sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மேலும் இவர்களை சிறைக்கு மாற்றுவதாக அறிவித்திருப்பது வழக்கை நடத்த முடியாமல் என்கவுன்டர் செய்ய திட்டமிட்டிருப்பதுபோல் தெரிகிறது.
பக்ருதீனின் தாய் சையது மீரான் பிலால் மாலிக்கின் தாய் மும்தாஜ் ஆகியோர் நிருபர்களுக்கு பேட்டி சிறை நிலவரம் குறித்து மதுரை நெல்பேட்டையை சேர்ந்த போலீஸ் பக்ருதீன் பிலால் மாலிக் குடும்பத்தினருக்கு தெரியவந்தது.
மூத்த தலைவர் அத்வானி கொலை வழக்கில் கைது செய்யப்பட்ட போலீஸ் பக்ருதீன் பிலால் மாலிக் பன்னா இஸ்மாயில் ஆகியோர் சென்னை புழல் மத்திய சிறையில் உள்ள உயர் பாதுகாப்பு அறையில் அடைக்கப்பட்டனர்.
ஆனால் ஜாகிர் உசேனை அடித்து கலாட்டா செய்து கலவரம் உண்டாக்கி ஜெயிலர் வார்டன் மற்றும் போலீஸாரைத் தாக்கியதால் அவர்கள் வெவ்வேறு சிறைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர்.
திருந்தி வாழ நினைக்கும் அவர்களின் உயிருக்கு எவ்வித ஆபத்தும் ஏற்பட கூடாது குண்டுவெடிப்பு கொலைகள் அப்பாவி மக்களின் உயிர்பலி குடும்பங்கள் அதோகதி தந்தையர்களை இழந்த மகன்கள் மகள்கள் கணவர்களை இழந்த மனைவிகள் மகன்களை இழந்த தாயார்கள் சகோதர்களை இழந்த சகோதரிகள் இவர்களைப் பற்றி இந்த தாய்மார்கள் யோசித்துப் பார்த்திருப்பார்களா?
போதை பொருள் கடத்தலில் ஈடுபட்டவர்கள் முக்கிய பிரமுகர்களை தீர்த்து கட்டிய பயங்கரமான கைதிகளும் இங்கு அடைக்கப் பட்டுள்ளனர்.
ஆனால் இப்பொழுது உண்மையாகவே அத்தகைய வசதிகள் குற்றவாளிகளுக்கு கொலைகாரர்களுக்கு தீவிரவாதிகளுக்குக் கிடைக்கிறது என்று அஜ்மல் கசாப் அபு சலீம் போன்றோரின் விவரங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது.
அதாவது இந்திய சிறைச்சாலைகள் அந்த அளவுக்கு ஓட்டையாக உள்ளனவா அல்லது தீவிரவாதிகள் தங்களது ஆடிக்கத்தைச் செல்லுத்தி வருகிறார்களா என்று பார்க்க வேண்டும்.
இப்பொழுது அச்சிறையில் கலவரம் அல்உம்மா தீவிரவாதிகள் ஜெயில் வார்டன் மற்றும் போலீஸாரைத் தாக்கினர் செல்போன் வைத்திருந்தனர் என்றெல்லாம் செய்திகள் வந்துள்ளன.
ஜாகிர் உசேன் சொன்னான் அதனால் அல்உம்மா கும்பல் அவனை அடித்தது என்றால் சிறைக்குள்ளேயே அவர்கள் தங்களது ராஜ்யத்தை நடத்துகின்றனர் என்றாகிறது.
ஜெயிலில் கைதிகள் அடித்துக் கொள்வது கலவரம் செய்வது ஜெயிலரை அடிப்பது தாக்குவது முதலியன போலீஸார் கட்டுப்பாட்டில் சிறை உள்ளதா அல்லது இந்த தீவிரவாதிகள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளதா ஆட்டி வைக்கிறார்களா இதன் பின்னணி என்ன என்ற சந்தேகங்கள் எழுகின்றான.
எதிர்பாராத விதமாக நடந்த இந்த தாக்குதலில் நிலை குலைந்த ஜெயிலர் இளவரசன் அலறி அடித்துக் கொண்டு கதவை திறந்து வெளியே ஓடி வந்தார்.
பிரிவுகள் ஆர்பாட்டம் இந்திய முஜாஹித்தீன் இந்திய விரோதத் தன்மை இந்தியர்களை ஏமாற்றுதல் இந்துமுஸ்லிம் ஒற்றுமை இஸ்லாமிய இறையியல் இஸ்லாமியத் தீவிரவாதி இஸ்லாம் என்கவுன்டர் கலவரம் கலாட்டா கைதி சாப்பாடு சிறை ஜிஹாதித்தனம் ஜிஹாத் பிரியாணி புழல் வார்டன் அப்துல் வகாப் அல் உம்மா இளவரசன் இஸ்லாமிய தீவிரவாதம் இஸ்லாம் காஜா மொய்தீன் காபிர் கைதி சிறை ஜாகிச் உசேன் ஜெயில் தமீம் அன்சாரி பன்னா பிலால் புழல் மண்ணடி அப்துல்லா முகமது ரபீக் முன்னா ராஜா முகமது வார்டன் மொஹம்மது இறைத்தூதர் சினிமா பத்வா பிராயசித்தம் இத்யாதிகள் திலிப்குமார் முதல் ரஹ்மான் வரை பத்வாவுக்கு பொருட்செறிவு கொண்ட ரஹ்மானின் பதில் மொஹம்மது இறைத்தூதர் சினிமா பத்வா பிராயசித்தம் இத்யாதிகள் திலிப்குமார் முதல் ரஹ்மான் வரை பத்வாவுக்கு பொருட்செறிவு கொண்ட ரஹ்மானின் பதில் மெசஞ்சர் ஆஃப் காட் என்ற ஈரானிய திரைப்படத்திற்கு இசையமைத்தற்காக தமிழகத்தை சேர்ந்த ஆஸ்கர் வென்ற இசையமைப்பாளர் ஏ.ஆர்.
அகப்பொருளைப்பற்றிச் சொல்வதற்குக் கலிப்பாவும் பரிபாடலும் சிறந்தவை என்று தொல்காப்பியர் சொல்கிறார் இந்த இரண்டு வகைப் பாடல்களிலும் நாடகத்தைப் போல ஒருவர் பேசவும் மற்றொருவர் அதற்கு விடை சொல்லவுமாகக் கூற்று வகைகளை அமைத்துச் சொல்லலாம்.
நனவிற் புணர்ச்சி நடக்கு மாம் என்று இரண்டாவது அடியில் வருவதையே மீட்டும் நனவிற் புணர்ச்சி நடக்கலும் என்று மடக்கிப் பாடுவதனால் இடைமடக்காயிற்று.
சிலப்பதிகாரம் முதலிய பழைய நூல்களிலும் திருவிளையாடற் புராணம் முதலிய பிற்கால நூல்களிலும் தெய்வங்களின் துதியை ஒருவர் பாடுவதாக வரும் இடங்களில் இடை மடக்காக வரும் கந்தருவ மார்க்கச் செய்யுட்களைக் காணலாம்.
ஆகவே அழகான சித்திரம் ஒன்றை பலவகை நிலைக் களங்களும் அமைய நுணுக்கமான பகுதிகள் அழகு செய்ய விரிவான கிழியில் அமைத்தாற் போலக் கவிஞர்கள் கலிப்பாக்களை இயற்றியிருக்கிறார்கள்.
இந்த அரிய நூலுக்கு நச்சினார்க்கினியர் அழகிய உரை ஒன்றை எழுதியிருக்கிறார் எட்டுத் தொகை நூல்களில் குறுந்தொகைக்கும் அவர் உரை எழுதினரென்று தெரிகிறது.
வேறு சில பாடல்களின் விளக்கத்தையும் சேர்க்க எண்ணினேன் இடமின்மையினால் வேறு ஒரு சமயம் அவற்றை வெளியிடலா மென்று நினைத்து இந்த மூன்று பாடலோடு நிறுத்திக் கொண்டேன்.
தமிழ்நாட்டில் இசையும் கூத்தும் மிக விரிவாகப் பயின்றிருந்த காலத்தில் எழுந்தது இப் பாட்டு ஆதலின் இப் பாட்டில் சொல்லப் பெற்ற செய்திகள் அக்காலத்தாருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்திருக்கும்.
இலக்கியங்களினிடையே கூத்தை பற்றியும் இசையைப் பற்றியும் வரும் இடங்களில் அடியார்க்கு நல்லார் முதலிய உரையாசிரியர்கள் ஓரளவு அச் செய்திகளை விளக்குகிறார்கள்.
சிலப்பதிகாரம் அதன் உரை நச்சினர்க்கினியர் உரை என்பவற்றில் வரும் செய்திகளைக் கொண்டும் பிற்கால நூல்கள் சிலவற்றைக் கொண்டும் தெரிய வரும் செய்திகளை ஒருங்கு தொகுத்து எண்ணி.
இறைவனுடைய தத்துவத்தை எவ்வாறு தமிழ்ப் புலவர்கள் நினைந்து அவன் கருணையை வியந்து பாராட்டுகிறார்கள் என்பதற்கு இந்தக் கடவுள் வாழ்த்துப் பாட்டு ஒரு சிறந்த உதாரணம்.
இறைவன் மனத்துக்கும் வாக்குக்கும் எட்டாதவன் ஆனாலும் கருணையால் திருவுருவம் பூண்டு பல அருள் விளையாடல்களை நடத்துகிறான் என்பதை அவர்கள் நன்கு தெளிந்திருந்தனர் நாம் அவன் பால் காட்டும் அன்பு மிக மிகக் குறைந்தது என்றும் அவன் நம்மிடம் வைத்த அருள் மிக மிகப் பெரியதென்றும் எண்ணி அவன் நமக்கு எளியனாக வரும் கருணையைப் பாராட்டினார்கள்.
காதலின் ஆற்றலையும் காதலையுடையார் தம் நலம் நோக்காது தம் காதற்குரியவர்கள் நலத்தையே பேணுவதையும் விலங்குகளின் மேல் வைத்துச் சொல்வது பழங் கவிகளின் இயல்பு.
பிடியைப் பாதுகாக்கும் களிறு பெண் புறாவைப் பேணும் ஆண் புறா பிணைமானைக் காப்பாற்றும் கலைமான் என்னும் மூன்றும் ஈரம் வறண்ட பாலையிலும் காதல் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடச் செய்கின்றன.
குறிஞ்சிக்கலிப்பாட்டு தலைவனுக்கும் தலைவிக்கும் உள்ள காதலை தோழி வெளியிட்டு அவ்விருவரும் மணம் செய்து கொள்வதற்கு உதவி புரியும் செய்தியைச் சொல்கிறது.
ஆற்றில் நீராடும்போது தலைவி நீரோடு போக அவளை ஒரு தலைவன் காப்பாற்றினான் என்று சொல்லித் தோழி அவர்களிடையே உள்ள தொடர்பைப் புலப்படுத்துகிறாள்.
புனலிலே போன தலைவியைக் காப்பாற்றி அவளோடு தொடர்புடையவனானான் என்று சொல்வதால் இது புனல்தரு புணர்ச்சியால் அறத்தொடு நின்றது என்ற வகையைச் சாரும்.
கற்பின் உயர்வைத் தோழி எவ்வளவு அழகாகவும் நுட்பமாகவும் எடுத்துச் சொல்கிறாள் செவிலி தலைவியைக் கன்னியென்று எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறாள்.
மழை பெய்வதும் வள்ளிக் கிழங்கு விளைவதும் தேன் அடைகள் மிகுதியாக இருப்பதும் தின விளைவதும் எல்லாம் கற்பினால் அமைவன என்று சொல்கிறாள் ஆடவர் வேட்டையிலே நல்ல வெற்றியை அடைவதற் கும் குறவர் மடமகளிர் தம் கேள்வரைத் தொழுதெழும் கற்பே காரணம் என்று கூறுகிறாள்.
இதற்கு முன் வெளியான மனைவிளக்கு குறிஞ்சித் தேன் தாமரைப் பொய்கை என்ற மூன்று நூல்களையும் தமிழன்பர்கள் சுவைத்துப் பாராட்டி ஊக்கம் அளித்து வருகிறார்கள்.
இனியும் எஞ்சியுள்ள நான்கு தொகை நூல்களிலிருந்து எடுத்த செய்யுட்களுக்கு விளக்கம் எழுதி நான்கு புத்தகங்களாக வெளியிட எண்ணியிருக்கிறேன்.
ஆயினும் உலகத்தில் உள்ள சமயங்களில் பெரும்பாலானவை கடவுளை ஏதேனும் அடையாளம் ஒன்றையோ பலவற்றையோ வைத்துக் கொண்டு வழிபடும் முறையை ஏற்றுக் கொண்டிருக்கின்றன.
மனத்தில் வடிவமே இல்லாமல் பிறந்த நினைவுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் முதலில் ஒலி வடிவத் திலே வடித்துப் பேசுகிறோம் பிறகு வரி வடிவத்திலே வடித்து எழுதுகிறோம்.
மனிதனுக்கு இந்த அற்புத ஆற்றலைக் கடவுள் கொடுத்திருக்கிறார் ஆனல் நாம் பேசும் மொழியும் எழுதும் எழுத்தும் நம்முடைய மனத்திலே தோன்றும் கருத்தை அறிவிக்கும் அடையாளமே ஒழிய அந்தக் கருத்தின் வேறு உருவம் அல்ல.
காரணம் மனம் என்ற ஒன்று உயிருக்கு அடுத்தபடி காலம் இடம் சாதி சமயம் என்ற பிரிவுக்கு அகப்படாமல் நிற்கிறது அல்லது அவற்றிற்கெல்லாம் பொதுவாக நிற்கிறது என்று சொல்லலாம்.
அந்தக் கருத்துக்கள் ஒலி வடிவத்தை அடைகின்றன என்று சொல்வதை விட அந்தக் கருத்துக்களை மக்கள் ஒலி வடிவமாகிய அடையாளத்தால் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் என்று சொல்வது பொருத்தமாக இருக்கும்.
நினைத்ததையே பேசுவதானால் நினைத்தது அவ்வளவையும் பேசி விடலாம் ஒரு பாத்திரத்தில் உள்ள பண்டத்தை வேறு பாத்திரத்திற்கு மாற்றுவது போல மனத்திலுள்ளதை வாக்குக்கு மாற்றிவிடலாம்.
பல பல ஆண்டுகளாகப் பல பல மனிதர்கள் பழகிப் பழகி மொழியாகிய அடையாளத்தை நினைப்பின் பெரும் பகுதியை வெளியிடும் ஆற்றல் உள்ளதாகச் செய்து வருகிறார்கள்.
நாம் ஒருவர் பேசுவதைக் கேட்கிறோம் அவர் கூறும் வார்த்தைகளின் நேர்முகமான பொருளால் மட்டும் பேசுபவரது கருத்தையும் உணர்ச்சியையும் உணர்வதில்லை.
நாமும் அவரைப் போலக் கருதி உணர்ந்திருப்பதால் அவர் பேசிய பேச்சாகிய குறிப்பை வைத்துக் கொண்டு சொந்த அநுபவத்தால் ஊகித்து அவருடைய உள்ளத்தை உணர்ந்து கொள்கிறோம்.
மனத்துக்கு உட்பட்ட கருத்துக்களையும் உணர்ச்சிகளையும் பேச்சு என்னும் அடையாளத்தில் வடிப்பதிலும் எழுத்து என்னும் அறிகுறியில் வடிப்பதிலும் குறைபாடு உண்டு அவற்றில் முழுமையைக் காண முடியாது.
அவற்றை அடையாளமாகக் கொண்டு நம்முடைய அறிவாற்றலாலும் உணர்ச்சிச் சிறப்பாலும் ஒருவாறு கருத்தை வெளியிட்டும் அறிந்து கொண்டும் வருகிறோம்.
கடவுளையும் அப்படி இரண்டு படி கீழே இறக்குகிறார்கள் கடவுளை நேர் முகமாக அறிய ஒண்ணாது ஆதலின் மனத்தில் நினைக்கும் நிலைக்கு அவரை இறக்கினர்கள் அடையாள வகையால் தியானம் செய்தார்கள்.
ஆயினும் மொழியும் எழுத்தும் மனித முயற்சியின் விளைவாக நினைப்பை உணரும் கருவிகளாகவும் அடையாளங்களாகவும் எப்படி உதவுகின்றனவோ அப்படியே கடவுளின் பெயர்களும் உருவங்களும் கடவுளின் அருளை நுகரும் கருவிகளாகவும் அடையாளங்களாகவும் உதவுகின்றன.
கருத்து மனித சாதிக்கே பொதுவாக இருந்தாலும் பேச்சும் எழுத்தும் நாடுதோறும் வேறாக இருப்பது போல கடவுள் ஒருவராக யாவருக்கும் பொதுவாக இருந்தாலும் அவருடைய திருவுருவங்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் வேறு வேறாக இருக்கின்றன.
அதனால் கடவுளர் பலர் என்று கொள்வது கூடாது அந்த உருவங்கள் உட்கருத்தைக் கொண்டவை கடவுளின் தன்மையை உணர்ந்த சான்றேர்கள் அவருடைய திருவருளையே துணையாகக் கொண்டு அநுபவத்தில் உணர்ந்து வெளியிட்டவை.
இந்தத் திருவுருவங்களும் வழிபாட்டு முறைகளும் ஞானம் பெறவும் கடவுள் அருளை அடையவும் பல பெரியேர்களுக்குப் பயன்பட்டிருத்தலால் இவற்றை நாமும் மேற்கொண்டு வருகிறோம்.
சிவபிரானுடைய திருக்கோலங்களில் சிலவற்றையும் திருவிளையாடல்களில் சிலவற்றையும் அந்தப் பாடில் அவர் சொல்லுகிறார் இந்த உருவங்களும் செயல்களும் அடையாள வகையினால் கடவுளை நினைக்கப் பயன்படுவன அறிகுறிகளாக நிற்பன.
இழிகுணம் உடையவர்களைத் திருத்தி வழிப்படுத்துவதுதான் அருமை இழிந்தவர்களோடு சேரும் ஒருவன் மனவலியில்லாதவனக இருந்தால் அவனும் அவர்களுடைய சார்பினால் கெட்டுப்போவான்.
சிவபெருமான் தன்னுடைய அருளாற்றலால் கூளிகளையும் ஒன்று கூட்டித் தன் ஏவலுக்குப் பயன் படுத்திக் கொள்கிறான் தான் ஆடும்போது அவைகளையும் ஆடிக் களிக்கச் செய்கிறான் பிற இடங்களில் நல்லவர்களோடு போரிட்டுக் கேட்டை உண்டாக்குவது கூளிகளின் இயல்பு.
இறைவனோடு சார்ந்த பேய்களோ இறைவனைச் சார்ந்த நல்லவர்களுக்குத் தீமை புரிபவர்களை அவன் ஏவலின்படி சென்று போர் புரிந்து அழிக்கும் தன்மையை உடையவை.
இவ்வாறு கூளிகள் செய்யும் நல்ல போர்கள் இறைவன் ஏவலால் நடைபெறுகின்றன அவன் ஏவி நடத்தும் போர் அவை ஆகவே அவன் கடுங்கூளிகள் இயற்றும் மாறப்போரை உடையவன்.
தேர்வகள் அமுதம் கடைந்தபோது பாற்கடலில் எழுந்த ஆலகாலம் என்னும் நஞ்சைக் கண்டு அவர்களெல்லாம் அஞ்சி நடுங்கி ஓடி வந்தார்கள்.
அது அந்தக் கழுத்தில் நீல மணி போல நிற்கிறது அமரர்களுக்கு வாழ்வளித்த பெருங்கருணையுடையவன் சிவபெருமான் என்பதை நினை வுறுத்திக் கொண்டு விளங்குகிறது.
எட்டுத் திக்கிலிருந்தும் அடியவர்கள் வந்தால் அங்கங்கே அப்படி அப்படியே நிறுத்தி இந்தாருங்கள் என்று அருளை வழங்கும் வண்மை படைத்தன அவை.
சிவபிரானாகிய கருணைக் கடலில் பிறந்த அருளாகிய அமுதமே அவர்கள் உயிரைக் காப்பாற்றியது அந்தக் கருணாமிர்தத்துக்கு அறிகுறியாக விளங்குவது மணிமிடறு.
அவன் கருணை அந்தப் பழங்காலத்தில் மாத்திரம் வெளிப்பட்டது என்பது இல்லை தேவர்களுக்கு மாத்திரம் பயன் தரும் என்பதும் இல்லை இந்தக் காலத்திலும் வருங்காலத்திலும் பயன்படும்.
நவ்வந்துவனார் என்னும் புலவர் மணிமிடற்றுப் பெருமானை நேரே விளித்துப் பேசுகிறார் பெருமானே உன்னுடைய உருவமும் ஆடலும் நினைக்க நினைக்க இன்பத்தைத் தருவன.
ஆனலும் கூளிகளுக்கும் அருள் செய்து அவற்றைக் கொண்டு தீயோரை அழிக்கும் மாறாத போரை உடையாய் அமரர் பொருட்டு ஆலத்தை உண்டு கறுத்த மணிமிடற்றை உடையாய் எட்டுக் கைகளை உடையாய் என்று சொல்கிறார் உணர்த்த உணரும் தன்மையை உடையவை உயிர்கள் இறைவன் தன் தன்மையையும் உயிர்களின் தன்மையையும் வேதத்தின் மூலம் வெளிப்படுத்தினான்.
அந்த நான்கிலும் தனித்தனியே பல கிளைகள் உண்டு இறைவனிடமிருந்து வந்தமையால் வேதத்தை ஒன்றாகச் சொல்வார்கள் அது நான்காக வகுக்கப் பெற்றமையால் நான்மறையென்றும் சொல்வார்கள் கிளைகளாகிய சாகைகள் பல இருப்பதால் பல மறைகள் என்றும் கூறுவதுண்டு.
வேதத்தில் சொல்லப் பெற்ற செயல்களைச் செய்யும் காலம் முதலியவற்றைச் தெரிந்து கொள்ளக் கோள் நிலை முதலியவற்றைச் சொல்வது சோதிடம் இது வேதத்தின் கண்.
ஆறு அங்கங்களையும் நன்கு தேர்ந்த அந்தணர்களாகிய முனிவர்களுக்காகப் பலவாகிய வேதங்களை அருளிச் செய்தான் இறைவன் அந்த மறைகள் அரும் பொருள் பல அமைந்து யாவரும் எளிதிலே அறிவதற்கு அரியவை.
இறுதியில் தென்முகம் நோக்கி எழுந்தருளியிருந்த இறைவனிடம் சென்று தாம் கற்றும் கேட்டும் அறியவொண்ணாமல் இருந்த மறைப் பொருளைத் தெளிந்தனர்.
ஆகவே ஆறு அங்கங்களை நன்கு தேர்ந்த அந்தணருக்கு தம் அறிவாற்றலால் தெளியப்பெருத அரிய இரகசியங்கள் பலவற்றைப் பகர்ந்தவன் இறைவன் என்றும் இங்கே பொருள் கொள்ளலாம்.
என்பது திருமுருகாற்றுப்படை ஒருமுகம் ஈண்டு வழங்காத வேதங்களிலும் நூல்களிலும் உள்ள பொருள்களை ஆராய்ந்து இருடிகளை ஏமமுறும்படி உணர்த்தித் திங்கள் போலத் திசைகளெல்லாம் விளக்கு விக்கும் என்று அதற்கு நச்சினார்க்கினியர் பொருள் எழுதியிருக்கிறார் இறைவனுடைய திருவிளையாடல்களை நினைக்கப் புகுந்த புலவர் முதலில் அவன் அந்தணர்க்கு அருமறை பல பகர்ந்ததைச் சொல்கிறார்.
அதைத் தன் சடையிலே கரந்து தூய்மை செய்தான் இறைவன் பிறகுதான் அது பகீரதனுடைய முன்னேர்களின் என்பின் மேற் பாய்ந்து புனிதமாக்கும் இயல்பு பெற்றது.
புனிதப் புனல் என்று சொல்லும் கங்கை செருக்கினால் புனிதத்தை இழத்தபோது அதைப் புரிசடைமேல் ஏற்று மீட்டும் அதற்குப் புனிதம் அளித்த புனிதன் அவன்.
அந்தணருக்கு அருளிய அருட் செயலை முதலில் சொல்லி அப்பால் கங்கையை ஒறுத்து ஏனையோருக்கு நலம் உண்டாக அருளிய செயலைப் பின்பு சொன்னர் புலவர்.
பிறகு திரிபுரத்தைத் தீமடுத்த திறலை நினைக்கிறார் இரும்பு வெள்ளி பொன் என்ற மூன்று மதில்களையுடைய மூன்று நகரங்களை மூன்று அசுரர்கள் ஆண்டனர்.
தாம் நினைத்தபடியெல்லாம் பறந்து சென்று அப்படியே கீழி றங்கி அந்த நகரங்களால் பூமியின் பகுதிகள் நசுக் குண்டு அழியும்படி செய்தும் தேவர்களுக்கு இன்னல் புரிந்தும் அவ்வசுரர்கள் வாழ்ந்தனர்.
காரணம் சூக்குமம் தூலம் என்ற மூன்று உடம்புகளையும் அழித்து முத்தி தருபவன் என்பதை இட் படிக் கதையாகச் சொல்கிறது புராணம் என்றும் சொல்வது உண்டு.
தமக்குக் கிடைத்த வளப்பங்களைக் கொண்டு பிறருக்கே நன்மை செய்கிறவர்கள் தெய்வத்தோடு ஒத்தவர்கள் தமக்குக் கிடைந்தவற்றைக் கொண்டு தாமும் வாழ்ந்து பிறரும் வாழ வகை செய்கிறவர்கள் மனிதப் பண்பு உடையவர்கள் அவற்றைக் கொண்டு தாமே வாழவும் பிறர் இன்னலுறவும் வகை செய்வார் அசுரர்.
அந்தணருக்கு மறை பகர்ந்தவன் என்றும் நீரைச் சடையிற் கரந்தான் என்றும் திரிபுரம் தீ மடுத்தான் என்றும் நினைக்கவும் பேசவும் அமைந்த இறைவன் உண்மையில் கூருத தன்மையினன் மனத்தால் குறிக்க இயலாத இயல்பினன்.
ஆயினும் அவனை மேலே சொன்ன செயலைச் செய்தவனகவும் கூளிகளால் திகழும் மாருப் போரை உடையவனாகவும் மணிமிடறும் எண் கையும் உடையவனாகவும் அன்பர்கள் கொண்டாடிப் பயன் பெறுகிறார்கள்.
வேதத்தின் அங்கங்களாகிய ஆறு நூல்களையும் நன்கு அறிந்த அந்தணர்களுக்குத் தெளிவதற்கு அரிய மறைகள் பலவற்றைத் திருவாய் மலர்ந்தருளி தெளிந்த கங்கை நீரைச் சடையிவே மன்றத்தருளி முப்புரங்களைத் தீயினால் எரித்து வாக்கினாற் கூறமுடியாமல் மனத்தினால் நினைக்கும் எல்லைக்கு மேலும் போகின்ற தன்மையையுடைய வேகமாகிய பேய்களால் நிகழும் புறங்கொடாத போரையும் நீல மணிபோன்ற மிடற்றையும் எட்டுக் கையையும் உடைய பெருமானே அடியேன் வியப்பினால் கூறும் விண்ணப்பத்தை இப்போது கேட்டருள்வாயாக.
தேறு தெளிந்த கரந்து மறைத்து தீ மடுத்து தீயில் எரியச் சேய்து கூளி பேய்கள் மாருப்போர் பின் வாங்காமல் வெற்றிபெறும் போர் மணி நீல மணி மிடறு கழுத்து இனி இப்பொழுது தேறு நீர் சடைக்கரந்து என்பதற்கு பகையென்று தெளிகின்ற கங்கையின் வேகத்தைச் சடையில் ஒரு கூற்றிலே அடக்கி என்று நச்சினார்க்கினியர் உரை எழுதிஆர்.
அவற்றுள் கொடு கொட்டி பாண்டரங்கம் காபாலம் என்ற மூன்று கூத்துக்களைப் புலவர் வியந்து பாராட்டுகிறார் உலகத்தை யெல்லாம் ஆட்டி வைப்பவன் இறைவன்.
அந்த ஒழுங்குக்குள் நின்றே சூரியன் தோன்றுகிறான் மறைகிறான் சந்திரன் தேய்கிறான் வளர்கிறான் காற்று வெம்மையாகவும் தண்மையாகவும் வீசுகிறது வேப்ப மரத்தில் வேப்பிலையே தளிர்க்கிறது யானை யானையையே பெறுகிறது.
கையின் அசைவு காலால் மிதிக்கும் ஜதி கண்ணின் பார்வை உடம்பின் நெளிவு வாயில் வரும் பாட்டு இத்தனையும் ஒரு தாளக் கட்டுப் பாட்டைச் சார்ந்தே அமையும் இறைவன் இயற்றிய பிரபஞ்சம் முழுவதும் அவனது அருளானையாகிய லயத்தைச் சார்ந்தே இயங்குகிறது.
சைவர்களுக்கு எத்தனையோ கோயில்கள் இருந்தாலும் அவற்றிற்குள் தலைமையுள்ளதாகவும் கோயில் என்று அடையின்றிச் சொன்னலே தெரிந்து கொள்ளும் தலமாகவும் இருப்பது சிதம்பரம்.
கலைவகையில் கண்டு களிப்பது நடராசன் திருவுருவம் இடம் காலம் சாதி சமயம் என்ற வரையறை யாதும் இல்லாமல் நடராசப் பெருமானுடைய ஆடல் திருக் கோலத்தைக் கலைப்பொருளாக மக்கள் கண்டு களிக்கலாம்.
உலகமும் உயிரும் இயங்குகின்றன அவன் தானே இயங்கி அவற்றை இயக்குகிறான் அவ்வாறு இயக்குவதற்குக் காரணம் உயிர்களிடம் அவனுக்கு உள்ள கருணையே.
அந்த அருளையே சக்தியென்று உருவமைத்து வழிபடுகிறோம் இறைவன் பால் உள்ள ஆற்றல் அருள் அந்த அருளின் தூண்டுதலால்தான் அவன் எத்தொழிலை யும் செய்கிறான்.
பரதசேன பதீயம் நவ்வந்துவனார் பாராட்டும் நடனங்களாகிய கொடு கொட்டி பாண்டரங்கம் காபாலம் என்ற மூன்றிற்கும் உடன் இருந்து தாளம் போடுகிறாள் அம்மை.
கடலில் ஓய்வின்றி அலைகள் அடித்துக் கொண்டே இருக்கின்றன உயிர்கள் பிறவியாகிய கடலில் அகப்பட்டு இன்ப துன்பங்களாகிய அலைகளினூடே உழல்கின்றன.
அந்தப் பிரளய்த்தில் சில வகை உண்டு உலகம் முழுகும் பிரளயம் கடல் அழியும் பிரளயம் காற்று இல்லையாகும் பிரளயம் தீயும் மறையும் பிரளயம் ஆகாசங்கூட இல்லாத பிரளயம் என்று வரவரப் பெரியனவாக அமைந்த பிரளயங்கள் உண்டு.
வார்க் கடைசியில் ஒருநாள் ஓய்வு மாசத்தின் இறுதிவாரத்துக்கு முன் வாரத்தில் இரண்டு நாள் ஓய்வு வருஷத்தில் ஒரு சமயம் சேர்ந்தாற்போல் ஒரு வாரம் ஒரு மாதம் ஓய்வு என்று மாணாக்கருக்கும் பிறருக்கும் ஓய்வு இருப்பதுபோல இந்தப் பிரளய ஓய்வுகளும் சின்னது பெரியது என்று அடுக்கடுக்காக இருக்கும்.
பகலெல்லாம் நோயின் கடுமை தாங்காமல் வருந்திய குழந்தைகளே வைத்துக் காப்பாற்றிய தாய் இரவில் அவை தூங்கும்பொழுது எவ்வளவு இன்பத்தை அடைகிறாள் பாவம் பகல் முழுவதும் ஒரு கணமும் அமைதி பெருமல் தவித்தன இப்போதுதான் துரங்குகின்றன என்ற ஆறுதலுடன் பின்னும் நன்றாகத் தூங்கட்டும் என்று தாலாட்டுப் பாடுகிறாள்.
இப்போது அந்த முறைப்படியே மீட்டும் அடக்கிக் கொண்டான் தேவர் மக்கள் பிற விலங்குகள் பூதம் என்று பல உருவங்களாக் ஒடியாடித் தொழில் செய்து திரிந்த உயிர்க் கூட்டங்களைப் பெயர்த்துத் தன்னிடம் மீட்டுக் கொண்டு எல்லாக் குழந்தைகளும் ஒரு சமயத்தில் தன் அருகில் இருக்கும் போது களிக்கும் தாய்போலக் களிப்படைகிறான் ஆளுக்கு ஒர் ஊரில் அலுவல் பார்க்கிற பல பிள்ளைகள் பல காலத்துக்குப்பின் ஏதோ ஒரு காரணமாகத் தாய் தகப்பன் இருக்கும் இடத்திலே வந்து ஒன்று கூடினால் அவர்களுக்கு இன்பம் உண்டாவது இயல்புதானே?
இறைவன் உயிர்களையெல்லாம் பேரூழிக் காலத்தில் தன்னிடம் அடக்கிக் கொண்டு ஆடும் கூத்துக்குக் கொடுகொட்டி என்று பெயர் அவன் ஆனந்தத்தால் கைகொட்டி ஆடுகிறன்.
இறைவன் குதித்தும் சுழன்றும் பாய்ந்தும் ஆடும் ஆட்டங்களுக்கு ஏற்ப வெவ்வேறு ஒலிகளை அந்தத் துடியாகிய பறை இயம்புகிறது.
அவனுடன் ஒரு கூற்றிலேயிருந்து கொடிபோலத் துவண்ட இடையையுடைய அம்மை தாளம் கொட்டு கிறாள் அவன் எல்லா உயிர்களையும் தன் பால் அடக்கிக் கொண்ட காலத்தில் யார் இருந்து பார்த்தார்கள்?
இப்படி ஆடுவதாகக் கற்பனை செய்து அதனுடைய தத்துவத்திலே உள்ளத்தை ஈடுபடுத்தி இறைவனுடைய கருணையை நினைந்து உருகுதல் அருள் நிரம்பிய ஆன்றோர் செயல்.
அவளை யன்றி மற்ற எல்லா உயிர்களும் அடங்கியிருக்கின்றனவே பல உருவங்களையும் பெயர்த்து அந்த மகாப் பிரளய காலத்திலே கையிலுள்ள துடியாகிய படுகின்ற ஒலிக்கின்ற பறை இயம்ப நீ ஆடுவாயே அப்போது கொடி போன்ற நுசுப்பை உடைய இறைவிதானே தாளம் கொட்டுவாள்?
என்று நவ்வந்துவனார் வியப்பு மீதூரக் கேட்கிறார் ஒலிக்கின்ற துடியாகிய பறை பல வகை ஒலிகளை ஒலிக்க வெவ்வேறு உருவமாக இருந்த உயிர்க் கூட்டங்களை அவற்றின் வெவ்வேறு போக்கிலிருந்து மீட்டு நின் பால் அடக்கிக்கொண்டு கொடு கொட்டி என்ற கூத்தை ஆடும் போது பக்கங்கள் உயர்ந்தும் அகன்றும் இருக்கும் பெண் உறுப்பையும் கொடிபோன்ற இடையையும் உடைய இறைவி அந்த ஆட்டத்துக்கு ஏற்றதாக மேற் கொண்ட சீரி என்ற தாளத்தைத் தருவாளோ?
கொட்டி யென்பது அசுரர் நிமித்தமாக இயற்றிய தென்றும் திரிபுர தாண்டவம் என்னும் பெயர் பெறுமென்றும் பரதசேனுபதீயம் என்னும் நூல் கூறும்.
தேவர் புரம் எரிய வேண்டுதலால் வடவை எரியைத் தலையிலேயுடைய பெரிய அம்பு ஏவல் கேட்ட அளவிலே அப்புரத்தில் அவுணர் வெந்து விழுந்த வெண்பலிக் குவையாகிய பாரதி அரங்கத்திலே உமையவள் ஒரு கூற்றினளாய் நின்று பாணி தூக்குச் சீரென்னும் தாளங்களைச் செலுத்தத் தேவர் யாவரினும் உயர்ந்த இறைவன் சயானந்தத்தாற் கைகொட்டி நின்று ஆடிய கொடு கொட்டி யென்னும் ஆடலும் கலித்தொகையின் உரையிலே நச்சினார்க்கினியர் கொடுகொட்டியின் இலக்கணத்தைச் சொல்லும் பழைய சூத்திரம் ஒன்றை மேற்கோளாக எடுத்துக் காட்டுகிறார்.
உமாதேவியார் ஒருபால் இருப்ப அசுரர்களை மாய்த்து அவர்கள் மாய்ந்த போர்க் களத்திலே இறைவன் ஆடியது என்ற செய்திகளை இந்தச் சூத்திரம் புலப்படுத்துகிறது.
அவற்றில் ஒன்று கொடுகொட்டி கொட்டி கொடுவிடையோன் ஆடிற் றதற்குறுப்பு ஒட்டிய நான்காம் எனல்.சிலப்பதிகாரம் அடியார்க்கு நல்லார் காட்டிய மேற்கோள்.
இறைவன் ஆடிய கொடுகொட்டி என்னும் கூத்தைக் கூத்துக்கலை வல்லவர்கள் அரசவையில் ஆடி மன்னரை மகிழ்வுறச் செய்வது பழைய வழக்கம் என்று தெரிகிறது.
செங்குட்டுவன் தன் பெருந்தேவியுடன் வீற்றிருந்தபோது பறையூரிலிருந்து வந்த கூத்தச் சாக்கையன் என்பவன் இறைவன் ஆடிய கொடுகொட்டிக் கூத்தை ஆடினான் என்று சிலப்பதிகாரம் சொல்கிறது இறைவன் ஆடும்போது அவனது ஒரு பாகத்தில் அமர்ந்த இறைவி அசையாமல் இருந்தாள் என்ற செய்தி இதனால் தெரியவருகிறது.
ஆடும் பெருமானுடைய கொடு கொட்டியாடலைப் பற்றிப் பாடிய நவ்வந்துவனார் அடுத்த படியாகக் பாண்ட ரங்கம் என்ற கூத்தைப் பற்றிச் சொல்கிறார்.
இறைவன் திரிபுர தகனம் செய்தபோது உயிர்க் கூட்டத்துக்கு இன்னல் விளைவித்த புரங்கள் ஒழிந்தன என்ற மகிழ்ச்சியால் ஆடியது பாண்டரங்கக் கூத்து.
திரிபுரங்களை அழித்தானே யன்றி அவற்றின் தலைவர்களாகிய மூன்று அசுரர்களையும் அழிக்கவில்லை அவர்கள் மனம் திருந்தி வழிபட்டமையால் இருவரை வாயில் காவலராகவும் ஒருவனை முழா முழக்குபவனாகவும் கொண்டான்.
வெண்மை தூய்மைக்கும் ஞானத்துக்கும் புண்ணியத்துக்கும் அடையாளம் திரிபுரங்களாகிய தீங்குருவமான கருவிகளைக் கொண்டு அசுரர் மூவரும் தருக்கித் திரிந்தனர்.
இங்கே திரிபுரத் தலைவர் செய்த பல போர்களில் வென்று வெற்றியோடு நின்று அந்த வெள்ளிய அரங்கத்திலே அங்குள்ள வெண்ணிற்றை உடம்பெல்லாம் பூசிக்கொண்டு ஆண்டவன் பாண்டரங்கம் ஆடினன்.
அரங்கம் என்பது கூத்தாடும் இடம் திரிபுரம் வெந்தவிய எங்கும் நீற்றுமயமாகி வெண்ணிறம் பெற்ற இடத்தையே அரங்கமாகக் கொண்டு இறைவன் ஆடியதால் அதற்குப் பாண்டரங்கம் என்ற பெயர் வந்தது.
இவ்வாறு மண்டிய அமர் பலவற்றை வென்று அந்த வலிமையால் நீற்றை அணிந்து பாண்டரங்கக் கூத்தை ஆடியபோதும் உடன் இருந்து தாளம் கொட்டினாள் அம்மை மூங்கிலைப்போல வழுவழுப்பும் பசுமையும் உடைய தோளுடையவள் எம்பிராட்டி அணைபோல மெத்தென்றிருக்கும் தோள் அது.
நவ்வந்துவனார் இறைவனைப் பார்த்தே சொல்கிறார் இறைவா மண்டு அமர் பல கடந்து வலிமையால் நீற்றை அணிந்து பாண்டரங்கக் கூத்தை ஆடியபோது யார் உனக்குத் தாளங்கொட்டினர்கள்?
பணை மூங்கில் போன்ற எழிலையும் அணை தலையணை போன்ற மென்மையையும் உடையவள் வண்டு அரற்றும் கூந்தலை உடையவள் ஆகிய பிராட்டிதானே தாளம் போடுவாள்?
மேற்சென்று நெருங்கும் பலவகைப் போரை வென்று அந்த வலிமையினால் நீற்றை அணிந்து பாண்டரங்கம் என்னும் கூத்தை நீ ஆடும்போது மூங்கிலைப்போன்ற அழகும் தலையணையைப்போன்ற மென்மையும் உள்ள தோளையும் வண்டுகள் முரலும் கூந்தலையும் உடைய உமாதேவி வளருகின்ற தூக்கு என்னும் தாளவகையைத் தருவாளோ?
மண்டுதல் நெருங்குதல் அமர் போர் கடந்து வென்று மதுகை வவிமை பண்டரங்கம் பாண்ட ரங்கக் கூத்து பாட்டில் எதுகை நோக்கி முதல் எழுத்துக்குறுகி நின்றது.
இறைவன் திரிபுர சங்காரம் செய்த பிற்கு பைரவியின் வேடம் பூண்டு பூமியைத் தேராகக் கொண்டு நான் மறையைப் புரவியாகப் பூட்டி அவற்றை ஒட்டிய பிரமனாகிய சாரதி காண வெண்ணீற்றை அணிந்து ஆடியதென்று சிலப்பதிகாரம் கூறும் வானேராகிய தேரில் நான்மறைக் கடும்பரி பூட்டி நெடும்புறம் மறைத்து வார்துகில் முடித்துக் கூர்முட் பிடித்துத் தேர்முன் நின்ற திசைமுகன் காணும்படி பாரதி வடிவாய இறைவன் வெண்ணிற்றை அணிந்து ஆடிய பாண்டரங்கக் கூத்தும் என்பது அடியார்க்கு நல்லார் எழுதிய உரை.
துடி முழங்கக் கொடுகொட்டி ஆடினதையும் நீறணிந்து பாண்டரங்கம் ஆடியதையும் சொன்ன புலவர் இப்போது காபாலக் கோலத்தை வருணிக்கிறார் இறைவன் செருக்குடையவருக்கு அருள் செய்யாதவன்.
இவன் படித்தவன் அதனால் இவனுக்குச் செருக்கு இருப்பது அழகு தான் என்று சொல்ல வொண்ணாது இது பொன்னலான ஆணி தான் ஆகையால் இதனால் வந்த புண் பூண்பதற்குரியது என்று யாராவது சொல்வார்களா?
இறைவன் கபாலத்தை ஏந்தியிருப்பது செருக்கை அடக்குபவன் அவன் என்பதைக் காட்டுவதோடு அக் கபாலம் வேறு பல உண்மைகளையும் காட்டும் அறிகுறியாக நிலவுகிறது.
தலையில் எழுதுகிற பிரமனுடைய தலையையே குப்புறச் செய்தவன் இறைவன் கபாலத்தைக் கையில் ஏந்தும்போது புடைப்புப் பகுதி கீழ் நோக்கித்தானே இருக்கும்?
உன் அன்பைத் தா என்று உணர்வூட்டி அன்பு செய்யச் செய்கிறான் செல்வங்களுக்கெல்லாம் தலைவனாகிய அப்பெருமான் எல்லாச் செல்வத்தையும் பிறருக்கு வழங்கிவிட்டுத் தான் அன்புப் பிச்சை கேட்கிறான்.
தன் கையில் பொன்னை உடையவன் ஒருவன் அப்பா என் பாரத்தை இறக்கி எடுத்துக் கொண்டு எனக்கு ஓய்வு கொடேன் என்று சொல்வது போல இருக்கிறது அவன் செயல்.
உழுவைத் தோலையும் கொன்றைத் தாரையும் தலையோட்டையும் கண்டு முல்லை முறுவல் பூத்து காபாலக் கூத்தைக் கண்டு அதற்குத் தாளம் கொட்டுகிறாள்.
நவ்வந்துவனார் இறைவனை நோக்கிப் பேசுகிறார் இறைவா கொலையுழுவைத் தோலை இடையிலே கட்டிக் கொன்றைத்தார் கழுத்திலே புரளத் தலையோட்டைக் கையிலே கொண்டு நீ காபாலக் கூத்தை ஆடும்போது முல்லைபோன்ற முறுவலையுடைய உமாதேவி தாளம் போடுவாளோ?
உள்ளங்கையிலே ஏந்திக் கொண்டு நீ காபாலம் என்னும் கூத்தை ஆடுகையில் முல்லை அரும்பைப்போன்ற புன்னகையைப் பூக்கும் உமா தேவி தாளத்தின் முதற்பகுதியாகிய பாணியைத் தருவாளோ?
அங்கை அகங்கை முலை முல்லை கொலை தலை என்ற சொற்களுக்கு எதுகையாக அமையும் பொருட்டு நடுவெழுத்துக் குறைந்தது இதை இடைக் குறையென்று இலக்கணக்காரர் சொல்வர்.
பரதசேனாபதீயம் என்ற பெயரோடு வழங்கும் பிற்கால நூலால் இறைவன் ஆடிய பன்னிரு தாண்டவங்களுள் கபாலக் கூத்து ஒன்று என்பதும் அதற்கு மரக்காற் கூத்து காளி தாண்டவம் என்று வேறு பெயர்கள் உண்டென்பதும் அது குண்டல நிமித்தமாய்ச் செய்யப்பெற்ற தென்பதும் தெரிய வருகின்றன.
மரக் கால் என்பது காளி ஆடியதென்றும் அசுரர்கள் வஞ்சகத்தால் பாம்பு தேள் முதலிய உருவங்களை எடுத்துப் புகுந்தபொழுது அந்த உருவங்களை உழக்கி அழிக்க மரக்காலைக் கொண்டு ஆடியதனால் அப்பெயர் வந்ததென்றும் அடியார்க்கு நல்லார் எழுதுகிறார் குண்டல நிமித்தம் ஆடியதென்பது இறைவன் காளியோடு நடனமிட்டபோது காதிலிருந்து தளரவிட்ட குழையைக் காலால் எடுத்துக் காதிலிடும் சாக்காக ஊர்த்துவ தாண்டவம் செய்து வென்றதை நினைப்பூட்டுகிறது.
மரக்காற் கூத்து ஆடிய காளியை வென்ற ஊர்த்துவ தாண்டவமே காபாலம் என்ற கூத்துப் போலும் ஊர்த்துவ தாண்டவம் கல்லாடத்தில் வடவனம் என்று தொடங்கும் பாட்டில் ஊர்த்துவ தாண்டவத்தைப் பற்றிய செய்திகள் வருகின்றன.
அவற்றிற்கு அவன்பால் அன்பு இல்லை ஆனால் அவனுக்கு அவற்றின்பால் அருள் இருக்கிறது எப்படியாவது தன்னை அறிந்து தன்னிடம் வந்து இன்புறவேண்டும் என்ற விருப்பம் இருக்கிறது.