sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
புறக்கோட்டை பொலிஸ் நிலையத்தில் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இளைஞன் ஒருவன் மரணமான சம்பவத்தை அடுத்து அவர் இடமாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளார்.
கஞ்சா வைத்திருந்த குற்றச்சாட்டில் புறக்கோட்டை பெஸ்டியன் மாவத்தை பகுதியில் வைத்து குறித்த இளைஞன் புதன்கிழமை இரவு கைது செய்யப்பட்டதாக பொலிஸார் தெரிவித்திருந்தனர்.
இந்த சம்பவம் தொடர்பான விசாரணைகள் பொலிஸ் தலைமையகத்தின் பிரதி பொலிஸ்மா அதிபரால் முன்னெடுக்கப்பட்டு வருவதாக பொலிஸ் தலைமையகம் அறிவித்துள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ஒரு தொழிலகம் மற்றும் வீடு உன்னதமான நிலையை அடைவதற்கு உதவும் ஐந்து அடிப்படை செய்கைகளை உள்ளடக்கிய ஐந்து ஜப்பானிய சொற்களால் விவரிக்கப்படுவதை ஐந்து எஸ் என்கிறோம்.
செய்ரி அப்புறப்படுத்துதல்செய்டன் ஒழுங்கு படுத்துதல்செய்சோ துப்புரவாக்குதல்செய்கெட்சு நிர்ணயித்தல்சிட்சுகே பயிற்சியும் கட்டுப்பாடும்சேப்டி பாதுகாப்பு இன்றைய கால கட்டத்தில் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மற்றும் தொழிற்சாலையிலும் பல்வேறு மாற்றங்களை சந்திக்க வேண்டியிருக்கின்றது.
தற்போதைய கால கட்டத்தில் மிக உயர்ந்த தரமான பொருட்களை குறைந்த விலையில் உரிய நேரத்தில் கொடுத்தால் மட்டுமே வாடிக்கையாளர்கள் முழுமையான திருப்தியை அடைய முடியும் என பல தொழிற்சாலைகள் உணரத் தொடங்கியிருக்கின்றன.தொடர்ச்சியான முன்னேற்றம் அடைய வேண்டுமென்றால் தொழிற்சாலைகளிலும் அலுவலகங்களிலும் மற்றும் வீட்டிலும் ஏற்படக்கடிய அனைத்து விரயங்களையும் முறையாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் தவிர்க்க வேண்டும்.
பல வகையான விரயங்கள் ஒரு தொழிற்சாலையின் அல்லது வீட்டின் அன்றாட செயல்களில் நிகழ்கின்றன.ஆனால் பலரும் அதை பற்றி தெரிந்து கொள்வதில்லை.
அவ்வப்போது உபயோகப்படும் செருப்புகளை வைப்பதற்கு தனியாக ஓர் இடம் ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருக்கும்.எப்போதாவது தேவைப்படுகிற தட்டு முட்டு சாமான்கள் அநேகமாக பரணில் வைக்கப்பட்டிருக்கும்.
தொழிற்சாலை மற்றும் வீட்டின் துாய்மை என்பது வெளியிலிருந்து பார்வையாளர்கள் வரும் சமயங்களில் மட்டுமே மேற்கொண்டால் மற்ற நேரங்களில் உள் உறுப்புகளில் அதிவிரைவில் தேய்மானம் ஏற்பட்டு உற்பத்தியில் தரக்குறைவும் சேதாரமும் ஏற்படுகிறது.நமது நாட்டில் செய்யும் தொழிலே தெய்வம் அதில் திறமைதான் நமது செல்வம் என்று ஆண்டுக்கு ஒரு முறை தொழிலுக்கு வந்தனம் செய்யும் விதத்தில் ஆயுத பூஜை கொண்டாடுகிறோம்.
இதற்கு ஜப்பானிய முறையில் போகாயோக் என்று பெயர்.ஒவ்வொரு வேலை இடத்திற்கும் ஒரு ஊழியரை ஒரு குறிப்பிட்ட கால வரம்புக்கு பொறுப்பாளராக அமைத்து அட்டவணை எழுதி வைக்க வேண்டும்.
இதனைத்தொடர்ந்துமேல் சிகிச்சைக்காக நெல்லை குலவணிகர்புரத்தில் உள்ள ஒருதனியார் மருத்துவமனைக்குஅவர் மாற்றப்பட்டார்.தொடர்ந்து அவருக்கு சிகிச்சை அளித்தும் அவரது உடல் நிலை முன்னேற்றம் அடையவில்லை .
மகனே நம் நாட்டுக்கு விடுதலை கிடைக்கும் முன்பே ஆனந்த சுதந்திரம் அடைந்து விட்டோமென்று ஆடுவோமே பள்ளுப் பாடுவோமே என்று பாடியவன் நான்.
ஆக இதன் காப்புரிமை பொறுப்பு எல்லாம் முழுக்க முழுக்க பாரதியாருக்கே படித்துப் பாருங்கள் கவிதையின் புதிய பதிப்பு உங்களுக்குப் பிடித்திருந்தால் கீழ்க்காணும் வாக்குப்பட்டைகள் மூலம் மற்றவர்களுடனும் பகிர்ந்து கொள்ளுங்களேன் கூடவே உங்கள் செம்மையான கருத்துக்களையும் தெரிவியுங்கள் அடுத்த முறை பாரதியார் என் கனவில் வரும்பொழுது அவரிடம் தெரிவிக்கிறேன் தமிழில் எழுத வசதியில்லாவிட்டால் இருக்கவே இருக்கிறது கீழே தமிழ்ப் பலகை தனிப்பட ஏதும் தெரிவிக்க விரும்பினால் அதற்கு அடுத்து உள்ள அணுக படிவத்தைப் பயன்படுத்தலாம் முதல் ஆளாக வந்து கருத்திட்டமைக்கு மிக்க நன்றி நண்பரே ரசனை ரகளை என்பதை விட வேதனையின் வெளிப்பாடாக அவலச் சுவை காட்டும் பதிவாகவே இதை வெளியிட்டுள்ளேன்.
பாராட்டுக்கு நன்றி கீதா இந்த ஆதார் எண் என்பதை அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தி வரும் ஸோசியல் செக்யூரிட்டு நம்பர் போன்று இங்கு கொண்டு வர வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில் தொடங்கியுள்ளனர்.
அங்கு போய் இறங்கி நாம் அங்கு இருக்கப் போகிறோம் என்றால் நிரந்தரக் குடியுரிமை இல்லாமல் சில காலமேதான் அதாவது ஓரிரு வருடங்கள் என்றாலும் நாம் நமது தகவல்களைக் கொடுத்து இந்த எண்ணைப் பெற வேண்டும்.
துளசி ஐயா உங்கள் பாராட்டு கண்டு மிக்க மகிழ்ச்சி பாப்புனைதல்தான் என் முதல் எழுத்து முயற்சி கட்டுரை கதை எல்லாம் அதன் பிறகுதான் எழுதத் தொடங்கினேன்.
எனவே அடுத்து நாட்டை அடுத்த கட்டத்துக்குக் கொண்டு போகும் முயற்சியாக இப்படிக் குடிமக்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனி அடையாள அட்டை வழங்குதல் போன்ற முறைகளை அவர்கள் கொண்டு வந்திருக்கிறார்கள்.
கேட்டால் இப்படி எல்லாரையும் அரசின் நேரடிக் கண்காணிப்பில் கொண்டு வருவதன் மூலம் வரி ஏய்ப்பை ஒழித்து அந்தப் பணத்தைக் கொண்டு ஏழை மக்களுக்கு உதவுவோம் என்பார்கள்.
ஏழைகள் இனி இந்நாட்டில் உயிரோடு வாழ இயலுமா என்கிற கேள்வி எழும் அளவுக்குக் கொடுமையான சட்டத் திட்டங்களை அமல்படுத்தும் இவர்கள் இந்தப் பணத்தின் மூலம் ஏழைகளைக் காப்பாற்றுவார்கள் என்பது எப்பேர்ப்பட்ட பொய் இல்லையா?
தொடர்ந்து வருகை புரியுங்கள் உங்கள் செம்மையான கருத்துக்களைப் பதியுங்கள் உங்களுக்குப் பிடித்த இந்தப் பதிவு மற்றவர்களுக்கும் சென்று சேர மேலே உள்ள வாக்குப் பொத்தான்களை அழுத்துங்கள் ஹாஹ்ஹா அவர் சொல்லச் சொல்ல நான் எழுதியதுதானே எனவே காப்புரிமை அவருக்குத்தானே?
கருத்துக்கு நன்றி ஐயா அ ன்பார்ந்த பதிவுலகத் தோழர்களே அனைவருக்கும் நேச வணக்கம் இந்நாட்களில் தமிழ்த் திரட்டிகள் பலவும் அடுத்தடுத்து மூட... த மிழில் எத்தனையோ வட்டார வழக்குகள் இருக்கின்றன.
மாலபே தனியார் மருத்துவ கல்லூரிக்கு மருத்துவ மாணவர்களை புதிதாக உள்வாங்குவதை தற்காலிகமாக இடைநிறுத்த அரசாங்கம் மேற்கொண்ட தீர்மானத்துக்கு எதிர்ப்பு வெளியிடப்பட்டுள்ளது.
அரச மருத்துவ அதிகாரிகள் சங்கம் மற்றும் அனைத்து பல்கலைக்கழக மாணவர் ஒன்றியம் என்பனவற்றின் பிரதிநிதிகளே எதிர்ப்பை வெளியிட்டுள்ளனர்.
இந்த நிலையில் மாலபே தனியார் பல்கலைக்கழகம் தொடர்பான பிரச்சினைக்கு அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட குழு தற்காலிக தீர்வையே முன்வைத்துள்ளதாக அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
மாலபே தனியார் மருத்துவ கல்லூரிக்கு புதிதாக மருத்துவ மாணவர்களை இணைத்துக்கொள்வது நேற்றுமுதல் தற்காலிகமாக இடைநிறுத்தியதாக அரசாங்கம் அறிவித்தது.
அவர் தொடர்ந்து உரையாற்றுகையில் தமிழ் மக்களுக்கு பிரச்சினை ஏற்படும் போது அந்த பிரச்சினைகளை கட்சி ரீதியாகப் பார்க்காமல் எமது இனம் சார்ந்து அனைவரும் ஒன்றுபட்டு குரலெழுப்ப வேண்டும்.
குடிநீருக்கே மக்கள் தவிர்க்கும் பகுதியிலிருந்து நீரை ஊறுஞ்சி போத்தலில் அடைத்து விற்பனை செய்யும் செயற்பாட்டினை யாராக இருநதாலம் அனுமதிக்க முடியாது.
உன்னிச்சைக் குளத்திலிருந்து பெறப்படும் நீர் நகரப்புறங்களுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகின்றது குளத்தினை அண்டியுள்ள மக்கள் குடி நீருக்கு பிரதேச சபை பவுசர்களை நம்பி வாழ்கின்றனர்.
இந்த நிலையில் பெரிய புல்லுமலையில் போத்தில் அடைக்கப்பட்ட குடிநீர் தயாரிக்கும் தொழிற்சாலை அமைப்பதற்கு நடவடிக்கையெடுக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்தவிடயம் தொடர்பாக தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு பல நடடிக்கைகளை மேற்கொண்டுள்ளது ஜனாதிபதி மற்றும் பிரதமரின் கவனத்துக்கு கொண்டுசெல்லப்பட்டுள்ளது.
கடந்த மாதம் நடைபெற்ற மாவட்ட ஒருங்கிணைப்புக்குழுக் கூட்டத்தில் இது தொடர்பாக அடியேன் கருத்து தெரிவித்த போது காத்தான்குடியைச் சேர்ந்த அரசியல்வாதி எங்களை இனவாதியாகச் சித்தரிக்கிறார்.
குறித்த தொழிற்சாலையின் கட்டட அனுமதியை ரத்துச் செய்ய உடனடியாக ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேச சபையில் பிரரேரணை கொண்டுவரவேண்டும் இதற்கு அனைத்து தமிழ் கட்சிகளும் ஆதரவளிக்க வேண்டும்.
அவர் ஸ்ரீ லங்கா சுதந்திரக்கட்சியைச் சேர்ந்தவாக இருப்பதால இந்த தொழிற்சாலைக்கு ஆதரவாகச் செயற்படுவாராக இருந்தால் அவரது தவிசாளர் பதவியிலிருந்து நீங்குவதற்கும் எங்களால் முடியும்.
ஏறாவூர்ப்பற்று பிரதேசசபையின் தவிசாளர் இந்த தொழிற்சாலைக்காக வழங்கப்பட்ட கட்டட அனுமதியை நிறுத்துவதற்கு நடவடிக்கையெடுக்க வேண்டும்.
இலங்கை அரசியலில் பெண்களின் பங்களிப்பை அதிகரிப்பது தொடர்பாக பொது மக்கள் மத்தியில் விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்தும் மற்றும் கையெழுத்து பெறும் நடவடிக்கை ஒன்று யாழ்ப்பாணத்தில் இன்று இடம்பெற்றது.
மாற்றுக்கொள்கைகளுக்கான நிலையத்தின் ஏற்பாட்டில் யாழ் மாவட்ட செயலகத்தின் பெண்கள் மற்றும் சிறுவர் விவகாரங்களுக்கான அலுவலகத்தின் ஒத்துழைப்புடன் இந்நடவடிக்கை கடந்த சில தினங்களாக யாழ் மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் இடம்பெற்று இறுதிநாளான இன்று யாழ் நகரில் மத்திய பேருந்து நிலையத்தில் இடம்பெற்றது.
இதில் வரும் பாத்திரங்கள் அனைத்தும் மிருகங்களும் பக்ஷிகளுமே என்றாலும் ஊடே போதிக்கப்பட்ட நீதி மனிதனின் தனி வாழ்வுக்கு உகந்தது.
அதே போல் ஹிதோபதேசத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ள கதைகளும் நீதி போதிப்பவையாக இருந்தாலும் இது பெரும்பாலும் ராஜ நீதியை வலியுறுத்தும் கதைகளாக அமைகிறது.
ராஜநீதி என்றில்லாமல் அன்றாட வாழ்வில் நாம் சந்திக்கும் நபர்களையொட்டி அமைகின்ற படியால் இதன் படிப்பினை பண்டிதனுக்கும் பாமரனுக்கும் பொருந்தக்கூடியவை.
விசுவாசிக்கு உதாரணமாகக் கொண்ட ஹிதோபதேசக் கதையில் சூத்ரகன் என்ற அரசனின் கீழ் வீரவான் என்ற வேலையாள் மிகுந்த விசுவாசியாக உழைத்து வருகிறான்.
தர்ம சிந்தனையுடையவனாகவும் திகழும் அவன் தனக்கென கால் பங்கு தனத்தை வைத்துக் கொண்டு மீதத்தை தானம் செய்து மேன்மையான வாழ்வு வாழ்ந்து வருகிறான்.
அறுபது வயது துவங்கும் பொழுது கிரஹ நிலைகள் ஏறக்குறைய பிறக்கும் பொழுது இருப்பது போல் இருக்கும் சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதால் ஷாந்தி செய்து கொள்வது விசேஷம் என கருதப்படுகிறது.
ஹிந்து மதத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ள சம்ஸ்காரங்களில் இது பற்றிய குறிப்பு இல்லாவிட்டாலும் ஷாந்தி ஹோமம் பூஜை முதலியவை செய்யப்பட வேண்டிய விசேஷ தருணமாக சஷ்டி அப்த பூர்த்தி கருதப்படுகிறது.
தற்போது திருக்கடையூர் என்ற ஸ்தலத்தில் சஷ்டியப்த பூர்த்தியை க்ரமப்படி செய்து கொள்ளும் தம்பதியர் பலர் உண்ட ஐம்பத்தி ஒன்பது வயது பூர்த்தியாகும் பொழுது உக்ர ரத சாந்தி செய்வதும் அறுபது முடியும் பொழுது சஷ்டி அப்த பூர்த்தியும் செய்யப்படுவ தாவும் குறிப்பு இருக்கிறது.
பதினாறே வயது நிரம்பியவனிடம் எத்தனை நம்பிக்கை பக்தி இருந்தால் இறைவனே கதியென்று லிங்கத்தைக் கட்டிக்கொண்டிருப்பார் அப்படிப்பட்ட பக்தி எத்தனை தூய்மையானதாக இருந்தால் சிவனும் லிங்கதினின்று தோன்றி யமனையே வதம் செய்திருப்பார் மார்கண்டேயன் சிவபக்தனாக மட்டுமே இல்லாமல் இறையையின் அருவத்தை தத்துவத்தை எல்லா உருவிலும் உணர்ந்த ஞானியாக திகழ்கிறான்.
சிவனும் பார்வதியும் அவனுக்கு ப்ரளய காலத்தில் தரிசனம் தர எல்லாபொருளிலும் எல்லா வடிவிலும் தன்னிலும் பிறவிலும் கூட ஒன்றையே காணும் பக்குவம் பெற்றாவனாகிய மார்கண்டேயன் தமக்கு பிரியமானவன் என்று அருளிச்செல்கிறார்.
கங்கையில் ஸ்னானம் செய்தால் பாபங்கள் கரைந்து போகுமே ஏன் பூவுலக மக்களின் பாபங்கள் தீர்ந்ததாகவே தெரியவில்லை என்று பார்வதி வினவ அதற்கு நம்பிக்கையுடன் ஒருவனும் இங்கு ஸ்னானம் செய்தான் இல்லை என்கிறார் இறைவன்.
கடைசியில் சிலர் முன் வந்த போது பாபமற்ற இவரை கரைசேர்ப்பவனும் பாபமற்றவனாக இருக்க வேண்டும் இல்லாவிட்டால் அவர்கள் சாம்பலாகி விடுவார்கள் என்று நிபந்தனை விதிக்கிறாள் இளம் பெண்.
நீ பாபமற்றவனா என்ற கேள்விக்கு அதிலென்ன சந்தேகம் கங்கையில் நீராடிய நிமித்தம் என் பாபங்கள் எல்லாம் கரைந்து விடுகின்றன ஆகவே நான் பாபமற்றவன் என்கிறான்.
இறைவனும் இறைவியும் அவனுக்கு அருள் புரிந்து விட்டு நம்பிக்கையோடு ஸ்னானம் செய்தால் மட்டுமே பாபங்கள் விலகும் என்று திருவாய்மொழிவதாகக் கதை.
துலா மாதத்தில் விடியல் நேரத்திலிருந்து இரண்டு மணி நேரம் வரிஅ காவிரியில் அனைத்து புனித நதிகளும் சங்கமம் ஆகின்றன எனவே துலா ஸ்னானம் காவிரியில் செய்வது மிக உத்தமம்.
காவிரியில் துலா ஸ்னானம் செய்தல் உடனே விஷ்ணு லோகத்திற்கு இட்டு செல்ல வல்லது என்று காவீரியின் மகிமையை எடுத்துரைக்கின்றனர் சான்றோர்.
மயிலாடுதுறை என்ற மாயவரத்தில் மயூரநாதர் கோவில் ஸ்தல வரலாறு நாதசர்மாஅனவித்யா தம்பதிகள் இங்கு மோக்ஷம் அடைந்ததை நமக்கு எடுத்துறைக்கிறது.
ஒரு சமயம் துலா மாதத்தின் கடைசி நாளிலும் காவிரியில் நீராட முடியாமல் போகவே நாதசர்மாஅனவித்யா தம்பதியர் மிகுந்த வருத்தத்திற்கு உள்ளாகின்றனர்.
இக்கதையை சிரத்தையுடன் கேட்பவன் படிப்பவனுக்கு ப்ரஹ்மஹத்தி தோஷம் உட்பட பலகோடி தோஷங்களும் இல்லாதொழியும் என்று குறிப்பிடுகிறார்.
எந்த ஒரு செயலுக்கும் சம்பிரதாயத்திற்கும் மனையிலும் சுற்றுப்புறத்திலும் நல்லிணக்கமும் நல்லெண்ணம் பரிவு தயை நன்னடத்தை முதலியன புகட்டுவதே நோக்கமாக இருக்கும்.
சூதாட்டமும் மனையாளை பணயமாக வைத்து சூதாடுவதும் பல கதாபாத்திரங்களின் குணங்களும் நடத்தையும் பொதுவாக மனிதன் தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள வழிவகுக்கும்படியாய் அமையவில்லை.
இவற்றை எல்லாம் படிக்கும் சாமான்யன் மனதில் குழப்பமும் நேர்மைக்கு புறம்பான கதைகளும் மனதில் பதியுமே அல்லாது தர்ம நியாயங்கள் முரண்பட்டு நிற்பதால் அவனுக்கு நன்மை அதிகம் விளையும் வாய்ப்பில்லை.
இதனைப் போலவே வைஷ்ணவ தர்மத்தை கடை பிடிப்பவர்கள் சிவன் கோவிலுக்கு செல்வதோ அல்லது சிவனைத் துதிப்பதோ கூடாது என்னும் கருத்தும் சம்பிரதாயங்கள் விதிமுறைப்படியே நடக்கிறது என்கின்றனர்.
இறைவன் ஒருவன் என்ற எண்ணத்தை வலியுறுத்தவே எந்த வடிவத்தை துதித்து போற்றுகிறோமோ அதனின் பால் பக்தியும் அன்பும் செலுத்தி அதனைத் தவிர வேறொன்றை வேறொரு தத்துவத்தை நினையாத பக்தி முக்திக்கு வழி என்பது நம்பிக்கை.
இதனாலேயே ஆகமவிதிப்படி கட்டப்பட்ட சிவன் கோவில்களில் ஆண்டாள் திருக்கல்யாணம் நடைபெறுதல் அதே போல் விஷ்ணு கோவில்களில் மீனாக்ஷி திருக்கல்யாணம் நடைபெறுவதும் இல்லை.
நம்மாழ்வார் பெருமாள் திருவடிகளை அடைந்தவர் அவரே குருவாக இறைவனின் பாதத்தை நம்மிடம் சேர்பித்து நம்மை உய்விக்கிறார் என்று நம்பிக்கை.
நடந்தால் குடையாகி இருக்கும் பொழுது சிங்காசனமாகவும் நின்றால் பாதரக்ஷையாகவும் சமுத்திரத்தில் படுத்து மணிவிளக்காக பட்டாகவெல்லாம் அரவுஆதிசேஷன் அலங்கரிப்பதாக கூறுகிறார்.
அதன் மேலே இரு பாதங்கள் இறைவனின் திருப்பாதங்களை நாம் தேடிப் போகா விட்டாலும் கூட அவை நம்மைத் தேடி வருகின்றன நம்மைக் கடைத்தேற்ற கோவிலுக்கு உள்ளேயும் சரி வெளியேயும் சரி இந்த சடாரி கூடவே பயணிக்கும் அறியாத சீடன் குருவை மட்டும் எப்படித் தனியாக அறிந்து விட முடியும்?
அவன் குருவை நோக்கிச் செல்ல வேண்டியதில்லை சீடனை நோக்கிக் குரு தானே வருவார் சீடன் கற்க விழையும் போது அது போல் ஒரு குரு வருகிறார் நம்மைத் தேடி நம்மாழ்வாரின் இயற்பெயர் மாறன் சடகோபன் சடாரிக்குப் பெயரும் சடகோபம் தான் வைணவ மரபில் அவர் தான் ஆதி குரு அவர் தான் சடாரியாக வருகிறார் நம்மிடம் அவரே இறைவனின் சடாரியாக இருந்து அவன் பாதங்களை நம்மை நோக்கிக் கொண்டு வந்து கொடுத்து நம்மை உய்விக்கிறார் இதுவே சடாரியின் தத்துவம் சரி அதற்கு ஏன் கிரீடம் போல ஒரு அமைப்பு?
தலை மேல தூக்கி வச்சிக்கிட்டு ஆடுறான் தலை கால் தெரியலை அப்படின்னு பேச்சு வழக்கில் கூட எண்சாண் உடம்புக்கு தலையே பிரதானம் என்னா தல செளக்கியமான்னு தான் நாமளும் கேக்கறோம் தலையாய ஒன்றுன்னு தானே இலக்கியங்களும் சொல்கின்றன இப்படிப்பட்ட மனிதனின் தலைக்கு அணிகலனாகத் தான் அந்தக் கிரீடம் இப்படிப்பட்ட மனிதனின் தலைக்கு அணிகலனாகத் தான் அந்தக் கிரீடம்ஆனா கிரீடம் தான் உண்மையான அணிகலனா?
இறைவனின் திருப்பாதங்கள் தான் எண்குணத்தான் தாளை வணங்காத் தலை என்பது தான் வள்ளுவம் அவன் மலரடிகளைச் சூட்டிக் கொள்வதை விட பெரும்பெருமை வேறெதுவும் இல்லை கால நேரத்திற்கு அப்பாற்பட்டு ஊழல்கிறது பொய்மையும் கபடமும்.
இரட்டைகளான துக்கம் சுகம் புகழ்ச்சி இகழ்வு என்பதைப் போல் சத்தியத்தின் இரட்டையான பொய்மையும் தன் பணியைத் தொடர்ந்தவண்ணமிருக்கிறது.
சித்தி பெற்றதும் கூட அஹம் மட்டுப்படாமல் அந்த ஷக்திகளைக் கொண்டு ஏய்க்கும் வேலையில் ஈடுபட்டால் அவர்கள் தம் பாதையினின்று வழுவி விழுந்து விடுகின்றனர்.
பொன்னியின் செல்வனாக விளையாட்டாய் விடலைப் பருவத்தில் வந்தமர்தவன் இன்று ராஜராஜத்தேவனாக உயர்ந்து உடையாராக உள்ளமதில் நிரந்தரமாய் குடிகொண்டுவிட்டான்.
கல்கி அவர்களின் எழுத்து வண்ணத்தில் வர்ணமேறியவன் இன்று எழுத்துச் சித்தரின் உளிபட்டு செதுக்கிய சிற்பமாய் உயர்ந்து நிற்கிறான்.
சோழ சாம்ராஜ்யத்தையும் நாகரீகத்தையும் உலகறியச் செய்து ஒவ்வொருவரின் பங்களிப்பை சிரசில் தூக்கி வைத்து அவர்களின் எளிய பங்களிப்பைப் பொறித்திருக்கிறான்.
இன்றுடன் பஞ்சவன்மாதேவியும் வானதியும் ராஜேந்திரனும் பிரம்மராயரும் வைணவதாசனும் உமையாளும் சீராளனும் கோவிலின் செங்கல் சுமந்தவரும் கல்வெட்டுக்களில் இருக்கும் ஆயிரமாயிரம் மாந்தர்களும் அவர்களைப் பற்றிய என் சிந்தனைகளும் தற்காலிகமாக என்னுடன் விடைபெற்றுக் கொண்டாலும் என்றும் என் சோழ காதலில் சுமந்து நிற்பேன்.
இனி பெரியகோவிலில் பரமசிவனார் மட்டுமல்ல ராஜராஜனும் பஞ்சவன்மாதேவியும் பிரம்மராயர் கிருஷ்ணன் ராமனும் நித்த வினோதனும் குஞ்சரமல்லரும் இலத்திசடையனும் கதை சொல்வதை தடவிப் பார்க்கலாம்.
எழுத்துச்சித்தருக்கும் கல்கி அவர்களுக்கும் என் மண்ணின் சரித்திரத்தை பெருமையை உணர்த்தியமைக்கு என்றும் நன்றிக் கடன் பட்டிருக்கிறேன்.
கோவையில் நடந்த தொடர் குண்டு வெடிப்பு ரெயில் குண்டு வெடிப்பு வெடிபொருட்களை பதுக்கி வைத்த குற்றச்சாட்டு ஆகியவை தொடர்பாக ஏர்வாடி காசீம் என்ற முகமது காசீமை சி.பி.சி.ஐ.டி.
தமிழ் மாதங்களில் எல்லா மாத அமாவாசை நாட்களுமே சிறப்பானவை என்பதால் தாய் தந்தையரை இழந்தோர் தங்களின் பெற்றோர் மற்றும் மூதாதையரை கருத்தில் நினைத்து அமாவாசை நாட்களில் விரதம் கடைபிடிப்பர்.
தை அமாவாசை அன்று ஆண்டின் பிற அமாவாசை நாட்களில் கடைபிடிக்க இயலாதவர்கள் ஆறு கடல் போன்ற புனித நீர்நிலைகளில் நீராடி மூதாதையர்களுக்குப் படையல் செய்து சிறப்பு பூசை திதி செய்வர்.
இராமேசுவரம்திருச்செந்தூர் முக்கடல் கூடும் கன்னியாகுமரி மற்றும் காவிரியின் முக்கூடல் தலமான பவானி இங்கெல்லாம் மக்கள் கூட்டம் கூடுதலாக இருக்கும்.
இராமேசுவரத்தில் புகழ்பெற்ற அருள்மிகு ராமநாத சுவாமி மற்றும் அம்பாள் திருச்சிலைகள் தை அமாவாசை தினத்தன்று அங்குள்ள அக்னி தீர்த்தத்திற்கு ஊர்வலமாக எடுத்து வரப்பட்டு புனித நீராடல் நடைபெறும்.
பீர் விற்கவாவது அனுமதி கொடுங்க தியேட்டர் உரிமையாளர்கள் கோரிக்கை பீர் விற்கவாவது அனுமதி கொடுங்க தியேட்டர் உரிமையாளர்கள் கோரிக்கை
எனவே டாஸ்மாக் கடை பார் இணைந்த திரையரங்குகளாக இவற்றை மாற்றிக் கொள்ள அனுமதி தேவை என தமிழக அரசுக்கு தியேட்டர்காரர்கள் கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர்.
இன்னொரு பக்கம் உலகக் கோப்பை கிரிக்கெட் போன்ற நிகழ்வுகள் குறுக்கிடும்போதும் தியேட்டர்களில் கூட்டம் சுத்தமாகக் குறைந்துவிடுகிறதாம்.
இந்தப் பிரச்சினையைச் சமாளித்து தியேட்டர்களில் வருவாய் குறையாமல் பார்த்துக் கொள்ள தியேட்டருக்குள்ளேயே குறிப்பிட்ட சில மதுபானங்களை மட்டும் விற்பது போல டாஸ்மாக் கடை திறக்க வேண்டும் என்றும் பார் நடத்த அனுமதிக்க வேண்டும் என்றும் கோரிக்கை விடுத்துள்ளனர் திரையரங்க உரிமையாளர் சங்கத்தினர்.
தல அஜித் படங்கள் என்றாலே ரசிகர்களுக்கு திருவிழா தான் படம் அறிவிப்பு முதல் படம் வெளியாகி வெற்றிகரமாக ஓடி முடியும் வரை படத்தை கொண்டாடி கொண்டே இருப்பார்கள்.
தல அஜித் எத்தனையோ கதை களத்தில் நடித்து இருந்தாலும் என்னை அறிந்தால் போலீஸ் கெட்டப் ரசிகர்களிடையே மிக பெரிய வரவேற்ப்பை பெற்றது.
ரசிகர்களும் மீண்டும் அதேபோல் ஒரு கெட்டப்பில் நடிக்குமாறு கேட்டு கொண்டனர் இதனால் அஜித் தன்னுடைய அடுத்த படத்தில் புதிய ஸ்டைலில் போலீஸ் கெட்டப்பில் நடிக்க உள்ளாராம்.
பண பரிவர்த்தனை செயலிகளில் ஆதார் ஆவணங்களுக்குப் பதிலாக பாஸ்போர்ட் வாக்காளர் ஐடி அல்லது ஓட்டுநர் உரிமம் போன்ற ஆவணங்களை அடையாள ஆவணங்களாகப் பயன்படுத்திக்கொள்ளலாம்.
ஆரம்பத்தில் அனைத்து பண பரிவர்த்தனை செயலிகள் அதன் பயனர்கள் ஆதார் வழியாகக் கணக்குகளை சரிபார்க்க வலியுறுத்தி இருந்தது அந்த நிலை இனி இல்லை.
இந்தியாவின் தனித்த யுஐடிஏஏ அடையாள ஆணையம் தரவுத்தளத்தை தங்கள் பயனர்களின் ஆவணங்களை சரிபார்க்கப் பயன்படுத்த அனுமதிகிடையாது என்று ஏர்டெல் மற்றும் ரிலையன்ஸ் ஜியோ போன்ற பெரிய பிராண்டுகளுக்கு முன்னர் அடையாள ஆணையம் அறிக்கை வெளியிட்டிருந்தது.
நீங்கள் பேடியம் போன்பே அல்லது ஃப்ரீ சார்ஜ் போன்ற வழக்கமான பயன்பாட்டு செயலி பயனாளராக நீங்கள் இருந்தால் உங்களுக்கு நிச்சயம் இது தெரிந்திருக்கும்.
விதிமுறைகளின் காரணமாக இந்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து தற்பொழுது வரை செயல்முறை செய்யாமல் பணத்தை மாற்றவோ அல்லது செலுத்தவோ முடியாது என்பதே உண்மை.
பேடியம் போன்பே அல்லது பிரீ சார்ஜ் போன்ற வழக்கமான பயன்பாட்டு செயலிகளில் அடையாள ஆவணங்கள் பட்டியலில் ஆதார் நீக்கப்பட்டுள்ளது உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது.
தன்னையும் தனதல்லாத பிற யாவற்றையும் பார்த்து தனது இருப்பை அறிந்து கொள்ளவும் நிலைநிறுத்திக் கொள்ளவும் ஆன அடிப்படையான ஊடகமாய் இருந்து வருகிறது.
மொழிதான் எண்ணங்களை சிந்தனைகளை வடிவமைத்து எல்லாவற்றுக்குமிடையில் ஓர் தொடர்புறுத்தலைச் சாத்தியமாக்குகிறது என்றால் மொழிச் செயல்பாட்டில் பரிவர்த்தனையில் புலன்களின் பங்கு என்ன என்பதை ஆராய வேண்டியிருக்கிறது.
நாநுனி நெஞ்சு பல்முனை அண்ணம் குரல்வளை ஆகிய இடங்களில் எதிரொலிக்கும் வார்த்தைகள் முதலில் தோன்றியது காதுகளிலிருந்தும் கண்களிலிருந்தும்தான்.
வரைதல் சிற்பம் செதுக்குதல் இசைத்தல் நடனமாடுதல் எழுதுதல் ஆகிய அனைத்து கலைவடிவங்களும் காட்சி மற்றும் ஓசை வழியாக ஒன்றோடொன்று இயைபுடையதாகவே இருக்கிறது.
இது புலன்களின் ஒரு கூட்டுச் செயல்பாடாய் தனக்கு முந்தைய கலை வடிவங்களையும் புலன்களின் மேல் அவை தந்த அனுபவங்களையும் சாத்தியமாக்கிவிடுகிறது.
திரைமொழி என்று கூறப்படும் காட்சியே திரைப்படங்களின் மையமாக விளங்கினாலும் அது இதுவரை சமூக்திலிருந்த அத்தனை கலைவடிவங்களின் கூட்டுக்கலையாக தன்னை நிலைநிறுத்தியிருக்கிறது.
திரைப்படத்தை ஒரு கலை வடிவமாக ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் பார்ப்பதற்கு படிப்பதற்கு ஆய்வு செய்வதற்கான முறையான கருவிகளை இதுவரை நாம் உருவாக்கிக் கொள்ளவில்லை.
கலைத்திட்டங்களில் பாடல் கதை கவிதை நாவல் சிற்பம் ஓவியம் நாடகம் ஆகியவற்றோடு திரைக்கல்வியையும் பள்ளிகளிலும் கல்லூரிகளிலும் அறிமுகம் செய்ய வேண்டிய நேரம் நெருங்கிவிட்டது.
வார்த்தைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எழுத்து மற்றும் காட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட திரைக்குமுள்ள தொடர்புகள் தனித்தன்மைகள் ஆகியவற்றை ஆய்ந்து கண்டறிய வேண்டும்.
திரையின் உருவாக்கம் அதில் உருவாகும் புலன் அனுபவங்கள் சமூகச் செயல்பாடு விளைவுகள் ஆகியவற்றைப் பற்றிய விவாதங்கள் தொடங்கப்பட வேண்டும்.
ஒரு எழுத்துப் பிரதியை எவ்வாறு அணுகுகிறோமோ அதைப் போலவே காட்சிப் பிரதியையும் அணுகி வாசிக்கும் வழிமுறைகளை உருவாக்க வேண்டும்.
அங்கு பிரதிக்கும் வாசகனுக்குமுள்ள உறவு வாசகனின் பங்கேற்கும் தன்மை போன்றே காட்சிப் பிரதிக்கும் பார்வையாளனுக்கும் உள்ள உறவு பங்கேற்கும் தன்மை செயல்படும் அரசியல் உருவாகும் அதிகாரம் போன்ற வாசிப்புச் செயல்பாடுகளை நீட்டித்து அறிய வேண்டும்.
எழுத்தில் மொழி என்பது நினைவாக ஞாபகமாக ஒரு கடந்துவிட்ட காலமாக இருக்கும் அதே வேளையில் அது மொழியாக்கப்படும்போதும் பிரதி நிகழ்விலும் பல்வேறு காலங்கள் அதற்குள் ஊடுருவுகிறது.
இயக்குநரால் தீர்மானிக்கப்பட்ட கட்டுப்படுத்தப்பட்ட காலமும் வெளியும் பார்வையாளனின் தேர்ந்தெடுப்பிற்கிணங்கத் தொழிற்படுகிறது.
ஆனால் முழுவதும் செப்பனிடப்பட்ட அரங்குகளில் பார்க்கப்படும் ஒரு திரைக்காட்சியை பார்வையாளன் அது கட்டப்பட்ட வரிசை முறைகள் வழியாகவே அணுக வேண்டியிருக்கிறது.
ஆனால் இன்று சூத்திரங்களுக்கும் தணிக்கைகளுக்கும் வெளியே சில தனி நபர்களின் சினிமா முயற்சி பார்வையாளனின் இடையீட்டுத் தன்மைக்கு இடமளிக்கும் வண்ணம் உருவாக்கப்படுகிறது.
வளர்ந்து விட்ட தொழில்நுட்பம் திரைக்காட்சியை இடைநிறுத்த முன்னகர்ந்து செல்ல பின்னகர்ந்து செல்ல தேர்ந்தெடுத்துப் பார்க்க ஆகிய ஜனநாயக வாய்ப்புகளைப் பார்வையாளனுக்கு ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
சமூக கூட்டு மனதின் ஒரு கூட்டுச் செயல்பாடாக விளங்கினாலும் இலக்கியப் பிரதியில் ஆசிரியர் என்ற ஒற்றை ஆளே மொழியைக் கையாள்பவராக புனைவுகளற்ற கட்டமைப்பவராக இருக்கிறார்.
கதையாசிரியர் திரைக்கதையாசிரியர் வசனகர்த்தா இசைஞர் பாடலாசிரியர் பாடகர் நடிகர் புகைப்படக் கருவியாளர் தொகுப்பாளர் இசைகளை தடம்பிரித்துக் கோர்ப்பவர் உடை அலங்காரம் செய்பவர் கலை இயக்குநர் என்னும் இது போன்ற ஏராளமான துறைகளைச் சேர்ந்த கலைஞர்களை ஒன்றிணைத்து நெறியாளுகை செய்து ஒரு முழுப்படைப்பாக தன் வழியே இயக்குநர் உருவாக்குகிறார்.
சமூகத்தைப் பிரதிபலிப்தாக அதனுள்ளே ஊடுருவுவதாக நம்பிக்கைகள் நடவடிக்கைகள் பழக்க வழக்கங்கள் கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றின் மீது தீர்மானகரமாக இயங்குவதாக அதைக் கட்டமைப்பதாக இருக்கிறது.
சொரணையற்ற தன்னைப் பலியாக்கிக் கொள்கிற பலியாக்கிக் கொள்வதில் இன்பம் காண்கிற மக்களின் திரளாக சமூகத்தைக் கட்டுப்படுத்தி வைத்திருக்கிறது.
இன்னொருபுறம் சினிமா தொழிற்சாலைகளுக்கு வெளியே தணிக்கைகள் நிர்ப்பந்தங்களுக்கு வெளியே தனி நபர்களின் சிறிய அமைப்புகளின் சினிமா முயற்சி பல்வேறு சோதனை முயற்சிகளில் ஈடுபட்டு மாற்றுத் திரைப்படங்களுக்கான நம்பிக்கைகளையும் ஏற்படுத்துகிறது.
பொதுவாக திரைப்படம் என்றாலே ஒரு கதாநாயகன் ஒரு அல்லது இரு கதாநாயகிகள் ஒரு அல்லது பல வில்லன்கள் ஆணும் பெண்ணும் பார்த்து சந்தித்து காதல் செய்வது நன்மை தீமை தீமையை நன்மை போராடி அழித்தல் ஆயுதங்கள் இரத்தம் கொலைகள் பெண்களின் கசாப்பு உடல்கள் இவற்றை மாற்றி மாற்றி குலுக்கிப் போட்டு சாத்தியப்பட்ட நிகழ்தகவுக்குள் தமிழின் ஒட்டுமொத்த திரைப்பட வரலாற்றையும் அடக்கிவிடலாம்.
தமிழ்த் திரைப்படங்களில் நாம் எப்பொழுதாவது இந்த வாசகத்தைப் பார்க்கலாம் இது உண்மைக் கதை இது ஒரு உண்மைச் சம்பவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது உஎன்ற அறிவிப்போடு வருகிற சிற்சில படங்களைத் தவிர சினிமாவில் சொல்லப்படுகிற கதைகள் அனைத்தும் கற்பனையா?
இது உண்மைக் கதை என்ற அறிவிப்போடு வருகிற படங்களில் சொல்லப்படும் கதைகள் உண்மையில் எதார்த்தத்தில் இயல்பில் அப்படியே நடைபெற்ற உண்மையா?
காட்சிகள் வழியே உருவாக்கப்படும் கற்பனை யதார்த்தம் இயல்பு புனைவு என்பவற்றையெல்லாம் வகைப்படுத்தி அல்லது வேறுபடுத்தி எப்படிப் பார்ப்பது?
நமது கண்கள் வழியாக நேரடியாக உலகத்தைக் காணும்பொழுது உருவாகும் கானல் காட்சி திரிபுக் காட்சி அல்காட்சி இல்காட்சி மாயக்காட்சி போன்றவைகளுக்கும் திரையின் வழியாகக் காணும்போது உருவாகும் தோற்றப்பிழை தோற்ற மயக்கங்களுக்கும் உள்ள உறவு என்ன?
கண்ணின் பார்வை எல்லை ஒரு பார்வை வீச்சின் நிலைத்தன்மை காட்சிக் கோணம் ஆகியவற்றுக்கும் திரையில் உருவாக்கப்படும் காட்சிப் பிரதிகளுக்குமான தொடர்புகள் என்ன?
இதுபோன்ற காட்சி மற்றும் காட்சிப் புனைவுகள் குறித்த ஆதாரமான கேள்விகளை எழுப்பி விவாதிப்பது சினிமா என்ற சாதனத்தை ஆழமாகப் புரிந்து கொள்ள வழிகோலும்.
பொதுவாக வர்த்தக சினிமாவில் நட்சத்திரங்களுக்காகவே உருவாக்கப்படும் சூத்திரங்களின் கதைக்கும் தேவதைகளில் வாழ்ந்து போகும் கதாபாத்திரங்களின் மூலமாக உருவாகும் கதையாடலுக்குமுள்ள வேறுபாட்டைப் பிரித்தறிந்து பார்ப்பது வழியாகவே மாற்று சினிமா என்பது எங்ஙனம் தனது பாத்திரத் தேர்ந்தெடுப்பில் பாத்திர உருவாக்கத்தில் கதை சொல்வதில் வேறுபட்ட தன்மையுடையதாய் கலை மனதின் கலை நேர்மையின் பக்கம் நெருங்கி நிற்கிறது என்பதையும் உணர முடியும்.
இந்த இடத்தில் மாற்று சினிமாக்களுக்கான முன்னோடியான ஜான் ஆப்ரஹாம் சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்திப் பார்க்கலாம் மக்கள் சினிமாவை உருவாக்கும் இயக்குநர்கள் தங்கள் கேமராக்களை புரட்சிக்கு ஏந்தப்படும் துப்பாக்கிகளைப் போல் உயர்த்த வேண்டும்.
தனது தாய்வழி மாமனாகிய இராமன் என்பவரை திருமணம் செய்து ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்று அவன் போதை இலக்குகளில் உடலும் வாழ்வும் நசிந்து இவன்ட்ட இருக்குறதுக்கு எங்காவது ஓடி செத்துக்கூடப் போயிடலாம்ல இவன் செத்துட்டாக்கூட பிள்ளைகளை நாம வச்சுக் காப்பாத்திடலாம்ல என்ற இருவித எதிரெதிர் முடிவுகளில் அல்லாடி நிற்கிறாள்.
குழந்தைகளை அழைத்துக்கொண்டு கணவனும் சென்றுவிட மாட்டிறைச்சி விற்று இறந்த பிணங்களுக்கு ஒப்பாரி பாடி மாரடித்து ஆடி பிழைப்பு நடத்தி வரும் ஒரு தொழில்முறை ஒப்பாரிப் பாடகி.
கடலில் படகைச் செலுத்தி மீன்கள் பிடித்து விற்றும் கரைகளில் ஒதுங்கும் கிளிஞ்சல்கள் சிப்பிகள் போன்றவற்றைப் பொறுக்கிக் கோர்த்தும் விற்றுக் கிடைக்கும் பணத்தில் வாழ்ந்து வரும் ஒரு சுயசார்பான பெண்.
தொழில்முறை ஒப்பாரிப் பாடகியாக கோரப்படாத பிணங்களைப் புதைக்கும் வெட்டியாளாக மீனவச்சியாக வாழ்ந்து வரும் அவர்களைத் தேடிக் கண்டடைந்து நம்முடன் நேரடியாக உரையாட வைத்துள்ளார் இயக்குநர்.
வாழ்வுச் சூழலில் இருந்து ஒரு பெண்ணை அப்படியே பெயர்த்தெடுத்து அவள் தொழில் எதிர்ப்படும் சிக்கல்கள் அதைக் கடந்து போவது என பெண் எதிர்கொள்ளும் உலகம் இதுவரை பதிவு செய்யப்படவில்லை என்றே சொல்லலாம்.
ஒரு ஆண் இயக்குநர் தனது கேமராவைத் தூக்கி பெண்ணை நோட்டமிடுவதற்கும் பெண் இயக்குநர் தனது கேமரா மூலமாக பெண்ணை அணுகுவதற்குமான வேறுபாட்டை தேவதைகள் படத்தில் அறியமுடிகிறது.
ஆணின் கேமரா பெண்ணின் அவயங்களில் தங்கி பெண் உடலைக் கடந்து போக முடியாத நிலையில் லீனா மணிமேகலையின் கேமரா பெண் உடல் எதிர்கொள்ளும் இன்னல்களையும் வதைகளையும் ஊடுருவி பெண் வாழ்ந்து வரும் உலகத்தைப் படம் பிடித்துக் காண்பிக்கிறது.
நடைமுறை வாழ்வில் பெண்கள் செய்யப் பொருத்தமற்ற தடை செய்யப்பட்ட தொழில்களை மேற்கொள்ளும் அம்மூவரையும் தேவதைகள் என்கிறார் இயக்குநர்.
மாதவிலக்கான பெண்கள் கடலில் பயணம் செய்தால் கடல் தீட்டுப்பட்டு விடும் என்ற பழைய மூடநம்பிக்கையின் மீது சேதுராக்கு துடுப்புச் செலுத்தி மீன் பிடிக்கிறார்.