sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிராண வாயுவின் நிலை மாணாக்கன் ஆரம்பத்தில் கவனிக்க வேண்டிய விதிகள் யாவையெனில் அவை சூரியன் சந்திரன் அக்கினி என்னும் மூன்று நாடிகளின் நடைகளெனப்படும்.
அவையாவன வாயுக்கள் மூன்று அவை இடைகலை பிங்கலை சுழுமுனை என்பன இடைகலை என்பது இடநாசியிலும் பிங்கலை என்பது வல நாசியிலும் சுழுமுனை என்பது இரண்டு நாசியிலும் வரவும் போகவுமிருக்கிற சுவாசம் இதற்கு அஜபா என்பது பெயராம்.
இவ்வண்ணமாகச் சுக்கில பட்சத்தில் சந்திரகலை வராவிடில் அவனுக்குத் தேகம் அசவுக்கியப்பட்டுக் கவலை மேலிடுமென்றறிக அதைச் சரிப்படுத்த வேண்டிய விஷயத்தைப் பற்றிப் பின்வரும் வாக்கியத்திற் காண்க.
மாணாக்கனுக்கு முக்கிய வேலை இடைகலையும் பிங்கலையும் திதிக்குத் தவறி நடந்தால் அதை மாற்ற வேண்டிய விஷயத்தைப் பற்றிக் குரு மூலமாய்க் கேட்டுக் கொள்ளுதலே.
இடைகலையின் பலன் இடைகலை நடக்குங் காலம் தாகம் ஜலவிருத்தி தீர்மானம் செய்ய வேலை செய்ய நகை செய்ய நகை அணிந்து கொள்ள அன்னிய தேசத்திலிருந்து யாத்திரை போக வீடு சத்திரம் கோவில் கட்ட தருமஞ் செய்ய சாமான் சேகரஞ் செய்ய கிணறு குளம் வெட்ட கலியாணம் செய்ய வஸ்திரம் கட்ட வைத்திய சாஸ்திர அப்பியாசம் மருந்து கற்பங்கள் முதலியவை செய்ய சினேகிதரைக் காண வியாபாரஞ் செய்ய தானியம் இருப்புச் செய்ய வீட்டிற்குக் குடிபோக விதை விதைக்க சமாதானஞ் செய்ய அன்னிய பாஷை அப்பியாசஞ் செய்ய உபதேசஞ் செய்ய பலனைப் பற்றி யாத்திரை போக யானை குதிரை ஏறி வேட்டைக்குப் போக எஜமானாக ஆடல் பாடல் கற்க ஒரு புதிய ஊருக்குப் போக பந்துக்களைக் காண ஆகிய நடவடிக்கைகளுக்குப் பயன்படும்.
பிங்கலையில் பலன் வல நாசியில் உண்டாகிற பிங்கலையில் அதாவது சூரியநாடிக் காலத்தில் கஷ்டமான வேலை எதுவும் அப்பியசிக்க எவ்விதக் கொடூரமான செய்கையும் செய்ய போஜனம் செய்ய மலம் கழிக்க போகம் செய்ய கடல் யாத்திரை போக சண்டை செய்ய படை எடுக்க கஷ்டமான சாஸ்திரம் கற்க குதிரை முதலாகிய நாற்கால் ஜீவன்களை வாங்க விற்க மட்டமான மலை ஏற குதிரை மல்யுத்தம் முதலாகிய பழக்கம் செய்ய ஆறு குளம் கடல் முதலாகிய இடங்களில் நீந்த உலோகங்களைக் குறித்த சாஸ்திரங்களைப் படிக்க பாடம் எழுத பணம் வாங்கக் கொடுக்க எஜமானத்துவமான வேலை பார்க்க அரசனைக் காண.
இந்தக் குண்டலி சத்தியானது பாம்பைப் போலச் சுற்றிக் கொண்டு சுவாதிஷ்டானத்திற்கு மேலாகவும் மணி பூரகத்திற்குக் கீழாகவுமிருக்கின்றது.
அவற்றுள் இடைகலையானது தேகத்தின் இடப் பாகத்திலும் பிங்கலையானது தேகத்தின் வலப் பாகத்திலும் சுழு முனையானது தேகத்தின் மத்தியிலுமிருக்கின்றன.
இரேசக பூரக லக்ஷணம் பிராண வாயுவின் அசைவு எதுவோ அதுவே சித்தத்தின் அசைவென்று மேலான புத்திமான்கள் பிராணனது சலனத்தை ஜெயித்தலில் முயல்கிறார்கள்.
பிராணாயாமத்தில் வெளி வாயுவை உட்கொள்வது பூரக மாம் அவ்வாயுவை நிறுத்துவது கும்பகமாம் கும்பித்த வாயுவை வெளிப்படுத்துவது இரேசகம் எனப்படும்.
சூரிய நாடியாகிய பிங்கலையால் பிராணனை இழுத்து மெள்ளமெள்ள வயிற்றை நிரப்ப விதிப்படி பந்த பூர்வமாகிய கும்பகம் செய்து மறுபடியும் சந்திர நாடியாகிய இடைகலையால் இரேசிக்க வேண்டும்.
சந்திரநாடி சூரியநாடிகளுள் எந்த நாடியால் பூரிக்கிறானோ அதனாலேயே இரேசித்து நிரோதித்தலால் வேர்வை நடுக்கம் முதலியவை உண்டாகும் அது வரையில் கும்பித்து எதனால் பூரகஞ் செய்யப்பட்டதோ அதற்கன்னியமான நாடியால் மெள்ளமெள்ள ரேசிக்க வேண்டும்.
முதலில் வெளியே வருகிற சுவாசத்தின் சத்தமாகிய ஹம் என்பதையும் உள்ளே போகிற சுவாசத்தின் சத்தமாகிய ஸம் என்பதையும் கண்டறிய வேண்டும்.
ஏனெனில் ஒரு வருஷ காலம் வரையில் மனக்கலக்கமும் பலவிதக் கவலையும் நேரிடுமாகையால் நாளுக்கு நாள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நீக்க வேண்டும்.
இத்தன்மைப்பட்ட யோகி சன்னியாசியாக வேண்டுவதில்லை எல்லாக் கிருகஸ்தரும் செல்வர்களும் ஏழைகளும் ஜாதிபேத நிற வித்தியாசம் பார்க்க வேண்டுவதில்லை.
இத்தன்மையான யோகி மது மாமிசங்களைக் கண்டிப்பாய் நீக்கியிருப்பதன்றி ராஜஸ தாமஸ குணங்களற்று தத்துவத்தைக் கொண்டு சுறுசுறுப்பாக அப்பியசித்து அதி தீவிர பக்குவியாய் வாழ்வன்.
பஞ்ச தத்துவ நிலை இனி சூக்ஷ்ம பஞ்சாக்ஷரத் தியானத்தின் ஆதாரமாகிய பஞ்ச தத்துவங்களைக் குரு சம்பிரதாயத்தால் அறிய வேண்டுவதும் அந்தப் பஞ்ச தத்துவங்களின் குறிப்புகளின் விவரணமுங் கூறப்படும்.
அதாவது முன் சொன்ன மூன்று நாடிகளின் குணங்களையும் சுத்தமாக அறிந்து கொண்டு ஒன்றை ஒன்றில் மாற்றிக் குண்டலியை அடையாமல் தத்துவங்களை அப்பியசிக்கலாகாது.
பிருதிவி அப்பு தேயு வாயு ஆகாயம் என்னும் ஐந்து தத்துவங்களும் மூன்று நாடிகளில் நிமிஷத்திற்கு ஒருமுறை மாறிக்கொண்டே வருகின்றன.
முக்கோணமாய் இருந்தால் தேயுவென்றும் அறுகோண உருண்டை வடிவமாயிருந்தால் வாயுவென்றும் சிறு புள்ளிகள் மாதிரியாயிருந்தால் ஆகாயமென்றும் அறிய வேண்டும்.
உணரும் விவரம் ஒவ்வொரு வண்ணமுள்ள குண்டுகள் ஐந்தைத் தனக்குப் பின்னால் வைத்துக் கொண்டு பதுமாசனத்தில் உட்கார்ந்து தனது எண்ணத்தைக் கூட்டி நிஷ்டையிலிருந்து கொண்டு பஞ்ச தத்துவத்தில் எதையாகிலும் ஒன்றை நினைத்துப் பின்னால் இருக்கிற குண்டுகளில் ஒன்றை எடுப்பானாகில் அது தான் எண்ணிய நிறம் போல இருந்தால் இதை அறிந்தவன் ஆகிறான்.
ஆகையால் மாணாக்கன் இவைகளை எந்தக் காலத்தில் உபயோகப்படுத்த வேண்டுமோ அந்தக் காலத்தில் தத்துவத்தை அறிந்து உபயோகப்படுத்த வேண்டும்.
பிராணாயாம நிர்ணயம் அதாவது முன்சொன்ன பிராணாயாமத்தின் பிரமாணத்தை உணர்த்துதல் அதாவது அருணோதய முதல் மூன்று நாழிகை வரையிலும் மத்தியானத்திலும் அஸ்தமிக்கிறதற்கு முன்னும் பின்னுமாக இரு முகூர்த்தமும் அர்த்த ராத்திரியிலும் பிரதி தினம் நான்கு முறை செய்ய வேண்டும்.
அது கைவல்லியப்படும்போது முதலில் வேர்வையும் இரண்டாவது நடுக்கமும் மூன்றாவது தவளைக் கத்தும் அப்பியாசத்தால் பதுமாசனத்திலிருக்கையில் பூமியினின்று ஆகாயத் தெழும்புதலும் உண்டாகுமென்பது குருநாதரால் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது.
கிருகஸ்தாசிரமிகளுக்கு உபயோகம் இந்தப் பிராணாயாமம் கிரகஸ்தனுக்குப் பாப சுத்தியின் பொருட்டும் யோகிகளுக்கு யோக சித்தியின் பொருட்டுமாம்.
அந்த யோகியானவன் லோக சங்கிரகம் லோக பரிபாலனமாகிய தனது காரியத்தில் புண்ணிய பாவங்களைச் செய்யினும் அப்புண்ணிய பாவங்களினால் பற்றப்பாடன்.
உள்ளே கொஞ்சமும் பற்றிலாதவனாயும் கால வரம்பு இட வரம்பு நடை வரம்பு என்னும் சகல வரம்புகளும் உள்ளவனாயும் யோக சாதனத்தில் பொருந்தியிருப்பான்.
உதாரணம் கிருகஸ்தன் புத்திர தாராதிகளால் நிரம்பியவனாய் வீட்டில் இருந்து கொண்டு அகப்பற்றில்லாமல் யோக மார்க்கத்தில் தன்னிடத்தில் சித்தியின் அடையாளங்களைக் கண்ட பிறகு எனது ஆஞ்ஞையைச் சாதித்துக் கிரீடிப்பன் என்று சிவசங்கிதையும் கிருகஸ்தனுக்குச் சித்தி உண்டாகுமென்று சாதிக்கின்றது.
மாத்திரை ஆரம்பத்தில் ஒரு மனிதன் ஜாக்கிரத்தில் விடும் சுவாசம் வெளிப்பட்டு உள்ளே போகிறதெவ்வளவோ அவ்வளவு பிராணாயாமத்தின் மாத்திரையாகும்.
அனுபவத்தின் பின் ஒரு புருஷன் நித்திரை செய்யும் போது சுவாசம் எவ்வளவு காலம் போய்த் திரும்புகிறதோ அவ்வளவு காலம் பிராணாயாமத்தின் மாத்திரை எனப்படும்.
மாணாக்கன் அப்பியாச காலத்தில் பால் நெய் முதலியவற்றோடு கூடிய உணவை உண்பது சிலாக்கியம் அப்பியாசம் திடமான காலத்தில் அப்படிப்பட்ட நியமம் வேண்டுவதில்லை.
பிராணன் என்பது தன் தேகத்தில் ஜீவித்திருக்கும் வாயுவென்றும் ஆயாமம் என்பது அந்த வாயுவைத் தடுப்பதென்றும் நாரதீயத்திலும் சவுரவ புராணத்திலும் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
இடபவாகனி வயது சென்றதும் குலந்தரித்ததுமாகிய சரஸ்வதியாகின்றது அகராதி மூன்றிற்கும் காரணம் பரஞ்சோதியாகிய ஏகாக்ஷர பிரணவமாகிறதென்று தியானிக்க வேண்டும்.
அதாவது நித்திரை செய்யுங் குண்டலியானது குருப்பிரசாத மூன்றாம் வாக்கியத்தால் எப்போது விழிக்கின்றதோ அப்போது சகல பதுமங்களும் ஆறு சக்கரங்களும் பிரமகிரந்தி விஷ்ணு கிரந்தி உருத்திர கிரந்தி என்னும் மூன்று கிரந்திகளும் பேதத்தை அடைகின்றன.
சுழுமுனையென்றும் சூனிய பதவியென்றும் பிரமாந்திரமென்றும் மகாமேருவென்றும் பெருவழியென்றும் மயானமென்றும் சாம்பவி மத்திய பாகமென்றும் சொல்வதால் இந்த குண்டலி பேதத்தினாலேயே ஷட்சக்கர பேத முதலியவை உண்டாகின்றமையால் முழு முயற்சியோடு பிரமரந்திரத்தின் சச்சிதானந்த லக்ஷணப் பிரமத்தை அடைவதற்கு பாயமாகிய சுழுமுனையின் வாயிலை முகத்தால் முடிக் கொண்டு நித்திரை செய்யும் ஈஸ்வரியாகிய குண்டலியை விழிப்பிக்க மகா முத்திரை முதலியவற்றைச் செவ்வையாக அனுசரிக்க வேண்டும்.
இந்தக் குண்டலி சத்தியானது கந்தத்தின் மேல் பாகத்தில் யோகிகளுக்கு மோக்ஷத்தின் பொருட்டும் மூடர்களுக்குப் பந்தத்தின் பொருட்டுமாகத் தூங்குகின்றது.
சகலயோக தந்திரங்களுக்கும் குண்டலி சத்தி ஆதிக்கியமாய் இருப்பதால் அக்குண்டலி சத்தியை எவன் அறிகிறானோ அவன் யோக வித்தாவான் என்றும் யோகிகள் தூங்கும் குண்டலியை விழிக்கச் செய்கிறவர்களென்றும் அடயோக தீபிகையில் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
குண்டலி ஸ்தான நிலை மூலாதாரத்தில் பொருந்தும் உட்பாகமாகிய அக்குண்டலியைச் சூரியனால் பூரிக்க வேண்டும் குதத்திற்கு இரண்டங்குலம் மேலும் இலிங்கத்திற்கு இரண்டங்குலங் கீழுமாகிய தேகத்தின் மத்தியானது சரீர நடுவாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது.
கந்த ஸ்தானம் மனிதர்களுக்குத் தேகமத்திய மூலாதாரத்தினின்றும் ஒன்பதங்குலத்தின் மேல் நான்கு அங்குல அகலமும் நீளமும் உள்ளதாய் முட்டை போன்ற வடிவுள்ளதாய் துவக்குத் தோல் முதலியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
ஆகப் பன்னிரண்டு அங்குலப் பிரமாணம் அதாவது ஒரு ஜாண் எழுபத்தீராயிரம் நாடிகளின் பலத்தைச் சோதிக்க வேண்டுமாயின் அதற்குச் சத்தி சலனமாகிய குண்டலி அப்பியாசமின்றி வேறு சுத்தி செய்யும் உபாயமில்லை.
இந்த மத்திய நாடியாகிய சுழுமுனையானது யோகிகளுக்குத் திடப்பியாசம் சுவஸ்திகா பங்கயாசனங்களாலும் பிராணாயாமத்தாலும் மகா முத்திரை முதலிய முத்திரைகளாலும் சவுக்கியமுண்டாக்குகின்றது.
ஆகிலும் சமாதியினால் அன்னிய விர்த்தி நிரோதிக்கலாகாது ஏகாக்கிர தன்மையால் மனத்தைத் தாரணை செய்து அப்பியசித்து நிலைபெறச் செய்வதற்கு முயற்சி செய்ய வேண்டும்.
ஏனென்றால் ராஜயோகமின்றிப் பரம புருஷார்த்த பலன் சித்தியாமையால் வாயுவின் கும்பக முத்திரை விதானமாகிய சகல விதிகளையும் மனத்தோடு அப்பியசிக்க வேண்டும் புத்திமான்கள் வாயுவின் விதிக்கு அன்னியமாகிய விஷயத்தில் மனோ விர்த்தியைச் செலுத்தலாகாது.
எவர் யோகிகளில் குருபரம்பரையாகிய சம்பிரதாயத்தால் வந்த சாம்பிரதாக்கியமாகிய மகா முத்திரை முதலியவற்றின் உபதேசத்தைத் தருகின்றாரோ அவரே ஸ்ரீகுரு அவரே சகல குருக்களுக்கும் சிரேஷ்டரானவர் அவரே பிரபு.
தண்டத்தால் அடிப்பட்ட சர்ப்பத்தைப்போல நிஸ்வாசத்தைச் செய்து நிமிர்ச்சி அடைகின்றது அதன் பின் பிலத்திற் பிரவேசித்த பாம்பைப்போலச் சுழுமுனையினுள் பிரவேசிக்கின்றது.
அமிர்த நிலை சிகையின் மத்தியில் பரமாத்துமா பொருந்தியிருப்பதால் மேருவைப்போல உய்ந்திருக்கும் சுழுமுனையினது மேல் பாகத்தின் மத்தியில் சோம ஜலம் ஒழுகிக் கொண்டிருக்கிறது.
ஒழுகும் சந்திர அமிர்தத்தின் சுவை கார்ப்பு உவர்ப்பு இவற்றிற்குச் சமானமாய் உள்ளதாயும் தேன் நெய் பால்களைப்போல இராசமுடையதாயுமானால்.
அந்த சந்திராமிர்தமென்னும் சத்தை எவன் பானம் பண்ணுகிறானோ அந்த யோகி வியாதியில்லாதவனாய்த் தாமரைத் தண்டு போல மிருதுவான சரீரமுடையவனாய் வெகுகாலம் ஜீவிப்பான்.
சுவாசாங்குலப் பிரமாண நிலை இந்த மனித ஜன்மத்துக்குச் சாதாரணமாய்ச் சுவாசம் உள்ளே பத்தங்குலமும் வெளியில் பன்னிரண்டங்குலமும் போகும்.
அல்லாவிட்டால் துன்பம் நேரிடும் இந்த மூன்று வாயுக்களையும் பஞ்ச தத்துவங்களையும் சுவாசத்தையும் குணிக்க அறிந்துகொண்டால் வரப் போவதைச் சொல்லலாம்.
மரண நிலை அறிதல் இடைகலை அல்லது பிங்கலையில் ஓர் இராத்திரி சுவாசம் முழுவதும் இடைவிடாமல் நடந்தால் அம்மனிதன் மூன்று வருஷத்தில் மரணமடைவான்.
இதே மாதிரியாகப் பிங்கலையில் மாறுதலில்லாமல் இரண்டு ராத்திரி இரண்டு பகல் இடைவிடாமல் நடக்கும் மனிதனுக்கு மரணம் இரண்டு வருஷத்தில் நேரிடும்.
இராத்திரி முழுதும் இடைகலையும் பகல் முழுதும் பிங்கலையும் இடைவிடாமல் நடக்கும் மனிதனுக்கு ஆறு மாதத்தில் மரணம் நேரிடும் பிங்கலை தொடர்ச்சியாக இடைவிடாமல் ஒரு பாகம் நடக்கும் மனிதனுக்குப் பதினைந்து தினத்தில் மரணம் நேரிடும்.
புருவத்தைப் பார்த்தால் தெரியாதவர்களுக்கு ஒன்பது நாளிலும் காது கேளாதவர்களுக்கு ஏழு நாளிலும் நக்ஷத்திரம் தெரியாதவர்களுக்கு ஐந்து நாளிலும்.
மூக்கு நுனி தெரியாதவர்களுக்கு மூன்று நாளிலும் இரண்டு கண்களையும் கையால் அமுக்கினால் தண்ணீர் வராதவர்களுக்குப் பத்து நாளில் மரணம் நேரிடும் என்பது குரு வாக்கியம்.
யோகிகளுக்கு மரணம் நேரிடுவது கஷ்டம் யோகிகள் அப்பியாசத்தால் வாயுக்களையும் தத்துவங்களையும் உணர்ந்து முத்திரையைப் பின் தொடருவார்கள்.
எப்படியெனில் ஓடுவதனாலும் நடப்பதனாலும் தூங்குவதனாலும் போகம் செய்வதனாலும் சுவாசம் அதிகரிப்பதனால் இந்த நூற்றிருபது வயதுக்கு குறைவு நேரிடுகின்றது.
சாம்பவியின் முத்திரை உள்ளாதார முதல் பிரமரந்திரம் வரையிலுள்ள சக்கரங்களுள் தன்னாற்கொள்ளப்பட்ட சக்கரத்தில் லக்ஷியமும் தேகத்திற்கு வெளிப்பிரதேசத்தில் மூடுதலும் திறத்தலும் இல்லாத திருஷ்டி பார்வையுமாக இருத்தல் எதுவோ அது சாம்பவி முத்திரையாம்.
சாம்பவிக்கு வெளித் திருஷ்டியும் கேசரிக்கு உள் திருஷ்டியும் சாம்பவிக்கு இருதயப் பார்வையும் கேசரிக்குப் புருவநடுப் பார்வையுமாம் ஸ்ரீசாம்பவிக்கும் கேசரிக்கும் ஸ்தான பேதமுண்டு.
ஸ்ரீசாம்பவி முத்திரையால் ஸ்திரமனமுடையவனாய் நிஷ்பந்தத் தன்மையாலும் தேகேந்திரிய மனங்களின் நிற்சலனத் தன்மையாலும் சந்திர சூரியர்களை லயமாக்குகிறனவாய்ப் பிராண சஞ்சாரத்தை ஸ்தம்பிக்கிறவன் எவனோ அவனே அதுவிதுவென்று சொல்லக்கூடாத பதமாகிய ஆத்தும சொரூபத்தில் நிலைத்தவனாகிறான்.
சந்திர சூரியர்களென்னும் இடைகலை பிங்கலைகளின் மத்தியில் நிராலம்பமாகிய உள் ஆகாயத்திலிருக்கும் ஆகாயங்களின் சமுதாயத்தில் செவ்வையாய்ப் பொருந்தி இருப்பது எதுவோ அம்முத்திரையே கேசரி முத்திரை எனப்படும்.
எவன் பிரமகாய விரக்தியைப் பரவைராக்கியத்தால் விடுகிறானோ அவன் உள்ளும் வெளியும் இருக்கும் ஆகாயத்தில் கடத்தைப்போல நிற்பான் இது நிச்சயம்.
ஒருவன் தேகத்தினுள்ளும் வெளியுமுள்ள வாயுவைத் தனக்குள் கேசரியில் எப்படி இலயமாக்குகிறானோ அப்படியே தேகத்திலிருக்கும் வாயுவையும் இலயமாக்குவான் இதில் ஐயமில்லை.
அஜபா மந்திரத்தினால் தத்துவமசி என்னும் மகா வாக்கியத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிற ஜீவப் பிரம ஐக்கியம் அடிக்கடி சிந்திக்கப்படுகிறது.
அப்போது சுவாசம் வெளிப்படுங்கால் சகாரமாகிறதை ஸோ என்னும் சுவாசத்தை உட்கொள்ளுங்கால் அகாரத்தை ஹம் என்றே தியானிக்க வேண்டும்.
சகாரத்தைத் தியானிக்கும் ஆன்மா நிச்சயமாய் அகாரமே ஆகிறான் என்பதை யோகபீஜம் யோக சூடாமணி உபநிஷத்து யோக தத்துவ உபநிஷத்து முதலியவற்றால் காண்க.
இவற்றினின்றும் சகாரம் அகாரமென்னும் மெய்யெழுத்துக்களை அடக்கி எஞ்சி நிற்கும் ஓம் என்னும் அக்ஷரத்தைத் தியானித்தால் நிருபாதிகமாம்.
ஓம் ஸோஹம் என்னும் இவ்விரண்டு சத்தங்களும் பிரத்தியேகாத்துமாவோடு பின்னமாகிய பிரமமென்னும் ஒரே அர்த்தமுடையன சுத்தமாய் இருத்தலால் நிருபாதிகமாயினும் ஓம் என்னும் அக்ஷரத்தின் சகார அகாரமென்னும் உபாதிகளைச் சேர்த்ததால் ஸோஹம் என்னும் சத்தமுண்டாகிறது.
நாதானுசந்தானம் இந்த நாதானுசந்தானத்தை முதலில் அப்பியாசிக்கும் மாணாக்கன் சுரராஜ குமார வைரிரந்தரத்தில் தனது கைவிரல்களிரண்டினால் நிரோதித்து உள்ளே பரவும் சமுத்திரம் போன்ற திரமான நாதத்தைச் சீக்கிரமாகக் கோருகிறான்.
அதனால் எவனுக்குச் செவ்வையாயெழும்பிய நாதமும் வாயுவும் சுத்தமாய் ஜெயிக்கப்பட்டவைகளாகின்றனவோ அந்த மகா குணோதயமுள்ளவனுக்கு அணிமாதி குணங்களும் அளவிறந்த புண்ணியமும் உண்டாகுகின்றன.
சுரராஜன் இந்திரன் அவன் குமாரன் அர்ச்சுனன் அவன் வைரிகர்ணன் அந்தக்கரண ரந்தரத்தில் என்பது பொருளாம் அனாகதம் என்னும் நாத வெளியிலுண்டாகும்.
ஆதியில் வாயு பிரமரந்திரத்திற் செல்லுங்காலத்து சமுத்திரம் சச்சரம் மேகம் பேரிகை கனக தப்பட்டை என்பவற்றால் உண்டாகும் சத்தத்தைப் போன்ற நாதமும் அப்படியே பிரமரந்திரத்தில் வாயு ஸ்திரப்பட்ட பின் மத்தளம் சங்கு கண்டாமணி காகளம் என்பவற்றால் உண்டாகும் சத்தத்தைப் போன்ற நாதமும் அந்தத்தில் பிராணன் பிரமரந்திரத்தில் மிகவும் ஸ்திரமான பின் கிண்கிணி வேணு வீணை தந்திரி வண்டு என்பவனவற்றின் சத்தங்களைப் போன்ற நாதங்களும் இன்னும் நாநா விதமான நாதங்களும் தேகத்தின் மத்தியில் உள்ளனவாகக் கேட்கப்படும்.
மேகம் பேரி முதலியவற்றாலுண்டாகிய பெருஞ் சத்தங்கள் கேட்கப்படினும் அவற்றுள் சூட்சுமத்திலும் சூட்சுமமாகிய நாதத்தையே சிந்திக்க வேண்டும்.
கனநாதத்தை விட்டுச் சூட்சுமத்திலும் அல்லது சூட்சுமத்தை விட்டுக் கனநாதத்திலுமாக இரம்மிப்பதாயிருக்கினும் கன சூட்சுமமென்னும் இரண்டிலொரு நாதத்தைக் கொள்ளுதல் தள்ளுதல் கூடாது.
ராஜச குண இயல்பாதலால் அவ்வித ராஜச குணத்தை வரவொட்டாமல் சுத்த சாத்துவிக குணச் செய்கையான சூட்சும நாதத்தில் மனத்தைச் செலுத்த வேண்டும் அஃதேனெனில் நாதங்களில் இரம்மிக்கும் மனமே சமாதியையடையும் என்பது கருத்து அதாவது மலர்ந்த புஷ்ப ரசத்தைக் குடிக்கும் வண்டு கந்தத்தை விரும்பாதது போல சூட்சும நாதத்தில் சித்தம் நிலைக்க வேண்டும்.
சப்தாதி விஷயமாகிய உத்தியானத்தில் சஞ்சரிக்கும் மனமென்னும் மதயானையை அடக்குதலில் இந்த அனாகதத் தொனியானது கூரிய அங்குசம் போன்ற வலியுடையதென்பது சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது.
வாசியையடக்கி அடையும் பலன் இந்த யோக அப்பியாசிகள் சூரிய சந்திர கலைகளில் பிராண வாயு செல்லுங்கால் பிருதிவி அப்பு தேயு வாயு என்னும் நான்கு தத்துவங்கள் வந்து விலகும்.
அப்போது ஓர் அங்குலம் குறைந்தால் இவ்வுலகத்து இச்சையினின்று சுவாதீனப்படுவான் இரண்டங்குலம் குறைந்தால் மனம் ஆனந்திக்கப்பட்டு ஞானச் செல்வ முண்டாகும் மூன்றங்குலம் குறைந்தால் விவேகியாவான்.
ஒன்பதங்குலம் குறைந்தால் நவகண்டங்களில் சஞ்சரிப்பான் பத்தங்குலம் குறைந்தால் ஒருதேகத்தை விட்டு மற்றொரு தேகத்தில் பிரவேசிப்பான்.
சமாதியிலுட்கார்ந்து மாணாக்கன் இடைகலையைப் பிங்கலையிலும் பிங்கலையை இடைகலையிலும் மாற்றக் கற்றுக் கொண்ட பின் பகல் முழுவதும் இடைகலையிலும் இரவில் அதை அடைத்து விட்டுப் பிங்கலையிலும் நடத்தப்படுவான்.
இதற்காகப் பழம்பருத்தியிற் கொஞ்சம் சுத்தம் பண்ணி வைத்துக் கொண்டு இடைகலை நடத்த வேண்டியிருந்தால் வல நாசியிலும் பிங்கலை நடத்த வேண்டியிருந்தால் இட நாசியிலும் அடைத்துவிட வேண்டும்.
மனோலய நிலை பிராண வாயு சுழுமுனையாகிய மத்திய நாடியிற் செல்லுங்கால் அந்தக் கரணம் சூனிய தேச கால வஸ்து பரிச்சேதமில்லாத பிரமத்தில் பிரவேசிக்கின்றது.
நல்ல ஸ்தானத்தில் இருந்துகொண்டு சுழுமுனையென்னும் மத்திய நாடியை நன்றாய்ப் போதிக்கும் தன்மையைக் குரு முகமாய் அறிந்து பிராண வாயுவை மத்தியிற் செலுத்துவதாகிய பிரமரந்திரத்தில் நிரோதித்தல் வேண்டும்.
எப்போது சுழுமுனை மார்க்கத்தால் வாயு பிரமரந்திரத்தில் ஒடுங்குகின்றதோ அப்போது இராப்பகல் வடிவமாகிய காலமில்லாமையால் அச்சுழுமுனைக் காலத்தைப் புசிப்பதாய் இருக்கின்றது.
சேட்டைகள் நீங்குகிறதும் விவகாரங்கள் இல்லாததும் மனோலயமேயாம் மனோலயம் எதுவரையில் ஆகவில்லையோ அது வரையில் இந்திரிய விஷயங்கள் ஜயமாகா இந்திரிய விஷயங்கள் ஜயமாகா வரையில் எனதென்பது எப்படி நீங்கும்?
ஆகையால் இந்த யோகத்தை அனுஷ்டிக்கும் பக்குவமுடைய மூக்ஷுகள் முக்கியமாய்க் கவனிக்க வேண்டுவது யாதெனில் வாசி யோகத்தையன்றி மற்ற ஹடயோகம் கவுட யோகம் அம்பிகா யோகம் முதலிய யோகங்களால் சாட்சாத்காரத்தை அடைய இயலாதென்பதை உணரவேண்டும்.
இந்த நூலை வாசித்தவர்கள் வாசிக்கக் கேட்டவர்கள் மனம் இவ்வாசியை நாடுவதால் சித்தம் நிலைத்து ஞானம் உதயமாய் அணிமாதி சகல ஐஸ்வரியங்களும் அடைந்து ஜீவன் முத்தர்களாய் நிரதி சயானந்தத்தில் சதர காலமும் நிலைத்து வாழ்வார்கள் என்பது குரு வாக்கியம் அகப்பேய்ச் சித்தர் அகஸ்தியர் அந்தக்கரணங்கள் அனுமன் அபிராமி அந்தாதி அழுகணிச் சித்தர் ஆதிநாதர் ஆன்மிகம் இடைக்காட்டுச் சித்தர் இராமதேவர் இராமலிங்க சுவாமிகள் உரோம ரிஷி உலகநீதி ஏகநாதர் ஐயப்ப பாடல் ஔவையார் கஞ்சமலைச் சித்தர் கடுவெளிச் சித்தர் கடேந்திர நாதர் கணபதி தாசர் கனக வைப்பு கருவூரார் கல்லுளிச் சித்தர் காகபுசுண்டர் காயக் கப்பல் காரைச் சித்தர் குதம்பைச் சித்தர் கொங்கண சித்தர் சக்கரம் சங்கிலிச் சித்தர் சட்டை முனி சதோத நாதர் சத்திய நாதர் சித்தர்கள் சித்தர் பாடல்கள் சிவவாக்கியர் சிவானந்த போதம் சுப்பிரமணியர் சூரியானந்தர் சேஷ யோகியார் ஞானச் சித்தர் பாடல் தடங்கண் தத்துவங்கள் திரிகோணச் சித்தர் திருமூல நாயனார் திருவருட்பா திருவள்ளுவர் நடேசர் கும்மி நந்தி நந்தீஸ்வரர் நொண்டிச் சித்தர் பட்டினச் சித்தர் பட்டினத்தார் பட்டினத்தார் பாடல்கள் பதிகம் பழமொழி பாம்பாட்டி சித்தர் பிரம்மானந்தச் சித்தர் புண்ணாக்குச் சித்தர் பூஜாவிதி மச்சேந்திர நாதர் மதுரை வாலைசாமி மௌனச்சித்தர் பாடல் யோகச் சித்தர் ராமநாமம் வகுளிநாதர் வள்ளலார் வால்மீகர் விளையாட்டுச் சித்தர் வேதாந்தச் சித்தர் வேதாந்தச் சித்தர் பாடல்
அனுமனைப் போல் அட பலத்துக்கு மட்டும் தான் வேற ஏதாவது நீங்களா கற்பனை பண்ணிக்கிட்டா அதுக்கு நான் பொறுப்பே இல்ல உங்களுக்கு உங்கள் பலம் தெரியவே இல்லை.
தேன் இருக்கும் பூவைத் தேடி வரும் வண்டுகள் போல் உங்களைத் தேடி உங்கள் வீட்டிற்கே வரும் வலைப் பதிவர்கள் அவர்களின் சந்திப்பை அழகாக படம் பிடித்து பதிவு போடும் நீங்கள்.
உங்கள் பெருமையை பறை சாற்றுவது நீங்கள் பெற்ற அன்பு ரசிகர் கூட்டம் விருதுகள் எல்லாவற்றையும் விட உங்கள் பதிவுகளின் பின்னே அனுமனின் வால் போல் நீண்ட நெடும் பின்னூட்டங்களின் எண்ணிக்கையும்தான்.
அட பலத்துக்கு மட்டும் தான் வேற ஏதாவது நீங்களா கற்பனை பண்ணிக்கிட்டா அதுக்கு நான் பொறுப்பே இல்ல என் அன்புத் தங்கச்சி ஜெயா தன் அண்ணனை அனுமனைப்போல ஓர் குரங்கு என்று சொல்லவும் உரிமை உண்டே ஜெ .... சரி அதிலிருந்து ஒரே தாவாகத்தாவி இப்போ நாம் வெளியே வருவோம்.
ஸ்ரீராமரிடம் பக்திசெலுத்திய பல நேயர்களில் மிகவும் ஆஞ்சு ஆஞ்சு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஓர் நேயர் என்பதால் அவருக்கு ஆஞ்சநேயர் என்று பெயர் வந்தது என ஒரு உபன்யாசகர் சொல்லிக் கேட்டுள்ளேன்.
மூன்று பத்து ஆண்டுகளாக அடுக்களையில் நான் இட்டு அவித்த இட்டலிகள் சுட்ட வட்ட வட்ட தோசைகள் சப்பாத்திகள் லிட்டர் லிட்டராக வைத்த சாம்பார் ரசம் இத்யாதி இத்யாதி.. எண்ண முடியுமா?
இருப்பினும் எனக்கு ஒரு இட்லியோ ஒரு தோசையோ ஒரு சப்பாத்தியோ சொட்டுத்துளி சாம்பார் ரஸமோ தாங்கள் இதுவரை தங்கள் கையால் செய்து தந்ததே இல்லையாக்கும்.
ஆனால் ஒரு பெரிய முறுக்கு ஒரு பெரிய லட்டு நெய்யில் செய்த ஒரு சூப்பர் அதிரஸம் மட்டுமே இதுவரைக் கொடுத்துள்ளீர்கள்.
என்னையே அடிக்கடி மெயிலிலும் தங்கள் பதிவு எழுத்துக்களிலும் தொலைபேசியிலும் வலைச்சரத்திலும்கூட இந்தப்பாடு படுத்திவரும் நீங்க அவரை நேரில் என்னபாடு படுத்துவீங்களோ ஜாடிக்கு ஏற்ற மூடியாக வாலாம்பா மன்னி.
ஏனெனில் தங்களின் கோபு அண்ணாவாகிய நான் இன்றும் கூட மிகச் சாதாரணமானவன் தான் ஆனால் ஏதாவது சாதிக்க வேண்டும் என்று மனதில் எப்போதும் நினைப்பவன்.
உதாரணமாக மன்னி பெயரில் நான் எழுதி அனுப்பிய கட்டுரை அகில இந்திய அளவில் நடந்த போட்டியில் முதல் பரிசுக்குத்தேர்வாகி தங்க நெக்லஸ் பரிசு கிடைத்தது.
தங்களுக்கும் தங்களின் குடும்பத்தினருக்கும் உறவினர்களுக்கும் நண்பர்களுக்கும் இனிய தீபாவளி நல் வாழ்த்துக்கள் நேற்று காலை உங்கள் வீட்டிற்கு நேரில் வந்து தீபாவளி வாழ்த்து சொல்லிவிட்டு அப்படியே சுவையான ஒரு டம்ளர் காபி சாப்பிடுவதாக இருந்தேன்.
தன்னிரக்கம் இழையோடுகிறது பாருங்கள் அது ரொம்ப இயல்பாய் எழுத்தில் தன்னிச்சையாய் தானே வந்து அமர்ந்தது தான் அற்புதம் அத்தனை பத்திரிகைகளும் தாம் டாம்பீகமாக தீபாவளி மலர் போடுகிறார்கள் இவ்வளவு நேர்த்தியான ஒரு கவிதையை எந்தப் தீபாவளி மலரிலாவது பார்க்க முடியுமா?...
திருமதி ஜெயந்தி ரமணி அவர்களின் நேயர் கடிதம் வித்தியாசமான சுவையான முறுக்கு இலட்டு அதிரசம் போல் இருந்தது வித்யாசமான நேயர் கடிதமாக திருமதி ஜெயந்தி ரமணி அவர்களின் கடிதம் அமைந்துள்ளது.
தங்களின் அன்பான வருகைக்கும் அழகான கருத்துக்களுக்கும் என் பின்னூட்டப் பதில்களில் உள்ள ரகளையை ரசித்துப் பாராட்டியுள்ளதற்கும் என் மனமார்ந்த இனிய அன்பு நன்றிகள் மேடம்.
அப்பவே உங்களைப் பத்தி தெரிஞ்சிருந்தா உங்க வலைத் தளத்துல வலம் வந்திருந்தா நானும் உங்கள மாதிரி சுடச் சுட கட்டுரைகளை கொடுத்திருப்பேன்.
அப்படியே என்னைப் பாராட்டிய திருமதி ராஜ ராஜேஸ்வரி திரு ஜீவி திரு முகம்மது நிஜாமுதீன் திரு சேஷாத்ரி திருமதி கீத மஞ்சரி அனைவருக்கும் என் மனமார்ந்த நன்றி.
என் மீது அளவு கடந்த பாசம் வைத்துள்ள நம் ஜெயந்தி ஜெயாவின் எழுத்துக்கள் எப்போதுமே தனித்திறமை வாய்ந்ததாகவும் மிக அதிக உரிமை எடுத்துக்கொண்டதாகவும் வேடிக்கையாகவும் நகைச்சுவையாகவும் ரஸிக்கக்கூடியதாகவும் அதிக ஸ்வாதீனம் உடையவைகளாகவும்தான் இருக்கும்.
யானைகளை கோவிலில் வைத்துப் பராமரிப்பதும் ஆண்டுக்கொரு முறை புத்துணர்வு முகாம்களுக்கு அனுப்பவதும் பண்டிகைகளில் ஊர்வலமாக அழைத்துவரப்படுவது குறித்தான விமர்சனங்களும் விவாதங்களும் பெருமளவில் இந்திய தமிழ்ச்சமூகத்தில் முன்னெடுக்கப்படவில்லை.
சுபாராஜேஷ் குமார்வித்யா சுப்ரமணியம் இந்திரா சவுந்திரராஜன்ராமச்சந்திரன் பட்டுக்கோட்டை பிரபாகர் புஷ்பா தங்கதுரைதமிழ்வாணன் இவர்கள் கதைகள் கொண்ட அவரின் பட்டியலில் இருக்கு கவனமாக பார்க்கவும் நான் அவருக்கு பொன்னியின்செல்வன் கடல்புறா விஷ்ணுபுரம் எக்ஸ்செல் கொத்துபுரோட்டா அழிக்கபிறந்தவன் ஆகியவற்றை பரிந்துரை செய்வேன்.
அங்கிருந்த உணவகத்தில் வெறும் காய்ந்து போன ரொட்டியோ அல்லது தோசையோ கிடைத்திருந்தாலும் உங்கள் வழக்கமான வகுப்புகளில் இருந்து விடுபட்டு நண்பர்களுடன் உரையாடவாவது நேரம் வாய்த்தது.
தோல்வி முகம் காண்பவர்கள் இந்த இடைவேளைகளை தவறாகக் கையாண்டு தங்களை தாங்கலே மழுங்கடித்துக் கொள்ளுகிறார்கள்.வெற்றிகரமான மனிதர்கள் தங்கள் உணவு இடைவேளையின் போது பெரும்பாலும் தவிர்க்கும் ஒன்பது செயல்கள் இதோ உங்களுக்காக.
மக்கள் தங்கள் சூழலை மாற்றிக் கொள்ளும்போது குறிப்பாக இயற்கையான சூழலுக்கு தங்களை ஆட்படுத்திக்கொள்ளும் போது நுண்ணறிவும் கண்டுபிடிப்புகளும் நிகழும் என கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் உளவியல் நிபுணர் மற்றும் பேராசிரியர் கிம்பர்லி எல்பாஷ் தெரிவிக்கிறார்.
கிசு கிசு எப்பவும் போல பளிச்சென்ற தாவணிகளில் பளபளக்கும் கிராமத்து அம்மணிகளும் வெளியூரிலிருந்து வந்திருக்கும் நவநாகரீக அம்மணிகளும் கண நேரம் நம்மை பக்தியிலிருந்து வெளிக்கொணர்வதென்னவோ உண்மைதான்.ஹிஹிஹிஹி இப்போ பேஸ்புக் போல வாட்ஸ் அப் ரொம்ப பிரபலமாகிட்டு வருது.இதுல லைக் மட்டும் தான் இல்லை.ஆனா உடனடி ரெஸ்பான்ஸ் கிடைக்குது.எல்லாவிதமான தகவல்கள் வீடியோ ஆடியோ எல்லாம் பகிர்ந்து கொள்ளலாம்.நம்ம மொபைல்க்கு வந்த தகவல்கள் இனி வாரா வாரம்.... உங்கள் சட்டைக் காலரில் உள்ள அழுக்கு எந்த சோப்பைக் கொண்டு தேய்த்தாலும் போக மறுக்கிறதா?
இந்த தகவல்கள் குறித்து இனி ஆராய வேண்டும்.சர்க்கரை சாப்பிடுவதா வேண்டாமா என்பதையும் யோசிக்கவேண்டும்... கோவை மெஸ் குற்றாலம் பார்டர் ரஹமத் கடை ரேஸ்கோர்ஸ் கோவை
கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கக்கூடிய நமக்கு எப்படிப்பட்ட மகிழ்ச்சி பரிசாகக் கிடைக்கும் என்பதை இன்றைய வாசகங்கள் வாயிலாக நாம் பார்ப்போம்.
உடனே கிரிக்கெட் வீரர்லாம் இப்ப விக்கெட் எடுத்தா வட்டமா தோள் மேல கைபோட்டுகிட்டு நிக்கிறாங்களே அது போல நின்னு கிட்டு அது என்ன கந்தாயம்ன்னு டிஸ்கஸ் செஞ்சோம்.
அநேகமா அது எதுனா புத்தமமா இருக்கும்ன்னு சொல்ல அதுக்கு சங்கரோ டேய் இது ஸ்போர்ட்ஸ் சம்மந்தப்பட்ட பேட் மாதிரிடா என சொல்ல நம்ம ராதா போங்கடா லூசுங்கலா இவன் பாரின்காரன்.
அனேகமா அது எதுனா காண்டம் வகையறாவா இருக்கும் அப்படின்னு சொல்ல எல்லோருக்கும் அது சரின்னு பட்டுது.வட்ட சங்கிலி மாநாட்டை பிரிச்சுட்டு ராதா தான் அவன் கிட்ட பேசினான்.
ஏன்னு கேட்டதுக்கு நாளை சம்பளம் கண்டிப்பா போடுவீங்கதானே சார்ன்னு போன்ல இப்ப கேட்டதுக்கு கன்னா பின்னான்னு திட்டிட்டு போனை வச்சுட்டார்டான்னு சொன்னான்.
ஏதோ பார்வையற்றவர்கள் போலன்னு பரிதாபப்பட்டு ஒடனே ஒடிவந்தான் ஒரு பிலிப்பைனோ சிவப்பு சட்டை சிவப்பு தொப்பி சர்வர்.
ஹாஜா உடனே ஒன் ன்னு சொல்ல அவன் அதுக்கு என்னவோ சொல்ல நாங்க ஓக்கே ஓக்கேன்னு சொல்லிட்டு சுத்தியும் பார்த்தா எல்லா பிலிப்பைனி கஸ்டமரும் டவுசர் பாண்டியாவும் கிழிச்சிவுட்ட ஜீன்சுமா இருக்கானுங்க.
ஹாஜா உடனே டேய் எப்படியா இருந்தாலும் பில் தீட்ட போறான் அதனால இன்னும் கொஞ்சம் பன் சாப்பிடலாம்ன்னு சொல்லிட்டு சர்வரை கூப்பிட்டு இன்னும் பன் கேட்க அவன் ஒரு மாதிரியா பார்த்தான்.
சர்வர் ஒரு மாதிரியா பார்த்துட்டு ஒரு பக்கெட் முழுக்க லெக் பீஸ் செண்டர் பீஸ்ன்னு சொறிமுத்து அய்யனார் மாதிரி எங்களை பார்த்து கண் அடிக்குது எல்லா கோழியும்.
சர்வர் அந்த நன்றிக்காக சார் சாப்பிடலையான்னு கேட்க நாங்க ஒரே குரலில் ன்னு சொல்ல அந்த மொத்த கூட்டமும் தலையிலே அணுகுண்டு போட்ட மாதிரி எழுந்துட்டாங்க.
அப்ப பார்த்தான் அமரிக்கா கெண்டக்கியின் பேரன் சமீபத்துலஇது டோண்டு சமீபம் அல்ல உண்மையான சமீபம் கோழி நெஞ்சுல நம்ம ஊரு எலந்தங்குடி கீரங்குடி மஞ்சா சோறு வச்சு வுட்டான் செண்டர் பீஸ்க்கு.
ஒரு சந்தோக்ஷம்.... நம்ம மாதிரி அனுபவம் நெறையப் பேருக்கு இருக்குன்னு படிக்கும் போது....ஒரு ஆருதல் தேங்..... என்னமே சொல்லறிங்க ஒன்னும் புரியலை நான் எல்லாம் கே.ஃப்.சிமேக்டோனால்டு ஸ்பானிஸ் பக்கம் எல்லாம் கால் இல்லிங்க கண்ணு கூட வைச்சது இல்லை.
இம்ம் இருக்கப்பட்ட மனுசங்க சர்வர் ஒரு மாதிரியா பார்த்துட்டு ஒரு பக்கெட் முழுக்க லெக் பீஸ் செண்டர் பீஸ்ன்னு சொறிமுத்து அய்யனார் மாதிரி எங்களை பார்த்து கண் அடிக்குது எல்லா கோழியும்.