sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆக மக்களின் பிரச்சனையை எப்படி பார்ப்பது அவற்றை எப்படி ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்துவது மக்களின் பார்வை எப்படி இருக்கும் என்று முன்கூட்டியே அனுமானிப்பது போன்றவை இது போன்ற முயற்சிகளில் கிடையாது.
அப்போ அறிவொளியில் பரவலாக பல்வேறு மாவட்டங்களில் வேலை செய்ததால் திறந்தவெளியில் எப்படி நாடகம் செய்வது என்று பலருக்கு பயிற்சி அளிப்பது ஒரு காட்சியை மாற்றி அமைப்பது ஒரு காட்சியில் இருந்து அடுத்த காட்சிக்கு எப்படி நகர்கிறது என்று சில அடிப்படையான நுட்பங்களை புரியவைப்பது மேடை நாடகத்தில் நடிப்பதற்கும் திறந்த வெளி நாடகத்தில் நடிப்பதற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்குவது போன்றவற்றை செய்ததால் வீதிநாடகம் என்ற பெயரோடு அடையாளப்படுத்தபட்டோம்.
ஆனால் அந்த கலை வடிவம் என்பது கிராமிய சமூகத்தினுடைய சாதி சமூகத்தினுடைய சடங்கு வைபவங்களின் நீட்சியாகவும் ஒரு பகுதியாகவும் இருக்கின்றது.
ஏனென்றால் சமண ஜெய்ன மற்றும் பிற மதங்களைப் பற்றியோ அவற்றின் புராணங்களைப் பற்றியோ சொல்லுகிறதா கூத்து என்ற கேள்வி இருக்கிறது.
பாரம்பரிய தியேட்டர் வடிவத்தில் இருக்கும் அடையாளங்கள் சாதி சமய அடையாளங்கள் இவையெல்லாம் களையப்படுவது அல்லது ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படுவது போன்றவை இங்கே இன்னும் நடக்கவில்லை.
கேள்வி வீதி நாடகங்களை தொண்டு நிறுவனங்கள் உட்பட யார் வேண்டுமானாலும் எளிதாக கையாளலாம் என்பதால் இப்போது அனைவரின் பிரசார சாதனமாக வீதி நாடகங்கள் மாறி விட்டிருக்கின்றன.
ஒடுக்கபடுகிற மக்களுக்கு சமூக மாற்றத்தை விரும்புகிற மக்கள் இயக்கத்திற்கு ஒரு கலை வடிவம் மட்டும் போதாது.பல வடிவங்களையும் நாம் கையில் எடுக்க வேண்டியுள்ளது.
எந்த வசதியும் இல்லாமல் இரண்டு மூன்று ஒளிவிளக்குகள் மைக்குகள் ஒரு நூறு பார்வையாளர்களை வைத்து கொண்டு எங்கு வேண்டுமானாலும் நடத்தி விடலாம்.
உங்களுக்கென்று ஒரு கண்ணோட்டம் இல்லை என்றாலும் கூட சமூகத்தில் பெரும்பான்மையாக செல்வாக்கு செலுத்தக்கூடிய ஒரு கண்ணோட்டத்தில் இருந்துதான் ஒரு விஷயத்தை அணுகுவீர்கள்.கண்ணோட்டம் என்பது எல்லா மனிதர்களுக்கும் தேவைப்படுகிறது.
எனக்கு எந்த அரசியல் சார்பும் கிடையாது என்று சொல்பவர்களுக்கும் சமூகத்தில் ஏற்கனவே செல்வாக்கு பெற்றிருக்கும் ஒரு கண்ணோட்டத்தின் சார்பு இருக்கும்.
உதாரணத்திற்கு ஓர் ஆணுக்கு பெண் பற்றி எந்த கண்ணோட்டமும் இல்லை என்று சொன்னால் இந்த சமூகத்தில் பெரும்பான்மை ஆண்கள் பெண்ணை பற்றி என்ன நினைப்பார்களோ அப்படித்தான் அவனும் நினைப்பான்.
புதிதாக மாற்றாக சமூகத்தில் இல்லாத ஒன்றை செய்தாலோ அல்லது படைப்புகளில் கொண்டு வந்தால் மட்டும்தானே அது சமூக மாற்றத்திற்கு வழி வகுக்கும்?
ஒரு வாசகனுக்கு வாசிக்கும் எழுத்தில் தன்னை இனங்கான முடிந்தால் அல்லது ஒரு விழிப்போ வெளிச்சமோ அவனுக்கு அந்த எழுத்தின் மூலம் கிடைத்தால் அப்படைப்பை அவன் அடையாளம் கண்டு கொள்கிறான்.
அப்படி இருக்கையில் படைப்பு படைப்பாளி என்று சுமையேற்றப்பட்ட வார்த்தைகளை நாம் பேசும்போது அது இந்த இடத்தை விட்டு வேறு எங்கோ போய்விடுகிறது.
ஏதோ படைப்பாளி என்றால் பின்னால் ஒளிவட்டம் பொருந்தியவன் என்றோ படைப்புகள் செய்யும்போது அவன் கையில் ஒளிவட்டம் ஏற்படுவது போன்றோ அல்லது அவன் எழுதும் பேப்பரில் ஒளிவட்டம் ஏற்படுவது போன்றோ தோன்றும் பிரமைக்குள் மாட்டிக் கொள்கிறோம்.
குறைந்த பட்சம் உன் வம்சம் பற்றி எழுதவேண்டுமென்றால் கூட உன் பெற்றோர் தாத்தா பாட்டி போன்றோரின் அனுபவங்களை அறிந்திருக்க வேண்டும் சேகரிக்கிற அனுபவங்களை எழுதத் தெரிந்திருக்க வேண்டும்.
ஆனால் அந்த நாடகத்தை பற்றிய இன்றைய மதிப்பீடு என்னவென்றால் என்னதான் வங்க விவசாயி பஞ்சத்தில் படும் கஷ்டத்தை மக்களிடையே எடுத்து சொன்னது என்றாலும் விவசாயியை அது தோற்றுப்போனவனாக வலியும் வேதனையும் நிறைந்தவனாக சித்தரித்தது.
கண்ணீர் சிந்துவது பாதிக்கப்படுவது ஒடுக்கப்படுவது இப்படி பெண்கள் பற்றியானாலும் சரி ஒடுக்கப்பட்டவர்களை பற்றியானாலும் சரி திரும்ப திரும்ப இப்படியே காண்பித்துக் கொண்டிருந்தால் அது அந்த மக்களுக்கு உதவுவதாக இல்லை.
நீ ஏன் என்னை அடி வாங்குகிறவனாகவும் சவுக்கடி படுகிறவனாகவும் அல்லலுருகின்றவனாகவும் துயரத்தில் இருப்பவனாகவும் சித்தரிக்கிறாய்?
ஆனால் அதுவே முழுமையாக ஆகி விடாது.நாங்கள் கூட வரலாற்றை திரும்பி பார்க்கும் முயற்சியில் இருந்தாலும் எங்கள் நாடகங்களில் இந்த கேள்வி எழாமல் பார்த்துகொள்கிறோம்.
அப்படியான சித்திரங்கள் இன்று நம் தேவையாக இருக்கினறன பெண்ணை அடி வாங்குகிறவளாக அழுது புலம்புபவளாக காட்டாமல் திருப்பி அடிப்பவளாக எத்தனை அவமானங்கள் நிராகரிப்புகளுக்கு மத்தியிலும் துணிந்து தனித்து வாழ்பவளாக காண்பிக்க வேண்டிய அவசியம் இருக்கிறது.
கேள்வி அப்படியென்றால் சமீபத்தில் காலச்சுவடு பத்திரிக்கையில் எழுத்தாளர் இமையம் தலித் இலக்கியம் என்ற பெயரில் சுயபுலம்பல்களை எழுதாதீர்கள்.
ஒரு தலித்தின் சுயசரிதையை தலித்தின் வலியை அனுபவித்திராத தெரியாத ஒரு தலித் அல்லாதவன் படிக்கும்போது மிகவும் உணர்ச்சிவசப்படுகிறான் அதிர்ச்சி அடைகிறான் என்பதெல்லாம் உண்மைதான்.
ஒடுக்கப்பட்ட பகுதி மக்கள் யாராயிருந்தாலும் அது பெண்ணாய் இருந்தாலும் சரி தலித்தாய் இருந்தாலும் சரி அவர்கள் வீறுகொண்டு எழுந்து நிற்கிறார்களா என்பதை பார்க்க வேண்டும்.
சாதி அடுக்கில் ஒரு தலித் அல்லதவனின் புறக்கணிப்புகள் அவமானங்கள் இவற்றையெல்லாம் நிறைய எழுதுவதில்லை.பெருமிதங்களை மட்டுமே எழுதுகிறார்கள்.
நவீன வாழ்கை நகரமயமாதல் இவைஎல்லாம் எந்த அளவு பாதிப்புகளை இந்த சாதி சார்ந்த பாரம்பரிய சமூகதின் மீது மாற்றத்தை ஏற்படுத்தி இருக்கின்றன?
பள்ளிக்கூடங்கள் நூறடி சாலைகள் இப்படி அடையாளமே காணமுடியாதபடி பல மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி இருக்கும் ஊர்.ஆனால் இன்னும் இரட்டை கிளாஸ் முறை இருக்கும்.
இத்தனை மாற்றங்கள் நடந்தாலும் கிராமத்தின் கைகள் ஏன் இந்த சாதியை மட்டும் பிடித்து வைத்திருக்கிறது என்பதே இன்னொரு கதைக்கான விஷயம்தானே?
ஏற்கனவே இருந்த நாடக முறைகள் மீது ஒரு அதிருப்தி உண்டாக்கி எப்படி தீவிர இலக்கியத்துக்காக ஒரு வெளியை உருவாக சிற்றிதழ் நடத்தப்படுகிறதோ அது போல தீவிரமான நாடகங்களுக்காக ஒரு வெளி உருவாகி அதைத் தான் நவீன நாடகம் என்றும் நிஜ நாடகம் என்றும் அடையாளப்படுத்தினார்கள்.ஏற்கனவே இருந்த எல்லா நாடக முறைகளில் இருந்தும் தங்களை பிரித்துப் பார்க்கிற ஒரு அணுகுமுறைதான் இது.
இதற்கு முன் இருந்த வணிக முறையிலான சபா நாடகங்கள் பாரம்பரியமான இசை நாடகங்கள் மரபான நாடகங்கள் மண் சார்ந்த கலைகள் போன்றவற்றில் இருந்து மாறுபடுத்தி தங்களை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கிற முயற்சிதான் அது.
ஆனால் தமிழ்நாட்டில் இந்த நாடகங்கள் பார்வையாளர் கூட்டத்தை உருவாக்குவதோ அல்லது பார்வையாளர் மத்தியில் செயல்படுவதையோ இந்த ட்ரெண்டில் லை செய்பவர்கள் தவிர்த்து விட்டனர்.
அதனால் பார்வையாளனிடத்தில் போகாத முயற்சிகளாகவே பல்கலைக்கழக அளவில் மட்டுமே நடத்தபடுவதாகவோ அல்லது குறுங்குழுக்களுக்காக மட்டுமே நடத்தப்படுகிற நாடகங்களாக மட்டுமே நின்று எல்லையை தாண்டாத ஒரு விஷயமாகவே அவை நின்று விட்டன.
நாடகம் நாடகத்தின் மொழி மரபு மண்ணில் இருந்து வரும் மரபு மரபை எப்படி அணுகுவது நகரம் கிராமம் பிரிவினை நாடகத்தில் எப்படி கையாளப்படுகிறது தமிழ் அடையாளம் இந்திய அடையாளம் இப்படி எல்லாமே நாடகத்தில் விவாத பொருளாக ஆனது.
பார்வையாளன் என்கிற பெரிய ஆகிருதி பார்வையாளனிடத்தில் ஒரு நாடகம் ஏற்படுத்த வேண்டிய உறவு பார்வையாளனுக்கும் நாடக நிகழ்வுக்கும் உள்ள உறவு இவையெல்லாம் பெரிய விவாதமாக ஆகவே இல்லை.
மனதில் தோன்றுவதை எல்லாம் நாடகம் பண்ணி அதை நூறு பேர் பார்க்க வேண்டும் என்று நினைத்து நூறு பேர் பார்க்கவில்லை என்றால் திட்டுவார்கள்.
நாகராஜன் பார்வையார்கள் குறித்து அதீதமாக புரிந்து கொண்டிருப்பதாகவும் பார்வையாளர் குறித்து அவர் விரக்தியில் இருந்தார் என்றும் அது விவாதத்திற்கு உரியது என்றும் குறிப்பிடுகிறார்.
மக்கள் மத்தியில் அந்த முயற்சிகளை நடத்தி நன்கொடைகள் பெற்று நாடகத்தை நடத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவர்கள் இல்லாததால் பார்வையாளன் நாடகத்தை நிராகரித்தால் கூட அவர்களுக்கு பிரச்சனை இல்லை.
கடந்த பத்தாண்டுகளில் இவை எல்லாம் நாடகத்தில் வேலை செய்பவர்களிடையே கேள்விகளாக மாறி இருக்கின்றன.இதை எல்லாம் பரிசீலிக்க வேண்டும்.
ராஜா கோவணம் கட்டாமல் இருக்கிறார் என்று தெரிந்தும் சொல்லாமல் இருப்பது போல் நாடகத்திற்கு பார்வையாளன் இல்லை என்பது தெரிந்தும் அதை சொல்லாமல் விட்டு விட்டார்கள்.
மதுரையில் தேசிய நாடகப் பள்ளியில் சண்முகராஜாவின் நாடகங்கள் பேராசிரியர் கே.ராஜூவின் நாடகங்கள் இவை எல்லாம் பார்வையாளனை சோதனைக்கு உள்ளாக்காது.
இதைத்தாண்டி மாவட்டங்கள் என்று பார்த்தால் பாண்டிசேரியில்மதுரையில் பார்த்திபராஜா பணிபுரியும் திருப்பத்தூரில் திருநெல்வேலியில் கன்னியாகுமரியில் இப்படி சில முயற்சிகள் எல்லாம் நடந்து கொண்டிருக்கின்றன.
சென்னையில் மதுரையில் திருநெல்வேலியில் சேலத்தில் திருச்சியில் வேலூரில் இப்படி சில இடங்களில் தீவிரமான நாடக முயற்சிகளில் இறங்குவதற்கான சாத்தியங்கள் உள்ளன.
இதை தமுஎசவில் அல்லது இடதுசாரி அமைப்புகளில் வேலை செய்கிற குழுக்கள் இதில் ஈடுபட்டால் தமிழ் சமூகத்தை ஒரு முக்கியமான காத்திரமான ஒரு திசையில் கொண்டு செல்லக்கூடிய வகையில் இருக்கும்.
கேள்வி உங்கள் நாடகங்களில் காட்சி படிமங்கள் மூலம் பார்வையாளனை வேறு ஒரு தளத்திற்கு இட்டு செல்வதன் மூலம் பார்வையாளனின் மனம் அந்த தளத்தில் தொடர்ந்து பயணித்து உள்ளே சென்று அதிலேயே லயித்து விட காட்சிகளின் ஊடாக கிடைக்கக்கூடிய வேறு சில விஷயங்களை இழக்க நேரிடுகிறது.
உதாரணமாக நேற்றும் இன்றும் நாடகத்தில் ஒரு டைம் மெஷின் போல காப்பிய காலத்திற்கு சென்று பார்வையாளனின் மனம் அதில் ஒன்றி பரவச நிலையில் அங்கேயே தங்கி விட மீண்டு வராமல் நாடகத்தில் சொல்லப்படும் சில வசனங்கள் உட்பட சில விஷயங்கள் மூளைக்கு வராமலேயே போகின்றன.
கூத்துப்பட்டறையில் இரண்டு மூன்று வருட அனுபவம் உள்ளவர்கள் மட்டுமல்லாது இருபது வருட முப்பது வருட அனுபவம் கொண்டவர்கள் எல்லாம் இருக்கிறார்கள்.
ஒரு வாரத்தின் நான்கைந்து மாலைகளை செலவு செய்யக்கூடிய சாதாரண ஆட்கள் முதல் பெரிய திறமைகளை கொண்டிருக்கும் ஆட்கள் வரை எல்லா தரப்பட்டவர்களும் எங்கள் குழுவில் இருக்கிறார்கள்.
கூட்டு செயல்பாடு கூட்டு முடிவு பரஸ்பரம் தனிமனிதர்களின் புரிந்துணர்வு அத்தனை பேரையும் ஒத்துக்கொள்ள வைத்து ஒரு முடிவை எடுப்பது இப்படி பல விஷயங்கள் இருக்கின்றன.
எல்லோரும் இங்கேதான் இருந்தாக வேண்டும் என்ற கட்டாயம் இல்லை.ஆனாலும் எல்லோரும் ஒத்துக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு வழிமுறை இருக்கிறது.
ஆக கலைக்குழு நடத்துவது என்பதை என்னுடைய எல்லா வேலைகளுக்கு நடுவிலும் மிக முக்கியமான பிரதானமான ஸ்தாபன அரசியல் இயக்க நடவடிக்கையாக நான் பார்க்கிறேன்.
இந்த மாதிரி ஒரு அரசியல் பின்னணி இருந்தால்தான் நாங்கள் செய்யக்கூடிய திறந்த வெளி நாடகத்தை சரியாக புரிந்து கொண்டு உள்வாங்க முடியும்.
ஒரு குழுவின் அனுபவங்களை மற்ற குழுக்கள் புரிந்து கொள்ளவும் தெரிந்து கொள்ளவும் மற்ற குழுக்களை புரிந்து கொள்வதற்குமான ஒரு வாய்ப்பு இப்போதுதான் ஏற்பட்டிருக்கிறது.
பத்தாண்டுகளுக்கு முற்பட்ட குழு என்று பார்த்தால் ஜேசுதாசின் விடியல் கலைக்குழு புதுகை பூபாளம் குழு சப்தம் கலைக்குழு அக்னி கலைக்குழு போன்றவற்றை சொல்லாலாம்.
அவரகள் இப்போது அவர்களின் முயற்சி ஒரு கதாகாலட்சேபம் பாரம்பரிய வில்லுப்பாட்டு இவைகளையெல்லாம் சேர்த்துக்கொண்ட ஒரு நவீன பாணி என்று சொல்லலாம்.
ஒரு திட்டமிட்ட கதையாடல் அதில் இல்லாவிட்டாலும் கூட வில்லுப்பாட்டில் மதுரை வீரன் கதை பாஞ்சாலி சபதம் போல ஒரு கதையை எடுத்துக்கொண்டால் அதிலேயே போய் விஷயங்களை சொல்ல முடிகிறது.
நாடகம் அப்படி அல்ல.ஒரு சாதாரண நிலையில் உள்ளவர்கள் கூட பாத்து பதினைந்து பேர் சேர்ந்து பயிற்சி பெற்று ஒரு குழுவாக மாறி விடலாம்.
இசை வடிவத்தில் மட்டுமல்ல நாடகம் போன்ற எல்லா கலைகளிலும் சீரிய சிந்தனையும் புதிய எல்லைகளை தொடுகின்ற வாய்ப்பு இப்போதுதான் உருவாகி இருக்கிறது.
குழுக்கள் ஒன்றோடொன்று பேசுவதற்குரிய படைப்பு திறன்களை வளர்த்துக்கொள்ளக்கூடிய படைப்புதிறன்களின் எல்லைகளை கண்டறியக்கூடிய வகையில் வாய்ப்புகள் இப்போதுதான் உருவாகி உள்ளது.
நாடகத்தையே முழு நேரமாக செய்கிற குழுவில் நீங்கள் இருந்தால் பல விஷயங்களை செய்யலாமே என்று கேட்பவர்கள் உண்டு.நாடகத்தை வடிவமைக்கும்போது நடிகர்களின் திறமைக்கு ஏற்பதான் நீங்கள் வடிவமைப்பீர்கள்.
நடன கலைஞர்கள் நடன ஆசிரியர்கள் தொழில்நுட்ப கலைஞர்கள் ஒளி ஒளி அமைப்பாளர்கள் மேடை அமைப்பாளர்கள் ஆகியோர் கிடைக்கிறார்கள்.
நாடகக்குழுவை நடத்துவதன் தேவைகள் முக்கியத்துவம் ஆகியவை உணரப்பட்டு வந்தாலும் கூட இன்றைக்கு ஒட்டுமொத்த பொது புத்தியில் நாடகத்திற்கு இருக்கும் இடம் அத்தனை ஆரோக்கியமானதாக இல்லை.
என்று கேட்பார்கள்.அந்த கேள்வி அடிப்படையில் ஒரு நலம் விரும்பும் கேள்வியாகக் கூட இருக்கும்.அறியாமல் கேட்கிறார்கள் என்று நினைக்க முடியாது.
அதனுடைய அரசியல் முக்கியத்துவம் சமூக முக்கியத்துவம் இவற்றை எல்லாம் தொலைநோக்கு பார்வையில் புரிந்து கொள்வதன் மூலம்தான் இன்றைக்கு நீங்கள் தொடர்ந்து அயர்ச்சி இல்லாமல் அதை செய்ய முடியும்.
ஆனால் இவர்கள் இருவரும்தான் வெற்றிகரமாக இயங்குகிறார்கள்.. வெற்றி என்று நான் எதை சொல்கிறேனென்றால் பார்வையாளர்கள் கிடைக்கிற பணம் அதிக எண்ணிக்கையிலான நிகழ்ச்சிகள் என்று பார்க்கிறபோது அவர்களுக்கு வெற்றியே.
ஆனால் என்ன ஆகிறதென்றால் சபா நாடகங்கள் என்று சொன்னாலே எல்லா சபா நாடகங்களையும் ஒரே கூண்டில் அடைத்து ஒரே புட்டியில் போட்டு பார்க்கிற பார்வை நவீன நாடகக்காரர்களுக்கே இருக்கிறது.
இந்த மாதிரி தீவிரமான ஒரு அரசியல் அரங்கிற்குள் இயக்கம் சார்ந்து தீவிரமான பொலிடிகல் தியேட்டரில் இயங்குகிற ஒரு பகுதியில் ஏன் நாடகத்தை ஒரு பாடமாக பயில்நெறியாக கற்கைநெறியாக எடுத்து கற்க வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தை இதுவரை நாம் வளர்க்கவில்லை?
தமிழ்நாட்டில் இருந்து மூன்று நடிகர்களையும் இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளில் இருந்து பல நடிகர்களை தேர்ந்தெடுத்து பல மொழிகளில் தயாரிக்கப்பட்ட ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகம்.
அரசியல் அரங்கத்தின் தன்மைகள் வேறு.அரசியல் நாடக அரங்கில் நாடகத்தை ஒரு கற்கை நெறியாக கற்க வேண்டும் நேஷனல் ஸ்கூல் ஆப் டிராமாவில் சேர்ந்து படிக்கணும் அல்லது பாண்டிச்சேரி ஸ்கூல் ஒப் டிராமாவில் சேர்ந்து படிக்கணும் என்ற ஆவலை நாம் வளர்க்கவே இல்லை.
நாடக செயல்பாடுகளில் தொடர்புடையவர்களின் வீட்டு பிள்ளைகள் அல்லது தேசிய நாடகப் பள்ளியில் சேர்ந்து படிக்க வேண்டும் என்று ஆர்வமுடையவர்கள் பாண்டிச்சேரி நாடகப் பள்ளியில் குறைந்தபட்சம் ஒரு போஸ்ட் கிராஜுவேட் டிகிரியாவது வாங்கிவிட வேண்டும் என்ற ஆர்வமுள்ளவர்களை நாம் உருவாக்க வேண்டும்.
வெறும் திறந்த வெளி நாடகங்கள் மட்டுமில்லாது முழு நீள மேடை நாடகங்கள் தயாரிப்பது சென்னை கலைக்குழு மட்டுமல்ல தென்சென்னை அக்னி கலைக்குழு இரண்டு மேடை நாடகங்கள் செய்தார்கள்.
தமிழ்நாட்டில் இயக்கம் சார்ந்து இயங்கக்கூடிய குழுக்களில் சென்னை கலைக்குழுவிற்கு அடுத்து மேடை நாடகங்கள் செய்த குழு என்றால் தென்சென்னை அக்னி கலைக்குழுவை சொல்லலாம்.
அதில் நாடக ஆசிரியர் என்று ஒருவர் இல்லை என்ற விதத்தில்தான் நாங்கள் இயங்கினோம்.கூட்டு செயல்பாட்டுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தோம்.
அது விவாதத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டு பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு ப்ளோரில் டெஸ்ட் பண்ணப்பட்டு காட்சிகளாக்கப்பட்டு அதன் பின் நிகழ்வாக மாறுகிறது.
ஒரு மிகப்பெரிய இயக்கமாக ஒரு விஷயம் நடக்கும்போது அங்கு தனிநபரின் பெயரை முன்னிறுத்த வேண்டாம் அது ஒரு கூட்டு படைப்பின் வெளிப்பாடாக இருக்க்கட்டும் என்பதால் அப்படி முடிவெடுத்தோம்.
தனிப்பட்ட ஒருவன் ஒரு பாடல் எழுதினால் ஏதாவது ஒரு சரணத்தை மாற்ற சொல்வதோ அல்லது வரிகளை சேர்க்க சொல்வதோ குழு விவாதத்தில் நடக்கும்.
மொத்தமாகப் பார்க்கிறபோது சில மாவட்டங்களில் தயாரானவைகளுக்கு மட்டும் பெயர் போட்டு விட்டு மற்ற மாவட்டங்களில் தயாரானவற்றை அனாதையாய் விட்டு விட்டார்கள்.
யார் எழுதினாங்க என்னான்னு தெரியாமலேயே கோட்டைசாமி காதில் அந்த பாட்டு விழுந்து முழு பாட்டும் கிடைக்காமலேயே ஞாபகத்திலேயே வைத்து கொஞ்சம் வரிகளை எல்லாம் மாற்றி அந்த பாட்டை பாடி ஒரு கேசட் போட்டுட்டார்.
உங்களுக்கு விருப்பமான வேலையை செய்வது ஈசியாகத்தான் இருக்கும் கடினமான வேலையை இருந்தாலும் உங்கள் மனம் ஈடுபட்டு செய்யும் விஷயங்கள் ஈசியாக செய்ய முடியும்.
குழந்தைகளிடம் வேலை செய்யும்போது காலை ஒன்பதில் இருந்து மாலை நான்கு மனை வரை ஒரு மாத காலம் என்று டைம் டேபிள் பிக்ஸ் ஆகி விடுகிறது.
ஒவ்வொரு சனி ஞாயிறு வார நாட்களின் மாலை நேரங்கள் நான்கு நாட்கள் முகாம் என்றும் கிட்டத்தட்ட பத்து முழு நாட்கள் வேலை செய்துவிட்டு பின்னர் தான் மாலை நேரங்களில் வேலை செய்தோம்.
ஆனால் ரொம்ப தீவிரமாக பண்ணும்போது சிறப்பு திறமைகள் தேவைப்படுகிறது சென்னையில் இருக்கக்கூடிய ஆங்கிலப்பள்ளிகளில் பார்த்தால் ஆசிரியர்கள்தான் நாடகங்கள் செய்கிறார்கள்.
இன்னொன்று பேரன்ட்ஸ் டே ஆண்டு விழா போன்றவற்றில் பெரிய சினிமா நடன கலைஞர்களை அழைத்து ஒரு மாதம் சினிமா பாட்டுக்கு டான்ஸ் சொல்லிக்கொடுத்து சினிமாவில் உள்ளது போல் உடைகள் டிசைன் செய்து ஒரு லட்சம் இரண்டு லட்சம் கூட செலவு செய்கிறார்கள்.
அதற்கு பதில் தெரிந்தோ தெரியாமலேயோ ஏற்கனவே இருக்கக்கூடிய மேற்கத்திய நாடகத்தையோ அல்லது இந்திய நாடகத்தையோ தமிழிலேயோ அல்லது ஆங்கிலத்திலேயோ ஆசிரியர்களை வைத்தே சொல்லிக் கொடுத்து செய்வது ஒன்றும் தப்பு கிடையாது.
சினிமா பாட்டு அல்லது விஜயலக்ஷ்மி நவநீதகிருஷ்ணன் போன்றோரின் நாட்டுப்புற பாட்டுக்கு ஆடுவது தான் இன்றைக்கு நடக்கிறது.
கலைக்குழுவில் மூன்று பெண் தோழர்கள் உட்பட ஒரு வாத்திய கலைஞர் உட்பட ஒரு பதினைந்து பேர் தொடர்ந்து வரக்கூடியவர்கள் இருக்கிறார்கள்.
இப்படி அமெச்சூர் லெவெலில் உள்ள குரூப் இல் வேலை செய்யும்போது ஒரே மாதத்தில் தயாரிப்பை முடிக்க முடியாது.இரண்டு மூன்று மாதங்கள் இழுக்கும்.
குறிப்பாக சமகாலத்திற்கு இன்றைக்கு நாம் வாழும் காலத்திற்கு மிகவும் தொடர்புடையது.பலரும் கவனிக்கத் தவறிய பல விஷயங்களை கூர்ந்து கவனிப்பது இதெல்லாம் சமகால அரசியல் வாழ்க்கைக்கு மிகப்பெரிய தேவையாக இருக்கிறது.
அதே போல இந்த வண்டல் மண்ணில் கழனி மண்ணில் நடந்தவைகளை தமிழர்களின் ஒட்டுமொத்த ஞாபகப்பதிவாக மாற்றும் ஒரு முயற்சி தான் எங்கள் நாடகம்.
அரோரா வெளிச்சமாகட்டும் அல்லது பாறைகளை நகர்த்தும் பாலைவனமாகட்டும்... நம் கற்பனைக்கும் எட்டாத பல வினோத சக்திகள் மர்மமான மற்றும் உயிருக்கு ஆபத்தான இடங்களால் நிறைந்திருப்பதே இந்தப் பூமி.
நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ரத்த அருவி உருவாவதற்கான காரணம் என்னவென்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் தலையைப் பிய்த்துக்கொண்டு ஆராய்ச்சி செய்துவந்ததன் பலனாகத் தற்போது ரத்த அருவி எப்படி உருவாகியுள்ளது என்று கண்டறிந்துள்ளனர்.
இந்த டாய்லர் ஃகிளாஸியோ அருவியில் இருந்து பாய்ந்துவரும் தண்ணீரானது அடர் சிவப்பு நிறத்தில் பார்ப்பதற்கு ரத்தம் பீறிட்டு வருவதுபோல இருக்கும்.
அப்படி இருக்க இந்த அருவியில் மட்டும் ஏன் தண்ணீர் ரத்தம்போல வருகிறது என்று கண்டறிய ஆராய்ச்சியாளார்கள் படையே அங்கு முகாமிடத் தொடங்கியது.
இந்த ஆராய்ச்சிப் பயணம் நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகத் தொடர்ந்து வந்த நிலையில் தற்போது அதற்கான காரணம் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.
நுண்ணுயிரிகளிலிருந்து வெளிவரும் சல்ஃபர் இரும்புத்தாதுவுடன் வினைபுரிந்து சிவப்பு நிற நீரை உண்டாக்குகிறது என்று குறிப்பிட்டு இருந்தார்.
அதாவது ஆக்சிஜன் இல்லாத நிலையில் நுண்ணுயிரிகள் வாழ்வது சாதாரண விஷயம் அல்ல... ரத்த அருவியின் தன்மையை ஆராய்ச்சி செய்கையில் இப்பகுதி முழுவதும் செவ்வாய்க்கிரகத்தில் இருக்கும் சூழ்நிலையைக் கொண்டிருக்கிறது.
பின்னர் கொழும்பு அக்கடாமியில் ராயல் கல்லூரி சேர்ந்து தமிழ் ஆங்கிலம் இலத்தீன் கிரேக்கம் சிங்களம் ஆகிய மொழிகளைக் கற்றுத் தேறினார்.
முத்துக்குமார சுவாமி இங்கிலாந்தில் தங்கியிருந்த போது அதனீயம் சங்கம் கொப்டன் சீர்திருத்தச் சங்கம் பிரித்தானியா கலைகளுக்கான சங்கம் ராயல் புவியியல் சங்கம் ராயல் புவிசரிதவியல் சங்கம் போன்ற பிரபலமான சங்கங்களில் உறுப்பினராக செயற்பட்டார்.
முத்துக்குமாரசுவாமி இதனை வன்மையாகக் கண்டித்து சட்ட நிரூபண சபையில் பௌத்தர் இந்துக்கள் முஸ்லிம் முதலியோரிடமிருந்து பெறப்படும் வரிப் பணத்திலிருந்து கிறிஸ்துவ சபையை நடத்துவதற்கு நிதி உதவி செய்வது அநீதியானது.
இவரது சொற்பொழிவைப் படித்த குடியேற்ற நாட்டு அமைச்சர் இச்சொற்பொழிவை நிகழ்த்தக் கூடியவர் இருக்கும் நாடு சுதந்திரம் பெறுவதற்குத் தகுதியுடையது எனக் கூறினார்.
அப்பொழுது இருந்த நீதிமன்ற நடைமுறைப்படி வழக்கறிஞராகச் சத்தியப் பிரமாணம் செய்ய விரும்புவோர் பைபிளைக் கொண்டு சத்தியம் செய்ய வேண்டும்.
நீதிமன்றத்தார் கிறிஸ்துவரல்லாத ஒருவரைப் பைபிளைக் கொண்டு சத்தியப்பிரமாணம் செய்ய வேண்டுமென்று நிர்பந்தப்படுத்துவது முறையில்லவென்று வாதாடினார்.
மேலும் தாம் இலண்டனில் பாரிஸ்டராகச் சத்தியப் பிரமாணம் செய்த பொழுது பைபிளைக் கொண்டு சத்தியம் செய்யவில்லையெனச் சுட்டிக்காட்டினார்.
அதன் அடிப்படையில் அமர்வு நீதிபதிகள் கூடி முத்துக்குமாரசுவாமியின் கோரிக்கை நியாயமானதெனக் கொண்டு கிறிஸ்துவரல்லாதர் சாதாரணமாகச் சத்தியம் செய்தால் போதுமெனத் தீர்மானித்தார்கள்.
முத்துக்குமாரசுவாமி இலங்கையில் விஞ்ஞான தொழில்நுட்பக் கல்வி நிலையங்கள் அமைக்கப்பட்டு விஞ்ஞானக் கல்வியும் தொழில் நுட்பக் கல்வியும் மாணவருக்கு கற்பிக்கப்பட வேண்டுமென்று அரசை வற்பறுத்தினார்.
இந்தியாவில் விஞ்ஞான பாடம் கற்பித்தல் ஆரம்பிப்பதற்கு முன்பே இலங்கையில் விஞ்ஞானப்பாடங்கள் கற்பிக்கப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
சுட்டி விகடனின் மாணவ பத்திரிக்கையாளராக தேவகோட்டை சேர்மன் மாணிக்க வாசகம் அரசு உதவி பெறும் நடுநிலைப் பள்ளி மாணவி தேர்வு தொடர்ந்து மூன்றாவது ஆண்டாக இப்பள்ளி மாணவிகள் மாணவ பத்திரிக்கையாளராக தேர்ந்தெடுக்கபடுவது குறிப்பிடத்தக்கது சுட்டி விகடன் சுட்டி ஸ்டார் போட்டியில் மாநில அளவில் அரசு உதவி பெறும் நடுநிலைப் பள்ளிகளில் தேர்வு பெற்றுள்ள ஒரே மாணவி தேவகோட்டை சேர்மன் மாணிக்க வாசகம் அரசு உதவி பெறும் நடுநிலைப் பள்ளி மாணவி மு.ராஜேஸ்வரி ஆவார்.
மாநில அளவில் நடைபெற்ற சுட்டி விகடன் பேனா பிடிக்கலாம்பின்னி எடுக்கலாம் போட்டியில் அரசு உதவி பெறும் நடுநிலைப் பள்ளி அளவில் தேர்வு பெற்றுள்ள ஒரே மாணவி தேவகோட்டை சேர்மன் மாணிக்க வாசகம் அரசு உதவி பெறும் நடுநிலைப் பள்ளி மாணவி ராஜேஸ்வரி சுட்டி ஸ்டாராக தேர்வு பெற்றதற்கு பள்ளி காலை வழிபாட்டு கூட்டதில் பாராட்டு.
பின் குறிப்பு கடந்த ஆண்டு இதே போட்டியில் பங்கு கொண்டு ராஜேஸ்வரிக்கு வெற்றி கிடைக்கவில்லை.மனம் தளராமல் இந்த ஆண்டு மீண்டும் விடா முயற்சி செய்து சுட்டி ஸ்டாராக தேர்வு பெற்றுள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
நல்..லா ம் அசந்து தூங்கிட்டம்பா என்ற முனகலோடு கொட்டாவி விட்டுக்கொண்டே ராமு எழுந்து வந்து மூஞ்சியைக் கழுவிவிட்டு கொண்டா என்ன இன்னிக்கி பாலு கம்மியாருக்கு என்று வாங்கிக்கொண்டான்.
அதில் கறக்கும் பாலை இந்த டீக்கடையில் ஊற்றுவதும் காலையிலும் மாலையிலும் ஓசியாகக் கிடைக்கும் டீயைக்குடிப்பதும் எருமைகளை மேய்த்து குளிப்பாட்டி அழகு பார்ப்பதும் அவ்வப்போது சந்தைக்குச் சென்று ஊரில் உள்ளவர்களுக்கு வேண்டிய சாமான்களை வாங்கிவந்து கொடுப்பதும்தான் அவன் வேலை.
ஊரில் உள்ளவர்களுக்கு சுப்ரமணி ஒரு பெரிய உதவியாக இருப்பதோடு தன் தகப்பன் விட்டுச்சென்ற மூன்று ஏக்கர் நிலத்தைப் பராமரித்துக் கொள்வதும்தான் வாழ்க்கை.
தவறாமல் வருடா வருடம் பழநி ஆண்டவருக்கு மாலை போட்டு விரதம் இருந்து கால்நடையாய் நடந்து மலைக்குப் போய் வந்தவுடன் வீடு தவறாமல் பஞ்சாமிர்தம் கொடுப்பதுதான் அவனது பெரிய கடமை.
ஒரு நாள் கொட்டும் மழையில் தலையில் சாக்கை மடித்து கொங்கானி போட்டுக்கொண்டு ஊர்த்தலைவர் மகன் பக்கத்துக் கிராமத்துக்குப் பள்ளிக்குச் சென்றதைப் பார்த்து மனது கேட்காமல் ஓடிவந்து தான் வைத்திருந்த குடையைக் கையில் கொடுத்துவிட்டு அவன் போட்டிருந்த சாக்கை இவன் வாங்கிக்கொண்டு எரவமாடு மேய்க்கறவனுக்கு எதுக்கிய்யா பட்டன் கொடை நீ படிக்கிற புள்ள இந்தா கொண்டு போய்யா என்று கொடுத்துவிட்டு அந்த பிஞ்சு முகத்தில் வந்த சந்தோசக் களிப்பில் சந்தோசப்பட்ட ஒரு சராசரி மனிதன்தான் சுப்ரமணி.
ராமு கேட்க வார வெள்ளிக்கெழம வெள்ளெனக் கௌம்பிறேஞ் சாமி சரி மறக்காம மாட்டுக்கு தீணி வச்சுரு பாலு ஒட்டக் கறந்துறாத கண்ணுக்குட்டி தொத்தலாப் போய்ரும்.
வழக்கமாகக் கோயிலுக்குப் போய்த் திரும்பியவுடன் அந்த மொத்த சாணத்தையும் கொல்லைப்புறத்தையும் வீட்டையும் சுத்தம் செய்ய குறைந்தது மூன்று நான்கு நாட்கள் எடுக்கும் சுப்ரமணிக்கு.
தன் வீட்டுக்கு பூட்டுப் போட்டு பூட்டிவைக்கும் அளவுக்கு பொக்கிஷங்கள் இல்லாவிட்டாலும் மற்ற பிராணிகள் உள்ளே செல்லாமல் இருக்க கம்பி போட்டு முறுக்கி இறுக்கிக் கட்டிவிட்டுத்தான் போயிருந்தான்.
கண்களில் லேசாகக் கண்ணீர் சுரக்க இந்த ராமுக்கு நான் என்னதான் கைம்மாறு செய்யப்போகிறேனோ என மனதுக்குள் எண்ணி கொண்டுவந்த பையை ஆணியில் தொங்கவிட்டுவிட்டு வெளியே வந்தான்.
அவன் வெளியே வருவதற்கும் தண்ணீர்க் குடத்தை தலையில் இருந்து இறக்கி உள்ளே கொண்டுபோக வந்த அந்தப் பெண்ணுக்கும் ஒரு அடி தூரம்தான்.
எனக்குனு யாருமில்ல என்னெக் குத்தஞ்சொல்லாதிய எனக்கு வேறவழி தெரியல என்னெ வெளியகிளிய வெரட்டிராதிய யாம்பட்டுக்கு இங்கன ஒரு மூலையில குத்தவச்சுக்கறேன் என்னால ஒங்களுக்கு எந்தத் தொந்தரவும் இருக்காது என்று சொல்லி முடித்தவள் பதில் வருவதற்குள் நா..வந்து ரெண்டு நாளாச்சு இந்த வீட்டுக்குள்ள இனிமே நா எங்கெ போறது?
சுப்ரமணிக்கு ஒன்றும் பேச வாய் வரவில்லை இந்தா வாரேன் என்று ஒரே ஒரு வார்த்தை மட்டும் சொல்லிவிட்டு வெளியே சென்றுவிட்டான்.
தான் இரண்டு வயதாக இருக்கும்போது தனது தந்தை தன்னையும் தனது ஆத்தாவையும் விட்டு ரங்கூன் போனதாகவும் அதன் பிறகு அவர் வேறொரு திருமணம் செய்துகொண்டு திரும்பி வரவே இல்லையெனவும் இரண்டு மூன்று தபால்களுக்குப் பிறகு தொடர்பே தொடர்பே கிடையாது எனவும் தனது ஆத்தா சொன்னதாக ஞாபகம்.
இது எப்படி நடந்தது ஒன்றும் புரியாதவனாய் ஒரே குழப்பத்தில் தன்னால் எந்த முடிவுக்கும் வரமுடியாதவனாய் வேறு வழியின்றிநேராக ஊர்த்தலைவர் வீட்டுக்குச் சென்று அவரிடம் நடந்ததைப் பக்குவமாக எடுத்துச் சொன்னான்.
இந்தப்பெண் வந்து இரண்டு நாட்களாகியும் ஊரில் யாருக்குமே தெரியாமல் போனதற்கு ஆச்சர்யப்பட்டு எல்லாவற்றையும் தெளிவாக விசாரித்தபின் ஊர்த்தலைவர் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்.
எங்கு போவதென்று ஒன்றும் புரியாதவனாய் சரி என்ன ஆனாலும் சரி அந்தப் பழநி முருகன் மேல் பாரத்தைப் போட்டுவிட்டு நடப்பது எதுவானாலும் அது அவன் சித்தம் என்று தானே புலம்பி புலம்பி சோர்வடைந்து தன் கிராமத்தில் உள்ள டி.வி.
மனது கேட்கவில்லை நல்ல பௌர்ணமி நிலவு தன் வீட்டை நோக்கி நடந்தான் அவன் கிராமத்தில் இத்தனை நாய்கள் இருப்பதை இன்றுதான் உணர்ந்தான் அவனைக் கண்டதும் படுத்திருந்த மாடுகளும் கன்றுகளும் தீணி போட வருவதாக எண்ணி விருட்டென எழுந்து நின்றன பாவம் தனது மாடுகள் தன்மீது உரசுவதிலிருந்தே அவற்றின் பார்வைகளிலிருந்தே அவைகளுக்கு என்ன வேண்டும் என்று உணரமுடியும் அளவுக்கு அவைகளோடு ஒன்று கலந்திருந்த சுப்ரமணி இன்று அவைகளைக் கண்டுகொள்ளவே இல்லை.
கதவைத் திறந்தான் அங்கு அவள் நிம்மதியாகக் கொறட்டைவிட்டுத் தூங்கிக்கொண்டிருந்தாள் அவளையே உற்றுப்பார்த்துக்கொண்டு நின்ற சுப்ரமணி நிம்மதியாகப் பெருமூச்சு விட்டு பிறகு ஒரு தெளிவான முடிவோடு டி.வி.
சரிப்பா அவனும் ஒண்டிக்கட்டை அவனுக்குனு யாரு இருக்கா காலம்பூறா எருமையக் கட்டிகிட்டு அழுகுறாம்பா இந்தப் புள்ளயிம் பாத்தா நல்ல மாதிரித்தான் தெரியிது அந்தப் புள்ள பேரு என்னப்பாம்ம்.ம்..வெள்ளையம்மா.
இவனும் ஒத்தையாத்தானே கெடக்கிறான் நாம எல்லாருமே இவன அடிமாடாட்டமா வேலயத்தான் வாங்கிக்கிட்டமே வாசி அவனுக்குனு என்னத்த செஞ்சிப்புட்டோம்?
அதற்கான வயதையும் தாண்டிவிட்ட நிலையில் நடப்பதையெல்லாம் தடுக்கமுடியாமலும் ஊர் மக்கள் தனக்கு ஏதாவது நல்லது செய்யவேண்டுமென்று நினைத்து இப்படிச் செய்துவிட்டதாகவும் தான் நினைக்காத ஒன்று நடந்துவிட்டதாகவும் ஒருபுறம் நினைத்தாலும் மனதின் ஏதோ ஒரு மூலையில் தனக்கும் ஏதோ ஒரு சொந்தம் இருப்பதாகவும் கொட்டும் மழையில் தாங்கமுடியாத குளிரில் கைகளைத் தன் கால்களுக்கு நடுவில் வைத்துத் தூங்கமுடியாமல் புரண்டு புரண்டு படுத்துக் கொண்டிருக்கும்போது யாரோ தன் மீது ஒரு கம்பளிப் போர்வையால் முழுவதுமாகப் போத்திவிட்டுச் சென்ற ஒரு சுகமான ஒரு உணர்வு தோன்றியது.
ஆமா ராமு இன்னும் ரெண்டு மாடு கன்னு போட்டுருக்கு அதான் பாலு கொஞ்சம்கூட நீயென்ன குடுத்த காசத்தானே குடுக்கப்போற அதுக்குனு கூடவா குடுத்துறப்போறெ சுப்ரமணி பதில் சொன்னான்.
பின்புறமுள்ள கண்மாய்ப் பக்கம் போய்ப் பார்த்து மாடுகளைக் குளிப்பாட்டிக்கொண்டிருந்த சுப்ரமணியை இஞ்சொறுங்க ஒங்களத்தானெ இந்தா தவால்காரு கூப்புடறாரு அடித்தொண்டயில் அழைத்தாள் வெள்ளயம்மா.
ஏன்டி நீயென்ன கிறுக்கா எந்தக் கொழுந்தியா எனக்குக் காயிதம் போடப்போறா இல்ல ஒனக்குத்தான் கலைட்ரு வேலைக்கி கடிதாசி வரப்போகுதா வேலையப் பாப்பியா என்றான் சுப்ரமணி நக்கலாக.
லட்டரை அவரே படித்து முடித்து சுப்ரமணியிடம் கொடுத்துவிட்டு உங்க சின்னத்தா தம்பிங்க புள்ளையளோட எல்லாரும் ராமேஸ்வரத்துல அகதிகள் முகாம்ல இருக்காகலாம் ஒன்னெ வரச்சொல்லி விலாசம் கொடுத்திருக்காகப்பா சொல்லிமுடித்தார் போஸ்ட்மேன்.
சுப்ரமணியின் சந்தோசத்தில் வெள்ளையம்மாவுக்கு ரெட்டிப்பு மகிழ்ச்சி தன்னைத் தாலிகட்டிய அன்று இருந்ததைப்போன்ற ஒரு முகமலர்ச்சி சந்தோசம்.