sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இப்படிப் படிப்பதற்கு எளிமையாக எழுதும் முக்கியமான இந்திய எழுத்தாளர்கள் ..நாரயணன் ரஸ்கின் பாண்ட் ஆகியோரும் பெரும்பாலும் இலக்கிய விவாதங்களில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இரண்டாம் உலகப்போரில் அமெரிக்க ராணுவத்தில் பணிபுரிந்தபோது ஜெர்மனியர்களிடம் மாட்டிக்கொண்ட வானகட் ஒரு நிலத்தடி பதுங்குகுழியில் பல நாட்கள் கைதியாக சிறை வைக்கப்பட்டவர்.
பின்னர் போர் முடிந்து ஜெர்மனியர்கள் தோற்றவுடன் அங்கிருந்து வெளியேறி அமெரிக்கப் படைகளுடன் இணைந்து ஜெர்மனியிலிருந்து வெளியேறினார்.
எதேச்சையாக என் வீட்டிற்குப் பின்புறம் இருக்கும் ஒரு நூல்நிலையத்தில் வானகட்டின் பாகோம்போ பொடிச் சிமிழ் என்ற சிறுகதைத்தொகுப்பு கிடைத்தது.
படிப்பதற்கு மிகச் சுவையான அதே சமயம் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய அற்புதமான சிறுகதைகளைக் கொண்டிருக்கும் புத்தகம் இது.
அந்தப் புத்தகத்தில் சிறுகதைகளைப் பற்றியும் அவற்றை எழுதும் விதம் பற்றியும் ஒரு விரிவான கட்டுரை எழுதியிருக்கிறார் வானகட் ஒரு தாத்தா தன் வாழ்வனுபவங்களை பேரக்குழந்தைகளுக்கு சொல்லும் வாஞ்சையுடன் இக்கட்டுரையை எழுதியிருக்கிறார்.
வானகட்டின் கதைகள் அவற்றின் கட்டமைப்பு பன்முகத்தன்மை நகைச்சுவை உணர்வு ஆகியவற்றின் காரணமாக தமிழ் எழுத்தாளர் சுஜாதாவின் சிறுகதைகளை ஒத்திருக்கின்றன.
சுஜாதாவின் ஸ்ரீீரங்கத்து தேவதைகள் நகரம் ஒரே ஒரு மாலை போன்ற முக்கியமான சிறுகதைகளை நினைவுபடுத்துகின்றன இத்தொகுப்பிலுள்ள சில சிறுகதைகள்.
எழுத்தாளர்கள் பாலகுமாரன் சுப்ரமணியராஜு அவர்களுக்கு சுஜாதா சிறுகதை எப்படி எழுதுவது என்று விளக்கியதை பாலகுமாரனின் கட்டுரையாக படித்த ஞாபகம்.
சொன்னா புரியாது என்றெல்லாம் தத்துவார்த்தமாகப் பேசிப் பிற எழுத்தாளர்கள் புறக்கணித்த போது சிறுகதை என்றால் என்னவென்று அழகாக சொல்லித் தந்தார் சுஜாதா பாலகுமாரன்.
சிறுகதை எழுதுவதை ஒரேயடியாகப் பாடமுறையாகச் சொல்லித்தந்துவிட முடியாதென்றாலும் அதற்கென்று சில உத்திகளும் கட்டமைப்புகளும் இருக்கின்றன என்பதை மறுக்கமுடியாது.
பாகோம்போ பொடிச் சிமிழ் என்ற சிறுகதைத்தொகுப்பிற்கு கர்ட் வானகட் எழுதிய முன்னுரை என்னுடைய நீண்ட நாளைய நண்பரும் விமர்சகருமான மினஸோட்டா பல்கலைக்கழக ஆங்கிலப் பேராசிரியர் பீட்டர் ரீட் என்னுடைய பழைய சிறுகதைகளைத் தேடிக்கண்டுபிடிப்பதை தன்னுடைய வேலையாக வைத்திருந்தார்.
இல்லையென்றால் அவை இந்த உலகத்தை இன்னொருமுறை பார்க்கவே நேரிட்டிருக்காது நானே என்னுடைய படைப்புகளின் ஒரு காகிதத்துண்டைக்கூட பாதுகாத்து வைத்தது கிடையாது அவற்றுக்கு அவ்வளவு பெரிய முக்கியத்துவம் இருக்கப்போவதில்லை என்பது என்னுடைய எண்ணமாக இருந்தது.
என்னுடைய எண்ணமெல்லாம் சிறுகதைகள் மூலம் வரும் வருமானத்தில் என் குடும்பத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டும் அவ்வளவே சிறுகதைகள் சில சமயம் மிக ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும்.
ஹெமிங்வேயின் ஃப்ரான்ஸிஸ் மகோம்பெரின் மகிழ்ச்சிகரமான குறுகிய வாழ்க்கை சகியின் திறந்த ஜன்னல் ஓ.ஹென்றியின் .
மாயாவியின் பரிசு ஆம்ப்ரோஸ் பியர்ஸின் ஆந்தைத் துணைநதிப் பாலத்தில் ஒரு நிகழ்வு ஆகியவை இப்போதும் என் நினைவுக்கு வருகின்றன.
தொலைக்காட்சிகளுக்கு முந்தைய நாட்களில் ஒரு எழுத்தாளன் வெகுஜன மக்களுக்காகச் சிறுகதைகள் எழுதி அதன் மூலம் வரும் வருமானத்தில் தன் குடும்பத்தை நடத்துமளவுக்கு பணம் சம்பாதிக்க முடிந்தது.
சண்டே ஈவினிங் போஸ்ட் இலும் வில்லியம் ஃபாக்னர் கோலியர் இலும் ஸ்டைய்ன்பெக் தி வுமன்ஸ் ஹோம் கம்பேனியன் பத்திரிக்கையிலும் எழுதி வந்தார்கள்.
நீங்கள் என்னைப் பற்றி என்ன வேண்டுமானாலும் சொல்லிக்கொள்ளுங்கள் ஆனால் நான் இதுவரை தி வுமன்ஸ் ஹோம் கம்பேனியன் பத்திரிக்கைக்காக எழுதியது கிடையாது.
கணவன் மேலும் குழந்தைகளை வெளியே அனுப்பிவிட்டு வீட்டில் தனியே அமர்ந்திருப்பதால் மட்டுமே ஒரு பெண் சிந்தனை வளம் குறைந்தவள் என்று அர்த்தம் கிடையாது அப்படிப்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்காக எழுத வாய்ப்பு கிடைத்திருந்தால் மிகவும் மகிழ்ந்திருப்பேன்.
நான் சொல்ல வருவதை புரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால் முந்தைய பொருளாதாரச் சரிவுக் காலத்தில் இண்டியானாபொலிஸ் நகரில் என் வீட்டில் அமர்ந்திருக்கும் சிறுவனாக என்னைக் கற்பனை செய்துகொள்ள வேண்டும்.
அவர்கள் தாங்கள் படம் வரையும் கதைகளின் எழுத்தாளர்கள் அளவுக்கு சம்பாதித்து வந்தார்கள் எழுத்தாளர்களை விடப் பிரபலமானவர்களாகக்கூட இருந்தார்கள்.
என் கண்கள் கதையைத் தேடிக்கொண்டிருக்கும் போதே அவை சிகரெட்டுகள் வாகனங்கள் போன்றவற்றின் பல்வேறு விளம்பரங்களையும் மேய்ந்து கொண்டிருக்கும்.
அவரிடம் நான் ஸாட்டர்டே ஈவினிங் போஸ்ட்இல் அவருக்கு ஒருவேளை பிடித்தமானதாய் இருக்கக்கூடிய கதை வந்திருப்பதாகச் சொல்கிறேன்.
ஒரு சிறுகதை அது ஏற்படுத்தும் உடல்சார்ந்த மற்றும் மனம்சார்ந்த விளைவுகளால் புத்தத் துறவிகள் போதிக்கும் தியானத்திற்கு சமமானது என்பதை நிரூபிக்கிறது ஆனால் ஒரு கடினமான பொருள் செறிவான போரும் அமைதியும் போன்ற நாவலைப் படிப்பது தியானம் போலாகாது அது மிகவும் நீளமானது.
அது அன்னியரும் நம்மிடம் அக்கறையுமில்லாத ஒருவரை மணந்து கொண்டு காலம் முழுவதும் குப்பை கொட்டுவதற்கு சமமானது கண்டிப்பாகப் புத்துணர்ச்சியைத் தராது தொலைக்காட்சிப் பெட்டிகள் வருவதற்கு முன்னால் பிரபலமாக இருந்த வானொலிப் பெட்டிகள் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லையே என்றுதானே நீங்கள் கேட்கிறீர்கள் ?
தொலைக்காட்சிப் பெட்டிகளாவது இங்கே அங்கே அலைந்து கொண்டிருக்கும் நம் கண்களை இழுத்துப் பிடித்து ஓரிடத்தில் நிறுத்தி வைக்கின்றன.
இப்போது சொர்க்கத்திலிருக்கும் என் சிறு வயதுக் காதலி ஜேன் மரி காக்ஸை மணந்து கொண்டு சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் மாணவனாகப் பதிவு செய்துகொண்டேன்.
ஏனென்றால் நான் ஆக விரும்பியது பத்திரிக்கையாளனாக அதற்காக நான் போலீஸ் செய்திகளை சேகரித்துத் தரும் சிகாகோ நகர செய்தி நிறுவனத்தில் வேலைக்குச் சேர்ந்தேன்.
ஒரு வேளை என்னுடைய கதைகள் வாசகர்களுக்குப் பிடிக்காமல் போகலாம் என்று ஏஜண்டுக்குத் தோன்றினால் அதை எப்படி சரி செய்வது என்று அவர் கூறுவார்.
அந்தக்கால பத்திரிக்கை ஆசிரியர்களுக்கும் ஏஜண்டுகளுக்கும் ஒரு கதையை இங்கே அங்கே மாற்றி அதை எப்படி சரி செய்வது என்ற வித்தை தெரிந்திருந்தது.
அது ஜி.ஈ யில் எனக்குக் கிடைத்து வந்த ஒரு வருட சம்பளத்தை விட அதிகமாக இருந்தது பின்னர் நான் ஜி.ஈ வேலையை விட்டு விட்டு என் முதல் நாவல் ப்ளேயர் ப்யானோ வை எழுத ஆரம்பித்தேன்.
கொஞ்ச நாட்களில் விளம்பரதாரர்கள் பத்திரிக்கைகளுக்குத் தாங்கள் அளித்து வந்த ஆதரவை சிறிது சிறிதாகக் குறைக்க ஆரம்பித்தார்கள்.
ஒரு காலத்தில் என்னுடைய கதைகளை ஏராளமாக வாங்கி வந்த காஸ்மோபாலிட்டன் மாதப்பத்திரிக்கை இப்போது சகிக்க முடியாத விஷயங்களை எழுதி வரும் செக்ஸ் வழிகாட்டியாகி விட்டது.
அதற்கு மேலும் சிறுகதை வருமானத்தை நம்பிக்கொண்டிராமல் உள்ளூர்ப் பள்ளி ஒன்றில் ஆங்கில ஆசிரியராக வேலை பார்க்க ஆரம்பித்தேன்.
என்னுடைய வாடிக்கையாளர் ஒரு முறை அப்படிச் செய்ய மறந்துவிட ஆப்பு சுத்தியல் கொண்டு நான் வெளியே எடுத்த என்ஜின் கரேலென்று எதோ விண்கல் போல இருந்தது அதன்பின்னர் நான் இலக்கியப் படைப்பு முறையைச் சொல்லிக் கொடுக்க ஆரம்பித்தேன்.
முதலில் அயோவா பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர் ஹார்வார்ட் நியூ யார்க் சிடி காலேஜ் ஆகியவற்றிலும் இலக்கியப் படைப்பு முறையைச் சொல்லிக்கொடுத்தேன்.
சஸ்பென்ஸைத் தூக்கிக் குப்பையில் போடவும் கதையைத் தாங்களே முடிக்குமளவிற்கு வாசகர்களுக்கு என்ன எங்கே எப்படி நடந்ததென்று கதை புரிந்திருக்க வேண்டும்.
ஒருவேளை சொர்க்கம் என்று ஒன்று இருந்தால் அங்கே ஓகானர் இருந்தால் நாம் அங்கே அவரைச் சந்திக்க நேர்ந்தால் அவரையே நேரடியாகக் கேட்பதுதான் ஒரே வழி ஆனாலும் அவர் ஏழாவது விதியை மீறவில்லை என்பதில் நான் கிட்டத்தட்ட முடிவாக இருக்கிறேன்.
அதில் எல்லா எழுத்தாளர்களுமே தெரிந்தோ தெரியாமலோ தனக்கு நன்றாகத் தெரிந்த ஒருவரை மட்டுமே மகிழ்விப்பதற்காக எழுதுகிறார்கள் என்று சொல்லியிருக்கிறார்.
மேலும் யாருக்காக ஒரு எழுத்தாளர் எழுதுகிறார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க மனநல ஆராய்வு தேவையாக இருக்கிறது என்றும் சொல்லியிருக்கிறார்.
இது வாசகரைத் தனக்குத் தெரிந்தோ தெரியாமலோ ஹோட்டலில் அடுத்த மேசையில் இருவருக்கிடையே நடைபெறும் சுவாரசியமான உரையாடலை ஒட்டுக்கேட்பதுபோல் நினைக்க வைக்கிறது.
ஐயோ அது நடக்கக் கூடாது என்றெல்லாம் ஒரு விளையாட்டைப் பார்ப்பது போல வாசகரை நினைக்க வைக்கிறது என்னுடைய எட்டாவது விதி ஞாபகம் இருக்கிறதா ?
மெத்தப் படித்த மேதாவிகளைத் தவிர வேறு யாருக்கு வாசகரும் சேர்ந்து விளையாட முடியாத நிறைய தகவல்களைக் கோர்த்துப் படிக்க வேண்டிய கதையைப் பிடிக்கும் ?
பாரதியையும் பாரதிதாசனையும் பலரும் பின்பற்றி அவர்களது சுவடுகளில் கால்பதித்து நடந்தாலும் அவர்களின் வழிநின்று பொதுவுடைமைக்குக் குரல் கொடுத்து இறுதிவரை பொதுவுடைமைவாதியாகவே வாழ்ந்து மறைந்தவர் கவிஞர் தமிழொளி.
ஆனால் அவர் தனக்குப் பெற்றோர் இட்ட பெயரை விடுத்து பாரதிதாசனின் கவிதை ஒன்றிலிருந்தே எடுத்த தமிழ் ஒளி என்ற பெயரைத் தனக்குப் புனைப் பெயராகச் சூட்டிக் கொண்டார்.
பாவேந்தர் பாரதிதாசன் பணியாற்றிய புதுவை முத்தியாலுபேட்டையில் உள்ள கல்வே கல்லூரியில் கவிஞர் தமிழ்ஒளி தமது ஆரம்ப காலக் கல்வியைத் தொடங்கினார்.
போராட்ட வீரர்களின் புகலிடமாகவும்புரட்சிச் சிந்தனைகளின் பிறப்பிடமாகவும் விளங்கிய புதுவை மண்தான் தமிழ் ஒளிக்கு புதிய கனவுகளும் கருத்துகளும் உருவாவதற்கு களமாகஉரமாக அமைந்தது.
தமிழ்ஒளி பள்ளிச்சிறுவனாக இருந்த காலத்தில் புதுவையில் இருந்த பிரஞ்சு ஆளுநர் போன் வேன் என்பவர் மக்களிடம் கொடூரமாக நடந்துகொண்டான்.
விடுதலைப் போராட்டக் காலகட்டத்தில் புதுவை அரசியலில் தீவிரமாக இருந்த தோழர் வி.சுப்பையாவை ஆளுநர் பொன்வேன் புதுவையை விட்டு வெளியேற்றி நாடு கடத்தினார்.
ஒருநாள் புதுவை மணக்குள விநாயகர் கோயில் அருகே தமிழ்ஒளி செல்லும்போது போன்வேன் மகளின் அதிகாரம் நிறைந்த ஆணவத்தைக் கண்டு சினமுற்று அவளைப்பற்றி துண்டுப் பிரசுரம் எழுதி புதுவை நகர் முழுதும் விநியோகம் செய்து விட்டார்.
இரண்டு வாரங்கள் சிறைவாசத்தை அனுபவித்த கவிஞர் மாணவராக இருந்ததால் மன்னிப்புக் கடிதம் எழுதிக் கொடுக்கப்பட்ட பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டார்.
பாண்டிச்சேரியில் தமிழ்ஒளியால் படிக்க முடியாத சூழல் ஏற்பட்டதால் அவரைப் பாரதிதாசன் பெருமுயற்சிசெய்து தஞ்சை மாவட்டம் கரந்தைத் தமிழ்க் கல்லூரிக்குப் பயில அனுப்பினார்.
ஆனால் திரையில் மூலக்கதை தமிழ்ஒளி என்று குறிப்பிடப்படாமலேயே அவரது பெயர் இருட்டடிப்புச் செய்யப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத்தைச் சார்ந்த தமிழ் ஒளிக்கு இந்நிலை பெரும்பாதிப்பை ஏற்படுத்தியதால் அவரால் கரந்தையில் தொடர்ந்து படிக்க முடியாத சூழல் ஏற்பட்டது.
அந்த வழக்கு ஆறு மாத காலம் நடந்தபோதிலும் அடுத்த இதழைக் கொண்டு வருவதற்காக கோபதி தமது பெயரை மன்னர் மன்னன் என்று மாற்றிக்கொண்டு முரசு பத்திரிக்கையை வெளியிட்டார்.
தமிழொளி பாவேந்தரிடம் உதவியாளராகப் பணியாற்றிய காலத்தில் பாரதிக்கு குயில்பாட்டு கருக்கொண்ட இடமாகிய புதுவைக் குயில்தோப்பிற்கு அடிக்கடி சென்று வருவது வழக்கம்.
பாரதிதாசன் நண்பராக விளங்கிய திருவாரூர் டி.எம்.இராமன் என்பார் அத்தொகுதிகளை நூலாக வெளியிடுவதாகக் கூறி கவிஞரிடமிருந்து பெற்றுக் கொண்டார்.
புதுவைக் குயில்தோப்பில் கருக்கொண்டு எழுதிய கவிதைகள் பலவற்றைப் பெரியாரின் குடியரசு அண்ணாவின் திராவிட நாடு ஆகிய இதழ்களில் தமிழ்ஒளி பதிவு செய்திருக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
தமிழ்ச் சிறுகதை வரலாற்றில் ஜெயகாந்தன் காலம் ஜெயகாந்தன் பாணி என்றெல்லாம் போற்றுமளவிற்குச் சிறுகதைகளைத் தமக்கே உரிய எதார்த்தமான பாணியில் எழுதி புகழின் உச்சியில் நின்றவர் ஜெயகாந்தன்.
தமிழ்ஒளியால் தாம் வார்த்தெடுக்கப்பட்ட வித்தத்தை நான் தமிழ் இலக்கியப் பாடம் யாரிடமாவது முறையாக நெடுநாட்கள் பயின்றிருப்பேன் என்றால் அது தமிழ்ஒளி அவர்களிடம்தான்.
படிக்கிற விஷயத்தில் எனது சனாதனத்தை மிகவும் கடுமையாக விமர்சனம் செய்வதோடு அன்றி எத்தனையோ விஷயங்களில் எனது கண்களைத் திறந்தவர் அவர் பாரதியின் படைப்புகளையே தாண்டிவரக்கூடாது என்றிருந்த என்னை புதுமைப்பித்தன் வரை இழுத்து வந்தவர் தமிழ் ஒளிதான் எனச் ஜெயகாந்தன் குறிப்பிடுவது நோக்கத்தக்கதாகும்.
தமிழ் ஒளி சுயமரியாதை இயக்கத்தில் இருந்தபோது எழுதியதைவிட கம்யூனிசத்திற்கு வந்தபிறகுதான் பொதுவுடைமைக் கொள்கைகள் பற்றி அதிகம் எழுதியுள்ளார்.
குறிப்பாக சென்னைவால் டாக்ஸ் சாலையில் இருந்த பட்டறைகளை ஒட்டினாற்போன்று வசித்து வந்த கூலித் தொழிலாளிகளின் வாழ்வு அடிக்கடி இவரது கண்களில் பட்டது.
வெய்யிலுக்கும்மழைக்கும் பாதுகாப்பு இல்லாத அந்தக் குடிசைகளில் வாழ்வுக்கும் பாதுகாப்பு இன்றி வாழும் ஏழை மக்களின் அவலம் தோய்ந்த வாழ்க்கைநிலை கவிஞரின் நெஞ்சை வருத்தியது.
நிலைபெற்ற சிலை வீராயி கவிஞனின் காதல் என்னும் மூன்று காவியங்களும் இவர் சென்னையில் நிரந்தரமாகத் தங்கிய காலத்தில் எழுதப்பட்டது எனலாம்.
சென்னைக்கு வந்த தமிழ்ஒளி தாம் இறப்பதற்கு சில தினங்களுக்கு முன்பு வரை தமது பெற்றோர்களைப் பார்ப்பதற்காகவோ அல்லது வேறு ஏதேனும் நிகழ்வுகளுக்காகவோ புதுவைக்கு செல்லவே இல்லை.
தமது எண்ணங்களைப் புரிந்து நடக்கக்கூடிய ஒரு பெண்ணைத் தமது பெற்றோரால் தேர்ந்தெடுக்க முடியாது என்று கருதியதால் திருமணத்தை நிராகரித்தார்.
சென்னையில் தனிமனிதனாக வாழ்ந்த தமிழ்ஒளி அதே சமயத்தில் தனக்கென்று ஒரு நண்பர்கள் வட்டத்தையும் அமைத்துக்கொண்டு செயல்பட்டார்.
அந்த வட்டத்தில் இலக்கிய ஆர்வலர்கள் எழுத்தாளர்கள் பத்திரிகையாளர்கள் பதிப்பாளர்கள் தொழிற்சங்கத் தோழர்கள் எனப் பலரும் இருந்தனர்.
தற்போது மின்ட் என்று அழைக்கப்படும் தங்கசாலையிலும் திருவொற்றியூரிலும் பொதுவுடைமைக்கட்சித் தோழர்களின் இருப்பிடங்கள் அமைந்திருந்ததால் அங்கெல்லாம் தமிழ்ஒளி தங்கினார்.
அதேபோன்று பத்திரிகைகளுடன் அவருக்கு நெருங்கிய உறவு இருந்தபோதிலும் எந்த ஒரு பத்திரிகையிலும் அவர் மாத ஊதியத்திற்காகப் பணியாற்றியதில்லை.
நான் எந்த நேரத்தில் எதைப் படிக்கிறானோ எதைப் பார்க்கிறேனோ அதுவே என்னுள் கிளர்ந்தெழுந்து கவிதை கதை கட்டுரை என்று பரிணமிக்கின்றன.
அதனால்தான் இந்த நேரத்தில் இதை எழுது என்று எவர் பணித்தாலும் எனக்கு எரிச்சலாக இருக்கிறது அப்படி எழுதுவது இலக்கியமாக இருக்காது என்றும் தோன்றுகிறது என்ற கவிஞரின் கூற்றுத் தெளிவுறுத்துவதாக அமைந்துள்ளது.
அந்த அளவிற்கு பாரதி போன்று உலகு தழுவிய பார்வையும்உரத்த சிந்தனையும் உடையவை தமிழ்ஒளியின் கவிதைகள் என்று சுதந்திரப் போராட்ட வீரர் திரு.சு.மு.கண்ணன் கூறியுள்ளது தமிழ்ஒளியின் ஒப்பற்ற உழைப்பினை படம்பிடித்துக் காட்டுவதாக அமைந்துள்ளது.
சோவியத் நாட்டில் நடைபெற்ற எழுத்தாளர் மாநாட்டின் தாக்கத்தால் தமிழகத்திலும் தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் சங்கம் முதலிய அமைப்புகள் உருவாயின.
பொதுவுடைமை என்றால் பாமர மக்கள் அறியாத காலத்தில் லெனினைப் போல ஏங்கல்ஸ் போல தாமாகவே சிந்தித்து முடிவுகள் மேற்கொண்டு எதிர்நீச்சல் போட்டு பொதுவுடைமை இயக்கத்தின் பாவலனாகத் தமிழ்ஒளி விளங்கினார்.
இதனைக் கருத்தில் கொண்டே பன்மொழிப் புலவர் கா.அப்பாதுரையார் பாரதிபாரதிதாசன் இருவரையும் தாண்டி உலகத் தொழிலாளர்களின் இயக்கமாகிய பொதுவுடைமைப் போர்க்களத்தில் களப்போர் வீரனாக விளங்கியவன் என்று கவிஞர் தமிழ் ஒளிக்குப் புகழ்மாலை சூட்டியுள்ளார்.
மே தினத்தைப் பாடி வெளியிட்ட நூலின் விற்பனையில் பாதித்தொகையை அக்காலகட்டத்தில் மலேசியாவில் நாடு கடத்தப்பட்ட தமிழர்களுக்காகத் தமிழ்ஒளி வழங்கினார்.
இந்தச் சமயத்தில் ஒரு பெண்ணைக் காதலித்து அதில் தோல்வியுற்றுப் பல துன்பங்களுக்கு ஆளான கவிஞர் தமிழ்ஒளிகண்ணப்பன் கிளிகள் மாதவி காவியம் என்ற இரு படைப்புகளைப் படைத்தார்.
கண்ணப்பன் கிளிகள் உருவகக் காப்பியத்தில் ஒலிக்கின்ற ஆண் கிளியின் சோகம் தமிழ்ஒளியின் குரலே என்பது படிக்கின்ற ஒவ்வொருவருக்கும் நன்கு விளங்கும்.
அந்தக் காலக்கட்டத்தில் சி.பா.ஆதித்தனார் தொடங்கிய நாம் தமிழர் என்னும் இயக்கத்தில் தீவிரமாக செலாற்றிய தமிழ்ஒளி அவ்வியக்கத்தின் சார்பாக வெளிவந்த தமிழன் சமநீதி ஆகிய இதழ்களில் பல இந்தி எதிர்ப்புக் கவிதைகளை எழுதினார்.
ஆனாலும் அத்தமிழ் ஒளியின் கதிரொளி என்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தினரின் இதயங்களில் கலந்து அவர்தம் இதயங்களில் எல்லாம் நீங்காத இடம்பெற்றுவிட்டது.
உலகமயமாக்கல் முன்ற்றம் மருத்துவ ஆராய்ச்சி என்கிற பெயர்களில் உலகில் எத்தனையோ கொடுமைகள் மனிதனுக்கு இழைக்கப்பட்டு வருகின்றன.
மனநோய் மருத்துவமனையில் நுழைந்தால் நோய் ச... மேலும் படிக்க ஓசூர் காதல் தம்பதி ஆணவக்கொலையில் நெஞ்சை உறைய வைக்கும் தகவல்கள் தலைமுடியை மழித்தும் கருவை சிதைத்தும் சித்ரவதை செய்து கொன்றது அம்பலம் ராகுல் காந்தியின் மீது புகார் அளித்த சவார்க்கரின் பேரன்.....ஆங்கிலேயருக்கு கடிதம் எழுதி வெளியே வந்தவர் சவார்க்கர்.... விஜயைப் பற்றி நாங்கள் பேசி அவருடைய படத்தை ஓடவைக்க வேண்டுமா என்று பார்க்கிறேன்... தமிழிசை சௌந்தரராஜன்
சிலை கடத்தல் வழக்கை சிபிஐக்கு மாற்றி இருப்பது தேவையற்றது மத்திய இணையமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் தமிழ்நாடு கன்னியாகுமரி சிலை கடத்தல் வழக்கை சிபிஐக்கு மாற்றி இருப்பது தேவையற்றது மத்திய இணையமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் சிலை கடத்தல் வழக்கை சிபிஐக்கு மாற்றி இருப்பது தேவையற்றது என்று மத்திய இணையமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் தெரிவித்துள்ளார்.
கன்னியாகுமரி மாவட்டம் குழித்துறையில் செய்தியாளர்களை சந்தித்த அவர் சிலை கடத்தல் விவகாரத்தை காவல்துறை அதிகாரி பொன்.மாணிக்கவேல் மிக சிறப்பாக கையாண்டு வருகிறார் என்றார்.
சிலை கடத்தல் விவகாரத்தை சிபிஐக்கு மாற்ற வேண்டும் என்று தமிழக அரசு முடிவு எடுத்த நிலையில் பாஜக பொறுத்தவரை ஐ.ஜி.பொன்.மாணிக்கவேல் இதனை தொடர்ந்து விசாரிக்க வேண்டும் என அவர் வலியுறுத்தினார்.
உனக்கு நேரம் காலமே தெரியாது ... பகல்ல நான் எங்கே இருப்பேன் ... ஆபிஸ்லதான் ... ரொம்ப வேலையாஇருக்கேன் ... இப்போ என்னால பேசுறதுக்கு நேரம் இல்லை ... ப்ரீ ஆனதும் நானே கூப்பிடுறேன் ஒண்ணுமில்ல ... உங்களுக்கு இரண்டு டேபிள் பின்னால குழந்தைகளோட ஐஸ் கிரீம் சாப்டுகிட்டு இருக்கேன் .
ஜெயலலிதாவின் மர்ம மரணம் குறித்து விசாரித்து வரும் ஆறுமுகசாமி ஆணையத்தின் விசாரணையில் தினந்தோறும் பல்வேறு பகீர் தகவல்கள் வெளியாகி பரபரப்பை ஏற்படுத்தி வருகிறது.
இந்நிலையில் அதன் உண்மை தன்மையை அறியும் வகையில் ஏற்கனவே விசாரித்தவர்களுக்கு சம்மன் அனுப்பி மீண்டும் மீண்டும் ஆணையம் விசாரித்து வருவது குறிப்பிடத்தக்கது.
இதில் பல்வேறு அமைச்சர்கள் அமைச்சுக்களின் செயலாளர்கள் வடக்கு கிழக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் என்று பலரும் கலந்து கொண்டிருந்தனர்.
இதன்போது வடக்கு கிழக்கில் விடுவிக்கப்படாதுள்ள காணிகள் தொடர்பில் முக்கிய அவதானம் செலுத்தப்பட்டதாக இந்த கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டிருந்த சிரேஷ்ட அரசாங்க அதிகாரி ஒருவர் எமது செய்தி சேவைக்கு தெரிவித்தார்.
இந்த காணி விடுவிப்பு தொடர்பில் எதிர்வரும் தினங்களில் ஜனாதிபதி தலைமையில் தமிழ் பிரதிநிதிகள் மற்றும் பாதுகாப்பு தரப்பினரின் பங்குபற்றுதலுடன் விசேட கூட்டம் ஒன்றை நடத்துவதற்கு ஜனாதிபதி தீர்மானித்திருப்பதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதேநேரம் வடக்கு கிழக்கில் கைவிடப்பட்டுள்ள கைத்தொழில்களை மீள இயக்குவதற்கான நடவடிக்கைகளை துரிதமாக மேற்கொள்ள தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதேவேளை வடக்கு கிழக்கில் போதைப் பொருட்களின் பரவலைக் கட்டுப்படுத்த நடவடிக்கை எடுக்குமாறு ஜனாதிபதி காவற்துறையினருக்கு அறிவுறுத்தல் விடுத்துள்ளார்.
குறிப்பாக யாழ்ப்பாணத்தில் அண்மைக்காலமாக பதிவாகி வருகின்ற வன்முறைகளை தடுப்பதற்கும் மக்களது சுமுகமான வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதற்குமான நடவடிக்கைகளை துரிதமாகவும் விசேடமாகவும் மேற்கொள்ளுமாறு ஜனாதிபதி அதிகாரிகளுக்கு அறிவுறுத்தி இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதேநேரம் இன்றையக் கூட்டத்தில் அதிகபடியான உறுப்பினர்கள் கலந்து கொண்டிருந்த நிலையில் இடவசதி கருதி அடுத்தக் கூட்டத்தை நாடாளுமன்றக் கட்டிடத்தில் நடத்துவதற்கு தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதேவேளை அண்மையில் ஜனாதிபதியால் நியமிக்கப்பட்ட அரச சேவையில் நிலவும் வேதன முரண்பாடுகளை சீராக்கும் ஆணைக்குழுவின் முதலாவது கூட்டம் இன்று ஜனாதிபதி தலைமையில் நடைபெற்றது.
ஆணைக்குழுவின் அடுத்த கட்ட நடவடிக்கைகள் குறித்து இதன்போது கலந்துரையாடப்பட்டதுடன் உறுப்பினர்களுக்கான நியமனக் கடிதங்கள் ஜனாதிபதியால் வழங்கி வைக்கப்பட்டன.
அரச துறையினரின் வேதனம் மற்றும் கொடுப்பனவுகள் தொடர்பாக தற்போது நடைமுறையிலுள்ள சுற்றறிக்கைகள் ஏற்பாடுகள் தொடர்பாக கவனஞ்செலுத்தி பிரச்சினைகளோ முரண்பாடுகளோ காணப்படின் அவற்றைக் குறைப்பதற்கான பரிந்துரைகளை முன்வைப்பதற்காக இந்த ஆணைக்குழு நியமிக்கப்பட்டது.
இதன் மூலம் எதிர்வரக்கூடிய வரவு செலவுத் திட்ட முன்மொழிவை தயாரிக்கின்றபோது இதனை வழிகாட்டியாக கொள்ளமுடியும் என்றும் ஜனாதிபதி ஆணைக்குழுவின் உறுப்பினர்களிடம் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
உண்மையைப் போலியானதிலிருந்து பிரித்துக்காட்டும் சாதாரண விஷயமல்ல பகுத்தறிவு என்பது உண்மையை உண்மையைப்போலத் தோற்றமளிப்பதிலிருந்து பிரித்துக்காட்டுவதே பகுத்தறிவு.
இன்னொருவிதத்தில் சொல்லப்போனால் உண்மை உண்மையைப்போல் தோற்றமளிப்பதோடு ஒருங்கிணைந்து வாழ்வதுதான் யதார்த்தம் என்கிறது இன்றைய கிறிஸ்தவ சமுதாயம்.
வேதசத்தியங்களைத் தகர்த்து வேறு திசையில் பாப்திஸ்து யூனியன் சபைகள் இங்கிலாந்தில் போக ஆரம்பித்தபோது ஸ்பர்ஜன் அதை இனங்கண்டு தன்னுடைய சபையை அதிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டார்.
மேலே நாம் பார்த்த ஸ்பர்ஜன் என்றோ சொன்ன கருத்து இன்றைக்கு சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டியளவுக்கு கோலியாத்தைப் போல வளர்ந்து நிற்கிறது.
வேதம் மட்டுமே அதிகாரம் கொண்டதென்று சொல்லுகிறவர்களெல்லாம் அதை மேற்போக்காகத்தான் சொல்லுகிறார்களே தவிர அதை உறுதியாக நம்பி நடந்துகொள்வதில்லை.
காலத்துக்கும் கலாச்சாரத்துக்கும் ஏற்றவகையில் வேத வார்த்தைகளுக்கும் வசனங்களுக்கும் விளக்கங்கொடுத்து அதன் மெய் அதிகாரத்தை இன்றைக்கு அநேகர் சிதைத்து வருகிறார்கள்.
காலத்துக்கு ஏற்றவிதத்தில் சட்டையை மாற்றிக்கொள்ளுவதுபோல் சத்தியத்தை மாற்றியமைத்துக்கொள்ளக் கற்றுக்கொண்டிருக்கிறது இன்றைய கிறிஸ்தவ சமுதாயம்.
ஏன் வேதவார்த்தைகளுக்கும் சத்தியங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல் காலத்துக்கேற்ற விதத்தில் பொருள் காண்பதும் வழமையாகிக் கொண்டிருக்கிறது.
மனிதன் சுயத்தில் அல்லாது கர்த்தரை அடிப்படையாகக் கொண்டு தன்னில் எல்லாவற்றிற்குமான நிறைவேற்றத்தைக் காண வேண்டும் என்கிறார் கெலர்.
அந்த மீறுதல் மனிதனைப் பாவியாக்கி அவன் சகல பாவங்களையும் செய்யும் நிலைக்கு உள்ளாக்கியிருக்கிறது அவன் தன்னை முதன்மைப்படுத்தி வாழும்படிச் செய்திருக்கிறது.
அதற்குக் காரணம் பின்நவீனத்துவ கலாச்சாரத்திற்கேற்றவகையில் வேதத்திற்கு விளக்கம் கொடுக்க வேண்டும் என்று டிம் கெலர் போன்றவர்கள் நம்புவதுதான்.
பின்நவீனத்துவ சமுதாயம் ஒழுக்கத்தை நிராகரித்து சத்தியம் என்று ஒன்றில்லை என்று சிந்திக்கும் போக்கைக் கொண்டிருப்பதால் அவர்களைக் கவர சத்தியம் இதுதான் என்று சொல்லிப்போதிக்கின்ற பழமையான சீர்திருத்தவாத தூய்மைவாத கிறிஸ்தவப் போதனைகள் இந்தப் பின்நவீனத்துவ காலத்துக்கு உதவாது என்று முடிவுகட்டி பாவம் முதற்கொண்டு வேத சத்தியங்களுக்கெல்லாம் பின்நவீனத்துவ சிந்தனைப் போக்கின்படி இவர்கள் விளக்கங்கொடுத்து வருகிறார்கள்.
ஒரு நாட்டில் பலதார மணமுடித்தல் வழக்கத்தில் இருந்தால் அதைப் பத்துக்கட்டளைகளின் அடிப்படையில் பாவமாகப் பார்ப்பது மேலைநாட்டு வழக்கமாம்.
மேலை நாடுகளில் கிறிஸ்தவர்கள் அந்தவகையில் பாவத்தை இனங்காணப் பழகியிருப்பதால் அந்தக் கண்ணோட்டத்தோடு இன்னொரு நாட்டில் காணப்படும் கலாச்சாரத்தை பாவமாகப் பார்க்கக்கூடாது என்று இந்த மிஷனரி எழுதியிருக்கிறார்.
ஆகவே நாட்டுக்கு நாடு கலாச்சாரம் மாறுவதால் ஒரு நாட்டில் பாவமாகக் கருதப்படுவது இன்னொரு நாட்டில் கலாச்சாரமாக மட்டுமே இருக்கும் என்பது இவரது விளக்கம்.
கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே எந்த நடத்தையையும் எந்நாட்டிலும் விளங்கிக்கொள்ள வேண்டுமே தவிர பத்துக்கட்டளைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு எதையும் பாவமாகப் பார்க்கக்கூடாது என்று இவர் சொல்லியிருக்கிறார்.
இவரது விளக்கம் பாவத்திற்கு மட்டும் மறுவிளக்கம் தராமல் பத்துக்கட்டளைகளுக்கும் மறுவிளக்கம் தந்து இறுதியில் கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தையே சிதைத்துவிடுகிறது.
ஓரினச் சேர்க்கையை வேதம் ஆணித்தரமாக இயற்கைக்கு மாறானதாக விளக்க அந்த வாழ்க்கையுள்ளவர்களை சபையில் ஏற்றுவாழ வேண்டும் என்று மேலைநாட்டுக் கிறிஸ்தவர்கள் மத்தியில் ஒரு சாராரால் இன்று வற்புறுத்தப்பட்டு வருகிறது.
ஓயேஸிஸ் டிரஸ்ட் என்ற கிறிஸ்தவ நிறுவனத்தை நடத்தும் ஸ்டீவ் சோக் என்ற பாப்திஸ்து போதகர் இங்கிலாந்தில் இதை பகிரங்கமாக அறிவித்திருக்கிறார்.
அதேவேளை ஓரினச் சேர்க்கை இயற்கைக்கு மாறானது என்றும் அந்த வாழ்க்கை பாவகரமானது என்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுகிற கிறிஸ்தவர்களில் ஒரு சாரார் அந்த வாழ்க்கையை நடைமுறையில் வாழாதவரையில் மனத்தளவில் ஓரின இச்சை கொண்டிருப்பது பாவமில்லை என்ற புதுவிளக்கத்தைக் கொடுத்து வருகிறார்கள்.
அதாவது கிறிஸ்தவன் ஓரினச் சேர்க்கையில் ஈடுபட்டால்தான் பாவம் ஓரின இச்சையை இருதயத்தில் தொடர்ந்து கொண்டிருப்பது பாவமில்லை என்கிறார்கள் இவர்கள்.
தன் சபைப் போதகர் இதை விளக்கி கோபப்படுவதைப் போலத்தான் இதுவும் அதனால் இது பாவமில்லை என்று சொன்னதாகச் சொல்லி என்னிடம் வருத்தப்பட்டுக்கொண்டார் ஒரு பெண்மணி.
ஓரினச் சேர்க்கையில் நடைமுறையில் ஈடுபடாவிட்டாலும் அத்தகைய இச்சை எங்களுக்கு தொடர்ந்திருக்கிறது என்று பகிரங்கமாக அறிவித்திருக்கிறார்கள் சில ஆங்கிலிக்கன் இவெஞ்சலிக்கள் போதகர்கள்.
அந்த இச்சை போய்விடும் என்று கிறிஸ்து வாக்குத்தத்தம் செய்யவில்லை அதனால் கடைசிவரை தனிமையில் வாழ்வதைத் தவிர எனக்கு வேறு வழியில்லை என்றும் அந்தப் பலவீனத்திற்கு மத்தியில் கிறிஸ்துவை மகிமைப்படுத்துவதே எனக்கு முக்கியம் என்றும் வோன் ரொபட்ஸ் என்ற ஆங்கிலிக்கன் இவெஞ்சலிக்கள் போதகர் ஒருவர் இங்கிலாந்தில் பகிரங்கமாக அறிவித்திருக்கிறார்.
ஊழியத்திலிருக்கும் இவருடைய மூன்று நண்பர்கள் தங்களுடைய ஓரின ஓரியன்டேஷனை வெளிப்படுத்தி அதை நியாயப்படுத்தும் வகையில் என்ற ஒரு வலைப்பூவையும் வைத்திருக்கிறார்கள்.
ஓரினச் சேர்க்கைப் பற்று ஓரினச் சேர்க்கை இச்சை அடிப்படையில் ஓரினச் சேர்க்கை ஆசைகொண்ட உள்மனப் போக்கு இதெல்லாம் ஒரே விஷயத்தைக் குறிக்கும் வார்த்தைப் பிரயோகங்கள்.
அடிப்படையில் ஓரினச்சேர்க்கை ஆசைகொண்ட உள்மனப்போக்கை நடைமுறையில் ஓரினச்சேர்க்கையில் ஈடுபடும் செயலில் இருந்து வேதம் பிரித்துப் பார்க்கவில்லை.
இப்படிப் போதிப்பவர்களில் வோன் ரொபட்ஸ் மட்டுமல்ல கெரிஸ்மெட்டிக் கல்வினிஸ்ட் என்று தன்னை இனங்காட்டிக் கொள்ளும் ஜோன் பைப்பரும் ஒருவர்.
வோன் ரொபட்ஸூம் ஜோன் பைப்பரும் விளக்குவதுபோல் இந்த சுபாவத்துக்கு விரோதமான இச்சை கிறிஸ்தவர்களில் இயற்கையாகக் காணப்படும் பாவமற்ற ஆசையல்ல.
வேதவிரோதமான விளக்கத்தை கலாச்சார அடிப்படையில் கொடுத்து இவர்கள் பொய்யை உண்மையைப் போலத் தோற்றமளிக்க வைக்கும் செயலைச் செய்திருக்கிறார்கள்.
அல்பர்ட் மொஹ்லரின் என்ற நூல் இந்த விஷயத்தில் அடிப்படை வேதபோதனையை விளக்கி ஓரின ஓரியன்டேஷனை இருதயத்தில் ஓரின இச்சைப் போக்கு பாவமானதாக கிறிஸ்தவனில் காணப்படக்கூடாததாக ஆணித்தரமாக விளக்குகிறது.
ஓரினச்சேர்க்கையையும் ஓரின ஓரியன்டேஷனையும் வேதம் அனுமதிக்கிறது என்று விளக்க முனையும் மெத்தியூ வைனின் வாதங்களை அல்பர்ட் மொஹ்லரின் நூல் தைரியத்தோடு தகர்த்தெறிகிறது.
ஓரினச்சேர்க்கை அரசுகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு சமுதாயத்தில் சாதாரண உறவு முறையாக எபோலா வைரஸைப் போல உலகெங்கும் பெருகிவருவதால் அதை எதிர்த்துக் குற்றப்படுத்தாமல் சுவிசேஷத்தை அந்த வாழ்க்கைமுறையைக் கொண்டவர்களுக்குக் கொடுத்தால் பெரும் பயனிருக்குமே என்ற உயர்ந்த நோக்கத்தால் வேதபோதனைகளுக்கு மறுவிளக்கம் கொடுத்து ஓரின ஓரியன்டேஷனைக் கிறிஸ்தவர்கள் கொண்டிருப்பது தப்பில்லை செயல் மட்டுமே தப்பு என்று சொல்லிவருவது கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தில் பெருகி வருகிறது.
ஓரினச் சேர்க்கையையும் கிறிஸ்தவர்கள் மத்தியில் ஓரின ஓரியன்டேஷனையும் எதிர்ப்பது நமக்கு ஒருபோதும் அரசியல் ஆகிவிடக்கூடாது.
ஓரினச் சேர்க்கையில் ஈடுபட்டு நிலைதடுமாறிக் கொண்டிருப்பவர்களும் கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தைக் கேட்டு மனந்திரும்பி இரட்சிப்பை அடைய வழி இருக்கிறது.
பாவத்திலிருந்து விடுதலையை மட்டும் தராமல் பாவ வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து ஈடுபடாமல் இருக்கக்கூடிய வல்லமையையும் கிறிஸ்துவின் திருஇரத்தம் தருகிறது.
ஓரின ஓரியன்டேஷனைப் போக்க வல்லமையற்றதாக கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு இருக்குமானால் கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷமே மதிப்பற்றதாகிவிடும்.
ஓரின ஓரியன்டேஷனில் இருந்து விடுதலை கொடுக்க கிறிஸ்துவால் இயலாவிட்டால் கிறிஸ்தவ பரிசுத்தமாக்குதலும் கேலிக்குரியதாகிவிடும்.
ஓரின ஓரியன்டேஷனை பாவமற்ற வெறும் சோதனை மட்டுமே என்று வாதிடும் வோன் ரொபட்ஸ் போன்றவர்கள் கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷத்தின் அடித்தளத்தையே தகர்க்கிறார்கள்.
கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளையும் வேதபோதனைகளையும் காலத்துக்கும் கலாச்சாரத்துக்கும் ஏற்றபடி மாற்றியமைப்பதில் ஈடுபடும் கிறிஸ்துவின் பெயரில் நடந்துவரும் திட்டமிட்ட பரவலான பிரச்சாரத்தை நம்மால் எதிர்த்து நிற்காமல் இருக்க முடியாது.
கிறிஸ்தவ சுவிசேஷத்தைக் கேட்டுத் திருந்தி கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுகிறவர்கள் எல்லா விஷயத்திலும் கிறிஸ்துவுக்கு அடிமையாக பாவத்தை வெறுத்து அதிலிருந்து அடியோடு விலகி அவரை மேன்மைப்படுத்துபவர்களாக சபையில் வாழவேண்டும்.
தங்களுடைய பழைய வாழ்க்கைப் போக்குகளுக்கு புது நியாயம் கற்பித்து பாவத்துக்குப் புதுவிளக்கம் கொடுத்து வாழ்கிறவர்களாக அவர்கள் இருக்க முடியாது அதற்கு இடங்கொடுப்பது ஒருபோதும் மெய்க்கிறிஸ்தவமாக இருக்காது.