sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேலோட்டமாக எள்ளலும் நையான்டியும் விரவிக்கிடந்தாலும் தன் திரைப்பட வடிவத்தையே உள்ளடக்கமாக மாற்றியிருக்கும் நலன் குமாரசாமி ஒரு முக்கியமான வரவு.
பொதுவாக பள்ளியில் தமிழ் கற்கும்பொழுது நமக்கு எழுத்தின் வடிவம் மற்றும் உச்சரிப்பு ஆகியவைகள் முதலில் கற்றுக்கொடுக்கப்படுகிறது.
நாம் பள்ளியை அறியும் பல நாட்களுக்கு முன்பே அம்மா நமக்கு அம்புலி காட்டி சோறு ஊட்டி வார்த்தைகள் மூலம் தமிழை கற்றுத்தருகிறார்.
எடுத்துக்காட்டாக அம்மா மற்றும் அப்பா என்ற இரண்டு வார்த்தைகளை உருவாக்கும் அ ப மற்றும் ம என்ற எழுத்துகளிலிருந்து மாமா பாப்பா மற்றும் அப்பம் போன்ற வார்த்தைகளை எழுதவும் வாசிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளலாம்.
தலையை ஒரு கையால் பிடித்துக் கொண்டோ தலையை ஓரிடத்தில் இழுத்துக் கட்டியோ மறுகையால் வாள் கொண்டு கழுத்தினை அறுத்து பலி கொடுப்பது.
பழங்காலத்தில் மன்னர்கள் போரில் வெற்றிபெறவும் அவர்கள் நலம் பெறவும் தாங்கள் எடுத்துக்கொண்ட முக்கிய நலப்பணித் திட்டங்கள் எவ்விதத் தடங்கலுமின்றி நடந்தேறவும் போர்வீரர்கள் கொற்றவை தெய்வத்தின் முன் தங்களைத்தாங்களே பலியிட்டுக் கொள்ளும் வழக்கம் இருந்துள்ளதை சிற்பங்கள் நடுகற்கள் கல்வெட்டுகள் போன்ற ஆவணங்கள் மூலம் அறிய முடிகிறது.
கொற்றவைக்கு அவ்வாறு பலியிட்டுக் கொள்பவர்கள் கூரிய வாளால் தங்கள் உடலை ஒன்பது பாகங்களாக அதாவது கை கால் வயிறு ஆகிய பகுதிகளை அரிந்துகொண்டு இறுதியாகத் தன் தலையைத் தானே அறுத்துக்கொள்வர்.
அரச விசுவாசிகளான படை வீரா்கள் தம்மைத் தாமே பலியிட்டுக் கொள்வதற்கான பலிபீடங்கள் பட்டினப்பாக்கத்தில் இருந்தமையை இளங்கோவடிகளின் கீழ்கண்ட பாடலின் மூலம் அறியமுடிகிறது மேலும் கொற்றவைக்கு தலையை அரிந்து கொடுக்கும் சிற்பங்களை மகாபலிபுரம் திரௌபதி ரதத்திலும் சிங்கவரம் குன்றத்திலும் திருவானைக்காவிலும் காணலாம்.
சங்ககாலம் தொட்டு கொங்குச் சமவெளிப்பகுதியில் வாழ்ந்த பழங்குடியினரில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் குறும்பர் பூலுவர் காவலர் ஆவியர் சோழர் பூர்வபட்டயம் மாவலவர் குறும்பிலார் வேட்டுவர் அவ்டர் படைத்தலை போன்றவர்கள் இருந்தாலும் அவ்டர் ஆவியர் குறும்பர் போன்ற இனத்தவர் சமூக நீரோட்டத்தில் இணைக்கப் பெற்றதற்கான சான்றுகள் இல்லாவிட்டாலும் அவ்டநாடு ஆவியர்நாடு குறும்பநாடு போன்ற பெயர்கள் அரசியல் சமூகவியல் நீரோட்டத்தில் இருந்திருக்கின்றன.
கொங்கு நாட்டின் எல்லைப்புறத்தில் கிடைத்த நடுகற்கள் போன்றவற்றில் சேர சோழ பாண்டிய பேரரசின் முயற்சிகளால் எழுத்துகள் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.
கொங்கு நாட்டின் வட பகுதியிலும் கருநாடக நாட்டின் தென் பகுதியிலும் வாழ்பவர்கள் வேட்டுவர்கள் என்ற கிராதர் என்கிறார் டி.என்.சுப்ரமணியம்.
கங்கமன்னன் சிவமாறனின் செப்பேடுகள் வேட்டுவ அரசர்களின் அரன்களை எறிந்து வேட்டுவ அரசிகளைச் சிறை பிடித்தான் எனும் அது வடமொழியில் அமைந்திருந்ததும் குறிப்பிடத்தக்கது.
இவர்கள் வேடன் வெற்பன் சிலம்பன் எயினன் ஊரன் வேட்டைக்காரன் வேட்டுவன் வேட்டுவதியரையன் ஊராளி வேட்டுவ கவுண்டர் மற்றும் நாடாழ்வான் முதலான பெயர்களாலும் அழைக்கப்பட்டனர்.
எட்கார் ஃதர்ஸ்ட்டன் அவர்கள் முத்தரையர் வேட்டுவர் வலையர் ஆகியோர் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறியுள்ளார்.
வேட்டுவவரி சித்தரிக்கும் கொற்றவையின் தோற்றத்தில் வைதீகச் சார்பு மிக்கிருந்தாலும் எயினர்களின் கொற்றவை வழிபாடு பழைய வேட்டைச் சமூக மரபுகளையே அடியொற்றி அமைக்கப்பட்டுள்ளமை சிலப்பதிகார வேட்டுவவரியின் தனிச் சிறப்பாகும்.
இராமாயண காலத்தில் இலங்கையில் இந்த வழக்கம் இருந்ததை இராவணன் புதல்வர்களான மேகநாதன் இந்திரசித் ஆகியோர் பயங்கரமான நிகும்பிளா குகையில் நடத்திய சடங்குகள் காட்டுகின்றன.
பொதுவாக நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் வில்லுப்பாட்டுகள் கும்மிப் பாடல்கள் போன்றவைகள் பத்ரகாளியம்மனை சிவபெருமானின் துணைவியாக பராசக்தியின் அம்சமாகவும் திருமாலின் இளைய சகோதரியாகவும் குறிக்கப்படுவதால் சைவம் வைணவம் என இரண்டையும் பாலமாக இணைக்கும் தெய்வம் அன்னை பத்ரகாளி எனக் கருதலாம் என்கின்றனர் ஆய்வாளர்கள்.
தாய்த்தெய்வம் என்று மக்களால் அன்பாக போற்றப்படும் பத்ரகாளியன்னை மாகாளி ஓம் காளி கொற்றவை எல்லைப் பிடாரி பத்ரகாளி என பல்வேறு திருநாமங்கள்கொண்டு போற்றப்படுகிறாள்.
தீமைகளை தீயவர்களை தீய எண்ணங்களை அழித்து நல்லவைகளை நிலைநாட்டுபவர்கள் பேராண்மை பெற்று விளங்க எண்ணுவோர் காளியை வழிபடுகின்றனர்.
அதாவது அன்னை அருள்வடிவாய் காட்சியளிக்கும்போது பவானியாகவும் ஆண் சக்தியாக அருள்பாலிக்கும்போது துர்க்கையாகவும் விளங்குகின்றாள் என்கின்றனர் ஆன்றோர்.
அந்த வகையில் பழம்பெரும் நகரமான அந்தியூர் எனும் திருத்தலத்தில் எழுந்தருளியுள்ள பத்ரகாளியம்மன் சகல செல்வங்களும் அருளும் வடிவுடை அன்னையாகத் திகழ்கிறாள்.
செல்லீசுவரர் திருக்கோவில் மற்றும் அழகராசப் பெருமாள் திருக்கோவிலும் அருகிருக்க இக்கோவில் அந்தியூர் கோட்டையின் உட்புறத்தில் மேற்குப் புறமாக அமைந்துள்ளது.
பண்டைக் காலத்தில் மூன்று சுற்றுகளுடன் அகழிப்பாதுகாப்பும் கொண்ட வராக நதிக்கரை ஓரத்தில் அமைக்கப்பட்டிருந்த மண்கோட்டை இன்று அழிந்துவிட்டாலும் கோவில்கள் இவ்வூரின் பழம்பெருமையை எடுத்துரைக்கின்றன.
திருக்கோவில் வாயிலில் அழகும் அச்சமும் ஒருங்கே அமையப்பெற்ற கம்பீரத் தோற்றத்துடன் இரண்டு பூதகணங்கள் காவல்புரியும் காட்சி மெய்சிலிர்க்கச்செய்பவை.
தங்கள் நாட்டு மன்னன் போரில் பகைவர்களை அழித்து வெற்றி பெற வேண்டும் என்பதற்காகத் தங்கள் தலையை வெட்டி வெற்றித் தெய்வமாகிய காளி அன்னைக்கு காணிக்கையாக்கும் வழமை இருந்துள்ளது.
அவ்வழக்கத்தின்படி பெண் வீரர்களும் தங்களையே களப்பலி கொடுத்துள்ளனர் என்பதற்கு ஆதாரமாக அந்தியூர் சிறீபத்திரகாளியம்மன் திருக்கோவிலில் தமது தலையைத் தாமே வெட்டிக்கொண்டு பலி கொடுக்கும் வீரப்பெண்மணிகளின் சிலைகள் கேட்பாரற்று குப்பைமேட்டில் மண்ணில் புதைந்து கிடக்கும் அவலத்தைப் பார்க்க வருத்தமாகத்தான் இருந்தது.. பழம்பெரும் ஆலயங்கள் புதுப்பிக்கப்படும்போது இதுபோன்று வரலாற்று ஆவணங்களின் அருமை தெரியாமல் அழிக்கப்பட்டுவிடுகின்றன.
ஆனால் சென்ற வாரம் தமிழ் மரபு அறக்கட்டளை என்ற அமைப்பு எடுத்த முயற்சியின் காரணமாக இந்த நவகண்ட சிற்பங்கள் மண்ணிலிருந்து மீட்டெடுத்து சுத்தம் செய்யப்பட்டு எண்ணெய் காப்பும் சாத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
கோவில் நிர்வாகத்தினரால் மேலும் ஒரு நவகண்ட வீரர் சிற்பம் இடப்புறம் மனைவியுடனும் வித்தியாசமான ஆடை ஆபரணங்கள் அணிந்தவாரும் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
சேலத்தில் எடப்பாடி புதுப்பாளையம் தாரமங்கலம் அத்தனூர் மணப்பள்ளி கல்யாணி சிங்களாந்தபுரம் ஆகிய ஊர்களில் நவகண்ட சிற்பங்கள் உள்ளன.
கொற்றவையின் வலப்புறத்தே வீரன் ஒருவன் நவகண்டம் அளிக்க தன் வலக்கையால் வாளை ஏந்தி அடிக்கழுத்தில் நெடுஞ்சிரத்தை அரியும் நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளன.
இதேபோல கொற்றவைக்கு தலையை அரிந்து கொடுக்கும் சிற்பங்களை மகாபலிபுரம் திரௌபதி ரதத்திலும் சிங்கவரம் குன்றத்திலும் திருவானைக்காவிலும் காணலாம்.
அம்பலக் கூத்தன் என்ற வீரன் தன் படைத் தலைவனின் நோய் குணமாக நவகண்டம் கொடுத்துள்ளதை முதலாம் குலோத்துங்க சோழன் காலக் கல்வெட்டொன்று குறிப்பிடுகின்றது.
இந்த சிற்பங்கள் ஒன்றிலும் எழுத்துக்கள் இல்லை என்பதால் அவர்கள் யார் என்றும் அவர்களின் வரலாறு என்ன என்றும் அறிந்து கொள்ள முடியவில்லை.
உடல் ஆரோக்கியம் கெட்டு படுத்த படுக்கையாகக் கிடக்கும் அரசனுக்கு அவன் நலம் திரும்ப அவரது விசுவாசிகளால் நவகண்டம் கொடுக்கப்பட்டது.
குற்றவாளி ஒருவன் தான் செய்த குற்றத்தினால் மரண தண்டனைக்கு உள்ளாகும்போது அவ்வாறு சாகாமல் அரசன் அனுமதியுடன் நவகண்டம் கொடுத்துக் கொண்டு வீர சொர்க்கம் அடைவது.
மற்றுமொரு சுவையான செய்தி ஒருவன் போர்க்காயத்தினாலோ நோயினாலோ சாகும் தருவாயில் அவனுக்கு முடிக்க வேண்டிய கடமைகள் பாக்கி இருக்குமாயின் தனது இறப்பை தள்ளிப் போடுமாறு இறைவனிடம் வேண்டுவர்.
பெரும் அவமானத்தைப் பெற்றபின் அதற்கு மேல் வாழ விரும்பாமல் சாக விரும்புபவன் கோழையாக இல்லாமல் வீரச்சாவை விரும்பி நவகண்டம் கொடுத்துக் கொள்வர்.
அரசர் உயிருக்கு ஆபத்து நேர்கையில் கொற்றவையின் சந்நிதியில் தங்களுடைய தலையைத் தங்கள் கையினாலேயே வெட்டிக் கொண்டு பலியாகிவிடுவர்.
காதல் ஒரு இளைஞன் அல்லது இளம்பெண்ணை ஆட்கொள்ளும் போது தம் குடும்பத்தின் எதிர்ப்பை மீறி எல்லா உறவுகளையும் உதறிவிட்டு அவர்களிருவரும் திருமணம் செய்து கொள்வது இன்று சகஜமான ஒரு விஷயமாகி விட்டது.
அப்படி குடும்பங்களை உதறிவிட்டு திருமணம் செய்து கொண்டு தனித்து வாழும் ஒரு தம்பதிக்கு விரக்தி வறுமை எதிர்ப்பு நிராகரிப்பு அவமானம் அங்கீகாரமின்மை என்று பல விதமான பிரச்சனைகள் ஏற்படும்.
என்பது எல்லா மனிதர்களுக்கும் பொருந்துவதில்லை.சிலர் இதனை மறுத்து நேற்று இருந்தேன் இன்று இருக்கிறேன் நாளையும் இருப்பேன் என்று உறுதிகாட்டுகிறாகிறார்கள்.
இந்தக் குரலில் அவரது பிடிவாதமும் தன்னை இந்தச் சமூகத்திற்குக் கொடுத்துவிட்டேன் அதனால் எனக்கு மரணமில்லை என்ற கர்வமும் இருக்கிறது.
கரகரத்த அவரது குரலால் ஒவ்வொரு நாளும் உச்சரித்துக்கொண்டே இருந்த அவரது தலைவர் அண்ணாதுரையின் நினைவிடத்தின் அருகிலேயே அவரது உடலும் புதைக்கப்பட்டது.
எல்லா நேரமும் பொதுவெளி மனிதர்களுக்காகவே சிந்தித்த ஒருவரது தனிப்பட்ட விருப்பமாக அதனைக் கொள்ளமுடியாது என்றாலும் சாவு தனிமனிதர்கள் எதிர்கொள்ளும் நிகழ்வு.
அரசியல் சட்ட எல்லைக்குள் மாநிலங்களுக்குக் கிடைக்கவேண்டிய உரிமைகளுக்காக நடத்தியனவெல்லாம் பெரும்பாலும் சட்டமுறைப் போராட்டங்கள்.
கடற்கரையில் அந்த உடலைப் புதைப்பதற்காக அவரது மகனும் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் செயல்தலைவருமான திரு.மு.க.ஸ்டாலின் அவர்கள் முதல்வரைச் சந்தித்துக் கோரிக்கை வைத்த நடைமுறைப் போராட்டம் தோற்றுப்போனது.
வெற்றியையும் பெற்றுத் தந்தது.போராட்டமே வாழ்க்கையான ஒருவரின் சாவும் போராட்ட வெற்றியைத் தனதாக்கிய வரலாறு மறக்கமுடியாத வரலாறு.
நேரடியாகத் தகவலைச் சொல்லும் செய்தியாளர் என்ற நிலையிலிருந்து உடன்பிறப்புகளை விளித்துக் கடிதம் மூலம் தகவலைச் சொல்லும் எழுத்துமுறைக்குள் நுட்பங்களை உருவாக்கித் தொடர்ச்சியாக எழுதிய உடன்பிறப்புகளுக்காக கடிதங்களே சில பத்துத் தொகுதிகளாக இருக்கின்றன.
அதற்கு மாறாக சொல்லாட்சிகளில் வெளிப்படும் இசைநயம் ஒலிச்சித்திரம் அதன் உச்சரிப்பின் வழியாக நினைவூட்டும் படிமம் அல்லது புறநிலைப் பாத்திரங்கள் போன்றனவற்றை அடையாளப்படுத்துவன.
அரசியல் மற்றும் சமூக விழிப்புணர்வை முதன்மையான இலக்கிய நோக்கமாகக் கொண்ட கருணாநிதியின் வெளிப்பாட்டு வடிவங்கள் அதற்கேற்ற நேரடி உரைப்பு வடிவங்களான கடிதம் கட்டுரை கவிதை வடிவங்களையே முதலில் தேர்வு செய்தன.
பெருங்கூட்டத்திற்குக் கலையின் பல் தளச் சாத்தியங்களைப் பயன்படுத்தி மகிழ்ச்சிப்படுத்துவதோடு தங்களின் சமூக அரசியல் கருத்துகளையும் சொல்லவேண்டுமெனத் திராவிட இயக்க எழுத்தாளர்கள் திட்டமிட்டுக்கொண்டு தேடிய முக்கியமான வடிவம் நாடகம்.
நாயகன் எதிர்கதாநாயகன் என்ற பாத்திர முரணை உருவாக்கிக் காட்சிகளையும் அங்கங்களையும் கட்டியெழுப்பும் நாடக வடிவத்தைத் தன்னுடைய நாடகபாணியாக உருவாக்கியவர் கலைஞர்.
விதூஷகன் அல்லது கட்டியங்காரன் வழியாகப் பாத்திர அறிமுகங்களைச் செய்யும் மரபை நாட்டார் நாடக மரபிலும் பரதரின் செவ்வியல் நாடகமரபிலும் காணலாம்.
இம்மரபைக் கவனத்துடன் ஒதுக்கிவிட்டு ஐரோப்பிய நவீனத்துவத்திலிருந்து சமூக அக்கறையையும் விழிப்புணர்வையும் முன்வைப்பதற்கேற்ற சமூக நவீனத்துவத்திலிருந்து நாடக வடிவத்தைக் கையாண்டவர் கலைஞர் மு.கருணாநிதி.
ஐரோப்பிய நடப்பியல் பாணி நாடகாசிரியர்களான இப்சன் செகாவ் போன்றவர்களின் பாணியிலிருந்து விலகியதும் பெர்னாட்ஷா மோலியர் போன்றவர்களின் நாடகபாணியைப் பின்பற்றியதுமான சமூக நவீனத்துவம் அடிப்படையில் விமரிசன நடப்பியலுக்கான வடிவம் எனலாம்.
எண்வகை மெய்ப்பாடுகளில் முதல்வகையான நகையை நகையின் உட்பிரிவுகளான எள்ளல் இளமை பேதமை மடன் என்ற நான்கையும் உண்டாக்கும் நோக்கங்களை முதன்மையாகக் கொண்டவை.
உணர்ச்சிகளின் இன்னொரு பெயரான மெய்ப்பாடுகளின் எட்டுவகையும் அடுக்கப்பட்ட வெளியேறிய காட்சிகளையும் பாத்திரங்களையும் கொண்ட அந்தப் படம் தமிழ்ச் சினிமாவின் வரலாற்றில் பலவிதமான திருப்புமுனைப் படம்.
மலைக்கள்ளன் மனோகரா பூம்புகார் காஞ்சித்தலைவன் அவன் பித்தனா நெஞ்சுக்கு நீதி பாலைவன ரோஜாக்கள் போன்ற படங்களின் வெற்றிக்கான காரணங்களில் ஒன்றாக இல்லாமல் முதன்மையான காரணமாக இருந்ததே கலைஞர் எழுதிய வசனங்களே என்பதைத் தமிழ்ச் சினிமாவின் தொடர்ச்சியான ரசிகனாக உணர்ந்தவன் நான்.
அவரது புனைகதை உலகத்தில் சிறுகதைகளில் எழுதப்பெற்ற மனிதர்களும் சமூக நாவல்களில் எழுதப்பெற்ற மனிதர்களும் வரலாற்றுப்புதினங்களில் உலவும் பாத்திரங்களுமெனப் புனைவுப்பாத்திரங்கள் சில நூறைத்தாண்டக்கூடியன.
நடப்பு சமூகத்தோடு தொடர்ச்சியாக முரண்படக்கூடிய வகைமாதிரிகளை எழுதுவதையே புனைகதைக் கோட்பாடாகத் தெரிவுசெய்திருந்தார் என்பதை கலைஞரின் சிறுகதைகள் தொகுப்பை வாசிக்கும் ஒருவரால் புரிந்துகொள்ள முடியும்.
சமூக நாவல்களில் மையப்பாத்திரங்களாக அமைந்துள்ள பாத்திரங்கள் அனைவருமே திராவிட இயக்கக் கருத்தியலை உள்வாங்கி வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொள்ள முயன்ற வகைமாதிரிகள்.
சங்க இலக்கியப் பாத்திரங்களாகவும் இடைக்கால வரலாற்றுப் பாத்திரங்களாகவும் அறியப்பட்ட மனிதர்களைத் தனது வரலாற்றுப் புனைகதைகளில் மறு உருவாக்கம் செய்தார்.
அப்படியான மறு உருவாக்கத்தின் போது நிகழ்கால அரசியலின் தேவைக்கேற்ப மாற்றங்களையும் கையாண்டார் என்பதைப் பொன்னர் சங்கர் பாயும்புலி பண்டாரக வன்னியன் தென்பாண்டிச் சிங்கம் போன்றவற்றை வாசிக்கும்போது உணரமுடியும்.
அவர்களைப் போலவே கம்பனுக்கு மரணமில்லை ஆண்டாளுக்கு அழிவில்லை பாரதிக்கும் அவரது தாசனுக்கும் கூடக் கூற்றின் அழைப்புகள் இல்லை.
மரணத்திற்குப் பின்னும் அவர்களது வாழ்வு என்பது அவர்கள் எழுதிச் சென்ற பாத்திரங்கள் வழியான வாழ்வே என்பதைத் தமிழ்ச் சமூகம் இப்போதும் நினைவுகூர்கிறது.
இந்த வரிசையில் நம்காலத்தில் புதுமைப்பித்தனின் பாத்திரங்களைப்போலவும் ஜெயகாந்தனின் பாத்திரங்களைப் போலவும் கலைஞர் எழுதிய நாடகப்பாத்திரங்களின் வழியாகவும் திரைப்பட மாந்தர்கள் வழியாகவும் புனைகதைப் பாத்திரங்கள் வழியாகவும் கலைஞரின் வாழ்நாள் இன்னும் பல பத்தாண்டுகளுக்கு நீளும் என்பதில் ஐயமில்லை.
அறிவு அற்றம் காக்கும் கருவி ஆனால் செயல் அனைத்தையும் காக்கும் பேராற்றல் என்ற நம்பிக்கையே அதிகாரத்தை நோக்கி மனிதர்களை நகர்த்துகின்றது.
அதிகாரத்தின் பாதை வன்மும் வேதனையும் அச்சமும் நிரம்பியது என வரலாறு சொல்லியுள்ள போதிலும் அதை அடைந்தபின் செய்யும் வினைகளின் வழியாக எல்லாவற்றையும் துடைத்துவிட முடியும் என்றும் வரலாறு சொல்லிச்சென்றுள்ளது.
தலைமுறை தலைமுறைக்குச் சொத்துச் சேர்ப்பதின் மூலம் தலைமுறைகள் வழியாகக் காலத்தை வெல்லமுடியும் என்ற நம்பிக்கை இல்லாமலா அப்படிச் சொத்துச் சேர்க்கிறார்கள்.
காலத்தை வெல்லும் முனைப்பில் ஈடுபட்ட கலைஞர் மு.கருணாநிதி அறிந்த பரப்பிலெல்லாம் தன்னை நிலைநாட்டிக்கொள்ளப் பாடுபட்டவர் என்பதை அவரது வாழ்க்கைப்பாடம் சொல்லிச் சென்றுள்ளது.
குறிப்பிட்ட சூழலில் வெற்றிபெற்ற பொருளியல் சக்திகள் கூட அந்த வெற்றியைப் பண்பாட்டுப் போராளிகளிடம் கையளித்துவிட்டுப் பிசைந்து நின்றதையே அண்மைக்கால இந்திய தமிழக வரலாறு காட்டுகின்றது.
காலனிய ஆட்சியாளர்களுக்கெதிரான விடுதலைப்போராட்டத்திலும் பின் காலனிய காலகட்டத்து நவீன இந்தியாவை உருவாக்கும் போராட்டத்திலும் முதன்மையான முரண்பாடுகள் பொருளியல் அரசியலுக்கும் பண்பாட்டு அரசியலுக்கும் இடையேயானதாகவே இருந்துள்ளது.
சுதேசியம் பேசிய இந்திய தேசியக்காங்கிரஸின் வெற்றிப் பண்பாட்டு அலகுகளால் தனது தன்னிலையை உருவாக்கிய மோகன் தாஸ் கரம்சந்த் காந்தியின் போராட்ட வடிவங்களால் தான் நிறைவேறியது.
அவர் அடைந்த வெற்றியை அரசியல் வடிவமாக்கும் வழிவகை அறியாமல் பொருளியல் நவீனத்துவம் பேசிய பண்டித நேருவிடம் கையளித்துவிட்டு ஒதுங்கினார் காந்தியார்.
தமிழ்நாட்டில் வடவர்களின் பொருளியல் சுரண்டலுக்கெதிராக அரசியல் செய்ய நினைத்த பெரியாரின் போராட்டங்கள் பார்ப்பண எதிர்ப்பு இந்துசமயக் கடவுளர்களை முன்வைத்து ஏமாற்றும் சமய நம்பிக்கை எதிர்ப்பு என்ற பண்பாட்டு வடிவங்களாகவே இருந்தன.
மிகக் குறைந்த கால அளவே முதல்வராக இருந்த அவர் தேர்தல் வாக்குறுதிகள் சொன்ன திரள் மக்களின் ஆசையை நிறைவேற்றும் படியரிசித்திட்டம் போன்ற தமிழ்நாடு பெயர்மாற்றுத் திட்டம் இருமொழிக்கொள்கை போன்றவற்றையே நடைமுறைப்படுத்த முடிந்தது.
தமிழர்களின் அறிவை உற்பத்தி சார்ந்த அறிவாகவும் பயன்பாட்டு அறிவாகவும் வளர்த்தெடுக்கும் விதமாகக் ஆரம்பக்கல்விக்கும் உயர்கல்விக்கும் தேவையான அடிப்படைக்கட்டுமானங்களை பல்கலைக்கழகங்களாகவும் சிறப்புநிலைக் கல்லூரிகளாகவும் தொழில் அறிவைத் தரும் கல்வி வளாகங்களாகவும் உயர்நிலைப்பள்ளிகளாகவும் ஆரம்பப் பள்ளிகளாகவும் உருவாக்கிய திட்டங்களைத் தந்த அரசு நிர்வாகம் கலைஞரின் அரசு நிர்வாகமே.
இன்று தமிழகம் அறிவு ஏற்றுமதி மூலம் ஈட்டும் அந்நிய செலாவணிக்குப் பின்னணியில் அவரது தொலைநோக்குப் பார்வையும் இருமொழிக் கொள்கையும் இருப்பதை எவரும் மறுத்துவிட முடியாது.
காங்கிரஸ் ஆட்சிக்காலத்தில் கட்டப்பெற்ற பெரிய அணைகளுக்கு இனையாகப் பல்வேறு மாவட்டங்களில் சிறிய குறு அணைகளைக் கட்டி நீர்மேலாண்மையில் முக்கியமான இடத்தைத் தமிழகம் அடையக்காரணமாக இருந்தும் அவரது ஆட்சி நிர்வாகமே.
நீர்ப்பாசனத்திற்கு உதவும் வகையில் மின்சாரப் பங்கீடும் இலவச மின்சாரமும் உரமானியங்களும் வழங்கிய பின்னணியில் தான் தமிழக வேளாண்மை இன்றளவும் உற்பத்தியில் தன்னைத் தக்கவைத்துக்கொண்டுள்ளது.
தொழில் வாய்ப்புள்ள நகரங்களின் கட்டமைப்பை விரிவாக்கியதோடு நவீனத் தொழில்களான பின்னலாடை மோட்டார் வாகனத் தயாரிப்பு மற்றும் உதிரிப்பாகங்கள் உற்பத்தி அலைபேசிகள் தொலைக்காட்சிகள் கணினி மென்பொருட்கள் எனத் தகவல் தொழில்நுட்பத்தில் தமிழக வளர்ச்சி முக்கியமானது.
ஏற்றுமதிக்கான துணிகள் தொடங்கி இந்திய மக்களுக்குத் தேவையான துணிகள் வரை உற்பத்தி செய்யும் தொழிற்சாலைகளைக் கோவை திருப்பூர் ஈரோடு போன்ற நகரங்களில் வளர்த்தெடுத்ததும் அவரது நிர்வாகமே.
வன்கருவிகளையும் வீட்டுபயோகப் பொருட்களையும் உற்பத்திசெய்யும் தொழிற்பேட்டைகளைப் பெருநகரங்கள் தோறும் தொடங்கி வளர்த்தெடுத்ததில் அவரது தொழிற்கொள்கைக்கு முக்கியப் பங்குண்டு.
உற்பத்திசார்ந்த தொழிற்சாலைகளுக்காக மட்டுமல்லாமல் சேவைப்பிரிவுத் திட்டங்களுக்காகவும் கலைஞர் எப்போதும் நினைக்கப்படுவார்.
கண்ணொளித் திட்டம் கைரிக்சா ஒழிப்புத்திட்டம் மருத்துவக் காப்பீட்டுத் திட்டம் இடுபயிர்கள் காப்பீட்டுத்திட்டம் எனச் சமூக நலத்திட்டங்கள் பலவற்றைக் கொண்டுவந்தவர் அவர்.
பெண்களின் கல்வி திருமணம் போன்றவற்றிற்கு உதவும் சமூக நலத்திட்டங்களோடு சொத்தில் பெண்களுக்கும் சமபங்கு உண்டு என்பதைச் சட்டமாக்கியவர்.
இந்திய சமூகத்தில் காணப்படும் சாதி ஏற்றத்தாழ்வுகளைத் தனது எழுத்துகளில் கடுமையாக விமரிசனம் செய்த கலைஞர் அவற்றைக் களைவதற்காக திட்டங்களை இட ஒதுக்கீடு தொடங்கி மானியங்கள் வழங்குதல் வேலை வாய்ப்பு அளித்தல் அதிகாரத்தில் பங்கு பெறும் விதமான நிர்வாகச் சீரமைப்பு எனப் பலவற்றைச் செய்தவர்.
காலத்தை வெல்லும் போராட்ட த்தைத் தொடர்ச்சியாக நடத்திவிட்டுப் போயிருக்கும் அவரைத் தமிழ்ச் சமூகம் நினைத்துக் கொள்ளும்படியாகச் சொல்லிக்கொண்டே இருக்கலாம்.
தன்னை முன்னிறுத்தி தனது சொந்த அரசியல் வெற்றியை முன்னிறுத்தி தனது குடும்பத்தை முன்னிறுத்தித் தமிழக நலனை விட்டுக்கொடுத்தார் என்ற பார்வைகளில் பொருள் இல்லாமல் இல்லை.
ஒவ்வொரு பள்ளியிலும் எட்டாம் வகுப்பில் முதலிடம் பெறும் மாணாக்கர்களுக்குத் தனியாகத் திறனறித் தேர்வு நடத்தி ஒவ்வொரு பஞ்சாயத்து ஒன்றியத்திலிருந்தும் இருவர் தெரிவு செய்யப் பட்டார்கள்.
கிராமப்புறப் பள்ளியில் படித்தால் பெரிதாக மாற்றம் உண்டாகாது என்பதை உணர்ந்து அடுத்த ஆண்டு முதல் தேர்வுபெற்ற மாணாக்கர்கள் நகர்ப்புறப் பள்ளிகளில் சேர்ந்து பயிலலாம்.
மதுரை மாவட்டம் எழுமலை உயர்நிலைப்பள்ளியில் படித்த நான் சேடபட்டி ஒன்றியத்தின் முதலிரண்டு பேர்களில் ஒருவனாகத் தேர்வுபெற்றேன்.
துணிப்பையில் திணித்த கால்ச்சட்டையோடு மதுரை வந்து திண்டுக்கல்லுக்குப் போன முதல் ரயில் பயணம் அப்போதுதான்.ட்ரங்குப்பெட்டியும் களிமண் தட்டும் அங்குதான் வாங்கினேன்.
அந்தப் பேச்சைக் கேட்கும்படி தூண்டியவர் டட்லி உயர்நிலைப்பள்ளியில் ஒன்பதாம் வகுப்புக்குத் தமிழ்பாடம் எடுத்த அய்யா அந்தோனிசாமி அவர்கள்.
அவன் தான் அணில் கோகுலம் போன்ற சிறுவர் பத்திரிகைகளையும் இந்துநேசன் போன்ற ரகசியமாகப் படிக்கும் இதழ்களையும் அறிமுகப்படுத்தினான்.அவன் படித்தது ஆங்கில வழியில்.
அவனை வம்புக்கிழுத்ததற்குப் பதிலாக அய்யா அந்தோனிசாமியிடம் கேட்டிருந்தால் தமிழ் மட்டும் போதாது ஆங்கிலமும் வேண்டும் என்பதைச் சொல்லியிருப்பார்.
ஈரோடு மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் சட்டவிரோதமாக மணல் மற்றும் கனிம மண் அள்ளப்படுவதைத் தடுக்க அதிகாரிகள் தீவிர நடவடிக்கை மேற்கொண்டுள்ளனர்.
இந்நிலையில் ஈரோடு மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வருவாய்த்துறை அதிகாரிகள் நடத்திய ஆய்வில் பல லட்சம் ரூபாய் மதிப்பிலான கிராவல் மணல் அள்ளியது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
சீதுவை அமந்தொளுவ பிரதேசத்திலுள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தின் காணிக்கை பெட்டிகள் மூன்றை உடைத்து அதில் இருந்த பணம் திருடப்பட்டுள்ளதாக சீதுவை பொலிஸ் நிலையத்தில் முறைப்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.
இந்த தேவாலயத்தின் பிரதான கதவை உடைத்து தேவாலயத்தினுள் இருந்த காணிக்கைப் பெட்டி மற்றும் வெளியே வைக்கப்பட்டிருந்த இரு காணிக்கை பெட்டிகளையும் உடைத்து பணம் திருடப்பட்டுள்ளதாகத் தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
இதன்போது குறித்த தேவாலயத்தின் சிலை ஒன்றும் சேதமடைந்துள்ளதுடன் இங்கு சுற்றியுள்ள பிரதேசங்களில் ஹெரொயின் மற்றும் போதைப் பொருட்களின் விற்பனை அதிகமாக நடைபெறுவதனால் போதைப்பொருளுக்கு அடிமையானவர்களால் இவ்வாறான திருட்டு சம்பவங்களும் நடைபெறுவதாகவும் சந்தேகம் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
மேலும் கட்டுநாயக்க சுதந்திர வர்த்தக வலயத்தில் தொழில்புரியும் பெண்களின் தங்கச் சங்கிலிகள் பறிக்கும் சம்பவங்களும் இடம்பெறுவதாக மக்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
கருணாநிதியின் கேடுகெட்ட அறிக்கை பாமக தலைவர் ராமதாஸை விடுதலை செய்ய வேண்டும் அவர் நாவடக்கம் இல்லாமல் பேசுவது இயல்புதான் மனிதாபிமான அடிப்படையில் அவரை விடுதலை செய்ய வேண்டும்.
கருணாநிதிக்கு கண்டனம் ராமதாசுக்கு நாவடக்கும் இல்லாமல் பேசுவது இயல்புதானாம் ராமதாஸின் நாவடக்கம் இல்லாத அடாவாடி பேச்சு அவரோடு நின்றால் பராவயில்லை அது கலவரத்தை உண்டாக்கி உயிர் பழியையும் தீராத பகையையும் பொது சொத்துக்கும் கேடு விளைவித்து இருக்கிறது.
சரியான தண்டனை வன்னிய மக்களின் அமைதியை கெடுத்து அவர்களுக்கு நன்மை செய்யப் போகிறேன் பேர்வழி என்று சொல்லி கருணாநிதி மாதிரி தன் குடும்பத்தை வளர்க்கும் ராமதாசுக்கு இது சரியான தண்டனைதான்.
மேடையில் வாய் சொல் வீரராக வீர வசனம் பேசினார் ராமதாஸ் இப்பொழுது உள்ளே அடைபட்டதும் அம்மாவை எதிர்த்து ஒரு கருத்து கூட சொல்ல துப்பில்லை.
துமிந்த திஸாநாயக்க விரைவில் ஐக்கிய தேசியக்கட்சியில் இணைவு ...... இறுதி இறைத் தூதர் முஹம்மத் நபி நாயகத்தின் பிறந்த தினமான மீலாதுன் நபிதினம்...... இணக்கப்பாடு இல்லாத சர்வ கட்சித் தலைவர்கள் சந்திப்பு நிறைவு ...... பாராளுமன்றத்தை ஒத்தி வைக்க உயர் நீதிமன்றத்தில் மனுத்தாக்கல் ...... பிரதமர் பதவியை தந்துவிடும் படி ரணில் ஜனாதிபதியிடம் மன்றாட்டம் ...... ஜனாதிபதியின் தீர்மானம் சரியானதே...... மக்கள் மீது தாங்கமுடியாத வரிச்சுமைகளைச் சுமத்தும் இந்த அரசாங்கத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தினை ஆரம்பிக்கவுள்ளதாக மக்கள் விடுதலை முன்னணியின் அரசியல்சபை உறுப்பினர் கே.டீ.லால்காந்த தெரிவித்துள்ளார்.
அதுவும் முடியாது போனால் மக்கள் அனைவரும் இணைந்து இந்த அரசாங்கத்தை வீட்டுக்கு அனுப்புவதற்கான நடவடிக்கைகளை முன்னெடுப்போம் என அவர் மேலும் குறிப்பிட்டார்.
திடீரென்று ஒருநாள் நண்பன் ஒருத்தன் சீதையை அயோனின்னு சொல்வாங்களாமே அப்படின்னா என்ன அர்த்தம் என்று கேட்டு என்னிடம் வந்து நின்றான்.
எனக்கு முதலில் ஆச்சர்யம் எப்படி இவனுக்கு இந்தக் கதை தெரிந்தது என்று அடுத்து அவன் ஏன் இதைப்பற்றி கேட்கிறான் என்ற சந்தேகம்.
யோனின்னா என்ன அர்த்தம்னு எனக்குத் தெரியும் உன் ப்ளாக்கையெல்லாம் படிச்சிட்டு தமிழ்ல ஒரு வார்த்தைக்கு முன்னாடி அ போட்டா அது அந்த வார்த்தையோட எதிர்ப்பதம்னும் தெரியும்.புனைவு அபுனைவு உதாரணம் சொன்னான்.
நான் சிறு வயதில் இருந்தே ஏகப்பட்ட கேள்விகள் கேட்பவனாகவே இருந்து வந்திருக்கிறேன் பள்ளிக்கூடங்களிலும் சரி கல்லூரிகளிலும் சரி எனக்கு பாடம் நடத்துவது அத்தனை சுலபமானது கிடையாது.
தற்சமயங்களில் வேலை செய்யும் நிறுவனத்தில் கூட செஷன் என்று கூட்டிச்சென்றாலோ டிரைய்னிங் கொடுத்தாலோ அதிகம் கேள்விகள் கேட்பவனாகயிருந்திருக்கிறேன்.
சில சமயங்களில் வெறுமனே கேட்கவேண்டுமென்பதற்காகவே கேட்கப்பட்ட கேள்விகளை கேட்காமலேயே இருந்திருக்கலாம் என்று நினைக்கும் அளவிற்கு மோசமான அனுபவங்கள் நான் கேள்விகள் கேட்டதால் நடந்திருக்கிறது.
புத்தர் நான்கு வகைகளாகக் கேள்விகளைப் பிரிக்கலாம் என்கிறார் நேரடியாக பதில் சொல்வது போல் கேட்கப்படும் கேள்விகள் விளக்கத்துடன் பதில் சொல்வது போல் கேட்கப்படும் கேள்விகள் எதிர்கேள்வி கேட்பதன் மூலம் பதில் சொல்ல கேள்விகள் பதில் சொல்லக் கூடாத கேள்விகள் என்று.
உண்மைதான் கேள்விகளுக்கும் நான்கு என்ற எண்ணுக்கும் தொடர்பு உண்டு போலிருக்கிறது எது சரி எது தவறு என்பதைப் பற்றிய உணர்வின் மேல் நியீட்ஷே எழுப்பும் கேள்விகள் கூட நான்கு தான்.
வில் நியீட்ஷே கொடுக்கும் நான்கு கேள்விகளுக்குமான பதில் ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் தனக்குத் தானே கேட்டுக் கொண்டு விடையளிக்க வேண்டிய அளவிற்கு முக்கியமானவை.
ஒருமுறை பைத்தியக்காரன் வளர்மதி ஒரு நாள் முழுவதும் சாப்பிடாமல் இருந்ததையும் அதற்கு காரணம் நியீட்ஷே தான் என்று சொன்னதையும் நான் நிச்சயம் விளையாட்டாய் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை தான்.
ஒரு கேள்வி என்னை ஆட்டிப் படைத்திருக்கிறது அது எந்தக் கேள்வி என்பது அல்ல இங்கே பிரச்சனை கேள்வியால் மனிதனை ஆட்டிப் படைக்க முடியாமா என்பது அப்படியென்றால் முடியுமென்பது தான் பதிலாய் இருக்க முடியும்.
வளர்மதி நியீட்ஷேவைப் படித்துவிட்டு நியீட்ஷே கேட்ட ஒரு கேள்வியால் அப்படி பாதிக்கப்பட்டதால் சாப்பிடாமல் கொள்ளாமல் அதைப் பற்றி யோசித்துக் கொண்டிருந்ததாக சொன்ன நினைவு உண்டு.
இதே உடல் இதே அறிவு இதே நண்பர்கள் இதே பகைவர்கள் இதே வாழ்க்கை உங்களுக்கு இன்னொரு முறை வாய்க்கும் என்றால் வாழத் தயாரா என்பது தான் அந்தக் கேள்வி.
மையம் என்றதும் சுஜாதா மையமாக வந்து என் கியூப்பிக்கில் மேல் கால் மேல் கால்போட்டு உட்கார்ந்து கொண்டு வளைந்த முதுகுடன் சிரிக்கிறார்.
பின்னர் மதன் அரசு என்று பலவாறு தொடர்ந்து இன்றும் இணையப்பக்கங்களில் எழுதும் லக்கிலுக் வரை தொடர்ச்சியாய் கேள்வி பதில் படிக்கிறேன்.
ஜெயகாந்தன் பதில்கள் மட்டும் சட்டென்று ஒரு எரிச்சலை உண்டாக்கும் இவரிடம் போய் கேள்வி கேட்கிறாங்க பாருங்க என்று ஒரு வேளை அவர் எதிர்பார்ப்பது கூட அதுவாகத்தான் இருக்கும்.
க்களால் நிரப்பப்பட்ட சாஃப்ட்வேர் வாழ்க்கையில் நான் கேள்விக்கான பதில் சொல்வதை ஒரு விளையாட்டாக விளையாடத் தொடங்கியிருந்தேன் ஒரு சமயத்தில் உடன் சதுரங்கம் விளையாடும் தந்திரத்துடனும் லாவகத்துடனும் கேள்வி பதில்கள் தங்கள் அடுத்த நகர்வை முந்தைய நகர்வை வைத்தே ஆடும் விளையாட்டு போல் என் பதிலின் மூலம் எனக்கான கேள்விகளை அவர்கள் வாயில் புகுத்தி ஆடும் இந்த விளையாட்டு எனக்கு தொடர்ச்சியாக வெற்றியையே பெற்றுத்தந்தது.
பதிவுலகில் முகமூடியில் உலாவரும் இன்னொரு க்ரூப் இட்லிவடை தன் முகமூடியை கழட்டி எறிய திட்டமிட்டிருப்பதாகத் தெரிந்ததும் அந்த உணர்வுதான் வந்தது.
முகமூடிகளை அலட்சியப்படுத்திவிட்டு நகர்ந்துவிடுவதுதான் இணையத்தில் மனநிம்மதியுடன் வாழ வழி என்று தெரிந்தாலும் எலி எப்பொழுதும் புலியாவதில்லை என்று தீர்ப்பு வைத்த திருமுகத்தைப் பார்க்க ஆசையாகத்தான் இருக்கிறது.
இதே உடல் இதே அறிவு இதே நண்பர்கள் இதே பகைவர்கள் இதே வாழ்க்கை உங்களுக்கு இன்னொரு முறை வாய்க்கும் என்றால் வாழத் தயாரா அட இந்த இட்லிவடை மேட்டர் இன்னும் முடியலையா தாசு?
எனக்கு அதை யார் எழுதிகிறார்கள் என்று அறிந்து கொள்ளும் அரிப்பு நான் குறிப்பிட்ட அந்தப் பதிவில் தொடங்கி அந்தப் பதிவிலேயே முடிகிறது.
பாஸ்டன் பாலாவைத் தவிர்த்து வேறு எவருடனும் நான் இதைப் பற்றி பேசியதில்லை.யார் இட்லிவடை என்று அவரிடம் கேட்டது நீங்கள் தானா இட்லிவடை என்று.
ஜன்யம் என்றால் பிறப்பது அனுஜன்யன் என்றால் உடன்பிறப்பு திமூகவினர் எல்லாம் அனுஜன்யன்களே அனுஜன்யன் என்று லக்ஸ்மணனை சொல்வார்கள்.
எனவே தான் அயோனிஜை ஒரு சமயத்தில் உடன் சதுரங்கம் விளையாடும் தந்திரத்துடனும் லாவகத்துடனும் கேள்வி பதில்கள் தங்கள் அடுத்த நகர்வை முந்தைய நகர்வை வைத்தே ஆடும் விளையாட்டு போல் இப்போது தான் இந்த சதுரங்கம் குறித்தான பத்தியைக்கவனித்தேன் நீங்கள் சொல்வது போல தொழில் முறை சதுரங்கம் ஆடுபவர்கள் ஆட மாட்டார்கள்.
அதனாலே வெள்ளை காய் வைத்து ஆடுபவர்களுக்கு கொஞ்சம் சாதகம் இருக்கும் காருப்பு ஆடுபவர்கள் வெள்ளை நகர்த்தலுக்கு ஏற்ப ஆட நநேரிடும் எனவே பெரும்பாலும் தோல்வியில் முடியும்.
இதனை தவிர்க்க கருப்பு கலர் வைத்திருப்பவர்கள் புதிய ஓபனிங் கண்டுப்பிடித்து வெள்ளைக்கு அதிர்ச்சி கொடுப்பார்கள் ஏற்கனவே அப்படி பல இருக்கு.
அதிலும் மய்யம்திற்கும் மையத்திற்கும் மான வித்தியாசத்தை கூறினேன் தமிழ் ஆர்வலர்கள் மையத்தை மய்யம் என்று எழுதுவதை கவனிக்கலாம்.
சதுரங்கம் பற்றி நீங்கள் சொல்வது புரிந்தது ஆனால் நான் வை ஒரு விளையாட்டைப் போல் விளையாடவதையும் அவர்களை என் ற்குள் கொண்டுவருவதையும் பற்றிப் பேசவே உபயோகித்தேன்.