sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இங்குக் குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர்களிடம் ஈழமும் அதுபோல இந்தியாவின் பகுதியான தமிழ்நாடு என்ற மாநிலமும் காஞ்சனா தாமோதரன் பாண்டிச்சேரி மாநிலமும் நாகரத்தினம் கிருஷ்ணா இந்தத் தாய்பூமி எனும் விதை நிலமாகின்றன.
ஒரேவிதை இருவித நிலங்களில் வேறுபட்டு வளர்வதுபோல தாய் நிலத்தின் உறவும் ஞாபகமும் பிள்ளைப் பருவமும் சரித்திரமும் எதார்த்தமும் அது பற்றிய கனவும் அது பற்றிய படிப்பறிவும் அங்கு நடக்கும் தற்கால வாழ்வும் போராட்டமும் சமாதானமும் இன்னொரு நாட்டின் தற்சமயத்துடன் பின்னிப்பிணைகின்றன.
ஆங்கிலத்தில் இன்று பலர் எழுதுவதுபோல ஸல்மான் ருஷ்டி ஷ்யாம் செல்லதுரை நைப்பால் சிவானந்தன் ரோஹிண்டன் மிஸ்ரி முதலியோர் அமையாமல் இரு தேசங்களில் காலூன்றி இதயத்தின் மொழியான தாய்மொழியில் எழுதும் எழுத்து அகில உலக முக்கியத்துவமுள்ள புது மனோநிலைகளைக் கண்டுபிடிக்கும் காரியமாகும்.
தமிழர்கள் என்ற பழம் பெருமைகொண்டு காலம் காலமாகத் தனது பிறந்த பூமியை மறக்கமால் அப்பூமியின் நினைவிலிருந்து தன் வாழ்வுக்கு ஒரு புது உந்துதலையும் புதுப்பொருளையும் காணும் இனம் ஒன்று நிலம் பெயர்ந்து வாழ்வில் அடையும் அனுபவம் வெறும் இலக்கியத்துறை ஆய்வுப் பொருண்மை மட்டுமல்ல.
இவ்வெழுத்தாளர்கள் சென்று வாழும் நாடுகள் ஐரோப்பா ஆஸ்திரேலியா கனடா போன்றவையாதலால் இது அனைத்துலகப் பண்பு மாற்றம் பற்றிய ஆய்வில் முக்கியமான தரவாகவும் அமைகிறது.
எனவே இலக்கிய வரையறைகளை மட்டும் கருத்தில் கொண்டு அத்துறையின் குணவியல்புகளுக்கு ஏற்ப மாற்றம் பற்றிய ஓர் ஆழமானதும் பொருள் பொதிந்ததுமான ஆய்வாகவே அது அமையும்.
இங்குப் பெருவாரி எழுத்தாளர்கள் ஈழத்தமிழ் எழுத்தாளர்களாக இருந்தாலும் அமெரிக்காவிற்குப் பணியின் பொருட்டுப் புமபெயர்ந்த மிக முக்கியமான எழுத்தாளரான காஞ்சனா தாமோதரனின் புது இலக்கிய பரப்பும் ஆழமும் இவரை ஒரு அனைத்துலகப் புலம் பெயரிய எழுத்தாளராக ஆனால் எழுதுவது தமிழில் அடையாளம் காணத் தூண்டுகிறது.
அதுபோலவே நாகரத்தினம் கிருஷ்ணாவும் பாண்டிச்சேரி என்ற பிரெஞ்சுநாட்டுக் காலனி ஒன்றின் தமிழ் எழுத்தாளராய் இன்றைய அனைத்துலகப் பரிமாணம் கொண்டு விளங்குகிறார்.
இவ்விருவரில் எழுத்துகள் பற்றிய சர்ச்சையோ முக்கியத்துவமோ இன்றைய தமிழிலக்கிய சூழலில் இல்லாதது இவ்விருவரின் எழுத்தின் கோட்பாட்டு அறிவு தமிழிலக்கிய சூழலில் இல்லாததால் என்றும் கூறலாம்.
எனவே தமிழ்ப் புலம்பெயரியம் ஒரு கோட்பாடாய் வடிவப்படுத்தப்படவும் அதை ஒரு பொது இலக்கிய விவாதத்திற்குக் கொண்டுவரும் அவசியத்தை ஏற்படுத்துவதும் இன்றைய தமிழின் நிலையை அனைத்துலக மட்டத்திற்குக் கொண்டுவருவதும் ஒன்று இன்னொன்றோடு பிணைந்ததாகும்.
இங்கே குறிப்பிட்ட ஆசிரியர்களை மையமாக்குவதில் உள்ள பிரச்சினைகளைத் தவிர்த்துவிட்டு மேலே சென்று கற்றல் மேற்கொள்வதும் தேவை இல்லை.
மிகை எளிமைக்குட்பட்ட கதைசொல்லல் முறை இருந்தாலும் இன்றைய பின் நவீனத்துவ அகில உலகக் கதை உத்தியைத் தமிழில் உள்ளிருந்தே மாயினி என்ற பிரதி பெற்றுள்ளது.
அதாவது வெளியில் இப்படியொரு உத்தி இருக்கிறதென்று தேடிச்சென்று அதைக் கற்காமலேயே தன் புலம்பெயர் ஆதங்கத்திலிருந்து உள்முகமாகத் தன் கதைச்சொல்லல் உத்தியை நிறுவியுள்ளது இந்த நாவல்.
இது போலவே ஏற்கனவே தமிழ் எழுத்தாளராய் ஈழத்தில் வாழ்ந்த அ.முத்துலிங்கம் உண்மை கலந்த நாட்குறிப்புகள் மேற்கொள்ளும் பிரதியாக்க முறை அதனைப் புலம்பெயர் நுட்ப உணர்வுகளை உள்வாங்கிய ஒரு பிரதியாய்க் கருத வைக்கிறது.
நாவல் என்று அழைக்கப்படும் இந்த நூலும் சுய அனுபவங்களைத் தாண்டி இன்னொருவராய் எழுதுபவரைக் காட்டக்கூடிய தொனிகளுடன் பல இயல்களை அமைத்திருக்கிறது.
கற்பனையும் உண்மையும் சேர்ந்து எழுதப்பட்ட நாட்க்குறிப்புபோன்ற இந்த நூல் பாலஸ்தீனியரை ஒரு கற்பனையாகவும் படைக்கமுடியும்.
இந்தச் சாத்தியப்பாடு நாட்குறிப்புபோன்று கட்டமைக்கப்பட்ட பிரதியை நாட்குறிப்பின் உண்மைத்துவத்திலிருந்து நாவலின் கற்பனைக்குள் கொண்டு செலுத்துகிறது.
மற்ற எழுத்தாளர்களின் உந்துதல் நிலம் பெயர்ந்த வாழ்க்கைக்கும் தாங்கள் ஏற்கனவே எதுவாக இருந்தார்களோ அதற்குமான முரணினிலிருந்து தோன்றியவை எனலாம்.
பொ.கருணாகரமூர்த்தி மெலிஞ்சி முத்தன் ஷோபா சக்தி போன்றோரிடத்தில் தாங்கள் பிறந்த நாடுகள் பற்றிய கதைகளே தங்கள் கதைகளாக வெளிப்படுகின்றன.
கருணாகரமூர்த்தியின் கதையாகிய சிநேகிதனைத் தொலைத்தவன் என்ற கதையில் பாலசந்திரன் என்ற பழைய நண்பனைத் தேடிக்கொண்டுவரும் கதைசொல்லி தனது பள்ளிக்கால நண்பனைக் கண்டு பிடிக்கறதில் பெரிய மகிழ்ச்சி அடைகிறான்.
கடைசியாகப் பாலச்ந்திரனைக் கண்டு இளம்வயதில் இருவரும் கழித்த நாட்களை நினைவூட்டும் கதைசொல்லியை நோக்கிப் பாலசந்திரன் தனக்கு யுத்தத்தில் இடப்பெயர்வு ஏற்பட்டதாலும் யுத்தத்தின் விளைவாலும் ஞாபகமறதி அடிக்கடி ஏற்படுவதைக் கூறி தன் வாழ்வின் துயரை மறைமுகமாய் தெரிவிக்கிறான்.
கதைசொல்லி ஜெர்மனியிலிருந்து வந்து தனது நாட்களைப் பழைய ஞாபகத்தில் திளைக்கவிட்டுத் திரும்ப நினைக்கயில் யார் மச்சான் நீ என ஒரு கேள்வியைப் போடுகிறான் பாலசந்திரன்.
நிலம் முழுக்க பனி கொட்டி வெள்ளை வெளீரெண்டு கிடக்கேக்க ஏதோ ஒரு பிரச்சினையுமில்லாத வெள்ளை உலகத்தில் நடந்து திரிகிற உணர்வு தான் எனக்குள வருது என்று கூறும் கதைச்சொல்லி தன் கிராமத்தை நினைக்கிறான்.
பள்ளிக்கூட நாட்களில் அவனும் அம்மய்யாவும் சேர்ந்து காணி துப்புரவாக்கியதும் அவர் ஆசீர்வதித்துத் தந்த உப்பை மோட்டுவளையில் கட்டியதும் ஞாபகம் வருகிறது.
இந்தக் கதையானது கதைசொல்லியின் புலம் பெயர் வாழ்க்கையைப் பற்றிக்கூறிவிட்டு ஈழ போராட்ட குழுக்களில் இருந்த ஒரு பெண் பற்றிய கதையைச் சொல்கிறது.
பிரான்சில் ஆப்ரிக்கர்களும் அரபுக்களும் சிந்திரோமா நாடோடிகளும் ஆசிய நாட்டவர்களும் செறிந்துவாழும் பகுதியில் கதைச்சொல்லி பிரான்சின் அதிபர் நிக்கோலா சார்க்கோசி சுத்திகரிக்க ஆசைப்படும்பொரு நபராய் வாழ்கிறான்.
சில நாட்களுக்கு முன்பு பாரிஸில் நடக்கும் ஒரு போராட்டத்தில் பிரபாகரன் படத்துடன் பிரஞ்சு மொழியில் உரக்க முழங்குகிறாள் அப்பெண்.
இதுபோன்று பல கதைகளாகக் கொண்டு வந்து பல மலர்களால் கட்டப்பட்ட மாலைபோல் அமைக்கப்பட்ட புத்தகமான உண்மை கலந்த நாட்குறிப்பில் ஒரு கதை எழுத்தாளரின் கதை சொல்லியின் தந்தை சொன்ன ஒரு வாசகத்தை மையமாக்குகிறது.
கதை சொல்லி தான் அகதிமுகாமுக்கு விரட்டப்பட்டபோது எடுத்துவைத்துக்கொண்ட ராபின்சன் குருசோ நாவலைக் கப்பல் சத்தத்துக்கிடையே படித்தபடி இருக்கிறான்.
சிநேகிதனைத் தொலைத்தவன் கதையில் ஞாபகம் பற்றிய உள்ளடக்கத்தோடு புலம்பிறப்பிடம் என்ற எதிரிணை தொடர்பு கொள்கிறது பிறப்பிடத்தின் யுத்தம் பின்னணிக் கரு ஆகிறது.
மெலிஞ்சி முத்தனின் கதை புலத்தில் ஏற்படும் நினைவுப்பிறழ்வுடன் பிறப்பிடத்தின் கொடூர யுத்தத்தால் ஏற்படும் அம்மபய்யனின் நினைவுப் பிறழ்வுடன் சம்பந்தப்படுகிறது.
லைலா கதை இன்னும் சுவாரஸ்யமாய் யுத்தத்தில் ஓர் இயக்க செயல் பாட்டாளியாய் இருந்ததால் இலங்கை நாயகி தன் அழிவை உள்ளேற்று ஒரு நாள் பாரிஸின் ஒரு மூலையில் கதைசொல்லியின் கேலிக்குள்ளாகிப் பிணமாய் நாறுகிறாள்.
முத்துலிங்கம் கதையில் கதைசொல்லியின் ஞாபகத்தில் ஐயா சொன்ன வாக்கியம் அடிப்பதில் ருசிகண்டவன் நிறுத்தமாட்டான் என்பது தனது தாயக நினைவாகிறது.
எல்லா கதைகளிலும் ஜெர்மனிஈழம் கனடாஈழம் பிரான்சுஈழம் இரு நாடுகளுக்கு மத்தியில் அலைபடும் நினைவுநினைவினமை உடல்புலத்தில் உயிர் ஈழத்தில் என்ற இரு முக மன முரணில் ஏற்படும் பலவித இழைகள் கதையாடலாகின்றன.
கோட்பாட்டளவில் அறிஞர்கள் இருநாடுகளுக்கு மத்தியில் ஏற்படும் மனமுறுகல் உரையாடல் தீர்வுகள் என்று விவரணப் படுத்தப்படும் கருத்துகள் இலக்கிய ஆக்கங்களில் எவ்வாறு இன்னும் ஆழம் பெறுகின்றன என்பதை இந்த நான்கு கதைகளை உதாரணமாய் வைத்துப் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
புலம்பெயரிய இலக்கியம் என்று தமிழ்ச்சூழலில் வழக்கமாய் பேசும்போது ஈழத்திலிருந்து புலம்பெயர்ந்த எழுத்துக்களை மட்டுமே மனத்தில்வைத்து எழுதுகிறார்கள்.
தமிழ்த்துறைகள் பழைய இலக்கியங்கள் மீது அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தும் தற்கால இலக்கியத்துக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்காமலும் ஒரு பக்கமாய்ச் சாய்ந்து செயல்படுவதால் தமிழில் எழுதும் எல்லா எழுத்தாளர்களையும் பற்றிய அறிமுகம் இல்லாதிருக்கும் சூழலில் இரண்டு முக்கியமான புலம்பெயர் எழுத்தாளர்கள் காஞ்சனா தாமோதரன் மற்றும் நாகரத்தினம் கிருஷ்ணா ஆவர்.
தமிழகத்தின் கலாசார மற்றும் எழுத்துச்சூழலைப் பெரும்பாலும் உள்வாங்காமல் புலம்பெயர்ந்தபின்பு ஏற்பட்ட பன்முக உந்துதலில் இருந்து இலக்கியத்தை ஒரு வாழ்நிலைச் சட்டகமாய் இயல்பில் கண்டிருப்பவர்கள்.
ஈழத்தவர்களின் புலம்பெயரியம் வேறு இவர்களின் புலம்பெயரியம் வேறு என்று சொல்லுமளவிற்கு இவர்களின் எழுத்துக்களின் தத்துவ பின்னணி மாறுபட்டதாகவுள்ளது.
காஞ்சனா அவர்களின் மரகதத்தீவு என்ற கதைத் தொகுப்பும் நாகரத்தினம் கிருஷ்ணாவின் ஒரு நாவலும் மாத்தா ஹரி இங்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன.
இவ்வாறு முற்றிலும் வேறான புலம்பெயரியம் இவர்களின் வாழ்விலும் எழுத்திலும் காணப்படுவதை மறக்காமல் இவர்கள் எழுத்துக்களைப் பார்க்கவேண்டும்.
அவள் கீழ்நிலைப் படிப்பை முடித்துவிட்டுப் பல்கலைக்கழகத்துக்குப் போகையில் தந்தை வாங்கிக்கொடுத்த விமான டிக்கெட்டை பயன்படுத்தி அயர்லாந்து செல்கிறாள்.
அந்த மண்ணையும் தன் தந்தையின் குடும்பத்தையும் முதன்முதலில் பார்க்கும் பரவசய்த்தையும் அங்கு அவள் கண்டு லேசாகக் காதல் கொண்ட இளைஞனை மீண்டும் அமெரிக்காவில் காண்பதையும் கதை கூறுகிறது.
ஒபாமாவுக்கு ஓட்டுப்போடும் தலைமுறையைச் சார்ந்த கூப இளைஞர்களும் இளம்பெண்களும் பிறந்த பிறகு மீண்டும் புரத்ட்சிகர க்யூபாவைத் தேடிச்செல்லும் க்யூபர்களையும் படம் பிடிக்கிறது கதை.
இந்த இரு கதைகளையும் சொல்வதற்குக் காஞ்சனா இரு புலம்பெயர்ந்து வாழும் அமெரிக்க இளைஞர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் கதை வேறொரு களத்தில் புலம்பெயர்த் தத்துவத்தோடு பயணிக்கிறது.
கதை சொல்லிகளான இந்தப் பிரத்தியேகமான பாத்திரங்கள் மூலம் காஞ்சனாவும் தமிழ்க் கலாசாரத்தின் புலம்பெயர் அம்சம் பற்றிய வேறொரு விஷயத்தை நம் முன் வைக்கிறார்.
தன் புலன் அனுபவத்திற்குள் தன்னைப்போன்று இன்னும் சிலகாலத்துக்கு முன்பே அமெரிக்காவுக்கு வந்தவர்களின் உகலத்துக்குள் அவர்களிடமிருந்து வந்த ஒரு கதைசொல்லியின் மூலம் புகுகிறார்.
அகில உலகத்தின் மூலை முடுக்குகளிலுள்ள தாய் நிலத்துக்குத் தமிழனின் தாய்நிலைப்பற்று இட்டுச்செல்லும் என்று கதையமைப்பு மூலம் புரியவைக்கிறார்.
ஒரு தளத்தில் மாத்தா ஹரி என்ற பெயரில் அக்காலத்தில் பிரான்ஸ் மற்றும் பிறநாடுகளில் பேசப்பட்ட ஒரு பெண்ணைப்பற்றி விளக்குவதும் இந்த நாவலின் கதாநாயகியான பவானி என்ற வழக்கறிஞர் பெண்மணியை மாத்தா ஹரியுடன் இன்னொரு தளத்தில் ஒப்பிடுவதும் நாவல் கதைக்கு வேறு பொருள்களைத் தருகின்றன.
இந்த நாவலின் புனைவுவழியாக பல நபர்கள் பேசுகிறார்கள் கிழக்கத்தியர் பேசுகிறார்கள் மேற்கத்தியர்கள் பேசுகிறார்கள் மூன்று அல்லது நான்கு தலைமுறையினர் பேசுகிறார்கள் பல்வேறு காலங்கள் பிரதிக்குள் நுழைந்து பேசுகின்றன.
இந்த இடத்தில் இருநாடுகளின் சரித்திரங்கள் கதை சொல்முறைகள் ஒரு நாட்டின் காலனியம் அதுபோல் காலனியத்திலிருந்து விடுபட்டாலும் அதன் ஞாபகத்திலிருந்து விடுபடாமை காலனியத்தின் ஆச்சரியங்கள் ஏமாற்றங்கள் குற்றங்கள் மன்னிப்புகள் எல்லாம் கதையின் இழைகளாய் ஆகின்றன.
காஞ்சனாவின் புலம்பெயரியம் ஒருவிதமென்றால் இருநாடுகளை ஊடாடவிட்டுக் கதையமைப்பைக்கொண்டு வந்த நா.கிருஷ்ணா இன்றும் ஒரு காலை பாரீஸிலும் இன்னொரு காலை புதுச்சேரியிலும் ஊன்றியுள்ள தமிழினக் கதையாடலைத் தருகிறார்.
தன்னதிலிருந்து பிறத்தியாரை நோக்கிய அக்கறை அங்கு முகிழ்க்கிறது ஆனால் நா.கிருஷ்ணாவிடம் தனதும் பிறரதும் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும் எதார்த்தத்தின் பல்வேறு கண்ணிகள் முடிச்சவிழ்ப்பதற்காய் வேண்டுகோள் விடுக்கின்றன.
புலம்பெயர்ந்துவாழும் எழுத்தாளனின் கதைகளில் தன் தாய் நாடு பற்றிய தேட்டம் அவனை முதுகுக்குப் பின்னாலிருந்து தள்ளி உந்துவதுபோல இன்னொரு அம்சமும் அவனை விரட்டுகிறது.
தனது அன்றைய வாழ்நிலையோடு பிணைந்திருக்கிறது எதிர்காலம் எனவே சென்ற நாட்டை அறிந்துகொள்ளவும் தனது வாழ்வை வளமாக்கவும் விரும்பும்போது அந்த மண்ணில் காலை ஊன்ற விரும்புகிறான்.
கருணாகரமூர்த்தியின் ஒரு கஞ்சலுடன் உல்லாசப்பயணம் போதல் என்றொரு கதையும் முட்டர்பாஸ் என்ற ஜெர்மன் மொழித் தலைப்பைக்கொண்ட கதையும் ஜெர்மன் நிலத்தில் நடக்கும் அனுபவங்களைக் கதையாக வனைகின்றன.
கஞ்சத் தனத்துடன் வாழும் ஜெர்மன் வகுப்புத் தோழி பற்றி ஒரு ஈழ மாணவி காருண்யா ஞாபகப்படுத்துவதுபோல கதை அமைந்திருக்கிறது.
காருண்யா ஈழக்குடியேறியின் மகளாய் ஜெர்மன் மாணவியைக் கஞ்சத்தனமானவள் என்பது புலம்பெயர்ந்தவர்கள் தமக்கான ஒரு வெளியை நகைச்சுவை உணர்வுடன் உருவாக்குகிறார்கள் எனக் காட்டுகிறது.
மெலிஞ்சி முத்தனின் வேருலகு என்ற கதை எனது ஆடைகளைக் களைந்தார்கள் நாக்கை உயர்த்தி ஆவெனும்படிக் கட்டளையிட்டார்கள் என்று தொடங்கி ஐரோப்பாவில் தான் எப்படி அலைய நேரிட்டது எனக்கூறும் பாத்திரத்தை மையமாகக்கொண்டு விளக்குகிறது.
இந்தியப் பெண் தனது அமெரிக்கா வாழ் புலம்பெயர் வாழ்வில் ஓரளவு அமெரிக்கனாகி விடுவதாய் நம்மைப்போன்ற இந்தியர்களுக்குப் படும்போது கதை முடிகிறது.
குழந்தைகள் பிங்கலையும் சாதனாவும் வழியில் போகிற அதியுல்லாச டிரக் வண்டியை ஜெர்மன் மொழியில் திட்டுகின்றன பிரிந்துபோன அம்மா கொடுக்கும் இட்லியைச் சாப்பிட்டுவிட்டுப்போகலாமா எனத் தொலைபேசியில் பிங்கலை கேட்கிறாள்.
ஆனந்தகுமார் சரி என்ற பின் புறப்பட்டு பயணம் வரும் வழியில் குழந்தைகளிடம் ஒரு ஆண்ட்டியுடன் பேசிவிட்டுவருகிறேன் என்று கூறி அவன் ஒரு பெண்ணுடன் சல்லாபிக்கிறான்.
பின்பு அவனது மகள் தாய்க்கு இவன் மூலம் பிறக்கப்போகும் மூன்றாவது குழந்தைக்கு ஒரு நல்ல தமிழ்ப்பெயர் கேட்கச்சொல்கிறாள் என்கிறாள்.. அதற்குப் பார்க்கலாம் என்கிறான் ஆனந்த சிவன்.
இங்குப் புதிய நாட்டின் மூலம் தமிழ் பண்பாட்டில் வந்துசேரும் முற்றிலும் புதிதான வாழ்க்கைமுறையும் ஆனந்த சிவனின் குழந்தைகளிடம் அவன் காட்டும் சாவகாசமும் பொ.கருணாகர மூர்த்தியால் எழுதப்படுகின்றன.
மொத்தத்தில் இந்த கதை உலகத்தில் ஜெர்மன் மாணவியின் கஞ்சத்தனம் வேருலகு கதையின் ஆண்பெண் பாலின மாற்றமாய் விளக்கப்படும் அலைதல் முட்டர்பாஸ் கதையில் வெளிப்படும் புதிய தாம்பத்தியம் நியூயார்க் இரட்டைக் கோபுரத் தாக்குதலில் இறந்த கணவைன் துக்கம் தாளாமல் அமெரிக்காவை அதன் ஆதிக்குடிகளின் வழி தன் ஓவிய மனத்தில் பதிவு செய்யும் தமிழ்ப்பெண் இவர்கள் எல்லோரும் தங்கள் பிறந்த இடத்திலிருந்து கொண்டுசென்றவற்றைபழக்கமாகவோ நியதியாகவோ விழுமியங்களாகவோ நாகரிகமோ இருக்கலாம் மட்டும் மீண்டும் வாழவில்லை.
யாப்பு உடையாக் கவிதையைக் கைவிட்டு புதுக்கவிதையை ஏற்றுக்கொண்டதுபோல் தொல்காப்பியத்தையும் சங்க இலக்கியத்தையும் பேசிய சமூகம் உலகின் எல்லா தலை நகர்களிலும் தன் காலைவைத்து நடமிட ஆரம்பித்துள்ள போது அதுவரை நினைத்து பார்க்காத வாழ்வை எதிர்கொள்வது தவிர்க்க இயலாதது.
அமெரிக்கா வாழ் காஞ்சனா கதையில் ஆங்கில மொழி எழுத்துக்கள் கதைக்குள் வருவதற்குப் பதில் கதையாடலில் உடலுக்குள் கதைவித்தை மூலம் அமெரிக்கா மனத்துள் நடத்தும் பாய்ச்சல் கவனிப்புக்குரியதாகும்.
இன்னொரு சிந்தனையாகப் புலம் பெயர் எழுத்துக்களில் காணப்படும் தாய் நாட்டின் அழிவு என்னும் ஒருவகை பேரழிவு சார் உருவகம் பற்றிக் குறிப்பிடவேண்டும்.
சிங்களப்படைகள் பதுங்கு குழியில் யுத்தத்திற்குப் பயந்து ஒளிந்த மக்களை மண்போட்டு புல்டோசரால் மூடி நிரவிவிட்டு அதன் மேல் நின்றும் சுழன்றும் ஊழித்தாண்டவம் ஆடியது என்ற வாக்கியத்தில் கதை முடிகிறது.
மெலிஞ்சி முத்தனின் கதை பேர்த்தோக்கள் எப்போதாவது வருகிறார்கள் பிரேதங்களுக்கு வாழ்வுபற்றிய பயம் இருக்காதென்னும் நினைப்பு எனக்குள்ளிருந்து எழுவதால் நான் இன்னமும் பிரேதமாகவில்லையென நினைக்கிறேன் என்ற வாக்கியத்துடன் தொடங்குகிறது.
அதிகமும் கதை அம்சம் இல்லாத கதை இந்த ஈழ எழுத்தாளரின் மன நெருக்கடிபோல் பசி மற்றும் பிணங்கள் என்ற இரண்டு நினைவுகளையே சுற்றிசுற்றி வருகிறது.
என்று கேட்கும் கதை சொல்லியின் குரல் தெளிவடையும்போது புலத்திலிருந்து இங்கே இப்பொ பத்து மணியாக இருக்கலாம் ஈழத்தில் இரவாக இருக்கும் என்று பிறந்த மண்ணின் காலத்தைத் தன் ஆன்மாவிலிருந்து மறக்க முடியாமல் நினைக்கிறது.
கடைசியாக யுத்தங்களை நிறுத்துங்கள் என் குரலை தயவு செய்து மொழி பெயருங்கள் மனித இனம் பிரபஞ்ச பேரியக்க பெருவட்டத்தின் சத்திய ஞான தளத்தில் பரிணமிக்க வேண்டியிருக்கிறது என்ர விண்ணப்பத்தை முன்வைத்து கதை முடிவடைகிறது.
இதுபோல் ஊரின் யுத்தத்தைப் புராண படிமங்கள் பேய்கள் ராட்சசர்களை ஞாபகங்களாகப் பார்க்கிர வேறு கதைகளையும் இவர் எழுதுயுள்ளார்.
இங்கு சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால் காஞ்சனாவின் ஒரு கதை ஏற்கனவே பார்த்ததுபோல் தாய்நாடுபற்றிய விபரீதத்தை ஈழத்திலிருந்து சென்றவர்கள் பேசுவதுபோல் புகலிட நாட்டின் இரட்டைக் கோபுரத் துயரத்தை கதை வடிவமாக்கியிருப்பதாகும்.
முத்துலிங்கத்தின் கதைசொல்லி தனது தன்மையை அகம்நான் மீண்டும் மறு கட்டமைப்பு செய்ய முடியாமல் அமைவதால் வெறும் உதிரி நாட்குறிப்புகளாகவே முடிக்கிறார்.
எஸ்.பொ.வின் எதிர்வரலாறு அதீத சக்தி படைத்த மருந்து ஒன்றால் வரலாறு கடந்து எப்போதோ இறந்துபோன மனிதர்களோடு உரையாடல் மேற்கொண்டு மனம் மகிழ்கிறது.
நவீனகாலத்தைச் சேர்ந்த ஒருவன் கடைசியாய் வந்து பார்க்கும்போது குகைக்குள் பெண்ணுடலுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பைக்குள் ஒரு காகிதப் புத்தகத்தில் பழைய ஆங்கில எழுத்துரு காணப்படுகிறது.
இதுவரை பார்த்தக் கருத்துகளிலிருந்து அகில உலகச் சிக்கல்கள் நாகரிகப் போக்குகள் மனோநிலைகள் போன்றவை சார்ந்த அளவைகள் தமிழின் வழியும் செல்லக்கூடியனவாக உள்ளன என்றறிகிறோம்.
தமிழ்ச் சமூகம் எங்கோ தென்னாசியாவின் ஒரு மூலையில் தன் பழமை என்னும் ஓட்டுக்குள் தலையைப் புதைத்துக்கொண்டு உள் சுருங்கி தனக்குள் மட்டும் பார்த்துக்கொண்டு முடங்கிப்போன சமூகமல்ல என்றறிகிறோம்.
ஐயர்லாந்தின் பிரச்சினையும் பிரான்சின் பிரச்சினையும் க்யூபாவின் பிரச்சினையும் பொதுத்தன்மையும் தனித்தன்மையும் கொண்டிருப்பதுபோல் தமிழ் பேசுவோரின் பிரச்சினையும் இவற்றோடு இணைகின்றன.
தன் சமூக அழிவு விபரீதத்தை மறக்க முடியாவிட்டாலும் புதிய தனது கலாசாரத்துக்குச் சம்பந்தமே இல்லாத சமூகங்களோடு உரையாடத் தமிழ் சமூகம் கற்றுள்ளது என்பதை அறிகிறோம்.
பிறரைக் கேலிசெய்வதுபோல் தன்னையும் கேலிசெய்யக் கற்றுகொண்டுவருகிறது இச்சமூகம் அந்த வகையில் முட்டர்பாஸ் காதை பல பிரச்சினைகளோடு முகம் கொடுக்கிற கதையாகிறது.
தனது பழமையான மொழியைவைத்துக்கொண்டே மிக நவீனமான சமூகங்களில் கண்டுகொண்ட மொழிச்சொற்களையும் வாக்கியங்களையும் மட்டுமல்லாமல் நினைவுகளையும் விழுமியங்களையும் அறிய முயல்கிறது.
தமிழ் சினிமா அளவு இன்னொரு கலை வெளிப்பாடான தற்கால இலக்கியம் தமிழர்களிடம் கால் கொள்ளாததோடு அனைத்துலக அடையாளங்களையும் சிக்கல்களையும் பற்றிப் பேசும் உலக மட்டத்தில் அமைந்துள்ள காஞ்சனா மற்றும் நாகரத்தினம் எழுத்துக்கள் தமிழர்களாலேயே கண்டுகொள்ளபடாதிருப்பது நமக்கு வியப்பைத் தரலாம்.
மரபான சமூகங்கள் இருக்கக்கூடிய நாடுகளில் இனங்கள் மதங்கள் மொழிகள் எவ்வாறு ஒன்று இன்னொன்றோடு இணைந்தும் பிணக்குண்டும் செயல்படுகின்றன எனவும் இவற்றிற்கிடையேயுள்ள இயக்கியலும் ஆயப்படுகின்றன.
பொன்னுத்துரை காஞ்சனா தாமோதரன் சிநேகிதனைத் தொலைத்தவன் சிவானந்தன் தமிழவன் தமிழ் எழுத்தாளர்கள் மாநாடு நாகரத்தினம் கிருஷ்ணா நாடு பெயர்ந்தவன் நைப்பால் பனி மூடிய நதி பன்மைக் கதையாடல் புலம் பெயர்ந்தவர்களின் இலக்கியம் புலம்பெயர்தல் புலம்பெயர்ந்தவன் எழுதும் எழுத்தில் பொ.
கருணாகரமூர்த்தி மரகதத்தீவு மாத்தா ஹரி மெலிஞ்சி முத்தன் ரோஹிண்டன் மிஸ்ரி மு ஷோபா சக்தி ஷ்யாம் செல்லதுரை ஸல்மான் ருஷ்டி.
பணவிலக்க நடவடிக்கைக்குப் பிறகு கணக்கில் காட்டப்படாத பணத்தை மற்றவரின் வங்கிக் கணக்குகளில் டெபாசிட் செய்வதற்கு எதிராக மக்களை எச்சரிக்கும் விளம்பரங்களையும் வருமான வரித்துறை வெளியிட்டுள்ளது.
துயரக்கடலில் வீழ்ந்தவனுக்கு கண்ணீரும் வாய் தன்னை அறியாமல் கொட்டும் சொற்களும்தான் வடிகாலாய் இருக்கும் சொற்களின் அர்த்தம் அறிந்தவர்கள் கூடவே கண்ணீர் சிந்தி அழ முடியும் ஆனால் அந்த சொற்களின் அர்த்தம் பிடிபடாத ஒரு அந்நிய பிரதேசத்தில் இதயங்கள் அழும் ஒலிதான் மொழிகளும் பிரதேசங்களும் போடுகின்ற கோடுகளை அழித்து மனிதாபிமானம் என்ற ஒற்றை இழையில் மனிதர்களை பிணைத்து......இக்பால் உணர்வுகள் முடங்கி உணர்சிகள் தத்தளிக்கத் தடுமாறிய தோழருக்கு அரவணைப்பு தந்த பாண்டியன் கிராம வங்கி தோழர்கள் சாமுவேல் ஜோதிகுமார் சுரேஷ் பாபு இருவருக்கும் சிரம் தாழ்ந்த வணக்கங்கள்... அவரது இந்தக் கவிதையை எப்போதோ எழுபதுகளில் குமுதம் இதழில் அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் வெளியான போது வாசித்த நினைவில் இருந்து எழுதியிருக்கிறேன்.. வெளி மாநிலம் வந்து மொழி தெரியாத இடத்தில் வந்து உறவுகளை இழப்பது என்பது மிகப் பெரிய சோகம்.
தொழிற்சங்க இயக்கம் என்ற பந்தமே பல முறை குளிக்கச் சென்று ஒரு தோழரது தாயார் இறந்த போது அவரை அங்கேயே அடக்கம் செய்ய எங்களது அலகாபாத் கோட்டத் தோழர்கள் உதவியுள்ளனர்.
எங்கே மனிதம் என்று கேட்பவர்களுக்கு இதோ தோழர்கள் சுரேஷ்பாபு சாமுவேல் ஜோதிகுமார் என்று மனம் சொல்கிறது.அந்த தோழர்களை சிரம் தாழ்த்தி வணங்குகிறேன்.
வெறும் பொருளாதாரப் போராட்டங்களைத் தாண்டி தொழிற்சங்கங்கள் மனித நேயத்தை வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்காற்றுவதை புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
மதத்தின் பெயராலும் இனத்தின் பெயராலும் பிரிவினையை உண்டாக்குபவர்கள் உயிரின் வலி அனைவருக்கும் ஒன்றே என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
இதற்கு மேல் படிக்க முடியாமல் கண்களில் நீர்த்திவளைகள் என் கண்ணை மறைக்கின்றன... வெகு நாட்களுக்கு பிறகு அடைத்து வைத்த சோகங்கள் பீரிட்டு கிளம்புகின்றன... தோழர்.வினோத் ஸ்ரீவத்சவாவின் மனநிலையும் அவரது குழந்தைகளின் நிலைமையும் எப்படி இருந்திருக்கும் என்பதை எழுதி தீர்த்துவிட முடியாது.
சொந்த ஊரில் சொந்த மனிதர்கள் நடுவே அவர்கள் அழுது தீர்த்து நம்பிக்கையோடு நாட்களை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்பதே நம் அனைவரின் விருப்பமாக இருக்க முடியும்.
திக்குத் தெரியாத காட்டில் தோழர்கள் வழிகாட்டியாய் வாழ்த்துக்கள் தோழர் மாதவ்ராஜ் அவர்களின் பதிவு முழுமை பெறாமல் போனதாகவே படுகிறது.
இவர்களது உதவும் எண்ணங்களையும் சகோதர பாசத்துடன் அதிகாரிகளுடன் சண்டையிட்டு டிக்கெட் விலையை குறைத்தது போன்ற நேர்மையான உதவியை யாரும் மறக்க முடியாது.
எதை நோக்கியோ ஓடுகின்றோம் ஓடிக்கொண்டே இருக்கின்றோம்....சே என்ன வாழ்க்கை இது சனியன் என்று சோர்ந்து விழுகின்ற தருணங்களில் இதுபோன்ற அன்பும் கருணையும் தன்னலம் பாராத உதவிகளும்தான் எழுந்து நில் என்று தூக்கி நிறுத்துகின்றன... ஊர் பேர் தெரியாத இடம் வெறும் காட்டுக்கு சமானம்தான்.
இந்த சந்தேகம் வெளிநாட்டில் இருப்போரின் வெளிமனதிலும் உள் நாட்டில் இடைத்தங்கல் முகாம்களில் இன்று தவிக்கும் மக்களின் ஆழ் மனதிலும் நி்ச்சயம் இருக்கக்கூடும்.
ஆண்டர்சன் பிராட் ஸ்டோக்ஸ் என்று இங்கிலாந்தின் பவுலிங் அட்டாக்கை திறம்பட சமாளித்து ஆட வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை விட எதிர்த்து ஆட வேண்டும் என்ற மனநிலையில் நமது பேட்ஸ்மேன்கள் களமிறங்க வேண்டியது அவசியம்.
அதேசமயம் சற்று கேஷுவலாகவும் நடப்பது நடக்கட்டும் என்ற மனப்போக்கில் ஆடும் போது பவுலர்களை பார்த்து பயப்பட வேண்டிய சூழல் ஏற்படாது.
ஒருகாலத்தில் புலம்பெயர்ந்த தமிழர்களுக்கான போராளியாகப் பேசப்பட்ட நீங்கள் இப்போது உள்ளூர் போராட்டங்களில் தீவிரமாக இருக்கிறீர்களே?
விரைவுச் சாலைகளும் வானூர்தி நிலையங்களும் அமைத்துவிட்டால் நாடு வளர்ந்துவிடும் என்று நம்புவதற்கு நாங்கள் ஒன்றும் பைத்தியக்காரர்கள் இல்லை.
கட்சியைச் சின்னாபின்னமாக்கி எங்கள் நடவடிக்கையை அடியோடு முடக்கி மக்களுடனான எங்கள் தொடர்பை நிரந்தரமாகத் துண்டிப்பதுதான் அவர்களது நோக்கமாக இருக்கிறது.
ஒரு வார்த்தையைச் சொல்லும்போதே மக்களிடம் அச்சம் வர வேண்டும் என்று திட்டமிட்டே சமூக விரோதி மாவோயிஸ்ட் நக்சல் தேசத்துரோகி என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறது இந்த அரசு.
என்னைப் பொறுத்தவரையில் இந்தத் தேசத்தின் சொத்தான வனங்களை வெட்டுவது வளங்களைக் கொள்ளையடிப்பது ஆற்று மணலை அள்ளி ஆற்றை கட்டாந்தரையாக்குவது நீர்நிலைகளை ஆக்கிரமிப்பதுதான் உண்மையான தேசத்துரோகம்.
சந்தைப் பொருளாதாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நாடுகளும் சரி அதன் தலைவர்களும் சரி முதலாளிகள் லாபம் சம்பாதிப்பதற்கு சேவை செய்கிற வெறும் தரகர்களாக இருக்க முடியுமே தவிர மக்களுக்கு சேவை செய்கிற நல்லவர்களாக இருக்கவே முடியாது.
பாமரர்களின் பிள்ளைகளான நாங்கள் ஏற்படுத்திய அளவுக்குத் தாக்கத்தை கலகத்தை வேறு யாரும் இந்த மண்ணில் ஏற்படுத்தியிருக்க முடியாது.
தேர்தல் நேரத்தில் நாங்கள் வெளியிட்ட செயல்பாட்டு வரைவு அறிக்கையைப் படித்தாலே தெரியும் இதுபோல ஒரு லட்சியக்கூட்டம் இதுவரையில் பிறந்ததில்லை என்பது.
பாஸ் என்ற பாஸ்கரனில் ஆர்யாவின் அண்ணன் கேரக்டரில் நடிக்க டைரக்டர் ராஜேஷ் பலரை தேர்வு செய்தும் சரியான நடிகர் அமையவில்லை.
மீதி பணத்தை படம் முடித்த பிறகு கொடுப்பதாக கூறி இருந்த நிலையில் பாதி படத்தை நடித்து முடித்த பிறகு ஹன்சிகா மீதி சம்பளத்தை கேட்டுள்ளார்.
இதனால் கோபமான மகேஷ் நான் நினைத்தால் தமிழ் சினிமாவிலேயே நீ நடிக்க முடியாது மூஞ்சில ஆச்சி அடித்து விடுவேன் என்றும் கொலை செய்து விடுவேன் என்றும் ஹன்சிகாவை போனில் மிரட்டியுள்ளாராம்.
கோழி வளர்ப்பு என்பது நாட்டு கோழி வீரிய இரக முட்டை மற்றும் இறைச்சி கோழி ஜப்பானிய கடைவான் கோழி வாத்து கினிக்கோழி ஈமு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதுதாகும்.
மாறிவரும் உணவு பழக்கம் பெருகி வரும் மக்கள் தொகை அதிகரித்து வரும் தனிநபர் வருமானம் மற்றும் தரமான உணவு வகைகள் குறித்து விழிப்புணர்வு முதலிய காரணங்களால் விலங்கின்ப் புரதத் தேவை அதிகரித்து வருகிறது.
குறைந்த அளவு முதலீடு இடவசதி எளிய வீட்டு அமைப்பு சுவைமிக்க இறைச்சி மற்றும் முட்டை அதிக விற்பனை விலை மற்றும் எளியப் பராமரிப்பு போன்ற காரணங்களினால் சிறு குறு விவசாயிகள் நிலம் இல்லாதவர் மகளிரின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது.
வறுமைக் கோட்டிற்கு கீழ் உள்ளவர்களின் பொருளாதாரத்தை உயர்த்தவும் நாட்டுக்கோழிகளில் பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கவும் புரதச்சத்து தேவையைப் பூர்த்தி செய்ய நாட்டு கோழி வளர்ப்பு அவசியமாகும்.
வீரிய ரக கோழிகளின் எண்ணிக்கையும் அதன் உற்பத்தித் திறனும் அதிகரித்துள்ள இச்சூழலில் நாட்டுக்கோழி வளர்ப்பின் மீதுள்ள ஆர்வம் இன்றளவும் குறையாமல் உள்ளது.
உணவு விடுதிகள் மற்றும் துரித உணவு கூடங்களை நாட்டு கோழி இறைச்சிக்கு மக்கள் காட்டும் ஆர்வத்தால் நாட்டு கோழி வளர்ப்பு தமிழகத்தில் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.
நாட்டுக்கோழிகளின் மூலம் கிடைக்கப் பெறும் முட்டை மற்றும் இறைச்சி குடும்ப உறுப்பினர்களின் விலங்கினப் புரதச் சத்துத் தேவையை பூர்த்தி செய்யக் கூடியதாகும்.
கிராமங்களில் வேண்டுதலுக்காகவும் நேர்த்திக்கடன் விருந்தினர்களுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கவும் நாட்டுக்கோழிகள் வளர்க்கப்படுகின்றன.
நாட்டுக்கோழி முட்டையில் உள்ள கொலஸ்ட்ராலின் அளவு வீரிய ரக முட்டைக் கோழிகளில் உள்ள கொலஸ்ட்ராலை விடக் குறைவாக உள்ளது.
சிறு விவசாயிகள் நிலமற்றோர் மகளிர் சுய உதவிக் குழுக்கள் மற்றும் பள்ளிப்படிப்பைப் தொடர முடியாதவர்கள் நாட்டுக்கோழியைச் சிறிய அளவில் வளர்த்து அதிக லாபம் அடையலாம்.
தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரை நாட்டுக்கோழி முட்டை உற்பத்தியில் விருதுநகர் சேலம் ஈரோடு தஞ்சாவூர் திருநெல்வேலி ஆகிய மாவட்டங்கள் முன்னிலையில் உள்ளன.
புதுக்கோட்டை ஈரோடு கரூர் திருப்பூர் கோயம்புத்தூர் ஆகிய மாவட்டங்கள் நாட்டு கோழி இறைச்சி உற்பத்தியில் முன்னணியில் உள்ளன.
ஒருங்கிணைந்து இறைச்சிக் கோழி வளர்ப்பு போன்றே நாட்டுக்கோழிகளை வளர்க்கப் பண்ணையாளர்களுக்கு கோழிக்குஞ்சுகள் தீவனம் மருந்து மற்றும் தொழில்நுட்ப உதவிகளைத் தமிழகத்தில் உள்ள தனியார் கோழிப் பண்ணை நிறுவனங்கள் அளிக்கின்றன.
பண்ணை ஆரம்பிக்கத் தேவையான இடுபொருட்கள் தனியார் நிறுவனங்களே வழங்குவதால் பண்ணையாளர்கள் குறைந்த மூலதனம் கொண்டே பண்ணையை ஆரம்பிக்கலாம்.
பண்ணையாளர் கொட்டகை ஆழ்கூளப் பொருட்கள் மின்சாரம் மற்றும் வேலையாட்களைக் கொண்டு சிறந்த தீவனம் மற்றும் திறன் மற்றும் குறைந்து இறப்பு சதவீதத்துடன் வளர்க்க வேண்டும்.
விற்பனை விலையில் ஏற்படும் ஏற்ற இறக்கங்களைப் போக்க வீரிய ரக இறைச்சி மற்றும் முட்டைகளுக்கு உள்ளது போல் நாட்டுக்கோழிகளுக்கு என்று தனித்துவம் பெற்ற நாட்டு கோழி ஒருங்கிணைப்புக் குழு ஒன்றை உருவாக்க வேண்டும்.
அனைத்து வங்கிகளும் காப்பீட்டு நிறுவனங்களிலும் நாட்டுக்கோழி பண்ணை தொடங்க நிதி உதவி மற்றும் காப்பீடு வசதிகளை அளிக்க முன்வரவேண்டும்.
வறுமைக் கோட்டிற்கு கீழ் உள்ள மக்களின் ஊட்டச்சத்து தேவையை நிறைவு செய்யும் மற்றும் கிராம மக்களின் வருமானத்தை உயர்த்தும் நமது தோழனான நாட்டுக்கோழியை வளர்த்து வாழ்வில் வளம் பெறலாம் என்பது திண்ணமான உண்மையே.
நீங்கள் இணையத்தைப் பாவிக்கும் பொருட்டு தவறான தகவல் பரவுவதை தடுக்க எண்ணிம திறன்களை கற்பிக்க மற்றும் கருத்து தெரிவிக்கும் பகுதிகளை மனிதாபிமான விதத்தில் உருவாக்க நீங்கள் உதவுகிறீர்கள்.
நாங்கள் இணையத்தைப் பயன்படுத்தி திறந்த புத்தாக்க தொழில்நுட்பங்கள் உதவியுடன் உரிம மென்பொருள் பயன்பாட்டிலிருந்தும் நிறுவன சூழல் அமைப்புகளிலிருந்தும் உருவாக்குநர்களை மீட்டு அனைவருக்குமான பாதுகாப்பான வேகமான இணைய அனுபவத்தை கட்டமைக்கின்றோம்.
உங்களின் விருப்பமான கடவுச்சொல் மேலாளரையும் விளம்பர தடுப்புகளையும் மேலும் பல கூடுதலான விருப்பங்களையும் பயர்பாக்சு உடன் தனிப்பயனாக்கம் செய்யலாம்.
வில் வேலை செய்வதால் கிடைக்கும் நன்மைகளைப் பற்றி அறியவும் மேலும் தற்பொது உலகெங்கும் உள்ள வேலை வாய்ப்புகளை பார்க்கவும் பற்றிய உங்களின் கேள்விகளுக்கான பதிலையும் ஆதரவு அணியில் உள்ள மொசில்லா தயாரிப்புகளையும் பெறுங்கள்.