sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அது மட்டும் அல்லாமல் சூர்ப்பநகையை அரக்கி குலத்தைச் சேர்ந்தவள் என்று சொல்லும் போது சூர்ப்பநகையின் அண்ணனான இராவணன் மட்டும் எப்படி பார்ப்பனனாக இருக்க முடியும்?
காரணம் புராணங்களில் அரக்கர்கள் அசுரர்கள் தஸ்யூக்கள் என்று குறிப்பிடும் வார்த்தைகள் திராவிடர்களையும் தேவர்கள் சுரர்கள் பூதேவர்கள் என்ற வார்த்தைகள் அனைத்தும் பார்ப்பனர்களையும் குறிக்கும் வார்த்தைகளே ஆகும்.
பார்ப்பனியம் அதி தீவிர பத்தினிகளாக சித்தரிக்கும் தாரை அகலிகை துரோபதை மண்டோதரி போன்றவர்களில் மண்டோதரியைத் தவிர மற்ற அனைவரும் எப்படி ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாய் இருந்தார்கள் என்பதைப் பெரியார் அம்பலப்படுத்துகின்றார்.
இராமாயணம் போன்ற பார்ப்பனிய குப்பைகள் கற்பிக்கும் போலி கற்பொழுக்கத்துடன் இது சம்மந்தப்பட்டிருப்பதால் அதையும் கொஞ்சம் பார்த்துவிடுவோம்.
இந்த அம்மாளுக்கு பிரகஸ்பதியிடம் பாடம் படிக்க வந்த சந்திரனிடம் ஏற்பட்ட கள்ளத்தொடர்பால் புதன் என்ற குழந்தை பிறந்தது.
இன்றைக்கும் தெருத் தெருவாய் தாரையும் சந்திரனும் படுத்து உருளுவதும் நிர்வாணமாய் நின்றுகொண்டு சந்திரனுக்கு எண்ணெய் தேய்ப்பதுமான சத்காலட்சேபத்தை தினம் பார்த்து வருகின்றோம்.
தாரையம்மன் புருஷனே சங்கதி தெரிந்து இரண்டு பேருக்கும் சாபமிட்டதும் இவர்கள் இரண்டு பேருக்குமாகப் பிறந்த குழந்தை புதன் என்பவன் இருப்பதும் மேற்படி பார்ப்பனர்கள் சாஸ்திரங்களிலேயே இருக்கின்றது.
.... ஆகவே குருவின் யோக்கியதை குரு பத்தினியின் யோக்கியதை சிஷ்யனின் யோக்கியதை ஆச்சிரமத்தின் யோக்கியதை ஆரிய நாகரீகத்தின் யோக்கியதை ஆகிய இவ்வளவுக்கும் தாரையம்மாள் உதாரணமாக விளங்குகிறாள்.
தெய்வராஜனான இந்திரன் இந்த அம்மாள் மேல் ஆசைப்பட்டு மாறுவேஷம் பூண்டு வீட்டிற்குள் நுழைந்ததாகவும் பிறகு ஒருவருக்கொருவர் இன்னார் என்று தெரிந்துகொண்டு இரண்டு பேரும் சுகித்ததாகவும் ரிஷி இந்த விஷயம் தெரிந்து இருவரையும் தண்டித்ததாகவும் அத்தண்டனையால் இந்திரனுக்கு சரீரமெல்லாம் பெண் குறியாகவும் அகலியை கல்லாகவும் ஆய்விட்டதாகவும் பார்ப்பன சாஸ்திரங்கள் என்பவைகளே சொல்கின்றன.
இந்தம்மாள் முதலில் ஒரு புருஷனை மாத்திரம் கட்டிக்கொண்டு பிறகு மாமியார் இஷ்டப்படி மற்றும் நால்வருக்கும் பெண்டாட்டியாக இருந்து வந்திருக்கின்றாள்.
ஐந்து பேரிருந்தும் ஆசை தீராமல் இன்னொரு புருஷனையும் மனதில் நினைத்து நினைத்து வருந்தியிருக்கின்றாள் என்பதைத் தானே ஓப்புக் கொண்டதல்லாமல் உலகப் பெண்கள் பதிவிரதைகளாக இருக்க வேண்டுமானால் ஆண்மக்களே இருக்கக்கூடாது என்று தீர்ப்புங் கூறிவிட்டாள்.
இதனால் அக்காலக் கற்புக்கு லக்ஷணம் புருஷனும் மாமியாரும் யாரிடமும் போகும்படி சொன்னாலும் போய்த்தான் ஆகவேண்டும் என்பதும் அதுவும் கற்பில் சேர்ந்ததுதான் என்பதும் பிறகு தன்னிஷ்டப்படி யாரை ஆசைப்பட்டாலும் அதுவும் கற்புடன் சேர்ந்ததுதான் என்பதும் அக்கால வழக்கத்தில் இருந்ததாய் விளங்குகின்றது.. நான் சொன்னால் உனக்கு ஏன் கோபம்வர வேண்டும்?
கடைசியாக இருக்கும் இராவணனின் மனைவியான மண்டோதரியை எந்த இடத்திலேயும் தாரையைப் போன்றோ அகலிகையைப் போன்றோ திரெளபதியைப் போன்றோ ஒழுக்கம்கெட்டு திரிந்ததாகக் கூறப்படவில்லை.
இப்படி தனிமனித வாழ்வில் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாய் எந்தவித வரைமுறையும் இன்றி விலங்குகளைவிட கீழான நிலையில் தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொண்டவர்களாய் வாழ்ந்த ஆரியக் கூட்டம் தங்களது அசிங்கத்தையும் ஆபாசத்தையுமே ஒழுக்கம் என்றும் பக்தி என்றும் பண்பாட்டோடு வாழ்ந்த தமிழ்ச் சமூகத்தின் மீது திணித்தது.
இன்று வரையிலும் தமிழ்ச் சமூகம் சாதியால் பிளவுபட்டு நாய்களைவிட கீழான நிலையில் அடித்துக் கொண்டு சாவதற்குக் காரணமான பார்ப்பனியத்தை கம்பனின் வாரிசுகள் கட்டிக் காப்பாற்றி வருகின்றாள்.
அந்த நாற்றம் தமிழ்ச் சமூகத்தில் பரவி பெரும் நோய்களைப் பரப்புவதாலும்அதைச் சுத்தப்படுத்த வேண்டிய பெரும்பணி நமக்கு இருப்பதாலும் சுத்தப்படுத்தும் பணி தொடரும் அந்த நாற்றம் தமிழ்ச் சமூகத்தில் பரவி பெரும் நோய்களைப் பரப்புவதாலும்அ தைச் சுத்தப்படுத்த வேண்டிய பெரும்பணி நமக்கு இருப்பதாலும் சுத்தப்படுத்தும ் பணி தொடரும் இப்படி தனிமனித வாழ்வில் ஒழுக்கம் கெட்டவர்களாய் எந்தவித வரைமுறையும் இன்றி விலங்குகளைவிட கீழான நிலையில் தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொண்டவர்களாய் வாழ்ந்த ஆரியக் கூட்டம் என்கிற தங்களின் கருத்துக்கு அடிப்படை அவர்கள் தலையில் தூக்கி வைத்து கொண்டாடுகின்ற கடவுள்கள் தான் காரணம் ... பாவம் அவர்கள் ... கடவுள் எவ்வழி .. ஆர்யன் அவ்வழி ... இந்த புராணங்கள் கதைகள் எல்லாம் ரொம்ப கேவலமான பல கருத்துக்களையும ் கடவுள்களின் கீழ்த்தரமான செய்கைகளை பற்றியெல்லாம் கூறுபவைகளாகவே இருக்கின்றன .... கல்விக்கடவுள் சரஸ்வதி தோன்றியவிதம் அவளது அபிரிதமான அழகு அதில் ஏற்பட்ட ஈர்ப்பு அதனால் அவளை படைத்த பிரம்மனே அவளை மணக்கும் விபரீதம் மகள் உறவையே மனையாட்டி ஆக்கி கொண்ட நான்கு முகத்தான் ... முமூர்த்திகளில் ஒருவர் அதற்காக இப்படியா ... ?
ஜம்மு காஷ்மீரில் உள்ள சம்பா மற்றும் கதுவா மாவட்டத்தில் உள்ள எல்லை நிலைகளை குறிவைத்தும் பொதுமக்கள் வசிக்கும் சில பகுதிகளை குறிவைத்தும் பாகிஸ்தான் ராணுவம் அத்துமீறி துப்பாக்கிச்சூடு நடத்தியது.
விசாரணைகளை ஆரம்பித்துள்ள காவல்துறையினர் சம்பவ இடத்தில் இருந்து சில துப்பாக்கிக்குண்டுகளையும் மேலும் சில ஆதாரங்களையும் கைப்பற்றியுள்ளனர்.
முன்னதாக துணை நகர முதல்வர் தனது பதவியை துறந்து நகர மண்டபத்தில் இருந்து வெளியேறியிருந்தா இந்நிலையில் இந்த கட்டிட இடர்பாட்டைத் தொடர்ந்து பத்துப்பேரைக் காணவில்லை என அதிர்ச்சித் தகவகல் நேற்று நம்பிக்கையுடன் காத்திருப்போம் என்று கூறிய உள்துறை அமைச்சர் இந்தக் கட்டம் இடிந்து வீழ்ந்த பொழுது அந்தப் பாதையால் நடந்து சென்ற.. இன்னமும் கட்ட இடிபாடுகளிற்குள் யாராவது சிக்கி உள்ளனரா என்ற தேடுதல் நடவடிக்கை தீயணைப்பப் படையினரினால் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது....
மூத்தவர்களான சி ஆர் தாஸ் மோதிலால் போன்றவர்களுக்கு போராட்ட திட்டங்களில் மாற்றம் தேவை என்ற கருத்து செளரி செளராவிற்கு பின் ஏற்பட்டது.
சிவில் ஓத்துழையாமை குறித்து தனது வாதத்தை அருமையாக வைத்ததாகவும் சிலரால் அவர் பாரட்டப்பட்டார் சட்டமன்றம் பகிஷ்கரிப்பு என்பது தீர்மானமானது.
காந்தியின் அகிம்சை சட்டமறுப்பு இயக்கம் காதி அந்நியதுணிகள் பகிஷ்கரிப்பு ஆகியவற்றை நாடு முழுதும் சுற்றுப்பயணம் செய்து எடுத்து சொல்லும் கடமையை ராஜாஜி மேற்கொண்டார்.
ஒரு பகுதி மக்களை அசமத்துவமுறையில் நடத்தி சொர்க்கத்திற்கும் முக்தி என்ற விடுதலைக்கும் வழிதருவோம் என எம் மதம் பேசினாலும் அதை முற்போக்கென கொள்ள இயலாது என்றார்.
ராஜாஜி சென்ற வேலூர் சிறையில் பட்டாபிசீதாராமையா பிரகாசம் சாம்பமூர்த்தி சந்தானம் என விடுதலை இயக்க போராளிகள் பலரும் இருந்தனர்.
எமர்சென் தோரோ டால்ஸ்டாய் ரஸ்கின் ஷேக்ஸ்பியர் சாக்ரடிஸ் பிளாட்டோ காந்தி என சிந்தனைகள் அங்கு அலசப்பட்டன.
பல்தரப்பிலிருந்து நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பிரதிநிதிகள் பங்கேற்று தங்கள் தரப்பு கோரிக்கைகளில் அழுத்தம் கொடுத்ததால் இரண்டாவது வட்ட மேசை மாநாடு வெற்றிபெற முடியவில்லை.
இந்துமத ஒற்றுமை பாதிக்கும் இந்து மக்கள் தங்கள் பாரபட்ச மனோபாவத்திலிருந்து வெளியேறுவதையும் தடுத்துவிடும் என காந்தி வலுவாக கருதினார்.
அம்பேத்காருடன் ஏற்பட்ட எரவாடா அவார்ட் பிரிட்டிஷ் சர்க்காரால் ஏற்கப்பட்டால்தான் உண்ணாநோன்பை கைவிடுவேன் என்றார் காந்தி.
லேவாதேவிகாரர்கள் பிடி தளர்வதாகவும் அறிக்கை வந்தது ஜமீன்தாரி ஒழிப்பில்தான் விவாசாய தொழிலாளர் நலன் என ராஜாஜி குரல் கொடுத்தார்.
போஸ் அழைத்தாலும் காங்கிரஸ் செயற்குழுவிற்கு நியமிக்கப்படும் உறுப்பினர்கள் போகக்கூடாது என்றார் காந்தியை உதாசீனப்படுத்திவிட்டு காங்கிரஸ் செயல் என ஏதுமில்லை என்றார்.
தனது காஸ்மோ பார்வை விரிவாக்கத்திற்கு அவை உதவியதாகவும் தனது சம்ஸ்கிருத அறிவையும் சற்று மேம்படுத்திக் கொள்ளமுடிந்ததாகவும் ராஜாஜி தெரிவித்தார்.
முஸ்லீம் லீகின் கோரிக்கை என்கிற யாதார்த்தம் காங்கிரஸ் தலைமையால் உணரப்படாமல் விடுதலை தள்ளிப்போகிறது என்கிற வருத்தம் ராஜாஜியிடம் இருந்தது.
முஸ்லீம் லீக் முழு சுதந்திரம் என்பதை பேசவேண்டும் முஸ்லீம்கள் பெரும்பான்மை உள்ள இன்றைய பாகிஸ்தான் பகுதியில் பிரிந்து செல்ல வேண்டுமா என்பதற்கு வெகுஜன வாக்கெடுப்பு நடத்தப்படும் பிரிட்டிஷ் முழு அதிகாரத்தையும் பொறுப்பையும் இந்திய அரசாங்கத்திடம் விட்டு செல்ல வேண்டும் என்பதாக திட்டம் பேசியது.
காந்தி மட்டும் பாகிஸ்தான் என்பதை ஏற்றுவிட்டால் பத்து நிமிடஙளில் சுய ஆட்சி பிரச்ச்னையை தீர்த்துவிடலாம் என ஜின்னா நிலைமைகளை எளிமைப்படுத்தினார்.
சிந்து பலுசிஸ்தான் பஞ்சாப் வடமேற்கு மாநிலம் வங்கம் அஸ்ஸாம் என்கிற பகுதிகள் பாகிஸ்தான் என ஆகவேண்டும் என்றார் ஜின்னா.
சிற்சபை விளக்கம் திரு அருட்பா திருவருட்பா வள்ளலார் தயவு திருஅருட்பிரகாச வள்ளலார் சிதம்பரம் இராமலிங்கம் சமரச சுத்த சன்மார்க்க சத்திய சங்கம் அருட்பெருஞ்ஜோதி தனிப்பெருங்கருணை
பவதாரணன்தனு வெளியீட்டகம் சித்தர்களின் சமாதிகளையும் கரும்பாவளிக் கேணிக்கு அருகில் மேலும் ஒரு ஆவுரஞ்சிக்கல்லையும் அண்மையில் நண்பர்கள் மூவர் தேடிக் கண்டுகொண்டோம்.
பண்பாட்டுப் பாரம்பரியமும் வரலாற்றுத் தொன்மையும் மிகுந்த தொண்டைமானாறு பிரதேசத்தில் அண்மையில் கரும்பாவளி கேணி மற்றும் ஆவுரஞ்சிக் கல் தொடர்பான செய்திகளும் கரும்பாவளி என்ற ஆவணப்படம் வெளியிடப்பட்ட செய்தியும் ஏற்கனவே அறிந்திருப்பீர்கள்.
கடந்த வாரம் கரும்பாவளியில் குப்பைகளுக்கு மத்தியிலும் பற்றைகளுக்கு மத்தியிலும் அமிழ்ந்து போயிருக்கும் மேலும் பல வரலாற்றுத் தொன்மை வாய்ந்த எச்சங்கள் இருந்திருக்கின்றன என்ற மூத்தவர்களின் கதைகளைக் கேட்டபின்னர் அங்கு ஒரு தேடுதலைச் செய்வதற்காகத் திட்டமிட்டுச் சென்றோம்.
எழுத்துக்கள் பொறிக்கப்பட்ட அந்த ஒரு ஆவுரஞ்சிக்கல்லை யாழ்ப்பாணப் பல்கலைக்கழகத்திற்கு கொடுத்ததாக தொல்பொருள் திணைக்களத்தில் பணியாற்றும் மணிவண்ணன் கரும்பவாளி என்ற ஆவணப்படத்தில் குறிப்பிடுகிறார்.
இப்படி வெளிவந்த கல்வெட்டு பாடத்தையும் விளக்கத்தையும் நம்பித்தான் வரலாற்று ஆர்வலர்கள் எழுத்தாளர்கள் தமது எழுத்தை அமைகின்றனர்.
ஆதலால் நடுவணரசு தொல்லியல் துறையும் மாநில அரசுகளின் தொல்லியல் துறையும் தான் அரசு மானியத்தில் ஆய்வுகளை மேற்கொண்டு ஆய்வுநூல்களை வெளியிடுகின்றன.
சோழர் குடும்பத்தவர் நந்தா விளக்கு எரிக்க ஏற்பாடு செய்யும் பின் புலத்தை ஆராயுங்கால் அது ஒருவர் நோய் நீங்கி நலம் பெற வேண்டியோ அல்லது இறந்த பின்னர் நற்கதி எய்த வேண்டியோ ஏற்றுவதற்கு உற்றாரால் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது.
பார்வை நூல் தமிழ்நாட்டுக் கல்வெட்டுகள் தொகுதி திருவோத்தூர் வேதபுரீசுவரர் கோவில் இசுலாமியப் படையெடுப்பினால் தமிழ் அரசர் ஆட்சி தஞ்சையிலும் மதுரையிலும் ஒழிந்தாலும் தொண்டை மண்டலத்தில் இசுலாமிய ஆட்சி ஏற்படாமல் ஒழித்தோ அல்லது ஆட்சியை மீட்டோ பல்லவ காடவர்களான சம்புவராயர்கள் வேந்தர்களாக விசயநகர படையெடுப்பு வரை வடதமிழ்நாட்டை ஆண்டுள்ளனர்.
தாம் பல்லவக் காடவர் வழிவந்தோர் என்று நிறுவ தேடித் தேடி ஓடிஓடி செப்பேடு உண்டா கல்வெட்டு உண்டா என்று அலைந்து பாடுபடும் சில இளைஞர்கள் இந்தப் பல்லவர் ஈரானில் இருந்து வந்த ஆரியப் பார்தியர்கள் என்பதை பலரும் அறிந்திரா நிலையில் இவர்கள் அறிந்திருப்பாரா எனத் தெரியவில்லை.
அந்த துணிவு உள்ள நெஞ்சங்களுக்கு காஞ்சி அருளாளப் வரதராச பெருமாள் திருக்கோயிலில் உள்ள இரு சம்புவராயர் காலக் கல்வெட்டுகளை கீழே.
பல்லவர் வேந்தராக ஆட்சி புரிந்து வீழ்ந்த பின்னும் அவர்கள் இரண்டாம் அதிகார நிலை மன்னர்களாக தொண்டை மண்டலத்தின் சில இடங்களில் ஒரே காலத்தில் ஆண்டுள்ளனர்.
நான்காம் அதிகார நிலையான நாடு கிழவன் நிலையிலும் புழல் கோட்டத்தில் அடங்கிய நாடு ஒன்றுக்கு கருமாணிக்கப் பல்லவரையன் இருந்துள்ளான்.
பல தமிழ் நூல்களைச் சிங்கள மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்த எழுத்தாளர் ஜி.ஜி.சரத் ஆனந்த அவர்களால் மேற்படி நல்லூர் இராஜதானி நகர அமைப்பு நூல் சிங்கள மொழிக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வருகின்றது.
வ.ந.கிரிதரன் பருத்தித்துறையிலிருந்து யாழ்ப்பாண நகரத்துக்குச் சென்ற பயணத்தின் போது நாங்கள் கண்ட அந்தப் பழைய அரண்மையானது மந்திரி மனை என அழைக்கப்படுகிறது.
தென்னிந்திய வீடுகளின் கட்டடக்கலையும் ஐரோப்பிய வீடுகளின் கட்டடக்கலையும் ஒருங்கே அமைந்திருந்த அந்த அரண்மனையை முதன்முதலாகக் கண்டபோது இலங்கையின் தென்பகுதியில் காணக்கூடிய மழையும் வெயிலும் காலமும் பொலிவிழக்கச் செய்திருக்கும் பழங்கால பாழடைந்த வளவ்வ எனப்படும் பாரம்பரிய வீடுகளை அது நினைவுபடுத்திற்று.
யாழ்ப்பாணத்தில் நல்லூர் பிரதேசத்தில் அமைந்திருக்கும் அந்த அரண்மனையானது போர்த்துக்கேயர்களின் வருகையோடு ஆரம்பித்த காலனித்துவ யுகத்தில் யாழ்ப்பாணத்தில் வசித்த மந்திரியொருவரின் இல்லமாக இருந்திருக்கக் கூடும் எனக் கருதப்படுகிறது.
அவ்வாறே யாழ்ப்பாணத்தை போர்த்துக்கேயர்கள் கைப்பற்ற முன்பு இம் மந்திரி மனை அமைந்திருக்கும் இடத்துக்கு அண்மையில் யாழ்ப்பாண மன்னரொருவரின் அரண்மனையும் இருந்திருக்கக் கூடும் என்றும் கருதப்படுகிறது.
எனினும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் அங்கே இருந்திருக்கக் கூடிய ஶ்ரீலங்காவின் தமிழ் மன்னரொருவரின் ராஜதானியைக் குறித்து கற்பனை செய்து பார்ப்பதைத் தவிர அதைக் குறித்து மேலதிக விபரங்களைத் தேடிப் பெற்றுக் கொள்ள எனக்கு வாய்ப்பில்லை என்பதனால் அந்தக் கற்பனைகளும் கூட தோன்றிய இடத்திலேயே மரித்து விடவும் வாய்ப்பிருந்தது.
அனுராதபுரம் பொலன்னறுவை மற்றும் கண்டி ராஜதானிகள் குறித்து நாங்கள் பலதரப்பட்ட வரலாறுகளைப் படித்திருந்த போதிலும் ஆயிரக்கணக்கான வருடங்கள் யாழ்ப்பாணத்தில் நிலவியிருந்த ராஜதானிகளின் அமைவிடங்கள் மற்றும் வரலாறு குறித்த விரிவான குறிப்பொன்றை எங்கிருந்து தேடிப் படிப்பேன் என்பதை அப்போது நான் அறிந்திருக்கவில்லை.
இவ்வூரில் பல கோவில்கள் அமையப்பெற்றாலும் கல்வெட்டு சிற்பம் பழமை ஆகியவற்றில் முதன்மையானது என குறிக்கத்தக்க பெருமை உடைய கோவில் .அருள்மிகு நாகேசுவர சுவாமி திருக்கோயில்.. ஆதி கும்பேசுவரர் கோவில் போல் மிகப் பெரிதாக இல்லாவிட்டாலும் மக்கள் கூட்டம் நிரம்பி இராவிட்டாலும் சிறப்பு என்னவோ இந்த கோவிலுக்கு தான்.
பொதுவாக கும்பகோணத்தை சுற்றியுள்ள கோவில்களில் கருவறையையோ அல்லது மண்டபத்தையோ ஒட்டி தேர்ச்சக்கரங்கள் பொருத்தி குதிரை பூட்டி இழுப்பது போலவும் யானை இழுப்பது போலவும் கட்டி இருக்கிறார்கள்.
தொண்டைமண்டல கோவில் தூண்களில் புடைப்பு சிற்பம் இருப்பது போல இக்கோயில்களில் புடைப்பு சிற்பம் அவ்வளவாக காணப்படாமல் பூக்கோலம் மரம் கொடி போன்றவையே அதிகமாக பொதுவாக வடிக்கப்பட்டுள்ள்ளன.
இந்த மூடநம்பிக்கையை வலுவாக நடைமுறைப்படுத்தவே கோவிலில் உள்ள பிற கல்வெட்டுகளை புடைய்ப்புத்தூண் சிற்பங்களைக் கூட படம் பிடிக்கக் கூடாது என்று சட்டத்திற்கும் மக்கள் உரிமைக்கு புறம்பாக தடை போடுகிறார்கள்.
மேலும் உற்பத்தி ரகசியம் சார்ந்த தொழிற்சாலையில் படம்பிடித்தால் உற்பத்தி இரகசியம் வெளியாகிவிடும் என்ற நிலையும் இல்லாதது கோவிலென்பது.
இப்படி எல்லாம் சொன்னாலும் கோவில் பூசகர்கள் கோவில் கல்வெட்டுகளில் எங்கெங்கே அரசர்கள் தங்கம் வைரம் போன்ற விலைமதிக்க முடியாத பொருளை எங்கே சேமித்து வைத்திருக்கின்றனர் என்று கல்வெட்டாக வடித்துள்ளனர்.
இந்திய தொல்லியல் துறை மாநில தொல்லியல்துறை ஆகியன ஏற்கனவே கல்வெட்டுகள் பற்றி பல நூல்களை வெளியிட்டுள்ளனர் பொக்கிஷம் திருடுவோர் அவற்றை படிக்காமலா இருப்பார்கள்.
அதனால் தான் உயிர்களின் பெருக்கம் கருதியும் நிலைத்து வாழ்தல் கருதியும் ஆற்றங்கரை மேட்டில் பழம் நாகரிகங்களை உலகம் முழுதும் தோற்றுவித்து மனித இனம் மேம்படச் செய்த பெருமை நம் தமிழ் இனத்திற்கு உண்டு.
மேலைக்கடல் கீழைக்கடல் என உலகை வலம் வந்து தாம் பெற்ற அறிவை எல்லாம் அங்கத்து மக்களுக்கு பகிர்ந்து அவரை நாகரீகராக்கி மனிதநாகரீகம் வளர்த்தவர் தமிழ் இனத்தவர் என்ற வகையில் தமிழரே உலக மூத்த தொல்குடி மக்கள் என்ற கருத்து மிகச்சரியானதே.
கோவிலின் அன்றாட செயற்பாட்டிற்கும் கோவில் ஊழியர் பிழைப்பிற்கு சம்பளம் பெறவும்வேண்டி இவ்வாறு கோவில்களை ஆற்றை அண்டி கட்டியெழுப்பினர்.
இப்படி கோவில் இயக்கம் தங்கு தடையின்றி நடக்க வேண்டுமானால் பயிர்ச்செய்ய நீர் வேண்டுமே அதனால் தான் கோவில்களை ஆற்றின் மேட்டிலேயே அரசர்கள் கட்டினர்.
அதேபோல வணிகர்கள் குழுமுகின்ற நகரங்கள் அவ்வணிகர் வரவு நின்றதும் மக்கள் போக்குவரத்து குறைந்து அவையும் சிற்றூர்களாக ஆகிவிட்டதையும் காணமுடிகிறது.
இப்படி ஒரு தலைவிதி மட்டும் கோவில் ஊர்களுக்கும் நகரங்களுக்கும் நிகழாமை எதனால் என்றால் ஆற்றின் அண்டிய அமைப்பு தான் காரணம் எனலாம்.
காஞ்சியில் பல்லவர் ஆட்சி ஒழிந்தாலும் வேகவதி ஆற்றை சார்ந்து கோவில்கள் இருந்ததால் காஞ்சிபுரம் சிறு கிராமமாக ஆகாமல் தப்பியது.
இக்கோயில் மிகப் பழமையானது என்றாலும் கூட கடந்த நூற்றாண்டில் சைவத் திருப்பணி என்ற பெயரில் நகரத்தார் கற்சுவர்களை தேய்த்து மெருகேற்றி அதன் பழமையை மறைத்து உள்ளார்கள் என்பது எவராலும் உணரமுடியும்.
மயிலாடுதுறை மயூரநாதர் கோயிலில் இப்படித் தான் தேய்த்து அழித்துள்ளனர் திருநின்றவூர் இருதயாலீசுவரர் கோயிலிலும் இப்படி மெருகேற்றும் ஒரு பகுதியாக கல்வெட்டுகளை தேய்த்துக்கரைத்து அழித்தட்டுவிட்டனர்.
கட்டடக்கலை நகர அமைப்பு வரலாறு அகழாய்வு இந்தியாவில் வைதீக சமயம் தனக்கானக்கட்டமைப்பை எல்லாப் படிநிலைகளிலும் உருவாக்கிக் கொண்டுள்ளது.
வைதீகம் வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் முதன்மையாகக் கொண்டு அதையே கடைபிடித்து சாஸ்திர சம்பிரதாயங்களைக் கடைப்பிடித்து வாழ்தலே வைதீகத்தின் உள்ளார்ந்த பொருளாகும்.
வடமொழி வேதத்தினை மட்டும் ஏற்றுக்கொண்டு சாதி அடுக்கினைச் சரிந்துவிடாமல் பேணிக்கொண்டு தங்கள் சாதி மேலாண்மையினைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளத் துடித்தது.
ஏழாம் நூற்றாண்டு முதல் தனி ஒரு தத்துவ நூலும் ஆகமங்களும் உடைய சைவ வைணவ மதங்களை விழுங்கிச் செரித்துக் கொண்டு அரசதிகாரத்தின் துணையோடு மீண்டும் மீண்டும் நிலைநிறுத்திக் கொண்டுள்ளது எனத் தொ.
இவர்கள் காலங்காலமாக நம்மிடையே பழகிப்போன வழக்கத்தில் இருந்த நாட்டுப்புற வழிபாட்டு மரபின் மீது பற்றுக் கொண்டவர்களாக இருக்கலாம்.
என்பன போன்ற வினாக்களை எழுப்பிக்கொண்டு சித்தர்கள் வைதீக மரபை தக்கவைக்க புறப்பட்ட வைதீகர்களே என்ற கருத்தியலை அடிப்படையாகக் கொண்டு சித்தர்களின் இலக்கியப் பதிவுகளின் வழியாக விடைகாண முயல்கிறது இக்கட்டுரை.
இக்காலகட்டம் சித்தர்கள் பெருமையாக பேசப்பட்ட காலப்பகுதியாகும் மேற்கண்ட முரண்பட்ட கூற்றுகளால் சித்தர்களின் காலத்தை உறுதிசெய்ய இயலவில்லை.
ஆனால் சமயவாதிகளின் கருத்து ஒற்றுமை காரணமாகச் சமூகம் சார்ந்த நிலையிலும் ஆன்மீக நிலையிலும் இறைவனைஅடைவதற்குரிய நெறிமுறைகளைச் சொன்னவர்கள் சித்தர்களாக அடையாளம் காணப்பட்டனர்.
நவீனக்கட்டடக்கலையின் முன்னோடிகளில் பன்முகத்திறமை வாய்ந்த ஆளுமைகளில் முதன்மையானவர் சுவிஸ்பிரான்ஸ் கட்டடக்கலைஞரான லே கொபூசியே.
நவீனக் கட்டடக்கலையில் முன்னோடிகளில் முக்கியமான எனக்குப் பிடித்த ஆளுமைகளாக ஃப்ராங் லாயிட் ரை மீஸ் வான்ட ரோ லி கொபூசியே ஆகியோரையே குறிப்பிடுவேன்.
தம் சொந்தத் திறமையினால் அனுபவம் வாய்ந்தவர்கள் மூலம் கிடைக்கப்பெற்ற பயிற்சிகள் மூலம் இத்துறை சார்ந்த பாடங்கள் மூலம் தம் கட்டடக்கலையாற்றலை வளர்த்துச் சாதித்தவர்கள்.
முறையாகக் கர்நாடக சங்கீதம் கற்காமல் வந்து சிறந்த பாடகர்களாக விளங்கும் பாடகர் பாலசுப்பிரமணியம் போன்று தம் சொந்தத்திறமை காரணமாகச் சிறந்து விளங்கியவர்கள்.
லி கொபூசியே என்றால் முதலில் நினைவுக்கு வருபவை அவரது புகழ்பெற்ற கூற்றான ஒரு வீடானது வாழ்வதற்குரிய இயந்திரம் என்னும் கூற்றும் நவீனக் கட்டடக்கலையில் கட்டட வடிவமைப்பு சார்ந்து அவர் கொண்டிருந்த ஐந்து முக்கிய கருதுகோள்களும் ஆகும்.
ஒரு வீடானது வாழ்வதற்குரிய இயந்திரம் என்னும் அவரது கூற்றின் முக்கிய அர்த்தம் என்னவெனில் ஒரு வீட்டின் சகல உறுப்புகளுமே மனித வாழ்வின் தேவைகளைத் தீர்ப்பதற்கான இயந்திரங்களே என்பதுதான்.
இவ்விதமான பல இயந்திரங்களை உள்ளடக்கிய பெரும் இயந்திரமே ஒரு வீடு என்னும் அர்த்தத்தையே இவரது கூற்றான ஒரு வீடானது வாழ்வதற்குரிய இயந்திரம் என்னும் கூற்று வெளிப்படுத்துகின்றது.
தரைத்தளத்திலிருந்து கட்டடமொன்றினை உயர்த்திப்பிடிக்கும் தூண்கள் உருக்குக் கம்பிகளினால் அல்லது உருக்கு வலையினால் வலிதாக்க்கப்பட்ட காங்கிரீட்டினால் ஆன தூண்கள்.
இவ்விதமாகக் கட்டடமானது அதன் தரைத்தளத்திலிருந்து உயர்த்திப்பிடிக்கும் தூண்களினால் உயர்த்திப்பிடிக்கும் வகையில் கட்டடங்கள் அமையும்போது அதனால் உருவாகும் வெளியினால் அதிக வெளிச்சம் அப்பகுதிக்குக் கிடைக்கின்றது.
பல்லவர்களின் வரலாற்றை அறிய இலக்கியங்கள் பட்டயங்கள் கல்வெட்டுகள் நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவை சான்றுகளாகப் பெரிதும் உதவுகின்றன.
சர்வநந்தியின் லோக விபாகம் தண்டியின் அவந்தி சுந்தரி கதை மகேந்திரவர்மனின் மத்த விலாச பிரகாசனம் போன்ற நூல்களும் திருமுறைகள் எனப்பட்ட தேவாரம் நாலாயிரத்திவ்வியப்பிரபந்தம் நந்திக்கலம்பகம் பாரதவெண்பா பெரியபுராணம் போன்ற சமய நூல்களும் பல்லவர்களின் சமய சமுதாய அரசியல் நிலைமைகளை விளக்கும் ஆதாரங்களாகும்.
அவற்றில் சிவகந்தவர்மனின் மயிதவோலு இரசுடகள்ளி பட்டயமும் பரமேச்சுவர வர்மனின் கூரம்பட்டயமும் இரண்டாம் நந்திவர்மனின் காசக்குடி உதயேந்திரச் செப்பேடுகளும் மிகவும் முக்கியமானவை ஆகும்.
சமுத்திரகுப்தனின் அலகாபாத் கல்வெட்டும் இரண்டாம் புலிகேசியின் அய்கோல் கல்வெட்டும் பல்லவர் வரலாற்றை ஒப்பிட்டறிய உதவும் சமகாலச் சான்றுகளாகும்.
இரண்டாம் நரசிம்மவர்மன் காலத்தில் இந்தியாவிற்கு வந்த சீனப்பயணி யுவான்சுவாங் விட்டுச் சென்ற பயணக்குறிப்புகள் காஞ்சிப் பல்லவர்களைப் பற்றி அறிய உதவும் அயல்நாட்டுச் சான்றுகளாகும்.
மகாவம்சம் எனும் ஈழ வம்சாவளி நூலும் பல்லவ மன்னர் முதலாம் நரசிம்மவர்மன் ஈழமன்னர் மானவர்மன் ஆகியோரிடையே நிலவிய உறவினைக் குறிப்பிடுகிறது.
வடக்கே நெல்லூருக்கும் தெற்கே காவிரி நதிக்கும் மேற்கே மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைக்கும் இடைப்பட்ட பகுதியே தொண்டைமண்டலம் ஆகும்.
இப்போதுள்ள ஆந்திரப்பிரதேசத்தின் நெல்லூர் சித்தூர் மாவட்டங்களும் தமிழகத்தின் காஞ்சிபுரம் திருவள்ளூர் சென்னை கடலூர் விழுப்புரம் ஆகிய மாவட்டங்களும் புதுச்சேரியும் சேர்ந்த பகுதியே தொண்டைமண்டலம் ஆகும்.
இவர் தனது கட்டடக்கலைத் தொழிலை ஜேர்மனியில் ஆரம்பிப்பதற்கு முன்னர் அமெரிக்கக் கட்டடக்கலைஞரான பீட்டர் பெஹ்ரென்ஸுடன் பணி பழகுநராகச் சேர்ந்து தன் கட்டடக்கலைத் தொழிலினை ஆரம்பித்தவர்.
தேவையற்ற கட்டட அலங்காரங்களை இவர் தவிர்த்ததுடன் கட்டடங்களின் உள்வெளியினை முழுமையாக தேவைக்கேற்ப திரைச்சுவர்கள் மூலம் பிரித்துப் பாவிக்கும் வகையில் தனது கட்டட வடிவமைப்புகளை உருவாக்கினார்.
இவரது புகழ்மிக்க கட்டடமான சீகிரம் கட்டடம் எளிமையானதும் பொதுவாகத் தேவையற்ற மிதமிஞ்சிய அலங்காரங்களால் மறைக்கப்பட்டிருக்கும் நிலை தவிர்க்கப்பட்டு கட்டுமான உறுப்புகள் வெளியில் தெரியும் வகையில் அமைந்த வானுயரக் கட்டடங்கள் உருவாவதற்குரிய புதிய சகாப்தமொன்றினைக் கட்டடக்கலை வரலாற்றில் உருவாக்கி வைத்ததெனலாம்.
இதனை இச்சொல்லாட்சியினை் அவர் தனது சூழலுக்கு இயைந்த கட்டடக்கலை வடிவமைப்பு பற்றிக் குறிப்பிடுகையில் பாவித்ததன் மூலம் அறிமுகப்படுத்தினார்.
இதனை இவர் வடிவமானது அதன் செயற்பயனை அல்லது பாவனைப்பயனைத் தொடருமொன்று என்று நம்பிய கட்டடக்கலைஞரும் ஃப்ராங் லாயிட் ரைட்டின் கட்டடக்கலைத்துறை வழிகாட்டியுமான கட்டடககலைஞர் லூயிஸ் சல்லிவனின் கட்டக்கலைக் கருதுகோள்களின் வாயிலாக வந்தடைந்ததாக கட்டடக்கலை விமர்சகர்கள் கருதுவர்.
வடிவம் அதன் செயற்பயனைத்தொடர்வது என்னும் கோட்பாடு அல்லது சிந்தனை நவீனக் கட்டடக்கலையில் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கோட்பாடோ அத்தகையதொரு கோட்பாடே ஃப்ராங் லாயிட் ரைட்டின் சேதனக் கட்டடக்கலை என்னும் கோட்பாடும்.
இச்சிந்தனையான கட்டடமொன்றினை உயிர்த்தொகுதியாக உருவகித்து உயிர் வடிவங்கள் எவ்விதம் அவை அவற்றுக்குரிய உயிர்கள் வாழும் இயற்கைச் சூழலுக்கேற்ப சூழலுடன் இயைந்து உருவாகினவோ சூழலுக்கு இணக்கமாக அமைந்துள்ளனவோ அவ்வாறே கட்டடமொன்றின் வடிவமும் அமைப்பும் அக்கட்டடம் அமையவுள்ள இயற்கைச்சூழலுக்கேற்பவிருப்பதுடன் இணக்கமாகவுமிருக்க வேண்டும் என்று எடுத்தியம்புகின்றது.
ஆக சேதனக்கட்டடக்கலையானது கட்டடம் வடிவமைக்கப்படும் வெளியினை அதன் உட்புற வெளிப்புறங்களுடன் கலந்துவிடும் வகையில் அவற்றுடன் ஒன்றிணைக்கின்றது.
இவ்விதமாக உருவாக்கப்படும் கட்டடச்சூழலினை அக்கட்டடம் உருவாகும் இயற்கைச்சூழலிலிருந்து வேறுபடுத்த முற்படாது அச்சூழலுடன் ஒன்றாகும் வண்ணம் கலந்திருக்க வழி சமைக்கின்றது.
ஃப்ராங்ல் லாயிட ரைட் வடிவமைத்த பல கட்டடங்கள் குறிப்பாக அவரது சொந்த இல்லங்கள் ஸ்பிரிங் கிறீன் விஸ்கான்சின் அரிசோனா போன்ற இடங்களில் அமைந்துள்ள இவ்விதமான அவரது கட்டடக்கலைச்சிந்தனைபோக்கான சேதனக் கட்டடக்கலைச் சிந்தனையினைப் பிரதிபலிப்பவை.
ஏனென்றால் அவர் ஒவ்வொரு கட்டடமும் அது அமைந்திருக்கும் இயற்கைச்சூழலிலிருந்து இயல்பாக உருவாக வளர வேண்டுமென்று திடமாக நம்பினார்.
இக்கருதுகோள் அல்லது சிந்தனை் அல்லது விதி இருபதாம் நூற்றாண்டின் நவீனத்துவக் கட்டடக்கலையின் அல்லது தொழிற்சாலைகளில் உருவாக்கப்படும் பொருளொன்றின் வடிவமைப்பில் முக்கியமானதொரு கருதுகோளாகும்.
இக்கோட்பாட்டின் காரணகர்த்தா புகழ்பெற்ற அமெரிக்கக் கட்டடக்கலைஞர்களில் ஒருவரான கட்டடக்கலைஞர் லூயிஸ் சல்லிவன் ஆவார்.
சிற்பி ஹொரதியொ கிறீனோவை இவ்விதம் குறிப்பிடுவதற்குக் காரணம் அவரது கட்டுரைகளின் தொகுதியொன்று வடிவமும் செயற்பயனும் கலை மீதான ஹொரதியோ கிறீனோவின் குறிப்புகள் .
ஆயினும் வடிவமானது எப்பொழுதுமே செயற்பயனைத் தொடரும் என்னும் கூற்றினை முதன் முதலில் பாவித்தவராகக் கட்டடக்கலைஞர் லூயிஸ் சல்லிவனைத்தான் குறிப்பிட வேண்டும்.
தேரோ எமர்சன் மெல்வில் போன்றோரின் பகுத்தறிவுச் சிந்தனைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட லூயிஸ் சல்லிவன் சிற்பி ஹொரதியோ கீறினோவுக்குப் பல வருடங்களுக்குப் பின் பிறந்தவர்.
மார்க்கஸ் வேர்ட்ருவியஸ் பொலியோ புகழ்பெற்ற கட்டடக்கலைபற்றி என்னும் அர்த்தத்திலான என்னும் கட்டடக்கலை பற்றிப் பத்துத் தொகுதிகள் அடங்கிய நூலொன்றினை எழுதியிருக்கின்றார்.
இந்நூலில் அவர் கட்டடமொன்றின் அமைப்பானது திடம் பயன் மற்றும் அழகு ஆகிய மூன்று முக்கியமான பண்புகளை வெளிப்படுத்துவதாக இருக்க வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டிருக்கின்றார்.
மொறட்டுவைப்பல்கலைக்கழகத்தில் கட்டடக்கலை பயின்றுகொண்டிருந்தபோது எமது முதலாவது வருடத்தில் வெளிக்களக் கட்டடக்கலை என்றொரு பாடமுமிருந்தது.
எமது பல்கலைக்கழகம் கொழும்பு மாநகரிலுள்ள மொறட்டுவைப்பகுதியிலிருந்ததால் கொழும்பு மாநகரிலுள்ள கட்டடங்களையே சென்று பார்ப்பது.
கட்டடக்கலைஞர்களின் கவனத்துக்குள்ளாகிய இல்லங்கள் பழம்பெரும் சரித்திரச்சின்னங்கள் நகரின் சுதந்திர சதுக்கம் போன்ற முக்கிய கட்டடங்கள் ஆகிய பல கட்டடங்களைச் சென்று பார்த்திருக்கின்றோம்.
அவ்விதம் சென்று பார்த்த எல்லாக்கட்டடங்களின் விபரங்களும் ஞாபகத்தில் இல்லாவிட்டாலும் சில கட்டடங்களுக்கான எமது விஜயங்கள் மட்டும் இன்னும் பசுமையாக ஞாபகத்திலுள்ளன.
இப்பாடத்துக்கு எமக்கு விரிவுரையாளராகவிருந்தவர் இன்று தெற்காசியாவின் முக்கிய கட்டடக் கலைஞர்களிலொருவராக அறியப்படும் கட்டடக்கலைஞர் அஞ்சலேந்திரன் அவர்களே.
இவர் மிகவும் புகழ்பெற்ற தமிழ் அரசியல்வாதிகளிலொருவராக விளங்கிய அடங்காத்தமிழன் என்று அறியப்பட்ட முன்னாள் வவுனியாப் பாராளுமன்ற உறுப்பினராகவிருந்த சுந்தரலிங்கம் அவர்களின் பேரன்.
மொறட்டுவைப் பல்கலைக்கழகத்தில் கட்டடக்கலை பட்டப்படிப்பினைப் படித்துக்கொண்டிருந்த காலத்தில் எங்களுக்குப் பாரம்பரியக் கட்டடக்கலை என்னும் பாடத்தினை எடுத்தவர் பேராசிரியர் நிமால் டி சில்வா.
இலங்கையின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட பாரம்பரியக் கட்டடக்கலை பற்றிய விடயங்களில் இப்பாடத்தின் மூலம் எம் கவனம் திரும்பியது.
தமிழ்ப்பகுதிகளில் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட நாற்சார வீடுகள் பற்றி தென்னிலங்கையில் கடைப்பிடிக்கப்பட்டு வந்த மண்ணால் நிரப்பப்பட்ட மரச்சட்டங்கள் கொண்டு கட்டப்பட்ட வீடுகள் பற்றியெல்லாம் அறியத்துணையாகவிருந்த பாடமிது.
எப்பொழுதும் சிரித்த முகத்துடன் காணப்படும் நிமால் டி சில்வாவின் பாரம்பர்யக்கட்டடக்கலை பாடத்தின் மூலம்தான் நான் முதன் முதலில் பண்டைய அநுராதபுர நகர அமைப்பு பற்றியும் முதன் முதலாக அறிந்துகொண்டேன்.
தொல்லியற் துறையில் நன்கு அறியப்பட்ட ரோலன் சில்வா அவர்களின் இவர் ஒரு கட்டடக்கலைஞரும் கூட பண்டைய அநுராதபுர நகர அமைப்பு பற்றிய கட்டுரையொன்றினை பேராசிரியர் நிமால் டி சில்வா அவர்கள் எமக்கு அறிமுகம் செய்தார்.
எவ்விதம் பண்டைய அநுராதபுர நகரமானது சந்தையினை மையமாகக் கொண்டு அமைக்கப்பட்டதென்பது பற்றியும் நகரைச் சுற்றி இரு வேறு வட்ட ஒழுக்கில் எவ்விதம் தாதுகோபங்கள் கட்டப்பட்டன என்பது பற்றியும் விபரிக்கும் ஆய்வுக் கட்டுரை அது.
பேராசிரியர் ரோலன் சில்வா அவர்கள் பின்னர் இலங்கைத் தொல்பொருள் நிலையத்திணைக்களத்தின் தலைவராகவும் மொறட்டுவைப் பல்கலைக்கழகத்தின் வேந்தராகவும் விளங்கியவர்.
எனக்கு நல்லூர் இராஜதானி நகர அமைப்பு பற்றி அறியும் ஆராயும் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்திய காரணங்களிலொன்று பேராசிரியர் நிமால் டி சில்வா அவர்கள் அறிமுகப்படுத்திய அக்கட்டுரை.
அவர் அன்று அறிமுகப்படுத்திய ரோலன் சில்வாவின் அநுராதபுர நகர அமைப்பு பற்றிய கட்டுரையின் விளைவாக எனது ஆய்வு நூலான நல்லூர் இராஜதானி நகர அமைப்பு தமிழகத்தில் ஸ்நேகாமங்கை பதிப்பகம் கனடா வெளியீடாக வெளிவந்தது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஜெவ்ரி பாவா வெப்பநில நவீனத்துவக் கட்டடக்கலைப்பாணியின் மூலவர் இலங்கையின் முக்கியமான கட்டடக்கலைஞர்களிலொருவராக விளங்கியவர் ஜெவ்ரி பாவா.
உலகக் கட்டடக்கலையில் ஆசியாக் கட்டடக்கலையின் முக்கிய கட்டடக் கலைஞர்களிலொருவராகத் தன் கட்டடங்களின் மூலம் திடமாகத் தடம் பதித்தவர் இவர்.