sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தாயை முதியோர் இல்லத்தில் சேர்க்கும் பாசமிலா பிள்ளைகள் இனி அவர்கள் பெயரில் இன்னும் என்னென்ன கொடுமையெல்லாம் பன்னப் போறானுங்களோ.
நாம் மிகப் பெரும் செலவில் சக்தி வாய்ந்த இராணுவம் மீண்டும் ஒரு சமூக நல்லிணக்கம்.. அதுவும் பாபர் மஸ்ஜித் இடிக்கப்பட்ட அயோத்தியில்.
நாமம் போட்ட ஒரு இந்து ஆட்டோ ஓட்டுநர் இந்த படத்தில் இருக்கும் கத்தார் இளவரசி ஏழு ஆண்களுடன் ஒரே நேரத்தில் படுக்கையை பகிர்ந்துக்கொண்டார் லண்டல் போலீஸ் கையும் களவுமாக பிடித்தது என என்ற செய்தி தளம் இப்படி ஒரு அவதூறை பரப்பியது.
தேவையானவை பூசனி பறங்கி அவரை கொத்தவரை மொச்சைப்பருப்பு... நமது முன்னோர்களெல்லாம் மூலிகைகளை கொண்டுதான் எல்லா வியாதிகளுக்கும் வைத்தியம் பார்த்திருக்கிறார்கள்.
இரத்தினபுரி மாரபன பிரதேசத்தில் மகிழுந்து ஒன்றில் பயணித்துக் கொண்டிருந்த இரத்தினக்கல் வியாபாரி ஒருவர் மீது துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தப்பட்டுள்ளது.
சென்னையில் கணவருக்கு தூக்க மாத்திரை கொடுத்த மனைவி கள்ளக்காதலனுடன் இருந்த இருந்துள்ள சம்பவம் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
தினமும் இரவில் கணவர் ஞானசூரியனுக்கு தூக்க மாத்திரை கொடுத்து தூங்கவைத்த உமாதேவி பின்னர் மணிகண்டனை வீட்டுக்கு வரவழைத்து ஜாலியாக இருந்துள்ளார்.
தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தில் வாரந்தோறும் வியாழக்கிழமை டெங்கு தடுப்பு நடவடிக்கையை மேற்கொள்ள வேண்டும் என மாவட்ட ஆட்சியர் ஆ.
அதன்படி தஞ்சாவூர் மாவட்டம் அதிராம்பட்டினம் அரசு மருத்துவமனை சார்பில் டெங்கு காய்ச்சல் தடுப்பு முகாம் மற்றும் ஏடிஸ் கொசு ஒழிப்பு விழிப்புணர்வு தின உறுதிமொழி ஏற்பு நிகழ்ச்சி மேலத்தெரு ஊராட்சி ஒன்றிய நடுநிலைப்பள்ளியில் இன்று வியாழக்கிழமை நடைபெற்றது.
ஏடிஎஸ் கொசுக்களை கட்டுப்படுத்தும் பொருட்டு அனைவரும் தங்கள் வீட்டில் உள்ள நீர் சேமித்து வைக்கும் பாத்திரங்களை வாரம் ஒருமுறையாவது கழுவி சுத்தம் செய்து பயன்படுத்துவுடன் கொசுக்கள் உள்ளே புகாதவாறு மூடிவைப்பது தங்கள் வீட்டின் வெளியிலும் சுற்றுப்புறத்திலும் நீர் தேங்காதவாறு பார்த்துக் கொள்வதோடு தேவையற்ற மண்பாண்டங்கள் உரல்கள் பழைய பாட்டில்கள் டயர்கள் பிளாஸ்டிக் பொருட்கள் ஆகியவற்றில் நீர் தேங்காதவாறு பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
வைரஸ் காய்ச்சல் நோய் குறித்து எந்தவித அச்சமும் பயமும் கொள்ளத் தேவையில்லை என்றும் அனைத்து காய்ச்சல் வகைகளையும் ஆரம்ப காலத்திலேயே கண்டறியப்பட்டால் முற்றிலுமாக குணப்படுத்த முடியும்.
காய்ச்சலால் பாதிக்கப்படும் நபர்கள் தன்னிச்சையாக எவ்வித மருத்துவமும் மேற்கொள்ளாமல் காய்ச்சல் கண்டவுடன் அருகிலுள்ள அரசு ஆரம்ப சுகாதார நிலையங்கள் அரசு மருத்துவமனைகளில் சென்று உரிய சிகிச்சைப் பெறவும் என்றார்.
முகாமில் ஏடிஸ் கொசு ஒழிப்பு விழிப்புணர்வு தினத்தினை முன்னிட்டு அதிராம்பட்டினம் அரசு மருத்துவமனை பொது மருத்துவர் சுதாகர் தலைமையில் உறுதி மொழி எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது.
இப்போது உறக்கத்தின் பிடியில் அமைதியாக இருக்கும் அந்த நிலையம் சென்ற நூற்றாண்டில் உலகையே திரும்பிப் பார்க்க வைத்த ஒரு வீர வரலாற்றைத் தன்னுள்ளே கொண்டு பிரிட்டிஷ் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு அறைகூவல் விட்ட ஒரு ரயில் நிலையமாகத் திகழ்ந்தது.
அவரது தந்தையார் காரணமாக தாஸ் தர்க்க ரீதியான சிந்தனைகளை வளர்த்துக் கொண்டார் தாயாரின் பாதிப்பு காரணமாக பரந்த மனப்பான்மையும் ஆழ்ந்த விருந்தோம்பல் பண்பையும் பெற்றிருந்தார்.
படிப்பை மேற்கொள்ளும் அதே நேரத்தில் குதிரையேற்றம் வாட்பயிற்சி துப்பாக்கி சுடுதல் போன்ற போர்க் கலைகளிலும் அவர் பயிற்சி பெற்றார்.
தன் இன்னுயிரைக் கொடுத்து தேசத்தை தர்மத்தை கலாச்சாரத்தை நாட்டின் சுதந்திரத்தைக் காத்த மாண்பும் வீரமும் செரிந்த அரசர்களில் அவரது பெயர் தலையாயது.
இந்திய சுதந்திரப் போராட்ட வரலாற்றின் மிகச் சிறந்த புரட்சியாளர்களில் ஒருவராக அவரை சிலர் கருதுகிறார்கள் ஆனால் பிறரோ அவரை சமயவாதி என்றும் இத்தாலிய சாணக்கியன் என்று கருதப்படும் யைப் போன்ற சூழ்ச்சிக்காரர் குயுக்தியான ராஜதந்திரி என்றும் கருதுகிறார்கள்.
என்ற கடந்த நூற்றாண்டுத் துவக்கத்தில் சுதந்திரப் போராட்டக் களத்தைக் கலக்கிய தீரர்கள் மூவரைத் தாம் நாம் அவ்வாறு அழைக்கிறோம்.
இந்த துரோக பட்டியலில் அந்நியர் நம்மவர் என்று கொடுமதி கொண்ட கொடுமதியாளர்களும் தாய்ப்பாசம் அற்ற புல்லர்களும் மண் பற்று அற்ற நன்றி கொன்றவர்களும் பிறரை வதைத்து கொடுமைப்படுத்தி கசக்கிப் பிழிந்து அவர் கண்ணீரில் பிழைப்பு நடத்தும் ஆங்கிலேயத் தனம் நிரம்பிய சுதேசிகள் ஆங்கிலேயர்கள் என பல வகைப்பட்டோர் அடக்கம்.
வரலாற்றின் மறைக்கப்பட்ட கண்ணுக்கு மறுக்கப்பட்ட படலங்களைப் புரட்டிப் பார்த்தால் சுதேசிகளும் விதேசிகளும் அன்று தொட்டு இன்று வரை செய்து வரும் பச்சை துரோகங்களும் போடும் வேஷங்களும் பற்றி நினைக்க நினைக்க... ஐயகோ... அம்மா நெஞ்சு பொறுக்குதில்லையே..... உன் நோவு பார்க்க முடிவதில்லையே.... உடம்பு நடுங்குகிறதே.... கண்ணில் நீர் சொரிகிறதே..... நாவு குழறுகிறதே..... குருதி குமுறுகிறதே.... உனக்கு பாதகம் செய்வோர்களைத் துண்டு துண்டாக்கி வேள்வியில் உனக்கு ஆஹுதியாக்க கைகள் படபடக்கிறதே அம்மா அம்மா விடிவு வாராதோ நின் மேன்மை பொலியாதோ பொலபொலவெனவே விடியல் வரட்டும் சடசடவெனவே உன் சங்கிலி பொடியட்டும் கலகலவெனவே கயவர் நெஞ்சு கலங்கட்டும் நகையணிபவளே உன் நகையொலி திசை எங்கும் பரவட்டும் ஜெய் பவானி பாரத மாதா என்ற கோஷம் திக்கெட்டும் முழங்கட்டும்.............. இப்படிப்பட்ட தாகங்களை மனதில் ஏந்தி ஆங்கில கிழக்கிந்திய கம்பெனிக்கு எதிராக வடக்கு மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் புரட்சிகள் வெடித்தன.
சில சமஸ்தானங்கள் பெயரளவுக்கு தன்னாட்சி பெற்றிருந்தாலும் இந்திய துணைக்கண்டம் ப்ரிட்டனின் நேரடி ஆட்சிக்கு உட்பட்டது.
தாங்கள் பன்னிரண்டாம் வகுப்புவரை நிச்சயம் படித்திருக்க வேண்டும் என்கிற நம்பிக்கையை எனக்குத் தந்த இலக்கியப் பரப்பில் ஜெயகாந்தன் இடம் எது ?
ஆயினும் நிஜமான விமர்சகர்கள் சில நேரங்களிலும் குழாமும் கொடியும் இலக்கிய அபிலாஷைகளும் வைத்திருக்கிறவர்கள் பல நேரங்களிலும் எழுத்தாளர்களை ஒப்பிட்டே வந்திருக்கிறார்கள்.
தங்களுடைய தனிமனித வாசிப்பின் அடிப்படையில் புதுமைப்பித்தனை ஜெயகாந்தனைவிட உயர்வாக நினைப்பதற்கும் ஒப்பிடுவதற்கும் தங்களுக்கு உரிமை உண்டு.
ஆனால் இலக்கியத்தில் ஜெயகாந்தனின் இடத்தை நிர்ணயம் செய்யப்போகிற தாதா வாகத் தாங்கள் உள்ளே நுழையும்போது புதுமைப்பித்தனையும் ஜெயகாந்தனையும் ஒப்பிட்டுத் தங்கள் ஆலகால அறிவைப் பறைசாற்றத் துணியும்போது புதுமைப்பித்தனைக் குறித்து இதுவரை வெளிவந்திருக்கிற மொத்த விமர்சனங்களையும் முன்வைத்து புதுமைப்பித்தனின் நிறை குறைகளாகச் சொல்லப்பட்டவை எவையென்றாய்ந்து அந்த அளவுகோல்களின் கீழ் ஜெயகாந்தன் பற்றிய மதிப்பீட்டைத் தாங்கள் வைத்திருப்பீர்களேயானால் தங்கள் கட்டுரையின் நோக்கங்கள் குறித்த வஞ்சப் புகழ்ச்சிகள் வலம் வரா.
தாங்கள் உபாசகர் என்று ஒதுக்கிய நவபாரதியின் கட்டுரை தனிமனிதப் பார்வையாக அல்லாமல் விமர்சனப் பார்வையுடன் புதுமைப்பித்தனையும் ஜெயகாந்தனையும் ஒப்பிடுவதை தாங்கள் செய்ய மறந்ததைச் செய்வதை அக்கட்டுரையைப் படிக்கிற வாசகர்கள் உணர்வார்கள்.
தங்களைப்போல் இலக்கியத்தில் அழகியல் உணர்விற்கு ஒட்டுமொத்த குத்தகை எடுத்தவர்கள் புதுமைப்பித்தனைப் பற்றி எழுதும்போது அவருக்குக் கொடுக்கிற சலுகைகளையும் கரிசனங்களையும் பாராட்டுக்களையும் ஜெயகாந்தனுக்குக் கொடுக்கிற நேர்மையில்லாதவர்கள் என்று நிறுவுவதற்காக நான் சில விஷயங்களைச் சொல்லியிருக்கலாம்.
இலக்கியத்திற்கு ஒரு நோக்கமுண்டு என்று நம்புகிறவர்களுக்கு வேண்டும் என்று நினைப்பவர்களுக்கு எனது முன்னுரைகள் ஓரளவு பயன்படும்.
இதை மறுப்பவர்களுக்கு எனது முன்னுரைகள் மட்டுமல்ல எனது எழுத்துக்கள் அனைத்துமே பயனற்றுப் போவது குறித்துக் கூட எனக்குக் கவலை இல்லை என்கிற ஜெயகாந்தனின் வரிகள் மட்டுமே உங்கள் கட்டுரை முழுமைக்கும் சிறப்பான பதிலாக அமைந்துவிடும்.
ஆனால் அவரது கதைகள் பற்றி தீவிர இலக்கியத்திற்கு முக்கியத்துவம் தரும் இதழ் ஒன்றில் விமர்சனம் எழுத வேண்டிய அவசியம் கிடையாது என்கிற சுயபிரதாபத்துடனும் பிரகடனத்துடன் தங்கள் கட்டுரை வந்திருக்கிறபடியால் தங்கள் கட்டுரையைப் பற்றி சற்று விவரமாகப் பேச வேண்டிய அவசியமுண்டாகிறது.
இவற்றுக்கெல்லாம் ஜெயகாந்தன் எழுத்துக்களிலேயே விவரமான பதில்கள் இருக்கின்றன என்பதையும் ஜெயகாந்தனை விருப்பு வெறுப்பின்றி படிக்க நேரிடுகிற காலத்தில் தாங்கள் கண்டுகொள்வீர்கள்.
தாங்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற இடத்திலேயே ஞானஸ்நானம் பெற்ற சிலர் சமீபகாலமாக ஜெயகாந்தனை தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகள் இன்றி அணுக ஆரம்பித்திருக்கிறார்கள் என்கிற சந்தோஷமான செய்தியே தங்கள் மீதும் என்னை நம்பிக்கை கொள்ளச் செய்கிறது.
ஏன் எழுதுகிறேன் என்னும் தலைப்பிலும் அவர் முன்னுரைகளிலும் கலையில் அழகியல் உணர்ச்சி கலையில் வாழ்க்கைப் பார்வை தமிழ் இலக்கிய மரபு அவரின் இலக்கிய கோட்பாடு ஆகியவற்றைப் பற்றியெல்லாம் ஜெயகாந்தன் விரிவாகப் சொல்லியிருப்பதையெல்லாம் வெளியே எறிந்துவிட்டு இக்கட்டுரையை தாங்கள் எழுதியிருக்கக்கூடும் என்று புலனாகிறது.
தன் எழுத்தை விமர்சித்தவர்களை மணிக்கொடிப் பதர்கள் என்றழைத்துக் கூட பதில் சொல்கிற நெஞ்சுரமும் நேர்மையும் ஞானத்தெளிவும் ஜெயகாந்தனுக்கு இருந்தது.
ஜெயகாந்தனைப் பற்றி என்கிற தனிஅபிப்பிராயம் வைத்துக்கொண்டு பிறர் முன்னிலையில் குறிப்பிட நேரும்போது வாய்ப்பு கிடைக்கும்போதெல்லாம் அசோகமித்திரனையும் ஜெயகாந்தனையும் ஞானபீட பரிசுக்கு சிபாரிசு செய்வதாகச் சொல்கிற அரசியல் பின்புலத்திலிருந்து ஜெயகாந்தன் சிறுகதை என்கிற கலை வடிவத்தை எதற்காக வம்பிற்கு இழுக்க வேண்டும் என்று தாங்கள் எழுதியிருப்பதைப் படித்துச் சிரிக்காமல் இருக்கமுடியவில்லை.
ஜெயகாந்தனின் கதைகள் எளிய சூத்திரத்திற்குட்பட்டு இயங்குகின்றனவா என்று முடிவு செய்ய வேண்டியதைக் காலத்தின் கையிலும் வாசகர்கள் கையிலும் விட்டுவிட்டு தாங்கள் எழுதியது சரியென்று வாதத்திற்காக வைத்துக் கொள்வோம்.
பிரபஞ்சத்தின் பெரிய அதிசயங்களையும் வான சாஸ்திரத்தின் புதிர்களையுமெல்லாமும் கூட கணிதமும் அறிவியலும் எளிய சூத்திரங்களாகவே சொல்கின்றன என்று தாங்கள் படிக்கவில்லை போலும்.
எனவே ஜெயகாந்தனின் கதைகளும் அப்படி எளிய சூத்திரத்திற்குள் இயங்குவதாக தாங்கள் கருதினால் அது வாழ்வின் நியதியும் இயற்கையும் என்று எப்போது உணரப் போகிறீர்கள் ?
கலையில் அழகியல் பார்வை சமூகப் பார்வையை விட முக்கியமானது என்கிற எளிய ஒற்றைப் பரிமாணச் சூத்திரத்தைக் கொண்டுதானே ஜெயகாந்தனை அளவிட முயல்கிறது ?
சிறுகதையை மதிப்பிடுவதற்கே தங்களைப் போன்றோர் சிறுகதை இலக்கணம் என்கிற எளிய சூத்திரத்தைத்தானே எவ்வளவு பக்கங்கள் இருக்கவேண்டும் நடை எப்படி இருக்க வேண்டும் மொழி எப்படி இருக்கவேண்டும் பாடுபொருள் எப்படி கையாளப்பட வேண்டும் என்று சொல்கிற சூத்திரம் பயன்படுத்துகிறீர்கள் ?
தாங்கள் நவீனத் தமிழ் இலக்கியம் பயின்ற இடத்தில் பண்டைத் தமிழ் இலக்கியங்களும் இலக்கணமும் போதிக்கப்படுகின்றனவா என்று நானறியேன்.
தமிழ் இலக்கண நயங்களான உவமை உருவகம் இல்பொருள் உவமை உயர்வு நவிற்சி தற்குறிப்பேற்றல் முதலியவை கூட மிகு உணர்ச்சி யை வெளிப்படுத்தக் கூடியவையே.
எனவே அடுத்ததாக உலக மொழிப் பரப்பில் தமிழின் இடம் எது என்கிற தலைப்பில் தங்களின் தீவிர இலக்கியத்துக்கு முக்கியத்துவம் தருகிற இதழில் தமிழ் ஓர் ஊதாரித்தனமான மிகு உணர்ச்சி மிகுந்த மொழி யென்று தங்கள் பெயரில் ஒரு கட்டுரை எதிர்பார்க்கலாமா ?
உங்கள் விதிப்படி வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின் விரி சோதியின் மறைய பொய்யோ எனும் இடையாளொடும் இளையானொடும் போனான் மையோ மரகதமோ மறிகடலோ மழை முகிலோ ஐயோ இவன் வடிவு என்பதோர் அழியா அழகுடையான் என்று பாடிய கம்பர் மிகு உணர்ச்சி எழுதியவர் தான்.
ஜெயகாந்தன் மாதிரி ஐயோ என்கிற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறார் அதுபோலவே சீச்சீ சிறியர் செய்கை செய்தான் என்கிற மஹாகவி பாரதியுடையதும் கூட மிகு உணர்ச்சிதான்.
வேண்டுமானால் சொல்லுங்கள் கம்பராமாயணத்தில் இருந்து மட்டுமல்ல எல்லா பண்டைத் தமிழ் இலக்கியங்களில் இருந்தும் மிகு உணர்ச்சி குறித்த உதாரணங்கள் மேலும் பல எடுத்து தருகிறேன்.
கம்பனும் பாரதியும் மற்றவர்களும் கவிதை என்கிற கலை வடிவத்தை வம்புக்கு இழுக்கிறார்கள் என்றேதும் எழுதப்போய் வம்பில் மாட்டிக் கொள்ளலாகாது என்றே பிரார்த்திக்கிறேன்.
என்னுடைய பதிலைப் படித்துவிட்டு அதை மிகுஉணர்ச்சி ஒற்றைப் பரிமாணம் புறவயமானது தட்டையானது அழுத்தமானதல்ல என்கிற சூத்திரங்களுக்குள் தாங்கள் அடக்கப்போவதை சொல்லாமல் விட்டுவிட்டேனே ஜெயகாந்தனின் முதல் கதையான சாந்தி பூமி யிலிருந்து சிலவரிகளைக் குறிப்பிட்டு பருவப்பெண் போல் தாங்கள் அடைந்த கூச்ச த்தையும் சொல்லி வாசகர்களின் இலக்கிய ரீதியான பிரக்ஞையை பக்குவத்தை மதிக்கும் ஒரு எழுத்தாளரால் இத்தகைய வரிகளை எழுத முடியும் என்று தோன்றவில்லை என்றும் எழுதியிருந்தீர்கள்.
அச்சில் வந்த பாரதியின் முதல் கவிதையான தனிமையிரக்கத்தின் பண்டித நடையைப் படித்துவிட்டு பாரதி கவிதையை எளிமைப்படுத்தினார் என்பது ஏற்றுக் கொள்ளும்படியாக இல்லை.
நவீனக் கவிதையைப் பற்றிய வாசகர்களின் பிரக்ஞையை மதிக்கும் ஒரு கவிஞரால் இத்தகைய வரிகளை எழுத முடியும் என்று தோன்றவில்லை என்று சொல்வதுபோல் இருக்கிறது.
சுந்தர ராமசாமி சொல்கிற புதுமைப்பித்தனின் செய்திப்படி தமிழை அவர் விருப்பம்போல பயன்படுத்திக் கொள்ளும் உரிமை ஜெயகாந்தனுக்கு இருக்கும்போது தாங்கள் ஏன் ஊதாரித்தனமான வார்த்தைப் பிரயோகம் மிகுஉணர்ச்சி என்றெல்லாம் ஒப்பாரி வைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்.
தாங்கள் விரும்பவும் ரசிக்கவும் கூடும் என்பதால் இனி முடிந்தவரை சுந்தர ராமசாமியையே மேற்கோள் காட்ட முயல்கிறேன் புதுமைப்பித்தனின் புகழ்பெற்றக் கதையான பொன்னகரம் முக்கால் பங்கு வர்ணனை கால் பங்கு கதை.
என்ன அநியாயம் பாருங்கள் முக்கால் பங்கு வார்த்தைகளை ஊதாரித்தனமாக வர்ணனைகளுக்காகச் செலவு செய்திருக்கிறார் புதுமைப்பித்தன் ஆனாலும் பாருங்கள் நிறைய பேருக்கு ஒருநாள் கழிந்ததைவிட பொன்னகரம்தான் நினைவிருக்கிறது பொன்னகரம்தான் நிறைய பேசப்பட்டும் இருக்கிறது.
அப்புறம் வாசகருக்கு போதனை செய்வது ஜெயகாந்தன் சிறுகதைகளின் ஆதார குணம் என்று ஆரம்பித்து ஜெயகாந்தன் கடைசிவரை அதை விடவில்லை என்றெல்லாம் புலம்பியிருந்தீர்கள்.
புதுமைப்பித்தனின் பிரச்சாரம் தொனிக்கும் மற்ற கதைகளைப் பற்றி என்னைக் கேட்பதைவிட புதுமைப்பித்தன் எக்ஸ்பர்ட்ஸ் இருக்கிற தங்கள் ஊரில் நிறைய அறிந்து கொள்ளலாம்.
தமிழிலக்கணமே நூலினியல்பாவது என்னெவென்று சொல்லும்போது நூலினியல்பே நுவலின் ஓரிரு பாயிரந்தோற்றி மும்மை யினொன்றாய் நாற்பொருட் பயத்தோடு எழுமதந்தழுவி என்று நூலின் பயன் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு அதற்கும் மேல் புதியதாய் எழுகின்ற ஒரு கொள்கையைத் தழுவியும் இருக்க வேண்டும் என்று நான்கு பயனுக்காக என்று சொல்லி அதன் பின்னர்தான் பத்துக் குற்றம் பத்தழகு முப்பத்திரண்டு உத்தி முதலிய இலக்கண விளக்கங்களை கூறிச் செல்கிறது.
சுந்தர ராமசாமியே தன்னை வாசகன் என்றழைத்துக் கொண்டு திறனாய்வுக் கட்டுரைகள் எழுதும்போது உங்களை விமர்சகனாக நினைத்துக் கொண்டு எழுத யார் இடம் கொடுத்தது என்று தங்கள் ஊரில் எவரேனும் தங்களைக் கேட்கலாம்.
அவருக்குப் பிடித்த கதைகள் பட்டியலில் இடம்பெறும் கலியாணி துன்பக்கேணி முதலிய கதைகள் சிறுகதை என்கிற இலக்கணத்தை நிறைவு செய்யவில்லை என்றும் வேறொரு கட்டுரையிலும் குறிப்பிடுகிறார்.
இதிலிருந்து தெரியவருவது என்னவெனில் சுந்தர ராமசாமி போன்ற முற்றும் அறிந்த வாசகர்களைக் கவரக்கூட கதைகள் சிறுகதை என்னும் இலக்கணத்தின்படி இருக்க வேண்டாம் என்பதுதான்.
அதன்படி பார்த்தால் ஜெயகாந்தனின் பலகதைகளை அக்னிப்பிரவேசம் உட்பட வெற்றி என்று சொல்லி தமிழ் இலக்கியப்பரப்பில் அவர் இடத்தை உறுதி செய்வதில் என்ன தவறு ?
புரட்சிகரமான தீர்வை முன்வைக்கும் ஜெயகாந்தனால் பிரச்னையின் மாறுபட்ட பரிமாணங்களைப் பார்க்க முடியவில்லை என்றும் சொல்லியிருக்கிறீர்கள்.
அக்னிப் பிரவேசமும் அதன் தொடர்ச்சியான சில நேரங்களில் சில மனிதர்களும் ஒரே பிரச்னையைப் இருவேறு முறைகளில் அணுகியவைதானே தனக்குச் சரியென்று படுவதை அழுத்தமாகச் சொல்வார்.
சமூகத்தின் எல்லா மட்டங்களையும் எல்லாத் தரப்பு மக்களையும் எல்லாத் தரப்பு வாழ்க்கைமுறைகளையும் வெவ்வேறு கொள்கைகளையும் அவை சமூக வாழ்வில் ஏற்படுத்தும் முரண்பாடுகளின் பல்வேறு பரிமாணங்களையும் கதைப் பொருளாகக் கொண்டு தமிழ் சிறுகதையை ஜெயகாந்தனைத் தவிர இன்றுவரை யாரும் செழுமைப்படுத்தியதில்லை.
புதுமைப்பித்தன் வாழ்ந்த காலகட்டத்தில் அது சதிதான் இப்பவே சொன்னாதானே அவுஹ ஒருவளி பண்ணுவாஹ என்கிற அவரின் கொச்சை மொழி தந்திருக்கக் கூடிய அதிர்வைச் சிலாகிக்கிறவர் கள் அக்னிப் பிரவேசம் எழுதப்பட்ட காலத்தில் தமிழ்ச் சமூகம் பின்பற்றிய விழுமியங்களையும் அதன் முடிவு தமிழ் கூறும் நல்லுலகிற்குக் கொடுத்த அதிர்வுகளையும் குறித்துத் தங்களுக்கு ஏதும் சொல்லவில்லையா ?
இல்லை அக்னிப் பிரவேசம் குறித்து ஜெயகாந்தன் எழுதிய முன்னுரையில் கேள்விகளுக்கெல்லாம் பதில் இருப்பதைத் தாங்கள் படிக்கவில்லையா ?
அவரவர் மனசுக்குகந்த ரீதியில் இருப்பவைகளே புதுமை எனக் கொள்ளப்படுகின்றன என்று புதுமைப்பித்தன் எழுதியது தங்களுக்கு எவ்வளவு பாந்தமாகப் பொருந்துகிறது ஆனால் அக்னிப் பிரவேசம் கதையும் அதன் முடிவும் அது எழுதப்பட்ட காலகட்டத்தில் எதிர்ப்புகளுக்கு ஆளானதும் பலரின் மனசுக்குகந்தவாறு அதன் முடிவு இல்லாதபோதும் பெரிதும் பேசப்பட்டதும் புதுமை என்று பாராட்டப்பட்டதும் அக்கதையினால் தமிழ் இலக்கிய உலகில் ஒரு பிரளயம் நிகழ்ந்ததுமே அதன் புதுமைக்குச் சான்று என்பதல்லவா விஷயம்.
விதி வசத்தால் கெட்டுப்போன பெண்களைப் பற்றிய கட்டுரை சாதித்துவிடக் கூடிய தாக்கம் இது என்று அக்னிப்பிரவேசம் எழுப்பிய தாக்கத்தை ஞானதிருஷ்டியால் கணித்திருக்கிறீர்கள்.
ஜெயகாந்தன் அக்னிப்பிரவேசம் எழுதுவதற்கும் முன்னும் எழுதிய பின்னும் விதிவசத்தால் தமிழ்நாட்டில் பெண்கள் கெட்டுப்போகவில்லையா ?
அப்படிப்பட்டக் கட்டுரைகள் வெளிவந்திருக்கும் என்று தாங்கள் நம்புவீர்களேயானால் ஏன் அத்தகைய எந்த ஒரு கட்டுரையும் அக்னிப்பிரவேசம் எழுப்பியதாகத் தாங்கள் சொல்கிற புரட்சித்தாயின் கையிலிருக்கும் குடத்தின் அடிமட்டத்தைக் கூட தாண்டாத தாக்கத்தை எழுப்பவில்லை ?
முள் மீது சீலை பட்டாலும் சீலைக்குத்தான் நஷ்டம் சீலை மீது முள்பட்டாலும் சீலைக்குத்தான் நஷ்டம் என்று ஜெயகாந்தனுக்கு முன்னிருந்த காலகட்டத்தில் பாதிக்கப்ட்ட பெண்களையும் பொறுப்பாளியாக்கி வேடிக்கை பார்த்த கற்பு மரபின் அடிப்படையில் அக்னிப்பிரவேசம் அமையாமல் போனது குறித்துத் தங்களுக்கு வருத்தங்கள் இருக்கலாம்.
பாலியல் குற்றங்களில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் பங்கு பற்றிச் சொல்ல அவருக்கு எதுவும் இஇல்லை என்று வன்முறைக்காளனவர்களும் வன்முறையில் பங்கு வகிப்பவர்கள் என்ற மகோன்னதக் கருத்தை வெளியிட்டதற்காக பெண் படைப்பாளிகள் தங்கள் விமர்சனத்தைக் கண்டிக்க முன்வருவார்கள் என்றால் அவர்களையும் சார்புகளற்ற நிலை இஇல்லாதவர்கள் என்று தாங்கள் ஒதுக்கலாம்.
கதாபாத்திரங்களாக வரும் பெண்களுடன் புதுமைப்பித்தன் கொண்டிருக்கும் உறவு அவர்களை இக்கட்டில் மாட்டிக் கொண்டிருக்கும் ஜீவன்களாகப் பார்க்க வைக்கிறது.
இதே அடிப்படையில் ஜெயகாந்தனை அணுகுகிற மனப்பக்குவம் தங்களைப் போன்றவர்களுக்குக் கிடைக்கும்போது தங்களுக்கு அவர் எழுத்தின் புதுமைகளும் புதிய பரிமாணங்களும் புரிய வரும்.
ஒரே பிரச்னைக்கு ஜெயகாந்தனின் பலகதைகள் பல்வேறுவகையான தீர்வுகளைச் சொல்வதையும் திறந்த மனதுடன் அவரை நெருங்கும் வாசகர்கள் கண்டுணருவர்.
அப்படிக் கண்டுணர விரும்பாது ஜெயகாந்தன் ஒரு சார்பில் அணுகுகிறார் என்று கண்மூடித்தனமாய் நம்பிக் கொண்டிருக்கிறவர்களின் கண்களைத் திறக்கத்தான் அத்தகைய கதைக்கருக்கள் கதை மாந்தர் ஆகியோரைத் தன்னுடைய கட்டுரையில் விவரமாக அலசுகிறார் நவபாரதி.
அபச்சாரம் ஆராதனையெல்லாம் அலசலா என்று தாங்கள் நரம்புகள் முறுக்கேறி உச்சஸ்தாயில் அலறினாலும் இரைச்சல் என்று நானதை அழைக்க மாட்டேன் ஜெயகாந்தன் பேசிக்கொண்டே இருக்கிறார் பாத்திரங்கள் மூலமாகப் பேசுகிறார்.
இதை ஜெயகாந்தன் கதைகள் மூலமாகவும் நேரடியாகவும் எப்போதும் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார் என்று பொறுப்பாக எழுதாமல் ஏன் நீட்டி முழக்கி பிரச்சாரம் போல் ஊதாரித்தனமான வார்த்தைப் பிரயோகங்களோடும் மிகுஉணர்ச்சியோடும் எழுதியிருக்கிறீர்கள் என்றும் நான் கேட்க மாட்டேன்.
ஒரு படைப்பாளியின் நிறையையோ குறையையோ சுட்டும்போது மொத்தப் படைப்புகள் சார்ந்து அந்தப் படைப்பாளி கொண்டுள்ள பார்வைக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உண்டு.
இந்தப் பார்வையை ஏற்றுப் படைப்பாளியை மதிப்பிடத் தெரிந்த எவனும் தன் பார்வை சார்ந்து படைப்பாளியின் குறைகளை ஆராய்ந்து தன் மறுபரிசீலனையை உருவாக்கலாம்.
ஜெயகாந்தன் இலக்கியம் குறித்துக் கொண்டிருக்கும் அடிப்படைப் பார்வையை மறைத்துவிட்டு கலை கலைக்காக அல்ல வாழ்க்கைகாக என்கிற அவரின் நம்பிக்கையை மறைத்துவிட்டு அந்தப் பார்வையே தவறென்று சொல்லி அவரின் குறைகளை மட்டுமே தொகுக்கிற தங்களின் கட்டுரையின் தரம் என்ன என்று இப்போது எல்லோருக்கும் தெரிந்திருக்கும்.
ஜெயகாந்தனின் இலக்கியக் கொள்கையைத் தாங்கள் அங்கீகரிப்பதில்லை என்பதைச் சொல்லிவிட்டு ஆனால் அவர் படைப்புகள் குறித்த விமர்சனத்தை அக்கொள்கையின் அடிப்படையிலேயே ஆய்ந்திருந்தால் நெற்றிக்கண் திறப்பினும் குற்றம் குற்றமே என்றவன் நாகர்கோவில் அருகே வாழ்ந்திருக்கலாம் என்று நான் கூடக் கைதட்டியிருப்பேன்.
அப்படிச் சொல்லிவிட்டு அதன்பின் உங்கள் பார்வையில் அப்படைப்புகளை மீள்வாசிப்பு செய்து விமர்சனம் செய்வதுதான் சரியானது என்றுதானே சுந்தர ராமசாமி சொல்கிறார் சுந்தர ராமசாமி என்ன சொல்கிறார் என்பது தங்களைவிடவா எனக்கு அதிகம் புரிந்துவிடப் போகிறது ?
தமிழ் வாழ்க்கைச் சூழலைச் சொல்லுகிற எல்லாக் கருக்களும் ஏற்கனவே இலக்கியமாகி விட்டதால் இனி செவ்வாய்க் கிரகம் பற்றியும் வியாழக் கிரகம் பற்றி மட்டுமே யாரும் சொல்லாதவற்றை படைப்புகளின் பின்புலமாக்க வேண்டும் என்று சட்டம் போட்டு விடலாமா ?
தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா என்கிற கவிதைவரியும் பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தத்தம் கருமமே கட்டளைக்கல் என்கிற குறளும் ஒன்றையேதானே சொல்கின்றன ?
மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம் பழித்ததொழித்துவிடின் என்கிற குறளைக் காப்பியடித்துதான் காவித்துணி வேண்டா கற்றைச் சடை வேண்டா பாவித்தல் போதுமே பரம நிலை எய்துதற்கே என்று பாரதி பாடிவிட்டான் போல.
ஐயோ தமிழின் மற்றப் படைப்பாளிகளைத் தாக்கி எழுதத் தங்களுக்கு நான் பாயிண்ட் எடுத்துக் கொடுக்கிறேன் என்று என்னையும் யாரேனும் ஜோதி யில் கரைத்துவிடப் போகிறார்கள் என்று பயமாக இருப்பதால் இத்துடன் நிறுத்திக் கொள்கிறேன்.
இந்த விஷயம் தேய்வுற்று விட்டது என்ற முடிவுக்கு வந்த காலத்தில் எல்லாரும் விதவைக் கொடுமை இளம் பெண்ணின் துயரம் என்ற நோக்கில்தான் எழுதினார்கள்.
ஒரு கைக் குழந்தையின் இளந்தாய்க்கு ஏற்பட்ட மன அதிர்ச்சியை பச்சைக் குழந்தை தாயின் கோர வடிவைக் கண்டு அலறும் காட்சியை மையமாக வைத்துப் புதிய கோணத்தில் அலசுகிறார் ஜெயகாந்தன்.
அவருடைய சைத்தானும் வேதம் ஓதட்டும் உண்மை சுடும் போன்ற கதைகள் எத்தனை பேரைத் திடுக்கிட வைத்துள்ளன புதிய கோணத்தில் ஆழ்ந்த சிந்தனையோடு விஷயங்களைக் கையாள்வதில் ஜெயகாந்தன் மிகச் சுலபமாக வெற்றி பெற்றுள்ளார்.
குருசீட உறவுகள் கடைசியில் எய்தக்கூடிய கோளாறுகளில் எல்லாம் சிக்கித் தவிக்கிற இடத்தில் இருந்து குருசீட உறவுகள் குறித்து சதாகாலமும் சர்வ ஜாக்கிரதையாய் இருக்கிற ஜெயகாந்தனைப் பற்றி அத்தகைய கண்ணிகளிலே சிக்கிக் கொள்ள மறுக்கிற ஜெயகாந்தனைப் பற்றி தமிழ் இலக்கிய ஆர்வலர்கள் சக படைப்பாளிகள் ஆகியோர் செய்த ஆக்கபூர்வமான விமர்சனங்களையெல்லாம் உபவாசம் ஆராதனை என்று தாங்கள் அழைப்பதன் பின்னே பொதிந்திருக்கிற பொருமலை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
சுந்தர ராமசாமி புதுமைப்பித்தனின் மிகச்சிறப்பான கதைகளாக சிகர சாதனைகளாக இரண்டே இரண்டு கதைகளைத்தான் கடைசியில் தேர்ந்தெடுக்கிறார்.
சரி இருக்கட்டும் இரண்டே இரண்டு கதைகள் தான் புதுமைப்பித்தனின் சிகர சாதனைகள் என்று சொல்கிற அவரின் தாராள மனப்பான்மை யைப் பாராட்டுவோம்.
சா.கந்தசாமி சொன்னதுபோல் ஒரு கவிதைக்காக ஒரு புலவனைத் தமிழ்ச் சமூகம் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகக் கொண்டாடி வருகிறது.
இரண்டு சிறப்பான கதைகள் எழுதியதாகச் சொல்லப்படும் புதுமைப்பித்தனையும் அதற்குக் குறைவாகவோ அதிகமாகவோ சிறப்பான சிறுகதைகள் மட்டும் எழுதாமல் நாவல் கட்டுரை மற்றும் தமிழ்ச் சினிமாத்துறைகளில் சிகரங்கள் தொட்ட ஜெயகாந்தனையும் அதே தமிழ்ச் சமூகம் கொண்டாடாமலா போய்விடும் ?
நீரின்றி அமையாது உலகு எனப் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே பாடிய வள்ளுவனின் குரலைத் தமிழர்கள் நாம் சரிவரப் புரிந்து கொண்டோமா..?
கடையநல்லூரில் குடிநீர் தட்டுப்பாடு நிலவி வரும் சூழ்நிலையில் பல்வேறு அரசியல் காட்சிகள் மற்றும் சமூக இயக்கங்கள் சார்பில் போராட்டங்கள் அறிவிக்கப்பட்டு நடைபெற்று வருகின்ற நிலையில்.
மக்கள் போராட்டங்களை தவிடு பொடியாக்க நகராட்சி நிர்வாகம் தற்காலிக நடவடிக்கைகளை எடுத்துள்ளது என கூறி எங்கள் போராட்டம் சொன்னபடி நடக்கும் என கூறுகின்றனர் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத்தினர்.
அதே போல் பெரும் வீதிகளில் உள்ள பழைய குடிநீர் வீட்டு இணைப்புகளை புதிய பகிர்மான குழாய்களில ஃ இணைக்க ஓப்பந்தம் செய்து பணிகளை மேற் கொண்டது.
இந்நிலையில் நகரசபை நிர்வாகமோ தான் வழங்கிய குடிநீர் இணைப்பிற்கு தண்ணீர் வினியோகம் செய்வதை மட்டும் கணக்கிட்டு ஒரு பொய்யான புள்ளி விவரங்களை மாவட்ட ஆட்சியருக்கும் நகர சபைகளின் உயரதிகாரிகளுக்கும் அனுப்பிவைத்து தனது கடமை முடிந்து விட்டதாக பொறுப்பற்ற முறையில் தட்டி கழித்து வருகிறது நகரசபை நிர்வாகம்.
நிலைமை இப்படியிருக்க நகரசபை நிர்வாகமோ குடிநீர் கட்டுப்பாட்டிற்கான முழு உண்மையை மறைத்து முழு பூசணிக்காயை சோற்றில் மறைக்க முயற்ச்சிக்கும் வேலையில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டு வருகிறது.
இந்த சுற்றுப் பயணத்தை முதல்கட்டமாக இராமநாதபுரத்தில் ஆரம்பித்து பின் மதுரை திண்டுக்கல் சிவகங்கை மாவட்ட மக்களை சந்திக்க உள்ளதாகவும் மக்களின் ஆதரவோடு இந்த சுற்றுப் பயணம் தொடங்கிகிறேன் கரம் கோர்த்திடுங்கள் எனவும் தெரிவித்திருந்தார்.
அத்துடன் கமல்ஹாசன் அமெரிக்காவின் ஹார்வர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் ஆங்கில நாளிதழ் ஒன்றுக்கு அளித்த பேட்டியில் வெளிவர இருக்கும் இரு படங்களைத் தொடர்ந்து நடிக்கும் எண்ணம் இல்லை என்று கூறியதாக இன்று காலை தகவல்கள் வெளியானது.
இந்த மாநாட்டில் தமிழகத்தில் நிலவும் கல்வி ரீதியான பிரச்னைகள் உயர்கல்வி சமுதாய விழிப்புணர்வு சார்ந்த தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்படவுள்ளன.
தமிழில் கருத்திட தமிழ் எழுதியை பயன்படுத்தவும் இறைவன் கட்டளைக்கு இணங்க ஆமோத நகரை ஆட்சி செய்யும் வாமதேவ மன்னனின் மனைவி கமலலோசனையின் திருவயிற்றில் போய்ப் பிறந்தான்.
மகனின் தகுதியை அறிந்து வாமதேவ மன்னன் ஆட்சியை மகனிடம் ஒப்படைத்து விட்டுத் தானும் தன்மனைவியுமாகத் தவம் செய்யக் காட்டுக்கு ஏகினான்.
நெறியில்லா நெறிதன்னை நெறியாகக் கொண்டு ஒழுக்கமும் சீலமும் கெட்டு தடுமாற்றத்தில் வாழ்ந்த மக்களிடை அவர்களின் அன்றைய வாழ்க்கை முறைகளின் கேட்டையும் எடுத்துக் கூறினான்.
இந்த நிலையில் கோவையில் உள்ள அமைச்சர் எஸ்.பி.வேலுமணியின் அலுவலகம் சுகுணாபுரத்தில் உள்ள அவரது வீட்டுக்கும் கூடுதல் பாதுகாப்பு அளிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதே போல் பொள்ளாச்சியில் உள்ள சட்டப் பேரவை தலைவர் தனபாலின் வீடு மற்றும் கோவை மாவட்டத்தில் உள்ள அனைத்து அதிமுக சட்டப் பேரவை உறுப்பினர்களின் அலுவலகம் வீடுகளில் காவல்துறையினர் பாதுகாப்பு பணியில் ஈடுபட்டுள்ளதாக மாநகர காவல் துறை உயர் அதிகாரி ஒருவர் தெரிவித்தார்.
ஒரு பைலின் அளவு தெரிய அதன் பெயரில் மீது ரைட் கிளிக் செய்து அதன் கீழாக வரும் மெனுவில் என்ற பிரிவைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பார்க்கலாம்.
டியர் தினமலர் நாழிதழ் கொள்ளளவு பற்றிய தங்களின் விளக்கம் மிகவும் எளியஇனியதுல்லியமாக மற்றும் அலகுகளுக்கும் அச்சுப்பக்கங்களுக்கும் இடையே உள்ள விவரத்தை நினைவில் வைத்துக்கொள்ளும் வகையில் உள்ளது .
அதிக புகை வெளியிடும் வாகன .. மனித மூளையின் வெவ்வேறு பகுதிகளை தொடர் பயிற்சிகளின் மூலம் மற்ற செயல்களையும் செய்ய வைக்க முடியும் என்று கனடாவின் மெக்கெல் பல்கலைக்கழக ஆய்வு நிறுவியுள்ளது.
ஒவ்வொரு முறையும் ரத்தம் எடுக்காமலேயே ரத்த பரிசோதனை முடிவுகளைக் கண்டறிய நாம் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் நம் உடலில் டெர்மல் அப்யஸ் எனப்படும் நவீன டாட்டூவை வரைந்துகொள்வதுதான்.
குறிப்பிட்ட பகுதி கூடுதல் சூடாகும்போது கொதிக்கும் நீரில் குமிழி உருவாவது போல வெப்பக்காற்றுக் .. கிவிஆங்கிலப் பெயர் கிவி உயிரியல் பெயர் அப்டெரிக்ஸ் ஆஸ்ட்ராலிஸ் கிவி கோழி இனத்தைச் சேர்ந்த பறவை.
சிவப்பு மஞ்சள் ஆரஞ்சு இளம் மஞ்சள் வெளிர் நீலம் என பல வண்ணங்களில் பூக்கள் பூத்துக் குலுங்கும் காட்சியை கண்டு மனம் பூரிக்காதவர் யார்?
இது தன் குஞ்சுக்கு அது பிறப்பதற்கு முன்பே தேவையான உணவை கூட்டுக்குள் கொண்டு வைத்து விடும்.இந்தக் குளவி முட்டையிடுவதற்கு முன்பே தன் குஞ்சுக்கு இரையாகக் கூடிய வண்டு சிலந்தி கம்பளிப்புழு போன்றவைகளைத் தனது கொடுக்குகளால் கொட்டி மயக்கமடையச் செய்யும்.
சிறுநீரகத்துக்குப் பதிலாக செயற்கையாக ரத்த சுத்திகரிப்பு செய்யும் டயாலிசிஸ் சிகிச்சை மேற்கொள்பவர்களுக்கு இந்தத் .. நாம் வாழும் பூமியில் சொர்க்கம் ஒன்று இருக்கிறது என்பது உண்மையானால் அது ஜம்மு காஷ்மீரில் தான் உருது கவிதைஜம்முகாஷ்மீர் என்ற பெயரைக் கேட்டால் எப்போதும் ஒருவித பதற்றத்துடனே இருக்கும் மாநிலம் ராணுவம் போர் கலவரம் இவைதான் நமக்கு நினைவுக்கு வரும்.
இந்தியபாகிஸ்தான் பிரிவினைக்குப் பிறகு காஷ்மீர் ஐந்து போர்களை .. உலகின் எந்தவொரு நாட்டையும் விட கிரிக்கெட் ரசிகர்கள் நிறைந்த நாடு இந்தியா.