sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நெல்லை ஏர்வாடி முஸ்லிம் அறக்கட்டளை நடத்திய கட்டுரைப் போட்டியில் மூன்றாவது பரிசு பெற்ற கட்டுரையைத் தங்களுடன் பகிர்ந்துக் கொள்கிறோம்.
அனைத்து புகழும் அல்லாஹ்விற்க்கே உறித்தாகட்டும் அன்றாடம் களோடும் களோடும் உறவாடும் இன்றைய இயந்திர மனிதர்களுக்கு அவசியமான தலைப்பு நம் கட்டுரையின் தலைப்பு .
நம்மை படைத்து பக்குவபடுத்திய அல்லாஹ் தன்னை வணங்குமாறு கூறும் மேற்கூறிய வசனத்தில் அதற்கடுத்ததாய் உறவுகளைப் பேனுமாறு கூறுகிறான் இதிலிறுந்தே உறவுகளின் முக்கியத்துவம் என்ன என்பதை உணர முடிகிறது.
அன்பை கற்றுக் கொடுக்கும் தாய் அறிவை புகட்டும் தந்தை விட்டு கொடுத்து வாழும் உடன் பிறப்புகள் என தன் குடும்ப உறவுகளிலிருந்தே இந்த உலகத்தை புரிய ஆரம்பிக்கிறது .
அன்று நம் தாய்மார்கள் வானில் நிலா காட்டி சோறு ஊட்டினார்கள் ஆனால் இன்றைய குழந்தைகள் யிலும் லும் பார்த்து சாப்பிடுகின்றனர் தாய் சொல்லி கதை கேட்ட குழந்தை இன்று தானே லும் லும் கதை கேட்க.
அன்றாடம் தொலைகாட்சியிலும் செய்தித்தாளிலும் வரும் செய்திகள் இவற்றையே பிரதிபலிக்கின்றன நவூதுபில்லாஹ் அடுத்ததாக அலுவலகத்திலிருந்து வீட்டிற்கு வரும் தந்தைக்கு அலுவலக வேலைகளையும் வீட்டிலேயே பார்க்க வசதியாக வந்துவிட்டது இன்று களின் ஆதிக்கம் .
ஒருவர் தமது வாழ்வாதாரம் ரிஸ்க் விசாலமாக்கபடுவதையும் வாழ்நாள் நீடிக்கபடுவதையும் விரும்புகிறவர் தம் உறவை பேணி வாழட்டும் ஆனால் உறவுகளோடு இனைந்து வாழாத மனிதர்கள் இன்று கருவிகளோடும் கணினிகளோடும் இனைந்து காலத்தையும் நம் உடல்நலனையும் வீணடித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர்.
தேவைகள் நிறைவேறாத போது மனிதன் பொருளாதாரத்தை தேடி அலைய நேரிடுகிறது அதன் விளைவால் பலர் வெளிநாடுகளுக்கு செல்ல வேண்டிய சூழ்நிலைகளுக்கு தள்ளப்படுகின்றனர்.
கார் அல்லது பைக் ஓட்டும்போது செல்போனில் பேசி சென்றாலோ அல்லது ஹெட்போனில் பாட்டு கேட்டு சென்றாலோ அவர்களின் டிரைவிங் லைசென்ஸ் ரத்து செய்ய பரிந்துரைக்கப்படும் என்று போக்குவரத்து போலீசார் எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளனர்.
தமிழகத்தில் நடைபெறும் பெரும்பாலான விபத்துகளுக்கு செல்போனில் பேசியபடி வாகனம் ஓட்டுவதுதான் காரணம் என்பது போலீசாரின் ஆவணங்களில் இருந்து தெரியவந்துள்ளது.
எனவே செல்போன் பேசிக்கொண்டோ ஹெட்போனில் பாட்டு கேட்டுக்கொண்டோ வாகனம் ஓட்டினால் லைசென்ஸை ரத்து செய்ய முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளது.
வாகனங்களில் செல்லும் போது செல்போனில் பேசி சென்றாலோ பாட்டு கேட்டாலோ உடனடியாக அவர்களை இக்குழு ஆதாரத்திற்காக புகைப்படம் எடுத்துக்கொள்ளும்.
மேலும் போக்குவரத்து போலீஸ் அதிகாரி ஒருவர் கூறும்போது போதையில் வாகனம் ஓட்டி விபத்தை ஏற்படுத்தினால் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் மீது கொலை க்கு நிகரான வழக்கு பதியப்பட்டது.
தற்போது கார் மற்றும் பைக் ஓட்டி செல்லும்போது செல்போனில் பேசி சென்றாலோ ஹெட் செட்டில் பாட்டு கேட்டு சென்றாலோ அவர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுக்கப்படும்.
பெரம்பலூரில் ஆட்சியர் தரேஷ் அகமதுவின் வாகனம் நம் பள்ளிக்கு எப்போது வரும் என்று மாணவர்களும் ஆசிரியர்களும் ஆவலோடு காத்திருக்கிறார்கள்.
அரசுப் பள்ளி குழந்தைகளின் ஒவ்வொரு பிரச்னையையும் அதன் வேர் வரை யோசித்து அதற்கான தீர்வுகளைத் தன் மட்டத்திலேயே தீர்க்க முனைந்த வகையில் தரேஷ்அகமதுவின் பாணி அலாதியானது.
அனைவருக்கும் கல்வி இயக்கத்தின் ஆசிரியர் பயிற்றுநர்களைக் களமிறக்கி அனைத்து ஆரம்பப்பள்ளியிலும் ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்டார் ஆட்சியர்.
மாணவர்களின் கல்வித் திறனை மேம்படுத்த கல்லூரி மாணவர்களைக் கொண்டு மாலைதோறும் சிறப்பு பயிற்சி அளிக்க ஏற்பாடு செய்தார் என்கிறார் சிகரம் அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பாளர் நா.ஜெயராமன்.
பெரம்பலூர் மாவட்டத்தில் எங்கே சென்றாலும் ஒரு பள்ளியின் ஒட்டு மொத்தச் செயல்பாட்டைக் குறிப்பிட்ட வண்ணம் மூலம் தெரியப்படுத்த அந்த வண்ணத்தைப் பள்ளி வாயிலில் ஒட்டியிருப்பதைப் பார்க்கலாம்.
பச்சை மஞ்சள் சிவப்பு மற்றும் அவற்றின் அடர்நிறங்கள் என மொத்தம் ஆறு நிறங்களில் ஒன்று பள்ளியின் செயல்பாட்டை உணர்த்துகிறது.
அனைவருக்கும் கல்வி இயக்க மாநிலத் திட்ட இயக்குநராக இருந்து ஓய்வு பெற்ற விஜயகுமார் பொள்ளாச்சியில் ஒரு புதுமையான திட்டத்தைச் செயல்படுத்தி வந்தார்.
அருகிலுள்ள அரசு விடுதியில் மாணவர்கள் தங்கிக்கொள்ள ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது என்கிறார் பெரம்பலூர் அரசு மேல்நிலைப்பள்ளி தலைமையாசிரியர் சி.ஜெயராமன்.
சங் பரிவாரங்களின் முயற்சி வரலாறு களையும் புரட்டிப் போட்டு கற்பனைகளையெல்லாம் புகுத்தி தங்களின் இந்துத்துவப் பிரச்சாரத்திற்கு வலிமை சேர்க்க எண்ணுகின்றனர்.
ஏற்கெனவே பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முற்பட்ட வரலாற்றைத் தலைகீழாக்கிடவும் பழைய புரா ணங்களை வரலாறுகளாகவும் அறிவியல் முன்னோட்ட மாகவும் புதுப்புதுப் புனைவுகளை உருவாக்குகிறார்கள்.
மொகஞ்சதாரோ அரப்பாவின் மிகப்பெரிய சிந்துவெளி நாகரிகம் திராவிட நாகரிகம் என்பதை தலைகீழாக்கிட காளை மாட்டுச் சின்னத்தை குதிரைச் சின்னமாக மாற்றிட பிரபல அமெரிக்கப் பேராசிரியர்கள் சிலரையும் உடந்தையாக்கியது அம்பலப்படுத்தப்பட்டது.
இது வாஜ்பேயி பிரதமராக இருந்த நிலையில் அவரது அமைச்சரவையில் மனிதவள மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சராக இருந்த முரளிமனோகர் ஜோஷி என்ற பார்ப்பனரின் கைங்கர்யம்.
பாபர் மசூதி இடிப்புக்குப்பின் தாஜ்மகால் சிவன் கோவில் நிலம் என்றும் இது இந்துக்களுக்கு அவமான சின்னம் என்றும் கூறி வரலாற்றில் காவிச் சாயம் ஏற்றுகின்றனர் ஏமாற்றுகின்றனர் அந்த வரிசையில் ஒரு புதிய முயற்சியை வெகு நேர்த்தியாக புதிய உத்தியைக் கையாண்டு செய்யத் தொடங்கியுள்ளது ஆர்.எஸ்.எஸ்.
உச்சநீதிமன்றத்தில் பொதுநல வழக்குபோல் சில வழக்குகளைத் தாக்கல் செய்து அதன்மூலம் சில ஆணைகளையோ தீர்ப்புகளையோ பெற்று ஏதோ பா.ஜ.க.
ஆட்சி மோடி ஆட்சி இப்படி செய்யவில்லை உச்சநீதிமன்ற ஆணைப்படிதான் செய்கிறோம் என்று நீதித் துறையை ஒரு வாய்ப்பாகவோ சாக்காகவோ பயன்படுத்தும் முயற்சியில் இறங்கியுள்ளன அதன் பின்னணியும் தைரியமும் என்னவென்றே மக்களுக்கு விளங்கவில்லை.
முன்பு உச்சநீதிமன்ற நீதிபதி ஜே.எஸ்.வர்மா ஏதோ ஒரு தீர்ப்பில் இந்துத்துவா ஒரு வாழ்க்கை நெறி என்று கூறிவிட்டார் என்று எடுத்துக்காட்டி குதியாட்டம் போட்டு வருகிறதே ஆர்.எஸ்.எஸ்.
ஆனால் இவர்கள் பயன்படுத்துவது வேறு கோணத்தில் என்று மறுப்புச் சொன்னார் அவர் மறைவதற்கு சில ஆண்டுகள் முன்பு இப்போது திடீரென்று ஆய்வு அமைப்பு என்று சொல்லிக் கொள்ளும் ஆர்.எஸ்.எஸ்.
இதன் பின்னணியில் உள்ள மனுதாரரின் நோக்கத் தினை புரிந்துகொண்ட காரணத்தினால் காந்தி கொலை வழக்கை திசை திருப்பப் பார்க்கும் இம்முயற்சியைப் புரிந்துகொண்டு உச்சநீதிமன்றத்தில் திட்டவட்டமாக அதனை மறுத்து மீண்டும் விசாரிப்பது கூடவே கூடாது என்று காந்தியின் கொள்ளுப்பேரனான துஷார் காந்தி கூறியுள்ளார்.
என்ற தலைப்பில் கோட்சே எழுத்துப்பூர்வமாக நீதிமன்றத்தில் அளித்த வாக்குமூலம் தனிப் புத்தகமாக அவரது தம்பி கோபால் கோட்சேயினால்கூட வெளிவந்துள்ளது.
முஸ்லிம்களுக்கு இணக்கமாக காந்தியார் பேசிய தையும் ஜின்னாவின் கோரிக்கைகளுக்கு காந்தியார் இணங்கிப் போவதையும் கோட்சே கடுமையாக எதிர்த்தார்.
நல்ல குறிக்கோளை அடைவதற்காகச் செய் யப்படுகின்ற வன்முறைச் செயல்களை நியாயப்படுத் துவதற்காக அவற்றை மேற்கோளாகக் காட்டுவதில் அவர் விருப்பம் கொண்டார்.
காங்கிரசு ஆட்சியின்போதே கோட்சேயை சிலா கித்து மும்பையில் மே நாதுராம் கோட்சே போல்தே நாடகம் நாம் கண்டனங்களை அப்போதே எழுப்பியுள் ளோம் ஆர்.எஸ்.எஸ்.காரர்களால் நடத்தப்பட்டது.
சித்பவன் பிரிவினைச் சேர்ந்த மராத்திப் பார்ப் பனரான நாதுராம் விநாயக் கோட்சேவுக்கு இப்போது கோவில் கட்டப் போகிறோம் என்று உ.பி.யின் பா.ஜ.க.
நாடாளுமன்ற உறுப்பினரே முயன்ற செய்தி சில மாதங்களுக்குமுன் வெளிவந்ததும் இதே பின்னணி யில்தானே எனவே முற்போக்காளர்கள் அனைவரும் முன்வந்து இதுபோன்ற வரலாற்றைப் புரட்டிப் போடும் திசை திருப்பல் முயற்சிகளுக்குத் தங்களது வன்மையான கண்டனங்களை நாடு தழுவிய அளவில் எழுப்பிட முன்வரவேண்டும்.
உண்மைகள் போர்க் காலங்களின்போது களபலி யாகும் என்று சொல்வார்கள் இப்போது நடக்கும் தேவ அசுர யுத்தத்தில் உண்மைகளை தலைகீழாகச் செய்யும் முயற்சிகள் தொடர்கின்றன.
ஆனாலும் காலவோட்டத்தில் காணமல் போன திண்ணைகளும் மக்களின் பரபர வாழ்க்கை முறையும் இந்த வழக்கத்தை சமூக்த்திலிருந்து காணாமல் செய்ததாகவே எம்மில் பலர் நினைத்திருக்கிறோம்.
இதற்கு சரியான உதாரணமாக நான் காண்பது இணையத்தில் நான் காண்பது டுவீட்டர் தளத்தை பரபர எழுத்தாளர் பா.ரா தலைமையில் இயங்கும் வெண்பாம் இயக்கம்.
புதிய பதிவரும் வலையுலக புரட்சியாளரும் துப்புதுலக்கி எழுத்தாளருமாகிய மதிப்புக்குரிய பக்திவேல் பிடிக்காத புத்தகங்கள் என்ற பலராலும் படிக்கப்படும் ஒரு பதிவை எழுதி வந்தது வலையுலகம் முழுதும் அறிந்த்தே.
அண்ணலின் அதீத வளர்ச்சி பொறுக்கா கயவர்கள் தமது எழுத்தால் அண்ணலை எதிர்கொள்ள தீரமற்று பின்னூட்ட கயமைத்தனத்தை பயன்படுத்தி அண்மைக்காலமாக தாக்குதல் நடத்திவந்தனர்.
மூத்த பதிவர்கள் என்ற முகமூடிக்குள் மறைந்து இந்த நயவஞ்சக நாடகத்தை நடத்திய கபோதிகளின் நடவடிக்கை பொறுக்காமல் அண்ணல் பக்திவேல் பதிவுலகைவிட்டு தான் விலகுவதாக இன்று அறிவித்துள்ளார்.
திரட்டிகளின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் உந்துகோலாக இருந்த பக்திவேல் இல்லாத ஒரு வலையுயக சூழலில் திரட்டிஸ்பொட் போன்ற திரட்டி வழங்கி பயனற்றது என நாம் கருதுவதால் இந்த திட்டம் காலவரையறையின்றி கைவிடப்பட்டுள்ளது.
வேலை இருக்கு இருந்தாலும் நாம வெட்டிதான் இப்ப ஒரு ரெண்டு நாளா யாரொ ஒரு மலேசிய மாமேதை இந்த வலைப்பதிவில ஒரு ரெண்டு பதிவை சுத்தி சுத்தி வட்டமடிக்குது.
சக மனிதர்கள் மேலும் சமூகத்தின் மீதும் அக்கறை கொண்டு தன் இறுதிக்காலம் வரை உழைத்த அந்த மாமனிதர் பற்றிய நினைவுகளை இங்கே பகிர்ந்து கொள்ள விழைகிறேன்.
அந்த சைக்கிளின் கேரியரில் கனமான மருந்துப்பை அதை ஆதரவாக அனைத்தபடியிருக்கும் வெள்ளைத் துண்டு அதில் மடித்துக் கட்டிய வேட்டியும் வெள்ளை கதர்ச்சட்டையுமாக சுற்றுவட்ட கிராமங்களில் வலம் வ்ந்த ஒரு நடமாடும் மருத்துவமனையென்றே அவரைச் சொல்லலாம்.
ஆனால் கிராமங்களுக்கு இடையிலான இணைப்புச் சாலைகள் மழைக்காலத்தில் உளைச்சேறாகவும் கோடையில் அவை காய்ந்து கரடு தட்டிப் போன மேடுபள்ளங்களாகவும் அதன் ஊடே உருவாகியிருக்கும் சிறு நடைபாதையுமாக இருக்கும்.
கண்ணுக்கெட்டிய தூரத்துக்கு வெற்றுப்பரப்பு கருவேல மரங்கள் வெயிலின் உக்கிரம் இவற்றின் ஊடே எப்போதாவது ஒற்றையாய் கடந்துப் போகும் மனிதர்கள் கோடை பயணத்தின் வழித்துணை இவைதான்.
அவரது சைக்கிளில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் துண்டு வேனிற்காலத்தில் வியர்வை துடைக்க விசிறியாக கால சுழற்சியில் மழைக்காலம் மலர்கிறபோது குடையாக என்று அவர் கூடவே இருக்கும் இனிய தோழனாக இருந்தது.
புன்னகையோடு அவர்களை எதிர்கொள்ளும் சாரிடம் நெருங்கி வந்து இனிப்புருண்டைகளை பெற்றுக்கொண்டு மீண்டும் தங்கள் வழியில் ஒட்டம் பிடிப்பார்கள்.
மருந்து கலக்காத இனிப்புருண்டைகளை அந்த கிராமத்து மாணவர்களுக்கு உயர்வான சாக்லெட் மற்ற மருத்துவர்களை பார்கிறபோதல்ல நினைக்கிற போதே அவர்கள் போடுகிற ஊசி அவர்கள் பற்றிய நினைவை அச்சமாக்கும்.
வயலில் வேலை செய்கிறவர்கள் நாத்து நடுபவர்கள் களத்துமேட்டில் களம் புழங்குபவர்கள் என்று என்னென்ன வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தாலும் அவரவர் வேலைத்தளங்களிலேயே உடல் தொந்தரவுகளைச் சொல்லி மருந்து வாங்கிக்கொள்வார்கள்.
அதிகாரிகள் சம்மந்தப்பட்ட இடங்களுக்கே சென்று ஆய்வு செய்வதற்கான முகாம் அலுவலகங்கள் போல இந்த இடங்கள் குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு முகாம் மருத்துவமனையாக மாறியிருக்கும்.
தொடக்கக் கல்விக்கு நகரத்தில் மாணவர்களுக்கு ஏதேனும் உடல்நலக்குறைவு ஏற்ப்பட்டால் பெற்றோரின் வேண்டுகோளுக்கு இணங்கி அவர்களின் தங்கு விடுதிகளுக்கு சென்று மருத்துவம் பார்த்து அவர்களை நலமாக்கி படிப்பை தடையில்லாமல் தொடரச் செய்தவர் சார் அவர்கள்.
கிராமப்புறங்களில் ஒமியோபதி மருத்துவம் பார்ப்பவர்கள் அதிக வருமானம் கருதியும் உடனே நோய் சரியாகும் என்று சொல்லியும் ஆங்கில மருத்துவத்தையும் சேர்த்தே பார்ப்பவர்கள்.
தமிழக ஒமியோபதிகர்களிடம் பரவலாக அறியப்பட்ட மருத்துவர் இல்.தனிக்கொடி தனக்கு முன்னோடி மருத்துவர் என சாரை பதிவு செய்துள்ளார் .
பதினைந்துக்கு பத்து என்கிற தோராயமான அளவு கொண்ட அந்த கீற்றுக்கொட்டாயில் ஒரு மேசை நாற்காலி மருந்துகள் அடுக்கப்பட்டிருக்கும் சிறு பீரோ இவை இடம் பெற்றிருக்கும்.
கட்சிக்கூட்டங்கள் தலைவர்களின் சந்திப்பு மையம் நேரந்தவறி வந்து தங்கள் ஊர்களுக்கு செல்ல முடியாத நிலையில் சிலருக்கு இரவு தங்குமிடமாகவும் இருந்ததுண்டு.
முன்பு மேலப்பிடாகையிலும் தொன்னூறுகளின் இறுதியிலிருந்து இரண்டாயிரத்தின் தொடக்கம் வரையில் சிகிச்சையாகம் நாகையில் இருந்தப்போதும் சந்தித்துக் கொண்டிருந்தேன்.
சொந்த வீடு நிலங்கள் மற்றவர்களுக்கு உதவிய வாழ்க்கை சொந்த சிகிச்சையகம் என்ற நிலையில் பொது இடம் இடம் பெயர்ந்திருந்த சூழலில் அவர்களை சந்தித்தபோது வருத்தமும் நெகிழ்வுமாயிருந்தது.
வாழ்க்கையின் இடைவெளிகளை என்னென்னவோ நிகழ்வுகள் எப்படியெல்லாமோ இட்டு நிரப்புகிறது என்கிற பார்வையினால் ஏற்ப்பட்ட நெகிழ்வுதான் அது.
அதைத் தொடர்ந்து சி.அறிவுறுவோன் அவர்கள் திருவையாற்றில் நடத்திய ஹானிமேன் விழாவில் சாருக்கு பாராட்டும் விருதும் வழங்கி சிறப்பித்தார்கள் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தில் தோன்றிய எல்லா தரப்பு மக்களுக்கும் தன் ஒயாத உழைப்பினால் மருத்துவமும் மக்கள் சேவையும் ஆற்றி எல்லோர் மனதிலும் என்றென்றும் நீக்கிமின்றி நிறைந்திருக்கிற சார் அவர்களுக்கு அந்த நிழலில் இளைப்பாறிய அனைவர் சார்பிலும் கண்ணீர் அஞ்சலியை காணிக்கையாக்குகிறேன்.
பிடிஐ செய்தி முகமை தகவல்களின்படி இந்தத் தலைவர்களின் மேல்முறையீட்டை லக்னெள சிறப்பு சிபிஐ நீதிமன்றம் செவ்வாய்க்கிழமையன்று நிராகரித்தது.
எல்.கே.அத்வானி முரளி மனோகர் ஜோஷி உமாபாரதி மற்றும் பிற தலைவர்கள் மீது குற்றம் சுமத்துவதற்கு போதுமான ஆதாரங்கள் இருப்பதாக நீதிமன்றம் கூறிவிட்டது.
பாபர் மசூதிக்கு சேதம் ஏற்படாது என்று அப்போதைய முதலமைச்சர் கல்யாண் சிங் உச்ச நீதிமன்றத்தில் உறுதியளித்திருந்தாலும் அவரால் அதை நிறைவேற்ற முடியாமல் போனது.
பாரதீய ஜனதா கட்சியை சேர்ந்த மூத்த தலைவர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றவியல் சதி குற்றச்சாட்டை அவர்கள் எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று உச்சநீதிமன்றம் உத்தரவு பிறப்பித்ததை அடுத்து சிறப்பு சிபிஐ நீதிமன்றம் குற்றச்சாட்டு பதிவு செய்வதற்கான விசாரணையை தொடங்கியுள்ளது.
நீதிமன்றத்தில் ஆஜராவதற்காக லக்னெள சென்ற அத்வானியை உத்தரப் பிரதேச மாநில முதலமைச்சர் யோகி ஆதித்யநாத் நேரில் சென்று சந்தித்தார்.
இந்த வழக்கில் தினசரி விசாரணை நடத்தப்பட்டு இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் முடிக்கப்பட வேண்டும் என்று சென்ற மாதம் உத்தரவிட்ட உச்ச நீதிமன்றம் வழக்கு விசாரணையின்போது நீதிபதிகளை பணியிட மாற்றம் செய்யக்கூடாது என்றும் அறிவுறுத்தியிருக்கிறது.
மேலும் அத்வானி ஜோஷி மற்றும் மற்றவர்களுக்கு எதிராக நான்கு வாரங்களில் குற்றச்சாட்டு பதிவு செய்யவேண்டும் என்றும் உச்ச நீதிமன்றம் கட்டளையிட்டது.
நித்யானுஷ்டானத்தை குறிக்கும் திநசர்யா சப்தம் இலக்கணையினால் ஆராதிக்கப்படுகின்ற எம்பெருமானிடத்திலும் ஆராதிக்கின்ற மணவாளமாமுனிகளிடத்திலும் ஆராதனரூபமான இவ்வனுஷ்டானங்கள் விஷயத்திலும் அளவிறந்த பக்தியோடு கூடியவனாய் இந்த க்ரந்தத்தை எப்போதும் அனுசந்திக்க வேண்டுமென்றபடி பரமபதம் உயர்ந்த ஸ்தானமாகிய நித்யவிபூதி.
அண்டங்களுக்கும் அவற்றுக்கும் மேலுள்ள மஹதாதிகளுக்கும் மேலே உள்ள தம்மில் மிக்கதில்லையான மிகஉயர்ந்த லோகங்கள் என்று குலாவப்பட்ட ஸ்ரீவைகுண்டலோகமென்றபடி ப்ரோப்நோதி ப்ரகர்ஷேண ஆப்நோதி நன்றாக அடைகிறான்.
அதாவது பகவான் நித்யஸூரிகள் முக்தர்கள் என்கிற மூவர்களும் கைங்கர்யம் செய்கையாகிற மூவகைப்பயன்களும் ஸித்திப்பதற்குத் தடையற்ற ஸ்தானத்தை ஆசார்ய பர்யந்த கைங்கர்யமாகிற பிரகர்ஷத்தோடு பெருமையோடு அடைகிறான் என்பது தேர்ந்த கருத்து.
இவ்வைந்து காலங்களில் செய்யத்தக்க பகவதாராதனரூபமான கர்மத்துக்கு மோக்ஷத்தைக் குறித்து நேரே உபாயமாகை ஒன்றன்பின் ஒன்றாய் இடையறாது வருகின்ற அனுஷ்டான காலங்களையறிந்து அவ்வைந்து வகைப்பட்ட அனுஷ்டானங்களைச் செய்ய வல்லமை படைத்த அறிவில் மிக்கவர்கள் தமது நூறாவது பிராயம் முடிவு பெற்றவுடனே விரைவாக பரமபதம் அடைகிறார்கள் என்று லக்ஷ்மீ தந்த்ரத்திலும் எல்லா மோக்ஷோபயங்களையும் அடியோடு விட்டு விட்டு இவ்வைந்து அனுஷ்டானங்களையும் ஒழுங்காகச் செய்யுமவர்கள் ஒன்றோடொன்று சேர்ந்தேயிருக்கிற கர்மஜ்ஞாநபக்திகளாகிற உபாயத்தினின்றும் விடுபட்டவர்களாய்க்கொண்டு எம்பெருமானைப் பரமபதம் சென்று அடைகிறார்கள் என்று சாண்டில்ய ஸ்ம்ருதியிலும் கூறப்பட்டுள்ளமை உண்மைதான்.
அனாலும் பரத்வாஜர் முதலிய பெரியோர்கள் எம்பெருமானாகிற ஸித்தோபாயத்தில் ஊன்றியவர்கள் பலரூபமாகவே பகவத்கைங்கர்யரூபமாகவே செய்ய வேண்டுமென்று கூறியுள்ளபடியாலே இதுவே ஏற்கத்தக்கதாகும்.
ப்ரபந்நன் செய்யத்தக்க தர்மங்களைச் சொல்லிக் கொண்டு வந்து முதலில் அபிகமநம் செய்து பகவதாராதனத்துக்கு வேண்டிய வஸ்துக்களை சேகரித்தலாகிற உபாதாநம் செய்து பின்பு பகவானை ஆராதித்தலாகிற இஜ்யையை அனுஷ்டித்து நல்ல க்ரந்தங்களைப் படித்தலாகிய ஸ்வாத்யாயத்தைச் செய்து கடைசியில் பகவானைத் த்யானம் செய்தலாகிய யோகத்தைச் செய்பவனாய்க் கொண்டு இங்ஙனம் இவ்வைந்து காலங்களையும் மகிழ்ச்சியுடன் கழிக்கக் கடவன் என்றதனால் மகிழ்ச்சியுள்ளது பலாநுபவ வேளையாகையாலே இவ்வைந்தினையும் உபாயமாகவல்லாமல் பலரூபமாகவே செய்யவேணுமென்பது கருதபட்டதென்று திடமாகக்கொள்ளலாம்.
கர்மஜ்ஞாநபக்தி பிரபதத்திகளாகிற இந்நான்கினையும் மோக்ஷோபாயமாக அனுஷ்டியாமல் விட்டு விட்டு பலத்திலும் இந்நான்கினிலும் என்னுடையவை என்ற பற்று அற்றவனாய்க்கொண்டு இப்பாஞ்சகாலிகமான அனுஷ்டானங்கள் பரமாத்மாவின் சந்தோஷமே பிரயோஜனமாகக் கொண்ட கைங்கர்யரூபமாகச் செய்யவேண்டும் என்று பராஸர முனிவர் பணித்ததும் இங்கு நினைக்கதகும்.
ஸ்ரீதேவராஜகுரு என்னும் எறும்பியப்பா அருளிச்செய்த ஸ்ரீ வரவரமுநி திநசர்யையும் அதற்கு வாதூலவீரராகவகுரு என்னும் திருமழிசை அண்ணவப்பய்யங்கார்ஸ்வாமி பணித்தருளிய சம்ஸ்க்ருத வ்யாக்யானத்தைத் தழுவி தி.அ .கிருஷ்ணமாசார்ய தாசன் எழுதிய தமிழுரையும் முற்றுப்பெற்றன.
ஸ்ரீவரவரமுநி திநசர்யை என்னும் இந்நூல் பூர்வதிநசர்யை மணவாளமாமுனிகள் அருளிச்செய்த யதிராஜ விம்சதி உத்தர திநசர்யை என்ற மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டதென்று முன்னுரையிலேயே விண்ணப்பிக்கப்பட்டது.
யதிராஜ விம்சதிக்கோவெனில் அண்ணாவப்பய்யங்கார்ஸ்வாமியின் ஸம்ஸ்க்ருத வ்யாக்யானத்தோடு ஸுத்தஸத்த்வம் தொட்டையசார்ய ஸ்வாமியும் பிள்ளைலோகச்சர்ய ஜீயர் ஸ்வாமியும் பணித்த மணிப்ரவாள வ்யாக்யாநங்களும் ஒருஸம்புடமாக அச்ச்சடிக்கபட்டுள்ளன.
பெரும்பாலும் மணிப்ரவாள வ்யாக்யானங்களிரண்டிலுமுள்ள விஷயங்கள் எல்லாராலும் அறியத்தக்கவைகளாக இருக்கையாலே அவற்றைவிடுத்து அண்ணாவப்பய்யங்கார் ஸ்வாமி அருளிய இம்மூன்றின் ஸம்ஸ்க்ருத வ்யாக்யானங்களிலுள்ள விஷயங்களையே தழுவி இவ்வுரையை இயன்றவரையில் ஊக்கமாகவே எழுதியிருக்கிறேன்.
நூல் விரியுமென்ற அச்சத்தினால் அடியேனுடைய அறியாமை அஜாக்ரதை திருபுணர்ச்சி முதலிய காரணங்களால் இவ்வுரையில் நேர்ந்துள்ள பிழைகளை கற்றறிந்த பெருமக்கள் பொறுத்தருளுமாறு அவர்கள் திருவடிகளில் பணிந்து வேண்டுகிறேன்.
கருத்துரை முடிவில் திநசர்யை என்ற இந்த கிரந்தந்தை அனநுசந்தித்தால் உண்டாகும் பிரயோஜனத்தை அருளிச்செய்கிறார் இந்த ஸ்லோகத்தினால் பூர்வதினசர்யையில் முதலில் பதின்மூன்றாம் ஸ்லோகம் வரையில் உபோத்காதமென்று முன்னமே சொல்லப்பட்டது.
திவ்யாம் என்பதற்கு திவ்யமான மிகவுயர்ந்த பாஞ்சராத்ராகமம் முதலிய ஸாஸ்த்ர ஸித்தங்களான அநுஷ்டானங்களைக்கூறும் நூல் என்னும் பொருளேயன்றி திவ்யமான பரமபதத்திய என்று பொருள் கொண்டு இவ்வுலகில் நடைபெறாதவையாய் பரமபதத்தில் மட்டும் நடைபெருமவைகளான பாஞ்சசாலிக ஐந்து காலங்களில் செய்யவேண்டிய அநுஷ்டானங்களை தெரிவிப்பதான நூல் என்னும் பொருளும் கொள்ளலாம்.
இந்த அநுஷ்டானங்கள் மிகவும் துர்லபங்களென்றவாறு பரமைகாந்திகளுடைய இவ்வநுஷ்டான ரூபமான தர்மமானது க்ருதயுகத்தில் பூரணமாகவே குறைவின்றியே நடக்கும்.
த்ரேதத்வாபர யுகங்களில் சிறிது சிறிதாய் குறையும் கலியுகத்தில் இருக்குமோ இராதோ தெரியவில்லை என்று பரத்வாஜபரிஸிஷ்டத்தில் கூறியது கொண்டு இதன் அருமை விளங்கும்.
மேலும் பற்பல ஆசைகளோடு சேர்ந்த அறிவையுடையவர்களும் அது காரணமாக பற்பல தேவதைகளை அராதிப்பவர்களுமான மனிதர்கள் கலியுகத்தில் திருமாலொருவனையே தெய்வமாக கொள்ளும் இந்த தர்மத்தை ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார்கள்.
எம்பெருமானைபற்றியதான இவ்வுயர்ந்த நெறியை அறிந்துவைத்தும் கலியின் கொடுமையினால் மோகமடைந்து இதனை அறிவதற்கு முன்புள்ள தங்களது தீயநெறியை விட்டொழிக்க வல்லவராகமாட்டார்.
அனால் கேட்ட நோக்கமுடைய புறச்சமயிகள் தங்களுடைய கெட்டயுக்திகளாலே அவர்களையும் மயக்கிவிட போகிறார்கள் என்று அதே நூலிலுள்ளும் காணத்தக்கது.
பதவுரை அத முற்கூறியபடியே சிஷ்யர்களுக்கு தத்வார்தோபதேசம் செய்தல் முதலியவற்றால் இரிவில் இரண்டு யாமங்கள் கழிந்தபிறகு ப்ருத்யாந் முற்கூறிய சிஷ்யர்களை அநுஜ்ஞாப்ய விடைகொடுத்து அனுப்பிவிட்டு ஸுபாஸ்ரயே கண்களையும் மனத்தையும் கவர்கின்ற எம்பெருமானுடைய திருமேனியில் சேத க்ருத்வா தமது திருவுள்ளத்தைச் செலுத்தி அதை தியானம் செய்து பிறகு ஸயநீயம் படுக்கையை பரிஷ்க்ருத்ய அலங்கரித்து ஸயானம் கண்வளர்கின்ற தம் அந்த மணவாளமாமுநிகளை ஸம்ஸ்மராமி த்யானம் செய்கிறேன்.
மாமுனிகள் தாம் திருவனந்தாழ்வானுடைய திருவவதாரமாகையாலே அப்ராக்ருமான அவருடைய திருமேனியழகு திருக்கண் வளருங்காலத்தில் இரட்டிதிருக்குமாகையால் த்யானம் செய்துகொண்டேயிருக்கத் தடையில்லையிரே.
யதீந்த்ரப்ரவணாரான மாமுனிகள் எம்பெருமானை த்யாநிப்பது யதீந்த்ரரான எம்பெருமானாருடைய திருவுள்ள உகப்புக்காக என்றும் சௌம்யஜாமாத்ருயோகீந்த்ரரை மாமுனிகளை த்யானம் செய்வது தம்மை மணவாளமாமுனிகளின் நிர்பந்தமாக நியமித்தருளிய இவர்தம் திருவாரதனப்பெருமாளாகிய சக்ரவர்த்தித்திருமகனாரின் திருவுள்ளவுகப்புக்காக என்றும் கொள்ளலாம்.
பதவுரை இதி முற்கூறிய இந்த ஆறு ஸ்லோகங்களின்படியே ஸ்துதி நிபந்தேந ஸ்தோத்ரமாகிய பிரபந்தத்தினால் ஸூசித ஸ்வமநீஷிதாந் குறிப்பிடப்பட்ட தாம்தாம் விரும்பிய புருஷார்த்தங்களை பயன்களை உடைய ப்ருத்யாந் விற்கவும் வாங்கவும் உரிய கோயிலண்ணன் முதலிய சிஷ்யர்களை ப்ரேம ஆர்த்ரயா ப்ரீதியினால் குளிர்ந்திருக்கிற த்ருஷ்ட்யா திருக்கண்ணோக்கத்திலே ஸிஞ்சந்தம் குளிரச்செய்துகொண்டிருக்கிற தம் அந்த மணவாளமாமுனிகளை சிந்தயாமி எப்போதும் த்யாநம் செய்கிறேன்.
கருத்துரை இதுவரையில் ஆசார்யரான மணவாளமாமுனிகளைப் பற்றி திநசர்யை என்னும் ஸ்தோத்ரக்ரந்தம் இயற்றி அனுபவிக்கப்பட்டது இனி ஸ்தோத்ரத்தினால் உண்டான ப்ரீதியையுடைய மணவாளமாமுனிகளை அனுபவிக்கிறார் எறும்பியப்பா.
கோயில்கந்தாடைஅண்ணன் ஸதா மாமுநிகளைத் தாங்கும் பாதுகையாகவும் வானமாமலை திருவடிகளை விடாத ரேகையாகவும் பிரஸித்தர்களாகையால் எப்போதும் திருவடிகளைப் பிரியாத இவ்விருவரும் மாமுனிகளின் திருவடிகளைத் தலையில் தரிக்கவேண்டுமேன்றும் அவற்றை எப்போதும் ஸேவிக்கவேண்டுமேன்றும் ஆசைப்படார்களே என்கிறார் அண்ணாவப்பய்யங்கார் ஸ்வாமி.
எறும்பியப்பா அருளிச்செய்த இவ்வாறு ஸ்லோகங்களில் ஒன்று இவர் அநுஸந்தித்ததாகவும் மற்ற ஐந்தும் இவரிடம் உள்ள கௌரவத்தினாலும் ஸ்லோகங்களின் இனிமையாலும் மற்ற ஐவரும் அநுஸந்தித்ததாகவும் கொள்க.
பதவுரை மே இத்தனை நாள்கள் தீயவரோடு எப்போதும் சேர்த்திருந்த அடியேனுக்கு அபகதமதமாநை நாமே உயர்ந்தவர் என்ற கர்வமும் பெரியோர்களை அவமதிக்குமளவுக்கு வளர்ந்த அகங்காரமும் சிறிதும் இல்லாதவர்களும் அந்திம உபாய நிஷ்டை ஆசார்யாபிமானத்திற்கு இலக்காகையாகிற கடைசியான மோக்ஷோபாயத்தில் மிகவும் நிலைநின்றவர்களும் அதிகத பரம அர்த்தை பூரணமாக அடையப்பட்ட ஆச்சார்ய கைங்கர்யமாகிற பரமபுருஷார்த்தத்தை எல்லையான பலனை உடையவர்களும் அர்த்த காம அநபேக்ஷை மற்ற உபாயத்தையும் மற்ற பலனையும் விரும்பாதவர்களும் அல்லது செல்வத்தையும் காமபோகத்தையும் விரும்பாதவர்களும் நிகிலஜநஸுஹ்ருத்பி வேண்டியவர்கள் வேண்டாதவர்கள் இவ்விருவருமில்லாத நடுவர்கள் ஆகிய எல்லா மனிதர்களிடமும் நன்மையைத்தேடும் நல்லமனமுடையவர்களும் நிர்ஜிதக்ரோதலோபை கோபத்தையும் உலபித்தனத்தையும் நன்றாக வென்றவர்களுமான வரவரமுநிப்ருத்யை மணவாளமாமுநிகளின் அந்தரங்க சிஷ்யர்களான கோயில் கந்தாடை அண்ணன் வானமாமலை ஜீயர் முதலியவர்களோடு நித்யயோக திருவடிகளைத் தாங்கும் பஞ்சுமெத்தை திருவடி இரேகை ஆகியவற்றிற்குப் போல் நித்தியமான ஸம்பந்தமானது அஸ்து உண்டாகவேணும்.
கருத்துரை இதுவரையில் மதம் மானம் பொன்னாசை பெண்ணாசை கோபம் உலோபம் முதலிய தீயகுணங்களே நிறையப்பெற்ற நீசஜநங்களோடு இடைவிடாமல் பழகிப்போந்த தமுக்கு இக்குற்றங்களில் ஏதுமின்றியே ஆசார்யகைங்கர்யம் அதற்கு உபாயமாக ஆசார்யனையே பற்றுதல் அனைவரிடத்திலும் நல்லெண்ணம் தொடக்கமான நற்குணங்களே மல்கியிருக்கபெற்ற மணவாளமாமுநிகளின் சிஷ்யர்களோடு நித்யசம்பந்தம் நீங்காத தொடர்பு உண்டாகவேணுமென்று இதனால் ப்ரார்த்தித்தாயிற்று.
பதவுரை ஹே வரவரமுநே மணவாளமாமுநிகளே மம முன்செய்த வினைக்கு வசப்பட்ட அடியேனுடைய அறிவானது ஜாயதாம் தந்தம் காரணங்களால் உண்டாகத்தகுமோ ஸா வ்ருத்தி அந்தந்த அறிவெல்லாம் தே நினைத்தவுடனே மகிழ்ச்சியூட்டுகிற தேவரீருடைய ஸம்ஸ்ம்ருதி நல்ல நினைவினுருவாகவே ஜாயதாம் உண்டாகவேணும் ஹே விபோ வாரீர் ஸ்வாமியே மே அடியேனுக்கு யா யா ஜல்ப எந்தெந்த வார்த்தையானது ஜாயதாம் தந்தம் காரணங்களால் உண்டாகத்தகுமோ ஸ அவ்வார்த்தையனைத்தும் தே புகழத்தக்க தேவரீரைப் பற்றியதான ஜல்ப வார்த்தையுருவாகவே ஜாயதாம் உண்டாகவேணும்.
ஹே பகவந் அறிவாற்றர்களால் மிக்கவரே மம அடியேனுடைய வபுக்ஷி ஏதோவொரு வேலையைச் செய்து கொண்டேயிருக்கும் சரீரத்தில் யா யா சேஷ்டா அச்செயலெல்லாம் தே வணங்கத்தக்க தேவரீரைப் பற்றியதான வந்தநம் வணக்கவுருவாகவே ஜாயதாம் உண்டாகவேணும் ஸர்வம் இதுவரையில் சொல்லியும் சொல்லாததும் போந்த அடியேனுடைய வினையடியாக உண்டாகத்தக்க செயல்களெல்லாம் தே தேவரீருடைய ஸம்யக் ஆராதநம் ப்ரீதிக்குக் காரணமான நல்ல ஆராதநரூபமாகவே பூயாத் உண்டாகவேணும்.
அடியேனுக்கு முன்செய்ததீவினையின் பயனாக மனத்தில் உண்டாகும் தீயஎண்ணெங்களெல்லாம் தேவரீரருளா ல் மாறி தேவரீரைப் பற்றிய த்யாநமாகவே உண்டாகவேணும் வாயில் வரும் தீயபேச்சுக்களெல்லாம் மாறி தேவரீருடைய நாமஸந்கீர்த்தனமாகவே உண்டாகவேணும்.
இங்கு முதலில் அர்ஹம் தகுதியென்ற பொருளிலும் பின்பு வேண்டுகோள் என்ற பொருளிலும் அச்சொல் ஆளப்பட்டமை பதவுரையில் கூறியது கொண்டு அறிதல் தகும்.
இங்ஙனமன்றி ஜாயதாம் என்பதை ஆவ்ருத்தி செய்யாமலேயே அடியேன் மனத்தினிலுண்டாகும் ஜ்ஞாநமெல்லாம் தேவரீர் நினைவாகவும் வாயில் வரும் சொற்களெல்லாம் தேவரீர் நாமஸங்கீர்த்தனமகவும் தேஹத்தில் தோன்றும் செயல்களெல்லாம் தேவரீர் திருவாராதநமாகவும் உண்டாகவேணும் என்றும் பொருள் தகும்.
பதவுரை ஹே வரவரமுநே மணவாளமாமுநிகளே ஏஷ ஜந்து நம்மடியவனாகிய இந்த ஜீவாத்மா கர்ம அதீநே முன்செய்த முழுவினையால் உண்டான வபுக்ஷி தனது தேஹத்தில் ஆத்மபாவம் ஆத்மாவின் தன்மையை கல்பயந் ஏறிட்டு குமதி திரிபுணர்ச்சியுடையவனாய்க் கொண்டும் து கே மக்ந ஸம்சாரது க ஸாகர த்தில் மூழ்கியவனாய்க்கொண்டும் கிம் எதற்காக தூயதே வருந்திகிறான் இதி மத்வா என்று தேவரீர் நினைத்தருளி அடியேன் ஸர்வம் முற்கூறிய திரிபுணர்ச்சி ஸம்ஸாரதுக்கம் முதலிய எல்லாவற்றையும் த்யக்த்வா விட்டொழிந்து ஸம்ப்ரதி இப்பொழுதே தவதிவ்யம் பதயுகம் ப்ராப்தும் தேவரீருடைய மிகவும் அழகிய திருவடியிணையை அடைவதற்கு உறுப்பாக த்வத் ப்ரஸாதாத் தேவரீருடைய இயற்கையான அனுக்ரஹத்தினாலே மே அடியேனுக்கு ஸுப்ரபாதம் தேவரீர் திருவடிகளை அநுபவிப்பதென்னும் பகல்வேளைக்கு ஆரம்பமாகிற நல்ல விடிவை தேஹி தந்தருளவேணும்.
கருத்துரை கர்மாதீநே என்று தொடங்கி தூயதே ஜந்துரேஷ என்பதிறுதியாக முன்னிரண்டடிகளும் மாமுநிகள் தமது சிஷ்யனைப் பற்றி நினைக்கவேண்டிய நினைப்பின் அநுவாதமாகும் இதி என்பதற்கு பிறகு மத்வா என்றொரு பதத்தைக் கூட்டிப் பொருளுரைக்கப்பட்டது.
பதவுரை ஹேவரவரமுநே வாரீர் மணவாளமாமுநிகளே தே தேவரீருடைய திவ்யம் ஆச்சர்யகரமான அங்ரித்வயம் திருவடியிணயை அக்ரே எதிரிலும் பஸ்சாத் பின்புறத்திலும் பூதலம் பரித பூமியின் நான்கு பக்கங்களிலும் மே பார்வஸ்வத அடியேனுடைய இரு பக்கக்கங்களிலும் மௌ லௌ தலையிலும் வக்த்ரே முகத்திலும் கிலே வபுக்ஷி உடலில்லுள்ள எல்லா உறுப்புக்களிலும் மாநஸ அம்போருஹே ச ஹ்ருதய கமலத்திலும் பஸ்யந் பஸ்யந் இடையறாத நினைவின் மிகுதியாலே எப்போதும் ஸ்பஷ்டமாகப் பார்த்துக்கொண்டே அம்ருத ஜலதௌ இறப்பவனைப் பிழைப்பூட்டும் அமுதக்கடலில் மஜ்ஜந் முழ்குமவனாய் கொண்டு பவாப்திம் நிஸ்தரேயம் பிறவிக்கடலைத் தாண்ட விரும்புகிறேன்.
கருத்துரை குருபாதாம்புஜம் த்யாயேத் குரோரந்யம் நபாவாயேத் ப்ரபஞ்சஸாரம் ஆசார்யனுடைய திருவடித்தாமரைகளை த்யாநிக்க வேண்டும்.
என்ற ப்ரமாணம் இங்கு நினைக்கத்தக்கது ஒரு கடலில் மூழ்கிக் கொண்டே மற்றொரு கடலைத் தாண்டவிரும்பவது ஆச்சர்யமுண்டாக்கலாம் ஆசார்யனுடைய ஆச்சர்யகரமான திருவடிகளை த்யானம் செய்துகொண்டே இருக்கிற பாவநாப்ரகர்ஷத்தின் மஹிமையினியால் எல்லாம் ஸித்திக்குமாகையால் இதில் பொருந்தாமை ஏதுமில்லை என்கிறார் ஆசார்ய பக்தாக்ரேஸராகிய திருமழிசை அண்ணாவப்பய்யங்கார் ஸ்வாமி வ்யாக்யாதா.
பகவதா ஆத்மீயம் ஸ்ரீமத் பாதாரவிந்தயுகளம் ஸிரஸி க்ருதம் த்யாத்வா அம்ருதஸாகராந்தர் நிமக்ந ஸர்வாவயவஸ் ஸூகமாஸீத எம்பெருமானால் தன்னுடைய பரமபோக்யமான திருவடித்தாமரைகளை தன தலையில் வைக்கப்பட்டதாக த்யாநம் பண்ணி ஆனந்தமாகிற அமுதக்கடலுக்குள்ளே மூழ்கிய எல்லா அவயங்களையும் உடையவானைக் கொண்டு ஸுகமாக இருக்கக்கடவன் என்று ஸ்ரீ வைகுண்டத்யத்தில் எம்பெருமானார் எம்பெருமான் விஷயத்தில் அருளிச்செய்ததை இவர் இங்கு ஆசார்யரான மாமுனிகள் விஷயத்தில் அருளிச்செய்தார்.