sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்த சதி திட்டத்தில் தலித் அமைச்சரும் பங்கு வகிக்கவில்லையென்றால் காவல் குழுவை விலக்கியவுடன் அவர் தீவிரமாக வினையாற்றி இருக்க வேண்டும்.
அந்த சமயத்தில் தங்கள் வீடுகளில் பல்வேறு வேலைகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர் தலித்துகள் சிலர் தொலைதூர வேலைக்குச் செல்வதற்காக உணவு உண்டுகொண்டிருந்தனர் பெண்கள் சமைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள் குழந்தைகள் உறங்கிக் கொண்டிருந்தது சில ஆண்கள் தண்ணீர் பிடித்துக் கொண்டிருந்தார்.
கண்ணில் மிளகாய்ப் பொடி தூவப்பட்டதால் காண முடியாமல் தவிக்கும் தலித்துகளை கப்பு ஆண்கள் கத்தியாலும் வாளாலும் குத்தவும் கோடாளியால் வெட்டவும் செய்தனர் சில தலித்துகள் பயத்தல் தங்கள் கதவுகளை மூடியபோது காக்கை வடிவ கம்பிகள் கொண்டு கதவுகளை உடைத்தது ஒரு பெரும் கூட்டம் வீட்டிற்குள் ஒளிந்திருந்தவர்களை வெளியில் இழுத்து ஈட்டிகளைக் கொண்டு துளைத்தது அழும் குழந்தைகள் முன்பே ஒவ்வொரு கொலையும் நடந்தது.
நடைபாதைகளிலும் தலித்துகள் வீடுகளிலும் இரத்த வெள்ள கிழித்தெரியப்பட்ட மிளகாய் பொடி பாக்கெட்டுகள் தெரித்து கிடக்கும் வீட்டுச் சாமான்கள் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக உங்களுக்கு நிலங்கள் ஒரு கேடா எனும் வகையிலான மோசமான வசைகள் தாக்குதல்கள்.
மிளகாய்ப் பொடி ஈட்டி கோடாளி கொண்டு தங்களது வீரங்களை வெளிப்படுத்திய கப்பு ஆணும் பெண்ணும் தங்கள் இலட்சியம் நிறைவேறிய மகிழ்ச்சியில் உடனே வீடு திரும்பி ஒருவேளை சோபாவில் அமர்ந்துகொண்டு ஒருவரை மிஞ்சி ஒருவர் எப்படி தலித்துகளை தாக்கினர் எவர் அதிகமாக குத்தினர் என்று விவரித்துக் கொண்டிருந்திருப்பார்களோ என்னவோ தலித்துகள் வீடுகள் ஒன்றும் கப்புக்களின் வீடுகளிலுருந்து வெகுதொலைவில் இல்லை.
தங்கள் வீட்டு ஆண்களை சாணியைக் கரைத்து முகத்தில் ஊற்றி கண்டிப்பதை விடுத்து கப்பு பெண்கள் மிளகாய் பொடி தூவி கொலைக்கு துணை நின்றுள்ளனர்.
லக்ஷ்மிபேட்டாவின் பின்னணியில் கப்புக்களை நாம் சாதியாகவோ அல்லது வர்க்கமாகவோ கருதினாலும் இந்த கப்பு குடும்பங்களின் பெண்கள் தலித்துகள் நிலம் வைத்திருப்பதை வெறுக்கிறார்கள்.
ஆண்கள் இது போன்ற கொலைகளைச் செய்யும் மற்ற பின்னணிகளில் பெண்களின் நடத்தை என்னவாக இருந்ததென்று தெரியாது ஆனால் லக்ஷ்மிபேட்ட சம்பவம் அவர்கள் முகத்தை தோலுறித்துக் காட்டிவிட்டது.
தற்காலத்தைய கொடுமைகளை புரிந்து கொள்ள நாம் ஒரு பழங்குடி மற்றொரு பழங்குடியை தாக்குவது கொல்வது போன்ற பண்டைய கால கொடுமைகளை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.
சுரண்டும் சொத்துடைமை வர்க்கமும் அவர்களைப் பிரதிநிதித்துவபடுத்தும் அரசியல்வாதிகளும் நிலம் மற்றும் வாடைக்காக திட்டமிட்டு உருவாக்கி கட்டவிழ்த்துவிட்ட சதி என்பதே லக்ஷ்மிபேட்டா அட்டூழியம் உணர்த்தும் உண்மை.
இந்த சண்டையில் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பைச் பி.வ சேர்ந்தவர்கள்கூட காயங்களுக்குள்ளானார்கள் அவர்களும் இப்போது மருத்துவமனையில் சிகிச்சை பெற்று வருகிறார்கள்.
ஆறு தலித்துகள் கொல்லப்பட்டார்கள் என்பது தெளிவு அதேபோல் நிறைய பேர் தீவிர காயமடைந்துள்ளனர் காக்கைவடிவ கம்பி ஈட்டி போன்றவற்றால் தலித்துகள் வீடுகள் இரத்தவெள்ளமாய் இருக்கும்போது அமைச்சர் சொல்கிறார் கப்புக்களும் தானே காயமுற்றனர் என்று.
உண்மை அறியும் குழுவின் அறிக்கையில் உள்ள பின்வரும் பத்தியைப் படியுங்கள் லக்ஷ்மிபேட்டா இனப்படுகொலையைத் துணிந்து செய்தவர்கள் கப்புக்கள் என்பது தெளிவு அவர்களுக்கு போத்ஸா வாசுதேவ நாயுடு மற்றும் போத்ஸா சத்தியநாராயணாவின் ஆசீர்வாதம் உள்ளது.
போத்ஸா நாயுடுதான் உண்மையான சதிகாரர் என்று தலித்துகள் சொல்லும்போது மேல் சாதி ஆட்சியாளர்களின் கைப்பாவையான கொண்ட்று முரளி மாலா பட்டியல் சாதி அமைச்சர் வாசுதவே நாயுடுவின் பெயரைச் சொல்லக் கூடாது என்று தொலைபேசி மிரட்டல் விடுத்திருக்கிறார்.
இதிலிருந்து விவாத எல்லைகளுக்கப்பால் இந்த சதி மேல் சாதி அரசின் இரகசிய ஆதரவோடே ஏவப்பட்டது என்பது விளங்குகிறது மாலா அமைச்சர் எப்படி நடந்து கொண்டார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள உண்மை அறியும் குழுவின் இந்த கருத்து நமக்கு உதவுகிறது.
இது மேல் சாதி தாக்குதல் என்று வாதிடுவோர் ஏன் மாலா அமைச்சர்கூட தனது சாதியை புறம் தள்ளி மேல் சாதியின் கைப்பாவையானால் என்பதை அவதனிக்க வேண்டும்.
தலித்துகளைத் தாக்கியவர்கள் சுரண்டும் வர்க்கத்தைச் சேர்ந்தவர்களாதலால் அந்த சுரண்டும் வர்க்கத்திடமிருந்து அரசு பதவி மற்றும் பணம் பெறுவோரும் சுரண்டும் வர்க்கத்தவரே.
பாதிக்கப்பட்டவர்களின் சாதியைச் சேர்ந்த ஒருவர் தன்னுடைய சொந்த மக்களிடம் தக்கியவரின் பெயரைச் சொல்லக்கூடாது என்று ஈவு இரக்கமின்றி சொல்லும்போது அந்த நபர் குறிப்பிட்ட சாதியைச் சேர்ந்தவரா அல்லது வர்க்கத்தையா?
பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கோரிக்கையை எவ்வகையில் நியாயப்படுத்தினாலும் சட்ட வரையரைக்குள்ளேயே பாதிக்கப்பட்டவர்களின் போராட்டம் நிகழ்த்தப்பட்டுள்ளதால் முதலில் அரசாங்கம் அவர்களை முதலில் சந்தித்திருக்க வேண்டும்.
சுரண்டுபவர்களின் செயற்பாடுகளை நிர்வாகம் செய்வதே அரசாங்கம் அது அவர்களுக்கெதிராக எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்போவதில்லை என்பதை பெரும்பாலான தலித் தலைவர்கள் அவதனிப்பதில்லை.
அரசாங்கம் என்பது சுரண்டும் வர்க்கம் எனும் உண்மையை அவதனிக்க தலித் தலைவர்கள் விரும்புவதில்லை ஏனென்றால் அந்த உணர்வு மட்டும் போதாது.
தலித் இயக்கத் தலைவர்கள் தலித்துகளுக்கு ஒரே ஒரு பாடம் மட்டுமே கற்றுக் கொடுக்கின்றனர் தலித்துகளும் முதலாளிகளாக வேண்டும் என்பதே அது.
ஒரு தலித் முதலாளியானால் ஆயிரக்கணக்கான தலித்துகள் தொழிலாளிகளாகிப் போவார்கள் அந்த ஆயிரக்கணக்கான தலித்துகளைச் சுரண்டி ஒரு தனிநபர் முதலாளி மட்டுமே பணத்திலும் செல்வத்திலும் திளைப்பார் என்பதை அத்தலைவர்கள் புரிந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை.
எந்த சாதியின் அறிவிஜீவியானாலும் சரி உழைப்புச் சுரண்டல் மற்றும் வர்க்க முரண்பாடுகளை புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவில்லையென்றால் அவர் அரசாங்கம் என்றால் என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ளவே முடியாது.
இதனால்தான் உழைக்கும் மக்களை எப்போதெல்லாம் சுரண்டல்வாதிகள் அவமதிக்கிறார்களோ தாக்குகிறார்களோ அரசாங்கம் கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கும் என்று பாதிக்கப்பட்டவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.
அரசாங்கத்தை அவர்கள் நம்புகிறார்களோ இல்லையோ அரசாங்கத்திடம் பாதுகாப்பு கோரும் உரைமை பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு நிச்சயம் இருக்கிறது.
ஆனால் அரசாங்கத்திடமிருந்து எவ்வித பாதுகாப்பும் கிடைக்கப்போவதில்லை என்று எந்தவொரு தலித் இயக்க ஒருங்கினைப்பாளர்களும் புரிந்துகொள்வதில்லை எந்த சாதியின் நபரானாலும் சரி சாதி மாறுவதில்லை ஆனால் அவருடைய வர்க்கம் மாறிவிடும் வர்க்கம் மாறிவிட்ட அந்த தொழிலாளர் வர்க்க நபர் எத்தகைய உயர் பதவியில் அமர்ந்தாலும் தொழிலாளர் வர்க்க மக்களின்பால் அவரது கவனத்தை திருப்பவே போவதில்லை.
முதலும் முதன்மையுமான கேள்வி சுரண்டல்வாதிகளால் நடத்தப்படும் அரசாங்கத்திடம் கேட்டு நிலமற்ற மக்கள் நிலங்களைப் எத்தனை கொடூரமாக அந்நிலம் இருந்தாலும் பெறுவதென்பது சாத்தியமா?
அந்த தெலுங்கு கட்டுரியின் தலைப்பு ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தால் லக்ஷ்மிபேட்டா நிலப் பிரச்சனையில் கம்யூனிஸ்ட் வர்க்கப் பார்வைக்கும் தலித் ஒருங்கினைப்பாளரின் சாதியப் பார்வைக்குமிடையேயான வேறுபாடு ஒரு ஆய்வு.
ஒருவர் முதலில் தலித் இயக்கங்களுக்கும் கம்யூனிஸ்டு இயக்கங்களுக்கும் இடையே ஒரு பிரச்சனையில் ஏன் வேறுபாடு நிலவுகிறது என்பதை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்?
அதனால் அடித்தள இயல்பின் வெளிச்சம் கொண்டு பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்வதே உண்மையான தீர்வைக் கொடுக்கும் அதுவே வர்க்க வெளிச்சப் பார்வை.
சாதியமைப்பு என்பது இந்தியாவுக்கு மட்டுமே உரித்தானதால் நாம் இந்திய சமூகத்தை வர்க்கச் சமூகமாக மட்டும் பார்க்ககூடாது ஆனால் சாதிவர்க்கச் சமூகமாகப் பார்க்க வேண்டும்.
நான் கம்யூனிஸ்டு பிரிதலோடு ஒத்துப் போவதால் என்னுடைய பார்வையை சுருக்கமாக வைத்துவிட்டு லக்ஷ்மிபேட்டா நிலப்பரச்சனை விவாதம் மீது கவனம் செலுத்த விரும்புகிறேன்.
ஒன்றொடு ஒன்று தொடர்பில்லாமல் பிரச்சனைகளை தனியாக சுதந்திரமானதாகப் பார்க்க வேண்டுமானால் இந்தியச் சமூகத்தை வெறும் சாதிவர்க்கச் சமூகமாக மட்டும் பார்ப்பது போதாது.
சாதியச் சமூகம்சாதி உட்பிரிவுவர்க்கம்ஆணாதிக்கமத முரண்பாடுபிராந்திய சமமின்மை..நிறைந்த இவ்வாறாக இதை எல்லாவற்றையும் சேர்த்து அங்கிகரித்து நம் கோட்பாட்டில் சேர்க்கவேண்டும்.
சாதி வர்க்கம் என்று இரண்டு பிரச்சனைகளை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் அது பிரச்சனைகளை பாரபட்சமாகப் பார்ப்பதாகவே பொருள்படும்.
ஸ்ரீலங்காவில் சாதிகள் நிலவுகின்றனதென்றால் அதை நாம் சாதியச் சமூகம்வர்க்கம்தேசியங்கள்மதங்கள்ஆணாதிக்கம் நிறைந்த சமூகம் என்று விவரிக்க வேண்டும்.
மார்க்சியப் புரிதலைப் பொறுத்தவரை ஒட்டுமொத்த சமூகக் கட்டுமானமும் அதன் உழைப்பு பிரிவினை அதன் அரசியல் அதன் கல்வி கலை மற்றும் எல்லாம் சமூகத்திற்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் உற்பத்தி உறவுகளைப் பொறுத்தே அமையும்.
வர்க்கச் சமூகத்தில் ஐந்து முக்கியப் பிரச்சனைகள் உள்ளது என்று வைத்துக்கொள்வோம் வர்க்கச் சமூகத்தில் ஒவ்வொரு பிரச்சனையும் இரண்டு அம்சங்களிடையேயான முரண்களைக் கொண்டிருக்கிறது.
ஆனால் இந்த கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாதவர்கள் முரண்களை தனியாகக் கண்டு அவற்றை தாங்கள் தீர்க்க வேண்டும் தீர்க்க முடியும் என்று கருதுகின்றனர்.
இறுதியில் தலித் ஒருங்கிணைப்பாளர் இந்த கண்ணோட்டத்திலும் தலித் அமைப்புகளுக்குள் விவாதம் நடக்க வேண்டும் என்று சொல்லி மறு சிந்தனைக்கு தயாராவதாக முடிகிறது கட்டுரை.
கம்யூனிஸ்டு அமைப்புகளிலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில் விவாதங்கள் நடைபெற வேண்டும் என்று கம்யூனிஸ்டு ஒருங்கிணைப்பாளர் சொல்வதுபோல் முடிந்திருக்கும்.
உதாரணமாக தாவரவியல் உயிரியல் அல்லது வானவியல் பாடங்களில் கேள்விகளுக்கு பதில் அளிக்கும்விதமாக ஆசிரியர் இந்த பாணியை கையாளலாம் அங்கு விவாதத்தில் ஆசிரியர் வென்று மாணவர் தோற்றதாக ஆகாது.
பிரசாத்தின் கட்டுரையில் உரையாடல் பாணி தானும் தலித் அமைப்புகளின் கண்ணோட்டத்திலிருந்து சிந்திப்பதாக கம்யூனிஸ்டு ஒருங்கிணைப்பாளர் தெரிவித்திருப்பினும் அம்முடிவு தவறான முடிவாக திரும்பியிருக்கிறது.
இந்த பிரச்சனையில் தலித்துகளுக்கு மட்டுமல்ல அந்தப் பகுதியில் வாழும் மற்ற ஏழை குடும்பங்களுக்கும் நிலங்களைப் பகிர்ந்தளிக்க வேண்டும் என்பது திரு.
பொதுவாகப் பேசினால் நிலப்பகிர்வைப் பொறுத்தவரை சாதிப் பாகுபாடின்றி எல்லா ஏழை மக்களையும் ஒருங்கிணைக்க இந்த ஆலோசனை தவறானதல்ல.
மற்றொரு இடத்தில் தலித் ஒருங்கிணைப்பாளரின் கேள்வி பி.சிக்களுக்கு நிலங்களைப் பகிர்ந்தளிப்பதென்றால் கொலைக்கார கும்பலுக்கு வலு சேர்ப்பதாகாதா?
அத்தகைய ஏழைகளுக்கு நிலங்களை வழங்க வேண்டும் என்றுதான் நாமும் எமது கட்சியும் சொல்கிறோம் இப்படித்தான் ஒரு கம்யூனிஸ்டு ஒருங்கிணைப்பாளர் தன் நிலையை தெளிவுபடுத்த வேண்டும்.
நிலமில்லையென்றால் கொலைகாரர்களுக்கும் நிலம் பகிர்ந்தளிக்கப்பட வேண்டும் என்கிறது கொலைகாரர்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட வேண்டுமா இல்லை அவர்களுக்கு நிலமளிக்கப்பட வேண்டுமா?
கொலைகாரர்களுக்கு நிலமளிக்கத் தேவையில்லை என்று கம்யூனிஸ்டு ஒருங்கிணைப்பாளர் சொல்லியிருந்தால் இந்த வாதமே எழுந்திருக்காது பிரசாத்தின் ஒட்டு மொத்த கட்டுரையும் லக்ஷ்மிபேட்டாவில் நிலம் பகிர்ந்தளிப்பது தொடர்பாகவே இருக்கிறது.
தலித் மக்கள் எப்போதும் சாதிக்கு அழுத்தம் கொடுத்து பிரச்சனைகளை சாதியக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பார்த்தாலும் அவர்கள் தலித்துகள் தொழிலாளர் வர்க்கத்தினரே.
அவர்களுக்கு தெளிவான வர்க்க உணர்வு இல்லையென்றாலும் அவர்களது தொழில் பழக்கம் போராட்டம் ஆகியவை தங்களது இன்னல்களை நேர்மையாக எதிர்க்கும்விதமாக அமைய வேண்டும்.
உண்மையை உணராமல் பிரசாத்தைப் போன்ற கம்யூனிஸ்டுகள் அதைக் கொல்கின்றனர் தவறான பாதையை பின்பற்றி அவர்கள் ஒரு இசத்தை கம்யூனிசம் எழுப்ப நினைக்கிறார்கள்.
அதை பிரசாத் தவறான முறையில் எழுதி இருந்தாலும் நாம் நட்பு முறையில் விவாதிக்க வேண்டும் என்று சொல்லி ஒரு நேர்மறை மனப்பான்மையை வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
மேலும் தன்னுடைய நட்பு மனப்பான்மையை பின்வருமாறு வெளிப்படுத்துகிறார் நாம் அடிப்படையில் நன்பர்கள் என்பதை நீங்கள் மறந்துவிடக்கூடாது நாம் நண்பர்களாகப் பணிபுரிவோம் நான் வாதிட்டதற்காக நீங்கள் உங்கள் எண்ணத்தை மாற்றிக் கொள்ள வேண்டியதில்லை நம்முடைய வாதத்திலிருந்து நாம் சில விசயங்களைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் ஒன்றுபட்டு விவாதித்தால் தான் நம்முடைய பரஸ்பர புரிதல்கள் மெருகேறும் நீங்கள் ஒரு சிறந்த கேள்வியைக் கேட்டிருக்கிறீர்கள்.இவ்வாறாக.
தலித் ஒருங்கிணைப்பாளர் கம்யூனிஸ்டு ஒருங்கிணைப்பாளரின் புரிதலோடு ஒத்திசைவதுபோல் பிரசாத் எழுதியிருப்பதே பிரபாக்கரின் முதன்மை விமர்சனப் புள்ளி.
எல்லா கம்யூனிஸ்டுகளும் பிரசாத்தின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதில்லை அதேபோல் எல்லா தலித் தலைவர்களும் சாதியக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து மட்டுமே வாதம் செய்வதில்லை.
அதே பிரபாக்கர் பின்வருமாறு முடிக்கிறார் ஒடுக்கப்பட்ட சாதியைச் சேர்ந்த மக்கள் குறிப்பாக தலித்துகள் இந்த நாட்டின் கம்யூனிஸ்டுகள் சாதிப் பிரச்சனையை புறம் தள்ளி மேல் சாதி ப்ராமண கருத்தியலில் கழுத்தாழம் வரை மூழ்கியிருக்கிறார்கள்.
கம்யூனிஸ்டுகள் சாதிப் பிரச்சனையை புறக்கணித்தார்கள் என்று சொல்வது எல்லா கம்யூனிஸ்டுகளும் ஒன்றுபோன்றவர்களே என்று சொல்வதற்குச் சமம்.
சமூகப் பிரச்சனைகளில் காரணங்களைத் தேடும்போது உழைப்புசார் உறவுகளிலிருந்து ஊற்றுபெறும் முரண்பாடான நிலைமைகளை கம்யூனிஸ்டுகள் காண்கின்ரனர்.
உற்பத்தி சாதனங்களின் உடைமையில் உள்ள வேறுபாடுகள் உழைப்பைச் செலுத்தாமல் மற்றவர் உழைப்பைச் சுரண்டி எப்படி சொத்துக் குவியல் நடக்கிறது சுத்தம் அசுத்தம் எனும் பணிகள் என்ற உழைக்கும் மக்களுக்கிடையேயான உச்ச வேறுபாடு ஆகிய பொருளாயத காரணங்களை அவர்கள் காண்கிண்றனர்.
சில பிரச்சனைகளுக்கு தெளிவான காரணங்கள் நமக்கு கிடைக்கவில்லை என்றாலும் அந்த பிரச்சனையின் இயல்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு தீர்வுகளை சிந்திக்க முடியும்.
பள்ளியில் ஒரு சாதியின் பிள்ளைகள் மற்ற சாதியின் பிள்ளைகளிலிருந்து விலக்கி வைக்கப்பட்டால் அதில் சாதியைத் தவிர வேறெதுவும் காரணம் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.
ஆண் பெண் பிரச்சனையை ஒருவர் எடுத்துக் கொண்டால் பெண்கள் தாழ்ந்தவர்கள் ஆண்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்பது திறந்த உண்மையாகிவிட்டது.
ஒரு நபரின் கைகளில் வாளிருந்து அடுத்தவரின் கைகளில் சிறு குச்சியோ துடைப்பமோ கூட இல்லையென்றால் வாள் வைத்திருப்பவன் நிச்சயமாக திமிரும் ஆதிக்கமும் கொண்டவனாகவே இருப்பான்.
அவருடைய திமிரைப் பார்த்து அவர் திமிர் பிடித்தவர் அவர் திமிர் பிடித்தவர் என்று சொல்லிக் கொண்டிருப்பதற்கு பதில் அந்த நபரின் கைகளில் இருக்கும் வாளை கவனிக்க வேண்டும்.
இந்த இடத்தில் ஒரு முக்கிய விசயம் சில மேல் சாதிக்காரர்களிடம் ஆதிக்கம் நிலவுகிறது என்பது உண்மையே அதேபோல் சில மேல் சாதிக்காரர்கள் அத்தகைய ஆதிக்கத்த வெறுக்கின்றனர் என்பதும் உண்மையே .
அந்த காலகட்டத்தின் வர்க்கப் போராட்டங்கள் மத அடையாளத்தைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றினால் மதத் திரைக்குப் பின் குறிப்பிட்ட நலன்கள் தேவைகள் கோரிக்கைகள் ஒளிந்து கொண்டால் உண்மை நிலையை அது சிறிதும் மாற்றாது அக்கால நிலைமைகள் கொண்டு அதை விளக்கலாம் அழுத்தம் நம்முடையது.
இதன் ஆங்கிலப் பதிப்பு .. யிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டு தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மத போராட்டம்போல் காட்சியளிக்கும் போராட்டங்கள் உண்மையில் வர்க்கப் போராட்டங்களே என்று இந்த மேற்கோள் நமக்கு உணர்த்துகிறது.
நிலப் பிரச்சனை இல்லையென்றால் இந்த தாக்குதல்கள் நடந்திருக்காது ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் இருந்ததுபோல் தலித்துகள் நிலமற்ற உழைப்பாளிகளாகவே இருந்திருந்தால் நிலத்தைத் தொடாமல் கப்புகளின் பிடியிலேயே அதை விட்டிருந்தால் இல்லை கப்புக்களுக்கு நில வாடகை கொடுத்திருந்தால்.
இந்த தக்குதல்கள் சாதியப் போராட்டம் போல் காட்சியளித்தாலும் அது உழைபாளிகளுக்கும் சுரண்டல்வாதிகளுக்குமிடையே நடந்த போராட்டம் உழைப்பவர்கள் மற்றவரை சுரண்டுப்வர்களுக்கிடையே நடந்த போராட்டம்.
அது தீண்டாமையோ அல்லது தலித் சாதிகள் மீது மற்ற கட்டுப்பாடுகளோ அவை தலித்துகளை ஒடுக்கி அவர்களை நிரந்தர அடிமட்ட கூலிகளாக எழ முடியா வண்ணம் வைத்திருப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்டவை.
உடல் உழைப்பைத் தவிர உற்பத்தி சாதனங்கள் சொந்தமாக இல்லாத வர்க்கத்தின் மக்கள் மற்ற வர்க்கம் விதிக்கும் கட்டுப்பாடுகளை பின்பற்ற பணிக்கப்படுகிறது.
ஆனால் மேலோட்டமாக எத்தனை மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தாலும் சமத்துவம் கிடைக்கப்போவதில்லை உழைப்பின் சுரண்டல் தன்மையையும் உழைப்புப் பிரிவினையையும் மாற்றாமல் சாதி ஒழியாது.
பிரபாக்கர் சொல்கிறார் ஆதிக்கம் செலுத்தும் சுரண்டல்வாத சக்திகள் தங்களுடைய பாதுகாப்பு வட்டமாக சாதியை வலுவூட்டுகின்றனர்.
ஏணிப்படி போல் இருக்கும் ஒரு முறையை தூக்கி எறியும் எந்த செயல்திட்டததையும் கம்யூனிஸ்டுகள் முன்வைக்கவில்லை என்று பிரபாக்கர் விமர்சிக்கிறார்.
வர்க்கப் போராட்டதை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்கள் ஏணிப்படி போல் இருக்கும் ஒரு முறையை தூக்கி எறியும் தங்களது செயல்திட்டத்தைச் சொல்ல வேண்டும்.
பிரபாக்கர் கம்யூனிஸ்டுகளின் வர்க்கப் போராட்ட பார்வையும் தலித்துகளின் சாதி ஒழிப்புப் பார்வையும் இரண்டு வேறு பொருள்கள் இல்லை.
கம்யூனிஸ்டுகள் பாவனை செய்கின்றனர் என்று அதற்குப் பொருள் பாவனை செய்பவர்களின் பார்வையும் தலித் ஒருங்கிணைப்பாளர்களின் பார்வையும் எப்படி ஒன்றாக இருக்கும்?
கம்யூனிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் வாடகை வட்டி இலாபம் ஆகியவற்றை அபகரித்து சுரண்டல்காரர்களானதால் நிகழ்ந்த மாற்றம் அது.
பிரபாக்கர் மேல்சாதி கருத்தியலாளர்களுக்கும் தலித்துகள் மீது நிகழ்த்தப்படும் தாக்குதல்களுக்கு நிலமின்மையே காரணம் தாக்குதல்களை நிறுத்த அவர்கள் நிலப் போராட்டம் தொடுக்க வேண்டும் என்று சொல்லி சாதியப் பிரச்சனையில் பதுங்குபவர்களுக்கும் ஒரு கேள்வி.
மேல்சாதி கருத்தியலாளர்களும் சாதியப் பிரச்சனையில் பதுங்குபவர்களுமா தலித்துகள் மீது நடத்தப்படும் தாக்குதல்கள் நிறுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிரார்கள்.
தலித்துகள் உழைக்கும் வாழ்க்கையை விடுத்து நிலம் மூலம் சொத்துடைமை பெற விரும்பும் தலித்துகளின் முயற்சியை அந்த சுரண்டல்காரர்கள் விரும்பவில்லை அல்லவா?
பிரபாக்கர் நிலமிருந்தும் ஏன் கயர்லாஞ்சியின் ஒட்டுமொத்த பய்யால் குடும்பங்களும் வன்புணர்வுக்கும் கொலைக்கும ஆளானார்கள் என்று அவர்கள் சாதிப் பிரச்சனையில் பதுங்குபவர்கள் சொல்ல வேண்டும் அந்த நிகழ்வுக்கு நீங்கள் சொல்லும் காரணம் அமெரிக்கா ஏன் ஈராக்கை ஆக்கிரமித்து ஆயிரக்கணக்கான கொலைகளைச் செய்கிறது ஏன் ஆஃப்கானிஸ்தானில் கொலைகளைச் செய்கிறது ஏன் பிரிட்டன் இந்தியாவை ஆக்கிரமித்தது அகிம்சா வழியை பின்பற்றி சட்டபூர்வமாக முறையிட்ட மார்ட்டின் லூதர் கிங்கை ஏன் அமெரிக்க கொன்றது கொலம்பஸ் எனும் அந்த நபர் இந்தீஸ் தீவில் பழங்குடி மக்களை ஏன் பலியிட்டான்.இவ்வாறாக இந்த அட்டூழியங்களில் எந்த சாதித் தொடர்பிருந்தது?
தலித்துகளும் நிலம் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கம்யூனிஸ்டுகள் சொன்னால் அது ஒரு அருவருப்பான விசயமாக தலித்துகளுக்கே தோன்ற வேண்டாமா?
தன்டேவடா காட்டுப் பகுதியில் கடந்த ஆண்டு ஏப்ரல் மாதத்தில் ரோந்து சென்ற மத்திய ரிசர்வ் போலீசார் மீது மலை உச்சியில் பதுங்கியிருந்த நக்சலைட்கள் பயங்கர தாக்குதல் நடத்தினர்.
ஆனால் அதுவே உறவை முறிக்கும் பேயாக மாறிவிடக் கூடாது எக்ஸ்க்ளூசிவ் ட்ரெண்டிங் செய்திகளை தமிழில் படிக்க தமிழ் ஃப்ளாஷ் நியூஸ் அப்ளிகேஷன் இன்ஸ்டால் செய்யுங்கள் பிற்காலப் பாண்டியப் பேரரசை முதலாம் சடையவர்மன் குலசேகரபாண்டியன் முதலாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் இரண்டாம் சடையவர்மன் குலசேகரபாண்டியன் இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் முதலாம் மாறவர்மன் குலசேகரபாண்டியன் ஆகிய அறுவர் ஒருவர்பின் ஒருவராக ஆண்டு வந்தவர்கள் ஆவர்.
இவன் மூன்றாம் குலோத்துங்க சோழன் உதவியால் பாண்டிய நாட்டு அரியணை ஏறி ஆட்சி செய்த மாறவர்மன் விக்கிரமபாண்டியன் என்பவனுடைய மகன் ஆவான்.
மூன்றாம் குலோத்துங்கன் தான் வென்று கைப்பற்றிய பாண்டிய நாட்டை ஒரு சில ஆண்டுகள் கழித்துக் குலசேகரபாண்டியனுக்கே மீண்டும் அளித்து அவனைத் தனக்கு அடங்கித் திறை செலுத்தி ஆளும்படி ஆணையிட்டான்.
மேலும் தனது இளம்வயதில் மூன்றாம் குலோத்துங்கன் படையெடுத்து வந்து மதுரையில் உள்ள அரண்மனை மண்டபங்களைத் தரை மட்டமாக்கியதை எல்லாம் நேரில் கண்டிருந்தான்.
பழிவாங்கும் நோக்குடன் காலத்தை எதிர்நோக்கிக் கொண்டிருந்த மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் சோழ நாட்டின் மீது படையெடுத்துச் சென்றான்.
சோழ நாட்டின் தலைநகர்களாக இருந்த தஞ்சையையும் உறையூரையும் தீக்கு இரையாக்கினான் அங்குள்ள மணி மண்டபங்களையும் மாட மாளிகைகளையும் இடித்துத் தரை மட்டமாக்கினான்.
நாட்டை இழந்த மூன்றாம் இராசராசனை அழைத்துவரச் செய்து அவனுக்குச் சோழ நாட்டைத் திரும்ப அளித்து அவனைத் தனக்குத் திறை செலுத்தி ஆட்சி செய்து வருமாறு பணித்தான்.
செல்லும் வழியில் பல்லவ நாட்டின் ஒரு பகுதியை ஆண்டு கொண்டிருந்த கோப்பெருஞ்சிங்கன் என்பவன் தெள்ளாறு என்னும் இடத்தில் மூன்றாம் இராசராசனைக் கைது செய்து தனது தலைநகராகிய சேந்தமங்கலம் என்ற ஊரில் உள்ள கோட்டையில் சிறைவைத்தான்.
அதோடு மட்டும் அல்லாமல் தொடர்ந்து படையுடன் வீரநரசிம்மன் சென்று காவிரியாற்றங்கரையில் உள்ள மகேந்திரமங்கலத்தில் சுந்தரபாண்டியனோடு போரிட்டு அவனை வென்று அவன் கைப்பற்றியிருந்த சோழ நாட்டை மூன்றாம் இராசராசனுக்கு வழங்கினான்.
முதலாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியனுக்குப் பின்பு இவன் அரசாண்ட செய்தி திருத்தங்கால் என்னும் ஊரில் சிவகாசிக்கு அருகில் உள்ளது உள்ள ஒரு கல்வெட்டால் அறியப்படுகிறது.
இவனுக்குப் போசள மன்னனாகிய வீரசோமேசுவரன் மாமன் ஆவான் வீர சோமேசுவரன் வீரநரசிம்மனின் மகனாவான் கொங்குச் சோழனாகிய விக்கிரமசோழன் மைத்துனன் ஆவான்.
போசள மன்னன் வீரசோமேசுவரன் மூன்றாம் இராசேந்திர சோழனுடன் போர் புரிந்து அவனை வென்று பாண்டிய நாட்டு ஆட்சியை இரண்டாம் மாறவர்மன் சுந்தரபாண்டியனிடம் ஒப்படைத்தான்.
இவ்வுண்மையை அப்போசள மன்னன் தன்னைப் பாண்டியகுல சம்ரட்சகன் எனவும் இராசேந்திரனைப் போரில் வென்றவன் எனவும் தன் கல்வெட்டுகளில் கூறிக் கொள்வதால் அறியலாம்.
இவனது ஆட்சிக் காலத்தில் பாண்டியப் பேரரசு தமிழகத்தில் உள்ள சோழ நாடு சேர நாடு கொங்கு நாடு பல்லவ நாடு ஆகிய நாடுகளை உள்ளடக்கி வடக்கே ஆந்திராவில் உள்ள நெல்லூர் வரை பரந்து நின்றது.
இவன் தனது சேரநாட்டு வெற்றிக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் திருவானைக்கா கோயிலில் ஆண்டுதோறும் விழா எடுப்பதற்கு முட்டைபாடி வீர தெங்கபுரம் பாகன்குடி ஆகிய ஊர்களை வழங்கினான்.
இவர்கள் மூன்றாம் இராசராச சோழன் காலத்தில் சோழ நாட்டின் ஒரு பகுதியைக் கைப்பற்றி அதனைக் கண்ணனூர்க் கொப்பம் என்ற ஊரைத் தலைநகராகக் கொண்டு ஆண்டு வந்தனர்.
இப்போசளர் பாண்டியரோடும் சோழரோடும் மண உறவு கொண்டு தங்களது மேலாதிக்கத்தைத் தமிழக அரசியலில் நிலைநாட்டியதை ஏற்கெனவே பார்த்தோம்.
சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் போசளரைத் தாக்கி அவர்கள் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்த சோழ நாட்டுப் பகுதியைத் தன் ஆளுகையின்கீழ்க் கொண்டுவர எண்ணினான்.
சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் கண்ணனூர்க் கொப்பத்தைக் கைப்பற்றினான் தோல்வியைக் கண்டறியாத சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் மகத நாட்டின் மீதும் கொங்கு மன்னர்களின் கொங்கு நாட்டின் மீதும் படையெடுத்துச் சென்று அந்நாடுகளை வென்று பாண்டிய நாட்டுடன் இணைத்துக் கொண்டான்.
மகத நாடு என்பது தற்போது உள்ள சேலம் மாவட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியையும் விழுப்புரம் மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதியையும் முற்காலத்தில் தன்னகத்தே கொண்டிருந்தது.
சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியனது அடுக்கடுக்கான வெற்றிகளைக் கண்டு அஞ்சிய பல்லவ அரசன் கோப்பெருஞ்சிங்கன் அவனுக்குத் திறைப்பொருளை அனுப்பி வைத்தான்.
சுந்தரபாண்டியன் அதை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் கோப்பெருஞ்சிங்கன் மீது படையெடுத்துச் சென்று அவனுடைய தலைநகராகிய சேந்தமங்கலத்தை முற்றுகையிட்டுப் போர் செய்தான்.
பின்பு விசயகண்ட கோபாலனுடைய தம்பியர் வந்து தன்னடி பணிந்து வணங்கவே அவர்களுக்குக் காஞ்சிபுரத்தை அளித்து அவர்களை ஆண்டுதோறும் தனக்குத் திறை செலுத்திக் கொண்டு ஆட்சி செய்து வருமாறு பணித்தான்.
அங்கே காகதீய நாட்டை ஆண்டு வந்த கணபதிதேவன் என்பவனைப் போரில் வென்று அவனுக்கு உரிய நெல்லூரைக் கைப்பற்றி அந்நகரில் வீராபிடேகம் செய்து கொண்டான்.
இவ்வாறு பல நாடுகளை வென்று தன்னடிப்படுத்தித் தனக்கு ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாமல் முடிமன்னனாக விளங்கிய முதலாம் சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியன் எம்மண்டலமும் கொண்டருளிய ஸ்ரீ சுந்தரபாண்டிய தேவர் என்ற பட்டப் பெயரைப் புனைந்து கொண்டான்.
வெனிஸ் நாட்டு வழிப்போக்கனான மார்க்கோ போலோ என்பவனும் பெர்சிய நாட்டைச் சார்ந்த இசுலாமிய வரலாற்றாசிரியர் வாசாப் என்பவரும் இவனுடைய காலத்தில் பாண்டிய நாட்டிற்கு வருகை புரிந்தனர்.
மாறவர்மன் குலசேகரபாண்டியன் காலத்துப் போர் நிகழ்ச்சிகளில் குறிப்பிடத்தக்கவை அவன் சேரநாட்டில் உள்ள கொல்லத்தைக் கைப்பற்றியதும் ஈழ நாட்டின் மீது படையெடுத்ததும் ஆகும்.
அப்படைத்தலைவன் ஈழத்தின் பல பகுதிகளைப் பேரழிவிற்கு உள்ளாக்கி நகரங்களைக் கொள்ளையிட்டுச் சுபகிரி என்னும் நகரில் இருந்த பெருங்கோட்டையைக் கைப்பற்றினான்.
இறுதியில் அந்நாட்டில் உள்ள பெருஞ்செல்வங்களையும் புத்தரது பல்லையும் கைப்பற்றிக் கொண்டு வெற்றியுடன் பாண்டிய நாட்டிற்குத் திரும்பினான்.
பாண்டியரோடு போர் புரிந்து அப்பல்லைப் பெறுவதற்கு இயலாத நிலையில் இருந்த ஈழநாட்டு மன்னன் மூன்றாம் பராக்கிரமபாகு என்பவன் பாண்டிய நாடு வந்தான்.
இவனுக்கு முன் அரசாண்ட சடையவர்மன் சுந்தரபாண்டியனது ஆட்சியில் பாண்டியப் பேரரசின் கீழ் அடங்கியிருந்த எல்லா நாடுகளும் இவனது ஆட்சிக் காலத்திலும் அங்ஙனமே இருந்தன என்பதில் ஐயமில்லை.
எனவே சடையவர்மன் சுந்தர பாண்டியனைப் போலவே இம்மாறவர்மன் குலசேகரபாண்டியனும் எம்மண்டலமும் கொண்டருளிய ஸ்ரீ குலசேகர பாண்டியன் என வழங்கப்பெற்றான்.
மேலும் இவன் தன் பேரரசிற்கு உட்பட்டிருந்த நாடுகள் எல்லாம் அமைதியாக இருத்தல் வேண்டித் தன் தம்பிமார்களான மாறவர்மன் விக்கிரமபாண்டியன் சடையவர்மன் குலசேகரபாண்டியன் ஆகியோரை அந்நாடுகளில் அரசப் பிரதிநிதிகளாக இருந்து ஆட்சி செய்து வருமாறு ஏற்பாடு செய்தான்.
கிராமத்துப் பின்னணியில் உருவாகும் அன்பு பாசம் நேசம் காதல் மோதல் கோபம் தவிப்பு துயரம் என வாழ்க்கையின் எல்லா உணர்வுகளையும் பிரதிபலிக்கும் கமர்ஷியல் கலந்த கதை.
வளர்ந்து வரும் தொழில் நுட்பத்தால் வாட்ஸப் ஃபேஸ்புக் போன்ற சமூக வலைத்தளங்களில் காதல் மிகவும் கேவலமாக சீரழிந்து கொண்டிருக்கிறது.
இவர்களோடு அஞ்சலிதேவி ஓ.ஏ.கே.சுந்தர் வாசு விக்ரம் நெல்லை சிவா கிங்காங்னு நிறைய பேர் படத்தை விறுவிறுப்பாக நகர்த்த தி பெஸ்ட் நடிப்பை கொடுத்தார்கள்.
கதை சொல்லும் போது ஒரு தயாரிப்பாளராகவும் ஒரு இயக்குநராகவும் ஆரம்பித்த எங்கள் ரிலேஷன்ஷிப் படம் முடியும்போது அக்கா தம்பி என்று சொல்லுமளவுக்கு மாறியது.
படிப்பு முடிந்ததும் சென்னையில் உள்ள ஒரு திரைப்படக் கல்லூரியில் திரைக்கதை இயக்கம் என்று ஒவ்வொரு துறைக்கும் தனித்தனியே டிகிரி வாங்கினேன்.
கமல்ஹாசன் தயாரிப்பில் தூங்காவனம் பட இயக்குநர் ராஜேஷ் எம்.செல்வா இயக்கத்தில் விக்ரம் அக்ஷரா ஹாசன் நடிக்கும் படம் குறித்த முக்கிய தகவலை இசையமைப்பாளர் ஜிப்ரான் வெளியிட்டுள்ளார்.
விக்ரம் தற்போது ஹரி இயக்கத்தில் சாமி ஸ்கொயர் படத்திலும் கவுதம் மேனன் இயக்கத்தில் துருவ நட்சத்திரம் படத்திலும் பிசியாக நடித்து வருகிறார்.
இந்த இரு படங்களை முடித்த பிறகு விக்ரம் அடுத்ததாக தூங்காவனம் படத்தை இயக்கிய ராஜேஷ் எம்.செல்வா இயக்கத்தில் நடிக்க இருக்கிறார்.
கமலின் சொந்த தயாரிப்பு நிறுவனமான ராஜ்கமல் பிலிம் இன்டர்நேஷனல் மற்றும் டிரைடண்ட் ஆர்ட்ஸ் இணைந்து தயாரிக்கும் இந்த படத்தில் அக்ஷரா ஹாசனும் முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடிக்கிறார்.
இந்த படத்தை முடித்த பிறகு விக்ரம் அடுத்ததாக மஹாவீர் கர்ணா என்ற வரலாற்று படத்தில் நடிக்க இருக்கிறார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கை கிரிக்கெட் அணி வீரர்கள் மற்றும் இலங்கை கிரிக்கெட் நிறுவனத்தின் அதிகாரிகளை ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன சந்தித்து கலந்துரையாடியுள்ளார்.
இதன்போது இலங்கை கிரிக்கெட் நிறுவனத்தின் தலைவர் திலங்க சுமதிபால விளையாட்டுத்துறை அமைச்சர் தயாசிறி ஜயசேகர தெரிவுக்குழுவின் தலைவர் சனத் ஜயசூரிய இலங்கை அணியின் முன்னாள் வீரர் களுவிதாரண இலங்கை அணியின் பிரதம பயிற்றுவிப்பாளர் கிரஹம் போர்ட் மற்றும் இலங்கை அணி வீரர்கள் கலந்துகொண்டனர்.
கான் பங்களாதேஷ் கிரிக்கெட் கட்டுப்பாட்டு சபையின் தலைவர் அமைச்சர் நஸ்முல் ஹசன் பங்களாதேஷ் கிரிக்கெட் கட்டுப்பாட்டு சபையின் நிறைவேற்று அதிகாரி நிசாம் உதின் சௌத்திரி மற்றும் பலர் இந்நிகழ்வில் கலந்துகொண்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கை கிரிக்கெட் நிறுவனம் அதிகாரிகள் கிரிக்கெட் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன பங்களாதேஷ் ஆசிய கிரிக்கெட் கவுன்ஸில் ஐ.சி.சி.யின் சர்வதேச தொடரொன்றில் ஒன்றாக துடுப்பெடுத்தாடிய முதல் ஒரேபால் திருமணம் செய்த ஜோடி என்ற பெருமை தென்னாபிரிக்க அணியின் மகளிர் அணித்தலைவர் டேன் வேன் நிகேக்கும் மரிசேன் கப்பிற்கும் கிடைத்துள்ளது.
தேர்தல்களின் போது முக்கிய பேசுபொருளாக பயன்பட... கால்டன் ஸ்போர்ட் நெட்வர்க் நிறுவனத்தில் இடம்பெற்றதாகக் கூறப்படும் மோசடி தொடர்பிலான வழக்கு விசாரணையை நிதி குற்றப்புலனாய... சி.எஸ்.என்.
பயணத்தை மேற்கொண்ட இளையோர்கள் கடும் குளிரிலும் தாயக மக்களின் விடுதலைக்காகவும் மாவீரர் கண்ட கனவுகளை நினைவாக்கவும் உறுதியுடன் ஈருருளிப்பயணத்தை மேற்கொண்டனர்.
இவ் போராட்டதில் அனைத்துத் தமிழ் மக்களும் ஒரே இனம் என்ற தேசாபிமான உணர்வுடன் போராட்டத்தில் பங்கு கொண்டு எமது விடுதலை இலட்சியம் வெற்றி பெற இணைந்து கொள்வோம்.