sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தான் செய்த செயல்களின் மூலமே மனிதன் பெருங்கடலில் புயலால் தூக்கி வீசப்பட்ட கப்பலைப் போல தீய ஆவிகள் ஆக்கிரமித்திருக்கும் இருள்நிறைந்த பாதாள உலங்களுக்கு தனது ஆசைகளாலேயே வீழ்கிறான் ஆனால் அந்தணர்களுக்கு அவன் கொடுத்த பசுத் தானம் அவனை அடுத்த உலகில் காக்கிறது.
தனது மகளைப் பிரம்ம விவாக முறைப்படி கொடுப்பவனும் அந்தணர்களுக்கு நிலங்களைத் தானமாகக் கொடுப்பவனும் பிற பரிசுகளைத் தானமாகக் கொடுப்பவனும் புரந்தரனின் உலகங்களை அடைகிறார்கள்.
ஓ தார்க்ஷ்யா நியாயமுள்ளவனாக அறம்சார்ந்த மனிதனாக எவன் தொடர்ந்து ஏழு வருடங்கள் புனித நெருப்புக்குக் காணிக்கை அளிக்கிறானோ அவன் மேலும் கீழுமான தனது ஏழு தலைமுறைகளைத் தனது செயல்கள் மூலம் தூய்மைப்படுத்துகிறான் என்றாள் சரஸ்வதி.
தார்க்ஷ்யர் சரஸ்வதியிடம் ஓ அழகிய மங்கையே வேதங்கள் சொல்லியபடி புனித நெருப்பைக் காக்கும் விதிகளைக் கேட்டு நிற்கும் எனக்கு அதை விளக்குவாயாக.
தற்போது நமது மாவட்டத்தில் புதிய க்கள் வேறு மாநிலங்களில் இருந்து வந்துள்ளனர் .புதிய சூழலில் அவர்களுக்கு வீடு கிடைக்காத சூழ்நிலையை மாவட்ட பொது மேலாளரிடம் சுட்டி காண்பித்து அவர்கள் அனுமதியுடன் இலாகா குடியிருப்பு ஒதுக்கப்பட்டது .
அனுமதி கொடுத்தபின்பும் கொடுப்பதற்கு இவர்களுக்கு மனம் வரவில்லை .மனிதாபிமானமற்ற இவர்களின் போக்கை மீண்டும் மீண்டும் நிர்வாகத்திடம் சுட்டி காண்பித்து அனுமதி பெற்றோம் .உதவி தொகை வந்த பின்பு கட்ட வேண்டிய சூழலில் அவர்கள் இருந்த போது அவர்களை குடியிருப்பை விட்டு காலி பண்ண சொல்லி தினம் தினம் நிர்பந்தம் செய்த அற்பத்தனத்தை என்ன வென்பது ?
நன்மாறன் துவக்கி வைத்து தனக்கே உரிய நகைச்சுவையுடன் சோவியத் புரட்சியின் தாக்கத்தை எளிமையுடன்விளக்கினார் .அதன் பின் நடைபெற்ற சேவை கருத்தரங்கத்தை அருப்புக்கோட்டை கிளை செயலர் தோழர் மதி கண்ணன் துவக்கி வைக்க னது மாவட்ட துணை பொது மேலாளர் திரு .ராதாகிருஷ்ணன் கருத்துரை வழங்கினார் .
மாவட்ட செயலர் தோழர் செந்தில்குமார் ஓய்வூதியர் சங்கம் சார்பாக அதன் மாவட்ட செயலர் தோழர் அய்யாசாமி மற்றும் பெருமாள்சாமி கோட்ட பொறியாளர் திருமதி தமிழ் செல்வி திருநெல்வேலி மாவட்ட செயலர் தோழர் மரிய சூசை ஆகியோர் வாழ்த்துரை வழங்கினார் அதன் பின் நடைபெற்ற தோழர் ராஜமாணிக்கம் அவர்களின் பணி நிறைவு பாராட்டு விழாவில் நமது மாநில செயலர் பாபு ராதாகிருஷ்ணன் மாநில அமைப்பு செயலர் தோழர் சமுத்திரக்கனி புதிய மாவட்ட தலைவர் தோழர் ஜெயக்குமார் மாவட்ட செயலர் தோழர் ரவீந்திரன் ஆகியோர் தோழரை பாராட்டி கவுரவித்தனர் .தோழர் தர்மராஜ் அவர்களும் அக் கூட்டத்தில் பாராட்டு பெற்றார் .தோழர் இன்பராஜ் நந்தி நவில செயற்குழு இனிதே முடிவு பெற்றது .
மாவட்ட செயலர் திரு .செந்தில்குமார் தலைமையில் தொடங்கிய தர்ணா போராட்டத்தை மாவட்ட செயலர் தோழர் .ரவீந்திரன் முறையாக தொடக்கி வைத்தார் .கோரிக்கைகளை விளக்கி .
ஆனால் இதை சாப்பிடும் குழந்தைகள் முதல் பெரியோர்கள் வரை மலச்சிக்கல் தொண்டை மற்றும் வயிற்றுக் கோளாறால் இறந்துகொண்டும் இருக்கிறார்கள்.
தினமும் பாடஞ்சொல்லிக் கொண்டிருப்பது ஏன் வேலையல்ல தங்கள் பயத்தையும் நடுக்கத்தையும் தங்கள் வீட்டிற்குள்ளேயே குவித்துக்கொள்ள முடியாமல் அவற்றை ஒப்படைப்பதற்காக ஓரிடத்தை மனிதர்கள் கட்டிகொண்டிருக்கிறார்கள்.
கை எடுப்பதற்கும் வாய் உண்பதற்கும் என்று நீங்களே அறிந்து வைத்திருக்கும் போது மற்ற உணர்ச்சிகளும் உங்களுக்கு இருக்கும் போது விளைவுகளை கண்டுகொள்வது மட்டும் என் கடமையா?
நன்றாக சிந்தித்து அழகாக எழுதி உள்ளீர்கள்.ஆண்டவன் என ஒருவன் இருந்து நியாமானவனாக உலகை படைத்திருந்தால் ஏன் இத்தனை ஏற்ற தாழ்வுகள்..மனிதன் ஒருவனை ஒருவன் ஏமாற்றி பிழைக்க முயற்சிப்பதன் விளைவே இது...
போர் வாளைவிட கூறிய ஆயுதம் ஒன்று தேவை போராட போர்ப்புரிய தேடினேன் கண்டுக்கொண்டேன் போராட்டம் தொடங்கி விட்டது நானும் போராளிதான் வாளினும் கூறிய பேனா ஏந்துகிறேன் வெற்றி எனக்குத்தான்
இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பெய்த பெருமழையையும் அது விட்டுச் சென்ற தாக்கங்களையும் எழுதும் போது இன்றைய நிலை நமக்கு கவலையளிக்கிறது.
நடுத்தர குடும்பத்தை சேர்ந்த திவ்யா பணக்கார வீட்டு பையன் பிரசாந்தை காதலித்து திருமணம் செய்து கொண்டு மாமியார் வீட்டிற்கு வாழப்போகிறாள்.
தத்துவம் சார்ந்த தமது தொலை நோக்கின் அடிப்படையிலும் நிலவிய சமூகத்தில் தாம் பெற்ற அதிருப்தியின் அடிப்படையிலும் தத்துவவாதிகள் பல சமங்களில் சீரழிந்த சமூகத் திட்டங்களுக்கும் அரசியலுக்கும் விமர்சனமற்றுத் தமது ஆதரவை வழங்கியிருக்கிறார்கள்.
காட்டுமிராண்டித்தனமானதும் ஒடுக்குமுறைத்தன்மை கொண்டதுமான அரசியல் திட்டங்களுக்குத் தமது ஆதரவை வழங்கிய இலக்கியவாதிகளும் இருந்தே வருகிறார்கள்.
முன்னதற்கு நாசிக்கட்சியின் உறுப்பினர் அட்டை கொண்டவராகவே இருந்த மார்டின் ஹைடேக்கரையும் ஈரானியப் புரட்சியை நிபந்தனையின்றி ஆதரித்துப் போற்றிய பிரெஞ்சுத் தத்துவவாதி மிசேல் பூக்கோலையும் நாம் குறிப்பிட முடியும்.
பின்னதற்கு சைனிங்பாத் கொரில்லாக்களை அழித்தொழிப்பதற்காக மட்டுமல்ல முழு இலத்தீனமெரிக்காவிலும் ஆயுதப் புரட்சிகளுக்கு முடிவுகட்டவென ஜனாதிபதி பதவிக்குப் போட்டியிட்ட பெருவின் பெரிய இலக்கியவாதியான மரியா வர்கஸ் லோசாவையும் தனது இந்திய விஜயத்தின் போது பாரதிய ஜனாதாக் கட்சியின் அலுவலகத்திற்கு நேரடியாகச் சென்று அவர்களது இஸ்லாமிய விரோத அரசியலுக்கு நேரடியாகத் தார்மீக ஆதரவைத் தெரிவித்துவிட்டு மேற்கு சென்ற இலக்கிய நோபல் பரிசாளரான வி.எஸ்.நைபாலையும் நாம் குறிப்பிட முடியும்.
பாரதிய ஜனதாக் கட்சியின் திட்டம் நூற்றாண்டு கால இஸ்லாமிய படையெடுப்பிற்கும் ஆதிக்கத்திற்கும் எதிரான ஒரு கலாச்சார மீட்சித் திட்டம் என நைபால் குறிப்பிடுகிறார்.
பெருவில் மட்டுமல்ல எங்கேயும் கொடுங்கோலர்களுக்கு எதிரான வன்முறையிலான தாக்குதல் திட்டத்தைத் தான ஆதரிப்பேன் என அமெரிக்காவின் ஈராக் மீதான யுத்தத்தை முழு மனதுடன் ஆதரித்துப் பேசுகிறார் மரியா வார்கஸ் லோசா.
மறுமலர்ச்சியுக மதிப்பீடுகளின் மீது சந்தேகத்தையும் கிறித்தவத்தின் மீது கடுமையான விமர்சனத்தையும் முன்வைத்து மீட்சிபெற்ற மனிதனாக ஆவதற்கு அதிமனிதனாவதுதான் முக்கியம் எனும் அடிப்படையில் பிரெடிரிக் நீட்ஷேவை அடியொற்றி நாசிக் கட்சியின் உறுப்பினராகவும் ஆகிறார் மார்டின் ஹைடேக்கர்.
நவீனத்துவ சமூகமும் சரி அதன் பெயரில் தோன்றிய முதலாளித்துவ தாரளவாத அரசியல் அமைப்பும் கம்யூனிஸ சமூக அமைப்பும் சரி மனிதனது உடலையும் ஆன்மாவையும் கட்டுப்படுத்தும் தன்டணை வழங்கும் சமூகங்கள் என வரையறுத்த மிசேல் பூக்கோ இந்த நவீனத்துவ ஒழுங்கிற்கு மாற்றாக ஈரானியப் புரட்சியில் ஆன்மீக ஈடேற்றத்தைக் காண்கிறார்.
அப்படியான ஆன்மிகத்தன்மை பெற்ற அரசியல் காலங்கடந்தும் அதே வேளை காலம் தோறும் மாற்றம் கொண்டிருப்பதமான ஒரு அமைப்பையுயும் அதனுள் விடுதலை பெற்ற மனிதனையும் உருவாக்கும் எனவும் கனவு கான்கிறார் அவர்.
ஜோர்ஜ் புஸ்ஸின் அமெரிக்க சமூகம் கிறித்தவ அடிப்படைவாதத்தை அரசியல் அதிகாரத்தின் பகுதியாக ஆக்கிக்கொண்டிக்கிற காலம் இது.
இஸ்லாமிய அடிப்படை அறநெறிகளை தனது அரசியல் அதிகாரத்தின் பகுதியாகக் கொண்டிருந்த ஆப்கான் ஒரு காட்டுமிராண்டிக் காலாச்சாரத்தை நமது கண்முன்பு விட்டுச் சென்றிருக்கும் காலம் இது.
இவ்வகையில் நவீனத்துவ ஒழுங்குக்கு எதிராகப் பேசிய மிசேல் பூக்கோவினது ஈரானியப் புரட்சியின் பாலான உற்சாகமும் எதிர்வுகூறலும் எந்த வகையிலான மெய்மையை நமக்கு வழங்கியிருக்கிறது எனப் பார்ப்பது சுவாரசியமான தேடலாக இருக்கும் எழுபதுகளின் இறுதியில் நிகழ்ந்த ஈரானியப் புரட்சியானது இதுவரைத்திய புரட்சிகள் முதலாளித்துவ சோசலிச தேசியப் புரட்சிகள் அனைத்தினின்றும் விலகி நின்ற தனித்த தன்மையினாலும்வித்தியாசப் பண்பினாலும்அரசியல் ஆன்மீகத்தை உலகில் விதைக்கும் முற்றிலும் புதியதொரு சமூகத்தை அது உலகில் படைக்கும் என எதிர்வு கூறினார் பின்நவீனத்துவக் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவரான மிசேல் பூக்கோ.
நவீனத்துவம் முன்வைத்த கண்கானிப்பு மற்றும் கட்டுப்படுத்தும் சமூகத்திற்கு மாற்றாக விடுதலை பெற்ற ஒரு மனிதனை ஈரானியப் புரட்சி உருவாக்கும் என அவர் கருதினார்.
பூக்கோ முன்வைத்த அரசியல் ஆன்மீகம் பாசிசத்தின் முழுக்கூறுகளையும் கொண்டிருக்கிறது என்பதற்குச் சாட்சியமாக இஸ்லாமிய ஆன்மீக அரசியலும் இந்து ஆன்மீக அரசியலும் ஆகியிருக்கிறது.
இஸ்லாமிய மத ஒழுங்குகளையும் அரசு அதிகாரத்தையும் இணைக்கும் ஒரு அரசியல் அமைப்புக்கு மிகச் சரியான சாட்சியமாக இருப்பது ஈரானியப் புரட்சியாகும்.
அரசியல் இஸ்லாம் இயக்கம் தொடர்பான மார்க்சியர்களதும் தாராளவாதிகளதும் பெண்ணிலைவாதிகளதும் கலைஞர்களதும் அனுபவங்களையும் படிப்பினைகளையும் தொகுத்துக் கொள்வதற்குமான மிகப்பொறுத்தமான வரலாற்றுச் சாட்சியாக இருப்பதும் ஈரானியப் புரட்சிதான்.
மாரக்சியர்கள் பேசிவரும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு தாராளவாதிகளும் கலைஞர்களும் பேசிவரும் தனிநபர் படைப்புச் சுதந்திரம் ஜனநாயகம் பெண்ணிலைவாதிகள் பேசிவரும் தேர்வுச் சுதந்திரம் போன்ற இருபத்தியொன்றாம் நூற்றாண்டினதும் முக்கியமான விவாதங்களை உரசிப் பார்த்துக் கொள்வதற்கான அவசியமான ஒரு தருணம் ஈரானியப் புரட்சி.
அது மட்டுமன்று பின்நவீனத்துவவாதிகள் பேசிவந்திருக்கும் அதிகாரம் மற்றும் அறிவு குறித்த விமர்சனங்கள் வித்தியாசம் தனித்தன்மை மற்றும் பாலறுவுச் சுதந்திரம் போன்ற அனைத்தையும் அரசியல் இஸ்லாமிய நடைமுறைகளுடன் சோதித்துக் கொள்வதற்கான ஒரு நடைமுறைச் சான்றாக ஈரானியப் பரட்சி திகழ்கிறது.
இன்றைய உலக நிலைமையில் ஈரானியப் புரடசியை முன்வைத்து மார்சியத்துக்கும் இஸ்லாமிய அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவுகளையும் முரண்களையும் கூட நாம் மிகத் துல்லியமாக வரையறுத்துவிட முடியும்.
ஈரானியப் புரட்சி முடிந்து இருபத்தி ஐந்து ஆண்டுகள் உருண்டோடிவிட்ட பின்னாலும் அங்கு தாராளவாதிகள் வலுவாகக் காலூன்ற முடியவில்லை.
சுயாதீனம் சுதந்திரம் முன்னேற்றம் போன்ற கோசங்களை அடிப்படையாக முன்வைத்து வாகைசூடிய ஈரானியப் புரட்சி வெற்றி பெற்ற இரண்டே ஆண்டுகளில் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதமாக ஆகியது.
புரட்சியில் பங்கு பற்றிய மார்க்சியர்கள் ஈரானிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியான டூடே கட்சியினர் பெடாயின் மக்கள் இயக்கத்தினர் ஒன்றினைந்த கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தினர் தாராளவாதிகள் கலைஞர்கள் பெண்ணிலைவாதிகள் என பத்தாயிரக் கணக்கானவர்கள் புரட்சியின் பின்நாட்களில் அடிப்படைவாதிகளால் கொல்லப்பட்டார்கள்.
பெண்ணிலைவாதிகள் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளால் ஆயுதப் படைகளின் அனுசரணையுடனும் பானிசாதரின் ஆசியுடனும் கொல்லப்பட்டார்கள்.
ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்புப் புரட்சியென்பது சமவேளையில் பிற்போக்குத்தனமும் மானுட எதிர்ப்பும் கொண்டதாக அமையமுடியும் என்பதற்கான மிகச்சரியான வரலாற்றுச் சான்றாக ஈரானியப் புரட்சி இருக்கிறது.
அரசியல் இஸ்லாம் தொடர்பாக எகிப்தியரான ஸமிர் அமின் போன்ற மத்தியக் கிழக்கு மார்க்சியர்களின் வரையறை அது ஒரு எதிர்ப்புரட்சி சீரழிவு இயக்கம் என்பதாகவே இருக்கிறது.
மாற்றுக் கருத்துக்களுக்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் கலைஞனின் சுதந்திரத்திற்கும் பெண் விடுதலைக்கும் மிகப் பெரிய சவாலாகவே அரசியல் இஸ்லாம் இருந்து வந்திருக்கிறது என்பதனையே அவர்கள் மெய்ப்பிக்கிறார்கள்.
இந்நிலைபாட்டில் தாராளவாதியான பாலஸ்தீன அறிஞர் எட்வர்ட் சைத்திற்கோ மேற்கில் வாழும் பாகிஸ்தானிய மாரக்சியரான தாரிக் அலிக்கோ அல்லது தாராளவாத இஸ்லாமியரான ஜியாவுதின் சர்தாருக்கோ முரண்பட்ட கருத்துக்கள் இல்லை.
ஆனால் பின்நவீனத்துவவாதிகளும் கலாச்சாரச் சார்புவாதிகளும் அரசியல் இஸ்லாம் குறித்த அணுகுமுறைகளைத் தொடர்ந்து குழப்பியே வருகிறார்கள்.
பெண்ணிலைவாதிகளும் தமது குழுசார்ந்த தாராளவாத மாரக்சிய தீவிர பெண்ணிலைவாத்திற்கு அப்பால் பொதுவான போராட்டத்துக்கான திட்டங்களை அவாவியிருக்கவில்லை.
நவீனத்துவத் திட்டம் பற்றி மிகப் பெரிய நடைமுறை சந்தேகங்கள் சோவியத் சீனப் புரட்சிகளை முன்வைத்தும் பாசிசம் தேசியம் போன்றவற்றை முன்வைத்தும் ஏற்பட்டிருந்தன.
எழுத்தாளனும் தனது பிம்பங்களைக் கட்டமைப்பதற்காகவே பிரச்சினைக்குரிய தனது முன்னைய எழுத்துக்களைத் தவிர்த்துவிட்டு தேர்ந்தெடுத்த வகையிலேயே தன்னை முன்வைத்துக்கொள்ள விழைகிறான்.
ஆகவே எழுத்தாளன் பற்றிய அவன் பற்றிய என்றென்றைக்குமான ஆக்கபூர்வமான சித்திரத்தையே இதன் வழி கட்டமைக்க எழுத்தாளனும் முனைகிறான்.
இவ்வகையில் அவனது முரண்கள் மற்றும் ஓர்மையற்ற தருணங்கள் போன்றவற்றை நாம் தவிர்த்து விடுகிறோம் அவ்வகையில் படைப்பாளன் என்பவனை ஒருமை கலைந்தவனான அல்லாது முன்வைக்கிறோம் என்கிறார் பூக்கோ.
அவரது சித்தரிப்பிற்கு பூக்கோவே ஆட்பட்ட தருணம்தான் ஈரானியப் புரட்சி தொடர்பான அவரது கருத்துக்கள் தொகுக்கப்பட்ட தருணமும் என்று சொல்ல வேண்டும்.
ஸீமன் தீபூவா மார்க்சியரான மாக்சிம் ரோடின்சன் போன்றவர்கள் ஈரான் ஒரு பாசிச நாடாக ஆவதற்கான சாத்தியங்கள் தென்படுவதாக அறிவித்தார்கள்.
முதலாவதாக நவீனத்துவத்தின் கட்டுப்படுத்தும் அவப் பக்கங்களை மட்டுமே பார்க்கும் பூக்கோ ஏன் அதனது ஆக்க விளைவை பார்க்க மறுக்கிறார் என அவரைப் பார்த்துக் ஹேபர்மாஸ் கேட்டதை மறுபடி நமக்கு ஞாபகமூட்டுமாறு இந்த நூல் வெளியாகியிருக்கிறது.
மேற்கத்திய வகையிலான தாராளவாத சமூக அமைப்பின் திட்டங்களோடும் அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியப் பொருளியல் திட்டங்களோடும் ஆட்சி நடத்திய மன்னர் ஷாவுக்கு எதிராகவே ஈரானில் புரட்சிகர நடவடிக்கைள் தொடங்கியிருந்த காலம் அது.
கம்யூனிஸ்ட்டுகள் இடதுசாரி மாணவர் அமைப்பினர் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதிகள்சோசலிஸ்ட்டுகள் மற்றும் இஸ்லாமியவாதிகள் போன்றவர்களே இந்தக் கலவரங்களில் பங்கேற்றனர்.
மதச்சார்பற்ற கருத்தியல்களின் சரிவினாலும் அதில் விளைந்த ஏமாற்றத்தினாலும் புதிய முறைமைக்காக ஏங்கிக் கொண்டிருந்த மேற்குக்குப் பிறிதொரு அரசியல் தரிசனம் போல ஈரானியப் புரட்சி தோன்றியிருக்கிறது என அவர் குறிப்பிட்டார்.
தொழில்துறை முதலாளித்துவமானது மிகக் கொடுமையான மிகக் காட்டுமிராண்டித்தனமான மிகச் சுயநலமான அதிநேர்மையற்ற அடக்குமுறை சமூகம் என பூக்கோ குறிப்பிட்டார்.
ரஸ்ய சீன சமூகங்கள் குறித்த அவரது அதிருப்தி உடலையும் சிந்தனையையும் கட்டுப்படுத்தும் மேற்கத்திய சமூகத்தின் நிறுவனங்கள் தொடர்பான அவரது கடுமையான விமர்சனம் கிரேக்க சமூகத்தில் நிலவிய சமப்பாலுறவு வழிபாடு தொடர்பான அவரது போற்றுதலுணர்வு குரோம்வெல்லின் மதப் போராளிகள் மேற்கொண்ட நடவடிக்கைகளின் பாலான அவரது ஈர்ப்பு போன்றன தனது மீட்சிக்கான புதிய தளமாக ஈரானியப் புரட்சியைக் கண்டது.
இஸ்லாமிய ஆப்ரிக்க சமூகங்களில் அவர் அனுபவம் கொண்ட சமப்பபாலுறவு நடவடிக்கைகள் ஒரு சமப்பாலுறவாளராக இஸ்லாமிய சமூகத்தின் மீதான அவரது மாயைக்கு ஒரு காரணமாகவும் அமைந்தது.
மாவோ ஸ்டாலின் போன்றவர்கள் குறித்துக் கடுமையாக விமர்சனங்களை வைத்த அவர் கொமேனியின் அடக்குமுறை அரசு குறித்த விமர்சனங்களில் இருந்து தப்பிக்கொள்ளவே முயன்று வந்திருக்கிறார்.
வித்தியாசங்களையே எங்கும் கண்டு வித்தியாசங்களைக் கொண்டாடியபடி வந்த ஒரு தத்துவவாதி ஈரானியப் புரட்சியில் வித்தியாசங்களற்று எங்கெங்கும் ஒருமையையே கண்டவராக ஆகிப்போனார் என இது பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார் பர்து பல்கலைக் கழகத்தின் அரசியல்துறைப் பேராசியரியான ஆன்டர்ஸன்.
பூக்கோ தனது அரசியல் தரிசனத்தில் கொண்டிருக்காத முக்கியமான அம்சம் இதுதான் தீவிர இஸ்லாமிய அல்லது அரசியல் இஸ்லாம் என்பதற்கு எல்லா நிலப்பரப்புகளிலும் ஒரு பொதுவான அம்சம் இருக்கிறது.
எகிப்த்தின் சகோதரத்துவ இஸ்லாம் ஆனாலும் அல்லது தலிபான் ஆனாலும் அரசியல் இஸ்லாம் ஒரு அமைப்பாகத் தன்னைத் திரட்டிக்கொள்ளும்போது அது அடிப்படைவாதமாகவே சீரழந்திருக்கிறது என்பதுதான் வரலாறாக இருக்கிறது.
பூக்கோ இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு குறிப்பாக ஈரான் மீதான அதிநம்பிக்கைக்கு ஆதாரமான அவரது படிப்பைப் புரிந்து கொள்வது நல்லது.
ஈரானில் பிறந்த பிரெஞ்சுக் கல்வி பயின்ற இஸ்லாமியச் சமூகவியலாளரான அலி சாரியாத்தியின் கருத்துக்களை அவ்வாறே ஏற்றுகொண்டிருந்தவராகவே பூக்கோ இருந்தார் என ஜெனட் ஆப்ரே குறிப்பிடுகிறார்.
முடிவுறாத இமாம்களின் செய்திகள் அவர்களது சொற்களின் வழி அவர்களது உதாரணத்தின் வழி அவர்களது தியாக மரணத்தின் வழி ஓரு ஒளிதாங்கி எப்போதும் ஒன்றேயானதாக எப்போதும் மாறியதாக இருக்கும் உள்ளார்ந்த விதியை ஒளிரச்செய்யும் வெளிச்சம் இதுதான் எனவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
இமாமான அயதுல்லா கொமேனிக்கு மட்டுமே ஈரானிய இஸ்லாமியர்கள் காத்திருக்கவில்லை.அவர்கள் அருகில் நிறைய மனித உரிமையாளர்களும இருக்கிறார்கள் என்கிறார் பூக்கோ.
மதத்திற்கும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் மனித உரிமைகளின் உத்தரவாதத்திற்கும் இருக்கும் முரண்பாட்டைத் தன்னளவில் பூக்கோ தீர்த்துக் கொள்ள இக்கட்டுரையில் முனைகிறார்.
முகமது கடைசி தீர்க்கதரிசியெனில் அதற்குப் பிற்பாடும் இமாம்களின் வேறுபட்ட செய்திகள் மாறிவரும் நிலைமைக்கு ஏற்ப இருக்கும் என்கிறார் அவர்.
முகமது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியவற்றின் போராடியவற்றின் பாதுகாவலனாகவும் மிகச்சரியாகப் பின்பற்றுபவராகவும் கருதப்பட்டவர் சியாதி அலி.
உமையாத் வழித்தோன்றல்கள் முகமதுவின் போதனையகளிலிருந்து பிறழ்ந்தவர்கள் என்றும் ஊழலில் திளைத்தவர்கள் என்றுமே அறியப்படுகிறார்கள்.
கொடுங்கோன்மையையும் ஊழலையும் வீழ்த்தி ஒரு நல்ல அரசை வழங்கக் கூடியவர்களாக இருப்பவர்கள் முகமதுவின் உரித்துள்ள சொந்தங்களாகவே இருப்பார்கள் எனவும் அதன்படி ஆட்சியை ஏற்பவர்கள் சியாவினராகவே இருப்பார்கள் என்பதும் சியா வழி வந்தவர்களின் நம்பிக்கை.
அடிப்படையான குரானது பனுவல் மற்றும் பிற விடயங்களில் பிற இஸ்லாமியப் பிரிவுகளின் நமபிக்கைகளைப் பகிர்ந்துகொள்ளும் சியாதியர்கள் ஒரே ஒரு விடயத்தில் மட்டுமே முக்கியமாக மாறுபடுகிறார்கள்.
அனைத்தையும் வழிகாட்டுபவராக அரசியல் அதிகாரத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் அறநெறியும் ஆன்மீகப் பண்பும் கொண்டவராக இறைவனின் நேரடியானவராக அவர் இருக்கிறார் என்பதுதான் அவர்களது பிரதான நம்பிக்கையாகும்.
சியாவினரைப் பொறுத்தளவில் வரலாற்றுரீதியிலான காலிப்கள் வெறுமனே காபந்துத் தலைவர்கள்தான் எனவும் மாறாக உரித்துள்ளவர்களும் நிஜமான தலைவர்களாகவும் இருக்க வேண்டியவர்கள் முகமதுவின் குடும்ப வழிவந்தவர்களான இமாம்கள்தான் என்பதும் அவர்களது பார்வை.
இவ்வாறாகத் தோன்றிய நவீனத்துவ நிறுவனங்களின் எதிர்மறைப் பக்கங்களை மட்டுமே பாரத்தவராக பூக்கோ இருந்ததால்தான் அரசியலையும் ஆன்மீகத்தையும் இணைக்கக் கூடியதான ஒரு தர்க்க முறைமையை மறுமலர்ச்சிக் கால மதிப்பீடுகளின் போதாமைகளுக்கு எதிரான புதியவகையிலன சமூக மாற்றம் நோக்கியது என வரையறை செய்கிறார்.
அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் ஆன்மிக ஆட்சி போன்றவற்றை சமனாகக் கருதுவதானால்தான் சியா இஸ்லாமானது எப்போதுமே எதிர்ப்பு சார்ந்ததும் கீழநிலை மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இயக்கமாகவும் அறியப்படுகிறது.
இத்தகைய நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில்தான் மாற்றம் வேண்டும் ஈரானியப் புரட்சியானது அந்த மக்களிடமிருந்தே தோன்றிய வராற்றுக் கலாச்சார அடிப்படை கொண்டது என பூக்கோ குறிப்பிடுகிறார்.
மனித உரியாளர்களை அருகில் கொண்டிருக்கும் இமாம் ஆன அயதுல்லா கொமேனி நவீனத்துவ ஒழுங்கை வலிறுத்தும் ஷாவின் அதிகாரத்திற்கு சாவுமணியடித்து புதிய வகையிலான ஆன்மீகப் பரவலை அரசியல் அதிகாரத்திற்குள் கொணர்வார் எனக் கனவு காண்கிறார் பூக்கோ.
சாட்டையால் அடித்தும் கத்தியினால் கீறியும் இரத்தத்தைத் தமது உடலிலிருந்து பெருக்குவதன் மூலம் தியாக மறவர்க்கான தமது காணிக்கையை சியா நம்பிக்கையார்கள் செலுத்துகிறார்கள்.
சதாம் குசைனின் ஆட்சிக் காலத்தில் இந்தச் சடங்கு தடை செய்யப்பட்டிருந்தது என்பது இங்குநினைவு கூரத்தக்கது.பூக்கோவின் அனைத்து நம்பிக்கைகளுமே பின்வந்த நாட்களில் பொய்த்துப் போனது என்பது வரலாறாக இருக்கிறது.
அரசியலை ஆன்மீகத்துடன் இணைத்த கிறித்தவ அடிப்படைவாதிகள் போலவே இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளும் மனித உரிமைகளுக்கு எதிராகவே பரிணாமம் பெற்றார்கள் என்பதுவே வரலாறாக இருக்கிறது.
இஸ்லாமியப் புரட்சியில் பூக்கோவின் உற்சாகம் மரணமும் தியாகமும் குறித்த அவரது நம்பிக்கையால் உந்தப்பட்டதெனத் தெரிவிக்கிறார் ஜேம்ஸ் மில்லர்.
பூக்கோவின் ஈரானியப் புரட்சி பற்றிய பதிவுகள் பின்வந்த நாட்களில் அவரது தவறான வாசிப்பு என மெய்ப்பிக்கப்பட்டிருப்பதாக டேவிட் மேசி குறிப்பிடுகிறார்.
இடதுசாரிகள் ஆரப்பாட்டம் நடத்திக்கொண்டிருந்த பெண்களைச் சுற்றி நின்று அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு வழங்கிக் கொண்டிருந்தனர்.
சிந்திப்பதைக் கட்டுப்படுத்தும் வேளையை இதன் வழிகட்டுரையாளர்கள் செய்கிறார்கள் என்பதோடு பூக்கோ தனது எதிர்விணையை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார்.
பகாய் நம்பிக்கையாளர்கள் மீதான தாக்குதல்கள் சிறுபான்மையின குர்திஸ் மக்களின் மீதான தாக்குதல்கள் சமப்பாலுறவாளர்கள் கொல்லப்பட்டமை போன்றவற்றின் பின் இந்தப் புத்தகம வெளியாகியது.
ஈரானியப் புரட்சி குறித்த அவநடத்தைகள் வெளியாகியிருந்த காலத்தில் அதைக் குறித்த எந்தத் தகவலுமே இல்லாத இந்தப் புத்தகம் அந்தக் காலத்தில் வெளியாகியது அபத்தத்தின் உச்சமாகவே இருந்திருக்கும்.
நடந்திருக்கும் ஈரானியப் புரட்சியானது அதனது சொற்களஞ்சியம் அதனது சடங்குகள் காலமற்ற அதனது நாடகீயம் போன்றவற்றின் இடையிலிருந்து முகிழ்த்த நிகழ்வாக இருக்கிறது.
மார்க்சிய லெனினிய மாவோயிசப் புரட்சிகளினின்று தனித்துவம் கொண்டதாக ஆன்மீகத்தளம் கொண்டதாக அந்தப் புரட்சி இருக்கிறது என அவர் அந்த நேர்முகத்தில் கூறுகிறார்.
முரண்பாடுகளை மூடிமறைத்து இல்லாதாகக் காட்டுகிற நவீன கருத்தியல்களின்றும் வேறுபட்டதாக ஒன்றினைந்த வரலாற்றுக் கலாச்சார கருத்தாடலாக இருக்கும் சியாயிசம் முரண்பாடுகளை மேவிச்சென்று ஒரு புதிய ஆன்மிகக் கலாச்சாரத்தைத் தரும் என அவர் அதில் கூறுகிறார்.
சீனத்தில் நிகழ்ந்த கலாச்சாரப் புரட்சி குறித்த தமது அனுபவங்களிலிருந்து பேட்டியாளர்கள் முன்வைக்கும் கேள்விகளையும் பூக்கோ புறக்கணித்து விடுகிறார்.
ஈரான் புரட்சியினது அழகும் பலமும் என்று பூக்கோ குறிப்பிடுவது இதைத்தான் முழு மக்களுக்கும் போலீசினது ஆயுதங்களுக்கும் இடையிலானதுதான் அந்த முரண்பாடு என்கிறார் அவர்.
அமெரிக்கர்களின் மீது மட்டுமல்ல பிற வெளிநாட்டவர் மீதும் ஆப்கானியிர்கள் உள்பட அவர்களுக்குப் பகையுணர்வு இருக்கிறது என்பதனையும் பூக்கோ பிற்பாடு ஒப்புக் கொள்கிறார்.
ஈரானியர்களிடம் ஓன்றுபட்ட உணர்வும் மாற்றம் வேண்டும் எனும் கடப்பாடும் இருக்கிறது எனக் குறிப்பிடும் பூக்கோ இந்த இரட்டைக் கடப்பாடு அவர்களது மரபு இனவெறி தேசியம் மூடுண்ட தன்மை போனறவற்றில் அடிப்படை கொண்டதாகவும் இருக்கிறது எனவும் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
இந்த ஒரே ஒரு இடத்தில்தான் ஈரானியப் புரட்சியில் நிறுவனம் சார்ந்த இனவெறியும் தேசியமும் மூடுண்ட தன்மையும் இருப்பதாக பூக்கோ ஒப்புக்கொள்கிறார்.
முதலாவதாக மிகுந்த ஒருபக்கச் சார்புடன் ஈரானியப் புரட்சியின் ஒன்றிணைந்த தன்மையையும் தனித்த தன்மையையும் பூக்கோ வலியுறுத்திக் கொண்டேயிருக்கிறார்.
இரண்டாவதாக பெண்களின் மீதானதும் பிற இனத்தவர் மீதானதும் சமப்பாலுறவாளர்கள் மீதுமான தாக்குதல்கள் குறித்து பூக்கோ எதுவுமே பேசுவதில்லை.
மார்க்சியத்தின் பெயரால் நிகழ்ந்த அனர்த்தங்களைப் பேசிக் கொண்டிருப்பவர்கள் மத அடிப்படைவாதத்தின் பின் விமர்சனமற்று கைகட்டி நின்றது பிறதொரு வகை அடிப்படைவாதமின்றி வேறில்லை.
பூக்கோவின் ஈரான் தொடர்பான விவாதங்கள் பிரான்சில் உக்கிரமாக நடந்து கொண்டிருந்த வேளையில் பழமைக்குத் திரும்புதல் அல்லது அடிப்படைகளுக்குத் திரும்புதல் எனும் கலாச்சார மீட்புவாதம் தொடர்பாக மாரக்சியரும் இஸ்லாமிய வரலாற்றாசிரியருமான மாக்சிம் ரோடின்சன் சொல்லியிருந்தது இச்சூழலில் மிகப் பொறுத்தமானதொரு கூற்றாக அமைகிறது.
ஈரானியப் புரட்சியின் எதிர்காலம் குறித்து மாக்சிம் ரோடின்சன் இவ்வாறு பதிவு செய்கிறார் அடிப்படைவாத்திற்குக் கூட திருடர்களின் கைகள் என்பது வெட்டப்பட வேண்டும் பெண்களின் சொத்துரிமை என்பது பாதியாகக் குறைக்கப்பட வேண்டும்.
மதவாதிகள் விரும்புகிறபடி மரபுக்குத் திரும்புவது என்றால் திராட்சை ரசம் குடிப்பவருக்குக் கசையடி கொடுப்பதும் முறைசாரா பாலுறவு கொண்டவருக்கு கசையடி கொடுப்பதும் அல்லது கல்லால் அடிப்பதும் தவிரக்கமுடியாததாகவே இருக்கும்.
வரலாற்று ரீதியில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட எனக்கு எதிரானவன் கடவுளின் எதிரி என்று சொல்வதனை விடவும் சுலபமானதோ அல்லது அதி ஆபத்தானதோ வேறொன்று இல்லை.
பல நூற்றாண்டுகளிலான பொது அனுபவங்களின் அடிப்படையிலிருந்து பார்க்கும்போது வரலாற்றின் விதிகளால் சரிபார்க்கப்பட்ட ஒரு அனுபவத்தை மீண்டும் ஞாபகப்படுத்திப் பார்ப்பதென்பது அதிர்ச்சியளிக்கத்தக்கதாக இருக்கிறது நல்ஒழுக்க நோக்கங்கள் கடவுளினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக இருக்கிறதோ இல்லையோ இந்த நோக்கங்கள் அரசுகளின் நடைமுறைக் கொள்கைகளை தீர்மானிப்பதற்கானதாக ஆவதென்பது மிகப் பலவீனமான அடிப்படையாகவே இருக்கும்.
வித்தியாசத்தின் பெயரில் உடலையும் சிந்தனையையும் கண்காணிக்கும் கட்டுப்படுத்தும் தண்டனை வழங்கும் நவீன சமூகத்திற்கு மாற்றாக ஆன்மீகத்தையும் அரசியலையும் இணைத்த பூக்கோவின் கனவு பொய்யாய்ப் பழங்கதையாய்ப் போனது.
ஈரானிய அரசியல் இஸ்லாம் அமெரிக்க குடியரசுக்கட்சியின் திட்டம் பிஜேபியின் இந்துத்துவம் போன்றன அரசியல் வாழ்வில் ஆன்மீகத்தைப் பரப்புவதனைத்தான் பேசின.
இயேசுவின் இறுதி நாட்கள் பற்றிய மெல்கிப்சனின் ஹாலிவுட் படத்தின் வெற்றியைத் தொடர்ந்து அடிப்படைவாத கிறித்தவத் தேவாலயங்கள் இயேசு கிறஸ்து பற்றிய திரைப்படங்களைத் தாமே தயாரிக்கின்றன.
இந்தத் தருணத்தில் மெல்கிப்ஸன் இலாபம் கருதி தனது திரைப்படத்தை இதே கிறித்தவ தேவாலயங்களின் ஒப்புதலுடன்தான் உலகெங்கும் திரையிட்டார் என்பதனையும் திரைப்படம் நேரடியாகவே தேவாலயத் திரையரங்குகளில் திரையிடப்பட்டன என்பதனையும் ஞாபகம் கொள்ள வேண்டும்.
ஹாலிவுட்டை மட்டுமல்ல அமெரிக்க அரசியல் அதிகாரத்தையும் வெகு சீக்கிரமே தமது வளாகங்களுக்குள் கிறித்தவ அடிப்படைவாதிகள் கொணரும் நாட்கள் வெகுதூரத்திலில்லை.
அரசியல் அதிகாரத்தையும் ஆன்மீகத்தையும் இணைத்த மத்தியகால திருச்சபைகளின் வரலாறு மாறுபட்ட கருத்துக்களை ஒடுக்கியதாகவும் பெண்களின் பங்கெடுப்பையும் ஆற்றலையும் கேவலமாக அச்சுறுத்தி வந்ததாகவுமே இருந்திருக்கிறது.
அரசியலையும் ஆன்மீகத்தையும் இணைத்த நம்காலத்தின் கிறித்தவ அடிப்படைவாதமாக ஜோர்ஜ் புஸ் வகை அடிப்படைவாதம் பிறிதொரு சிலுவைப்போர் எனும் வகையில் மாற்று நம்பிக்கையாளர்களின் நிலங்களில் நரைவேட்டையாடிக் கொண்டிருக்கிறது.
அரசியலையும் ஆன்மீகத்தையும் இணைத்த ஆப்கானிய தலிபான் அதிகாரம் நம்காலத்தின் காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கான சாட்சியமாக இருக்கிறது.
கலாச்சாரச் சார்புவாதமும் வித்தியாசமும் முன்வைப்பவர்கள் மிகப்பெரும் வரலாற்றுக் குருட்டுத்தனங்களை முன்வைப்பவர்களாகவும் இருந்திருக்கிறார்கள்.
ஸ்டாலினிய அத்துமீறல்களையும் மாவோயிச கலாச்சாரப் புரட்சி அத்துமீறல்களையும் கடுமையாகச் சாடிய மிசேல் பூக்கோ எந்தவிதமான அரசியல் தரிசனமும் விமர்சனப் பாங்குமின்றி கொடுங்கோன்மையாக ஆகிய ஈரானியப் புரட்சியை ஆதரித்து நின்றதன் மூலம் ஒரு மிக மோசமான முன்னுதாரணத்தை வழங்கியிருக்கிறார்.
நவீனத்துவத்தின் தவறுகளையும் எதிர்மறைகளையும் மட்டுமே பார்த்ததாக இருந்த அவரது அரசியல் பார்வையே இத்தகைய அவரது நிலைபாட்டுக்கான அடிப்படையாகும்.
அதிருப்தியான ஒரு சமூகத்திற்கான மாற்று என்பதை ஸ்தூலமாகவும் மறுபரிசீலனையின் ஊடாகவும் வைக்க வேண்டியது கலைஞர்களதும் தத்துவவாதிகளதும் பொறுப்புணர்வு சாரந்ததாகும்.
அத்தகைய ஸ்தூலமான மாற்றை அரசியல் அதிகாரத்தின் பகுதியாக ஆன்மிகத்தை வைப்பதன் வழி நிச்சயமாகவே எட்டமுடியாது என்பதைத்தான் வரலாற்று ஆதாரங்கள் மெய்ப்பித்திருக்கிறது.
மிசல் பூக்கோவின் கருத்துக்கள் பற்றிப் பேசவரும் பிரித்தானிய தத்துவாசிரியரான ஜொனாதன் ரீ மிசல் பூக்கோவுடன் நடந்த சந்திப்பின் போது தனது எழுத்துக்கள் எவ்வாறு பார்க்கப்பட வேண்டும் என்பதனைக் குறித்து அவரிடம் சொல்லியிருப்பதை அவர் பதிவு செய்திருக்கிறார்.
எல்லாம் தெரிந்த கம்யூனிஸ்டுகளுக்கு எதிரான எதிர்விணையாகவே எனது எழுத்துககள் பார்க்கப்பட வேண்டும் என அப்போது குறிப்பிடுகிறார் மிசேல் பூக்கோ.
ஈரான் தொடர்பான அவரது பல கட்டுரைகளில் மாரக்சியர்களின்பாலான அவரது எள்ளல் உணர்வையும் அவர்களது எதிர்வுகளை துச்சமெனத் தள்ளுவதையும் பூக்கோ அவர்களது வரலாற்றை மறுக்கும் தன்மையினையும் ஒருவர் சாதாரணமாகவே பாரக்கவியலும்.
தாராளவாதச் சமூகமும் சரி இதுவரைத்திய கம்யூனிச சமூகங்களின் படிப்பிணைகளும் சரி இரண்டு சமூக அமைப்புகளுமே கட்டுப்படுத்தும் சமூகங்களாக கண்காணிப்புச் சமூகங்களாகவே இருந்திருக்கின்றன என்பதனை நாம் மெய்யாகவே ஒப்புக்கொள்ளவே வேண்டும்.
ஆனால் தாராளவாத சமூகங்கள் வழங்கியேயிராத சமூகஉத்திரவாதம் வேலை ஒரு அடிப்படை உரிமை எனும் சட்டம் கல்வி ஒரு அடிப்படை உரிமை எனும் சட்டம் வீடு அடிப்படை உரிமை எனும் சட்டம் போன்றவற்றை பிரபஞ்சமயமாக்கியது கம்யூனிச நாடுகளின் சாதனை என்பதை எவரும் மறுக்க முடியாது.
மனித உரிமைகள் குறித்த அக்கறைகளை சிறை அமைப்புகள் குறித்த அக்கறைகளை மார்க்சியர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது ஒரு பகுதி உண்மைதான்.
இந்திய தமிழக அனுபவத்தை எடுத்துக்கொண்டால் கூட சிறை அமைப்பிலும் கைதிகளை நடத்தும் விதத்திலும் மாற்றங்களை உருவாக்க வேண்டிப் போராடியவர்களாக கம்யூனிஸ்ட்டுகள் இருந்திருக்கிறார்கள்.
ஒரு சமூகக் கோட்பாட்டாளராக நவீனத்துவ ஓழுங்கிற்கு மாற்றாக அவர் முன்வைக்கும் ஆன்மீக அரசியலை முற்றிலும் நிராகரித்து விடுவதே எதிர்கால சமூகத்திற்கு நன்மை பயப்பதாக இருக்கும்.
அமெரிக்காவைத் தொடர்ந்து கிழக்கு ஜெருசலேமில் தூதரகத்தை திறந்தது கவுதமாலா கடும் எதிர்ப்புகளுக்கு மத்தியில் அமெரிக்கா தனது தூதரகத்தை ஜெருசலேமில் திறந்த இரண்டு நாட்களுக்குள் கவுதமாலாவும் தனது தூதரகத்தை அந்நகரில் இன்று திறந்துள்ளது.
விருப்பப் பின்னணி விருப்பப் பட்டியல் சிறப்புப் படங்கள் ஒரு நிரல் வலமிருந்து இட மொழி ஆதரவு ஒட்டப்பட்ட பதிவு மொழிமாற்றக்கூடியது .