sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நேற்றுமுன்தினம் சனிக்கிழமை இரவு இடம்பெற்ற பிரிமியர் லீக் போட்டியின் பின்னர் கழகத் தலைவர் உலங்கு வானுர்தியில் புறப்பட்டு சென்ற சொற்ப நேரத்தில் வானூர்தி வீழ்ந்து விபத்துக்குள்ளானது.
நான்கு பிள்ளைகளின் தந்தையான விச்சாய் மிகப் பாரிய தீர்வையற்ற வர்த்தக நிறுவனமான கிங் பவர் இன்டர்நேஷனலின் தலைமை நிர்வாகியாவார்.
அவரின் மறைவை அடுத்து கழகத்தின் ரசிகர்கள் மைதான வளாகத்தில் மலர்கள் மேலாடைகள் மற்றும் கழுத்துத் துண்டுகள் என்பனவற்றை வைத்து அஞ்சலி செலுத்தியுள்ளனர்.
அத்துடன் பிரிமியர் போட்டிகளில் வெற்றிபெற்றதன் பின்னர் அணியில் எதிர்காலம் மிகவும் பிரகாசமானதாக இருக்கும் என்று அவர் எதிர்பார்த்ததாக ரிச்சர்ட் கூறினார்.
அந்நிய மீனவர் படகுகள் தொடர்பான விதிமுறைகள் சட்டத்தின் கீழ் நான்கு மீனவர்களால் தாக்கல் செய்யப்பட்டிருந்த வழக்கு உயர்நீதிமன்றத்தினால் இன்று விசாரணைக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது.
சிசிர டி ஆப்ரூ மற்றும் பிரியந்த ஜயவர்தன ஆகியோரடங்கிய உயர்நீதிமன்ற நீதியரசர்கள் குழாம் முன்னிலையில் இந்த மனு மீது இன்று மேன்முறையீடுகள் கோரப்பட்டன.
இதற்கு முன்னர் இதேபோன்ற ஒரு மனுவை மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்த மனுதாரர்கள் இலங்கை கடற்பரப்பில் மீன்பிடியில் ஈடுபடும் இந்திய மீனவர்கள் மீது குடிவரவு குடியகல்வு சட்டத்தின் பிரகாரம் அல்லாது அந்நிய மீனவர் படகுகள் தொடர்பான விதிமுறைச் சட்டத்தின் கீழ் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டுமென அதிகாரிகளுக்கு கட்டளை பிறப்பிக்குமாறு கோரிக்கை விடுத்திருந்தனர்.
இந்த மனுவை மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் நிராகரித்ததை அடுத்து மனுதாரர்களான அந்த மீனவர்கள் குறித்த தீர்மானத்திற்கெதிராக பின்னர் உயர்நீதிமன்றத்தில் மேன்முறையீடு செய்தனர்.
இந்த மேன்முறையீடு உயர்நீதிமன்றத்தினால் இன்று விசாரணைக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டபோது இந்த சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக அமைச்சரவை உபகுழுவொன்று நியமிக்கப்பட்டுள்ளதாக பிரதி சொலிஸ்டர் நாயகம் விக்கும் டி ஆப்ரூ சுட்டிக்காட்டினார்.
அந்நிய மீனவர் படகுகள் மீதான விதிமுறைகள் சட்டம் தற்காலத்திற்குப் பொருந்தாத காரணத்தினால் அமைச்சரவை உபகுழுவினால் பரிந்துரைகள் முன்வைக்கப்படும் வரை மேன்முறையீட்டைப் பிற்போடுமாறும் பிரதி சொலிஸ்டர் நாயகம் உயர்நீதிமன்றத்திடம் கோரிக்கை விடுத்தார்.
சூறாவளி நிலமை காரணமாக குவங்ஜூ விமான நிலையம் தற்காலிகமாக மூடப்பட்டுள்ளதால் குறித்த காலதாமதம் ஏற்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
பௌத்த மதத்தை உண்டாக்கிய சாக்கிய புத்தரும் ஜைன மதத்தையுண்டாக்கிய வர்த்தமான மகாவீரரும் ஆசீவக மதத்தையுண்டாக்கிய கோசால மக்கலிபுத்திரரும் ஒரே காலத்தில் உயிர் வாழ்ந்திருந்தவராவர்.
தமிழ்நாட்டுப் பெருங்குடி மக்களைத் தத்தம் மதத்தில் சேர்த்து தத்தம் மதத்திற்குச் செல்வாக்கும் சிறப்பும் தேடிக்கொள்ள இந்த மதங்கள் முயற்சி செய்தன.
தமிழர் கொண்டாடும் திருவிழாக்களையும் பண்டிகைகளையும் தக்க அமயமாகக் கொண்டு இந்த வடநாட்டு மதங்கள் தத்தம் கொள்கைகளைத் தமிழ்மக்களுக்குப் போதித்து வந்ததாகத் தெரிகின்றது.
உடம்பிலே தோன்றிய நோய் நாளடைவில் உடலையே அழித்துவிடுவதுபோல இந்த உட்பிரிவுகளே பௌத்த மதத்தின் வீழ்ச்சிக்கு முதற்காரணமாயிருந்தன.
அன்றியும் பொதுமக்களாலும் அரசர்களாலும் செல்வர்களாலும் அளிக்கப்பட்ட செல்வத்தினால் பௌத்த விகாரைகளில் வசித்த பிக்ஷுக்கள் தங்கள் கடமையை மறந்து செல்வத்தின் இன்பங்களைத் துய்க்கத் தொடங்கி விட்டார்கள்.
இவைபோன்ற குற்றங் குறைகளும் உட்பிரிவுகளும் ஏற்படாமலிருந்தால் பௌத்த மதம் தனது புறப்பகை மதங்களுடன் போரிட்டுக் கொண்டே இன்றளவும் ஓரளவு நிலைபெற்றிருப்பினும் இருக்கும்.
பெற்றதும் தனது கொள்கைக்கும் வளர்ச்சிக்கும் பெருந்தடையாயிருந்த பௌத்தத்தை முன்னைவிடக் கடுமையாகத் தாக்கி அதை நிலைகுலையச் செய்துவிட்டது.
வைதீக பிராமண மதம் யாகத்தில் உயிர்கொலை செய்யும் வழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தபடியாலும் நால்வகைச் சாதிப்பாகுபாடுடையதாய்ப் பிராமணர் மட்டும் உயர்ந்தவர் என்னும் கொள்கையுடையதாயிருந்தபடியாலும் இவற்றிற்கு மேலாக பிராமணர் தவிர மற்றவர்கள் வேதத்தைப் படிக்கக்கூடாது என்று தடுத்துவந்தபடியாலும் இவ்விதக் குறுகிய கோட்பாட்டினையுடைய வைதீக மதத்தில் மக்களுக்கு மனம் செல்லவில்லை.
ஆகவே கிறிஸ்துவுக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தமிழ் நாடுவந்த வைதீக பிராமண மதம் கி.பி ஆறாவது அல்லது ஏழாவது நூற்றாண்டு வரையில் பொதுமக்களின் செல்வாக்குப் பெறாமல் ஒதுக்கப்பட்டே வந்தது.
அதாவது யாகங்களில் உயிர்கொலை செய்வதை நிறுத்தியதோடு கொற்றவை முருகன் சிவன் திருமால் முதலான திராவிட தமிழ்த் தெய்வங்களைத் தன் மதக் கடவுளராக ஏற்றுக்கொண்டு புதிய உருவம் பெற்றுவிட்டது.
இந்த மாறுதலுடன் பக்தி இயக்கத்தை மேற்கொண்டபடியால் இந்த மதம் பொதுமக்கள் ஆதரவைப் பெறவும் பண்டைப் பகையுள்ள ஜைன பௌத்த மதங்களைக் கடுமையாகத் தாக்கித் தோற்பிக்கவும் முடிந்தது.
சம்பந்தர் சுந்தரர் மணிவாசகர் திருமங்கையாழ்வார் போன்ற சைவ வைணவத் தொண்டர்கள் தோன்றிப் புதிய இந்து மதத்தை நிலை நாட்டவும் ஜைன பௌத்த மதங்களை ஒழிக்கவும் தலைப்பட்டார்கள்.
திருமால் சிவன் என்னும் இருதேவர் அதில் இருந்த போதிலும் வைணவமதம் என்றும் சைவமதம் என்றும் பிற்காலத்துப் பிரிந்து நின்றதுபோல அக்காலத்தில் இந்து மதம் பிரிந்திருக்கவில்லை.
புதிய வைதீக மதம் ஜைன பௌத்த மதங்களுடன் போராடிய காலத்தில் வைணவம் சைவம் என்றும் வடகலை தென்கலை என்றும் வீரசைவம் சித்தாந்த சைவம் என்றும் ஸ்மார்த்த மதம் என்றும் பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படவில்லை.
சாத்தமங்கை முதலிய இடங்களில் சம்பந்தர் பௌத்தருடன் வாதப்போர் செய்து அவர்களைத் தோற்பித்துச் சைவராக்கிய வரலாறும் மாணிக்க வாசகர் சிதம்பரத்தில் பௌத்தருடன் வாதம் செய்து அவரை இலங்கைக்குத் துரத்திய வரலாறும் திருமங்கையாழ்வார் நாகைப்பட்டினத்துப் பௌத்த ஆலயத்திலிருந்த பொன்னால் அமைந்த புத்தச்சிலையைக் கவர்ந்து சென்று அந்தப் பொன்னைக்கொண்டு திருவரங்கத்தில் திருப்பணி செய்த வரலாறும் பௌத்தமதத்தின் வீழ்ச்சியைக் காட்டுகின்றன.
தளபதி நடித்து முடித்துள்ள மெர்சல் படம் தீபாவளி ரிலீசாக வெளிவர உள்ளது இந்த படத்திற்கு ஏ.ஆர்.ரகுமான் இசையமைத்துள்ளார்.
இந்த படத்தில் புகழ் பெற்ற ராப் பாடகர்களான மற்றும் ஸ்ரீ ராஸ்கோல் சில பாடல்களில் இடம் பெற்றுள்ள ராப் போஷன்களை பாடியுள்ளனர்.
மேலும் இவர்கள் தற்போது ஏ.ஆர்.ரகுமானுடன் சேர்ந்து பின்னணி இசையமைக்கும் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளதாக ஒரு தகவல் தீயாக பரவி கொண்டிருந்தது.
இத்தனைக்கும் இடையில் எனது கருத்துகள் உங்களைக் காயப்படுத்தியிருக்குமானால் அதற்காக வருந்துகிறேன் என்று வருத்தத்தை மட்டும் பதிவு செய்துவிட்டு அமைதியாக எதிர்கொண்டு இதை வைரமுத்து கையாளும் விதமும் என்னைக் கவர்கிறது.
ஆண்டாளின் சிறப்புகளைச் சொல்லி பின் அவர் வாழ்வு குறித்த சில குறிப்புகளில் இருந்தும் அன்றைய சமூகச் சூழல்களில் இருந்தும் எழும் சில கேள்விகளை முன் வைக்கிறார்.
ஆண்டாளைத் தாய் என்றும் இலக்குமியின் அவதாரமென்றும் துளசிச்செடியருகே குழந்தையாய் உதித்தார் என்றும் திருவரங்கத்தில் மாயமாய் மறைந்தார் என்றும் ஆன்மிகத்தார் நம்பலாம்.
ஆனால் எல்லோரும் அதனை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டுமென்பதில்லையே அறிவியலாளரும் ஏரணந்தேடுவோரும் அவரது பிறப்பு வாழ்வு மறைவு இவற்றில் இருக்கும் கேள்விகளை எண்ணிப் பார்க்கத் துணிவது இயல்பு தானே.
மணக்கோலத்தில் அலங்கரித்துத் திருவரங்கத்தில் கோயிலில் கொண்டுபோய் விட்டுவிட்டு அவரது வளர்ப்புத் தந்தையார் வீட்டுக்குத் திரும்பிவிட இறைவனுக்கே தன்னையும் தன்வாழ்வையும் அர்ப்பணித்துவிட்டு அரங்கனையே தன் கணவனாய் எண்ணி வாழும் ஒரு தேவரடியாராக அவர் இருந்திருக்கலாம் என்னும் ஒரு கருதுகோளைப் பேசுகிறார்.
இது போன்ற ஒரு கருத்து வாய்மொழியாக இருக்கும் ஒன்று தான் என்பதையும் சில அச்சில் வந்த மேற்கோள்களையும் காட்டுகிறார் அம்மேற்கோள் சுட்டில் சிறு பிழை இருப்பினும் சொல்ல வந்த கருத்தில் அது எந்த மாறுதலையும் ஏற்படுத்திவிடாது.
கருவறைக்குள் நுழைந்து காணாமல் போய்விட்டார் என்பதை நம்புவதை விட தன் வாழ்வடையாளங்கள் துறந்து இறைவனே கணவன் கோயிலே வாழ்விடம் என்று வாழ்ந்து மறைந்தார் என்பது ஏரணப் பொருத்தம் உடையதாக இருக்கிறதா இல்லையா?
ஆனால் காலகாலமாகக் கட்டி எழுப்பப்பட்டுள்ள கல்லைத் தொட்டதும் மறைந்தாள் என்னும் கதைக்கு மாறாக இப்படி ஒரு கருத்தைத் தான் சொல்லுவதைப் பக்தர்கள் ஏற்கமாட்டார்கள் ஆனால் பெண்ணுரிமைவாதிகளும் இறைமறுப்பாளர்களும் எண்ணிப் பார்ப்பார்கள் என்றும் இதைப் பற்றிக் கூறுகிறார்.
அவர் சொல்லாத ஒன்றைச் சொல்லியதாகச் சாடி வசைபாடும் ஆன்மிகவாதிகளல்லவா ஆண்டாளுக்கு இழுக்கைக் கொண்டுவருகிறார்கள்?
அப்படியே அவர் தேவரடியாராகவோ தேவடியாளாகவோ இருந்தாலும் அது ஏதேனும் ஆண்டாளின் சிறப்பையும் அவரது தமிழின் சுவையையும் எள்ளளவும் குறைத்துவிடுமா என்ன?
இங்கே பன்னிரு ஆழ்வார்களில் ஆண்டாளே முதன்மையாய் இருக்கிறாளே என்று அவரது சிறப்பைச் சொல்ல வந்தவர் பெருமாளுக்கு முந்தி விரிக்கத் தலைப்பட்டவள் ஆணாழ்வர்களைக் காட்டிலும் முந்தி நிற்கின்றாள் என்று தன் கவிநடையில் ஒலிநயம்கருதி எழுதிப் போகிறார்.
தவிர ஆண்டாளின் மொழி சற்றுக் காம வெளிப்பாடாக அமைந்த ஒன்று என்றும் காமமும் பக்தி நிலையில் ஒன்று உயர்ந்தது தான் என்றும் அனைவரும் ஏற்றுக்கொண்ட ஒன்று தானே.
முந்தி விரித்தல் என்பது பொதுவாகத் தமிழ் மரபில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட ஒரு சொல்லாடல் தான் என்பது பல தமிழ்த் திரைப்படங்கள் வாயிலாக நாம் அறிந்திருக்கும் ஒன்றுதான்.
உன்னை நம்பித் தான்யா முந்தி விரிச்சேன் என்றோ உன் ஒருத்தனுக்குத் தான் முந்தி விரிச்சேன்கிறது உண்மையா இருந்தா என்பது போன்றோ உரையாடலைக் கேட்டுத் தானே இருக்கிறோம்.
பெருமாளைக் கணவனாக ஏற்று அவரோடு கலக்க எண்ணிக் காமம் ததும்பப் பாட்டெழுதிய ஆண்டாளை பெருமாளுக்கு முந்தி விரிக்கத் தலைப்பட்டவள் என்று எழுதியதில் சிலவற்றை மட்டும் பொறுக்கியெடுத்து அவதூறாக எழுதிவிட்டார் என்று கொதிப்பதும் எப்படி நியாயமாகும்?
ஆனால் நம்பாதவன் கேள்வி கேட்கக்கூடாது என்றும் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பது முக்கியம் இல்லை யார் சொல்கிறார்கள் என்பது தான் முக்கியம் என்று வெளிப்படையாகத் தொலைக்காட்சி நிகழ்வுகளிலும் கூடத் தைரியமாகப் பேசித் திரிகிறார்கள்.
எல்லாம் சரி ஆண்டாளைச் சிறப்பித்துத் தான் வைரமுத்து எழுதியிருக்கிறார் என்று ஒப்புக்கொள்ளும் சில நண்பர்கள் கூட ஆனால் அவர் இதையெல்லாம் எழுதியிருக்க வேண்டுமா அதற்கான அவசியம் என்ன என்று கேட்கிறார்கள்.
அவ்வெழுத்தில் அவதூறு ஆபாசம் வன்முறைதூண்டல் போன்றவை இருக்கக்கூடாது என்னும் அளவில் வேண்டுமானால் சொல்லலாமே தவிர அதுவன்றிப் பிற கருத்துகளுக்குத் தடை விதிக்க ஊருக்கு யார் உரிமை கொடுத்தது?
ஆனால் வைரமுத்திடம் தான் எழுதாத ஒன்றை தான் ஏற்றாத உணர்ச்சிகளை இல்லை நீ இப்படித் தான் எழுதியிருக்கிறாய் என்று ஏற்றிக் கூறி அதனால் நாங்கள் வெகுள்வோம் நீ வந்து மன்னிப்புக் கேள் என்று அடம்பிடிப்பது இந்தச் சமூகத்திற்கு ஆரோக்கியமான ஒன்றன்று.
தமிழ் மக்கள் இன்று எடுப்பார் கைப்பிள்ளை போல் தூண்டி விடுபவர்களின் பேச்சுக்கெல்லாம் மயங்கி விடுகின்றனரோ என்ற ஐயம் எழுகிறது.
ஆனால் இந்துத்துவச் சக்திகள் இதனை வாய்ப்பாகக் கொண்டு செய்யும் பரப்புரையும் வன்முறைதூண்டலும் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த வேண்டும்.
இந்துத்துவ சக்திகள் வைரமுத்துவை அளவுக்கு அதிகமாக விமர்சிக்கிறார்கள் என்பதால் ஒரு வரி தானே என்று அலட்சியமாக அணுகுவது சரியான அணுகுமுறை ஆகாது.
அடிப்படையில் எந்த வித ஆதாரமும் இல்லாமல் எழுதப்பட்ட அந்த வரிகளும் அதற்கு முந்தைய சில வரிகளும் தான் அந்தக் கட்டுரையின் முடிவுரை என்னும் பொழுது அதனை எப்படி புறந்தள்ள முடியும் என புரியவில்லை.
இந்துத்துவச் சக்திகளை எதிர்ப்பதிலும் கருத்துகளில் ஒவ்வாமை என்றால் எதிர்கருத்துகள் வைத்துப் பேசுவதிலும் நாம் உடன்படுகிறோம்.
இப்போதெல்லாம் எனக்கு வைரமுத்துவின் பேச்சுகளிலும் எழுத்துகளிலிமிருக்கும் உருவகங்கள் இளம்பருவத்திலிருந்த அளவுக்கு ஈர்ப்பைத் தருவதில்லை.
தகவல் பிழை என்பதில் கூட பிழையான தகவல் என்பதை விட யார் தந்த தகவல் என்பதில்தான் பிழை என்கிற பட்சத்தில் அத்தகவல்கள் கட்டுரையின் கருத்துக்கு உடன்படுவதாகத்தானிருந்தது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்கூற்றிலிருந்து தனக்கென ஒரு அழியாதவிடத்தைப்பெற்றுக் கொண்டு இன்று வரை இடையறாது தொடர்ச்சியாக இயங்கிக்கொண்டிருக்கும் கவிஞர் த.ஜெயசீலன் ஈழத்துத் தமிழ் மரபுக்கவிதையில் இறுதியாகத் தோன்றிய நம்பிக்கை நட்சத்திரம்.
கவிஞர் முருகையனிடம் யாப்பிலக்கணத்தையும் கவிதையின் சட்டதிட்டங்களையும் அதற்குள் திளைக்கின்ற அணுகுமுறை நுட்பங்களையும் முறையாகக் கற்றுத் தேர்ந்தவர்.
விஞ்ஞானப் பட்டதாரியான த.ஜெயசீலனின் கவிதைகள் முருகையனின் கவிதைகள் போலவே உருவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும் உத்தி முறைமைகளிலும் ஏனைய கவிஞர்களில் இருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டுத் தோன்றுவது அவரது பலமாகவே நான் கருதிவருகின்றேன்.
த.ஜெயசீலனின் கவிதைக்குள் நுழைவதற்கு முன் அவரைப் புரிந்து கொள்வதற்கு அவர் பற்றிய சிறுகுறிப்பை இவ்விடத்தில் தருவது தேவையென நினைக்கின்றேன்.
கம்பன் கழகத்தோடும் கம்பவாரிதியோடும் நீண்டகாலமாக நெருக்கமாக இருந்து இலக்கிய உறவை நெஞ்சிற்கினிதாக வளர்ந்து வரும் இவர் கம்பன் விழாக் கவியரங்கங்களில் முத்திரை பதித்தவர் என்பது யாவரும் அறிந்த செய்தி.
அப்துல் ரகுமான் மேத்தா போன்ற ஜாம்பவான்களோடும் முருகையன் சோ.பத்மநாதன் கல்வயல் குமாரசுவாமி போன்ற ஈழத்து மூத்த கவிஞர்களோடும் பல கவியரங்கங்களைக் கண்டவர்.
ஸ்ரீபிரசாந்தன் தொகுத்த இருபதாம் நூற்றாண்டு ஈழத்துத் தமிழ்க்கவிதை தொகுதியிலும் க.பரணிதரன் தொகுத்த நதியில் விளையாடி என்ற தொகுதியிலும இவரது மிகச்சிறந்த கவிதைகள் பதிவாகியுள்ளன.
தமிழ்நாட்டில் உள்ள ஒரு சில வியாபார இதழ்களைத் திருப்திப்படுத்துவதற்காகவோ ஒரு சில குழுக்களை மகிழ்விப்பதற்காகவோ பயனற்ற கோட்பாடுகளை தூக்கிப் பிடிப்பதற்காகவோ த.ஜெயசீலன் கவிதைகள் எழுதுவதில்லை என்பது அவரது கவிதைகளின் ஊடே வெளிப்படுகின்ற முக்கியமாகக் குறிப்பிட வேண்டிய ஒரு சிந்தனை முதிர்ச்சியாகும்.
தன்னைத் திருப்திப்படுத்துவதற்காகவும் தன் உள்ளத்தை திருப்திப்படுத்துவதற்காகவும் தன் சிந்தனையை மகிழ்விப்பிப்பதற்காகவும் அவரது கவிதைகள் அவதரிக்கின்றன.
அந்நியத்தை என்னுட் புகுத்தி எவன் தனதோ சிந்தனையை எவன் தனதோ வாழ்முறையை எவன் தனதோ கருத்தியலை எவன் தனதோ கவிவடிவை எவன் தனதோ உணர்வை என்கவியாய்ப் போலியாய் எழுதி எனைப்பெரியாள் என்றுரைக்கேன் இங்கு மிகக்கவனமாக அவதானிக்க வேண்டியது எவன் தனது உணர்வை என் கவியாய் போலியாய் எழுதமாட்டேன் என்பது.
பத்திரிகையில் வருகின்ற செய்திகளையும் தொலைக்காட்சி இணையத்தில் கிடைக்கின்ற காட்சிகளையும் வைத்துக்கொண்டு உண்மையான உள்ளுணர்வு இல்லாமல் பலர் இன்று கவிதை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.
பத்திரிகையில் இடம் பெறுகின்ற பரபரப்பான தலைப்புக்களையே தமது கவிதையின் தலைப்பாக்கி கவிதையிலும் ஒரு பரபரப்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள்.
பத்திரிகைச் செய்தி மறுநாள் பழைய செய்தியாகி பரபரப்பை இழந்து ஒரு மூலையில் கிடந்து உறங்குவதைப்போலவே இவர்களது பரபரப்பான கவிதைகளும் காலப்போக்கில் கவனிப்பை இழந்து விடுகின்றன.
அவை உள்ளத்தில் ஆழப்பதிந்து ஊறி தமக்கென ஒரு பூரண வடிவத்தை எடுத்துக்கொண்டு உடனடி உணர்வைமீறிய ஆழ்ந்த அமைதித் தன்மையோடு அதிக ஆடம்பரமும் அட்டகாசமும் இல்லாமல் பிறக்கின்றன.
ஆனால் ஆறஅமர உட்கார்ந்திருந்து அமைதியாக பிறக்கும் கவிதைகள் நுனிக்கரும்பிலிருந்து அடிக்கரும்பிற்கு செல்வதைப்போன்ற சுவையை நல்கும்.
இயற்கையில் உள்ளத்தை பறிகொடுத்து அதனுடைய அற்புதங்களையும் மேன்மைகளையும் கண்டு வியக்கும் இவரத சிந்தை இயற்கையின் முழுஞானத்தையும் உணரமுடியாத ஆற்றாமையால் ஏங்குவதையும் காண்கின்றோம்.
இது போன்ற கவிதைகளில் ஜெயசீலனின் தமிழ் இலக்கிய இலக்கணப் புலமை மட்டுமன்றி அவருக்கு இயல்பாக வாய்த்த கவித்துவ ஆற்றலும் வெளிப்படுவதைக் காணலாம்.
உண்மையில் யாப்பையும் தமிழ் இலக்கண இலக்கிய மரபையும் ஓரளவிற்கேனும் தெரிந்து கொண்டு ஜெயசீலனின் கவிதையை அணுகினால் அதற்குள் பொதிந்திருக்கும் ஆழ அகலங்களை கவித்துவத்தின் நிறபேதங்களை சிறிதேனும் தரிசிக்க முடியும்.
தேமா கருவிளங்காய் நாள் என்ற வாய்பாட்டில் அமைத்து எந்தவொரு இடத்திலும் தளை தட்டாமல் இயற்சீர் வெண்டளை வெண்சீர் வெண்டளை நளவெண்பாவிற்கு நிகராக விளங்குகிறது இவ்வெண்பா.
நாள் மலர் காசு பிறப்பெனும் நான்கும் வெண்பாவீற்றின் மேவிடும் சீரே என்ற விதிக்கிணங்க நாள் எனும் வாய்ப்பாட்டுடன் இவ்வெண்பா இறும்.
இதன் முதல் இரண்டு அடிகளும் நெடிலால் ஆன நேரசையில் தொடங்கி தனி எதுகை பெற்றும் அதே எதுகை பெற்ற தனிச்சொல்லோடும் இறுதி இரண்டு அடிகளும் இன்னொரு எதுகை பெற்றும் நேரிசை வெண்பாவாக இது திகழ்கின்றது.
இரண்டாவது அடியைத் தவிர்த்துப் பார்த்தால் வேறெந்த இடத்திலும் செப்பல் ஓசை குன்றவில்லை.வெண்பாவின் ஒசை செப்பல் இரண்டாவது அடி நூலறுந்த பட்டமானோம் நொந்து போனோம் என்று வந்து கூவிளங்காய் கூவிளங்காய் கூவிளங்காய் என்ற வாய்ப்பாட்டைத் தந்தது.
அது பறந்து செல்லும் தூரத்தையும் வேகத்தையும் அதன் சுயம் இழந்த நிலையினையும் குறிப்பால் உணர்த்தவே ஜெயசீலன் இவிவிடத்தில் யாப்பையும் மீறத்துணிகிறார்.
தமிழ்மக்களது வாழ்க்கை நூலறுந்த பட்டம் போல் அலைக்கழிந்து அல்லோல கல்லோலப்பட்டு அவதியுறுவதைப் கண்முன்னே காட்சிப்படுத்தும் தனித்துவம்.
ஒருகவிதையின் பொருளை மட்டும் சுவைப்பதை விட அப்பொருளை இலக்கண அறிவு கொண்டும் யாப்பறிவு கொண்டும் சுவைக்கும் போது தான் அதனுடைய பல்பாரிமாணத்தன்மை வெளிப்படும்.
சங்கஇலக்கியங்கள் திருக்குறள் கம்பகாவியம் பாரதியார் கவிதைகள் போன்றவற்றில் எல்லாம் பலர் யாப்பின் ஆழத்தை காணமறந்து விடுகிறார்கள்.
இன்ன பொருளை இவ்வாறுதான் கூறவேண்டும் என்று ஒரு புலவன் அதன் வடிவத்தை தேர்ந்தெடுப்பதில்தான் அவனுடைய மேதாவிலாசம் வெளிக்கொண்டுவரப்படுகிறது.
தலைவனுக்கும் தனக்கும் இடையில் ஒரு பூ நுழைந்தால் கூட அந்த சொற்ப நேரத்தில் பல ஆண்டுகள் தலைவனைப் பிரிந்த வேதனையை அனுபவிப்பதாகத் தலைவி கூறுகிறாள்.
பூவிடைப் படினும் யாண்டுகழிந் தன்ன இங்கு மாச்சீரையும் விளச்சீரையும் பயன்படுத்தும் சங்கப்புலவன் தேவை கருதி காய்ச்சீரை தக்க இடத்தில் வைத்து புதியதோர் வியப்பைச் செய்கிறான்.
தங்களுக்கு இடையில் பூ நுழைந்தால் பல வருடங்கள் பிரிந்திருக்கும் வேதனையை கூவிளங்காய் என்ற மூவசைச்சீரான காய்ச்சீரை பயன்படுத்தி காலத்தின் மிகுதியை புலவன் குறிப்பாலும் உணர்த்திவிடுகிறான்.
யாப்புப் பற்றிய அறிவற்றவர்கள் ஒரு கூட்டாகச் சேர்ந்து நவீன கவிதை என்ற பெயரில் இயங்கத் தொடங்க ஜெயசீலன் தனிமைப்பட்டு போனார்.
நவீன கவிதையின் தரத்தை குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது மரபுக் கவிஞர்களோடும் மரபோடும் ஒன்றித்துப்போன ஜெயசீலன் தனிப்பாதையில் தனிப்பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியதாயிற்று.
எனக்கு உயிர் கவிதை எனக்கு ஒளி கவிதை எனது அடையாளம் எனது பிறப்பின் அர்த்தம் எனக்கு வரலாறு இட்ட கட்டளை கவிதை நான் கவிஞன் என்ற நடப்பை விட அதிலும் நம் ஞானக்கவி மரபின் தொடர்பறாதிருக்க வந்த பாரம்பரியத்தின் வாரிசு நான் என்று அவரே இதனைக் கூறியிருக்கிறார்.
என்ன பெரும் பதவி என்ன பெரும் புகழ் தான் வந்தாலும் அவற்றால் வருமானம் வந்தெனது வாழ்வு செழித்தாலும் அவை எனக்கு பெரிதில்லையே என்று தன் உள்ளடக்கிடக்கையை அவர் மொழிவார்.
இறுக்கிக் கட்டிய புதிர்கள் அவிழ்ப்பவை என்றும் கவிஞனது தீர்க்க தரிசனங்களையும் ஆழ்மன உணர்வுகளையும் அவன் பாடுகிறான் என்றும் கூறும் ஜெயசீலன் மனிதத்தை மிகமிக புனிதமானது இவ்வுலகில் அதைவிஞ்ச வேறொரு தத்துவம் கிடையாது என்றும் உறுதியாக நம்புகிறார்.
மனிதாபிமானம் இம்மண்ணெங்கும் பூத்தெழுமே என்று அன்பைப் போதிக்கும் போது அவருக்குள் இருக்கும் ஆன்மீக ஈடுபாடும் அறக்கோட்பாடுகளில் உள்ள பற்றுணர்வும் மேலோங்குவதைக் காணலாம்.
த.ஜெயசீலனின் கவிதைகளின் வெளிப்பாட்டு முறைமையும் அவற்றின் எளிமைத் தன்மையும் கவிதை பற்றிய பரீச்சயம் இல்லாத வாசகனையும் தன்பால் ஈர்த்து விடுகின்ற காந்தத்தன்மை கொண்டவை.
இக்காலம் உரைநடையின் ஆட்சிச்காலம் என்ற காரணத்தினாலோ என்னவோ பல கவிதைகளில் உரைநடையின் ஆதிக்கம் தலைதூக்குவதையும் காண முடிகிறது.
இத்தொகுப்பில் ஜெயசீலன் கண்முன்னே விரியும் வன்முறை வக்கிரகங்களையும் போரின் அட்டூழியங்களையும் பெரும்பாலும் கண்டுகொள்ளாமல் தவிர்க்க முற்பட்டிருப்பதை உணரமுடிகிறது.
கண்ணால் காணாமல் வெறும் ஊகங்களை நம்பி கவிதை எழுதுவதை அவர் தவிர்த்திருக்கலாம் இந்த முறையில் போலிக்கவிதை எழுதி பலர் போலிப்புகழையும் சம்பாதித்தனர் இவற்றை விட தன்னுடைய பதவி மற்றும் வேலைப்பளுவும் காரணமாக அரமைந்திருக்கலாம்.
ஆனாலும் ஒட்டுமொத்தமாக போரின் அழிவுகளை ஞானக்கண்கொண்டு நோக்கி கொலையின்றி அமையாது உலகு என்று மட்டும் அவரால் அமைதி காண முடிந்திருக்கின்றது.
கண்முன்னே அல்லற்படுத்தும் வன்முறைக்காட்சிகளைக் கூட மென்முறையாக்கிப் பாடுகின்ற இயல்பூக்க ரசமாற்றம் இவரிடத்தில் காணப்படுகிறது.
ஊலகத்துன்பத்தை தன்துன்பமாக்கி அதனைப்போக்க இறைவனை யாசித்து நிற்கின்ற சரணாகதித்துவத்தை இவரது பல கவிதைகளில் தரிசிக்கலாம்.
தமிழைப்பற்றி பாடுவதையும் தமிழ்த்தாய் வாழ்த்துப் பாடுவதையும் இன்றைய இளஞ்கவிஞர்கள் மறந்து விட்டிருக்கும் நிலையில் சுந்தரம்பிள்ளை பாரதியார் பாரதிதாசன் மரபில் தன்னாலும் தமிழிற்கு அருமையானதொரு வாழ்த்தினைப் பாடமுடியும் என்று த.ஜெயசீலன் நிரூபித்திருக்கிறார்.
எதுகை மேனைகளின் களிநடனம் இயைப்புத்தொடடையின் சங்கமம் தேனுக்குள் ஊறிய சுவைமிக்க சொற்களின் உயிர்ப்பூட்டல் கவிஞனின் பேரின்பத்தமிழ்பற்று தமிழ் வாழவேண்டுமென்ற ஆழ்மனக்கனவு இவை எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக கற்றவரக்கன்றி மற்றவர்களும் மிகஎளிதில் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய எளிமை கொண்டிருப்பதும் இவ்வாழ்த்துப்பாவின் சிறப்பிற்கு காரணமாகிறது.
மேலே உள்ள தமழிம்தாய் வாழ்த்தில் உள்ள ஒவ்வொரு அடியின் நயத்தையும் விளக்க வேண்டுமென்று நெஞ்சம் விருப்பினாலும் இடவிரிவஞ்சி ஓர் அடியின் நயத்தை மட்டும் நோக்குவோம்.
தமிழ்மொழி நலிந்து மெலிந்து சாகும் எல்லைக்கு போய் வாடிநிற்கும் காலங்களில் தன்னலமற்ற தமிழ்ச் சான்றோர்கள் தங்களது உவமையில்லா கலைஞானங்களால் தமிழ்மொழிக்கு வாழ்வு கொடுத்து மீட்டெடுத்த வரலாறு உண்டு.
இவர் தன்னை இழந்து தன் உயிரை உருக்கி தன் உடலை ஆகுதியாக்கி தன்னாலான அருங்தொண்டுகள் யாவும் செய்து ஆங்கிலேயரிடமிருந்து தமிழையும் சைவத்தையும் மீட்டெடுத்த வரலாறு எம்மால் நினைத்துக் கூட பார்க்க முடியாத ஒன்று.
இப்படிப் பல தமிழின் நலிவு கண்ட அறிஞர்கள் உடன்கட்டை ஏறி தமிழை போற்றி பாதுகாத்தமையினால் அவர்கள் உயர்ந்தவர்கள் எனப்படுகின்றனர்.
எத்தனை சவால்கள் எதிர்த்து வந்தாலும் அவற்றை எல்லாம் தவிடு பொடியாக்கிக்கொண்டு இவர் முன்னேறுவதற்கு இந்த தற்துணிவே பக்கபலமாக இருக்கிறது இனியும் இருக்கும்.
அந்த நால்வரில் ஒருவராக இருந்து சிவனிடம் பாடம் கேட்டு ஞானம் பெறும் வாய்ப்புக் தனக்கு கிடைக்கவில்லையே என்று கவியுள்ளம் ஏங்குகிறது.
புத்தபெருமானைப் போன்று ஞானம் பெறுவதற்கு போதிமர வாய்ப்பொன்றும் தனக்கு கைகூடவில்லையே என்று ஏங்குகிறது ஞானம் பெறத்துடிக்கும் அவரது நெஞ்சு சிலுவை சுமந்து கல்வாரியில் சிலுவையில் அறையுண்டு மரணித்துப் பின்னர் உயிர்த்தெழுந்த யேசுபெருமான் போலவும் உயருகின்ற இறையருளும் தனக்கில்லையே என்று அழுகிறது.
அவரது சிந்தை சிவனிடம் அறம் கேட்ட நால்வர் புத்தர் யேசு முதலானோரைப்போன்று உயர ஞானம் இல்லையே போராடும் அவரது மனம் அசுரர்களைப்போலாவது பிறந்திருக்கலாமே என்று அவாவுறுகிறது.
கடவுளரை எதிர்த்து இறுதிவரை போர் செய்து பின்னர் அக்கடவுளுக்கே தொண்டு புரியும் வாகனங்களாக வலம் வருகின்ற வாய்ப்பும் கிடைக்காதோ என்று குறைந்த பட்சக் கோரிக்கையை முன்வைத்த கவியுள்ளம் அதுவும் கிடைக்காமல் போகவே தான் தனித்து நின்று போராடி வாழ்வேன் என்ற அவரிடம் இயல்பாகவே குடிகொண்ட தற்துணிவிற்கு மீண்டும் வந்தடைகின்றது.
தன்னை யார் புறக்கணித்து ஒதுக்கி விரட்டினாலும் தன்னை யார் புதைத்து மண் மூடினாலும் தூக்கிவிட ஆட்களற்று கடலில் வீசினாலும் தான் எதிர்நீச்சல் போட்டு தனித்து நிமிர்ந்து வீறுகொண்டு எழுவேன் என்ற ஓர் ஆத்மாத்த உள்ளுணர்வை இக்கவிதையின் குறிப்பொருளாக கொள்ள வேண்டும்.
குற்றியியலுகர புணர்ச்சி அவசியமென்று தொல்காப்பியம் கூறுவதனால் இக்கவிதையின் குற்றியியலுகர புணர்ச்சியை கவிஞர் அனுசரித்துப்போயிருக்கலாம்.
ஏதும் சிலுவை தூக்கி இல்லை உயிர் என்றிருந்து உயிர்த்து ஊர்க்கு இறைதூதன் எனும் படியான் உயரவில்லை இறைதூதன் என்பது யேசுவிற்கும் பொருந்துமாயினும் உண்மையில் அச்சொல் நபிகள் நாயகத்திற்கு உரியது என்பதை நாம் மறந்துவிடக்கூடாது.
எனவே சிலுவை தூக்கி இல்லை உயிர் என்றிருந்து உயிர்த்து யேசுவாகவும் ஊர்க்கு இறைதூதன் எனும் படி நபிகள் நாயகம் போலவும் தான் உயரவில்லை என்று பொருள் கொள்வதே பாடமாக அமையும் என்று நினைக்கிறேன்.
புதுக்கவிதையின் முன்னோடிகளில் ஒருவரான தர்மு சிவராம் உருவங்களை அடுக்கிச் செல்வதே உண்மையான படிமம் என்று படிமத்திற்கு விளக்கம் கற்பித்து அவ்விளக்கத்திற்கு ஏற்ப பல படிம கவிதைகளையும் எழுதியுள்ளார்.
அக உணர்வில் தோன்றும் ஆழிப்பேரலை கவிஞர் அடுக்கும் உருவகங்கள் சிந்தனைக்கு விருந்தளிப்பதாக அமைந்து சிறந்த படிமங்களாக பொருள் விரிவைத் தருவதனை அவதானித்தல் வேண்டும்.
எழுதிய கவிதைகள் மீது உள்ள நம்பிக்கையையும் பற்றையும் விட எழுதாத கவிதை மீது கொண்ட நம்பிக்கையும் பற்றும் பல மடங்கு அதிகமாக இருக்கும்.
மேலும் மேலும் புதியதை எழுதி இன்னும் இன்னும் தேடித்தேடி புதுமை செய்என்று அவனது ஆழ்மனம் கவிஞனை உந்தித் தள்ளிக்கொண்டே இருக்கும்.
அள்ளி இடர் அகற்றும் அருட் கவிதை எழுதத்துடிகிறேன் என்று தான் எப்போதும் தேடல் உள்ள கவிஞனாகவும் அசைவியக்கம் உள்ள இளைஞனாகவும் புதுமைகளின் புரட்சிகளை நாடிநிற்கும் சிந்தனையாளனாகவும் தன்னை ஜெயசீலன் வெளிப்படுத்தும் விதம் தன்னை அவர் முற்றுமுழுதாக புரிந்து கொண்டமையே எடுத்துக்காட்டுகிறது.
இத்தகைய தற்கால கவிதைப்பண்புகள் ஜெயசீலனின் கவிதைகளில் காணப்படுமேயானால் அவரது கவிதைகள் மேலும் மேலும் சிறந்துயர்ந்தோங்க வாய்ப்புண்டு.
இப்பண்புகள் இல்லாமல் சிறந்த கவிதையை எழுதமுடியாதா என்ற மற்றொரு வினாவும் எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக கவிதைகள் எழுத வேண்டுமா என்ற எண்ணமும் எழுகின்றது.
யாப்பைக் கச்சிதமாகக் கையாள்வதில் அவரைபோல் இன்னொரு இளைஞனை தற்போது காட்டுவது கடினம்.ஒரு சில குறைபாடுகளை தவிர்த்து நோக்கினால் ஜெயசீலன் நல்லதொரு கவிஞன் என்பதில் ஈழத்து தமிழ்கவிதை உலகு பெருமை கொள்ளலாம்.
மற்ற ராசிக்காரர்களுக்கு குரு என்ன தர போகிறார் மேலும் இந்த குருப் பெயர்ச்சியில் கடுமையாக பாதிக்கப்படப் போகும் அந்த நான்கு ராசிக்காரர்கள் செல்லவேண்டிய கோயில்கள் குறித்து தெளிவாக காணலாம் வாருங்கள்.மேஷம் மிதுனம் கும்பம் கொடுக்குற தெய்வம் கூரையைப் பிய்த்துக்கொண்டு கொடுக்கும் என்பார்கள்.
அதிமுக சார்பில் துணை சபாநாயகர் பதவிக்கு வேட்பு மனு தாக்கல் செய்துள்ள உடுமலைப்பேட்டை சட்டமன்ற உறுப்பினர் பொள்ளாச்சி ஜெயராமன் அந்த பதவிக்கு இன்று போட்டியின்றி தேர்வாகிறார்.
பின்னர் சபாநாயகர் தனபால் தலைமையில் அலுவல் ஆய்வுக் குழு கூடி சட்டமன்றக் கூட்டத்தை எத்தனை நாட்களுக்கு நடத்தலாம் என்பதை முடிவு செய்யும்.
இதனிடையே முதலமைச்சரை சந்தித்துப் பேசிய தேமுதிக சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மைக்கேல் ராயப்பன் அருண் பாண்டியன் சுந்தரராஜன் தமிழழகன் ஆகியோர் ஒரே வரிசையில் அமரும் வகையில் சட்டமன்றத்தில் இருக்கை வசதி செய்யப்படும் என சட்டப்பேரவை செயலக அதிகாரிகள் தெரிவித்துள்ளனர்.
இக்கூட்டத்தில் தமிழக முற்போக்கு மக்கள் கட்சியின் தலைவர் திரு.க.சக்திவேல் துணைத் தலைவர் திரு.துளசி.வீராசாமி செயலாளர் திரு.விஜயகுமார் பொருளாளர் திரு.மதன் ஆலோசகர் ராஜமாணிக்கம் உள்ளிட்ட பலர் கலந்துக்கொண்டனர்.
இக்கூட்டத்தில் நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்மானங்கள் பின் வருமாறு தமிழக விவசாயிகள் பல்வேறு பிரச்சனைக்களுக்கு ஆட்படுத்தப்பட்டுள்ளார்கள்.
பொதுவாக பயிர் காப்பீடு பெறுவது கரும்பு விவசாயிகள் நிலுவைத் தொகையைப் பெறுவது நெல் கொள்முதலில் சிக்கல்கள் இப்படி பல பிரச்சனைகள் இருக்கின்றன.
விவாயிகளுக்கு அளிக்கப்பட்ட பிரதம மந்திரியின் பயிர் காப்பீடு திட்டத்தில் சேர்ந்த விவசாயிகளுக்கு உரிய இழப்பீடு தொகை இது வரை அளிக்கப்படவில்லை.
நெய்வேலி நிறுவனத்திற்கு நிலம் வீடு கொடுத்து பாதிக்கப்பட்ட விவசாயிகளுக்கு உரிய இழப்பீடு மற்றும் அவர்களுக்கான வாழ்வாதாரம் அளித்திடும் வகையில் மத்தியமாநில அரசுகள் உரிய இழப்பீடு பெற்றுத் தர நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும்.
இந்த கூட்டத்தில் எம்.ராஜசேகரன் ஜி.ராஜேந்திரன் கம்மாபுரம் ஜி.கௌஞ்சியப்பன் இ.சின்னப்பன் கோபாலபுரம் வி.கணேசன் கருவெட்டி ஆர்.சாரங்கபாணி வளையமாதேவி ஆகியோர் பங்கேற்றனர்.
மணியரசன் தாக்கியவர்கள் மீது கடும் நடவடிக்கையை தமிழக அரசு எடுக்க வேண்டும் ஊழலுக்கு எதிரான சபதேற்கும் பொதுக்கூட்டத்தில் மூத்த வழக்கறிஞர் பிரசாத் பூசன் உரையாற்றுகிறார்.
அது நம் ஊரின் அருகே இருக்கும் ஒரு மலைப்பிரதேசம் அல்லது சின்ன நதி அருகாமையில் இருக்கும் அணை பயணம் என்பதே ஆன்மீகத்தின் நிலையினை பெரியவர்களால் தொட்டு சில நேரங்களில் ஆன்மீகப்பயணமாகவும் போய்விடுகிறது.
எனக்கிருக்கும் வாசகர்கள் சிலருள் இது போல வெளிநாட்டு திரைப்படங்களை பார்ப்பவர்களும் இருக்கின்றனர் தமிழ்ப்படங்களை மட்டுமே பார்ப்பவர்களும் இருக்கின்றனர்.
பொதுவாக பயணம் பற்றிய படங்கள் எடுப்பின்நான் ஹிந்தி மற்றும் தமிழ்ப்படங்களை மட்டுமே பார்ப்பதால் இந்த முடிவிற்கு வந்திருக்கலாம் கதை ஓடும் போது நாயகனுக்கோ அல்லது நாயகனுடன் வரும் நபருக்கோ ஊர் ஞாபகம் வரும்.
ராஜமௌளி பத்திரிக்கையிலேயே சொல்கிறார் ஒரு படமெனில் முதல்பத்து நிமிடங்கள் எவ்வளவு மொக்கையாக இருந்தாலும் பரவாயில்ல்லை ஏனெனில் அது மக்கள் செட்டில் ஆவதற்கு எடுத்துக் கொள்ளும் நேரம்.