sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கறுப்பினத்தை சேர்ந்த மைக்கல் ஜாக்சன் தனது அசாதாரண திறமையை போப்பிசை பாடல்களுடன் உலகமெங்கும் ... இந்த உலகு தற்பொழுது நவீன தொழிநுட்பம் நோக்கி வளர்ச்சியடைந்த நிலையில் அவ்வப்போது சில விசித்திரமான நிகழ்வுகள் நடந்த வண்ணம் தான் இருகின்றது இருக்கின்றது.
மகாராஷ்டிரா மாநிலம் பீட் மாவட்டத்தில் உள்ள அரசு மருத்துவமனையில் கடல் கன்னியை போன்ற ... நைஜீரியா நாட்டில் சிராஜோ அப்துல்லாயி மற்றும் அவர் மனைவி நசிரா ஆகிய இருவரும் சமீபத்தில் குடும்ப நீதிமன்றத்தை நாடினார்கள்.
பிரித்தானிய அரச குடும்பத்தை சேர்ந்த இவர்களின் திருமணம் சனிக்கிழமை காலை ... அண்மைய காலங்களில் பிக் போஸ் ஜூலி அரசியலுக்கு வரபோவதாக டுவிட்டரில் ஒரு வீடியோ போட்டு நன்றாக கலாய் வாங்கி கொண்டார் .பல மீம்ஸ் க்ரியேட்டர்கள் பல மீம்ஸ் போட்டு ஜூலியியை மரண கலாய் கலாய்த்துள்ளனர்.
இந்நிலையில் ... டொமினிக்கன் குடியரசு நாட்டில் பரஹோனா மாகாணத்தில் உள்ள லாஸ் சலினாஸ் என்ற சிறிய நகரத்தில் பிறக்கும் குழந்தைகள் எல்லாம் பிறக்கும் போது பெண் குழந்தைகளாகத்தான் இருக்கிறார்கள்.
... ஹாலிவூட் இயக்குனர் ஹார்வி வெய்ன்ஸ்டைன் மீது பல பெண்கள் பாலியல் புகார்களை தெரிவித்த நிலையில் இவருக்கு எதிராக பாதிக்கபட்ட பெண்கள் இயக்கம் தொடங்கி தங்களுக்கு நடந்த பாலியல் கொடுமைகள் பற்றி பகிர்ந்து வருகின்றனர் .
இதன் பின் அவருக்கு பல பட வாய்ப்புக்கள் வந்து ... எதிர்மறை பலன் கூறிய ஜோசியக்காரரை செருப்பால் விளாசிய போலீஸ் சப்இன்ஸ்பெக்டர் அப்படி என்ன தான் சொல்லியிருப்பார்?
ஹவாய் தீவுக்கு தேனிலவு கொண்டாட சென்ற இந்த ஜோடி அங்கு பலவிதமான கவர்ச்சி படங்களை ... அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனல்ட் ட்ரம்ப் இளவரசி டயனா பற்றி அமெரிக்க வானொலி ஒன்றிக்கு வழங்கிய உரையாடல் பதிவு ஒன்று தற்பொழுது வெளியாகி பெறும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது .
பிரித்தானிய அரச குடும்ப திருமண நடைபெற ... குஜராத் மாநிலம் அகமதாபாத்தில் சர்தார் சரோவர் அணைத் திட்ட நிறுவனத்தில் மேற்பார்வை பொறியாளராக வேலை செய்து வருபவர் ரமேஷ்சந்திரா பெபார்.
பத்து கோடி பயனாளர்களுடன் ட்ராப் பாக்ஸ் கம்ப்யூட்டர் மலர் இணைய தளங்களில் இலவசமாகப் பைல்களைப் பதிந்து வைத்து எடுத்துப் பயன்படுத்த மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ள வசதி தரும் இணைய தளங்கள் இப்போது அதிக எண்ணிக்கையில் இயங்குகின்றன.
இவற்றில் உருவாக்கப்படும் பைல்களைப் பதிந்து வைத்திட ட்ராப் பாக்ஸ் போன்ற க்ளவுட் கம்ப்யூட்டிங் பிரிவில் இயங்கும் நிறுவன தளங்கள் உதவுகின்றன.
தங்கம் வைரம் போன்ற விலையுயர்ந்த நகைகள் ஏதுமின்றி ... எப்படிச் செய்வது?கம்பை நன்றாக கழுவி ஊறவைத்து இட்லி மாவு அரைக்கும் போது மாவுடன் ஊறிய கம்பையும் சேர்த்து அரைத்துக் கொள்ளவும்.
கடாயில் இஞ்சி பூண்டை வதக்கி ... எப்படிச் செய்வது?மீட்பால் செய்ய கொடுத்த பொருட்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாக சேர்த்து சின்னச் சின்ன உருண்டைகளாக செய்யவும்.
அறை போன்ற இடைவெளியைத் தரும் வகையில் இரு பக்கத்தில் அமைந்த கல்குண்டுகளுக்கு மேல் ஒரு மிகப்பெரிய கல்குண்டு மூடுகல் போல் அமைந்துள்ளது.
ஓவியங்கள் அறையின் கீழ்ப்புற உள் வெளிப்பக்கங்களிலும் முகப்பிலும் பின்பகுதியிலும் மேற்குப்புற வெளிப்பக்கத்திலும் தீட்டப்பட்டுள்ளன.
ஓவியம் தீட்டும் வண்ணத்தைக் குழைக்க பாறையில் செதுக்கிய கிண்ணம் போன்ற சிறுகுழியையும் குழியில் வெள்ளை வண்ணம் ஆடைபோல் படிந்திருந்ததையும் காணமுடிந்தது.
புதிய கற்கால மக்கள் ஓவியத்தின் வண்ணத்தைக் குழைக்க பாறையில் ஒரு குழியை உருவாக்கிப் பயன்படுத்தியதற்கான சான்றை முதன்முதலில் இங்குதான் காணமுடிகிறது.
மூலக்கொல்லைப் பெருவிழா என்று இங்கு பெயரிடப்பட்டுள்ள முதல் தொகுப்பு முழுவதும் வெள்ளை வண்ணம் கொண்டு தீட்டப்பட்டுள்ளது.
ஓவியத்தைத் தீட்ட பாறை சீர்க்கப்பட்ட தன்மையும் இயற்கையாகப் பாறையின் மேற்பரப்பில் உருவான பள்ளமான பகுதியை கடலாக உருவகித்து அதில் முதலை திமிங்கிலம் போன்ற நீர்வாழ் விலங்குகளைச் சித்தரித்துள்ள விதமும் கவனத்தை ஈர்க்கும்படியாக உள்ளது.
மாமல்லபுரத்தில் பல்லவர் சிற்பக்கலையின் உன்னதத்தையும் சிற்பியின் கற்பனை வளத்துக்கும் எடுத்துக்காட்டாக அர்ச்சுனன் தபசு சிற்பத் தொகுப்பு உள்ளது.
இச்சிற்பத் தொகுதியில் பாறையில் இயற்கையாக அமைத்த பிளவை கங்கைப் பேராறு எனக்கொண்டு பிற காட்சிகளை அதன் இருபுறமும் வடித்த கலைநுட்பத்தையும் சிற்பியின் மதிநுட்பத்தையும் வியப்பர்.
இந்த ஓவியத் தொகுப்பானது விழாவின் பொழுது மேற்கொள்ளும் நடனக் காட்சியை மையப்படுத்தியது என்றாலும் நாம் இன்றுவரை பாறை ஓவியங்களில் அறிந்த விழா நடனக் காட்சி ஆகியவற்றின் குணங்களில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டது என்பது நமக்குப் புதிய செய்திகளை வழங்கிறது.
நாம் இதுவரை அறிந்த நடனக் காட்சிகள் வேட்டையை நிகழ்த்திக் காட்டும் மந்திரச் செயலாகவோ அல்லது படையல் செய்து அல்லது ஒரு திருவுருவை நிறுத்தி ஊர் கூடி கொண்டாடிய நிகழ்வாகவோ இருந்திருக்கிறது.
தவிரவும் வாழிடத்தையும் அறிந்த விலங்குகளையும் சுற்றுச்சூழலையும் தம்மக்களின் குணநலன்களையும் ஆண்பெண் பாலினத்தையும் வெளிப்படுத்தும் பாங்கிலும் அவற்றின் துல்லியத்திலும் உள்ளது.
வீரம் அல்லது தலைமைப் பண்பு ஆகிய பெருங் கற்படைப் பண்பாட்டுக் கால ஓவியங்கள் வெளிப்படுத்தும் குணங்களை இவை வெளிப்படுத்தவில்லை.
இதனையொட்டி சாமியாடிகள் ஊர் நன்மைக்காக எடுக்கப்படும் விழாவுக்கு நல்லாசியை வழங்க மூதாதையர் ஆவியை அழைக்கும் நிகழ்வானது ஒரு பகுதியாகவும் ஊர் கூடி வழிபடுவது நடனமாடிக் கொண்டாவது போன்ற நிகழ்வுகள் மற்றொரு பகுதியாகவும் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இந்த ஓவியத் தொகுப்பில் உள்ள புனித இடம் என்று குறியீடாக்கப்படும் கோலத்தினை மையப்புள்ளியாகக் கொண்டு மேல் கீழ் பக்கவாட்டுக் காட்சிகள் என அடையாளப்படுத்திக்கொள்ளலாம்.
கோலத்துக்கு முதல் சுற்றுவரிசையாக நின்ற நிலையில் நான்கு மயில் உருவங்கள் ஒரு மீவியல்பு மனித உருவம் கிடந்தகோலத்தில் அல்லது மெய்மறந்து வீழ்ந்திருக்கும் ஒரு மீவியல்பு மனித உருவம் ஆகியவை உள்ளன.
அவர் மூதாதையரைத் தேடி வேற்றுலத்துக்குப் பயணிக்கிறார் என்பதைச் சுட்ட ஒரு கோடும் அவர் மயில் உருவில் மூதாதையர் உலகம் நோக்கிப் பயணிக்கிறார் என்பதைச் சுட்ட ஒரு மயில் பறப்பதும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
பறக்கும் மயிலுக்கும் ஒட்டகத்துக்கும் இடையில் மற்றொரு கோடு காட்டப்பட்டுள்ளது இக்கோடு மயிலாகப் பறந்து செல்லும் சாமியாடி ஒட்டக வடிவில் தம் மூதாதையரை அழைத்துவரும் பயணத்தைத் தொடர்கிறார் என்பதை விளக்குகிறது.
எனில் இக்காட்சி மையப்படுத்துவது மயிலைக் குலக்குறியாகக் கொண்ட குழுவினர் தம் மூதாதையரான பெண்ணை தங்கள் குழுவின் நன்மைக்காக எடுக்கும் விழாவுக்கு அழைத்து வருகின்றனர்.
மேலே விவரிக்கப்பட்ட காட்சிக்கு மேலாக பறவை முகம் கொண்ட மீவியல்பு மனித உருவம் ஒன்று மையமாக உள்ள சூரியனை நோக்கி விரைவதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
மங்கிச் சிதைந்துள்ள இம்மையக் காட்சியானது வட்டத்தில் இருந்து வெளிக்கிளம்பும் கதிர்கள் கொண்டதாக ஊகிக்கமுடிவதால் இது சூரியன் ஆகலாம்.
இதனால் இது நேரடியாக சூரிய வழிபாட்டைக் குறிக்கின்றது என்பதைவிட சூரியன் மூதாதையர் வசிக்குமிடம் என்ற தொல்மனிதர்களின் நம்பிக்கையினைக் காட்டுகிறது எனலாம்.
ஆக சூரியலோகத்தில் உள்ள தம் மூதாதையை ஊர் நன்மை பொருட்டு எடுக்கப்பட்ட விழாவுக்கு சாமியாடிகள் அழைத்துவருகின்றனர் என்பதை இக்காட்சிகள் விளக்குகின்றன.
மேலே விவரிக்கப்பட்ட காட்சிக்கு இடதுபுறம் ஒரு பள்ளமான பகுதி கடலாக உருவகித்து அதில் நீர்வாழ் உயிரினங்களான முதலை திமிங்கிலம் ஆகியவை நீந்துவது போலவும் கறைக்கு அருகில் ஒதுங்கியிருப்பது போலவும் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
இது சாமியாடிகள் தங்கள் மூதாதையரைத் தேடிய பயணத்தில் தாங்கள் விரும்பி நினைத்த விலங்கு உருவத்தை அடைந்து அதுவாகவே செல்கின்றனர் என்பதைக் காட்டுவதாகும்.
இக்காட்சியிலிருந்து மூலக்கொல்லை மக்கள் கடல் சார்ந்த நெய்தல் வாழ்வியலையும் நெய்தல் நில விலங்குகளைப் பற்றிய அறிவையும் பெற்றிருந்தார்கள் என்பதை அறியமுடிகிறது.
கோலத்துக்கு இடதுபுறத்தில் இரண்டாம் வரிசையாக கடலில் இருந்து வெளிவந்து நிலத்தில் படுத்திருக்கும் ஒரு திமிங்கிலம் மற்றும் மான் அல்லது ஆடு காட்டப்பட்டுள்ளது.
இம்மனித உருவம் ஒரு கையில் வாளும் மற்றொரு கையில் கோடயமும் ஏந்தியுள்ளதாகவும் இடையில் வாளின் உறையும் காட்டப்பட்டுள்ளதாகவும் மேலோட்டமான பார்வைக்குத் தோன்றுகிறது.
கால் அசைவுகளின் திசையும் எதிர்திசைப் போக்கைக் காட்டுவதாக இருந்தாலும் உடலசைவுகள் இவ்வுருவத்தின் வேறு செயலான நாட்டியத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றது.
பொதுவாக வீரன் முன்னோகி விரையும்பொழுது இடுப்பில் கட்டிய வாளுறை முன்பக்கம் நீட்டிய நிலையில் வராது என்பது கொண்டும் காலசைவுகளின் போக்கைக் கொண்டும் இதன் உண்மைப் பொருளைத் தேடலாம்.
இவ்வுருவக் காட்சியை ஒரு சாமியாடி பறை இசைக் கருவியை ஒரு கையிலும் அதனை இசைக்கும் கோலை மற்றொரு கையிலும் ஏந்தி அதனை வீராவேசத்துடன் இசைத்து ஆடுகிறார்.
ஆடுவதன் காரணமாகவே எதிர் திசையினை நோக்கும் கால் முன்னோக்கி சாய்ந்துள்ளது ஆடுவதால் இடையில் கட்டிய பொருளும் முன்னோக்கி இருக்கிறது.
மூவுலகப் பயணத்தின்பொழுது மெய்மறந்து சாவு நிலையில் இருக்கும் சாமியாடிகளின் உருவங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட திசை என்றில்லாமல் எல்லா திசையிலும் காட்டப்படும் இயல்பை இதனுடன் ஒப்பிட்டுத் தெளியலாம்.
பாறைக்கலையில் இவ்வகை வட்டத்தலைச் சித்தரிப்புக் கொண்டவை காட்சி உருவத்துக்குத் தக்கவகையில் காளான் தலை மனிதர்கள் அல்லது காளான் தலை மீவியல்பு மனித உருவங்கள் என்று அழைக்கப்படும்.
இது போதையூட்டும் கள்ளை உண்டு பரவசத்துடன் ஆடும்பொழுது ஒவ்வொருவரும் பிறரது அசைவுகளுக்கு இணையாமல் தன்னிச்சையாக ஆடும் யதார்த்தநிலையைக் காட்டுவதாகும்.
முதல் உருவம் இரு கரங்களையும் மேலே உயர்த்தி வணங்கும் கோலத்திலும் மற்றொரு உருவம் தலையில் முட்கள் கொண்ட தலைப்பாகை அணிந்து இரு கைகளையும் விரைப்பாகக் கீழே தொங்கவிட்டும் கால்களை அகல விரித்தும் வைத்துள்ள நிலையிலும் காட்டப்படுள்ளது.
இதற்கு முன்புறமாக மற்றொரு விலங்கு ஒன்றின் உருவம் காட்டப்பட்டுள்ளது இவ்விலங்கை இன்னதென்று அடையாளப்படுத்திக்கொள்ள முடியவில்லை.
இவ்வோவியத் தொகுப்பின் காட்சிகளை ஒவ்வொன்றாக உட்செறிந்து கொள்ளும்பொழுது தமிழரின் ஐந்திணைப் பண்பாட்டுக்கு முன்னோடியா மூலக்கொல்லை பெருவிழா ஓவியம் என்ற கேள்வியை எழுப்பிக்கொள்ளாமல் இருக்க முடியவில்லை.
எனில் ஐந்திணைக்கு உரிய நிலங்களோடு இப்பகுதி மக்களுக்கு தொடர்பு உண்டு அல்லது ஐவகை நிலத்திலும் இம்மக்களின் குழுக்களோ கிளைக் குழுக்களோ பரவி இருந்துள்ளனர் என்பதை இவ்வோவியம் காட்டுகிறது எனலாம்.
மற்றொருவகையில் பனைப் பொருள்களால் பொருளாதார ரீதியான வளர்ச்சியினை மூலக்கொல்லை மக்கள் பெற்றிருந்தனர் என்பதையும் இது வெளிச்சமாகிறது.
பனைப் பொருட்களின் வணிகத்தின் பொருட்டும் இம் மக்கள் பல குழுக்களாகப் பிரிந்து ஐவகை நிலத்திலும் பரவித் தங்கினர் என்பதையும் இக்காட்சிகள் தெரியப்படுத்துகின்றன.
மூலக்கொல்லை ஓவியமானது ஊர் நன்மைக்காக எடுக்கப்பட்ட பெருவிழாவினையும் அதனை ஒட்டிய மூலக்கொல்லை மக்களின் சாமியாடிகளின் செயல்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
பனை மரத்தின் வளத்தினால் செழிப்புற்ற மூலக்கொல்லை மக்கள் அல்லது இவர்களின் கிளைக் குடியினர் ஐந்திணை வாழ் மக்களாகக் பரவி வாழ்ந்துள்ளனர்.
இதன் பொருட்டான பயணத்தின்பொழுது சாமியாடிகள் அவ்வவ் நிலத்தின் வலிமையான விலங்குகளான ஒட்டம் புலி முதலை பாம்பு மான் ஆகியவற்றில் தம் ஆவியை புகுத்தி அல்லது உருமாறி பயணிக்கின்றனர்.
இரமேஷ் அவர்களால் கிருஷ்ணகிரி மாவட்டத்தில் குருவிநாயணப்பள்ளிக்கு அடுத்த மூலக்கொல்லை என்ற இடத்தில் இரண்டு இடங்களில் பாறை ஓவியங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டு மூன்றாண்டுகளுக்குமேல் ஆகிறது.
தமிழகப் பாறை ஓவியங்களில் இதுவரை அறியவராத உள்ளுரைப் பொருளுடன் கூடிய இந்த ஓவியத்தை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள பலமுறை களஆய்வு மேற்கொள்ள வேண்டியதானது.
இடையில் கிருஷ்ணகிரி அரசு ஆடவர் கலைக் கல்லூரி வரலாற்றுத் துறை பேராசிரியர் முனைவர் பெ.வெங்கடேஸ்வரன் அவர்கள் இதனை அடையாளம் கண்டார்.
பேராசிரியர் மறுஆய்வுக்கு என்னை அழைத்தபொழுது அவர்களிடம் இரமேஷ் இந்த ஓவியத்தை முன்னரே அறிந்துவந்ததைக் குறித்தும் நான் ஆய்வு மேற்கொண்டு வருவதையும் தெரிவித்தேன்.
விஸ்வபாரதி உதவிப் பேராசிரியர் வரலாற்றுத் துறை அறிஞர் அண்ணா கலைக் கல்லூரி கிருஷ்ணகிரி ஆகியோருடன் இறுதிக்கட்ட கள ஆய்வினை மேற்கொண்டேன்.
கடந்த ஜனவரி மாதம் சென்னைப் பல்கலைக் கழகத்தில் நடந்த இந்தியப் பாறை ஓவியக் கழகத்தால் நடத்தப்பட்ட கருத்தரங்கில் மூலக்கொல்லை இரண்டாவது ஓவியம் குறித்து ஒரு அறிமுகக் கட்டுரை இரமேஷால் வாசிக்கப்பட்டது.
இந்த ஓவியத்தின் சிறப்புகள் இவை வெளிப்படுத்தும் சமுதாய அமைப்பு பொருளியல் இவற்றின் காலம் குறித்து விரிவாக எழுத வேண்டும் என கடந்த மூன்றாண்டுகளாகவே அவ்வப்பொழுது முயன்று வந்தேன்.
இவ்விரண்டின் பின்புலம் இன்றி இவ்வோவியத்தின்வழி பண்டைய இம்மக்கள் வெளிப்படுத்திய அவர்களின் அறிவுத்திறன் வளர்ச்சியையோ சமூக அமைப்பையோ அவர்களின் பொருளியலையோ சரியான அல்லது கூடியவரை அவற்றின் நெருக்கமான பொருளையோ அடைவது இயலாத ஒன்றே.
மேலும் தமிழகப் பாறை ஓவியங்கள் குறித்துப் பொதுப்புத்தியில் உறைந்த சில கருத்துருவங்களையும் இந்நாள்வரை நீடித்துவரும் காட்சிகளின் பட்டியல் வகையிலான விவரிப்புச் செய்யும் குணத்தையும் ஒதுக்கிவைக்க வேண்டியதும் அவசியமாக இருந்தது.
இப்பின்னணியில் ஓவியங்கள் குறித்த செய்திகளுக்குப் போகும் முன்னர் தொன்மைச் சமூகத்தினரிடையே வழக்கில் இருந்த சாமியாடிகள் குறித்தும் அவர்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் சிந்தனைகளான சாமியாடியியம் குறித்தும் சில செய்திகளை அறிமுகம் என்ற அளவிலேனும் அறிந்துகொள்ள வேண்டியது அவசியமாகிறது.
தமிழில் இச்சொற்களுக்கு இணையாக மாயவித்தையரும் மாயவித்தையியமும் பூசாரிகளும் பூசாரியியமும் மந்திரவாதிகளும் மந்திரவாதியியமும் போன்று வேறு சொற்களும் ஆலோசிக்கப்பட்டன.
தொல்மனிதனின் வழிபாட்டு முறை சடங்கு முறை மருத்துவ முறை அதனைச் செய்பவர் அதனைச் சார்ந்த நம்பிக்கைகள் செயல்முறைகள் ஆகியவற்றின் சிந்தனைகளின் தொகுப்பு ஆகியவற்றை ஆதிமணத்துடன் அடையாளப்படுத்தும் சொற்களாக அல்லது அதன் பொருளின் நெருக்கத்துக்கு அழைத்துச் செல்லும் சொற்களாக வேறு எந்த சொற்களைவிடவும் சாமியாடி சாமியாடியியம் ஆகியவையே உள்ளன.
இங்கு ஆலோசிக்கப்பட்ட பிற சொற்களான மந்திரவித்தையன் என்பவர் மந்திரவித்தை புரிபவரையும் பூசாரி என்பவர் பூசை போன்ற சடங்குகளைச் செய்பவரையும் மந்திரவாதி என்பவர் மந்திரவித்தையனையும் குறிக்கிறது.
நவீன புரிதலில் அருள் வந்து ஆடி அருள்வாக்கு சொல்பவர்களே சாமியாடிகள் என்று அழைக்கப்படுவது நாம் அச்சொல் குறித்து வகுத்துக்கொண்ட புரிதல் குறைபாடே அன்றி வேறில்லை.
இச்சொற்கள் நூல்களால் வழிநடத்தப்படும் சமயக் குருக்களையும் அவர்களது கோட்பாடுகளையும் அடையாளப்படுத்துவதாக இருப்பதாலும் எழுதப்படாத கோட்பாடுகள் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட பழைமைவாய்ந்த நிலையை அவை அடையாளப்படுத்தவில்லை என்பதாலும் சாமியாடி சாமியாடியியம் சொற்களைத் தொடர்கிறேன்.
அண்மைக்காலங்களில் என்ற சொற்கள் தொல்நிலை சாமியாடி சாமியாடியியத்தில் இருந்து புதியவை புகுத்தி அவற்றை ஏற்றுச் செயல்படுபவர்களைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது.
இச்சொல் ஆயிரக்கணக்கான தொல்சமயக் கருத்துருவங்களின் பொதுக்குணத்தைக் குறிக்க சமயவாதிகளாலும் மானுடவியலாளர்களாலும் தொல்லியலாளர்களும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
தமிழில் சாமியாடி என்ற சொல்லானது சாமிஆடி என்றும் இன்னும் உட்பகுப்பாக சாமீஆடி என்ற சொற்களின் தொடர் ஒரு சொல்லாக ஒலிக்கிறது.
சா என்பது சாவு என்ற மரணத்தையும் மீ என்பது மீள்தல் அல்லது உயிர்த்தெழுதலையும் ஆடி என்பது ஆடுஇ என வேர்களின் இணைவாக அமைந்து ஆடு என்பது துள்ளல் அசைவு நடனம் முதலான பொருள்களைத் தந்து நிற்கும்.
உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ள எல்லா மனித இனம் குழுவிடமும் அவ்வவ் குழுக்களின் தேவை சார்ந்து பிறந்த அறிவும் வலிமையும் கூடிய ஒருவரே அல்லது ஒரு சிலரே சாமன் அதாவது சாமியாடி என்று அழைக்கப்படுகின்றனர்.
சாமியாடிகளிடையே இடமும் பொழுது சார்ந்து சிற்சில வேறுபாடுகள் இருப்பினும் ஒருவருக்கு ஒருவர் எந்தவிதத் தொடர்பு இன்றியே செயல்பாடுகளில் உலகளவிலான ஒரு பொதுக் குணம் உருவாகியுள்ளது.
தொடர்ந்து மற்றும் மத்திய கிழக்கு ஆசியா இந்தியாவில் வழக்கில் இருக்கும் சாமியாடியியச் செயல்பாடுகள் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.
சாமியாடி என்று நினைத்தவுடன் நமக்கு தொல்மனிதர்கள் தொல்குடிகள் பழங்குடிகள் போன்று உணவைத் தேடும் கூட்டத்தையும் வேட்டையாடி உணவைச் சேகரிக்கும் கூட்டத்தைச் சார்ந்தவர்களும் நினைவுக்கு வருகின்றனர்.
ஆனால் சாமியாடியியத்தின் பல குணங்களை சடங்குகளை நம்பிக்கை வெளிப்பாடுகளை நவீன மனிதன் வெளிப்படுத்தி வருகிறான் சமய வேறுபாடுகள் இன்றி.
அவனது சில அன்றாட சில செயல்கள் சாமியாடிகள் வழங்கியது என்பதை வசதியாக மறந்துவிட்டு அல்லது மதத்தின் போர்வையில் மறைந்துகொண்டு தொடர்ந்து செய்துவருகிறான்.
சாமியாடியியம் மானுடர்களிடையே உள்ள ஒரு மதமா சமயமா என்ற கேள்வி அவ்வப்பொழுது தொல்லியலாளர்கள் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் மதத் தலைவர்கள் உள்பட எல்லாத் தரப்பிலிருந்தும் எழுப்பப்படுவது உண்டு.
மத நூல்கள் ஆகாத அதாவது எழுதப்படாத வாழ்வியல் நெறிமுறைகள் சமூகக் கட்டுமானங்கள் பழக்க வழக்கங்கள் நம்பிக்கைகள் கொண்டு இயங்கும் மனிதன் பண்படாத மனிதனாகிறான் அவனது சமூகம் பண்படாத சமூகமாக்கப்படுகிறது.
இந்த வித்தியாசத்தை முழுமையாக உள்வாங்கிக்கொள்ளப்படும்போது சாமியாடியியத்துக்கும் அதாவது சாமியாடி கோட்பாடுகளுக்கும் மதங்களுக்கும் உள்ள வித்தியாசம் நன்கு புலனாகும்.
அவற்றைக் குணமாக்கவும் கெட்ட ஆவிகளை விரட்டவும் மிகவும் பலசாலியான புத்திக்கூர்மை கொண்ட சிலர் ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் உருவாயினர்.
இதனால் இவர்கள் ரசவாதிகளாகவும் கணித வல்லுநர்களாகவும் வானவியல் நிபுணர்களாகவும் வழிபாட்டை ஒருங்கமைத்துச் செய்யும் பூசாரிகளாகவும் தொல்மத மதகுருமார்களாகவும் ஆயினர்.
அதனால் வேட்டைச் சமூகத்திலும் சரி உணவைச் சேகரிக்கும் கூட்டத்திலும் சரி உணவை உற்பத்தி செய்யும் சமூகத்திலும் சரி இவர்களே ஆயுதம்தாங்கி வேட்டையிலும் போர்க்களத்திலும் முன்நின்றனர்.
சாமியாடிகளின் சில மறைவான செயல்களினாலும் அவர்களது பரவசநிலை சமாதிநிலை அடைதல் குணங்களாலும் அரக்கர்களாக இகழப்பட்டும் மனோவியாதிக்காரர்கள் சிதைவுற்ற பண்பாளார்கள் மற்றும் நரம்புமண்டலக் கோளாறு அல்லது மூளைச்சிதைவு உடையவர்கள் என்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டனர்.
சாமியாடிகள் குறித்து இன்றும் மிகச்சிறந்த ஆவணமாக விளங்கும் நூலை எழுதிய எலியடே முதன்முதலில் சாமியாடிகளை மூளை தொடர்பான எந்த நோய் உடையவர்களாக உள்கிரகிப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்றார்.
இவர்கள் நோயை உண்டாக்கியவர் அல்லது கிருமிகளின் ஆன்மாவுக்குள் புகுந்து அதற்கான மாற்றை அல்லது முறிப்பை அல்லது அதனை விரட்டி அடிக்கும் ஒன்றைக் கண்டறிந்து நிவாரணம் அளிப்பார்கள்.
இவ்வாறான செயலில் இவர்கள் ஈடுபடும்பொழுது இவர்கள் பரவசநிலை அடைவார்கள் அல்லது தாற்காலிக மரணநிலை அடைந்து வேறு உலகம் சென்று மீண்டுவருவர்.
ஆகியவற்றுக்குப் பொருள் வழங்கும் வழக்கில் உள்ள அகராதிகள் போலியானவர் கள்ளத்தனமானவர் மாறாட்டம் செய்பவர் மோசடி செய்பவர் என்றும் மந்திர சூனிய மதகுரு ஆட்சி மாயவித்தை சூனியம் ஆகியவற்றை உள்கூறாகக் கொண்ட சமயம் என்பதான பொருள்களைத் தருவதை இங்கு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம்.
ஆனால் தொல்லியல் பார்வையிலும் சரி பழங்குடி அறிவியலிலும் சரி சாமியாடிகளின் பங்களிப்பு என்பது சமூகத்தின் நன்மை கொண்டு எழுந்து வளர்ந்தது ஆகும்.
பொருள்முதல் வாழ்கையின் எல்லா நிகழ்வுகளில் உடல் நோயுருதல் உடல் நலத்துடன் இருத்தல் உணவை உறைவிடத்தைப் பெறுதல் வேட்டையில் வெற்றிபெறல் மற்றும் சமூகத்தின் நல்லிருப்பு போன்றவற்றுக்கு ஆவிகளே காரணமாக அமைகின்றன.
இவ் உலகங்களின் பொருள் தேவர் அல்லது நல் ஆத்மாக்களின் உலகு தீய ஆத்மாக்களின் உலகு மனிதர்களின் உலகு என்பது ஏறத்தாழ எல்லா சமூகங்களிலும் ஒன்றுபோலவே இருக்கிறது.
காரண ஆவிகளிடம் இவர்களின் ஆவிகள்தாம் வேண்டும் உதவிக் கோரிக்கையை வைக்கும் மன்றாடும் அல்லது தங்களின் விருப்பத்துக்கு இணையச்செய்யும் தேவையெனில் சமயங்களில் அவற்றுடன் மோதும் போராடும்.
தனி நபர் சார்ந்தோ அல்லது சமூகம் சார்ந்தோ காரண ஆவிகளை நோக்கிய பயணத்தின்பொழுது சாமியாடிகள் தொடர்ந்து பாடுவர் பறையை இசைப்பர்.
இவ் உண்மையைச் சாமியாடியியம் சார்ந்த பாறை ஓவிய ஆய்வுகளும் அவ் ஓவியங்களைப் படைத்த சமூகத்தினரின் இனவியல் ஆய்வுகளும் தெரிவிக்கின்றன.
இவ் ஓவியத் தொகுப்பில் ஒரு சாமியாடி குதிரையில் விரைவதுபோல் காட்டப்பட்டிருப்பது பெருங்கற்படைக் கால என்ற இரும்புக் காலப் படைப்பாக நிறுவ விவாதிக்கத் தோன்றும்.
பாறைக்கீறல் என்பது கூர்முனை கொண்ட கல் அல்லது உலோகத்தால் ஆன கருவிகொண்டு சீராக்கப்பட்ட பாறையின் மேற்பரப்பில் கோடுகளால் ஆன உருவங்களைக் கீறி உருவாக்குவதாகும்.
இக்குணத்துக்கு மாறுபட்டு எளிதில் நொறுங்கும் வேகமான காற்றில் அரிப்புக்கு உள்ளாகும் மணற்பாறையில் மூலக்கொல்லை ஓவியமும் செதுக்கும் செய்யப்பட்டுள்ளது வியப்பைத் தருகிறது.
இக் குண்டுப்பாறையைச் சுற்றிலும் கடினப்பாறைகளும் குகை போன்ற மறைவுத் தளங்களும் நிறைய இருந்தும் இம்மணற்பாறையைத் தேர்வு கொண்டது ஏன் என்று விளக்கிக்கொள்ள முடியவில்லை.
இது வழிபாட்டை முதன்மை நோக்கமாகக் கொண்டதால் ஒருமுறை மட்டும் அல்லது குறுகிய காலம் மட்டும் பயன்படுத்தும் நோக்கத்திலோ அல்லது ஒரு சிறப்பு நிகழ்வின் பொருட்டு உருவாக்கப்பட்டதாகவோ இருக்கக்கூடும் என்ற ஒரு அனுமானத்தை வைக்கலாம்.
அல்லது வழிபாடு நோக்கமின்றி தங்கள் சமூகத்தின் சாமியாடிகளின் செயல் திறனையும் சிறப்புகளையும் அவர்கள் பெற்றிருந்த அறிவியல் வளர்ச்சியையும் குறிப்பாக உடற்செயலியல் மற்றும் கருவுறுதல் அறிவை வெளிப்படுத்த அச்சமூகத்தைச் சார்ந்த ஒரு கலைஞன் உருவாக்கிய படைப்பாகவும் இருக்கலாம்.
இருந்தும் குறிப்பிட்ட ஒரு கோணத்தில் சாமியாடிகள் உருவப்படுத்திய கருப்பை யோனி கருமுட்டை விந்து ஆகியவற்றின் செதுக்குகளின் முழுப்பரிமாணமும் அவற்றில் ஓவியங்கள் தீட்டப்பட்ட காட்சிகளும் சிறப்பாகத் தெரிகின்றன.
மூலக்கொல்லை பாறைக்கலையில் பாறைச் செதுக்கு என்ற வகையில் கருப்பை கருமுட்டையைக் குறிக்கும் வட்டம் விந்துவைக் குறிக்க நேர்க்கோடுகள் நான்கு எண்ணிக்கையில் என செதுக்கப்பட்டுள்ளன.
அவர்களிடையே குழந்தைப்பேற்றுக்கு கருமுட்டையும் விந்தும் கருப்பையும் மூலக்காரணமாக இருக்கின்றன என்ற அறிவு வளர்ச்சி பெற்றிருந்த நிலையை இவ் ஓவியம் சான்று பகர்கிறது.
அதேசமயம் குழந்தைப்பேறு குறைபாட்டுக்கு அல்லது வலிமையான ஆரோக்கியமான நல்ல உடல்நிலை கொண்ட குழந்தை பிறப்புக்கு அதனதன் ஆவிகளே காரணம் என்ற தொல்சமய ஆவியுலக நம்பிக்கையும் கொண்டவர்களாக இச்சாமியாடிகள் இருந்துள்ளனர் என்பதையும் சுட்டுகிறது.
அதனதற்குக் காரணமான ஆவிகளுடன் தொடர்புகொண்டு உரிய பரிகாரம் செய்யும் செயலையும் புரியும் சாமியாடிகளின் செயலை இவ் ஓவியத்தில் காண்கிறோம்.
இவர்கள் கருமுட்டையில் கண்டதுபோல் கைகளை மேல் உயர்த்தி ஆழ்ந்த தியானத்திலோ அல்லது வழிபடும் நிலையிலோ காட்டப்படாமல் விரைந்து செல்லும் கால் அசைவுகளோடு காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
கருமுட்டை மற்றும் விந்துச் செதுக்குகளுக்கு இடதுபுறமாக மூன்று வரிசையில் சாமியாடி உருவங்கள் வருவதும் போவதுமான உடலசைவு இயக்கத்துடன் காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
அல்லது குறியீடுகள் வளமைக் குறியீடாகவும் மூத்தோர் வழிபாட்டை அடையாளப்படுத்தும் குறியீடுகளாகவும் தொன்மை மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டு வருபவை.
விந்துக்களில் இடம்பெற்ற சாமியாடிகளின் மீவியல்பு மனித உருவங்கள் குச்சி வடிவத்தில் அளவில் சிறியதாகவும் எதிரும் புதிருமாக விரையும் உடல் அசைவுடனும் காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
இப்படைப்பில் சிற்பச் செதுக்குகள் குழந்தைப் பிறப்பு சார்ந்து கரு உருவாதலையும் அதில் கருமுட்டை விந்து கருப்பை யோனி ஆகியவற்றின் பங்களிப்பையும் அதன் அறிவியலையும் வெளிப்படுத்துவதாக உள்ளது.
இவற்றில் இடம்பெற்ற சாமியாடிகளின் மீவியல்பு மனித உருவங்கள் மீண்டும் மற்றொரு அறிவியலை நமக்கு வழங்குகின்றனவா என்று யோசிக்கவைக்கிறது.
இது விந்துவானது கருமுட்டையைத் துளைத்து உட்செல்லும் வரை தொடர்ந்து முன்னும் பின்னும் நீந்தும் அசைவு இயக்க அறிவியலைச் சொல்வதாகக் கொள்ளலாம்.
விந்தின் அளவு கருமுட்டையைவிடச் சிறியது என்பதால் இதன் உருவங்கள் இவ் ஓவியத் தொகுப்பிலேயே அளவில் சிறிதாகக் குச்சி வடிவில் காட்டப்பட்டுள்ளன எனலாம்.
இவ்விரண்டுக்கும் அடுத்து வரும்போகும் நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ள உருவங்களில் மேல் வரிசை உருவங்கள் அளவில் பிற உருவங்களைவிடப் பெரியவை.
கீழ் வரிசை உருவங்கள் புறஉலகில் இருந்து விந்து கருமுட்டைகளின் அகஉலகங்களில் செல்ல தம் உருவங்களை குறுக்கிக்கொண்டுள்ளன எனக் கொள்ளலாம்.
இந்த வகையில் கருமுட்டையின் நிலைத்த தன்மையும் விந்துக்களின் அலையும் தன்மையுமான அறிவியல் உண்மையை இவற்றில் இடம்பெற்ற உருவங்களின் காட்சி அமைப்பு தெளிவிப்பதாக உள்ளது.
ஒரு கருமுட்டையைப் பல விந்துக்கள் தாக்கி வலுவான விந்து முட்டையினுள் சென்று கருவை உருவாக்கும் என்ற அறிவியல் உண்மையின் அடிப்படையில் இங்கு ஒரு கருமுட்டையும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டது என்பதாக நான்கு விந்துக்களையும் காட்டியுள்ளதன் மூலம் விளக்கப்பட்டிருக்கிறது எனவும் எடுத்துக்கொள்ளலாம்.
அதுபற்றிய தெளிவு கிடைக்கக் கிடைக்க பெண்குறி யோனியும் ஆண்குறி லிங்கமும் குழந்தைப் பிறப்பில் பெரும்பங்கு ஆற்றுகின்றன எனத் தெரிந்துகொண்டு அவற்றை வழிபட்டனர்.
அறிவு வளர்ச்சியோடு கருமுட்டை விந்து கருப்பை ஆகியவை குழந்தை உருவாவதற்கும் வளர்வதற்கும் மூலக் காரணங்களாக விளங்குகின்றன என்பதை அறிந்துகொண்டனர்.
ஆரோக்கியமான குழந்தைப் பிறப்புக்கு அல்லது குழந்தைப் பிறப்பில் உருவான இடையூறுக்கு சாமியாடிகள் மேற்கொண்ட செயலை இந்த ஓவியம் தெரிவிக்கிறது.
ஆரோக்கியமான குழந்தைப் பிறப்புக்கு அல்லது குழந்தைப் பிறப்பில் உருவான ஏதோ ஒரு இடையூறை நிவர்த்தி செய்யும் பொருட்டு அக்கால மருத்துவர்களான சாமியாடிகள் மேற்கொள்ளும் செயல்கள் இதில் விளக்கப்படுகின்றன.
குழந்தைப் பிறப்புக்குக் கருமுட்டை விந்து கருப்பை ஆகியவற்றின் இன்றியமையாமை பற்றி இவர்கள் பெற்றிருந்த அறிவு இன்றை மருத்துவ அறிவியலுக்கு இணையானதாகும்.
ஆரோக்கியமான குழந்தைக்கு ஆரோக்கியமான கருமுட்டையும் ஆரோக்கியமான விந்தும் அவசியம் அதனை நோக்கிய செயலிலோ அல்லது கருமுட்டை கோளாறுக்குக் காரணமாக இருக்கும் அதன் காரண ஆவிகளுடனும் விந்துக் கோளாறுக்குக் காரணமாக இருக்கும் அதன் காரண ஆவிகளுடனும் சாமியாடிகள் தொடர்புகொண்டுள்ளதை வேண்டுதல் செய்யும் செயலில் ஈடுபட்டுள்ளதை இவ் ஓவியம் எடுத்தியம்புகிறது.
வேறு கோணத்தில் கருப்பையில் இரு குழந்தைகள் காட்டப்பட்டிருப்பதால் இரு கருக்களின் வளர்ச்சி ஆரோக்கியமான இரட்டையர்பேறு ஆகியவற்றுக்காகவோ அல்லது அதனால் எழுந்த சிக்கலைச் தீர்க்க முனைந்த சாமியாடிகளின் செயலாகவோ இதனைக் காணமுடிகிறது.
சாமியாடிகளின் செயல்களைக் காட்டும் உலகப் புகழ்பெற்ற ஓவியங்கள் ரஷ்யாவின் சைபீரியா பகுதியிலிருந்தும் தென் ஆப்ரிக்கா அமெரிக்கா பின்லாந்து முதலிய நாடுகளில் இருந்தும் அறியப்பட்டுள்ளன.
இவை சாமியாடிகளின் மருத்துவம் நடனம் பாடலுடன் நடனம் மெய்மறந்த நிலை ஆண்பெண் குறிகளைக் காட்டும் வளமைச் சடங்குகள் மூவுலகப் பயணம் மூதாதையர் வணக்கம் மூதாதையரின் உதவியை கோருதல் மேலுலகினர் புனித ஆவிகள் தெய்வங்களை வணங்குதல் மற்றும் வானவியல் சார்ந்த செய்திகளை நமக்கு வழங்குகின்றன.
இவற்றுள் தென் ஆப்ரிக்காவின் சான் பழங்குடியினர் சைபீரியப் பழங்குடியினர் ஐரோப்பியரின் பாகன் இனத்தினரின் ஓவியங்கள் போன்றவை புகழ்பெற்று விளங்குகின்றன.
ஆனால் அவற்றில் மனித உடல்செயலியல் சார்ந்த அறிவியல் செய்தியைத் தரும் ஓவியமோ பாறைச் செதுக்கோ பாறைக்கீறலோ என் அறிவுக்கு எட்டியவரை இடம் பெற்றிருக்கவில்லை.
மூலக்கொல்லைப் படைப்புதான் இந்த வகையில் உடல்செயலியலை குறிப்பாக குழந்தைப் பிறப்பு குறித்தான அறிவியலைத் தரும் முதல் பாறைக்கலைப் படைப்பாக விளங்குகிறது.
வரலாற்று ஆசிரியர்களாலும் தொல்லியலாளர்களாலும் ஆந்த்ரோஃபோமார்ஃபிக் வடிவத்துக்கு மனித உருவங்கள் அல்லது மனித வடிவங்கள் என்ற சொல்லை உருவாக்கிப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர்.
சில ஆசிரியர்கள் ஆந்த்ரோஃபோமார்ஃபிக் வடிவத்துக்கு அதாவது மனிதனைப் போன்ற உருவங்கள் என வேறுபாட்டை உணர்த்தும்விதமாக குறிப்பர்.
இவ்வகைக்குச் சான்றாக தாணிப்பாடி மோட்டூர் மற்றும் உடையாநத்தம் விசிறிப்பாறை என்ற பெருங்கற்காலச் சின்னங்களைக் குறிப்பிடலாம்.
தலை மிகப்பெரியதாகக் காட்டுவது பிளவுற்று இருப்பது கழுத்து நீண்டிருப்பது கரங்களில் ஐந்து விரல்களுக்குப் பதிலாக கூடுதலோ குறைவாகவோ இருப்பது போன்றும் அளவில் மிகப்பெரியதாகவும் மிகையான காட்சியாகவும் கட்டப்படும்.
பெருமித உணர்வில் தங்களின் வருகைக்குச் சான்றாகவும் அழிப்புச் சிதைப்பு வேலையில் தன்பங்களிப்பு இது என்பதை தெளிவான அறிவோடு தங்களின் திட்டமிட்டே செய்துவருகின்றனர்.
ஆர்வக்கோளாறுகளும் விஷமிகளும் எளிதில் சிதைக்கப்படக்கூடிய இந்தப் படைப்பை என்ன கதிக்கு ஆளாக்குவார்களோ என்று ஈரக்குலை நடுக்கத்தோடு கவலைப்படுகிறேன்.
என் அனுபவ எல்லையில் இருந்து கூறமுடிவது என்னவென்றால் இப்படைப்பின் உன்னதத்தால் வெளிப்படுத்தும் அறிவியல் சார்ந்த அறிவால் இது உலகப் புகழ் பெறக்கூடும்.
எவ்வாறாயினும் எவ்வகைப்பட்ட ஆய்வுகளுக்கும் தொடர்ந்த மறுஆய்வுக்கும் விவாதத்துக்கும் அறிஞரின் தொல்லியளாளர்களின் வருகைக்காகவும் இது காப்பாற்றப்பட வேண்டும்.
விஸ்வபாரதி உதவிப் பேராசிரியர் அறிஞர் அண்ணா கலைக் கல்லூரி கிருஷ்ணகிரி அவர்களின் துணையுடன் இக்கல்லைப் பார்க்க நேர்ந்தது.
நடுகல் சிற்பங்களில் இந்நாள்வரை அறிந்த காட்சிகளில் இருந்து மாறுபட்ட உடை பொருள்கள் சதிமுத்திரைச் சித்தரிப்புகளால் இக்கல் தனித்துவம் பெற்றுள்ளது.