sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஆனால் கோடிக்கணக்கான மக்கள் வழிபடும் பெண் தெய்வமான ஆண்டாளை வேண்டுமென்றே அவதூறான வகையில் புனிதத்தன்மையை கெடுக்கும் நோக்கில் வைரமுத்து கட்டுரை வெளியிட்டிருப்பதாகவும் மனுவில் கூறப்பட்டுள்ளது.
இது தொடர்பாக விருதுநகர் மாவட்டம் ராஜபாளையம் காவல் நிலையத்தில் கண்ணன் சார்பில் புகார் அளிக்கப்பட்டு பல்வேறு பிரிவுகளில் வழக்குப் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
எனவே சர்ச்சைக்குரிய கட்டுரை இணைய தளம் மற்றும் செய்தித்தாள் வடிவில் எளிதாகக் கிடைப்பதாகவும் அதைத் தடை செய்ய தமிழக உள்துறைத் செயலருக்கு உத்தரவிட வேண்டும்.
ராஜா மாற்று மதக் கடவுள் குறித்து அவதூறு கூறியதுடன் ஆண்டாள் குறித்த வைரமுத்து கட்டுரையை விமர்சிக்கும் வகையில் கருத்து தெரிவிப்பதாக கூறி எச்.ராஜா முகமது நபி குறித்து தவறான கருத்துக்களை தெரிவித்து வருகின்றார்.
இந்த மனு உயர்நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி இந்திரா பானர்ஜி நீதிபதி அப்துல்குத்தூஸ் ஆகியோர் அடங்கிய முதல் அமர்வில் விசாரணைக்கு வந்தது.
அப்போது மனுதார் சார்பில் ஆஜரான வழக்கறிஞர் மையிலை சத்தியா ஆண்டாள் கட்டுரை குறித்து கருத்து தெரிவிப்பதாக தொடர்ந்து மத உணர்வுகளை புண்படுத்தும் வகையில் கருத்து தெரிவித்து வருவதாகவும்.
நீதிமன்றங்கள் குறித்தும் தவறான தகவல்களை பலர் சமூக வலைதளங்களில் கருத்து தெரிவிப்பதாகவும் எனவே இதற்கு ஆண்டாள் குறித்த கட்டுரைக்கு தடை விதிக்க வேண்டும் என வாதிட்டார்.
அதே நேரத்தில் ரஜினி ரசிகர்கள் படத்தை எதிர்நோக்கி காத்துக் கொண்டிருக்கும் ரசிகர்கள் ஆகியோர் மகிழ்ச்சியுடன் தங்களது கருத்துக்களையும் பதிவு செய்து வருகின்றனர்.
சன் தொலைக்காட்சி மற்றும் சன் பிக்சர்ஸ் நிறுவனங்களின் முன்னாள் தலைமை அதிகாரியான ஹன்ஸ்ராஜ் சக்சேனா தற்போது சாக்ஸ் பிக்சர் என்ற மசாலா படங்களுக்கு பேர்போனவரான இயக்குநர் பேரரசு இயக்கத்துடன் பாடல்களும் எழுதி வந்தார் என்பது அனைவருக்கும் தெரியும்.
தற்போது இசையமைப்பாளர் அவதாரமும் ஆந்திர மாநிலத்தின் உயரிய விருதான நந்தி விருது பெற்ற மேஸ்திரி திரைப்படம் தமிழில் மொழி மாற்றம் செய்யப்பட்டு வெளியாகிறது.
மேஸ்திரி சென்னை வள்ளுவர் கோட்டத்தில் உள்ள அரங்கில் பொங்கலை முன்னிட்டு தஸ்த்கார் நேச்சர் எக்ஸ்போ என்கிற கைத்தறி கைவினைப் பொருட்கள் கண்காட்சி பெரிய நடிகர்களுக்கு வடநாட்டில் இருந்துதான் வில்லன்கள் வரவேண்டுமா என்ன?
அவன் வெளியே வந்து மாலா ஒத்துழைக்கவில்லை என குடும்பத்தாரிடம் சொல்ல அவர்கள் பெண் வீட்டாரை திட்டப் போய் பெரிய சண்டையாக இந்த சம்பவம் உருவெடுத்தது.
அவற்றில் காட்டப்படுவது உண்மையல்ல என்பதை முதலில் உணர்வது அவசியம்.கணவனும் மனைவியும் திருமணத்துக்கு பின் மனம் விட்டு பேசிக்கொள்ள வேண்டும்.
இதையே காமசூத்ரா நூலில் வாத்ஸ்யாயனர் முதலிரவில் தம்பதி உடனே கட்டிலில் படுக்காமல் நிறைய பேசவும் பல விளையாட்டுகளை ஆடவும் வேண்டும் என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
வழக்கம்போல் நேற்று காலை பள்ளிக்கு வந்த மல்லிகா தனக்கு உடல்நிலை சரியில்லை என கூறியதால் ஆசிரியர்கள் அவரை ஆட்டோ ஒன்றில் வகுப்பு தோழிகள் இருவருடன் வீட்டுக்கு அனுப்பினர்.
தூய்மை இந்தியா திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் தமிழக அரசு சிறப்பாக செயல்படுகிறது ஜகி வாசுதேவ் தூய்மை இந்தியா திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் தமிழக அரசு சிறப்பாக செயல்பட்டு வருவதாக ஈஷா யோக மைய நிறுவனர் ஜகி வாசுதேவ் பாராட்டியுள்ளார்.
தூய்மை இந்தியா திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில் தமிழக அரசு சிறப்பாக செயல்பட்டு வருவதாக ஈஷா யோக மைய நிறுவனர் ஜகி வாசுதேவ் பாராட்டியுள்ளார்.
இதன் ஒரு பகுதியாக நாடு முழுவதும் தூய்மை இந்தியா திட்டத்தில் இணைந்து மக்களிடம் தூய்மை குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தி வரும் முக்கிய பிரமுகர்கள் மற்றும் குழுக்களுடன் பிரதமர் நரேந்திர மோடி இன்று வீடியோ கான்பரன்ஸ் மூலம் கலந்துரையாடினார்.
தமிழகத்தில் கோவை சேலம் உள்ளிட்ட இடங்களில் பிரதமர் மோடி வீடியோ கான்பரன்ஸ் மூலம் கலந்துரையாடும் நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது.
இதில் ஈஷா யோகா மைய நிறுவனர் சத்குரு தமிழக உள்ளாட்சி மற்றும் கிராமப்புற மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சர் எஸ்.பி.வேலுமணி கோவை கலெக்டர் ஹரிஹரன் மத்திய நீர் மற்றும் சுகாதாரத் துறை இணை செயலாளர்அருண் பரோகா கூடுதல் தலைமை செயலாளர் ஹன்ஸ்ராஜ் வர்மா நடிகர் விவேக் உள்ளிட்ட பலர் கலந்துகொண்டனர்.
உடல் வீடு மற்றும் சுற்றுப்புறத்தை தூய்மையாக வைத்து கொள்ள வேண்டும் என்ற பண்பு நம் பாரத கலாச்சாரத்தில் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே இருந்துள்ளது.
ஹரப்பா மொகஞ்சதரோ ஆகிய இடங்களில் ஆய்வு செய்த பிரிட்ஷ் தொல்லியல் துறையினர் அங்கு டிரைனேஜ் வசதி இருந்துள்ளதை கண்டு வியந்துள்ளனர்.
இந்நிலையில் இந்த பண்பை மீட்டெடுக்கும் வகையில் பிரதமர் நரேந்திர மோடி தூய்மை இந்தியா திட்டத்தை அறிமுகப்படுத்தி செயல்படுத்தி வருகிறார்.
பின்னர் பிரதமர் மோடி தூய்மை இந்தியா திட்டத்தில் இணைந்துள்ள ஈஷா யோகா மைய நிறுவனர் சத்குருவுக்கு வீடியோ கான்பரன்ஸ் மூலம் வாழ்த்துக்களை தெரிவித்தார்.
மூன்றாம் கோணம் பொங்கல் மலர் வாசகர்களுக்கு சமர்ப்பணம் நண்பன் வெற்றியாளன் நண்பன் திரை விமர்சனம் அனந்து சமீபத்தில் ரஜினிகாந்த் மீது காங்கிரஸ் பிரமுகரான இ.வி.கே.எஸ்.
சமீபத்தில் ஜப்பான் சென்றிருந்த பிரதமர் மன்மோஹன்சிங் ரஜினிக்கு ஜப்பானில் இருந்த செல்வாக்கைப் பார்த்து வியந்து போய் ஜப்பான் பாராளுமன்றத்தில் ரஜினி இந்தியாவுக்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டான மனிதர் என்று புகழாரம் சூட்டினாராம்.
கூட்டணியைத் தாக்கி மேடை தோறும் முழங்கி கூட்டணியே உடைந்துவிடுமோ என்ற பயத்தை எல்லோர் மனதிலும் ஏற்படுத்திவிட்டு ஈரோட்டில் நடந்த தேர்தல் பொதுக்கூட்டத்தில் கருணாநிதியின் காலில் விழுந்தவர்தான் இந்த இளங்கோவன்.
தமிழ்நாடு மாநில சிறுபான்மையினர் ஆணைய தலைவர் பிரகாஷ் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்தில் சிறுபான்மையினர் நலத்துறையின் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்டு வரும் பல்வேறு திட்டங்கள் குறித்து ஆய்வு செய்தார்.
உலமாக்களுக்கு நலத்திட்ட உதவிகள் கல்வி உதவி தொகை தொழிற்கடன் உள்ளிட்ட பல்வேறு நலத்திட்ட உதவிகள் சிறுபான்மையினருக்கு வழங்கப்பட்டு வருகிறது.
கூட்டத்தில் மாநில சிறுபான்மையினர் ஆணையக்குழு உறுப்பினர்கள் மாவட்ட பிற்படுத்தப்பட்டோர் மற்றும் சிறுபான்மையினர் நல அதிகாரி செல்வராஜ் மற்றும் அரசு அலுவலர்கள் பலர் கலந்துகொண்டனர்.
உயர் விளைச்சல் ரகங்கள் பயன் படுத்தாதது தொழில்நுட்பங்களை சரியான நேரத்தில் கடைப்பிடிக்காதது பூச்சி மற்றும் நோய்களுக்கு கட்டுப்படுத்துவதில் உள்ள சிரமங்கள் போன்றவை மகசூல் குறைவு காரணிகளாக .. நோயின் அறிகுறிகள் சிலந்திகள் இலையின் அடிப்பரப்பில் இருந்து நுாலாம் படையினை உருவாக்கி அதனுள் இருந்து சாப்பிடும்.
போன்றவற்றை ரிக்கின் யுத்த நிகழ்வுகளில் இருந்தும் பகைவர் மீதான சித்தரிப்புகளில் இருந்து மீட்டெடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதாக உள்ளது.
எல்லோரும் நம்புவதுபோல் வெற்றிகொண்ட குழு தோல்வியடைந்தவர்களை அடிமைகளாக்கிக் கொண்டது அல்லது அவர்களின் பூர்வீக இடத்தை விட்டுத் துரத்தியது அல்லது தங்களுடன் கரைத்துக்கொள்வது என்பது போன்றதல்ல இவற்றின் விளைவு.
இப்போர்கள் ஒருபோதும் ஹரப்பா மொகஞ்சதாரோ சாஞ்சிதாரோ மெகர்கர் லோத்தல் காலிபன்கன் ராகிகார்ஹி போன்ற புகழ்பெற்ற சிந்துவெளி நாகரிகம் வெளிப்பட்ட நகர இடங்களில் நடைபெற்றதாக அகழாய்வுகள் தெரிவிக்கவில்லை.
ரிக் சமூகத்தினர் சிந்துப் பகுதிகளை அதாவது ஹரப்பா மொகஞ்சதாரோ உள்ளிட்ட சிறந்த நகர நாகரிகப் பகுதிகளைக் கடக்கும்பொழுது என்ன எதிர்ப்புகளை என்ன மக்களிடம் இருந்து பெற்றனர் என்பதற்கு ரிக்கில் சான்றில்லை.
இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் முதல் யமுனை நதிக்கரை வரையிலும் தெற்கில் குஜராத் லோத்தல் பகுதி வரையிலும் பரவியிருந்த சிந்து நகர நாகரிகத்தின் எல்லைகளை நாம் இன்னும் சரியாக வரைபடமாக்க முடியாது இருக்கிறோம்.
தற்பொழுது சிந்துப் பகுதி ஆப்கானிஸ்தான் பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியா என மூன்று நாடுகளைச் சார்ந்த பகுதிகளில் இருந்துதான் சிந்துவெளியின் எல்லையை அமைக்க வேண்டும் என்ற பொதுவான கருத்து நிலவுகிறது.
இம்மூன்று நாடுகளுடன் கஜகிஸ்தான் பகுதியையும் ரிக் மக்கள் இமயமலைப் பகுதிவாழ் மக்களுடனும் பகை கொண்டிருந்தனர் என்பதால் திபெத் பகுதியையும் இணைத்துக்கொள்ள விரும்பலாம்.
இதனால் எகிப்திய வழிப்பட்ட அரசு முறைப்பட்ட வரலாற்றை சிந்துப் பகுதியில் தேடும் எந்த ஒரு வரலாற்று ஆசியர்களும் அவ்வகைக்கான தொல்பொருள்களைத் தேடும் தொல்லியலாளர்களும் தொடர்ந்து மேற்செல்ல முடியாது தேக்கமடைகின்றனர்.
நலிவடைந்த பிறகு தம்மை வலிமையுடையவர்களாக ஆக்கிக்கொள்ளவே இவர்கள் ரிக் விவரிக்கும் எதிரி மன்னர்களை தலைவர்களை உருவாக்கிக் கொண்டுள்ளனர்.
இவ்வளவு நீண்ட காலகட்டத் தொடர் வாழ்வியலுக்கும் மிகப் பரந்த பரப்பினை தற்காத்துக்கொள்வதற்கும் ஆயுதங்கள் இன்றி இவர்கள் இருந்துள்ளனர்.
ரிக் சமூகத்தின் பகைவர்களான இவர்கள் ஒரு புள்ளியில் குவிந்த ஒத்த பண்பாட்டினை வெளிப்படுத்தினாலும் இவர்கள் சிறுசிறு குழுக்களாக நகர நாகரிகத்தில் வாழ்ந்தனர் பல குழுக்கள் ஒருமித்துப் பூசல் பகையற்று வாழ்ந்தனர் என்று அணுமான ஒரு முடிவினைத் தவிர வேறு ஒன்றை அடைய முடியவில்லை.
இதனால் அவ்வப் பகுதியின் பூர்வகுடி மக்கள் ஒரே இடத்தில் நீண்ட காலம் அதாவது ஆயிரக்கணக்க ஆண்டுகள் அமைதியாகவும் இடம் பெயராமலும் வாழ்திருப்பது எளிதாகியிருக்கின்றது சாத்தியமாகியிருக்கிறது.
இதனால்தான் உலகின் வேறு எந்த மூத்த நாகரிகங்களும் வெளிப்படுத்தாத மக்களின் வாழிடங்களை மட்டுமே சிந்து நாகரிகம் தன் நாகரிகத்தின் எச்சமாக வெளிப்படுத்தி வருகின்றது.
இப்பின்னணியில் பலூசிஸ்தான் போன்ற சிந்து நாகரிகப் பகுதிகளைக் கடந்துவந்து சப்த சிந்துப் பகுதி என்ற பஞ்சாப் பகுதியில் குடியேறி பின்னர் இயற்றப்பட்ட ரிக் பாடல்கள் காட்டும் காட்சி சற்று வேறுபட்டது.
இங்கு சிந்து நாகரிகத்தின் முடிவு குறித்து உள்ள செய்திகளை ஆலோசித்தால் தொடர்ச்சியான வறட்சி ஆறுகளின் திசைமாறிய ஓட்டம் போன்ற இயற்கைப் பேரிடர் முன் நிற்கிறது.
எனில் நிலையான ஓரிடத்து பல தலைமுறை வாழ்வு உறுதியான செங்கற்களால் ஆன கட்டடங்களில் வாழ்ந்த சிந்து மக்கள் அவற்றைக் கைவிட்டு பெருமளவில் பாதுகாப்பான வேறு இடங்களுக்குப் புலம் பெயர்ந்திருக்கின்றனர்.
இருந்தும் யாரெல்லாம் தாசன் தஸ்யு பணி சூத்திரன் அசுரர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுகின்றனர் என்பது ஒரு விவாதப்புள்ளியாகவே நீடிக்கின்றது.
தாய்வழிச் சமூக வயப்பட்ட இனக்குழு வாழ்க்கை பெண் தலைமை அல்லது சமூகத்தை வழிநடத்துவதில் பெண்களுக்கு மிகுதியான பங்கு போர் போன்ற நிகழ்வுகளில் ஆண் தலைமை.
ரிக் வேறு எக்காரணத்தையும்விட தங்களின் ஆநிரைகளைப் பணிகள் முதலான பகைவர்கள் கவர்ந்து சென்றுவிட்டனர் என்றும் தங்களைவிட தம் பகைவரிடத்தில் பசு குதிரை பொன் முதலான பெருஞ்செல்வம் குவிந்துள்ளது என்றும் பலப்பலவாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்.
தம் பகைவரது அளப்பரிய செல்வத்தை தாங்கள் பெற தாங்கள் வகுத்துள்ள போரில் தம் பக்கமாக இருந்து உதவி வெற்றிபெற்றுத்தர வேண்டும் என்று இந்திரன் அக்னி வருணன் முதலான தேவர்களை வேண்டுகின்றனர்.
இவ்வாறு நிரை கவர்தல் உருவாகும் நிரைப் பெருக்கம் இனவிருத்தியினால் உருவாகும் பெருக்கத்தைவிட அதிகம் என்பதால் நிரை கவர்தல் மேய்த்தல் சமூகத்தால் தொடர்ந்து நடப்பட்டது.
இதனால் பகைவர்களால் கவரப்பட்ட நிரைகளை மீட்பது என்பது இளைஞர்களின் வீரத்துக்கு விடப்பட்ட அறைகூவல்போல் இருப்பதால் தன்னெழுச்சியாக நிரை மீட்டல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
மீட்டலுக்கு முன்பாக நிகழும் இந்நிகழ்சிகளைக் காணும்பொழுது நிரை மீட்டலில் வீரனின் தன்னெழுச்சியைவிட முழுவின் ஒருங்கிணைந்த செயல் இங்கு வெளிப்படுகிறது.
இது சென்ற அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்ட ரிக் சமூகத்தினரின் கவர்தல் போர்களின் சித்தரிப்புகளோடு ஒப்பிட்டு ஒரே செயல் வீரமாகப் போற்றப்படுவதும் இகழப்படுவதுமான இரு சித்தனைகளை ஒரே சமூகம் வெளிப்படுத்துவதைக் காணமுடிகிறது.
தமிழ் இலக்கியத்தில் ஆநிரை கவர்தலில் இழந்த செல்வம் குறித்த அல்லது அச்செயல் குறித்து இழந்த சமூகத்தின் மனநிலை என்ன என்பதற்குச் சான்றுகளில்லை.
போர்ச் செய்திகளை அதிக அளவில் கொண்டிருப்பினும் ரிக் என்றுமே வீரயுகத்தின் படைப்புகளாகக் கொள்ளப்படுவதில்லை என்பது இங்கு ஒப்புநோக்கத்தக்கது.
மீட்டல் போருக்கு முந்தைய ஆயத்த நிகழ்வுகள் அப்போரில் ஏற்பட வேண்டிய தங்கள் விருப்பம் வெற்றியை ஈட்டித்தந்த வீரனின் புகழ் ஆகியவை இதில் துதியாக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்திரனே விருஷபனே மருத்துகளோடு இருப்பவனே போருக்காக நீ மதப்பட மற்ற அவிகளுக்குப் பிறகு அளிக்கப்படும் சோமத்தைப் பருகவும் களிப்புருத்தும் சோம தரங்கத்தை உன் உதரத்தினுள் ஊற்றிக்கொள்ளவும் நீ பூர்வத்திலிருந்தே சோமத்தின் தலைவனாய் இருக்கிறாய்.
இந்திரனே சூரனே மருத்துகளின் படையால் பின்பற்றப்படுபவனும் அதனுடன் இன்புருபவனுமான நீ சோமத்தைப் பருகவும் ஏனெனில் நீ விருத்திரர்களைக் கொல்பவன் நீ அறிஞன் பகைவர்களை அழிக்கவும் எதிர்ப்பவர்களை விலக்கவும் பிறகு எங்களை எங்கும் அபயப்படுத்தவும்.
ருதுக்களோடு சேர்ந்து சோமத்தைப் பருகும் நீ தேவர்களுக்கும் நண்பர்களான மருத்துகளோடு சேர்ந்து எங்களால் அளிக்கப்படும் சோமத்தைப் பருகவும்.
ஏனெனில் போரிலே அந்த மருத்துகள் உனக்குப் பாலனம் அளித்து உன்னை இன்புறுத்தினார்கள் உன்னைப் பின்பற்றிப் பலப்படுத்தினார்கள் அதனால் நீ விருத்திரனைக் கொன்றாய்.
செல்வனே அஹியைக் கொல்ல உன்னை ஊக்கப்படுத்தியவர்களும் சம்பரனோடு போர் புரிய உனக்கு உதவி செய்தவர்களும் பசுக்களை மீட்கத் துணை செய்தவர்களும் விப்பிரர்களும் உன்னை மதப்படுத்தியவர்களுமான மருத்துகளின் படையோடு சேர்ந்து இந்திரனே நீ சோமத்தைப் பருகவும்.
நாங்கள் எங்கள் புதிய பாலனத்துக்காக இந்தப் போரிலே புகழுள்ளவனும் செல்வம் அளிக்கும் சங்கிராமத்தின் தலைவனும் துதிகளைச் செவியுறுபவனும் போர்களில் பயங்கரனும் பகைவர்களை அழிப்பவனும் பொருள்களை வெல்பவனும் செல்வனுமான இந்திரனை அழைக்கிறோம்.
சமூக நன்மை கருதிய போரில் செயற்கரிய செயலைப் புரிந்தவனே புரிந்து மாய்ந்து இந்திரலோகம் அடைந்த முன்னோன் ஒருவனே இந்திரன் என்பதை இது தெளிவாக்குகிறது.
தமிழ் மரபின் வேடியப்பன் வணக்கத்தில் இருந்து இந்திரன் வணக்கம் வேறுபட்டதல்ல என்பதை அடையாளப்படுத்திக்கொண்டால் மேய்த்தல் சமூகங்களிடையே வீரன் வணக்கம் ஒரு பொதுத்தன்மையுடன் விளங்குவதைப் புரிந்துகொள்ள முடிகிறது.
இந்திரன் போலவே அக்னி வருணன் சோமன் முதலானவர்கள் மூதாதைகளாகவும் இறைநிலை அடைந்தவர்களாகவும் அதேசமயத்தில் அவர் குணம் பெற்ற வாழும் மனிதர்களும் மூதாதையரின் பெயரில் குறிக்கப்படுவதையும் காணலாம்.
இந்திரன் விருதிரனைக் கொன்று தடை செய்த குகையைத் திறந்தான் இந்திரனே தேவனும் ஏகனுமான விருத்திரன் உன்னாயுதத்தால் தாக்கப்பட்ட அடிக்கு எதிரடி செய்யுங்கால் நீ குதிரையின் வால்போல் உக்கிரமானாய் நீ பசுக்களை மீட்டினாய்.
வரவிருக்கும் அத்தியாயங்களில் பகைவருடன் போர்கள் பகுதியில் அன்று மேற்கொள்ளப்பட்ட யுத்த நடைமுறைகள் பற்றி விரிவாகக் காண இருக்கிறோம்.
தற்கால யுத்தங்களில் அணைகளை உடைப்பது என்பது எதிரியை எதிரியின் கட்டுமானத்தைக் கொண்டே நிலை தடுமாறச்செய்யும் யுக்திகளில் அல்லது யுத்த தந்திரங்களில் ஒன்று.
வேளாண்மை தொழிலில் நீர் மேலாண்மை நுட்பத்தை புரிந்துகொள்ளமுடியாத நிலையில் தேங்கி நிற்பது நதியின் குணமன்றே என்ற புரிதலில் அதனை மேய்த்தல் தொழில் புரிந்தவர்கள் விடுத்த செயலாகும்.
ரிக் அறியத்தரும் பகைவருடனான போர்கள் என்பவை சிந்துவெளி மக்கள் மீது தொடுக்கப்பட்ட போர்களா என்ற கேள்வி உடனே எழுவதை தவிர்க்க முடியவில்லை.
தமிழகத்தில் அரசு உருவாக்கத்துக்குப் பிறகு ஆநிரை கவர்தல் என்பது அரசன் போருக்கு விடுக்கும் முன் அழைப்பு என்ற செயலோடு ரிக் சுட்டும் ஆநிரைப் போர்களைக் காணமுடியுமா?
ரிக் சமூகத்தினரின் நிரைகளைக் கவர்ந்த இவர்கள் யார் என்ற தேடுதலுடன் இவர்கள் ஏன் ரிக் சமூகத்தினருக்குப் பகைவரானார்கள் இவர்களிடையே நிகழ்ந்த யுத்தங்களின் முடிவு என்ன?
தொடர்ந்து எதிரியின் வலிமை அறிதல் சோமத்தை அருந்துதல் அல்லது போர்களும் சோமபானமும் போர் இசைமுழக்கம் போர் பகிர்தல் ஆகிய பகுதிகள் அமைகின்றன.
தொல்காப்பிய மற்றும் புறப்பொருள் வெண்பா மாலை உரைகள் வரிசைப்படுத்தும் வெட்சி கரந்தை நிகழ்வுகளை முன்மாதிரியாகக் கொண்டு ரிக் நிகழ்வுகள் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
ரிக்கில் ஆநிரைப் போர்கள் என்ற காவிட்டி மேலும் நுட்பமாகவும் விரிவாகவும் ஆராய்ந்து தொகுத்து நிகழ்வுகளை வரிசைப்படுத்த வேண்டியவை.
இங்கு ஒரு அறிமுகம் என்ற வகையிலும் தமிழ்ச் சமூகம் மற்றும் ரிக் சமூகம் ஆகிய இரு மேய்த்தல் தொழில் சார்ந்த சமூகங்களிடையே உள்ள ஒன்றுமை வேற்றுமைகளை அறிந்துகொள்ளவும் ஒன்றையொன்று புரிந்துகொள்ளவும் என்ற பார்வையில் இவை முன்வைக்கப்படுகின்றன.
சூரனும் மனிதர்களுக்கு நல்லதைச் செய்பவனும் ஆற்றலை விரும்புபவனுமான நீ எங்களிடம் பசுக்கள் நிறைந்த கோசாலையை செலுத்தவும் இந்திரனே மகவானே நீ உன்னுடைய நண்பர்களான மனிதர்களுக்கு ஆற்றலை அளிக்கவும்.
பேரறிவுள்ள நீ எங்கோ மறைக்கப்பட்டிருக்கும் செல்வத்தை இப்பொழுது புலப்படுத்தவும் இந்திரனே எங்களைச் செய்வப்படுத்த துரிதமாய் எங்களுக்குச் செல்வத்தையளிக்கவும்.
நிரை கவர்தல்கள் மூலம் செல்வத்தைப் ஆநிரைகளை குதிரை மந்தைகளை பொன் போன்ற பிற செல்வங்களை பெருக்கிக்கொள்ள ஓதப்படும் துதிகள் அவர்களது உள்ளக்கிடக்கைகளையும் அக்காலச் சமூகப் பொருளாதார நிலைகளையும் தெரிவிப்பவையாகவும் உள்ளன.
எந்தப் பகைக்கும் மனிதனின் கொடுமையும் எங்களிடம் சேராமலிருக்க இந்திராக்கினிகளே இந்திரனும் அக்னியும் எங்களுக்கு சுகத்தை அளியுங்கள் நாங்கள் பொன்னும் புரவிகளும் குதிரைகளுமுள்ள செல்வத்தை உங்களிடம் வேண்டுகிறோம்.
இதற்குச் சான்றாக இருடி வாமதேவர் கெளதமன் தங்களின் எதிரிகளின் வலிமையை எடுத்துக் கூறி இந்திரா வருணர்களை தங்களுக்குத் துணையிருக்க அழைக்கிறார்.
உக்கிரர்களான இந்திரா வருணர்களே நீங்கள் உங்களுடைய மிக்கப் பிரகாசமுள்ளதும் மிக்க உறுதியுள்ளதுமான வச்சிராயுதத்தை எங்களால் தடுக்க முடியாதவனும் கொள்ளையடிப்பவனும் துன்புறுத்துபவனுமான இந்தச் சத்துருவின் மீது செலுத்துங்கள்.
பலரால் அழைக்கப்படுபவனும் வெல்பவனுமான இந்திரனுக்கு சோமம் பொழியப்பட்டவுடன் பசுக்களுக்குத் தீனியைப் போன்று திருப்தி செய்யும் துதிகளைக் கூறுங்கள்.
சோமத்தை அளிப்பவன் பசுக்களைப் பெற அசுவினிகளே பொய்யற்றவர்களே ருத்திரர்களே நீங்கள் தலைவர்களால் பருகுவதற்குரிய சோமத்தைப் பருக வேள்விக்கு நேரான வழியில் செல்லுங்கள்.
எங்களுக்கு சோதியையும் புவியையும் மேகங்களைக் கறக்கும் மின்னலைப் போல் கறக்கவும் இப்பொழுது எங்களுக்கு யக்ஞத்தால் மிகுந்த உணவைக் கறக்கவும் விசுவத்தின் அரசனான சோமன் பெருகுகிறான்.
ரிஷிகளைக் கடப்பவனும் சூரியனுடைய ரசிமியால் சுத்தப்படுபவனும் துதிகளின் தலைவனும் ஒப்பில்லாத கவியுமான சோமன் இந்திரனுடைய செயலை விம்புகிறான் நீ சலத்தின் அங்கத்தின் மீது காளையைப்போல் முழங்கிக் கொண்டு கோசத்துக்கு மந்தையிலே நுழையும் விருஷபனைப் போல் பாய்கிறாய் உன்னால் காக்கப்பட்டு நாங்கள் போரிலே வெற்றி அடைய நீ இந்திரனுக்கு மிக்க மதமளிப்பவனாய்ப் பெருகிறாய்.
இந்திரனோடும் தேவர்களோடும் சேர்ந்துள்ள முரசே நீ சத்துருக்களை வெகு தூரத்துக்குப்பால் செலுத்தவும் பகைப்படையை எதிர்த்து முழங்கவும் எங்கள் பலத்தை ஊக்கப்படுத்தவும்.
கயவர்களைக் கலக்கஞ் செய்யவும் கர்ச்சிக்கவும் எங்களைத் துன்புறுத்தி இன்புறுபவர்களை விலக்கவும் முரசே இந்திரனுடைய கைகரமுட்டாய் இருக்கிறாய்.
காவிட்டி என்பது ஆநிரை கவர்தல் அல்லது கொள்ளையிடல் மற்றும் ஆநிரை மீட்டல் அல்லது கவரப்பட்ட நிரைகளை விடுவித்து மீண்டும் அடைதல் என்ற இருவகைப்பட்ட போர்களையுமே குறிக்கும் சொல் என்பது முன்னரே குறிக்கப்பட்டது.
இருடி அசிதன் அல்லது தேவலன் காசியபன் பாவமான சோமனை குறித்துச் சொல்லும்பொழுது பணிகளிடமிருந்து வென்ற பசுக்கள் பற்றிய செய்தி இடம்பெறுகிறது.
பகையை அழிப்பவனான சோமன் நாங்கள் வெற்றியடைய எங்களுக்கு அறுபதினாயிரம் செல்வங்களைப் பழுத்த பழமுள்ள மரத்தைக் குலுக்கும் ஒருவனைப்போல் குலுக்கினான்.
இதில் சொல்லப்படும் புகழான இடத்தில் என்பது செல்வம் பெற நடந்த போர் நடந்த இடமாகவும் அது இப்போரில் வெற்றிபெற்றதால் புகழடைந்த சோமனுக்கு புகழ் அளித்த இடம் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.
இந்திரன் அக்னி ருத்திரன் பூசன் விஷ்ணு மித்திர வருணர்கள் என்று பலரும் ஆநிரைகளை விரும்பி தாங்கள் புரியும் இப்போர்களுக்கு உதவவும் தங்கள் பக்கம் நிற்கவும் தங்களைக் கைவிடாதிருக்கவும் வேண்டப்படுகின்றனர்.
போலவே ஆகோளில் நிரை கவர்தலை வெட்சித் திணையாகவும் கவரப்பட்ட நிரைகளை மீட்டல் செயல் கரந்தைத் திணையாகவும் இலக்கண ஆசிரியர்கள் குறிப்பர்.
ஆனால் வேள்வி புரிந்து இந்திரன் முதலானவர்களை துதித்து அழைத்தல் அவன் புகழ் பாடுதல் தாங்கள் விரும்பும் செல்வம் எத்தகையது எனல் எதிரியின் பலம் அறிதல் சோமம் அருந்துதல் இசை முழக்கம் போரிடல் ஆநிரைகளான செல்வத்தை அடைதல் என்ற செயல்களை வரிசைப்படுத்திக்கொள்ள முடிகிறது.
யக்ஞத்தைப் பற்ற விரும்பி வழிபடுபவனுக்குப் பசுக்களை நாட தேரிலே ஏறி இந்திரனுடைய ஆற்றலை ஊக்கப்படுத்தும் இந்து செயல்களை விரும்பும் அறிஞர்களால் பிரேரிதமாகி பாலாலும் தயிராலும் அபிசேகமாகிறான்.
ஆட்டு ரத்தத்தினை ஆகுதியாக இறைத்தால் ஆட்டு வளம் பெரும் என்றும் கொழுப்பாவெறிந்து குருதிப்பலி கொடுத்தால் மாட்டு மந்தை பெருகும் என்பதும் நம்பிக்கையாக இருந்தது.
நீ வழிபடுபவனுக்கு மிகுந்த செல்வத்தைத் தருகிறாய் .நீ எங்களுக்கு உத்தம குதிரைச் செல்வத்தைத் தருகிறாய் புருசுவான நீ மானிடர்களின் படையாகிறாய் அக்கினியே நீ ருத்திரன் நீ பகைவர்களை மகத்தான வானில் இருந்து நீக்குகிறாய் நீ மருந்துகளின் பலமாகிறாய் நீ உணவுக்குத் தலைவனாகிறாய் நீ யக்ஞ சதனத்திலே இனிமையாய் வசிக்கிறாய்.
அடுத்த அத்தியாயத்தில் வேண்டுதல் அல்லது விருப்பத்தைக் கூறுதல் எதிரியின் பலம் அறிதல் சோமம் அருந்துதல் போர்இசை முழக்கம் போர் பகிர்தல் ஆகிய பகுதிகள் இடம்பெறும்.
எழுதப்பட்ட நூல்களால் வழிநடத்தப்பட்ட மதங்கள் மக்களை மத அடையாளத்தோடு கூறுபோட்டது என்றால் எழுதப்படாத இம்மதம் அண்டார்டிகா போன்ற பனிப்பிரதேசமாகட்டும் சகாரா போன்ற பாலைநிலங்களாகட்டும் மேய்தல் புல்வெளியாக இருந்தாலும் சரி அடர்ந்த காடாக இருந்தாலும் சரி செழுமையான வயல்நிலமாக இருந்தாலும் சரி கடல் சார்ந்த நிலமாக இருந்தாலும் சரி மக்களை கூறுபோட்டதற்கான சான்றுகள் இல்லை.
பொதுவாக உளவியல் சார்ந்தும் வளமை சார்ந்தும் இருந்த இதன் சிந்தனையும் செயலும் ஒரு உலகப் பொதுத்தன்மையுடன் அடையாளமாவது இதன் காரணமாகவே.
இறையியல் சார்ந்த கருத்துமுதல்வாதப் பள்ளியைச் சார்ந்த மதங்களாகட்டும் இறையியலை மறுத்த பொருள்முதல்வாதப் பள்ளியைச் சார்ந்த மதங்கள் ஆகட்டும் இதிலிருந்து விலக்கமில்லை.
மானுட இனத்தின் எல்லா கிளைகளிலும் தொல்சமய வழிபாட்டு நம்பிக்கைகளைச் சமூகம் நடத்திக்கொள்வது மற்றும் தனிமனிதன் அல்லது ஒரு குடும்பம் தங்களுக்குள் நடத்திக்கொள்வது என்ற இரு நடைமுறைகள் இருந்தன.
இவ்வாறு உருவான சாமியாடிகளின் உருவாக்கம் என்பது தனிக்குடும்பம் என்ற அமைப்பு உருவான பிறகு தனிக்குடும்பத்துக்கு என்றும் பிறகு தனிநபரின் நலனும் வளமையைக் கருதியும் செய்தனர்.
இந்த வகையில் தொல்சமய அல்லது வழிபாட்டு நம்பிக்கைகளான ஆவிஆன்மா வழிபாடு உயிரியம்மனா வழிபாடு இயற்கை வழிபாடு குலக்குறி வழிபாடு விலக்கு போலிப்பொருள் வழிபாடு முன்னோர் வழிபாடு ஆகியவற்றை தம் கைக்குள் எடுத்துக்கொண்டவர்களாக ஆதி சாமியாடிகள் உள்ளனர்.
அதனால் இன்றைய நிலையினை மட்டும் அடையாளப்படுவதில் இருந்து வேறுபட்டு அவர்களின் பன்முகத்தன்மையை அடையாளப்படுத்தும் ஒரு சொல்லாக இங்கு ஆதிசாமியாடி பயன்படுத்தப்படுகிறது.
கடுமையான பயிற்சி மூலமும் அறிவு விருத்தியுடனும் சமூகத்தின் ஆன்மிகத் தேவைகளை மருத்துவத் தேவைகளை உணவு முதலான அன்றாட வாழ்வியல் தேவைகளை சந்ததிப் பெருக்கம் உள்பட வளமை சார்ந்த எல்லா சடங்குகளை நிறைவேற்றித் தருபவரே சாமியாடி ஆயினர்.
மக்களின் நோய் முதலான தீங்குகளை நீக்குவதில் யார் சிறந்தவரோ அவரே மக்களால் போற்றப்படுபவராகவும் சமூகத்தில் உயரிடம் கொண்டவராகவும் ஆனார்.
ஆவியுலத்துடன் தொடர்பு வேற்றுலக சஞ்சாரம் தாவரவியல் விலங்கியல் ரசாயனம் என்ற அறிவியியல் துறை சார்ந்த அறிவு அவற்றின் பயன்பாடு போன்றவற்றில் அவர்களின் செயல்பாடு வளர்ந்தது.
மானுட வரலாற்றில் தொல்பழங்காலத்திலும் சரி வரலாற்றுக் காலத்திலும் மக்களின் பொதுவாழ்வியலை ஒருங்குபடுத்துபவர்களாக அவர்களின் ஆன்மிக நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றுபவர்களாக நோய் தீர்ப்பவர்களாக குறி சொல்பவர்களாக என்று சாமியாடிகளின் பங்களிப்பு பெரிது.
வேட்டைச் சமூகத்தில் சாமியாடிகளே வேட்டையை வழிநடத்துவர்களாகவும் போர்களை வழிநடத்துபவர்களாகவும் ஆயுதம் ஏந்தி போர்க்களத்தில் முன்நிற்பவர்களாகவும் மக்களின் உளவியல் பிரச்னைகளுக்குத் தீர்வு காண்பவர்களாகவும் இருந்தனர்.
வானவியல் ஜோதிடம் ரசவாதம் வேதியியல் தாவரவியல் விலங்கியல் பெளதிகம் போன்ற அறிவுப் புலன்களில் தேர்ந்தவர்களாக இச்சாமியாடிகள் தங்களை வளர்த்தெடுத்துக் கொண்டனர்.
இவற்றை தகுதியான சாமியாடி குணங்களை வளர்த்துக்கொண்ட சமூகத்தின் உறுப்பினர்களுக்குத் தனிப்பயிற்சியின் மூலமும் வாய்மொழியாகவும் கற்றுத்தந்தனர்.
சாமியாடியியம் மானுடர்களிடையே உள்ள ஒரு மதமாசமயமா என்ற கேள்வி அவ்வப்பொழுது எல்லாத் தரப்பிலிருந்தும் எழுப்பப்படுவது உண்டு.
மத நூல்களாக அதாவது எழுதப்படாத வாழ்வியல் நெறிமுறைகள் சமூகக் கட்டுமானங்கள் பழக்க வழக்கங்கள் நம்பிக்கைகள் கொண்டு இயங்கும் மனிதன் பண்படாத மனிதனாகிறான் அவனது சமூகம் பண்படாத சமூகமாக்கப்படுகிறது.
இந்த வித்தியாசத்தை முழுமையாக உள்வாங்கிக் கொள்ளப்படும்பொழுது சாமியாடியியத்துக்கும் அதாவது சாமியாடி கோட்பாடுகளுக்கும் மதங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் நன்கு புலனாகும்.
இன்றை மத குருமார்கள் என்பர்களின் உருவாக்கம் அந்தந்த சமய நூல்கள் வழிப்பட்டதாகவும் அச்சமயங்கள் வளர்த்தெடுத்துக்கொண்ட மரபுகளின் வழிப்பட்டதாகவும் நிகழ்கிறது.
சமூகத்தின் தேவை அல்லது நன்மை கருதி உருவான தொல்சமய சாமியாடிகளில் இருந்து தற்கால மதகுரு வரை சாமியாடிகள் கடந்துவந்த ஐந்து நிலைகளைக் காணமுடிகிறது.
இவர்களின் இரண்டாம் நிலைக் காலகட்டம் என்பது இனக்குழு சமுதாயம் உருவாக்கமும் இவர்கள் வளர்த்துக்கொண்ட பலதிற அறிவோடும் அடையாளம் ஆகும் காலகட்டமாகும்.
இனக்குழு தலைமை உருவான காலகட்டத்தில் இனக்குழுவின் தலைமை நிலையில் சாமியாடிகள் இருந்த காலகட்டத்தை இவர்களின் இரண்டாம் நிலையாகக் குறிப்பிடலாம்.
வேட்டை மேய்த்தல் வேளாண் போன்ற நிலம் சார்ந்த வாழ்வியலைக் கொண்ட சமூகத்திலும் சரி நீர் சார்ந்த வாழ்வியலைக் கொண்ட சமூகத்திலும் சரி இத்தலைமை உருவாகியிருந்தது.
ஒருவகையில் ரிக் கால மேய்த்தல் சமூகத்தின் தலைமைப் பிரதிநிதிகளாக உள்ள பரத்வாசர் வசிட்டர் விசுவாமித்திரர் போன்றோர் இந்நிலையின் பிரதிநிதிகளாகக் கொள்ளலாம்.
உண்மையில் இவர்கள் தம் தம் சமூகத்தைப் பொருத்து இரண்டாம் நிலையையும் பிற சமூகம் சார்ந்து இயங்கும்பொழுது நான்காம் நிலையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துபவர்களாக உள்ளனர்.
உடல் வலிமை பெற்ற போர்த்திறமை மிக்க தலைமை தனியாகவும் வளமைச் சடங்குகள் நிகழ்த்தும் தலைமையாக சாமியாடிகள் தனியாகவும் பிரிந்த காலகட்டமாகும்.
புல்வெளிகளையும் பசுமையான சமவெளிகளையும் நாடு தொடர்ந்து இடம்பெயர்ந்த மேய்த்தல் சமூகம் பல சமயம் புலம் பெயர்ந்த இடத்தின் தலைமையை ஏற்று தம் வாழ்வியலை அமைத்துக்கொள்வர்.
அல்லது அண்டைப் பகுதிகளை தம் ஆளுமைக்கு உட்படுத்திக்கொள்ளும் அரசுகள் உருவாகும்பொழுது ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட இனமக்களும் ஒன்று கூடி வாழ்ந்தனர்.
அதேசமயத்தில் அவ்வாறு வந்தவர்களின் திறமைகளை ஏற்று சாமியாடி அதாவது போர்த்தளபதி அமைச்சர் புரோகிதர் போன்ற சமூகத்தின் உயர் பதவிகள் அளிக்கப்பட்டன.
நூல்களால் வழிநடத்தப்படும் சமயத் தலைமை அல்லது மத குருக்கள் பெளத்தம் சமணம் கிறிஸ்தவம் இஸ்லாம் போன்று மத நூல்களால் வழிநடத்தப்படும் மதத்துக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் தலைவர் அல்லது மத குருக்கள்.
இக்காலகட்டத்தில் இவர்கள் கைவிட்ட முக்கியச் சாமியாடிகளின் குணங்கள் ஆயுதம் ஏந்துவது படைகளுக்குத் தலைமை தாங்குவது போர்க்களத்தில் முன் நிற்பது.
இவர்கள் ஆயுதம் ஏந்தி தன் சமூகத்துக்கும் தான் சார்ந்திருந்த சமூகத்துக்கும் வெற்றிகளையும் வளத்தின் செழிப்புக்கும் காரணமாக விளங்கியவர்கள்.
இவர்களே மருத்துவர்கள் இவர்களே பூசைகளும் பலிகளையும் புரிந்த புரோகிதர்கள் எதிரிகளையும் பகைவர்களையும் வீழ்த்தும் மந்திரங்களையும் தந்திரங்களையும் உபயோகிப்பவர்கள்.
தொல்பழங்காலம் முதல் அரசுகளின் உருவாக்கக் காலகட்டம் வரை வளர்ச்சியடைந்திருந்த சாமியாடிகளின் குணங்களை இவர்கள் தப்பாமல் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.
மேய்த்தல் தொழில் புரிந்ததால் இவர்களது மந்திரங்களும் சடங்குகளும் மேய்த்தல் தொழில் சார்ந்த மந்திரங்களாகவும் சடங்குகளாகவும் விளங்கின.
இதனால் இவர்களிடம் இருந்து தொன்மைச் சமய முறைகளான ஆவிஆன்மா வழிபாடு உயிரியம்மனா வழிபாடு இயற்கை வழிபாடு குலக்குறி வழிபாடு விலக்கு போலிப்பொருள் வழிபாடு முன்னோர் வழிபாடு போன்ற அனைத்தும் தனித்தும் இணைந்தும் வெளிப்பட்டுள்ளன.
சாமியாடியியத்தின் பின்னணியில்தான் ரிக் வேத பலிச் சடங்குகளான அஸ்வமேதம் புருசமேதம் போன்ற வேள்விச் சடங்குகள் மற்றும் சோம யாகம் போன்ற வேறு உலகங்களுக்குச் சஞ்சாரம் செய்ய உதவும் பொருள்களின் மிகையான பயன்பாடு ஆகியவற்றின் சரியான அக்காலப் பொருளை நேரடியாக நம்மை அடையச் செய்யும்.
இல்லையென்றால் நூல்களால் வழி நடப்படும் மதவழிப்பட்ட பொருள் கொள்ளலில் இவை அனைத்துமே மறைபொருளைத் தாங்கிய சூக்தங்களாகவே நேரடிப் பொருள் வேறு உள்ளார்ந்த பொருள் மறைப்பொருள் வேறு என்று இருக்க வேண்டியதே.
பலிகள் போலிப் பொருள் மற்றும் ஒத்த மந்திரத்தின் வகைப்பட்டில் இணைய ரிக் வேத இருடிகளின் யுத்தங்கள் முன்னோர் வழிபாட்டில் இணைகின்றன.