sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
குமாரபாளையம் பவானி சங்ககிரி ஆகிய இடங்களிலிருந்து தீயணைப்பு துறையினர் வரவழைக்கப்பட்ட போதும் தீப்பற்றிய இடம் குறுகிய சந்து என்பதால் உள்ளே செல்வதில் சிரமம் ஏற்பட்டது.
மரவள்ளிக்கிழங்குக்கு போதிய விலை கிடைக்காமல் திண்டாட்டம் விவசாயிகள் ஜவ்வரிசி ஆலை உரிமையாளர்கள் கவலை கஜா புயல் நிவாரணம் மற்றும் சீரமைப்புப் பணிகளுக்கு ரூ.
சென்னை சர்ச்சைக்குரிய நவீன இறைச்சிக்கூடத்தில் சோதனை மேற்கொள்ள முயன்றதால் பெரும் பரபரப்பு ஏற்பட்டது.பெரம்பூரில் நவீன இறைச்சிக்கூடம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
தொழிலாளர்கள் இதற்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர்.இயந்திரங்களை சோதிப்பதற்காக ஏழு மாடுகள் கன்வேயரில் நிறுத்தப்பட்டிருந்தன.
கொடைக்கானலில் விதிகளை மீறி பிளசண்ட் ஸ்டே உணவு விடுதி கட்டுவதற்கு பணம் பெற்றுக்கொண்டு அனுமதி... சென்னை மாநகராட்சிப் பள்ளியில் பணியாற்றும் தமிழாசிரியர் ஒருவர் மாணவ மாணவிகளுக்கு பாடங்களை கற்பிப்பது மட்டுமின்றி வயிற்றுப் பசி தீர்க்கும் அன்னையாகவும் விளங்கி வருகிறார்.
இங்கு தமிழாசிரியராக... கஜா புயல் கரையை கடந்தபோது புதுக்கோட்டை ஆலங்குடி கரம்பக்குடி உள்ளிட்ட இடங்களில் கடும் சேதம் ஏற்பட்டது.
அதேபோல் மின்கம்பங்களும் சாய்ந்து கிடப்பதால் மின் விநியோகம் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதோடு சாலை போக்குவரத்தும் முடங்கியுள்ளது.... தஞ்சாவூர் பட்டுக்கோட்டை உள்ளிட்ட தஞ்சாவூர் மாவட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் கஜா புயலின் ருத்ரதாண்டவத்தால் பெரும் பொருட்சேதம் ஏற்பட்டுள்ளது.
சமூக அந்தஸ்து நல்ல வேலை திருமணவரன் என அனைத்திலும் இந்த தேர்வில் எடுக்கும் மதிப்பெண்கள் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகப் பார்க்கப்படுகிறது.
கன்னியாகுமரி மாவட்டம் சிதறால் பகுதியில் உள்ள என்.எம் வித்யாலயா பள்ளிக்குள் காலையில் புகுந்த அதே பகுதியை... கஜா புயல் நிவாரணம் மற்றும் சீரமைப்புப் பணிகளுக்கு ரூ.
இயக்குநர் ஷங்கர் பதில் என்னவொரு சமூகப் பொறுப்பு விஷாலுக்கு ராமதாஸ் எதிர்ப்பு கஜா புயல் பாதிப்பு மன்றம் மூலமாக உதவும் ரஜினி விஜய் ராதாரவி என்னை மிரட்டினார் சின்மயி அருண் விஜய்யின் அடுத்த படம் அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பு இம்சை அரசன் பிரச்சனை முடிந்தது?
ப்ப்ப்ப்ப்பாஆ வாழ்க்கையின் எல்லாப் பிரச்சனைகளையும் தீர்க்கும் ஒரு மூலிகையைத்தான்ஒவ்வொருவரும் ரகசியமாய்த் தேடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
பட்டிக்காட்டான் முட்டாய்க்கடைய பார்த்த மாதிரியின் புதுவடிவம்தான் வளைச்சுநெளிச்சு பாதாளச்சாக்கடை தோண்டுற பொக்லைனை வேடிக்கை பார்க்குறது ஸ்ரீகுமரன் தங்கமாளிகை லோக்கல் விளம்பரத்தில் காசியில் நின்னு ஒருத்தர்கங்கையைப் போன்று சுத்தமானதுனு சொல்லும்போது சிரிக்காம இருக்கமுடியல புதுசா ஏர்ல பூட்ன மாடு மாதிரி உள்ளே போறதுக்கே முரண்டு புடிக்குது இதுலடிக்கெட் போடுறது அந்த மாடுகள வெச்சு விவசாயம் பண்ற மாதிரிதான் ஒரு பகலின்மீது தொடுக்கப்படும் வழக்குகள் இரவினால் தீர்க்கப்படுகின்றன அல்லதுதள்ளுபடி செய்யப்படுகின்றன நமக்குப் பிடித்தமாதிரி நடந்துக்கிட்டா நல்லவங்க பிடிக்காதமாதிரி நடந்துக்கிட்டாகெட்டவங்க என்பதுதான் உலகில் அதிகம் வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பு காலையில் ரிலீஸாகுற படத்துக்கு அன்னிக்கு மதிய மாலைமலர்ல அரங்கு நிறைந்தகாட்சினு விளம்பரம் கொடுக்கிற வித்தைய எங்கதான் கத்துக்கிட்டாங்ளோ செல்போன்ல சிக்னல் கிடைக்காதபோது சப்தமாகப் பேசினால் எதிர்முனையில்கேட்கும்ங்கிறதைக் கண்டுபிடிச்சது யாரா இருக்கும்?
தனியாரைவிட அரசு தண்ணீர் விலை குறைவு விவகாரமான கேள்விகளைத் தயாரிப்பவர்கள் தப்பித்துக்கொள்ள விபரமாக எனநினைத்து விவகாரமாக பதில் சொல்வோர் விகாரமாக சிக்கிக் கொள்கின்றனர்.
நெடுஞ்சாலை மொள்ளமாறி உணவகங்களில் நிறுத்தி ஓசியில் வயிறுநிரப்ப திராணியற்றஅரசுப்பேருந்து ஓட்டுனர்களுக்கு சொர்க்கத்தில் சிறப்பிடம் உண்டு எதைச் சொன்னாலும் நம்புவதற்கு ஒரு கூட்டம் இருப்பதுபோல் எதைச் சொன்னாலும்நம்பாததற்கும் ஒரு கூட்டம் இருப்பதுதான் உலகின் விந்தை எதற்கும் ஒன்றுசேரா இந்தியனை ஒன்றிணைக்கும் முயற்சியே பெட்ரோல் விலை உயர்வு.
உடனே பெட்ரோல் பங்க்ல ஒன்னு கூடீருவாங்க பாருங்க மணப்புரம் கோல்டுலோன் இருக்க இனி எதுக்கு டென்சன் விக்ரம் அதை ஏய்யாஅத்தனை டென்சனோட சொல்றே.
எங்கூர்ல மழைனு யாரும் சொன்னா அவங்கெல்லாம் அம்மா வயித்தில பிறந்ததுபோலவும் நம்மை குப்பைத்தொட்டில கண்டெடுத்த மாதிரியும் நினைக்கத் தோணுது கடல் ஓர் உலகம்.
உணர்வதும் நம்புவதும் மட்டும் எளிதல்ல யாராக இருந்தாலும் அவர்களிடம் மிச்சமீதியிருக்கும் குழந்தைத் தனத்தைமீட்டுவிடுவதில் கடலலைகளுக்கு சிறப்பான பங்குண்டு கடல் நீரில் கால் நனைக்கும் எல்லோரிடமும் எழும் கத்தல் மகிழ்ச்சியின் குரலா?
ஜார்கண்ட் அணிக்காக டோனி கால்இறுதியில் விளையாடுவார் என்று தேர்வு குழு தலைவர் எம்.எஸ்.கே.பிரசாத் சில தினங்களுக்கு முன்பு கூறியிருந்தார்.
அது மட்டுமின்றி சரியான கலவையில் அமைந்துள்ள அணிக்குள் ஒரே ஒரு ஆட்டத்திற்காக மாற்றத்தை ஏற்படுத்த அவர் விரும்பவில்லை என்றார்.
இவ் இணையத்தளத்தை அமைத்ததன் நோக்கங்களை குறிப்பிட்ட அளவிலாவது பூர்த்தி செய்யக்கூடியதாயிருந்ததையிட்டு எல்லாம் வல்ல இறைவனுக்கு நன்றியறிதலைத் தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
எமது காரைதீவு கிராமத்தின் சிறப்புக்களைப் பற்றியும் அதன் பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள் பற்றியும் எடுத்துக்கூறுவதுடன் எமது கிராமத்தில் இடம்பெறும் சமய கலாச்சார சமூக விளையாட்டு நிகழ்வுகளை இத்தளம் மூலம் ஒருங்கிணைத்து வெகு தூரஇடங்களில் வசித்துவரும் எம் மக்களை ஒருவருக்கொருவர் மிக நெருக்கமாக உறவாடவைத்து கிராம வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதற்கான உறுதியான அடித்தளம் எம்மால் இடப்பட்டுள்ளது என நம்புகிறோம்.
எமது கிராமத்தில் நடைபெறும் நிகழ்வுகளை இயன்றளவு உடனுக்குடன் அறிவிப்பதுடன் எமது கிராமத்தைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்களின் ஆக்கங்களையும் பிரசுரித்து வந்துள்ளோம்.மேலும் பொது அறிவுத்தகவல்கள் மற்றும் உலகளாவிய ரீதியில் நடைபெறும் முக்கிய நிகழ்வுகள் பற்றியும் நாம் அறியத்தந்தோம்.
ஒரு பொறுப்புள்ள இணையத்தளம் என்றவகையில் எமது இணையத்தளத்தில் ஏதாவது பொருத்தமற்ற விடயங்கள் பிழையான தகவல்கள் ஒரு தனி நபருடைய அல்லது நிறுவனத்தினுடைய நன் மதிப்பினைப் பாதிக்கக்கூடிய தகவல்களைக் தவிர்த்துக்கொள்ள நாம் மிகுந்த கவனம் எடுக்கின்றோம் என்பதையும் இவ்விடத்தில் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.
இந்த சந்தர்ப்பத்தில் இவ்விணையத்தளம் சிறப்பாக அமைய ஒத்துழைத்த அனைத்து இணையக் குழு உறுப்பினர்களுக்கும் இணைய நண்பர்களுக்கும் கடல்கடந்த அன்பர்களுக்கும் ஆலோசகர்களுக்கும் செய்திகளை அனுப்பி உதவிய நிருபர்கள் நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகள் புகைப்பட கலைஞர்களுக்கும் எமது மனம் நிறைந்த நன்றிகளைத் தெரிவித்துக் கொள்வதுடன் இனிவரும் காலங்களிலும் தங்களின் ஒத்துழைப்பை வேண்டி நிற்கிறோம்.
எமது நண்பர் இ.பிரதீபராஜ் அவுஸ்திரேலியா மற்றும் புலம்பெயர்ந்து வாழும் எமது கிராமத்தின் வளர்ச்சிக்காக பங்காற்றிக்கொண்டிருக்கும் பெயர்குறிப்பிட விரும்பாத அன்பர் ஆகியோரை நன்றியுடன் நினைவு கூர்வதுடன் அந்தவிழாவில் கலந்து சிறப்பித்த அதிதிகள் அனைவருக்கும் எமது நன்றிகளையும் தெரிவித்துக்கொள்கிறோம்.
முக்கியமாக நிகழ்ச்சியை நடாத்துவதற்கு பக்கபலமாக இருந்து உதவிகளை செய்த அணியினருக்கும் எமது மனமார்ந்த நன்றிகளை தெரிவித்துக்கொள்கிறோம்.
அத்துடன் எமது இணையத்தளத்தின் செய்தின் பதிவேற்றமானது முற்றிலும் தன்னார்வம் கொண்ட எமது இணையக்குளுவினரால் நடாத்தப்படுவதுடன் எமது அங்கத்தவர்கள் தமது சொந்த புகைப்படக்கருவிகளையோ அல்லது அல்லது இரவல் அடிப்படையிலோ பயன்படுத்தி வருகின்றனர்.
இவ்வாறான சந்தர்ப்பங்களில் சில நிகழ்வுகளையோ அல்லது அறிவித்தல்களையோ பதிவேற்றாமல் விடும்போது எம்மீது சிலர் மனக்கிலேசம் கொள்கின்றனர்.
எனினும் அவர்களுக்கு நாம் சொல்ல விரும்புவது யாதேனில் நீங்களும் எமது விதிகளுக்கு உட்பட்டு இணையக்குழுவில் அங்கத்தவராகி செய்திகளை பதிவேற்றுங்கள்.
அந்த சந்தர்ப்பத்தில் குறிப்பிட்ட ஒரு நபரின் புகைப்படத்தை நண்பரின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க குறிப்பிட்ட நபரின் அனுமதியுடன் பிரசுரிக்கும் போது அதனை குறை கூறு வதை விடுத்து மேற்கூறிய வழியில் நீங்களும் தகவல்களை எமக்கு அனுப்பி பிரசுரிக்கலாம்.
இதைக்கண்ட பெண் தலைவர்கள் சிலர் காந்தியாருக்கு மகாத்மா என்ற பட்டம் கொடுத்து அழைக்கிறார்கள் நாம் நம் மக்களுக்காக எல்லாவற்றிலும் முன்னின்று பாடுபடுகிற ஈ.வெ.ரா.
ராமசாமி அவர்கள் செய்து வருவதாலும் தென்னாட்டில் அவருக்கு மேலாகவும் சமமாகவும் நினைப்பதற்கு வேறொருவருமில்லாமையாலும் அவர் பெயரைச் சொல்லிலும் எழுத்திலும் வழங்கும்போதெல்லாம் பெரியார் என்ற சிறப்புப் பெயரையே வழங்குதல் வேண்டும் என்று தீர்மானம் நிறைவேற்றி அத்தமிழ்நாட்டுப் பெண்கள் மாநாட்டை நடத்திய பெண் தலைவர்களான திருவரங்க நீலாம்பிகை அம்மையார் மீனாம்பாள் சிவராஜ் அம்மையார் தாமரைக்கண்ணி அம்மையார் நாராயணி அம்மையார் டாக்டர் தருமாம்பாள் அம்மையார் மலர்முகத்தம்மையார் இராமாமிர்தம் அம்மையார் பார்வதி அம்மையார் மற்றும் கலைமகளம்மையார் ஆகியோர் கூடி அப்பட்டத்தை வழங்கினர்.
அப்படி இந்தியாவில் அதுவரையிலும் தோன்றிய சீர்திருத்த தலைவர்கள் செய்ய இயலாமல் போன என்னென்ன வேலைகளை பெரியார் செய்தார் என்று பார்க்கவேண்டுமானால் நாம் அந்த காலக்கட்டத்திற்கு போக வேண்டியது மிகவும் அவசியமாக இருக்கிறது.
மனிதர்களை பிறப்பால் பாகுபடுத்தி அவர்களுக்குள் ஏற்றத்தாழ்வு பிரிவினைகளை உண்டாக்கும் ஜாதியை ஒழிப்பதை தன் வாழ்நாள் குறிக்கோளாகவே கொண்டிருந்தார் தந்தை பெரியார்.
பார்ப்பனிய சமூகக் கட்டமைப்பில் ஜாதிப்பெயரை பெயருக்குப்பின்னால் சேர்த்துக்கொள்வதென்பது மரியாதையாக கருதப்பட்டு இயல்பானதொரு வழக்கமாகவும் இருந்துவந்தது.
ஜாதியமும் தீண்டாமைக் கொடுமைகளும் மிகவும் தீவிரமாக இருந்த காலகட்டத்தில் பொது இடங்களை பயன்படுத்தவோ நீர்நிலைகளிலிருந்து குடிநீர் எடுக்கவோ அனுமதி மறுக்கப்பட்டிருந்தது.
பயணசீட்டோ நுழைவுச் சீட்டோ வாங்கும் பொருளாதார தகுதி இருந்தாலும் கூட நாடகங்களை பார்க்கவோ பேருந்தில் பயணிக்கவோ ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை.
நான்கு உச்சிகளைக் கொண்ட தொப்பி கத்தோலிக்க சமயப் பல்கலைக்கழகங்களில் முனைவர் பட்டம் பெறுபவர்கள் அணியும் கல்விசார்ந்த உடையின் ஒரு பகுதியாக அணியப்படுகிறது.
மத்திய காலத்தில் பயன்பாட்டில் இருந்த மென்மையானதும் சதுரமானதுமான கல்வி சார்ந்த தொப்பியில் இருந்து இது வளர்சியடைந்து இருக்கலாம் என்பது ஒரு கருத்து.
இரண்டாவது வத்திக்கான் அவைக் கூட்டத்தின் பின்னர் வழமையாக கர்தினல்களுக்கு வழங்கப்படும் கலேரோ என்னும் தலையணிக்குப் பதிலாக பிரேட்டோ வழங்கும் மரபு ஏற்பட்டது.
பதினாறாவது பாப்பாண்டவர் பெனடிக்ட் கமௌரோ என்னும் பழையகாலத் தலையணியை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியதில் இருந்து அதுவே பாப்பாண்டவர்களுக்கு உரிய தலையணியாக இருந்து வருகிறது.
குருத்துவ மாணவர்கள் குஞ்சம் இல்லாத பிடேட்டாக்களை அணிவதற்கே உரித்துடையவர்கள் எனினும் இதற்கு முறைப்படியான விதிகள் எதுவும் இல்லை.
பெனடிக்டியர் பிரான்சிசுக்கியர் டொமினிக்கியர்களைப் போல் மடங்களைச் சார்ந்த குருமாரும் சந்நியாசிகளாக இருப்பவர்களும் தமக்கே உரித்தான வழக்கங்களைக் கொண்டிருப்பதுடன் பிரேட்டாக்களை அவர்கள் அணிவது இல்லை.
யேசு சபையினர் போன்ற மறுமலர்ச்சிக் காலத்துக்குப் பிந்திய கிறித்தவ ஒழுங்குகள் சிலவற்றைச் சேர்ந்த குருமார்களிற் சில தரத்தினர் பொதுவாகக் குஞ்சம் இல்லாத கருநிறப் பிரேட்டாக்களை அணிகின்றனர்.
இரண்டாவது வத்திக்கான் உலகக் கிறித்தவ அவை அமர்வுக்குப் பின்னர் குருமார்களுடைய உடைகள் தொடர்பான விதி முறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களினால் பிரேட்டாவின் பயன்பாடு ஒழிந்துவிடவில்லை.
சில குருமார்கள் திறந்த வெளியில் இடம்பெறும் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தல் ஊர்வலங்கள் கூட்டு வழிபாடுகள் போன்றவற்றின் போது பிரேட்டாக்களை அணிகின்றனர்.
ஐரோப்பாவில் மத்தியகாலப் பல்கலைக் கழகங்களில் புதிய மாணவர்களுக்கு முதுநிலை முனைவர் பட்டங்களை வழங்கும் நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாக பிரெட்டேசியோ எனப்படும் பிரேட்டா அணிவிப்பதும் இடம்பெறும்.
இன்று சில மதஞ்சாராத பல்கலைக்கழகங்களில் கல்விசார் தலையணிகள் உண்மையான பிரேட்டாக்களாக இல்லாவிட்டாலும் கூட அவற்றையும் பிரேட்டாக்கள் எனவே அழைக்கின்றனர்.
ஆசிய நாடுகள் சர்வதேச முதலீடுகளுக்கான சூழலை கட்டமைக்க வேண்டும் பிரதமர் மன்மோகன்சிங் சர்வதேச முதலீடுகளுக்கான சூழலை கட்டமைக்க வேண்டும் பிரதமர் மன்மோகன்சிங்
டெல்லி ஆசிய நாடுகள் சர்வதேச முதலீடுகளைக் கவரும் வகையிலான கட்டமைப்புகளை உருவாக்க வேண்டும் என்று பிரதமர் மன்மோகன்சிங் வலியுறுத்தியுள்ளார்.
உள்பேர வர்த்தகத்தை கடுமையான குற்றமாக்கும் வகையில் தாக்கல் செய்யப்பட உள்ள இந்த மசோதாவில் தொழில்துறை நிறுவனங்கள் சமூக நலன் சார்ந்த செயல்பாடுகளுக்காக தங்களது லாபத்தில் குறிப்பிட்ட விழுக்காட்டு ஒதுக்கவும் வகை செய்யப்படும் என்றார் அவர்.
சென்னை சேலம் சுகவனேஸ்வரர் கோயில் யானை ராஜேஸ்வரிக்கு காலில் ஏற்பட்ட காயம் காரணமாக அவதிப்பட்டு வந்தது.விலங்குகள் நல ஆர்வலர் முரளிதரன் சார்பில் இந்த யானையை கருணை கொலை செய்ய அனுமதி கேட்டு சென்னை ஐகோர்ட்டில்... பந்தப்பட்ட ஆத்மாக்களுக்கு மனித உடலை அடைவது மிகமிக கடினமாகும் அப்படியே அடைந்தாலும் அதை எந்த நொடியிலும் இழந்துவிடக் கூடும்.
குழந்தைகள் பிறக்கின்றன விலங்குகளும் பிறக்கின்றன செடி கொடிகள்கூட பிறக்கத்தான் செய்கின்றன இதனால் பிறப்பைப் பற்றி அனைவரும் அறிவர்.
மரணமடைந்த பின் இந்தியாவில் உடலை எரித்து விடுவர் மற்ற இடங்களில் புதைத்து விடுவர் வேறுசில இடங்களில் கழுகுகள் சாப்பிடத் தூக்கியெறிந்து விடுவர்.
அதில் முதலாவது சந்திரசோம எதிர் மாவை சேனாதிராஜா மற்றும் கே.துரைராஜசிங்கம் வழக்கில் கடந்த ஓகஸ்ட் மாதம் முதல் வாரத்தில் உயர்நீதிமன்றம் வழங்கிய தீர்ப்பு.
இரண்டாவது அந்தத் தீர்ப்பின் அடிப்படைகளை முன்வைத்து பௌத்த பீடங்களுடன் முதலமைச்சர் சி.வி.விக்னேஸ்வரன் கடந்த வாரம் நடத்திய சந்திப்புகள்.
வழக்கில் பிரதிவாதியாக தமிழரசுக் கட்சியின் அப்போதைய செயலாளர் மாவை சேனாதிராஜாவும் பின்னர் தற்போதைய செயலாளர் கே.துரைராஜசிங்கமும் இணைக்கப்பட்டார்கள்.
இந்த வழக்கின் பிரதிவாதங்களின் போது தமிழரசுக் கட்சி தனிநாட்டுக் கோரிக்கையை முன்வைக்கவில்லை என்பதையும் அரசியலமைப்பின் ஆறாவது திருத்தச் சட்டத்தின் பிரகாரம் தமிழரசுக் கட்சியின் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் சத்தியப்பிரமாணம் செய்துள்ளதையும் பிரதிவாதி சார்பில் ஆஜராகிய ஜனாதிபதி சட்டத்தரணி கனக ஈஸ்வரன் தலைமையிலான சட்டத்தரணிகள் குழு நீதிமன்றத்தில் முன்வைத்திருக்கின்றது.
அத்தோடு வடக்கு மாகாண சபைத் தேர்தலின்போது தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பு தமிழரசுக் கட்சி முன்வைத்த தேர்தல் விஞ்ஞாபனத்தில் தனித்துவமான மக்களாகவும் தேசிய இனமாகவும் நாம் எமது வரலாற்று ரீதியான வாழ்விடங்கள் தொடர்பிலும் எமக்குரிய எமது ஒருமித்த உரிமைகள் தொடர்பிலும் மேலும் எமது தலைவிதியை அல்லது எதிர்காலத்தை நாமே தீர்மானிப்பதற்கு எமக்கிருக்கும் உரிமை தொடர்பிலும் அதை உறுதிப்படுத்த ஒன்றுபட்டதும் பிளவுபடாததுமான இலங்கைக்குள் தமிழ்பேசும் மக்கள் வாழும் வடக்கு கிழக்கில் தக்க தன்னாட்சி முறைமை ஒன்றை நடைமுறைப்படுத்துவது தொடர்பிலும் திடசங்கற்பம் கொண்டிருக்கின்றோம்.
இந்த விடயத்தை மறைமுகமாக அல்லது பருமட்டாக உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பு ஏற்றுக்கொள்வதாக அரசமைப்புச் சட்ட வல்லுநர் கலாநிதி அசங்க வெலிகல குறிப்பிடுகின்றார்.
சர்வதேச சட்டத்தினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இந்தச் சுயநிர்ணய உரிமைக்கு உரித்துடையவர்களாக ஒரு மக்கள் குழாமாக தமிழ் மக்கள் இருக்கின்றார்கள்.
எனும் பிரதிவாதி தரப்பின் வாதத்தை பிரதம நீதியரசர் பிரியசாத் டெப் தலைமையிலான மூவரடங்கிய நீதியரசர்கள் குழாம் வழங்கிய தீர்ப்பு அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது போன்ற தோற்றம் காணப்படுகின்றது என்றும் கலாநிதி அசங்க வெலிகல முன்வைக்கின்றார்.
இந்தத் தீர்ப்பின் முக்கியமான அம்சமாக சமஷ்டிக் கோரிக்கையைத்தான் தமிழரசுக் கட்சி முன்வைக்கின்றதே ஒழிய தனிநாட்டுக்கான கோரிக்கையை அல்ல என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
அத்தோடு சமஷ்டிக் கோரிக்கையை ஆதரிப்பது என்பது தனிநாட்டுக்கான கோரிக்கையை ஆதரிப்பதாக கொள்ளப்பட மாட்டாது என்றும் உயர்நீதிமன்றம் கூறியிருக்கின்றது.
அத்தோடு ஒற்றையாட்சி சமஷ்டி என்கிற அடையாளப்படுத்தல்களைத் தாண்டி ஒற்றையாட்சி முறைமையொன்றிலும் பரந்துபட்ட அதிகாரப்பகிர்வு மூலமாக சமஷ்டியை ஒத்த ஓர் ஆட்சிமுறை உருவாகலாம் என்கிற கருத்தையும் உயர்நீதிமன்றம் முன்வைக்கின்றது.
மறுவழமாக சமஷ்டி ஆட்சியொன்றிலும் மத்திய அரசிடம் அதிகாரங்கள் குவிந்திருந்தால் அது ஒற்றையாட்சி முறையை ஒத்ததாக இருக்கும்என்றும் உயர்நீதிமன்றம் கூறுகின்றது.
இறைமையைப் பகிர்தல் மூலமாகவும் அதிகாரப்பகிர்வு மற்றும் அதிகாரப்பரவலாக்கம் மூலமாகவும் ஒற்றையாட்சிக்குள் ஒரு சமஷ்டி ஆட்சி வடிவத்தை உருவாக்கலாம் என்றும் உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பில் கூறப்பட்டிருக்கின்றது.
உயர்நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பில் தமிழ் மக்கள் ஒரு மக்கள் குழாம் என்பதுவும் அவர்கள் சுயநிர்ணய உரிமையைப் பெறுவதற்கு உரித்துடையவர்கள் என்கிற விடயமும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளதாக இந்த வழக்கில் பிரதிவாதி சார்பில் ஆஜராகிய சட்டத்தரணிகளில் ஒருவரான பாராளுமன்ற உறுப்பினர் எம்.ஏ.சுமந்திரன் குறிப்பிடுகின்றார்.
ஆனால் குறித்த தீர்ப்பில் அந்த விடயம் நீதியரசர்களின் கூற்றாக இல்லைஎன்று சட்ட விரிவுரையாளர் குமாரவடிவேல் குருபரன் முன்வைக்கின்றார்.
ஏனெனில் இலங்கையின் உயர்நீதிமன்றம் தமிழ் மக்களை ஒரு குழாமாக அங்கிகரிப்பது என்பதுவும் அதனூடு சுயநிர்ணய உரிமை உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றது என்கிற விடயமும் தமிழ்த் தேசியப் போராட்டத்தின் கட்டங்களில் முக்கியமான விடயமாகும்.
இலங்கையின் பௌத்த அதிகார பீடங்களான அஸ்கிரிய மற்றும் மல்வத்து பீடங்களுக்கு நாட்டின் தலைமை நீதிமன்றம் வழங்கிய தீர்ப்பின் கூறுகளையும் எடுத்துக் கொண்டே முதலமைச்சர் விக்னேஸ்வரன் கடந்த வாரம் சந்திப்புக்காகச் சென்றார்.
தமிழ்த் தலைவர்கள் உள்ளிட்ட நாட்டின் சிறுபான்மையினங்களின் தலைவர்களையோ பிரதிநிதிகளையோ சந்திக்கின்ற போது பௌத்த பீடங்கள் சம்பிரதாயபூர்வமான உரையாடல்களுக்கு அப்பால் செல்வது தொடர்பில் என்றைக்கும் அக்கறை காட்டியதில்லை.
ஏனெனில் அப்படிப் புரிந்து கொண்டதாக அடையாளப்படுத்தினால் தமிழ் மக்கள் கோரும் அரசியல் அதிகாரங்களை வழங்க வேண்டிய நிலை ஏற்படும்.
அந்த நிலையிலேயே சமஷ்டிக் கோரிக்கையை தனிநாட்டுக் கோரிக்கையாக தொடர்ந்தும் அடையாளப்படுத்தி வருவதில் தென்னிலங்கை குறியாக இருக்கின்றது.
சமஷ்டிக் கோரிக்கையை உயர்நீதிமன்றம் பிரிவினைக் கோரிக்கை அல்ல என்று உறுதிப்படுத்தியிருக்கின்றது என்பதை விக்னேஸ்வரன் பௌத்த பீடங்களிடம் திரும்பத் திரும்ப வலியுறுத்திக் கூற முனைந்த போதும் அவை கணக்கில் எடுக்கப்படவில்லை.
கிட்டத்தட்ட இந்த நாட்டின் அரசியலையும் அதிகாரத்தையும் பௌத்த அதிகார பீடங்களே இறுதி செய்ய முடியும் என்கிற தோரணையை முன்வைப்பதில் பௌத்த பீடங்கள் கவனம் செலுத்தியிருக்கின்றன.
தமிழ் மக்களின் அரசியல் உரிமைகளைத் தென்னிலங்கை அரசியல்வாதிகளோடு மாத்திரம் பேசுவதால் பெற்றுக்கொள்ள முடியாது பௌத்த அதிகார பீடங்களோடும் பேசியே பெற்றுக்கொள்ள முடியும் என்கிற விடயத்தை முன்வைத்தே முதலமைச்சர் விக்னேஸ்வரன் பௌத்த பீடங்களை நோக்கிச் சென்றார்.
ஆனால் அவரை ஒருவகையில் நிராகரித்து அனுப்பியதனூடு நாட்டின் அதிகாரங்களின் பீடங்களாக பௌத்த பீடங்களே நீடித்திருக்க முடியும் என்பது மீண்டும் வலியுறுத்தப்பட்டிருக்கின்றது.
ஆனால் திருமணம் முடிந்த அன்று மாலை மாப்பிள்ளை ஊர்வலத்தில் மணமக்களை இரண்டு வெள்ளைக் குதிரைகள் பூட்டிய சாரட்டு வண்டியில் பார்க்கமுடிகிறது.
இப்படிப் பல ஆண்டுகளாகத் தமிழர்களின் வாழ்வுடனும் பண்பாட்டுடனும் இணைந்துவருகின்ற குதிரைகளைப் பற்றிச் சங்க இலக்கியங்களில் என்னென்ன செய்திகள் கூறப்பட்டுள்ளன என்பதைப் பற்றியும் குதிரைகளின் தாயகம் இந்தியாவா இல்லையா என்பதைப் பற்றியும் இங்கே விரிவாகக் காணலாம்.
பெரும்பாலும் நான்கு வெள்ளைக்குதிரைகளைப் பூட்டிய தேரினையே பயணத்திற்கும் கொடையாகக் கொடுப்பதற்கும் பயன்படுத்தி இருக்கின்றனர்.
குதிரைகளின் பிடரிமயிர் நீளமாக வளர்ந்ததும் அதனைக் கொய்து அதைக்கொண்டு உளை எனப்படுவதான ஒரு தலையணியைச் செய்து அதனைக் குதிரையின் தலையுச்சியில் கட்டி அழகுபார்த்துள்ளனர்.
செவ்வண்ணம் ஊட்டப்பட்டிருந்தபோது இந்த உளை என்னும் அணியானது பார்ப்பதற்குச் செந்நெல் செந்தினையின் விளைந்த கதிர்களைப் போலவும் எரியும் நெருப்புப் போலவும் தோன்றியதாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
குதிரை என்னும் விலங்கினைக் குறிக்கும் வேறு பெயர்களாக இவுளி புரவி பரி கலிமான் பாய்மான் மான் கடுமான் உளைமான் கொய்யுளை ஆகியவற்றைச் சங்க இலக்கியங்கள் பதிவு செய்துள்ளன.
வெண்மை கருமை செம்மை என்று பல வண்ணங்கள் இருந்தாலும் வெண்ணிறக் குதிரைகளே அழகாகத் தோன்றுவதுடன் இலக்கியங்களிலும் அதிகம் பேசப்பட்டுள்ளன.
சங்ககால மன்னர்களும் சிற்றரசர்களும் விரும்பி அமர்ந்து பயணித்த ஆண் குதிரைக்குப் பெருமை சேர்ப்பதாக அமைந்திருந்த அதன் பிடரிமயிரினைப் பல்வேறு பொருட்களுடன் ஒப்பிட்டுச் சங்ககாலப் புலவர்கள் பாடியுள்ளனர்.
குதிரையின் பிடரிமயிரானது செங்கால்களையும் வெண்ணிற மயிரையும் உடைய அன்னப்பறவையின் தூவியைப் போல வெண்ணிறத்தில் இருந்ததைக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரிகள் பறைசாற்றுகின்றன.
மயிரிழை போன்ற இதன் வெண்ணிறப் பூக்கள் தண்டுகளின் மேல்பகுதியில் மலர்ந்திருக்கும்போது அவற்றைப் பார்ப்பதற்குக் குதிரையின் வெண்ணிறப் பிடரிமயிரினைப் போலத் தோன்றியதாகக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரிகள் கூறுகின்றன.
இந்தச் சூட்டு உளையானது வயலில் விளைந்த செந்நெல் அல்லது செந்தினையின் கதிர்களைப் போலச் செந்நிறத்தில் வளைந்து காணப்பட்டதாகக் கீழ்க்காணும் சங்கப்பாடல் வரிகள் கூறுவதைப் பார்க்கலாம்.
குதிரைக்குச் சூட்டிய உளைமயிரானது தீ எரிவதைப் போன்ற செந்நிறத்தில் இருந்ததாகக் கீழ்க்காணும் பாடலும் குறிப்பிடுவதைப் பார்க்கலாம்.
குதிரையின் தலையுச்சியில் சூட்டியிருந்த வெண்ணிறத்து உளை அணியானது கடலில் இருக்கும் வெண்சங்கினைப் போலத் தோன்றியதாகக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரி கூறுகின்றது.
குதிரையின் தலையணியாகிய உளையினைப் போலவே உச்சிக்குடுமியினை உடைய தனது மகன் போருக்குச் சென்று திரும்பாததைக் கண்டு மனம் வெம்பிய ஒரு தாயின் அவலநிலையினைக் கீழ்க்காணும் புறப்பாடல் வரிகள் கூறாநிற்கின்றன.
இதிலிருந்து விலங்குகளின் உடலமைப்புக்களில் காணப்படும் சிறிய வேறுபாடுகளையும்கூட சங்ககாலப் புலவர்கள் எவ்வளவு நுட்பமாக அறிந்து வைத்திருந்தனர் என்பதனை அறிந்துகொள்ளலாம்.
ஆடு மாடு கழுதைகளைப் போலக் குதிரைக்குப் புல்லே போதுமான உணவு என்றாலும் தற்காலத்தில் கொள்ளு உணவும் அதிகமாகக் கொடுக்கப்படுகிறது.
புல்லையே தின்றுதின்று வெறுத்த குதிரைகள் மேற்கொண்டு அதை உண்ணாமல் கனைத்து ஆர்ப்பாட்டம் செய்தவாறு இருந்ததைப் பற்றிக் கூறும் சில பாடல்வரிகள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
புல்லைத் தவிர உழுந்தின் தோலை நீருடன் கலந்த உணவினையும் நெய்கலந்து செய்யப்பட்ட கொள்ளுச் சோறாகிய நெய்ம்மிதி என்னும் உணவினையும் குதிரைக்கு உணவாகக் கொடுத்த செய்தியினைக் கீழ்க்காணும் புறப்பாடல் பதிவு செய்துள்ளது.
கொள்ளுச்சோறுண்டு கொழுத்த குதிரைகள் உழுந்தின் தோலுண்ட குதிரைக்குப் பயந்து ஒதுங்கி நின்றதை மேற்பாடல் வரிகள் கூறுவதிலிருந்து உழுந்தின் தோலுக்கு இருக்கும் வலிமையை அறிந்துகொள்ளலாம்.
அதாவது எப்படியெல்லாம் சுற்றிக்கொண்டு எவ்வளவு தூரம் பயணம் செய்தாலும் தன்னுடைய ஆதி இடத்திற்கு அதாவது பயணத்தைத் தொடங்கிய இடத்திற்குத் தானாகவே குதிரை வந்துசேரும்.
இது எப்படிச் சாத்தியம் என்றால் தான் பயணம் செய்கின்ற பாதையினை குதிரையானது நன்கு நினைவில் கொண்டு ஓட்டுபவன் உணர்த்தாமலேயே புறப்பட்ட இடத்தைத் தானே வந்தடையும்.
இவ்வாறு குதிரையானது தான் செல்லவேண்டிய இடத்திற்குத் தானாகவே செல்லவேண்டும் என்றால் அதை ஓட்டுபவன் அதன் கடிவாளத்தை மட்டுமே பிடித்து இயக்கவேண்டும்.
குதிரையை ஓட்டுபவன் கடிவாளத்தைப் பிடித்து ஓட்டினால் அன்றி முள்கொண்டு குத்தினால் கடற்கரையைச் சுற்றிக்கொண்டு குதிரைகள் ஆதிப் பயணம் செய்யாது என்ற செய்தியை மேற்பாடல் வரிகள் கூறுகின்றன.
காற்றைப் போலப் பாய்ந்தோடுகின்ற தேரில் பூட்டிய குதிரையானது மலையடிவாரத்தைச் சுற்றியவாறு ஓட்டுபவனின் விருப்பத்தைக் குறிப்பால் அறிந்து ஆதிப் பயணம் மேற்கொண்ட செய்தியைக் கீழ்க்காணும் மதுரைக்காஞ்சிப் பாடல்வரிகள் கூறுவதைக் காணலாம்.
குதிரையானது குதித்துக் குதித்து ஓடுவதைப் பற்றிக் கூறுமிடத்து பந்தைத் தரையில் அடித்தால் அது எப்படிக் குதித்துக் குதித்து எழும்புமோ அதைப்போல இருந்ததாகக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரி கூறுகின்றது.
குதிரையானது தனது கால்களை மாற்றிமாற்றி முன்வைத்து மெதுவாக ஒரே சீரான வேகத்தில் சென்றுகொண்டிருக்கும்போது அதைப் பார்ப்பதற்கு அது தனது கால்களால் நிலத்தினை அளந்து பார்ப்பதைப்போலத் தோன்றியதாகக் கூறுகிறார் புலவர் கீழ்க்காணும் புறநானூற்றுப் பாடலில்.
சங்ககாலத் தமிழர்களின் சமுதாயத்தில் குதிரைகளை மாடுகளைப்போல உழவுத்தொழிலுக்கோ கழுதைகளைப்போல பொருட்களைச் சுமந்து செல்வதற்கோ பயன்படுத்தியதாகச் சங்க இலக்கியங்களில் சான்றுகள் இல்லை.
இக்காலத்தில் கார் முதலான வாகனங்களுக்கு ஓட்டுநரை அமர்த்திக்கொள்வதைப்போல சங்ககாலத்தில் பொருள்வளம் மிக்க மன்னர்களும் நிலக்கிழார்களும் தங்கள் தேரினை இயக்குவதற்கென்றே ஓட்டுநர்களை அமர்த்தியிருந்தனர்.
பயணத்திற்கு மட்டுமின்றிப் போரின்போது கையில் வேலேந்திப் போரிடும் எதிரி வீரர்களைக் குதிரையின்மீது அமர்ந்தவாறு கொல்லவும் குதிரைப்படை பயன்படுத்தப்பட்டது.
மழை பெய்வதைப்போல அம்புகள் பொழிய அம்புகள் தைத்ததால் குதிரைகள் தடுமாறிக் கீழே இறந்துவிழ போர்க்களமே புழுதிமண்டலமாகக் காணப்பட சங்குகளையும் ஊதுகொம்புகளையும் ஊதி வெற்றியை முழக்கிய செய்தியினைக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரிகள் பறைசாற்றுகின்றன.
வேகமாகப் பாய்ந்து ஓடும் குதிரைக்கு உவமையாகக் காற்று மேகம் அம்பு அன்னப்பறவை கலைமான் கப்பல் முதலான பலவற்றையும் ஒப்பிட்டுச் சங்க இலக்கியங்களில் பாடியுள்ளனர்.
காற்று மேகம் மற்றும் அம்புடன் மட்டுமின்றி குதிரையின் வேகமான ஓட்டத்தினை வேகமாகப் பறக்கவல்ல பறவைகள் மற்றும் வேகமாக ஓடவல்லப் பிற விலங்குகளுடன் ஒப்பிட்டும் புலவர்கள் பல பாடல்களில் பாடியுள்ளனர்.
அகன்ற வானத்தில் இருந்த மேகங்களுக்குள் புகுந்து வெளிப்பட்டுக் காற்றைக் கிழித்துக்கொண்டு கதிரவனையே தொட்டுவிடுவதைப் போலப் பறந்துசெல்கின்ற சிவந்த கால்களையும் வெண்ணிற உடலையும் கொண்ட ஒரு அன்னப்பறவையினைப் போலத் தோன்றுகின்ற வெண்ணிறக் குதிரை பூட்டப்பட்ட காற்றைப் போல விரைந்தோடுகின்ற தேர் என்று கூறும் மேற்பாடல் வரிகளில் இருந்து குதிரையின் வேகத்தினை அறிந்துகொள்ளலாம்.
ஒரே தேரில் பூட்டப்பட்டிருந்த நான்கு வெண்குதிரைகளின் ஓட்டமானது அன்னப்பறவைகளின் கூட்டமொன்று வானத்தில் வரிசையாகப் பறந்துசெல்வதைப் போலத் தோன்றியதாக மேற்பாடல் வரிகள் கூறுகின்றன.
பலாமரத்தில் இருந்த பலாப்பழங்களை உண்டுகொண்டிருந்த கலைமானானது வேட்டுவன் எய்த அம்பில் இருந்து தப்பிக்க ஒரு போர்க்குதிரையைப் போல மூங்கில் மரங்களுக்கு இடையில் பாய்ந்து ஓடிய செய்தியை மேற்பாடல் வரிகள் விளக்குகின்றன.
மேலேகண்டபடி பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளுடன் மட்டுமின்றிச் செயற்கையாக இயக்கப்படும் ஊர்திகளுடனும் குதிரையின் இயக்கத்தினை ஒப்பிட்டுப் புலவர்கள் பாடியுள்ளனர்.
சங்ககாலத்தில் வானவூர்திகள் மட்டும் இருந்திருந்தால் கண்டிப்பாகக் குதிரைகளின் வேகத்தினை அதனுடன் ஒப்பிட்டுப் புலவர்கள் பாடியிருப்பர்.
ஆனால் சங்ககாலத் தமிழகத்தில் வானவூர்திகள் இல்லை என்பதால் கப்பலின் இயக்கத்துடன் ஒப்பிட்டுக் குதிரையின் இயக்கத்தைப் பாடியுள்ளனர்.
எதிரிமன்னனின் படைவீரர்களும் குதிரைகளும் அஞ்சி வழிவிட்டுநிற்க யாருமே நெருங்க முடியாத கடுகிய ஓட்டத்தினை உடைய அந்தப் போர்க்குதிரையினைக் கடலின் நீரைக் கிழித்துக்கொண்டு வேகமாகச் செல்லும் கப்பலுக்கு உவமையாக்கிக் கீழ்க்காணும் பாடல்வரிகள் கூறுகின்றன.
போர்க்களத்திலே இறந்துபட்டு இரத்த வெள்ளத்தில் மிதந்து கிடக்கும் குதிரைகளைக் கடலில் புயல்காற்றில் சிக்குண்டு சிதைந்து வழக்கொழிந்து மிதக்கும் கப்பல்களுடன் ஒப்பிட்டுக் கூறுகிறது மேற்பாடல் வரிகள்.
சங்ககால இலக்கியங்களில் கூறப்பட்டுள்ள பல்வேறு செய்திகளின் அடிப்படையில் குதிரைகளின் தாயகம் இந்தியாவா இல்லையா என்று உறுதியாகக் கூற இயலாது.
சங்ககாலத் தமிழகத்தின் காடுகளில் வாழ்ந்த சிங்கம் புலி கரடி மான் யானை நாய் பன்றி முதலான பல்வேறு விலங்குகளைப் பற்றியும் சங்க இலக்கியத்தில் புலவர்கள் பதிவுசெய்துள்ளனர்.
சங்ககாலத் தமிழகக் காடுகளில் வாழ்ந்த காட்டுயானைகளைப் பிடித்துவந்து பழக்கிப் பயன்கொண்ட செய்திகளை சங்க இலக்கியம் கூறும்போது காட்டுக்குதிரைகளை அவ்வாறு பிடித்துவந்த செய்திகள் எவையும் இல்லை என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கதாகும்.
சங்க இலக்கியம் கூறும் செய்திகள் அனைத்தும் நாட்டு வளர்ப்புக் குதிரைகளைப் பற்றியதாகவே இருப்பதால் குதிரைகளின் தாயகம் தமிழகம் அல்ல என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது.
மதுரை மன்னன் போரில் வெற்றிபெற்ற பின்னர் பகைவரின் நாட்டிலிருந்து அவர்களது செல்வங்களையும் குதிரைகளையும் கப்பலில் கொண்டுவந்த செய்தியை மதுரைக்காஞ்சியின் கீழ்க்காணும் வரிகள் கூறுகின்றன.
மதுரைக்காஞ்சி கூறுவதைப் போலவே குதிரைகள் கடல்வழியாகத் தமிழகம் வந்ததைக் கீழ்க்காணும் பட்டினப்பாலை வரிகளும் உறுதிசெய்கின்றன.
மேற்காணும் இரண்டு கருத்துக்களையும் இணைத்துப்பார்த்தால் குதிரைகள் கடல்வழியாகத் தான் தமிழகம் வந்தன என்பதையும் குதிரைகளின் தாயகம் தமிழகம் அல்ல என்பதையும் உறுதியாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்.
காதலித்த பெண் கைகூடாத நிலையில் அவளது காதலன் பனைமரத்தின் கருக்கினைக்கொண்டு செய்யப்பட்ட மடல்குதிரையின்மேல் அமர்ந்தவாறு அப்பெண் வாழும் தெருவில் ஊர்வலம் வந்த செய்திகளும் சங்க இலக்கியத்தில் காணப்படுகின்றன.