sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரே அளவாக இன்றி சிறிதும் பெரிதுமாக காட்சி தரும் இந்த ஐந்து சிவலிங்கங்களும் சேர்ந்து கங்கேஷ்வர் மஹாதேவ் என்ற பெயராலேயே அழைக்கப்படுகின்றன.
பக்தர்கள் மேலிருந்து இந்த குகைக்கு கீழே இறங்குவதற்கும் தரிசனத்திற்குப் பின் மேலே ஏறுவதற்கும் தனித்தனியே படிக்கட்டுகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.
கரையை நோக்கி திரண்டு வருகின்ற கடல் அலைகள் தொடர்ந்து குகைக்குள் இடைவெளிகளுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ள தடுப்புச் சுவருக்குள் புகுந்து சிவலிங்கங்களை சூழ்ந்து அபிஷேகித்துப் பின்வாங்குவதும் மீண்டும் உள்ளே அடுக்கடுக்காக இடைவெளியின்றி அலைகள் வருவதுமாக இடைவிடாது நிகழும் இந்தக் காட்சியைக் கண்டு களிக்க ஏராளமான பக்தர்கள் இங்கு வருகை தருகின்றனர்.
புலமெங்கும் புங்குடுதீவின் புகழ் பரப்பும் பேரிணையம் .. தமிழ் மக்களை அனாதரவான அவலநிலைக்குத் தள்ளுகின்றார் விக்கி மீது மாவை குற்றச்சாட்டு விக்னேஸ்வரன் தாம் அடிக்கடி குறிப்பிடும் மாற்றுத் தலைமை எது என்பது பற்றியோ அவர்கள் கொள்கை இலக்கு வழிமுறை என்ன என்பது பற்றியோ?
இந் நிலைப்பாட்டினால் தமிழ் மக்களை ஓர் அனாதரவான அவலநிலைக்குத் தள்ளுகின்றார் என தமிழரசுக்கட்சியின் தலைவர் மாவை சேனாதிராஜா விடுத்துள்ள அறிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
தமிழ்த்தேசியக்கூட்டமைப்பின் தலைமைக்கு எதிராக கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தி வரும் முதலமைச்சர் விக்னேஸ்வரன் தாம் அடிக்கடி குறிப்பிடும் மாற்றுத் தலைமை எது என்பது பற்றியோ அவர்கள் கொள்கை இலக்கு வழிமுறை என்ன என்பது பற்றியோ?
இச் சந்தர்ப்பத்தில் பரப்புரைகள் நிறைவடையும் தறுவாயில் வடக்கு முதலமைச்சர் பத்திரிகைகளுக்கு வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் பலவீனமான தலைமைகளினால் தமிழர் உரிமைகளுக்கு ஆபத்து எனும் தலைப்பில் வெளிவந்திருக்கிறது.
தமிழ் மக்கள் தொடர்ச்சியாக தேர்தல்கள் வருகின்ற ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்தில் வருகின்ற ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மிகத் தெளிவாக திட சங்கற்பமாக தங்கள் ஒற்றுமையையும் பலத்தையும் நிரூபித்து வந்துள்ளனர்.
அத் தேர்தலில் முன்வைத்த கொள்கை கோட்பாடு அதன் அடிப்படையில் தமிழ் மக்கள் பிரதேசமும் மக்களும் விடுதலையும் விடிவும் பெற தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்புக்கு தலைமைக்கு ஆணை தந்திருக்கிறார்கள்.
அதன் அர்த்தம் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பின் தேர்தல் சின்னமான வீடு அதற்குள்ளிருந்து மக்களை வெளியேறி வேறு கட்சிச் சின்னத்திற்கு வாக்களிக்குமாறு சொல்கிறார்.
இப்பொழுதும் அதே போன்று ஒற்றுமையாக பலமாக இருக்கும் மக்களையும் தலைமையையும் பிளவுபடுத்தி குழப்பி பலவீனப்படுத்தி தமிழ்த் தலைமையை பலவீனப்படுத்துவது அல்லது தோற்கடிப்பது என்ற நோக்கிலேயே வடக்கு முதலமைச்சர் திட்டமிட்டுச் செயல்படுகிறார் என்றே மக்கள் எண்ணுகின்றனர்.
நேற்று வரை அமைதியாக இருப்பதைப் போல பாசாங்கு பண்ணி விட்டு அறிக்கையின் ஆரம்பத்தில் அரசியல் கருத்துக்களை தேர்தல் காலத்தில் சொல்லவில்லை என்று சொல்லி விட்டு முற்று முழுதாக கபடத்தனமாக எதிர்வரும் தேர்தலையே இலக்கு வைத்து விடுத்த அறிக்கையை தமிழ் மக்கள் முற்றாக நிராகரிக்க வேண்டும்.
முதலமைச்சர் மாற்றுத் தலைமை எது அவர்கள் கொள்கை இலக்கு வழிமுறை என்ன?அவ்விலக்கை அடைந்திட வழிமுறையென்ன என்பதை அறிவிக்கத் தவறி வருகிறார்.
தெற்கில் முதலமைச்சர்கள் புதிய அரசியலமைப்பு வரவேண்டும் அ சட்டம் ஒழுங்கு ஆ காணி அதிகாரம் இ நிதி அதிகாரங்கள் மாகாணங்களுக்கு முழுமையாகப் பகிரப்பட வேண்டும் பகிரப்பட்ட அதிகாரங்களை மத்தி மீளப் பெறமுடியாத பாதுகாப்பு அரசியலமைப்பில் இடம்பெறவேண்டுமென பாராளுமன்ற வழிகாட்டும் குழு முன் வாதாடி ஏற்க வைத்துள்ளனர்.
தமிழ் மக்கள் பேரவையில் முதலமைச்சரின் வழிகாட்டலில் தயாரிக்கப்பட்ட தீர்வுத் திட்டத்தில் அரசின் தன்மை ஒன்றித்த நாட்டுக்குள் அரசியல் தீர்வு என்றால் இடைக்கால அறிக்கையில் ஒருமித்த நாட்டுக்குள் என்று வருவது மேலானது.
இடைக்கால அறிக்கை என்பது இதுவரை பாராளுமன்றத்தில் பல கட்சிகளின் தலைவர்களால் இடம்பெறும் வழிகாட்டல் குழுவில் ஏற்கப்பட்டதும் இணக்கம் காணப்பட்டதும் இணக்கம் காணப்பட வேண்டியதுமானதே.
அது ஓர் இறுதித் தீர்வுத் திட்டமல்ல என்றும் ஒற்றையாட்சியமைப்பில் என்றால் அது இனப்பிரச்சினைக்குத் தீர்வாக அமையாது அதனை ஒருபொழுதும் ஏற்கமாட்டோம் என்று த.தே.கூட்டமைப்புத் தலைமை தெளிவாகவும் உறுதிபடவும் அறிவித்திருப்பதை ஏன் முதலமைச்சர் மறுதலித்து நிற்க வேண்டும்?
அதனைத் தொடர்ந்து ஜனாதிபதி அவர்களும் விளையாட்டுத் துறை அமைச்சர் பைசர் முஸ்தபாவும் இலங்கை வலைப்பந்தாட்ட அணியுடன் இணைந்து குழுப் புகைப்படம் எடுத்துக் கொண்டனர்.
தரமற்ற கட்டுமானத்தால் பயன்பாட்டிற்கு வர முன்னரே உடைந்துள்ள விவசாய கட்டுமானப்பணிகள் காணொளி இணைப்பு.. தரமற்ற கட்டுமானத்தால் பயன்பாட்டிற்கு வர முன்னரே உடைந்துள்ள விவசாய கட்டுமானப்பணிகள் காணொளி இணைப்பு.. கிளிநொச்சி மலையாளபுரம் கிராமத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விவசாய கட்டுமானப்பணிகள் உரிய தரத்தில் மேற்கொள்ளப்படாத காரணத்தினால் அவை விவசாயிகளின் பயன்பாட்டிற்கு வர முன்னரே சேதமடைந்து காணப்படுகிறது என விவசாயிகள் விசனம் தெரிவித்துள்ளனர்.
அந்த அடிப்படையில் நியூசிலாந்து ஆஸ்திரேலியா அமெரிக்கா கனடா அயர்லாந்து இங்கிலாந்து ஆகிய நாடுகளுக்கு இந்திய மாணவர்கள் அதிகம் பேர் செல்கிறார்கள்.
துன்னாலை புலோலி வராத்துப்பளை கற்கோவளம் ஆகிய கிராமங்களுக்கு அணி சேர்க்கும் முகமாக இக்கிராமங்களுக்கு மத்தியில் இக்கோவில் அமைந்துள்ளது.
ஆர்ப்பரிக்கும் கடலோசை வெள்ளை மணற்பரப்பு பசுமையைக் கொடுக்கும் விருட்சங்கள் என்று இயற்கை அன்னை அரவணைக்கும் ஒரு கோவிலாக ஸ்ரீ வல்லிபுர ஆழ்வார் கோவில் விளங்குகிறது.
நூலாசிரியரான ஆ.முத்துத்தம்பிப்பிள்ளை அவர்களின் கருத்துப்படி தொண்டை நாட்டின் வடக்கில் வசித்த மக்களில் ஒரு பகுதியினர் இங்கு குடியேறியதாகவும் அவர்கள் குடியேறிய பிரதேசத்திற்கு வடமராட்சி என்று பெயரிட்டதாகவும் தெரியவருகிறது.
அக்குழுவின் தலைவனாக வல்லியத்தேவன் என்பவன் இருந்ததாகவும் அவனின் பெயரைக் குறிக்கும் முகமாக இக்கிராமத்திற்கு வல்லிபுரம் என்று பெயரிடப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது வல்லி என்ற சொல்லுக்கு ஆயர்பாடி என்ற ஒரு கருத்தும் புரம் என்றால் கோவில் என்றும் பொருள் கொள்ள முடியும்.
இவ்வாறு வல்லிபுரம் என்ற பெயர் வரக்காரணமான பல விடயங்கள் கூறப்பட்டாலும் இப்பிரதேசத்தில் குடியேறிய மக்கள் தெலுங்கர்களாகவும் வைணவ மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களாகவும் இருந்ததாக கருதவும் இடமுண்டு.
அது மாத்திரமல்லாமல் இலங்கையின் வட பகுதியை நாகர்கள் ஆட்சி செய்தபோது அவர்கள் நாகம் சூரியன் ஆகியவற்றை வழிபட்டதாகவும் அவர்கள் வசித்த பிரதேசங்களில் ஒன்றாக வல்லிபுரம் இருந்திருக்கலாம் எனவும் கருத இடமுண்டு.
சுவாமி ஞானப்பிரகாசரின் கருத்துப்படி வல்லிபுரப் பிரதேசமே இராசதானியாக விளங்கிய சிங்கை நகர் ஆகும்.ஆனால் அது நல்லூர் என்பது வேறு சிலருடைய கருத்தாகும்.
தற்போது இக் கோவில் தீர்த்த உற்சவம் நடைபெறும் வங்கக் கடல் பகுதியிலே அதிசயமான மச்சமொன்று துள்ளிக்குதித்து ஆரவாரம் செய்து மக்களை அதிசயத்தில் ஆழ்த்தியது.
இதனால் ஆலமரம் அழகிய குளம் நெல் வயல்கள் என இயற்கையின் அரவணைப்பில் உள்ள குருக்கட்டு சித்தி விநாயகருக்குப் பூசை செய்த பின்னர் வல்லிபுர ஆழ்வாருக்கு பூசை செய்வது வழக்கமாகும்.
இவ்வாறு இறைவன் ஒருவனே என்ற கருத்தின் அடி நாதத்தை வெளிப்படுத்தும் வகையில் சிவனும் திருமாலும் ஒருவரே என்ற உண்மையை வெளிப்படுத்தும் திருத்தலமாக இக்கோவில் விளங்குகிறது.
யாழ்ப்பாணத்தை சொந்த இடமாகக் கொண்டவர்கள் மாத்திரமல்லாமல் யாழ்ப்பாணத்திற்கு செல்பவர்களும் இக்கோவிலுக்கு சென்று வழிபட எண்ணுவார்கள் என்பதுவும் இக்கோவிலுக்கு பெருமை சேர்க்கக் கூடிய விடயமாகும்.
மஞ்சள் மேகம் நிலம் வந்தது போலானதுமான மணல் மேடுகளும் எப்போதும் ஓயாமல் இசை மீட்க்கும் கடல் அலை ஓசையும் நிலம் முழுவதும் தன் கரங்களால் நிழல் சேர்க்கும் மரங்களும் சூழ்ந்து கிடக்க வல்லிபுத்து சந்நிதியில் வந்து உறைகிறான் மாயவன்.
உயிர் எழுத்தின் முதல் எழுத்தாய் எங்கள் திருநாட்டின் வரை படத்தில் முதல் இடமாய் மிளிர்கின்ற யாழ்ப்பாண மண்ணில் வட மறவர்கள் ஆட்சி புரிந்த வடமராட்சி துன்னாலையம் பதியில் குடிகொண்டு அருளாட்சி புரியும் வல்லிபுர மாயவனின் வரலாறு காண்போம்.
இற்றைக்கு பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வங்கக்கடலிலே குறிப்பாக கற்கோவளம் எனும் பிரதேசத்தை அண்டியுள்ள கடற்பரப்பு அதிசய மச்சம் ஒன்று தோன்றி ஆரவாரம் செய்து மக்களை திகைக்க வைத்தது.
இந்த வேளையிலே இக் கடற்பரப்பை அண்டியுள்ள பிரதேசங்களில் ஒன்றான வராத்துப்பளை என்னும் கிராமத்தை சேர்ந்த லவல்லி என்று அழைக்கபடும் வல்லிநாச்சி என்ற பெண் நாக சாபம் தீர்ப்பதற்காக மிக்க பய பக்தியுடன் நெடும் காலம் தவம் இருந்து வந்தார்.
அப்புனித குழந்தையை ஓர் பல்லக்கில் வைத்து அன்பர்களும் அடியார்களும் அவ் ஊர் அயல் பிரமுகர்களும் புடை சூழச் செடிகளுக்கும் மண் மேடுகளுக்கும் ஊடாகத் தூக்கி வந்தனர்.
நெடும் தூரம் தூங்கி வந்தமையால் களைப்புற்ற மக்கள் மர நிழலில் பல்லக்கை இறக்கி வைத்து விட்டுத் தாக சாந்தி செய்த பின் மீண்டும் தூக்க முயன்ற போது அசைக்கவும் முடியவில்லை.
அன்றிலிருந்து இன்று வரை சக்கரத்தினையே வல்லிபுர மாயவனின் மூலஸ்தான விக்கிரகமாக வைத்து பூசிக்கப்பட்டு வருகின்றது.. ஆலயத்திற்கு செல்லும் போது முதலில் தெரிவது கோபுரமாகும் அது கீழே அகன்று மேலே ஒடுங்கி கலச்சங்களிலே நிறைவுறும்.அதனை தூல லிங்கம் எனவும் கூறுவர் தொலைவில் வரும் பொழுது அனைவரதும் மனதில் இறை பக்தி தோன்றுவதற்காக அதனை மிக உயரமாக அமைத்திருக்கின்றனர்.
வடக்கேயும் தெற்கேயும் சரஸ்வதி உள்ளது.ஏழாவது தளத்தில் முன்புறமும் பின் புறமும் கோபுர தாங்கிகளும் நான்கு சிங்கங்களும் நான்கு மூலைகளிலும் விருஷபக் கருடனும் உள்ளன.
வல்லிபுரம் என்பது தென்னாசியாவிலேயே நீண்ட கடலோரத்தைக்கொண்ட துறைமுக நகரமாக வரலாற்றிற்கு முற்பட்ட காலத்திலிருந்து பன்னெடுங்காலம் இருந்திருக்கிறது.
வல்லிபுர மணல் மேடுகளுக்குள்ளும் வரண்ட சிறு பற்றை காடுகள் மண்டிய பகுதிகளுக்குள்ளும் மறைந்திருக்கும் தமிழரின் மேன்மைகொள் வரலாற்றை பல அறிஞர்களது ஆய்வுகளூடாக பார்க்க ஆசைப்படுகிறேன்.
அனுராதபுரம் பொலநறுவை போன்று தொல்லியல் சான்றுகளை பெறுவதற்கான பெரியளவான முயற்சிகள் இங்கு மேற்கொள்ளப்படாவிடினும் யாழ்ப்பாண குடாநாட்டில் கந்தரோடையை அடுத்து வல்லிபுரமே முதன்மையான தொல்லியல் புதையலாக உள்ளது.
வல்லிபுரமும் அதனை சூழவுள்ள இடங்களான நாகர்கோவில் குடத்தனை உடுத்துறை இயற்றாலை புலோலி கட்டைவேலி பருத்தித்துறை போன்ற இடங்களும் பல்வேறு தொல்லியல் சான்றுகளை தன்னகத்தே கொண்டுள்ள தமிழனின் தொன்மை வரலாற்று நிலமாகும்.
புராதன வல்லிபுரம் என்பது இன்றுள்ள வல்லிபுரமாழ்வார் கோவில் சூழலிலிருந்து இருமருங்கும் சுமார் இரண்டு அல்லது சற்று கூடிய மைல்கள் பரந்திருந்தது.
இவ்விரு கோவில்களிலிருந்து பிற்பட்ட காலத்தில் கடல் பின்வாங்கி சென்றுள்ளதை அப்பிரதேசத்தில் காணக்கிடைக்கும் எச்சங்களிலிருந்து விளங்கமுடியும்.
அதாவது கடல்கோள் அனர்த்தத்தினால் தமிழனின் தொன்மை கடலோர நகரமான வல்லிபுரம் கடல் கொண்டுபோய்விட பின்னர் கடல் சற்று வடிந்து பின்வாங்கி தற்போதைய இடத்தில் நிலைகொண்டிருக்கலாம் என துணியலாம்.
ஆக கடல் தின்றது போக எஞ்சிய கோவிலுக்கு நேராக இரு பக்கமும் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் மணல் குன்றுகளும் பற்றைக் காடுகளும் நிறைந்த வரண்ட வெளியே வளமான தொன்மை வரலாற்று பெருமை மிக்க வல்லிபுரமாகும்.
இதுவரை இங்கு அறியப்பட்டுள்ள புராதன சின்னங்களில் ஆதிகால மத்தியகால மட்பாண்ட ஓடுகள் செங்கட்டித் துண்டுகள் கீச்சுக் கிட்டங்கள் கூரை ஓட்டுத் துண்டுகள் கிணறு ஈமத் தாழி புராதன புத்தர் சிலை விநாயகர் சிலை பொற்சாசனம் பல்வேறு காலகட்ட நாணயங்கள் கட்டட அழிவுகள் போன்றன முக்கியமானவையாகும்.
இப் பகுதிகளில் நீர் அரித்துச்சென்ற தடங்களில் சிறு ஓட்டு துண்டுகளையும் பழைய செல்லாக் காசுகளையும் எந்தவித வரலாற்று விளிப்புமின்றி சேகரித்து விளையாடியிருக்கிறேன்.
இதன்போது வராத்துப்பளை ஈஸ்வரி அம்மன் கோவிலுக்கு கிழக்காகவும் கற்கோவளத்தை அடுத்தும் உள்ள புனித நகர் கிராமத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருந்த ஆதிகால சுடுமண் கிணற்றினை பார்வையிட்டோம்.
அந்த ஊரவர்கள் அங்கு கட்டப்பட்டிருந்த முன்பள்ளியின் ஒரு பகுதியைக் காட்டி அக் கிணற்றை தூற்றுவிட்டு மலசல கூடம் கட்டியுள்ளோம் என்றனர்.
அதாவது வராத்துப்பளையில் மிகவும் வறியவர்களாக இருந்த குறித்த ஒரு குடும்பம் இந்த கோவிலடியில் பெரியளவான ஒரு புதையலை எடுத்ததாகவும் பின்னரே அவர்கள் இந்தக் கோவிலை கல்லால் கட்டியதாகவும் அதனையடுத்து அவர்கள் நகை அடகு கடை வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டதாகவும் அவ்வூரவர்கள் கூறுவர்.
அவ்வாறே வல்லிபுரகோவிலுக்கு மேற்காக சிறிது தூரத்தில் உள்ள ஆனைவிழுந்தான் சுடலை பகுதியிலும் முன்னொரு காலம் சிலர் புதையல் எடுத்ததாகவும் அறியமுடிகிறது.
இவற்றை கட்டுக் கதைகளாக வரலாற்றில் கடந்து போனாலும் இதற்கு பின்னால் எம் மூத்தையர்களின் புதையுண்டு போன செல்வமே அவை என்ற உண்மையும் எஞ்சி நிற்கிறது.
ஆதிகாலத்தில் வராத்துப்பளை கிராமம் வல்லிபுரகோவிலுக்கு மேற்காகவும் வராத்துப்பளை முச்சந்திப்பிள்ளையார் கோவிலுக்கு கிழக்காகவும் உள்ள தற்போது பற்றைக் காடு மண்டிய பிரதேசத்திலேயே இருந்துள்ளது.
வல்லிபுரமாழ்வார் கோவிலின் தோற்றம்பற்றி ஸ்காந்த புராணத்தின் ஒரு சிறு பகுதியாகிய த௸ண கைலாச மகாத்மியம் எனும் வடமொழி நூலிலே ஶ்ரீ வல்லிபுர வைபவம் எனும் பகுதியில் ஶ்ரீ சூதமகா முனிவரால் கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்த புராண கதையின் படி லவல்லி எனும் பெண் பிள்ளைப் பேறின்றி இருந்ததாகவும் அவள் பிருகு முனிவரிடம் ஆசிகேட்டதாகவும் அவரே அவளை நீ சிவனை நோக்கி கடும் தவம்செய்து உன் நாகதோசத்தினை தீர்ப்பாய் என்றதாகவும் அவளும் கடும்தபசிருந்து சிவனை கண்டதாகவும் அவர் வராத்துப்பளை எனும் ஊரில் பிறந்து லவல்லி எனும் பேரோடு சிறப்பாக வாழ்வாய்.
அந்த தெய்வீக மீன் லவல்லியின் மடியில் வந்ததும் அது சக்கரமானதாகவும் அவள் அதனை கற்வோவள பகுதியில் இருந்த வலைஞர்களின் உதவியோடு ஊருக்கு காவி வரும்போது அவர்கள் இளைப்பாறிய இடத்தில் சக்கரம் நிலையூன்றியதாகவும் அதுவே தற்போதைய வல்லிபுர கோவிலும் அதன் மூல மூர்த்தியான சக்கரமும் ஆகும் என மேலும் அந்த மகாத்மியம் கூறுகின்றது.
இன்னும் வராத்துப்பளை மக்களுடைய காணி நிலங்களும் பிள்ளையார் கோவில் முத்துமாரி கோவில் வைரவர் கோவில் ஈஸ்வரி கோவில் போன்றன எல்லாம் வல்லிபுர கோவிலை அண்டிய மேற்கூறிய பகுதியிலேயே இன்றும் உள்ளன.
ஆயினும் வரலாற்றின் ஆதியில் இடம்பெற்ற கடல்கோள் கொள்ளை நோய் போன்ற இயற்கை அனர்த்தங்களால் மக்கள் இந்த இடத்தினை கைவிட்டு சற்று உள் நோக்கிச் சென்றும் சிலர் குடத்தனை நாகர்கோவில் குடாரப்பு என கிழக்கு பகுதி நோக்கியும் இடம்பெயர்ந்துள்ளனர் என்பதை இவ்வூர் மக்களின் உறவுப் பரம்பலை கொண்டு அறியமுடிகிறது.
வல்லிபுரத்திலே கிடைத்துள்ள மிக முக்கியமான புராதன சின்னங்களில் ஒன்றாக தொன்மை தமிழ் திராவிட நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த ஈமத் தாழியாகும்.
இறந்தவர்களின் உடலை முழுமையாகவோ அல்லது எரித்த பின்னரான சாம்பலையோ எலும்புகளையோ பெரிய தாழிகளில் அவர்கள் பயன்படுத்திய அணிகலன்கள் கருவிகள் போன்றவற்றையும் நெல் போன்ற தானியங்களையும் இட்டு அடக்கம் செய்தனர்.
தேர் திருவிழாவரை கோவிலடியில் நிறைந்திருந்த மக்கள் வெள்ளம் சமுத்திர தீர்த்தமன்று கட்டுடைத்து பொங்கிப் பிரவாகித்து கடலை நோக்கியோடும் இளம் நதியாய் வங்கக் கடலோரத்தினையும் நிறைத்திருப்பர்.
களிமண்ணும் வயல்வெளிகளும் நிறைந்த தரவையும் அடுத்த அடுக்கில் சிறு பள்ளங்களும் மணல் குன்றுகளும் விரவிய வெளியும் அதற்கப்பால் வானம் வளைந்து தொடும்வரையான பொங்கிக் குமுறும் ஆழ்கடலும் என அற்புதமானதோர் நிலக்காட்சி.
இந்த நிகழ்கால காட்சிகளுக்குப் பின்னால் இற்றைக்கு ஏறத்தாள இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த மக்கள் கூட்டத்தின் காட்சிகள் நிழலாய் கண்ணெதிரே மிதந்துவருகின்றன.
தெற்காசிய நாடுகள் அனைத்துடனும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுக்கொண்டிருந்த பரபரப்பான வல்லிபுர துறைமுகமும் அதனையண்டி செல்வம்கொழிக்க பரந்து வாழ்ந்த எம் மக்களும் இந்த சுதந்திர இராச்சியத்தை பரிபாலித்த மன்னர்களும் உலவிய பூர்வீக மண்ணிது.
எந்தவிதமான சமய மார்க்கத்தை கைக்கொண்டனர் போன்ற விடயங்களில் வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் மத்தியில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன.
முறையான தொல்லியல் ஆய்வுகளை வேண்டிநிற்கும் வல்லிபுர பகுதியில் இந்து பௌத்த சமயங்கள் சார்பான உருவச்சிலைகள் நிலத்தை அகழும் போது கிடைக்கப்பெற்றன.
பிற்காலத்தில் கலைஞானி திரு செல்வரத்தினம் அவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மத்திய காலத்தை சேர்ந்த சுண்ணாம்பு கல்லாலான விநாயகர் சிலையும் கவனிப்புக்குரியது.
முதலாவதாக அமராவதி சிற்பங்களின் சாயலைக் கொண்ட வல்லிபுரம் புத்தர் சிலை அனுராதபுரம் கலை பள்ளியின் புத்தர் சிற்பங்களில் இருந்து வேறுபட்டும் முன்னோடியாகவும் உள்ளது.
அமராவதிஅனுராதபுரம்வல்லிபுரம் ஆகிய முக்கோண வலயத்தில் இன முரண்பாடுகள் கடந்த சுதந்திரமான கலாசார பரிவர்த்தனை இருந்தமைக்கு இதுவே சாட்சியாகிறது.
மற்றையது இலங்கை ஒரு சிங்கள பௌத்த நாடு எனவும் தமிழர்கள் தென்னிந்தியாவில் இருந்துவந்து அடாத்தாக வடக்கில் குடியேறியவர்களே என்ற சிங்கள மேலாதிக்க சிந்தனையாளர்களும் வல்லிபுரம் புத்தரையே சாட்சிக்கு அழைக்கின்றனர்.
ஜேர்மனியை சேர்ந்த சுவிடன் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் பீற்றர் ஸ்ஹாக் அவர்கள் மொழியியல் வரலாறு கிழைத்தேச இலக்கியம் என்பவற்றில் ஆழ்ந்த புலமையாளர்.
தெற்கு தென்கிழக்காசிய நாடுகளில் தீவிர கள ஆய்வுகளை மேற்கொண்ட இவர் தமிழீழ விடுதலை போராட்டம் பற்றியும் இலங்கையில் சிங்கள பௌத்த வரலாறு பற்றியும் பல ஆய்வுகளை முன்வைத்துள்ளார்.
எனவே உண்மையான சிலையில் அபய முத்திரை இருக்க வாய்ப்பில்லை எனவும் ஏனைய அம்சங்களை அமராவதி மற்றும் அனுராதபுர கலை மரபுகளோடும் ஒப்பிட்டு இது அனுராதபுர சிங்கள புத்தரிலிருந்து வேறுபட்ட தனித்துவமானது என பேரா நிறுவுகின்றார்.
தாய்லாந்து விகாரையில் வைக்கப்பட்டுள்ள வல்லிபுரம் புத்தர் சிலை எங்கிருந்து எடுக்கப்பட்டது என்ற எதுவித குறிப்புக்களும் இன்றி அங்குள்ள வழிகாட்டி மற்றும் தேர ர்களுக்கும் இதன் பூர்வீகம் தெரியாத நிலையே காணப்படுகிறது.
ஈழத்தின் கிழக்குவரை நீளும் கடல் வழிப் பாதையை கொண்டு வர்த்தகர்களுக்கும் யாத்திரீகர்களுக்குமான கேந்திர போக்குவரத்து துறையாக இருந்துள்ளது.
முதலாவது கால கட்டத்தில் இலங்கையில் கிடைத்த சிற்பங்களில் எவ்வித தனித்துவமும் இல்லாமல் தமிழகம் நாகதீவு ஈழம் மற்றும் ஆந்திரா போன்ற பகுதிகளில் இருந்து வெறும் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கலையினையே காணமுடிகிறது.
புத்தர் சிலையும் வட இந்தியாவில் பௌத்த தூபிகளுக்கு அடியிலே புதைத்து வைக்கப்படும் மன்னனின் கொடை பற்றிய குறிப்பினை ஒத்த வல்லிபுர பொன்னேடும் வல்லிபுரத்தில் ஒரு விகாரை இருந்தமைக்கு போதுமான சான்றுகளாகும்.
புராதன நாகதீபம் எனப்படும் யாழ்ப்பாணம் புத்த மதத்தின் புனித பூமியாகவும் சிங்களவர்களின் அதிகாரத்திற்குட்பட்ட பிரதேசமாகவும் இருந்துள்ளது என மகாவம்சம் முதற்கொண்டு இன்றைய சிங்கள மேலாதிக்க சிந்தனைகொண்ட நவீன வரலாற்றாசிரியர்களது ஆய்வுகள்வரை குறிப்பிடுகின்றன.
இதனை நிரூபிப்பதற்காக இத்தகைய ஆய்வாளர்கள் முன்வைக்கும் சான்றுகளுள் வல்லிபுர புத்தர்சிலையும் வல்லிபுர பொன்னேடும் காலத்தால் முந்திய காத்திரமான வரலாற்று தொல்லியல் ஆதாரங்களாகும்.
அத்துடன் சிங்களவர்களின் தொன்மை கலைமரபான அனுராதபுர பள்ளி கலைமரபிலிருந்து வேறுபட்டு அதற்கு முன்னோடியாகவும் அமராவதி திராவிட கலைமரபின் தொடர்ச்சியாகவும் அவ் வல்லிபுர புத்தரின் கலையம்சம் தனித்துவம் பெறுகின்றது போன்ற விடயங்களை கடந்த பதிவில் விளக்கியுள்ளேன்.
அத்துடன் யாழ்ப்பாண புராதன வரலாற்றினை அறிவதற்கான அரிய சான்றுகளை இதிலிருந்தே பெறவேண்டியுள்ளது போன்ற காரணங்களால் இது முக்கியத்துவம் பெறுகின்றது.
இலக்கிய ஆதாரங்களைவிட சாசன சான்றுகளே வரலாற்று ஆய்வுகளில் நம்பகத்தன்மை கூடியவையாக காலத்தால் திரிபடையாதவையாக கொள்ளப்படுகின்றன.
அதேவேளை பிற ஆதாரங்கள் இல்லாதபோது அல்லது போதிய தகவல்கள் சாசனங்களிலிருந்து கிடைக்காதபோது கிடைக்கின்ற ஒருசில சாசனங்களிலிருந்து அதிக தகவல்களை பெறவேண்டிய நிலைவரும்போது அச் சாசனங்களின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மிகைப்படுத்தப்பட்டுவிடுகிறது.
வல்லிபுர பொன்னேட்டின் தகவல்களை பின்னாளில் பயன்படுத்திய முறையை நோக்கின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட வரலாற்று முக்கியத்துவமோ என எண்ணத் தோன்றுகிறது.
வல்லிபுரமாழ்வார் கோவிலுக்கு சொந்தமான நிலத்தில் பழைய கட்டடமொன்றின் அத்திவாரத்தின் கீழ் இப் பொன்னேடு கண்டெடுக்கப்பட்டது.
இச் சாசனம் பழைய சிங்கள மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது என வாதிடும் பேரா பரணவிதான அதனை பின்வருமாறு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்கின்றார்.
அதாவது மகாராசா வஹய இன் ஆட்சியில் இஸிகிறயயா என்பவன் நகதிவு இனை நிர்வகிக்கும் போது பத கற அதனவில் பியகுக திஸ என்பவன் விகாரையை அமைப்பித்தான் என்பதாகும்.
யாழ்ப்பாணத்தில் கிடைத்துள்ள ஏனைய எல்லா தொன்மைச் சாசனங்களிலும் காலத்தால் முந்தியதான இது மறைக்கப்பட்டுள்ளமை எம் துரதிஷ்டமாகும்.
ஆ இச் சாசனம் பழைய சிங்கள மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது என பரணவிதான குறிப்பிடுவதன் ஊடாக இப் பிரதேசமெங்கும் அக் காலத்தில் சிங்களவர்களே வாழ்ந்துள்ளனர் என்பதையும் பௌத்த விகாரை பற்றிய குறிப்பாக இது உள்ளதால் பௌத்த மதமே வடக்கு உட்பட இலங்கை முழுவதும் நிலவியது என்பதையும் நிறுவ முயல்கின்றனர்.
இ இதில் குறிப்பிடப்படும் பியகுக எனும் இடத்தினை பேரா பரணவிதான குறிப்பிடுவது போன்று தற்கால புங்குடுதீவு என கொள்வோமாயின் இதுவே புங்குடுதீவு எனும் இடப்பெயர் பற்றிய முதற் குறிப்பினைத்தரும் சாசனம் என கணிப்பிடவேண்டும்.
பொதுவாக வட இந்தியாவில் பௌத்த தூபிகளுக்கு உள்ளே பொன்னிலோ அல்லது செப்பிலோ அதனை அமைத்தவரின் அல்லது பராமரிப்பவர்களின் விபரங்களையும் பெருமையினையும் நீண்டகாலம் நிலைத்திருக்க பொறித்துவைப்பது வழமை.
பல்வேறு இடங்களில் கிடைக்கப்பெற்ற தொல்பொருள் சான்றுகள் மற்றும் இலக்கிய ஆதாரங்கள் ஊடாக யாழின் பல்வேறு இடங்களில் நீண்ட காலமாக பௌத்த மதம் செழிப்புற்று இருந்தமையை அறியமுடிகிறது.
இலங்கையின் வடக்கில் அனுராதபுர சிங்கள மன்னர்களின் ஆதரவுடன் பௌத்தம் புழக்கத்தில் இருந்துள்ளதை மகாவம்சம் சூளவம்சம் போன்ற பல இலக்கிய சான்றுகள் காட்டுகின்றன.
இக் காலப்பகுதியிலேயே நாகதீப யாழ் மக்கள் தமக்கான சமய கலாச்சாரத்தையும் ஆட்சியதிகாரத்தையும் பாதுகாக்க முன்வந்துள்ளனர் என ஊகிக்க முடியும்.
கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட காலத்தில் சுதந்திரமான வளமான நாக இராச்சியம் இங்கு நிலவியதை மஹாவங்க போன்ற பழைய பாளி நூல்களும் பிற்கால சிங்கள வரலாற்று நூல்களும் மணிமேகலை போன்ற அயல்நாட்டு இலக்கியங்களும் இம் மண்ணின் மக்கள் மத்தியில் நிலவிய கர்ணபரம்பரை கதைகளும் கூறிநிற்கின்றன.
ஆக சிங்கள மக்களது இலக்கியங்களிலும் தமிழ் இலக்கியத்திலும் யாழ்ப்பாணத்தில் வரலாற்றின் தொடக்க காலத்தில் பௌத்தம் செழிப்புடன் இருந்துள்ளதற்கு நிறைய சான்றுகள் உண்டு.
பத்மநாதன் அவர்கள் ஒரு மேலை நாட்டு அறிஞர் ஒருவர் ஈழம் தொடர்பாக ஆழமான ஆய்வினை மேற்கொண்டு அச் சொல் தமிழ் மொழிக்கே உரித்தானது என்பதுடன் அது பனையோடு தொடர்புடையது என்பதையும் குறிக்கும் என்ற ஆய்வின் முடிவை மேற்கோள்காட்டுகின்றார்.
கடல்கோளினால் ஏழ் பனை நாடு எனும் நிலப் பகுதி காவுகொள்ளப்பட்டது என பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் ஒரு ஐதீகம் இடம்பெற்றுள்ளது.
எனவே யாழ்ப்பாணம் தீபகற்பம் உள்ளடங்கலான பெரு நிலப்பரப்பில் தென்னிந்திய பெருங்கற் பண்பாட்டுக் காலத்தில் குடியேற்றங்களை ஏற்படுத்தியபோது அந் நிலமெங்கும் பனை செழித்து நிறைந்திருந்ததனால் அவற்றை ஈழம் என குறிப்பிட்டனர் எனலாம்.
ஆரியச்சக்கரவர்த்திகள் யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு சுய இராச்சியத்தினை தாபிப்பதற்கு முன்னரான வரலாற்றை விளங்கிக்கொள்வதற்கு இப் பகுதிகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாய்வின்போது பெறப்பட்ட தொல்பொருள் எச்சங்களே சிறு ஒளிக்கீற்றாய் வழிகாட்டுகின்றன.
வரலாற்றின் தொடக்க காலத்தில் செழிப்புற்றிருந்த பூர்வீக நிலமான வல்லிபுரத்தின் வரலாற்றை கண்டடைவதற்கு இப் பிரதேசம் உள்ளடங்கலான ஈழ தமிழ் நிலமெங்கும் எப்போது மக்கள் குடியேறினர் அவர்களின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் யாவை இயக்கர் நாகர் எனப்படுவோர் யாவர் நகரங்களும் அரசுகளும் எவ்வாறு உருப்பெற்றன.
தமிழ் எப்போது இவர்களின் வாழ் மொழியானது புராதன சிங்கள அரசு எனப்படும் அனுராதபுர ஆளுகையோடு எத்தகைய தொடர்பினை இத் தமிழ் நிலம் கொண்டிருந்தது இப் பழங்குடி தமிழரின் மதமாக பௌத்தம் இருந்ததா அல்லது சிங்களவர்களே இப் பிராந்தியத்தின் தொன்மைக் குடியா?
முதுமக்கள் தாழி கற்கிடை என பல்வேறு வகைப்பட்ட ஈமச் சின்னங்களை இறந்தோருக்கு நிறுவும் பண்பாட்டையுடைய மக்களையே இப் பெயர் குறித்து நிற்கிறது.
தென்னிந்தியாவை பொறுத்தவரையில் இரும்பின் அறிமுகம் நீர்ப்பாசனத்துடன் கூடிய பயிர்ச்செய்கை விருத்தியடைந்த நிரந்தர குடியிருப்புக்கள் போன்றவை இக் காலத்திலேயே உருவாகின.
ஆதி திராவிட அடிப்படையிலிருந்து தமிழ்மொழி செம்மைப்படுத்தப்பட்டு மிக உயர்ந்த செவ்விலக்கியங்களான சங்க இலக்கியங்களை படைக்கும் அளவிற்கு உயர்ந்தமையும் இப் பண்பாட்டின் முதிர்ச்சியே.
இப் பண்பாட்டு கூறுகளை சங்கக் கவி சித்திரங்கள் எங்கும் தரிசிக்கமுடியும் கிறிஸ்துவுக்கு முற்பட்ட பல நூறு வருடங்களுக்கு முன்பே யாழ்ப்பாணத்தில் ஒரு தனித்த தமிழ் இராச்சியம் இருந்தது எனும் கருத்தை முன்வைப்போரில் முதலியார் இராசநாயகம் முதன்மையானவர்.
அவர் மகாபாரதம் மணிமேகலை மற்றும் இலங்கையின் பாளி வரலாற்று நூல்கள் போன்றவற்றில் வரும் நாக இராச்சியம் பற்றிய குறிப்புக்களை ஆதாரமாக கொண்டே இதனை வலியுறுத்துகின்றார்.
கலிங்கத்திற்கு அப்பாலுள்ள மணிபுரம் எனும் இடத்தில் வசித்த இளவரசியை அர்ச்சுனன் மணம்புரிந்தான் என வரும் மகாபாரத குறிப்பை அடிப்படையாக கொண்டு மணிபுரம் என்பது யாழ்ப்பாணமே என வாதிடுகிறார்.
.. தென்றிசை மருங்கிலோர் தீவிடை வைத்தலும் வேக வேந்திறல் நாகநாட்டரசர்... ..தென்திசை மருங்கில் சென்று திரையுடுத்த மணிபல்லவத்திடை.. ..ஈங்கிதன் அயலகத்து இரத்தினத் தீவத்து.. ... தீங்கனி நாவல் ஓங்குமித் தீவிடை இன்ழேற் நாளில் இருநில மாக்கள் நின்று நடுக்கெய்த நீணில வேந்தே பூமி நடுக்குறூம் போழ்து இந்நகர் நாகநன்னாட்டு... போன்றன முக்கியமான தொடர்கள்.
நாகதீவில் வாழ்ந்த இரு நாக மன்னர்கள் இரத்தினம் பொறித்த ஆசனமொன்றிற்காக போராடியமையும் அதனை புத்தர் நேரில் சென்று தீர்த்துவைத்தமை பற்றியும் மணிமேகலை மற்றும் பாளி நூலான மஹாவங்ஸம் என்பன குறிப்பிடுகின்றன.
தாம்ரபரணியின் இலங்கை பிரதானமான கரையோர பட்டினங்கள் பதின்மூன்றினுள் நாகதீபமும் ஒன்றென குளோடியஸ் தொலெமி தனது ஜியியோகிறபியா எனும் பிரசித்தமான நூலில் குறிப்பிடுகின்றார்.
இலங்கையின் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட ஆதி இரும்புக்கால மக்கள் நாகராவர் என கருதும் ஸிரான் தெரணியகல அவர்கள் இலங்கையின் வடக்கு மேற்கு பகுதிகளில் வாழ்ந்த வேட்டையாடுதலையும் உணவினை இயற்கையிலிருந்து சேகரிப்பதையும் வழக்கமாக கொண்ட குறுணிக்கற்கால மக்களை அகற்றிவிட்டு குடியேறினர் என்றும் கருதுவார்.
பௌத்தம் இலங்கையில் பரவுவதற்கு முன்பு இந்த நிலமெங்கும் பரவிய பெருங்கற் பண்பாட்டிற்கும் நாகருக்கும் இடையில் நெருங்கிய தொடர்புண்டு.
மகாவம்சத்தைப் போல இலங்கையின் பூர்வீக குடிகளாக இயக்கரையும் நாகரையும் குறிப்பிடும் மட்டக்களப்பு பூர்வ சரித்திரம் அவர்களுக்கிடையே இடம்பெற்ற கலப்பினையும் எவ்வாறு நகரங்கள் தோன்றின என்பதையும் அறிவியல்பூர்வமாக குறிப்பிடுகின்றது.
கலிகடந் தெண்ணூறாண்டில் கருதிய இலங்கை தன்னில் வலியவ ரியக்க ரோடு கலந்தவர் மரபென்றாகி நலிவில்லா நிருபஞ் செய்து நகரெலா மிறைகளென்ன ஒலிவள ருகந்த மென்னும் நகரத்திலுறைந்தார் நாகர் யாழ்ப்பாணத்தின் தொன்மைக் குடியேற்றங்கள் பற்றிய தொல்லியல் ஆய்வில் கந்தரோடை கள அகழ்வாய்வு முக்கியமானதாகும்.
கடவுளை ரட்சிக்க தூக்கிட்டு கொண்டால் கடவுளும் இறந்த தந்தையும் தங்களை காப்பாற்றுவர் என்ற மூடநம்பிக்கையை அந்த குடும்பத்தினர் கொண்டிருந்தனர்.
இக் கல்வி நிறுவனத்திற்கு அரசு உதவிகள் முழுதும் கிடைக்காத நிலையில் நிர்வாகம் இந்நிறுவனங்கள் தடையின்றி நடக்க தமிழ் மக்களின் உதவியை நாடுகிறது.
ஆஸ்திரேலிய கண்டத்தில் தனித்தனியே குடியேற்ற நாடுகளாக இருந்த மாநிலங்கள் ஆஸ்திரேலியப் பொதுநலவாயத்தின் கீழ் ஒன்றிணைக்க விக்டோரியா மகாராணி ஒப்புதல் அளித்தார்.
இப்பெயரில் அவர் எழுதிய பல சிறுகதைகள் மற்றும் தொடர் கதைகள் தினமணி கதிர் கல்கி சாவி குங்குமம் மற்றும் பல முன்னணி இதழ்களில் வெளியாகியுள்ளன
உலகத் தமிழர்களுக்காக எங்கள் தினம் ஒரு குறள் செய்திமடல் .... தினம் ஒரு குறள் செய்தி மடல் உலகெங்கிலும் உள்ள தமிழர்களுக்காக கடந்த மூன்று வருடங்களாக தொடர்ந்து வெளிவருகிறது.
பல்லவ மன்னன் ஒருவன் எடுத்த திருக்கோயில் பல்லவனீச்சுரம் எனவும் அகத்திய முனிவன் எடுத்த ஆலயம் அகத்தீச்சுரம் எனவும் வழங்குதலால் இவ் வுண்மை விளங்கும்.
அவ்வாசையால் தமிழகத்திலுள்ள ஈச்சுரங்களைத் தொகுத்து ஒரு திருப்பாசுரம் பாடினார் அப்பாட்டில் அமைந்த திருக்கோயில்களை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வணங்கிப் பாண்டி நாட்டிலுள்ள இராமேச்சுவரத்தை வந்தடைந்தார் கோடிக்கரையில் நீராடி அக் கோயிலைத் தொழுதல் முறையாதலால் கடற்கரைக்குச் சென்றார் தென்முகமாக நின்றார் அவர் தூய வெண்ணீறு துதைந்த மேனியர் மாசற இமைக்கும் உருவினர் ஈசனார் புகழைப் பேசாத நாளெல் லாம் பிறவா நாளே என்று கருதும் பெற்றியர்.
இத் தன்மை வாய்ந்த பெரியார் கோடிக் கரையிலே நின்று பேசலுற்றார் ஆ கோடிக்கடலே பாண்டிநாட்டின் ஒரு கோடியில் நின்று பாரத நாட்டுப் பல கோடி மாந்தரை இழுக்கும் பண்புடையாய் நீ நாடி வருபவர்க்கெல்லாம் நீ நலந் தருகின்றாய் வாடி வருபவர்க்கெல்லாம் வழி காட்டுகின்றாய்.