sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அந்தச் சொல்லை மாற்றி இன்றைக்கு வந்துள்ள மத்திய புதிய அரசு வெளியிட்டு ஆணை இனிமேல் அனைத்துப் பள்ளிகளிலும் குரு உத்சவ் என்று தான் ஆசிரியர் தினத்தை அழைக்க வேண்டும் என்று சொல்லியிருக்கிறார்கள்.
இப்படி நம்முடைய மொழியில் முதலில் கை வைத்து அதை வீழ்த்தி விட்டு அதற்குப் பிறகு இந்த மொழிக்குரியவர்களை இந்த மொழியால் உயர்ந்தவர்களை இந்த மொழியால் தங்களை வருத்திக் கொண்டவர்களை வீழ்த்தி விட கொஞ்சம் கொஞ்சமாக சிறிது சிறிதாக சூழ்ச்சி வலை பின்னப்படுகிறது என்பதற்கு இதை விட வேறு எந்த உதாரணமும் தேவையில்லை.
ஆகவே தான் நாம் இந்தத் திருமணத்தை தமிழர் முறைப்படி நடத்திக் கொண்டாலுங்கூட இந்தத் தமிழர் முறைகளுக்கு வேட்டு வைக்கின்ற அளவுக்கு மெல்ல மெல்ல ஆரியம் தமிழகத்திலே தன்னுடைய சித்து வேலைகளைத் தொடங்கி விட்டது என்பதை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
சமுதாயத் துறையிலே திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் ஈடுபாடு கொண்டு இத்தகைய செய்திகளை யெல்லாம் வெளியிடா விட்டால் தமிழன் மேலும் அடிமைப்பட்டுப் போய் விடுவான் என்பதை ஞாபகத்திலே வைத்துக் கொண்டு அந்த ஞாபகத்தை சிறிதும் மறவாமல் தமிழர்களுக்காக தமிழன் வாழ வேண்டும் தமிழ்ச் சமுதாயத்திற்காக உழைக்க வேண்டும் பாடுபட வேண்டும் என்ற அந்த உணர்வோடு செயல்படுங்கள் என்று நான் இந்தத் திருமண விழாவிலே அனைவரையும் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
இந்த மணவிழாவிலே உரை யாற்றிய நன்றி உரையாற்றிய நம்முடைய அருமை நண்பர் சட்டப் பேரவையின் முன்னாள் செயலாளர் தம்பி செல்வராஜ் கழகத்திற்கு கழகக் கொள்கைக ளுக்குஎவ்வளவு உடன்பாடானவர் என்பதை நான் அறிந்திருந்தாலுங்கூட அவர் வேலை பார்த்த நேரத்தில் அவர் அலுவலகத்திலே பணியாற்றிய நேரத்தில் அந்தக் கொள்கைகளை முன் வைத்து அவருடைய உழைப்பை அவருடைய செயலாற்றலை முன் வைத்து இந்த இயக்கத்தை இந்த அரசை நடத்த வேண்டு மென்று எண்ணினாரே தவிர எந்த நேரத்திலும் அவர் தன்னுடைய சுயநலத்திற்கு அல்லது அமைச்சர்களே கூட நானே கூட தவறாக ஒன்றைச் செய்தால் அதை என்பால் உணர்த்தி திருத்தி சட்டமன்றம் ஜனநாயக மன்றம் அந்த ஜனநாயகத்திற்கு கேடு வராமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதில் அழுத்தந்திருத்த மான கருத்து உடையவராகத் திகழ்ந்தார்.
அதனால் தான் ஜனநாயக முறையில் ஆட்சி ஒன்று கடந்த காலத்தில் நடைபெற்றது என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள் என்றால் அதற்கெல்லாம் காரணம் நம்முடைய செல்வராஜைப் போன்ற நண்பர்கள் ஜனநாயகத்திலே கொண்டிருந்த பற்றும் அந்தப் பற்று கொண்டிருந்த எங்கள் பால் அவர்கள் கொண்டிருந்த பரிவும் அன்பும் தான் காரணம் என்பதை எடுத்துச் சொல்லி அப்படிப்பட்ட நல்ல அலுவலாளர்கள் நல்ல செயலாளர்கள் யாராவது வாய்த்தால் அவர்களைப் பாராட்டி புகழ்ந்து அவர்கள் வழி நடந்து தாங்கள் கொண்டிருக்கின்ற எந்தக் காரியமாயினும் அதைத் தமிழ் வழியில் தமிழர் களுடைய வழியில் சிறப்பாக செம்மையாகச் செய்து பெரியாருக்குபேரறிஞர் அண்ணாவுக்கு நாம் கட்டுப்பட்டவர்கள் கடமை கண்ணியம் கட்டுப்பாடு என்ற அந்த மூன்று தாரக மந்திரங்களையும் மறவாதவர்கள் என்ற அந்த ஒரு நிலையை எடுத்துச் சொல்வதற்காக நான் இதைக் குறிப்பிட்டேன் என்பதை இங்கே கூறி நம்முடைய அனுஷா அவர்களும் அரிமேஷ் அவர்களும் இல்வாழ்க்கையை இனிது நடத்தி எல்லோருக்கும் எடுத்துக்காட்டாக விளங்கிட வேண்டுமென்று வாழ்த்தி வாழ்க வாழ்க மணமக்கள் எல்லா வளமும் பெற்று வாழ்க என்று என்னுடைய வாழ்த்துகளை இணைத்துக் கொள்கிறேன்.
நேற்று புதன்கிழமை இரண்டு நாடுகளின் தலைவர்களான கிம் ஜொங் உன் மற்றும் மூன் ஜே இன் ஆகியோருக்கு இடையிலான சந்திப்பையடுத்து கூட்டு அறிக்கையொன்றை வௌியிட்டிருந்தனர்.
பியாங்யோங்கில் இந்த வருடம் இடம்பெற்ற குளிர்கால ஒலிம்பிக்கின் போதும் கூட்டு முயற்சியுடன் வெற்றிகரமான விளையாட்டுப் போட்டிகளை நடத்துவதற்கு ஏதுவாக இருந்ததாக அவர் தெரிவித்தார்.
வடகொரியாவின் பங்களிப்பு தீபகற்பத்தில் அழுத்தங்களை எளிதாக்குவதற்கு உதவியது என்று சியோல் விளையாட்டுத்துறை அமைச்சர் டோ ஜோங்ஹவான் குறிப்பிட்டார்.
ஏவுகணை தளங்களை அழித்து வருவதாகவும் அவற்றை பயன்படுத்துவதில்லையென்றும் வடகொரியா குறிப்பிட்டிருந்தாலும அணுவாயுத பாவனையிலிருந்து வடகொரியா முழுமையாக விடுபடும்வரை பியோங்யாங் மீதான பொருளாதார தடைகள் முழுமையா தென்கொரியாவில் பொருளாதார நெருக்கடி நிலையை சீர்செய்யாத நிலையில் நிதி அமைச்சர் மற்றும் நிதி கொள்கை செய சீனா மற்றும் வடகொரியாவின் கலைஞர்களின் பங்குபற்றுதலுடன் வடகொரியாவில் கலைநிகழ்வொன்று இடம்பெற்றுள்ளது.
சுவிசின் செங்காலன் நகரில் உள்ள தமிழ்யுத் தமிழ் விளையாட்டுக் கழகத்தின் முன்னணி தாக்குதல் வீரரான கிருஸாந்த என்ற இளைஞர் குதிக்க கொலை செய்யப்ப கடற்படையினர் கையகப்படுத்தியுள்ள தமது பூர்வீகக் காணிகளை விடுவிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தி தொடர் போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வந்த ளிவிவகார அமைச்சர் பதவியிலிருந்து இராஜினாமா செய்யுமாறு அமைச்சர் ரவி கருணாநாயக்கவுக்கு பிரயோகிக்கப்படும் அழுத்தங்கள் யாழ்.
குடாநாட்டின் பாதுகாப்பு நிலவரங்கள் குறித்து ஜனாதிபதி மற்றும் பிரதமருடன் தமிழ்த்தேசிய கூட்டமைப்பு இன்று கலந்துரையாடவுள்ளது.
தமிழகத்தின் முன்னாள் முதலமைச்சரும் திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தின் தலைவரும் முதுபெரும் அரசியல்வாதியுமான சுதந்திரத்தை வென்றெடுக்காமல் போனால் நாம் அடிமைகளாக வாழவேண்டும்.
ஜனாதிபதி மைத்திருபால சிறிசேன முன்னிலையில் அவர் சத்தியப்பிரமாணம் செய்து கொண்டுள்ளதாக ஜனாதிபதியின் ஊடகப் பிரிவு கூறியுள்ளது.
சிறுமி ஹாசினி கொலைவழக்கில் கைதுசெய்யப்பட்டு ஜாமீனில் வந்த தஷ்வந்த் சென்னை மாங்காட்டில் உள்ள வீட்டில் அவரது தாயைக் கொன்றுவிட்டு நகைகளுடன் தலைமறைவானார்.
இப்பிடியே போனால் செல்பீ எடுப்பதை முடிந்த அளவு குறைத்துக் கொள்ளுங்கள் என்றோ அல்லது செல்பீ எடுக்க இது தடை செய்யப்பட்ட பகுதி என்றோ என்று விளம்பர பலகை ஒன்று வைக்கும் நிலை கூட வரலாம்.. செல்பீ அறிமுகமானது பின் அது ஒரு பழக்கமானது வயசு ஜூரமானது பின் அது ஒரு மன நோயாகி விட்டது என்று தான் கூற வேண்டும்.
பெருந்தெருக்களின் போக்கு வரத்து நெரிசல் காரணமாகவே வாகனங்களில் வரி அதிகரிப்புக்கு காரணமாக அமைந்தது என்று ஐக்கிய தேசிய கட்சியின் பொதுச் செயலாளர் அமைச்சர் கபீர் ஹாசிம் தெரிவித்துள்ளார்.
எவ்வாறாயினும் தேவைக்கு ஏற்ப அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் இடைக்கிடையில் மாற்றப்படும் எனவும் அமைச்சர் கபீர் ஹாசிம் குறிப்பிட்டார்.
அது ஒரு அரசியல் ஆதிக்கம் மட்டுமல்ல கோயில்கள் இடிக்கப்பட்டன எல்லாவகை பொருளதார வரைமுறைகளும் கூட்டமைப்புகளும் நாசமாக்கப்பட்டன.
சாதி சம்பந்த தடைகள் பிராமணர் சமூகத்தைப்பற்றிய தாழ்வான கருத்து கடல்கடந்து செல்லக்கூடாது போன்ற தடைகள் இவை காரணமாகக் கூறப்பட்டன.
இந்த வாணிபத்தின் பெரும்பாலான பகுதி ஒருங்கிணைந்த பொருளாதாரக் கட்டமைப்பைச் சார்ந்தே நடந்து வந்ததால் அது சிதைந்துபோனதே முக்கிய காரணமாக இருந்திருக்க வேண்டும்.
நீதிமன்றத்தின் உத்தரவையடுத்து மைத்ரி மஹிந்த எடுத்துள்ள அதிரடி முடிவு ரணிலுக்கு மீண்டும் அதிர்ச்சி அப்கானிஸ்தானில் சோவியத் படையைத் தோற்கடிப்பதற்காக அமெரிக்காவின் உளவு நிறுவனமான சீ.ஐ.ஏ மேற்கொண்ட இரகசிய நடவடிக்கையின் பெயர் .
பாக்கிஸ்தான் சவுதி அரேபியா போன்ற நாடுகளின் உதவியுடன் ஆயிரக்கணக்கான முஜாகுதீன் கெரில்லாக்களைப் பயிற்றுவித்து சோவியத் படைகளுக்கு எதிராக அப்கானிஸ்தானில் களமிக்கியிருந்தது சீ.ஐ.ஏ.
அதேவேளை பாக்கிஸ்தான் உளவு அமைப்பான ஐ.எஸ்.ஐ ஊடாக சோவியத் ஒன்றிய தேசங்களில் முஸ்லிம்கள் அதிகமாக வாழும் தேசங்களைக் குறிவைத்தும் ஒரு இரகசிய நடவடிக்கையை மேற்கொண்டது சீ.ஐ.ஏ.
இந்நிலையில் நேற்று மோடியின் உண்ணாவிரதம் குறித்து செய்தியாளர்களிடம் பேசிய சந்திரபாபு நாயுடு வரலாற்றில் எங்கேயாவது நாடாளுமன்றம் முடக்கப்பட்டதற்காக ஒரு நாட்டின் பிரதமர் உண்ணாவிரதம் இருந்து பார்த்திருக்கிறீர்களா?
சென்னைக்கு மோடி சென்றபோது தமிழக மக்கள் எப்படி எதிர்ப்பு தெரிவித்தார்களோ அதேபோன்ற எதிர்ப்புதான் மோடி ஆந்திர மாநிலம் வந்தாலும் கிடைக்கும்.
அதைக் காட்டிலும் அதிகமான எதிர்ப்பைத் தெரிவிப்போம் என்னைப் பொறுத்தவரை ஆந்திர மாநிலத்துக்கு வரும் அளவுத்து துணிச்சல் கிடையாது.
விஎச்பி இயக்கத்தின் முன்னாள் தலைவரும் சர்ச்சைகளால் மிகப்பெரிய அளவில் பெயர் பெற்றவருமான பிரவீன் டொகாடியா விஎச்பி அமைப்பில் இருந்து விலகியுள்ளார் சமீபத்தில் நடைபெற்ற விஎச்பி அமைப்பின் சர்வதேச தலைவர் பதவிக்கான தேர்தலில் தனது ஆதரவாளரான ராகவ் ரெட்டியை நிறுத்தி இருந்தார் பிரவீன் டொகாடியா.
இது தொடர்பாக செய்தியாளர்களுக்கு பேட்டியளித்த டொகாடியா விஎச்பி சர்வதேச தலைவர் பதவிக்கான தேர்தலில் பல்வேறு முறைகேடுகள் நடந்துள்ளன.
அந்த அசிங்கமான அரசியலும் அதன் செயல்பாடுகளும் விஎச்பியின் அமைப்பையும் அதன் சித்தாந்தங்களையும் சிதைத்துவிட்டதை இந்துக்கள் கண்கூடாகப்பார்த்து வருகிறார்கள்.
ஆசிரியர் செவ்வியல் என்பது என்ன செவ்விலக்கியங்கள் எவை என்ற கேள்வி எல்லாக் கலாச்சார சூழலிலும் எப்போதுமே எழுந்தபடியே இருப்பதாகும்.காரணம் ஒரு சமூகம் தன் அடிப்படைகள் என்ன அடையவேண்டிய இலக்கு என்ன என்பவற்றை தீர்மானித்துக் கொள்வதற்காகவே இவ்வினாக்களை எழுப்பிக் கொள்கிறது.
நூறு வருடம் முன்பு பக்திக் காலகட்டத்தில் புராணங்கள் சிற்றிலக்கியங்கள் துதிப்பாடல்கள் முதலியவை முறையே முக்கியமான செவ்விலக்கியங்களாக கருதப்பட்டன.அடுத்த மறுமலர்ச்சிக் காலகட்டத்தில் பாரதி யாமறிந்த புலவரிலே கம்பனைப்போல் வள்ளுவர் போல் இளங்கோவைப்போல்.... என்று ஒரு தரவரிசையை உருவாக்கி செவ்விலக்கியம் குறித்த பிரக்ஞையை மாற்றியமைத்தார்.
ஒவ்வொரு சமூக அரசியல் மாற்றங்களையும் இவ்வாறு இலக்கிய அடிப்படைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களை வைத்தே நாம் தெளிவாக அடையாளம் கண்டுகொள்ள முடியும் என்று தோன்றுகிறது .
கணேசன் அவர்களின் தலைமையில் கம்பன் கழகம் அமைத்து கம்பனின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த தலைப்பட்டனர்.திராவிட இயக்கம் கூறிய கருத்தின்படி பார்த்தால் கம்பனுக்காக பரிந்து பேசியிருக்க வேண்டியவர்கள் வைணவர்களும் பிராமணர்களும்தான் .மாறாக சைவர்களும் பிராமணரல்லாத தமிழறிஞர்களும்தான் கம்பனுக்காக பேசினார்கள் .
இதே போல சங்க இலக்கியம் குறித்தும் ஒரு விவாதம் போதிய அளவு வெளிப்படையாக இல்லாவிட்டாலும் நடந்துள்ளது .திராவிட இயக்கம் சங்க இலக்கியங்களை முன்வைப்பதற்கு காரணம் மதசார்பற்ற இலக்கியத்திற்கான அதன் தேடலே .ஆனால் சங்க இலக்கியத்தில் இருக்கும் உலகியல் பார்வை ஆரம்பம் முதலே கற்பனாவாத இலட்சியவாத சார்புள்ளவர்களுக்கு உவப்பானதாக இருக்கவில்லை .முக்கியமான உதாரணம் பாரதி .
வேறு கோணத்தில் பாரதியை முழுமையாக மறுக்கும் புதுமைப்பித்தனுக்கும் கூட சங்க இலக்கிய பாடல்கள் வெறும் சதையுணர்ச்சிப் பாடல்கள் மட்டுமே.அந்த நிராகரிப்பு ஜெயகாந்தனிலும் தொடர்கிறது.
இத்துடன் இணைத்து யோசிக்கவேண்டிய விஷயம் அழகியல் நோக்குகளில் ஏற்படும் மாற்றம் .கம்ப ராமாயணம் முத்தொள்ளாயிரம் முதலியவற்றை ரசிக்கும் டி.
சிதம்பரநாத முதலியார் இலக்கியத்தை சங்கீதம் போன்ற ஒரு நுண்கலையாக சங்கதிகள் பிடிகள் முதலியவற்றைத் தேடிக்கண்டடைந்து ரசிக்கிறார்.
ஆகவேதான் அவருக்கு கம்பராமாயணமும் முத்தொள்ளாயிரமும் ஒன்றுபோல முக்கியமான படைப்புகள் ஆக தென்பட்டன பாரதி அப்படி ரசித்திருக்க மாட்டார் .
பேராசிரியர் ஜேசுதாசன் ஹெப்சிபா ஜேசுதாசன் போன்ற பெரும் கம்பராமாயண வாசகர்களுக்கு கம்பனின் இலக்கியச்சுவை முழுக்க முழுக்க அவன் வெளிப்படுத்தும் வாழ்க்கைசார்ந்த நுட்பங்களில்தான் உள்ளது .ஆகவேதான் பேராசிரியர் ஜேசுதாசன் டி .கெ.
இலக்கியத்தை அணுகும் கோணமே காலமாறுதல்களுக்கேற்ப மாறிவிடுகிறது .அணிகள் சொல்லாட்சிகள் ஆகியவற்றை ரசிப்பவர்கள் முக்கியத்துவப்படுத்தும் படைப்புக்கும் இலக்கியத்தில் விழுமியங்களை தேடுபவர்கள் முக்கியத்துவப்படுத்தும் படைப்புக்கும் முக்கியமான வேறுபாடு உண்டு .இருபதாம் நூற்றாண்டில் இலக்கியத்தை ஒரு நுண்கலையாக மட்டும் பார்க்கும் பார்வை அகன்று விட்டது என்று கூறலாம் .
வாழ்க்கையின் நுடபங்களையும் ஆழங்களையும் குறித்துப் பேசும் ஒரு தளமாகவே அது உருவகம் செய்யப் படுகிறது .இப்படி அழகியலில் மாற்றம் ஏற்படும்போது செவ்விலக்கியங்களின் பட்டியலே மாறிவிடுகிறது .
உதாரணமாக உ வே சாவின் என் சரித்திரம் நூலில் மரபின் ஆகப்பெரிய வெற்றிகளாக கலம்பகங்களும் பிள்ளைத்தமிழ்களும் புராணங்களும் கொண்டாடப்பட்ட விரிவான சித்திரத்தை அளிக்கிறது .
ஆகவே ஒரு வாழும் சமுகம் செவ்வியல் செவ்விலக்கியம் முதலியவற்றைப் பற்றிய தன் மதிப்பீட்டை காலந்தோறும் மாற்றியமைத்துக் கொள்கிறது என்று கூறலாம்.
இறந்த காலம் என நாம் அறிவது கடந்த காலத்தில் இருப்பது அல்ல நிகழ்காலத்தில் இருந்தபடி நாம் கடந்தகாலமாகப் பார்ப்பது மட்டுமே.அதாவது செவ்விலக்கியம் குறித்த இவ்விவாதம் கடந்தகாலம் குறித்தது அல்ல நிகழ்கால இலக்கிய அடிப்படைகள் குறித்தது மட்டுமே.
ஒரு சூழலில் அடிப்படையான முன்னுதாரணமாகவோ அல்லது உச்சக்கட்ட சாதனையாகவோ கருதப்படும் படைப்பு தான் செவ்வியல் படைப்பு .உதாரணமாக ஆங்கிலச் சூழலில் கிரேக்க மற்றும் இலத்தீன் படைப்புகள் அடிப்படையான முன்னுதாரணங்கள்.
செவ்வியல் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த எல்லா படைப்புகளும் செவ்விலக்கியங்கள் என்று சொல்லப்படுவதுண்டு .உதாரணமாக ஆங்கில இலக்கிய விமரிசகர்கள் குறிப்பாக கூல்ரிட்ஜ் கிரேக்க இலக்கியங்களின் காலகட்டத்தை மொத்தமாக செவ்விலக்கிய காலகட்டம் என்பதுண்டு.
இலக்கிய அழகியல் விவாதங்கள் மேலும் முன்னகர்ந்த போது செவ்வியல் என்பதை ஒரு காலகட்டமாக அணுகாமல் ஒரு குணரூபமாக அணுகும் போக்கு வலுப்பெற்றது .
இவர்கள் நவீனத்துவ மரபின் மூலவர்கள் என்பது நாமறிந்ததே .நவீனத்துவம் தன்னை புதுச் செவ்வியல்வாதம் என்று அடையாளம் கண்டது.கற்பனாவாத மரபுக்கு எதிரான அழகியலாக அதை முன்வைத்தது .
ஆகவே செவ்வியல் குணங்களை வரையறை செய்ய வேண்டிய அவசியம் அவர்களுக்கு ஏற்பட்டது.கிரேக்க லத்தீன் செவ்விலக்கியங்களின் அடிப்படைச் சிறப்பியல்புகளான சுயகட்டுப்பாட்டின் மூலம் உருவாகும் உணர்ச்சிச் சமநிலை கட்டுப்பாடான மொழிவெளிப்பாடு தருக்க பூர்வமானதும் தத்துவார்த்தமானதுமான ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கைப் பார்வை முழுமையும் ஒழுங்குமுள்ள வடிவத்திற்கான பிரக்ஞைபூர்வ முயற்சி ஆகியவையே அவை என இவர்கள் வகுத்தனர்.செவ்வியல் மரபு செவ்வியல்போக்கு என்ற கருத்து இவ்வாறு இலக்கிய விமரிசனத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றது.
நமது இலக்கியங்களின் அடிப்படைக் கட்டுமானமாக நாற்றங்காலாக விளங்குபவை சங்க இலக்கியங்களே .அவற்றின் காலகட்டத்தை மொத்தமாக செவ்வியல் காலகட்டம் என்றும் அக்காலகட்ட படைப்புகளை எல்லாம் செவ்வியல் படைப்புகள் என்றும் கூறலாம்.
அதேபோல நமது இலக்கியமரபின் உச்ச கட்ட சாதனைகளான படைப்புகளையும் அவற்றின் காலகட்டத்தின் அடிப்படையில் மதிப்பிட்டு செவ்வியல் படைப்புகளாகக் கூறலாம்.
இங்கு எழும் ஒரு பிரச்சினை முக்கியமானது.புராணங்களிலும் பக்திப் பாடல்களிலும் சிற்றிலக்கியங்களிலும் முன்பெ சொன்ன செவ்வியல்பண்பு உள்ளதா என்ற வினா வாசகன் மனத்தில் எழும்.
கம்ப ராமாயணத்தின் கூறுமுறை முழுக்க இவ்வாறுதான் காணப்படுகிறது.அதேசமயம் ஒட்டு மொத்தமாகப் பார்த்தால் கம்ப ராமாயணத்தில் முழுமை சமநிலை வடிவ ஒருமை எனும் செவ்விலக்கியப் பண்புகள் மிகச்சிறப்பாகக் காணப்படுகின்றன .இதையே காளிதாசன் குறித்தும் சொல்லலாம் .இந்திய காவியங்களை செவ்வியல் கற்பனாவாதம் என்னும் அழகியல் அளவுகோல்களால் கறாராக வகுத்துவிட முடியாது என்றும் அவ்வகை பிரிவினைகள் அவை உருவான மேற்கத்தியச் சூழலுக்கே கறாராகப் பொருந்துபவை என்றும் ஏற்கனெவே சொல்லப் பட்டுள்ளது .ஆயினும் நவீன இலக்கியச் சூழலை அடிப்படையாகக் கொண்டு மரபிலக்கியத்தை அணுக இந்த வகைபாடுகள் உதவிகரமானவை என்பதாலேயே இவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
அதனாலேயே ஒருபக்க உண்மைகளை மட்டும் பார்க்கும் சமநிலையின்மை கொண்டது .அதாவது கற்பனாவாத மனநிலையில் முதிர்ச்சியிமைக்கு ஓர் இடம் உண்டு .பக்தி மனநிலை என்பது ஒரு வகை முதிர்ந்த நிலையின் நீட்சியான நெகிழ்வையே வெளிப்படுத்துகிறது என்று நமது பக்தி இலக்கியங்களை வைத்து சொல்ல முடியும்.
செவ்வியல் இயல்பு சற்றும் இல்லாத படைப்புகள் என்று நமது சிற்றிலக்கியங்களையும் நவீன காலகட்டத்து கற்பனாவாத கவிதைகளையும்தான் சொல்ல முடியும்.சிற்றிலக்கியங்களில் சிறந்த படைப்பை ஒரு காலகட்டத்தின் ஒரு வடிவத்தின் ஓர் அழகியல் போக்கின் பிரதிநிதியாகவே பேரிலக்கியப் பட்டியலில் சேர்க்க முடியும் என்று நான் எண்ணுகிறேன்.
நவீன காலகட்டத்தில் ஒருவேளை அவை மறுக்க படும்போது செவ்விலக்கியங்களை மறுக்கும் எதிர்வடிவங்கள் உருவாகலாம்.அவையும் உண்மையில் அவற்றின் நீட்சிகளே எதிர்மறை நீட்சிகள்.
ஆ நமது பண்டை வாழ்க்கையில் இருந்து அதாவது நமது பழங்குடி மரபில் இருந்து முளைத்து தொடர்ச்சியான மறுஆக்கம் மூலம் செறிவுபடுத்தப்பட்டவையாக இருக்கும்.ஆகவே அவற்றுக்கு எத்தனை புறப் பாதிப்பு இருந்தாலும் தவிர்க்கவே முடியாத ஒரு சுய அடையாளம் இருக்கும்.
இசெவ்விலக்கியம் என்ற அடையாளம் உடைய படைப்பு மொழியின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தை துல்லியமாக பிரதிநிதித்துவப் படுத்துவதோடு அடுத்த காலகட்டத்துக்கு அது நகர்வதையும் காட்டக் கூடியதாக இருக்கும்.
சீவக சிந்தாமணி சங்க கால கவிமொழிக்கும் பிற்காலத்தைய இசைத்தன்மை மேலோங்கிய உணர்ச்சிமிகுந்த கவிமொழிக்கும் நடுவே உள்ளது .அதாவது அது கபிலரும் கம்பனுக்கும் நடுவே இடம் பிடிக்கிறது .
ஒரு புதிய அற உருவகம் அல்லது விழுமியம் ஒரு சமூகத்துக்கு வருகையில் ஏற்படும் மோதலில் இருந்து பிறப்பதே செவிலக்கியம் .அந்த புதிய விழுமியத்துக்கும் அதனுடன் முரண்படும் சமூகத்தின் பழைய விழுமியங்களுக்கும் இடையேயான ஒரு சமரச புள்ளியை செவ்விலக்கியம் உருவாக்கி நிலைநிறுத்துகிறது .
அது இன்பச்சுவை மிக்க காவியம் ஆனால் வீடுபேறை முன்வைப்பது தமிழ் செவ்விலக்கியங்களை இந்த அடிப்படைகளைக்கொண்டு வரிசைப்படுத்தி தரப்படுத்த வேண்டிய தேவை இன்றுள்ளது .பலகாலம் நாம் மரபில் இருந்து துண்டித்துக் கொள்ளுவதன் மூலமே அடுத்த கட்டத்தை அடைந்து விடலாம் என்று நம்பியிருந்தோம்.
அது நம்மை பிற மரபுகளை பிரதியெடுக்கும் நிலைக்கே இட்டுச் செல்லும் என்று இன்று தெளிவாகியுள்ளது.மரபு குறித்த விமரிசனப்பார்வையும் ஆழமான அகத்தொடர்ச்சியும் இல்லாமல் நாம் நமது இலக்கியங்களை உருவாக்கி விட முடியாது.
மூன்றாம் நூற்றாண்டு முதல் கி.பி .பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை எல்லா காலகட்டத்தில்லும் மாற்றி மாற்றிப் பொருத்துகிறார்கள்.
புராண மரபு உ.வே .சாமிநாதய்யரின் ஆசிரியரான மகாவித்வான் மீனாட்சி சுந்தரம்பிள்ளைகாலம் வரை தீவிரமாகவே இருந்தது பார்க்க உ.வே .சாமிநாதய்யர் .
எனது குருநாதர் அதேசமயம் காலத்தைத் தவிர்த்துவிட்டால் இலக்கியப் படைப்புகளைச் சமூகச் சூழலுடன் பொருத்துவது சாத்தியமலாமல் ஆகிவிடும்.
அதாவது இது ஒரு தோராயமான பகுப்பாகவே இருக்க முடியும்.வேறு ஆய்வுகளுக்கு வேறு கோணத்தில் இம்மாதிரி வேறுவகை காலகட்டப் பகுப்புகளை செய்வது தான் உசிதமானதாக இருக்கமுடியும் .
தமிழ்ச்செவ்வியலுக்கு ஆதாரமாக அமைந்த அடிப்படை கவித்துவக் கூறுகள் உருவான காலம் இது.சங்க இலக்கியங்களை பார்க்கும்போது அவற்றுக்கு பின்புலமாக விரிவான ஒரு நாட்டார் மரபு இருந்திருப்பது தெரிய வருகிறது.இயற்கை வருணணைகளுடன் மனஒட்டங்களை இணைப்பது போன்ற சங்க இலக்கியங்களின் அடிப்படையான அழகியல்த் தரிசனங்கள் இக்காலகட்டத்திலிருந்து இயல்பாக உருவாகிவந்தவையே என்று படுகிறது.
இக்காலகட்டத்தை இன்று கற்பனையில் மீட்டுருவாக்கம் செய்வது சிரமம் .காரணம் நமக்கு இன்று கிடைக்கும் பிற்கால நாட்டார் மரபு பிற்கால இலக்கியமரபுகளின் மூலம் மறைமுகப் பாதிப்பு அடைந்து பெரிதும் மாறிய நிலையிலேயே காணப்படுகிறது.அதே சமயம் இலக்கிய மரபுகள் ஒரு போதும் கலாச்சாரத்தில் இல்லாமல் ஆவதில்லை.ஆகவே இக்காலகட்டத்தின் கூறுகளை பல்வேறு தளங்களில் அடையாளம் காணலாம்.
பாலகிருஷ்ணன் போன்ற ஆய்வாளர்கள் தமிழுக்கு அடிப்படையாக அமைந்த புராதன உரைவடிவுகள் வழங்கிய பகுதியே இது என்கிறார்கள்.இவற்றுடன் சம்ஸ்கிருதம் கொண்ட உறவின் மூலம் உருவானதே மலையாளம்.
எப்படியானாலும் தமிழ் காலப்போக்கில் அடைந்த வளர்ச்சிகளை அடையாமல் காலத்தால் கைவிடப்பட்டு உறைந்துபோன பல பகுதிகள் இன்றைய கேரளத்துப் பழங்குடி நாட்டார் மரபுகளில் காணப்படுகின்றன.
இதுவே தமிழின் செவ்வியல் காலகட்டம்.தமிழிலக்கியத்தின் அடிப்படைகள் அனைத்தும் உருவானது இக்காலகட்டத்தில்தான்.சிறு சித்தரிப்புகளின் காலம் இது.இக்காலகட்டத்தின் முக்கியமான சிறப்பியல்பு இக்காலத்தில் நிகழ்கலைகள் இசை இலக்கியம் மூன்றுமே ஒன்றாகக் கருதப்பட்டன என்பதுதான்.பெரும்பாலான சங்கப் பாடல்கள் விறலியும் பாணனும் ஆடி நடிப்பதன்பொருட்டு யாக்கப்பட்டவை என்று கருத இடமுள்ளது.இவற்றில் பாடல் அமைப்பு ஒன்றுபோலவே உள்ளது .பெரும்பாலான பாடல்கள் கூற்றுகள் தான்.
பொதுவாக அகப் பாடல்களில் தலைவன் தலைவி தோழி செவிலி பாங்கன் என்று நான்கு முக்கியக் கதாபாத்திரங்கள் மட்டுமே உள்ளன.எவருக்குமே பெயர் ஊர் முதலிய புற அடையாளங்களோ தனியான குணச்சித்திரம் போன்ற அக அடையாளங்களோ இல்லை.
சங்கப்பாடல்களின் தனித்தன்மைகளில் அவற்றில் உள்ள யதார்த்தமான உணர்ச்சி சித்தரிப்பு இயற்கை எல்லா உணர்ச்சிகளிலும் பங்கு பெறுதல் ஆகியவை சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது .அதைவிட முக்கியமானது சங்கப்பாடல்களில் உள்ள தத்துவமற்ற தன்மை.
தமிழின் பெரும் சித்தரிப்புகளின் காலகட்டம் இது.இக்காலகட்டத்தில் தான் தமிழகத்தின் பொது விழுமியங்கள் தொகுக்கப்பட்டன.பெரும் தரிசனங்களாக அவை நிறுவப்பட்டன.அதற்கான காரணமாக அமைந்தது தமிழகத்துக்கு இக்காலகட்டத்தில் வந்த தத்துவார்த்த மதங்கள் என்று சொல்லலாம்.அதற்கு முன்பே தமிழகத்தில் சிவ சக்தி வழிபாடுகள் போன்ற பல சிறுவழிபாட்டுமுறைகள் குலவழிபாட்டு வடிவில் இருந்திருக்கலாம்.
நமக்கு கிடைக்கும் முதல்க் கட்ட சங்கப் பாடல்களிலேயே உதாரணம் பல்யாக சாலை முதுகுடுமி பெருவழுதி தமிழகத்தில் வைதீகம் வேரூன்றியிருந்ததன் தடயங்கள் உள்ளன.ஆனாலும் தமிழகத்தில் ஆழமான தத்துவார்த்த விவாதங்களையும் தரிசன மோதல்களையும் உருவாக்கியது பௌத்த சமண மதங்களின் வருகையே .
தமிழ்க் காப்பிய காலகட்டத்துக்கு ஒரு சிறப்பு உண்டு .மற்ற மொழிகளில் காவியங்கள் வீரகதைப்பாடல்கள் அல்லது வம்சகதை பாடல்களின் வளர்ச்சி நிலையாகவே உள்ளன.
அத்துடன் இவை அனைத்துமே ஆன்மீக விடுதலையை பற்றி பேசுகின்றனவே ஒழிய வீர சாகசங்களை பற்றியல்ல.இது மிக முக்கியமான ஒரு தனித்தன்மை .
அத்துடன் மிக முக்கியமாக சொல்லப்படவேண்டியது தமிழ் காப்பியங்களில் வம்சகதைப்பாடல்களின் சாயலே இல்லை என்பது மகாபாரதம் முதல் ரகுவம்சம் வரை உதாரணமாக ஒப்பிட்டுபார்க்கலாம் வடமொழி மகாகாவிய இலக்கணங்கள் அப்படியே தமிழ்க் காவியங்களுக்குப் பொருந்தாது என்றாலும் அம்மரபு கோடிட்டுக் காட்டிய பல தனித்தன்மைகள் நம் காவியங்களுகு உண்டு .
வாழ்வின் அறம் பொருள் இன்பம் வீடு என்ற அடிப்படைகள் குறித்த விவாதம் ஐவகை நிலக்காட்சிகள் பிரபஞ்ச தரிசனம்போன்ற பல கூறுகள் இவற்றிலும் உண்டு.
கால அடிப்படையில் இது காப்பிய காலகட்டத்துக்கு இணையானது.தமிழ் தனக்குரிய அறவியலை இலக்கியத்தின் வழியாகக் கண்டடைய ஆரம்பித்தது இக்காலகட்டத்தில்தான்.குல நீதிகள் சமூகப் பொதுவான நீதிகளாக மாற்றப்பட்டு எழுத்தில் தொகுக்கப் பட்டன.அதற்குக் காரணம் பல்வேறு குலங்கள் சேர்ந்து உருவாகும் பெரும் சமூகக் கட்டமைப்பு உருவானதே என்று ஊகிக்கலாம்.
இன்னொரு கோணத்தில் இலட்சிய வாழ்க்கை இலட்சிய சமூகம் குறித்த கனவுகள் வலுப்பெற்ற காலம் இது என்றும் கருதலாம்.காரணம் நீதிகள் சமூகத்தை நெறிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் கூடவே ஒரு இலட்சிய சமூகம் குறித்த உருவகத்தையும் கொண்டவையாக உள்ளன.
தத்துவ மதங்களான பௌத்த சமண மதங்கள் பின்வாங்கி வழிபாட்டு மதங்களான சைவ வைணவ சாக்தேய மதங்கள் வளர்ந்து வலுப்பெற்றன.இன்றைய மத அடிப்படைகள் பலவும் வேரூன்றி நிலைபெற்ற காலகட்டம் இதுவேயாகும்.ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டதும் திருவிழாக்கள் ஒழுங்கு செய்யப்பட்டதும் இக்காலகட்டத்திலேயே.புராணங்கள் காவியங்களின் அழகியல் இயல்புகளையே பின்பற்றுகின்றன .ஆனால் தத்துவார்த்தமான தேடலோ விவாதமோ இவற்றில் இருப்பதில்லை .மையத்தை வலுவாக முன்வைப்பதே இவற்றின் நோக்கம்.புராணங்களின் முக்கியமான இயல்பு இந்தியா முழுக்க ஒன்றுதான் .அதை தொகுப்புத்தன்மை என்று சொல்லலாம்.
முற்றிலும் மாறுபட்ட பல்வேறு குல வழிபாட்டு மரபுகளையும் தத்துவ நிலைகளையும் கடவுள்களையும் ஒரு மையத்தை சுற்றி பெரும்பாலும் இம்மையம் சைவ வணைவ சாக்தேய மரபின் ஒரு தெய்வம் தான் தொகுத்து அமைப்பதன் பொருட்டு உருவான வடிவம் இது .
முழுமுற்றான அறிவார்ந்த தன்மை முழுமுற்றான பித்து முழுமுற்றான விவேகம் மூன்றும் இப்படி பரஸ்பரம் நிராகரிக்காமல் முயங்கும் இத்தகைய மகத்தான படைப்பு மனிதகுலத்துக்கு மிக அபூர்வமாகவே கிடைக்கிறது.
இலக்கியம் நிகழ்கலைகளுடன் தன் உறவை புதுப்பித்துக் கொள்ளும்போது சங்க இலக்கியங்களின் பல இயல்புகள் குறிப்பாக அகப்பாடல்களின் அம்சங்கள் நுட்பமான முறையில் மீண்டுவருவதைக் காணலாம்.
தமிழகத்தில் பேரரசுகள் வீழ்ந்து அரசியல் நிலையின்மை ஏற்பட்டதை ஒட்டிசிறுமன்னர்களின் அவைக் கவிஞர்கள் பெரிதும் தொழில்திறமையை மட்டுமே முன்வைத்து ஆக்கங்களை உருவாக்கிய காலகட்டத்தில் சிற்றிலக்கிய வடிவங்கள் பல்கிப் பெருகி நவீன காலகட்டத்தின் தொடக்கம் வரை நீண்டன.
சிற்றிலக்கியத்துக்கு உரிய சிறப்பியல்புகள் இரண்டு .ஒன்று விழுமியங்களைப்பற்றி அதிகம் அலட்டிக் கொள்ளாத மிதப்பான போக மனநிலை.இரண்டு இலக்கியத்தின் செய்திறனையே அதன் அழகாகவும் இலக்காகவும் எண்ணியது.
இக்கால படைப்புகளில் வகைக்கொன்றாக சிலவற்றை மட்டும் குறிப்பிடலாம் மீனாட்சியம்மை பிள்ளைத்தமிழ் குமர குருபரர் நந்திகலம்பகம் கலிங்கத்துபரணிஜெயங்கொண்டார் குற்றாலக் குறவஞ்சிதிரிகூட ராயப்ப கவிராயர் நவீன இலக்கிய காலகட்டம் பாரதியில் தொடங்கியது.
இலக்கியம் சான்றோரால் பயிலப்படுவதாகவும் சபைகளில் ரசிக்கப் படுவதாகவும் இருந்த நிலைமை மாறி அது ஒரு சமூகம் தன்னை கண்டடையக் கூடிய தனக்குள் உரையாடிக் கொள்ளகூடிய ஊடகமாக அடையாளம் காணப் பட்டது.
அவர்கள் மற்ற சிந்தனையாளர்களை அச்சிந்தனையாளர்களின் சொந்த வாழ்க்கை பொதுச் செயல்பாடுகள் அவற்றின் விளைவுகள் ஆகியவற்றை முக்கியமாகக் கொண்டு மதிப்பிடுவார்கள்.
ஆனால் ஈ.வே.ரா வை மதிப்பிட முன் வருபவர்கள் அவரது பேச்சுகளை மட்டுமே கணக்கில் கொள்ள வேண்டும் என்றும் மற்ற விஷயங்களைக் கணக்கில் கொண்டால் அது அவதூறு என்றும் சொல்ல ஆரம்பித்து விடுவார்கள்.
தமிழகத்துப் பெரியாரியர்களில் தங்கள் சொந்த சாதியின் எல்லையை கடந்தவர்கள் மிக மிகக் குறைவு என்ற எளிய உண்மை கூட இதனால் விவாதத்துக்கு வருவது இல்லை.
ஈ.வே.ரா தன் நீண்ட வாழ்வில் பல் வேறு இடங்களில் பேசிய பேச்சுகளில் பலவகைப் பட்ட கருத்துக்கள் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.
பேச்சுகளை மட்டும் வைத்து மதிப்பிட வேண்டுமென்றால் தமிழ் சரித்திரத்திலேயே பெரிய கலகக்காரர் சாரு நிவேதிதா தான் ஈ.வே.ரா உறை போடக் கூடக் காணாது.
ஈ.வே.ரா வின் வாழ்க்கையை வைத்து அவரை ஒரு கலகக்காரர் என்றோ சமூக அமைப்பை முழுமையாக மறுதலித்தவர் என்றோ சொல்வது வேடிக்கையானது.
சொத்து சேர்ப்பது அச்சொத்தை வாரிசுகளிடம் விட்டுச் செல்ல முனைவது அதற்காக வயதில் பாதி கூட இல்லாத பெண்ணை மணம் செய்வது சொந்த சாதியின் எல்லைகளை மீறாமலிருப்பது ஏன் சொந்த மதத்தின் அடையாளத்தைக் கூடத் துறக்க மறுப்பது என ஈ.வே.ராவின் மனம் ஒரு மரபார்ந்த முறையிலேயே செயல் பட்டுள்ளது .
அவரது எழுத்துக்களில் ஒட்டு மொத்தமாக ஒரு ஒழுக்கவாதியின் பார்வையையே காண முடிகிறது மதத்துக்குப் பதிலாக ஒழுக்கத்தை முன் வைத்தவர் என்று ஈ.வே.ராவை கூறி.விட முடியும்.
எந்த சந்தர்ப்பத்திலும் அவர் மரபான அறம் ஒழுக்கம் சார்ந்த அறிவுரைகளையே தன்னை நாடி வந்தவர்களின் சொந்த வாழ்க்கை குறித்து சொல்லியுள்ளார் .
அவர் காட்டும் ஈ.வே.ரா மரபான மனப் போக்கும் லெளகீக விவேகமும் சக மனிதர்களிடம் அபாரமான கனிவும் கொண்ட அதே சமயம் மிகக் கறாரான துடுக்குத்தனமும் நிலையற்ற சிந்தனைப் போக்கும்.
ஈ.வே.ரா மீது மதிப்பை வெளியிட்டு கூடவே அவர் ஒரு சிந்தனையாளர் அல்ல பாமரத் தனமான சீர் திருத்தவாதியே என்றும் கருத்து சொல்லியிருந்தார்.
மேற்கோள் என்றால் காஞ்சி சங்கராச்சாரியாரில் இருந்தே அதேபோல எடுத்துக் காட்டுகிறேன் இம்மாதிரி பொது சொற்றொடர்களைத் தவிர்த்து விட்டுப்பேச முயல்வது நல்லது.
அது அக்காலத்தைய வரலாற்றுச் சந்தர்ப்பத்தால் இயல்பாக உருவாகி வரக்கூடிய ஒன்று ஒரு சமூகவியல் ஆய்வாளன் அச்சீர்திருத்தவாதியை முற்றிலும் தவிர்த்து விட்டு அவரது எழுச்சியையும் சாதனைகளையும் முழுக்க ஒரு சமூக வர்க்கப் போராட்டமாக மட்டும் காணமுடியும் ஈ.எம்.எஸ் எப்போதுமே அப்படித் தான் பார்க்கிறார்.
உண்மையில் அவர்களுடைய தனி ஆளுமைக்கும் இப்பின்னணிக்கும் இடையேயான ஒரு மோதல்சமரசப் புள்ளியாகவே அவர்களின் செயல் பாட்டுத் தளம் அமைகிறது .
நீண்ட காலமாக ஒடுக்கப் பட்ட ஈழவ மக்கள் ஆட்சியிலும் சமூக அதிகாரத்திலும் பங்கு பெறும் பொருட்டுக் கொண்ட சமூக எழுச்சி நாராயண குருவின் பின்னணியில் உள்ளது.
அவரது பிரியப்பட்ட மூன்று முக்கிய மாணவர்களும் நடராஜ குரு புலையன் அய்யப்பன் குமாரன் ஆசான் அவரது இயக்கத்திலிருந்து வெளியேற நேர்ந்தது.
பிராமணரல்லாத உயர் சாதியினர் ஆட்சி மற்றும் சமூக அதிகாரத்துக்காக நடத்திய சமூகப் போராட்டத்தின் பின்னணியே ஈ.வே.ரா வின் இயக்கம்.
அதிகாரம் கிட்ட நெருங்கியபோது அவரும் நாராயணகுரு போலவே புறக்கணிக்கப் பட்டார் ஈவேராவின் இயக்கம் பிரிட்டிஷ் அரசதிகாரத்துடன் சமரசம் செய்துகொண்டு அதற்குக் குற்றேவல் புரிந்தது என்று கூடச் சொல்லலாம்.
சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர் அனைவருக்கும் வாக்குரிமை வந்த போது பிற பிற்பட்ட சாதியினர் எண்ணிக்கை பலம் காரணமாக அரசியல் சக்தியாக ஆனார்கள்.
பிராமணர் வெறுப்பு என்ற கொடியின் கீழ் உயர் சாதி நிலப் பிரபுக்களையும் குடியானவ சாதிகளையும் இணைக்கவும் அதிகாரத்தை நோக்கி செல்லவும் அது முயன்றது.
ஒரு கட்டத்தில் உயர் சாதியினர் பிற பிற்பட்ட சாதியினரின் எண்ணிக்கை பலத்தால் ஓரம் கட்டப்பட்டு முற்றிலும் பிற்பட்ட சாதியினருக்கான அரசியலியக்கமாக அது ஆகியது.