sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்தச் சிவப்பிரகாசமாகிய நூலிற் செய்யுள் நூற்றுக்குங் கருத்து ஏதென்னில் பாயிரமீ ராறு பதியாறு பல்லுயிரொன் றேயுந் திரோதமல மொன்றென்பர் தூயபத முத்திதரு மாமாயை யொன்றாகும் மூவுலகிற் புத்திதரு மாயைப் புணர்ப்பாறு பெத்தம்விட நன்றுதீ தாகும்வினை நாலாகும் நாடோறுந் துன்று மலத்தின் தொகையொன்று பொன்றவருங் கேவல மைந்து கிளக்கி லுயிருக்குப் பாவுணர்த்தும் வைகரியின் பாலிரண்டு தேவர்களுங் கூடுஞ்சகலநா லைந்தாகுங் கூடுமலம் வீடுகின்ற சுத்த வியப்பொன்று நீடுமின்ப முத்தியொன் றாக மதித்தருளால் முன்னோர்கள் பத்தியாற்சொன்ன பரிசினால் இத்தலமேல் உண்மையுரைக்கி லுயிருண்மை ஒன்பதாம் நண்ணவத்தை மூன்று நலமாக எண்ணரிய தன்னையுணர்த்துந் தகையைந்து தன்னுணர்த்து மன்னுணர்வின் ஞானவகை மூன்று பின்னுயிரை மாசறவே காணும் வகையைந்து மற்றதனில் ஆசொழிக்குந் தன்மை யதுநான்கு தேசனுருப் பார்வையறப் பார்க்கும்வகை பத்தாம்பஞ் சாக்கரத்தைத் தேரும்வகை மூன்று தெரியுங்கால்சீர்மருவும் அன்பாற் சிவனை அநுபவிக்குமெய்யடியார் இன்பப் பகுதி யிருமூன்று துன்பமறச் சொற்றருநூலின் கருத்தொன்று சொற்றருநூல் நற்றவருக் கீயு நலமொன்று முற்றவரும் பந்த மறுத்த சகநாதன் பார்வையென வந்தளித்த சம்பந்த மாமுனிவன் எந்தைபதஞ் சென்னியின்மேல் வைத்துச் சிவப்பிரகா சக்கருத்தை யன்ன வயற்காவை யம்பலவன் நன்னயத்தாற் சொன்னா னெழுபிறப்புந் தொல்லைவினை யுந்தீர மன்னாகமத்தை மதித்து எ து கண்டு கொள்க.
இந்நூலுக்குத் திருவடிவரைவும் அதிகாரமுமொக்கவரும் வகையாவது ஓங்கு பரந்த நலம்வளந் தேவர்பார் ஈங்கிவை யாறும் இறைவன் வணக்கம் புறச்சம யத்தவர் நூற் கருத் தாகும்.
மூவகை விரும்பிய கிரியையென மூன்று மாவது தீக்கா மறைமைய தாகும் தெரித்த தொன்மை யெனவிவ் விரண்டும் விரித்த நூன் மர பவைய டக்கமே பலகலை நீடிங் குலகங்க கந்த மேற்ற விவ்வாறு மிறைவ னிலக்கணம் எண்ணரி தொன்றும் பசுவி னிலக்கணம் ஏகமா யொன்று மலமுந் திரோதமும உன்ன லொன்றுங் குடிலையி னியல்பாம் உருவாதி யென்னை படைத்த வல்லல் அருத்தி மன்னிய வாறு மசுத்தத் திருத்தகு மாயையின் செய்திய தாகும் நண்ணிய கன்ம மேலை யுற்றவென் றெண்ணிய நான்குங் கன்மத் தியல்பே மோக மிகவென் றெண்ணிய வொன்றும் வேக மிகுமல மைந்தின் விதியே ஓங்கின்மை மாயை யந்நியம் புகலும் ஈங்கிவை யைந்துங் கேவலத் தியல்பே வந்தடைந் தித்தகை பேசரி யைவகை அந்தமி லலகில் குணமான தனுவுடன் சொன்ன முந்தி யிந்நிலை தோற்றி யன்ன பத்துஞ் சகல வவத்தையே இனைய நாடி யென விவ் விரண்டும் முனைவன் சுத்த முறைமைய தாகும் அரிவைய ரொன்றும் பரசம யத்தவர் மருவிய முத்தியின் வாய்மையதாகும் என்னும் பொதுவியல் விருத்த மைம்பதின் மன்னிய கருத்தை வகுத்தன னிப்பால் ஈங்கிவை யொன்று முண்மையிற் பாயிரஞ் செறிந்திடு முருவுண ரறிவெனில் வாயில் அறிவினா லெவ்வறி வசத்தறிந் ததுவுஞ் சத்திது கண்ணொளி யோரிடத் தெட்டும் இத்திற மான்ம விலக்கண மாகும் எண்ண விவ்வகை நிக்கமின் மூன்றும் அண்ண லளித்த வவத்தைய தாகும் மருவிய தனக்கெனக் கண்டறி புலன்கள் இருள்நனி யறிந்திடு மிவையோ ரைந்தும் பொருவிலான் மாவை யுணர்த்தல் புகலுங் காட்டிடும் பன்னிற மாயையிம் மூன்றும் ஊட்டு ஞான வாய்மையை யுரைக்குந் தேசுற மும்மையின் பாரிப்ப தாகுந் தன்னறி தத்துவ முறைதரு சுத்தம் இன்னவை நான்கு மன்னுயிர்த் தரிசனம் புகலரு மின்றுநோக் கிந்நிலை யடைபவர் இகலறு நான்கு மிலங்குயிர்ச் சுத்தி பொற்புறு மொடுங்கிடா பற்றிடு முந்திய சொற்பெறு பாசம் விளம்பிய பாவிக்கில் ஒன்றிரண் டாகி யழிந்திடு மெல்லை என்றிவை பத்து மிலங்குயி ரிலாபம் பந்தத் திருவெழுத் தைந்தி லாசுறும் அந்தமின் மூன்று மைந்தெழுத் தருணிலை தீங்குறு குறிப்பக மண்டமண் தொண்டரென் றாங்கிவை யாறு மணைந்தோர் தம்மை நிலவுல கொன்று நூற்கருத்தாகும் திருவரு ளொன்று மருளுறை நூலைக் கொடுக்கு முறைமைப் பகுதிய தாகுமென் றிப்படி யுமாபதி தேவ னுரைத்த மெய்ப்படு சிவப்பிர காச விருத்தக் கருத்தின துண்மை விரித்துரைத் தருளினன் சண்பையில் வாழுந் தவகுரு நாதன் பண்பமர் சிற்றம்பலவன் தானே எ து கண்டுகொள்க.
என்றிங்ஙனங் கூறிவந்தவகையில் முன்னுள்ள சிவஞானபோதத்தின் அத்தமும் சிவஞானசித்தியின் அத்தமும் இந்தச் சிவப்பிரகாசவழிநூலின் அத்தமுங் கூடினதேயானால் அந்நூல்களைப் போலச் சூத்திரம் பன்னிரண்டும் இந்நூலினின்ற முறைமையெங்ஙனே யென்னில் அவை வருமாறு ஓங்கொளியா யென்ற விருத்தந் தொடங்கி தொன்மையவாமென்னும் விருத்தமுடிவாகிய செய்யுள் பன்னிரண்டும் பாயிரமாக வகுத்தருளிச் செய்து மேற் பதியிலக்கணமாகிய பலகலையென்ற விருத்தந் தொடங்கி ஏற்றவிவையென்ற விருத்தமுடிவாகிய செய்யுளாறும் முதற்சூத்திரமாகவும் பசுவிலக்கணமாகிய எண்ணரிதா யென்ற விருத்தந் தொடங்கி அரிவைய ரின்புறு முத்தி யென்ற விருத்தமுடிவாகிய செய்யுள் முப்பத்திரண்டும் இரண்டாஞ் சூத்திரமாகவும் ஆகப் பொதுவைம்பதும் இங்ஙனம் வகுத்து மேல் உண்மை யைம்பதில் இங்கிவையென்ற விருத்தமொன்றும் இந்த உண்மைக்கு அதிகார வகுப்பாகவும் மேல் ஆன்ம இலக்கணமாகிய செறிந்திடுமென்ற விருத்தந் தொடங்கி ஓரிடத்திருத்தலென்ற விருத்த முடிவாகிய செய்யுளெட்டும் ழன்றாஞ் சூத்திரமாகவும் அவத்தைத் தன்மையாகிய எண்ணவொன்றிலாததீதம் இவ்வகையவத்தை நீக்கமிலதீதம் ஆகச் செய்யுள் மூன்றும் நாலாஞ் சூத்திரமாகவும் உணர்த்து முறைமையாகிய மருவிய பொறியிலென்ற விருத்தந்தொடங்கி அறிந்திடுமனாதி யென்ற விருத்தமுடிவாகிய செய்யுளைந்தும் ஐந்தாஞ் சூத்திரமாகவும் ஞான வாய்மையாகிய காட்டிடுங் கரணம் பன்னிறங்கவரு மாயை மாமாயை யென்னும் விருத்தமூன்றினுள் காட்டிடுங் கரண மொன்றும் ஆறாஞ்சூத்திரமாகவும் நின்ற விருத்தமிரண்டும் மேலதற்கோர் புறனடையாகிய ஏழாஞ் சூத்திரமாகவும் மேல் அதன் பயனென்னும் அதிகாரத்தினுள் தேசுறமருவு மென்ற விருத்தந் தொடங்கி எல்லையில் பிறவியென்னும் விருத்தமுடிவாகிய செய்யுள் பத்தொன்பதும் புனிதனாமமென்னு மதிகாரமாகிய பந்தமானவை திருவெழுத்து ஆசுறு என்னும் விருத்தமூன்றும் ஆக முன்னுங் கூட்டிச் செய்யுள் இருபத்திரண்டினுள் தேசுறமருவு மென்ற விருத்தமொன்றும் இவையிற்றுக்கு அதிகார வகுப்பாகவும் ஆன்ம தரிசனமாகிய தன்னறிவதனாலென்ற விருத்தந் தொடங்கிச் சுத்தமாஞ்சத்தியென்ற விருத்தமுடிவாகச் செய்யுள் நாலும் எட்டாஞ் சூத்திரமாகவும் ஆன்மசுத்தியாகிய புகலரு மசத்தர் தம்பா லென்ற விருத்தந்தொடங்கி அடைபவர் சிவமேயாகு மென்ற விருத்த முடிவாகிய செய்யுள் நாலும் பஞ்சாக்கர தரிசனத்தில் விருத்தமூன்றும் ஆக முன்னுங் கூட்டிச் செய்யுளேழும் ஒன்பதாஞ் சூத்திரமாகவும் ஆன்மலாபமாகிய பொற்புறு கருவி யென்ற விருத்தந் தொடங்கி எல்லையில் பிறவியென்ற விருத்தமுடிவாகிய செய்யுள் பத்தும் பத்தாஞ் சூத்திரமாகவும்மேல் அணைந்தோர் தன்மையாகிய தீக்குறு மாயை யென்ற விருத்தந் தொடங்கித் தொண்டர்களிடமென்ற விருத்தமுடிவாகச் செய்யுள் ஆறினுள் தீங்குறு குறிப்பிடம் அகம்புறம் அண்டம் மண்முதலென்னும் விருத்தமைந்தும் பதினொன்றாஞ் சூத்திரமாகவும் சூசூதொண்டர்களிடமென்ற விருத்தமொன்றும் பன்னிரண்டாஞ் சூத்திரமாகவும் நின்றதென அறிக.
இங்ஙனஞ் சூத்திரம் பன்னிரண்டும் வகுத்து நிலவுலகாயதாதியென்னும் விருத்தமொன்றும் இந்நூலின் கருத்தாகவும் திருவருள் கொடுத்து என்னும் விருத்தமொன்றுஞ் சீடனுக்கு நூலும் அத்தமுங் கொடுக்குமுறையாகவும் வகுத்து இந்நூலருளிச் செய்ததென அறிக.
ஆக இங்ஙனஞ் சூத்திரங்கள் வகுத்ததற்கு மேலெழுதுகிற வியாக்கியிலே அந்தந்த அதிகாரங்கள் தோறுஞ் சிவஞானபோதத்திலுஞ் சிவஞானசித்தியிலும் வருஞ்சூத்திரத்தின் ஏதுக்களுங் காட்டியெழுதுகிற முறைமையிலே சூத்திரம் பன்னிரண்டுங் கண்டு கொள்க.
இந்த வியாக்கியானஞ் செய்தது மெய்கண்ட சந்ததியில் காவையம்பலநாதத் தம்பிரானார் திருவடி மரபில் ஆசாரியரில் மதுரையில் ஞானப்பிரகாசத் தம்பிரானார் திருவடியடியாரில் சிவப்பிரகாசன் செய்த வியாக்கியானமென அறிக.
இந்தச் சிவப்பிரகாசமாகிய நூலுக்கு முன்னோர்களும் வியாக்கி செய்திருக்க இப்பொழுது இந்த வியாக்கிசெய்யவேண்டுங் காரணமேதென்னில் முன்னுள்ள தம்பிரான்களெழுதின வியாக்கிகளெல்லாம் பொழிப்புரையாக எழுத அதனோடு சமயிகள் கருத்துக்களுங் காட்டி என் தம்பிரான் ஞானப்பிரகாசத்தம்பிரானார் எழுதின வியாக்கியின் வழியே தொந்தனையும் பாட்டுஞ் சேர்த்து அது நீங்கலாகக் காவை யம்பலநாதத் தம்பிரானார் இந்நூலின் கருத்தாகச் செய்தருளின குறள்வெண்பா நூறும் இந்நூலிற் பாட்டுக்கள் தோறும் பகுத்துச் சேர்த்து அந்தக் குறளின் கருத்தாகிய அத்தங்களுக்குந் தவறுவராமல் முன்னுண்டான வியாக்கிகளின் பொழிப்போடும் விரிவோடும் நுட்பமும் அகலமுங் காட்டி வழி நூல்களிலுண்டான சூத்திரம் பன்னிரண்டும் இந்நூலிலே வகுத்து வியாக்கி செய்ததென அறிக.
அஃதாவது பொழிப்பெனப் படுவது பொருந்திய பொருளைப் பிண்ட மாகக் கொண்டுரைப் பதுவே எ ம் அகல மென்ப தாசறக் கிளக்கின் விகல மின்றி விரித்துரைப் பதுவே எ ம் நுட்பமென்பது நுழை பொரு ளியாவுந் திட்ப மாகத் தெளியக் கூறல் எ ம் எச்ச மென்ப திருபொரு ளொழிவு மிச்ச மாக விரித்துரைப் பதுவே எ ம் வரும் இலக்கண விதியைப்பற்றியென அறிக.
இதிற் பொழிப்பாவது சத்தத்துக்கு அத்தமாகத் தொகுத்தெழுதுகையென அறிக அகலமாவது அதனை விரித்தெழுதுகையென அறிக நுட்பமாவது கடாவுக்கு விடைகொடுத்தெழுதுகையென அறிக.
இந்து மதம் என்பது ஒரு போலி மதம் என்றும் ஒரு கொள்கையும் அற்றதென்றும் பார்ப்பனர்களின் வாழ் வுக்கும் வயிற்றுப் பிழைப்புக்குமே கடவுளின் பெயராலும் முனிகள் பெயராலும் ரிஷிகள் பெயராலும் பல ஆபாசங் களையும் சுயநலக் கொள்கை களையும் கற்பனை செய்து அவற்றைப் பாமர மக்கள் நம்பும்படி பல மிரட்டுதலான நிபந்தனைகளை ஏற்பாடு செய்து அவைகள் நிலைப் பதற்குத் தகுந்த தந்திரங்களும் சூழ்ச்சிகளும் செய்து வருகிறார்கள் என்றும் அதை அறி யாமல் பல தமிழ் மக்களும் சைவம் என்றும் வைணவ மென்றும் அர்த்தமற்ற சில கடவுள் களின் பேரால் சமயங்கள் என்பதாக வகுத்துக் கொண்டு சிவன் விஷ்ணு என்னும் பெயர்கள் உடைய பல கடவுள்கள் இருப்பதாகவும் அவர்கள் பல ரூபங் களாகவும் பல அவதாரங் களாகவும் இருப்பதாகவும் அவற்றை வணங் குவதும் துதிபாடுவதுமே சைவ வைணவ கொள்கையென்றும் வைத்துக் கொண்டு அதன் மூலம் பார்ப்பனர்கள் சூழ்ச்சிக்கு இடம் கொடுத்து வரப்படுகின்றது என்றும் நாம் பல தடவைகளில் பேசியும் எழுதியும் வந்திருக் கின்றோம்.
ஆனால் குருட்டு நம்பிக்கையிலும் மூட வழக்கங் களிலும் பலமாக கட்டுப் பட்ட சிலரும் மதத்தின் பேராலும் சமயத்தின் பேரா லுமே தங்கள் வாழ்க்கையை நிலை நிறுத்திக் கொண்ட சிலரும் கொஞ்சமாவது தங்கள் பகுத்தறிவை உபயோ கிக்காமலும் பொது ஜனங்களுக்கு என்ன சமாதானம் சொல்லுவது எப்படி மெய்ப்பிப்பது என்பதைப் பற்றி கவலைப்படாமலும் பார்ப்பனர்கள் தங்கள் கற்பனைப் புரட்டுகளை நிலைநிறுத்த ஏற் படுத்தி வைத்துக் கொண்டிருப்பதான நாஸ்திக மாச்சுது மதம் போச்சுது கலிகாலத்தின் கொடுமை என்கின்ற யோக்கிய மற்றதும் வஞ்சகமும் கொடுமையும் நிறைந்ததுமான ஆயு தங்களை உபயோகித்து ஏமாற்றப் பார்க்கின் றார்களே ஒழிய ஒரு வழியிலாவது சரிப்பட்டு வருகின்றதில்லை.
சமீபகாலமாக சில சைவர் கள் என்போர்கள் நம்மைப்பற்றி காணாத இடங்களில் சைவத்திற்கு பெரிய ஆபத்து வந்துவிட்டது எல்லோரும் உஷார் உஷார் என்பதும் ஏதாவது அர்த்தமற்றதும் பாமரர் களுள் ஏமாறத்தக்கது மான வார்த்தைகளை அடுக்கித் துண்டு விளம்பரங்கள் போடுவதும் அதை சில வயிற்றுப் பிழைப்பு பத்திரி கைகளும் தனக்கென யாதொரு கொள்கை யுமற்ற சமயம் போல் நடந்து உயிர் வாழ் வையே முக்கியப் பிழைப்பாய்க் கொண்டிருக் கும் பத்திரிகைகளும் ஆசாமிகளும் நாயக்கர் பிரச்சாரம் என்று விஷமத் தலைப்பின்கீழ் எடுத்துப் போடுவதும் மற்றும் தாங்களே தங்கள்பேரால் எழுதுவ தற்குத் தைரியமற்று ஏதோ பல அனாமதேயங்களின் பேரால் நாயக்கர் மதத்தை அழிக்கப் பார்க்கின்றார் நாஸ் திகத்தை பிரச்சாரம் செய்கின்றார் என்கின்ற மாதிரி எழுதுவதுமான காரியங்கள் நடந்து வருகின்றது.
நிற்க சிவனைப் பற்றியும் சிவனைக் கடவு ளாகக் கொண்ட சைவ சமய ஆதாரங்களான பல புராணங்களைப் பற்றியும் அதில் உள்ள புரட்டுகளைப் பற்றியும் அது போலவே விஷ் ணுவைப் பற்றியும் விஷ்ணுவைக் கடவுளாகக் கொண்ட வைணவ சமய ஆதாரங்களான பல புராணங்களைப் பற்றியும் நாம் குறிப்பிடும் விஷயங்களைப் பற்றி மததூஷணை தெய்வ நிந்தனை என்று பேசிவிட்டு எழுதிவிட்டு தங்கள் தங்கள் சமயத்தைப் பற்றி பேசும் போதும் அதைப் பெருமைப்படுத்தி நினைக் கும் போதும் சைவன் வைஷ்ணவத்தையும் விஷ்ணுவையும் வைண வன் சைவத்தையும் சிவனையும் எவ்வளவு தூரம் இகழ்ந்தும் இழிவாயும் ஆபாசமாயும் வேதத்தின் பேராலும் உபநிடதத்தின் பேராலும் புராணங்களின் பேராலும் எழுதியும் பேசியும் வருகின்றார்கள் என்பதைப் பார்ப்போ மானால் இது வரை நாம் பேசியும் எழுதியும் வந்தது அவற் றில் பதினாயிரத்தில் ஒருபங்குகூட இருக்காது என்றே சொல்லுவோம்.
உதாரணமாக சிவ பராக்கிரமம் என்னும் புத்தகமும் கூரேச விஜயம் என்னும் புத்தகமும் ராமாயணம் பாரதம் பாகவதம் விஷ்ணு புராணம் கந்த புராணம் பெரியபுராணம் திருவிளையாடல் புராணம் அருணாசல புராணம் விநாயக புராணம் என்னும் சமய புராணங்களும் ஆகியவைகளை நடுநிலையில் இருந்து படித்துப்பார்ப்பவர் களுக்கு இதன் உண் மைகள் விளங்காமல் போகாது.
நாம் சொல் வதும் எழுதுவதும் ஒவ்வொன்றும் மேற்கண்ட சமய ஆதாரங்களாகி பல புத்தகத்தில் சிவன் சொன்னதாகவும் விஷ்ணு சொன்னதாகவும் பிரம்மா சொன்னதாகவும் முனி சொன்ன தாகவும் ரிஷி சொன்னதாகவும் உள்ள விஷயங் களையே குறிப்பு காட்டி எழுதியும் சொல்லியும் வருகின்ற தோடல்லாமல் நம்மை எதிர்க்கும் சில புரட்டர்கள் சொல் வதுபோல் அதற்கு இதல்ல அருத்தம் இது சையன்சுக்குப் பொருத்தம் இது படியாத முட்டாளின் கருத்து இது குண்டர் களின் வேலை ஆராய்ச்சியில்லாதவர்களின் கூற்று என்பதான அயோக்கியத்தனமும் போக்கிரித்தனமும் பேடித்த னமும் இழிதகைமையும் பொருந்தியதான சமாதானங்களை ஒருபோதும் சொல்ல முன் வருவதே இல்லை.
அன்றியும் நாம் சொல்லும் விஷயங்களைச் சமயத்தைக் காக்க வந்ததாகச் சொல்லிக் கொள்ளும் வைணவ சைவ பக்தர்கள் சொல் லுவதையும் எடுத்து இரண்டொரு உதார ணங்கள் காட்டுவோம்.
அவர் களுக்குத்தான் எங்கு அவர்கள் சைவசமயம் போய்விடுமோ என்கின்ற பயம் அதிகமாய்ப் பிடித்து ஆட்டி மதம் போச்சு மதம் போச்சு என்கின்ற பொய்யழுகை அழுகின்றார்கள்.
ஆனாலும் இப்போது வெளிப்படையாய் ஒன்றையும் காணோம்.. சமீபத்தில் வைணவன் என்கின்ற ஒரு பத்திரிகை நம்மைப் பற்றி குற்றம் சொல்லப் புறப்படுகையில் ராமாயணத்தைப் பற்றி நாம் எழுதியவைகளில் தனக்குச் சற்று மனத்தாங்கல் இருப் பதை மாத்திரம் காட்டிக் கொண்டதே ஒழிய அது சரியா தப்பா அல்லது பொய்யா என்பதைப்பற்றி ஒரு வார்த்தையும் சொல்ல முன்வர இஷ்டமில்லையோ அல்லது தனக்குச் சக்தி இல்லையோ வில்லை.
ஆனால் கடைசியாக அப்பத்திரிகை சொன்ன சமாதானம் என்ன வென்றால் இராமாயணத்தைக் காட்டிலும் பன்மடங்கு ஆபாசமான நூல்கள் பல இருக்கின்றன என்றும் இராமனைக் காட்டிலும் ஆபாசமான நடை உடைய கடவுளர் பல இருக்கிறார்கள்.
இராமாயணம் மட்டும் இவர்கள் கண்களில் உறுத்திக் கொண்டிருக்க காரணம் என்ன என்று கேட்டு இருக்கிறாரே ஒழிய மற்றபடி ஒருமறுப்பும் சமாதானமும் காணவில்லை.
வரிசைக் கிரமமாய் எல்லா ஆபாசங்களுக்கும் ஏற்பட்டது என்பதும் இராமா யணத்தை முதலில் எடுத்துக் கொண்டதற்குக் காரணம் அதை பார்ப் பனர்கள் அதிகமாக நமது மக்களின் தலையில் சுமத்தி தினமும் அதற்காக அனேக நேரமும் பொருளும் செலவாவதும் அதனால் பார்ப்பனர்கள் கொள்ளையடிப்பதும் அதிகமாயிருப்பதினால் அதை முதலில் எடுத்துக் கொண்டிருக்கிறது என்பதுந்தான்.
சாதாரணமாய் இந்தியாவிற்கே பிரதான புண்ணிய பூமிகளான காசி ஜகநாதம் பண்டரிபுரம் முதலிய க்ஷேத்திரங்களிலுள்ள சாமி கோவில் களில் யார் வேண்டுமானாலும் உள்ளே சென்று சாமியைத் தொட்டு பூசை செய்யவும் கட்டி அழுது தனது குறைகளைச் சொல்லிக் கொள்ளவும் உரிமைபெற்ற சாமிகளாகவே இருக்கின்றன.
எனவே நமது தென்னாட்டுச் சாமிகளின் சக்திகள் கூட நமது பார்ப்பனர்களிடம் எவ்வளவு அடிமைப்பட்டுக் கிடக்கின்றன என்பது கவனிப்பவர்களுக்கு விளங்காமல் போகாது.
இப்போது மத்திய மாகாணத்தில் வார்தாவென்னுமிடத்தில் உள்ள சாமிகள் காசி முதலியவைகளிலுள்ள சாமிகளைப் போலவே தங்கள் சக்தியை பிராமணனிடமிருந்து விடுதலை செய்து கொண்டதாகத் தெரியவருகின்றது.
அதாவது வார்தாவில் உள்ள லட்சுமி நாராயணசாமி கோவிலுக்குள் தீண்டாதவர்கள் எனப்படுபவர்கள் போய் கும்பிடலாம் என்று அங்குள்ள மக்கள் தீர்மானித்து அந்தப்படியே இந்த ஒரு வாரமாக எல்லோரும் உள்ளே போய் கும்பிட்டு வருகிறார்களாம்.
ஆனால் நம் தென்னாட்டு சாமிகளுக்கு மாத்திரம் பார்ப்பனர்கள் கையி லிருந்து தப்பிக்க இன்னும் சக்தியேற்படவில்லை என்கின்றதானது நமக்கு மிகவும் வெட்கக் கேடான காரியமாய் தோன்றுகிறது.
கடவுள் நெறியையும் கடவுள் தன்மையையும் ராமசாமி நாயக்கனும் சுயமரியாதைக் கூட்டத்தாரும் பாழாக்குகின்றார்கள் என்று சொல்லு வதற்கு மாத்திரம் நமது நாட்டில் ஆட்கள் ஏராளமாய் இருக்கின் றார்களேயொழிய மற்றபடி இக்கூட்டத்தாருக்கு பார்ப்பானைத் தவிர கடவுள்களின் கோவிலுக்குள்ளே மற்றவர் போனாலும் அதைத் தொட்டாலும் கடவுள் செத்துப் போவார் என்கின்ற கொள்கை கடவுள் தன்மைக்கும் கடவுள் நெறிக்கும் ஏற்றதா என்பதை ஒருவராவது கவனிக்கின்றாரா என்று பார்த்தால் அடியோடு இல்லையென்றே தான் சொல்ல வேண்டியிருக்கின்றது.
இனியாவது நமது தென்னாட்டுக் கோவில்களின் நிர்வாகிகள் கவனித்து தங்கள் தங்கள் நிர்வாகத்திலுள்ள கோவில்களில் இருக்கும் கடவுள்களை பார்ப்பன அடிமைத்தனத்திலிருந்து வடநாட்டு சாமி களைப் போல விலக்கி சுதந்திரமுள்ள சாமிகளாகவும் எல்லோருக்கும் சமமான சாமிகளாகவும் இருக்கத்தக்கதான நிலையில் இருக்கும்படி செய்வார்களா?
யுத்தத்தின் கடுமையான சூழ்நிலைக்கு பழக்கமாகி விட்ட பதின்மவயதிலேயே விடுதலைப்புலிகள் இயக்கத்தில் இணைந்து ஏழு வருடங்கள் யுத்தத்தில் ஈடுபட்ட அந்த பெண்ணிற்கு தையலில் ஆர்வம் இருக்கவில்லை.
ஒவ்வொரு முறையும் நான் வெளியில் செல்லும்போது அப்பாவிடம் காசு கேட்கவேண்டியுள்ளது எனக்கு இந்த வாழ்க்கை தேவையில்லை விடுதலைப்புலிகள் அமைப்பு இருந்திருந்தால் நான் தற்போது தளபதியாகயிருந்திருப்பேன் என அவர் தெரிவித்தார்.
ஒன்பது வருடங்களின் பின்னர் இலங்கையின் வடபகுதி நீண்ட யுத்ததம் மற்றும் மோசமான வன்முறைகளுடன் அது முடிவிற்குவந்ததனால் சிதைந்துபோனவற்றை சேகரித்துக்கொண்டுள்ளது.
தமிழர் தாயகம் மற்றும் பெண்விடுதலை என்ற கவர்ந்திழுக்க கூடிய வாக்குறுதிகள் காரணமாக பெருமளவு பெண்கள் விடுதலைப்புலிகள் இயக்கத்தில் இணைந்தனர் விடுதலைப்புலிகள் அமைப்பில் மூன்றில் ஒரு பங்கு பெண்களாக காணப்பட்டனர்.
பல வருடங்களாக ஆண் சகாக்களிற்கு சமமான நிலையில் காணப்பட்ட அவர்கள் தற்போது திருமணம் பிள்ளைகள் வீட்டு வேலைகளை பூர்த்தி செய்தல் போன்ற எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யவேண்டிய நிலைக்கு தள்ளப்பட்டுள்ளனர்.
இதனை தவிர வேறு வழியில்லை என்கிறார் விடுதலைப்புலிகளின் கடற்பிரிவின் சிரேஸ்ட தளபதியொருவர்அவர் தன்னை பற்றிய மேலதிக விபரங்களை வெளியிட விரும்பவில்லை.
யுவதிகளிற்கு நான் கராத்தே மற்றும் தற்பாதுகாப்பு கலை வகுப்புகளை ஆரம்பிக்க விரும்பினேன் ஆனால் எனது கணவர் தடுத்து விட்டார் என தெரிவித்த அவர் நான் அவ்வாறான வகுப்புகளை ஆரம்பித்தால் எனது பின்னணி குறித்து அவர்களிற்கு சந்தேகம் வந்துவிடும் என அவர் குறிப்பிட்டார் எனவும் தெரிவித்தார்.
யுத்தத்தில் உயிர்தப்பியவர்கள் இன்று அங்கீகாரத்திற்காகவும் நிரந்தர வருமானத்திற்காகவும் கடும் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
முன்னாள் பெண்பேராளிகளின் சமூக பொருளாதார பிரச்சினைகளிற்கு தீர்வை காண்பதற்கு எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படவில்லை என தெரிவிக்கின்றார் சர்வதேச நெருக்கடி குழுவின் இலங்கை குறித்த சிரேஸ்ட ஆய்வாளர் அலன் கீனன்.
பெண்போராளிகள் பல்வேறு வகைப்பட்ட நெருக்கடிகளால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்தீவிரமடைந்துள்ள வறுமைபாலியல்துஸ்பிரயோகம் மற்றும் வன்முறைகளால் பாதிக்கப்படும் ஆபத்து போன்றவற்றை அவர்கள் எதிர்கொள்ளவேண்டிய நிலையுள்ளது எனவும் அலன் கீனன் தெரிவிக்கின்றார்.
முன்னாள் போராளிகள் பல்வேறுபட்ட குழப்பமான காரணங்களிற்காக ஏனைய தமிழ்சமூகத்திலிருந்து புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளனர் எனவும் அவர் தெரிவிக்கின்றார்.
அவர்கள் தற்போது சேலைஅணியவேண்டியுள்ளதுடன் அவர்களை எப்போதும் மதிப்பிட தயாராகவுள்ள குடும்பத்தவர்கள் அயலவர்களை திருப்திப்படுத்தும் விதத்தில் தங்களை மாற்றிக்கொள்ளவேண்டியுள்ளது.
முன்னாள் பெண்போராளிகளுடன் அடிக்கடி தொடர்புகொள்ளும் பெண் அரசியல்வாதிகளில் ஒருவர் வடமாகாண மகளிர் விவகார அமைச்சர் அனந்தி சசிதரன்.
பல முன்னாள் பெண் போராளிகள் கணவன்மாரோ அல்லது உரிய வேலையோ இல்லாத நிலையில் மிகவும் கடினமான வாழ்க்கை வாழ்கின்றனர் என தெரிவிக்கின்றார் அனந்தி சசிதரன்.
மேலும் தொடர்ந்தும் கண்காணிப்பு காணப்படுவதால் அவர்கள் தாங்கள் முன்னாள் போராளிகள் என்பதையும் மறைக்கின்றனர் எனவும் அவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
அவர்கள் ஆடையணியும் விதம் காரணமாக அவர்களின் காயங்களை உங்களால் காண முடியாது என தெரிவிக்கும் அனந்தி சசிதரன் அதேவேளை காயங்கள் காரணமாக அவர்களால் அதிகம் வேலைபார்க்க முடியாது எனவும் குறிப்பிடுகின்றார்.
முன்னாள் கடும் போக்கு ஜனாதிபதி மகிந்த ராஜபக்சவின் அரசாங்கத்தின் கீழ் வடக்கில் பல உள்கட்டமைப்பு திட்டங்கள் முன்னெடுக்கப்பட்டன இவரே விடுதலைப்புலிகள் தோற்கடிக்கப்படுவதற்கும் காரணமானவர்.
கண்ணிற்கு தெரியும் வகையிலான மாற்றங்கள் இடம்பெற்றுள்ளன ஆனால் வறிய மக்களிற்கு இதன் நன்மைகள் சென்றடைகின்றனவா என்பதே கேள்வி எனவும் அவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
எனினும் ஒரு குடும்பபெண் என்ற அளவில் தன்னால் செய்ய கூடிய விடயங்கள் அங்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையிலேயே உள்ளதாக அவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
கடைகளில் விற்பதற்கு சிறிய உணவுப்பொருட்களை எப்படி செய்வது என நான் பழகிக்கொண்டேன்ஆனால் தற்போது நான் உடல்நிலை பாதிக்கப்பட்டுள்ளேன் என அவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
இலங்கையில் தீவிரமடைந்திருக்கும் அரசியல் நெருக்கடியை இந்தியா அக்கறையுடன் அவதானித்துக்கொண்டிருக்கும் வேளையில் பூநகரி பிரதேச செயலக பிரிவுக்குட்பட்ட மல்லவராயன் கட்டு பகுதியில் அமைந்துள்ள ஆயுள்வேத வைத்தியசாலைக்கு வடமாகாண சுகாதார அமைச்சர் ஜீ.
குறித்த இந்த ஆயுர்வேத வைத்தியசாலையில் கடந்த சில மாதங்களாக போதியளவான மருந்துகள் இல்லாமையினால் அங்கு செல்லும் நோயாளர்கள் பல்வேறு அசௌகரியங்களுக்கு முகம் கொடுப்பதாக மக்கள் சுட்டிக்காட்டியதற்கிணங்கவே அவர் அங்கு சென்று நிலைமைகளை நேரடியாக அவதானித்தார்.
நிலைமைகளை பார்வையிட்ட அவர் நோயாளர்களின் நலனை கருத்திற் கொண்டு உடனடியாக மருந்து பொருட்களை வடமாகாண சுதேச வைத்திய திணைக்களத்திடமிருந்து ஆயுள்வேத வைத்தியசாலைக்கு பெற்றுகொடுக்க நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்றும் அவர் தெரிவித்தார்.
இந்தப் பன்றிக் காய்ச்சலானது நாட்டின் ஏனைய பிராந்தியங்களுக்கும் பரவும் அபாயம் நிலவுவதாக அவர் எச்சரித்துள்ளார் தர்மபுரி பஸ் எரிப்பு வழக்கில் சிறை தண்டனைப் பெற்று வரும் மூன்று கைதிகளை விடுதலை செய்ததற்கு தே.
வெள்ளவத்தையில் சகல வசதிகளுடனான அறை இணைந்த குளியலறையுடன் படிக்கும் வேலை செய்யும் வெளிநாடு செல்லும் பெண்களுக்கு வாடகைக்கு உண்டு.
தெஹிவளை காலி வீதிக்கு அருகாமையில் தளபாட வசதியுடன் சமையல் வசதியுடன் தனிவழிப்பாதையுடன் பதிக்கப்பட்ட வீடு நாளாந்தம் வாராந்தம் மாதாந்தம் வாடகைக்கு உண்டு.
கொள்ளுப்பிட்டியில் போர்டிங் வீடு அறைகள் இணைந்த குளியலறை தனி வழிப்பாதையுடன் பம்பலப்பிட்டி சந்தி அருகில் தனியாகவும் பகிர்ந்தும் தங்கலாம்.
தெஹிவளையில் மலர் இல் படிக்கும் வேலைசெய்யும் ஆண்கள் தங்குவதற்கு அனைத்து வசதிகளுடன் கூடிய கள் நாள் கிழமை மாத வருட அடிப்படையில் வாடகைக்குண்டு.
கம்பளை நகர் கடுகண்ணாவ வீதியில் பிரதான சந்தைக்கும் கொமர்ஷல் வங்கிக்கும் அண்மித்ததாக ரெயில்வே சுரங்கப்பாதையருகில் சாஹிராவை நோக்கியதாக தனித்தனி தண்ணீர் மின்சார மீற்றர்களுடன் அமைந்துள்ளது.
அநாவசியமாக அசிங்கப்படும் மும்தாஜ் சூடு பிடிக்கும் பிக் பொஸ் திக்கெட்டும் வேறெங்கும் கிட்டாத கிக்கான கிளுகிளு கிசுகிசு இங்கு மட்டும்.
அநாவசியமாக அசிங்கப்படும் மும்தாஜ் சூடு பிடிக்கும் பிக் பொஸ் இந்த நிலையில் பிக் பொஸ் வீட்டில் மும்தாஜே முதலில் வெளியேற நேரிடும் என பல செய்திகள் வெளிவந்த வண்ணம் உள்ளன.
காலமாறு நீதிப்பொறிமுறைமை குறித்த ஐக்கிய நாடுகள் விசேட பிரதிநிதி பப்லோ டி கிரீஃப் இன் பயணம் தொடர்பில் இது தொடர்பில் அறிக்கை வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
நிபுணத்துவ ஆலோசனைப் பெற்றுக்கொண்டு அவற்றை கொள்கை ரீதியில் அமுல்படுத்துவதற்கு நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்ற போதிலும் பரிந்துரைகளை முழுமையாக அமுல்படுத்த வேண்டும் என்ற கடப்பாடு கிடையாது என தெரிவித்துள்ளது.
ஐக்கிய நாடுகள் விசேட நிபுணரின் இலங்கை பயணம் தொடர்பில் ஊடகங்களில் பிழையான செய்திகள் வெளியிடப்பட்டு வருவதாகத் தெரிவித்துள்ளது.
அமுல்படுத்த அரசாங்கம் அறிவுரைகளை ஐ.நா நிபுணர்களின் கட்டாயமில்லை பயங்கரவாத சதித்திட்டங்களில் ஈடுபட்டவர்களுக்கு கடுமையான தண்டணை விதிப்பது குறித்து பிரித்தானியா யோசனை
ஒக்கி புயல் மத்திய அரசு போதிய நிவாரண உதவிகளை அளித்திட வேண்டும் சிபிஐஎம் அரசியல் தலைமைக்குழு வலியுறுத்தல் பெரம்பூரில் ஆளும் கட்சியினர் வாக்குச்சாவடிகளை கைப்பற்றி அராஜகம் மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி கண்டனம் பெண்கள் குழந்தைகள் மீதான வன்முறை தமிழக அரசே அனைத்துக் கட்சி கூட்டத்தைக் கூட்டிடுக சட்டமன்றத்தின் சிறப்பு அமர்வை நடத்திடுக சமூக ரீதியாக பொருளாதார ரீதியாக பிற்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கு அரசு எதுவுமே செய்ததில்லை டி.கே.ரெங்கராஜன் கடந்த மூன்று தினங்களில் பிரதமர் மோடியினுடைய இரண்டு பேச்சுகள் வெளியாகியுள்ளன.
இரண்டுமே பிரதமர் மோடியால் தன்னையும் தனது ஆட்சியையும் சந்தைப்படுத்திக் கொள்வதற்காகவே பயன்படுத்திக் கொள்ளப்பட்ட மேடைகள் ஆகும்.
நாடாளுமன்றத்தில் நள்ளிரவில் உரையாற்றிய பிரதமர் சரக்கு மற்றும் சேவை வரி அமலாக்கம் ஏழைகள் நலனுக்காகவே என்று முழங்கியிருக்கிறார்.
திரையரங்கு உரிமையாளர்களும் சிவகாசி பட்டாசு உற்பத்தியாளர்களும் தமிழகத்தில் உள்ள வணிகர் அமைப்புகளும் லட்சக்கணக்கான சிறு குறுந்தொழில் முனைவோர்களும் ஜிஎஸ்டி வரி உயர்வால் ஏற்படவுள்ள விலை உயர்வைக் கண்டித்து வீதிக்கு வந்துள்ளார்கள்.
கார்ப்பரேட்டுகளின் செல்வச் செழிப்பை உத்திரவாதப்படுத்தும் பிரதமர் மோடி புதிய வரி உயர்வால் விலைகள் உயர்ந்து அவதியுறும் மக்களின் துயரத்தை தடுக்க எதையும் தனது உரையில் குறிப்பிடவில்லை.
மாநிலம் தாத்ரியில் அக்லக் என்ற முதியவர் கொல்லப்பட்டதில் தொடங்கி தில்லி ரயில்நிலையத்தில் ஜுனைத் என்ற மாணவர் கொல்லப்பட்டது வரை ஒவ்வொன்றும் நெஞ்சை உலுக்குபவை.
பிரதமரின் பேச்சிற்குப் பிறகும் அதனை உதாசீனம் செய்யும் வகையில் ஜார்கண்ட் மாநிலத்தில் மேலும் பசுக் குண்டர்களால் ஒரு படுகொலை நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளது.
ஈத் பெருநாளுக்காக துணிமணிகள் வாங்க நீ என்னை தில்லிக்கு அனுப்பிவைத்தாய் ஆனால் விதி என்னை சொர்க்கத்திற்குக் கொண்டுவந்து சேர்த்துவிட்டது நல்லவேளையாக இங்கு அடித்து நொறுக்கும் வெறிக்கும்பல்கள் எதுவுமில்லை.
தற்போது நடந்துவரும் பசுக்களின் பெயரிலான படுகொலைகளை ஆர்.எஸ்.எஸ்சங் பரிவார அமைப்புகளின் ஆதரவாளர்களாகவோ உறுப்பினர்களாகவோ இருப்பவர்கள்தான் அரங்கேற்றி வருகின்றனர்.
ஆர்.எஸ்.எஸ் பிரச்சாரகரும் சத்தீஸ்கர் முதல்வருமான ராமன் சிங் பசுக்களைக் கொன்றால் தூக்கிலிடுவோம் என்று பேசுகிறார்.
திருப்பூரில் பாஜக தலைவர் மாரிமுத்துவின் தற்கொலையை கொலையாக மாற்ற முயன்றதும் ராமநாதபுரத்தில் தனிநபர் பிரச்சனையில் பாஜக நபர் தாக்கப்பட்டதும் அவரை இஸ்லாமியார்கள்தான் தாக்கினார்கள் என்று விஷமத்தனமாக உள்நோக்கத்துடன் மாற்ற முயன்றதும் சமீபத்தில் அம்பலப்பட்ட உதாரணங்கள்.
பழனியில் கன்றுக்குட்டிகளை வாங்கிச் சென்ற விவசாயி ஒருவரின் வாகனத்தை மறித்து வட இந்திய பாணியில் வன்முறை உருவாக்க சங் பரிவார அமைப்புகள் முயன்றன.
அமைதியை நிலைநாட்ட தலையீடு செய்த மார்க்சிஸ்ட் கட்சி தோழர்கள் மீதும் பிற ஜனநாயக அமைப்புகள் மீதும் காவல்துறை பொய் வழக்கு பதிவு செய்துள்ளது.
மருத்துவ விளக்கம் தாய்ப்பால் குடித்துக்கொண்டிருந்த குழந்தை ஒன்று மூச்சுத்திணறி தன் பிஞ்சு உயிரைவிட்ட பரிதாபம் விழுப்புரத்தில் நடந்திருக்கிறது.
மகப்பேறு மருத்துவர் ஜெயஶ்ரீ குழந்தை நல மூத்த மருத்துவர் சீனிவாசன் மூத்த பொதுநல மருத்துவர் ஜோஸ் என மூன்று பேரிடம் கேட்டோம்.
இன்றைக்கும் வயதான பாட்டிகள் இருக்கிற வீடுகளில் பால் கொடுக்கிறப்போ புள்ளைக்குப் புகைச்சல் ஏறிடாமல் பார்த்துக்கொடு என்பார்கள்.
பாலை விழுங்குதல் மூச்சுவிடுதல் என மாறி நடக்கையில் மயிரிழை நேரத்தில் பாலானது உணவுக்குழாய்க்குப் பதிலாக மூச்சுக்குழாய்க்குள் சென்றுவிடலாம்.
இப்படி மூச்சுக்குழாய்க்குள் சென்ற தாய்ப்பால் நுரையீரலுக்குள் நுழைந்து கண்ணிமைக்கும் நொடியில் சிசுவின் மூச்சை நிறுத்திவிடலாம்.
இது வாந்தியாக வெளியே வராமல் மூச்சுக்குழாய்க்குள் நுழைந்து நுரையீரலுக்குள் சென்றுவிடும்போது கண்ணிமைக்கும் நொடியில் இறப்பு நேரலாம்.
குழந்தையானது பால் குடித்து முடித்த பிறகும் கொஞ்சம்தான் குடிச்சிருக்கு என்று கட்டாயப்படுத்தி வயிறு முட்ட பாலூட்டுவது மூன்றாவது காரணம்.
பெரிய மார்பகங்கள்கொண்ட அம்மாக்கள் தங்கள் குழந்தைக்குப் பாலூட்டும்போது மார்பகம் குழந்தையின் மூக்கின் மேல் அழுத்தினாலும் மூச்சு திணறும்.
அப்படிப் பாலூட்டும்போது குழந்தையுடன் சேர்ந்து தூங்கிவிட்டால் அம்மாவின் ஹெவி பிரெஸ்ட்டானது குழந்தையின் மூக்கின் மேல் அழுத்தி விளைவு விபரீதமாகலாம்.
அவர்கள் பால் சுரப்பு குறைவான பக்கம் முதலில் பாப்பாவுக்குப் பாலூட்ட ஆரம்பித்தால் அதிகமாகச் சுரக்கிற மார்பிலிருந்து கொஞ்சம் பால் வடிந்துவிடும்.
இருப்பினும் தென்மாவட்டங்களில் குறிப்பாக மதுரை ராமநாதபுரம் விநியோக ஏரியாக்கள் மற்றும் வட பகுதிகளான கடலூர் புதுச்சேரி ஏரியாக்களில் விநியோகம் செய்வதில் சில குளறுபடிகள் நிலவுவதால் இப்படம் இந்த பகுதிகளில் இன்று வெளியாகவில்லை.