sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பாண்டிய நாட்டின் எல்லை வெள்ளா றதுவடக்கு மேற்குப் பெருவழியாம் தெள்ளார் புனற்கன்னி தெற்காகும் உள்ளார ஆண்ட வளையாபதி விளம்பும் மனிதப் பிறப்பின் மாண்பு ஐம்பெருங் காப்பியங்களுள் ஒன்று வளையாபதி.
இந்தக் கூட்டத்தில் பேராசிரியர் வாசு அரங்கநாதன் சித்தம் பற்றித் திருமூலரும் எட்மண்ட் கூசெரியும் தலைப்பில் நல்லதொரு உரை ஆற்றினார்கள்.
இவர் மீது நான்கு முறை போர் தமிழ்நெறிக்காவலர் அறவாணர் நீதிபதி மகாதேவனுக்குப் பாராட்டுகள் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் தமிழ்நெறிக்காவலர் அறவாணர் நீதிபதி மகாதேவனுக்குப் பாராட்டுகள் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் பள்ளிகளைக் காப்பாற்ற தாய்த்தமிழ்ப்பள்ளி வாரியம் நக்கீரனில் இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் இல் முசிவப்பிரசாத் ... இலக்குவனார் திருவள்ளுவன் தமிழ் இ.பு.ஞானப்பிரகாசன் வைகை அனிசு குறள்நெறி கலைச்சொல் திருவள்ளுவர் இனப்படுகொலை கவிதை ஈழம் தேவதானப்பட்டி நூல் வெளியீடு சென்னை மறைமலை இலக்குவனார் திருக்குறள் கருத்தரங்கம் தேனி புதுச்சேரி வைகை அனீசு செயலலிதா கவியரங்கம்
திட்டம் இந்திய வம்சாவளியினரின் ஆதரவு பெற்றவர் ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தைச் சேர்ந்த அங்கன்வாடி பணியாளர்கள் ஊதிய உயர்வு கோரி ஸ்ரீநகரில் நேற்று போராட்டம் நடத்தினர்.
திருமண விழாவின் போது மணமகன் உறவினர் ஒரு கட்சியாகவும் மணப்பெண் உறவினர் மற்றோர் கட்சியாகவும் பிரிந்து பாட்டுப் போட்டி தொடங்குவார்கள்.
அவன் வரும்போது மணப் பெண் வீட்டில் கூடியிருக்கும் பெண்கள் பெண்ணை அலங்காரம் செய்து கொண்டே மணமகனது வரவை அவளுக்கு எடுத்துக் கூறுவார்கள்.
குடும்ப வாழ்க்கையில் சலித்து விடாமல் சிரித்த முகத்தோடு தனது குடும்பத்தினருக்கு வேண்டிய எல்லா வேலைகளையும் செய்து விட்டுக் கணவனோடு சிரித்துப் பேசிக் கொண்டே அவனைப் பராமரிக்கும் இப்பெண் இல்லற வாழ்க்கையின் தத்துவமறிந்தவள்.
வட்டார வழக்கு வடிச்சாள்வடித்தாள் பொரிச்சாள்பொரித்தாள் சாஞ்சுசாய்ந்து மாராசன்மகராஜன் தந்தையைக் குறிக்கும் திருமணைதிருகுமணை அரிஞ்சுஅரிந்து அறுத்து குனிஞ்சுகுனிந்து குலவைகுரவை மங்கலமாகஒலி எழுப்புவது.
வட்டார வழக்கு ஒரைச்சுதுஎரித்தது படிச்சவண்ணுபடித்தவள் என்று குறுக்குஇடுப்பு சுண்டச் சிவப்புவிரலால் சுண்டினால் சிவந்து விடும் அடிபுடிசேர்ந்து வருவது வழக்கு.
அவ்வாறில்லாது மாட்டை வசக்கித் தொழுவினில் கட்டும் வழக்கத்தை கொண்டு வந்தே வீட்டினில் எம்மிடம் காட்ட வந்தார் என்ற நிலையில் கணவன் போக்கு இருந்தால் அதை வெட்டி விட்டோம் என்று கும்மியடி என்று பாரதியின் புதுமைப் பெண் கூறுவதைத் தற்கால உழவன் மகள் பின்பற்றுவாளா?
ஆனால் மணமுறிவு கோருபவர்கள் தீர்த்துக்கட்டும் கூலி அல்லது அறுப்புப்பணம் என்ற தொகையை முதல் கணவனுக்குக் கொடுத்துவிட வேண்டும் பரிசத் தொகையையும் கொடுத்துவிட வேண்டும்.
இவற்றைக் கொடுக்க முடியாதவர்கள் ஏராளமாக இருப்பதால் மணமுறிவு கருத்தளவில் தான் எளிது.அதைத்தான் இப்பாடலில் இரண்டாம் செய்யுளில் கணவன் முப்பது பணம் கொண்டு கச்சேரிக்கு வா என்று கூறுகிறான்.
படித்தவரும் முற்போக்கு கொள்கை உடையவருமான அவ்விளைஞர் சகோதரிகள் பகைமை கொள்வார் என்றெண்ணி நாற்பது வயது வரையும் திருமணம் செய்து கொள்ளாமலே இருந்தார்.
கீழ்வரும் பாடலில் காதலித்தவனை மணம் செய்து கொள்ள முடியாமல் கிழவனுக்கு வாழ்க்கைப்பட்ட ஒரு பெண் மனம் குமுறி அழுவதைக் காணலாம்.
வட்டார வழக்கு அண்டினயேஅருகில் வந்தாய் ஆலமரம் அடுத்த பலா மரத்தைபலமுள்ள மரத்தைப் பிடிக்காமல் முருங்கக் கொம்பை பிடித்தாயே.
குறிப்பு தன்னை அவன் ஆலமரத்திற்கருகில் உள்ள பலா மரத்திற்கும் அவளுடைய கணவனை முருங்கைக் கொப்பிற்கும் ஒப்பிட்டுப் பேசுகிறான்.
வட்டார வழக்கு மீனுரசும் கல்லுதகுதியற்ற கணவன் விருந்தாடிதந்தை வீட்டிற்கு வருகிறாள் வினைகாரன்அவளைக் குறை கூறாமல் தன்னைக் குறை சொல்லிக் கொள்ளுகிறார்.
ஒருவரை மயக்கிக் கவர்ச்சிப்பதற்கும் ஒருவரை வெறுக்கச் செய்வதற்கும் மருந்து வைப்பது என்ற முறையில் கிராம மக்களுக்கு நம்பிக்கை உண்டு.
சில வருஷங்களுக்கு முன்னால் படிக்கத் தெரிந்தவனைப் பற்றி அவனது மனைவிமார்கள் பெருமையாக நினைத்துக் கொள்வார்கள்.படித்தவனின் மனைவி அவர் படிக்கும் சத்தத்தைப் புகழ்ந்து தனது தோழியரிடம் கூறுகிறாள்.
வட்டார வழக்கு தொட்டிதொட்டில் வீமர் தருமர்கணவனைக் குறிக்கும் வெள்ளிக்கிளி கூவுது தங்கக்கிளி கூவுதுஅவன் படிக்கும் சப்தம்.
பெண்களுக்கு பிறந்த வீட்டுச் சொத்தில் உரிமையில்லாதிருந்த காலத்தில் தேர் திருவிழாக்களுக்கு பிறந்த வீடு சென்றாலும் அவர்களை அண்ணிமார் வரவேற்பதி்ல்லை.
பிறந்து வளர்ந்து ஒன்றாக உழைத்து உருவாக்கிய பிறந்தகத்துச் சொத்தில் ஒரு உரிமையும் இல்லாது போவதையெண்ணி தமிழ்ப் பெண்கள் கண்ணீர் வடித்திருக்கிறார்கள்.
உழவர் குடும்பமொன்றில் ஒரு பெண் கடினமான உழைப்பால் பணம் சேர்த்து சிக்கனமாக குடும்பம் நடத்தி மிஞ்சும் பணத்தில் கோழிகள் ஆடுகள் மாடுகள் முதலியன வாங்குகிறாள்.
ஆண் மகனுக்குத்தான் சொத்துரிமை என்ற சட்டம் அமுலிலிருக்கும் நாடுகளில் ஆண்மகவு வேண்டும் என்ற வேட்கை மகளிர்க்கு ஏற்படுதல் இயல்பே.
தன் கணவன் தன்னைப் புறக்கணித்து அவளுடைய முறைப் பெண்ணுடன் மகிழ்ச்சியோடிருப்பதைக் கண்டு அவளைப் பலவாறு ஏளனமாக ஏசி தன் வெறுப்பை வெளியிடுகிறாள் மனைவி.
அதைக் கடைபிடித்து ஒழுக எண்ணும் இளைஞன் ஒருவன் தன்னை மயக்க இனிய மொழி பேசும் வேசியிடம் தனக்காக மணத்துக்கு காத்திருக்கும் குப்பாயியைப் பற்றி கூறி இணங்க மறுக்கிறான்.
ஆனால் தன்னுடைய வாழ்க்கைக்கு ஒரே ஆதாரமாக இருக்கும் குழந்தையையாவது தன்னிடம் விட்டு விடும்படி பஞ்சாயத்தாரிடம் கெஞ்சிக் கேட்கிறாள்.
அநேகமாக சித்தி அதாவது மாற்றாந்தாய் கொடுமைக்காரியாக இருப்பதைப் போலவே அவளுக்கு வாய்த்த மாற்றாந்தாயும் அவளைக் கொடுமைப்படுத்துகிறாள்.
உண்மையான அன்பு செலுத்தும் பெற்ற தாயாக இருந்தால் மகளைமணம் செய்து கொடுக்கும் இடத்தைப்பற்றி நல்ல எண்ணம் கொண்டு மாப்பிள்ளையாகப் போகிறவனின் குண விசேஷங்களை அறிந்த பின்பே திருமணத்தை நடத்துவாள்.
ஆனால் அவளுடைய சித்தியோ நல்லெண்ணமில்லாதவளாதலால் அவளை ஒரு நற்குணமில்லாதவனும் நல்ல பழக்கங்கள் இல்லாதவனுமாகிய ஒருவனுக்கு மணம் செய்து வைத்து விடுகிறாள்.
செவந்தி பெருமாள் தடிவீரன் போன்ற கீழ்சாதி ஆடவர்கள் வன்னியர் மறவர் போன்ற உயர்சாதிப் பெண்களோடு காதலுறவு கொண்ட காரணத்தால் நாயக்க மன்னரது மண்டலாதிபனான வடமலையப்ப பிள்ளையன் என்பவரால் கொல்லப்பட்டனர்.மதுரைவீரன் நாட்டுக்கு நற்பணி செய்திருப்பினும் அரசனது ஆசை நாயகி வெள்ளையம்மாளிடம் காதல் கொண்ட குற்றத்தால் கைகால்கள் துண்டிக்கப் பட்டு உயிரிழந்தான்.
சம்பிரதி என்பது நாயக்கர் காலத்தில் பெரிய பதவி அப்பதவி வகித்தவர் மகன் காட்டுச் சாதிப் பெண்ணை வைப்பாட்டியாகக் கொண்டுவந்து விட்டானாம் அதை எள்ளி நகையாடுகிறார்கள் கிராம மக்கள்.
வட்டார வழக்கு பிறக்குங்கபொறுக்குங்கள் போயிருங்கபோய் விடுங்கள் சட்டம்உடல் சித்தறுவாசிறிய அறிவாள் வளர்ந்தியானாவளர்ந்தாயானால் வளர்ந்தாக்கி என்றும் பேச்சு வழக்கு செந்தட்டிமேலே தேய்த்தால் அரிச்சலை உண்டாக்கும் இலை.
ஊரில் எல்லோரோடும் வம்பு செய்து கொண்டு பிறர் துன்பத்தில் லாபம் கண்டு வாழ்ந்த ஆதினமிளகி என்றொருவன் சிவகிரியில் வாழ்ந்து வந்தான்.
வட்டார வழக்கு காப்புரவுதோட்டவெளி துறவுகோல்திறவு கோல் டானாக் கம்புவளைந்த கம்பு கிண்ணரிஒரு வகை மேளம் சைசானஅழகான சளவட்டவீண் பேச்சு பேசுபவன் ஆதின முளகிஒருவரின் பெயர்.
மணமாகாத இளம் பெண் வெற்றிலைப் போட்டுக் கொண்டு அவள் வாய் சிவந்தால் அன்பு மிக்க கணவன் அவளுக்கு வாய்ப்பான் என்று ஜோசியம் கூறுவார்வார்கள்.
தமிழ் நாட்டில் திருமண முறைகளின் வளர்ச்சி சமூக மாறுதல்களை ஒட்டியே நிகழ்ந்திருக்கிறது என்பதை நமது இலக்கியங்களும் புராதனக் கதைகளும் மறைந்து போன சமுதாயங்களின் எச்சமாக நிலைத்து நிலவும் சடங்குகளும் பழக்கவழக்கங்களும் காட்டுகின்றன.
ஆனால் உறவுப் பெயர்களில் சில அப்பா சிற்றப்பா பெரியப்பா அம்மா பெரியம்மா சித்தி ஆகியனவும் கணவனது சகோதரர்களை மைத்துனன் கொழுந்தன் என்று அழைப்பதுவும் இம் மணமுறையின் எச்சங்களாக தோன்றுகின்றன இது சொத்துரிமை தோன்றுமுன் கூட்டங்களாக வாழ்ந்து வேட்டையாடி வந்த மக்களது மணமுறையாகும்.
எனவே சொத்து சொந்தத்தில் உள்ளவர்களுக்குச் சேர வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் உறவு முறை மணம் தோன்றியது இதிலும் கூட அண்ணன் தங்கையாயினும் தனித்தனியாகச் சொத்து இருந்தால்தான் இவ்வுறவு.
பெரிய நகரங்களில் வேலைப் பார்ப்பவர்கள் குறைந்த வாடகைக்கு வீடு கிடைக்காததாலும் மனைவியை அழைத்துச் செல்ல வசதியில்லாததாலும் அழைத்துச் செல்லவில்லை.
வீட்டு வேலை செய்யாமல் வீண் வேலை செய்கிறாயே என்று திட்டுகிறாள் மருமகள் தன்னுடைய வருத்தத்தை மனதுக்குள்ளேயே சொல்லிக் கொள்ளுகிறாள்.
விதவை மணத்தை பாரதியும் மற்ற சீ்ர்திருத்தம் விரும்பிய தலைவர்களும் ஆதரித்திருந்த போதிலும் சமூக பழக்கவழக்கங்களும் பழமைப்பித்தும் அதனை இன்னும் மறுத்தே வருகின்றன.
முன்னமேசக்களத்தி என்னும் தலைப்பில் வரும் பாடல்களுக்கு எழுதிய முன்னுரையில் இருதார மணத்தால் முதல் மனைவி தன்னை கணவன் மறந்ததற்கு இளையாள் இட்ட மருந்தே காரணம் என்கிறாள்.
கணவன் திருச்செந்தூர் போய்த் திரும்புகிறான்.அவனைக் கேலி செய்வதற்காக மனைவி திருச்செந்தூரில் வேசியர் பலர் இருப்பதாகவும் இளைஞர் பலர் சுவாமி கும்மிடப் போகிற சாக்கில் அவர்களோடு உறவு கொண்டிருப்பதாகக் கேள்விப்பட்டதாகவும் சொல்லுகிறாள்.
இப்படி இல்லறம் பேண வேண்டியவர்கள் அறம் தவறுவதால்தான் மழை பெய்யாமல் பஞ்சம் வருகிறது என்று உலகம் சொல்லுகிறது என்றும் சொல்லுகிறாள்.
மதுரையில் முதன் முதல் நாயக்கர் ஆட்சியை நிறுவிய விஸ்வநாத நாயக்கனையும் அவனது தளவாயான அரியநாத முதலியையும் தென்பாண்டி நாட்டில் பஞ்ச பாண்டியர்கள் எதிர்த்துப் போரிட்டனர்.இக்கதையை ஐவர் ராஜாக்கள் கதை என்று நாட்டுக் கதைப் பாடல் விவரமாக கூறுகிறது மறவர்களுடைய எதிர்ப்பு திருமலை நாயக்கன் காலம் வரை ஓயவில்லை.
அக்காலத்தில் சேதுபதியின் படைத் தலைவனாக இருந்த சடைக்கத்தேவன் என்பவனை அடக்குவதற்காக விஜயநகரத்து தலைமைத் தளவாயான ராமப்பய்யன் மதுரை வந்து சேர்ந்தான்.
இவர்கள் நடத்திய பெரும் போர் இராமப்பய்யன் அம்மானை என்ற நாட்டுப்பாடலில் விரிவாக வர்ணிக்கப்பட்டுள்ளது.இத்தகைய போர் ஒன்றில் மறவர் படையின் வரவை வர்ணித்து பாடிய பாடல் இது.
அவன் பிறந்து வளர்ந்து காதலின்பம் நுகர்ந்து அதன் மண்ணில் வியர்வை சிந்த உழைத்துப் பயன் பெற்ற ஊரை விட எந்த புகழ் பெற்ற ஊரையும் அவன் மதிக்க முடியாது.
திருநெல்வேலி மதுரையிலுள்ளவர்களெல்லாம் அவனது ஊரழகைக் கண்டு அங்கு தங்கிப் போகிறார்களாம அவ்வூர் பண்ணையார் கருத்தசாமி ஊருக்கே அழகாக விளங்குகிறாராம்.
தாம் சிறுவனாக இருந்த காலத்திலிருந்த போக்குவரத்து முறையையும் இன்று முதியவராக இருக்கும் காலத்தில் ஏற்பட்டுள்ள மாறுதல்களையும் நினைத்துப் பார்க்கிறார்.
இதனை மறுத்த உயர் சாதியினர் சிவகாசிக்கு அருகிலிருந்த ஊர்களில் வாழ்ந்த மறவர் சாதியினரைத் தூண்டி விட்டு அவர்களுக்கு ஆயுதங்கள் அளித்து கலகத்தைத் தூண்டினர்.
இக்காலத்தில் மேல் சாதியைச் சேர்ந்த போலீசு உத்தியோகஸ்தர்களும் சாதிவெறியைத் தூண்டிவிட்டு மேல் சாதிக்காரர்களோடு சேர்ந்து கொண்டனர்.
பின்னிருந்து தூண்டிய மேல் சாதிப் பணக்காரர்கள் வழக்கிலிருந்து தப்பிக்கொண்டு கூலிக்கு மாரடித்தவர்களை நட்டாற்றில் விட்டு விட்டனர்.
இத்தொகுப்பில் கிடைத்துள்ள பாடல்களில் ஒன்று கலகத்தில் முக்கிய பங்கு கொண்ட வெள்ளைத்துரையைப் பற்றிப் புகழ்ந்து கூறுகிறது.
ஆனால் நாடார்களுக்கு ஆதரவாகப் பாஞ்சாலங்குறிச்சியிலிருந்து வந்த இரு சக்கிலியர்கள் தந்திரமாக வெள்ளையனையே கொன்று விட்டார்கள்.
இரண்டாவது பாடலில் ஜமீன்தார் கலியாண மகால் கட்ட உத்தரவிட்டு அது கட்டி முடிந்து விட்டதாகவும் ஆனால்அம்மகாலில் அவர் உட்காரவில்லையென்றும் அதற்கு முன்னரே கைலாச குழிக்குப் போய்விட்டதாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
எட்டய புரம் பாஞ்சாலக்குறிச்சியில் போட்டிக்கு சேவல் சண்டை காரணமென்று நாட்டுப் பாடல்கள் தெரிவிக்கின்றனதற்காலத்திலும்கூட கோஷ்டி விளையாட்டுகளின் முடிவில் கைகலப்பு ஏற்படுவதைக் காண்கிறோம்.
இரண்டு நெருங்கிய உறவினர்கள் ஒன்று விட்ட அண்ணன் தம்பிகள் சிவகிரியில் சிறந்த குஸ்தி சிலம்பு விளையாட்டுக்காரர்களாக இருந்தனர்.
அவனைப் பற்றி பிற மாவட்டத்தினர் அதிகமாக அறிந்திராவிட்டாலும் பெயரையாவது தெரிந்து வைத்திருந்தார்கள் என்பதை சேலம் மாவட்டத்தில் வழங்கி வரும் இப்பாடல் காட்டுகிறது.
கரும்பு விற்ற விவசாயி கூழ் குடித்துக் கொண்டு வாழ கரும்பை வாங்கிச் சென்ற வெள்ளையன் முப்பது முட்டையும் தின்று சாராயமும் குடிக்கிறானாம்.
ஆங்கிலேயர்கள் நமது நாட்டிற்கு வந்த புதிதில் தமது வியாபார ஸ்தலங்களில் தமிழ் தொழிலாளர்களைக் கூலி வேலைக்கமர்த்தினார்கள்.
இப்பாடல் கார் போன்ற வாகனங்கள் பழக்கத்துக்கு வருமுன் பாடப்பட்டிருக்க வேண்டும் அது மட்டுமல்ல கத்தி கொடுவாளை எதிர்த்து துப்பாக்கி கொண்டு துரைகள் சண்டை செய்தார்கள் என்ற செய்தி ஆங்கிலேயர்கள் ஆட்சி ஏற்படுவதற்கு முன்னால் இப்பாடல்களின் கருத்துக்கள் தோன்றியிருக்கின்றன என்று காட்டுகிறது.
பின்னால் வரும் வழக்கங்கள் முன்பு பாடப்பட்ட பாடல்களில் புகுத்தப்படுவது நாட்டுப் பாடல்களின் மரபுக்கு உகந்ததே மன்னர்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட முறையில் புகழ்ந்து பாடப்படுவது அரிது.
தாங்கள் வாழ மாட மாளிகைகளையும் தங்கள் புகழ் விளங்க கோயில்களுக்கு மதிற்சுவர்களும் கோயில்களும் கட்டினார்களேயன்றி ராணி மங்கம்மாளைப்போல ஓரிருவர்தான் மக்கள் நலன் கருதி பொதுப்பணிகள் செய்தார்கள்.
முஸ்லீம் மன்னர்களின் படையெடுப்பின் போதும் ஆங்கிலேயர்களின் படையெடுப்பின் போதும் மக்களைத் திரட்டி எதிர்த்த சிற்றரசர்கள் தோல்வியுற்று மறைந்துவிட்ட போதிலும் நாட்டுப் பாடல்களில் அவர்கள் அழியாத இடம் பெற்றார்கள்.
மதுரைக்கோபுரம் கட்டிய மன்னனொருவன் சாலையில் தங்கும்விடுதி கட்டி தண்ணீர்ப் பந்தலும் வைத்ததால் இந் நாட்டுப்பாடல் புகழ்ந்து போற்றுகிறது.
கிராமப்புறத்தில் சீரும் சிறப்புமாய் வாழ்ந்த விவசாயிகள் பருவ மழையின்மையாலும் வரிப்பளுவினாலும் கடன்பட்டு நிலத்தை இழந்து விடுகிறார்கள் விவசாயக் கூலிகளாக வேலை செய்து பிழைக்கிறார்கள்.
கொட்டவந்த மேளக்காரன் ஊர் எல்லை தாண்டுவதற்கு முன்னால் மண் எடுத்துக் கூலி வேலை செய்யக் காலமாகி விட்டதே என்று ஏங்கிப் பாடுகிறாள் மணமகள்.
தாய் தங்கம் கொடுத்து நகை செய்யச் சொன்னாலும் பொன் வேலை செய்யும் தட்டான் பழக்க வசத்தால் சிறிதளவு பொன் கவர்ந்து கொள்வான் என்பது தமிழ் மக்களின் நம்பிக்கை.
ஆனால் அவர்கள் வேலை செய்தும் பட்டினியாக இருக்கும்பொழுது வெள்ளைக்காரன் தங்கக் கல்லையெல்லாம் கப்பலிலே ஏற்றித் தன் நாட்டுக்கு அனுப்புகிறான்.
வட்டார வழக்கு பாவக்காய்பாகற்காய்அப்படியாக்கொத்தஅப்படிப்பட்டமாத்துலாம்குறிப்பிட்ட எடை ஒரு எடையளவு ஓர் உழவனின் தோப்பில் சண்பக மர நிழலில் கோவில் மாடு படுத்திருக்கிறது.
அரசர் அவைப் புலவர்கள் அரசரைப் பாடுவதற்கென்று அமர்த்தப்பட்ட பொழுது உலாக்களும் மடல்களும் பரணிகளும் நூற்றுக் கணக்கில் தோன்றின.
வட்டார வழக்கு மகடதோரணம்மகரதோரணம் மீன் வடிவில் தென்னை ஓலையால் செய்யப்பட்ட தோரணம் மீன் அஷ்டமங்கலப் பொருள்களில் ஒன்று பாண்டியர் கொடியின் சின்னம்.
அவர்களின் ஒரே மாதிரியான உடை தொப்பி சப்பாத்து அணிவகுப்பு துப்பாக்கி பீரங்கி கருமருந்து போன்ற அனைத்தும் தமிழர் அறிந்திராத போர்ச் சாதனங்கள்.
இச் சுரண்டல் முறையினால்தான் கோயில்களில் ஆடம்பரமான திருவிழாக்கள் நடத்தவும் நூற்றுக்கணக்கானவர்களுக்கு சோறிடவும் பொருள் குவிந்தது.
கிராம கைத் தொழிலாளிகள் ஆண்டுக்கொரு முறை கோயிலிலிருந்தும் நிலச்சுவான்களிடமிருந்தும் உழவர்களிடமிருந்தும் தானியத்தை ஊதியமாகப் பெற்று வந்தனர்.
நிலவுடைமைச் சுரண்டலால் வாழ்விழந்த உழவர்கள் கைத்தொழிலாளர்கள் முதலியோர் வெள்ளைக்காரர்கள் தொடங்கிய புதுத் தொழில்களில் கூலி வேலை செய்ய கிராமங்களை விட்டு வெளியேறினர்.
ரயில் பாதைகள் அமைக்கவும் ரஸ்தாக்கள் போடவும் துறைமுகங்கள் கட்டவும் ஆலைகள் கட்டவும் சுரங்கங்கள் தோண்டவும் அவர்கள் தமிழ்நாட்டின் பல நகரங்களுக்கு மட்டுமல்லாமல் பம்பாய் முதலிய நகரங்களுங்கும் கடல் கடந்த சீமைகளுக்கும் சென்றார்கள்.
வருங்கால நல்வாழ்வில் அவர்கள் கொண்டுள்ள நம்பிக்கைதான் சமூகக் கொடுமைகளைப் பொறுத்துக் கொள்ளும் மனவுறுதியை அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறது.
அவர்கள் பாடும் நாட்டுப் பாடல்களில் அன்பு மலர்வதையும் உழைப்பில் ஆர்வத்தையும் நன்மையில் பற்றையும் தீமையில் வெறுப்பையும் நாம் காண்கிறோம்.
அவர்களது எளிய பாடல்கள் அவர்களது இன்ப துன்பங்களையும் நெஞ்சக் குமுறல்களையும் ஆசாபாசங்களையும் விருப்பு வெறுப்புகளையும் வெளியிடுகின்றன.
கிராமங்களில் மட்டும் பரம்பரையாக வளர்ந்த கலை மரபுகளால் பாதுகாக்கப்பட்டு குற்றுயிரும் குலை உயிருமாக இப்பாடல்கள் ஊசலாடிக் கொண்டிருக்கின்றன.
இத்தொகுப்பில் ஏற்றப் பாட்டுகள் பொலிப்பாட்டு உழவுத் தொழிலோடு தொடர்புடைய பாடல்கள் வலைஞன் பாடல்கள் வண்ணார் பாட்டு வண்டியோட்டிகளது பாடல்கள் உப்பளத்தார் பாடல்கள் தேயிலை தொழிலாளர் பாடல்கள் முதலியவை இடம் பெற்றுள்ளன.
பிற்கால மன்னரும் இவ்வழக்கத்தைப் பின்பற்றியே ஒரு நாட்டின் பசு நிரையையும் காளைகளையும் கைப்பற்றுவதில் வெற்றி பெற்றால் நாட்டையும் கைப்பற்றலாம் என்றெண்ணினர் நாட்டின் கால்நடைச் செல்வம் போய் விட்டால் உழவுத் தொழில் முடங்கிவிடுமல்லவா?
இப் பாட்டுகளையும் காட்சிகளையும் ரசித்த தமிழ்க் கவிஞர்கள் முக்கூடற்பள்ளு முதலிய பிரபந்தங்களில் நடுகைக் காட்சிகளைச் சிறந்த சித்திரங்களாகத் தீட்டியுள்ளனர்.
அதுவும் வேலைக்குரிய கூலியைக் குறைக்காமல் அன்போடு அழைத்துக் கொடுக்கும் ஆவுடைத் தங்கத்தின் வயலில் நடுகை நடுவதில் அவர்களுக்கு மகிழ்ச்சி பிறக்கிறது.
அவர்களில் ஒருவன் தன் காதலி வரப்பருகே வரும் பொழுது எல்லோருக்கும் பொதுவாக சில வார்த்தைகளும் அவள் காதில் மட்டும் விழும்படியாகச் சில வார்த்தைகளும் சொல்லுகிறான்.
வட்டார வழக்கு சரசரணு கலகலணுவிரைவு குறிக்கும் இரட்டைச் சொற்கள் வந்திருங்க இருந்திருங்க பேசிருங்கவந்து விடுங்கள் இருந்து விடுங்கள் பேசி விடுங்கள்.
நமது புராணங்கள் நாட்டுக் கதைப் பாடல்களெல்லாம் இதைத் தானே கூறுகின்றன கண்ணன் நரகாசுரனைக் கொன்றான் முருகன் சூரபத்மனைக் கொன்றான்.
பயிர் வளர வேண்டுமானால் நச்சுப்புல் அழகாக இருந்தால் கூட அவை அல்லியும் தாமரையுமாக இருந்தால் கூட அவற்றைப் பிடுங்கி எறிந்து விட வேண்டும்.
வறண்ட பிரதேசங்களில் பூமிக்குள் இருக்கும் தண்ணீரைக் கிணறு வெட்டி கடின உழைப்பால் கமலையின் மூலம் வெளிக்கொணர்ந்து தோட்டப்பயிர் செய்வார்கள்.
கமலையென்ற தகரத்தாலான பாத்திரத்தில் தோலாலான வால் என்ற பையைக் கட்டிக் கயிற்று வடங்களை இணைத்து மர உருளைகளைப் பொருத்தி மாடுகளைப் பிணைத்து முன்னும் பின்னுமாக ஓட்டி நீர் இறைக்க வேண்டும்.
ஆற்றுப் பாசனம் இல்லாத இடங்களில் தமிழ் மன்னர்களும் நாயக்க மன்னர்களும் குளங்களும் ஏரிகளும் கண்மாய்களும் வெட்டிப் பாசன வசதிகளை அபிவிருத்தி செய்தார்கள்.
இறைவை மரத்தின் தொட்டி போன்ற பகுதி தண்ணீரினுள் இருக்கும் கைப்பிடியை மேலும் கீழுமாக அசைத்தால் தண்ணீர் பெட்டியினுள் ஏறி மடையினுள் பாயும்.
மேலே ஒருவன் ஏற்றத்தை மிதிக்க கீழே ஒருவன் நின்று கிணற்றிலிருந்து வெளிவரும் வாளியைத் தூக்கித் தண்ணீரை மடையில் செலுத்துவான்.
பிள்ளையார் வழிபாடு காதல் பிதற்றல்கள் திருவிழா வர்ணனைகள் உடல்வலி தோன்றாமலிருக்கக் கடவுளை வேண்டுதல் முதலிய பல பொருள்கள் தெளிவில்லாமல் குழம்பி வருகின்றன.
நட்டபயிர் விளைய வேண்டும் அறுவடைக்குப் பின் திருவிழாக்கள் நடக்கவேண்டும் திருவிழா விளையாட்டுகளில் கவலையெல்லாம் மறக்கவேண்டும் என்ற இன்ப ஆர்வம் ஏற்றப் பாட்டுகளில் பொதுவாக இருப்பதைக் காணலாம்.
வட்டார வழக்கு கூடயகூடையை கல்மருதகல்மருதத் தோட்டம் ஏத்தம்ஏற்றம் உயரம் மீனாக்கொல்லைதோட்டத்தின் பெயர் அரிசிச்சாப்புஅரிசிக்கடை துயந்துதொடர்ந்து.
ஆனால் அவள் காதலன் வெயிலில் மிதியடியில்லாமல்தான் தன்னைக் காண வரவில்லையென்று எண்ணி அவள் தனது சேமிப்பில் அவனுக்குச் செருப்பு வாங்க எண்ணுகிறாள்.
எட்டிலிருந்து புன்செய்க் காடு தூரத்தில் இருந்தால் கலப்பையிலுள்ள மேழியையும் கலப்பைக் குத்தியையும் நுகத்தடி மீது ஏற்றி காளை பூட்டி ஓட்டிச் செல்லுவார்கள்.
அறுப்புக்குச் செல்லும் இளைஞன் தன் காதலியிடம் வேலை முடியும்போது தான் நிற்குமிடத்தைச் சொல்லிவிட்டு அவளையும் எந்த இடத்தில் வேலை செய்வாய் என்பதை முன்கூட்டிச் சொல்லிவிட்டுப் போகச் சொல்லுகிறான்.
வட்டார வழக்கு துறவல் குச்சிதிறவுகோல் குச்சி பொழுதனைக்கம்பொழுதனைத்தும் பொழுதிருக்கபகல் முடியுமுன் உழுகாதஉழாத காளங்கண்டாகாளைக்கன்றா?
வட்டார வழக்கு மச்சாவிமச்சான் கருத்தக்காளைகாதலன் மேய்க்கும் காளையையும் குறிக்கும் காதலனையும் குறிக்கும் கண்ணு விட்டால்நோட்டம் விட்டால்.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இருந்து கடற்கரையில் வாழ்ந்துவரும் மக்கள் கடல் நீரிலிருந்து உப்புக்காய்ச்சி வருகிறார்கள்.
பெரும்பாணாற்றுப் படையில் உப்புக்காய்ச்சும் தொழில் செய்யும் மக்கள் உமணர் என்றும் அவரது பெண் மக்கள் உமட்டியர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்.
தூத்துக்குடி அருகிலுள்ள உப்பளங்களுக்குப் பஞ்ச காலத்தில் கோயில் பட்டி தாலுக்காவிலுள்ள விவசாயத் தொழிலாளர்கள் ஏராளமாக வேலைக்கு வருவார்கள்.
கல்லில் கற்பனைக் கனவுகளை வடித்தெடுத்த சிற்பிகளின் பரம்பரை கல் தச்சராகி இப்பொழுது எத்தொழிலும் இன்றிப் பட்டினியால் வாடுகிறார்கள்.
குற்றாலக் குறவஞ்சி போன்ற இசை நாடக நூல்களும் குறவன் குறத்திக் காதலையும் இறைவன் மீது சீவன் காதல் கொள்ளுவதையும் பொருத்தியும் வேறுபடுத்தியும் காட்டுகிறது.
இதற்குக் காரணம் தமிழ் மணமுறையில் தோன்றிய களவு மணமும் இயற்கைப் புணர்ச்சியும் குறிஞ்சி நில மக்களின் வழிவந்த குறவர்களிடம் அழியாமல் காணப்பட்டது.
மாலுக்கடை கமிஷன் வியாபாரிக்கடை அவர்களுடைய வியாபாராத்தால் பாதிக்கப்பட்ட விவசாயி மாலுக்கடையை ஏன் கடவுள் படைத்தார் என்று கேட்கிறான்.
இது முதலாளித்துவ அமைப்பின் சுரண்டல் இயந்திரத்தின் ஒருபகுதி என்று அவனால் உணர முடியவில்லை.கடைதான் அவனை மோசம் செய்வதாக அவன் எண்ணுகிறான்.
தென்கடல் முத்தையும் தமிழ் நாட்டு துணி மிளகு அகில் முதலியனவற்றையும் ஏலம் கிராம்பு முதலிய வாசனைப் பொருள்களையும் அவர்கள் தங்கள் கப்பல்களில் ஏற்றி மேல் நாடுகளுக்குக் கொண்டு சென்றார்கள்.
அராபியர்கள் கடற்கரை எந்த அரசின் ஆதிக்கத்திலிருந்ததோ அவ்வரசர்களைச் சந்தித்து தங்களுடைய வாணிப உரிமையை நிலைநாட்டிக் கொள்ள முயன்றனர்.
கடற்கரை ஆதிக்கம் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பதினேழாம் நூற்றாண்டுவரை நாயக்க மன்னர்கள் ராமநாதபுரம் சேதுபதிகள் ஆகிய மன்னர்களின் கைக்கு மாறி மாறி வந்தது.
அவர்களிடையே நடந்த மிகப் பெரும்போர் ஒன்றைப் பற்றி ஜான் நியூ காவ் என்னும் டச்சு வியாபாரி கீழ்வருமாறு எழுதியுள்ளார் அராபிய வியாபாரிகள் பரதவரது மூக்கையும் காதையும் வெட்டியெறிந்துவிட்டனர்.
இந்த அவமானத்தைப் பொறுக்கமாட்டாத அராபியர்கள் முப்பதினாயிரம் வீரர்கள் கொண்ட படை ஒன்றைத் திரட்டி தூத்துக்குடிக்கருகில் பாடியிறங்கினர்.
ஆனால் கப்பல் வலிமை அவர்களுக்கு இல்லாததால் முத்தையும் சங்கையும் எடுத்தாலும் அது விலையாகும் இடங்களுக்குக் கொண்டு சென்று விற்க அவர்களுக்கு வழியில்லை.
எனவே அவர்களோடு ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டால் தங்களுடைய பொருள்களை அவர்களுக்கு விற்று அவர்களுடைய உதவியால் தங்களது கஷ்டங்களிலிருந்து தப்பலாம் என்று எண்ணினார்கள்.
இதன்படி மணப்பாறை ஆலந்துலா வீரபாண்டியன் பட்டணம் புன்னைக்காயல் தூத்துக்குடி வைப்பாறு வேம்பாறு என்ற ஏழு துறைமுகங்களிலும் ஏற்றுமதி செய்யும் உரிமையைப் போர்த்துக்கீசியர் பெற்றனர்.
காலம் செல்லச் செல்ல வெளிநாட்டு வியாபாரத்திற்கு டச்சுக் கம்பெனிகளே சாதனமாக இருந்தபடியால் அவர்களோடு வாணிபத் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய அவசியம் பரதவர்களுக்கு ஏற்பட்டது.
தென்னிந்திய அரசியல் அரங்கத்தில் ஆங்கிலேயர் ஆதிக்கம் ஓங்கியபோது டச்சுக்காரர்கள் ஆங்கிலேயரோடு வியாபாரப் போட்டியில் தோல்வியுற்றுக் கடற்கரைப் பட்டினங்களிலிருந்து வெளியேறினர்.
பழங்காலத்தில் கடல் பயணத்தில் இந்துக்களும் முஸ்லீம்களும் கலந்துகொண்டார்கள் என்பதற்கறிகுறியாக அவரது பாடல்களில் வேலனும் அல்லாவும் வணக்கத்திற்குரிய தெய்வங்களாகச் சொல்லப்படுகிறது.
வீட்டிலுள்ள மனைவியையும் குழந்தையையும் பற்றி அன்போடு எண்ணிப் பார்க்கிறார்கள்.அவர்கள் படகைக் கடலிலிறக்கும் பொழுதும் தண்டு வலிக்கும் பொழுதும் பாய்மரத்தை மேலேற்றி இறக்கும்பொழுதும் கடலில் போட்ட வலையை இழுக்கும்பொழுதும் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருக்கிறது.
ஆனால் கடல் தெய்வம் கடலன்னை என்று அழைக்கப்பட்டதாலும் பின்னர் அத்தெய்வமே கன்னிமா என்று அழைக்கப்பட்டதாலும் இப்பாடல்கள் அம்பாள் பாடல்கள் என்று இருக்கலாம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
அராபிய முஸ்லீம்களோடு செய்து சண்டையால் ஏற்பட்ட வெறுப்பு அவர்களைக் கேலி செய்யும் முறையில் பண்ணி என்ற வார்த்தையில் வெளிப்படுகிறது.
வட்டார வழக்கு பலவனுக்குபலவை நாக்கு கோசுமுன் வாயில் கட்டும் கயிறு பருமல்பாயுடன் சேர்ந்த கம்பு சலுத்துபருமலும் பாய்மரமும் சேர்த்துக்கட்டும் கயிறு பாரக் கலவா பாப்பரமூஞ்சன்மீன்களின் பெயர்கள் வாளா வங்கடை கோலா குருக் கட்டா மீன்களின் பெயர்கள் இவற்றைப் பிடிக்கத் தனித்தனி வலைகள் உண்டு.
தவிர நாயக்க மன்னரை வெகுகாலம் எதிர்த்த பஞ்ச பாண்டியர்கள் என்ற குறு நில மன்னர்களை மறவர்கள் தங்களது முன்னோரெனக் கருதுகின்றனர் எனவே ஐவர் என்றாள்.
ரயிலிலேறிப் போய்க் காலையில் ஓரிடத்திலும் மாலையில் மற்றோரிடத்திலும் களவு செய்யும் பக்காத் திருடர்களைவிட கால தூதர்கள் கடிய வேகத்தில் சென்று உயிரைத் திருடும் கள்வர்களோ என்று மனைவி கேட்கிறாள்.
தண்ணீர் குடிக்கத் தூரத்திலுள்ள ஊற்றுக்குப் போனால் கூட நிரம்பத் தண்ணீர் குடித்துவிடக் கூடாது என்பதற்காகத் தலையாரியைக் கூட அனுப்புகிறார்கள்.
கணவனையிழந்த ஒருத்தி பிறந்த வீட்டு நிலைமையை எண்ணி அங்கு தன் மதனியார் தன்னை பெருஞ் சுமையெனக் கருதுவார்கள் என்பதை இலைமறை காயாகக் கூறுகிறாள்.
வட்டார வழக்கு பலுமாறபரிமாற தோத்தேன்இழந்தேன் மருவுமருக்கொழுந்து குளிப்பாட்டகணவனைக் குளிப்பாட்ட அல்லிதன்னைக் குறிப்பிடுகிறாள் பாதரவுதுன்பம்.
பெண்ணினம் சமூகக் கொடுமைக்கு உள்ளாகி வாழ்க்கை முழுவதும் நைந்து சாக வேண்டியிருப்பதை எதிர்பார்த்து எழும் வேதனைக் குரலும் ஆகும்.
தனது நிகழ்கால வாழ்க்கை கவிழ்ந்து வருங்காலத்தில் எண்ணற்ற துன்பங்களை எதிர்நோக்கும் குழந்தையற்ற ஒரு பெண் தன் கணவன் இறந்ததும் அழுகிறாள்.
இவளுக்குப் பிள்ளையில்லை பிள்ளையிருந்து கணவன் இறந்த பின் பிறந்த வீடு போனால் ஒருநாள் தங்கச் சொல்லி பிள்ளைக்கு ஏதாவது சீர் கொடுப்பார்கள்.
இளமையில் தாய் தகப்பன் சகோதரர்களோடு இவளும் பிறந்த வீட்டு வயலில் பாத்திகட்டி கத்திரிச் செடியும் பாகைச் செடியும் பயிர் செய்து பாடுபட்டிருக்கிறாள்.
வட்டார வழக்கு மஞ்சிமேகம் மாமாமரம் சிணுக்குவரி கூந்தல் சிக்கலை எடுக்கும் இரும்பு ஊசி குண்ணிருச்சேகுன்றி விட்டதே பேச்சு மத்தொருமற்றும் ஒரு பேச்சு எடத்தேஇடத்தை பெறக்கிபொறுக்கி பேச்சு நிண்ணெரியும்நின்று எரியும் பேச்சு வளசல்குடும்ப வீடுகளுள்ள வளைவு தேக்கிலைமலையடிவாரக் கிராமங்களில் தேக்கிலையில் உணவு படைப்பார்கள் அடரிஅடர்ந்து இருசிமலடி.
வட்டார வழக்கு சித்திரக்காலி மணல்வாரி உப்பூத்திஇவை நெல்வகை உரைக்குங்குள்ளேஉரைப்பதற்குள் துணுக்கிடஅச்சமுற மொழிவழி தொயந்ததுதொடர்ந்தது பெறக்கிபொறுக்கி.
தென் பாண்டி நாட்டில் கட்டபொம்மன் தூக்கிலிடப்பட்ட பின்னர் மக்களிடம் இருந்த ஆயுதங்களை ஆங்கிலேயர் பறிமுதல் செய்தனர் ஆயினும் வெள்ளையரால் தங்கள் உரிமைகள் பறிபோவதை உணர்ந்த மறவர் சாதித் தலைவர்கள் ஆயுதங்களை மறைத்து வைத்துக் கொண்டு கூட்டம் கூட்டமாக அவர்களை எதிர்த்தனர்.
குறிப்பு கொங்கு வேளாளர் சமூகத்தில் மணமான தம்பதிகளை வேறே வைப்பார்கள்.அப்பொழுது வீட்டுக்கு வேண்டிய எல்லா சாமான்களையும் பெண்ணின் தந்தை கொடுக்க வேண்டும்.
கணவனுக்கு சொந்தமான நிலமிருந்தும் தனக்கு குழந்தையில்லாததால் சொத்தில் உரிமையில்லாமல் பிறருக்கு வேலை செய்து பிழைக்க வேண்டிய நிலைமையை எண்ணி விதவை வருந்துகிறாள்.
குழந்தைப்பருவத்தில் மணமாகி காதலின்பம் அறியாமல் இனி அதனை நினைப்பதும் தவறென்ற நிலையில் வலிந்து துறவறத்தில் தள்ளப்பட்ட பெண்ணின் வேதனையை இப்பாட்டு விளக்குகிறது.
ஆனால் சிறுமகன் துண்டு நிலத்தைப் பாதுகாக்கும் வலிமையுடையவன் அல்லவே சிறுநிலம் உடையவர்களுடைய நிலத்தைப் பறித்துக்கொள்ள பெருநிலக்கிழார்கள் எத்தனை சூழ்ச்சிகள் செய்வார்கள்?
களத்தில் போர் போட்டிருக்கும்பொழுது மாட்டை விரட்டியடிப்பதும் விளைந்த வயலில் எருதை விரட்டியடிப்பதும் எதிர்த்து வந்தால் வழக்குப் போடுவதுமான முறைகளால் நிலத்தை தங்களுக்கே விற்றுவிடச் செய்வதும் அவர்கள் கையாளும் முறைகள்.
வட்டார வழக்கு செருவடைஞ்சுசோர்வடைந்து மத்தங்காஇஞ்சிக்கா ஒரு வகை நெல் மாதுளம்பூச் சாட்டை எலுமிச்சங்க சாட்டைசாட்டை கம்பின் நிறம் பற்றிப் பெயர் வந்திருக்கலாம்.
அவன் இறந்தபின் அவளுடைய வாழ்க்கை ஒளி மழுங்கிப் போயிற்று இதனை அவள் பட்டு நனைந்து விட்டது பவுன் மங்கி விட்டது என்ற உவமைகளால் புலப்படுத்துகிறாள்.
எல்லோருக்கும் வரங்கொடுக்கும் தெய்வத்தின் கோயிலுக்கு அவள் சென்றாலே கோயில் பூசாரிகள் கோயிலடைத்துத் தாழ்ப்பாள் போடுவார்கள்.
பல பெற்றோர்கள் இந்த மூடநம்பிக்கை காரணமாக விபூதி போடுவது பூசை போடுவது தண்ணீர் இறைப்பது போன்ற சிகிச்சை முறைகளை கையாளுகிறார்கள்.
விஞ்ஞான ரீதியால் நோயைக் கண்டு பிடித்து அதனைப் போக்க முயலும் நவீன வைத்தியர்களிடம் கிராம மக்களில் பெரும்பாலோர் செல்வதில்லை நாட்டு வைத்தியர்களிடம் சென்று அவர் சொன்ன மருந்து வகைகளை வாங்க முடியாமல் குழந்தையைப் பறிகொடுத்த தாய் தனது மடமையை நினைத்துப் புலம்புகிறாள்.
மாமனார் இறந்து போகிறார் அவருடைய பிள்ளைகளிடையே சண்டை சச்சரவு ஏற்படாமல் எல்லோருக்கும் புத்தி சொல்லி குடும்பத்தை சீராக நடத்தச் சொன்னார் அவர்.