sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நநறாக்கம ஆசிரியர் பறாடைம கற்பிக்கும நபறாநத மறாணவர் எத்தரகய தவறுகரளச் கசய்கிறறார்கள என்பரதக் கண்டைறிய நடைத்தப்படும நசறாதரன.
தரைம.உஉஉஉஉஉ உஉஉஉஉ உஉஉஉஉஉஉ உஉஉ உஉஉஉஉ உஉஉஉ உஉஉஉஉ உஉஉஉஉஉ உஉஉ உஉ உஉஉஉ உஉஉ உஉஉஉ உஉ உஉஉஉஉ உஉஉஉஉஉ உஉஉஉ உஉஉஉஉ உஉஉஉ குரறயறித் நதர்வு வரரையரற ஆசிரியர் பறாடைம கற்பிக்குமநபறாநத மறாணவர் எத்தரகய தவறுகரளச் கசய்கிறறார்கள என்பரதக் கண்டைறிய நடைத்தப்படும நசறாதரன.
நநரைம.அகவயத் நதர்வு வரரையரற ஒரு கபறாருரளப் பற்றி நன்றறாகச் சிந்தித்துக் கருத்துகரள முரறயறாகவும கதளிவறாகவும கதறாடைர்ச்சியறாகவும எழதும ஆற்றரலைத் திறமபடை நசறாதிக்க வல்லைது தன்ரமகள தயறார் கசய்வதற்குச் சுலைபம ரகயறாளவதற்குச் சுலைபம கமறாழிபறாடைங்களுக்கு இன்றியரமயறாதது மறாணவர்கள கருத்துகரள நிரனவுபடுத்தி எழதுதல் பலை பறாடைங்களில் பயன்படுத்தலைறாம மறாணவர்கள தங்கள கருத்துகரள முரறயறாகவும நகறாரவயறாகவும எழதும ஆற்றரலை வளர்க்கின்றது.
உயரிய அறிவறாற்றரலைச் நசறாதிக்கவல்லைது அகவயச் நசறாதரனயின் நன்ரமகள மறாணவர்களின் எழத்தறாற்றல் வளர்ச்சி கறாண வழி கசய்கிறது.
தன்ரமகள மதிப்பீடு சிறந்து விளங்க நவண்டுகமன்றறாக பலைர் ரகயறா ளும கபறாழது ஒநரை விதமறான முடிரவநய மறாணவர்கள கபற நவண்டும ரகயறாளும மனப்பறான்ரம எந்த வரகயிலும மறாணவர் கபறும மதிப்கபண்கள பறாதிக்கக்கூடைறாது ரகயறாளுவரின் கருத்து.
முதலியவற்ரற பறாதிப்பரடையறாமல் விளங்குவதறால் புறவயம உரடையதறாகக் கூறலைறாம ஒன்று அல்லைது இரைண்டு விரடைகள வருமறாறு வினறாக்கள அரமத்து அவற்றின் விரடைகரளயும வரரையுமறாறு கசய்தறால் புறவயமுரடையதறாக இருக்கும புதுமுரற வினறாக்கள இத்தன்ரமரய ஓரைளவு உளளடைக்கியுளளன.
புறவயச் நசறாதரன நகளவிகளின் வடிவங்கள நகட டடரட இடதரவ த நகடடடர நறரபரப தலர எதறரரம ரவ றயடனத மறகசர சரறயடன பதறலர அளறதரத லர ஆமர இலரவ ல மபட ரதரத மறலரல டத மபடரதர த ஒநர மபட ரவளகர மபடரவளகர மகட ணரட த மகடணர சரற பறவழ பலரவ றவடபர மபட றகர மபடறகரக தர நதரரவ நவணரட டதத இவணதரத லர பதறரர வறடகவத.
கதறாகுத்தறாய்தல் இந்த படிநிரலையில் நகட்கப்படும நகளவிரய மறாணவர்கள பகுத்துச் சிறு சிறு பகுதியறாக்கிப் பின்னர் அதரனப் பற்றி விவரைம நசகரிப்பர்.புறவயச் அகவயச் நசறாதரனகளின் நவறுபறாடுகள புறவயச் நசறாதரன அகவயச் நசறாதரன ஒவ்கவறாரு நகளவிக்கு.
அறிதல் இவ்வரக நகளவிகள அரடையறாளமிடுதல்.பகுத்தறாய்தல் கதறாகுத்தறாய்தல் எனப்படுவது பகுத்து ஆரைறாயப்பட்டை பகுதிகரள இரணத்து.
அறிதல் என்பதற்கு நமமபட்டை ஏலுரம புரிதல்.இவ்வரகயறான நகளவிகள முதல் நிரலை நகளவிகளறாக இருக்க நவண்டும.அதறாவது நபறாதிக்கப்பட்டை விசயத்ரத மறாணவர்கள எந்த அளவில் அறிந்துளளனர் என்று கதரிந்து ககறாளளலைறாம.
புரிதல்.இவ்வரகயில் கறாரைணம நகட்கக்கூடிய நகளவிகளறாக இருக்கும.நகறாப்பில் உளளடைங்கியச் கசய்திரய கவளிப்ப்படுத்துதல் புரிதல்.
வளர்ப்பதற்கும அளப்பதற்கும கபறாருந்திய இக்கூறுகள நதர்ரவத் திட்டைமிடுவதற்கறாகக் கருதப்படும தனத்தன்ரம வறாய்ந்தனவறாகும.ஒன்ரறப் பற்றி அறிவதற்கறாகக் நகட்கப்படும நகளவிகளறாக இருக்கும.
இந்த ஆறு கூறுகள பற்றியத் கதளிவு கற்பிக்கும ஆசிரியருக்குக் கற்பிப்பில் மட்டுமின்றி க் கற்பிப்பில் இரணந்து நிற்கும நதர்வு முரறகரள நமர்ககறாளவதற்கும உரிய கருத்தளிப்புக் கருவியறாகும அறிதல் அறிதல் என்பது கற்ற ஒன்ரற நிரனவில் நிறுத்தும எலுரமயறாகும.
இவ்வரக நகளவி படிநிரலைகள மிக எளிதறான நகளவிகரளக் ககறாண்டிருக்கும.மனதிநலைற்ற கசய்திகளுள ஒவ்கவறான்றும நிரனவில் பதிந்ததறாகக் ககறாளநவறாம.இரவ அறிரவ வளர்க்கும ஆறு கூறுகளறாக அரமவதுடைன் கற்பிப்பின் நிரறவில் அறிரவ அளக்கவும வழிக்கறாட்டுவனவறாகும.
புரிதல் எனும எலுரமரய ஓர் உவரம ககறாண்டு விளங்கிககறாளளலைறாம.இரவ ஒவ்கவறான்றும நிரைலைறாக ஒன்றிலிருந்து ஒன்று எலுரம வளர்ச்சிரயயும கடினத் தன்ரமரயயும ககறாண்டைதறாகும.அவற்றுள ஒவ்கவறான்றும ஒரு நகறாப்பு எனக் ககறாண்டைறால்.
குறிப்கபடுத்தல் நபறான்றரவ அடைங்கியிருக்கும.மறாணவர்கள சிந்திக்கக்கூடிய நகளவிகளறாக இருக்க நவண்டும.இவ்வரகயறான நகளவிகள ககறாஞ்சம ஆழைமறாகப் படித்து அறியச் கூடியதறாக இருக்கும.
கதறாகுத்தல் கதறாகுத்தல் என்பது பகுத்தல் என்பதன் எதிர்நிரலைச் கசயரலைக் குறிப்பதறாகும.இதனுள முன் குறிக்கப்கபற்ற நறான்கு ஏலுரமகளும அடைங்கும.கபறாதுவறாக இந்நிரலையில் ஏன்?கறாரைணம நபறான்ற வரகயில் நகளவிகள அரமந்திருக்கும.கபறாருளுரடைய பலை கூறுகரள இரணத்து அவற்றறால் உருவறாக்கத் தக்க கபறாதுரமப் பண்ரபக் கறாணுதல் கதறாகுத்தல் ஆகும.
பகுத்தல் ஒன்றின் தன்ரம பற்றி அறியும ஏலுரம புரிதல் அறிந்த தன்ரமயுள அடைங்கும கருத்து அல்லைது நகறாட்பறாடுகரளப் புதிய சூழைலில் பயன்படுத்தும ஏலுரம ஆளல்.
அறிந்த தன்ரமக் கூறுகளுக்நகற்ப அரத மறாற்றியரமத்நதறா வரகப்படுத்திநயறா தீர்வுக்குரிய கபறாருத்தமறான முரறகரளத் நதர்ந்கதடுத்து அச்சிக்கரலை விடுவிப்பநத ஆளல் ஏலுரமயறாகும.
அறிதல் நிரலை இது மிக எளிரமயறான நிரலையறாகும.இவ்வரகயறான நகளவிகள முதல் நிரலை நகளவிகளறாக இருக்க நவண்டும.ஆனறால் கசயற்தன்ரம ஒன்நற.
பயன்படுத்தும நிரலை கதரிந்து ககறாண்டை விசயத்ரத நவறு சூழைலில் பயன்படுத்தும வரகயில் நகளவிகள அரமந்திருக்கும.கபறாதுவறாக இந்நிரலையில் ஏன்?கறாரைணம நபறான்ற வரகயில் நகளவிகள அரமந்திருக்கும.முத்து ஏன் கரடைக்குச் கசன்றறான்?
இவர் கல்வி நநறாக்கங்களுக்கு ஏற்ப நரடைகபறும கற்றல் நடைவடிக்ரககரள மூன்று கபரும கூறுகளறாகப் பிரித்துளளறார்.இவ்வறாறறான கல்வியின் இன்றியரமயறாத நநறாக்கங்கரள.அறிவுசறார் களத்தின் சிந்தரனப் படிநிரலைகள கல்வி என்பது உடைல்.இந்நநறாக்கங்கரளக் ககறாண்டிரைறாத கல்வி முரறயினல் குரறயிருப்பரத எந்நறாட்டினரும உணர்வர்.
நமநலை குறிப்பிடைப்பட்டுளள மூன்று களங்களுள அறிவுசறார் களம கற்றலில் இன்றியரமயறாத பல்நவறு சிந்தரனப் படிநிரலைகரள உளளடைக்கியதறாகும.
எவ்வித கபறாருள கருத்து ககடைறாமல் தக்க கபறாதுரமப் பண்ரப ககறாண்டு அச்கசறாற்கரள சரியறாக நசர்த்து எழத நவண்டும எ.கறா கறாலைணிரயச் சுத்தமறாகச் கழவு கட்டைரள வறாக்கியம ஒ.
அந்த கபறாருளுக்கு ஏற்ப சரியறான வறாக்கியம அரமத்துக் கறாட்டுவர் எ.கறா அந்தப் பறாரத கரைடுமுரைடைறாக உளளது கபறாருள கரைடுமுரைடு .
கறா ஆண்டைறார் அரைசர் நறாட்ரடை வரிரசப்படுத்தறாத வறாக்கியம அரைசர் நறாட்ரடை ஆண்டைறார் வரிரசப்படுத்திய வறாக்கியம இ மறாணவர்கள ககறாடுக்கப்பட்டை படைங்கரள நன்றறாக உற்று நநறாக்குவர்.
கறாலைத்தி னறாற்கசய்த நன்றி சிறிகதனனும ஞறாலைத்தின் மறானப் கபரிது கற்க கசடைறக் கற்பரவ கற்றபின் நிற்க அதற்குத் தக கண்ணுரடையறார் என்பவர் கற்நறறார் முகத்திரைண்டு புண்ணுரடையவர் கல்லைறா தவர் நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லைது அன்நற மறப்பது நன்று முடிவுரரை முழரமயறான கற்பித்தல்கற்றல் கசயல்முரறயின் ஒரு பகுதியறாக மதிப்பிடுதரலை அரமக்க.
அறிவு சறார்ந்த பகுதிகளிலும அறிவு சறாரைறாப் பகுதிகளிலும மறாணவரின் எல்லைறாவரக வளர்ச்சிரயயும கணக்கிகலைடுத்துக் ககறாண்டு.
ஆக்கத்திறன் நபறான்றவற்ரறப் பற்றிய பதிவுகள இப்படிப்பட்டை பலை முரறகரளப் பறாடைத் கதறாடைர்பில்லைறாத பகுதிகளில் மதிப்பீடு கசய்யப் பயன்படுத்தலைறாம.
ககறாடுக்கப்பட்டுளள குறிப்புகரள கவனமறாகக் கற்க நவண்டுகிநறறாம.இங்ஙனம எல்லைறாவற்ரறயும பதிவு கசய்யும நிரலையில்.மறாணவர்கள முன்நனற்றம நறாட்டின் முன்நனற்றம எனக் ககறாளவதரன நல்லை மதிப்பீட்டின்வழி சறான்று பகரை முடியும.
இந் தப் சிந்தரன மீட்சி பருவத்திற்கறான இடுபணிரய முழரமயறாகவும கசமரமயறாகவும கசய்து முடிக்க எனக்கு ஆற்றரம வழைங்கிய எல்லைறாம வல்லை இரறவனக்கு எனது முத்தறான முதற்கண் வணக்கத்ரதயும நன்றிரயயும சமர்பிக்கிநறன்.சறாமிநறாதன் தகப நகறாவிந்தசறாமி அவர்களுக்கும இவ்வறாய்ப்பிரனப் பயன்படுத்தி எனது நன்றிரயத் கதரிவித்துக்ககறாளகிநறன்.இவ்வறாறு தயறார் கசய்யப்படும நதர்வு.மறாணவர்கரள மதிப்பிடை பல்வரகயறான வினறாக்கள.நல்லை மதிப்பீட்டிரன நமற்ககறாளள விரழையும ஆசிரியர்.
இந்த இரைறாயிரைத்து பத்தறாம ஆண்டுகறான மதிப்பீடு பறாடைத்தின் வறாயிலைறாக எனக்கு இவ்விடுபணிரய நமற்ககறாளள இவ்வரிய வறாய்ப்பிரன ஏற்படுத்திக் ககறாடுத்திருக்கும இப்பறாடை விரிவுரரையறாளர் திரு.
பளளி நிரலையில் எவ்வறாறு கபறாருத்தி.இவ்வினறாக்கள தரைம மிகுந்தரவயறாகவும பல்நவறு வடிவங்களிலும கதளிவறான நநறாக்கங்கரள வகுப்பனவறாகவும இருத்தல் மிக அவசியம.
இவ்விடுபணியின் முக்கிய நநறாக்கம என்னகவனல் நதர்ந்கதடுக்கப்பட்டை இலைட்சியங்கள நிரறநவறுவதற்கு ஆசிரியர் நதர்ந்கதடுத்த கற்பித்தல் முரறகளும கற்றல் கற்பித்தல் கருவிகளும எவ்வறாறு பயன்படுத்தப்பட்டைன எனவும எதிர்பறார்த்த திறன்கரள மறாணவர்கள அரடைந்தறார்களறா என்பது அறிய மதிப்பீடு எனும கருவிரய எப்படி கற்றல் கற்பித்தலில் பயன்படுத்தலைறாம என்பதறாகும.
தமிழ் துரற விரிவுரரையறாளர்களிடைம நகட்டு இரதப் பற்றிய விளக்கம கபற்றவுடைன் நறான் கதளிவு கபற்று இவ்விடுபணியிணங்க புத்தகங்கரளயும மதிப்பீடு பற்றிய குறிப்புகரளயும நதடை கலைம இறங்கிநனன்.
பறாடைத்திட்டைத்தின் அடிப்பரடையில் புளுமபடிநிரலை ஒவ்கவறான்றுக்கும அகவயக் நகளவுகள இரைண்டைரனயும புறவயக் நகளவிகள இரைண்டைரனயும உருவறாக்கிப் பின்னர் பரடைத்திடை நவண்டும.
அப்பளளியில் நரடைகபற்ற ஆண்டிறுதிக் நதர்வுத்தறாரளப் பகுத்தறாய்ந்து வினறாக்கரளப் புளும படிநிரலைகளுக்கு ஏற்ப வரகப்படுத்தி.
குரறநிரறகள ஆகியவற்ரறத் தகுந்த சறான்றுகளும கதளிவறாக விளக்க நவண்டும.கதறாடைர்ந்து அவற்றிற்நகட்ப நமலும மதிப்பீட்டின் வரகயிரன தகவல்கரளயும நறான் பலை தரைபட்டை ஊடைகங்கரள நறாடிநனன்.
பின்னர் இதரன பற்றிய சிலை விளக்கங்கரள சிலை தரைவுகரள சக வகுப்பு நதறாழைர் நதறாழிகளிடைம உரரையறாடி பலை குறிப்புடுகரள திரைட்டிநனன்.
இவ்விடுபணி மூலைம எனக்கும விரிவுரரையறாளருக்கும மற்றும நண்பர்களிரடைநய இருந்த உறவு நமமபடைப்பட்டுளளது என்றறால் அது மிரகயறாகறாது என்பது திண்ணம.
இவ்விடுபணிரய வழைங்கப்பட்டை நறாள முதல் ஒப்பரடைக்கும நறாள வரரை கசயல்படுத்தும நபறாது நறான் பலை புதிய அனுபவங்கரளயும பலை சவறால்கரளயும எதிர்நநறாக்கிநனன்.
இறுதியில் எவ்வித தடைங்கள இன்றி இரறவன் அருளறால் இந்த இடுபணிரய கவற்றிக்கரைமறாக கசய்து முடித்நதன் நறான் இவ்விடுபணிரய நமற்ககறாண்டைதன் வழிப் பலை நன்ரமகரள அரடைந்துளநளன் என நமபுகிநறன்.
அப்படியிருக்க அவர்களே தங்களின் வம்சத்தை சபிப்பார்கள் என்பதை ஏற்க மறுக்கிறது மனம்.இதுகுறித்து நீங்கள்தான் தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.
பல்லுயிர் ஓமபும் பண்பாட்டு நாள் இது முததமிழும் சிறக்கப் பறறோடு பாடி ஆடி மகிழும் பொஙகள் திருநாள் இது பொங்கலோ பொஙகல் பொங்கலோ பொஙகல் என்று பொங்கி மகிழ்வோம அன்றய தினம் இன்னிசை கச்சேரி.
பிரிட்டன் பிரான்ஸ் ஸ்பெயின் போர்ச்சுகள் டச்சு ஆகிய நாடுகள் தமது பேராதிக்கத்தை நிலை நாட்டுவதற்காக கடல்கடந்து உலகின் பல நாடுகளைக் கைப்பற்றி பல காலணித்துவஆட்சியை தோற்றுவித்தன.
இவ்வாறு கைப்பற்றிய நாடுகளின் இயற்கை வளங்களையும் கனிமவளங்களையும் சுரண்டவும் தமது நாடுகளுக்கு கொண்டு சொல்லவும் விவசாயப் பண்ணைகளையும் தோட்டங்களையும் சுரகங்களையும் அமைக்கத் தொடங்கினர்.
முக்கிய நிகழ்வாக தென்னிந்தியாவில் இருந்து பெரும்பாலான தமிழர்கள் இலங்கை மலேசியா மொரீசீயஸ் பர்மா பீஜி தென்னாப்பிரிக்கா போன்ற பலநாடுகளுக்குப் பெயர்ந்து சென்றார்கள்.
பெருந்தோட்டம் என்பது தொழிலாளி வேலை செய்யும் இடம் மட்டுமல்ல அவனை வேறு எங்கும் போகவிடாதபடி ஒரு எல்லைக்குள் சிறைவைத்திருக்கிற ஒரு அமைப்பு.
இரண்டாம் உலகயுத்தம் சுதந்திரப் போராட்டம் இந்திய விடுதலை என காலம் ஒடியபோது இவர்கள் வாழும் நாட்டிலேயே ஒரு அந்நிய இனமாக அடையாளம் காணப்பட்டார்கள்.
ஆய்வின் வழியாக கூறும் போது இக்காலக்கட்டத்தில் நான்கு வகையாக குடிப்பெயர்ந்தனர் எனவும் வரலாற்றின் வழியாக அறியும் போது ழூன்றுவகையாகவும் குடிப்பெயர்ந்தனர் என தெரியவந்துள்ளது.
வரலாற்றுப் பேராசிரியர்கள் மலேசிய நாட்டை வளப்படுத்த கீழ்க்கண்ட ழுறையில் இந்தியர்கள் குடியேற்றப்பட்டதாக கூறியுள்ளனர்.
நாடு சற்றே வளமாகி வியாபாரம் பெருகிய நேரத்தில் செட்டியார்கள் முஸ்லிம் வணிகர்கள் சீக்கியர்கள் சிந்திக்காரர்க்ள் தெலுங்கர்கள் மலையாளிகள் என பலரும் ஆங்கிலம் தெரிந்த யாழ்பாண்த்தமிழர்களும் குடியேறினார்கள்.
இவர்கள் தோட்டப்புறங்களிலும் மற்றும் ரயில்வே சாலை மின்சாரம் நிர் விநியோகத் துயையிலும் நம் தமிழர்கள் பொருமளவில் ஈடுபடுத்தப்பட்டார்கள்.
தமிழர் வாழ்வில் எந்தவிதமான் மாற்றங்களும் இல்லாமல் அவர்கள் தங்களின் பூர்வீக தமிழ்நாட்டு கிராமங்களில் வாழ்ந்தது போலவே சாதி சமய வேறுபாடுகளாய் பிளவுபட்டே நின்றார்கள்.
பலமொழிகள் பேசப்பட்ட இந்தியர்கள் இங்கு இருந்தாலும் பெரும்பான்மையின் தமிழர்களாக இருந்த காரணத்தால் இந்தியர்களின் பொது மொழியாக தமிழ் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டகாலம் இது.
அதனைத் தொடர்ந்து சஞ்சிக்கூலிகளாகத் தமிழக மண்ணிலிருந்து மலாயாவுக்கு ஆங்கிலேயர்ளால் கொண்டுவரப்பட்ட தமிழர்கள் காட்டையும் மேட்டையும் திருத்தி ரப்பரைப் பயிரிட்டு நாட்டுக்கு வளத்தைத் தேடிதந்தார்களே தவிர தம் வாழ்வில் உயர்வின்றி.
மலேசியாவின் வளர்ச்சிக்கு ஆக்க சக்திகளாக விளங்கியவர்களுக்கு முதன்மை இடத்தில் இருப்பவர்கள் தோட்டத் தொழிலாளர் ஆவர்.ஆங்கிலேயர்களின் தோட்டங்களில் அவர்களின் அடக்கு முறையில் சிக்குண்டு மிகச்சொற்பச் சம்பளத்தில் கொத்தடிமைகளாய் உழைத்து உழைத்து ஆங்கிலேய முதலாளிமாரை வளப்படுத்திவிட்டு அவர்கள் மட்டும் ஓட்டாண்டிகளாகவும் சாறு உறிஞ்சிய பின் துப்பப்பட்ட சக்கைகளாகவும் மாறி அழிந்து போயினர்.
தொடக்க காலத்திலிருந்தே இவர்களின் வாழ்க்கையில் தோட்டநிர்வாகத்தினரின் கெடுபிடி அடக்குமுறைசம்பளப் பிரச்சனை போன்றவை இவர்களின் வாழ்வைச் சிதறடித்து வந்தன.
இதனால் இவர்களின் வாழ்கைத் தரம் மிகவும் பின் தங்கிய வறிய நிலையிலேயே இருந்தது.தோட்டங்களில் அடிப்படை வசதிகளற்ற சிறுவீடுகளில் விலங்குகள் போல் அடைத்து வைக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வாழ வேண்டிய கட்டாய நிலைக்கு அவர்கள் தள்ளப்பட்டனர்.
வறுமையும் தோட்ட நிர்வாகத்தின் அடக்குமுறையும் கிராணி கங்காணி போன்றோரின் அச்சுறுதல்களும் அவர்கள் சந்தித்து வந்த அன்றாடப் பிரச்சனைகளுள் சில.அடிப்படை வசதிகளுக்காகவும் சம்பள உயர்வுக்காகவும் தொடக்க காலத்திலிருந்தே இவர்கள் போராடி வந்துள்ளனர்.
இந்த காலகட்டத்தில்தான் இந்திய விடுதலைக்காக பாடுபட்டுக் கொண்டியிருந்தவர்கள் அயல்நாடுகளுக்கும் சென்று இந்திய விடுதலை போராட்டத்தை பரப்பும் முயற்சியில் ஈடுபட்டியிருந்தனர்.
அவ்வகையில் சிலர் அன்றைய மலாயாவுக்கு சென்று அங்கு காணப்பட்ட தோட்டத் தொழிலாளர் பிரச்சனையிலும் போராட்டத்திலும் கலந்து கொண்டனர்.
இதனை பின் தொடர்ந்து இரண்டாம் உலகப் போரின் போது மலாயா ஜப்பானியர் வசம் வீழ்ச்சிகண்டது.அதன் விளைவாக ஏறத்தாழ மூன்றரை ஆண்டுகள் மலாயாவில் ஜப்பானியர் கொடுங்கோலாட்சி நடைபெற்றது.இதனால் மலாயாவில் ஜப்பானியர் ஆட்சியில் மிகவும் மோசமான நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டிருந்ததோடு பல்லாயிரக்கணக்கானோர் உயிர்களையும் உறவுகளையும் இழந்து பரிதவிக்கும் நிலை ஏற்பட்டது.
இப்பாதை மலாயா தாய்லாந்துசயாம் பர்மா ஆகியவற்றை இணைப்பதற்காகப் போடப்பட்டது.இப்பாதையை அமைக்க ஜப்பானியர் தோட்டப்புறத் தமிழர்களையே மிகுதியாக கட்டாயப்படுத்திச் சயாமுக்கு இழுத்துச்சென்றார்.
அதுவும் ஆண் தொழிலாளர்களை கால்நடைகளை அழைத்துச் செல்வது போல் ஒட்டிச் சென்றாராம்.அங்கு சென்று அவர்கள் அனுபவித்த கொடுமைகள் அதிகம் என்றால் ஆண்துணையின்றி இருந்த பெண்கள் பட்ட இன்னல்கள் கொடுமைகள் இன்னும் அதிகம் இங்கு.
மேலும் ஜப்பானியர் ஆட்சியில் வெள்ளைகாரத் தோட்ட முதலாளிமார்கள் நாட்டைவிட்டு இங்கிலாந்து ஓடிவிட்டபின் தோட்ட நிர்வாகத்தினர் தம் அதிகாரத்துக்கு மீறிய மோசமான அடக்குமுறைகளிலும் கெடுபிடிகளிலும் ஈடுபட்டதனால் தோட்ட மக்களின் நிலை மேலும் மோசமாகிப் போயிருந்தது.எல்லை மீறிப் போயிருந்த செயல்களைத் தட்டிக் கேட்பதற்கும் தோட்டத்து மக்கள் திரனற்று இருந்தனர்.
பெண்களின் கற்புக்குப் பாதுகாப்பு இல்லாத உண்மைநிலை காணப்பட்டது மேலும் ஜப்பானியர் ஆட்சியில் ஒரே நாளில் அனைத்து மொழிப்பள்ளிகளும் ஆங்கிலம் சீனம் மலாய் தமிழ் ஜப்பானியப் பள்ளிகளாக மாற்றப்பட்டு ஜப்பானிய மொழியில் தான் அனைத்தும் கற்றுத்தர வலியுறுத்தப்பட்டன.ஆசிரியர்களுக்கு அவசர அவசரமாக குறுகிய கால ஜப்பானிய மொழி பயிற்சியம் அளிக்கப்பட்டது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கம்யூனிச சித்தாந்தக் கருத்துகள் அன்றைய பிரிட்டிஷ் மலாயாவில் மெல்லப் பரவத் தொடங்கின.
இக்கட்சியின் நடவடிக்கைகள் பிரிட்டிஷ் அரசுக்கு மிரட்டலாக விளங்கவே தொடங்கிய சில ஆண்டுகளிலேயே அக்கட்சி தடை செய்யப்பட்டது.ஆனால் ஜப்பானியர் ஆட்சியின் போது இக்கட்சியைச் சார்ந்தோர் பலர் இனவேறுபாடற்ற நிலையில் மக்களை ஒருங்கிணைத்து ஒர் அமைப்பைத் தோற்றுவித்து ஜப்பானியரை எதிர்த்தனர்.
அவ்வமைப்பு மலாயா மக்களின் ஜப்பானியரை எதிர்த்தனர்.அவ்வமைப்பு மலாயா மக்களின் எதிர்ப்புப் படை என அழைக்கப்பட்டது.அதற்கு பிரிட்ஷாரின் ஆதரவும் இருந்தது.ஜப்பானியர் தோற்றோடிய பின்னர்.அவ்வமைப்பு பிரிட்ஷார் திரும்பும் முன் தற்காலிகமாக நாட்டின் அதிகாரத்தை கைப்பற்றி நாட்டை ஒரு கம்யூனிச நாடாக மாற்ற முயன்றது.பிரிட்டிஷ் அதற்குத் தடையாக இருக்கவே தங்களின் இலட்சியத்தை ஆள்வதற்கு தலைமறைவாக இருந்து செயல்பட்டனர்.இவர்களே பின்னர் கம்யூனிசப் பயங்கரவாதிகள் எனப்பட்டனர்.ஜப்பானியர் ஆட்சியினால் ஏற்கனவே மிகவும் நொந்து போயிருந்த மக்கள் இந்த புதுப்பிரச்சனையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார்கள்.மக்களின் இயல்பு வாழ்கை பாதிக்கப்பட்டது.
சுமார் பன்னிரண்டு ஆண்டுகாலம் ஊரடங்கு வசிப்பிடக் கட்டுப்பாட்டில் துன்பப்பட்டனர்.அதுவும் நகர்ப்புற மக்களைக் காட்டிலும் தோட்டப்புற மக்களே பெரிதும் அவதிக்குள்ளாயினர்.
அதிலும் குறிப்பாக தமிழ்நாட்டுச் சூழலில் எழுப்பப்பட்டனவாக இருந்தது.சிறுகதையில் திருமணம் முறையும் சீர்திருத்தத் திருமணம் மதுவிலக்கு மாதரின் முன்னேற்றம்தொழிலாளர் துயரம் வீரத்தின் மாண்பு நாட்டுப்பற்று ஆகியவற்றைக் கொண்ட கதைகளே அதிகம் படைக்கப்பட்டு வந்தன .ஆனாலும் அதில் சிறுகதைக்குரிய பண்பு இல்லாமல் இருந்தது.நீதியை வலியுறுத்தும் கதிகளாகவே அவை இருந்தன.
ஜப்பானியர் காலத்திற்குப் பின்னர் வெளிவந்த சிறுகதைகளில் கருப்பொருள்களில் மாற்றம் நிகழ்ந்தன.அதில் ஜப்பானிய ஆதிக்காலத்துத் துயரங்கள் மதுவினால் ஏற்படும் தீமைகள் மலாயப் பெண்களை திருமணம் செய்வதால் காணப்பட்ட பிரச்சனை அயல்நாடுகளில் ஆங்கில ஆசிரிய பயிற்சி பெற்ற ஆசிரியர்களால் ஏற்பட்ட பண்பாட்டு சீர்குலைவு பாரம்பரியக்கூறுகளை மீறுதல் வேலை நிறுத்தம் கம்யூனிஸ்டுகளின் பயமுறுத்தல் பயங்கரவாதிகளை ஒழித்தல் போன்றவை கதைகளின் கருப்பொருள்களாக மாறின.
சிறுகதை அமைப்பு முறையிலும் அவற்றை சொல்லும் முறையிலும் கூடமாற்றங்கள் தெரிந்தன இக்காலகட்டத்தில் தோன்றிய பத்திரிககைகளில் சிறுகதைகளுக்கென சில பக்கங்களே ஒதுக்கப்பட்டன்.
இக்காலகட்டத்தில் மலேசியாவில் நிகழ்ந்த முக்கியான நிகழ்வுக் கேற்ப கருப்பொருள்களிலும் மாற்றம் நிகழ்ந்தன.கருப்பொருள்களாக தேசிய நிலநிலதிக் கூட்டுறவுச் சங்கம்.
கோலாலம்பூர் வெள்ளம் தோட்டத் துண்டாடல் கம்யூனிஸ்டு பிரச்சனை இந்தோனேசிய மலேசியா போராட்டம் தமிழ்பள்ளிகள் நிலைமை விதவைமணம் நாட்டுப்பற்று சாதிப்பிரிவினை பாலியல் பிரச்சனை மற்றும் கருப்பு பணம் மலாக்கா கெடாவரலாற்று நிகழ்வுகள் மலேசிய எழுத்தாளர்கள் தாங்கள் கதைகளில் கருப்பொருளாக்கிக் கொண்டனர்.
மர்மக்கதைகளும் துப்பறியும் கதைகளும் அக்கால கட்டத்தில் சமூகம் எதிர் நோக்கிய சிக்கல்களை அடிப்படையாக கொண்டும் சிறுகதைகள் அமைந்திருந்தன.
நாட்டு பொதுத்தேர்தல் அதன் பின்னர் நாட்டில் ஏற்பட்ட மே கலவரங்களும் பற்றியும் சமகாலப் பிரச்சினைகளான வறுமை குடியுரிமை வேலை பெர்மிட் வேலையில்லாத் திண்டாட்டம் பொதுவான சமுதாயச் சீர்கேடுகள் சுயநலம் பேராசை போன்றவற்றை மற்றும் சமுதாயச் சீர்திருத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு தோன்றின.
தோட்டப்புற மக்களின் அறியாமை அதிகார வர்க்கத்தின் அடாவடித்தனம் முதியோர் பிரச்சனைகள் பொருளாதார வீழ்ச்சி அரசியல் சமுதாயப் பிரச்சனை பொது தொண்டு சமுதாயத்திற்கு சிந்தனையை தூண்டும் கருப்பொருள்களில் சிறுகதைகள் மிகுதியாக காணப்பட்டன.
ஆரம்பக் காலங்களில் பிறகு ஒவ்வொரு காலகட்டமும் அதன் தேவைக்கேற்ப இலக்கியவடிவை நிர்ணயிப்பதும் அவ்வாறு நிற்ணயித்த இலக்கியவடிவை அக்காலகட்டம் விரும்பி ஏற்பதும் காலநியதி.
அவ்வாறாக அந்தக் காலகட்டத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளாக சமுதாயத்தை அலட்டிவரும் அரசியல் பொருளாதார சமய சமூகப்பிரச்சனை தமிழர்களை பேய்ப்போல் ஆட்டிப்படைத்த தோட்டப்புறப் பிரச்சனை மற்றும் பலவற்றையும் மக்களுக்கு விளங்கும் வகையில் தெரியப்படுத்தியது சிறந்த சாதனமாக சிறுகதை அமைந்தது எனலாம்.
கங்காணிகள் என்னும் அரக்கன் தமிழக கிராமப்புறங்களுக்குச் சென்று தங்களுக்குத் தலைக்காசு பெருகட்டும் என்று ஆசை வார்த்தைகளைக் கூறி வழியே தெரியாத நாட்டிற்குத் தமிழர்களை கப்பல் ஏற்றினான்.
தோட்டம் என்ற பெயரில் அழிக்கப்படாத காட்டில் அவர்கள் பட்ட இன்னல்கள் மலேரியா காய்ச்சல் மற்றும் காலராவுக்கும் இங்கிருந்து சென்ற பலர் பலியானர்கள்.
எஞ்சியவர்கள் பட்ட இன்னல்களையும் அதாவது தொடக்க வரலாறு பற்றியும் இரட்டைப்பூட்டு என்ற சிறுகதையில் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றார்.
தோட்டப்புறத்தில் அடிமை வாழ்க்கை வாழ்ந்த தமிழர்கள் ஜப்பானியர் ஆட்சி வந்த போது மேலும் விளக்கி சொல்ல முடியாத அளவில் துன்பத்தை அனுபவித்தனர்.
ஜப்பான் காரன் சயாம் தாய்லாந்து மற்றும் பர்மா வழியாக இரயில் பாதை அமைக்க வோண்டும் என்று எண்ணி அப்பாவி தமிழர்களை அதுவும் அம்மக்களை மட்டும் ஆடு மாடுகளை இழுத்துச் செல்வதுப் போல் அழைத்துச் சென்று கடுமையான வேலையில் ஈடுபடச் செய்தான் இதனை முத்துசாமி என்று சிறுகதையின் வழியாக விவரித்துள்ளார்.
சுதந்திரம் கிடைத்த வேளையில் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் குடியுரிமை கொடுத்த அரசாங்கம் அதனை விட்டுவிட்டத் தமிழர்கள் பின்னாளில் குடியுரிமை இல்லாதவர்கள் இந்நாட்டில் வேலை செய்ய முடியாது என்ற சட்டம் வந்தது.
இதுதான் வாழ்க்கை என்ற கதையில் சிவப்பு அடையாள கார்டு உள்ளவர்களை தொழிலாளார்கள் முதலாளிவர்க்கத்தினரின் உடைமைகளாகவே எண்ணினார்கள்.
நம் தமிழ்ச் சமூகம் வேலைபெர்மிட் குடியுரிமை தோட்டத் துண்டாடல் என்ற பிரச்சனையில் இருந்து கொண்டு வெளிவர தவித்துக் கொண்டிருந்த போது மற்றொரு பிரச்சனை தலைத்தூக்கியது.
மலேசியத் தமிழ்ச் சிறுகதைகள் படைப்பாளனின் வடிவத்தை வெறும் கலைவடிவமாக மட்டும் காட்டாமல் படைப்பால் சமூகத்தின் கட்டமைப்பு உள்ள செல்லரித்துப்போன பிரச்சனைகளை தம் கருத்துக்களாக படைத்துள்ளான்.
இரண்டாம் உலகப்போரின் இறுதியில் ஸ்டாலினின் செம்படைகளிடம் ஜெர்மன் தலைநகர் பெர்லினின் ஹிட்லரின் நாசிக் படைகள் வீழ்ச்சியுற்றது.
இந்நிகழ்வில் இனங்களிற்கு இடையில் நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்தும் நோக்குடன் நோன்பு நோக்கும் இஸ்லாமிய சகோதரர்கள் இராணுவ உயரதிகாரிகள் மற்றும் சர்வ மத தலைவர்கள் என பலரும் கலந்து கொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இதுகுறித்து பாவேந்தர் பாரதிதாசன் நமக்குத் தரும் அறிவுரையைக் கேளுங்கள் பிரச்சனை தான்.தமிழர்கள் சிலருக்கு தையில் புது வருடவாழ்த்து தெரிவித்தால் முகம் சுளிக்கிறார்கள்.
இலங்கையில் உள்ள தமிழர் கூட பொரும்பான்மை சிங்களவர்களோடு சேர்ந்து சித்திரையில் தான் தமிழ் புத்தாண்டாடு சிங்கள தமிழ் புத்தாண்டாடு என்று சொல்லி கொண்டாடுகிறார்கள்.
அது ஏன் தமிழர்கள் மட்டும் எப்போதுமே மற்றவர்கள் பழக்கத்துக்கு மதபோதனைகளுக்கும் இலகுவாக மாறிவிடுகிறார்கள் திண்டுக்கல்லில் பிறந்து ஆரம்பக்கல்வியை தேவதானப்பட்டியில் பயின்று மேல்நிலைக்கல்வியை காந்திகிராமத்தில் முயன்று மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரியில் ஆங்கில இலக்கியம் படித்து மரை கழன்று அப்படியும் பசிதீராமல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோஸியல் சயின்ஸ்ல் எம்.ஏ.
இதே கருத்தை வலியுறுத்தும் விதமாக இந்நாவலின் ஆசிரியர் ஜெயந்தி சங்கரும் வாழ்வினூடே எது வரினும் எதிர்ப்படினும் வாழ்ந்து பார்க்கலாம் வா என இந்நூல் வழியே அழைக்கிறார்.
நாவலைப் படித்து முடித்ததும் ஒரு சுய முன்னேற்ற நூல் தரும் வாழ்வின் உறுதியைத் தன்னம்பிக்கையை உணர முடிவது இந்நூலின் கூடுதல் சிறப்பு.
நாம் எப்போதும் வாழ்வில் சரியான முடிவுகளை மிகவும் தாமதமாகவே தோல்வியின் பிறகு அனுபவம் கற்றுக் கொடுத்த பின்னர் எடுக்கப் பழகியிருக்கிறோம்.
அந்தப் பாத்திரங்கள் அனைத்தும் மேற்குறிப்பிட்ட சரியான முடிவுகளை எடுக்கத் திணறுபவர்களாக அந்த சிக்கலில் உழல்பவர்களாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
அதன் ஒவ்வொரு பகுதியையும் விவரிக்க ஆசிரியர் ஒவ்வொரு முக்கியப் பாத்திரங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர் வழியாக அவர்கள் மனக்குரல்களின் மூலம் கதையைச் சொல்கிறார்.
அது புதுமையாகவும் சற்றே வாசிப்பவருக்கு குழப்பமூட்டும் வகையில் தொடக்கத்தில் அமைந்தாலும் போகப் போக அதுவே சுவாரஸ்யமாகவும் அமைந்து வாசிக்க மேலும் ஆர்வத்தைத் தூண்டிவிடுகிறது.
வாசகருக்கு அயர்ச்சியைத் தரும் இப்படிப்பட்ட ஒரு சிக்கலான நடை அமைப்பு தன்கூறல் தேவையா என எண்ணும் வேளையில் எவ்வளவு எளிமையாகச் சொல்லமுடியுமோ அவ்வளவு எளிமையாக கூறமுற்பட்டிருப்பது சற்றே ஆறுதல் தருகிறது.
இரண்டிலும் தமிழர்களையே பாத்திரங்களாக அமைத்திருந்தாலும் நாடு வேறுவேறு என்பதால் இரண்டுவிதமான வாழ்க்கைமுறை அனுபவங்களை காண நேரிடுகிறது.
கலாச்சார அமைப்புகளில் பெரும்பாலும் வேறுபாடுகள் இரு நாட்டுத் தமிழர்களுக்கு இடையே குறைந்து காணப்படினும் வேறுபாடுகள் இல்லாமல் இல்லை.
இந்திய சமூக அமைப்பில் குடும்பம் என்ற கட்டமைப்பு தரும் மகிழ்ச்சியை அதிகமாக சொல்லத் துணியும் யாரும் அது தரும் ரணங்களையும் வலிகளையும் பெரும்பாலும் வெளிப்படையாகச் சொல்லத்துணிவதில்லை.
அவர்கள் மீது சில கட்டாயங்களைத் திணிக்கும் பெற்றோர்கள் அதை அவர்கள் பிள்ளைகள் மீறும் போது அதை அடக்குகிற வல்லமையும் படைத்தவர்களாக விளங்குகின்றனர்.
அதுவும் பெற்றோர்களுக்கு ஒரே ஒரு பிள்ளை மட்டும் அமைந்துவிட்டால் இந்தக் கட்டாயத் திணிப்புகளும் அடக்கு முறைகளும் மிக அதிகம்.
இக்கதையின் நாயகியும் அவளின் பெற்றோருக்கு ஒரே பிள்ளையாதலால் தன் மனம் நிறைந்தவனை தன் பெற்றோர் தரும் உளவியல் அடக்குமுறையின் காரணமாக மணமுடிக்க இயலாமல் போகிறது.
பெற்றவர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளையும் பிள்ளைகள் தங்களைப் பெற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்ளவும் இந்நாவல் வாசிப்பு உதவக்கூடும் என உறுதியாக நம்பத் தோன்றுகிறது.
அன்பு எப்படி வன்முறையாகும் என்ற சந்தேகிப்பவர்கள் கூட இந்நாவல் வாசிப்பதன் மூலம் அவர்களின் சந்தேகங்களைப் போக்கிக் கொள்ளலாம்.
தங்கள் பிள்ளைகள் தங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லையே எனப் பெற்றவர்களும் தங்கள் பெற்றவர்கள் தங்களைப் புரிந்து கொள்ளவில்லையே எனப் பிள்ளைகளும் குறைப்பட்டுக் கொள்வதனை அடிக்கடிக் காண இயலும்.
நாவலில் வரும் வசந்த் தன் காதலில் தீவிரமாக இருந்த போதும் யாரோ ஒரு பெரியப்பா கதைநாயகி உமாவின் உறவினர் வந்து சொன்னதும் வேலையைவிட்டுவிட்டு பெங்களூரு போவதும் படித்து வேலை யில் இருக்கும் பெண் அதுவும் பின் நவீனத்துவம் பற்றிப் பேசும் சுதந்திரமான ஒருத்தி நானொரு விளையாட்டு பொம்மையா எனத் தன்னைப் பெண்பார்க்க வரும் போது பாடி தன் மனக்குமுறலை வெளிப்படுத்துவது ரவுடி ஒருவன் உமாவை விரட்டுவது போன்ற சில நிகழ்வுகள் தமிழ் சினிமாவில் காண்பது போல செயற்கைத்தனமாக இருப்பது நாவலின் உண்மைத் தன்மையை பாதிக்கும் சறுக்கல் எனலாம்.
கதையின் நாயகி உமா காதலித்தவனை மணமுடிக்க முடியாமல் போய் பின் வேறொருவனை மணமுடித்து எதிர்பாரதவிதமாக அவனை இழந்து விதவையாகி மீண்டும் காதலனையே கைப்பிடிப்பது நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட ஒரு பழைய புரட்சிக்கதை போன்று தோன்றினாலும் பாத்திரங்களின் மன ஓட்டம் வழியே சொல்லப்பட்ட உட்கருத்துகள் சாதாரணமானவை அல்ல.
அந்த உட்கருத்துகள் உளவியல் ரீதியாக வாசகர்களை அணுகி ஒவ்வொருவரும் இப்போது எந்த நிலையில் இருக்கிறோம் என சுயமதிபீடு செய்யத் தூண்டுகிறது.
எங்கள் வலை முகவரி.. திண்டுக்கல்லில் பிறந்து ஆரம்பக்கல்வியை தேவதானப்பட்டியில் பயின்று மேல்நிலைக்கல்வியை காந்திகிராமத்தில் முயன்று மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரியில் ஆங்கில இலக்கியம் படித்து மரை கழன்று அப்படியும் பசிதீராமல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சோஸியல் சயின்ஸ்ல் எம்.ஏ.
செல்வராகவன் இயக்குனர் என்ன சொல்ல வர்றார்னு எனக்கு புரிஞ்சிது.. ஆனா மத்த பதிவர்கள் மாதிரி எனக்கும் சில சந்தேகம் கேட்கணும் இயக்குனர்கிட்ட.
எதுக்காக படத்துல இவ்வளவு வெளிப்படையான வசனங்கள்.. கார்த்தி ரீமா சென் கிட்டயும் ஆண்ட்ரியா கிட்டயும் பேசுற மாதிரியான வசனங்கள் தான் சொல்றேன்.. எல்லா வலைத்தளங்களிலும் நல்லா இருக்கு போய் பாருங்க.. செல்வராகவன் முயற்சிக்கு அது தான் நாம செய்ற மரியாதைன்னுலாம் கூட எழுதி இருந்தாங்க.. அதை நம்பி இன்னிக்கே போகணும்.. அதுவும் இப்போவே.. போயே தீரணும்ன்னு அடம் பிடிச்சி.. போனேன்.. படம் ஆரம்பிச்சதும் கார்த்தி கதாநாயகிகள் கிட்ட பேசுறதை பார்த்ததுமே என்னடா இதுன்னு தோணுச்சி.
இவ்ளோ பேர் இருக்காங்க.. நமக்கு மட்டும் என்னன்னு என்னை நானே சமாதான படுத்திக் கொண்டு கண்டுக்காம படம் பார்த்தேன்.. இடைவேளை அப்போ தான் என் கணவர் ஒரு விஷயம் சொன்னார்.. அவரும் அப்போ தான் கவனிச்சிருக்கார் அங்கே நான் மட்டும் தான் பொண்ணு.. எல்லாரும் ஆண்கள்.. ஒரு லேடீஸ் கூட இல்ல.. அவ்ளோ நேரம் வரைக்கும் கொஞ்சமா சவுண்ட் விட்ட பசங்க இடைவேளைக்கு அப்புறம் அதிகமா சவுண்ட் விட்டுட்டு இருந்தாங்க.. இல்லை எனக்கு தான் அப்படி தோணுச்சோ என்னவோ?