sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கால்பந்து வீரர் ஶ்ரீதர் முதலாம் ஆண்டு மாணவி ப்ரீத்தி ஆகியோருக்கு இடையில் நடக்கும் இலகுவான காதலும் அதைத் தொடர்ந்து நடக்கும் பிரச்னைகள் என இருக்கும் கதையை ஒரு மியூசிக்கலாகக் கொடுத்திருப்பார் ஏ.ஆர்.
திருமணத்துக்குப் பிறகு குடும்பம் குழந்தை என்றாகி தன்னையே தொலைத்துவிடும் ஒரு பெண் ஒருகட்டத்தில் அதனை உணர்ந்து எப்படி மீண்டு வருகிறார் என்பதே கதை.
இந்தியாவில் உள்ள இளம் பைக் பந்தய வீரர்களை இனம் கண்டு ஊக்குவிக்கும் விதத்தில் ஹோண்டா மோட்டார்சைக்கிள் நிறுவனம் சிறப்பு பைக் பந்தயத்தை நடத்தி வருகிறது.
மேலும் இந்த பயிற்சி முகாமில் ராஜீவ் சேது சரத்குமார் மற்றும் அனிஷ் ஷெட்டி உள்ளிட்ட பிரபல பைக் பந்தய வீரர்கள் பங்கேற்று இளம் வீரர்களுக்கு தங்களது அனுபவங்களையம் யுக்திகளையும் பகிர்ந்து கொண்டனர்.
இதை முன்னிட்டு நடிகர் சங்கத்தின் வேண்டுகோளை ஏற்று தமிழ் திரைப்பட தயாரிப்பாளர் சங்கமும் தென்னிந்திய திரைப்பட தொழிலாளர் சம்மேளனமும் அன்றைய தினம் நடிகர் நடிகைகள் பொதுக்குழு கூட்டத்தில் பங்கேற்க வசதியாக சென்னை நகரில் மட்டும் படப்பிடிப்புகள் ரத்து செய்து விடுமுறை அளித்துள்ளது.
இன்பம் பொங்கி வழியும் துறையாக காணப்படும் பார்ன் இண்டஸ்ட்ரியில் உண்மையில் வலி மட்டுமே அவர்களுக்கு மிச்சமாகிறது இதோ தங்கள் துறையில் தாங்கள் கடந்து வரும் துயரம் குறித்து பெண் பார்ன் ஸ்டார்கள் கூறியிருக்கும் வாக்குமூலங்கள் பார்ன் துறையில் வேலை பார்க்கும் பெண்களுக்கு நிறையவே வலி இருக்கிறது.
இயக்குனர் தேர்வு செய்யும் தீம் மற்றும் நிலைகளில் உடலுறவுக் கொள்வதால் உடல் ரீதியான நிறைய பிரச்சனைகளை நாங்கள் எதிர் கொள்கிறோம்.
இரண்டு பார்ன் ஸ்டார்கள் நடித்துக் கொண்டிருக்கும் போது இயக்குனர் ஒளிப்பதிவாளர் புகைப்படக் கலைஞர் லைட் மேன் மற்றும் ஷூட்டிங் நபர்கள் என பலர் சூழ்ந்திருப்பார்கள்.
வைரஸ்கள் மற்றும் மால்வேர் புரோகிராம்களால் கம்ப்யூட்டர் கிராஷ் ஆகிப்போவதை எல்லாரும் எதிர்பார்க்கும் ஒரு நிகழ்வாக மாறிப் போய்விட்டது.
முதலில் இவ்வளவு டிஸ்க் ஸ்பேஸ் தேவையா என எண்ணிய வர்கள் போட்டோக்கள் வீடியோக்கள் இசை ஆல்ப பைல்கள் ஆகியவற்றைப் பதிந்து வைத்திட இந்த அளவு தேவைதான் எனத் திட்டமிட்டு வாங்கிப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
என்று செய்தி வரும்போதுதான் அடடா நாம் டிஸ்க்கின் இடம் குறித்துப் பார்க்காமல் இதுவரை பயன்படுத்தி வந்திருக்கிறோமே என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது.
இத்தகைய குழப்பமான எதிர்பாராத சூழ்நிலை யைத் தவிர்த்திட ஹார்ட் டிஸ்க்குகளைப் பராமரிக்கவெனக் கிடைக்கும் புரோகிராம்களைப் பயன்படுத்தலாம்.
குறிப்பிட்ட வகை எ.கா.. பைல்களைக் காண வேண்டு மெனில் அல்லது குறிப்பிட்ட காலத்தில் உருவான பைல்களைப் பெற வேண்டு மெனில் அல்லது வேறு நிலைகளின் அடிப்படையில் பைல்களைப் பார்க்க வேண்டுமெனில் அதற்கான பில்டர் பயன் படுத்திக் காணலாம்.
விண்டிர் ஸ்டேட் இந்த புரோகிராமினை இயக்கியவுடன் டிஸ்க்கில் உள்ள அனைத்து பைல்களையும் ஒரு மரத்தின் கிளைகளாகக் காட்டுகிறது.
இந்த டைரக்டரி பட்டியல் விண்டோஸ் எக்ஸ்புளோரர் தொகுப்பில் காட்டப்படுவது போலவே தோற்றம் கொண்டிருப்பதால் இவற்றைக் கையாள்வது எளிதாக உள்ளது.
இந்த புரோகிராமினை ப்ளாஷ் ட்ரைவில் எடுத்துச் செல்லும் வகையிலும் இன்ஸ்டால் செய்து இயக்கும் வகையிலும் டவுண்லோட் செய்து கொள்ளலாம்.
டிஸ்க்டெக்டிவ் இதுவும் ட்ரைவ் ஒன்றில் எடுத்துச் சென்று பயன்படுத்தும் வகையில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் புரோ கிராம் ஆகும்.
தேர்ந்தெடுத்த வுடன் போல்டர் அல்லது ட்ரைவில் உள்ள பைல்கள் குறித்த தகவல்கள் ஒரு ட்ரீயாக வும் வரைபட வடிவிலும் கிடைக்கும்.
இந்த புராகிராமினை இன்ஸ்டால் செய்து இயக்க வேண்டியதில்லை என்பதால் இதனை ஒரு ப்ளாஷ் ட்ரைவில் எடுத்துச் சென்று விண்டோஸ் இயக்கத்தில் இயங்கும் எந்தக் கம்ப்யூட்டரிலும் பயன்படுத்தலாம்.
டிஸ்க்சாவி ஹார்ட் டிஸ்க் ஒன்றினை ஆய்வு செய்து தகவல்களைத் தரும் புரோகிராம்களில் இயக்குவதற்கு எளிமையாகவும் கூடுதலாகத் தகவல் களைத் தரும் வகையிலும் உள்ள புரோ கிராம் இது.
இதனை இயக்கத் தொடங்கியவுடன் டிஸ்க்கில் உள்ள அனைத்து டைரக்டரி மற்றும் பைல் எடுத்துக் கொண்டுள்ள இடத்தை பை சார்ட் மற்றும் பார் சார்ட் என நாம் விரும்பும் வகையில் காட்டுகிறது.
ஜேடிஸ்க் ரிபோர்ட் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் போல்டர் அல்லது ட்ரைவில் உள்ள பைல்களை பை சார்ட் ரிங் சார்ட் பார் சார்ட் அல்லது மிக விரிவான டேபிள் எனப் பலவகைகளில் ஜேடிஸ்க் ரிப்போர்ட் புரோகிராம் காட்டுகிறது.
சிடி டிவிடி நெட்வொர்க் ஷேர் ட்ரைவ் எக்ஸ்டர் னல் ட்ரைவ் ஆகிய அனைத்து வகை ஸ்டோரேஜ் டிஸ்க்குகளையும் கையாள் கிறது.
பைல் மற்றும் ட்ரைவ்களின் அளவினை நாம் விரும்பும் வகையில் பைட்ஸ் கிலோ பைட்ஸ் மெகா பைட்ஸ் கிகா பைட்ஸ் என அனைத்து வகைகளிலும் அளவினைக் காட்டுகிறது.
பல அகழாய்வுகள் மேற்கொண்டால் இன்னும் பல உண்மைகள் நமது பாரம்பரிய கலாசாரத்தின் வெளிப்பாடுகள் தெள்ளத்தெளிவாக வெளிப்படும் என்பதில் சிறிதும் ஐயமில்லை.
வரை நீளமுள்ள ஆணிகள் கிடைத இந்தியத் தொல்லியல் பரப்பாய்வுத் துறை கீழடி பள்ளிச்சந்தைத்திடல் என்ற இடத்தில் அகழாய்வு மேற்கொண்டுள்ளனர்.
அந்த வகையில் எழுத்துச் சான்றுகள் தோன்றவதற்கு முன் உள்ள காலத்தை வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் அல்லது தொல்பழங்காலம் என்றும் எழுத்துகள் தோன்றி அதனை அடிப்படைச் சான்றாகக் கொண்டு அமைந்த காலத்தை வரலாற்றுக் காலம் என்றும் பகுத்தனர்.
இருப்பினும் ஆய்வாளர்களுக்குக் களஆய்வில் கிடைத்த கற்கருவிகளையும் கல்லால் ஆன பிற தொல்பழங்காலக் கற்கருவிகளையும் அவ்வப்போது கிடைக்கக்கூடிய சான்றுகளையும் இணைத்து வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலத்தை அதாவது தொல்பழங்காலத்தை வரையறுத்து நான்கு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரித்தனர்.
எனவே தமிழகத்தில் மேற்கொண்ட அகழாய்வுகளின் அடிப்படையில் நமது வரலாற்றையும் தொல்பழங்கால வரலாற்றையும் அகழாய்வில் கிடைத்த தொல்பொருட்களின் அடிப்படையில் களஆய்வுப் பொருட்களையும் தொகுத்து இணைத்துப் பார்த்தால் ஓரளவு நமது வரலாற்று உண்மைகள் வெளிப்படும்.
இத்தொடர் பழைய கற்காலம் முதல் வரலாற்றுக் காலம் வரை கூறப்பட்ட வரலாற்று உண்மைகளை ஆங்காங்கே மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்லியல் அகழாய்வுச் சான்றுகளுடன் இணைத்து நம்முடைய வரலாற்றுப் பார்வையை சற்று விரிவாக்கி ஒரு முழமையான வரலாற்றை அனைவரும் அறிந்துகொள்ள வேண்டும் என்ற நோக்கில் எழுதப்படுகிறது.
காலவரிசைப்படி கொற்றலையாற்றுப் படுகையில் தமிழர் ஆய்வு என்ற பழைய கற்காலத்தைப் பற்றிய முதல் கட்டுரையைத் தொடர்ந்து நுண் கற்காலம் புதிய கற்காலம் மற்றும் பெருங் கற்காலம் என தொடர்ந்து வரலாற்றுக் காலத்தில் விஜயநகர மன்னர்கள் ஆட்சிபுரிந்த காலம் வரை ஒரு நீண்ட வரலாற்றுத் தொடராக இந்தப் புதையுண்ட தமிழகம் வரவுள்ளது.
நமது தாய்த் திருநாட்டின் வரலாற்றை கற்பனை கலக்காமல் நமது பண்டைய மக்கள் பயன்படுத்தி பின்னால் காலவெள்ளத்தில் மண்ணோடு மண்ணாகி மறைந்திட்ட எச்சங்களை அகழாய்வுகள் வாயிலாகக் வெளிக்கொணர்ந்து இணைத்து ஆங்காங்கே உரிய புகைப்படச் சான்றுகளோடு சேர்த்து வழங்கத் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.
ஏதேனும் புதிய தகவல் இருந்தால் பகிர்ந்துகொள்ளவும் சந்தேகங்களைத் தீர்த்துக்கொள்ளவும் ச.செல்வராஜ் அவர்களின் மின்னஞ்சல் முகவரிக்குத் தொடர்புகொள்ளுங்கள்.
இவர் காஞ்சிபுரம் கரூர் கங்கை கொண்டசோழபுரம் பூம்புகார் படைவீடு கண்ணனூர் சமயபுரம் அழகன்குளம் செம்பியன்கண்டியூர் தலைச்செங்காடு மாங்குளம் மாங்குடி பரிக்குளம் மோதூர் போன்ற பல நில அகழாய்வுகளில் பணியாற்றியுள்ளார்.
தமிழ்த் தாத்தா உ.வே.சாமிநாதையர் வழியில் இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கியம் அழியாது காத்துப் பதிப்பித்தவர் சிறுகதை எழுத்தாளர் சரித்திர நாவலாசிரியர் பத்திரிகை நிர்வாக ஆசிரியர் பதிப்பாசிரியர் எனப் பன்முகத் தன்மைகொண்டவர் மு.செய்யது முஹம்மது ஹசன்.
பணியிலிருந்த காலத்திலேயே கலைமகள் பிரசண்ட விகடன் சந்திரோதயம் ராஷ்டிரவாணி மணிவிளக்கு முஸ்லீம் முரசு முதலிய இதழ்களில் சிறுகதைகள் எழுதினார்.
சாபு என்ற புனைபெயரில் வள்ளி வளையல்கள் இரு சித்திரங்கள் ஜமீல் என்ற பெயரில் என் ஹலீமா படிப்பும் பரம்பரையும் ஹசன் என்ற பெயரில் வீரத்தின் பரிசு முதலிய சிறுகதைகளை எழுதினார்.
மஹ்ஜபீன் சிந்துநதிக் கரையினிலே புனித பூமியிலே சொர்க்கத்து கன்னிகை நீலவானம் ஆகிய ஐந்து சரித்திர நாவல்களை எழுதியுள்ளார்.
இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் நடைபெற்ற இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கிய மாநாடுகளில் முஹம்மது ஹசனுக்குப் பொற்கிழி வழங்கி இஸ்லாமிய இலக்கியக் காவலர் என்ற பட்டமும் கொடுத்தனர்.
இவர் எழுதிய சிந்துநதிக் கரையினிலே புனித பூமியிலே மேற்கு வானம் ஆகிய மூன்று நாவல்களையும் மூன்று பேராசிரியர்கள் ஆய்வு செய்து ஆய்வியல் நிறைஞர் எம்.பிஃல் பட்டமும் ஹசனின் வரலாற்று நாவல்கள் ஓர் ஆய்வு என்ற தலைப்பில் பேராசிரியர் ஒருவர் ஆய்வு செய்து முனைவர் பிஎச்.டி பட்டமும் பெற்றுள்ளனர்.
தமிழக இஸ்லாமியத் தமிழ் இலக்கியக் கழகத்தின் பொதுச் செயலாளராகவும் சென்னை தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கத்தின் இணைச் செயலாளராகவும் பணியாற்றியுள்ளார்.
அவர்களுள் ஒருவர்கூட எழுத்துத் துறையில் ஏற்றம் பெறவில்லை என்றாலும் அவரிடம் பயிற்சிபெற்ற பலர் எழுத்துலகில் இன்றைக்கும் பரிணமிக்கின்றனர் பிரகாசிக்கின்றனர் என்பதுதான் ஹசனின் படைப்பிலக்கியத் திறனுக்குச் சான்று
வெள்ளம் மற்றும் வறட்சி காரணமாக இலங்கையில் உணவுப் பாதுகாப்பிற்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டுள்ளதாக ஐக்கிய நாடுகள் அமைப்பு தெரிவித்துள்ளது.
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் தமிழ் முஸ்லீம் மக்களின் அடையாளங்களை நீக்கிய தேசிய கொடியை பயன்படுத்தியமை வெட்கக்கேடானது புங்குடுதீவு மாணவி கொலை வழக்கு குற்றபகிர்வு பத்திர வழக்கெடுகள் யாழ்.
நெடுந்தீவு சிறுமியின் வழக்கு நாளை முதல் யாழ்.மேல் நீதிமன்றில் தொடர் விசாரணை மரபணு பரிசோதனை குற்றவாளி கண்டறியப்படவுள்ளார்.
ராஜபக்ஷ நினைவு அருங்காட்சியக நிர்மாணத்தில் அரச நிதி முறைகேடாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கப்படும் குற்றச்சாட்டு தொடர்பில் இடம்பெற்று வரும் விசாரணைகள் தொடர்பிலேயே அவர் அங்கு வாக்குமூலம் வழங்க முன்னிலையாகியுள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
குறித்த விடயம் தொடர்பில் பொதுச் சொத்து சட்டத்தின் கீழ் தன்னை கைது செய்யாதிருக்க உத்தரவு வழங்குமாறு கோத்தாபய ராஜபக்ஷ முன்வைத்துள்ள மனுவுக்கு அமைய குறித்த வழக்கு விசாரணை முடியும் வரை அவரை கைது செய்வதற்கான இடைக்கால தடையுத்தரவை மேன்முறையீட்டு நீதிமன்றம் வழங்கியுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
க்கான பொது சேவையில் தனது நான்கு தசாப்தங்களாக வேலை செய்த அவர் முதலில் ஒரு அமைச்சராகவும் பின்னர் கட்சித் தலைவராகவும் முதல்வராகவும் இருந்துள்ளார்.
விபத்தில் உயிரிழந்தவர்களில் அதிகமானோர் கொலம்பியா நாட்டைச் சேர்ந்தவர்கள் மேலும் வெனிசுலா நாட்டைச் சேர்ந்தவர்களும் விபத்தில் உயிரிழந்துள்ளனர்.
தென்னாபிரிக்க மற்றும் இங்கிலாந்து அணிகளிற்கு எதிரான இந்திய அணியின் தோல்விகள் குறித்து முன்வைக்கப்படும் விமர்சனங்களை நிராகரித்து அணியின் பயிற்றுவிப்பாளர் ரவிசாஸ்திரி நிராகரித்துள்ளார்.
வெளிநாட்டிற்கு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டு வெல்வதற்கான இந்த அணியின் திறமை குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை என அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கடந்த மூன்று வருடகாலத்தில் நாங்கள் வெளிநாடுகளிற்கு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொண்டு ஒன்பது டெஸ்ட்களில் வெற்றிபெற்றுள்ளோம் என அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
சொட்களை தெரிவு செய்யும் விதத்தில் முன்னேற்றம் அவசியம்இரண்டாவது நாள் தேனீர் இடைவேளைக்கு பின்னர் நாங்கள் எங்கள் வலுவான நிலையை தொலைத்தோம் எனவும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
இந்திய அணி அந்த விடயத்தில் மேலும் சிறப்பாக செயற்படவேண்டும்அணிக்கு என்ன அவசியம் என்பது பற்றிய தெளிவு முக்கியம் எனவும் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார்.இந்திய அணியின் மனோநிலை உறுதியாகவேண்டும்வெளிநாடுகளில் நாங்கள் அணிகளிற்கு சவால் விடுத்துள்ளோம் வெற்றிபெறும் நிலையை அடைந்துள்ளோம் என தெரிவித்துள்ள ரவிசாஸ்திரி எனினும் இனி வெற்றிபெறுவது குறித்து சிந்திக்கவேண்டும் எனவும் தெரிவித்துள்ளார்.
தெற்கில் இனவாதிகளும் கோத்திரவாதிகளும் இணைந்து வடக்கில் சமஷ்டி உதயமாக போகின்றதாகவும் அதற்கு நல்லாட்சி அரசாங்கம் துணை போ... வடக்கிலும் தெற்கிலும் இனவாத தூண்டுதலை முழுமையாக தோல்வி அடைய செய்யவேண்டும்.
வார்த்தை பிரயோகம் செய்து மக்கள் மத்தியில் பயம... யுத்தத்தின் மூலம் பெறப்பட முடியாத சமஷ்டியை தற்போது புதிய அரசியலமைப்பினூடாக பெற முயற்சிக்கின்றார்கள் என தேசிய சுதந்திர மு... இலங்கை இந்திய பாலம் நிர்மாணிக்கப்படுவது தொடர்பில் அரசாங்கம் தனது நிலைப்பாட்டை பாராளுமன்றத்தில் தெளிவுபடுத்த வேண்டியதோடு... சுவிட்ஸர்லாந்தின் சமஷ்டி முறையை இலங்கையில் பசைப்போட்டு ஒட்ட முடியாது.
ஆனால் அதிகார பகிர்வை ஓரு நாட்டை பிளவுபடுவதும் அல... நாட்டை துண்டாக பிரிக்கும் சமஷ்டி முறையை ஒருபோதும் அனுமதிக்க மாட்டோம்.
ஆனால் சமஷ்டி என கூறி நாட்டை துண்டாடி விட்டால் ஒன்றும் செய்... இலங்கையில் சமஷ்டி ஆட்சி முறையை அமுல்படுத்துமாறு இந்தியா அழுத்தம் கொடுக்க முடியாது.
எனவே இனவாதிகளின் கோரிக்கைக்கு இணங்கி... பதிமூன்றுக்குள் சமஷ்டியை வழங்க வேண்டுமென்பதை திணிக்கவே ஜனாதிபதிக்கும் சம்பந்தனுக்கும் ஒரே நேரத்தில் இந்தியாவுக்கு விஜய... தெற்காசியர்களில் நான்கில் ஒருவர் தைரொய்ட் பாதிப்பிற்கு ஆளாகிறார்கள் என்றும் இதில் ஆண்களை விட பெண்கள் அதிகம் எனவும் அண்ம... நுண் நிதிக்கடன் சுமைகளிலிருந்து மக்களை மீட்பதற்காக வகுக்கப்படுகின்ற திட்டங்கள் அம் மக்களுக்கு மேலும் சுமைகளை ஏற்படுத்தாத... பாகிஸ்தான் நாட்டை சேர்ந்த சட்டத்தரணியான யூசப் சலீம் அந்நாட்டின் முதல் பார்வையற்ற நீதிபதியாக நேற்று பதவியேற்றுள்ளார்.
பண்டைக்காலத்து தமிழ்ப் பழங் குடிகளுள் ஒன்றான காப்பியக்குடியிற் பிறந்து சிறந்தோர் ஒருவராற் செய்யப்பட்டமையின் இஃது இப்பெயர் பெற்றது.
இவர் சங்கம் வளத்த முதற்குடியிற் றோன்றிய நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன் அவையத்து இந்நூலை அரங்கேற்றின ரென்பதும் அதங்கோட்டாசான் என்ற புலவர்பெருமான் முன் அது நிகழ்ந்த தென்பதும் இந்நூற் பாயிரத்தால் தெள்ளிதின் உணரப்படும்.
வட மொழிக்கு ஐந்திரம் என்ற இலக்கணமே முற்பட்டிருந்த தென்பதும் அதற்குப் பின்னேயே பாணினீயம் தோன்றிய தென்பதும் வடநூலாரும் ஒப்பும் உண்மையாகும்.
ஐந்திரம் நிறைந்த தொல்காப்பியன் என இவர் சிறப்பிக்கப்படுதற்குக் காரணம் என்னை எனின் தமிழ்மொழிக்குப் பேரிலக்கணம் செய்யப் புகுந்த இவர் அக்காலத்துச் சிறந்து விளங்கியிருந்த மற்றொருமொழியான வடமொழி இலக்கண வமைதியையும் நிலைகண்டுணர்ந்து இருமொழி அமைதியையும் அறிந்தமைந்த உரவோர் ஆயதைத் தெரிவிக்கவேண்டி என்க.
மற்று இவர் வடமொழி இலக்கண மறிந்தமை கூறப்பட்டதன்றி அகத்தியம் முதலிய தமிழிலக்கண நூலுணர்ச்சி பாயிரத்தில் குறிக்கப்பட வில்லையெனின் அப் பாயிரமே முற்பகுதியில் முந்து நூல்கண்டு முறைப்பட எண்ணிப் புலந்தொகுத்தோனே போக்கறு பனுவல் எனத் தெள்ளிதின் உரைத்தமையால் தங்காலத்துக்கு முற்பட்ட தமிழிலக்கண நூல் முழுவதும் அவர் கண்டவர் என்பதும் அந் நூற்பொருள் முழுவதையும் தாம் முறைப்படுத்தினர் என்பதும் விரிந்து கிடந்த அந்நூற்பொருளை எல்லாம் தம் அஃகியகன்ற அறிவால் தொகுத்துக் கூறினர் என்பதும் ஆதலின் இங்ஙனம் செய்த நூல் எவ்வகைக் குற்றமுமற்று விளங்குவதென்பதும் தெளிய உணர்த்தப்பட்டன.
தொல்காப்பியத்துக்கு முதல்நூலாகச் சிறந்த இலக்கணமான அகத்தியம் சுட்டப்படாமை போலவே நன்னூற் பாயிரத்தும் அதற்கு முன்னைய சிறந்த இலக்கணமான தொல்காப்பியம் சுட்டப் படாமைகாண்க.
மேலும் தொல்காப்பியப் பாயிரத்தின் முற்பகுதியில் என இலக்கியங்க ளெல்லாம் செய்யுள் என்று குறிக்கப்பட்டுப் போந்தமையால் நூல்என்பது இலக்கணத்தையே வரைந்துணர்த்திற்றென்பது தெளிவு.
ஆகவே உலக வழக்கை யுணர்ந்து பண்டைத் தமிழிலக்கியங்களை யாராய்ந்து எழுத்து சொல் பொருள் என்பவற்றின் அமைதிகளை யுணர்ந்து சிறந்த அகத்திய முதலாய இலக்கணங்களையும் தெளிந்து இந்நூலைச் செய்தனர் தொல்காப்பியர் என்பது தெளியப்பட்ட உண்மையாம்.
பொருள் அத்தமிழ் இப்பொருளதிகாரம் தமிழரே உலகத்தோற்றத்தில் முதற்கண் நிலைபெற்ற பண்டைப் பெருங்குடியின ராவரென்பதைத் தெளிய உணருமாறு உரைத்துச் செல்கிறது.
உலகத்தே முதலில் மக்கள் மரஞ் செறிந்த மலையிடத்தேயே தோன்றி எதிர்ப்பட்ட விலங்குகளைக் கொன்றுண்டு வாழ்க்கை நடாத்திப் பின் காலப்போக்கில் முல்லை நிலத்தே வந்து தங்கி வரகு முதலியன வித்திப் பயன்கொண்டு வாழ்ந்து பின் மருத நிலத்தே ஆற்று நீரைத் தேக்கிப் பயன் கொண்டு மேம்பட்ட உழுதொழில் செய்து வாழ்ந்து பின் பல்வகைத் தொழிலும் பெருக்கி நெய்த னிலத்தே பட்டின மமைத்துக் கடல் கடந்து நாவாய் மூலம் சென்று வாணிகம் புரிந்து மேம்பாடுற்றமை வரலாற்றுண்மையன்றே?
மக்கட்பெருக்கத்துக்குக் காரணமாயிருந்த இத் தமிழ்க் குடியினரிடத்தே அத்தன்மைக் கேற்பக் காதலும் வீரமும் சிறந்திருந்தமையும் அவ்விரண்டையும் நுனித்தறிந்து காதலொழுக்கத்தை நுனித்தறிந்த தமிழர் அதைப் புணர்தல் பிரிதல் இருத்தல் இரங்கல் ஊடல் என்றே வகையாக வகுத்துரைத்தனர்.
இவை எந்நிலத்தும் நிகழுமாயினும் நாடகவழக்கினும் உலகியல்வழக்கினும் பாடல் சான்ற புலனெறி வழக்கத்தால் இடம் காலம் முதலியவற்றுட்படுத்துக் கூறப்பட்டன.
வீரவுணர்வு மிகுந்த தமிழர் அவ்வீரத்தை அறநெறி வழுவாது ஓம்பிப் போற்றிய வகையும் அவர்கள் வீரத்தின் மேம்பாடும் வகைப்படுத்தி உரைக்கப்பட்டன.
அகத்திணை இயல் தமிழர் வாழும் நிலம் குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை எனப் பகுக்கப்படு மென்பதும் அவ்வந்நிலத்தில் இன்னின்ன காலங்கள் சிறந்தன வென்பதும் அவ்வந்நிலத்து வாழ் மக்கள் குறவர் இடையர் உழவர் பரதவர் எயினர் எனப்படுவர் என்பதும்.
அவ்வந்நிலத்துத் தெய்வம் உணவு விலங்கு பறவை மரம் பறை செய்தி யாழ் முதலியன வேறுவே றென்பதும் மக்கள் காதலொழுக்கத்தில் புணர்தல் பிரிதல் இருத்தல் இரங்கல் ஊடல் என்னுமைந்தும் நிகழுமென்பதும் மக்கள் கல்வி பகை தூது பொருள் என்பன பற்றில் காதலியைப் பிரிவரென்பதும் பிரிவின்கண் நற்றாய் செவிலித்தாய் தோழி கண்டோர் தலைவன் என்போர் கூறுமுறை இவை என்பதும் காமஞ்சாலா இளமையோள் மாட்டுக் காதல்புரியும் கைக்கிளையினியல்பு கழிபெருங் காமுகராய் ஒழுகும் பெருந்திணை இயல்பு இவை என்பதும் கூறுகின்றது.
இனிப் புறத்திணை இயல் பகையரசர் நாட்டிலுள்ள பசுக்களுக்குத் தீங்குவராமற் காத்தல் அறமெனக் கருதிப் போர் கொண்டெழுதற்கு முன் வெட்சிப்பூச் சூடிச் சென்று அப்பசுக்களுக்கு ஓரிடையூறும் உண்டாகாவண்ணம் கவர்ந்து வரும் முறைகளும் பகைவர் அரணை அடைந்து உழிஞைப்பூச் சூடி அவ்வரணிடத்து நின்று போருடற்றி அரணைத் தம் வசப்படுத்தும் முறைகளும் மாற்றாரும் எதிர்ந்து வந்துழித் தும்பைப்பூச் சூடி அவரோடு போர்புரியும் முறைகளும் வென்றவழி வாகைப் பூச் சூடி வெற்றியைக் கொண்டாடும் முறைகளும் இவையன்றிப் பார்ப்பார் அரசர் வேளாளர் அறிவர் தாபதர் பொருநர் என்போர் சிறந்து மேம்படும் முறைகளும் நிலையா உலகத்தியல்பும் பிறர் மேம்பாட்டைப் புகழ்ந்து பாடும் முறையும் கூறுகின்றது.
காதலைத் தூயமுறையில் நுனித்தறியும் பேருணர்வுடன் உலகில் தோன்றிய பழங்கால மக்கட் கூட்டத்தினரிடையே மேம்பட்டுத் தோன்றுதற்கான குணமாய வீரவுணர்வும் வாய்ந்த நனிநாகரிகர் தமிழ்மக்கள் என்பதை யுணர்த்தும் இத் தொல்காப்பியம் தமிழரின் பழம் பண்பாட்டை யுணர்த்திய ஒரு தனிப்பெரு நூலாயது பெரிதும் உணரத்தக்கது.
பொருளெனப் பொதுப்படக் கூறவே அவற்றின் பகுதியாகிய முதல் கரு உரியும் காட்சிப்பொருளும் கருத்துப்பொருளும் அவற்றின் பகுதியாகிய ஐம்பெரும் பூதமும் அவற்றின் பகுதியாகிய இயங்குதிணையும் நிலத்திணையும் பிறவும் பொருளாம்.
வெட்சிமுதலா வாகையீறாக அறனும் பொருளும் பயக்கும் அரசியல் கூறி அவற்றது நிலையின்மை காஞ்சியுட் கூறவே அறனும் பொருளும் அவற்றது நிலையின்மையுங் கூறினார்.
இங்ஙனங் கூறவே இவ்வாசிரியர் பெரிதும் பயன் றருவதோர் இலக்கணமே கூறினாராயிற்று இதனாற் செய்த புலனெறி வழக்கினை யுணர்ந்தோர் இம்மை மறுமை வழுவாமற் செம்மை நெறியால் துறைபோவராதலின்.
எட்டிறந்த பல்வகையான் ஆராய்ந்தாரென்பார் முதல் கரு உரியுந் திணைதொறு மரீஇய பெயருந் திணைநிலைப் பெயரும் இருவகைக் கைகோளும் பன்னிருவகைக் கூற்றும் பத்துவகைக் கேட்போரும் எட்டுவகை மெய்ப்பாடும் நால்வகை உவமமும் ஐவகை மரபு மென்பர் இனி இவ்வோத்து அகத்திணைக்கெல்லாம் பொது இலக்கண முணர்த்துதலின் அகத்திணையிய லென்னும் பெயர்த்தாயிற்று என்னை?
எழுவகை யகத்திணையுள் உரிமைவகையால் நிலம்பெறுவன இவையெனவும் அந்நிலத்திடைப் பொது வகையால் நிகழ்வன கைக்கிளை பெருந்திணை பாலை யெனவுங் கூறலானும் அவற்றுட் பாலைத்திணை சில்வகையால் நடுவண தெனப்பட்டு நால்வகை யொழுக்கம் நிகழாநின்றுழி அந்நான்கனுள்ளும் பிரிதற்பொருட்டாய்த் தான் பொதுவாய் நிற்ககுமெனக் கூறலானும் முதல் கரு உரிப்பொருளும் உவமங்களும் மரபும் பொதுவகையாற் கூறப்படுதலானும் பிறவும் இன்னோரன்ன பொதுப் பொருண்மைகள் கூறலானு மென்பது.
ஒத்த அன்பான் ஒருவனும் ஒருத்தியுங் கூடுகின்ற காலத்துப் பிறந்த பேரின்பம் அக்கூட்டத்தின் பின்னர் அவ்விருவரும் ஒருவர்க்கொருவர் தத்தமக்குப் புலனாக இவ்வாறிருந்ததெனக் கூறப்படாததாய் யாண்டும் உள்ளத் துணர்வே நுகர்ந்து இன்ப முறுவதோர் பொருளாதலின் அதனை அகம் என்றார்.
இதனை ஒழிந்தன ஒத்த அன்படையார்தாமே யன்றி எல்லார்க்குந் துய்த்துணரப் படுதலானும் இவை இவ்வாறிருந்ததெனப் பிறர்க்குக் கூறப்படுதலானும் அவை புறமெனவேபடும்.
திணையாவது ஒழுக்கம் இயல் இலக்கணம் எனவே அகத்திணை யியலென்றது இன்பமாகிய ஒழுக்கத்தினது இலக்கணமென்றவா றாயிற்று இவ்வோத்துக்கள் ஒன்றற்கொன்று இயைபடைமை அவ்வவ்வோத்துகளுட் கூறுதும்.
இதன் பொருள் கைக்கிளை முதலா கைக்கிளை யெனப்பட்ட ஒழுக்கம் முதலாக பெருந்திணை இறுவாய் பெருந்திணையென்னும் ஒழுக்கத்தினை இறுதியாகவுடைய ஏழனையும் முற்படக் கிளந்த எழுதிணை என்ப முற்படக் கூறப்பட்ட அகத்திணை யேழென்று கூறுவர் ஆசிரியர் என்றவாறு எனவே பிற்படக் கூறப்பட்ட புறத்திணையும் ஏழுளவென்றவாறாயிற்று.
ஒழிந்தோர் பன்னிரண்டென்றாராதலிற் புறத்திணையேழென்ற தென்னையெனின் அகங்கை இரண்டுடையார்க்குப் புறங்கை நான்காகாது இரண்டாயவாறுபோல அகத்திணை யேழற்குப் புறத்திணை யேழென்றலே பொருத்தமுடைத்தாயிற்று.
எனவே அகத்திணைக்குப் புறத்திணை அவ்வந் நிலத்து மக்கள்வகையாற் பிறந்த செய்கை வேற்றுமையாதலின் ஒன்றொன்றற்கு இன்றியமையாதவா றாயிற்று.
உலகத்தைப் படைக்கின்ற காலத்துக் காடும் மலையும் நாடுங் கடற்கரையுமாகப் படைத்து இந்நால்வகை நிலத்திற்கு ஆசிரியன் தான் படைத்த ஐவகை ஒழுக்கத்திற் பாலை யொழிந்தனவற்றைப் பகுத்துக் கொடுத்தான்.
அப்பாலை ஏனையபோல ஒருபாற் படாது நால்வகை நிலத்திற்கும் உரியவாகப் புலனெறி வழக்கஞ்செய்து வருதல்பற்றிப் பாலைக்கு நடுவணதென்னும் பெயர் ஆட்சியுங் குணனுங் காரணமாகப் பெற்ற பெயர்.
புணர்தல் இருத்தல் இரங்கல் ஊடல் என்பவற்றிற்கு இடையே பிரிவு நிகழ்தலானும் நால்வகை யுலகத்திற்கிடையிடையே என முதற்பொருள் பற்றிப் பாலை நிகழ்தலானும் நடுவணதாகிய நண்பகற்காலந் தனக்குக் காலமாகலானும் புணர்தற்கும் இருத்தற்கும் இடையே பிரிவு வைத்தலானும் உலகியற் பொருளான அறம்பொரு ளின்பங்களுள் நடுவணதாய பொருட்குத்தான் காரணமாகலானும் நடுவணதெனக் குணங் காரணமாயிற்று.
பாயிரத்துள் எல்லை கூறியதன்றி ஈண்டும் எல்லை கூறினார் புறநாட்டிருந்து தமிழ்ச்செய்யுள் செய்வார்க்கும் இதுவே இலக்கணமாமென்றற்கு.
இம்மூன்றும் பாடலுட் பயின்று வருமெனவே வழக்கினுள் வேறு வேறு வருவதன்றி ஒருங்கு நிகழாவென்பதூஉம் நாடுங் காலை யெனவே புலனெறிவழக்கிற் பயின்றவாற்றான் இம்மூன்றனையும் வரையறுத்துக் கூறுவதன்றி வழக்குநோக்கி இலக் கணங் கூறப்படாதென்பதூவும் பெறுதும் நல்லுலகத்து வழக்குஞ் செய்யுளுமாயிரு முதலின் தொல்.
உலகியலின்றேல் ஆகாயப்பூ நாறிற்றென்றுழி அது சூடக் கருதுவாருமின்றி மயங்கக் கூறினானென்று உலகம் இழித்திடப்படுதலின் இதுவும் இழித்திடப்படும்.
இச் செய்யுள்வழக்கினை நாடக வழக்கென மேற்கூறினார் எவ்விடத்தும் எக்காலத்தும் ஒப்ப நிகழும் உலகியல் போலாது உள்ளோன் தலைவனாக இல்லது புணர்த்தன் முதலாகப் புனைந்துரைவகையாற் கூறும் நாடக இலக்கணம்போல யாதானுமொரோவழி ஒரு சாரார்மாட்டு உலகியலான் நிகழும் ஒழுக்கத்தினை எல்லார்க்கும் பொதுவாக்கி இடமுங் காலமும் நியமித்துச் செய்யுட்செய்த ஒப்புமை நோக்கி.
இச்சிறப்பானே முதலின்றிக் கருவும் உரிப்பொருளும் பெறுவனவும் முதலுங் கருவு இங்ஙனங் கூறவே உரிப்பொருளின்றேற் பொருட் பயனின் றென்பது பெற்றாம்.
முதல் எனப்படுவது முதலெனச் சிறப்பித்துக் கூறப்படுவது நிலம் பொழுது இரண்டின் இயல்பு என மொழிப நிலனும் பொழுதும் என்னும் இரண்டினது இயற்கை நிலனும் இயற்கைப் பொழுது மென்று கூறுப இயல்பு உணர்ந்தோரே இடமுங் காலமும் இயல்பாக உணர்ந்த ஆசிரியர் என்றவாறு.
முதல் இயற்கைய வென்றதானாற் கருப்பொருளும் உரிப் பொருளும் இயற்கையுஞ் செயற்கையுமாகிய சிறப்புஞ் சிறப் பின்மையும் உடையவாய்ச் சிறுவரவினவென மயக்கவகையாற் கூறுமாறு மேலே கொள்க.
இனி நிலத்தொடு காலத்தினையும் முதலென்றலிற் காலம்பெற்று நிலம்பெறாத பாலைக்கும் அக் காலமே முதலாக அக்காலத்து நிகழுங் கருப்பொருளுங்கொள்க.
மாயோன் மேய காடு உறை உலகமும் சேயோன் மேய மை வரை உலகமும் வேந்தன் மேய தீம் புனல் உலகமும் வருணன் மேய பெரு மணல் உலகமும் கடல்வண்ணன் காதலித்த காடுறையுலகமுஞ் செங்கேழ் முருகன் காதலித்த வான் தங்கிய வரைசுழுலகமும் இந்திரன் காதலித்த தண்புன னாடுங் கருங்கடற் கடவுள் காதலித்த நெடுங்கோட்டெக்கர் நிலனும் முல்லை குறிஞ்சி மருதம் நெய்தல் என சொல்லிய முறையால் சொல்லவும் படுமே முல்லை குறிஞ்சி மருதம் நெய்தலென ஒழுக்கங் கூறிய முறையானே சொல்லவும் படும் என்றவாறு.
இனிக் குறிஞ்சி நிலத்திற்குக் குறவர் முதலியோர் குழீஇ வெறியயர்தற்கு வேண்டும் பொருள்கொண்டு வெறியயர்பவாகலின் ஆண்டு முருகன் வெளிப்படுமென்றார்.
இனி ஊடலுங் கூடலுமாகிய காமச்சிறப்பு நிகழ்தற்கு மருத நிலத்திற்குத் தெய்வமாக ஆடலும் பாடலு மூடலு முணர்தலும் உள்ளிட்ட இன்ப விளையாட்டு இனிதினுகரும் இமையோர்க்கும் இன்குரலெழிலிக்கும் இறைவனாகிய இந்திரனை ஆண்டையோர் விழவு செய்து அழைத்தலின் அவன் வெளிப்படு மென்றார்.
இனி நெய்தனிலத்தில் நுளையர்க்கு வலைவளந் தப்பின் அம்மகளிர் கிளையுடன் குழீஇச் சுறவுக் கோடு நட்டுப் பரவுக்கடன் கொடுத்தலின் ஆண்டு வருணன் வெளிப்படுமென்றார்.
அவை எனவும் ஞாயிற்றைத் தெய்வமாக்கி அவனிற் றோன்றிய மழையினையுங் காற்றினயும் அத்தெய்வப் பகுதியாக்கிக் கூறுப வாலெனின் எல்லாத் தெய்வத்திற்கும் அந்தணர் அவி கொடுக்குங்கால் அங்கி ஆதித்தன்கட் கொடுக்குமென்பது வேதமுடிபாகலின் ஆதித்தன் எல்லா நிலத்திற்கும் பொது வென மறுக்க.
இவ்வாசிரியர் கருப்பொருளாகிய தெய்வத் திணை முதற் பொருளோடு கூட்டிக் கூறியது தெய்வவழிபாட்டு மரபிதுவே ஒழிந்தது மரபன்றென்றற்கு எனவே அவ்வந் நிலத்தின் தெய்வங்களே பாலைக்குந் தெய்வமாயிற்று.
யெனின் இவ்வொழுக்கமெல்லாம் இல்லறம் பற்றிய ஒழுக்கமாதலின் கற்பொடு பொருந்தி கணவன் சொற்பிழை யாது இல்லிருந்து நல்லறஞ்செய்தல் மகளிரது இயற்கை முல்லையாதலின் அது முற்கூறப்பட்டது.
மருதஞ்சான்ற மருதத் தண்பணை என்புழி மருதமென்றது ஊடியுங் கூடியும் போகம் நுகர்தலை பரத்தையிற் பிரிவுபோலப் பிரிவொப்புமை நோக்கி நெய்தலை ஈற்றின்கண் வைத்தார் நெற்தற் பறையாவது இரங்கற் பறையாதலின் நெய்தல் இரக்கமாம்.
இனி இவ்வாறின்றி முல்லை முதலிய பூவாற் பெயர் பெற்றன இவ்வொழுக்கங்களெனின் அவ்வந்நிலங்கட்கு ஏனைப்பூக்களும் உரியவாகலின் அவற்றாற் பெயர் கூறலும் உரியவெனக் கடாயி னாற்கு விடையின்மை உணர்க இதனானே நடுவுநிலைத்திணையொழிந்த நான்கற்கும் பெயரும் முறையுங் கூறினான்.
கருப்பொருளாகிய தெய்வத்தை முதற்பொருளோடு கூறியது அவை வந்த நிலத்தின் பயத்த மயங்குமாறு போல மயங்காது இது வென்றற்குங் கருப்பொருளுடைத் தெனப்பட்ட பாலைக்குத் தெயவத்தை விலக்குதற்குமென் றுணர்க.
இது முதலிரண்டனுள் நிலங்கூறிக் காலங்கூறுவான் முல்லைக்குங் குறிஞ்சிக்கும் பெரும்பொழுதுஞ் சிறுபொழுதுங் கூறுதனுதலிற்று.
காரும் மாலையும் முல்லை பெரும் பொழுதினுட் கார்காலமுஞ் சிறு பொழுதினுள் அக்காலத்து மாலையும் முல்லை யெனப்படும் குறிஞ்சி கூதிர் யாமம் என்மனார் புலவர் பெரும்பொழுதினுட் கூதிர்க்காலமுஞ் சிறுபொழுதினுள் அதனிடை யாமமுங் குறிஞ்சி யெனப்படும் என்றவாறு.
முதல் கரு உரிப்பொருளென்னும் மூன்றுபாலுங்கொண்டு ஓர் திணையாமென்று கூறினாரேனும் ஒரு பாலினையுந் திணை யென்று அப்பெயரானே கூறினார் வந்தான் என்பது உயர் திணை என்றாற்போல.
இக் காலங்கட்கு விதந்து ஓர் பெயர் கூறாது வாளா கூறினார் அப் பெயர் உலகவழக்கமாய் அப்பொருள் உணரநிற்றலின் கால வுரிமை எய்திய ஞாயிற்றுக்கு உரிய சிங்கவோரை முதலாகத் தண்மதிக்கு உரியச கற்கடகவோரை யீறாக வந்து முடியுந்துணை ஓர் யாண்டாமாதலின் அதனை இம்முறையானே அறுவகைப் படுத்து இரண்டு திங்கள் ஒரு கால மாக்கினார்.
இனி ஒரு நாளினைப் படுசுடரமையந் தொடங்கி மாலையெனவும் அதன்பின் இடையாமமெனவும் அதன்பின் விடிய லெனவும் அதன்பின் காலையெனவும் அதன்பின் நண்பக லெனவும் அதன்பின் எற் பாடெனவும் ஆறாகப் பகுத்தார்.
யெனின் பிரிந்து மீளுந் தலைவன்றி றமெல்லாம் பிரிந் திருந்த கிழத்தி கூறுதலே முல்லைப் பொருளாயும் பிரிந்து போகின்றான் திறங்கூறுவனவெல்லாம் பாலையாகவும் வருதலின் அம்முல்லைப் பொருளாகிய மீட்சிக்குந் தலைவி இருத்தற்கும் உபகாரப்படுவது கார்காலமாம்.
வினைவயிற் பிரிந்து மீள்வோன் விரைபரித் தேரூர்ந்து பாசறையினின்று மாலைக் காலத்து ஊர்வயின் வரூஉங் காலம் ஆவணியும் புரட்டாதியும் ஆதலின் அவை வெப்பமுந் தட்பமும் மிகாது இடை நிகர்த்த வாகி ஏவல் செய்துவரும் இளையோர்க்கு நீரும் நிழலும் பயத்த லானும் ஆர்பதம் மிக்கு நீரும் நிழலும் பெறுதலிற் களிசிறந்து மாவும் புள்ளுந் துணையோ டின்புற்று விளையாடுவனகண்டு தலைவற்குந் தலைவிக்குங் காமக்குறிப்பு மிகுதலானுமென்பது.