sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஜங் உணவுகளை தொடர்ந்து சாப்பிட்டு வருபவர்களுக்கு நார்ச்சத்துக் குறைபாடு ஏற்பட்டு குடலில் கிருமிகளை அழிக்கும் நல்ல பாக்டீரியாக்களின் அளவு குறைந்து கிருமிகளின் அளவு அதிகமாகி வயிற்றுப்போக்குக்கும் வழி வகுக்கும்.
பர்கரில் பயன்படுத்தப்படும் இறைச்சியும் பல நாட்கள் குளிர் அறைகளில் வைக்கப்பட்டு கெடாமல் இருப்பதற்கான பிரிசர்வேட்டிவ் பொருட்கள் மற்றும் சுவைக்கான கொழுப்புகள் சேர்க் கப்பட்டுதான் வருகிறது.
கொலஸ்ட்ரால் அளவு அதிகமாகி கால்சியம் கொழுப்பு ஆகியவையும் கூடுதலாகி ரத்த நாளங்களில் தடை உருவாகி மாரடைப்பு மற்றும் மூளைத் தாக்கு நோய் வருவதற்கும் காரணமாகி விடும்.
எனவே மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடன் டாலரை பயன்படுத்தி பெட்ரோல் விற்பனை செய்யவேண்டும் என்ற ஒப்பந்தத்தை உருவாக்கி கொண்டனர்.
இதன்படி மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் அரச குடும்பத்திற்கு அமெரிக்க பாதுகாப்பு அளிக்கும்.மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் பெட்ரோல் இறக்குமதி செய்ய இந்தியா டாலரை நம்பி உள்ளது .
இந்தியாவிடம் டாலர் கையிருப்பு குறையும் போது அமெரிக்காவிடம் தங்கத்தை கொடுத்து டாலர் வாங்குகிறது.... பின்பு டாலரை கொண்டு பெட்ரோல் வாங்குகிறது.
இந்த நிகழ்ச்சியில் பங்கேற்ற அனைவருமே ஏதோ ஒரு அவஸ்தையில் இருப்பவர்களைப் போலவே காட்சி அளிக்க விஜய் மட்டும் வெற்றிப் புன்னகையுடன் காட்சி தந்தார்.
கழுகு கிருஷ்ணா நடித்து வெளிவந்திருக்கும் பக்கா கமர்ஷியல் படம் அண்ணன் தம்பி பாச நேச சென்டிமெண்ட்டை வலியுறுத்தும் இந்த காலத்து ஆண்பாவம் இப்படி சொல்லிக் கொண்டே போகலாம் வானவராயன் வல்லவராயன் படம் பற்றி... வானவராயன் கிருஷ்ணாவும் வல்லவராயன் மா.கா.பா.ஆனந்தும் ஆ...ஊ..என்றால் அடித்துக் கொள்ளும் அண்ணன் தம்பிகள்...ஆனாலும் அவர்களை அடிக்க யாராவது வந்தால் இருவரும் எதிராளிகளை உண்டு இல்லை...என செய்துவிடும் உயிருக்கு உயிரான உடன்பிறப்புகள்.
வானவராயனாக கிருஷ்ணா ஃபுல்லாக குடிப்பதும் பொண்ணு கிடைக்கலையே என ஏங்குவதுமாக வழக்கம் போலவே பிய்த்து பெடலெடுத்திருக்கிறார்.
வல்லவராயனாக மா.கா.ப.ஆனந்த் புதுமுகம் என்பது தெரியாத அளவிற்கு கிருஷ்ணாவுக்கு ஈடுகொடுத்து போஷாக்காக நடித்திருக்கிறார்.
ராயர் பிரதர்ஸின் அப்பாவாக தம்பி ராமையா பாட்டி செளகார் ஜானகி அம்மா கோவை சரளா மோனலின் அப்பா ஜெயபிரகாஷ் அம்மா மீரா கிருஷ்ணன் அண்ணன் எஸ்.பி.சரண் குடிகார சித்தாப்பாவாக வரும் மேனேஜர் கிருஷ்ணமூர்த்தி பிரியா பாவா லட்சுமணன் உள்ளிட்ட எல்லோரும் பளிச் தேர்வு பலே நடிப்பு.
ஆறு பாடல்களிலும் பாடலாசிரியர் சினேகனின் சிலேடை வரிகள் யுவன்சங்கர் ராஜாவின் இனிய இசை பழனிகுமாரின் பளிச் ஒளிப்பதிவு ராஜமோகனின் எழுத்துஇயக்கம் உள்ளிட்ட ப்ளஸ் பாயிண்ட்டுகளுடன் ஆர்.பாண்டியராஜனின் பழைய ஆண்பாவம் வாடை ஆங்காங்கே அடித்தாலும் ரொம்ப நாளைக்கு அப்புறம் கொங்கு தமிழில் பொள்ளாச்சி பேக்ரவுண்டில் வானவராயன் வல்லவராயன் வசூல் ராயன் தன்செய்யூர் என்பது தஞ்சாவூர் என்று மாறியுள்ளது.
பொழில... நிரந்தர கணக்கு அட்டை எனப்படும் பான் கார்டு நம்மில் பலரிடமும் உள்ளது ஆனால் பலருக்கும் இதன் முக்கியத்துவம... தமிழகத்தின் பெரும்பகுதியையும் இராமேஸ்வரத்தையும் இணைப்பதுதான் பாம்பன் பாலம்.
மூலிகைகளில் பெரும் சக்தி படைத்ததாக சிறந்து விளங்குகிறது... மொபைல் போன்கள் நமக்கு மிக அவசியமான ஒன்றாக மாறிவிட்ட இந்த் காலத்தில் அவற்றை பாதுகாப்பாய் வைத்திருக்க வேண்டியதும் அவசியமாகிறது.
சர்கார் விமர்சனத்தை எதிர்க்க அரசதிகாரத்தையும் வன்முறையையும் கையாளுபவர்களுக்கு தெரிந்தே இருக்கிறது இந்த நாட்டில் என்றோ ஜனநாயகம் அழிந்துஇழந்து போய்விட்டது என்று
நேற்றிலிருந்து உங்களைத்தான் எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம்... வாருங்கள்... என்று அந்த பாலகன் அழைத்தபிறகும் கரிகாலன் அசையாது சிலையாக நின்றான் என்றால் அதற்குக் காரணம் இருக்கவே செய்தது.
உற்றுப் பார்த்தபிறகுதான் அந்த ஓவியம் சுவரில் வரையப்படவில்லை என்பதும் சுவரில் அடுக்கப்பட்டிருந்த ஓலைச்சுவடிகளின் மேல் அது தீட்டப்பட்டிருக்கிறது என்பதும் புரிந்தது.
ஆக சுவடிகள் எடுக்கப்பட எடுக்கப்பட ஓவியம் கலையும்மூன்றடி நடந்தபிறகும் தன்னை கரிகாலன் பின்தொடரவில்லை என்பதை உணர்ந்த அந்த பாலகன் புருவங்கள் சுருங்க நின்று திரும்பினான்.
அதனால்தான் வியப்புடன் பார்க்கிறீர்கள்...தனது நிஜ ஸ்வரூபத்தை இன்னமும் பாலகன் அறியவில்லை என்பதும் வணிகனாகவே தன்னை நினைக்கிறான் என்பதும் கரிகாலனுக்குப் புரிந்தது.
இங்கோ நூற்றுக்கணக்கில் அடுக்கப்பட்டிருக்கிறதே... பாலகனின் முகத்தைப் பார்த்தபடி இக்கேள்வியை கரிகாலன் எழுப்பினான்.பாலகனின் முகத்தில் எந்த சலனமும் ஏற்படவில்லை.
இப்போது நடைபெறுகின்ற சுவேத வராக கற்பத்தில் சுவயம்பு சுவாரோசிஷம் உத்தமம் தாமசம் ரைவதம் சாக்சூசம் வைவசுவதம் சாவர்ணி தக்ச சாவர்ணி பிரம்ம சாவர்ணி தர்ம சாவர்ணி ருத்திர சாவர்ணி ரௌசிய தேவ சாவர்ணி இந்திர சாவர்ணி... என பதினான்கு மனுக்கள் இருப்பதாக ஐதீகம் ஓஹோ... வெகு கவனத்துடன் தன் வியப்பை கரிகாலன் வெளிப்படுத்தினான்.
எதுவும் தெரியாதவர்கள் ஆர்வத்துடன் கேட்கத் தொடங்கும்போது அதை விளக்க முற்படுபவர்களின் முகத்தில் பரவசம் தோன்றுமே... அப்படியொரு உணர்ச்சி அந்த பாலகனின் முகம் முழுக்க நிரம்பி வழிந்தது.
இவை எல்லாம் தட்சசீல கடிகையில் இருந்து பிரதி எடுக்கப்பட்டு இங்கு வந்து சேர்ந்தவை இப்போது பரத கண்டத்திலேயே ஒருசில கடிகைகளில்தான் முழு மனு ஸ்மிருதிகளின் சுவடிகளும் இருக்கின்றன.
மாணவர்களாக இங்கு தங்கி கல்வி பயில்கிறார்கள்அப்படியானால் நீயும் ஒரு தேசத்தின் இளவரசன்தான் என்று சொல்... வெட்கத்துடன் அந்த பாலகன் தலைகுனிந்தான்.
இளவரசன் சாமான்யன் எனப் பாகுபாடு இங்கில்லை... அதாவது எந்த தேசத்து இளவரசன் என்பதை என்னிடம் சொல்ல மாட்டாய்... நீங்களும் அது குறித்து கேட்காதீர்கள் என்கிறாய்... அப்படித்தானே..?
வரி விதித்தல் சொத்துக்கள் குடும்பங்கள் தனி நபர் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றைப் பற்றிய சட்ட திட்டங்களும் தர்ம சூத்திரத்தில் உண்டு... புரியவில்லை...உதாரணமாக சட்டத்துறை ஸ்மிருதிகளை நாரதர் பிரஹஸ்பதி காட்யாயனா என மூவர் எழுதியிருக்கிறார்கள் வணிகரே தர்ம சூத்திரங்கள் ஸ்மிருதிகள் இதிகாசங்கள் புராணங்கள்... ஆகிய அனைத்தும் மத அடிப்படையில் பிராமணீய சம்பிரதாயத்தில் உருவானவை.
அரசருக்குரிய பயிற்சிகள் கடமைகள் அவரிடம் காணப்படும் குறைபாடுகள் அமாத்யர் மந்திரிகள் ஆகிய அலுவலர்களை நியமிக்கும் முறைகள் அவர்களுடைய கடமைகள் சொத்துச் சட்டங்கள் குற்ற இயல் சட்டங்கள் வணிகர் குழு... இவற்றை எல்லாம் அர்த்த சாஸ்திரம் தெரிவிக்கிறது... இன்னும் இருக்கிறது ஓர் அதிகாரம் முழுவதும் குடியரசுகளைப் பற்றிச் சொல்கிறது.
போரில் வெற்றி பெறுவதற்கான உபாயங்களையும் பிடித்துக் கொண்ட பகுதி களில் வாழும் மக்களிடையே செல்வாக்கு பெறக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய நடைமுறைகளையும் சொல்கிறது... தெரிந்து கொள்ளத்தான் கேட்டேன் தம்பி... மேலே சொல்...இப்படி சகலத்தைக் குறித்தும் அர்த்த சாஸ்திரம் விளக்கினாலும் அதன் முக்கியப் பகுதி அரசருக்கு உயர் பிறப்பு கற்பிப்பதையும் ஏராளமான சமூக பொருளாதாரக் கடமைகளை அரசருக்கு ஒதுக்கி வைத்திருப்பதையும் சுட்டிக் காட்டுகிறது... ஆக இவை அனைத்தும்தான் அடுக்கி வைக்கப்பட்டிருக்கும் இந்தச் சுவடிகளின் இடப்பக்கத்தில் இருக்கிறதா..?
என்னப்பா இப்படிச் சொல்லிவிட்டாய்...அலுத்துக் கொள்ளாதீர்கள் வணிகரே... தர்ம சாஸ்திரங்கள் இடப்பகுதியில் அடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
பெயர் உணர்த்துவது போலவே அர்த்த சாஸ்திரம் செல்வத்தைப் பற்றி மட்டுமின்றி தண்ட நீதி என்ற அரசியல் சாஸ்திரம் பற்றியும் விவரிக்கிறது வணிகரே ஐந்து வகையான கொள்கைகளும் பதின்மூன்று தனிப்பட்ட ஆசிரியர்களையும் கவுடில்யர் இந்த நூலில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்... ஆம் வணிகரே தனக்கு முன் வாழ்ந்த பதின்மூன்று ஆசிரியர்கள் எழுதிய நூல்களை அர்த்த சாஸ்திரத்தில் கவுடில்யர் சுட்டிக் காட்டுகிறார்... இந்த பதின்மூன்று ஆசிரியர்களில் சிலர் மகாபாரதம் சாந்தி பர்வத்திலும் மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார்கள்.
கிடைப்பதற்கரிய அந்த பதின்மூன்று ஆசிரியர்களின் நூல்களும் நம் கடிகையில் இருக்கின்றன... இடப்பக்கத்தில் அவையும் அடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன ஆச்சர்யமாக இருக்கிறது காஞ்சி கடிகையை ஏன் அனைவரும் புகழ்கிறார்கள் என்பது இப்போது புரிகிறது... சொன்ன கரிகாலன் மீன் சிக்கிவிட்டது என்ற நம்பிக்கையுடன் வீசிய தூண்டிலை இழுத்தான்.
தம்பி...சொல்லுங்கள் வணிகரே...எதற்காக அடுக்கி வைக்கப்பட்டிருக்கும் இந்த சுவடிகளின் மேல் ஒரு பெண்ணின் உருவ ஓவியம் ஒன்றை தீட்டியிருக்கிறார்கள்..?
கரிகாலன் சற்றும் எதிர்பாராத பதிலை அந்த பாலகன் சொன்னான்... ஓவியமா... அதுவும் பெண்ணின் உருவமா... என்ன வணிகரே சொல்கிறீர்கள் அப்படி எந்த சித்திரமும் இங்கு காணப்படவில்லையே நீங்கள் கருதுவதைப் போல அங்கே காய்கள் காய்த்துத் தொங்கியதாகத் தெரியவில்லை.
சாதாரணமாக சூரியன் இருந்தால் கண்ணுக்குப் புலப்படாத நட்சத்திரக் கும்பல் சூரியன் இன்னும் பூமிக்குக் கீழே புதைந்து கிடக்க இரவு நட்சத்திரத்தின் கடைசி காட்சியிது பார்த்துக்கோ வென்பது போல கல கலவெனச் சிரித்துக் கொண்டிருந்தன கீழ் வானம் ஆரஞ்சு சிவப்பு மஞ்சள் இவை கலந்த ஒரு வண்ணத்தில் தளிர் நடை பயில்வது அந்த காலை வேளையில் மனதுக்கு மிகவும் ஆனந்தமாக இருந்தது.
எல்லே இளங்கிளியே.. ஈதென்ன பேருரக்கம் என கேலி செய்யத் தோன்றியது.கீழ் வானத்தின் உயரே இருக்கும் மேகங்களோ நொடிக்கு ஒரு உருக் கொண்டு அக் காலைப் பொழுதை மேலும் சுவாரசியமாக்கின.
ரயில் வேகத்தில் துரிதமாகக் காட்சி மாறி கீழே வாய்க்காலில் பளிச்சென்று இன்னும் நின்று கொண்டிருந்த நிலா நொடிப் பொழுது காட்சியளித்து விட்டு மறைந்தது.
ஆஹா இந்த வாய்க்கால் கொஞ்சம் நெளிவு சுளிவு இல்லாமல் நேராக ஓடியிருந்தால் நிலாவை இன்னும் கொஞ்சம் ரசித்து இருக்கலாமேயென மனம் ஏங்கியது.
மேகமும் பூமியும் ஏதோ தொலை தூரத்திலிருக்கும் குண்டூசியின் தலை போல் சூரியனுக்கும் வெளியே இருக்கும் பால் வெளியிலிருந்து பார்த்தால் சூரியனும் ஒரு சுண்டைக்காயே அமைதியான குளத்தில் சின்னதாக ஒரு கல்லைப் போட்டால் வட்ட வட்டமாக விரியுமே தண்ணீர் அதுபோல்.
வாழை மரத்தில் பெரிதாகத் தொங்கும் வாழைப் பூவை மஹா விஷ்ணு என்றால் உரிக்க உரிக்க வந்து கொண்டிருக்கும் பூக்களின் கடைசி சின்னப் பூவின் உள்ளிருக்கும் கள்ளன்தான் வாமனனோ?
வானின் வெளியிலிருந்து வந்து தாக்கிய மாபெரும் பாறாங்கல் கிளப்பிய புழுதியில் உலகே இருண்டு போக அதன் காரணமாய் உண்ண உணவில்லாமல் மாண்டு போனதாம் இந்த டைனசார்கள் என்ற மாபெரும் ஜீவராசிகள்.
ரயிலின் வேகம் கொஞ்சம் குறைந்தது ஊழி முதல்வன் உருவம் போல் மெய் கருத்து.. என யை சுவீகரித்து ஆண்டாள் பாடிக் கொண்டிருந்த பாட்டு லவுட் ஸ்பீக்கரிலிருந்து வந்து ரயிலை அடைந்தது பாலாறு வந்து விட்டது.
ஏன் மூலமாய் இருந்த ஒரு வஸ்து இப்படி வண்ணக் களஞ்சியமாகி பலப்பல உருவில்.. எது இப்படி ரயிலில் உட்கார்ந்து கொண்டு எதை ரசிக்கிறது?
குருகூர் நெல்லை மாவட்டத்தில் நம்மாழ்வார் பிறந்த இடம் அவர் இயற்பெயர் பாராங்குசன் மாறன் அவரது முனித்தன்மையறிந்து தாய் இட்ட மாலை வகுளமாலை இப்படி சிறப்பித்துச் சொல்வது தமிழ் மரபு.
சங்கப் புலவர்கள் சாதாரண ஆசாமிகள் இல்லை என்பது இறையனாரும் எம்பெருமானுமாகிய சிவன் இயற்றிய பாடலையே குற்றம் என்று சொல்பவர்கள் நக்கீரர்தருமி என்ற கதையிலிருந்து தெரிகிறது.
நான்காம் சங்கம் அமைந்த காலத்தில் வாழ்ந்த பேரறிஞரான நம்மாழ்வார் சங்கப் புலவர்கள் தம்மை பெரிதும் மதிக்கும் படி ஒரு அகவல் செய்வித்த செய்தி கூடற்புராணத்தில் வருகிறது.
மேலும் நம்மாழ்வாரிடம் பெரு மதிப்புடைய கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பன் அவர் சிறப்புக் கருதி செய்வித்த நூறு பாடல்கள் அடங்கிய சடகோபர் அந்தாதியில் சங்கக் குவடிறக் குத்திய மாறப் பெயர்க்கொலையானை என்னும் வரிகளால் இதைப் பதிவு செய்கிறார்.
நாலாயிர திவ்யப் பிரபந்தங்கள் முறையாகத் தொகுக்கப் பட்டு காலத்தின் அழிவை எதிர்கொள்ள சாற்றுமுறையாக கோவில் சம்பிரதாயத்தில் சேர்க்கப் பட்டு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின்னர் இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆழ்வார் திருநகரி பழைய திருக்குருகூர் என்னும் ஊரில் தாயவலந்தீர்த்தான் கவிராயர் வீட்டில் இரா.இராகவய்யங்கார் அவர்கள் இந்த அகவலைக் கண்டு எடுக்கிறார்கள்.
திவ்யப் பிரபந்தத் தொகுப்பில் சேராத இந்த அகவலை பதிப்பித்து அதன் பொருள் சரியாக விளங்கவில்லை என்ற குறிப்புடன் இரா.இராகவய்யங்கார் வெளியிடுகிறார்.
இந்த தயக்கத்திற்குக் காரணம் ஏற்கனவே ஸ்தாபனப் படுத்தப் பட்டுவிட்ட வைணவ திருமறையில் புதிதாக ஒன்றைச் சேர்ப்பதென்பது அவ்வளவு எளிதான காரிய மில்லை என்பதாகும்.
எப்படி விக்டோரிய அரசி காலத்தில் ஸ்தாபனப் படுத்தப் பட்டுவிட்ட கிறிஸ்தவ திருச்சபைக்கு முன் சார்லஸ் டார்வின் தன் ஆய்வு முடிவுகளை வெளியிட தயங்கினாரோ அதுபோல்தான் இதுவும்.
கண்டு கொள்ளப்பட வேணடிய உண்மையின் அங்கமாக நாமும் இருப்பதால் நம்மை தவிர்த்து உண்மை வேறொங்கோ இருப்பது போன்ற மாயத் தோற்றத்தை முதலில் தவிர்த்தனர் இந்திய ஞானிகள்.
இலக்கியத்தின் ஊடகமாக உள்ள வார்த்தையே உருவகமாக நிற்பதுதான் அதன் சிக்கல் உருவகம் என்பது ஒன்றை விளக்க வேறொன்றை வைத்துச் சொல்வது.
ஆக நம்மாழ்வார் சங்கப் புலவர்கள் மதித்துப் போற்றும் படி ஒரு செய்யுள் செய்கின்றார் என்றால் அதன் பொருள் மிக ஆழமானதாக இருக்க வேண்டுமென்பது தமிழ் அறிஞரான இரா.இராகவய்யங்கார்க்குத் தெரியும்.
இப்பாசுரத்தின் சொற் பொலிவினையும் அதனுள் அடங்கிய அரிய பெரிய வடமொழிப் பொருளின் மாட்சியையும் நோக்கி மெய் மறந்து நிற்கிறார் இரா.இராகவய்யங்கார்.
மன்னிக்க இரண்டாமவர் நாம் நினைத்தாலும் பார்க்க முடியாமல் மாதத்தில் பல நாள் காணாமல் போய்விடுவார் ஒருநாள் என்பது ஒரு கணக்குக்குத்தான் பயித்தியம் பிடித்து விடாது.
சந்திரனார்தான் பௌர்ணமிக்கு முந்தின நாள் இன்று பௌர்ணமி பனிப்புகையில் எங்கோ மறைந்து போய்விட்டது அட்டகாசமாக தெரிந்தும் தெரியாமலும் வானில் மிதந்து கொண்டிருந்தார்.
ராத்திரி தூக்கத்தைக் கெடுத்து ஆராச்சி செய்து விட்டு ஆந்தையும் கோட்டானும் உலவும் நேரத்தில் ஹாஸ்டலுக்குப் போகும் போது சந்திரனார் மகிழ்ச்சியுடன் வெளிச்சம் காட்டிக் கொண்டு கூட வருவார்.
காலம் பொழுது தெரியாத பெரு நகர வாழ்வில் கார் முக்குத் திரும்பும் போது மஞ்சள் தட்டு போல் வானில் வீசப்பட்டு நிற்கும் நிலா என்றும் என்னை ஆகர்ஷிக்கத் தவறியதே இல்லை.
தெரியாத்தனமாக ஒருவர் இரமண மகரிஷியிடம் ஏதோ இரண்டாவது ஒன்றைப் பற்றிப் பேசப் போய் அவர் பதிலுக்கு எந்த இரண்டாவதைப் பற்றி பேசுகிறாய்?
சந்திரனை நான் உருவாக்குகிறேனோ அதுவாகவே உருவாகிறதோ இல்லை ஏதோ ஒன்று உருவாக்கியதோ தெரியாது ஆனால் சந்திரனைப் பார்க்கும் போது மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது.
சில நேரங்களில் இந்த நிலா காதலிக்குக் காதலனாகவும் காதலனுக்குக் காதலியாகவும் இன்னோரன்ன பின்ன கணக்குகளாகவும் ஆகி உறவை ப் பேணுகிறது.
பிறந்தவுடனே பாலூட்ட ஒரு அம்மா வேண்டியிருக்கு பாப்பாவிற்குச் சோறு ஊட்ட காக்கா கண்ணுக்கு மை கொண்டு வா என்று பாட ஒரு காக்கா வேண்டியிருக்கு.
இந்த எளிய உறவைக் கூட புரிந்து கொள்ள முடியாமல் நாம் கண்டதை வயிற்றில் திணித்து வேண்டாததைப் போட்டுக் குடித்து உடம்பை பூசணிக்காய் போல் ஆக்கிவிட்டு ஆயிரம் வியாதிகளுக்குத் தஞ்சம் கொடுக்கிறோம் ஒரு அகதி வரும் போது புகல் கொடுக்க தயங்கும் மனிதன் தன் உடம்பில் வியாதிகளுக்குப் புகல் கொடுப்பதும் உறவுச் சிக்கலால்தான்.
தான் என்ற தன் முனைப்பு தோன்றும் இடமான சிந்தனையின் முழு ஆளுமையில் உறவு தறி கெட்டுப் போய் நாமும் நம் சிந்தனையும் நம் அகங்காரமும் அதனைத் தொடரும் தனி மனித வழிபாடுகளும் புகழுரைகளும் எல்லாமே ஆக நம்மைச் சூழ்ந்துள்ள உறவு கண்ணுக்குத் தெரியாமல் போய்விடுகிறது.
இந்த அகங்காரச் சிந்தனை மரபின் எச்சங்கள்தான் பிரிந்து நிற்கும் குடும்பங்கள் வளர்ந்து வரும் அனாதை ஆசிரமங்கள் ஒட்ட நிழல் தேடும் வயோதிக கும்பல்கள் நுகர் பொருள் கலாச்சாரம் ஏழை மேலும் ஏழையாகும் அதன் பொருளாதாரம் சொட்டையாகும் நிலப்பரப்பு சூட்டைக் கிளப்பும் கரியமில வாயு... இப்படி உறவுச் சிக்கல் கிளப்பும் பிரச்சனைகள் ஆயிரம் ஆயிரம்.
தெய்வத்தை எளிமை படுத்துவது மிக முக்கியம் என்பதை உணர்ந்துதான் பாண்டிய சபையில் பர தத்துவத்தை நிறுவிய பெரியாழ்வார் கடைசிவரை கண்ணனை கன்னக் குடம் திறந்தால் வழியும் சிரிப்பு கொள்ளும் சிறுவனாகப் பார்த்தார்.
திருப்பாணாழ்வார் தனது இறுதி மூச்சு இறைவனுடன் கலக்கும் காலையும் அவனை ஹோ ஓஹோ என்று பராக்கிரமம் பாடாமல் வெண்ணெய் உண்ணும் சிறுவனாகவே பார்ப்பது எவ்வளவு சிறப்பு வாய்ந்தது இப்படி இறைவனை எளிமை படுத்தி எல்லோரிடமும் சேர்த்ததில் ஆழ்வார்களின் பங்கு அளப்பரியது.
வைணவ தத்துவத்தின் ஆணிவேராய் நிற்கும் மாறன் பாராங்குசன் நாரணனின் அளப்பரிய சக்தியில் மதி மயங்க ஒட்டு கண்ணனின் எளிமை கண்டு மதி மயங்குகிறார்.பத்துடை அடியவர்க்கு எளியவன் என்ற பாசுரத்தைத் தொடங்கிவிட்டு ஆறு மாதம் நினைவிழந்து விட்டதாகக் கூறும் குரு பரம்பரைக் கதைகள்.
பெரியாழ்வார் கண்ணனை பிள்ளையாகப் பார்த்தால் அவர் பெண் ஆண்டாள் இறைவனைக் காதலானகவே பார்க்கிறாள் கருநிறமுடைய எதைக் கண்டாலும் மயங்குகிறாள் கிருஷ்ணமாச்சாரி என்ற குவளைக் கண்ணனின் தூண்டுதலின் பேரில் கண்ணன் பாட்டுஎழுதும் சுப்பிரமணிய பாரதி ஆழ்வார்கள் வழியில் கண்ணனைத் தரிசித்து அவர்களையும் தாண்டிச் செல்கிறான்.
கண்ணனைத் தோழனாக தாயாக தந்தையாக அரசனாக சீடனாக சற்குருவாக குழந்தையாக விளையாட்டுப் பிள்ளையாக காதலனாக காதலியாக தன்குல தெய்வமாகப் பார்க்கிறான்.
பௌத்தரும் சமணரும் அறனை வலியுறுத்தி வாழ்வைப் புறம் தள்ளிய போது வாழ்வின் சிறப்புச் சொல்ல கண்ணன் காதலனாக சேயாக வேண்டியிருந்தது.
பெரியாழ்வார் வாழ ஒட்டான் மது சூதனன் என்றும் தீமைகள் செய்யும் சிரீதரா என்றும் பழிக்கின்றார் அவன்செய்யும் குரும்புத்தனம் தாங்காமல்.
ஆண்டாளோ ஒரு பெண்ணை வதை செய்தான் என்ற பழி வந்து சேரும் என்று வெண் சங்கிடம் எச்சரிக்கிறாள் இப்படி கண்ணனிடம் வம்பு செய்வதற்குக் காரணமென்ன?
சிறுபான்மைக் குழுக்கள் பெரும்பாலும் பொது நீரொட்டத்திலிருந்து வித்தியாசமாக சிந்திப்பதால் சிறுபான்மையாக இருப்பது அவதானித்தால் புரியும்.
இந்தியாவின் மாபெரும் தத்துவவாதியான ஆதி சங்கரனுக்கு சவால் விடும் தத்துவத்தை ஸ்ரீபெரும்புதூர்காரர் தமிழ் இலக்கியங்களை வைத்து சமைத்திருக்கிறார் என்பது இன்றளவும் எனக்கு மிகவும் சந்தோஷம் தரக்கூடிய விஷயம்.
நான் ஆழ்வார்க்கு அடியேன்தானே ஆழ்வார் அல்லவே என்ன தவம் செய்தனை யசோதா எங்கும் நிறை பரம் அம்மா வென்று அழைக்க என்ன தவம் செய்தனை என்றொரு கர்னாடக கீர்தனை உண்டு.
ஆழங்கண்ட சங்கரனும் ஒரு சமயத்தில் பஜ கோவிந்தம் பஜ கோவிந்தம் மூட மதே என்று தியாகராஜர் போல் பஜனை செய்தது இங்கு நோக்கத் தக்கது.
என்று எலியட் சொல்வது போல்அடியும் முடியும் தேடி அலைந்து சளைத்து திக்குத் தெரியாதகாட்டில் உன்னைத் தேடித் தேடி இளைத்தேனே என்று பாட வேண்டிவரலாம்.
ஐம்பது கோடி பதினாறு லட்சத்து...நினைவில்லை...எனக்கு எவ்வளவோ வேலை இருக்கிறது சின்ன விஷயங்களில் ஈடுபடுவதில்லை அவை இல்லை சோம்பேறிகளைக் கனவுலகிற்குக் கொண்டு செல்லும் பொன்னிறமான நுண்பொருட்கள்.
எளிமையாய் இருப்பது போல் நடிப்பது எளிது என்பது வேறுவிஷயம் ஆழ்வார்கள் அடித்துச் சொல்வது இந்த எளிமையைத்தான்.அந்த எளிமையில்தான் இறைவனைக் கண்டு சொக்கிப் போனார்கள்.
பக்திப் பாடல்கள் என்று இன்று கேட்கும் பாடல்கள் உண்மையில் பக்தியின் அர்த்தம் கூடப் புரிந்து கொள்ளாத பாடல்களாக இருப்பது கேட்டால் புரியும்.
அதே சமயம் அவர் கிண்டல் அடித்தது போல் தமிழ் காட்டுமிராண்டிகளின் மொழி என்று சொல்லும் அளவிற்கு அதை வரண்டு போக வைத்ததில் தமிழர்களுக்கு பெரும் பங்கு உண்டு.
திருமாலிருஞ்சோலை வஞ்சக் கள்வனும் மாமாயனுமான எம்பெருமான் ஆழ்வாரே உம்மைக்கொண்டு கவி பாடுவித்துக் கொள்ளப் பாராநின்றேன் என்று ஒரு மாயம் செய்து வந்து என் மனத்தினுள்ளும் உயிரினுள்ளும் ஒரு நீராகக் கலந்து நிற்கின்ற பெரிய பிராட்டியார் முதலாயினாரும் அறியாத படி என் மனத்தையும் உயிரையும் அனுபவித்து என்னைக் காண இடமின்றித் தானேயாகி நிறைந்தவன் ஆனான்.
மாயக் கவியாய் வந்து என்பதற்கு வியாக்கானம் கவி என்ற காரணத்தை இட்டுக்கொண்டு வந்தான் காதலி இருக்குமிடத்தில் தண்ணீர் என்று புகுமாறு போலே என்பது.
அவர் உருவகம் என்தற்கு கீழ் கண்டவாறு விளக்கம் தருகிறார் உருவகம் என்றால் தான் எழுதும் கவிக்கு அழகு சேர்க்கும் வகையில் அமைகின்ற அவன் மனத்திலிருந்நு எழுகின்ற ஓர் கற்பனை அல்லது கற்பிதம் எனப்படும்.
அதாவது ஆக உள்ளப்படியே மரம் செடி கொடிகள் போல ஆனால் கண்களுக்குப் புலப்படாது மறையாகவே நிற்கும் மெய் பொருட்களல்ல தெய்வங்கள் என்று படும்.
இதனால் எல்லா தெய்வ வடிவங்களும் கற்பிதங்களே என்று மாயாவாத வேதாந்த பரமான ஓர் கருத்தினைச் சொல்லி இருக்கின்றீர்கள் என்று நினைக்கின்றேன்.
உதாரணம் விடுதலைப் புலிகள் ஐயோ அவரைப் பற்றி அப்படிச் சொல்லாதீர்கள் அவர் பத்திரை மாத்து தங்கம் இங்கு ஒரு தேசத்தின் விடுதலைக்காக போராடும் போராளிகள் புலிகள் என்று அழைக்கப் படுகின்றனர்.
மெஞ்ஞானிகளில் பலர் நல்ல கவிஞர்களாக இருந்ததால்தான் அருள் பெற்ற பின் சும்மா சிவனே என்றிறாமல் இவர்கள் என்னும் நல்லெண்ணத்தால் கவி செய்யப் புறப்படுகின்றனர்.
அவர் செய்வித்த திருஅருட்பாவைக் கேளுங்கள்.கவியும் ஞானியும் தமிழும் மெய்பொருளும் கறந்த பால் கன்னலொடு நெய் கலந்தால் போல கலந்து நிற்பதை எத்தனை உருவகங்கள் தருவே நிழலே கனியே மலரே பூங்காற்றே அத்தனையும் உருவகங்கள் மதுரை சங்கத்தாருக்கு பரதத்துவத்தை உணர்த்த நம்மாழ்வார் செய்வித்த பாடலிலும் தரு என்ற உருவகத்தைப் பயன் படுத்துகிறார் வார்த்தைகளுக்குள் இறை அனுபவத்தை அடைக்க முடியாத போது கவி உருவகத்திற்கு தாவுகிறான்.
பரதத்துவத்தை பாண்டியன் சபையில் நிறுவிய பெரியாழ்வார் சொல்வது சரியா?இல்லை சைவ சித்தாந்தத்தின் பரம குருவான திருமூலர் சொல்வது சரியா?இல்லை பரம பாகவதர்களான சாக்தர்கள் சொல்வது சரியா?
இதைப் பின்வரும் திருவாய்மொழிப் பாடல் சொல்லும் காலம் வெளி கடந்து பரந்து நிற்கும் பரம் பொருளை காலம்வெளி பரிமாணத்தில் தருசிக்க முயலும் போது உருவகங்கள் உதவுகின்றன.
ஒவ்வொரு உருவகங்களுக்கும் இத்தகைய சக்திகள் உண்டு.சுற்றி நில்லாதே பகையே துள்ளி வருகுது வேல் என்னும் போது முருகனின் அளப்பரிய காக்கும் சக்தி நம்மைக் காப்பதாய் உணர்கிறோம்.
அன்பும்சிவனும் வேறென்பர் அறிவிலார் என்று திருமூலர் சொல்வது போல் உருவகத்தை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் சண்டை போடுபவர்களை என்ன செய்வது?
ஆனாலும் உவமானம் என்பதற்குஒன்றுக்கு ஒப்புமை காட்ட எடுத்துக் கொண்ட பொருள் என்று சொல்லி மீன்போன்ற கண் என்று உதாரணம் காட்டுகிறது கிரியாவின் தற்காலத் தமிழ் அகராதி.
எடுத்துக்கொள்ளும் மனம் வரும் வரை மெளனமாய் உடன் இருப்பதுதான் சாலச் சிறந்தது.ஆனால் தத்துவமின்றி துக்கத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது.
நம் வீட்டில் இருக்கும் போது நாம்தான் பெரிய ஆள் வெளியே வரும் போது இந்த ஆட்டம் கொஞ்சம் அடங்குகிறது நாட்டை விட்டே வெளியேறும் போது நாம் பெட்டிப் பாம்பாய் அடங்கிவிடுகிறோம்.
வாழ்வு என்பதை அறிவியல் பூர்வமாக விளக்க முற்பட்டால் இந்த இரண்டாவது விதிக்கு கொஞ்ச காலம் தண்ணி காட்டுவதுதான் வாழ்வு என்று சொல்ல வேண்டிவரும்.
வாழும்வாழ்வு வறுமையில் போய் விட்டால் பின் இருந்தென்ன போய் என்ன?இதைத்தான் கொள்ள கொள்ள குறையாத இன்னல்கள் என்று பெரியதிருமொழி சொல்கிறது.
நம்மை ஆட் கொள்வது என்பதை நாம் எப்படி வாழ்வைப் புரிந்து கொண்டு மேலான தத்துவங்களை அறிந்து கொள்கிறோம் என்று அர்த்தம் பண்ணிக் கொள்ளவேண்டும்.
இதை நேரடியாகக் காட்டி மனிதருக்கு அருளவே இறைவன் அருளாரர்களை அனுப்பியும் போதாத குறைக்கு தானும் தோன்றியும் அருளுவதாக இந்தியர்கள் நம்புகிறார்கள்.
மீள்தல்இல்லாத இப்பிறவித் துயர் களைய வரும் வாள்கெண்டை மீன் போன்ற கண்ணுடையநப்பின்னை கேள்வனின் தாள் கண்டு கொண்ட பின் நமக்கு என்ன குறை?
நம்மால் ஒன்றும்செய்ய முடியாத போது இறைவனின் பாதத்தில் விழுவது எவ்வளவு ஆறுதல் அளிக்கக் கூடியது எப்படி நம் மீது கருணை உடைய தாயிடம் அவள் அடித்தாலும் கொஞ்சினாலும் ஒண்டிக்கொள்கிறோமே அதுபோல் நாம் இடர்படும் போதும் மகிழ்வுறும் போதும் இறைச் சிந்தனையுடன் இருப்பது நமக்கு இடர் இல்லாப் பெருவாழ்வை அளிக்கிறது.
அப்போது சூரியன் உண்ணக் கூடியவனாக மாறுகிறான் அதன் பின் ஒன்றைத் தின்று ஒன்று என்று ஒரே சாப்பாடுதான் கல்யாண சமையல் சாதம்காய் கறிகளும் பிரமாதம் இந்த கெளரவப் பிரசாதம் இதுவே எனக்குப் போதும்மாயா பஜார்.
அடடா இந்தச் சந்திரன் என்பது குழந்தைப்பருவத்திலிருந்து பருவமேயும் வரை கூடவே வரச் செய்து விட்டனர் தமிழர்கள்ஞான சம்மந்தருக்கு பால் ஊட்டிய பராசக்தியும் விண்ணின் மாமதியைக் கூப்பிட்டுஇருப்பாள் குழந்தைகள் ஒரு வயதுக்கு மேல் கொஞ்சம் அடம் பண்ணத் தொடங்கும்.
யசோதைப் பிள்ளையின் அடம்பாருங்கள் நம்ம ஊர் அம்மாக்களுக்கு குழந்தைக்கு வேடிக்கை காட்ட காக்காவிலிருந்து குருவி வரை எல்லாம் வேண்டி இருக்கிறது.
அந்தக் காலத்தில் பேய்க்குக் கூடசோறு வைக்கும் அளவிற்கு தமிழகத்தில் பாலும் தேனும் பெருகி ஓடியிருப்பது இதனால் தெரிகிறது விட்டு சித்தரும் வேண்டிப் பார்க்கிறார் கேலி செய்து பார்க்கிறார் அடித்தும் பார்க்கிறார்.
இறைவனுக்கே பாடம் சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டியிருக்கே என்று அது பயந்த பயத்தைப் பார்த்து கண்ணன் கற்றுக் கொண்டானாம் பயப்படுவது எப்படி என்று திருநீலகண்டன் என்ற பெயர் சிவனுக்கு.
அடேங்கப்பா தன் குழந்தையின் அருமை பெருமைகளைப் பற்றி பீத்திக்கொள்ளாத தாய்தந்தையர் உண்டோ கண்ணனின் வீர பராக்கிரமங்களை எவ்வளவு அழகிய கவிதையாய் வார்க்கிறார் பாருங்கள்.
எத்தனை உருவகங்கள்கண்ணன் தன் கருநிற கன்று அதுவே எதிரிகளை அதிரச் செய்யும் ஆனைநம்ம கிராமத்துப் பெரிசு பெரியாழ்வார் இப்படித்தான் யானை என்பதைஆனைஎன்பார் கல்யாணம் என்பதை கன்னாலம் என்பார் ஆயர்கள் போர் ஏறுஅது மட்டுமா?
சும்மா விளாம்பழம் அடிக்க இந்தப் பையன் கன்று உருவில் வந்த அசுரனை மரத்தில் எறிந்து பழம் பறிக்கிறானாம் அடேங்கப்பா இவ்வளவு புகழ்ச்சி எதற்கு குழந்தை தையத் தையா என்று ஆட வேண்டுமாம்.
கண்ணனையும் பலதேவனையும் இரு பெருந்தெய்வங்களாக வழிபட்ட செய்தி புறநானூற்றில் காவிரிப்பூம்பட்டினத்துக் காரிக் கண்ணனார் பாடல் வழி அறியலாம்.
பெரியாழ்வார் கேட்டறியாதன கேட்டேன் கேசவா என்றால் பாரதி உண்ணுதல் என்னும் கருத்தை ஆழ்வார்கள் பல்வகையில் கையாளுகின்றனர்.உண்டியே உடையே உகந்து ஓடும் இம்மண்டலத்தோடு கூடுவதில்லை யான் என்று ஆரம்பித்து பாவையர் வாயமுதம் உண்டு களித்து தண்டு ஊன்றி தள்ளாடும் காலத்தில் இறைவனைப் பற்றிச் சிந்திக்காமல் காலாகாலத்தில் அறிவு பெற்று விழித்து எழுக என்கின்றனர்.
அப்படிஇருக்கும் ஒரு பெண்ணின் தாய் புலம்புவதைக் கேளுங்கள் இதுவெல்லாம் போக உண்ணுதல் என்னும் உயிரியல் அடிப்படைத் தேவையை மிகச் சிறந்த முறையில் உருவகப் படுத்துகின்றனர் ஆழ்வார்கள்.
பிரளயம் முடிந்த பிறகு ஒரு பாலகனாய் இலை மேல் பள்ளி கொண்டு ஆலிலைக் கண்ணன் வருவதாய்ச் சுட்டும் உருவகச் செம்மையை என்ன சொல்ல?
ஆனால் கேட்பதை விட அவள் சொல்வது கடைசியில் மிகுதியாகிப் போய்விடுவதால் அவள் வெளியே போயிருக்கும் சமயங்களில் நான் கதையை ஆரம்பிப்பது உண்டு.
அவள் சொல்லி நாங்கள் கேட்டுப் பழகிவிட்டதால் அவளால் தொடர்ந்து கேட்டுக் கொண்டிருக்கவும் முடியாது என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள் மழை கொட்டி ஓய்ந்திருந்த ஒரு மாலை.
முல்லைக்கென்று தனியாக மலர் உண்டு செடி உண்டு மரமுண்டுகொடியுண்டு பறவையுண்டு விலங்கு உண்டு முல்லை மக்களை இடையர்கள் என்பார்கள் இந்த இடையர்களுக்கு ஒரு தெய்வமும் உண்டு என்று சொன்னேன்.
நீங்கள் ஆற்றில் நீச்சலடிக்கும் போது தவறி ஆற்றோடு போய் விட்டால் அம்மா ஓடோடி வந்து ஆற்றில் குதித்து உங்களைக் கரைசேர்க்க மாட்டாளா?
உலகில் எல்லாமே தன் அரசாட்சிக்கு கீழ் என்ற நம்பிக்கை.அவன் பலம் கொண்ட அரசனாக இருந்ததால் அவன் சொல்லை யாராலும் மீற முடியாது.தெய்வக் கோயில்களையெல்லாம் அடைத்து விட்டு அவன் தன் பெயரையே எல்லோரும் புகழ்ந்து பாட வேண்டும் என்றான்.
எல்லோரும் இரணியன் பெயர் சொல்ல பிரகலாதன் மட்டும் தன் தந்தை இப்பிரபஞ்சத்தை படைத்து காக்கவில்லை என்பது தெரிந்ததால் அதை நம்பவில்லை.
குழந்தைகள் பயப்படுது பாருங்க என்று சொல்லி குழந்தைகளை கட்டிக் கொண்டாள்.குழந்தைகள் அம்மாவின் அரவணைப்பில் சுகந்து கொண்டே காதை கதைக்கு திருப்பினர்.
இவள் புரிந்து கொண்டுதான் சொல்கிறாளாவென தீர்மானிக்க சிங்கம்வளர்ப்பது நாய் வளர்ப்பது மாதிரியில்லே கடிச்சு சாப்பிட்டிடும்.
இதன் அப்பா வேறு மனிதர்களை முழுங்கிக் கொண்டிருந்தது இதுவும் நூலைப் போல சேலை தாயைப் போல பிள்ளைஎன்ற பழமொழிப் படி எங்களை விழுங்கப் போகிறது என்று நினைத்தேன்.
ஆனாலும் கிராமத்து மக்களாலும் மற்ற விலங்கின அதிகாரிகளாலும் விரைவில் அதை பாதுகாப்பான இடத்தில் விட்டுவிட வேண்டுமென்ற வேண்டுகோள் உரக்க கேட்கலாயிற்று.
முதலில் ஒரு காட்டுப் பன்றியை வேட்டையாட பழக்கினோம்.துர்க்கா வேகமாய் போய் விரட்டினாலும் அதை வெறும் விளையாட்டுப் பொருளாகப் பார்த்ததே தவிர வேட்டையாடவில்லை.
சரி தனியாக சில நாட்கள் காட்டில்விட்டு வந்தால் தானாக வேட்டையாடும் என்று தொலை தூரத்தில் விட்டு வந்தோம்.ஒரு வாரம் கழித்து போனபோது துர்க்கா இளைத்து துரும்பாய் இருந்தது.
அந்த நக்கலில் அன்பும் இரத்த வாசனையும் சேர்ந்து இருந்தது குமார் சொன்னான் அப்பா சிங்கப்பெருமாள் தீயவர்களுக்குதான் சிம்ம சொப்பனம்.
கட்டியம் தெய்வம் என்னும் கருப்பொருளை வைத்து எழுதப்படும் பாசுர மடல்கள் நாத்திகஅக்நோத்திய அன்பர்களின் உள்ளம் வாடச் செய்தால் மன்னிப்புக் கோருகிறேன்.
குறள் வடிவில் இறைவன் வந்தான் என்றால் அவன் ஒரு என்று கொள்வதா இல்லை அவதாரங்கள் அதன் கதைகளுக்குப் பின்னால் வேறு சேதி ஏதும் சொல்கின்றனவா?