sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
பிராமணர் உயர்வு மனிதராசி பல்கும் பொருட்டாகவே பிரம்ம க்ஷத்ரிய வைசிய சூத்ர என்ற நால் வருணத்தையும் வேதஞானம் புவிபுரத்தல் செல்வமீட்டல் ஏவல் புரிதல் என்ற கடப்பாடுகளின் வழியே வகுத்து வைத்தார்.
சத்திரியர் வைசியர் சூத்திரர் நிலை இவ்வாறு பிராமணர்களின் சமூக மேலாண்மையை வலியுறுத்தும் மனு சத்திரியர் வைசியர் சூத்திரர்களின் பணி மற்றும் சமூகநிலை குறித்துப் பின்வருமாறு வரையறை செய்துள்ளார்.
மனு தர்ம எதிர்ப்பு இத்தகைய அதர்ம சாஸ்திரத்திற்கு எதிரான கருத்துக்கள் தமிழ்நாட்டிலும் இந்தியாவின் ஏனைய பகுதிகளிலும் உருவாகியுள்ளது.
அதற்குத் தனது அதிகார முத்திரை அளித்து அதனை அங்கீகரித்தவர் இக் கூற்றின் உண்மைத் தன்மையை இதுவரை நாம் பார்த்த மனு தர்ம சூத்திரங்கள் உணர்த்துகின்றன.
சமூக நீதிக்கும் மனிதநேயத்திற்கும் மனுநீதி எதிரானது என்பதை உணருகிறோம் என்று வெளிப்படையாக அறிவியுங்களேன் திருக்குறளும் பிற்கால நீதிநூல்களும் என்னும் இவ்வாய்வுத் தலைப்பு திருக்குறளிலும் பிற்கால நீதிநூல்களிலும் காணப்படும் அடிக்கருத்துக்களைத் தொகுத்து அவற்றிடையே காணப்படும் ஒற்றுமை வேற்றுமைகளை ஆய்கிறது.
விஞ்ஞானம் வளர்ந்தாலும் மனிதன் அறஉணர்வுடன் செயல்படவில்லையெனில் விஞ்ஞானத்தின் பயனை முழுமையாகத் துய்க்கமுடியாமல் போய்விடும் எனவே விஞ்ஞானமும் அறமும் மனிதனின் இருகண்காளாகும்.
எனவே மாந்தர்களுக்கு அடிக்கருத்துக்கள் போதிக்கபட வேண்டும் அப்போது எத்தகைய தீங்கு ஏற்பட்டாலும் அவற்றை அறவழியில் வெல்ல வேண்டும் என்ற துணிவும் மன உறுதியும் தோன்றும் திருக்குறள் மற்றும் பிற்காலநீதிநூல்களில் உள்ள அடிக்கருத்துக்களை மக்களிடத்தில் கொண்டுசெல்வதே இவ்வாய்வேட்டின் நோக்கமாகும்.
திருவிவிலியம் திருக்குர்ஆன் வழி உணர்த்தப்பட்ட அமைதிக்கோட்பாடுகளில் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் இச்சமயங்கள் உலக அமைதியை உருவாக்குவதற்காக உலக மக்கள் அனைவரும் ஒரே சமூகத்தைச் சார்ந்த சகோதரர்கள் என எடுத்துரைக்கிறது.
இன்றைய காலக்கட்டத்தில் இச்சமயங்களைப் பின்பற்றும் மக்களிடையே அமைதி நிலவ வேண்டுமாயின் இவ்வேதங்கள் கூறும் கருத்துக்களைத் தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டு பின்பற்றுதல் வேண்டும் மேலும் இவ்வேதங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும் மனிதர்கள் நடைமுறை வாழ்வில் அமைதி உருவாக்க மேற்கொள்ளும் செயல்பாடுகளை இனிவரும் காலங்களில் கண்டறிந்து ஆய்வு மேற்கொள்ளுவதன் மூலம் உலகில் நிலையான அமைதியை உருவாக்கமுடியும்.
கிறித்தவம் இறைப்பணிக்கு உலகியலோடு இணைந்த ஆன்மீகத்தைக் காட்டிலும் இறைவனுக்காகப் பணிபுரியும் ஆன்மீகத்தையே வரவேற்கிறது.
இஸ்லாம் இறையச்சம் இறைஉவப்பு என்ற கோட்பாடுகளே மனித மேன்மைக்கும் சமூக ஒற்றுமைக்கும் வழிகாட்டும் நெறிமுறையாக அமைந்துள்ளன.
கிறித்தவமும் இஸ்லாமும் காலம் மற்றும் சமூகப் பின்னனியின் வேறுபாட்டிற்கேற்பப் பல்வேறான தனித்தன்மைகளைப் பெற்றிருப்பினும் இத்தனித்தன்மைகள் அனைத்தும் சமூக ஒற்றுமையை நோக்கமாகக் கொண்டே திருவிவிலியம் மற்றும் திருக்குர்ஆனில் இடம் பெற்றுள்ளன.
திருக்குர்ஆனில் அறிவியல் கூறுகள் எனும் இவ்வாய்வேடு இஸ்லாம் சமயத்தின் திருமறை திருக்குர்ஆனில் இடம்பெற்றிருக்கும் அறிவியல் குறித்த கருத்துக்களைத் தொகுத்து வகைப்படுத்தி தருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
இஸ்லாமிய ஒழுக்க வரம்புகள் மிக எளிமையானவை மனிதனை மனிதனாய் மதித்து நடத்துதல் என்பது முதல் இறந்த பின்வரும் அந்த உடலுக்கு மரியாதை செய்யும் வகையில் கபன் எனப்படும் புதுத்துணிகளை அணிவித்து ஜனாஸாத் தொழுகை என்ற பெரில் இறந்தவருக்ககாத் தொழுகை செய்து பிராத்தித்து மண்ணறையில் அடக்கம் செய்வது வரை மனிதம் என்று அருமையாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக அமைகின்றது.
அறிவுசார்ந்த வாழ்க்கையைக் கடைப்பிடித்தொழுகும் எந்தவொரு தனிமனிதரும் இம்மை மறுமைப்பேறுகளைப் பெற்று ஈடேற்றம் காண்பர் இதுவே திருமுறையின் அடிப்படை நோக்கமாகும்.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்திய திருக்குறளை மேல்வரிச் சட்டமாகக் கொண்டு இருபத்தொன்றாம் நூற்றாண்டில் வாழ்கின்ற மனித இனத்திற்கு உரிய விழுமியங்களைத் தேடுகிற முயற்சியாக இந்த ஆய்வு அமைவதனால் திருக்குறளில் சமூகவியல் சிந்தனைகள் என்பது ஆய்வின் தலைப்பாகக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
தமிழர்களின் நாகரிகமும் பண்பாடும் தற்போது பல்வேறு அரசியல் பொருளாதார சமூகக் காரணிகளால் சிதைவிற்குள்ளாகி தனித்த அடையாளங்களைத் தொலைத்து வருகின்றன.
தமிழகத்தில் தற்பொழுது தனிமனித சமூக நடைமுறையில் திருக்குறளின் வாயிலாக விழுமியங்களைத் தேடுவதும் நிச்சயிக்கப்பட்ட முடிவுகளைக் கொண்ட மனித வாழ்க்கைக்கு திருக்குறளின் வாயிலாக நிரந்தரமாண தேவையெனில் விழுமிங்களைக் கண்டறிதலும் கருதுகோளாகக் கொண்டு இவ்வாய்வு அமைந்துள்ளது.
இவ்வாய்வில் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையும் விளக்கவியல் அணுகுமுறையும் சமூகவியல் அணுகுமுறையும் பயன்பாட்டு ஆய்வு அணுகுமுறையும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளன.
திருக்குறளில் சமூகவியல் சிந்தனைகள் என்ற இவ்வாய்வில் கண்ட இயல்களின் முடிவுகளும் எதிர்கால ஆய்விற்கான பரிந்துரைகளும் இப்பகுதியில் விளக்கப்பட்டுள்ன.
தனி மனிதன் குடும்பக் கட்டமைப்பில் ஒற்றுமையுடன் வாழ்வதற்கான பல கருத்துக்களையும் திருக்குறளின் மூலம் உணர்த்தியும் தனிமனிதன் ஒருவருக்கொருவர் அன்பும் அமைதியும் சமூகத்தில் என்றும் நிலைத்திருக்க வேண்டும்.
செய்நன்றியறிதல் சமூக ஒற்றுமைக்கு மக்கள் இனம் முன்னேற வேண்டும் பிறனில் விழையாமை வறுமை அச்சம் போன்றவைகள் இல்லாமல் இல்வாழ்வோர் வாழவேண்டும் என குடும்ப கட்டமைப்புக்கு அடித்ததளமாக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.
செய்யுளின் கட்டுப்பாட்டிற்கும் அடங்காமல் மக்களின் புரிதலுக்கான மொழிக்கும் தமிழர்களின் பரந்துபட்ட சிந்தனைகளை எளிமையாகவும் ஆழமாகவும் பதிவு செய்வதைத் தொல்காப்பியப் பூங்கா நிகழ்த்தியிருக்கிறது.
தமிழின் தனித்துவமான இலக்கிய வாழ்வியல் பண்புகளைப் பதிவு செய்கிற முயற்சியில் பாமரரும் புரிந்து கொள்ளும் விதத்தில் அற்புதமான கற்பனை நயத்தோடு எடுத்தச் சொல்லும் முறையில் பல செய்திகள் இடம் பெற்றுள்ளன.
தொல்காப்பியத்தைக் கடந்தலாகப் பெருங்கடல் என்றும் அணுகலாகக் காடு என்றும் அளக்கலாகமலை என்றும் கருதிக் கொண்டிருப்போருக்கும் கலைஞர் அதனை மலர்ப் பூங்காவாக எங்கனம் தந்துள்ளார் என்பதைக் காண்பது இவ்வாய்வின் கருதுகோளாகும்.
இவ்வாய்வில் விளக்கமுறை ஆய்வு அணுகுமுறையும் ஒப்பீட்டு முறை ஆய்வு அணுகுமுறை மதிப்பீட்டு முறை ஆய்வும் அமையப் பெறுகின்றது.
தவறான மதிப்பீடுகளைக் கட்டுடைத்துக் காட்டுவது புனிதங்களை மறு மதிப்பீட்டுக்கு உட்படுத்துவது எனும் சிந்தனைத் தளங்களுக்கு அவர் வயமைத்துள்ளார்.
பகுத்தறிவு சுயமரியாதைச் சிந்தனை வருணாசிரமத்தை ஒழிப்பது மகளிர் மான்புயேற்றல் முதலியனப்பற்றிக் கற்பித்தல் முறையில் எடுத்துச் சொல்லும் கலைஞரின் தொல்காப்பியப் பூங்கா உரைவளம் திகழ்கின்றது.
இரண்டும் வெவ்வேறு வெவ்வேறு மொழிகளில் இருந்தாலும் இவற்றில் காணப்படும் அறக்கொள்கைகள் காலம் இடம் மொழி தாண்டி ஒன்றுபட்டு விளங்குகின்றனர் வேறபட்டுக் காணப்படுகின்றனவா என்று ஆய்வதே இவ்வாய்வின் கருதுகோளாகும்.
முடிவுரை காலந்தோறும் பண்ணை அடிமைகளாக வாழ்ந்த விவசாய மக்கள் சுதந்திரத்திற்குப் பின்பு தினக்கூலித் தொழிலாளிகளாக மாறிய நிலையில் அவர்கள் மீது பண்ணையார்களின் அடக்குமுறையும் அடக்குமுறைக்கு எதிராக மக்களிடைவே தோன்றிய விழிப்புணர்வும் செங்கொடி இயக்கமும் செங்கொடி இயக்கத்தின் தீவிரத்தின் காரணமாக மக்கள் எரிக்கப்பட்டதும் முன்னிலைப் படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இதில் வெண்மணிதீயின் தப்பித்த சிறுவனின் உள்ளக் குமுறல் பாத்திர வருணணை குண்டர்களின் தோற்றம் குனிந்து வாங்கும் முறை எவைதற்கானச் சூழல் வெண்மணி வழக்கின் தீர்ப்பு இத்தீர்ப்பின் மறு பரிசீலனை ஆகியவையோடு கூலிப் போராட்டத்தின் காரணமாக எரிக்கப்பட்டது விளக்கப்படுகிறது.
ஆயின் நீதி இலக்கியங்கள் மன முதிர்ச்சிக்கும் சமுதாய நலத்திற்கும் மேம்பாட்டிற்கும் உயர்விற்கும் நல்லுறவிற்கும் அடிகோலுவன.
இவற்றால் மக்கள் கலக்கங்களும் நீங்கி அமைதியான வாழ்வு உருவாகும் என்பது உறுதி காலத்தின் கட்டாயம் தேவை கருதிக் கூறப்பட்ட அறங்கள் இன்னும் நம் சமுதாயத்திற்குப் பொருந்தி வருவதென இவ்வாய்விலிருந்து உணரலாம்.
எனவே இவ்விரண்டு நூல்களும் கூறும் கருத்துகள் ஒன்றுபட்டு விளங்குகின்றனவா மாறுபட்டு விளங்குகின்றனவா எனக் காண்பதே ஆய்வின் கருதுகோள் ஏனெனில் உலகப் பொதுமறை எனப் போற்றப்படும் திருக்குறளின் கருத்துகளால் சமயநூலான குருகிரந்தமும் தாக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
சமுதாய ஒழுகலாறுகள் ஆய்வு முடிவுரை என்னும் இயலில் இவ்விரு நூல்களின் மூலம் பெறப்பட்ட செய்திகள் தொகுத்து அளிக்கப்பட்டுள்ளன.
மாரிமுத்து ...இந்தியாவில் கிருத்துவம்சினிமாவின் சீரழவுகள்ரசிக்கும் நல்ல கட்டுரைகள் தமி...கிறிஸ்துவமும் இஸ்லாமும்புதிய ஏற்பாடு நம்பகத் தன்மை வாய.... .
தினமணி நாளிதழில் தமிழை ஆண்டாள் என்ற தலைப்பில் கவிஞர் வைரமுத்து எழுதிய கட்டுரையில் பன்னிரு ஆழ்வார்களில் ஒருவரான ஆண்டாளை இழிவுபடுத்தும் வகையில் அவர் குறிப்பிட்டதாகக் கண்டனங்கள் எழுந்தன.
இதுபற்றி கருத்து தெரிவித்துள்ள ராமதாஸ் எழுதிய கட்டுரையின் தலைப்புக்குச் சற்றும் தொடர்பில்லாத வகையில் ஆண்டாள் குறித்த கற்பனை மற்றும் யூகங்களை கவிஞர் திணித்திருப்பது கண்டிக்கத்தக்கது.
கட்டுரையில் ஆண்டாளின் சிறப்புகளைப் பற்றி அடுக்கிக்கொண்டு வரும் கவிஞர் வைரமுத்து இடையிடையே சில வினாக்களைத் தொடுத்து அதற்கு பதிலளிப்பதாகக் கூறி ஆண்டாளைக் குலமறியா பெண்ணாக சித்தரிக்க முயன்றிருக்கிறார் என்று கூறியிருக்கிறார்.
அதன் அடுத்த கட்டமாக அமெரிக்காவின் இண்டியானா பல்கலைக்கழகம் சுபாஷ் சந்திர மாலிக்கை ஆசிரியராகக் கொண்டு வெளியிடப்பட்ட என்ற நூலில் ஆண்டாள் குறித்து என்று குறிப்பிடப் பட்டிருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டி ஆண்டாளை வணங்குபவர்களையும் அவரது பாடல்களை நேசிப்பவர்களையும் காயப்படுத்தியிருக்கிறார்.
இது சர்ச்சையான பிறகு தமக்கு எதிரான கொந்தளிப்பைக் குறைக்கும் வகையில் தமது வரிகள் யார் மனதையாவது புண்படுத்தியிருந்தால் வருந்துவதாகத் தெரிவித்துள்ளார்.
கவிஞர் வைரமுத்துவின் இந்த விளக்கம் காயப்பட்ட மனங்களுக்கு எந்த வகையிலும் மருந்தாக அமையாது என்றும் ராமதாஸ் தெரிவித்திருக்கிறார்.
இண்டியானா பல்கலைக்கழகம் வெளியிட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் ஆண்டாள் குறித்து இடம்பெற்றுள்ள கருத்துகளுக்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
ஆண்டாளைப் பற்றி அறியப்படாத நாட்டில் ஆய்வு என்ற பெயரில் அவரைப் பற்றி எவர் வேண்டுமானாலும் எப்படி வேண்டுமானாலும் எழுதிப் பட்டம் பெற்றுச் செல்லலாம் என்று கூறியுள்ள ராமதாஸ் ஆனால் ஆண்டாள் வாழ்ந்த மண்ணில் அவரை வணங்குபவர்கள் வாழும் மண்ணில் அவர் குறித்த அடிப்படையற்ற சர்ச்சைக் கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன் வைரமுத்து பத்தாயிரம் முறையாவது யோசித்திருக்க வேண்டும் என்று சொல்லியுள்ளார்.
மேலும் இந்தக் கருத்தை பக்தர்கள் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று வைரமுத்து குறிப்பிட்டிருப்பதைப் பார்க்கும்போது இப்படி ஒரு சர்ச்சை ஏற்படும் என்பதை அறிந்தே அவர் இவ்வாறு குறிப்பிட்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது.
ஆண்டாளின் பாசுரங்களில் மிகத் தெளிவாக பட்டர்பிரான் கோதை வில்லி புதுவை நகர்நம்பி விட்டு சித்தன் வியன்கோதை என்று பலவாறாக கோதையின் சுய அடையாளம் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
எங்கோ இண்டியானா பல்கலைக்கழக நூலில் இடம்பெற்றுள்ள கருத்தை மேற்கோள் காட்டிய கவிஞருக்கு ஆண்டாள் பாசுரத்தில் இடம் பெற்றுள்ள அவரது அடையாளங்கள் தெரியாமல் போனது மிகவும் துரதிருஷ்டவசமானதுதான் என்று சொல்லும் ராமதாஸ் கவிஞர் வைரமுத்து தமிழுக்குக் கிடைத்த தலைசிறந்த எழுத்தாளர் கவிஞர் என்பதில் எவருக்கும் மாற்றுக் கருத்து இருக்க முடியாது.
கருத்துரிமை என்பது அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்படி வழங்கப் பட்டுள்ளது என்றாலும் கூட அது மற்றவர்களின் உணர்வுகளை புண்படுத்தாமல் இருக்க வேண்டும்.
எனவே எந்தவொரு மதம் எந்தவொரு சமுதாயம் எந்தவொரு நம்பிக்கை குறித்தும் வெறுப்பு கருத்துக்களை வெளியிடுவதைத் தவிர்த்து தமிழகத்தில் அமைதி ஒருமைப்பாடு நல்லிணக்கம் ஆகியவை தழைத்தோங்க பங்களிக்க வேண்டும் என்று வேண்டுகோள் விடுத்திருக்கிறார் டாக்டர் ராமதாஸ்.
சென்னைதமிழை ஆண்டாள் என்ற தலைப்பில் ஆண்டாள் பற்றி கவிஞர் வைரமுத்து தெரிவித்த சர்ச்சைக்குரிய கருத்துகளுக்கு மன்னார்குடி ஸ்ரீசெண்டலங்கார ஜீயர் சுவாமி மறுப்பு தெரிவித்துள்ளார்.
அதன் விபரம் தமிழை ஆண்டாள் என்ற கட்டுரை மூலம் கவிஞர் வைரமுத்து தனக்கு தமிழும் தெரியாது தமிழர் பண்பாடும் தெரியாது என்பதை வெளிப்படுத்திக் கொண்டுள்ளார்.
ஆண்டாளை தேவதாசி என்று மேல் நாட்டு அறிஞர் குறிப்பிட்டுள்ளதைக் கட்டுரைக்குப் பொருத்தமில்லாத ஒரு செய்தியை முனைப்புடன் கொடுக்க முற்படுவானேன்.
நுனிப்புல் மேயும் வைரமுத்துவிற்கு இவை தெரியாது.. திருமங்கையாழ்வார் நம்மாழ்வார் குலசேகராழ்வார் தலைவி நிலையில் மனத்தளவில் தம்மை உள்ளத்தில் கொண்டு கண்ணன் மீது காதல் பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர்.
நாச்சியார் திருமொழியில் கண்ணனை அடைய வேண்டும் என்னும் வேட்கையை வெளிபடுத்துகிறாள் ஆண்டாள் அது தமிழ் இலக்கிய மரபின் ஓர் கூறு.
மாலதி என்பாள் மாற்றாள் குழவியைப் பால் சுரந்து ஊட்ட மாலதி எனப்படுவாளோர் பார்ப்பனி தன் மாற்றாளுடைய குழவிக்குத் தன் முலை பால் ஊறப்பெற்று அருத்த பழவினை உருத்துக் கூற்றுயிர்கொள்ள அக்காலை முன்னைத் தீவினை தோன்றலானே பால் விக்க அது காரணமாக அக்குழவியின் உயிரைக் கூற்றுவன் கவர்ந்து செல்ல குழவிக்கு இரங்கி ஆற்றாத்தன்மையள் ஆர்அஞர் எய்திப் பாசண்டன்பால் பாடு கிடந்தாட்கு அங்ஙனம் இறந்த குழவியின்பொருட்டு வருந்தி அதனைப் பொறாத இயல்பினளாய் மிக்க துன்பமுற்றுப் பாசண் டச்சாத்தனிடத்து வரங் கிடந்தாளுக்கு ஆசுஇல் குழவி அதன் வடிவு ஆகி வந்தனன் அன்னை நீ வான் துயர் ஒழிகென அன்னையே நீ மிக்க துயரொழிக வென்று கூறிக் குற்றமற்ற அக்குழவியின் உருக்கொடு வந்து செந்திறம் புரிந்தோன் செல்லல் நீக்கி அருளை விரும்பிய சாத்தன் அவள் துன்பத்தினைப்போக்கி பார்ப்பனி தன்னொடு பண்டைத் தாய் பால் காப்பியத் தொல் குடி கவின் பெற வளர்ந்துமாலதியோடே அவள் மாற்றாளாகிய தாயிடத்தே பழைய காப்பியக் குடியிலே அழகுபெற வளர்ந்து தேவந்திகையைத் தீவலம் செய்து தேவந்தியை மணந்து நால் ஈராண்டு நடந்ததன் பின்னர் எட்டியாண்டுகள் கழிந்த பின்னர் மூவா இளநலங் காட்டி என் கோட்டத்து நீவா என்றே நீங்கிய சாத்தன் என்றும் அழியாத தன் இளமையின் அழகினைத் தோற்றுவித்து என் கோயிற்கண் நீ வருவாய் எனக் கூறி அவளிற் பிரிந்த சாத்தனாகிய அவன் வைரமுத்து மன்னிப்பு கேட்டுவிட்டார் .தினமணியின் வலைத்தளத்தில் அந்த கட்டுரை இப்போது இல்லை .இருப்பினும் இந்த விவகாரம் குறித்து கீழ்கண்ட விஷயங்களை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் .
அவர் வைணவரும் இல்லை வைணவ ஆய்வாளரும் இல்லை .சினிமா வெளிச்சம் அடிக்குரல் ஒலி அரைக்குறை எதுகை மோனகை சொல்லாடல்கள் ஆகியவற்றை கண்டு மதி மயங்கி இத்தகைய நபர்களை அழைத்தால் இது தான் நடக்கும் .ஒரு சமயம் குறித்து சமய அரங்கில் பேச அச்சமயத்தை பின்பற்றும் நபர்களை அழையுங்கள் .எதாவது ஜீயரையோ பாரம்பரிய வித்வான்களையோ அழைத்திருக்கலாமே .அது இல்லை எனில்ராஜபாளையத்தில் இல்லாத வைணவர்களா ?
ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் இல்லாத வைணவர்களா ?நண்பர் ஜகந்நாதரை போன்ற தீக்ஷை பெற்ற ராமானுஜ வைணவரை அழைக்க ஏன் தோன்றவில்லை ?
பிரபலங்களை வைத்து சர்க்கஸ் செய்ய நினைத்தால் பாபம் தான் மிஞ்சும் .ஒரு சமயத்திற்கு சம்மந்தம் இல்லாத பிரபலங்கள் தின்றது செரிக்கபெரும் பணம் பெற்று பேசும் பள்ளி கல்லூரி வாத்தியார்கள் அற்ப சொல்லாடல்களை கைக்கொள்பவர்கள் போன்றோரை எக்காலத்திலும் ஆன்மீக மேடைகளில் பேச அழைக்க கூடாது .ஒரு வேலை ராஜ பாளையம் என்பதால் ராஜ தாகம் ராஜ மோகம் கவிஞரை அழைத்துவிட்டார்களோ என்னவோ .அவர் பேசிய தலைப்பான ஆண்டாள் தமிழை ஆண்டாள் என்பது கூட அவர் சிந்தனையில் உதித்த தலைப்பு அல்ல என்று எண்ணுகிறேன் .அது கவியரசர் கண்ணதாசன் அர்த்தமுள்ள இந்துமதத்தில் எழுதிய வரி என்று நினைவு .இந்த லக்ஷணத்தில் கவி பேரரசு பட்டம் வேறு.உரை முழுக்க விஷமத்தனமான பல கோட்பாடுகள் .என்னதான் இப்போது பா ஜ க ஆதரவாளர் வேடம் தரிக்க முயன்றாலும் தொட்டில் பழக்கம் எளிதில் போகாதே .ஆன்மீக நிகழ்ச்சிகளை ஒருங்கிணைப்பவர்களுக்கு இந்த சம்பவம் ஒரு பாடம் .
ஆனால் இதை வாசித்து விட்டுதான் அமெரிக்கா வாழ் இந்தியர்கள் நம்முடன் சொற்போர் புரிவார்கள் .ஆய்வு ஆய்வு என்கிறார்கள் .அவர் பேசியது ஆய்வரங்கில் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும் .மற்றபடிக்கு கவிஞரின் பாடல்களில் அடிக்கடி வரும் இரட்டை திமிர் என்னும் சொல்லை கொண்டு நம்மாலும் ஒரு உளப்பகுப்பாய்வு கட்டுரையை எழுத முடியும் என்பதை இவர்கள் நினைவில் கொள்ளவேண்டும் .
ஆ தாச பக்தி என்பதும் ஒரு வகையான பக்தி தான் .இன்றளவும் ராமானுஜ வைணவர்கள் தாசன் என்ற தீக்ஷ நாமத்தை கொண்டுள்ளனர் .தங்களை தாசன் என்று அறிமுகப்படுத்திக்கொள்ளவும் செய்கின்றனர் .மாத்வர்களில் தாச தீக்ஷை என்று ஓன்று தனியாகவே உண்டு .கனக தாசர் புரந்தர தாசர் ஜகந்நாத தாசர் கோபால தாசர் போன்றோர்கள் தாச தீக்ஷை பெற்றவர்கள் தான் .கோதையின் காலத்தில் தேவ தாசியாக இருப்பது அதாவது இறைவனுக்கு அடியவளாக இருப்பது என்பது ஆபாசமானதோ கொச்சையானதோ இல்லை .அது பாலியல் தொழில் சார்ந்ததும் இல்லை .மன்னர்களது மகள்கள் அவ்வாறு இருந்துள்ளனர் .பெண்கள் மேற்கொள்ளும் துறவாக கூட அதனை கருதலாம் .ஆண்களில் கூட அத்தகைய கோவில் சார்ந்த தேவ தாசர்கள் இருந்ததாக குமரி மாவட்டத்தில் கல்வெட்டு உண்டு .அக்காலத்தில் தேவ தாசனாகதேவ தாசியாக இருப்பது இறைவனை தவிர வேறு யாருக்கும் ஆடி பணிய மாட்டோம் என்ற நிலைப்பாடு .துறவறத்திற்கு ஒரு படி பின்னே .பிற்காலங்களில் இம்முறை சீரழிந்தது .இன்றளவும் தாச தீக்ஷை ஆண்கள் இடையே ஆன்மீக உச்சமாக இருப்பதை புரிந்துகொண்டால் இவ்வரலாறு புரியும் .
எனில் வைரமுத்து கூறியதற்கு எதிராக ஏன் கண்டனம் தெரிவிக்கிறோம் .வைரமுத்து ஆன்மீக புரிதலோடு அவ்வார்த்தையை பயன்படுத்தவில்லை .பாலியல் தொழிலோடு இணைத்து விலை மகளிர் என்னும் பொருள்பட பேசினார் .சமூகம் வழங்காத பாலியல் சொல் விடுதலையை ஆண்டாளே ஆவேசமாய் அடைந்துவிட்டதாலும் என்னும் அவர் வரி அவரது வக்ர சிந்தனையை தோலுரித்து காட்டுகிறது .இதனை கடுமையாக கண்டிக்க வேண்டியது ஹிந்துக்கள் மட்டும் அல்ல .இக்கால பெண் கவிஞர்களும் தான் .
டெல்லி பல்கலை போன்ற நிறுவனங்களில் வேலை பார்க்கும் பேராசிரிய பெருந்தகைகளுக்கு சம்பளத்தோடு விடுமுறை அளித்து ஆய்வு ஊக்க தொகையும் அளித்து உயர் ஆய்வு செய்ய ஷிம்லாவில் வசதியையும் செய்து கொடுக்கும் அமைப்பு இது .பல்வேறு துறைகளை சேர்ந்த அறிவு ஜீவிகள் கலந்துரையாட வேண்டும் என்று எண்ணி பாணியில் உருவாக்க பட்ட அமைப்பு இது .சிம்லா ஆளுநர் மாளிகைக்குள் இருக்கிறது .நம் தலைவிதி .இவர்கள் ஆய்வு இத்தகைய தரத்தில் தான் இருக்கிறது .மேற்படி தொகுப்பில் உள்ள மற்றும் எழுதிய என்னும் கட்டுரையில் தான் சர்ச்சைக்குரிய கருத்து உள்ளது என்று எண்ணுகிறேன் .இவர்களை போன்றோர் செய்யும் அநியாயத்தால் மலையாளம் பேசுபவனை கண்டால் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் உள்ளவர்கள் கல்லை எடுக்காதது மட்டும் தான் பாக்கி .இந்நூலின் தொகுப்பாசிரியர் பிரபல சரித்திர வல்லுநர் மாலிக் .எத்தகைய நிறுவனங்களையும் அறிவு ஜீவிகளையும் நாம் சோறு போட்டு வளர்க்கிறோம் என்பதை மறக்க கூடாது .
தமிழை ஆண்டாள் என்ற கட்டுரை மூலம் கவிஞர் வைரமுத்து தனக்குத் தமிழும் தெரியாது தமிழர் பண்பாடும் தெரியாது என்பதை வெளிப்படுத்திக் கொண்டுள்ளார்.
அஆஙக மற்றும் பாஞ்சஜன்யம் கீதாசார்யன் பத்திரிகைகள் ஒன்று சேர்ந்து எதிர்ப்பைத் தெரிவித்ததால் அந்த விஷமத்தனமான கட்டுரை பாடத் திட்டத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டது.
இன்று கள்ளிக்காட்டுக் காவியக் கவிஞர் மெட்டுக்குப் பாட்டெழுதும் ஒரு கூலிக்காரர் ஒரு நாத்திகர் மரபு வழி வந்த பண்பாட்டு விழுமியங்களை இழிவுபடுத்த முற்பட்டுள்ளார்.
பூமி தேவியின் ஓர் மறுபிறப்பாக மக்களை நல்வழிப்படுத்துவதற்காக வேதம் அனைத்துக்கும் வித்தாகும் தமிழை உலக மக்களுக்குக் கொடையாகத் தந்துள்ளார் ஆண்டாள்.
கோதை தமிழ் ஐயைந்தும் ஐந்தும் அறியாத மானிடரை வையம் சுமப்பதும் வம்பு என்ற ஆன்றோர் வாக்கின்படி வைரமுத்து போன்ற வைரஸ் கிருமிகள் தமிழை தமிழர் பண்பாட்டை இழிவு படுத்த முற்பட்டுள்ளது உயர்மனச் சூழலில் மானுட விழுப்பம் கருதிப் பேணியப் பண்பாட்டு விழுமியங்களை இழிவுபடுத்தும் கட்டுரையாளரின் உள்நோக்கம் சிந்தனைக்குரியது.
ஏனெனில் தினமணி இதழில் வெளிவந்த கட்டுரையில் பல கருத்துப் பிழைகள் வலிந்து பொருள் கொள்ளுதல் மரபுகளுக்கு மாறான பொருள் விளக்கங்கள் அமைந்துள்ளன.
சூரியனைப் பார்த்து நாய் குலைப்பது போல் ஏதேதோ பொருத்தமில்லாச் செய்திகளை கட்டுரைக்குத் தேவையற்றச் செய்திகளை மேனாட்டு அறிஞர் ஒருவருடைய கருத்துக்களைத் துணைகொண்டு கோடிக்கணக்கான மக்களின் உணர்வுகளைப் புண்படுத்தியுள்ளார்.
ஆனால் கவிஞர்வைரமுத்து கனிமொழி போன்றோர் மற்றைய மதத்தினரின் மூடநம்பிக்கைகளையும் வாழ்க்கை வரலாற்றுகளையும் பற்றி வாய்திறப்பதில்லை.
இவர்களுக்கு இந்தியப் பண்பாட்டை எப்படியாவது உருக்குலைத்துவிட வேண்டும் என்று பண்பாட்டுச் சீரழவில் ஈடுபட்டிருக்கும் மற்றைய மதத்தினரின் ஆசீர்வாதங்களும் உண்டு.
உயர்ந்த நிலையில் அருளாளராகத் திகழும் தமிழ்க் கவிஞர் ஆகிய ஆண்டாளை அவமானப்படுத்துவது தமிழ் இனத்தை அவமானப்படுத்துவதற்கு ஒப்பாகும்.
இந்தியப் பண்பாட்டை அதுவும் நெடுங்காலமாக வளர்ச்சியுற்ற ஓர் மதக் கொள்கையைப் புரிந்து கொள்ள இந்த மேல்நாட்டு அறிஞர்களால் முடியுமா?
மானுடரைப் போல வக்ர புத்தி படைத்து பெண்களை அணைந்து கொள்பவனல்லன் ஸ்ரீமந்நாராயணன் இந்த உலகத்திலுள்ள மனிதப் பெருக்கத்தில் ஈடுபட்டுள்ள அனைத்து ஜீவராசிகளும் மனிதர்கள் உட்பட அனைவரும் வாழ்வதற்கு பூமி என்ற இருப்பிடம் தேவை.
செல்வம் தேவை அதைத் தருபவள் ஸ்ரீதேவி ஆணும் பெண்ணும் இன்பம் அனுபவிப்பதற்கு உந்து சக்தியாய் விளங்குபவள் நீளை எனப்படும் மூன்றாம் தேவிமார்.
உதடு ஞானத்தின் வெளிப்பாடாகவும் பெண்ணின் தடமுலைகள் பக்தியின் வெளிப்பாடாகவும் இடை வைராக்கியத்தின் குறியீடாகவும் என்ற உள்ளுறைப் பொருள் உண்டு.
திருமங்கையாழ்வார் நம்மாழ்வார் குலசேகராழ்வார் தலைவி நிலையில் மனத்தளவில் தம்மை உள்ளத்தில் கொண்டு கண்ணன் மீது காதல் பாடல்களைப் பாடியுள்ளனர்.
கழி என்னும் உரிச்சொல் மிகுதியைக் குறிக்கும் என்பதையும் தலைவி எப்போது காமம் மிக்க கழிபடர் கிளவியை வெளிபடுத்துவாள் என்பதையும் தொல்காப்பியம் குறிப்பிடுகிறது.
நாச்சியார் திருமொழியில் கண்ணனை அடைய வேண்டும் என்னும் வேட்கையை வெளிபடுத்துகிறாள் ஆண்டாள் அது தமிழ் இலக்கிய மரபின் ஓர் கூறாகும்.
வைணர்களின் கொள்கைப்பபடி அந்தக் கண்ணன்தான் அனைவரும் பூசிக்கத்தக்க நிலையில் திருவரங்கத்தில் கிடந்ததோர் கிடைக்கையாய் இருந்து வருகிறான்.
வர்க்க பேதம் ஒழியாமல் சாதிபேதம் ஒழியாது என்ற பிற்கால பேரறிவை அவர்கள் அக்காலத்தில் பெற்றிருக்கவில்லை என்று இவர் பிதற்றியுள்ளார்.
இது எப்படியென்றால் சாதிகள் ஒழிக்கப்படவேண்டும் ஆனாலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு இடஒதுக்கீடு சாதியின் அடிப்படையில் தொடர வேண்டும் என்ற முரண்பாடான வாத்திற்கு ஒப்பானது.
ஒவ்வொருவர் உட்கொள்ளும் உணவுப்பழக்க வழக்கங்கள் பண்பாடு வழிபாட்டு முறைகள் இவற்றின் அடிப்படையில் குழுக்களாகப் பிரிந்தனர்.
சமுதாயத்திற்கு அனைத்து மக்களின் செயல்பாடுகள் தேவை சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம் அதனால் உழன்றும் உழவே தலை என்பது வள்ளுவர் வாக்கு.
எங்கள் பெரியோர்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இவ்வாறு கூறிவருகிறார்கள் நாங்கள் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறோம் அது எங்கள் நம்பிக்கை.
அனைவரும் வாழ வேண்டும் என்ற எண்ணம் கொண்ட வைணவர்களின் உணர்வை நீ சீண்டிப்பார்க்கிறாய் ஒரு நாயகமாய் ஓட உலகுடன் ஆண்டவர் கருநாய் கவர்ந்த காலராக ஆவர் என்பது வேளாளர் குல திலகமும் எங்கள் குருவுமான நம்மாழ்வார் வாக்கு.
பாகவத்தில் சொல்லப்படும் கார்த்தியாயினி நோன்புக்கும் ஆண்டாளின் திருப்பாவை நோன்புக்கும் அடிப்படையில் ஒருவேறுபாடு உண்டு என்பது உன்னுடைய பிதற்றல்களில் ஒன்று.
பேரறிஞர்களான வைணவ உரை ஆசிரியர்கள் பெரியவாச்சான் பிள்ளை அழகியமணவாளப் பெருமாள் நாயனார் ஆயி ஆகியோர்கள் இதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர்.
இவர்களுடைய பரந்த அறிவிற்கு முன்பு நீ ஒரு மின்மினி பூச்சி சினிமாப் பாடலில் காமச்சுவைத் தோன்ற பெண்களின் அங்கங்களை விவரிக்கும் உனக்குத் திருப்பாவை மற்றும் நாச்சசியார் திருமொழியின் ஆழ்ந்த பொருள் நயம் எப்படிப் புலப்படும்.
இனியேனும் வைணவ இலக்கியங்களைப் பற்றிப் பேசும் போது கற்றறிந்த வைணவர்களிடம் பொருள் நயங்களைக் கேட்டறிந்த பிறகு பொருள் சொல்ல முற்படுவீராக ஆகையால் வைணவ ஆசார்யர்கள் வலிந்து பொருள் சொல்கிறார்கள் என்று கூறாதே.
வள்ளி திருமணத்தில் முருகன் நேரே வந்ததுபோன்று சீதையையும் ருக்மிணியையும் ஸ்ரீராமனாகவும் கிருஷ்ணனாகவும் அவதாரம் எடுத்து திருமணம் செய்து கொண்டான் எங்கள் கடவுள்.
உன் உடல் எரிக்கப்பட்டாலும் புதைக்கப்பட்டாலும் உன்னைப் போன்ற முறுக்கு மீசையுடன் இருக்கும் ஓர் உடலில் உன் ஆத்மாவைப் புகுத்தி விசாரணை நடத்தப்படும்.
ஓஷோ போன்றவர்களுடைய வாதம் அனைத்திற்கும் எம் ஆசார்ய பெருமக்களான ஆளவந்தார் இராமானுசர் கூரத்தாழ்வான் நம்பிள்ளை பெரியவாச்சான் பிள்ளை நிகமாந்த தேசிகன் ஸ்ரீமணவாளமாமுனிகள் போன்ற அறிவிற்சிறந்த பெரியோர்கள் விடையளித்துள்ளனர்.
அதே சமயம் மற்றைய மதத்தினரின் செயல்பாடுகளையும் கொள்கைகளையும் கட்டுக்கதை களையும் இவ்வாறு விமர்சிக்க இந்த அம்மையாரும் வைரமுத்துவும் முன்வருவார்களா?
திருச்சியில் நடந்த நாத்திக மாநாட்டில் பேசிய திமுகவின் மாநிலங்களவை உறுப்பினர் கனிமொழி திருப்பதி ஏழுமலையான் கோவிலுக்கு சென்ற போது பகுத்தறிவு பற்றி மற்ற உறுப்பினர்களுக்கு பாடம் எடுத்ததை விவரிக்கிறார்.
அன்னை ஆண்டாளை யோடு ஒப்பிட்டு பேசியவர் வக்கிரம் செறிந்த பக்தியற்ற ஒழுக்க்கேடான சிந்தனைக்கு சொந்தக்காரராக இருப்பர் என்பதில் எள்ளளவும் ஐயமில்லை.
ஏனென்றால் இதுநாள் வரை நாத்திக சிகாமணிகளுக்கு நாவிதம் செய்து வந்த வைரமுத்துவின் நா இப்போது ஆத்திகத்திற்கு ஆலவட்டம் போடுவது போல் அசைகிறது.
அதில் பாவம்..தினமணியும் திண்டாடுகிறது ... என்றாலும் இந்த நாத்திக ஞமலியை நன்னீராட்டி நடுப்பக்க வீட்டில் வைத்து அழகு பார்த்தால் எப்படி இருக்கும் என்பதன் சான்றுதான் அவரது தமிழை ஆண்டாள் கட்டுரை .
உயிரியல் வாழ்வியல் என்றெல்லாம் வர்ணம் பூசி உத்தமன் பேர் பாடும் இறையியல் உண்மையை இலைமறை காயாய் மறைக்க முயல்வது யுற்றது என்று எழுதியிருப்பதில் கவிஞரின் அறியாமை பட்டவர்தனமாய் பல் இளிக்கிறது.
இறைவனின் வாத்சல்யத்திற்கும் சௌலப்யத்திற்கும் காருண்யத்திற்கும் காலஅளவை காட்டும் நீங்கள் கன்னி கழியாத பெண்ணின் பாலியல் உரையாடல் என்று கோதை தமிழை கொச்சைப்படுத்தும் உங்களின் சொற்களில் வன்மம் மட்டுமே விரவி இருக்கிறது... என்றாலும் நடிகையின் உடலை பார்த்து ரசித்து கவிதை வியாபாரம் செய்யும் உங்களிடத்தில் இலக்கிய சுவையையும் ஆன்மீக உணர்வையும் எதிர்பார்த்தது சொற்களில் நயவஞ்சகம் மட்டுமே நர்த்தனம் ஆடுகிறது .
பெற்ற தாயின் மார்பகத்தை காமுறக்காணும் கயவனின் கண்களில் ஆண்டாளின் ஆன்மீகம் எப்படி தெரியும் ஆண்டாளின் காதல் சங்ககால மங்கையரின் அகநானூற்று காதல் அல்ல.
கோதை தமிழை கோலம் போடும் கோணத்தில் சில வினாக்கள் என்னும் போர்வையில் உங்கள் விஷமத்தனத்தால் நாத்தீக விஷத்தை விதையாய் விரவி இருக்கிறீர்கள் .
பதில் ஆண்டாள் ஏதோ அதிகாலையில் எழுந்திருக்க வேண்டும் என்ற சாதாரண வாழ்வியல் விதியை வலியுறுத்துவதற்காகவே மார்கழி நோன்பு நோற்றாள் என்றும் அதற்காகவே திருப்பாவை பாடிக் கண்ணனை வணங்கினாள் என்றும் கவிஞர் கூறுகிறார்.
திருப்பாவைக்கு உரை எழுதிய பெரியவாச்சான் பிள்ளை போன்ற உரையாசிரியர்கள் ஆண்டாள் கண்ணனைப் பிரிந்து பிரிவாற்றாமையால் தவித்தாள்.
அதனால் கண்ணன் வரும் வரை தற்காலிகமாகத் தன் பிரிவாற்றாமையைத் தணித்துக் கொள்ள ஆயர்பாடியில் வாழ்ந்த கோபிகைகளின் மார்கழி நோன்பைப் பின்பற்றித் தானும் நோன்பு நோற்றாள்.
நோன்பு நோற்றால் அது வருத்தத்தில் தவிக்கும் தன் மனத்துக்கு ஒரு மாறுதலாக இருக்கும் எனக் கருதி ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரையே ஆய்ப்பாடியாகக் கருதி தன்னையே ஒரு கோபிகையாகக் கருதி தன் தோழிகளை ஆயர்களாகக் கருதி ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரிலுள்ள திருமுக்குளத்தையே யமுனை நதியாகக் கருதி ஸ்ரீவில்லிபுத்தூர் கோவிலையே நந்தகோபனின் வீடாகக் கருதி வடபத்ரசாயீ பெருமாளையே கண்ணனாகக் கருதி மார்கழி நோன்பு நோற்று அதை முப்பது பாசுரங்கள் கொண்ட திருப்பாவையாக அருளினாள் என்று கூறியுள்ளார்கள்.
இந்த நுட்பம் எதையும் அறியாமல் அவளது பக்தி பிரிவாற்றாமை இவற்றின் ஆழத்தை உணராமல் வெறும் அதிகாலையில் சீக்கிரம் எழ வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த மார்கழி நோன்பு நோற்றாள் திருப்பாவை பாடினாள் என்பது உளறலின் உச்சம்.
மானிடவர்க்கு என்று பேச்சுப்படில் வாழகில்லேன் என்று சொல்லி கண்ணனை மட்டுமே தன் கணவனாக வரித்தாள் ஆண்டாள் என்று கவிஞரும் கட்டுரையில் ஒப்புக் கொண்டுள்ளார்.
அதே சமயம் அவள் நோற்ற திருப்பாவை நோன்பு கண்ணனைக் கணவனாக அடைவதற்காக அல்ல நல்ல கணவன் கிடைக்கத் தான் என்று அவரே முன்னுக்குப்பின் முரணாகப் பேசுகிறார்.
நாங்கள்நம் பாவைக்குச் சாற்றி நீராடினால் திங்கள் மும்மாரி பெய்யும் நெல்லோடு கயல் உகளும் பூங்குவளைப் போதில் பொறிவண்டு கண்படுக்கும் வள்ளல் பெரும்பசுக்கள் வாங்கக் குடம் நிறைக்கும் ஆதலால் மார்கழி நீராட மகிழ்ந்தேலோரெம்பாவாய் இப்படி உயிரியல் வாழ்வியல் சமூகவியல் என்ற மூன்றையும் முன்னிறுத்துவதாகப் பாவை நோன்பு பார்க்கப்படுகிறது.
திருப்பாவை மூன்றாம் பாசுரத்தில் நாங்கள் நம் பாவைக்கு... வாங்கக் குடம் நிறைக்கும்... முதலிய வரிகளைச் சொன்ன கவிஞர் அதற்கு அடுத்த வரி தனக்குச் சாதகமாக இல்லாமையால் விட்டுவிட்டார்.