sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதைத் தொடர்ந்து ஆரம்பகால கீழைத்தேயவாதிகளின் கவனங்கள் பைபிள் வாசிப்புகளில் செமிட்டிக் மொழிகளின் மீது குறிப்பாக எபிரேயுவின் மீது குவிந்தது.
மத்தியகால ஐரோப்பாவில் பைபிள் பெரும்பாலும் லத்தீன் மொழியிலேயே புழங்கி வந்தது வட்டார மொழிகளில் புழக்கத்திற்கு வருவதற்கு அது பெரும்பாடு படவேண்டியிருந்தது.
பழைய ஏற்பாடு எபிரேயுவில் எழுதப்பட்டது என்பதோ புதிய ஏற்பாட்டின் பெரும் பகுதி கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டது என்பதோ அரிய தகவலாகவே அறியப்பட்டிருந்தது.
ஆதாம் பேசிய மொழி எபிரேயுதான் என்ற கருத்து முன்மொழியப்பட்டவுடன் அதன் கீழைத்தன்மை புதிரான மறைபொருளான கீழைத்தன்மை கீழைத்தேயவாதிகளை உடனடியாக ஈர்ப்பதாக இருந்தது.
என்றாலும் சற்று முன்னர் குறிப்பிட்டது போல ஐரோப்பிய சமூகத்தில் வேரூன்றியிருந்த செமிட்டிக் இன யூத இன எதிர்ப்புணர்வு எபிரேயுவை நோக்கிய இந்த திரும்புதலை வெகுகாலம் சகித்துக் கொள்வதாக இருக்கவில்லை.
மானுட குலம் இப்படிப் பல்வேறு மொழிகள் பேசும் கூட்டத்தினராய் சிதறியது பாபேலின் அழிவோடு தொடங்கியது அல்ல அதற்கு முன்பே நோவாவின் காலத்திலேயே நிகழ ஆரம்பித்துவிட்டது என்றும் மொழிதல்கள் கிளம்பின.
கிரேக்க காலம் தொட்டே ஐரோப்பாவை அச்சுறுத்தி வந்த கடவுளர்களைக் கட்டுக்குள் கொண்டு வரும் ஏவி விடும் மறைவழிபாடுகள் நிரம்பிய வானத்தை அளாவும் சிகரமுள்ள கோபுரத்தைக் கட்டி தமக்குப் பேர் உண்டாக்க இறைமையை எட்டிப் பிடிக்கத் துணிந்தவர்களின் பாபேலும் கிழக்கில் பாபிலோனி பெர்ஷியாவில் ஈரானில்.
அவருடைய கீழைத்தேயவாதம் குறித்த ஆய்வு முடிவுகளோடு உம்பர்டோ ஈக்கோவின் மொழியியல் ஆய்வுகளை இணைத்துப் பார்க்கும் முயற்சியில் எழுந்த எனது சற்றே துணிச்சலான ஊகம் அல்ல இது.
தொடர்ந்து அந்தப் பழைய எபிரேயுவை மீட்டெடுப்பதன் மூலம் பல்வேறு மொழிகளைப் பேசிய பல்வேறு இனமக்களையும் ஒருங்கிணைக்கவும் ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார்.
எபிரேயுவை ஆதிமொழியாக ஏற்றுக்கொள்வது கிறித்தவ உலகில் ஊறியிருந்த யூத இன எதிர்ப்புணர்வுக்கு கடைசிவரை இயலாததாகவே இருந்தது.
காலனியத் தலையீடு இந்தியத் துணைக்கண்டப் பகுதியில் ஏன் உலகம் முழுக்க அடிமை கொள்ளப்பட்ட எந்த மக்களும்கூட எதிர்பார்த்திராத ஒன்று.
சரியாகச் சொல்வதென்றால் வாஸ்கோடகாமாவின் பீரங்கிகள் குண்டுகளைக் கக்கிய முதலி இடம் கோழிக்கோடு அல்ல கிழக்கு ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரை.
இப்போது கென்யாவாக அறியப்படும் பிரதேசத்தின் மெலிந்தி என்ற கடற்கரைக் கிராமத்தில் பீரங்கிகளை முழக்கவிட்டபோது ஆசிய நிலப்பரப்பெங்கும் காலனியத்தை ஊன்றச் செய்வதற்கு அங்கிருந்து ஒரு வழி கிடைக்கும் என்று அவனும்கூட நினைத்துப் பார்த்திருக்க மாட்டான்.
அன்றைக்கு முந்தைய நாள் வரையில் பீரங்கிகளையே பார்த்திராத கேள்விப்பட்டும் இருக்காத அந்த சிறிய கடற்கரை கிராமத்தின் தலைவன் அவற்றின் வன்மையைக் கண்டு பயந்தும் வியந்தும் வாஸ்கோடகாமாவுக்கு அப்போது மிகவும் அவசியமாகத் தேவைப்பட்ட உதவியைக் கைகாட்டிவிட்டான்.
ஐரோப்பியர்கள் அதுநாள் வரையில் அறிந்திராத சமுத்திரப் பரப்பைக் கடப்பதற்கு இந்துமகா சமுத்திரத்தையும் இந்திய மேற்குக் கடற்கரையில் அமைந்திருந்த துறைமுகங்களையும் நன்கு அறிந்திருந்த சிறந்த நிபுணனான ஒரு கடலோடியை ஒப்படைத்தான்.
ரவிக்குமாரைப் போன்ற தலித் ஹிஸ்டாரியன்கள் குஜராத்தை விடவும் மோசமான நெருப்பு என்று சுற்றி வளைத்து வாதிடுவதற்குப் பதிலாக நரேந்திர மோடி மிகச் சரியாகவே குஜராத் முஸ்லீம்களைத் தண்டித்தார் என்று குஜராத் படுகொலைகளை எந்த வெட்கமுமின்றி நியாயப்படுத்தலாம்.
ஆனால் குறித்த நூல் காலனியம் ஏன் மேற்கு ஐரோப்பிய சக்திகளிடமிருந்து கிளம்பியது ஐரோப்பாவைவிட பன்மடங்கு இயற்கை வளங்களும் மனித சக்தியும் படைபலமும் பேரரசுகள் பலவற்றின் எழுச்சியையும் கண்ட ஆசிய நிலப்பரப்பிலிருந்து ஏன் காலனிய சக்திகள் உருவாகவில்லை கொலம்பசும் வாஸ்கோடகாமாவும் நகைக்கத்தக்க அளவிற்கு சிறியதொரு கடற்படை கொண்டு உலகைத் தமது ஆளுகையின் கீழ் கொண்டுவரக் கிளம்பியதற்கு ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பாகவே சீன மிங் பேரரசின் கடற்படைத் தளபதி செங் ஹோ நூற்றுக்கணக்கான பெரும் நாவாய்களில் ஆயிரக்கணக்கான மாலுமிகளுடன் ஏராளமான சிறு பீரங்கிகளுடனும் ஒரு பெரும் கடற்படையோடு கிழக்கு ஆப்பிரிக்கக் கடற்கரை வரை கம்பீரமாக உலா வந்தபோதும் அன்றைக்கு உலகையே வெல்லும் சக்திமிக்க கடற்படையைக் கொண்டிருந்தபோதும் அது ஏன் நிகழவில்லை என்பது போன்ற கேள்விகளுக்கு முற்றிலும் புதியதொரு நோக்கிலிருந்து பல்லுயிர்ச் சூழல் நோக்கிலிருந்து விடைகளைத் தேட முயற்சிக்கும் நூல்.
இந்நோக்கை விரித்துச் செல்வது இங்கு சாத்தியமில்லை என்பதாலும் எடுத்துக் கொண்டது வரலாற்றெழுதியல் சார்ந்த பிரச்சினைப்பாடு என்பதாலும் அதற்குள் நிறுத்திக் கொள்வது நல்லதெனப்படுகிறது.
கிழக்கிந்தியப் பிரதேசங்களில் குவிந்துள்ள அளவில்லாச் செல்வங்களை மிளகு வாசனை திரவியங்கள் பட்டாடைகள் இன்னும் வகைவகையான எண்ணற்ற பண்டங்கள் பற்றிய மார்கோபோலோ போன்ற பயணிகளின் விவரணைகள் தூண்டிய வணிகக் கனவுகள் இப்பகுதிகளுக்கான கடல்வழி மார்க்கங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் உத்வேகத்தை ஐரோப்பியர்களுக்கு ஊட்டியது.
ஆனால் இந்த சாகசப் பயணங்களுக்குப் பின்னால் ஒரு பரந்த மனம் விரிந்த பார்வைதான் இருந்ததா?அல்லது ஒரு மூடுண்ட மனம்தான் செயலாற்றியதா?
நல்லதொரு எடுத்துக்காட்டைச் சொல்வதென்றால் மேற்குத் திசை வழியே பயணித்தால் கிழக்கிந்தியப் பகுதிகளைச் சேரமுடியும் என்ற நம்பிக்கையில் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தது.
முஸ்லிம்கள் ஆதிக்கத்தில் இருந்த சிலுவைப் போர் வீரர்கள் கைப்பற்றப் போராடிய நிலப்பகுதிகளுக்கெல்லாம் அப்பால் தூரக்கிழக்கில் அவர்கள் நிறுவ விரும்பிய பரந்து விரிந்த கிறித்தவ சாம்ராஜ்ஜியம் ஒன்று செழித்திருந்தது எனவும் அதை ஜான் என்ற பாதிரி ஆண்டு வருவதாகவும் அக்கடிதத்தில் இருந்தது.
ஆகாயத்தின் கீழுள்ள அத்தனை செல்வங்களிலும் வலுவிலும் அதிகாரத்திலும் இப்புவி மீதுள்ள அத்தனை அரசர்களையும் மிஞ்சியவன் நான் என்பதையும் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்.
திருத்தூதர் தாமஸின் பூதவுடல் துயிலும் மாபெரும் இந்தியாவிலிருந்து பாலைவனங்களினூடாக கீழைத்தேயத்தின் எல்லை வரையிலும் பின் மேற்கு நோக்கித் திரும்பி பாபேல் கோபுரம் அமைந்துள்ள பாபிலோனியப் பாலைவனம் வரையிலும் எமது ஆளுகைக்குட்பட்ட பிரதேசமொன்றில் சிந்து என்று அறியப்பெற்ற நதியொன்றும் பாய்கிறது சொர்க்கத்தில் ஊற்று கொள்ளும் இந்நதி பல கிளைகளாக விரிந்து அப்பிரதேசம் முழுக்கப் பரவிப் பாய்கிறது.
இரத்தினம் மரகதம் மாணிக்கம் வைரம் வைடூரியம் புஷ்பராகம் கோமேதகம் செவ்வந்தி இன்னும் இதுபோன்ற எண்ணற்ற விலையுயர்ந்த கற்களும் மணிகளும் அப்பிரதேசத்தில் கிடைக்கின்றன .
இஸ்லாமிய ஆளுகைக்குட்பட்ட பரப்பிற்கு அப்பால் ஒரு கிறித்தவ சாம்ராஜ்ஜியம் இருக்கக்கூடும் என்ற நம்பிக்கை எல்லாவிதமான விரிவாக்க நடவடிக்கைகளுக்கும் சாகசப் பயணங்களுக்கும் நியாயப்பாடாக அமைந்தது.
ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தைச் சுற்றி இந்தியாவைச் சேரும் முயற்சியில் பயணப்பட்ட வாஸ்கோடாகாமாவுக்கும் இன்னும் பல ஆரம்ப முயற்சிகளுக்கும் திருத்தூதர் தாமஸின் சமாதி இருக்கும் இடத்தைத் தேடிக் கண்டுபிடிக்கும் திருப்பணியும் சேர்த்தே பணிக்கப்பட்டது.
பெர்ஷியா சிரியா எகிப்து துருக்கி வட ஆப்பிரிக்கா என்று அடுத்தடுத்து பரந்த நிலப் பகுதிகள் இஸ்லாத்தின் ஆளுகையின்கீழ் வந்தன எட்டாம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்பெயின் சிசிலி ஃப்ரான்சின் சில பகுதிகளும்கூட அதன் ஆதிக்கத்திற்கு ஆட்பட்டன.
ரோமப் பேரரசு காட்டுமிராண்டிகளின் தொடர்ந்த தாக்குதல்களினால் வீழ்ந்தபோது ஐரோப்பாவின் எதிர்வினை ரோம மத்தியத் தரைக்கடல் நாகரிகத்தோடு காட்டுமிராண்டுகளின் வழமைகளை செரித்துக் கொள்வதாகவே இருந்தது.
ஆனால் இஸ்லாமியப் படையெடுப்பின்போது மத்தியத் தரைக்கடல் பகுதியில் செழித்த ஐரோப்பிய நாகரிகம் தன்னுள் சுருங்குவதாக தனது நாகரிக மையத்தை வடமேற்கு நோக்கி நகர்த்திக் கொள்வதாக எதிர்வினை புரிந்தது.
அப்போதிருந்து கீழைத் தேயங்கள் குறிப்பாக இஸ்லாமிய நாகரிகம் அவ்வப்போது வணிகத் தொடர்பு கொள்வது தவிர்த்து பண்பாட்டு ரீதியாகவும் அறிவுப் புலத்திலும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஐரோப்பாவிற்கும் அதன் நாகரிகத்திற்கும் புறத்தே நிலவும் புரியாத புரிந்துகொள்ள அவசியமில்லாத காட்டுமிராண்டிகளின் கூட்டமாயின.
இஸ்லாமியப் படைகள் தேனிக் கூட்டங்களைப் போல ஆனால் வலுத்த கையுடையனவாக எதிர்ப்பட்ட அனைத்தையும் அழித்துவிடும் வலிமை மிக்கவையாக இருந்தன.
தொடக்கத்தில் பெற்ற வெற்றிகளும் ஜெருசலேமைச் சுற்றிக் கைப்பற்றிய சிறு பகுதிகளும் தாக்குப் பிடித்து நின்று ஒரு அரசை ஊன்றுவதற்கான பலத்தைத் தருபவையாக இருக்கவில்லை.
இப்பார்வையும் நிகழ்காலத்தின் ஒரு புள்ளியை கடந்த காலத்தின் ஒரு புள்ளியோடு இணைத்து விளக்கிவிடும் சாதுர்யம் கொண்டதாகவே இருந்தது.
ஒருவேளை காலத்தை வெளியாக விரிக்கும் பண்பு வரலாறு எழுதுதலுக்கேயுரிய அது எத்தகையதாக இருந்தாலும் மீறவே முடியாத பிரச்சினையாகவும் இருக்கலாம்.
குறிப்பு ஃபூக்கோவின் வரலாற்றெழுதியல் குறித்த பின்வரும் கருத்துக்கள் மிகுந்த மேலோட்டமானவை என்பதை தொடர்ந்த சில வாசிப்புகளின் பின் உணர்ந்திருக்கிறேன்.
ஃபூக்கோவிற்கு முன்பாகவே நீட்ஷே இந்த மாதிரியின் அடிப்படையில் அறவியலின் தோற்ற வரலாற்றை ஆய்ந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மார்க்சிய மூலவர்களும்கூட குறிப்பாக எங்கெல்ஸ் தமது வரலாற்றாய்வுகளில் புறக்காரணிகள் போர் தொடர்ச்சியின்மைகள் பஞ்சம் போன்றவற்றுக்கு அழுத்தம் தந்தே அணுகியிருக்கிறார்கள்.
மார்க்சிய வரலாற்று ஆய்வுகளில் ஒரு வறட்டுச் சூத்திரமாகவே உருவாகிக்கொண்டிருந்த பொருளாதாரக் காரணிகளுக்கு எதிராக எங்கெல்ஸ் தமது கடைசிக் காலங்களில் தொடர்ந்து கருத்துக்களைத் தெரிவித்துக் கொண்டிருந்தார் என்பதையும் இந்த இடத்தில் குறிப்பிட்டாக வேண்டும்.
புதையுண்டுபோன கடந்த கால நாகரிகங்கள் பற்றிய தொல்பொருள் ஆய்வுகளில் ஒரு காலப்பகுதியைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் பொருள்களினூடே அதற்கும் முந்தைய அல்லது பிந்தைய காலப்பகுதியைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படும் பொருள்களும் சேர்ந்து விரவியே இருக்கும்.
குறிப்பிட்ட காலப்பகுதிக்குரிய அடுக்கில் அந்த நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக் கட்டத்தில் இவற்றில் எது தீர்மானகரமான காரணியாக அமைந்திருக்கக்கூடும் என்பது ஆய்வாளரின் பிரச்சினையாக நிற்கும்.
சஞ்சய் சுப்பிரமணியத்தின் அடிப்படையான தாக்குதல் இலக்கு காரல் மார்க்ஸ் தமது ஆரம்பகால எழுத்துக்களில் முன்வைத்த குறித்த பிரச்சினை.
இந்த ஆசிய மாதிரி என்ற கருத்தமைவை மறுத்து இந்திய சமூகம் காலனியத் தலையீட்டிற்கு முன்பாக இயக்கம் மிகுந்த ஒன்றாகவே இருந்தது என்பதை நிறுவும் முயற்சிகளாகவே சஞ்சய் சுப்பிரமணியத்தின் எழுத்துக்களை வாசிக்கும்போது தோன்றுகிறது.
ஆனால் அவர் அதற்கும் ஒரு படி மேலே சென்று இந்தியத் தன்மை குறித்துப் பேசுவதும் கண்மூடித்தனமான மார்க்சிய எதிர்ப்பில் இறங்கி சபால்டர்ன் குழுவினரை மரபான மார்க்சியர்களாக எடுத்துக்கொண்டு காய்வதும் நுட்பமான இந்துத்துவ சார்பு வரலாற்றைக் கட்டமைப்பதை நோக்கிச் சரிவதாகிவிடுகிறது.
அதாவது இங்கு பிரித்துச் சொல்லும் கட்டங்களை காலவரிசைப்படி ஒன்றன்பின் ஒன்றாகத் தொடர்ந்த போக்குகளாக அல்லாமல் சில பிரதேசங்களில் சில காலப்பகுதிகளில் நிலவிய சாத்தியங்கள் என்பதாக அணுகவேண்டும்.
எடுத்துக்காட்டாக மத்திய காலம் என்று சொல்லப்படும் காலனியத்திற்கு முந்தைய நீண்ட காலப்பகுதியில் சில சமயங்களில் ஒரே நேரத்தில் நிலவிய உறவுகளாகப் வட இந்தியப் பிரதேசங்களில் என்ற வரையறையோடு பார்க்கலாம்.
அதோடு ஈட்டனை மேற்கோள் காட்டி ரவிக்குமார் முன்மொழியும் என்ற இயக்கமற்ற மாதிரிக்கு மாற்றாக இந்து முஸ்லீம் உறவுகளில் இருதரப்பினரது பார்வைகளையும் அவற்றில் நிகழ்ந்த மாறுதல்களையும் அவை சந்திக்கும் முரண்படும் விலகிச்செல்லும் புள்ளிகளையும் கணக்கில் கொள்கிற ஒரு இயக்கத்திலுள்ள மாதிரியை அதன் முதலிரண்டு கட்டங்களாக மோதல் இணைத்தல்கரைத்தல் ஒருங்கிணைதலாக முன்மொழிகிறேன்.
இதன் விளைவாக உருவாகும் ஒரு தொடர்ச்சியின்மை காலனியத்திற்கு முந்தைய இந்து முஸ்லீம் உறவுகளிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட தன்மையிலான உறவுகளின் தோற்றம்.
இங்கு குறித்துச் செல்லும் வரலாற்றாய்வாளர்களின் ஆழமான ஆய்வுகளிலிருந்தே உருவாக்கிக் கொண்டது என்ற போதிலும் இதன் குறைகளுக்கும் தோல்விகளுக்குமான பொறுப்பு முழுக்க முழுக்க என்னையே சாரும்.
அதாவது ஒரே காலப்பகுதியில் இந்து முஸ்லீம் இரு தரப்பினரிடமிருந்தும் ஒரே விதமான விளக்கங்கள் எழுவதை எப்படியாக பொருள்கோடல் செய்வது?
ஷா முனியும் பகார் சரிதங்கள் எழுதியவர்களும் எழுதத் தொடங்கியபோது மராட்டியத்தில் பார்ப்பன பேஷ்வா ஆட்சி நிலைகொண்டு விட்டிருந்தது.
இரண்டாவதாக பகார் சரிதங்களின் ஆசிரியர்கள் இஸ்லாமிய வரலாற்றையும் நம்பிக்கைகளையும் இந்துப் புராண மரபின் வழிநின்று விளக்க முற்படுவது இஸ்லாத்தை இணைத்துக் கொள்ளும் அல்லது கரைத்துச் செறித்துவிடும் முயற்சி என்று சொல்லலாம்.
இந்து எழுத்தாளர்களைப் பொருத்தவரையில் இஸ்லாமிய மரபை அவதாரங்கள் வழியாக வைத்து விளக்குவது அவர்களுக்கு ஏற்கனவே நன்கு பரிச்சயமான புராண மரபோடு இயைந்து செல்வது.
ஒருங்கிணைதல் வித்தியாசங்களை கவிதாசரணில் முரண்கள் என்று எழுதியிருந்தேன் இங்கு வித்தியாசங்கள் என்று திருத்திக் கொள்கிறேன் மழுங்கச் செய்த அல்லது விலக்கிய இணைத்தல் ஒட்டுப்போடுதல் அன்று.
ஷா முனி இரு சமூகங்களுக்கிடையிலான பகைமையை இந்த மண்ணுக்கேயுரிய சைவ வைணவ மோதலாக மாற்றிப் பொருள்கோடல் செய்வதை இப்படியான ஒரு திருகலாகக் கொள்ளலாம்.
ஏக இறைமைக் கொள்கையில் சமரசம் செய்து கொள்ளாமலேயே சொக்கமேளர் மீதான தீண்டாமை விலக்கலைச் சுட்டிக்காட்டியபடியே அதாவது விலகி நிற்கும் புள்ளிகளைத் தக்கவைத்துக்கொண்டே இந்து மரபுப் பக்கம் சாய்ந்து இஸ்லாத்தை விளக்கப்படுத்தி இந்து முஸ்லீம் மோதலை சைவ வைணவ மோதலாக மீளவும் ஒரு இயக்கப் புள்ளியாக அதிரவிடும் அவரது பொருள்கோடல் எத்தனை ஆக்கப்பூர்வமானது இந்த இரண்டாவது கட்டத்திலும் மோதல்களின் தன்மை இன்றைய நவீன வகையிலான மதவகுப்புவாத மோதல்களை ஒத்ததாக இருக்கவில்லை என்பதும் மீண்டும் மீண்டும் யவனர்கள் என்ற பதம் இரு பக்கங்களிலிருந்தும் எழுவதையும் அழுத்தமாக கவனத்தில் கொள்ளவேண்டும்.
ஷா முனி யவனர்கள் மிலேச்சர்கள் என்ற பதங்கள் தவிர்த்து அவிந்தர்கள் என்ற பதத்தையும் விருப்பப்பூர்வமான தேர்வாக முஸல்மான்கள் என்ற பதத்தையும் ஆள்கிறார்.
இறுதியாக வேத புராண தர்மசாத்திரங்கள் போன்ற பார்ப்பனிய மரபுகள் நாட்டுப்புற சிறுதெய்வங்கள் உள்ளிட்ட மரபுகளைச் சேர்ந்த இந்துக்களைக் குறிக்க அவர் ஆளும் பதம் இந்து என்பதோ இந்து தர்மம் என்பதோ அல்ல மாறாக மராட்டிய தர்மம்.
இந்து முஸ்லீம் உறவுகளில் எழுந்த அடுத்த நிலை குறித்து காண்பதற்கு முன்பாக வரலாறு எழுதுதலில் உள்ள அடிப்படையான பிரச்சினைகள் சிலவற்றை கவனத்தில் கொள்வது நல்லதெனப்படுகிறது.
காரல் மார்க்சின் விமர்சனத்தை அடியொற்றி மார்க்சியர்கள் பொதுவாக இதை இறை என்று புரிந்து இன்றுவரையிலும்கூட ஹெகலை கருத்துமுதல்வாதி என்று விமர்சித்து வருகின்றனர்.
உழைப்பினால் உருவாகும் மானுடனின் சாரம் படிப்படியாக வளர்ந்து ஒரு உயர்ந்த கட்டத்தை அடைந்ததும் மீண்டும் இன்னொருமுறை இன்னும் உயர்ந்த நிலையில் ஒரு சுழலில் சுற்றி வரும்.
உழைப்பு என்பதை சற்றே விரித்து உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் இடையிலான முரணின் வளர்ச்சியாக வரலாற்றை விளக்கி அதற்கு வரலாற்றுப் பொருள்முதல்வாதம் என்று பெயர் சூட்டியதற்கு மேலாக அவர் சென்றுவிடவில்லை.
அக்காலத்தின் வழமையையொட்டி பதினெட்டு சாதிகள் ஐம்பத்தியிரண்டு வர்ணங்களின் தோற்றம் பற்றி எழுதப் புகும் ஷா முனி புராண வடிவில் இஸ்லாமியர்களின் தோற்றம் பற்றி எழுதுவது மகாவிஷ்ணு வர்ண பேதங்களை பிரம்மாவுக்கு விளக்கினான்.
அவனுடைய துடுக்கான மகன் முசல் கடுமையான சினங்கொண்டு ஒரு ஆயுதத்தால் பசுவைக் கொன்று அதன் மாமிசத்தைத் தின்று தன் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பழி தீர்த்துக் கொண்டான்.
அதனாலேயே மராட்டியர்கள் கவனிக்க இந்துக்கள் அல்ல மராட்டியர்கள் காஃபிர்கள் காஃபிர்கள் இறை நம்பிக்கையற்றவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
ஷேக் முகம்மதுவைப் போல ஷா முனியும் இந்துப் படிமங்களைத் தாராளமாகக் கையாளும்போதே அவரைப் போலவே ஏக இறைமையையும் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார்.
ஒரு இந்துவுக்கும் ஒரு துருக்கியருக்கும் கவனிக்க இடையிலான விவாதம் என்ற வடிவில் எழுதப்பட்டுள்ள இந்நூலில் விவாதம் பெரும்பாலும் சமய வழமைகளைப் பற்றியே சுற்றிச் சுற்றி நடக்கிறது.
தொகுப்பாகச் சொல்வதென்றால் மத்திய காலத்தில் இந்து முஸ்லீம் மோதல்களின் மையப் புள்ளி சஞ்சய் சுப்பிரமணியம் காண விரும்புவதைப் போல இன்றைய நவீன இந்தியாவில் நிகழ்வதைப் போன்ற வகுப்புவாதமத மோதல்களாக அல்லது குறைந்தது அவற்றின் நுண் மூலங்களாக்கூட இருக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கே வரவேண்டியிருக்கிறது.
அக்காலப்பகுதியின் மோதல்களின் தன்மை கோவில்கள் விக்கிரகங்களின் இடிப்புகளுக்குக் காரணமாகக் கருதப்பட்ட துருக்கிய பண்பாக யவனப் பண்பாகக் கொள்ளப்பட்ட மிலேச்சத் தன்மையில் குவிகிறது.
அதாவது இஸ்லாத்தை தலித் சமூகங்கள் பெருமளவில் தழுவிக் கொள்வதற்கு முன்பாகவே துருக்கியர் யவனர் மிலேச்சர் என்ற பத ஆளுகையிலிருந்து இப்படிக் கொள்வதே சரியாக இருக்கும் அசுத்தமான அதனால் தீண்டக்கூடாத இனமாக முஸ்லீம்களை இந்து சமூகம் விலக்கி வைத்து அணுகியதில் குவிந்திருக்கிறது என்று கொள்ளலாம்.
தர்மா குமார் மேற்கோள் காட்டும் ஈட்டன் என்பாரை மேற்கோள் காட்டி இஸ்லாத்தின் பரவல் வேறு வார்த்தைகளில் சொல்வதென்றால் இந்து முஸ்லீம் உறவுகள் மூன்று கட்டங்களாக இந்துக்கள் முதலில் அல்லாவை முகமதுவை தமது தெய்வங்களோடு இணையாக வைத்துப் பார்த்தனர்.
மூன்றாம் கட்டத்தில் இந்துக் கடவுளர்களின் இடத்தை அல்லாவை முகமதுவை வைத்துப் பதிலீடு செய்தனர் நிகழ்ந்திருக்கவே அதிக வாய்ப்பிருக்கிறது என்று ரவிக்குமார் முன்மொழிவது நுனிப்புல் மேய்தல் என்பதும் மேலே பார்த்தவற்றிலிருந்து பெறப்படும்.
இஸ்லாத்தின் பரவலில் வங்காளத்தை எல்லைப்புறப் பிரதேசமாகச் சொல்லும் ரவிக்குமாரின் வாதத்தை அசட்டுத்தனம் என்று சொல்வதா குயுக்தி என்று சொல்வதா ஹிஸ்டரியை மட்டுமல்ல ஜியாகரபியையும் கூட தன் இஷ்டத்திற்கு வளைக்கும் அவரது அதிசூரத்தனம் என்று வியப்பதா?
இரண்டாவதாக இந்தக் கூற்றில் முஸ்லீம்களின் நோக்கு என்ன என்பது கருத்தில் கொள்ளப்படவே இல்லை இந்துத்துவவாதிகளுக்கு அதில் என்ன அக்கறை தர்மா குமார் வழியாக ஈட்டன் வழியாக ரவிக்குமார் முன்மொழியும் இஸ்லாத்தின் பரவல் பற்றிய இந்த மாதிரி வலுவான பருண்மையான அலசல் அற்ற அருவமான தேங்கிய மாதிரி என்பதற்கு மேலாக ஒன்றும் இல்லை.
உங்களுக்கு உரியதை மாத்திரமே பெற்றுக் கொள்ளுங்கள் பிறருக்கு சேரவேண்டியதை ஒப்படைத்துவிடுங்கள் தரப்படுகின்றது என்பதற்காக பெறப்பட வேண்டும் என்பதில்லை குறுக்கு வழிகளில் எதனையும் அடைந்து கொள்ள முண்டியடிக்காதீர்கள்.
சொத்து செல்வம் பொருட்கள் சேவைகள் தொழில்கள் பாராட்டுக்கள் சன்மானங்கள் பதவிகள் கௌரவங்கள் அங்கீகாரங்கள் அந்தஸ்துகள் எவை என்றாலும் சரியே.. ஏனென்றால் பிறரிற்கு சேரவேண்டியவை எமக்கு ஒரு பொழுதுமே நன்மைபயக்கப் போவதில்லை மாறாக ஒரு சோதனையாகவோ சாபக் கேடாகவோ இருக்கலாம்.
இன்னொருவரை போலவோ இன்னொருவரை நம்பியோ வாழாதீர்கள் உங்கள் அறிவு திறமை ஆற்றல்களை எவரிடமும் அடகு வைத்து விடாதீர்கள் சந்தர்ப்பங்களுக்கும் சலுகைகளுக்குமாக காத்திருக்காதீர்கள்.
அல்லாஹ் ஒருவன் மீதே ஆழமான நம்பிக்கை வையுங்கள் அவனிடமே தவக்குள் வையுங்கள் அவனிடமே முறையிடுங்கள் அவனது திருப்தியில் ஆறுதலடையுங்கள் தன்னம்பிக்கையும் விடா முயற்சியும் தானாகவே வரும் அங்கீகாரமும் அந்தஸ்துக்களும் உங்களை தேடி வரும்.
அதுபோல் தான் மக்கள் வரிப்பணத்தில் உரிமைகள் சலுகைகள் அனுபவித்துக் கொண்டு அரச நிதியில் தமது பெயரில் சமூக சேவை செய்வதும் அரச சார்பற்ற சமூக தொண்டு நிறுவனங்கள் மனித நேய பணிகள் செய்வதும்.
உரிமைப் போராட்டம் செய்ய வேண்டிய மக்கள் பிரதிநிதிகள் செய்கின்ற சேவைகளும் சிவில் சமூக செயற்பாட்டாளர்கள் செய்கின்ற சேவைகளும்.
வசதி வாய்ப்புக்கள் அதிகம் பெற்ற புத்திஜீவிகள் அறிவுப்பணி செய்வதும் வரிய மாணவர்கள் வசதி குறைந்த மாணவர்களுக்கு கற்றுக் கொடுப்பதும்.
உறவுகளில் முதன்மையானது அல்லாஹ்விற்கும் அடியானுக்கும் இடையே உள்ள உறவு அந்த உறவு சீரடைந்தால் ஏனைய அனைத்து உறவுகளும் சீரடைந்து விடுகின்றன.
இறையுணர்வு உள்ளங்களை ஒளி பெறச் செய்கின்றது இறையச்சம் உளத்தூய்மை அல்லாஹ்வின் அருள் மீதான நம்பிக்கை அவன் மீதான தவக்குள் ஒரு மனிதனின் ஆன்மீக வாழ்வில் மாத்திரம் அல்லது மறுமை வாழ்வில் மாத்திரம் ஈடேற்றம் தருபவை அல்ல.
எமது அன்றாட வாழ்வில் அவை சாதகமான அனுகூலங்களை கொண்டிருக்கின்றன எமது வாழ்வில் உண்மை நீதி நேர்மை தன்னம்பிக்கை விடாமுயற்சி கடின உழைப்பு ஹலால் ஹராம் பேணுதல் பொறுமை நிதானம் உயரிய குணாதிசயங்கள் பாரோபகாரம் என எல்லையில்லா நன்மைகளை கொண்டுள்ளன.
எமது வாழ்வில் அல்லாஹ்வின் அருள் நிறைவாக கிடைக்கின்றது அவனது துணை இருக்கின்றது எமது உழைப்பில் பறக்கத் இருக்கின்றது எமது குடும்பங்களில் நிம்மதியும் சந்தோஷமும் நிலவுகின்றன.
எமது நல்ல அமல்களும் உயர்ந்த குண நலன்களும் எமது மறுமை வாழ்வை மாத்திரமன்றி இன்மை வாழ்வை இறையருள் நிறைந்த வசந்தம் நிறைந்த வாழ்வாக மாற்றி விடுகின்றன.
இன்று ஸுபஹு தொழுதீர்க்கள் அல்லாஹ்விடம் உங்கள் உள்ளக் கிடக்கைகளை சமர்பித்தீர்கள் பாவ மன்னிப்பு கோரினீர்கள் கஷ்ட துன்ப துயரங்களை முறையிட்டீர்கள் ஹலாலான ஆசைகள் தேவைகளை கேட்டீர்கள்உங்கள் உள்ளங்கள் எவ்வளவு சாந்தமடைந்துள்ளன.
ஆழமான ஆன்மீக பக்குவமும் உயரிய குணாதிஷ்யங்களும் ஒரு உண்மை விசுவாசியின் அகத்தில் மாத்திரமன்றி முகத்திலும் ஒளிவிட்டுப் பிரகாசிக்கின்றன.
ஒரு மரம் சிறப்பான அடித்தளத்தில் ஆழமாக வேர்விட்டு செழிப்பாக வளர்கிறது வானளாவ வளர்ந்து கிளைகள் பரப்பி வனப்புடன் வளர்ந்து கனியும் நிழலும் தாராளமாகத் தருகின்றது.
ஒரு சிறந்த கட்டடம் ஆழமான உறுதியான அடித்தளத்தின் மீதே கட்டி எழுப்பப் படுதல் வேண்டும் இன்றேல் அது எந்தவொரு நேரத்திலும் சரிந்து வீழ்ந்து விடும் அபாயம் உள்ளது.
அது போன்றுதான் இறையச்சம் உயரிய இஸ்லாமிய பண்பாடுகள் எனும் ஆழமான அடித்தளத்தில் கட்டி எழுப்பப் படுகின்ற ஆளுமைகள் தான் வாழ்க்கையில் வெற்றி பெறுகின்றன.
அல்லது தானே சரிந்துவிடக்கூடிய பூமியை ஒட்டி அடித்தளமிட்டு கட்டடத்தை அதுவும் சரிந்து பொடிப்பொடியாக நொறுங்கி அவருடன் நரக நெருப்பில் விழுந்து விடும் கட்டடத்தை அமைத்தவரா சிறந்தவர்?
எமது கல்வி நாம் திரட்டும் செல்வம் எமது தொழில் எமது அந்தஸ்து எமது பதவி எமது அதிகாரம் என எத்தனை கோலங்கள் நாம் கொண்டிருந்தாலும் இரண்டு கோலங்களில் தான் வாழ்வு நிறைவுறுகின்றது.
கெட்ட வாக்கியத்திற்கு உதாரணம் கெட்ட மரமாகும் பூமியின் மேல் பாகத்திலிருந்தும் அதன் வேர் பிடுங்கப்பட்டிருக்கும் அதற்கு நிலைத்து நற்கும் தன்மையுமில்லை.
எவர்கள் ஈமான் கொள்கிறார்களோ அவர்களை இவ்வுலக வாழ்விலும் மறுமையிலும் உறுதியான சொல்லைக் கொண்டு அல்லாஹ் உறுதி படுத்துகின்றான் இன்னும் அநியாயக் காரர்களை அல்லாஹ் வழி தவறச் செய்து விடுகிறான் மேலும் அல்லாஹ் தான் எதை நாடுகின்றானனோ அதைச் செய்கின்றான்.
எமக்கு தெரியாத எத்தனையோ மொழிகளை நாம் கற்றுக் கொள்கின்றோம் தேர்ச்சி பெறுகின்றோம் புரிந்து கொள்கின்றோம் அறியாத மொழியில்ஒரு அமைச்சரின் அதிகாரியின் ஜனாதிபதியின் கடிதம் கிடைக்கப் பெற்றால் வரிக்கு வரி வசனத்திற்கு வசனம் அறிந்து கொள்வதில் ஆர்வம் காட்டுகின்றோம் ஆனால் எங்களை படைத்த றப்பு எங்கள் ஹயாத்தை மவ்தை இரணத்தை ரிஸ்கு தீர்மானிக்கின்ற அண்ட சராசரங்களை படைத்து ஆளும் ஆட்சியாளர்களுக்கு எல்லாம் ஆட்சியாளன் எமது இன்மை மறுமை வாழ்வை தீர்மானிப்பவன் அருளிய அல் குரானில் எத்தனை ஸு ராக்களை நாம் பெருளுணர்ந்து ஓதுகின்றோம்..?
அறியாமைக்கால அரபிகளுக்கே புரிந்து கொள்ள முடியுமான அற்புதமான அரபு மொழியில் அருளப்பட்ட அல் குரானை எங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்று எங்களை இன்னும் அல் குரானை விட்டும் தூரமாக்கும் அல்லாஹ்வையும் ரஸுலையும்ஸல் விஞ்சிய சதிகாரர்கள் யார்..?
நாம் நிச்சயமாக அல்லாஹ்விற்கு உரியவர்கள் நாளை அவனது கலாமை அணுகாது அவனிடமே மீளப் போகின்றோம் அதனை புறக்கணித்தவர்களாக அவனிடமே எமது கைகளை ஏந்திக் கொண்டிருக்கின்றோம்.
திருமண வாழ்வில் நல்லிணக்கம் மேம்பட பரிகாரம் குரு பூஜை விருச்சிகம் ராசி நிதிநிலைமை இந்த மாதம் நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் நிலுவைத் தொகை வசூலில் தாமதம் காணப்படலாம்.
வேலை மற்றும் தொழிலில் வளர்ச்சி பெற பரிகாரம் சூரிய பூஜை விருச்சிகம் ராசி ஆரோக்கியம் உங்கள் ஆரோக்கியத்தில் நீங்கள் முறையான கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
ஆரோக்கியமான வாழ்விற்கு பரிகாரம் ஸ்ரீ வைத்தியநாத பூஜை விருச்சிகம் ராசி மாணவர்கள் சிறிய தவறுகள் கூட உங்கள் மதிப்பெண்கள் குறைய காரணமாக இருக்கலாம்.
அப்போது கேரள அரசின் பட்ஜெட் நகல் ஏற்கெனவே ஃபேஸ்புக் உள்ளிட்ட சமூக வலைத்தளங்களில் வெளியாகிவிட்டதாகவும் இதனால் அதன் நம்பகத்தன்மை கேள்விக்குறியாகி உள்ளதாகவும் கேரள மாநில எதிர்க்கட்சியினர் குற்றம்சாட்டி அமளியில் ஈடுபட்டனர்.
சட்டப்பேரவை வளாகத்திற்கு வெளியே எதிர்க்கட்சித் தலைவர் ரமேஷ் சென்னிதாலா இணையத்தில் வெளியான பட்ஜெட்டை வாசித்துக் காட்டினார்.
ஆந்திர பிரதேசத்தை சேர்ந்த மலையேறும் வீரரான மல்லிமஸ்தான் பாபு காரக்பூர் ஐ.ஐ.டியில் தொழிற்கல்வியை படித்துவிட்டு மலையேற்றத்தின் மீது கொண்ட ஆர்வம் காரணமாக அதில் ஈடுபட்டு பல சாதனைகளை செய்தார்.
இந்நிலையில் தென்அமெரிக்காவில் உள்ள அர்ஜென்டினா சிலி நாடுகளுக்கிடையே உள்ள ஆன்டிஸ் மலைத் தொடரில் கடந்த பத்து நாட்களுக்கு முன்னர் இவர் மலையேற்ற பயிற்சியில் ஈடுபட்ட போது திடீரென காணாமல் போனார்.
மல்லிமஸ்தான் பாபுவைத் தேடும் முயற்சியில் அர்ஜெண்டினா மற்றும் சிலி ஆகிய இரு நாடுகளின் மீட்புப்படையினர்களும் தீவிரமாக ஈடுபட்டு வந்தனர்.
இந்நிலையில் ஆன்டிஸ் மலைத் தொடரில் மல்லிமஸ்தான் பாபு சடலம் நேற்று கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளதாக செய்திகள் வெளிவந்துள்ளது.
மைக்ரோசாஃப்ட் நிறுவனத்தின் தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக இருந்த ஸ்டீவ் பாமருக்கு அடுத்து அந்தப் பதவிக்கு வரப்போகிறவர் யார் என்கிற கேள்வி உலகம் முழுவதும் கடந்த ஐந்து மாதங்களாக பலரும் கேட்டுக்கொண்டிருக்க அதற்கான பதில் ஒருவழியாக கிடைத்திருக்கிறது.
மேற்படிப்புக்காக அமெரிக்கா சென்ற சத்யா விஸ்கான்ஸின் பல்கலைக்கழகத்தில் கம்ப்யூட்டர் சயின்ஸ் பிரிவில் பட்டமேற்படிப்பும் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் எம்பிஏ பட்டமும் பெற்றிருக்கிறார்.
ஆரம்பத்தில் எந்த நிறுவனத்தில் வேலைக்குச் சேர்வது என்று குழம்பினாலும் மைக்ரோசாஃப்ட்டில் சேர்ந்தவுடனேயே அதன் தனித்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு அங்கேயே தங்கிவிட்டார்.
மைக்ரோசாஃப்ட் நிறுவனத்தை அடுத்தக்கட்டத்துக்கு கொண்டு செல்லும் திட்டத்தோடு சிஇஓ ஆகியிருக்கும் சத்யாவின் சம்பளம் எவ்வளவு தெரியுமா?
நான் பதிவு அல்லது பாதிவு எழுத வந்ததில் இருந்தே இந்தக் குறியீடு என்ற வார்த்தை இணைய உலகில் நாயடி பேயடி வாங்கிக்கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கிறேன்.
குமரலிங்கம் உடுமலை மடத்துக்குளம் பழனி தாராபுரம் கீரனூர் திண்டுக்கல் ஆகிய ஊர்களுக்கு கொழுமத்தின் வழியாக பஸ்கள் இயக்கப்படுகின்றன.
மேலும் ஆண்டுதோறும் வருகிற சித்திரை மாதம் கொழுமம் கோட்டை மாரியம்மன் கோவில் திருவிழாவின் போது இந்த பகுதியில் லட்சக்கணக்கானவர்கள் கூடுகின்றனர்.
இத்தகைய சூழ்நிலையில் கொழுமம் அமராவதி ஆற்றுப்பாலத்தை ஒட்டிய மேற்கு பகுதிகளில் குமரலிங்கம் செல்லும் வழியில் இருக்கும் காலியிடத்தில் பொதுமக்கள் பாதசாரிகள் கோவிலுக்கு செல்லும் பக்தர்கள் ஆகியோர்களின் நலன் கருதி சாலையை அகலப்படுத்த இப்பகுதி மக்கள் பேரூராட்சி நிர்வாகத்திடமும் கொழுமம் ஊராட்சி நிர்வாகத்திடமும் கோரிக்கை வைத்துள்ளனர்.
இதுதவிர கொழுமம் கோட்டை மாரியம்மன் கோவில் திருவிழா நடைபெறும் காலங்களில் பக்தர்கள் இவ்வழியாக தீச்சட்டி முளைப்பாரி ஆகியவற்றை நேர்த்தி கடன் செலுத்த கொண்டு செல்கின்றனர்.
அவ்வாறு கோவிலுக்கு செல்லும் பக்தர்கள் வெறும் காலில் நடந்து செல்லும் போது காலி இடங்களில் மண்ணுக்குள் மறைந்திருக்கும் கண்ணாடிகள் காலை பதம் பார்க்கிறது.
எனவே இப்பகுதியில் நீண்ட கால கோரிக்கையாக உள்ள பாலத்தை ஒட்டிய இடத்தில் சாலையை அகலப்படுத்த வேண்டும் என அப்பகுதி பொதுமக்கள் கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர்.
ஒருவேளை பெயரும் உண்மையான பெயராக இருக்குமோ என்னவோ நந்தினி வேதனையுடன் மனம்புழுங்கிக்கொண்டு இடிந்துபோய் திண்ணைக் கப்புடன் சாய்ந்துகொண்டு மடித்த முழங்கால்களுக்கிடையில் தலையை முட்டுக் கொடுத்தபடி அழுது வடிந்துகொண்டிருந்தாள்.
இளம் பெண்ணாக அதுவும் கன்னித்தன்மையைப் பறிகொடுத்த துர்ப்பாக்கிய வதியாக நான் வெளியே புறப்பட்டு அவனைத் தேடுவது சாத்தியமாகுமா?
நான் ஒரு மடைச்சி ஏமாளி பொறுப்பில்லாதவள் அன்று அவன் காட்டிய அனுதாபத்தில் ஏமாந்து என்னைப் பறிகொடுத்தேனே எவ்வளவு மோட்டு முண்டம் எனது உடம்பில் ஏற்பட்டிருக்கும் மாற்றம் மற்றவர்களுக்குத் தெரியாது ஆனால் எனக்குத் தெரியும்தானே.
அப்படித்தான் கடவுள் என்மேல் இரக்கப்பட்டு எனக்குத் திருமணம் ஒன்றை ஏற்படுத்திவிட்டாரானால் என்னை மணப்பவரின் முகத்தில் நான் எப்படி விழிப்பேன்?
எனது மானங்கெட்ட நடத்தையால் எங்கள் குடும்பத்தையே இழிவுபடுத்திவிட்டேனே இதெல்லாவற்றிற்கும் வழி என் மனதைத் தொட்டு என்னை ஏமாற்றிவிட்டுப் போனவனைத் தேடிக்கண்டுபிடித்து அவனைக் கைப்பிடிப்பதுதான் ஒரேவழி.
இறைவா அன்று அவன் கூறிய ஆசைவார்த்தைகளை நம்பி நான் ஏமாந்துபோனேனே உனக்கு நான் எனக்கு நீ என்று அவன் சொன்ன உறுதிமொழி என் மனதில் ஆழமாகப் பதிந்திருக்கின்றதே அந்த வார்த்தைகளை நம்பி அவனுக்கு இடம்கொடுத்து ஏமாளியாகி விட்டேனே பெண்களுக்கு ஆசையையும் வைத்து அதனூடாக ஆபத்தையும் வைத்துவிட்டாரே ஆண்டவன் இயற்கையன்னை சும்மா விடுவாளா?