sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அத்தோடு மைய அரசின் மனித வளமேம்பாட்டுத்துறையின் கீழ் செயல்படும் சாகித்திய அகாடெமி சங்கீத் நாடக அகாடெமி லலித்கலா அகாடெமி போன்றவற்றிடமிருந்து நிதிபெறும் வகையில் திட்டங்கள் அளிக்கப்படும்.
ஆய்வுத் திட்டங்களுக்காகவும் உள்கட்டமைப்பு வளர்ச்சிக்காகவும் மாநில அரசின் தமிழ் வளர்ச்சித்துறை இந்தியவியல் நிறுவனம் புதுவைதஞ்சையில் இயங்கும் தென்னகப் பண்பாட்டு மையம் பெங்களூரில் செயல்படும் கலைகளுக்கான இந்திய நிறுவனம் பெங்களூரில் செயல்படும் மொழிபெயர்ப்பு நிறுவனம் போன்றவற்றோடு தொடர்புகள் ஏற்படுத்தப்படும்.
உலகமயத்திற்குப் பிறகு தனியார் நிறுவனங்கள் கலை பண்பாட்டுத்துறை வளர்ச்சிக்குப் பங்களிப்புச் செய்வதைத் தங்களின் சமூகப்பொறுப்பாக நினைக்கின்றன.
எப்போதும் ஒரே இடத்தில் தங்கிவிடுவதில் விருப்பம் இல்லாமல் தொடர்ச்சியாகப் பயணங்களால் ஆன வாழ்க்கையை விரும்பியவனாக இருந்துள்ளேன்.
சங்கரதாஸ் சுவாமிகள் நிகழ்கலைப் பள்ளியின் செயல்பாடுகளும் மாணவர்கள் சேர்க்கையும் குறைந்த நிலையில் அங்கிருந்து வெளியேறி இலக்கியம் கற்பிக்கும் ஆசிரியராக விரும்பினேன்.
புதுச்சேரிப் பல்கலைக்கழகம் மையப்பல்கலைக்கழகம் என்ற போதிலும் அங்கிருந்து வெளியேறிய என் முடிவு எல்லா வகையிலும் எனக்குப் பெருந்திறப்பாக அமைந்தது.
ஆய்வுசெய்தல் நெறிப்படுத்துதல் பாடத் திட்டங்கள் உருவாக்குதல் புதிய தாள்களை அறிமுகம் செய்தல் புதியவகைப்படிப்பு முறைகளைச் சோதித்துப் பார்த்தல்.
எமது பல்கலைக்கழகத்தில் துறைத்தலைவராகவும் ஆசிரியராகவும் ஏற்பாடுசெய்து கல்விப்புலச் செயல்பாடுகளை மேற்கொண்டதோடு பிற பல்கலைக்கழகங்களின் செயல்பாடுகளிலும் பங்கேற்கும் வாய்ப்புகளும் கிடைத்தன.
தமிழ்நாட்டு பல்கலைக்கழகங்கள் பலவற்றிற்கு ஆய்வு நெறிமுறை மதுரை கேரளம் பாரதியார் புத்தொளிப்பயிற்சி வகுப்புகள் மதுரை கேரளம் பாரதியார்.
பல்கலைக்கழகத் தேர்வுகளுக்கு வினாக்குறிப்பாளனாக இருப்பதோடு ஆசிரியப்பணித் தேர்வு ஆய்வுப்பணித் தேர்வு குடிமையியல் பணித் தேர்வு போன்ற உயர்நிலைத் தேர்வுகளின் வினா அமைப்பாளராகப் பணியாற்றுகிறேன்.
இந்தியப் பல்கலைக்கழகங்களுக்கு மட்டுமல்லாமல் மலேசியப் பல்கலைக்கழகங்களின் முனைவர் பட்டங்களுக்கும் புறநிலைத் தேர்வாளராகப் பணியாற்றிவருகிறேன்.
கருத்தரங்குகளில் கட்டுரைகள் வாசிப்பதற்காக மலேசியா சிங்கப்பூர் இலங்கை கனடா அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளுக்குச் சென்று வந்துள்ளேன்.
பல்கலைக்கழகத்தில் துறைத்தலைவராகவும் பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுநலப் பணித்திட்டம் பதிப்புத்துறை நூலகப் பொறுப்பு ஆய்வுப்பிரிவு ஒருங்கிணைப்பாளர் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரிகளின் ஒருங்கிணைபாளர் என நிர்வாகப்பொறுப்புகளில் சிறப்பாகப் பங்கேற்றுள்ளேன்.
பல்கலைக்கழக வளாகப் பண்பாட்டு நிகழ்வுகள் பலவற்றைப் பொறுப்பேற்று மனோ திருவிழாகள் நூலக விழாக்கள் போட்டிகள் நட த்திய அனுபவங்களும் உண்டு.
கல்வியாளனாகத் தொடர்ந்து செயல்படுவதோடு எனது மாணவப்பருவம் தொட்டே கவிதை கதை கட்டுரை நாடகம் எனப் படைப்பிலக்கிய ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தி வந்துள்ளேன்.
தமிழகத்தில் இலக்கியம் பண்பாடு சார்ந்து வெளியாகும் தாமரை ஆராய்ச்சி கணையாழி காலச்சுவடு உயிர்மை அம்ருதா தீராநதி தலித் மணற்கேணி ஆய்வு புதிய நம்பிக்கை சுபமங்களாகளம்புதிது கோடு நிறப்பிரிகை போன்ற இதழ்களில் தனிக்கட்டுரைகளையும் தொடர் கட்டுரைகளையும் எழுதி வந்துள்ளேன்.
தமிழ்நாட்டின் எல்லையைத் தாண்டி இலங்கை மலேசியா சிங்கப்பூர் இலண்டன் கனடா பிரான்ஸ் போன்ற நாடுகளிலிருந்து வரும் அச்சு இதழ்களும் இணைய இதழ்களும் எனது கட்டுரைகளையும் படைப்புகளையும் பெற்று வெளியிட்டுள்ளன.
பள்ளிப்படிப்புக் காலத்திலேயே அரசின் சிறப்பு உதவித்தொகையைப் பெற்றுப் படித்த நான் எனது பட்டப்படிப்பை மதுரை மாநகரின் பெருமைமிகு அமெரிக்கன் கல்லூரியிலும் முதுகலைப்படிப்பை மதுரை காமராசர் பல்கலைக்கழகத்திலும் முடித்தேன்.
ஒரு குறிப்பிட்ட கால இலக்கியங்கள் அக்கால கட்டத்து சமூக வரலாற்றுத் தரவுகளையும் கருத்தியல் போக்குகளையும் கொண்டனவாக இருக்கும் என்ற திறனாய்வுப்பார்வையைக் கருதுகோளாகக் கொண்ட எனது ஆய்வின் நெறியாளர் பேரா.தி.சு.நடராசன்.
குறிப்பிட்ட கால கட்டம் என்பதற்காக அதுவரை ஆய்வுக்குட்படுத்தப்படாமல் இருந்த பின்னிடைக்காலமான நாயக்கர் காலத்துத் தமிழ் இலக்கியங்களை ஆய்வுத் தரவுகளாகக் கொண்டேன்.
கல்லூரி பல்கலைக் கழகங்கள் புதுவை மனோன்மணியம் வார்சா பல்கலைக்கழகம் எனப் பலநிலைக் கல்வி நிலையங்களின் செயல்பாடுகளையும் கல்விப் பணிகளையும் நிர்வாகப் பணிகளையும் அறிந்த ஒரு பேராசிரியர் நான்.
எனது பொறுப்பில் தஞ்சைத் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம் புதிய திசையில் மரபும் புதுமையும் வெளிப்படும் ஒரு பல்கலைக்கழகமாக வளர்ச்சிபெறும் என உறுதியாகச் செல்வேன்.
சத்தம் வரும் உள்ளே எதுவுமில்லை காத்தான்குடியில் அமைச்சர் ரவூப் ஹக்கீம் தற்காலிக வட கிழக்கு இணைப்பின்போது முஸ்லிம்கள் மீது எழுதப்பட்ட அடிமை சாசனத்தின் எதிரொலியாகத்தான் முஸ்லிம் காங்கிரஸ் உருவாக்கப்பட்டது.
ஆனால் உள்ளே எதுவும் இருக்காது என்று ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைவரும் அமைச்சருமான ரவூப் ஹக்கீம் தெரிவித்தார்.
தனிமனிதன் ஒருவர் தனக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளுக்கும் மற்றவர்களை குறைகூறுவதற்கு ஊழல் மாநாடு நடத்துகிறார் என்றால் அவர் எந்தளவுக்கு பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறார் என்று பாருங்கள்.
காத்தான்குடியிலுள்ள ஹிஸ்புல்லா குண்டுச் சட்டிக்குள் குதிரையோடுவது போல இருந்துகொண்டு முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைமையை விமர்சித்துக்கொண்டிருக்கிறார்.
முஸ்லிம் காங்கிரஸ் தலைமை என்றவகையில் இந்த மண்ணில் தமிழ் முஸ்லிம் மக்களிடையே தேவையில்லாத குரோதங்களை என்னால் வளர்க்கமுடியாது.
ஆனால் இதற்கு மாற்றமாக செயற்படுகின்ற பித்தலாட்டக்கார அரசியல்வாதிகள் தற்போது பிரிந்திருக்கின்ற வடக்கையும் கிழக்கையும் இணைக்கப்போவதாக பூதாகரமான செய்திகளை பரப்பிவருகின்றனர்.
இந்த இலங்கை இந்திய ஒப்பந்தத்தின்போது முஸ்லிம்களுக்கு எதிராக எழுதப்பட்ட அடிமை சாசனத்துக்கு போர்க்கொடி தூக்கித்தான் ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் காங்கிரஸ் என்ற இந்த இயக்கத்தை ஆரம்பித்தோம்.
அரசியல் யாப்பு தெரியாதவர்போல சும்மா இருக்கும் வடகிழக்கை முஸ்லிம் காங்கிரஸ் இணைந்துக் கொடுக்கப்போவதாக மக்களை உசுப்பேற்றுகிறார்.
முஸ்லிம் காங்கிரஸை விமர்சிப்பதற்கு எதுவுமில்லாத காரணத்தினால் இந்த விடயத்தை தூக்கிப்பிடித்துக்கொண்டு வியாபாரம் செய்கின்றனர்.
வடகிழக்கு இணைப்பில் முஸ்லிம் சமூகத்துக்கு மிகப்பெரிய அநியாயம் நடந்தபோதும் சர்ஜன வாக்கெடுப்பு சம்பந்தமாக பேசப்பட்டது.
ஆனால் தமிழர்களின் ஆசைக்கு ஒரேயடியாக குறுக்கே நிற்கக்கூடாது என்பதற்காக மறைந்த தலைவர் மர்ஹூம் அஷ்ரஃப் சர்வஜன வாக்கெடுப்பு நடத்த தேவையில்லை என்றார்.
பாராளுமன்றத்தில் உரிய முறையில் அங்கீகாரம் வழங்கப்படவில்லை என்று உயர் நீதிமன்றத்தில் வடகிழக்கு தற்காலிக இணைப்பு பிரிக்கப்பட்டது.
வாழைச்சேனை ஓட்டமாவடி நீர் வழங்கல் திட்டம் ஹெட ஓயா நீர் வழங்கல் திட்டம் காத்தான்குடி கழிவுநீர் திட்டம் போன்றவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவதற்காக ஜனாதிபதியுடனும் பிரதமருடனும் நான் நான்கு தடவைகள் சீனாவுக்கு சென்றிருக்கிறேன்.
இந்நிலையில் நான்தான் சொல்லித்தான் அமைச்சரவை பத்திரம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டதாக ஹிஸ்புல்லாவின் பொய் சொல்லிக்கொண்டு திரிகின்றார்.
சீனா இலங்கை அரசாங்க மட்டத்தில் எனது அமைச்சுடன் சம்பந்தப்பட்ட கழிவுநீர் திட்டத்தை நான் சொல்லித்தான் செய்வித்தேன் என்பது மிகவும் ஹிஸ்புல்லாவின் கீழ்த்தரமான அரசியல் பிரசாரமாகும்.
மன்முனைப்பற்று பிரதேச செயலாளர் பிரிவில் முஸ்லிம்கள் எதிர்நோக்கும் காணிப் பிரச்சினை அட்டாளைச்சேனை பொது மக்கள் நலன்புரி சேவைகள் தொடர்பான அபிவிருத்தித் திட்டங்களுக்கான காணி ஒதுக்கீடு மற்றும் காத்தான்குடி பிரதேசத்திலுள்ள மையவாடி காணிகளின் உரிமை தொடர்பான விடயங்கள் என்பன இக்கலந்துரையாடலின்போது ஆராயப்பட்டன.
அதேவேளை வேறு சில சமூகத்தவர்களுக்கு இவ்வாறு காணிகளை அனுபவித்து வருபவர்களுக்கு எதிராக எதுவித நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படாது இன பாரபட்ச முறை நிகழ்வதாகவும் கருத்துகள் இதன்போது முன்வைக்கப்பட்டன.
இதன் ஒரு பகுதியை அரச காணி எனக் குறிப்பிட்டு முஸ்லிம் தனிக்குடியிருப்பு பகுதியில் தமிழ் சமூகத்துக்கான மயானம் அமைக்கும் திட்டமொன்றை செயற்படுத்த அதிகாரிகளால் நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டது.
அபிருப்தரணி காத்தான்குடி பள்ளிவாசல்கள் மற்றும் இதர அமைப்புகளின் சம்மேளன பிரதிநிதிகள் காத்தான்குடி பிரதேச சபையின் முன்னாள் தலைவர் மர்சூக் அஹமட்லெப்பை முன்னாள் மாகாண சபை உறுப்பினர் ஆரிப் சம்சுதீன் ஆரையம்பதி மற்றும் காத்தான்குடி பிரதேச செயலாளர் பிரிவு அதிகாரிகள் உள்ளிட்டோர் கலந்துகொண்டனர்.
இன்றைய சமகாலத் தமிழ் இலக்கிய ஆளுமைகளில் திறனாய்வு நாடகங்கள் கட்டுரைகள் வரலாறு சஞ்சிகைகளின் ஆசிரியர் என்று பன்முக அடையாளங்களுக்குச் சொந்தக்காரர் பேராசிரியர் அ .ராமசாமி.
ஊடகங்களால் கட்டமைக்கப்படும் வெகுமக்கள் பண்பாடு மற்றும் பிம்பக்கூறுகள் பற்றிய விமரிசனக்கட்டுரைகள் கொண்ட தொகுதிகளாக பிம்பங்கள் அடையாளங்கள் வேறு வேறு உலகங்கள் திசைகளும் வெளிகளும் மறதிகளும் நினைவுகளும் என நான்கு நூல்கள் வந்துள்ளன.
திரைப்படங்களைப் பார்ப்பதற்கான பார்வைகளை முன்வைக்கக்கூடிய வகையில் அலையும் விழித்திரை தமிழ் சினிமா ஒளிநிழல் உலகம் ரஜினிகாந்த் மாறும் காட்சிகள் தமிழ் சினிமா அகவெளியும் புறவெளியும்தமிழ் சினிமாள் காண்பதுவும் காட்டப்படுவதுவும் முதலான தொகுப்புகள் வந்துள்ளன.
இலக்கியத்திறனாய்வுகளாக மையம் கலைந்த விளிம்புகள் திறனாய்வு சில தேடல்கள் நாயக்கர் காலம் இலக்கியமும் வரலாறும் முதலான நூல்கள் வந்துள்ளன.
தமிழில் நவீன இலக்கிய விவாதங்களை முன்னெடுக்கும் உயிர்மை அம்ருதா தீராநதி காலச்சுவடு புதிய கோடாங்கி தலித் மணற்கேணி போன்ற அச்சு இதழ்களிலும் எதுவரை மலைகள் சொல்வனம் போன்ற இணைய இதழ்களிலும் தொடர்ந்து எழுதும் இவர் தனது கட்டுரைகளை அ.ராமசாமி எழுத்துகள் ..என்னும் வலைப்பூவில் தொகுத்து அளித்துக் கொண்டிருக்கிறார்.
அவரோடு பல்வேறு கட்ட மின்னஞ்சல் பரிவர்த்தனை மூலம் வாசகர்களுக்காக நான் கண்ட நேர்காணல் இது .............. திறனாய்வுக்கலையை மையப்படுத்தி எழுதும் எழுத்தாளன் என்றும் நவீனத் தமிழ் வாசிப்பைக் கல்விப்புலத்திற்குள் அதனதன் தோற்றக்காரணிகளோடு பரப்பிவிட வேண்டும் என நினைக்கும் கல்வியாளன் என்றும் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்ற ஆசைப்படுகிறேன்.
அது தொடங்கி நவீனத்துவ தர்க்கம் இடம்பெறும் நாடக எழுத்தாளனாகவும் தர்க்கத்தை முன்வைக்கும் கட்டுரை எழுத்தாளனாகவும் இப்போது அறியப்படுகிறேன்.
ஆய்வுக்காகக் கடந்தகால இலக்கியப் பிரதிகளுக்குள் சமூக நிறுவனங்களின் பதிவுகள் அவற்றின் இயக்கம் முரண்களின் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைப் பார்க்கும் பார்வையை உருவாக்கிக் கொண்டேன்.
அதற்கான விதிகளோடு உறவும்முரணும் கொண்ட இலக்கியவிதிகளிலிருந்தும் இலக்கிய விமரிசன அடிப்படைகளிலிருந்தும் உருவாக்கிக் கொண்ட பார்வைகளே இதற்குள் செயல்படுகின்றன.
அதிலும் குறிப்பாகத் தமிழின் ஆதி இலக்கியக் கோட்பாட்டு நூலான தொல்காப்பியம் உருவாக்கித் தந்துள்ள விதிகளை நவீனத்துவப் பார்வையோடு இணைக்க விரும்பும் இலக்கிய விமரிசகனாகவும் பண்பாட்டு விமரிசகனாகவும் என்னைப் புரிந்துகொள்வதையே விரும்புகிறேன்.
எழுத்து உன்னதம் அதைச் செய்பவனைச் சமூகமே காப்பாற்ற வேண்டும் என நம்பும் எழுத்தாளனாக என்னைக் கட்டமைத்துக்கொள்ள நினைப்பதில்லை.
நாடோடியாகவும் பொது ஒழுங்கிலிருந்து விலகியும் எனது கஞ்சிக்காக எந்த வேலையும் செய்ய மாட்டேன் என்ற பிடிவாதத்தோடு அலையும் எழுத்தாளர்களை நான் சாகசக்காரர்களாக மட்டுமே நினைக்கிறேன்.
சாகசக்காரர்கள் எப்போதும் விமரிசனங்களுக்குச் செவிசாய்க்க மாட்டார்கள் மக்களாட்சி மனநிலைக்கெதிரானவர்களாகவே அராஜகவாதிகளாகவே இருப்பார்கள்.
அதே நேரத்தில் நிலவும் அமைப்புக்கும் அதிகாரத்துக்கும் முழுவதும் ஒத்தோடுதல் ஒரு எழுத்தாளனின் வேலையல்ல என்றும் புரிந்துவைத்திருக்கிறேன்.
எட்டாம் வகுப்புக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவப் பாதிரிகளால் நடத்தப்பெற்ற பள்ளி மற்றும் கல்லூரிகளில் படிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.
எழுவதற்கும் உண்பதற்கும் தூங்குவதற்கும் ஏங்குவதற்குமென எல்லாவற்றிற்கும் பைபிளின் ஓரதிகாரத்தை வாசித்துவிட்டுப் பிரார்த்திக்கும் கட்டாயம்.
இரண்டு சமயங்களின் கதைகளை அறிந்த நான் இரண்டின் மீதும் நம்பிக்கையற்றவனாக ஆகிப்போனது முரண் என்று சொல்கின்றீர்கள் அப்படியான முரண்கள் ஏற்படுவதற்கான பின்புலங்கள்தான் என்ன ?
பார்ப்பதையெல்லாம் கடவுளாக நினைத்தும் வழிபட்டும் வாழ்ந்தவர்கள் சுற்றி இருந்தார்கள்.ஒவ்வொரு நேரமும் கடவுளிடம் கேட்டுக்கேட்டுக் காரியங்கள் செய்யும் பழக்கமும் அவர்களிடம் இருந்தது.
ஆனால் குடும்பத்திற்குள் ஏதாவது சொத்து மற்றும் பணப்பிரச்சினை என்றாலும் சரி உறவினர் என்பதால் கிடைக்கவேண்டிய மரியாதை கிடைக்கவில்லையென்றாலும் சரி அவர்கள் காட்டும் வன்மமும் பகைமையும் வஞ்சினம் கொண்டதாக அமைவதையும் பார்த்துப் பயந்திருக்கிறேன்.
தவறாமல் நல்ல நாட்களுக்கும் கெட்ட நாட்களுக்கும் கோயில் குளம் என்று அலைவார்கள் ஆனால் உறவுக்காரர்களையே கெடுக்கவேண்டுமென எப்போதும் திட்டமிடுவார்கள்.
எழுப்பியதும் பிரார்த்தனைக்கூட்டம் குளித்து முடித்து உணவுத்தட்டுக்கு முன் ஒரு ஜெபம் வகுப்பு தொடங்க ஒரு ஜெபம் முடிய ஒரு பிரார்த்தனை திரும்பவும் விடுதியில் பிரார்த்தனைக்கூட்டம் ஜெபங்கள்.
கிறித்தவ சமய நடவடிக்கை சார்ந்த நிரலை உருவாக்குவதிலும் மனிதர்களை முன்னிலைப்படுத்துவதிலும் இருந்த சார்பும் அடையாளங்காணலும் கூட எனக்குள் கேள்விகளைத் தோற்றுவித்தன.
ஆனால் அண்மைக் காலத்தில் முகநூல் போன்ற சமூகவலைத்தளங்களின் வரவுக்குப் பின் அடிப்படைவாதிகளும் அறியாமையில் உழலும் ஒற்றை நோக்கம் கொண்ட மனிதர்களும் கருத்துலகில் செயல்படும் பலரைத் தொல்லை செய்யத் தொடங்கியுள்ளனர்.
மாற்றுக்கருத்தாளர்களை இயங்கவிடாமல் செய்வதில் அடிப்படைவாதம் வெற்றியடையப்பார்க்கிறது இன்னும் சொல்லப்போனால் கருத்துச் சுதந்திரம் அரசு போன்ற நிறுவனங்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுவதைவிடச் சமூகக்குழுக்களால் தான் அச்சுறுத்தலைச் சந்தித்து வருகின்றன.
திரைப்படங்களைத் தடுப்பது பெண்ணியக் கருத்துகளைப் பேசும்விதமாகப் பெண்ணுறுப்புகளைக் கவிதையில் உச்சரிக்கச் செய்யும்போது அச்சுறுத்துவது சாதிய முரண்பாடுகளை சாதிய மேலாண்மைகளைக் கேள்விக்குள்ளாக்கும் படைப்புகளைத் தடுப்பது போன்ற வினைகளைச் செய்யும் குழுக்கள் தமிழகப்பரப்பில் மிதக்கத்தொடங்கியிருக்கின்றன.
இலக்கிய வளர்ச்சிக்கு சமூக வலைத்தளங்கள் இன்றியமையாதவை என்று சொல்கின்றீர்கள் அதேவேளையில் அடிப்படைவாதக்குழுக்களும் அதன் உறுப்பினர்களும் சமூகவலைத்தளங்களில் படைப்பாளிகளை நெருக்கடிக்குள்ளாக்குகின்றனர் என்று சொல்கின்றீர்கள் .
தனிமனிதர்கள் தங்கள் செயல்பாடுகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சிப்போக்கிற்கும் மனிதகுல நலனுக்கும் நன்மை பயக்கும் என நினைக்கும்போது நெருக்கடிகளைக் கண்டு பின்வாங்கிவிட மாட்டார்கள்.
எழுதுவதைப் பார்வையில் வைக்கச் சமூக வலைத்தளங்களில் தடையற்ற வாய்ப்புகள் இருப்பதால் தொடர்ந்து எழுதுவதைத் தவிர வேறு என்ன செய்ய முடியும்.
அதனால் ஒருபடித்தான தரம் என்று ஒன்று இருப்பதாக நம்புவதில்லை இலக்கியமானது தனிய கலையுடன் நின்றால் போதுமா?இல்லை அது மனித வாழ்வியலில் பெரும் சமூக மாற்றங்களை உருவாக்கவேண்டுமா ?
எல்லாவற்றின் தொடர்புகளால் உருவாகும் கலைகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் சமூகத்தின் ஆன்மாவாகவும் இயக்கமாகவும் இருக்கின்றன இருக்கவேண்டும்.
ஈழத்து வாசகர்களிடையே அல்லது படைப்பாளிகளிடையே ஜெயமோகன் சாருநிவேதா மனுஷ்ய புத்திரன் ஆகியோரது எழுத்துக்களைப் படிப்பது அல்லது அவர்களையிட்டுப் பேசுவது ஓர் அந்தஸ்த்துக் குறியீடாக இருக்கின்றது.
இம்மூவரும் அதிகம் எழுதுபவர்கள் என்று சொல்வதைவிடவும் எதை எழுதவேண்டும் எப்படி எழுதவேண்டும் என்பதைத் தாங்கள் கண்டடைந்த சில கலை மற்றும் சிந்தனைத் தளத்திலிருந்து எழுதுகிறார்கள்.
இந்தியத் தமிழ் வாழ்வு சார்ந்தே அதிகம் யோசிக்கும் விவாதிக்கும் இவர்களின் எழுத்துகள் ஈழத்தமிழ் வாசகர்களால் ரசிக்கப்படுவதன் காரணங்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பதை இன்னும் ஆழமாக யோசிக்கவேண்டும்.
அதேபோல் புலம்பெயர்ந்த ஐரோப்பிய வாழ்வின் சுதந்திரம் தரும் குறிப்பாகப் பாலியல் சுதந்திரம் பற்றிய சொல்லாடல்களை முன்வைப்பவர் என்பதால் சாருநிவேதிதா கவர்பவராக இருக்கலாம்.
ஒருவேளை ஈழத்தமிழர்களின் வலியும் வேதனையுமான வாழ்நிலையிலிருந்து தப்பிக்கும் மனநிலையை அவை உருவாக்குகின்றன என்பதுகூடக் காரணமாக இருக்கலாம்.
போரையும் சொந்த வெளியற்ற அகதிவாழ்வையும் மறப்பதற்கான மறதிக்குளிகைகளாக அவை தோன்றலாம் போரின் ஏற்பும் இருப்பும் ஏற்படுத்திய காரணங்களும் வலிகளும் விரிவாகப் பதிவாகியுள்ளன.ஈழம் சாத்தியமில்லாமல் போயிருக்கலாம்.
அந்தக் கனவும் முயற்சிகளும் தமிழ் மொழிக்குத் தந்த இலக்கியங்கள் பழைய புறநானூற்றுப் பதிவுகளை விடவும் காத்திரமான பதிவுகளாக இருக்கின்றன.
தொடக்க நிலையில் விடுதலைப் புலிகளின் நேரடி ஆதரவு இலக்கியங்கள் நவீனத்தன்மையை மறுதலித்த வடிவங்களில் குறிப்பாக விழிப்புணர்வூட்டும் பாடல் வடிவங்களையும் மேடைக்கவிதைகளிலும் கவனம் கொண்டிருந்தன.
பதினொரு ஈழத்துக்கவிஞர்கள் மரணத்துள் வாழ்வோம் வேற்றாகி நின்ற வெளி என்ற வரிசையில் வந்த தொகுப்புக் கவிதைகள் தமிழ்நாட்டு வாசகர்களுக்கு மெல்லமெல்ல போரியல் வாழ்க்கையை அறிமுகப்படுத்தியவை என்பது எனது கணிப்பு.
தொடர்ந்து சேரன் ஜெயபாலன் வில்வரத்தினம் என முக்கியமான கவிகளின் தொகுப்புகளோடு கட்டுரை கதை புகைப்படம் எனப் பலவற்றையும் உள்ளடக்கிய தொகுப்புகளாக லண்டனிலிருந்தும் பாரிஸிலிருந்தும் கனடாவிலிருந்தும் வந்த தொகுப்புகளின் வழியாகப் புலம்பெயர் வாழ்க்கையை வாசித்திருக்கிறேன்.
பத்மநாப ஐயர் சுகன் சோபா சக்தி தர்மினி ஆகியோரின் ஒருங்கிணைப்பு முயற்சிகளும் இலக்கியச் சந்திப்புகளும் உண்டாக்கிய பணிகள்.
அவற்றைத் தொடர்ந்து வாசிக்கிறேன் இவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துகளை ஆங்கிலம் ஸ்பானிஷ் பிரெஞ்சு ஜெர்மன் போன்ற ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கும்போது தமிழின் இருப்பை இந்த உலகம் என்றும் மறக்காது மறுக்காது.
போர்க்கால வாழ்வையும் போரின் நினைவுகள் உண்டாக்கிய பதிவுகளையும் குறித்து வெளியிலிருந்து வாசிப்பவனாக ஒரு நூல் எழுத வேண்டும் என்ற நினைப்பை இவை உருவாக்கிக் கொண்டே இருக்கின்றன.
ஆங்காங்கே கலவரங்களும் தனிநபர் அழிப்பும் நடந்தன என்றாலும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் நடைமுறைக்காரணமாகவும் போரை இந்தியர்கள் ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் இல்லை.
வெவ்வேறு மொழிசார் இனங்களாகப் பிளவுபட்ட ஒரு பெரும்பரப்பை ஒற்றைநாடாக ஆக்கியதும் அதனை ஒரே அரசால் ஆளமுடியும் என்ற நம்பிக்கையையும் பிரிட்டானியர்கள் உருவாக்கிவிட்டுப் போய்விட்டார்கள்.
தமிழகத்தின் நதிக்கரையோர எழுத்துக்களே வைகை நதிக்கரை தாமிரபரணி நதிக்கரை மற்றும் காவிரி ஆற்று நதிக்கரையோர எழுத்துக்கள் அதிகம் தமிழ் இலக்கியப்பரப்பில் உலா வந்தன என்று அண்மையில் படித்திருக்கின்றேன்.
தொடர்ச்சியாக நதிக்கரை வாழ்வைத் தொடரமுடியாத நிலையையும் படிப்பு வேலை காரணமாக நதிக்கரையோரங்களிலிருந்து அவர்களின் நகரங்களை நோக்கிய நகர்வுகள் எழுத்துக்களாகப் பதிவுசெய்யப்பட்டன.
ஆனால் எழுபதுகளுக்குப்பின் இந்தியாவில் நிகழ்ந்த நகர்மயமாதலும் கனரக தொழில் துறை மாற்றங்களும் வட்டாரத்தன்மையோடு பதிவாகத் தொடங்கின.
கடந்த கால் நூற்றாண்டுக்காலத்தில் சாதிய முரண்களும் நகரவாழ்வின் சிக்கல்களும் பெண்களின் இருப்பும் தொடர்ச்சியாகப் பதிவுகளாகத் தொடங்கியபோது நதிக்கரைகளெல்லாம் காணாமல் போய்விட்டன.
முந்திய தலைமுறை சமூகத்தின் இருப்பையும் இயக்கத்தையும் உணர்ந்த அரசியல் தளத்தில் பொருத்திக் காட்டிய எழுத்துக்களைத் தந்தவர்களாக இருந்தார்கள்.
ஓர் இலக்கியத்துக்கு கோட்பாடுகள் அல்லது சித்தாந்தங்கள் முக்கியமானவை என்று எண்ணுகின்றீர்களா இல்லை அது எடுத்துக்கொண்ட கதைக்களமும் கதைமாந்தர்களும் போதுமானவை என்று எண்ணுகின்றீர்களா ?
இம்மூன்றையும் தக்க சொல்முறையில் எழுதும் போது எழுதுபவரின் நோக்கமும் சார்பும் மனிதத்தன்னிலையின் அடையாளங்களும் வாழ்க்கை பற்றிய நிலைபாடும் இயைந்து உருவாவதுதான் எழுத்து.
பொதுவாகவே பெரிய பிரபல படைப்பாளிகள் எல்லோரும் எழுத்து என்பது ஓர் தியானம் என்றும் அகமனம் ஓர் மையப்புள்ளியில் ஒன்றி இருந்தாலே எழுத்து வசப்படும் என்று சொல்கின்றார்கள்.
எழுதத்தேவையான தரவுகளைக் குறிப்புகளாக எழுதி வைத்துக்கொள்ளாமல் மனப்பதிவுகளாக வரிசைப்படுத்திக் கொள்வதும் முன்வைப்பதும் தான் எழுத்துக்கான தியானம் அகமனக்கோர்வை என்பதெல்லாம்.
அதே நேரத்தில் இன்று கையால் எழுதும் முறையைக் கைவிட்டுவிட்டுக் கணினித்திரையில் எழுதும் நிலைக்கு நகர்ந்துவிட்ட பின்பு இந்தத்தியானம் அகமனம் போன்ற சொற்கள் கூட அர்த்தமிழந்துவிட்டன.
ஒருவரையொருவர் சார்ந்து வாழும் வாழ்க்கையை முன்னிறுத்தும் ஆசியச் சமூகம் இந்தியச் சமூகம் உருவாக்கி வைத்துள்ள குடும்ப அமைப்பின் இறுக்கமும் தனியடையாளங்களை மறுதலிக்கும் போக்கும் தேவையற்றவை என்று தோற்றம் கொண்டன.
சடங்கு நம்பிக்கை வழிபாடு எனச் சமய நடவடிக்கை சார்ந்து பெண்களைக் கட்டுப்படுத்தும் ஆசியச் சமூகங்களின் வாழ்க்கைக்கு எதிராகப் பெண்கள் குரல் கொடுக்க ஐரோப்பாவையே நாடவேண்டும்.
அதே நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் பெருகும் மணவிலக்குகளும் தனித்து உலவும் முதியோர் பிரச்சினையும் ஆசியச் சமூகங்களின் பால் ஒரு ஈர்ப்பையும் உண்டாக்குவதை மறுப்பதற்கில்லை.
கலப்புத்திருமணம் சாதிமறுப்புத்திருமணம் என அரசியல் சொல்லாடலோடு முன்வைக்கப்பட்ட புதுவகைத் திருமணமுறையை அவ்வளவாக நாடிச்செல்வதில் அதிகம் நாட்டம் காட்டாத தமிழர்கள் இந்தியர்கள் தன்னெழுச்சியான மாற்றக்காலகட்டத்தில் இருக்கிறார்கள் என்பது வெளிப்படை.
குறிப்பாக உலகமயப்பொருளாதார உறவுகளால் பணவரவு பெற்றுள்ள குடும்பங்கள் அகமண முறையையும் குலக்குறி அடையாளத்தை வைத்துத் திருமணங்களைக் கட்டியெழுப்பும் உறவுகளையும் தளர்த்தத் தொடங்கிவிட்டன.
ஐரோப்பாவில் பெருகும் மணவிலக்குகளும் தனித்து உலவும் முதியோர் பிரச்சினையும் ஆசியச் சமூகங்களின் பால் ஒரு ஈர்ப்பையும் உண்டாக்குவதாக சொல்கின்றீர்கள் ஆனால் ஆசிய சமூகங்களிலும் இதே பிரச்சனைகள் சமகாலத்தில் மலிந்து காணப்படுகின்றனவே ?
எல்லாவகையான தகவல் தொடர்புகளும் ஏற்படுத்தும் உடனடித் தாக்கத்தினால் விரைவாக உருட்டிச் செல்லப்படும் வாய்ப்புகள் அதிகரித்துவிட்டன.
மேற்குலக நாடுகளில் ஓரின சேர்கையாளர்களது திருமண உறவு மற்றும் சமூக அந்தஸ்த்துகள் சட்டவாக்கம் பெற்று இருக்கின்றன ஆனால் இந்தியாவில் இது பற்றிய பார்வை எப்படி இருக்கின்றது ?
தாராளமயம் தனியார்மயம் உலகமயம் என்ற நிலைகளை ஏற்றுக் கொண்டுவிட்ட இந்திய அரசியல் கட்சிகள் தங்களின் அடிப்படையான கருத்துநிலையோடு இவை முரண்பட்டவை என்றாலும் அவற்றைச் சட்டமாக்கவேண்டிய நெருக்கடியில் இருக்கின்றன.
வக்கிரமான பாலியல் புனைவுகளாலும் ஓரினச்சேர்க்கையினாலும் உருவாக்கப்பட்ட இந்துத்துவாவின் புராணக்கதைகள் இருக்கும்பொழுது எப்படி சமகால அரசு இதனை மறுதலிக்கும் ?
இந்துத்துவம் அன்றாட வாழ்நிலையிலிருந்து கலை இலக்கியங்கள் கதைகள் போன்றவற்றை விலக்கிவைத்துப் பார்க்கவேண்டும் என்று வலியுறுத்தக் கூடியன.
உருவாக்கப்பட்ட பாலியல் புனைவுகளும் ஓரினச்சேர்க்கைச் சித்திரிப்புகளும் பின்பற்றுவதற்கானவையல்ல விலக்கவேண்டிய எச்சரிக்கைக்கானவையென வியாக்யானங்களைத் தரும்.
இப்பொழுது உள்ள தீவிர இந்துத்துவா சிந்தனைகளை கொண்ட அரசையும் பல்வேறு துறைகளில் முன்னேறி இருந்தாலும் இன்றுவரை சாதீயக்கொடுமைகளில் சிக்கியிருக்கும் இந்திய மக்களையும் ஓர் இலக்கியவாதி என்ற வகையில் எவ்வாறு நோக்குகின்றீர்கள் ?
இருப்பதை மாற்றவேண்டுமென நினைப்பவர்கள் நடப்புவாழ்க்கையில் தங்களுக்கும் தன்னையொத்த சமூகக் குழுக்களுக்கும் பல உரிமைகளும் சலுகைகளும் கிடைக்கவில்லை என்று நினைப்பவர்களாக இருப்பார்கள்.
அம்பேத்கரால் வரையறை செய்து எழுதப்பெற்ற அரசியலமைப்புச் சட்டமும் அதன் நடைமுறைப்பயன்பாடும் இருந்த சாதியமைப்பைத் தளர்ச்சியடையச் செய்து இல்லாமலாக்கும் நோக்கம் கொண்டது.
அதேநேரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சாதியினர் என்பதற்காக அவர்களுக்கு வியர்வை வழிவதிலிருந்து விலக்கு கிடைக்கும் என எதிர்பார்ப்பதும் நீண்டகாலத்திற்கு நிற்காது.
தொடர்பாடலின் அதீத வளர்ச்சியால் பல சமூக வலைத்தளங்களும் கருத்துக்களங்களும் இன்று எம்மிடையே வந்திருக்கின்றன .இந்த ஊடகங்களின் அதீத வளர்ச்சியினால் தமிழ் இலக்கியப்பரப்பு பாதிப்படைந்து இருக்கின்றதா ?
அவற்றின் வரவால் புதுவகை இலக்கிய வடிவங்கள் உருவாகும் வாய்ப்புகள் உண்டு என்பதால் அவற்றை வரவேற்கவும் பயன்படுத்திக்கொள்ளவும் தயாராக வேண்டும்.
பெரிய அரசியலறிவு அற்ற காலத்திற்குப் பிறகு பெரும்பான்மைச் சிங்கள ஆதிக்கத்திடமிருந்து விடுதலைபெற விரும்பும் தமிழ்ச் சிறுபான்மையின் தனி நாடு கோரிக்கை நியாயமற்றதல்ல என்று புரிந்துகொண்டும் ஆதரவு மனநிலையைக் கொண்டிருந்தேன்.
பின்னர் மொழியை மட்டும் அடிப்படையாகக் கொண்ட விடுதலைப் போராட்டமாக இல்லாமல் மதம் மற்றும் பிரதேச அடிப்படைகளைக் கொண்ட போராட்டமாக மாறியதை மாற்றியதை என்னால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.
பல்வேறு குழுக்கள் உருவானதற்கும் யார் விடுதலையை அடையும் முக்கியக்குழு என்ற முனைப்பில் நடந்த அழித்தொழிப்புகளுக்கும் காரணங்களை வெளியிலிருந்து சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.
தமிழ்நாட்டின் இத்தகைய போராட்டத்தை முன்னெடுக்காத பேசவே தயாரில்லாத பலர் தனி ஈழக்கோரிக்கையை ஆதரித்துப் பேசியபோது சந்தேகங்கள் பல உருவாகின.
தேசிய இனங்களின் உரிமை தனித்துவம் மொழிசார் பண்பாடு என்பதை ஏற்காத இந்திய மத்திய அரசுகளின் துணையுடன் தனிநாடும் விடுதலையும் பெற முடியும் என்று நம்பியதை நான் விமரிசனப் பார்வையோடுதான் கவனித்து வந்துள்ளேன்.
அத்தோடு தமிழ் மொழி பேசிய இஸ்லாமியர்களும் மலையகத்தமிழர்களும் இந்த விடுதலைப் போராட்டத்தைச் சந்தேகக் கண்கொண்டு பார்த்தார்கள் என்பதும் பல கேள்விகளை எழுப்பிக் கொண்டிருந்தன.
எமது விடுதலைப்போராட்டமானது இனவழிப்பும் அதன்தொடராக வந்த பேரினவாத சித்தாந்தங்களின் அழுத்தங்களினால் உருவாகியதாக வரலாறு பதியப்பட்டிருக்க மதம் மற்றும் பிரதேச அடிப்படைகளைக் கொண்ட போராட்டமாக மாறியது என்று எதன் அடிப்படையில் கூறுகின்றீர்கள் ?
தமிழ் மொழி பேசும் இஸ்லாமியர்களும் மலையகத்தமிழர்களும் இந்த விடுதலைப் போராட்டத்தைச் சந்தேகக் கண்கொண்டு பார்த்தார்கள் இப்போதும் பார்க்கிறார்கள் என்பதை மறுத்துவிடவும் மறந்துவிடவும் முடியுமா?
உலகத்தின் மனச்சாட்சியைத் தட்டியெழுப்பி ஆயுதப்போராட்டங்கள் சாதிக்காத பெற்றுத்தராத விடுதலையைக் கூடச் சாத்தியமாக்கக் கூடும்.
தமிழ் இலக்கியப்போக்கையும் வரலாற்றையும் எழுதும் பொறுப்பு என்னிடம் வழங்கப்பெற்றால் கடந்த கால் நூற்றாண்டு வரலாற்றில் செம்பாதி இடத்தை ஈழத்தமிழ் இலக்கியத்திற்கே வழங்குவேன்.
அண்மைக்காலத்து ஈழத்து இலக்கியங்கள் அரசியல் நெடிகள் அதிகம் நிறைந்து இருப்பதால் அவை பன்முகப்படுத்தப்பட்ட இலக்கியத்தரத்தை காணுவதற்கு தவறிவிட்டன என்ற காட்டமான விமர்சனம் உண்டு.
ஆனால் பெருந்தொகையான மக்களைப் பலிகொடுத்துவிட்டுப் பெரும் யுத்தத்தில் நிர்க்கதியாக நிற்பவர்களைப் பார்த்து இப்படிச் சொல்வது உள்ளுக்குள்ளிருந்து வரும் விமரிசனமாகவே இருக்க முடியும்.
ஈழத்தமிழராகிய எங்கள் போராட்ட வலிகளிலும் வாழ்வியலிலும் எதுவித சம்பந்தமுமே இல்லாத தென் இந்திய சினிமா இயக்குனர்களால் எமது வாழ்வும் வலிகளும் திரைப்படமாக்கப்படும் பொழுது அதன் சுயம் அல்லது உண்மைத்தன்மை காயடிப்பது பற்றி எங்களுடையே காட்டமான விமர்சனம் ஒன்று உண்டு.
இந்துமதத்தின் சமூக அடித்தளத்தின் மேல் தனது தன்னிலைகளை உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கும் இந்தியர்களும் இலங்கையர்களும் அவ்வளவு சுலபமாக உலகமயத்தோடு ஒட்ட ஒழுகிவிடுபவர்களல்ல.
அண்மையில் இந்தியாவில் இருந்த பெரும் படைப்பாளிகள் தங்களுக்கு கிடைத்த அதி உயர் விருதுகளை எல்லாம் திருப்பி ஒப்படைத்து இருக்கின்றார்கள் இதைப்பற்றிய உங்கள் பார்வை எப்படி இருக்கின்றது ?
சாகித்திய ஞானபீட பத்ம விருதுகளைத் திரும்பக் கொடுத்தல் இப்போதிருக்கும் அரசை ஆட்சியதிகாரத்திலிருந்து நீக்கும் நோக்கம் கொண்டதல்ல.
இந்துமதத்தின் தோற்றம் இந்த நிலப்பரப்பில் உருவானது என்றாலும் அதன் பகுதியாகவே மாற்றுக்கருத்துகளையும் சிந்தனைப்போக்குகளையும் உள்வாங்கிய உடன் வாழ அனுமதித்த வரலாறு இந்தியாவிற்கு உண்டு என்ற நம்பிக்கை தவறானது என்று சொல்ல முடியாது.
வைதீக இந்துமத உருவாக்கத்தின் சமகாலத்திலேயே சமணம் பௌத்தம் போன்றன வைதீகத்தைக் கேள்விக்குள்ளாக்கிய கருத்தோட்டங்கள் கொண்டவை.
தென்னிந்தியாவில் வைதீகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாத மனிதர்களின் வாழ்நிலையைக் காட்டும் திணைவழி வாழ்க்கை முறை இருந்துள்ளது என்பதைத் தமிழின் திணைக்கவிதைகள் சொல்கின்றன.
வைதீக இந்து சமயத்தின் பிரிவுகளாகச் சொல்லப்படும் அறுசமயங்களும் வெவ்வேறு கருத்தியலையும் சடங்குகளையும் கொண்டாட்டங்களையும் கொண்டவை.
இறுதியாக இன்றைய பல எழுத்தாளர்களும் சரி திறனாய்வாளர்களும் சரி தங்கள் சொற்களை பொதுவெளியில் கூறியதற்கு விசுவாசமாக இல்லது பின்னர் அவற்றை தங்கள் சொந்தவாழ்வில் அநாதரவாக கைவிட்டுள்ளார்கள் என்ற ஓர் கடுமையான விமர்சனம் எழுந்துள்ளது இதை எப்படி நீங்கள் பார்க்கின்றீர்கள் ?
மகான்களாக அறியப்பட்டவர்களின் அந்தரங்க வாழ்வுகளே அவர்களின் மறைவுக்குப் பின்னர் விமரிசனங்களைச் சந்தித்துக் கொண்டுதான் இருக்கின்றன.
தமிழரசுக் கட்சியை மட்டுமல்ல பிற்போக்குத்தமிழ் தேசியவாதத்தையும் ஒழித்துக் கட்ட வேண்டும் சுப்பராயன் இலங்கை தமிழரசுக் கட்சிக்கு வரலாற்றில் முன்னெப்போதும் இல்லாத அளவுக்கு எதிர்ப்பு உருவாகியுள்ளதைக் காண முடிகிறது.
ஆனால் இந்த எதிர்ப்பு சாதாரண தமிழ்ப் பொதுமக்கள் மத்தியில் பரவலாக உருவாகவில்லை என்பதும் தமிழ்த் தேசியவாத சக்திகளிடமே அதிகமாகக் காணப்படுகிறது என்பதும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டிய விடயம்.