sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எங்க ஊர்பக்கம் சனிக்கிழமை மட்டுமல்ல தினம் தினம் மாலை வேளைகளில் இப்படித்தான் ஊற்றிக் கெடுத்துக் கொண்டிருக்கிறது தமிழகம்
பொள்ளாச்சியில் ஒரு கைதிக்காக செயல்படும் சிறுவர் சீர்திருத்தப்பள்ளி பொள்ளாச்சியில் ஒரு கைதிக்காக சிறுவர் சீர்திருத்த பள்ளி செயல்பட்டு வருகின்றது.
எனவே சப்ஜெயிலாக மாற்ற உயர் அதிகாரிகள் மூலம் அரசுக்கு பரிந்துரை செய்யப்பட்டு உள்ளது.இவ்வாறு அவர்கள் கூறினார்கள்.இதுகுறித்து பொள்ளாச்சி வக்கீல்கள் சங்க முன்னாள் தலைவர் மீரான் மொய்தீன் கூறியதாவதுபொள்ளாச்சியில் சிறுவர் சீர்திருத்த பள்ளி இருப்பதால் எந்தவித பயனும் இல்லை.
இவ்வாறு மாற்றினால்தான் அரசுக்கு ஏற்படும் வருவாய் இழப்பு தடுக்கப்படும் என்பது அனைத்து தரப்பு மக்களின் எதிர்பார்ப்பாக உள்ளது.இவ்வாறு அவர் கூறினார்.
ஆம் எலுமிச்சை பழங்களைக் கோர்த்து மாலையாகக் கட்டி அந்த மாலையைக் கொண்டு போய் அன்னை சண்டிகேசுவரியின் கழுத்தில் அணிவிக்கின்றனர் கன்னிப் பெண்கள்.
அன்னை சண்டிகேசுவரிதான் தங்கள் துயரங்களையும் சலனங்களையும் போக்கினாள் என்று நம்பும் கன்னிப் பெண்கள் அன்னைக்கு எலுமிச்சை பழ தீபம் ஏற்றியும் ராகு காலத்தில் அர்ச்சனை செய்தும் தங்கள் நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கின்றனர்.
வலது புறம் சந்திரசேகர் அம்மன் வள்ளி தெய்வானையுடன் சுப்பிரமணியர் திருமேனிகளும் இடது புறம் விநாயகர் சீனிவாசப் பெருமாள் சண்டிகேசுவரர் பிரதோச நாயகர் திருமேனிகளும் கொலுவிருக்கின்றன.
அவரது வலது மேல் கரத்தில் சக்கரமும் இடது மேல்கரத்தில் சங்கும் வலது கீழ் மற்றும் இடது கீழ் கரங்களில் அபய வரத ஹஸ்த முத்திரைகளுடன் அருள் பாலிக்கும் அழகே அழகு.
தைப்பூசம் பிரதோஷம் சோம வாரங்கள் சிவராத்திரி நவராத்திரி கார்த்திகை சித்திரை மாதப் பிறப்பு தை மாதப் பிறப்பு நாட்களில் இறைவனுக்கும் இறைவிக்கும் சிறப்பு அபிஷேக ஆராதனைகள் நடைபெறுகின்றன.
கார்த்திகை தீபத்தன்று இறைவிக்கும் இறைவனுக்கும் சிறப்பு பூஜைகளுடன் சொக்கப்பனை தீபம் ஏற்றும் விழாவும் சிறப்பாக நடைபெறு கிறது.
இந்த ஊர் மக்கள் தங்கள் இல்லத்தில் நடைபெறும் திருமணம் நிச்சயதார்த்தம் சீமந்தம் காதுகுத்து போன்ற அனைத்து சுபகாரியங்களையும் இந்த மண்டபத்தில் நடத்தி மகிழ்கின்றனர்.
இங்கு சேவை சாதிக்கும் பெருமாளுக்கு வைகுண்ட ஏகாதசியிலும் புரட்டாசி சனிக்கிழமைகளிலும் சிறப்பு ஆராதனைகள் நடைபெறுகின்றன.
ஆம் பிரம்மா விஷ்ணு சிவன் என மும்மூர்த்திகளையும் நாம் ஒரே ஆலயத்தில் தரிசித்து பயன் பெறும் வாய்ப்பு இந்த ஆலயத்தில் உள்ளதல்லவா?
தமிழ் மக்களாலும் சர்வதேசத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையாகும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு அரியநேத்திரன் முகப்பு தமிழ் மக்களாலும் சர்வதேசத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையாகும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு அரியநேத்திரன் தமிழ் மக்களாலும் சர்வதேசத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையாகும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு அரியநேத்திரன் தமிழ் மக்களாலும் சர்வதேசத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையா தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு இருந்து வருகின்றது என்று கூட்டமைப்பின் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்துக்கான முன்னாள் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் பா.அரியநேத்திரன் தெரிவித்தார்.
தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பானது தானாக வலிந்துவந்து தலைமைப் பதவியைத் தாருங்கள் என்றும் வடக்கு கிழக்கு மாகாணங்களுக்கு தலைமை தாங்குகின்றோம் என்றும் கூறி வரவில்லை.
இதுவரையில் அசைக்கமுடியாத வகையில் தமிழ் மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையாகவும் அதற்கும் அப்பால் இலங்கை அரசாலும் சர்வதேசத்தாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தலைமையாகவும் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு இருந்து வருகின்றது.
ஜனநாயக ரீதியாகக் காணப்படும் இந்தத் தலைமையானது தமிழ் மக்கள் தொடர்பாக இலங்கை அரசிற்கு எந்தக் கருத்தைச் சொல்கின்றதோ எந்தக் கருத்தை ஜனநாயக ரீதியாக சர்வதேசத்துக்கு சொல்கின்றதோ அந்தக் கருத்தையே இலங்கை அரசும் சர்வதேச நாடுகளும் கேட்கின்றன.
அதை விடுத்து இனிமேலும் எவராவது தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பை குறை கூறிக்கொண்டிருந்தால் அதைக் குறையாகக் கூறிக்கொண்டிருக்கலாமே தவிர எந்தத் தீர்வையும் அடைய முடியாது என்பதை இங்கு கூறிக்கொள்ள விரும்புகின்றேன்.
... இறுதி யுத்தம் நடைபெற்ற பகுதிகளை பார்வையிடச் சென்ற சர்வதேச பிரதிநிதிகள் அந்தப்பகுதியில் காணப்பட்ட விடுதலைப் புலிகளின் காவலரண் ஒன்றிற்குள்... நாவற்குழி விவகாரம் சுமூகத் தீர்வை எட்டுவதற்காக வழக்கு ஒத்திவைப்பு .
குடியிருப்பாளர்கள் சார்பில் மன்றில் முன்னிலையான அரச தலைவர் சட்டத்தரணியும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினருமான எம்.ஏ.சுமந்திரனின் கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டு நீதிமன்றம் நீண்டகாலம் வழங்கி வழக்குத் திகதியிடப்பட்டது.
குடியிருப்பாளர்கள் சார்பில் முன்னிலையான சட்டத்தரணி எம்.ஏ.சுமந்திரன் மக்களை காணிகளிலிருந்து வெளியேற்ற முற்படுவது தொடர்பில் நாடாளுமன்றத்தில் வீடமைப்பு அதிகார சபைக்குரிய அமைச்சர் சஜித் பிரேமதாசவி டம் நான் கேள்வி எழுப்பியிருந்தேன்.
அரச காணிகளிலிருந்து மக்களை வெளியேற்றுவது அரசின் கொள்கையல்ல என்று பதில் கூறிய அவர் நாவற்குழி விவகாரம் தொடர்பில் எதுவும் தெரியாது என்றார்.
அமைச்சர் சஜித் பிரேமதாச யாழ்ப்பாணம் வந்து இந்தப் பிரச்சினைக்குத் தீர்வு காண்பதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது என்று மன்றில் தெரிவித்தார்.
இது தொடர்பில் தனக்கு எதுவும் தெரிவிக்கப்படவில்லை என்று தேசிய வீடமைப்பு அதிகார சபையின் சார்பில் மன்றில் முன்னிலையான சட்டத்தரணி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
நாடாளுமன்றத்தில் நடந்த விடயங்கள் இன்று நேற்று பத்திரிகைகளில் வந்துள்ளமையை நீதிமன்றின் கவனத்துக்கு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் கொண்டு வந்ததுடன் அமைச்சர் குறிப்பிட்டதை கவனத்தில் எடுத்து வழக்கை நீண்ட நாள் திகதியிடுமாறு கோரினார்.
... இறுதி யுத்தம் நடைபெற்ற பகுதிகளை பார்வையிடச் சென்ற சர்வதேச பிரதிநிதிகள் அந்தப்பகுதியில் காணப்பட்ட விடுதலைப் புலிகளின் காவலரண் ஒன்றிற்குள்... யாழ்ப்பாணத்தில் இடம்பெற்ற வன்முறைச் சம்பவங்கள் ஓரளவுக்கு குறைக்கப்பட்டுள்ளதாக தெரிவித்துள்ள வடமாகாண பிரதிப் பொலிஸ்மா அதிபர் ரொஷான் பெர்ணான்டோ அதிக வன்முறைச் சம்பவங்கள் இடம்பெறும் பிரதேசங்களின் தகவல்களை இரகசியமான முறையில் தொலைபேசி மற்றும் சிரேஷ்ட பிரதிப் பொலிஸ்மா அதிபரிடம் நேரடியாக தெரிவிக்குமாறு பொது மக்களைக் கேட்டுக் கொண்டுள்ளார்.
யாழ்ப்பாணம் தலைமைப் பொலிஸ் நிலையத்தில் இன்று நடைபெற்ற ஊடகவியலாளர் சந்திப்பின் போதே அவர் இவ்வாறு தெரிவித்துள்ளார்.
வன்முறைச் சம்பவங்கள் மற்றும் ஆவா குழுவினரைக் கட்டுப்படுத்தும் நோக்கில் நேற்று யாழ்ப்பாணம் கோப்பாய் சுன்னாகம் பொலிஸ் நிலையங்களுக்கு உட்பட்ட பிரதேசங்களில் பொலிஸாரின் அறிவுறுத்தல்கள் அடங்கிய துண்டுப்பிரசுரங்கள் பொதுமக்களிடம் விநியோகம் செய்யப்பட்டதாகத் தெரிவித்த அவர் வன்முறைச் சம்பவங்களைக் கட்டுப்படுத்த மக்கள் பொலிஸாருக்கு ஒத்துழைப்பு வழங்கியதாகவும் குறிப்பிட்டார்.
இவ்வாறான வன்முறைச் சம்பவங்களை கட்டுப்படுத்த பொதுமக்கள் எம்முடன் இணைந்து செயற்பட வேண்டுமெனவும் அவ்வாறு செயற்பட்டால் வன்முறைச் சம்பவங்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியுமெனவும் தெரிவித்தார்.
அதேநேரம் மானிப்பாய் மற்றும் வட்டுக்கோட்டைப் பகுதியில் உள்ள மக்களுக்கு விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தும் வகையில் துண்டுப்பிரசுரம் விநியோகிக்கப்படவுள்ளதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார்.
எனவே குறிப்பிட்ட பொலிஸ் நிலையப் பகுதிகளில் இடம்பெறும் வன்முறைச் சம்பவங்கள் மற்றும் ஆவா குழுவினரைக் கட்டுப்படுத்த தகவல் அறிந்த பொத மக்கள் தொலைபேசி மூலமும் வடமாகாண பிரதிப் பொலிஸ்மா அதிபரின் முகவரிக்கும் தனிப்பட்ட முறையிலும் இரகசியமாக தகவல்களை வழங்கினால் வன்முறையாளர்களைக் கட்டுப்படுத்த இலகுவாக இருக்குமென்று அவர் மேலும் கூறினார்.
இரண்டு துறைகளிலுமே அறிவியலாளர்கள் தாம் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொண்ட நிகழ்வுகள் தொடர்பான விதிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றனர்.
தனியாகப் பிரித்து மதிப்பிட முடியாத பல காரணிகள் பொருளாதார நிகழ்வுகளைப் பாதிக்கின்றன என்பதால் பொருளாதாரவியல் துறையில் பொதுவான விதிகளைக் கண்டுபிடிப்பது சிக்கலானதாக உள்ளது.
மேலும் நாகரீக காலகட்டம் என்று அழைக்கப்படும் மனிதகுல வரலாற்றில் திரட்டப்பட்டுள்ள அனுபவங்கள் வெறும் பொருளாதார காரணிகளால் மட்டும் பாதிக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே.
வென்றடக்கும் தரப்பினர் வென்றடக்கிய நாட்டில் பொருளாதார ரீதியாகவும் சட்ட ரீதியாகவும் சலுகை பெற்ற வர்க்கமாக தம்மை நிலை நிறுத்திக் கொண்டார்கள்.
கல்வியைத் தமது கட்டுப்பாட்டுக்குள் வைத்திருந்த இந்த மதகுருக்கள் சமூகம் வர்க்க ரீதியாகப் பிரிக்கப்பட்டிருப்பதை ஒரு நிரந்தர அமைப்பாக மாற்றினார்கள்.
இருப்பினும் நாம் இன்னும் தோர்ஸ்டெய்ன் வெப்லன் வேட்டையாடும் கட்டம் மிருகங்களை வேட்டையாடுவதைப் போல பிற இனங்களைச் சேர்ந்த மனிதர்களையும் வேட்டையாடுகின்ற ஒரு வர்க்கம் தன்னைத்தானே சமூகத்தின் காவலாளனாக நியமித்துக் கொண்டு சமூகத்தின் உழைப்பைச் சுரண்டி உல்லாசமாக வாழ்வதை வெப்லன் குறிக்கிறார்.
ஐன்ஸ்டைன் முதலாளித்துவத்தை அந்த வர்க்கத்துடன் ஒப்பிடுகிறார் என்று அழைக்கும் மனிதகுல வளர்ச்சிக் கட்டத்தை எந்த நாட்டிலும் கடந்து விடவில்லை.
இந்த நடைமுறைகளிலிருந்து நாம் வந்தடையக் கூடிய விதிகள் எதிர்காலத்தில் வரப்போகும் புதிய மேம்பட்ட கட்டங்களுக்கு பொருந்தப் போவதில்லை.
ஆனால் அறிவியல் அத்தகைய இலக்குகளை உருவாக்கித் தரமுடியாது என்பதோடு அறிவியல் மூலம் இலக்குகளை மனிதர்கள் ஏற்றுக் கொள்ளும்படி செய்வதற்கான சழத்தியம் இன்னும் குறைவு.
அந்த இலக்குகள் குறைப் பிரசவமாகி விடாமல் உயிர்த்துடிப்போடும் சக்தியோடும் இருக்கும் போது உணர்ந்தும் உணராமலும் தமது செயல்பாடுகளால் சமூகத்தின் பரிணம வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் மனிதர்களால் அவை ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டு முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன.
எனவே மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்யும் போது அறிவியலையும் அறிவியல் முறையியலையும் அளவுக்கு மீறி மதிப்பிட்டு விடாமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.
சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பாதிக்கும் கேள்விகள் தொடர்பாக துறை நிபுணர்கள் மட்டும் தான்கருத்து சொல்ல வேண்டும் என்று முடிவு செய்து விடக் கூடாது.
சமீப காலமாக மனித சமூகம் ஒரு நெருக்கடியைக் கடந்து சென்று கொண்டிருக்கிறது என்றும் சமூகத்தின் நிலைத்தன்மை மிக மோசமாக சிதறடிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்றும் பல குரல்கள் ஆணித்தரமாக பேசிக் கொண்டிருக்கின்றன.
இத்தகைய நிலையில் தனி நபர்கள் அவர்கள் சார்ந்திருக்கும் சிறு அல்லது பெரிய குழு தொடர்பாக விட்டேற்றியாக ஏன் பகை உணர்வோடு இருப்பது ஒரு போக்காக உள்ளது.
அத்தகைய போர் மனித குலத்தின் இருத்தலையே கேள்விக்குள்ளாக்கி விடும் என்றும் தேசங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட கட்டமைப்பு ஒன்று தான் அத்தகைய அபாயத்திலிருந்து நம்மை பாதுகாக்க முடியும் என்றும் எனது கருத்தைத் தெரிவித்தேன்.
தமக்குள் ஒரு சமநிலையை வந்தடைவதற்குப் போராடி தோற்றுப் போய் இனிமேலும் வெற்றி பெறுவோம் எனும் நம்பிக்கையை முற்றிலும் இழந்து விட்ட ஒரு மனிதரின் கருத்து அது.
நமது உணர்ச்சிகளும் தேடல்களும் பல நேரங்களில் முரண்பட்டவையாகவும் தெளிவற்றவையாகவும் இருக்கின்றன என்பதையும் எளிதான எளிமையான சூத்திரங்களாக அவற்றை வெளிப்படுத்த முடியாது என்பதையும் தெரிந்தே நான் இந்த முயற்சியில் இறங்குகிறேன்.
தனித்த பிறவியாக தனது வாழ்வையும் தனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர்களின் வாழ்வையும் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும் தனது தனிப்பட்ட விருப்பங்களை நிறைவேற்றிக் கொள்ளவும் தனது உள்ளார்ந்த திறமைகளை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார்.
சமூகப் பிறவியாக தனது சக மனிதர்களின் அங்கீகாரத்தையும் அன்பையும் பெற முயற்சிக்கிறார் அவர்களது மகிழ்ச்சிகளில் பங்கெடுக்க விளைகிறார் அவரகளது துயரங்களுக்கு ஆறுதல் சொல்கிறார் அவர்களது வாழ்க்கை நிலையை மேம்படுத்த முயற்சைக்கிறார்.
பல்வகைப்பட்ட பல நேரங்களில் ஒன்றோடொன்று முரண்படும் இத்தகைய முயற்சிகள் தான் ஒரு மனிதரின் தனிச்சிறப்பான தனமையைத் தீர்மானிக்கின்றன.
ஒரு மனிதரின் வாழ்வில் அவற்றின் குறிப்பிட்ட சேர்க்கை அவர் தனது உள்மன சமநிலையைப் பராமரித்து சமூகத்தின் நலனுக்கு பங்களிக்க முடியுமா என்பதைத் தீர்மானிக்கிறது.
இந்த இரண்டு உந்துதல்களின் ஒப்பீட்டு வலிமைகள் மரபு வழியில் தீர்மானிக்கப்படுவதற்கான சாத்தியம் இருந்தாலும் இறுதியாக வெளிப்படும் ஒரு மனிதரின் ஆளுமை அவர் வளர்ந்த சூழலாலும் வளர்ந்த சமூகத்தின் கட்டமைப்பாலும் அச் சமூகத்தின் பாரப்பரியங்களாலும் குறிப்பிட்ட வகையிலான நடத்தைகள் பற்றிய அச் சமூகத்தின் மதிப்பீடுகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
ஒரு தனி மனிதரைப் பொருத்தவரை சமூகம் என்ற கருத்தாக்கம் சமகால மனிதர்களுடனும் முந்திய தலைமுறை மனிதர்களுடனும் அவருக்கு இருக்கும் நேரடி மறைமுக உறவுகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது.
ஆனால் உடல் ரீதியாகும் அறிவு ரீதியாகவும் உணர்ச்சி ரீதியாகவும் சமூகத்தை அவர் பெருமளவு சார்ந்திருப்பதால் சமூகம் என்ற சட்டகத்துக்கு வெளியில் ஒரு மனிதரைப் பற்றி சிந்திப்பதோ புரிந்து கொள்வதோ சாத்தியமற்றதாகிறது.
சமூகம் தான் மனிதருக்கு உணவு உடைகள் வீடு போன்ற அத்தியாவசிய தேவைகளையும் வேலை செய்வதற்கான கருவிகளையும் மொழியையும் சிந்தனை வடிவங்களையும் சிந்தனையின் பெரும்பகுதி உள்லடக்கத்தையும் வழங்குகிறது.
சமூகம் என்ற சிறு சொல்லின் பின் மறைந்திருக்கும்கடந்த காலத்தையும் சம காலத்தையும் சேர்ந்த கோடிக்கணக்கான மனிதர்களின் உழைப்பின் மூலமும் சாதனைகாளின் மூலமும் தான் ஒரு மனிதரது வாழ்கை சாத்தியமாக்கப்படுகிறது.
எப்படி எறும்புகளையும் தேனீக்களையும் அவற்றின் சமூகத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதோ அதுபோல மனிதருக்கும் சமூகம் ஒரு பிரிக்க முடியாத அம்சமாக உள்ளது.
எறும்புகளின் தேனீக்களின் வாழ்க்கையின் சின்னஞ்சிறு விபரங்கள் கூட மாற்ற முடியாத பாரம்பரியமாக பெறப்பட்ட உள்ளுணர்வுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.
ஆனால் மனிதர்களின் சமூக வடிவமைப்புகளும் அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளும் மாறக் கூடியவையாகவும் மாற்றத்துக்கு உட்பட்டவையாகவும் உள்ளன.
மனிதர்களின் நினைவுத்திறன் புதிய சேர்க்கைகளைப் படைக்கும் திறன் மொழிவழி தகவல் பரிமாற்றம் ஆகியவை உயிரியல் அவசியங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படாத முன்னேற்றங்களை சாத்தியமாக்கி இருக்கின்றன.
அந்த முன்னேற்றங்கள் பாரம்பரியங்கள் நிறுவனங்கள் அமைப்புகள் போன்றவற்றிலும் இலக்கியத்திலும் அறிவியல் தொழில்நுட்ப சாதனைகளிலும் கலைப் படைப்புகளிலும் வெளிப்படுகின்றன.
ஒரு மனிதர் குறிப்பிட்ட வகையில் தனது சொந்த நடத்தையை கட்டுப்படுத்த முடிவதையும் அவரது உணர்வுபூர்வமான சிந்தனையும் விருப்பங்களும் அதில் பங்களிப்பு செய்வதையும் இது விளக்குகிறது.
மனித இனத்தின் இயல்பான இயற்கை உந்துதல்கள் உள்ளிட்ட அந்தக் கட்டமைப்பு நிலையானது மாற்ற முடியாதது என்றே நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.
இதற்கு மேல் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் தகவல் தொடர்பு மூலமும் பிற வகை தாக்கங்களின் மூலமும் சமூகத்திலிருந்து ஒரு கலாச்சார கட்டமைப்பை அவர் வரித்துக் கொள்கிறார்.
காலப்போகில் மாற்றப்படக் கூடிய இந்தக் கலாச்சாரக் கட்டமைப்பு தான் ஒரு தனி நபருக்கும் சமூகத்துக்கும் இடையிலான உறவை முதன்மையாகத் தீர்மானிக்கிறது.
மானுடவியலின் புராதன சமூகங்கள் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் மூலம் நிலவும் கலாச்சார வடிவங்களைப் பொறுத்தும் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்புகளின் தன்மையைப் பொறுத்தும் மனிதர்களின் சமூக நடத்தை பெறுமளவு வேறுபடலாம் என்று தெரியவருகிறது.
உயிரியல் கட்டமைப்பின் காரணமாக ஒருவரை ஒருவர் அழித்துக் கொள்வதோ குரூரமான சுயமாக சுமத்தப்பட்டுக் கொண்ட விதியின் தயவில் வாழ்வதோ மனித குலத்தின் விதி இல்லை.
மனித வாழ்க்கையை அதிகபட்சம் நிறைவளிக்கக் கூடியதாக மாற்றுவதற்கு சமூகத்தின் கட்டமைப்பையும் மனிதர்களின் கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தையும் எப்படி மாற்ற வேண்டும்?
மேலும் கடந்த சில நூற்றாண்டுகளில் தொழில்நுட்பங்களும் மக்கள் தொகை பெருக்கமும் உருவாக்கியுள்ள நிலைமைகளை இல்லாமல் செய்துவிட முடியாது.
மக்களின் தொடர்ந்த இருத்தலுக்கு இன்றியமையாத பொருட்களுடன் கூடிய ஒப்பீட்டளவில் மக்கள் நெருக்கம் அதிகமான பகுதிகளுக்கு பெருமளவு உழைப்புப் பிரிவினையுடன் கூடிய மையப்படுத்தப்பட்ட உற்பத்திப் பொறியமைவு இன்றியமையாதது.
தனி நபர்களும் ஒப்பீட்டளவில் சிறு குழுக்களும் தமது தேவைகளை தாமே நிறைவு செய்து கொள்ளும் வாழ்க்கையை நினைத்துப் பார்க்கும் போது சொர்க்கமாக் ஐனித்தாலும் அது இனிமேல் திரும்பி வரப் போவதில்லை.
ஆனால் இந்த சார்பை ஒரு நேர்மைறையான சொத்தாக உணராமல் தன்னைப் பாதுகாக்கும் சக்தியாக உணராமல் தனது இயற்கை உரிமைகளுக்கும் தனது பொருளாதார இருத்தலுக்கும் அச்சுறுத்தலாக அவர் பார்க்கிறார்.
மேலும் சமூகத்தில் அவர் வைக்கப்பட்டிருக்குமிடம் அவரது உயிரியல்கட்டமைப்பில் உள்ளார்ந்து இருக்கும் தான் என்ற தன்முனைப்பு போக்கை தீவிரப்படுத்துகிறது.
சமூகத்துக்கு தன்னை அற்பணித்துக் கொள்வதன் மூலமாகவே குறுகிய அபாயங்கள் நிறைந்த தனது வாழ்க்கையின் உண்மையான பொருளை ஒரு மனிதர் கண்டு கொள்ள முடியும்.
பெரும் எண்னிகையிலான உற்பத்தியாளர்கள் ஒருவரிடமிருந்து ஒருவர் அவர்களது உழைப்பின் பலன்களை பறித்துக் கொள்ள தொடர்ந்து முயற்சிப்பதை நாம் காண்கிறோம்.
இதைப்பற்றி பேசும் போது உற்பத்தி சாதனங்கள் அதாவது நுகர்வு பொருட்களையும் கூடுதல் எந்திர சாதனங்களையும் உற்பத்தி செய்வதற்கான ஒட்டு மொத்த உற்பத்தித் திறன் சட்டப்படியாகவும் நடைமுறையிலும் தனியார் சொத்தாக உள்ளன என்பதை நினைவில் வைத்திருக்க வேண்டும்.
விளக்குவதற்கு எளிமையாக இருக்கும் வகையில் பிவரும் விவாதத்தில் உற்பத்தி சாதனங்களின் உடமையில் பங்கு இல்லாத அனைவரையும் தொழிலாளர்கள் என்று நான் குறிப்பிடுகிறேன்.
உழைப்பு ஒப்பந்தம் சுதந்திரமானதாக இருந்தாலும் தொழிலாளர்களுக்குக் கிடைக்கும் வருமானம் அவர் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்களின் உண்மை மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை.
மாறாக அவரின் குறைந்தபட்ச தேவைகளாலும் முதலாளிகளின் உழைப்பு சக்திக்கான தேவையை நிறைவு செய்ய போட்டி போடும் தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கையாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
கோட்பாட்டில் கூட தொழிலாளர்களுக்கான ஊதியம் அவர் உற்பத்தி செய்யும் பொருட்களின் மதிப்பால் தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை என்பதைப் புரிந்து கொள்ல வேண்டும்.
ஒருபக்கம் முதலாளிகளுக்கிடையேயான போட்டி இன்னொரு பக்கம் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றமும் அதிகரிக்கும் உழைப்புப் பிரிவினையும் சிறு உற்பத்திக் கூடங்களை அழித்து விட்டு பெரும் தொழிற்சாலைகள் உருவாவதை ஊக்குவிப்பது இதற்குக் காரணமாகின்றன.
இந்த வளர்ச்சிகளின் விளைவாக ஜனநாயக ரீதியில் அமைப்பாக்கப்பட்ட அரசியல் சமூகத்தால் கூட கட்டுப்படுத்த முடியாத தனியார் மூலதன் சி்று கும்பலின் சர்வாதிகாரம் தோன்றுகிறது.
மேலும் தனியார் முதலாளிகள் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் தகவல் தொடர்பில் முக்கியமான ஊடகங்களான பத்திரிக்கைகள் வானொலி கல்வி போன்றவற்றைக் கட்டுப்படுத்துகின்றனர்.
எனவே ஒரு தனிப்பட்ட குடிமகனின் புறநிலையை சரியாகப் புரிந்து கொண்டு முடிவு எடுப்பதும் தனது அரசியல் உரிமைகளை அறிவுபூர்வமாக பயன்படுத்துவதும் பெரும்பாலான நேரங்களில் மிகக் கடினமானதாகவோ அல்லது சாத்தியமற்றதாகவோ உள்ளது.
குறிப்பாக தொழிலாளர்கள் நீண்ட கடுமையான அரசியல் போராட்டங்கள் மூலம் குறிப்பிட்ட வகை தொழிலாளர்களுக்கு சுதந்திர உழைப்பு ஒப்பந்தத்தின் மேம்பட்ட வடிவத்தைப் பெறுவதில் வெற்றியடைந்திருக்கிறார்கள்.
ஆனால் ஒட்டு மொத்தமாக பார்க்கும் போது இன்றைய பொருளாதாரம் தூய்மையானமுதலாளித்துவத்திலிருந்து பெருமளவு வேறுபடவில்லை என்று தெரிகிறது.
வேலை இல்லாதவர்களும் குறைவான சம்பளம் பெறும் தொழிலாளர்களும் லாபகரமான சந்தையாக அமைவதில்லை என்பதால் நுகர்வுப் பொருட்களின் உற்பத்தி மட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.
லாப நோக்கமும் முதலாளிகளுக்கிடையிலான போட்டியும் மூலதனத்தை ஒன்று குவிப்பதிலும் பயன்படுத்துவதிலும் நிலையற்ற தன்மைக்கு காரணமாக உள்ளது.
கட்டற்ற போட்டி பெருமளவு உழைப்பை வீணாக்குவதற்கும் மேலே குறிப்பிட்ட தனி நபர்களின் சமூக உணர்வை முடக்கிப் போடுவதற்கும் இட்டுச் செல்கிறது.
தம் எதிர்கால வாழ்க்கைப் பணிக்குத் தயாராகும் மாணவர்கள் பொருள் ஈட்டுவதில் அடையும் வெற்றியை வியந்து வழிபடும் மனோபாவத்தின் அடிப்படையிலான ஒரு அதீதமான போட்டி மனப்பான்மைக்கு பயிற்றுவிக்கப்படுகிறார்கள்.
அத்தகைய ஒரு பொருளாதாரத்தில் உற்பத்தி சாதனங்கள் சமூகத்துக்கு சொந்தமாக்கப்பட்டு திட்டமிட்ட முறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
சமுகத்தின் தேவைக்கேற்ப உற்பத்தியை முறைப்படுத்திக் கொள்ளும் ஒரு திட்டமிட்ட பொருளாதாரம் வேலை செய்ய்த திற்னுடைய அனைவருக்கும் வேலையை பகிர்ந்து கொடுத்து ஒவ்வொரு ஆண் பெண் குழந்தைக்கும் வாழ்வாதாரத்தை உறுதி செய்யும்.
ஒரு மனிதருக்கு வழங்கப்படும் கல்வி அவரின் உள்ளார்ந்த திறமைகளை வளர்ப்பதோடு சக மனிதர்கள் மீதான பொறுப்புணர்வையும் வளர்க்கும்.
அனைத்தும் தழுவிய அரசியல் பொருளாதார அதிகாரத்தின் மையப்படுத்தலை அமல் படுத்தும் போதே அதிகாரவர்க்கம் சர்வாதிகாரம் படைத்ததாகவும் அனைத்துக்கும் மேலே தன்னை நிறுத்திக் கொள்வதாகவும் மாறுவதை எப்படி தடுப்பது?
தனி மனிதனின் உரிமைகளை எப்படி பாதுகாப்பது அதன் மூலம் அதிகார வர்க்கத்தின் அதிகாரத்துக்கு ஒரு ஜனநாயக எதிர் சக்தியை உருவாக்குவதை எப்படி உறுதி செய்வது?
இந்த அடக்குமுறைக்கு பணிய மறுத்தவர் ஐன்ஸ்டைன் இந்தப் பத்திரிக்கையைத் மன்த்லி ரிவ்யூ தொடங்குவது மிக முக்கியமான பொதுச் சேவை என்று நான் கருதுகிறேன்.
இந்த அநீதிகள் அனைத்தும் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் நியதிகள் என்றும் இவற்றைத் தொழிலாளி வர்க்கத்தால் மாற்ற முடியும் என்றும் பிரகடனம் செய்தார் மார்க்ஸ்.
பெண் கல்வி சமமான வேலைவாய்ப்பு பேறுகால விடுப்புகள் அனைவருக்கும் ஓய்வூதியம் அனைத்து மொழிகளுக்கும் சம உரிமை இனங்களுக்குப் பிரிந்து போகும் உரிமை என மேற்குலக நாடுகள் சில நூற்றாண்டுகளில் சாதிக்க முடியாதவற்றையெல்லாம் சில பத்தாண்டுகளில் சாதித்துக் காட்டியது சோசலிசம்.
ஆலைகள் முதல் விளைநிலங்கள் வரையிலான உற்பத்தி சாதனங்கள் அனைத்தும் சமூகத்தின் உடைமையாக்கப்பட்டு உழைக்கும் வர்க்கத்தின் ஆட்சியதிகாரம் நிலைநாட்டப்படுமானால் ஒரு நாடு எத்தகைய சாதனைகளையெல்லாம் நிகழ்த்த முடியும் என்பதை நிரூபிக்கும் உண்மைகள் இவை.
இத்தகைய சாதனைகளை நிகழ்த்திய ரசியாவிலும் பிற சோசலிச நாடுகளிலும் மீண்டும் முதலாளித்துவம் வெற்றி பெற்றுவிட்டது என்பது உண்மைதான்.
உலக முதலாளித்துவத்தின் கருவறையான அமெரிக்காவின் வால் ஸ்ட்ரீட்டிலேயே முதலாளித்துவம் ஒழிக என்று லட்சக்கணக்கான மக்கள் குரலெழுப்பினர்.
தனியார்மய தாராளமயக் கொள்கைகள் அமலாகத் தொடங்கிய பிறகு இந்தியாவில் உருவாகியிருக்கும் பில்லியனர் கோடீஸ்வரர் ராஜ்யத்தில்தான் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிக்காலத்தைவிட ஏற்றத்தாழ்வுகள் அதிகமாகியிருக்கின்றன என்று கூறுகின்றன புள்ளிவிவரங்கள்.
இதுவும் போதாதென்று கார்ப்பரேட்டுகளுக்கு நிலமும் நீரும் மின்சாரமும் கடனும் மானியமும் கொட்டிக்கொடுக்கிறது மோடி அரசு ஆனால் வேலைவாய்ப்பைக் காணோம்.
விவசாயிகளின் தற்கொலை கந்துவட்டியால் தற்கொலை கல்விக்கடன் தற்கொலை நல்ல மதிப்பெண் பெற்ற மாணவிகள் தற்கொலை மதிப்பெண் பெறாத மாணவிகளும் தற்கொலை விளைச்சல் பொய்த்து விவசாயி தற்கொலை மிதமிஞ்சி விளைந்தும் விலை கிடைக்காமல் தற்கொலை வேலையற்றோரின் தற்கொலை மிகை உழைப்பால் மரணங்கள் என மூலதனத்தின் பலிபீடத்தில் மக்களின் உடல்கள் குவிகின்றன.
வரிகள் வேலையின்மை கல்வி மருத்துவ ரேசன் மானிய வெட்டுகள் சுற்றுச்சூழல் அழிவு என்று எத்தகைய பிரச்சினைகளைப் பட்டியலிட்டாலும் அவை அனைத்துக்கும் உலக முதலாளித்துவம்தான் மூலகாரணமாக இருக்கிறது.
முதலாளித்துவத்தின் நெருக்கடிகள் அதிகரிக்க அதிகரிக்க சுரண்டலை மூர்க்கமான முறையில் நடத்தித் தருவதற்கான கையாட்களாக மோடி போன்ற பாசிஸ்டுகள் ஆளும்வர்க்கத்தால் முன்தள்ளப்படுகிறார்கள்.
அவ்வாறு அழிந்துபடும்போது அது மனிதகுலத்தையும் இந்தப் புவிப்பரப்பையும் தன்னோடு படுகுழிக்குள் இழுத்துச் செல்லுமா அல்லது அதற்கு முன் முதலாளித்துவத்தின் பிடியிலிருந்து மனிதகுலம் தப்புமா என்பதுதான் நம் முன் இருக்கும் கேள்வி.
எனினும் அடைமழை போன்ற பொய்ப்பிரச்சாரத்தின் மூலம் கம்யூனிசத்தின் மீது அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தி அந்த அவநம்பிக்கையின் நிழலில் முதலாளித்துவம் உயிர் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது.
ஏனையவற்றை பின்னர் கவனிக்கலாம் பின் இயற்கையுடன் ஏற்பட்ட முரண்பாடுகளை தீர்க்கும் விதத்திலேயே கடவுள் குறித்த சிந்தனை மனிதனுக்கு ஏற்படுகிறது.
இயற்கையின் புதிர்களுக்கான விடையாக கடவுள் முன்னிருத்தப்பட்ட கணத்திலிருந்தே கடவுட் சிந்தனைக்கு எதிரான சிந்தனையும் தொடங்கி விட்டது.
மனிதனுக்கு கடவுள் ஏன் தேவைப்பட்டது என்றொரு கேள்வியை எழுப்பினால் அதற்கான பதில் தொடக்கத்தில் இயற்கையின் புதிர்களுக்கு விடை தெரியாததால் அந்த இடத்தில் கடவுளை விடையாக கொண்டு வந்தார்கள்.
ஏன் கடவுள் மனிதனின் வாழ்வில் குறுக்கிட்டு வழிநடத்த வேண்டும் எனும் கேள்வி எழுந்தபோது தான் இந்த பேரண்டம் தொடங்கி மனிதன் உட்பட அனைத்தையும் படைத்து பாதுகாப்பது கடவுள் தான் எனவே மனிதனை ஒழுங்குபடுத்தும் தேவை கடவுளுக்கு இருக்கிறது கடவுளின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் ஒழுகும் தேவை மனிதனுக்கும் இருக்கிறது என்று விரிவடைகிறது.
மனிதனையும் பேரண்டத்தையும் படைத்துவிட்டு மனிதனுடன் தொடர்பே இல்லாத ஏதோ ஓர் இடத்தில் தூங்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒரு கடவுளுடன் மனிதனுக்கு என்ன பிரச்சனை இருந்துவிட முடியும்?
ஆனால் காலம்காலமாக கடவுள் இருக்கிறதா இல்லையா எனும் விவாதம் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருக்கிறது என்றால் அதன் பொருள் மனித வாழ்வில் குறுக்கீடு செய்யும் கடவுள் இருக்கிறதா இல்லையா என்பதை தீர்த்துக் கொள்ள வேண்டிய தேவை மனிதனுக்கு இருக்கிறது என்பது தான்.
ஆக கடவுள் என்பது மனிதனின் வாழ்வில் குறுக்கிடும் கடவுள் என்றும் மனிதனின் வாழ்வில் குறுக்கிடாத கடவுள் என்றும் இரண்டாக இருக்கிறது.
கடவுள் இருக்கிறதா இல்லையா எனும் விவாதத்தில் கடவுளை உறுதிப்படுத்த முடியாத ஆத்திகர்கள் கடவுளை நிருவுவதற்கு பல்வேறு நிலைகளை எடுக்கிறார்கள்.
மனிதன் தன் ஐம்புலன்களின் வழியே கண்டு கொண்டதை மூளையில் சேமித்து வைத்திருந்து தேவையான போது அதன் படிப்பினைகாளிலிருந்து முன்மாதிரிகளை உருவாக்கி நடைமுறையில் செயல் படுத்தி சோதித்துப் பார்த்து முடிவுகளை வந்தடைந்தான்.
ஒரு பொருளைக் குறித்த அறிவியல் முடிவு மாறுகிறது என்றால் தவறானதில் இருந்து சரியானதை நோக்கி மாறுமே தவிர சரியானதில் இருந்து தவறானதை நோக்கி ஒருபோதும் மாறாது.
இந்த முன்னூறு கோடி ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சூரியன் எனும் விண்மீன் தன்னுடைய தன்மையில் சூரியனாக இல்லாமல் வேறொன்றாக மாறிய பின் சூரியன் குறித்த அறிவியல் முடிவு மாற வேண்டுமா?
கடவுள் குறித்து விவரிப்பவர்கள் யாராக இருந்தாலும் குறுக்கிடும் கடவுள் குறுக்கிடாத கடவுள் என்ற பேதமின்றி நடப்பு அறிவியல் கருவிகளால் கடவுளை அளக்க முடியாது என்றே நிலைப்படுகிறார்கள்.
சரி கடவுள் வெளியே இல்லை உள்ளேயே தான் இருக்கிறார் என்றால் அதாவது உடல் எனும் பொருளுக்குள் தான் கடவுள் என்ற ஒன்று இருக்கிறது என்றால் அதை ஏன் கருவிகளால் அறிந்து கொள்ள முடியவில்லை?
அதாவது அக விருப்பம் சார்ந்து ஏதோ ஒரு வகையில் இருப்பதாக நம்புகிறார்களே தவிர ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்தில் ஐயம்திரிபற அறிந்தவர்கள் இல்லர்.
மறுபக்கம் அறிவியல் ரீதியில் உடலுக்குள் கடவுள் இருப்பதை கண்டறிய முடியாது என்றாலும் உடலியக்கம் சாராத ஏதோ ஒன்று உடலுக்குள் இருக்கிறது என்றாவது கண்டறிய முடிந்திருக்கிறதா?
இல்லை பேரண்டத்தையும் கடந்த பெரு வெளியில் இருக்கிறது என்றால் பேரண்டம் கடந்த பெருவெளி என்பது அறிவியல் ரீதியாகவே கருதுகோள் தானே தவிர அறுதியான முடிவல்ல.
எவ்வாறென்றால் குறுக்கிடும் கடவுள் குறுக்கிடாக் கடவுள் என எந்தக் கடவுளாக இருந்தாலும் அது மனிதர்களுடன் இடையறாது தொடர்பில் இருந்து கொண்டு தான் இருக்கிறது.
கடவுளை அது இருக்கும் இடத்தில் தான் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றாலும் இப்படி மனிதர்களை தொடர்பு கொள்ளும் வழியையாவது கண்டறிய முடியாதா?
ஆக கடவுளைத் தேடி பயணப்பட்டால் எந்தத் திக்கில் சென்றாலும் முட்டுச் சந்தில் தான் சிக்கிக் கொண்டு நிற்க நேர்கிறதே தவிர வழி புலனாகவில்லை.
கடவுளை ஏற்பவர்கள் அதை வெற்று நம்பிக்கையாக ஏற்றுக் கொண்டாலும் மெய்யாகவே இருப்பதாக ஏற்றுக் கொண்டாலும் அது அவர்களைப் பொருத்தவரை பிரச்சனை ஒன்றுமில்லை.
ஆனால் கடவுளை ஏற்காதவர்களுடன் விவாதித்து ஏற்கச் செய்ய வேண்டும் என்றால் ஏதாவது ஒரு வகையில் அது எந்த வகையில் என்றாலும் கடவுள் இருப்பை உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.
மெய்யுணர்வின்மூலம் மட்டுமே பௌதீக உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களை உணரவோ காணவோ முடியும் அபௌதீக உலகம் என்ற ஒன்று இருக்கிறதா?
ஒவ்வொரு அணுவுக்கும் நிகராக எதிர் அணு ஒன்று இருக்கிறது என்றால் இந்த பேரண்டத்துக்கு நிகராக இன்னொரு பேரண்டம் இருக்கிறது என்று கற்பனையாக கொண்டால் மனிதனைப் போன்ற உயிர்களும் அங்கு இருக்குமா?
பௌதீக கருவிகளைக் கொண்டு அபௌதீக உலகை கண்டுபிடிக்க முடியாது என்றால் அபௌதீக கருவிகளைக் கொண்டு பௌதீக உலகை எப்படி கண்டு பிடிக்க முடியும்?
பொருள் உலகம் மற்றும் ஆவி உலகம் என்ற சார்பு உலகம் சுத்தமான விழிப்புணர்வு நிலை என்ற முற்றுமுதல் உலகத்திற்குள் தோன்றுகிறது பின்பு அதற்குள் ஒடுங்குகிறது.
தாம் கற்பனையாக கொண்டிருக்கும் கடவுள் என்ற ஒன்று மாயையாக இருப்பதால் இருக்கும் அனைத்தையும் மாயையாக்கி விடுவது ஒன்றுதான் கடவுளை மெய்ப்பிக்கும் வழி என்பது தான்மாயை என்ற சொல்லின் பின்னால் இருக்கும் மாயாவாதம்.
ஆன்மீக அறிவியலின் மூலம் நீங்கள் கண்டறிந்ததாக கருதப்படும் கடவுள் என்ற ஒன்றைப் பற்றியே ஆண்டாண்டு காலமாக இங்கு விவாதம் தொடர்ந்து நடந்து கொண்டிருக்கிறது.