sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சின்னஞ் சிறு கோழி இவ்வளவு பெரிய யானையை மக்கள் புடைசூழ்ந்திருக்கும் சமயத்தில் தைரியமாக வந்து கொத்துகிறதே அதற்கு எவ்வளவு நெஞ்சுரம் இருக்க வேண்டும் இந்தக் கோழியே இவ்வளவு வலிமை உடையதானால் இந்தப் பக்கத்து மனிதர்கள் எப்படி இருப்பார்கள் இந்த நிலத்தில் ஏதோ தனிச் சிறப்பு இருக்கிறது என்று கரிகாலன் எண்ணலானான்.
பல இடங்களைப் பார்த்து வரும் நமக்கு இந்த இடத்தின் சிறப்பைப் புலப்படுத்தவே திருவருள் இப்படிச் செய்ததுபோல் தோன்றுகிறது என்று அவன் சிந்தித்தான்.
வியாபாரம் முதலியவற்றிற்குக் கடற்கரை நகரம் வசதியாக இருந்தாலும் கோட்டை கொத்தளங்களுடன் அமைய உள் நாட்டு நகரம் ஒன்றும் வேண்டும்.
நடுவழியில் கோழியால் யானை தாக்குண்டு யாவரும் செயலற்று நின்ற இப்போது கரிகாலன் உள்நாட்டு நகரத்தைப்பற்றி உறுதியான முடிவுக்கு வந்துவிட்டான்.
ஆனாலும் அவ்வளவு தூரத்தில் இருப்பதற்குரிய அவன் கருணையினால் தெய்வம் எளியருக்கும் எளியனாய் வருவது போலத் தன் அன்பினால் குடிமக்களுக்குச் சமீபத்தில் உள்ளவனாக அவர்களுடைய உள்ளக் கோயிலில் உறைபவனாக விளங்கினான்.
காவிரிப்பூம் பட்டினத்தில் புறநாட்டிலிருந்து வந்த மக்கள் சோழ நாட்டுப் பொருள்களை வாங்கித் தங்கள் நாடுகளுக்குக் கொண்டு சென்றனர்.
தமிழ் நாட்டிலிருந்து மிளகு ஏலம் சாதிக்காய் பட்டு துகில் மயில் தோகை முதலிய பண்டங்களை வாங்கித் தங்கள் நாட்டுக்கு அனுப்பினார்கள்.
அறிவும் அநுபவமும் சான்ற முதியவர்கள் அந்த அவையத்தில் இருந்து நியாயத்தை நிலைநாட்டுகிறார்கள் என்பதைக் கேள்வியுற்றவர்கள் அவர்கள்.
யாரோ இளைஞன் ஒருவன் இங்கே உள்ள சான்றோர்களோடு அமர்ந்திருக்கிறானே இவன் இங்கே வரும் வழக்கில் இருசாராரும் கூறும் செய்திகளைக் கேட்டு முடிவு காணுவதற்கு ஏற்ற அநுபவம் உடையவன் அல்லவே என்று தம்முள் பேசிக்கொண்டார்கள்.
வழக்கைத் தீர்த்துக்கொள்ள வந்தவர் கள் தன்னைக் கண்டு இளைஞன் என்று பேசிக் கொண்ட செய்தி ஒற்றன் மூலமாக அவன் காதிற்கு எட்டியது.
இவன் இளமையை உடையோன் உரை முடிவைக் காணமாட்டான் என்று முதல்நாள் சில நரைமுது மக்கள் சொல்லிக் கொண்டார்களே அவர்கள் உவக்க வேண்டுமென்று தானும் நரைமுடித்து வந்திருந்தான்.
காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் நிறுவிய பட்டி மண்டபத்தில் புலவர்கள் தங்கள் தங்கள் கவிதையை அரங் கேற்றினார்கள் தமிழ் நூல்களை ஆராய்ச்சி செய்தார்கள்.
அவர் சோழநாடு நில வளமும் நீர் வளமும் நிரம்பப் பெற்று விளங்குவதை உணர்ந்தவர் மற்றவர்கள் அந்த வளங்களைப் பற்றிக் கூறுவதையும் கேட்டவர்.
வள்ளல்களிடம் பரிசு பெற்ற ஒருவர் பரிசு பெறும் இடம் தெரியாமல் அலையும் மற்றவர்களைப் பார்த்துநீங்கள் இன்னாரிடம் போனால் உயர்ந்த பரிசில் கிடைக்கும் என்று சொல்லி அவர்களிடம் போவதற்கு வழி காட்டும் முறையில் புலவர்கள் சில நூல்களைப் பாடியிருக்கிறார்கள்.
வறுமையில் ஆழ்ந்து தன்னை ஆதரிக்கும் வள்ளல யாரையும் காணாமல் ஊர்தோறும் அலைந்து கொண்டிருக்கும் பொருநன் ஒருவனைக் கண்டு கரிகால் வளவனிடம் சென்று பரிசில் பெற்ற மற்றொரு பொருநன் சொல்வதாக அந்தப் பொருநராற்றுப் படையைப் பாடினார்.
அதற்குள் அவசரப்படுகிறீர்களே பக்குவமாக வெந்த ஊனோடு கலந்த விருந்தைப் பக்கத்தில் இருந்து அதைச் சாப்பிடுங்கள் இதைச் சாப்பிடுங்கள் என்று சொல்ல நான் உண்டேன் சுடச்சுடச் சாப்பிட்டேன்.
இப்படிச் சொன்ன பொருநன் கரிகாலனுடைப சோழ நாட்டை வருணித்து இத்தகைய நாட்டையுடைய கரிகாலன் உனக்குப் பரிசில்களைத் தருவான் என்று சொல்லித் தன் பேச்சுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கிறான்.
ஒரு நிலத்தில் வாழும் மக்கள் வேறு நிலத்துக்குச் சென்று தம் நிலத்தில் விளையும் பண்டங்களை விற்று விட்டுகி இந்த நிலத்தில் விளைகின்ற பொருள்களை வாங்கி வருகிறார்கள்.
மலைப்பாங்கரில் வாழும் மக்கள் தேனையும் கிழங்கையும் கடற்கரைப் பக்கத்தில் விற்றுவிட்டு அங்கே கிடைக்கும் மீன் நெய்யையும் நறவையும் வாங்குகிறார்கள்.
இப்படிக் குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் என்ற நான்கு வகை நிலப்பரப்பிலும் அங்கங்கே வாழ்வதற்குரிய பறவைகளும் விலங்குகளும் மக்களும் மற்ற நிலங்களுக்கும் சென்று சலிப்புத் தீர இன்பம் நுகர்வதைக் காணலாம்.
சூரியன் வெம்மையாகத் தன் கதிர்களை வீசி எங்கும் பசு மரங்கங் வாடிப் போனாலும் மலைகளில் அருவி வறண்டாலும் மேகம் மழை பெய்ய மறந்தாலும் எங்கும் பஞ்சம் படர்ந்தாலும் என்றைக்கும் பொய்யாமல் நீர்வளம் பெருக்குவது காவிரியாறு.
காவிரியில் வெள்ளம் வருவதைப் பார்த்தால் எத்தனை அழகாக இருக்கிறது மலைப் பகுதிகளிலிருந்து வருவதனால் மலைவிளை பொருள்களை ஆற்று நீர் அடித்து வருகிறது.
முடத்தாமக் கண்ணியார் பாடல்புலவர் அவைக்களத்தில் ஏறிப் பாராட்டைப் பெற்ற பிறகு வேறு புலவர்கள் கரிகாலனுடைய புகழைப் பல வகையிலே பாடி அரங்கேற்றிச் சோழ மன்னன் வழங்கும் பரிசிலைப் பெற்றுச் சென்றர்கள்.
அப்போது தன் நெஞ்சைப் பார்த்து காவிரிப்பூம்பட்டினத்தைப் பெற்றாலும் கரிகாலனுடைய வேலைக் காட்டிலும் வெம்மையான பாலை நிலத்தைக் கடந்து நான் வரமாட்டேன் என்னுடைய காதலியின் தோள் அம் மன்னனுடைய செங்கோலை விடத் தண்மையை உடையது என்று சொல்கிறான்.
அவ்வாறு பஞ்சம் உண்டாகி வானம்பாடி வானத்தை நோக்கி மழைத்துளிக்காக வாய் திறந்து பாடியும் நீர் கிடைக்காமல் அது வாடும்படி பஞ்சம் உண்டானாலும் பொய்ய்யாமல் குடகு மலையிலிருந்து வருகின்ற காவிரி தன் நீரைப் பரப்பிப் பொன்னைக் கோழிப்பது சோழநாடு.
கடற்கரைப் பக்கத்தில் பரதவர் மக்கள் தமக்கு விருப்பமான ஊனைத் தின்றுவிட்டு அடப்பம் பூவைத் தலையிலே செருகிக்கொண்டு ஆட்டை முட்டவிட்டு விளையாடுகிறார்கள்.
அமாவாசை நாளிலும் பௌர்ணமி யன்றும் கடலில் பரதவர் மீன் பிடிக்கப் போகாமல் தம்முடைய தெய்வமாகிய வருணனுக்குப் பூசை போடுகிறார்கள்.
அங்குள்ள மகளிர் இரவில் இனிய பாடலைக் கேட்டும் நாடகங்களைக் கண்டும் நிலாவிலே இருந்து மகிழ்ந்தும் கள்ளை அருந்தாமல் உயர்ந்த மதுபானங்களை அருந்தியும் பட்டைக் களைந்துவிட்டு மிக நுட்பமான துகிலை உடுத்தும் தம் கணவருடன் மகிழ்கின்றனர்.
பல நூல்களைக் கற்றும் கேட்டும் கரை கண்ட அறிவுடைய நல்லாசிரியர் தம்மோடு யாரேனும் வாதம் செய்வாருண்டானால் வருக என்று தம் வீட்டு வாயிலில் நாட்டிய கொடிகள் ஒருசார் அசைகின்றன.
கங்கைக்கரையிலே விளைத்தபண்டம் ஒரு பக்கம் காவிரிக்கரையிலே விளைத்த பொருள் ஒரு பக்கம் ஈழ நாடாகிய இலங்கையிலிருந்து வந்த உணவுப் பொருள் ஒருசார் காழகமாகிய பர்மாவிலிருந்து வந்த பண்டம் ஒரு சார்.
இவ்வாறு பூம்புகாராகிய பட்டினத்தைச் சிறப்பித்துப்பாடிய உருத்திரங் கண்ணனார் கரிகால் வளவனுடைய வீரத்தையும் பிற இயல்புகளையும் விரிவாகப் பாடினார்.
அவன் பகைவருடைய சிறையில் இருந்ததையும் அதனினின்றும் விடுதலை பெற்று அரசுரிமையைப் பெற்றதையும் பல போரில் வெற்றி பெற்றதையும் ஒளியர் அரு வாளர் வடநாட்டார் குடநாட்டார் பாண்டியன் பொதுவர் இருங்கோவேள் ஆகியவர்களைப் புறங் கண்ட சிறப்பையும் பாடினார்.
புலவர் பாடிய பாடல் நெடுங்காலம் நிற்கும் புரவலன் வீரமும் அவன் பதினாறு நூறாயிரம் பரிசளித்த புகழும் இந்தப் பாட்டோடு நெடுங் காலம் வாழும்.
வேலி ஆயிரம் கலம் விளையும்படி ஆக்கும் அந்த ஆற்று வளத்தால் தமிழ் நாட்டில் சோழ மண்டலத்துக்குத் தனி வளம் அமைந்திருப்பதை எண்ணி எண்ணி வியந்தான்.
நுங்கும் நுரையுமாகக் காவிரி வந்தது புது மணப் பெண்ணைப் போல மலர்களையும் தளிர்களையும் சுமந்து வந்தது தன் கணவன் வீட்டுக்கு விரைந்து செல்பவளைப்போலக் கடலை நோக்கி வேகமாக ஓடியது.
அதிகப் பரிவாரங்களோடு புறப்பட்டால் காவிரியின் அழகை அமைதியாகக் காண முடியாது என்று எண்ணிச் சில ஏவலாளர்களை மாத்திரம் அழைத்துக்கொண்டு சென்றார்கள்.
உன்னுடைய மேனியிலே அழகு வெள்ளம் பொங்குவது போலப் பொன்னி நதி வெள்ளப் பொலிவுடன் பூரித்து ஓடுகிறது என்று ஆதிமந்தியிடம் சொன்னான்.
சேர நாட்டிலிருந்துவந்த உங்கள் முகத்தைப் பார்த்த பிறகு இனி நம் வாழ்வுக்குரிய இன்றுணை கிடைத்துவிட்டது என்று இறுமாந்திருந்தேனே மலையிலிருந்து வரும் காவிரி வெள்ளத்தைப் போல மலை நாட்டிலிருந்து அன்பு வெள்ளம் வந்தது என்று பூரித்தேனே எம்பெருமானே காவிரி நீராட்டிலே உயிரைப் பறிகொடுக்கவா வந்தீர்கள்?
சோழ பரம்பரையில் கதிரவனைப்போல விளங் கிப் புகழ் பெற்றான் காகாலன் அவனுடைய முயற்சியால காவிரி கரை பெற்றது சோழ நாடு வளம் பெற்றது தமிழ் கவிதை பெற்றது.
ஈழத் தமிழ் மக்கள்மீது மிகக் கொடிய இனப்படுகொலை போரை நடாத்திவிட்டு அந்தப் போரரையே நல்லிணக்கத்திற்காக நடத்தியதாக கூறியவர் மகிந்த ராஜபக்ச.
அத்துடன் போர் முடிவுக்கு கொண்டுவரப்பட்ட பின்னர் தமிழ் நிலத்தில் இராணுவ ஆக்கிரமிப்புக்களையும் சிங்களக் குடியேற்றங்களையும் தமிழர் கலாசார உரிமை மீறல்களையும் தீவிரவாக முன்னெடுத்தபோது அதற்கு நல்லிணக்க நடவடிக்கை என்றே பெயர் சூட்டினார் மகிந்த ராஜபக்ச.
இன்று ஆட்சி மாறிய பின்னரும் மகிந்த ராஜபகச்வின் காலத்தில் முன்னெடுக்கப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகள் தொடர்கின்றன.
இன்றைய அரசால் உருவாக்கப்படும் புதிய அரசியலமைப்பில் பௌத்த மதத்த்திற்கு உரிய முன்னுரிமையும் அங்கீகாரமும் வழங்கப்படவேண்டும் என்றும் அதில் மாற்றம் செய்யக்கூடாது என்றும் பௌத்த மதவாதிகளைப் போல கர்தினல் மெல்கம் ரஞ்சித் ஆண்டகையும் கூறுகிறார்.
இதேவேளை மல்கம் ரஞ்சித் ஆண்டகை ஒரு கிறீஸ்தவ போதகராக கருத்தை கூறாமல் பெரும்பான்மை இனம் சார்ந்தே சிந்தித்திருக்கிறார் என்பதை வத்திக்கானின் எதிரொலி உணர்த்துகிறது.
இலங்கையின் கத்தோலிக்க மத குருக்களை கோடிட்டு மதச்சார்பற்ற நாடான இலங்கையில் பௌத்த மதத்துக்கு முன்னுரிமை வழங்கப்பட வேண்டும் என கூறுவது மனித உரிமை மீறலாகும் என்றும் இது கர்தினாலின் சொந்தக்கருத்தாக இருக்க முடியும் என்றும் புதிய அரசியலமைப்பில் இனங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு இடையில் ஐக்கியத்தை பேணும் வகையிலான ஏற்பாடுகள் அவசியம் என்றும் கத்தோலிக்க மதகுருமார் கோரியுள்ளதாகவும் வத்திக்கான் ஊடகங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளன.
பௌத்த மத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்க வேண்டும் என்று தமிழ் முஸ்லீம் தலைவர்கள் விரும்புவதாக பிரதமர் ரணில் விக்கிரமசிங்கவும் கூறியுள்ளார்.
ஆக இந்த அரசாங்கம் பிரச்சினையின் வேர்களை களைவதற்கு மறுக்கிறது என்பதும் அவைகளை தொடர்ந்தும் நீரூற்றி பாதுகாக்கிறது என்பதும் தெளிவாக தெரிகிறது.
அம்பாறை இறக்காமம் பகுதியில் அண்மையில் புத்தர்சிலையை சில பிக்குகள் வைத்தபோது அரசியல் அமைப்பை காரணம் காட்டியே ஐக்கிய தேசியக் கட்சியை சேர்ந்த தயா கமகே அதனை அகற்ற முடியாது என்று வாதிட்டார்.
கடந்த செவ்வாய் கிழமை இலங்கை அரசின் அமைச்சரவையில் இதற்கான அனுமதிப் பத்திரம் சமர்பிக்கப்பட்டு அதற்கு அனுமதி வழங்கப்பட்டுள்ளதாம்.
ஏற்கனவே கடந்த அறுபது வருடங்களுக்கு மேலாக தமிழர்களின் தாயகத்தில் தொன்மை மிக்க இடங்கள் எல்லாம் புத்தர் சிலைகளும் விகாரைகளுமாக காணப்படுகின்றன.
நல்லாட்சி அரசு என்று சொல்லிக் கொள்ளும் இன்றைய அரசு தன் அமைச்சு ஊடாகவே இந்த ஆக்கிரமிப்புச் செயலை செய்ய முனைகிறது என்பது மிகவும் கொடுமையானது.
புத்தர் சிலைகள் விகாரைகள் கட்டப்பட்டுள்ள இடங்களில் தமிழர்களுக்கும் வேறு சமூகங்களுக்கும் பௌத்த பிக்குகளுக்கும் இடையில் கடும் முரண்பாடுகள் ஏற்பட்டு வருகின்றன.
தமது பிரதேசத்தின் மதம் சாராத ஒரு அடையாளத்தை நிறுவி தமது தனித்துவத்தை பாதிக்க செய்கின்ற செயல்களுக்கு மக்கள் அனுமதிக்க மாட்டார்கள்.
ஆனால் பௌத்த பிக்குகளோ இது சிங்கள பௌத்த நாடு தமிழர்கள் வந்தேறு குடிகள் என்றபடி தமிழர்களின் பூர்வீக பூமியில் நின்று இனவாத மதவாதச் சண்டைக்கு இழுக்கின்றனர்.
அண்மையில் மட்டக்களப்பில் நடந்த நிகழ்வு சமூக வலைத்தளங்களின் சிங்கள பௌத்த பேரினவாதம் குறித்த பெரும் விவாதத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது.
மட்டக்களப்பில் தமிழர் நிலத்தை ஆக்கிரமித்து விகாரை கட்டியுள்ள பிக்கு கிராம சேவையாளரை ஒருவரை கெட்ட வார்த்தைகளால் கடுமையாக திட்டி எச்சரிக்கிறார்.
இவ்வாறு அநாகரீகமாகவும் பேரினவாத பெருமதவாதப் போக்குடன் நடந்த மங்களராமய விகாராதிபதி அம்பிட்டிய சுமனரத்ன தேரர் மட்டக்களப்பு மாவட்டத்தில் சிங்களக் குடியேற்றங்களை நடத்துவதில் பின்னணியாக இருப்பவர்.
அம் மாவட்டத்தில் மத முரண்பாடுகளை தவிர்க்கும் வகையில் மங்களராமய விகாராதிபதி அம்பிட்டிய சுமனரத்ன தேரரை மாவட்டத்தை விட்டு வெளியேற்றுமாறு மட்டக்களப்பு பாராளுமன்ற உறுப்பினர் சீ.
இது இப்படியிருக்க இவ்வாறான மதவாதச் செயல்களையும் பௌத்த விகாரைகளை அமைக்கும் இலங்கை அரசின் தீர்மானங்களையும் தமிழர்கள் எதிர்த்தால் உடனே இது ஸ்ரீலங்கா.
மாறாக தமிழர்களின் மண்ணில் அவர்கள் வாழவும் அவர்களின் ஆலயங்களில் வழிபடவும் அவைகளை அழிக்க வேண்டாம் அவைகளில் வேறு அடையாளங்களை திணிக்க வேண்டாம் என்று கோரியுமே போரடினர்.
உலகில் உள்ள கலாசார மரபுரிமை மையங்களை எல்லாம் பாதுகாத்து அவற்றை உலகின் பேணும் சொத்துக்களாக கருதி தனது நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் யுனஸ்கோ தமிழர்களின் நிலத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் மத பண்பாட்டு ஆக்கிரமிப்பு திணிப்புக்களையும் அழிப்புக்களையும் கண்டுகொள்ளாதா?
அதைப்போலவே ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட தாயக நிலத்தை கோரிய போது அதனை முழுமையாக அபகரிப்பதே தீர்வென இலங்கை அரசுகள் தீர்மானித்துச் செயல்பட்டன.
அதைப்போலவே தமிழர்களின் தொன்மங்களை அழிக்காதீர்கள் என்றும் அதற்குப் புறம்பான அடையாளங்களை திணிக்காதீர்கள் என்று கோரியபோது அதனையும் அழித்தொழித்து தம் அடையாளங்களை நிறுவும் தீர்வுகள் செயல்படுத்தப்பட்டன.
இயற்கையைப் போற்றிப் பேணிப்பாதுகாத்ததோடு நில்லாமல் அதனுடன் இணைந்த வாழ்வு வாழ்ந்தச் சங்க கால மக்களின் வாழ்வுச் சூழல் ஆராயப்பட வேண்டியதாகும்.
சங்க இலக்கியப் பாடல்களில் பல பெண் கவிஞர்கள் பாடல் பாடியுள்ளனர் எனினும் வெள்ளிவிதியாரின் குரல் அழுத்தமான தெளிவான ஒரு பெண்ணின் குரலாகப் பாடல்களில் வெளிப்பட்டுள்ளன.
பெண்ணின் உணர்வு நிலையை வெளிப்படுத்த எண்ணிய வெள்ளவீதி அதற்கு ஏற்றச்சூழலாக அல்லது பின்புலமாகத் தன்னைச் சுற்றியுள்ள வாழ்வுச்சூழலையும் இயற்கைச் சூழலையும் தக்கத்துணையாக எடுத்தாண்டுள்ளார்.
என்பதில் சிறிய வெளிய நாரையே நீர்த் துறையில் வெளுத்த வெள்ளாடையில் மாசற்ற மடி போன்ற வெள்ளை நிறமான சிறகுகளையுடைய சிறிய வெளிய நாரையே நீ எம் ஊரில் வந்து எமது நீர் அருந்தும் துறைகளில் துழாவிக் கெளிற்று மீன்களை உண்கிறாய் பிறகு அவர் ஊருக்குத் திரும்பி போகிறாய்.
இதன்வழி இயல்பான இயற்கை நிகழ்வு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் வழி தலைவன் தலைவி உறவுநிலையும் தலைவியின் மன உணர்வும் சிறப்பாகச் சுட்டப்படுகிறது.
அடுத்ததாக என்னும் இப்பாடலில் வெளிப்படையாகவே தலைவியின் மனநிலையை அவளைச் சுற்றி நிகழ்கின்ற நிகழ்வோடு ஒப்பிட்டுப் பாடியுள்ளார்.
எவ்வாறெனில் நல்ல பசுவின் இன்சுவைப் பாலானது அதன் கன்றாலும் உண்ணப்படாமல் கலத்திலும் கறக்கப்படாமல் நிலத்தில் சிந்தியது போல தேமலைக் கொண்ட அல்குல் தடத்து எனது மாமை அழகு எனக்கும் பயனின்றி என் தலைவனுக்கும் உதவாமல் பசலை உண்ணும் நிலையைப் பெற்றுவிட்டதே என்ற மன வருத்தம் மிக இயல்பாகப் பாடப்பட்டுள்ளது.
வானத்தில் நிலவு இருப்பது போலவும் கடலில் அலைப் பொங்குவது போலவும் தாழையானது நீருடன் இருப்பது போலவும் தலைவன் தலைவி களவு வாழ்வு நிகழ்ந்தது கூறப்பட்டுள்ளது.
பனை மரத்தில் அன்றில் பறவை தனிமையில் இருப்பது போலத் தனது இல்லத்தில் தனிமையில் காமமிகுதியால் துன்புறுவதையும் அதைக் களைய தலைவன் இல்லாததையும் எண்ணிப் பாடும் பாடலாக அமைகிறது.
தலைவி தலைவனைப் பிரிந்து நோயால் துன்புறும் போது அதைப் புரியாமல் சுற்றமும் அவளைத் திட்டும் சூழலைப் பின்வரும் பாடல் வெளிப்படுத்துகிறது.
ஞாயிறு கதிர்பரப்பும் வெம்மை வாய்ந்த பாறையில் கையிழந்த ஊமை தன் கண்ணால் காவல் காக்கும் வெண்ணெய் அவன் கட்டுக்குள் நில்லாமல் உருகி அழிவது போல் காமநோய் பரவிய எனது உடலில் உள்ள உயிரும் அழியப்போகிறது என்கிறாள்.
என்ற இப்பாடலில் அறிய வரும் கருத்துகளாவன வானில் நிலவு தன் கதிரைப் பரப்பி ஊரெங்கும் ஒளிபரப்புவது போலத் தலைவனுடனான தலைவியின் கூடல் அவள் வாழ்வில் இன்பத்தைப் பரப்பியது என்பதும் மக்கள் ஓசையோடு விழா கொண்டாடுவது போலத் தலைவன் தலைவியின் மன ஓசை அறிந்து அவளைக் காணவந்தான் என்பதும் காட்டில் பூத்த மலரைத் தேடி வண்டு போவது போலத் தலைவியின் இருப்பிடம் தேடி தலைவன் வந்த செயல் கூறப்பட்டுள்ளது.
பெண்ணின் காதல் காம உணர்வு வெளிப்பாட்டினையும் தலைவன் தலைவியிடையே நிகழ்ந்த களவு வாழ்வு பற்றியும் கூற வந்த வெள்ளிவீதியார் அதைத் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கைக் காட்சிகள் வழியாகவும் சுற்றி நிகழ்கின்ற சூழல் வழியாகவும் சிறப்பாக வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
இயற்கையை வாழ்வோடு இயைந்த பொருளாகக் கொண்டு வாழ்விற்கு வழிவகுக்கும் கருத்துகளைக் குறிப்புப்பொருளாகக் கொண்டு இயற்கைச்சூழல் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.
பங்குனி மாத பவுர்ணமி பங்குனி உத்திர நாளான அன்றுதான் முருகன் வள்ளி திருமணம் சிவ பார்வதி திருமணம் நடைபெற்றதாக புராணங்கள் கூறுகின்றன.
போராட்டக்காரர்கள் கலைய கோரி எச்சரிக்கை விடுத்தும் கண்ணீர் புகை குண்டு வீசியும் களைந்து செல்லாத மக்கள் ஆட்சியர்அலுவலகத்தை நொறுக்கியும் வாகனங்களை தீ வைத்தும் எரித்தனர்.
இதனால் கலவர பூமியாக மாறிய ஸ்டெர்லைட் போராட்டம் தற்போது போலீசார் நடத்திய துப்பாக்கி சூட்டினாலும் தடியாடினாலும் தீவிரமடைந்துள்ளது.
இதனால் காவல் துறைக்கு எதிராகவும் மனித உயிர்களை மதிக்காத அரசாங்கத்தை எதிர்த்தும் பல அரசியல் தலைவர்கள் பொது மக்கள் கடும் கண்டனங்களை தெரிவித்து வருகின்றனர்.
இந்நிலையில் போராட்டக்காரர்களை கட்டுப்படுத்த வேறு வழியில்லை என்று தெரிவிக்கும் அமைச்சர் ஜெயக்குமார் மற்றும் ஹச் ராஜா போன்றோர்களின் பதில்கள் மக்களை மேன்மேலும் கொதிப்படைய செய்கிறது.
இளகிய மனம் படைத்த சாயி பக்தர்களின் எண்ணங்களைக் கண்டு அவர்களுடைய நம்பிக்கை பக்தியை பாராட்டும் வண்ணம் ஒன்றன்பின் ஒன்றாகச் சீரிய அனுபவங்களை அளிக்கிறார்.
சாயியின் அற்புதமான சரித்திரத்தை பக்தியுடன் கேட்கப்பட்டால் எடுத்துச் சொல்பவர் கேட்பவர்கள் இவர்களுடைய இன்னல்களும் துயரங்களும் ஒழிந்துபோகும்.
முன்னொருகாலத்தில் சோழ நாட்டு தலைநகரம் காவிரிப்பூம்பட்டினத்தில் சிவநேசர் ஞானகமலாம்பிகை என்னும் சிவபக்த தம்பதியர் வசித்து வந்தனர்.
அதற்குள் மனிதன் எவ்வளவுதான் சம்பாதித்தாலும் கடைசியில் பயனில்லாத காதற்ற ஊசியைக்கூட கையில் கொண்டு செல்ல முடியாது என்று உணர்ந்தார்.
தங்கையின் வீட்டில் சம்பந்தம் செய்ய வந்தவர்களும்கூட தங்கையின் பிள்ளைக்குத் தாய்மாமனாகிய பட்டினத்தார் பிச்சையெடுப்பதைக் கருத்தில்கொண்டு சம்பந்தத்தையும் தட்டிக் கழித்துவிட்டனர்.
பட்டினத்தார் மரணத்தைச் சுட்டிக் காட்டியது யாக்கை நிலையாமையை இந்து சமய த்த்துவ ஞானிகள் அடிக்கடி கூறி வந்திருப்பது மனிதனை விரக்தியடையச் செய்வதற்கு அல்ல.
என்று பட்டினத்தார் மரணத்தைச் சுட்டிக் காட்டியது ஒருநாள் மரணம் வரப்போகிறது என்பதை உணர்ந்து அதுவரை வாழ்க்கையை நேர்மையைக நடத்துமாறு செய்வதற்கே.
காயம் நிலையாமையைப் பற்றிப் பாடிய பட்டினத்தார் வாழ்க்கையில் விரக்தியடைந்த நிலையில் தான் பாடினார் என்றாலும் அந்தச் சிந்தனை வந்த பிறகுதான் அவருக்கு அமைதி வந்தது என்பதை அவரது வாழ்க்கையிலிருந்து காணுகிறோம்.
நாயும் நரியும் பேயும் கழுகும் தாம் ஒரு நாள் இதை உண்ணப்போகிறோம் என்று காத்துக்கொண்டிருக்கின்றனவாம் நிலையாத இந்த உடம்பின் மீது எவ்வளவு மோகம்ந எவ்வளவு வருணனைகள் இந்து உடம்பும் அழகும் பொய்யென்று நினைப்பதில் என்ன லாபம் என்று நீங்கள் கேட்க்க் கூடும்?
இறைவனிடம் வாங்கிய கடனைத் திருப்பிக் கட்டத் தயாராக இருங்கள் பாபா அளிக்கும் பயிற்சி போதனைகள் எல்லாம் பெருமளவில் வித்தியாசமானவை.
இலிருந்து வீடியோஒடியோக்களை டவுன்லோட் செய்ய சமூக வலைத்தளங்களில் ராஜாவாகத் திகழ்ந்து கொண்டிருக்கும் ல் இருந்து நாளுக்கு நாள் புதுப் புது வீடியோக்கள் ஆடியோக்கள் பகிரப்படுகின்றன.
தரவிறக்கம் செய்யப்பட வேண்டிய பேஸ்புக் வீடியோக்களின் யூ.ஆர்.எல்.. மென்பொருளில் உள்ளிட்டு கீழ்நோக்கிய அம்புக்குறியுடன் கூடிய வட்டமான பட்டனை சொடுக்குவதன் மூலம் நீங்கள் விரும்பும் வீடியோ அல்லது ஆடியோ தரவிறக்கம் செய்யப்பட்டு உங்களுடைய கணினியில் நீங்கள் தேர்ந்தெடுக்கும் இடத்தில் கோப்புகள் சேமிக்கப்படும்.
நீங்க யாவே டவுன்லோட் பண்ணுங்களேன்... ரயில் அருகே வரும் தருவாயில் எந்த வாகனமும் தண்டவாளத்தில் இருந்தால் அதன் இயக்கம் உடனடியாக செயல் இழந்து விடும்.
தொண்டையில் சிதாம்பு குத்திய மாதிரி உணர்ச்சியும் பயங்கர கோபக்காரன் ஒரு சின்ன சொல் சொன்னாலும் அவர் எவ்வளவு பெரிய ஆளாக இருந்தாலும் அவரை மன்னிக்கவே மாட்டான்.
கோபத்தை தணிக்க ஜீரணம் ஆகாதப் பொருளான சாம்பல் மண் செங்கல் சாக்பீஸ் நிலக்கரி அடுப்பு கரி போன்றவற்றை நறுக் நறுக் என்று தின்பான்.
சுருட்டு குடித்தால எனக்கு சிந்தனை வரும் டீ குடித்தால் தான் எனக்கு சுறு சுறுப்பு வரும் வாங்கி கொண்டு வாங்க என்று அதிகாரத்தோடு ஆணவத்தோடு கேட்டால் மருந்து இங்கு .
இவர் முன் கோபக்காரர் ஒரு சின்ன தப்பைக் கூட தாங்காமல் அக்கம் பக்கம் உள்ளவர்களிடம் சண்டைப் போட்டுக் கொண்டு அடிக்கடி வீட்டை குடியை மாற்றிக் கொண்டேயிருப்பார்கள்.
முதல் பாடலில் சிவபெருமானுக்குக் குருவாக நின்று உபதேசம் செய்தவனாகிய வேலவன் தமக்குச் செய்த உபதேசம் இன்ன தென்று அருணகிரியார் சொல்கிறார்.
ஐந்து பூதங்களால் அமைந்த இந்த உடம்பாகிய குடிலில் இராமல் யாரும் அறியாத சிறப்புடைய முத்தியென்னும் வீட்டில் உரையும் உணர்வும் அற்று இரு என்று குமர குருபரன் உபதேசம் செய்தானாம்.
இது ஐம்பூதத்தின் கலவையென்றும் நிலையாத வீடு என்றும் அடிக்கடி மாற்றும் வீடு என்றும் சொல்லிவிட்டு நிலையான வீடு என்று ஒன்று உண்டு என்றும் அதன் இயல்பு இன்னதென்றும் சொல்லியிருக்கிறேன்.
அப்பால் முருகன் சிவபெருமானுக்குக் குருவாக அமைந்த வரலாற்றையும் அதனுடைய உட்கருத்தையும் திரிபுரசங்காரத்தின் உள்ளுறையையும் விளக்கிவிட்டு முன்னே அலங்காரத்தில் வந்த ஓர ஒட்டார் என்ற பாட்டுக்கும் இந்தப் பாட்டுக்கும் உள்ள பொருள் தொடர்பை எடுத்துரைத்தேன்.
மாயா விளையாட்டு விளையாடும் ஆன்மாக்கள் எவ்வாறு மனத்திற்கு அடிமைப்படுகின்றன என்பதையும் விளையாட்டே வினையாகும் திறத்தையும் இந்த விளையாட்டை மாற்றி இறைவன் திருவருள் பெற முயல வேண்டும் என்பதையும் முதலில் விளக்கும் பகுதியை இதில் காணலாம்.
ஊன நாடகம் ஞான நாடகம் என்னும் இரண்டையும் பற்றி மணிவாசகப் பெருமான் கூறியிருக்கும் பாட்டு இங்கே ஒப்புமையுடையதாக இருப்பதால் அதற்கும் ஓரளவு விளக்கம் பின்பு வருகிறது.
இன்பமும் துன்பமும் மனித வாழ்வில் உள்ளன என்றும் சிற்றின்பத்தை நுகர்பவர்கள் பேரின்பம் உண்டென்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அவ்வின்பத்தைப் பெற்ற பெருமக்கள் தாம் பெற்ற அநுபவங்களைக் குறித்துச் சொல்லியிருக்கிறார்கள் என்றும் அவை முறையில் வேறு வேறாக இருந்தாலும் விளைவில் ஒன்றாகவே இருக்குமென்றும் அருணகிரிநாதர் தாம் பெற்ற அநுபவத்தைச் சொல்கிறாரென்றும் கூறி அவர் எவ்வாறு சொல்கிறார் என்பதை விளக்கத் தொடங்கினேன்.
புத்திக்கமலம் அன்பினால் விரியும் போது ஆனந்த ஊற்றுத் தோன்றுமென்றும் அது படிப்படியாகப் பரந்து பரமானந்தக் கடலாகுமென்றும் அதில் ஆறுமுக அமுதம் தோன்றுமென்றும் புலப்படுத்தினேன்.
நாம் கோயிலில் காணும் காட்சி எவ்வாறு உண்முகமாகும்போது தோன்றுமென்பதையும் அநுபவ நிலையில் அது எவ்வாறு தோன்றும் என்பதையும் ஒருவாறு விளக்கியிருக்கிறேன்.
முதலில் மனத்தை வண்டாகச் சொல்லும் மரபையும் இறைவனுடைய திருவடியாகிய தாமரையில் அவ்வண்டு சென்று ஊத வேண்டும் என்பதையும் எடுத்துரைத்து மணிவாசகர் திருப்பாட்டு ஒன்றை மேற்கோள் காட்டி விளக்கினேன்.
பின்பு இறைவன் திருவடியில் நாட்டம் உள்ளவர்கள் அடியார் என்றும் திருக்குறளில் வள்ளுவர் யாவர்க்கும் பொதுவான முறையில் கடவுளின் அடியையே சொல்லியிருக்கிறார் என்றும் அவருக்கு உருவ வழிபாடு உடம்பாடே என்றும் சொல்லியுள்ளேன்.
உலகில் செல்வத்துக்கு உள்ள மதிப்பையும் அச் செல்வம் அமைதி தர மாட்டாமையையும் விரைவில் அழிவதையும் எடுத்துரைத்து இறைவன் அருட் செல்வம் ஒன்றே அமைதி தரும் என்பதையும் அதனைப் பெற்ற தொண்டர்கள் மிகப் பெரியவர்கள் என்பதையும் விளக்கினேன்.
ஒரு வீட்டில் கொடியில் உலர்த்தி இருந்த ஆடைகள் திடீரென்று எரிவதாகவும் கொடி மட்டும் எரியாமல் இருப்பதாகவும் யாரோ சூன்யம் வைத்தமையினால் அப்படி நடக்கிறதாகவும் அந்தச் செய்தி சொல்லியது.
வீட்டிலானாலும் உடம்பிலானாலும் பேயோ பூதமோ புகுந்து கொண்டால் அங்கே நிகழ்கின்ற நிகழ்ச்சிகளுக்கும் அவற்றை உடையவர்களுக்கும் ஒரு சம்பந்தமும் இராது.
ஆனால் நடக்கும்போது ஒருவன் கீழே விழுந்துவிட்டாலும் ஒருவன் கால் இல்லாமல் நொண்டியாக இருந்தாலும் அவர்களை நாம் கவனிக்கிறோம் கண்டு எள்ளி நகையாடுகிறோம் அவர்களைப் பற்றிப் பேசுகின்றோம்.
ஆத்மாவுக்கு இன்பத்தைத் தரும் செயலாக இராமல் இந்திரியங்களுக்கு இன்பத்தைத் தரும் செயல்கள் யாவுமே பூதங்களைத் திருப்திப்படுத்துபவை என்று சொல்லலாம்.
அது போலவே இந்த உடம்பை வளர்ப்பதற்கே இந்த உடம்பாக நிற்கின்ற ஐந்து பூதங்கள் வளம்பெறு வதற்கே நாம் அநேகமாக எல்லாச் செயல்களையும் செய்கிறோம்.
அந்தக் காரணத்தால் நாம் உண்ணுகிற உணவு பேசுகின்ற பேச்சு ஆகிய எல்லாவற்றையுமே பூதங்கள் தம்முடையன ஆக்கிக் கொள்கின்றன என்று சொன்னால் தவறு இல்லை.
இந்தப் பூத வீட்டிற்குள் புகுந்துகொண்டு பூதங்களின் செயலுக்கு அகப்படாமல் நின்று போரிட்டு இந்த வீட்டை விட்டு நல்ல இடம் போக வேண்டும் என்ற உறுதியோடு அதற்கு வேண்டிய முயற்சிகளைச் செய்கிற மக்கள் சுதந்தரமான வீட்டைப் பெறுவார்கள்.பெரும் பாலோருக்கு இந்த வீட்டில் பூதங்கள் இருக்கின்றன என்பதே தெரியாது.
இறந்துபோனவனைப் பார்க்கும் போதும் நமக்குத் தெரிந்தவர் ஒருவர் இறந்துவிட்டார் என்ற செய்தியைக் கேட்கும் போதும் இந்த வீடு நெடுங்காலம் நிலைத்து இராது என்ற நினைவு தோன்றுகிறது.
நல்ல புதல்வனைப் பெற்று அவனுக்குக் கல்வி கற்பித்து அவன் உத்தியோகம் பண்ணும்போதுதான் சுகமாக ஓய்வு பெற்று இருக்கவேண்டுமென்று கருதுகிறான் ஒருவன்.
ஒருவன் ஒரு பெரிய வியாபாரத்தைத் தொடங்கி முதல் போட்டுச் செலவு செய்ய வேண்டிய வகை எல்லாம் நன்றாகச் செய்து ஒழுங்கு பண்ணுகிறான்.
இருந்தாலும் நல்ல குணம் இல்லாத பிள்ளைகளாக இருந்தால் அவர்களைக் கொஞ்சம் துன்பம் அநுபவிக்கச் செய்துவிட்டு ஓட்டைக் குடிசையில் இருக்கச் செய்து அடிக்கடி கட்டிடங்களை மாற்றித் தந்து தண்டனை கொடுக்கிறான்.
அதைப்பற்றி நீ சிந்திக்காமல் பூதம் தங்கிய வீட்டில் மகிழ்ச்சி அடைந்து இருந்தாயே வா அப்பா சுகமாக இரு என்று அருள் கூர்ந்து அவன் வரவேற்கிறான்.
நம்முடைய நாட்டு நாடோடிப் பாடலில்கூட இந்த உடம்பை வெறுத்து நித்திய ஆனந்தத்தைத் தருகின்ற வீட்டைத் தேட வேண்டுமென்பதை அறிவுறுத்தும் பாடல்கள் உண்டு.
அருணகிரிநாதப் பெருமாள் நாம் இப்போது இருக்கிற குடிசையைப் பற்றி நன்றாக உணர்ந்தவர் என்றும் மங்காத இன்பம் தருகின்ற மெய்யான வீட்டைப் பற்றியும் உணர்ந்தவர்.
வேறு ஒரு பாட்டில் இந்த வீட்டைக் கட்டி நான் குடியிருப்பதற்காக நீ கொடுத்திருந்தாலும் இந்த வீடு எனக்குச் சொந்தமாகாமல் ஐந்து இந்திரியங்கள் ஆகிய பகைவர்களுக்குச் சொந்தமாக இருக்கிறதே என்பதைத் தெரிவித்திருக்கிறார்.
தனியாக ஒரு வீடு கட்டிக் கொள்ள வேண்டுமென்ற தாபம் எந்தக் குழந்தைக்கு இருக்கிறதோ அந்தக் குழந்தையின் ஆவலைப் போக்குவதற்கு எப்பெருமான் கருணை புரிவான்.
எப்போதும் சளசள வென்று பேசுகின்ற இந்த வாழ்வைப்போல இராமல் ஒரு பேச்சும் இன்றி ஒரு சிந்தனையும் இன்றிச் சுகமாகத் தூங்கு என்று சொன்னான்.
இனி முத்தியைப் பற்றி ஒரு பூதரும் அறியா வீடு தனி வீடு உரையற்ற வீடு உணர்வற்ற வீடு என்று தெரிந்து கொள்ளும்படி பாட்டில் சொல்கிறார்.
இறைவன் ஆத்மா என்ற பிரிவு கூட தோற்றாமல் அத்துவித நிலையில் நீ வேறு எனாது இருக்க நான் வேறு எனாது இருக்க என்றபடி இணைந்து குலவும் வீடு அது.
பல பேச்சுகளைப் பேசுவதனால் துன்புற்றுப் பல வகையான கவலைகளினால் வாடி வதங்கி இன்னல் உறுகின்ற ஒருவரைப் பேச்சு இல்லாது கவலைக்கு இடம் இல்லாது கூட்டமே இல்லாது யாரும் வர முடியாத தனியான சுதந்தர வீட்டில் வைத்துக் காப்பாற்றியது போன்ற ஒரு சித்திரத்தை அருணகிரியார் தீட்டுகிறார்.
அவன் நன்கு கல்வி பயின்றவனாகையால் தன் குருவை நோக்க மாணாக்கனாகவும் பிறருக்குக் கல்வி பயிற்றுவிப்பவன் ஆகையால் மாணாக்கனை நோக்கக் குருவாகவும் இருப்பது இயல்பு.
இப்படியே குரு சிஷ்ய பரம்பரையில் தனக்குப் பின்னாலே மாணாக்கன் இல்லாமல் ஒருவன் இருந்தால் அவன் மாணாக்கனாக மட்டும் நிற்கும் நிலை உடையவன்.
அழகிய பீடத்தில் அவன் அமர்ந்து இருக்கச் சிவபெருமான் அவனுக்கு முன் நின்று அவன் புகழ் பேச உபதேசம் செய்வதாக ஒரு காட்சி அவருக்குத் தோன்றியது.
இரண்டு கொம்புகளும் ஒரு கையும் உடைய போர் செய்கின்ற மலை போன்ற யானையின் தோலை உரித்து அந்தத் தோலையே மேலே போர்வையாகப் போர்த்துக் கொண்டவன் அவன் திரிபுரத்தை அழித்தவன்.
மான் புலி சிங்கம் முதலியவற்றை வேட்டை ஆடுகிறவர்கள் அந்த அந்த விலங்கின் உறுப்புக்களைத் தம்முடைய வீட்டில் வைத்திருப்பது உலக வழக்கம்.
ஆணவத்தால் துன்புறுகின்ற ஆருயிர்களுக்கு அந்த ஆணவத்தைப் போக்குவதற்குரிய திருவருள் இந்தப் பெருமானிடத்தில் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையை உண்டாக்குவற்காகவே அந்த அடையாளத்தை வைத்துக் கொண்டிருக்கிறான்.
அந்த அடையாளச் சின்னங்கள் மற்றவர்கள் அவர்களை அணுகி உதவி கேட்பதற்குத் துணையாக இருப்பது போல எம்பெருமான் போர்த்துக் கொண்ட யானைத் தோல் ஆணவம் நீங்குவதற்கு வேண்டிய திருவருளை இவன் வழங்குவான் என்பதற்கு அடையாளமாக இருக்கிறது.
ஆன்மாக்களுக்குரிய மூன்று மலங்களையும் அழித்து ஒழித்து அவ் வான்மாக்களைத் தன்னுடன் இணைத்துக் கொள்ளும் பேரருளாளன் என்பதைத் திரிபுராந்தகனாக இருந்து எம்பெருமான் காட்டுகிறான்.
எனவே இருகோட்டு ஒரு கைப் பொரு பூதரம் உரித்து ஏகாசம் இட்ட புராந்தகன் என்று சிவபெருமானைச் சொன்னமையினால் அவன் ஆணவத்தை அழிக்கும் திறல் பெற்றவன் மும்மலத்தைப் போக்கும் மூர்த்தி என்று சொன்னதாக முடியும்.
ஆணவத்தை ஒழித்து மலத்தை நீக்கும் எம்பெருமானுக்கு ஞானம் வரும்படியாகச் செய்தவன் முருகன் என்பது உயர்வு நவிற்சியாகத் தோற்றலாம்.