sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்தரங்கமாகச் சொல்லப்போனால் என் சொந்த படைப்புகள் இன்னும் குறிப்பாக விஷ்ணுபுரம் பின்தொடரும்நிழலின் குரல் என்ற இருநாவல்கள் ஆகியவற்றைச் சார்ந்தே எனக்கு அப்படி ஒரு பிடிப்பு உள்ளது.
வேதங்களோ உபநிடதங்களோ கீதையோ மகாபாரதமோ சைவத்திருமுறைகளோ ஆழ்வார் பாடல்களோ எவையுமே ஓர் இந்துவுக்குக் கடைசிச் சொற்கள் அல்ல.
இவையெல்லாம் முற்றாக அழிந்தாலும் நித்ய சைதன்ய யதி வரையிலான ஆசிரியர்களின் அனைத்துச் சொற்களும் முற்றாக அழிந்தாலும் இந்துஞானமரபு அழிவடையாது.
ஒன்று அது தனிமனிதனும் சமூகமும் தனித்தனியாகவும் கூட்டாகவும் தன் ஆன்மீகமான தேடலை நிகழ்த்துவதற்கான ஏராளமான சாத்தியங்களை உருவாக்கி திறந்து வைக்கிறது.
இன்றுவரை இந்துஞானமரபு உருவாக்கிய அனைத்தையும் முழுமையாக நிராகரித்து நான் எனக்கென ஒரு தனிமதத்தை உருவாக்கிக் கொள்ள முடியும் அதன் மூலம் என் நிறைவையும் விடுதலையையும் அடைய இயலுமென்பதே இக்கணம்வரையிலான இம்மரபின் வரலாறு காட்டும் உண்மையாகும்.
ஆகவே பகவத்கீதையை ஒட்டுமொத்த இந்துஞானமரபின் மூலநூலாகக் கருதுவதும் சரி அதை பிற மதமூலநூல்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதும் சரி முற்றிலும் தவறானது.
பண்டைய நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டும் இன்றும் வழங்கும் சைவ வைணவ குருகுல அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டும் இதன் கூறுகள் கீழ்க்கண்டவாறு வரையறைசெய்யப்பட்ட்டிருப்பதைக் காணலாம்.
பிரஸ்தானம் என்றால் இயக்கம் அமைப்பு பயணம் ஆகிய பொருட்கள் உண்டு சைவம் வைணவம் சாக்தம் கெளமாரம் செளரம் காணபத்யம் ஆகியவையே ஆறுமதங்கள்.
அம்மதத்தில் உள்ளவர்களுக்குமுன் திட்டவட்டமாக இது சரி இது தவறு இது உண்மை இது பொய் என்று வகுத்து அவற்றை மாற்றமில்லா விதிகளாக முன்வைக்கிறது அது.
பின்னர் காலப்போக்கில் புரோகிதர்கள் பெற்ற மத அதிகாரம் காரணமாக வேதங்கள் ஒரு முக்கியமான ஞானமையமாக பல மதங்களால் ஏற்கப்பட்டது.
பெளத்த மரபில் ஆதார நூல்களாக புத்தரின் சொற்களின் தொகைகளான சுத்த பிடகம் வினய பிடகம் ஞானத்தொகை நெறிமுறைத்தொகை ஆகியவை முன்வைக்கப்பட்டாலும்கூட அவை மூலநூல்களாகக் கருதப்படவில்லை.
அம்பேத்கர் வகுத்த இந்திய அரசியல்சட்டம் அதற்கு அடுத்தது என்று ஓர் உரையில் ஸ்வாமி சித்பவானந்தர் சொல்லியிருக்கிறார் அதற்கு முன் நாரத ஸ்மிருதி அதற்கும் முன் யம ஸ்மிருதி என பல நெறித்தொகைகள் இருந்திருக்கின்றன.
ஒரு நூலை இறைவனின் சொற்களாகக் காண்பதும் அதை எக்காலத்துக்கும் எல்லாருக்கும் உரியதாக நம்புவதும்தான் மூடநம்பிக்கைகளில் தலையாயது என ஒரு ஞானத்தேடல் கொண்ட மனிதன் ஆழமாக அறிவான் என்றே நான் நினைக்கிறேன்.
மேலான உண்மை எதுவென நாமிருவரும் சேர்ந்து தேடுவோம் வா என்பதே குரு சீடனுடன் சேர்ந்து சொல்லும் பிரார்த்தனை என்கிறது கடோபநிடதத்தின் புகழ்பெற்ற முதல்வாக்கியம்.
இந்து ஞான மரபும் பெளத்த ஞான மரபும்கன்பூஷிய ஞான மரபும் தாவோ மரபும் மட்டுமே அடுத்த தளங்களுக்கு வாசல் திறந்து தருபவை என்பதே என் இருபதாண்டுகால தேடலின் விளைவாக நான் கற்றது.
அதிகபட்சம் ஒரு புன்னகையுடன் தேடல் கொண்டவன் நம்பிக்கையாளனிடமிருந்து விலகி நகர்ந்துவிடவேண்டும் என்றே சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
நித்யா கையில் வைத்திருந்த டாக்டர் ராதாகிருஷ்ணனின் ஆங்கில கீதை உரையை வாங்கி முதல்வரியைப்படித்துவிட்டு நடராஜகுரு அதை கார் ஜன்னல்வழியாக தூக்கிவீசினார்.
அக்கேள்விக்கான பதிலை நித்யா பிறகு டாக்டர் ராகாதிருஷ்ணனிடம் கேட்டதாகவும் அவரால் பதில் சொல்ல இயலவில்லை என்றும் அப்பேட்டியில் சொல்கிறார்.
அச்சூழலில் இந்து மத மறுமலர்ச்சிக்கு வழியமைத்த முன்னோடிகளான ராஜா ராம் மோகன் ராய் பிரம்ம சமாஜம் சுவாமி தயானந்த சரஸ்வதி ஆரிய சமாஜம் போன்றவர்கள் கிறித்தவ மதம்போல இந்துமரபையும் திட்டவட்டமான ஒன்றாக வரையறைசெய்ய விரும்பினர்.
வேதங்கள் உபநிடதங்கள் முதலியவை அவ்வாறு விளக்கமளிக்கப்பட்டு முன்னிறுத்தப்பட்ட போதிலும் கீதை காலப்போக்கில் அவ்விடத்தை பெற்றது.
கீதையை மதநூலாகக் கொள்ளுவது அதை விவாத தளத்திலிருந்து நம்பிக்கையின் தளத்துக்கு நகர்த்தும் முயற்சி என்ரு கருதியே நடராஜ குரு அதை கடுமையாக எதிர்க்கிறார்.
தொடர்ந்து என் வாசகர்களில் ஒரு சாரார் கீதையை படிக்க ஆரம்பித்து ஐயங்களை எனக்கு எழுதுவதுண்டு என்பதனால் அவற்றிலிருந்து நான் உருவாக்கிய ஒரு பொதுவான வாசிப்புமுறைமையைச் சொல்கிறேன்.
ஹரே ராம ஹரே கிருஷ்ண இயக்கத்தின் நிறுவனரான பிரபுபாதரின் உரை கீதையை ஒரு மூலநூலாக கிட்டத்தட்ட பைபிள் போல மேலைநாட்டு ருசிக்காக விளக்க முயல்வது.
தொடங்கிய திராவிட இயக்கம் கடந்த ஐம்பது வருடங்களாக நூல்களை குறுக்குவது திரிப்பது வாசிக்காமல் வசைபாடுவது என்ற அளவிலேயே தன் இயக்கத்தை நடத்திவந்துள்ளது.
அவர் உருவாக்கிய அந்த மரபு இன்றுவரை தொடர்ந்து தமிழ்ச்சூழலில் ஆக்கபூர்வமான விவாதங்கள் தலைமறைவாகவே நிகழ முடியும் என்ற நிலையினை உருவாக்கியுள்ளது.
ஒரு நூலை அதன் ஒட்டுமொத்தத்தை வைத்து அது உருவான காலகட்டத்தை வைத்து பண்பாட்டுக்கு அதன் பங்களிப்பை வைத்து மட்டுமே அளவிடவேண்டும் என்பதே அறிவார்ந்த நாணயமாகும்.
அரசியல் நோக்குடன் வெறுப்பை உருவாக்கும்பொருட்டு சொற்களை திரித்தும் உள்நோக்கம் அளித்தும் கிளப்பப்படும் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு அறிவுத்தேடல்கொண்டவன் எந்தவிதமான மதிப்பும் அளிக்கமாட்டான்.
வருண அமைப்பும் சாதியமைப்பும் ஒன்றுதான் என்பது ஆரம்பகட்ட இந்தியவியலாளர்கள் போதிய அளவுக்கு நூல்களையோ இந்தியச் சூழலையோ ஆராயாமல் உருவாக்கிய முதிர்ச்சியற்ற கருத்தாகும்.
வெள்ளையன் கருத்தை உணடு கக்குவதே சிந்தனை என்று நம்பும் நம்மில் பலர் இன்றும் அதை ஒரு மாறாமந்திரம்போலச் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
குறைந்தபட்சம் டி டி கோசாம்பி போன்ற ஒரு மார்க்ஸிய சிந்தனையாளரின் கருத்துக்களைக் கூட அவர்கள் அறிந்திருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
மனு ஸ்மிருதிக்கு முந்தைய யம ஸ்மிருதியில் சூத்திரனுக்கும் வேதம் ஓதும் உரிமை அளிக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதிலிருந்து வருணம் என்பது ஒடுக்குமுறை சார்ந்த ஒரு பகுப்பாக இருக்கவில்லை வசதிகருதிய அமைப்பாகவே இருந்திருக்கிறது என்று ஊகிக்கலாம்.
அப்படி ஒரு இனக்குழுவின் கருத்தியல் இத்தனை பெரிய அமைப்பை உருவாக்கி இத்தனை வருடம் நிலைநிறுத்தியதென்றால் அவ்வினக்குழு மனிதர்களே அல்ல கடவுள்கள் உலகை ஆள்வதற்கு அவர்களே தகுதிபடைத்தவர்கள் என்பார் கேரள வரலாற்றசிரியர் பி.கெ.பாலகிருஷ்ணன் கிண்டலாக.
இந்த அதிகாரப் படிநிலையை உருவாக்கும் பல கூறுகளில் ஒன்றாக பிராமணியம் வருணக் கொள்கையை வளர்த்தெடுத்தது என்று கோஸாம்பி சொல்கிறார்.
இன்றைய நாட்டரியல் ஆய்வுகள் சாதிகளின் சமூகநிலையில் பொருளியல் மற்றும் வரலாற்றுக் காரணங்களுக்கு ஏற்ப ஏற்ற இறக்கங்கள் தொடர்ந்து நிகழ்வதையும் சிறிய சாதிகள் இணைந்துபெரியசாதிகள் உருவாவதையும் தெளிவாகவே அடையாளம் காட்டுகின்றன.
வருணம் என்ற கருத்து ஆரம்பகட்ட நூல்களில் மனிதர்களுக்கு இடையே அடிப்படை இயல்பு சார்ந்து உள்ள வேறுபாட்டை சுட்டவே பெரிதும் கையாளப்பட்டுள்ளது.
வைதிகமரபைச் வேதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது வைதிக மரபு சேர்ந்த நூல்கள் மட்டுமல்ல வைதிக மரபை கடுமையாக எதிர்க்கும் உலகியல் நோக்குள்ள சாங்கியம் வைசேடிகம் முதலிய மரபுகளின் நூல்களும்கூடத்தான் இவ்வாறு சுட்டுகின்றன.
சத்வ குணம் செம்மைத்தன்மை கொண்டவர்கள் பிராமணர்கள் என்றும் ராஜஸ குணம் செயலூக்கம் கொண்டவர்கள் ஷத்ரியர்கள் என்றும் தாமஸகுணம் ஒடுங்கும்தன்மை கொண்டவர்கள் சூத்திரர்கள் என்றும் ராஜஸ தாமஸ குணங்களின் கலவை வைசியர்கள் என்றெல்லாம் இந்நூல்களில் நாம் காண்கிறோம்.
இந்நோக்கை சாதி உருவாக்க நோக்கு என்று ஒருவர் சொல்லலாமென்றால் அந்தணர் என்போர் அறவோ மற்றெவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூண்டொழுகலான் என்ற குறளை பிராமணர்கள் எல்லாரும் பிற உயிர்களுக்கு கருணை காட்டி வாழும் அறவோர் ஆவர் என்று நான் வாசித்து குறளை ஏன் ஒரு பார்ப்பனிய நச்சு நூலாகச் சொல்லக் கூடாது?
இப்பகுப்பானது மனித இயல்பின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருவியாக இந்து ஞான மரபில் பலகோணங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
கடந்த அரை நூற்றாண்டாக இச்சூத்திரத்தின் முதல் வரி மட்டுமே இங்கு மேடைமேடையாக முழங்கப்பட்டு கீதையில் கிருஷ்ணன் சாதிகளை அவரே உருவாக்கியதாகச் சொல்கிறார் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது.
தமிழ் காட்டுமிராண்டி பாஷை என்று ஈ.வே.ரா சொன்னாரே என்று கேட்டால் அவர் சொன்ன நோக்கம் தருணம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில்தான் அதைப் பார்க்கவேண்டும் என்பவர்கள் மறுதரப்பை அணுகிய முறை இது.
மனிதர்கள் தங்கள் இயல்பிலேயே பன்மைத்தன்மை கொண்டவர்கள் என்பதும் எந்த ஒரு விஷயமும் ஒருவருக்கு சரியாக இருப்பது பிறருக்கு சரியாக இருக்காது என்பதும் இந்துஞான மரபின் எல்லா கிளைகளுக்கும் எல்லா அறிவியல் கோட்பாடுகளுக்கும் பொதுவாக உள்ள கருத்து.
ஆகவே எல்லா தளத்திலும் பன்மைத்தன்மையை வலியுறுத்துவதும் எல்லா கூறுகளையும் பொதுவாக உள்ளடக்க முயல்வதும் இந்துஞானமரபின் எல்லா சிந்தனைகளிலும் காணப்படும் அம்சமாகும்.
எல்லா ஆறுகளும் கடலையே சேர்கின்றன எல்லா அறிதல்களும் பிரம்மத்தை என்ற சாந்தோக்ய உபநிடத தரிசனம் நாம் அறிந்ததே ஓர் ஆயுர்வேத அல்லது சித்த மருத்துவரிடம் நாம் சென்றால் அவர் முதலில் நம் உடலை அடையாளப்படுத்த முயல்வார்.
ஆயுர்வேதியான என் பெரியப்பா நோயாளியின் இடம் கடற்கரை நிலமா மலைநிலமா வயலா என்ற கேள்வி கேட்காமல் சிகிழ்ச்சையை ஆரம்பிக்கவே மாட்டார்.
இப்பிரிவினை போன்ற ஒன்றே இயல்பு செயல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கீதை பிரிக்கும் பிரிவினையும் கீதை காட்டும் வழிகள் பலவாறாகப் பிரிந்து கிடப்பதை இந்நோக்கிலேயே புரிந்துகொள்ள முடியும்.
இப்படிப்பட்ட மாறுபட்ட வழிகளை சுட்டும்பொருட்டே மனிதர்கள் மாறுபட்டவர்கள் அவர்களின் தேவைகளும் மாறுபட்டவை என்று விளக்கும் முகமாகவே அந்த சூத்திரம் வருகிறது.அங்கிருந்து கீதையின் விவாதம் மிக மிக விரிவாகப் பரந்துசெல்வதைக் காணலாம்.
அந்தணர் என்போர் அறவோர் என்ற வரியும் அதேபோல சாதியவரியாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.கீதையின் ஒட்டுமொத்தத்தில் அவ்வரி பெறும் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தினைக் கொண்டுதான் நாம் அதைப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.
அச்சும் நூலாக்கமும் உருவான பிறகு வந்த நூறுவருடப் பழக்கம் கொண்ட நூல்களிலேயே உதாரணம் பாரதி பாடல்கள் இடைச்செருகல்கள் திரிபுகள் உள்ளன என்னும்போது பண்டைய நூல்களின் ஒருவரியைப்பிடுங்கி ஒட்டுமொத்தமாக நிராகரிப்பது ஆபத்தானது.
கீதைக்கும் பாதராயணரின் பிரம்மசூத்திரத்துக்கும் ஆதிசங்கரரின் விவேகசிந்தாமணிக்கும் உபநிடதங்களுக்கும் உரைகள் எழுதிய நித்ய சைதன்ய யதி கணிசமான இடங்களில் மூல ஆசிரியர்களை மறுத்து வாதாடுவதையும் சில கருத்துக்களை முற்றாக நிராகரிப்பதையும் காணலாம்.
தெளிவாக அடையாளங்களையும் நெறிகளையும் வரையறை செய்யும் ஒரு நூல் ஒரு தரப்பினரால் முக்கியமான நூலாகக் கருதப்படும்போது அது ஆயுதமேந்திய நூலாக ஆகிறது.
ஆகவே அடையாளங்களை வகுத்துரைக்கும் நூல்களை விதிகளையும் தண்டனைகளையும் குறிப்பிடும் நூல்களை இந்த ஜனநாயக யுகத்தில் கவனமாகவே அணுகவேண்டியுள்ளது.
அர்ச்சுனனுக்கு ஏற்பட்டதுபோல உண்மையான ஒரு தத்துவவச்சிக்கல் விஷாத யோகம் உருவாகி தேடி வருபவர்களுக்கு மட்டுமே அது கற்பிக்கப்பட்டது.
தமிழ் உள்ளிட்ட பல இந்தியமொழிகளில் அது பதினெட்டு பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில்தான் மொழியாக்கம் செய்யயப்ட்டது அதாவது இந்து மறுமலர்ச்சியின்போது.
உலக இலக்கியத்தில் இன்றுவரை எழுதப்பட்ட மாபெரும் படைப்புகளில் பெரும்பாலானவற்றை கொலையை வலியுறுத்துபவை என்று நிராகரிிக்க முடியுமென்றால்தான் இக்கேள்வியை சாதாரணமாகக் கூட கேட்க இயலும்.
துறக்கத்தையும் நரகத்தையும் ஆழக்காணச் செல்வது முற்றும் துறந்த ஞானி அல்ல கையில் வாளும் நெஞ்சில் தீரமும் கொண்ட பெளராணிக வீரனான யுலிஸஸ்தான்.
சமாதானத்தையல்ல பட்டயத்தையே பட்டாக்கத்தி கொண்டுவந்தேன்.எப்படியெனில் மகனை தந்தைக்கும் சகோதரனை சகோதரனுக்கும் எதிராக திருப்பவந்தேன் என்று பைபிளில் சொல்கிறார்.
உபநிடதங்கள் ஓர் அழகிய கதையை முன்னிலைப்படுத்தி அதில் நாடகத்தனமான ஒரு தருணத்தை உருவாக்கி அங்கு தங்கள் தத்துவ விவாதத்தைப் பொருத்தியுள்ளன என்பதைக் காணலாம்.
போர்முனையில் ஆழ்ந்த தர்மசங்கடத்துக்கு ஆளான பெருவீரனுக்கு கீதை சொல்லப்படுவது என்பது அத்தகைய ஒரு நாடகச் சந்தர்ப்பமே.
கீதையை பயிலும் ஒருவர் அதன் மிகச்சிக்கலான நுட்பமான தத்துவ விவாதத்தை அத்தகைய ஒரு நாடகத் தருணத்தில் பொருத்துவதன் அவசியத்தை புரிந்துகொள்ள முடியும்.
உபநிடதங்கள் பொருத்தப்பட்டுள்ள கதைகள் அனைத்துமே அவை பேசும் தத்துவத்துக்கு ஏற்ப குறியீட்டுத்தன்மை கொண்டவை என்பதை சாமானிய கதைகேட்பாளர்கள் கூட அறிந்திருப்பதை நான் நேரில் அறிந்திருக்கிறேன்.
அதை அப்படியே எடுத்துக் கொண்டு விவாதிக்கும் நம் அறிவுஜீவிகள் ஏதாவது ஒரு பேரிலக்கியத்தையாவது அதன் செவ்வி உணர்ந்து அனுபவித்தமைக்குத் தடையம் உண்டா என்ன ?
இருபக்கமும் விரியும் கோபம் கொண்டு கொந்தளிக்கும் பெரும்படைகளின் சந்திப்பு எல்லைக்கோட்டில் அது சொல்லப்படுகிறது என்பது இன்னொரு முக்கிய படிமம்.
அந்த ரதம் அதை ஓட்டுபவன் எதிலும் எப்போதும் ஈடுபடாதவன் செயலாற்றுபவனுக்கோ ரதம் மீது கட்டுப்பாடே இல்லை இன்னொரு படிமம்.
இப்படிமங்கள் அந்நூலின் மையமான நோக்குக்கு எந்த வகையில் ஆழத்தை அளிக்கின்றன என்பது சிறிதளவு இலக்கிய ரசனை இருந்தால்கூட அறிய முடியும்.
பொதுவாக மானுடன் செய்யவேண்டிய செயல் என்பதையே அக்கவித்துவச் சந்தர்ப்பத்துக்கு ஏற்ப போர் புரிதல் என்று அது சொல்கிறது என்பதை அறிய கீதையை சாதாரணமாகப் புரட்டிப்பார்த்தாலே போதும்.
மேலும் மானுடன் தன் வாழ்வில் ஆற்றியாகவேண்டிய பல்லாயிரம் செயல்களில் இந்த விவாதத்துக்கு குறியீடாகப் போர் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டிருப்பது இரண்டு காரணங்களினால் என்பதை பொதுப்புத்தியினாலேயே உணரமுடியும்.
உலகின் எல்லா மொழியிலும் வாழ்க்கைப் போராட்டம் இந்த ஜனநாயக யுகத்தில்கூட போர் சார்ந்த தனிச்சொற்களாலேயே குறிப்பிடப்படுகிறது.
கீதையை படிக்கும் ஒருவன் செயல் என்று அது குறிப்பிடுவது எந்தெந்த தளங்களில் விரிவுகொண்டு அதன் தரிசனத்தை விளக்குகிறது என்பதை தெளிவாகவே காணமுடியும்.
ஒட்டுமொத்தமாகப் பிரபஞ்ச இயக்கத்தின் சாரம் நோக்கி கண்திறக்கும் உயர்தத்துவம் எதுவானாலும் அது உடனடியாக நம்மில் நிகழ்த்தும் விளைவு அன்றாட உலகியல் வாழ்வின் சவால்களில் போட்டிகளில் அவநம்பிக்கையை உருவாக்குவதேயாகும்.
வாழ்க்கை குறித்தும் கடவுள் குறித்தும் அவருக்கு இருந்த எல்லா நம்பிக்கைகளும் நொறுங்கி ஆழமான அவநம்பிக்கை ஒன்றை அவர் அறிந்த நேரம் அது.
ஈழப்பிரச்சினை சார்ந்து அப்படி ஒன்டுக்கும் ஒரு அர்த்தமும் இல்லை என்று எனக்கு மனமுடைந்து எழுதியவர்களின் பெரிய பட்டியல் உள்ளது.
நீங்கள் உணரும் அர்த்தமின்மை எளிய உலகியல் தளத்தில் நீங்கள் உருவாக்கியுள்ள விதிகள் மற்றும் காரண காரிய ஒழுங்குகள் ஆகியவை சிதறுவதன்மூலம் தெரியவரும் அர்த்தமின்மையே.
ஆனால் ஒரு கணம் விலகி இப்பிரபஞ்சப் பெருவெளியை அதன் ஒரு கொப்புளத்துளியான பூமியை அதில் குமுறும் உயிர்வாழ்க்கையை அதன் பிரக்ஞை என்னும் பெரும் பிரவாகத்தை காண்பேன் என்றால் என் செயல் அபத்தமாக மாயையாகவே தெரியும்.
பிரக்ஞையே பிரம்மம் நானே பிரம்மம் இவையெல்லாமே இறைவடிவங்களே போன்ற அதன் அடிப்படைத்தரிசனங்கள் ஓர் உச்சநிலைப் பார்வையைச் சார்ந்தவை.
பெளத்தத்திலிருந்து இருவகை உண்மைகள் குறித்த நோக்கை அது பெற்றுக் கொண்டு அவ்விரு உண்மைகளும் ஒன்றை ஒன்று நிரப்பும் முறையை முக்கியப்படுத்துகிறது.
உலகியல் உண்மையை முன்வைப்பவனை ஒரு பெருவீரனாக காட்டுவது கவித்துவமானது மட்டுமல்ல கீதை உருவான காலகட்டத்தின் விழுமியத்துக்கு ஏற்றதுமாகும்.
அதில் செயலாற்றுக செயலாற்றுக என்று ஊக்கும் பார்த்தசாரதி ஒரு செயலையும் ஆற்றுவதில்லை செயலாற்றுபவனின் ரதத்தை ஓட்டுவதைத்தவிர.
செயலூக்கம் கொண்ட உயர்தத்துவ நோக்கை முன்வைத்த காரணத்தினால்தான் பதினெட்டாம் நூறாண்டு இந்துமறுமலர்ச்சியின்போது கீதை பிற நூல்களைக் காட்டிலும் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது என்பதுதான் உண்மை.
ஒரு பேரிழப்பின் முன் கையாலாகதவனாக நிற்கையில் உயர்தத்துவம் அளிக்கும் பிரபஞ்ச தரிசனம் எத்தகைய ஆறுதல் அளிக்கும் என என் வாழ்க்கையை முன்வைத்து நான் சொல்ல முடியும்.
அதே தரிசனம் அன்றாடவாழ்வில் ஊக்கமில்லாமல் ஒதுங்கவும் செய்யும் என்பதையும் நான்காண்டுகால சொந்த அனுபவத்திலிருந்து நான் சொல்ல முடியும்.
அவ்வுயர்தத்துவ தளத்திலிருந்து செயலை நோக்கும்போது உருவாகும் சமநிலை செயலை மேலும் உக்கிரமாகச் செய்யத்தூண்டும் என்பதை கீதை எனக்குச் சொன்னது.
இந்த அதிகாரப் படிநிலையை உருவாக்கும் பல கூறுகளில் ஒன்றாக பிராமணியம் வருணக் கொள்கையை வளர்த்தெடுத்தது என்று கோஸாம்பி சொல்கிறார் இங்கு பிரமணியம் என சுட்டப்படுவது பிராமணர்கள் தானா?
உண்மையின் அனல் உள்ள எழுத்தாளன் உலகமே எதிர்த்தாலும் புறக்கணித்தாலும் தன் நெஞ்சறிந்தவற்றை துணிச்சலாக முன்வைப்பவனாகவே இருப்பான்.
அறியப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பில் ஒரு இடத்தில் முக்கியத்துவம் பெறும்பொருட்டு ஒரு எதிரியைவிட மேலே செல்லும் பொருட்டு அவன் தன்னுடைய சமரசங்களை செய்ய ஆரம்பிக்கிறான்.
அந்த தன்னிரக்கமே அவரை புரட்சிகர இயக்கங்களுடன் இணைய முடியாது செய்தது என்றும் அந்த தன்னிரக்கத்தை அவர் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் உணர்வாக விரித்துக்கொண்டமையால் முக்கியமான கவிதைகளை எழுத முடிந்தது என்றும் சொல்லியிருந்தேன்.
அந்தக் கட்டுரை குறித்து முன்னதாக நான் மனுஷ்யபுத்திரனிடம் நடத்திய தொலைபேசி உரையாடலில் நான் ஓர் அறிவுஜீவி தன்னை உடல்சார்ந்து அடையாளப்படுத்தி தன்னிரக்கம் கொள்வதை எப்படி நிராகரிக்கிறேன் என்று விளக்கி இந்த நண்பரின் உதாரணத்தையும் சொன்னேன்.
அதில் நான் உடலூனமுற்றவர்களை சிறுமைப்படுத்தும் மனநிலை கொண்டவன் என்று குற்றம்சாட்டி என் கட்டுரையை பக்கம் பக்கமாக திரித்து பொருள் அளித்து வசைபாடியிருந்தார்.
கால்கள் இல்லாத ஒருவரை ஊனமுற்றவர் என்று அல்லாமல் வேறு எப்படியும் பார்க்க முடியாத மனக்கோளாறை நான் அக்கட்டுரையில் வெளிப்படுத்துவதாகச் சொல்லியிருந்தார்.
அக்கட்டுரை எப்படி எழுதப்பட்டது எப்படி உயிர்மை அலுவலகத்தில் விவாதிக்கப்பட்டு மெருகேற்றப்பட்டது என்றெல்லாம் நான் கேள்விப்பட்டேன்.
உயிர்மையுடன் என் பூசலுக்குப் பின் குறைந்தது இரண்டு வருடங்களுக்கு அவர்கள் என் மீது அவதூறுகளை வெளியிடுவார்கள் என்று நான் எதிர்பார்த்தே இருந்தேன்.
ஓர் எழுத்தாளனிடம் இருந்தாகவேண்டிய நேர்மை அவனில் அனலை தக்கவைக்கும் அடிப்படை ஆற்றல் இதன் மூலம் அவரிடம் இல்லாமலாகி விட்டிருக்கிறது.
ஆனால் இத்தகைய சில்லறைகளை வீசி ஓர் எழுத்தாளனின் ஆன்மாவை விலைக்கு வாங்கும் செயலை இன்னொரு கவிஞன் இதழாசிரியன் செய்யலாமா?
எவ்வளவு உயர்ந்த எண்ணங்களும் அரிய சிந்தனை வளங்களும் கொண்ட தங்களைப்போன்ற பண்பாளர்களைக்கூட இதுபோன்ற சிற்றெண்ணங்கள் தொற்றுகின்றன என்பது வருத்தத்தை அளிக்கிறது.
நண்பர்களையும் பழகியவர்களையும் மன்னிக்கும் தவறு செய்தலை அனுமதிக்கும் பான்மை ஏன் தங்களுக்கு இவ்வளவு குறைவாக இருக்கிறது என்பது ஆச்சரியம் தருகிறது.
அவர் அதில் அவரது மொத்த வாழ்நாளையும் திசைதிருப்பிய விஷயங்களை எத்தனை எளிதாக புறக்கணிக்க முடிகிறது என்பதில் உள்ள வீழ்ச்சியையே நான் எழுதியிருக்கிறேன் இதில் மன்னிப்பு என்பதற்கெல்லாம் இடமே இல்லை.
ஆகவே அது முடிந்த கதை என்கிறேன் கோபம் ஏன் வரக் கூடாது என எனக்கு புரியவில்லை எல்லாவற்றிற்கும் மந்தகாசமான ஒரு புன்னகையுடன் மண்ணாந்தை மாதிரி இருப்பவன்தான் ஒரு உன்னத எழுத்தாளன் என்பதில் உடன்பாடு இல்லை பிறகு அறச்சீற்றம் போன்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன பூரண மன சமநிலை என்ற இடம் மாபெரும் இலக்கியங்களை உருவாகும் நிலம் அல்ல இதுவரை வந்த மாபெரும் இலக்கியங்கள் எல்லாம் ஏதோ ஒரு அமைதியின்மையின் வெளிப்பாடே இந்த கசப்பில் இருந்தும் நல்லதொரு படைப்பு வரும் என நம்புவோம் அதுவே இந்த கசப்பின் விஷம் அகற்றும் மருந்து என தோன்றுகிறது
அவதூறுகளை நம்பி என்னை ஒருவர் படிக்கவில்லை என்றால் அந்த முட்டாள் எனக்கு எதிர்காலத்திலும் வாசகனாக இருக்க தகுதியற்றவர் இதே அர்த்தத்தில் நீங்கள் சிலப்பல முறைகள் உங்கள் வாசகர்கள் மீதான உங்கள் எதிர்பார்ப்பை வெளியிட்டுள்ளீர்கள்.
மேற்கொண்டு என்னை தொடர்பு கொள்ள வேண்டாம் அவர் மீது என் ஆர்வம் முற்றாகவே இல்லாமலாகிவிட்டிருக்கிறது என்று பதில் அளித்தேன் உங்களை அவதூறு செய்தது அந்த நபருக்கு மனகுறுகலை கூசலை உழைச்சலை ஏற்படுத்தியிருக்கும்.
இருந்தாலும் தற்போதைய அரசியலில் தென்படும் ஒட்டுண்ணிப்பிழைப்பை ஒரு எழுத்தாளர் தேர்ந்தெடுத்தால் எப்படி நேர்மையற்று தன்னம்பிக்கையற்று தரம்தாழ்ந்துபோகிறார் என்பதுதான் முக்கியமான பதிவு.
இளம் எழுத்தாளர்கள் இந்தமாதிரியான ஆக்டபஸ்களாலும் குழுமனப்பான்மையாலும் சிதைக்கப்பட்டு தனித்துவத்தை படைப்பூக்கத்தை இழந்துவிடுகிறார்கள்.
உங்கள் பிரியத்திற்குரிய கவிஞர் இன்னும் நிறைய இளம் எழுத்தாளர்களையும் விளம்பரப்பிரியர்களையும் சிந்தனை வறண்ட எழுத்தாளர்களையும் உங்களுக்கு எதிரான வசைகளுக்காக தயார்செய்து வைத்திருப்பார்.
பபூன்களின் கோமாளிகளின் சேஷ்டைகளுக்காக சிரித்தபின் மனதில் உண்டாகும் ஒரு சிறுபரிதாபம் போல இவர்களின்பால் காட்டுவதற்கும் உங்கள் வாசகர்களுக்கு மனமிருக்கிறது.
அனால் அந்த வாசகர் கேட்ட கேள்வி பரவலாக எல்லா இளம் எழுத்தாளர்களை பற்றி ஆனால் அதை ஒரு காரணமாக வைத்து ஒரே மனிதனையும் அவருக்கும் உங்களுக்கும் உள்ள ஒரு இலக்கிய விவாதத்தையும் உங்களுடைய கட்டுரைக்கு அவருடைய எதிர் வினை காரணம் காட்டி இழிவு படுத்துவது போல் எழுதி இருகிறீர்கள்.
பொதுவாக உங்கள் விமர்சனங்களில் முதலிலேயே உங்கள் அளவுகோல்களை தெளிவாக விளக்கிவிட்டு பிறகு அதற்குள் எவ்வாறு நீங்கள் விமர்சிக்கும் விஷயம் பொருந்துகிறது என்று சொல்வீர்கள்.
அபிலாஷும் உங்கள் கட்டுரையின் ஒவ்வொரு பாகத்தையும் சுட்டிக்காட்டி பிறகு அதில் எவ்வாறு அவர் வேறுபடுகிறார் என்றே எழுதிருக்கிறார்.
அதை தவிர்த்து அவரின் கடன்ஹ்த காலங்களையும் அவருக்கும் உங்களுக்கும் உள்ள தனிப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளையும் மேற்கோள் காட்டி எதிர்வினை ஆற்றுவது முற்றிலுமாக உங்கள் பாணி இல்லை.
மிக சரியாகச் சொல்லியிருக்கிறீர்கள் உள்ளத்தில் உண்மையொளி உண்டாகில் வாக்கினிலே ஒளியுண்டாகும் என்று இதைத் தானே பாரதியும் சொன்னான்?
பாஞ்சாலி சபதம் முதல் கேலிச் சித்திரங்கள் வரை அவனது எல்லாவிதமான படைப்புகளிலும் இதைக் காண்கிறோம் நவீனத் தமிழிலக்கியத்தின் முன்னோடியாக பாரதியை அடையாளப் படுத்துவதன் காரணம் அவனது கவிதா விலாசம் மட்டுமல்ல அது சத்தியத்தின் குரல் என்பதாலும் கூட.. இல்லையா?
தொடக்க காலத்தில் அவரது சீட்ராக இருந்த பாரதி தாசன் என்பவர் நீங்கள் சொல்லும் போலித்தனங்கள் அனைத்திற்கும் ஆட்பட்டார் அரசியல் நிலைப்பாடுகள் புகழுரைகள் காழ்ப்புணர்வுகள் துவேஷங்கள்.. இன்று அவரது வெளிப்ப்பாடுகளை ஒருவன் படித்தால் அவை அனைத்திலும் போலித் தனமும் பொய் பாவனைகளும் வெற்று உரைகளுமே பெரிதும் காணக் கிடைக்கின்றன என்பதை உணரலாம் .. நுண்ணுணர்வு உள்ள இலக்கிய வாசகனின் தேடலுக்கு அவைகளில் ஒன்றுமே இல்லை.. ஆனால் அவர் தான் பாவேந்தர் என்று கழக அரசுகளால் கொண்டாடப் பட்டவர் சத்தியத்தின் குரலாக வாழும் கலைஞன் அவனது வாழ்நாளைத் தாண்டியும் கூட கண்டடையப் படுவான் காலகட்டம் கண்டுகொள்ளாத துரதிர்ஷ்டம் நிகழும் போதும் காலம் உண்மையான கலையைக் கண்டிப்பாகக் கண்டு கொள்ளும்.
வணக்கம் ஜெ இரண்டு வருடங்களுக்கு மேலாக தங்கள் எழுத்துக்களை வாசித்து வருபவன் என்கிற வாசகன் என்ற ஒரே தகுதியில் இந்த அபிப்ராயம் சொல்ல விளைகிறேன் .
யோகம் பயில்பவன் அது எந்த யோகமாக இருந்ந்தாலும் கர்மம் கிரியா ஞானம் பக்தி சில காலங்களுக்குப் பிறகு தானாகவே ஆசைகள் குறைந்து விடுகிற மாதிரியான மன அமைப்பு ஏற்பட்டு விடுகிறது.
மிக மெல்லிய ஜாக்ரத் காரணமாக ஒருவரின் தவறுகள் கண்ணில் பட்டதும் அவர் சம்பட்ட எல்லா விஷயங்களும் ஆழ் மனதில் திரண்டு வந்து உடனே ஒரு கருத்தை மனம் உருவாக்கிக் கொள்கிறது.
ஒரு நவீன சக்திவாய்ந்த சொற்செயலி மற்றும் பணிமேடை பதிப்பாளரில் நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் அனைத்து சிறப்பியல்புகளையும் ரைட்டர் கொண்டிருக்கிறது.
ஒரு சிறு குறிப்பாகட்டும் அல்லது உள்ளடக்கங்கள் வரைபடங்கள் அகவரிசைகள் போன்றவை அடங்கிய ஒரு பெரிய நூலாகட்டும் எதற்கும் ரைட்டர் தயார்.
உங்கள் கணினியில் உள்ள எந்த எழுத்துருவையும் பயன்படுத்தி ஆவணத்தின் ஏறத்தாழ எப்பகுதியிலும் நீங்கள் விரும்பிய பாணியை அமைத்துக்கொள்ளலாம்.
நீங்கள் தமிழிலோ ஆங்கிலத்திலோ எழுதினால் தானாகத் திருத்தும் அகராதியின் உதவியுடன் எழுத்துப்பிழைகளை நீங்கள் தவிர்க்கலாம் அல்லது குறைக்கலாம்.
கடிதங்கள் தொலைநகல்கள் நிகழ்ச்சி நிரல்கள் கூட்டக் குறிப்புகள் போன்ற சாதரண ஆவணங்களைத் தயாரிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களை லிப்ரெஓபிஸின் வழிகாட்டிகள் குறைக்கும்.
இப்பணிக்குத் தேவையான ஆவண வார்ப்புருக்கள் இயல்பாகவே லிப்ரெஓபிஸில் இடம்பெற்றுள்ளன சிக்கலான இந்த ஆவணங்களை நீங்கள் தயாரிக்க வேண்டிய தேவையில்லை அவற்றை நாங்கள் ஏற்கனவே தயாரித்து விட்டோம்
இவர்கிட்ட இருக்கற கெட்ட பழக்கமே இதான்ய்யா.... ஓசில பினாயில் கிடைச்சாலும் விட மாட்டாரு... இதுல டென்மார்க பிஸ்கட்டையா விட போறாரு அது நேத்து நியூஸ் வெங்கட்.
அவர் கோல்ட் மெடலிஸ்ட் பாஸ் அடிக்கடி மூக்க ஒட்டி ஒட்டி எவர் கோல்ட் பிடிச்சனால ஜண்டு பாம் கம்பனிலருந்து தந்துர்கங்க அது நேத்து நியூஸ் வெங்கட்.
இன்னிக்கு எங்களுக்கு அந்த பிஸ்கோத் வாங்கிட்டு வரல அம்மா கிட்ட சொல்லி உங்கள அடிக்க சொல்றேன் பாருங்க வெங்கட்டு ரொம்ப நாளாச்சு உன் வூட்டுப் பக்கம் வந்து வி.வி.சி நல்வாழ்த்துகள் நட்புடன் சீனா ஏன்பா எங்க பங்கு பிஸ்கட் எங்க?
இன்னிக்கு எங்களுக்கு அந்த பிஸ்கோத் வாங்கிட்டு வரல அம்மா கிட்ட சொல்லி உங்கள அடிக்க சொல்றேன் பாருங்க ஹி.. ஹி.. நம்மள பத்தி நாமே என்ன சொல்லுறது..?
ஆசியாவின் செலவு குறைந்த நகரங்களின் பட்டியலில் பெங்களூரு நகரம் முதலிடத்தில் இருப்பதாக சர்வதேச அளவில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வில் தெரியவந்துள்ளது.
சிரியா நாட்டின் தலைநகர் டமாஸ்கஸ் வெனிசுலா நாட்டின் தலைநகரம் காரகஸ் கஸகஸ்தான் நாட்டின் முன்னாள் தலைநகரான அல்மாட்டி நைஜீரியாவில் உள்ள லாகோஸ் ஆகிய நகரங்கள் பெங்களூருக்கு அடுத்தடுத்த இடங்களில் உள்ளன
அபர்ணதியைத் தொடர்ந்து ஸ்வேதா வெளியேற்றப்படுவதாகவும் இனி இருக்கும் சுசானா சீதாலட்சுமி அகதா இவர்கள் இறுதிச்சுற்றுக் செல்வதாகவும் கூறப்படுகிறது.
இதில் ஸ்வேதா வீட்டிற்கு ஆர்யா சென்ற போது அங்க தனது மனைவிகாதலி வீட்டிற்கு செல்லும் எண்ணம் இல்லை என்றும் சாதாரணமாக நண்பர் வீட்டிற்கு சென்றது போன்று இருந்ததால் அவர் வெளியேற்றப்படுவதாகவும் கூறப்படுகிறது.
அன்னை பூபதியின் நாளில் ஆனந்த சுதாகரனின் விடுதலையை வலியுறுத்தவுள்ளோம் செல்விமனோகர்.. அன்னை பூபதியின் நினைவுநாளில் தமிழ் அரசியல் கைதி ஆனந்த சுதாகரனின் விடுதலையினை வலியுறுத்தி மட்டக்களப்பில் அடையாள உண்ணாவிரத போராட்டமொன்றை நடாத்த உள்ளோம் என தமிழ் மக்கள் விடுதலைப் புலிகள் கட்சியின் மகளிர் அணி தலைவியும் மட்டக்களப்பு மாநகரசபை உறுப்பினருமான செல்விமனோகர் தெரிவித்துள்ளார்.
அவர் தொடர்ந்து கூறுகையில் தாயையும் தந்தையையும் பிரிந்து கதியற்ற நிலையில் உள்ள ஆனந்த சுதாகரனின் இரண்டு பிள்ளைகளுக்காக காந்திபூங்காவில் அடையாள உண்ணாவிரத போராட்டமொன்றை நடாத்தவுள்ளோம்.
ஆனந்தசுதாகரனின் விடுதலையினை வலியுறுத்தி கடந்த காலத்தில் வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் கையெழுத்துபோராட்டம் நடாத்தப்பட்டு ஜனாதிபதியிடம் நேரடியாக கையளிக்கப்பட்டிருந்தது.
இந்நிலையில் ஆனந்தசுதாகரனின் விடுதலையினை வலியுறுத்தி மீண்டும் போராட்டங்களை நடாத்தும் நிலைக்கு தமிழ் மக்கள் தள்ளப்பட்டுள்ளனர்.
பெங்களூரு சென்னை எல்லாத்தையும் தூக்கி சாப்புடற மாதிரி இருக்கேன்னு நெனச்சு எல்டி கட்டின அப்பார்ட்மெண்ட்ல இருந்து ரேஸ் கோர்ஸ் வரைக்கும் மெயில் தட்டிவிட்டிருந்தாங்க.
அமெரிக்க ஓபன் டென்னிஸ் இறுதிப்போட்டியில் ஜப்பான் வீராங்கனை ஒசாகா முன்னாள் சாம்பியன் செரீனாவை நேர் செட்டில் தோற்கடித்து முதல்முறையாக பட்டத்தை தட்டிச்சென்றார்.
கீதையை பூசையறையில் வைத்து தொட்டுக் கும்பிடுபவர்கள் அதில் ஒருசில சமஸ்கிருத சுலோகங்களைப் பொருள் உணராமல் முணுமுணுத்த பிறகு வணங்கி எழுபவர்கள் கீதை வரிகளைத் தாளில் எழுதி மெல்லிய வெண்கலக் குழல்களுக்குள் அடைத்து இடுப்பிலும் கழுத்திலும் தாயத்தாக அணிந்து கொள்பவர்கள் கீதை வரிகளை செம்புத்தகட்டில் பொறித்து வீடு கட்டும்போது பூமியில் புதைத்து விடுபவர்கள் என்று நம்மிடையே நம்பிக்கையின் முகங்கள் பல.
வைணவர்கள் அதிகமும் ஐயங்கார்கள் இறக்கும் நிலையில் உள்ளபோது அவர் காதில் கீதையில் உள்ள சகல தர்மங்களையும் துறந்து என்னையே சரணடைக என்ற வரிகளை ஓதுவது ஒரு முக்கியமான சடங்காகும்.
இந்து மதத்தின் ராமன் கிருஷ்ணன் சிவன் விஷ்ணு பலநூறு சிறுதெய்வங்கள் குலதெய்வங்கள் எதிலும் எனக்கு சற்றும் நம்பிக்கை இல்லை.
அதேசமயம் நம்பிக்கையாளர்களுடன் விவாதிக்கவும் மாட்டேன்.என் இளவயதில் எனக்கு நம்பிக்கைகளைப் பற்றி கேலியும் விமர்சனங்களும் இருந்தன.
ஏசு உயிர்த்தெழுந்ததையும் அற்புதங்கள் நிகழ்த்தியதையும் குர் ஆன் நேரடியாக விண்ணில் இருந்து இறங்கி வந்ததையும் ஒருவரால் அவரது அந்தரங்கத்திற்கு நேர்மையாக நம்பமுடியுமா என்ன?
நம்பிக்கையை உச்சகட்டமாக வலியுறுத்தும் மதங்களைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவரிடமோ இஸ்லாமியரிடமோ சாதாரணமாகப் பேசினால்கூட விரைவிலேயே எனக்கு நம்பிக்கை இருக்கு என்ற வரியை ஏதோ ஒரு வடிவில் அவர் சொல்வதைக் கேட்கலாம்.
அழகுபடுத்துவது இனிய இசை சுவையான நைவேத்தியங்கள் நறுமணங்கள் என்று புலன்சார் இன்பங்கள்மேல் மனதை ஈர்த்து நம்பிக்கையின் பால் இட்டுச் செல்கின்றன.
அடுத்த கட்டத்தில் உருக்கமான பக்திப்பாடல்கள் கவிதைகள் புராணங்கள் மற்றும் கலைகள் வழியாக உணர்ச்சிகரமாக நம்பிக்கையை நிலைநாட்டுகின்றன.
ஒருமுறை நித்ய சைதன்ய யதியைப் பார்க்க பேருந்தில் சென்று கொண்டிருக்கும்போது நண்பர் சேலம் ஆர்.குப்புசாமியை இதுகுறித்து கேட்டேன்.
உலகில் உள்ள மாபெரும் மானுடப் படுகொலைகள் அனைத்துமே அறிவு ஜீவிகள் அமைத்துக்கொடுத்த வரலாற்றுச் சதி என்ற நம்பிக்கையின் மேடைமீது நிகழ்த்தப்படுபவையே.