sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
என்ன காரணமாக இருக்கும் என்பதை சற்று தீவிரமாக முயற்சிசெய்து அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை அவர்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்துகொண்டால் காரணங்கள் கிடைத்து விடும் சரியான தூக்கமின்மை.
இரவில் தூக்கம் வரவில்லையென்றால் சிலர் சமையலறைக்கு சென்று பூனை போல பாத்திரங்களை உருட்டி எதையாவது எடுத்து கொறித்துக் கொண்டிருப்பார்கள்.
இந்த ஹார்மோன்கள் பசியைத்தூண்டி வெரைட்டியான உணவுகளின் பக்கம் நமது கவனம் திரும்பி அதிக கலோரிகள் நிறைந்த உணவுகளால் உடல் எடை அதிகரிக்கிறது.
மனச்சோர்வால் முடங்கிப்போகும் மனிதர்களுக்கு மன நல பாதிப்பிலிருந்து வெளியேற உதவும் நிவாரணியாக மருத்துவர்களின் ஆலோசனைகளின் பேரில் எடுத்துக்கொள்ளும் மருந்துகளின் பக்க விளைவுகளால் உடல் எடை கூடுகிறது.
மன அழுத்தம் நீக்கும் மருந்துகள் பாதிப்புகளை குணமாக்கும்போது அவற்றால் ஏற்படும் மன நிலை மாறுதலால் சிலருக்கு பசியெடுத்து நிறைய சாப்பிடத் தோன்றும் இதன் காரணமாகவும் உடல் எடை கூடுகிறது.
உடல் சோர்வு அல்லது உடல் ஆற்றலுக்கு தரப்படும் ஸ்டீராய்டு மருந்துகள் அவற்றின் வேதித் தன்மைகளால் உடல் எடையை அதிகரிக்க வைக்கின்றன.
ஊக்க மருந்துகள் உடல் கொழுப்பு உருவாக்கத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி முகம் கழுத்தின் பின்புறம் மற்றும் அடிவயிற்றில் கொழுப்பு தேங்கிய தசைகளை அதிகப்படுத்தி விடும்.
மருந்து மாத்திரைகள் மனச்சிதைவு மற்றும் மனக்கோளாறு போன்ற மன நலம் சார்ந்த பாதிப்புகளுக்கு சிகிச்சை மேற்கொள்ளும்போது எடுத்துக்கொள்ளும் மருந்துகள் உடல் எடையை அதிகரித்து விடக்கூடும்.
அதேபோல ஒற்றைத் தலைவலி இரத்த சர்க்கரை பாதிப்பு இரத்த அழுத்தக் குறைபாடு மற்றும் காக்கா வலிப்பு போன்ற உடல் நல பாதிப்புகளுக்கு எடுத்துக்கொள்ளும் மருந்துகளும் உடல் எடையை அதிகரித்துவிடக் கூடியவை.
சில பெண்கள் தாங்கள் கருத்தடை மாத்திரை எடுத்துக்கொள்வதால் உடல் எடை கூடிவிடுகிறது என்று சொன்னாலும் கருத்தடை மாத்திரைகளால்தான் உடல் எடை கூடுகிறது என்பது இன்னும் மருத்துவ ரீதியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை.
ஹைப்போ தைராய்டு தைராய்டு ஹார்மோன்களை குறைவாக சுரக்கும் சுரப்பிகளால் சளி பிடிப்பது போன்ற உணர்வு உடல் சோர்வு போன்ற பாதிப்புகளுடன் உடல் எடையும் அதிகரிக்கும்.
தைராய்டு சுரப்புக்குறைவு உடல் நலத்தைக் கடுமையாக பாதிக்கும்போது தாமதமான உடல்வளர்ச்சி மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி உடல் எடையைக் கூட்டிவிடுகிறது.
சில பெண்களுக்கு மெனோபாஸ் காலத்தில் உடல் எடை கூடுவதற்கு பல காரணங்கள் இருந்தாலும் வயதுகள் கூடினாலும் மாற்றமில்லாத உணவுகளால் தாமதமான உடல் வளர்ச்சிமாற்றத்தால் உடல் எடை கூடலாம்.
மெனோபாஸ் பருவத்தில் உடலில் கொழுப்பு தங்கும் இடங்களில் பாதிப்பு ஏற்பட்டு குறிப்பாக இடுப்பைச் சுற்றி கொழுப்புகள் அதிகமாக சேர்ந்து தொங்க ஆரம்பிக்கும்.
கஷிங் சிண்ட்ரோம் மன அழுத்த பாதிப்புகளை ஏற்படுத்தும் கார்டிசால் அதிகமாக சுரப்பதால் ஏற்படும் கஷிங் சிண்ட்ரோம் பாதிப்புகள் ஆஸ்துமா உடல் மூட்டுவாதம் போன்ற நோய்களுக்கு எடுத்துக்கொள்ளும் மருந்துகளில் கலந்துள்ள ஊக்க மருந்துகளாலும் ஏற்படுகிறது.
அதிகமாக கார்டிசால் சுரப்பதால் உடல் எடை கூடி முகம் கழுத்து இடுப்பு மற்றும் கீழ் முதுகு போன்ற இடங்களில் மிகையான கொழுப்புகள் அதிகம் சேர்ந்துவிடுகிறது.
கருப்பை நீர்க்கட்டிகள் கருப்பையில் உருவாகும் நீர்க்கட்டிகளால் ஏற்படும் ஹார்மோன் சுரப்பு கோளாறுகளால் கருப்பை விரிவடைந்து பெண்களின் குழந்தைப்பேற்றை பாதிக்கிறது.
கல்யாண சமையல் சாதம் காய்கறிகளும் பிரமாதம் என்று ருசியான உணவுகளைத் தேடி அவற்றை ஒருபிடி பிடிக்கும் சாப்பாட்டு ராமனாக இருந்தால் கண்டிப்பாக உடல் எடை அதிகமாகிவிடும்.
அதோடுகூட நினைத்தாலே நாவினிக்க வைக்கும் இனிப்புகள் நொறுக்குத்தீனிகள் மற்றும் குடிப்பழக்கம் போன்றவை நிச்சயம் உங்களை கும்பகர்ணன் போலாக்கிவிடும்.
மருந்துகள் எடுத்துக்கொள்வதால் உடல் எடை கூடுவதை மற்றவருடன் ஒப்பிடாதீர்கள் பக்கவிளைவுகள் எல்லோருக்கும் ஒரே மாதிரி இருக்காது.
எடுத்துக்கொள்ளும் சில மருந்துகளால் உடலில் கெட்டநீர் சேர்ந்து அதனால் உடல் எடை அதிகரித்தால் கவலைப்பட வேண்டாம் அவை விரைவில் குணமாகி விடலாம் அல்லது மருத்துவரே நிறுத்தச் சொல்லிவிடலாம்.
உடற்பயிற்சி மருந்துகளால் அதிக உடல் எடையை உணர்ந்தால் மருத்துவர் குறைந்த பக்க விளைவுகளை உடைய மருந்துகளை உங்களுக்கு சிபாரிசு செய்வார்.
தாமதமாகும் வளர்ச்சி மாற்றங்களால் உடல் எடை கூடினால் வளர்ச்சி மாற்றங்களை வேகமாக்க உடல் உழைப்பை அதிகரிக்கலாம் உடற்பயிற்சிகள் மேற்கொள்ளலாம்.
ஆனாலும் நாட்பட்ட உடல்நலக் கோளாறுகள் இருந்தால் மருத்துவரின் ஆலோசனைக்குப் பின் இதுபோன்ற செயல்களில் ஈடுபட உடல் எடையைக் குறைக்க முடியும்.
கடைக்கு போகிறோம் வடையை வாங்கறோம் முந்திய நாளின் செய்திதாளில் வைத்து நன்றாய் பிழிந்து அதிலிருக்கும் எண்ணையை நீக்கி விட்டு உண்கின்றோம்.
தோட்டத்தில் நல்ல வருமானத்தினை தரக்கூடிய தேயிலை மலைகள் தோட்ட நிர்வாகத்தால் முறையாக பராமரிக்கப்படாமல் கைவிட்டுள்ளதாகவும் இத்தேயிலை மலைகளை துப்பறவு செய்வதற்கு கம்பனியிடம் பணம் இல்லை இதன் காரனமாகவே துப்பறவு செய்யமுடியாத நிலை இருப்பதாக தோட்ட நிர்வாகம் தெரிவிப்பதாக தொழிலாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
தோட்ட நிர்வாகத்தால் தொழிலாளர்களுக்கு வழங்க வேண்டிய சலுகைகள் வழங்கபடுவதில்லை எனவும் தோட்டத்தில் உள்ள பொதுமக்களின் சுகாதார விடயங்களை முறையாக செய்து கொடுப்பதில்லையெனவும் தெரிவித்தே இவர்கள் ஆர்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதாக இவர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
தொழிற்சாலையை உடனடியாக திறக்கப்படாவிட்டால் தொடர்ச்சியாக போராட்டங்களை முன்னெடுப்பதாக இவர்கள் கோஷங்கள் மூலம் தெரிவித்தனர்.
சுன்னாகம் நிலத்தடி நீரில் எண்ணெய் கலந்தது தொடர்பான விடயத்தில் வடமாகாண சபையால் பொறுப்புக்கூற வேண்டியதில்லை என விவசாய அமைச்சர் சார்பில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள நிலையில் அது தொடர்பாக ஆய்வு அறிக்கை வெளியிட்டது ஏன் என மல்லாகம் நீதிமன்றம் கேள்வி எழுப்பியுள்ளது.
சுன்னாகம் உள்ளிட்ட பகுதிகளில் உள்ள தண்ணீரில் எண்ணெய் கலந்தது தொடர்பான வழக்கு நீதிவான் ஏ.ஜுட்சன் முன்னிலையில் நேற்று முன்தினம் மல்லாகத்தில் இடம்பெற்றது.
அமைச்சர் சார்பாக உத்தியோகத்தர் ஒருவர் சமுகமளித்தமை தொடர்பாக அதனை ஏற்க மறுத்து நீதிமன்று உத்தியோகத்தரை எச்சரிக்கை செய்ததுடன் ஐங்கரநேசனுக்கு பிடியாணை பிறப்பிக்கவுள்ளதாகவும் தெரிவித்தது.
மனிதாபிமான அடிப்படையில் தான் வடமாகாண சபை வழங்கியது என்று சட்டத்தரணி வரதராசா தெரிவித்தமை தொடர்பாக நீதிமன்று கேள்வி எழுப்பியுள்ளது.
இலங்கையின் இலக்கியத் துறையை வளப்படுத்துவதற்கு பங்களித்த எழுத்தாளர்களுக்கு அரச சாகித்திய விருது வழங்கி ஜனாதிபதியால் கௌரவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஜனாதிபதி மைத்ரிபால சிறிசேன தலைமையில் நேற்றுபிற்பகல் கொழும்பு பண்டாரநாயக்க ஞாபகார்த்த சர்வதேச மாநாட்டு மண்டபத்தில் இந் நிகழ்வு இடம்பெற்றது.
இரு நாடுகளுக்கிடையேயான நட்புறவை வலுப்படுத்தல் வர்த்தக முதலீடுகள் உட்பட பல விடயங்கள் தொடர்பான பேச்சுவார்ததைகளில் பிரதமர் கலந்து கொள்வார்.
அற்புத சுகமளிக்கும் பாதிரியார்களின் லீலைகள் காலனி ஆதிக்கமும் கால்டுவெல் திருப்பணியும் இந்தக் கட்டுரை புத்தகக் கண்காட்சி வெளியீடாக தென்னிந்திய வரலாற்று ஆராய்ச்சி நிறுவனம் வெளியிடவிருக்கும் தோள்சீலைக்கலகம் தெரிந்த பொய்கள் தெரியாத உண்மைகள் என்ற புத்தகத்தில் இடம்பெற்றது.
திராவிடம் என்ற மொழி சார்ந்த அரசியல் அடையாளத்தின் பிதாமகனாகக் கருதத்தக்க கால்டுவெல் பற்றியும் காலனியாதிக்க மேலாண்மையில் அவரது பங்கு பற்றியும் இப்போது ஆராய்வோம்.
இந்திய நாட்டின் குறிப்பாகத் தென்னிந்தியாவின் இலக்கிய இலக்கண மரபுகள் குறித்தும் சமய நம்பிக்கைகள் குறித்தும் மரியாதையுடன் கூடிய புரிதல் உடையவர் இவர்.
தமிழ் இலக்கிய இலக்கணங்களுடன் பரிச்சயம் மட்டுமின்றித் தமிழில் மரபுக் கவிதை இயற்றும் அளவுக்கு வல்லமையும் இவர் பெற்றிருந்தார்.
இவ்வாறு இந்தியச் சமய மரபுகள் மீதும் தமிழ் மறை என்று குறிப்பிடத்தக்க திருக்குறள்மீதும் பிற தமிழ் இலக்கியங்கள் மீதும் எல்லிஸ் கொண்டிருந்த மரியாதை அவருடைய நிர்வாக நடவடிக்கைகளிலும் பிரதிபலித்து வந்துள்ளது.
எனவே இராமச்சந்திரக் கவிராயர் மூலமாகச் சான்றோர் குலத்தவர் வரலாறு குறித்து அவர் தெளிவாக அறிந்திருந்தார் என ஊகிக்க வலிமையான காரணங்கள் உள்ளன.
ஜெயங்கொண்ட தொண்டிய சாணார் நாடு என்று எல்லிஸ் பயன்படுத்தியுள்ள வழக்காறு தெளிவான வரலாற்று உண்மையின் அடிப்படையில் அமைந்ததாகும்.
ஆங்கிலேயக் கிழக்கிந்தியக் கும்பினி நிர்வாகத்தின் முதன்மையான அங்கங்களாக இருந்தபோதிலும் எல்லிஸ் மெக்கன்ஸி போன்றோருக்குக் காலனி ஆதிக்கத்தின் கீழிருந்த இந்திய மக்களின் நலன்கள்பால் அக்கறை இருந்தது.
மட்டுமின்றி உள்நாட்டு இலக்கிய மரபுகள் வரலாறுகள் மருத்துவ முறைகள் போன்ற பலவற்றைக் குறித்தும் அனுதாபத்தோடு கூடிய புரிதல் இருந்தது.
ஆனால் இத்தகைய புரிந்துணர்வு ஆளப்படும் அநாகரிக இந்தியர்கள்பால் காட்டப்படுதல் தேவையற்றது எனக் கல்கத்தாவிலிருந்த கிழக்கிந்தியக் கும்பினி இயக்குநர் குழு கருதிற்று.
எனவே பாரம்பரிய இந்தியக் கல்வி முறையை ஒழித்துவிட்டு பைபிள் கல்வியுடன்கூடிய ஆங்கிலக் கல்வி முறையை இந்திய நாடு முழுவதிலும் அமல்படுத்தக் கிழக்கிந்தியக் கும்பினி நிர்வாகக் குழு ஆயத்தமானது.
ஆங்கிலேயக் கிழக்கிந்தியக் கும்பினியின் இத்தகைய நடவடிக்கைகள் என்ற பின்னணியில்தான் லண்டன் மிஷன் புராடெஸ்டெண்ட் சமயப் பரப்பல் நடவடிக்கைகளையும் நாம் நோக்கிட வேண்டும்.
இந்தியாவில் குறிப்பாக திராவிட தேசத்தில் தமது சமயப் பணியை மேற்கொள்ளும் செயல் திட்டத்துடன்தான் லண்டன் மிஷன் இவரை மொழியியல் கற்கச் செய்தது.
தொடக்கத்தில் இங்கிலீஷ் சர்ச் எனப்பட்ட லண்டன் மிஷன் திருச்சபையின் பாதிரியாராகத் தம் பணியைத் தொடங்கிய கால்டுவெல் தமது பணியைச் சுதந்திரமாக மேற்கொள்வதற்கு எல்.எம்.எஸ்.
நாகர்கோயில் நகரில் மிகுந்த முனைப்புடன் புராடெஸ்டெண்ட் சமயப் பரப்புதல் பணியினை மேற்கொண்டிருந்த தம்முடைய முன்னோடிகளுடன் கால்டுவெல் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டார்.
கால்டுவெல்லுக்கும் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்துக்கும் இடையே நிலவிய நெருக்கமான தொடர்புகள் குறித்த வேறு சில செய்திகள் பின்னர் சுட்டிக் காட்டப்படும்.
கால்டுவெல்லின் செல்வாக்கு ஆய்வு என்ற மட்டத்தையும் சமயப் பரப்புதல் என்ற வட்டத்தையும் தாண்டி ஆளும் வர்க்கத்தின் நடவடிக்கைகளை நிர்ணயிக்கின்ற அளவுக்கு வலிமையான வீச்சுடன் விளங்கிற்று.
அந்நிகழ்வின் மூலம் உரிய பாடம் கற்றுக்கொண்டதால் தனது முகம் சமயச் சார்பற்றது என்ற ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்குவதற்கு முனைந்த ஆங்கிலேய ஆளும் வர்க்கம் தனது செயல்திட்டத்தை நிறைவேற்றிட லண்டன் மிஷன் சொசைட்டியின் பாதிரிமார்கள் ஆங்கிலக் கல்வி கற்பிப்பதற்கான அனைத்து வசதிகளும் செய்து கொடுத்தது.
இந்தப் பின்னணியை மனதில் கொண்டு பார்த்தால் புராடெஸ்டெண்ட் மிஷனரிமார்களின் பணிகள் குறிப்பாகக் கால்டுவெல்லின் பங்களிப்பு எந்த அளவிற்கு ஆங்கிலேய ஆளும் வர்க்கத்தின் நோக்கத்திற்கு உகந்த வகையில் அமைந்தன என்பதும் எவ்வாறு ஆங்கிலேயர்களின் நோக்கம் எவ்விதப் பக்கவிளைவும் இன்றி நிறைவேறியது என்பதும் விளங்கும்.
சாணார் சமூகத்தவர்கள் இலங்கையிலிருந்து பனையேறிப் பிழைப்பதற்காக வந்தவர்கள் என்றும் இந்து சமயத்தின் சமூக அதிகார அடுக்கில் அவர்கள் உயர்ந்த நிலையில் இருந்ததேயில்லை என்றும் வைதிக சமயத்துக்கு மாறுபட்ட சிறு தெய்வ வழிபாட்டினையே பின்பற்றி வருகிறார்கள் என்றும் மந்த புத்திக்காரர்கள் என்றும் கால்டுவெல் இந்நூலில் எழுதியுள்ளார்.
தாழ்ந்த கீழ்ச்சாதிகளில் உயர்ந்த அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர் என்றோ மத்திய ஜாதிகளில் கீழடுக்கைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றோதான் இவர்களை வர்ணிக்கமுடியும்.
கால்டுவெல் இவ்வாறு சான்றோர் சமூகத்தவரைப் பற்றி எழுதியது அவருடைய அறியாமையை அல்லது அப்பாவித்தனத்தைக் காட்டுவதாக சிலர் வாதிக்கக்கூடும்.
இப்பகுதியில் குடியிருந்த அனைத்துச் சாதிகளைச் சேர்ந்த மக்களுமே குட்டம் மார்த்தாண்ட நாடாக்களுக்கு ஆண்டுதோறும் குடியிருப்புவரி குடும்பங்களில் நிகழும் சுப அசுப காரியங்களுக்கு உரிய வரிகள் ஆகியவற்றைச் செலுத்தி வந்தனர்.
கால்டுவெல் தாம் குத்தகைக்கு எடுத்த பகுதியில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய பனையேறிச் சான்றார் போன்ற சான்றோர் சமூகத்தின் கீழ் அடுக்குகளைச் சேர்ந்த மக்களைக் குடியேற்றி அவர்களுக்கு அனைத்து வசதிகளும் செய்து கொடுத்தார்.
இந்நிலையில் அங்கு வாழ்ந்த கிறிஸ்தவ மக்களின் குடும்பங்களில் நடக்கும் மங்கல அமங்கல நிகழ்ச்சிகளுக்கான வரியினைக் குட்டம் மார்த்தாண்ட நாடாக்கள் கட்டாயமாக வசூலிக்க முயன்றனர்.
குடியிருப்பு வரி செலுத்துவதிலிருந்துதான் விலக்களிக்கப்பட்டுள்ளதே தவிர அரசு இறை அல்லது ஜோடி வரி வசூலிக்கும் உரிமையைத் தங்கள் வசமே வைத்திருப்பதாகவும் அதுதான் தம்மையொத்த நிலைமைக்கார நாடார்கள் வழக்கம் என்றும் குட்டம் நாடாக்கள் குறிப்பிட்டனர்.
குட்டத்தைச் சுற்றிக் கொம்மடிக்கோட்டை படுகைப்பற்று செட்டியாபற்று தண்டுபற்று காயாமொழி போன்ற ஐம்பதற்கும் மேற்பட்ட நிலைமைக்கார நாடார்களின் ஊர்கள் உள்ளன.
எனவே இத்தகைய பிரச்சினைகளைத் தொடக்கத்திலேயே சந்தித்த கால்டுவெல்லுக்கு நிலைமைக்காரச் சான்றோர்களின் அரச பாரம்பரியம் பற்றி ஏதும் தெரியாது என்று சொன்னால் அது முழுப் பூசனிக்காயைச் சோற்றில் மறைப்பதற்கு ஒப்பாகும்.
கால்டுவெல்லுடன் தொடர்புடையவரும் சிறந்த தமிழறிஞரும் இச்சுற்று வட்டாரத்தில் அமைந்துள்ள நிலைமைக்காரச் சான்றோர் ஊராகிய வாழையடியைப் பூர்விகமாகக் கொண்டவருமான சற்குணம் வின்ஃப்ரட் ஐயர் என்ற சான்றோர் குல புராடெஸ்டெண்ட் பாதிரியார் கி.பி.
எனவே சான்றோர் சமூகத்தவரைப் பற்றிய வரலாற்றை அறிந்துகொள்ளாமல் கால்டுவெல் தம்முடைய நூலை எழுதிவிட்டார் என்ற வாதம் எந்த வகையிலும் பொருத்தமற்றதாகும்.
முதலாவது திருநெல்வேலிச் சாணார் பற்றிய மேற்குறித்த ஆங்கில நூல் கிழக்கிந்தியக் கும்பினியின் கல்விக் கொள்கைக்கு உகந்த வகையில் இந்தியாவிலுள்ள பல்வேறு சாதியினர் குறித்த எதிர்கால வரைவுகளுக்கு முன்மாதிரியான இனவரைவு நூல் எனக் கருதப்பட வேண்டும் என்ற நோக்கமாகும்.
இரண்டாவதாக புராடெஸ்டெண்ட் பாதிரிமார்கள் அநாகரிக ஆதிவாசிகள் மத்தியில் சமயப் பணிபுரிய வேண்டியிருக்கிறதே என்ற ஆதங்கத்தையும் அனுதாப உணர்வையும் இங்கிலாந்தில் வாழும் கிறிஸ்தவப் பொதுமக்களிடம் உருவாக்கிக் காட்டுமிராண்டி இந்தியர்களிடையே பணிபுரிகிற இத்தகைய தியாக மனப்பான்மையும் தொண்டுணர்வும் நிரம்பிய ஐரோப்பியப் பாதிரிமார்களுக்குப் பொருளுதவி செய்யவேண்டும் என்ற உத்வேகத்தை அவர்களிடம் ஏற்படுத்தும் நோக்கமாகும்.
மூன்றாவதாக கிறிஸ்தவ சமயத்தில் சேராமல் இந்து சமயத்திலேயே நீடித்து நின்ற சான்றோர் சமூகத்தவர் மத்தியில் தங்களை இத்தகைய நிலையில் வைத்திருப்பது இந்து சமயமே என்ற குரோதத்தையும் தங்கள் குலப் பாரம்பரியம் குறித்த இழிவுணர்வையும் உருவாக்க வேண்டும் என்ற நோக்கமாகும்.
கால்டுவெல்லின் எழுத்து சான்றோர் சமூகத்தின் இடை மட்டத்திலும் உயர் மட்டத்திலும் இருந்தவர்கள் மத்தியில் அதிருப்தியையும் ஆவேசத்தையும் ஏற்படுத்திற்று.
கிறிஸ்தவ சமயத்தைத் தழுவியிருந்த நாசரேத் மிஷனுக்கு உட்பட்ட சான்றோர் சமூகத்தவரிடையிலேயே கடும் கொந்தளிப்பு ஏற்பட்டது.
பிரகாசபுரம் மூக்குப்பேரியைச் சுற்றியுள்ள உய்யாங்குடி குளத்துக்குடி சாலைப்புதூர் வாழையடி பாட்டக்கரை வகுத்தான்குப்பம் முதலிய ஊர்களைச் சேர்ந்த சான்றோர் குலக் கிறிஸ்தவர் அனைவரும் நாட்டார் வேதம் எனப்பட்ட இச்சபையில் இணைந்தனர்.
சாயர்புரம் பள்ளியின் நிர்வாகியான கெய்மார் என்பவர் சட்டாம்பிள்ளை ஐயாவின் சுயேச்சையான போக்கினாலும் தமது சாதிப் பாரம்பரியத்தின்பால் அவர் கொண்டிருந்த பெருமித உணர்வுடன்கூடிய நடவடிக்கைகளாலும் வெறுப்புற்று அவருக்கு எதிரான நிலையை மேற்கொண்டார்.
குலப் பெருமிதமும் ஐரோப்பிய உயர்வு மனப்பான்மைக்கு எதிரான தன்மான உணர்ச்சியும் மிகுந்த இத்தகைய கிறிஸ்தவச் சான்றோர்கள் ஐரோப்பிய மிஷனரிமார்களின் அடாவடி நடவடிக்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டுச் சுயேச்சையாகச் செயல்படத் தொடங்கினர்.
இதனால் இவர்களின் மீது ஆத்திரம் கொண்ட கால்டுவெல் முதலானோர் குற்றவியல் நடவடிக்கைகள் உட்பட அனைத்துவித நடவடிக்கைகளும் மேற்கொண்டு இவர்களை மிரட்ட முயன்றனர்.
பகைமை முற்றி முதிர்ந்ததன் விளைவாகக் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய சான்றோர் சமூகத்தவருள் பெரும்பாலானோர் கால்டுவெல்லை எதிர்த்துக் குரல் கொடுக்கத் தொடங்கினர்.
ஞானமுத்து நாடார் என்பவர் கால்டுவெல்லின் நூலினை வாபஸ் பெறவேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் இங்கிலாந்துப் பிரதமர் ரைட் ஆனரபிள் டபிள்யூ.பி.
இத்தகைய எதிர்நடவடிக்கைகளுக்குப் பின்னரும் கால்டுவெல் தம்முடைய செயல்பாட்டை மாற்றிக் கொள்ளாததால் தன்மான உணர்ச்சி மிக்க சான்றோர் குலத்தவர்கள் மத வேறுபாடு கருதாமல் ஒன்றிணைந்தனர்.
அம்முயற்சிகள் வெற்றிபெறவில்லையாயினும் உயிருக்கு அஞ்சிக் கால்டுவெல் நெல்லைச் சீமையை விட்டுக் கோடைக்கானலுக்குக் குடிபெயர நேர்ந்தது.
ஆனால் சான்றோர் சமுகம் தொடர்பான சமூகவியல் நிகழ்வுகள் என்ற சங்கிலித் தொடரில் கால்டுவெல் முதன்மையான ஒரு கண்ணியாக இருந்துள்ளார் என்ற உண்மையை நிலைநாட்டுவதற்காகவே இவ்விவரங்களைக் குறிப்பிட நேர்ந்தது.
ராபர்ட் கால்டுவெல்லின் திருப்பணிகள் முழு வீச்சில் தொடங்கிய அதே காலகட்டத்தில் லண்டன் மிஷனைச் சேர்ந்த ஸாஃப்டர் போன்ற பல மிஷனரிமார்களின் மதமாற்றப் பணி நெல்லைச் சீமையில் நடந்து வந்தது.
நெல்லைச் சீமையிலுள்ள ஆலங்குளம் சரகத்துக்குட்பட்ட ஆவுடைநாடானூர் தற்போது ஆவுடையானூர் என அழைக்கப்படுகிறது கடையம் லட்சுமிபுரம் ஆகிய ஊர்களை மையமாகக் கொண்டு புராடெஸ்டெண்ட் மிஷனரிமார்களின் மதமாற்றப் பணிக்கு எதிராக விபூதி சங்கம் என்ற ஓர் இயக்கம் செயல்பட்டுவந்தது.
லட்சுமிபுரத்தைச் சேர்ந்த அழகப்ப நாடான் என்பவரின் தலைமையில் விபூதி சங்கம் செயல்பட்டதாகப் புராடெஸ்டெண்ட் மிஷனரிமார் எழுதி வைத்துள்ளனர்.
ஆவுடைநாடானூரின் மிராசுதாராக இருந்த சாணார் குலத்தவர் ஒருவர் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளர்களின் வருவாய்த்துறை நீதித்துறை ஆகியவற்றில் பணியாளராக இருந்த தம்முடைய கையாள்கள் துணையுடன் சமூகத்தில் அதிகாரம் செலுத்தி வந்தாரென்றும் தமது ஊரின் சுற்றுவட்டாரத்திலுள்ள சுமார் ஆயிரம் பேரையாவது சேர்த்துக்கொண்டு மிஷனரிமார்களுக்கு எதிரான செயல்களில் அவர்களை ஈடுபடுத்தி வழிநடத்திச் செல்லும் ஆற்றல் உடையவராக இருந்தார் என்றும் மிஷனரிமார்கள் இவரைப்பற்றி எழுதிவைத்துள்ளனர்.
விபூதி சங்கத் தலைவர் அழகப்பநாடான் மாவட்டக் கலெக்டர் மேற்கொண்ட குற்றவியல் நடவடிக்கைகளிலிருந்து தற்காத்துக் கொள்வதற்காகச் சென்னைக்குச் சென்று தலைமறைவாகச் சில நாள்கள் இருந்தார்.
இத்தகைய சமூக நிலவரங்களைப் பொருத்தவரை திருவிதாங்கோடு அரசாட்சிப் பகுதி மட்டும் இவற்றின் பாதிப்பின்றி ஒரு தீவு போன்று நீடித்து வந்தது எனக் கருதிட இயலாது.
அம்மனுவின் எட்டாம் பத்தியில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இங்கெல்லாம் பரவலாகத் தவறான ஒரு கருத்து அடிக்கடி வலியுறுத்திச் சொல்லப்படுகிறது.
மேலும் அஞ்ஞானிகளின் சமய நெறியைப் பின்பற்றுகின்ற சாணார் சமூகக் குடும்பப் பெண்டிர் நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் ஆண்டுதோறும் வருடத்தில் பாதி நாள்களைத் திருநெல்வேலிப் பகுதியில் கழிப்பர்.
வருடத்தில் மீதி நாள்களைக் கழிப்பதற்குத் திருவிதாங்கோடு சமஸ்தானத்தின் தெற்கு கிழக்குப் பகுதிகளுக்குத் திரும்பி வந்த பின்னர் அதே பாணியில் அவர்கள் தொடர்ந்து உடையணிந்து வருகின்றனர்.
மேலும் இப்பெண்டிரின் குடும்பங்கள் அங்குமிங்குமாய்ப் பரவிக்கிடக்கும் எண்ணற்ற சிற்றூர்களில் வசிக்கின்ற இதே சமூகத்தைச் சேர்ந்த பிற பெண்டிரும் இப்பணக்காரச் சான்றோர் சமூகப் பெண்டிரை முன்னுதாரணமாகக் கொண்டு தாங்களும் படிப்படியாக இதே போல உடையுடுத்தப் பழகிவிட்டனர்.
மேலாடை உடுத்தும் வழக்கத்தை அஞ்ஞானிகளின் சமய மார்க்கத்தைப் பின்பற்றும் சாணார் சமூகப் பெண்டிர் தாமாகவே கடைபிடித்து வருகிறார்களே தவிர இவ்வழக்கம் கிறிஸ்தவராக மாறிவிட்ட இதே சமூகப் பெண்டிர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதன்று.
இம்மனுவின் ஏழாம் பத்தியில் இந்த தேசத்தின் சட்டங்களுக்கு முரணான வகையில் உடையுடுத்த வேண்டாம் என்றே எங்களிடம் ஆலோசனை கேட்போர்க்கெல்லாம் நாங்கள் அறிவுரை கூறிவருகிறோம் என்றும் மிஷனரிமார் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
மேற்குறித்த மனுவில் இடம்பெற்றுள்ள வாசகங்களைப் படிக்கும்போதே தோள்சீலைப் பிரச்சினை குறித்த உண்மை நிலை நமக்குத் தெளிவாகத் தெரியவரும்.
லண்டன் மிஷனைச் சேர்ந்த சமயப் பரப்புநர்கள் இவ்வாறு உண்மையைப் பட்டவர்த்தனமாக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் என்ன?
இந்தியக் காட்டுமிராண்டிகளிடையே நாகரிகத்தையும் சட்டம் ஒழுங்கையும் கற்பிப்பதற்காகவே அவதாரம் எடுத்ததாக எண்ணியும் எழுதியும் வந்த வெள்ளையர்கள் குறிப்பாகப் புராடெஸ்டெண்ட் கிறிஸ்தவ சமயத்தைப் பரப்பிவந்த ஆங்கிலேயர்கள் இத்தகைய ஓர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வழங்கியிருக்கிறார்கள் என்றால் புராடெஸ்டெண்ட் சமயத்திற்கு மதம் மாறிய மக்களுள் பெரும்பான்மையினர் சான்றோர் குலத்தவராக இருந்ததாலும் அவ்வாறு மதம் மாறிய சான்றோர் குலத்தவர்கள் சான்றோர் குலத்தின் கீழ்மட்ட அடுக்குகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்த போதிலும் அவர்களிடையே எஞ்சியிருந்த குலப் பெருமித உணர்வு இந்த உண்மையை வெளிப்படையாக ஒத்துக்கொள்ள வேண்டிய நிர்ப்பந்தத்தை உருவாக்கியதாலுமேதான்.
வரலாற்று முக்கியத்துவமுடைய இத்தகைய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் லண்டன் மிஷனரிமார்களிடமிருந்து வெளிப்படுவதற்கான உடனடிக் காரணம் வேறொன்றும் உண்டு.
நாம் முன்னரே பரிசீலித்தது போல ஐயா வைகுண்டர் சான்றோர் சமூகத்தவரின் குலப் பெருமித உணர்வை நிலைநாட்டுவதில் பெரும் பங்கு வகித்தவர் ஆவார்.
இவ்வாறு சான்றோர் சமூகத்தவரின் அனைத்து மட்டங்களிலும் தம்முடைய பாரம்பரியம் குறித்த விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டு வந்த நிலை புராடெஸ்டெண்ட் சமயப் பரப்புநர்களிடையே அதிர்ச்சியலைகளை ஏற்படுத்திற்று.
கிறிஸ்தவ சமயம் குறிப்பாகப் புராடெஸ்டெண்ட் கிறிஸ்தவ சமயம் இந்து மதத்தின் சாதி அமைப்பு முறையால் வஞ்சிக்கப்பட்ட ஒடுக்கப்பட்ட மக்களையே வசீகரித்தது என்று பரவலாகக் கருதப்படும் மாயைக்கு மாறான ஓர் ஆதாரமாக நெல்லைச் சீமை நாசரேத் பிரகாசபுரத்தில் சட்டாம்பிள்ளை ஐயாவால் தனித்துப் பிரிந்து சென்று உருவாக்கப்பட்ட ஹிண்டு சர்ச் ஆஃப் ஜீஸஸ் என்ற அமைப்பு இருந்தது என்பதைக் கண்டோம்.
இந்த இடைப்பட்ட காலகட்டத்தில் சான்றோர் சமூகத்தவரின் உயர் அடுக்கினரான நிலைமைக்கார நாடார்கள் பற்றித் தமக்கு மிகத் தாமதமாகத்தான் தெரிய வந்தது என்றும் அவர்கள் பெரும் நிலப் பிரபுக்களாகவும் ஜோடி வரி வசூலிக்கின்ற அந்தஸ்து மிக்க சாதியினராகவும் இருக்கின்ற உண்மையைத் தாம் உணர்ந்ததாகவும் கால்டுவெல் எழுதியுள்ளார்.
உண்மை என்னவென்றால் கால்டுவெல்லின் பொருளாதார நலன்களும் இன மத ஆதிக்க உணர்வுகளும் இவ்வுண்மைகளை ஏற்றுக்கொண்டு எழுதுவதற்குத் தடையாக இருந்துள்ளன என்பதேயாகும்.
கச்சுக்கு மாற்றாகக் கைவைத்த ரவிக்கை என்பதை இவர்தாம் அறிமுகப்படுத்தியவர் என்று மிஷனரிமார் பெருமிதத்துடன் எழுதி வைத்துள்ளனர்.
ரவிக்கை தைக்கும் முறையில் தையல் இயந்திரத்தின் அறிமுகம் விரைவாகவும் அதிக எண்ணிக்கையிலும் ரவிக்கைகளைத் தைக்கின்ற தொழில்நுட்பம் போன்றவற்றை இந்தியாவின் தென்கோடியிலுள்ள ஒரு சமஸ்தானத்தில் அறிமுகம் செய்தவர் என்ற பெருமையை வேண்டுமானால் சார்ல்ஸ் மால்டுக்கு வழங்கலாமே தவிர ரவிக்கையை அறிமுகம் செய்தவர் என்று குறிப்பிடுவது உள்நோக்கத்துடன் பரப்பப்பட்ட வரலாற்றுப் பிழையாகும்.
சார்ல்ஸ் மீடு இங்கிலாந்தின் காஸ்போர்ட் அகாடமியில் அச்சுத் தொழிலும் இவரது மைத்துனர் சார்ல்ஸ் மால்ட் அதே அகாடமியில் தையல் தொழிலும் கற்றிருந்தனர்.
அவற்றையெல்லாம் தங்கள் சொத்தாக்கிக்கொண்டு சான்றோர் சமூகத்தவரின் பாரம்பரியப் பெருமிதத்தைக் குலைக்கும்வண்ணம் வரலாற்றைத் திரித்து எழுதிய கால்டுவெல் போன்றவர்களுக்கு அவற்றைத் தாரை வார்த்தது ஆங்கிலேயக் காலனியாதிக்கம்.
தொண்டை நாடு சான்றோருடைத்து என்ற பழமொழியின் அடிப்படையில் ஜெயங்கொண்ட சோழ மண்டலமாகிய தொண்டைச் சான்றோர் நாடு எனக் குறிப்பிடவந்த எல்லிஸ் அதன் சுருங்கிய வடிவமாகிய அல்லது மக்களின் பேச்சு வழக்காகிய ஜெயங்கொண்ட தொண்டிய சாணார் நாடு என்ற வடிவத்தை ஆசிரியப்பாவின் சீர்வரையறைக்கு இணங்கப் பயன்படுத்தியுள்ளார்.
அதனைக் கல்வெட்டில் பொறிக்கும்போது பொறித்தவரின் கவனக்குறைவால் அல்லது புரிதல் இன்மையால் சாணாறு அல்லது சாணுறு என்பது போலப் பொறித்துள்ளனர் போலும்.
இதே பாடலில் பிரிட்டானிக் ஸ்காட்டிஷ் ஸ்பானிஷ் என்ற மூன்று நாட்டு இனங்களையும் குறிப்பிடுவதற்கு பிரிதன்னிய சுகோத்திய ஸ்பானிய என்ற வடிவங்களை எல்லிஸ் பயன்படுத்தியுள்ளார்.
ஆயினும் திருவாசகம் போன்ற சைவ சமய பக்தி இலக்கியங்களின்மீது மரியாதையும் ஈடுபாடும் கொண்டவர் என்பது தமிழுலகம் அறிந்த செய்தியாகும்.
லண்டன் மிஷன் சொசைட்டி என்ற மதமாற்றும் கிறிஸ்தவ அமைப்பின் உதவியோடு தனது பட்டப்படிப்பை இங்கிலாந்தின் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் முடித்தான்.
மக்களை நெருங்க உள்ளூர் மொழியை தெரிந்தாக வேண்டும் கால்டுவெல் தமிழ் கற்க ஆரம்பித்தான் தமிழ் கல்வி ஒரு புறம் நடக்க மறுபுறம் கிறிஸ்தவ மிஷநரிகளின் வழக்கமான நடவடிக்கையான மதமாற்றும் வேலையை ஜோராக மேற்கொண்டான்.
கால்டுவெல்லை மதமாற்றம் செய்யும் பொருட்டும் அதன் மூலம் ஆங்கிலேய அரசுக்கு உதவி செய்யும் பொருட்டும் திருநெல்வெலியில் உள்ள இளையான்குடி பகுதிக்கு அனுப்பி வைத்தது.
திருநெல்வெலியும் சரி அதன் அருகில் தென் கோடியில் அமைந்துள்ள குமரியும் சரி இவ்விரண்டு மாவட்டங்களும் நாடார் சாதி மக்களை அதிகமாக கொண்ட பகுதிகள்.
நாடார்களின் பூர்விகம் தமிழகம் அல்ல என்றும் அவர்கள் இலங்கையில் இருந்து பனையெறிப் பிழைக்க வந்த வந்தேறிகள் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளான்.
மேலும் நாடார்கள் கடவுளுக்கு பயப்படுகின்றவர்கள் அல்லஏசுவை நினைத்து எழுதப்பட்வையாக இருக்கலாம் என்றும் நாடார்கள் மந்த புத்திகாரர்கள் அடிமைகள் மூர்க்கர்கள் எழுத்தறிவு அற்றவர்கள் மிகவும் தரைகுறைவான பழக்க வழக்கங்களை உடையவர்கள் என்றும் கால்டுவெல் தன் புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டான்.
ஏன் என்றால் இவர்கள் பரப்பிய கட்டுக்கதைகளைத் தான் வரலாற்று அவனங்களாக கருத்தில் கொண்டு புத்தகத்தில் நாடார்கள் குறித்தான இழிவான கருத்துக்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
கால்டுவெல் கூறுவதை போல நாடார்கள் மூர்கர்களாகவோ அடிமைகளாகவோ இருந்திருந்தால் அவர்கள் சான்றோர் குலத்தவர் என்று அழைக்கப்பட்டிருப்பரா?
மிஷனரிமார்கள் தங்கள் மதமாற்ற சுயநலத்திற்காக சாணார் என்ற சொல்லை இழிவானதாக பிரச்சாரம் செய்ததன் எதிரொலி சாணார்கள் அப்பெயரை வெறுத்து தாங்கள் இனி நாடார்கள் என்றே அழைக்கப்பட வேண்டும் என்று அரசுக்கு கோரிக்கை வைத்தனர்.
திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தின் திவான் பேஷ்கராக இருந்த நாகம் அய்யா கூட தனது என்ற நூலில் சான்றோர் சாதியினர் முற்காலத்தில் ஆட்சியாளர்களாக இருந்தவர்கள் என்றே குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அதில் சான்றோரில்லாத் தொல்பதி இருத்தலின் தேன் தேர் குறவர் தேயம் நன்றே என்ற அதிவீரராம பாண்டியனின் வெற்றி வேற்கை என்ற நூலின் வாசகத்தை என்று மொழி யெயர்த்துள்ளார்.
இவற்றை தவிர்த்து பல நாடார் சமூக பிரிவுகள் நிலச்சுவானதர்களாகவும் நிலத்தை குத்தகைக்கு விடுபவர்கள் வட்டிக்கு பணம் கொடுப்பவர்களாகவும் இருந்துள்ளனர்.
நாடார்கள் ஒடுக்கப்பட்டதாக கூறப்படும் திருவிதாங்கூர் சமஸ்தானத்தில் கூட நாடார்கள் க்ஷத்திரியர்களாகவே திகழ்ந்துள்ளனர்.
இதில் மார்த்தாண்ட வர்மாவுக்கு ஆதரவாக சான்றோர் குலத்தின் ஒரு பிரிவான சேர்வைக்காரச் சான்றோர் குலம் அனந்த பத்மநாபன் என்பவரின் தலைமையில் போரிட்டது.
அதே சமயம் சான்றோர் குலத்தின் மற்றோரு பிரிவான பூர்வீக அரச குலத்து சான்றோர்கள் பப்புத்தம்பி மற்றும் ராமன் தம்பி ஆகியோருக்கு ஆதரவாக போரிட்டனர்.
போரில் மார்த்தாண்ட வர்மாவிற்கு ஆதரவாக போரிட்ட சான்றோர் குலத்தை சார்ந்த அனந்த பத்மநாபனுக்கு மார்த்தாண்ட வர்மா ஏராளமான வனப்பகுதி நிலங்களை மானியமாக வழங்கினார் என்று செப்பேடுகள் கூறுகின்றது.
இன்று கூட திருநெல்வேலி மற்றும் குமரியில் கருப்புகட்டி கய்ப்பதிலும் அதை வணிகம் செய்வதிலும் நாடார்களே பெரும்பான்மையாக ஈடுபட்டிருப்பதை காண முடியும்.
இதற்காக தான் கால்டுவெல் தமிழகத்தில் உள்ள ஒரு சாதியை பற்றி ஒரு புத்தகம் எழுதி அதை லண்டனில் வெளியிட்டான் கால்டுவெல் மட்டும் நாடார்களை இழிவு படுத்தவில்லை.
ஆனால் கால்டுவெல் எழுதிய திருநெல்வேலி சாணார்கள் என்ற புத்தகத்திற்கு எதிராக ஒரு பெரும் போராட்டம் வெடித்ததால் இன்று அவனது பிம்பம் மட்டும் தனியே தெரிகிறது எடுத்துக்காட்டாக சாரா டுக்கர் என்பவள் தனது என்ற நூலில் கால்டுவெல் கூறியதை போலவே நாடார்கள் அடிமைகள் என்றும் அவர்கள் சூத்திரர்களுக்கு கீழான சாதியினர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் அவரே அதே நூலில் இன்னோர் இடத்தில் நாடார்கள் சூத்திரர்களுள் உயர் பிரிவினர் என்று கூறுகிறார் இது தான் இவர்கள் வரலாறு எழுதிய லட்சணம் இந்த சாரா டுக்கர் கால்டுவெல்லுக்கு மிக நெருக்கமானவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
நாடார் சமூகத்தை பொறுத்த வரை அவர்கள் நிலவுடமைக்காரர்களாகவும் இருந்துள்ளனர் அவற்றை பிறருக்கு குத்தகைக்கு விட்டும் வந்துள்ளனர்.
அங்கு மதமாறி கிறிஸ்தவரான நாடார்களுக்கு சர்சு கட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது பள்ளிக் கூடம் கட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது பிறரும் மதம் மாற வாங்க என்று அழைப்புவிடும் வண்ணம் பல சலுகைகளை மதம் மாறியவர்களுக்கு அளித்தான்.
குட்டம் மார்த்தாண்ட நாடாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட சான்றோர் குலத்தவரிடம் இருந்து இதுமட்டுமல்ல அந்த பகுதியில் இருந்த அனைவரும் குட்டம் மார்த்தாண்ட நாடாக்களுக்கு குடியிருப்பு வரி மட்டுமல்லாது சுப துக்க காரியங்களுக்கும் வரி செலுத்தி வந்துள்ளனர்.
ஒரு சமயத்தில் கால்டுவெல் வரி செலுத்த மாட்டேன் என்று அடம்பிடித்தது தனி கதை எந்த ஒரு ஊரிலாவது அடிமைகளுக்கு யாராவது வரி செலுத்துவார்களா?