sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்த இரண்டு அம்சங்கள் வந்த பிறகு ஃபேஸ்புக் கணக்கு விவரங்கள் தொடர்பான முறைகள் மேலும் பாதுகாக்கப்படும் என அந்நிறுவனம் எதிர்பார்க்கிறது.
தேசிய தலைவர் அமித் ஷா பிரபல தொழிலதிபர்களான முகேஷ் அம்பானி ரட்டன் டாட்டா குமார் மங்களம் பிர்லா சிவ சேனா தலைவர் உத்தவ் தாக்கரே உட்பட பல மாநில முதல்வர்களும் அடங்குவர்.
அது போன்ற இன்னல்களை சந்தித்துதான் கடன் வாங்கித்தான் நிதின் கட்காரி மகள் திருமணமும் இதே வரம்பிற்குள் தான் நடக்கிறதா என்துதான் இப்போது ஏடிஎம் முன் நிற்கும் மக்கள் கேள்வி.
கொதித்துப்போன மக்களில் ஒருவர் தகவல் உரிமை சட்டம் பக்கம் போன பின்னர்நீதிமன்றத்தில் வழக்குத்தொடுத்த பின்னரே வருமான வரி துறை ஜனார்தன ரெட்டி வீட்டுக்கு சென்று விசாரித்து காபி குடித்து திரும்பியுள்ளனர்.
ஆக மோடியின் கருப்புப்பண ஒழிப்பு அப்பாவி மக்களிடம் மட்டும்தான் அம்பானிஅதானி மற்றும் பாஜக கடசியினர்ஆதரவாளர்கள்அனுதாபிகள் பக்கம் துளியும் இல்லை.
இதை யாரிடமாவது கூறினால் ரவுடிகளை அனுப்பி என்னை கொலை செய்வதாக மிரட்டி யதுடன் ஊதியத்தையும் தராமல் பிடித்து வைத் துள்ளார் பீம நாயக்.
சே ..இவ்வளவு தகவல் தொழில் நுட்பக்குழுவை வைத்து பலக் கணக்குகளில் வாக்களித்தும் கடைசியில் ஆண்டு நாயகன் பழம் நழுவி டிரம்ப் பாலில் போய் விழுந்து விட்டதே.
இந்த வாரம் நாம் பார்க்கப் போவது என் கல்லூரித் தோழியின் கதை... என் தோழியின் பெயர் காஞ்சனா பெயர் மாற்றியுள்ளேன் நன்றாகப் படிப்பாள்.
அக்காவின் கணவருக்கு தன் மனைவியின் பழைய காதல் தெரிய வந்ததும் தினமும் அடி உதை எதற்கெடுத்தாலும் சந்தேகம் என கொடுமைகளை அனுபவிக்கிறாள் தோழியின் அக்கா.
எனவே கல்லூரியில் இரண்டாமாண்டு படிக்கும் போதே வீட்டுக்கு தெரியாமல் பதிவு திருமணம் செய்து கொள்வோம்... என்று சொல்லி இருவரும் திருட்டுத்தனமாக அலைபாயுதே ஸ்டைலில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.
பின் பெரிய நகர் ஒன்றில் தீராத விளையாட்டுப் பிள்ளையாக உருப்படாமல் திரிந்த பணக்கார பையனுக்கு யாரும் பெண் கொடுக்க வராததால் காஞ்சனாவை அவன் தலையில் கட்டினர்.
தன் மகனுக்கு பெண் கொடுக்க வந்தனர் என்ற குஷியில் பெண்ணை பற்றி அதிகம் விசாரிக்காமல் சட்டுபுட்டுன்னு கல்யாணத்தை முடித்தனர்.
ஏண்டி... நானே எத்தனையோ பொண்ணுங்களுக்கு அல்வா கொடுத்தேன் ஆனால் நீ எனக்கே அல்வா கொடுத்து என்னை இரண்டாவது புருஷன் ஆக்கிட்டியே டீ... என குடித்துவிட்டு வந்து கலாட்டா செய்கிறான் கணவன்.
பள்ளிக்கூட மாணவனுக்கு வெற்றி மதிப்பெண்ணோதோல்வி மதிப்பெண்ணோ போடுவது ஆசிரியரானாலும் அது மாணவனின் படிப்பின் அடிப்படையிலேயே இடப்படுவதால் மாணவனே தனது வெற்றி தோல்வியை முடிவு செய்கிறான்.
ப்ராம்ஹணர் க்ஷத்ரியர் வைஶ்யர் மற்றும் ஶூத்ரர்களின் செயல்கள் அவர்களுக்கு இயல்பாயமைந்த குணங்களின் அடிப்படையில் பிரிக்கப்படுகின்றன.
ஆயிரக்கணக்கில் இருக்கும் ஜாதிக்கும் நான்கேயான வர்ணத்திற்கும் முடிச்சு போடுவது மொட்டைத்தலைக்கும் முழங்காலுக்கும் முடிச்சு போடுவது போல உள்ளது.
அதே பாதத்திலிருந்து ஶூத்ரன் வந்ததாகவும் பூமி வந்ததாகவும் கூறுவதால் ஶூத்ரர்கள் எப்போதுமே தூய்மையானவர்கள் போலும் மகளிரைக் காவல் வைத்துக் காக்கும் காப்பு முறை என்ன பயனை உண்டாக்கும்?
முச்சங்கக் கருத்தினை ஏற்போராக ஊ.வே.சாமிநாதையர் கே.எஸ்.சீனிவாசகபிள்னை கா.சு.பிள்ளை தேவநேயப்பாவாணர் மா.இராசமாணிக்கனார் ஆகியோர் இருந்துள்ளனர்.
இந்த ஆய்வுக்கட்டுடையில் சங்கநூல்களாகிய தொல்காப்பியத்திலிருந்தும் எட்டுத் தொகை நூல்களிலும் காணப்படும் சில கருத்துக்களும் சொற் பயன்பாடுகளும் எதிர் காலத்தில் தோன்றி இன்று வரை தலைவிரித்தாடும் சாதியத்திற்கு வித்திட்டதா என்பதனை நோக்குவதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
மக்களில் ஒரு பகுதியினரை ஒதுக்கி வைத்து அவர்கள் சாதியில் குறைந்தவர்கள் என்றும் தீட்டு உள்ளவர்கள் என்றும் விலக்கி வைக்கப்படவேண்டியவர்கள் என்றும் தீண்டதாகதவர்கள் என்றும் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
இது சமுதாயத்தில் சாதியின் பிரிவினைகளை வெவ்வேறு தளங்களில் எடுத்துச் செல்வதற்கு ஒரு கொள்கை போன்று பயன்படுத்தப்பட்ட பெயரே சாதியம் எனலாம் அதனை ஆங்கிலத்தில் என்ற வகையில் அர்த்தப்படுத்தலாம்.
இதனை கேம்பிரிஜ் ஆங்கில தமிழ அகராதியில் நோக்கும் போது சாதி என்கின்ற பதத்திற்கு என்கின்ற சொல் ஆங்கிலத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.
போத்துக்கேயரே முதன் முதலில் இந்தியாவிற்கு வருகை தந்தபோது இருந்த சமுதாய நிலை சாதியத்தை அடிப்படையாக வைத்து மக்களில் ஒரு பகுதியினரை மற்ற இன்னொரு பகுதியினர் அடக்கி ஒடுக்கி வாழுவதனைக் கண்டார்கள்.
இதனை அவர்கள் சாதிப்பிரிவு என்றும் அந்தந்தப் பிரிவினருக்குக் கொடுத்த பல சாதிப்பிரிவினரையும் அறிந்து கொணடதன் காரணமாக அவர்கள் எழுதிய அகராதியில் இச்சொல் இடம்பெற்றிருக்க வேண்டும் என்ற முடிவிற்கு வரலாம்.
ஆனால் அன்றாடம் நாம் பயன்படுத்தும் சாதி என்ற சொல் சமூகத்தின் தொழில் அடிப்படையிலும் அதனைத் தொடர்ந்து வரும் பொருளாதார அடிப்படையிலும் பாகுபாடான முறையில் வகுக்கப்பட்டு அறிமுகப் படுத்தப்பட்டதாகும்.
ஆனால் பலவிதமான அகப் புறக் காரணங்களின் அடிப்படையில் பொருளதிகாரத்தின் மரபியல் தொல்காப்பியத்தின் ஒரு பிற்சேர்க்கை என்றும் இப்பகுதி மூல நூலில் தொல்காப்பியரால் சேர்க்கப்படவில்லை என்றும் வாதிடுவோரும் உண்டு.
ஆரியரின் நால்வகை வருணப் பாகுபாடுகள் தமிழ்மண்ணில் நன்கு ஊன்றிவிட்ட காரணத்தினால் வாழ்வில் ஒன்றிச் சேர்ந்துவிட்ட நால்வகை வருண மரபானது தொல்காப்பியரால் தவிர்க்க முடியவில்லையென்றே கூறமுடியும்.
உரையாசிரியர் கருத்துப்படி மேலோர்களாகிய அந்தணர் அரசர் வணிகர் ஆகிய மூவர்க்கும் சடங்குடன் கூடிய திருமண விழாவிற்கு உரித்துடையவர் என்றும் நான்காமவராகிய சூத்திரற்கு அவ்வாறான திருமண விழா எதுவும் இல்லை என்றும் அதற்கு வேறு காலம் உண்டு என்றும் கூறப்பட்டது.
இந்த இடத்தில் தொல்காப்பியரால் ஆரியர்களிடத்தில் இருந்த சமூகப் பகுப்பு முறையான மேலோர் என்றும் கீழோர் என்ற பாகுபடுத்தப்பட்ட பிரிவானது முதலில் தமிழரது இலக்கண நூலாகிய தொல்காப்பியத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது குறிப்பிடத்தக்கது.
இதன் பிரகாரம் இவ்வாறான ஒரு சமூகப் பிரிவுகள் பற்றி தமிழின் முதல் நூலான தொல்காப்பியத்தில் வேறு எங்கும் தமிழரது ஒரு சமூக நடைமுறையாக குறிப்பிடப்படவில்லை.
அதன் பிரகாரம் தொல்காப்பியத்திற்கு முந்திய எந்த இலங்கியங்களிலும் சாதியப் பிரிவுகள் பற்றிக் குறிப்பிடாததனாலேயே ஆரியர் குறிப்பிட்ட வருணப்பரிவுகள் தவிர்ந்த எந்தச் சமூகப்பிரிவுகள் பற்றியும் தொல்காப்பியர் கூறிவில்லை என்று அறுதியிட்டுக் கூறமுடியும்.
இதன் மூலம் பிராமணன் அரசன் வணிகன் சூத்திரன் வேளாண் மாந்தன் ஆகியோர் தவிர்ந்த வேறு தொழிற் பிரிவினரும் வாழ்ந்தார்கள் அவர்கள் தனித்தனிப் பிரிவுகளாகவும் அவர்களுக்கு வேறு வேறு தனித் தொழில்களும் இதன் மூலம் அவர்களது ஏற்றத்தாழ்வுகளும் குறிப்பிட்டுக் காட்டுவதே எதிர்காலத்தில் சாதிப் பிரிவுகளுக்கு வித்திட்டதெனலாம்.
தொல்காப்பியத்திலோ சங்ககாலத் தொகை நூல்களில் குறிப்பிடும் சாதிப்பிரிவுகள் எதனையும் அங்கு காண முடியவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
இதன் பிரகாரம் வேளாண்மை செய்வோர் நிலவுடமைக்காரர் மட்டுமல்ல மருதநிலத்தில் வாழ்ந்த மக்கள் அனைவருமே வேளாண்மைத் தொழிலில் ஈடுபட்டவர்களாவர்.
இதன் காரணமாகவே அந்நிலத்தில் வாழ்ந்து வேளாண்மைக்கு உறுதுணை புரிந்த அத்தனை மக்களையும் தேவந்திரகுல வேளாளர் என்னும் சிறப்புப் பெயர் கொண்டு அழைக்கலாயினார்.
ஆனால் அக்காலத்தே பள்ளர் என்ற பெயர் தொல்காப்பியத்திலோ சங்க எட்டுத்தொகை பத்துப்பாட்டு நூல்களிலேயோ எங்கும் காணப்படவில்லை.
மருத நிலத்துத் தெய்வம் இந்திரனாவான் அங்கு வேண்மை செய்த இனம் தேவேந்திரனை அடியொற்றி வந்த இனமாகியால் எதிர்காலத்தில் அவர்கள் தேவேந்திரகுல வேளாளர் எனத் தம்மை அழைத்துக்கொண்டனர்.
இதன் காரணமாக அப்போது நில புலன்களுடன் விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபட்டு வாழ்ந்த ஒரு பகுதி வேளாண் மாந்தன் நிலபுலன் பறிக்கப்பட்டு விவசாயத்திற் உதவி செய்யும் ஒரு சமூகமாக ஆக்கப்பட்டதே இந்த தேவேந்திரகுல வேளாளர்களின் கதையாகும்.
மேற்படி பாடலின் பிரகாரம் வேளாண் மாந்தர்க்கு உழுதுண்ணும் வேளாண்மைத் தொழில் வாழ்க்கையே உண்டு அத்தோடு பிறவகையான வாழ்க்கை இல்லை என்று கூறுகின்றார்.
இதில் இருந்து வேளாண்மைத் தொழிலும் இது தவிர்ந்த வேறு தொழில்களும் இருந்துள்ளன என்றும் அவற்றைச் செய்வதற்கு வேறு தொழிலாளர்கள் இருந்துள்ளனர் என்ற கருத்து இங்கிருந்து பெறப்படுகின்றது.
அவர் அத்தகைய மரபுடையோராகினும் இழிந்தநிலையில் உள்ளவர்களுக்கு அவையில்லை என்று தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இழிந்தோர் என்ற சொற்பதம் பாவிக்கப்பட்டுள்ளதனை நோக்கவேண்டும்.
இதன் மூலம் அரசன் பிராமணன் வணிகர் வேளாண் மாந்தர் என்போர் உயர்ந்தோர் என்றும் ஏனையோர் இழிந்தோர் என்ற நிலைப்பாடே தொல்காப்பியர் காலத்தே இருந்ததனையே அவர் அங்கு குறிப்பிட்டுக் காட்டியுள்ளார் எனலாம்.
இவைககைள் யாவற்றையும் வகைப்படுத்தி நோக்கும் போது மேலோர் கீழோர் இழிந்தோர் என்ற தொல்காப்பியர் குறிப்பிடுவது எதிர்காலத்தே இதனை அடியொற்றியே சாதிகள் பலவாகத் தோன்றிற்றெனலாம்.
இழிவு என்ற சொல்லடியில் இருந்தே இழிந்தோர் இழிபிறப்பாளான் இழிசனன் எழியன் எழியவன் என்று கீழ்சாதியினரைக் குறிக்கும் சொற்கள் தோன்றியிருக்க வேண்டும் என்று கூறலாம்.
நாம் யாவரும் ஒரு ஊரில் வாழும் உறவினர் போன்று ஒற்றுமையாக வாழவேண்டும் என்பதனையே இங்கு இவ்வாறாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றது என்று நோக்க முடியும்.
நோதலும் தணிதலும் அவற்றோரன்ன ஒருவரைத் திட்டுதல் ஏசுதல் கோபித்தல் என்பனவும் அத்தகையவற்றிலிருந்து அமைதியடைதல் ஆறுதல் அடைதல் என்பது பிறரால் வருவதில்லை இரண்டையுமே நாமே செய்கின்றோம்.
செய்தொழில் வேற்றுமை யான் என்றவாறாகக் கூறப்படுவது எல்லா உயிர்களும் பிறக்கும்போது அதன் இயல்புகள் ஒன்றே அதில் எதுவித வித்தியாசமும் இல்லை.
சுலவைத் தொழில் செய்தவன் பிள்ளை அதனையே செய்ய வேண்டும் புலைத் தொழில் செய்தவன் அதனையே செய்ய வேண்டும் முடிதிருத்தும் தொழில் செய்தவனின் பிள்ளை அத்தொழிலையே செய்ய வேண்டும் என்பது எழுதாத விதியாக இருந்து வருவதனை வள்ளுவர் காலத்திலேயே செய்தொழில் வேற்றுமை யான் என்று குறிப்பிடுவதிலிருந்து தொழில் அடிப்படையில் சாதிகள் பிரிக்கப்படுவது விளங்குகின்றது.
புலை என்ற சொல் ஏனைய திராவிட மொழிகளிலும் இதே சாரப்படியான அர்த்தம் கொண்ட சொல்லாகவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.. கன்னட மொழியில் பொலே என்பது குழந்தைப் பேறினால் ஏற்படும் சுத்தமற்ற தன்மை பெண்களின் மாதவிடாய் ஆசூசம் என்று குறிப்பிடப்படுகின்றது.
கொடகு மொழியில் மாதவிடாய் ஆசூசம் அல்லது பிரசவத்தினால் ஏற்படும் ஆசூசம் அல்லது இறப்பினால் ஏற்படும் ஆசூசம் என்று கொள்ளப்படுகின்றது.
இவ்வாறாக திராவிட மொழிக் குடும்பங்கள் பலவற்றிலும் ஒரே விதமான அர்த்தம் கொண்ட சொல்லே வழங்கி வந்தமையால் ஒரு இழிந்த மனிதனை அழைக்க புலை என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது அத்தோடு தெற்கத்தைய மொழிகள் யாவற்றிலும் புலையன் என்பது ஒரு இழிந்த சாதிக்குப் பயன்படுத்தும் ஒரு சொல்லாகும்.
சங்க நூல்களில் குறிப்பிடப்படும் இசைக் கலைஞர்களான பாணன் கிணையன் ஆகியனவும் தொழில் ரீதியாக பாணன் வீணை வாசித்து அரசர்களிடமும் செல்வந்தர்களிடமும் தங்கள் இசையினை அரங்கேற்றி அதனைத் தமது வாழ்வாதாரமாகக் கொண்டவர்களாகும்.
இவர்கள் யாவரும் நாடு நாடாகவும் ஊர் ஊராகவும் திரிந்து தமது கலையினை சந்தைப் படுத்தியே தமது சீவியத்தைக் கொண்டு செல்ல வேண்டிய ஒரு நாடோடி வாழ்க்கை வாழ நிர்ப்பந்திக்கப் பட்டவர்களாவர்.
என்பதனை நோக்கினால் புறநானூற்றுக் காலத்தே துடியன் பாணன் பறையன் கடம்பன் என்ற நான்கு குடிகளே இருந்ததாகவும் வேறு எந்தக் குடிகளும் இல்லை என்பதாக புலவர் மாங்கு கிழார் குறிப்பிடுவது ஈண்டு நோக்கற்பாலது.
என்பதில் இங்கு புலையன் பறை அடிப்பவனாகக் குறிப்பிடப்படுகின்றான் ஆகவே துடியன் என்பது கூடக்காரணப் பெயராக வந்த சொல்லாகவிருக்கலாம்.
ஆகவே பாணன் துடியன் பறையன் என்பனவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு சொல்லாகப் புலையன் என்னும் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதனை நோக்குகலாம்.
இங்கு புலையன் என்பதோ அல்லது புலைத்தி என்பதோ இழி தொழிலாகக் கருதப்பட்ட தொழில்களைச் செய்பவர்கள் என்ற ரீதியிலேயே மேற்குறிப்பிட்ட சங்க நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ளதனைக் காண்க.
முருகுமெய்ப் புலைத்தி போலத் என்று வரும் பாடல் ஆநிரை கவர்ந்த மறவர் ஆநிரையோடு திரும்பிச் செல்லாது அதனை மீட்க வருபவர்களை எதிர் கொண்டு மறைந்திருந்த வேளை வெறியாடும் புலைச்சிபோல் தாவித்திரியும் ஆநிரைகளை மீட்டுக்கௌளக் கருதி என்றவாகக் கூறப்படுவதிலிருந்து ஒருவருக்கு சுவாமி உருவேறி வெறியாட்டுச் செய்வது என்பது ஒரு புலைச்சி போன்ற ஒரு தாழ்ந்த சாதிப் பெண்ணுக்கே அப்படியான உருக்கொள்ளுதல் வரும் அவ்வாறு உருக்கொண்டு துள்ளுதல் ஆநிரை மீட்க வருபவர்களும் வெறிபிடித்தவர்கள் போல் வருவர் என்பதாகும்.
உயர்ந்தோர்கள் புலால் உணவினை உண்பதில்லை என்றும் அதன் காரணமாக புலால் எனப்படும் மீனைப் பிடிப்பவர்களும் தாழ்ந்தோர் என்று ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டிருந்தனர்.
பிற இசைக்கருவிகளும் மூங்கிலை இடையிட்டு அறுத்துச் செய்த பெருவங்கியம் என்னும் கருவியோடு ஒருங்கே சேர்த்துக் காவடித் தண்டில் இரண்டுபக்கமும் ஆடற்றுறைக்குத் தேவையான உடைகள் மற்றும் கருவிகளுடன் தோழில் சுமந்த வண்ணம் கூட்டமாக பாணர் விறலியர் ஏவலிளையர் மறவர் கலப்பையர் என்னும் கூத்தர் ஆகியோர் செல்வதாகப் புலவர் குறிப்பிடுகின்றார்.
இத்தகைய பகுப்பே பாணர்களையும் விறலியர்களையும் பறையரையும் தேவடியாள்களையும் துடியரையும் ஒதுக்கப்பட்டோர் என வகைப்படுத்தத் தூண்டியது எனலாம்.
பாணன் விறலியர் துடியன் தண்ணுமையன் பறையன் ஆகியோர் அரசர்களிடம் மிகுந்த மதிப்புக் கொண்டவர்களாகவும் அவர்களை அண்டிப் பிழைப்பு நடாத்துபவர்களாகவும் இருந்துள்ளனர்.
ஒரு சில பாணர்கள் பின்னர் சங்கச் சான்றோர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட புலவர்களாகவும் வந்துள்ளனர் என்று பிறையன் பெபன்பேகர் டீசலய கயககநடிநசபநச தனது நூலான என்னும் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தொல்காப்பியம் ஆரியர்கள் வகுத்த நான்கு வருணப்பிரிவுகள் தவிர வேறு எந்தச் சாதிப்பிரிவுகளையும் காட்டாததனால் தொல்காப்பியர் காலத்திற்கு முன்பு சாதியப் பிரிவுகள் எதுவும் தமிழ் சமுதாயத்தில் எதுவும் இருக்கவில்லை என்ற முடிவுக்கு வரமுடிகிறது.
எட்டுத்தொகை நூல்களில் காட்டப்பட்ட மேற்படி உதாரணங்களில் இருந்தும் ஆரியர் கொடுத்த வருணப் பிரிவுகளிலிருந்தும் இன்றைய சாதியப் பிரிவினைகளுக்கு அங்கு காட்டப்பட்ட சமூகப் பிரிவுகளே மேலும் விரிவடைந்த ஒரு சாதிய இறுக்கம் கொண்ட சமுதாயமாக வளர்ச்சி பெற்றிருக்கின்றது என்ற முடிவுக்கு வருவதற்கு கொடுக்கப்பட்ட சகல சான்றுகளும் உறுதுணை புரிகின்றன.
இலங்கையில் கூட்டணி ஆட்சி நடைபெற்று வரும் இலங்கையில் இன்று நடைபெறும் உள்ளாட்சி தேர்தல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக பார்க்கப்படுகிறது.
சிறிசேனா தலைமையிலான இலங்கை சுதந்திரக் கட்சியும் எஸ்.எல்.எஃப்.பி ரணில் தலைமையிலான ஐக்கிய தேசியக் கட்சியும் யுஎன்பி ஒன்றையொன்று எதிர்த்து இத்தேர்தலில் போட்டியிடுகின்றன.
இவ்விரு கட்சிகளுக்கிடையே நிலவும் பிளவு பாதுகாப்பற்ற உணர்வு கசப்பு ஆகியவை அனல் பறக்கும் பிரச்சாரங்களில் வெளிப்படுகின்றன.
இலங்கை அதிபர் சிறிசேனாவின் கட்சிக்கு முன்னாள் அதிபர் ராஜபக்சேவின் கட்சி கடும் சவால் அளிக்கும் என்று அந்நாட்டு ஊடகங்கள் செய்தி வெளியிட்டுள்ளன.
சிவாகார்த்திகேயன் போட்ட ட்விட்க்கு சந்தானம் நன்றி சொல்லிவிட்டு வேலைக்காரன் படம் வெற்றி அடைய கடவுளை வேண்டிகொள்கிறேன் என கூறியுள்ளார்.
கடலூர் துறைமுகத்தில் இருந்து நாள்தோறும் தேவனாம்பட்டினம் சோனாங்குப்பம் சொத்திக்குப்பம் அக்கரைக்கோரி தாழங்குடா உள்பட பல்வேறு கிராமங்களை சேர்ந்த மீனவர்கள் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட விசை மற்றும் பைபர் படகுகளில் ஆழ்கடலுக்கு சென்று மீன்பிடித்து வருகின்றனர்.
இது பற்றி மீனவர் ஒருவர் கூறுகையில் கடல் நீரோட்டத்தில் மாற்றம் ஏற்பட்டுள்ளதால் போதிய அளவில் எங்களுக்கு மீன்கள் கிடைக்கவில்லை.
என பார்வையிட வந்த கண்காணிப்பு அதிகாரியிடம் மீனவர்கள் தூண்டில் வளைவு அமைக்கக்கோரி வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டதால் பரபரப்பு நிலவியது.
ராஷ்ட்டிரிய ஜனதா தளக்கட்சியின் மூத்த தலைவர் லாலு பிரசாத் மாட்டுத்தீவன ஊழல் வழக்கில் சிறைத்தண்டனை பெற்று வருகிறார்.
இதனிடையே ராஞ்சியிலுள்ள ரிம்ஸ் என்றழைக்கப்படும் ராஜேந்திர மருத்துமனை நிறுவனத்தில் மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்ட லாலு சிறை அதிகாரிகளின் காவலில் சிகிச்சை பெற்று வருகிறார்.
இது குறித்து மருத்துவமனை நிர்வாகம் பிர்ஷா முண்டா மத்திய சிறை அதிகாரிகளிடம் தெரிவிக்க அவர்கள் அறையை மாற்ற ஒப்புதல் அளித்தனர்.
பண மதிப்பிழப்பு நடவடிக்கையால் விவசாயிகள் மோசமான பாதிப்பை எதிர்க்கொண்டனர் மத்திய அரசு ஒப்புக்கொண்டது நீ கர்த்தரை தேடு உன் துக்கம் சந்தோஷமாக மாறும் நூற்றுக்கு அதிபதி பிரதியுத்தரமாக ஆண்டவரே நீர் என் வீட்டுக்குள் பிரவேசிக்க நான் பாத்திரன் அல்ல.
நூறு போர்ச்சேவகர்களுக்கு மேற்பட்ட அதிகாரியாக இருந்தவர் கர்த்தராகிய இயேசுவினிடத்தில் வந்து தனது வேலைக்காரன் திமிர்வாத நோயினால் கொடிய வேதனைப்படுகிறான் என்றான்.
அதற்கு நூற்றுக்கு அதிபதி ஆண்டவரே நீர் என் வீட்டுக்குள் பிரவேசிக்க நான் பாத்திரன் அல்ல நீர் ஒரு வார்த்தை மாத்திரம் சொல்லும் அப்பொழுது என் வேலைக்காரன் சொஸ்தமாவான் என்றார்.
இயேசு இதை கேட்டு ஆச்சரியப்பட்டு தமக்குப்பின் வந்தவர்களை நோக்கி இஸ்ரவேலில் நான் இப்படிப்பட்ட விசுவாசத்தை மெய்யாகவே காணவில்லை என்றார்.
சேனைகளின் ஆண்டவரே தேவரீர் அடியாளின் சிறுமையைக் கண்ணோக்கிப் பார்த்து உமது அடியாளை மறவாமல் நினைத்தருளி ஒரு ஆண் பிள்ளையைத் தரவேண்டும் என்று தன் இருதயத்தை ஊற்றி தேவனை தேடினாள்.
எலியா உன் குமாரனை என்னிடத்தில் தா என்று சொல்லி தான் தங்கியிருந்த மேல் வீட்டில் கட்டிலின் மேல் படுக்கவைத்து அந்த பிள்ளையின் மேல் மூன்றுதரம் குப்புற விழுந்து என் தேவனாகிய பிதாவே நான் தங்கியிருக்க இடங்கொடுத்த இந்த விதவையின் மகனை சாகப்பண்ணினதினால் அவளுக்கு துக்கத்தை வருவித்தீரே என்று வருத்தப்பட்டு என் தேவனாகிய ஆண்டவரே இந்தப் பிள்ளையின் ஆவி ஆத்துமா அவனுக்குள் திரும்பி வரப்பண்ணும் என்று விண்ணப்பம் செய்தான்.
பின்பு எலியா மேல் வீட்டிலிருந்து பிள்ளையை எடுத்து கீழ் வீட்டிற்குள் கொண்டுவந்து தாயினிடத்தில் கொடுத்து உன் பிள்ளை உயிரோடிருக்கிறான் என்றான்.
அவர் நாயீன் ஊரின் வாசலுக்குச் சமீபித்த போது மரித்துப்போன ஒரு வாலிப மகனை அடக்கம் பண்ணும்படி பாடையில் வைத்து தூக்கிக்கொண்டு சென்றார்கள்.
தாய் அழுது புலம்பும் அவலக்குரல் திரள்கூட்ட ஜனங்கள் மனவேதனையுடன் அழுது புலம்புவது பார்த்து அவள் மேல் மனதுருகி அழாதே என்று சொல்லி பாடையைத் தொட்டார்.
ரஜரட்டைப் பல்கலைக்கழகத்தின் விவசாய பீட மாணவர்கள் மத்தியில் கடந்த சில நாட்களாக சின்னம்மை நோய்த் தொற்று தீவிரமாக பரவி வருகின்றமை காரணமாக விவசாய பீடம் மூடப்பட்டுள்ளது.
பல்கலைக்கழகத்தின் ஏனைய பீட மாணவர்களையும் இந்த நோய் தாக்கக் கூடும் என்ற அச்சம் காரணமாக விவசாய பீடம் இரண்டு வாரங்களுக்கு மூடப்பட்டுள்ளது.
பரம தந்தை அன்னை கன்னிமரியாளை எப்படி இயேசுவுக்குத் தாயாக இருக்கும்படி முன் குறித்து வைத்தாரோ அப்படியே புனித சூசையப்பரையும் மாதாவுக்கு கணவரைப் போலவும் இயேசுவுக்கு வளர்ப்புத் தந்தையாய் இருக்குமாறு முன்குறித்து வைத்தார்.
புனித சூசையப்பரின் கரத்தில் இருக்கும் லீலிமலருக்கு ஒரு மரபு பின்னணி உண்டு.அவரின் பரிசுத்த வாழ்வுக்கும் கற்புநிறை தூய்மைக்கும் அது ஒரு அடையாளம்.
அப்பொழுது பரிசுத்த ஆவியானவரால் ஏவப்பட்ட சிமியோன் தீர்க்கதரசி திருமண மண்டபத்தில் பெண் கேட்க வந்தவர்களிடம் யார் கரங்களில் உள்ள ஊன்றுகோல் தளிர்க்கிறதோ அவர்கள்தான் மரியாளுக்குக் கணவராக வரமுடியும் என்றார்.
தூய ஆவியினால் கருவுற்ற மரியாளை வானதூதரின் வார்த்தையின்படியே ஏற்று ஒரு கணவரைப் போல இருக்க சம்மதிக்கிறார்.அன்புடன் நேசிக்கும் ஒருதாய் போல் மரியாளை பாதுகாக்கிறார்.
பெத்லகேம் வீதிகளில் மரியாள் இயேசுவைப் பெற்றெடுக்கப் புகலிடம் தேடிய போது பொறுமையும்அன்பும்கனிவும்நிறைந்தவராகவே நல்லிடம் தேடுகிறார்.
இயேசு இறைமகன் மாட்டுக் குடிலில் பிறந்தபோது தீவனத் தொட்டியில் கிடத்தப்பட்டிருந்த பாலன் இயேசுவை இறைமகனாய் விசுவசித்து ஆராதனை செய்கிறார்.
பாலன் இயேசுவைத் தூக்கிக் கொண்டு எகிப்து நாட்டிற்கு ஓடிப்போ என்றபோது இறைபராமரிப்பிலும் இறைவழிநடத்துதலிலும் நம்பிக்கைவைத்து அந்நிய நாட்டில் மூன்று ஆண்டுகள் இறைத்திட்டத்திற்கு கீழ்ப்படிந்து திருகும்பத்தைப் பாதுகாக்கிறார்.
நாற்பது நாட்கள் நிறைவுற்ற பாலன் இயேசுவை எருசலேம் ஆலயத்தில் காணிக்கையாக ஒப்புக்கொடுக்கச் சென்றபோது சிமியோன் தீர்க்கதரிசி பாலன் இயேசுவைப் பற்றிய இறைவாக்காக உலகம் முழுதும் இவரால் மீட்பைக் காணும் என்ற அருள்மொழி கேட்டு இறைப் புகழ்பாடுகிறார்.
நீதிமானாகிய புனித சூசையப்பர் இயேசுவின் மீட்புத் திட்டத்தில் பெரும்பங்கு வகித்தவர்.இயேசுவின் வளர்ப்புத்தகப்பன் இயேவைப் பாலபருவத்திலும் தூக்கி அணைத்து அன்புசெய்து உலக மீட்புக்காய் அவரை ஒப்புக் கொடுக்கிறார்.
இவ்வாறு திருகுடும்பத்தின் பாதுகாவலராக இருந்த புனித சூசையப்பர் இன்றும் நமக்காகப் பரிந்துபேசும் ஒப்பற்ற புனிதராய் விண்ணகத்தில் விளங்குகிறார்.
இவர் வாய் திறந்து ஒரு வார்த்தை கூடப் பேசாத நிலையை விவிலியம் காண்பிக்கிறது.எனினும் ஒப்பற்ற புனிதராய் உலகம் அவரைப் போற்றுகிறது.
நற்படிப்பின் பாதுகாவலராக நன் மரணத்தின் துணைவராக அநேக கல்வி நிறுவனங்களின் ஆலயங்களின் அன்பு நிறுவனங்களின் பாதுகாவலராக இருக்கும் புனித சூசையப்பரிடம் நாளும் நம்பிக்கைக் கொண்டு ஜெபிப்போம்.
குசுமலதா திரைப்படத்தின் தோல்வியின் பின் நீண்ட ஆண்டுகளாக இலங்கைத் தமிழ்த் திரையுலகத்தைப் பற்றி தமிழர் யாரும் சிந்தித்ததாகப் பதிவுகளில் இல்லை.
பின்னாட்களில் இலங்கையில் தயாரிக்கப்பட்ட இலங்கை இந்திய கூட்டுத் தயாரிப்பான இரத்தத்தின் இரத்தமே திரைப்படத்தில் கீதாவின் மகள் நடிகை ராதிகா நடித்திருக்கின்றார்.
இப் படத்தில் கதாநாயகனாக நடித்த வி.தங்கவேலுவிற்கும் ஹென்றி சந்திரவன்சவேயிற்கும் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாடுகளால் வி.தங்கவேலு மற்றும் சிலரும் இடையிலேயே விலகிக் கொண்டனர்.
பின்னாட்களில் பெருமளவு குணசித்திர வேடத்தில் தோன்றிய எஸ்.என்.தனரத்தினம் அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் ஒரே கதையை தமிழிலும் சிங்களத்திலும் தயாரிக்கும் முறை உருவாகக் காரணமாக இருந்தார்.
இதனால் தமிழில் தோல்வி கண்ட திரைப்படங்கள் சிங்களத்தில் ஓரளவேனும் கைகொடுத்து தயாரிப்பாளரது நிதி நிலமை பாதிக்காத ஒரு நிலை ஏற்பட வாய்ப்பானது.
பிலிம்மில் தயாரிக்கப்பட்ட சமுதாயம் இலங்கையின் முதல் தமிழ் திரைப்படம் என்ற பதிவைப் பெற்றது போல் தோட்டக்காரி திரைப்படம் அடுத்த பதிவைச் செய்து கொண்டது.
திரைப்படத் தயாரிப்பில் முன் அனுபவம் இல்லாததால் தோட்டக்காரி தயாரிப்பில் மேலும் மேலும் நிதித் தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டு வி.தங்கவேலு சிரமப்பட்ட போது கலையார்வம் கொண்ட ரஞ்சனி முத்துவேல் அவர்கள் பண உதவி செய்து தோட்டக்காரி தயாரிப்பில் உதவி செய்திருக்கின்றார்.
சினிமா மோகத்தில் தனது இரண்டு நிலையங்களையும் விற்று சினிமா தயாரிப்பில் ஈடுபட்டு கையைச் சுட்டுக் கொண்டு பின்னாளில் இந்தியா போய்விட்டார்.
புதிய தாய்மார்களுக்கு எப்பொழுதுமே எதை சாப்பிட வேண்டும் எதை சாப்பிட கூடாது மற்றும் எதை சாப்பிட்டால் அதிக அளவு தாய்ப்பால் உற்பத்தியாகும் என பல சந்தேகங்கள் இருக்கும் .
பொதுவாக நீங்கள் தாய்ப்பால் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கும் காலகட்டத்தில் சிகரெட் மது போன்ற எதையும் உபயோகப்படுத்தக் கூடாது ஏனென்றால் நீங்கள் சிகரெட் பிடித்தால் உங்கள் தாய்ப்பாலில் உள்ள நோய் எதிர்ப்பு சக்தி குறைவதோடு தாய்ப்பாலின் சுவையும் குறையும் .
இயற்கையில் கிடைக்கும் அனைத்து உணவுப் பொருட்களும் சத்துக்கள் நிறைந்ததாக இருந்தாலும் சில மிகச்சிறந்த தாய்ப்பாலை அதிகரிக்கும் உணவுப் பொருட்களை தற்போது பார்க்கலாம் .
ஒரு ஆய்வில் இரும்புச் சத்து குறைவாக உள்ள தாய்மார்களுக்கு தாய்ப்பால் குறைவாகவே உற்பத்தி ஆகிறது என கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது .
ஆகவே ஓட்ஸ் நீங்கள் சாப்பிடும் போது உங்கள் ரத்தத்தில் உள்ள ரத்த அணுக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து அதன் மூலம் தாய்ப்பால் அதிகமாக உற்பத்தியாவதற்குண்டான வாய்ப்பும் அதிகரிக்கிறது.
நமக்கு எளிதாக கிடைக்கப்பெறும் உணவுப் பொருட்களில் பூண்டு மட்டுமே தாய்ப்பாலை அதிகரிக்கும் மிகச்சிறந்த உணவுப் பொருளாகும் .
பச்சை பப்பாளி நீங்கள் சாப்பிடும் போது உங்கள் உடலில் ஆக்ஸிடோசின் என்ற வேதிப்பொருள் அதிகமாக உற்பத்தியாகி உங்கள் தாய்ப்பால் அதிகரிக்கும்.
கேரட்டில் வைட்டமின் ஏ அதிக அளவு இருப்பதால் உங்களுடைய தாய்ப்பால் அதிகரிப்பதோடு குழந்தை ஆரோக்கியமாக வளர்வதற்கும் உதவி செய்கிறது.
ஆனால் பெருஞ்சீரகத்தில் ஈஸ்ட்ரோஜன் என்ற வேதிப்பொருள் போன்ற சத்துக்கள் இருப்பதால் நீங்கள் அதனை சாப்பிடும் போது தாய்ப்பால் அதிகரிக்கிறது.
பாதாம் முந்திரி மற்றும் பல கொட்டை வகைகள் புரதச்சத்து நிறைந்து இருப்பதால் இதனை நீங்கள் உட்கொள்ளும் போது தாய்ப்பால் அதிக அளவில் அதிகரிக்கிறது .
லெனின் மதிவானம் நேற்று ஸி.வி நூற்றாண்டு மலரொன்ன்றில் எனது கட்டுரையை பிரசுரிப்பது தொடர்பில் உரையாடிய நண்பருடன்தொலைப்பேசியில் தவிர்க்க முடியாத வகையில் ஸி.வியின் பெயரை எவ்வாறு எழுதுவது என்பது தொடர்பான விவாதத்திற்கு செல்லவேண்டியதாயிற்று.
சி என்ற எழுத்துக்கு பதிலாக ஸி என்ற எழுத்தை உபயோகித்தால் இதுவரை ஸி.வி பற்றி எழுதியவர்களை குறிப்பாக சாரல் நாடன் போன்றவர்களை நிராகரிப்பதாக அமையாதா என்றார்.அந்த நண்பர் யார் என்பது இங்கு முக்கியமாதல்ல.
ஆனால் இதுரையிலாக அவர் பற்றி வெளிவந்த எழுத்துக்களில் சி.வி.வேலுப்பிள்ளை ஸி என்ற எழுத்துக்கு பதிலாக சி என்ற எழுத்தே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்றே உபயோகிக்கப்பட்டு வருகின்றது.
ஒரு எழுத்தாளரின் பெயரை மாற்றுவதற்கு எவருக்கும் உரிமை இல்லை என்பதை ஆய்வு விதிமுறைகளையும் நாகரிகத்தையும் தெரிந்தவர்களுக்கு புரியும்.
சிறப்பிதழில் சில இடங்களில் சி.வி என பதிவுசெய்யப்பட்டிருப்பினும் பல இடங்களில் ஸி.வி என சரியாகவே கவிஞரின் பெயர் பதிவாக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்நாளில் இப்பதிவைச் சமர்ப்பிப்பதில் தமிழன் என்ற வகையில் நான் பெருமை கொள்கிறேன் இலக்கியத்தில் கம்பருக்கும் காளமேகப் புலவருக்கும் நாவில் தமிழ்வடிவாக நின்று கவிகொடுத்துக் காட்சியளித்தவள் கல்வித்தெய்வமாக விளங்கும் சரசுவதி என்பதை நாம் அறிவோம்.
இன்று கலியுகத்தில் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் நாம் விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் இலவச இணைப்பான கணனியுகத்திற்குள் பிரவேசித்துவிட்டோம்.
விஞ்ஞான வளர்ச்சியின் அத்தனை மரிமாணங்களும் உலக சமூகத்தை ஒரு பயந்த சூழ்நிலைக்குள் தள்ளி அது வளர்ச்சியடைந்து வருகின்றது.
அவ்வாறு இருந்தும் அதைவிடப் பலவான விடையங்களைப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னதாகவே கண்டு காட்டிய பெருமை தமிழர்களின் வரலாற்று உண்மைகளாக இன்றும் போற்றப்படுகின்றன என்பது மறைக்கமுடியாத உண்மைகளில் ஒன்று.
ஆனால் அந்தக் காலத்தில் ஆயகலைகள் அறுபத்து நான்கும் தெரிந்திருந்தால் அத்தனையும் அறிந்த அறிவாளி இக்காலத்து விஞ்ஞானியைவிட மிகவும் அறிவுடையோன் என்று இந்து மத புராணங்களின் பதிவுகளில் இருந்து நாம் ஊகிக்க முடிகின்றது.
நான்கு வேதம் ஆறு சாத்திரம் பதினெண்புராணம் அறுபத்துநான்கு கலைகள் இவை ஆரியவழி வந்த இலக்கிய மரபெனினும் அறுபத்து நான்கு கலை என்ற பெயர் தமிழாதலாலும் அறுபத்து நான்காக சொல்லப்பட்ட கலைகள் அத்தனையும் தமிழருக்கும் உரித்தானதாலும் தமிழ்க் கலைகள் ஆரிய கலைகட்குக் காலத்தால் முந்தியவையென்பதாலும் தமிழன் பெருமை கொள்கிறான்.
இக்கலைகள் அனைத்தும் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உரியவை என்று குறிப்பிடப்படுவதால் பெண் அடிமைச் சமுதாயத்தை அன்றே பிடிங்கி எறிந்தவர்களாகவும் தமிழ் மரபினர் வாழ்ந்திருக்கின்றார்கள் என்பது மகிழ்ச்சியைத் தருகின்றது.
காரணம் அந்தச்சிற்றிதழ்சார்ந்த தீவிரம் அழிந்ததுதான் கடிதங்கள் பற்றி நீங்கள் எழுதியிருந்ததைப் படித்ததும் நான் மலரும் நினைவுகளில் மூழ்கிவிட்டேன்.
அலைபேசி இல்லாத காலத்தில் நண்பர்களுக்கு வாழ்த்துமடல்களையும் உடல்நல விசாரணைக் கடிதங்களையும் மடித்து வைத்து அனுப்பும்போதும் எனக்கு வரும்போது ஆவலுடன் மடிப்பு பிரித்து பார்க்கும்போதும் கொண்ட மனவெழுச்சியை அலைபேசி வந்தபிறகு இழந்துவிட்டேன் என நினைக்கிறேன்.
அப்போதெல்லாம் சிரத்தையெடுத்து பூவேலைப்பாடுகொண்ட ஓவியம் வரைந்து என் எல்லா பள்ளித்தோழிகளுக்கும் விழாக்காலங்களில் அனுப்புவேன்.
கடிதம் என்று நான் பல வருடங்களுக்கு பிறகு அதாவது கல்லூரி முடித்து இருபது வருடங்களாகப் போகின்றது எழுத ஆரம்பித்தது தங்களின் எழுத்தில் நான் மூழ்கியபோதுதான்.
அறம் கொற்றவை காடு விஷ்ணுபுரம் ரப்பர் என ஆரம்பித்து வெண்முரசின் முதற்கனலுக்குள் நுழைந்து ஏழுமுரசங்கள் தாண்டி இப்போது காண்டீபம் வந்திருக்கிறேன்.
நைமிஷாரண்யத்தில் இளைய யாதவர் கிருஷ்ண துவைபாயன வியாசரிடம் சொன்னார் கவிமுனிவரே பிரம்மத்திற்கு ஆயிரம் யுகம் ஒரு பகல் ஆயிரம் யுகம் ஓரிரவு.
ஆயிரம் மடங்கு எடைகொண்டுவிட்டதென தன் உடலை உணர்ந்தபடி அமர்ந்திருந்த வியாசரிடம் இளைய யாதவர் சொன்னார் அறியவேண்டுமென்றல்ல வாழவேண்டுமென்றே மானுடர் விழைகிறார்கள்.
நீங்களே அது என்றுணர்க நான் எனச் சொல்லி விரிக உங்கள் வடிவுகொண்டவனை அறிக கவிஞனை பழையோனை ஆள்வோனை அணுவின் அணுவை அண்டப்பேரண்டத்தை அனைத்தையும் சூடுபவனை அலகிலா வடிவுடையோனை இருளுக்கப்பால் கதிர்என நிற்பவனை வாழ்த்துக உங்களுடையது சொல்வேள்வி.