sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சத்தத்தில் அவரும் விளங்காமல் திருப்பிக்கேட்க அவர் கையைத்தூக்கி ஐந்து எனக் காட்ட அந்தப்போராளி என்ன அண்ணை ஐந்து என்றுவிட்டு மூன்றைக் காட்டுகின்றீர்கள் எனக் கேட்டான்.
எல்லாமாவட்டங்களிலும் இருந்து தெரிவு செய்து எடுக்கப்பட்ட போராளிகளை பன்முக ஆற்றலுள்ள தளபதிகளாக வளர்த்தெடுக்கும் பணியினைச் செய்தார்.
ராஜண்ணையின் இழப்பின் பின் இரண்டு வருடங்கள் எடுத்தது அதற்குப் பொருத்தமான ஒரு பொறுப்பாளரைத் தெரிவு செய்ய என்பதில் இருந்து ராஜன் அண்ணையின் ஆற்றலை புரிந்து கொள்ளலாம்.
ஈழவிடுதலைப்போராட்டத்தில் அர்ப்பணிப்பான ஆற்றலுள்ள ஆளுமைமிக்க தளபதிகளில் லெப்கேணல் ராஜன் அவர்களுக்கான தனியிடம் நினைவு கொள்ளப்பட்டுக்கொண்டேயிருக்கும்.
நிகழ்ச்சிக்கு இளைஞர்நலன் மற்றும் விளையாட்டு மேம்பாட்டுத்துறை அமைச்சர் பாலகிருஷ்ணரெட்டி தலைமை தாங்கி பூமிபூஜை செய்து பணிகளை தொடங்கி வைத்தார்.
இந்த நிகழ்ச்சியில் நகராட்சி ஆணையாளர் பாலசுப்பிரமணியன் மாவட்ட விளையாட்டு அலுவலர் சிவரஞ்சன் தாசில்தார் முத்துபாண்டி கூட்டுறவு சங்க தலைவர் ஜெயராமன் முன்னாள் ஊராட்சி பிரதிநிதிகள் லோகநாதன் முத்துராஜ் சாக்கப்பா அசோக்ரெட்டி உள்பட பலர் கலந்து கொண்டனர்.
அபுதாபி அல்வஹ்தா மாலில் ஒருநாள் மூன்றாவது தளத்தில் சும்மா ஒரு இடத்தில் உட்கார்ந்திருந்தேன் கால் மணிநேரம் போயிருக்கும் தலையை உயர்த்தி பார்த்தேன் எதிர்புறம் ஒரு பொம்மையின் மூக்கில் கருப்பன் நிறத்தில் கேமரா என்னையே பார்த்துக்கொண்டு இருந்தது எனக்கு கோபம் வந்து விட்டது நான் பப்பரப்பான்னு உட்காந்திருக்கும்போது முன்னறிவிப்பு இல்லாமல் என்னை வீடியோ எடுக்கலாமா ?
எனக்கேட்டேன் அவர்கள் கூடுதலாக பேசவில்லை ஒரேயொரு வார்த்தை சொன்னதும் அர்த்தம் புரிந்து விட்டது எத்தனை இங்கிலீஷ் சினிமா பார்த்திருக்கோம் வீட்டுக்கு வந்து கோபத்தில் எழுதினேன் அது இப்படி தத்தக்கா புத்தாக்கானு ஆயிடுச்சு.
கேமரா இருப்பதையும் அதை செயலாகாமல் தடுக்க முடிந்து இருந்தால் இவரை சக்தி வாய்ந்த சாமியார் என்று நம்பி இருக்கலாம் கருப்பன் ஜெயித்து விட்டானே சரி சரி கொடுவா மீசைக்காரரை கெட் அவுட் சொல்லிவிட்டதால் அவர் ஸாமியாராகப் போவதாகச் சொன்னாரே?
கல்முனை மாவட்டக்கோரிக்கை ஏற்கப்படாவிட்டால் பதவியை தூக்கியெறிவேன் பிரதி அமைச்சர் ஹரீஸ் செய்திகள் கல்முனை மாவட்டக்கோரிக்கை ஏற்கப்படாவிட்டால் பதவியை தூக்கியெறிவேன் பிரதி அமைச்சர் ஹரீஸ் கிழக்கிலுள்ள மூவின மக்களின் விருப்பத்திற்கு மாற்றமாக தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு வலுக்கட்டாயமாக பாராளுமன்றத்தினூடாக வடக்கு கிழக்கை இணைக்க முயற்சிக்கிறது.
இந்த துரோகத்திற்கு கிழக்கில் மட்டுமன்றி நாடு பூராகவுமுள்ள எந்த முஸ்லிமும் துணைபோக மாட்டார்களென ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் பிரதித் தலைவரும் விளையாட்டுத்துறைப் பிரதியமைச்சருமான சட்டத்தரணி எச்.எம்.எம்.
வடக்குகிழக்கை இணைக்கக்கூடாது என்ற மஹிந்த ராஜபக்ஷ தலைமையிலான ஒன்றிணைந்த எதிரணியினதும் சுதந்திர கட்சியினதும் நிலைப்பாடே தங்களுக்கு நம்பிக்கை தருவதாக குறிப்பிட்ட அவர் கல்முனை தனி மாவட்ட யோசனையை இறுதி அரசியலமைப்பு அறிக்கையில் உள் வாங்காவிட்டால் அதற்கெதிராக வாக்களிப்பதோடு பிரதிமைச்சர் பதவியையும் தூக்கியெறியப்போவதாகவும் தெரிவித்தார்.
மக்களின் விருப்பத்திற்கு மாற்றமாக தமிழ் தேசியக் கூட்டமைப்பு வலுக்கட்டாயமாக பாராளுமன்றத்தினூடாக வடக்குடன் கிழக்கை இணைக்க முயற்சிக்கிறது.
வடக்கும் கிழக்கும் இணைக்கப்படக்கூடாது என்ற மஹிந்த ராஜபக்ஷ தலைமையிலான ஒன்றிணைந்த எதிரணியினதும் சுதந்திரக் கட்சியினதும் நிலைப்பாடு எமக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது.
வடக்கையும் கிழக்கையும் இணைக்கும் யோசனையை ஏற்க முடியுமென்றால் ஏன் அம்பாறை தமிழ் பேசும் மக்களின் நிலைப்பாடான கல்முனை தனி மாவட்டக் கோரிக்கையை ஏற்க முடியாது.
அரசின் பொறுப்பற்ற செயற்பாடே அப்பாவி மியன்மார் முஸ்லிம்களை தீவிரவாதிகளாகச் சித்தரிக்க வைத்துள்ளது மூன்று பாடசாலைக் கட்டடத்தொகுதிகளுக்கு சமூகத்தலைமைகளின் பெயர்களைச் சூட்ட பொறியியலாளர் ஷிப்லி பாறுக் நடவடிக்கை வாழைச்சேனை வை.அஹமட் வித்தியாலயத்தில் புலமைப் பரிசில் பரீட்சையில் சித்திபெற்ற மாணவர்களை பாராட்டும் நிகழ்வு.
கூடங்குளம் அணு உலையை மூட உத்தரவிட முடியாது என்று உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்திருப்பது எந்தவிதமான அதிர்ச்சியையோ ஆச்சரியத்தையோ அளிக்கவில்லை.
மக்கள் உயிர்களுக்கும் உடமைகளுக்கும் மரியாதை கொடுக்கும் எந்த நாட்டிலும் கூடங்குளம் அணுமின் நிலையம் போன்ற ஒரு திட்டத்தைக் கட்டியிருக்கவே மாட்டார்கள்.
தகுதியற்ற ஒரு ரஷ்ய நிறுவனத்திடமிருந்து தரமற்ற உதிரிப்பாகங்களுடன் கூடிய ஆபத்தான உலைகளை வாங்கி தமிழ் மக்கள் தலைகளில் கட்டினார்கள் காங்கிரசார்.
இந்த உலைகளில் நடந்திருக்கும் ஊழல்களை இடம்பெற்றிருக்கும் தொழிற்நுட்பக் குழப்பங்களை அணுக்கழிவு மேலாண்மை தகிடுதத்தங்களை எல்லாம் பட்டியல் போட்டு ஆதாரங்களோடு அம்பலப்படுத்தி வருகிறோம்.
ஆனால் மக்கள் விரோத அணுசக்தித் துறையும் அணுசக்தி மயக்கத்தில் கிடக்கும் மத்திய அரசும் அணுக்காமத்தில் உழலும் பா.ஜ.க.வும் எதையும் கண்டுகொள்வதாக இல்லை.
ஏழை இந்திய மக்களின் பணத்தை ரஷ்யா அமெரிக்கா ஃபிரான்சு ஜப்பான் போன்ற அணுசக்தி நாடுகளுக்கு அள்ளிக்கொடுத்து தமக்கானவற்றை எடுத்துக்கொண்டு வரும் ஆனால் வராது என்று மின்சாரப் படங்களை காட்டிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
எந்த அடிப்படையில் இவர்கள் தீர்ப்பு வழங்குகிறார்கள் அரசுக்கு கூஜா அரசுத் தரப்புக்கு ஜால்ரா இதுதான் இவர்களின் தொழில் தர்மம்.
அமெரிக்கா உக்ரெய்ன் ஜப்பான் எனும் அணுவிபத்தை சந்தித்த நாடுகளின் பட்டியலில் இந்தியாவும் இடம்பெறும் துர்பாக்கியம் நிகழ்ந்தால் மன்மோகனோ மோடியோ நீதிபதிகளோ வீதிக்கு வரமாட்டார்கள்.
மனதின் எதார்த்த நிலையே ஞானம் போதிதர்மா தமிழ்நாட்டில் காஞ்சிபுரத்தில் பல்லவ சாம்ராஜ்யத்தில் கந்தவர்மன் என்ற மன்னனின் மூன்றாம் மகனாகப் பிறந்த போதி தர்மன் பல்லவ இளவரசனாக இருந்து பின்னர் புத்த மதத்தைத் தழுவியதாகக் கருதப்படுகிறது.
தமது வருங்காலக் கடமை குறித்தும் குருவின் மரணத்திற்குப்பின் செய்யவேண்டிய கடமை குறித்தும் கேட்டபோது போதிதர்மன் உலகப் புகழ் அடையும் காலம் வந்துவிட்டது.
தமிழகத்தில் இருந்து சீனா சென்ற போதிதர்மா மன்னர் வூடியைச் சந்தித்த பிறகு யாங்க்ஸி நதியைக் கடந்து ஹெனான் பகுதியின் மலைச் சிகரங்களில் உள்ள ஷாவொலின் மடலாயத்திற்குச் சென்றார்.
இரண்டாம் நூலை புத்த பிட்சுக்கள் எடுத்துக்கொண்டு அதில் இருந்த பயிற்சிகளை மாற்றியமைத்து ஷாவொலின் குங்ஃபூ கலையாக மாற்றிவிட்டார்கள்.
இப்படித்தான் போதிதர்மா குங்ஃபூவின் பிதாமகராக புனையப்பட்டார் என்று டாங் ஹாவோ ஸூசென் மத்ஸுடா ர்யூச்சி லின் போயுவான் போன்ற வரலாற்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள்.
தான்லின் எழுதிய தரும போதகரின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு போதி தருமரே எழுதியதாகப் பொதுவாகக் கருதப்படும் இரு வாயில்களும் நான்கு செயல்களும் என்பதற்கு அவர் எழுதிய முன்னுரையில் போதி தருமா் ஒரு தென்னிந்தியர் எனக் குறிப்பிடுகிறார் போதிதர்மா இரவும் பகலும் தொடர்ந்து தியானம் செய்து வந்தார்.
அப்போதிலிருந்து தேநீர் அருந்துவது ஜென் நெறியிலும் சீனக் கலாச்சாரத்திலும் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக தியான முறையின் ஒரு அங்கமாக நிறைவேற்றப்பட்டு வருகிறது.
புனிதமான இந்த மரத்தின் அடியில்தான் புத்தர் ஞானோதயம் பெற்றதாகவும் எனவே இந்த மரத்தின்மீது புத்தருக்கு அளவற்ற மதிப்பு இருந்ததாகவும் பௌத்த மறை நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
காஞ்சி என்ற பெயரில் கிடைத்த சொல்ஆதாரங்களின்படி குமரிமாவட்டத்தைச் சார்ந்தவர் என்ற ஆய்வுக்கருத்துகளை உறுதிப்படுத்த இன்னமும் பல தரவுகள் கிடைக்கவேண்டியுள்ளன.
சோப்புக்களை பிறப்பு உறுப்புக்களில் பயன்படுத்தினால் ஏற்கனவே சருமத்தின் மேல் பகுதியில் உள்ள நல்ல பாதுகாப்பு தரும் இயற்கையான எண்ணெய் படலம் நீங்கி அவ்விடத்தில் வறட்சியை ஏற்படுத்தும்.
அப்படி இருக்க சோப்பை போட்டு நன்கு தேய்த்து கழுவினால் அப்பகுதியில் உள்ள பாக்டீரியாக்கள் நீங்கி எளிதில் நோய்த்தொற்றுகள் ஏற்படும்.
அதற்கு அவர்கள் நாங்கள் தொழிலைக் கவனிக்காமல் இருப்பதால் எங்களைப் பற்றி எங்கள் தகப்பனார்கள் கூட ஏதேதோ பிதற்றியபடிதான் இருக்கிறார்கள்.
ஏனென்றால் தன்மானமுள்ளவனின் வீரம் வித்தை புண்ணியம் திறமை குணம் எப்படிப்பட்டது என்பதை அயல்நாட்டுப் பிரயாணம் நன்றாகக் காட்டிவிடுகிறது அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டார்கள்.
அவர்கள் கண்ணில் படாதபடி அந்த மலைச்சாரலில் சிரமபரிகாரம் செய்து கொண்டிருந்த ஒரு திருடன் அவர்கள் ரத்தினத்தை விழுங்குவதைப் பார்த்துவிட்டான்.
மலையைவிட்டு இறங்கிப்போகிற மூவரையும் பின்தொடர்ந்து சென்று உத்தமர்களே இந்தப் பெரிய பயங்கரமான காட்டைத் தனியே கடந்து என் நாட்டுக்குச் செல்ல என்னால் முடியவில்லை.
அந்தத் துராத்மா என் வயிற்றைக் கிழித்து எவ்வளவுதான் உன்னிப்பாகப் பரிசோதித்தாலும் ரத்தினம் எதுவும் கிடைக்கப்போவதில்லை பிறகு அவனுக்கு ரத்தினம் தேடும் ஆசை ஒழிந்துபோகும்.
அதனால் இந்த மூவருக்கும் நான் உயிர்ப்பிச்சையும் தன தானமும் தந்து உதவியதற்கு இவ்வுலகில் புகழும் மறுஜன்மத்தில் புனிதமான பிறப்பும் அடைவேன்.
அதனால்தான் யாரைக் கொல்ல நினைத்தானோ அவர்களுக்காகவே திருடன் உயிர்த்தியாகம் செய்தான் முட்டாள் நண்பனைவிட அறிவுள்ள எதிரியே மேல் என்று சொன்னேன் என்றது கரடகன்.
எந்தக் காரியத்தைச் செய்யவும் ஆசை இருக்க வேண்டும்.அதனால் தான் ஒளவையார் அறம் செய்ய விரும்பு என்றார்.அறம் செய் என்று சொல்லவில்லை.அப்படிச்சொல்லிவிட்டால் எது எத்தனை எப்படி எப்போது யார்யார் என்று பல கேள்விகள் வந்து விடும்.
ஆவலை முதலீடாக வைத்து கண்ணன் என்கிற அவதார ரூபத்தின் பரம்பொருளைநல்ல தன்மைகளின் முழு உருவை அடைந்து அவனில் திளைக்கும் பேரானந்தத்துக்கு வழி சொல்கிறது.
அற்ப செல்வமான கால வரையறைப்பட்ட சுவர்க்கானுபவத்துக்குதேவர்களும் சுவர்க்க வாசிகளும் க்கு உட்பட்டவர்கள் என்று சொல்லப்படுகிறது கூச்மாண்ட ணஹோமம் முதலிய அரிய கர்மங்களைச் செய்தாக வேண்டும்.
நீராடப் போதுவீர் போதுமின் என்றால் நீர்க்கட்டத்துக்கு விரும்புகிறவர்களெல்லாம் வாருங்கள் என்று அர்த்தம்.சிறுமியின் பாஷை இதில் தெரிகிறது.
வேறு ஏதோ ஒன்றைத் தங்கள் குழுவினர் மட்டும் புரிந்து கொள்ளும்படி அயலார் அறியாமலிருக்கும்படி குறியிட்டுச் சொல்கிறார்கள் நீராடல்புனலாடல் என்ற சொல்லாடல்கள் சங்க காலம் தொட்டுத் தமிழ் மரபில் கலவி யைப் பூடகமாகச் சொல்பவை.அத்தோடு பக்தியிலக்கியங்களில் பரம்பொருளை நீராகவும் மனிதப்பிறவியை நீர்நிரப்பிப் பயனடையும் நிறைகுடமாகவும் உருவகிப்பது மரபு.
தாரே பிந்திகையாகோவிந்தவென்போ குணவுள்ள நீருகெ தாரே பிந்திகையா என்ற புரந்தர தாசரின் கன்னடக் கீர்த்தன வரிகள் ஒப்புநோக்கத்தக்கவை.அப்படி தாக விடாய் தீர்க்கும் நீர்நிலையாகக் கண்ணனை பாவித்து அவனில் அமிழ்ந்து போகும் சுகானுபவம் பெறுவதை நீராட்டம் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறாள் முதல் பாட்டில் முதல்வரி மார்கழி மாதத்தையும் அதில் ஆரம்பிக்கும் நிலவுநாட்களையும் கொண்டாடுகிறது.இந்தியா உஷ்ணப்பிரதேசமானதால் இந்திய இலக்கியங்கள் குளிர்ச்சியையும் நிலவையும் சுகமென்பன.
மேலை இலக்கியங்களோ தமக்குச்சுகமான எல்லாவற்றையும் வெதுவெதுப்பு என்று வர்ணிக்கும்.சூரியனைக் கொண்டாடி அதன் கீழ்ப் படுவன அவை.அந்த கலாச்சாரத்தைப் பின்பற்றியே கீதாசாரியன் மாதங்களில் நான் மார்கழியாயிருக்கிறேன் என்றார்.தேவலோகத்தில் பிரும்மமுஹூர்த்தம் என்கிற கணக்கு வேறு விஷயம்.ஒஸோன் படலத்தின் நல்ல பலன் கிடைக்கும் நேரம் என்று மார்கழி அதிகாலையை நாம் கண்டுகொண்டது பிறிதொரு விஷயம்திருப்பாவையில் சிறப்பாக குளிர் மாதத்தைக் கொண்டாடக் காரணம் குளிருக்குப் பயந்து பெரியவர்கள் சிறுமிகளைப் பின் தொடர மாட்டார்கள் என்பதே.
நாழிப்பால் நாழிநெய் தரும் என்று பேசப்பட்ட பால்வளம்.பின் அங்கிருந்த கொழுகொழுத்த இளமை மாறாத பசுக்கள்எருமைகள்மரம்செடி கொடி கனி கிண்கிணி சதங்கைமயிற்பீலி பீதாம்பரம் கானம்புல்லாங்குழல் எல்லாம் சேர்ந்த அழகியல்அழகிய பெண்கள்.இடையில்லாத குதூகலம்.இவை தவிர பெரிய சீர் ஊருக்குண்டு.அது அயோத்தி போலில்லை.இங்கு எங்கே அயோத்தி வந்தது என்று கேட்கக்கூடாது.
ஆய்ப்பாடியிலோ பலராமன் வழி கண்ணனும் கண்ணன் வழி பலராமனும் ஒருமித்தாய் ஒத்துப் போவார்கள்.இத்தனைக்கும் இருவரும் செய்வதெல்லாம் அக்கிரமம்.
மரவுரி அணிந்து காட்டுக்குப் புறப்பட்ட இலக்குவனைப் பார்த்து தோபார் சீமான் லக்ஷ்மணோ லக்ஷ்மி சம்பன்னஹ என்றார் வால்மீகி.மாளிகையும் செல்வமும் உற்றார் உறவினரும் விட்டு வெறும் கையோடு சரணாகதிக்கு வந்த விபீஷணனைப் பார்த்து அந்தரிக்ஷகத ஸ்ரீமான் என்றார் கவி.
கிருஷ்ணானுபவத்துக்குத் தக்கவர்களாக அவன் காலத்தில் அவன் இடத்தில் வசிக்க நேர்ந்த கோபிகளை செல்வச்சிறுமீர்காள் என்றாள் ஆண்டாள்.
கோபிகைகள் எந்த நேரத்திலும் கண்ணன் தம்மைச் சந்திக்கவரலாம் என்ற எதிர்பார்ப்பில் தேர்ந்த ஆபரணங்களை மிகப் பொருத்தமான வகையில் சூடியிருந்தார்கள்.
ஒரு தலைவனாயிற்று ஒரு தலைவியாயிற்று.இதற்கு ஏன் ஒரு குழுவே இங்கு இயங்கவேண்டும் ?பஞ்சலட்சம் குடி கோபிகைகளும் கூட எதற்கு ?என்று கேட்கலாம்.
வெளியார் பார்த்து இயல்பாக எடுத்துக் கொள்ளவேண்டும்.களவுக்காதலின் குட்டு வெளிவரக்கூடாது என்பது ஒரு புறம்.இன்னொருபுறம் தலைவனுடனான உறவு சொல்லிக்கொள்ளும்படியில்லை பூர்வாசிரியர் பாஷையில் சீறுபாறு என்றிருந்ததுகாதல் ஒருதலையாயிருக்குமோ என்று அஞ்சும்படிக்கு அவ்விடமிருந்து ஒன்றும் சமிக்ஞை யில்லை.
இத்தலையில் உறுதி இருக்கிறதுமானிடர்க்கென்று பேச்சுப்படில் வாழகில்லேன் எப்படித் தொடர்வதென்றும் தெரியவில்லை.பரிச்சயமிருக்கிறது.ஆனால் அவ்விடத்தைய எதிர்வினைக்கான உத்தரவாதமில்லை.
எனவே தான் இப்படி பொய் நோன்பு இன்னொருவகையில் பார்த்தோமானால் ராசக்ரீடை தத்துவப்படி ஒவ்வொரு கோபிகைக்கும் தனிக் கிருஷ்ணன்.
அப்படிப்பட்ட நிலவு இரவுகள் தன்னடைவாகத் தங்களுக்கு வாய்த்ததைக் கொண்டாடுகிறாள் ஆண்டாள்.. நந்தகோபன் கடைத்தலைக்கே என்னை நள்ளிருட்கண் உய்த்திடுமின் என்று பேசிப் புலம்பினவளாயிற்றே மறந்து விட முடியுமா ?
கிருஷ்ணனைப் பிரிந்திருந்த துயரம் தீர அவனைச் சந்தித்து வரும்படி ஊரே கூடி நியமித்து அவர்கள் பாவை நோன்பு செய்யும்படிக்கும் அதற்கான உபகரணங்களை பறை முதலியன வாங்கிக்கொள்ளும்படிக்கும் பணித்தது எவ்வளவு பெரிய வாய்ப்பு ?பழம் நழுவிப் பாலில் விழுந்து அதுவும் நழுவி வாயில் விழுந்தது போலாயிற்றேஎனவே தான் இது நன்னாள் பொன்னாள் என்று ரமித்துச் சொல்கிறாள்.
நந்தகோபரிருக்கிறாரே அவர் பசும்புல் சாவ மிதியாத பரமசாது.எம்பிரானே அவருக்கு மகனாக வளரவும் அந்தக் கண்ணன் வளர்ச்சியைப் பொறுக்க முடியாமல் அசுரர்கள் ஆய்ப்பாடியை வளைக்கவும் அவர் கூர் வேல் தாங்க வேண்டியதாயிற்று.
எழும்பூண்டெல்லாம் அசுரமயமாயிருக்கத் தம் பிள்ளைகள் மேல் ஆதுரத்தினால் தொட்டிலைச்சுற்றி சிற்றெரும்பு ஊர்ந்தால் கூட நந்தகோபர் பாய்ந்து கூர்வேலால் சிற்றெறும்பைத் தாக்குகிற கொடுந்தொழிலன் ஆகிப் போனார்.அத்தகைய தந்தையின் பணிவான மகன் கண்ணன்.
யசோதை இருக்கிறாளே அவள் கண்ணனைக் கண்டு உகக்கிறவள்.எப்போதும் அழகனைப் பார்த்துப் பார்த்து அவளுடைய கண்களிலே அழகு ஏறிவிட்டது ஏரார்ந்தகண்ணி யசோதையானாள்.கண்ணன் குறும்புகளைக் கண்டுகந்து தொல்லை யின்பத்து இறுதி யடைந்தவளாயிற்றே யசோதை இந்தக் கண்ணன் நந்தகோபர் கண்டிக்கும் வகையில் அவர் முன் வினயமானவன்.தாயின் முன்னிலையிலோ செருக்கும் கம்பீரமும் மேணாணிப்பும் கொண்டு திமிறும் சிங்கக்குட்டி.
நம் மீது பரிவுபொங்கும் சிவந்தகண்களை உடையவன்.முன் சந்தித்த சந்தர்ப்பங்களில் கண்ணன் காட்டிய ஈர்ப்பை வைத்து யூகித்ததாகக் காதல் கதையில் போட்டுக் கொள்ளலாம்ஆபரணம் அணிபவர் ஆபரணத்தை எப்போதும் நினைத்திருப்பார்.
ஒரே நேரத்தில் வெப்பமும் குளுமையும் செய்பவன் கதிர்மதியம் போல் முகத்தான்.அதாவது அனுகூலர்களுக்கு அன்பாகவும் பிரதி கூலர்களுக்கு கடுமையாகவும் இருக்கக்கூடியவன்.அல்லது ஒளிக்குக் கதிரவனையும் குளுமைக்கு மதியத்தையும் ஒருங்கே வைத்திருப்பவன் முகத்தில்.
இவன்தான் கடவுள் என்று வரையறுத்து அடையாளம் காட்டித்தரும் ஆசார்யனுக்குகுருவுக்குஎப்படிக் கடவுள் வினயமானவனோ அப்படிக் கண்டிப்புள்ள தகப்பனுக்குப் பிள்ளை பணிவானவன்.கடவுள் தன்மையைத் தன் ஒலியிலும் அட்சரத்திலும் அழுத்திக் கட்டி இறுக்கிக் கொண்டு தன் கர்ப்பத்தில் தாங்கி அவ்வப்போது அதைப் பிரசவித்து அற்புதத்தை வெளிக் கொணரும் திருமந்திரம் தாய் அம்சம்.
அந்தத் திருமந்திரத்துக்கு பகவான் கட்டுப்படாமல் திமிறி வழிந்துகொண்டே யிருப்பான்.இதைக் குறிப்பால் உணர்த்தவே நந்தகோபன்குமரன்யசோதை இளஞ்சிங்கம் என்ற வரி பணித்திருந்தாலும் கண்ணன் புகழை இப்படியா விவரிப்பது ?
கண்ணன் தூர்த்தன் குழலால் சொக்குப்பொடி போட்டு மயக்குபவன் பெண்கள் மேல் கண் வைத்தவன் என்று நேற்றுவரை ஊரார் கண்டித்திருந்ததையும் நிலவறைகளில் இவர்களை அடைத்துக் காவல் வைத்திருந்ததையும்பஞ்சம் பெருத்து மழையின்றி போனதும் கன்னிப் பெண்களைக் காத்தியாயனி விரதத்துக்கு இன்று முதல் உட்படுத்தியிருப்பதையும் மறந்து இப்போது வெளிப்படையாக இவர்கள் கண்ணாகண்ணா என்று சொல்லி அலைந்தால் என்னாவதுபெரியவர்கள் எச்சரிக்கையாகி போதும் போதும் நீங்கள் நோற்றது பேட்டை பொறுக்கிப் பையனின் பேரை சதா சொல்வது உள்ளே வந்து அடையுங்கள் பழையபடிவீட்டிலிருக்கும் கிழவிகளை அனுப்பி விரதம் செய்விக்கிறோம்.சிறுமிகளைக் கண்டால் தானே கண்ணனுக்குக் கொண்டாட்டம் என்று ஆரம்பித்து விடுவார்களோ என்று பயம் வந்தது.
இன்னார் இன்னார்மகன் கண்ணன்.அவனே நாராயணன்.அவனே பறை தருவான்அதையும் நமக்கே தருவான்.என்று கண்ணன் பெயரை மறைத்து அந்த அவதாரத்தின் அடிக்கிழங்கான நாராயணன் பெயரைச் சொன்னார்கள்.வீட்டில் படுத்திருந்த கோபர்கள் உரத்துச் சொல்லப்பட்ட நாராயணன் பேரைக் கேட்டார்கள்.
ஆகாபெண்கள் வெகு துடிப்பு நாரங்களுக்கெல்லாம் அயன் அதாவது எதெல்லாம் நித்தியமானவையோ அவற்றுக்கெல்லாம் அடைக்கலமாகி அவற்றின் ஒரே புகலிடம் நாராயணன்.
நாராயணனே நமக்கே பறை தருவான் ஆதலால் என்ன கிடைக்கும் யார் கொடுப்பார் என்ற சந்தேகமே இல்லாமல் மிகப்பெரிய சாதனையைஅடைந்து காட்ட விருப்பம் வைத்து வாருங்கள் என்பதாகப் போதுவீர் போதுமின் என்ற பதத்தில் விரிந்த பாதையைக் காட்டி கிளைச்சாலையில் நுழைவை அவரவர் விருப்பத்துக்கு விட்டுவிடுவதோடு முதல் திருப்பாவை முடிந்தது.
எனவே தான் ஜீவனுக்கும் பரமனுக்கும் இடையில் வரும்படி அர்ச்சையை வைக்க விரும்பியது இப்போது நாடகத்தில் ஒன்றிப் போய் விட்டாள் நம் கதாநாயகி.முழுக்க முழுக்க சங்கேதப் பேச்சை விட்டாயிற்று.அசல் வசனம் பேசுகிறாள்.
தொட்டில் குழந்தைக்குப் பக்கத்தில் படுத்திருக்கும் தாய் போல பாடுபட்டு வளர்த்த பயிருக்குப் பக்கத்தில் பரண்குடில் அமைத்துப் படுத்திருக்கும் விவசாயி போல பிரபஞ்சத்து அணுக்கமாய் அன்பர்களின் கூக்குரல் கேட்குமிடமாகப் பார்த்து பாற்கடலில் படுத்திருக்கிறான் பரமன்.
தகட்டிலழுத்திய மாணிக்கம்போல அனந்தாழ்வான்ஆதிசேஷன் மீது அழுந்திப் படுத்து அறி துயில் செய்கிறான்.அவனை அல்ல அவன் திருவடியைப் பாடுவோம்.ஏனெனில் பசிக்கழும் குழந்தை தாயின் முந்தானையையே குறி வைப்பது போல நாம் அவனுடைய திருவடியில் வாசம் செய்யும் தயா தேவியின் அருளை வேண்டி அவன் காலையே பார்த்திருப்போம்.
தானமும்தருமமும்முடிந்தவரைசெய்வோம்.பரமனடிபாடிநாட்காலே நீராடிஐயமும் பிச்சையும் ஆந்தனையும் கை காட்டி இது செய்ய வேண்டியவற்றின் பட்டியல்.
வையத்து வாழ்வீர்காள் உய்யும் ஆறு எண்ணி பாற்கடலுள் பையத்துயின்ற பரமனடிபாடிஐயமும் பிச்சையும் ஆந்தனையும் கைகாட்டிஉகந்துநம் பாவைக்குச் செய்யும் கிரிசைகள் கேளீர் நாம் நெய்யுண்ணோம் பாலுண்ணோம்நாட்காலே நீராடிமையிட்டெழுதோம்மலரிட்டு முடியோம்செய்யாதன செய்யோம்தீக்குறளை சென்றோதோம்.
பகவதனுபவம் பெற்று வாழ்வது தான் வாழ்ச்சி.இந்த கர்மபூமியிலே கிருஷ்ணானுபவம் பெற்ற பாக்கியவதிகளேகோபிகைகளேஉடலோடு பூலோகத்தில் சொர்க்கத்தை யல்லவா பார்த்திருக்கிறீர்கள் என்று சொல்ல வருகிறாளா ?
அதென்ன நெய் சாப்பிடமாட்டோம்பால் தின்ன மாட்டோம் என்றது ?ஆம் அப்படித்தான் பையத்துயின்ற பரமனடிபாடி ய வாயால் யாராவது நெய்யுண்பார்களா ?
எங்களுக்குள் வசை சொல்லிப் போராடிப் போந்தாலும் கண்ணன் முன் இவள் அப்படிஅவள் இப்படி என்று உயர்வு தாழ்வு சொல்லித் தரம் தாழ்ந்து போக மாட்டோம்.
நாமாக ஏதாவது செய்து நம் நல்லதை நாமே தேடிக் கொண்டால் பிரம்மாஸ்திரத்தின் மீது சணல் கயிறு பட்டால் அஸ்திரம் அறுபட்டுப் போவது போல பரம்பொருள் தன் ரட்சணையை விலக்கிக் கொள்வான் என்றார்களேஇப்போது இது என்ன அனுஷ்டானம் ?
திருப்பாவையில் மட்டும் ஒரு பாடலை ஆரம்பிக்கும்போது முந்தைய பாடலின் தவிர்க்க முடியாதபடி ஒட்டிக் கொண்டிருக்கும்.வரிகளிடை விவரங்களும் நெருடும்.திரைமறைவு வாத விவாதங்கள் பிந்திவரும் பாசுரத்தில் சொல்லாடல்களாகும்.
ஓங்கினான் என்னும்போதே குறுகியிருந்தான் என்ற இறந்த காலம் தொக்கி நிற்க வாமனாவதாரமும் த்ரிவிக்ரமாவதாரமும் இணைந்த அற்புதமான அவதாரத்தின் சாதனையைச் சொல்லி அவனுக்கல்ல அவன் பேருக்கே புகழ் பாடுவோம் என்கிறாள்.
பேருடையானை விடப் பேருக்குப் பலம் அதிகம்.பெரிய பதவிகளில் உள்ள ஆடவரின் மனைவிமார் கணவருடன் அனுபவிக்கும் வசதிகளைவிட அவர் உடன் இல்லாதபோது அவர் பேரை வைத்து அடையும்வசதிகள் ஏராளமாக இருக்கும்.அவர் ஊரிலிருந்தால் கூசுவார்.
அவர் பேர் அவரையும் விட அதிகம் ஈட்டும்.அதனால் தான் பூர்வாசிரியர்கள் சொன்னார்கள் அவன் கட்டிப் பொன் போல அவன் பேர் பணிப்பொன்ஆபரணப் பொன் போல.
நமக்கும் அவனுக்கும் உள்ள தூரம் அவனுக்கும் அவன் பேருக்கும் உள்ளது.எப்படியென்றால் அவன் பேரை வைத்தே அவன் விரோதிகளும் பிழைப்பது.மாதுகாதகனுக்குக் கை நொந்தால் அம்மே என்று ஆஸ்வாசப் பட்டாற்போல் அதாவது ஒருவன் அம்மாவை அடிக்கக் கை ஓங்கினான்.
வாமனன் தன்னைக் குறுக்கிகொண்டான்.தான் பிச்சைக்காரனாகிச் சிறுமை ஏற்று அமரர்களின் நஷ்டங்கள் ஈடு கட்டப்படவும் மஹாபலியின் பெருமை குறைபடாமல் அவனை களத்தினின்று அகற்றி பாதாளம் சேர்க்கவும் ஒற்றைத் திட்டம் வகுத்தான்.
இரு தரப்புக்கும் வேதனையில்லாமல் இருக்கவென்று தான் புழுதிபட்டான்.எடுத்தது பிரும்மாண்டமான விஸ்வரூபமெனினும் ஆரம்பித்தது யாசகத்தில் தானே என்ற குறள் அறியாதவர் யார் ?பிச்சை எடுக்கும்போது ஒருவனுடைய கல்வி கேள்விபுகழ்சாதுரியம்மற்றும் வெற்றி என்ற ஐந்து தேவதைகளும் அவனை விட்டு நிரந்தரமாகப் பிரிந்து மீண்டு வர இயலாத தூரத்துக்கு விலகுகிறார்கள் என்பது தெரியாதா ?
குறிப்பாக த்ரிவிக்ரமனின் முதலடி ஆண்டாளைக் கவர்ந்தது.அந்த அடி இருந்த இடத்திலேயே மலர்ந்து ஒரு அழுத்தமில்லாத சுக ஸ்பர்ஸ நெருக்கத்தில் பூவுலகு முழுவதையும் ஒரு தாய் தூங்குகிற குழந்தையை முகர்வது போல தொட்டு அளந்து கொண்டது.
ஆண்டாள் பூமாதேவியின் அம்சம் என்பதால் அவன் தன்னிச்சையாய் ஸ்பர்ஸித்த அனுபவத்தை நினைத்துச் சிலிர்க்கிறாள் என்பது பூர்வாசிரியர்கள் கூற்று.
அதையே ஓங்கினான் உலகளந்தான் என்றாள்.இரண்டாவது அடி தாவி மேலேறி வானத்தை அளந்து சத்தியலோகம் சேர்ந்து பிரம்மாவின் கமண்டநீரால் கழுவப்பட்டு ஆகாச கங்கையாயிற்று என்பதும் மூன்றாவது அடி மஹாபலியை பாதாளம் செலுத்தியது என்பதும் புராணிகம்.
மஹாபலி பக்தனாயிருந்தும் அவன் செயல்பாடுகளில் அத்து மீறிய அதிகார துர் உபயோகமும் அட்டூழியமும் இருந்ததால் இப்படி அவனை அப்புறப் படுத்த வேண்டி வந்தது.
அதிகாரக்குவிப்பு எதை வேண்டுமானாலும் செய்யச் சொல்லும் அதற்குத் தடைஅவசியம் என்பது எல்லாகாலங்களிலும் பொருந்துகிறதே மஹாபலி உச்சகட்ட வெற்றிகளுக்குப்பின் வேற்று முகாம் ஆசாரியரான பிருஹஸ்பதியைக் கூப்பிட்டனுப்பினான்.
பிருஹஸ்பதி க்கு மட்டுமே தான் நியமானவனென்றும் முறையின்றி அச்சுறுத்தலால் அதிகாரம் பெற்ற கூட்டத்துக்குத் தான் பண்டிதராக இயலாதென்றும் சொல்லி வெளியேறி அதிதி காச்யபரிடம் வந்து விவரங்களைச் சொன்னார்.அதிதியின் மகன் தேவேந்திரன்அதாவது பாதிக்கப்பட்டவர்களின் தலைவன் என்பதால் சுயநலம் காரணமாகப் பிரார்த்தித்து அதிதி தேவி வரம் பெற்று காச்யரிடத்தில் வாமனனைப் பெற்றாள்.இப்படி புராணம்.
சுக்ராச்சாரியார்அசுரகுருபூச்சியாகக் கமண்டலத்தை அடைத்து தானத்தை நிறுத்த முயன்று வாமனன் தர்ப்பைப்புல்லால் விளையாட்டுப்போல் குத்தி அடைப்பு நீக்கியதில் கண்ணிழந்து போனார்.இவ்வளவில் அன்று யாரும் பாடாத வயிற்றெரிச்சல் தீர இன்று பாடுகிறோம்.ஏனெனில் சதா ஏக ரூபாய என்றபடி மாற்றமேயில்லாத பரமன் தன் அன்பன் கொடையைக் கண்ட கணத்தில் தாரை ஜலம் கையில் படப் பட மகிழ்ச்சியில் பூரித்து பனிப்பட்டுச்சிறுத்த மூங்கில் வெய்யிலுக்கு விரிவது போல வளர்ந்தான்.
திருவெட்டெழுத்து ஒருமுறை சொன்னவன் இருந்தாலே ஊரில் மழையுண்டு என்றது போக ஐந்து லட்சம் கோடி கோபிகைகள் உத்தமன் பேர் நாம சங்கீர்த்தனம் சொன்னால் அதையும் பாவை நோன்பை மேவிச் சொன்னால் மழை நிச்சயம் உண்டு என்கிறாள் ஆண்டாள்.
கட்டைப் பாறையில் கொட்டிக் கவிழ்த்தாற் போலன்றி ஊறெண்ணை வார்த்தாற்போல ஊற ஊற தலைக்கு விட்டு விட்டு எண்ணை வார்ப்பார்களே அதே போல ஒரு நாள் பெய்து ஒன்பது நாள் காய்ந்து பின் ஒரு நாள் பெய்து இப்படி ஊரைக் காப்பாற்ற வேண்டும் என்றாள்.
காதல் வயப்பட்டுக் கண்ணனைச் சந்திக்கப் போகிறவள் அதற்கு சாக்காக வாய்த்த காத்யாயனி விரதத்தையும் ஊரின் குறையையும் மனசில் வைத்து மனமார மழையைப் பிரார்த்திக்கிறாள்.
நீரோடிவரப்புயர நெல்லுயரும்.அப்படி ஓங்கியசெந்நெல் பயிரிடையில் கொழுங்கயல்கள் துள்ளி விளையாடும்.வயலிலுள்ள குவளைப் பூவில் ஆணும் பெண்ணுமாக வண்டுகள் தேனையுண்டு உண்ட இடத்திலேயே மயங்கிப் படுத்துறங்கும்.
அன்பர்கள் நல்ல தினங்களில் எல்லாம் மும்மூன்று முறை உரத்துச்சொல்லிக் கொண்டாடுகிற இந்தப் பாசுரம் பாராயணங்களில் இரு முறை சொல்லப்படும் சிறப்பு பெற்றது.
சிறுமிகள் என்று தன்னையும் தன் தோழிகளையும் பல இடத்தில் அடையாளம் காட்டிக் கொள்ளும் ஆண்டாள் சிறுமியர் மட்டுமே செய்யக்கூடிய காரியத்தை இதில் செய்யக் காண்கிறோம்.
ஓமழைக்காரா என்பது போல ஆழி மழைக்கு அண்ணா என்று மழை தரும் தேவனை அழைக்கிறாள்.மாம்பழமோ கொய்யாப்பழமோ விற்பவனை மாம்பழம் கொய்யா என்று குழந்தைகள் அழைப்பது போல மழைக்காரா என்று மழை கொண்டு வருபவரின் பேர் அவளுக்குத் தெரியாது.
இல்லாதவனைத் தேடி அழைப்பதற்கும் கண்முன் வந்து வணங்கி நிற்பவனை அவன் தொழிலையிட்டு மரியாதையுடன் அழைப்பதற்கும் எத்தனையோ வித்யாசமிருக்கிறது.
கிருஷ்ணாவதார நிகழ்ச்சிகள் பல திருப்பாவையில் சொல்லப்பட்டிருப்பினும் ஒரு இடத்திலாவது கிருஷ்ணன் என்றோ கண்ணன் என்றோ பெயரைக்குறிப்பிடவேயில்லை ஆண்டாள்.
பாமரர்கள் ஆழிமழைக்கண்ணா என்ற விளியில் கண்ணன் இருப்பதாக நினைக்கக் கூடும் ஆனால் ஆழிமழைக்கு அதிபதியை அப்படி அழைத்திருக்கிறாள் என்பது நுணுகிப் பார்த்தால் தான் தெரிய வரும்.
மாதவன் கேசவன்தாமோதரன் பத்மனாபன் நாராயணன்கோவிந்தன்நெடுமால் உம்பர்கோமான்என்று பல பேர்களைப் போடுவாள்.பிரசித்தமான அவதாரப் பெயரான கண்ணன் கிடையாது.நாச்சியார் திருமொழியில் கண்ணன் என்னும் கருந்தெய்வம் என்று சொல்லியிருப்பதை நினைவு கூர்க கோபர்களுக்குத் தங்கள் ரகசியத்தை மறைக்க அப்படிச் செய்திருக்கலாம்.
இருந்தும் தாங்க முடியாத உற்சாகத்தில் கண்ணன் என்ற பெயர் உச்சரிக்கப் படும்படி ஆழிமழைக்கு பர்ஜன்ய தேவதைக்கு எப்படி மழை கொண்டு வரவேண்டும் என்று சொல்லித்தர ஒரு கைக்குறிப்பு தயாராக இருக்கிறது ஆண்டாளிடம்.
அந்தக்குறிப்பை விரிவு படுத்தும் சாக்கிலேயே இறையின் அடுத்த நிலையான அந்தர்யாமி தத்துவத்தைக் கோடிட்டுக்காட்டும் சாதுரியமும் இருக்கிறது.
பாரோர் புகழ வும் திங்கள் மும்மாரி பெய்யவும் வருணனின் ஒத்துழைப்பு தேவை.வைஷ்ணவ தர்மத்திலோ இன்னொரு தேவதையை நாடும் வழக்கம் கிடையாது.
அது தெரிந்து தான் நாட்டாருக்காக மழை வேண்டி பாவை நோன்பு செய்யக் கிளம்பிய மாத்திரத்தில் ஆண்டாள் முன் வருணன் ஓடிவந்து நான் என் கை வேலையைத் தொடங்கலாமா ?
ஒன்று நீ கைகரவேல் உன்னுடைய கொடையில் ஒரு சிறு பகுதியையும் நீ ஒளித்துக் கொள்ளாதேஉனக்கு விதிக்கப் பட்ட தொழில் அபூர்வமானது.
படைத்தல் துடைத்தல் போன்ற தொந்தரவான மனசுக்கு இம்சை தருகிற வேலைகளை அரி அரனுக்குத் தள்ளிவிட்டுக் காக்கும் தொழிலைத்தான் தக்க வைத்துக் கொண்ட திருமாலைப் போல நீயும்.பிடிஅடி என்று வேலை பார்க்கும் யமன் முதலிய தேவதைகளைப் போல் அல்லவே நீ எல்லா ஜீவராசிகளையும் ஈரக்கையால் தடவிக் கொடுக்கும் அற்புதமான தொழிலைப் பார்ப்பவன் நீ.
அது தெரிந்து பெற்றோர்கள் உணவை எடுத்துக் கொண்டு போய் முகத்தை மறைத்துக் கொண்டு முக்காடிட்டு குரலை மாற்றிக்கொண்டு கைவிளக்குடன் சத்திரத்து இருட்டில் நின்று கூவுவார்கள் யாரிங்கே பட்டினி ?
அப்படி முகம் தெரியாமல் வந்து ஊட்டுகிற வள்ளலேஆழிமழைக்கண்ணாஒன்று நீ கைகரவேல்.உன் வள்ளண்மையைக் குறைத்துக் கொள்ளாதே உனக்கு விதியெல்லாம் உண்டு என்கிறார்கள் நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அவர் பொருட்டு எல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை என்கிறார்கள்.அதாவது பாப புண்ணியம் பார்த்து நீ பொழிவாய் என்கிறார்கள்.
அதெல்லாம் மனசில் வைக்காதே.பாபிகள் என்று உலகத்தில் யாருமே கிடையாது என்று சொல்லி ராட்சசிகளுக்கு வக்காலத்து வாங்கிய சீதாப் பிராட்டியின் வழி இவர்களது போலும் ஆழியுள் புக்கு முகந்து கொடுநீ நேராகப் போய் கண்ட கண்ட பள்ளத் திரவத்திலெல்லாம் நுழையாமல் சகரகுமாரர்கள் சாகரம் என்ற பெயரில் ஒரு குழி தோண்டினார்கள் தங்கள் முன்னோரைக் கரையேற்ற.
அதெல்லாம் கூட வேண்டாம்கரை வாய் எதுவுமே தென்படாது மஹா சமுத்திரமிருக்கும் அதன் நடுவுக்குள் முங்கி அதைத் தரைதட்டும்படி உறுஞ்சி நீரை முகந்து வா.
ஆர்த்தேறிமழைவருது மழைவருது என்று கனத்துச் சொல்லி வா கண்டேன் சீதையை என்று ஆர்த்துக் கொண்டுவந்த அநுமான் போல வந்தேன் மழையுடன் என்று குதித்துப் பாடிக் கொண்டே வா.
நீர் கொண்டு தருபவன் நீ என்பதால் நீயே ஊழிமுதல்வன்காலத்தின் தலைவன் பகவான் போல எங்களுக்குக் காட்சி தரவேண்டும்.உருவத்தில் நீ கண்ணனின் கருமையைக் கொண்டு மேகமாக ஏறி வரவேண்டும்.