sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பசுமைப்புரட்சிக்கும் இரண்டாம் பசுமைப்புரட்சிக்கும் இடையே உள்ள அடிப்படை வேறுபாடு என்பது இரண்டாம் பசுமைப்புரட்சியில் ஒத்துழைப்பு நேரடியாக அளிக்கப்படுவதுதான்.
கத்தரிக்காய் என்பதுகூட பன்னாட்டு நிதி உதவி அமைப்பான ன் நேரடி நிதியுதவியின் மூலம் செய்யப்பட்ட ஆராய்ச்சிகளின் விளைவுதான்.
இயற்கை காலங்காலமாக கருவில் சுமந்து இழைத்துஇழைத்து உருவாக்கிய விதையைச் சோதித்து அதை மரபணு மாற்றப்பட்ட விதையுடன் ஒப்பிட்டு பாதுகாப்பானதாக இருக்கிறதா என்று பரிசோதிக்க வேண்டுமென்று கூறுகிறார்கள்.
பிரதமர் மன்மோகன் சிங்கும் .. இல் கையப்பமிட்டுக் கொடுத்ததில் நமது ஒட்டுமொத்த விவசாயத்தையும் மான்சாண்டோ கொனக்ரஸ் வால்மார்ட்டிடம் கொடுத்துள்ளார்.
நமது மக்கள்தான் இந்த நாட்டை இயக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை நமது பிரதமருக்குத் தெரிவிக்கும் நேரம் வந்துவிட்டது என்று நினைக்கிறேன்.
விதையிலிருந்து உணவு உண்ணும் மேசை வரை புழக்கத்தில் இருக்கும் இயற்கையான நவதானியங்கள் சிறப்பான முறையில் நம் நாட்டில் விளைவிக்கப்படுகின்றன.
இந்த பூச்சிக்கொல்லி மருந்தாலைகள் எல்லாமே இந்த பாரம்பரிய ரகங்கள் அழித்தொழிக்கப்பட வேண்டியவை என்ற பார்வையை திட்டமிட்டு உருவாக்குகிறார்கள்.
அந்த விதையின் காப்புரிமையுடன் அதற்கான தொழில்நுட்பத்தையும் பேணும் உரிமையும் பெற்றிருப்பதுடன் அதன் இனப்பெருக்கத் தொடர்ச்சியைத் துண்டிக்கும் அறிவையும் அவையே பெற்றிருக்கின்றன.
அது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதில் இருந்து எல்லாப் பருவங்களிலும் ஏதோ ஒரு எதிர்பார்க்கப்படாத பூச்சியால் பாதிக்கப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கிறது.
இதனால்தான் பாரம்பரிய பயிர்களில் காணப்படும் பூச்சிகளைவிட மரபணு மாற்றப் பயிர்களில் நாம் நிறைய பூச்சிக்கொல்லிகளை தெளிக்க வேண்டியிருக்கிறது.
ஆனால் உத்திரப்பிரதேசத்தில் உள்ள கரும்பு பயிரிட்ட விவசாயிகள் தங்களுக்கு ஏற்பட்ட பெருத்த இழப்பால் தற்கொலை செய்து கொண்டனர்.
இரண்டாம் கட்ட போராட்டத்தில் மருத்துவர்கள் பொது சுகாதார நிபுணர்கள் உடல் ஆரோக்கிய வல்லுநர்கள் மற்றும் நுகர்வாளர்கள் அனைவருமே விவசாயிகளுடன் இணைந்து போராட வேண்டும்.
ஆக எந்த வகையிலும் நஞ்சை விதையாகவோ உணவாகவோ பெற மாட்டோம் என்று நுகர்வோரும் விவசாயியும் சேர்ந்து இந்த ஒத்துழையாமை இயக்கத்தில் ஈடுபட்டால்தான் மான்சாண்டோவின் விதைகள் நமது வயலிலோ வயிற்றிலோ நுழைய வாய்ப்பு கிடைக்காது.
மரபணு மாற்றுப் பயிர் குறித்த இப்பிரச்சனையில் மத்திய அரசு மாநில அரசு யார் முடிவெடுப்பது விதைகளுக்கு யார் காப்புரிமை தருவது மரபணு மாற்றப் பயிர்களை அனுமதிப்பது போன்றவற்றால் தங்கள் விவசாயிகள் கஷ்டப்படுவது குறித்த கவலையில் மாநில அரசுகள் இருக்கின்றன.
அதேநேரம் தவறை உணர்ந்து திருந்தி வாழ நினைப்போர் வேலுார் மாவட்டம் வன்னிவேடு .. விவசாயிகளை வாழ வைப்போம்கல்யாண சமையல் ஒப்பந்ததாரராக இருக்கிறார் என் நண்பர்.
இதுபற்றி அவரிடம் .. கருணாநிதியின் தாயார் அஞ்சுகம் அம்மையார் இறந்தபோது இறுதிச் சடங்குகள் முடியும் வரை அங்கேயே இருப்பது என்ற முடிவோடு அங்கு தங்கியிருந்தார் மனோரமா.
அப்போது அங்கு வந்த டி.ஏ.மதுரம் மனோரமா உள்ளிட்டோர் அமர்ந்திருந்த இடத்தில் வந்து உட்கார்ந்தவர் அந்த அகால .. தென் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த வாசகர் ஒருவர் எழுதிய வித்தியாசமான ஆச்சர்யப்பட வைக்கும் அதே நேரம் எச்சரிக்கையூட்டும் ஒரு சம்பவம் குறித்த கடிதம் இது படியுங்கள்...திருமண வயதிலுள்ள பெண்ணை வைத்திருப்போர் மடியில் நெருப்பைக் கட்டிக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுவர் அது அந்த காலம்.
மாப்பிள்ளை .. கே.அனுசூயா தேனி கல்வித் திட்டம் எப்படி அமைய வேண்டும் என நினைக்கிறீர்கள்?மனப்பாடம் செய்து அதை வாந்தி எடுப்பது என்ற முறை கூடாது.
நல்லவனாக உண்மையே பேசுபவனாக அகிம்சையை கடைப் பிடிப்பவனாக இருக்க வேண்டும் பெற்றோர் ஆசிரியர் போலீஸ் மீதுள்ள பயம் காரணமாக இவற்றை கடைப்பிடிக்காமல் இந்த நற்பண்புகள் என் இயல்பு என்று ஒவ்வொரு மாணவனும் எண்ணும் அடிப்படையில் அமைய வேண்டும் .. காலையில் பூத்த மஞ்சள் அரளி போல் பூத்து நின்றாள் வசந்தி அழைப்பு மணி அதிர்வை அவள் கவனிக்கவில்லை.
சிறிது நேரம் கழித்து கதவைத் திறந்தவளிடம் ச்சீ முண்டம்... இவ்வளவு நேரமா கதவ தெறக்க?காதுல சரியா விழலீங்க...செவுடு செவுடு... உனக்கு எப்பதான் விழுந்தது...அலுவலக சீருடையை களைந்து சோபாவில் வீசி பாத்ரூமிற்குள் நுழைந்தான் அவள் கணவன்.
மணக்க மணக்க நுரை பொங்க .. மீண்டும் படம் தயாரிக்கும் விஜயசேதுபதிஆரஞ்சு மிட்டாய் மற்றும் ஜூங்கா ஆகிய படங்களை தயாரித்து நடித்தவர் விஜயசேதுபதி.
இந்தப் படங்களில் ஜூங்கா வெற்றி பெற்றதை தொடர்ந்து படம் தயாரிக்கும் முடிவுக்கு வந்துள்ளவர் தற்போது மேற்கு தொடர்ச்சி மலை என்ற படத்தை தயாரிக்கிறார்.
சினிமா .. அகத்தை இறைவனுக்கு சமர்ப்பித்து ஆசையின்றி வாழ்வோருக்கு உலகியல் துன்பம் நெருங்காது என்பதற்கு இக்கதை ஓர் உதாரணம்சேது நாட்டில் பரத்தைவயல் எனும் ஊரில் வாழ்ந்து வந்தனர் தாண்டவராயர் முத்துத்தாய் தம்பதியர்.
சிறு வயதிலிருந்தே இலக்கணம் இலக்கியம் என பலவற்றையும் கற்றுத் தேர்ந்தார் .. பார்வையற்றவர்களாக இருந்தும் புகழ்பெற்ற கவிஞர்களாக திகழ்ந்த சிலர் தமிழகத்தில் இருந்தனர்.
கறிவேப்பிலை நெல்லி வற்றல் மாதுளை ஓடு வெந்தயம் சம அளவு எடுத்து வறுத்து .. வலக்கையால் லாவகமாய் அரிசியை களைந்து கொண்டிருந்தாள் பாக்கியம்.என்ன செய்றீங்க பாட்டி?
என்று கேட்டபடி பக்கத்தில் வந்து அமர்ந்த பேத்தியை புன்னகையுடன் பார்த்து அரிசி களையறேன் தாயி... கையில குண்டாவ உருட்ட உருட்ட பொடிக்கல்லு அடியில சேகரம் ஆயிடும் என்ற பாட்டியை விசித்திரமாய் பார்த்தாள்.ஏன் பாட்டி கல்லு இருக்கிற அரிசியை வாங்குறீங்க... நாங்க வாங்குற .. ஆப்ரிக்க வம்சாவழியினரான சித்திகள் எனப்படும் பிரிவினர் இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.
இந்த காட்சியை வீடியோவில் பதிவு செய்து அதை முகநுால் மற்றும் யூ .. பெங்களூரில் வசிக்கும் கேரள மாநிலத்தை சேர்ந்த ஹாருண் மற்றும் அவர் மனைவி பர்சானா பைக்கில் உலகை வலம் வருகின்றனர்.
கணவர் எஜமானராகவும் மனைவி எஜமானர் அல்லாதவராகவும் குடும்பத்திற்குள்ளாக நிலவும் இந்த முரண்பாடே பெண்கள் பொருளாதார ரீதியாக ஆணைச் சார்ந்திருக்கும் நிலைமைக்கும் பெண் மீதான சமூக அநீதிக்கும் காரணம்.
முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பெண்கள் கூட்டத்திற்கு வாழ்வாதாரம் மற்றும் அவர்கள் வாழ்க்கைக்கு ஓர் அர்த்தத்தையும் கொடுத்திருந்த பழைய குடும்ப பொருளாதார அமைப்பை சிதைத்து நவீன உலகின் பெண்கள் பிரச்சினை என்பதை கேள்விக்குறியதாக்கிய சமூக மாற்றத்தை உருவாக்கியது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையே.
இருப்பினும் நாம் நம்காலத்தைய பெண்களின் நடவடிக்கைகளை பண்டைய காலத்தின் பெண்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் பற்றிய கருத்துகளாக பயனின்மை மற்றும் அற்பத்தனம் நிறைந்த கருத்துகள் மாற்றி விடக்கூடாது.
பண்டைய குடும்ப அமைப்பு முறை இருந்தது வரை ஒரு பெண் பயனுள்ள நடவடிக்கைகள் மூலம் தன் வாழ்வை அர்த்தமுள்ளதாக உணர்ந்தாள்.
மறுமலர்ச்சி காலம் புயலும் அழுத்தமும் நிறைந்த நவீன தனிநபர் ஆளுமையை விழித்துக்கொள்ள வைத்து மிகவும் மாறுபட்ட கோணங்களில் முழுமையாக வளர்ச்சிபெறச் செய்த காலம்.
நண்மை தீமை என இரண்டிலும் தேர்ந்தவர்களாக மதம் அறநெறி ஆகியவற்றின் கட்டளைகளை உதறித் தள்ளிவிட்டு சொர்க்கம் நரகம் என இரண்டையும் சமமாக தூற்றும் நபர்களை நாம் காண்கிறோம்.
ஆனால் பெண் விடுதலைப் பிரச்சினைக்கு அச்சொல்லுக்கு அவர்கள் கொடுக்கும் பொருளில் அப்போதைய காலகட்டத்தில் கான்வெண்டுகள் தொண்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் மதரீதியான உத்தரவுகளாலும் அப்பிரச்சினையை தீர்க்க முடிந்தது.
ஆயிரக்கணக்கில் மட்டுமல்ல மில்லியன் கணக்கிலான பெண்களுக்கு இக்கேள்விகள் எழுந்தன நம் வாழ்வாதாரத்தை இப்போது நாம் எங்கு தேடுவோம்?
தங்களது வாழ்வாதாரத்தையும் வாழ்வின் பொருளையும் குடும்பத்திற்கு வெளியேயும் ஒட்டுமொத்தமாக சமூகத்திலும் தேடும் நிலை பெண்களுக்கு உருவானது.
பெண்கள் பிரச்சினையை உடனடியாக தீர்க்கவேண்டும் என்று இதர ஆரவார அறிவிப்புகளைக் காட்டிலும் இந்த வரண்ட எண்ணிக்கைகள் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்த்துகின்றன.
இருப்பினும் பெண் விடுதலை பிரச்சினை என்பது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையில் தம்மளவில் தாமே ஒரு பண்டமாய் இருக்கும் அந்த வர்க்கங்களில் மட்டுமே இருக்கிறது.
இயற்கைப் பொருளாதாரம் தீவிரமாக பலவீனப்படுத்தப்பட்டு காற்று பிடுங்கப்பட்ட நிலையில் இருந்தாலும் உடைத்தாயிருக்கும் விவசாய வட்டங்களில் இக்கேள்வி எழுவதில்லை.
ஆனால் நவீன உற்பத்தி முறையின் குழந்தைகளாய் இருக்கும் அந்த வர்க்க சமூகத்தில் மட்டுமே நாம் பெண்கள் பிரச்சினை குறித்த கேள்வியை காண நேர்கிறது.
பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் பூர்ஷுவாப் பெண்கள் அறிவுஜீவிகள் மற்றும் மேற்பத்தாயிரங்கள் என அவரவருக்கு ஒரு பெண்கள் பிரச்சினை இருக்கின்றது.
பலவீனர்களாக்கப்பட்ட பாலினத்தின் காப்புநிலையைப் பொறுத்தவரை குடும்பச் சட்டத்தில் இன்னமும் இருப்பது என்னவெனில் கணவரே உங்களது எஜமானர் என்பதே.
பெண்கள் தன்னுடைய கடமைகளை இனியும் பூர்த்தி செய்ய வேண்டியதில்லை என்று எங்கெல்லாம் ஒரு நிலை நிலவுகிறதோ அங்கெல்லாம் அவள் ஒரு மனைவியாக தாயாக பணியாட்களுக்கும் மேலான இல்லாளாக இல்லத்தரசி என்பது வெறும் பாசாங்கான சொல் மொ.ர் தானே பொறுப்பேற்றுக் கொள்கிறாள்.
அந்த மேல்தட்டு பெண்கள் உண்மையிலேயே தங்கள் வாழ்விற்கு ஓர் அர்த்தம் கற்பிக்க விரும்பினால் முதலில் அவர்கள் தங்களது சொத்துகளை சுதந்திரமாகவும் தடையின்றியும் அப்புறப்படுத்தும் உரிமைக்காக குரல் எழுப்ப வேண்டும்.
இப்பெண்கள் தங்களது வர்க்கத்தின் ஆண்மை உலகத்தை எதிர்த்து தங்கள் போராட்டத்தை மெய்ப்பிக்க தனியுரிமை பெற்ற தோட்ட நிறுவங்களுக்கெதிராக பூர்ஷுவாக்கள் போராடிய அதே யுத்தத்தை மேற்கொள்கிறார்கள்.
இந்த ஜெர்மானியர் ஒரு மனிதர் என்பதைக் காட்டிலும் ஏதோ மூலதனமே உயிர் பெற்று இரத்தமும் சதையுமாக நடமாடுவது போல் அல்லவா இருக்கிறார் மிகச் சரி.
ஒருவேளை இந்த மனிதர் மலிவான ஒரு முகமூடியோடு தோன்றியிருக்கிறார் என்றால் முதலாளித்துவ உடன்படிக்கை பேழையின் முன் நடனமாடும்படி நிர்பந்திக்கப்பட்டுள்ளார் என்று அர்த்தம்.
அதற்குப் பதிலீடாக தனது தாளத்திற்கு ஏற்றவாறு நடனமாடவில்லை என்றால் தொழிலாளர்கள் ரேஷன் முறையில் வாழும் நிலைக்கு தள்ள தயாராக இருப்பவர்.
அதுமட்டுமின்றி ஒரு முதலாளியாக அரசானது சமூக அரசியலில் தலையிடும் பேராசிரியர்கள் மற்றும் ஆய்வாளர்களையும்கூட அந்நிலைக்குள்ளாக்கினால் அதை பெரும் புன்னகையோடு வரவேற்பவர்.
வாரிசு உரிமையின் அடிப்படையில் பெண்கள் அசையும் சொத்துக்களை பெற வகை செய்வதைத் தவிர வேறு எதற்காகவும் திரு.ஃபான் ஸ்டும் பாடுபட்டதில்லை ஏனென்றால் மரபுரிமையாக சொத்துகளைப் பெற்ற தந்தையர் இருக்கின்றனர் ஆனால் பிள்ளைகள் விஷயத்தில் அவர்கள் கவனமாக இருக்கவில்லை ஆம் பெண் பிள்ளைகளை மட்டுமே தங்கள் வாரிசுகளாக விட்டுச் சென்று விட்டனர்.
குட்டி பூர்ஷுவாக்கள் நடுத்தர வர்க்கத்தினர் மற்றும் பூர்ஷுவா அறிவுஜீவிகள் வட்டத்தில் பெண்கள் பிரச்சினை என்பது என்னவாக இருக்கிறது?
இந்த உற்பத்தி முறை எந்த அளவுக்கு வெற்றி நடை போடுகிறதோ அந்த அளவு நடுத்தர வர்க்கமும் குட்டி பூர்ஷுவாக்களும் தங்களது அழிவை நோக்கி புரட்டி அடிக்கப்படுகின்றனர்.
பூர்ஷுவா அறிவுஜீவி வட்டத்திற்குள் வாழ்நிலைமைகள் மோசமடைய இன்னொரு சூழ்நிலையும் காரணமாக உள்ளது முதலாளித்துவத்திற்கு புத்திசாலித்தனம் நிறைந்த அறிவியல்பூர்வமாக பயிற்சி பெற்ற தொழிலாளர்கள் தேவை.
இதனால் முந்தைய நிலையில் சமூகத்தில் மிகவும் மதிப்பு பெற்றதாக இலாபம் ஈட்டக்கூடிய நிலையில் இருந்த தொழில்முறை வர்க்கம் மெல்ல மெல்ல அழிந்து வருகிறது.
அதே விகிதத்தில் திருமணங்களும் குறைந்து வருகிறது ஒருபுறம் பொருளாயத அடிப்படைகள் மோசமாகி வருகின்றன மற்றொரு புரத்தில் வாழ்வு பற்றிய எதிர்பார்ப்புகள் பெருகி வருகின்றன.
மேலும் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய எந்த நிர்பந்தமும் ஒரு வயது முதிர்ந்த பிரம்மச்சாரிக்கு இருப்பதில்லை ஏனென்றால் முறைப்படியான மனைவி இல்லாமலேயே ஒரு சுகமான வாழ்வை வாழ்வதற்கான அத்தனை சலுகைகளையும் வழங்கும் சமூக நிறுவனங்கள் போதுமான அளவுக்கு உள்ளன.
பட்டினிதர ஊதியத்தின் மூலம் பாட்டாளி வர்க்கத் தொழிலாளர்களை சுரண்டும் முதலாளித்துவமானது ஆண்களின் தேவைகளுக்கேற்ற எண்ணிக்கையில் விலைமாதர்கள் அளிப்பு சப்ளை இருக்கும்படி பார்த்துக் கொள்கிறது.
அவ்வர்க்கத்துப் பெண்கள் ஆண்களுக்கு நிகராக தங்களது பொருளாதார சமத்துவத்தை இரண்டு கோரிக்கைகளை முன்வைப்பதன் மூலமே பெறமுடியும் சமமான தொழில்முறை பயற்சிக்கான கோரிக்கை மற்றும் இரண்டு பாலினங்களுக்கும் சமமான வேலை வாய்ப்பு.
பொருளாதார அடிப்படையில் சொல்வதானால் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் அனைத்து வகையான வேலைகளுக்கும் தடையற்ற அனுகல் மற்றும் இடையூறற்ற போட்டி ஆகியவற்றை மெய்ப்பித்துக் காட்டுதல்.
இந்த கோரிக்கையை நடைமுறைபடுத்தும்போது பூர்ஷுவா மற்றும் அறிவுஜீவி வட்டத்தின் ஆண் பெண் முரண்பாட்டை கட்டவிழ்த்து விடுகின்றது.
தொழில்முறை உலகில் பெண்களும் போட்டியிடுவதே பூர்ஷுவாப் பெண்களின் உரிமைப் போராட்டங்களுக்கு எதிரான ஆண் எதிர்ப்பிற்குக் காரணமாகும்.
மற்றபடி பெண்களின் மூளை உழைப்பிற்கு எதிராக சொல்லப்படும் பெண்கள் சிறிய மூளை படைத்தவர்கள் அல்லது அவள் இயல்பிலேயே தாயாக விரும்புபவள் போன்றவை வெறும் பாசாங்கு.
அரசியல் உரிமை பெற்றாலாவது அரசியல் ரீதியாக போராடி தங்களது பொருளாதார நடவடிக்கைகளுக்கு எதிராக எழுப்பப்பட்டிருக்கும் அத்தனை தடைகளையும் தகர்த்தெரிய முடியும் என்பது அவர்களது எண்ணம்.
இப்பின்னணியில் அவ்வியக்கங்களைப் பொருளாதார உந்துதல் மட்டுமே கொண்டதாகக் கருதினால் பூர்ஷுவா பெண்கள் இயக்கத்திற்கு நாம் அநீதி இழைத்தவர்களாகி விடுவோம்.
இந்தப் படிநிலைகளில்தான் நாம் இதுபோன்ற துயர்நிறைந்த இருப்பினும் உளவியல் ரீதியாக ஆர்வமூட்டும் நோரா வகைப் பெண்களைப் பார்க்கின்றோம்.
பொம்மை வீட்டில் பொம்மை போல் வாழ்வது சலித்துபோய் பண்பாட்டின் நவீன வளர்ச்சியைப் பகிர்ந்துகொள்ள விரும்பும் பெண்கள் அவர்கள்.
பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களைப் பொறுத்தவரை மலிவான தொழிலாளர் சக்திக்கான ஓயாத தேடலில் சுரண்டலில் ஈடுபடும் முதலாளித்துவத்தின் தேவையே பெண்கள் பிரச்சினையை தோற்றுவித்துள்ளது.
இந்தக் காரணத்திற்காகவே பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் நம் காலத்தைய பொருளாதார வாழ்வின் இயங்குமுறையில் பின்னிப்பிணைக்கப்பட்டு பட்டறைகளுக்கும் இயந்திரங்களுக்கு மத்தியிலும் தள்ளப்பட்டு விட்டார்கள்.
ஒரு பாட்டாளி வர்க்கப் பெண் தன் குழந்தைகளுக்கு நல்லதொரு இனிமையான வாழ்வை ஏற்படுத்திக் கொடுக்கவும் வேலையை நாடுகிறாள் ஆனால் பிள்ளைகளிடமிருந்து ஏறக்குறைய பிரிக்கப்பட்டு விடுகிறாள்.
இயந்திரத்தின் துணைகொண்டு பணி செய்யத் தேவைப்படும் வலுவை வெளிப்படுத்தியதன் மூலம் பெண்ணும் ஆணுக்கு நிகரான தொழிலாளியானார் உற்பத்தியில் ஆண்களுக்கு நிகராக பெண்களின் பணியும் அதே அளவிலான ஈட்டை கொடுத்தது.
இவ்வாறாக பெண்கள் மலிவான உழைப்பு சக்தியாக இருப்பதும் எல்லாவற்றிற்கும் மேல் அரிதிலும் அரிதாகவே முதலாளித்துவ சுரண்டல் என்னும் கொடிய முள்ளை எட்டி உதைக்கத் துணிவாள் என்பதாலும் முதலாளித்துவமானது பெண்களை அதிகமாகப் பணிக்கு அமர்த்துகிறது.
குடும்ப காலத்தில் பெண்ணை பழக்கப்படுத்துவதற்கு கணவன் எப்போதாவது சாட்டையைப் பயன்படுத்தும் உரிமை இருக்கிறதென்றால் பவேரியாவின் தேர்தல் சட்டங்களை நினைத்துக் கொள்ளுங்கள் இப்போது முதலாளித்துவம் தேள்களைக் கொண்டு பழக்கப்படுத்துகிறது.
பாட்டாளி வர்க்கப் பெண் தனது பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பெற்றிருக்கலாம் ஆனால் ஒரு மனுஷியாகவோ அல்லது பெண்ணாகவோ அல்லது மனைவியாகவோ அவள் தனது ஆளுமையை வளர்த்துக்கொள்ள எந்த வாய்ப்பும் இருக்கவில்லை.
மனைவியாகவும் தாயாகவும் அவளது கடமைக்குக் கூலியாக முதலாளித்துவ உற்பத்தி தனது மேஜையிலியிருந்து கீழே போடும் ரொட்டித் தூள்கள் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது.
இவ்வாறாக பூர்ஷுவா பெண்கள் தங்கள் வர்க்க ஆண்களுக்கெதிராக தொடுக்கும் போராட்டமும் பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் நடத்தும் விடுதலைப் போராட்டும் ஒன்றல்ல.
சந்தையில் தடையின்றி பங்கெடுக்கும் அவளது உரிமைக்கெதிராக எழுப்பப்பட்டுள்ள தடைகற்களை தகர்த்தெறிய அவள் தனது வர்க்க ஆண்களுக்கெதிராகப் போராட வேண்டியதில்லை.
முதலாளித்துவத்தின் சுரண்டலும் நவீன உற்பத்தி முறையின் வளர்ச்சியும் அத்தகைய போராட்டத்தில் ஈடுபடுவதிலிருந்து அவளை விடுவித்து விடுகிறது.
ஆனால் இக்கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்வதை அவ்வியக்கம் யுத்தத்திற்கு அதே ஆயுதங்களுடன் பாட்டாளி வர்க்கத்துடன் இணைந்து செல்வதற்கான ஒரு வழி என்றே கருதுகிறாள்.
பெண்கள் தொடர்பான சட்டங்கள் தனியார் துறை அளவிலும் சரி பொதுச் சட்டம் என்கிற வகையிலும் சரி பல அரசுகளின் கீழ் நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளதே இதற்கு சான்று.
ஜெர்மனியில் இந்த சீர்திருத்தங்களை நடைமுறைபடுத்துவதற்கு விதிவிலக்காக நீண்ட காலம் பிடித்தமைக்கு காரணங்கள் இரண்டு முதலில் சுதந்திரமான நிபுணத்துவ தொழில்களில் போட்டியைக் கண்டு ஆண்கள் அஞ்சுகின்றனர்.
இரண்டாவதாக ஜெர்மனியில் பூர்ஷுவா ஜனநாயகத்தின் மிக மிக மெதுவாகன பலவீனமான வளர்ச்சி பாட்டாளி வர்க்கம் மீதான அச்சத்தின் காரணமாக அது தனது வரலாற்று கடமையை ஆற்றுவதில்லை.
பூர்ஷுவா ஜனநாயகம் அத்தகைய அச்சம் தன்னை ஆட்கொள்ளாமல் பார்த்துக் கொண்டால் சீர்திருத்தங்களை ஏற்றுக்கொள்ள அது தயாராகும்.
பலம் நிறைந்த பூர்ஷுவாக்கள் அதிகமாக வாழும் நாடு இங்கிலாந்து ஆனால் பாட்டாளி வர்க்கத்தைக் கண்டு அஞ்சி ஜெர்மனி பூர்ஷுவாக்களோ சமூக மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களை நடைமுறைப்படுத்துவதிலிருந்து விலகிச் செல்கின்றனர்.
இறுதிவரை பாட்டாளி வர்க்கப் பெண் பாட்டாளி முகாமிலும் பூர்ஷுவாப் பெண்கள் பூர்ஷுவாவா முகாமிலுமே தஞ்சமடைகிறார்கள்.
குறைந்தபட்சம் நாம் பூர்ஷுவாப் பெண்களின் சோஷலிசப் போக்குகளால் முட்டாள்களாகிவிடக் கூடாது ஏனென்றால் பூர்ஷுவாப் பெண்கள் ஒடுக்கப்படும் வரை மட்டுமே அது நிலைத்திருக்கும்.
பூர்ஷுவா ஜனநாயகம் தன்னுடைய கடமையை புரிந்துகொள்ள மறுக்கும் வரை பெண்களின் அரசியல் சமத்துவத்தை வலியுறுத்தும் கடமை சமூக ஜனநாயகத்திற்கு உள்ளது.
ஆண்களின் வாழ்க்கை தரத்தின் மீது பெண்களின் பணி தனது தீர்மானகரமான செல்வாக்கை எந்த அளவுக்கு செலுத்துகின்றதோ அந்த அளவுக்குப் பெண்களை பொருளாதார போரில் உடனடியாக ஈடுபடுத்துவது அவசியமாகிறது.
அரசியல் போராட்டம் தனிநபரின் இருப்பை எந்தளவுக்கு பாதிக்கிறதோ அரசியல் போராட்டத்தில் பெண்கள் பங்கேற்பது அந்த அளவுக்கு அவசியமாகிறது.
வரலாற்றில் முதல் முதலில் சோஷலிச எதிர்ப்பு சட்டங்கள் வர்க்க நீதி வர்க்க அரசு மற்றும் வர்க்க ஆட்சி என்றால் என்னவென்பதை தெளிவுபடுத்தி இருக்கும்.
நூற்றுக்கணக்கான பெண் போராளிகள்கூட செய்ய முடியாத ஒரு காரியத்தை சோஷலிச எதிர்ப்புச் சட்டம் வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றியுள்ளது.
உண்மையில் நாம் சோஷலிச எதிர்ப்பு சட்டத்தின் தந்தைக்கும் அச்சட்டத்தை நடைமுறைபடுத்துவதில் பங்கேற்ற அரசின் அனைத்து உறுப்புகளுக்கும் அமைச்சர் முதல் காவல்துறை வரை நன்றி சொல்ல கடமைபட்டிருக்கிறோம்.
முதல் முறையாக அப்புத்தகம் வாயிலாக ஒரு மேல்முறையீடு வைக்கப்பட்டது பெண்களை நம் சக போராளியாக சம்மதிக்க வைத்தால் மட்டுமே நாம் எதிர்காலத்தைக் கைப்பற்ற முடியும்.
இந்தக் கட்சி காங்கிரசின் கடமை விரிவான நடைமுறை ஆலோசனைகளை வைப்பதல்ல மாறாகப் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்திற்கு பொதுவான வழிகாட்டுதலை வகுப்பதே ஆகும்.
நம்மை வழிகாட்டும் சிந்தனையாக பெண்களுக்காக நாம் சிறப்பு மிக்க பிரச்சாரம் எதையும் மேற்கொள்ள வேண்டியதில்லை அதற்கு பதில் சோஷலிச கிளர்ச்சியை மேற்கொள்ள வேண்டும்.
நவீன பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களை நமது யுத்தத்தில் பங்குபெறச் செய்வதே நமது கடமை உண்மை பெண்கள் மத்தியில் மேற்கொள்ள வேண்டிய கிளர்ச்சிக்கென தனியான திட்டங்கள் எதுவும் தேவையில்லை.
பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அனைத்து பிரச்சினைகளையும் பெண்களுக்கான பிரச்சாரத்தில் உள்ளடங்கி இருக்க வேண்டும்.
அதேபோல் தங்கள் தொழிற்சாலை பணி என்பது தற்காலிகமானதே திருமணத்திற்குப் பின் அதை விட்டுவிடலாம் என்றெண்ணும் இளம் பெண்கள் நிறைய பேர் உள்ளனர்.
இங்கிலாந்தில் குடிசைத் தொழில் ஒழிப்பு சட்டபூர்வமான பணிநாளை நிறுவுதல் மற்றும் உயர் கூலி ஆகியவை பெண் தொழிலாளர்களை சங்கமயமாக்குதலுக்கான முன்நிபந்தனைகள் என்பதை ஏற்றுக் கொண்டுள்ளனர்.
ஜெர்மனியிலோ இந்தத் தடைகளுடன் கூடுதலாக தொழிற்சங்கமயமாக்குதல் மற்றும் கூட்டம் கூட்டுதலுக்கான சட்டங்கள் வேறு இருக்கின்றன.
பேரரசின் சட்டத்தில் பெண் தொழிலாளர்கள் கூட்டணி அமைப்பதற்கான முழு சுதந்திரம் சட்டபூர்வமாக வழங்கப்பட்ட பின்னரும் கூட்டாட்சி அரசுகள் அதை போலியாக்கி வருகின்றன.
சங்கம் அமைக்கும் உரிமை சக்சோனியில் எவ்வாறு கையாளப்படுகிறது என்பதை பேசக்கூட நான் தயாராக இல்லை அங்கு அதை பேசும் உரிமை இருப்பதுப்போல்.
ஆனால் பவேரியா மற்றும் புருஷியா ஆகிய இரண்டு பெரிய கூட்டாட்சி அரசுகளில் பெண்கள் வணிகச் சங்கங்களில் பங்கேற்பது மேலும் மேலும் சாத்தியமற்றதாகும் வகையில் சங்கச் சட்டங்கள் கையாளப்படுகின்றன.
ஃபான் பென்னிக்செனின் மாவட்டத்தில் சங்கமயமாக்குதல் மற்றும் கூட்டம் கூட்டுதலுக்கான சட்டத்தை விளக்குவதில் மனித சக்திக்கு உட்பட்ட அனைத்தையும் சாதித்து விட்டனர்.
ஃபான் ஃப்ரெய்லிட்ஷ் சங்கமயமாக்குதலுக்கான சட்டத்தைக் கையாள்கையில் படிவம் மட்டுமல்ல சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் உள்நோக்கமும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்றார்.
ஃபான் ஃப்ரெய்லிட்ஷ் காவல்துறை அமைச்சராவதற்கு முன்பே இறந்துவிட்ட சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் எண்ணம் என்னவென்பதை துல்லியமாக அறிந்துகொள்ளும் அதிர்ஷ்டம் அதற்கு வாய்த்திருந்தது.
எனக்கு அது வியப்பாகவே இல்லை ஏனென்றால் கடவுளிடமிருந்து அலுவலைப் பெறும் ஒருவர் கூடவே நுண்ணறிவையும் ஆசீர்வதிக்கப் பெறுகிறார்.
ஃபான் ஃப்ரெய்லிட்ஷ் இவ்வாறாக அதிகாரபூர்வ நுண்ணறிவைப் பெற்று நான்காம் பரிமாணத்தின் மூலம் எப்போதோ இறந்துவிட்ட சட்டமன்ற உறுப்பினர்களின் எண்ணங்களை கண்டுபிடித்துள்ளார்.
ஏனென்றால் பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் இயக்கங்களை தகர்த்தெறிய எடுக்கப்பட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் அவளது வர்க்க உணர்வையே கிளர்ந்தெழச் செய்துள்ளது.
பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சாம்ராஜ்ஜியத்தில் நாம் சக்தி வாய்ந்த பெண்கள் அமைப்புகளை நிறுவ வேண்டுமென்றால் குடிசைத் தொழிலை ஒழித்து குறைந்த பணி நேரம் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஆளும் வர்க்கம் அடிக்கடி சொல்லும் ஒருங்கிணைக்கும் உரிமைக்காகப் போராடி பெண்கள் விடுதலை இயக்கத்தை கட்ட முதலில் முற்பட வேண்டும்.
உங்கள் முன் பெண்கள் மத்தியில் சங்கச் சிந்தனையை ஊக்குவிக்கவும் பொருளாதார ரீதியான ஒருங்கிணைப்பை மேற்கொள்ளவும் மேலும் அதனை சீராக திட்டமிட்ட வகையில் நடத்துவதற்காகவும் பெண் மேலாளர்களை நியமிப்பது தொடர்பான தீர்மானம் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இத்திட்டத்தை பெரிய அளவில் அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் பாட்டாளி வர்க்க இயக்கத்திற்குள் அதிகளவிலான பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களை இழுக்க முடிகிறதா என்பதை காலமே சொல்லும்.
பெருமளவிலான செயலற்ற மக்கள் நமது கூட்டங்களுக்கு வருவதுகூட கிடையாது மேலும் எண்ணற்ற மனைவிமார்கள் தாய்மார்கள் ஆகியோர் நமது கூட்டங்களுக்கு வரமுடியாது.
சோஷலிஸ்ட் பெண்கள் மேற்கொள்ளவிருக்கும் சோஷலிச பிரச்சாரத்தில் பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்கள் தாய் மற்றும் மனைவி என்னும் தங்கள் கடைமையிலிருந்து அன்னியப்படுத்தும் விதமாக நிச்சயமாக நாம் செயல்படக்கூடாது.
எந்தளவுக்கு தன் குடும்பத்திற்குள் ஆரோக்கியமான சூழல் நிலவுகின்றதோ இல்லத்தில் அவளது செயல்திறன் மேலானதாய் இருக்கிறதோ அந்தளவுக்கு அவள் வெளியில் போராடத் தயாராவாள்.
அவர்களுக்கு சிறந்த அறிவொளியூட்டி நம்மைப்போல் அவர்களையும் பாட்டாளி வர்க்க விடுதலைக்கான போராட்டத்தில் உற்சாகத்துடனும் மனவிருப்பத்துடனும் பங்கேற்கும் வகையில் இணைக்க வைக்க முடியும்.
இவ்வாறு பின்னர் ஒரு பாட்டாளி என் மனைவி எனது குறிக்கோள்களின் தோழர் எனது போராட்டங்களின் சகா எதிர்கால போராட்டங்களில் என் குழந்தைகளின் தாய் என்று பெருமை பொங்க பேசுவார்.
நமது பெண் தோழர்கள் கூட்டங்கள் வாயிலாக வர்க்க உணர்வை ஊட்டுவதுபோல் அத்தகைய எண்ணற்ற தாய்மார்கள் மற்றும் மனைவிமார்கள் தங்கள் கணவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மனதில் வர்க்க உணர்வை ஊட்டுவார்கள் நிச்சயம் உடன்படுகிறேன்.
மொஹமதை நோக்கி மலை வரவில்லையென்றால் மலையை நோக்கி மொஹமது செல்ல வேண்டும் திட்டமிட்ட எழுத்துபூர்வமான பிரச்சார யுத்தியோடு நாம் பெண்கள் மத்தியில் சோஷலிசத்தை எடுத்துச் செல்ல வேண்டும்.
துண்டுப் பிரசுரம் என்றவுடன் முழு சோஷலிச திட்டத்தையும் நமது நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானபூர்வ சிந்தனைகள் முழுவதையும் ஒரு கால் பக்க அளவு சுருக்கி அச்சடித்துக் கொடுக்கும் மரபார்ந்த பிரசுரங்களை நான் குறிப்பிடவில்லை.
சிறிய பிரசுரங்களாக ஒரு கண்ணோட்டத்திலிருந்து குறிப்பாக வர்க்கப் போராட்டத்தின் கண்ணோட்டத்திலிருந்து எடுத்துக்கொள்ளப்படும் ஒரே ஒரு விஷயம் குறித்த ஒரு விவாதமாக அது இருக்க வேண்டும்.
ஏனென்றால் அச்சில் வந்த சொற்களுக்கு ஒரு பாட்டாளி வர்க்க ஆண் கொடுக்கும் மதிப்பை நாம் அப்பெண்களிடம் எதிர்பார்க்க முடியாது.
மதுவிலிருந்து முற்றிலுமாக விலகி இருக்கும் அமெரிக்க ஆங்கில நபர்கள் வெளியிடும் நான்கு முதல் ஆறு பக்கங்கள் கொண்ட அழகான சிறு கையேடுகளாக நாம் அவற்றைக் கொண்டு வரவேண்டும்.
இது மிகவும் அழகாக இருக்கிறதே நான் இதை எடுத்துச் சென்று பத்திரப்படுத்தலாமே என்று பாட்டாளி வர்க்கப் பெண் தனக்குத்தானே நினைக்கக்கூடும்.
கிளைஷைட் இதழின் பெண்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டதல்ல மாறாக புதுமை விரும்பிகளுக்காக வெளியிடப்பட்டது பதிப்பாசிரியராக நான் இதைச் சொல்லவில்லை மாறாக பெண் தொழிலாளர்கள் மத்தியில் பல பனுவல்களை விநியோகித்தவள் என்ற முறையில் சொல்கிறேன்.
சோஷலிசத்தை பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களிடம் மனைவி தாய் என்னும் அவள் பாத்திரம் அறிந்து எளிதாகக் கொண்டு சேர்க்கும் வகையில் சிற்றேடுகளை தொடர்ச்சியாகக் கொண்டு வரவேண்டும்.
பெண்கள் மத்தியில் பிரச்சாரம் செய்வது சிரமமானது மற்றும் சுமைகூடியதும்கூட அது பெரும் அர்ப்பணிப்போடும் தியாகத்தோடும் நடைபெற வேண்டும்.
தேசிய இனம் மற்றும் தொழில்முறை வேறுபாடுகளைப் பார்க்காமல் ஒன்றாக இணைந்து போராடினால் மட்டுமே பாட்டாளி வர்க்கம் விடுதலை பெற முடியும்.
பாட்டாளி வர்க்கப் பெண்களைப் பெரும் திரளாக இணைத்து செயல்படுவதென்பது சோஷலிசத்தின் வெற்றிக்கும் சோஷலிச சமூக கட்டுமானத்திற்கும் முன்நிபந்தனை ஆகும்.
பெண்களின் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளினால் தற்போதைய காலங்களில் தோன்றியுள்ள முரண்பாடுகளை சோஷலிச சமூகத்தால் மட்டுமே தீர்க்க முடியும்.
குடும்பம் என்பது ஒரு பொருளாதார அலகாக இருப்பது மறைந்து ஒரு அறநெறி அலகாக மாறும்பொழுது மட்டுமே பெண்கள் சம உரிமை பெற்றவர்களாக படைப்பாற்றல் மிக்கவர்களாக இலட்சியவாதிகளாக தனது கணவரின் முன்னேற்றத்திற்கான உற்ற தோழியாக சமமாக வாழ முடியும் அதேவேளை அவளது ஆளுமையையும் வளரும்.
மொ.ர் பெண்ணியச் சிந்தனைகளின் மீதான விழிப்புணர்வு பெண்ணிய கருத்துருவாக்கம் அதன் பரவலாக்கம் ஆகியவற்றுக்காக உருவாக்கப்பட்டது இத்தளம்.
அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமாவின் நொச்சியாகம பிராந்திய கிளையின் உறுப்பினர்களுக்கான ஒரு நாள் செயலமர்வு மதத்தலைவர்களை சந்திக்கும் தொடரில் அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமாவிற்கு பிரதமர் மஹிந்த ராஜபக்ஷ வருகை தந்தார் அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமாவின் சமூக சேவைப் பிரிவு உம்மா நலன்புரி அமைப்புடன் இணைந்து அனாதை மாணவர்களுக்கான கொடுப்பனவுகள் வழங்கும் நிகழ்வு அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமாவின் சமூக சேவைப் பிரிவு உம்மா நலன்புரி அமைப்புடன் இணைந்து அனாதை மாணவர்களுக்கான கொடுப்பனவுகள் வழங்கும் நிகழ்வு அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமாவின் ஏற்பாட்டில் முஸ்லிம் அமைப்புகளுடன் முஸ்லிம் சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான எமது கூட்டு முயற்சிகள் எனும் தலைப்பிலான கலந்துரையாடல்
அதற்குப் பிறகு புதுமைப்பித்தனைப் படிக்க நேர்ந்த போது ஜெயகாந்தன் அவரது வாரிசாகவும் அவரது இடத்தை நிரப்புகிற வராகவும் எனக்குத் தெரிந்தார்.
திரு.சீனிவாசன் அவர்கள் என்னை ஜெயகாந்தன் அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்திய தோடல்லாமல் இன்னொரு அரிய வாய்ப்பினையும் எனக்கு நல்கினார்.
ஜெயகாந்தன் அவர்களைப் பார்க்கவும் அவரது பேச்சைக் கேட்கவும் வந்த எனக்கு அவரது கூட்டத்து்க்குத் தலைமை தாங்கும் வாய்ப்புக் கிட்டுமென்று நான் கனவு கூடக் கண்டதில்லை.
அதனைச் சுட்டிக் காட்டி திரு.சீனிவாசன் அவர்கள் நீங்களும் எழுத்தாளர் அதோடு அவரது தீவிர ரசிகர் என்பதால் நீங்கள் தலைமை ஏற்கத் தகுதியானவர்தாம் தயங்க வேண்டாம் என்று சொல்லி தலைமை ஏற்க வைத்தார்.
அப்போதைய அவரது மனநிலையில் என்னைப் போன்ற கற்றுக்குட்டி எழுத்தாளர்களோ ரசிகர்களோ அவருக்கு ஒரு பொருட்டாகத் தெரியாமல் இருந்திருக்கலாம்.
கூட்டம் முடிந்து திரு.சீனிவான் வீட்டில் மதிய உணவுக்குப்பின் பேசிக் கொண்டிருந்தபோது நீங்கள் என்ன புத்தகம் படிப்பீர்கள் என்று ஒரு வாசகனின் அசட்டு ஆர்வத்தோடு கேட்டேன்.
பின்னாளில் அவருடன் நெருக்கமாகப் பழகும் நிலை ஏற்பட்டபோது ஒருமுறை நண்பர்களுடன் பேசிக்கொண்டிருக்கையில் அவர் பல புத்தகங்களைக் குறிப்பிட்டார்.
அப்படி ஒரு முறை திருப்பத்தூருக்கு அருகில் உள்ள ஜம்னாமரத்தூர் என்கிற மலைகிராமத்தில் அங்குள்ள பயணியர் மாளிகையில் திரு.குப்புசாமியின் ஏற்பாட்டின் படி நண்பர்கள் புடைசூழ ஜெயகாந்தன் அவர்களுடன் கழித்த மூன்று நாட்கள் மறகக வியலாதவை.
கூடத்தின் நடுவே அவர் அக்கிராசனர் போல் கட்டிலில் அவர் சம்மணமிட்டு நடராஜரின் சடாமுடி போல தலைமுடி விரிந்து பிடரியில் தொங்க மீசையை முறுக்கிய படி ஒரு சிம்மம் போல் அமர்ந்திருக்க நாங்கள் கட்டிலைச் சுற்றி அமர்ந்திருப்போம்.
கள்ளால் மயங்குவது போலே கண்மூடி வாய் திறந்தே கேட்டிருப்போம் என்கிற பாரதியின் வரிகளைத்தான் அவரது பேச்சிலும் பாட்டிலும் கிறங்கி நின்ற எங்கள் நிலையைச் சொல்ல முடியும்.