sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்துமார்க்க வேதம் என்பதை ஒரே ஒரு சிறுகூட்டம் தவிர பார்ப்பனன் தவிர மற்றயாவரும் அவன் பிரபுவானாலும் சரி ஏழையானாலும் சரி யோக்கியனானாலும் சரிஅயோக்கியனானாலும் சரி ஒருவனுமே பார்க்கவும் கேட்கவும் படிக்கவும் கூடாது என்று இன்னும் நிர்பந்தப்படுத்தி அந்தப்படியே இன்றும் நடந்து வருகின்றது.
இன்றும் யாவரையும் எப்படிப்பட்ட இழிவானவர் என்று இந்து மார்க்கத்தாரால் கருதப்பட்டவர்களையும் தனக்குள் சேர்த்துக் கொள்ள கையைநீட்டுகின்றது.
இஸ்லாம் கொள்கையை வலியுறுத்துகின்ற காரணத்தாலேயே இஸ்லாமியர்கள் அதிகமாயுள்ள நாடுகள் இஸ்லாம் அரசர்களால் ஆளப்படு கின்றன.
இந்தப்படியாக வெளிப்படையாய்த் தெரியும் கொள்கைகளாலேயே இந்துக் கொள்கைகளை விட இஸ்லாம் கொள்கைகள் எவ்வளவோ மேன்மையான பலன் கொடுத்திருப்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது.
சிலருக்குத் தங்கள் மேன்மை போய்விடுமே தங்களுக்கு அடிமைகள் இல்லாமல் போய்விடுமே என்கின்ற சுயநல எண்ணம் என்றே நான் கருதிவிட்டேன்.
ஏனெனில் மோட்சம் அடைவதற்காக வென்று நான் ஆதிதிராவிடர்களை இஸ்லாம் கொள்கைகளைத் தழுவுங்கள் என்று சொல்லவில்லை அல்லது ஆத்மார்த்தத்திற்கோ கடவுளை அறிவதற்கோ நான் அப்படிச் சொல்ல வில்லை.
ஆதி திராவிடர்களின் தீண்டாமையைப் போக்குவதற்கு சட்டம் செய்வது சத்தியாக்கிரஹம் செய்வது முதலியவை போலவே இஸ்லாம் கொள்கையைத் தழுவுவது என்பதும் ஒரு வழி என்றே சொன்னேன்.
ஆகையால் எது எப்படியானாலும் தீண்டாமை ஒழிய வேண்டுமென்றால் தீண்டாதார் எனப்படுபவர்கள் இஸ்லாம் கொள்கையைத் தழுவ வேண்டியது என்பது ஒரு வழியேயாகும்.
பிரத்தி யட்சத்தில் பறக்கிறிஸ்துவன் பார்ப்பாரக்கிறிஸ்துவன் வேளாளக் கிறிஸ்து வன் நாயுடு கிறிஸ்துவன் கைக்கோளக் கிறிஸ்துவன் நாடார் கிறிஸ்துவன் என்பதாகத் தமிழ்நாடு முழுவதும் இருப்பதைப் பார்த்து வருகின்றேன்.
ஒரு நாள் பாலக்காட்டில் ஒரு செர்மன் என்கிற இழிவுபடுத்தப்பட்ட ஜாதியிலிருந்த தீண்டாதவன் ஒருவன் இஸ்லாமாகி தடுக்கப்பட்டத் தெரு வழியாகப் போனான்.
ஆனால் நான் இஸ்லாம் சமூகக் கொள்கைகள் முழுவதையும் ஒப்புக் கொண்டதாகவோ அவைகள் எல்லாம் சுயமரியாதைக் கொள்கைகள் என்று சொல்லுவதாகவோ யாருந் தீர்மானித்து விடாதீர்கள்.
இந்து மார்க்கத்தில் எதை எதை குருட்டு நம்பிக்கை மூடப்பழக்கம் பாமரத்தன்மை என்கின்றோமோ அவைபோன்ற சில நடவடிக்கை இஸ்லாம் சமூகத்திலும் பலர் செய்து வருவதைப் பார்க்கின்றோம்.
ஆனால் இந்து மார்க்கத் திலோ என்னுடைய ஆதிக்கத்தில் இருப்பதுபோல பிரத்தி யாருக்கு காணப்பட்ட சில உற்சவங்களை நிறுத்த ஏற்பாடு செய்தேன்.
இந்தக் கூட்டத்தார் தான் தங்களை மேலான மதக்காரர் என்றும் தேசீயவாதிகள் என்றும் பகுத்தறிவுக்காரர்கள் என்றும் சொல்லிக் கொள்ளுகின்றார்கள்.
கால்நடை வழி ஆடு கழுதை குதிரை மூலம் செல்லும் வழி கட்டை வண்டி வழி மோட்டார் வழி ரயில் வழி ஓடம் கப்பல் வழி கடைசியாக ஆகாய விமானவழி ஆகிய ஒவ்வொரு காலத்திற்கு தகுந்ததுபோல் வழி திருத்தப் படவேண்டும்.
அதுபோலவே மனித வாழ்க்கை வழியும் காலத்தின் கோலமாய் தேசத்தின் தன்மையாய் சந்தர்ப்பத்தின் அவசியமாய் மாறியே ஆகவேண்டும் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.
உதாரணமாக இஸ்லாம் மார்க்கத்தை எடுத்துக் கொண்டாலும் துருக்கி இஸ்லாம் சமூகத்தின் நடவடிக்கையும் ஆப்கானிஸ்தான் சமூக நடவடிக்கையும் இந்தியா இஸ்லாம் சமூக நடவடிக்கையும் ஒன்று என்று சொல்லிவிட முடியாது.
இவைகள் மூன்றும் ஒன்றுபடும்போது யாராவது இருவரோ அல்லது மூன்றுபேரும் ஆளுக்குக் கொஞ்சமோ தங்கள் பழக்க வழக்கங்களை நம்பிக்கைகளை மாற்றிக் கொள்ளத்தான் வேண்டும்.
ஆதலால் இதையே முழு உண்மையென்று கருதி விடாமல் உங்கள் அறிவு அநுபவம் ஆகியவைகளைக் கொண்டு முடிவுபெற்று உங்கள் இஷ்டப்படி நடக்க உரிமையுடையவர்கள் என்பதை மறந்து விடாதீர்கள்.
நண்பர்களே சிறிதும் யோசனை இன்றி யோக்கியப் பொறுப்பின்றி உண்மைத் தத்துவமின்றி சுயமரியாதை உணர்ச்சி இன்றி சுயமரியாதை இயக்கத்தின் மீது வெறுப்புக் கொள்ளுகின்றீர்களேயல்லாமல் மற்றும் சுயநலப் பார்ப்பனர் வார்த்தைகளையும் மூடப்பண்டிதர்களின் கூக்குரலையும் புராணப் புஸ்தக வியாபாரிகளின் விஷமப் பிரசாரத்தையும் கண்டு மயங்கி அறிவிழந்து ஓலமிடுகின்றீர்களே யல்லாமல் மேலும் உங்கள் வீடுகளிலும் அண்டை அயல்களிலும் உள்ள கிழங்களுடையவும் அழுக்கு மூட்டைகளுடையவும் ஜீவனற்ற தன்மையான பழய வழக்கம் பெரியோர் காலம் முதல் நடந்து வரும் பழக்கம் என்கின்றதான வியாதிக்கு இடம் கொடுத்துக் கொண்டு கட்டிப்போடப்பட்ட கைதிகளைப்போல் துடிக்கின்றீர்களே யல்லாமல் உங்கள் சொந்தப் பகுத்தறிவைச் சிறிதுகூட செலவழிக்க சம்மதிக்க முடியாத உலுத்தர்களாய் இருக்கின்றீர்கள்.
எவ்வளவு திரேகப் பிரயாசைப்பட்டீர்கள் என்பதை யோசித்துப் பார்த்தால் நீங்கள் புராணப்புரட்டை உணர்ந்து புராண ஆபாசத்தை அறிந்தவர்களாவீர்களா?
இந்த விஷயங்களை வெளியில் எடுத்து விளக்கிச்சொல்லுகின்றவர்கள் மீது ஆத்திரம் காட்டி அவர்களது கண்ணையும் மூக்கையும் தாடியையும் தலைமயிரையும் பற்றிப் பேசுவதால் என்ன பயன்?
நீ ஏன் மலத்தில் மூழ்கி இருக்கின்றாய் என்றால் அதற்கு நீ தமிழ் இலக்கணம் தெரியாதவன் என்று பதில் சொல்லிவிட்டால் மலத்தின் துர்நாற்றம் மறைந்து போகுமா?
துணி தேவை இருக்கின்றவர்களும் தேவை இல்லாதவர்களும் பண்டிகையை உத்தேசித்து துணிவாங்குவது என்பது ஒன்று மக்கள் மருமக்களை மரியாதை செய்வதற்கென்று தேவைக்கும் யோக்கியதைக்கும் மேலானதாகவும் சாதாரணமாக உபயோகப்படுத்துவதற்கு ஏற்றதல்லாததுவுமான துணிகள் வாங்குவது என்பது இரண்டு அர்த்த மற்றதும் பயனற்றதுமான வெடிமருந்து சம்மந்தப்பட்ட பட்டாசு வகைகள் வாங்கிக் கொளுத்துவது மூன்று பார்ப்பனர் உள்பட பலர் இனாம் பிச்சை என்று வீடு வீடாய் கூட்டங்கூட்டமாய்ச் சென்று பல்லைக்காட்டிக் கெஞ்சி பணம்வாங்கி அதை பெரும்பாலும் சூதிலும் குடியிலும் செலவழித்து நாடு சிரிக்க நடந்து கொள்வது நான்கு இவற்றிற்காக பலர் ஊர்விட்டு ஊர் பிரயாணம் செய்து பணம் செலவழிப்பது ஐந்து அன்று ஒவ்வொரு வீடுகளிலும் அமிதமான பதார்த்த வகைகள் தேவைக்கு மிகுதியாகச்செய்து அவைகளில் பெரும்பாகம் கண்டவர்களுக்குக் கொடுப்பதும் வீணாக்குவதும் ஆறு இந்தச் செலவுகளுக்காகக் கடன் படுவது ஏழு.
மற்றும் இதுபோன்ற பல விஷயங்கள் செய்வதன் மூலம் பணம் செலவாகின்றது என்பதும் அதற்காக கடன்பட வேண்டியிருக்கின்றது என்பதும் பட்டாசு வெடி மருந்து ஆகியவைகளால் அபாயம் நேரிட்டு பல குழந்தைகள் சாவதுமான விஷயங்களொரு புறமிருந்தாலும் மற்றும் இவைகளுக்கெல்லாம் வேறு ஏதாவது தத்துவார்த்தமோ சைன்ஸ் பொருத்தமோ சொல்லுவதானாலும் தீபாவளி பண்டிகை என்றால் என்ன?
ஏனெனில் அது எப்படிப்பார்த்தாலும் பார்ப்பனியப் புராணக் கதையை அஸ்திவாரமாகக் கொண்டதாகத்தான் முடியுமே ஒழிய மற்றபடி எந்த விதத்திலும் உண்மைக்கோ பகுத்தறிவுக்கோ அனுபவத்திற்கோ சிறிதும் ஒத்ததாக இருக்க முடியவே முடியாது.
அப்படி இருக்க ஏதோ புராணங்களில் இருக்கின்ற கதைகளைச் சேர்ந்த பதினாயிரக்கணக்கான சம்பவங்களில் ஒன்றாகிய தீபாவளிப் பண்டிகைக்காக மாத்திரம் மக்கள் இந்த நாட்டில் இந்தக் காலத்தில் இவ்வளவு பாராட்டுதலும் செலவு செய்தலும் கொண்டாடுதலும் செய்வதென்றால் அது எவ்வளவு பெரிய மடத்தனம் என்பதை வாசகர்கள் தான் முடிவு செய்ய வேண்டும்.
எந்த மனிதனாவது கடுகளவு மூளையிருந்தாலும் இந்த மூன்று பேரும் உண்மையாய் இருந்தவர்கள் என்றாவது அல்லது இவர்கள் சம்மந்தமான தீபாவளி நடவடிக்கைகள் நடந்தவை என்றாவது அவற்றிற்கும் நமக்கும் ஏதாவது சம்மந்தம் உண்டு என்றாவது அதற்காக நாம் இந்தமாதிரியான ஒரு பண்டிகை தீபாவளி என்று கொண்டாட வேண்டுமென்றாவது ஒப்புக்கொள்ள முடியுமாவென்று கேட்கின்றோம்.
பார்ப்பனரல்லாதார்கள் தங்களை ஒரு பெரிய சமூகக்காரர்களென்றும் கலைகளிலும் ஞானங்களிலும் நாகரீகங்களிலும் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் என்றும் தட்டிப்பேச ஆளில்லாவிடங்களில் சண்டப்பிரசண்டமாய்ப் பேசி விட்டு எவனோ ஒரு மூடனோ அல்லது ஒரு அயோக்கியனோ காளை மாடு கன்றுப் போட்டிருக்கின்றது என்றால் உடனே கொட்டத்தில் கட்டி பால் கறந்து கொண்டுவா என்று பாத்திரம் எடுத்துக்கொடுக்கும் மடையர்களாகவே இருந்து வருவதைத்தான் படித்த மக்கள் என்பவர்களுக்குள்ளும் பாமர மக்கள் என்பவர்களுக்குள்ளும் பெரும்பாலும் காண்கின்றோமே ஒழிய காளைமாடு எப்படி கன்றுப் போடும் என்று கேட்கின்ற மக்களைக் காண்பது அரிதாகவே இருக்கின்றது.
மற்றும் இம்மாதிரியான எந்த விஷயங்களிலும் கிராமாந்தரங்களில் இருப்பவர்களை விட பட்டணங்களில் இருப்பவர்கள் மிகுதியும் மூடத்தனமாகவும் பட்டணங்களில் இருப்பவர்களை விட சென்னை முதலான பிரதான பட்டணங்களில் இருப்பவர்கள் பெரிதும் மூட சிகாமணிகளாகவும் இருந்து வருவதை பார்க்கின்றோம்.
உதாரணமாக தீபாவளி சரஸ்வதி பூஜை தசரா பிள்ளையார் சதுர்த்தி பதினெட்டு கிர்த்திகை முதலிய பண்டிகைகள் எல்லாம் கிராமாந்திரங்களை விட நகரங்களில் அதிகமாகவும் மற்ற நகரங்களைவிட சென்னையில் அதிகமாகவும் கொண்டாடுவதைப் பார்க்கின்றோம்.
சாதாரணமாக மூட பக்தியாலும் குருட்டுப் பழக்கத்தினாலும் கண்மூடி வழக்கங்களைப் பின்பற்றி நடக்கும் மோசமான இடம் தமிழ் நாட்டில் சென்னையைப் போல் வேறு எங்குமே இல்லை என்று சொல்லி விடலாம்.
ஏனெனில் இன்றைய தினம் சென்னையில் எங்கு போய் பார்த்தாலும் ஒவ்வொரு வீட்டுத்திண்ணையிலும் சரீரமில்லாத ஒருதலை உருவத்தை மாத்திரம் வைத்து அதற்கு நகைகள் போட்டு பூசைகள் செய்து வருவதும் வீடுகள் தோறும் இரவு நேரங்களில் பாரத இராமாயணக் காலக்ஷேபங்களும் பெரிய புராண திருவிளையாடல் புராணக் காலக்ஷேபங்களும் பொது ஸ்தாபனங்கள் தோறும் சதா காலக்ஷேபங்களும் நடை பெறுவதையும் இவற்றில் தமிழ் படித்த பண்டிதர்கள் ஆங்கிலம் படித்த பட்டதாரிகள் கௌரவப் பட்டம் பெற்ற பெரிய மனிதர்கள் பிரபலப்பட்ட பெரிய உத்தியோகஸ்தர்கள் மற்றும் பிரபுக்கள் டாக்டர்கள் சைன்ஸ் நிபுணர்கள் புரபசர்கள் முதலியவர்கள் பெரும் பங்கெடுத்துக் கொண்டிருப்பதையும் பார்க்கலாம்.
பார்ப்பனரல்லாதார்களில் இந்தக் கூட்டத்தார்கள் தான் ஆரியர் வேறு தமிழர் வேறு என்பாரும் புராணங் களுக்கும் திராவிடர்களுக்கும் சம்மந்தமில்லை என்பாரும் தீபாவளி வைணவப் பண்டிகை ஆனதால் சைவனுக்கு அதில் சம்பந்தமில்லை என்பாரும் பார்ப்பனரல்லாத சமூகத்தாருக்கு நாங்கள் தான் பிரதிநிதிகள் என்பாரும் மற்றும் திராவிடர்களின் பழைய நாகரீகத்திற்கு மக்களை அழைத்துச் செல்லவேண்டு மென்பாரும் பெருவாரியாக இருப்பார்கள்.
ஆகவே இது போன்ற படித்த கூட்டத்தாரிடம் அறிவு ஆராய்ச்சி சம்மந்தமான காரியங்களை எதிர்பார்ப்பதைவிட உலக அறிவுடைய சாதாரண மக்களிடம் எதிர்பார்ப்பதும் பிரசாரம் செய்வதும் பயன் தரத்தக்கதாகும்.
உதாரணமாக ராமேஸ்வர தேவஸ்தானக் கமிட்டியாரின் ஒரு ரிபோர்ட் டில் மக்கள் ராமேஸ்வரத்திற்கு முந்திய வழக்கம் போல் இப்போது யாத்திரைக்கு வருவதில்லை என்றும் அதனால் வரும்படி குறைந்து விட்ட தென்றும் அதுபோலவே திருப்பதி மகந்து அவர்களின் ஒரு வருஷாந்திர ரிப்போர்ட்டில் அவ்வருஷம் திருப்பதிக்கு யாத்திரைக்காரர்கள் மிகக் குறைந்து போய் அதனால் கோவிலுக்கு முந்திய வருஷங்களைவிட பகுதி வரும்படிகூட எதிர்பார்க்க முடியாததாய் இருப்பதாகவும் குறிப்பிடப் பட்டிருப்பதனாலும் சங்கராச்சாரியார் ஜீயர் முதலிய மடாதிபதிகள் செல்லுகின்ற பக்கங்களில் எல்லாம் முன்போல் வரவேற்பு ஆடம்பரங்களும் வரும்படியும் இல்லாமல் சீக்கிரம் சீக்கிரமாக சஞ்சாரத்தை முடித்துக் கொண்டு ஊர் திரும்புவதிலிருந்தும் பிராமண மகாநாடுகளும் சமயப் பத்திரிகைகளும் மூட்டை கட்டப்படுவதிலிருந்தும் ஒரு விதத்தில் பாமர மக்களிடை உண்மை உணர்ச்சி பரவி இருக்கின்றதென்பதை உணர முடிந்தாலும் வழிகாட்டிகளென்றும் தலைவர்களென்றும் பொது ஜனங்களின் தர்மகர்த்தாக்களென்றும் படிப்பாளிகள் என்றும் தங்களை சொல்லிக் கொள்ளுபவர்களுள் அநேகமாக சிறிது உணர்ச்சிகூடக் காணாமலிருப்பதால் அவர்களைப்பற்றி நாம் வருந்தாமல் இருக்க முடியவில்லை.
எப்படியானாலும் இந்த வருஷம் தீபாவளிப் பண்டிகை என்பதை உண்மையான தமிழ் மக்கள் திராவிடர்கள் என்பவர்கள் கண்டிப்பாய் அனுசரிக்கவோ கொண்டாடவோ கூடாது என்றே ஆசைப்படுகிறேன்.
அதற்காக வேண்டி திருமால் கிருஷ்ணனாகவும் பூமி தேவி சத்தியபாமையாகவும் அவதாரமெடுத்து உலகத்துக்கு வந்து நரகாசூரனைக் கொன்று விட்டார்களாம்.
எல்லா உலகங்களையும் உண்டாக்கிய நான்முகனைப் பெற்றவரும் உலகங்களையெல்லாம் காத்து வருபவரும் தேவர்கள் தலைவருமாகிய திருமாலுக்கும் பூமி தேவிக்கும் எப்படி குழந்தை பிறக்கும்?
என்னே தாயின் கருணை இவள்தான் உலகத்தை யெல்லாம் காப்பாற்றுகிறாளாம் உலக மக்கள் செய்யும் பாவங்களை யெல்லாம் பொறுத்துக் கொள்ளுகின்றாளாம் பொறுமையில் பூமிதேவிபோல் என்று உதாரணத்திற்குக் கூட பண்டிதரும் பாமரரும் இந்த அம்மையாரை உதாரணமாகக் கூறி வருகின்றனரே இத்தகைய பூமி தேவியார் தனது மகனைக் கொல்லும்போது தானும் உடனிருக்கவேண்டுமென்று திருமாலைக் கேட்டுக் கொண்டாராம் என்னே தாயின் கருணை தமிழர்களாகிய நம்மையே அசுரர்களென்றும் ஆரியராகிய பார்ப்பனர்கள் தாங்களே தேவர்களென்றும் கற்பித்துக் கதை கட்டியிருக்கிற தேவஅசுரப் போராட்டத்தோடு சம்மந்தப்பட்டிருக்கிற இந்தக்கதையைத் தமிழ் மக்களாகிய நாமே கொண்டாடுகிறோம் நாமே சிறந்த நாளாகக் கருதுகிறோம் அந்தோ என் செய்வது?
நம்மை ஏமாற்றி நம்மையே பழிக்கும் பார்ப்பனர் கட்டுக்கதையை உண்மையென நம்பி நாமே கொண்டாடி வீண் செலவு செய்வதென்றால் நமது சுயமரியாதையை என்னென்பது?
புராணங்களில் கண்டபடியே இந்தக் கதையை உண்மையென்று ஒப்புக்கொண்டு தமது பகுத்தறிவையிழந்து இந்தத் தீபாவளியைக் கொண்டாடும் நமது தமிழ் மக்களின் அறியாமையை என்னென்று கூறுவது?
சென்றது போக இனிமேல் கொண்டாவது தீபாவளியை அர்த்தமற்ற மூடப்பழக்கத்தை நம் தலையில் நாமே மண்ணைப் போட்டுக்கொள்ளும் செயலைக்குறித்து ஒரு காசாவது ஒரு நிமிஷ நேரமாவது செலவு செய்ய வேண்டாமென்று திராவிட மக்களாகிய உங்களை மீண்டும் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
தேவர்கள் என்றால் பார்ப்பனர்கள் அசுரர்கள் என்றால் நாம் தமிழர்கள் நமக்கும் அவர்களுக்கும் பெரிய போராட்டம் அந்தக் காலத்திலேயே நடந்திருக்கிறது அப்படி நடைபெற்ற போராட்டத்தை எல்லாம் ஒரு கதையாக எழுதியிருக்கிறார்கள்.
அவர்கள் எல்லாரும் உயர்ந்த ஜாதியாகக் கருதப்பட்டும் நாம் எல்லாரும் தாழ்ந்த ஜாதியாகக் கருதும்படி எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் பல உண்டு.
இதன் காரணத்தினாலேயே பார்ப்பான் உயர்ந்த உத்தியோகத்தில் இருக்கவும் நாம் தாழ்ந்த வேலையில் இருக்கும்படியான ஓர் அமைப்பு ஏற்பட்டிருக்கிறது.
எங்கு வேலை போய்விடுமோ என்று பயந்து திராவிட அதிகாரிகள் அவன் சொல்வதை எல்லாம் கேட்டு நடக்கிறதை நாம் கண்ணாரக் காண்கிறபோது அந்தக் காலத்தில் இந்தப் பார்ப்பனர்களுடைய ஆணவம் எவ்வளவு உயரத்தில் இருந்திருக்கும் என்பதை எண்ணிப் பார்த்தால் புரியும்.
எங்களைத் தவிர கேட்பதற்கு மக்கள் இருந்தாலும் துணிந்து சொல்லுவதற்குக் கூட ஆள் இல்லையே நம்முடைய நோக்கமெல்லாம் திராவிட மக்களும் இருக்கிற இழிவை கேடுகளை ஒழிப்பதற்காகவே இருக்கிறோம்.
அரசமைப்புச் சட்டம் மனுதர்ம சாஸ்திரம் கீதை இராமாயணம் போன்றவற்றை நாங்கள் தான் நடுத்தெவில் போட்டுக் கொளுத்தினோம் கொளுத்தப்பட்டவை மீது எங்களுக்கு ஆத்திரம் இல்லை.
அவைகள் மூலம் நமக்கு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள கொடுமையான நிலையினால் மூலம் நமக்கு ஏற்படுத்தப்பட்டுள்ள கொடுமையான நிலையினால் தான் அப்படிச் செய்ய வேண்டிய நிலைமை ஏற்படுகிறது.
ஒருவனுக்கு நோய் இருக்கிறது அது ஆப்பரேஷன் அறுவை சிகிச்சை செய்தால்தான் முடியும் என்று தெரிந்துபின் யோக்கியமான வைத்தியனாக இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்?
இதற்கு எப்படிப் பரிகாரம் செய்ய வேண்டுமென்று கேட்டால் எல்லாவற்றையும் சேர்த்து நெருப்பு வைத்துக் கொளுத்து என்றுதானே நல்ல வைத்தியன் சொல்லுவான்?
ஓடியாடி வேலை செய்யும் நமக்கு இரண்டு கை ஒரு தலை நம்முடைய கடவுளுக்கோ பத்துத் தலை இருபது கை அதற்குக் கல்யாணம் கருமாதி என்றால் அந்தக் காலத்து காட்டுமிராண்டித்தனத்துக்கும் இப்போது உள்ள நிலைக்கும் ஏதாவது மாற்றம் இருக்கிறதா?
ஈஜிப்ட் எகிப்து நாட்டின் கடவுள் கதைகளைப் படித்துப் பார்த்தால் அங்கு மாட்டுமேல் சிங்கத்துமேல் கழுகுமேல் இன்னும் நாய் முகம் கழுகு முகம் போன்ற கடவுள்கள் இருந்திருக்கின்றன.
அவற்றையெல்லாம் காப்பியடித்து நகல் எடுத்து அங்கே இருந்த கடவுள்களை எல்லாம் இங்கே கொண்டுவந்து புகுத்தி மனிதனுடைய அறிவு வளர்ச்சியைக் கெடுத்து இருக்கிறார்கள் இவற்றை எல்லாம் நம்பவேண்டும்.
அதனால் தன் சமுதாயமும் பிழைப்பும் போய் விடுமோ என்ற எண்ணத்தில் பார்ப்பனர்கள் பூசை நேரம் நிஷ்டை முதலியவைகளில் மனிதனுடைய கவனத்தை அதில் செலுத்தும்படிச் செய்து அடிமையாக ஆக்கிக் கொண்டார்கள்.
நினைத்தால் நாளை நான் பகவான் ஆகிவிட முடியும் எனக்கு ஜாதியில் நம்பிக்கை உண்டு நான் சூத்திரன் என்பதை ஒப்புக் கொள்ளுகிறேன் என்று இதை மட்டும் சொன்னால் போதுமே இவைகளை ஒத்துக் கொண்டதால் தானே காந்தி மகாத்மாவானார்?
இன்று நான் வெறும் இராமசாமி அதையே நானும் சொன்னால் பகவான் இராமசாமி ஆகிவிடுவேனே ஆகவே எனக்கு என் சொந்தத்திற்கு ஆகவேண்டியது ஒன்றுமில்லையே இந்த நாட்டு மக்கள் அனைவரும் காட்டுமிராண்டிகளாக இருப்பதைப் பார்த்துத்தான் இவற்றைப் போக்குவதற்கு என்ன பரிகாரம் என்பதைத் தேடிப் பிடித்து அதற்காக நாங்கள் வாழ்நாள் முழுவதையும் செலவழித்துக் கொண்டு இருக்கிறோம்.
சக்தி விகடனில் காஞ்சிப் பெரியவர் பற்றிய அனுபவங்களை எழுதச் சொல்லலாம் என்று எழுத்தாளர் சாருகேசியுடன் சென்று அவரைச் சந்தித்துப் பேசினேன்.
லஸ் அருகில் அவரையும் அவரது அடியவர் கூட்டத்தையும் தாக்குவதற்காக திராவிடர் கழகத்தினர் கழி கட்டைகளோடு நின்றுகொண்டு இருக்கிறார்கள்.
காஞ்சிப் பெரியவருக்கு ஏதேனும் சங்கடம் நேர்ந்துவிட்டால் தங்களால் அதைத் தாங்கிக் கொள்ள முடியாதே என்கிற பதைப்போடு டி.டி.கே.
இருந்தாலும் அவர்களும் தங்களை மீறி பெரியவருக்கு ஏதேனும் ஆபத்து நேர்ந்துவிடுமோ என்கிற பயத்தில் அவரை மேலே செல்ல வேண்டாம் என்று தயவுடன் கேட்டுக் கொள்கிறார்கள்.
அவா என்னை ஒண்ணும் பண்ண மாட்டா என்று சொல்லிவிட்டு அருகே இருந்த அம்பாள் கோவில் எதிரே நின்று சிறிது நேரம் கண்களை மூடிப் பிரார்த்தனை செய்துகொண்டுவிட்டு மேலே நடக்கத் தொடங்குகிறார்.
பெரியவரை வழி மறிக்கிறது தாக்குறது எல்லாம் கூடாது சொல்லிட்டேன் அவர் எங்கே போகணுமோ அங்கே அவரை ஒரு ஆபத்தும் இல்லாம கொண்டு போய்ச் சேர்க்க வேண்டியது உங்க பொறுப்பு என்று கட்டளை இடுகிறார்.
நான்தான் சொன்னேனே பார்த்தீர்களா என்பதுபோல் பெரியவர் தம் அருகில் இருப்பவர்களைப் பார்த்துப் புன்னகை பூத்தபடி தொடர்ந்து நடக்கிறார்.
பெரியாரின் கட்டளையைச் சிரமேற்கொண்டு பெரியவரைப் பாதுகாப்பாக அழைத்துக் கொண்டுபோய் விடுகிறார்கள் திராவிடர் கழகத் தொண்டர்கள்.
இந்தச் சம்பவத்துக்குச் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் வரை காஞ்சிப் பெரியவர் மேனா என்று சொல்லக்கூடிய சிவிகையில்தான் சென்றுகொண்டு இருந்தார்.
பழைய காலத் திரைப் படங்களில் இளவரசியை ஒரு பல்லக்கில் வைத்து முன்னால் நான்கு பேர் பின்னால் நான்கு பேர் தூக்கிச் செல்வதைப் பார்த்திருக்கலாம்.
அதைப் பெரிசா எடுத்துக்காதீங்கோ உங்களைச் சுமந்துண்டு போறதை நாங்க பாக்கியமா கருதறோம் என்று மடத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் பெரியவரிடம் கெஞ்சியிருக்கிறார்கள்.
எப்படிப்பட்ட உயர்தரப் பார்ப்பனர்களாக இருந்தாலும் நம் மக்களை ஏமாற்றி வஞ்சிப்பதில் கருத்துக் கொண்டவர்களாகவேதான் காணமுடிகிறதே தவிர அவர்களது பொது நடத்தையில் உண்மையையும் நாணயத்தையும் காணமுடிவதில்லை.
இதற்குக் காரணம் அதாவது பார்ப்பனர்களுக்கு இருந்துவரும் தந்திரம் சூழ்ச்சி பித்தலாட்டம் மக்களை ஏய்த்து வஞ்சிப்பது இந்தமாதிரி காரியங்களாலேயே தங்கள் வாழ்க்கைத் திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்து கொள்வது முதலாகிய காரியங்கள் அவர்களது ஜாதிப் புத்தி என்றே சொல்லலாம்.
ஆனாலும் அந்தத் தர்மங்களை ஏற்று அந்த தர்மங்களில் புகுந்து அத்தர்மங்களை நடத்தி வருபவர்கள் கோஷ்டியாக ஒரு கும்பலைச் சேர்ந்தவர்கள்.
ஆனால் அந்தக் கும்பல் அந்தத் தர்மங்களையே அதாவது தொழில் முறைகளையே வாழையடிவாழையாக தலைமுறை தலைமுறையாக அப்பன் தொழிலில் மகன் என்ற முறையில் நடத்தி வருவார்கள் என்று ஆகிவிடுகிறது.
உதாரணமாக நாம் ஒழுக்கம் நாணயம் நேர்மை யோக்கியம் உண்மை என்பதற்கு மனிதச் சமுதாயத்திற்குக் கொண்டிருக்கிற தன்மையின்படி இவற்றை ஒரு தாசித் தொழில்காரியிடம் ஒரு வக்கீல் தொழில்காரனிடம் எதிர்பார்க்க முடிகிறதோ?
இதில் பிரவேசித்து இத்தொழிலைக் கைக்கொண்டவர்கள் கொள்பவர்கள் யாராய் இருந்தாலும் ஒரே அளவில் அவர்களது தொழில் தர்மத்தைக் கைக்கொள்ள வேண்டியவர்களாக ஆகிவிடுகிறார்கள்.
ஒரு பரம்பரைத் தாசி மகன் மற்றொரு பரம்பரைத் தாசி அல்லாத ஒரு தாசியால் வளர்க்கப்பட்ட மற்றொரு பரம்பரைத் தாசி அல்லாதவனாய் இருந்து தாசித்தொழிலில் ஈடுபட்ட தாசியிடம் ஏமாந்து தன் சொத்துக்களை இழந்து கழுத்தைப் பிடித்து வெளியில் தள்ளப்பட்டு ஓட்டாண்டி ஆகித் திரிய நேரிட்டுவிடுகிறது.
மற்றும் கிராம விவசாயிகள் சாதாரணமாக நகர வியாபாரிகளிடம் இலேவாதேவிக்காரர்களிடம் ஏமாந்து பொருளிழந்து ஓட்டாண்டி ஆவது இயற்கை என்று சொல்லலாம்.
இந்தப்படிப் பணம் இழந்து குடும்பமே அழிந்து ஓட்டாண்டியாகும் தறுவாயில் உள்ள ஒரு கிராமத்துப் பட்டிக்காட்டுக் குடியானவன் மிஞ்சிய சிறிய முதலோடு நகரத்துக்கு வந்து இப்படிக் கைவசத்தால் வியாபாரமும் இலேவாதேவியும் ஆரம்பித்து வியாபார தர்மத்திலும் கெட்டிக்காரன் ஆகிய குடியானவன் வேறு அநேக குடியானவர்களை ஏமாற்றித் துரோகம் செய்தும் வேறு பல பரம்பரைக் குட்டி வியாபாரிகளை வஞ்சித்துப் பாப்பராக்கிப் பரம ஏழையாக்கி பணம் சம்பாதிக்கவும் தகுதி உடையவனாக ஆகிவிடுகிறான்.
அதில் ஒருவன் தப்பித்தவறிப் படித்து வக்கீலாகி வக்கீல் தர்மத்தின் மேலோங்கிய பரம்பரை வக்கீல் அல்லாத ஒருவன் பிரபலமடைந்து செல்வவானாகவும் உயர் பதவியினன் ஆகவும் ஆகிவிடுகிறான்.
அதுபோலவே தொழில் தர்மத்தில் போர்ட்டருக்கு ஒரு புத்தி ஜட்கா வண்டி ரிக்ஷா வண்டிக்காரர்களுக்கு ஒரு புத்தி வாத்தியார்களுக்கு ஒரு புத்தி பியூன்களுக்கு ஒரு புத்தி போலீஸ்காரருக்கு ஒரு புத்தி தொழிலாளிக்கு ஒரு புத்தி முதலாளிக்கு ஒரு புத்தி என்பனபோல் தொழில் தர்மம் என்கின்ற தொழில் புத்தி ஏற்படுவது இயல்பாகும்.
இந்தத் தன்மை முற்றி இவை ஒரு கும்பலுக்கு ஓர் இனத்திற்கு என்று பெரும்பான்மையாகப் போய் அடைகின்றபோது இதற்குச் ஜாதிப் புத்தி என்று பெயர் ஆகிவிடுகிறது.
சாதாரணமாக நாம் மற்றவர்களைக் கண்டிக்க முற்படும் போது அவர்களை நாம் வசவு கூறப் பயன்படுத்தும் சொற்களில் ஒரு புலவன் பாடி இருக்கிறான் கம்மாளனுக்குப் பயந்தல்லோ பரமசிவன் பாம்மை ஆபரணமாய் அணிந்து கொண்டிருக்கிறான் என்று.
இந்தச் ஜாதிக்கு அடிப்படை என்ன என்றால் ஒருவன் உழைக்காமல் சரீரத்தினால் பாடுபடாமல் வாழவேண்டிய ஜாதி என்பதும் ஒருவன் சரீரத்தால் உழைத்துக் கொண்டே வாழவேண்டும் என்பதான உழைப்பு தர்மம்தான் என்பதாகும்.
உழைப்பவனை வஞ்சிப்பது துரோகம் செய்வது என்றால் உழைப்பின் பயனை உழைப்பாளி சரிவர அடையாமல் மேலும் உழைக்க ஜீவன் உயிர் இருக்கும்படியான அளவுக்குக் கூலிதான் என்று வரையறுக்கப்பட்டிருப்பதே ஆகும்.
அதிலும் பார்ப்பன தருமம் என்பதில் உழைப்பாளி ஜாதிக்கு உயிர் வாழும் அளவுக்கு என்றுகூட இல்லாமல் உயிர் இருக்கும் வரை வேலை வாங்கவேண்டியது.
கூலி கொடுப்பது பற்றிக் கவலைப்பட வேண்டியது இல்லை என்பதுதான் பார்ப்பன தருமம் என்பதாக பார்ப்பானுக்குத் தர்மமாக ஆக்கப்பட்டு இருக்கிறது.
இது எந்த அடிப்படையைக் கொண்டு என்றால் மேலே சொல்லியபடி பார்ப்பான் தொழில் தர்மம் அதாவது வாழ்க்கைத் தர்மம் பாடுபடாமல் வாழவேண்டியது என்ற அடிப்படையில்தான்.
ஆகவே பாடுபடாமல் பிறர் உழைப்பின் பயனை அனுபவித்துக கொண்டே வாழ்வது என்பதைத் தர்மமாகக் கொண்ட எவனிடம் நாம் ஒழுக்கம் நாணயம் நீதி நேர்மை வஞ்சகமற்ற தன்மை துரோகம் மோசடி அற்ற தன்மை முதலியவைகளைக் காண முடியும்?
இப்படி இருக்கையில் உழைக்காமல் ஊரார் உழைப்பில் வாழ்வது என்பதைத் தர்மமாக வாழ்க்கைத் தர்மமாக மாத்திரமல்லாமல் இது கடவுள் மதம் சாஸ்திரங்கள் ஆகியவைகளின் கட்டளை என்று சொல்லுகிற எவனிடம்தான் நாம் நாணயம் ஒழுக்கம் நேர்மை வஞ்சகமற்ற துரோகமற்ற புரட்டு பித்தலாட்டம் பாதகம் அற்ற தன்மையைக் கிரமமாகக் காணமுடியும்?
எனவே பார்ப்பன சாதி என்ற கூட்டத்திற்கு கோஷ்டிக்கு எந்தக் காரணம் கொண்டும் எந்த விதத்திலும் ஒழுக்கம் நாணயம் யோக்கியமான நடத்தை என்பவைகள் இருக்காது என்பதுடன் இருக்கவும் முடியாது.
பரம்பரை மாத்திரமல்லாமல் இந்த மாதிரியான பார்ப்பனத் தர்மத்தையே தாங்கள் கடவுள் மதம் சாஸ்திர புராணம் அவதாரம் ஆகியவற்றிற்கும் பொருத்தி அவற்றை உண்டாக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
ஆகவே இனி அடுத்த கட்டுரையில் இன்று தங்களைப் பிராமணாள் உயர்ந்த பிறப்பாளர்கள் பாடுபடாமல் உழைக்காமல் மற்ற மக்களிடம் வேலை வாங்கி அவர்கள் உழைப்பால் வாழ வேண்டிய உயர் குல தர்ம மக்கள் என்ற உரிமைக் கொண்டாடும் பார்ப்பன மாந்தர்களின் மூதாதையர் என்று சொல்லிக் கொள்ளப்படுபவர்களான கடவுள்கள் அவர்கள் மனைவி மக்கள் அவதாரங்கள் அம்சங்கள் பற்றியும் பார்ப்பனர்களால் பதிவிரதைகள் சக்தி அம்சங்கள் என்று பாராட்டப்படும் பெண்கள் பெண் தெய்வங்கள் முதலியவர்கள் பற்றியும் இவர்களால் செய்யப்பட்டதாக அருளப்பட்டதாக நடந்து காட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் வேதம் சாஸ்திரம் ஸ்மிருதி சுருதிகள் புராணங்கள் இதிகாசங்கள் முதலியவைகளைப் பற்றியும் அவர்களின் அவைகளின் ஒழுக்கம் நாணயம் நீதி நேர்மை சத்தியம் சாந்தம் அன்பு கருணை ஆகியவை பற்றியும் பல நூல்களில் உள்ளபடி ஆதாரங்களோடு எடுத்துக்காட்டலாம் என்று இருக்கிறேன்.
எதற்காக என்றால் இப்படிப்பட்டவர்களிடம் இப்படிப்பட்ட கடவுளர்களை மூதாதையர்களைக் கொண்டவர்களிடம் இப்படிப்பட்ட வேத சாஸ்திர புராண இதிகாச ஸ்மிருதி சுருதிகளை வழிகாட்டியாய்க் கொண்டவர்களிடம் உண்மை ஒழுக்கம் நன்றி அறிதல் நாணயம் நீதி நேர்மை முதலிய நற்குணங்களும் வஞ்சகம் துரோகம் செய்ந்நன்றி மறுத்தல் குடிகெடுத்தல் முதலிய தீயகுணங்கள் அற்ற தன்மையையும் எதிர்பார்க்க முடியுமா என்பதை உணர்த்தி மக்களை உஷார்படுத்தவேதான் எடுத்துக்காட்டலாம் என்று கருதுகிறேன்.
இவற்றைக் கண்மூடி நம்பாமல் நல்லவண்ணம் படித்து ஆராய்ந்து தங்களைத் தெளிவுபடுத்திக் கொண்டு தள்ளுவதைத் தள்ள ஏற்பனவற்றை ஏற்க வேண்டிக் கொள்கிறேன்.
தமிழ் அறிஞர்கள் மற்றும் தந்தை பெரியார் அறிஞர் அண்ணா போன்ற தலைவர்களால் வற்புறுத்தப்பட்ட தை முதல் நாள்தான் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்கிற வகையில் தி.மு.க.
கலைக் கல்லூரிகளில் இளங்கலைப் பட்டம் தொடங்கி தொழிற் கல்லூரிகள்வரை நுழைவுத் தேர்வு நடத்தப்படும் என்று மத்திய மனித வள மேம்பாட்டுத் துறை அமைச்சர் கபில் சிபல் அவர்கள் தெரிவித்திருப்பதற்கு இம்மாநாடு தனது கண்டனத்தைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறது.
தாழ்த்தப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்ட சிறுபான்மை மக்கள் மற்றும் கிராமப்புற மக்களை மிகக் கடுமையாகப் பாதிப்புக்கு ஆளாக்கும் இந்த வெகுமக்கள் விரோத சமூக நீதி விரோதத் திட்டத்தை முயற்சியை உடனே கைவிடவேண்டும் என்று இம்மாநாடு வலியுறுத்துகிறது.
நாடாளுமன்றக் குழுத் தலைவர் மானமிகு டி.ஆர்.பாலு அவர்கள் மக்களவை யில் கொண்டு வந்த முன்மொழிவை ஆதரித்து கட்சிகளுக்கு அப்பாற்பட்ட முறையில்.
தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த காங்கிரஸ் உள்ளிட்ட அனைத்துக் கட்சி உறுப்பினர்களும் இரு அவைகளிலும் ஒன்று சேர்ந்து குரல் கொடுத்ததற்கும் கருத்துக்களை வலிமையாக எடுத்துச் சொன்னதற்கும் இம்மாநாடு மனந்திறந்த பாராட்டுகளைத் தெரிவித்துக் கொள் கிறது.
தமிழகத்தின் அடிப்படையான உரிமைகள் வளர்ச்சித் திட்டங்கள் ஆகியவைகளுக்காக இதே முறையில கட்சிகளைக் கடந்து ஒருமித்த முறையில் குரல் கொடுக்க வேண்டும் என்றும் அதன் காரணமாக தமிழ் நாட்டுக்குப் பேருதவி செய்ய முடியும் என்றும் இம்மாநாடு தெரிவித்துக் கொள்கிறது.
நாடாளுமன்றத்தில் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த அனைத்துக் கட்சி உறுப்பினர் களும் ஈழத் தமிழர்கள் கொடூரமாகக் கொன்றொழிக்கப்பட்டது வாழும் ஈழத் தமிழர்கள் தொடர்ந்து தொல்லைகளுக்கு ஆளாவது குறித்தும் தமிழக மீனவர்கள் சிங்களக் கடற்படையினரால் தொடர்ந்து தாக்கப்படுவது குறித்தும் எழுப்பிய பிரச்சினைகளுக்கும் கேள்விகளுக்கும் மத்திய வெளியுறவுத் துறை அமைச்சர் அளித்த பதில் திருப்தியற்றதாக உள்ளது என்று தமிழ்நாடு நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் வெளிநடப்பு செய்தனர் என்பதிலிருந்து மத்திய அரசு ஈழத் தமிழர்கள் மற்றும் தமிழக மீனவர்கள் பிரச்னையில் தொடர்ந்து அலட்சியம் காட்டி வருகிறது என்பது வெளிப்படை யாகவே தெரிகிறது.
மத்திய அரசு இதில் நியாயமான முடிவை எடுத்துச் செயல்படும் வரையில் அனைத்துக் கட்சி தமிழக உறுப்பினர்கள் தொடர்ந்து போராட வேண்டும் என்றும் இதில் ஒத்தக் கருத்துள்ள மற்ற பிற மாநில உறுப்பினர்களையும் இணைத்துக் கொள் வதற்கான முயற்சியில் ஈடுபடவேண்டும் என்றும் இம்மாநாடு கேட்டுக் கொள்கிறது.
தூக்குத் தண்டனை என்பது மனித உரிமைக்கும் மனிதநேயத்துக்கும் எதி ரானது என்பதால் இந்தச் சட்டத்தை உடனே ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று மத்திய அரசை இம்மாநாடு வலியுறுத் துகிறது.
தமிழ்நாடு அரசு இதில் தலையிட்டால் தூக்குத் தண்டனை ரத்து செய்யப்பட சட்ட ரீதியாக அதிக வாய்ப்பு இருப்பதால் முதல் அமைச்சர் மனித நேயத்துடன் இந்தப் பிரச்சினையை அணுகி உரிய முயற்சிகளை எடுக்குமாறும் இம்மாநாடு தமிழ்நாடு முதலமைச்சர் அவர்களைக் கேட்டுக் கொள்கிறது சென்னை மாகாணத் தில் சர்க்கார் உத்தியோகங்களுக்காக ஏற்படுத்தியிருக் கும் வகுப்பு வாரி பிரதிநிதித் துவம் என்பது சர்க்கார் உத்தரவாக மாத்திரம் இல்லாமல் சர்க்கார் சட்டத்திலேயே ஒரு விதியாகக் குறிக்கப்பட வேண்டுமென்று இந்த மாநாடு தீர்மானிக்கிறது.
தற்போதுள்ள வகுப்பு வாரி பிரதிநிதித்துவ எண் ணிக்கை திராவிடர்களுக்கும் ஆதி திராவிடர்களுக்கும் மிகவும் குறைவாக இருப் பதால் ஜனசங்கியைக்கு ஏற்றபடி அவ்விகிதங்கள் ஏற்படுத்தப்பட வேண்டுமென் றும் அவ்விகிதப்படி உத்தி யோகங்கள் அடையும் வரை அதிகமாகப் பிரதிநிதித்துவம் அடைந்திருக்கும் கூட்டத்தாருடைய நியமனம் நிறுத்தி வைக்கப்படவேண்டுமென்றும் சர்க்காரைக் கேட்டுக் கொள்கிறது.