sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விலங்கியல் வளங்கள் பற்றிய சேவையில் கல்லூரி விலங்கியல் துறையின் பேராசிரியர்கள் எழுதிய புத்தகங்கள் கட்டுரைகள் ஆய்வறிக்கைகள் இடம்பெற்று உள்ளது.
இதைத்தவிர திருமலையில் உதவிய புரபசர் திருச்செந்தூருக்கு செல்ல உதவியவர் சென்னையில் கச்சேரி நாடகம் சினிமா முதலியவற்றிற்கு அழைத்துச் சென்ற உதவிய கூட வந்தவர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடவில்லை.
அமெரிக்காவில் பரஸ்பரமாக இந்து மற்றும் இந்தியமூலங்கள் கொண்ட புரபசர்கள் பிரபலமானவர்கள் மற்ற முக்க்கியஸ்தர்கள் உதவி வருகிறார்கள்.
இங்கு குறிப்பிடப் பட்டுள்ளவர்கள் எல்லோருமே பெரியவர்கள் மரியாதைக்குரியவர்கள் மெத்தப் படித்தவர்கள் ஆனால் உள்கலாச்சாரமயமாக்கல் மற்றும் உரையாடல் என்று வரும் போது முடிவுகள் இந்து மதத்திற்கு எதிராக இருப்பதால் தான் கவனிக்க வேண்டியிருக்கிறது.
தமிழகத்தைச் சுற்றி வந்து நுணுக்கங்களை அறிந்த குளூனி வைஷ்ணவத்தில் ஆராய்ச்சி செய்கிறேன் என்ற முகாந்திரத்தில் உலா வந்து மைலாப்பூர் பக்கம் சுற்றி வந்தார்.
இவரை ஆதரிக்கிறேன் மற்றும் எதிர்க்கிறேன் என்ற ரீதியில் சிலர் வேலை செய்த போது அவர் அதனை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு விசயங்களை சேகரித்துக் கொண்டு சென்றார்.
பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனியை பல மடாலயங்கள் கோவில்களுக்குள் அழைத்து சென்றுள்ளனர் ஆனால் குளுனி புத்தகங்களை எழுதியது இந்துமதத்தை எதிர்த்து தான்.
ஶ்ரீவைஷ்ணவ சில்லறை விசயங்கள் எல்லாம் குளுனிக்கு புரிந்து புத்தகங்கள் எழுதும் அளவுக்கு நுணுக்கங்கள் சொல்லிக் கொடுத்தது யார்?
மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் போர்வையில் ஶ்ரீவேதாந்த தேசிகரையும் கத்தோலிக்க சேவியரையும் ஒப்பிட்டு ஏழுதியபோது பாராட்டுத் தெரிவித்தது ஏன்?
மேரியை ஶ்ரீ மற்றும் லக்ஷ்மியுடன் ஒப்பிட்டு தெய்வீக மாதா ஆசிர்வதிக்கப் பட்ட மாதா என்று குளூனி புத்தகம் எழுதியது எவ்வாறு?
புரவசர் வசுதா நாராயணன் இங்கே வந்தால் கதாகாலக்ஷேபம் செய்கிறார் அங்கோ குளுனிக்கு பேச ஏற்பாடு செய்கிறார் ஶ்ரீவைஷ்ணவஶ்ரீ கிருஷ்ணமாச்சாரி என்பவர் ஶ்ரீரங்கத்தில் நடப்பதையெல்லாம் எடுத்துக் காட்டிக் கொண்டிருக்கிறார் கோர்ட்டுக்கு போகிறார் மதங்கங்களுக்குள் உரையடல் இந்துத்துவவாதிகள் என்றாவது நடத்தியுள்ளனரா?
ஏற்கெனவே குளூனியின் புத்தங்கள் வெளிவந்த பிறகு அவற்றின் சர்ச்சை ஏற்பட்ட பிறகு அவர் எப்படி அங்கு வரவேற்க்கப் பட்டு பேசினார் என்பது வினோதம் தான்.
இந்துக்கள் கிறிஸ்தவர் போல உரையாடல்களில் ஈடுபடுவதில்லை இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால் இந்துக்கள் யாரும் கிருத்துவர்களுடன் உரையாடல் நடத்தி இந்துமதம் தான் தொன்மையானது அதிலிருந்து தான் தத்துவம் முதலியவற்றை மற்ற மதங்கள் எடுத்தாண்டன என்றெல்லாம் எடுத்துக் காட்டுவதில்லை.
இந்தியாவிற்கு வரும் போது அல்லது இணைதளங்களில் ஏதோ இந்துக்களுக்கு போராடுவது ஆதரிப்பது போலக் காட்டிக் கொண்டாலும் அங்கு பணியிடங்களில் சலாம் போட்டு தான் வாழ்க்கை நடத்துகிறார்கள்.
இந்தியாவில் இருப்பவர்களுக்கு உரையாடல் நுணுக்கங்கள் தெரியாது ஆவணப்படுத்துவதில்லை இந்து கோணத்தில் உரையாடல் என்றால் என்ன கிருத்துவம் அல்லது முகமதிய மதங்களுடன் உரையாட வேண்டிய அவசியம் என்ன அவ்வாறு நிலை வந்தால் என்ன பேசுவது விவாதிப்பது நிலைநாட்டுவது முடிவுக்கு வருவது மற்றும் இறுதியாக ஆவணப்படுத்துவது போன்ற விசயங்களை அறியாமல் இருக்கிறார்கள்.
இந்தியாவில் இருப்பவர்களோ ஏதோ கிருத்துவர்களுடன் பேசினாலே உரையாடல் ஏற்பட்டு விட்டது என்று தம்பட்டம் அடித்துக் கொள்கிறார்கள் ஆனால் ஆவணப்படுத்துவதில்லை.
ஶ்ரீனிவாஸ் என்பவர் சத்திய நிலையத்துடன் நெருக்கமான தொடர்பு வைத்திருந்தாலும் தனது கட்டுரை பதிப்பாயிற்று என்ற நிலையில் அமைதியாக இருந்தார்.
ஶ்ரீனிவாஸ் ஏசு ஏசு கிறிஸ்து ஐக்கிய ஆலயம் ஓம் கிருத்துவ கிருத்துவம் கிறிஸ்து குளூனி சத்திய நிலையம் சத்யஜோதி திருவாய்மொழி பாமா பிரான்சிஸ் குளூனி பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி பூமா பூமா வேங்கடகிருஷ்ணன் மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் மதங்களுக்குள் இடையே உரையாடல் வசுதா வசுதா நாராயணன் ஶ்ரீரங்கம் ஶ்ரீவேதாந்த தேசிகர் அனந்தகிருஷ்ணன் உரையாடல் உள்கலாச்சாரமயமாக்கல் எம்.ஓ.பி எம்.ஓ.பி.
ஶ்ரீனிவாஸ் ஐக்கிய ஆலயம் ஓம் கிறிஸ்தவம் கிறிஸ்து குளூனி சத்திய நிலையம் சத்யஜோதி சமதர்மம் சர்ச்சைகள் சாத்தான் சிலுவை தாமஸ்கட்டுக் கதை தியானம் திருவாய்மொழி பாமா பிரான்சிஸ் குளூனி பிரான்சிஸ் சேவியர் பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி பூமா பூமா வேங்கிருஷ்ணன் போப் மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் மதங்களுக்குள் இடையே உரையாடல் மதநம்பிக்கைகளுக்கான உரையாடல் மரியாதை ராகவன் லக்ஷ்மி வசுதா நாராயணன் வாடிகன் வாடிகன் கவுன்சில் வாடிகன் கவுன்சில் வைஷ்ணவம் ஶ்ரீ ஶ்ரீரங்கம் ஶ்ரீவேதாந்த தேசிகர் ஶ்ரீரங்கத்தில் கிருத்துவர்கள் கோவில்களில் கன்னியாஸ்திரிகள் நடப்பது என்ன?
ஆனால் இதுவரை எந்த இந்துவும் கிருத்துவன் அல்லது முகமதியன் போல வேடமிட்டு நடந்து கொண்டு அம்மத நுணுக்கங்களை அறிந்து கொண்டு அவர்களைப் போல ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் புத்தகங்கள் எழுதியாதாகத் தெரியவில்லை.
அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் பல இந்து குடும்பங்களில் கிருத்துவ மாப்பிள்ளை மற்றும் மறுமகள் தாய் அல்லது தந்தை மாமியார் அல்லது மாமனார் இருப்பது சகஜமாகி விட்டது.
இவ்விசயங்களில் இந்துஎதிர்ப்பில் கிருத்துவப் பிரிவுகள் டினாமினேஷன்கள் ஒத்துப் போவது பரஸ்பரமான மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் மதநம்பிக்கைகளுக்கான உரையாடல் என்ற போர்வைகளில் வாடிகன் கவுன்சில் என்ற போர்வையிலும் படித்த நாகரிகமான ஆனால் விஷயம் தெரியாத இந்துக்களைக் கிருத்துவர்கள் ஏமாற்றி வருகிறார்கள்.
சில குழுக்கள் இந்துமதத்திற்கு பாதகமாக யோகா சுலோகங்கள் சொல்வது பொங்கல் தீபாவளி கொண்டாடுவது முதலியவற்றை உபயோகித்து மோசடி செய்து வருகின்றனர்.
அதற்கு எதிரானது என்று சண்டையிட்டுக் கொல்லும் புரொடஸ்டென்ட் கிருத்துவம் இந்தியாவில் கத்தோலிக்கர்களுடன் கைக்கோர்த்துக் கொண்டு அத்தகையச் மோசடிஏமாற்றுஅயோக்கியத்தனமான வேலைகளில் ஈடுபட்டு வருகிறார்கள்.
ஒருதலைப் பட்சமான போலி உரையாடல்கள் உரையாடல் மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் மதங்களுக்குள் இடையே உரையாடல் என்ற ரீதியில் கிருத்துவர்கள் பரிசோதனை செய்து வருகிறார்கள்.
படித்தவர்கள் எல்லாம் மதங்களும் ஒன்று எல்லா மதங்களும் ஒன்றைத் தான் போதிக்கின்றன ஒளி பலவென்றாலும் வெளிச்சம் ஒன்று என்று ஏதோ மேலெழுந்தவாரியாக அல்லது முற்றும் துறந்த முனிவர் போல பேசும் ரகங்களைத் தான் இந்து சாமியார்களிடம் மடாதிபதிகளிடம் துறவி போன்ற வகையறாக்களில் காணப்படுகின்றன.
உண்மையில் இந்திய மதநூல்களை எல்லாம் படித்து விட்டு அதில் சொல்லப் பட்டிருக்கின்ற இந்து கடவுளர் எல்லாமே கிருத்துவ மதத்திலிருந்து காப்பியடிக்கப் பட்டது பெறப்பட்டது என்று முடிவாக விளக்கம் கொடுப்பது தான் அவர்களது திட்டம்.
இதனால் கிருத்துவர்கள் கிருத்துவ மதத்திற்கு சரித்திர ஆதாரம் தொன்மை முதலியவை குறைவு மற்றும் இல்லை என்ற ரீதியில் மற்றவற்றின் சரித்திர ஆதாரங்கள் தொன்மை முதலியவற்றை தமது போல காட்டிக் கொள்ள ஆவணங்களை திரித்து எழுதி போலி ஆதாரங்களை உருவாக்கி ஒரு மாயையை உருவாக்கி வருகின்றனர்.
இதெல்லாம் பொய் பித்தலாட்டம் ஏமாற்று வேலை மோசடி என்றெல்லாம் அடிக்கடி வெளிப்பட்டாலும் வெட்கமில்ல்லாமல் தொடர்ந்து செய்வது தான் அவர்களது கை வைந்த கலை.
ஶ்ரீரங்கமும் கிருத்துவர்களும் ஶ்ரீரங்கம் கோவிலுக்குள் கிருத்துவர் நுழைந்து விட்டார்கள் என்று புலம்புகின்றனர் இந்துத்துவ வாதிகள் ஆனால் கிருத்துவர்களுக்கு உதவுவது இவர்களில் சிலர்.
ஒரு ஶ்ரீரங்கத்து ஜீயருக்கும் அங்கிருக்கும் ஒரு கிருத்துவ செமினரி பாஸ்டருக்கும் நட்பு என்ற ரீதியில் ஜீயர் பாஸ்டருக்கு மாலை போட்டு கௌரவித்திருக்கிறார் இதை அந்த பாஸ்டரே பெருமையாகச் சொல்லிக் கொள்கிறார்.
பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி கோவில்களுக்குள் சென்று வந்தது பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி ஹார்வார்ட் புரபசர் என்பவர் தமிழகத்திற்கு பலமுறை வந்து கிருத்துவம் மற்றும் வைணவம் இரண்டையும் ஒப்பீட்டு செய்து ஆராய்ச்சி செய்கின்றேன் என்ற விதத்தில் வந்து போக ஆரம்பித்தார்.
வெஇயில் வரும்போது கதர் சர்ட்டைப் போட்டுக் கொண்டு வந்ததால் ஏதோ அமெரிக்க பிராமணர் அல்லது ஹரே கிருஷ்ண கோஷ்டி என்று நினைத்துக் கொண்டனர்.
இந்தியாவில் ஏசு உரையாடல் கன்னியாஸ்திரிக்கள் குளூனி தாமஸ்கட்டுக் கதை பிரான்சிஸ் குளூனி பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் மதங்களுக்குள் இடையே உரையாடல் மதமாற்றம் மதம் வாடிகன் வாடிகன் கவுன்சில் வாடிகன் கவுன்சில் இந்தியாவில் ஏசு உரையாடல் உள்கலாச்சாரமயமாக்கல் ஐக்கிய ஆலயம் ஓம் கத்தோலிக்கர் கிறிஸ்தவம் கிறிஸ்து குளூனி சமதர்மம் சர்ச்சைகள் சாத்தான் சிலுவை தாமஸ்கட்டுக் கதை தியானம் பிரான்சிஸ் குளூனி பிரான்சிஸ் சேவியர் குளூனி மதங்கங்களுக்குள் உரையாடல் மதங்களுக்கிடையிலான உரையாடல் மதங்களுக்குள் இடையே உரையாடல் மதநம்பிக்கைகளுக்கான உரையாடல் வாடிகன் வாடிகன் கவுன்சில் வாடிகன் கவுன்சில் ஶ்ரீரங்கம்
புதிய சொத்துக்கள் வாங்குவதில் ஆர்வம் அதிகமாகும்.... மூச்சுத்திணறல் காரணமாக ஆபத்தான நிலையில் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்ட மற்றுமொரு பிரித்தானிய ரக்பி வீரரும் உயிரிழந்துள்ளார்.
நெற்றிக்கண்ணுடைய சிவபெருமான் தனது அருட்கண் காட்ட அதனால் அவன் திருமுன்பு வந்து அடைந்து நினைத்தற்குக் கூடாத அழகு வாய்ந்த அவனது திருவடியை வணங்கியபின் சிவபெரு மானாகிய அவன் என் மனத்தில் நிலை பெற்றிருந்ததனால் அவ னுடைய திருவருளாலே அவனுடைய திருவடியை வணங்கி மனம் மகிழும்படியும் முன்னைய வினைமுழுமையும் கெடவும் சிவனது அநாதி முறைமையான பழமையை யான் சொல்லுவேன்.
வானமாகி நிறைந்தும் மண்ணாகி நிறைந்தும் மேலானவனே இயல்பாய் விளங்குகின்ற ஒளிப்பிழம்பாகி மனத்தைக் கடந்து அளவின்றி நிற்பவனே உன்னுடைய மிக்க சிறப்பை கொடிய வினையை உடையவனாகிய யான் புகழுகின்ற விதம் சிறிதும் அறி கிலேன்.
புல்லாகியும் பூண்டாகியும் புழுவாகியும் மரமாகியும் பல மிருகங்களாகியும் பறவையாகியும் பாம்பாகியும் கல்லாகியும் மனிதராகியும் பேயாகியும் பூதகணங்களாகியும் வலிய அசுரராகி யும் முனிவராகியும் தேவராகியும் இயங்குகின்ற இந்த நிலையியற் பொருள் இயங்கியற் பொருள் என்னும் இருவகைப் பொருள் களுள்ளே எல்லாப் பிறவிகளிலும் பிறந்து யான் மெலிவடைந்தேன்.
நான் உய்யும்படி என் மனத்தில் பிரணவ உருவாய் நின்ற மெய்யனே மாசற்றவனே இடபவாகனனே மறைகள் ஐயனே என்று துதிக்க உயர்ந்து ஆழ்ந்து பரந்த நுண் பொருளானவனே வெம்மை யானவனே தண்ணியனே ஆன்மாவாய் நின்ற விமலனே நிலையாத பொருள்கள் யாவும் என்னை விட்டு ஒழிய குருவாய் எழுந்தருளி மெய்யுணர்வு வடிவமாய் விளங்குகின்ற உண்மை ஒளியே எவ் வகை யான அறிவும் இல்லாத எனக்கு இன்பத்தைத் தந்த இறைவனே அஞ்ஞானத்தின் வாதனையை நீக்குகின்ற நல்ல ஞானமயமானவனே தோற்றம் நிலை முடிவு என்பவை இல்லாதவனே எல்லா உலகங்களையும் படைப்பாய் நிலை பெறுத்துவாய் ஒடுக்குவாய் அருள் செய்வாய் அடியேனைப் பிறவியிற் செலுத்துவாய் உன் தொண்டில் புகப் பண்ணுவாய் பூவின் மணம் போல நுட்பமாய் இருப்பவனே தொலைவில் இருப்பவனே அண்மையில் இருப்பவனே சொல்லும் மனமும் கடந்து நின்ற வேதப் பொருளாய் உள்ளவனே சிறந்த அன்பரது மனத்துள் கறந்த பாலும் சருக்கரையும் நெய்யும் கூடின போல இன்பம் மிகுந்து நின்று எடுத்த பிறப்பை ஒழிக்கின்ற எம் பெருமானே ஐந்து நிறங்களை உடையவனே தேவர்கள் துதிக்க அவர்களுக்கு ஒளித்து இருந்தவனே எம் பெருமானே வலிய வினையையுடையவனாகிய என்னை மறையும்படி மூடியுள்ள அறியாமையாகிய ஆணவம் கெடுதற்பொருட்டு புண்ணிய பாவங்கள் என்கின்ற அருங்கயிற்றால் கட்டப்பெற்று வெளியே தோலால் மூடி எங்கும் புழுக்கள் நெளிகின்ற அழுக்கை மறைத்து ஆக்கிய மலம் ஒழுகுகின்ற ஒன்பது வாயிலையுடைய உடம்பாகிய குடிசை குலையும்படி ஐம்புலன்களும் வஞ்சனை பண்ணுதலால் உன்னை விட்டு நீங்கும் மனத்தினாலே மாசற்றவனே உன்பொருட்டுப் பொருந்தின அன்பை உடையேனாய் மனம் கசிந்து உருகுகின்ற நன்மையில்லாத சிறியேனுக்குக் கருணைபுரிந்து பூமியின்மேல் எழுந்தருளி நீண்ட திருவடிகளைக் காட்டி நாயினும் கடையனாய்க் கிடந்த அடியேனுக்குத் தாயினும் மேலாகிய அருள் வடிவான உண்மைப் பொருளே களங்கமற்ற சோதியாகிய மரத்தில் பூத்த பூப்போன்ற சுடரே அளவிலாப் பேரொளியனே தேனே அரிய அமுதே சிவபுரத்தை யுடையானே பாசமாகிய தொடர்பையறுத்துக் காக்கின்ற ஆசிரியனே அன்போடு கூடிய அருளைச் செய்து என் மனத்தில் உள்ள வஞ்சம் அழிய பெயராமல் நின்ற பெருங்கருணையாகிய பெரிய நதியே தெவிட்டாத அமிர்தமே எல்லையில்லாத பெருமானே ஆராயாதார் மனத்தில் மறைகின்ற ஒளியை யுடையானே என் மனத்தை நீர் போல உருகச் செய்து என் அரிய உயிராய் நின்றவனே சுகமும் துக்கமும் இயற்கையில் இல்லாதவனே அன்பர் பொருட்டு அவைகளை உடையவனே அன்பர்களிடத்து அன்புடைவனே கலப்பினால் எல்லாப் பொருள்களும் ஆகி தன்மையினால் அல்லாதவனும் ஆகின்ற பேரொளியை யுடையவனே நிறைந்த இருளானவனே புறத்தே வெளிப்படாத பெருமை உடையவனே முதல்வனே முடிவும் நடுவும் ஆகி அவையல்லாது இருப்பவனே என்னை இழுத்து ஆட்கொண்டருளின எமது தந்தையாகிய சிவபெருமானே மிகுந்த உண்மை ஞானத்தால் சிந்தித்து அறிபவர் மனத்தினாலும் எதிரிட்டுக் காண்பதற்கு அரிதாகிய காட்சியே ஒருவரால் நுட்பம் ஆக்குதல் இல்லாத இயற்கையில் நுட்பமாகிய அறிவே போதலும் வருதலும் நிற்றலும் இல்லாத புண்ணியனே எம்மைக் காப்பாற்றுகின்ற எம் அரசனே காண்பதற்கரிய பெரிய ஒளியே மகாநதி போன்ற இன்பப் பெருக்கே அப்பனே மேலோனே நிலைபெற்ற தோற்றத்தையுடைய விளங்குகின்ற ஒளியாகியும் சொல்லப்படாத நுட்பமாகிய அறிவாகி யும் மாறுபடுதலையுடைய உலகத்தில் வெவ்வேறு பொருளாய்க் காணப்பட்டு வந்து அறிவாய் விளங்கும் தெளிவானவனே தெளி வின் தெளிவே என் மனத்துள் ஊற்றுப் போன்ற பருகுதற்குப் ெபாருந்திய அமிர்தமே தலைவனே வெவ்வேறு விகாரங்களையுடைய ஊனாலாகிய உடம் பினுள்ளே தங்கிக் கிடக்கப்பெற்று ஆற்றேன் ஆயினேன்.
எம் ஐயனே சிவனே ஓ என்று முறையிட்டு வணங்கித் திருப்புகழை ஓதியிருந்து அறியாமை நீங்கி அறிவுருவானவர்கள் மறுபடியும் இவ்வுலகில் வந்து வினைப் பிறவியையடையாமல் வஞ்சகத்தை யுடைய ஐம்புலன்களுக்கு இடமான உடம்பாகிய கட்டினை அறுக்க வல்லவனே நடு இரவில் கூத்தினைப் பலகாலும் பயிலும் தலைவனே தில்லையுள் நடிப்பவனே தென்பாண்டி நாட்டையுடையவனே துன்பப் பிறப்பை அறுப்பவனே ஓவென்று முறையிட்டுத் துதித்தற்கு அருமையானவனைத் துதித்து அவனது திருவடியின் மீது பாடிய பாட்டின் பொருளையறிந்து துதிப்பவர் எல்லோரும் வணங்கித் துதிக்க சிவநகரத்திலுள்ளவராய்ச் சிவபெருமானது திருவடிக்கீழ் சென்று நிலைபெறுவர்.
நீத்தல் விண்ணப்பம் திருக்கழுக்குன்றப் பதிகம் தவிர ஏனைய திருவாசகம் திருக்கோவையார் ஆகிய எல்லாவற்றை யும் அடிகள் தில்லையை அடைந்து ஆங்கு எழுந்தருளியிருந்த நாள்களில் அருளினார் எனக் கொள்ளுதலே பொருந்துவதுபோலும் இறைவன் தில்லைப் பொதுவில் வருக என்றருளிய ஆணை வழியே ஆங்கு அடைந்த அடிகள் அதன் பின்னும் இறைவன் தம்மைத் தன் திருவடி நிழலிற் சேர்த்துக் கொள்ளாது வாளாவிருந்தமைபற்றி எழுந்த கையறவினாலே இப்பாடல்கள் எல்லாவற்றையும் பாடினாராவர்.
இக் கையறவு திருவாசக முழுதும் இனிது வெளிப்பட்டுக் கிடத்தலானும் தில்லைக்கு வருக என்று இறைவன் பணித்தனன் என்பது தெளிவாகலானும் அவ்விடத்தை அடையும் முன்னரே அங்ஙனம் வருந்தினார் என்றல் பொருந்தாமையறிக.
இவ்வாறாதலின் தில்லைக்குச் செல்லுங்கால் பிறதலங்களில் இறைவனை வணங்கும் அவாவால் அடிகள் ஆங்கெல்லாம் சென்று வணங்கித் தில்லையை நோக்கி விரைந்து சென்றதன்றித் திருப்பாடல்கள் பாடிற்றிலர் எனக் கொள்ளற்பாற்று.
அறிவாற் சிவனேயான திருவாதவூரடிகள் சிவபுராணம் எனத் தாம் எடுத்துக்கொண்ட இத்திருப்பாட்டிற்கு முதற்கண் கூறும் மங்கல வாழ்த்தாக இறைவனை வாழ்க வெல்க போற்றி எனப் பன்முறையான் வாழ்த்துகின்றார்.
இதனை முதற்கண் சிறந்தெடுத்தோதியவாற்றால் மந்திரங்கள் எல்லாவற்றுள்ளும் தலையாயதாகிய என்னும் இசையெச்சம் முதற்கண் வருவித்துரைக்கப்படும்.
வேதம் பொது நூலாதலின் அதன் கண் பாலில் நெய்போல விளங்காது நிற்கும் இறைவனது உண்மை இயல்பு சிறப்பு நூலாகிய சிவாகமங்களில் தயிரில் நெய்போல இனிது விளங்கி நிற்குமாதலின் ஆகமமாகி நின்று அண்ணிப்பான் என்று அருளிச் செய்தார்.
இறைவன் ஏகனாய் நிற்றல் தன்னையே நோக்கி நிற்கும் உண்மை நிலையிலும் அநேகனாய் நிற்றல் உலகத்தை நோக்கி நின்று அதனைச் செயற்படுத்தும் பொது நிலையிலுமாம்.
சத்தும் அசத்தும் இலவாய் இருந்தபோது தனியே சிவபிரான் ஒருவனே இருந்தான் அவன் நான் பலவாகுவேனாக என விரும்பினான் என்றாற்போல உபநிடதங்களில் வருவனவற்றைக் காண்க.
சிவபிரானது தலைக்கோலம் மணிமுடியும் நறுமலர்க் கண்ணியும் முதலாய பிறர் தலைக்கோலங்கள் போலாது சடைமுடியும் பிறைக் கண்ணியும் கங்கையும் பாம்பும் முதலியனவாக வேறுபட்டு நிற்ற லின் இப்பெயர் அவனுக்கே உரியதாயிற்று.
யாவரது வெற்றியும் சிவபிரானது வெற்றியே என்பதனைக் கேனோபநிடதம் சிவபிரான் ஓர் யட்ச வடிவில் எல்லாத் தேவர் முன்னும் தோன்றிச் செய்த திருவிளையாடலில் வைத்து விளக்குதல் காண்க.
புறத்தார் சிவபிரானது திருவருட்குப் புறம்பானவர் அஃதாவது அவனது பெருமையை உணரமாட்டாது ஏனைத் தேவர் பலருள்ளும் ஒருவனாக நினைப்பவர் என்றதாம்.
என்றற் றொடக்கத்தனவாகத் திருமந்திரம் எடுத்துக் கோடற்கண்ணே சிவபிரானது தனிப் பெருஞ் சிறப்பினை இனிது விளங்க எடுத்தோதி விரித்தலும் அவ்வாறே ஏனைய திருமுறைகளும் அதனைப் பல்லாற்றானும் ஆங்காங்கு வலியுறுத்தோதலும் காண்க.
எனவே கரங்குவிவார் என்றது கைகள் தம்மளவில் குவியப் பெறுவார் எனவும் சிரங்குவிவார் என்றது அவை சிரமேற் சென்று குவியப்பெறுவார் எனவும் பொருள்படுமாறு உணர்ந்து கொள்க.
கைகள் தம்மளவிற் குவியப்பெறுவாரினும் அவை தலைமேற் சென்று குவியப்பெறுவாரது வசமழிவு பெரிதாகலின் முன்னையோரை உள்மகிழ்தலும் பின்னையோரை ஓங்குவித்தலும் செய்வான் என்று அருளிச் செய்தார்.
முற்பிறப்பிற் செய்யப் பட்ட வினைகளுள் முகந்து கொண்டவை போக எஞ்சி நின்றவை இறைவனது அருளாற்றலாற் கெட்டொழிந்தமையின் இங்கு முந்தை வினை என்றது முகந்து கொண்டவற்றையேயாம்.
பிராரத்தம் சிறிது தாக்கினும் இறையின்பம் இடையறவுபட்டுத் துன்பமாமாதலின் சிறிதும் தாக்காமைப் பொருட்டு என்பார் முழுதும் மோய என்றும் அங்ஙனம் அவை முற்றக் கெடுதற்கு இறைவனை இடையறாது உணர்தலன்றிப் பிறிதாறு இன்மையின் சிவபுராணந்தன்னை உரைப்பன் என்றும் அருளிச் செய்தார்.
இஃது உணராதார் சிலர் அடிகள் தம் பாடற்றொகுதி முழுவதற்குமாகவே இப் பெயர் கூறினார் என மயங்கியுரைப்பர் அவ்வாறாயின் கீர்த்தித் திருவகவல் திருவண்டப் பகுதி முதலியன போல இப்பாட்டிற்கும் வேறொரு பெயர் வேண்டுமென்று ஒழிக.
கண்ணுதலானது எண்ணு தற்கும் எட்டாத எழிலார் கழல்களை அவன் தனது கருணைக் கண்ணைக் காட்டுதற்பொருட்டு வந்து எய்தியதனால் யான் அநுபவ மாகவே இவ்வாறு இறைஞ்சி இச் சிவபுராணத்தை உரைப்பன் என உரைத்துக் கொள்க.
விண்ணிலும் மண்ணிலும் நிறைந்து நிற்குமாற்றால் அவற்றின் மேல் உள்ளவனே இயல்பாகவே விளங்கும் அறிவையுடையையாமாற்றால் ஆன்ம அறிவைக் கடந்து நின்று அவ்வாற்றானே வரம்பின்றிப் பரந்து நிற்பவனே என்க.
மிக்காய் என்றதும் எண்ணிறந்து என்றதும் எல்லாப் பொருள்களையும் தனது வியாபகத்துள் அடக்கிநிற்பவன் எனவும் எல்லையிலாதான் என்றது தான் ஒன்றன் வியாபகத்துட் படாதவன் எனவும் அருளியவாறு.
இங்ஙனம் போந்தன பலவும் இறைவனது புகழ் அளவிடப் படாத பெரும் புகழாயிருத்தற்குரிய காரணத்தை உடம்பொடு புணர்த்தலால் தெரிவித்தற் பொருட்டுக் கூறியனவாம்.
நல்வினையுடையோரும் வினை நீங்கப்பெற்றோரும் உனது பெருஞ்சீரினை முறையறிந்து சிறிது சொல்ல வல்லர் யான் பொல்லா வினையேனாகலின் அவ்வாறு சிறிதும் மாட்டேனாயினேன் என்றபடி.
எனவே இங்ஙனமாயினும் உரைப்பன் என்னும் அவாவினால் எனக்குத் தோன்றியவாறே நெறிப்பாடின்றிக் கூறுவன சிலவற்றை ஏற்றருளல் வேண்டும் என வேண்டிக் கொண்டதாயிற்று.
இவ்வாறு வலியுறுத்தோதியது தாவரசங்கமங்களாய் உள்ள பலவகைப் பிறப்புக் களிலும் பலகாலும் பிறந்து இனி என்னே உய்யுமாறு என்று இளைத் தற்குக் காரணமாயிருந்தன பலவும் உனது திருவடியைக் கண்ட துணையானே அற்றொழிந்தன இஃது உன்பெருமை இருந்தவாறு என வியந்தவாறு.
இதன்பின் ஆதலின் என்னும் சொல்லெச்சம் வரு வித்து அதனை முடிவில் அரனேயோ என்றதில் உள்ள உனக்கு ஓலம் என்னும் பொருளதாகிய ஓ என்றதனோடு முடிக்க.
முதலில் ஞானம்போலத் தோன்றி பின் ஞானமன்றாய்ப் போதலின் விபரீத ஞானத்தை பொய் என்றும் அது பலவகை நிலைகளையுடைமையால் எல்லாம் என்றும் கூறினார்.
தடை மந்திரத்தால் தடுக்கப்பட்டபோது நெருப்புத் தனது சுடுதற் சத்தி மடங்கி நிற்றல் போல ஞானத்தால் தடுக்கப்பட்ட காலத்தில் தனது மறைத்தற் சத்தி மடங்கி நிற்றலே ஆணவ மலத்திற்கு நீக்கமாகும்.
நல்கி என்றது திரோதான சத்தியோடு இயைந்து நின்று மறைத்தலைச் செய்தலையும் கழல்கள் காட்டி என்றது அருட் சத்தியோடு இயைந்து நின்று அருளலைச் செய்தலையும் அருளினார் என்க.
ஆணவம் கன்மம் மாயை என்னும் மும்மலங்களையும் அவற்றொடு நின்று இறைவன் சத்தியே நடத்துகின்றது என்பதையும் அதுபற்றியே அச்சத்தி திரோதாயி மறைப்பது என்னும் பெயருடைத்தாய் மலம் என்று சொல்லப்படுகின்றது என்பதையும் ஆணவ மலம் பரிபாகம் அடைந்தபொழுது அதுவே அருட் சத்தியாய் ஆன்மாவினிடத்தில் பதியும் என்பதையும் இங்ஙனம் திரோதான சத்தியோடு இயைந்து நின்று மலங் களை ஏவி மயக்க உணர்வை உண்டாக்குதலாகிய மறைத்தலைச் செய்தலே பந்தம் என்றும் அருட்சத்தியோடு இயைந்து நின்று மலங்களை நீக்கி மெய்யுணர்வை உண்டாக்குதலே வீடு என்றும் சொல்லப் படும்.
அனாதிமுத்தனாகலின் அனாதிபெத்தமுடைய உயிர்களின் பொருட்டு உலகத்தைத் தோற்றுவிப்பவனாயினை அங்ஙனமே முடிவில் ஒடுக்குபவனும் இடைக்கண் நிறுத்து விப்பவனும் ஆயினை என்றபடி.
மேல் ஆக்கு வாய் என்றது முதலியன அத்தொழில்களைச் செய்யும் தலைவன் என்ற ஒன்றையே கூறியது எனவும் இது அத்தன்மையனாதற்குரிய இயைபு உணர்த்தி அவனது உண்மை நிலையையும் கூறியது எனவும் கருத்து வேறுபாடு கொள்க.
மிக்கு ஆய்நின்ற தோற்றம் மிகுந்து வளர்ந்துநின்ற காட்சி தூலமாய் விளங்குதலை யுடைய சுடரொளி நூலறிவு எனவும் சொல்லவாராத நுண்ணுணர்வு அநுபவ ஞானம் எனவும் கொள்க.
தேற்றம் துணிவு மெய்யுணர்வு முன்னைய அறிவு களெல்லாம் பின்னர் அறியாமையாய்க் கழிய இஃது ஒன்றே என்றும் அறிவாய் நிற்பதாகலான் அறிவாந் தேற்றமே என்று அருளினார்.
இறைவன் மதுரையிலும் அதனைச் சூழ்ந்த தலங்களிலும் அடியார் பலருக்குப் பல திருவிளையாடலாக வெளிநின்று அருளின மையாலும் தமக்கும் உத்தரகோச மங்கைத் தலத்திலே கைவிடாது காத்தல் அருளினமையாலும் பாண்டிநாட்டையே இறைவனுக்கு உரிய நாடாகவும் உத்தரகோச மங்கையையே ஊராகவும் அடிகள் ஆங்காங்குச் சிறந்தெடுத்தோதி அருளுவர் என்க.
தம்மைப் பல்லோரும் ஏத்த தாம் சிவபுரத்தில் சிவனடிக்கீழ் அவனைப் பணிந்து நிற்போராவர் என சொற்களை ஏற்குமாற்றாற் கூட்டியுரைக்க.
இங்ஙனம் மங்கல வாழ்த்து முதலாக பாட்டின் பயன் ஈறாகப் பாயிர உறுப்புக்கள் பலவும் அமைய இதனை அருளிச் செய்தமையின் அடிகள் தம் பெருமானைப் பலவாற்றானும் பாடி மகிழ விரும்பி அங்ஙனம் பாடத் தொடங்குங்கால் இதனையே முதற்கண் அருளிச் செய்தார் என்பது பெறுதும்.
சிவ புராணந்தன்னை உரைப்பன் எனப் புகுந்த அடிகள் அதனைப் பலவாற்றானும் விளிமுகமாகவே அருளினமையின் அவை யாண்டு நிற்பினும் பொருந்துவனவேயாம்.
ஆதலின் எம் பெருமானே முன்பு பல்லூழிக் காலம் எல்லாப் பிறப்புக்களிலும் பிறந்து இளைத்துப்போனேன் இதுபோழ்து உன் பொன்னடிகளைக் கண்டு வீடு பெற்றேன் இது மெய்யே ஆயினும் உடம்பினுட் கிடப்ப ஆற்றேன் பொய்கெட்டு மெய் ஆனார்க்கு புலக் குரம்பை கட்டழிக்க வல்லானே தில்லையுட் கூத்தனே தென்பாண்டி நாட்டானே அல்லற் பிறவி அறுப்பானே ஓ என வினைமுடித்துக் கொள்க.
தனிமை உணர்வைச் சதா புதுப்பித்துக்கொண்டே இருந்தது... உலகின் ஏதோ ஒரு மூலையில்... எங்கோ ஒரு நாட்டில்... தன்னுடைய வாழ்வு இப்படிப் போகுமென்று அவன் கனவு கூடக் கண்டதில்லை.
ஒரு காகத்தின் கரைதல்... சேவலின் கூவல்... குருவிகளின் சங்கீத ஓசை... குயில்களின் இனிய பாடல் எதுவுமேயற்ற ஒரு பாலைவனச் சிறையில் அவனுடைய வாழ்வு... வெளிச்சமென்றால் என்னவென்று புரியாத யன்னலற்ற நான்கறைச் சுவரினுள் ஒவ்வொரு இரவுகளும் பேரிரைச்சலாக விரட்ட... மௌனப் பூதங்களுடன் அவனுடைய வாழ்வு... இனம்புரியாத ஒரு மரணப் பீதியுடன் வேற்று நாட்டுச் சூழலில் தனக்குத் தெரிந்த ஆங்கில பாசையில் பேசி... கொடுப்பதை உண்டு... குடித்து... உறங்கி... கண்ணீர் வடித்து காலத்தைக் கடத்திக் கொண்டிருந்தான்.
வாழ்க்கையைப் பல கோணங்களினூடாக பார்த்த அவனுக்கு இது ஒன்றும் புதிய விடயமில்லைத்தான் ஆனாலும் இதுவரை நிகழ்ந்த எல்லாத் துன்ப துயரங்களுக்கும் அருகிலிருந்து பங்கெடுத்த ... தோழ் கொடுத்த அவன் குடும்பம் இப்போது அவனுடன் இல்லை என்பதும் அவன் எந்தக் குடும்பத்துக்காக இத்தனை காலம் படாத துன்பமெல்லாம் பட்டானோ அவர்களை ஆளாக்க முடியவில்லையே என்ற கவலையும் அவன் மனதைக் கனமூட்டிக்கொண்டிருக்க இதய சுமை தாங்காது பாரம் தலைக்கேறியது.
மூத்த மகன் நன்றாகப் படித்த போதும் இளையவன் சீலனும் மகள் செல்லாவும் நன்றாகப் படிக்கவேண்டுமென்று படாத பாடெல்லாம் பட்டு உழைத்து வந்தார்.
காலச்சுழற்சியில் மகள் செல்லாவும் போராட்டத்தில் இணைந்துவிட ஆடிப்போன கணேஸ் மூத்தமகன் சுயனை உடனடியாக வௌிநாடொன்றுக்கு அனுப்பும் விருப்பம் கொண்டவராய்... உறவுகளிடம் உதவி கேட்டு கூடவே தான் சேமித்த பணத்தையும் முதலிட்டு கொழும்புக்கு அனுப்பினார்.
இன்று போகலாம் நாளை போகலாம் என ஏஜன்ஜி சொல்லி காலத்தைக் கடத்திக்கொண்டிருந்தான்... இரவு பத்தைத் தாண்டியிருந்தது... தாய் தொலைபேசி அழைப்பில் இருப்பதாக வந்த செய்தி கேட்டு ஓடியவன் திகைப்புடன் இல்லையப்பன் நீ வரவேண்டாம் ... இனி எங்கடை வாழ்க்கை உன்ரை கையிலைதான்.... அவளால் எதுவுமே அதற்கு மேல் பேச முடியவில்லை.
ஒருநாள்... இரண்டாம் நாள்... இப்படி இடைநடுவில் பிடிபட்டு அந்நிய நாட்டுச் சிறையில் இப்படி தன்னுடைய வாழ்வு அடைபட்டு போகுமென்று அவன் எப்படி நினைத்திருப்பான்.
தம்பி சீலன் படிப்பை இடைநடுவில் விட்டுவிட்டு அவளுடைய வலது கையாக... தங்கை செல்லாவும் எங்கே... எப்படி இருக்கிறாளோ... நீளிருள் பொழுதுகளில் கூட இதுவே சிந்தனையாகச் சோர்ந்திருப்பான்.
காலம் உருண்டோடியது தன்மீதே அவனுக்கு வெறுப்பாக... எல்லாவற்றையும் மறக்க படாத பாடெல்லாம் பட்டுக்கொண்டிருந்தான்...தனக்஼ ?ு பயித்தியம் பிடித்து விட்டதோ என்றுகூட சிலவேளையில் எண்ணுவான்... அன்றும் வழமைபோல விடிந்தது.
நீண்ட நாட்களின் பின்னர் சிறை அதிகாரியின் வாகனக் கண்ணாடியில் முகம் பார்க்கும் பாக்கியம் கிடைத்தது அவனுக்கு... அவனால் நம்பவே முடியவில்லை கண்களை வெட்டி மீண்டும் பார்த்தான்... பெரிய மீசை... நீண்ட தாடி... சோர்ந்து போன உடம்புடன்... நீண்ட முடியில் அழுக்குப்படிந்து பிசுபிசுத்துப்போய்... சிறுவயதில் அவன் சாப்பிட மறுக்கும் போது அம்மா பயமுறுத்தும் உம்மாண்டி கண்ணாடிக்குள் இருந்து பயமுறுத்த மறுபடியும் அவனுக்குள் அம்மாவின் நினைவு எட்டிப்பார்த்தது.
கலைப்புலி எஸ் தாணுவின் தயாரிப்பில் பா ரஞ்சித் எழுதி இயக்கிய கபாலி ஒரு வித்தியாசமான ரஜனியைத்தான் நம் முன் கொண்டு வந்து நிறுத்துகிறது.
விடுதலையாகி வரும் கபாலி தன் வீட்டிற்குள் நுழையும் காட்சியில் ஒளிப்பதிவாளர் முரளியும் எடிட்டர் பிரவீணும் எழுதி இயக்கிய ரஞ்சித்தும் காட்சிக்கு உயிர் கொடுத்த ரஜனியும் தாங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சளைத்தவர்கள் அல்ல என்று போட்டி போட்டு அசத்தியிருக்கிறார்கள்.
கபாலியைக் கொல்ல முயலும் யோகி ஒவ்வொருமுறையும் தோல்வியுற்று கபாலியை தாய்லாந்திலுள்ள் வில்லன் வேலுவின் வீட்டில் கண்டதும் கபாலியைச் சுடாமல் தன்னுடன் வந்தவர்களைச் சுட்டு வீழ்த்தும் போது நாம் வியந்தே போகிறோம்.
வேலு கபாலியின் மகள் உயிருடன் இருக்கிறாள் என்பதும் உடனே யோகி அப்பா என்றழைத்து கபாலியை வில்லன்களிடமிருந்துக் காப்பாற்றும் இடம் அருமை.
மகளுடன் திரும்பும் வழியில் எதிர்பாராமல் சுடப்படும் கபாலி உயிர் பிழைத்தபின் எங்கோ உயிரோடிருப்பதாகச் சொல்லப்படும் தன் மனைவி குமுதவல்லியையைத் தேடித் தன் மகளுடன் சென்னைக்கும் அங்கிருந்து பாண்டிச்சேரிக்கும் செல்லும் போது படம் பார்க்கும் ஒவ்வொருவரையும் கபாலி மற்றும் யோகியுடன் அதே பதட்டத்துடன் செல்ல வைக்கும் ரஞ்சித்தைப் பாராட்டியே தீர வேண்டும்.
அதோடு படம் முடிந்தது என்று எல்லோரும் எழும் போது கபாலி நடத்தும் சீர்த்திருத்தப் பள்ளியான ஸ்ரீ லைஃப் ஃபௌண்டேஷனில் படித்த டைகர் எனும் இளைஞனிடம் போலீஸ் அதிகாரிகள் துப்பாக்கியைக் கொடுத்து கபாலியிடம் அனுப்புகிறார்கள்.
டைகர் கபாலியைச் சுடும் காட்சி காண்பிக்க வேண்டாம் என்று ரஜனியின் மகள் ஐஸ்வர்யா சொன்னதாலோ என்னவோ வெடிச்சத்தம் மட்டும்தான் கேட்கிறது.
தமிழ்நேசனாக வரும் நாசர் யோகியாக வரும் தனிஷ்கா அமீராக வரும் ஜான் விஜய் போன்றோர் தங்களுடைய கதாபாத்திரங்களை நன்றாகவே செய்திருக்கிறார்கள்.
சந்தோஷ் நாராயணனின் இசையில் ஆனந்து ப்ரதிப் குமார் ஸ்வேதா மோஹன் பாடும் நெஞ்சமெல்லாம் பலவண்ணம் பாடல் சற்று இனிமையாக இருக்கிறது.
பாடல் காட்சிகளில் நடிக்க மனம் ஒத்துழைக்க மறுக்கிறது என்று ரஜனி சொன்னதற்கு நாம் அதற்குரிய முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும்.. காதல் காட்சிகளில் மட்டுமின்றி பல இடங்களில் ரஜனிக்கு நடிப்பின் மீதான ஆர்வம் குறைகிறதோ என்றும் தோன்றுகிறது.
ரூம் என்பதாலும் கிராமம் என்பதாலும் இங்கு கணினியோ இணையமோ இல்லை...கூட நண்பர்களும் வந்ததால் பார்த்தாச்சு...ஆனால் இருந்த ஜுரத்திற்கு ஏற்றாற் போல் ஒன்றும் இல்லை.. அங்கு எவ்வளவு டிக்கெட் விலை?
நெகட்டிவ்தான் நிறைய...அதைச் சொல்லுவதற்குப் பதில் கொஞ்சம் பாசிட்டிவ் சொல்லிவிட்டு ..இறுதியில் வரிகளைப் பார்க்கவில்லையா ...அதுதான் கருத்து.... ரஜனி அப்பாவ இளம் வயதில் நடித்த படமான நெற்றிக்கண் பொறுப்பான அண்ணனாக நடித்த ஆறிலிருந்து அறுபது வரை போன்ற படங்கள் எல்லாம் மனதில் இருக்கும் போது...இப்போது தாத்தாவாகியும் அப்பா வேடத்தை சிறப்பாகச் செய்யவில்லை என்பதுதான்...அவருக்கு ஓய்வு தேவை இனி என்பதே கருத்து....மாஸ் இனி அவருக்குச் சரிப்படாது.