sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அத் தொகுப்புகளில் பிக்குகளும் பிக்குணிகளும் ஒழுகவேண்டிய ஒழுக்கங்களைக் கூறுகிற விநயம் என்பது ஒன்று தர்மம் அறநெறி என்பது மற்றொன்று.
புத்தர் பெருமான் நிர்வாணமோட்சம் அடைந்த சில திங்களுக்குப் பின்னர் மகதநாட்டுத் தலைநகரமான ராஜ கிருஹ நகரத்திற்கு அண்மையில் இருந்த சத்தபணி என்னும் மலைக் குகையிலே கார்காலத்தைக் கழிக்கும் பொருட்டு ஐந்நூறு தேரர்கள் வயது முதிர்ந்த பிக்குகள் ஒருங்கு கூடினார்கள்.
பிடகங்களைப் பிக்குகள் நாள்தோறும் ஓதி பாராயணம் செய்து வந்ததோடு அவற்றைத் தன் சீடர்களான பிக்குகளுக்கும் கற்பித்து ஓதுவித்து வந்தனர்.
விநயபிடகத்தை ஓதிய பிக்குகள் விநயதரர் என்றும் சூத்திரபிடகத்தை ஓதிவந்தவர் சூத்ராந்திகர் என்றும் அபிதம்மபிடகத்தை ஓதிவந்தவர் அபிதம்மிகர் என்றும் பெயர் வழங்கப் பட்டனர் .
திரிபிடக நூலைப் பாராயணம் செய்த பௌத்த பிக்குகளாகிய இந்தப் பாணகரையும் தமிழ்நாட்டிலே பண்டைக் காலத்தில் யாழ் வாசித்து இசை பயின்ற பாணர் என்பவர்களையும் பெயர் ஒற்றுமைகொண்டு இருவரும் ஒருவரே என மயங்கக் கூடாது.
உதாரணமாகக் கூறுவாம் புத்தருடைய சீடர்களில் ஒருவராகிய ஆநந்தரைத் தலைவராகக் கொண்ட பிக்குகள் சூத்திரபிடகத்தின் ஒரு பிரிவாகிய தீகநிகாயப் பகுதியை ஓதிப் பாராயணம் செய்துவந்தனர்.
மகாகாசிபரைத் தலைவராகக் கொண்ட பிக்குகள் சம்யுத்த நிகாயப் பகுதியையும் அநுருத்தரைத் தலைவராகக் கொண்ட பிக்குகள் அங்குத்தர நிகாயப் பகுதியையும் பாராயணம் செய்து வந்தார்கள்.
புத்தருடைய பழைய கொள்கைகளைப் பின்பற்றிவரும் பௌத்த மதத்துக்குத் தேரவாத பௌத்தம் என்றும் இதற்கு ஹீனயானம் என்று தவறாகப் பெயர் வழங்குகிறது புத்தர்காலத்தில் இல்லாத புதிய கொள்கைகளைக் கொண்ட பௌத்த மதத்திற்கு மகாயான பௌத்தம் என்றும் பெயர்கள் வழங்குகின்றன.
ஆகவே தேரவாத பௌத்த பிக்குகள் ஒருங்குகூடி ஆதிக்கொள்கைக்குப் புறம்பான புதிய கொள்கைகள் திரிபிடகத்தில் நுழையாதபடி போற்றவேண்டும் என்னும் கருத்தோடு அதுவரையும் எழுதாமறையாக இருந்த திரிபிடகத்தை நூல் வடிவமாக எழுதினார்கள்.
இலங்கைத் தீவிலுள்ள மலைய நாட்டிலே மாத்தளை என்னும் ஊருக்கருகிலிருந்த ஆலோக அலு விகாரை என்னும் பௌத்தப் பள்ளியிலே திரிபிடகம் பொற்றகட்டில் எழுதப்பட்டு அவ்விகாரையில் ஒரு கற்பாறையின் கீழ்ச் சேமித்து வைக்கப் பட்டதென்று கூறப்படுகிறது.
மகாயான பௌத்தர்கள் திரிபிடகத்தில் உள்ள சில பகுதிகளைத் தள்ளியும் கௌதம புத்தர் கூறாத வேறு சில கருத்துக்களைப் புகுத்தியும் தமது மதநூல்களை அமைத்துக் கொண்டனர்.
கர்நாடகாவில் சரியான நேரத்தில் ராஜதந்திரமாக செயல்பட்டு பாஜகவை ஆட்சி அமைக்க விடாமல் காங்கிரஸ் தலைவர் ராகுல்காந்தி தடுத்துள்ளார் என செய்திகள் வெளிவந்துள்ளது.
சரியான நேரத்தில் இந்த முடிவை எடுத்து பாஜக ஆட்சி அமைப்பதை காங்கிரஸ் தலைவர் ராகுல்காந்தி தடுத்ததால் இது அவரின் ராஜதந்திரமாக பார்க்கப்படுகிறது.
இஞ்சி பூண்டு அரைத்த விழுது சேர்த்து அவையும் தக்காளியுடன் சேர்ந்து வதங்கியதும் வேக வைத்திருக்கும் நண்டு சேர்த்து நன்கு கிளறவும்.
போலி மருத்துவர்களை ஒழிக்க வேண்டுமானால் சுகாதாரத்துறையுடன் மக்களும் இணைந்தால் மட்டுமே முடியும்.பிடிபடும் போலிகள் பெரும்பாலானோர் பள்ளி படிப்பைதாண்டாதவர்களாக இருக்கிறார்கள்.
கைது செய்யப்பட்ட போலிகளில் பலர் ஏதாவது ஒரு மருத்துவமனையில் உதவியாளராக பணியாற்றிய அனுபவம் உள்ளதாக கூறியுள்ளனர்.தகுதியில்லாத நபர் ஒருவர் மருத்துவ துறையில் பணியாளராக எவ்வாறு நுழைய முடியும்.இல்லையென்றால் தகுதியில்லாத நபருக்கு பணியை வழங்கியது யார்?
இன்று முன்னேறிய மருத்துவதுறையில் மருத்துவர் செவிலியர் மருந்தாளுனர் லேப் டெக்னீசியன் எக்ஸ்ரே டெக்னீசியன் பிசியோ தெரபி நிபுணர் இவர்கள் அனைவரும் அதன் துாண்களாக விளங்குகின்றனர்.இதில் போலி மருத்துவரை பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கும் நாம் மீதமுள்ளவர்களை பற்றி யோசித்து பார்ப்பது கூட இல்லை.
ஒரு கால கட்டத்தில் அந்த மருந்துகளுக்கும் வலி கட்டுப்படாமல் போகவே டாக்டரிடம் பரிசோதனை செய்த பின் தான் அவருக்கு வயிற்றில் வந்திருப்பது புற்று நோய் என்பது தெரியவந்தது.காலம் கடந்த நிலையில் அவர் உயிரை காப்பாற்ற முடியவில்லை என்பது வேதனைக்குரிய ஒன்று.
இந்நிகழ்ச்சியில் பேசிய அமைச்சர் தங்கமணி பள்ளிக்கல்வித்துறைக்கு அதிக அளவில் நிதி ஒதுக்கும் தமிழக அரசு ஆசிரியர்களுக்குத் தேவையான அனைத்து உதவிகளையும் செய்ய தயாராக இருப்பதாக தெரிவித்தார்.
மேற்படி தென்பகுதி கடற்றொழிலாளர்களை வெளியேற்றக்கோரி வடமராட்சி கிழக்கு மீனவர்கள் தொடர்ச்சியாக கேட்டுவருவதுடன் நேற்றய தினம் கவனயீர்ப்பு போராட்டம் ஒன்றையும் நடத்தியிருந்தனர்.
இந்த போராட்டத்தை தொடர்ந்து வடமராட்சி கிழக்கு கடற்றொழிலாளர் சமாசத்தில் இடம்பெற்ற கலந்துரையாடலிலேயே மேற்படி தீர்மானம் எடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது.
இதன் பின்னர் போராட்டத்தில் கலந்து கொண்டிருந்த அரசியல் பிரமுகர்கள் மற்றும் பொதுமக்கள் கடற்றொழிலா ளர் சமாசத்தின் அங்கத்தவர்கள் ஒன்றாக கூடி அடுத்தகட்ட நடவடிக்கைகள் தொடர்பாக ஆராய்ந்திருந்தனர்.
இதன்போது அடுத்தகட்டமாக யாழ்.கடற்றொழில் நீரியல்வளத்துறை திணைக்களத்தை முற்றுகையிட்டு போராட்டம் நடத்துவதென தீர்மானிக்கப்பட்டது.
எனினும் வடமராட்சி கிழக்கு க டற்றொழிலாளர் சங்கம் ஆரம்பத்தில் தனது அங்கீகாரத்தை வழங்க தாமதித்த நிலையில் கடற்றொழிலாளர்கள் சமாசத்திற்கு எதிராக கூட்டத்தில் பேசினர்.
பொருளில்லாத் தத்துவத்தின் மூலம் அன்றாடவாழ்வைக் காணுங்கால் சராசரி உணர்வுநிலைத்தாண்டிய முழுமையுணர்வை எப்படிக்காணலாம் என்பதையறிய விழைந்ததால் உண்டானது இக்கட்டுரை.
உள்ளுணர்ந்து ஒருவர் இயங்குகிறாரோ இல்லையோ பொதுவாக அவருடைய வாழ்வின் ஒவ்வொரு நாளும் அவருடைய உள்ளம் மகிழ்வாகவோ துன்பமாகவோ இல்லை எந்தவுணர்வுநிலையையும் சாராமலோக் கூட இருக்கலாம்.
ஏதும் தேங்குவதில்லை தங்குவதுமில்லையென்று எல்லாரும் உணர்ந்திருந்தாலும் ஒரு உந்துதலைப் பெற்றிருப்பதனாலேயே வாழ்க்கையை வாழ்கிறோம்.
ஆயினும் அவ்வகையான உந்துதல் பெரும்பாலும் அர்த்தமற்றது அல்லது தொலைநோக்குப் பார்வையில்லாது அந்தந்த நேரத்துக்குத் தேவைக்காக செயல்படுவது.
இதில் பிரச்சினையென்னவெனில் இவற்றையெல்லாம் கற்றோர் கல்லாதார் எந்த நிலையில் இருந்தாலும் ஒரே மாதிரியான படிவத்திற்குள்ளேயே சிக்குண்டிருக்கிறோம்.
இங்குள்ளப் பெரும்பாலான பிரச்சினைகளுக்கானக் காரணம் வழிகள் இருக்கிறதா இல்லையா என்பதும் நாம் செய்வது சரிதானா என்ற ஒப்புமைக் குழப்பத்தினாலும் தான்.
ஓர்ந்த ஓர்நிலையென்றுக் கூறிக்கொண்டே ஈர்நிலைகளையோ நான் மற்றவர்கள் பல்நிலைகளையோ நான் சார்ந்தோர் சாராதார் தேவைக்கேற்பப் பார்க்கவேண்டியிருக்கிறது.
இவ்வளவு விவாதம் நடைபெறும்போது நாம் நம்முடைய உணர்வுகளை உருக்கி வார்க்கக்கூடிய வார்த்தையைத்தான் தேடுகிறோமேயொழிய அந்த ஓருணர்வைப் பெறுவதில்லை.
இருப்பதற்குவாய்ப்பேயில்லையெனினும் நானொரு தொடர்பருப்பொருளில்லையென்பதையும் இவ்வுடலத்திற்கென ஒரு அணுக்கட்டமைப்பும் அக்கட்டமைப்பில் உள்ள அணுக்களுக்கிடையே இடைவெளியுள்ளது என்பதையும் ஓரளவு இயற்பியல் விளக்கமுடியும்.
நம்மில் அதிகப்பரிமாணங்கள் மற்ற அடிப்படைத்துகள்களுக்குத் தெரியலாம் புரியவில்லையெனில் விட்டுவிடலாம் ஒருப்புள்ளியிலிருந்து இன்னொருப்புள்ளிக்கு நகரும் ஊடுருவக்கூடியக் கதிர்கள் நாமாக மாறி பின் வெளியேறி வேறொன்றாக வெளியேறவும் இயலும் இதனாலேயே எனக்கு எல்லோரும் ஒருவகையில் சம்பந்தப்படலாம் எனத் தோன்றும்.
என்னுடலில் நுழைந்து மற்றோர் உடலில் நுழைந்து வெளியேறும் இழைகளோ அல்லது துகளோ இவ்வாறுத் தொடர்பை உண்டாக்கலாம் அந்தத் தொடர்பு அதிகநேரமோ குறைந்தநேரமோ இருக்கலாம்.
அல்லது உயிர்பொறியியல் சைபர்னெடிக் உயிரினம் சார்ந்த ஆய்வுத்துறை வளர்ச்சியினால் கூட கூறியிருக்கலாம் அதாவது ஆரம்பத்தில் இருந்தே ஒரு விசயத்தைக்கூறிவருகிறேன் வைரஸ் வயிற்றிலுள்ள நுண்ணுயிர் பாதிப்பினால் ஏற்படும் உயிரியல் கொந்துதல் வேதிக்கொந்துதல் வேறுவகையானத் தொழிற்நுட்ப கொந்துதல் மூலம் எந்நேரமும் நாம் நாமாக இருப்பதாக நினைக்கிறோம் செய்கிறோம் ஆனால் அது உண்மையில் நாமாக இல்லாமலும் இருக்கலாம் என்பது.
நாம் முழுமையுணர்வுபெறுவதற்கு பற்பல வழிகளையமைத்திருக்கிறோம் ஆனால் அவ்வழிகள் பெரும்பாலானோர்க்கு எதையும் காண்பிப்பதில்லை.
வாழ்வின் போக்கு எவ்வளவு மோசமாக இருந்தாலும் அது சரியானதாகத் தான் இருக்கிறது என்பதே அவர்களின் பதிலாக இருக்கும் எனத் தோன்றும் அவ்வாறே இதுவரை இருந்திருக்கிறது.
சொடுக்கிடும் நேரத்தில் நம்மாலேயே பலவேலைகள் செய்யவியலும் போது வல்லமையுள்ளவர்களால் இன்னும் பெரிதாகவே செய்யவியலும் என்பது எந்தவொரு பாமரனின் கருத்தாகவேயிருக்கும்.
ஆக சமூக வளர்ச்சி அதுபாட்டுக்குப் போகும் மாந்த உளப்போக்கு சீரடைவதும் அதுபாட்டுக்கு நடைபெறும் இந்த இடைவெளியில் நாம் தத்துவங்கள் பழகுவதெல்லாம் உளப்போக்கு மென்மேலும் சீராவதற்கும் சமூகத்தின் ஓட்டத்திற்கும்நடைமுறைத் தேவைக்கும் இடையேயான இடைவெளியை சரிசெய்வதற்கென்று எண்ணுகிறேன்.
அது சாதாரண மக்களுக்கும் ஒரு கொலைகாரருக்கும்பெருஞ்சண்டைக்காரருக்கும் இடையேயான உளப்போக்கின் வித்தியாசங்களைக் கணக்கில் கொண்டு பெருஞ்சண்டைக்காரரினால் உண்டாகக்கூடிய கேடுகளிலிருந்துக் காப்பதற்கு விதியமைக்கும்.
இரண்டிலும் வழிதவறி அர்த்தமற்றதாகும் வாய்ப்புகள் உள்ளது ஆகவே வாழும்வரையில் செய்யவேண்டியவை என நமக்கு உணர்த்தப்பட்டதையும் அந்நேரத்துக்கு ஆகவேண்டியதையுமேச் செய்கிறோம்.
ஆனால் இன்னும் போய்ச்சேரவேண்டிய இடத்திற்குச் சென்றடையவில்லையென்று உணர்வது இவ்விருநிலைகளினால் ஏற்படும் உடல்உளத்தாக்குதல்களும் பெரும்விளைவை உண்டுபண்ணக்கூடியவையென யோகசூத்திரங்கள் சொல்கின்றன.
இருப்பின் புதிருக்கானத் தீர்வுகள் மேற்குறிப்பிட்ட ஒழுங்கிலாமுறைகளிலும் அதாவது கட்டமைக்கப்பட்டவழிகளில் இல்லாமல் கிடைக்கவும் வாய்ப்பிருக்கிறது.
எல்லாம் பொருளற்றதாக ஆகும்போது எல்லாம் எளிதானதாகவும் ஆகும் அதாவது தேவையற்றதைச் செய்வதால் முழுமையுணர்வுத் தருணம் தவிர்க்கப்படலாம் அது முழுமையுணர்விற்கானப் பயிற்சியென்று நாம் நினைத்துக் கொண்டிருக்க அது அதனாலேயே வாய்க்காமல் போகலாம்.
ஆனால் இன்னும் சமன்பாடுகளால் உணர்த்தமுடியாத நிகழ்வுகளை விளக்கமுடியாவிட்டாலும் அவற்றை நாம் அறிந்த அறிவியலோடு நிற்பதில்லை.
கோட்பாட்டுமுறைமை புதிய இயற்பியலுக்கும் கணிதத்துக்கும்அதாவது நிகழ்கால இயற்பியலையும் கணிதத்தையும் தாண்டும் முயற்சிகள் வழிவகுக்கும்.
இவ்வாறு சோதனையின் மூலம் காணவியலாத புதிதாகப் படைத்தவற்றை இயற்பியல் கணித கட்டமைப்பின் வாதங்களின் மூலமும் தெரிந்த தெரியாதக்கோட்பாடுகளின் மூலமும் அலசி ஆராய்ந்து வழிகளை உருவாக்குவார்கள்.
இப்படி ஒருவர் செயல்பாடாக இல்லாமல் பலரின் செயல்முறையாக சமூகவளர்ச்சிக்காக வளர்ந்தாலும் நிறைய ஆய்வாளர்கள் உள்ளுக்குள் ஒரு யோகியைப் போல் கேள்விகள்கேட்டுத் தேடினாலும் வெளிக்காட்டிக்கொள்வதில்லை பலநேரங்களில்ன தேடலுக்கும் கண்டுபிடித்ததற்கும் இடைவெளி சிறிதாக இருந்தாலும் நிரூபணம் தெளிவானால் தான் வெளியிடுவதென்பது அவர்களின் வழக்கமாகக் கொள்வதால் வெளியில் பெரிதாகப் பேசுவதில்லையென்பதாகத் தான் நான் காண்கிறேன்.
இது எப்பொழுது வெவ்வேறுவகைப்பட்டத் துறைசார்வல்லுநர்கள் அனைவரையும் எல்லாவகையான அறிவியலையும் பிணைக்க ஆரம்பித்தோமோ அப்பொழுதே ஆரம்பித்துவிட்டது.
ஒருவகையில் இதுவொரு சிறப்பான செயல்பாடுதான் தத்துவவாதிகள் இடையில் புறந்தள்ளப்பட்டார்கள் என உணரவும் ஆரம்பித்திருக்கிறோம் இப்படி உணர்வதே மிகப்பெரிய மாற்றந்தான்.
இது ஆன்மீகஅறிவியல் விவாதம் எனக்கொண்டாலும் ஆன்மீகத்திற்குள்ளேயே முரண்படுகிறார்கள் இதில் தனியாகப் பேசவேண்டியது நிறைய உண்டென்றாலும் தன்னையறிதல் போன்றவை எனக்கு பிரச்சினையில்லை.
ஆக முழுமையானவுணர்வு போன்றவற்றை இப்படி எல்லாவற்றையும் சார்ந்த ஆய்வை உருவாக்கும்போது பொதுசனப்படுத்த முடியலாம் தங்களின் வரையறைகளும் அலகுகளும் மாறலாம் கிருட்டிணமூர்த்தி கூட்டுவிவாதங்களும் கூட இதுபோன்றதொரு ஒரு உந்துதல் தான்.
போனவருடமும் இவ்வருடமும் நீட் தேர்வின் அடாவடிகள் மாணவர்களுக்கு தேர்வுபயத்தை அதிகப்படுத்தும் விதமாகவே இருப்பதைக் காணமுடிகிறது.
விட்டால் மாணவர்களின் மூளையையும் வெளியேவைத்துவிட்டு எழுதச்சொல்வார்கள் போல தேர்வில் தவறு நடவாமல் பார்த்துக்கொள்வது முக்கியமே அதற்காக அரக்கத்தனமாக எல்லாவற்றையும் கழற்றி யாருடைய மாண்பை நிலைநாட்ட முயற்சிக்கிறார்கள் இம்முட்டாள்கள் எனத் தெரியவில்லை.
ஆகமொத்தம் மாணாக்கர்களை அலைக்கழித்ததிலிருந்து மதுரையில் இந்தியில் தேர்வுத்தாள் கொடுத்தது வரை நீட் மடமைத்தனமும் பேய்த்தனமான நிராகரிப்பும் அதற்கான அரசியல் சமாளிப்புமாக வளர்கிறது.
அதில் ஒன்றுக்கு அந்தப் பெண்ணாகவே செல்ல தேர்வெழுதுவோர்ப்பட்டியலில் பெயரில்லையென மறுத்திருக்கிறார்கள் அங்கிருந்த மற்றப் பெற்றோர்கள் விசயமறிந்து போராட்டம் செய்திருக்கிறார்கள்.
இதில் மிகவும் கோபமூட்டும்படியாக தேர்வு உயரலுவலர் இது மாதிரி பிரச்சினை வேறெங்கும் இது வரை எங்கள் பார்வைக்குவரவில்லை ஆதலால் இம்மாணவி போலிநுழைவுச்சீட்டு கொண்டுவந்திருக்கலாம் எனக் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.
தமிழ்நாட்டு மாணாக்கர்களுக்கு வெளிமாநிலங்களில் தேர்வையெழுதுமாறு வந்ததற்கு கணினிக்குளறுபடி எனக்கூறும் இவர்கள் இம்மாதிரி ஊடகத்தில் விட்டேற்றியாக அந்த பெண் மேல் போலிநுழைவுச்சீட்டுக் குற்றச்சாட்டை வைக்கிறார்கள்.
அதைத் தொடர்ந்து எழுத உற்சாகப்படுத்தினார் அது சார்ந்து யோசித்துவரும் இவ்வேளையில் இன்றையக் கல்விச்சூழலின் சமூகவோட்டத்தின் எண்ணங்களை வெளியிலிருந்து எட்டிப்பார்க்க எத்தனிக்கிறேன்.
ஆனால் நிகழ்காலக் கல்லூரி பள்ளி நடைமுறைகளும் கல்விக்கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களின் சிரத்தையின்மையும் கல்விநிலையங்களின் அரசியலும் கொள்ளை இலாபம் வைத்து கல்வியைவிற்கும் முறைமைகளும் மிகுந்த அழுத்தம் உண்டாக்குகின்றன.
எனக்கிருந்த பள்ளிகல்லூரி அனுபவத்தில் சிறுவயதிலேயே நான் வளர்ந்தப்பின்னர் என்னுடையப் பிள்ளைகள் பள்ளிக்குப் போகவில்லையென்று சொன்னால் பரவாயில்லையென்றே அடிக்கடி யோசிப்பேன் இத்தனைக்கும் அப்படியொன்றும் மோசமான அனுபவங்களை நான் பெற்றிருக்கவில்லை.
ஆனால் தற்காலத்திய கல்வித்துறையின் நடவடிக்கைகளைக் கண்டால் இனிவரும் சமூகத்தில் எல்லோரையும் என்னைப்போல் யோசிக்க வைக்கிறார்களோ எனத் தோன்றுகிறது.
நிர்மலா தேவி போன்ற பேராசிரியர்கள் இம்மாதிரியான சமூகப்போட்டிமனப்பான்மைகளில் இருந்தே தங்கள் இலாபங்களை அறுவடைசெய்கின்றனர் ஒருவேளை சிக்கவைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதன் மூலம் அங்கிருந்துதான்.
ஆக அவர்கள் அப்படி இயங்குவதற்குக் காரணம் ஏதோவொருவழியைப் பிடித்துக்கொண்டு அதன்வழி சென்றால்தான் சமூகம் முன்னேறும் என்றொன்றை நாம் நினைத்துவைத்திருப்பதே.
சமூகமாய் வாழ்வதாய் காட்டிக்கொண்டு அதன் தத்துவத்துக்கு மாறாகப் படிநிலைகளை உருவாக்குவதைத்தான் எல்லோரும் செய்கிறோம் வேண்டுவோர்க்கு வேண்டுங்கல்வியென கல்வியின் அழகையும் சிறப்பையும் பெருந்தேடலையும் உருவாக்காமல் சம்பாத்தியத்திற்கான வேலையில்கூட கற்றக்கல்விப் பயன்படாத சமூகத்தை வைத்து என்ன செய்யப்போகிறோம்.
நம் சமூகத்திலும் தொழில்முறையில்லா சான்றோரின் திறன் திறன்மிகுசான்றோரின் திறனுக்கு ஒப்பான தீரத்தைக்கொண்டிருப்பதை வியந்து நோக்கியிருக்கிறேன்.
ஒருவேளை அப்படி உருவாயினும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வலதுசாரி குண்டர்களான ஹூண்டாவின் கைப்பிடிதனில் மாறுவதை வரலாற்றில் பல இடங்களில் காண்கிறோம்.
ஒரு பரந்துபட்டக் கருத்துக்கேட்போ அல்லது அதற்கான வழிகாட்டலோ இல்லாமல் இறுக்கிப்பிடிக்கப்பட்ட வலியுறுத்தல் மூலம் என்ன நன்மை விளைந்துவிடப்போகிறது.
அணுமின்னிலையத்துக்கே அஞ்சாது கருத்துக்கேட்பு நடத்தாது அதுவமைந்த ஊருக்கு அவசரநிலைப்பாடங்களையும் சொல்லித்தராச் சமூகத்தில் சட்டத்தின்வழியாக அல்லது குறைந்தபட்சம் எண்ணவோட்டங்களின் வழியாகவாவது சிச்சிறு கிளர்ச்சிகளைச் செய்தாலாவது நம் சமூகத்துக்கு ஆகும் என நம்புவோமாக.
அறிவியற்தமிழ் தமிழகம் மறுகல்வியமைப்பு அறிவியற்குடில் இன்றைய நூல்கள் பௌத்தமுனிவர் நாகார்ச்சுனர் எழுதிய மூலமத்தியமிககாரிகா மற்றும் தத்துவகணிதஏரண வல்லுனர் லுட்விக் விட்கன்ஸ்டைன் வெளியிட்ட ஒரே புத்தகம் பின்னர் அவரின் இறப்பினுக்குப்பின்னர் இரண்டாம் நூல் அவருடைய மற்ற ஆய்வுவேலைகளில் இருந்து எடுத்து பிரசுரிக்கப்பட்டன.
இறுக்கமுமல்லாது தளர்வுமில்லாது நடுவழி செல்லும் பௌத்தவழியில் வந்த மாமுனியான நாகார்ச்சுனர் இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தவர்.
விட்கன்ஸ்டைனின் ஏரண ஆய்வுநூலைக் காணும்போதெல்லாம் அவரும் நாகார்ச்சுனர் பேசியது போல பேசியிருப்பதாலேயே இவற்றைக் கலந்து அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறேன் ஆயினும் விட்கன்ஸ்டைன் பொருண்மைவாத ஏரணங்களிலேயே இருப்பது என்வரையிலான அனுபவம்.
எல்லோருக்கும் விட்கனஸ்டைனை அவருடைய ஏரணமெய்யட்டவணை மூலமாகவும் வாத்துமுயல் தோற்றமயக்கப் படம் மூலமும் அறிந்திருக்க வாய்ப்பு உண்டு அவரே மெய்யட்டவணைமாதிரியான ஏரணவாதங்களை முதலில் பயன்படுத்தியவர்.
தர்மகீர்த்தி இரஸ்ஸல் டெ கார்ட் பாப்பர் ஆகியோரின் தத்துவங்களைப்பற்றியும் நம்மூர் நூல்களான விவேக சம்ஹிதை உபநிடதங்கள் போன்ற தத்துவங்களைப்பற்றியும் வேறொரு சமயத்தில் பார்க்கலாம் ஆகச்சிறந்த தொடக்ககால அறிவியற்புனைவுக்கதைகளைவடித்த ஐசக் அசிமோவ் போன்றோரின் கதையையெல்லாம் பெரிதாகப் படித்ததில்லை.
அதற்குள்ளே முகநூல் நிறுவனர் நம் உளத்தைப் பிடிப்பதற்கு நம்முடைய வாயிலிருந்தே விசயங்களை வாங்கி அரசியலுக்குத் துணைபோனதுப் போன்றதே இக்கதையும் இக்கதையும் கோடல் எஷர் பாஹ் மாதிரி பல விசயங்களைக் கலந்து கோணலான பெருமுதலாளித்துவத்துக்கான அடிமைச்சமூகத்தை உருவாக்குவதைப்பேசும் ஒன்று.
வியாபாரநிமித்தம் ஒருகுழு மொத்த உலகத்துக்கும் எனும் உணர்வுவழியில்கண் காது கணினி வைரஸ் மாதிரியான ஒரு காணொலியைத் தொலைக்காட்சி இணைய ஒளிலிபரப்பு மூலம் செலுத்தி தன் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவரமுயல்வார்கள்.
இங்கு வைரஸ் என்பது கணினி வைரஸ் மாதிரியானதும் உயிரியல் வைரஸ் வழியும் சேதிப்பரிமாற்றத்தை நிகழ்த்தி ல் நடைபெறும் உருமாற்றத்தால் விளையும் விசயமாகவும் இருக்கலாம்.
இம்மாதிரியான நடவடிக்கைகள் எப்பொழுதும் சமூகத்தில் நடப்பதே என்பதையும் உணர்த்தும்வகையில் வெவ்வேறு இடங்களில் காலங்களில் நடந்த விசயங்களை வைத்து குறிப்பிட்டுக் காட்டியிருப்பார்.
முன்பொருக் காலத்தில் வாழ்ந்த சுமேரியக்குடிகளின் கடவுளான எங்கி தான் முதன்முதலில் தன் விந்தின் மூலம் தன்னுடைய தாத்பர்யத்தையும் குணத்தையும் அடுத்தடுத்தத் தலைமுறைக்கு வைரஸ் தற்பொழுது கணினிகளில் பரவுவது போல் பரப்பியதற்கான முன்னோடி என்பதில் ஆரம்பித்து மதப்பரப்புரை வரை ஒப்பிட்டுப் பேசியிருப்பார்.
ஆசிரியரான நீல் ச்ஸ்டீன்பன்சன் அவதார் இணையம் போன்று இன்றைக்கு சர்வசாதாரணமாகப் பயன்படுத்தும் வார்த்தைகளை இம்மாதிரியானப் பொருளில் முதலில் பயன்படுத்தினார் என்பர்.
இவர்க்கதைகளூம் வில்லியம் கிப்சன் அய்ன் ரேண்ட் கதைகளும் எனக்கு ஒருகாலத்தில் பிடித்தமானவை புனைவைப் பெரிதும் விரும்புவதில்லையெனினும் நோபல் பரிசுபெற்ற ஹெர்மான் ஹெஸ்ஸே எழுதிய நூல் இது.
புத்தநிர்வாணநிலை உளக்கட்டுப்பாடு தியானம் யோகம் கம்யூனிசம் சாக்ரடீஸிற்கு முந்தைய தத்துவங்கள் தாந்திரீகமுறைகள் சம்சாரம் என உள்ளுக்குள் பலவிசயங்களைக் கேள்வியாக ஓட்டிக்கொண்டிருந்தகாலத்தில் சித்தார்த்தா எனப் பெயரைக் கேட்டதும் ஈர்த்த நூல் மேலும் மேற்கத்தியர் இதைப்பற்றியெழுதியிருக்கிறார் என்றவுடன் படிக்கத்தோன்றியது.
பின்னர் அங்கு வாழ்ந்தக்காலங்களில் ஏற்பட்ட அனுபவங்கள் புத்தமட விசயங்கள் எல்லாம் சேர்ந்து சந்நியாசமே வெறுத்துப்போய் சம்சாரியாகவே வாழ்ந்திருக்கிறார்.
இதில் இந்தியா வராமலேயே இந்தியாப் போகும் யோசனைக்கு முற்றாகப் பெரிய முற்றுப்புள்ளி வைத்திருக்கிறார் கதைத்தலைவன் பிராமணன் சித்தார்த்தனுக்கும் கௌதமபுத்தருக்கும் கதையில் ஒரேயொரு இடத்தில் மட்டும் சம்பந்தம்வரும்.
மற்றபடி சந்நியாச வாழ்க்கையை விரும்பிய வேதபிராமணன் சமணனாகி பௌத்தம்தொட்டு சம்சாரியாகி நன்றாக வாழ்ந்து பிரிவுத்துயரினைக் கற்று மீனவரொருவரால் நதிசொல்லித்தரும் பாடத்தைக் கற்று முடிவில் ஞானமெய்துவதோடு அடுத்தவரையும் ஞானம்பெறுவிக்கச் செய்து உய்விக்கும் நிலையையெட்டுவான்.
இந்த நூலின் மூலம் என் குழந்தைத்தனம் வெளிப்பட்டுவிட்டிருக்குமே எனத்தோன்றினாலும் சும்மா தத்துவத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள உகந்த நூல்.
பதின்ம வயதுப் பெண்ணான சோபிக்கு யாரென்றுத் தெரியாத ஒரு தத்துவவியலாளத்தாத்தா தத்துவத்தைப் போதிப்பதுபோல புனைந்து எழுதியிருப்பார் தத்துவவியல் ஆசிரியரான யோஸ்டைன் கார்டர்.
இவ்வாறு தாத்தா அனுப்புங்கடிதங்களைக் கொண்டு அம்மாவிற்குந் தெரியாமல் படிப்படியாக தத்துவவியலின் வரலாறு மற்றும் சிறுசிறு விசயங்களைக் கற்று வளர்வாள்.
எனக்கேட்கும் முதல்கேள்வியிலிருந்து சாக்ரடீஸிற்கு முந்தைய எகிப்திய இந்தியச் சிந்தனைகள் முதற்கொண்டு கிரேக்க தத்துவத்தின் தத்துவவியலர்கள் பற்றியக்குறிப்புகளையும் அப்படியேக் காலத்தில் வளர்ந்து நடுவாந்தர ஐரோப்பியத் தத்துவவழி வந்து புதுக்காலம் வரைக்கும் உள்ள தத்துவவியலாளர்களின் பொருண்மைவாதம் இருப்பியல் என எல்லாவற்றையும் பற்றியுணர்த்தக்கூடிய நூல்.
ஈழ விடுதலைப்போராட்டத்தின் ஆத்மார்ந்த பங்காற்றிய எழுத்தாளர் இணுவையூர் சிதம்பரதிருச்செந்திநாதன் இன்று காலை காலமாகி விட்டார்.
உள்ளம் வெளிச்சம் ஆதாரம் நமது ஈழநாடு ஈழநாடு தளவாசல் ஆகியவற்றின் ஆசிரிய பீடங்களில் அவர் நீண்டகாலமாக இணைந்து பணியாற்றிருந்தார்.
முள்முடி மன்னர்கள் இருள் இரவில் அல்ல மருத்தவர்களின் மரணம் என்றாவது ஒருநாள் என்னுடையதும் அம்மாவினுடையதும் உள்பட பல போராட்ட வாழ்வியலை மையப்படுத்தி நூல்களை எழுதியுமிருந்தார்.
கடந்து முப்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அவரோடு உறவாடியும் பணியாற்றியும் வந்திருந்ததை எழுத்தாளர் கருணாகரன் நினைவுகூர்ந்துள்ளார்.
தமிழீழ தேசியத்தலைவராலும்கலைபண்பாட்டுக்கழக பொறுப்பாளராக இருந்த புதுவை இரத்தினதுரையாலும் பாராட்டுக்கள் பெற்றவரும் இறுதி வரை தனது நிலைப்பாட்டை உறுதியாக முன்னெடுத்தவராகவும் அவர் இருந்திருந்தார்.
கொழும்பு சிறப்புப் பதிவுகள் நான்கு அமைச்சர்களுக்கு றோவுடன் தொடர்பு என்கிறார் மகிந்த அமரவீர இந்தியாவின் பிரதான புலனாய்வு அமைப்பான றோவுக்கு சிறிலங்கா அமைச்சரவையிலுள்ள நான்கு அமைச்சர்கள் தகவல்களை வழங்கி வருகின்றனர் என்று அமைச்சரும் ஐக்கிய மக்கள் சுதந்திர முன்னணியின் பொதுச்செயலருமான மகிந்த அமரவீர தெரிவித்துள்ளார்.
இவர்கள் தான் அமைச்சரவைக் கூட்டத்தில் தன்னைக் கொல்லும் திட்டத்தைறோ கொண்டிருப்பதாக சிறிலங்கா ஜனாதிபதி கூறியதாக பொய்யான தகவலை கூறியிருந்தனர்.
இது எங்கள் அன்புக் கட்டளை பெண்ணியச் சிந்தனைகளின் மீதான விழிப்புணர்வு பெண்ணிய கருத்துருவாக்கம் அதன் பரவலாக்கம் ஆகியவற்றுக்காக உருவாக்கப்பட்டது இத்தளம்.
ஒடுக்கப்பட்ட என்று நான் குறிப்பிடுவதே கூட இந்திய நாட்டைப் பொறுத்த வரை தாழ்த்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணுக்கு முழுமையும் உரிமை பெற்றுத் தருவதன் அர்த்தத்தையே நோக்கியதாக இருக்க வேண்டும்.
பெண்ணுரிமை என்பது நம் சமூகத்தின் அடித்தளத்தில் இருக்கும் தாழ்த்தப்பட்ட எந்த ஒரு பெண்ணுக்கும் அவளின் அடிப்படையான உரிமைகளான கல்வி வேலைவாய்ப்பு பொருளாதார விடுதலை குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தில் மரியாதை பாலியல் விடுதலை சொத்தில் சம உரிமை மருத்துவ வசதிகள் பொது வாழ்வில் சமூக அதிகாரம் என எல்லா நிலைகளிலும் எல்லாவற்றையும் பெற்றுத் தருவதே அதன் உண்மையான அர்த்தத்தில் பெண்ணியம் எனப்படும்.
இதுவரை இந்தியாவில் பேசப்பட்டு வரும் பெண்ணியம் ஆதிக்க சாதிப் பெண்கள் தம்மை விட நிலைமையிலும் அதிகாரத்திலும் இருந்த ஆண்களின் அதே அதிகாரத்தைக் கோரிப் பெறுவதற்கான இச்சையாகவும் அதற்கான முறையீடாகவும் தாம் இருந்திருக்கின்றன.
மேற்குறிப்பிட்ட இப்பெண்ணியம் சாதி ஒழிப்புப் பெண்ணியம் அல்லது தலித் பெண்ணியம் அல்லது பாரதப் பெண்ணியம் என்று வரையறுக்கப்படலாம்.
இந்தியாவின் விடுதலைப் போராட்டக் காலத்தை ஒட்டியும் அதற்குப் பின்பும் பார்ப்பனீய பெண்கள் கேட்ட விடுதலை உரிமைகள் என்பவை குடும்பம் மதம் சாதி என்னும் சனாதன வடிவங்களுக்குள்ளும் ஆணாதிக்க வடிவங்களுக்குள்ளும் ஆண் பெற்று வந்த அதே அதிகாரத்தையும் குற்றங்கள் செய்வதற்கான வாய்ப்பையும் கோருவதாகவே இருந்தது.
அதற்குப் பின்பாக சமூக அங்கீகாரத்தை பொருளாதார வடிவிலும் அரசியல் வடிவிலும் பெறுவதைக் குறிக்கோளாகக் கொண்ட இடைச்சாதி அதிகாரம் பெற்றிருந்த பெண்களும் தங்களுக்கு ஏற்கென்வே வழங்கப்பட்ட சாதி அதிகாரத்தையும் சுகித்துக் கொண்டே பாலியல் ஒடுக்குமுறையை சகித்துக் கொண்டே மேம்போக்கான கோரிக்கைகளை முன்வைத்தனர்.
அவற்றைப் பெறுவதற்கான வழிகள் நிலைத்தனவாக இல்லாத பட்சத்தில் அவை அடுத்த தலைமுறையினருக்குக் கூட பொருத்தம் உடையதாக இல்லாமல் போய்விட்டது.
சமூகத்தின் அடித்தட்டில் இருக்கும் எந்த ஒரு தாழ்த்தப் பட்ட பெண்ணும் உய்வதற்கான வழிகளையும் நிலைத்த விடுதலை உணர்வையும் மானுடத்திற்கான அக்கறையையும் கொண்டிருக்கும்.
பெண்ணியத்தின் உச்சபட்ச இலக்கு என்பது ஏற்கெனவே ஒடுக்குமுறைக்கு உள்ளான ஒரு பெண்ணை அவள் நிலையிலிருந்து எழுச்சியுறச் செய்வதும் ஏற்கெனவே அதிகாரத்தைக் குறைந்த அளவிலேனும் தன்னளவில் பெற்ற பெண்கள் தமது அதிகாரத்தை சமூகத்தில் இருக்கும் மற்ற பெண்களின் விடுதலைக்கும் பயன்படுத்துவதாக மாறுவதே உச்சபட்ச பெண்ணியமாக இருக்க முடியும்.
இன்னும் சொல்லப்போனால் ஆண்களின் வேலை சமூக நிறுவனங்களான குடும்பம் திருமணம் மதம் சாதி போன்றவற்றை இன்னும் இன்னும் ஆதிக்க வடிவங்களாக மாற்றுவதில் முடிந்துவிடவில்லை.
இது என்னவோ பெண்கள் அத்துமீறிய சுதந்திரம் கொண்டிருப்பதாகவும் உரிமைகளையெல்லாம் பெற்றுவிட்டதாகவும் சுட்டுகிற ஒரு தோற்றமாயை.
ஏற்கெனவே நான் குறிப்பிட்டது போல இது சமூகத்தில் ஆதிக்கம் அதிகமுடைய சமூகச்சூழலிருந்து வந்த பெண்கள் பெண்ணியத்தைக் கையிலெடுத்தது தான் இதற்குக் காரணம்.
ஆனால் அது ஒட்டுமொத்த பெண்ணினத்தின் மீதான அக்கறையுடனும் எத்தகைய பெண்ணுரிமைகள் உண்மையிலேயே பெண்களுக்கு நிரந்தரமான உண்மையான விடுதலையைப் பெற்றுத் தரக்கூடும் என்ற புரிதலுடனும் பேசப்படவேண்டும்.
அவ்வாறே பெண்ணின் உடல் என்னும் படிமம் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வரலாற்றின் வெவ்வேறு படிநிலைகளில் வேறுவேறு பொருளாக மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.
பெண்ணின் உடல் மீதும் மனம் மீதும் சமூக நிறுவனங்களான மதம் சாதி திருமணம் குடும்பம் வழியாக செலுத்தப்படும் வன்முறை எழுப்பிய புழுதிகளும் இரத்தக் கறைகளும் வரலாற்றில் மறைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
குறிப்பாக தலித் பெண்கள் தீண்டாமையின் வழியாக அனுபவிக்கும் உடல் வன்முறையையும் ஒடுக்குமுறையையும் பேசவேண்டிய அரசியல் வடிவம் என்று நவீன இலக்கியம் தனது அடுத்தக் கட்டத்தை அடைந்துள்ளது சிறப்பான விஷயம்.
ஒரு சில பெண் எழுத்தாளர்கள் தம் படைப்புக்கான சுதந்திரம் என்பதை சமூகத்தில் இன்னொரு பெண்ணுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள பாலியல் சுதந்திரத்தை அளவிடாமலும் அதைக் கருத்தில் எடுத்துக்கொள்ளாமலும் தங்கள் படைப்புகளில் உடல்மொழியையும் பெண்மொழியையும் முன்வைக்கும் போது இது வெறும் பம்மாத்து வேலை என்று தோன்றலாம்.
ஏற்கெனவே சமூகத்தில் பெண்ணியம் என்று ஆதிக்க சாதிப் பெண்களால் முன்வைக்கப்பட்டிருந்த அதே அர்த்தத்தில் அதாவது கட்டற்ற பாலியல் நுகர்ச்சியை மட்டுமே முன்மொழியும் ஒரு பெண்ணியமே அறியப்பட்டிருப்பதாலும் பெண்ணிய எதிர்ப்பாளர்களுக்கும் ஆணாதிக்கவாதிகளுக்கும் இவ்வாறு தோன்றலாம்.
ஆணின் உடல் காலந்தோறும் அதிகாரம் வீரம் தந்திரம் சாகசத்தன்மை வன்முறை அச்சமின்மை ஊட்டம்பெற்ற உடலாக மரபணுவரை இவ்வுணர்வு பாய்ந்து வளர்ந்த உடலாக வளர்ந்துள்ளது.
இனி சமூகவியலின் உச்சமான செயல்பாடு தனது அதிகார உணர்வை சிறுகச் சிறுகவோ ஒட்டுமொத்தமாகவோ அழிப்பதில் தான் வேரூன்றியிருக்கிறது.
அவ்வாறே ஒரு பெண் உடலை பல ஆண்கள் பங்கிடுதலும் ஓர் ஆண் பல பெண்கள் உடல் மீது தனது அதிகாரத்தைச் செலுத்துவதும் ஆண்மையின் தகுதியாகவே கருதப்படுகிறது.
பெண்ணின் உடல் உடமையாக்கப்பட வேண்டிய ஒரு நிலமாகவோ அருளாசி வழங்கவேண்டிய ஒரு போலியான தெய்வ நிலையாகவோ கற்பினால் பூட்டிவைத்துப் பேணப்பட வேண்டியதாகவோ கருதப்பட்ட அளவிற்கு சமூகச் சம உரிமை உடையவள் பெண் என்பது கிஞ்சித்தும் கருதப்படவில்லை.
இதன் உள்ளார்த்தம் பெண்ணும் காரைப்போன்று கழிவறைப் பேழைகளைப் போன்று குப்பிகளைப் போன்று நவீனம் பரவிய சடத்தன்மை உடையவர்கள் தாம் என்பதே.
தன் மீது சுமத்தப்படும் வன்முறையை தனது விதியே என்றும் பொறுப்பு என்றும் ஏற்றுக்கொள்ளும் பெண்கள் வேண்டுமானால் சாதாரண பெண்ணாக அடையாளம் பெறலாம்.
தங்கள் இருப்புக்கு வந்த நெருக்கடியாலும் தாங்கள் இயல்பாகவே தமது உரிமைகள் குறித்த விடுதலை உணர்வைக் கொண்டிருப்பதாலும் எல்லா இடத்திலிருந்தும் பெண்கள் தம்தம் உரிமைகளை வென்றெடுப்பதில் தீவிரமாயிருக்கின்றனர்.
அவளுக்கு அளிக்கப்படும் உரிமைகளும் அதிகாரபலமுமே மற்ற பெண்களின் ஆண்களின் ஏன் ஒட்டுமொத்த மானுடத்திற்கானதாயும் இருக்கும்.
அவர்கள் அளிக்கும் விலை மதிப்பீட்டு விவரமே மூன்றுவிதமான விலை அவை இது அரசின் வழிகாட்டி விலை தமிழகத்தை பொறுத்தவரை இந்த விவரத்தை தமிழ்நாடு அரசின் பத்திரப்பதிவு துறையின் தளமான .. சொத்துக்களின் சர்வே எண் அளித்தோ அல்லது தெருவின் பெயர் அளித்தோ தெரிந்து கொள்ளலாம்.
மகளிர் தினத்தன்று ட்விட்டரில் அதிகாரப்பூர்வமாக இணைந்த சூர்யாவிற்கு திரையுலக பிரபலங்கள் மற்றும் ரசிகர்கள் வரவேற்பு கொடுத்து வருகின்றனர்.
ஆர்வத்துடன் ட்விட்டரில் இணைந்துள்ள சூர்யா தன்னுடைய ட்விட்டர் பக்கத்தில் ட்விட்டரில் இணைந்தது எனக்குள் புது மாற்றத்தினை உருவாக்கியுள்ளது.
எல்லாமே புதிதாய் உணர்கிறேன் உங்களுடன் அன்பு எனக்கு மிகவும் ஆச்சர்யத்தை அளிக்கிறது என்று தினமும் ட்விட்டரில் ஸ்டேட்டஸ்களில் நெகிழ்கிறார் சூர்யா.
சிம்பு தன்னுடைய ட்விட்டர் பக்கத்தில் சூர்யா அண்ணா வெல் கம் டு ட்விட்டர் என்று ட்விட் செய்ய பதிலுக்கு நன்றியையும் தெரிவித்துள்ளார் சூர்யா.