sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
வீரமாமுனிவர் தோற்றுவித்த தமிழின் அனைத்துலக வியாபகம் தமிழை உலகமயப்படுத்தி எழுச்சி பெற வைத்தபோது பாரதிவழி வௌளிப்பட்டது முற்றிலும் வேறு.
அது எதிர்கால அரசியலில் எத்தகைய தன்மையைக் கொண்டுவரும் என்பதை உணர்ந்த அண்ணா அவர்கள் ஒரு புதிய முறை சிந்தனையைக் கொண்டு வந்தார்.
ஆண்டர்சனால் புதுவகையில் சிந்திக்கப்பட்ட கலாச்சார அடிப்படையிலான சமூகக் கருத்துருவான தேசியவாதம் அச்சு முதலாளியத்தையும் கலாச்சாரத்தை யும் இணைக்கிறது.
பிரதாப முதலியார் சரித்திரமும் பரமார்த்தக் குருவின் கதையும் கதையாய் சமூகத்தைத் தமிழ்மக்களின் பிரக்ஞைக் குள் முதன்முதலாக வடிவமைக்கப்படுகின்றன.
தமிழ் மொழியும் அதன் தொடர்புடைய வேறு மொழிகளும் சமஸ்கிருதக் குடும்பத்தைச் சார்ந்தவை அல்ல என்றம் தனிக்குடும்ப மொழிகள் என்றும் கூறுகிறார்.
இது தமிழ்த்தேசிய கட்டமைப்பைக் கொண்டிருந்தாலும் பிரம்மஞானசபை சார்ந்து அன்றுவரையில்லாத வேறொரு வங்காளி மையப் படுத்தப்பட்ட மராட்டி மையப்படுத்தப்பட்ட அடையாளமும் தமிழ்வேரும் அற்ற ஒருங்கிணைவுத் தேசியத்தை தனது முகமாக்குகிறது.
சைவப் புதுவிழிப்பு ஆறுமுகநாவலர் வழி ஈழத்தின் பக்கம் பரவி அங்குத் தமிழ்மொழி சார்ந்த தமிழ்த்தேசியம் பிற்காலத்தில் தமிழ்த்திராவிடத்தின் மரபுசார்ந்து வளர்வதற்குக் காரணமாகிறது.
இருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இப்போராட்டம் ராணுவப் போராட்டம் என்ற உச்சத்தை அடைந்து அகில உலகத்தின் கவனத்தை ஈர்த்த பல துக்ககரமான சம்பவங்களைத் தன்னுள்ளடக்கியுள்ளது.
அத்துடன் இரண்டு மூன்று தேசங் களுக்கு மத்தியில் தமிழர்களும் தமிழ் அடையாளமும் பரவிக் கிடப்பதால் ஏற்படும் புதுப்பிரச்சனைகளும் முன்னுக்கு வந்துள்ளன.
வரலாறு வரலாறாக உருவான தமிழர் என்ற ஒற்றை அடையாளத்தை இந்தியா ஏற்காது என்பதையம் அதை உடைக்க முனையும் என்பதையும் தமிழர்கள் உணர்ந்தனர்.
அவர் முக்கியமாய் கற்பனை கொள்ளையிடல் புனித பயணம் ரஷ்ய மயமாக்கம் என்னும் உருவங்களை அடிப்படையாய் வைத்து ஒரு கருத்தக்கமான தேசியவாதத்தை வரலாற்று நோக்கில் ஆய்ந்தார்.
ஏனெனில் என் நூல் சுருக்கம் தமிழ்ச்சூழலுக்காக என்று அமைந்தபோது ரஷ்யமொழிவயமாக்கம் என்ற உருவகம் அரசவம்சங்களின் ஆட்சியிலிருந்து உருவான அந்த தன்மை தமிழ்மொழிக்குப் பொருந்தாது என்று நினைத்தேன்.
கற்பனை என்ற உருவகப் பிரயோகம் தமிழில் ஓரளவு சர்ச்சையை உருவாக்கியுள்ளதால் அப்பதம் எப்படியெல்லாம் நூல் முழுவதும் பொருள் மாற்றியபடி போகிறது என்பதை வாசகர் கவனிக்கும்படி நூல் சுருக்கத்தை அமைத்தேன்.
கொள்ளையிடல் என்ற உருவகமும் புனிதப் பயணம் என்ற உருவகமும் எப்படிக் கருத்துக்களை ஆய்வுகளில் உருவாக்கி அவை போன்ற பிற நிகழ்வுகளை மாற்றுப் பெயர்கொடுத்து அறிவது என்பதற்கு உதாரணங்களாகப் பயன்படுத்தியுள்ளேன்.
எனினும் சமூகவிஞ்ஞானமும் இலக்கியம்பொல் மாறிக் கொண்டு வருகிறதென்ற மேற்கத்திய ஆய்வுலக பாதைமாற்றத்தையும் பல்துறை ஊடாட்டங்கள் எப்படி அமைகின்றன என்பதையும் விளக்க இவை பயன்படும்.
அது நூல் முழுவதும் பெஞ்சமின்னின் உள்ளீடற்று காலியான காலம் என்ற கருத்தாக்கமும் அதுபோல் விதித்தன்மை ஆதிப்படிவத் தன்மை தற்காலத்தன்மை போன்ற கருத்தாக்கங்களும் வருகின்றன.
இதன்மூலம் தேசியவாதத்தில் உள்ள மாறா மனநிலை உடனடித்தன்மை காலம் கடந்த தன்மை அசைவுத்தன்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறைமை போன்றனவற்றின் பால் முதன்முதலாக ஆண்டர்சன் கவனத்தைத் திருப்புகிறார்.
அவர்களிடம் உள்ள சிந்தனையில் ஆண்டர்சன் கருத்துக்களுக்கு மாறான மார்க்சியச் சிந்தனைகளான இயங்கியல் தன்மை தான் அதிகம் காணப்படுகிறது.
இந்த நிலைத்தன்மை தமிழில் காணப்படக்கூடியது அல்லது சக்கர வடிவமான சுழல்சிந்தனை தமிழின் ஆதிகாலத்தில் தொல்காப்பியம் போன்றவை கூறும் காலம் பற்றிய கருத்தாக்கத்தில் காணப்படுவதாகும்.
தமிழில் காலங்காலமாக இருந்த சிந்தனையை இயங்கியல் எவ்வாறு நவீன சமூகம் சார்ந்த சிந்தனை முறையாக்கியது என்பது யோசித்துப் பார்க்கத்தக்கதாகும்.
இவைகளுடன் நாம் இலக்கியத்தைப் பார்க்கும் சிந்தனையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தையும் ஆண்டர்சன் சுட்டுகிறார் என்றே எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.
இலக்கியம் வெறும் அபிப்பிராய உதிர்ப்பு சார்ந்தது அல்ல திட்டவட்டமான சமூக உள்போக்குகளைச் சார்ந்தது இலக்கியம் என்பதைச் சுட்டுகிறார் என்று அறிய வேண்டும்.
அரசியல் கருத்து உருவாக்கம் மனிதனின் சாவு மற்றும் வாழ்வுடன் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறது என்பதை ஆண்டர்சன் தன் நூலில் நன்கு விளக்குகிறார்.
நூல் முழுவதும் லத்தீன் மொழியின் இடத்தை மக்கள் மொழிகளான பிரஞ்சு ஜெர்மன் லத்தீன் ஆங்கிலம் ஸ்பானிஷ் போன்றவை பிடித்த இடத்தில் தன் மாளிகையை எழுப்பிய தேசியவாதம் பற்றிப் பேசிக் கொண்டுவருகிறார் ஆண்டர்சன்.
திராவிட மொழிக்குடும்பங்களில் அதிகம் சமஸ்கிருதமயமாகாத தமிழுக்கே இந்தக் கதி என்றால் மற்ற மொழிகளைப் பற்றிக் கேட்கவேண்டாம்.
அதனால்தான் தமிழரசியலை ஏற்படுத்திய தலைவரான அண்ணாதுரையவர்கள் பாரதிதாசனைத் தனது அறிவுத்தோற்றவியலுக்கு அடிப்படையானவராகத் தேர்ந்தெடுத்தார்.
இங்குத் தமிழைப் பிற அரசியல் கோட்பாடுள்ளவர்களின் அனைத்திந்தியத் தமிழ்த்தேசியம் என்றும் காங்கிரஸ் தமிழ்த்தேசியம் என்றும் கூறி பிரிவினை கருத்துக்குப் புறம்பான தமிழ்த்தேசிய உருவமைப்புக்குச் சிலர் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் முயன்றதையும் மறக்கக்கூடாது.
மொத்தத்தில் ஆண்டர்சனின் நூல் தமிழரசியலின் பண்பாட்டுத் தொடர்பு களை அறிய ஒரு முக்கியமான தூண்டுகோலென்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது
சேவியர் இலக்கியம் கவிதைகள் சேவியர் புதுக்கவிதை சேவியர் இலக்கியம் கவிதைகள் சேவியர் புதுக்கவிதை சேவியர் கவிதை சேவியர் தமிழ்க்கவிதை புதுக்கவிதை சேவியர் இலக்கியம் கவிதைகள் சேவியர் புதுக்கவிதை சேவியர் இலக்கியம் கவிதைகள் சேவியர் புதுக்கவிதை ஒருபக்கக் கதை என்றால் சட்டென ஞாபகத்துக்கு வந்து விடும் பெயர் ஐரேனிபுரம் பால்ராசையா.
குமரி மாவட்டத்தையே கதைக் களமாக்கி அந்த ஊர் மக்களையே கதாபாத்திரங்களாக்கி அவர்களுடைய மொழியையே எழுத்தாக்கி அவர்களுடைய உணர்வுகளையே நாவலாக்கியிருப்பதில் வடலிமரம் சட்டென அன்னியோன்யமாகிவிடுகிறது.
பனையேறுதலை வாழ்க்கை முறையாக்கிக் கொண்ட குமரி மாவட்டத்தின் கடந்த தலைமுறையினருக்கு வடலி என்று சொன்னாலே ஒரு புகைப்படம் நிச்சயம் மனதில் எழும்.
ஒரு ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தின் காதலும் அது சந்திக்கின்ற வலியும் அதை மிகவும் ஏளனமாய்ச் சித்தரிக்கின்ற மேல்சாதி சிந்தனை சித்தாந்தங்களுமே வடலி மரத்தில் காணக்கிடைக்கின்றன.
லாவகமாய் மேலே ஏறி உட்கார்ந்து பாளை அருவாத்தியை எடுத்து பூ சீவி கலையத்தைக் கட்டுகிறார்.. சுண்ணாம்பு தேச்சா அது அக்கானி இல்லேன்னா கள்ளு.
கம்பன் வீட்டுத் தறியும் கவிபாடும் என்பது போல குமரி மாவட்ட இளைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஏதோ ஒரு வகையில் இலக்கியத்தோடு தொடர்புடையவர்களாகவே இருப்பது வியப்பளிக்கிறது.
எழுதுகிறார்கள் வாசிக்கிறார்கள் விவாதிக்கிறார்கள் சண்டை போடுகிறார்கள் சகட்டு மேனிக்கு இலக்கிய கூட்டங்கள் நடத்துகிறார்கள்.
கற்பனைக்கும் நிஜத்துக்கும் இடையே பயணிக்கும் வடலிமரம் நாவல் தனது காலத்தைப் பதிவு செய்திருக்கிறது தனது அடையாளங்களைப் பதிவு செய்திருக்கிறது காலம் காங்கிரீட் கலவையில் புதைத்துக் கொண்ட வார்த்தைகளை மீள் பதிவு செய்திருக்கிறது டெக்னாலஜி அலைகளில் இழுத்துச் செல்லப்பட்ட குடும்ப உறவுகளை காட்சிப்படுத்தியிருக்கிறது.
இன்னும் விதவையா காமல் சுமங்கலிகளாய் இருக் கிற பெண்கள் விலை உயர்ந்த வாசனைத் திரவியங்களுட னும் மலர்ந்த முகத்துடனும் ஆபரணாதிகள் அணிந்தும் எவருக்கும் முன்னதாக சடலம் வைக்கப்பட்ட கட்டை யண்டை வருவர்.
தாய் தந்தை மகன் பேரன் அண்ணன் தம்பி முதலியோரையும் மற்று முள்ள சுற்றத்தாரையும் மனை முதலிய பொருள்களையும் உயிரையும் துறந்து கண வனே தெய்வம் அவனைப் பிரிந்து வாழ்வதென்பது அடுக்காது என்று தனது கணவனுடனே துஞ்சும் உத் தமியை ஒப்பவர் உலகில் யாருள்ளார்?
கணவன் இறந்த பின்பு அவனுடைய சடலத்துடன் அக்னிப் பிரவேசம் செய்ய எத்தனிக்கும் பெண்கள் அசுவமேத யாகம் செய்த பலனை அடைகின்றார்கள் என்கிறது காசிக் காண்டம்.
இந்து மதத்தின் சீலங்கள் என்று கூறி ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரே ஒரு பெண்ணை இந்து ராஷ்டிர பேர்வழிகளே காட்டுங்கள் பார்க்கலாம்.
இங்கிலீஷ்காரன் அவன் கிறிஸ்தவன் இந்துக் கலாச் சாரத்தை நாசமாக்கி விட்ட வன் என்று நா சுளுக்கேறக் கூச்சலிடும் பேர்வழிகள் இங்கிலீஷ்காரன் இந்த நாச மாகப் போகிற உடன்கட்டை ஏற்றுதலை சட்டம் போட்டு ஒழித்தானே அதற்காக இந்துப் பெண்கள் ஆயிரம் சலாம் போட வேண்டாமா வெள்ளைக்காரனுக்கு?
பிற மதத்தவர்கள் மத்தியிலும் மத நம்பிக்கையற்ற வர்கள் மத்தியிலும் இத்தகு செயல்பாடுகள் எந்த அளவு மனப் புண்ணை ஏற்படுத்தும்?
கடவுள் வாழ்த்துப் பாடலாக சரஸ்வதி வந்தனா என்ற இந்துத்துவா பாடலை அறிமுகப்படுத்தி னார்கள் பிஜேபி அரசு கூட்டிய மாநிலக் கல்வி அமைச் சர்கள் மாநாட்டிலேயே அதற்கு எதிர்ப்புக் கிளம்பியது அம்மாநாட்டில் பங்கேற்ற தமிழ்நாடு கல்வி அமைச்சர் மாண்புமிகு பேராசிரியர் க.
சுவாமி நான் உங்களிடம் வில் வித்தை கற்றுக் கொள்ள வந்தபோது நான் தாழ்ந்த ஜாதி குலத்தில் பிறந்தவன் என்று கூறி வில் வித்தையைக் கற்றுக் கொடுக்க மறுத்தீர்கள்.
மனம் நொந்து போனேன் ஆனால் முயற்சியைக் கைவிடவில்லை உங்களைப் போல உருவம் செய்து தங்களையே என் குருவாகக் கருதி இந்த வில்வித்தையைக் கற்றுத் தேர்ந்தேன் என்றான் பவ்யமாக.
அவர்தான் உயர் குலத்தோர் ஆயிற்றே வருணாசிரமத்தைக் கட்டிக் காக்கும் காகப்பட்டராயிற்றே உன் கட்டை விரலை குருதட்சணையாகக் கொடு என்றான் இரக்கம் என்னும் ஒரு பொருளில்லா அந்தக் குரூரனான துரோணாச்சாரி.
பெண்ணாகப் பிறந்தவரிடம் போர் செய்ய விரும்பாத பீஷ்மரை அவருக்கு எதிரேயிருந்த சிகண்டிக்குப்பின் நின்று கொண்டு அர்ச்சுனன் பீஷ்மரைக் கொன்றது பலன் கருதாப் பணியா?
பெற்றோர்களால் பிள்ளைகளின் அத்தகைய கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்ல முடிவதில்லை அது தெய்வ சம்பந்தப்பட்டது எனவே அதுபற்றி எல்லாம் கேள்வி கேட்கக் கூடாது என்று பதில் சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது.
பாண்டவர்களும் கவுரவர்களும் சூதாடுவது பாண்ட வர்கள் தோற்பது மனைவியை வைத்தே சூதாடுவது திரவுபதையைத் துகில் உரிவது ஆகிய காட்சிகள் எல்லாம் வர இருக்கின்றன.
வயது வந்தவர்களுக்கு மட்டும் என்று அறிவித்து நள்ளிரவு நேரத்தில் மகாபாரதத் தொடரை ஒளிபரப்ப வேண்டும் என்று இந்து ஏட்டில் கடிதம் எழுதப்படவில்லையா?
அந்த மகாபாரதத்தை பள்ளியில் சொல்லிக் கொடுக்கப் போகிறதாம் பாரதிய ஜனதா அரசு பெற்றோர்களே எச்சரிக்கை எச்சரிக்கை இந்து மதம் பெண் களுக்கு இழைத்த கொடுமை போல வேறு எந்த நிறுவ னமும் இழைத்திடவில்லை.
கணவன் இறந்தால் அவ னோடு கட்டி வைத்து பெண்ணை எரித்த கொடுமையை என்னென்று சொல்ல வங்காளத்தில் உடன் கட்டை ஏறிய பத்துப் பெண் களில் ஒன்பதுபேர் அச்சத் துடனும் நடுக்கத்துடனும் சிதையில் நெருப்பில் அமர்ந் தனர்.
விருப்பத்துடன் அல்ல உயிருடன் எரிக்கப்பட விருப்பதை அறிந்தவுட னேயே தன்னிலை இழந்து தன் நினைவு இழந்து விடு கின்ற பெண்ணை அவனது கணவனின் சடலத்துடன் சேர்த்துக் கட்டி விடுவது வழக்கம்.
சிதையில் வைக்கப் பட்டால் எரியும் நெருப் பினால் கட்டுக்கள் தளர்ந்து விடும் நிலையில் அந்த பெண் சிதையிலிருந்து எழுந்து ஓடி வந்து விடுவாள் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் அப்படி ஓடி வந்தால் அவளை சிதை நெருப்பில் தள்ளுவதற்காக ஆண்கள் பலரின் கைகளிலும் கம்பு களுடன் சிதையைச் சுற்றி நிற்பார்கள்.
சிதையில் ஏற்றப் பட்ட ஒரு பெண் மழை பெய்து கொண்டிருந்த இரவில் சிதையிலிருந்து விடுபட்டு வெளியே வந்து ஊரார் தன்னைப் பார்த்து விட்டால் மீண்டும் நெருப் பில் தள்ளி விடுவார்கள் என்று அஞ்சி ஒரு புதரில் ஒளிந்து கொண்டிருந்தாள்.
அந்தப் பெண்ணினுடைய மகனே அந்தத் தாயை இழுத்துக் கொண்டு வந்து அவளது கைகளையும் கால்களையும் கட்டி மீண்டும் நெருப்பில் தள்ளி விட்டுச் சென்றான் இதுதான் அர்த்தமுள்ள இந்து மதம்.
குமாரிலபட்டர் உமிக்காந்தல் அக்னியில் கருகின போது எதிரே நின்ற சங்கர ஆச் சாரியாரின் ஸாந்நியத்தால் அவருக்கு உஷ்ணமே தெரியாமல் ஜில்லென்று இருந்தது.
அதை எடுத்துப் பூஜை பண்ணுவதுண்டு ஈவு இரக்கமற்ற இவர் தான் லோகக் குருவாம் மகா பெரியவராம் அருமை சகோ தரிகளே இந்த இந்துத் துவா உங்களுக்கு வேண்டுமா?
உள்ளிட்ட சங் பரிவாரைச் சேர்ந்த இந்துத் துவ அமைப்பில் இருக்கும் பெண்கள் சிந்திப்பதற்கான உண்மைகள் தக வல்கள் ஏராளம் உண்டு வடமொழியிலிருந்து சுலோகம் ஒன்று ஆங்கி லத்தில் மொழி பெயர்க்கப் பட்டு இந்தியன் எக்ஸ் பிரஸ் ஏட்டில் முதல் பக்கத்தில் வெளி வந்தது.
எப்பொழுது தீ தென்ற லாக மாறுகிறதோ நிலா நெருப்பாக மாறுகிறதோ அல்லது கடல் சுவை நீரால் நிரப்பப்படுகிறதோ அப் போதுதான் ஒரு பெண் ணும் தூய்மையான வளாக இருப்பாள் இது தான் இந்தியன் எக்ஸ் பிரஸ் வெளியிட்ட ஆங்கி லத்தில் இருந்த சுலோகத் தின் பொருளாகும்.
வெள்ளைக்காரன் கிறிஸ்தவன் அவன் இந்த நாட்டைக் கெடுத்துக் குட்டிச் சுவராக்கி விட்டான் என்று ஆக்ரோசமாக வார்த்தைகளைக் கொட்டு வார்கள் அந்த வெள்ளைக் காரன் சதி என்ற உடன் கட்டை ஏற்றுதலை சட் டப்படி ஒழிக்காவிட்டால் ஒரு வசந்த்ரா ராஜே ராஜஸ் தான் முதல் அமைச்சராக இருக்க முடியுமா?
கவர்னர் ஜெனரல் வில்லியம் பெண்டிங்கால் சதி உடன்கட்டை தடை செய்யப்பட்டபோது இந்திய இராணுவத்தின் கமாண்டர் இன் சீஃப் சர் சார்லஸ் நேப்பியரை பார்ப்பனர் குழு ஒன்று சந்தித்து இந்துக்களின் தேசிய பழக்க வழக்கங் களில் கலாச்சாரங்களில் தலையிடுவதில்லை என்று பிரிட்டீஷ் மகாராணி உறுதி அளித்திருப்பதை அவருக்கு நினைவுப்படுத் தினார்கள்.
இந்தியாவில் உள்ள அனைத்துப் பள்ளி மற்றும் கல்லூரிகளில் இராமாயணம் மகாபாரதம் இரண்டையும் சிறப்புப் பாடமாக சேர்ப்போம் என்று மத்திய அரசு கூறியுள்ளதாக செய்தி வெளியாகியுள்ளது.
இதுகுறித்து மத்திய கலாச்சாரத்துறை இணை அமைச்சர் மகேஷ் சர்மா புதுடில்லியில் கூறிய தாவது கலாச்சார சீரழிவுகளால் நம்நாடு மோசமாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
நமது கலாச்சார பெருமைகளை இளம் தலை முறைகள் உணர வேண்டும் என்பதற்காக நம் பழம்பெரும் இதிகாசங் களான இராமாயணம் மகாபாரதம் மற்றும் புனித நூலான பகவத் கீதையை பள்ளி கல்லூரிப் பாடத் திட்டங்களில் சேர்ப்பது குறித்து மத்திய அரசு பரிசீலனை செய்து வருகிறது.
அதில் பாஜக கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத் துறை அமைச்சர்கள் நாடு முழுவதுமுள்ள அனைத்து கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் விரைவில் சந்திப்பு நடத்தவிருக்கிறோம்.
இதில் தற்போது மாற்றம் செய்யப்பட்டு வரும் புதிய கல்வித் திட்டத்தை வரும் கல்வியாண்டிலேயே நடைமுறைக்குக் கொண்டுவர வேகப்படுத்தப்பட வேண்டிய நடவடிக்கைகள் குறித்தும் அதற்கான தடைகள் மற்றும் எதிர்ப்புகளை எவ்வாறு கையாளவேண்டும் என்று ஆலோசனைகள் அனைவருக்கும் வழங்கப்படும் என்றும் கூறி இருக்கிறார்.
மத்தியில் உள்ள பிஜேபி அரசு பச்சையான பார்ப்பனீய அரசு என்று நாம் சொன்னால் உங்களுக்கு எப்பொழுதும் இது போன்ற பார்வைதான் என்று பொத்தாம் பொதுவாகப் பேசும் புண்ணியவான்கள் இதற்குப் பிறகாவது கண்களைக் கொஞ்சம் கழுவி சுத்தம் செய்து விட்டு இதனைக் காண வேண்டும்.
விவரம் தெரிந்தும் இந்தப் பிரச்சினையில் வேர் வரை சென்று எவரும் வெடி வைத்து விடக் கூடாதே என்ற ஜாக்கிரதைத் தனத்தோடு திசை திருப்பும் வகையில் இதே கேள்வியைக் கேட்பவர்கள் ஆபத்தானவர்கள்.
இராமாயணம் மகாபாரதம் குறித்து தந்தை பெரியார் அவர்களோ கைவல்யம் போன்றவர்களோ அறிஞர் அண்ணாவோ மறைமலை அடிகள் போன்ற தமிழ்க் கடலோ கூறுவதைக்கூடக் கவனத்தில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டாம் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் என்ன சொன்னார்கள் என்பதைக் கண்டிப்பாகக் கணக்கில் கொண்டு சிந்திக்க இணங்குவது தான் கண்ணியமானது.
ஒரு நாள் ஒரு பிராமணன் இறந்துபோன தனது பிள்ளை யினுடைய உடலைத் தாங்கிக் கொண்டு அரச சபைக்கு வந்து உனது கொடுங்கோலாட்சியில் நடந்த கதியைப் பார் என்று பலவிதமான வசைமொழிகளைப் பொழிந்து கதறினான்.
உடனே கோடை காலத்தில் காட்டுத்தீயின் நடுவில் அகப்பட்டவன் மழையினால் எங்ஙனம் மகிழ்ச்சியுறுவானோ அத்தகைய மகிழ்ச்சியோடு காட்டிற்குச் சென்று அந்தத் துறவியைப் பார்த்து நீ எதன் பொருட்டுத் தவம் பண்ணுகிறாய்?
இராமனால் சூத்திரன் சம்பூகன் வெட்டப்பட்டதும் செத்துப் போன பார்ப்பனக் குழந்தை உயிர் பெற்றது என்று எழுதி இருக்கிற அக்கிரமத்தை என்னவென்று சொல்ல இது அறிவுக்குப் பொருந்துமா என்பது ஒரு புறம் இருக் கட்டும்.
இதன் நோக்கம் பிறப்பின் அடிப்படையிலான வருண தர்மத்தை நிலை நிறுத்துவது தானே இந்த இராம ராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கவே மத்தியில் உள்ள பிஜேபி ஆட்சி தோள் தட்டி எழுந்து நிற்கிறது.
உண்மையான ஒரு பொதுத் தொண்டு உண்டு என்றால் அது மக்கள் சமூதாயத்தில் இருக்கின்ற குறைபாடுகளை நீக்கி மக்களை அறிவு வழி நடக்கச் செய்யப்படுவது தான்.
இன்றைக்குச் சாகின்றோமோ நாளைக்குச்சாகின்றோமோ சாவதற்குள் ஏன் அநியாயமாய் பல ஜீவன்களை இம்சை செய்யவேண்டும் என்பதாகக் கருதியே இனிமேல் காய்கறிகள் சாப்பிடுவதில்லை என்று தீர்மானித்து மாமிசம் சாப்பிடத் துணிந்து விட்டேன் சைவன் என்னங் காணும் பார்ப்பான் ஜீவ ஹிம்சை கூடா தென்கின்றீர்.
பார்ப்பான் இந்த நாடு தான் பார்ப்பனன் மாமிசம் சாப்பிட்டு பாழாச்சுது சரி வெள்ளைக்கார நாடு என்ன சாப்பிட்டு நல்லா ஆச்சுது?
சத்திரியர் என்கின்றவர்களில் சிங்கு சத்திரியர்கள் மராட்டிசத்திரியர் நாடாடர் சத்திரியர் வன்னிய சத்திரியர் நாயுடுசத்திரியர் செங்குந்த சத்திரியர் ஆகியவாள் மாமிசம் சாப்பிடுகிறார்கள்.
வேளார்களில் கொங்கு வேளாளர்கள் கார்காத்த வேளாளர்கள் உடையார் வேளாளர்கள் மறவ வேளாளர்கள் படைத்தலை வேளார்கள் வடுக வேளாளர்கள் நாட்டார் வேளாளர் ஆகியவர்கள் மாமிசம் சாப்பிடுகிறார்கள்.
கடைசியாக பிராமணர்கள் என்பவர்களிலோ சௌராஷ்டிரப் பிராமணர்கள் விஸ்வப்பிராமணர்கள் தேவாங்கப் பிராமணர்கள் சாலிய பிராமணர்கள் கொங்கினி பிராமணர்கள் கவுடப்பிராமணர் காஷ்மீரப்பிராமணர்கள் மச்சப் பிராமணர்கள்.
என்றால் ஊர்க்கதையெல்லாம் பேசுகிறீர் பார்ப்பனன் சொல்லுவதை கவனமாய் கேளும் சைவரே வெறுங்கோபம் ஒரு காசுக்கும் உதவாது அதெல்லாம்.
ஆகவே ஒரு செடியின் தழைகளை கிள்ளிப் பிடுங்கும்போதும் காய்களை அறுக்கும் போதும் கிழங்குகளைப் பறித்து வாடவைக்கும் போதும்.அவை படும்பாடு சித்திரவதைக்கு ஒப்பாகிறது என்று போஸ் சொல்லுகிறார்.
அதை நினைத்தால் சகிக்க முடியாத துக்கம் வருகிறது ஆனால் மாமிசம் அப்படியல்ல ஒரு ஜீவனை சாப்பிடு வதனால் ஒரு தடவைக்கு மேல் யாரும் தொந்திரவு செய்ய மாட்டார்கள்.
அன்றியும் வேதமும் மனுதர்ம சாத்திரமும் கண்ணப்பநாயனாரை ஒப்புக்கொண்ட சைவப்புராணங்களும் இதை அறிந்து தான் மாமிசத்தை அனுமதித்திருப்பதோடு மாமிசத்தை மறுக்கும் பிராமணன் இருபத்தொரு தலை முறைக்கு நரகத்தை அடைவன் என்று மனுதர்மசாத்திரமும் வேதமும் கூறுகின்றன தெரிந்ததா?
சைவரே சைவன்ஓய் ஓய் பார்ப்பனரே சரிதான் நடையைக் கட்டுங் காணும் உம் ஆராய்ச்சியையும் சயன்சையும் சாஸ்திரத்தையும் வேதத்தையும் புராணத்தையும் கொட்டை அடுப்பில் என்றைக்கு ஆராய்ச்சியும் சையன் சும் உலகத்தில் தோன்றிற்றோ அன்றே எல்லாம் கெட்டுது கடைசியாக முழுமுதற் கடவுளான சிவன் தலையில் கை வைக்க வந்து விட்டது.
இந்தப் பாழும் அறிவும் ஆராய்ச்சியும் சயன்சும் என்றைக்கு ஒழியுமோ அன்றுதான் சைவம் தழைக்கும் ஆதலால் இவை ஒழிய தவம் கிடப்போம்.
உம்மைப் பார்த்ததற்கும் உம்பேச்சை கேட்டதற்கும் கண்களையும் காதுகளையும் கழுவவோண்டும் பார்ப்பான்அய்யா சைவரே நன்றாய் தவம் கிடங்கள்.
தவிர என்னைப் பார்த்ததற்கும் என் பேச்சுகளை காதில் கேட்டதற்கும் மகா பாதகம் தீர்த்த குளத்தில் போய் குளியுங்கள் கழுவினால் மாத்திரம் போதாது.
குஜராத்தின் படேல் சமூகத்தினர் தங்களை இதர பிற்படுத்தப்பட்டோர் பட்டியலில் சேர்க்கக் கோரி நடத்திய கிளர்ச்சி நாடு தழுவிய அளவில் பெரும் எதிரொலியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
இந்த நிலையில் நிலச் சீர்திருத்தச் சட்டம் அமல் படுத்தப்பட்ட பிறகு கேரளாவில் நம்பூதிரிகளின் எண் ணிக்கை குறைந்துவிட்டதால் தங்களது சமுதாயத்துக்கு சிறுபான்மையினர் தகுதி வழங்கவேண்டும் என்று யோகஷேம சபா என்ற கேரள நம்பூதிரி பார்ப்பன அமைப்பு கோரிக்கை விடுத்துள்ளது.
இட ஒதுக்கீடே கூடாது அது திறமைக்குப் பங்கம் விளைவிக்கும் என்று கூப்பாடு போட்டவர்கள் இந்தப் பார்ப்பனர்கள் அக்கருத்து உண்மைக்கு மாறானது.
இட ஒதுக்கீடு காரணமாக இடம் பிடித்தவர்கள் செயல்முறைகளில் சிறப்பாக செயல்பட்டுள்ளனர் என்ப தெல்லாம் நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மைகள்.
மதிப்பெண் தகுதியைப் பேசினால் ஓர் அம்பேத்கர் கிடைத்திருப்பாரா என்ற கேள்வியை உச்சநீதிமன்றத்தில் எழுப்பினாரே நீதிபதி இரவீந்திரன்.
அந்தக் கூப்பாடு பொய்யானது என்று தெரிந்த நிலை யில் அடுத்தகட்டமாக ஜாதி அடிப்படையில் இட ஒதுக் கீட்டால் ஜாதி உணர்வு மேலோங்குகிறது தலைதூக்குகிறது என்று ஒப்பாரி வைத்தனர்.
எந்த ஜாதியின் அடிப்படையில் கல்வி உரிமை மறுக்கப்பட்டுக் கிடந்தார்களோ அந்த ஜாதியின் அடிப்படையில் கல்வி வாய்ப்பு அளிக்கப்படுவது என்பது நேர்மையையும் நீதியையும் சரியான வழிமுறையையும் சார்ந்ததாகும்.
எதிர்த்துப் பார்த்து இட ஒதுக்கீட்டை ஒழிக்க முடியாது என்று திண்ணமாக உணர்ந்துவிட்ட நிலையில் பார்ப்பனர்கள் இப்பொழுது எங்களுக்கும் இட ஒதுக்கீடு தாருங்கள் என்று விண்ணப்பம் போடும் இடத்திற்குத் தள்ளப்பட்டுள்ளனர் இது சமூகநீதிக்குக் கிடைத்திட்ட மகத்தான வெற்றியாகும்.
அந்தப் பார்ப்பனர்களுக்குக் காலணிகளை அனுப்பி வைத்தது திராவிடர் கழகம் பார்ப்பனர்களுக்கு முன்புத்தி கிடையாது என்று தந்தை பெரியார் கூறுவதுண்டு.
தம்புள்ளையில் இயற்கையான முறையில் பயிரிடப்படும் பயிர்களை அறுவடை செய்யும் போது வெளிநாட்டு சுற்றுலா பயணிகள் அங்கு வருவதாக அந்தப் பகுதி மக்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.
அதற்கமைய இம்முறை வெற்றிகமாக பயிரிடப்பட்ட நெல்லை அறுவடை செய்யும் நடவடிக்கையில் வெளிநாட்டு தம்பதியர் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
சமகாலத்தில் கிராம வாழ்க்கையை மறந்து நவநாகரீகத்தை நாடுவோர் மத்தியில் வெளிநாட்டவர்களின் செயற்பாடு பலரை வியப்பில் ஆழ்த்தியுள்ளது.
செரண்டா சிலாங்கூர் செரண்டாவில் புதிய தமிழ்ப்பள்ளி கட்டப்படும் என்று வாக்குறுதி அளிக்கப்பட்டு ஆறு ஆண்டுகள் கடந்து விட்டன.
அதன் கட்டுமானப்பணி பாதியிலேயே நின்று விட்ட நிலையில் கொதித்துப்போன வட்டார இந்தியர்கள் செரண்டா தமிழ்ப்பள்ளி எங்கே என்று கேட்டு நேற்று மீண்டும் போராட் டத்தில் குதித்தனர்.
இங்குள்ள ஸ்ரீ செல்வ கணபதி ஆலயத்தின் முன்புறம் கூடியவர்கள் அருகி லுள்ள சீனப்பள்ளி வரை நடந்து சென்று தங்கள் அதிருப்தியைத் தெரிவித்தனர்.
ஆனால் இன்றுவரை கட்டுமானப் பகுதியில் தூண்கள் ஊன்றப்பட்ட நிலையில் அப்பணிகள் நிறுத்தப்பட்டுள்ளது வேதனையளிப்பதாக ஜீவா தெரி வித்தார்.
இப்பள்ளிக் கட்டடத்தின் கட்டுமானப் பணிகள் மீண்டும் தொடங்கப் படாவிட்டால் லஞ்ச ஒழிப்பு ஆணையத்திடம் இங்குள்ள பெற்றோர்களுடன் புகார் செய்ய விருப்பதாகவும் தெரி வித்தார்.
இப்பள்ளிக்கூட கட்டட பிரச்சினை குறித்து மௌனமாக இருந்து வரும் துணைக் கல்வியமைச்சர் ப.கமலநாதனுக்கு மறியலில் ஈடுபட்டவர்கள் கண்டனம் தெரிவித்தனர்.
ரவாங்கிற்கு அடுத்து அதிக இந்தியர்கள் வாழ்கின்ற பகுதியாக விளங்கி வரும் செரண்டாவில் தமிழ்ப்பள்ளி ஒன்று கட்டப்பட வேண்டும் என்பது வட்டார மக்களின் நீண்டகால கோரிக்கையாகும்.இதனை கருத்தில் கொண்டு பத்தாங் பெர்ஜுந்தையில் மின்ஞாக் தோட்டத் தமிழ்ப்பள்ளியின் லைசென்ஸை பயன்படுத்தி செரண்டாவில் தமிழ்ப்பள்ளி கட்டப்படும் என்று கல்வி அமைச்சு அறிவித்தது.
துணைக்கல்வி அமைச்சர் டத்தோ பி.கமலநாதனின் உலு சிலாங்கூர் நாடாளுமன்றத் தொகுதிக்குள் இருக்கும் செரண்டாவில் ஒரு தமிழ்ப்பள்ளியை விரைந்து கட்டுவதில் கல்வி அமைச்சுக்கு அப்படியென்ன சிரமம் என்று மக்கள் கேள்வி எழுப்பினர்.
விசித்திர வீரியனை உற்சாகம் மிக்கவனாய் நோயின் தீவிரம் தொட முடியாத தொலைவில் நிற்பவனாய் முதற்கனல் சித்தரித்தாலும் அவன் உண்மையின் தீவிரமும் உணர்ச்சியின் தீவிரமும் ஆட்கொள்ளப்பட்டவன் என்று இரண்டு முக்கிய இடங்கள் நிறுவுகின்றன.
அம்பைக்கு இழக்கப்பட்ட அநீதியறிந்து கொதித்துப் போகிற விசித்திர வீரியன்அவள் தெய்வத்தன்மை எய்திய அதிமனுஷியாய்தவம் செய்து சிவவரம் பெற்றவளாய் வீறுகொண்டலைவது கேட்டு அவளைத் தேடிப் போகிறான்.ஒரு பிடாரி சிம்மம் ஒன்றைக் கொன்றுண்ணும் காட்சிகண்டு அவளே அம்பையென்றறிந்து தன்னை பலி கொள்ளுமாறு மன்றாடுகிறான்.
அவளுடைய காலடியில் உறைவாளை உருவிவைத்து தலைதாழ்த்த உதிரம் பெருகும் வாயுடைய அம்பை அவன் தலைமீது தன் பாதம் பதித்து ஆசிர்வதிக்கும் விந்தை நடக்கிறது.
இவர்கள் இருவரிடையேயான உரையாடலில் பீஷ்மர் பற்றிய முதற்கனலின் சித்திரம்பாரதியின் பாஞ்சாலி சபதத்தின் ஒரு செய்தியை உறுதி செய்து கொள்ள உதவுகிறது.
நூல்கள் நெறிகளைச் சொல்கின்றன என்பது பெரும் மாயை.நெறிகளை வளைக்கும் முறைகளையே நூல்கள் கற்பிக்கின்றன.இளையோனே நீ எதையுமே கற்கவில்லை என்பதனால்தான் இந்தத் தெளிவு உன்னிடம் இருக்கிறது.
பாஞ்சாலி சபதத்தில் துகிலுரிய ஆணை பிறப்பிக்கப்படுகையில் சாத்திரங்களும் நீதிகளும் இதைத்தான் சொல்கின்றனவா என்று பாஞ்சாலி கதறுகையில் பீஷ்மர் இந்த செயல் தவறுதான்.ஆனால் இது தவறு என நீதி பீஷ்மர் சட்டங்களை நீதிகளை சாத்திரங்களை அவற்றின் ஓட்டைகளைக் குறிவைத்து கொண்டு செலுத்துவதில் கைதேர்ந்தவர் போலும் விடைபெறும் போது பொட்டிலடித்தாற்போல் விசித்திர வீரியன் பேசிவிட்டுப் போகிற இடம்அந்தப் பாத்திரத்தின் மீதான மதிப்பை பலமடங்கு உயர்த்துகிறது.
அதேபோல அம்பிகையுடன் இரண்டாம்நாள் சந்திப்பில் அவன் உறவு கொள்ள வேண்டும் என சத்யவதி வற்புறுத்தும் போது தான் ஒருபோதும் மரணத்தை அஞ்சியதில்லை என்று முன்னர் ஸ்தானிகரிடம் கூறிய விசித்திரவீரியன் இப்போது மரணத்துக்கு அஞ்சுகிறான்.
ஆனால் அவனுக்காக அல்ல... நேற்று முன்தினம் என்றால் இப்படி உங்களிடம் என் உயிருக்காக வாதிட்டிருக்க மாட்டேன்.நேற்று அந்தப் பெண்ணை அறிந்து கொண்டேன்.
விளையாட்டுப் பேழையைத் திறந்து மயிற்பீலியையும் வண்ணக் கூழாங்கற்களையும் எடுத்துக் காட்டுவது போலஅவள் தன் அகம் திறந்து கொண்டிருந்தாள்.அவளுடைய மங்கலமும் அழகும் எல்லாமே என் மெல்லிய உயிரிலுள்ளது என்றறிந்த போது நேற்றிரவு என் அகம் நடுங்கி விட்டது அம்பிகை அம்பாலிகை வாழ்வின் முதல் மலர்ச்சியாய் விளங்க நேர்ந்த பொறுப்புணர்வில் எழுகிற வார்த்தைகள் இவை.
பெண்களுக்கு நேரும் துயரங்களுக்கு தான் காரணமில்லாத போதும் தான் பொறுப்பேற்க வேண்டுமென்னும் எண்ணம் எப்படியோ விசித்திர வீரியனுக்கு ஏற்படுவதைக் காண்கிறோம்.
இவனை குருகுலத்தின் குலக்கொழுந்து என்று சொல்லத் தோன்றாமல் போகுமா என்ன ஒரு மரத்தின் வேரில் பழுது நேர்ந்தாலும்அதன் உச்சியில் கோடை வெப்பம் படிந்தாலும் முதலில் வாடுவது கொழுந்துதான்.அதுபோல் பாட்டி சுனந்தையின் துயருக்கும் அம்பையின் துயருக்கும் தன்னையே பொறுப்பாக்க முன்வரும் விசித்திர வீரியன் மிக நிச்சயமாய் குலக்கொழுந்துதான்.
சத்யவதிகருநிலவு நாளில் அம்பிகையுடன் விசித்திரவீரியன் கூடாமல் போனது பற்றி கடுமையாக சினந்து பேசும்போது உறுதியுடன் பதில் தரும் விசித்திர வீரியன் மழை தீரும் முன் வெய்யில் வருவது போல் அவளிடம் மிகுந்த பாசத்துடன் பேசுகிறான் பேச்சுக்குப் பேச்சுஆணையிடுகிறேன் என்று சொல்வது சத்யவதியின் வழக்கம்.மூன்று இளவரசிகளை சிறையெடுக்க பீஷ்மரிடம் கூட அவள் ஆணைதான் இடுகிறாள்.
சத்யவதி வெளியேறி ரதமருகே சென்றாள்.அங்கே ஸ்தானகரும் மருத்துவரும் பிற ஆதுரசாலைப் பணியாளர்களும் நின்றனர்.ஒவ்வொருவரிடமும் ஓரிரு சொற்கள் மட்டும் பேசி ஸ்தானகர் உள்ளே வந்து அரசே பேரரசி கிளம்புகிறார் என்றார்.ஆம் ஆணையிட்டு விட்டாரல்லவா.அவர் கடலாமை போல.முட்டைகளைப் போட்டுவிட்டுத் திரும்பிப் பார்ப்பதேயில்லை.
அகத்தியர் எந்தக் காலத்தவர் என்னும் குழப்பம் தவிர்க்கக் கருதியோ என்னவோ இந்த அணுகுமுறையைக் கையாள்கிறார்.வந்திருக்கும் சித்தர் அகத்தியரின் சீடரே தவிர சக்தியில்அதே தன்மை கொண்டவர் என்பதையும் ஜெயமோகன் பதிவு செய்கிறார்.
இந்த தீபச்சுடர்அந்தத் திரைச்சீலையில் ஏறிக் கொண்டால் ஆனால் அகத்தியர் காகபுஜண்டர் போன்றவர்கள் கல்ப காலமும் வாழ்பவர்களாகக் கருதப்படுபவர்கள்.இராமனைப் பார்த்து நீ நாற்பதாவது இராமன்என சொன்னார் என்றொரு செய்தி உண்டு.
பெண்சாபம் விழுந்த மண்ணுக்கு வராத சூதர்கள்அஸ்தினபுரத்திற்கு மட்டும் எப்படி வந்தார்கள் என்று கேட்கும் பீஷ்மனிடம் விசித்திர வீர்யனின் உயர்வு கருதி வந்ததாக சொல்கிறார்கள்.சிலப்பதிகாரத்தில் சதுக்கப்பூதம் ஒருவனைக் கொல்ல முற்படுகிறது.அவனுக்கு பதில் தன் உயிரை எடுத்துக் கொள்ளுமாறு கோவலன் கேட்க தவறு செய்த ஒருவன் உயிருக்கு பதில் நல்லவன் உயிரை எடுத்துக் கொண்டால் தனக்கு முக்தி கிடைக்காது என்று சொல்கிறது.
அம்பை முதற்கொண்டு அனைவராலும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நல்லுயிர் அவன் என்று தோன்றுகிறது.விசித்திரவீரியனை இவ்வளவு விரிவான உயிர்ச்சித்திரமாய் தீட்டியுள்ள முதற்கனல்மிக நிச்சயமாய் ஒரு முத்திரைப் படைப்பு
அதோடு குளிக்கும் சமயத்தில் எதை நினைக்கவேண்டும் எந்த மந்திரத்தை சொல்லவேண்டும் எப்படி குளிப்பது சிறந்தது இப்படி பல தகவல்களை இந்த பதிவில் பார்ப்போம் வாருங்கள்.
ஆனாலும் நாம் தினமும் எங்கு குளித்தாலும் அதை கங்கை நீராக கருதி கீழே உள்ள மந்திரத்தை சொல்லிக்கொண்டே குளித்தால் அது நாம் புனித நதிகளில் நீராடுவதற்கு சமம் என்பது ஐதீகம்.
ஆனால் பாதிக்கப்பட்ட மலைவாழ் மக்கள் கிராம பஞ்சாயத்தாருக்கு அஞ்சி காவல் துறையில் புகார் கொடுக்க மறுத்துவருவதாகவும் கூறப்படுகிறது.
என்னென்னவோ ஸ்பூரியஸ் தரவுகளை வைத்துக்கொண்டு அன்று உண்டதைவிட இன்று குறைந்த அளவு தானியங்களையே மக்கள் உண்கின்றனர் என்பதைத் தாண்டி இடதுசாரிகளால் வேறு எதையும் பேச முடிவதில்லை.
இலவச அரிசி ஒரு ரூபாய் அரிசி இரண்டு ரூபாய் அரிசி என்று ஒரு மாதம் முழுக்க ஒரு குடும்பத்துக்குத் தேவையான அரிசி இலவசமாக அல்லது இரண்டு மணி நேரக் கூலியில் கிடைத்துவிடுகிறது.