sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இன்று நல்லாட்சியின் அடியாட்களாக பொலிஸார் மாறியுள்ளனர்.ஜனாதிபதி மற்றும் முன்னாள் ஜனாதிபதியின் குடுப்ப உறுப்பினர்களை கொலை செய்ய திட்டம் தீட்டிய பிரதி பொலிஸ் மாஅதிபர் தொடர்பான விடயம் தற்போது ஆதாரங்களுடன் அம்பலமாகியுள்ளது.இந்த பாரதூரமான விடயம் அம்பலமான பின்னர் அதனை ஒரு பொருட்டாக இந்த அரசோ பொலிஸ் திணைக்களமோ எடுக்கவில்லை.
நாம் கொடுத்த அழுத்தம் காரணமாகவே சம்பவத்துடன் தொடர்புடைய டி ஐ ஜி கட்டாய விடுமுறையில் செல்ல பணிக்கப்பட்டுள்ளார்.நாம் அழுத்தம் கொடுத்திருக்காவிட்டால் இந்த விடயத்தைதும் அரசாங்கம் மூடி மறைத்திருக்கும்.
ஜனாதிபதி மற்றும் முன்னாள் பாதுகாப்பு செயலாளர் கொலை சதித்திட்டம் தவிர திகன கலவரம் தொடர்பிலும் பல்வேறுபட்ட தகவல்களை நாமல் குமார வெளியிட்டுள்ளார்.கலவரத்தை கட்டுப்படுத்தாமல் வேடிக்கை பார்த்த பொலிஸாரே கலவரத்தை திட்டமிட்டு தூண்டிவிட்டு வேடிக்கை பார்த்ததாக பல்வேறு தரப்புகளில் இருந்து குற்றச்சாட்டுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.
அலுத்கமைக்கு விசாரணை வைப்பதாக வாக்குறுதி வழங்கி ஆட்சிக்கு வந்த இந்த அரசாங்கம் கடந்த அரசாங்கத்தில் நடைபெற்ற சிறு சம்பவங்களுக்கும் விசாரணை கமிஷன் வைத்து எம்மை பழிவாங்குகிறது.
அதே அரசு திகன கலவரம் தொடர்பில் விசாரணை கமிஷன் ஒன்றை வைக்க வேண்டும்.இல்லை என்றால் அந்த கலவரத்தின் முழுப்பொறுப்பையும் ஏற்க வேண்டும் என அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
புதிய அரசியலமைப்பு உருவாக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் தேர்தல் முறைமை மாற்றத்தில் வடக்கு கிழக்கிற்கு வெளியில் பரந்து வாழும் இந்திய வம்சாவழி மலையக மக்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் பாதிக்கப்படாதிருப்பதை உறுதிசெய்யவேண்டுமென சிறுபான்மை இன விவகாரங்களை ஆராய்வதற்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் விசேட அறிக்கையாளர் ரீட்டா ஐசாக் நாடியாவிடத்தில் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணி கோரிக்கை விடுத்துள்ளது.
அத்துடன் மலையக மக்களுக்கான அதிகாரப்பகிர்வு வழங்கப்படவேண்டுமென வலியுறுத்தியுள்ள தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணி இந்திய வம்சாவழி மக்களுக்கும் சம அந்தஸ்து வழங்கப்படவேண்டுமெனவும் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளது.
இலங்கைக்கு உத்தியோகபூர்வ விஜயம் மேற்கொண்டுள்ள சிறுபான்மை இன விவகாரங்களை ஆராய்வதற்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் விசேட அறிக்கையாளர் ரீட்டா ஐசாக் நாடியாவுக்கும் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணிக்கும் இடையிலான சந்திப்பு இன்று புதன்கிழமை தேசிய தேசிய சகவாழ்வு கலந்துரையாடல் மற்றும் அரசகரும மொழிகள் அமைச்சில் நடைபெற்றது.
ஒருமணிநேரமாக இடம்பெற்ற இந்தச்சந்தப்பில் தேசிய சகவாழ்வு கலந்துரையாடல் மற்றும் அரசகரும மொழிகள் அமைச்சரும் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணி தலைவருமான மனோ கணேசன் கல்வி இராஜங்க அமைச்சர் வீ.இராதாகிருஷ்ணன் பாரர்ளுமன்ற உறுப்பினர் திலகராஜ் தமிழ் முற்போக்கு கூட்டணியின் பொதுச்செயலாளர் லோரன்ஸ் மேல்மாகாண சபை உறுப்பினர்களான சண்.குகவரதன் குரசாமி உட்பட அமைச்சின் அதிகாரிகள் முக்கியஸ்தர்கள் பலர் பங்கேற்றிருந்தனர்.
சிறுபான்மை இன விவகாரங்களை ஆராய்வதற்கான ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் விசேட அறிக்கையாளர் ரீட்டா ஐசாக் நாடியாவுடான சந்திப்பு மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக அமைந்திருந்தது.
இச் சந்திப்பின்போது இந்த நாட்டில் சிங்கள முஸ்லிம் தமிழ் மக்களைப் போன்று இந்திய வம்சாவழியைச் சேர்ந்த மலையக மக்களும் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றனர்.
ஆகவே வடக்கு கிழக்கில் வாழும் தமிழ் மக்களைப்போன்று வடக்கு கிழக்கிற்கு வெளியே வாழும் தமிழ் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் தொடர்பாகவும் கூடிய அக்கறை செலுத்துங்கள் என எடுத்துக்கூறியிருகின்றோம்.
தற்போதைய அரசியலமைப்பு உருவாக்கத்திலே நாம் சந்திக்கின்ற மிகப்பெரும் சவாலான தேர்தல் முறைமை மாற்றம் தொடர்பாக அவரிடத்தில் எமது நியாயமான ஆதங்கத்தையும் எதிர்பார்ப்பையும் எடுத்துக்கூறியுள்ளோம்.
இந்த நாட்டைப்பொறுத்தவரையில் சிங்கள மக்கள் வடக்குகிழக்கு தமிழ் மக்கள் ஆகியோரைப் போலல்லாது மலையக மக்களும் முஸ்லிம் மக்களும் தான் சிதறிவாழ்பவர்களாக காணப்படுகின்றனர்.
இவ்வாறான நிலையில் தான் சிதறிவாழும் அந்த மக்களுக்கான பிரதிநிதித்துவங்களை தெரிவு செய்வதற்கான தொகுதி முறைமையை அமைத்துக்கொள்ள முடியாத நிலைமையில் திண்டாடிக்கொண்டிருக்க வேண்டிய சூழல் ஏற்பட்டுள்ளது.
தற்போதைய நிலையில் தேர்தலில் வெற்றி பெறும் கட்சிக்கு மேலதிக ஆசனங்களை ஒதுக்குதல் வடக்கில் இடம்பெயர்ந்துள்ள மக்களின் எண்ணிக்கையை கருத்திற்கொண்டு அங்கு பிரதிநிதித்துவத்தை குறையாதிருப்பதற்கான மாற்று ஏற்பாடுகளை மேற்கொள்ளல் போன்ற விடயங்கள் தொடர்பாக யோசனைகள் முன்வைக்கப்பட்டு கவனம் செலுத்தப்பட்டு வருகின்றது.
அத்தகைய நிலையில் தான் சிதறிவாழும் மலையக மற்றும் முஸ்லிம் மக்களின் பிரதிநித்துவங்களை உறுதி செய்யும் வகையிலான ஏற்பாடுகளை மேற்கொள்ளுமாறு யோசனைகளை அரசாங்கத்திடத்தில் முன்வைத்துள்ளோம்.
ஆவ்வாறிருக்கையில் சிறுபான்மையினங்களின் விவகாரங்களை கையாள்பவர் என்ற ரீதியில் நீங்கள்ஐ.நா நிபுணர் அது தொடர்பில் கவனம் செலுத்துமாறு கோரிக்கை விடுத்துள்ளோம்.
முஸ்லிம்களையும் பௌத்தர்களையும் மோதவிட்டு இனக்கலவரத்தை ஏற்படுத்தி நாட்டில் இரத்த ஆறை ஓட வைக்க இரகசிய சதித்திட்டம் முன்னெடுக்கப்படுகிறது.
வில்பத்து காடழிப்பு மற்றும் போதைப் பொருள் தொடர்பாக எனக்கெதிராக ஆனந்த தேரர் முன்வைத்த குற்றச்சாட்டுக்கள் தொடர்பில் பகிரங்க விவாதத்திற்கு நான் தயார்?
கட்டடத்தொகுதியில் நேற்று புதன்கிழமை இடம்பெற்ற ஊடகவியலாளர் மாநாட்டில் உரையாற்றும் போதே கைத்தொழில் மற்றும் வணிக அமைச்சர் ரிஷாத் பதியூதீன் இவ்வாறு தெரிவித்தார்.
வில்பத்து காடு அழிக்கப்பட்டு முஸ்லிம்கள் குடியேற்றப்படுவதாக கடந்த காலங்களில் தொடர் குற்றச்சாட்டுக்கள் சுமத்தப்பட்ட நிலையில் இன்று சூழலியலாளர்கள் எனக் கூறிக்கொண்டு இனவாதத்தைத்தூண்டும் ஒரு அமைப்பு அண்மையில் விஹாரமகாதேவி பூங்காவில் வில்பத்துகாடு அழிக்கப்பட்டு முஸ்லிம்கள் குடியேற்றப்படுவதாக குற்றம் சாட்டி ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தியது.
இதில் கருத்துத் தெரிவித்த ஆனந்த தேரர் எனது நற்பெயருக்குக் களங்கம் ஏற்படுத்தும் விதத்தில் வில்பத்து காட்டுக்குள் இருந்து போதைப்பொருள் கொண்டு வந்து கொழும்பில் விற்பனை செய்வதாக என்மீது குற்றம் சாட்டினார்.
மஹிந்த ராஜபக் ஷவின் ஆட்சியிலிருந்து வெளியேறி ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்க ஆகியோருக்கு ஆதரவு வழங்க முன்வந்தது தொடக்கம் எனக்கெதிராக பொய்யான குற்றச்சாட்டுக்கள் சுமத்தப்படுகின்றன.
இவ்வாறான நடவடிக்கைகள் மூலம் நாட்டுக்குள் முஸ்லிம்கள் பௌத்தர்கள் மத்தியில் மோதலை ஏற்படுத்தி இனக்கலவரத்திற்கு தூபமிட்டு நாட்டில் இரத்த ஆறை ஓடவைக்க சதித்திட்டம் முன்னெடுக்கப்படுகிறது.
தேரர் தயாரா?எனக்கெதிரான குற்றச்சாட்டுக்களைச் சுமத்தும் தேரர் அதனை சாட்சியங்களுடன் நிரூபித்தால் நான் அரசியலிலிருந்து வெளியேறுவேன்.
தமிழ் மக்களின் விடுதலைக்காய் உயிர்நீத்த மாவீரர்களின் நினைவாக முல்லைத்தீவு நந்திக்கடலில் சுடரேற்றி உறவுகளால் அஞ்சலி செலுத்தப்ட்டது.
முல்லை மாவட்ட இலங்கை தமிழரசு கட்சியின் இளைஞர் அணி செயலாளர் பீற்றர் இளஞ்செழியன் தலைமையில் நேற்றிரவு முல்லைத்தீவு நந்திக் கடற்கரையில் மாவீரர்களுக்கு சுடர் ஏற்றப்பட்டு அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது.
இதில் வன்னி மாவட்ட பாராளுமன்ற வைத்திய கலாநிதி சிவமோகன் மாவீரர்களுக்கான பிரதான சுடரினை ஏற்றிவைத்து அகவணக்கம் செலுத்தினார்.
வட மாகாண முதலமைச்சர் விக்கினேஸ்வரனின் கோரிக்கையை நிராகரித்து உள்ளக விசாரணைக்கு ஐ.நா மனித உரிமை ஆணையாளர் நாயகம் ஆதரவு தெரிவித்ததன் மூலம் நாம் சர்வதேச அழுத்தங்களிலிருந்து விடுதலை பெற்றுள்ளோம்.
அத்துடன் அரசுக்கு எதிராக ஆர்ப்பாட்டங்களை தூண்டிவிட கனவு கண்டவர்களின் நோக்கம் தவிடுபொடியாகிவிட்டது என்று கல்வி அமைச்சர் அகிலவிராஜ் காரியவசம் தெரிவித்தார்.
ஐ.நா மனித உரிமை ஆணையாளர் நாயகம் இளவரசர் அல் ஹுசேனுக்கு அழைப்பு விடுத்தவர்கள் கடந்த கால ஆட்சியாளர்களே என்றும் அமைச்சர் குறிப்பிட்டார்.
பிட்டகோட்டையிலுள்ள ஐக்கிய தேசிய கட்சி தலைமையகமான சிறிகொத்தாவில் இன்று செவ்வாய்க்கிழமை இடம்பெற்ற ஊடகவியலளார் மாநாட்டில் உரையாற்றுகையிலேயே அவர் மேற்கண்டவாறு கூறினார்.
அவரின் பல படங்கள் பிளாக்பஸ்டர் ஹிட் அந்தஸ்து பெற்றது வசூல் சாதனை அள்ளியது.அதிலும் முதல் நாள் முதல் காட்சி மட்டுமல்ல அந்த நாள் முழுக்க டிக்கெட்டுகளுக்கு படு டிமாண்ட்.
ரசிகர்களின் கூட்டங்கள் அலை மோதும்.அப்படி சென்னையில் முதல் நாள் காட்சிகள் என்று கணக்கெடுப்பு செய்யும் போது சர்கார் படம் மெர்சல் தெறி படங்களை முந்தியுள்ளது.
இது வேற லெவல் தினமும் நாம் ஏற்றும் தீபத்தில் முப்பெரும் தேவியர்களான பார்வதி சரஸ்வதி லட்சுமி ஆகியோர் இணைந்து இருந்து அருள்புரிகின்றனர் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
உரிமையாளர் ஆனந்தா புத்தகசாலை ஆனந்தா அச்சகம் மருதானை மற்றும் நியூ ஆனந்தா புத்தகசாலை கண்ணன் ட்ரடேர்ஸ் ரஞ்சன் ஸ்ரோர்ஸ் புறக்கோட்டை
ராஜபக்ச குடும்பத்துக்கு வெளியில் இருந்து அதிபர் வேட்பாளர் பசில் சூசகம் கருத்துக்களம் ராஜபக்ச குடும்பத்துக்கு வெளியில் இருந்து அதிபர் வேட்பாளர் பசில் சூசகம்.
அங்கு செல்வதற்குறிய அல்லாஹ்வின் பாதையில் பயணம் செய்வதற்கு சக்திபெற்றிருக்கும் மனிதர்களுக்கு அல்லாஹ்வுக்காக அவ்வீடு சென்று ஹஜ் செய்வது கடமையாகும்.
வெறும் பொருளாதாரம் மட்டுமின்றி வாகன வசதி உணவு வசதி உடல் நிலை சீராக இருப்பது போன்ற எல்லா சக்தியையும் ஒருவர் பெற்றிருந்தால் தான் அவர்மீது ஹஜ் கடமையாகும்.
இவ்வாறு பிறருக்காக ஹஜ் செய்பவர்கள் முதலில் தம்முடைய ஹஜ் கடமையை நிறைவேற்றி விட்டுதான் பிறருக்கு ஹஜ் செய்யவேண்டும் என்பது முக்கிய நிபந்தனையாகும்.
இப்னு அப்பாஸ் ரலி அபூதாவூத் இப்னுமாஜா பிறருக்காக அதாவது ரத்தபந்களுக்காக ஹஜ் செய்ய என்னும் அனைவருக்கும் இந்த சட்டம் பொருந்தும்.
தாய் தந்தைக்கு ஹஜ் கடமையான நிலையில் வரமுடியாத சூழ்நிலை ஏற்பட்டாலோ அல்லது மரணித்து விட்டாலோ அவர்களுக்காக பிள்ளைகள் பெண்பிள்ளைகள் உட்பட ஹஜ் செய்யலாம்.
இப்னு அப்பாஸ்ரலிபுகாரி முஸ்லிம் திர்மிதி அபூதாவூத் அஹ்மத் ஸன்அம் என்ற கோத்திரத்தை சேர்ந்த ஒரு பெண் அல்லாஹ்வின் தூதரே என் தந்தைக்கு ஹஜ் கடமை இருக்கிறது அவரால் ஒட்டகத்தில் சவாரி செய்ய முடியவில்லை என்று கூறினார்.
இப்னு அப்பாஸ் ரலி புகாரி முஸ்லிம் திர்மிதி அபூதாவூத் அஹ்மத் ஹஸ்அம் கோத்திரத்தை சார்ந்த ஒரு மனிதர் நபி ஸல் அவர்களிடம் வந்தார்.
அப்துல்லாஹ் பின் ஜுபைர் ரலி அஹ்மத் நஸயி இந்த ஹதீஸ்கள் முழுவதும் கடமையாக்கப்பட்ட ஹஜ்ஜை செய்யாத நிலையில் இருப்பவர்கள் மரணித்து விட்டவர்கள் இவர்கள் சார்பாக பிள்ளைகள் ஹஜ் செய்யலாம் என்பதை விளக்குகிறது.
காவிரி மேலாண்மை வாரியம் அமைக்காத மத்திய அரசைக் கண்டித்து காவிரி உரிமை மீட்புக்குழு சார்பில் கல்லணையில் உறுதிமொழி ஏற்பு கூட்டம் நடந்தது.
இந்த வலை மூலம் வேளாண் தகவல்களை அளித்த நாங்கள் மேலும் விவசாயம் சார்ந்த பல்வேறு இணைய சேவைகளை வழங்கும் பொருட்டு எங்களது தகவல் சேவையினை .. என்ற புதிய இணைய தளம் மூலம் வழங்குகிறோம்.... விருதுநகர் மாவட்டம் வறண்ட பூமியாக காணப்படுகிறது.
இதனை பசுமையாக மாற்ற மாவட்ட நிர்வாகம் பள்ளி கல்லூரி மாணவர்கள் மூலம் புதிய திட்டத்தை செயல்படுத்தவுள்ளது.பசுமையாக்கும் திட்டம் விருதுநகர் மாவட்டத்தில் மேற்கு தொடர்ச்சி மலை அடிவாரப்பகுதிகளான ஸ்ரீவி.
மாணவர்கள் மரங்களை தங்கள் வீடுகளில் வளர்க்கும் இந்த திட்டத்தின் மூலம் வரும் ஐந்தாண்டுகளில் மரங்கள் வளர்ந்த பின்பு விருதுநகர் மாவட்டம் மழை வளம் பெறும்.சீமைகருவேல் மரங்கள் அகற்றம் நிலத்தடி நீரை பாதிக்கும் சீமைக்கருவேல் மரங்களை மாவட்டத்தில் அடியோடு ஒழிக்கும் பொருட்டு பள்ளி கல்லூரிகளில் உள்ள தேசிய மாணவர் படை நாட்டு நலப்பணித்திட்டம் சாரணர்கள் தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்கள் உதவியுடன் சீமை கருவேல் மரங்களை முற்றிலும் ஒழிக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்படவுள்ளது.
எளிமையான வழி நடத்தும் மெனுக்கள் வசதியான வடிவமைப்பு துல்லியமான ஒலி கொண்ட ஆடியோ வெகு நேரம் திறன் தரும் பேட்டரி ஆகியவை இதன் கூடுதல் சிறப்பம்சங்களாகும்.
இந்நிலையில் மொபைல் போன் ஒன்றின் அளவைச் .. வெர்ஜின் மொபைல் சேவை நிறுவனம் தன் சந்தாதாரர்களுக்கு இலவச மியூசிக் சேவையினை வழங்க முன் வந்துள்ளது.
புதிய பாலிவுட் படங்கள் மேற்கத்திய ராப் பாடல்கள் தமிழ் மற்றும் பிற மொழிப் .. இபுத்தகம் வர்த்தகம் வரி விளம்பரங்கள் புத்தகங்கள் உலக தமிழர் செய்திகள் வாசகர் கடிதம்
மதிய உணவுக்கு முன்பு அரங்கில் பங்குபெற்றவர்களில் நடக்கும் ஆரோக்கிய நிலையில் நிலையில் இருந்தவர்கள் அனைவரும் சேர்ந்து அருகே இருந்த ஃபெர்ன் ஹில் குன்றுக்கு நடந்து சென்றோம்.
ஜெயமோகன் தன் கட்டுரைமீதான விவாதத்துக்கு உதவியாக மு தளைய சிங்கத்தின் சில மேற்கோள்களையும் தொகுத்து வாசித்தார்.அவற்றின் பிரதிகளும் வினியோகிக்கப்பட்டன.
முதற்பகுதி மு தளையசிங்கத்தை வாசிப்பதில் உள்ள வாசகத்தடைகள் மு தளையசிங்க த்தின் சொந்தத் தடைகள் மற்றும் அவர் அணுகுமுறையின் அடிப்படைப்பிரச்சினைகள் ஆகியவை குறித்து பேசியது .
ஜெயமோகன் கட்டுரையில் முதல்பகுதியில் அ மு .தளையசிங்கம் தெளிவாக சிந்திக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொண்டு முக்கியமான முதல் நிலை சிந்தனையாளர்கள் படைப்பிலக்கிய ஆக்கத்துக்கு சமான மான மனநிலையில் படிமங்கள் மூலம் சிந்திக்கிறார்கள் ஆகவே அவர்களில் பெரும்பாலோரிடம் தருக்க ரீதியான தெளிவை எதிர்பார்க்க முடியாது என்றார் ஆ மு தளையசிங்கம் தன் ஆய்வு உபகரணமாக இந்திய சிந்தனைமரபின் கருதுகோள்கள் சிலவற்றை பயன்படுத்தியது ஆழமான சிக்கல்களை உருவாக்கியது இந்திய சிந்தனை மரபின் உபகரணங்கள் எவ்வாறு நவீன சிந்தனைத்தளத்தில் பயன்படுத்த முடியாதவையாக பின்தங்கியுள்ளன என விளக்கினார் .இ மு தளையசிங்கத்தின் கற்பனைகள் உட்டோப்பியக் கற்பனைகள் அல்ல.
உட்டோப்பிய கற்பனை என்பது லெளகீகமான தருக்க அடிப்படையும் உள்ளது என்றும் மு தளையசிங்க முன்வைப்பது ஒரு மெய்யியல் கற்பனையே என்றும் விளக்கினார்.
மெய்யியல் ஊகங்களுக்குயுள்ள முக்கியத்துவம் நமது அடிப்படைக் கருத்துக்களை அவற்றின் தளத்துக்கு கொண்டு சென்று அவற்றின் உண்மையான மதிப்பென்ன என்று காணலாம் என்பதே என்றார் .
உ மு தளையசிங்க ஒரு தரிசனிகர் என்று வகுத்த ஜெயமோகன் தரிசனிகரில் எப்போதுமே ஒரு வகையான பிளவுண்ட தன்மை உள்ளது இது மனப்பிளவுக்கு அருகே இருப்பது முக்கியமான தரிசன நூல்கள் பல மனப்பிளவு ஆக்கங்களும் கூட என்றார் .
இரண்டாம் பகுதியில் ஜெயமோகன் மு தளையசிங்க என்ன சொல்கிறார் என கூறுகையில் அ மு தளையசிங்கம் ஒரு முற்போக்காளராக இருந்து அடுத்த கட்டத்தை நோக்கிநகர்ந்தவர் .இதற்குக் காரணம் அவரது மெய்யியல் தேடலே என்றார் .
மற்ற மார்க்ஸியர் விலகி நவீனத்துவம் நோகி சென்றபோது மு தளையசிங்க நவீனத்துவத்தையும் தாண்டி வெளியே சென்றதற்கு காரணம் அவரது ஆன்மீகமே என்றார் ஆ மு தளையசிங்கம் தன் காலகட்டத்தில் மற்ற சிந்தனையாளர்களை பாதித்த பரிணாம சித்தாந்தம் மற்றும் மனமுழுமை குறித்த சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் மானுட குலத்தின் அடுத்த கட்டத்தைப்பற்றிய ஊகங்களை உருவாக்கினார் .
இ மு தளையசிங்கத்தின் பார்வையில் இலக்கியம் இன்று மேல்மட்ட வாழ்க்கையை சித்தரித்து அதன் உச்ச நிலையில் ஆழத்தை குறிப்புணர்த்துவதாகவே உள்ளது .
அனைவரும் ஆழமான மனவெளிப்பாட்டை அடையும் காலகட்டத்தில் இவ்விலக்கியங்கள் மதிப்பிழந்துபோய்விடும் .அன்று ஆழமே சகஜ நிலையாக உள்ள இலக்கியம் உருவாகும் அதை அவர் பூரண இலக்கியம் என்கிறார் .
மு தளையசிங்கத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன என ஜெயமோகன் கூறும்போது நான்கு விஷயங்களை சுட்டிக்காட்டினார் அ மேலான சிந்தனையாளர்களில் அவர்கள் முக்கியப்படுத்தும் விஷயத்தை தவிர்த்து சிறு சிறு வரிகள் கூட ஆழமான சிந்தனைக்கு நம்மை இட்டு செல்லும்.
அம்மாதிரி வரிகளை மு தளையசிங்க த்தின் கட்டுரைகளில் காணலாம் என்றார் .உதார்ணமாக இலக்கியம் அசல் பரவசத்தை உருவாக்குவதில்லை பிறஅனுபவங்கள் மூலம் பெற்ற பரவசத்தை ஞாபகப்படுத்தவே செய்கிறது என அவர் சொன்னதை சுட்டிக்காட்டுகிறார் .
அவை ஒன்று எதிர்முனைகள் மூலம் இயங்கும் தத்துவத்தரப்புகள் சமரசம் மூலம் அசைவற்று போய் ஒரு உறைவு நிலை உருவாகும் என்பது .இரண்டு மெய்யியலையும் அறிவியலையும் இணைக்கவேண்டிய அவசியத்தை முழுமையான சிந்தனை தேவை என்பதை வலியுறுத்தினார் என்பது .இ மு தளையசிங்கம் தன் சிந்தனைகள் மூலம் மார்க்ஸிய மெய்யியலின் போதாமையை உணர்ந்து அதை அடுத்த கட்டத்துக்கு நகர்த்துவதைப்பற்றி யோசித்தார்.
ஈ மு தளையசிங்கம் ஒரு விளிம்புநிலை சிந்தனையாளர் .அவர் சிந்தனைகளின் கடைசி சாத்தியத்தின் விளிம்பில் நகர்பவர்.ஆகவே நாம் பேசும் ஒவ்வொன்று ம் அதன் எல்லையில் எவ்வாறாக அர்த்தப்படுகின்றன என்று பார்க்க வரால் முடிந்தது .அவரது முக்கியத்துவம் இதுவே என்றார் ஜெயமோகன் எம் யுவன் இங்கு ஜெயமோகன் முன்வைத்த கட்டுரையில் பொதுவாக இருந்த நோக்கு இது என்று எனக்கு தோன்றியது ஜெயமோகன் மு தளைய சிங்கத்தின் சிந்தனை முடிவுகளை அனைத்தையும் ஏறத்தாழ நிராகரிக்கிறார் .அவரது ஆய்வு உபகரணங்களை முழுக்க ஐயப்படுகிறார்.
ஆக அவர் ஏற்பது தளையசிங்கம் தன் காலகட்டத்து அடிப்படைப்பிரச்சினைகளை அடையாளம் கண்டார் அவற்றை தன்னுடைய சொந்த சிந்தனைகளை அடிப்படையாக வைத்து ஆராய முயன்றார் என்பதை மட்டுமே .
மு தளையசிங்கம் ஒரு வகையில் இருத்தலிய சிந்தனையாளர்களின் சமகாலத்தவர் .அவர்களில் எத்தனைபேரின் சிந்தனை முடிவுகள் இன்று மீதமுள்ளன ?
இன்று நாம் அசலாக சிந்திக்க ஆரம்பித்தால் என்ன பிரச்சினை வரும் என்பதை அவரது தோல்விகள் உணர்த்துகின்றன.அவ்வகையில் அவரது அத்தனை முயற்சிகளும் முக்கியமானவையே .
எம் யுவன் இந்திய சிந்தனைமரபின் உருவகங்களை ஒரு படிமமாக ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது ?எத்தனையோ பழங்குடிப் படிமங்களை நாம் இப்போது பயன்படுத்துகிறோமல்லவா ?
எம் யுவன் ஆனால் ஒன்று உண்டு ஜெயமோகன் சிந்தனைகள் அப்படி அந்தரத்திலே உருவாகிவிடாது .எந்த புதிய சிந்தனையும் அதன் ஆழத்தில் புராதனமான ஒரு சிந்தனையில் வேரைக் கொண்டிருக்கும் .அவை படிமங்களாக மாறி நமக்கு கிடைக்கலாம்.அச்சிந்தனைகளை வேரிலிருந்துஅறுத்துக் கொள்வது சாத்தியமல்ல.அதுமட்டுமல்ல அப்படி செய்யும்ப்போது சிந்தனைகள் மற்றவ்ர்களுக்கு சென்று சேர்வதும் தடைபட்டே போகும் .மு தளையசிங்கம் அ ப்படி செய்திரூக வேண்டுமென நாம் எப்படி சொல்ல முடியும் ?
ஜெயமோகன் அது உண்மைதான்.இன்மை என்பது பொருள் போலவே ஒரு வகை இருப்புதான் என்ற புராதன தரிசனம்நியாயம் எப்படி தனக்கு தூண்டுதலாக ஆனது என்று சந்திரசேகர் ஒரு இடத்தில் சொல்லியிருந்தார் .
சிந்தனையில் அம்மாதிரி மரபார்ந்த உருவகங்களை நாம் பயன்படுத்துவதை நம்மால் தடுக்க முடியாது .ஆனால் விவாதங்களில் அவற்றுக்கு இன்று புறவய மதிப்பு குறைவு என்பதே என் தரப்பு .
க.மோகனரங்கன் இங்கே ஜெயமோகன் பேசும் போது எல்லா அறிவியக்கங்களுக்கும் இடையே ஒரு ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒத்திசைவு தேவை என்பதை சொன்னார் .
என்ன பிரச்சினை என்றால் இம்மாதிரி ஒருங்கிணைப்புக்காக பேசுபவர்கள் எல்லாருமே தங்கள் துறையை அந்த ஒருங்கிணைவுக்கான அடிப்படைத்தளமாக கருதுவார்கள் என்பதே .
கடந்த காலத்தில் அப்படி பேசியவர்களில் மொழியியலாளர்கள் முக்கியமானவர்கள்.எல்லா சிந்தனைகளையும் மொழியியலின் அடிப்படையில் விளக்க முயன்றார்கள் .அறிவியல் சூத்திரத்தையும் வரலாற்றுக் கொள்கையையும் நாவலையும் எல்லாமே உரைத்தல் என்ற பொது அடிப்படையில் விளக்கி விடமுடியும் என்றார்கள்.விளைவாக என்ற புதுதுறை பிறந்ததே மிச்சம்.இப்போது நரம்பியலாளர் மானுட அறிதல்களை எல்லாம் விளக்கிவிடக்கூடிய ஒரு பொது சித்தாந்தத்துக்காக உழைப்பதாக கேள்விப்படுகிறேன் .
க.மோகனரங்கன்இங்கே சொல்லப்பட்ட மு தளையசிங்கத்தின் மேற்கோள்களில் இவ்வுலகத்தை மறுத்து மறுவுலத்தையும் முத்தியையும் அழுத்திய பழைய முறை சமயப் போக்கில் விஞ்ஞானம் எப்படி அதிருப்திப்பட்டதோ அவ்வாறே இன்றைய சமய ஞானமும் மனிதனின் அக ஆழத்தையும் அதன் பிரபஞ்ச விரிவுகளையும் மறுக்கும் விஞ்ஞானத்தில் அதிருப்திப்படுகிறது என்று வருகிறது .
ஆனால் மு தளையசிங்க அறிவியல் இனிமேலும் புறவயத்தருக்கத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இருக்க முடியாது என்று சொல்கிறார் என்று படுகிறது .
கார்ல் பாப்பரின் என்ற பிரபலமான நூலில் என்பது குறித்து நிறைய பேசப்படுகிறது .ஒட்டுமொத்தமாக அதை புரிந்துகொள்ளலாமேயொழிய அதை துல்லியமாக நம்மைப்போன்ற எளிய வாசகர்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாது .
க.மோகனரங்கன் சி பி ஸ்நோ போன்றவர்கள் அறிவியல்கள் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டியதன் தேவை குறித்து பேசினார்கள் .இந்த இதழ் சொல் புதிதில் கூட நீலகண்டன் அரவிந்தன் அதைப்பற்றி எழுதியிருக்கிறார் .
அறிவியலின் மெய்யியல் அடிப்படைகள் ஜெயமோகன் அதே இதழில் வேறு கோணத்தில் சிந்திப்பவரான வரலாற்றாசிரியர் குமரிமைந்தன் வரலாற்றாய்விலும் மெய்யிலலே முதன்மையானது என்கிறார் .
நவீன அறிவியல் பெருமளவுக்கு உயர் தொழில் நுட்பம் சார்ந்ததாக ஆகிவிட்டதனால் தத்துவார்த்தமாக அறிவியலைப்பற்றி சிந்திக்கும் சந்தர்ப்பம் பெரும்பாலான அறிவியலாளர்களுக்கு இல்லாமலாகி விட்டது என்று படுகிறது .இந்த இடத்தில் அறிவியல் புனைகதையாளர்கள் பெரும்பணி ஆற்றுகிறார்கள் .
அவர்கள் தங்கள் கற்பனையை விருப்பப்படி நீட்ட முடிகிறது.அறிவியலின் விளிம்பு நிலைகளில் அவர்கள் சாதாரணமாக சஞ்சரிக்கிறார்கள் .
அவை காலம் வெளி போன்றவற்றை புரட்டிப்போட்டு மானுட வாழ்க்கையின் சாராம்சங்களைப்பற்றிய பல புதிய கேள்விகளை உருவாக்கியுள்ளன என்பதை நாம் காணலாம்.
உதாரணமா ரோஜர் பென் ரோஸின் நூல்கள் சுவாமி வினய சைதன்யா இங்கே அறிவியல் மெய்யியல் ஆகியவற்றிற்கு இடையேயான இணவு குறித்து பேசப்பட்டது .
பிரபஞ்சவியல் இயற்பியல் மீமெய்யியல் ஒழுக்கவியல் அழகியல் அனைத்துமே அதன் எல்லைக்குள் வருபவையே.அதை நடைமுறைப்படுத்திப்பார்க்கும்போது உயர்மட்ட ஆய்வுகளான சமூகவியல் பொருளியல் அரசியல் போன்ற பல துறைகளும் அதன் எல்லைக்குள் வரமுடியும்.
அகவயப் பார்வையின் தேடல்விளக்கை தவிர்த்தாலுகூட தொலைநோக்கியின் மூலமோ நுண்நோக்கியின் மூலமோ வெளிப்படும் உலகங்கள் கூட அதன் எல்லைகளை அல்லது சாத்தியங்களை வெளிப்படுத்தலாம்.
ஞானம் என்பது நம்பிக்கைநோக்கு அவநம்பிக்கை நோக்கு சுதந்திரவாதம் பழைமைவ தம் சம்பிரதாயப்போக்கு புதுமைவிருப்பம் தியான நோக்கு செயலூக்க நோக்கு மேற்கத்திய அணுகுமுறை கீழைஅணுகுமுறை போன்ற தனிநபர் சார்ந்த அணூகுமுறைகளால் பிரிக்கப்படக்கூடியதாக இருக்காது .ஞானத்தேடலுடைவனை பொறுத்தவரை பின்னோக்கியபார்வை எதிர்காலக்கனவு ஆய்வு நோக்கு அல்லது அகவயமான முழுமைநோக்கு போன்றவைய்ல்லாமே ஒருமையத்தில் ஒன்றாகின்றன.
சுயதிருப்தியும் மகிழ்ச்சியும்பொதுநல நோக்கும் ஒரே சமயம் கைகூடுகின்றன.. நடராஜ குரு வினய சைதன்யா ஒரு வகையில் நடராஜ குருவின் ஆசிரியர் ஹென்றி பெக்ஸனின் தத்துவ ஆய்வின் மையமும் இதுதான் .
அறிவு எல்லைக்குட்பட்டது .எல்லைக்குட்பட்ட எதுவுமே அவ்வெல்லைக்கும் அப்பால் பொய்தான் .எப்போதுமே எல்லைகளுக்கு அப்பால்தான் இடம் அதிகம் .எல்லையை மீறித்தான் எதிர்காலமே வளரமுடியும்.
அறிவியல் போக்குகளுக்கு தருக்க அடிப்படைகளை உருவாக்கித்தருபவர்களாக இன்றைய தத்துவவாதிகள் மாறிவருகின்றார்கள் ஜெயமோகன் நடராஜ குரு இப்படி சொல்கிறார் .
நீல்ஸ்போர் ஷ்ரோடிஞ்சர் போன்றவர்கள் ஒருங்கிணைந்த அறிவியலில் அனைத்தையும் தொகுக்க முயல்கின்றார்கள் .. நடராஜ குரு எம் யுவன் இந்தக் கோணத்தில் பார்த்தால் மேதைகளான அறிவியலாளர்களிடம் கூட இருக்கும் குறுகலான பார்வை வியப்பை தருகிறது.அவர்களுக்கு தங்கள் தரப்பை அனைத்துக்கும் மையம் என்று பார்க்கும் பலவீனத்திலிருந்து தப்பவே முடியவில்லை .
மோகனரங்கன் இலக்கியத்தை இதில் தளையசிங்கம் எப்படி பார்க்கிறார் என்பதுதான் முக்கியமானது .அவரைப்பொறுத்தவரை இலக்கியம் முக்கியமற்ற ஒரு துறை மட்டுமே.
உண்மையானது சமயத்தாலும் தத்துவத்தாலும் அறிவியலாலுமே முக்கியமாக அறியப்படக் கூடியது என்று அவர் கருதுகிறார் .அவ்வுண்மைகளை பேசக்கூடிய தகுதிகளையும் கருவிகளையும் இலக்கியம் அடைய வேண்டும் என்று அவர் கருதுகிறார் .மெய்யுள் கூட அதற்கான முயற்சிதான் என்றுதான் எனக்கு எண்ணம் ஏற்படுகிறது .
வேதசகாய குமார் எனது மனப்பதிவும் அதுதான்.இன்னும் சொல்லப்போனால் தத்துவத்தையும் அறிவியலையும் விவாதிக்கக்கூடிய ஒரு மொழிவடிவத்தைத்தான் அவர் உத்தேசித்தார் என்று பட்டது ஜெயமோகன் உண்மை என்பதை அழுத்தம் தந்து பேசமுற்படும்போது அவர் குரலில் இலக்கியத்திற்கான இடம் குறைந்துவிடுகிறது என்பது உண்மைதான் .
அருண்மொழி நங்கை நான் கவனித்தபோது தளைய சிங்கம் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் இலக்கியத்தின் உத்தி வடிவம் மொழி போன்ற விஷயங்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து பேசியிருப்பதாக பட்டது .அந்நிலையில் அவருக்கு இலக்கிய ஆக்கத்தின் பின்னால் உள்ள மனநிலைகள் சமூக பின்னணி தனிப்பட்ட ஆளுமைப்ப்பிரச்சினைகள் எல்லாமே முக்கியமாக பட்டிருக்கின்றன .
அவரது பார்வையில் இலக்கிய பரவச விடுதலையை தருவதாக ஆகிவிடுகிறது .பரவசம் மட்டுமல்ல விடுதலை என்று அவர் சொல்வதை நான் முக்கியமானதாக கருதுகிறேன் .
எதையுமே யோசித்து திட்டமிட்டு செய்துவிடமுடியாது .அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் பொறியியல் வடிவங்கள் எல்லாமே ஆழ்மனத்தின் வெளிப்பாடுகள் தான்.நாம் செய்யக்கூடுவதெல்லாமே நமது கருவிகளை தயாராக வைத்த்ருபதுமட்டும்தான்.
அபிலாஷ் தூண்டுதல் எங்கிருந்தும் வரலாம் .ஆனால் படைப்பில் திட்டமிடலும் செலாக்கமும்தான் முதல்டம் வகிக்கின்ற என்று எனக்கு படுகிறது எம் யுவன் என கவிதை ஒன்றை நான் வரி வரியாக கனவில் கண்டேன்.பழைய மீட்சி இதழ் ஒன்றின் அட்டையில் அச்சாகியிருந்தது .
மோகனரங்கன் தளையசிங்கம் கட்டுரையில் தரிசனமனநிலை பிளவுண்ட ஆளுமையையும் மனப்பிளவு பிரதிகளையும் உருவாக்குகிறது என்று சொல்லியிருந்தார் .
ஆனால் பெரும் தரிசனப்படைப்புகளில் ஒரு ஒருமை கைகூடியிருப்பதாக படுகிறதே ஜெயமோகன் அதை ஒரு நிபந்தனையாக ஆக்கமுடியாது என்றுதான் சொன்னேன்.
ராமகிருஷ்ண பரம ஹம்சரை அமெரிக்க அழைத்துசென்றால் மனசிகிழ்ச்சைக்கு அனுப்பிவிடுவார்கள் தேவதேவன் அதை மனநோய் என்று சொல்லிவிட முடியாது .
எதுவுமே விடப்படக்கூடாது .குடித்திருக்கும்போது நிதானத்தில் இருக்கும்போதுதூங்கும்போதுவிழித்திருக்கும்போது சடைவாக இருக்கும்போது உற்சகமாக இரு க்கும்போது சுயநினைவுடன் இருக்கும்போது சுயமிழந்த மயக்க நிலையில் அறிவார்ந்த நிலையில் திடமான பெளதிக அடிப்படையில் மதநம்பிக்கையில் அவநம்பிக்கையில் பதற்றநிலையில் அலட்சிய நிலையில் எதிர்பார்ப்புநிலையில் மகிழ்ச்சியில் துக்கத்தில் மனைருளில் சகஜநிலையில் மனப்பிறழ்வுநிலையில் எம் யுவன் ஆம் மனப்பிறழ்வு நிலையில் ஒவ்வொன்றும் எவ்வாறாக இருக்கின்றன என்பது முக்கியமானதுதான்.
தன் நிகழ்கால சூழலுக்கு கட்டுப்பட்டவராக தன் பேசுதளத்தில் இயங்க விதிக்கப்பட்டவராகவும் இல்லை.தன் நரம்பு இயக்கங்களுக்கு தன் மொழிக்கும்கூட கட்டுப்பட்டவரல்ல உயர்மட்ட படைப்பூக்கம் கொண்டவர்கள் புரிநிதுகொள்ள முடியாதபடி தனிமையானவர்கள் .
அந்தோனி ஸ்டொர் எழுதிய என்ற நூலில் இருந்து எடுத்த மேற்கோள் இது .இந்தநூலே படைப்புமனநிலையின் அசாதாரண தளங்களைப்பற்றிய முக்கியமான ஆய்வுதான்.
வெங்கட் சாமிநாதன் ஜெயமோகன் இக்கட்டுரையில் விளிம்புநிலையைப்பற்றி ஏராளமாக சொல்கிறார் .அது எனக்கு அர்த்தமாகவில்லை .எந்தவகையான கனவையும் அப்படிசொல்லி இப்போதுநாம் நியாயப்படுத்திவிடமுடியுமா என்ன ?
ஜெயமோகன் அப்படியல்ல முக்கியமானவிஷயம் தளையசிங்கம் இக்காலகட்டத்தின் அடிப்படைப்பிரச்சினைகளை அடையாளம்கண்டார் என்பதே .அதை விரிவாகவே பேசியிருக்கிறோம்.
தளையசிங்கத்தின் சிந்தனைகள் இம்மூன்று புள்ளிகளில் சென்று மோதுவதை தொடர்ந்து காணலாம் .அதன்பிறகே அவரது ஊகங்கள் உருவாகின்றன.அவற்றின் திசை எதுவாக இருந்தாலும் இலக்கு இப்புள்ளிகளே என்பதை காணலாம்.
பெரும் சிந்தனையாளர்களில் கூட மிக விசித்திரமான மனத்தாவல்களை காணமுடிகிறது .உதாரணமாக பெர்க்சனின் இந்த மேற்கோள் தளையசிங்கத்துக்கு மிக பக்கத்தில் வருகிறது .
எம் யுவன் விளிம்புநிலை என்பது இதுவரை என்னென்ன கேள்விகள் கேட்கப்பட்டிருகின்றனவோ அதற்கு அப்பால் சென்று புதிய கேள்விகளை கேட்பதில்தான் உள்ளதே ஒழிய பதில்களில் அல்ல.
தளையசிங்கம் சொல்லும் பூரண சமூகத்தில் மனம் முற்றாக அடக்கப்படவே இல்லையென்றால் ஆழ்மனம் அல்லது நனவிலி என்பதற்கு என் ன அர்த்தம் ?
இந்தக் கோணம்தான் அச்சிந்தனையை புதிய எல்லைகளுக்கு கொண்டுசெல்கிறது வினயசைதன்யா தளையசிங்கத்தில் நீட்சேயின் சிந்தனைகள் அதிகம் தெரிகின்றன .எல்லா தரிசனிகர்களிலும் அவர்களைப்பற்றிய ஒரு மிகையான தொனி காணப்படுகிறது .இவரிலும் உள்ளது ஜெயமோகன் நான் இதை சுட்டவே நீட்சேயின் சில மேற்கோளை எடுத்துவந்தேன் .
தன் விந்துவை உச்ச கட்ட நம்பிக்கையில் அவன் விதைத்துவிடவேண்டியுள்ளது இன்றைய தனியர்களே இன்று விலகி நிற்பவர்களே ஒரு நாள் நீங்களும் மக்கள் திரளாக ஆவீர்கள்.
உங்களிலிருந்து உங்களை தேர்வு செய்வீர்கள்.தேர்வுசெய்யப்பட்ட மக்கள் எழுவார்கள் அவர்களிலிருந்து அதிமானுடர்கள் நீட்சே இவ்வாறு பேசினார் ஜரதுஷ்ட்ரர் தமிழினி வெளியீடாக வெளிவரவிருக்கும் செந்தூரம் ஜெகதீஷின் மொழிபெயர்ப்பில் இருந்து எம் யுவன் இத்தகைய கனவுகளுக்கு இலக்கியமுக்கியத்துவம் உள்ள அளவுக்கு தத்துவ முக்கியத்துவம் உண்டா என எனக்கு சந்தேகமாகத்தான் இருக்கிறது .
அருண்மொழிநங்கை நான் அதைப்பற்றி சொல்ல விரும்பினேன்.தளைய சிங்கத்தின் பார்வை பெண்களை பொறுத்தவரை கீழைநாட்டு பார்வை அல்ல .அவரது கதைகளை வைத்து இதை சொல்கிறேன்.
பொதுவாக கூட்டம் குறித்த மனப்பதிவுகளை குறிப்பிடுவதாகவே இருந்தது .தேவகாந்தன் இக்கூட்டம் தனக்கு மிக்க மனமகிழ்ச்சியை அளிப்பதாக சொன்னார் .
தேசிய இலக்கியம் என்ற குரலை எழுப்பிய முன்னோடிகளில் ஒருவரான மு தளையசிங்கம் குறித்த விவாதம் அந்த தேடலுக்கு ஊக்கம் கூட்டக்கூடும் என்றார் தேவகாந்தன் தேவதேவன் இலக்கியத்தின் ஆழமான இடம் அதன் மெய்யியலிலேயே உள்ளது என்று மு தளையசிங்கம் உணர்த்துகிறார் ஆனால் அப்பயணத்தின் அபாயங்களுக்கும் அவரே உதாரணம்.அவரைப்பற்றிய விவாதம் அதிகம் பேசப்படாத இவ்விஷயத்தை மேலும் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ள உதவக்கூடியதாகும் என்றார் .