sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு பாடலை அறிவு சார்ந்து உவமான உவமேயங்களை சார்ந்து கருத்தின் அடிப்படையில் வெறும் கவிதையாக மட்டுமே உணர்தல் என்பதும் ..... அதன் வார்த்தை பிரயோகங்களுக்கான பின்புலத்தை ஆராய்வதும் கவிஞர்கள் இலக்கியவாதிகளுக்கு ஆராய்ச்சிமனம் கொண்டவர்களுக்கு வேண்டுமானால் சாத்தியம்.
ஆனால் அவர்களது வாழ்விலும் வெளிப்பாடுகளிலும் அதில் உள்ள சாரத்தை மட்டும் பக்தி என்கிற பெயரில் ஊட்டி வளர்த்த சமூகத்தில் வளர்ந்த என்னைப் போன்ற சாமான்யர்களூக்கு கவிஞர் போன்றவர்கள் ஆழ்வார்களையும் நாயன்மார்களையும் பற்றி பேசுகிறார் என்றால்.... அவரது அழகு தமிழில் ஆழமான தமிழில் அவர்களின் பக்திப் பார்வையையும் நிலையையும் இன்னும் ஆழமாக உணர்ந்திட மட்டுமே ஆவல் இருப்பது இயற்கை.
சமூக வலைதளங்களில் தங்கள் பெயரில் தங்கள் படத்தைப் போட்டு தாங்கள் சொன்னதாக ஒரு கருத்தை உருவாக்கவும் இயலும் என்பதை தாங்களும் அறிவீர்கள்.
காரணம் அந்த வரிகள் அதைப் பற்றிய செய்திகள் ஏற்படுத்தும் உணர்வுகள் அதே விஷயத்தை பற்றி நாம் உணர்ந்த பரிமாணங்களின் அனுபவங்கள்.
இதில் என்னை அறிந்திருப்பதால்தான் எனக்கு மட்டுமே புரியும் விதமாக ஒரு சில எழுத்துக்களில் உரைத்து என்னை சாந்தப்படுத்தவும் தங்களால் இயலுகிறது.
நம்மைச் சுற்றி நடப்பவைகள் எதுவாயினும் அது குறித்து சாமான்யர்கள் இன்று முகநூலில் விவாதிப்பதும் தங்கள் கருத்துக்களையும் பார்வையும் வைக்கின்றனர் என்பதும் அதன் தாக்கமும் தாங்கள் அறியாதது அல்ல.
வன்மும் துவேஷமும் தெளிப்பதை மட்டுமே வாடிக்கையாக கொண்ட மனிதர்கள் தவிர ...... இதர மனிதர்களின் பெரும்பாலான கருத்துக்களில் பிழைகள் இருக்கலாம்.
ஆனால் கருத்துக்களாலும் எதிர்கருத்துக்களாலும் ஆதாரங்களினாலும் முன்வைக்கப்படும் கேள்விகளினாலும் இன்றைய கால கட்டத்தில் இவை நீதிமன்றத்தில் கூட கவனிக்கப்படுகிறது.
ஏன் இந்த சர்ச்சையிலும் கூட வெளிப்பட்ட தாங்கள் கண்ட பல விஷயங்களில் எத்தனை உடன்பாடானவை எத்தனை உடன்பாடற்றவை என்பதையே ஒரு ஆய்வுக்கட்டுரையாக்கிட இயலும்.
ஆனால் திராவிட கலாசாரம் என்று பேசி வந்த சமுதாயத்தில்... தமிழர் கலாசாரம் என்று சில கருத்துக்கள் பரவி வரும் காலகட்டத்தில் .... மாறிப் போன காலச் சூழல்களில் ... வினையும் எதிர்வினையுமாக வேகமாக விஸ்வரூபம் எடுக்கும் ஒரு உணர்ச்சி சூழலில்............தன் பொறுப்பும் எல்லையும் உணராது செயல்பட்டவர்களால் ........ இன்று அப்படி இப்படி என்று வளைத்து எடுத்துச் செல்லப்பட்டு தற்போது பிராமமணீயத்திற்கு எதிரானதாக வாசிக்கப் படுகிறது.
அக்ரஹாரங்களே அழிந்து போன நிலையில் இப்படிப்பட்ட திசை திருப்பலை மக்கள் நல்வாழ்வை விரும்பும் ஒருவர் எப்படி ஏற்றுக் கொள்ள இயலும் .
நண்பர்கள் சுகி சிவமும் கவிஞர் ரமணனும் தமிழை ஆராதிக்கும் மருதாசல அடிகளாரும் எந்த ஒரு விஷயத்திலும் அவ்வளவு சீக்கிரமாக மறுப்பை எதிர்வினை ஆக்கமாட்டார்கள்.
அவைகள் கூட கவிப்பேரரசின் கருத்துக்கு எதிர் குரலாக ஒலித்த போது அவர்களைப் போன்றவர்கள் மூலம் ஆழ்வார்களையும் நாயன்மார்களையும் அறிந்த எம்மைப் போன்றோர் வாள் சுழற்றி களமிறங்குவது இயற்கைதானே........ இல்லையெனில் எறிபக்த நாயனாரை வணங்கி நிற்பதில் பின் என்ன அர்த்தம் .
அதற்கு காரணம் தங்கள் தமிழின் ஆழம் தங்கள் மேல் உள்ள நம்பிக்கை இது தங்களோடு ஏற்பட்ட நேரடி வாழ்க்கை அனுபவம் என்பதால் அல்லவா.
அந்த சிறு நெருப்பு தீயென பற்றி எரிய ஆரம்பித்த பின்னரும் அணைக்க முற்படாது மேலும் மண்ணென்ணையை ஊற்றினால்...... அல்லது எனது பார்வையும் கருத்தும் தங்களூக்கு சரியெனப் பட்டால் வேறு வார்த்தைகளை மாற்ற முயல்வீர்கள் அதுவும் சரியாகாது என்று உணரும் போதோ அல்லது அதை இப்படித்தான் நம்மால் சொல்ல இயலும் என்று உணரும் போதோ பிறரின் உணர்வுகளுக்கு மதிப்பளித்து அந்த வெளிப்பாட்டையே திரும்ப பெற்று உலகில் பதிவு பெறாது பார்த்துக் கொள்வோம்.
காரணம் பிற்காலத்தில் ஒரு தவறான முன்னுதாரணத்திற்கோ பிரயோகத்திற்கோ அதை சுட்டிக் காட்டிவிட பயன்படுத்திடக் கூடாது என்பதற்காகத்தானே ஒரு பெருங்கூட்டத்தில் அதுவும் அவரைப் பற்றி தகவல்கள் அவரது செயல்கள் கருத்துக்கள் மற்றும் அதில் எடுத்துள்ள நிலைகள் காரணமாக மாறுபடும் பக்தியுலகில் .... அதுவும் தன் தமிழின் உச்சத்தால் தமிழகத்தின் முக்கிய பிரமுகர்கள் அனைவரிடத்தும் கருத்துக்களை பரிமாறிக் கொள்ளும் நிலையில் உள்ள ஒரு மனிதர் அதுவும் தன் கொள்கைக்கு மாறான புதிய தளத்தில் உரையாற்றுகிறார் என்றால் எத்தனை உன்னிப்பாக உலகம் கவனிக்கும் ....... இதையெல்லாம் என்னை விட அதிகமாகவும் தெளிவாகவும் தன் அனுபவங்களால் உணர்ந்த தங்களைப் போன்ற அவரை போன்ற மனிதர்களூக்கு ...... அப்படி திரிபு செய்திடும் உலகில் தன் பார்வையையும் கருத்தையும் எவ்வித சந்தேகத்திற்கோ அனுமானத்திற்கோ இடமின்றி பதிவு செய்வது கூடுதல் பொறுப்பும் திறமையும் ஆகிறதே.
இது போன்ற கூட்டங்களின் வினையும் எதிர்வினையும் தமிழகம் மட்டுமல்ல இந்திய சமூகம் முழுவதும் ஏற்கனவே நாம் சந்தித்துதான் கொண்டிருக்கிறோம்.
மலிவான அரசியல் காரணமாக ஏற்கனவே பிரச்சினைகளை சந்திந்துக் கொண்டிருக்கும் சமூகத்தில் .....இது போன்ற பொறுப்பற்ற செயல்களக்கும் கருத்துக்கும் எதிராக குரல் கொடுத்தால்........... இந்த தேசத்தில் கருத்துரிமை காணமல் போய்விட்டது என்று சில பிரபலங்கள் உடனே எதிர்குரல் எழுப்புவது இத்தேசத்தில் இன்று வாடிக்கையாகிவிட்டது.
பிரபலங்கள் என்றாலோ தலைவர்கள் என்றாலோ உண்மையைத்தான் பேசுவார்கள் மாற்றியும் மறைத்தும் பேசமாட்டார்கள் அரசியல் காழ்ப்புணர்சியால் பொய் சொல்ல மாட்டார்கள் என்கிற பிம்பம் இன்றைய மீம்ஸ் உலகில் கரைந்து போய் வெகுநாட்களாகிவிட்டது என்பதை சாமான்யனிடம் இருந்து விலகி நிற்கும் பிரபலமும் தலைவனும் உணர்வதே இல்லை.
பல்வேறு வெளிப்பாடுகளால் தனிமனிதனும் பத்திரிக்கையும் ஊடககமும் பொறுப்பு துறப்பு செய்து செயல்படுவதால் சாமான்யன் யாரை நம்புவது என்று சிதைந்து போய் இருக்கிறான்.
அத்தகைய காலகட்டத்தில் இத்தகைய பிரபலங்களின் பொறுப்பற்ற செயல்கள் ஆதாரங்கள் இல்லாத சர்ச்சையை ஏற்படுத்தும் என்று தெரிந்திருந்தும் கருத்துரிமை ஆராய்ச்சிப் பார்வை என்று தன் அடிப்படை பொறுப்பிலிருந்து நழுவுவதல் ........ என்ன சொல்வது வேதனைதான் எழுகிறது.
ஆனால் அதே சமயம் இதே கருத்துரிமை பேச்சுரிமை எழுத்துரிமை அடிப்படையில் அடியேன் வேறு யாராவது வணங்கும் தெய்வத்தை எனக்கு தெரிந்தவிதத்தில் ஒரு இந்து சந்நியாசியின் பார்வை என்று பேச அனுமதிப்பார்களா.
கடந்த சில தினங்களுக்கு முன்பு திருப்பதி உண்டியல் பற்றி பேச்சும் காஞ்சிபுரம் மற்றும் மதுரை ஆலயங்களை இடிப்பது பற்றியும் உலாவந்த பேச்சுக்களை தாங்கள் அறியவில்லையா ?
இது எப்படி .... இது போன்ற சிதைவுகளால் மதசார்ப்பற்ற விஞ்ஞானம் என்று எல்லா மத நம்பிக்கை உடையவர்களூம் பயன்படுத்தி வரும் யோகப் பயிற்சிகளையும் தியானலிங்கத்தையும் இந்து மதம் ஒரு எல்லைக்குள் முடக்கவும் நாளை முயற்சிப்பார்களே .
எனது குருநாதன் தன் உயிரை பணயம் வைத்து அர்ப்பணித்த இந்த உயரிய விஞ்ஞானம் எந்த மத எல்லைக்குள்ளூம் அடங்காது இப்படியே காலத்திற்கும் செல்ல வேண்டுமென்றால்..... எனது மண்வாசனையாக மணம் பரப்பும் ஆழ்வார்களூம் நாயன்மார்களும் அவர்தம் பக்தி மார்கம் இது போன்ற ஆய்வு கட்டுரை என்கிற பெயரால் அறிவால் ஆராய்ந்து சிதைவடைந்த திரிபடைந்த கருத்துக்களை பதிவு செய்திட அனுமதிக்க கூடாது.
அப்போதுதான் நாயன்மார்களைப் போன்று ஆழ்வார்களைப் போன்று தியாகராஜர்களைப் போன்று அனுபவப் பூர்வமான மனிதர்கள் பக்தியில் திளைத்து சமூகத்தில் உயிராட்டமாக நடமாட இயலும் ஏற்கனவே இங்கொன்றும் ஆங்கொன்றும் குமைந்து காெண்டிருந்த குளத்தில் சற்று நிச்சலனமான நேரத்தில் இவர் வீசியெறிந்த அந்த ஒற்றைக் கல்தானே.
அது அதிர்வை ஏற்படுத்திய போது அமைதியாகவும் இருந்ததும் பின் அறிக்கை என்கிற பெயரில் வெளிவந்த சந்தேகமான வார்த்தைகளும் அவற்றை அவர் உளப்பூர்வமாக உணர்ந்து செய்யவில்லை என்பதை உணர்ந்ததால்தானே பல ஆன்றோரும் சான்றோரும் உரக்க குரல் எழுப்பினார்கள் .
என் தாயாக காண்கிறேன் என்கிறவர் பலரது வணக்கத்திற்குரியவரை பலரது வீட்டில் தன் மகளை அவரது வடிவில் காணும் சமுதாயத்தில் .... இப்படி சம்பந்தமே இல்லாத மேடையில் ஆண்டாள் சர்ச்சை ஒரு இஸ்லாமியப் பார்வை பகுத்தறிவு பார்வை கடவுள் மறுப்பு பார்வை ஆராய்ச்சிப் பார்வை என்கிற பெயரில் பக்தியை ஒதுக்கி கொச்சைப் படுத்துதலை யார்தான் அனுமதிக்க இயலும்.
இத்தனை தமிழை படித்தவர் இத்தனை அனுபவம் பெற்றவர் இத்தனை வயதான பிறகும் அதுவும் ஆண்டாளின் பத்தியில் ஊறி திளைக்கும் மாதத்தில்... தினசரி காலையில் அவளது பாடலைப் பாடி வீதியில் நடந்து பிறரை எழுப்பி கண்ணனை நினைத்திட மாதவம் வேண்டுமே என்று அனைவரும் ஏங்கும் காலத்தில் .... அவளது பெருமையை பேசுகிறேன் என்று அவளது பிறப்பையும் நடத்தையையும் ஆராய்ச்சிதான் செய்தேன் என்றால் .... அதுவும் தான் மேற்கோள் காட்டிய கட்டுரையின் ஆசிரியரே அது அனுமானம்தான் ஆதாரமற்றது என்பதை பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்ட பிறகும் .. தன் கருத்தை திரும்ப பெறாத பிடிவாதம்தான் புலமையா ?
காலத்தின் கோலத்தில் சமூகப் பார்வைகள் இலக்கிய பார்வைகள் மற்றும் கையாடல்கள் பின்னுக்கு தள்ளப்பட்டு அவர் அடைந்த உயர்பரிமணத்தின் பக்தியின் உணர்வு மட்டுமே அவரது வாழ்க்கை சாரமாக எடுத்துச் செல்லப்படும் சமூகத்தில் ..... என்றோ வாழ்ந்த ஒருவரின் வார்த்தை பிரயோகங்களை எடுத்துக் கொண்டு அனுமானங்களின் அடிப்படையில் ஆராய்ச்சி என்கிற தன் பார்வையில் அவரை பதிவு செய்து எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அளிக்கும் உரிமை ஒருவருக்கு இருக்குமானால்..... சமகாலத்தில் இருப்பவர்க்கு அதே உரிமை இல்லையா என்ன.
திருக்குறள் எழுதிய காலத்தில் முதலில் அதை யாருமே ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை பின் அதில் சத்தியம் இருந்தால் காலம் திருப்பி தரட்டும் என்று நதியில் போட்டதாகவும் அதை சரஸ்வதி திருப்பி தந்ததாகவும் கதையுண்டே.
இதில் மிகைப்படுத்தல்களும் திரபுகளும் இருந்தாலும் சத்தியம் இருப்பதால் அது காலத்தால் திருப்பி தரப்பட்டதாக இன்றும் காலம் கடந்து நிற்கிறது என்பதை அனைவரும் ஏற்றுக் கொள்ளத்தானே செய்கிறோம்.
அது போலத்தானே விஷயங்கள்...கருத்துக்கள்.. ஏராளமான மனஉளைச்சல் பெற்றேன் என்று கூறுபவர் பல்வேறு மனிதர்களுக்கு இவரின் பிரயோகம் ஏற்படுத்திய வலியை உணர தவறியதேன்.
சமய மறுப்பாளர்களால் ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என்று மேடையிலேயே அக்கட்டுரையிலேயே கூறியதன் மூலம் ......... ஏற்றுக் காெண்டதன் மூலம் பக்தியின் அடித்தளத்தில் மட்டுமே இயங்கும் ஒரு உலகில் சென்று சமய மறுப்பாளனாக கடவுள் மறுப்பாளனாக மட்டுமே பேசுகிறேன் பார்க்கிறேன் என்பது ..... தன் தமிழையும் அதில் ஆண்டாளின் பெருமையையும் மட்டுமே கேட்டு்உருக காத்திருக்கும் கூடியிருந்த .
ஒருவேளை இதையே நேர்மையாக அழைப்பாளர்களிடம் மறுப்பு தெரிவித்து இருந்தால் கூட அவளை கொண்டாடும் மாதத்தில் அவளுக்காக எடுக்கப் பட்ட விழாவில் அவளின் பெருமைகளை பேசிட வேறு யாரேனையும் அழைக்கும் சாத்திய கூறுகளூம் கூட உண்டே.
எதிர்குரல்கள் எழுந்த பின்னரும் ... சமய மறுப்பாளர்கள் மட்டுமே ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என்பதையும் விழிப்போடும் கவனத்தோடும் உணர்ந்தே செய்த போதும் .... கால மாற்றிங்களினால் பக்தர்கள் இப்பார்வையையும் பார்க்க ஆரம்பிப்பார்கள் என்று எண்ணி செயல் செய்த போதும் ........ வழக்கம் போல பக்தர்கள் ஏற்றுக் கொள்ள மறுதலித்து ஆன்றோரும் சான்றோரும் சாமான்யரும் எதிர் குரல் எழுப்பிய பின்னரும் ..... ஆனால் வார்த்தை ஜாலத்தினால் சந்தேக தொனியில் வெளிப்படுத்தியதால் தானே இதை இவரே இன்னமும் துண்டிவிட்டதாயிற்று.
அதன் பின் அரசியல் ரீதியாகவும் துறை சார்ந்த நண்பர்களுமாக பல்வேறு திசைகளில் வந்த அறிக்கைகள் எரிகிற வீட்டில் எனக்கென்ன கிடைக்கும் என்பதுதானே.
குறைந்த பட்சம் அதன் பின்னர் வெளியிட்ட சமீபத்திய விளக்க அறிக்கையில் அத்தகைய முயற்சிகளை செய்தவர் யாராயினும் அவர்களையும் அவர்தம் அறிக்கையின் வரிகளையும் சுட்டிக்காட்டி கண்டனம் எழுப்பி இருக்க வேண்டுமே.
நேரடியாக சுட்டிக் காட்டுவதன் மூலமே இத்தகைய மலிவான அரசியலை இறுபுறமும் செய்தவர்களை தமிழ் சமூகத்திற்கு அடையாளம் காட்டியிருக்க இயலும்.
ஆனால் மதம் சார்ந்த அரசியலாலும் அரசியல் சார்ந்த மதங்களாலும் பூதாகரமாக்கப்பட்டு விட்டது என்று பொதுப் போர்வைக்குள் ஔிந்து கொண்டால்..... இதோ ஆண்டாள் சர்ச்சை ஒரு இஸ்லாமிய பார்வை என்று கூட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்திருக்கின்றனர்.
நான் ஒரே ஒரு வரி மட்டும்தானே கையாண்டேன் ஒரே ஒரு வார்த்தையை மட்டும் அதுவும் அந்த காலத்தில் இருந்த பயன்பாட்டில் குறிப்பிட்டே பேசினேன் என்கிற தன்னை நியாயப்படுத்தும் வாதமும் வியாக்கியானமும் பேசுபவர் எப்படி இதையெல்லாம் கண்டிப்பார்.
பொதுவாக பலரோடும் முரண்படும் ஒருவருக்கே அது முரண்பாடாய் தெரிகிறதென்றால் .. அதுவும் கவிஞரைப் போன்றே தமிழ் இலக்கிய உலகில் அவரை அறியாதவர்கள் அதிகமில்லை....... என்னைப் போன்றவர்கள் மிக மிக சாதாரணமானவர்கள்.
ஆனால் அவர் சொல்வது போல வெற்று சமுதாய பார்வையில் மட்டும் ஒருவரை எடுத்துக் கொள்வேனாயாகில் அவரது வாழ்வின் சாரமான அந்த உன்னத பக்திநிலை அடைய இயலுமா ?
அப்படியிருக்க சொன்னதையே திரும்ப திரும்ப பேசி பல விதங்களில் நியாயப்படுத்த முயற்சிப்பது அவரது நோக்கத்தை சந்தேகம் கொள்ள வைக்கின்றதே.
எதிர்காலத்தில் இவரது பார்வையும் பரிமாணமும் கருத்தும்தானே ஆதாரமாக மேற்கோள் காட்டுவார்கள்.. அது ஆண்டாளையும் அவர்தம் பக்தியையும் உணர தடையாகாதா .. அவளை வெற்று காம ரசம் ததும்பிய ஒரு பெண்ணாக மட்டும் காணும்படியான பார்வையை பிறர் பெற வைப்பது அவளை அவமரியாதை செய்வது ஆகாதா ?
இன்றைய சமகால பெண்ணை பற்றி இப்படி மேடையில் பேசினால் சமூகமும் அவளும் பகிரங்கமாக ஏற்றுக் கொள்வாளா............ காரணம் அது அவளை பற்றியது மட்டுமே அல்லவே.
என் சமகாலத்திய பெண்களை பற்றிய எனது பார்வையும் என்பது போன்றுதானே பொதுவான உலகம் காணும் கல்லூரி காலங்களில் புத்தக கடைகளில் பல வார மாத இதழ்களோடு நாலந்தர எழுத்தாளர்கள் எழுதிய புத்தகங்களூம் தொங்க விட்டிருந்ததை கண்டிருக்கிறேன்.
அவர்கள் வெளிப்பாடுகள் அவர்களின் உன்னதமான பரிசுத்தமான உள்நிலையை சுமந்து செல்வதால்... ஒரு விதத்தில் அவர்களையே சுமந்து செல்வதால்தான்... சிரஞ்ஞீவியாய் இன்றும் அவர்கள் வழிநடத்துகிறார்கள் .
அடுத்த தலைமுறைக்காக பதிவு செய்யும் முயற்சியில் அவர் எத்தகைய மனிதராயினும் உயர்வானவற்றை எடுத்துச் செல்லும் விதமாக செயல்படுவீர்களா அல்லது ஏற்கனவே உயர்வாக வணங்கி கொண்டிருப்பவரை அவமரியாதை செய்யும் விதமாக .... அதுவும் ஆதாரமின்றி எழுதப்பட்ட ஒரு் கட்டுரையின் அடிப்படையில் சர்ச்சைக்குரிய விதமாக பதிவு செய்வீர்களா ?
கருத்து வேறுபாடும் செயல்முறை வேறுபாடும் கொண்டவரைப் பற்றி கூட எவ்வித ஆதாரமும் இன்றி பதிவு செய்து எதிர்கால சந்ததிக்கு விட்டுச் செல்லுதல் சரியல்ல என்பது எனது தாழ்மையான கருத்து என்பதே.
இதை தாங்களும் ஏற்றுக் கொள்வீர்கள் என்று நம்புகிறேன மூதறிஞர் ராஜாஜி சொன்னதை எடுத்துக் கொள்வதா கோதையின் மொழியும் வார்த்தையும் எடுத்துக் கொள்வதா என்று எனக்குள் அறிவு போராட்டம் நிகழுமானால் கோதை ஆண்டாள் சொல்வதையே எடுத்துக் கொள்வேன்.
எல்லாகாலத்திலும் பக்தியையும் பக்தர்களையும் மட்டுமல்லாது ஞானிகளையும் சித்தர்களையும் யோகிகளையும் அறிவு கொண்டு ஆராய்ந்து வீசியெறிந்த குப்பைகள் அதை உணரும் வலி மேலும் தமிழக அரசியலையும் அதன் சூழலையும் ஒரளவு அறிந்த யாரும் கொண்டிருக்கும் அனுமானங்களைத்தான் யானும் வெளிப்படுத்தினேன்.
இன்று இது போன்ற கருத்துக்களை எழுதும் பத்திரிக்கைகளினாலேயே ஊடகங்களின் கருத்துக்களினால் வாசகர் உலகம் நிறைந்து வழிகிறது என்பதை அறியாதவர்களா தாங்கள்.
அதே சமயம் தாங்கள் இதை செய்திடும் விதமாக என் அறிவிலும் உணர்விலும் எண்ணி செயல்படவில்லை என்பதை தெளிவு படுத்தும் அதே சமயத்தில்.... பலரும் படிக்கின்ற ஒரு பதிவில் தங்களது கருத்து பலருக்கு தெளிவை ஏற்படுத்த வாய்ப்புள்ளது என்றே செய்திருப்பீர்கள் என்கிற நம்பிக்கையிலும் அதே சமயம் என் மீது பேரன்பு கொண்டு என்னையும் நான் கூடுதல் கவனம் கொண்டு வழிநடத்திக் கொள்ள உதவியுள்ளதாகவும் எண்ணிக் கொள்கிறேன்.
இருப்பினும் எனது எழுத்துக்கள் தங்களது மனத்தை ஏதேனும் ஒரு விதத்தில் காயப்படுத்திருப்பின் மனப்பூர்மான மன்னிப்பையும் சமர்பிக்கிறேன்.
தான் உபயோகப்படுத்திய மேற்கோளால் பக்தர்கள் மனம் காயப்படும் என்று அறிந்திருந்தும் அவரே அதிலேயே ஒப்புக் கொண்டும் தன் கருத்துக்கும் பார்வைக்கும் அனுமானத்திற்கும் எதை ஆதாரமாக சுட்டிக் காட்டினாரோ அதை எழுதியவரே அது ஆதாரமற்றது என்றுஒப்புக் கொண்ட பின்னரும் தன் கருத்தையும் பார்வையையும் திரும்ப பெறாது பிடிவாதமாக செயல்படும் கவிஞரிடத்தில் தன் அனுமானங்களை ஒப்புக் கொண்டு திரும்பப் பெற சொல்லுங்கள்.
உயர்ந்த பரிமாணத்தில் கரைந்துபோன பக்தியை உணர வந்த பக்தர் கூட்டத்தில் அதுவும் அவரே கூறும் விதமாக எதிர்கால சந்ததியினருக்கு பதிவு செய்யும் முயற்சியில் தமிழை ஆண்டாளை தமிழின் தற்காலத்திய கவிப் பேரரசு பதிவு செய்ய முற்பட்டது ஏற்றுக் கொள்ள இயலாத ஒன்று.
அது ஆண்டாளை அவர்தம் பக்தியை கேலியும் கிண்டலும் பரிகசிக்கும் கூட்டத்திற்கு தீனி போட்டு வளர்ப்பதை போல.. அதுதான் தற்போது ஆண்டாள் சர்ச்சை ஒரு இஸ்லாமிய பார்வை என மேடையேறுகிறதோ என்று தோன்றுவது இயற்கைதானே.
காயப்பட்ட மனங்களூக்கு உளப்பூர்வமான வருத்தம் தெரிவிப்பதும் மன்னிப்பு என்கிற வார்த்தையை விலக்கி கொள்கிறேன் அதை அவர் பெருமதிப்பு வைத்தருக்கும் அருந்தமிழை தந்த ஆண்டாள் சன்னதியில் அறிவிப்பதுமே சரியான செயலாகும்.
அன்னை அபிராமியின் அற்புத தமிழை அள்ளி தெளித்தவரும் ஆன்மிக அனுபவங்களில் திளைத்து தெளிந்தவருமான தாங்களும் என்கருத்தை ஏற்றுக் கொள்வீர்கள் என்பதை நம்புகிறேன்.
தங்களைப் போன்ற பெரியோர் இருக்கும் தமிழ் உலகில் அது இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்கிற நிபந்தனை விதித்தல் சரியாகாது.
ஆயினும் கூட அந்த கருத்துக்களை திரும்பப் பெறுவதும் மனப்பூர்வமான மன்னிப்புமே அவரது தாய் என்றழைத்த ஆண்டாளின் பக்தர்களின் மனத்தில் ரணம் ஆறச் செய்யும் இதற்கும் மேல் வினையாற்றினால் .... இந்த குளத்தில் அந்த கல்லை வீசியெறிந்ததன் பின்னால் இருக்கலாம் என்று அனுமானிக்கும் அரசியல் எனக்குத்தான் புரியவில்லை என்பதுதான் நிறுபணமாகும்.
அரசியல் எனக்கு புரியாது என்பது மட்டுமல்ல மற்றும் தேவைப்படவும் இல்லை என்பது உள்ளங்கை நெல்லிக்கனி போல... அனுபவங்களினால் நிற்கும் பக்தி பெரியோர்களின் ஆசியாலும் குருநாதனின் கருணையினாலும் ஈசனின் அனுக்கிரஹத்தாலும் ஸ்திரமாகவே உள்ளது .
பகுத்தறிவு வேண்டும் என்று பரப்பி மண்ணில் கால மாற்றத்தால் பக்தி என்றும் நிலைத்திருக்க வேண்டும் என்று சாமான்யர்களின் குரலோடு வீதியில் இறங்கி நடக்க வைத்ததே நாயன்மார்கள் மற்றும் ஆழ்வார்களின் அஸ்திவாரமும் பணியும் இம்மாதிரி சோதனை காலங்களில் ஆன்றோர்களும் சான்றோர்களும் ஆச்சார்யர்களும் பீடாதிபதிகளும் ஆதீனங்களும் அகில இந்திய துறவியர் சங்கமும் முன்னின்று எடுத்து செல்லும் போது அவர் வழி நடத்தலே சிறப்பு என்பதால் அமைதி கொள்கிறேன்.
ஆனால் சமூக வலைதளங்கள் எழுப்பிய கேள்விகள் இனி கவிப்பேரரசு என்று கேட்கும் போதோ கவிஞர் வைரமுத்து என்கிற போதோ இவைதான் பலரது மனதில் நிற்கும்.
ஒருவர் தவறு செய்துவிட்டதாக தான் வணங்கும் தெய்வமகளை அவமதித்துவிட்டதாக தன் வீட்டு பெண்டீருக்கு அவமானம் நேர்ந்ததாக ஒருவர் உணர்ந்து விட்டால்............நீங்கள் எத்தனை விளக்கங்கள் சொன்னாலும் எடுபடாது.
எறிந்த கல்லின் அதிர்வலைகளை எறிந்தவன் என்கிற பொறுப்பு உணர்ந்து ஆண்டாளிடம் மன்னிப்பு வேண்டி குளத்தை அமைதியாக்கச் சாெல்லுங்கள் இனியும் எழுதி தங்களை தொல்லை செய்திட மாட்டேன் .
அதுவும் அவரை நியாயப்படுத்துவதாக பாதுகாப்பதாக சில அறிவீலிகள் ஆயுதம் எடுப்போம் என்று ஜாதி பிரச்சனைகளை உருவாக்க முயன்றதும் அக்ரஹாரங்களே அழிந்து போன சமுகத்தில் பார்ப்பனிய சூழ்ச்சி என்று திசை திருப்ப முயன்றதும் தமிழன் பிரசன்னா என்பவர் திமூகவின் பேச்சாளர் என்று கூறிக் கொண்டு இந்து மதம் போன்ற ஒரு கேவலமான மதம் இல்லை என்று கருத்து சொல்வதும் அதை வன்மையாக கண்டிக்க இயலாத கட்சித் தலைமை இருப்பதும் இது போன்று பல நிகழ்வுகளால் எதிர்விளைவுகள் என அசம்பாவீதங்கள் நிகழாது தடுக்கும் தன் பொறுப்பை உணராது..... என்று அவரது கருத்து வெளிவருவதோ அல்லது அவரே அறியாது அவர் பெயரில் கருத்துக்கள் புனையப் படுவதை கண்டுணர்ந்து மறுக்காமல் தடுக்காமல் இருப்பதோ தங்களது அன்பு என்னை மௌனப்படுத்தலாம் .
எனது நண்பருக்கான பதிலுரையான இக்கட்டுரையை படிக்க நேர்ந்த அன்பர்களே நட்புக்களே தமிழ் மக்களே உங்களக்கு ஒரு வேண்டுகோள்..... இந்த எழுத்துப் பூர்வமான சம்பாஷனை எனக்கும் எனது பிரியமான மதிப்பிற்குரிய நண்பருக்கும் பிரத்தேயகமானது.
இன்று தமிழகத்தின் இந்துஅறநிலையத் துறையை பற்றி ஆலயங்களின் நிலமை பற்றி தகவல் அறியும் சட்டத்தின் கீழ் தகவல் பெற்று ஆதாரங்களின் மீதான கருத்தை சமர்ப்பிக்கும் ஒரு காணொளியை முகநூலில் பகிர்ந்துள்ளேன்.
துரதிர்ஷடவசமாக ஆங்கிலத்தில் பேசியுள்ளனர் முடிந்தால் தமிழ் டைப் செய்து இணையுங்கள்.. அதே போன்று சத்குரு அவர்கள் பேசிய ஒரு காணொளியும் அதுவும் ஆங்கிலத்தில் இருக்கிறது துரதிர்ஷடமே என் நாடு என் கலாசாரம் என்பதை நாம் உணராது வாழ்வதாலும் அரசியலிலும் தலைமைப் பொறுப்பில் வருபவர்களூம் அந்த தன்மையில் செயல் புரியாததால் சந்தித்த இழப்பையும் பேசியிருக்கிறார்.
இத்தனை படித்த பிறகும் அன்னையின் திருப்பாதங்களில் மனமுவந்து சரணடைய விருப்பம் எழவில்லையன்றால் ........... கட்டுரையை பற்றி கருத்தெழுதுங்கள் ஆனால் தயவுசெய்து யாரும் கவிஞரைப் பற்றி கருத்தை இதற்கான கருத்தெழுதும் போது தவிர்த்திடுங்கள்.
அடுத்த ஒரு வருடத்திற்குள் தங்கள் எல்லைப் பகுதியில் தேவார திருவாசகம் திருமந்திரம் திருப்பாவை திருவெம்பாவை திருப்பள்ளியழுச்சி அனைவரையும் ஆனந்தமாக பாடி உலா வரச்செய்யுங்கள்
விருதுநகர் மாவட்டம் ராஜபாளையத்தை பூர்வீகமாக கொண்ட சிவா... மேலும் கர்ப்பிணிகளுக்கு ரத்த அழுத்தம் சர்க்கரை நோய் போன்றவை ஏற்படுவது இயல்புதான் கர்ப்பகால சர்க்கரை நோய்க்கு சாப்பிட வேண்டியவை இன்றைய காலத்தில் கரு உருவானதில் இருந்து பிரசவம் ஆகும் வரை உள்ள கர்ப்பகாலத்தில் அனைத்து கர்ப்பிணிகளும் செய்ய வேண்டிய சில முக்கியமான பரிசோதனைகள்... மேலும் தோல் பளபளப்பாகவும் மிருதுவாகவும் இருக்கதேங்காய் எண்ணெயில் மஞ்சள்தூளை போட்டுக் குழைத்து உடம்பிற்கு தடவி பயத்தமாவை தேய்த்துக் குளித்தால் தோல்... மேலும் மணப்பெண் அலங்காரம் என்பது எல்லா சமூகத்தினரும் தங்கள் தங்கள் சமய கலச்சாரத்திற்கு ஏற்ப திருமணமாகப் போகும் பெண்ணை அலங்கரிப்பது என கூறலாம்.... மேலும் புயல் திசை மாறியதால் கடலூர் பாம்பன் இடையே கரையை கடக்கிறது.
கல்லூரி மாணவராக விளங்கிய காலகட்டத்திலேயே கம்ப்யூட்டர் துறையில் கண்பதித்த எல்லிஸன் பகுதி நேரமாக புரோகிராமிங் எழுதும் பணியை மேற்கொண்டார்.
பதின்பருவத்தில் இருந்த எல்லிஸனின் பகுதி நேர வருமானம் சிகாகோ பல்கலைக் கழகத்தில் பேராசிரியராகப் பணிபுரிந்தவர்களின் வருமானத்தை விட அதிகமாக இருந்தது அது மட்டுமல்ல புரோகிராம் எழுதுவது புதிர்களுடன் விளையாடுவது போல் மகிழ்ச்சியாய் இருந்தது எல்லிஸனுக்கு.
ஆதாயகரமாய் இருந்ததுடன் படைப்பாக்கத்துக்கு வாய்ப்பாகவும் விளங்கிய அந்தப் பணியை எல்லிஸன் மிக உற்சாகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார்.
அதன்பிறகு பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்துகொண்டே உள்ளூர் தொழிலதிபர்களுக்கு ஆலோசகராகவும் விளங்கினார் அவர்.இப்படி எல்லிஸன் வளர வளர அவருக்குள் இருந்த தொலைநோக்கு விரிந்தது.
எல்லிஸனுக்குக் கிடைத்த ஆசிரியர்கள் சிலரும் மாணவர்கள் சுயமாக சிந்திக்காமல் படித்ததை மட்டுமே திரும்பச் சொன்னால் போதும் என்று சொல்லிக் கொடுக்கத் தொடங்கினார்கள்.
அதுதான் புத்திசாலித்தனம் என்றும் போதித்தார்கள்.இதற்கு முற்றிலும் எதிரான சூழலில் எதையும் எதிர்த்துக் கேள்வி கேட்கிற இயல்போடு எல்லிஸன் வளர்ந்தார்.
சுயமாக சிந்திப்பது சுயமாக முடிவெடுப்பது என்பதைக் கடந்து வழக்கமான பாணியில் உடை உடுத்துவதைக் கூட எல்லிஸன் மறுதலிக்கும் அளவு அவருக்குள் எதிர்ப்புணர்ச்சி வளர்ந்தது.
ஆரகிள் நிறுவனத்தில் அவரது அணுகுமுறை பெரிதும் விமர்சிக்கப்பட்டபோது எல்லிஸன் சொன்னார்சில பதில்களை எதிர்பார்த்தே சில கேள்விகள் கேட்கப்படுகின்றன.
ஏன் இப்படி செய்கிறீர்கள் என்றபோது எல்லிஸன் சொன்னார் அமெரிக்கா ஈராக்கை நடத்திய முறையில் உங்களுக்கு எந்த அதிர்ச்சியும் கிடையாதல்லவா.
அப்படியல்ல எங்கள் போட்டியாளர்கள் பற்றியும் எங்களைப் பற்றியும் சரியான விவரங்களைச் சொல்லி அதன் மூலம் வாடிக்கையாளர்கள் சரியான முடிவெடுக்க உதவுகிறேன் என்றார் எல்லிஸன்.
ஏன் மலை மேல் ஏறினாய் என்று கேட்டால் மலை இருக்கிறது அதனால் ஏறினேன் என்று பதில் சொல்வதாய் ஒரு பொன்மொழி இந்த நாட்டில் நிலவுகிறது.
அத்தனை காலமும் தன்னோடு சேர்ந்து ஆரகிள் நிறுவனத்தைக் கட்டமைத்தவர்களில் பலரை வெளியேற்ற வேண்டிய அவசியத்தை எல்லிஸன் உணர்ந்தார்.
தோல்விக்கான அபாயம் நெருங்குவதாகத் தெரிந்தால் அப்போதுதான் நான் கடுமையாக உழைக்கிறேன் என்று சொல்கிற எல்லிஸன் அச்சம் மிகுந்து காணப்படும் நேரங்களில் எல்லாம் மனதில் ஒரு மெல்லிய பரவசம் படர்கிறது.
இயக்குனர் மணிரத்னம் மற்றும் சுஹாசினி மணிரத்னம் அவர்களின் நாம் இயக்கத்தின் சார்பாக சென்னை கோட்டுர் கோட்டுர் புரத்தில் உள்ள சூர்யா நகரை தத்தெடுத்துள்ளனர்.
தமிழக அரசு வேண்டிய நிவாரண உதவிகளை செய்து வரும் இந்நிலையில் நாம் இயக்கம் அரசுக்கு தோள் கொடுத்து உதவும் வகையில் பணியை செய்து வருகிறது.
சூர்யா நகரை தத்தெடுத்தபின் முதல்கட்டமாக அப்பகுதி மக்களுக்கு வெள்ள நிவாரண பொருட்களை வழங்கினர் இயக்குனர் மணிரத்னம் மற்றும் சுஹாசினி மணிரத்னம் தலைமையிலான நாம் குழுவினர்.
ஐம்பால் ஸந்தியாவந்தனம் வாய்க்கப்பெற்றவர்கள் அவசியம் கிருஷ்ணப்பிரேமி ஸ்வாமிகளின் இந்த உபன்யாசத்தைக் கேட்கவும்.
லோக்சத்தா கட்சியின் வருகின்ற பாராளுமன்ற தேர்தலுக்கான தேர்தல் அறிக்கையை வெளியிடுவதில் பெரு மகிழ்ச்சி கொள்கிறோம் இதில் தேசிய அளவில் மாநில அளவில் மாவட்ட அளவில் மற்றும் தொகுதி அளவில் வாக்குறுதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது லோக்சத்தா கட்சி எப்பொழுதும் தீர்வை நோக்கிய அரசியலையே முன்னிறுத்தும்.
இந்த தேர்தல் அறிக்கையில் குறிப்பிடபட்டுள்ள வாக்குறுதிகள் அனைத்தும் லோக்சத்தா தமிழகத்தில் கடந்த மூன்று ஆண்டுகளாக களப்பணி ஆற்றி உருவாக்கிய தீர்வுகள் ஆகும்.
பட்டங்களுக்கா தமிழ் நாட்டிலும் வெளி மாநிலங்களிலும் உள்ள பல்வேறு பல்கலைக்கழங்களில் தமிழ் ஆங்கில மொழிகளில் ஆய்வு செய்து பட்டங்கள் எடுத்திருக்கிறார்கள்.
இவை தவிர இந்நாவல் வெளிவந்த காலத்திலிருந்து ஏராளம் மதிப்புரைகள் விமர்சனங்கள் தமிழ் ஆங்கில மலையாள மொழிகளில் வெளியாகி பரவலான கவனிப்புக்கு உள்ளாகியிருக்கிறது.
சம்பந்தப்பட்டவர்கள் உடனடியாக இந்த முயற்சியிலிருந்து பின்வாங்கிவிட்டு அச்செய்தியை பத்திரிகைகள் மூலமாக தெரிவிக்கும்படி வேண்டிக் கொள்கிறேன்.
மனம் நிறையக் கனவுகள் கை நிறையக் கவிதைகள் மனவெளி இராஜ்யத்திலிருந்து எழுதுகோலின் வழியாக வழிகிறது என் உணர்வுகள் இலக்கிய வகைகளில் நாவலை அடுத்துத் தோன்றிய சிறுகதை இன்று வாசகர்களிடையே மிகுந்த செல்வாக்கையும் பெரும் வரவேற்பையும் பெற்றிருப்பதை மறுக்க முடியாது.
வீட்டின் சன்னலைத் திறந்தால் கண்ணுக்குத் தெரிகிற காட்சி போன்று வாழ்வின் ஒரு சிக்கலை அனுபவத்தை மனநிலையை அல்லது உணர்வுநிலையைப் பதிவு செய்யும் ஆற்றல் மிக்கது சிறுகதை இலக்கியம்.
பரபரப்பான இன்றைய அவசர யுகத்தில் ஒரு பேருந்துப் பயணத்திலோ இரயில் பயணத்திலோ சில மணித்துளிகளில் படிக்கும் வகையில் வாசகன் நெஞ்சுக்கு நெருக்கமாக சிறுகதைகள் இருக்கின்றன.
அளவில் சிறியதாக இருந்தாலும் வாசிப்பவர் மனங்களைத் தொடுவதாக உணர்வூட்டி எழுச்சியடையச் செய்வதாக ஆழமான பாதிப்பை ஏற்படுத்துவதாக சிந்தனைத் தீக்குச்சிகளைத் கொளுத்திப் போடுவதாக சிறுகதைகள் அமைவதுண்டு.
வெண்மணல் சிறுகதைகள் பெண்குதிரை நாவல் கைதிகள் கண்ட கண்டம் பயணக்கட்டுரை மண்ணும் மனிதர்களும் வரலாற்றுப் பயணக்கட்டுரை திசைகள் நோக்கிய பயணம் கட்டுரைகள் இவை படைப்பிலக்கியத்திற்கு இவர் இதுவரை அளித்துள்ள பங்களிப்பாகும்.
மலேசியத் தமிழ் இலக்கியத்தை உலகப் பார்வைக்குக் கொண்டு போக வேண்டும் என்ற இவரின் பரந்த நோக்கையும் அயராத உழைப்பையும் இதன்வழி அறிய முடிகிறது.
ஆனால் ஓர் இலக்கியப் படைப்பை படைப்பாளனின் பின்னணியோடு ஆழ்ந்து நோக்கினால்தான் படைப்பாளனின் வாழ்வு குறித்த பார்வைகள் சமூக அவலங்களை வெளிப்படுத்தும் எத்தனிப்பு மொழி ஆளுமை படைப்பை உருவாக்குவதில் அவனுக்கு வசப்பட்ட செய்தொழில் நேர்த்தி எல்லாவற்றையும் சொல்லிவிடாமல் வாசகனுக்கும் மிச்சம் வைக்கும் பாங்கு நேரிடையாகச் சொல்லாமல் குறியீட்டு உத்தியில் சொல்லும் நிலை அவனின் பலம் பலகீனம் யாவும் புலப்படும்.
இத்தகைய பருந்துப்பார்வையோடு கூடிய விழிப்புணர்வோடு இந்தச் சிறுகதைத் தொகுப்பை அணுகினால்தான் இதனை ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டு அனுபவித்து ரசிக்க முடியும்.
தொடக்கத்தில் சமூகத்தின் விளிம்பு மனிதர்களை அவர்களின் அவலங்களை வாழ்க்கை நெருக்கடிகளைப் பதிவு செய்யும் எத்தனிப்பைச் சில கதைகளில் காண முடிகிறது.
சிவப்பு விளக்கு உண்டியல் நெஞ்சின் நிறம் ஆகிய கதைகளில் பிச்சைக்காரர்களின் அவல நிலையைக் காட்டும் அதே வேளையில் சமூகப் போக்கையும் இடித்துரைக்கும் கோபத்தையும் உணர முடிகிறது.
சிவப்பு விளக்கு சிறுகதையில் தன்னோடு பிச்சையெடுத்த அமீது ஆபெங் ஆகிய இருவரும் முறையே அரசு உதவிலும் சுய முயற்சியிலும் முன்னேறிவிட காளிமுத்து அனாதையாக இறந்துபோகிறான்.
அரசின் ஆதரவுக் கரம் நீளாமல் சுயமுயற்சியும் இல்லாமல் தவிக்கும் இன்றைய தமிழர்களின் நிலையை இக்கதை அன்றே பதிவுசெய்திருக்கிறது.
உண்டியல் சிறுகதையில் நூலகம் அமைக்க நிதி கேட்டு உண்டியல் ஏந்தும் தொண்டர்களுக்கு மனிதர்கள் யாரும் உதவ முன்வராதபோது ஒரு பிச்சைக்காரன் பணம் தந்து உதவுகிறான்.