sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பள்ளிக்கூடத்தில் ஒரு மண்டபத்தில் மேசை ஒன்றின் மேல் கும்பத்தை வைத்துஒன்பது நாளும் காலை எல்லா வகுப்பினரும் ஒன்றுகூடி பசனைகள் பாடித் துதிப்போம்.ஒன்பதாம் நாள் பசனைகள் முடிந்ததும் பாட்டு நடனம் போன்ற கலை நிகழ்ச்சிகள் இடம்பெறும்.கடைசி நாளான விசயதசமி அன்றுதான் பிரசாதங்கள் நிறையச் செய்து படைக்கப்படும்.பன்னிரண்டாம் வகுப்பு மணவர்கள்தான் இதற்கான ஒழுங்குகளை சில ஆசிரியர்களின் உதவியுடன் செய்வார்கள்.
இன்று நான் இட்ட் பதிவுக்கு மோசமான அனானியின் பின்னூட்டங் காரணமாக அப் பதிவை செய்திருக்கிறேன் என்பதை அன்போடு அதற்க்குப் பின்னூட்டமிட்ட எல்லோருக்கும் மன வருத்தத்துடன் அறியத் தருகிறேன் இதற்காக பதிவே இனிப் போடமாட்டேன் என்று மட்டும் அனோனிகளே எண்ணவேண்டாம்.
மக்களின் வாழ்வில் இதயமாக இணையம் இயங்கி வரும் நிலையில் நியூயார்க்கில் உள்ள ஒருவர் கலந்துகொண்ட கான்செர்ட்டை கேட்டுக்கொண்டே லண்டனில் இன்னொரு நிகழ்வை ரசிக்க முடிந்தால் எப்படியிருக்கும்?
கலையை அவ்வளவு எளிதாக அனைவராலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது தான் என தானாகவே ஒரு பதிலையும் கூறும் ஸ்டெல்ஆர்க் உடலை கேன்வாஸாக மாற்றும் புதுமையான கலைஞரும் கூடத்தான்.
ஸ்டெம்செல் மூலம் வளர்க்கப்பட்ட இந்த புதிய காதில் ரத்த ஓட்டம் மேம்பட்டிருப்பதோடு தசைகளும் வளர்ந்திருப்பதை கையை உயர்த்திக் காட்டி புன்னகைக்கிறார்.
மேலும் ஜிபிஎஸ் மூலம் என் காது எங்கிருக்கிறது என யாரும் அறியலாம் என கோக்குமாக்கு விளக்கம் வருகிறது ஸ்டெல்ஆர்க்கிடமிருந்து.
பிறகு காது மடல்களை சரியாக வடிவமைக்க ஸ்பெயினைச் சேர்ந்த ஸ்டெம்செல் வல்லுநரை அணுகி காதினை நுட்பமாகச் செதுக்கியுள்ளார்.
கையில் சலைன் சொல்யூஷன் மூலம் தசை செல்களை உருவாக்கி அதில் சிறுநீரக வடிவ சிலிகானை பொருத்தி அறுவை சிகிச்சையினால் காதினை உருவாக்கியுள்ளனர்.
பிறப்பு குடிமை முதலியவற்றான் ஒப்புடைய மனைவியரும் ஒள்ளிய செல்வமும் நீ ஒரு குலத்தவரும் பிற சுற்றத்தவரும் நிலையாக நின்று வாழும் ஒப்பற்ற ஊரும் நீ நுகர்ச்சிப் பொருள்களாகவும் ஊர்தி வகைகளாகவும் தோன்றுபவனும் நீ இப்பொன்னும் இம்மணியும் இம்முத்தும் நீ எனக்குத் துணையாய் உடனின்று உலகத்து அப்பன் அம்மை முதலாயினாரினின்று என்னைத் துறப்பிப்பானும் நீ.
அழகிய பவளம் போன்ற செஞ்சடைமேல் ஆறு சூடியவரும் அனல் ஆடியவரும் ஆன் அஞ்சிலும் ஆடுதலை உகந்த வரும் செம்பவள நிறத்தினரும் செங்குன்ற வடிவினரும் செவ்வான வண்ணரும் ஆகிய சிவபெருமான் எம் சிந்தையராயினார் அதனால் கூற்றம் நம்மேல் நாம் வருந்தும்படி வரவல்லதன்று.
கொடிய வினையாகிய பகையும் மெல்ல வருத்துகின்ற எம் துன்பமும் யாம் தீர்ந்தோம் யாதோரிடையூறும் இல்லோம் ஞாயிறு எங்கெழுந்தாலும் அதனால் எமக்கு வரக்கடவது என்னை?
ஆட்டுவித்தலாவது உயிர்களை அவற்றது யான் எனது என்னும் செருக்குக் காரணமாகப் பல்வேறு உடம்பாகிய பாவையுட் படுத்து வினையாகிய கயிற்றினால் கீழ் மேல் நடு என்னும் உலக மாகிய அரங்கினிடத்து வினையை ஈட்டியும் நுகர்ந்தும் சுழலச் செய்த லாகிய கூத்தினை இயற்றுவித்தல்.
அடக்குவித்தல் மேற்கூறியவாறு ஆட்டுவித்தலால் ஆடி வரும் உயிர்கட்கு எய்ப்புத் தோன்றாதவாறு ஆடலை இடையே சிறிது காலம் நிறுத்தி யாதும் செய்யாதவாறு அமைந்திருக்கச் செய்தல் இஃது உலகம் முழுவதையும் அழிக்கும் முற்றழிப்பினால் நிகழும்.
ஓட்டுவித்தலாவது பின் நின்று ஆட்டுவிக்கின்ற தன்னை உள் நோக்கி உணராவண்ணம் உயிர்களைப் பிற பொருள்களை நோக்கிப் புறத்தே ஓடுமாறு ஓட்டுதல் இது மறைத்தல் என்னும் தொழிலினால் ஆவதாகும்.
உருகுவித்தலாவது புறமே ஓடிப் பயன் காணாது உவர்ப் பெய்திய உயிர்களைப் பின்னர் உள்நோக்கித் தன்னை உணருமாறு செய்து தன்னையும் தனது உதவியினையும் நினைந்து நினைந்து அன்பு கூர்ந்து மனம் உருகுமாறு செய்தல்.
பணிவித்தலாவது அன்புமிக்கெழுந்து பெருக தன்முனைப்பு அடியோடு நீங்குதலால் தன்முன்னே நிற்றல் இன்றி நிலஞ்சேர வீழ்ந்து பணியச்செய்தல்.
காட்டுவித்தால் ஆரொருவர் காணாதாரே என்றது உயிர்கள் உன்னைக் காணாமை நீ காட்டுவியாமையேயாம் எனவும் காண்பாரார் காட்டாக்கால் என்றது நீ காட்டுவியாத பொழுது உயிர்கள் தாமே உன்னைக் காண வல்லன அல்ல எனவும் உயிர்கள் இறைவனைக் காண்டல் அவன் அருளால் அன்றி ஆகாது ஆதலின் முத்திக் காலத்திலும் உயிர்கட்கு முதல்வனது உதவி இன்றியமையாதது என்பதனை உடம்பாட்டினும் எதிர்மறையினும் வைத்து இனிது விளங்க அருளிச்செய்தவாறு.
நெற்றிக்கண் இறைவனது இயற்கைப்பேரறிவினை உணர்த்து மாதலின் கண்ணுதலாய் என விளித்தருளியது காட்டுதல் முதலிய பலவற்றிற்கும் உரிய இயைபு உணர்த்தப்பட்டது என்க.
இறைவன் உயிர்களைத் தொழிற்படுத்துதல் பெத்த காலத்தில் திரோதான சத்தியும் அதன் வழித்தாயவினையும் அதன் வழியராகிய காரணக் கடவுளரும் முதலிய வாயில்களாலும் முத்திக் காலத்தில் அருட்சத்தி வாயிலாலும் ஆகலின் ஆட்டினால் ஓட்டி னால் என்பனபோல அருளாது ஆட்டுவித்தால் பாட்டுவித்தால் முதலியனவாக அருளினார்.
இன்றியமையாமை நோக்கி இவ்வாறு சொற்களை ஆக்கி அளித்தல் தலைவராயினார்க்கு உரியது அதனால் அச்சொல் ஆசிரியரது ஆணையாற் கொள்ளப்படுவதொன்றாம் என்க.
வீடுபேற்றினை அடைய உரியவருடைய வீடு பேறாய் நின்றவனே ஞானமே வடிவானவனே நன்மையை விளக்கும் சுடரே நான்கு வேதங்களுக்கும் அப்பால் நின்ற சொல்பதத்தாராகிய அபர முத்தருடைய சொற்பதத்தையும் கடந்து நின்ற சொல்லற்கரிய சூழலாய் இஃது உனது தன்மை.
நிற்பது போலக் காட்டி நில்லாது அலைகின்ற நெஞ்சுவழியாக வந்து நிலையில்லாத புலாலுடம்பிற் புகுந்து நின்று எல்லாப் பயன்களையும் தரும் கற்பகமே கனகமும் மாணிக்கமும் ஒத்த நிறத்தினை உடைய எம் கடவுளே.
நற்பதத்தார் நன்னிலையை வீடுபேற்றினை அடைய உரியவர் இதன்கண் தொக்கு நின்ற ஆறாம் வேற்றுமை முருகனது குறிஞ்சி என்றாற்போலக் கிழமைக்கண் வந்தது.
தீமையாகிய உலகைக்காட்டும் சுடர் மாயை போலாது தன்னையே காட்டும் சுடர் என்றபடி நால்வேதங்கள் வைகரி வாக்குக்களாதலின் அவற்றிற்கு அப்பால் நின்ற சொற்பதம் என்றது நாதத்தையாம் அப்பதத்தை அடைந்தவர் அபரமுத்தர் எனப்படுவர்.
சிவபெருமானது திருக்கோயிலில்லாததால் நன்மையில்லாத ஊரும் திருவெண்ணீற்றை மக்கள் அணியாததால் நன்மையில்லாத ஊரும் உடம்பு வணங்கிப்பத்தி மிகுதியால் மக்கள் பாடா ஊரும் அழகான பலதளிகள் இல்லாத ஊரும் விருப்புடன் வெள்ளிய வலம்புரிச் சங்கினை ஊதாஊரும்.
மேற்கட்டியும் வெண் கொடிகளும் இல்லா ஊரும் மலரைப்பேரரும்பாய் உள்ள நிலையிற் பறித்துச் சிவனுக்குச் சாத்திப் பின்னரே உண்ணல் முறையாயிருக்க அங்ஙனம் உண்ணா ஊரும் ஆகிய அவை எல்லாம் ஊரல்ல அடவியாகிய பெருங்காடே.
இத் திருத்தாண்டகம் மக்கள் வாழும் ஊர்க்கு உரிய இயல்பு கூறும் முகத்தால் நன்மக்கட்கு உரிய ஒழுக்க நெறியை வகுத்தருளிச் செய்தது.
திருக்கோயில் என்பது சிவபிரான் கோயிலைக் குறிக்கும் மரபுச் சொல் திரு இல் ஊர் நன்மை இல்லாத ஊர் அணியாத ஊர் பாடா ஊர் ஊதா ஊர் உண்ணா ஊர் என்பன இடத்து நிகழ் பொருளின் தொழிலை இடத்தின் மேல் ஏற்றிக் கூறிய பான்மை வழக்கு.
சங்கம் என்றது வலம்புரிச் சங்கினை என்னையெனின் அதுவே மங்கல வாச்சியம் ஆகலின் விதானம் மேற்கட்டி பந்தர் வெண் கொடியும் மங்கலத்திற்கு உரியது.
நிலத்தின்கண் வாழ்வோராலே நிலம் நன்று என்றும் தீது என்றும் சொல்லப்படும் என்பதனை திருநாமமாகிய அஞ்செழுத்தை ஒருகாலும் செப்பாராயின் தீவண்ணருடைய இயல்பை ஒருகாலும் பேசாராயின் திருக்கோயிலினை ஒருகாலம் வலம் வாராராயின் உண்பதற்குமுன் பல மலரைப் பேரரும்பாய் உள்ள நிலையிற் பறித்து அவற்றை இறைவனுக்கு இட்டுப்பின் உண்ணாராயின் கொடுநோய்கள் கெட வெண்ணீற்றை அணியாராயின் அங்ஙனம் செய்யாதாரெல்லாரும் இறைவனது திருவருளை இழந்தவராவர்.
அவர்கள் பிறந்த முறைமை தான் யாதோவெனின் தீராத கொடுநோய்கள் மிகத் துன்புறுத்தச் செத்து வரும் பிறப்பிலும் பயனின்றி வாளா இறந்து மீளவும் பிறப்பதற்கு அதுவே தொழிலாகி இறக்கின்றார் ஆதலேதான்.
இத் திருத்தாண்டகம் மேல் எதிர்மறை முகத்தால் ஓதிப் பெறவைத்த ஒழுக்கநெறியில் நில்லாதவர்கட்குப் பிறவித் துன்பம் நீங்காது என உணர்த்தியருளியது.
பெயர்த்தும் செத்து வரும் பிறப்பிலும் பயனின்றி வாளா இறந்து பிறப்பதற்கே தொழிலாகி இறக்கின்றாரே மீளவும் பிறப்பதற்கு அதுவே தொழிலாகி இறக்கின்றவரே யாவர்.
அஞ்செழுத்துச் செப்புதல் முதலியவற்றை முற்பிறப்பிற் பயிற்சியால் பல்கால் செய்து பயன் பெறாதவர் ஒன்றையேனும் ஒரோஒருகாற் செய்யினும் அடுத்த பிறப்பில் அதனைப் பல்காற் செய்து பயன் பெறுவர் அவ்வாறு செய்யாதவர் ஒரு பிறப்பிலும் பயன் பெறார் என்பார் வருகின்ற பிறப்புக்களில் நிகழ்வனவற்றை அருளிச் செய்தார்.
இவ்விரு திருத்தாண்டகங்களிலும் திருக்கோயில் திருவைந்தெழுத்து முதலியவற்றை விதந்தோதினமையால் பிற கோயில்கள் பிற நாமங்கள் முதலியவற்றாலும் பிறவி நீங்கப் பெறார் என்பது பெறப் பட்டது.
நின்னைப்போல் ஆவார் பிறர் இன்றி நீ ஒருவனே ஆனாய் நினைப்பார் தம் மனமாகிய நிலத்துக்கு ஒப்பற்ற வித்தும் ஆனாய் தலைவன் ஆனாய் அரசர்களுக்கு ஒப்பற்ற அமுதம் ஆனாய் மறை நான்கும் ஆறங்கமுமாய் பொன்னும் மணியும் போகமும் ஆகும் பூமிமேல் புகழ்தற்குரிய பொருளானவனே நீ எவ்வாறெல்லாம் ஆனாய் எவ்வாறெல்லாம் ஆனாய் என்று வியப்பதையன்றிச் சிற்றறிவினையுடைய யான் எவற்றை எஞ்சாது சொல்லிப் புகழ்வேன்.
வையகத்தை யெல்லாம் காத்து அதற்கு இன்பஞ் செய்கின்ற அவரைக் காத்து அவர்க்கு இன்பம் செய்தலின் மன்னவர்க்கு ஓர் அமுதமானாய் என்று அருளினார்.
இறைவன் ஒருவனே பொருள் சேர் புகழுடையவனாகியும் புகழ்வார்க்கு அவர் விரும்பிய பொருளை விரும்பியவாறே கரவாது வழங்குபவனாகியும் நிற்றலால் அவன் ஒருவனே புகழத் தக்கவன் என்பார் பூமி மேல் புகழ்தக்க பொருளே என்று அருளினார் என்றருளிய ஆளுடைய நம்பிகளது திருமொழியையும் காண்க.
தந்தையே ஐயா உன் அடியவன் ஆகிய என்னை என் அன்பு கொண்டு பிணிப்புண்ணச் செய்தாய் உனது திருவருள் நோக்கத்தாலே என்னைத் தீர்த்த நீர் ஆட்டித் தூயவன் ஆக்கினாய்.
அடைதற்கு மிகவும் அரியையாகிய நீ எனக்கு மிகவும் எளியை ஆயினாய் என்மீது இரங்கி எனை ஆண்டுகொண்டு என்செயல்களை எல்லாம் உன் செயல்களாக முன்னின்று ஏற்றுக்கொண்டாய்.
ஒரு நெறிப்படாத பித்தனேனும் யாதுமுணராத பேதையேனேனும் வீணில் உழலும் பேயேனேனும் இழிவு மிகுந்த நாயேனேனும் நான் செய்த குற்றங்கள் எல்லாவற்றையும் பொறுத்தனை.
அடியேனை மந்திர நீரால் ஆட்டித் தூய்மை செய்யாது உனது திருவருள் நோக்கத்தாலே தூய்மை செய்து அருளினாய் என்பார் அருள் நோக்கில் தீர்த்த நீராட்டிக்கொண்டாய் என்றருளினார்.
ஏனையோர்க்கு அவ்வாறின்றி அவர் தாமே பல்காலும் பணிந்து இரந்து பல்வகைத் தொண்டுகளையும் செய்து நிற்பவும் அவர்க்குத் தன் திருவருளை வழங்கிலன் என்க.
இத்துணையவரும் தாமாக அருளிச் செய்தது வஞ்சகராகிய சமணரது சொல்லின் வஞ்சத்தினை உணர மாட்டாது அதனை மெய்யென்றே தெளிந்த நன்னெறியாகிய சிவ நெறியைக் கைவிட்டுச் சென்றமை கருதி.
இத்துணை இகழ்வுடையேனாகிய என்னை ஆண்டுகொண்டது யான் செய்த குற்றங்கள் அத்தனையையும் திருவுள்ளத்திற் கொள்ளாது ஒழிந்தமை யன்றி அவையனைத்திற்கும் தீர்வுசெய்து அன்று என்பார் பிழைத்தனகள் அத்தனையும் பொறுத்தாய் அன்றே என்று அருளினார்.
ஞானியல்லேன் நல்லாரோடு கூடிப் பழகிற்றிலேன் மறவுணர்வுடைய மக்கட்கும் அஃதில்லாத பிற உயிர்கட்கும் இடைநிற்கின்ற ஒரு சார் விலங்கும் அல்லேன் மன வுணர்வு பெற்றும் அம் மன உணர்வால் பயன் கொள்ளாமையின் விலங்கல்லாது ஒழிந்தேனும் அல்லேன் வெறுக்கத்தக்க பொய் குறளை கடுஞ்சொல் பயனில் சொல் என்பனவற்றையே மிகப் பெரிதும் பேசும் ஆற்றலினேன்.
பொல்லேன் தீயேன் இல்லாதது இல்லாது இல்லாத இல்லார் என்னும் சொற்கள் இல் என்பது அடியாக வருதலின் பொல்லாதது பொல்லாது பொல்லாத பொல்லார் என்னும் சொற்கட்கு அடிநிலை பொல் என்றே கொள்க.
மக்களில் பலர் செய்கையால் தீயாராயினும் குறிக்கோள் அளவில் நல்லராதல் உண்டு அவ்வாறும் இல்லை என்பார் குறியும் பொல்லேன் எனச் சிறப்பும்மை கொடுத்தோதினார்.
துறந்தார்க்கு அவரது வேடம் அவர்க்கும் பிறர்க்கும் நலம் பயப்பதொன்றாகலின் கோலமாய நலம் என்றும் அதுதான் உலகத்தார் கண்டோடிக் கதவடைக்கும் கோலமாய் இருந்தமையின் பொல்லேன் என்றும் ஓதினார் நலம் பயப்பதனை நலம் என்று அருளினார்.
ஞானி அல்லேன் எனவும் நல்லாரோடு இசைந்திலேன் எனவும் அருளியது என்னை ஞானி எனவும் என்னால் இசைய கூடப் பட்டாரை நல்லார் எனவும் மயங்கினேன் என்றவாறு.
நடுவே நின்ற விலங்கு மனவுணர்வுடைய மக்கட்கும் அஃது இல்லாத பிற உயிர்கட்கும் இடையே நிற்கின்ற ஒருசார் விலங்குகள் அவை யானை குரங்கு முதலாயின.
மக்கட்கேற்ற சிறப்பு மன உணர்வுடைமையால் நடுவே நின்ற விலங்கல்லேன் என்றும் அச்சிறப்புணர்வினாற் பயன் கொள்ளாது ஒழிந்தமையால் விலங்கல்லாது ஒழிந்தேனல்லேன் என்றும் அருளினார்.
தொல்காப்பியத்துள் என்னும் சூத்திரத்தைப் பாடம் ஓதி இதுவும் அது என கருத்துரையை மேலைச் சூத்திரக் கருத்துரையொடு மாட்டெறிந்து விலங்கினுள் ஒருசாரனவும் ஆறறிவுயிராம் என்றவாறு எனப் பொழிப்புரைத்து அவையாவன கிளியும் குரங்கும் யானையும் முதலாயின என எடுத்துக்காட்டும் காட்டிப் போந்தார் இளம்பூரண அடிகள் ஆயினும் அச்சூத்திரத்தைப் பேராசிரியர் பெற்றிலாமையின் அதன் பொருளை மேலைச் சூத்திரத்துள் பிறப்பு என்றதனாற் கொண்டார்.
பிறப்பால் குடிமை நல்லேனாயினும் எனது செயல்களால் அதுவும் பொல்லேனாக இகழப்பட்டேன் என்பார் இலம் பொல்லேன் எனவும் அச்செயல்கள்தாம் இவை என்பார் இரப்பதே ஈயமாட்டேன் எனவும் அருளிச்செய்தார்.
இதனுள் குலம் பொல்லேன் என்பது முதலாக விலங்கல்லா தொழிந்தே னல்லேன் என்பது ஈறாக உள்ளனவற்றை சமணரொடு கூடியிருந்த நிலைபற்றி ஓதினார் அதனால் அவற்றின்கண் உள்ள வினைக்குறிப்பு முற்றுக்கள் பொல்லேனாகி யிருந்தேன் என்றாற் போல இறந்தகாலக் குறிப்பினவாம்.
சங்கநிதி பதுமநிதி ஆகிய நிதிகள் இரண்டையும் தந்து ஆட்சி செய்யப் பூமியொடு வானுலகையும் தருவாராயினும் சிவபெருமானிடத்தே ஒரு தலையாய அன்பில்லாராய் நிலையின்றி அழிவாராகிய அவரது செல்வத்தை யாம் ஒருபொருளாக மதிக்க மாட்டோம்.
உறுப்புக்கள் எல்லாம் அழுகிக் குறையுந் தொழுநோயராய்ப் பசுவை உரித்துத் தின்று திரியும் புலையராயினும் கங்கையை நீண்ட சடையில் கரந்த சிவபெருமானுக்கு அன்பராயின் அவரே நாம் வணங்கும் கடவுள் ஆவார்.
இந்நிதிகள் குபேரனிடத்து உள்ளன எனவும் அவற்றிலிருந்து எத்துணைப் பொருள் கொள்ளினும் அதனாற் குறையாது முன்னையளவில் நிரம்பி நிற்கும் தெய்வத் தன்மை உடையன எனவும் சொல்லுப.
தூய உடம்பினவாய் பிற அனைத்தையும் தூய்மை செய்வனவும் தேவர்கள் விரும்பி ஏற்பனவும் ஆகிய பால் முதலிய ஐந்தினையும் தருவனவாய் தேவரொடு வைத்து வழிபடப்படும் ஆவைக் கோறலாகிய தொழிலினும் தீயதொழில் பிறிதொன்று காணாமையின் அது செய்வாரைப் பிறர் யாவரும் புலையர் என்றிகழ்ந்தனர் என்பதாம்.
இறைவன் தன்னிடத்து உண்மை அன்பு உண்டாகப் பெற்றாரிடத்துப் பிறப்பின் சார்பால் உளவாகி பல்வேறாகிய காரணங்களால் அகற்றப்படாது நிற்குங் குற்றங்களை நோக்கி அவரைக் கடிந்தொழியாது அவர்தம் அன்பு ஒன்றையே நோக்கி அவரை உகந்தருளுவன் என்பதும் பிறப்பு முதலியவற்றால் உயர்ந்தோரும் அவரை வணங்கற் பாலர் என்பது இறைவன் திருவுள்ளமாதலும் கண்ணப்ப நாயனாரது வரலாற்றால் இனிது விளங்கிக் கிடத்தலின் புலையரேனும் கங்கைவார் சடைக்கரந்தார்க்கு அன்பராகில் அவர்கண்டீர் யாம் வணங்கும் கடவுளார் என்று அருளிச்செய்தார்.
இறைவனிடத்து எத்துணைச் சிறந்த அன்பும் தொண்டும் உடையராயினும் இலராயினும் அவரை அவர்தம் பிறப்பு தொழில் முதலியவற்றின் உயர்வு தாழ்வுகட்கேற்பக் கொள்ளுதல் உலகியல் என்பதும் பிறப்பு தொழில் முதலியவற்றால் எத்துணை உயர்வு தாழ்வுகள் உடையராயினும் அவரை அவர்க்கு இறைவனிடத்துள்ள அன்பு தொண்டு என்னும் இவற்றின் நிலைகட்கு ஏற்பக் கொள்ளுதல் மெய்ந்நெறி என்பதும் இத்திருத்தாண்டகத்தால் இனிது விளங்கிக் கிடக்கின்றன.
இம் மெய்ந்நெறி முறைமை சண்டாளனாய் இருப்பினும் சிவ என்று சொல்வானேல் ஒருவர் அவனோடு பேசுக அவனோடு வசிக்க அவனோடு இருந்து உண்க என உபநிடதத்தினும் முண்டகம் கூறப்பட்டமை பிரம சூத்திரம் நான்காம் அத்தியாயம் முதற்பாதம் பன்னிரண்டாம் அதிகரணத்துள் நீலகண்ட பாடியத்துக் காட்டப்பட்டது.
எனினும் அம்மந்திரம் இக்காலத்து அவ்வுப நிடதத்துட் காணப்பட்டிலது அது மெய்ந்நெறிப்பற்றின்றி உலகியற் பற்றே உடையோரால் மறைக்கப்பட்டது போலும் அஃது எவ்வா றாயினும் வடநூற்கடலும் தென்றமிழ்க்கடலும் நிலை கண்டுணர்ந்த சிவஞானபோத மாபாடிய முதல்வராகிய மாதவச் சிவஞான யோகிகள் மேற்காட்டிய உபநிடத மந்திரத்தையே தமது கலைசைப் பதிற்றுப்பத்தந்தாதியில் என மொழிபெயர்த்துக் கூறினார்.
இவற்றை எல்லாம் அறிந்த பின்பும் இங்கு சண்டாளன் என்றது ஜன்ம சண்டாளனை அன்று கன்ம சண்டாளனையே அஃதாவது பிறப்பில் சண்டாளர் இனத்திற் பிறந்தவனை அன்று உயர்ந்த வருணத்திற் பிறந்து தனது சாதி தருமத்தில் வழுவினமையால் சண்டாளத்துவம் எய்தி நின்றவனையே என மீளவும் தம் உலகியல் முறைமையினையே நிலைநிறுத்த முயல்வர் சிலர்.
இனி மேற்கூறிய உபநிடத மந்திரத்தினையே உபவிருங்கணம் செய்யும் வலியுறுத்திக் கூறும் வாசிட்டலைங்க சுலோகம் ஒன்றை காசிவாசி செந்திநாத ஐயர் அவர்கள் காட்டி யுள்ளார்கள் அதனுள்ளும் சண்டாளனைக் கன்ம சண்டாளன் என விதந்தோதவில்லை.
விதவாதவழி சண்டாளன் என்னும் சொல் இயல்பாய் உள்ள உண்மைச் சண்டாளனைக் குறித்தல் அன்றி ஒரு காரணம் பற்றி அவனோடு ஒப்பிக்கப்படுவானைக் குறிக்குமாறில்லை.
ஆகவே ஓரிடத்தும் இல்லாத அப்பொருளை அச்சொல்லிற்கு யாண்டும் கற்பித்துக் கூறுதல் அச்சுருதிகளாலும் அவர் மனம் மெய்ந் நெறிக்கண் செல்லாமையையே காட்டுவதாகும்.
ஆவுரித்துத் தின்றுழலும் புலையரேனும் என்றெழுந்த நாயனார் திருமொழி இவ்வகை விவாதங்கட்குச் சிறிதும் இடம் செய்யாது பிறப்பால் புலையராயினாரையே குறித்தல் இங்குக் குறிக்கொண்டு உணர்தற்பாலதாகும்.
அணியில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதோடு ஆரம்பத் துடுப்பாட்ட வீரர் ஷான் மசூத்தும் ஆறு அணிகள் பங்கேற்கும் இந்த தொடருக்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளார்.
கடைசியாக சிம்பாப்வேக்கு எதிராக ஐந்து போட்டிகள் கொண்ட ஒருநாள் சர்வதேச கிரிக்கெட் தொடரில் பாகிஸ்தான் அணியில் இடம்பெற்ற எஞ்சிய வீரர்கள் தமது இடத்தை தக்கவைத்துக்கொண்டுள்ளனர்.
முன்வரிசை துடுப்பாட்ட வீரர்களான பாபர் அசாம் ஹாரிஸ் சொஹைல் இமாம் உல் ஹக் மற்றும் பாகிஸ்தான் அணிக்காக ஒருநாள் போட்டிகளில் இரட்டைச் சதம் பெற்ற ஒரே வீரரான பர்கர் சமான் ஆகியோர் துடுப்பாட்டத்தில் வலுச்சேர்க்கவுள்ளனர்.
வேகப்பந்து வீச்சில் மொஹமட் ஆமிர் முன்னின்று செயற்படவுள்ளதோடு ஹசன் அலி உஸ்மான் கான் ஷின்வாரி ஜுனைத் கான் மற்றும் அப்ரிடி ஆகியோர் அவருக்கு உதவியாக இருப்பர்.
பாகிஸ்தான் தேர்வுக் குழுத் தலைவர் இஹ்சான் மானி இளைஞர்கள் மீது அதிக கவனம் செலுத்தியே மூத்த வீரர்களான ஹபீஸ் மற்றும் ஷாஹ்வை குழாத்தில் இருந்து நீக்கியுள்ளார்.
எரிபொருட்கள் சிலவற்றின் விலையை அதிகரிக்க தீர்மானித்துள்ளதாக இலங்கையிலுள்ள இந்தியன் எரிபொருள் கூட்டுத்தாபனம் அறிவித்துள்ளது.
இந்திய கலாசாரத்தில் முக்கிய அம்சமாக இருந்த கூட்டுக் குடும்ப முறை நகர்ப்புற மற்றும் மேற்கத்திய கலாசாரத்தால் பாதிக்கப்பட்டது.
நகர்ப்புறங்களில் கணவன் மனைவி அவர்களது குழந்தைகள் மட்டுமே வசிக்கும் நியூக்ளியர் குடும்பங்கள் உருவானதால் கூட்டுக் குடும்ப முறையில் இருந்த சமூக பொருளாதார பாதுகாப்பு குறைந்தது.
இன்றைய வாழ்க்கை முறையானது கூட்டுக் குடும்ப முறையின் கலாசார மதிப்புகள் பாரம்பரியம் மற்றும் பழக்க வழக்கங்களை பாதுகாப்பதில் கடுமையான பாதிப்பை ஏற்படுத்தியதை இந்தியர்களான நம் மரபணுவில் உலகம் ஒரே குடும்பம் என்ற கருத்து ஆழமாக கலந்துள்ளது.
இந்த பழமையான கோட்பாட்டை அடுத்த இன்றைய இளைஞர்களுக்கு கூட்டுக் குடும்பம் மற்றும் நியூக்ளியர் குடும்பத்துக்கும் இடையில் உள்ள நன்மை தீமைகளை எடுத்துக் கூற வேண்டும்.
சமூகங்கள் மாறும் போது முற்போக்கான பழக்க வழக்கங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளை கொண்டு வரும் எந்தவொரு செயல்முறையும் அனைவராலும் வரவேற்கப்பட வேண்டும்.
உதாரணமாக கல்வியின் மூலம் பிற்போக்குத் தனமான குழந்தை திருமணம் வரதட்சணை கொடுமை பெண்களுக்கு எதிரான வன்முறை மற்றும் மூட பழக்கவழக்கங்கள் போன்ற சமூக பிரச்னைகளைக் கட்டுப் கல்வியை கற்பதன் மூலம் பெண்களுக்கு அதிகாரம் மட்டுமல்லாமல் குருட்டுத்தனமான மூட நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்க வழக்கங்கள் ஆணாதிக்க சமுதாயத்தையும் எதிர்த்து போரிடும் துணிச்சல் ஏற்படுகிறது.
கூட்டுக் குடும்பத்தின் முக்கிய நன்மை உடன் பிறப்புகளுடனும் உறவினர்களுடனும் ஏற்படும் பிணைப்பு குழந்தைகளுக்கு பாதுகாப்பு உணர்வை ஏற்படுத்தும்.
நியூக்ளியர் குடும்பங்களின் குடியிருப்பில் போதுமான இட வசதி இல்லாமை உலக தர வாழ்க்கை குழந்தைகள் வெளிநாடுகளில் இருப்பது என பல வயதானவர்களை புறக்கணிப்பது சமுதாயத்திற்கும் நாட்டிற்கும் நீண்ட கால நன்மையை அளிக்காது.
உலகம் ஒரே குடும்பம் என்ற பழமையான தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் மனித நேயம் இரக்கம் பெருமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய குடும்பம் ஒரு இணக்கமான உள்ளடக்கிய சமுதாயத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும்.
மக்களின் பணத்தை எப்படி மடக்கலாம் வந்த பின் அதிலிருந்து எவ்வளவு எடுக்கலாம் என்று நினைக்கும் அளவுக்கு நம் ஜனநாயகம் வளர்ந்திருக்கிறது.
மணல் கொள்ளையில் சம்பந்தப்பட்ட அரசியல்வாதிகள் அரசியல் தொடர்புடைய வியாபாரிகள் மீது இதுவரை என்ன கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டுள்ளது?
இப்போதைக்குத் தெரியவந்துள்ள இதை மூடி மறைக்க காங்கிரஸ் கட்சியின் முக்கிய நபர்களும் மத்திய அமைச்சர்களும் அதிகாரிகளும் அரியானா அரசின் அதிகாரிகளும் மும்முரமாகச் செயல்பட்டு வருகின்றனர்.
மாற்றப்பட்ட பின் இந்த மனை மாற்ற விஷயத்தில் ஏன் மூக்கை நுழைத்தீர்கள் நீங்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்ய வேண்டாம் என்று தானே உங்களை மாற்றினோம்.
ஆட்சியாளர்களும் அவர்களுக்கு ஆதரவாக உள்ள மூத்த அதிகாரிகளும்.இதே கேள்வியை மக்கள் மத்தியில் கேட்டவர்கள் இரண்டு பிரபல தொலைக்காட்சி விவாதக்காரர்கள்.
உதட்டை இறுக்கிச் சொற்களைக் கடித்துத் துப்பும் கரண் தாப்பரும் நீதிமன்றத்தில் எதிர்க்கட்சி வக்கீல் குறுக்குக் கேள்விகள் கேட்டது போலவே அசோக் கெம்காவை மடக்கினார்.
ராகுல் கன்வாலும் கரண் தாப்பரும் கறுப்பு அங்கி அணியாத காங்கிரஸ் கட்சி வக்கீல்களாகவே நடந்து கொண்டனர்.ஆனால் எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் பொறுமையாக நிதானமாக பதில் கூறினார் அசோக் கெம்கா என்ற அரியானா ஐ.ஏ.எஸ்.
இப்படியும் சில அதிகாரிகள் இருப்பதனால் தான் மக்களிடம் கொஞ்சம் பணமும் நிம்மதியும் மிஞ்சுகிறது என்று நினைக்க வேண்டியிருக்கிறது.மாற்றல் உத்தரவைப் பெற்றதால் கோப்புகளையெல்லாம் போட்டது போட்டபடி வெளியேறிவிட வேண்டுமென்று சட்டம் கூறவில்லை மாற்று நபர் பொறுப்பேற்கும் வரை அந்தத் துறையின் அதிகாரம் என் வசமே.
எவ்வளவு பெரிய தொகை கொடுத்தாவது பெரிய வக்கீலையும் இவர்கள் நியமித்துக் கொள்ளலாமே.மடக்கி மடக்கிக் கேள்விகள் கேட்ட ராகுல் கன்வால் இந்த நேரத்தில் நீங்கள் இதைக் கிளப்பியது தேர்தல் கால கட்டத்தில் காங்கிரசின் பெருமையைக் குலைப்பதற்கா?
அலட்டிக் கொள்ளாமல் கெம்கா என் அறிக்கை பத்திரமான மாற்றப்பட முடியாத ஆவணமாக இருப்பதற்காக இன்டர்நெட்டில் மே மாதமே போட்டு விட்டேன் இப்போது அல்ல.
எனக்கு அச்சுறுத்தல் வந்த போதிலும் கொள்கையில் உறுதியாக நிற்பேன் என்றார்.ராபர்ட் வாத்ரா இந்த பேரம் சம்பந்தப்பட்ட நிறுவனங்களிலும் நிஜப் பங்குதாரர் அல்லது நிழல் பங்குதாரர்.
அசோக் கெம்காவை பேட்டிக்கு அழைத்து அவரது நேர்மைக்கு உள் அர்த்தம் கற்பிக்கும் தொலைக்காட்சி சேனல்கள் ஏன் சோனியாவையும் ராபர்ட் வாத்ராவையும் பேட்டி காணவில்லை?ஊழல் வரலாற்றின் புதிய போக்கு ஒத்துவரும் அதிகாரிகளை கைக்குள் போட்டுக் கொள்வது ஒத்துவராத அதிகாரிகளை எப்படியாவது தண்டித்து அவர்களுக்கு மன உளைச்சல் கொடுப்பது என்றாகி விட்டது.இதுபற்றி விசாரிக்க வேண்டும் என்ற போது தனி நபர் பற்றி என்ன விசாரணை என்று கேட்டு விவகாரத்தை அப்படியே அமுக்கி விட்டார் நிதி அமைச்சர் சிதம்பரம்.
அசோக் கெம்கா வளைந்து கொடுத்திருந்தால் இதுவும் வெளியே தெரியவந்திருக்காது.ஆட்சி மாறினால் இவர்களது ஊழல்கள் மேலும் எவ்வளவு வெளிவருமோ தெரியாது.
என்று நம் மக்கள் இலவசத்தை ஒதுக்கித்தள்ளி விட்டு முழு ஜனநாயகத்திற்கு ஆதரவளிக்கிறார்களோ அன்று தான் இதெல்லாம் சாத்தியப்படும்.
நல்ல கட்டுரை முதல் பத்தி அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளவேண்டிய கருத்து.. இது ஒரு அபாயக் குரல் என்பதையும் நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் ..
திருவண்ணாமலை அருள்மிகு அண்ணணாமலையார் திருக்கோவில் திருக்கார்த்திகை தீபத்திருவிழா பஞ்சமூர்த்திகள் ஆறாம் நாள் சுவாமி விவேகானந்தர் அவர்கள் வேதாந்த தத்துவத்தின் மிக செல்வாக்கு மிக்க ஆன்மீக தலைவர்களுள் ஒருவராக தலைச்சிறந்து விளங்குபவர்.
மேலும் ஸ்ரீ ராமகிருஷ்ணர் மடம் மற்றும் ஸ்ரீ... திருவண்ணாமலை அருள்மிகு அண்ணணாமலையார் திருக்கோவில் திருக்கார்த்திகை தீபத்திருவிழா பஞ்சமூர்த்திகள் ஆறாம் நாள்...
இது தொடர்பாக ஹரியானா முதல்வர் தலைமையில் நடைபெற்ற கூட்டத்தில் குர்கான் பெயரை குருகிராம் எனவும் மேவாட் மாவட்டத்தின் பெயரை நூஹ் என மாற்றிக் கொள்ளவும் அனுமதி அளிக்கப்பட்டது.
ஆப்பிள் நிறுவனம் ஐபோன் எக்ஸ்எஸ் ஐபோன் எக்ஸ்எஸ் மேக்ஸ் ஐபோன் எக்ஸ்ஆர் மாடல் போன்களை அண்மையில் அறிமுகம் செய்தது.
அந்த நிறுவனத்தை தொடங்கிய இருவரில் ஒருவரான ஸ்டீவ் ஜாப்ஸை மீண்டும் நிறுவனத்திற்குள் கொண்டு வந்ததே நிறுவனம் மீண்டும் வளர்ச்சியடைய காரணமாக இருந்தது.
மக்கள் மத்தியில் பிரபலமான ஐபோன் ஐபேட் போன்றவற்றை அறிமுகப்படுத்திய பெறுமை ஸ்டீவ் ஜாப்ஸையே சேரும் இந்த நவீன கருவிகளே ஆப்பிளின் அசுர வளர்ச்சிக்கு காரணமாக அமைந்தன.
நாமக்கல் மாவட்டம் குமாரபாளையத்திலுள்ள எஸ்எஸ்எம் பொறியியல் கல்லூரியில் வியாழனன்று முதலாவது உலக தமிழர் மரபுரிமைமாநாடு நடைபெற்றது.
முன்னதாக கடந்த வாரம் நாமக்கல்லில் நடைபெற்ற அம்மா பூங்கா திறப்பு விழா பொதுக்கூட்டத்தில் பேசிய மின்சார துறை அமைச்சர் பி.தங்கமணி தற்போதைய அதிமுக ஆட்சியில் தான் அமைச்சராக உள்ள மின்சார துறையில் மின்சாரம் துண்டிக்கப்படாமல் தமிழகமக்களுக்கு கிடைக்கிறது எனபெருமிதத்துடன் தெரிவித்து சென்றனர்.
வடக்கு கிழக்கை இணைப்பதும் சிரமமென இலங்கை பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க தெரிவித்துள்ள நிலையில் கிழக்கில் தமிழ் மக்கள் பெரும்பான்மையாக இல்லை.
ஆகவே வட கிழக்கைப் பலவந்தமாக இணைக்க முடியாதென அவர் தெரிவித்துள்ளதாக அர்த்தப்படுத்த முடியுமென வடமாகாண முதலமைச்சர் சி.வி.விக்கினேஸ்வரன் தெரிவித்துள்ளார்.
இது தொடர்பாக வடக்கு முதலமைச்சர் கருத்து வெளியிடுகையில் ஒற்றையாட்சிக்குப் பாதகமில்லாத முறையில் தீர்வு இருக்க வேண்டும் என்று அவர் திட்டவட்டமாகக் கூறியுள்ளார்.
அவரின் கூற்றுப்படி சிங்கள இராணுவத்தினரும் முஸ்லீம்களுஞ் சேர்ந்து கிட்டத்தட்ட தமிழ் மக்களின் தொகையை எட்டிவிட்டார்கள் போல் கருத்துப்படுகிறது அல்லது விரைவில் தமிழர்களுக்கு மிஞ்சிய தொகையை பிறர் சேர்ந்து அடைவார்கள் என்றும் கருத்துப்படலாம்.
எமது இன முரண்பாட்டுத் தீர்வு கரவான எண்ணங்களுடனான மோசடிச் சிந்தனையுள்ளவர்கள் கையில் அகப்பட்டிருப்பதால்த்தான் எமக்கு விடிவு காலமே வராத ஒரு நிலையை நோக்கி நாம் சென்று கொண்டிருக்கின்றோம்.
நாம் கூறும் பாதை நியாயமானதும்இ நாட்டுக்கு நன்மையைச் செய்வதும்இ முற்று முழுதாக எமது இனப்பிரச்சனையை முடிவுக்கு கொண்டுவரக் கூடியதுமானதொன்று.
இதைத் தீவிரக் கொள்கை என்றால் வட கிழக்கு மாகாண மக்கள் அனைவரும் அல்லது அவர்களுள் பெரும்பான்மையினர் தீவிர வாதிகள் என்று ஆகிவிடுகின்றனர்.
ஒரு புதிய பொதுச் சின்னத்தின் கீழ் தமிழ்த் தேசியத்தின்பால் பற்றுதி உள்ள எல்லோரையும் ஒன்றிணைக்கும் வகையில் தமிழ் மக்கள் தனது கொள்கையுடன் ஒத்துப்போனால் தமிழ் அரசுக் கட்சியும் கூட்டணியில் இணைந்து கொள்ளலாம்சி.வி.விக்னேஸ்வரன் காரைநகர் பிரதேச சபையின் கசூரினா சுற்றுலாமையத்தில் முதலமைச்சரின் அமைச்சின் மாகாண குறித்தொதுக்கப் பட்ட அபிவிருத்தி நன்கொடை நிதியின் கீழ் அமைக்கப்பட்ட முன்னாள் முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன் தமிழ் மக்கள் கூட்டனி என்ற புதிய அரசியல் கட்சி ஒன்றினை ஆரம்பித்துள்ள நிலையில் புதிய கட்சியுடன்
யோகி ராம் தேவ் புற்று நோய் மற்றும் எய்ட்ஸ்க்கான மருந்து விற்பது ஒத்துக்கொள்ள முடியாது இது ஏமாற்று வேலை என்றெல்லாம் சின்னதாக சத்தம் போட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அது கூட வேண்டாம் நாங்களே ஏதோ எங்களால முடிஞ்ச அளவுக்கு இந்தியால இன்னும் மிச்சமிருக்கும் வனப்பிரதேசங்களையும் எதாவது ஒரு யோகா இல்லை ஆன்மீக மையத்துக்காக ஒரு வழி பண்ணீட்டுதான் இருக்கோம்.
போலன்ஸ்கியின் சைனா டவுன் படத்தின் இறுதியில் ஒரு புகழ் பெற்ற வசனம் வரும் என்று இப்படி அமெரிக்க போலிசும் போனா போகுதுன்னு விட்டுருவாங்கன்னு நினச்சுட்டாரு போலருக்கு.
மூப்பனாரின் மறைவுக்குப் பின் தன்னை ஒரு தேசியத் தலைவர் போல வளர்த்தெடுத்துக் கொண்டிருந்த வேளையில் தன் தொகுதி மக்களே தன்னை மண்ணைக் கவ்வ வைத்த பின் அவரின் அரசியல் வெகுவாக மாறியது.
ஆனால் பின்னாளில் அவரும் ஒரு பெரும் கொள்ளைக்காரனைப் போல் கூட்டம் சேர்ப்பவனைப் போல் அரசியல் செய்யத் தொடங்கி முழு நம்பிக்கையையும் இழந்து விட்டார்.
இன்னும் சொல்லப் போனால் பேச்சில் உப்புக் கரிக்கும் அளவுக்கு உணர்ச்சியைக் கொட்டும் எவரையுமே எனக்குக் கண்டதும் பிடிக்காமல் போய்விடும்.
மற்ற திராவிடக் கட்சிகளைப் போலன்றி இலாபநட்டக் கணக்குப் போடாமல் விடுதலைப் புலிகளுக்கும் ஈழத் தமிழர்களுக்கும் ஆதரவாக இருந்தார்.
பணபலம் ஆள் பலத்தை நம்பி அரசியல் நடத்தாமல் மக்கள் நலன் சார்ந்த பிரச்சனைகளுக்காகப் போராடும் ஒரு பண்பாட்டை முன்னிறுத்த முயன்றார்.
இந்த எல்லாக் கூட்டணிகளில் இருந்த போதும் அவர் தவறாமல் செய்த தவறு கூட்டணித் தலைவர்களின் புகழ் பாடுவதில் சொந்தக் கட்சி அடிமைகளையே தூக்கிச் சாப்பிடும் அளவுக்கு இறங்கிப் போய்ப் பேசுவது.
இந்த நிரந்தமற்ற வாழ்வில் நாளைக்கே உடையப் போகிற ஒரு கூட்டணியில் இருந்து கொண்டு இப்படியெல்லாம் தன் விசுவாசத்தைக் காட்ட வேண்டுமா?