sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மோடிக்கு இன்னமும் குஜராத் செல்வாக்கான மாநிலம் தான் என்று நிரூபிக்க பி.ஜே.பி தரப்பினர் குஜராத் முழுவதும் நேரு குடும்பம் ஆன்டி குஜராத் கொள்கை உடையது என்று கூறிவருகிறார்கள்.
தண்ணீருக்காக நீண்ட தொலைவு பயணித்த மக்களுக்கு இன்று வீட்டில் தண்ணீர் கிடைத்திருக்கிறது என்று டெல்லியில் கெஜ்ரிவால் அடித்த அதே தேர்தல் ஸ்டன்ட்டை மக்கள் மனதில் வேரூன்ற வைக்கிறது பிஜேபி.
பட்டேல் சமூகத்தை கவரும் நோக்கில் அந்த சமூகத்தை சேர்ந்த ஒருவர் முதல்வர் வேட்பாளராக அறிவிக்கப்படலாம் என்ற பேச்சும் அடிபடுகிறது.
அப்படி அண்மையான வழக்குகளில் ஒன்றான அமித்ஷா மகன் ஜெய்ஷா வழக்கிலும் போர் விமானங்கள் வாங்கியது தொடர்பான குற்றச்சாட்டிலும் பிரதமர் ஏன் மெளனம் காக்கிறார் என கேள்வி எழுப்புகிறார் ராகுல்.
குஜராத்தில் வெற்றியை தக்க வைக்குமா பிஜேபி ஆட்சி மாற்றத்தை கொண்டுவந்து அடுத்த முறையும் பிரதமராகலாம் என்ற மோடியின் கனவை களைத்துப்பார்க்குமா காங்கிரஸ் என்ற கேள்விகளுக்கெல்லாம் பதில் குஜராத் தேர்தல் முடிவுகளில் இருக்கிறது.
இரு கட்சிகளின் பலம் தேர்தலில் யார் கில்லி வைப்ரன்ட் குஜராத் கைகொடுக்குமா உண்மையிலேயே பி.ஜே.பி.யினர் சொல்வதுபோல் குஜராத் வைப்ரன்ட் தானா போன்ற கேள்விகளுக்கான விடைகளை வரும் பகுதிகளில் பார்ப்போம்.
இடுக்கி அணை திறப்பு முப்படைகளின் உதவியை நாடியது கேரளா இந்தியாவின் பிரமாண்ட அணைகளில் ஒன்றான இடுக்கி அணைக்கட்டு திறக்கப்படுவதை முன்னிட்டு கேரள அரசு முப்படைகளின் உதவியை நாடியுள்ளது.
மூக்கிரட்டை கரும்புச்சாறு காசினி மணத்தக்காளி அமிர்தவள்ளி தாமரை முருங்கம்பூ நெருஞ்சில் முள் சிலைவாகை கடுக்காய் முருங்கை வெட்டிவேர் நன்னாரி சந்தன வேங்கை கொத்து மல்லி மாவிலங்கம் வெள்ளரிக்காய் பப்பாளி வால்மிளகு முள்ளங்கி கல் பாசி சிறுபிள்ளை தொட்டாற் சிணுங்கி கஸ்தூரி மஞ்சள் கிழாநெல்லி அசோகம் மஞ்சள் நாயுருவி அருகம்புல் நெல்லி இனிப்பு துளசி ஆகிய முலிகைகள் கலந்தவை.
கை கால் வீக்கம் உடல் வீக்கம் சிறுநீரக கற்கள் நீர் கோர்வை சிறுநீரக கட்டி சிறுநீரில் உப்பு சிறுநீரக ப்ரோட்டின் சிறுநீரக கிரியாட்டின் சிறுநீரக யுரிக் ஆமிலம் அதிகரித்தல் ஆகியவற்றை குணமாக்கும்.
திருபாய் அம்பானி ரஜினிகாந்த் ரமண மஹர்ஷி வீரப்பன் காமராஜர் சச்சின் டெண்டுல்கர் சார்லி சாப்ளின் இப்படி அனைவரும் உண்டு இதில்.
அடுத்து வரப்போகும் சிலவற்றினை இப்பொழுதே சொல்லி விடுகிறேன் தாமஸ் ஆல்வா எடிசன் நாராயண மூர்த்தி எம்.ஜி.ராமச்சந்திரன் எம்.எஸ்.சுப்புலட்சுமி.
இந்தியாவை உருவாக்கிய இன்னமும் உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கும் ஓர் ஆயிரம் பேர்களை எடுத்துக்கொண்டு அவர்களைப் பற்றி எழுத ஆரம்பிக்கலாம்.
வேலைவாய்ப்பின்மை ஊழல் வறுமை போன்ற வழக்கமான பிரச்சனைகளை முன்வைப்பதற்குப் பதிலாக வரும் தேர்தல் மதவாதம் மதச்சார்பின்மை கொள்கைகளுக்கு இடையிலான போட்டியாக இருக்கும்.
பெறுமவற்றுள் ஒருவன் பெறும் பேறுகளுள் அறிவு அறிந்த மக்கட்பேறு அல்ல பிற அறிய வேண்டுவன அறிதற்குரிய மக்களைப் பெறுதல் அல்லது பிற பேறுகளை யாம் அறிவது இல்லை யாம் மதிப்பது இல்லை.
ஒருவன் பெறும் பொருள்களுள் அறிவுடைய மக்களைப் பெறுதல் பயன்படுவது ஒழிந்த பொருள்களெல்லாம் அவற்றினும் சிறந்தனவாக யாம் கண்டறிவதில்லை.
எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா வினைவயத்தால் பிறக்கும் பிறப்பு ஏழின்கண்ணும் ஒருவனைத் துன்பங்கள் சென்றடையா பழி பிறங்காப் பண்பு உடை மக்கட்பெறின் பிறரால் பழிக்கப்படாத நற்குணங்களை உடைய புதல்வரைப் பெறுவான் ஆயின்.
பிறப்பு ஏழாவன ஊர்வ பதினொன்றாம் ஒன்பது மானிடம் நீர்பறவை நாற்கால் ஓர் பப்பத்துச் சீரிய பந்தம்ஆம் தேவர் பதினான்கு அயன்படைத்த அந்தம் இல்சீர்த் தாவரம் நாலைந்து தந்தை தாயர் தீவினை தேய்தற்பொருட்டு அவரை நோக்கிப் புதல்வர் செய்யும் தான தருமங்கட்கு அவர் நற்குணம் காரணமாகலின் பண்பு என்னும் காரணப் பெயர் காரியத்தின்மேல் நின்றது.
தம் மக்கள் தம் பொருள் என்ப தம் புதல்வரைத் தம் பொருள் என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர் அவர் பொருள் தம் தம் வினையான் வரும் அப்புதல்வர் செய்த பொருள் தம்மை நோக்கி அவர் செய்யும் நல்வினையானே தம்பால் வரும் ஆதலான்.
அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதே சுவையான அமிழ்தத்தினும் மிக இனிமையுடைத்து தம் மக்கள் சிறுகை அளாவிய கூழ் தம் மக்களது சிறுகையான் அளாவப்பட்ட சோறு.
உடற்கு இன்பம் மக்கள்மெய் தீண்டல் ஒருவன் மெய்க்கு இன்பமாவது மக்களது மெய்யைத் தீண்டுதல் செவிக்கு இன்பம் அவர் சொல் கேட்டல் செவிக்கு இன்பமாவது அவரது சொல்லைக் கேட்டல்.
குழல் இனிது யாழ் இனிது என்ப குழலிசை இனிது யாழிசை இனிது என்று சொல்லுவர் தம் மக்கள் மழலைச் சொல் கேளாதவர் தம் புதல்வருடைய குதலைச் சொற்களைக் கேளாதவர்.
தந்தை மகற்கு ஆற்றும் நன்றி தந்தை புதல்வனுக்குச் செய்யும் நன்மையாவதுஅவையத்து முந்தி இருப்பச் செயல் கற்றார் அவையின்கண் அவரினும் மிக்கு இருக்குமாறு கல்வியுடையன் ஆக்குதல்.
மன்னுயிர்க் கெல்லாம் மன் உயிர்க்கு எல்லாம் மன் நிலைபெற்ற உயிர்க்கு உயிர்களுக்கு எல்லாம் எல்லாவற்றுக்கும் தம் பிள்ளைகள் அறிவாற்றல் மிக்கவராய் இருப்பது தமக்கு இன்பம் தருவதை விட உலகத்து உயிர்களுக்கேல்லாம் மிகுந்த மகிழ்ச்சி தருவதாகும்.
தம் மக்கள் அறிவுடைமை தம் மக்களது அறிவுடைமை மாநிலத்து மன்உயிர்க்கு எல்லாம் தம்மின் இனிது பெரிய நிலத்து மன்னா நின்ற உயிர்கட்கு எல்லாம் தம்மினும் இனிது ஆம்.
தன் மகனை நற்பண்பு நிறைந்தவன் எனப் பிறர் சொல்லக் கேள்வியுற்ற தாய் தான் அவனைப் பெற்ற காலத்து உற்ற மகிழ்ச்சியைவிடப் பெரிதும் மகிழ்வாள்.
ஈன்ற பொழுதின் பெரிது உவக்கும் தான் பெற்ற பொழுதை மகிழ்ச்சியினும் மிக மகிழும் தன் மகனைச் சான்றோன் எனக் கேட்ட தாய் தன் மகனைக் கல்வி கேள்விகளால் நிறைந்தான் என்று அறிவுடையோர் சொல்லக் கேட்ட தாய்.
கவானின் கண்கண்ட பொது உவகையினும் சால்புடையான் எனக்கேட்ட சிறப்பு உவகை பெரிதாகலின் பெரிது உவக்கும் எனவும் பெண்ணியல்பால் தானாக அறியாமையின் கேட்ட தாய் எனவும் கூறினார்.
என்நோற்றான் கொல் என் நோற்றான் கொல் என் என்ன நோற்றான் தவம் புரிந்தான் நோற்றல் நோன்பு இருத்தல் கொல் அசை நிலை தன்னைக் கல்வி அறிவு உடையவனாய் ஆளாக்கிய தந்தைக்கு மகன் செய்யும் கைம்மாறு இவன் தந்தை இவனை மகனாகப் பெற என்ன தவம் செய்தானோ என்று பிறர் புகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லைப் பெற்றுத் தருவதே.
மகன் தன் தந்தைக்குச் செய்யத்தக்க கைம்மாறு இவன் தந்தை இவனை மகனாகப் பெற என்ன தவம் செய்தானோ என்று பிறர் புகழ்ந்து சொல்லும் சொல்லாகும்.
தந்தைக்கு மகன் ஆற்றும் உதவி கல்வியுடையனாக்கிய தந்தைக்கு மகன் செய்யும் கைம்மாறாவது இவன் தந்தை என்நோற்றான் கொல் எனும் சொல் தன்னறிவும் ஒழுக்கமுங் கண்டார் இவன் தந்தை இவனைப் பெறுதற்கு என்ன தவஞ் செய்தான் கொல்லோ வென்று சொல்லுஞ் சொல்லை நிகழ்த்துதல்.
சொல் லென்பது நிகழ்த்துதலாகிய தன் காரணந்தோன்ற நின்றது.நிகழ்த்துதல் அங்ஙனஞ் சொல்ல வொழுகல்.இதனாற் புதல்வன் கடன் கூறப்பட்டது மகன் தந்தைக்குச் செய்யும் உபகாரம் இவன் தந்தை என்ன தவஞ்செய்தானென்று உலகத்தார் சொல்லுஞ் சொல்லைப் படைத்தல்.
சீருடை விதிமுறை வேலைத்தள கலாச்சாரம் சிறி சண்முகா இந்து மகளீர் கல்லூரி சேலை அபாயா முரண்பாடு த ஜெயபாலன் மேற்கு நாடுகளில் வேலைத்தளங்களில் சீருடை விதிமுறை என்பது பெரும்பாலும் தெட்டத் தெளிவாக தெரிவிக்கப்ட்ட .
எனவே எல்லைப்பகுதிகளிலே உடைக்கப்பட்ட இந்து ஆலயங்களை பலப்படுத்த வேண்டிய நிலையில் உள்ளோம் என மட்டக்களப்பு பாராளுமன்ற உறுப்பினர் எஸ்.
தொடர்ந்து உரையாற்றுகையில் இலங்கையை பொறுத்தமட்டடில் அம்பாந்தேட்டையில் இருந்து பார்ப்போமாயின் எத்தனை இந்து ஆலயங்கள் இருந்தது.
அந்த அடிப்படையில் இந்து கலாச்சார பணிப்பாளர் உமாமகேஸ்வரனுடன் அமைச்சர் தொடர்பு கொண்டு அந்த ஆலயங்களை அடையாளப்படுத்துமாறு தெரிவித்தார் அதன் அடிப்படையில் இன்று அதனை செயல்வடிவில் கொண்டுவந்துள்ளார்.
இந்நிலையில் பசுக்களில் இருந்து எச்.ஐ.வி ஐ அழிப்பதற்கான ஒருவகை மருந்தை பெற முடியும் என புதிய ஆய்வு முடிவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது.
அதாவது சிக்கலான பாக்டீரியாக்களை செரிமானம் செய்யக்கூடிய அமைப்பை மாடுகள் கொண்டுள்ளதால் இந்த உச்சபட்ச நோய் எதிர்ப்பை அவை பெற்றுள்ளதாகக் கருதப்படுகிறது என்று அமெரிக்காவின் நேஷனல் இன்ஸ்டிட்யூட்ஸ் ஆஃப் ஹெல்த் கூறியுள்ளது.
இதன் அடிப்படையிலேயே தொடர்பான ஆராய்ச்சிக்கு பசுக்களில் இருந்து எச்.ஐ.வி தடுப்பாற்றல் ஆன ஐ பெற்றுக்கொள்ள முடியும் என ஆய்வாளர்கள் நம்பிக்கை தெரிவித்துள்ளனர்.
நிர்வாகம் மற்றும் தொலைதொடர்புத்துறை அமைச்சர் ஆகியோர் நமக்கு சாதகமாக இருந்தாலும் அதிகாரிகளின் பாராமுகம் ஊதிய மாற்றத்துக்கு பெரும் தடையாக நீடிக்கிறது.
கவனிக்க இதே போல காலிப்ளவ்ரில் தயிர் சாதம் தக்காளி சாதம் புளிசாதம் தேங்காய் சாதம் ஃப்ரைட் ரைஸ் என விரும்பியதை செய்து சாப்பிடலாம்.
புது பருக்கள் வருவதும் தடுக்கப்படாமல் தழும்பாக மாறி மன உளைச்சலை அதிகப்படுத்தி விடுகிறது.எனக்கு அந்த வயதில் ஏதும் தெரியவில்லை என் முகமெல்லாம் நிறைய தழும்பு ஏற்பட்டுவிட்டது என்று சொல்கிறீர்களா?
பருக்கள் தோன்றும் ஆரம்ப நிலையிலேயே வீரியமான மருந்துகள் மூலம் சிகிச்சை செய்யும்போது பருவின் தழும்புகள் உருவாகாமல் சிலருக்கு தடுக்க முடியும்.
சமீப காலமாக தமிழகத்தின் ஊடக செய்திகளில் பள்ளிக்கல்வித் துறைத் தகவல்கள் பெரும்பாலும் மாணவர்கள் எண்ணிக்கை குறைந்துவருவது மூடப்படும் அரசுப் பள்ளிகள் பற்றியதாகவே இருப்பது நாம் அறிந்ததுதான்.
இந்தச் சூழலில் ஒருசில பள்ளிகள் மாணவர் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கவும் தரமான கல்வியை மாணவருக்கு அளித்திடவும் பள்ளிகள் தங்களை பல வழிகளில் புனரமைத்து மாற்றங்களை முன்னெடுத்து கற்பித்தலில் புதுமையை நோக்கிச் செல்கின்றன.
தொழில்நுட்பவழிக் கல்வியையும் புதிய பாடநூலில் கோடு செயலியைப் பயன்படுத்த அறிவுறுத்தப்படும் நிலையும் கொண்ட காலகட்டமாக இருக்கும் இவ்வேளையில் கணக்குப் பாடத்தை கணினி வழியாகக் கற்க குரோம்பேட்டை எம்.பி.என்.
இவ்வாய்வகம் பற்றி கணித ஆசிரியை உமா நம்மிடம் பகிர்ந்துகொண்ட தகவல்களைப் பார்ப்போம்பொதுவாக மேல்நிலைப் பள்ளிகளில் பதினொன்று பன்னிரண்டாம் வகுப்பு மாணவர்களுக்குத்தான் கணினி ஆய்வகம் பயன்படுத்தி வருவதை நீங்கள் பார்த்திருப்பீர்கள்.
அந்தக் கணினிகளில் பயன்படுத்தப்படும் மென்பொருள் கற்க மேத் எனப் பெயர்கொண்டது என்பதால் இதற்கு கற்க மேத் லேப் என்றே பெயரிடப்பட்டுள்ளது.
இங்கு கணினி ஆய்வக வகுப்புகள் தொடங்குவதற்கு முன்னர் கணக்குப் பாடத்தில் அடிப்படை செயல்களான கூட்டல் கழித்தல் பெருக்கல் வகுத்தல் ஆகியவற்றில் மாணவர்களைப் பயிற்சித் தாள் வழியாக சோதித்து அவர்களின் நிலைப்பாட்டை கணினிக்குள் குறித்துவைத்து அதன் பிறகே வகுப்புகள் ஆரம்பமாயின.
ஒவ்வொரு கணக்குகளும் நோட்டுகளில் போட்டு தீர்வு காணப்பட்டு பின்னர் கணினியில் அதற்கான தலைப்புகளில் விடையினை அளிக்க சரி அல்லது தவறு என்ற குறியீடுகள் திரையில் வருகின்றன.
நான்கு அடிப்படை செயல்பாடுகளிலும் திறன் பெற்றவர் தொடர்ந்து முன்னேறி பாடநூலில் உள்ள கணிதப் பிரிவுகளை ஒவ்வொன்றாகக் கற்க வழிவகை செய்யும் அளவில் மென்பொருள் அமைக்கப்பட்டுள்ளது என்றார் உமா.
கணித ஆய்வக நடைமுறைகள் பற்றி விவரிக்கும்போது இந்த முறையில் பாட அறிமுகம் கணக்கு விளக்கங்கள் பயிற்சிகள் முயற்சி செய் பகுதி என பாடநூலில் உள்ள அனைத்தும் பவர்பாயின்ட் காணொலிகள் மதிப்பீட்டுப் பகுதி ஆகியவற்றின் துணைகொண்டு மென்பொருளாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.மாணவர்களில் ஒரு குழுவினர் கழித்தல் படிநிலையிலும் ஒரு குழுவினர் பெருக்கல் படிநிலையிலும் மற்றொரு குழுவினர் வகுத்தல் செயல்பாடுகள் மீத்திறனுள்ள ஒரு குழுவின் குழந்தைகள் பாடநூலின் பாடப் பகுதியிலும் இருப்பர்.
இந்த முறையில் கற்றுக்கொள்ளுதல் மாணவரின் தானே கற்றலுக்கு வழி வகுத்தாலும் ஆசிரியர்கள் சிறு குழுக் கற்பித்தல் தொடர்ந்து நிகழ்த்த வேண்டும்.ஆசிரியர்களுக்கும் ஒரு சவாலான வகுப்பறை இது.
ஏனெனில் ஆசிரியர்கள் முன்கூட்டியே இப்பாடப்பகுதிகளை ஆய்வகத்தில் சென்று கணினி வழியே ஒருமுறை பார்த்து அதன் பிறகுதான் மாணவர்களுக்கு வழிகாட்டு கின்றனர்.
ஒரு தலைப்பில் திறன் பெற்றவுடன் எழுந்து சென்று தங்கள் பிரிவின் பகுதியில் இருக்கும் தகவல் பலகையில் ஒட்டப்பட்டிருக்கும் தாளில் தங்கள் பெயருக்கு நேராக எந்தத் தேதியில் எந்தத் தலைப்புத் திறன் பெற்றுள்ளனர் என்பதை அவர்கள் பென்சிலால் குறிப்பிட வேண்டும்.
கணினியில் அமர்ந்து அதை இயக்கப் பழக்குவது தங்களது பயன்பாட்டுப் பெயர் கடவுச்சொல் பயன்படுத்தி செய்து முடிப்பது என அனைத்தும் பயிற்சி தருவதாக அமைந்தது தொடக்க நாட்களில்.
வரும் காலங்களில் எங்கள் பள்ளியில் கணக்குப் பாடத்தில் அடிப்படைத் திறன் இல்லாமல் எந்த மாணவியும் இருக்கமாட்டார் என்பதை உறுதியுடன் கூறலாம்.
இதன் வழிக் கற்கும் மாணவர்கள் தன்னம்பிக்கை பெற்றவராகவும் கணினிகளை இயக்கும் கூடுதல் திறன் பெற்றவர்களாகவும் சிந்தனை ஒருமுகப்படுத்தும் பயிற்சி பெற்றவராகவும் மாற்றம் பெற்றுவருகின்றனர்.கரும்பலகை வழிக் கற்பித்தலை விட இது சிறந்ததா?
மாணவர்களுக்குக் கற்க மேத் லேப் பயன்படுத்தும் பல கணக்கு ஆசிரியர்களுள் நானும் ஒரு கணக்கு ஆசிரியராக இருப்பது எனக்கு மகிழ்வாக உள்ளது.
மிகப் பெரிய கூட்டு முயற்சியால் விதைக்கப்பட்டுள்ள இந்த நற்செயல் இன்னும் சில வருடங்களில் மிகப் பெரிய விருட்சமாகும் என்பதில் பெரிய நம்பிக்கை கொள்கிறேன் என்று பெருமிதத்தோடு பேசி முடித்தார் கணக்கு ஆசிரியை உமா.
மாறாக மாறுபட்ட கலாச்சாரம் மற்றும் அந்தக் கலாச்சாரத்தில் அடித்தளமாய் இருக்கும் பொருளாதாரம் அந்தப் பொருளாதாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படும் அங்குள்ள மனிதர்களிடையே நிலவும் உறவுகள் அந்த உறவுகளினிடையே ஏற்படும் முரண்பாடுகள் போன்றவற்றைக் கண்டு பதிந்து வைப்பதைத்தான்.
ஒரு நாலைந்து ஆண்டுகள் முன்பு இந்தியா எனும் மாய நினைவுகளோடே தில்லியில் வந்திறங்கியவனை ஒரு உலுக்கு உலுக்கி நாம் உண்மையில் ஒரு எல்லைக்குள் இருக்கும் பல தேசத்தவர் என்பதை உணர வைத்தது.
இந்தப் பயணம் ஒருமாத அளவுக்குக் குறுகியவொன்றாயிருந்தாலும் முந்தைய அனுபவங்களின் நினைவுகள் மீண்டும் அவ்வப்போது உரசிச் செல்வதை உணர முடிந்தது.
புறக்கணிப்பைப் புறக்கணித்து இந்நகரின் மேன்மைக்காய் உழைத்து உழைத்து நடைபாதைகளில் கண்களில் வெறுமை தெறிக்கத் தங்கியிருக்கும் அந்த உழைக்கும் மக்களுடைய தியாகத்தின் அடையாளமும் இதே தில்லிதான்.
முகத்திலிருக்கும் கரும்புள்ளிகளை அசிங்கமாகப் பார்ப்பதைப் போல பாதையோரங்களை அடைத்துக் கிடக்கும் உழைக்கும் மக்களையும் அசிங்கமாகப் பார்க்கிறது அரசு.
தில்லி மெட்ரோவின் பாதைகளை அமைக்க உயரமான கான்க்ரீட் தூண்களை அமைக்கும் தொழிலாளிகள் அம்மாநகரத்தின் அழகிய வானுயர்ந்த கட்டிடங்களை அமைக்கும் தொழிலாளிகள் இன்னும் பூங்காக்கள் பாலங்கள்.. என்று அந்நகரத்தின் அழகை மெருகூட்டும் உழைக்கும் மக்களுக்கு எந்த அடிப்படை வசதிகளும் கிடையாது.
குர்காவ்ன் நோய்டா போன்ற சாடிலைட் நகரங்களில் வானை எட்டிப் பிடிக்க நிற்கும் பளபளப்பான ஒவ்வொரு கட்டிடமும் நம்மிடம் சொல்ல ஓராயிரம் கதைகளுண்டு.
நான் வந்து சேர்ந்த இரண்டாவது நாளில் நோய்டாவில் நடைபாதையில் தங்கியிருந்த ஒரு கூலித் தொழிலாளி ஒரு முதியவர் நடுக்கும் குளிரில் செத்துப் போயிருந்தார்.
ஒருவேளை அந்தக் கட்டிடத்துக்கு மட்டும் உயிரும் இதயமும் கண்களும் இருந்திருந்தால் தன்னை பார்த்துப் பார்த்து வளர்த்த அம்முதியவரின் மரணத்துக்காக அழுதிருக்குமோ என்னவோ.
இங்கே மூன்று உலகங்கள் இருக்கிறது ஒன்று உலகத்து இன்பங்களையெல்லாம் சாத்தியப்பட்ட எல்லா வழிவகைகளிலும் துய்க்கும் நுகர்வு வெறியோடு அலைபவர்களின் உலகம்.. அடுத்த உலகம் அருகிலேயே இருக்கிறது அது வெயிலென்றும் குளிரென்றும் பாராமல் ஓயாமல் உழைத்து எங்கோ பீகாரிலோ உத்திர பிரதேசத்திலோ மத்தியபிரதேசத்திலோ ஒரிசாவிலோ இருக்கும் வயதான பெற்றோர்களுக்கு மாதம் நூறு ரூபாய்களாவது அனுப்ப வேண்டுமே எனும் தவிப்பில் உழலும் இடம்பெயர்ந்த உழைப்பாளிகளின் உலகம்.
இம்மாநிலங்களில் விவசாயம் பொய்த்துப் போனதாலும் அந்தந்த வட்டாரங்களில் பிழைக்க வேறு வழியில்லாததாலும் வீசியெறியப்படும் மக்கள் தில்லியில்தான் வந்து குவிகிறார்கள்.
இவர்கள் இத்தனை சிரமத்துக்குள்ளும் ஒரு பெருநகரத்துக்கு இடம் பெயர்ந்து வர வெறுமே பொருளாதாரக் காரணங்கள் மட்டும்தான் இருக்கும் என்று நான் நம்பவில்லை.
இங்கே வந்த சில நாட்களில் வேலை தள்ளிப் போய்க்கொண்டு இருந்ததால் கூட ஒரு பீகாரி நண்பனையும் கூட்டு சேர்த்துக் கொண்டு லும்பினி செல்லக் கிளம்பிவிட்டேன்.
பேருந்தில் அயோத்தி வரை செல்வது அங்கே எனது கல்லூரி நண்பன் சரவணரகுபதியும் அவனது நண்பனும் எங்களோடு சேர்ந்து கொள்வார்கள் என்பதும் தொடர்ந்து லும்பினிக்கு இரண்டு புல்லட்டுகளில் சென்றுவிட்டு மீண்டும் அயோத்தியிருந்து தில்லிக்கு பேருந்தில் பயணம் என்பது திட்டம்.
இந்தப் பயணத்தின் இடையில் ஒரு நாள் ஏதாவது ஒரு சிறிய டவுனில் இரவு தங்கிவிட்டு அடுத்த நாள் மீண்டும் பயணிப்பது என்றும் முடிந்தவரையில் தேசிய நெடுஞ்சாலையை விட்டு விலகியே பயணிப்பது என்றும் தீர்மானித்துக் கொண்டே கிளம்பினோம்.
அடுத்த நாள் விடியகாலை சீக்கிரம் எழுந்து திறந்த வெளிப் புல்கலைக்கழகத்தைத் தேடி நடந்த போது ஒரு தலித் குடியிருப்பைக் கடந்தோம் காலை ஒரு மூன்று மணியிருக்கும்.
வைபவ்விடம் விசாரித்தேன் பொதுவாக இங்கே மொத்த குடும்பமும் பண்ணைகளின் நிலத்தில் வேலைக்குச் சென்று விடவேண்டும் என்பதால் காலையிலேயே மொத்த நாளுக்கும் சேர்த்து சப்பாத்தி சுட்டு வைத்துக்கொள்கிறார்கள்.
கூலியென்று பார்த்தாலும் ஆணுக்கு இருபது ரூபாயும் பெண்ணுக்கு பத்து ரூபாய்களும்தான் சிறுவர்களின் வேலைக்கெல்லாம் கூலி கிடையாது.
இதில் வேலை முடிந்ததா வீட்டுக்கு வந்தோமா என்றெல்லம் கிடையாது பண்ணையார் எப்போது கூப்பிடுகிறாரோ அப்போதெல்லாம் போய் நிற்க வேண்டும்.
இவர்களெல்லாம் பரம்பரை பரம்பரையாக தொண்டூழியம் செய்பவர்களாம் இப்போது பண்ணையாருக்கு முடிவெட்டுபவரின் தந்தை பண்ணையாரின் தந்தைக்கு வெட்டியிருப்பார் இவர் மகன் பண்ணையாரின் மகனுக்கு எதிர்காலத்தில் முடிவெட்டுவார் இப்படி இங்கே பெரும் பண்ணைகளிடம்தான் நிலங்கள் மொத்தமும் குவிந்துள்ளன.
சர்வசாதாரணமாக அங்கே நாட்டுத் துப்பாக்கிகள் தூக்கிய குண்டர்களுடன் உயர்சாதிப் பண்ணைகள் நடமாடுவதைக் கவனித்து இருக்கிறேன்.
பேருந்துகளில் ஏறும் தலித்துகள் இருக்கைகள் காலியாய் இருந்தாலும் உட்காருவதில்லை குறிப்பாக இரண்டு பேர் அமரும் இருக்கையில் ஒரு உயர் சாதிக்காரர் உட்கார்ந்து இருந்தால் அருகில் ஒரு தலித் உட்கார முடியாது.
முசாகர் எனும் ஒரு சாதியினரைப் பற்றி எனது பீகாரி நண்பன் சொன்னான் தமிழகத்திலிருந்து சென்றிருக்கும் எனக்கு இங்கே இரட்டைக் குவளையை முறையைக் கண்டிருந்தாலும் கூட அவர்களைப் பற்றி கேள்வியுற்றதெல்லாம் கடுமையான வியப்பை உண்டாக்கியது.
தாக்கூரின் வீடு பார்ப்பானின் வீட்டை விட உயரம் குறைவாய் இருக்க வேண்டும் யாதவர்களின் வீடு தாக்கூர்களின் வீட்டை விட உயரம் குறைவாய் இருக்க வேண்டும் தலித்துகளின் வீடுகள் யாதவர்களின் வீடுகளை விட உயரம் குறைவாய் இருக்க வேண்டும் முசாகர்களின் வீடுகள் தலித்துகளின் வீடுகளை விட உயரம் குறைவாய் இருக்க வேண்டும்.
கதவுகளும் அவ்வாறே அமைக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதால் முசாகர்களின் வீட்டுக்குள் நுழைவது என்பது எலி வளைக்குள் நுழைவது போலத்தானிருக்குமாம்.
இந்த மாதத்தில் ஓலைக் குடிசையாய் இருந்த தனது வீட்டை ஒரு முசாகர் காரை வீடாக கட்டிவிட்டதற்காக அதை இடித்துத் தள்ளியிருக்கிறார்கள் மேல்சாதி இந்துக்கள்.
இது போன்ற சமூகக் காரணிகள் பொருளாதாரக் காரணிகளோடு இணைந்துதான் அவர்களை தில்லிக்கு விரட்டுகிறது இங்கே தில்லியின் கருணையற்ற இதயத்தை சகித்துக் கொண்டு தொடர்ந்து வாழ நிர்பந்திக்கிறது.
ஒரு மெக்கானிக்கைப் பிடித்து ரீபோரிங் செய்யச் சொல்லிவிட்டு நாங்கள் நால்வரும் தங்க இடம் பார்க்கவும் ஊரைச் சுற்றிப்பார்க்கவும் கால்நடையாகக் கிளம்பிவிட்டோம்.
இரவு நெடுநேரம் பேசிக்கொண்டிருந்தோம் நான் அங்குள்ள சாதி ஒடுக்குமுறைகள் விவசாயம் மற்றும் பிற தொழில்கள் பற்றியும் அவர்களிடமிருந்து கேட்டறிய முடிந்தது.
மற்றபடி அங்குள்ள நிலைமைகளை அவர்களிடம் கேட்டறிந்ததனூடாகவும் இந்தப் பயணத்தில் இடையிடையே நிறுத்தி நேரில் கண்டவற்றினூடாகவும் எனக்கு பளிச்சென்று தெரிந்தவொன்று தமிழ்நாட்டுக்கும் வட நாட்டிற்கும் இருந்த மலையளவிலான சமூகப் பொருளாதார வேறுபாடுகள்.
தமிழ்நாட்டில் சாதி ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்து தலித்துகள் போராடுகிறார்கள் இரட்டைக்குவளை முறையை இன்னும் ஒழிக்க முடியாத திராவிட ஆட்சி என்று உண்மைத்தமிழன் வினவு தளத்தில் ஒரு பின்னூட்டத்தில் சொல்லியிருந்தார்.. இரட்டைக்குவளை முறையை எதிர்த்து போராடும் செய்திகள் வருவதாலேயே அது நடப்பில் இருப்பது இவருக்கு தெரிந்திருக்கிறது.
அதற்குக் காரணம் அவர்கள் ஆண்டைகள் தம்மேல் ஏவிவிடும் ஒடுக்குமுறையை கேள்வி வரைமுறையில்லாமல் ஏற்றுக் கொண்டுவிட்டார்கள் என்பதல்ல அங்குள்ள பொருளாதாரச் சூழல் அவர்களை போராடும் ஒரு நிலைக்கு அனுமதிப்பதில்லை என்பதே காரணம்.
தமிழ்நாட்டில் ஒதுகுபுற கிராமங்களில் இருந்து அதிகபட்சம் மூன்று மணிநேர பேருந்துப் பயண தூரத்தில் ஏதேனும் ஒரு சிறு நகரமாவது இருக்கும்.
இந்த நிலையில் தமிழ்நாட்டைப் பொருத்தளவில் குறிப்பான சில விதிவிலக்குகள் இருக்கலாம் தலித்துகள் முற்று முழுக்க தமது சோற்றுக்கு கிராமப்புற பண்ணையை நம்பித்தானிருக்க வேண்டும் எனும் கட்டாயம் கிடையாது.
அருகிலிருக்கும் நகரங்களுக்கு கூலி வேலையாக வரும் தலித்துகள் இயல்பாகவே தமது கிராமங்களுக்குத் திரும்பும் போது அங்கு நிலவும் ஒடுக்குமுறையை சகித்துக் கொள்ள முடியாமல் போராட எத்தனிக்கிறார்கள்.
உதாரணமாக நான் திருப்பூரில் சில ஆண்டுகள் தங்கியிருந்த போது பக்கத்தில் ஒரு ஷெட்டில் கோவையின் ஏதோ ஒரு ஒதுக்குப்புற கிராமத்திலிருந்து இங்குள்ள பனியன் பட்டரையில் வேலைக்காக வந்திருந்தவர்கள் சேர்ந்து தங்கியிருந்தனர்.
அவர்களிடம் பேசிப்பார்த்த போது அங்கே அவர்கள் கிராமத்தில் கவுண்டர்கள் இவர்களை மோசமான முறையில் ஒடுக்கிவந்ததும் இவர்கள் அதை எதிர்த்து போராட ஆரம்பித்தவுடன் அந்த வட்டாரத்திலிருக்கும் கவுண்டர்களெல்லாம் சேர்ந்து இவர்களுக்கு தமது நிலத்தில் வேலை தரக்கூடாது என்று முடிவு செய்து விட்டதாகவும் எனவே இவர்கள் வீட்டுக்கொருவராகக் கிளம்பி திருப்பூருக்கு வேலைக்கு வந்துவிட்டதாகவும் தெரியவந்தது.
இதில் இங்கும் அவர்கள் வேலைசெய்யும் கம்பெனி முதலாளி ஏதாவதொரு ஆதிக்க சாதிக்காரனாகத்தானிருப்பான் ஆனால் அவர்கள் கிராமத்தில் சந்தித்த ஒடுக்குமுறை பிரதானமாக சாதி ரீதியிலானதும் அதற்கு சற்றும் குறையாத பொருளாதாரச் சுரண்டலும் இங்கே பொருளாதார ஒடுக்குமுறையே பிரதானமானது சாதி ரீதியிலான ஒடுக்குமுறையின் கணம் லேசாகக் குறைந்து அது தன் வடிவத்திலிருந்து மாறுபட்டு பொருளார அம்சங்களை தன்னோடு சேர்த்துக் கொண்டிருக்கிறது.
இந்த இடத்தில் தமிழ்நாடு திராவிட ஆட்சிகளால் சொர்க்க புரியாகிவிட்டது எனும் அர்த்தத்தில் சொல்லவதாக புரிந்து கொள்ள வேண்டாம்.
இங்கே மக்கள் தமது பாரம்பரிய வாழிடங்களில் இருந்து விரட்டியடிக்கப்பட்டு தொழில்நிறுவனங்களில் குறைகூலிக்குச் செல்ல நிலபிரபுத்துவம் நிர்பந்திக்கிறது.
ஒடுக்குமுறையானது அதன் வடிவத்தில் மாறுபட்டு வருகிறது ஆனால் ஒடுக்குமுறைக்கான பிரதான காரணமான வளங்களின் மேல் அதிகாரமற்று இருப்பது அப்படியேதான் தொடர்கிறது.
ஆனால் இங்கே வடக்கில் நிலைமை சற்று வேறு விதமானது சமூக ரீதியாக இன்னமும் மூன்னூறு ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நிலைமை தான் பெரும்பாலான பகுதிகளில் நிலவுகிறது.
இப்போது இதன் பின்னணியில் வடக்கிலும் மத்தியிலும் சிலபகுதிகளில் மாவோயிஸ்டுகள் செலுத்திவரும் செல்வாக்கைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
இங்கே சாதி ரீதியில் சமூக ரீதியில் பொருளாதார ரீதியில் ஒடுக்கப்படும் உழைக்கும் மக்களுக்கு மாவொயிஸ்டுத் தோழர்கள் கம்யூனிஸ்டுகளாய் அல்ல ஒரு மீட்பராகவோ ஒரு தேவதூதராகவோதான் தெரிவார்கள் என்று நினைக்கிறேன்.
அவர்களின் துப்பாக்கிக் குழாயிலிருந்து அதிகாரம் மட்டுமல்ல ஆண்டாண்டு காலமாய் நிலபிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறையின் கீழ் புழுங்கிச் சாகும் மக்களின் விடுதலையும் கூட அந்தக் குழாயிலிருந்து நெருப்புப் பிழம்பாய்ப் புறப்படும் ஈயக்குண்டுகளின் உள்ளே தான் சூல் கொண்டு இருக்கிறது.
மாவொயிஸ்டுகள் தமது கட்டுப்பாட்டுப் பிராந்தியத்திலிருக்கும் மக்களின் மனங்களில் அசைக்கமுடியாத மாவீர்களாய் வீற்றிருப்பார்கள் என்பதை மற்ற பகுதிகளில் நான் கண்ட நிலைமை எனக்கு உணர்த்தியது.
அந்த மக்கள் காக்கிச் சீருடையுடனும் கையில் கட்டிய சிவப்புப் பட்டையுடனும் போலீசிடம் இருந்து பறித்த ஹைதர் காலத்துக் கட்டைத் துப்பாக்கிகளோடும் பாதவுரை அணியாத வெறும் கால்களோடும் பசியில் உள்ளடங்கிய கண்களோடும் மலேரியா காய்ச்சல் மருந்துகளோடும் என்றைக்காவது வந்து சேரப்போகும் மக்கள் விடுதலைப் படையை எதிர்நோக்கி இருக்கிறார்கள்.
இல்லாவிட்டால் தில்லியின் நடைபாதையில் தமக்கான இடத்தைத் தேடிக் கிளம்பிவிட வேண்டியது தான் அங்கே இரத்தத்தை உறையவைக்கும் டிசம்பரின் கருணையற்ற குளிரும் இரத்தத்தை ஆவியாக்கக் காத்திருக்கும் ஏப்ரல் வெயிலும் இவர்களுக்காகக் காத்திருக்கிறது.
கோரக்பூரின் ஒதுக்குப்புற சந்துகளில் நான் சில தாக்கூர்கள் துப்பாக்கி ஏந்திய காவலாளியோடும் கண்களில் மரண பீதியோடும் வலம் வருவதைக் காண நேர்ந்தது.
கிராமப்புறங்களின் அரசு இயந்திரமே இல்லை எனும் நிலையென்றால் சிறு நகரங்களில் அந்த இயந்திரத்தின் அச்சாக ஆதிக்க சாதியினரே இருக்கிறார்கள்.
தமிழ்நாட்டில் தேர்தல் சமயத்திலாவது ஓட்டுப்பொறுக்கிகள் ஏழைக் கிழவிகளைக் கட்டிப்பிடிப்பது போல போஸ் கொடுப்பதும் தலித் காலனிக்குள் வருவதும் என்று ஓட்டுப் பொருக்கவாவது ஸ்டண்ட் அடிப்பார்கள்.
இந்த நிலபிரபுக்கள் வெவ்வேறு ஆதிக்க சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்களாயிருப்பார்கள் இந்த நிலபிரபுக்கள் மட்டத்தில்தான் சாதி அரசியலே நடக்கிறது.
எனக்கு அதில் பெரிய அளவு ஆர்வம் இல்லை போனது ஊரைச் சுற்ற ஒரே இடத்தில் தேங்கி நிற்பதில் அர்த்தமில்லை என்பதால் மீண்டும் அயோத்தி நோக்கி கிளம்பினோம்.
அங்கே இடிக்கப்பட்ட மசூதியையும் ஆக்கிரமித்துக் கட்டப்பட்ட இராமன் கோயிலையும் காணவேண்டும் முடிந்தால் சில போட்டோ க்கள் எடுக்க வேண்டும் என்றும் ஆவல்.
அது அங்கே கூட்டம் அதிகம் வரும் நாளென்றும் குறிப்பாக பண்டாரங்கள் அதிகமாக வருவார்கள் என்றும் வடநாட்டுச் சாமியார்கள் பொதுவில் காட்டான்களென்றும் சொல்லி பயமுறுத்தவே அந்த திட்டத்தை உடைப்பில் போட்டுவிட்டு நானும் எனது நண்பனும் பேருந்தில் தில்லிக்குக் கிளம்பிவிட்டோம்.
சிகரெட்டின் காரமான புகை நுரையீரலெங்கும் பரவி குளிரை விரட்டப் போராடிக் கொண்டிருக்கிறது.. நாளை திரும்பவும் ஊருக்குக் கிளம்ப வேண்டும்.
இன்னும் இன்னும் இப்படி தில்லிக்கு வந்து குளிரிலும் வெயிலிலும் வதைபட்டுச் சாக எத்தனையோ முதியவர்கள் பெண்கள் குழந்தைகள் உத்திரபிரதேசத்தின் ஏதோவொரு கிராமத்திலிருந்து நாளும் நாளும் வந்து கொண்டேயிருக்கிறார்கள்.. மாயாவதியின் தங்க நிறச் சிலைகள் சிரித்துக் கொண்டிருந்ததை வரும் வழியில் பல இடங்களில் காண நேர்ந்தது.
இரவீந்திரன் இலங்கையில் ஆரம்பத்தில் இருந்து ஏகாதிபத்திய நலனுடன் கூட்டமைத்த ஆளும் சாதித் தேசியமான தமிழ்த் தேசியம் எப்போதும் மக்கள் விடுதலை நாட்டம் அற்றதாகவே இருந்து வந்துள்ளது.
மேற்கண்டவாறு தமிழ்நாடு மதுரை இறையியற் கல்லூரியில் சாதிய சமூகத்தில் தேசிய இனப் பிரச்சினை எனும் தலைப்பில் நடைபெற்ற கருத்தரங்கில் இலங்கையில் இருந்து வருகை தந்திருந்த கலாநிதி ந.
டேவிட் இராஜேந்திரன் தலைமையில் நடைபெற்ற கருத்தரங்கில் அவர் தொடர்ந்து பேசுகையில் இந்தியாவில் சுதந்திரப் போராட்டம் மிக வீறுடன் முன்னெடுக்கப்பட்டது.
அகில இலங்கை தமிழ்காங்கிரசில் இருந்து உருவாகிய செல்வநாயகம் தலைமையிலான தமிழரசுக்கட்சி ஆரமபத்தில் தமிழ்த்தேசிய முதலாளித்துவ நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது.
குறிப்பாக கம்யூனிஸ்ட்டுக்கள் தனிச்சிங்களச் சட்டத்தை எதிர்ப்பது உட்பட தேசிய இனப்பிரச்சினைக்கு ஆரோக்கியமான தீர்வுகளை திட்டங்களை முன்வைத்தனர்.
ஆரம்பத்திலிருந்து ஏகாதிபத்திய நலனுடன் கூட்டமைத்த ஆளும் சாதியத் தேசியமானதமிழத்தேசியம் மக்கள் விடுதலை நாட்டம் அற்றதாகவே இருந்தது.
ஆனால் எதிர்காலத்தில் தமிழ்மக்களின் விடுதலையானது புரட்சிகர வெகுஜனப் போராட்ட மார்க்கத்திற்கு ஊடாக முழு மனிதகுல விடுதலையுடன் இணைந்த தனது விடுதலையைக் கண்டடையும்.
சிங்கள மக்களுக்கு இந்திய அனுசரனையின்றி இலங்கை அரசியலில் எதுவும் செய்ய முடியாதென்ற உணர்வு நிலையை ஏற்படுத்தி அதன்பின் புலிகளுக்கான சகல வழங்களையும் புலிகள் பெற முடியாமல் ஆக்கப்பட்டு சென்ற ஆண்டின் மேமாத நடுப்பகுதியில் அவர்கள் முற்றாக முறியடிக்கப்பட்டனர் எனக் குறிப்பிட்டார்.
அதன்பின் புலிகள் இயக்கத்தை விடுதலைப் போராட்ட இயக்கம் என்றதற்கு அப்பால் சர்வதேச நிதிநிறுவனக் கம்பனியாக மாற்றியதில் புலம்பெயர் சமூகத்தின் பங்கும் பலமானதே.
இதைத் திசை திருப்பவே நாடுகடந்த தமிழ்ஈழம் வட்டுக்கோட்டைத் தீர்மானத்திற்கு வாக்களிப்பு என்ற நடவடிக்கைகளுக்கு ஊடாக புலம்பெயர் சமூகத்தில் வலம் வருகின்றார்கள்.
புலிகளின் முள்ளிவாய்க்கால் அழிவின் பின் நாடுகடந்த தமிழ்ஈழம் பற்றியோ வட்டுக்கோட்டைத் தீர்மானத்தின் வாக்களிப்பு பற்றியோ தமிழ் மக்கள் கண்டு கொண்டதேயில்லை.
கடந்த தேர்தலில் இவர்களின் தொங்குதசையாக செயற்பட்ட புலம்பெயர் புலிகளின் காங்கிரசையும் தமிழ்ஈழக்கோரிக்கையும் கடந்தகாலப் பட்டறிவின் ஊடாக தமிழ்மக்கள் தூக்கியெறிந்துளார்கள்.
சமகால புலம்பெயர் புலிகளின் நாடுகடந்த தமிழ்ஈழத்தை ஒட்டுமொத்தப் புலம்பெயர் தமிழ்மக்களின் அபிலாசையாக செயற்பாடாக நான் கருதவில்லையெனகக் குறிப்பிட்டார்.