sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சமூகத்தின் எல்லா நிகழ்வுகளையும் சட்டம் என்ற சட்டகத்தின் மூலம் பார்க்கும் சந்துரு நீதிமன்றம் எளிய மக்களும் அனுகக்கூடிய மக்கள் மன்றம் என்ற நம்பிக்கையை இந்தக் கட்டுரைகளின் மூலம் விதைக்கிறார்.
தொடர்ந்து உரையாற்றும் பொழுது இவ்வாறான திடீர் அனர்த்த நிலமைகளின் பொழுது உதாரணமாக வெள்ளம் தேங்கி நிற்கின்ற பகுதிகளில் வெள்ள நீரை உடனடியாக வெளியேற்றுவதற்கு உள்ளுராட்சி மன்றங்களின் ஒத்துழைப்புடன் சமூக சேவை திணைக்களமும் இணைந்து செயற்படுவதற்கும் அதே போன்று இடைத்தங்கல் முகாம்களில் தற்காலிகமாக தங்க வைக்கப்படுகின்ற பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உணவு மற்றும் ஏனைய அவசர தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொடுப்பதற்கான நிதியுதவியை மத்தியரசிலிருந்து எதிர்பார்க்கின்ற பொழுது அதிக கால தாமதமும் அதே வேளை மட்டுப்பாடுகளுடனான நிதி உதவியுமே வந்து சேர்கின்றது.
இதனால் எமது மக்களுக்கு உடனடியாக உதவுவதற்கு மக்கள் பிரதிநிதிகளாகிய எங்களால் களத்தில் நேரடியாக சென்று பார்வையிட்டும் கூட எந்த வித ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கைகளும் எடுக்க முடியவில்லை.
என்.டி.ஆர் தேசிய விருதுக்கு ரஜினி கமல்ஹாசன் தேர்வு ஆந்திர அரசு அறிவிப்பு ஆந்திர அரசு சார்பில் நந்தி விருதுகள் நேற்று தில் அறிவிக்கப்பட்டன.
இவ்விருதுகள் விரைவில் வழங்கப்பட உள்ளதாக தேர்வு குழுவை சேர்ந்த நடிகை ஜீவிதா எம்பி முரளி மோகன் கிரிபாபு ஆகியோர் தெரிவித்தனர்.
இந்தியாவின் மேற்கு வங்க மாநிலத்தில் ஹோட்டல் அறை ஒன்றில் பாயெல் சக்ரபோர்டி என்ற நடிகை மர்மமான முறையில் இறந்து கிடந்த சம்பவம் குறித்து பொலிஸார் விசாரணை மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
மேற்கு வங்காள மாநிலம் சிலிகுரி பகுதியில் உள்ள ஹோட்டலின் அறையில் இருந்து துர்நாற்றம் வீசுவதாக ஹோட்டல் நிர்வாகத்திடம் புகார் அளிக்கப்பட்டதாக தெரிவிக்கப்பட்டது.
இதையடுத்து வழக்குப் பதிவு செய்த பொலிஸார் இளம் நடிகையின் மர்ம மரணம் குறித்து பல்வேறு வழிகளிலும் தீவிரமாக விசாரணை மேற்கொண்டு வருகின்றமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இலங்கை ஒற்றையாட்சி... ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன தலைமையில் காலியில் இடம்பெற்ற மேதினக் கூட்டத்தில் ஆரம்பத்திலே சம்பவம் ஒன்று பதிவானது.
வடக்கிலிருந்து சமஷ்டி என்ற குரல் ஏன் வந்தது என்பது தொடர்பில் ஆராய்ந்து சிந்தித்து ஒன்றுபட்ட இலங்கைக்குள் தீர்வைப் பெற... சமஷ்டி மூலம் இனவாதம் தலைதூக்கப்பட்டுள்ளது என்பது பைத்தியக்காரத்தனமான கூற்றாகும்.
பல வருடங்களாக அரசிய... இனப்பிரச்சினைக்கான தீர்வு சமஷ்டி முறையின் அடிப்படையிலேயே காணப்பட வேண்டும் என்று யாழ்ப்பாணத்திற்கு விஜ யம் மேற்... வடக்கு கிழக்கு இணைந்த தனி பிராந்தியம் அமைப்பதோ அல்லது சமஷ்டி என்ற கோட்பாடோ ஒருபோதும் நிறைவேறப்போவதில்லை.
சமஷ்டி என்ற முறையில் நாங்கள் நாட்டை இணைத்துக் கொள்ளப் பார்க்கின்றோம... அமெரிக்காவில் வைத்து கோத்தபாய ராஜபக்ஷ கைது செய்யப்பட்டாலோ அல்லது விசாரிக்கப்பட்டாலோ அது இலங்கையில் தனித் தமிழீழம் அமைவதற... தமிழ் மக்களின் அபிலாஷைகளுக்கு மாத்திரம் முக்கியத்துவம் கொடுப்பதால் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்புக்கு இன்றுவரையில் சிங்களமுஸ்ல... இலங்கையில் சமஷ்டிக்கு ஒரு போதும் இடமளிக்கப்போவது இல்லை.
இது பிறப்பினால் நிர்ணயிக்கப்படுவதில்லை என்றும் உதாரணத்திற்கு இராமாயணம் எழுதிய வால்மீகி பிறப்பினால் ஒரு வேடர் மற்றும் மீனவரான வேதவியாசர் மகாபாரதத்தையும் எழுதி வேதங்களை தொகுத்தார் என்று கூறப்படுகின்றது.
இந்த மரபுவழியாக ஏற்படுத்தப்பட்டக் குழுவால் அல்லது குழுவின் மேல் அமைக்கப்பெற்றவைத்தான் இராச்சியங்களும் இதர அமைப்புகளும் இவற்றின்படி மக்களை குழுக்களாகப் பயன்படுத்த பொறுப்புணர்வுடன் அவரவர் செயல்பட வழிவகுக்கும் என நம்பப்பட்டது.
இம்மாதிரி வர்ண பிரிவுகளால் பிராமணர்களே அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்களாக சமயப் பற்றுள்ளவர்களாக மேம்பட்ட நிலையில் உள்ளவர்களாக காட்டப்பட்டது.
வர்ணம் ஒரு புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைக்கு அவருடைய தந்தையைக் கொண்டும் அவரின் சாதியைக் கொண்டும் நிர்ணயிக்கப்பட்டது.. பிராமணர் சத்திரியர் வைசியர் இவர்களுக்குப் பிறக்கும் குழந்தைகளுக்கு உபநயனம் என்ற சடங்கின் மூலமும் அதை ஒரு விழாப் போன்ற நிகழ்வாக நடத்தி வர்ணங்களை சூட்டினர்.
சத்திரியர் உயர்வான குறை பண்புடையோர்அரசர் மரியாதைக்குரியவர் வீரர்கள் மற்றும் ஆளுமையுடையோர்களை உள்ளடக்கியது.இராட்சத குணம் மிக்கவர்கள்.
வைசியர் வணிகர் மற்றும் தொழில் முனைவோர் சமூகத்தார்வணிகர் சிறு வியாபாரிகள் தொழிலதிபர் மற்றும் பண்ணையார் இவர்களை உள்ளடக்கியது.
வர்ணம் மற்றும் சாதிகள் மிகவும் ஆழமாக இந்துக்களால் குறிப்பிடும்படியாக இந்தியா பாலி மற்றும் நேபாளம் போன்ற நாடுகளில் பாரம்பரியமாக இந்த முறையை கடைப்பிடித்துக் கொண்டு வருகின்றனர்.
இதன் செயல்பாடுகளின் கூடுதலாக ஒரு வர்ணமும் சேர்க்கப்பட்டது அது ஐந்தாவது வர்ணமாக சாதியிலிருந்து ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் தீண்டப்படாதவர்கள் என்றவர்கள் சேர்க்கப்பட்டனர் இவர்களை பஞ்சமர்கள் எனப்பட்டனர்.
பிராமணர் தன்னில் தாழ்த்தப்பட்ட மூன்று வர்ணத்துப் பெண்களையும்சத்திரியர் தன்னில் தாழ்ந்த இரண்டு வர்ணத்துப் பெண்களையும் வைசியர் தன்னில் தாழ்த்தப்பட்ட ஒரு பெண்ணையும் திருமணம் செய்து பெற்ற குழந்தை கள் அறுவரும் அநுலோமர் எனப்பட்டனர்.
சத்திரியர் தன்னில் உயர்ந்த ஒரு வர்ணத்துப் பெண்ணையும் வைசியர் தன்னில் உயர்ந்த இரு வர்ணத்துப் பெண்களையும்சூத்திரர் தன்னில் உயர்ந்த மூன்று வர்ணத்துப் பெண்களையும் கூடிப் பெற்ற பிள்ளைகள் அறுவரும் பிரதிலோமர் எனப்பட்டனர்.
பிராமணர் முதலிய நான்கு வர்ணத்தவர்களும் பிறர் மனைவியுடன் தவறுதலாகச் சேர்ந்து பெற்ற பிள்ளைகள் அந்தராளர் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.
வர்ணாசிரமம் என்பதன் பொருள் வர்ணம் என்பதற்கு சமுதாய மக்கள் செய்யும் தொழிலையும் ஆசிரமம் என்பதற்கு வாழும் வாழ்வியல் முறையை விளக்குவதே ஆகும்.
விராட் புருசனின் முகம் கைகள் தொடைகள் மற்றும் கால்களிலிருந்து முறையே வேதியர் சத்திரியர் வணிகர் மற்றும் சூத்திரர் எனும் நால்வகை வர்ணத்தினர் தோன்றினர்.
விராட் புருசனின் இடுப்புக்குக் கீழுள்ள முன்புறப் பகுதியிலிருந்து கிரகஸ்த ஆசிரமமும் இல்லறம் இருதயத்திலிருந்து பிரம்மச்சரியம் மாணவப் பருவம் ஆசிரமமும் மார்பிலிருந்து வனப் பிரஸ்த ஆசிரமமும் காடுறைந்து வாழும் முறை தலையிலிருந்து சந்நியாச ஆசிரமமும் துறவறம் தோன்றின.
வேதியர் இயல்புகள் புலனடக்கம் மன அடக்கம் விவேகம் வைராக்கியம் தவம் பொறுமை நேர்மை பக்தி இரக்கம் அறிவு தானம் பெறுதல் சத்தியம் தர்ம நெறிப்படி வாழ்தல் இவையே வேதியர் இயல்புகள்.
வேதியர்கள் மீள முடியாத துன்ப காலங்கள் நீங்கும் வரை உடல் உழைப்பு அதிகம் தேவைப்படாத பட்டு நூல் கொண்டு நெசவுத்தொழில் செய்தல் மற்றும் சத்திரியர் மற்றும் வைசியர்களின் வணிகம் செய்தல் தொழிலை மேற்கொள்ளலாம்.
பகை நாட்டவர்களிடமிருந்து தங்களை காத்துக் கொள்ள உயிருக்கு ஆபத்தான காலங்களில் வாள் ஏந்தி சத்திரியர் தர்மத்தை பின்பற்றி உயிர் வாழலாம்.
சத்திரியர் இயல்புகள் ஒளி மிக்க முகம் உடல் வலிமை வீரம் துயரங்களைப் பொறுத்துக்கொள்ளும் தன்மைஎந்நிலையிலும் பொய்யுரையாமை கொடைத்திறன் விடாமுயற்சி தளராத மன உறுதி மக்களுக்குத் தலைமை தாங்கும் ஆளுமைத் திறன்.
சத்திரியன் தனது தர்மங்களை கடைப் பிடிக்க முடியாத ஆபத்தான காலங்கள் நீங்கும் வரை பஞ்சுநூல் கொண்டு நெசவுத்தொழில் மேற்கொள்தல் வைசிய தர்மத்தை கைக்கொண்டு வாணிபம் செய்யலாம்.
வைசிய வர்ண கடமைகள் வைசியர்கள் வாணிபம் நடத்த இயலாத ஆபத்தான காலங்கள் நீங்கும் வரை நெசவுத் தொழில் செய்தல் மற்றும் வேளாளர்களின் கடமைகளைப் பின் பற்றி பாய் முடைதல் போன்ற சிறு தொழில்கள் செய்து பிழைத்துக்கொள்ளலாம்.
சூத்திரர்கள் முதல் மூன்று வர்ணத்தவர்களுக்கும் பசு மற்றும் தேவர்களுக்கு வஞ்சனையின்றி பணி செய்வதின் மூலம் கிடைக்கும் பொருளில் மன நிறைவடைதல்.
மனம்மொழிமெய்களால் பிறர்க்குத் தீங்கு செய்யாமை வாய்மையில் உறுதியுடன் நிற்பது திருடாமை விருப்புவெறுப்பு பேராசை பழி தீர்க்கும் உணர்வு கருமித்தனம் இன்றி வாழ்தல்.
பிரம்மச்சாரி குருவை சாதாரண மனிதராக பார்க்காமல் குருகுலத்தில் குருவிடம் குற்றம் குறைகள் கண்டு அலட்சியம் செய்யாது இறைவனாக நினைக்க வேண்டும்.
பிரம்மச்சாரி குருகுல கல்வி முடிக்கும் போது கல்விக் கற்றுக் கொடுத்த குருவுக்கு குருதட்சணை வழங்கியபின் சமாவர்த்தனம் எனும் சடங்கு செய்து கொண்டு கிரகஸ்த ஆசிரமத்திற்கு இல்லற வாழ்விற்கு நுழையலாம்.
ரிஷி யக்ஞம் உபநிடதங்கள் பிரம்ம சூத்திரம் பகவத் கீதை இதிகாசங்கள் திருமுறைகள் திருக்குறள் போன்ற தெய்வீக நூல்களை கேட்டல் படித்தல் மற்றும் அவைகளை சிந்தித்தலே ரிஷி யக்ஞம் ஆகும்.
நீத்தார் வழிபாட்டின் மூலம் நமது மூதாதைர்களுக்கு சிரார்த்தம் திதி தர்ப்பணம் கொடுப்பதின் மூலம் இறந்த முன்னோர்களை மகிழ்விப்பது.
படைக்கப்பட்ட பொருள்கள் எல்லாம் ஒரு காலாத்தில் அழியும் தன்மை உடையதோ அவ்வாறே கண்ணுக்குப் புலப்படாத சொர்க்கம் முதலிய லோகங்களும் அழியும் தன்மை உடையது என்று அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.
பொறுப்புணர்வு பெற்ற மகன்களிடம் குடும்பப் பொறுப்புகளை ஒப்படைத்து விட்டு கிரகஸ்தன் இல்லறத்தான் தன் மனைவியை மகன்களிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு அல்லது தன்னுடன் அழைத்துக் கொண்டு வானப்பிரஸ்த ஆசிரம காட்டில் வாழ்தல் தர்மத்தை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.
வானப் பிரத்த தர்மத்தில் வாழ்பவர்கள் மரவுரி இலைகள் புற்கள் மான் தோல் ஆகியவற்றை உடையாகக் கொண்டு காட்டில் கிடைக்கும் கிழங்குகள்வேர்கள்பழங்கள் உண்டு வாழவேண்டும்.
கோடை காலத்தில் நாற்புறமும் நெருப்பு மூட்டிக் கொண்டு கண்களால் சூரியனை நோக்கிக் கொண்டும் மழைக்காலத்தில் வெட்டவெளியில் நின்றும் குளிர் காலத்தில் கழுத்துவரை நீரில் நின்று கொண்டும் தவம் செய்ய வேண்டும்.
காட்டில் கிடைக்கும் நீவாரம் போன்ற சரு புரோடாசம் முதலிய ஹவிஸ் தேவர்களுக்கான உணவு செய்து அந்தந்தக் காலத்திற்குரிய இஷ்டிகள் யாகங்கள் செய்ய வேண்டும்.
கர்மங்களினால் சாத்திரத்தில் கூறிய செயல்களால் கிடைக்கும் நல்லுலகங்கள் கூடத் துயரத்தைத் தரும் என்ற பேருண்மையை உணர்ந்தவர்கள் செயல்களைத் துறந்து சந்நியாச தர்மத்தை ஏற்க வேண்டும்.
அவை எடுக்கும் புகைப்படங்கள் செவ்வாயைச் சுற்றிக் கொண்டிருக்கும் அமெரிக்காவின் செயற்க்கைக்கோளுக்கு அனுப்பப்பட்டு நாம் ஏற்கனவே பார்த்த ஆண்டெனாக்கள் மூலம் பூமியை வந்தடைகின்றன.
கேப்ஸ்யூல் உள்ளே வைக்கப்பட்டிருந்த ரோவர் செவ்வாயின் வளிமண்டலத்தை அடைந்ததும் செவ்வாயின் தரைப்பகுதியை நோக்கி விழ வைக்கப்பட்டது.
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி இலங்கையின் பிரபல நடிகையும் அரசியல்வாதியுமான மாலினி பொன்சேகாவின் உறவினரின் மகள் ஒருவர் பிரித்தானிய பல்கலைகழகத்தில் வைத்திய பட்டம் பெற்றுள்ளார்.
இந்த நிலையில் இன்றைய தினம் வைத்திய பட்டதாரியாக பட்டம் பெற்றவருக்கு இலங்கை நண்பர்கள் சமூக வலைத்தளங்கள் ஊடாக வாழ்த்து தெரிவித்துள்ளனர்.
தொழில்நுட்பம் சார்ந்த மாணவரா நீங்க இந்தியாவில் வேலை பார்க்க சென்னை இல்லாமல் பெங்களூர் அல்லது மும்பையை தேர்ந்தெடுத்தீர்களா.
ஆனால் இந்திய தொழில்நுட்ப நகரங்களை தவிர்த்து வெளிநாடுகளில் உங்க திறமையை அங்கீகரித்து அதற்கேற்ற ஊதியம் வழங்கும் சில தொழில்நுட்ப நகரங்களின் பட்டியலை அடுத்து வரும் ஸ்லைடர்களில் பார்க்க போறீங்க.
அன்னையின் திருமுன்னில் எனத் தொடங்கி நன்றி சொல்லத் தொடங்கும் பகுதியில் அனைவரையும் குறிப்பிடுதல் புனைகதையின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.
அச்சிடப் பெற்றுள்ள கொற்றவையில் இடம் பெற்றுள்ள இந்த இரு குறிப்புகளும் சேர்ந்து கொற்றவையை வாசிக்கத் தொடங்கும் ஒரு வாசகனுக்கு தொடக்கச் சிக்கலை ஏற்படுத்துகின்றன.
அதன் விவரம் புறக்கட்டுமானத்தில் ஜெயமோகன் தந்துள்ள இத்தகவல்களும் விவரங்களும் அவரது புனைகதைகளை வாசித்துப் பழக்கப்பட்ட வாசகனுக்கு புனைகதைகளிலிருந்து மாறுபட்ட பனுவல் ஒன்றிற்குள் நுழைய வேண்டிய கட்டாயத்தை உண்டாக்குகின்றன.
அந்தக் கட்டாயத்தை உணர்ந்து வாசிப்பைத் தொடரும் நிலையில் நூலின் முதல் பகுதியில் யாருடைய கதை அல்லது எப்படிப் பட்ட புனைவு சொல்லப்பட இருக்கிறது என்ற திசை உணர்த்தப்படாமல் பழம்பாடல் சொன்ன விவரங்கள் விவரிக்கப்படுகின்றன.
குமரிக் கண்டம் அல்லது லெமூரியாக் கண்டம் கபாடபுரம் தென்மதுரை இந்நகரங்களைத் தலைநகர் களாகக் கொண்டு ஆட்சி செய்த பண்டைக்காலத் தமிழ் பாண்டிய மன்னர்கள் பற்றிய அந்த விவரங்களைப் பொது நிலையில் புனைகதைகளின் வாசகர்களாக இருப்பவர்கள் அனைவரும் அறிந்தன அல்ல.
தமிழ் நிலப்பரப்பின் தொன்மை குறித்து ஆர்வம் இருந்து அவற்றைப் பேசும் நூல்களை வாசித்திருக்கும் நிலையில் தான் அந்த விவரங்கள் புனைவாக ஆக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை உணர முடியும வாசிப்புக் களிப்புடன் பயணம் செய்ய முடியும்.
ஆனால் இரண்டாவது தொடங்கி நான்காவது வரையுள்ள காற்று நிலம் ஏரி ஆகிய பகுதிகளை வாசிப்பதில் வாசகர்களுக்கு இந்தச் சிரமம் இருக்காது.
காவிரிப்பூம்பட்டினத்து மாசாத்துவான் மகன் கோவலனுக்கும் மாநாய்கன் மகள் கண்ணகிக்கும் நடக்கும் திருமணத்தில் தொடஙகி கண்ணகி தெய்வமாக ஆனதுடன் முடியும் சிலப்பதிகாரம் தமிழர்களின் பொதுப்புத்திக்குள் இருக்கும் பிரபலமான கதைதான்.
கண்ணகியை மணந்த கோவலன் கலைகளிலும் அழகிலும் தேர்ந்த மாதவியெனும் இற்பரத்தையுடன் வாழ்ந்து மணிமேகலையெனும் ஒரு பெண் குழந்தையைப் பெற்ற கதையும் மனைவியைப் பிரிந்த காலத்தில் குலத் தொழிலான வியாபாரத்தை மறந்ததால் கைவசமிருந்த பெருஞ்செல்வத்தை இழந்து சொந்த ஊரான பூம்புகாரில் தொடர்ந்து வாழ முடியாது என முடிவு செய்து மதுரைக்குச் சென்று மனைவியின் கால் சிலம்பை விற்று புதுவாழ்க்கை தொடங்கலாம் என்று முடிவு செய்து பயணத்தைத் தொடங்கியகதையும் மதுரையின் அரசன் பாண்டியனின் மனைவி கோப்பெருந்தேவியின் களவு போன சிலம்பைத் திருடியவன் கோவலனே எனக் குற்றம் சாட்டப்பட்டுக் கொலைத் தண்டனை பெற்ற கதையும் தனது கணவன் கோவலன் குற்றவாளி அல்ல என வாதிட்டு வென்ற கண்ணகி அரசதிகாரத்தையும் அவ்வதிகாரத்தை ஏற்றுக் கொண்டு வாழ்ந்த மதுரை மக்களையும் தன் பத்தினித் திறத்தால் ஒரு சேர அழித்த கதையும் பின்னர் மதுரையிலிருந்து தனியளாய் மேற்கு நோக்கிப் பயணம் செய்து மலை மக்கள் முன்னிலையில் விண்ணுலகு சேர்ந்து கணவனுடன் கலந்த செய்தியைக் கேள்விப்பட்டு சேரநாட்டின் அரசன் குட்டுவன் தனது தலைநகரான வஞ்சியில் பத்தினிக் கோட்டம் அமைத்து விழா எடுத்த கதையும் அவ்விழாவிற்குப் பல்தேசத்து ராஜாக்களும் அறிஞர்களும் வந்த கதையும் தான் சிலப்பதிகாரத்தின் அடிப்படை நிகழ்வுகள்.இவ்வடிப்படை நிகழ்வுகளே கொற்றவையிலும் அடிப்படை நிகழ்வுகளாக ஆக்கப்பட்டுள்ளன.
நேரடி வாசிப்பில்லாமலேயே ஓரளவு தமிழ் மக்களின் மூளைக்குள் சிலப்பதிகாரத்தின் அடிப்படைக் கதைப்போக்கும் பாத்திரங்கள் சார்ந்த சில விவாதங்களும் ஏற்கெனவே வெவ்வேறு விதமாகப் பதிவாகியுள்ளன.
இப்பதிவு களுக்கும் விவாதங்களுக்கும் திராவிட இயக்கங்களின் அரசியல் மேடைகளும் கலைஞர் மு.கருணாநிதியின் பூம்புகார் போன்ற வெற்றிப் படத் திரைக்கதைகளும் மட்டுமல்லாமல் தமிழின் வெகுமக்கள் உளவியலை காத்திர மாகப் பாதித்துள்ள பட்டிமன்ற மேடைகளும் ஓரளவுக்கு உதவியுள்ளன.
அத்துடன் வரலாற்று நோக்கம் அல்லது இலக்கிய நயம் சார்ந்து தீவிரமான வாசிப்பை விரும்பியவர்களுக்கு எஸ்.வையாபுரிப்பிள்ளை சாமிசிதம்பரன் தெ.பொ.மீனாட்சி சுந்தரன் அ.சா.ஞானசம்பந்தன் வ.சுப.
என அழைக்கப்பட்ட எஸ்.ராமகிருஷ்ணன் க.கைலாசபதி தொ.மு.சி.ரகுநாதன் போன்றோர் எழுதிய ஆய்வு நூல்களும் கட்டுரைகளும் சிலப்பதிகாரக் கதையைப் பல்வேறு கோணத்தில் ஏற்கெனவே விவாதித்துக் காட்டியுள்ளன.
அத்துடன் நாட்டார் பாடல்களாக கதைகளாக கதைப்பாடல்களாக நிகழ்த்துக் கலைகளின் ஆட்டப்பிரதிகளாக தொகுக்கப் பட்டுள்ள கர்ணகை மட்டும் கோவிலன் கதைகளும் சிலப்பதிகாரத்தின் மாற்று வடிவங்கள் சிலவற்றைத் தந்துள்ளன.
பலவகைப் பட்ட இப்பிரதிகள் எழுதியவர்களின் அல்லது நிகழ்த்தியவர்களின் அரசியல் மற்றும் பண்பாட்டு நோக்கங்களுடன் எழுதப்பட்டவை அல்லது நிகழ்த்தப்பட்டவை என்பது திரும்பவும் ஆய்வு செய்து முடிவு காணவேண்டியன அல்ல.
இப்பிரதிகளையெல்லாம் வாசித்து உள்வாங்கிக் கொண்டவராகவும் அவற்றைத் தாண்டிக் கடந்த வராகவும் கொற்றவை மூலம் வெளிப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பம் ஜெயமோகனுக்கும் இருந்துள்ளது.
சிலப்பதிகாரத்தின் விருத்தியுரைபோலக் கொற்றவையின் கதையைப் புனையும் ஜெயமோகன் இளங்கோவடிகள் கூறும் வரிசையில் பெருமளவு மாற்றமின்றி நிகழ்வுகளை அடுக்கியுள்ளார்.
முதல் பகுதியில் ஏற்படும் திசைக் குழப்பம் நிறுத்தப்பட்டு சொல்லப்போகும் கதை இளங்கோவடிகள் எழுதிய சிலப்பதிகாரக் கதை தான் என்ற தெளிவு உண்டாக்கப்படுகிறது.
இரண்டாவது பகுதியில் சிலப்பதிகாரத்தின் புகார்க் காண்டமும் மூன்றாவது பகுதியில் மதுரைக் காண்டமும் நான்காவது பகுதியில் வஞ்சிக் காண்டமும் விரிக்கப்படுகிறது.
இந்த விவரிப்பு அப்படியே இளங்கோவடிகள் எழுதிய சிலப்பதிகாரக் காப்பியம் சொல்லும் கதை நிகழ்வுகளையும் முரண்களையும் அவற்றின் வழியே எழுப்பப் பட்ட உணர்வுகளையும் வாசகனுக்குக் கடத்த வேண்டும் என்ற நோக்கம் கொண்டதல்ல என்பது கவனமான வாசிப்பில் மட்டுமே வெளிப்படும் ஒன்று.
இளங்கோவடிகளின் சிலப்பதிகாரத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டு படைப்பிலக்கியங்கள் விமரிசனக் கட்டுரைகள்ஆய்வு நூல்கள் என நூறு புத்தகங்களுக்குக் குறையாமல் தமிழில் வந்துள்ளன.
அவருக்கு ஜெயமோகனின் கொற்றவையை வாசிக்கும் போது புதுவகை வாசிப்புத் திளைப்பும் புதிய அனுபவமும் மற்றும் சிந்தனைத் தளத்திற்குள் நுழைகிறோம் என்ற எண்ணமும் நிச்சயம் தோன்றும்.
கொற்றவையின் கடைசிப் பதினைந்து பக்கங்களைத் தவிர்த்து மீதிப் பக்கங்களில் மூன்றாமிடபடர்க்கைக் கூற்றுமுறையைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்.
இக்கூற்றுமுறை எப்பொழுதும் கதை கூறுபவனைக் கடவுளின் இடத்தில் நிறுத்திக் கொண்டு அவனது கண்ணசைவில் எல்லாம் நடப்பதாகவும் அதே நேரத்தில் அவன் எங்கிருந்து கண்ணசைக்கிறான் என்பதை அறியச் செய்யாமலும் ரகசியம் காக்கும் கூற்று முறை.
பழம்பாடல் சொன்னது பாணர் பாடியது குலக்கதை சொன்னது நீலி சொன்னது காப்பியம் கூறியது உரை வகுத்தது என ஜெயமோகன் இட்டுள்ள தலைப்புகள் படர்க்கை இடத்தை முழுமையாக உறுதி செய்துள்ளன.
சொல் முறை உத்தியாக இத்தலைப்புகள் அமையும் அதே நேரத்தில் சொல்லப்படும் கதை சிலப்பதிகாரக் கதையின் நிகழ்வுகள் தான் என்று வாசிக்கிறவனை நம்பும்படியும் செய்துள்ளன.
ஜெயமோகனால் கறாராகப் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ள படர்க்கைக் கூற்றுமுறை சொல்லப்படும் கதையிலிருந்து அவரை விலக்கி வைப்பதில் கவனமாக இருக்கிறது.
இந்த விலகல் நிலைகளே வாசிக்கப்படும் பிரதி நிகழ்காலத்தை விவாதிக்கும் புனைவல்ல கடந்த காலத்தை விவரிக்கும் காப்பியம் என்ற எண்ணத்தை உண்டாக்கிக் கொண்டே இருக்கின்றன.
குறிப்பாக பூம்புகாரிலிருந்து மதுரை நோக்கிப் பயணம் செய்யும் போது கோவலன் கண்ணகியுடன் வழிநடைத் துணையாகச் சேர்ந்து கொள்ளும் கவுந்தியடிகளின் வழியாகவும் வழிநடைப் பயணத்தின் போது சந்திக்கும் மனிதர்களின் மனிதக் குழுமங்களின் கதைகளாகவும் வரலாறாகவும் பல கிளைக்கதைகளுக்குள் வாசகர்களைப் பயணம் செய்ய வைக்கிறார்.
இக்கிளைக்கதைகளில் பெரும்பாலானவை ஆண்பாத்திரங்கள் சார்ந்த கிளைக்கதைகளாக அல்லாமல் பெண்களை மையப்படுத்திச் சொல்லப்படும் கிளைக்கதைகளாக உள்ளன என்பது கவனிக்க வேண்டிய ஒன்று.
மதுரையில் கோயில் கொண்டுள்ள மீனாட்சியை நுதல்விழி அன்னையெனச் சொல்வது தொடங்கி புன்னைக் காட்டு நீலி காகந்தி சம்பாபதிமகதி மாயை ஆதிமந்தி வெண்ணி நன்முல்லை கண்ணகையம்மன் நீரரமகளிர் வள்ளி சாக்கியப் பெண்கள் மள்ளர் குலப் பெண்கள் சாம்பவர் பெண்கள் வேளிர்குலப் பெண்கள் குறவர்குலப் பெண்கள் மலைவேட்டுவ மகளிர் எனப் பலவிதப் பெண்களைப் பற்றிய சித்திரங்களும் கதைகளும் சொல்லப்படுகின்றன.
அத்துடன் சிலப்பதிகாரக் கதையில் வரும் பெண்பாத்திரங்களான மாதவி மணிமேகலை தேவந்தி கவுந்தி மாதரி பாண்டியன் பெருந்தேவி என ஒவ்வொருவரும் கூடுதல் அழுத்தத்துடன் படைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இளங்கோவடிகள் தரும் தகவல்களையும் உணர்வுநிலையையும் தாண்டி ஜெயமோகன் கூடுதல் கதைவெளிகளை உண்டாக்கி அதிகப்படியான விவரங்களைத் தருவதன் மூலம் இவ்வழுத்தத்தை உண்டாக்கியுள்ளார்.
பெண்பாத்திரங்கள் சார்ந்து ஜெயமோகன் உண்டாக்கும் இந்த அழுத்தங்களின் வழியே கொற்றவையென்னும் மையப் பாத்திரத்தின் உணர்வை தொடரச் செய்து புதிய சொல்லாடல்களுக்குள் தமிழர்களை அழைத்துச் செல்லும் நோக்கத்தை நிறைவேற்றிக் கொண்டுள்ளார் எனக் கருத இடமிருக்கிறது.
பண்டைத்தமிழ் நிலப்பரப்பின் சமூகவெளிக்குள் சமணம் பௌத்தம் வைதீகம் சாக்தம் சார்வாகம் வைசாகம் என அறுசமய நம்பிக்கை கொண்டவர்களும் தனித்த வாழ்முறை அடையாளங்களுடன் வழிபாட்டு முறைகளையும் பண்பாட்டு நடவடிக்கைகளைப் பின்பற்றுகிறவர்களும் வாழ்ந்தனர் என்றும் அவர்களிடையே ஓரளவு சகிப்புத் தன்மை நிலவின என்றும் காட்டும் புகார்க்காண்ட கதை நிகழ்வு மதுரைக்காண்டத்திற்குள் நுழைகிறது போது நீருபூத்த நெருப்பாக இருந்த பண்டைத் தமிழ்ச் சமூகத்தின் உள் முரண்களைப் பேசுகிறது.
தன் கணவன் கள்வன் அல்லன்என நிரூபித்த கண்ணகி மதுரை எரியும்படி சாபம் இட்டாள் என்றாலும் அதனைச் சாத்தியமாக்கியது மதுரையின் அரசதிகாரத்திற்கும் அவ்வதிகாரத்தைத் தங்கள் கட்டுக்குள் வைத்திருந்த மறவர் குடிக்கு எதிராக ஏற்கெனவே கனன்று கொண்டிருந்த சமூகங்களின் எதிர்ப்புணர்வே என்பதாகக் காட்டுகிறார்.
ஜெயமோகன் அரங்கேற்றும் இப்புதிய நாடகக் காட்சி இளங்கோவடிகளின் வழக்குரைகாதை என்னும் நாடகக் காட்சியிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு நாடகக் காட்சி.
அதன் ஒரு பகுதியை இங்கே வாசிக்கலாம் ஊர் மறவர் எழுந்து எங்கள் கருங்குழல் கொற்றவைக்குப் பலியும் உண்டாட்டும் கொடுக்குமுகத்தான் நெல் கவர்ந்தோம் என்றனர் பழையன் குட்டுவன் மள்ளரே கேளுங்கள்.
நெல் போதாது போனால் ஊர் நுழைந்து நெல் கவர மறவர்க்கு அவர்கள் குடி நெறிவழி காட்டுகிறது என்றார் முதுவேளார் சினத்துடன் எழுந்து இங்கு ஒவ்வொரு குடிக்கும் அவர்களுக்குரிய நெறிகள் உள்ளன.
இவ்வாறு விரியும் இந்த உரையாடல் அக்கால முரண்பாட்டைப் பேசுவதாக இருந்தாலும் நிகழ்காலத் தமிழகத்தில் அரசதிகாரத்தைக் கட்டுப்படுத்தவும் கைக்குள் வைக்கவும் பங்கு போடவும் சமூகக் குழுக் களுக்கிடையே நடக்கும் போட்டியை நினைவூட்டவும் செய்கின்றன.
கொற்றவையாக பகவதியாக அன்னையாக குமரியாக செங்குட்டுவன் காலம் தொடங்கி கண்ணகியென்னும் பத்தினி அடைந்த மாற்றங்கள் வரலாறாகவும் அவளை எழுதிய இளஞ்சேரல் இளங்கோவடிகள் மற்றும் அவரது நண்பர் கூலவாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனாரின் தேடலாகவும் எழுதிக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
அவர்களின் தேடலின் தொடர்ச்சியில் கொற்றவை என்னும் இப்பிரதியை எழுதிய எழுத்தாளனின் யாத்திரைகளும் இருந்தன என்றும் அவனது தேடலுக்கு இன்னும் கிடைக்காத வினாக்களும் கிடைத்த விடைகளில் உண்டான ஆச்சரியங்களும் கிடைத்த தெளிவுகளும் தெளிவு என ஒன்று தேவையுமில்லை என எடுத்த முடிவுகளுமாக எழுதிக் காட்டப்பட்டுள்ளன.
இந்தப் பதினைந்து பக்கத்தில் எழுதிக் காட்டும் நிகழ்காலக் காட்சிகள் கொற்றவையைப் புதுக் காப்பியத்திலிருந்து புனைகதை என்னும் வடிவத்திற்குள் இறங்கச் செய்கின்றன.
இன்று அன்னையின் கோயிலும் திருவஞ்சிக் குளத்திறைவன் பேராலயமும் மட்டுமே பழம்பெருமைக்குத் தடயங்களாக நிற்கின்றன.. என்றபடி வண்டியை அனுப்பினார் பேராசிரியர்.
ஒரு கோடி இமைகள் மட்டுமே.. அங்கே முகில்கள் அலையும் உயரத்தில் அறிவமர் செல்விக்குச் சேரன் ஆலயம் எடுத்த காலமே வாழ்கிறதென்று படுகிறது என்றான்.
அந்தப் பெண் கைகளை விரித்தபடி தலைமயிர் சிதற தொண்டையின் உதிரக் குழாய்கள் தெறிக்க அலறியபடி ஓடி வருவதை அவன் கண்டான்.அவளைப் பிடித்திருந்த முதுபெண்டிர் சிதறித் தரையில் கிடந்தனர்.
அவள் கணவனை ஏன் ஓடும்படி சொன்னாள் அம்முதியவள்?போன்ற விடை தெரியா வினாக்களின் ஊடாகவும் தான் கொற்றவையைப் புனைகதையாக்கி நிகழ்காலத்திற்குள் நுழைக்கிறார் ஜெயமோகன்.
அவ்வாறு நுழையும் போது எல்லாப் பெண்களிலும் தாயைக் காணும் மனோபாவமும் எல்லாவற்றையும் தீர்க்கும் வல்லமை கொண்டவளாக அன்னையைக் கருதி அவளின் பிம்பங்களாகத் தாய்த் தெய்வங்களை வழிபடும் விருப்பமும் தமிழ் உளவியலுக்குள் காலம் காலமாக ஓடிக் கொண்டிருக்கிறது என்ற சொல்லாடலை உருவாக்கிக் கொள்கிறார்.
புனைகதைக்குள் நுழைந்தவுடன் தாய்மை உறவு சார்ந்த தன்னிலை உறவைக் கொற்றவையெனும் காலங்கடந்த ஆழங்கடந்த குறியீட்டிற்குள் தேடத் தொடங்குகிறார்.
அந்தத் தேடலுக்கும் வெளிப்பாட்டிற்கும் ஏற்ற எழுத்து முறை அல்லது சொல்முறை படர்க்கைக் கூற்று முறை அல்ல என முடிவு செய்து அதற்குப் பொருத்தமான தன்மைஇடக் கூற்று முறைக்கு மாறிக் கொள்கிறார்.
அவன் அடைந்த அனைத்தையுமே அவ்வரியாகத் தொகுத்துக் கொள்பவன் போல அதிலிருந்து மீளமீளப் பறந்தெழுபவன் போல அச்சொற்களைத் தன்னுள்ளே மீண்டும் மீண்டும் சொல்லிக் கொண்டான்.
அந்தக் கடைசி வரிகளை எழுதுவதற்கு முன்பு தனது தேடலின் கணங்களாக எழுத்தாளன் எழுதியுள்ள சில பகுதிகளையும் அதன் வழி உருவாக்கப்படும் காட்சிச் சித்திரங்களையும் காணலாம் அவன் ஆவலுடன் அருகே சென்று கூர்ந்து நோக்கினான்.
அவள் மெல்ல அவனைத் தட்டியபடி நினைக்கத்தொடங்கினால் முடிக்கவே முடியாது நினைப்பை அவ்வளவு தொலைவுக்கு துரத்தி அடைவதென்ன என்றாள்.
அவ்வப்போது அவள் நினைவு வந்து சென்றது நான் இவளைப் பற்றியே எண்ணிக் கொண்டிருந்தேன் என அவன் தன் மகளின் கொலுசணிந்த கால்களைத் தட்டினான்.
கொற்றவையின் கடைசிப் பகுதி இப்பெருந் துயரத்தை வாசகனுடன் பகிர்ந்து கொள்வதுடன் அக்கொற்றவையின் பயணம் எழுத்தாளனின் மகளாக மேலும் தொடர்கிறது என முடிகிறது.
அந்தத்துயரத்தின் மௌனமும் ஓலமும் சேர்ந்து மொத்தக் கதையையும் ஒரு தனிமனிதனின் தன்னிலையைத் தேடும் பயணமாக ஆக்கி விடுகின்றன.
காப்பியமாகத் தொடங்கிப் புனைகதையாக உருமாறிக் கொண்டுள்ள கொற்றவையை ஜெயமோகன் எழுதியது இந்த ஒற்றை நோக்கத்தை நிறைவேற்றிக் கொள்ள மட்டும் தானா..?
ஜெயமோகன் தனது புனைகதைகளின் வழியாகச் சமகாலத்தில் நிலவும் அல்லது ஆதிக்கம் செலுத்துவதாக அவர் நம்பும் கருத்தியல்கள் அல்லது சிந்தனைப் போக்குகள் மீது நேரடியாக அல்லாமல் தனது புனைகதைகளின் வழியாக விமரிசனங்களை எழுப்பும் நோக்கம் கொண்டவர் அவர்.
எழுப்பும் விமரிசனங்களும் சிந்தனைப் போக்கும் அவரை ஒற்றைக் கருத்தியலில் நம்பிக்கை கொண்ட எழுத்தாளராக அடையாளப்படுத்தாமல் வெவ்வேறு முனைகளைத் தேடி அலையும் ஆர்வலராக அடையாளப்படுத்தவே செய்துள்ளன.
வெவ்வேறு நிலைபாடுகளில் பயணம் செய்யும் படைப்பாளியாக அவர் அலைந்தாலும் ஒவ்வொரு நாவலிலும் அடியோட்டமாக அவர் முன் வைக்கும் கருத்தியல்கள் விவாதிக்க வேண்டிய கருத்தியல்களாகவே இருந்துள்ளன என்பதும் உண்மை.
அவரது முதல் நாவல் ரப்பர் குறிப்பிட்ட வட்டார வாழ்வினை இயக்கும் சமூகப் பொருளாதாரக் காரணிகளைப் பதிவு செய்யும் எழுத்தாளராகக் காட்டியது.
அடுத்து வந்த பின் தொடரும் நிழலின் குரல் அவரது விமரிசனம் தொழிற்சங்கம் சார்ந்து இறுகிப் போனசிந்தனைகளைத் தவற விட்டுவிட்ட பொதுவுடைமை இயக்கங்களின் மீது இருந்தது.
சமயம் கடவுள் பற்றிய தேடலைத் தொலைத்துவிட்டு அவற்றின் பேரிலேயே இயக்கங்கள் நடத்தும் நிலையில் தனிமனிதனின் பயணம் எதை நோக்கியதாக இருக்கும் என்ற விடையை விஷ்ணுபுரத்தில் உள்ளோட்டமாக வைத்திருந்தார்.
பொருளை முதன்மைப் படுத்திய வாழ்க்கையை விரும்பும் மேற்கத்திய அறிவியக்கத்திற்குள் சிக்கிய இந்திய மனித வாழ்வின் சிதைவினைக் காடு நாவலில் விவரித்தார்.
இல்லையென்றால் ஒரு தனிமனிதன் தன்னிலையைத் தேடும் பயணத்திற்குள் தமிழ்ச் சமூக வாழ்வைப் பாரதூரமாகப் பாதித்துள்ளதமிழ் இலக்கியத்தின் கொடுமுடிக் காப்பியமான சிலப்பதிகாரத்தின் கதையையும் அதன் நாயகி கண்ணகிக்கு எழுப்பப்பட்ட பத்தினிக் கோட்டம் இன்று கேரளத்தில் உள்ள கொடுங்களூர்க் கோயில் தான் என்ற வரலாற்றாய்வையும் புனைகதைக்குள் கொண்டு வர வேண்டிய அவசியம் என்ன..?
இந்தக் கேள்வியை எழுப்பிக் கொண்டு தமிழ்த் தொன்மங்களுக்குள் பயணம் செய்வதன் மூலம் தமிழ் அடையாளத்தை மீட்டெடுப்பதாகக் காட்டிக் கொள்ளும் தமிழ் எழுத்தாளர்களின் புதுவகை மோஸ்தர் என்று பதிலையும் சொல்லி விடலாம்.
ஆனால் அப்படிச் சொல்வது ஜெயமோகனின் படைப்பாளுமையைக் குறைத்து எடைபோடுவதாகவும் தமிழ்ச் சமூக உளவியல் போக்கு பற்றிய அவரது விமரிசனங்களையும் சிந்தனையையும் மிகச்சுலபமாக ஒதுக்கி விடலாம் என்று நினைக்கிற நினைப்பாக இருக்குமே ஒழிய காத்திரமான அவரது பங்களிப்பைப் புரிந்து கொள்ள முயலும் முயற்சியாக இருக்காது.
தமிழ் நிலப்பரப்பின் தொன்மை மற்றும் பழங்காலம் பற்றி இப்புனைகதை வரலாற்றின் பக்கங்கள் என நம்பத் தக்க வகையில் எழுதிக் காட்டும் சித்திரங்கள் புதியவை.
இத்தகைய தொன்மைவாதச் சிந்தனையாளர்களின் கருத்தியலுக்கு எதிரானவராக அல்லது மாற்றுக் கருத்துடையவராக அறியப் படும் ஜெயமோகன் இப்புனைகதை மூலம் வேறு ஒரு வழித்தடத்தில் அவர்களுடன் சேர்ந்து பயணத்தைத் தொடங்கியுள்ளார்.
ஆனால் அதே நேரத்தில் நிகழ்காலப் பயன்பாட்டில் சிலப்பதிகாரத்தின் இடத்தையும் தமிழ்ப் பண்பாட்டு அரசியலில் சிலப்பதிகாரத்தின் நாயகி கண்ணகி வகிக்கும் பங்கையும் மறு வரையறை செய்யவும் முயன்றுள்ளது .
அடங்கிக் கிடந்த அன்புசால் மனைவியாகவும் அந்த அடையாளம் காணாமல் போன போது ஆவேசம் கொண்ட பத்தினியாகவும் தமிழ்க் குடும்ப வாழ்வில் உலாவருபவள்.அரசியல் பரப்பிலோ வேறு பரிமாணத்தின் அடையாளம்.
வடமொழி வடவர் ஆதிக்கம் வடக்கின் பண்பாடு இவற்றிற்கு எதிராக திராவிட அரசியல் முன் வைத்த முன் தோன்றிய மூத்த குடிப் பண்பாட்டின் அடையாளம் கண்ணகி.
கடந்த அறுபது ஆண்டுக்காலத் தமிழ்ச் சிந்தனைப் போக்கில் கண்ணகியை வைத்து உருவாக்கப்பட்ட அரசியல் சொல்லாடல்களுக்குள் வடக்குக்கு எதிரான தெற்கின் வெற்றியைச் சுமப்பவள் கண்ணகி.
கண்ணகியை முன் வைத்துக் கட்டப்பட்டுள்ள இச்சொல்லாடல்கள் மீது எந்தவித விமரிசனமும் வைக்காமல் மாற்றுச் சொல்லாடல்களைக் கட்டியெழுப்பியுள்ளார் ஜெயமோகன்.