sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நாம்திட்டமிடத் தவறினால் தவறிழைக்கவே திட்டமிடுவது போலாகிவிடும்.காலமே அனைவருக்கும் மூலதனம்.அதுவஞ்சகமின்றி அனைவருக்கும் பொதுவாகவே இருக்கிறது.
செயல்படுதல் நாம்திட்டமிட்டபடி செயல்படவேண்டுமெனில் நமக்கென்றுசில விதிமுறைகளை வகுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.அதைகண்ணியத்துடன் கடைபிடிக்கவேண்டும்.அதுவே சுயகவுரவத்தை நமக்கு அளிக்கும்.இல்லையெனில்நம்மை அழிக்கும்.நம்வாழ்வில் சில விதிமுறைகளை நிர்ணயித்துக் கொண்டு வாழ்வதே பூரண சுதந்திரமாகும்.
செயலை கடந்த காலத்திலேயோ அல்லதுஎதிர்காலத்திலோ செய்ய இயலாது.எதிர்காலத்தை உருவாக்கும் திறன்நிகழ் காலத்திற்கு மட்டுமேஉண்டு.ஆகவேசெயல் புரியும் பொழுது கடந்தகால நினைவுகளின் குறிக்கீடுகளோ எதிர்காலத்தைகுறித்த அச்சமோ அல்லது நிகழ் காலத்தில் பதட்டமோ இல்லாதிருத்தல் அவசியம்.
பயிற்சியினாலும் இலக்கைத் தவிர்த்துப் பிற விஷயங்களில்ஏற்படும் பற்றற்ற தன்மையினாலும் மனம் வலுப்பெறுகின்றது.வலுவானமனம் அறிவின் ஆழத்தை அச்சமின்றித்தொடும் ஆற்றலைப் பெறுகின்றது.
கதிரவனைக் கண்டவுடன் கணநேரம் கண்விழித்துப் பின் முழுமையாகதன்னை மூடிக் கொண்டு உறங்கும்ஒருவித நோய்.சோம்பலுடையோர் இதிலோர் சுகமிருப்பதாக சத்தியமிட்டுச் சொல்வர்.
உணவு உறக்கம்மற்றும்உலகியல் ஈடுபாடுகளில் மிதமானபோக்கை கடைபிடிப்பவன் துாக்கத்தை வசப்படுத்துகின்றான்.அறியாமைகூட ஆழ் நிலைத் துாக்கம்தான்.ஆகவே இந் நான்கையும் தவிர்ப்பவன் செயலின் ரகசியத்தை அறிந்து தன்னை தானே உயர்த்திக்கொள்கின்றான்.
இளையதலைமுறையினர்க்கு இது துன்பம் துடைக்கும் துாண்.பொறுப்பனைத்தையும்உன் தோளில் சுமந்து உன் வாழ்வின்விதியை நிர்ணயிப்பவன் நீயேஎன்றறிந்து கொள் என்கிறார் சுவாமி விவேகானந்தர்.ஆகவேதான் திட்டமிடுதலும் செயல்படுதலும் அதற்கான மனவலிமையை வளர்த்துக்கொள்வதும் மனித வாழ்விற்கு மணம் சேர்க்கும்.
சிறுத்தையில் முதல் முறையாக காக்கிச் சீருடை அணிந்த கார்த்தி அதில் கிடைத்த வெற்றியைப் பார்த்து அலெக்ஸ் பாண்டியனிலும் போலீசாக வந்தார்.
மும்பையில் மிக கனமழை வீட்டை விட்டு வெளியே வர வேண்டாம் என கடும் எச்சரிக்கை மும்பையில் பெய்து வரும் கனமழை காரணமாக மக்களின் இயல்பு வாழ்க்கை பாதிக்கப்பட்டுள்ளது.
அது படிப்படியாக தீவிரம் அடைந்து நேற்று மகாராஷ்டிரா மாநிலம் தெற்கு கொங்கன் தென்மத்திய மகாராஷ்டிரா மற்றும் மராத்வாடா தெற்கு விதர்பா பகுதிகளை அடைந்தது.
இதுகுறித்து வானிலை மையம் விடுத்துள்ள எச்சரிக்கையில் மும்பையில் பெய்து வரும் பலத்த மழை காரணமாக சனி ஞாயிறு ஆகிய வார இறுதி நாட்களில் மும்பை மக்கள் வீடுகளுக்குள் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும்.
தென்மேற்குப் பருவ மழை இன்று மும்பை கடல்பகுதியை வந்தடைவதால் பொதுமக்கள் முடிந்த வரை வீடுகளை விட்டு வெளியே வராமல் பாதுகாப்புடன் இருக்கும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்படுகிறார்கள்.
தொடர்ந்து பெய்துவரும் மழையால் தாதர் பரேல் பாந்த்ரா போரிவலி அந்தேரி உள்ளிட்ட நகரின் முக்கியப் பகுதிகள் வெள்ளக்காடாக காட்சியளிக்கின்றன.
கால்நடைகளுக்காக குடும்பம் குடும்பமாக கிராமங்களை விட்டு வெளியேறும் மனிதர்கள் வறட்சியின் பிடியில் மகாராஷ்ட்ரா பாஜக மட்டுமே இந்நாட்டில் தேசப்பக்தி கொண்ட ஒரே கட்சி கெஜ்ரிவால் மீது மிளகாய் பொடி தூவியவர் பரபரப்பு ஜம்மு காஷ்மீர் பாஜக மாநில செயலாளர் அனில் பரிஹார் மற்றும்அவரது சகோதரர் அஜித் பரிஹார் சுட்டுக் கொல்லப்பட்ட சம்பவம் அம்மாநிலத்தில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
திராவிட மக்கள் ஆரியர்களால் பண்பாட்டுப் படையெடுப்புக்கு ஆளாகியதன் விளைவு சமஸ்கிருதம் என்ற ஆரிய வடமொழிக்கு அடிமையாகி தங்களின் தனி அடையாளத்தையே இழந்து நிற்கின்றனர் வடக்கே இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதமும் கடவுள்களும் அவைகளைக் கொண்டாட பண்டிகைகளும் திருவிழா என்ற தமிழ்ச் சொல்லைக்கூட பயன்படுத்தக் கூடாத அளவுக்கு எல்லாம் முழுக்க முழுக்க ஆரியமயம் ஆக்கப்பட்டுவிட்டது நம் நாட்டின் பழைய ஊர்களின் பெயர்கள் எல்லாம்கூட பெரிதும் ஆரியப் பண்பாட்டுப் படையெடுப்பின் தாக்கத்தால் திட்டமிட்டே மாற்றப்பட்டன புதிய ஊர்கள் கிராமங்கள் ராமாபுரம் நரசிங்கபுரம் நாராயணக்குப்பம் வடநாட்டு இறக்குமதி கடவுளர் கடவுளச்சிகள் பெயர்.
விழா என்ற தகுதி உடையது அறுவடைத் திருவிழாவான பொங்கல் விழா மட்டுமே மற்றவையெல்லாம் வடக்கே இருந்த வந்த இறக்குமதிச் சரக்குகள்தான் தீபாவளி ஸ்ரீராம நவமி விநாயகர் சதுர்த்தி ஸ்கந்தர் சஷ்டி கோகுல அஷ்டமி மகாமஹம்.
கிரேக்கக் கடவுள்களைப் பார்த்து காப்பியடிக்கப்பட்டு வடக்கே இருந்த வந்த கடவுள்களின் பெயர்களைப் பார்த்தாலே புரியுமே ஆரியப் பண்டிகைகளில் ஆபாசமும் அறிவுக்குப் பொருந்தாத கதையை அடிப்படையாக வைத்து திராவிடர்களை ஆரியர்கள் எப்படி பெண்களைப் பயன்படுத்தி வீழ்த்தினார்கள் என்ற தத்துவத்தை அடிநீரோட்டமாகக் கொண்டதே தீபாவளி போன்ற மதப் பண்டிகைகள் மூடநம்பிக்கை ஆபாசம் அறுவறுப்பு அதேநேரத்தில் சுரர்கள் என்ற பார்ப்பனர்கள் சுரா பானம் குடிப்பவர்கள் அதைக் குடிக்காதவர்களாகவும் யாகங்களை எதிர்த்தவர்களையும் வாழ்நாள் முழுவதும் வாழ்ந்த திராவிடர்களை அசுரர்கள் என்று அழைத்ததோடு அசுரர்களை அழிப்பதற்கென்றே விஷ்ணு என்ற தங்கள் கடவுள் பத்து அவதாரங்கள் எடுத்தார் என்ற கட்டுக்கதை புரட்டின் காரணமாகவே விளைந்ததுதான் இந்த தீபாவளிப் பண்டிகைக் கதை.
தேவர்களுக்கு எதிரான இரண்யாட்சதன் என்ற அசுரன் அரக்கன் பூமியைப் பாயாகச் சுருட்டி கடலுக்குள் ஒளித்து விட்டானாம் அதனை மீட்க விஷ்ணு பன்றி வராக அவதாரம் எடுத்து மீட்டுத் தந்த பிறகு பூமாதேவியிடம் பன்றி உருவெடுத்த விஷ்ணு காமத்தில் ஈடுபட்டதனால் நரகாசுரன் என்ற பிள்ளை பிறந்து தேவர்களுக்குத் தொல்லை கொடுத்தானாம்.
அரிசி சாப்பிடுவதுதான் கெளரவம் என்கிற நினைப்பில் ஏழைகள் கூட சிறுதானியங்களை மறக்க ஆரம்பித்ததுதான் இன்றைக்கு ஏழை பணக்காரர் என்று அனைவருக்குமே பலவித நோய்களுக்கு முக்கிய காரணியாக மாறிவிட்டிருக்கிறது.
விவசாயம் வேளாண்மை கால்நடைவளர்ப்பு இயற்கை வேளாண்மை பயிர்பாதுகாப்பு முறைகள் விவசாய சந்தை குறித்த எல்லா தகவல்களுக்கும் நாடுங்கள் தற்போது இங்கிலாந்தில் பறவைகள் பற்றிய கணக்கெடுப்பு நடந்தது.
ஆனால் பறவைகளின் எண்ணிக்கை இங்கிலாந்து தோட்டங்களில் பெருகி... அசத்தலாக விற்பனை ஆகும் ஆபீஸ் கீரை அரசு அலுவலகத்தில் கலக்கும் மாடித்தோட்டம் .
கேரட் சௌ சௌ முட்டைகோஸ் போன்ற பயிர்களை கூட சென்னையிலும் வளர்க்கலாம் வருடம் முழுதும் பயன்... ஓர் அடி அகலம் மற்றும் உயரமுள்ள தொட்டியில் சமைக்கப்படாத கழிவுகளைப் போட்டு புளித்தத் தயிரை தண்ணீரில் கலந்து தெளித்தால் கழிவுகள் மட்க ஆரம்பித்து ஒரு மாதத்தில் எரு தயாராகி விடும்.... வீட்டிற்குள் வளர்க்க ஏற்ற செடிகள் அலமாண்டா ஆண்டிகோனான் அரிஸ்டோலோகியா மனோரஞ்சிதம் ஆஸ்பராகஸ் பிக்னோனியா காகிதப்பூ பெரண்டை கிளி மாட்டிஸ் சங்கு புஷ்பம் பைகஸ் ஐவி போன்ற செடிகள் வீட்டிற்குள் வளர்க்க... தோட்டத்தில் வருடம் முழுவதும் பூக்களைத் தரக்கூடியவாறான செடியை வைப்பதற்கு ஆசைப்பட்டால் அதற்கு செம்பருத்தி செடி சரியானதாக இருக்கும்.
செம்மண்ணும் மணலும் கலந்த கலவையோடு எலும்புத் தூள் சுண்ணாம்புத்தூள் வேப்பம்பிண்ணாக்கு எல்லாத்தையும் கலந்துதொட்டியில் போட்டிருக்கதால... விவசாயம் வேளாண்மை கால்நடைவளர்ப்பு இயற்கை வேளாண்மை பயிர்பாதுகாப்பு முறைகள் விவசாய சந்தை குறித்த எல்லா தகவல்களுக்கும் நாடுங்கள்
தயாரிப்பு இதில் பணக்கார இள நடுத்தர வயோதிக வேடம் முதலில் இந்தப் படத்தின் கதையை சொன்னபோது சிவாஜி அதை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்தார் பிறகு திருத்தி அமைக்கப்பட்ட கதைக்குத்தான் உடன்பட்டார் அவர் இந்தப் படத்திற்கான திரைக்கதை வசனத்தை ஜாவர் சீதாராமன் எழுதியிருந்தார் சிவாஜி ஒரு பணக்கார வீட்டு பிள்ளை அவருடைய தந்தை எஸ்.வி.
ராமதாஸ் சிவாஜி ஓர் ஏழைப்பெண்ணைக் காதலிப்பார் அவளோடு உறவும் கொண்டு விடுவார் அந்தப் பெண் கர்ப்பமாக இருக்கும்போது அவள் தனியே தந்தையுடன் வீட்டில் இருக்கும் போது சிவாஜியின் தந்தை தீ வைத்து கொளுத்திவிடுவார் குழந்தை என்ன ஆனது?
தாய் இறந்து போவாள் வருடங்கள் கடக்கும் சிவாஜி இப்போது ஒரு நடுத்தர மிகப்பெரிய தொழிலதிபர் அவருடைய மனைவி சவுகார் ஜானகி திருமணமாகி வருடங்கள் ஆகியும் குழந்தை இல்லை இந்தப் படத்தின் படப்பிடிப்பின் போதுதான் ஒரு சுவாரஸ்யமான சம்பவம் நடந்தது இந்த சம்பவத்தை எனக்குச் சொன்னவர் சவுகார் ஜானகி இந்தப் படத்தின் முக்கால்வாசி பகுதி முடிந்துவிட்டது அப்போது திடீரென்று ஏவி.எம்மில் ஒரு தொழிலாளர் போராட்டம் ஸ்டூடியோ மூடப்பட்டுவிட்டது இந்த இடைப்பட்ட காலத்தில் சிவாஜிக்கும் சவுகாருக்குமிடையே ஒரு பொதுமேடையில் வைத்து கருத்து வேறுபாடு கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடம் கழித்து மீண்டும் படப்பிடிப்பு சிவாஜி சவுகார் கருத்து வேறுபாடு காரணமாக இருவரும் ஒன்றாக நடிக்க உடன்படவில்லை இருவரையும் சம்மதித்து நடிக்க வைத்தனர் நடிப்பில் மட்டும்தான் இருவருக்கும் பேச்சுவார்த்தை படப்பிடிப்பில் ஒருஹலோ கூட கிடையாது மீண்டும் ஒரு வருடம் கழித்து படப்பிடிப்பு ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்ட காட்சியின் தொடர்ச்சி அதாவது முதல் வருடம் சவுகார் உள்ளே வருவது மாதிரி காட்சி இப்போது அவர் உள்ளே வந்து கூடத்தில் வந்து உட்கார வேண்டும் சிவாஜிக்கும் சவுகாருக்கும் பேச்சுவார்த்தை கிடையாது திடீரென்று அதற்கு முந்தைய வருடம் படப்பிடிப்பு பாதியில் நின்றதால் தொடர்ச்சி காட்சிக்கான புகைப்படங்கள் அதாவது ஸ்டில்ஸ் எடுக்கப்படவில்லை இப்போது சவுகார் உள்ளே உடையோடு படப்பிடிப்புக்கு தயாரான நிலையில் வருகிறார் சிவாஜி ஏற்கனவே தயார் நிலையில் சவுகார் வந்த உடையை கண்டதும் சிவாஜி முகத்தில் ஒரு கலவரம் அதை சவுகாரிடம் சொல்ல முடியாது காரணம் இருவருக்கும் பேச்சுவார்த்தை கிடையாது இருவருக்கும் தூது உதவி இயக்குநர்கள்தான் சிவாஜி உதவி இயக்குநரை அழைத்தார் அந்தம்மாவின் உடை சரியில்லை போன முறை ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு எடுத்த காட்சியில் அவர் கறுப்பு சேலை அணிந்திருந்தார்.
இப்போது சேலை நிறம் மாறியிருக்கிறது என்றார் சிவாஜி இதை உதவி இயக்குநர்கள் சவுகாரிடம் போய் சொன்னார்கள் சவுகார் படித்தவர் தனக்கென ஒரு கவுரவத்தையும் தன்னம்பிக்கையையும் வைத்துக்கொண்டிருக்கும் குணாதிசயம் கொண்டவர் அதெல்லாம் கிடையாது படம் நின்னு போய் ஒரு வருடம் ஆச்சு இதே புடவையைத்தான் நான் கட்டியிருந்தேன்.
வேறு படத்தின் நினைவில் சொல்கிறார் வேணும்னா கண்டினியூடி அதாவது தொடர்ச்சிக்காக எடுக்கப்பட்ட புகைப்படங்களை எடுத்துப் பாருங்கள் என்றார் சவுகார் சிவாஜியிடம் போய் சொன்னார்கள் உதவியாளர்கள்.
அந்தப் படத்தின் இயக்குநர்கள் கிருஷ்ணன் பஞ்சு இவர்கள்தான் சிவாஜியின் முதல் படமான பராசக்தி படத்தை இயக்கியவர்கள் சிவாஜி தன் குருநாத இயக்குநர்களிடம் விஷயத்தை சொல்லிவிட்டு வேண்டுமானால் நீங்கள் ரஷ் போட்டு பாருங்கள்.
நான் சொல்வது சரியில்லையென்றால் நான் நடிக்கிறேன் என்றார் சிவாஜி வேறு வழியில்லாமல் ரஷ் பார்க்க முன்பார்க்கும் பிரிவியூ திரையரங்கும் தயாரானது படம் பார்க்க சிவாஜி சவுகாரை அழைத்தார்கள் சிவாஜி வர மறுத்துவிட்டார் சொன்ன காரணம் எனக்கு சந்தேகமில்லை தெரிந்து கொள்ள வேண்டியவர்கள் பார்க்கட்டும் என்று சொல்லி தன் ஒப்பனை அறைக்குப் போய் விட்டார் படத்தை பார்த்தார்கள் சவுகாரும் பார்த்தார் பார்த்த மாத்திரத்தில் அந்த அரங்கை விட்டு வெளியே ஓடினார் சிவாஜி இருந்த ஒப்பனை அறையை நோக்கி அப்போது இருவருக்குமிடையே பேச்சுவார்த்தையில்லாத சமயம் நேராக கதவைத் திறந்து உள்ளே நுழைந்தார் சவுகார் கண்ணீர் மல்க சிவாஜி எதிரே ஒரு வினாடி நின்று அப்படியே காலில் விழுந்தார் நடுவிலே எத்தனை படம் நடிச்சிருப்பீங்க எப்படி நான் இந்தக் காட்சியில நடிச்ச புடவை நிறம் கூட நினைவில் வெச்சிருக்கீங்க நீங்க அபாரம் என்ன கோபமிருந்தாலும் மன்னிச்சுக்குங்க என்றார் சவுகார்.
அவரை கைதூக்கிவிட்டபடி சிவாஜி சொன்னார் என் சுபாவம் கவனம் எல்லாமே நடிப்புத்தானேம்மா இந்தப்படத்துக்கு வந்தால் இந்த கதாபாத்திரம் அடுத்த படப்பிடிப்புக்கு போய் மேக்கப் போட்டால் அடுத்த கதாபாத்திரம் இதுதானே என் பழக்கம்?
இதில் உச்சநீதிமன்ற நீதிபதி பி.சதாசிவம் சென்னை உயர்நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி பொறுப்பு ராஜேஸ்குமார் அகர்வால் தில்லி உயர்நீதிமன்ற தலைமை நீதிபதி டி.முருகேசன் உள்ளிட்டோர் சிறப்பு விருந்தினர்களாகக் கலந்து கொண்டனர்.
விழாவில் சென்னை உயர்நீதிமன்ற நீதிபதிகள் எலிபி தர்மாராவ் ஆர்.பானுமதி சித்ரா வெங்கட்ராமன் கே.என்.பாட்ஷா கே.வெங்கட்ராமன் வி.ராமசுப்ரமணியன் எஸ்.மணிகுமார் சென்னை உயர்நீதிமன்ற வழக்குரைஞர்கள் சங்கத் தலைவர் மோகனகிருஷ்ணன் வக்கீல் குமாஸ்தாக்கள் சங்கத் தலைவர்கள் வெங்கடேஸ்வர ராவ் கே.ஜி.ஸ்ரீனிவாசன் உள்ளிட்டோர் கலந்து கொண்டனர்.
யாராக இருந்தாலும் இந்த நடைச்சித்திரத்தைப் படித்ததும் உங்களை இதில் காண்பீர்கள் உங்கள் உணர்வை நீங்கள் உணர்வீர்கள் இப்போது வாருங்கள் என்னோடு இதைப் படிக்கத் தொடங்கும் அன்பர்களே நீங்கள் எந்த சாதி என யாராவது கேட்டால் என் சாதி இன்னது என உடனடியாகப் பட்டெனச் சொல்கிறீர்களா?
உங்கள் பதிலின் தொனி... பதிலில் தொக்கிநிற்பது அதுதான்.... அது தாழ்ந்த சாதியல்ல தாழ்த்தப்பட்ட சாதி இப்படி ஒருவன் பெருமிதமாகவும் மற்றொருவன் சங்கடமாகவும் நினைக்கும்படிச் செய்தது எது?
இதற்கான விடைகளைத் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ள இந்தியச் சமூக வரலாற்றைப் பற்றி அம்பேத்கர் உள்ளிட்ட பல அறிஞர்களைப் படிக்க வேண்டும்.
அறிஞர்களின் நூல்களைத் தேடிப் படிக்கும் ஆர்வமும் படித்த அறிவாற்றலும் உள்ளவர்கள் படித்துக் கொள்ளலாம் நான் அவற்றுக்குள் போகப் போவதில்லை.
அதனால் அப்பட்டமான உண்மைகளை நான் சொல்லும்போது உங்கள் மனசாட்சியைத் தொட்டு எழுப்பி இந்த உண்மைகளுக்குள் நீங்கள் வருகிறீர்களா என்ற எண்ணிப் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் அது போதும்.
சொந்த பந்தமும் மணவுறவும் யாரையாவது எங்கோ தற்செயலாகப் பார்த்தால் நீங்கள் உங்கள் நண்பரிடம் தோழியிடம் இவர் எங்க சொந்தக்காரர் என்று அறிமுகப் படுத்தியிருக்கிறீர்களா?
இப்படி அறிமுகப்படுத்தியிருக்கிறீர்கள் என்றால் அவர் உங்கள் சாதிக்காரர் என்று அர்த்தம் உங்கள் உறவினர்களில் எங்கோ யாரோடோ மணவுறவு கொண்டவர் அல்லது மணவுறவு கொண்ட குடும்ப உறுப்பினர் அல்லது அவர்களது கிளையுறவுகளில் மணம் முடித்தவர் அல்லது மணம் முடித்தவரின் உறவினர் என்பதைப் பளிச்செனப் புரிந்துகொள்கிறார் உங்கள் நண்பர் தோழி.
இதேபோல் இன்னொரு சூழலில் ஒருவரைச் சந்தித்ததும் நீங்கள் உங்கள் நண்பரிடம் இவர் என் நண்பர் என்று அறிமுகப்படுத்துகிறீர்கள் என்று நினைத்துக் கொள்ளுங்கள்.
அந்த நண்பர் உங்கள் வகையில் மணவுறவுத் தொடர்வு இல்லாதவர் ஒருவேளை அவர் உங்கள் சாதிக்காரராகக் கூட இருக்கலாம் ஆனால் நண்பர் என்றுதான் சொல்வீர்கள்.. கேட்டுக்கொண்டிருந்த நண்பர் அப்படியா என்பாரல்லவா?
உங்களால் இவர் என் நண்பர் என்று அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவர் ஏதோ ஒரு வகையில் அறிமுகத்தைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்தவருக்குத் தெரிந்தவர் என்றால் அவர் உடனே என்ன சொல்வார்?
இவர்தானே எனக்கு நல்லாத் தெரியுமே எனக்கும் நண்பர் தான் என்றும் சொல்லலாம் இவர்தானே இவர் என்நண்பர் முருகனோட நண்பராச்சே இவரை எனக்கே அறிமுகப்படுத்துறீர்களே நண்பரே இவர் எங்க சொந்தக்காரர்.
இதுவரை நான் சொல்லிக் கொண்டிருப்பதோடு உடன்பாடு வந்திருந்தீர்கள் என்றால் சொந்தம் என்பது சாதி பந்தம் என்து மணவுறவுத் தொடர்பு என்பது தெளிவாக விளங்கியிருக்கும்.
எங்க குடும்பத்துல ஒருத்தரா நினைக்கிறோம் என்கிறோமே அப்ப நினைக்கமட்டுந்தான் முடியும் உங்க வூட்டுப் பொண்ணையோ உங்க சொந்தக்காரவூட்டுப் பொண்ணையோ அவர் காதலித்துவிட்டால் உன்னையெல்லாம் நண்பன்னு நம்புனேனே.. என்னைச் செருப்பால அடிச்சுக்கணும் என்று காட்டுக்கத்தல் போடுவோமே அந்த நேரத்தில் சாதி கடந்த நட்புக்கே சாதி அடையாளம் புசிவிடுகிறோமே ஏன் அந்த நண்பன் என் சாதிக்காரன் இல்லை என்ற உணர்வுதானே அடப் பாவிங்களா.. இந்த எண்ணம்தானே உங்களுக்குப் பிரச்சனை சாதி .
சாதி சாதி..ன்னு பேதிக்கிறீங்களே புத்தி பேதலிக்கிறீங்களே அந்த சாதிக்குள்ளேயே சாதியை மட்டும் பாத்தா பொண்ணு குடுக்குறீங்க ?
பொண்ணு எடுக்குறத்துக்கும் பொண்ணு குடுக்குறத்துக்கும் சாதிக்குள் பார்த்தாலும் சாதிக்காக மட்டுமே ஒரு பயலும் ஒத்துக்கிறது இல்லை.
சாதி அளவுகோலைத் தாண்டி நான்கு அளவுகோல் வைத்திருக்கிறோம்.. இந்த நாலிலும் ஒத்துவருவது மட்டும்தான் முக்கியம் என்கிறோம் பொண்ணக் கொடுத்தோமோ கண்ணக் கொடுத்தோமோன்னு சாதிக்காரன் சொந்தக்காரன் என்பதற்காக மட்டுமே யாரும் கொடுக்கிறதும் இல்லை எடுக்கிறதும் இல்லை.
சாதிபார்த்துப் பெண் கொடுப்பதில்லை எடுப்பதுமில்லை அங்கு வாழ்க்கையைச் செம்மையாக நடத்தும் தனிமனித குடும்ப விழுமியங்கள் ஒழுக்கங்கள் அறநெறிகள்தாம் பார்க்கப்படுகின்றன என்பது இப்பொழுது புரிகிறதா?.
பொறுங்கள் கொஞ்சம் ஆசுவாசப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் நிதானியுங்கள் உங்களை உங்கள் பிள்ளைப் பருவத்திலிருந்து இன்றைய பருவம் வரையிலான வயதுவரை நினைவோடைக்குள் நீந்தவைக்கப் போகிறேன் மூச்சடக்கினால் முத்து.
பிள்ளைப் பருவத்திலிருந்து சிறுவனாகிறீர்கள் விளையாடுகிறீர்கள் ஆண் பெண்ணோடு ஹார்மோன் வேலை செய்கிறது ஆசை வருகிறது ஈர்ப்பு வருகிறது .. யார் யார் மேலெல்லாம் வந்தது?.
அது என்னவென்றால் தனிமனிதனாக உணர்வுவயப்படுகிற எந்த ஒரு மனிதனும் அவனவன் அவளவள் வாழ்நாளில் எத்தனையோ பேரிடம் ஆசையால் காதலால் காமத்தால் அழகால் பண்பால் அறிவால்.... இப்படி இப்படி ஏதோ ஒன்றால் ஈர்க்கப்பட்டிருப்பார்கள் அவர்கள் ஈர்க்கப்பட்ட போதெல்லாம் அவரவர் மனசாட்சி சாதி எல்லை தாண்டிப் போகிறோமே என்று தடுத்துக் கொண்டதுண்டா?
சண்டாளச் சாதிக்குப் பிறந்த பயல்களுக்கு அவனவன் சாதிப் பெண்ணையும் ஆணையும் பார்த்தால் மட்டுமே காதல் வரும்படி பொறந்திருக்க வேண்டியது தானே பார்த்தவுடனே சுரீர் எனக் கண்அவிந்து போகும்படிக் கண் அமைந்திருந்திருக்கலாமே நினைத்தவுடனே சாதித்தீ அவனவன் நெஞ்சாங்குழிக்குள் வந்து காதல் உணர்வைத் தீய்த்திருக்க வேண்டியதுதானே ... அறுந்துபோக வேண்டியது தானே.
பார்க்க ரசிக்க சிரிக்க எண்ண சிந்திக்க கவிதை எழுத பின்னால் அலைய பேச பேசிப் பழக ஊர் சுற்ற பேருந்து இருக்கையில் பிணைந்து கிடக்க.??....
எல்லாத்துக்கும் நாயாய் நாக்கைத் தொங்கப்போட்டு அலையும் அவனுக்குக் கட்டிக்க மட்டுந்தானே கசக்குது அதுவும் அவன் கட்டிக்கிட்டா இனிக்குது.. அவன் புள்ள பையன் அதையே செய்தால் சாதிப் புத்தி அறிவாகி அரிவாள் தூக்குது?.
இப்படிக் காதல் காதல் என்று பாரதிபோல் பாடினாலும் சாதிக்குள் பெண் பார்க்கும் கொடுக்கும் பழக்கம்தான் எல்லாச் சாதிகளையும் தீண்டத்தகாத சாதிகளாக்கிவிட்டதே?
சாதிக்குள் உட்சாதி என்று என்று சாதிமூலம் பார்த்துத்தானே எடுக்கிறோம் கொடுக்கிறோம் இந்தியாவில் இருக்கும் பல்லாயிரக்கணக்கான சாதிகளும் அடுத்த சாதிக்குப் பெண் கொடுத்து எடுத்து மணவுறவு கொள்வதைத் தடுத்துக் கொண்டேதானே இருந்துவருகிறது இந்தியச் சமூகம்?
எல்லாமே ஒன்றுதான் மணத்திலும் மனத்திலும் அப்போ ஒரு சாதிப் பெண்ணை வேறுசாதி ஆணோ ஒருசாதி ஆணை வேறுசாதிப் பெண்ணோ மணவுறவு கொண்டு தீண்டக்கூடாது என்பதுதானே சாதியின் விதிமூலம்?
இந்த அடிப்படையில் இந்தியாவில் உள்ள ஒவ்வொரு சாதியும் தீண்டத்தகாத சாதிகளே மொத்தத்தில் எல்லாச் சாதிகளும் தீண்டத்தகாத சாதிகளே.
எனவே எல்லாச் சாதிகளுக்குள்ளும் புறமணமுறையை காதல் மணமுறையை நிலைநாட்டுவதன்மூலம் தீண்டாமையை ஒழிப்போம் சாதியை அழிப்போம் சமத்துவம் வளர்ப்போம்.
நிலம் ஐந்திணை மனிதர் உயர்திணை ஒழுக்கம் அகத்திணை புறத்திணை எனவே நிலம் சார்ந்த மனிதரது ஒழுக்கத்தைத் திணை என்றனர் தமிழர்.
இந்த அடிப்படையில்தான் முதற்பொருள் கருப்பொருள் உரிப்பொருள் என்ற வாழ்வியல் இயங்குதளங்களும் மூன்று பரிமாணங்களைக் கொண்டதாக இயங்குகின்றன.
இவ்வாறு தொல் பழங்காலம் சங்க காலம் முதலே திணை வாழ்வியலை அடிப்படையாகக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்டு வந்துள்ள தமிழர் வாழ்வியலின் செம்மாந்த பண்பை நிலைப்படுத்தி வளப்படுத்தும் அறவியல் சிந்தனைகளாகத் தொழிற்படுபவை பௌத்த சமண வாழ்வியல் சிந்தனைகளாகும்.
தமிழர் வாழ்வியலை அகம் புறம் என இருவகையாகப் பகுத்து அவ்வவற்றுக்குரிய வரையறைகளை வகுத்து ஒருசீராய்த் தொகுத்து அகவாழ்வியல் புற வாழ்வியல் எனக் கட்டமைத்துள்ளனர்.
இத்தகைய வாழ்வியல் கோட்பாட்டு வரையறைகள் சங்க இலக்கியங்களிலிருந்தும் தொல்காப்பியத்திலிருந்தும் தமிழறிஞர்களால் உருவாக்கப்பட்டன.
இந்த நோக்குநிலையிலிருந்து தமிழர் வாழ்வியலின் செம்மாந்த ஒழுக்கநெறி உருவாக்கத்திற்கு பௌத்த சமண சமயங்களின் கொடைகளாக எவையெவை திகழ்கின்றன என்பதை இந்தக் கட்டுரை ஆராய முன்வருகிறது.
ஆனால் மனிதனோ உணவு உடை உறையுள் என்ற அடிப்படைத் தேவைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டு இந்த உலகை இயற்கைநிலையிலிருந்து தன் படைப்பாற்றலால் அன்றாடம் புதுப்பித்துக் கொண்டே இருக்கிறான்.
இரு அகங்களின் ஈர்ப்புக் கலப்பால் ஓர் அகத்திற்குள் இரு அகங்கள் மட்டுமே உணர்ந்து பகிரும் பண்பை மனிதன் மட்டுமே உருவாக்கிக் கொண்டுள்ளான்.
ஆனால் இந்த வரையறையை முதன்முதலில் பதிவு ஆவணமாகக் கொண்டுள்ள ஒரே இனம் தமிழினம் என்பதை அறிஞர்கள் பல்லாற்றானும் நிறுவியுள்ளனர்.
திணை என அழைக்கப்படும் அச் சொல்லுக்குள்தான் எத்துணை நுட்பம் செறிந்து ஒளிர்கிறது பாருங்கள் நிலம் ஐந்திணை குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை முதற்பொருள் திணை மனிதர் உயர்திணை பொருள்கள் கருப்பொருள்கள் ஒழுக்கம் அகத்திணை புறத்திணை வாழ்வியல் உரிப்பொருள்கள் திணை என்ற சொல்லுக்கு ஒழுக்கம் என்றும் ஒரு பொருள் உண்டு.
பொருள்களில் ஆனது வாழ்க்கை ஒழுக்கத்தால் ஆனது வாழ்க்கை என்னும் பொருளியைபு தருக்க இயைபு கொண்ட சொல் திணை நிலமும் பொழுதும் முதற்பொருள்.
அதாவது உற்பத்திக்கான பணியைத் தொடங்கும் காலம் சிறுபொழுது உற்பத்தியை வளர்த்து அறுவடை செய்யும் காலம் பெரும்பொழுது என்ற வகையில் தமிழர்களால் பகுக்கப்பட்டுள்ளது.
பெரும்பொழுதுகளான கூதிர் முன்பனிக்காலங்கள் வேட்டையாடுதல் தினை விதைத்தல் தேனடுத்தல் கிழங்கு அகழ்தல் போன்ற தொழில்களுக்குரிய காலங்களாகும்.
பெரும்பொழுதுகளான கார் கூதிர் முன்பனி பின்பனி இளவேனில் முதுவேனில் ஆகிய ஆறு காலங்களும் வேளாண்மையை வளர்ப்பதிலிருந்து அறுவடை செய்யும் காலம் வரையிலான பரந்த காலப்பகுதியாகும்.
அந்தக் காலத்தில் முப்போகம் நாற்போகம் என விளைந்ததால் மருதத்திணைக்குரிய பெரும்பொழுதுக்காலம் என்பது ஆண்டின் முழுமையும் நிறைந்திருந்திக்கிறது எனலாம்.
பெரும்பொழுதுகளான கார் கூதிர் முன்பனி பின்பனி இளவேனில் முதுவேனில் ஆகிய ஆறு காலங்களும் மீன்பிடித் தொழிலைத் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளும் காலங்களாகும்.
உப்பெடுத்தல் மீனுணைக்கல் போன்ற தொழில்களையும் இப் பெரும்பொழுதுக்காலங்களுக்குள்ளேயே செய்தாக வேண்டிய சூழல் நெய்தல் திணையில் உள்ளது.
நிலம் உற்பவிக்கும் அகமும் புறமும் திணைவாழ்வியல் தமிழரின் திணைவாழ்வியலானது முதற்பொருள்கள் விளைவிக்கும் கருப்பொருள்கள் கருப்பொருள்களால் விளைவிக்கப்படும் உரிப்பொருள்கள் என மூன்றாலும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
இங்கு முதற்பொருளான மலைச்சூழலும் நிலம் வேட்டையாடவும் தினைப்புனம் காக்கவும் வரும் காலச் சூழலும் இணைந்து கருப்பொருளால் புணர்தலை உரித்தாகும்.
ஆநிரை மேய்க்கும் ஆடவர் வருகைக்காக இல்லிலிருந்து ஆப்பொருள்கள் விற்கும் ஆய்ச்சியர் காத்து இருத்தல் முல்லைத்திணை வாழ்வியல்.
இங்கு முதற்பொருளான காட்டுச்சூழலும் ஆடவர் ஆநிரை மேய்க்கச் செல்வதால் அவரவர் வரும்வரை ஆய்ச்சியர் காத்திருக்கும் நீண்ட காலஅளவும் இணைந்து கருப்பொருள்களால் இருத்தலை உரித்தாகும்.
உழவுத் தொழில் செய்யும் ஆடவரும் மகளிரும் ஒருசேர இல்லத்திலும் வயலிலும் எல்லா நேரமும் இணைந்தே இருப்பதால் வரும் இயற்கையால் எழும் சலிப்புணர்வும் உற்பத்தி மிகுதியால் வரும் பரத்தமைத் தொடர்பும் விளைவிக்கும் உளவியல் உணர்வான ஊடல் மருதத்திணை வாழ்வியல்.
கடலுக்குள் மீன்பிடிக்கவும் முத்தெடுக்கவும் செல்லும் ஆடவரை மீன் உணக்கவும் முத்துக்கோர்க்கவும் கடற்கரைக் குடியிருப்பிலிருக்கும் பரத்தியர் மீண்டும் உயிரோடு சந்திக்க இயலுமோ என வேதனையுடன் காத்திருக்கும் உளவியல் உணர்வான இரங்கல் நெய்தல் திணை வாழ்வியல்.
அகனைந்திணை என அழைக்கபெறும் இவை மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான தொழிலுறவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மனித வாழ்வியல் தேவைகளை நிறைவுசெய்யும் உற்பத்தியோடு தொடர்புடையவை.
அதாவது உற்பத்திப்பொருள் நுகர்வில் இசைவும் முரணும் தோன்றும் களங்களாக அல்லது இசைவாலும் முரணாலும் தோன்றும் களங்களாகப் புறத்திணைகள் இயல்கின்றன.
புறத்திணைகளின் துறைசார் தொன்மைப் போக்குகளைக் கூர்ந்து நோக்கினால் அவற்றுக்குள் போரின் பரிணாம வளர்ச்சிக் கூறுகளைக் கண்டறியலாம்.
அகத்திணை புறத்திணை உயர்திணை திணைகளின் முதற்பொருள்களான நிலம் பொழுது ஆகியவற்றால் விளையும் கருப்பொருள்களை நுகர்வதன் அடிப்படையில் உரிப்பொருள்கள் அமைகின்றன.
இத்தகைய உயிருள்ளன மா மரம் புள் கருப்பொருள்கள் உயிரல்லன தெய்வம் உணவு உருவாக்கப்படுவன உணவு பறை யாழ் என்ற வகைப்படும் பகுப்பின்படி எல்லாக் கருப்பொருள்களோடும் தொழில் இயைபுப்படுகிறது.
பிற திணைகளில் தொழிலடிப்படையில் கிடைக்கும் பொருள்களைக் கொண்ட வாழ்வியல் தேவைகளை இவற்றுக்குட்பட்டுத் தலைவனும் தலைவியும் ஈடுசெய்து கொண்டு வாழ்ந்துவருகின்றனர்.
பிற திணைகளில் துளியும் இல்லாத பரத்தையர் மருதத்திணையில் மட்டும் நிறைந்திருப்பதன் பொருளாயதப் பின்னணியை அறிஞர் பலர் விரிவாக ஆராய்ந்துள்ளனர்.
இவ்வாறெல்லாம் இருந்தபோதிலும் அக்காலப் புலவர் சான்றோர் வரையறுத்த அகத்தணை ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலும் புறத்திணை ஒழுக்கத்தின் அடிப்படையிலும் வாழ்பவனே உயர்திணை என்பதே தமிழர் வாழ்வியல்.
உயர்திணை என்னும் வினைச்சொல் உயர்ந்த உயர்கின்ற உயரும் திணை தான் உயர்திணை உயர்த்திய உயர்த்துகின்ற உயர்த்தும் பிறரை சமூகத்தை எனப் பிரிந்து பொருள்தரும்.
அநேகமாக உலகின் வேறெங்கும் மொழியிலும் இத்தகைய பண்பாட்டுச் செம்மைநிறை கலைச்சொல் மூலம் மனிதனை சுட்டும் பாங்கு இருத்தல் ஐயமே.
தமிழரின் திணை வாழ்வியலில் ஏற்பட்ட பின்னடைவுகள் தமிழரின் திணை வாழ்வியலில் குறிஞ்சி முல்லை நெய்தல் ஆகிய மூன்று திணைகளிலும் இன்றும் இனக்குழுச் சமூகப் பண்புகள் நிறைந்திருக்கக் காணலாம்.
ஆனால் மருதமோ இனக்குழுச் சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து நிலவுடைமைச் சமூகமாக மாறியதோடல்லாமல் அரச சமூகமாக வளர்ச்சியடைந்து எல்லாத் திணைச் சமூகங்களையும் மேலாண்மைசெய்யும் தனிப்பெரும் பண்பைப் பெற்றுள்ளது.
மருதத்தில்தான் குடியிருப்புகள் ஊர்கள் நாடுகள் என்பவை கட்டமைக்கப்பட்டு நாகரீக பண்பாட்டு நடவடிக்கைகள் வளர்ந்து மிகுந்தன.
இனக்குழுத்தலைமைச் சமூகங்கள் பல ஆங்காங்கே வளர்ந்ததன் பின்னணியில் அவ்வினக்குழுத் தலைமைகளிலிருந்தே ஆங்காங்கே சிற்சில பற்பல இனக்குழுக்களுக்கென அரசர்கள் உருவாயினர்.
ஒரு இனக்குழுச் சமூகத்தையொட்டிய நான்கு பகுதிகளிலும் இருந்துவரும் பிற இனக்குழுச் சமூகங்களுக்கும் அந்த ஒரு இனக்குழுச் சமூகத்துக்கும் இடையில் எல்லைத் தகராறில் தொடங்கிய முரண்கள் போர்களாக வெடித்தன.
போரின் தொடக்கமாக ஆநிரை கவர்தலில் தொடங்கிப் போரின் முடிவாக ஒரு மன்னரையோ அரசரையோ வீழ்த்தி வெற்றிவாகை சூடுதல் என்பது அடிக்கடி நிகழ்ந்துவந்த நிகழ்வுகளெனச் சங்க இலக்கியப் புறத்திணைப் பாடல்கள் படம் பிடித்துக் காட்டுகின்றன.
வெட்சித்திணைப் போர் என்பது ஊருக்குள் புகுந்து சூழப்பட்டாரை அழித்தலில் தொடங்கி ஆநிரைகளைக் கவர்ந்து தம்நாடு கொணரலில் முடிகிறது.
உழிஞைத் திணைப் போர் என்பது ஒரு அரசனின் மேலாண்மையை ஏற்றுக்கொள்ளாத மன்னனின்மீது போர்தொடுத்துக் கோட்டையை முற்றுகையிடுதலில் தொடங்கிப் போரிட்டுத் தோற்றோரைத் தொகுத்தலில் முடிகிறது.
இதில் வென்ற வாளினை நீராட்டு விழா என்று ஒரு துறையும் வருவதால் கோட்டையை அகப்படுத்தும் போரில் வீரர் பலரையும் கொன்றுள்ளனர் என்பதும் தெரியவருகிறது தொல்.
தும்பைத் திணைப் போர் என்பது அரசரொடு அரசர் போரிட்டு வெல்லுதல் மட்டுமின்றி பகைவீரர்களின் உடல்கள் இருகூறிட்டு நிலத்தில்நிற்கும் நிலையைச் சிறப்பியல்பு எனக் கொள்வது தொல்.
ஆக மொத்தத்தில் புறத்திணை வாழ்வியலானது கொலை களவு கள்ளுண்ணல் உடைமைகளை நாசம் செய்தல் இத்தகைய அட்டூழியங்களையெல்லாம் வெற்றி எனக்கூறிப் பெருமிதம் கொள்ளல் ஆகிய நிகழ்வுகளைக் கொண்டதாக உள்ளது.
அவ்வீரர்களில் மணம்புரிந்த வீரர்களின் மனைவி மக்கள் குடும்பம் ஆகியோர் பாதுகாப்பான வாழ்க்கையின்றி அல்லலுறுவதும் அலைக்கழிக்கப்படுவதுமாகத் தானே தவித்திருப்பர்?
இவ்வாறு அகத்திணை ஒழுக்கச் சீர்குலைவால் குடும்பநெறிச் சீரழிவும் புறத்திணை ஒழுக்கச் சீர்கேட்டால் சமூகநெறிச் சீர்குலைவும் தமிழர் வாழ்வியலை நிலைகுலையச் செய்து கொண்டிருந்த காலத்தில் சங்கப்புலவர்களான சான்றோர்கள் அறநெறிச் சிந்தனைகளைத் தங்கள் செய்யுள்களின் வழியாகச் சமூகத்தின் முன்வைத்தனர் பொதுவியல் பாடாண் காஞசித் திணைப் பாடல்களில் இவ்வகை அறநெறி உருவாக்கச் சிந்தனைகளைக் காண முடிகிறது.
தன்னியல் அறநெறி உருவாக்கமும் பௌத்த சமண அறநெறிச் செறிவாக்கமும் தன் படிப்பினைகளிலிருந்து அகத்திணை புறத்திணை வாழ்வியல் செம்மைக்கான அறநெறிக் கோட்பாடுகளைத் தன்னியல்பாய்த் தமிழ்ச் சமூகம் உருவாக்கிக் கொண்டிருந்த காலத்தில் கி.மு.
இதுகுறித்த விரிவான ஆய்வின் ஒரு பகுதியை இந்த ஆய்வாளரின் முனைவர் பட்ட ஆய்வு நூலிலிருந்து அவ்வாறே எடுத்துக்காட்டுவது இங்கு பொருத்தமாகும் தமிழகத்திற்கு வந்து பரவிய பௌத்த சமண சமயக் கருத்துக்கள் தமிழ்ச் சமூகத்தின் அனைத்துக் கட்டமைப்பு நிலையிலும் இடம்பெறலாயின.
சமயம் சமூகம் அரசியல் பண்பாட்டியல் என அனைத்துச் சமூக நிறுவனங்களிலும் தனது ஆழ்ந்த பிடிமானத்தை ஏற்படுத்திய அவை இலக்கியங்களிலும் இடம்பெறுவது இயல்பானதேயாகும்.
இவ்வாறு அவை தாக்குரவை ஏற்படுத்துவதற்குரிய ஏற்புநிலை தன்வயமாக்கும் போக்கு புதுக்கும் இயல்பு ஆகியவற்றைத் தமிழ்ச் சமூகம் கொண்டிருந்தது என்பதுதான் இங்கு கவனத்திற்குரிய செய்தியாகும்.
அரசியல் நீதி மெய்யியல் மதம் இலக்கியம் கலை ஆகிய எல்லா அம்சங்களின் வளர்ச்சியும் பொருளாதார வளர்ச்சியை அடித்தளமாகக் கொண்டிருக்கிறது.