வடிவ பெருங்கல்கள் கிட்டித்துள்ளன.விவசாய மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கிடையில் காணப்பட்டபடைப்பாற்றல் சின்னங்களின் வழிபாடை ஒத்த வழிபாடு இங்கும் தொடர்வதை இது எமக்கு எடுத்துரைக்கிறது.இந்த தொடக்கநிலை சைவ சமயத்தின் அத்திவாரத்தில் இருந்தே இன்றைய சைவ சமயம் வளர்ந்தது எனலாம்.இது மேலும் ஆரியர்களின் வருகைக்கு முன்பேசிவனை வழிபடும் வழக்கம் இந்தியாவில் இருந்துள்ளது என்பது இதனால் அறியப்படுகிறது.சிவா என்பது ஒரு திராவிட சொல்.அது சிவந்த அல்லது கோபத்தை குறிக்கும்.சிந்து வெளியில் கண்டு எடுக்கப்பட்ட சிவலிங்கங்கள்பின் வட வேதத்தில் தரங்குறைவாக சொல்லப்பட்டுள்ளன.சிந்து வெளி மக்கள் யோகாவை அறிந்திருந்தார்கள் என்பதையும் தாந்த்ரீக வழி பாட்டை கடைப்பிடித்தார்கள் என்பதற்கும் இந்த பசுபதி முத்திரையும் ஒரு முக்கிய சான்றாகமற்றும் வேறு பல சான்றுகளுடன் சேர்த்து சுடிக்காட்டப்படுகிறது சிந்து வெளியின் இரண்டாவது முக்கிய கைவினை பொருள்மொகஞ்சதாரோவில் கண்டெடுக்கப்பெற்ற நிர்வாணமான ஒரு நர்த்தகி ஆகும்.இந்த ஒய்யார வார்ப்பு ஒரு கருத்த பழங்குடி பெண் ஒன்றை சித்தரிக்கிறதுஅவள் உடையில்லாது தனது நீண்ட தலை முடியை கொண்டை போட்டு உள்ளாள்.இடது கையை வளையல்கள் முற்றாக அலங்கரிக்கவலது கையின் மேற் பகுதியை ஒரு காப்பும் ஒரு தாயத்தும் அலங்கரிக்கிறது.அவளது கழுத்தை சுற்றி ஒரு வகை சிப்பி அட்டிகை இருக்கிறது.எம் நாட்டில் இன்று உள்ள பல நாட்டிய கலைகளில் இந்த சிலையின் கம்பீரமான நிலையை காணலாம்.வலது கையை இடுப்பிலும் இடது கையை இறுக்கமாக பிடித்திருப்பதும் இந்தியாவின் சம்பிரதாயமான நாட்டிய அபிநயத்தில் ஒன்றாகும்.இந்த பண்டைய உலோக சிற்பம் சிறிதாக இருந்தாலும் பல தகவல்களை எமக்கு தெரிவிக்கிறது.பல சிறந்த கற்றறி வாளர்கள் இந்த உலோக வார்ப்பு ஒரு தேவதாசியை அல்லது ஒரு புனித பரத்தையை பிரதிநிதி படுத்துவதாக கருது கிறார்கள்.அந்த பெண் சிலை அம்மணமாக இருப்பதாலும் மருட்டுகின்ற ஒரு நாட்டிய தோரணையில் இடுப்பில் கையையும் தளராத் தன்னம்பிக்கையை முகபாவத்தில் காட்டுவதாலும் ஒருவேளை அவர்கள் அப்படி கருதியிருக் கலாம் என கருதுகிறேன்.ஆனால்இது மேலும் ஹரப்பா சமூகத்தின் மரியாதைக்குரிய மற்றும் நம்பிக்கை கொண்ட ஒரு பெண்ணை காட்டுகிறது எனலாம்.அங்கு இரண்டாவது நடன மாதுவும் கண்டு பிடிக்கப்பட்டது.தாந்த்ரீக வழி பாட்டின் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தபெண் சக்தியின் வடிவமானபெண் தேவதாமூர்த்திகளான இளமையான ஆடையற்ற பென் நடன கோலத்தில் உள்ளஆரம்ப கால டாகினிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக இருக்கலாம் எனவும் கருதப்படுகிறது.மூன்றாவது யோனி தெரியுமாறு குந்தி இருக்கும் பெண் ஆகும்.மேலும் இந்த சிற்பம்காணிக்கை படையல் மூலம் புகை படிந்து இருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.அதிகமாக இது அவளுக்கு முன்னாள் தூபங்காட்டி யோனி வழிபாடு நடை பெற்றதை குறிக்கலாம்.பொதுவாக யோனி இயற்கையின் படைப்பையும் தாய் தெய்வத்தையும் அல்லது சக்தியையும் பிரதிநிதிப்படுத்துகிறது.அவளின் இடது தோளை ஒரு சால்வை மறைக்கிறது.எனினும் வலது மார்பு உடையற்று இருக்கிறது.தலைமுடி பின்னுக்கு இழுத்து கட்டப் பட் டுள்ளது.இது தாய்வழிமுறை சமுதாயத்தின் பிரதி பலிப்பாக இருக்கலாம்.இவை எல்லாம் எமக்கு எடுத்துக் காட்டுவது ஆரியருக்கு முன்னைய இந்தியா தாந்த்ரீக வழி பாட்டினை கொண்டிருந்தனர் என்பதாகும்.மேலும்சிந்து வெளி முத்திரைகள் இந்தியாவிற்கு வெளியேஉம்மா மற்றும் ஊர் போன்ற மெசொப்பொதாமியா நகரங்களிலும் கண்டு பிடிக்கப்பட்டுள்ளன.அது மட்டும் அல்லசில இரண்டு நாகரிக முத்திரைகளிளும் நெருங்கிய ஒற்றுமையையும் காண முடிகிறது.இவைஇரு நாகரிக மதங்களுக்கும் பண்பாட்டிற்கும் இடையில் ஒரு தொடர்பை காட்டுகிறது.உதாரணமாக இரு பக்கமும் சீறி எழுகிறமூர்க்கமான புலிகளை கெட்டியாகப் பிடித்து நிற்கும் வீரனை காட்டும் மொகஞ்சதாரோ முத்திரையும் கில்கமெஷ் தனது இருகைகளாலும் இரு சிங்கங்களை பிடித்து நிற்கும் முத்திரையும் ஒரே மையாக கருத்தாக உள்ளது குறிப்பிடத் தக்கது.