sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அக் காட்டினுள் நுழைந்தவன் சிறிது தூரம் சென்றதும் பட்டுப்போய் விழுந்துகிடந்த ஒரு சமண்டலை மரத்தடிக்குச் சென்று அதன் அடிப்பாகத்திலிருந்த பூவாசலைக் கவனித்தான்.
சும்மாய் குதிக்காதை அங்காலை போய் நில் இல்லாட்டிப் பூச்சி குத்திப்போடும் என்று கதிராமன் கூறிவிட்டுப் பூவாசலுக்கு மேல் கோறையாகச் செல்லும் பகுதியை இலேசாகத் தட்டிப் பார்த்தபின் மரத்தைத் தறிக்கத் தொடங்கினான்.
வெள்ளை வெளேரென்று இடியப்பத் தட்டுக்களைப்போல் வட்டவடிவமாக இருந்த அவற்றை எடுத்துப் பதஞ்சலியின் விரிந்த கைகளுக்குள் வைத்தான்.
அவளுடைய சிவந்த விரல்களையும் செழுமையான முகத்தையும் வண்டுபோன்ற விழிகளையும் பார்க்கையில் அவனுக்குப் புதியதோர் உணர்வும் சுகானுபவமும் ஏற்பட்டன.
வாருங்கோ குளக்கட்டிலை வைச்சுத் தின்னுவம் என்று கூறி அவள் நடக்க கதிராமன் இரண்டு சமண்டலை இலைகளைப் பறித்துக்கொண்டு அவள் பின்னால் சென்று குளக்கட்டின் சரிவில் பசுமையாகப் படர்ந்திருந்த புல் தரையில் அமர்ந்து கொண்டான்.
பொழுது சாயும் நேரத்திலே பதஞ்சலி நாய்களுடன் முன்னால் துள்ளிக்கொண்டு ஓட கோடரியைத் தோளில் தாங்கி கதிராமன் பின்தொடர்ந்தான்.
தன் வளவுக்கு எதிரேயுள்ள வயல்வரம்பில் புல்வெட்டிக் கொண்டிருந்த கோணாமலையர் தொலைவில் நாய்கள் ஓடிவரும் அரவம் கேட்டு நிமிர்ந்தார்.
மிகவும் கூர்மையான அரிவாளினால் பழகிப்போன அவருடைய கரங்கள் மளமளவெனப் புல்லை அரிந்து தள்ளும்போது அவருடைய மனம் மட்டும் வேறு ஏதோ சிந்தனையில் ஆழ்ந்திருந்தது.
சாக்கில் அடைந்து கொண்டுவந்த புல்லை மாட்டுத் தொட்டிலுக்குள் கொட்டிவிட்டு கோணாமலையர் வாய்க்காலில் கால்முகம் கழுவிய பின்னர் வந்து முற்றத்தில் கிடந்த மான்தோலில் உட்கார்ந்து கொண்டார்.
அவருடைய ஒரு கையில் சீனியையும் மறுகையில் சிரட்டை நிறையத் தேநீரையும் கொடுத்த பாலியார் வெற்றிலைத் தட்டத்துடன் பக்கத்தில் அமர்ந்து கொண்டாள்.
உள்ளங்கையிலிருந்த சீனியை நக்கிக்கொண்டு ஒருவாய் தேநீரை உறிஞ்சிய மலையர் ஏதோ நினைத்தவராய் உவன் உமாபதியின்ரை பொட்டை இப்பவும் காடுவழியதானே திரியிறாள் அவளைக் கண்டபடி வெளியிலை விடவேண்டாமெண்டு அவனுக்குச் சொல்லு என்றார்.
தேநீரைக் குடித்துவிட்டுச் சிரட்டையை ஒரு பக்கமாகக் கவிழ்த்து வைத்த மலையர் காலமை மம்மது காக்கா என்னட்டை ஒரு விசயம் பறைஞ்சவன்.
எங்கடை கதிராமனுக்கு அந்தப் பொட்டையைச் செய்யிற விருப்பம் சிதம்பரியாருக்கு இருக்காம் எண்டு மம்மது சொன்னான்.... ஆனால் பொட்டைக்குக் கொஞ்சம் வயசு குறைவு... வாறவரியம் மட்டிலை செய்வம் எண்டு கதைச்சவராம்... என்று கூறி நிறுத்தினார்.
அதற்கு ஒன்றுமே பேசாமல் எழுந்த பாலியார் சிரட்டையை எடுத்துக் கொண்டு குடத்தடிக்குச் சென்று குடத்திலிருந்து தண்ணீரை ஊற்றிச் சிரட்டையை அலம்புகையில் தூரத்தே உமாபதியரின் குடிசையில் பதஞ்சலி விளக்கேற்றுவது தெரிந்தது.
.... என்னமாதிரி பம்பரம்போலை சுழண்டு சுழண்டு வேலை செய்வாள்.... கிளிக்குஞ்சு மாதிரிப் பொட்டை.. எனப் பாலியாரின் மனம் எண்ணிக்கொண்டது.
அந்த மூன்று வருடங்கள் பதஞ்சலியில் மட்டுமன்றி அந்தச் சின்னக் காட்டுக் கிராமத்திலேயும் எத்தனையோ மாறுதல்களை ஏறபடுத்திவிட்டுச் சென்றிருந்தன.
பதினாறு நிறைந்த பதஞ்சலி தண்ணிமுறிப்புக் காடுகளிலே தன்னிச்சையாகத் திரியும் பெண் மான்களைப் போன்று அழகும் நளினமும் நிறைந்தவளாக விளங்கினாள்.
உயர்த்தப்பட்டுக் காணும் குளக்கட்டில் இப்போது ஏறிநின்று பார்த்தால் ஒருபுறம் குளத்தில் நீர் நிறையத் தேங்கி அலையடிப்பதைக் காணலாம்.
குளத்துக்கு அருகாமையில் கட்டப்பட்டிருந்த காடியர் பஙகளா விரிந்துகொண்டே போகும் வயல்வெளி அதன் நடுவே அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாகக் காணப்படும் சிறு குடிசைகள் இவை யாவுமே தண்ணிமுறிப்பு இப்போது ஒரு குக்கிராமம் அல்ல மெல்ல வளரும் ஒரு குடியேற்றத் திட்டம் என்பதைச் சொல்லாமல் சொல்லி நின்றன.
காடியர் மிகவும் குஷியான பேர்வழி எனவே ஓய்வு நேரங்களில் காடியருடன் பலதையும் பேசிச் சந்தோஷமாகப் பொழுதைப் போக்கிக் கொண்டார் மலையர்.
இருந்தும் வழமைபோலக் கூலிவேலை செய்வதும் கதிராமன் முதலியோருடன் காட்டுக்கு வேட்டைக்குச் செல்வதுமாக அவருடைய காலம் போய்க் கொண்டிருந்தது.
தன்னை முதுமை முழுமையாகப் பற்றிக் கொள்வதற்கு முன் எப்படியாவது கொஞ்சப் பணத்தைச் சேர்த்து யாராவது நல்ல உழைப்பாளி ஒருவனுடைய கையில் அவளைப் பிடித்துக் கொடுத்துவிட வேண்டும் என்ற ஆசையுடன் அயராது உழைத்தார்.
வலியில் ஓவென்று அலறிய அவர் குனிந்து நோக்கியபோது வாய்க்கால் ஓரத்தில் மண்டி வளர்ந்திருந்த புற்களிடையே நாகபாம்பொன்று விரைந்து செல்வதைக் கண்டார்.
ஆதி ஐயனே நான் என்னணையப்பு செய்வன் என்று அரற்றிய பதஞ்சலி இஞ்சைவிடப்பு நான் வாயாலை கடிச்சு நஞ்சை உறிஞ்சித் துப்பிவிடுறன் எனக் கூறி அவருடைய காலை நோக்கிக் குனிந்தாள்.
சீ என்ன மடைவேலை செய்யப் பாக்கிறாய் இஞ்சைவிடு காலை என்று பேத்தியைக் கடிந்து கொண்டவர் சிரமத்துடன் நடந்து சென்று குடிசைத் திண்ணையில் அமர்ந்து கொண்டார்.
புள்ளை அந்த மான் கொடியை எடுத்து இதிலை நல்லாய் இறுக்கி ஒரு கட்டுப் போடு என்று அவர் சொன்னதும் பதஞ்சலி கொடியை எடுத்துக் கெண்டைக் காலில் இறுகக் கட்டினாள்.
அப்போது அவளுடைய விரல்கள் நடுங்கியதைக் கண்ட உமாபதியார் பயப்பிடாதை மோனை எனக்கொண்டும் செய்யாது நீ ஓடிப்போய் மலையரைக் கூட்டிக்கொண்டு வா என்றதும் பதஞ்சலி மலையர் வீட்டை நோக்கி விரைவாக ஓடினாள்.
பட்டிக்குள் எருமைக் கன்றுகளைக் கட்டிக்கொண்டிருந்த கதிராமன் பதஞ்சலி சொன்ன செய்தியைக் கேட்டு உமாபதியரின் குடிசையை நோக்கிப் பாய்ந்து சென்றான்.
தம்பி மணியம் ஓடிப்போய்க் கொப்புவைக் கூட்டிக்கொண்டு வா காடியர் வீட்டிலை இருப்பர் என்று பாலியார் மணியனை நோக்கிக் கூறிவிட்டு பதஞ்சலியுடன் உமாபதியாரின் வீட்டுக்கு வேகமாகப் புறப்பட்டாள்.
ஒண்டுக்கும் பயப்பிடாதை நான் போய் ஒதியமலை வைத்தியத்தைக் கூட்டிக்கொண்டு வாறன் என்று அவன் புறப்பட்டதைக் கண்ட பதஞ்சலிக்கு வயிற்றில் பால் வார்த்தது போலிருந்தது.
காடியரின் வீட்டு விறாந்தையில் அமர்ந்து பேசிக்கொண்டிருந்த கோணாமலையரிடம் ஓடிவந்த மணியன் உமாபதியருக்குப் பாம்பு கடிச்சுப் போட்டுதாம் உங்களை உடனை வரட்டாம் என்றதும் என்னடா கடுமையாய்க் கடிச்சுப் போட்டுதே?
நீ ஓடிப்போய் வீட்டு மாடத்துக்கை பார் புதூர் மருந்து ஒரு சரை கிடக்குது எடுத்துக்கொண்டு வா என மணியனுக்குக் கட்ளை பிறப்பித்துவிட்டு உமாபதியாரின் குடிசையை நோக்கி விரைந்தார் மலையர்.
அவன் வைத்தியத்தைக் கூட்டிக் கொண்டுவர ஒதியமலைக்குப் போட்டான் என்று பாலியார் சொன்னதும் இந்த ரா இருட்டியிலை என்னண்டு உந்தக் காட்டுக்காலை போகப்போறான்.... கையிலை லைற்றுக் கொண்டு போனவனே?
குடத்தடிக்குச் சென்று வாயைக் கொப்பளித்துவிட்டுப் பயபக்தியுடன் புதூர் நாகதம்பிரான் கோவிலிலிருந்து கொண்டுவரப்பட்ட மண்ணை எடுத்து உமாபதியரின் உச்சியிலும் கடிவாயிலும் பூசிவிட்டு அவரின் வாயினுள்ளும் சிறிது போட்டார்.
அவளுக்கு நினைவு தெரிந்த நாள்முதல் மார்பிலும் தோளிலும் அவளையேந்தி அவளுக்கு வேண்டியவற்றையெல்லாம் செய்த அவளுடைய அப்பு பேசாமல் கிடப்பதைக் கண்டு அவளின் மனம் வெந்து வெதும்பியது உமாபதிக்கு அவர்கள் பேசிக்கொள்பவை எங்கோ வெகு தொலைவில் கேட்பது போலிருந்தது.
மெல்ல மெல்ல ஒரு அந்தகாரம் அவரை வந்து மூடுவது போலிருந்த அந்த வேளையிலும் பதஞ்சலியின் முகம் அவர்முன் தோன்றி என்னை விட்டிட்டுப் போகாதை அப்பு நீயும் போனால் எனக்கு ஆர் இருக்கினம்?
அமாவாசை இருள்.... தண்ணிமுறிப்புக் குளத்துக்கு மேலிருந்த காட்டினூடாகச் செல்லும் வண்டிப்பாதையில் கதிராமன் வேகமாக நடந்து கொண்டிருந்தான்.
வாழ்நாளெல்லாம் அப் பகுதிக் காடுகளிலே திரிந்த அவனுக்குக் காட்டில் செல்வதென்றால் மீன்குஞ்சு தண்ணீரில் நீந்துவது போன்றதுதான் அவ்வாறிருந்தும் இப்போ அவனுடைய புலன்களெல்லாம் எந்த நிமிஷமும் ஆபத்தை எதிர்நோக்கிச் செயற்பட்டுக் கொண்டிருந்தன.
தண்ணிமுறிப்பிலிருந்து ஆறுகல் தொலைவிலிருக்கும் ஒதியமலை என்னும் சிறிய கிராமத்தில் ஒதியமலை வைத்தியம் என்ற பெயர்பெற்ற சேனாதியார் இருந்தார்.
விஷகடி வைத்தியத்தில் அத்தனை திறமைசாலி கதிராமனுடைய ரோச் வெளிச்சத்தில் பாதையைக் குறுக்கறுத்துச் செல்லும் காட்டு விலங்குகளின் கண்கள் தீப்பந்தங்கள் போல் ஒளிர்ந்தன.
ஒதியமலையை நெருங்கும் சமயம் பாதையின் நடுவே நெருப்புத் துண்டங்கள் போன்று இரண்டு விழிகள் சுடர் விட்டபோது கதிராமன் சட்டென்று நின்று சூய் என்று அதட்டினான்.
அவனுடைய முகத்தைக் கூர்ந்து கவனித்தபின் விளக்கைத் திண்ணையின்மேல் வைத்துவிட்டு ஒரு சுருட்டை எடுத்துப் பற்றிக் கொண்டார் சேனாதியார்.
நன்றாகப் பற்றிக்கொண்ட சுருட்டைக் கையில் எடுத்துக் கொண்டவர் புகையை ஊதிவிட்டு நாலு பல்லும் வாளமாய்ப் பட நாகம் தீண்டிப் போட்டுது இனி நாமொன்றும் செய்வதிற்கில்லை என அமைதியாகச் சொன்னபோது கதிராமன் உள்ளம் குன்றிச் செயலிழந்து போனான்.
வவுனியா மாவட்டத்தில் மிகவும் பிரபலம் அடைந்திருந்த ஒதியமலை வைத்தியர் சேனாதியாருக்குக் கொக்கிளாய் கொக்குத்தொடுவாயிலிருந்து முறுகண்டியீறாகப் பலபேரைத் தெரியும்.
ஏறக்குறையப் பதின்மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன் தண்ணீருற்றில் வைத்தியம் செய்வதற்காக சேனாதியார் சென்றிருந்தபோதுதான் உமாபதியரின் மகள் முத்தம்மா கிணற்றிலே விழுந்து தற்கொலை செய்துகொண்ட சம்பவம் நிகழ்ந்திருந்தது.
முத்தம்மா தன்னுடைய தாயாரின் பெயரையே அந்தக் குழந்தைக்கு வைக்க வேண்டுமென விரும்பியபோது உமாபதியார்தான் பதிவுகாரரிடம் சென்று பதஞ்சலி என்ற பெயரைப் பதிந்தார்.
ஒருத்தி வாழ்வில் கெடவேண்டி நேரிட்டுவிட்டால் சதா தன் முகத்தில் கரியைப் பூசிக்கொண்டு மூலைக்குள் அடைந்து கிடந்து வேதனைப்பட வேண்டுமென்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள்.
ஆனால் முத்தம்மாவோ காலப்போக்கில் தானடைந்த வேதனையை மறந்து மீண்டும் சிரிப்பதற்கு முயன்றபோது அயலவர்கள் தாறுமாறாகப் பேசத் தொடங்கிவிட்டனர்.
ஏற்கெனவே கெடுக்கப்பட்ட ஒரு இளம்பெண்அதுவும் தந்தையைத் தவிர வேறு நாதியற்றவள் சிரித்துச் சந்தோஷமாக இருக்க முற்பட்டபோது மழைக் காளான்கள் போன்று பல கதைகள் முளைத்தெழுந்து நாற்றம் பரப்பின.
முத்தம்மா இந்த விஷயங்கள் தெரியாமல் குழந்தையையும் தூக்கிக்கொண்டு குமாரபுரம் சித்திர வேலாயுதர் கோவிற் திருவிழாவுக்குப் போய்விட்டாள்.
ஊர்ப்பெண்கள் வெகுண்டு எழுந்துவிட்டார்கள் ஏதோ தங்களுடைய கற்பே பறிபோனதுபோல் திருவிழாக் கும்பலில் பெண்கள் மத்தியில் குழந்தைகளோடு தானும் ஒரு குழந்தையாய் இருந்துகொண்டு வாணவேடிக்கையைப் பார்த்துத் தன் முத்துப் பற்கள் தெரியச் சிரித்துவிட்டாள் முத்தம்மா.
அவ்வளவுதான் ஏற்கெனவே மனம் புழுங்கிக் கொண்டிருந்த அக்கம் பக்கத்துப் பெண்கள் வம்பிலை ஒண்டு பெத்தது காணாமல் மற்றதுக்கும் ஆள்பிடிக்க அலங்காரி வெளிக்கிட்டிட்டா என்று முத்தம்மாவைத் தமது நெருப்புக் கொள்ளிகள் போன்ற நாக்குகளால் சுட்டுத் தீய்த்துவிட்டார்கள்.
அப் பெண்களின் சொல்லம்புகளின் கொடுமையைத் தாங்கமுடியாது கண்ணீரும் கம்பலையுமாகத் தன் வீட்டை நோக்கிப் புறப்பட்டவளை மறுநாள் காலையில் பிணமாகத்தான் கண்டார்கள் அண்டை அயலிலுள்ள பத்தினிப் பெண்டிர்கள்.
நடுச்சாமத்துக்கு மேலாகிவிட்ட இந்த நேரத்தில் வைத்தியம் சேனாதியார் உமாபதியின் பேத்தி பதஞ்சலியின் நிலை என்னவாகும் என்று யோசித்துக்கொண்டே மறுபுறம் திரும்பிப் படுத்துக் கொண்டார்.
ஒதியமலையிலிருந்து தண்ணிமுறிப்பை நோக்கிச் செல்லும் காட்டுப் பாதையில் நடந்துகொண்டிருந்த நெஞ்சுதான் அது பதஞ்சலி இனி என்ன செய்ப் போகிறாள்?
ஆனாலும் அந்த இருளோடு இருளாகக் கலந்து தண்ணிமுறிப்பை நோக்கி விரைந்துகொண்டிருந்த அவனுடைய முகத்தில்மட்டும் எந்த வேதனையும் தெரியவில்லை.
நிலம் தெரியாத அந்த வேளையில் அவன் உமாபதியரின் குடிசையை நெருங்கவும் பதஞ்சலியின் பரிதாபமான ஓலம் உயர்ந்து ஒலிக்கவும் சரியாக இருந்தது.
படலையைத் திறந்துகொண்டு அவன் உள்ளே போனதுதான் தாமதம் பாலியாரின் அணைப்பில் கதறியழுது கொண்டிருந்த பதஞ்சலி பாய்ந்து சென்று கதிராமனுடைய காலில் விழுந்து கோவென்று கதறினாள்.
இனி என்ன மோனை செய்யிறது நாங்கள் இருக்கிறந்தானே நீ ஒண்டுக்கும் கவலைப்படாதை என்று அவள் அடிக்கடி பதஞ்சலியை ஆதரவோடு தேற்றிக்கொண்டாள்.
ம்ம்... சரி சரி... அப்ப பிறகேன் நாங்கள் வைச்சுப் பாத்துக் கொண்டிருப்பான்.... பொழுது படக்கிடையிலை எல்லாத்தையும் முடிச்சுப் போடுவம் என்று கூறியபடியே அங்கு கூடியிருந்தவர்களைப் பார்த்தார் மலையர்.
இதற்குள் பாலியார் பதஞ்சலியை வாய்க்காலில் முழுகச் செய்து உடை மாற்றிக்கொள்ளச் சொல்லிவிட்டு அன்றைய இரவுக்கான உணவைத் தயாரிப்பதற்குத் தன் வீட்டுக்குச் சென்றுவிட்டாள்.
அவனுடைய சின்ன உள்ளத்தில் தான் அந்நேரம் பதஞ்சலியுடன் இருக்கவேண்டும் என்ற உணர்வு ஏற்பட்டதால் பாயில் அவளுடன் ஒண்டிக் கொண்டிருந்தான்.
எல்லையற்ற துன்பம் நேர்கையில் யாருடனாவது அணைந்து கொண்டிருப்பது உடலுக்கு மட்டுமல்ல உள்ளத்துக்கும் ஆறுதலாக இருக்கும் என்பதைப்போல் பதஞ்சலியும் ராசுவை அணைத்தவாறே அமர்ந்திருந்தாள்.
அவர் உபயோகித்த பொருட்கள் அவர் அவளுக்கு ஆசையுடன் வாங்கிக் கொடுத்தவைகள் என்பவற்றைப் பார்க்கையில் மீண்டும் அவளுடைய விழிகள் கண்ணீரினால் நிறைந்தன.
நான் படித்திருக்கின்றேன் நிலக்கிளி குமாரபுரம் அனைத்தும் ஈழத்தமிழ் எழுத்துக்கே பெருமை சேர்க்கும் நிலக்கிளி நாவல் மூலம் அந்த மக்களின் மண் வாசனையையும் அறிய முடிந்தது இப்போது தொடராய் மீண்டும் படிக்க கிடைத்ததிலும் மகிழ்ச்சி.
தொடருங்கள்... தொடர்வோம் வருகைக்கும் கருத்துக்கும் மிக்க நன்றி நிஷா .அ .பாலமனோகரன் எமது இலக்கியப்பொக்கிஷம் .இன்று அவர் பலரால் மறக்கப்பட்டு விட்டார்.
.இளைய சந்ததிக்கு அவரை மீள்நினைவுப்படுத்தவே இந்தத்தொடரை ஆரம்பித்தேன் .இந்த மண்ணும் அதன் புழுதிவாசமும் கதைமாந்தர்களது உயிர்ப்பும் எமக்கு மீண்டும் கிடைக்காது.
நாணயப் பெறுமதி வீழ்ச்சி இலங்கை இந்தியா உட்பட பல்வேறு நாடுகளிலும் பெரும் சவாலை எதிர்கொள்ளும் நிலைக்குத் தள்ளிவிடப்பட்டுள்ளது.
மிதக்கும் சந்தையில் ஏற்பட்ட மாற்றமே நாணயப் பெறுமதி வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் என மத்திய வங்கி ஆளுநர் கலாநிதி இந்திரஜித் குமாரசுவாமி தெரிவித்திருக்கிறார்.
இதிலிருந்து மீள முடியாத ஒரு நிலைமை காணப்படுவதாகவும் மாற்று வழியொன்று தேடவேண்டிய அவசியம் காணப்படுவதை மத்திய வங்கி ஆளுநர் சூசகமாகக் குறிப்பிடத்தவறவில்லை.
ரூபாவின் பெறுமதியை மேலும் வீழ்ச்சியடையச் செய்யும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுமானால் அதில் மத்திய வங்கி தலையிடுவது தவிர்க்க முடியாது என அவர் குறிப்பிட்டிருக்கின்றார்.
இந்த நிலை தொடருமானால் பொருளாதார ஸ்திரத்தன்மையை இழக்கும் நிலை ஏற்படலாமென பொருளாதார ஆய்வாளர் சுட்டிக்காட்டியிருப்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
அதேசமயம் செயற்கையான தோற்றப்பாட்டை ஏற்படுத்த நாணயப் பெறுமதியை மேலும் வீழ்ச்சியடையச் செய்ய யாராவது முனைப்புக் காட்டினால் அதனைக் கட்டுப்படுத்த மத்திய வங்கி நேரடியாக தலையிடும் என அவர் வலியுறுத்திக் கூறியுள்ளார்.
நாணயப் பெறுமதியை உயர்த்துவதற்கு அவசர நடவடிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை பொருளாதார நிபுணர்களும் ஆய்வாளர்களும் வலியுறுத்தி வரும் நிலையில் மத்திய வங்கி அடுத்து வரும் நாட்களில் சில அதிரடி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளலாமென எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
மற்றொரு விதத்தில் நோக்குகின்ற போது வருடத்தில் சித்திரை மாதத்தில் புத்தாண்டு காலப் பகுதியில் நாணயப் பெறுமதியில் வீழ்ச்சி ஏற்படுவது வழமையான ஒன்றாகக் காணப்படுவதால் அதனை ஒட்டுமொத்த நிதி பரிமாற்றத்தோடு ஒப்பிடமுடியாது.
அண்மைய காலத்தில் டொலருக்கு நிகரான பிராந்திய நாடுகளின் நாணயப் பெறுமதிகளில் ஏற்பட்ட வீழ்ச்சியையும் அவதானிக்க வேண்டியுள்ளது.
இதேவேளை நாணயத்தின் பெறுமதி வீழ்ச்சியடைந்திருக்கும் நிலையில் மீளச் செலுத்தப்பட வேண்டிய வெளிநாட்டுக் கடன் தொகை அதிகரிக்கலாம்.
எனத் தெரிவிக்கப்படும் கருத்துக்கள் தவறானதெனவும் நம்பகத் தன்மை கொண்டதல்லவெனவும் அரசு பகிரங்கமாகவே அறிவித்திருப்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
அனல் மின் நிலையங்களை பயன்படுத்தி மின் உற்பத்தி செய்தமையால் அதற்கான எரிபொருள் இறக்குமதி செய்யப்பட்டமையாலும் பண சமநிலையை பேண முடியாத நிலை ஏற்பட்டதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
அனைவரும் தேனை மருந்தாக மட்டும் பயன் படுத்தாமல் உணவாக பயன்படுத்த வோண்டும் தேன் தானும் கொடாது தன்னை சார்ந்தவர்களையும் கெட விடாது அனைவரும் தேனை மருந்தாக மட்டும் பயன் படுத்தாமல் உணவாக பயன்படுத்த வோண்டும் தேன் தானும் கொடாது தன்னை சார்ந்தவர்களையும் கெட விடாது
பார்சிலோனா அணிக்காக விளையாடி வரும் அர்ஜென்டினா நாட்டின் வீரர் லியானல் மெஸ்ஸி ஐரோப்பிய க்ளப் அணிகளில் அதிக கோல் அடித்ததற்காக கோல்டன் ஷூ விருதை பெற்றுள்ளார்.
இந்த வர்த்தகரிடம் கப்பப் பணம் பெற்ற குறி த்த இரு பொலிஸாரையும் நேற்று முன் தினம் காலை கைது செய்த இரகசிய பொலி ஸார் அவர்களை புதுக்கடை நீதவான் நீதி மன்றில் ஆஜர்படுத்தியுள்ளனர்.
காதர் அவர்களினால் நிகழ்த்தப் படவுள்ளதுடன் நூல் அறிமுக உரையை இஸ்லாஹியா அரபுக் கல்லூரியின் விரிவுரையாளர் அஷ்ஷெய்க் எம் .எச் .எம் .உவைஸ் இஸ்லாஹி நிகழ்த்தவுள்ளார் .
மூதூரில் பௌத்த விகாரை அமைக்கப்படுவதை தடுத்து நிறுத்துமாறு பிரதமருக்கு யோகேஸ்வரன் எம்.பி கடிதம் கலிமா முழங்கி ஆரம்பித்த முஸ்லிம் காங்கிரஸ் எங்கே ?
தற்போதைய அரசாங்கத்தில் வடக்கு கிழக்கு மண்ணில் இவ்வாறான பௌத்த மத வணக்கஸ்தலங்கள் திட்டமிட்டு ஸ்தாபிக்கும் நடவடிக்கை தொடர்ந்து கொண்டிருக்கின்றது.
முன்னாள் ஜனாதிபதி சந்திரிக்கா பண்டாரநாயக்க குமாரதுங்கவின் நடவடிக்கைகளினாலேயே சமாதான முயற்சிகள் கால தாமதமாகியதாக அமைச்சர் ராஜித சேனாரட்ன தெரிவித்துள்ளார்.
ரணிலின் சமாதான முயற்சிகளுக்கு தடையேற்படுத்தி இருக்கா விட்டால் முன்னரே நாட்டில் சமாதானம் ஏற்பட்டிருக்கும் என ராஜித சேனாரட்ன தெரிவித்துள்ளார்.
இலங்கை முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு தலைமை தாங்கும் அகில இலங்கை ஜம்இய்யத்துல் உலமா சபைக்குள் பிளவுகளை உருவாக்கும் முயற்சிகள் தற்பொது நடைபெறுவதாகவும் இதனை உலமாக்கள் தமது பலமான ஒற்றுமையின் மூலம் முறியடிக்க வேண்டுமெனவும் உலமா சபையின் தலைவர் அஷ்ஷெஹ் ரிஸ்வி முப்தி தெரிவித்துள்ளார்.
இலங்கையில் அண்மையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட சனத்தொகை கணக்கெடுப்பு பற்றிய இறுதி அறிக்கை ஜனாதிபதி மஹிந்த ராஜபக்ஸவிடம் உத்தியோகபூர்வமாக கையளிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஏற்கனவே இலங்கையில் முஸ்லிம்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்திருப்பதாகவும் அவர்கள் இலங்கையின் சனத்தொகையில் இரண்டாமிடத்தை அடைந்திருப்பதாகவும் உத்தியோகப்பற்றற்ற தகவல்கள் வெளியாகியிருந்தன.
இவ்வாறனதொரு நிலையில் அரசாங்கம் முஸ்லிம்களின் உள்ளிட்ட எந்தவொரு சமூக சமய பிரிவினரினதும் எண்ணிக்கையை வெளியிடாமல் இருப்பது சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இதைப் போன்றுதான் உப்பு உரைப்பு மசாலா அனைத்தையும் மேலதிகமாகப் போட்டு மார்க்கத்துக்கு சுவையூட்ட பலர் எத்தனிக்கிறார்கள் அல்லாஹ் தேவையான சுவைகள் அனைத்தையும் மார்க்கத்தினுள் அளவாக வைத்து ஓரே பொதியாகத் தந்திருக்கின்ற போது அனைத்துச் சுவைகளும் பொருத்தமான அளவில் சேர்க்கப்பட்டமார்க்கம் இஸ்லாம்.
அரேபியாவில் தொழில்புரிந்து வரும் இலங்கை தொழிலாளர்கள் தமது மத வழிப்பாடுகளில் ஈடுபடும் சுதந்திரம் இல்லை என ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ரஞ்சன் ராமநாயக்க விடுத்துள்ள அறிக்கையில் தெரிவித்துள்ளார்.அண்மையில் இலங்கையை சேர்ந்த தொழிலாளரி ஒருவர் புத்தர் சிலை ஒன்றை வழிப்பட்டு கொண்டிருந்த போது அங்கு சென்ற சவூதி காவற்துறையினர் அவரை கொடூரமான முறையில் கைதுசெய்து இடையூறு செய்துள்ளனர்.
சவூதியில் தொழில் புரியும் இலங்கை தொழிலாளர்கள் எதிர்நோக்கி வரும் இந்த துரதிஷ்டவசமான சம்பவம் குறித்து ராமநாயக்க தனது அறிக்கையில் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
கடந்த பல மாதங்களாக சங்கராச்சாரியார்கள் கைது நீதிமன்ற நடவடிக்கைகள் சங்கர மடம் குறித்து வெளிவரும் பல தகவல்கள் ஆகியன அனைத்தும் பல கேள்விகளை எழுப்பியுள்ளன.
ஆனால் அனைத்தையும் விட முக்கியமானது இதுதான் மடம் அல்லது அமைப்பின் பெயரில் பல மத நிறுவனங்களை உண்டாக்கி பொதுத் தளங்களில் மதப்பிரச்சாரம் வழிபாடு போன்ற செயல்பாடுகளில் இறங்குவது தேவையானதா?
மடம் உள்ளிட்ட பல மத அமைப்புக்கள் இதர நிறுவனங்கள் போன்று தங்களது இஷ்டம்போல் நிர்வாகக் குழுக்களை அமைத்துக் கொள்வதும் வெளியில் தெரியாத வகையில் ஏராளமான நிதி வளங்களை உருவாக்கிக் கொள்வதும் அரசியலில் பல ரகசியத் தொடர்புகளை வைத்துக் கொண்டு ரகசிய பேரங்களில் ஈடுபடுவதும் மதம் எனும் போர்வையில் நடக்கிறது.
இப்படிப்பட்ட மடங்கள் மத நிறுவனங்கள் மீது மக்கள் பக்தி கொள்வதும் நம்பிக்கை வைப்பதும் தேவையா என்பதனை மக்கள் சிந்திக்க வேண்டிய தருணம் தற்போது ஏற்பட்டுள்ளது.
தனிநபரின் இதயக் கூட்டிற்குள் இருக்க வேண்டிய இந்த நம்பிக்கையை மட மத நிறுவனங்கள் மீது கொண்டிருப்பது அவசியமில்லை என்பதே இக்கட்டுரை முன்வைக்கும் வாதம்.
தற்போது கணிசமான பகுதி மக்களிடம் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட மதச் செயல்பாடுகள் அதிகரித்து வருவதாலும் அதன் காரணமாக பல பகுதி மக்கள் பாதிப்புக்கு உள்ளாவதும் நிகழ்கிறது.
மதம் நிறுவனமயமாகக் கூடாது என்ற கருத்தை தமிழகம் முழுவதும் சென்று வலுவாக குரல் கொடுத்து வந்த மாமனிதர் மறைந்த குன்றக்குடி அடிகளார்.
மத நம்பிக்கையை நிறுவனத்துக்குள் அடைத்து செயல்படுகிற போக்கு வகுப்புவாத சக்திகளின் வளர்ச்சிக்கு தூபம் போடுவதை இருபதாண்டுகளுக்கு முன்பே உணர்த்தியவர் அந்தப் பெருந்தகை.
சில வருடங்களுக்கு முன்பு ஹரியானா மாநிலத்தில் வெளிவரும் மாலைப் பத்திரிக்கையின் ஆசிரியர் சத்திரபதி ஹிஸ்ஸார் நகரில் உள்ள ஒரு செல்வாக்கான மடத்தைப் பற்றி பல செய்திகளை ஆய்வு செய்து வெளியிட்டார்.
உயிரைப் பணயமாக வைத்து அந்த மடத்தில் பெண்கள் மீதான பாலியல் நடவடிக்கைகள் சில மர்ம மரணங்கள் பற்றிய தகவல்களை அவர் வெளியிட்டார்.
அங்கு பாதிக்கப்பட்ட பெண்கள் தேசிய பெண்கள் ஆணையத்திடம் ஆசிரமத்தில் மேல் மட்டத்தில் இருப்பவர்கள் தங்கள் மீது செய்த பாலியல் சித்திரவதைகளை விரிவாக எடுத்துரைத்தனர்.
இந்த மடம் செய்யும் அற்புதங்கள் போலித்தன மானவை என்றும் மடத்தில் நடக்கும் மர்மச் சாவுகள் பற்றியும் ஸ்ரீரீனி பட்டாபிராம் என்பவர் ஒரு நூல் வெளியிட்டிருந்தார்.
முப்பதாண்டுகளுக்கு முன்பு அவசர நிலை காலத்தில் மெய் வழிச்சாலை என்ற ஆசிரமத்தில் நடைபெற்ற சம்பவங்கள் குறித்த பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தின.
காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் உள்பட மடாதிபதிகள் மதத் தலைவர்கள் பலர் வேற்று மதத்தினர் மீது அன்பு செலுத்துபவர்களாக நடந்து கொள்ளவில்லை.
பெண்களான சில மதத் தலைவர்கள் கூட இதர மதத்தைச் சார்ந்த பெண்களின் மீது கொடுமை இழைக்கப் படுகிறபோது இது மதம் வலியுறுத்தும் மனித நேயத்திற்கு விரோதம் என்று சொன்னது கிடையாது.
இதர மதத்தைத் சார்ந்த பலர் கொளுத்தப்படும் போது ஏன் தங்களது மதத்தையே சார்ந்த தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் உயிரோடு எரிக்கப்படும்போதும் மக்களால் உன்னத புருஷர்களாக தெய்வ மரியாதையோடு நடத்தப்படுகிற இந்த மத மட தலைவர்கள் சங்கராச்சாரியார் உள்பட வாய் திறந்ததில்லை.
எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு கொடுமைகள் நிகழ்ந்தாலும் கண்டிக்கிற மனமில்லாமல் மவுனம் சாதிப்பவர்கள் லட்சக்கணக்கான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மதத் தலைவர்கள் என்று கூறிக் கொள்வது பொருத்தமானது தானா?
இந்நிலையில் பொது மக்கள் தங்களது மதத்தின் மீது மரியாதையையும் பக்தியும் வைத்துக் கொள்ளலாமே தவிர இத்தகைய மத மட தலைவர்கள் மீது பக்தியும் மரியாதையும் செலுத்துவது அறிவுக்கு உகந்ததல்ல.
மதம் நிறுவனமாவது கூடாது என்பதற்கோர் உதாரணம் இன்றைக்கு மடாதிபதிகள் பிரச்சாரம் செய்து வரும் தீண்டாமை பெண்ணடி மைத்தனக் கருத்துக்கள்.
டி.வி.யின் விவாதத்தின் போது அரசு வழக்கறிஞர் துளசியே கூறியுள்ளார் மற்ற சாதியைச் சார்ந்தவர் சமைத்தால் சுத்தம் இருக்காது தீட்டாகி விடும் என்ற ஜெயேந்திரரின் எண்ணமே இதற்கு காரணம்.
இத்தகு பழமையான பிற்போக்குத்தனமான நிறுவனங்கள் ஜனநாயக உணர்வு ஒவ்வொரு தனி மனிதரிலும் மேலோங்க வேண்டிய ஒரு சமூகத்தில் தேவைதானா?
இதனால் தீண்டாமை பெண்ணடிமைத் தனக் கருத்துக்களையும் இத்தகு மத நிறுவனத் தலைவர்கள் கூறுவது மத நம்பிக்கை கொண்டோரிடம் செல்வாக்கு செலுத்திடாதா?
தாங்கள் தலைமை வகிப்பதாகக் கூறிக் கொள்ளும் மதத்தில் உள்ள உண்மையான கருத்துக்களை தங்களிடம் பக்தி செலுத்தும் பக்தர்களுக்கு போதிப்பதில்லை.
தென் மாவட்டங்களில் பணியாற்றிய கிருத்துவ மிஷனரிகள் விவேகானந்தரால் துவக்கப்பட்ட இந்து மத அமைப்புகள் என ஒன்றிரண்டையே குறிப்பிட முடியும்.
இதற்கு உதாரணமாக கர்நாடக மாநிலத்தில் உருவான பசவர் இயக்கம் சீக்கிய மதத்தில் குருநானக் சிந்தனை இயக்கமாக உருவாகியது கேரளத்தில் நாராயண குரு தலைமையில் உருவான இயக்கம் இவை அனைத்தும் பிராமணிய அதிகார பலத்தை தகர்ப்பதற்கு முயன்றவை.
சமூக சேவைப் பணி மூலம் மக்களிடம் சென்று பணியாற்றுவது அந்த நெருக்கத்தை வைத்துக் கொண்டு அவர்களிடம் மதப் பிடிமான உணர்வை அவர்கள் ஏற்படுத்துகின்றனர்.
வாலிபர் சங்கம் போன்ற அமைப்புகள் நிவரணப் பணியாற்றி அந்த நெருக்கத்தை வைத்து ஆங்காங்கே மக்களது அடிப்படை தேவைகளான கல்வி தொழில் பாதுகாப்பு போன்ற விஷயங்களை முன்னிறுத்தி பணியாற்றி வருகின்றனர்.
அமைப்புக்கள் மக்களை கூட்டம் கூட்டமாக திரட்டி பூஜைகள் சடங்குகள் என பலவற்றை நடத்தி அவர்களது ஆன்மீகப் பற்றை ஏற்படுத்தி மதவெறியை வளர்க்க முயல்கின்றனர்.
ஏராளமான கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் சின்னஞ் சிறுவர்களோடு பாலியல் குற்றங்களை புரிந்துள்ள செய்திகள் எல்லாம் இன்றும் அம்பலத்திற்கு வந்த வண்ணமாய் இருக்கின்றன.
சங் பரிவாரத்தினர் இந்து மத மடாதிபதி என்பதால்தான் இப்படி வேடையாடப்படுகிறார்கள் எனவும் இதுவே வெளிநாடாக இருந்தால் இப்படிப்பட்ட நிலை அந்த நாட்டு மதத் தலைவர்களுக்கு ஏற்பட்டிருக்காது என்கின்றனர்.
இந்துக்கள் அதிகம் வாழும் இந்தியாவிலேயே இந்து மதத் தலைவர்கள் வேட்டையாடப் படுவதாகவும் அவர்கள் விஷமப் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர்.
கிழக்கில் ஜகன்னாத் மடம் மேற்கில் துவாரகா மடம் தெற்கே சிருங்கேரி மடம் வடக்கே பத்ரி மடம் ஆகிய நான்குதான் ஆதி சங்கரர் நிறுவியவை.
வேத மரபுச் சிந்தனைக்குப் பிறகு சமணம் பௌத்தம் பல்லவர் கால வைதிகச் சூழல் பிறகு எழுந்த பக்தி இயக்கம் என இக்காலகட்டங்கள் முழுவதும் மத நிறுவன அமைப்புக்கள் இருந்து வந்துள்ளன.
சோழ அரசு தனது ஆட்சியின் கீழ் நிலப்பகுதி முழுவதையும் நேரடியாக ஆட்சி செய்த அரசு என வரலாற்றாசிரியர் நீலகண்ட சாஸ்திரி குறிப்பிடுகிறார்.
அத்துடன் சித்தாந்த ரீதியில் அரசு அதிகாரத்திற்கும் அடக்குமுறைக்கும் நியாயம் கற்பிக்கும் பணி பிராம்மணர்களிடமே ஒப்படைக்கப்பட்டது.
பெரும் பள்ளப் புலியூர் மேலைச்சேரி பதஞ்சலி தேவர் மடம் கீழையூர் மடம் திருவானைக்கா நடுவில் மடம் திருச்சந்தி முந்நூற்று மடம் திருவாவடுதுறை மடம் ஆகியன சிறப்பு பெற்று விளங்கியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
சாதிய ஒடுக்குமுறையையும் இந்த மடங்களும் நிறுவனங்களும் கண்டு கொள்ளவில்லை என்பது மட்டுமல்ல நால் வருண சித்தாந்தத்தை வாழ்க்கை நெறியாக நியாயப்படுத்திடும் மையங்களாகவும் இவை இருந்து வந்துள்ளன.
ஆங்கிலேயர் ஆட்சியின் கீழ் நாடு அடிமைப்பட்டு வந்த நிலையிலும் இந்த மடங்கள்தான் ஏட்டுச் சுவடிகளாக இருந்த இந்த நூல்களை பாதுகாத்தன.
மன்னர்கள் தங்களது அதிகாரத்திற்கு உழைக்கும் மக்களிடமிருந்து எந்த எதிர்ப்பும் வந்து விடக் கூடாது என்பதற்காக ஒழுக்க நெறிகள் தெய்வீக கட்டுப்பாடு போன்ற பண்பாட்டை அவர்கள் மத்தியில் வளர்த்தனர்.
பிராம்மணர்களும் இந்த வாய்ப்பை நன்கு பயன்படுத்திக் கொண்டு தங்களது மேலாதிக்கத்தை பெருளாதாரம் சித்தாந்தம் ஆகிய இரண்டு தளங்களிலும் நிலை நிறுத்திக் கொண்டனர்.
இந்த மேலாதிக்கத்திற்கு உழைக்கும் மக்களான பிற்பட்ட சாதியனரிடமிருந்து எங்கெல்லாம் எதிர்ப்பு கிளம்பியதோ அங்கெல்லாம் மன்னரின் அதிகாரமும் படைகளும் அமைதியை ஏற்படுத்தியது.
தங்களது நிலங்களை பிராமணர்களிடம் பறிகொடுத்தவர்கள் மன்னரின் அடக்குமுறை படைகளுக்கும் பிராமணர்களை எதிர்ப்பது தெய்வக் குற்றம் என்று சொல்லப்பட்ட நெறிக்கும் பயந்து ஒதுங்கி வாழ்ந்தனர்.
கிராமங்களில் ஒழுக்கமும் கட்டுப்பாட்டையும் ஏற்படுத்தி நெறிப்படுத்த பல பிராமணக் குடும்பங்களை சோழ நாட்டிலிருந்து அழைத்துச் சென்று கொங்கு நாட்டுப் பகுதிகளில் குடியேற்றினர்.
வேதங்கள் சாஸ்திரங்கள் அனைத்தையும் அடுத்தடுத்த தலை முறைக்கு பயிற்றுவிக்க மடங்களிலும் கோயில்களிலும் பாட சாலைகள் ஏற்படுத்தப்பட்டன.
இந்த நிகழ்வுப் போக்கை வைத்து சிலர் கிறிஸ்துவ மதம் பிற மதங்களை விட முற்போக்கான மதமாக இருப்பதால் மதச்சார்பின்மைக் கொள்கை அங்கு வேரூன்றியது என்கின்றனர்.
இந்த மாற்றங்களுக்குக் காரணம் கிறிஸ்துவ மதம் மட்டுமல்ல மிக முக்கியமான காரணம் ஐரோப்பாவில் வளர்ந்து வந்த முதலாளித்துவம்தான்.
நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு எதிராக போர்க்கொடி உயர்த்தி நவீனமயமாக்கலும் முதலாளித்துவமும் வேகத்தோடு சமூகத்தில் ஆதிக்கம் பெற்றது தான் காரணம்.
முதலாளித்துவ நவீனமயமாக்கல்தான் மதச்சார்பின்மைமயாக் கலுக்கும் பகுத்தறிவு வளர்ச்சிக்கும் உந்து சக்தியாக திகழ்ந்ததே தவிர கிறித்துவ மதம் அல்ல என்கிறார் அவர்.
மேலும் முதலாளித்துவம் பற்றிக் குறிப்பிடுகிற போது எங்கெல்லாம் முதலாளித்துவம் வளர்ச்சி பெறுகிறதோ அங்கெல்லாம் குறிப்பிட்ட அளவில் மதச்சார்பின்மைமயமாக்கல் நிகழ்கிறது என்கிறார் அவர்.
இங்கு மதச்சார்பின்மைமயம் என்று குறிப்பிடுவது சமூகத்தில் மதத்தின் செல்வாக்கு குறைந்து தனிநபர் உள்ளத்தில் மட்டும் மதம் என்ற நிலையை அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
சமூகம் மதச்சார்பின்மைமயமாகி பகுத்தறிவுப் பாதையில் நடைபோடாமல் பின்தங்கி இருப்பது இன்றைய முதலாளித்துவ நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கங்களுக்கு வாய்ப்பாக உள்ளது.
எனவே முற்போக்கு சக்திகளின் கடமை முதலாளித்துவ கொள்கைகளுக்கு எதிராகவும் கிராமங்களில் நிலப்பிரபுத்துவ ஆதிக்கத்திற்கு எதிராகவும் மக்களைத் திரட்டிட வேண்டும்.