sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நால்வகை ஆச்சிரமத்தாருள் பிரமசாரி மேதாவி முதலிய மந்திரங்களையும் சந்நியாசி பிரணவ மந்திரத்தையும் உச்சரித்து ஓர்கால் திரிபுண்டரம் அணியினும் அணியலாம்.
திருநீற்றை இகழ்ந்த வங்கதேச ராசனாகிய புயபலன் என்பவன் தன் அரசாட்சியையும் மனைவியையுமிழந்து ஐயமேற்றுப் பின் பிராமணோத்தமரால் திருநீறிடப் பெற்றுப் பகைவரையும் வென்று மனைவியையும் அரசியலையும் பெற்றனன்.
காஸ்மீர தேசத்திலிருந்த சுதர்மன் என்னும் பிராமணனும் அவன் தம்பியும் பிரம விஷ்ணுக்களைக் கடிந்து பேசியதனால் அவர்கள் ஊமையாகவும் முடவனாகவும் சாபமிட அதனை விபூதிகொண்டு ததீசிமுனிவர் போக்கி நற்கதி யடைவித்தனர்.
திரிபுர மழிக்கு நிமித்தம் தேர்ச்சாரதியாக நின்ற பிரமன் சரசுவதி தேவியின் பிரிவை யாற்றதவனாய் இரங்கி வருந்த எம்பரமன் பாரதி வடிவாய் நின்று பாண்டரங்கக் கூத்தாடி விபூதியை அவன் நெற்றியிலிட்டு மயக்கத்தைப் போக்கி யருளினர்.
சர்ப்பன் பஞ்சமேட்டி அக்கினி யென்னு மூன்றசுரர்கள் தேவர்களை யெல்லாங் கொல்ல வீரபத்திரக் கடவுள் அவ்விடத்துச் சென்று விபூதியைத் தூவி யவர்களை யெழுப்பினர்.
வாமதேவ முனிவரைக் கொல்வான் பிடித்த பிரமராக்கத னொருவன் அவரது திருநீறு பரவப் பூசிய தேக பரிசத்தினால் நல்லறிவும் திவ்விய தேகமும் பெற்றான்.
கவுணிய குலதீபமாய் தவ முதல்வராய் சமயகுரவராய் விளங்கிய திருஞானசம்பந்தமூர்த்தி நாயனார் கூன்பாண்டியனது வெப்பு நோயைத் திருநீற்றினாற் றீர்த்தருளினர்.
முழுநீறு பூசிய முனிவர் எண்ணிறந்தோர் சிவசாயுச்சிய முத்தியை யடைந்தனர் என்று பெரியபுராணம் அகத்திய பக்தவிலாசம் முதலிய உண்மை நூல்கள் முழங்குகின்றன.
சிலர் அந்தண சாதியிற் பிறந்துஞ் சிவசின்னமாகிய விபூதி ருத்திராக்கங்களை யிகழ்ந்து கோபி சந்தனமிட்டும் வாயில் மண்ணிட்ட மாயனைப் ப்ரம்பொருளாக மதித்து நெற்றியில் ஊர்த்துவபுண்டரமாகிய மண்ணையிட்டும் வேதாகம விரோதிகளாய் சிவநிந்தகராய் சிவனடியார் தூஷணராய் சிவசின்ன தூஷணராய் அதிபாதகத்திற்கு ஆளாகின்றனர்.
அவர்கள் சிவபெருமானை யிகழ்ந்து தக்கன் செய்த யாகத்திற் சேர்ந்து முன்னர்க் காலத்தில் விலாப்புடைக்க அவிப் பாகங்களை உண்ட பாவங் காரணமாகத் ததீசி மகாமுனிவர் இட்ட சாபத்தினாற் பூமியிற் பிறந்த சிவதூஷண சிவசமய தூஷண சிவதாச தூஷண சிவசின்ன தூஷண சிவாகம தூஷண அதிபாதகராய்ப் பிறந்த பாஷண்டர் வம்சத்திற் நிற்க இவ்வுண்மைகளை யெல்லாம் அறியாத கிறிஸ்தவர்கள் மாட்டுச் சாம்பர் பாவத்தைப் போக்குமா என்றும் இலந்தைக் காய்போன்ற உருத்திராக்கக் காய்கள் மோக்ஷத்தைக் கொடுக்குமா என்றும் உங்கள் ஞானிகளாகிய பட்டினத்தடிகள் முதலாயினோரே நீற்றைப் புனைந்தென்ன நீராடப்போயென்ன என்றின்னன போன்ற வாக்கியங்களால் நீறு உருத்திராக்கங்களாற் பிரயோசனமில்லை யென்றுங் கூறியிருக்கின்றனர் என்றும் நம்மவர்களை மருட்டித் திரிகின்றனர்.
அக்கிறிஸ்தவர்களது பைபில் நீற்றை யணியவேண்டும் எனவும் தேவனது முத்திரைகளைத் தரிக்கவேண்டும் எனவும் அவற்றாற் பாவம் நீங்கப்படும் எனவும் கூறுகின்றன.
காளை வெள்ளாட்டுக்கடா இவைகளின் இரத்தமும் கடாரியின் சாம்பலும் அசுசிப்பட்டவன் மேலே தெளிக்கப்பட்டுச் சரீர அசுசி நீக்கி அவனைச் சுத்திகரிக்கும்.
இஸ்ரவேலர் எகிப்து தேசத்தி லிருந்தபொழுது யெகோவா விதித்தபடி ஆட்டு இரத்தத்தினாலே தங்கள் தங்கள் வாசல் நிலைக்கா லிரண்டிலும் நிலையின் மேல்விட்டத்திலும் அடையாளமிட்டு வைத்தார்களென்றும் அந்தத் தேவவம்சத்தாரைக் கொல்லும்படி யெகோவாவாலனுப்பப்பட்ட தூதர் அவ்வடையாளமுள்ள விடுகளிற் போகாமல் அவ்வடையாளம் இல்லாத வீடுகளிற் போய் அங்குள்ள தலைப்பிள்ளைகளைக் கொன்றார் என்றுஞ் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
சிவத்தின் அறிகுறியாகவுள்ள விபூதி ருத்திராக்கங்களைச் சைவர்கள் அணிதல் அறியாமையும் பயனின்மையுமாய் முடியுமெனின் கிறிஸ்தவர்கள் கோதுமை அப்பத்தையும் திராட்ச ரசத்தையும் முறையே இயேசுக் கிறிஸ்துவின் மாமிசமாகவும் இரத்தமாகவும் அல்லது அவைகளுக்கு அறிகுறியாகவேனும் பாவித்து உட்கொண்டு வருவது அறிவும் பயனுமாமா?
இதுவே புதிய உடன்படிக்கைக்கேற்ப பாவமன்னிப்புக் கென்று அநேகருக்காகச் சிந்தப்படுகின்ற என்னுடைய இரத்தமென்றார் எனவுஞ் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது.
அவ்வாறே கிறிஸ்தவர்களும் அவை இரண்டனையும் ஒப்பி இராப்போசனமென்று பீடத்தின்மேல் வைத்து மாமிசமாகவும் இரத்தமாகவும் பாவித்து உட்கொள்கின்றனர்.
அங்ஙனமாயவர்கள் சிவத்துவப் பேற்றிற்கும் திருவருட் பேற்றிற்கும் அறிகுறியாக நம்பெருமானாற் கொடுக்கப்பட்டு அணியப்பட்டுவருஞ் சிவசின்னங்களைத் தூஷித்தல் யாதாய் முடியும்?
பட்டினத்தடிகளூக்கு விபூதி தரித்தல் பிரயோசனமில்லை யென்பது கருத்தாயின் அவரே பின்னரும் ஐயுந் தொடர்ந்து என்னுஞ் செய்யுளில் செய்யுந் திருவொற்றியூருடையீர்திரு நீறுமிட்டுக் கையுந் தொழப்பண்ணியஞ் செழுத் தோதவுங் கற்பியுமே எனவும் ஊரீருமக்கோ ருபதேசங் கேளு முடம்படங்கப் போரீர் சமணைக் கழுவேற்று நீற்றை எனவும் நாய்க்குண்டு என்னுஞ் செய்யுளில் மதி யாமல்வரும் பேய்க்குண்டு நீறு எனவும் உரைக்கைக்கு நல்ல திருவெழுத் தைந்துண்டுரைப்படியே செருக்கித் தரிக்கத் திருநீறுமுண்டு எனவும் கூறியருளியது என்னையோ?
அவ்வுண்மையைக் கேட்டு அறியாமல் எங்கேயாயினும் ஒரு செய்யுளை யெடுத்துப் படித்து இப்படிச் சொல்லியிருக்க நீங்கள் செய்வது தவறு தவறு என்று சொல்வது அறியாமையாம்.
மருந்துண்பவ னொருவன் வைத்திய சாத்திரத்தில் விதித்தவாறே அநுமானத்தோடு உண்ணாமையையும் அவபத்தியங்களைத் தள்ளிப் பத்தியங்களைக் கொள்ளாமையையும் வைத்திய சாத்திரம் வல்லானொருவன் கண்டிரங்கி நீ உண்ணும் இம்மருந்தினாற் பயன் யாது என்றக்கால் அவற்கு அம்மருந்து உண்ணக் கூடாது என்பது கருத்தாகுமோ?
அதுபோல மலபரிபாகம் வரும்படி கிரியைகளைச் செய்வோர் சிவசாத்திரத்தில் விதித்தவாறே அன்போடு செய்யாமையையும் கொலைமுதலிய பாவங்களைத் தள்ளி இரக்கம் முதலிய புண்ணியங்களைக் கொள்ளாமையையும் சிவசாத்திரம் வல்லார் கண்டிரங்கி நீர்செய்யும் இக்கிரியைகளாற் பயன்யாது என்றக்கால்.
அன்றே அங்ஙனமே விபூதிருத்திராக்க தாரணஞ் செய்வோர் அன்புடன் செய்யாமைகண்டு அதனாற் பிரயோசனமில்லையெனின் அவர்க்கு அது செய்யவேண்டாமென்பதுகருத்தோ?
அதன் மலமாகிய ஆணவம் கன்மம் மாயை என்னும் மும்மலங்களையும் சிவஞானமாகிய அக்கினி கொண்டு தகித்தலால் உண்டாகுஞ் சிவத்துவப் பேற்றைத் தரிப்பவர் யாவரோ அவர் முத்தியடைவார் என்னுமுண்மையும் அறியப்படும்.
அன்றியும் நேராக வருகின்ற கங்கையைப் போல விளங்கும்படி வெண்ணிற முடைத்தாக நெற்றியினிடத்திற் றிரிபுண்டரமாக முக்குறியாகத் தரித்திருக்கும் விபூதியானது காமம் வெகுளி மயக்கம் என்னு முக்குற்றங்களையும் சாத்துவிகம் இராசதம் தாமதம் என்னு முக்குணங்களையுங் கெடுத்து ஞானவெற்றி யுண்டாக உயர்த்தப்பட்ட மூன்றுகொடிகள் போலவும் விளங்காநிற்கும் இவையன்றிச் சகசீவபரம் என்னுந் திரிபுடிகளையும் உலகவீடணை தனவீடணை புத்திர வீடணை என்னும் ஈடணாத்திரவியங்களையும் பிராரத்துவம் சஞ்சிதம் ஆகாமியம் என்னும் முவினைகளையும் சந்தேகம் விபரீதம் மயக்கம் என்னும் மூன்றுபுத்திகளையும் தூலம் சூக்குமம் காரணம் என்னும் மூவுடம்புகளையும் சரியை கிரியை யோகம் என்னும் முச்சாதனங்களையும் மேல் கீழ் மத்தி என்னும் மூவுலகங்களையும் இறப்பு நிகழ்வு எதிர்வு என்னும் முக்காலத்தையும் தன்மை முன்னிலை படர்க்கை யென்னும் மூவிடச் சுட்டினையும் சாக்கிரம் சொப்பனம் சுழுத்தி யென்னும் மூன்றவத்தைகளையும் பிரமலோகம் விஷ்ணுலோகம் உருத்திரலோகம் என்னும் முப்பதவிகளையும் சிவசாலோக்கியம் சிவசாமீப்பியம் சிவசாரூப்பியம் என்னு மும்முத்திகளையும் காலம் தேசம் வஸ்து என்னும் முப் பரிச்சேதங்களையும் செய்தல் செய்வித்தல் உடன்படல் என்னும் பாவபுண்ணிய வழக்கம் மூன்றனையும் வாதம் பித்தம் சிலேத்துமம் என்னும் முப்பிணிகளையும் சுசாதிகம் விசாதிகம் சுகதம் என்னும் முப்பேதங்களையும் மனம் வாக்கு காயம் என்னுந் திரிகரணங்களையும் உத்தேசம் இலக்கணம் பரீக்கை என்னும் போதப் பிரகாரங்களையும் அம்மை இம்மை உம்மை என்னும் முப்பிறப்பினையும்நீக்கி நின்று மேல்நிலையாய பெரும்பேற்றைத் தெரிவிக்குங் குறி என்று தெளியவும்படும்.
புது வஸ்திரத்தினாலே வடித்தெடுத்துப் புதுப் பாண்டத்தினுள்ளே இட்டு மல்லிகை முல்லை பாதிரி சிறுசண்பகம் முதலிய சுகந்த புஷ்பங்களை எடுத்து அதனுள்ளே போட்டுப் புது வஸ்திரத்தினாலே அதன் வாயைக் கட்டி வைத்துக்கொள்ளல் வேண்டும்.
இப்படியன்றி நடுவிரல் ஆழிவிரல்களினால் இடப்பக்கந் தொடுத் திழுத்துப் பெருவிரலிரலினால் வலப் பக்கந் தொடுத் திழுத்துத் தரித்தலுமாம்.
சந்தியாகால மூன்றினும் சூரியோதயத்தினும் சூரியாஸ்தமயனத்தினும் ஸ்நானஞ் செய்தவுடனும் பூசைக்கு முன்னும் பின்னும் போசனத்துக்கு முன்னும் பின்னும் நித்திரைக்கு முன்னும் பின்னும் மலசல மோசனஞ் செய்து செளசம் பண்ணி ஆசமித்த பின்னும் தீக்ஷ யில்லாதவர் தீண்டிய போதும் பூனை கொக்கு எலி முதலியன தீண்டிய போதும் விபூதி ஆவசியமாகத் தரித்தல் வேண்டும்.
மூன்று தரமாயினும் ஐந்து தரமாயினும் நமஸ்கரித்து எழுந்து கும்பிட்டு இரண்டு கைகளையும் நீட்டி வாங்கித் தரித்துக்கொண்டு முன்போல மீட்டும் நமஸ்கரித்தல் வேண்டும்.
கொண்டு வந்தவர் தீக்ஷ முதலியவற்றினாலே தம்மின் உயர்ந்தவராயின் அவரை நமஸ்கரித்து வாங்கித் தரித்தல் வேண்டும் அப்படிபட்டவரல்லராயின் அவ்விபூதிப் பிரசாதத்தை ஒரு பாத்திரத்தில் வைப்பித்து அதனைப் பத்திர புஷ்பங்களால் அருச்சித்து நமஸ்கரித்து எடுத்துத் தரித்தல் வேண்டும்.
சிரம் நெற்றி மார்பு கொப்பூழ் முழந்தாள்கள் இரண்டு புயங்கள் இரண்டு முழங்கைகள் இரண்டு மணிக்கட்டுகள் இரண்டு விலாப் புறம் இரண்டு முதுகு கழுத்து என்னும் பதினாறுமாம்.
ஆம் நெற்றியில் இரண்டு கடைப்புருவ வெல்லை நீளமும் மார்ப்பிலும் புயங்களிலும் அவ்வாறங்குல நீளமும் மற்றைத் தானங்களில் ஒவ்வொரங்குல நீளமும் பொருந்தத் தரித்தல் வேண்டும்.
திக்ஷயுடையவர் சந்தியாகால மூன்றினுஞ் சலத்திற் குழைத்துத் தரிக்கலாம் மற்றைக் காலங்களிற் சலத்திற் குழையாமலே தரித்தல் வேண்டும்.
குளவிக் கூட்டினைக் கல்லால் எறிந்து சேதப்படுத்திவிட்டு சிறுவா்கள் ஓடிவிட்டதாகவும் ஆனால் இது தெரியாது அப்பகுதியால் வந்த வழிப்போக்கா்களே குளவியின் தாக்குதலுக்கு உள்ளானதாகத் தெரியவருகின்றது
உ.வே.சாமிநாதய்யர் வாழ்ந்த உத்தமதானபுரத்தில் அவர் நினைவில் ஒரு நினைவகம் கட்டப்பட்டு தமிழக அரசின் அமைச்சர்கள் மதிவாணன் பரிதி இளம்பரிதி ஆகியோர் வருகைபுரிந்து அதைத் திறந்து வைத்தனர் என்று பத்திரிகைகளில் செய்தி வந்துள்ளது.
நினைவகத்தின் பின்னணியில் நினைவகத்தின் திறப்பு விழாவில் பங்கு கொண்டு சிறப்பித்த அமைச்சர்களின் மற்ற பிரமுகர்களின் புகைபடமும் பத்திரிகைச் செய்தியுடன் பிரசுரமாகியிருந்தது.
பெரும் பெரும் நிறுவனங்கள் பெரும் பணச்செலவில் நிறைய தமிழறிஞர்களும் ஆராய்ச்சியாளர்களும் பலவருடங்கள் நீண்ட காலம் உழைத்து செய்திருக்கக்கூடிய ஒரு பெரும் காரியத்தை தனியொரு மனிதராகவே தமிழ் மீதும் இலக்கியத்தின் மீதும் தான் கொண்டிருந்த ஈடுபாட்டின் தூண்டுதல் ஒன்றினாலேயே உ.வே.சா சாதித்துக் காட்டியுள்ளதை அங்கு உரையாற்றிய பிரமுகர்கள் குறிப்பிட்டதாகவும் செய்திகளைப் பத்திரிகைகளில் படித்தோம்.
அவரும் பாராட்டுச் செய்தியும் தமிழுக்குத் தொண்டாற்றிய உ.வே.சா எந்த இனத்தைச் சேர்ந்தவர் எந்த ஜாதிய்னர் குடியினர் என்பதையெல்லாம் புறமொதுக்கித் தான் அவரது தமிழ்த் தொண்டை போற்றத் தான் நினைவகம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது என்ற பொருளில் தான் இருந்தது.
யாரும் ஏதும் கேட்காமலேயே எங்களுக்கு அந்த சிந்தனையெல்லாம் கிடையாது என்று சொன்னால் அந்த சிந்தனை தான் மேலோங்கியிருக்கிறது என்று தானே பொருள் படும்.
தமிழ்த் தாத்தா என்றும் மகாமகோபாத்யாயா என்றும் தக்ஷணாத்திய கலாநிதி என்றும் இன்னும் கூட நிறைய என்னென்னவோ பட்டங்கள் விருதுகள் இருக்கக்கூடும் எனக்கு ஞாபகம் இருப்பவை இவ்வளவு தான் பலவாறாக அவர் சிறப்பிக்கப் பட்டிருந்தாலும் உ.வே.சா என்ற மூன்றெழுத்துக்களே போதும் அவரைத் தனித்துக் காட்ட.
மூன்றெழுத்து என்றாலே முகம் சுளிக்கத் தோன்றும் அளவுக்கு தமிழ் நாட்டின் பிரசாரத் தலைமைகள் கொச்சைப்படுத்தியுள்ள அனேக மற்றவற்றுள் மூன்றெழுத்து என்ற பதமும் ஒன்று.
தன் பெயரைக் குறிப்பிடுதலே நாகரீகமும் பண்பும் அற்ற செயலாக கருதப்படும் அளவுக்கு விருதுகளையும் பட்டங்களையும் கட்டியணைத்துக் கொள்ளும் கலாச்சாரமாக தமிழ் வாழ்க்கை மாறிவிட்ட இன்றைய சூழலில் உ.வே.சா தன் பெயரிலேயே தன் வாழ்நாளிலேயே ஒரு இதைத் தமிழில் எப்படிச் சொல்வதென்று எனக்குத் தெரியவில்லை ஆகிவிட்ட ஈடற்ற சாதனையும் ஆளுமையும் கொண்டவர் அவர்.
இதை நான் சொல்லக் காரணம் இந்த பிரச்சாரத்தில் இரைச்சலும் உணர்ச்சிக் கொந்தளிப்பும் தான் காணப்படுகின்றனவே தவிர உள்ளீடோ உத்வேகமோ இல்லை என்ற காரணத்தால் தான் ஒரு ன் நினைவகத்திற்கு இத்தனை காலம் தேவையாக இருந்திருக்கிறது.
சுதந்திரத்திற்குப் பின் வந்த நமது ஆட்சியாளர்களுக்கும் அரசியல் வாதிகளுக்கும் தான் உ.வே.சா தமிழுக்கும் தமிழ் இலக்கியத்துக்கும் தமிழ் உணர்வுகளுக்கும் ஆற்றியுள்ள பங்களிப்பு பற்றிய நினைவுகள் இல்லாது போயிற்றெனத் தோன்றுகிறதே ஒழிய ஒரு சில இடங்களில் அவர் நினைவு தொடர்ந்துள்ளது.
ஒவ்வொரு ஊரிலும் முச்சந்தியிலும் சிலை வைப்பதே ஒருவரது நினைவைப்போற்றும் ஒரே வழியென ஒரு கலாச்சாரம் இப்போது பரவியுள்ளதைப் போல் அல்லாது அவரது நினைவைப் போற்றும் வகையில் உள்ள ஒரே சிலை ஒன்று சென்னைப் பல்கலைக் கழக வெளியில் அமைந்துள்ளது.
ஆனால் அவர் பழம் இலக்கியங்களைத் தேடி சரி பார்த்து பதிப்பித்த முறையின் ஒழுங்கும் விஞ்ஞான பூர்வமான கட்டுப் பாடும் அவரே தன் இயல்பில் வளர்த்து கடைப்பிடித்த ஒன்று.
சிலை வைத்தலும் வருடம் ஒரு நாள் மாலை அலங்காரம் செய்து அலங்காரத்தமிழில் சொற்பொழிவாற்றி பத்திரிகைகளில் தொலைக்காட்சியில் இடம் பெற வழிவகைகள் செய்து கொண்டப்பின் வீடு திரும்பலும் தான் நம் தமிழ்ப் பண்பு.
வேதநாயகம் பிள்ளையின் நாவல் பிரதாப முதலியார் சரித்திரத்தில் உள்ள வடமொழிச் சொற்களையெல்லாம் நீக்கி தூய தமிழ்ச் சொற்களைப் பெய்து தமிழ் தொண்டாற்றத் தொடங்கினார்கள் ஒரு பதிப்பகத்தார்.
விட்டுப் போன அந்த மரபைப் புதுப்பிக்கும் வகையில் தினம் தமிழறிஞர் நன்னன் அவர்கள் தூய தமிழ் எதுவென்னும் பாடம் நடத்தி வருகிறார் மக்கள் தொலைக் காட்சியில்.
நாம் சோர்ந்து சோம்பியிருக்கும் வேளைகளில் விவேக் வடிவேலு காட்சிகள் எப்படி நம் சோர்வை அகற்றி புத்துணர்ச்சி தருகின்றனவோ அவ்வாறான அரிய சேவையை நன்னனின் தூய தமிழ்ப் பாடங்களும் எனக்களிக்கின்றன.
பிரதாப முதலியார் சரித்திரத்தைத் தூயதமிழில் பெய்தளிக்க முயன்ற காரியம் எப்படி பிரதாப முதலியாரின் எழுத்தை முடமாக்கியதோ அப்படித்தான் தூய தமிழும் தமிழை முடமாக்கி ஒரு விசித்திர பிராணியாக்குவதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது.
தமிழ் சரித்திரம் இலக்கியம் தமிழ் பண்பாடு பாரம்பரியம் என்று தமிழ் பற்றிய ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் நம் பார்வைகள் என்னவோவாகிக்கொண்டிருக்கின்றன.
இவற்றில் எல்லாம் ஒரு சரித்திர உணர்வு கலை உணர்வு இலக்கிய உணர்வு பாரம்பரியம் பற்றிய அறிவு எல்லாம் பழுது பட்டதாக முடமாக்கப்படுவதாகவே எனக்குத் தோன்றுகிறது.
வேதநாயகம் பிள்ளை வாழ்ந்த காலம் அவரது ஆளுமை இவற்றிற்கும் அவரது எழுத்திற்குமான ஒரு உறவு பின்னைப் பிணைந்த ஒன்று உண்டு.
வெளியில் நடைபாதையில் நின்று கொண்டே பார்த்தோமானால் அதன் ஒரு மூலையில் சுற்றுச்சுவரை ஒட்டி கட்டிடத்தில் உள்ளே ஒரு அறிவுப்புப் பலகையைக் காணலாம்.
அங்கு தான் காந்தி ராஜாஜியுடன் பேசிக்கொண்டிருந்த போது திடீரென்று பாரதியார் உள்ளே நுழைந்து மிஸ்டர் காந்தி இன்று நான் சென்னையில் ஒரு கூட்டத்தில் பேசப்போகிறேன் அதற்கு நீங்களும் வந்து கலந்து கொள்ளமுடியுமா?
என்று கேட்டதாகவும் காந்தியார் தன் உதவியாளரிடம் விசாரிக்க அவர் நேரம் இல்லையென்று சொல்ல காந்தியார் தான் வரமுடியாததற்கு வருத்தம் தெரிவித்ததாகவும் அப்படியா நல்லது.
உங்கள் சென்னை வருகை வெற்றியடையட்டும் என்று வாழ்த்துகிறேன் என்றோ என்னவோ பாரதி சொல்லி திரும்பிச் சென்றதாகவும் பின்னர் காந்தியார் ராஜாஜியின் இவர் யாரென்று கேட்க ராஜாஜி இவர் ஒரு தமிழ் கவிஞர் என்று சொல்ல நீங்கள் இவரை நன்கு கவனித்துக்கொள்ளவேண்டும் என்று சொன்னதாகவும் ஒரு வரலாற்றுச் செய்தி உண்டு.
இதற்குக் காரணமே சீக்கிய மத குருக்கள் சீக்கிய அரசியல் கட்சிகள் குருத்வாராக்களுக்குள் வந்து வெள்ளமெனப் பாயும் வெளிநாட்டில் வாழும் சீக்கியர்களின் பணம்.
ஆனால் சரித்திர உணர்வோ பாரம்பரிய உணர்வோ தம் வரலாறு பற்றிய கர்வமோ கிஞ்சித்தும் இல்லாது போனது தான் இந்த சீரழிவுக்குக் காரணங்கள் என்கிறார் அந்த சீக்கிய வரலாற்று அறிஞர்.
ஆக பணம் இருந்தும் செயல்பாடு இருந்தும் ஆர்வம் இருந்தும் மாறிய வாழ்க்கை மதிப்புகள் பாரம்பரியத்தையும் சரித்திரத்தையும் அழித்து விடுகின்றன.
அவனுக்கு வேலை கிடைத்ததும் உடையாளூர் என்ற கிராமத்தில் இருந்த வீட்டைக் காலி செய்துவிட்டு அவன் மாற்றலாகிப் போகும் இடங்களுக்கு போக வர வசதியாக ஒரு இடத்திற்கு எங்கள் குடும்பம் குடிபெயரும்.
ஆக இதன் ஆரம்பமும் செயல் முனைப்பும் ஜெயலலிதா காலத்தில் தொடங்கப்பட்டது என்பது பற்றி இப்போது நினைவகம் திறக்கப்பட்ட சமயம் யாரும் மூச்சு கூட விடவில்லை.
ஆனால் அப்போது உத்தமதானபுரத்தில் நினைவகம் என்ற சிந்தனை எழுந்த போதே அவர் இருந்த வீடு சிதிலமடைந்து இருப்பதாகவும் ஆகவே அந்த இடத்தில் ஒரு புதிய கட்டிடம் எழுப்பத் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்றும் அந்த செய்தி சொன்னது.
உத்தமதானபுரத்தில் சிதிலமடைந்த உ.வே.சா.வின் வீடு எவ்வளவு பெரிய வீடானாலும் அதன் கட்டமைப்பு பெரிதாக இருந்தாலும் அது மீண்டும் புணரமைக்கப்படக்கூடிய ஒன்று தான்.
ஆனால் அவர் வாழ்ந்த இப்போது சிதிலமடைந்த இல்லம் இன்னம் குறைந்த செலவில் ஆனால் நிறைந்த அக்கறையோடும் ஆராய்வோடும் புணரமைக்கப்பட்டிருக்குமானால் அது உ.வே.சா வின் நினைவுகளை அவர் வாழ்ந்த காலத்தையும் சூழலையும் தக்க வைத்திருக்கும்.
புதிய சட்டமன்றம் அலுவலகங்கள் செயலகம் எல்லாம் புதிதாக பிரம்மாண்டமாக முத்தமிழ் வித்தகர் உலகத் தமிழினத் தலைவர் டாக்டர் கலைஞரின் நல்லாட்சி நடக்கும் இப்பொற்காலத்தில் அவர் சிந்தனையில் உதித்தவை அவர் காலத்தில் அவர் ஆட்சியில் உருவாக்கப்பட்டவை என்று சரித்திரத்தில் பொன்னெழுத்துக்களால் பொறிக்கப்படவேண்டும்.
என அழைக்கப்படும் தடுப்பு முகாம்கள் முதன்முதலாக உலக வரலாற்றில் ஜெர்மனியில் நாசிகளால் நடைமுறைக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாக இப்போதும் பலர் கருதுகின்றனர்.
இன்றைய நெதர்லாந்து பெல்ஜியம் ஜெர்மனி போன்ற நாடுகளில் இருந்து சென்றவர்கள் தம்மை ஆப்பிரிக்கானர்கள் என அழைத்துக் கொண்டனர்.
ஆப்பிரிகானர் குடியிருப்புகளில் இருந்த பெண்கள் குழைந்தைகள் எல்லோரும் பலவந்தமாக வெளியேற்றப்பட்டு தடுப்பு முகாம்களில் தங்க வைக்கப்பட்டனர்.
சுற்றிவர முட்கம்பி வேலி இடப்பட்டு ஆங்கிலேய இராணுவத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட இந்த முகாம்களில் அடைக்கப்பட்ட மக்களுக்கு தேவையான அடிப்படை வசதிகள் கூட செய்து கொடுக்கப்படவில்லை.
காடுகளுக்குள் மறைந்திருந்து கெரில்லாத் தாக்குதல்களை தொடர்ந்த பூர் படையினர் இறுதியில் பட்டினி கிடக்கும் நிலைக்கு தள்ளப்பட்டதால் ஆங்கிலேயரிடம் சரணடைந்தனர்.
புதிய தென் ஆப்பிரிக்கக் குடியரசில் ஆப்பிரிகானர்கள் தேசியக் கட்சி என்ற பெயரில் பாராளுமன்ற ஜனநாயகத்தில் இணைந்து கொண்டனர்.
ஆங்கிலேயர்கள் போரில் வெற்றியடைந்ததாலும் அவர்களின் ஆதிக்கம் அடுத்து வரும் நூறாண்டுகளுக்கும் நிலைத்து நின்றதால் இத்தகைய வரலாற்றின் கறுப்புப் பக்கங்களை இலகுவாக மறைக்க முடிந்தது.
இரண்டாம் உலகப்போரின் முடிவு நேச நாடுகளுக்கு சாதகமாக அமைந்ததால் ஜப்பானியப் படைகள் பின்வாங்கி ஓடவும் பிரிட்டிஷ் படைகள் மலேசியாவை மீளக் கைப்பற்றின.
போருக்குப் பின்னர் மலேசியாவிற்கு சுதந்திரம் கொடுக்க முன்வந்த ஆங்கிலேயர்கள் ஆக்கிரமிப்புக் காலத்தில் ஜப்பானியருடன் சேர்ந்து வேலை செய்த மலேய மேட்டுக்குடியினரின் கையில் ஆட்சிப் பொறுப்பை ஒப்படைத்ததனர்.
ஒரு சில வருடங்கள் போர் நீடித்தால் மலேசியா கம்யூனிச நாடாகி விடும் என்று அஞ்சிய பிரிட்டன் மலேசிய அரசிற்கு உதவி வழங்க முன்வந்தது.
மலேசியக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியானது அப்போது சீனாவில் வெற்றிவாகை சூடிய மாவோவின் சீனக் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியை முன்னுதாரணமாகக் கொண்டு அமைக்கப்பட்டது.
திறந்தவெளி சிறைச்சாலைகளான முகாம்களை விட்டு யாரும் வெளியேற விடாமலும் வெளியில் இருந்து யாரும் உட்புக முடியாமலும் இராணுவத்தால் கண்காணிக்கப்பட்டன.
காடுகளுக்குள் மறைந்திருந்த கெரிலாக்கள் அழிக்கப்படும் வரை மக்கள் தடுப்பு முகாம்களுக்குள் வருடக்கணக்காக வைத்திருக்கப்பட்டனர்.
அமெரிக்க நாட்டின் பூர்வ குடிகளான செவ்விந்தியர்களின் வாழ்விடங்கள் பறிக்கப்பட்டு அம் மக்கள் சுநளநசஎயவழை என அழைக்கப்படும் குறுகிய பிரதேசத்திற்குள் வாழும்படி நிர்ப்பந்திக்கப்பட்டனர்.
இன்றைக்கும் அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் காணப்படும் இந்த சுநளநசஎயவழை கிராமங்கள் முட்கம்பி வேலி இடப்படாத இராணுவ காவல் இல்லாத தடுப்பு முகாம்கள் என்பதில் ஐயமில்லை.
அதனால் பெண்கள் குழந்தைகள் உட்பட முழு ஜப்பானிய மக்களும் அமெரிக்கா எங்கும் நிறுவப்பட்ட தடுப்பு முகாம்களுக்குள் அடைத்து வைக்கப்பட்டனர்.
இஸ்ரேலில் உள்ள தடுப்பு முகாமான பாலஸ்தீன அரபுக்களின் கிராமங்கள் மொரோக்கோவின் மேற்கு சஹாரா மாநிலத்தில் முகாம்களுக்குள் அடைக்கப்பட்ட சஹாராவி என்ற சிறுபான்மை இனத்தவர்கள் நாகரீகமடைந்த ஐரோப்பிய நாடான செக் குடியரசில் ரோமா ஜிப்சி மக்களின் குடியிருப்புக்களை சுற்றி கட்டப்பட்ட மதில்கள் இவை பற்றி எல்லாம் எழுதப் போனால் இந்தக் கட்டுரை நீண்டு விடும்.
நிறைய ஒளி அலங்காரங்களுடன் ஜொலித்துக் கொண்டிருந்த கோவில் வலாகத்தையும் கோவில் கோபுரத்தையும் எனது கேமராவிற்குள் லபக்கியதை உங்களுக்காகவும் இங்கே... கோபுரத்திற்கு அருகில் படுத்து உருண்டு கொஞ்சம் வித்தியாசமான கோணத்தில் நிலாவையும் பிடித்து பொட்டும் வைத்து... சில சமூகம் சார்ந்த பொது நிகழ்ச்சிகளை பார்க்கவோ படிக்கவோ நேர்ந்தால் அதனையொட்டி மனத்தினுள் எழும் எண்ணங்களுக்கு ஒரு வாய்ச் சல்லடை போட்டு அவ்வளவு எளிதில் பூட்டி வைத்து விட முடிவதில்லை.
வெளிப் புறத்தில் பூட்டியே வைத்திருந்தாலும் மனசின் ஓரத்தில் எங்கோ சுவர்க்கோழியின் மண்டையை குடையும் ரீங்காரமாக ஆராவாரித்துக் கொண்டே மண்டை கனத்துத்தான் விடுகிறது.
சந்திக்கும் கூறுகளை சம்பந்தப்பட்டவர்களைக் கொண்டே பேச விட்டு ட்டி.வி பெட்டிக்கு முன்னால் அமர்ந்து பார்க்கும் நம்மை போன்றவர்களுக்கு இன்னொரு மணி நேரக் கடத்தலுக்கு தேவையான மிளகாய் காரம் உப்பு எல்லாம் போட்டு கொடுத்ததாக எடுத்துக் கொண்டு பார்த்தும் முடித்திருப்போம்.
உண்மையிலேயே நேர்மறையான சிந்தனைகளை ஏற்படுத்தி மூர்க்கமாக ஓடித் திரியும் மனத்திற்கு ஒரு மூக்கணாங்கயிறு போட்டு விட்டால் அந்த ஒரு மணி நேர காணொளி எத்தனை ஆழத்திற்கு சென்று ஒரு மனிதனின் கோணலான பார்வையை சற்றே தளர்த்தி மிச்சமிருக்கும் வாழ்க்கைக்கும் பயன் உள்ளதாய் அமைத்து விடக்கூடும்.
சில வருடங்களுக்கு முன்பு ஒரு வாலண்டைன்ஸ் டே சமயத்தின் போது நான் எழுதிய ஏன் நடிக்கணும் என்ற கட்டுரைக்கு ஒரு இறுதி பாகமாகக் கூட அமையட்டுமேன்னு எனக்குள் எழுந்த சில கேள்விகளையும் இணைச்சு ஒரு கட்டுரையா வைச்சிடுறேன்.
அந்தப் பதிவில் எது போன்ற காரணிகள் எல்லாம் நம் சமூகத்தில் காதல் மணங்களை நிர்ணயிக்கின்றன வளர்ப்பும் தனி மனித எண்ண ஓட்டம் காதலிப்பதற்கான அடிப்படைத் தகுதிகள் என்னன்ன என்ற ரீதியில் பேசியிருக்கும்.
நம் சமூகத்தின் இறுக்கம் நேசித்து ஒரு மனிதரை நன்கு புரிந்து வாழ்க்கைத் துணையாக ஏற்றுக் கொள்ளும் ஒரு நிலையை ஒரு தீண்டத் தகாத செயலாக வெட்கி தலை குனியும் ஒரு சம்பவமாக எடுத்துக் கொள்ளும் துரதிருஷ்ட நிலைக்கு தள்ளப் பட்டிருக்கிறது.
ஆனால் இதற்கு குறுக்காக நிற்பது அடிப்படையில் பல சமூக கட்டமைப்புகளே என்றாலும் அவைகளையே தலையில் பாரமாக கருதிக் கொண்டு தூக்கிச் சுமந்தலைவதற்கு யார் காரணம்.
ஏன் இது போன்ற ஸ்டாம்புகள் வேறு எது போன்ற சுயம்பு சிந்தனைகளுமே அற்ற நிலையில் யாரோ போட்ட சுகமான சாலையிலேயே பயணிக்க வேண்டுமென்ற நிர்பந்தத்தில் இட்டு வைத்ததாக எடுத்துக் கொள்கிறது?
இங்கும் தனி மனித கேள்விகளற்ற சுய வளர்ச்சிக்கான உழைப்பற்ற ரெடி மேட் வாழ்க்கை தேர்ந்தெடுப்பே காரணமேயன்றி வேறு யாரையும் குற்றம் சொல்வதற்கில்லை.
அந்த நிலையிலும் கூட ஒரு தனி மனித நிலையில் தனது மகனுக்குளுக்கு பிடித்ததெல்லாம் கேட்டு பார்த்து பார்த்து செய்து வைத்தவர்கள் அதே பிள்ளைகள் நன்கு விபரமறிந்து தனக்கென முடிவெடுக்கும் ஒரு திறனும் கிட்டிய பிறகும் தனக்கென பிடித்த ஒருவரை முன் கொண்டு வந்து நிறுத்தும் பொழுது சமூக இறுக்கங்களுக்கென தன்னை பலிகடாய் ஆக்கி தான் நேசித்தவர்களையே வெறுத்து ஒதுக்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட விடுவது எத்தனை முதிர்ச்சியற்ற ஒரு வளர்ச்சி .
இங்கே என்ன வசதியாக மறந்து போய் விடுகிறோமென்றால் குட்டிக் கரணம் அடித்தாவது தனது குடும்பத்தை தூக்கி நிறுத்துவதற்காக தனது வாழ் நாளை செலவு செய்து எந்த விதமான தன் சார்ந்த குலத்தின் பங்களிப்புமில்லாமல் வாழ்ந்த ஒருவர் பின்பொரு நாளில் தன் சார்பற்ற அந்தக் குலத்திற்காக தன் நேசித்த பிள்ளைகளையே வஞ்சிப்பதனைத்தான்.
அது ஒரு நிலை என்றால்.... இத்தனை தனி மனித இறுக்கம் சார்ந்த சமூக தேக்க நிலையைத் தாண்டி மண முடித்துக் கொள்ளும் நபர்கள் அதே சமூக தேக்க நிலையில் தன்னை உட்படுத்திக் கொள்ள நேர்வது எதனையெல்லாம் எதிர்த்து நின்று செய்தார்களோ அப்படியாக செய்ததே தவறு என்கிற ரீதியில் சரணாகதி ஆகிப் போவதுதான் கொடுமையின் உச்சம்.
அந்த நிகழ்ச்சியில் பலர் மதம் விட்டு சாதி விட்டு மணம் புரிந்து கொண்டவர்கள் ஏதோ ஒரு புள்ளியில் ஒரு பக்கமாக கணவனின்மனைவின் பக்கம் சார்ந்த மதத்திற்கோ அல்லது சாதியினையோ சார்ந்து தன் உண்மையான இயல்பு இழந்து பெயரிழந்து யாருக்காகவோ வாழ்வதனைப் போன்ற ஒரு தியாக நிலையில் வாழ்வதாக புரெஜெக்ட் பண்ணப்பட்டது நெருடலாக இருந்தது.
அப்படியாக தியாக நிலையில் வாழ்வதில் அதனைப் பெற்றுக் கொள்பவருக்கு வேண்டுமானால் பயனளிப்பதாக இருக்குமே ஒழிய கண்டிப்பாக ஒரு காலமும் அது எதிர் தரப்பினருக்கு நாம் வழங்கிய நியாயமாக போய்விடவே முடியாது.
பரஸ்பரமாக இருவரும் பாதிவழியில் வந்து சந்தித்துக் கொண்டு இருவருக்குமே எதெல்லாம் இணக்கமாக மனதிற்கு சுமையில்லாமல் இருக்கக் கூடிய வகையில் அமைத்துக் கொள்ள முடியாத ஒரு வாழ்க்கையில் எப்படி காதலும் நேசமும் இருக்க முடியும்?
முதலில் அந்த தனிமனித விருப்புகளை பூர்த்திக்க தெரிந்த மனதுதானே நேசிப்பு நிலைக்கு உறவை நகர்த்தி ஒரு நல்ல நண்பர்கள் நிலையில் வைத்துக் கொள்ள சாத்தியப்படுத்தும்.
அதனைத் தவிர்த்து மீண்டும் சமூகம் நமது குழந்தைகளை வஞ்சித்து விடக் கூடாதே என்ற காரணத்தினாலோ அல்லது வாழ் நாள் முழுதும் நாம் ஒரு வெளியாளாக என் சமூகத்தால் கருதப்பட்டு விடுவோமோ என்ற சுமையை சுமந்து கொண்டு ஒருவரை மட்டும் பலிகடாய் ஆக்கி அவ்வாறு ஆக்கிக் கொள்வதில் காதல் எப்படி அங்கே இருக்க முடியும்?
மற்றுமொரு கேள்வி காதலும் நேசிப்பும் நெத்தியில் பொட்டுபட்டை போட்டுருக்காங்களா நம்ம டயலக்ட் பேசுறாங்களா செவப்புகருப்புத் தோலா அப்புறம் என்ன சாதி மதம் அப்படின்னு பார்த்துக்கிட்டு வந்ததுச்சுனா அது உண்மையான மனசு சம்பந்தப் பட்ட நேசிப்பா இல்ல கணக்குப் போட்டு சேர்ந்ததா?
ஆனால் அதுவும் கொஞ்ச நாட்களில் ஆட்டம் கண்டு உதிர்ந்து போனது அதுவும் தனிமனித பழக்க வழக்கங்களின்பாற் பட்டு ஆனால் என்னுடைய பையனுக்கு இது வரையிலும் எது போன்ற அடையாளங்களையும் சிலுவை ஏற்ற வேண்டுமென்ற இக்கட்டில் இன்றளவும் என் நிலையில் இல்லை.
சுய சிந்தனை உடையவனாகவும் நிதர்சனத்தை சந்திக்க தயாரனவானகவும் வாழக் கூடிய சாத்தியங்களை அவனைச் சுற்றிலும் அமைத்துக் கொடுத்து விட்டால் யாரும் யாருக்காகவும் சமரசம் செய்து கொண்டு தியாகியாக ஒரு பக்கமாக வாழ்ந்து முடிக்க வேண்டிய கட்டாயமிருக்காது.
தியாகியா வாழ ஆரம்பிச்சா அது ஒரு சாயம் மாதிரி கொஞ்சம் கொஞ்சமா நிறமிழந்து கடைசியில சுய கழிவிரக்கம் பெருக்கெடுத்து ஓடி பின்னாடி தன்னையே ஒரு லூசரா மனசு அங்கீகரிக்க ஆரம்பிச்சுடும்.
பிடித்திருந்தால்செல்லும் நிகழ்விற்கு ஒத்து வந்தால் எப்படி வேணா யாரும் இருந்துவிட்டுப் போகட்டுமே பி.கு நான் இங்கு லுங்கி கட்டிக்கிட்டு வெளியே சென்று கடுதாசி பொறுக்கிக் கொண்டு வருவதற்குள் என் லுங்கியின் அமைப்பை பார்த்துவிட்டு என்னடா ... என்று அதிசயத்து ஓட்டும் வாகனத்தை மட்டுப்படுத்தி குடுபத்தோட குழந்தை குட்டிகளோட பார்த்தா அதுக்கு நான் என்ன பண்றது ...
அதேபோன்று நீண்டகால அடிப்படையில் உணவுப் பயிர்ச் செய்கைகளுக்க... மேலும் வாசிக்க... விவசாய நடவடிக்கையில் சம்பந்தப்படும் நிறுவனங்கள் அடைந்த ஆராய்ச்சி சார்ந்த பெறுபேறுகளை விவசாயிகளுக்கு மத்தியில் பரப்புவதற்கான ஒரு பொறி முறையாக இந்த மாதிரிக் கிராமங்களைத் தாபிப்பதற்கு எதிர்பார்க்கப்படுகின்றது.
அன்று தொடக்கம் ஒவ்வொரு வருடமும் இத் திட்டத்தின் கீழ் விவசாய உ... மேலும் வாசிக்க... விவசாயிகளுக்கு உரிய கால நேரத்திற்கு தரமான விதைகளை விநியோகிக்கும் நோக்கில் சமுதாய மைய விதை உற்பத்தி நிகழ்ச்சித்திட்டம் என்றழைக்கப்படும் புதிய விதை உற்பத்தி நிகழ்ச்சித்திட்டத்தை இந்த கமத்தொழில் அசமச்சு செயற் படுத்தி வருகின்றது.
விவசாயத் திணைக்களத்தின் கிடைக்கக்கூடிய வரையறுக்கப் பட்ட வளங்களைப் பயன்படுத்தி இந்த நிகழ்ச்சித்திட்டம் முன்னெடுக்கப்... மேலும் வாசிக்க... மாத்தளை மாவட்டத்திற்கென வரையறுக்கப்பட்டிருந்த பெரிய வெங்காய விதை உற்பத்தி நிகழ்ச்சித்திட்டத்தை அனுராதபுரம் மற்றும் பொலன்னறுவை ஆகிய மாவட்டங்களுக்கும் விஸ்தரிக்கப்படலாம் என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இதற்கிணங்க இந்த நிகழ்ச்சித் திட்டம் தற்பொழுது அனுராதபுரம் மாத்தளை குருனாகல் மற்றும் பொலன்னறுவை ஆகிய மாவட்டங்களிலும் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டு வருக... மேலும் வாசிக்க... இம்மின்அஞ்சல் முகவரி இடமிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது.
அவர் உடல் நலக்குறைவு காரணமாக மரணம் அடைந்தார்.டெல்லி எய்ம்ஸ் மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வந்த அவர் சிகிச்சை பலனின்றி இயற்கை எய்தினார்.