sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமிழர்கள் அதிகமாக வசிக்கும் நாடுகளில் ஒன்றான கனடாவில் தமிழர்களின் வாழ்வியலோடு ஒன்றிப்போன விழாக்களுக்கு அங்கீகாரம் அளிக்கப்படுகிறது.
இந்நிலையில் ஜஸ்டின் ட்ருடே கூறிய தமிழ் புத்தாண்டு வாழ்த்து கனடா பிரதமரின் அதிகாரப்பூர்வ இணையதளத்தில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
இந்த புத்தாண்டில் குடும்பங்கள் மற்றும் நண்பர்கள் கூடி கொண்டாடுவதோடு மட்டுமின்றி வரும் வருடம் அவர்களுக்கு சிறப்பாக அமைய கடவுள் வழி காட்டுவார்.
அரசின் சார்பாக ஒரு அமைதியான மகிழ்ச்சியான மற்றும் ஆரோக்கியமான புத்தாண்டை கொண்டாட கனடா அரசின் சார்பாக தமிழர்களுக்கு வாழ்த்தை தெரிவித்துக் கொள்கிறேன்.
மிக முக்கியமாக வாழ்க்கை முறை உணவுப் பழக்க வழக்கங்கள் உடையலங்காரங்கள் என இப்போதைய டிரண்டுக்கு ஏற்ப மாறிக்கொண்டுதான் இருக்கிறோம்.
உருளைக் கிழங்கை எண்ணையில் பொரித்து ஃப்ரைட் சிப்ஸ் போல இப்போது இட்லியையும் எண்ணையில் குளித்தெடுக்க வைத்து தயாரிக்கப்படுகிறது ஃப்ரைட் இட்லி.
தேசியம் பற்றிய சரியான நிலைபாடு எடுக்காது போல்சுவிக்குகள் இரஷ்யப் புரட்சியை ஒரு சோசலிசப் புரட்சி நோக்கி நகர்த்தியிருக்க முடியாது.
தேசிய விடுதலைப் போராட்டத்தை எவ்வாறு அணுகுவது ஒரு தேசிய இனம் அல்லது குழுவின் தேசியவேட்கையை அவர்தம் விடுதலை உணர்வை எவ்வாறு அணுகுவது என்பது பற்றி பல்வேறு பார்வைகள் மற்றும் தத்துவார்த்தக் கோட்பாட்டு பார்வைகள் பல அக்காலத்தில் இருந்தன.
இவற்றுக்கு மத்தியில் தூர நோக்குள்ள ஒடுக்கப்படும் மக்கள் நலனை முதன்மைப்படுத்திய ஒரு செயற் திட்ட கோரிக்கையை முன்வைக்கும் நோக்கமாகவே சுய நிர்ணய கோரிக்கை லெனின் முதலானவர்களால் முன் வைக்கப் பட்டது.
இக்கோரிக்கை தேசியத்துக்கு அடிபணிய வழி ஏற்படுத்துகிறது எனவும் இது தொழிலாளர்களை உடைக்க வழி செய்யும் எனவும் பல்வேறு குற்றச் சாட்டுகள் அப்போதே முன் வைக்கப் பட்டது.
இந்தக் குழப்பத்துக்கு மத்தியில் இந்தக் கோரிக்கையின் அவசியத்தை அதன் நடைமுறைத் தேவையை விளக்கி தேசிய கோரிக்கை சார் பல தெளிவுகள போல்சுவிக்குகள் ஏற்படுத்தி இருந்தனர்.
இரஷ்யப் புரட்சி நிகழ்ந்த பொழுது போல்சுவிக்குகளின் தேசியம் பற்றிய சரியான நிலைப்பாடும் அதன் அத்தியாவசிய தேவையும் தெட்டத் தெளிவாகி விட்டது.
போல்சுவிக்குகள் சுய நிர்ணய கோரிக்கையை வெறும் வெற்றுச் சுலோகனாக பாவிக்கவில்லை என்பதை புரட்சியின் போதும் புரட்சிக்குப் பின்னும் நிருபித்துச் சென்றனர்.
மார்சியத்துக்கு லெனின் வழங்கிய மாபெரும் பங்களிப்பு அவரது தேசியம் சார் எழுத்துக்கள் என ட்ரொட்ஸ்கி அவரை பல இடங்களில் புகழ்ந்து எழுதியிருப்பதையும் நாம் வாசிக்க முடியும்.
ஒரு நாட்டுக்குள் சோசலிசம் என்று பேசி மார்சியத்தை குழி தோன்றி புதைக்கத் தொடங்கிய கையோடு லெனினிச தேசிய கோட்பாடுகளும் சிதைவுக்குள்ளாகிப் போயின.
அதற்கு முன் அதிகாரத்தில் இருந்த சக்திகள் சீன வலதுசாரிகளின் சியாங் கை சேக் முதலானவர்களின் கையில் திபெத் முதலான இடங்களின் கட்டுப்பாடு இருப்பது பற்றி கண்டு கொள்ளவில்லை.
இருப்பினும் சீனப் புரட்சிக்குப் பின் வந்த சீன தேசியம் சார் நிலைப்பாடு அவர்களையும் ஸ்டாலினிசத்துக்கு நெருக்கமாகிய கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறைக்கே எடுத்துச் சென்றது.
கலாச்சார புரட்சி பல மக்களை கொன்றோளித்தது மட்டுமல்ல பல்வேறு தேசிய அடையாளங்கள் மற்றும் தேசியங்கள் நொறுக்கித் தள்ளப்படவும் உதவியது.
பணி யுத்தக் காலத்தில் பலப்பட்டிருந்த பெரும்பான்மை இடதுசாரிய இயக்கங்கள் மேற்சொன்ன ஸ்டாலினிச மாவோயிச நிலைப்பாடுகளின் தாக்கத்துக்கு உள்ளாகி இருந்தன.
ஒடுக்கப்படும் தேசியங்களுக்கு ஆதரவற்ற நிலைப்பாட்டை ஏதோ ஒரு முறையில் பெரும் தேசிய அதிகாரத்துக்கு உடன்பட்ட நிலையை தொழிலாளர் ஒற்றுமை என்ற பெயரில் அவர்கள் வக்காளத்து வாங்கினர்.
இருப்பினும் அவர்கள் கூட நடைமுறையில் தேசிய கோரிக்கை சார் தூர நோக்கிய பார்வை அற்றவர்களாகவே இருந்து பெரும் தேசிய இனவாதத்துக்கு இரையாகிப் போயினர்.
இந்தக் கட்சியை தவிர இலங்கைக் கம்யுனிசக் கட்சி பிறகு பிரிந்து சண்முகதாசன் தலைமையில் உருவான பீக்கிங் பிரிவு மற்றும் அதிலிருந்து பிரிந்து வளர்ந்த ஜே.வி.பி ஆகிய கட்சிகள் எவையும் தேசிய கோரிக்கை பற்றிய தெளிவான நிலைப்பாடு வைத்திருக்கவில்லை.
இடதுசாரிகள் நொறுக்கப்பட்டு அவர்கள் ஆதரவு குறைந்து வந்த வேளை கட்சியின் இருத்தலைக் காப்பாற்ற நாம் சிவப்புக் கொடியை இறக்கி வைத்து விட்டு தேசியக் கோடியைத் தூக்கிக் கொண்டோம் என ஜே.வி.பி யின் முக்கிய தலைமை உறுப்பினர் ஒருவர் வெளிப்படையாக லண்டனில் வைத்துக் கூறியது நினைவுக்கு வருகிறது.
கோட்பாட்டு ரீதியான தெளிவு அதன் அடிப்படையிலான செயற்பாடு தலைவர்கள் மற்றும் உறுப்பினர் மத்தியில் மிகப் பலவீனமாக இருந்தமையால் இத்தகைய திடீர் உருமாற்றங்கள் புரட்சிகர கட்சி என கூறிக்கொண்ட ஒரு கட்சிக்கு சாத்தியப் பட்டது.
பீக்கிங் பிரிவு பெரும்பாலும் மலையக மற்றும் வடக்கு தமிழ் மக்கள் மத்தியில் வேலை செய்த படியால் தெற்கின் பெரும் தேசிய அலைக்குள் முழுமையாக இழுபடவில்லை.
ஆயுத முனையில் இடதுசாரிகள் முடக்கப்பட்டனர் என எல்லாப் பொறுப்பையும் ஆயுதம் தாங்கிய இளையோர் தலையில் கட்டி இறக்கி வைக்கும் வாதம்தான் பொதுவாக பதிலாக சொல்லப்படுகிறது.
அக்காலத்தில் இடதுசாரிகள் மற்றும் முற்போக்கு வாதிகள் என சொல்லிக் கொண்டு இயங்கியவர்கள் மத்தியில் இருந்த கோட்பாட்டு செயற்பாட்டு தவறுகளை இன்றுவரை அவர்கள ஏற்றுக் கொள்ளத் தயாராக இல்லை என்றே தெரிகிறது.
போராட்டம் என களம் இறங்கிய இளையோர் இடதுசாரிய கட்சி நோக்கித் திரும்பாமைக்கு அவர்களின் மேட்டுக்குடித்தனம் சத்தியத் திமிர் ஆகியனதான் காரணம் என வாதிப்பது மிகத் தவறான அனுகுமுறை.
பீக்கிங் பிரிவு கட்சியின் தொடர்சியாக இன்று இயங்கிக் கொண்டிருக்கும் புதிய ஜனநாயக மாக்சிச லெனினிச கட்சியின் தலைமை உறுப்பினர் சி க செந்தில்வேல் அவர்கள் எழுதியுள்ள வட்டுக்கோட்டையில் இருந்து முல்லைத்தீவு வரை என்ற வரலாற்று நூல் இது பற்றி பல விசயங்களை தெளிவுபடுத்த உதவும்.
அந்த அடிப்படையில் நாம் இங்கு வைக்கும் கேள்விகள் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் புதிய ஜனநாயக மாக்சிச லெனினிச கட்சியின் மேல் வைக்கபடுவதாகவும் இருப்பதை அவதானிக்க.
வட்டுக்கோட்டைத் தீர்மானத்தோடு தொடங்கிய ஆயுதப் போராட்டம் முல்லைத்தீவில் முடிந்து போன இடைக்கால வரலாறைப் பதியும் நோக்கில் இப்புத்தகம் எழுதப் பட்டிருகிறது.
இந்த அர்த்தத்தில் வட்டுக்கோட்டை தீர்மானம் மற்றும் அதைச் சுற்றி நிகழ்ந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை நூலாசிரியர் உணர்துள்ளார் என்பதை அறிகிறோம்.
அனால் அதற்கான தடயங்கள் நூலில் இல்லை என்றே சொல்ல வேண்டும் மார்க்சிய அணுகுமுறையில் பார்ப்பது என்று சொல்லிக்கொண்டு இந்த நிகழ்வுகளை மேலோட்டமாக பார்ப்பதை வக்காளத்து வாங்கிவிடமுடியாது.
முதல் கோணல் முற்றிலும் கோணல் எப்படி மார்க்சிய பார்வையில் வரலாறுப் பாடம் என்ற கோட்பாட்டுக் கேள்வியை ஒரு பக்கம் ஒதுக்கி வைத்தால் கூட யுத்த இறுதி பற்றிய தோழரின் கருத்தோடு ஒரு சொட்டும் உடன்பட முடியவில்லை.
சரியான அரசியல் நிலைப்பாட்டோடு இணைந்த ஆயுதப் போராட்டத்தையா நேபாள மற்றும் பல்வேறு இந்திய மாவோயிஸ்டுகள் முன்னேடுகின்ற்றனர்?
தெற்கு இடதுசாரியம் அரச அதிகாரம் நோக்கி சரியத் தொடங்கியதும் சிங்கள இனவாதத்துக்கு நெருக்கமாகத் தொடங்கியதும் இக்காலப் பகுதியில் ஆரம்பமாகின.
அக்காலத்தில் உருவாகத் தொடங்கி இருந்த தேசியம் சார் பிளவு எவ்வாறு எல்லா அரசியல் அமைப்புக்களையும் தாக்கியது என்பதை தெளிவாக நாம் பார்க்க வேண்டும்.
இதையும் மீறி ஒரு புரட்சிகர போராட்ட சக்தி நிமிர வேண்டுமானால் தேசிய பிரச்சினை சார் சரியான கொள்கை அக்கட்சிக்கு இருந்தாக வேண்டும்.
டட்லி செல்வா ஒப்பந்தத்தை தாம் எதிர்க்கவில்லை எனக் கூறும் ஆசிரியர் கட்சி அப்போது என்ன நிலைப்பாட்டை முன் வைத்தது என சொல்லத் தவறி விட்டார்.
இந்த நெருக்கடிக்குள் வளர்ச்சி பெற்ற ஜே.வி.பி இக்கட்சிகளின் கொள்கை அற்ற வலது சாரிய கூட்டை விமர்சித்துதான் பல இளையோரை தன் பக்கம் வென்றது.
தெற்கிலும் பலமாக எழுந்த ஒரு கட்சி சுய நிர்ணய கோரிக்கையை அதுவும் பிரிந்து போகும் உரிமை உட்பட்ட கோரிக்கையை ஆதரித்ததையும் அதன்மூலம் சிங்கள தமிழ் இளையோரை இணைத்த கட்சியை கட்டக் கூடிய நிலை இருந்தமையும் நாம் வரலாற்றில் புதைத்துப் பேச முடியாது.
அதே சமயம் இக்கட்சி கூட ஏன் தமிழ் பேசும் இளையோர் மத்தியில் பெரும் சொல்வாக்கை நிலை நாட்ட முடியவில்லை என்பதும் அவர்தம் புரட்சிகர நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு தளத்தை வழங்க முடியவில்லை என்பதும் முக்கிய கேள்விகள்தான்.
விக்ரமபாகு முதலான தலைமைகள் தமிழ் விடுதலை போராட்டம் பற்றிய சாகசத் தன்மை உணர்வோடு நிபந்தனையற்ற ஆதரவு நோக்கி நகர்ந்தனர்.
தமிழ் இளையோர் தமது தலைமைகளுக்கு எதிராக திரும்பிய வேளை இவர்கள் வர்க்கம் நீங்கிய பார்வையை முன் வைத்து இயங்க வேண்டி வந்தது இவர்களை போராட்ட இளையோரிடம் இருந்து தனிமைப்படுத்தியது என்பது மிகையில்லை.
ஒரு புரட்சிகர கட்சி கூட தேசிய பிளவின் கூரிய விசைக்கு அப்பாற்பட்டதல்ல என்ற தெளிவுடனும் நவ சம சமாஜ கட்சி மார்க்சியத்தை தமிழ் இளையோர் மத்தியில் கட்டும் பலத்தை உள்ளடக்கத்தில் கொண்டிருக்கவில்லை என்ற தெளிவுடனும்தான் மேற்படி அரசியற் புள்ளியை பேசுகிறோம்.
மா.லெ கம்யுனிஷ்ட் கட்சி தேசியம் மற்றும் தேர்தலில் பங்கு பற்றுதல் தொடர்பாக தவறான நிலைப்பாட்டையே தொடர்ந்து வைத்து வருவதை பார்க்கிறோம்.
வட்டுக்கோட்டை தீர்மனாத்துக்கு முன்பு தமிழ் ஈழம் சாத்தியமில்லை என தாம் மேடைகளில் வாதித்து வந்ததை பெருமையாக எழுதுகிறார் தோழர் செந்தில்வேல்.
யாழ் மேலாதிக்கம் ஆளுமை செலுத்திய அக்கால கட்டத்தில் இடதுசாரிய இயக்கம் அல்லது போராட்டக் கருத்துக்களுக்கு ஆதரவு இருக்கவில்லை என்பது மட்டுமின்றி அத்தகைய கருத்து நிலைகளுக்கு மேல் வெறுப்பும் ஒதுக்குதலும் தூண்டப்பட்டு வந்த காலப்பகுதி அது.
மாணவர் பேரவையும் அதன் பின் வந்த இளைஞர் பேரவையும் தமிழ் தேசியவாத அரசியல் சக்திகளின் பின்புலத்தில் இயங்கினர் என சுருக்கிப் பார்ப்பது தவறு.
தேசியம் நோக்கித் திரும்பிய முழு இளையோரும் தமிழ் வலது சாரிய தலைமையின் பின் நின்றனர் என்று பார்த்து அவர்களை எதிரிகளாக நிறுவிக் கொண்ட தவறை அன்றும் இன்றும் இந்தக் கட்சி செய்து வருகிறது.
பலர் தம்மை இடதுசாரிகளாக தமிழ் தலைமை மற்றும் இலங்கை அதிகார சக்திகளுக்கு எதிராக நிறுத்தி போராட்ட அரசியலை தொடர்ந்திருக்கிறார்கள்.
மா.லெ கட்சி இந்த நடைமுறை எவ்வாறு நடந்தது எனவும் தாம் எப்படி இந்த இளையோரின் நகர்வை கோட்டை விட்டனர் எனவும் இன்றுவரை புரிந்து கொள்ளாத நிலையிலேயே செயற்படுகிறது.
தேசியம் என்ற முட்டைக்கோதை மெதுவாக தட்டி உடைத்தால் ஒரு போல்சுவிக்கை பெற்றும் கொள்ள முடியும் என லெனின் ஒருமுறை இது பற்றி விளக்கி இருப்பார்.
ஜே.வி .பி க்கும் மா.லெ கம்யுனிஷ்ட் கட்சிக்கும் தேசிய கோரிக்கை சார்பாக அக்காலத்தில் என்ன வித்தியாசம் இருந்தது என்பதை தோழர்கள் எமக்கு தெரியப் படுத்துங்கள்.
இளையோர் ஆதரவை கவரவும் தமது வாகு வங்கியை பாதுகாக்கவும் இந்த இளையோர் இயக்கத்தை கைப்பற்ற தமிழரசுக் கட்சியும் மற்ற கட்சிகளும் முயன்றன.
அதற்காக அவர்கள் பேசிய இன வாதத்திற்கும் இளையோர் மத்தியில் எழுந்த தேசிய வாதத்திற்கும் வித்தியாசங்கள் இருந்ததை ம.லெ கட்சி கண்டு கொள்ளவில்லை.
வட்டுக்கோட்டை தீர்மானத்திற்கு முன்பே தமிழர் தரப்பு ஓன்று பட வேண்டும் என்ற கோரிக்கையும் உணர்வும் இளையோர் மத்தியில் ஓங்கி இருந்தது.
கட்சியின் நிலைப்பாடு இப்படி இருக்க இளையோர் மத்தியில் இடதுசாரிய கருத்துக்கள் பரவுவதை தடுக்க தமிழ் தலைமைகள் கட்சியை தாக்குவதை முதன்மைப்படுத்தின.
குறிப்பாக அமிர்தலிங்கம் மா.லெ கட்சியை அவ்வப்போது தாக்கியதன் மூலம் ஒரு கல்லில் இரண்டு மாங்காய் அடிக்கும் வேலையை செய்ய முயன்றார்.
ஒரு பக்கம் இடதுசாரிய இளையோரை ஒதுக்கி தமது கட்டுப்பாட்டில் இளையோர் இயங்குதலைக் கொண்டு வருதல் மறுபக்கம் இக்கட்சியின் தமிழ் ஈழ எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை பயன்படுத்தி இடதுசரியத்தின் செல்வாக்கை உடைத்தல்.
தமிழ் ஈழம் சாத்தியமில்லை எனவும் அவாறு சாத்தியப்படுவதுகூட ஒரு அந்நிய சக்தியின் உதவியுடனே நிகழும் எனவும் மா.லெ கட்சி திட்டவட்டமாக வாதிட்டு வந்தது வருகிறது.
இது தவிர புரட்சிகர கருத்துக்களை நோக்கி நகர்வோரை நட்புச் சக்தியாக பார்த்து அவர்களை தொலை நோக்கு அரசியல் முன்னோக்கு பக்கம் நகர்த்துவது நமது கடமை.
தங்களால் கட்டுப்படுத்த முடியாத எல்லாவித போக்குகளையும் ஏதோ ஒரு பெயர் சொல்லி ஒதுக்க முயல்வதும் ஒதுங்கி நிற்பதும் இத்தகைய செக்டேரியன் குருங்குழுவாத அமைப்புக்களின் பொதுப் பண்பாக இருந்துவருகிறது.
இத்தகைய கோரிக்கைகளுக்கு வடக்கு யாழ் மத்திய தர வர்க்கத்திடம் மட்டும்தான் ஆதரவு இருந்தது என்ற புரிதல் நகைப்புக்குரியதன்று வேறென்ன?
இந்த தீர்மான கொள்கைககளை தமிழ் தலைமைகள் கொண்டு வந்தது எனப் பார்ப்பதும் மன்குதிரைக் கொள்கைகள் என விளாசித் தள்ளுவதும் மிக மோசமான குறுங்குழு வாத பண்பைத்தான் எடுத்துக் காட்டுகிறது.
சோஷலிச தமிழ் ஈழம் வேண்டாம் சோஷலிச இலங்கை வேண்டும் என இனவாதத்தை மார்க்சிய சொல்லாடலால் மூடி மறைத்த ஜே வி பி க்கும் உங்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?
கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பை முன் வைத்ததாக கூறும் நீங்கள் அந்த கொள்கை என்ன அது எவ்வாறு லெனின் கொகையுடன் உடந்படுகிறது என்பதையும் எழுதுங்கள்.
அதன் பிறகு உருவான அனைத்து ஆயுதம் தாங்கிய இயக்கங்களும் ஏதோ ஒரு வகையில் சோசலிச கொள்கைகளை ஏற்றுக் கொண்டவைகளாக இருந்தன.
சோசலிசம் என்பதை அவர்கள் எவ்வாறு புரிந்து வைத்திருந்தனர் அல்லது அவர்களின் அரசியற் திட்டமிடல்களில் எத்தகைய தெளிவு இருந்தது என்பது சரியான கேள்வியே.
ஆனால் அவர்கள் வலதுசாரிய கொள்கை அடிப்படையில் விடுதலை அரசியலை முன்னெடுக்கும் நடவடிக்கையில் இறங்கவில்லை என்பதை அவதானிக்க வேண்டும்.
இளையோரின் நெருக்கடி தாங்க முடியாது இத்தகைய இடதுசாரிய கொள்கைகள் நோக்கி ஒட்டு மொத்த தமிழ் அரசியல் தளத்தையும் திருப்பிய வட்டுக்கோட்டை தீர்மானத்தை திட்ட வட்டமாக எதிர்த்து நின்ற மா.
கீழிருந்து உந்தப்பட்டு சந்தர்ப்பவாத காரணங்களுக்காக சில கோரிக்கைகளை ஏற்றுக் கொண்ட கூட்டணி ஒரு வருடத்துக்குள்ளேயே தமது பழைய வலது சாரியக் கொள்கைகளுக்குத் திரும்பி விட்டனர்.
தமிழ் ஈழத்தை மறுத்து பேசுவது ஒரு பக்கம் பாராளுமன்றத்தால் தேசிய பிரச்சினையை வெல்ல முடியாது என எனப் பேசுவது மறுபக்கம் பின்பு அரசதிகார வலதுசாரிய ஒப்பந்தத்தை தீர்வாக ஆதரிப்பது இன்னொரு பக்கம் என குழப்பமான நிலைப்பாட்டுக்கு எப்படி பெரும்பான்மை ஆதரவை வென்றெடுப்பது?
அத்தேர்தலில் எதிரொலித்த தமிழ் மக்களின் தேசிய அபிலாசை தெற்கில் நிலவிய வர்க்க உடைவு மிக கூர்மைப் பட்டிருந்த தேசிய ரீதியிலான பிளவு அதை பாவித்து தனது அதிகாரத்தை தக்க வைக்க முனைப்புக் கொண்டிருந்த முதலாளித்துவ ஐக்கிய தேசய கட்சி அரசு என விசயங்களை நாம் கவனத்திற் கொள்ள வேண்டும்.
பல்வேறு இடதுசாரியக் கட்சிகளின் ஜே வி பி உட்பட நடவடிக்கைகளும் இந்த தோல்விக்கு காரணம் என்பதும் அந்த தோல்விதான் தொழிலாளர் முதுகெலும்பை ஜே.ஆர் உடைக்க உதவியது என்பதும் தோழர் கண்டு கொள்ளவில்லை.
கொலைகளையும் கொள்ளைகளையும் மக்கள் விமர்சித்த சந்தர்ப்பங்கள் குறைவு என்கிறார் தோழர் இக்கால கட்டத்தில் மக்கள் யுத்தம் என பேசிவந்தது கட்சித் தலைமை.
இடதுசாரிய கருத்துக்களால் கவரப்பட்ட இளையோர் ஆயுதம் தாங்கிய யுத்தம் என இறங்கிய பொழுது அது வெறும் தேசியவாத பின்னடைவாக தெரிந்தது அவர்களுக்கு.
தமிழர் பிரச்சினைக்குப் பரிகாரம் ஒன்றை அமுல் படுத்தக்கூடியளவிற்கு போதிய தேசிய அந்தஸ்தும் மக்கள் ஆதரவுமுடய ஓரேயொரு சிங்களத் தலைவர் அவர் என வர்ணிக்கப்பட்டார்.
பாராளுமற்றத்துக்குளால் சாத்தியமில்லை என்ற வறண்ட வெற்றுக் கோசத்தை மக்கள் முன்னும் கட்சி உறுப்பினர்கள் முன்னும் வைத்து விட்டு பாராளுமற்ற வளதுசாரிகளுக்கூடாக வரும் தீர்வை ஆதரிப்பதை கொள்கையாக கடைப்பிடித்து வந்திருக்கிறது கட்சி.
டட்லி செல்வா ஒப்பந்தத்தை மிகச் சிறந்த சமரசம் என வர்ணிக்கும் கட்சித் தலைமை வட்டுக்கோட்டைத் தீர்மானத்தை விரக்தியிலும் ஏமாற்றத்திலும் ஏற்பட்ட கோஷம் என்று வர்ணிக்கிறது.
இவ்வாறு முற்றிலும் தவறான பாதையில் நின்ற கட்சித் தலைமை கனடாவுக்கு குடி புகுந்த பின் முழுக் குத்துக்கரணம் அடித்துப் பேசிய வரலாற்றையும் நாம் பார்கிறோம்.
இளையோர் ஆயுதப் போராட்டத்தை தொடங்கியதை பாராட்டியது மாடுமின்றி அதற்கு தாமும் ஒரு காரணாமாக இருந்த பாவனையிலும் அவர் பேசி இருக்கிறார்.
தமக்கு கீழ் திரளாவிட்டாலும் தமது செய்தி இளையோரை சென்றடைந்தது என்கிறார் தோழர் செந்தில்வேல் இதற்கு என்ன பதில் வைத்திருக்கிறார் எனத் தெரியவில்லை.
மார்க்சிய லெனினிச கட்சி என்ற பெயரில் இயங்கும் மாவோயிசக் கட்சிகள் எவ்வளவு தூரம் மார்க்ஸ் லெனின் ஆகியோரின் கருத்துக்களுக்கு உடன்பட்ட நிலையில் இயங்குகிறார்கள் என்பது கேள்விக் குறியே.
இதற்கு அடிப்படைக் காரணம் சமூகம் சார் அவர்கள் புரிதலும் புரட்சி கட்டுவது பற்றிய தெளிவு மற்றும் திட்டமிடல்களில் இருக்கும் குளறுபடிகளும் என பல காரணங்களைக் கூற முடியும்.
உலகப்புகழ்பெற்ற வயலின் இசைக்கலைஞர் ஃபிரிட்ஸ் கிரைஸ்ஸர் எனது உடல் கூறுகளில் இசை நிறைந்தவனாகப் பிறந்தேன்.
இசை மேதைகள் அதிர்ச்சியளிக்கும் வகையில் பெருங்கட்டணத்தை வசூலிப்பது அவர்கள் சமுதாயத்திற்கு எதிராகச் செய்யும் குற்றமே என்று கூறியுள்ளனர்.
எந்நிலையிலும் கர்த்தருடைய உண்மையும் உத்தமமுமுள்ள ஊழியக்காரார்கள் தங்களுடைய வலிமை முற்றிலுமாகச் செலுத்தித் தீருமட்டும் ஊழியத்தில் முன்னேறிச் செல்வார்கள்.
இலக்கிய இயக்கங்களில் அதிகம் கொண்டாடப்படாத இயக்கியம் நடப்பியல் இயக்கம் ஆனால் நீண்ட கால வாழ்வையும் நிகழ்காலத் தேவையையும் கொண்ட இயக்கமாக இருப்பது.
நடப்பியலைப் போலவே தான் அதற்கு முன் தோன்றிய இலக்கிய இயக்கங்களும் பின் வந்த இயக்கங்களும் ஏதாவதொரு கலை இலக்கிய வடிவங்களோடு அதிகம் உறவு கொண்டனவாக இருந்தன என்பதை நினைவுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
சாராம்சமாகக் கதை இலக்கியம் நடப்பியலோடு தொடர்புடையன என்றாலும் எழுதுபவர்களின் நோக்கத்திற்கேற்ப நடப்பியல் இயக்கத்தின் பாணியும் வேறுபட்டதாகவே இருக்கிறது.
குறிப்பிட்ட இடத்தையும் அந்த இடத்தில் வாழும் மனிதர்களையும் எழுதிக் காட்டும் எழுத்தின் தன்மைக்கும் குறிப்பிட்ட காலத்தையும் அந்தக் காலம் பற்றிய பிரக்ஞையை உணர்ந்தவர்களாக மனிதர்களையும் எழுதும் எழுத்தின் தன்மைக்கும் வேறுபாடுகள் உண்டு.
இரு வேறு காலத்தில் வாழும் மனிதர்களைச் சந்திக்கச் செய்யும் ஒவ்வொரு வகைமாதிரிக்கும் தமிழ்ப் புனைகதை யாசிரியர்களையும் அவர்களின் புனைகதைகளையும் உதாரணங்கள் காட்ட முடியும்.
சிவகாமியின் பழையன கழிதல்.. இருவேறு காலத்தைப் பிரதிநிதித்துவப் படுத்தும் மனிதர்கள் சந்திக்கும் எழுத்தின் வகை மாதிரியாக இருக்கிறது.
இருவேறு காலத்தின் பிரதிநிதிகள் சந்திக்கும்போது உண்டாகும் முரண்பாடுகளைச் சுட்டப் பயன்படும் இன்னொரு வார்த்தை தலைமுறை இடைவெளி என்பது.
தலைமுறை இடைவெளி என்பதை எப்போதும் ஒரு குடும்பத்திற்குள் நடக்கும் முரணாகவே புரிந்து வைத்திருக்கிறோம் அப்படியான புரிதலுக்குக் காரணம் தலைமுறை என்பது குடும்பத்தை எல்லையாகக் கொண்ட ஒரு சொல்லாக இருப்பது காரணமாக இருக்கலாம்.
ஒரு குடும்ப வெளிக்குள் நுழையும் புதுவகை பொருள் வரவு அதனால் கிடைக்கும் அறிவுத்தேடல் அதன் வழியாக ஏற்படும் அன்றாட வாழ்க்கை மாற்றங்கள் அதனால் உண்டாகும் புதுவகை நம்பிக்கைகள் ஆகியனவற்றைப் பிரதிநிதித்துவப் படுத்தும் ஒரு தலைமுறைக்கும் அதனைக் கண்டு முகம் சுழிக்கிற அல்லது எதிர்க்கிற பழைய வாழ்க்கை முறையின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே ஏற்படும் முரண்பாடுகளை தலைமுறை இடைவெளி எனப் புரிந்து வைத்துள்ளோம்.
இந்திய வாழ்க்கை முறையில் மேற்கத்திய கல்விமுறையால் ஏற்பட்ட இடப் பெயர்வுகளும் புதுவகை வேலை வாய்ப்புகளும் பெருமளவு மாற்றங்களை உண்டாக்கியுள்ளன.
கூட்டுக் குடும்பங்கள் பெரும் நெருக்கடியைச் சந்தித்துச் சிதைந்து கணவன் மனைவி அவர்களின் குழந்தைகள் மட்டும் என்பதான தனிக் குடும்பங்கள் ஏற்படக் காரணமாக இருந்தது இந்த இடப் பெயர்வுகள் தான்.. அதன் தொடர்ச்சியாக உருவான வேலைக்குப் போகும் பெண்கள் என்ற தனிவகையினரின் அடையாளம் வேறொரு வகை நெருக்கடியைக் குடும்ப அமைப்புக்குக் கொண்டு வந்து சேர்த்திருக்கிறது.
இந்த மாற்றங்கள் நமது சமூகத்தின் கட்டமைப்பைச் சிதைப்பதோடு பண்பாட்டுக் குழப்பங்களையும் பாதுகாப்பின்மையையும் ஏற்படுத்தக் கூடியன எனவே தடுத்து நிறுத்த வேண்டும் எனச் சொல்பவர்கள் முந்திய தலைமுறையினர்.
இவ்விரு தலைமுறையினரின் வாதப் பிரதிவாதங்களை எல்லாம் பேசக்கூடிய எழுத்துப் பிரதிகளையும் நிகழ்வுப்பிரதிகளையும் பற்றிய விவாதங்களின் போதும் விமரிசனத்தின் போதும்தலைமுறை இடைவெளி என்ற சொல்லாடலை அதிகம் பயன்படுத்துகின்றோம்.
இந்தப் பொதுப்போக்கிலிருந்து விலகிய ஒரு சொல்லாடலுக்குள் தலைமுறை இடைவெளி என்ற சொற்சேர்க்கையின் அர்த்தத்தளத்தை நகர்த்துவதற்கு முயற்சி செய்து வெற்றி பெற்றவர் சிவகாமி.
அதனைச் சாதித்துக் காட்டிய நாவல் அவரது பழையன கழிதலும் பழையன கழிதலும்.. நாவலின் இயங்கு வெளியும் குடும்பம் என்ற எல்லைக்குள் தான் இருக்கிறது.
காத்தமுத்து கௌரி பெயரிடப் பெற்ற தந்தைக்கும் மகளுக்குமான முரண்பட்ட பார்வைக்கோணம் தான் பழையன கழிதலின் நிகழ்வுகளாக விரிகின்றன.
ஆனால் முரண்பாடுகள் மகளின் விருப்பத்தை சுதந்திரத்தைத் தடுக்கும் தந்தையை எதிர் கொள்ளும் முரண்பாடுகளாக எழுதப்படவில்லை என்பதும் அதனைத் தனிநபர் சார்ந்ததாக இல்லாமல் பொதுத்தளம் சார்ந்ததாக ஆக்கியிருக்கிறது என்பதுமே பழையன கழிதலின் முக்கியமான வேறுபாடு.
பள்ளிக்குப் போகும் காலத்தில் அவளுடன் படித்தவளின் குடும்பத்தினரால் கிழிந்த ஆடையின் காரணமாக அவமானப் படுத்தப்பட்டாள் என்பதை அறிந்து வேதனைப் பட்டதோடு தன் மனைவியின் நகையை அடகு வைத்து மகளுக்குத் தாவணி வாங்கிக் கொடுத்தவர்.
சுற்றுப் புறங்களிலும் அவர்களின் செயல்பாடுகளையும் மனப் பாங்கையும் தட்டிக் கேட்கும் மனிதராக அவர் வலம் வந்ததை அவள் ரசிக்கவே செய்தாள்.
சேரியாகவும் ஊராகவும் பிரிந்து கிடக்கும் தனது கிராமத்தில் சேரியின் மனிதர்கள் குடியானவத் தெருவுக்குள் நுழைவதற்குப் பலவிதமான கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன.
அந்தக் கட்டுப்பாடுகளை ஏற்றுக் கொண்டு வாழ்பவராக இல்லாமல் தன்னுணர்வுடன் மீறும் மனநிலையை வெளிப்படுத்தியவர் காத்தமுத்து.
அந்தச் சேரியின் மக்கள் மட்டும் அல்லாமல் சுற்று வட்டாரத்துச் சேரி மக்களும் தங்களுக்கான குரலைக் காத்தமுத்துவின் வடிவில் வெளிப்படுத்தினர்.
ஒடுக்கப்பட்ட ஒதுக்கப்பட்ட சேரியின் மக்கள் மட்டும் அல்லாமல் குடியானவத் தெருவினரும் கூட சேரியின் தலைவராகக் காத்தமுத்துவை ஒத்துக் கொண்டதை அவரது மகள் கௌரியும் தொடக்கத்தில் ரசிக்கவே செய்தாள்.
வீரனாகக் காட்டிக் கொண்ட காத்தமுத்துவை அவரது மகள் கௌரிக்கு ரொம்பவும் பிடித்திருந்தது என்பதை விட சேரி மக்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட சாதிக்கட்டுப்பாடுகளைத் தனது தந்தை துச்சமாக மதித்து மீறும்போது அவரை ஒரு நாயகப் பிம்பமாகக் கூட கருதியவள் தான்.
கல்லூரியிலிருந்து வீட்டிற்கு வரும்போது தனது வீட்டிலும் தனது தெருவிலும் ஊரிலும் நடக்கும் உதாசீனங்கள் சச்சரவுகள் மோதல்கள்சமாளிப்புகள் போன்றவற்றைப் பார்க்கிற போது அவளுக்குள் பல கேள்விகள் எழுகின்றன.
அந்தக் கேள்விகளின் பின்னணியில் இருப்பவை ஆண் பெண் உறவு சார்ந்த இந்திய மனப்பான்மை மற்றும் தன்னைத் தலைவனாக ஏற்றுக் கொண்ட கூட்டத்தைத் தலைவர் நடத்தும் அதிகாரத்துவ மனப்பான்மை சார்ந்தவை எனக் கூறலாம்.
தான் கற்ற கல்வியின் வழியாகக் கிடைத்த ஜனநாயக உணர்வு ஆண்பெண் சமத்துவம் தனிமனித உரிமை தலைமைத்துவ குணங்கள் போன்றவை கௌரியின் தன்னிலைக்குள் நுழைந்து விமரிசன மனோபாவத்தைத் தூண்டி விடுகின்றன.
அந்த விமரிசன மனோபாவம் அவளும் அவளைச் சார்ந்தவர்களும் வாழ நேர்ந்துள்ள வெளி சேரியாக ஒதுக்கப் பட்டிருக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொண்டதோடு அதன் தலைவராக அறியப்பட்டுள்ள தனது தந்தை உண்மையில் சரியான தலைவர் அல்ல என்ற புரிதலுக்கு இட்டுச் செல்கிறது.
சாதி வேறுபாட்டின் நியாயமற்ற தன்மை புரியத் தொடங்கும் அதே வேளையில் இந்திய ஆண்கள் பெண்களின் மீது செலுத்தும் வன்முறையின் பரிமாணங்களும் புரியத் தொடங்குகிறது.
சாதி வேறுபாடுகளைத் தட்டிக் கேட்கும் நாயகனாக வலம் வரும் தனது தந்தையே தனது மனைவிகள் மேல் செலுத்தும் ஆதிக்கம் சகிக்க முடியாததாக இருக்கிறது என்பதை அவள் உணர்கிறாள்.
பெண்கள் மேல் செலுத்தும் ஆதிக்கத்தின் நிழல் தரும் வேதனையையும் சுமையையும் விடுவிக்கும் வழியைப் பற்றிய எண்ண ஓட்டங்களும் அவளுக்குள் ஓடத் தொடங்குகிறது.
ஆதிக்க சாதியினரோடு சேரி மக்களுக்கு ஏற்படும் முரண்பாடுகளையும் ஆண் பெண் உறவு சார்ந்த பிரச்சினைகளையும் காத்தமுத்து கையாளும் விதம் கௌரிக்கு உடன்பாடானதாக இல்லை.
தன் தந்தையே என்றாலும் தனது சுயநலத்தை மையமிட்டுத் தனது தலைமையைத் தக்க வைப்பதற்காகவே தனது மக்களைப் பலிகடா ஆக்குபவராகக் காத்தமுத்துவை கருதுகிறாள்.
விவசாய வேலைகளில் கூலித்தொழிலாளிகளாக இருக்கும் சேரி மக்களைப் போலத் தனது தலைமையை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் போய்விடுவார்களோ என்ற பயத்தில் ஆலைத்தொழிலாளர்களாக இருக்கும் ஒதுக்கப்பட்ட மக்களைத் திசை திருப்பும் முயற்சிகளை அவர் செய்வதைக் கௌரி நேரடியாக எதிர்க்கவில்லை என்றாலும் அத்தகைய செயல்பாடுகள் அவரிடமிருந்து விலகலை ஏற்படுத்துகிறது.
தான் கற்ற கல்வி தன்னைச் சார்ந்தவர் களிடமிருந்து விலகி நிற்கும் உயர் மனோபாவத்தைத் தந்திருக்கும் அதே நேரத்தில் சமூக வெளியில் தங்களை உயர்ந்தவர்களாகக் கருதிக் கொள்பவர்களிடம் தாழ்ந்து போகும் மனநிலையையும் உண்டாக்கியிருக்கிறது என்பது அவளது புரிதல்.. இவ்விரு நிலைப்பாடும் ஒருவிதத்தில் தன் தந்தையிடம் செயல்படும் மனநிலை என்பது அவளது எண்ணம்.
தன்னைச் சார்ந்தவர்களின் தலைவனாகக் கருதிக் கொள்ளும் காத்தமுத்து ஆதிக்க சாதியினர் நிரம்பிய அரசியல் தளத்தில் சமரசத்தோடு போய்விடுவதைப் போன்றது என அந்த மனநிலையை ஒப்பிட்டுக் கொள்கிறாள்.
அந்த மனநிலையைக் கைவிடுவது என்பது அந்த மனநிலையின் ஆகப் பொருத்தமான நபராக இருக்கும் காத்தமுத்து போன்றவர்களைக் கைவிடுவது அல்லது கழித்துக் கட்டுவது என்பதையே சுட்டும்.
சமூக மற்றும் பாலியல் சார்ந்த முரண்பாடுகள் மீது தன் தந்தை கொண்டிருக்கும் பார்வையும் சமாளிக்கும் விதங்களுக்கும் அவளுக்குப் பிடிக்கவில்லை.
கனகவல்லி நாகமணி என இரண்டு மனைவிகளை உடைய காத்தமுத்து மூன்றாவதாக ஒருத்தியை இணைத்துக் கொண்டதைக் கௌரியின் மனம் ஏற்க மறுக்கிறது.
பரஞ்சோதிக் கவுண்டர் தரும் பாலியல் துயரங்களிலிருந்து காத்தமுத்துவால் விடுவிக்கப்பட்ட தங்கத்திற்குச் சுயமான வாழ்க்கைக்கான வழியைக் காட்டாமல் அவளை வைப்பாட்டியாக ஆக்கிக் கொண்டதை ஏற்கவே முடியாத நிகழ்வாகக் குமைகிறாள் கௌரி.
ஆனால் அந்த மூன்று பெண்களுமே காத்தமுத்துவின் அடி உதைகளையும் ஏற்றுக் கொண்டு அவருக்குத் தர வேண்டிய உடல் சுகத்தையும் எதிர்ப்பின்றி தருகிறவர்களாக இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் தவிக்கிறாள்.
ஆணாதிக்க மனோபாவத்தை எந்தக் கேள்வியுமின்றி ஏற்றுக் கொண்டு தாங்கள் துயரப்படுகிறோம் என்பதைக் கூட உணராதவர்களாக நகர்ந்து கொண்டிருக்கும் அம்மூன்று பெண்கள் மீதும் கௌரிக்குப் பச்சாதாபம் ஏற்படுவதற்குப் பதிலாகக் கோபமே உருவாகிறது.
பழையன கழிதலில் சிவகாமி வெளிப்படுத்திய பெண்சார்பு நிலையையும் பெண்களின் விழிப்புணர்வற்ற நிலைக்காகக் கலங்கும் மனத்தையும் அவரது இரண்டாவது நாவலான ஆனந்தாயியிலும் கூட வாசிக்க முடியும்.
இரண்டு நாவல்களிலுமே விமரிசிக்கப்படுகிறவர்கள் ஆண்களாகவும் இரங்கத்தக்கவர்கள் பெண்களாகவும் சித்திரிக்கப்படுவதை வாசிக்கும்போது அவரது மொழி செயல்படும் விதத்தையும் கவனிக்க வேண்டும்.
நவீன வாழ்க்கையை எழுதுவதற்கு ஏற்ற வடிவமாகச் சொல்லப்படும் படர்க்கை நிலைச் சொல்லல் முறையையே இரண்டிலும் பின்பற்றியுள்ளார்.
தமிழ்நாட்டின் மையப்பகுதியான விழுப்புரம் கடலூர் பெரம்பலூர் பகுதிகளின் கிராமங்களை ஒத்த கிராமங்களைக் களனாகக் கொண்டு இயங்கும் கதையில் அவற்றின் பேச்சுமொழியே பாத்திரங்களின் பேச்சுமொழியாக அமைக்கப் பட்டிருக்கிறது.
காத்தமுத்துவின் காலத்தை முடித்து வைத்துப் புதிய யுகத்தை எழுதும் கௌரியின் நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் முடிவாக்கியுள்ளதைக் கொண்டு இந்தக் கூற்றை வலுவாகச் சொல்லலாம்.
ஆனால் அந்த முடிவு புதிய யுகத்தைப் படைக்கும் போராட்டத்தை அடையாளங்காட்டும் சோசலிசத்தை நோக்கிய நடப்பியல் என்பதோடு ஒப்புமைப்படுத்தத் தக்கதல்ல.
அவ்வகை நாவல்களில் காணப்படும் அதியற்புதக் கனவுகளோ நிச்சயமான நம்பிக்கைக்குரல்களோ சிவகாமியிடம் வெளிப்படவில்லை என்பதை நேர்மறை அம்சமாகச் சொல்லத் தோன்றுகிறது.
பொதுவாகத் தமிழ்நாட்டு இடதுசாரி அல்லது முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் கிராமம் நகரம் பழைமை புதுமை அப்பாவித்தனம் புத்திசாலித்தனம் போன்ற எதிர்வுகளில் முன்னதின் ஆதரவாளர்களாகவே வெளிப்பட்டுள்ளனர்.
நகரம் புதுமை புத்திசாலித்தனம் என்பவை முதலாளித்துவ அடையாளம் எனக் கருதும் அவர்கள் அவற்றிற்கு எதிரான கிராமம் பழைமை அப்பாவித்தனம் ஆகியவற்றை கண்ணை மூடிக் கொண்டு ஆதரிக்கின்றனர்.
இவையெல்லாம் முதலாளித்துவ அடையாளத்தை விடப் பிற்போக்கான நிலப்பிரபுத்துவ அடிப்படைவாதத்தைச் சாராம்சமாகக் கொண்டிருந்தாலும் இடதுசாரிகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன என்பது சோகமுரண்.
படைப்பில் இடம் பெற்றுள்ள கிராமம் தனது கிராமமாகவே இருந்த போதிலும் இடம் பெற்றுள்ள பாத்திரங்கள் தனது ரத்த உறவுகளின் சாயலைக் கொண்டவர்கள் என்ற போதிலும் கடுமையான விமரிசனத்தை வெளிப்படுத்தத் தவறவில்லை.
குறிப்பான இலக்கு வாசகர்களைப் படைப்பை நோக்கி உள்ளிழுத்துப் படைப்பாளியின் நோக்கங்களை நிறைவேற்றிக் கொள்ளும் இயல்பு இவ்வகை எழுத்து முறைக்கு உண்டு.
ஒரு படைப்புக்குள் நுழையும் ஆதரவு நிலை வாசகனும் எதிர்ப்புநிலை வாசகனும் விமரிசன நிலைக்குத் தூண்டப்படும்போது அவரவர் வாழ்நிலை சார்ந்த விழிப்புணர்வையும் இரக்க உணர்வையும் குற்ற உணர்வையும் ஒருசேர அடைவதற்கு இவ்வகை எழுத்து முறை தூண்டும்.