sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இவர்களின் சேனை வெற்றி அடைந்ததுகூட தெரியாமல் தன் தலைவனை சுமந்துகொண்டு நாயகன் வேகமாக ஓடிகொன்டிருகிறான் போரின் தளபதி போரை முடித்துவிட்டு அவ்வழியே தன் குதிரையில் வருகிறான்நாயகனின் திறமையை போரில் பார்த்ததும் அடிமைகூட்டது தலைவன் மீது வில் எய்ததும் நினைவுக்கு வந்ததுஅப்பொழுது நாயகனிடம் உன் தலைவன் இறந்துவிட்டான் அவனை இனி நீ சுமப்பதால் எந்த பயனும் இல்லை என்கிறான்.
பிறகு தன் தலைவனை புதைக்கும் வேலையில் இறங்குகிறான் அப்பொழுது போரின் தலைவன் நீ எனக்கு அடிமையை இருக்கிறய என்று நாயகனிடம் வினவுகிறான்.
அடுத்த கணமே நாயகனும் அதற்க்கு சம்மதிக்கிறான் ஏன் நீ எனக்கு அடிமையாய் இருக்க விரும்புகிறான் என்று தளபதி கேட்டதற்கு உங்களுக்கு நான் அடிமையை இருந்தால் எனக்கு மூன்று நேரமமும் உணவு கிடைக்கும் என்கிறான்.
இவர்கள் போரில் வெற்றி அடைந்தாலும் இவர்களின் மன்னன் எதிரி மன்னனிடம் மாட்டிகொண்டிருப்ப்பதால் அவனை காப்பாற்ற போரின் தளபதியும் நாயகனும் புறபடுகிறார்கள்.
இரவு நேரமாகிவிடுகிறது அதனால காட்டில் வலி தெரியாமல் அலைகிறார்கள் பின்னர் தளபதி நாயகனிடம் நீ ஒரு வழியில் செல் நான் ஒரு வழியில் செல்கிறேன் முதலில் யார் இந்த காட்டை கடகிறொமோஅவர் இன்னோருவருக்கு வழிக்காட்டலம் என தனி தனியே செல்கிறார்கள்.
இதுவே என் புரிதல் ஜெயமோகன் எழுதியுள்ள கொற்றவை மீது.ஒவ்வொரு வர்ணனையும் ஒவ்வொரு பேச்சும் ஒவ்வொரு விவரமும் முதற்பார்வைக்கு எவ்வளவு அனாவசியமாகத் தோன்றினாலும் வித்தியாசமுள்ள பல விபரங்கள் ஒரு மையத்தை நோக்கிபோவதை ஆழ்ந்து படித்தால் தான் உணர முடியும்.
ஒரு கதையை எழுதி முடித்த பின் ஆரம்பத்தையும் முடிவையும் அடித்துவிட வேண்டும் அதுபோலவே ஒரு கதையைப் படிக்கும் முன்பாகவும் ஆரம்பத்தையும் முடிவையும் அடித்துவிட்டு படிக்க வேண்டும் எனச் சொன்ன ஆன்டன் செகாவ் எனக்குப் பிடித்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவர்.
இந்தச் செய்தியை நீக்கிவிட்டுப் படித்தாலும் கொற்றவை ஒரு ஜோதிகாவின் ஆரெம்கேவி முகூர்த்தப் பட்டுப்புடவை போல பல வண்ணங்களை உள்ளடக்கியது.
மேலும் எந்தப் புத்தகத்திலும் முதலில் கடைசி அத்யாயத்தைப் படித்துவிடும் பழக்கமுடைய எனக்கு கொற்றவை ஒரு இன்ப அதிர்ச்சியைத் தந்தது.
பொதுவாகப் புத்தகங்களை ஒல்லி குண்டு என அடையாளம் காணும் என் மனைவியின் பார்வையில் குண்டு புத்தகமான இது நான் வாங்கியபோது ஏக வசவுடன் விலை அதிகம் என் வீட்டு நூலகத்துக்கு நுழைந்தது.
சராசரியாக ஒரு வரி என்பது இந்த புத்தகத்தில் ஆறு வரிகள் கமா போட்டு அல்லது போடாமல் எனத் தொடர்ச்சியாகவும் மற்றும் புழக்கத்தில் இல்லாத தமிழ் சொற்களுடன்.
ஆனால் ஜெயமோகன் மேற்கே அடர்ந்திருந்த பெருங்கானகம் முலை கனிந்து சுரந்த நீர் காட்டின் தாவர இருளுக்குள் நூற்றாண்டுகளாக ஓடிக் கொண்டிருந்தது.
ரேணுகா தம் கணவரின் பூஜைக்குத் தண்ணீர் மொண்டுவர ஆற்றின் ஓரத்தில் உள்ள மண்ணில் பானை செய்து அதில் தண்ணீர் கொண்டு வருவது தினப்படி வழக்கம்.
ஒரு நாள் அந்த அம்மையார் வானில் சென்ற தேவன் ஒருவனின் நிழலை ஆற்றில் கண்டு என்ன அழகு என ஒரு கணம் வியந்து பின் தெளிந்து தண்ணீர் மொள்ள மண்ணில் பானை செய்ய முற்படும்போது பானை செய்ய வரவில்லை.
ஜமதக்னி முனிவர் ஞானதிருஷ்டியில் நடந்ததை அறிந்து பரசுராமரிடம் தம் மனைவி பரசுராமரின் அம்மாவின் தலையை வெட்டும்படி உத்த்ரவிட பரசுராமரும் உடனே தன் தாயாரின் தலையை வெட்டிவிட்டாரம்.
முனிவர் தம் மகனின் உடனடி கீழ்ப்படிதலுக்கு மகிழ்ந்து என்ன வரம் வேண்டும் எனக் கேட்க பரசுராமர் தம் தாயார் உயிருடன் மறுபடித் தனக்கு வேண்டும் எனக் கேட்க ரேணுகா மறுபடியும் உயிர் பிழைத்து வந்ததாக ஒரு கதை உண்டு.
கவிக்கோ அப்துல் ரகுமான் அவர்களால் அவர் எழுதிய ஒரு கட்டுரை ஆறாவது விரல் என்ற பெயரில் ஜூனியர் போஸ்ட் என்ற இதழில் இப்போது இது வருவதில்லை நின்றுவிட்டது விகடன் பிரசுரம் தொடராக வந்தபோது எழுதியது எனக்குக் கோவலன் கண்ணகிக் கதை பற்றிய ஒரு வித்தியாசமான புரிதல் தந்தது.
புனைவு நடிப்பு மற்றும் நாடகம் என்ற ஒரு அமைப்பு மற்றும் செயலுக்கு எதிராக யோசித்து எழுதப்பட்ட காப்பியம் இது என்று அதில் சொல்லப்பட்டிருக்கும்.
அதுபோல இரண்டாவதாக பாண்டியன் தவறுதலாகக் கோவலனைக் கொல்லச் சொன்னதும் ஒரு நடனம் நாடகம் என்ற மனமகிழ்ச்சி நிகழ்ச்சியின் வாயிலாக.
மனித இன நூலருக்கும் மனித இன ஆராய்ச்சிக்கும் பல நுணுக்கமான விவரங்கள் இதில் அடிக்குறிப்பு பின்னிணைப்பு இல்லாமல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
அப்டியே முகபுத்தகத்தில் ஒரு லைக் ஐ போடுறது..... மணிரத்னம் இயக்கத்தில் உருவாகி வரும் கடல் திரைப்படப்பாடல்கள் ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் இசைக்கோலத்தில் உருவாகி வெளியாகி இருக்கின்றன.
வத்திகானின் செயல்பாடு வெட்கக்கேடானது உறுப்பினர் பதவியை ராஜினாமா செய்தார் மேரி காலின்ஸ் தமிழ் வத்திகானில் குழந்தைகள் மீதான வன்கொடுமையை கண்காணிக்க அமைக்கப்பட்ட ஆணையத்தை சேர்ந்த முக்கிய உறுப்பினர் ஒருவர் ராஜினாமா செய்துள்ளார்.
ஆணையத்தின் உறுப்பினரும் முன்பு மதகுரு ஒருவரின் வன்கொடுமையால் பாதிக்கப்பட்டவருமான மேரி காலின்ஸ் என்பவர் வத்திகானின் அதிகாரத்துவம் ஆணையத்தின் பணிகளுக்கு ஒத்துழைக்க மறுக்கிறது என்று குற்றஞ்சாட்டியுள்ளார்.
குழந்தைகளை வன்கொடுமை செய்தததாக கண்டறியப்பட்ட பல பாதிரியர்களுக்கு குறைந்த அளவிலான தண்டனைகளே வழங்கப்பட்டுள்ளதாக போப் பிரான்சிஸ் மீதும் விமர்சனங்கள் முன்வைக்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.
இது வரை இருந்து வரும் சமூகத்தின் வரலாறு அனைத்தும் வர்க்கப் போராட்டங்களின் வரலாறே இந்த பொன்னான வரிகள் ஒரு புதிய வரலாற்றுப் பார்வையைக் கொண்டுள்ளது.
அடுத்து வர்க்கங் களுக்கிடையே எழும் முரண்பாடுகளினால் நடக்கும் போராட்டங்கள்தான் வரலாற்றின் உந்து சக்தி என்ற புதிய வரலாற்று வெளிச்சத்தை நமக்கு வழங்குகிறது.
பண்டைய கிரேக்கத்திலும் இந்தியா உள்ளிட்ட ஆசிய நாடுகளிலும் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே தத்துவ விவாதங்கள் நடந்து வந்து உள்ளன.
தனது வாழ்க்கையையும் தனது இருப்பையும் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும் தான் வாழும் உலகமும் அதைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையையும் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும் மனிதர்கள் இடையறாது ஆர்வம் கொண்டவர்களாக வாழ்ந்து வந்துள்ளனர்.
தத்துவா சிரியர்கள் இயற்கை உலகம் பிரபஞ்சம் ஆகியவற்றின் இருப்பு பற்றியும் மனிதர்கள் உள்ளடங்கிய சமூகத்தின் இருப்பு பற்றியும் சிந்தித்து வந்துள்ளனர்.
எல்லாத் தத்துவங்களுக்கும் அடிப்படைக் கேள்வி இருத்தலுக்கும் சிந்தனைக்கும் இடையே யான உறவு பற்றியதுதான் அதாவது புற உலகு சார்ந்த பொருட்களுக் கும் அதனையொட்டி எழுகிற மனித சிந்தனைக் கும் உள்ள உறவு குறித்து தத்துவங்களும் தத்து வவியலாளர்களும் தொடர்ந்து சிந்தித்து வந்துள்ளனர்.
தங்களது உடல் அமைப்பு பற்றி எந்த அறிவும் இல்லாத ஆதிகால மனிதர்கள் தாங்கள் கண்ட கனவுகளில் வந்த ஆவி கற்பனை உருவங்களின் தாக்கத்தால் தங்கள் எண்ணங்களும் உணர்வு களும் உடலின் செயல்பாடுகள் அல்ல உடலில் இருக்கும் ஆன்மாதான் அவற்றுக்குக் காரணம் அது மரணத்தின்போது உடலை விட்டு வெளியேறி விடுகிறது என்று கருதினர்.
மார்க்சியத்தின் இந்த வரையறை அடிப்படை யில் உலகத் தத்துவங்கள் அனைத்தையும் பொருள் முதல்வாதம் கருத்துமுதல்வாதம் என்ற இரு பெரும் பிரிவுகளுக்குள் அடக்கி விடலாம்.
புலன்கள் உணரும் பொருட்களுக்கு அப்பால் புலன்களால் உணர முடியாதவற்றை விவாதிக் கும் தத்துவமுறை என்பதால் இது அப்பாலைத் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
இந்த அப்பாலைத் தத்துவம் அரிஸ்டாட்டில் காலத்திலும் அதற்கு இணையாக அதே காலங் களில் இந்தியாவிலும் பெரும் செல்வாக்குடன் தத்துவத் துறையில் செயல்பட்டது.
மேற்கண்ட எடுத்துக்காட்டில் தூண் கட்டப் படுகிற மூலப்பொருட்களும் தூணின் வடிவமும் மாறலாம் ஆனால் மறைபொருளாக உள்ள ஒன்று எப்போதும் மாறுதலுக்கு உள்ளாவதில்லை அது நிரந்தரமானதாக கருதப்படுகிறது.
சமூகத்தில் எடுத்துக்காட்டு கூற வேண்டுமானால் சாகாவரம் பெற்ற மாறாத மாற்ற முடியாத சமூகம் முதலாளித்துவ சமுகமே என்கிற பார்வையைக் குறிப்பிடலாம்.
என்ற கேள்விக்கு விடை கண்டதில் எது மூல முதலானது என்பதனையொட்டி இரு பிரிவு களாக கிழக்கு மேற்கத்திய தத்துவங்களும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.
இந்திய தத்து வத்தில் வேதங்கள் தோன்றியதாக கணிக்கப்படும் காலத்திலிருந்தே பொருள் உருவாவது பொருளி லிருந்துதான் போன்ற துவக்க கால பொருள் முதல்வாத தத்துவக் கருத்துக்களும் தோன்ற ஆரம்பித்தன.
ஐந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் வளர்ச்சி பெற்ற தத்துவ முறையாக சார்வாகம் அல்லது உலகாயதம் எனப்படும் இந்திய பொருள் முதல்வாத தத்துவம் வளர்ந்தது.
இந்த உலகு மனிதர்கள் எல்லாம் காற்று நீர் நெருப்பு மண் ஆகாயம் ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றியதாக இந்தியப் பொருள்முதல்வாதம் கருதியது.
அவர் தண்ணீர் தான் மூலாதாரப் பொருள் என்றும் அதிலிருந்து உலகமும் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றமும் நேர்ந்ததாக பொருள்முதல்வாத நிலையினைக் கொண்ட தத்துவத்தை உருவாக்கியவர்.
இந்திய சமூகத்தில் நிலவுடைமை சமூகம் நிலைபெற்று ஆளுகின்ற வர்க்கங்கள் நிலப் பிரபுத்துவ சக்திகளாக வலுப்பெற்ற நிலை நால் வருண சாதிய அமைப்பு இறுக்கமாக வேரூன்றிய சூழல் ஆகியவற்றால் பொருள்முதல்வாதம் பின்னுக்கு தள்ளப்பட்டது.
ஆக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் சொத்துடைமை வர்க்கங்களுக்கும் சுரண்டப்படும் வர்க்கங்களுக் கும் நடைபெறும் வர்க்கப் போராட்டம் தத்துவத் துறையில் கருத்துமுதல்வாதத்திற்கும் பொருள் முதல் வாதத்திற்குமான போராட்டமாக நடை பெற்று வந்துள்ளது.
இயற்கையின் இயக்கங்களின் மீது ஏற்பட்ட மனித உணர்வுகள் சிந்தனைகள் மத வழிபாட்டு முறைகளாகவும் தத்துவ விளக்கங்களாகவும் பரிணமித்து வந்துள்ளன.
இயக்கவியல் பொருள்முதல்வாதம் மதத்தை யும் தத்துவத்தையும் பிரித்து பார்ப்பது மட்டு மல்லாது மதம் உருவானதற்கான சமூகச் சூழல் பொருளாதாரக் காரணிகளை ஆராயவும் கற்றுக் கொடுக்கிறது.
இந்தியத் தத்துவம் மதம் சார்ந்தது என்றும் ஆன்மீகத் தன்மை கொண்டது என்றதுமான கருத்துக்கள் இன்றளவும் ஆழமாக வேரூன்றி வந்துள்ளன.
இந்தியாவின் குடியரசுத் தலைவ ராக இருந்த தத்துவ ஆசிரியரான டாக்டர் ராதா கிருஷ்ணன் இந்திய தத்துவம் என்பது சாரம் சத்தில் ஆன்மீக தத்துவம் என்று எழுதியுள்ளார்.
இந்தியத் தத்துவத்தில் தொன்மைக்காலமாக நிலைத்திருந்த நாத்திக கருத்துக்களை வெளிக்கொண்டுவந்து இந்திய தத்துவம் ஆன்மீக தத்துவமே என்ற வாதத்தின் பொய்மையை தோலுரித்துக் காட்டினார் அவர்.
குறிப்பிட்ட மக்கள் சமூகத்தில் நிலவும் சமூக உற்பத்தி நிலைமைகள்தான் குறிப்பிட்ட தத்துவப் போக்கு தோன்றிட அடிப்படைக் காரணமாக அமைந்துள்ளது.
மார்க்சிய அறிஞர் தேவ பேரின்பன் இதனை கீழ்கண்டவாறு விவரிகின்றார் வட இந்தியாவில் பேரரசுகள் காலத்தில் வேள்விகளையும் வேதமுறைகளையும் எதிர்த்து சமணமும் பௌத்தமும் இயக்கம் கண்டன.
தொலைதூர வர்த்தகம் வளர சமணப் பள்ளி களும் மடங்களும் பேருதவி புரிந்தன பல்வேறு சமூகக் குழுக்களை ஏற்றுக் கொள்ளும் சமத்துவக் கொள்கை கொண்ட பௌத்தமும் சமணமும் இயல்பாகவே வர்த்தக வளர்ச்சிக்கு உதவின.
ஏற்கனவே வேளாண்மை உற்பத்தியில் ஈடுபடுத்தப்பட்ட மக்கள் ஆன்மிக தத்துவப் பிரிவுகள் மற்றும் வேதங்களின் பெயரால் அடிமைகள் போன்று நடத்தப்பட்டு வந்தனர்.
இந்த சமூகச் சூழலுக்கு ஏற்றவாறு புதிதாக ஆளும் வர்க்கமாக உருவெடுத்த முதலாளித்துவ வர்க்கங்களின் தேவைகளை பிரதிபலிப்பதாக அன்றைய தத்துவ வளர்ச்சி ஏற்பட்டது.
எனவே தத்துவ வரலாறு படிப்பவர்கள் மார்க்சின் கீழ்க்கண்ட கூற்றினை ஆழமாக உணர வேண்டும் பொருளாதார வாழ்க்கையின் உற்பத்திமுறை சமூக அரசியல் அறிவுலக வாழ்க் கையின் பொதுவான போக்கை நிர்ணயிக்கிறது.
அவர் களுடைய சமூக வாழ்க்கை நிலையே அவர் களுடைய உணர்வை நிர்ணயிக்கிறது சமூக வாழ்க்கை நிலையில் பொருளாதார உற்பத்தி முறை முக்கியமானது.
தத்துவ நிலை பாடுகளை உன்னிப்பாக ஆராய வேண்டும் என்பதுடன் அதன் பின்னணியாக உள்ள உற்பத்தி முறை மற்றும் சமூக சூழலை கருத்தில் கொள்ள வேண்டுமென மார்க்சியம் வழிகாட்டுகிறது.
பொருளியல் துறையில் நிகழும் மாற்றங்கள் தத்துவத் துறை இயக்கம் ஆகிய இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று தாக்கம் செலுத்துகின்றன என்பதனை மறந்திடக் கூடாது.
பாட்டாளி வர்க் கத்திற்கு சுரண்டலிலிருந்து விடுதலை பெறும் போராட்டத்தினை ஊக்குவிக்கும் முக்கிய காரணி யாக முற்போக்கான தத்துவ வளர்ச்சி திகழ்கிறது.
அதிலிருந்து தொடங்கி இன்று வரை உற்பத்தி உபரியைக் கையகப்படுத்தும் அதிகாரமும் வலிமையும் கொண்டோர் அறிவுத் தளத்திலும் ஆதிக்கம் செலுத்தினர்.
எனவே தத்துவமும் ஒடுக்குவோரின் குரல் ஒரு புறமும் ஒடுக்கப்பட் டோரின் குரல் மறுபுறமும் என இரு வகைப் போக்குகள் கொண்டதாக இருந்துள்ளது.
நடைமுறை வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிய அந்நியப்பட்ட ஒரு துறையாக இருந்த தத்துவத்தை நிஜ உலகில் மனிதர்கள் நடத்தும் போராட்டத்தோடு இணைத்தவர் காரல் மார்க்ஸ்.
சமூகத்தில் அடிப்படை மாற்றத்தை ஏற்படுத் தும் தேவையில் நின்று கடந்த காலத் தத்துவங் களை கற்று உணர்ந்தால் எதிர்காலத் தத்துவப் புரிதல் புதிய திசையில் பயணிக்கும்.
தெளிவாக அணுகிடவும் மோதிக் கொள்ளும் பல கருத்துக்களை ஆராய்வதற்கான வழிமுறைகளையும் அது நமக்கு கற்றுத் தருவதால் தத்துவம் பயில்வது அவசியமானது.
அந்த சக்தி கேள்விகளுக்கு அப்பாற்பட்டது என்றும் பகுத்தறிவிற்கு அதில் இடமில்லை அறிவியலுக்கு முற்றாக இடமில்லை என்ற கூறுகளும் இந்த நம்பிக்கை பரிமாணத்தில் அடங்கியிருக்கிறது.
இதற்குதொடக்க கால சிந்தனைகளான உபநிட தங்களின் சில பிரிவுகளில்உலகினை ஆராய பொருள்முதல்வாத சாயலில் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்திய விதம் பிந்தைய போக்குகளான துவைதம் வசிஷ்டாத்வைதம் போன்ற பல சிந்தனை களில் அடங்கியிருந்த மனிதநேயம் பன்முக சிந்தனை களை மதிக்கும் போக்கு போன்றவைகளைக் குறிப்பிடலாம்.
உண்மையில் கடவுள் என்ற கருத்தாக்கத்தை அனைத்து சக்தியும் படைத்த தனிநபர் அல்லது தனிநபர் கூட்டமே மக்கள் மேலாண்மைக்கு உகந்தது என்ற உணர்வு ஏற்படுத்தப்படுகிறது.
நம்பிக்கை என்று அவர்கள் முன்னிறுத்துவதை பகுத்தறிவு அறிவியல் சார்ந்த பொருள்முதல்வாத கருத்து களை கொண்டு கருத்துரீதியான தாக்குதல்களை மேற்கொள்ள வேண்டும்.
இந்த நிலையில் உழைக்கும் வர்க்கங்களின் வர்க்கப் போராட்ட வீரியத்தின் விளைவாக எழுந்த சிந்தனை கீற்றுக்களாக அவற்றை பிரச்சாரத்திற்கு பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும்.
இந்தியாவில் பொருளின் இருப்பையே மறுத்து அனைத்தும் மாயை பொருளே இல்லை அனைத் தும் பிரம்மம் என்று வாதிட்ட அத்வைதம் இன்றும் பல வடிவங்களில் நீடிக்கிறது.
சுரண்டல் முறைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப் பதற்கு வழிதெரியாமல் பாட்டாளி வர்க்கம் உள்ள நிலையில் இறை கருத்தே மூல முதலானது என்ற தத்துவப் போக்கு தொடரும்.
பொருள்தான் முதலானது பொருளின் பிரதிபலிப்பே சிந்தனை என்ற அடிப்படையி லிருந்து உலக பிரபஞ்ச இயற்கை இயக்கங்களை மார்க்சியம் விளக்குகிறது.
அறிவியலின் பல துறைகள் வளர்ச்சி பெற்ற நிலை யில் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் உலகம் உயிர் தோற்றம் பற்றியெல்லாம் ஏராளமான பல கண்டு பிடிப்புக்கள் வெளிவந்த நிலையில் அறிவியலை ஒதுக்கி வைத்து விட்டு தத்துவம் பயணிப்பது பயனற்றதாக அமைந்திடும்.
இந்த சூழ்நிலையில் நீண்ட வருடங்களாக உடல்நிலை சரியில்லாமலிருந்த பழைய ஜனாதிபதி பில் புல்மேனுக்கு மீண்டும் வேற்று கிரகவாசிகளின் தாக்குதல் நடக்கப்போவதாக உணர்கிறார்.
இப்படத்திற்கு கிராபிக்ஸ் தொழில்நுட்பங்கள் மலைக்க வைக்கும் போர்க்கருவிகள் சாகச சண்டைக்காட்சிகள் மிரளவைக்கும் ஒளிப்பதிவு பிரமிக்க வைக்கும் பின்னணி இசை என டெக்னிக்கலாக மிகப்பெரிய உழைப்பைக் கொட்டியிருக்கிறார்கள்.
ஆனால் முதல் பாகத்திலிருந்த ஒரு சுவாரஸ்யமான கதையோ பரபரப்பான திரைக்கதையோ நெஞ்சை நெகிழ வைக்கும் காட்சிகளோ இப்படத்தில் இல்லை.
ஆனால் அதன்பிறகு இதுபோன்ற பல படங்களை ரசிகர்கள் பார்த்துவிட்டதும்கூட இப்படத்தின்மீது பெரிய ஈர்ப்பு வராததற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.
தகவல் தொழில்நுட்பம்பிபிசி தமிழ்வணிகம்வேலை வழிகாட்டிதமிழகம்தேசியம்உலகம்அறிவோம்நாடும் நடப்பும்சுற்றுச்சூழல் சினிமா செய்திபேட்டிகள்கிசுகிசுவிமர்சனம்முன்னோட்டம்உலக சினிமாஹாலிவுட்பாலிவுட்கட்டுரைகள்மறக்க முடியுமாட்ரெய்லர்படத்தொகுப்பு ராசி பலன்எண் ஜோதிடம்சிறப்பு பலன்கள்டாரட்கேள்வி பதில்பரிகாரங்கள்கட்டுரைகள்பூர்வீக ஞானம்ஆலோசனைவாஸ்து சிவகார்த்திகேயனின் சீமராஜா திரைப்படம் இன்று உலகம் முழுவதும் பிரமாண்டமாக வெளியாகியுள்ளது.
அஜித் விஜய்க்கு அடுத்த இடத்தை பிடித்துவிட்டதாகவும் மாஸ் ஓப்பனிங் வசூல் பெரும் நடிகர் என்ற பெயரை எடுத்துவிட்ட சிவகார்த்திகேயனின் இந்த படத்தின் விமர்சனம் குறித்து தற்போது பார்ப்போம் திருநெல்வேலி அருகேயுள்ள சிங்கம்பட்டி சமஸ்தானத்தின் ராஜா பரம்பரையில் வந்த நெப்போலியனின் மகன் தான் சீமராஜா சிவகார்த்திகேயன்.
மற்ற ராஜாக்கள் போலவே எடுபிடுகளுடன் ஊர் சுற்றி திரியும் ராஜாவான சிவகார்த்திகேயனுக்கு பக்கத்து ஊராகிய புளியம்பட்டியை சேர்த்த சமந்தாவை பார்த்தவுடன் காதல் வருகிறது.
அதேபோல் ஊருக்குள் சிறுத்தை புகுந்த காட்சியில் சூரியின் காமெடி அட்டகாசம் சிம்ரனின் நடிப்பை பார்க்கும்போது நான் திரைப்படம் பார்க்கின்றோமா?
ஆனால் அப்படி கட் செய்வதென்றால் முதல் பாதி முழுவதையும் கட் செய்ய வேண்டும் இயக்குனர் பொன்ராம் இந்த படத்தில் கதைக்கு முக்கியத்துவம் தராமல் முழுக்க முழுக்க காமெடியை வைத்தே ஓட்டிவிடலாம் என்று முடிவெடுத்துள்ளார்.
இரண்டாம் பாதியில் ஓரளவு கதை தொடங்குகிற போது திடீரென ஒரு மொக்கையான பிளாஷ்பேக் வந்து படத்தின் கொஞ்சம் இருந்த விறுவிறுப்பையும் போக்கி விடுகிறது.
ஒரு கேவலமான போர்க்காட்சியை படத்தில் வைத்துவிட்டு பாகுபலிக்கு இணையான போர்க்காட்சி உள்ள படம் என விளம்பரப்படுத்தியதுதான் பெரிய காமெடி விவசாயிகளின் நிலைமை நிலம் கையகப்படுத்துதல் வளரி என்ற ஆயுதத்தை முதல் முதலில் பயன்படுத்தியது தமிழன் தான் போன்ற சில காட்சிகள் மட்டும் படத்தின் ஹைலைட்.
அவர் சொன்னாரு நீங்களாவாது ஏ.ஆர்.ரகுமான் கடை வரைக்கும் போயிட்டீங்க நாங்க இன்னமும் ஏ.ஆர்.ரகுமான் கடையைய தேடிட்டு இருக்கோம்.
அப்போது உணவருந்திய நம் பதிவர் நண்பர்களின் கட்டணச் சீட்டை ஒருவர் மர்மமாகச் சேகரித்து தாமே செலுத்துவதாக உணவக ஊழியரிடம் கிசிகிசுத்தார்.
கும்பிடப் போன தெய்வம்...... என்ற ஒரு சினிமா பாடலில் முதலில் மெதுவாக ஆரம்பமாகி என்னடா இழுவ என்ற மிரட்டலுக்குப் பிறகு விறுவிறுப்பாக பாடல் தொடரும் இல்லையா?
அதே போல் தமிழ்த்தாய் வாழ்த்தின்போது ஓரிரு செய்யுள்கள் நிறுத்தி நிதானித்து வாசிக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது சுவரில் தொங்கிக் கொண்டிருந்த நாட்காட்டி தொபக்கட்டியென சரிந்து விழுந்து கலவரத்தை ஏற்படுத்த தமிழ்த்தாய் வாழ்த்தும் சூடு பிடித்து விறுவிறுப்புடன் இசைந்தது.
எதுக்கு எத முடிச்சி போடுறதுன்னு விவஸ்த இல்ல அப்படின்னு நீங்க திட்டுறது காதுல விழுது மனசுல பட்டத சொன்னேன் அவ்வளவுதான்.... எழுச்சியான வரிகள் ஆர்ப்பாட்டம் இல்லாத இசை.
முக சாயலும் லேசாக சந்தேகத்தைக் கிளப்ப நிகழ்ச்சி முடியும் தருவாயில் அருகே சென்று கேட்டேன் நீங்க பாண்டிதுரையின் ரசிகரா என்று.... ஆம் என்று சொல்லி இருந்தால் உங்களுக்கு அவர் சொந்தமா என்று புரளியைக் கிளப்பி இருக்கலாம்.
வலைப்பூக்களுக்கு சிலர் வைத்துள்ள வேடிக்கையான அல்லது காலித்தனமான பெயர்களைச் சுட்டி வந்திருந்த செம்பருத்தி இதழின் ஒரு கட்டுரையைப் படித்துக் காட்டினார்.
அதைச் சேகரித்தமைக்கும் ஒவ்வொரு பதிவுக்கும் கவிதையான அறிமுகத் தலைப்பு இட்டமைக்கும் நிச்சயம் ஏற்பாட்டுக் குழுவைப் பாராட்டியே தீரவேண்டும்.
பல்கலைக் கழக மாணவர்கள் ஆசிரியர் கல்லூரி மாணாக்கர் ஆசிரியர்கள் விரிவுரையாளர்கள் அரசு அதிகாரிகள்ஊழியர்கள் பொது சேவையாளர்கள் தனியார் ஊழியர்கள் என பல தரப்பட்ட பதிவர்களும் பதிவ எண்ணம் கொண்டிருந்தோரும் அதில் அடங்குவர்.
போம்பா ரவியின் ஆய்வுக் கட்டுரை தமிழ்மாறனின் குழந்தைகளுக்கான வலைப்பூ இணையத்தில் பதிவேற்றம் செய்யும் முன் கருத்தை மட்டுறத்த வேண்டுமா என்ற பல ஐயங்களும் கேள்விகளும் வெளிக்கொணரப் பட்டன.
குறிப்பெடுக்க இயலவில்லை எல்லார் பேசியதையும் நினைவில் வைக்க முடியவில்லை வருந்துகிறேன் சிறப்புரை ஆற்றியவர் மலேசிய இன்று சி.ம.இளந்தமிழ்.
சென்ற முறை சந்தித்த பதிவ நண்பர்கள் டாக்டர் சிந்தோக் மு.வேலன் இனியவள் புனிதா கவிஞர் பிரான்சிஸ் மூர்த்தி முதலியோர் மிஸ்ஸிங்.
எனது கட்டுரையில் ஏதும் அங்கம் அல்லது கருத்து விடுபட்டிருப்பின் அது எனது ஞாபக மறதியே தவிர இருட்டடிப்போ அல்லது நுண்ணரசியலோ அல்ல.
அதுவும் நிறைய புதுப்புது கலைச்சொற்களை அறிமுகப் படுத்தி வைத்தனர் வானொலியின் பல நாள் அறிவிபுப் பணிகளை செய்த எனக்கே.. தமிழில் பேசுவது கொஞ்சம் கடினமாக தற்சமயம் நான் வானொலியில் இல்லை இருக்கும் போது இவர்களெல்லாம் மிகச் சாதாரணமாக தமிழ் பேசுகிறார்களே என்று ஆச்சர்யப் பட்டேன்.
திருவாரூர் மாவட்டம் ஆதனூர் மண்டபத்தை சேர்ந்த வித்யா என்பவர் மதுரை ஐகோர்ட்டில் தாக்கல் செய்த மனுவில் அமைச்சர் ஓ.எஸ்.மணியனின் உதவியாளராக இருந்த ரமேஷ்பாபு கொலை செய்யப்பட்டார்.
எனவே எனது கணவரை கீழ்கோர்ட்டுகளில் ஆஜர்படுத்த போலீசார் அழைத்துச் செல்லும்போது அவரது வக்கீல் அல்லது சட்ட உதவி ஆணையம் மூலம் வக்கீலை நியமித்து உடன் செல்வதற்கு அனுமதி வழங்கி உத்தரவிட வேண்டும் என்று கூறியிருந்தார்.
மணல் கடத்தலுக்கு உடந்தையாக இருந்த கரூர் போலீஸ் இன்ஸ்பெக்டரை வேறு மாவட்டத்துக்கு இடமாற்றம் செய்ய மதுரை ஐகோர்ட்டு உத்தரவிட்டுள்ளது.
நெல்லை மதுரா கோட்ஸ் ஆலை மின் இணைப்பு துண்டிப்பு நீர் மாசு ஏற்படுத்தியதாக தமிழ்நாடு மாசுக்கட்டுப்பாட்டு வாரியம் நடவடிக்கை ...
தமிழ்நாட்டின் கடைக்கோடியில் ஒரு கிராமம் அங்கே தான் நாட்டின் தொலைக்காட்சி சேவைக்காக ஒரு சாட்டிலைட் கிரவுண்ட் செட்டப் செய்ய வேண்டி இரு பொறியாளர்கள் பம்பாயில் இருந்து வருகிறார்கள் அவர்களில் ஒருவன் புதிதாக மணமுடித்து தன் மனைவியொடு வந்திருக்கிறான்.
அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட அரசு நிலத்தில் ஒரு மரம் அதில் முனிஸ்வரன் சாமி இருப்பதாக ஊர் மக்கள் நம்புகிறார்கள் மரத்தை எடுத்தே விட வேண்டும் என்கிறது விஞ்ஞானம் தடுக்கிறது நம்பிக்கையைப் பயன்படுத்தும் உள்ளூர் வியாபாரிகள்.
காமம் பற்றிய ஆணுடல் பெண்ணுடலின் கூறுகளையும் இயற்கை செயற்கை திரிபு ஆகிய மனக்கூறுகளையும் கரவின்றிப் பட்டாங்குச் சொல்வது பாலிலக்கண நூல்.
அதனைக் கற்பவர் அறிவு நிலைபெறுவரன்றிக் காதலுக்கு இன்றியமையாத உணர்ச்சி நிலையைப் பெறார் சமுதாயத்தோடு இசைந்த புணர்ச்சி நிலையை எண்ணார்.
அகத்திணை வாழ்க்கையிலக்கியம் ஆதலால் உலக நடைமுறைக்கு ஒப்பதாயும் பெயரில்லாதாரின் காதலியல்களைப் புலப்படுத்துவதால் கற்பவர்க்குத் தமது என்ற உணர்ச்சியை ஊட்டுவதாயும் அமைந்துள்ளது.
அகத்திணை போன்ற பாலிலக்கியம் நூல் கற்பவர் கற்கும்போதே காதற் பயிற்சி கைவரப் பெறுவர் அன்னை அருகிருந்து மகள் அடுப்புத் தொழில் பழகிக்கொள்வது போல அன்புக்கேடும் ஆரவாரமும் இன்றிக் காதலுலகில் இனிது இயங்குபவர்.
அகக்கல்வி கற்கும் நல்லிளைஞர் இளைஞியர் இன்றியமையாத உள்ளப் பண்பாவது கற்பு என்றும் இன்றியமையாத உடல் விளையாவது காமம் என்றும் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்வர் ஒருவர் காமத்தை ஏனையர் மதித்து ஒழுகுவர் காமநிறைவு மனநிறைவாம் என்று இன்பச் செய்கையில் அகம் கற்ற இளைஞன் தன் இன்பமே பெரிதென எண்ணமாட்டான்.
மனைவியின் ஊடலையும் ஊடற் காரணங்களையும் ஊடல் நீட்சிகளையும் ஊடல் புகழ்ப் பெருமையையும் அறிவுப் பெருமையையும் செல்வப் பெருமையையும் பதவிப் பெருமையையும் பரிசுப் பெருமையையும் எண்ணிச் செம்மாக்காது அகம் கற்ற இளையாள் காமப்பெருக்கம் கருதி ஊடுவாளேயன்றி குற்றம் உடைய தலைவனாயினும் அவனை இடித்துரைப்பதற்கு அதுதான் காலம் என்று பள்ளிக்கலவியில் ஊடற் புரையோடாள்.
பெருந்தோள் ஆடவனது பணிவையும் வேண்டுதலையும் கிடப்பையும் கண்டு காமுகன் என்றோ சிறியவன் என்றோ கருதித் தருக்காது பருவவோட்டங்களை எளிதிற் புரிந்துகொள்வர்.
துறவாத இல்லற மக்களுக்குத் தொண்டு செய்யுங்கால் அம்மக்களின் காதற் காமநிலை பற்றிய அகத்திணைக்கல்வி தொல்காப்பியத்தாலும் சங்கவிலக்கியத்தாலும் திருக்குறளாலும் அன்றி வேறு எவ்வகையானும் பெறுதற்கில்லை.
இப்பாடல்களைக் கற்பவர் காதற்றலைமையுடைய இவ்விருவரைப் பற்றிப் பாங்கன் நினைத்தனவும் ஊரார் கண்டார் நினைத்தனவும் ஆகிய பல்வேறு உள்ளங்களின் அறிவினையும் பெறுவர்.
அகத்திணைக் கல்வித் தலைவராகிய தொல்காப்பியரது தமிழ் முதல்நூலைக் கற்கும் அன்புடைத் தமிழ் நங்கையாரும் நம்பியாரும் இருபாலாரின் நுண்ணியல்களை யெல்லாம் பண்போடும் பாங்கோடும் தெளிந்து வாழ்ந்து நன்றியர்களாகப் பொலிவார்காண்.
எனப் பல்வேறு சிறப்புக்களுக்கும் சொந்தக்காரர்களாக விளங்கியவர்கள் கடையேழு வள்ளல்களாவர்................ இன்றெல்லாம் சிறு உதவி செய்தால் கூட அதைப் பெரிய அளவில் விளம்பரப்படுத்திக்கொள்வோரையே அதிகம் காணமுடிகிறது......... ஒரு கோயிலுக்கு ஒருவர் மின்விளக்கை கொடையாக அளிக்கிறார் என்றால் அவ்விளக்கு மறையும் அளவுக்கு அதில் தன் பெயரை எழுதிவைத்துவிடுகிறார்............. இன்று மட்டுமல்ல காலந்தோறும் இவ்வாறு தான் மக்களின் மனநிலை இருந்திருக்கும்.
இது போன்ற பண்புடைய மக்களுக்கு இடையே எந்த ஒரு புகழையும் எதிர்பார்க்காமல் கொடை கொடுத்ததால் புகழ்பெற்றனர் கடையேழு வள்ளல்கள் கால வெள்ளத்தில் அவர்கள் மறைந்தாலும் அவர்களின் கொடைத்திறம் மறைந்து விடாது போற்றப்பட்டுதான் வருகிறது.
பேகன்பாரிகாரிஆய்அதிகன்நள்ளிஓரி ஆகிய ஏழு வள்ளல்கள் செய்த கொடையை இந்நாளில் நல்லியக் கோடன் ஒருவனே செய்கிறான் என்று சிறுபாணாற்றுப்படை குறிப்பிடுகிறது.
துன்பத்துடன் வாடிவரும் கலைஞர்களுக்கு வலிமைமிக்க குதிரையும் நல்ல சொற்களும் வழங்கியதால் வள்ளல் எனப்பட்டவன் காரி... தான் மிகவும் உயர்வாகக் கருதும் நீலமணியையும் நாகம் தனக்குத் தந்த கலிங்கம் என்னும் ஆடையையும் இரவலர்களுக்கு அளித்து மகிழ்வித்தவன் ஆய்.
பசிப்பிணியோடு வாடி வந்த இரவலர்களுக்கு அதிகமாகப் பொருள் வழங்கி அவர்களின் மன நிறைவு கண்டு மகிழ்ந்தவன் நள்ளி.. மண்ணில் எத்தனையோ பேர் வள்ளல்களாக வாழ்ந்து மறைந்திருந்தாலும்.
இன்றளவும் கடையேழு வள்ளல்கள் என நாம் இவர்களை மதிக்கிறோம் என்றால் அதற்கு அவ்வள்ளல்களிடம் இருந்த சிறந்த பண்புளான விட்டு மடலூர்ந்து வருவான்.
அவ்வொலி இயற்கையிலே எழுவதுண்டு அவ்வேளையில் தலைவி அவ்வொலியைத் தலைவன் ஏற்படுத்தினான் என்று எண்ணி வந்து ஏமாந்து திரும்பிவிடுவாள்.
பின் தலைவன் வந்து உண்மையிலேயே ஒலி எழுப்பியும் அவ்வொலி இயற்கையிலேயே எழுவது தலைவன் ஏற்படுத்துவது அல்ல என்று தலைவி தவறாக எண்ணி அவ்விடம் வாராது இருப்பாள்.
சந்திக்கவே இயலாத நிலையில் செல்லிடப்பேசி இணையவழி சாட்டிங் என பல்வேறு தொழில்நுட்ப வசதிகளின் துணையால் ஒருவரோடு ஒருவர் உரையாடி மகிழ்கின்றனர்.
பின் தலைவன் ஒலி எழுப்பும் போது அதனைத் தலைவி இவ்வொலி இயற்கையில் எழுவது என்று தவறாக உணர்ந்துவிட்டாள்... இந்நிலையில் தலைவியைக் காண இயலாது அல்லகுறிப்பட்டுத் தலைவன் வருந்தித் தன் நெஞ்சுச் சொல்லிப் புலம்புவது போல இப்பாடல் அமைகிறது.
தலைவியின் பிரிவை ஏற்க மறுக்கும் தலைவனின் நெஞ்சம் மலையிலிருந்து வீழ்வோரின் மன நிலையையும் அடிபட்ட பாம்பின் வலியை உணர்வது....... வலைப்பதிவில் தமிழ் எழுதுதல் தொடர்பாக நீண்ட காலமாக இருந்த சிக்கல் யுனிகோடு முறை வாயிலாக நீங்கியது.
இச்சூழலில் லதா எழுத்துருவை என்.எச்.எம் என்னும் தளத்துக்குச் சென்று என்.எச்.எம் ரைட்டரை பதிவிறக்கி நம் கணினியில் நிறுவிக்கொள்ளவேண்டும்.
அதில் ஒவ்வொரு எழுத்துரு முறையிலும் எவ்வாறு எழுத்துருக்கள் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதை திரையின் வலது கீழ்ப்பகுதியில் உள்ள மணியை வலது பக்கம் சொடுக்கினால் ஆன்ஸ்கிரின் கீ போர்டு தெரியும் அதனைப் பின்பற்றினால் எளிய முறையில் தட்டச்சிட்டுப் பழகலாம்.
அதனைக் காப்பி செய்து பொங்கு தமிழ் எழுத்துரு மாற்றியில் இட்டு யுனிகோடு முறைக்கு மாற்றி அதனைக் காப்பி செய்து நம் வலைப்பதிவுகளிலும் மின்னஞ்சல்களிலும் பயன்படுத்தி வந்தோம்..... பயன்படுத்தி வருகிறோம்.. தமிழ்ப் பிடிஎப் கோப்புகளை இணைய இணைப்பின்றி மாற்ற...பொங்கு தமிழ் எழுத்துரு மாற்றி சாதாரணமான எழுத்துருக்களை யுனிகோடுக்கு மாற்றவும் யுனிகோடு எழுத்துருக்களை சாரணமான எழுத்துருக்களாக மாற்றவும் பயன்பட்டு வருவது யாவரும் அறிந்ததே.... மிக எளிய வழியில் பொங்கு தமிழ் எழுத்துரு மாற்றியை நம் கணினியில் சேமித்துக்கொள்வதால் இது சாத்தியமாகிறது... மாறிவரும் உலகில் மாறாத ஒன்று காதல்.
அந்நிலையில் அப்பெண் தன் காதலைப் பெற்றோருக்குத் தெரிவித்து நடைபெறவிருக்கும் திருமணத்தைத் தடுக்கிறாள்.. இது போன்ற நிகழ்வுகள் இன்று மட்டுமல்ல.
தோழி கடல் சூழ்ந்த நம் பரதவர்கள் குடில்கள் உள்ள நம் பாக்கத்துக்குத் தினமும் தேரில் ஒருவன் வந்து செல்கிறான் என்பதைத் தாங்கள் அறிவீர்களா?
பெருங்காற்று வீசும் கடலுக்குச் செல்லும் கொல்லும் தொழில் வெய்ய பரதவராகிய சிறுமையாளரிடம் அகப்பட்டு அழிந்து போவாள் செவிலி தலைவியின் காதலை அவள்தம் தாயான நற்றாக்கு எடுத்துரைப்பதும் நற்றாய் தம் கணவருக்கு உரைப்பதும் அறத்தொடு நிற்றல் என்றே அழைக்கப்பட்டது.
இவ்வாறு சங்க காலத் தலைவியர் தம் காதலுக்காகவும் கற்புக்காகவும் போராடினர் என்பதை பாடல்கள் சுவை பட இயம்புகின்றன.. மன்னவனின் வாள் முதலான படைக்கருவிகளின் சிறப்பைக் கூறுவது வாள்மங்கலம் ஆகும்.
ஔவையார் இக்கருவிகள் மயிலின் தோகையால் அழகு செய்யப்பட்டு மாலை சூட்டப்பட்டு நெய் பூசப்பட்டு காவலையுடைய அகன்ற மாடத்தில் உள்ளன.. அதியனின் படைக்கருவிகளை விட எனது படைக்கருவிகள் எவ்வளவு புதியன கூர்மையானவை என்பதைத் தாங்கள் சரியாகப் புரிந்து கொண்டீர்கள்.... உனது படைக்கருவிகளைப் போல அதியனின் படைக்கருவிகள் இல்லை.
அவனுடைய கூரிய நுனியுடைய வேல் முதலான அவைதாம் பகைவரைக் குத்துதலால் பிடியும் நுனியும் சிதைந்து கொல்லனது பணிக்களரியில் எந்நாளும் கிடக்கின்றன.
ஆனால் அவன் எந்நாளும் போர் புரிவதால் அவனது படைக்கருவிகள் யாவும் கூர்மையின்றி கொல்லன் களரியில் தான் கிடக்கும் என்பதே உட்பொருளாக அமைகிறது.