sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மனச்சோர்வு தன்னைத் தானே காயப்படுத்திக்கொள்ளு தல் பதற்றம் முறையற்ற உணவுப்பழக்கங்கள் என்ற நான்கு முக்கிய பிரச்சினை களைப் பற்றிய தகவல்கள் ரயில்வண்டியில் இடம்பெறும்.
அத்துடன் மனச்சோர்வு தொடர்பான பிரச்சினைகளி லிருந்து மீண்டு வந்தோரின் வாழ்க்கைச் சம்பவங்களும் சிறு கதை வடிவில் ரயில்வண்டியில் அமைந்திருக்கும்.
பொதுமக்களுக்குத் தகவல் அளித்து விழிப்புணர்வை ஏற் படுத்த இக்கருப்பொருள் அடிப் படையிலான எம்ஆர்டி ரயில் வண்டி பெரிதும் பங்காற்றும்.
நிகழ்வைத் தொடக்கி வைத்ததுடன் மனச் சோர்வு கருப்பொருளில் அமைந்த எம்ஆர்டி ரயில்வண்டியில் விருந் தினர்களுடன் ஒரு பயணியாக டோபி காட் நிலையம் வரை பயணமும் செய்தார்.
அனுஷ்காவை திரையில் கொஞ்சம் கிளாமராகப் பார்ப்பவர்கள் அவர் திரைப்பட நிகழ்ச்சிகளிலும் மற்ற நிகழ்ச்சிகளிலும் கலந்து கொள்ளும் போது பாந்தமாக குடும்பக் குத்து விளக்காக ஆடையணிந்து வருவதைத்தான் பார்த்திருப்பார்கள்.
ஆரம்ப காலங்களில் திரைப்படங்களில் நடிக்க வந்த போது கொஞ்சம் கிளாமரான ஆடைகளை அணியக் கொடுத்த போது தயக்கத்துடன் வாங்கினாராம் அனுஷ்கா.
ரஜினிகாந்த் ஜோடியாக கோச்சடையான் அனிமேஷன் படத்தில் நடித்து தமிழ் ரசிகர்கள் மத்தியில் பிரபலமான தீபிகா படுகோனே இந்தியில் முன்னணி கதாநாயகியாக இருக்கிறார்.
இருவருக்கும் இத்தாலியில் வருகிற நவம்பர் மாதம் திருமணம் நடக்க உள்ளதாகவும் திருமண ஏற்பாடுகளில் இருவரும் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்றும் தகவல்.
இந்த நிலையில் கடந்த ஆண்டு டிரிப்பிள் எக்ஸ் ஹாலிவுட் படத்தில் நடித்து இருந்த தீபிகா படுகோனே அதன் அடுத்த பாகத்திலும் இப்போது நடிக்க ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டு உள்ளார்.
சமீபத்தில் ஹாலிவுட் படத்துக்காக இந்தியில் சல்மான்கான் ஜோடியாக நடிக்க ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டு இருந்த படத்தில் இருந்து விலகினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ரஞ்சித் இயக்கத்தில் சூப்பர்ஸ்டார் ரஜினிகாந்த் ராதிகா ஆப்தே கலையரசன் அட்டக்கத்தி தினேஷ் தன்ஷிகா போன்ற முன்னணி நட்சத்திரங்கள் பலர் நடித்திருக்கும் கபாலி படம் மிகப்பெரிய எதிர்பார்ப்புக்கு மத்தியில் கடந்த மாதம் வெளியானது.
பத்மாவதிக்கு சிறுநீரகக் கோளாறு சர்க்கரை நோய் ஆகியவை இருந்ததால் பெங்களூருவில் உள்ள அப்போலோ மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வந்தார்.
வரவிருக்கும் மொபைல் வேர்ல்ட் காங்கிரஸ் நிகழ்வில் நோக்கியா பிராண்ட் கருவிகளை உரிமம் பெற்றுள்ள எச்எம்டி க்ளோபல் நிறுவனமானது அதன் பல நோக்கியா ஸ்மார்ட்போன்களை அறிமுகப்படுத்துமென எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
வெளியான ஸ்கெட்ச் அடிப்படையில் இதன் முக்கிய கேமரா அலகானது ஒரு இரட்டை கேமரா லென்ஸ்கள் கொண்டிருக்குமென்று தோன்றுகிறது மற்ற லென்ஸ்கள் தொகுதியின் உள்ளே மறைந்துள்ளது.
இதன் மல்டி லென்ஸ் அமைப்பானது முக்கிய கேமரா சென்சார் மற்றும் ஒரு சாதாரண நிலையான லென்ஸ் ஆகியவைகளுக்கு இடையே பொதிக்கப்பட்ட்டுள்ளது.
சுழற்சியின் வாயிலாக லென்ஸ்கள் ஆனது ஸ்மார்ட்போனின் முக்கிய கேமரா மேல்பக்கம் தங்களை இடமாற்றம் செய்துகொள்ளும் என்பதையும் ஸ்கெட்ச் வெளிப்படுத்தியுள்ளது.
இந்த நுட்பமானது லென்ஸ்கள் தங்கள் குவியத்தூரங்களை மாற்றுவதற்கும் பிரதான கேமராவின் ஜூம் வரம்பை அதிகரிப்பதற்கும் அனுமதிக்கும்.
ஆனால் கூறப்படும் இரண்டாம் நிலை லென்ஸ் ஆனது ஒரு டெலிஃபோட்டோ லென்ஸாக செயல்படுமா அல்லது பரந்த பார்வை கோண லென்ஸாக செயல்படுமா என்பதில் தெளிவான வார்த்தைகள் ஏதுமில்லை.
சென்னை வருமான வரித் துறை அதிகாரிகள் நடிகர்நடிகைளின் வீடுகளில் திடீர் சோதனை நடத்தினார்கள்.அதிகாரிகள் பல குழுக்களாக பிரிந்து சென்று ஒரே நேரத்தில் இந்த சோதனையை நடத்தினார்கள்.
இந்த நிலையில் நடிகர் நடிகைகளின் நண்பர்கள் உறவினர்கள் வீடுகளிலும் வருவான வரி அதிகாரிகள்சோதனை நடத்தியுள்ளனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்நிகழ்ச்சியில் மாவட்ட பேச்சாளர் கூத்தாநல்லூர் அப்துல் காதிர் அவர்கள் உனரப்படாத தீமைகள் என்ற தலைப்பில் சிறந்த முறையில் பயிற்சி அளித்தார்.இதில் சகோதரர்கள் அதிக அளவில் கலந்து கொண்டனர்.அல்ஹம்துலில்லாஹ்.. அன்புள்ள சகோதர சகோதரிகளே இந்த லிங்கில் உங்கள் கருத்துகளையும் ஆலோசனைகளையும் விமர்சணங்களையும் எங்களுக்கு அனுப்பலாம்.
உயர் தரத்திலான தேயிலைத் தயாரிப்பிற்கு கடைப்பிடிக்க வேண்டிய நடைமுறைகள் குறித்து சிறிய தேயிலைத் தோட்ட உரிமையாளர்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவதற்கு இதன் மூலம் ஒழுங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன.
இலங்கை தேயிலைச் சபை தேயிலை ஆய்வு நிறுவகம் சிறிய தேயிலைத் தோட்ட அபிவிருத்தி அதிகார சபை சிறிய தேயிலை தோட்ட உரிமையாளர்கள் சங்க சம்மேளனம் தேயிலைத் தொழிற்சாலை உரிமையாளர்களின் சங்கம் ஆகியவற்றின் பங்களிப்புடன் கண்காட்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.
அதுவும் பல ஆண்டுகளாக பல படங்களில் போலீஸ் அதிகாரி கதாபாத்திரங்களில் நடித்து வெற்றிகளை குவிக்க மிகப்பெரிய உழைப்பும் திறமையும் அவசியம்.
உடலிலும் அறிவிலும் பலம் வாய்ந்த இந்த கதாபாத்திரத்திற்கு எல்லோரை போலவும் தனக்கென ஓர் பலவீனமும் இருப்பது ஒரு சுவாரஸ்யம்.
தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் தொழில் வாழ்க்கையும் எவ்வாறு சமநிலை செய்கிறார் இந்த போலீஸ் அதிகாரி என்பதை படம் பார்க்கும் எல்லோரும் தங்கள் வாழ்க்கையுடன் சம்பந்தப்படுத்திக்கொள்ளும் வகையில் மிக திறமையாக படமாக்கியிருக்கிறார் இயக்குனர்.
இப்படத்தில் பிரசன்னா வரலக்ஷ்மி மற்றும் ஸ்ருதி ஹரிஹரன் வைபவ் ஆகியோர் தங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களை மிக சிறப்பாக செய்துள்ளனர்.
புதுமண தம்பதியான இவர்கள் நேற்று தலை தீபாவளி கொண்டாட கயத்தாறு அருகே சவலாப்பேரியில் உள்ள சீதாலட்சுமியின் உறவினர் வீட்டுக்கு சென்றனர்.
இதுகுறித்து தகவலறிந்த கயத்தாறு போலீசார் சம்பவ இடத்துக்கு வந்து சின்னராஜா உடலை மீட்டு பிரேத பரிசோதனைக்காக நெல்லை அரசு மருத்துவமனைக்கு அனுப்பி வைத்தனர்.
மேலும் தமிமுன் அன்சாரி கருணாஸ் தனியரசு ஆகியோர் இரட்டை இலைச் சின்னத்தில் போட்டியிட்டு வெற்றி பெற்றதால் அவர்களும் அதிமுக கணக்கில்தான் வருவார்கள்.
ஸ்மார்ட் தொலைபேசிகள் ஊடாக குப்பை மற்றும் டெங்கு பிரச்சினைகளுக்குரிய இடங்களைப் படம்பிடித்து அதனை சட்ட நடவடிக்கைகளின்போது சாட்சியங்களாக சமர்ப்பிக்க விசேட படையணியொன்று உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
திண்மக் கழிவுகளை சரியான முறையில் முகாமைத்துவம் செய்வதற்கு அரசாங்கம் பல்வேறு நடவடிக்கைத் திட்டங்களை முன்னெடுத்து வரும் நிலையில் மாகாண சபைகள் மற்றும் உள்ளுராட்சி அமைச்சர் பைஸர் முஸ்தபாவின் விசேட ஆலோசனையின் கீழ் இப் பணிகளை உரிய முறையில் மேற்கொள்வதற்கு மாகாண சபைகள் மற்றும் உள்ளூராட்சி அமைச்சு திட்டமிட்டுள்ளன.
இதன்பிரகாரம் மாகாண சபைகள் மற்றும் உள்ளூராட்சி அமைச்சின் கீழ் இயங்கும் தேசிய திண்மக் கழிவுப் பொருட்கள் முகாமைத்துவ உதவி நிலையத்துடன் பாதுகாப்பு அமைச்சும் ஒன்றிணைந்து இவ்விசேட பணிகளை மேற்கொள்வதற்கு தீர்மானித்துள்ளது.
தற்போதைக்கு கொழும்பு மாநகர எல்லைப் பிரதேசத்தைக் கண்காணிக்கும் பொறுப்பு இவ் விசேட படையணிப் பிரிவிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளதாக மாகாண சபைகள் மற்றும் உள்ளூராட்சி அமைச்சு தெரிவித்துள்ளது.
பொதுமக்கள் குப்பைகளை கண்ட கண்ட இடங்களில் கொட்டுதல் அதனைச் சேகரித்தல் மற்றும் ஒதுக்கி வைத்தல் தொடர்பில் இப் படையணிப் பிரிவு எந்நேரமும் அவதானத்தைச் செலுத்திக் கொண்டிருக்கும்.
மாகாண சபைகள் மற்றும் உள்ளூராட்சி அமைச்சர் பைஸர் முஸ்தபா சட்டம் ஒழுங்குகள் அமைச்சர் சாகல ரத்நாயக்க ஆகியோர் கூட்டாக சமர்ப்பித்த பிரேரணைகளுக்கு அமைவாக அமைச்சரவை அங்கீகாரம் வழங்கியுள்ளதையடுத்தே இந் நடவடிக்கை இவ்வாறு மேற்கொள்ளப்படவுள்ளது.
புதுடில்லி குழந்தைகளுக்கு எதிரான பாலியல் குற்றங்கள் தடுப்பு சட்டத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் பல்வேறு அதிரடி திருத்தங்களை மத்திய பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சர் மேனகா இறுதி செய்துள்ளார்.
குழந்தைகளை வைத்து எடுக்கப்படும் பாலியல் வீடியோக்களை வைத்திருப்போருக்கு ஐந்தாண்டுகள் சிறை தண்டனை அளிக்க புதிய சட்ட திருத்தங்கள் வகை செய்கின்றன.
இது குறித்து அரசு வட்டாரங்கள் கூறியதாவது குழந்தைகள் மீதான பாலியல் கொடுமைகளை தடுப்பதற்காக தற்போது உள்ள சட்டத்தில் பல அதிரடி திருத்தங்கள் செய்யப்பட உள்ளன.
குழந்தைகளை வைத்து பாலியல் வீடியோக்களை தயாரிப்போர் அவற்றை விற்பனை செய்வோர் பிறருடன் பகிர்ந்து கொள்வோர் ஆகிய அனைவருக்கும் ஐந்தாண்டுகள் வரை சிறை தண்டனை விதிக்க இந்த சட்ட திருத்தம் வகை செய்கிறது.
குழந்தைகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வோருக்கு கடுமையான சிறை தண்டனைகளுடன் மரண தண்டனை விதிக்கும் வகையில் இந்திய குற்றவியல் சட்டத்தில் இந்தாண்டு துவக்கத்தில் திருத்தம் செய்யப்பட்டது.
குழந்தைகளை பாலியல் ரீதியில் விரைவாக பக்குவமடைய செய்யும் நோக்கில் மருந்துகள் அல்லது ஹார்மோன் அளிப்பதை குற்றமாக கருதி கடும் தண்டனை அளிக்க சட்ட திருத்தத்தில் முக்கிய அம்சங்கள் இடம் பெற்றுள்ளன.
புதிய திருத்தங்கள்படி குழந்தைகளை பாலியல் செயல்களை செய்ய வைத்து வீடியோ எடுப்பது மட்டுமே குற்றம் அல்ல அவர்களை தவறான வகையில் சித்தரித்தாலும் குற்றமே.
அனைத்து நடைமுறைகளும் துறை ரீதியில் குறித்த நேரத்தில் முடிக்கப்பட்டால் அடுத்த வாரம் துவங்கும் பார்லிமென்ட் மழைக்கால கூட்டத் தொடரின்போதே புதிய சட்ட திருத்தங்களுக்கு ஒப்புதல் பெறப்படும் எனத் தெரிகிறது.
கோலிவுட் ரசிகர்களால் லேடி சூப்பர் ஸ்டார் என்று அழைக்கப்படும் நயன்தாரா கமர்ஷியல் படங்களில் நடித்தாலும் அவ்வப்போது ஹீரோயினுக்கு முக்கியத்துவம் தரும் ரோலை செலெக்ட் பண்ணி நடிக்கத் தவறுவதில்லை.
முழுக்க முழுக்க ஹீரோயினை மையமாகவே வைத்து நகரும் கதையம்சம் கொண்ட இந்த படத்ட்தை நெல்சன் திலீப்குமார் என்கிற அறிமுக இயக்குநர் இயக்கியிருக்கிறார்.
அதுவும் குறிப்பாக பாடலின் ஊடே வரும் இயக்குநர் கௌதம் மேனனின் கவர்ந்திருக்கும் குரல் ரசிகர்களின் ஏகோபித்த வரவேற்பை இந்த பாடலுக்குப் பெற்றுத் தந்துள்ளது.
இதை உறுதிப்படுத்தும் விதமாக நயனிடம் யோகிபாபு புரபோஸ் பண்ணுவது போன்ற எனக்கு இப்போ கல்யாண வயசு வந்திடுச்சு பாடலின் புரோமோவை அனிருத் வெளியிட்டு டெம்போ ஏற்றினார்.
சாதாரண குடும்பத்துப் பெண்ணான நயன் போதைபொருள் கடத்துவதால் யாருக்கும் எந்த சந்தேகமும் வராது என்பதால் அவருக்கு இந்த வாய்ப்பு கிடைக்கிறது.
புதிய ஸ்மார்ட் போன் வாங்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் வந்துவிட்டால் நாம் சந்திக்கும் முதல் சிக்கல் எந்த ஸ்மார்ட் போன் ஐ தேர்ந்தெடுப்பது என்பது தான்.
தொழில்நுட்ப வளர்ச்சி நம்மை இன்னும் நவீனம் ஆக்கிக்கொண்டுதான் இருக்கிறது சமூக வலைத்தளங்கள் இன்ஸ்டாகிராம் மற்றும் டிவிட்டர் போன்ற மல்டிமீடியா பயன்பாடுகள் அதிகரித்துள்ளது.
பட்ஜெட் விலையில் பயனருக்கு சிறந்த கேமரா அட்டகாசமான திரை நீடித்து நிலைக்கும் பேட்டரி மற்றும் தடையில்லா பயன்பாடு போன்ற ஆற்றல் கொண்ட மல்டிமீடியா பயன்பாட்டுடன் கூடிச் சிறந்த ஸ்மார்ட்போன்னை அறிமுகம் செய்துள்ளது ஓப்போ நிறுவனம்.
இடைவிடாத தொடர் பயன்பாட்டிற்கு முக்கிய தேவை நீடித்து நிலைக்கும் பேட்டரிகள் நீதித்து நிலைக்கு பேட்டரிகளை சார்ஜ் செய்வதற்கு அதிக நேரம் தேவைப்படும்.
அந்தச் சிக்கலை ஓப்போ நிறுவனம் உடைத்துள்ளது நீடித்து உழைக்கும் பேட்டரிகளை உடனடியாக சார்ஜ் செய்வதற்கு விஓஓசி பிளாஷ் சார்ஜ்ர் தொழில்நுட்பத்தை அறிமுகம் செய்துள்ளது.
ஐந்து அடுக்கு பாதுகாப்பு தளம் கொண்ட ஸ்மார்ட் சார்ஜிங் அடாப்டர் போர்ட் மூலம் உங்கள் போன் ஐ குறைந்த மின்னழுத்தம் மற்றும் குறைந்த வெப்பத்துடன் பாதுகாப்பாக சார்ஜ் செய்கிறது.
திருவள்ளூர் மாவட்டம் பழவேற்காடு கடலோர பகுதியில் நேற்று முதல் சாகர் கவாச் தீவிரவாத ஊடுருவல் பாதுகாப்பு ஒத்திகை நடந்து வருகிறது.
இந்த நிலையில் மப்பேடு காவல் நிலைய தலைமை காவலர் கோபி என்பவர் பழவேற்காடு பகுதியில் ஒத்திகை பணியில் ஈடுபட்டிருந்தபோதுஅவருக்கு திடீரென நெஞ்சுவலி ஏற்பட்டது.
இதனால் அதிர்ச்சியடைந்த சக காவலர்கள் மருத்துவமனைக்கு அழைத்து சென்றபோது பரிசோதித்த மருத்துவர் காவலர் கோபி ஏற்கனவே இறந்து விட்டதாக கூறியுள்ளார்.
இதையடுத்து பொன்னேரி அரசு மருத்துவமனையில் உடற்கூறு ஆய்வு செய்யப்பட்டு சொந்த ஊரான திருவள்ளூர் மாவட்டம் திருவாலங்காடு அடுத்த சின்னம்மாபேட்டைக்கு உடல் கொண்டு வரப்பட்டது.
அத்துடன் மன்னாரில் முன்னெடுக்கப்பட்டு வரும் சில அபிவிருத்தி பணிகளையும் பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க பார்வையிடவுள்ளதாகவும் குறிப்பிடப்படுகின்றது.
சவுதி அரேபிய ஊடகவியலாளர் ஜமால் கஷோகிக்கு என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய துருக்கியின் ஒலிப் பதிவுகளை தமது ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திலிருந்து பிரித்தானியா வெளியேறுவது தொடர்பான பேச்சுவார்த்தைகள் இறுதி கட்டத்தை எட்டி முதலாம் உலகப்போரின் நூற்றாண்டு கால நினைவு தின நிகழ்வுகள் நாளை மறுதினம்ஞாயிற்றுக்கிழமை பரிசில் இடம் அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட் ட்ரம் பிரான்சிற்கு விஜயம் செய்யவுள்ளார்.
தமிழிலிருந்து ஆங்கிலத்துக்கு இவர் மொழிபெயர்த்த நூல்களுள் பெருமாள் முருகனின் நாவலும் ஒன்றாகும் என்னுடைய இந்தக் கட்டுரை சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் நான் ஆற்றிய உரையின் எழுத்து வடிவமே.
முதல் பகுதியில் இதுவரையில் வெளிவந்துள்ள கால்டுவெல்லின் திராவிட மொழிகளின் ஒப்பிலக்கைணத்தின் பதிப்புகளில் நீக்கப்பட்டு இந்த திருத்தி யமைக்கப்பட்ட பதிப்பில் இடம்பெற்றுள்ள பகுதிகளைப் பற்றிச் சில கருத்துகளைக் கூறவிருக்கிறேன்.
அந்தப் பகுதிகளை நாம் எப்படி புரிந்து கொள்ளலாம் குறிப்பாக அப் பகுதிகள் விடப்பைட்டதற்கான காரணங்களை நாம் எவ்வாறு அறியலாம் என்பதைப் பற்றிய எனது உரத்த சிந்தனையைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்.
இரண்டாம் பகுதியில் புதிய பதிப்பில் இணைக்கப்பட்டுள்ள பகுதிகளை வைத்துக்கொண்டு கால்டு வெல்லின் சாதி சமயம் இனம் பற்றிய பார்வையை மதிப்பிடுவ தன் தேவையை நான் வாதிட விரும்புகிறேன்.
இதற்கு முன்னால் வெளிவந்துள்ள பல்கலைக்கழகப் பதிப்புகளில் விடப்பட்ட செய்திகளைத் தொகுத்துக் கூறுவது பொருத்தமாக இருக்கும் என்று தோன்றுகிறது.
பழைய பதிப்பில் திராவிடர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தப்பட்டவைர்களுக்கும் சூத்திரர்கள் என்று அடையாளப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கும் உள்ள உறவு அச்சொற்கள் குறிக்கும் பொருளில் உள்ள வேறுபாடுகள் குறித்து கால்டுவெல் மொழிந்துள்ள கருத்துகளில் கணிசமான பகுதி நீக்கப்பட்டுள்ளது தெரிய வருகிறது.
திராவிடர்கள் சூத்திரர்களா இல்லையா என்ற கேள்வியை எழுப்பும் கால்டுவெல் தனது கேள்விக்கு உரம் சேர்க்கும் வகையில் மேலும் சில கேள்விகளை எழுப்புகிறார்.
அல்லது ஆரிய சமுதாயத்தின் ஒரு பிரிவினராக இருந்து அவர்களில் வல்லமை பொருந்தியவர்களாக விளங்கியவர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு வர்க்கத்தினரா?
தென்னிந்தியாவைப் பொறுத்தவரை குறிப்பாக தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரை சூத்திரர் என்ற சொல் இழிச் சொல்லாகப் பாவிக்கப்படவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார்.
இன்னும் சொல்லப் போனால் தென்னிந்தியப் பகுதியைச் சேர்ந்த மன்னர்களைப் பற்றிப் பேசும் போது அதாவது சேர சோழ பாண்டியர்களைப் பற்றிப் பேசும்போது வடஇந்திய நூல்கள் அவர்களைச் சத்திரியர்கள் என்றே குறிப்பிடுகின்றன.
ஆதாரங்களைக் கொண்டு பார்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தக்கூடிய நிலையில் உள்ளவர்கள் மேலாண்மை செலுத்தக்கூடிய நிலையில் உள்ளவர்கள் அவர்களுடைய ஆணவம் அதிகாரம் காரணமாக இந்தச் சொல்லைக் கையாண் டிருப்பது தெளிவு.
அவையாவன தென்னிந்தியாவில் சூத்திரர்கள் என்று சொல்லப்படக்கூடியவர் கள் குறிப்பாக உயர் சாதிநிலையில் இருக்கக்கூடியவர்கள் பொதுவாக திராவிடர்கள் என்று அடையாளப் படுத்தப்படு பவர்கள் திராவிட அடையாளத்தைத் தங்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தக்கூடிய ஒரு அடையாளமாக வரித்துக்கொண்டு அந்த அடையாளத்தை திராவிடர்கள் அல்லாதவர்கள் என அவர்கள் கருதிய ஈன சாதியினருக்கு மறுத்தனர்.
ஆரியர்கள் அவர்களைச் சூத்திரர் என்று குறிப்பிட்டது போல இவர்கள் தமக்குக் கீழ்நிலையிலுள்ளவர்களை இழிவானவராகக் கருதி இதைச் செய்தனர்.
திராவிடர் திராவிடம் ஆகிய சொற்களுக்குரிய பொருள் குறித்து கால்டுவெல்லின் இந்த மதிப்பீடு தணிக்கை செய்யப்பட்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
திராவிட இலக்கியங்களின் தமிழ் தெலுங்கு கன்னடம் மலையாளம் துளு மொழி இலக்கியங்களின் தொன்மை வரலாறு பழம்பெருமை முதலியவற்றைப் பற்றிப் பேசும் பகுதியாக இது அமைந்துள்ளது.
மேற்கத்தியக் கல்வியின் விரிவாக்கம் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலாக்கம் ஆகியவற்றின் விளைவாகச் சமுதாயத்தளத்தில் முக்கியமான மாற்றங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன.
இவர்கள் இலக்கியம் படைக்க வரும் போது தாம் பெற்றுள்ள புதிய கல்வி அக்கல்வியும் கிறிஸ்தவ சமயமும் தந்துள்ள அறிவு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி தமிழ் இலக்கியம் இதுநாள் வரைக்கும் கண்டிராத உண்மைத்தன்மையுடன் வலிமையுடன் வீரியத்துடன் இலக்கியம் படைக்க வருவார்கள்.
அத்திணைக்குள் அடக்கப்படும் மொழிகளெல்லாம் கூட ஏதோ ஒரு வகையில் இந்தோஆரிய மொழிக் குழுமத்தைச் சேர்ந்தவைதான் என்பது கோவரின் கருத் தாக இருந்தது.
பார்ப்பனர் அல்லாத மேல்சாதியினர் மட்டும்தான் திராவிடர்கள் பறையர்களை அவ்வாறு கருதமுடியாது என்ற கருத்து அன்று பரவலாகப் பேசப்பட்ட சூழலில் முதல் கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளதாகக் கொள்ளலாம்.
இக்கருத்துக்கு வலுவான ஆதாரங்கள் உள்ள போதிலும் அவற்றைப் போதுமான ஆதாரங்களாகக் கொள்ள முடியாது என்ற ரீதியில் அவர் வாதிடுகிறார்.
பழைய பதிப்புகளில் விடப் பட்ட வேறு பகுதிகளாவன திராவிட மக்களின் உடலமைப்புப் பற்றிய ஒரு கட்டுரையும் திராவிட மக்களின் சமயம் என்ற கட்டுரையும் பல்கலைக்கழகப் பதிப்பில் இல்லை.
நீக்கப்பட்டப் பகுதிகளைக் கொண்டு பார்க்கையில் திராவிட அடையாளத்தைக் களங்கப்படுத்துவதாக அமைந்துள்ள வாதங்களை கருத்துகளை அவர்கள் ஒதுக்கியுள்ளனர் என்று சொல்லலாம்.
ஒப்பிலக்கணத்துக்குத் தொடர்பில்லாத விஷயங் களை மட்டுமே தாம் தவிர்த்துள்ளதாகப் பதிப்பாசிரியர்கள் கூறியுள்ள போதிலும் அவர்களது வாதங்களை நாம் வேறு கோணத்திலிருந்தும் அலசி ஆராய வேண்டியுள்ளது.
என்ற பிரச்சனைக்குரிய ஒரு கேள்வியைக் கால்டுவெல் எழுப்பினாலும் திராவிடர்கள் சத்திரியர்கள்தான் பழம்பெரும் சமுதாயம்தான் என்றே பதில் வழங்குகிறார்.
என்றாலும் இந்த வாதத்தையட்டி அவர் முன்வைக்கும் சில கருத்துகள் திராவிட அடையாளத்தைப் பத்திரப்படுத்தி வைக்க விரும்பியவர்களுக்கு உவப்பளித்திருக் காது என்றே தோன்றுகிறது.
இதனால்தானோ என்னவோ திராவிடப் பெருமை வாய்த்திருந்த உயர் வகுப்பினர் அவர்கள் ஈன சாதியினராகக் கருதியவர்களுக்கு இவ்வடையாளத்தை மறுத்தனர் என்ற கால்டுவெல்லின் கருத்தின் சாராம்சத்தை வாதிட விரும்பாமல் அதனைத் தணிக்கை செய்துள்ளனர்.
குறிப்பிட்ட நெறிமை களை வகுக்கவோ அறிவார்ந்த வகையில் சிந்திக்கவோ இயலாத பண்பாடு அது என்பன போன்ற கருத்துகள் பதிப்பாசிரியர்கள் பாவித்த திராவிட அடையாளத்தைச் சலனப்படுத்தியிருக்கக் கூடும்.
மேலும் ஆரிய மரபுகளை உள்வாங்கிக் கொண்டதாலேயே அறிவார்ந்த கருத்துருவாக்க செயல்பாடுகளைத் திராவிடர்கள் மேற்கொண்டனர் என்ற கருத்தை அவர்கள் கண்டிப்பாக ஏற்றிருக்க மாட்டார்கள்.
ஆனாலுங் கூட ஆரியம்திராவிடம் குறித்தான இந்த சர்ச்சைக்கு முகங் கொடுக்கப் பதிப்பாசிரியர்கள் விரும்பவில்லை தமிழ்மொழி குறித்துக் கால்டுவெல் கூறியுள்ளவற்றை குறிப்பாக அம் மொழியைப் பெண்தன்மை வாய்ந்ததாக அவர் மதிப்பிட்டதை ஆராயவும் கால்டுவெல்லுக்குத் தக்க பதிலளிக்கவும் அவர்கள் முனைய வில்லை என்பதையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
திராவிடர்களின் உடல்கூறுகள் குறித்துக் கால்டுவெல் முன்வைக்கும் விளக்கங்கள் திராவிடச் சமயங்களை அவர் விவரிக்கும் விதம் ஆகியன திராவிடப் பெருமையைச் சுற்றி கட்டியமைக்கப்பட்டிருந்த ஒளிவட்டத்தை மங்கச் செய்து விடுமோ என்ற அச்சமும் பதிப்பாசிரியர்களுக்கு இருந்திருக்கக் கூடும்.
பறையர்கள் குறித்துக் கால்டுவெல்லின் கருத்துகளாவன பறையர்களின் தற்கால அடிமைநிலையைக் கொண்டுப் பார்க்கையில் அதுவும் திராவிடர்களால் அவர்கள் அடிமைப் படுத்தப்படுவதை ஆராய்கையில் அவர்கள்தான் இம்மண்ணின் பூர்வகுடிகள் வேறு எங்கிருந்தோ வந்து குடியேறிய திராவிடர்கள் அவர்களை அடக்கியாள வந்தனர் என்று எண்ணத் தோன்றும்.
மேலும் பறையர்களிடம் வழங்கும் கதைகள் அவர்களது கூட்டு நினைவில் எஞ்சியிருக்கும் மனப்பதிவுகள் ஆகியவற்றை வைத்துக்கொண்டுப் பார்த்தால் அவர்களுமே ஆண்ட பரம்பரை யினராக இருந்துள்ளனர் என்ற முடிவுக்கு நாம் வரவேண்டி யிருக்கும்.
என்றாலும் இக்காரணங்களைக் கொண்டு மட்டும் பறையர் களின் பூர்வ அடையாளத்தைப் பற்றி ஒரு முடிந்த முடிவுக்கு நாம் வரமுடியும் என்று தோன்றவில்லை.
காரணம் பறையர் களின் கூட்டுநினைவு சுட்டும் பழைய வாழ்க்கையானது அவர்கள் ஒரு காலத்தில் அனுபவித்த சுதந்திரத்தைக் குறிப்பதாகக் கொள் ளலாமே அல்லாமல் அவர்கள் தனி இனத்தவர் என்பதைக் கொள்ள முடியாது.
ஆரியர்கள் மத்தியில் ஏற்பட்ட பிரிவினை கள் இனம் தொடர்பாக ஏற்படவில்லை மாறாக உரிமை உழைப்பு முதலியனவையே அவற்றுக்கு ஆதாரமாக அமைந்து வருணப் பிரிவினைகளைச் சாத்தியப்படுத்தின.
பறையர்களும் திராவிடர்கள்தான் என்ற கருத்தும் அவர்கள் திராவிடர்களின் ஒரு பகுதியினரால் ஒடுக்கப்பட்டனர் என்ற விளக்கமும் திராவிடப் பெருமையை நிலைநிறுத்த விரும்பியவர் களுக்குக் கசப்பான செய்திகளாக இருந்திருக்கக்கூடும்.
சாதிப் பெருமையும் இனப்பெருமையும் ஒன்றுக்கு மற்றொன்று துணை நின்று பறையர்கள் பற்றிய குறிப்புகள் தணிக்கை செய்யப்பட காரணமாக அமைந்துள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஒப்பிலக்கணத்தின் நீக்கப்பட்ட பகுதிகள் நீக்கப்படாத பகுதிகள் என்று அனைத்தையும் இணைத்துப் பார்க்கையில் சாதி இனம் சமயம் தொடர்பாகக் கால்டுவெல் முன்வைத்தக் கருத்துகளை ஒருங்கே பெறமுடிகிறது.
ஆரியச் சமுதாயத்தில் உள்ளது போல சூதும் வாதும் நிறைந்த பார்ப்பனர் வகுப்பு என்ற ஒன்று இங்கு ஆதியில் இல்லாததைப் பெருமைக்குரிய விஷயமாகப் பார்க்கிறார்.
திராவிடர்களின் சமயச் சடங்குகள் மாயம் மந்திரம் சார்ந் தவையாக உள்ளன என்றாலும் திராவிட மக்களைப் பொருத்த வரை அவர்கள் பொய் கூறுபவர்களாக இல்லாமல் நேர்மையானவர்களாக உண்மையானவர்களாக விசுவாசமானவர்களாக இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் சாதியமைப்புக்கு அப்பாற்பட்டு வாழ நிர்பந்திக் கப்பட்ட சாதியினரை ஆரிய சமுதாயம் சாதி கெட்டவர்களாக கண்டது என்றும் அவர்களை இழிசனங்களாகவே அடை யாளப்படுத்தியது என்றும் கூறுகிறார்.
திராவிடச் சமுதாயத்தில் இவ்வாறு சாதியமைப்புக்கு வெளியே வாழும் சாதிகளை நாம் சாதி கெட்டவர்களாகக் கொள்ள வேண்டியதில்லை என்கிறார்.
மாறாக இம்மக்கள் தனிப்பெரும் சாதிகளாக வாழ்ந்தவர்கள் அடிமைகளாக்கப்பட்டதனால் பழைய வாழ்க்கையை இழந்தனர் ஆரியநூல்கள் கூறுவது போல பொருந்தா மண உறவுகளிலிருந்து பிறந்தவர்களாக இவர்களை நாம் கொள்ள வேண்டியதில்லை என்கிறார்.
என்றாலும் சமத்துவம் சமநீதி என்பதன் அடிப்படையில் அல்லாமல் ஆன்மீகம் பாவிக்கும் சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையிலேயே அவர்களைப் பற்றிய அவரது சிந்தனை விரிந்தது.
கிறிஸ்தவ சபையின் ஊழியராக அவர் பணிபுரிந்த பகுதிகளில் அவரது செயல்பாடுகளினூடாக வேறொரு கால்டுவெல்லை நம்மால் இனங்காண முடியும் என்றே தோன்றுகிறது.
திராவிடம் சாதி பற்றிய கால்டுவெல்லின் சிந்தனையை அவரையும் அவரைப் போன்றோரையும் பாதித்த அறிவு மரபின் பின்னணியில் வைத்துப் புரிந்து கொள்வதென்பது அவசியமா கிறது.
ஏசு சபையைச் சேர்ந்த இந்த பிரெஞ்சு நாட்டவர் ஏடுகளின் வாயிலாகவும் கீழைதேயங்கள் பற்றி ஐரோப்பியர்கள் ஏற்கனவே யூகித்து வைத்திருந்த பட்டறிவின் அடிப்படையிலும் தாம் இந்தியாவில் வாழ்ந்தபோது நேரில் கண்டவற்றைக் கொண்டும் சாதி பற்றிய தனது பார்வையைக் கட்டியமைத்திருந்தார்.
அவரது எழுத்துகள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு இங்கு ஆட்சி புரிந்த கிழக்கிந்திய கம்பெனியாரால் தமது ஆட்சிக்குப் பயன்படக்கூடிய கையேடாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது.
அபே துபுவா தனது எழுத்துகளில் பார்ப்பனர்களின் மேலாண்மையையும் இந்து மதத்தை அவர்கள் தங்களது நலத்தை முன்னிட்டு செயல்படுத்தியதையும் கடுமையாகச் சாடினார்.
இந்து மதத்தில் பாராட்டத்தக்க விஷயங்கள் இருந்தாலும் அது பார்ப்பனர்களின் அதிகாரத்துக்குக் கட்டுப்பட்டிருந்ததால் தரங்கெட்டுப் போயிருந்ததாகக் கூறினார்.
இந்துக்கள் நாகரிகமற்றவர்களாக காட்டு மிராண்டிகளாக வாழ நேர்ந்தாலும் அவர்கள் தடம் புரளாமல் இருந்துவருவதற்குக் காரணம் அவர்களைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்து அவர்களை வழிநடத்தும் சாதிய நெறிமைகள்தான் என்கிறார்.
இந்தக் கீழைத்தேய மக்களுக்குச் சாதி என்றதொரு அமைப்புச் சட்டகம் இருப்பதனால் தான் ஏதோ ஒரு ஒழுங்கும் அறமும் இங்கு பேணப்பட்டு வருகிறது என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.
எது எப்படி இருந்தாலும் சாதி என்பது இந்துக்களின் வாழ்வியலை நிர்ணயிக்கும் முக்கியமான அமைப்பு என்றும் மதமாற்றம் செய்ய விரும்புவோர் சாதியமைப்பின் முக்கியத்து வத்தை உணர்ந்து செயல்பட வேண்டும் என்றும் எச்சரித்தார்.
எனவே கிறிஸ்தவத் திற்கு ஒருவர் மாறிவிட்டார் என்றால் அவர் மனம் மாறுவதையே அவர்கள் முக்கியமானதாகக் கொண்டார்கள் அவ்வாறு மாறியவர் தமது சமூக அடையாளத்தை துறந்துவிட்டு வர வேண்டும் என்று வற்புறுத்தவில்லை.
அவ்வாறு வற்புறுத்தியவர் களும் கூட அந்த பழைய உலகம் மதம் மாறியவரின் மனத்தைக் கலைத்து விடும் எனவே அவர் அந்த உலகத்தை விட்டு நீங்கி கிறிஸ்தவ பேருலகைத் தழுவ வேண்டும் என்றனர்.
என்றாலும் சாதியை ஒழிப்பதென்பது மிஷனரிகளில் பெரும்பாலோனர்களைப் பொருத்தவரையில் அதற்கு ஆதாரமாக அவர்கள் கண்ட இந்துமதக் கருத்தியலை எதிர்ப்பது என்ற நிலையில்தான் செயல்பட்டது.
கஞ்கிக்காக மதம் மாறியவர்களாக இவர்களைப் பலர் பகடி செய்தாலும் வறுமையும் ஒடுக்குமுறையும்தான் பலரைக் கிறிஸ்தவத்திடம் இட்டுச் சென்றன என்பதை மிஷனரிகளால் மறுக்க முடியவில்லை.
இந்து மதத்தின் தத்துவங்களையும் சடங்குகளையும் எதிர்கொண்டு அவற்றின் உள்ளார்ந்தத் தீமைகளைச் சுட்டிக் காட்டி கிறிஸ்தவத்தின் மேன்மையை நிலைநிறுத்த வேண்டும் என்ற அவர்களின் எண்ணம் முழுமை யாக நிறைவேறவில்லை.
அதே சமயம் கீழ் மக்களாகப் பாவிக்கப்பட்ட அப்பாவி மக்கள்தான் தம்மை நாடி வந்தனர் என்பதை அவர்கள் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது.
தமது செயல்பாடுகளுக்கு சாதியமைப்பு தடையாக உள்ளதை மிஷனரிகள் இனங்கண்டிருந்த போதிலும் அவ்வமைப்பின் நுணுக்கங்களை தாம் அறிந்தாலொழிய அதனை எதிர்கொள்ள முடியாது என்றும் நினைத்தனர்.
உலக மொழிகளை ஓப்பியல் ஆய்வுக்கு உட்படுத்தும் போக்கு மலிந்திருந்த ஐரோப்பிய அறிவுச் சூழலில் அவர்களுமே இம்முறைமையைக் கையாண்டு இனம் மொழி இவற்றுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் ஆகியவற்றை ஆராயத் தொடங்கினர்.
அவர்களைப் பற்றி மேலும் அறிந்து கொள்ள கால்டுவெல் அவர்களது வாழ்க்கை முறையைக் கூர்ந்து கவனித்து அவர்களைப் பற்றிய நூல் ஒன்றை எழுதினார்.
இன ரீதியாக மொழிரீதியாக அவர்கள் பின்பற்றிய சமய சடங்கு களைக் கொண்டு பார்க்கையில் இந்துக்களிடமிருந்து குறிப்பாகப் பார்ப்பனியமயமாக்கப்பட்ட இந்துக்களிடமிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்ததாகக் குறிப்பிட்டார்.
சாணார்களில் சிலர் கல்வி எய்தி வாழ்க்கையில் முன்னேறி செல்வம் ஈட்டியிருந் ததால் தம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் முகமாகச் சில பார்ப்பனியப் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றக்கூடும் என்றாலும் சாணார் பொதுமக்கள் இவ்வாறு இல்லாமல் தமக்கு ஆதிகாலம் முதல் வாய்த்திருந்த மாய மந்திரச்சடங்குகளைச் செய்தும் பேய் பிசாசுகளை வணங்கியுமே வாழ்ந்து வந்தனர் என்றார்.
பார்ப்பனர்கள் இப்படிப்பட்ட சிறு தெய்வங்களையும் உள்ளூர் கடவுளரையும் தமது அணி வரிசையில் சேர்த்துக் கொண்டாலும் கூட எளிய சாதியினர் ஒரு போதும் சாதி சமுதாயத்தில் மனிதர்களாக பாவிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்றும் வாதிட்டார்.
அவர்கள் கஞ்சிக்காக மதம் மாறினர் என்று கொண்டாலும் அவர்கள் மோசமான ஒடுக்கு முறையிலிருந்து நீங்கி தமக்குப் புதுவாழ்வு வழங்கத் தயாராக இருந்த புதிய மார்க்கத்தில் இணைந்ததை யார்தான் குறை கூற முடியும் என்றும் வினவினார்.
அவர்களிடையே எந்தவித மனக்காழ்ப்பும் இல்லை அவர்கள் பழம்பெருமை பேசி வரலாற்றைக் காரணங்காட்டி கிறிஸ்தவத்தின் மேன்மையை விமர்சிக்கக்கூடியவர்கள் அல்லர் என்றார்.
அதே சமயம் பார்ப்பன இளைஞர்கள் மேற்கத்திய கல்வி கற்று பகுத்தறிவோடு சிந்திக்கத் தொடங்கினால் தாமே கிறிஸ்துவைத் தேடி வருவர் என்றும் அவர் எதிர்பார்த்தார்.
கஞ்சிக்காக மட்டுமே இந்துக்களில் சிலர் மதம் மாறினரே அல்லாமல் இறையியல் காரணங்களை முன்னிட்டு அல்ல என்ற விமர்சனத்தை அவர் இவ்வாறே எதிர்கொண்டார்.
சாணார் சமுதாயத்தைப் பற்றிக் கால்டுவெல் முன்வைத்தக் கருத்துகளை அச்சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த பெரிய மனிதர்களில் சிலர் ஆத்திரத்துடன் எதிர்கொண்டனர்.
தாம் காட்டுமிராண்டி கள் அல்ல என்றும் கால்டுவெல் நினைப்பது போல தாம் பிராமணீயத்திலிருந்து விலகியவர்களும் அல்ல தமது பண்பாட்டுக்கும் ஆரியத்துக்கும் தொடர்பு உண்டு என்றும் வாதம் செய்தனர்.
தமிழ்ப் பகுதிகளில் அவர் கண்ட ஆரியம் அல்லாத பண்பாட்டைப் பற்றியும் மொழியைப் பற்றியும் தொடர்ந்து அவர் ஆய்வுகள் நடத்தி வந்தார்.
சாணார்கள் பற்றிய அவரது கருத்துகளை விரிவுப்படுத்தி திராவிட இனம் முழுவதுக்கும் பொருந்தக்கூடிய வாதம் ஒன்றைத் தனது ஒப்பிலக்கணத்தில் முன்வைத்தார்.
ஐரோப்பியர்கள் உலகின் பல பகுதிகளுக்குப் பயணம் போகையில் தாம் சென்ற இடங்களில் பேசப்பட்ட மொழிகளைப் பற்றியக் குறிப்புகளைச் சேகரித்தனர்.
வேறு வேறு மொழிகளுக்கிடையிலான ஒற்றுமை வேற்றுமைகளைக் குறித்து ஐரோப்பிய அறிவாளிகள் பேச விவாதிக்க இத்தகைய தகவல்கள் உதவின.
இவ்வாறு உருவான அறிவு மரபில் பயின்ற இந்தியாவுக்கு வந்த வில்லியம் ஜோன்ஸ் போன்றோர் நாளடைவில் இந்தியப் பண்பாட்டின் உன்ன தத்தைப் பற்றிப் பேசவும் எழுதவும் தொடங்கினபோது அப்பண்பாட்டின் மேன்மையைச் சமஸ்கிருத மொழியில் இயற்றப்பட்ட இலக்கிய இலக்கணங்களில் கண்டனர்.
கிரேக்கம் லத்தீன் ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய சமஸ்கிருதம் இந்தோஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் மிக முக்கியமான ஒரு கூறு என்று வாதிட்டனர்.
ஆதிகாலத்து இந்தியர்கள் குறிப்பாக வேதகாலச் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த ஆரிய வம்சத்தினர் நாகரிகத்தின் உச்சத்தை எட்டியிருந்ததாகவும் குறிப்பிட்டனர்.