sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேற்குறிப்பிட்ட சந்தேகங்கள் எல்லாம் ஒன்றுகூடி இப்போது நடப்பது சிப்பாய்க்கலகமல்ல ஒரு அந்நிய நாட்டுப் பூர்க்கினா ஃபாசோ படையெடுப்பு என உள்ளூர் மக்களைச் சொல்ல வைத்துள்ளது.
சர்வதேசச் செய்தி ஸ்தாபனங்கள் கூறியபடி நீண்டகாலத்திட்டங்களுடன் நிறுவனமயமாகிய கிளர்ச்சியாளரின் பிரதிநிதி தமது இயக்கம் பற்றித் தெளிவுபடுத்த பாரிஸிற்குச் சென்றிருந்தார்.
இதேவேளை பிரான்ஸில் தங்கியிருந்த முன்னாள் சர்வாதிகாரி புவாஞியின் வாரிசும் உண்மையிலேயே புவாஞியின் வைப்பாட்டி மகன் என்று கதை அடிபடுகின்றது உலக வங்கியில் பதவி வகித்த பொருளாதார நிபுணருமான கோனன்பெடி திடீரென நாடு திரும்பியுள்ளார்.
கேனன் பெடி ஒரு வலதுசாரி அரசியற் தலைவரென்பதும் முன்பு இவரின் ஆட்சிக்காலத்தில் நிறவாத தென்னாபிரிக்காவுடன் கூட இவர் உறவுகளை மேற்கொண்டிருந்தார் என்பதும் தெரிந்தவிடயங்களே.
பிரான்ஸைப் பொறுத்தவரை தம்மோடு ஒத்துழைக்கும் வலதுசாரிக்கட்சிகளின் தலைவர்களான கேனன் பெடி அல்லது உவாத்தராவை பதவியில் அமர்த்த எத்தனித்தது.
சுதந்திரம் வந்த பின்பும் அபிட்ஜான் நகரில் நிரந்தரமாக இருக்கும் பிரஞ்சு இராணுவ முகாமும் உயரதிகாரிகளாகவும் வர்த்தகர்களாகவும் நிரந்தரமாகத் தங்கிவிட்ட பிரஞ்சுக்காரரும் இந்நாட்டில் இன்னமும் நடப்பது நவகாலனித்துவ ஆட்சி என்பதைத் தெளிவு படுத்தும்.
இதற்குத் தடையாக உள்ளூர் மக்களின் நலன்பேணவரும் அப்பாவி அரசியல்வாதிகளான தற்போதைய இடதுசாரி ஜனாதிபதி குபாக்போ போன்றவர்களை வெளியேற்ற எந்த வழிமுறையையும் பின்பற்ற காலனித்துவ வாதிகள் தயாராயுள்ளனர்.
சுவிட்சர்லாந்தில் இருந்து ஏற்றுமதியாகும் நெஸ்லே சொக்லேட்களை சுவைப்பவர்கள் பலருக்கு அதன் மூலப்பொருளான கொக்கோ அந்நாட்டில் உற்பத்தியாவதில்லை என்பதும் ஐவரி கோஸ்டில் இருந்து இறக்குமதியாகின்றது என்பதும் தெரியாது.
ஆனால் லாபத்தில் பெரும்பகுதி சுவிட்சர்லாந்திற்கு செல்கின்றது.செல்வந்த நாடுகளின் குழந்தைகள் விரும்பி உண்ணும் சாக்லெட்டின் உற்பத்தியில் ஐவரி கோஸ்ட்டின் ஏழைக் குழந்தை தொழிலாளர்கள் ஈடுபடுத்தப்படும் வேடிக்கையான உலகமிது.
எந்த வித இயற்கைவளமும் இல்லாத ஐரோப்பிய நாடுகள் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து தருவித்த வளங்களை வைத்து தான் உலக சந்தையை தமது விற்பனைப் பண்டங்களால் நிரப்பி வருகின்றன.
ஆப்பிரிக்காவில் வாங்கப்படும் மலிவு விலை மூலப் பொருளுக்கும் சந்தையில் விற்கப்படும் விலை உயர்ந்த முடிவுப் பொருளுக்கும் இடையில் கிடைக்கும் நிகர லாபம் தான் ஐரோப்பாவில் செல்வத்தை குவித்து வருகின்றது.
லைபீரியாவிலும் சியாரா லியோனிலும் வைரக் கற்களுக்காக கொங்கோவில் கணிப்பொறி சிப்களுக்காக இந்த வரிசையில் சாக்லெட்டுக்காக ஐவரி கோஸ்ட்.
நாளாந்தம் ஆப்பிரிக்காவில் இருந்து இறக்குமதியாகும் உணவை விழுங்கும் ஐரோப்பியர்கள் அங்கே பட்டினியால் வருந்தும் மக்களுக்கு உதவி செய்கிறார்களாம்.
தமிழ் சினிமாவில் பெரிய பட்ஜெட் படங்களின் பாட்டு காம்போசிங் செய்ய வெளிநாட்டுக்கு பயணம் செய்துஏதாவது தனிமையான தீவுக்கு போய் பாடல் கம் போஸ் செய்து விட்டு திரும்புவர்கள்.... அது போல பல எழுத்தாளர்கள்.. தங்கள் சொந்த கிராமம் போய் அமைதியான சூழலில் அங்கு உட்கார்ந்து பல கதைகள் எழுதிவிட்டு வருவார்கள்... புறநகர் பகுதியில் இருந்து பலகிலோமீட்டர் உள்ளடக்கிய தனிமை பங்களாவில் ஒரு இளம் பெண் எழுத்தாளர்.. கதை எழுத வருகின்றார்... குடி குடியை கெடுக்கும் குடி உடல்நலத்துக்கு தீங்கானது என்பதை வலியுறுத்தி ஏகப்பட்ட படங்கள் வந்து இருந்தாலும் இந்த படம் பொட்டில் அறைந்து சொல்கின்றது.. குடிக்கு அடிமையாகவேண்டாம் என்று... சினிமா எனக்கு நிரம்ப பிடித்த விஷயம் என்றாலும் அதுக்கான மெனக்கெடல் ஒரு சில படங்களுக்கு மட்டுமே கொடுத்து இருக்கின்றேன்.
என்பது படம் வெளியான போது மக்களின் வாழ்வியல் சூழல் போன்றவை தீர்மாணிக்கு காரணிகளாக இர... வணிக சமரசங்களுக்கு தன்னை உட்படுத்திக்கொண்டு தன் கலையை சமரசம் செய்துக்கொள்ளாமல் தனக்கு பிடித்த விஷயத்தை தனது ஆக்மார்க் முத்திர... தென் சென்னைக்கு வட சென்னைக்கும் என்னய்யா வித்தியாசம்... இங்க தென் சென்னையில் தெரியாம இடிச்சா சாரிப்பான்னு சொல்லுவான்... ஆனா வட சென்ன... இதற்குதானே ஆசைப்பட்டாய் பாலகுமாராவிற்கு பிறகு விஜய் சேதுபதி இயக்குனர் கோகுல் ஒன்று சேர்ந்து இருக்கும் படம் என்பதால் எப்படியும் காமெடி ஜானரில் கால் பதித்து இருப்பபார்கள் என்பதை உணர முடிந்தது.. கண்டக்டர் விஜய்சேதுபதிக்கு ஒரு பிளாஸ்பேக்.. விஜய்சேதுபதி அப்பா சென்னையில் ஒரு தியேட்டர் நடத்தி நஷ்டப்பட்டு அதை ஒரு செட்டியார்கிட்ட வித்துட்டார்... அந்த தியேட்டரை எப்படி விஜய் சேதுபதி மீட்டார் என்பதே ஜுங்கா படத்தின் கதை.
காற்று மாசுபாடு குற்றச்சாட்டு எழுந்ததால் இனி இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு டெல்லியில் கிரிக்கெட் போட்டிகள் நடத்தப்படாது என பி.சி.சி.ஐ அறிவித்துள்ளது.
இறுதி டெஸ்ட் போட்டியின் இரண்டாம் நாள் ஆட்டத்தின்போது ஃபீல்டிங் செய்துகொண்டிருந்த இலங்கை வீரர்கள் சுவாசிக்கச் சிரமப்பட்டதாகக் கூறப்பட்டது.
இலங்கை வீரர்களின் புகார்கள் மீதான நடவடிக்கையாக இனி வரும் காலங்களில் டெல்லியில் கிரிக்கெட் போட்டிகள் நடத்தும்போது காற்று மாசு கணக்கில் கொள்ளப்படும்.
காவல் அதிகாரியின் விளக்கம் சென்னையில் உள்ள ஏ.டி.எம் மையம் ஒன்றில் ஸ்கிம்மர் எனப்படும் கார்டை டூப்ளிகேட் எடுத்து பணமோசடி செய்யும் கருவியைப் பொருத்தி வங்கி வாடிக்கையாளர்களின் ரகசிய தகவல்களைத் திருடி பணம் கொள்ளை அடிக்க முயற்சி நடந்துள்ளது.
குளச்சல் மீன்பிடி துறைமுகத்தில் இருந்து கடந்த வாரம் ஆழ்கடலில் மீன்பிடிக்க சென்றிருந்த விசைப்படகுகள் ஒவ்வொன்றாக கரை திரும்ப தொடங்கின.
கன்னியாகுமரிக்கு வரும் சுற்றுலா பயணிகள் படகில் சென்று விவேகானந்தர் மண்டபம் மற்றும் திருவள்ளுவர் சிலையை பார்த்து ரசித்து செல்வார்கள்.
இதுபோல் தேங்காப்பட்டணம் கொல்லங்கோடு வள்ளவிளை உள்பட மாவட்டத்தின் பிற பகுதிகளிலும் கடல்சீற்றம் தணிந்து மீனவர்கள் மீன்பிடிக்க சென்றனர்.
ஐந்தாவது முறை அரசனின் பிரதானியான எகலப்பொல ஆட்சியை தான் கைப்பற்றும் எண்ணத்துடன் வெள்ளைக்காரனிடம் அடிமையாகி அரசனைக் காட்டிக்கொடுத்தான்.
முதலாம் விமலதர்மன் காலந்தொட்டு தொடர்ச்சியாக வந்த பழைய சிங்கள இராஜவம்சம் ஸ்ரீ வீரநரேந்திரசிங்க னின் மறைவுடன் மறைந்து விட்டது.
இலங்கையின் சரித்திர ஆய்விற்கு இன்றியமையாததொரு சாதனமாய் விளங்கும் மகாவம்சம் நூல் கீர்த்தி ஸ்ரீயின் கட்டளையால் எழுதப்பட்டதாகும்.
தம்புள்ள குகைகளில் காணப்படும் அழகு நிறைந்த ஓவியங்கள் கீர்த்தி ஸ்ரீயின் ஆட்சியில் நிகழ்ந்த நிகழ்வாகும் என்கின்றார் கண்டி அரசன் வாரிசான வி.அசோக்ராஜா.
இதன் பின்னர் எங்கள் தாத்தா விக்கிரமராஜசிங்கனுக்கும் ஆங்கிலப் பிரதானிகளுக்கும் இடையே இடம் பெற்ற உடன்படிக்கையின்படி மன்னருக்கும் பின்னரான பரம்பரையினருக்கும் இலங்கை அரசு மானியம் வழங்க வேண்டுமென உடன் படிக்கை கைச்சாத்திடப்பட்டது.
வறுமை மனஅழுத்தம் காரணமாக மன்னரின் வாரிசுகளில் ஒருவரான என்.ஏ.துரைசாமிராஜா சென்னையில் கடலில்பாய்ந்து தற்கொலை செய்துகொண்டார்.
நாட்டில் இறுதியாக நடைபெற்ற உள்ளூராட்சி சபைகளுக்கான தேர்தலின் பின்னர் இடம் பெற்ற நிகழ்வுகள் பல்வேறு படிப்பினைகளை வெளிப்படுத்துவதாக அமைந்திருந்தது.
எதிர்வரும் மாகாண சபை தேர்தல்கள் புதிய இதே முறையின் கீழ் நடைபெற்றால் மலையக இந்திய வம்சாவளியினரின் அரசியல் அடையாளம் இல்லாமல் போய்விடும்.
டபிள்யூ கன்னங்கர தன் சொந்த ஊரான மத்துகமவில் பெரும் வறுமையில் வாழ்வதைக் கண்ணுற்ற முன்னாள் பிரதமர் சிறிமாவோ பண்டாரநாயக்க கண்கலங்கி பென்சன் வழங்கி அவரை வாழ வைத்தார்.
மாகாண தேர்தல் எல்லை நிர்ணயத்தை மேற்கொண்டு புதிய முறையில் தேர்தல் நடத்துவதாயின் எல்லை நிர்ணய சபையின் அறிக்கை பாராளுமன்றத்தில் மூன்றில் இரண்டு பெரும்பான்மை வாக்குகளால் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும்.
புதிய மாகாண சபைத் தேர்தல்கள் விதிப்படி மாகாண சபைக்கான தேர்தல் இடம்பெற்றால் இந்திய வம்சாவளித் தமிழ் மக்களின் பிரதிநிதித்துவம் கேள்விக் குறியாகவே காணப்படும்.
இந்த காலகட்டத்திற்கு மத்தியில் பல்வேறு போராட்டங்களில் தமது இன்னுயிரை நீத்த மலையக வீரத்தியாகிகள் பற்றி சர்வதேச தொழிலாளர் தினத்திலாவது தற்போதுள்ள பிரதிநிதிகள் மறந்தேனும் வாய் திறந்து பேச மறுத்து வருகின்றனர்.
தம் உயிர்களைக் கொடுத்து மலையகத்திற்கு அரசியல் அங்கீகாரம் பெற்றுக்கொடுத்த எமது தோழர்களுக்கு ஒரு நினைவு மண்டபமோ அல்லது தூபிகையோ நிர்மாணிக்கவில்லை.
கோவிலுக்கு கும்பாபிஷேகம் செய்யவும் கோபுரம் கட்டவும் நிதி ஒதுக்கும் மலையக அரசியல்வாதிகளுக்கு இத்தியாகத் தோழர்களின் நினைவு இல்லாது போனமை கவலைக்குரியதாகும்.
இவர்களில் டயகம ரவுன் பங்களாத் தோட்டத்தைச் சேர்ந்த ஏப்ரஹாம் சிங்கோவின் வீரமரணம் நாட்டில் அரசியல் ரீதியாக பெரும் கொந்தளிப்பை ஏற்படுத்திய சம்பவமாகும்.
அன்றைய காலகட்டத்தில் எஸ்..தொண்டமான் ஏ.அஸிஸ் ஆகிய இரு தொழிற்சங்கத் தலைவர்களும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் பெருந்தலைவர்களாக விளங்கினர்.
ஒரு பிரிவு இ.தொ.கா.வாக அமரர் எஸ்.தொண்டமான் தலைமையில் இயங்க மறுபிரிவாக அமரர் ஏ.அஸீஸ் ஜனநாயக தொழிலாளர் காங்கிரஸ் என்ற பெயரில் தொழிற்சங்கத்தை ஆரம்பித்தார்.
டப்ளியூ.ஆர்.வென்டர் கிஸ்டி என்ற ஆங்கிலேய தோட்ட உரிமையாளர் தலைமையில் என்ற பெயரில் இயங்கிய முதலாளிமார் சம்மேளனம் ஐ.தொ.காங்கிரஸ் தொழிற் சங்கத்தை அங்கீகரிக்க வில்லை.
ஆங்கில தோட்டத்துரைமாரின் அடாவடித்தனத்தோடு பொலிஸார் எட்டுக்கும் மேற்பட்ட தொழிலாளர்களை கைதுசெய்து பசுமலை பொலிஸ் நிலையத்தில் அடைத்தனர்.
இதன் உச்சகட்டமாக ஆங்கில தோட்ட நிர்வாகம் தங்களின் பாதுகாப்பு கருதி ரவுன் பங்களாத் தோட்டத்தின் சின்னத்துரை பங்களாவுக்கு பொலிஸாரை வரவழைத்தனர்.
பொலிஸாரின் ஜீப் தோட்டத்துரையின் பங்களாவுக்கு செல்ல இயலாதவகையில் பாட்டாளிகள் தோட்ட இடு காட்டுக்கு அருகில் உள்ள பாலத்தை உடைக்க முற்பட்டனர்.
அதேவேளை இடுகாட்டிற்கு மேல் பகுதியின் கருப்பந்தேயிலை தோப்பில் கூட்டமாக கூடி இருந்த பாட்டாளி தோழர்கள் பெரும் கருங்கல் பாறை ஒன்றை பொலிஸாரை நோக்கி உருட்டிவிட முற்பட்டனர்.
அப்போது கண்ணிமைக்கும் நேரத்தில் பொலிஸார் கற்பாறையை உருட்டிவிட முயன்ற பாட்டாளிகள் கூட்டத்தை நோக்கி துப்பாக்கி பிரயோகம் செய்தனர்.
இந்தியா மற்றும் ஐரோப்பியா நாடுகளில் எடுக்கப்பட்ட படங்களைப் பார்க்கும்போது பைக்கின் தோற்றத்தில் மாற்றங்கள் இருப்பது உறுதியான நிலையில் புதிய டியூக் பைக் பற்றிய புதிய தகவல்கள் தற்போது வந்துள்ளன.
மேலும் டுகாட்டி பனிகாலே பைக்கில் இருப்பதுபோன்ற கலர் டிஸ்ப்ளேவில் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் கிளஸ்டர் பொருத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்பு இருப்பதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதில் ஓட்டுநரின் ஸ்மார்ட்போனை கனெக்ட் செய்ய முடியும் என்பதுடன் ஜிபிஎஸ் டேட்டா மற்றும் பைக்கின் வேகத்துக்கு ஏற்ப கலர் மாறும் ஸ்கிரீன் ஆகிய வசதிகளும் உள்ளன.
இந்த விழாவில் உலகின் முன்னணி மொபைல் போன் தயாரிப்பு நிறுவனங்கள் கலந்துகொண்டு புதுவித போன்கள் மற்றும் போன்களுக்கான தொழில்நுட்ப வசதிகளை அறிமுகப்படுத்துவர்.
இந்த ஆண்டு நடைபெறும் மொபைல் காங்கிரஸில் டிஜிட்டல் இந்தியா மற்றும் மேக் இன் இந்தியா போன்றவற்றுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படும் என்று தெரிவிக்கிறது.
இந்தியாவுக்கான சீன தூதர் கடந்த ஏப்ரல் முதலே நியமிக்கப்படாமல் இருந்த நிலையில் கனடாவுக்கான சீன தூதராகப் பதவி வகித்த லுவோ ஜாவுஹி புதிய தூதராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.
அப்படி போய்த்தொலைக என்று விட்டும் போகாமல் மல்லுக்கட்டிய மதிலரை மாய்த்தே விடவேண்டும் என்று சினந்து மாய்த்த சிவபெருமான் .... என்பது இங்கு பொருளாகும்.
அதாவது கடுமையாக வெறுத்து ஒதுக்காமல் அல்லது கடுமையான தண்டனையை தராமல் மன் பெருமையுடைய வலிமை மிகுந்த என்ற அந்த உயர்ந்த பண்புடைய பெரியோராய் நின்று குறைவான தண்டனை தருதல் என்பதற்கு மன்றுதல் என்று பொருள்.
என்ன பன்றான் என்ற பேச்சு வழக்கு மீண்டும் மன் என்று தொடங்கும் பல உயர்ந்த சொற்களை வைத்துக்கொண்டு மன்னிப்பு அயற்சொல் என்று சொல்லவே முடியாது.
கடிது ஓச்சி மெல்ல எறிக நெடிது ஆக்கம் நீங்காமை வேண்டுபவர் என்பது அரசனுக்கு புகட்டிய வள்ளுவமாயினும் இம்மரபு அறிவுலகத்திற்கு அதிகம் பொருந்தும் என்பதை சொல்லவும் வேண்டியதில்லை.
சுட்டபழம் வேண்டுமா சுடாதபழம் வேண்டுமா என்று கேட்டு தமிழ்ப்பெருங்கவியான ஔவையாரின் ஞானச்செருக்கை சோதித்தது இம்மண்ணின் முருகமரபு.
இந்த தமிழ்மரபுகளை ஒருங்கிணைத்தால் கிடைக்கின்ற அறிவுலகின் அழகை இம்மண்ணைத்தாண்டி வேறெங்கு வரலாற்றின்பதிவாக காணமுடியும் என்று நான் அறிந்தேனில்லை.
இவற்றை மனதில் தாங்கி ஆண்டாளைப்பற்றி வைரமுத்து பொழிந்த பிழைகளை நோக்கிக்காண்பதற்கு மூன்று வாரங்கள் பொறுத்திருந்தது தேவைதான்.
நூல் கற்றவர் என்று ஆண்டாளை புகழ்ந்து சொற்பொழிவாற்ற அழைத்த இடத்தில் தினமணியில் வெளியிட வேண்டிய கட்டாயத்திற்கு எழுதிய கட்டுரையை அப்படியே படித்தது சொற்பொழிவும் அல்ல.
பெண்கள் சம அளவில் பொதுக்களத்தில் இருந்தார்கள் என்று சொல்லமுடியாவிட்டாலும் நான்கு நூற்றாண்டுகளிலேயே காரைக்காலம்மை மாதினியார் மங்கையர்க்கரசியார் ஆண்டாள் போன்று உயர்ந்த பெண்மணிகளை அப்போது காணமுடிகிறது.
தவளே இவளெங்கள் சங்கரனார் மனைமங்கலமாம் என்று சத்தியை பாடி அடுத்த வரியிலேயே அவளே அவர்தமக்கு அன்னையும் ஆயினள்..... என்பார் அபிராமி பட்டர்.
இப்பாடல்களின் உட்பொருள் ஒரு பக்குவம்பெற்ற ஆன்மா இருளில் மாயையில் மூழ்கி உறங்கிக்கிடக்கும் பக்குவம் பெறாத ஆன்மாவிற்கு இறைவனின் சிறப்பை சொல்லி தட்டி எழுப்பி நம்பிக்கையளித்து ஆற்றுப்படுத்த விடுக்கின்ற அழைப்பும் வழிகாட்டலுமாகும்.
எம்பாவை பாடி இறைவனைக்கூட பக்குவம் பெறவேண்டிய ஆன்மாக்களை அழைத்த மாணிக்கவாசகர் ஆத்மநாதராகவே ஆவுடையார் கோயிலில் வீற்றிருக்கிறார்.
கூர்த்த மெய்ஞானத்தால் கொண்டுணர்வார் தங்கருத்தின் நோக்கரிய நோக்கே... என்று சிவபுராணத்தில் மாணிக்கவாசகர் சொல்வது மெய்யியலை பேசும்போது மிகவும் பொருந்தும்.
இருவரும் குயிலை வைத்து பேசுகின்ற பேச்சு கெஞ்சல் மிரட்டல் என்ற பலஉணர்வுகளும் ஆன்மவிடுதலைக்கு அவர்களின் தவிப்பை சொல்லும் பேரரும் பதிகங்களாகும்.
இதையே மாணிக்கவாசகர் எப்படிப்பாடுகிறார் பாருங்கள் காமம் வெகுளி மயக்கம் போன்ற மானுட அல்லலில் இருந்து விடுபட தவமிருக்கும் மாணிக்கவாசகர் உன்னைப்பற்றி நின்ற அன்பர்கள் எல்லாம் வானேறிவிட நான்மட்டும் இங்கு சுறாமீன் போன்று தாக்குகின்ற காமத்தால் அழிந்துகொண்டிருக்கிறேனே என்று கதறுகிறார்.
இன்னொரு பாட்டில் ......என்னை கூவிடுவாய் கும்பிக்கே இடுவாய் நின் குறிப்பறியேன் என்று அலறுவார் இன்னொரு பாட்டில் ....நம்பி இனித்தான் நல்குதியே என்று அழுவார்.
ஆனால் நன்றாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றால் அவர்கள் மாணிக்கவாசகரின் அடைக்கலப்பத்து செத்திலாப்பத்து வாழாப்பத்து ஆனந்தமாலை நீத்தல்விண்ணப்பம் ஆகியவற்றை கட்டாயம் படிக்க வேண்டும் என்பேன்.
அ தேவதாசி மரபு அன்றைய சூழலில் உயர்வாக கருதப்பட்டது என்று சொன்னாலும் எத்தனை தேவதாசிகளை தமிழ்நாடு வணங்கிக்கொண்டிருக்கிறது?
சூரிய பகவானை வழிபட இங்கே செல்க சனிபகவானை வழிபட அங்கே செல்க தலைவலி நீங்க இங்குமங்கும் செல்க என்றெல்லாம் இன்றும் நாம் நிறைய கேட்கிறோம்.
ஆனால் திருநள்ளாற்றின் பச்சைப்பதிகம் உள்ளிட்ட மூவர் பாடிய பாடல்களிலும் அப்படியொரு வழிபாட்டை தேவார முதலிகள் எழுதவேயில்லை.
ஆனால் எங்காவது சின்ன கருப்பு கோயிலுக்கு போனால் சுக்கிர தோசம் போகும் சுடலை மாடன் கோயிலுக்கு போனால் செவ்வாய் தோசம் போகும் என்று கேள்விப்பட்டிருக்கிறோமா?
படிக்கச்சொல்லி நமக்குத்தந்த தூயதமிழ் இறைப்பாடல்களை படிக்க மறுத்து ஆரியம் பூரியம் என்று தேவாரம் திருவாசகம் போன்றவைகளையும் தள்ளிவைத்துவிட்டு காது ஈயம் கதைகளை எத்தனை நாள் பேசிக்கொண்டிருப்போம்?
ஆனால் நாலாயிர நூல்களை காணும்போது தமிழிலும் சமற்கிருதத்திலும் யாக்கப்பட்ட பாடல்கள் சிலவற்றை தனியன்களாக ஆழ்வார்களின் பாடல்களுக்கு முன்னர் வைத்திருப்பர்.
மூவர் முதலிகளின் பதிகங்களை படிக்கும்போது அதில் குறிப்பிட்டிருக்கும் இறைவனின் தமிழ்ப்பெயருக்கும் பாடப்பட்ட கோயிலின் இறைவனின் தற்போதைய சமற்கிருதப்பெயருக்கும் எந்தத்தொடர்பும் இருக்காது.
சிவப்பதிகத்திற்கும் தலத்திற்குமே தொடர்பு நீங்கிவிடுகிறதென்றால் அவற்றை ஆக்கிய அந்த செந்தமிழ்மரபை செந்தமிழ் முதலிகளை எப்படி பேணியவர்களாவோம்?
அதுபோலவே மாலவன் கோயில்களிலும் குறிப்பாக திவ்விய தேசம் என்று சொல்லப்படும் கோயில்களில் பலவற்றில் இறைவன் இறைவி பெயர்கள் அமுதம் போன்ற தமிழ்ப்பெயர்களில் இருந்தாலும் பலவற்றில் பிறமொழிப்பெயர்களில் இருப்பதை காணமுடியும்.
இந்தத்திரிவுகள் ஏற்பட்டது எந்த நாளோ அந்த நாளிலிருந்தே செந்தமிழ் முதலிகளான தேவாரத்தை தந்த நாயன்மார்களுக்கும் நாலாயிரத்தை தந்த ஆண்டாள் உள்ளிட்ட ஆழ்வார்களுக்கும் இம்மண்ணில் புறக்கணிப்பு தொடங்கிவிட்டது.
தேவாரத்தில் ஞானசம்பந்தரும் சுந்தரமூர்த்திகளும் ஆழ்வார்களில் பெரியாழ்வார் நம்மாழ்வார் திருமங்கையாழ்வார் உள்ளிட்ட பல ஆழ்வார்களும் தமது பதிகத்தை முடித்து கடைசிப்பாட்டில் கடைக்காப்பு தமது செந்தமிழை இறைவர்க்கு படைத்ததால் வந்த பெருமிதத்தோடு இந்த பத்துத்தமிழ்களை படித்தாயென்றால் நீ நல்லாயிருப்பப்பா என்று ஆணையிட்டும் அன்போடும் அருளிய அந்த அழகை படிக்கும் ஒவ்வொருவரும் கிறங்கிப்போவது இயல்பு.
இன்றைக்கெல்லாம் தமிழில் பேசுவது அவமானமல்ல அடையாளம் என்று பேச வேண்டிய நிலைமை ஏற்பட்டிருக்கையில் தமிழை பெருமிதத்தோடு அன்று ஓதி அனைவரும் ஓதத்தந்த தமிழ் ஞானமரபுதான் நாயன்மார்களும் ஆழ்வார்களும்.
ஆனால் சிவன் கோயில்களிலும் புகழ்பெற்ற முருகன் கோயில்களிலும் சன்னதியில் முழுமையாக தமிழ் புறக்கணிக்கப்பட்டிருந்தாலும் பரவாயில்லை என்று சொல்லும் அளவிற்கு அவமானப்படுத்தப்படுகிறது.
மாணிக்கவாசகர் இயற்றியிருந்தாலும் தில்லை நடராசரே தன்கைப்பட எழுதியதுதான் திருவாசகம் என்று புகழப்படும் திருவாசகத்தையும் தேவாரத்தையும் தில்லை சிற்றம்பலத்தில் பாடமுடியாது.
தமிழ்க்கடவுள் முருகன் என்று வானளாவ புகழும் தமிழ்நாட்டில் சிவனும் மாலும் எங்கோ ஆர்க்கிடிக்கில் இருந்து வந்தவர்கள் என்று சிலர் பிதற்றுவர்.
வெளியே எனக்கு இடப்புறம் முருகனின் மேல் பார்வை பட்டுவிடாமல் ஒளிந்து கொண்டு உட்கார்ந்திருந்த ஓதுவார் திடீரென பாடுகிறார் ஆடும் பரிவேல் அணிசேவலென.... .
எம்.எசு.சுப்புலட்சுமி உன்னிகிருட்டிணன் நித்தியசிரீ இளையராசா போன்றவர்கள் ஒன்றிரண்டு பாடுவதற்கு மட்டும்தான் தமிழ் ஞானமரபு பாடல்களை படைத்ததா?
சன்னதியில் எது பாடப்படுகிறது என்பதைவிட எது புறக்கணிக்கப்படுகிறது எது அவமானப்படுகிறது என்று புரிந்து கொள்ள முயலுகையில் எத்தனை பேருக்கு வலிக்கிறதோ அத்தனை பேரால் மட்டுமே இந்தத்திரிவில் இருந்து தமிழ்மரபை மீட்கமுடியும்.
தமிழர்களின் மெய்யியல் என்பது முன்னோர் வழிபாடு மட்டுமே என்றும் குலதெய்வ ஊர்த்தெய்வ வழிபாடுகள் என்ற எல்லாமே அவ்வழி மட்டுமே என்று சொல்பவர்கள் அக்கோயில்களில் தமிழ் வழிபாட்டையும் வழிபாட்டு முறையையும் வைத்திருக்கின்றனரா?
அப்படியே என்றாலும் இன்னாரைத்தவிர மற்ற எல்லாரும் அதிலிருந்து தமிழை மீட்டார்கள் என்ற செய்தியை தர தமிழ்நாட்டில் ஒரு கட்சியும் இல்லை இன்றைய அளவில்.
மேலும் கடவுள் மறுப்பு என்று வரும்போது தமிழர்களின் சில வகுப்பாரை மட்டும் ஒடுக்கிவைத்ததால் அவர்களால் பேசப்பட்ட நாத்திகத்தை பிறர் பேசும் நாத்திகத்தோடு சம அளவில் வைத்துப்பேசுவதே படுபாவம்.
ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் பேசிய நாத்திகம் அடிவாங்கின வலியில் வந்த ஓலம் ஆனால் பிறவகுப்பார் பேசிய நாத்திகம் அப்படியில்லை அதை சொல்லால் குறித்தால் நன்றாக இருக்காது.
கடவுளாவது ஒன்னாவது வெட்டுடா அவனை என்று சொல்லும் வெட்டுநரின் கடவுள் மறுப்புக்கும் கடவுள் இருந்திருந்தால் என்னை காப்பாற்றியிருப்பான் என்று வெட்டுப்பட்டு கையறு நிலையில் அழுபவன் பேசும் கடவுள் மறுப்புக்கும் இருக்கின்ற வேறுபாடுதான் அந்த நாத்திக வேறுபாடு.
தமிழ்மரபு சிதைக்கப்பட்ட போது தமிழ் மறுக்கப்பட்டபோது பிறமரபுகள் தமிழ்க்கோயிலை கைப்பற்றியபோது கிளர்ந்தெழுந்து தில்லையை மீட்க போராடிய போராளி அவர்.
அவரைப்பிடித்து கொளுத்திவிட்ட போதும் தீயினால் உடல் வேகின்ற அப்போதும் எதிரிகளை மீறி கோயிலுக்குள் ஓடி சன்னதியின் முன்பு விழுந்து வெற்றியோடு உயிர்நீத்த மாபெரும் தமிழ்ப்போராளிதான் நந்தனார்.
அப்பேர்ப்பட்ட சம்பந்தருக்கும் அரசினரொடு மக்களின் ஆதரவை பெற்றிருந்த அந்த மாபெரும் அந்தண அடிகளாருக்கும் நந்தனாருக்கு ஏற்பட்ட அதே முடிவுதான் ஏற்பட்டது.
அந்தணரான ஞானசம்பந்தரும் இன்று ஒடுக்கப்பட்டிருக்கும் குலத்தை சேர்ந்த அன்றைய நந்தனாரும் ஒரே காரணத்திற்காக தமிழிற்காக போராடினார்கள் என்பது உண்மைதானே?
ஒருபுறம் வடமரபு இந்தித்துவ அரசியல் செய்யும் நா.க.மூ.க நா.க.மூ.க நாக்கு மூக்கு கழுத்துவெட்டி கட்சி தான் வெறுக்கும் தமிழுக்கு தானழித்த தமிழுக்கு உரிமையாளர்கள் போல நடித்து வாளை சுழற்றும் சூழலுக்கும் மறுபுறம் அவர்களை எதிர்ப்பதுபோல எதிர்த்து தமிழில் உள்ள எல்லா மெய்ஞான இலக்கியங்களையும் ஆரியம் என்று சொல்லி அவர்களிடமே தூக்கித்தரும் திராவிட அரசியலுக்கும் இடையே கிடந்து தமிழின் எல்லாமே நொறுங்கி நாசமாகிப்போகின்றன என்ற புரிதலை அந்த ஆண்டாள் தமிழர்களுக்கு தந்திருக்கிறாள் இப்போது என்பது புன்னைகையோடு வரவேற்கத்தக்கது.
மெய்யியல் மரபு சமஉரிமை தன்மானம் தமிழ் மொழி தமிழர் ஒற்றுமை பெருமிதம் இன உணர்வு என்ற எல்லாமே இன்று சிதைந்தும் திரிந்தும்தானே போயிருக்கின்றன?
இந்தித்துவத்திற்கு எதிர்ப்பு தமிழ்த்துவத்தில் இருந்துதான் பிறக்கமுடியுமே தவிர நாத்திகத்துவத்தில் பிறக்கமுடியவில்லை என்று உணர்த்தியதுதான் ஆண்டாள் காட்டிய தெளிவு.
தமிழ்த்துவமே நாத்திகந்தான் என்று காட்டமுனைந்து இழந்துபோவதைவிட தமிழ்த்துவத்தை அனைத்து துறைகளிலும் மீட்டெடுக்கும் அரசியல்தான் சரியான ஆயுதமாக இருக்கும்.
ஆனால் எப்படி ஆன்மீக அரசியல் என்ற ஒன்று ஆபத்தானதாக கருதப்படுகிறதோ அதேபோல முழுமையான நாத்தீக அரசியல் என்ற ஒன்றும் தமிழ்க்குமுகத்துக்கு ஆபத்தானதுதான்.
வைரமுத்தின் அந்த முரண்பாட்டு எழுத்துகளையும் அந்தத்திரிவின் கோணங்களையும் அவரின் கட்டுரைப்பிழைகளையும் அடுத்த மடலில் அமைதியாக ஆயமுடியும் என்ற நம்பிக்கையில் இம்மடல் இதற்கு முந்தியகால திரிவுகளையும் திரிவுகளின் விளைவுகளையும் பார்வைக்கும் நினைவுக்கும் வைக்க முனைந்திருக்கிறது.
மேலும் அன்றைய காலச்சூழல் என்று சொல்லாட்சி நிரம்பி வழியும் இந்த வேளையில் நான் அன்றைய காலச்சூழலையும் தொடர்ச்சியையும் சற்று தொட்டுக்காட்டவேண்டியது கடமையல்லவா?
சுமார் பதின்மூன்று நூற்றாண்டுகளாக தமிழிலக்கியங்களில் தனக்கென ஒரு மாதத்தையே ஒதுக்கிக்கொள்கிற இலக்கியத்தை படைத்து நிலைத்த கோதைநாச்சியாரை மாகவி என்று சொல்வது அவரின் சிறப்புகளில் தலையாய சிறப்பு.
சமயம் ஆன்மீகம் இறைவடிவம் என்ற இவற்றைத்தாண்டி பண்ணிசைக்கவிஞர் என்ற மாவடிவம் ஆண்டாளுக்கு இருக்கிறதென்பதை எந்தக்கவிஞர்தான் மறுப்பார்?
கலைமாமணி கவிமாமணி சாகித்திய அகாதமி போன்ற விருதுகளை அறிந்திராத மாகவி பாரதியார் வாழ்ந்த நூற்றாண்டில் பாவேந்தர் பாரதிதாசன் பாவலரேறு பெருஞ்சித்திரனார் பட்டுக்கோட்டையார் கண்ணதாசன் உள்ளிட்ட கவிச்செல்வங்கள் வாழ்ந்த நூற்றாண்டில் அதைத்தொடரும் காலங்களில் தோன்றிய தோன்றுகின்ற கவிஞர்களில் எத்தனை கவிஞர்கள் வரலாற்றில் நிலைபெறுவார்கள் என்பதை இன்று தீர்மானித்துவிட முடியாது.
அதற்கான காலம் சில நூற்றாண்டுகளேனும் வேண்டும் என்பதையும் திருப்பாவை தேவாரம் போன்ற பண்ணார்ந்த தமிழிசைப்பாடல்களை யாத்து வரலாற்றில் நிலைத்துப்போன கவிஞர்களை வருணிப்பதற்கு இன்றைய அளவில் தமிழகப்பெருங்கவி அல்லது வம்சத்து பெருங்கவி என்று ஓங்கிச்சொல்லப்படுவது மட்டுமே தகைமையை தந்துவிடுவதில்லை.
அதேபோல ஆண்டாளின் படைப்புகளை ஆராய்ச்சி செய்பவர்கள் தற்கால பரபரப்புகளையே வாய்ப்பாகக்கொண்டு ஆண்டாளுக்கு பருவஉணர்வை உருவாக்கிந்தந்து அதையே குறிக்கோளாய்க்கொண்டு ஆராய்ச்சி செய்வதையும் மிகச்சில வரிகளை மேற்கோள் காட்டி ஒரு முடிவை எடுப்பதையும் ஏற்றுக்கொண்டுவிட முடியாது.
திருப்பாவையின் முதற்பாடலிலேயே சிறுமீர்காள் என்று பெண்பிள்ளைகளை கூவி அழைக்கின்ற ஆண்டாள் என்ற சிறுமி இறைவனோடு கலந்தபோது அவளுக்கு அகவை பதினைந்துதான்.
ஆனால் முற்போக்குகள் அந்தச்சிறுமியை பாலியல் உணர்வுகளை மரபைத்தாண்டி வெளிக்காட்டி தன் உணர்வுகளுக்கு விடுதலை அளித்த புரட்சிக்காரியாக சித்திரிப்பதையும் நாச்சியார் திருமொழியை கொக்கோக நூலென்று சொல்வதையும் அந்தக்கால ஆணாதிக்கத்தை பெண்ணுக்கெதிரான கட்டுப்பாடுடைகளை தனது காம உணர்வுகளை எழுத்தில் பதித்ததன் மூலம் கட்டறுத்த மீறிய பெண்ணியவாதி என்றெல்லாம் சொல்வதையும் எண்ணிப்பார்த்தால் அதிகமாக தலை சுற்றுகிறது தலை என்றவொன்று ஏனிருக்கிறது என்று கூட தோன்றுகிறது.
ஆனால் உள்ளங்கையை நீட்டு என்று எல்லா பள்ளிக்கூடங்களின் ஆத்திகம் நாத்திகம்... இன்றைய ஆசிரியர்களும் பிரம்பை கையில் பிடித்துக்கொண்டு நிற்கிறார்கள் சிலர் வரிசையாக சிலர் கும்பலாக.
சிவநெறியை பற்றி நின்று மால்நெறியை சிறிதும் அறியாதவனாயிருந்தாலும் பத்திமை என்பது எல்லா நெறிக்கும் பொதுமரபுதான் அந்தப்பொதுமரபிலும் தமிழ்மரபிலும் நின்று ஓரிரு மடல்களை நான் எழுதினாலோ அதிலேதும் பிழைத்தாலோ அன்னை ஆண்டாள் என்னைமட்டும் வெறுத்துவிடவா போகிறாள்?
ஆன்மீகத்தை உங்களுக்கு சொல்லித்தாரேன் என்று ஒரு மராட்டிய நடிகன் கிளம்பியதும் துள்ளியெழுந்து இது பெரியார் மண் பெருங்காய மண் என்று உளறித்தவிப்பதை பார்த்தால் சிரிப்புதான் வருகிறது.
தமிழ்நெடுவரலாற்றில் அறியப்பட்ட நூல்களில் முதனூலான தொல்காப்பியமே ஒவ்வொரு திணைக்கும் இன்னின்ன தெய்வம் என்ற பதிவை தாங்கியிருக்கிறது.
ஊரிலும் வீட்டிலும் குலதெய்வம் உள்ளிட்ட எல்லா சாமிகளையும் கும்பிட்டுக்கொண்டே வரலாற்றில் இருக்கும் முழுமையான தமிழ் ஆன்மீக அடித்தளத்தை நீங்கள் புறந்தள்ளினாலும் நீங்களே ஏற்கிற வள்ளலாருடைய மண் இந்த மண் என்பதை ஓங்கிச்சொல்வீர்களா?
வள்ளலாரால் காக்கப்பட்ட மண்ணான இம்மண்ணுக்கு மராட்டியத்திலிருந்து இறக்குமதியாகும் புறஆன்மீகம் தேவையில்லை போடா போ என்று சொல்வீர்களா?
உங்கள் குறிக்கோள் நேர்மையானது என்றால் தமிழ் ஆன்மீகத்தை மறைக்காமல் புறத்தேயிருந்து உள்நுழையும் புறஆன்மீகத்தை தமிழ்ஆன்மீகத்தால் மறுத்து குரல் கொடுங்கள்.
மற்ற யாரையும் உங்கள் பகுத்தறிவின்பாற்பட்டு முதன்மையாக கூறவேண்டாம் தொன்மையை போற்றுபவரானால் முருகாற்றுப்படை செய்த நக்கீரரின் மண் இது என்று கூறுங்கள்.
அதன்பின்னர் பாண்டிய நாட்டோடு வடுகராட்சியும் சோணாட்டோடு மராட்டியர் ஆட்சியும் வடதமிழ்நாட்டில் நவாபுகளின் ஆட்சியும் உருவாகின.
அயலவர்களான வடுக நாயக்கர் மராட்டியர் நவாபுகள் இரசபுதனர் ஆகிய இவர்களது ஆட்சியின் பிடிப்பில் ஆட்சிக்குட்பட்ட நிலப்பகுதியாக தமிழ்நாடு இருந்தபோது தமிழ்நாட்டுப்பற்று தாய் மண் என்ற உணர்வு இருந்திருக்க வாய்ப்பே கிடையாது அல்லவா?
தாய்மொழி தாய்மண் தாயினம் என்ற மாண்புகளுக்கு இடமில்லாத அந்த வேளையில்தான் வேறொரு அயலவரான ஆங்கிலேயரிடம் இந்த அயலவர்கள் தமிழ்நாட்டின் சிறுசிறுபகுதிகளில் தொடங்கி ஒவ்வொரு பகுதியாக தமிழ்நாட்டை விற்றுத்தீர்த்தனர்.
தமிழரசர்களும் தமிழாளுமையும் இருந்தபோது வடுகர் ஒய்சளர் சாளுக்கியர் உள்ளிட்ட பலருடன் நிகழ்ந்த போர்கள் இருவேறு அரசுகளுக்கிடையேயான போர்களாக இருந்தன.
ஆனால் தமிழகம் அயலவர் ஆட்சியில் போனபின்னர் அவ் அயலவ அரசர்கள் தங்களுக்குட்பட்ட தமிழ் நிலத்தை ல் ஆங்கிலேயரிடம் விற்று விட்டுப்போனதையும் ஒப்பிட்டுப்பார்த்தல் தேவையான ஒன்று.
இப்போது நடப்பதை சற்று எண்ணிப்பார்த்தால் வடுகர்களின் தாக்கம் பெற்ற அரசியலான திராவிட அரசியல் சற்று தளர்ச்சி அடைந்திருக்கும் போது பழைய நாயக்கர் காலத்தில் நடந்தது போல இரசினிகாந்து என்கிற மராட்டியரின் அரசியலாளுமை தமிழகத்துள் நுழைகிறது என்ற செய்தி நமக்கு எளிதாக கிடைக்கிறது.
புரட்டாசி மாதத்தில் ஊன்சந்தை வாடிப்போய்க்கிடக்கும் தமிழ்நாட்டிற்கு கெடாக்கறி விருந்து போடவரும் இரசினிகாந்தர் என்ன ஆன்மீகத்தை உள்ளே கொண்டு வருவார் என்று எண்ணிப்பார்த்தால் விடை கிடைக்காமலா போய்விடும் உங்களுக்கு?
இருக்கின்ற தமிழ் அடையாளங்களை சுத்தமாக துடைக்கவே இரசினியின் அரசியல் திட்டமிடப்பட்டு தமிழ்நாட்டுக்கு வெளியேயிருந்து பழைய வரலாற்றைப்போலவே நுழைக்கப்படுகிறது.
வடக்கே ஊழலாறு பெருக்கெடுத்து ஓடும் உ.பியும் தில்லியும் பெண்கள் வாழவே தகுதியற்ற இடமாக ஆகியிருக்கும் காலத்தில் ஊழலில் கருநாடகமும் ஆந்திராவும் முதலிரண்டு இடத்தை பிடித்திருக்கும் வேளையில் இரசினிகாந்து இங்கே என்ன சிட்டக்குறையை தீர்க்க காத்திருக்கிறார்?
ஆந்திராவில் என்.டி.இராமாராவ் தெலுங்குதேசம் கட்சியை தனது திரைப்படக்கவர்ச்சியால் கட்டமைத்தபின்னர் அந்தத்தெலுங்கர்கள் திரைப்படத்தின் பின்னாலேயே சென்றுவிடவில்லை என்பதை உற்று நோக்குக.
ஆனால் எம்சியாரும் அவருக்குத் தோதாக இருந்த திராவிட அரசியல்தாராளமயமும் வரிசையாக திரைப்படங்களிலேயே அரசியல் ஆளுமையை தேட வைத்திருக்கிறது தமிழ்நாட்டில் என்பது அவமானமானதல்லவா?
அருகிலிருக்கும் தெலுங்கரின் அறிவளவில் சிறிதும் இல்லாத தமிழகத்தில் அரசியல் தலைமையை நயனதாராவிடமும் தோழர் தேடும் இந்த மண்ணிற்கு மதிப்பேது?
எப்படி பாண்டியர்களின் உட்சண்டை அயலவர்கள் நுழைய வழிவகுத்ததோ அதேபோன்றுதான் இன்றைய அரசியல் தலைவர்கள் ஒவ்வொருவரின் தன்னலத்திற்காக கூட்டணி கனவுகளுக்காக அதிகார ஆசைக்காக எல்லாவற்றையும் மறந்து அரசியல்தாராளமயம் காட்டுகிறார்கள் நாணமில்லா மக்கள் தொகையை உருவாக்கியதே நாகரிகம் மறந்த தமிழ் தலைமைகள்தான்.
தாய்மண் தாய்மொழி தாயினத்தின் அரசியல் மீட்பு என்பதை அரைவேக்காட்டு அரசியல் தத்துவங்களும் அறியாமையும் கிண்டலடிக்க தமிழர்களே தமிழர்களை அழித்துக்கொண்டிருப்பதன் நேரலைதான் இரசினியரசியல்.
சமயப்பற்று சாதிப்பற்று அரசியற்கட்சிப்பற்று ஆகிய எல்லாமே தமிழ்ப்பற்று என்ற ஒரு இடத்தில் சந்திக்காமல் எதிரெதிர் திசையில் செல்வதன் விளைவுதான் இரசினியரசியல்.