sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆண் பொருள் வேண்டியோ அல்லது போரின் நிமித்தமோ பிரிந்துள்ள நிலையில் பிற ஆண்கள் இவளை நெருங்காது இருக்கும் பொருட்டு தனது அழகைக் குறைத்துக் கொண்டு வீட்டைவிட்டு வெளியே செல்லாமல் அவன் வரவுக்காக காத்திருப்பது என்ற அளவில் அவளின் ஆளுமை வீழ்ந்து பட்டது என்பதை அறியமுடிகிறது.
வினை முடிந்து மீள் கின்ற தலைவன் பாகனைப் பார்த்து தான் வருவதை தலைவிக்கு முன்னே போய் தெரிவிக்க ஆணையிட அவன் சென்று அறிவிக்கவே அவள் நீராடி தன்னைப் புனைந்து கொள்ளும் பொழுதில் நான் செல்லவும் அவள் என்னை அணைத்து மகிந்த நிலை முன் நிகழ்ந்தது மறத்தற்கரிது என்கிறான் தலைவன்.
ஆணின் ஆளுமை மேலும் மேலும் உயர்நிலையில் கட்டமைக்கப்பட்டதும் பெண்ணின் ஆளுமை கீழ்நிலைக்கு தள்ளப்பட்டதுமான வரலாற்றை சங்க இலக்கியம் பதிவு செய்துள்ளது.
நில வுடைமையின் வளர்ச்சிப்போக்கு பெண்ணை அவளின் ஆளுமையை அழித்து அடிமையாக்கிய வரலாறே தமிழ் பண்பாட்டின் அசைவியக்க வரலாறு ஆகும்.
இவர்கள் வேந்தர் காலங்களில் தலைவனுக்கும் தலைவிக்குமிடையே மற்றும் தலைவனுக் கும் பரத்தையருக்குமிடையே தொடர்பை பாதுகாக்கும் இழிதொழிலுக்கு ஆளாகினர்.
சமூக நிறுவ னத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கிய பெண் ஆளுமை பரத்தையர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்று சமூக நிறுவனத்தின் வெளியே வைக்கப்பட்டனர்.
சான்றோர்களே தலை வனுடன் நீயும் செல் என்று கூறாது இறக்க வேண்டாம் எனக்கூறும் பொல்லாத எண்ணத்தை உடைய சான்றோர் களே வெள்ளரி விதையையும் கீரையையும் சோற்றுடன் கலந்து நீரில் சாப்பிடவும் எள்ளுடன் புளித்தக் கீரையை யும் வேளைக்கீரையையும் உணவாகக் கொண்டு கல் படுக்கை மீது பாயின்றி படுத்து உறங்கும் கைம்மை மகளிர் போல் இருக்கமுடியாது.
ஒரு கைம்பெண் எத்துணை நோன்புகளை கைக்கொள்ள வேண்டும் என்ப தையும் அதைவிட உடன்கட்டை ஏறி இறந்துபோவது மேல் என எண்ணுமாறும் சமூக நிறுவனத்தில் ஆண்களின் ஆளுமை உச்சம் பெற்றுள்ளது.
சங்கம் மருவிய காலத்திலும் இலக்கியப் பனுவல்களினூடாக இதுவே வலியுறுத்தப்படுவதுடன் பெரும் சமூக கருத்தியலாகவும் நிலை நிறுத்தப்பட்டது.
பொருள் சார்ந்த வலுவான அரசைக் கட்டமைத்து நிலைநிறுத்த முயலும் சமணமதச் சொல்லாடல் பெண்ணுக்கான ஒழுக்கத்தையும் தெளிவான முறையில் வரையறுத்தது.
மற்றது கணவனின் தவறுகளுக்குரிய தண்டனையை அடுத் தப்பிறவியில் இந்தப் பிறவியில் இல்லை கொடுத்துப் பேயாய் நீலி அலைந்து திரியும் பெண்மையை வலியுறுத் துகிறது.
ஆண்களுக்கான இச்சொல்லாடல்களை பெண் களின் சமூக உளவியல் உள்வாங்கிச் செரித்து ரத்தத்துடன் கலக்கவிட்டது.கண்ணகியும் நீலியும் கலகக்குரல் எழுப்பி யிருப்பினும் அவை ஆணின் பார்வையில் எழுதப்பட்டிருந் தன.
ஆண் ஆளுமைச் சமூக நிறுவனத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கும் பரத்தையர் குடும்பத்திலிருந்து வந்த மாதவியும் மணி மேகலையும் திரும்ப ஆண் ஆளுமைச் சமூக நிறுவனத்துள் இணைத்துக் கொள்ளப்படவில்லை.
அறிவும் அழகும் நிரம்பிய புனிதவதியார் காரைக்கால் அம்மையார் பார்ப்பன மதச் சைவம் சொல்லாடலை கட்டியெழுப்ப முயன்று தனது ஆளுமையை வரலாற்றில் பதிவு செய்துள் ளார்.
இராமாயணம் மகாபாரதம் போன்ற கதை யாடல்களை உருவாக்கி கிராமம் தோறும் வாசிக்கப்பட்டு தமிழ் மனங்களுக்குள் ஒரு வலுவான பொதுப்புத்தி தோற்று விக்கப்பட்டது.
சீதை லட்சுமி சரஸ்வதி பார்வதி போன்ற படிமங்கள் இந்துப் பெருங்கதை யாடலாக இந்தியப் பெருவெளி முழுதும் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு நிலைநிறுத்தப்பட்டன.
இவர்களுடன் கண்ணகி மாதவி வாசுகி நல்லதங்காள் ஆகியோர் இணைக்கப்பட்டு ஓர்மையான கருத்துருவாக்கம் சமூகத்தில் நிலை நிறுத்தப்பட்டது.
வருணம் சாதி என்ற இந்துப்பெருங்கதையாடல் சூத்திரன் பஞ்சமர் என்று உழைப்பாளர்களின் பெண் ஆளுமையை மட்டுமல்ல ஆண் ஆளுமையையும் சேர்த்து அழித்தது.
கல்வி அரசியல் பொருள் சேர்க்கும் உரிமை போன்றவற்றை இவர்களுக்கு மறுத்ததின்மூலம் பத்துப்பேரின் ஆளுமையை விரிவு படுத்தி தொண்ணூறு பேரின் ஆளுமையை சீர்குலைத்தது.
மேலும் சாதிக்குள் திருமணம் என்ற படிநிலை வளர்ச்சி பெண்ணை மீண்டும் அகமண முறைக்குள் அமிழ்த்தி சுதந்தி ரமான பாலியல் உணர்வுக்கு காதலுக்கு சமாதி கட்டியது.
முகமதியர்கள் கிறித்தவர்கள் ஆங்கிலேயர்கள் வருகையா னது புதிய சொல்லாடல்கள் இந்துப் பெருங்கதையாடல் களுடன் இணக்கம் பெற்று புதிய கருத்தாக்கங்களை உரு வாக்கின.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு சீர்குலைக்கப்பட்ட பெண் ஆளுமை மீது தொடர்ந்து விழுந்த கருத்தியல் படிமங்கள் அதனால் அமுக்கம் பெற்று நனவிலியில் தொன்மப்படிவங்களாக உருமாறிப் போயின.
இந்துமதச் சொல்லாடல் அதை அறுத்துக் கட்டுதல் என்று இழிவுபடுத்திய பொழுது மணமுறிவும் எங்களது வர்க்கச் சாதனை என தணிகைச் செல்வன் உயரிய சொல்லாடலாக பதிவு செய்தார்.
கல்வி வேலை செய்யும் உரிமை பொருளியல் உரிமை ஓட்டளிக்கும் உரிமை சங்கம் சேரும் உரிமை ஆகிய வற்றை பெண்களுக்கு அளித்தால் பெண்ணின் ஆளுமை மீட்டெடுக்கப்பட்டுவிடும் என்ற கருத்தியல் ஆதிக்கச் சொல்லாடல் ஆகும்.
பெண் ஆளுமையின் வரலாற்றை ஆண் ஆளுமையின் வரலாற்றினூடாகவும் ஆவனால் வரையப்பட்ட சமூகம் பொருளாதாரம் அரசியல் சமய சாதிய சடங்கியல் வரலாறுகளினூடாகவும் தான் தேட வேண்டியுள்ளது.
சாதியத்தால் ஆளுமையை இழந்தவர்கள் சாதி மறுப்புஎன்ற தளத்திலிருந்தும் சுரண்டலால் ஆளுமையை இழந்தவர்கள் வர்க்கம் என்ற தளத்திலிருந்தும் குரலெழுப்பிய வண்ணம் உள்ளனர்.
அறிவுத்தேடலிலும் பொருள்தேடலிலும் ஆண்களைப் போலவே பெண்களும் சுதந்திரமாகச் செயலாற்றினர் என்பதை மலைபடுகடாம் பெரும்பாணாற்றுப்படை போன்ற பாடல்கள் குறிப்பிடுகிறது.
பொருளியல் என்ற புறச் செயல்பாட்டிலும் புணர்ச்சி என்ற அகச் செயல் பாட்டிலும் ஆண் பெண் இருவரும் சம ஆளுமையை உடையவர்கள்தான் என்பதை மீட்டுருவாக்கம் செய்ய வேண்டிய தேவை உள்ளது.
இதையே ஈழக் கவிஞர் ஆழியாள் கூறுகிறார் அங்கு எனக்கென ஒரு பிரபஞ்சம் உருவாகும் அப்போது உயிர் பெறும் எனக்கான வரி வடிவங்களுடன் கூடிய என்மொழி அதன்பின் தேமல் படர்ந்த எவனாயினும் என்னோடு உரையாடட்டும் அப்போது கூறுகிறேன் பதிலை.
தொன்மத்திலிருந்து தோண்டி எடுக்கும் வெறியும் அதை சமகாலத்தில் பொருத்தி தற்கால சமூக உடலிலிருந்து தன்னுடலை மீட்டெடுக்கும் தவிப்பும் வெளிப்படுகிறது.
பெண் உடல் குறித்த ஆரோக்கியமான புரிதலும் நாகரிகமான உரையாடலும் இனியாவது துவங்கப்பட வேண்டும் பெண்ணைப் பற்றி பேச நூற்றுக்குநூறு சதம் பெண்ணே சரியானவள்.
ஆண் பெண் என்ற வெவ் வேறான உடல்கள் திருமணம் என்ற பண்பாட்டு நடவடிக் கையால் இணைக்கப்பட்டு சமூகஉடல் என்ற தன்மையைப் பெறுகிறது.
சமூக உடலின் மையக்கருவான ஆணுடலின் தொடர்ச்சியான உயிர்ச் செயல்பாட்டிற்கும் அதன் புகழுக்கும் பங்கம் ஏற்படாதவாறு உறுதி செய்து நிற்பதே இதன் தலையாய கடமையாகும்.
பெண்ணுடலின் தன்னுணர்வு எழுச்சியுறாது அமுக் கப்பட்ட நிலையில் ஆணுடலின் வல்லாண்மையை ஏற்று நடக்கும்பொழுது மட்டுமே சமூக உடல் முறையாக இயக் கம் கொள்கிறது.
சமூக உடலை நெருக்கடிக்குள்ளாக்கும் சொத்துரிமை கல்வி கலை அறிவு பாலியல் சுதந்திரம் ஆகியவற்றை மறுப்பதும் பெண்ணுடலின் முழு உரிமை யையும் தனது கட்டுப்பாட்டிற்குள் வைப்பதுமே சமூக உடலின் கடமையாக வைக்கப்பட்டுள்ளது.
பெண் உடல் குறித்த ஆரோக்கியமான புரிதலும் நாகரிக மான உரையாடலும் இனியாவது துவங்கப்படவேண்டும் என்ற வேண்டுகோளுக்கு ஆணுடல் எப்போதும் செவி சாய்ப்பதில்லை.
சங்ககாலத்தில் கோப்பெரும் பெண்டுவையும் இக்காலத்தில் ரூப்கன் வரையும் நான் இறந்து போனால் நீயும் உடன் கட்டை ஏறு என உத்திரவிட்ட உடல்.
வருடிப்பார்த்திருக்கிறாயா என் காமத்தை ஒரு புதிய காகிதத்தில் எழுத விரும்புவதைப் போலவோ அல்லது ஒரு குழந்தையின் விரல்களைப் பற்றும் ஆர்வத்துடனோ?
பெருத்த தோள்களையுடைய தலைவியே மேட்டில் துளிர்த்த முற்றாத இளம் புல்லை முதிய பசுமாடு தனது நாவால் மெல்லத் தடவிக் கொடுப் பது போன்று காமம் புதிது என்று இரண்டாயிரம் ஆண்டு களுக்கு முன்பு பாடிய ஆணுடல் இன்றைக்கும் அதே தன்மையைப் பெற்றிருக்குமா?
பெண்ணின் ஆளுமையை மீட்டெடுக்க பெண்ணியம் சாதி மறுப்பு வர்க்கம் என்ற மூன்று தளங்களும் ஒன்றோடொன்று ஊடாடுவதும் ஒன்றையொன்று கற்றுக் கொள்வதும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்று பெற்றுக்கொள்வதும் மூன்றும் நெருங்கியிருந்து சமூக உடலை கேள்விக்குட் படுத்துவதுமே இன்றைய தேவையாகும்.
பாராளுமன்ற பெண் உறுப்பினர்களின் ஒன்றியத்தின் ஊடகவியலாளர் மாநாடு பாராளுமன்ற கட்டிடத் தொகுதியில் நடைபெற்றபோதே அமைச்சர் மேற்கண்டவாறு தெரிவித்தார்.
அரசியலில் பெண்களின் பங்களிப்பை அதிகரிக்கச் செய்தல் பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் பால்நிலை சமத்துவத்தை பாதுகாத்தல் பெண்களுக்கு எதிரான அனைத்து விதமான துன்புறுத்தல்களையும் இல்லாதொழித்தல் வெளிநாட்டு வேலைவாய்ப்புகளில் ஈடுபட்டிருக்கும் பெண்கள் உட்பட தொழில் புரியும் பெண்களது நலனோம்புகள் தொடர்பாக ஆராய்தல் வறிய பெண்கள் மற்றும் கணவரை இழந்தவர்களுகளின் வறுமையை ஒழித்தல் அவர்களுக்கு தொழில் பயிற்சி மற்றும் வசதிகளை வழங்குதல் பெண்களது நலன்களின் பொருட்டு தேவையான சட்டங்களை வகுத்தல் பொதுவாக நாட்டின் அபிவிருத்திக்கு பங்களிப்பு செய்தல் போன்ற பிரதான விடயங்கள் உள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டது.
இந்த ஊடகவியலாளர் மாநாட்டில் ஒன்றியத்தின் தலைவி அமைச்சர் சுமேதா ஜீ ஜயசேன உபதலைவர் சந்திராணி பண்டார ஜயசிங்க எம்.பி.
இந்த ஒன்றியத்தின் உறுப்பினர்களின் விபரம் வருமாறு தலைவர் அமைச்சர் சுமேதா ஜீ ஜயசேன உறுப்பினர்களான அமைச்சர் திருமதி பவித்திரா வன்னியராச்சி பிரதி அமைச்சர் திருமதி நிருபமா ராஜபக்ஷ திருமதி சந்திராணி பண்டார ஜயசிங்க திருமதி தலதா அத்துக் கோரள திருமதி அனோமா கமகே திருமதி விஜயகலா மகேஸ்வரன் செல்வி கமலா ரணதுங்க திருமதி ஸ்ரீயானி விஜே விக்கிரம திருமதி உபேக்ஷா சுவர்னமாலி திருமதி ரோசி சேனாநாயக்க திருமதி மாலினி பொன்சேகா டாக்டர் திருமதி சுதர்ஷினி பெர்னாண்டோ புள்ளே ஆகியோர் உள்ளனர்.
காவல் துறை மீது மிகுந்த அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்திய சம்பவமாக அப்பெண்ணிற்கு ஏற்பட்ட பெரும் துக்கமான நிகழ்வாக அது நினைவுகளில் பதிந்திருந்தது.
விவரணப் படத்தின்படி நம்மில் ஒருத்தியான ரீட்டா மேரி கல்வியில் விருப்பமின்றி வீட்டில் இருந்தபடி மியூசிக் சேனல்களும் திரைப்படம் சார்ந்த செய்திகளையும் விருப்பமுடன் படிக்கிறாள்.
உறவினர் வீட்டுக்குத் தாயுடன் சென்றிருந்த இடத்தில் ஏற்படும் மன வருத்தத்தில் வீட்டை விட்டு வெளியேற உதவியாகத் தாயிடம் தான் பணம் கொண்டு வருவதாகச் சொல்லிக் கையில் நகையுடன் வெளியேறுகிறாள்.
அன்றிரவு செஞ்சி காவல் நிலையத்தில் அங்குள்ள சில காவலரால் அப்பாவியான அவள் கொடூரமாக பாலியல் வல்லுறவுக்கு உள்ளாக்கப் படுகிறாள்.
அவளுக்குப் பக்கத்து அறைக் கைதி அவள் வலி தாங்காமல் கதறியதை நடக்க இயலாமல் துடிப்பதை அவள் ஆடைகளில் ரத்தக்கறை படிந்திருந்ததைக் கவனிக்கிறார்.
அவள் வெட்டுக் காயம் பல உள்ள ஆட்டுக் குட்டியொன்றை குளிர்ந்த நீரில் முக்கியதுபோல துடித்தாள் என்றும் தன உடல் வலிக்கிறது என மீண்டும் மீண்டும் கதறியபடி இருந்தாள் என்றும் கூறுகிறார்.
ரீட்டாவின் பக்கத்துக்கு அறைக் கைதியும் சாட்சி அளிக்கிறார்.சம்பந்தப்பட்ட காவலர்களுக்கும் மற்ற தரகர்களுக்கும் சிறைத் தண்டனை வழங்கப் படுகிறது.
படத்தின் இறுதியில் தான் இப்போது மீண்டும் படிப்பதாகவும் சுற்றத்தவரின் பேச்சுக்கிடையிலும் தான் தைரியமாக இருப்பதாகவும் தனக்கு நேர்ந்தது இனி யாருக்கும் நேர வேண்டாம் என்றும் கூறுகிறாள்.
நாம் பாதுகாப்பான ஒரு குடிமைச் சமூகத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம் என்ற நம்பிக்கை உணர்வை தருவது ஒரு அரசின் அடிப்படைக் கடமை அல்லவா?
பாலியல் வக்கிரம் என்பது இவ்வளவு உயிர் மற்றும் உள்ள அழிவை ஏற்படுத்தும் என்கிற எச்சரிக்கை உணர்வோடு நாமோ நம் பேச்சு எழுத்து போன்ற செயல்பாடுகளோ ஊடகம் குறித்த நம் பார்வையோ ஊடகக் கட்டுப்பாடு குறித்த உணர்வோ இருக்கிறதா?
அதனால் நாம் நம் உளவியலைப் புரிந்து கொள்ள தடுமாற்றங்களை மடைமாற்றம் செய்ய அறிவியல் பூர்வமாக இவ்விஷயத்தை அணுகக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டியது அந்த விழிப்புணர்வு அறிவை குழந்தைகள் முதல் பெரியவர்கள் வரை ஏற்படுத்த வேண்டியது அவசியம் எனத் தோன்றுகிறது.
அதோடு முதலில் ரீட்டா நம்பிய திரை உலகம் காட்டிய மாய உலகம் பற்றிய பிம்பங்கள் தகர்ந்து அவள் கல்வி நோக்கி நகர்வதை நுட்பமாக உணர்த்துகிறது இந்தஆவணப் படத்தின் இறுதிக் காட்சிகள்.
அருமையான பதிவு மிருணா.... சில வருடங்களுக்கு முன் மதுரையில் கூடு பெண்கள் வாசிப்பரங்கம் நடத்திய பெண் இயக்குனர்களின் படங்கள் திரையிடப்பட்ட பெண் திரை சர்வதேசத் திரைப்பட விழாவில் உங்களில் ஒருத்தி ஆவணப் படமும் இடம் பெற்றது.
படங்களைத் தேர்வு செய்யும் குழுவில் இருந்ததால் இப்படத்தை முன்னதாகவே பார்த்தேன்.... மூன்று நாட்கள் தூங்க முடியவில்லை.... அப்பாவி இளம் பெண்கள் இந்த சமுதாயத்தில் எப்படியெல்லாம் சிதைக்கப் படுகின்றனர் அதுவும் அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு தரவேண்டியுள்ள பொறுப்பில் உள்ளவர்களால்... சில நல்ல உள்ளங்கள் உதவியதால் ரீட்டாவால் மீண்டு வர முடிந்தது.
காலி டெஸ்ட் இரண்டாம் நாள் ஆட்டம் நிறைவு இலங்கை மற்றும் இங்கிலாந்து அணிகளுக்கிடையேயான முதலாவது டெஸ்ட் கிரிக்கட் போட்டியின் இரண்டாம் நாள் ஆட்டம் இன்று நிறைவு பெற்றுள்ளது.
வெஸ்ட் இண்டீஸ் அணியில் ஹேம்ராஜ் தாமஸ் அறிமுகமாகினர்.கியரன் பாவெல் ஹேம்ராஜ் இருவரும் இன்னிங்சை தொடங்கினர்.
அதே போல் தற்போது தமிழ் சினிமா பாக்ஸ் ஆபிஸை பொறுத்தவரை ரஜினிக்கு பிறகு அஜித் விஜய்க்கு தான் என்ற கடும் போட்டியும் நிலவுகிறது.
இந்நிலையில் இந்த வருடம் விஜய் நடிப்பில் வெளிவந்த புலி படம் ரசிகர்களால் பெரிதும் எதிர்ப்பார்க்கப்பட்டு பாக்ஸ் ஆபிஸில் தோல்வியடைந்தது .
இதன்காரணமாக நோயாளர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கும் நிலை காணப்படுவதாக தேசிய டெங்கு ஒழிப்புப் பிரிவின் பொதுவைத்திய நிபுணர் ப்ரஷீலா சமரவீர தெரிவித்துள்ளார்.
ராஜேஷ் இயக்க வெற்றி பட தயாரிப்பாளர் கே ஈ.ஞானவேல் ராஜா தயாரிக்கும் இந்த படத்தின் இசை அமைப்பாளராக ஹிப் ஹாப் ஆதி ஒப்பந்தமாகி உள்ளார்.
ஒரு பிரபல இசை அமைப்பாளராகஒரு வெற்றிப்பட நாயகனாக வலம் வரும் ஹிப் ஹாப் ஆதி இதற்காக நேரம் ஒத்துக்குவாரோ என்ற சந்தேகம் எழுந்தாலும் அவரை நம்பிக்கையோடு அணுகினோம்.
கதையை கேட்ட உடனே ஒப்பு கொண்டதற்கு அவருக்கு நன்றி.சிவகார்த்திகேயன் நயன்தாரா ஜோடிக்கு குடும்பத்தோடு படம் பார்க்கும் ரசிகர்கள் ஆதரவு அதிகம்.
எல்லா தரப்பு ரசிகர்களையும் தன் படம் மூலம் கவர்ந்து வைத்து இருக்கும் இயக்குனர் ராஜேஷ் உடன் இருப்பது ஒரு தயாரிப்பாளராக எனக்கு இரட்டிப்பு மகிழ்ச்சியை தருகிறது.
மக்களை கவரும் ஜனரஞ்சகமான படம் மக்களை ஈர்க்கும் ஜனரஞ்சகமான இசை என்று உத்திரவாதமான ஒரு வெற்றி படம் உருவாகிறது என உறுதியாக கூறுகிறேன் என்றார் தயாரிப்பாளர் ஞானவேல் ராஜா.
முதலிடத்தை இழந்த கோலி சாதனைப் புள்ளிகளைக் கடந்த ஜிம்மி அன்டர்சன் டெஸ்ட் தரப்படுத்தல்கள் முதலாவது டெஸ்ட் போட்டியில் சதமும் அரைச்சதமும் பெற்று டெஸ்ட் துடுப்பாட்ட வீரர்களின் தரப்படுத்தலில் முதலாம் இடத்துக்கு உயர்ந்த இந்திய அணியின் தலைவர் விராட் கோலி லோர்ட்ஸ் டெஸ்ட் போட்டியில் சக இந்திய துடுப்பாட்ட வீரர்களோடு சேர்ந்து கோலியும் தடுமாறியதை அடுத்து அந்த முதலாமிடத்தை மீண்டும் ஸ்டீவ் ஸ்மித்திடம் பறிகொடுத்துள்ளார்.
இந்தியா சார்பாக இந்த டெஸ்ட் போட்டியில் துடுப்பாட்டத்தில் இரண்டு இன்னிங்சிலும் கூடிய ஓட்டங்களைப் பெற்ற சுழற்பந்து வீச்சாளர் ரவிச்சந்திரன் அஷ்வின் அதன் மூலம் சகலதுறை வீரர் பட்டியலில் ஒரு இடம் முன்னேறி மூன்றாம் இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.
பாலிவுட் நடிகர் அபிஷேக் பச்சனுடன் திருமணம் ஆராதியா என்ற பெண் குழந்தைக்குத் தாய் எனக் குடும்ப வாழ்க்கையில் பயணித்து சிறிய இடைவேளைக்குப் பிறகு மீடியா முன்வந்து நின்றவரைப் பார்த்த அனைவருக்கும் அதிர்ச்சி.
பெண்ணே உனது மெல்லிடைப் பார்த்தேன் அடடா... பிரம்மன் கஞ்சனடி என்ற பாடலைப் பொய்யாக்கி வந்து நிற்கிறாரே என்று கேலியும் சீரியஸான விமர்சனங்களும் றெக்கை கட்டி பறந்தன.
ஒருமுறை அவர் மகள் படிக்கும் பள்ளி விழாவில் பேசியவர் இங்கு நான் பேசுவதற்கு முன்பு ஆராதியாவின் அம்மா பேசுவார் என்று குறிப்பிட்டனர்.
ஆனாலும் விஷ் யூ ஏ வெரி ஹாப்பி பர்த்டே ஐஸ் புயல் வந்ததுல ஊரே அழிஞ்சிடுச்சு அதிகாரிங்க வந்தாதானே எங்க கஷ்டம் தெரியும் விளாசும் அய்யம்மாள் பாட்டி
குளோபல் ஆன்லைன் ஷாப்பிங் எல்லை தாண்டிய இணையவழி ஆன்லைன் ஷாப்பிங் மால் உலகளாவிய இணையவழி மேடையில் சர்வதேச ஆன்லைன் ஷாப்பிங் வெளிநாட்டு சீன வாங்குவோர் விற்க சீனா விற்க பெய்ஜிங் விற்க ஷாங்காய் விற்க ஜப்பான் க்கு விற்க ரஷ்யா விற்க விற்க கனடா உலக விற்க பிரேசில் விற்க இந்தியா விற்க அமெரிக்கா விற்க ஆப்பிரிக்கா விற்க வெளிநாடுகளில் விரிவாக்கம் ஜப்பான் தொடர்பு லென்ஸ்கள் ஜப்பான் வண்ண லென்ஸ்கள் தொடர்பு வெளிநாட்டு இறக்குமதி அமெரிக்க டாலர் யூரோ யுவான் யென் வெற்றி பவுண்ட் பிராங்க் எச்.கே.
பத்து வருஷங்களுக்கு முன் வெளிவந்த ரப்பர் நாவலிலிருந்து சமீபத்தில் வெளிவந்த கன்னியாகுமரி நாவல் வரை தமிழ் இலக்கிய உலகில் அதிகச் சர்ச்சைகளை ச் சந்தித்துக் கொண்டிருப்பவர் ஜெயமோகன்.
இப்படியான ஒரு சூழ்நிலையில் இலக்கியம் மற்றும் ஆன்மீகம் சார்ந்த பிரத்யேக மொழியுடன் இரண்டரை மணி நேரத்திற்கு மேல் நீண்டது அவருடனான பேட்டி கேள்வி வாழ்க்கையின் எந்தவிதமான நெருக்கடி உங்களைப் படைப்புலகத்தை நோக்கி திருப்பியது.
மரணத்தின் குரூரம் மரணத்தின் மூலம் ஒருவன் முழுக்க இல்லாமல் போய்விடுகிற வெறுமை எவ்வளவு தான் இரண்டு ஆத்மாக்கள் நெருக்கமாக இருந்தாலும் மரண அவஸ்தையைக் கூட சொல்ல முடியாத அளவுக்கு இருந்த இடைவெளி இதெல்லாம் எனக்குப் பெரிய உறுத்தலை ஏற்படுத்தியது.
ஜெயமோகன் என்னுடைய கன்னியாகுமரி நாவல் தவிர மற்ற என்னுடைய எல்லாப் படைப்புகளிலும் அடிப்படையில் மரணம் அதற்கு முன் உறவுகளுக்கு இருத்தலுக்கு இருக்கிற அர்த்தங்கள் அது குறித்த விசாரணைகள் புலப்பட்டிருக்கின்றன.
எனக்குப் பின்னால் ஒரு ஒளித்தச்சன் என்னுடைய ஒவ்வொரு கணத்தையும் கல்லில் நிரந்தரமாகச் செதுக்கிக் கொண்டிருக்கிறான் என்கிற பிரமை இருக்கும்.
எனக்கு இருபத்தெட்டு வயசில் உருவான மனச் சித்திரம் மற்றவர்களுக்கு நாற்பத்தைந்து ஐம்பது வயசுக்குப் பிறகு முதல் ஹார்ட் அட்டாக்கோ முதல் ஸ்ட்ரோக்கோ வரும்போது வந்திருக்கலாம்.
வயது முதிர்ந்த நிலையில் அவர் பேசும் போது அவரது கைகள் நடுங்கும் என்னிடம் கால்மணி நேரம் தனியாகப் பேசவேண்டும் என்று சொன்னார் உள்ளே போய்ப் பேசினார்.
நீ முழுக்க முழுக்கக் கற்பனையில் இருக்கே.. உண்மையை அடைவதற்கு ஒரு பயணம் உண்டேன்றால் அது உனக்கு இலக்கியம் வழியாகத்தான் சாத்தியம்.
எனக்குச் சாப்பாடு போடத் தயங்கித்தான் அப்படிச் சொல்கிறார் என்று வியாக்கியானம் செய்து கொண்டு திருப்பராய்த்துறையில் போய்ச் சில நாட்கள் இருந்தேன்.
ஜெயமோகன் என் சொந்த ஊர் கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் இருக்கிற திருவரம்பு குலசேகரத்திற்கும் திற்பரப்புக்கும் நடுவில் இருக்கிறது.
அபூர்வமாக ஒரு பஸ் வந்து போகிற அந்தக் குக் கிராமத்தில் புல் பறித்தபடி இப்படியொரு இலக்கிய சம்பாஷணை நடக்கும் என்று மற்றவர்கள் கற்பனை பண்ணிக் கூடப் பார்க்க முடியாது.
என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியாத அளவுக்கு மிகக்பெரிய துக்கங்கள் ஏமாற்றங்கள் இருந்தன என்பதெல்லாம் பிறகு தான் எனக்குத் தெரிந்தது.
அவர் இறந்த பிறகு கம்யூனிஸ்ட் இயக்கங்கள் வெளியிட்ட துண்டுப் பிரசுரங்களையெல்லாம் பார்த்த எனக்கு அம்மாவின் மரணம் பலத்த அதிர்ச்சியாக இருந்தது.
புத்தகங்கள் நூலகங்களில் இருக்கலாம் கருத்துக்கள் இருக்கலாம் ஆனால் சிந்திப்பதற்கான வழிமுறையை ஒரு தனி நபர்தான் உருவாக்கிக் கொடுக்க முடியும்.
அது மனதில் ஏற்படுத்தக்கூடிய சித்திரம் எப்படிப்பட்டது ஆக்ரோஷமில்லாமல் ஒப்புக்கு ஒரு ஊர்வலம் போவதை சோகை என்கிற ஒரு நுட்பமான வார்த்தை உணர்த்தி விடுகிறது.
சமகாலத்தில் சட்டத்தில் விளம்பரத்தில் சினிமாவில் சினிமாப் பாட்டில் ஒரு விதத் தமிழில் இன்றைய போஸ்ட் மாடர்னிச சூல்நிலையில் இந்த விதமான எல்லா மொழிநடையையும் படைப்புக்குள் கொண்டு வருவது என்பது ஒரு சவால்.
நான் சாலையில் போகும்போதுகூட எல்லா போஸ்டர்களையும் கண்ணீர் அஞ்சலி காதனிவிழா போஸ்டர்கள் அதில் தெரிகிற வித்தியாசம் என்று எவ்வளவோ விஷயங்கள் உன்னிப்பான கவனத்துடன் பதிவாகிக்கொண்டே இருக்கின்றன.
ஜெயமோகன் எனக்கும் மற்ற எழுத்தாளர்களுக்கும் உள்ள முக்கியமான வித்தியாசம் என்னவென்றால் எனக்குப் புதுவகையான படைப்பை உண்டாக்க வேண்டும் என்கிற எண்ணம் எப்போதும் கிடையாது.
ஒரு தத்துவத்துக்கும் வன்முறைக்கும் உள்ள தொடர்பு லட்சக்கனக்கானவர்கள் சாகிற அவலம் வரலாறு என்பதுதான் என்ன என்கிற கேள்விகள் தான் அந்த நாவலை எழுதக் காரணம்.
ஜெயமோகன் விஷ்ணுபுரம் எழுதுகிற நேரத்தில் ரொம்ப காலம் என்னை அலைக்கழித்த அடிப்படையான கேள்விகளையெல்லாம் அந்த நாவல் வழியாகப் பதிவு பண்ணிவிட வேண்டும் என்கிற எதிர்பார்ப்பு எனக்கு இருந்தது.
ஜெயமோகன் பெரும்பாலும் செய்து முடித்த ஒரு வேலை இன்னொரு வேலையைத் துவங்கத் தூண்டதலாக இருக்கிறது அல்லது கட்டாயத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்று சொல்லலாம்.
கே சிறுதெய்வ வழிபாடுகள் பற்றி சொன்னாலும் கூட விஷ்ணு என்கிற விஷயம் இந்துமதக் கோட்பாடு சார்ந்து அரசியலாக்கப்பட்டிருக்கிறது.
இந்தப் பின்னணியில்தான் இந்துமதத்தை நீங்கள் தூக்கிப் பிடிக்கிறீர்கள் என்கிற குற்றச்சாட்டு வருகிறது ஜெயமோகன் முதலில் இந்த மாதிரியான விமர்சனம் விஷ்ணுபுரத்தைச் சரியாகப் படிக்காதவர்களிடமிருந்து வருகிற விமர்சனம்.
கே பின் தொடரும் நிழலின் குரல் நாவல் குறித்து மார்க்சீயத்திற்கு எதிரான விரோதி என்கிற குற்றச்சாட்டு உங்கள் மீது வைக்கப்படுகிறதே ஜெயமோகன் மலையாள எழுத்தாளர் எம்.
தமிழ்ச் சூழலில் எதிர்ப்பு அல்லது கோபம் அல்லது குறைந்த பட்ச உறுத்தலை ஏற்படுத்தினால் உடனே அதற்கு ஒரு பிம்பம் ஒரு முத்திரை வந்துவிடுகிறது.
எந்தத் தீவிரமான படைப்பாளி வாழும் காலத்தில் எதிர்ப்பைச் சம்பாதிக்காமல் இருந்திருக்கிறான் பின் தொடரும் நிழலின் குரல் நாவலைப் பற்றி உருவாகிற சித்திரமும் நாவலைப் படிக்காதவர்கள் உருவாக்குகிற சித்திரம் தான்.
சிறிது காலம் கழித்து அந்த லட்சியவாதம் தப்பு என்றால் இந்தக் கோடிக் கணக்கான அழிவுக்கு என்ன பதில் இந்தக் கேள்விகளைத்தான் பக்கம் பக்கமாகப் அந்த நாவல் பேசுகிறது.
பிறகும் இந்த நாவல் சோவியத் ரஷ்யாவைப் பற்றிப் பேசுகிறது என்று சொன்னால் உண்மையில் இந்த நாவலை எழுதுவதற்குத் தூண்டுதலாக இருந்தது சோவியத் ரஷ்யாவே கிடையாது.
ஜெயமோகன் சொன்னால் ஆச்சர்யமாக இருக்கும் இரண்டு வாரங்களுக்கு ஒரு முறை ஏதாவது ஒரு விதத்தில் என் நாவல்களால் பாதிக்கப்பட்ட இளைஞர்களை நான் சந்திக்கிறேன் யாரோ எங்கோ இந்தப் படைப்புகளை இயல்பாக எந்த முன் அபிப்பிராயங்கள் இல்லாமல் படிக்கிறார்கள் கடிதம் எழுதுகிறார்கள்.
எனக்கு ஆன்மீக ரீதியாக ஒரு தேடல் சாத்தியப்பட்டிருக்கிறது போகிற வழியில் ஒன்று மாற்றி ஒன்றாகப் பல வாசல்கள் திறக்கின்றன.
ஃபூக்கோ பற்றி நாராயண குரு பற்றி கதக்களி பற்றி விவேகானந்தர் பற்றி தாந்திரீக மரபு பற்றித் தெரிந்த முழுமையான நபரைப் பற்றின தேடல் என்னிடம் இருந்து கொண்டே இருக்கிறது... ஜெயமோகன் ஸ்ரீநாராயணகுருவிடம் போகிற மாணவர்களைப் பார்த்தாலே தெரியும் கேரள நாஸ்திக மரபில் வந்த அய்யப்பன்.
ஒரு ஜாதி ஒரு மதம் ஒரு தெய்வம் என்று நாராயண குரு சொல்லும்போது மதம் வேண்டாம் சாதி வேண்டாம் தெய்வம் வேண்டாம் என்று அதே மேடையில் சொல்கிறார் சீடர்.
நாராயண குரு இறப்பதற்கு முன்பு தமது நிறுவனங்களுடைய வாரிசாக நியமிக்க விரும்பியதும் இதே அய்யப்பனைத் தான் எப்படி முழுக்கத் தன்னை நிராகரிக்கிற ஒருவரைச் சீடராக நாராயண குரு ஏற்றுக் கொள்கிறார்.
இதே மாதிரி நித்யசைதன்ய யதியின் புத்தகத்தில் ஒரு வரி அழகு அனுபவம் என்பது ஒருவகையில் அறிவதின் அனுபவம் தான்... நான் மறுத்தால் அவர் உண்டு என்று சொல்வார்.
இப்படியே தர்க்கம் போய்க் கொண்டிருக்கும் எப்போதும் சுலபமான பதிலுக்கு உட்காரவிடாதபடி பண்ணி விடுவார் எப்போதும் தொடர்ந்து இயக்கம் இருந்து கொண்டிருக்க வேண்டும் ஒரிடத்தில் சோர்ந்து உட்கார்ந்து விடக் கூடாது என்பார்.
அடிப்படையான கேள்விகளின் விடையாகவே கடவுள் பிறந்தார் அல்லது வெளிப்பட்டார் அடிப்படையான கேள்விகளுக்கான சில விடைகளை நம்பிக்கைகளாகவும் சடங்குகளாகவும் மாற்றும் போதே மதம் பிறந்தது.
அது விரிவடையும் போது அந்தப் படைப்பும் ஆழமுடையதாகிறது இப்படித்தான் ஒவ்வொரு படைப்பாளியும் தனக்கென்று ஒரு பிரபஞ்சத் தரிசனத்தை உருவாக்கியிருப்பான்.
கே பல விஷயங்களில் தன்னை மற்றவர்களிடமிருந்து விலக்கிச் சுருக்கிக் கொள்வது தான் பலருக்கு ஆன்மீகமாக இருக்கையில் உங்கள் செயல் பாட்டைத் தீவிரப் படுத்துவதற்கான உந்துதலை அதிலிருந்து உங்களால் பெறமுடிந்திருக்கிறதா.
ஜெயமோகன் பிரபஞ்சத்துக்கு அப்பால் இருக்கிற ஒன்றைப் பற்றின தேடல் என்று ஆன்மீகத்தை வியாக்கியானம் செய்யக்கூடியவர்கள் ஒரு புறம் இருக்கிறார்கள்.
எப்படியும் ஆறு மாதத்தில் அவர் இறந்து விடுவார் என்று டாக்டர்கள் சொல்லியும் இரண்டு கீர்த்தனையாவது அதற்குள் கற்று வாசித்துவிட முடியாதா என்று மனசுக்குள் வேகம்.
இந்த அளவுக்கு வாழ்க்கையின் மீது இருக்கிற பிரியம் தான் என்னோட ஆன்மீகம் ஒரு வாழ் நாளில் நூறு வாழ் நாட்கள் வாழ்வதற்குச் சமமான இந்தப் பிரியமும் வேட்கையும் தான் முக்கியம்.
ஜாக்ரதா கிரத்தா என்ற இரு சொற்கள் முறையே உபநிடத மரபாலும் பௌத்த மரபாலும் ஆழ்ந்த அகவிழிப்பு நிலைக்குரிய கலைச் சொற்களாக முன் வைக்கப் படுகின்றன.
தொலை தூரத்தில் கேட்கிற பழைய பாடல் பலவிதமான ஏக்கம் துயரம் நெகிழ்ச்சி உவகை எல்லாம் கலந்த உணர்வுகளின் கலவையாக மனதை அலைக்கழிப்பது போல ஒரு உணர்வு.
கே தமிழின் மற்ற எழுத்தாளர்களை விட எழுதத்துவங்கிய குறுகிய காலத்திற்குள் கதை நாவல்கள் கட்டுரைகள் என்று அதிகமாக எழுதிவிட்டீர்கள் இந்த வேகத்திற்குக் என்ன காரணம்?
தமிழ் எழுத்தாளர்களில் பெரும்பாலானவர்கள் ஏன் நிறைய எழுதவில்லை என்றால் அவர்களது வாழ்க்கையில் எழுத்துக்குக் கொடுத்திருக்கிற இடம் குறைவு.
எவ்வளவோ விஷயங்களுக்கிடையில் அவர்களுக்கு சின்ன ஓய்வு மாதிரி எப்போதாவது தண்ணி அடிக்கிற மாதிரி கதை கவிதைகள் எழுதுவார்கள்.
என்னுடைய காரியம் என்பதால் இதில் என்ன சோர்வு இப்போது என்னிடம் முழுமை பெறாத நிலையில் நான்கு நாவல்கள் இருக்கின்றன பின் தொடரும் நிழலின் குரல் வெளிவந்த நான்கு மாதங் களுக்குள் கன்னியாகுமரி நாவல் எழுதிவிட்டேன்.
ரப்பர் கன்னியாகுமரி எல்லாமே நான்கு முறை எழுதினவை மலையாளத்தில் எழுதப்பட்ட கட்டுரைகள் ஐந்தாறு முறை திருப்பி திருப்பி எழுதப்பட்டவை.
விலிருந்து சுந்தர ராமசாமி வரை பலர் தமிழ் இலக்கியத்தில் ஒன்றுமில்லை மேலை இலக்கியங்களில் எதைத் தொட்டாலும் கிளாசிக் குகள் என்கிற அபிப்ராயத்தை இங்கு உருவாக்கிவிட்டார்கள்.
உலக இலக்கியத்துடன் ஒப்பிட்டு பார்க்கும் போது தமிழ் இலக்கியத்தைப் பற்றித் தாழ்வுணர்ச்சி கொள்வதில் எந்த விதமான நியாமும் கிடையாது.
அமெரிக்காவில் வெளிவந்த முக்கியமான சிறுகதைகளை விட முக்கியமான சிறுகதைகள் தமிழில் இருக்கின்றன ஆனால் இங்கு அளவு ரொம்ப குறைவு எழுத்தாளர்கள் குறைவு வாசிப்புக் குறைவு.
கே தனி மனித ஒழுக்கத்திலிருந்து உறவுகளுக்கு கொடுக்கப்பட்டு வரும் மதிப்பு வரை எல்லாவற்றையும் உடைத்துக் கலகக்குரல் எழுப்புவதுதான் நவீனத் தமிழ் இலக்கியவாதியின் இயல்பு என்கிற தோற்றம் இருக்கிறது.
ஜெயமோகன் எந்தத் தீவிர மனநிலையிலும் உண்மையான தருணங்களும் உண்டு பாவனைகளும் உண்டு தமிழ்சூழலில் கலகக்காரன் என்கிற பாவனை இன்று மிகவும் கவனிக்கப்படுகிற ஓரளவு செல்லுபடியாகக் கூடிய ஒன்று.
உண்மையில் ஆன்மீகவாதியும் கலைஞனும் தத்துவ சிந்தனையாளனும் நிரந்தரமான கலகக்காரர்களாகவே இருக்க முடியும் ஏனென்றால் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட எதையும் அவர்களால் முழுக்க ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.
இந்தக் காலகட்டத்தில் முற்போக்கு என்று கருதப்படும் ஒரு கருத்தின் மீது ஆழமான சந்தேகம் ஏற்பட்டால் அதை வெளியிட்டு விவாதிக்கும் துணிவு எத்தனை கலகக்காரர்களிடம் உள்ளது.
இப்படி தனக்கு வேண்டியவர்களின் அகால மரணங்களின் மூலமாக அந்த மரணத்தின் கண்களை நேருக்கு நேராக சந்தித்து துறவறத்தின் விளிம்பை எட்டிப்பார்த்த ஒருவருக்கு மானுடம் சார்ந்து ஒவ்வொரு முறையும் கொத்து கொத்தாக அழிவிற்கென பாதைகளை அநீதியாக வலியச் சென்று வகுத்துக் கொள்ளூம் உ.தா அயோத்திய மசூதி இடிப்பு இன்றைய அதனையொட்டிய தீர்ப்பு மற்றும் ஈழத் தமிழர்களின் வாழ்வுச் சூழ்நிலை சூதாடப் படும் பொழுதும் அந்த மரணங்களின் வலி புரியாமல் போனதெப்படி... போது இது போன்ற படைப்பாளிகள் உண்மை பேச தயங்குவது ஏன்?
வலிகள் நன்கு உணரப்பட்டு நுண்ணுர்வு அதீதமாக இந்த ப்ரபஞ்சத்தின் வழியாக தன்னுள் வியாபித்து பிறர் வலியும் தன் வலியாக உணரும் பட்சத்தில் இருப்பவர்கள்.
ஜெமோ கூறியது... அழுத்தமான உண்மையான வார்த்தைகள் ஆனால் கலைஞன் வளரவளர சமரசப் பட்டுவிடுகிறானோ என்று புரியவில்லை அந்த பேட்டிக்கும் அவருடைய இன்றைய வயசுக்குமான வித்தியாச இடைவெளியில் நானும் அதன் தேவை அறிந்து கொள்வேனோ என்னவோ... ... உண்மையில் ஆன்மீகவாதியும் கலைஞனும் தத்துவ சிந்தனையாளனும் நிரந்தரமான கலகக்காரர்களாகவே இருக்க முடியும் ஏனென்றால் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட எதையும் அவர்களால் முழுக்க ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.
சமரசமில்லாமல் சுய நம்பிக்கையிலும் அது வெளிப்படவேண்டும்... எனக்கு ஏன் இப்படி நிகழ்கிறது என்ற இடத்திலிருந்து தான் படைப்பு தொடங்குகிறது.
இந்த நிதியானது முல்லைத்தீவு மாவட்ட செயலகத்தினூடாக வாழ்வாதார முயற்சிகளுக்காக பகிர்ந்தளிக்கப்படுமெனவும் அமைச்சர் கூறினார்.
இதேபோன்று வவுனியா மன்னார் மாவட்ட மக்களின் வாழ்வாதாரத்துக்கான தேவைகளை நிவர்த்திப்பதற்காக அவர்களை சுயதொழிலில் ஈடுபடுத்தும் வகையில் கைத்தொழில் மற்றும் வர்த்தக அமைச்சு அந்த மாவட்ட மக்களுக்கும் நிதிகளை ஒதுக்குவதற்கு நடவடிக்கை எடுத்து வருவதாகவும் அமைச்சர் குறிப்பிட்டார்.