sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இரண்டாவதாக மக்களிடமிருக்கும் முட்டாள் மூட நம்பிக்கையினை வலியுறுத்தவும் நம் மக்களிடமிருக்கும் ஜாதி இழிவினைக் காப்பாற்றவும் பார்ப்பானுக்கு நாம் நிரந்தர அடிமை என்பதனை வலியுறுத்துவதுமான மூன்று அடிப்படைக் கொண்டதனால் இவற்றை நாம் மாற்றியமைக்க வேண்டுமென்று கருதினோமே தவிர வேறில்லை.
வரவிற்கு மேல் செலவிடுவதால் நம் நாணயம் ஒழுக்கம் எல்லாம் கெட்டு விடுவதோடு பிறரிடம் சென்று கடன் வாங்கும் நிலையினையும் ஏற்படுத்திக் கொள்கிறோம்.
இரண்டாவது அதிகப்படியான பிள்ளைக் குட்டிகளைப் பெற்று அல்லலும் அசவுகரியமும் அடைவதோடு பொது ஒழுக்கமும் பாழாகும்படிச் செய்யக் கூடாது.
நம் நாடு சுதந்திரம் பெற்றது முன்னேறியுள்ளது என்று சொன்னாலும் எத்தனைக்கெத்தனை மூட நம்பிக்கை வளர வேண்டுமோ அந்த அளவு வளர்ந்து கொண்டுதானிருக்கிறது.
மஞ்சள்காமாலை முதல் மலட்டுத்தன்மை வரை போக்கும் கீழாநெல்லி நமது கால்களுக்குக் கீழ் வளர்ந்தாலும் நம் தலையைக் காக்கக்கூடிய மூலிகைகள் பல உண்டு.
குற்றாலத்தை விடுங்க... ஜில்லுனு குண்டாறு இருக்கு... நெய் அருவி இருக்கு ஊர் சுத்தலாம் வாங்க அருவி என்றால் என் போன்ற இளசுகளுக்கு இப்போதெல்லாம் அருவி ஹீரோயின் அதிதிதான் ஞாபகத்துக்கு வருகிறார்.
தோண்டியைப் போட்டு உடைத்தல் என்பது வாழ்க்கையின் முடிவு இந்த உடல் நலமாக உள்ளபோதே ஆன்மா கடைத்தேறும் வழியைத் தேட வேண்டும் என்பதே உட்பொருள் அந்த ஊரின் குடிமக்களில் அவனும் ஒருவன்.
இறைவனின் நந்தவனத்துக்கு நீர் ஊற்றத்தானே ஆண்டி தன்னிடம் தோண்டி கேட்கிறான் என நினைத்து மகிழ்ச்சியுடன் அவனிடம் ஒரு தோண்டியை எடுத்துக்கொடுக்கிறான்.
நந்தவனத்துக்குள் வந்து அங்கிருக்கும் குளத்தில் செடிகளுக்கு நீர் எடுக்கலாம் என நினைக்கும்போது தோண்டி கைதவறி கீழே விழுந்து உடைகிறது.
கடுவெளி எனும் சொல்லுக்குப் பரவெளி உச்சவெளி வெட்டவெளி ஆகாயவெளி சிதாகாசவெளி பிரபஞ்சவெளி பேரண்டப் பெருவெளி எனப் பல அர்த்தங்கள் உண்டு.
ஆகவே பரமாத்மாவுடன் ஜீவாத்மாவை உரிய சாதகம் செய்து ஒன்றிணைக்கும் தத்துவமே ஞானப்பெருநிலை இதையே சித்தர்கள் அனைவரும் வெட்டவெளி சூன்யம் சும்மா பால்வெளி எனப் பல்வேறு சொற்களால் குறிப்பிடுகின்றனர்.
திருமறைக்காடு என்னும் வேதாரண்யம் திருத்தலத்தில் கடுவெளிச்சித்தர் சிவபெருமானைத் துதித்து மனமுருகி தியானம் செய்தபோது உள்ளம் மகிழ்ந்த எம்பெருமான் கடுவெளியில் உள்ள சிவலிங்கத்தை இரண்டாகப் பிளந்து திருவிளையாடல் நிகழ்த்தியதாக ஓர் ஐதிகம் இப்போதும் இந்தப் பிளவுபட்ட சிவலிங்கம் கடுவெளியில் உள்ளது.
கல்போன்று இறுகியிருக்கும் மனதை இளக்கினால் தவம் செய்தால் மாசு மருக்களை அகற்றினால் அத்தகைய மன அழுக்காறுகள் என்னும் இருள் நீங்கி அதனுள் ஞானப்பிரகாசம் என்னும் பெருவெளி சித்திக்கும் என்பதே இந்தப் பாடலின் பொருள்.
மோனப் பரவெளியில் ஆனந்தமாகப் பரவியிருக்கும் ஈசன் என்னும் பெயர் கொண்ட சிவனுடன் வாலாம்பிகை என்னும் திருநாமம் கொண்ட சக்திதேவி உடனுறைந்திருக்கிறாள்.
பிளவுபட்ட சிவலிங்கமும் சித்தர் கடுவெளியின் சிலையும் எண்ணற்ற இறை அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியவாறு தேடிவரும் பக்தர்களுக்கும் அடியார்களுக்கும் அருள்பாலித்து வருகிறது.
ஒரு சிறிய அகல்விளக்கில் தீபம் ஏற்றி கடுவெளிச்சித்தரின் ஜீவசமாதியில் வழிபடும்போது தூரத்திலிருந்து பார்த்தால் அது பெரிய அளவிலான தீபமாகத் தெரிகிறது என்கின்றனர் உள்ளூர் பக்தர்கள்.
வாலையின் ஆற்றலும் இந்த ஆலயத்தில் கூடுதல் இறை அதிர்வுகளை ஏற்படுத்துவதாக உள்ளூர் பக்தர்கள் பரவசத்துடன் கூறுகின்றனர்.
ஆனால் உத்தரவு அமலுக்கு வந்து மூன்று நாள்கள் கடந்த நிலையில் அரசு அதிகாரிகள் யாரும் அதைச் சட்டை செய்யாதது பெரும் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
இவற்றுக்கு மாற்றாக வாழை இலை பாக்கு மட்டைத் தட்டு தாமரை இலைகள் காகிதத் தாள்கள் எவர்சில்வர் மற்றும் கண்ணாடிக் குவளைகள் காகித உறிஞ்சு குழல் துணிப் பைகள் காகித மற்றும் சணல் பைகள் துணி மற்றும் காகிதக் கொடிகள் ஆகியவற்றை மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும் என்று தெரிவித்திருந்தார்.
பிளாஸ்டிக் கவர் கொண்டு வரும் மக்களிடம் அதை வாங்குவதோடு அவர்களிடம் பிளாஸ்டிக் தீமைகள் குறித்து விழிப்பு உணர்வு ஏற்படுத்தணும் என்றும் அறிவுறுத்தி இருந்தார்.
ஆனால் அவர் அறிவிப்பு செய்து மூன்று நாள்கள் கடந்த நிலையில் கரூர் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தில் நுழைவாயிலில் பொதுமக்கள் பயன்பாட்டில் உள்ள குடிநீர் தொட்டியில் பிளாஸ்டிக் டம்ளர் பிளாஸ்டிக் குப்பை கூடை ஆகியவை இன்று அகற்றப்படாமல் இருக்கிறது.
அதோடு கரூர் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலக வளாகத்தில் உள்ளே உள்ள கரூர் மாவட்டப் பதிவாளர் அலுவலகத்தில் உள்ளே பிளாஸ்டிக் குடத்தில் பொதுமக்கள் குடிக்க தண்ணீர் வைக்கப்பட்டிருந்தது.
இதைத்தவிர வேளாண்துறை சுகாதாரத்துறை கல்வித்துறை அலுவலகங்கள் அமைத்துள்ள மாடிகளில் பல இடங்களிலும் நீண்ட நாள்களாக அகற்றப்படாத குப்பைகள் முடுக்குகளில் குவிந்து கிடக்கின்றன.
இப்படி கரூர் மாவட்ட ஆட்சியர் இன்று முதல் பிளாஸ்டிக் பயன்பாடு கரூர் மாவட்ட அரசு அலுவலகங்களில் பயன்படுத்த தடை என்ற உத்தரவை பல அரசு துறை அதிகாரிகள் நடைமுறைபடுத்ததாது சமூக ஆர்வலர்களிடையே அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
பேருந்து கடலூர் ஆல்பேட் சோதனைச் சாவடி பகுதிக்கு சென்றபோது அங்கு வாகன சோதனையில் ஈடுபட்டிருந்த கடலூர் மதுவிலக்குப் போலீஸார் அரசு விரைவுப் பேருந்தை நிறுத்தச் சொல்லி சோதனை செய்தனர்.
கார்டனுக்குக் கொடுத்ததை இங்கே கொடுங்கள் அமைச்சர்களைச் சீண்டிய அ.தி.மு.க தலைமை முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமிக்கும் மூத்த அமைச்சர் ஒருவருக்கும் இடையே முட்டல் மோதல் ஏற்பட்டுள்ளதாகத் தகவல் வெளியாகியுள்ளது.
முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமியின் கரம் வலுவாக இருப்பதால் ஓ.பன்னீர்செல்வத்தின் ஆதரவாளர்கள் ஒதுக்கப்பட்டுவிட்டனர்.
இதில் பன்னீர்செல்வத்தை நம்பியவர்களுக்குக் கட்சியில் எந்தவித முக்கியத்துவமும் கிடைப்பதில்லை என்று குற்றச்சாட்டு வெளிப்படையாகவே உள்ளது.
தலைமைக் கழக நிர்வாகி ஒருவர் கூறுகையில் வருமான வரித்துறை சோதனையில் ஆளுங்கட்சியின் முக்கியப் பதவியில் இருக்கும் ஒருவருக்குச் சொந்தமான பெரிய தொகை சிக்கியுள்ளது.
ஆனால் அந்தத் தொகை முழுமையாகச் சிக்கிவிட்டதால் அடுத்து என்ன செய்யலாம் என்று கட்சியின் தலைமைக் கழக நிர்வாகிகள் ஆலோசித்து வருகின்றனர்.
அதன்படி அமைச்சர்களைத் தொடர்புகொண்ட நபர் ஒருவர் முந்தைய காலகட்டங்களில் கார்டனுக்கு எனத் தனிப்பட்ட முறையில் நிதி கொடுத்து வந்தோம்.
இதனிடையே சுகாதாரத்துறை செயலாளர் ராதாகிருஷ்ணன் அமைச்சர் விஜயபாஸ்கருடன் நடைபெற்ற பேச்சுவார்த்தை தோல்வியில் முடிந்தது.
இது குறித்து மதுரையில் பேட்டியளித்த அவர் மருத்துவ இடஒதுக்கீட்டுக்கு அவசர சட்டம் இயற்ற கோரி நாளை முதல் சாலை மறியல் போராட்டங்களில் ஈடுபட போகிறோம் என கூறியுள்ளார்.
அதன்படி நியூஸிலாந்து ஃபர்ஸ்ட் கட்சி தனது ஆதரவைத் தொழிலாளர் கட்சிக்கு அளிப்பதாகவும் ஜெசிந்தா ஆர்டர்ன் பிரதமராக வேண்டுமென்றும் தெரிவித்துள்ளது.
மஹாகவி என்கிற பாரதி என்கிற சுப்பிரமணியன் ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதியின் எழுக நீ புலவன் நூலை முன்வைத்து இசை மஹாகவி என்கிற பாரதி என்கிற சுப்பிரமணியன் ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதியின் எழுக நீ புலவன் நூலை முன்வைத்து இசை
வாழையடி வாழையாக கம்யூனிஸ்ட்டுகள் குடும்பத்தோடு இயக்கத்தில் தொடர்வது தனிச்சிறப்பு இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மார்க்சிஸ்ட் ஒக்கி புயல் மத்திய அரசு போதிய நிவாரண உதவிகளை அளித்திட வேண்டும் சிபிஐஎம் அரசியல் தலைமைக்குழு வலியுறுத்தல் பெரம்பூரில் ஆளும் கட்சியினர் வாக்குச்சாவடிகளை கைப்பற்றி அராஜகம் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி கண்டனம் பெண்கள் குழந்தைகள் மீதான வன்முறை தமிழக அரசே அனைத்துக் கட்சி கூட்டத்தைக் கூட்டிடுக சட்டமன்றத்தின் சிறப்பு அமர்வை நடத்திடுக சமூக ரீதியாக பொருளாதார ரீதியாக பிற்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு அரசு எதுவுமே செய்ததில்லை டி.கே.ரெங்கராஜன் ஒருவர் கம்யூனிஸ்ட் ஊழியராக இருந்தால் அவரது குடும்பமே இயக்கத்தில் இணைந்து வாழையடி வாழையாக தொடர்வது தனிச்சிறப்பானது என்று மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மாநிலச் செயலாளர் ஜி.ராமகிருஷ்ணன் கூறினார்.
அத்துடன் அ.ப.வின் உடல் தானம் செய்யப்பட்டதற்கு அரசு தரப்பில் வழங்கப்பட்ட பாராட்டு சான்றிதழையும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களிடம் ஜி.ராமகிருஷ்ணன் வழங்கினார்.
இத்துடன் இடுவாய் கிராமத்தில் கண் தானம் வழங்கிய கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தைச் சேர்ந்த ஐந்து பேரின் குடும்பத்தாருக்கும் பாராட்டுச் சான்றிதழ் வழங்கினார்.
மனித குலத்துக்குப் பாடுபட்டோம் என்ற மனநிறைவு ஏற்படுத்தக் கூடியதாக அந்த வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று மாமேதை லெனின் கூறுவார்.
அவரது கூற்றுக்கு ஏற்ப கம்யூனிஸ்ட் லட்சியத்தின் மீது அசைக்க முடியாத உறுதியோடு தனது கடைசி மூச்சு வரை வாழ்ந்ததுடன் தனது குடும்பத்தாரையும் கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களாக வளர்த்தவர் தோழர் அ.ப.
கோவை திருப்பூர் ஈரோடு நாமக்கல் கரூர் சேலம் உள்ளிட்ட மேற்கு மாவட்டங்களில் தொழில் வர்த்தகம் மக்கள் வாழ்வு கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
சிலர் ஆண்டர்சன் நூலைத்திரித்து தேசியம் கற்பிதம் என மடமையான ஒரு கருத்தைப்பரப்புகிறார்கள்.அதனால் நூலின் சுருக்கம் இங்குக்கொடுக்கப்படுகிறது.
ஏற்கனவே தமிழில் மார்க்சியச் சிந்தனைகள் அதிக உயிரோட்டமாக இருந்ததால் அச்சிந்தனைகளை அடியொற்றி பிரஞ்சு ஜெர்மன் இத்தாலியன் சிந்தனைகளும் படைப்பு இலக்கியத்தில் ஸ்பானிஷ் சிந்தனைகளும் வந்தன.
ஆங்கிலம் அதிமிகுதியாக வந்தாலும் ஆங்கிலத்தில் பெரும்பயிற்சி உள்ளவர்கள் சிலரும் அவ்வளவு பயிற்சி இல்லாத ஆனால் ஆர்வமிகுதி கொண்டவர்கள் பலரும் தமிழில் எழுதினார்கள்.
அங்கெல்லாம் மார்க்சியம் சார்ந்த கருத்தோட்டங்கள் அதிகம் வந்தால் தமிழில் அதன் புராதன நினைவுகளோடான அடையாளம் சார்ந்த அரசியல் பேசப்படும் பேசப்பட்டது.
இதில் தமிழ்ச் சார்ந்த அழுத்தம் அதிகமாகும்போது உணர்வெழுச்சி அதிகமாகும் சிந்தனைகள் தர்க்கங்கள் அதிகமாகும்போது அங்கு மார்க்சீய ஈடுபாட்டாளர்கள் தோன்றுவார்கள்.
ஈழப்போர் நடந்த சந்தர்ப்பத்தில் தேசியக் கருத்தாடல்களை முன்வைத்தவர் களை மட்டம் தட்ட தேசியம் ஒரு கற்பிதம் என்ற ஒற்றை வாக்கியம் சார்ந்த தர்க்கம் சிலரால் பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன் பெயரோடு இணைத்துப் பரப்பப்பட்டது.
அதுபோலவே இங்கும் ஒரு சில குழுவில் தோன்றி பல பின்பற்றாளர்களைத் தமிழகத்தில் மட்டுமின்றி வெளிநாடுகளிலும் தமிழர்கள் மத்தியில் பொய்யாகப் பெற்றது.
தேசியம் பற்றிய சிந்தனைகள் அது சார்ந்த அனைத்துலக அரசியல் துறையிலும் மிகக் குறைவாகவே நூல்களைளப் புரட்டிப் பார்க்கும்போது பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன் பெயர் இன்றும் கூட முக்கியமான பெயராகவே தெரிகிறது.
என்னைப் பொறுத்தவரையில் தமிழ்ச்சூழலில் ஒரு புத்தகம் அல்லது ஆசிரியர் பெயர் பேசப்படுகிறதென்றால் அந்த ஆசிரியர் பற்றிய சர்ச்சையில் ஓர் அர்த்தம் இருக்கிறது என்றுதான் படுகிறது.
இந்த நூலினை எரிக் அயர்பாக் வால்டர் பெஞ்சமின் வாக்டர் டர்னர் ஆகியோர் ஆழ்ந்த பாதிப்பால் எழுதியதாகக் கூறுகிறார் பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன்.
அதுபோலவே வால்டர் பெஞ்சமின்னும் இலக்கியத்துறை சார்ந்தவர் ஆனால் மார்க்சிய நோக்கை வித்தியாசமாக இலக்கியத்தில் பொருத்திச் சிந்தித்தவர் இவர்.
மார்க்சிய இலக்கிய விமரிசனத்தில் பலர் பெயர்பெற்ற சிந்தனையாளர்களாக இருந்தாலும் வால்டர் பெஞ்சமின்னின் பார்வைக்கு ஒரு தனிக் குணம் இருந்ததை இன்று எல்லோரும் ஒத்துக் கொண்டுள்ளனர்.
இந்த மூன்று சிந்தனையாளர்களையும் விரும்பிக் கற்று அவர்களின் கருத்துக்களால் கவரப்பட பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன் தேசியம் என்ற சிந்தனை எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டு இருக்கிறது என்று எண்ணிப் பார்த்து இந்தச் சிந்தனையாளர்களின் சில பார்வை களால் பாதிப்புப் பெற்று தன் நூலை உருவாக்கியதாகச் சொல்கிறார்.
பல காலமாக மேற்கத்திய சிந்தனை உலகில் சமூக நடைமறைகளைளக் கறாரான தகவல்களின் மூலமாகத் திரட்டி அதன் மொத்தத்தை உண்மையாக நூல் வடிவில் முன்வைத்தனர்.
அமைப்பியல் பின்னமைப்பியல் போன்ற சிந்தனைகள் வந்த பின்பு முன்புபோல் தகவல் தொகுப்புமுறையில் நூல்கள் எழுதுவதை அறிஞர்கள் குறைத்துக் கொண்டு இலக்கியச் சிந்தனைமுறையை ஒரு முன்மாதிரி யாக வைத்து ஆய்வுத் தகவல்களைத் தொகுத்துச் சிந்தனைகளை வரையறை செய்யலாயினர்.
இந்த நூலின் தலைப்புப் பற்றி இம்மாஜின்ட் கம்யுனிட்டிஸ் என்று ஆங்கிலத்தில் எழுதப்பட்ட நூலை கற்பனை மூலம் உருவான சமூகங்கள் என்றோ கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள் என்றோ மொழிபெயர்க்கலாம் என்று நினைக்கிறேன்.
இம்மாஜின் என்பதை கற்பனைசெய் என்றும் இம்மாஜினேஷன் என்பதை கற்பனை என்று பெயர்ச்சொல்லாகவும் தமிழில் நாம் புரிந்துகொள்கிறோம்.
அதுபோல் இட்டுக் கட்டு என்ற பொருளையும் கற்பனை செய் என்ற பொருளையும் எதிர்பார் என்ற பொருளையும் பிரமை என்ற பொருளையும் ஒரு வாக்கியத்துக்கு வலியுறுத்தல் அர்த்தத்தையும் இச்சொல் தரும்.
இனி அகராதியை மூடி வைத்துவிட்டு நூலில் இந்தச் சொல் என்னென்ன பொருள்களில் எல்லாம் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கின்றது என்று பார்த்தால் இன்னும் அதிகம் தெளிவு கிடைக்கும்.
பிரஞ்சு நாட்டுக் கனவான்களும் ஆங்கில நாட்டு அரசர்களும் ஒரு உறவைக் காப்பாற்றுவார்கள் அவர்களுக்குள் ஒரு மொழியோ கலாச்சாரமோ பொதுவாக இருக்காது.
பருண்மையான உறவு என்பது இரத்த உறவின் அடிப்படையிலும் குடும்ப உறவின் அடிப்படையிலும் ஏற்படும் கற்பனை உறவு அச்சுமூலமாக அல்லது நேரடித் தொடர்பாக இல்லாவிட்டாலும் எல்லோரும் ஒரு குறிப்பிட்ட நாவலைப் படிக்கிறோம் என்பதின் மூலம் வாசகர்கள் மனதில் ஏற்படுவதாகும் என்ற பொருள் இங்கு ஏற்படுகிறது.
இந்த நூலின் முன்னுரையில் தேசம் கற்பனை செய்யப்பட்டது அதாவது எவ்வளவு சிறிய நாடானாலும் நாட்டில் வாழ்பவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பரிச்சயமற்றவர் களாகவே இருப்பார்கள் என்று வலியுறுத்தப்படுகிறது.
இந்தப் பரஸ்பரத் தொடர்பு கொஞ்சமும் இல்லாத மக்கள் மத்தியில் அவர்கள் மத்தியிலுள்ள ஒருங்கிணைவு உணர்வின் வடிவம் இருக்கும்.
இந்த இடத்தில் கற்பனை செய்யப்படுவதும் நினைத்துப் பார்க்கப்படுவதும் ஒன்றுபோல் அமைகின்றன என்பதும் வாசகர்களுக்கு நினைவில் இருக்கவேண்டும்.
ஒரு நாட்டில் சுரண்டும் குழுக்கள் இருக்கலாம் அசமத்துவம் நிலவலாம் ஆனால் அத்தகைய வேறுபட்டவர்கள் மத்தியில் ஒரு சகோதரத்துவமும் ஆழமான பிடிப்பும் காணப் படுவது தேச உணர்வால் ஏற்படுவதாகும்.
அந்தக் கூட்டு உணர்வால் ஒரு சமூக உணர்வு கம்யுனிட்டி உணர்வு ஏற்படுகிறதென்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார் பெனடிக்ட் ஆண்டர்சன்.
சாவதற்கும் கொல்வதற்கும் தேசியம் என்ற சொல் இவ்வாறு ஆற்றலைக் கொடுக்கிறது என்பது ஆச்சரியமான தாகவிருந்தாலும் அதுதான் உண்மை என்பதையும் நாம் அவதானிக்க வேண்டும்.
இனி நாம் கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகங்கள் என்ற நூலைப் பற்றிப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஓரளவாவது அதன் பல்வேறு அதிகாரங்களின் கருத்துச் சுருக்கத்தை அறிய வேண்டும்.
பங்களாதேஷ் அல்லது இலங்கை சென்று பார்ப்பவர்களுக்கும் ஐரோப்பாவில் சில காலம் தங்கியவர்களுக்கும் தேசம் என்பதும் அதன் தத்துவமான தேசியம் என்பதும் அந்தந்த நாட்டுத் தலைநகரில் உருவாவது தெரியும்.
திடீரென்று ஒரு ராணுவம் உருவாவதும் பாராளுமன்றம் நீதிமன்றம் இவைகளும் இதுபோல் மக்களின் சாவையும் பிறப்பையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு கண்ணுக்குப் புலப்படாத கடவுளாய் தேசம் எல்லோராலும் ஏற்கப்பட்டிருப்பது தெரியும்.
மதங்கள் உதாரணமாக கிறிஸ்தவம் இஸ்லாம் கன்புசியனிசம் போன்றவை லத்தீன் அராபிக் மற்றும் சீனமொழிகளின் மூலமாக மக்களோடு உறவுகொண்டன .
கிறிஸ்தவத்தோடு லத்தீன்மொழியும் இஸ்லாத்துடன் அராபிக் மொழியும் பாலி சைனமொழி முதலியவைகளும் மதச்சின்னங்கள் போலவே அவைகளின் எழுத்துக்களால் பாவிக்கப்படுகின்றன.
இத்தகைய பழைய புனிதமொழிகள் மூலமாக உருவான தேசஉணர்வும் இன்றைய தேசஉணர்வும் சற்று மாறுபட்டவை என்றாலும் அவைகளுக்குள் தொடர்பில்லை என்று கூறமுடியாது.
புனித மொழிகளின் வழியாக ஒருவித பொது மனோபாவம் உருவாவது போலவே அம்மொழிகளின் ஒடுங்குதசையும் இத்தகைய மனோபாவங்களில் வேறொரு பண்பைக் கொண்டு வந்து சேர்த்ததை நாம் அறியவேண்டும்.
லத்தின் மொழியின் வீழ்ச்சியோடு புனித மொழி என்ற மனோபிம்பம் மறைய மக்கள் கூட்டங்களிலும் மாறுபாடு ஏற்பட்டது அவை பன்முகம் கொண்டன அதுபோல் புதுஎல்லைகளை அம்மக்கள் உருவாக்கினர்.
தேசிய மனோபாவத்தைக் கற்பனை செய்ததில் மொழி வகித்த பங்கைப் போலவே வம்சஅரசாட்சிகளும் சமமாகவே பங்கு வகித்தன என்பது ஆண்டர்சன் கருத்து.
முன் தற்கால அரச வம்சங்கள் மற்றும் பேரரசுகள் நம்ப முடியாத படி நீக்குப் போக்கானவைகளாகவும் கலப்புள்ளவைகளாகவும் மக்களை நெடுங் காலமாக ஆண்டுள்ளன.
கிறிஸ்து பிறக்கப்போகிறார் என்று தெரிந்து நட்சத்திரம் வழிகாட்டச் சென்ற மூன்று இடையர்கள் சாதாரண கிராமத்து மக்களின் உடையில் தீட்டப்பெற்றனர்.
மத்திய காலத்தில் கற்பனை செய்யப்பட்ட இந்த ஓவியங்களைப் பற்றிக் கூறும்போது ஆண்டர்சன் கற்பனை என்ற சொல்லை ஓவியக் கற்பனையாகப் பொருள் மாற்றுகிறார்.
அய்ர்பாக் பைபிளில் வரும் ஐசக்கைப் பலியிடல் பற்றியும் பின்புவரும் கிறிஸ்துவின் பலி பற்றியும் கூறி பைபிளில் இவ்விரு பலிகளள் பற்றியும் இணைத்துப் பேச்சு இல்லை என்றாலும் காலத்தாலும் காரணகாரிய தொடர்பாலும் இல்லாத ஒரு தொடர்பு வருவிக்கப்படுகிறது சத்தியமாக்கப்படுகிறது என்கிறார்.
இதனை வால்டர் பெஞ்சமின் கூறிய தீர்க்கத் தரிசனமான காலம் என்று அழைக்கிற ஆண்டர்சன் இத்தகைய காலத்தின் மூலம் ஒரு உடனடித்தன்மை உருவாகிதென்று கூறுகிறார்.
அதாவது ஒருங்கிணைந்த உள்ளீடற்ற காலம் என்பதனோடு உடனடித்தன்மையானத காலத்தில் அகஸ்மாத்தான தன்மையால் ஏற்படுகிறது என்கிறார் ஆண்டர்சன்.
இந்த இடத்தில் ஐரோப்பாவில் அன்று உருவான நாவல் மற்றும் செய்திதாள் உருவாக்கத்தின் வருதலை சுட்டுகிற ஆண்டர்சன் தேசக்கற்பனை உருவாக்கத்தில் நாவலும் செய்தித்தாளும் தொழில்நுட்பக் கருவிகளானதைச் சுட்டுகிறார்.
பிலிப்பைன்ஸ் நாட்டு தேசியவாதத்தின் தந்தை என்று கருதப்படும் ஜோஸ் ரியால் நோலிமே தாங்கரெ என்ற தலைப்பில் ஒரு நாவல் எழுதியிருக்கிறார்.
இந்த நாவலின் உள்ளமைந்திருக்கிற காலம் பிலிப்பினோ வாசகர்களின் வாழ்வில் பார்க்கும் வெளியில் பார்க்கும் காலத்தை நோக்கி முன்னேறுகிறது.
செய்தித்தாள்களைப் பார்க்கும்போதும் அவை புத்தகத்தோடும் சந்தை யோடும் தொடர்பு வைத்திருக்கிற ஒரு வடிவமாக இருக்கிறது என்று கூறுகிறார்.
மொத்தத்தில் முதல் அத்தியாயத்தில் தேசத்தின் தோற்றம் என்பது மொழியும் எழுத்தும் மனித மனதில் வைத்திருந்த பிடிப்பும் வம்ச அரசுகளின் பிடிப்பும் காலம் பற்றிய பிடிப்பும் நெகிழ்ந்த தருணத்தில் நடக்கிறதென்று முடிவு கூறுகிறார் ஆண்டர்சன்.
மார்டின் லூதர் கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ மதத்தில் சீர்திருத்தத்தைக் கொண்டு வந்த கட்டத்தில் அச்சும் பரவியிருந்ததால் அக்கருத்துக் கள் மிக வேகமாக பரவின.
இவ்வாறு லத்தீன் மொழி கோலோச்சிய இடத்தில் மர்மமும் ரகசியமும் கொண்ட லத்தீனும் சீர்திருத்த கிருஸ்தவமும் ஆட்சியியல் மக்கள் மொழிகளும் தோன்றின.
இந்தச் சமூகங்களுக்குக் கற்பனைத் தன்மையைக் கொடுத்தவை உற்பத்தியும் உற்பத்தி உறவில் தோன்றிய முதலாளிய முறையும் அச்சு என்னும் தொழில்நுட்ப தொடர்புறுத்தலும் மனிதமொழிகள் என்னும் பரவலாக்கமும் ஆகும்.
இதுவரை பார்த்தவைகளை ஆண்டர்சன் சுருக்கி இப்படித் தருகிறார் முதலாளியத் தோற்றமும் பல்விதமாய் பெருகி மொழிகளின் அச்சு தொழில் நுட்பமும் ஒன்றிணைந்து புதிய கற்பனை செய்யப்பட்ட சமூகத்தை படைத்தன இக்கற்பனைச் சமூகம் இன்றைய தேசத்தை உற்பவித்தது.
இதில் கலந்து கொள்பவர்கள் படிப்பறிவில்லாத மக்கள் மொழியாளர்கள் அச்சு வருவதற்கு முன்புள்ள சமூகங்கள் இப்படிப்பட்ட பல பயணங்களால் தம் சமூகத்தைக் கற்பனை செய்கிறார்கள்.
இப்படிக் கட்டப்பட்ட சமூகங்கள் தம்முள்ளே முழுமையான ஒரு அதிகாரத்தை எற்படுத்தி அதன்மூலம் பழைய நிலபிரபுத்துவ மதச்சமூகத்தின் மையம் அழிக்கப்பட்ட சமூகத்தை கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொணர்கிறார்கள்.
ஆரம்பத்தில் கோவாவில் போர்த்துக்கீசியர்கள் மத்தியில் சமயப்பணி ஆற்றிய போர்த்துக்கீஸில் இருந்து வந்த பிரான்ஸிஸ்கன் பாதிரிகள் இந்தியாவில் பிறந்த போர்த்துக்கீசியர் கள் தங்களைப் போல பாதிரிகள் ஆகக்கூடாது எனக் கூறினர்.
ஐரோப்பாவில் பரவிய புத்தொளிக் கருத்துக்களும் ஐரோப்பியர்களையும் கிரியோல்களான அந்தந்த நாடுகளில் பிறந்த ஐரோப்பியர்களையும் வேறுபடுத்தி யது.
அதாவது பயணம் புனிதத்திலிருந்து மதநீக்கம் செய்யப்பட்டவுடன் ஐரோப்பா வில் இருப்பவன் உயர்ந்தவனாகவும் காலனிக்குச் சென்று அங்குக் குழந்தைகள் பிறந்தவுடன் அக்குழந்தைகள் வேறாகவும் ஒரு தாரதம்மியம் நிலைநிறுத்தப்படு கிறது.
ஆரம்பகாலச் செய்தித்தாள்களில் எப்போது கப்பல்கள் வரும் மற்றும் புறப்படும் என்றும் பெரிய குடும்பங்களின் திருமணம் காலனிய அதிகாரிகள் பணியமர்த்தல் போன்றவைகள் செய்திகளாக வந்தன.
இவ்வாறு விலைவாசியும் கப்பல்களும் பிஷப்புகளும் மணப்பெண்களும் சமூகக் கற்பனையை ஏற்படுத்தின கருவிகளாகும் என்று கூறுகிறார் ஆண்டர்சன்.
எப்போதும் அந்தப் பிராந்தியத் தன்மையும் அர்ஜென்டினாவின் பியுனஸ் அய்ராஸும் மெக்ஸிகோ நகரமும் ஒன்றுதான் என்ற இடம் தாண்டிய வாசகர்களுக்கான பன்முகத்தன்மையையும் இந்தச் செய்தித்தாள்கள் ஊக்கப்படுத்தி முன்வைத்தன.
மொத்தத்தில் பிராந்தியங்களில் வந்து நிலைத்த ஐரோப்பிய குடிகளின் மூலம் உருவான அச்சும் அதுபோல் புனித பயணங்களின் மாதிரிகளும் ஒரு புதிய மனநிலையைக் கற்பனை செய்தன என்று ஒரு முடிவுக்கு வருகிறார் ஆண்டர்சன்.
எனவே ஒருமைப்பட்ட ஒரு காலியாகிப்போன காலம் என்ற கருத்தாக்கத்தால் மட்டுமே புதிய மாற்றங்களைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியதாகிறது.
ஐரோப்பியர்களான விக்கோ மாண்டேகு வால்டேர் ரூஸோ போன்றவர்களால் ஐரோப்பா அல்லாததுதான் உண்மை என்பதான கருத்து ஐரோப்பாவின் முதுகில் சாட்டையாய் விழுந்தது.
போர்த்துக்கீஸ் டச்சு மற்றும் ஸ்பானிஷ் கடல்பயணிகளும் வியாபாரிகளும் மதபோதகர்களும் புதிய பிரதேசங்களில் தம் கருத்தைச் சொல்லவும் பிழைப்பை நடத்தும் அந்தப் பிரதேச மொழிகளின் சொற்பட்டியலை முதலில் தொகுத்தனர்.
செக் ஹங்கேரி பல்கேரியா உக்ரைன் பின்லாந்து நார்வே ஆப்பிரிக்கா துருக்கி போன்ற நாடுகளின் மொழிகள் சார்ந்து அகராதி இலக்கணம் போன்றன தோன்றி அம்மக்களிடம் புதுவிழிப்புணர்வை வளர்த்தன.
இதுபோல் மக்கள் மொழிகளான ஆங்கிலம் பிரஞ்சு போன்றன தம்மை இன்னும் தெளிவுள்ளவையாக்கி தம் முந்தைய வடிவங்களிலிருந்து விடுபட்ட தம் அடையாளத்தையும் நிலைநிறுத்தின.
இன்னொரு முக்கிய நிகழ்வாகப் பல இடங்களில் அச்சு முதலாளியம் பரவியவுடன் பொதுமக்கள் கூட்டத்தினர் வரலாற்றுக்குள் நுழைந்ததைக் கூறலாம்.
ஆனால் ஆண்டர்சன் ஏற்கனவே பார்த்தது போல ஒரு தேசிய மாதிரியை கொள்ளையடித்து அடுத்த நாட்டுக்குக் கொண்டுவந்தனர் என்கிறார்.
தென்அமெரிக்காவின் அடிமைகள் மறைய வேண்டியதாயிற்று கல்வி பரவலாயிற்று மக்களின் கருத்துக்கள் அரசியலில் முக்கியமாகி ஒருவகை வெகுசனத்துவம் பாபுலிசம் தோன்றியது வாசகர்களும் மக்கள் மொழி பேசுபவர்களும் இறையாண்மையைக் கொண்டு வந்தனர்.
அடுத்துவரும் அதிகாரபூர்வமான தேசியமும் ஏகாதிபத்தியமும் என்கிற அத்தியாயம் வம்சாவளி அரசுகளில் தோன்றிய தேசியஉணர்வை ஆரம்பகட்ட தேசியம் என்றழைக்கப்படுகிறது.
அதுபொல் ரஷ்ய மன்னர்கள் தங்கள் ஆட்சி எல்லைக்குள் உள்ளிருந்த மக்கள் பேசிய பிரஞ்சு மொழியை ரஷ்ய மொழியைப் புகுத்தி ஒரு விதமான ரஷ்யமயமாக்கினார்கள் இதுதான் ரஷ்ய எல்லையிலிருந்து பல தேசியங்கள் அவர்கள் மொழிவழி தோன்றுவதற்குக் காரணமாயிற்று.
மேலும் இங்கிலாந்திலிருந்து இந்தியாவுக்கு வந்த ஆங்கிலேயர்களும் தென் அமெரிக்காவுக்குச் சென்ற ஸ்பானிஷ் ஜெர்மன் மொழி பேசிய சிரியோல்களைப் போலவே மாறினார்கள் என்பதையும் பிபின் சந்திரபால் என்ற ஆரம்பகால சிந்தனையாளரின் மேற்கோள் ஒன்றை அவருடைய என் வாழ்வும் நினைவுகளும் என்ற நூலை அதிகாரமாக வைத்துக் கூறுகிறார் ஆண்டர்சன்.
மொத்தத்தில் அதிகாரபூர்வ தேசியம் என்பதற்குள் தேசம் என்னும் கருத்தும் வம்ச அரசாட்சி என்ற கருத்தும் ஒன்றுக்குள் ஒன்று ஒட்டி உறவாடியபடி காட்சி தந்தன.
இவ்வாறு தற்கால தேசியம் தோன்றுமுன்பு உலகம் முழுதும் எவ்வாறு இதன் முன்வடிவம் காட்சி தந்தது என்று ஆய்ந்து விளக்குகிறார் ஆண்டர்சன்.
இரண்டாம் உலக யுத்தத்துக்குப் பிறகு தோன்றிய தேச அரசுகள் அமெரிக்காவையும் ஐரோப்பா வையும் ஒவ்வொரு விசயத்தில் முன்மாதிரிகளாகக் எடுத்துக்கொண்டன.
அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பாவின் ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னைய வரலாறு எப்போதும் ஒரு முன்மாதிரியை இந்தப் பள்ளிக்கூடங்கள் மூலம் பரப்பியது.
அடுத்து வருவது நாட்டுப்பற்றும் இனவாதமும் என்னும் அத்தியாயம் முந்திய அத்தியாயங்களில் எப்படித் தேசங்கள் கற்பனை செய்யப்பட்டன என்றும் பின்பு அவை முன்மாதிரிகளைக் கொண்டு உருவானதும் அவை தம்மைச் சூழலுக்கு ஏற்ப தகவமைத்துக் கொடுத்ததையும் கண்டோம்.
இங்குக் கேட்கப்பட வேண்டிய முக்கியமான கேள்வி இப்படிப்பட்ட கண்டுபிடிப்பான தேசிய உணர்வுக்காக ஏன் மக்கள் சாகவும் தயாரானார்கள் என்பதுதான்.
முற்போக்கான சிந்தனையாளர்களாலும் அனைத்துலக கோணத்தில் சிந்திக்கும் காஸ்மாபாலிட்டன் புத்திஜீவிகளாலும் மனப்பிறழ்வு ஏற்படுத்துமளவு போகும் தேசியவாதம் சிலாகிக்கப்பட்டது.
தேசியவாதத்தின் பெறுபேறுகளான கவிதை கற்பனை உரைநடை இசை சிற்பம் போன்றன இந்தக் காதலை ஆயிரக்கணக்கான முறைகளில் வெளிப்படுத்த முடியும்.
அதுபோல் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையிலும் காலனி எஜமானர்களை அவதூறு சொல்லி சித்தரிக்கும் சுதேசி படைப்புக்கள் இல்லை என்றே சொல்லலாம் என்பது ஆண்டர்சன் கருத்து.
இயற்கை என்பது தேசிய உணர்வில் நம்மால் தேர்ந்து எடுக்கப்படாத ஒரு தன்மையாக உள்ளது அதாவது ஏற்கனவே இருக்கும் தன்மை தேசஉணர்வில் உள்ளது.
தொழிலாளர்கள் கூலி அதிகம் கேட்டு குளிர்சாதனப்பெட்டி வாங்கப்போவதை நினைத்தால் சாகமுன்வருவார்களா என்று ஆண்டர்சன் கேட்கிறார்.
மார்க்சியம் கூறும் வரலாறு பற்றிய விளக்கத்தில் தூய்மைவாதமும் ஏற்கனவே நம் தேர்விற்கு உட்படாமல் எல்லாம் இருக்கின்றன என்ற தத்துவமும் இருக்கவே செய்கின்றன.
இங்கு மீண்டும் நாம் மொழி பற்றிய சிந்தனைக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்கிற ஆண்டர்சன் நவீனமான மொழிகளும்கூட ஒரு ஆதிப்படிவத் தன்மை கொண்டவைகளே என்கிறார்.
எவ்வளவு மோசமான வார்த்தைகள் இருந்தாலும் அப்பாடல் ஒரு ஆற்றலைபப் பெற்று விடுகிறது அதாவது அதற்கு ஒரு தற்காலத் தன்மை கிடைத்துவிடுகிறது.
ஜான்மூர் என்ற ஆங்கிலக் கவிஞரின் பாடலொன்றை ஆண்டர்சன் உதாரணம் காட்டி இந்த முரண்பண்பு கவிதையின் லயத்தில் இருப்பதை விளக்கு கிறார்.
அதனால்தான் அமெரிக்கா வியட்நாமிலிருந்து எல்லாவற்றையும் அபகரித்தாலும் அவர்களின் மொழியை ஒன்றும் செய்யமுடியவில்லை என்கிறார் ஆண்டர்சன்.
இவ்வாறு தேசியத்தைக் கட்டமைப்பதில் பங்கு வகிக்கிற முக்கியமான எல்லா உறுப்புக்களும் தமக்குள் உள்ள இணைவை ஒரு கற்பனை மூலமே செய் கின்றன.
இந்த மொழி கற்பனையை உற்பத்திசெய்து பிற எல்லாவற்றையும் ஒருங்கிணைத்துத் தேசிய வடிவமைப்பு மனதில் உருவகம் அதாவது கற்பனை செய்யப்பட உதவுகிறது.
அதாவது சோசலிச அரசுகளுக்குள் ஏன் யுத்தங்கள் வருகின்றன என்ற கேள்வியை முன்வைத்து அவைகள் அதிகமும் தேசியத்தை வலியுறுத்துகின்ற காரணத்தால் தத்தம் நாடுகளுக்கிடையில் உள்ள உறவு சீர்குலைகிறதா?
டாம் நய்ரன் என்ற சோசலிச சிந்தனையாளர் கூறும் ஒரு நாட்டின் சோசலித்தை இன்னொரு நாடு காப்பி அடிக்க முடியாதென்கிற சிந்தனையையும் ஆண்டர்சன் இங்குக் கவனப்படுத்துகிறார்.
ஹாப்ஸ்பாம் என்னும் வரலாற்று அறிஞர் கூறுவதுபோல் பிரஞ்சு புரட்சிப் பின்னால் அதைக் கொண்டுவந்த எந்த இயக்கமும் இல்லை.
இதுவரை பார்த்த நூலின் எல்லா அத்தியாயங்களும் தேசியங்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் எவ்வாறு தோன்றின என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.
தமிழடையாளத்தைத் தமிழகம் ஐரோப்பாவும் தென்அமெரிக்காவும் தத்தம் மொழியடையாளங்களைப் பெற்ற அதே காலத்தில் அதே சூழலில் பெற்றுள்ளது கவனிப்பதற்குரியது.
அன்ரிக்கஸுக்குப்பின் இந்தத் தமிழ்த்தேசியத்துக்கு ஒரு தொடர்ந்த வடிவம் கொடுத்தவர்கான்ஸ்டன்டைன் சோசப் பெஸ்கி என்ற வீரமாமுனிவர்.
பிரஞ்சுதமிழ் இலணக்கம் தமிழ் இத்தாலிய இலக்கணம் என்று ஒரு அகில உலகத்தைத் தென்தமிழகத்தின் கடற்கரையோரம் உருவாக்கினார் இந்த பாதிரி.
இன்று பயனற்றவை என்று தமிழர்களால் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டுள்ள இத்தகைய அகராதிகள் தமிழடையாளத்தைப் பிற அகில உலக ஐரோப்பிய மொழிகளின் தோளோடு தோளாக நிற்கவைத்துக் கட்டப்பட்ட காரியம் இன்று தமிழின் நிலையை நினைத்துப் பார்த்து எல்லோரையும் வெட்கப்பட வைக்கிறது.
எவை இரண்டாவது கட்டமைப்பு இலத்தீனிலிருந்த வெளியே வந்து சுயஅடையாளத்தை நிலைநிறுத்திய பிரஞ்சு ஜெர்மன் இத்தாலியன் மொழி உறவாய் கட்டப்படுகிறது என்பது தமிழின் அகில உலகக் குணத்தை வலியுறுத்துகிறது.
அவருடைய மக்கள்கூட்டத்தைக் கவரும் சக்திக்குள் அவருடைய திறமையைவிட தமிழடையாளத்தைக் கனவாய் கொண்ட ஒரு மக்கள்திரள் காலங் காலமாய் இருந்தது என்பதுதான் உண்மை.
வீரமாமுனிவர் அன்று தமிழகம் சின்னா பின்னப்படுத்தப்பட்டு நாயக்கர்கள் சந்தாசாகிபு மற்றும் கடற்கரைகளில் வெளி நாட்டு ஆதிக்கம் என்று பின்னப்படுத்தப்பட்ட தமிழ்த்தேசிய ஒருங்குணர்வின் அடையாளமாய் திகழ்ந்திருக்கிறார் என்று இன்று பின்னோக்கிப் பார்த்துக் கூற முடியும்.
வேதநாயகம் பிள்ளையின் முதல் நாவலில் வெள்ளைக்காரர் கள் கொண்டுவந்த நீதித்துறை பற்றிய சிலாகிப்பு மிக முக்கியமான ஒரு குறிப்பு ஆகும்.
மக்கள் கதைவழி தமிழ் உளவியலை ஒருங்கிணைக்கும் முகமாக ஒரு கண்டுபிடிப்பைச் செய்த வேதநாயகம் அதில் அரசர்களைக் கற்பனை செய்கிறார்.
அதனாலேயே தமிழ்மொழியின் சிறப்பு மீனாட்சியம்மைப் பிள்ளைத்தமிழுக்கும் தமிழ்விடு தூதுக்கும் அப்புறம் உரைநடை காவியம் ஒன்றில் பல பக்கங்களுக்கு நீள்கிறது.
இந்த நாவல் தோன்றி சுமார் நாற்பது அல்லது ஐம்பது ஆண்டுக்குப் பின்னர் பாரதிவழியாக இந்தியத்தேசியத்தோடு தமிழ்த்தேசியம் முதன்முதலாக இணைக்கப்படுகிறது.
கருவாகி வந்த ஒரு தமிழ்அடையாளம் முதன்முதலாக சுதந்திரப் போராட்டம் என்னும் பிறமொழியிலிருந்து வந்த பெங்காளி மொழி கருத்துருவம் ஒன்றோடு சமன்படுத்தப்பட்டு வீரியம் இழக்கிறது.