sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சோமசுந்தரனார் உரை மாரி கடி கொளவும் காவலர் கடுகவும் நண்டு உழவர் வித்திய வெண்முளையை அறுத்தாற்போன்று ஊரனும் தமர் அறியாமலும் காவல் கடந்து வந்தும் நின் மகளைக் கூடினான் என்பது ஒளவை துரைசாமி உரை வித்திய விதையிடத்துத் தோன்றும் வெண்முளையைக் கள்வன் அறுக்கும் என்றது தாம் பயந்த மகளிடத்துத் தோன்றும் குடிமைச் சிறப்பினை வரைவு எதிர்கொள்ளாது தமர் அவண் மறுத்துச் சிதைக்கின்றனர் என்பது.
மாரி கடி கொள காவலர் கடுக வித்திய வெண்முளை களவன் அறுக்கும் கழனி ஊரன் மார்புற மரீஇ திதலை அல்குல் நின் மகள் பசலை கொள்வது எவன் கொல் அன்னாய் தோழி செவிலிக்கு அறத்தொடு நின்றது.
உள்ளுறை ஒளவை துரைசாமி உரை அலவன் மண் அளை நிறைய நெற்பூ உதிர்ந்து கிடத்தல் போலத் தலைமகன் மலையகம் நிறையத் தீதின்றியன்ற செல்வம் மிகுந்துள்ளது என்பது.
வேப்பு நனை அன்ன நெடுங்கண் களவன் தண் அக மண் அளை நிறைய நெல்லின் இரும் பூ உறைக்கும் ஊரற்கு இவள் பெருங்கவின் இழப்பது எவன் கொல் அன்னாய்
அம்ம வாழி தோழி மகிழ்நன் மருது உயர்ந்து ஓங்கிய விரி பூம் பெருந்துறைப் பெண்டிரோடு ஆடும் என்ப தன் தண் தார் அகலம் தலைத்தலைக் கொளவே
உள்ளுறை புலியூர் கேசிகன் உரை நார் உரிக்கப்பட்ட ஆம்பலின் தண்டு பேரெழிலும் ஒளியும் உடையதேனும் அதனைக் கவிந்து பேணிக் காக்கும் நாரினை இழந்தமையாலே விரைவில் அழகிழந்து வாடிப் போவது போல அவன் செய்யும் கொடுமையால் என் மாமைக் கவினும் காப்பாரின்றிக் கெட்டது என்பது.
அம்ம வாழி தோழி நம் ஊர்ப் பொய்கை ஆம்பல் நார் உரி மென் கால் நிறத்தினும் நிழற்றுதல் மன் கழிவுக் குறிப்பு ஏ அசை நிலை இனிப் பசந்தன்று என் மாமைக் கவினே
அம்ம வாழி தோழி ஊரன் நம் மறந்து அமைகுவன் ஆயின் நாம் மறந்து உள்ளாது அமைதலும் அமைகுவம் மன் ஒழியிசை ஏ அசை நிலை கயல் என கருதிய உண்கண் பசலைக்கு ஒல்கா ஆகுதல் பெறினே
அம்ம வாழி தோழி மகிழ்நன் தன் சொல் உணர்ந்தோர் அறியலன் என்றும் தண் தளிர் வெளவும் மேனி ஒண் தொடி முன் கை யாம் அழப் பிரிந்தே அம்ம வாழி தோழி ஊரன் வெம்முலை அடைய முயங்கி நம் வயின் திருந்திழை பணைத்தோள் ஞெகிழப் பிரிந்தனன் ஆயினும் பிரியலன் மன் ஒழியிசை ஏ அசை நிலை .
சோமசுந்தரனார் உரை வண்டுபிணி ஆம்பலையுடைய ஊரன் எனவே ஆம்பல் வண்டு ஓரோவழி பிறவிடங்களினும் செல்லுவதுண்டாயினும் அவற்றை மீண்டும் தம்பால் வருவித்துக் கொள்ளும் இயல்புடைய தேனைத் தன்பால் உடையவாய் அவற்றைப் பிணித்துக் கொள்ளுதல் போன்று தலைவன் உலகியல்பற்றித் தன் மனைக்கண் சென்றானாயினும் மீண்டும் எம்மனைக்கு வருமாறு செய்யும் பெண்மை நலமும் பேரழகும் உடையேம் யாம் என்க புலியூர் கேசிகன் உரை கெண்டை பாய்தற்கு ஆம்பல் மலரினும் அது தான் வண்டைப் பிணித்து நிற்பதேயன்றிக் கெண்டையை அல்லவாதல் போல உலகியல்பற்றி அவன் தன் மனை சென்றானாயினும் அவன் அன்பு எம்மிடத்தேயே என்றும் மாறாதபடி நிலவுவதாகும் என்பதாம்.
அம்ம வாழி தோழி மகிழ்நன் ஒண் தொடி முன் கை யாம் அழ பிரிந்து தன் பெண்டிர் ஊர் இறை கொண்டனன் என்ப கெண்டை பாய்தர அவிழ்ந்த வண்டு பிணி ஆம்பல் நாடு கிழவோனே
சோமசுந்தரனார் உரை தன் பார்ப்புத் தின்னும் அன்பு இல் முதலையையும் வெள்ளிய பூவையும் ஒருசேரவுடைய ஊரன் என்பது தலைவன் தன்னை நம்பி வாழ்வோரை வருத்துகின்றவனும் அன்பு சிறிதும் இல்லாதவனும் என்றாகும்.
தன் பார்ப்புத் தின்னும் அன்பு இல் முதலையொடு வெண்பூம் பொய்கைத்து அவன் ஊர் என்ப அதனால் தன் சொல் உணர்ந்தோர் மேனி பொன் போல் செய்யும் ஊர் கிழவோனே
தமிழ்ப் பெண் எழுத்தாளர்கள் குறித்து தற்போது எழுந்துள்ள சர்ச்சையில் உங்களது எதிர்வினையைப் பன்மெய் இதழில் பதிவுசெய்துள்ள நிலையில் பெண்ணியம் தமிழில் செயல்பட்டு வரும் முறை மற்றும் உலகமய தனியார் மயமாக்கலுக்குப் பின்னான கடந்த பத்தாண்டுகளில் ஏற்பட்டுள்ள சமூக மாற்றங்களை உட்செரித்த பெண்ணிய சிந்தனைப் போக்குகள் எவ்வாறு அமைய வேண்டும் என்பது குறித்து சற்று விவரியுங்கள்.
மாற்று அரசியலில் அறம்சார் அரசியலில் அக்கறை கொண்டவர்கள் தமிழில் பெண்ணியச் சிந்தனைகள் பெண்ணெழுத்துகள் தனி அடையாளத்துடன் உருவாகி வளர்வதை வரவேற்று வளர்க்க முயற்சி செய்வார்கள்.
இலக்கியம் கோட்பாடு என்பதில் அக்கறையுள்ளவர்கள் பெண்ணியம் பெண்ணெழுத்து தமிழில் மிகத் தேவையானது என்பதைப் புரிந்து கொண்டு தம்வாசிப்பைத் தொடர்வார்கள்.
இவற்றில் எதுவும் இன்றி ஆண்திமிர் ஆண்மைய அதிகாரத்தைக் கலைஇலக்கியம் என்ற வெளிப்பூச்சுக்குள் மறைத்து வைத்து விற்பனை செய்பவர்கள்தான் இந்தப் பெண்கள் எழுத வந்து உலகமே கெட்டுப் போச்சு என்று கூச்சல் எழுப்பிக் கொண்டுள்ளனர்.
மார்க்சியம் மனித உரிமை அரசியல் தலித் அரசியல் சமத்துவ அரசியல் அனைத்தும் பெண்ணியத்தின் அடிப்படைகளை ஏற்றுத்தான் தம்மைச் செயல்பாடு கொண்ட விடுதலைக் கருத்தியல்களாகத் தகுதிப்படுத்திக் கொள்ளமுடியும்.
பெண்ணியலாளராக இருக்கும் ஒருவர்தான் அனைத்து வகையான மாற்று அரசியல் விடுதலைக் கருத்தியல் தளத்திலும் சரியான மெய்யான புரிதலுடன் செயல்பட முடியும்.
மார்க்சிய அம்பேத்கரிய கருத்தியல் தளங்கள் பெண்ணியத்திற்கு மறுப்பான தர்க்கத்தையும் பெண்ணிலையை இரண்டாம் நிலையில் வைக்கும் கருத்தாக்கத்தையும் கொண்டிருப்பதாக கற்பனை செய்து பாருங்கள் பௌத்தம் காந்தியம் போன்ற மனிதநேயச் சிந்தனைகள் பெண்ணியத்தின் பல அடிப்படைக் கேள்விகளுக்கு மௌனம் காப்பதால்தான் தனித்தியங்கும் சக்தியற்ற நல்லெண்ணக் கருத்துக்களாக மட்டும் மீந்து போயுள்ளனஇந்தியச் சமூகங்களில் சுதந்திர பகுத்தறிவுச் சிந்தனைகளின் முன்நிபந்தனை ஒடுக்கப்பட்டோர் அரசியல் பெண்ணிய அரசியல் இரண்டையும் ஏற்பதுதான்.
எப்போதோ இருந்த தீண்டாமையைச் சொல்லி தற்போது இடஒதுக்கீடு பெற்று ஏமாற்றுகின்றனர் தலித்துகள் என்று சொல்வதும் பெண்ணியம் பேசும் பெண்கள் சிலர் பல்வேறு தந்திரங்களைப் பயன்படுத்தி ஊடகங்களின் கவனத்தைக் கவருகின்றனர் என்று சொல்வதும் ஒரே வகை பிற்போக்கு மூளையமைப்பிலிருந்து உருவாகும் இருவகை வாசகங்கள்.
தமிழின் இலக்கியப் பொதுப்புத்தி என்பது ஆண்திமிர் ஆண்மைய அறியாமை கொண்டதாகத்தான் இருக்கிறது என்பது ஒவ்வொரு நாளும் நிரூபனமாகிக்கொண்டே இருக்கிறது.
பெரியார் சொல்லாத எந்தப் பெண்ணியத்தை இந்தப் பெண்கள் சொல்கிறார்களாம் என்றோ ஜெயகாந்தன் எழுத்தில் இல்லாத பெண்ணியத்தையா இந்தப் பெண்கள் சொல்லிவிடப் போகிறார்கள் என்றோ உண்மையான பெண்ணியம் பற்றி இவர்களுக்கு என்ன தெரியும் என்றோ பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக்குள் பெண்விடுதலை அடங்கிவிடுகிறது என்பதைத் தெரிந்து கொள்ளாத இயக்க மறுப்பியல்தான் இந்தப் பெண்ணியப் பேச்சுக்கள் எல்லாம் என்றோ இது பல குரல்களில் ஒலித்தாலும் இவை சொல்ல வருவது ஒன்றுதான் பெண்ணியம் எனத் தனியாக ஏதும் இல்லை பெண்மொழி பெண்ணிலை அறிவு என்பதெல்லாம் பிரிவினைவாதம் பெண்ணெழுத்து என எதுவும் தனியாக இருக்க முடியாது.
பெண்ணைக் காப்பது ஆணின் கடமை ஆணிடம் தன்னை ஒப்படைத்து தனக்கான கடமையைச் செய்து வாழும் பெண் பாதுகாப்பாக வாழ்வதுடன் எந்த துயரமும் இன்றி வாழலாம்.
அரசியல் சிந்தனைத்துறைகள் இலக்கியம் என்பவையெல்லாம் ஆண்கள் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டிய பகுதிகள் இதில் ஏதாவதொரு வாக்கியத்தின் வழியாக நீங்கள் இன்றுள்ள ஆண்மைய அமைப்புகளின் மைய நரம்பு மண்டலத்திற்குள் நுழைந்துவிடலாம்.
முற்போக்குபிற்போக்கு மதவாதம்நவீன சிந்தனைகள் மனிதநேயம்முதலாளித்துவம் அறிவியல்வாதம் புராணிகவாதம் உழைப்பாளர்கள் உயர்தொழில் நுட்பத்தினர் இப்படிப் பல முரண்பட்ட போக்குகள் கொண்ட ஆண்கள் பெண்ணிய அரசியல் பெண்ணியச் சிந்தனைகள் பெண்ணிய இயக்கங்கள் என்பவற்றை எதிர்கொள்ளும் போது மட்டும் ஆண்மையஆணாதிக்க நிலைப்பாட்டினை எடுப்பதுடன் ஆண்நிலை பற்றிய கட்டுக்கதைகளை இயற்கையானதென நம்பவும் செய்கின்றனர்.
இந்த வகையான சமூகவரலாற்றுச் சூழல் நிலவும் ஒரு சமூகத்தில்தான் ஆயிரத்துத் தொள்ளாயிரத்து தொண்ணூறுகளில் தமிழில் புதுப்பிக் கப்பட்ட அடையாளத்துடன் பெண்ணியத்திற்கான களம் அமைக்கப்பட்டது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கி இருபதாம் நூற்றின் முற்பகுதிவரை பெண்விடுதலை பெண் கல்வி பெண்களுக்கான உரிமைகள் என உலகப் பெண்ணிய அரசியலின் தாக்கங்கள் தமிழில் இருந்து வந்தன.
பெண்ணியச் சிந்தனைகள் தொடக்க நிலையில் இருந்த போதே தமிழின் மகாகவியாகப் பின்னாளில் பெயரிடப்பட்ட சுப்பிரமணிய பாரதி போன்ற சிலரை அது பாதித்திருக்கிறது.
ஞானவொளி வீசுதடி நங்கை நின்றன் சோதிமுகம் ஊனமறு நல்லழகே ஊறுசுவையே கண்ணம்மா என்றும் வேதமடி நீ யெனக்கு வித்தையடி நானுனக்கு போதமுற்ற போதினிலே பொங்கிவருந் தீஞ்சுவையே நாதவடி வானவளே நல்ல உயிரே கண்ணம்மா என்றும் பாடிய பாரதிக்கு இருந்தது புனிதப் பெண்மை பற்றிய கருத்தாக்கம்தான் ஆனால் உலக அரசியலைக் கவனத்தில் கொண்ட ஒரு ஊடகவியலாளராக அவர் சொல்வது கவனத்திற்குரியது.
இங்ஙனம் இருபாலாரும் முற்றிலும் சமானம் என்ற கொள்கைக்குப் பங்கம் நேரிடாதபடி விவாகக் கட்டைச் சமைக்க வேண்டும் என்பதே ஐரோப்பிய நாகரீகத்தின் உண்மையான நோக்கம்.
பெண்களுக்கு விடுதலை தாங்கள் வேறு பல ஜாதியார்களைக் காட்டிலும் அதிகமாகக் கொடுத்திருப்பதே தாம் நாகரீகத்தில் உயர்ந்தவர்கள் என்பதற்கு முக்கியமான அடையாளங்களில் ஒன்றாமென்று ஐரோப்பியர்கள் சொல்லுகிறார்கள்.
சில தினங்களின் முன்பு ஒரு கிராமாந்தரத்து ஸ்திரீ மாதர் நிலை என்ற மகுடத்தின் கீழே சுதேசமித்திரன் பத்திரிகையில் ஒரு வியாஸம் எழுதியிருந்தார்.அந்த வியாஸத்தை வாசித்துப் பார்த்தால் ஸ்ரீமான் காந்தி சொல்லுவது போல எவனுக்கும் அழுகை வராமல் இராது.
அந்த வ்யாஸத்தில் நம்முடைய தேசத்து ஸ்திரீகளை நம்மவரில் ஆண் மக்கள் எத்தனை இழிவாகவும் குரூரமாகவும் நடத்துகிறார்களென்பதை அந்த ஸ்திரீ மிகவும் நன்றாக எடுத்து விளக்கியிருந்தார்.
உலகத்தில் ஒரு ஸ்திரீ ஜனனமெய்திய மாத்திரத்திலே பூமாதேவி மூன்றே சொச்சம் முழம் கீழே அமிழ்ந்து போய் விடுவதாக இந்நாட்டில் முந்தைய ஆண்மக்கள் எழுதி வைத்திருப்பதையும் அது போல் ஸ்திரீகளை இழிவாகவும் குறைவாகவும் சொல்லும் வேறு பல சாத்திர வசனங்களையும் மேற்கோள் காட்டி அந்த மாது நம் பெண் மக்களின் ஸ்திதி விலங்குகளின் ஸ்திதியைக் காட்டிலும் பரிதாபத்துக்கு இடமாக விளக்கி மிகவும் வருத்த முணர்த்தியிருந்தார்.
அப்போது தான் நம்மை ஐரோப்பிய நாகரீகம் எந்த சக்தியினாலே கீழே வீழ்த்திற்று என்பதும் எந்த அம்சங்களில் நாம் ஐரோப்பிய நாகரீகத்தின் வழியைப் பின்பற்றத் தகும் என்பதும் தெளிவுறப் புலப்படும்.
பாடல்கள் பாடிய ஒரு பாவலன் என்ற நிலையில் இருந்து உலக அரசியல் மாற்றங்களை உணரும் அறிவுத்துறை நோக்கிய நகர்வு பாரதி கால நவீனத்துவத்தின் தொடக்கமாக அமைந்தது.
என்ற பாரதிதாசன் பெண்ணியத்தின் முதல் கட்ட கோரிக்கைகள் அனைத்தையும் தன் மொழியில் தயக்கமின்றிக் கொண்டு வந்த பிறகு பெண்ணியம் மேலைநாட்டுப் பொருள் அதனைத் தமிழில் பேசுவோர் பண்பாட்டைக் கெடுப்பவர்கள்.
பெண் கலைஞர்கள் எழுத்தாளர்கள் கல்வியாளர்கள்களச்செயலாளர்கள் சிந்தனா வாதிகள் சமூகத்தலைவர்கள் எனப் பெண்கள் தம் வரலாற்றுப் பங்கை எடுத்துக் கொள்ளத் தொடங்கிய போதே தமிழில் எதிர்ப்பு வெறுப்பு தாக்குதல் என்பவை இருந்தன.
சிந்திக்கக் கூடிய தனித்த அடையாளம் கொண்ட பொது வெளியில் தலைமையேற்க முன் வரும் சமூக வெளியில் இயங்க முனையும் பெண்களின் வாழ்க்கைக் கதைகள் வலிகள் ஒதுக்குதல்கள் தனித்த அவலங்கள் கொண்டதாகவே இருந்தது.
இந்தக் காலகட்டத்திலும் இந்திய அரசியல் தொடங்கிய பிறகும் எழுதிய செயல்பட்ட பெண்கள் பலர் பெண்மை பற்றிய பழங்கருத்தியல்களை உருவகங்களை உடைக்கவும் புதிய அடையாளத்தை உருவாக்கவும் தம் பங்கை அளித்துள்ளனர்.
இதற்கு அடுத்த கட்டமாக நிகழ்ந்த அடிப்படை மாற்றத் தைத்தான் தொண்ணூறுகளில் தமிழில் புதுப்பிக்கப்பட்ட அடையாளத் துடன் பெண்ணியத்திற்கான களம் அமைக்கப்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறேன்.
பெண் பிறப்பதில்லை உருவாக்கப்படுகிறாள் பெண் உளவியல் என்பது மொழியால் பண்பாட்டு வரலாற்றுக் கதையாடல்களால் கட்டப்படுகிறது ஆண் தன்மை என்பது பெண்ணிலைக்கு மறுதலையான எதிர்நிலைக் கட்டமைப்பு என்பது போன்ற பெண்ணியப் புரிதல்கள் தொடங்கி அறிவியல் வரலாறு மனிதநிலை என்பவை உலகப் பொதுத்தன்மையோ ஒற்றையமைப்போ கொண்ட புனித மெய்மைகள் அல்ல அனைத்தும் காலஇடத்தன்மை கொண்ட கதையாடல் செயல்பாடுகளே என்ற பின்நவீனத்துவப் புரிதல்கள் வரை தற்போது அறிவமைப்புகளில் பல தலைகீழாக்கங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன.
இவர்கள் யார் யார் என்பதை கடந்த இருபது ஆண்டுகளில் பண்பாட்டு உளவுப்படையினரின் கலைஇலக்கிய பாதுகாப்புப்படையினரின் தாக்குதலுக்கு அதிகம் உள்ளான பெண்ணிய பெண்மொழி செயல்பாட்டாளர்கள் கவிஞர்கள் எழுத்தாளர்கள் பற்றிய கணக்கெடுப்பின் வழி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ளலாம்.
இன்று பெண்கள் சிறப்பிதழ்களில் இவர்களின் பெயர்கள் இடம் பெறுவதும் பெண்கள் தாக்கப்படும் பொழுது ஊடகங்கள் இவர்களில் சிலரிடம் கருத்து கேட்பதும் இவர்கள் பெண்கள் என்பதால் அல்ல செயல்பாட்டாளர்கள் கருத்தியல் போராளிகள் என்பதால்தான்.
தொடர்கதைகள் எழுதி தமிழின் கதைப்பரப்பை பல மடங்கு பெருக்கியபெருக்கிவரும் பெண் எழுத்தாளர்களும் தொடர்களில் அழுது தமிழ்ப் பெண்களின் கண்ணீரைப் பெருக்கிவரும் பெண்கலைஞர்களும் பெற்றுள்ள பண்பாட்டு இடத்துடன் ஒப்பிடும் பொழுது பெண்ணிய பெண்ணரசியல் பெண்ணெழுத்து வழி செயல்பட்டு வருபவர்களின் இடங்கள் மிகச்சிறிய புள்ளிகளாகவே உள்ளன.
சாதி இன மொழி அடையாளங்கள் வழி இயங்கும் அரசியல் பரப்பில் பெண்ணியம் தன்னை வேறுபாடுகளுடன் மோதும் பன்மைநிலை அரசியலாக வைத்துக் கொள்ளுவது தவிர்க்க இயலாதது.
கடந்த பத்தாண்டுகளில் ஏற்பட்டுள்ள சமூக மாற்றங்களை உட்செரித்த பெண்ணியச் சிந்தனைப் போக்குகள் இன்று எவ்வாறு அமைய வேண்டும் என்பதை விட கடந்த பத்தாண்டுகளில் ஏற்பட்டுள்ள சமூக மாற்றங்களை விளக்க முயலும் சிந்தனைப் போக்குகள் பெண்ணியத்தை எந்த அளவுக்குப் புரிந்து தம்மை அதற்கேற்ப உருமாற்றிக் கொண்டுள்ளன என்று நாம் பார்க்க வேண்டும்.
தலித் அரசியல் தமிழ் அடையாளம் மொழித் தேசியம் பற்றிய திட்டமிடல்கள் மற்றும் கருத்தாக்க முறைகளின் அடிப்படைகளில் இருந்தே பெண்ணிய கருத்தியல்கள் கேள்விகள் மையஇடத்தில் வைக்கப்பட வேண்டும்.
இந்துத்துவ அரசியல் முன்வைக்கும் புனிதப்பழமை புராதன மீட்பு பண்பாட்டுத் தூய்மைவாதம் என்பவற்றை மொழிவழி முன்வைக்கும் அரசியலாகத் தமிழ் அரசியல் மாறாமல் இருக்க பெண்ணியத்தின் வரலாறு பற்றிய பார்வைகள்தான் வழி காட்டியாக இருக்க முடியும்.
உலகமயமாக்கல் தனியார் மயமாக்கல் பற்றிக் கருப்பினப் பெண்ணியம் சூழலியல் பெண்ணியம் கொண்டுள்ள புரிதல்கள் தமிழில் அதிகம் விவாதிக்கப்பட வேண்டும்.
சமநீதி கொண்ட குடிமைச் சமூகத்திற்கான உளவியல் நடத்தையியல் கட்டமைப்புகள் பெண்ணிய அறிவின்வழி மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட வேண்டும்.
பெண்ணியம் என்றால் மது குடிப்பதும் புகை பிடிப்பதும் மணவிலக்கு பெறுவதும்தான் எனச் சில நாசகார சக்திகள் தமிழ் இந்தியக் கலாச்சாரத்தை கெடுத்துக் கொண்டுள்ளன.
இவர்கள் தம்முடைய கடவுளர்கள் தொடங்கி கவியரசர்கள் வரை ஒன்றுக்கு மேல் மனைவியர்கள் ஒன்பதுக்கு மேல் காதலிகள் கொண்டு வாழ்ந்ததாகக் கதைசொல்லிக் கொண்டாடிக் கொண்டே பெண்மொழி இன்னா ஒடம்பு உறுப்புன்னு பேசறதுதானா அப்ப நாங்களும் கெட்டவார்த்தயில பேசுவோம்ல என்று தமிழ்பாரதப் பண்பாட்டைப் பரப்பிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ஒரு பெண் கவிஞரின் கவிதைத் தொகுதியின் தலைப்பை அவர் பெயரின் பின் இணைத்து எழுதி எழுதித் தம் வன்கொடுமைப் புத்தியை உலகம் முழுக்க பரப்பிக் கொண்ட வலைதள வாசகர்களையும் ஒரு பெண்கவிஞரின் பெயரைத் தம் பன்மொழி ஞானத்தால் மொழிவிளக்கம் கூறி கலகக் காளைகளிடம் கைதட்டல் பெற்றுக் கொள்ளும் ஒலகத்தரம் கொண்ட எழுத்தாளர்களையும் கொண்டதுதான் தமிழின் அறிவுலகம்.
பெண்ணியவிளிம்புநிலைச் சிந்தனையாளர் செயல்பாட்டாளர் கவிஞர் எனப் பல தளங்களில் இயங்கி வரும் மாலதி மைத்ரியின் வாழ்வுடன் பங்கு கொண்டவனாக அவரால் காப்பாற்றி வளர்க்கப்பட்டவனாக கடந்த இருபத்தாறு ஆண்டுகளில் நான் கற்று வருவது இதுதான்.
ஒவ்வொரு அறிவுத்துறையிலும் சிந்தனை செயல்பாட்டுத் தளத்திலும் பெண்ணியக் கேள்விகள் வலிவுடன் முன் வைக்கப்பட்டு அனைத்துத் தளங்களும் சீராக்கம் செய்யப்பட வேண்டும்.
பெண்ணிய விடுதலை பொதுவுடைமைச் சமூகத்தில் நிகழவேண்டிய ஏதோ ஒரு புரட்சிகர மாற்றம் இல்லை ஜனநாயகம் மக்கள் ஆட்சி குடிமைச் சமூகம் குடும்பம் தனிமனிதர்களுக்கிடையிலான உறவுகள் உரையாடல்கள் என அனைத்திற்குள்ளும் நிகழ வேண்டிய அடிப்படை மாறுதல் நான் சில இடங்களில் முன்பே குறிப்பிட்டதை இங்கு மீண்டும் ஒரு முறை குறிப்பிட விரும்புகிறேன் பெண்கள் ஆண்களுக்குச் சமமானவர்கள் என்பதை நான் ஏற்கவில்லை ஆமாம் அவர்கள் ஆண்களைவிட உயிரியல் உளவியல் வகையில் உயர்ந்தவர்கள்.
இன்றுள்ள மனித சமூகம் ஆண்களின் படைப்பல்ல பெண்மை மற்றும் தாய்மையின் படைப்பு ஆண் உளவியல் பெண்ணாற்றல் மீதான அச்ச வுணர்வின் வழி நிகழும் எதிர்நிலை உருவாக்கம்.
ஆண்கள் தம் அச்சத்தின் அடிமைகள் அதனால் அச்சம் தவிர் ஆண்மை அழி இணங்கி இரு ஈடேற முயற்சி செய் இது பெண்ணியம் இல்லை என்றாலும் சொல்லுகிறேன்.
ஒளவை துரைசாமி உரை ஆசிரியர் நச்சினாக்கினியர் இதனைத் தோழி கூற்றாகக் கொண்டு உயர்மொழிக் கிளவியும் உரியவால் அவட்கே என்பதற்கு தொல்.
அவ்வாறு விலக்குதற்கு காரணம் மகிழ்மிகச் சிறத்தலாற் பிறக்கும் மயக்கம் போலும் என்கின்றாள் ஆகலினாலும் அஃது உயர்மொழிக் கிளவியாகாமையாலும் அவர் கூறியது பொருந்தாமை உணர்ந்து கொள்க.
மகிழ் மிகச் சிறப்ப மயங்கினள் கொல்லோ யாணர் ஊர நின் மாண் இழை அரிவை காவிரி மலிர் நிறை அன்ன நின் மார்பு நனி விலக்கல் தொடங்கியோளே .
உள்ளுறை ஒளவை துரைசாமி உரை யாமையின் மீது அதன் பார்ப்பு ஏறித் துஞ்சும் என்றதனால் தலைமகன் மார்பின்மீது அவன் புதல்வன் அமர்ந்து துயில்கின்றமை பெற்றதாம்.
பெறவே மகப்பயந்து வாழ்வார்க்கு அம்மக்கள் தம் மார்பின்மீது ஏறி விளையாட்டு அயர்தலும் அமர்ந்து கிடக்கும் துயிறலுமாகிய இச் செயல்களாற் இன்பத்திலும் இம்மைக்கண் சீறியது பிறிதின்மையின் அதனைச் சுட்டி உள்ளுரத்துரைத்தவாறாயிற்று.
தீம் பெரும் பொய்கை யாமை இளம் பார்ப்பு தாய் முகம் நோக்கி வளர்ந்திசினாஅங்கு அதுவே ஐய நின் மார்பே அறிந்தனை ஒழுகுமதி அறனுமார் அதுவே ஒளவை துரைசாமி உரை ஆர் அசை நிலை உ.
ஒளவை துரைசாமி உரை தலைவி உறுப்பினைத் தன் உறுப்பாகக் கூறியது எம்மென வரூஉங் கிழமைத் தோற்றம் அல்லாவாயினும் புல்லுவ உளவே தொல்.
கூதிர் ஆயின் தண் கலிழ் தந்து வேனில் ஆயின் மணி நிறம் கொள்ளும் யாறு அணிந்தன்று நின் ஊரே பசப்பு அணிந்தனவால் அணிந்தன ஆல் ஆல் ஓர் அசைச் சொல் மகிழ்ந என் கண்ணே .
எனினும் நச்சினார்க்கினியரும் இளம்பூரணரும் தங்களுடைய தொல்காப்பிய உரையில் இந்தப் பாடலைத் தலைவியின் கூற்றாகவே கொண்டனர் என்று தனது உரையில் ஒளவை துரைசாமி குறிப்பிடுகின்றார்.
நினக்கே அன்று அஃது எமக்கும் ஆர் இனிதே ஆர் அசை நிலை நின் மார்பு நயந்த நன் நுதல் அரிவை வேண்டிய குறிப்பினை ஆகி ஈண்டு நீ அருளாது ஆண்டு உறைதல்லே .
சோமசுந்தரனார் உரை பாண்மகள் கொணர்ந்த இழிந்த மீனுக்குச் சமமாக மனையாட்டி சிறந்த நெல்லைக் கொடுப்பது போன்று நீயும் பரத்தையர் தரும் இழிந்த காம இன்பத்திற்கு ஈடாக உயர்ந்தோரிடத்துச் செய்ய வேண்டிய தலையளியை அவர்பாற் செய்யாநின்றனை.
முள் எயிற்று பாண்மகள் இன் கெடிறு கெளிறு சொரிந்த அகன் பெரு வட்டி நிறைய மனையோள் அரி கால் பெரும் பயறு பச்சைப் பயிறு பாசிப் பயிறு நிறைக்கும் ஊர மாண் இழை ஆயம் அறியும் நின் பாணன் போலப் பல பொய்த்தல்லே .
சோமசுந்தரனார் உரை இழிந்த வரால்மீனின் பொருட்டுச் சிறந்த வெண்ணெல்லைக் கொடுக்கும் மனையாள் போன்று நீயும் புல்லிய காம இன்பத்தால் உயரிய பண்பாட்டினை இழக்கின்றனை என்றது.
வலை வல் பாண்மகன் வால் எயிற்று மட மகள் வராஅல் சொரிந்த வட்டியுள் மனையோள் யாண்டு கழி வெண்ணெல் நிறைக்கும் ஊர வேண்டேம் பெரும நின் பரத்தை ஆண்டுச் செய் குறியோடு ஈண்டு நீ வரலே .
சோமசுந்தரனார் உரை பாண்மகள் சில மீன் கொடுத்துப் பல வேறு நெல்களையும் பெரும் ஊரன் என்றது ஒரு சில பொய்களைக் கூறியே பல வேறு மகளிரின் நலத்தை நீ நுகர்வை என்பதாம்.
அம் சில் ஓதி அசை நடைப் பாண் மகள் சில் மீன் சொரிந்து பல் நெல் பெறூஉம் யாணர் ஊர நின் பாண் மகன் யார் நலம் சிதைய பொய்க்குமோ இனியே .
சாமிநாதையர் உரை சதாசிவ ஐயர் உரை புலியூர் கேசிகன் உரை இவற்றில் தலைவனின் மார்பு தலைவிக்கு புளியங்காய் வேட்கை போன்றுள்ளது என்றுள்ளது.
சோமசுந்தரனார் உரை பேடையானது சேவலை நினைத்து கடுஞ்சூலான் வந்த வயாநோய் தீரும் ஊரன் என்றது அதுபோல் இவளும் தன் வேட்கையை நின் மார்பை நினைந்தே ஒருவாறு ஆற்றுவாளாயினள் என்பதாம்.
நீர் உறை கோழி நீலச் சேவல் கூர் உகிர்ப் பேடை வயாஅம் ஊர புளிங்காய் வேட்கைத்தன்று வேட்கைத்து அன்று நின் மலர்ந்த மார்பு இவள் வயாஅ நோய்க்கே
உள்ளுறை ஒளவை துரைசாமி உரை மனையகத்துத் தான் பேணி வளர்த்த கொடியே ஆயினும் அதனாற் பிணையல் தொடுத்தது பொறாது சிவக்கும் செவ்விரலுடையவள் என்றது நின்னால் பேணப்படும் நலமுடையளாயினும் நின் தேர் பிறிதோரிடத்து நின்றவழியும் பொறாது கண்கலுழ்ந்து வாய்வெருவி மெய் வேறுபடுவாளாயினள் எனத் தலைவியின் ஆற்றாமையைச் சுட்டி நிற்பது தோன்ற பிணையல் தைஇச் செவ்விரல் சிவந்த சேய் அரி மழைக்கண் செவ்வாய்க் குறுமகள் என்றாள்.
வயலைச் செங்கொடி பிணையல் தைஇ செவ்விரல் சிவந்த சேய் அரி மழைக்கண் செவ்வாய்க் குறுமகள் இனைய எவ்வாய் முன்னின்று மகிழ்ந நின் தேரே .
சோமசுந்தரனார் உரை புதுப்புனல் அணையை உடைத்துக்கொண்டு பாய்ந்தவளவிலே கலங்கிப் பின்னர் மலருந் தாமரையையுடைய ஊரன் என்றது சூள்மொழியைத் தப்பி நீ சென்றபொழுது தலைவி நின்னோடு பிணங்கிப் பின்னர் நின்னைக் கூடி மகிழ்தற்கேதுவாக பரத்தமையுடையை என்பதாம் ஒளவை துரைசாமி உரை சிறையழிக்கும் புதுப்புனல் பாயக் கழனித் தாமரை கலங்கி மலரும் பழனங்களையுடைய ஊரன் என்றது மகளிர் நலம் சிதைக்கும் புறவொழுக்கத்தை நீ மேற்கொண்டு ஒழுகுவதால் பொறாது முன்னர் வேறுபட்டு பின்னர்க் கூடும் பரத்தையர் பலரை உடையயையாயினாய் என்றவாறாம்.
திண் தேர்த் தென்னவன் நல் நாட்டு உள்ளதை வேனில் ஆயினும் தண் புனல் ஒழுகும் தேனூர் அன்ன இவள் தெரி வளை நெகிழ ஊரின் ஊரனை நீ தர வந்த பஞ்சாய்க் கோதை பைஞ்சாய் கோரைப்புல் மகளிர்க்கு அஞ்சுவல் அம்ம அசை அம்முறை வரினே .
சோமசுந்தரனார் உரை களிற்று எதிர் கரும்பின் எந்திரம் பிளிற்றும் என்றது உயிருடைய யானைக்கு மாறாக உயிரற்ற பொறி ஆரவாரித்தல் போன்று கற்புடைய தலைவிக்கு மாறாகக் கய மகளிர் நின்னைக் கைக்கொண்டு விட்டனர் என்பதாம்.
கரும்பின் எந்திரம் களிற்று எதிர் பிளிற்றும் தேர் வண் கோமான் தேனூர் அன்ன இவள் நல் அணி நயந்து நீ துறத்தலின் பல்லோர் அறிய பசந்தன்று நுதலே .
உள்ளுறை ஒளவை துரைசாமி உரை இராநாள் உளதாகவும் விளக்கங்கள் தம் ஒளியால் அதனை அறியாவண்ணம் மறைப்பதுபோல நின்பாற் பரத்தமை உளதாகவும் அதனை இப்பொய்ம்மொழிகளால் மறைத்து தெளிவிக்கின்றாய் என்பது.
பகல் கொள் விளக்கோடு இரா நாள் அறியா வெல் போர் சோழர் ஆமூர் அன்ன இவள் நலம்பெறு சுடர் நுதல் தேம்ப எவன் பயம் செய்யும் நீ தேற்றிய மொழியே .
உள்ளுறை ஒளவை துரைசாமி உரை இல்வாழ்வார்க்கு உரிய வேள்வியினையும் வளவயற்கு அணி செய்யும் ஆம்பலினையும் கூறியதால் தலைவிபால் மனையறம் புரிதற்குரிய மாட்சியும் கொடைக்கடன் இறுத்தற்குரிய வளமையும் கூறிச் சிறப்பித்தவாறாயிற்று புலியூர் கேசிகன் உரை ஆம்பலுக்கு உவமையாகப் பகலில் தோன்றும் பல்கதிர்ப் பெருந்தீயினைக் கொண்டால் அழகான மெல்லியராகத் தோன்றும் பரத்தையர் அவரைச் சார்ந்தாரைப் பகல் எரி தீப்போல் தவறாதே எரித்தழிக்கும் கொடிய இயல்பினர் என்பது.
பகலின் தோன்றும் பல் கதிர் தீயின் ஆம்பல் அம் செறுவின் தேனூர் அன்ன இவள் நலம் புலம்ப பிரிய அனை நலம் உடையளோ மகிழ்ந நின் பெண்டே .
கேட்டிசின் வாழியோ மகிழ்ந ஆற்றுற மையல் நெஞ்சிற்கு எவ்வம் தீர நினக்கு மருந்தாகிய யான் இனி இவட்கு மருந்து அன்மை நோம் என் நெஞ்சே வரைவு கடாயது.
சோமசுந்தரனார் உரை பழனக் கம்புள் பயிர்ப் பெடை அகவும் கழனியூர என்றது பழனத்தின்கண் உள்ள சம்பங்கோழியின் சேவல் வரம்புடைய கழனியிலிருந்து தன்னைக் காதலித்து அழைக்கும் பெடையின் இயல்பறியாமல் அதனை வருந்திக் கூவி அழைப்பது போன்று நீயும் கடிமனைக்கண்ணிருந்து நின் வரைவினை எதிர்பார்த்து வருந்தியிருக்கும் தலைவியின் நிலையறிந்து வரையாமல் வீணே இருளிலும் பகலிலும் வந்து வந்து போகின்றாய் என்றவாறாம்.
சோமசுந்தரனார் உரை நறுவடி மாஅத்து விளைந்துகு தீம்பழம் அதற்கு உரிமையுடையோர்க்குப் பயன்படாமல் பொய்கையில் வீழ்ந்து அங்கு வாழும் மீன்கட்கே இறையாதல் போன்று இல்லற உரிமையுடைய எனக்குப் பயன்படாமல் பரத்தையர் சேரியிற் சென்று ஆண்டுறையும் பரத்தையர் பலர்க்கும் பயப்படுவாயாயினை என்பது ஒளவை துரைசாமி உரை நறுவடி மாவின்கண் விளைந்து முதிர்ந்த தீம்பழம் அதனின் நீங்கி நெடுநீர்க் குட்டத்துத் துடும் என விழும் என்றது பரத்தையர் சேரிக்கண் நலங்கனிந்து சிறந்த பரத்தையர் தம் தாயர் முதலாயினாரின் நீங்கி நின்னொடு வதுவையிற் கூடி மகிழ்வர் என்பது புலியூர் கேசிகன் உரை மாவின் முதிர்ந்த கனி தானாகவே குளத்து நீரில் துடுமென விழூஉம் என்றது அவ்வாறே பரத்தையர் சேரியிலே பக்குவமான இளங்கன்னியர் தலைவனின் வலையிலே தாமாகவே வந்து ஆரவாரத்துடன் விழுவாராயினர் என்பது.
இல்லறமாற்றி இன்புற்றிருந்த தலைவன் அப்பிடியினின்றும் விலகி பரத்தையரின் போய் வீழ்ந்தான் என்பது மாவின் நறுங்கனி பொய்கையின்கண் வீழ்ந்து அழிவது போலாகும் என்பதும் பொருந்தும்.
நறு வடி மாவடு மாஅத்து விளைந்து உகு தீம்பழம் நெடு நீர்ப் பொய்கை துடுமென விழூஉம் கைவண் மத்தி கழாஅர் அன்ன நல்லோர் நல்லோர் நாடி வதுவை அயர விரும்புதி நீயே .
சோமசுந்தரனார் உரை புன்தலைப் பெடை நிரம்பா நிழலிருந்து அகவும் இவ்வூர் என்றது நின் பிரிவாலே பொலிவிழந்து ஆதரவற்ற இவ்வில்லின்கண் யான் இருந்து தேம்பாநின்றேன் என்பது இந்திரவிழவிற் பூவினன்ன என்பதை மங்கையர்க்கு அடையாக்கி ஒளவை துரைசாமி உரை இந்திரவிழவின்கண் வேறுவேறு நிலத்தினின்றும் பூக்கள் பல கொணர்ந்து தொகுத்துப் பயன்கோடல் போல வேறுவேறு ஊர்களிலிருந்தும் மகளிரைக் கொணர்ந்து வதுவையின்பம் கொள்கின்றாய் என்பது.
இந்திர விழவின் பூவின் அன்ன புன்தலைப் பேடை வரி நிழல் அகவும் இவ்வூர் மங்கையர் தொகுத்து இனி எவ்வூர் நின்றன்று மகிழ்ந நின் தேரே .
சோமசுந்தரனார் உரை நீர்நாய் பொய்கையைத் தான் வாழுமிடமாகக் கொண்டிருந்தும் தன்னுடலில் நாறும் புலானாற்றத்தைக் கழுவிக் கொள்ளாமல் மீண்டும் புலனாறும் இழிதகவுடைய வாளை மீனையே இரையாகப் பெறுதல் போன்று நீதானும் நினது குடிப் பிறப்பிற்கேற்றப்படி தூய காதல் நெறியிலே நில்லாயாய் இழிந்த காம இன்பமே காமுற்று நாடோறும் பரத்தையரை நாடி நுகர்கின்றனை என்பதாம்.
பொய்கை பள்ளி புலவு நாறு நீர்நாய் வாளை நாள் இரை பெறூஉம் ஊர எம் நலம் தொலைவது ஆயினும் துன்னலம் பெரும பிறர்த் தோய்ந்த மார்பே
சோமசுந்தரனார் உரை கரும்பு நடு பாத்தியில் கலித்த ஆம்பல் சுரும்பு பசி களையும் பெரும் புனல் ஊர என்றது நாம் இல்லறஞ் செய்தற்கியற்றிய இவ் இல்லத்தே பரத்தையர் குழுமி அவர் சுற்றத்தாரை ஓம்பாநிற்பர் என்பது.
கரும்பு நடு பாத்தியில் கலித்த ஆம்பல் சுரும்பு பசி களையும் பெரும் புனல் ஊர புதல்வனை ஈன்ற எம் மேனி முயங்கன்மோ தெய்ய அசை நின் மார்பு சிதைப்பதுவே
உள்ளுறை புலியூர் கேசிகன் உரை வண்டொன்று பலப்பல மலரினும் சென்று சென்று தேனுண்டு பின் அப்பூக்களை நாடாது வாடி உதிரவிட்டுக் கழித்தல் போலத் தலைவனும் புதியரான பரத்தையரை நாடிச் சென்று கூடி இன்புற்று அவர்களை கைவிட்டு விடும் இயல்பினன் என்பது.
சோமசுந்தரனார் உரை இழிந்த ஆம்பல் உயரிய தாமரை மலர்போலத் தோன்றுதற்கு காரணம் விடியற்காலத்திற்கு இயல்பான இருள் கதிரவனால் நன்கு அழிக்கப்பட்டாமையே ஆதல் போன்று நின் பெண்டின் பேதைமை நீ நன்கு அகற்றாமையே ஆகும்.
அகற்றியிருப்பையேல் அவள் என்னைப் பழிதூற்றாது அமைந்திருத்தலும் கூடும் ஒளவை துரைசாமி உரை சிறப்பில்லாத ஆம்பல் தாமரைபோல மலரும் என்றதனால் கற்புச் சிறப்பு இன்மையால் அடங்கிக் கிடைத்தற்குரிய பரத்தை குலமகளிர் போலச் சிறப்புடையாள் எனக் கருதித் தருக்குகின்றாள் என்றவாறு.
சோமசுந்தரனார் உரை நாரை பொது நிலத்தில் உள்ள பல்வேறு மீன்களையும் பிடித்துத் தின்றுவிட்டு வாளா தங்குதற் பொருட்டே நன்செய் நிலத்திலுள்ள மருதமரத்தின் உச்சிக்கு வருதல் போன்று நீயும் பொழுதெல்லாம் பல்வேறு பரத்தை மகளிரை ஆராய்ந்து கூடியிருந்து தூய இவ் இல்லத்திற்கு வாளா உலகியல்பு குறித்தே வருகின்றனை என்பது.
வயல் மலர் ஆம்பல் கயில் அமை நுடங்கு தழை திதலை அல்குல் துயல்வரும் கூந்தல் குவளை உண்கண் கண்மை ஏஎர் மெல்லியல் மலர் ஆர் மலிர் நிறை வந்தென புனலாடு புணர் துணை ஆயினள் எமக்கே
விசும்பு இழி தோகை சீர் போன்று பசும் பொன் அவிர் இழை பைய நிழற்ற கரை சேர் மருதம் ஏறி பண்ணை பாய்வோள் தண் நறும் கதுப்பு பலர் இவண் ஒவ்வாய் மகிழ்ந அதனால் அலர் தொடங்கின்றால் ஊரே மலர தொன்னிலை மருதத்துப் பெருந்துறை நின்னோடு ஆடினள் தண் புனல் அதுவே
பஞ்சாய்க் கூந்தல் பைஞ்சாய் கோரைப்புல் பசு மலர் சுணங்கின் தண் புனல் ஆடி தன் நலம் மேம்பட்டனள் ஒண் தொடி மடவரல் நின்னோடு அந்தர மகளிர்க்குத் தெய்வமும் போன்றே
அம்ம வாழியோ மகிழ்ந நின் மொழிவல் பேரூர் அலர் எழ நீரலைக் கலங்கி நின்னொடு தண் புனல் ஆடுதும் எம்மோடு சென்மோ செல்லல் நின் மனையே
கதிர் இலை நெடு வேல் கடு மான் கிள்ளி மதில் கொல் யானையின் கதழ்பு நெறி வந்த சிறை அழி புதுப் புனல் ஆடுகம் எம்மொடு கொண்மோ எம் தோள் புரை புணையே
சோமசுந்தரனார் உரை குருகால் உண்ணப்பட்ட யாமைத் தசையைப் பறையர் இரவு உணவிற்குச் சேர்த்து வைப்பர் என்றது எம்மால் நுகர்ந்து எச்சிலாகிய நின் மார்பையே தலைவி நுகர்தற்கு காவல் செய்து போற்றுகின்றாள் என்பது.
குருகு உடைத்து உண்ட வெள் அகட்டு யாமை அரிப் பறை வினைஞர் அல்கு மிசை கூட்டும் மலர் அணி வாயில் பொய்கை ஊர நீ என்னை நயந்தனென் என்ற நின் மனையோள் கேட்கின் வருந்துவள் பெரிதே
வெகுண்டனள் என்ப பாண நின் தலைமகள் மகிழ்நன் மார்பின் அவிழ் இணர் நறும் தார்த் தாது உண் பறவை வந்து எம் போது ஆர் கூந்தல் இருந்தன எனவே