sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தமது மேலாடையை எடுத்துக் கீழே வைத்தார்கள் தம் காலணிகளைக் கழற்றித் தமது கால்மாட்டில் வைத்துவிட்டுத் தமது கீழாடையின் ஓரத்தைப் படுக்கையில் விரித்து அதில் ஒருக்களித்துப் படுத்திருந்தார்கள்.
நான் உறங்கிவிட்டதாக எண்ணியதும் மெதுவாகத் தமது மேலாடையை எடுத்து அணிந்துகொண் டார்கள் மெதுவாகக் காலணிகளை அணிந்தார்கள் கதவைத் திறந்து வெளியே சென்று மெதுவாகக் கதவை மூடினார்கள்.
அதற்கு அவர்கள் ஒன்று நீயாகச் சொல்லிவிடு இல்லாவிட்டால் நுண்ணறிவாள னும் மென்மையானவனுமான அல்லாஹ் எனக்கு அறிவித்துவிடுவான் என்று கூறினார் கள்.
நான் அல்லாஹ்வின் தூதரே என் தந்தையும் என் தாயும் தங்களுக்கு அர்ப்பண மாகட்டும் என்று கூறிவிட்டு நடந்ததை அவர்களிடம் தெரிவித்தேன்.
அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் நீ என்னைக் கண்டபோது வானவர் ஜிப்ரீல் என்னிடம் வந்து மறைவாக ஓரிடத்தில் நின்றுகொண்டு என்னை அழைத்தார்.
பொதுவாக நீ உனது ஆடையை கழற்றிவைத்துவிட்ட நேரங்களில் அவர் நீ இருக்கும் இடத்திற்கு வரமாட்டார் எனவே தான் மறைவாக நின்று அவர் என்னை அழைத்தார்.
அப்போது ஜிப்ரீல் உம் இறைவன் உம்மை பகீஉவாசிகளிடம் சென்று அவர்களுக்காகப் பாவமன்னிப்புக் கோரும்படி கட்டளையிடுகின்றான் என்று கூறினார் என்றார்கள்.
பொருள் அடக்கத் தலங்களில் உள்ள இறைநம்பிக்கையாளர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் சாந்தி பொழியட்டும் நம்மில் முந்திச் சென்றுவிட்டவர்களுக்கும் பிந்தி வருபவர்களுக்கும் அல்லாஹ் கருணை புரிவானாக நாம் அல்லாஹ் நாடினால் உங் களுக்குப் பின்னால் வந்து சேரக்கூடியவர்களாக உள்ளோம்.
அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல் அவர்கள் மக்களுக்கு அவர்கள் அடக்கத் தலங்களுக்குச் செல்லும்போது கூற வேண்டியதைக் கற்றுக் கொடுத்துவந்தார்கள்.
பொருள் அடக்கத் தலங்களில் உள்ள இறைநம்பிக்கையாளர்களுக்கும் முஸ்லிம் களுக்கும் சாந்தி பொழியட்டும் நாம் அல்லாஹ் நாடினால் உங்களிடம் வந்து சேரக்கூடியவர்களாக உள்ளோம்.
நபி ஸல் அவர்கள் தம் தாயாரின் அடக்கத் தலத்தைச் சந்தித்தபோது அழுதார்கள் இதைக் கண்டு அவர்களைச் சுற்றியிருந்தவர் களும் அழுதனர்.
தானியங்களில் ஐந்து வஸ்க்குகளை விடக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை கால்நடைகளில் ஐந்து ஒட்டகங்களுக்குக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை.
தானியத்திலும் பேரீச்சம் பழத்திலும் ஐந்து வஸ்க்குகளை எட்டாதவரை ஸகாத் இல்லை ஐந்து ஒட்டகங்களுக்குக் குறைவானவற்றில் ஸகாத் இல்லை.
ஜனவரி மாதம் கேரளாவில் கலை நிகழ்ச்சி நடத்தி கொண்டிருந்த நடனக் கலைஞர் கீதாநந்தன் உயிரிழந்தது அனைவரையும் சோகத்தில் ஆழ்த்தியது குறிப்பிடத்தக்கது ஜனவரி மாதம் கேரளாவில் கலை நிகழ்ச்சி நடத்தி கொண்டிருந்த நடனக் கலைஞர் கீதாநந்தன் உயிரிழந்தது அனைவரையும் சோகத்தில் ஆழ்த்தியது குறிப்பிடத்தக்கது
எம்.எஸ்.சுவாமிநாதன் ஆராய்ச்சி நிறுவனம் தேசிய மீன்வள துறையுடன் இணைந்து நடத்திய மதிப்பு கூட்டப்பட்ட மீன் உணவு தயாரித்தல் டீசல் இயந்திரம் பழுது பார்த்தல் மற்றும் ஜி.பி.எஸ்.
நிற்க முக்கடலும் முத்தமிடும் கன்னியாகுமரியில் கருணாநிதி முதல்வராக இருந்தபோது கடல் நடுவே நிறுவப்பட்ட திருவள்ளுவர் சிலை தற்போதைய முதல்வர் ஜெயலலிதாவின் அரசியல் காழ்ப்புணர்வால் பராமரிக்கப்படாமல் சீரழிந்துவருகிறது.
திருவள்ளுவர் மயிலாப்பூரில் பிறந்தாரா அல்லது கன்னியாகுமரி மாவட்டத்திலுள்ள திருநயினார்க்குறிச்சியில் பிறந்தாரா என்பது குறித்து இருவேறு கருத்துகள் இருந்தாலும்கூட குமரி மண்ணில் பிறந்தவர் என்பதற்குக் கூடுதலான ஆதாரங்கள் தரப்படுகின்றன.
தமிழ் மொழியானது செந்தமிழ் என்று நம்மால் அழைக்கப்பட்டாலும்கூட இந்தியாவிற்கு வெளியே பல நாடுகளில் ஆட்சி மொழியாக இருக்கும் பெருமை பெற்றது என்று நாம் எடுத்துச்சொன்னாலும்கூட இப்போதுதான் அதனைச் செம்மொழியாக்குவதற்கான எண்ணமே இந்திய அரசுக்கு வந்திருக்கிறது.
வள்ளுவரின் புகழைப் பறைசாற்ற திருக்குறள் போதும் என்றாலும் சென்னை வள்ளுவர் கோட்டமும் கன்னியாகுமரி முனையில் கடல்நடுவே அமைக்கப்பட்டுள்ள திருவள்ளுவர் சிலையும் தமிழகத்திற்கு அடையாளங்களாகிக் கூடுதல் பொலிவூட்டுகின்றன.
அப்போது அமைச்சரவை நியமனத்தின்போது கன்னியாகுமரி சட்டமன்றத்தொகுதியில் வெற்றிபெற்றிருந்த நீல.சுரேஷ்ராஜன் யாரும் எதிர்பாராத வகையில் சுற்றுலாத்துறை அமைச்சராக நியமிக்கப்பட்டார்.
அதையொட்டி செய்தி வெளியிடுவதற்காக கன்னியாகுமரி திருவள்ளுவர் சிலையமைப்புப் பணிகள் எப்படியிருக்கின்றன என்பதைப் பார்ப்பதற்காக நானும் நிருபரும் கன்னியாகுமரிக்குச் சென்றோம்.
எப்பணியும் நடைபெறாமல் சிற்பிகள் அமர்ந்து பணிசெய்வதற்காக அமைக்கப்பட்டிருந்த ஓலைக்கொட்டகை முற்றிலும் இற்று விழுந்து ஆங்காங்கே ஈர்க்குகள் மட்டுமே நீட்டிக்கொண்டிருந்தன.
சிலையமைப்புக்காக நிறுவப்பட்டிருந்த அடிக்கல்லோ நீண்ட நேரத் தேடலின் பின்னர் ஒரு முட்புதரிலிருந்து எங்களால் கண்டெடுக்கப்பட்டது.
ஆனால் அன்றைய எதிர்க்கட்சி இன்றைய ஆளுங்கட்சியாகிவிட்டதால் அரசியல் மனப்பான்மையால் இன்று கவனிப்பாரற்றுக் கலங்கி நிற்கிறார் வள்ளுவர்.
உப்புக்காற்றின் தாக்குதலை எதிர்கொண்டு நிற்பதற்காக பூசப்படவேண்டிய பாலிசிலிக்கான் பூச்சு இன்னும் பூசப்படாததால் கடந்த சூன் மாதம் பெய்த மழையில் திருவள்ளுவர் மண்டபம் ஒழுகுகிறது சிலையில் கல் இணைப்புகள் வழியாக உப்பு நீர்த்துளிகள் வடிந்து உட்புறச்சுவர்களில் உப்புப்படிவங்கள் படிந்துள்ளன.
கல்லில் தமிழிலும் ஆங்கிலத்திலும் செதுக்கப்பட்டிருந்த குறட்பாக்கள் நம்மால் படிக்க முடியாத அளவிற்கு உப்பு நீரால் அரிக்கப்பட்டுள்ளன.
அவ்வப்போது கன்னியாகுமரிக்கு வரும் அமைச்சர்கள் பணம் ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டுள்ளது பணி விரைவில் தொடங்கும் என்று அறிவிப்பார்கள்.
தமிழகத்தில் கடந்த சில ஆண்டுகளாக ஏதாவதொரு அணையிலிருந்து பாசனத்திற்காக நீரைத் திறக்கவேண்டும் என்றாலும்கூட முதலமைச்சரின் ஆணைப்படியே திறக்கப்படுவதாக மாவட்ட ஆட்சியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
எங்கோ இருக்கும் குக்கிராமத்தின் தண்ணீர் தேவையைக்கூட அறிந்து அணையைத் திறக்க ஆணையிடும் தமிழக முதல்வருக்கு வான்புகழ் வள்ளுவர் சிலை சேதமுற்று வருகிறது என்பது தெரியாதா என்ன ?.
மேலும் தமிழியக்கம் அரணமுறுவல் நேசமணி தமிழர் பேரவை தலைவர் பேராசிரியர் மு.ஆல்பன்ஸ் நத்தானியேல் குமரித் தமிழ்ச் சங்க ஒருங்கிணைப்பாள அசுரன் தமிழ்நாடு இளைஞர் பேரவை தமிழ்.
சனிக்கோளையும் அதன் துணைக் கோளையும் உளவு செய்யும் காஸ்ஸினி ஹியூஜென்ஸ் விண்வெளிக் கப்பல் வர்த்தகமயப்படுத்தப்பட்ட முதலாளித்துவ விவசாய நீர்ியல்வளர்ப்பு முறைகள்தான் இன்றைய சூழலின் நிலைத்த பேணுகைக்கு சவால்விடும் காரணிகளாக இருந்து வருகின்றன.
இவைகள் தமது தொழில் நலன்களை மட்டும் கருத்திற் கொண்டு உணவுப் பொருட்களின் தரம் மதிப்பு நோய்த் தடுப்புத் திறன் சூழலுக்கு ஏற்ற தன்மை போன்றவற்றை தூர எறிந்த விட்டது.
இதனால் சூழலின் சமனிலை பாதிக்கப்பட்டு சூழல் மாசடைந்து பல்தேசியக் கம்பனிகளுக்கு சாதகமான சூழலின் உயிாியலின் எளிமையான தன்மை உதயமானது.
மேற் சொன்ன விடயங்களை இலங்கையின் வடமேற்கு கிழக்கு மாகாணங்களில் சட்டபூர்வமாகவும் சட்டவிரோதமாகவும் செய்கைபண்ணப்பட்டுவரும் இறால் பண்ணை நீாியல் வளர்ப்பு முறைகளுடாக நோக்குவோம்.
நீாியல் வளர்ப்பை நீர்ச் சூழலில் வாழுகின்ற தாவர விலங்குகளை அச் சூழலில் வளர்த்து அறுவடை செய்யும் முறை என வரைவிலக்கணப்படுத்தலாம்.
இம் முறையில் மீன்கள் உணவிற்காகவும் மீன்களுக்கான இரைகளாகவும் அலங்கார வளர்ப்பு நோக்கத்திற்காகவும் முத்து மட்டி நத்தைகள் கடற் சாதாளைகள் களைகள் முதலைகள் தோல்களுக்காக தவளைகள் உணவிற்காகவும் பாிசோதனைகளுக்காகவும் கணவாய் ஆமைகள் போன்றவைகளும் வளர்க்கப்படுகின்றன.
வெள்ளை இறால்ஐ மையமாகக் கொண்ட இறால் வளர்ப்பானது மிகவும் விரைவாக வளர்ந்து வரும் ஏற்றமதி நோக்கான கைத்தொழிலாகவும் இலங்கைக்கு அதிக வெளிநாட்டுச் செலாவணியை பெற்றுக் கொடுக்கும் ஒரு கைத்தொழிலாகவும் வளர்ந்து வருகின்றது.
என்று கருதிய நமது நாட்டுக் கொள்கை வகுப்பாளர்களும் முதலீட்டு அதிகார சபையும் இத்தகைய இறால் வளர்ப்புப் போன்ற நீாியல் வளர்ப்பு முறைககள் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும் என்று பாிந்துரை செய்தனா.
பெருகி வரும் இத்தகைய சட்டபூர்வ சட்டவிரோத இறால் பண்ணைகளே அதிகாித்து வரும் கடல்நீரேரிகளினதும் அதனை அண்டி வாழும் மக்களினதும் உயிாிகளினதும் சுற்றுச் சூழலுக்கு மிகவும் மாசையும் அபாயத்தையும் ஏற்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றன என்று ஒரு தசாப்த காலத்திற்கு மேலாக செய்யப்பட்டு வருகின்ற ஆய்வுகள் தொிவிக்கின்றன.
இலங்கையில் தற்போது நடைமுறையில் இருந்து வருகின்ற இறால் வளர்ப்பு முறைகள் தன்மாசுபடலையும் அதாவது தானே தனது சுற்றுச் சூழலையும் தன்னையும் மாசுபடுத்திக் கொள்வதுடன் மற்றச் சூழலையும் மாசுபடுத்தச் செய்து கொண்டிருக்கின்றன.
இந்த வெளிப்படுத்தப்படட பிரச்சினைகள் யாவை என்று பர்ர்ப்பதற்கு முன் இறால் பண்ணைகளால் சுற்றுச் சூழலுக்கு ஏற்படும் பிரச்சினைகளை தவிர்ப்பதற்கு அரசாங்கம் இறால் பண்ணை செய்கையாளர்களை ஆரம்ப சுற்றாடற் பாிசீலனை செய்ய வேண்டுமென பணிக்கப்படுகின்றது.
இந்த பாிசீலனை அறிக்கையானது இறால் பண்ணைகளினால் சூழலுக்கு ஏற்படக் கூடிய தீய பாதிப்புக்களையும் இவற்றிற்கான பாிகாரங்களையும் அல்லது தீர்வுகளையும் கொண்டிருக்கின்றன.
இந்தப் பாிசீலனை அறிக்கையின் பிரதிகள் சில அனுமதிப் பத்திரங்களை வழங்கும் அதிகாரமுள்ள அரச நிறுவனங்களுக்கும் சுற்றுச்சூழல் பற்றிய அக்கறையுள்ள அரச சார்பற்ற நிறுவனங்களுக்கும் அனுப்பப்படும்.
அத்துடன் முதலாளி அல்லது தொழிலாளி சார்பான முடிவுகளை எடுக்க அல்லது மதில்மேல் பூனையாக இருக்க அரசியல்வாதிகளும் இத்திட்ட அறிக்கைகளை பெற்றுக்கொள்வதில் ஆர்வமாக இருப்பார்கள்.
இந்தபாிசீலனை அறிக்கையானது இத்திட்டங்களை அங்கிகாிக்கும் அதிகாரமளிக்கப்பட்ட சபை அவசியமென்று கருதினால் சுற்றாடற் பாதிப்பு அறிக்கையை சுருக்கமாக ஐத் தொடர்வதற்கான அவசியத்தையும் தேவைகளையும் கொண்டதாக இருக்கும்.
இறால் பண்ணைகளிலிருந்து வெளியேறிய கழிவுகளை பாிகாிக்காது நேரடியாக நீர்நிலைகளில் விட்டதன் காரணமாக நீர்நிலைகளில் வெப்பநிலை உவர்த்தன்மை மின்கடத்துகை பீஎச் நீர் வன்மை கல்சியம் மகனீசியம் கட்மியம் இரசம் செம்பு குளோரைட் சல்பேற் சல்பைற் பொற்பேற் நைத்திரேற் நைத்திரைற் போன்றவற்றின் அளவுகள் நியம அளவைவிட மாறுபட்டுக் காணப்பட்டன.
மட்டக்களப்பு வாவியைச் சுற்றிச் செய்கை பண்ணப்படும் இறால் பண்ணைகளின் முக்கிய பீடை மனிதன் என்பது எமது அவதானங்களிலிருந்து தொியவந்திருக்கின்றது.
இதன் காரணமாக வெள்ளப்பெருக்கு சம்பந்தமான பிரச்சினைகளும் பண்ளையாளர்களுக்கும் கிராமத்தவர்களுக்குமிடையே சமூகவியற் பிரச்சினைகளைத் தோற்றுவித்திருக்கின்றது.
இறால் பண்ணைச் செய்கைக்காக கண்டற் சூழற்றொகுதிகளை காடுகளை அழித்ததனால் கண்டற் காடுகளை நம்பிய குடிசைக் கைத்தொழிற் துறையானது பிரச்சினைகளை எதிர் கொள்ளத் தொடங்கியது.
இப்போது இவைகள் தனியார் கம்பனிகளுக்கு குத்தகைக்கு விடப்பட்டிருப்பதால் கண்டல் காடுகளை பாவிக்க முடியாத நிலை உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
கண்டற் காடுகளிலிருந்து பெறப்படுகின்ற பொருட்களால் மீன்பிடி உபகரணங்கள் செய்ய முடியாமற் போனமையும் மீன்கள் இனப்பெருக்கும் இடங்கள் அழிந்தமையும் கிராமிய மீனவர்கள் வருமானத்தை இழக்க காரணிகளாகியிருந்தன.
ஆடு மாடுகள் மேயும் மேய்ச்சல் நிலங்களிலும் இறாற் பண்ணைகள் அமைக்கப்பட்டதால் பண்ணையாளர்களுக்கும் கால்நடை வளர்ப்போருக்கமிடைியல் முரண்பாடுகள் தோன்றின.
எனவே இறாற் பண்ணைகளினால் சூழலில் ஏற்படும் தாக்கமானது ஒரு கைத்தொழில் என்ற வகையில் இறாற் பண்ணைகளின் நிலைபேறான தன்மைக்கே சவால் விடுகின்றன.
தரக்குறைவான நீாியற் பண்புகளாலும் சுற்றுச் சூழல் பாதிப்புக்களாலும் இறால் உற்பத்தியில் ஏற்படும் குறைவானது இறாற் பண்ணைகளினால் வரும் வருமானத்திலும் பாாிய குறைவை ஏற்படுத்துகின்றன.
மக்கள் நலனையும் சுற்றுச் சூழல் நலனையும் முதன்மைப்படுத்திய சூழலுக்கும் சமூகத்திற்கும் சேதத்தை ஏற்படுத்தாத இறால் வளர்ப்புத் திட்டங்கள்தான் இறால் உற்பத்தியைக் கூட்டி அதன் நிலைபேற்றுத்தன்மையையும் மாறாமல் வைத்திருக்கும்.
சமதர்மம் என்பது சிற்சில இடங்களில் மதத்துக்கும் சில இடங்களில் கடவுளுக்கும் சில இடங்களில் பணக்காரனுக்கும் புரோகிதனுக்கும் விரோதமானது என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஆனால் பொதுவாக இன்று சமதர்மம் என்னும் சொல் நாட்டிலுள்ள ஏழை மக்களின் உள்ளத்திலே கிளர்ச்சியை ஊட்டி ஆவலோடு சமதர்மம் ஒன்றே தங்களின் வாழ்வை இன்பமயமாக்கும் என்கின்ற மனப்பான்மையை உண்டாக்கி யிருக்கிறது.
பிறவி காரணமாய் உள்ள உயர்வு தாழ்வு மதத்தில் சம்பந்தப்பட்டு அம்மதம் பாமர மக்கள் இரத்தத்தில் ஊறி இருக்கிறபடியாலும் இருப்பதாலும் அதை மாற்றாமல் அதை மாற்றுவதற்குத் தகுந்த முயற்சி எடுக்காமல் மேல்நாட்டுச் சமதர்மம் பேசுவது பாலைவனத்தில் இருந்து சத்தம் போடுவது போலவேயாகும்.
கார்த்திகை நட்சத்திரத் தினத்தை சுப்பிரமணியன் என்னும் சாமிக்கு உகந்த நாளாகக் கருதி பக்தர்கள் என்பவர்கள் பூசைகளும் விரதங்களும் மேற்கொள்கின்றார்கள்.
அதனை அறிந்து அவனது மனைவி சுவாகாதேவி என்பவள் அவர்களுடன் தன் கணவன் மோகங்கொண்டதால் சப்த ரிஷிகள் சபித்துவிடுவார்கள் என்று எண்ணிப் பயந்து அதனால் தானே வசிஷ்டரின் மனைவி அருந் ததியை விட்டு விட்டு மற்ற ஆறு ரிஷிகளின் மனைவிமார்களைப் போல் உருவம் கொண்டு தன் கணவன் ஆவலை நிறைவேற்றினாளாம்.
இந்த நட்சத்திரப் பெண்கள் தான் சுப்பிரமணியன் என்ற கடவுள் குழந்தையாக இருந்த போது அதை எடுத்து வளர்த்தார்களாம் அடுத்து இதன் மூலம் அறிவது பிறர் மனைவிமேல் ஆசைப்படுவது விபச்சாரம் செய்வது குற்றம் இல்லை.
ஒரு சமயம் பிரம்மா விஷ்ணு ஆகிய இரண்டு கடவுள்கள் ஒவ்வொருவரும் முழு முதற்கடவுள் தாம் தாமே என்று கூறிக் கொண்டதனால் இருவருக்கம் வாய்ச்சண்டை ஏற்பட்டு பிறகு அடி பிடிச்சண்டை ஆகி விட்டதாம் .
இதைக் கண்ட பரமசிவன் எனும் கடவுள் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் ஆக ஒரு பெரிய ஜோதி உருவில் அவர்கள் இருவருக்கும் இடையில் நின்றானாம்.
சண்டை போட்டுக் கொண்டு இருந்த இருவரும் திகைத்து நிற்க உடனே பரமசிவன் தோன்றி இந்த ஜோதியின் அடிமுடிகளை யார் முதலில் கண்டு வரு கின்றார்களே அவர் தான் பெரியவர் என்றானாம்.
பிரம்மன் அன்னப்பறவை வடிவம் கொண்டு ஜோதியின் முடியைக் காணாமல் மேலே பறந்து சென்று கொண்டு இருக்கையில் கீழ் நோக்கி ஒரு தாழம்பூ வந்துகொண்டு இருந்ததாம்.
அதைக் கண்டு பிரம்மன் தாழம்பூவே எங்கிருந்து எவ்வளவு காலமாய் வருகின்றாய் என்று கேட்கவும் நான் பரம சிவன் முடியில் இருந்து கோடிக்கணக்கான வருஷங்களாக வந்துகொண்டு இருக்கிறேன் என்றதாம்.
இதைக்கண்ட சிவன்கோபங் கொண்டு பொய் சொன்னதற்காக பிரம்மனுக்கு இவ்வுலகில் கோயில் இல்லாமல் போகக்கடவது என்றும் சாபமிட்டாராம்.
உடனே பிரம்மாவும் விஷ்ணுவும் வருந்தி திருந்தி சிவன் தான் பெரியவன் என்பதை உணர்ந்து மன்னிப்புக் கேட்டுக் கொண்டு தங்கள் வழக்கை தீர்த்து வைத்ததற்கு அடையாளமாக இம்மலையின் மேல் ஒரு ஜோதி உருவாகி இருக்க வேண்டும் என்று கேட்க அதற்குச் சிவனும் சம்மதம் தெரிவித்து மாதத்தில் ஒவ்வொரு வருடமும் கார்த்திகை கார்த்திகைப் பண்டிகையில் இந்த மலையில் ஜோதியாய்க் காணப்படுவேன் என்று சொன்னானாம் .
இவ்வாறு முரண்பட்ட வேடிக்கையான இந்த இரண்டு கார்த்திகைப் பண்டிகைகளால் நமது மக்கள் மனத்தில் குருட்டுப் பக்தியும் மூடநம்பிக்கையும் முட்டாள்தனமும் அதிகப் படும் என்பதைத் தவிர வேறு சந்தேகம் உண்டா?
மேலும் நமது நாட்டில் பொருட்செலவும் வறுமையும் மூடநம்பிக்கையும் வீண்காலப் போக்கும் கொண்டவர்களுக்கு எடுத்துக்கூறத் தொடங்குபவர்களுக்கு உடனே பகுத்தறிவு அற்ற வைதீக மூடர்கள் தேசத்துரோகி மதத் துரோகி வகுப்புவாதி நாத்திகன் என்ற பட்டங்களைச் சூட்டி விடுகின்றார்கள்.
தீண்டாமையை ஒழிக்க இடந்தரவில்லை என் பதைப்பற்றி நாம் அதிகமாக ஒன்றும் கூறவேண்டிய அவசியமில்லை பெரிய புராணத்திலுள்ள நந்தனார் கதை ஒன்றே போதுமானதாகும்.
நடராஜா என்கிற பரமசிவன் என்னும் கடவுளிடத்தில் பக்தியுள்ளவ ராகிக் கோயிலுக்குள் செல்ல விரும்பிய தீண்டா தாராகிய நந்தனாரை அந்த உடம்புடன் கோயிலுக் குள் வந்து தன்னை வணங்குவதற்கு அந்த நடராஜா என்கிற பரமசிவன் என்னும் கடவுளே சம்மதிக்காமல் நெருப்பில் மூழ்கி இறந்து பார்ப்பன சரீரத்தைப் பெற்றுக் கொண்டபின் கோயிலுக்குள் வர வேண்டு மென்று சொல்லி அவ்வாறே நந்தனாரும் நெருப்பில் மூழ்கிப் பார்ப்பன உடம்பு பெற்றுக் கொண்டு தீண்டாமை விலக்குக்கும் சமத்துவத்துக்கும் இடமிருப்பதாகச் சொல்லப்படும் பெரியபுராணம் என்பதே இவ்வளவு கொடுமையாக இருக்குமானால் மற்ற சின்ன புராணங்களைப் பற்றிச்சொல்லவும் வேண்டுமா?
அவர் ஒருநாள் கங்கையில் ஸ்நானம் பண்ணிவிட்டு வரும்போது எதிரில் வந்த ஒரு தீண்டாதானைக் கண்டு விலகியதாகவும் உடனே அத்தீண்டாதான் சங்கரரை நோக்கி ஆத் மாவில் என்ன வித்தியாசம்?
என்று கேட்டதாகவும் பிறகு சங்கராச்சாரியார் ஆத்ம சமத்துவத்தையறிந்து அவனைக் கட்டித்தழுவிக் கொண்ட தாகவும் அவனுடைய ஆத்ம ஞானத்தைப் பாராட்டியதாகவும் அதற்காக சங்கராச் சாரியார் பஞ்சதசி என்ற நூலைச் செய்ததாகவும் அவருடைய கதையில் சொல்லப் படுகிறது.
இந்தக் கதையும் ஆத்ம சமத்துவத்தைச் சொல்ல வந்ததே ஒழிய சரீர சமத்துவத்தைச் சொல்ல வரவில்லையே ஆகையால் இந்தக் கதையினால் பிறப்பு வித்தியாசமும் தீண்டாமையும் இருப்பதைக் காணலாம்.
மேற்கூறிய காரணங்களிலிருந்து தீண்டாமை நமது நாட்டில் தோன்றி நிலைத்திருப்பதற்கு இந்து மதமும் இந்து மத சாத்திரங்களும் அவைகளின் மூலம் உண்டான மூட நம்பிக்கைகளும் குருட்டுப் பழக்க வழக்கங்களுமே என்பதை அறியலாம்.
மற்ற நாட்டினர்களின் கடவுள் உணர்ச்சியைவிட நமது கடவுள் உணர்ச்சியும் பக்தியும் பூசையும் நம்மை ஓட்டாண்டிகளாக்கி அறிவிலிகளாக்கி நம்மை நமது நாட்டை விட்டுத் துரத்திக் கொண்டு வருகின்றது.
அதுபோலவே மற்ற நாட்டினர்களின் மதத்தைவிட நமது மதம் நம்மை பிரித்துவைத்து இழிமக்களாக்கி அன்னிய ஆட்சிக்கு உட்படுத்தி மனிதத்தன்மை இல்லாமல் வாழச் செய்கின்றது.
ஏனெனில் சுயராஜ்ஜியமும் அதற்கு மேற்பட்ட ராமராஜ்ஜியமும் கிருஷ்ணராஜ்யம் முதலிய ராஜ்ஜியங்களும் இருந்த காலத்தில் இருந்த நிலையைவிட வெள்ளைக் காரன் ராஜ்ஜிய காலம் எப்படி இந்நிலைக்கு அதிக மான பொறுப் புடையது என்பது தான்.
ஆனால் இந்தியனை இந்தியாவில் தெருவில் நடக்க விடாததும் இந்துக்கடவுள் கோவிலுக்குள் செல்ல இந்துவை விடாததும் யாருடைய அகம்பாவம் ஆணவம் இறுமாப்பு என்று கேட்கின்றோம்.
திருவாளர்கள் காந்தியும் லஜபதியும் கோவிலுக்குள் சென்று அவர்களது கடவுளை வணங்க அனுமதிக்காமல் திருப்பி அனுப்பிய கொடுமையையும் அவமானத்தையும் இழிவையும் விடவா திரு தாகூரை அமெரிக்கர்கள் அவமானப் படுத்திவிட்டார்கள் என்று யோசித்தால் இந்தி யர்கள் அயோக்கியர்களா?
எந்த நாட்டிலாவது குளத்தில் தண்ணீர் மொள்ள உரிமையில்லாதவனும் தெருவில் நடக்க உரிமையில்லாதவனும் தங்களது உரிமையை மறுக்கின்றவர் களுடன் சேர்ந்து சுயராஜ்யம் அடைய முயற்சிப் பார்களா என்று யோசித்துப் பார்த்தால் சுயராஜ்ஜியத்திற்கு யார் முட்டுக்கட்டை போடு கின்றார்கள் என்கின்ற உண்மை ஒரு மூடனுக்கும் விளங்காமல் போகாது.
கடவுளையும் மதத்தையும் கோவில் களையும் காப்பாற்றுகின்றோம் என்று வேஷம் போட்டுக் கொண்டு ஜஸ்டிஸ் கட்சியை ஒழித்து பார்ப்பனக் கட்சியை சாதிக்கப் போவதாக வெளி வந்திருக்கும் ஆஸ்திக கனவான்கள் கடவுள் பேராலும் மதத்தின் பேராலும் கோவில்களின் பேராலும் நடக்கும் கொடுமை களை ஒழிப்பதற்கு ஏதாவது செய்கின்றார்களா நினைக்கின்றார்களா செய்தார்களா நினைத்தார்களா என்று தான் கேட்கின்றோம்.
ஆண்பெண் வாழ்க்கை இன்பத்திற்கு இவ்விருபாலர்க்கும் இயற்கை ஒப்பந்தம் ஒன்று என்று மனித சமுகம் உற்பத்தியானதோ அன்று முதல் தானாகவே இருந்து வருகின்றது மனித சமுகம் பரவி விரிந்து நெருக்கமானதும் பெண்கள் கருப்பவதிகளாய் இருக்கும் காலத்து அவர்கட்கு ஒரு பாதுகாப்பு ஏற்படவேண்டும் என்ற முறையிலும் மனித சமுகத்தில் சிக்கன நெருக்கடி ஏற்பட்டு அதனால் பேராசை வஞ்சகம் சோம்பேறித்தனம் முதலியவைகள் உட்புகுந்துவிட்டமையாலும் பொதுசனங்கள் அறிய இவ்விருபாலர்க்கும் மணவினை ஏற்படுதல் அவசியமாயிற்று இன்றேல் பெண்கள் ஏமாற்றப்படுவார்கள் என்பது திண்ணம்.
மேலும் குழந்தைகள் சதிபதிகட்கும் பொதுவாதலால் குழந்தைகளைப் பொறுத்தவ ரையிலாவது தந்தையின் பொறுப்பு விளக்கமாகத் தெரிய வேண்டிய அளவிலும் மணவினை பொது சனங்கள் அறிய நிகழ்த்தப்பட வேண்டியது அவசியமாயிற்று.
எனவே உலகத்தில் மிகச் சாதாரணமானதும் அதே சமயத்தில் மிகப் பெரியதுமான இவ்வாண் பெண் இணக்கம் மணம் என்ற பெயருடன் பொது நிகழ்ச்சி என்ற நிபந்தனையுடனும் நாகரிகம் முதிர்ந்த சமுகங்களால் கையாளப்பட்டு வருகின்றன.
ஆண் பெண் இணக்கம் ஏற்பட்ட பின்னரேயே தாய் தந்தையர்கட்கும் ஊர்த் தலைவர்கட்கும் தெரியப்படுத்தி விழாச் செய்வது வழக்கமாய் இருந்தது.
இவ்வொப்புயர்வற்ற அறிவுடைய மணமுறையைப் பற்றி நாம் நமது சங்க நூல்களில் பார்க்கக் காண்பதுடனின்றி இன்றைக்கும் பர்மா தேசத்திலும் இந்தியாவுடன் ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்டிருந்த சுமத்ரா ஜாவா வாலி முதலிய தீவுகளிலும் காணக்கூடும்.
எல்லா நிகழ்ச்சிகளிலும் புரோகிதத்தை புகுத்திய பிறந்தது முதல் இறக்கும் வரையில் பார்ப்பனரல்லாத குடும்பங்களில் கடவுள் பெயரைச் சொல்லிக் கொண்டு அவர்கள் காசைப் பறிக்க சூழ்ச்சி செய்த பார்ப்பனர்கள் மணவினையினையும் தமது மகசூலில் சேர்க்காமலாயிருப்பர் எனவும் தமிழர் மணவினையிலும் பார்ப்பனப் புரோகிதர் புகுந்து கொண்டனர்.
பார்ப்பனர் அர்த்தமற்ற தனக்கே விளங்காத சிலவார்த்தைகளை மந்திரம் என்னும் பெயரால் உச்சரித்து மணமக்கள் முகத்தை சுட்டுப் பொசுக்கி கண்களிலிருந்து நீர்வடியச் செய்து அம்மியை மிதிப்பதும் அருந்ததி பார்ப்பதுமான மூடச் சடங்குகள் சிலவற்றைப் புரிவித்து ஒவ்வொரு சடங்கிற்கும் சுவர்ண புஷ்பம் பெற்று மூட்டை கட்டிக்கொண்டு போனாற்றான் விவாகம் முடிந்ததாக அர்த்தம் என்று மதியுள்ளவர்கள் கூறுவார்களா?
இடைக்காலத்தில் சில காலம் மாறுதற்கேற்ப ஒரு குருட்டு வழக்கம் பீடித்ததனால் இவ்வழக்கத்தை பின்பற்றித்தான் ஆக வேண்டும் என்பது ஒரு அறிவுடைய நிர்ப்பந்தமா?
அரசாங்கச் சட்ட மூலமாக பார்ப்பனரை வைத்துத்தான் விவாகம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற வரையறையை வற்புறுத்துவதால் மூடச் சடங்காகிய புரோகிதத்தை அரசாங்கமே ஆதரவு செய்வதாகும்.
எனவே விவாக முறையில் புரோகிதர்கள் குறுக்கிடுவதை தமிழ் மக்கள் சுயமரியாதை யுடன் நீக்குவார்களாயின் இம்முறையில் நிகழ்ந்த மணங்களை இவ்வரசாங்கமும் சரி எவ்வரசாங்க மாயினும் சரி அங்கீகாரம் செய்துதான் ஆகவேண்டும்.
இதை ஒழித்து மலாய் நாட்டில் பார்ப்பனரின்றி செய்த ஒரு மணத்தை மணமாக அங்கீகரிக்க மறுத்த செயலை நாம் வன்மையாக கண்டிப்பதுடனின்றி திரு.எஸ்.வீராசாமி அவர்கள் மேற்கூறிய முறையில்.
திரு.எஸ்.வீராசாமி அவர்களைப் போன்றே நமது கூற்றை ஆதரித்து புரோகிதத்தைக் கடிந்து வெளியிட்டுள்ள திரு.எஸ்.சுப்பையா நாயுடுவின் செயலையும் நாம் மும்முறையும் போற்றுகின்றோம்.
இந்நிலையில் மலாய் நாட்டுக்குச் சென்று தமிழருடைய உதவியால் வயிறு வளர்க்கும் ஒரு அய்யங்கார் பத்திரிகையாகிய தமிழ்நேசன் புரோகிதத்தை ஆதரிப்பதும் சுயமரியாதைக் கொள்கைக்கு எதிராய் பிரச்சாரம் செய்வதும் வியப்பன்றே.
நெல்லிமரத்தில் மகாலட்சுமி வாசம் செய்வதால் துவாதசியன்று நெல்லிக்கனியை உணவில் சேர்த்துக் கொண்டால் ஏகாதசி விரதத்தின் பலன் கிடைக்கும்.
ஆதி சங்கரருக்கு துவாதசியன்று நெல்லிக்கனி தானம் செய்த பெண்மணிக்கு அவர் கனகதாரா ஸ்தோத்திரம் பாடி லட்சுமி அருளால் பெருஞ்செல்வம் கிடைக்கச் செய்தார்.
மகாலட்சுமி வில்வ மரத்தில் இருப்பதால் மாதப்பிறப்பு அமாவாசை பவுர்ணமி சதுர்த்தி அஷ்டமி நவமி திங்கட்கிழமை ஆகிய நாட்களில் வில்வத்தை மரத்திலிருந்து பறிக்கக் கூடாது.
ஸ்ரீவைஷ்ணவத்தை நிலை நாட்டிய வேதாந்த தேசிகர் ஸ்ரீஸ்துதி என்னும் ஸ்தோத்திரத்தில் ஸ்ரீமகாலட்சுமியை மங்களத்துக்கெல்லாம் மங்களமானவள் என்று புகழ்ந்து பாடுகிறார்.
நம்மாழ்வார் அகலகில்லேன் இறையும் என்று அலர்மேல் மங்கை உறை மார்பா என்று கணப்பொழுதுகூட பிரியாது மகாவிஷ்ணுவுடன் கூடி இருக்கும் மகாலட்சுமியை சரணடைவதே உயர்ந்தது என்று கூறியுள்ளார்.
குபேரனிடம் செல்வம் இருந்தாலும் அத்துடன் புகழ் ஆரோக்கியம் நல்வாழ்வு போன்ற பல செல்வங்களை உரியவர்களுக்கு வாரி வழங்குபவள் ஸ்ரீ மகாலட்சுமியே.
வீரம் உடையவர்கள் சோம்பல் இல்லாமல் சுறுசுறுப்பாக இருப்பவர்கள் தவம் உடையவர்கள் ஈகை குணம் கொண்டவர்கள் செல்வத்தை நன்குஅனு பவிப்பவர்கள் ஆகியவர்களை நான் அடைகிறேன் என்கிறாள் மகாலட்சுமி.
லட்சுமியின் பெருமையை ஸ்ரீசூக்தம் ஸ்ரீசுதுதி கனகதாரா ஸ்தோத்திரம் மகாலட்சுமி அஷ்டகம் அஷ்டோத்திர சதநாமாவளி ஸ்தோத்திரம் போன்றவை விளக்குகின்றன.
புதுக்கணக்கு எழுதுபவர்கள் தீபாவளி அன்று லட்சுமி பூஜை செய்து விட்டு நோட்டுப் புத்தகங்களின் மீது சந்தனம் மஞ்சள் குங்குமம் வைத்து மலர்தூவி பூஜை செய்து பிறகு வியாபாரத்தை ஆரம்பிப்பார்கள்.
ஸ்ரீ என்றும் திரு என்றும் அழைக்கப்படும் மகாலட்சுமியை விஷ்ணு வாஞ்சையால் விரும்பி சேர்ந்த இடம் இத்தலம் என்பதால் இத்தலத்திற்கு ஸ்ரீவாஞ்சியம் திருவாஞ்சியம் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது.
அதிகாலையிலும் மாலையிலும் வீட்டில் பெண்கள் விளக்கேற்றி வைத்து லட்சுமியை வரவேற்க லட்சுமி சுலோகங்கள் அஷ்டகம் போன்றவற்றைச் சொல்லிக் கொண்டிருந்தால் லட்சுமியின் அருள் கிடைக்கும்.
பசுவின் பின்புறம் மகாலட்சுமி வசிக்கிறாள் என்பதால் அதிகாலையில் பசுவின் பின்புறத்தைத் தொட்டுக் கண்களில் ஒற்றிக் கொள்ள வேண்டும்.
பூரணகும்பம் மஞ்சள் குங்குமம் திருமண் சூர்ணம் கோலம் சந்தனம் வாழை மாவிலை தோரணம் வெற்றிலை திருவிளக்கு யானை பசு கண்ணாடி உள்ளங்கை தீபம் ஆகிய மங்கள பொருட்களில் மகாலட்சுமி நித்தியவாசம் புரிகிறாள்.
விலங்குகளிடத்தில் சோம லட்சுமியாகவும் புண்ணியவான்களிடம் ப்ரீதிலட்சுமியாகவும் வேதாந்திகளிடம் தயாலட்சுமியாகவும் இருக்கிறாள்.
திருமால் கோவில்களில் பகவானுடைய மார்பில் உள்ள லட்சுமிக்கு யோகலட்சுமி என்றும் இருபக்கமும் உள்ள தாயாருக்கு போகலட்சுமி என்றும் தனிச்சன்னதியில் அருள்புரிபவளுக்கு வீரலட்சுமி என்றும் பெயர்.
லட்சுமி மாதுளம் கனியிலிருந்து உதித்ததால் மாதுளங்கி என்றும் பத்மாசனால் வளர்க்கப்பட்டதால் பத்மா என்றும் அக்னி குண்டத்தில் வாசம் செய்ததால் அக்னிகர்ப்பை என்றும் ரத்தின வடிவம் எடுத்ததால் ரத்தினாவதி என்றும் ஜனக மகாராஜனுக்கு மகளானதால் ஜானகி என்றும் பூமிக்குள்ளே கலப்பையின் நுனியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டமையால் சீதை என்றும் பாற்கடலிலிருந்து தோன்றியதால் ஸ்ரீ என்றும் போற்றப்படுகிறாள்.
முதல் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த குஷானர்களின் சிற்ப ரீதியில் அமைந்த செந்நிறக் கல்லால் ஆன சற்றுச் சிதைந்த லட்சுமியின் உருவம் ஒன்று டில்லி காட்சிச் சாலையில் உள்ளது.
வரலட்சுமி விரதம் இருக்கும் பெண்களுக்கு மாங்கல்ய பலம் நீடிப்பதோடு செல்வம் தைரியம் வெற்றி அரசு பதவி குழந்தைப் பேறு கல்வி உள்ளிட்ட எல்லா வளங்களும் வந்து சேரும்.
வரலட்சுமி தினத்தன்று அன்னம் பருப்பு வடை பாயசம் கொழுக்கட்டை அப்பம் இட்லி முதலியவற்றுடன் பழவகைகளை நைவேத்தியம் செய்ய வேண்டும்.
வரலட்சுமி பூஜைக்கு பயன் படுத்தும் கும்பம் எதிர்பாராத விதமாக நெளிந்து விட்டாலோ சேதம் அடைந்து விட்டாலோ வீட்டில் வைத்துக் கொள்ளக்கூடாது.
வசுதேவன் குந்தியை தன்னுடன் அழைத்துச்செல்வதைப்பற்றி ஓர் ஓலையை எழுதி கௌந்தவனத்தின் காவலனிடம் குந்திபோஜனுக்கு கொடுத்தனுப்பிவிட்டு அவளை ரதத்தில் அழைத்துவந்து யமுனையில் நின்ற படகில் ஏற்றிக்கொண்டு மதுராபுரிக்குப் பயணமானான்.
படகுக்காரன் கயிற்றை இழுத்து முடிச்சை அவிழ்த்ததும் புகைப்படலம் மேலேறுவதைப்போல வெண்ணிறப்பாய்கள் விம்மி ஏறுவதைக் கண்ட அவன் மனமும் கட்டுகளை அவிழ்த்துக்கொண்டு விடுதலைபெற்றது.
காற்றில் துடித்து விம்மி விரிந்து கருவுற்ற பசுக்களைப்போல ஆன பாய்களையே முகம் மலர்ந்து பார்த்துக்கொண்டிருந்தபின் படகின் உள்ளறைக்குச் சென்று அங்கே புலித்தோல் மஞ்சத்தில் களைப்புடன் படுத்திருந்த பிருதையின் அருகே அமர்ந்தான்.
ஷத்ரியர்களோ பெண்ணின் கருவறையை நாட்டின் கருவூலத்தைவிட பெரிய காவலுடன் பேணுபவர்கள் பெருமூச்சுடன் குந்திபோஜர் உன்னை மகள்கொடை பெற்றதே அதற்காகத்தான் என்றான்.
உத்தரமதுராபுரியின் படித்துறையை அவர்கள் அடைந்தபோது வசுதேவன் முன்னரே விரைவுப் படகுவீரனிடம் செய்தியனுப்பியிருந்தபடி மூடுதிரையிட்ட கூண்டுவண்டி வந்து கரையில் காத்திருந்தது.
வண்டி வடக்குப்பக்கமாகத் திரும்பி யமுனையின் கரையிலேயே சென்ற பெரிய அரசபாதையில் ஓடி கன்னிமாடம் இருந்த சாயாதலம் என்ற சோலையை அடைந்தது.
வண்டி கன்னிமாடத்தின் முற்றத்தை சென்றடைந்ததும் உள்ளிருந்து முதியசேடி தொடர வந்த மெல்லிய சிறியபெண்தான் தேவகி என்று திரைவிலக்கி இறங்கும்போதே பிருதை புரிந்துகொண்டாள்.
இந்தப்பெண் எந்த அரசையும் தலைமை தாங்கக்கூடியவளல்ல எந்த அரசியல்சூழ்ச்சியையும் அறிந்துகொள்ளக்கூடியவளுமல்ல என்று பிருதை புரிந்துகொண்டாள்.
வெண்பளிங்காலானவைபோன்ற கன்னங்களிலும் மெல்லியகழுத்திலும் தோள்களிலும் நீலநரம்புகளும் தாமரைக்கொடிகள் போன்ற கைகளும் சிறிய குமிழ்முலைகளும் உள்ளடங்கிய வயிறும் கொண்ட தேவகியின் அகலமான உதடுகளுக்குள் இருந்து மேல்வரிசைப்பல்லின் கீழ்நுனி முத்துச்சரம்போல எப்போதும் தெரிந்துகொண்டிருந்தது.
மூன்றாம்நாள் கன்னிமாடத்தை ஒட்டியிருந்த கொடிமண்டபத்தில் பிருதையுடன் தனித்திருக்கையில் தேவகி அவள் வசுதேவனை முதன்முதலாக மதுராபுரியில் விண்ணவர்கோன் விழவு நிகழ்ச்சியில் கண்டதைப்பற்றியும் அவன் அவளுக்கு ஒரு மலர்மாலையை பாங்கனிடம் கொடுத்தனுப்பியதைப்பற்றியும் சொன்னாள்.
சென்றகாலங்களில் பேரரசர்கள் செய்த அரசியல்சூழ்ச்சிகளைப்பற்றிய புராணங்களை நான் பேரார்வத்துடன் கற்று அவற்றையே எண்ணிக்கொண்டு அரண்மனையில் உலவினேன்.
காட்டுக்குள் நுழைந்ததுமே காற்றில் ஆடைகள் பறந்துவிலகுவதுபோல என்னிலிருந்து மார்த்திகாவதியின் அரசி மறைந்துபோவதையும் கட்டுகளற்ற ஆயர்குலச்சிறுமி வெளியே வருவதையும் கண்டேன்.