sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அஜித் இந்தப் படத்தில் மிகவும் சிரத்தை எடுத்து நடித்துள்ளதாகவும் அருண் விஜய் நடிப்பில் மிரட்டியுள்ளதாகவும் விமர்சனத்தில் அவை குறிப்பிட்டுள்ளன.
இப்படத்தில் தனக்குக் கொடுத்துள்ள கேரக்டர் குறித்து அருண் விஜய்யே அஜீத் மற்றும் கெளதம் மேனனை பாராட்டிக் குவித்துக் கொண்டிருக்கிறார் என்பது நினைவிருக்கலாம்.
எவ்வாறு உயர்த்தப்பட்ட வெண் கலச் சர்ப்பம் இறைகோபம் நீக்கப்பட்டதற்கு அடையாளமா யிருந்ததோ அப்படியே சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஈஸா அல் மஸீஹும் இறைகோபம் நீங்கியதற்கு அடையாளமாயிருக்கிறார்.
வனாந்தரத்தில் யாரெல்லாம் உயர்த்தப்பட்ட சர்ப்பத்தை இறைவனுடைய வாக்குறுதியின் மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களாக நோக்கிப் பார்த்தார்களோ அவர்களுடைய பாம்புக்கடி குணமானது.
யாரெல்லாம் சிலுவையைப் பார்த்து சிலுவையில் அறையப்பட்டவரோடு சேர்ந்துகொள்கிறார்களோ அவர்கள் முடிவற்ற வாழ்வைப் பெற்றுக்கொள்கிறார்கள்.
யாரெல்லாம் ஈஸா அல் மஸீஹ்வின் சிலுவை குர்பானை ஈமான் கொள்கிறார்களோ அவர்கள் நீதிமான்களாக்கப்பட்டு என்றென்றைக்கும் அவரோடு வாழ்வார்கள்.
ஆனால் ரப்புல் ஆலமீன் குற்றவாளிகளாகிய நம்மை இரட்சிப்பதற்காக தன்னுடைய மைந்தனையே குர்பானாகக் கொடுத்தது அவருடைய அன்பின் மேன்மையைக் காண்பிக்கிறது.
எல்லா வகையான மனிதர்களும் படித்த வர்களும் படிக்காதவர்களும் தாழ்மையானவர்களும் அகம்பாவ முள்ளவர்களும் பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் நல்லவர்களும் கெட்டவர்களும் யாருமே தங்களில் நீதியுள்ளவர்கள் அல்ல.
அவமானச் சின்னமாகிய மரத்தில் உயர்த்தப்பட்ட குமாரனை ஈமான் கொண்டு சிலுவையின் இரட்சிப்பை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் வாழ்வைப் பெற்றுக்கொள்வதோடு இறைவனுக்கும் தங்களுக்கும் இடையில் எந்தத் தடையும் இல்லை என்பதை அறிந்து கொள்வார்கள்.
உம்முடைய வார்த்தையாகிய ஈஸா அல் மஸீஹ்வின் மூலமாக மற்றவர்களும் நித்திய வாழ்வைப் பெற்றுக்கொள்ளும்படி நாங்கள் இந்த செய்தியை அவர்களுக்கும் சொல்ல எங்களுக்கு உதவிசெய்வாயாக ஆமீன் கேள்வி வனாந்தரத்திலிருந்த வெண்கல சர்ப்பத்திற்கும் ஈஸா அல் மஸீஹ் அவர்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையென்ன?
மாரிமுத்து திருக்குறளை உலகப்பொதுமறை என்றும் தமிழர் அனைவருமே சமயச்சார்பின்றிப் பின்பற்றக்கூடிய ஒப்பற்ற அறநூல் என்றும் சொல்கிறோம்.
என்போலவே மார்க்ஸீய சிந்தனையால் ஆட்கொள்ளப்பட்டு மதம் என்னும் பேய் பிடிக்காத மதம் கடந்து சிந்திக்கும் அகண்ட பார்வை கொண்டவர்.
திருக்குறள் இன்றைக்கு இந்துத்வாவாதிகள் பரப்பிவரும் பிற்போக்கு மனுவாதக் கருத்துகளுக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே சூசகமாய் வித்திட்ட ஒரு நூல்.
பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் என்று சமத்துவத்தைச் சொல்லும் திருக்குறள் எங்கே பிறப்பால் பேதம் கற்பிக்கும் வர்ணாஸ்ரமத்தைத் தூக்கிப் படிக்கும் ஆரிய மனுவாத நூல்கள் எங்கே?
சிறப்பொவ்வா செய்தொழில் வேற்றுமையால் என்று தொழில்ரீதியாக மனிதர்களைப் பிரிப்பதே மனு தர்மம்தானே என்ற நண்பர் மேலும் வள்ளுவர் பிறப்பிலேயே உயர்ந்த பிறப்பு இழிபிறப்பு மேல்பிறந்தார் கீழ்ப்பிறந்தார் பிறப்பொழுக்கம் குலவொழுக்கம் போன்ற ஆதாரமான வர்ணாஸ்ரம நம்பிக்கை கொண்டவர்தான் ஒழுக்கம் உடைமை என்ற அதிகாரமே இதற்கு உதாரணம் ஒழுக்கம் என்றால் நன்னடத்தை டிஸிப்லின் என்ற பொருளில் இங்கே சொல்லவில்லை அவனவன் குலதர்மப்படி சாதிவழக்கப்படி ஒழுகுவதையே இங்கே ஒழுக்கம் என்கிறார்.
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாய் விடும் என்ற குறளுக்கு அடுத்து பார்ப்பானின் பிறப்பொழுக்கம் குன்றக்கூடாது என்று அவர் சொல்வதிலிருந்து உயர்ந்த பிறப்பு இழிந்த பிறப்பு என்ற கேடுகெட்ட நம்பிக்கையைத் தெரிந்து கொள்ளலாம் என்றார்.
அவர் என்னை மேலும் ஆழ்ந்து படிக்கச்சொன்ன பரிமேலழகர் மணக்குடவர் காளிங்கர் பரிதியார் முதலிய பலர் எழுதிய உரைகளையும் தொடர்புடைய பல நூல்களையும் தேடிப் படித்தேன்.
அந்தணர் பிராமணர் அரசர் சத்திரியர் வணிகர் வைசியர் வேளாளர் சூத்திரர் ஆகிய நான்கு வர்ணத்தார்க்கும் உரிய கடமைகளைப் புகழ்ந்துபாடி அவர்கள் அவற்றை விட்டுவிடாமல் தொடர்ந்து செய்வதுதான் உத்தமமான செயல் என்று தெள்ளத் தெளிவாய்ச் சொல்வதோடு அவர்ணாக்கள் குலமிலர் பஞ்சமர் என்போரைக் குடியிலார் என்றும் கீழ் என்றும் சொல்லும் இந்த நூலா உலகப்பொதுமறை என்று இத்தனை காலம் சொல்லப்பட்டு வந்திருக்கிறது அறமாவது மனு முதலிய நூல்களில் விதித்ததைச் செய்தலும் விலக்கியன ஒழிதலுமாம்.
அவற்றுள் ஒழுக்கமாவது அந்தணர் முதலிய வருணத்தார் தத்தமக்கு விதிக்கப்பட்ட பிரமசரியம் முதலிய நிலைகளில் நின்று அவ்வவற்றிற்கு ஓதிய அறங்களின் வழுவாது ஒழுகுதல்.
தண்டமாவது அவ்வொழுக்க நெறியினும் வழக்க நெறியினும் வழீஇயனாரை அந்நெறி நிறுத்துதற் பொருட்டு ஒப்பநாடி அதற்குத்தக ஒறுத்தல்.
இவற்றுள் வழக்கமும் தண்டமும் உலகநெறி நிறுத்துதற் பயத்தவாவதல்லது ஒழுக்கம் போல மக்கள் உயிர்க்கு உறுதி பயத்தற் சிறப்பு இலவாகலானும் அவைதாம் நூலானேயன்றி உணர்வு மிகுதியானும் தேய இயற்கையானும் அறியப்படுதலானும் அவற்றை ஒழித்து ஈண்டுத் தெய்வப்புலமைத் திருவள்ளுவரால் சிறப்புடைய ஒழுக்கமே அறம் என எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.
அதுதான் நால்வகை நிலைத்தாய் நால்வகை நிலையாவன பிரமசரியம் கிருகஸ்தம் வானப்பிரஸ்தம் சந்நியாசம் என்னும் நால்வகை ஆசிரமங்கள் வருணந்தோறும் வேறுபாடு உடைமையாயின் சிறுபான்மையாகிய அச்சிறப்பியல்புகள் ஒழித்து எல்லார்க்கும் ஒத்தலின் பெரும்பான்மையாகிய பொது இயல்பு பற்றி இல்லறம் துறவறம் என இருவகை நிலையால் கூறப்பட்டது.
திருவள்ளுவரின் இதயம் கண்டவர் என்று தமிழ்ப்புலவர்களால் வானளாவப் புகழப்படும் பரிமேலழகர் சுற்றிவளைத்து இங்கே குறள் சொல்லும் அறம் என்பது மனு தர்மமே என்றும் அதனைப் பொது இயல்பு பற்றிப் பெரும்பான்மைக்குத் திறம்பட திணித்திருக்கிறார் என்றும் சொல்கிறார்.
ஒழுக்கம் உடைமை என்ற அதிகாரத்தின் முன்னுரையிலேயே பரிமேலழகர் சொல்வது அஃதாவது தத்தம் வருணத்திற்கும் நிலைக்கும் ஓதப்பட்ட ஒழுக்கத்தினை உடையராதல்.
ஓத்து மறப்பினும் கொளல் ஆகும் கற்ற வேதத்தினை மறந்தானாயினும் அவ்வருணம் கெடாமையின் பின்னும் அஃது ஓதிக் கொள்ளலாம் பார்ப்பான் பிறப்பு ஒழுக்கம் குன்றக்கெடும் அந்தணனது உயர்ந்த வருணம் தன் ஒழுக்கம் குன்றக்கெடும்.
அதாவது மற்றவன் எப்படிக் கெட்டாலும் பிராமணன் குலத்தொழிலை விட்டுவிடக்கூடாது என்று பார்ப்பன ஜாதிய பீடங்கள் கவலைப்படுவதைவிட இது மோசமாக அல்லவா இருக்கிறது நேற்றுப் பார்த்த உதாரணங்களின் தொடர்ச்சியுடன் இன்று ஆரம்பிப்போம்.
இதற்கு உதாரணம் சொல்ல ஏராளமான குறள்கள் இருந்தாலும் அன்றிலிருந்து தமிழ்மக்களை அடிமையாக்கிய பார்ப்பன சத்திரிய கூட்டுச் சதிக்கு ஆதாரமான சில குறள்களை மட்டும் பார்ப்போம்.
அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய் நின்றது அந்தணர்க்கு உரித்தாய வேதத்திற்கும் அதனால் சொல்லப்பட்ட அறத்திற்கும் காரணமாய் நிலைபெற்றது வேதமானது அரசர் வணிகர் என்னும் ஏனையோர்க்கும் உரித்தாயினும் தலைமை பற்றி அந்தணர் நூல் என்றார்.
வேதமும் அறனும் அநாதியாயினும் சநாதன தர்மம் என்று படிக்க செங்கோல் இல்வழி நடவா ஆகலின் அதனை அவற்றிற்கு ஆதி என்றும் அப்பெற்றியே தனக்கு ஆதியாவது பிறிது இல்லை என்பார் நின்றது என்றும் கூறினார்.
மற்றும் அறநூல் என்று இங்ஙனம் ஒன்று சொல்லாது அந்தணர் நூல் என்றது அரசர் நெறியாகிய செங்கோலும் நால்வருணத்தார் நடையுள் ஒரு நடை ஆகலானும் அவை யாவையும் பிறவும் துறவுமாகிய அனைத்தினையும் பழுது அற உரைப்பது பார்ப்பார் ஓதியும் ஓதுவித்தும் இங்ஙனம் விளங்க நடைபெற்று வருகின்ற வேதம் ஆகலான்.
அதாவது பார்ப்பனரின் வேதநூலே அனைவரும் பின்பற்ற வேண்டிய ஒரே நீதிநூல் அதைக் காப்பாற்ற வேண்டியது அரசனின் கடமை என்கிறார் வள்ளுவர்.
என்னே ஒரு கூட்டுச்சதி இது பசுக்கள் பால் குன்றியவழி அவி இன்மையானும் அது கொடுத்தற்கு உரியார் மந்திரம் கற்பம் என்பன ஓதாமையினும் வேள்வி நடவாதாம் ஆகவே வானம் பெயல் ஒல்லாது என்பதாயிற்று.
அடப்பாவிகளா இங்கே அரசன் சரியாக ஆட்சி செய்யாவிட்டால் பொதுமக்களுக்கு நேரும் சிரமம் எல்லாம் பெரிதாகத் தெரியவில்லை வள்ளுவருக்கு.
பார்ப்பனன் தொழில் நடக்காது என்பதுதான் பிரதானமாய் இருக்கிறது உலக நாடுகளில் எல்லாம் இன்று மரணதண்டனை தவறு என்றும் அதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்றும் விவாதம் எழுந்துள்ளது.
கொடியவர் என்றது தீக்கொளுவார் நஞ்சிடுவார் கருவியில் கொல்வார் கள்வர் ஆறலைப்பார் சூறை கொள்வார் பிறனில் விழைவாரென்று இவர் முதலாயினாரை.
இப் பெற்றியரைக் கண்ணோடிக் கொல்லாவழிப் புல் களைக்கு அஞ்சா நின்ற பைங்கூழ் போன்று நலிவு பல எய்தி உலகு இடர்ப்படுதலின் கோறலும் அரசர்க்குச் சாதி தருமம் என்பதாயிற்று.
ஆனால் இந்த மனுதர்மத்தை நியாயப்படுத்தி மாபெரும் தமிழ்த்துரோகி என்று பெரியாரால் அடையாளம் காட்டப்பட்ட கம்பன் சொல்வதைப் பாருங்கள்.
இங்கே ஆரிய சத்திரியன் இராமன் இந்த நாட்டின் ஆதிகுடிகளைப் பிரித்தாள்வதற்கு சகோதரர்களுக்கிடையேயான சண்டையைப் பெரிதுபடுத்தி அண்ணனைக் கொன்று தம்பியின் ராஜியத்தைத் தன் ஆளுகைக்குக் கொண்டுவந்த குயுக்திக்கும் இதே மனுதர்மம் பயன்பட்டிருக்கிறது.
கம்பன் இன்றைய அரசியல்வாதிகள் தேசபக்தர்கள் பலர்போல் அவர் படித்த தமிழ் அறிவை தமிழர் எதிரியாகிய பார்ப்பனருக்கு ஆதரவாய் பயன்படுத்தித் தமிழரை இழிவுபடுத்திக் கூலிவாங்கிப் பிழைக்கும் மாபெரும் தமிழ்த் துரோகியே ஆவான்.
தன்னைப் பார்ப்பானாகவே கருதிக் கொண்டு பார்ப்பான்கூடச் சொல்லப் பயப்படும் கருத்துக்களை எல்லாம் கூறி தமிழர்களை நிரந்தரக் கீழ்மக்களாக்கிவிட்ட துரோகியாவான்.
உழுவார் உலகத்தார்க்கு அச்சாணி உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார் என்றெல்லாம் இவரைப் புகழ்ந்து இவர்தம் குலதர்மப்படி ஒழுகச் சொல்வதை இந்த அதிகாரத்தில் காணலாம்.
அதாவது நால்வருணத்திலே நல்ல குடியிலே பிறந்தவனுக்கு நடுவுநிலைமை பழிபாவங்களுக்கு நாணுதல் நல்லொழுக்கம் வாய்மை இதெல்லாம் இயல்பாகவே அமையும் என்று சொல்கிறார்.
சிலர் குடிப்பிறப்பு என்றால் நல்ல குடும்பத்திலே நல்ல தாய் தகப்பனுக்குப் பிறப்பதைச் சொல்வதாகப் புரிந்துகொண்டு உரை எழுதி இருக்கிறார்கள்.
இந்த வள்ளுவரைத்தான் தமிழ்மக்கள் தலையில் தூக்கி வைத்துக்கொண்டு இத்தகைய பிதற்றல்களை உலகப்பொதுமறை என்று கொண்டாடி வருகின்றனர்.
ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை எல்லார்க்கும் தத்தம் வருணத்திற்கு ஏற்ற ஒழுக்கம் உடைமை குலன் உடைமையாம் இழுக்கம் இழிந்த பிறப்பாய்விடும் அவ்வொழுக்கத்தில் தவறுதல் அவ்வருணத்தில் தாழ்ந்த வருணமாய்விடும்.
இப்படி வருணத்தில் தாழ்ந்தானோ அல்லது விலக்கப்பட்டவனோ நான்காம் வகுப்பில் இருப்பவன் அதற்குமேல் தாழ்ந்தால் அவர்ணா அவன் கீழான இழிபிறவியாகிவிடுவான்.
கீழானவனை எப்போதும் அச்சுறுத்தி வை கரும்புபோல் கசக்கிப்பிழி நீ நன்றாக உடுத்தி உண்டு அதை அவன் கண்டு வயிற்றெரிச்சல் படுவான் அது விளங்காமல் போகும்.
ஆகவே அவனை விலக்கி வை இதற்கு மேலும் ஆதாரம் வேண்டுவோர் மனு ஸ்மிருதியை நேராகவே படித்து அதில் உள்ள எத்தனை பிற்போக்கான கருத்துக்கள் வள்ளுவரால் அப்படியே எடுத்தாளப்பட்டுள்ளன என்று தாமாகவே அறிந்து கொள்ளலாம்.
பல குறள்கள் மனுஸ்மிருதியிலிருந்து சொல்லுக்குச்சொல் மாறாமல் அப்படியே வள்ளுவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்பதையும் பார்க்கலாம்.
பல குறள்கள் மனுஸ்மிருதியிலிருந்து சொல்லுக்குச்சொல் மாறாமல் அப்படியே வள்ளுவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டிருப்பது பற்றி நேற்று கண்டோம்.
தமிழ் என்ற சொல்லையே ஓரிடத்திலும் பயன்படுத்தாமல் கவனமுடன் தவிர்த்திருக்கும் வள்ளுவர் அதே நேரத்தில் குறள் நெடுகிலும் ஏராளமான வடமொழிச் சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்.
அமரர் அமிழ்து அவி ஆசாரம் ஆசை ஆதி இந்திரன் இலக்கம் கணம் கருமம் காமம் காமன் காரணம் காலம் சலம் சூது சூதர் தண்டம் தவம் தானம் தூது தேவர் நாகரிகம் நாமம் பகவன் பண்டம் பாக்கியம் பாகம் பாவம் பாவி பூசனை பூதம் மங்கலம் மந்திரி மாயம் மனம் மானம் வரன் வாணிகம் இப்படி அடுக்கிக் கொண்டே போகலாம்.
இதிலே பலவற்றிற்கும் இணையான தமிழ்ச்சொற்கள் இருந்தும் வலிந்து வடமொழியைப் பயன்படுத்தியிருப்பது வள்ளுவரின் வடமொழிப்பற்றைத் தெள்ளென விளக்கும்.
இதற்குப்போய் தமிழ்மறைநூல் என்று பெயரிட்டு அழைக்கும் கொடுமையை என்னென்பது ஆரிய மொழிப்பற்று ஒருபுறம் என்றால் காடன் மாடன் போன்ற நாட்டார் தெய்வங்களையும் தத்தம் குலதெய்வங்களையும் சித்தர் முனிகளையும் வணங்கும் தமிழ்மரபு வழிபாடு வள்ளுவரால் முற்றாய்ப் புறக்கணிக்கப்பட்டு ஆரிய தெய்வங்களே பெருந்தெய்வங்களாக திறமையுடன் காட்டப்பட்டுள்ளன.
இப்படித் தான்கொண்ட ஆரியப்பற்றை எந்தவித ஐயத்துக்கும் இடமின்றித் தெளிவாகக் காட்டும் வள்ளுவரை பெரியார் ஒருவரே மிகச்சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருந்தார்.
பெரியார் அன்றே சொன்னார் திருவள்ளுவன் அக்காலத்துக்கு ஏற்ற வகையில் ஆரியக் கருத்துக்கு ஆதரவு கொடுக்கும் அளவில் பகுத்தறிவைப் பற்றிக் கவலைப்படாமல் நீதி கூறும் முறையில் தனது மத உணர்ச்சியோடு ஏதோ கூறிச் சென்றான்.
குறளில் இந்திரன் பிரம்மா விஷ்ணு முதலிய தெய்வங்களையும் மறுபிறப்பு சுவர்க்கம் நரகம் மேலோகம் பிதுர் தேவர்கள் முதலிய ஆரிய மதச் சம்பிரதாயங்களையும் மூடநம்பிக்கைகளையும் கொண்ட விஷயங்களைப் பரக்கக் காணலாம்.
ஆரியவேதம் சொல்வதற்கும் இதற்கும் வேறுபாடே இல்லை ஒன்றுக்கு ஒன்று குறைவே இல்லை என்று ஆராய்ந்து பார்த்து மகிழ்கிறார் இவர்.
பரிமேலழகரும் சரி இவர் போன்ற சங்கப்புலவர்களும் சரி தத்தம் பின்னணியால் மூளைச்சலவை செய்யப்பட்டுத் திரித்துக் கூறுவதாகச் சொல்வார் சிலர்.
திருக்குறள் அந்தணரின் சொந்த நூலே அன்றி அது உலகப்பொதுமறை அன்று என்பதற்கு மிக முக்கியமான சான்று கிபி.இரண்டாம் நூற்றாண்டு காலத்திய கூலவாணிகன் சீத்தலைச்சாத்தனால் இயற்றப்பட்ட மணிமேகலையில் இருக்கிறது.
என்ற குறிப்பால் அறியப்படும் பரசுராமன் காலத்திய புராதனமான புகாரை ஆண்ட ககந்தன் என்ற சோழமன்னன் மருதி என்ற பார்ப்பனப் பெண்ணைக் கண்டு காமுறுகிறான்.
மழைவளமே எம்போன்ற பெண்களால் அன்றோ இனி நான் எப்படி அகம் திரும்பி பூணூல் மார்பனான என் கணவனுக்காக முத்தீ பேணுவேன் என்று வீடு திரும்பாமல் புகாரின் காவல்தெய்வமான சதுக்கபூதத்திடம் சென்று அழுகிறாள் மருதி.
என்று சொல்லி இனி நீ உன் கணவனையே கும்பிட்டு வா இதர தேவதைகளுக்கான விழாக்களிலே மனதைச் செலுத்தாதே என்றும் சொல்லி அந்தப்பூதம் அவளை வழியனுப்புவதாய் போகும் இக்கதை.
பின்னாளில் நாகார்ச்சுனர் போன்ற சில பார்ப்பனர் புகுந்து குழப்பிய மகாயானம் போலன்றி இது உண்மையான மூலபௌத்தமான ஹீனயானம் என்னும் தேராவாத பௌத்த நூல்.
ஆகவே சீத்தலைச்சாத்தன் எந்தச்சார்புமின்றி திருக்குறள் பார்ப்பனர் நூலே என்று வரும் தலைமுறைக்குக் காட்டவே இதை அமைத்திருக்கிறார்.
இதிலிருந்து தெரியவரும் மற்றொரு உண்மை என்னவென்றால் இரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கு மிகவும் தொன்மையான புராண காலத்திலேயே திருக்குறள் மருதி போன்ற சாதாரணமான பார்ப்பன மக்களிடம் நீதிநூலாய் இருந்திருக்கிறது.
தமிழறிஞர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்பவரும் திருக்குறள் இந்துமதம் சேர்ந்ததில்லை அது சமணநூல் என்று அதற்கு சமணமுலாம் பூசி பெரும்பான்மை தமிழர்களை மூளைச்சலவை செய்திருக்கும் இந்த காலகட்டத்திலே முனைவர் மாரிமுத்து அவர்கள் மிகச்சிறப்பான இந்த ஆய்வின் மூலம் தேங்காய் உடைத்ததுபோல் பல உண்மைகளைப் போட்டு பொதுவில் உடைத்திருக்கிறார்.
ஹிட்லரும் இப்படித் தான் இரண்டாம் உலகப்போருக்கு முன்னாள் யூதர்களைப் பற்றிப் பொய்ப்பிரச்சாரம் செய்து மக்கலாதரவைத் திரட்டி அறுபது இலட்சம் யூதர்களைக் கொன்றான்.
இவர்கள் தலைவர் போல தமிழ் மொழி காட்டுமிராண்டி பாஷை தமிழ்க் கலாச்சாரம் காட்டுமிராண்டிக் கலாச்சாரம் என்று தெளிவாக எல்லாத் தொலைகாட்சி அலைவரிசைகளிலும் ஒரு அறிவிப்பு சொல்லிவிட்டால் தமிழ் மக்கள் பகுத்தறிவு வாதிகளின் பக்கம் தலைவைத்துக் கூட படுக்கமாட்டார்கள்.
பிதிர்க்கடன் பரமேசுவர பூஜை வேத யக்ஞம் எல்லா ஜீவ ராசிகளுக்கும் உணவு படைப்பது ஆகியவற்றை வைதிக மதம் விதித்திருக்கிறது.
இந்த கட்டுரைத்தொடரில் உள்ள அவதூறு வார்த்தைகளையும் காழ்ப்புணர்ச்சிகளையும் நீக்கிவிட்டு பார்த்தால் திருக்குறள் ஒரு இந்து நூலே என்றுதான் தெளிவாகிறது.
இந்த கட்டுரையை வரைந்தவர் ஆழ்ந்த படிப்பு உள்ளவராக இருந்தாலும் அவரது காழ்ப்புணர்ச்சி காரணமாக அவர் அடையும் முடிவுகள் அபத்தமாகவே இருக்கின்றன.
இந்த மாதிரி எழுத்துக்கள் எல்லாம் வர காரணம் தமிழ் வெள்ளாளர்கள் தமக்கு என்று ஒரு தனி வரலாறு இருப்பதாக எண்ணிக் கொண்டு அதை இன்னும் தேடிக்கொண்டும் இருப்பது தான்.
திரும்பிய பக்கம் எல்லாம் சம்ஸ்கிருத வார்த்தைகள் வேதத்தைப் பற்றிய வார்த்தைகள் பக்தி இலக்கியத்தின் பூரண வைதீகச் சாய்வு தொல்காபியர் பிராம்மணர் என்ற உண்மை இது எல்லாம் வெள்ளாளன் மனத்தில் தீயை அல்லவா எழுப்பி வருகின்றது ?
தேவே கௌடா சந்திரபாபு நாய்டு மம்தா முலாயம் லாலு முக குடும்பம் சசிகலா குடும்பம் ராமதாஸ் குடும்பம் தேவி லாலின் மகன் சௌதாலா பவார் மற்றும் இவர்களது கட்சி அனைத்துமே வெள்ளாளர் மயம தான்.
உண்மையில் மனுவின் சந்தேகமான வரிகளுக்கு ஆட்சேபம் தெரிவிக்கும் பட்சத்தில் இவர்கள் பள்ளர் மற்றும் பறையர் இனத்தில் கலப்பு மணம செய்ய வேண்டும்.
ஆதாரங்கள் ஏதுமில்லாமல் திருவள்ளுவரை சமணர் என்றும் அவர்பெயர் குந்தகுந்ததேவர் படுக்கபடுக்க மனிதர் ஓடஓட அசுரர் என்று பலரும் உளறிக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
வெள்ளைத் தோல் தெய்வங்கள் ஆரிய தெய்வங்கள் என்றும் கருப்புத்தோல் தெய்வங்கள் திராவிட தெய்வங்கள் என்றும் எழுதி இந்துக்களை பிளவுபடுத்தி இந்தியாவை சீர்குலைக்க எழுதிய வெள்ளைத்தோல் அறிஞர்களுக்கு யமன் சரியான அடி கொடுக்கிறான்.
இறந்த மனிதர்கள் தென் திசைக்குச் செல்லுவர் என்னும் இந்து மதக் கருத்தை ஆணித் தரமாக அழுத்தம் திருத்தமாகச் சொல்லி ஆரிய திராவிட வாதத்துக்கு ஆப்பு வைக்கிறான் வள்ளுவன் இந்துக்கள் தினமும் பஞ்ச யக்ஞம் செய்யவேண்டும் என்பதை வள்ளுவன் இரண்டே வரிகளில் சொல்லும் குறள் இது.
சித்திரகுப்தன் கணக்கு சூப்பர் சூப்பர் கம்ப்யூட்டருக்கும் மேல் மஹாபாரதத்தில் மிகவும் சுவையான கதை ஒரு பேயின் கேள்விகள் யக்ஷப் ப்ரஸ்னம் என்ற பகுதியாகும்.
ஏனெனில் பிராமணர்களின் மதிய வேளை சந்தியாவந்தனத்தில் நூறாண்டுக்காலம் வாழ்க நோய் நொடியில்லாமல் வாழ்க பஸ்யேமஸ் சரதஸ் சதம் ஜீவேம சரதஸ் சதம் நந்தாம சரதஸ் சதம் என்ற மந்திரமும் வருகிறது.
ஆக ஆரிய யமனும் இல்லை திராவிட யமனும் இல்லை ஒரே ஒரு யமன் தான் அவன் இந்தியாவையும் இந்துமதத்தையும் சீர்குலைக்க எண்ணுவோரின் உயிர்குடிக்கும் இந்திய யமன் இலக்கியத் திருடர்களுக்கு அன்பான வேண்டுகோள்.
இந்தக் கட்டுரையை வேறு எங்காவது வெளியிடுகையில் லண்டன் சுவாமிநாதன் எழுதியது என்றோ அல்லது பிளாக் பெயரையோ வெளியிட்டு தமிழ் எழுத்தாளர்களை ஊக்குவிக்க வேண்டுகிறேன்.
பரிமேலழகர் உரை தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று பிதிரர்தேவர்விருந்தினர்சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட ஐம் புலத்து ஆறு ஓம்பல் தலை ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறம்ஆம்.
இரா சாரங்கபாணி உரை இறந்த முன்னோர் வழிபடும் தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தன் குடும்பம் எனப்பட்ட ஐந்திடத்தும் அறநெறி வழுவாது காத்தல் இல்லறத்தானுக்குத் தலைமையான அறம்.
பதவுரை தென்தென்திசை புலத்தார்இடத்திலுள்ளவர் தெய்வம்தேவர் விருந்துவிருந்தினர் ஒக்கல்சுற்றத்தார் தான் தான் என்றுஎன ஆங்குஅசைநிலை.
காலிங்கர் தன்குடியில் இறக்கப்பட்ட பிதிர்களுக்கும் கடவுளர்க்கும் விருந்தினர்க்கும் சுற்றத்தார்க்கும் தனக்கும் என்று சொல்லப்பட்ட பரிமேலழகர் விரிவுரை பிதிரராவார் படைப்புக்காலத்து அயனால் படைக்கப்பட்டதோர் கடவுட்சாதி அவர்க்கு இடம் தென்திசை ஆதலின் தென்புலத்தார என்றார்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் தென்புலத்தார் நிலத்தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தன்குடும்பம் என்ற இறந்த உயிர்க்குத் துணைநிற்கும் பிதிரர்கள் கடவுள் புதியராய் உதவிநாடி வந்தோர் அகதிகள் சுற்றத்தார் தான் என்னும் தென்நாட்டவர் கடவுள் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தான் என்று சொல்லப்பட்ட தன்குல முன்னோர் வழிபடுதெய்வம் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தான் என்ற என்றபடி உரை தந்தனர்.
மணக்குடவர் கருத்துரை தனக்குண்டான பொருளை ஆறு கூறாக்கி ஒருகூறு அரசற்குக் கொடுத்து ஒழிந்தவைந்து கூறினுந் தான் கொள்வது ஒரு கூறென்றற்குத் தன்னையு மெண்ணினார்.
ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறியை வழுவாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம் என்றபடி பழைய ஆசிரியர்கள் இத்தொடர்க்கு உரை கூறினர்.
இன்றைய ஆசிரியர்கள் ஐவகையையும் காக்க ஐந்து வகையாரிடத்துஞ் செய்யப்படும் நெறிச் செயல்களை வழுவாது செய்தல் முதன்மையான அறமாகும் ஐந்து இடத்தும் செய்யும் அறநெறித் தொண்டினைத் தவறாமல் செய்தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம் ஐந்திடத்துச் செய்யும் அறத்தையும் பேணுதல் இல்லறத்தானுக்குத் தலையாய கடமையாம் என்றபடி பொருள் உரைத்தனர்.
தன்குடியில் இறந்தோர் வழிபடு தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தான் எனப்பட்ட ஐம்புலத்து ஆறு போற்றிக் காத்தல் தலையாய கடமையாம் என்பது பாடலின் பொருள்.
இச்சொல் பேணுதல் போற்றுதல் காப்பாற்றுதல் பாதுகாத்தல் வளர்த்தல் தீங்கு வாராமற் காத்தல் உபசரித்தல் சீர்தூக்குதல் என்ற பொருள்களைத் தரும்.
நம்மிடையே வாழ்ந்து மறைந்தோரை குறிப்பாக நமக்கு மிகவும் நெருங்கியவர்களும் அன்பிற்குரியவர்களும் இறந்த நாளில் அவர்களை நினைந்து வழிபடுதல் தென்புலத்தார்க்குச் செய்யும் அறவினையாகும்.
பொருள் தென்றிசைக்கண் வாழ்வோராகிய நுங்குடியில் இறந்தோர்க்குச் செய்தற்கரிய இறுதிச் சடங்குகளைப் பண்ணும் என்ற சங்கச் செய்யுள் அடி ஒன்றில் தென்புலவாழ்நர் என்ற தொடர் இறந்தார் என்ற பொருளில் ஆளப்பட்டுள்ளது.
இறந்த வீரனுக்காக நடப்பட்ட கல்லுக்கு இறந்த நாளில் பூச்சூட்டிப் புகை காட்டிப் பொங்கலிட்டு எல்லாருடனும் இருந்து உண்டதாக நடுகல் வணக்கம் வரலாற்றுச் செய்தி உண்டு.. இறந்துபோன மூதாதையர் தென்திசையில் உறைவதாகத் தமிழர்களுக்கு ஒரு நம்பிக்கையுண்டு.
புதிதாகத் தம் வீட்டை நாடி வரும் அயலார் யாவரே யாயினும் அவரை உவந்து வரவேற்று ஓம்புதல் அக்காலத்தில் மிகவும் வேண்டப்பட்டதாக இருந்தது.
ஆதலால் அவனும் காலத்தில் உணவு அளவாக உண்ணுதல் உடல்நலத்திற்குரிய பயிற்சிகளை மேற்கொள்ளல் நல்ல நூல்களைக் கற்றல் அன்பு நலத்தை வளர்த்துக் கொள்ளுதல் ஆகியவை வழி தன்னைப் பேணிக்கொள்ளுதல் வேண்டும்.
எல்லா அறங்களும் தான் உளனாய் நின்று செய்ய வேண்டுதலின் தன்னை ஓம்பலும் அறனாயிற்று என்று பரிமேலழகர் தன்னை ஓம்புதலும் அறச்செயலே என்பதற்கு விளக்கம் தந்தார்.
ஐம்புலத்து ஆறு என்ற தொடர்க்கு ஐந்திடமாகிய நெறி என மணக்குடவரும் ஐந்து கூற்று நெறி எனக் காலிங்கரும் ஐந்திடத்தும் செய்யும் நெறி எனப் பரிமேலழகரும் உரை கூறுவர்.
தன்குடியில் இறந்தோர் வழிபடு தெய்வம் விருந்து சுற்றம் தான் எனப்பட்ட ஐந்து இடத்தும் செய்யப்படும் நெறிச் செயல்களைப் போற்றுதல் தலையாய கடமையாம் என்பது இக்குறட்கருத்து.
இவை தர்மசாத்திரங்கள் நித்தியகருமங்கள் ஆசாரம் விவகாரம் பிராயசித்தம் இராசதர்மம் வருணாசிரமம் அக்நிகார்யம் விரதம் முதலிய பலவற்றைக் கூறும்.
பார்ப்பனியம் சார்ந்த வேதங்களும் வேள்விகளும் சங்ககாலத் தமிழகத்தில் ஊடுருவியிருந்ததையும் வேத எதிர்ப்பாளர்களையும் சங்க நூல்கள் வாயிலாக அறிய முடிகிறது.
வள்ளுவர் காலத்திற்கு முன்னரும் அவர் வாழ்ந்த காலத்திலும் வாழ்ந்து மறைந்த பின்னரும் பார்ப்பனிய சமயமும் அதன் புனிதநூல்களும் தமிழ்நாட்டில் செல்வாக்குடன் விளங்கின.
நில உடைமை யாளர்கள் கால்நடை உரிமையாளர்கள் ஒரு பக்கமும் குத்தகை விவசாயிகள் உழவர்கள் கால்நடை மேய்ப் பவர்கள் மற்றொரு பக்கமும் சமூகத்தில் உருப்பெற்றனர்.
மற்றொரு பக்கம் அவைதிக சமயங்கள் அல்லது வேதமறுப்புச் சமயங்கள் என்றழைக்கப்பட்ட சமணம் பௌத்தம் ஆஜீவகம் ஆகியனவற்றின் மீதான தாக்குதலில் பார்ப்பனிய சமயம் வெற்றி பெற்றுத் தன்னை வலுவான சக்தியாக நிலைநிறுத்திக் கொண்டது.
திருக்குறள் தோன்றிய சமூகம் சுமிருதிகள் தோன்றிய சமூக அமைப்பை ஏறக்குறைய ஒத்ததாகவே திருக்குறள் தோன்றிய சமூக அமைப்பும் இருந்தது.
இத்தகைய ஒத்த சமூகச் சூழலில் உருவான சுமிருதியின் திருக்குறளும் ஒத்த கருத்துடையனவாய் விளங்கினவா அல்லது மாறுபட்டு விளங்கினவா என்பது ஆய்விற்குரிய ஒன்று.
சுமிருதியின் நோக்கில் மன்னன் அரசின் தோற்றம் குறித்துப் பல்வேறு கோட் பாடுகளை அரசியல் அறிஞர்கள் உருவாக்கியுள்ளதாகக் கூறும் பிரபாவதி சின்கா அவற்றுள் ஒன்றாக தெய்வீகக் கோட்பாடு என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்.
சுக்கிர நீதி என்ற வட மொழி நூல் எல்லாவுலகங்களும் அரசனின்றி அச்சத்தால் எப்பக்கங்களிலும் சிதறுண்டிருக்குங்கால் அவ் வெல்லாவற்றையும் காத்தற் பொருட்டுப் பிரம்ம தேவன் இந்திரன் வாயு இயமன் சூரியன் அக்கினி வருணன் சந்திரன் குபேரன் ஆகிய இவர்களுடைய அழிவில்லாத கூறுகளைக் கொண்டு அரசனைப் படைத்தான்.
கணக்கற்ற அதிகாரங்களைக் கொண்டிருப்பதால் அக்கினி இந்திரன் சோமன் யமன் குபேரன் ஆகிய தெய்வங்களின் ஆற்றல் மன்னனிடம் குடி கொண்டிருக் கின்றன என்பது அவரது கருத்தாகும்.
வேதம் கட்டளையிட்டிருக்கின்றவாறு உபநயன முதலிய சமஸ்காரங்களைக் கொண்ட க்ஷத்திரி யனால் இவ்வுலகம் விதிப்படி காப்பாற்றத்தக்க தாகும்.
இந்திரன் வாயு எமன் சூரியன் அக்கினி வருணன் சந்திரன் அளகேசன் ஆகிய திசைக் காவலர் அனைவரின் தன்மைகள் ஓருருவாகத் தோன்றியவனே அரசன்.
திசைக்காவலரான தேவர்களின் வடிவினன் ஆதலால் மனிதர்களின் மிக்கொளியுடையவனாய் ஆண்டு கொள்ளும் ஆற்றல் மிக்கவனாய் அரசன் திகழ்கின்றான்.
ஏறிட்டுப் பார்க்கும் எவரையும் அவரது கண்ணையும் மனத்தையும் காந்தச்செய்வதால் யாரும் அரசனுக்கெதிரே நின்று பார்க்கக் கூடாதவராகின்றனர்.
தனது மகிமையினால் அவ்வப்போது தீயாகவும் காற்றாகவும் சூரியனாகவும் சந்திரனாகவும் யமனாகவும் குபேரனாகவும் வருணனாகவும் தேவேந்திரனாகவும் இருப்பான்.
இந்நிலையில் அரசனின் சிறப்பைக் கூறும் இறைமாட்சி என்ற அதிகாரத்தைத் தம் வாழ்க்கைக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்டையிலேயே உருவாக்கியுள்ளார் என்று கருதுவதில் தவறில்லை.
இறைமாட்சி என்ற அதிகாரத் தலைப்பிற்கு இறைவனது உண்மை கூறுதல் என்று மணக்குடவரும் இறைவனது தன்மை கூறுதல் என்று பரிப்பெருமாளும் பொருள் உரைத்துள்ளனர்.
மன்னனை இறைவனாகவே காணும் சுமிருதி கருத்தை வள்ளுவர் உள்வாங்கியுள்ளார் என்பதை இறை என்ற சொல்லால் மன்னனைச் சுட்டுவதிலிருந்து உணரலாம்.
அடுத்து மன்னனுக்கு இருக்க வேண்டிய அஞ்சாமை ஈகை அறிவு ஊக்கம் என்ற நான்குகுண நலன்களையும் தூங்காமை கல்வி துணி வுடைமை என்ற மூன்று குணநலன்களும் நீங்கப் பெறாத வனாய் இருக்க வேண்டும்.
இது குறித்து ஆர்.எஸ்.சர்மா பார்ப்பனிய ஆதாரங்களின் கூற்றுப்படி சாதிகளை நிலை நாட்டுவதும் அரசனின் குறிப்பிடத்தக்க கடமைகளுள் ஒன்று.
நான்கு சாதியாரும் அவரவர்க்கு உள்ள கடமை களைச் செவ்வையாகச் செய்வதை மேற்பார்வை யிடுவதும் அதற்கு வழி வகுப்பதும் அரசனின் கடமை என்று பெரும்பாலும் எல்லா ஆதாரங் களும் சொல்லுகின்றன.
பிற நாடுகளின் மன்னர்கள் வர்க்க வேறு பாடுகளை நிலைநிறுத்தியும் தான் பின்பற்றும் சமயத்திற்கு ஆதரவளித்தும் சில நேரங்களில் மாற்றுச் சமயத்தினருக்குத் தொல்லை தந்தும் ஆட்சி புரிந்துள்ளனர்.
இக்குறளில் இடம்பெறும் செல்லாத் துனி என்ற சொல்லுக்கு செல்லாத்துனியாவது மகளிரை வெளவல் இளிவர வாயின செய்தல் முதலியவற்றால் வருவது என்று பரிமேலழகர் உரை எழுதியுள்ளார்.
பரிப்பொருள் செல்லாத்துனி என்பதற்கு போகாத் துன்பம் உறுதலும் என்று உரை எழுதி போகாத் துன்பமாவது பெண்டிரைக் கைக் கொள்ளுதலும் இளிவரவு செய்தலும் போல்வன என்று விளக்கமளிக்கிறார்.
போரில் கைப்பற்ற வேண்டிய பொருட்களில் ஒன்றாக மகளிர் மனுசுமிருதியில் குறிப்பிடப்பட்ட திருக்குறள் அச்செயல் படையிடம் இருக்கக் கூடாது என வலியுறுத்துகிறது.
தனி உரிமை பெற்றோர் நான்கு வருணப் பாகுபாட்டை வலியுறுத்தும் சுமிருதிகள் அவற்றுள் தலையான வருணமாகவும் தனி யுரிமை உடைய வருணமாகவும் அந்தணரைக் குறிப்பிடு கின்றன.
விதிக்கப்படும் தண்டனைகளில் பாகுபாடு காட்டுதல் கொடை வழங்கல் ஆகியன பார்ப்பனர்களை மையமாகக் கொண்டு மனுசுமிருதியில் கூறப்படுகின்றன.
தனியுரிமை பெற்ற வருணப் பிரிவினர் மேற் கொள்ளக் கூடாத தொழிலாக ஸ்மிருதிகள் குறிப்பிடும் உழுதொழிலையும் அதை மேற்கொள்வோரையும் சிறப்பிக்கும் இச்செயலின் மூலம் சுமிருதியின் சாதிய மேலாண்மைக் கருத்துடன் வள்ளுவர் முரண்படுகிறார்.
மேலும் சலுகை பெற்ற வர்க்கத்தைச் சார்ந்த பார்ப்பனர்கள் தம் பெண் குழந்தைகளின் திருமணத்திற்காக யாரிடமிருந்தெல்லாம் வற்புறுத்திப் பொருளைப் பெற வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றன.
குறளை மறந்த தமிழ் மன்னர்கள் பல வடமொழிச் சுமிருதிகளில் குறிப்பாக மனு சுமிருதியின் கருத்துக்களுடன் பலவாறு வள்ளுவர் மாறுபட்டு நிற்பதைச் சில எடுத்துக்காட்டுகள் வாயிலாகக் கண்டோம்.
திருக்குறளின் அறத்துப்பாலுக்கு உரை எழுதும் போது அறமாவது மநுமுதலிய நூல்களில் விதித்தன செய்தலும் விலக்கியன வொழிதலுமாம் என்று பரிமேலழகர் விளக்கம் கூறும் நிலை தமிழ்நாட்டில் உருவாகிவிட்டது.
மனுவாறு விளங்க மனுநெறி சிறக்க மனுநெறி தழைக்க இவ்வாறு குறிப்பிட்ட தமிழ் மன்னர்கள் குறள் வழி நின்று வள்ளுவர் வழி நின்று என்று குறிப்பிடவில்லை.
மன்னனையும் அவனை அண்டி நிற்போரையும் அரவணைத்து அவர்தம் நலனைப் பேணும் தன்மையால் சுமிருதிகள் தமிழ் மன்னர்களால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட திருக்குறள் ஓரங்கட்டப்பட்டது.
தர்ம சாத்திரங்கள் நித்திய கருமங்கள் ஆசாரம் விவகாரம் பிராயச்சித்தம் இராச தர்மம் வருணாசிரமம் அக்நி கார்யம் விரதம் ஆகியன தொடர்பான விதிமுறைகளை இவை குறிப்பிடுகின்றன.
நூல் நுவலும் செய்தி வாழ்க்கையின் பல்வேறு நிலைகளில் மேற்கொள்ள வேண்டிய கடமைகள் மன்னன் ஆட்சி புரிய வேண்டிய முறையும் தண்டனையும் வழங்க வேண்டிய முறையும் பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த ஆண் பெண்களிடையே நிலவும் சமூக உறவுகள் கணவன் மனைவியர் ஒழுக்க நியதி பிறப்பு இறப்புச் சடங்குகள் குற்றங்களும் அவற்றிற்கான கழுவாய்களும் மறுபிறவி போன்றவை அந்நூலில் இடம் பெற்றுள்ளன.