sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சாகத்தீவில் உலகங்களால் சம்மதிக்கப்பட்டதும் புண்ணியம் உடையதுமான நான்கு தேசங்கள் இருந்தன என்று சொல்லி அவற்றின் பெயரை சஞ்சயன் சொல்கிறான்.
அப்பொழுது சாகத்தீவு என்பது பெரிதும் அழிந்து போய் ஒரு சிறு நிலப்பரப்பாக தென்னிந்திய முனையில் ஒரு முயலைப் போல ஒட்டிக்க் கொண்டிருந்தது.
எனவே அரசர்கள் இல்லாமலும் நான்கு வர்ணத்தவர் ஒருவரை ஒருவர் காப்பற்றிக் கொண்டும் இருந்தனர் என்று அவன் சொல்வது பாண்டியன் அரச பரம்பரை ஏற்படுவதற்கு முந்தின காலக் கட்டத்தைப் பற்றிய வர்ணனை ஆக இருக்க வேண்டும்.
ஏனெனில் தொல்காப்பியர் மேலே சொன்ன நான்கு வர்ணத்தவர்களுடன் நிறுத்தி விடவில்லை மேலும் மூன்று பிரிவுகளைச் சேர்த்து ஏழு பிரிவுகளை அந்தச் சூத்திரத்தில் கொடுத்துள்ளார்.
வந்தேறிய அவன் தனது ஆதிக்கத்தைத் தமிழ் மக்கள் மீது காட்டினவனாக இருந்திருந்தால் அவன் தன்னையும் ஏழில் ஒன்றாக வைத்திருக்க மாட்டான்.
மனுவிலிருந்தோ பிராம்மணர்களிலிருந்தோ ஆரியப் படையெடுப்பாளர்களிலிருந்தோ ஏற்பட்டது என்று சொல்ல முடியாதவாறு வர்ணங்கள் என்னும் பகுப்பு தென்னன் தேசம் இருந்த இந்தியக் கடல் பகுதியிலேயே அதற்கும் முன் இருந்த சாகத்தீவின் தொடர்ச்சியாக இருந்திருக்கிறது.
நாமிருக்கும் பாரத நாட்டின் நில நீட்சியாகத் தென்னன் தேசம் இருந்திருக்கவே இந்த மக்கள் பகுப்பும் இந்த மக்களும் பாரதத்தின் இன்றைய தென் முனை வழியாக வைவஸ்வத மனுவுக்கு முன்பே வந்திருக்கிறார்கள்.
வைவஸ்வத மனுவின் வழியில் வந்த சிபியின் மூலம் வந்த சோழ வர்மன் சோழ தேசம் ஸ்தாபித்த போது அங்கு அதற்கு முன்பாகவே சம்பாபதி என்னும் புகார் நகரம் இருந்திருக்கிறது சம்புத் தேவி என்னும் பெண்மணி தாபத வேடம் கொண்டு தவம் இயற்றித் தெய்வ நிலை கொண்டு அங்கு இருந்தாள் என்பதே இதற்குச் சாட்சி.
சோழ வர்மன் வருவதற்கு முன்பே மாந்தாதாவின் காலத்தில் இந்திரனால் அளிக்கப்பட்ட நாளங்காடி பூதம் அங்கு குடி கொண்டது என்பதால் அதற்கும் சம்புத்தேவிக்கும் பூசைகள் அடங்கிய வேள்விகளைச் செய்யும் பார்ப்பனன் அங்கு இருந்திருக்க வேண்டும்.
தொல்காப்பியர் சொல்லும் பார்ப்பன வகை உள்ளிட்ட ஏழுவித மக்களைப் பற்றி நச்சினார்க்கினியர் போன்ற உரையாசிரியர்கள் சொல்வதைத் தெரிந்துக் கொண்டால் மேலும் தெளிவு பிறக்கும்.
செப்டெம்பர் படுகொலைகள் என்றும் தமிழின உயிர்க்கொலை நாள் என்றும் நினைவு கூறப்பட்டுவந்த கிழக்குப்பல்கலைக்கழகம் மற்றும் சத்துருக்கொண்டான் படுகொலைகளை பற்றிய பாவையைச் செலுத்துகின்றது இந்த ஒளியாவணம் இல்லை இல்லை.. காத்தான்குடியில் நிகழ்ந்ததும்.. யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து வெளியேற்றினதும் தான் குற்றம்.. பயங்கரவாதமே தவிர... தமிழர்களை கொல்வது.. அவர்களின் சொத்துக்களை சூறையாடுவது.. அவர்களின் நிலத்தை அபகரிப்பது எல்லாம்.. பயங்கரவாதமே கிடையாது.. என்று சிலர் சட்டம் இயற்றி வைச்சிருக்கிறார்கள்.
இல்லை இல்லை.. காத்தான்குடியில் நிகழ்ந்ததும்.. யாழ்ப்பாணத்தில் இருந்து வெளியேற்றினதும் தான் குற்றம்.. பயங்கரவாதமே தவிர... தமிழர்களை கொல்வது.. அவர்களின் சொத்துக்களை சூறையாடுவது.. அவர்களின் நிலத்தை அபகரிப்பது எல்லாம்.. பயங்கரவாதமே கிடையாது.. என்று சிலர் சட்டம் இயற்றி வைச்சிருக்கிறார்கள்.
பெரும்பாலானவர்கள் ஒரு சொற்பதத்தை எப்படி விளங்கிக் கொள்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையிலேயே அந்த சொற்பதம் அர்த்தம் கொள்கிறது.
இவற்றை உலகநாடுகள் உண்மை என்று ஏற்றுக் கொண்ட காரணத்தால் தான் பல லட்சம் தமிழர் உலகம் முழுவதும் அகதிகளாக ஏற்றுகொள்ள பட்டனர்.
அரசியல் சமய கோட்பாட்டு மற்றும் சமூக அடிப்படையில் வன்முறைகளைக் கையாளுதல் அல்லது எத்தனித்தல் பயங்கரவாதம் என்று கணிப்பிடப்படுகிறது.
போரியலின் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட சாசனத்திற்கு எதிராக மேற்கொள்ளப்படும் இனவழிப்பு சரணாளிகளை கொடூரமாக நடத்துதல் அல்லது கொல்லுதல் போன்ற பல்வேறு வகைப்பட்ட கொடுமைகள் அல்லது குற்றங்கள் போர்க்குற்றங்கள் ஆகும்.
ஜனாதிபதி கொலை சதி திட்டம் தொடர்பான தொலைபேசி உரையாடலில் முன்னாள் பிரதிப் பொலிஸ் மா அதிபர் நாலக டி சில்வா மற்றும் ஊழல் எ... ஊழலுக்கு எதிரான படை அணியின் பணிப்பாளர் நாமல் குமார இன்று குற்றத் தடுப்பு பிரிவு விசாரணை திணைக்களத்தில் ஆஜராகவுள்ளார்.
முஸ்லிம்கள் மீதான தாக்குதல் நாமல் குமார மீது குற்றப்புலனாய்வுப் பிரிவில் பிரதி அமைச்சர் ஹரீஸ் முறைப்பாடு தூசன விரோதி பலகாய ஊழல் எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் செயற்பாட்டு பணிப்பாளர் நாமல் குமார அண்மையில் ஊடகங்களுக்குத் தெரிவித்துள்ள... ஊழல் மற்றும் மோசடி எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் பணிப்பாளர் நாமல் குமார வாக்கு மூலம் ஒன்றை வழங்குவதற்காக இன்று மீண்டும் குற்றப்...
மேலும் சீன அதிபர் ஜின்பிங்கை சந்தித்த பிறகே கிம் இப்படி மாறியுள்ளதாக கூறிய டிரம்ப் சீனா இந்த சிங்கப்பூர் சந்திப்பு நடக்க கூடாது என நினைத்து மடைமாற்றியிருக்கலாம் எனவும் டிரம்ப் குற்றம் சாட்டினார்.
அணு ஆயுதங்களை கைவிட்டால் வடகொரியாவை தொடர்ந்து கிம் ஆள டிரம்ப் ஒத்துழைப்பார் என அமெரிக்கா தரப்பில் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் அமெரிக்கா உள்நாட்டில் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தி லிபியாவில் கடாபிக்கு நேர்ந்ததை போல தனக்கும் நேர்ந்து விடுமோ என நினைத்த கிம் அமெரிக்கா உடன் ஒத்துழைக்காமல் இருப்பதாக சர்வதேச ஊடகங்கள் தெரிவித்துள்ளன.
இது ஒரு தொழில் நுட்பமாகும் இதன் மூலம் ஒரு துணிகர அல்லது ஒரு தளம் வாங்கியவர்களிடையே புகழ் பெறலாம் மற்றும் அவர்களின் நன்மைகளை அதிகரிக்க முடியும் .
இணைய தளத்தில் கிராலர் தரவரிசையில் உயர்ந்த இடத்திற்கு ஒரு தளம் தேவைப்படும் ஒரு வியாபாரத்தை நீங்கள் வைத்திருந்தால் அந்த நேரத்தில் உங்கள் தளத்தை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு வலைத் தேர்வுமுறை குரு நிறுவனத்தை நீங்கள் அதிகமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்.
வெள்ளை தொப்பி எஸ்சிஓ மிகவும் பிரபலமான வலை தேர்வுமுறை நடைமுறைகள் மத்தியில் ஒரு மற்றும் வலை கிராலர் விதிகள் பாதைகள் கடக்காத ஒரு தளம் இணைய தேடலை தரவரிசைகளை அதிகரிக்க உத்திகள் மற்றும் முறைகள் பயன்படுத்துகிறது ஒன்றாகும்.
வெள்ளை தொப்பி தேடல் பொறி உகப்பாக்கம் தாக்கங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பகுதி மேல் உச்சநிலை உள்ளடக்கத்தை மேம்படுத்துதல் தள விரிவாக்கம் மறுகட்டுதல் கையேடு முயற்சி மற்றும் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.
பிளாக் ஹாட் எஸ்சிஓ என்பது வலைத்தள உயர் தரவரிசைகளை பெற ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை இலக்காக வடிவமைப்பு அல்லது வலை தேடல் கருவிகளில் வெவ்வேறு குறைபாடுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு வலை நடைமுறையாகும்.
வலை வடிவமைப்பு கருவிகளாலும் குறிப்பாக கூகுள் நிறுவனத்தினாலும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட வலைத்தள வடிவமைப்பு விரிவாக்க விதிகளின்படி எஸ்சிஓக்கான இந்த வகை நுட்பம் இல்லை.
நீங்கள் இந்த மூலோபாயத்தை எடுக்கும்போது இணைய நிலைப்பாட்டில் விசித்திரமான சுறுசுறுப்பான குறுகிய நீடித்த அபிவிருத்தியை எதிர்பார்க்கலாம்.
இது தளத்தின் அல்லது அமைப்பிலிருந்து படைகள் அல்லது சிறந்த விளைவுகளை வெளிப்படுத்துவதா என்பதைப் பொறுத்து சில வலைத் தேர்வுமுறை நிறுவனங்கள் சிலவற்றிற்கு சாம்பல் எஸ்சிஓவை சாதிக்கலாம்.
இப்போது நீங்கள் வேறு இணைய வடிவமைப்பு விரிவாக்கம் நடைமுறைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் தெரியும் நீங்கள் மிகவும் இணங்க என்ன நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும்.
இது ஒரு வலை முன்னேற்றம் அல்லது வலைத்தள தேர்வுமுறை அமைப்பு ஒன்றைத் தேர்வு செய்வது அவசியம் இது அனைத்து விதிகள் வைக்கவும் சிறந்த தேடல் பொறி உகப்பாக்கம் விளைவாக நீடிக்கும்படி வெள்ளை தொப்பி வலை தேர்வுமுறைக்கு பிறகு எடுக்க முயற்சிக்கிறது.
பச்சிளம் குழந்தைகளைக் கூடக் குண்டு வீச்சுக்குப் பலி கொடுக்கும் இந்த அவலமான உலகில் ஆண்டவன் என்னதான் பண்ணிக் கொண்டிருக்கிறார்?
அயோக்கியர்கள்கொடூரக் குற்றவாளிகள்நயவஞ்சகர்கள்ஏமாற்றுக்காரர்கள் எல்லாம் எதிலும் வென்றும்சிரித்தும்மகிழ்ந்து கொண்டிருக்கையில் வாழ்க்கையில் ஒரு தவறும் புரியாத நான் மட்டும் ஏன் வெற்றியின் காலடியைக் கூட இன்னும் பார்க்காமல் கதறிக் கொண்டிருக்கிறேன்?
படைத்தவனிடம் அனைத்துப் பக்தர்களும்வாழ்க்கையிடம் அனைத்து நாத்திகர்களும் கேட்டுக் கொண்டிருக்கும் இந்த ஓயாத கேள்விகளுக்குநேரடியாகக் கடவுளே வந்து பதில் சொன்னால் எப்படி இருக்கும்?
வீட்டிலேயே கணிணி மூலம்தனது கம்பெனி வாடிக்கையாளர்களின் அழைப்புக்களுக்குப் பதில் சொல்லும் விற்பனைப் பிரிவில் மெகன்சி ஆலன் ஃபிலிப் வேலை பார்க்கிறான்.அவனுக்கு ஒரு அன்பு மனைவி.ஐந்து குழந்தைகள்.
ஒரு விடுமுறையில் குழந்தைகளுடன் மலைக் காட்டுக்கு நடுவில் அமைந்திருக்கும் சுற்றுலாத் தலத்திற்குச் செல்கிறான் மேக்.அங்கே அவனது கடைக் குட்டியான செல்லக் குழந்தை மிஸ்ஸி கொடூரமானஒரு மன நோயாளியான கொலைகாரனால் கடத்தப் படுகிறாள்.
தவித்துத்துவண்டு போகும் மேக்கும் எஃப்.பி.ஐ உட்பட அனைத்து உயர்மட்டப் போலீஸ் படையும்நண்பர்களும் அந்த மலைக் காட்டையே சலிக்கசலிக்கத் தேடிய போதும் ஆறு வயதே ஆன மிஸ்ஸி என்ற அந்தக் குழந்தை கிடைக்கவே இல்லை.
மனநிலை பாதிக்கப் பட்ட அந்தக் கொலைகாரன் இதுவரை இதே போல சிறிய வயதுக் குழந்தைகள் நான்கு பேரைக் கடத்திக் கொண்டு போய்ச் சித்திரவதை செய்து கொன்றிருக்கிறான்.எந்தத் தடயமோகுழந்தைகளின் உடல்களோ கிடைக்காத நிலையில் என்ன முயன்றும்காவல் துறை அவனைப் பிடிக்கவே முடியவில்லை.
கடைசியில் மலைக்காட்டுக்கு நடுவில் இருக்கும் ஒரு சிறிய மரக் குடிலில் மிஸ்ஸி அணிந்திருந்த சிவப்பு ஆடை மட்டும்ரத்தக் கறைகளுடன் கிடைக்கிறது.குழந்தையின் உடல் கிடைப்பதே இல்லை.
அவனால் வாழ்க்கை முழுதும் இனி என்றுமே மறக்க முடியாத அவனது குழந்தைக்குக் கொடுமையான துயரம் நிகழ்ந்த அந்த சிதிலமடைந்த மரக் குடில்தான் என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப் படுகிறது.
நினைவை விட்டு அகலாத இந்த மஹாத் துக்கம் நடந்து மூன்றரை வருடங்கள் கழித்துப் பனி பெய்ய்யும் ஒரு இரவில் மேக்கின் தபால பெட்டியில் ஒரு கடிதம் கிடக்கிறது.
எந்த மரக்குடிலை அவனால் ஒரு கணம் கூட மறக்க முடியாதோஅங்கேயே அழைக்கிறானே ஒருவன் ஒருவேளை மனம் பிறழ்ந்த அந்தக் கொலைகாரனாய் இருக்குமோ?
அவனாகத்தான் இருக்க முடியும் என்று உறுதியாக நம்பிக் கொண்டுகொலை வெறியோடு ஒரு துப்பாக்கியை எடுத்துக் கொண்டு க்குச் செல்கிறான் மெகன்ஸி.
பரம்ண்டலத்தில் இருக்கும் பரமபிதாவே அப்பா என்று பாந்தமாக அவனது மனைவி அழைப்பது இந்த ஆண்டவரைத்தான் மரக்குடிலின் கதவைத் திறந்துமெகன்ஸியை வரவேற்கிறார்.
பரமண்டலத்திலிருக்கிறவர் வெள்ளைக் காரராகவோஆணாகவோ தாடி நரைத்த முதியவராகவோகத்தான் இருப்பார் என்பது மனிதனின் கற்பனையே அன்றி உண்மையில் அவர் நமது கோட்பாடுகளுக்கு அடங்காதவர் என்பதைக் காட்டவே பரம பிதா பெண்வடிவம் தாங்கி வந்து நிற்கிறார்.
கிறித்துவத்தின் முக்கிய மூன்று இறைத்தன்மைகளான பரமபிதாஏசுபிரான்தூய ஆவி மூன்று பேரையும் ஒருவர் பின் ஒருவராக அந்த மரக்குடிலில் சந்திக்கிறான்மெகன்ஸி.
அவர்கள் அவனது அனைத்துக் கேள்விகளுக்கும் விடை சொல்லி அவனது மஹாத் துக்கத்தைப் போக்கிமீண்டும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்குக்த் திருப்பி அனுப்பும் போது நாமும் நமது சந்தேகங்களின் எடை குறைந்து லேசாகிறோம் என்பதே இந்த நாவலின் வெற்றி.
அந்தி ஜன்னல் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் நின்று பெண்ணுடலின் சாபத்தில் நலிந்து கொண்டிருக்கும் பேரிளம் பெண்களுக்கு சாம்பிராணிப் புகை நடுவேகிழக்கத்திய த்த்துவங்களைப் புரட்டிக் கொண்டிருந்து விட்டு மெழுகுவர்த்தி வெளிச்சத்தில் மேற்கத்திய ஞானம் என்ன என்று எட்டிப் பார்க்க விரும்புவர்களுக்கு பத்து வெள்ளிக் காசுகள் வைத்திருந்த வீட்டு வேலைக்காரி ஒரு காசைத் தொலைத்து விடுகிறாள்.பின்னர் நாள் பூராவும்வீடு பெருக்கும் போதுதுணிகள் துவைக்கும் போதுபாத்திரம் பண்டங்கள் தேய்க்கும் போதெல்லாம் அந்தக் காசையே தேடி அலைகிறாள்.மாலையில் அந்தக் காசைக் கண்டெடுத்தவுடன் அக்கம் பக்கத்தார்நண்பர்கள்உற்றார் உறவினர்கள் அனைவரிடமும் அந்த ஒற்றைக் காசைப் பற்றியே பெருமை அடித்துக் கொள்கிறாள்கையிலேயே இருந்த ஒன்பது காசுகளை மறந்து விட்டு.... மேகஸ் என்ற ஆசிரியரிடமும் விக்கா என்ற ஆசிரியையிடமும் மேஜிக் என்று கோலோ கூறும் அந்த மாயக் கலையை அவள் கற்றுத் தேர்வதுதான் நாவலின் அடித்தளம்.
தனது மாணவியாகச் சேர்த்துக் கொண்ட முதல் நாளிலேயேஅடர்ந்த காட்டின் நடுவே காரிருளில் ப்ரிடாவைத் தன்னந்தனியாக விட்டுச் சென்று விடுகிறார் மேகஸ்.
இரவு முழுதும் எண்ணங்களின்கற்பனைகளின் பீதியில் அல்லாடுகிறாள் ப்ரிடா.மனதின் அச்சங்களுக்கு வடிகாலாக அவள் சிறு வயதில் இருந்து கற்ற மந்திரங்களும் கடவுள் நம்பிக்கைகளும் உற்றார் உறவினர் நண்பர்களின் நினைவுகளுமாகப் பொழுதைப் பயத்தின் சித்திரவதைகளிலேயே கழிக்கிறாள்அவள்.
ஒரு கட்டத்தில் காலை வரப் போகும் கதிரொளியின் நம்பிக்கை மட்டும் எஞ்சியிருக்க மனம் ஓய்ந்து நிம்மதியாக உறங்கி விடுகிறாள்ப்ரிடா.
இருள் சூழ்ந்த இரவே நான் கற்றுக் கொண்ட முதல் பாடம்.கடவுளைத் தேடும் பாதையே காரிருளில்தான்.நம்பிக்கையும்விசுவாசமும் கூட ஒரு இருள் சூழ்ந்த இரவுதான்.இது விந்தையே அல்ல.ஏனெனில் ஒவ்வொரு பகலும் உண்மையில் இருள் சூழ்ந்த இரவே.அடுத்த நிமிடம் என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதை அறியாமல்தான் நாம் முன்னே போய்க் கொண்டிருக்கிறோம்.காரணம்நாம் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கை.கொண்டிருக்கும் விசுவாசம்.
இருள் சூழ்ந்த இரவை முதல் பாடமாக்க் கற்பிக்கும் இந்தப் பாதையின் பெயர் சூரியப் பாதை என்கிறார் மேகஸ் நாம் பார்க்கும் உலகத்தையும் நாம் பார்க்காத உலகத்தையும் இணைக்கின்ற பாலமே இந்த மேஜிக் என்கிறாள் ப்ரிடா.. மறுபிறப்பைப் பற்றிக் கூறும் விக்காஅதனைச் சந்தேகத்துடன் கேட்கும் ப்ரிடாவுக்குச் சொல்லும் செய்தி இது... பிறந்தவர்களே மீண்டும்மீண்டும் பிறக்கிறார்கள் என்ற மறுபிறப்புக் கோட்பாட்டில் உனக்கு ஐயம் வருவது நியாயமே.ஆதியில் பூமியில்கொஞ்சம் மனிதர்களே இருந்தார்கள்.மீண்டும்மீண்டும் அவர்களே பிறந்தால் பூமியில் எப்படி இத்தனை ஜனத்தொகை பெருகியது என்று நீ கேட்பாய்.பதில் மிகவும் எளிது.சில பிறவிகளில் நாம் இரண்டாகப் பிரிந்து பிறக்கிறோம்செல்களைப் போலசெடிகளைப் போலநட்சத்திரங்களைப் போலஸ்படிகங்களைப் போல... ஒரு ஆத்மாவே இரண்டாகப்பின்னர் நான்காகப்பின்னர் பதினாறாகப் பிரிந்து சில தலை முறைகளிலேயே பெரும் பகுதி பூமியை ஒரு ஒற்றை ஆத்மா நிறைத்து விடுகிறது.... இப்படிப் பிரிந்து கொண்டே போவதால் எண்ணிக்கையில் அதிகமாதலைப் போல ஆற்றலில் வீரியம் குறைந்து கொண்டே போகிறோம்.அதைச் சரிக்கட்டவே பிரிந்த ஆத்மாவின் பகுதிகள் ஒன்றை ஒன்று அடையாளம் கண்டு கொண்டு இணைகின்றன.இதனையே ரசவாதிகள் அன்பு என்று சொல்கிறார்கள்.
அது மட்டுமல்லஆத்மா இரண்டாகப் பிரியும் போது அது ஆணாகவும்பெண்ணாகவுமே பிரிகிறது..இதைத்தான் பைபிளில் ஆதாமிலிருந்து ஏவாள் பிரிந்த கதையாக்ச் சொல்லப் படுகிறது.
பிரிந்து போன நமது ஆத்மாவின் பகுதிகளையே நமது உயிர்க் கூட்டாளிகளாக நாம் பிறவிதோறும் அடையாளம் கண்டு கொள்கிறோம்.. ஒரு வித்த்தில் இந்த முழுப் பூமியின் மனிதர்கள் அனைவருக்கும் நாம் ஒவ்வொருவருமே பொறுப்பாகிறோம்.நம்மிலிருந்து பிரிந்து போன நமது உயிர்க் கூட்டாளிகள் எங்கே இருக்கிறார்கள் என்பதே நமக்குத் தெரியாது.அவர்கள் எங்கோ மகிழ்ச்சியுடன் இருந்தால் நமக்குள்ளும் அந்த இனம் புரியாத மகிழ்ச்சி பொங்குகிறது..அவர்கள் எங்கோ வேதனைப் பட்டால் நமக்குள்ளும் இந்த இனம் புரியாத வேதனை பெருக்கெடுக்கும்.. தொலைபேசி கண்டுபிடிக்கப் பட்ட போன நூற்றாண்டு வரை பார்த்தலும்பேசுதலும் ஒன்றாக இணைக்கப் பட்ட புலன்களே.
ஆனால்தொலைபேசியில் பேசும்போது நேரில் பார்க்காத ஒருவரிடம் நாம் முதன்முதலாகப் பேசுகிறோம்.பார்த்தலும்பேசுதலும் பிரிக்கப் படுகின்றன.மனித மூளையில் இது எவ்வளவு பெரிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தி இருக்கிறது தெரியுமா?பார்ப்பதில் இருந்து பார்க்கப் படாத ஒன்றுக்கு நேரிடையாகத் தொடர்பு கொள்ளும் விழிப்புணர்வு நமக்கு இப்போது அதிகமாகி இருக்கிற்து.
நாம் உடுத்தும் உடைகள் முக்கியமானவை.ஏனெனில் அவை உணர்ச்சிகளைப் பொருட்களாக மாற்றும் ஆற்றல் கொண்டவை.நாம் பார்க்கும் உலகத்தையும்பார்க்காத உலகத்தையும் இணைக்கும் பாலங்களில் ஆடையும் ஒன்று... சந்திரப் பாதையில் மிகவும் தேர்ந்த ஐரிஷ் கவிஞர் ... மகாகவி.தாகூரை மேற்கத்திய உலகுக்கு அறிமுகப் படுத்தியவர்..
அதற்குப் பிறகும் மதிமாறன் யாரென்று தெரியாத நிலையிலேயே இந்த அயோக்கியத்தனத்தைக் கண்டிக்க வேண்டும் என்பதற்காக பாரதி குறித்து எழுதத் துணிந்தோம்.
மார்க்சியப் பார்வையில் செய்யப்பட்டது என்று கூறிக் கொண்டு வரலாற்றுப் பொருள் வாதத்தில் பாரதியை பார்ப்பதாகக் கூறிக் கொண்டு பார்ப்பனியப் பார்வையில் இந்து தேசியப் பார்வையில் மதிமாறன் நூலை ஏறத்தாழ குதறினார்கள்.
இதை எதிர்த்து முறியடிப்பதற்கும் பாரதிக் குறித்த சரியான மார்க்சிய ஆய்வு முறை என்ன என்பதை நிலை நாட்டுவதற்கும் அதில் தலையிட்டு மீண்டும் ஒருமுறை பாரதி குறித்து எழுதினோம்.
அம்பேத்கர் லாலா லஜபதிராயை எப்படி விமர்சனம் செய்திருந்தார் என்று பாருங்கள் என்று அதிலிருந்து சில வரிகளை மேற்கோள் காட்டி எழுதி இருந்தார்.
ஆக அந்த மொத்த விமர்சனங்களிலும் பாரதியிடம் காணப்பட்ட முரண்பாடுகளை உரிய விபரங்களுடன் எடுத்துக்காட்டி பாரதியின் காலம் என்பது நீங்கள் கொண்டாடும் முற்போக்கோ தேசியமோ சாதி ஒழிப்போ அல்ல.
மாறாக முதலாளித்துவமாக மாறிக் கொண்டிருக்கும் சமூகத்திற்கு உகந்த வகையில் தன்னை மறு சீரமைத்துக் கொண்ட பார்ப்பன இந்து தேசியம் தான் என்பதை மதிமாறன் நிலைநாட்டியிருந்ததற்கு அவர்கள் எந்த பதிலும் சொல்லவில்லை.
அவர் எழுதியதை மறுக்க முடியாத பொழுது அதற்காக இப்படி எழுதக் கூடாது இதற்காக அப்படி எழுதக்கூடாது விமர்சிக்கக் கூடாது என்று சொல்லவில்லை.
இவ்வளவு நேரமும் இந்த கேள்வி பதில் நூலைப் பாராட்டிப் பேசிய வியந்து பேசிய பலரும் அந்த எழுத்துப் பாணியைச் சிலாகித்துப் பேசினார்கள்.
ஆனால் பாரதிய ஜனதா பார்ட்டி நூலினை ஒட்டி மலிவான மேடைப்பேச்சு தமிழ் சினிமாவின் காமெடி டிராக் புகழ் தேடும் முயற்சி என்று அந்த நூலின் விமர்சனம் முழுவதும் எழுத்து நடையின் மீதான விமர்சனமாக மட்டுமே செய்யப்பட்டது.
ஒரு மேலைநாட்டில் கற்ற ஆய்வறிஞராக ஆய்வறிஞர் என்பதனால் மட்டும் அல்ல இந்த இந்து மதம் என்பது பார்ப்பன இந்து மதம் என்பதையும் அதனால் உருவாக்கப்பட்ட நிலைநாட்டப்பட்ட சாதி கொடுமையினால் இந்து மதத்தின் கீழ் தான் ஒடுக்கப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் இன்று வரை அல்லலுறுகிறார்கள் என்பதையும் எனவே அவர்கள் இதனை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்பதையும் அதற்கு தர்க்கப்பூர்வமாகவும் ஆதாரப் பூர்வமாகவும் நிறுவும் தேவை அவருக்கு இருந்தது.
அப்படி ஒரு மக்கள் இயக்கம் கட்டுவதற்கு அந்த கருத்தை மக்களுடைய மொழியை வெறும் அறிவியல் உண்மைகள் வழியாக அல்ல மக்களுடைய அனுபவத்தின் வாயிலாக கடவுள் இல்லை என்று நிறுவுவதும் அதன் வாயிலாக பார்ப்பன ஆதிக்கம் அநீதியானது என்று நிறுவும் அவசியம் பெரியாருக்கு இருந்தது.
அப்படி ஒரு மொழியில் இந்தக் கருத்துக்கள் சொல்லப்பட்ட காரணத்தால் தான் நாத்திகம் என்பது மிக இயல்பாக நாம் இங்கு மேடை போட்டுப் பேசும் விஷயமாக இங்கு தமிழகத்தில் உள்ளது.
தில்லை சிற்றம்பல மேடையில் தமிழுக்கு அனுமதி இல்லை என்றொரு நிலை இன்று நேற்றல்ல பல நூற்றாண்டுகளாக நந்தன் காலத்திற்கு முன்பிருந்தே நிலவி வந்தது.
சமீபத்திய தமிழக அரசின் அரசாணை வரும் வரை அதுதான் அங்கு நிலைமை இதற்கு எதிராக அங்கு ஒரு பிரச்சாரத்தை இயக்கத்தை கட்ட வேண்டிய தேவை இருந்தது.
காரணம் நம்முடைய பொதுப்பண்பாட்டில் அவன் இறைநம்பிக்கை உள்ளவனாக இருந்தாலும் இறை நம்பிக்கை இல்லாதவனாக இருந்தாலும் நாத்திகத்தை ஒரு கருத்தாக அதை ஒரு ஜனநாயக உரிமையாக அங்கீகரிக்கின்ற மனப்பாங்கை தமிழ் மக்கள் மத்தியில் உருவாக்கியிருக்கின்ற இயக்கம் பெரியார் இயக்கம்.
ஒரு அநீதியை வளைத்து வளைத்து வளைத்து நியாயப்படுத்தும் போது ஒரு உண்மையை வளைத்து வளைத்து வளைத்து இருட்டடிப்பு செய்யும் போது அங்கே என்ன வரும்?
பாரதியாரின் முரண்பாடுகளை வரிசையாகப் பட்டியலிட்டு சுட்டிக்காட்டி இதற்கு என்ன பதில் என்று கேட்கும் பொழுது அதற்கு நேர்மையாகப் பதிலளிக்காமல் சந்து பொந்துகளில் புகுந்து நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் அதை நியாயப்படுத்தும்போது வேறு எப்படி எழுத முடியும்?
பாரதியின் முரண்பாடுகள் எந்த அளவுக்கு நகைக்கத்தக்கதாக அருவருக்கத்தக்கதாக இருக்கின்றனவோ அந்த அளவுக்கு பாரதியின் மீதான அவர்களின் மதிப்பீடுகளும் இருக்கின்றன.
சாதி பார்ப்பணியம் மனுதர்மம் இதெல்லாம் கிடக்கட்டும் ஒரு பக்கம் எந்த ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புக்காக நீங்கள் அவனைக் கொண்டாடுகின்றீர்களோ அந்த ஏகாதிபத்தியத்தின் காலில் மண்டியிட்டு சரணடைந்து மன்னிப்புச் சீட்டு எழுதிக் கொடுக்கவில்லையா?
இந்து போன்ற பத்திரிகைகள் மற்றும் ஆய்வறிஞர்கள் எல்லாம் கட்சிக்காரர்கள் பேசுவதை அதை முறியடிப்போம் இதை ஒழிப்போம் என்று சொல்வதை எல்லாம் என்பார்கள்.
அது உதார் அப்படின்னா உச்சி மீது வானிடிந்து வீழ்கின்ற போதிலும் அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சமென்பது இல்லையே என்று சொல்லிட்டு மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் கொடுத்தானே பாரதி?
அது கவிதை அது கவிதை அரங்கில் பலத்த சிரிப்பு அந்த வார்த்தையை கேட்டுப் பாடியவன் உள்ளே போய் போலீசிடம் அடிவாங்கிக் கொண்டிருக்கிறான்.
ஆக இப்படி பார்ப்பனியத்திற்கு எதிராக பார்ப்பன கருத்தியலுக்கு எதிராக எப்போதெல்லாம் கடுமையாக விமர்சனம் முன் வைக்கப்படுகின்றதோ அப்போதெல்லாம் அந்த விமர்சனங்கள் கூறவரும் கருப்பொருள் என்ன?
என்று அதனை முன்னிறுத்திப் பேசுவது ஒரு விமர்சனத்தை இருட்டடிப்பு செய்வதற்குத் தொடர்ந்து கையாளப்படும் ஒரு தந்திரமாக இருக்கிறது.
ஆனால் மதிமாறன் எழுத்து நடை நான் பார்த்த வரையில் படித்த வரையில் வாழ்க்கை அனுபவத்தின் வாயிலாக உழைக்கும் மக்களுக்கு அறிவியலை அரசியலை விளங்கச் செய்தல் என்ற அணுகுமுறையாக இருக்கிறது.
சாதி வர்க்கம் இடையிலான இந்த முரண்பாட்டை எப்படிக் கையாள்வது என்பது குறித்த கேள்விகள் நீண்ட காலமாக விவாதிக்கப்பட்டுக் கொண்டு இருக்கிறது.
வரதட்சணை கேட்டு கொடுக்கவில்லை என்பதற்காகவும் அல்லது கூடுதல் வரதட்சணை கேட்டு கொடுக்கவில்லை என்பதற்காக சொந்த ஜாதிக்காரர்களையே கொலை செய்கிறார்களே?
இவ்வாறே கூறிக்கொண்டு வந்து இறுதியில் கொலை செய்த ஜெயேந்திரனுக்கு ஆதரவா போராடின பிராமணர் சங்கம் கொலை செய்யப்பட்ட சங்கரராமர் ஐயருக்கு ஆதரவா போராட்டம் நடத்தலையே?
அப்போ ஜாதி என்ற நிறுவனத்தைக் கூட ஆளுகின்ற வர்க்கங்கள் தங்களுக்கு ஆதரவாக பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர் என்ற உண்மையை வாழ்க்கையில் அன்றாடம் நாம் காணும் ஓர் உதாரணத்தின் வாயிலாக தன்னுடைய பதிலின் வாயிலாக விளக்குகிறார்.
யார் இட ஒதுக்கீட்டின் பெயரால் ஆட்சிக்கு வந்தார்களோ யார் சமூக நீதி பேசி ஆட்சிக்கு வந்தார்களோ அவர்கள்தான் இடஒதுக்கீட்டிற்கு வாய்ப்பளிக்கிற அரசுத்துறைகளை குழி பறித்து இழுத்துப் பூட்டி விட்டு இட ஒதுக்கீட்டிற்கான கதவை இழுத்துச் சாத்துகின்றார்கள்.
ஆனால் இந்த தனியார் மயம் தாராள மயம் உலக மயக் கொள்கைகள் முதலில் காவு வாங்குவது பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைத் தான் என்பதை எண்ணற்ற ஆயிரக்கணக்கான சான்றுகள் அதை நிரூபித்து உள்ளன.
இன்று வரை வறுமைக் கோட்டுக்கும் கீழே உள்ள மக்கள் குறித்து காட்டும் புள்ளி விபரங்கள் அனைத்திலும் இடம் பெறுவது பழங்குடியின தாழ்த்தப்பட்ட மிகப்பிற்படுத்தப்பட்ட மக்கள்தான்.
ஆக சமூக நீதி அரசியல் என்ற பெயரால் தனியார் மயம் தாராள மயம் உலக மயம் நியாயப்படுத்தப்படுவதை மதிமாறன் தனக்கே உரிய பாணியில் அம்பலப்படுத்துகிறார்.
தன்னைப் பற்றியோ தனக்கு வேண்டியவர்களைப் பற்றியோ விமர்சிக்கும் போது நேரடியாகக் கேட்கத் தைரியமற்றவர்களின் உளவியல் சார்ந்த கேள்வி இது.
தம் விஷயத்தையே பொது விஷயமாக மாற்றி தன்னையும் தனக்கு வேண்டியவர்களையும் விமர்சிக்கிற காரணத்தினாலேயே தரமான ஒன்றைத் தரமற்ற ஒன்று என்று பிரச்சாரம் செய்வதன் மூலம் பழி வாங்கிய மனநிலையை அடையும் முயற்சியே இந்தக் கேள்வி.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன் வைகோ பொடா கைதியாக வேலூர் சிறையில் இருந்தபோது இயக்கத்தின் புதிய தோழர்கள் மாணவர் போராட்டத்தில் கைதாகி உள்ளே சென்ற போது வைகோ வாலிபால் விளையாடிக் கொண்டு இருந்தாராம்.
தமிழ்நாட்டில் பேச்சிலும் சரி எழுத்திலும் சரி கவிதையிலும் சரி பொய்யான ஆவேசம் நிறைய இருக்கிறது எழுத்துக்காக வரும் பொய்யான ஆவேசம் பாரதியைப் போல.
எழுத்தாளனுக்கு இதை எழுது எழுதாதே என்று யாரும் கட்டளையிட முடியாது என்பதுதான் அமைப்புக்கு வெளியே நிற்பதையே ஒரு நியாயமாக ஒரு கொள்கையாக வைத்திருக்கும் எழுத்தாளர்கள் கூறும் வாதம்.
ஜாலியன் வாலாபாக்கில் தொடங்கி திப்புசுல்தானில் இருந்து எண்ணற்ற தியாகிகள் கொலை செய்யப்பட்டது வரை இவர்கள் யாரைப் பற்றியும் எதைப் பற்றியும் பாரதி பாடினது இல்லை.
அமைப்புக்களில் இல்லாவிட்டாலும் ஓர் அமைப்பில் இணைந்து இயங்காவிட்டாலும் தனி நபராக சமூக உணர்வுடன் உழைக்கும் மதிமாறனைப் போன்றவர்கள் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்கள் என்பதற்காக அதை தரம்தாழ்த்தி உள்ளடக்கத்தை கொச்சைப்படுத்தி சொல்லப்படுகின்ற விமர்சனங்களை நாம் கடுமையாக எதிர்கொள்ள வேண்டும்.
நாளை அதே போன்றதொரு வாய்ப்பில் அதே போன்றதொரு நிகழ்வில் சூழலில் அத்தகைய தவறை நான் செய்வேனாகில் அந்த வாள் கொண்டு என்னை நீங்கள் குத்த முடியும்.
இந்தநாட்டு ஜனாதிபதிக்கும் ஒட்டு மொத்த அமைச்சர்களுக்கும் ஏற்ப இன்று இந்நாட்டில் மக்கள் நல அரசாங்மொன்றுதான் இருக்கின்றது.
நீங்கள் நாங்கள் உள்ளிட்ட எல்லோரும் இச்சந்தர்ப்பத்தில் மிக விரிவான கண்ணோட்டத்தோடு இதனை அறிந்து கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
வானை முட்டும் அளவிற்கு உயர்ந்திருக்கும் வாழ்க்கைச் செலவைத் தாக்குப் பிடிக்க முடியாமல் நெருக்கடியில் கழுத்துவரை மூழ்கியிருக்கும் மக்களை மின் கட்டண அதிகரிப்பின் வாயிலாக மேலும் மூக்குவரை மூழ்கடித்திருப்பதும் இந்த மக்கள் நல அரசாங்கம் தான்.
மூக்கிற்கு மேலாக அடிக்கும் அலைகளிலிருந்து ஒரு சிரட்டை நீரை எடுத்து விட்டு ஜனாதிபதியின் உத்தரவிற்கு ஏற்ப மின் கட்டணம் குறைக்கப்படுகிறது என்ற செய்தியை கூறுவதும் மக்கள் நல அரசாங்கம் தான்.
அரசாங்கத்தின் மின்வலு அமைச்சரின் கூற்றுக்கு ஏற்ப இந்நாட்டில் ஒரு மின் கூறை உற்பத்தி செய்வதற்கு செல்லும் செலவை விட குறைந்த விலையிலேயே எங்களுக்கு மின்சாரம் வழங்கப்படுகிறது.
இவற்றில் இலங்கை போன்ற நாடுகளில் நடக்கும் பாரிய அளவிளான கையூட்டுக்கள் மற்றும் ஊழல் முறைகேடுகள் காரணமாக நெருக்கடி மேலும் தீவிரமாவதை தடுக்க முடியாது போகும்.
மின்வலு உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வு விடயத்தில் சமமின்மையை தடுப்பதற்கு இலாப நோக்கத்தை மட்டும் அடிப்படையாக கொண்ட இவ்வாறான பொருளாதாரத்திற்கு ஒருக்காலும் முடியாது.
கோடிக்கணக்கில் கையூட்டுக்கள் உள்ளிட்ட ஏனைய மோசடிகள் காரணமாக ஒரு மின் கூறுக்கு ஏற்படும் மொத்தச் செலவையும் பொது மக்களின் தலையில் சுமத்துவதே ஆட்சி செய்பவர்களின் ஒரே நோக்கமாக இருக்கிறது.
புதிய மின் கட்டண முறையின்படி குறிப்பிட்ட மின் கட்டணத்தை செலுத்த முடியாதவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டுமென்றால் தவணை முறையில் பெற்றுக் கொண்ட மின் உபகரணங்களை பாவிக்காமல் விடுவதோடு கடன் தவணையை கட்டிக் கட்டி காலம் தள்ளுவதுதான்.
மேலும் சிலர் தமது வேலை நேரத்தை அதிகரித்துக் கொண்டு மேலதிக நேரம் வேலை செய்து வார இறுதியில் மேலதிக வருமானமொன்றை தேடிக் கொள்வதற்காக வேலையொன்றை தேடிக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள்.
ஏனென்றால் உங்களையும் எங்களையும் வறுத்தும் இந்த அனைத்து துன்பங்களின் பின்னணியில் ஆளும் வர்க்கம் நடைப்முறைபடுத்தி வரும் நவ தாராளமய முதலாளியத்தின் மிலேச்சத்தனமே இருக்கிறது.
அரசாங்கத்தின் அநீதியான நெருக்குதல்களுக்கு எதிராக அணிதிரளும் மக்கள் சக்திகளின் செயற்பாடுகளை தந்திரமான முறையில் அரசாங்க கவிழ்ப்பு என்ற பூச்சாண்டியை காட்டி எங்களை குழப்பத்தில் தள்ளுவதற்கு தயாராகி வரும் சக்திகள் குறித்து நாங்கள் விழிப்புடன் இருக்க வேண்டிய சந்தர்ப்பம் இதுதான்.
பொய்க் கால்களுக்கு மருந்து கட்டும் அவ்வாறான மானங்கெட்ட அரசியல் ஒப்பந்தகளுக்கு பலியாகாமல் இதன் பின்னணியில் இருக்கும் விஷமச் சக்திகளை நோக்கியே எங்களது விரல்கள் நீள வேண்டும்.
எனவே இச்சந்தர்ப்பத்தில் மொத்த ஒடுக்கப்பட்ட மக்களும் தம்மை வருத்தும் நெருக்குதல்களுக்கு எதிராக போராட்டத்தில் இறங்க வேண்டும்.
அதே போன்று அந்தப் போராட்டத்தை அரசை மட்டும் மாற்றும் போராட்டமாக முன்னெடுக்காது விஷத்தைக கக்கும் முதலாளித்துவத்தை கேள்வி கேட்கும் சத்தியத்தின் போராட்டமாக இந்த போராட்டம் இருக்க வேண்டும்.
திருவிழாக்கள் பண்டையகாலத்திலிருந்து எல்லா மதத்தினராலும் விதம்விதமாக கொண்டாடப்படுகிறது.திரு என்ற அடைமொழி சேர்த்து விழாக்களுக்கும் மரியாதை கொடுப்பது நமது பண்பாடாக விளங்குகிறது.எதையும் கொண்டாட்டத்துடன் அணுகும் முறை இந்தியர்களுக்கு இயல்பாகவே அமைந்துள்ளது.எப்போதும் பாடுபடும் பாட்டாளிகளுக்காக ஒரு மாறுதல் வேண்டும் என்பதற்காக தெய்வ நம்பிக்கையையும் சேர்த்து திருவிழாக்களை உருவாக்கி வைத்துள்ளனர்.சொந்தங்கள் சேர்வதற்கும்மனமகிழ்ச்சிக்காகவும்விழாக்கள் சார்ந்த தொழில் செய்பவர்களுக்கு வருமானத்திற்காகவும் திருவிழாக்களை உருவாக்கி வைத்துள்ளனர் முன்னோர்கள்.திருவிழாக்கள் நடக்கும் ஊர்களின் பண்பாடுகலாச்சார குறியீடுகளை அறிந்து கொள்ள திருவிழா ஒரு வழியாக இருந்தது.ஸ்ஸ்ஸ்ப்பா...தூக்கம் வருதில்ல.. ஹி.ஹி..தவறி வேற எதாவது வலைப்பூவுக்கு வந்துட்டமோன்னு பயப்படாதீங்க...ஸ்கூல் படிக்கும்போது எதைப்பத்தியாவது கட்டுரை எழுதச்சொன்னா இப்டி பக்கம்பக்கமா அடிச்சி வுடுவேன்.இது ஒரு சாம்பிள்தான்...வேற ஒண்ணுமில்லீங்க.சேலத்துல ஆடித்திருவிழா நடக்குது.பதிவுலக நண்பர்களை சேலம் திருவிழாவுக்கு அன்போடு அழைக்கிறேன்.