sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சங் பரிவார்கள் இன்னும் இதர சமாஜ்கள் சேனைகள் மூலம் ஆண்டாண்டு காலமாக ஊட்டி வளர்த்து வந்த இந்துத்துவ வெறியானது இப்போது நேரடியாக ஆட்சி பீடத்தில் அமர்ந்திருக்கும்பொழுது எந்த எல்லைக்குச் செல்லும் என்பதை சொல்லவும் வேண்டியதில்லை.
சமீபத்தில் கேரளாவில் நடந்த கலாச்சார காவல் தாக்குதல் காதலனுடன் சென்ற ஒரு பெண்ணை பஞ்சாயத்தில் அனைவரின் முன்னால் முலைப்பால் கொடுக்கச் சொன்ன பஞ்சாயத்து தீர்ப்புகள் மீண்டும் ராமர் கோவில் கட்டுவோம் என்னும் முழக்கங்கள் என மதகலாச்சார அளவில் அரங்கேரும் அராஜகங்கள் ஒருபுறம் இருக்க இப்போது அரசு இயந்திர பிரதிநிதிகளும் சர்வ சாதாரணமாக இந்து மதம் பிடித்த பேச்சுகளை உதிர்க்கும் நிலைவந்தாகி விட்டது.
பிரச்சினை என்னவென்றால் அவை சர்வதேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களில் தளங்களில்கூட எவ்வித குற்ற உணர்வுமின்றி பேசப்படுகின்றன.
சமஸ்கிருத வாரம் என்பதைக் கட்டாயமாக்கும் ஒரு சுற்றரிக்கை விட்டார்கள் பின்னர் கிறிஸ்துமஸ் தினத்தை நல்லாட்சி தினமாக அறிவித்து பலமான எதிர்ப்புகள் விமர்சனங்கள் கிளம்பியபோது சால்ஜாப்புகள் சொல்லி சமாளித்தார்கள்.
இந்து தேசியராக பிரச்சினைக்குரிய விதத்தில் அறியப்பட்ட தினநாத் பாத்ரா என்பவர் பள்ளிக்கூட பாட புத்தகங்களை எழுதுவதற்கான அலோசகராக நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்.
சுதந்திர தினத்தன்று போர்பந்தரில் பெண்களே பொதுவெளியில் நாகரீகமான உடையணிந்து வாரீர் என்று சுவரொட்டிகளை காவல்துறையே அடித்து ஒட்டயுள்ளது.
சொல்லப்பட்ட காரணம் பெண் விடுதலை இப்படிப்பட்ட வேடிக்கைகளுக்கு மகுடம் சூட்டும் விதமாக வேத காலத்திலேயே பறக்கும் விமானங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருந்தன என்னும் காப்டன் ஆனந்த் போடாசின் முத்தாய்ப்பான பேச்சு.
சர்வதேசிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அதுவும் அறிவியல் துறையில் இப்படிப்பட்ட மதமொழிச்சார்புடைய ஒரு தலைப்பு இந்திய வரலாற்றிலேயே முதல் முறையாக பா.ஜ.கவின் ஆட்சியில்தான் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
பிறப்பின் அடிப்படியிலேயே ஒருவன் தாழ்ந்தவனாகின்றான் தீண்டத்தகாதவனாகின்றான் என்று சொல்லிவந்த இந்த இந்துதுவ மடங்கள் தற்போது கர் வாப்சி விழாக்களை நடத்திக்கொண்டு இந்தியாவில் பிறக்கும் எவரும் இந்துக்களே என்று அரவணைக்கும் முழக்கங்களை வைக்கத் தொடங்கியுள்ளன.
இந்திய தேசியத்தின் பெயரால் பயங்கரவாத எதிர்ப்பு என்னும் போர்வையில் இஸ்லாமியர்கள் என்றாலே தீவிரவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தி வந்தவர்கள் பதின்பருவ வயது பெண்களுக்குக்கூட இந்துத்துவ வெறியேற்றி ஆயுதப் பயிற்சி கொடுத்து வருகின்றன.
இப்படி பல்வேறு மட்டங்களில் இந்துத்துவ பிரச்சாரத்தை செய்துவந்த இவ்வரசானது தற்போது தனது சாத்வீகப் பார்வையை பெண்களின் கருவறை மீது செலுத்தியுள்ளது.
சாதியத் தூய்மையைக் காக்க வேண்டுமா பெண்ணின் கருவறைக்குப் பூட்டு போடு மதப் பெரும்பான்மையை நிரூபிக்க வேண்டுமா பெண்ணின் கருவறைக்கு ஆணையிடு இதுவே மதவாதிகளின் சூத்திரம்.
மக்களே இந்தியா சுதந்திரம் பெற்ற நாடாக இருந்தாலும் மதம் என்னும் நிறுவனம் நம் ஒவ்வொருவரின் மீதும் செலுத்தும் அதிகாரத்தை நிகழ்த்தும் அட்டூழியத்தை இனியும் சகித்துக்கொண்டிருக்கப் போகிறீர்களா?
விவரமான பையன்கள் காலையில் கொஞ்ச நேரம் வெடித்துவிட்டு மிச்ச பட்டாசுகளை பத்திரப்படுத்திவிட்டு விளையாடுவதற்கு வந்துவிடுவார்கள்.
அந்த முறுக்கு சுடும் அலப்பறை இருக்கிறதே அமத்தாவையோ பக்கத்துவீட்டு அக்காக்களையோ கூட சேர்த்துக் கொண்டு ஊர் நியாயம் உலக நியாயம் எல்லாம் பேசிக் கொண்டே சுடுவார்கள்.
மற்றபடி டிவி கிடையாது தாறுமாறான வெடிகள் கிடையாது இத்தனை புகை கிடையாது கடைகளில் இவ்வளவு நெருக்கடி இல்லை சாலைகளில் இவ்வளவு போக்குவரத்து கிடையாது.
அடையார் ஆனந்தபவனிலோ அல்லது கண்ணன் டிபார்மெண்டல் ஸ்டோரிலோ அழகிய அட்டைப்பெட்டியில் ஐந்தாறு வகை இனிப்புகளை அடைத்து ஐந்நூறு ரூபாய்க்கு குறைவில்லாமல் விற்கிறார்கள்.
ஆயிரக்கணக்கான ரூபாய்களில் பட்டாசு வாங்கினால் பேண்ட் பாக்கெட்களில் நிரப்பிக் கொள்ளும் அளவிற்கு கிள்ளித் தருகிறார்கள்.
ஆயிரக்கணக்கான ரூபாய்கள் வெடிகளில் கருகிக் கொண்டிருக்க உலகத் தொலைக்காட்சிகளில் முதன் முறையாக ஏதாவது நமக்காக காத்திருக்கிறது.
ஒரு நாள் முழுவதையும் புகைக்குள்ளாகவும் வெறும் சப்தத்திற்குள்ளாகவும் தொலைக்காட்சியின் திரைக்குள்ளாவும் தீர்த்துக் கொள்வதைத்தான் தீபாவளி என்று இருபதாண்டுகளில் வரையறுத்திருக்கிறோம்.
ஒவ்வொரு வருடமும் முந்தைய வருடத்தைக் காட்டிலும் இன்னும் கொஞ்சம் புகையைக் கூட்டுகிறோம் இன்னும் கொஞ்சம் நெருக்கடியையும் அவசரத்தையும் உருவாக்கிக் கொள்கிறோம் இன்னும் கொஞ்சம் அதிகப்படியாக நம்மை டிவிக்குள் திணித்துக் கொள்கிறோம்.
சேலம் அழகிரிநாதர் என்றழைக்கப்படும் கோட்டை பெருமாள் கோவிலில் நேற்று அழகிரிநாதர்சுந்தரவல்லி தாயாருக்கும் புஷ்ப அலங்காரமும் செய்து பூஜைகள் செய்யப்பட்டது.
இதேபோல் சேலம் பெரியபுதூரில் உள்ள வெங்கடேஸ்வர ஆஸ்ரமத்தில் மூலவர் பெருமாளுக்கு ராஜ அலங்காரம் செய்யப்பட்டு பூஜைகள் நடந்தது.
சின்னத்திருப்பதி வெங்கடேச பெருமாள்மூலவர் ராஜ அலங்காரத்திலும் உற்சவர் கருடாழ்வார் சிறப்பு அலங்காரத்திலும் பக்தர்களுக்கு அருள்பாலித்தனர்.
சேலம் சின்னக்கடை வீதியில் உள்ள வரதராஜ பெருமாள் கோவிலில் மூலவருக்கு பல்வேறு பொருட்களால் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டு தங்க கவசம் சாத்தப்பட்டது.
இதேபோல குரங்குச்சாவடி கூசமலை வெங்கடேஸ்வர பெருமாள் கோவிலில் சிறப்பு அலங்காரம் செய்யப்பட்டு சாமி பக்தர்களுக்கு அருள் பாலித்தார்.
சேலம் ஜாகீர் அம்மாபாளையம் விஜயராகவன்நகரில் உள்ள பக்த வரப்பிரசாத ஆஞ்சநேயருக்கு சிறப்பு அலங்காரம் செய்யப்பட்டிருந்தது.
செவ்வாய்பேட்டை பாண்டுரங்கநாதர் கோவில் அயோத்தியாப்பட்டணம் ராமர் கோவில் செவ்வாய்பேட்டை பிரசன்ன வெங்கடாசலபதி கோவில் உடையாப்பட்டி சென்றாய பெருமாள் கோவில் ஆனந்தா இறக்கம் லட்சுமிநாராயணசாமி கோவில் கடைவீதி வேணுகோபாலசாமி கோவில் நாமமலை பெருமாள் கோவில் பெரமனூர் பெருமாள் கோவில் உள்பட பல்வேறு பெருமாள் கோவில்களில் சிறப்பு அபிஷேகம் ஆராதனை மற்றும் அன்னதானம் நடந்தது.
சேலம் அம்மாபேட்டை சிங்கமெத்தை அருகில் உள்ள முராரி வரதைய்யர் தெருவில் ஸ்ரீவெங்கடேஸ்வர சாமி அலங்கார வைபவம் சார்பில் ஏழுமலை வெங்கடேச பெருமாள் ஸ்ரீஅலமேலு மங்கை தாயார் சிறப்பு அலங்காரம் செய்யப்பட்டு திவ்ய தரிசனம் நடந்தது.
மீட்கப்பட்ட சிலைகளை கோவில்களுக்கு கொண்டு சேர்க்கும் பணி நடக்கிறது அமைச்சர் பாண்டியராஜன் பேட்டி சிலை கடத்தல் தடுப்பு பிரிவினர் மீட்டுள்ள சிலைகளை கோவில்களுக்கு கொண்டு சேர்க்கும் பணி நடைபெற்று வருவதாக அமைச்சர் பாண்டியராஜன் தெரிவித்தார்.
முதலமைச்சர் நிவாரண நிதிக்கு தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு லட்ச ரூபாய் அளித்துள்ள பினராயி விஜயன் பொதுமக்கள் தங்களால் ஆன நிதியை அளிக்க வேண்டும் என வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளார்.
பாதிக்கப்பட்டுள்ள கேரள மக்களுக்கு தங்களால் இயன்ற உதவிகளை புதுச்சேரி மக்கள் செய்ய வேண்டும் என்றும் அவர் வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளார்.
மழை காலத்தில் மக்கள் சில முன் எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும் என தமிழ்நாட்டு தீயணைப்பு மீட்பு பணி துறை இணை இயக்குநர் விஜயசேகர் அறிவுறுத்துகிறார்.
பெரியவர்கள் குழந்தைகள் இருக்கும் வீட்டில் மெடிக்கல் கிட் மற்றும் டிரை புரூட்ஸ் போன்றவற்றை எந்நேரமும் வைத்து இருப்பது நல்லது.
அதனால் ஒரு டார்ச் லைட் ரெயின்கோர்ட் பிளாங்கெட் ரெகுலர் சாப்பிடும் மருந்துங்கள் போன்றவற்றை கூடவே வைத்திருப்பது சிறந்தது.
அப்பார்ட்மெண்டில் தரைதளத்தில் இருப்பவர்களின் வீடுகளில் பள்ளமான பகுதியில் இருக்கும் வீடுகளில் தான் மழை நீர் வீட்டுக்குள் வர வாய்ப்புகள் அதிகம்.
டெல்லியில் நடைபெற்ற கருத்தரங்கு ஒன்றில் பேசிய பிரதமர் மோடி ஜிஎஸ்டியால் சிரமங்களை சந்திப்பதாக சிறுவணிகர்கள் தெரிவித்த நிலையில் அவர்களின் பெரும்பாலான கோரிக்கைகள் ஏற்கப்பட்டதாக கூறினார்.
இந்நிலையில் வடகொரியாவின் வெளியுறவுத் துறை துணை அமைச்சர் சோ சோன் ஹூய் வெளியிட்ட அறிக்கையில் அமெரிக்க துணை அதிபர் மைக் பென்ஸ் முட்டாள்தனமாகவும் அறியாமையிலும் வடகொரியாவைப் பற்றி பேசியதாக குற்றம்சாட்டினார்.
பேச்சுவார்த்தைக்கு வரும்படி அமெரிக்காவிடம் ஒருபோதும் கெஞ்சவில்லை என தெரிவித்த அவர் அறையில் அமர்ந்து அமெரிக்க அதிபர் எங்களை சந்திக்கப் போகிறாரா?
இதனால் அதிபர் ட்ரம்ப் கிம் ஜாங் உன் இடையிலான சந்திப்பு திட்டமிட்டபடி நடக்குமா என்பதில் மீண்டும் சந்தேகம் ஏற்பட்டுள்ளது.
மேலும் சான்றளிக்கப்பட்ட ஓ.ஈ.எம் சேவைகள் தொழிற்சாலை உற்பத்திக்காக பணக்கார அனுபவம் மிகவும் திறமையான தயாரிப்பு நிலையான மற்றும் நம்பகமான தரமான முதிர்ந்த மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் திறமைமிக்க தொழிலாளர்கள் வழிவகுக்கிறது.
வலுவான ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு படை மற்றும் வீட்டில் அனைத்து உபகரணங்களையும் உடன் நாங்கள் உங்களை சந்திக்க உங்கள் விற்பனை இலக்குகளை தாண்ட உதவ கூடுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட தயாரிப்புகளை வழங்குகின்றன.
இந்து மகாசபை ஆதியில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட காலத்திலேயே இது பிராமண ஆதிக்கத்திற்காக ஏற்படுத்தப்பட்டதென்றும் பிராமணரல்லாதாரின் பிறவி இழிவைப் பலப்படுத்துவதாய் முடியுமென்றும் இந்தியாவின் ஜனசமூகத்தின் நான்கிலொரு பாகத்திற்கு மேலாய் இருக்கும் மகமதிய சகோதரர்களின் அதிருப்திக்கும் சந்தேகத்திற்கும் இடமளிக்கக்கூடியதாகும் என்றும் இந்து மகாசபை ஆரம்பித்ததற்கே மகமதிய சகோதரர்களின் நடவடிக்கையைத்தான் முக்கியக் காரணமாகச் சொல்லி வருவதால் வெகு கஷ்டப்பட்டு மகாத்மாவினால் ஏற்பட்ட இந்து முஸ்ஸீம் ஒற்றுமை அடியோடு மறைந்து போகுமென்றும் நமது குடி அரசின் பத்திராதிபர் பல தடவைகளிலும் பல பிரசங்கங்களிலும் சொல்லிக் கொண்டே வந்திருக்கின்றார்.
அதுமாத்திரமல்லாமல் நமது தமிழ்நாட்டில் இந்து மகாசபைக்கு கிளைகளாக ஏற்படுத்தப்பட்ட சபைகளிலெல்லாம் வருணாசிரம தர்மிகளும் பிறவியிலேயே தாங்கள் உயர்ந்தவர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்பவர்களும் அக்கிராசனாதிபதிகளாகவும் காரியதரிசிகளாகவும் நியமுகம் பெற்றிருக்கின்றார்களென்பதும் அநுபவத்தில் தெரிந்த விஷயம்.
பொது ஜனங்களை ஏமாற்றுவதற்காக இந்து சபையில் இருக்கும்போது தீண்டாமை ஒழிய வேண்டுமென்று ஓர் போலித் தீர்மானத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளுவதும் அதே ஆசாமிகள் மறுபடியும் வருணாசிரம சபையென்று ஒன்றுகூட்டி அதிலும் உட்கார்ந்து கொண்டு தீண்டாமை வேத சம்மதம் என்றும் மநுதர்மவிதியென்றும் வருணாசிரம தர்மத்தைக் காப்பாற்ற வேண்டும் என்றும் இதற்கு விரோதமாய் இருக்கும் மகாத்மா காந்தியை ஒழிக்க வேண்டுமென்றும் தீர்மானம் செய்வதை நாம் பார்க்கிறோம்.
அவர் வருணாசிரம தர்மத்தினுடையவும் பிறவியில் தான் உயர்ந்த பிராமண ஜாதியாமென்பதினுடையவும் தீண்டாதான் என்பவன் தெருவில் நடக்கக்கூடாது கண்ணில் படக்கூடாது என்பதினுடையவும் அவதாரம்.
அதே மாதிரி கும்பகோணம் தஞ்சை நாகப்பட்டணம் கோயமுத்தூர் முதலிய இடங்களிலுள்ள இந்து மகாசபைத் தலைவர்களும் சென்னைத் தலைவருக்கு இளைத்தவர்களல்ல.
கும்பகோணம் இந்து மகாசபையிலேயே தீண்டாமை சாஸ்திர சம்மதமானதென்றும் அதை ஒழிக்கக்கூடாதென்றும் ஓர் தீர்மானம் செய்திருப்பதாக நமக்கு ஞாபகமிருக்கிறது.
ஓர் கொள்கைக்காக ஒரு ஸ்தாபனம் ஏற்பட்டால் அந்தக் கொள்கைப்படி நடப்பவர் கிடைக்காவிட்டாலும் அந்தக் கொள்கையை நம்புகிறவர்களாவது அந்த ஸ்தாபனத்தை நடத்துகிறவர்களாயிருக்க வேண்டாமா?
இராமச்சந்திர ஐயர் தீண்டாமையை ஒழிப்பதைக் கொள்கையாகக் கொண்ட ஒரு சபைக்கு அக்கிராசனம் வகிப்பதானது வாஸ்தவத்திலேயே அச்சபையின் யோக்கியதையைக் காட்டுவதாகுமா?
நமது நாட்டிலுள்ள சில வைதீகர்கள் எப்படி பாமர மக்களை ஏமாற்றி ஆதிக்கம் பெறலாம் என்கிற கொள்கைக்கு ஸ்தாபனங் கண்டுபிடிக்க கருத்தாய் இருக்கின்றார்களேயல்லாமல் உண்மையாக ஓர் காரியத்தைச் செய்வதற்கு ஒருவருமில்லை.
இந்து மகாசபையின் ஸ்தாபகர் சிறீமான் மாளவியா அவர்களே தீண்டாதவரைப் பற்றி பேசும்போது கண்களில் ஜலம் விடுகின்றாரேயல்லாமல் பிறவியில் தனக்கும் தீண்டாதாருக்கும் வித்தியாசம் இல்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ளுவதே இல்லை.
முஸ்ஸீம்களின் உபத்திரவங் காரணமாக இந்து மகாசபையை ஏற்படுத்த வேண்டியதாயிற்று என்று சொன்ன காரணத்தால் பஞ்சாபில் முஸ்ஸீம்கள் நடத்தையால் அதிருப்தி கொண்ட லாலா லஜபதிராய் அவர்களும் இந்து மகாசபையில் சேர்ந்து இந்து மகாசபைக்கு உழைக்க முன் வரவேண்டியதாயிற்று.
இந்துக்கள் அதிகமாயிருக்கிற பாகங்களில் இந்துக்களல்லாத வர்களைத் தாழ்மையாகக் கருதுவதும் இந்துக்களில் பிராமணர்கள் அதிகமாயிருக்கிற பாகங்களில் பிராமணரல்லாதாரைத் தாழ்மையாகக் கருதுவதும் மகமதியர் அதிகமாயிருக்கிற பாகங்களில் மகமதிய ரல்லாதவரைத் தாழ்மையாகக் கருதுவதும் கிறிஸ்தவர்கள் அதிகமாயிருக்கிற பாகங்களில் கிறிஸ்தவரல்லாதாரைத் தாழ்மையாகக் கருதுவதும் பெரும்பாலும் உலக சுபாவமாகவே கருதுகிறோம்.
உதாரணமாக இந்துக்கள் மகமதியர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் மிலேச்சர்களென்று சொல்லுவதையும் மகமதியனைத் தொட்டால் தொட்ட பாகத்தை வெட்டியெறிய வேண்டுமெனச் சொல்லி வந்ததையும் இந்துக்களுக்குள் பிராமணனை பிராமணரல்லாதார் மிலேச்சர்களென்று அகராதியில் எழுதியிருப்பதையும் பிராமணர் பிராமணரல்லாதாரை விபசாரி மகன் வேசிமகன் சூத்திரன் என்று எழுதிவைத்துக் கொண்டிருப்பதையும் மகமதியர் இந்துக்களை காபர் அதாவது நாஸ்திகர் என்று சொல்லுவதையும் கிறிஸ்தவர்கள் இந்துக்களை அஞ்ஞானிகள் என்று சொல்லுவதையும் தினமும் பார்த்தும் கேட்டும் வருகிறோம்.
இத்தத்துவத்தினாலேதான் இன்றைய தினம் நாம் நமது ராஜ்யத்தை இந்திய அரசாங்கமாகச் செய்து கொள்ளாமல் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கமாகச் செய்து வைத்துக்கொண்டிருக்கிறோம்.
நமது பொய்க்கிளர்ச்சிகளின் பலனாக ஒருசமயம் பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் தொலைந்தாலும் ஜெர்மனி அரசாங்கமோ ஜப்பான் அரசாங்கமோ அல்லது வேறு எந்த வெளிநாட்டு அரசாங்கமோ ஏற்படுமேயல்லாமல் ஒருக்காலும் இந்திய அரசாங்கம் ஏற்படுமென்று கருதுவதற்கே வகையில்லாமல் இருக்கிறது.
லாலா லஜபதிராய் அவர்கள் தமது பிரசங்கத்தில் முஸ்லீம்கள் முஸ்லீம் ராஜ்யம் ஸ்தாபிக்க வேண்டுமென்று ஏதோ ஓர் பத்திரிகை எழுதுவதாகவும் வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் கேட்பதாகவும் ஆதலால் இடங்கொடுக்கக் கூடாதென்றும் வெகு எளிதில் சொல்லிவிட்டார்.இந்திய அரசாங்கத்தில் இந்திய ஜனசங்கையில் நாலிலொரு பங்குக்கு மேற்பட்ட பெரிய சமூகத்தாராகிய மகமதிய சகோதரர்களுக்கு பங்கு உண்டா?
அவர்கள் சுயமரியாதையுடன் வாழ வேண்டுமானால் ராஜீய விஷயத்திலும் மதவிஷயத்திலும் நமக்கு சரியான அந்தஸ்து பெற்றுத்தானே ஆக வேண்டும்.
வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் மகமதியர்களுக்கு ஏற்படாததற்கு முன் மகமதியர் கொஞ்சமாயுள்ள எந்தப் பிரதேசத் திலாவது தேர்தல்களில் ஒழுங்கான பிரதிநிதித்துவம் பெற்றிருக் கிறார்களா?
எந்த ஒரு தீண்டாதானல்லாத இந்தியனாவது தீண்டாதவனும் நமது சமூகத்தில் மூன்றிலொருபங்கு எண்ணிக்கை உள்ளவர் தானே அவனை நிறுத்தி அவனுக்கு நம்முடைய ஓட்டைக் கொடுத்து நமது அரசியல் சமூகவியல் இவைகளில் அவனுக்குள்ள பங்கைக் கொடுக்க வேண்டுமென்று சிறீமான்கள் மாளவியா லஜபதிராய் போன்ற யாராவது அநுபவத்தில் காட்டியிருக்கிறார்களா?
மனிதனாகப் பிறந்த ஒவ்வொருவனுக்கும் சமசுதந்திரம் அடைவதோடல்லாமல் உயர்ந்த நிலைமையையும் அடைய ஆசைப்படுவது ஒவ்வொரு ஜீவனின் சுபாவமாகும்.
அப்படியிருக்க உன்னுடைய சமத்துவத்திற்கு நானும் பிரயத்தனப்படமாட்டேன் நீ பிரயத்தனப்பட்டால் அதையும் ஒழிப்பதற்கு நான் பிரயத்தனப்படுவேன் என்று சொல்வது சமத்துவ மனித தர்மமாகுமா?
இந்தியாவில் இந்துக்களும் கிறிஸ்தவர்களும் மகமதியர்களும் இந்துக்களில் தீண்டாதவர்களும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர நம்பிக்கையும் சம உரிமையும் பெற்றாலல்லாது இந்தியா விடுதலையடையுமென்று நினைப்பது பைத்தியக்காரத்தனமென்றே சொல்லுவோம்.
சம உரிமையும் நம்பிக்கையும் ஏற்பட வேண்டுமானால் வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் மனம் ஒப்பிக் கொடுப்பதுதான் ஏற்ற மருந்தாகும்.
வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவ உணர்ச்சியை அடக்கி மழுப்பி விடலாமென்று நினைப்பது சரீரத்தில் ஏற்பட்ட ஒரு புண்ணை மருந்துபோடாமல் மூடிவைத்து விடுவதினால் அது ஆறிப்போகுமென்று நினைப்பதுபோல்தான் முடியும்.
இந்து மகாசபைக்கு வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் விரோதமென்று சொல்வதனால் அவ்விந்து மகாசபையை நமது தேசத்தின் ஒற்றுமைக் குறைவுக்கும் துவேஷத்திற்கும் ஏற்பட்ட மற்றொரு சாதனமென்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.
வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவத்தைப் பற்றி இந்துப் பத்திரிகையென்னும் பிராமணப் பத்திரிகை எழுதியிருப்பதை வாசகர்கள் கவனிக்க வேண்டும்.
அதாவது வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் ஜனங்களிடை சுயமதிப்பை உண்டுபண்ணியிருக்கிறதென்பதையும் சமுதாய முன்னேற்றத்திற்கு காரணமாயிருக்கிறதென்பதையும் அது ஏற்படுவதற்கு முன் ராஜீய வாழ்வில் அலட்சியமாயிருந்த வகுப்பினர்க்கு ராஜீய அறிவு புகட்டுவதற்கான வசதிகளை அது உண்டு பண்ணியிருக்கிறதென்பதையும் மறுக்க முடியாது என்று எழுதியிருக்கிறது.
இந்தக் குணங்களை வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் உண்டாக்கி யிருக்குமேயானால் இந்தியாவிலுள்ள மற்ற எல்லா ஸ்தாபனங் களையும்விட வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம் அதிகபலன் அளித்திருக்கிறது என்பதில் சந்தேகம் உண்டா ?
ஆதலால் இந்து மகா சமூகமானது ஒரு கூட்டத்தாரின் ஒரு குறிப்பிட்ட கொள்கைக்கு அநுகூலமானதேயல்லாமல் தேச பொதுநன்மைக்கும் சமூக ஒற்றுமைக்கும் உற்றதல்லவென்பதையும் வகுப்புவாரிப் பிரதிநிதித்துவம்தான் தேச ஒற்றுமைக்கும் சமூக முன்னேற்றத்திற்கும்பரஸ்பர நம்பிக்கைக்கும் சஞ்சீவி என்பதையும் நாம் உறுதியாகச் சொல்லுவோம்.
ஆனால் வேதங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட புருடக் கோட்பாடுஆன்மக்கோட்பாடு எண்ணிய அடிப்படைக் கருத்துக்களோடு ஒத்திசையவில்லை.
முதன்மைப்பொருள் பரிணாமம் பல புருடர்கள் ஆகிய மூன்று அடிப்படைக் கொள்கைகளை விட்டுக்கொடுப்பதன் மூலம் பிந்தைய எண்ணியவாதிகள் புருடன் என்பதைச் சுத்த உணர்வு எனக்கூறினார்கள்.
ஆகவே காரிகைக்கும் அப்பால் முதன்மைப்பொருள் பரிணாமக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மூல எண்ணியத்தை மறுபடைப்பாக்கம் செய்ய வேண்டும்.
காரிகை ஆசிரியர் எண்ணிய தத்துவத்தில் வேதாந்தக் கருத்தான புருடன் என்பதைப் பின்புறமாக நுழைத்தபோது இந்தச்சிக்கலை விளக்குவதற்கு எல்லாவகையான முரண்பாடுகளுக்கும் ஆளானார்.
முதன்மைப்பொருள் வாதம் அல்லது பொருள்காரண வாதம் என்ற எண்ணியக் கொள்கை எண்ணிய வாதிகளை இயற்கை விதிகள் பற்றிய அறிவியல் கண்ணோட்டத்தின் முன்னோடியாக ஆக்கியது.
ஆகவே சரகசம்கிதை மகாபாரதம் ஆகியவற்றில் உள்ள சான்றுகளின்படி காரிகையில் இடம்பெறும் எண்ணியத்தைவிடப் பழமையான எண்ணியம் இருப்பது தெரிகிறது.
ஆகவே புருடன் என்பதைச் சுத்தமான உணர்வு எனக்குறிப்பிடுவது ஒன்று ஈசுவர கிருசுணரது கண்டுபிடிப்பு அல்லது இதனை அவர் வேறு இடத்திலிருந்து கடன் வாங்கினார் எனக் கூறலாம்.
பெல்வார்க்கர் இரானடே ஆகியோர் வேத இலக்கியங்களின் மிகப் பிந்தைய பகுதிகளில் கூட புருடன் என்பது மனிதனைக் குறிப்பதாக இருந்ததைத் தெரிவிக்கின்றனர்.
ஆகவே மூல எண்ணியத்தில் இல்லாதிருந்த வேதபாரம்பரியத்திற்குரிய புருடனை வடமரபில் வலியச்சேர்த்து எண்ணியத்தை ஆன்மீகமயமாக்க முயன்றதே பல முரண்பாடுகளுக்குக் காரணமாகும்.
சட்டோபாத்தியாயா அவர்கள் வேதபாரம்பரியத்திற்குரிய புருடனை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை எனினும் பல புருடக்கொள்கை மூல எண்ணியத்தில் இருந்ததாகக் கருதுகிறார்.
சுதா மறைமம் சுவேதசுவதார மறைமம் பிரசன்ன மறைமம் போன்ற சிலவற்றில் எண்ணியத்திற்கே உரித்தானக் கலைச்சொற்களும் எண்ணியத்திற்கே உரித்தான கருத்துக்களும் இடம் பெற்றுள்ளன என்பது உண்மை.
சாந்தோக்ய மறைமத்தில் சுவேதகேது ஆருண்யா என்பவன் தனது தந்தையான உத்தாலக ஆருணியிடமிருந்து உயர்ந்த ஞானம் பெறும் முறையை கற்றுக்கொள்ளும் கதையில் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள் வருகின்றன.
அந்தப் பழங்காலப் பொருள்முதல் வாதத்தின் சிதைவிலிருந்துதான் கருத்துமுதல்வாதக் கண்ணோட்டம் உருவானது என்பதை இந்த மறைமக்கதை காட்டுகிறது.
மேலும் இது மிகப்பழங்காலத்திலிருந்தே உயர்ந்த குறிக்கோளை அடைவதற்காகப் பின்பற்றப்பட்டு வந்த சில நடைமுறைகள் அல்லது பயிற்சிகளைக்குறித்தது.
இடையே அத்தொடர்பு விடுபட்டுவிட்டது என்பதும் பண்டைய தொடர்பு பிந்தைய காலத்தில் எண்ணிய ஓகமாக உருவானது என்பதும் ஒரு ஊகம்தான் எனவும் இந்த ஊகம் உண்மையெனில் ஓகத்தின் தோற்றத்திலிருந்து எண்ணியத்தின் தொடக்கத்தினை நாம் கண்டுபிடிக்க இயலும் எனவும் கூறுகிறார் சட்டோபாத்தியாயா.
இன்றைய வடிவமுள்ளதாக ஓகத்தினை மாற்றியமைத்தார் என்கிறார் தாசுகுப்தா பதஞ்சலியின் உரை நூலான வியாசபாசியம் எழுதிய வாசசுபதியும் விஞ்ஞானபிக்சுவும் பதஞ்சலி ஓகத்தினை உருவாக்கியவர் இல்லையென்றும் அதனைப் பதிப்பித்தவர் என்றும் கூறுகிறார்கள்.
பதஞ்சலியின் ஓக சூத்திரத்தில் கடவுட் கோட்பாடு செயற்கையாக அறிமுகம் செய்யப்பட்டது எனவும் ஓக சூத்திரத்தில் கடவுளைப்பற்றிக் கூறும் பகுதிகள் பொருத்தமில்லாமல் இருக்கின்றன எனவும் ஓகத்தின் உள்ளடக்கம் நோக்கம் ஆகியவற்றிற்கு இது முரண்பட்டு இருக்கிறது எனவும் கூறுகிறார் கார்பே.
மேலும் பண்டைய ஓக கொள்கையின்படி கடவுள் உலகத்தினை படைப்பதுமில்லை அதனை ஆள்வதுமில்லை அவர் மனிதனது செயல்களுக்கு பரிசளிப்பதுமில்லை தண்டனை கொடுப்பதுமில்லை மனிதன் தனது இறுதி இலட்சியமாகக் கடவுளோடு ஐக்கியம் ஆகவேண்டும் என்று எண்ணுவதுமில்லை என்கிறார் கார்பே ஆகவே ஓக சூத்திரத்தில் கடவுள்கொள்கை செயற்கையாகப் புகுத்தப்பட்டுள்ளது.
புற உலகிலிருந்து உணர்வை முழுவதுமாக உள்வாங்கி அதனை அகத்தின் மீது ஒருமைப்படுத்திய பின்னர் அகமானது புற உலகத் தொடர்பிலிருந்து விடுதலை பெறுகிறது.
கருத்துமுதல்வாதக் கண்ணோட்டத்திற்கு எதிராக இருந்ததும் கருத்துமுதல்வாதிகளால் எதிர்க்கப்பட்டதும் காலத்தால் முற்பட்ட உணர்வுபூர்வமானதுமான ஒரு தத்துவம் எண்ணியம் ஆகும்.
எண்ணியம் பற்றிய நூல்கள் மறைந்துவிட்டதாலும் பழங்காலத்திலிருந்து உரையாசிரியர்கள் காலம்வரை அதில் தொடர்ச்சி இல்லை என்பதாலும் மூலஎண்ணியத்தின் உருவம் அல்லது உள்ளடக்கம் பற்றிய கண்ணோட்டத்தை அதன் கொள்கையைத் தீர்மானிக்கக் கீழ்க்கண்ட முறையைப் பின்பற்ற வேண்டும்.
முதன்மைப்பொருள் கொள்கைக்குப் பொருத்தமாக இருப்பவை எல்லாவற்றையும் மூலஎண்ணியத்தைச் சார்ந்தன என்றும் புருடன் பற்றிய கருத்துமுதல்வாதக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து தோன்றுபவை அனைத்தையும் மூல எண்ணியத்திற்கு புறம்பானவை என்றும் நாம் கருதவேண்டும்.
அதன் காரணமாகத்தான் சங்கரர் அந்தப் முதன்மைப் பொருள்கொள்கைஎண்ணியத்தத்துவம் மிக ஆழமான பகுத்தறிவுப் போக்கினை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது என்று கூறினார்.
ஆரம்பகால எண்ணிய தத்துவவாதிகளின் பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டமானது மறைமங்களின் புதிர்வாதத்தை அவர்கள் உணர்வுபூர்வமாக எதிர்த்ததின் விளைவு ஆகும்.
அதன் காரணமாகவே எண்ணியத்தை மறுக்கும்போது பிரம்ம சூத்திரத்தின் ஆசிரியர் பகுத்தறிவிற்கான சுதந்திரத்தைப் புறக்கணிப்பதற்கு ஒரு தனி சூத்திரத்தை உருவாக்கினார்.
ஆகையினால் அதற்கு வலுவான அடிப்படை இல்லை.......மனிதர்களது எண்ணங்கள் பலதரப்பட்டவையாக இருப்பதன் காரணமாகப் பகுத்தறிவிற்கு உறுதியான அடிப்படை உண்டு என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.
ஆகவே பிரம்ம சூத்திரத்தின் ஆசிரியரும் சங்கரரும் வேதாந்தத் தத்துவத்தைப் பாதுகாக்க மனிதனது சுதந்திரச்சிந்தனைக்கு அவனது பகுத்தறிவுச் சிந்தனைக்கு எதிராக இருந்தனர் என்பதை இந்த விவாதங்கள் உறுதி செய்கின்றன.
ஆரம்பகாலகாலக் கருத்துமுதல்வாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகள் ஆகிய இருவருக்கும் இறுதி உண்மை பற்றிய சிக்கல் உலகிற்குரிய முதற்காரணம் என்ற சிக்கலாகத் தோன்றியது.
எண்ணியத் தத்துவ வாதிகள் காரணகாரியக்கொள்கையின் மூலம்தான் உலகின் இறுதி உண்மை பற்றிய ஒரு கொள்கையை உருவாக்க முடியுமென்று கருதினர்.
இரண்டாவது இயக்கம் சுறுசுறுப்பு துன்பம் ஆகியவற்றைக்குறிக்கும் இராசசம் மூன்றாவது மந்தநிலை தடை சோம்பேறித்தனம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் மந்தம்.
முதல்பொருள் குறித்து இவ்வளவு சிறப்பாக விளக்கிய கார்பே எண்ணியத்தில் உள்ள புருடர்கள் என்ற கொள்கை காரணமாக மூல எண்ணியம் பொருள்முதல் வாதத்தின் ஒரு வடிவம் என்பதை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை என்கிறார் சட்டோபாத்தியாயா அவர்கள்.
இந்த முறையில் முதன்மைப்பொருள் கொள்கைஉலகிற்கு முதல்காரணம் பொருள் என்பது இந்தியத்தத்துவ வரலாற்றில் எண்ணியத்திற்கு ஒரு சிறப்பான இடத்தை அளித்துள்ளது.
எண்ணியம் குறித்தத் தமிழ் மூலங்களை வட இந்திய தத்துவவாதிகள் அறிந்து கொள்ளாதிருந்ததன் காரணமாக மூல எண்ணியத்தில் புருடன் இல்லை என்பது குறித்தத் தெளிவின்மை அவர்களிடையே இன்றுவரை இருந்துவருகிறது.
அதனால்தான் சட்டோபாத்தியாயா போன்ற மிகப்பெரிய மார்க்சிய அறிஞர்களிடமும் ஒரு தெளிவின்மை உருவாகும் சூழ்நிலை ஏற்பட்டது எனலாம்.
மூல எண்ணியத்திற்கும் வேதாந்தத்திற்கும் இடையிலான போராட்டம் தீவிரமாக இருந்தது எனவும் இவை இரண்டும் பண்டைக்கால இந்தியாவின் பண்பாட்டு வரலாற்றில் எதிர் எதிர் போக்குகளாக இருந்தன எனவும் இவற்றிற்கு அடிப்படையாக வேளாண்மை சார்ந்த தாய்வழி உரிமைமுறையும் மேய்ச்சல் சார்ந்த தந்தைவழி உரிமைமுறையும் இருந்தன எனவும் சட்டோபாத்தியாயா கூறுகிறார்.
கிரேக்க நகர அரசுகளில் தொடக்ககால சுமேரிய பாபிலோனிய எகிப்திய நகர அரசுகளில் பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் வளர்ந்தது போல்தான் தமிழக நகர அரசுகளிலும் பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் உலகாயதம் என்கிற பூதவாதமாக சாங்கியம் என்கிற எண்ணியமாக வைசேடிகம் என்கிற சிறப்பியமாக நியாயம் என்கிற அளவையியலாக வளர்ச்சி பெற்றது எனலாம்.
இந்த விளக்கங்களின் அடிப்படையிலும் தமிழ் இலக்கியச் சான்றுகள் போன்ற வேறு காரணங்களின் அடிப்படையிலும் அந்நிலப்பகுதி தமிழ்நாடுதான் எனவும் கபிலர் தமிழர்தான் எனவும் க.நெடுஞ்செழியன் அவர்கள் உறுதி செய்துள்ளதை முன்பே குறிப்பிட்டுள்ளோம்.
தமிழகத்தில் இருந்த அந்த நகர அரசுகளின் வளர்ச்சியின் ஊடே இந்த அறிவியல் அடிப்படையிலான பொருள்முதல்வாத மெய்யியல் சிந்தனை தோன்றி வளர்ந்தது.
தமிழகத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் கீழடி போன்ற எதிர்கால அகழாய்வுகள் தமிழகத்தின் நகர அரசுகளையும் அதன் அறிவியல் அடிப்படையிலான பொருள்முதல் வாதச் சிந்தனையையும் வெளிப்படுத்தும் என உறுதிபடக்கூறலாம்.
தமிழகத்தின் ஒவ்வொரு பகுதிகளில் உள்ள முக்கிய தொழில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு திறன் பயிற்சி எனப்படும் புதிய பாடத் திட்டங்களை இணைக்க அரசு நடவடிக்கை எடுத்து வருவதாக அமைச்சர் செங்கோட்டையன் தெரிவித்துள்ளார்.
இதை மாற்றும் வகையில் அந்தந்த பகுதிகளில் உள்ள தொழில்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு திறன் பயிற்சி எனப்படும் புதிய பாடத்திட்டத்தை இணைப்பதற்கு நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டு வருகிறது.
கோயம்புத்தூர் தர்மபுரி திண்டுக்கல் கன்னியாகுமரி கிருஷ்ணகிரி நீலகிரி பெரம்பலூர் சேலம் தேனி தூத்துக்குடி ஆகிய மாவட்டங்களில் தேவாரப்பாடல் பெற்ற சிவாலயங்கள் இல்லை கோயில்கள் அரியலூர் சென்னை சித்தூர் கடலூர் ஈரோடு காஞ்சிபுரம் காரைக்கால் கரூர் கர்நூல் மதுரை நாகப்பட்டினம் நாமக்கல் புதுச்சேரி புதுக்கோட்டை ராமநாதபுரம் ருத்ரப்ரயாக் சிவகங்கை இலங்கை தஞ்சாவூர் திருச்சி திருநெல்வேலி திருப்பூர் திருவள்ளூர் திருவண்ணாமலை திருவாரூர் திருச்சூர் உத்தர் கன்னடா வேலூர் விழுப்புரம் விருதுநகர்
இந்திய இகாமர்ஸ் துறையில் அமேசான் நிறுவனத்திற்கு மிகப் பெரிய போட்டியா இருக்கும் பிளிப்கார்ட் நிறுவனத்தின் முன்னால் ஊழியர் ஒருவரை அமேசான் பணிக்கும் எடுத்துள்ளது.
மாயன்க் ஜெயின் என்பவர் பிளிப்கார்ட் நிறுவனத்தில் சென்ற ஆண்டு ஜூலை மாதம் நிதி சேவைகளின் தலைவராக இருந்து தற்போது பஜாஜ் ஃபினாஸ் நிறுவனத்தில் பணிபுரிந்து வந்தவர் அமேசான் நிறுவனத்தில் சேர்ந்துள்ளார்.
மாயன்க் ஜெயின் பிளிப்கார்ட் நிறுவனத்தில் கிரெடிட் வடிவமைப்பு செயல்பாடுகள் மற்றும் வணிக மேம்பாட்டுப் பிரிவுகள் சார்ந்த நிதி சேவைகளை நிர்வகித்து வந்துள்ளார்.
படியில் பயணம் நொடியில் மரணமோ தொங்கிக் கொண்டு செல்வதை தவிர்க்கவும் என்ற வார்த்தைகளையோ படித்ததும் மறக்கும் மறதி அவர்களுக்கு வாய்த்திருக்கிறது.
ரயிலில் ஏற பெரியவர்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடம் கொடுக்கும் அந்த நல்ல மனங்களுக்கு நாமும் உள்ளே சென்றால் என்ன என்ற சிந்தனை எப்போதும் வருவதேயில்லை.
இன்னொன்று அலட்சியம் .ஓடும் பேருந்து நிற்பதற்குள் ஓடி சென்று சீட்டில் இடம் பிடிப்பது ரெட் சிக்னல் போட்டாலும் நிறுத்தாமல் வாகனத்தை செலுத்துவது வாகனம் ஓட்டும் போது செல்ஃபோன் பேசிக்கொண்டே கவனத்தை சிதறவிடுவது ரயில்நிலைய மேம்பாலத்தை பயன்படுத்தாமல் தண்டவாளத்தை கடப்பது.. படிகளில் தொங்கி கொண்டே பயணம் செய்வது.. பரபரப்பான சாலையில் அடுத்தவரை பயமுறுத்தும் வகையில் வேகமாக வண்டி ஓட்டுவது.. வாகனத்தை முந்தி செல்ல போட்டி போடுவது என ஒரு நாளைக்கு எத்தனையோ போக்குவரத்து விதமீறல்கள் நடந்துக் கொண்டு இருக்கின்றன.
இந்த விபத்தை பொருத்தவரையில் கோடம்பாக்கம் சைதாப்பேட்டை மின்சார ரயில் வழித்தடத்தில் அறுந்த விழுந்த மின் கேபிளோ எக்ஸ்பிரஸ் ரயில் பாதையில் மின்சார ரயிலை இயக்கியதோ கூட்ட நெரிசலோ பரங்கிமலை ரயில்வே தடுப்புச்சுவரோகூடுதல் ரயிலை இயக்காததோ இப்படி காரணங்கள் எதுவாக இருந்தாலும் நம் உயிர் மேல் நமக்கு அக்கறை இல்லாமல் போனது தான் முதன்மையான காரணமான இருக்க முடியும்.
ஒரு தனி மனிதனுக்கு அவன்மேல் அவனுக்கு இருக்கும் அக்கறையைக் காட்டிலும் நாம் குறை சொல்லும் அரசாங்கத்திற்கோ அதிகாரிகளுக்கோ இருந்து விடமுடியாது.
ஆனால் ஆபத்தான பயணத்தை நாம் எப்போது தவிர்க்க போகிறோம் ஆபத்தான பயணம் செய்வதுதான் ஒரு விஷயத்தையோ ஒரு இடத்தையோ அடைய வேண்டி நிலை உள்ளது என்றால் அப்படிப்பட்ட பயணத்தை ஏன் மேற்கொள்ள வேண்டும்?
என்னுடைய மதத்தை நீ மதி உன்னுடைய மதத்தை நான் மதிப்பேன் என்பதற்கும் அர்த்தம் தெறிந்த ஒருவன் மட்டும்தான் மதநல்லினக்கம் பற்றி பேச முடியும்.
உன்னுடைய மதத்தை விட என்னுடைய மதத்தை நான் சிறந்தது என்று எண்ணுகிறேன் அதனால்தான் எனது மதத்தின் படி பெயர் வைத்துள்ளேன் எனது மதத்தின் படி வாழ்கிறேன் எனது மதத்தின் படி வணங்குகிறேன் என்பது ஒவ்வொருவருவரதும் எண்ணமுமாக இருக்கிறது.