sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமிழ்ச் சமூகத்தில் அறஇலக்கிய வகைமை ஒன்று குறைந்தது நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு வளர்ந்திருக்கிறதென்றால் அதற்கு முந்தைய காலகட்டத்தைக் கவனமாகப் பரிசீலிக்கவேண்டியுள்ளது.
அரசுகளுக்குள் நூற்றாண்டுக் கணக்கில் நடந்துவந்த ஆட்சி எல்லை விரிவாக்கம் பாதுகாப்பு பொருள்கவர்சார் நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றை அடியொற்றிய போர்ச்சூழல் நிரம்பிய சங்ககால வாழ்க்கைமுறை சமூகத்திற்குள் கசப்பை உருவாக்கியது.
ஒழுகுவது ஒழுக்கம் என்ற வரையறையினின்று ஒழுங்குடையது ஒழுக்கம் என்ற வரையறையை உருவாக்க வேண்டிய காலக் கட்டாயம் அக்காலத்தில் இருந்து வந்தது.
போர்நெறியோடு வைதீகநெறியும் ஒருங்கிணைந்து செயலாற்றி வந்ததால் போர்மறுப்பும் வைதீகமறுப்பும் சங்ககாலப் போக்கிற்கான மாற்றுநெறியை முன்வைக்கும் செயன்மைக் கூறுகளாக முன்வந்தன.
போர் வேள்வி ஆகியவை கொல்லாமையையும் போர்க்காலச் சூறையாடல் பிறவழிப் பொருள்கவர்தல் ஆகியவை கள்ளாமையையும் இயல்பான மெய்சிதைவு பொய்யாமையையும் போர்க்காலப் பெண் அபகரிப்பு காம மிகுதியால் பிறன்மனை கவர்தல் ஆகியவை பிறன்மனை நயவாமையையும் என்று ஏராளமான அறநெறிகளை உருவாக்கிக்கொள்ள வேண்டியதாகச் சங்க காலச் சமூகம் இருந்தது.
இதே காலகட்டத்தில்இந்திய மெய்யியல் தளத்தில் மறுமலர்ச்சியை உருவாக்கிவந்த வைதீக வேள்விநெறி எதிர்ப்புச் சிந்தனைப் பள்ளிகளான பௌத்தம் சமணம் போன்றவையும் மேற்குறித்த அறநெறிக்கோட்பாடுகளையே முன்வைத்தன.
எனவே பௌத்த சமணசமயங்களின் தமிழகவருகையும்சங்ககால வாழ்நிலைகளில் இருந்து எழுந்துவந்த புதிய அறச்செல்நெறிகளும் ஒன்றையொன்று வளப்படுத்தவும் வழிப்படுத்தவும் செய்தன என்பது தெளிவாகிறது.
இவ் அறக் கோட்பாடுகளில் தமிழ் பௌத்தம் சமணம்ஆகிய சிந்தனை மரபுகளின் செவ்வியல் அறக்கோட்பாட்டுப் பண்புகள் மிகுந்துள்ளன.
சமயச்சார்பற்ற இலக்கியமான புறநானூற்றில் இடம்பெறும் பொதுவியல் திணையின் துறைகளாக பொருண்மொழிக்காஞ்சி முதுமொழிக்காஞ்சி செவியறிவுறூஉ போன்றவையும் பாடாண்திணையின் துறையான இயன்மொழி வாகைத் திணையின் துறையான பார்ப்பனவாகை போன்றவையுமே தமிழ் அற இலக்கியங்களின் தோற்றுவாய்களும் ஊற்றுக்கண்களுமாக விளங்கியுள்ளன எனில் அது மிகையில்லை.
தனிமனிதன் சமூகமனிதன் அரசு சமயம் என்றவாறான அனைத்துச் சமூக நிறுவனங்களுக்கான பின்பற்றுநெறிகளை உள்ளடக்கி நிற்றலே தமிழ் அற இலக்கியங்களின் மிக முக்கியமான உயிரோட்டமான சிறப்பியல்பாகும்.
அன்றைய மக்கள் வழக்கிலிருந்த பழமொழி மருத்துவக் குறிப்புக்கள் அனுபவப் பிழிவுகள் மெய்யியல் ஆகிய அனைத்தையும் உட்செரித்துக் கொண்டவையாகத் தமிழ் அற இலக்கியங்கள் திகழ்கின்றன.
அறம் பொருள் இன்பம் வீடு ஆகிய நான்கு உறுதிப் பொருள்களும் சங்க இலக்கியங்கள் மற்றும் பிற இலக்கியங்களின் உள்ளடக்கங்களாக உள்ளன.
எனினும் அறத்தை மட்டுமே முன்னிலைப்படுத்திப் பேசுபவையாகத் தமிழ் அற இலக்கியங்கள் எனப்படும் பதினெண்கீழ்க்கணக்கு நூல்கள் விளங்குகின்றன.
தமிழ் இலக்கிய மரபில் வைதீக மரபு அவைதீக மரபு இரண்டும் கலந்து வெளிப்பட்டிருந்த போதிலும் இவ்விரு நெறிகளுக்கும் மேம்பட்ட வாழ்வியல் அறநெறிகள் முன்வைக்கப்பபட்டுள்ளன.
இதனால்தான் தருமம் நீதி என வடமொழியில் இரு சொற்களால் மட்டுமல்லாமல் புண்ணியம் போன்ற சொற்களாலும் குறிப்பிடப்படும் அனைத்து நன்னெறிகளையும் சுட்டும் ஒரே சொல்லாக அறம் என்பது திகழ்கிறது.
இலக்கியங்களில் செம்மை உள்ளிட்ட கூறுகள் நிறைந்திருப்பதானது வாழ்க்கையிலும் அவை நிறைந்திருக்கக் கண்டோ நிறைந்திருக்க வேண்டி விரும்பியோ இயல்வன.
தமிழ்ச் செவ்விலக்கியப் பெரும்பரப்பில் முதலில் கிடைத்துள்ள சங்க இலக்கியங்களான பாட்டும் தொகையும் சமயச் சார்பற்ற பாங்குடன் ஒளிர்ந்துமிளிர்வதை அறிஞர் பலரும் எடுத்துக்காட்டியுள்ளனர்.
தமிழர் தம் திணைசார் வாழ்வியலில் பரத்தைமை நெறியும் போர்நிகழ் வெறியும் மிகுந்ததால் சமூகத்தின் அசைவியக்கம் நிலைகுலைந்து போயிருந்தது.
இவ்வாறு தமிழ்ச் சமூகம் தனக்கான அறநெறி விழுமியங்களைத் தன்னியல்பாகக் கட்டமைத்துக் கொண்டிருந்த வேளையில் வடஇந்தியாவிலிருந்து பௌத்தமும் சமணமும் நிறுவனப்பட்ட சமயங்களாகவே தமிழகத்துக்கு வந்து சேர்ந்தன.
வந்துசேர்ந்த பௌத்த சமண சமயங்களில் சமணம் கடுமையான பின்பற்றுநெறிகளைக் கொண்டிருந்ததால் நடுநிலையான பின்பற்றுநெறிகளைக் கொண்டிருந்த பௌத்தம் மக்களின் ஏற்புநிலையைப் பெற்றது.
இத்தகைய நோக்குநிலையிலிருந்து பௌத்தக் கோட்பாடுகள் சங்கத்தமிழிலக்கியங்களில் இடம்பெற்றுள்ள போக்குகளை இக் கட்டுரை தொட்டுக்காட்டத் தொடர்கிறது.
பௌத்தக் கோட்பாட்டுநிலைகள் மனிதர்களின் சிந்தனைகளிலும் செயல்களிலும் இரண்டறக் கலந்திருப்பனவற்றைக் கோட்பாடுகள் என்கிறோம்.
ஒரு குடும்பம் எத்தகைய வாழ்வியல் சிந்தனைகளைக் கொண்டிருந்தது என்பதை வெளிப்படுத்துவதாக அமைந்திருப்பவை மனிதர்களின் பெயர்கள்.
பொதுவாக எவரொருவர் பெயருமே அவரவர் சார்ந்த மொழி தொழில் சமயம் சமூகம் மெய்யியல் ஏதேனும் ஒன்றின் கருத்தியல் சார்பைப் பின்புலமாக்க் கொண்டு விளங்குகின்றது.
அரிசில் கிழார் ஆலந்தூர் கிழார் ஆவூர் கிழார் ஆவூர் மூலங்கிழார் இடைக்குன்றூர் கிழார் முதலான பெயர்கள் இவர்கள் நிலவுடைமையாளர்களாய் இருந்துள்ளனர் என்பதையும் உறையூர் மருத்துவன் தாமோதரனார் ஒரேருழவர் தங்கால் பொற்கொல்லனார் மதுரை அறுவை வாணிகன் இளவேட்டனார் முதலான பெயர்கள் இவர்கள் வணிகர்களாக இருந்துள்ளனர் என்பதையும் கட்டி நிற்கின்றன.
இதைப்போலவே இளம்போதியார் சங்க வருணர் சிறுவெண் தேரையார் தேரதரன் ஆகிய பெயர்கள் இவர்கள் பௌத்தச் சார்புடையவர்களாய் இருக்கக் கூடும் என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன.
ஐயாதி சிறுவெண்தேரையார் என்னும் புலவருக்கு மனிதனின் நன்னடத்தைக்கும் நல்வாழ்க்கும் மூலமான ஐந்து நன்னெறிகளைப் பின்பற்றியவர் என்னும் பொருளில் அதாவது பௌத்தப் பஞ்சசீலங்களைப் பின்பற்றியவர் என்னும் பெயரில் பெயரிடப்பட்டிருக்கலாம் பெயரிட்டுக் கொண்டிருக்கலாம்.
குண்டுகட் பாலியாதனார் என்னும் புலவர் பெயரில் உள்ள பாலி என்னும் சொல் புத்தரின் தாய்மொழியும் பௌத்த மெய்யியல்களின் மூலமொழியுமான பாலி மொழியைக் குறிப்பிடுவதாகத் தெரிகிறது.
ஆகவே சாத்தனார் என்னும் பின்னொட்டு பெயருள்ள புறநானூற்றுப் புலவா்கள் புத்தரின் கருத்தினைத் தெரிவிப்பார்கள் என்று பொருள் கொள்ளலாம் அறிவுராஜ்.
சங்க இலக்கியங்களில்... எட்டுத்தொகை பத்துப்பாட்டு நூல்களுள் பௌத்தக் கோட்பாடுகள் மிகுதியாக இடம்பெற்றுள்ள நூல் புறநானூறு ஆகும்.
அப்பாடல் வருமாறு பெரிது ஆராச் சிறு சினத்தர் சில சொல்லால் பல கேள்வியர் நுண்ணுணா்வினாற் பெருங் கொடையா் கலுழ் நனையால் தண் தேறலா் கனி குய்யாற் கொழுந் துவையர் தாழ் உழந்து தழூஉ மொழியர் பயன் உறுப்பப் பலா்க்கு ஆற்றி ஏமமாக இந்நிலம் ஆண்டோர் சிலரே பெரும் கேள் இனி நாளும் பலரே தகை அஃது அறியாதோரே அன்னோர் செல்வமும் மன்னி நில்லாது இன்னும் அற்று அதன் பண்பே அதனால் நிச்சமும் ஒழுக்கம் முட்டிலை பரிசில் நச்சுவர் கையின் நிரப்பல் ஓம்புமதி அச்சுவரப் பாறுஇறை கொண்ட பறந்தலைமாக கள்ளி போகிய களரி மருங்கின் வெள்ளில் நித்த பின்றைக் கள்ளொடு புல்லகத்து இட்ட சில்லவிழ் வல்சி புலையன் ஏவப் புன்மேல் அமருந்துகொண்டு ஆழல்வாய்ப் புக்க பின்னம் பலர்வாய்த்து இரா அர் பகுத்துஉண்டோரே?
நிச்சமும் ஒழுக்கமும் முட்டிலை நாள்தோறும் ஒழுக்கத்தில் குறையாது வாழ வேண்டும் ஒழுக்கத்தின் இன்றியமையாமை இப் பாடலில் இடம்பெற்றுள்ள கருத்துக்களைத் தொகுத்தால் நிலையாமை நிலைப்பு என்பதாக அதாவது நிலையாமை என்னும் நிலையறிந்து நிலைப்புமிக்க வாழ்க்கைக்குரிய நல்லொழுக்க நெறிகளை விழிப்போடு பின்பற்ற வேண்டும் என்னும் கருத்தை வழங்குகிறது.
வாழ்க்கைகக்குச் செல்வம் தேவை என்றாலும் செல்வம் நிலையில்லாதது வாழ்க்கை நிலைக்கும் என்று எண்ணினால் வாழ்க்கையை மனிதன்வழியாக நிகழ்த்தும் உயிர் நிலையில்லாதது உயிர்நிற்கும் யாக்கை நிலையில்லாதது யாக்கையில் தோன்றும் இளமை நிலையில்லாதது என்று எல்லாம் நிலையில்லாதனவாய் உள்ளன என்பதால் வாழ்க்கை நிலையாமையை உணர வேண்டும்.
அவ்வாறு உணர்ந்தால் இந்த உயிர் உடல் இளமை செல்வம் என்ற நிலையில்லாத நான்கையும் பெற்றுள்ள மனிதன் அவனது வாழ்க்கைக்குப் பிறகும் நிலைத்துப் பிறராலும் பின்பற்றப்பட்டுப் புகழப்படுவதாக அமைவன நல்லொழுக்க நெறிகளே என்ற முடிவுக்கு வரலாம்.
இவ்வாறான காரணகாரிய இயைபைக் கொண்டு விளங்குகிற இப் பாடலுக்குள் பௌத்தச் சார்புநிலைக் கோட்பாடு இடம்பெற்றிருப்பதாகப் படுகிறது.
இவரது பாடல் வருமாறு இருங்கடல் உடுத்தஇப் பெருங்கண் மாநிலம் உடைஇலை நடுவணது இடைபிறர்க்கு இன்றித் தாமே ஆண்ட ஏமம் காவலர் இடுதிரை மணலிலும் பலரே சுடுபிணக காடுபதியாகப் போகித் தத்தம் நாடு பிறர்கொளச் சென்று மாய்ந்தனரே அதனால் நீயும் கேண்மதி அத்தை வீயாது உடம்பொடு நின்ற உயிரும் இல்லை மடங்கல் உண்மை மாயமோ அன்றே கள்ளி ஏய்ந்த முள்ளியம் புறங்காட்டு வெள்ளில் போகிய வியலுள் ஆங்கண் உப்பிலாஅ அவிப்புழுகல் கைக்கொண்டு பிறக்கு நோக்காது இழி பிறப்பினோன் ஈயப் பெற்று நிலங்கலனாக இலங்குபலி மிசையும் இன்னா வைகல் வாரா முன்னே செய்ந்நீ முன்னிய வினையே முந்நீா் வரைப்பகம் முழுதுடன் துறந்தே புறநா.
என்பதே அவ்வினா புத்தர் ஔவையாரின் காலத்துக்கு முந்தியவர் என்பதாலம் அவர் ஒரு மெய்யியல் நிரமாணிப்பாளர் என்பதாலும் பத்தரின் போதனைகள் தொகுக்கப்பட்டுப் பரப்பப்பட்ட காலத்தில் ஔவையார் இதை அறிந்திருக்கக்கூடும் என்பதே பொருத்தமானதாகும்.
அசோகனின் மூன்று கல்வெட்டுகளில் அதியமான் இடம் பெற்றிருப்பதும் அதியமானின் அவைக்களப்புலவராக ஔவையார் திகழ்ந்திருப்பதும் நம் ஊக்கத்தை உறுதி செய்கின்றன.
பௌத்த தருமச் சக்கரம் ஏற்பும் எதிர்ப்பும் ஏற்பு பௌத்த தருமச் சக்கரத்தின் இயல்பையும் பெருமையையும் விவரிக்கும் தீகநிகாயத்தின் தம்ம சக்கப் பவத்தன சூக்தம் என்ற பகுதிக்கு ரைசுடேவிட்சு தரும் விளக்கம் வருமாறு.
சக்கரத்தைச் சூடியவன் எனப்படும் சக்கரவர்த்தி என்ற சொல்லும் எதிர்ப்பின்றி தனது தேரின் சக்கரத்தை உலகம் முழுவதும் உருட்டிச் செல்லும் உலகப்பேர்ரசன் என்ற கருதுகோளைக் குறிப்பது ஆகும் .
தம்ம்ம் எனப்படும் அறம் தருமம் என்ற சொல் வெறும் சட்ட வடிவத்தைச் சுட்டவில்லை மாறாக வேறு எம்மொழியிலும் மொழிப்யெர்க்க முடியாத உண்மை நேர்மை ஆகிய உயர் அறங்களைச் சுட்டி நிற்பதாகும்.
எனவே இத்தொடரின் முழுப்பொருளும் இதுதான் உலகம் பேரரசன் தன் இறைமாட்சியின் அடையாளமாகிய தேரை சக்கரத்தை இயங்குகிறான் என்பதன் மூலம் உண்மையையும் நேர்மையையும் என்றும் புரந்து வருகிறான்.
இந்த பௌத்த மெய்யியல் வரையறைகளோடு புறநானூற்றில் கள்ளில் ஆத்திரையனாரால் எழுதப்பட்டுள்ள ஆதனுங்கனின் ஆட்சிச் சிறப்பு பற்றிய பாடலை ஆராய வேண்டியுள்ளது.
இப்பாடலில் இடம்பெறும் மலர்வாய் மண்டிலம் என்பது ஆதனுங்களின் ஆட்சி அறத்திற்கு உவமிக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் புத்த ஜாதக்க் கதையில் நல்லாட்சியின் அடையாளமாக்க் குறிக்கப்படும் ஜாதக்க் கதையில் நல்லாட்சியின் அடையாளமாக்க் குறிக்கப்படும் ஒளிவட்டமே திகிரியாக மலர்வாய் மண்டிலாக உருவகிக்கப்படுகின்றது என்றும் பேரா.க.நெடுஞ்செழியன் நிறுவியுள்ளார்.
அதாவது நின்யான் மறப்பின் மறக்கும் காலை என்உயிர் யாக்கையின் பிரியும் பொழுதும் என் யான் மறப்பின் மறக்குவென்.... என்ற பாடலடிகள் சிந்தனைக்குரியவை.
என் உயிர் உடலைவிட்டுப் பிரியும் பொழுதும் என்னையே நான் மறக்கும் பொழுது நேர்ந்தாலும்தான் உன்னை நான் மறப்பேன் என்பது இவரிகள் பொருளாகும்.
எதிர்ப்பு கல்லில் ஆத்திரையனார் தருமச் சக்கரத்தை மலர்வாய் மண்டிரமாக உவமித்து பௌத்த சிந்தனை பரவியிருந்த நிலையை உணர்த்துகிற அதே புறநானூற்றில் இடம் பெற்றுள்ள வெள்ளெருக்கிலையார் பாடலில் பௌத்த மரபை எள்ளி நகையாடும் சிந்தனைப் போக்கும் பதிவாகியுள்ளது.
வெள்ளெருக்கிலையார் என்ற இவரது பெயரிலிருந்து இவர் சிவனிய நெறியினராக இருக்க்க்கூடும் என்றும் அதனால் சிவனியநெறி வளரத் தடையாய் விளங்கிய பௌத்த மரபைப் புறந்தள்ளியுள்ளார் என்றும் கொள்ள இடம் உண்டு.
அவரது கருத்து வருமாறு தம்ம சக்க பவத்தன சூத்கம் தேரைப் பற்றிக் குறிப்பதைப் போன்றே சாதக்க் கதையில் வரும் சக்கவத்தி சூத்கம் நல்லாட்சி புரியம் அரசனின் அரண்மனையில் தோன்றும் ஒலிவட்டம் பற்றி விளக்கும்.
அவ்வொளிவட்டம் வழிகாட்ட ஓர் அரசன் அது செல்லும் வழியைப் பின் தொடர்நது ஆகிய குற்றங்களிலிருந்து காத்தான் என்று அச்சாதகத் கதை கூறுகிறது.
வைதிக மரபுக்கு முற்றிலும் எதிரான பௌத்த மெய்யியலின் ஆன்மா மறுப்பு புறநானூற்றில் பதிவாகி இருப்பது பௌத்தம் தமிழகத்தில் கொண்டிருந்த பிடிமானத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.
பௌத்த மெய்யியலுக்கு எதிரான சிந்தனைப் பள்ளி ஒன்று உக்கிரமான கருத்தியல் தாக்குதலை அதன்மீது செலுத்தி இருப்பதால் சங்க காலம் சமயப்பொறை மிக்க காலம் என்கிற கருத்து மறுபரிசீலனைக்கு உரியதாகிறது.
தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் கலைஞர்கள் சங்கம் என்றதுமே ச.தமிழ்ச்செல்வன் மேலாண்மை பொன்னுசாமி அருணன் பாரதி கிருஷ்ணகுமார் மதுக்கூர் இராமலிங்கமெல்லாம் இருக்காங்களே அந்தச் சங்கம் தானே என்று எல்லோரும் கேட்கும் அளவுக்குச் சங்கமும் தானும் இரண்டறக் கலந்த ஒரு படைப்புப் போராளி போர்ப்படைப்பாளி எழுத்தாளர் ச.தமிழ்ச்செல்வன்.
இத்தகைய நுட்ப திட்ப ஒட்பச் செறிவார்ந்த படைப்பாளியின் படைப்புகளை விரிவார்ந்த ஆய்வுகளாகப் பின்னர் நிகழ்த்திக் கொள்ளலாம் என்று கருதி இந்தக் கட்டுரை அவரது படைப்பாக்கங்களாகியுள்ள எழுத்தாக்கங்களை வகைமையியல் பார்வையில் எடுத்துரைப்பதை மட்டுமே நோக்கமாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டுள்ளது.
ச.தமிழ்ச்செல்வன் பிறப்பும் சிறப்பும் விருதுநகர் மாவட்டம் சாத்தூர் வட்டத்திலுள்ள நெ.மேட்டுப்பட்டியில் மே.சு.சண்முகம் சரஸ்வதி இணையரின் மகனாகப் பிறந்தவர்.
இவரது தாய்வழித் தாத்தா மதுரகவி பாஸ்கரதாஸ் ஒரு சிறந்த நாடகப் படைப்பாளி நாடகப் பாடலாசிரியர் இயக்குநர் எல்லாவற்றுக்கும் மேல் அவர் ஒரு மாபெரும் சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்.
இவர் இந்திய இராணுவத்தில் வீரராகப் பணிபுரிந்து மக்கள் போராட்டக் களப் பணியாற்றுவதே அதைவிடவும் சிறந்தது என்று தன் இராணுவப் பணியை உதறிவிட்டு வந்தவர்.
இவ்வாறு எழுதத்தொடங்கிய இவரின் சிறப்பு இதுவரை ஏராளமாக எழுதிக் குவித்திருக்கிறார் என்பது இது ஒரு புறம் இருந்தாலும் அவரது எழுத்தின் சிறப்பு முழுக்கமுழுக்க மக்கள் நலன் அடித்தட்டு வர்க்கநலன் சார்ந்தது என்பதே ஆகும்.
எனவே தான் படைப்புலகம் எனப்பட்டிருக்கிறது போலும் படைப்பு யாதாயினும் அது முற்போக்குப் படைப்போ பிற்போக்குப் படைப்பு அதில் படைப்பு நுட்பம் வெளிப்படுத்தப் பட்டிருந்தால் அதைப் படைப்பு எனலாம்.
இத்தகைய எந்தக் கருத்தியல் நிலை கொண்ட படைப்பாயினும் அது தான் முன்வைக்கும் கருத்தியலின் வழியில் உருவில் செயலில் உலகைப் படைக்க முனைகிறது அல்லவா?.
இவ்வாறுதான் ச.தமிழ்ச்செல்வனின் படைப்புகளும் ஒரு சமத்துவப் பொதுவுடைமை உலகத்தைச் சமைப்பதைத் தன் கருத்தியல் இலக்காகக் கொண்டுள்ளன.
இவர் உருவாக்க விரும்பும் உலகைப் படைக்க ஒற்றைத் தன்மை அல்லது ஒரே வகைமை கொண்ட படைப்புகளால் இயலாது என்று எண்ணித்தான் பன்முகத்தன்மை அல்லது பன்முக வகைமைகள் கொண்ட படைப்புகளைப் படைத்துக் கொண்டிருக்கிறார் என்பது இவரின் படைப்புக்கொள்கை என வரையறுக்கலாம்.
பொதுவாக படைப்பு என்றதும் இலக்கியப் படைப்பையே எண்ணும் நோக்கும் கருதும் பொதுப்புத்தி நிலையிலிருந்து மாறுபட்டு எழுத்து வடிவம் மட்டுமன்றிப் பொருள்வடிவில் படைக்கப்பட்டுள்ள எல்லாமே படைப்புகள்தாம் என்ற பொதுப்புத்தி உருவாகிக் கொண்டிருக்கும் காலம் இது.
ஆனால் கல்வி என்ற பின்னொட்டுடன் இடம்பெற்றுள்ள படைப்பு வகைமைகள் யாவும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்துக்கும் சென்றே ஆக வேண்டிய இன்றியமையாத் தன்மை கொண்டன.
இவரது முழுச் சிறுகதைத் தொகுப்புக்கு இவர் இட்டுள்ள நூற்தலைப்பே இவரது படைப்பாளுமைக்கும் கொள்கையாளுமைக்கும் கட்டியங் கூறுகிறது.
அதனினும் மேலாக அவரது எல்லாப் படைப்புகளுக்குள்ளும் ஊடாடும் மானுடநேய சமத்துவப் புரட்சிகர உணர்வு படிப்பவருக்குள் மூச்சுக்காற்றைப் போல் இயல்பாய் உள்நுழைந்து சமூக உயிர்ப்புக்கும் நிலைப்புக்கும் மாற்றத்திற்கும் வழிவகுக்கிறது என்பது வெற்று முடிவுரையல்ல நீங்களும் வாசிப்பதற்கான முகவுரை பன்னாட்டுக் கருத்தரங்கம் தென்பாண்டி நாட்டுப் படைப்பாளர்களின் சமுகச் சிந்தனைகள் கே.எஸ்.ஜி.
மனைவியில் சந்தேகப்பட்டு வெளிநாட்டில் இருந்துவந்த கணவன் மனைவியை பொல்லால் அடித்துக் கொலைசெய்த சம்பவம் அனைவரையும் அதிர்ச்சியடைய வைத்துள்ளது.
இந்நிலையில் விசாரணைகளை மேற்கொண்ட பொலிஸார் அவரது கணவரான ராமசாமியை கைதுசெய்து நேற்று முன்தினம் கடலூர் மத்திய சிறையில் அடைத்தனர்.
குறித்த நபரின் நண்பர்கள் வெளிநாட்டில் இருந்த அவரை தொலைபேசியில் தொடர்புகொண்டு கவுசல்யாவின் நடத்தை குறித்து தெரிவித்ததாகவும் இதையடுத்து அவர் உடனே வெளிநாட்டிலிருந்து ஊர் திரும்பியவுடன் மனைவியிடம் சண்டையிட்டதாகவும் பொலிஸாரின் ஆரம்பகட்ட விசாரணையில் தெரியவந்துள்ளது.
இத்தாக்குதலை கல்குடா ஜம்இய்யதுல் உலமாவின் நிருவாகத்திலுள்ள ஒரு சில உலமாக்களை உள்ளடக்கிய தப்லீக் ஜமாஅத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் எனக் கூறிக்கொள்ளும் ஒரு குழுவினராலேயே மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது என்பதை அறியத்தருகின்றோம்.
இந்த இரண்டு சம்பவங்களும் அதற்கு முன்னர் நடைபெற்ற சில சம்பவங்களும் தப்லீக் ஜமாஅத்தினர் எனக் கூறிக்கொள்ளும் உலமாக்களைக் கொண்ட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழு ஒன்றினாலயே திட்டமிட்டு முன்னெடுக்கப்பட்டுள்ளமை கவனத்திற்கொள்ளத்தக்கதாகும்.
இச்சம்பவங்களில் பொது மக்கள் அணிதிரண்டு தாக்குதலைச் செய்ததாக கூறப்பட்டாலும் பொதுமக்களின் பிரவேசத்திற்கு பதிலாக கல்குடா ஜம்இய்யதுல் உலமா நிருவாகத்தில் அங்கம் வகிக்கும் ஒரு சிலரினால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முன்கூட்டிய திட்டமிடல்களுடன் கூடிய ஒரு குழுவாகவே இது செயல்படுகின்றது.
கல்குடா ஜம்இய்யதுல் உலமாவில் முக்கிய அங்கம் வகிக்கும் உலமாக்களைக் கொண்ட நிறுவனம் என்ற வகையில் இச்சம்பவங்ளை நாம் வன்மையாக கண்டிப்பதுடன் அவற்றுடன் சம்பந்தப் பட்டவர்களுக்கெதிராக தக்க நடவடிக்கை எடுக்குமாறும் இச்சம்பவத்திற்கெதிராக பகிரங்க கண்டனம் ஒன்றை விடுக்குமாறும் கேட்டுக்கொள்கின்றோம்.
அப்பாவி மக்களை எமக்கெதிராக இப்புனிதமிகு ரமழான் மாதத்தில் தூண்டிவிட்டு இப்பிரதேசத்தின் அமைதியை குலைக்கும் வண்ணம் இவ் உலமாக்களை தலைமையாகக் கொண்டு குழுவாக செயல்படும் அளவுக்கு எம்மிடமுள்ள இஸ்லாமிய மார்க்கத்திற்கெதிரான செயற்பாடுகள் என்னவென தெளிவு படுத்துமாறு கோருவதுடன் அவ்வாறு இருப்பின் அவற்றை பகிரங்கமாக பொது மக்களுக்கு தெளிவூட்டுமாறும் கேட்டுக்கொள்கின்றோம்.
அதிகார மட்டங்களில் கல்குடா ஜம்இய்யதுல் உலமாவின் பெயரைப் பயன்படுத்தி செயற்பட்டு வரும் இக்குழுவினருக்கெதிராக தாங்கள் தக்க நடவடிக்கை எடுக்காமல் மௌனம் காத்து மீண்டும் இத்தகைய சம்பவங்கள் தொடருமாயின் நாமும் எமக்கெதிரான செயற்பாடுகளைத் தடுத்து நிறுத்த களத்தில் இறங்க வேண்டி வரும்.
ஒருவகையில் தப்லிக் ஜாமத்தினரை குறை கூறுவதிலும் அர்த்தம் இல்லை பாவம் அவர்கள்.தப்லிக் ஜமாத் என்பது ஒரு பாமரர்களின் கோட்டையாகும் அந்த இயக்கத்த்தால் உருவாக்கப் பட்டவர்கள் சுயமாக சிந்திக்கத் தெரியாத கூழ் முட்டைகளாகவே இருப்பார்கள் .
பொதுவாக ஜமாத்தே இஸ்லாம் தவ்ஹீத் ஜமாத் ஏன் சுன்னத் வல்ஜமாத்தில் உள்ளவர்கள் கூட மற்றவர் பேசுவதை விளங்க அல்லது சிந்திக்க கூடியவர்கள்.
அறிவுப் பொக்கிஷமான அகிலத்தின் அருட்டகொடையான அல் குறுஆனிலும் பார்க்க பல கட்டுக் கதைகள் நிறைந்த தஃலீம் புத்தகத்தை மதிப்பார்கள் .
எமது சமூகத்தின் கல்விஅரசியல் பொருளாதாரம் என்பன பற்றிய அணு அளவும் அறிவற்றவர்களாகவும் பாராமுகமாகவும் இருப்பார்கள் .இவர்கள் சமூகத்தின் ஒரு சாபக்கேடே .
வட்டி சூது சீதனம் மதுபோதை இணைவைப்பு பித்அத் போன்ற எந்தப்ப பாவங்களையும் தடுக்காமல் அவர்கள் இயக்கத்தை வளர்க்க ஆள் சேர்ப்பதில் மும்முரமாய் இருப்பார்கள் .முஸ்லீம்களின் கல்வி சுய தொழில் வறுமை போன்றவற்றிக்கான எந்த ஆகுமான முன்னெடுப்புகளிலும் ஈடுபடாமல் தொழில் புரிபவர்கள் மாணவர்கள் மற்றும் இளஞ்சர்களை கூடித்திருந்து கூட்டான்சோறு சமைத்து உண்பதில் பிடியாய் இருப்பார்கள்.ஊத்தை பிடித்த ஜூப்பாக்கள் பானை போன்ற வயிறுகள் உழைப்பு உடற்பயிற்சி அற்ற ஒரு சமூகத்தை சிந்திக்காத தெரியாத ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கி பள்ளிகளை உலாமா சபயை அவர்கள் ஆதிக்கத்தில் வைத்திருக்கிறார்கள்
பொதுத் தலைவர் காஸிமியின் கடிதத்தைப் பார்த்தவுடன் இந்தச் செய்தியைப் பற்றிய தெளிவு இல்லாதவர்கள் தப்லீக் ஜமாஅத்தின் மீது வெறுப்பும் காஸிமியுடைய தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் மீது அநுதாபமும்தான் ஏற்படும்.
குறிப்பிட்ட இந்த இடத்துக்கு சற்றுத்தூரத்தில் இன்னுமொரு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் பள்ளியும் இருக்கிறது.ஆனால் இப்போது புதிதாக பள்ளியைக் கட்டும் இந்த தவ்ஹீத் ஜமாத் அந்த தவ்ஹீத் ஜமாத் பள்ளிக்குச் செல்லமாட்டார்கள்.
இப்போது பள்ளியைக் கட்டும் இந்த தவ்ஹீத் ஜமாத்திலிருந்து இன்னுமொரு தவ்ஹீத் ஜமாத் பிரிந்து இவர்களுக்கு எதிராக இன்னுமொரு பள்ளியைக் கட்டுவார்கள்.
இன்று நாம் பயன்படுத்தும் அதிதுரிதத் தொலைக்காட்சி போன்கள் இணையம் போன்றவற்றின் அடிப்படை மனித குலத்தின் தொடர்பாடலுக்குக் கிளார்க் வட்டப்பாதை.
நிலாவுக்கு மதி என்னும் சொல் தமிழ்ச்சொல் என்றும் மதி மாதம் மாதிகை என்று பாவாணர் எழுதியிருந்ததை நினைவில் கொண்டால் செய்மதி என்பதும் சிறந்த சொல்லாகப் படும்.
உண்மையே பேசுபோன்ற மந்திரச் சொற்களை குழந்தைகளின் மனத்தில் ஆழப் பதியுங்கள் உழைப்பில் நம்பிக்கை ஏற்பட்டல்தான் அவர்கள் படிப்பதற்க்கு அதிக நேரம் ஒதுக்குவார்கள் திரும்பத் திரும்பப் படித்து தெளிவு காண்பார்கள் பதிவை சுவாசித்த உறவுகளேதங்களின் எண்ணங்களை கருத்துக்களாக பகிர்ந்துவிட்டுச் செல்லுங்கள்.வருங்கால உறவுகளுக்காக உதவட்டும்.
தற்போது உள்ள காதல்கள் எல்லாம் திங்களில் ஆரம்பித்து சனியில் முடிந்து விடுகிறது என்று ஏளனம் செய்பவர்களுக்குத் தான் இந்த அழகான காதல் கதை.
ஒரு சிலர் செய்யும் ... இன்றுகாலை ஒன்பது முப்பது மணியளவில் கிளிநொச்சி கூட்டுறவாளர் மண்டபத்தில் ஆரம்பமாகிய இன் நிகழ்வில் வடமாகாண கல்வி பண்பாட்டலுவல்கள் விளையாட்டுத்துறை மற்றும் இளைஞர் விவகார அமைச்சர் குருகுலராஜா ... நியூமராலஜி என்ற எண் கணிதத்தின் படி ஒவ்வொரு எண்ணிற்கும் ஒரு குணம் உண்டு.
இதற்காகவே ஒரு ... மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கை உண்டா மரணத்திற்கு பின் என்ன நடக்கிறது என்ற கேள்வியைப்போல் சிக்கலான ஒரு கேள்வி வேறொன்றுமில்லை.
மனிதனின் மனதை உலுக்கியெடுக்கிற இந்தக் கேள்வி இன்றுவரை ... சினிமா என்றாலோ எல்லோருக்கும் பிடிக்கும் அதுவும் பேய் படங்களை பலர் தனியாக விரும்பி பார்ப்பார்கள்.
தனியாக பேய் படம் பார்ப்பவர்கள் எவ்வளவு தைரியசாலியாக இருந்தாலும் அவர்கள் அந்த ... பொதுவாக நாம் தரையில் செல்லும் வாகனங்களில் பயணிப்பதற்கும் விமானத்தில் பயணிப்பதற்கும் பல்வேறு வேறுபாடுகள் உள்ளது.
மாட்டிக்கொண்டு ஜெயில் கோர்ட் கேஸ் ... வவுனியா மாவட்டத்தின் சேனைபுலவு வித்தியாலயத்தில் இன்று தரம் ஐந்தில் கல்வி கற்று புலமைபரிசில் பரீட்சையில் வெற்றி பெற்ற மாணவர்களுக்கு பரிசளிப்பு வைபவம் இடம்பெற்றது இந்நிகழ்வில் வன்னி பாராளுமன்ற ... புராணங்களில் பல நம்பமுடியாத கதைகள் கூறப்பட்டுள்ளன.
சிலர் இதில் ஆர்வம் ... தாராபுரத்தில் பட்ட பகலில் மனைவியை கத்தியால் குத்தி கொலை செய்ய முயன்ற கணவன் கைது.. காணொளி இணைப்பு தாராபுரத்தில் பட்ட பகலில் மனைவியை கத்தியால் குத்தி கொலை செய்ய முயன்ற கணவன் கைது தாராபுரம் என்என் பேட்டை வீதியை சேர்ந்த வர் சீனிவாசன் இவரது மனைவி ... சுவிற்சலாந்தில் வாழும் புலம்பெயர் தமிழர் ஒருவரின் வரிகளில் ஒவ்வொரு ஈழத்தமிழர்களினதும் உணர்வுகளை உருக்கும் வகையில் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற பிரபல பின்னணி பாடகி அனுராதா சிறிராம் அவர்களினால் முள்ளிவாய்க்காலில் ... இந்த காலத்தில் இளைஞர்கள் தன் தாய் மொழியில் பேசுவது என்றாலே அவமானம் என்று நினைக்கிறார்கள்.
அதுவும் சிலர் தன் தாய் மொழியை கூட வாசிக்கவும் மற்றும் எழுதவும் ... இது வரையில் பல தடவைகள் பூமி அழிந்து போகும் என பல்வேறு வகையான கருத்துகள் கூறப்பட்டது.
ஆனாலும் ... நாடு பூராகவும் போதைப்பொருளுடன் தொடர்புடைய குற்றச்செயல்கள் அதிகரித்துவரும் நிலையில் பொலிஸ் போதைப்பொருள் தடுப்பு பிரிவினரால் விசேட சுற்றிவளைப்பு நடவடிக்கைகள் முன்னெடுக்கப்படவுள்ளன.
அன்னாரின் ஆத்ம சாந்திக்கு பிரார்த்திக்கும் பிள்ளைகள் விமலேஸ்வரி சியாமளேஸ்வரி சுந்தரேஸ்வரன் பாக்கியேஸ்வரி மருமக்கள் பேரப்பிள்ளைகள் மற்றும் பூட்டப்பிள்ளைகள்
கூட்டம் கூட்டமாக சலசலவென்று சீனர்கள் பேசிக் பேசிக்கொள்வதின் மத்தியில் எங்கள் தமிழாங்கிலப் பேச்சு பலரைத் தலை திரும்பிப் பார்க்க வைத்தது.
பினாங்கின் கடற்கரைகள் இன் பிரம்மாண்டமான சிலை சயன புத்தர் தண்ணீர் மலை முருகன் எல்லாரும் பி.ஏ.கே.யை சேவித்துக் கொண்டார்கள்.
எங்கள் உரையாடல்களை அவர்கள் அதிகம் பகிர்ந்து கொள்ளாவிட்டாலும் என் பேரப்பிள்ளைகளின் குறும்புகளையும் என் மனைவியின் உபசரிப்பையும் பகிர்ந்து கொண்டார்கள்.
ஓராண்டுக்கு முந்தி மலேசிய எழுத்தாளர் சங்கமும் அஸ்ட்ரோவானவில் தொலைக்காட்சியும் தேசியத் தோட்டத் தொழிலாளர் சங்கமும் சேர்ந்து மலேசியத் தமிழ் நாவல் போட்டி ஒன்றினை நடத்தின.
நாவல்கள் கணினிப் பிரதிகளாக சமர்ப்பிக்கப் பட வேண்டும் என்னும் விதி இருந்ததால் கையெழுத்தை வைத்துக் கண்டு பிடிக்கும் சாத்தியமும் இல்லை.
கதையின் கரு கதைப்பின்னல் நடை உத்திகள் என்று பிரித்து எண்கள் போடப்பட்டு பின்னர் நாங்கள் கூடிப்பேசி இணக்க அடிப்படையில் இவற்றை வரிசைப் படுத்தினோம்.
மூன்றாம் கட்டத்தில் தமிழக எழுத்தாளர்களான பிரபஞ்சன் சிவசங்கரி திலீப் குமார் ஆகியோரும் மலேசியாவைச் சேர்ந்த முனைவர் சபாபதியும் நீதிபதிகளாக இருந்தார்கள்.
இவர்கள் அனைவரும் குவால லும்பூருக்கு வரவழைக்கப்பட்டு தங்கள் கருத்துக்களை ரகசியக் கூட்டம் ஒன்றில் பரிமாறிக் கொண்டு இணக்க அடிப்படையில் இவற்றை தரவரிசைப் படுத்திக் கொடுத்தார்கள் முதல் பரிசு டாக்டர் பி.பி.
பழுத்த எழுத்தாளரான ரங்கசாமி இரண்டாம் உலகப்போருக்குப் பின்னர் மலேசியாவின் இந்தியர் வாழ்வை காமுனிச பயங்கரவாதப் பின்னணியில் எழுதியிருந்தார்.
மலேசியத் தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கம் ஆண்டு தோறும் மலேசியாவில் பதிப்பக்கப்படும் புத்தகங்களில் சிறந்த ஒன்றுக்கு தான் ஸ்ரீ மாணிக்கவாசகம் புத்தகப் பரிசை அளித்து வருகிறது.
ஆனால் கடந்த இரு ஆண்டுகளுக்கு முன் விதிகளில் மாற்றம் செய்யப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆண்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு நாவல்சிறுகதைகவிதைகட்டுரை அந்த வகை நூல்கள் மட்டுமே பரிசீலனைக்கு எடுத்துக் கொள்வதென்று முடிவு செய்யப்பட்டது.
ஆகவே இது முழுமையாகச் செயல் படும் போது நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை இலக்கியம் முந்தைய நான்கு ஆண்டுகளில் வெளி வந்த அந்த வகை இலக்கிய நூல்கள் அனைத்தையும் பரிசீலனைக்கு எடுத்துக் கொள்ளும்.
.புதிய பிரீபெயிட் சலுகைகள் ரிலையன்ஸ் ஜியோ ஏர்டெல் மற்றும் வோடபோன் ஐடியா நிறுவனங்களுக்கு போட்டியாக அமைந்திருக்கிறது.
தளபதியின் சாதனைகளால் வெற்றி பெறுவேன் மார்தட்டும் மருது கணேஷ் .. மு.க.ஸ்டாலினின் சாதனைகளால் ஆர்.கே.நகர்த் தொகுதி இடைத்தேர்தலில் வெற்றி பெறுவேன் என்று தி.மு.க வேட்பாளர் மருதுகணேஷ் தெரிவித்துள்ளார்.
ஆர்.கே.நகரில் நடைபெறவுள்ள இடைத்தேர்தலுக்கு தி.மு.க சார்பில் பகுதிச் செயலாளர் மருதுகணேஷை வேட்பாளராக பொதுச்செயலாளர் அன்பழகன் அறிவித்தார்.
அ.தி.மு.கவின் மக்கள் விரோதச் செயல்பாடுகளையும் தி.மு.க ஆட்சியின் சாதனைகளையும் ஓட்டுச் சேகரிப்பின்போது எடுத்துக் கூறுவேன்.
சாலமன் பாப்பையா உரை நம் பலம் இன்மையை தாமாக அறியாத நண்பர்களிடம் சொல்ல வேண்டா பகைவர்களிடமோ அதைக் காட்டிக் கொள்ளவோ வேண்டா.
மேற்காணும் உரைகளின்படி தனது துன்பத்தைப் பற்றி ஏதும் அறியாமல் இருக்கின்ற நண்பர்களிடத்தில் தமது துன்பத்தைப் பற்றிச் சொல்லக் கூடாது என்பது முதல் கருத்தாகும்.
இதன் பொருளானது அணிந்திருக்கும் ஆடை உடலைவிட்டு நழுவும்போது எப்படிக் கைகள் உடனடியாகச் செயல்பட்டு அதனைச் சரிசெய்ய உதவுகின்றனவோ அதைப்போல நண்பனுக்கு வரும் துன்பத்தைப் போக்கத் துடித்து செல்வதே நட்புக்கு இலக்கணமாகும்.
இப்படி எது நட்பு யார் நண்பன் என்று நட்புக்கு இலக்கணம் வகுத்த வள்ளுவன் தனது துன்பத்தை அறியாத நண்பர்களிடத்தில் அதைப் பற்றிக் கூறவேண்டாம் என்று சொல்லியிருப்பாரா?.
அப்படி இருக்கும்போது நண்பர்களிடத்தில் சொல்லக்கூடாது என்ற பொருளை இவ் உரையாசிரியர்கள் எவ்வாறு கொண்டனர் என்பது புரியாத புதிராக உள்ளது.
பகைவர்களிடத்தில் மென்மை மேவ வேண்டாம் என்று வள்ளுவர் கூறுவதற்குப் பொருளாக பகைவரிடத்து தமது பலவீனத்தைக் காட்டிக் கொள்ள வேண்டாம் என்று கொள்வது சற்றும் பொருத்தமற்றதாகும்.
இச்சொல்லின் உண்மைப் பொருள் என்ன என்பதைப் பற்றியும் இக் குறள் உணர்த்தும் உண்மையான கருத்து என்ன என்பதைப் பற்றியும் கீழே விரிவாகக் காணலாம்.
இக் குறளில் வரும் மென்மை என்ற சொல்லுக்கு பொறுமை என்ற பொருளும் நோவுதல் என்ற சொல்லிற்கு துன்புறுத்துதல் என்ற பொருளும் கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
அதன் அடிப்படையில் இக் குறளின் திருந்திய பொருள் இதுதான் தாமறியாமல் தமக்குத் துன்பம் செய்தவரைத் துன்புறுத்த வேண்டாம் தாமறிந்தே தமக்குத் துன்பம் செய்யும் பகைவரிடத்தில் பொறுமை மேற்கொள்ளவேண்டாம்.
பகைத்திறந்தெரிதல் என்னும் அதிகாரத்தில் வரும் இக் குறளில் பகைவர்களை இனம் காண்பது பற்றியும் அவர்களை எவ்வாறு நடத்த வேண்டும் என்பது பற்றியும் மிகத் தெளிவாக விளக்கி இருக்கிறார் வள்ளுவர்.
தெரிந்தே துன்பம் தருகின்ற இவர்களைக் குற்றவாளிகளாகக் கருதித் தண்டிக்க வேண்டுமே ஒழிய இவர்களிடத்தில் பொறுமை மேற்கொள்ளக் கூடாது.
கடுமையான வறட்சியையும் தாங்கி மளமளவென வளர்ந்து பல்கிப் பெருகி ஒரு பெரிய தோப்பு போல உருவாகி பிற செடிகள் எதனையும் வளரவிடாமல் தடுத்து அந்த பகுதியையே ஆக்கிரமித்து விடும்.