sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேலும் இந்திய திரையுலகினருக்கு அமெரிக்கா உள்ளிட்ட வெளிநாட்டு திரையுலகினருடன் அதிகரித்திருக்கும் தொடர்புகளையும் அங்கீகரிக்கிறோம்.
எனினும் இந்திய திரையுலகைச் சேர்ந்த சிலர் தங்களுக்கு உள்ள புகழினை சட்டவிரோதச் செயல்களுக்கு பயன்படுத்தியிருப்பது துரதிருஷ்டவசமானது எம்.ஜி.ஆரையும் சிவாஜியையும் அவமரியாதையாக எழுதிய ஒரு எழுத்தாளரையும் வார பத்திரிகையையும் கண்டித்து நடிகர்நடிகைகள் கூட்டம் நடந்தது.
மறைந்த முதல்அமைச்சர் எம்.ஜிஆரையும் நடிகர் திலகம் சிவாஜிகணேசனையும் அவமரியாதை செய்யும் வகையில் ஜெயமோகன் என்ற ஒரு எழுத்தாளர் இன்டர்நெட்டில் செய்தி வெளியிட்டு இருந்ததாக கூறப்படுகிறது.
கூட்டத்தில் நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்மானங்கள் அதிக மக்கள் பார்க்காத இன்டர்நெட் செய்தியை வார இதழில் வெளியிட்டு எம்.ஜிஆர் சிவாஜிகணேசன் ஆகிய இருவரையும் அவமதித்த நிறுவனத்தை கடுமையாக கண்டிக்கிறோம்.
அப்படி பொது மன்னிப்பு கேட்க தவறினால் அந்த வார இதழில் அந்த நிறுவனம் தொடர்புள்ள எந்த மாத வார தினசரி இதழ்களிலும் தமிழ் திரை உலகை சார்ந்த நடிகர்நடிகைகள் தொழில்நுட்ப கலைஞர்களின் பேட்டியோ புகைப்படமோ இனி பயன்படுத்தக் கூடாது.
நடிகை நடிகர்கள் இல்லாமல் விகடன் நல்ல பத்திரிக்கை என்று பேர் எடுத்தால் அதற்கு ஜெயமோகனுக்கு தான் நன்றி சொல்லனும் எம்.ஜி.ஆர் சிவாஜிகணேசன் ஆகியோரை தன் எழுத்தால் அவமதித்த எழுத்தாளர் ஜெயமோகனை கடுமையாக கண்டிக்கிறோம்.
திரைப்படங்களுக்கு சென்சார் நாடகம் நடத்த போலீஸ் அனுமதி என்று நடைமுறையில் இருக்க இன்டர்நெட்டுக்கு எந்த கட்டுப்பாடும் இல்லாத காரணத்தினால் முறையற்ற பல செய்திகள் வெளியிடப்படுகின்றன.
பார்முலா தமிழில் குறள்கள் பிற பாடங்களுக்கு குறிப்புகள் தலைப்புகளை எழுதி வைக்க இன்விசிபில் பேனாவை கொண்டு கை பகுதியில் எழுதி வைத்து செல்கின்றனர்.
தி நேம் ஈஸ் ரஜினிகாந்த் என்ற பெயரில் ரஜினிகாந்த் பற்றி டாக்டர் காயத்ரி ஸ்ரீகாந்த் ஆங்கிலத்தில் ஒரு புத்தகம் எழுதியிருக்கிறார்.
வருடத்தில் பதினைந்து நாட்கள் அவர் ரிஷிகேசில் ஓட்ஸ் கஞ்சியையும் வெறும் பழங்களையும் மட்டும் சாப்பிட்டுக்கொண்டு வாழ்கிறார்.
விற்கு மக்கள் தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றை தொடர்ந்து விஜயகாந்தின் தே.மு.தி.க கட்சிக்கு புதிய டி.வி சேனல் தொடங்கப் படவுள்ளது.
இதன்பிறகு இன்று வியாழக்கிழமை எம்.எல்.ஏ.க்கள் எம்.பி.க்கள் மாவட்ட செயலாளர்கள் மாநில துணைச் செயலாளர்கள் கூட்டம் சென்னை தியாகராயநகர் பென்ஸ்பார்க் ஓட்டலில் நடக்கிறது.
எங்கள் கட்சியின் தலைவர் ஜி.கே.மணி கடந்த திங்கட்கிழமை செவ்வாய்க்கிழமை ஆகிய நாட்களில் முதல்அமைச்சர் கருணாநிதியை கோட்டையில் சந்தித்து பேசினார்.
கேள்வி இப்போது ஏற்பட்டுள்ள நிலை அரசியலில் ஒரு புதிய திருப்பத்தை ஏற்படுத்தும் அல்லவா அப்படியானால் எதிர்கால அரசியல் எவ்வாறு இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?
காங்கிரஸ் ஆகிய இரண்டு கட்சிகளுக்கும் வழங்கி அந்த இரண்டு கட்சிகளின் சார்பில் டாக்டர் அன்புமணி ராமதாசும் சுதர்சன நாச்சியப்பனும் மாநிலங்களவை உறுப்பினர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட ஒத்துழைத்தது.
அது மாத்திரமல்ல அன்றைய தினமே அவர் செய்தியாளர்களிடம் பேசும்போது என்னை சந்தித்தது பற்றியும் பேசியது பற்றியும் விவரித்த நேரத்திலே கூட செய்தியாளர் டெல்லி மேல்சபை தேர்தல் குறித்து முதல்அமைச்சரிடம் விவாதித்தீர்களா?
இந்திய கம்யூனிஸ்டு கட்சிக்கு சட்டமன்றத் தேர்தலில் அதிக இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டு உள்ளது என்று வலியுறுத்திய காரணத்தால் அப்போது அவர்களை சமாதானப்படுத்துவதற்காக அடுத்து வரும் டெல்லி மேல்சபை தேர்தலில் ஒரு இடம் அவர்களுக்கு தருவதாக தி.மு.க.
மேலும் டாக்டர் ராமதாஸ் தன் கடிதத்தில் அமைச்சரவையில் பங்கு கேட்க மாட்டோம் எனவே டெல்லி மேல்சபை தேர்தலில் கூடுதலாக ஒரு இடம் தாருங்கள் என்று காங்கிரஸ் கட்சியின் தரப்பில் கோரப்படுவதைப் போன்று நாங்களும் கோருவதற்கு எல்லா வகையிலும் உரிமை இருக்கிறது என்பதை தங்களது கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறேன் என்று எழுதியிருப்பது எந்த அளவிற்கு தோழமை உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டு இருக்கின்றது என்பதை இந்த அறிக்கையினை மீண்டும் ஒருமுறை டாக்டர் ராமதாஸ் படித்தால் உண்மை நிலையை உணர்ந்து கொள்வார் என்று நம்புகிறேன்.
காங்கிரஸ் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்டு உள்ளிட்ட தோழமைக் கட்சிகளின் வேட்பாளர்கள் வெற்றி பெற ஒத்துழைப்பு நல்குவார் என்று நம்புகிறேன்.
பறவைக் காய்ச்சல் எதிரொலி கறிக்கோழி விலை சரிவு மாலத்தீவு அதிபர் பதவியேற்பு விழாவில் பங்கேற்க மாலேவுக்கு சென்ற இந்திய பிரதமர் மோடிக்கு உற்சாக வரவேற்பு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக லட்சத்தீவுகள் கடல் பகுதிக்கு மீன்பிடிக்க மீனவர்கள் செல்ல வேண்டாம் கஜா புயலை தொடர்ந்து அரபிக் கடலில் புதிதாக புயல் உருவாவதால் அவசர கட்டுப்பாட்டு மையம் அறிவுறுத்தல் கர்நாடகாவில் பறவைக் காய்ச்சல் பாதிப்பு எதிரொலியாக தமிழகத்தில் கறிக்கோழி விலை தொடர்ந்து சரிவை சந்தித்து வருகிறது.
அருந்தமிழ்மொழிக்கடலின் துறைகளைக் காணுதற்குப் புணைகளாய் இருப்பன எழுத்து சொல் பொருள் அணி யாப்பு என்னும் ஐந்து இலக்கணங்கள் ஆகும்.
அதனை இந்நூலின் இரண்டாம் அதிகாரமாகிய சொல் அதிகாரம் தொல்காப்பியச் சொல் அதிகாரம் போல ஒன்பது இயல்களாக அமைக்கப்பட்டிருப்பதனாலும் அதன் இயல்களின் பெயர்களே சிறிது சிறிது மாற்றி இதன் சொல் அதிகார இயல்களின் பெயர்கள் ஆக அமைக்கப்பட்டிருப்பதனாலும் அறிதலாகும்.
மண்டிலப்பாட்டின் உடம்பொடு புணர்த்துச் சூத்திரம் செய்தமையானும் சின்மென் மொழியிற்று ஆய பனுவல் வெண்பாட்டாகி வருதலானும் என்பது என்று கூறியதனால் அறிக.
இந்நூலின் எழுத்ததிகாரத்தின் வெண்பாக்கள் இருபத்து நான்கு சொல்லதிகாரத்தின் முன்னே தற்சிறப்புப்பாயிர வெண்பா ஒன்று இருக்கின்றது.
இவ்விரு நூற்களையும் இயற்றியவர் இவரே என்பதனை என்னும் ஆசிரியனாற் செய்யப்பட்டது என வெண்பாப் பாட்டியலின் பாயிர உரையினும் கூறியவற்றான் அறிக.
அதனை இவர் இந்நூலினது எழுத்து அதிகாரத்தின் முதலினும் சொல் அதிகாரத்தின் முதலினும் வெண்பாப் பாட்டியலின் முதலினும் கூறிய கடவுள் வாழ்த்துக்களாலும் இந்நூலுக்கு இவர் வைத்த பெயரானும் அறிதலாகும்.
எனின் இந்நூல் எய்திய சிறப்பின் எழுத்தையும் சொல்லையும் மெய்தெரிவகையின் விளங்க நாடித் தேனிமிர் பைம்பொழில் தென் மயிலாபுரி நீல்நிறக் கடவுள் நேமி நாதர்தம் திருப்பெயராற் செய்தமையின் நேமிநாதம் என்னும் பெயர்த்து என இந்நூலின் உரைப்பாயிரத்திற் கூறியதனை ஈண்டு நோக்குக.
நேமிநாதர் என்பவர் ஜைந மதத்தினர்கள் இனிது போற்றி வணங்கும் இருபத்து நான்கு தீர்த்தங்கரர்களுள் இருபத்து இரண்டாம் தீர்த்தங்கரர் எனவும் இவர் கண்ணனுக்குத் தாயாதி முறையின் வந்த தம்பியார் எனவும் ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரருக்கும் பலராமர் வாசுதேவர் பிரதி வாசுதேவர் என்பவர்கள் இருக்கின்றார்கள் எனவும் மயிலையில் முன்னே ஜைனக் கோயில்கள் ஐந்து இருந்தன எனவும் அவற்றுள் நேமிநாதர் கோயிலும் ஒன்று எனவும் மயிலையில் இருந்த ஜைனக் கோயில்களின் சம்பந்தமான பாடல்கள் பல இருக்கின்றன எனவும் அவற்றுட் பல அச்சிடப்பட்டிருக்கின்றன சில அச்சிடப்படாமல் இருக்கின்றன எனவும் நேமிநாதர் வரலாறுகள் ஸ்ரீ புராணம் ஜைந ஹரிவம்சம் என்னும் நூற்களில் கூறப்பட்டுள்ளன எனவும் ஜீவபந்து .
அச்செய்யுள் அன்றியும் மேற்படி ஸ்ரீபால் அவர்கள் நேமிநாதர் கண்ணனுக்குத் தாயாதி முறையின் வந்த தம்பியார் என்பதை நேமிநாதரைப்பற்றித் திருநூற்றந்தாதி என்னும் நூலை இயற்றிய அவிரோதி ஆழ்வார் என்பவரால் இயற்றப்பட்ட திருவெம்பாவை என்னும் நூலின் பதினாறாஞ்செய்யுளானும் அறிதலாம் என்று கூறி அந்நூலை என்னிடம் தந்தனர்.
அச்செய்யுள் தேனிமிர் பைம் பொழில் தென்மயிலாபுரி நீல்நிறக்கடவுள் நேமிநாதர்தம் திருப்பெயராற் செய்தமையால் நேமிநாதம் என்னும் பெயர்த்து என இந்நூற்பாயிரம் கூறுதலான் இந்நூல் ஆசிரியர் காலத்து மயிலையில் இருந்த அக்கோயில் ஜைநர்களால் நன்கு போற்றப்பட்டிருந்தது என்பது இனிது விளங்குதல் அறிக.
எனின் குருத்தவா மணிமுடிக் கொற்றவர் கோமான் திருத்தகு மணிமுடித் திரிபுவன தேவன் என்னும் அரசன் காலத்திற் செய்தது என்று உணர்க என வெண்பாப் பாட்டியலின் உரைப்பாயிரத்திற் கூறியதனான் அறிக.
திரிபுவன தேவன் என்பது குலோத்துங்கன் என்னும் பெயரை உடைய சோழர்களுள் ஒருவன் பெயர் என்பதும் திரிபுவன தேவன் என்னும் பெயர் கொண்ட குலோத்துங்கச்சோழன் காலம் எண்ணூறு வருடங்கட்கு முற்பட்டதாம் என்பதும் இராமநாதபுரம் சமத்தான மகா வித்துவான் பாஷா கவிசேகரர் உ.வே.ரா.
களத்தூர் என்பது தொண்டைமண்டலத்துக் கோட்டங்கள் இருபத்து நான்கனுள் ஒன்று என்பதும் காஞ்சிபுரத்திற்குத் தென்கிழக்கில் முப்பது மைல் தூரத்தில் இருக்கின்றது என்பதும் தொண்டைமண்டல சதக உரையினால் இந்நூலின் உரை கருத்துரையும் பொழிப்புரையும் உதாரணமும் வினாவிடைகளும் சூத்திரத்தின் பொருள் நன்கு விளங்குதற்கு உரிய உரைகளும் மேற்கோள்களும் உடையதாய் இருத்தலின் விருத்தி உரை என்பதில் ஐயுறவில்லை.
இவ்வுரையில் தொல்காப்பியத்தினின்றும் பத்துப்பாட்டு எட்டுத் தொகை பதினெண் கீழ்க் கணக்கு என்னும் தொகை நூற்களினின்றும் சிந்தாமணி மணிமேகலை திருவாசகம் காரிகை முதலிய நூற்களினின்றும் மேற்கோள்களும் உதாரணங்களும் காட்டப்பட்டிருத்தலின் இவ்வுரை யாசிரியர் பண்டைய இலக்கண இலக்கியங்களை நன்கு பயின்ற புலமை உடையார் என்பது இனிது விளங்குகின்றது ஆயினும் அவர் இன்னார் என்பது விளங்கவில்லை.
இந்நூல் இப்பொழுது கிடைத்தல் அருமையாய் இருத்தலின் சைவ சித்தாந்த நூற்பதிப்புக் கழகத்தார் இதனைப் பரிசோதித்துத் தரவேண்டும் என என்னைக் கேட்டுக்கொண்டு இதன் பிரதி ஒன்றை என்னிடம் தந்தனர்.
சென்னைப் பச்சையப்பன் கலாசாலைத் தமிழ்ப் பேராசிரியரும் அக்கலாசாலையின் வெர்னாகுலர் சூபர்இன்டெண்டும் ஆகிய திருவாளர் மோசூர்.
இப்பதிப்பில் இந் நூலின் மூல பாடத்தையும் உரையையும் முன் பிரதியில் இருந்தபடியே வைத்துக்கொண்டு சூத்திரங்களையும் உரைகளையும் நோக்கி ஒவ்வொரு சூத்திரத்திற்கும் தலைப்பு எழுதி அந்த அந்தச் சூத்திரத்தின் முன்னே சேர்த்திருக்கின்றேன்.
எனின் இந்நூல் எய்திய சிறப்பின் எழுத்தையும் சொல்லையும் மெய்தெரி வகையின் விளங்க நாடித் தேனிமிர் பைம்பொழிற் றென்மயி லாபுரி நீனிறக் கடவுள் நேமி நாதர் தந்திருப்பெயராற் செய்தமையான் நேமிநாதம் என்னும் பெயர்த்து.
அன்றியும் இதன் பொருள் ஆயிரத்தெட்டு இதழுடைய அரவிந்த நாண்மலர்மேல் எழுந்தருளியிருக்கும் ஆதிநாதன் அடி துதித்து யாவரும் உணர எப்பெற்றிப்பட்ட எழுத்து முடிபுகளும் சுருங்கும் வகையாற் சொல்லுவன் என்றவாறு.
அன்றியும் எழுத்திலக்கணத்தைச் சொல்லால் உரைப்பது என்னாதபொழுது சொல்லிலக்கணத்தைச் சொல்லால் உணர்த்தி எழுத்திலக்கணத்தை எழுத்தான் உணர்த்துபவோ?
என்று கருதுவார்க்குச் சொல்லிலக்கணஞ் சொல்லால் உணர்த்தி எழுத்திலக்கணமுஞ் சொல்லால் உணர்த்துப என்றற்கு இங்ஙனம் சொல்லப்பட்டது.
இள் அகரமுதல் ஒளகார மீறாய்க் கிடந்த பன்னிரண்டும் உயிர் எனப்படும் அதன் இடையிற் கிடந்த எழுத்து ஆய்தம் எனப்படும் ககரமுதல் னகரமீறாய்க் கிடந்த பதினெட்டும் மெய் எனப்படும் என்பது.
எழுத்ததிகாரத்தில் உள்ள எழுத்தெனப்படுப என்னும் சூத்திரத்தின் கருத்துரையில் இளம்பூரணரும் நச்சினார்க்கினியரும் இத்தலைச் சூத்திரம் என்நுதலிற்றோ?
அடிவரைச் செய்யுளின் வேறுபட்ட பொருட்பாட்டிற்றாகிய அடிவரைப்பாட்டினுட் சிறப்புடைய ஆசிரியத்தானும் வெண்பாவானும் செய்யப்படும் சூத்திரம் என்றற்கு என்பது என்றதனால் அறிக.
இள் உயிர் பன்னிரண்டனுள்ளும் அ இ உ எ ஒ என்ற ஐந்தும் குற்றெழுத்தாம் ஆ ஈ ஊ ஏ ஐ ஓ ஒள என்ற ஏழும் நெட்டெழுத்தாம் மெய் பதினெட்டனுள்ளும் க ச ட த ப ற என்பன வல்லினமும் ங ஞ ண ந ம ன என்பன மெல்லினமும் ய ர ல வ ழ ள என்பன இடையினமுமாம் எறு.
வல்லினம் கன்மேல் விரல் இட்டாற் போலவும் மெல்லினம் மணன்மேல் விரல் இட்டாற் போலவும் இடையினம் மண்மேல் விரல் இட்டாற் போலவும் எனக் கொள்க.
பிரயோக விவேக நூலாசிரியர்நேமிநாதத்தார் வருக்கத்தொற்று வருக்க மளபெடைகள் என்னாதுவடமொழியிற் பிறந்தவண்ணமே வர்க்கத்தொற்று வர்க்கமளபெடைகள் என்றாற்போல யாமும் கருமதாரயன் என்னாது கர்மதாரயன் எனத் தற்சமமாகக் கூறினாம் என்றது ஈண்டு நோக்கற்கு உரியது.
என் இரண்டாம் வைப்பாகிய உயிர்மெய் எழுத்தும் அவற்றுள் குற்றெழுத்தும் நெட்டெழுத்தும் வருக்கத் தொற்றுக்கள் ஆமாறும் ஒற்றளபெடைகள் உயிரளபெடைகள் ஆமாறும் உணர்த்துதல் நுதலிற்று.
இனிக் கவ்வுக்கு ஙவ்வும் சவ்வுக்கு ஞவ்வும் டவ்வுக்கு ணவ்வும் தவ்வுக்கு நவ்வும் பவ்வுக்கு மவ்வும் றவ்வுக்கு னவ்வும் இவை வருக்கத் தொற்றாம்.
வரலாறு மங்ங்கலம் மஞ்ஞ்சு மண்ண்ணு பந்ந்து அம்ம்பு மின்ன்னு தெவ்வ்வர் மெய்ய்யர் வெல்ல்க கொள்ள்க எஃஃகு இவை குறிற்கீழ் அளபெழுந்தன.
அரங்ங்கம் முழஞ்ஞ்சு முரண்ண்டு பருந்ந்து அரும்ம்பு முரன்ன்று குரவ்வ்வை அரய்ய்யர் குரல்ல்கள் திரள்ள்கள் வரஃஃகு இவை குறிலிணைக்கீழ் அளபெழுந்தன.
இனி உயிரளபெடையாவன உயிருள் நெட்டெழுத்தேழும் அளபெடுக்கும் அவை அளபெடுக்குமிடத்துத் தனிநிலை முதனிலைஇடைநிலை இறுதிநிலை யென்னும் நான்கனோடும் உறழ இருபத்தெட்டாம்.
குற்றியலுகரமும் குற்றியலிகரமும் ஐகாரக்குறுக்கமும் ஒளகாரக்குறுக்கமும் நிலைமொழியீற்று மெய்யின்பின் உயிர்வரின் ஏறி முடியும் என்பதும் என்பது குற்றியலுகரமும் குற்றியலிகரமும் ஐகாரக்குறுக்கமும் ஒளகாரக்குறுக்கமும் ஆமாறும் புள்ளியீற்று நிலைமொழியின்பின் உயிர்வரின் ஏறி முடியும் என்பதூஉம் உணர்த்துதல் நுதலிற்று.
வல்லொற்றுத் தொடர்மொழி மெல்லொற்றுத் தொடர்மொழி இடையொற்றுத் தொடர்மொழி ஆய்தத் தொடர்மொழி உயிர்த்தொடர்மொழி நெடிற்கீழ் என்று சொல்லப்பட்ட சொற்களின் ஈற்றில் நின்ற வல்லெழுத்தின்மேல் ஏறிய உகரம் குறுகும் என்க.
ஐஒளவுங் குன்றும் என்று ஓரிடத்தே கூறினாராயினும் இறுதி விளக்காக கொண்டு தொடர்நெடிற்கீழ் வன்மைமேல் உகரம் குன்றும் யப்பின்பு அடையவரும் இகரம் குன்றும் மும்மை இடத்தும் ஐஒளவுங் குன்றும் என எங்கும் ஒட்டிக்கொள்க.
இனிப் புள்ளியீற்றுமுன் உயிர் தனித்தியலாது வந்தேறி முடியுமாறு தூண் என நிறுத்தி அழகிது என உயிர் முதலாகிய வருமொழிகளை வருவித்து முன் னொற்றுண்டேற் செம்மையுயி ரேறுஞ் செறிந்து என்பதனால் தூணழகிது என முடிக்க.
இ ள் குற்றெழுத்திற்கு ஒரு மாத்திரை நெட்டெழுத்திற்கு இரண்டு மாத்திரை அளபெடைக்கு மூன்று மாத்திரை மகரக்குறுக்கத்திற்கும் ஆய்தக்குறுக்கத்திற்கும் ஒரோவொன்று கான்மாத்திரை ஏறிய உயிரின் மாத்திரையே உயிர்மெய்க்கும் மாத்திரை என வறிக ஒற்றிற்கும் ஆய்தத்திற்கும் குற்றியலிகரத்திற்கும் குற்றியலுகரத்திற்கும் ஒரோவொன்று அரைமாத்திரை ஐகாரக்குறுக்கத்திற்கும் ஒளகாரக் குறுக்கத்திற்கும் ஒரோவொன்று ஒன்றரை மாத்திரை எனக் கொள்க.
எனிற் கட என்புழி டகர அகரம் ஒரு மாத்திரை ஆயவாறும் கடா எனபுழி டகர ஆகாரம் இரண்டு மாத்திரை ஆயவாறும் கடை என்புழி டகர ஐகாரம் ஒரு மாத்திரையில் ஏறி இரண்டு மாத்திரையிற் குறைந்தவாறும் கண்டுகொள்க.
இ ள் கொப்பூழ் முதலாகத் தோன்றும் உதானவாயுவினிடத்தே தோன்றி நெஞ்சும் தலையும் மிடறும் என்னும் முதல் இடவகையினும் நாவும் அண்ணமும் இதழும் எயிறும் மூக்கும் என்னும் துணைஇட வகையினும் புலப்படும் எழுத்து எ று.
பிற்காலத்தில் தமிழில் சட்டி சமழ்ப்பு என்பன முதலிய சொற்கள் தோன்றினமையின் புதியன புகுதலாகச் சகரம் அகரத்துடனும் மொழி முதல் வரும் எனக் கொள்ளுதலாம்.
இந் நூலாசிரியரும் வீரசோழிய நூலாசிரியரும் நன்னூலாசிரியரும் தமிழிற் பயின்று வழங்கும் வட மொழியின் சொற்களை நோக்கிச் சகரம் பன்னிரண்டு உயிரோடும் மொழிக்கு முதலாம் என்றார்கள்.
வங்கம் வாளி விளக்கு வீரம் வென்றி வேழம் வையம் வௌவினார் எனவும் ஞாலம் ஞெகிழி ஞொள்கிற்று எனவும் இத்தொண்ணூற்றெட்டு எழுத்தும் முறையானே வந்தவாறு கண்டுகொள்க.
இந்நூலின் உரையாசிரியர் நன்மொழி என்று மிகுத்துச் சொல்லியவதனால் ஒகரம் ஈறாம் இடமும் உண்டு் அது நொ எனக் காண்க என்றார் ஆசிரியர் தொல்காப்பியனார் பதினொரு மெய்கள் ஈறாம் என்றார்.
இந்நூலாசிரியரும் வீரசோழிய ஆசிரியரும் குற்றியலுகரம் ஈறாதலைக் கூறிற்றிலராயினும் குற்றியலுகரம் கொண்டனராகலின் அஃது ஈறாதலையும் உடன்பட்டார் ஆவர்.
அன்றியும் வாளும் கூடும் இருப்பின் வாளைக் கொடுவா என்னும் அத்துணை அல்லது கூட்டைக் கொடுவா என்பது இல்லை ஆதலான் இங்ஙனம் சொல்லப்பட்டது.
இச்சூத்திரத்து எ ஒ மெய் புள்ளிபெறும் என்றது எழுத்துக்களின் உருவங் கூறியதாம் மற்றவை எழுத்துப் போலி கூறியனவாம் என்க இ ள் அகரமும் வகரவொற்றும் கூடி ஒளகாரத்தின் பயத்த ஆகலும் அகரமும் யகரவொற்றும் கூடி ஐகாரத்தின் பயத்த ஆகலும் எகர ஒகரங்கள் மெய்கள் புள்ளி பெற்று நிற்றலும் சகர ஞகர யகரங்களின் முன்னாய் மொழிக்கு முதலாய் நின்ற அகரமும் இடை நின்ற அகரமும் ஐகாரம் ஆகலும் ஆம் எறு.
இள் அகரம் ஆகாரமாயும் இகரம் ஐகாரமாயும் உகரம் ஒளகாரமாயும் இரு என்பது ஆராயும் வரும் ஒரு சொல்லிடத்து இனி இரு சொல்லிடத்து இகரம் ஏகாரமாயும் உகரம் ஓகாரமாயும் வரும் எ று.
தசரதன் மகன் தாசரதி என்புழி நிலைமொழி ஈற்றில் நின்ற அன்என்னும் பதத்தைக் கெடுத்து இகரச்சுட்டை மிகுத்துத் தகரவொற்றிலே உயிரை ஏற்றி முதல் நின்ற தகர அகரத்தை ஆகாரமாக்கித் தாசரதி என முடிக்க.
ஆருகதன் தாசரதி ஆரிடம் என்பன ஒவ்வொரு மொழிகளாகவே நிற்றலான அவற்றை ஒரு மொழி எனக்கொண்டு நரேந்திரன் என்பது முதலியவை ஒரு பொருள் குறித்து நின்றன வெனினும் இருசொற்கள் கூடி நிற்றலான் அவற்றை இருசொல் என்றார் என்றுணர்க.
குலம் என நிறுத்தி உத்துங்கன் என வருவித்து நிலைமொழி ஈற்றில் நின்ற அம் என்னும் பதத்தைக் கெடுத்து உகரத்தை ஓகாரமாக்கி லகர வொற்றின்மேல் உயிரை ஏற்றிக் குலோத்துங்கன் என முடிக்க.
இ ள் நின்ற மொழியின் பொருளை மாற்றுதற்கு முதல் நிறுத்திய நகர உயிர்மெய் அப்பொருண் மொழியின் முதல் எழுத்து உயிர்மெய் ஆகில் அவ்வுயிர் ஒழிய உடல் போம் அஃது உயிர் ஆயின் நகரவுயிர்மெய் பிரிந்து உயிர் முன்னும் உடல் பின்னும் ஆம் என்னை?
எனக் கருதியவிடத்து நகரவுயிர்மெய்யை முன்னர் நிறுத்தி சார்ந்ததுதான் ஆவியேற் றன்னாவி முன்னாகும் என்பதனாற் பிரித்து அகரத்தை முன்னர் நிறுத்தி நகரவொற்றின்மேல் உயிரை ஏற்றி அநுபமன் என முடிக்க.
என்னும் பகுதியை எடுத்துக் காட்டி என்பதனான் அகளங்கன் அநங்கன் எனவும் அப்பிரமணன் அநச்சுவன் எனவும் அதன்மம் எனவும் முறையே இன்மை அன்மை எதிர்மறை மூன்றினும் நஞ்ஞு வரும் என்றதனை ஈண்டு நோக்குக.
இ ள் சந்தி முடியுமிடத்து மெய்யீறாய் மெய்ம் முதலாய் வருவனவும் மெய்யீறாய் உயிர் முதலாய் வருவனவும் உயிரீறாய் உயிர் முதலாய் வருவனவும் உயிரீறாய் மெய்ம்முதலாய் வருவனவும் என இந்நான்கும் பெயரீறாய்ப் பெயர் முதலாய் வருவனவும் பெயரீறாய் வினை முதலாய் வருவனவும் வினையீறாய் வினை முதலாய் வருவனவும் வினையீறாய்ப் பெயர்முதலாய் வருவனவும் என இப்பகுதியாற் பிரித்தால் எழுத்துத் தோன்றி முடிவனவும் திரிந்து முடிவனவும் கெட்டு முடிவனவும் என மூன்று வகையான் முடிக்கப்படும் எ று.
எய்தும் பெயர் என்று மிகுத்துச் சொல்லியவதனாற் சொற்கள் நிலைமொழி வருமொழி செய்தால் முன்மொழியிலே பொருள் நிற்பனவும் பின்மொழியிலே பொருள் நிற்பனவும் இருமொழியினும் பொருள் நிற்பனவும் இருமொழியும் ஒழிய வேறொரு மொழியிலே பொருள் நிற்பனவும் என நான்கு வகைப்படும்.
அவை வருமாறு அரைக்கழஞ்சு என்புழி முன்மொழியிற் பொருள் நின்றது வேங்கைப்பூ என்புழிப் பின்மொழியிற் பொருள் நின்றது தூணிப்பதக்கு என்புழி இருமொழியினும் பொருள் நின்றது பொற்றொடி என்புழி இருமொழியினும் பொருள் இன்றி இவற்றை உடையாள் என்னும் வேறொரு மொழியிலே பொருள் நின்றது.
இனித் தோன்றிய சந்தியும் திரிந்த சந்தியும் கெட்ட சந்தியும் ஆவன யானைக்கோடு என்பது தோன்றிய சந்தி மட்குடம் என்பது திரிந்த சந்தி மரவேர் என்பது கெட்ட சந்தி எனக் கொள்க.
எனின் இயல்பு சந்திகளின் மிக்கும் திரிந்தும் கெட்டும் வருவன இல்லையாதலான் முடிக்க வேண்டுஞ் சந்திகள் இல்லாமலே நீக்கினார் எனக்கொள்க.
செய்தமைத்தால் என்றமையாற் சந்திகள் மும்மொழிக் கூட்டமாய் இரண்டு சந்தி படுவனவும் இருமொழியாற் பொருள் வேறுபட்டு இரண்டு மூன்று சந்தி படுவனவும் உளவாதலான் அவை படும்பகுதி அறி்ந்து ஒருவன் கேட்ட சந்தியை நீ கருதிற்றியாது?
இ ள் இகர ஈகார ஐகாரம் என்னும் இம்மூன்றுயிரும் நிலைமொழி ஈற்றில் நிற்க வருமொழிக்கு முதலாக யாதானும் ஓருயிர் வரின் நடுவு யகர வொற்றுத் தோன்றும் அகர ஆகார உகர ஊகார ஏகார ஓகாரம் என்னும் இவ்வாறுயிரும் நிலைமொழி ஈற்றில் நிற்க வருமொழிக்கு முதலாக யாதானும் ஓருயிர் வரின் நடுவு வகரவொற்றுத் தோன்றும் உயிர் வரின் நிலைமொழி இறுதியில் நின்ற மகரம் ஒரோவிடத்து அழிந்து வகரந் தோன்றுதலும் உண்டு எ று.
அல்லாத உயிர்கள் வருமாறு விள பலா கடு பூ சே கோ என நிறுத்தி உயிர்முதலாகிய சொற்களை வருவித்து இவ்விலக்கணத்தான் நடுவு வகரவொற்றை மிகுத்து உயிரை ஏற்றி விளவழகிது பலாவழகிது கடுவழகிது பூவழகிது சேவழகிது கோவழகிது என முடிக்க.
மரம் என நிறுத்தி உயிர் முதலாகிய சொற்களை வருவித்து இவ்விலக்கணத்தான் மகரவொற்றைக் கெடுத்து வகர வொற்றை மிகுத்து உயிரை யேற்றி மரவடி என முடிக்க.
இ ள் குற்றுகர ஈற்று நிலைமொழியின்பின் யாதா அனும் ஒருயிர் வந்தால் உகரம் அழிந்து வந்த உயிர் ஏறி முடி யும் முன் ஒற்று இல்லாத குற்றுகரத்தின்பின் யாதானும் ஒரு சொல் வந்தால் அவ்வுகரம் ஏறின ஒற்றின் முன்பே தனக்குப் பொருந்திய வல்லொற்றுத் தோன்றி முடிதலும் உண்டு குற்றியலுகரத்தின்முன் ஒரு மெல்லொற்று நின் முல் அது வல்லொற்ருய் முடியவும் பெறும் உயிர் வந்தால் முற்றுகரம் அழிந்து முடியவும் பெறும் எறு.
முன்னின்ற வல்லொற்று என்னது தோன்றும் என்று மிகுத்துச் சொல்லியவதனன் வல்லொற்றுத் தோன்றுவதும் மெல் லொற்று வல்லொற்முவதும் பெயர் வந்துழி அன்றி விஜனவரின் இயல்பாய் முடியும் எனக் கொள்க.
வ று நாகு என நிறுத்தி அழகிது என உயிர் முதலாகிய சொற்களை வருவித்து இவ்விலக்கணத்தால் உகாத்தை அழித்து அகரத்தை ஏற்றி நாகழகிது என முடிக்க.
காடு பகடு யாறு கவறு என நிறுத்தி ஏற்ற சொற்களை வரு வித்து இவ்விலக்கணத்தாற் காட்டுவழி பகட்டுநிலை யாற்றுவரவு சுவற்றுக்கை காட்டிடம் பகட்டேர் யாற்றூறல் கவற்றுப்பால் என முடிக்க.
வல்லொற்றுமுன்றோன்றுதலும் உண்டாகும் என்ற உம்மை யாற்பெயர்ச்சொல் வருவித்தாலும் வல்லொற்றுத் தோன்முச் சொற் களும் உள அவை காசு கிழி பொதி பயறு துவரை இவை முதலாயின எனக் கொள்க.
இனிக் குரங்கு கழஞ்சு நஞ்சு எண்கு மருந்து கரும்பு அன்பு என நிறுத்தி ஏற்ற சொற்களை வருவித்துக் குரக்குவிரல் கழச்சுக்கோல் நச்சுக்குழல் எட்குக்குட்டி மருத்துப்பை கருப்பு வேலி அற்புத்தளை குரக்கிறைச்சி கழச்சிற்பாதி நச்சறை எட்கீரல் நத்தின்கோடு கருப்பிலை அற்புறுத்தல் என வரும்.
அவையே வினைச்சொல் வந்தால் குரங்கு வந்தது கழஞ்சு கொண்டார் எண்கு கரிது மருந்து பறித்தது கரும்பு கிழித்தது அன்பு பெரிது என இயல்பாயினவாறு கண்டுகொள்க.
கதவு என முற்றுகரத்தை நிறுத்தி உயிர் முதலாகிய சொல்லை வருவித்து இவ்விலக்கணத்தான் உகரத்தை அழித்து உயிரை ஏற்றிக் கதவழகிது என முடிக்க.
இ ள் தனிக் குற்றெழுத்தின்பின் நின்ற ஒற்றுக்கள் வருமொழிக்கு முதலாக யாதானும் ஓருயிர் வரின் அவ்வொற்றிரட்டித்து வந்த உயிர் ஏறி முடியும் நிலை மொழி இறுதியில் நின்ற யரழ ஒற்றுக்குப் பின்னாக வல்லெழுத்து வரின் தன் வர்க்கத்து வல்லொற்றாதல் மெல்லொற்றாதல் மிக்கு ஈரொற்றுடனிலையாய் முடியும் என்க இயல்புசந்திகள் விகாரப்படாது நிலைமொழியும் வருமொழியும் நிறுத்தியபடியே நின்று முடியும் எ று.
வேய் உகாய் கதிர் சேர் பாழ் யாழ் என நிறுத்தி வல்லெழுத்து முதலாகிய சொற்களை வருவித்து வேய்த்தோள் உகாய்ப்பழம் கதிர்ச்செந்நெல் சேர்ம்பழம் பாழ்ங்குடில் யாழ்க்கோடு என முடிக்க.
வேய் உகாய் கதிர் சேர் பாழ் யாழ் என நிறுத்தி வல்லெழுத்து முதலாகிய சொற்களை வருவித்து வேய்த்தோள் உகாய்ப் பழம் கதிர்ச்சென் நெல் சேர்ம்பழம் பாழ்ங்குடில் யாழ்க்கோடு என முடிக்க.
பெயர்த்து என்று மிகுத்துச் சொல்லியவதனாற் போலும் மருளும் என்னும் இருமொழிகளினும் லகர ளகரங்களின் ஏறி நின்ற உகர உயிர் கெட்டு இறுதியில் நின்ற மகரவொற்றானே லகர ளகரங்கள் னகர ணகரங்களாய்ப் போன்ம் மருண்ம் என ஈரொற்றாய் நிற்கும் இவ்விடம் மகரக்குறுக்கம் என அறிக.
என நிறுத்தி ஏற்ற சொற்களை வருவித்துப் பலாக்காய் மாங்காய் சுறாத்தலை விளாம்பழம் படைத்தொழில் ஆந்தளிர் பூம்பொழில் பைந்நாகம் வைந்நுதி கைம்மணி என வரும் அம்மணி அவ்விரல் அஞ்ஞாலம் இவை சுட்டின்முன் மிக்கவை.
சாலியன் கோலிகன் தேன் என நிறுத்தி ஏற்ற சொற்களை வருவித்துச் சாலியத்தறி கோலிகத்தறி தேத்தடம் என இறுதி னகர வொற்று வருமெழுத்தாம் என்பதனான் முடிக்க.
இனி ஓரோர் மறுவில் பதங்கெட்டுவரும் என்பதனால் சோழன் என நிறுத்தி நாடு என வருவித்து அன் என்னும் பதத்தைக் கெடுத்துச் சோழநாடு என முடிக்க.
இ ள் நிலைமொழி யிறுதியி னின்ற ளகார ணகார லகார னகாரங்கள் இயல்பாய் நிற்க வருமொழிக்கு முதலாக வல்லெழுத்து வந்தால் ளகார ணகாரங்கள் டகாரமாம் லகார னகாரங்கள் றகாரமாம்.
தப்பி னணவியல் பாத் தட்டறவாம் என்பது நிலைமொழி யிறுதியினின்ற ணகார னகாரங்கள் இயல்பாய் நிற்க வருமொழிக்கு முதலாகத் தகாரம் வந்தால் ணகாரத்தின் பின் வந்த தகாரமும் டகாரமாம் னகாரத்தின் பின்வந்த தகாரமும் றகாரமாம்.
ஒன்றழிந்து போதல் என்பது நிலைமொழியீற்றி னின்ற ளகார லகாரம் இயல்பாய் நிற்க வருமொழிக்கு முதலாக வல்லெழுத்து வந்தால் நிலைமொழி யீற்றி னின்ற ளகார லகாரம் அழிந்து முடியவும் பெறும் எ று.
தந்நக்கள் முன்பின்னாம் என்பது வல்லெழுத்தாகிய தகாரமும் மெல்லெழுத்தாகிய நகாரமும் வருமொழிக்கு முதலாக வரின் டகார றகாரங்களின் பின் வந்த தகாரத்தை அழித்து டகார றகாரமாக்கி முட்டாமரை கற்றாமரை எனவும் னகார ணகாரங்களின் பின் வந்த நகாரத்தை னகார ணகாரமாக்கி வின்னன்று பொன்னன்று விண்ணீண்டது கண்ணொந்தான் எனவும் முடிக்க.
இனித் தப்பி னணவியல்பாத் தட்டறவாம் என்பது மண் பொன் என நிறுத்தித் தண்ணிதெனத் தகர முதலாகிய சொற்களை வருவித்து மண்டண்ணிது பொன்றண்ணிது என முடிக்க.
இனி ஒன்றழிந்து போதலுமுண்டு என்பதனான் வாள் வேல் என நிறுத்தி வருமொழியினின்ற தகாரத்தை டகார றகாரமாக்கி இவ் விலக்கணத்தால் நிலைமொழி ஒற்றை அழித்து வாடோய்ந்தது வேறோய்ந்தது என முடிக்க.
உண்டு என்ற மிகையால் தனிக் குற் றெழுத்தின்கீழ் ளகார லகாரங்கள் நிற்க ஒன்றழியில் இடையே ஆய்தமும் புகுந்து முடியும் அவை ஆய்தகுறுக்கம் என உணர்க.
வரலாறு முள் கல் என நிறுத்தித் தீது என வருவித்து முஃடீது கஃறீது எனவும் அல் பல் என நிறுத்தித் திணை தொடை என வருவித்து அஃறிணை பஃறொடை எனவும் முடிக்க.
இ ள் நிலைமொழி யீற்றினின்ற மகரம் வருமொழிக்கு முதலாக வல்லெழுத்து வந்தால் வந்த வல்லெழுத்தின் வர்க்கத்தொற்றாய்த் திரியும் மெல்லெழுத்து வந்தால் மகரம் அழிந்து முடியும் நிலைமொழி யீற்றினின்ற மகரம் வருமொழிக்கு முதலாக வகரம் வரின் மகரங் கான்மாத்திரையாய்க குறுகும் நிலைமொழி இறுதியினின்ற வகரந்திரிந்து மகரமாகவும் பெறும் பண்பான சொற்களின் பின்னின்ற மகரந் திரிந்து தகர வகர யகரமாகவும் பெறும் எ று.
வ று மரம் என நிறுத்திக் கலம் குறிது சிறிது செதிள் தூண் தடிந்தார் பாவை என வல்லெழுத்து முதலான சொற்களை வருவித்து மரக்கலம் மரங்குறிது மரஞ்சிறிது மரச்செதிள் மரத்தூண் மரந் தடிந்தார் மரப்பாவை என முடிக்க.
செம்மை என நிறுத்தி அலரி ஆடை என வருவித்து மகர ஐகாரத்தை அழித்து முன்னின்ற மகரவொற்றை வகரம் ஆக்கிக் குற்றொற்றிரட்டும் என்பதனால் வகர வொற்றை இரட்டித்து ஒற்றுண்டேற் செம்மையுயி ரேறுஞ் செறிந்து என்பதனால் வகர வொற்றில் உயிரை ஏற்றிச் செவ்வலரி செவ்வாடை என முடிக்க.
ஐம்மை என நிறுத்தி அரி என வருவித்து மகர ஐகாரத்தை அழித்து மகர வொற்றை யகரமாக்கி முன் னொற்றுண்டேற் செம்மையுயி ரேறுஞ் செறிந்து என்பதனால் ஐயரி என முடிக்க.
நாழியின் ஈற்றுயிர்மெய் ஐந்தாம் என்பதற்கு நாழி என்பதன் ஈற்றில் உள்ள ழி என்பது நீங்க ஆங்கு ஐந்தாம் மெய்யாகிய டகரமெய் வந்து பொருந்தும் என்பது கருத்தாகக் கொள்க ழி டகர மெய்யாகத் திரியாதாதலின்.
நாழியின் ஈற்றுயிர் மெய்யாகிய ழி ஐந்தாம் மெய்யாகிய டகரமெய்யாம் என்பது அதன் பொருளாம் எனினும் முன் கூறியதே அதன் கருத்தாம் எனக் கொள்க.
விகாரங்கள் ஆறும் மூன்றும் ஆவன செய்யுள் விகாரங்களாகிய வலித்தல் மெலித்தல் நீட்டல் குறுக்கல் விரித்தல் தொகுத்தல் என்னும் ஆறு விகாரங்களும் முதற்குறை இடைக்குறை கடைக்குறை என்னும் மூன்று விகாரங்களுமாம்.
இந்நூலாசி்ரியர் செம்மை முதலிய பண்புப் பெயர்கள் அடையும் விகாரங்களைச் செய்யுள் விகாரம் எனக் கொண்டனர் சங்கர நமச்சிவாயப் புலவர் முதலிய நன்னூல் உரையாசிரியர்கள் புணர்ச்சி விகாரம் எனக்கொண்டார்கள்.
அவர்கள் இவற்றைப் புணர்ச்சி விகாரம் எனக்கொண்டார்கள் என்பதை எங்ஙனம் பெறுதும் எனின் ஈறு போதல் என்னும் சூத்திர உரையில் அவர்கள் பெயர் விகுதியோடும் வினை விகுதியோடும் பதங்களோடும் புணரினும் ஒருவழி இவ்விகாரப்படும் என்பார்.
பகுதிக்கென்னாது பொதுமையிற் பண்பிற் கியல்பே என்றும் கூறினார் என்றும் பதப்புணர்ச்சிக்கும் ஈண்டுக் கூறுதல் ஒப்பின் முடித்தல் என்னும் உத்தி என்றும் கூறுதலாற் பெறுதும் என்றுணர்க.
செம்மை என்னும் சொல் விகுதியோடும் பதத்தோடும் கூடுகையில் ஈற்று மை கெட்டுச் செய்ய செவ்வி எனவும் செவ்வானம் எனவும் ஆகும் மகர மெய்யின் திரிபு செய்யுள் விகாரங்களுள் அடங்காமையானும் புணர்ச்சி விகாரங்கள் மூன்றனுள் ஒன்றாகிய திரிபு விகாரத்தினுள் அடங்குதலானும் நன்னூல் உரையாசிரியர்கள் கொள்கையே ஏற்புடையதாம் என்க.
இ ள் நாழியென்னுஞ் சொல்லின்பின் உரியென்னுஞ் சொல் வந்தால் நிலைமொழி இறுதியினின்ற ழகர இகரம் அழிந்தும் டகரமாய் உகரம் ஏறி முடியவும் பெறும் சில சந்திகள் அகர நின்றனவும் திரிந்து ஐகாரமாம் ஐகார நின்றனவுந் திரிந்து அகரமாம்.
வ று நாழி என நிறுத்தி உரி என வருவித்து நிலை மொழி ஈற்றி னின்ற ழகர இகரத்தை அழித்து ழகரத்தை டகரமாக்கி உகரத்தை ஏற்றி நாடுரி இரு நாடுரி என முடிக்க.
பசுங்கிளி என்ற பொழுது நிலை மொழி இறுதியினின்ற உயிர்மெய்யைக் கெடுத்து இவ்விடத்து வாய்ந்த வுயிர்ப்பின் வருமெழுத்தின் வர்க்கத் தொற்றேய்ந்து புகுதுமியல்புமாம் என்பதனால் ஙகரவொற்றை மிகுத்து முடிக்க.