sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உஸ்மான் பின் அபில்ஆஸ் ரலி அவர் கள் நபி ஸல் அவர்களிடம் சென்று அல்லாஹ்வின் தூதரே நான் தொழுது கொண்டிருக்கும்போது எனக்கும் எனது தொழுகைக்கும் எனது ஓதலுக்குமிடையே ஷைத்தான் தடையாய் நின்று எனக்குக் குழப் பத்தை ஏற்படுத்துகிறான் என்று கூறினார்கள்.
அவனை நீங்கள் உணர்ந்தால் அவனிடமிருந்து காக்குமாறு அல்லாஹ்விடம் கோரி உங்கள் இடப் பக்கத் தில் மூன்று முறை துப்பிவிடுங்கள் என்று கூறினார்கள்.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் உஸ்மான் பின் அபில்ஆஸ் ரலி அவர்களிடமிருந்தே மேலும் இரு அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
அவர் சடைந்துபோவதைக் கண்ட ஜாபிர் ரலி அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் உங்கள் மருந்துகளில் ஒன்றில் நன்மை ஏதேனும் இருக்கிறதென்றால் நோயின் தன்மைக்கு ஏற்ற படி குருதி உறிஞ்சும் கருவியால் உடலில் கீறுவது அல்லது தேன் அருந்துவது அல்லது நெருப் பால் சூடிடுவதில்தான் அது உள்ளது என்று கூறியதை நான் கேட்டுள்ளேன்.
அபூதைபா உம்மு சலமா ரலி அவர் களுக்குப் பால்குடிச் சகோதரராக அல்லது பருவ வயதை அடையாத இளவலாக இருந் தார் என்றும் ஜாபிர் ரலி அவர்கள் கூறியதாக நான் கருதுகிறேன்.
இரத்தம் நிற்பதற்காகக் காயத் தின்மீது அவருக்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் சூடிட்டுக் கொள்ளுமாறு உத்தரவிட்டார்கள்.
அஸ்மா பின்த் அபீபக்ர் ரலி அவர்களிடம் காய்ச்சல் ஏற்பட்ட பெண் கொண்டுவரப்பட்டால் தண்ணீர் கொண்டுவரச் சொல்லி அவளது சட்டையின் கழுத்துப் பகுதியில் ஊற்றிவிடுவார்கள்.
நோயாளி மருந்தை வெறுப்பது போன்று தான் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர் களும் வெறுக்கிறார்கள் ஊற்ற வேண்டா மெனத் தடை செய்யவில்லை என்று நாங்கள் சொல்லிக்கொண்டோம்.
அப்போது அவனுக்கு ஏற்பட்டி ருந்த அடிநாக்கு அழற்சியைப் போக்க அக் கால முறைப்படி தொண்டையில் திரியைத் திணித்து விரலால் அழுத்தியிருந்தேன்.
இதைக் கண்ணுற்ற அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் இந்தச் சிகிச்சை முறையால் உங்கள் குழந்தைகளை அடிநாக்கைக் குத்தி ஏன் துன்புறுத்துகிறீர்கள்?
அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான யூனுஸ் பின் யஸீத் ரஹ் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் குழந்தைக்கு அடிநாக்கு அழற்சி ஏற்பட்டிருக்குமோ என்று அஞ்சி தொண்டையில் திரியை அழுத்திவைத்தி ருந்தார்.
இதைக் கண்ணுற்ற அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் இந்தச் சிகிச்சை முறையால் உங்கள் குழந்தைகளை ஏன் துன்புறுத்துகிறீர்கள்?
அவற்றில் சுஃப்யான் பின் உயைனா யூனுஸ் ரஹ் ஆகியோரது அறிவிப்பில் கருஞ்சீரகத்துக்கு பாரசீக மொழியில் அளிக் கப்பட்டுள்ள ஷூனீஸ் எனும் விளக்கம் இடம்பெறவில்லை.
நபி ஸல் அவர்களின் துணைவியார் ஆயிஷா ரலி அவர்களுடைய குடும்பத்தாரில் யாரேனும் இறந்துவிட்டால் அதற்காகப் பெண்கள் ஒன்றுகூடுவர்.
அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் தேனில் நிவாரணம் இருப்பதாகக் குர்ஆனில் அல்லாஹ் உண்மையே கூறியுள் ளான் உங்கள் சகோதரரின் வயிறுதான் பொய் சொல்கிறது.
என் தந்தை சஅத் பின் அபீவக்காஸ் ரலி அவர்கள் உசாமா பின் ஸைத் ரலி அவர்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களிடமிருந்து கொள்ளைநோயைப் பற்றி நீங்கள் என்ன செவியுற்றுள்ளீர்கள்?
அதற்கு உசாமா ரலி அவர்கள் கொள் ளைநோய் என்பது பனூ இஸ்ராயீல் சமுதா யத்தில் ஒரு பிரிவினரின் மீது அல்லது உங்க ளுக்கு முன்னிருந்தவர்கள்மீது அவர்களின் குற்றங்கள் அதிகரித்துவிட்டபோது அனுப்பப்பட்ட ஒரு வகை தண்டனை அல்லது வேதனை ஆகும்.
நீங்கள் இருக்கின்ற பகுதியில் வந்துவிட்டால் அதிலிருந்து தப்புவதற்காக அங்கிருந்து வெளியேறிச் செல்லாதீர்கள் என்று சொன்னார்கள் எனப் பதிலளித்தார்கள்.
இந்தக் கொள்ளைநோய் உங்களுக்கு முன்னிருந்தவர்கள்மீது அல்லது பனூ இஸ்ராயீல் சமுதாயத்தில் ஒரு பிரிவினரின் மீது சாட்டப்பட்ட தண்டனையாகும்.
அதைப் பற்றி உமக்கு நான் தெரிவிக்கிறேன் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் அது பனூ இஸ்ராயீல் சமுதாயத்தில் ஒரு கூட்டத்தார்மீது அல்லது உங்களுக்கு முன்னர் இருந்த சிலர்மீது அல்லாஹ் அனுப்பிய வேதனை அல்லது தண்டனை ஆகும்.
அப்போது அதாஉ பின் யசார் ரஹ் உள்ளிட்டோர் என்னிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் நீ ஓர் ஊரில் இருக்கும்போது அங்கு கொள்ளைநோய் ஏற்பட்டுவிட்டால் அங்கிருந்து நீ வெளியேறாதே அது ஓர் ஊரில் ஏற்பட்டிருப்பதாக உனக்குச் செய்தி கிடைத்தால் அங்கு நீ செல்லாதே எனக் கூறினார்கள் என்றனர்.
அப்போது இப்ராஹீம் பின் சஅத் ரஹ் அவர்கள் கூறினார்கள் என் தந்தை சஅத் பின் அபீவக்காஸ் ரலி அவர்களுக்கு உசாமா பின் ஸைத் ரலி அவர்கள் பின்வருமாறு அறிவித்தார்கள்.
உசாமா ரலி அவர்கள் கூறினார்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் இந்த கொள்ளைநோய் ஒரு தண்டனை அல்லது வேதனை அல்லது வேதனையின் மிச்சமாகும்.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் சஅத் பின் மாலிக் ரலி குஸைமா பின் ஸாபித் ரலி உசாமா பின் ஸைத் ரலி ஆகிய மூன்று நபித்தோழர்கள் வழியாகவும் மூன்று அறிவிப்பாளர்தொடர் களில் வந்துள்ளது.
அப்போது அவர்கள் இருவரும் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர் கள் கூறினார்கள் என மேற்கண்ட ஹதீஸில் உள்ளதை அறிவித்தனர் என்று இப்ராஹீம் பின் சஅத் பின் அபீவக்காஸ் ரஹ் அவர்கள் கூறியதாக இடம்பெற்றுள்ளது.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் இப்ராஹீம் பின் சஅத் பின் அபீவக்காஸ் ரஹ் அவர்களிடமிருந்தே மற்றோர் அறிவிப்பாளர்தொடர் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
சர்ஃக் எனும் இடத்தை அடைந்த போது மாகாண படைத் தளபதிகளான அபூஉபைதா பின் அல்ஜர்ராஹ் ரலி அவர்களும் அவர்களின் நண்பர்களும் உமர் ரலி அவர்களைச் சந்தித்து ஷாம் நாட்டில் கொள்ளைநோய் பரவியுள்ளது எனறு தெரிவித்தனர்.
அதற்கு உமர் ரலி அவர்கள் ஆரம்பக் கால முஹாஜிர்களை என்னிடம் அழைத்துவாருங்கள் என்று சொல்ல அவர்களை நான் உமர் ரலி அவர்களிடம் அழைத்துவந்தேன்.
உமர் ரலி அவர்கள் நீங்கள் போகலாம் என்று சொல்லிவிட்டுப் பிறகு என்னிடம் மதீனாவாசிகளான அன்சாரிகளை அழைத்து வாருங்கள் என்று சொல்ல நான் அவர்களை அழைத்துவந்தேன்.
பிறகு மக்கா வெற்றி ஆண்டில் மதீனாவுக்குப் புலம்பெயர்ந்துவந்த குறைஷிப் பெரியவர்களில் யார் இங்கு உள்ளனரோ அவர்களை என்னிடம் அழைத்துவாருங்கள் என்று சொல்ல நான் அவர்களை அழைத்துவந்தேன்.
அவர்கள் அனைவரும் மக்களுடன் நீங்கள் மதீனாவுக்குத் திரும்பிவிட வேண்டும் அவர்களை இந்தக் கொள்ளைநோயை நோக்கிக் கொண்டுசெல்லக் கூடாது என நாங்கள் கருதுகி றோம் என்று கூறினர்.
ஆகவே உமர் ரலி அவர்கள் மக்களிடையே நான் காலையில் என் வாகனத்தில் மதீனா புறப்படப்போகிறேன் நீங்களும் காலையில் பயணத்திற்குத் தயாராகுங்கள் என்று அறிவிப்புச் செய்தார்கள்.
என்று கேட்க உமர் ரலி அவர்கள் அபூ உபைதா உங்களைத் தவிர வேறு எவரேனும் இவ்வாறு கூறியிருந்தால் நான் ஆச்சரியப்பட்டிருக்க மாட்டேன்.
உங்களிடம் ஓர் ஒட்டகம் இருந்து அது ஒரு பக்கம் செழிப்பானதாகவும் மறு பக்கம் வறண்டதாகவும் உள்ள இரு கரைகள் கொண்ட ஒரு பள்ளத்தாக்கில் இறங்கிவிட்டால் செழிப்பான கரையில் நீங்கள் அதை மேய்த்தாலும் அல்லாஹ்வின் விதிப்படிதான் அதை நீங்கள் மேய்க்கிறீர்கள்.
அப்போது தமது தேவையொன்றுக்காக வெளியே சென்றிருந்த அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் ரலி அவர்கள் அங்கு வந்து இது தொடர்பாக என்னிடம் ஒரு விளக்கம் உள்ளது.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் ஓர் ஊரில் கொள்ளைநோய் பரவியிருப்பதாக நீங் கள் கேள்விப்பட்டால் அந்த ஊருக்கு நீங்கள் செல்லாதீர்கள்.
நீங்கள் ஓர் ஊரில் இருக்கும் போது அங்கு கொள்ளைநோய் பரவினால் அதிலிருந்து தப்புவதற்காக அங்கிருந்து வெளியேறாதீர்கள் என்று சொல்ல நான் கேட்டுள்ளேன் என்றார்கள்.
அவற்றில் மஅமர் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் மேலும் உமர் ரலி அவர்கள் அபூஉபைதா ரலி அவர்களிடம் ஒருவர் செழிப்பான கரையை விட்டுவிட்டு வறண்ட கரையில் தமது ஒட்டகத்தை மேயவிட்டால் அவரைக் கையாலாகாதவர் என்று நீங்கள் கருதுவீர்களா சொல்லுங்கள்?
மேற்கண்ட ஹதீஸ் அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் ரலி அவர்களிடமிருந்தே மேலும் இரு அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
அப்போது அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் ரலி அவர்கள் ஓர் ஊரில் கொள்ளைநோய் பரவியிருப்பதாக நீங்கள் கேள்விப்பட்டால் அங்கு நீங்கள் செல்லாதீர்கள்.
நீங்கள் ஓர் ஊரில் இருக்கும்போது அங்கு கொள்ளை நோய் பரவிவிட்டால் அதிலிருந்து தப்புவதற் காக அங்கிருந்து நீங்கள் வெளியேறாதீர்கள் என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் கூறியதாக உமர் ரலி அவர்களிடம் தெரிவித் தார்கள்.
அதில் அப்துர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் ரலி அவர்களிடமிருந்து செவியுற்ற நபிமொழியின் காரணத்தாலேயே உமர் ரலி அவர்கள் மக்களுடன் மதீனாவுக்குத் திரும்பிச் சென்றார்கள் என்று சாலிம் ரஹ் அவர்கள் கூறியதாக இடம்பெற்றுள்ளது.
அப்போது கிராமவாசி ஒருவர் அல்லாஹ்வின் தூதரே பாலை மணலில் மான்களைப் போன்று ஆரோக்கியத்துடன் துள்ளித் திரியும் ஒட்டகங்களிடம் சிரங்கு பிடித்த ஒட்டகம் வந்து அவற்றுக்கிடையே கலந்து அவை அனைத்தையும் சிரங்கு பிடித்த வையாக ஆக்கிவிடுகின்றனவே அவற்றின் நிலையென்ன தொற்று நோயில்லையா?
அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் அப்படியென்றால் முதல் முதலில் சிரங்கு பிடித்த ஒட்டகத்திற்கு அந்த நோயைத் தொற்றச்செய்தது யார்?
அவற்றில் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் தொற்றுநோய் கிடையாது பறவை சகுனம் கிடையாது ஸஃபர் தொற்றுநோய் என்பது கிடையாது ஆந்தையால் சகுனம் பார்ப்பதும் கிடையாது என்று கூறினார்கள்.
அதில் நபி ஸல் அவர்கள் தொற்று நோய் கிடையாது ஸஃபர் தொற்று நோய் என்பது கிடையாது ஆந்தையால் சகுனம் பார்ப்பதும் கிடையாது என்று கூறினார்கள் என இடம்பெற்றுள்ளது.
அபூசலமா பின் அப்திர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் ரஹ் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் தொற்றுநோய் கிடை யாது என்று கூறினார்கள் என்றும் நோய் கண்ட கால்நடையை ஆரோக்கியமான கால் நடையிடம் கொண்டுசெல்லக் கூடாது என்றும் கூறினார்கள் என்றார்கள்.
பிறகு தொற்றுநோய் கிடையாது எனும் ஹதீஸை அறிவிப்பதை நிறுத்திவிட்டு நோய் கண்ட கால்நடையை ஆரோக்கியமான கால் நடையிடம் கொண்டுசெல்லக் கூடாது என்பதை மட்டும் அறிவிக்கலானார்கள்.
அப்போது அபூஹுரைரா ரலி அவர்களின் தந்தையின் சகோதரரின் புதல்வர் ஹாரிஸ் பின் அபீதுபாப் ரஹ் அவர்கள் அபூஹுரைரா இந்த ஹதீஸுடன் மற்றொரு ஹதீஸையும் நீங்கள் அறிவிப்பதை நான் கேட்டிருக்கிறேனே ஆனால் அதை நீங்கள் அறிவிக்காமல் அமைதியாகிவிடு கிறீர்களே?
அபூசலமா ரஹ் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் என் ஆயுளின் அதிபதி மீதாணையாக முன்னர் அபூஹுரைரா ரலி அவர்கள் எங்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் தொற்றுநோய் கிடையாது என்று கூறினார்கள் என அறிவித்துவந்தார்கள்.
அவற்றில் அபூஹுரைரா ரலி அவர்கள் தொற்றுநோய் கிடையாது என அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அறிவித்துவிட்டு நோய் கண்ட கால்நடையை ஆரோக்கி யமான கால்நடையிடம் கொண்டுசெல்லக் கூடாது என்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள் என அறிவித்தார்கள் என்று இடம்பெற்றுள்ளது.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் அபூசலமா பின் அப்திர் ரஹ்மான் பின் அவ்ஃப் ரஹ் அவர்களிடமிருந்தே மற்றோர் அறிவிப்பாளர்தொடர் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
தொற்றுநோய் கிடையாது ஆந்தை பற்றிய மூடநம்பிக்கையும் உண்மை இல்லை நட்சத் திர இயக்கத்தால்தான் மழை பொழிகிறது என்பதும் உண்மை இல்லை ஸஃபர் தொற்று நோய் என்பதும் கிடையாது.
இதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான அபுஸ்ஸுபைர் ரஹ் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் ஜாபிர் ரலி அவர்கள் ஸஃபர் கிடையாது என்பதற்கு விளக்கமளிக்கையில் ஸஃபர் என்பது வயிறாகும் என்று கூறினார்கள்.
ஆனால் ஜாபிர் ரலி அவர்கள் வர்ண ஜாலம் காட்டும் சாத்தான் என்பதைக் குறிக்க மூலத்தில் ஆளப்பட்டுள்ள ஃகூல் என்பதற்கு விளக்கமளிக்கவில்லை.
அபசகுனம் தொடர்பான மேற்கண்ட ஹதீஸ் அப்துல்லாஹ் பின் உமர் ரலி அவர் களிடமிருந்தே மேலும் பத்து அறிவிப்பாளர் தொடர்கள் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
அவற்றில் யூனுஸ் பின் யஸீத் ரஹ் அவர்களைத் தவிர வேறெவரது அறிவிப் பிலும் தொற்றுநோய் பறவை சகுனம் ஆகியவை பற்றிய குறிப்பு இல்லை.
நான் நபி ஸல் அவர்களிடம் அல்லாஹ் வின் தூதரே நாங்கள் அறியாமைக் காலத்தில் பல பாவ காரியங்களைச் செய்துவந்தோம் சோதிடர்களிடம் சென்று குறி கேட்டுக்கொண் டிருந்தோம் என்று கூறினேன்.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் முஆவியா பின் அல் ஹகம் ரலி அவர்களிடமிருந்தே மேலும் ஐந்து அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
அவற்றில் மாலிக் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் பறவை சகுனம் பற்றிய குறிப்பு இடம்பெற்றுள்ளது சோதிடர்கள் பற்றிய குறிப்பு இல்லை.
மேற்கண்ட ஹதீஸ் முஆவியா பின் அல்ஹகம் ரலி அவர்களிடமிருந்தே மேலும் மூன்று அறிவிப்பாளர்தொடர்கள் வழியாகவும் வந்துள்ளது.
அவற்றில் யஹ்யா பின் அபீகஸீர் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் நான் எங்களில் சிலர் நற்குறி அறிய மணலில் கோடு வரையும் பழங்கால கணிப்பு முறையை மேற்கொள்கின்றனர் என்றேன்.
அந்த உண்மையான கருத்தை ஜின் தனது சோதிட நண்பனின் காதில் போட அதனுடன் அவன் நூறு பொய்களைக் கூட்டிச் சொல்லி விடுகிறான் என்று பதிலளித்தார்கள்.
அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் மக்களிடம் இதைப் போன்று வானிலிருந்து நட்சத்திரம் எறியப்பட்டால் நீங்கள் அறியா மைக் காலத்தில் என்ன சொல்லிக்கொண்டிருந் தீர்கள்?
அறியாமைக் காலத்தில் இவ் வாறு நட்சத்திரம் எறியப்பட்டால் இன்றிரவு ஒரு மாமனிதர் பிறந்திருக்கிறார் ஒரு மா மனிதர் இறந்திருக்கிறார் என்று சொல்லிக் கொண்டிருந்தோம் என்று பதிலளித்தனர்.
மாறாக வளமும் புகழும் கொண்ட நம் இறைவன் ஒரு விஷயத்தைத் தீர்மானித்துவிட்டால் அரியணையை அர்ஷ் சுமக்கும் வானவர்கள் இறைவனைப் போற்றித் துதிக்கின்றனர்.
ஆயினும் அவற்றில் யூனுஸ் ரஹ் அவர் களது அறிவிப்பில் அன்சாரி நபித்தோழர்கள் சிலர் கூறினர் என அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் ரலி அவர்கள் கூறியதாக ஹதீஸ் ஆரம்பமாகிறது.
அவ்ஸாஈ ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் ஆயினும் சோதிடர்கள் அதில் பொய்யைக் கலந்து கூடுதலாக மக்களிடம் அறிவிக்கின்ற னர் என்று இடம்பெற்றுள்ளது.
மஅகில் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் அவ்ஸாஈயின் அறிவிப்பில் உள்ளதைப் போன்றே ஆயினும் சோதிடர்கள் அதில் பொய்யைக் கலந்து கூடுதலாக அறிவிக்கின்றனர் என்று இடம்பெற்றுள்ளது.
அவர்கள் பாம்புகளையும் நாய்களையும் கொல்லுங்கள் குறிப்பாக முதுகில் இரண்டு வெள்ளைக் கோடுகள் உள்ள பாம்பையும் குட்டை வால் அல்லது வால் இல்லாத பாம்பை யும் கொல்லுங்கள்.
இதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான ஸுஹ்ரீ ரஹ் அவர்கள் கூறுகிறார்கள் அவை இரண்டின் விஷத்தன்மை காரணமாகவே அவற்றைக் கொல்லும்படி உத்தரவிட்டுள்ளார்கள் என்றே நாம் கருதுகிறோம்.
அதற்கு அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வீடுகளில் வசிக்கும் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாம் எனத் தடை செய்துள் ளார்கள் என்று கூறினார்கள்.
அவற்றில் சாலிஹ் பின் கைசான் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் இந்நிலையில் என்னைக் கண்ட அபூலுபாபா பின் அப்தில் முன்திர் ரலி ஸைத் பின் அல்கத்தாப் ரலி ஆகிய இருவரும் வீடுகளில் வசிக்கும் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாமெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் என்று கூறினர் என இடம்பெற்றுள்ளது.
அபூலுபாபா ரலி அவர்கள் இப்னு உமர் ரலி அவர்களது வீட்டில் பள்ளிவாசலுக்குச் சமீபமாகச் செல்லும் வகையில் ஒரு வாசல் அமைப்பது குறித்து இப்னு உமர் ரலி அவர்களிடம் பேசினார்கள்.
அதற்கு அபூலுபாபா ரலி அவர்கள் அதைக் கொல்லாதீர்கள் ஏனெனில் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வீட்டிலுள்ள மெல்லிய வெண் ணிறப் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டா மெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் என்று சொன் னார்கள்.
அபூ லுபாபா பின் அப்தில் முன்திர் அல்பத்ரீ ரலி அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர் கள் வீடுகளிலுள்ள பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாமெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் என்று கூறியதும் அவற்றைக் கொல்வதை நிறுத்திவிட்டார்கள்.
அபூலுபாபா ரலி அவர்கள் இப்னு உமர் ரலி அவர்களிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வீடுகளில் வசிக்கும் மெல்லிய வெண்ணிறப் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாமெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் என்று கூறியதை நான் கேட்டேன்.
அபூலுபாபா ரலி அவர்கள் என்னிடம் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வீடுகளில் வசிக்கும் மெல்லிய வெண்ணிறப் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாமெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் என்று கூறினார்கள்.
ஒரு நாள் அவர்களுடன் அப்துல் லாஹ் பின் உமர் ரலி அவர்கள் அமர்ந்திருந்த போது இப்னு உமர் ரலி அவர்கள் தமது வீட்டில் வாசல் ஒன்றை அமைத்துக்கொண்டி ருந்தார்கள்.
குட்டை வால் அல்லது வால் இல்லாத பாம்பையும் முதுகில் இரண்டு வெள் ளைக் கோடுகள் உள்ள பாம்பையும் கொல்லும் படி உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது.
அவையிரண்டும் பார்வையைப் பறித்துவிடும் பெண்களின் வயிற்றிலுள்ள சிசுக்களைக் கலைத்துவிடும் என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது என்று கூறினார் கள்.
அப்துல்லாஹ் பின் உமர் ரலி அவர்கள் ஒரு நாள் தமது கட்டட இடிபாடுகளுக்கு அருகிலி ருந்தபோது மெல்லிய வெண்ணிறப் பாம்பு ஒன்று மின்னுவதைக் கண்டார்கள்.
அங்கிருந்த அபூலுபாபா அல்அன்சாரீ ரலி அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் வீட்டிலிருக்கும் மெல்லிய வெண்ணிறப் பாம்புகளைக் கொல்ல வேண்டாமெனத் தடை செய்துள்ளார்கள் குட்டை வால் அல்லது வால் இல்லாத பாம்பையும் முதுகில் இரண்டு வெள்ளைக் கோடுகள் உள்ள பாம்பையும் தவிர.
அதில் இப்னு உமர் ரலி அவர்கள் தம் தந்தை உமர் ரலி அவர்களது வீட்டிற்கு அருகிலுள்ள கோட்டையொன்றின் அருகில் பாம்பொன்றைத் தேடிக்கொண்டிருந்தபோது அவர்களைக் கடந்து அபூலுபாபா ரலி அவர்கள் சென்றார்கள் என்று ஹதீஸ் ஆரம்பமாகிறது.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் இஹ்ராம் கட்டியிருந்த ஒருவருக்கு மினாவில் பாம்பு ஒன்றைக் கொல்ல உத்தரவிட்டார்கள்.
அதில் ஒரு நாள் மினாவிலுள்ள ஒரு குகையில் நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களுடன் இருந்தபோது என்று ஹதீஸ் ஆரம்பமாகிறது.
நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களுடன் அகழ்ப்போருக்குப் புறப்பட்டுச் சென்றபோது அந்த இளைஞர் நண்பகல் நேரங்களில் தம் வீட்டாரிடம் திரும்பிச் செல்ல அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களிடம் அனுமதி கேட்டுக்கொண்டிருந்தார்.
உடனே நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்களிடம் வந்து தகவல் தெரிவித்தோம் அவரை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்குமாறு அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள் என்று கூறினோம்.
ஏனெனில் அது ஷைத் தான் ஆகும் என்றும் மக்களிடம் நீங்கள் சென்று உங்கள் நண்பரை அடக்கம் செய்யுங் கள் என்றும் கூறினார்கள் என இடம்பெற் றுள்ளது.
உங்களில் ஒருவர் அவற்றில் எதையேனும் இந்தக் குடியிருப்பு களில் பாம்பின் உருவில் கண்டால் மூன்று நாட்கள் அவற்றுக்கு அவர் அறிவிப்புச் செய்யட்டும்.
இரண்டாவது அடியில் கொன்றவருக்கு முதலாவது அடியில் கொன்ற வரைவிடக் குறைவாக இவ்வளவு இவ்வளவு நன்மைகள் உண்டு மூன்றாவது அடியில் கொன்றவருக்கு இரண்டாவது அடியில் கொன்றவரைவிடக் குறைவாக நன்மை உண்டு.
ஆனால் ஜரீர் பின் ஹாஸிம் ரஹ் அவர்களது அறிவிப்பில் மட்டும் பின்வருமாறு காணப்படுகிறது முதலாவது அடியிலேயே கொன்றவருக்கு நூறு நன்மைகள் எழுதப்படுகின்றன.
இதைக் கண்ட அல்லாஹ் ஓர் எறும்பு உம்மைக் கடித்துவிட்ட காரணத்தால் எனது தூய்மையைப் போற்றும் சமுதாயங்களில் ஒரு சமுதாயத்தையே எரித்துவிட்டீரே என்று அவரைக் கண்டிக்கும் விதத்தில் அவருக்கு அறிவித்தான்.
அதை அடைத்துவைத்தபோது அவள் அதற்கு உண்பதற்கும் கொடுக்க வில்லை பருகுவதற்கும் கொடுக்கவில்லை பூமியின் புழு பூச்சிகளைத் தின்ன அதை அவிழ்த்து விடவுமில்லை.
ஒரு பூனைக்கு உண்ணவும் கொடுக்காமல் பருகவும் கொடுக்காமல் பூமியின் புழு பூச்சி களைத் தின்னவும் விடாமல் சாகும்வரை அதைத் துன்புறுத்திக்கொண்டு இருந்த காரணத்தால் பெண் ஒருத்தி நரகத்தில் வேதனை செய்யப்பட்டாள்.
அந்த மனிதர் தமது மனதுக்குள் எனக்கு ஏற்பட்டதைப் போன்ற அதே கடுமையான தாகம் இந்த நாய்க்கும் ஏற்பட்டிருக்கின்றது போலும் என்று சொல்லிக்கொண்டார்.
உடனே மீண்டும் அக்கிணற்றில் இறங்கித் தண்ணீரைத் தோலால் ஆன தனது காலுறையில் நிரப்பிக்கொண்டு அதைத் தமது வாயால் கவ்விய படி மேலேறி வந்து அந்த நாய்க்குப் புகட்டினார்.
இதைச் செவியுற்ற மக்கள் அல்லாஹ்வின் தூதரே இந்த மிருகங்கள் விஷயத்திலும் அவற்றுக்கு உதவுவதால் எங்களுக்கு மறுமையில் நற்பலன் கிடைக்குமா?
உணவும் உறக்கமும் இணைவிழைச்சும் தன்னுடம்பின் அளவிற்கு மிகினும் குறையினும் நூலோரால் எண்ணப்பட்ட வாதமும் பித்தமும் சீதமுமாகிய மூன்றும் நோயைச் செய்யும்.
மிகினும் குறையினும் உணவும் செயல்களும் ஒருவன் பகுதிக்கு ஒத்த அளவின் அன்றி அதனின் மிகுமாயினும் குறையுமாயினும் நூலோர் வளிமுதலா எண்ணிய மூன்றும் நோய் செய்யும் ஆயுள்வேத முடையரால் வாதமுதலாக எண்ணப்பட்ட மூன்று நோயும் அவருக்குத் துன்பஞ் செய்யும் நூலோர் எண்ணிய எனவே அவர் அவ்வாற்றான் வகுத்த வாதப்பகுதி பித்தப்பகுதி ஐயப்பகுதி என்னும் பகுதிப்பாடும் பெற்றாம்.
இன்பம் செய்தற்காரணம் முன்னர்க் கூறுப.. மருத்துவ நூலோர் வாதம் பித்தம் சிலோத்துமம் என எண்ணிய மூன்றும் அளவுக்கு மிகுந்தாலும் குறைந்தாலும் நோய் உண்டாக்கும்.
அருந்தியது அற்றது போற்றி உணின் ஒருவன் முன்னுண்டது அற்றபடியைக் குறிகளால் தெளிய அறிந்து பின் உண்ணுமாயின் யாக்கைக்கு மருந்து என வேண்டாவாம் அவன் யாக்கைக்கு மருந்து என்று வேறு வேண்டாவாம்.
உணின் என்பது அதன் அருமை தோன்ற நின்றது.. முன் உண்ட உணவு செரித்த தன்மையை ஆராய்ந்து போற்றிப் பிறகு தக்க அளவு உண்டால் உடம்பிற்கு மருந்து என ஒன்று வேண்டியதில்லை.
அற்றால் அளவறிந்து உண்க முன்னுண்டது அற்றால் பின்னுண்பதனை அளவு அறிந்து அளவிற்றாக உண்க உடம்பு பெற்றான் நெடிது உய்க்கும் ஆறு அஃது இறப்பவும் பலவாய பிற யாக்கைகளிற் பிழைத்துப் பெறற்கு அரிய இம்மானுட யாக்கையைப் பெற்றான் அதனை நெடுங்காலம் கொண்டு செலுத்தும் நெறி அதுவாகலான்.
இம்மை மறுமை வீடு பேறுகள் எய்தற்பாலது ஈது ஒன்றுமேயாகலின் உடம்பு பெற்றான் என்றும் அது நெடிது நின்றுழி அவை பெருகச் செய்துகொள்ளலாம் ஆகலின் நெடிது உய்க்குமாறு என்றும் கூறினார்.
பெற்றால் என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.. முன் உண்ட உணவு செரித்துவிட்டால் பின் வேண்டிய அளவு அறிந்து உண்ணவேண்டும் அதுவே உடம்பு பெற்றவன் அதை நெடுங்காலம் செலுத்தும் வழியாகும்.
முன்பு உண்டவுணவு அற்றதனை அறிந்து பின்பு அறுமளவும் கடைப்பிடித்து உண்ணுங்கால் ஒன்றினோடொன்று மாறுகொள்ளாத உணவினை மிகவும் பசித்து உண்க.
அற்றது அறிந்து முன்னுண்டது அற்றபடியை யறிந்து துவரப் பசித்து பின் மிகப்பசித்து மாறல்ல கடைப் பிடித்துத் துய்க்க உண்ணுங்கால் மாறுகொள்ளாத உணவுகளைக் குறிக்கொண்டு உண்க.
மாறு கொள்ளாமையாவது உண்பான் பகுதியோடு மாறுகொள்ளாமையும் கால இயல்போடு மாறுகொள்ளாமையும் சுவை வீரியங்களால் தம்முள் மாறுகொள்ளாமையும் ஆம்.
அவையாவன முறையே வாதபித்த ஐயங்களானாய பகுதிகட்கு அடாதவற்றைச் செய்வனவாதலும் பெரும்பொழுது சிறுபொழுது என்னும் காலவேறுபாடுகளுள் ஒன்றற்காவன பிறிதொன்றற்கு ஆகாமையும்தேனும் நெய்யும் தம்முள் அளவொத்து நஞ்சாதல் போல்வனவும் ஆம்.
அவற்றைக் குறிக்கொள்ளாது மனம் பட்டவாற்றால் துய்ப்பின் அதனானே நோயும் மரணமும் வருதலின் கடைப்பிடித்து என்றார்.. முன் உண்ட உணவு செரித்த தன்மையை அறிந்து மாறுபாடில்லாத உணவுகளைக் கடைபிடித்து அவற்றையும் நன்றாகப் பசித்தபிறகு உண்ணவேண்டும்.
மாறுபாடு இல்லாத உண்டி மறுத்து உண்ணின் அம்மூவகை மாறுகோளும் இல்லாத உணவைத் தன் உள்ளம் வேண்டிய அளவினான்அன்றிப் பிணிவாரா அளவினால் ஒருவன் உண்ணுமாயின் உயிர்க்கு ஊறுபாடு இல்லை அவன் உயிர்க்குப் பிணிகளால் துன்பம் விளைதல் உண்டாகாது.
இவை நான்கு பாட்டானும் உண்ணப்படுவனவும் அவற்றது அளவும் காலமும் பயனும் கூறப்பட்டன.. மாறுபாடில்லாத உணவை அளவு மீறாமல் மறுத்து அளவோடு உண்டால் உயிர் உடம்பில் வாழ்வதற்கு இடையூறான நோய் இல்லை.
இழிவு அறிந்து உண்பான்கண் இன்பம்போல் அக்குறைதலை நன்று என்று அறிந்து அவ்வாறே உண்பவன் மாட்டு இன்பம் நீங்காது நிலை நிற்குமாறு போல கழிபேரிரையான்கண் நோய் நிற்கும் மிகப்பெரிய இரையை விழுங்குவான் மாட்டு நோய் நீங்காது நிலைநிற்கும்.
இன்பமாவது வாதமுதலிய மூன்றும் தத்தம் நிலையில் திரியாமையின் மனம் மொழி மெய்கள் அவன் வயத்தவாதலும் அதனான் அறம் முதலிய நான்கும் எய்தலும் ஆம்.
விதி எதிர்மறைகளை உவமமும் பொருளும் ஆக்கியது இரண்டானும் பெறுதற்கு.. குறைந்த அளவு இன்னதென்று அறிந்து உண்பவனிடத்தில் இன்பம் நிலை நிற்பது போல மிகப் பெரிதும் உண்பவனிடத்தில் நோய் நிற்கும்.
தெரியான் தீ அளவு அன்றிப் பெரிது உண்ணின் தன் பகுதியும் அதற்கு ஏற்ற உணவும் காலமும் ஆராயாது வேண்டியதோர் உணவை வேண்டியதோர் காலத்து வயிற்றுத் தீ அளவன்றி ஒருவன் உண்ணுமாயின் நோய் அளவு இன்றிப் படும் அவன் மாட்டு நோய்கள் எல்லையற வளரும்.
இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்வகை உண்ணாவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது.. பசித்தீயின் அளவின்படி அல்லாமல் அதை ஆராயாமல் மிகுதியாக உண்டால் அதனால் நோய்கள் அளவில்லாமல் ஏற்பட்டுவிடும்.
நோயினையும் ஆராய்ந்து நோய்வருதற்குக் காரணமும் ஆராய்ந்து அந்நோய் தீர்க்கும் நெறியையும் ஆராய்ந்து அது தீர்க்குங்கால் தப்பாமற் செய்க.
நோய் நாடி மருததுவனாயினான் ஆதுரன்மாட்டு நிகழ்கின்ற நோயை அதன் குறிகளான் இன்னது என்று துணிந்து நோய் முதல் நாடி பின் அது வருதற் காரணத்தை ஆராய்ந்து அது தணிக்கும் வாய் நாடி பின் அது தீர்க்கும் உபாயத்தினை அறிந்து வாய்ப்பச் செயல் அதனைச் செய்யும்வழிப் பிழையாமற் செய்க.
பிழையாமை பழைய மருத்துவர் செய்து வருகின்ற முறைமையின் தப்பாமை.. நோய் இன்னதென்று ஆராய்ந்து நோயின் காரணம் ஆராய்ந்து அதைத் தணிக்கும் வழியையும் ஆராய்ந்து உடலுக்குப் பொருந்தும்படியாகச் செய்யவேண்டும்.
கற்றான் ஆயுள் வேதத்தினைக் கற்ற மருத்துவன் உற்றான் அளவும் பிணி அளவும் காலமும் கருதிச் செயல் அவ்வுபாயத்தினைச் செய்யுங்கால் ஆதுரன் அளவினையும் அவன்கண் நிகழ்கின்ற நோயின் அளவினையும் தன்செயற்கு ஏற்ற காலத்தினையும் அந்நூல் நெறியால் நோக்கி அவற்றோடு பொருந்தச் செய்க.
பிணி அளவு சாத்தியம் அசாத்தியம் யாப்பியம் என்னும் சாதிவேறுபாடும் தொடக்க நடு ஈறு என்னும் அதன் பருவ வேறுபாடும் வன்மை மென்மைகளும் முதலாயின.
இவை இரண்டு பாட்டானும் அவ்விழுக்குப் பட்டுழி மருத்துவன் தீர்க்குமாறு கூறப்பட்டது.. மருத்துவ நூலைக் கற்றவன் நோயுற்றவனுடைய வயது முதலியவற்றையும் நோயின் அளவையும் காலத்தையும் ஆராய்ந்து செய்யவேண்டும்.
நோயாளியின் வயது நோயின் தன்மை மருத்துவம் செய்வதற்குரிய நேரம் என்பனவற்றை எல்லாம் மருத்துவம் கற்றவர் எண்ணிப் பார்த்தே செயல்பட வேண்டும்.
நோயுற்றவனும் நோய்தீர்க்குமவனும் மருந்தும் அதற்குத்தக்க மருந்தினைக் காலம் தப்பாமல் இயற்றுவானும் என்றிவ்வகைப்பட்ட நான்கு திறத்தது மருந்து.
மருந்து பிணிக்கு மருந்தாவது உற்றவன் அதனையுற்றவன் தீர்ப்பான் அதனைத் தீர்க்கும் மருத்துவன் மருந்து அவனுக்குக் கருவியாகிய மருந்து உழைச் செல்வான் என்று அப்பால் நாற்கூற்று அதனைப் பிழையாமல் இயற்றுவான் என்று சொல்லப்பட்ட நான்கு பகுதியையுடைய நான்கு திறத்தது.
மருந்தின்வகை நான்காவன பல பிணிகட்கும் ஏற்றல் சுவை வீரியம் விளைவாற்றல்களான் மேம்படுதல் எளிதின் எய்தப்படுதல் பகுதியோடு பொருந்துதல் என இவை.
இவையெல்லாம் கூடியவழியல்லது பிணி தீராமையின் இத்தொகுதியையும் மருந்து என்றார் ஆயுள்வேதமுடையாரும் இவை கால்களாக நடக்கும்என்பது பற்றி பாதம் என்றும் இவை மாறுபட்டவழிச் சாத்தியமும் முதிர்ந்து அசாத்தியமாம் என்றும் கூறினார்.
இதனான் அதனைத் தீர்த்தற்கு வேண்டுவன எல்லாம் தொகுத்துக்கூறப்பட்டன.. நோயுற்றவன் நோய் தீர்க்கும் மருத்துவன் மருந்து மருந்தை அருகிலிருந்து கொடுப்பவன் என்று மருத்துவ முறை அந்த நான்குவகைப் பாகுபாடு உடையது.
பின்னர் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய அவர் முதலமைச்சராக வேண்டும் என்பதற்காக ஸ்டாலின் ஸ்ரீரங்கம் சென்றதாகவும் அவரது எண்ணம் நிறைவேறாது என்றும் கூறினார்.. தமிழக அரசுப் பள்ளிகளில் சேரும் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை அதிரடியாக சரிவடைந்தது கல்வியாளர்கள் மற்றும் சமூக ஆர்வலர்களை வருத்தமடையச் செய்துள்ளது.
கிராமியப் பண்பாடு வாழ்க்கை முறை சடங்குகள் வெவ்வேறு ஊர்களின் பழக்க வழக்கங்கள் மற்றும் பழங்குடி இனத்தவரின் வாழ்க்கை இவற்றைப் பதிவு செய்யும் புத்தகங்களை இந்த வருடப் புத்தகக் கண்காட்சியில் வாங்குவதாய் உத்தேசம்.
நன்றி முடிந்தால் கள்ளிகாட்டு இதிகாசமும் கருவாச்சி காவியமும் படியுங்கள் ஒரு வேளை நீங்கள் இது வரை படிக்காமல் இருந்தால் செம்மண் கரடுகளின் கலாச்சாரங்களையும் அவற்றில் இழையோடுகிற உயிர்ப்பையும் சொல்கிற நாவல்கள் இவையிரண்டும்
அதனால்தான் முதல் நாள் புறப்பட்டு வந்து சேர்ந்தேன்.முதல் குழந்தை அதுவும் ஆண் குழந்தை என்பதால் என் அக்காவின் வீட்டில் மாமனார் மாமியார் மாமா மற்றும் உறவினர்களுக்கெல்லாம் அளவு கடந்த சந்தோசம்.
அண்ணி மட்டும் வந்திருந்தாங்க அண்ணன் வரவில்லை வேலை அதிகம் இருப்பதாகவும் இன்னொரு நாள்வந்து பார்ப்பதாகவும் சொல்லிவிட்டான்.அண்ணி என்னை தனியே அழைத்து வாழ்த்துக்களை சொல்லி விசயம் வெளியே தெரியக்கூடாது என்று அன்புக்கட்டளையிட்டாங்க.அண்ணி உங்களுக்கு விஷேசம் ஏதும் இல்லயான்னு கேட்டேன்.
கவலைப்படாத உங்க அண்ணனால முடியலன்னா உங்கிட்டயே பெத்துட்டா போச்சுன்னு சொல்லி கன்னத்தை கிள்ளிவிட்டு சென்றார்கள்.நான் மெல்லவும் முடியாமல் விழுங்கவும் முடியாமல் பரிதவித்துக் கொண்டிருந்தேன்.
அக்கா கூட வேலை பார்க்கும் மஞ்சுளா தான் அந்த விழாவிற்கு தேவையான ஏற்பாடுகளை செய்து கொண்டிருந்தாங்க.அக்கா மஞ்சுளாவை பற்றி என்னிடம் ஏற்கனவே கூறி இருக்காங்க.அவங்க காதலிச்சு கல்யாணம் செய்து கொண்டதாகவும் வீட்டை எதிர்த்துதான் திருமணம் நடந்ததாகவும் சொல்லி இருக்கா.காதலை இரண்டு பெற்றொர்களும் அனுமதிக்காததால் தனியே வசித்து வருகிறார்கள்.மஞ்சு அக்காவின் கணவன் ஒரு புகழ் பெற்ற பிஸ்கட் தயாரிக்கும் கம்பெனியில் புரடக்சன் சூப்பர்வைசர்.
என்னதான் குழந்தை இல்லை என்ற கவலை இருந்தாலும் அதை வெளிக்காட்டி கொள்ளாமல் சிரித்து சிரித்து எல்லோரையும் நன்கு உபசரித்தாங்க.எல்லாரும் விடை பெற்று சென்றதும் மஞ்சு அக்காவும் கிளம்ப நினைத்து என் அக்காவிடம் விடை பெற்றாங்க.
டேய் ராஜா மஞ்சுவும் உனக்கு அக்கா தாண்டா ஜாக்கிரதையா கொண்டுபோய் விட்டுட்டு வா.நானும் வழக்கம் போல தலை ஆட்டி விட்டு மஞ்சு அக்காவின் பின்னால் நடந்தேன்.
அவளின் அழைப்பை ஏற்று அவளுக்கு இணையாய் நடந்தேன்.சென்னை பஸ்களை பற்றி நான் சொல்ல வேண்டியது இல்லை.உங்களில் பல பேருக்கு தெரிந்திருக்கும்.