sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அதை என் வீட்டிலே இருக்க முடியாம இழுத்துண்டு வந்துட்டேளேடீ அம்மா அம்மான்னு என்னையே சுத்திண்டிருந்ததேடீ என் பிள்ளைதான் அல்பாயுசிலே போய்ட்டான்.
என் தலையிலே மண்ணைப் போட்டுட்டியேடீ ஐயய்யோ நான் எந்தக் கோயில்லே போய் முட்டிப்பேன் எந்தத் தெய்வத்துக்கிட்டே முறையிடுவேன் தெய்வமே தெய்வமே என் வயிறு எரியறது உன் கண்ணிலே படலியா?
இந்தப் பாவி என் தலையிலே மண்ணை அள்ளிப் போட்டுட்டாளே நாலு நாளைக்கு அந்த வாயில்லாப் பூச்சியை என் வீட்டிலே வச்சுக்க முடியாதபடி அதை ஒரேயடியாகத் தொலைச்சுட்டு நிக்கறேளே?
மாப்பஸான் செகோவ் என்று நீங்கள் எந்தச் சிறுகதை மன்னர்களைச் சொன்னாலும் அந்த மன்னர்களையெல்லாம் மீறின ஒரு கலைஞன் அசோகமித்திரன் என்பதற்கு அந்தப் புலிக் கலைஞன் என்ற ஒரு கதை போதும்.
இப்படி பூண்டு வாசனையையே தாங்கிக் கொள்ள முடியாத ஒரு சராசரி நடுத்தர வர்க்க பிராமணரான அசோகமித்திரன் எழுத்து என்று வரும்போது எரிமலையாய் வெடிக்கிறார்.
இருபது பேர் பலத்துடன் ஆட்டின் கழுத்தைக் கடித்து ரத்தத்தை உறிஞ்சும் சாமியாடி மறுநாள் நடக்கக் கூடத் தெம்பில்லாமல் ஒரே ஒரு பீடிக்காகக் கூழைக் கும்பிடு போட்டுக் கொண்டிருப்பான்.
இந்த நாட்டுக்கு ஏதாவது உருப்படியாகச் செய்ய வேண்டும் என்று நினைத்து காந்தி வசித்த சபர்மதி ஆசிரமத்துக்கு வந்து கொஞ்ச காலம் உங்களோடு தங்கியிருக்க விரும்புகிறேன்.
ஆனால் அவனுக்குத் தன் திறமை இந்த நாட்டுக்கு உபயோகப்படாமல் போகிறதே இந்தக் கழிப்பறை வேலையை வேறு யார் வேண்டுமானாலும் செய்யலாமே என்று தோன்றுகிறது.
அசோகமித்திரன் பற்றிய நினைவுப் பகிர்தல் நிகழ்வில் அவரது பதினெட்டாவது அட்சரகோடு நாவலை முன்வைத்து கபில் ஸ்ரனிஸ்லஸ் பேசிய உரையின் எழுத்து வடிவம்.
தமிழ் சமூகத்தில் ஒரு எழுத்தாளன் வாழும்போது கொண்டாடப்படுவதில்லை என சார்வாகனின் இரங்கல் கூட்டத்தில் சாரு நிவேதிதா சொன்னதையும்இதே கருத்தையொட்டி எஸ்போஸின் படைப்புகள் பற்றிய கூட்டத்தில் கிரிஷாந் சொன்னதையும் மீண்டும் இங்கே ஞாபகப் படுத்திக் கொண்டு நான் பேச ஆரம்பிக்கிறேன்.
நான் முதன் முதலாக வாசித்த அசோகமித்திரனின் படைப்பு பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு.அதை வாசிக்கும் போது இந்திய சுதந்திரம் பற்றி மேம்போக்கான அறிவே என்னிடம் இருந்தது.ஆனால் பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு இந்திய சுதந்திரத்தின் ஒரு கிளைக் கதையைச் சொல்கிறது.இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்ததன் பின்னும் தெலுங்கு தேசத்தை நிஜாம் எனப்படும் முஸ்லிம்கள் ஆட்சி செய்கிறார்கள்.அவர்கள் தமது இராஜ்ஜியத்தை இந்தியக் குடியரசோடு இணைக்காமல் தனியாட்சி புரிய எண்ணுகிறார்கள்.இப்படியான ஒரு சூழ்நிலையில் அங்கு வாழும் ஒரு தமிழ் குடும்பத்து பையனான சந்திரசேகரனின் அனுபவங்கள் தான் பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு.
ஒரு பக்கம் நிஜாம்கள்.இன்னொரு பக்கம் இந்தியக் குடியரசு.எனவே நாம் நாவலின் கதையை ஆங்கிலப் படங்களின் பிரம்மாண்டங்களுக்கு நிகராக கற்பனை செய்யவே ஆரம்பிப்போம்.ஆனால் அசோகமித்திரன் தனக்கேயுரிய பாணியில் அலட்டிக் கொள்ளாமல் மிக எளிமையாக கதையைச் சொல்கிறார்.சந்திரசேகரனின் ஒவ்வொரு நாளும் எப்படிக் கடந்து போகிறது எனச் சொல்வதின் மூலம் சுற்றிவர நடைபெறும் அரசியலை மெல்லிய இழையாக ஊடுருவ வைக்கிறார்.நிஜாமுடைய படைகள் இந்திய அரசுக்கு எதிரான போருக்கு தயாராகும் வண்ணம் வீதியில் பயிற்சி எடுத்துக் கொண்டிருக்கும் போது சந்திரசேகரன் சாதாரணமாக கிரிக்கெட் விளையாடச் செல்வான்.அவனது கவனம் முழுக்க பந்தை நேராகப் போடுவதிலும் தனது கப்டனை திருப்திப் படுத்துவதிலுமே குவிந்திருக்கும்.
யதார்த்தம் என்பது இதுதான்.எம்மைச் சுற்றி பெரிய அரசியலே நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும்.ஆனால் நாம்எமக்கான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து கொண்டிருப்போம்.அந்த அரசியலோடு மோதிக் கொள்ளும் வரையில் சுற்றி நடக்கும் பிரச்சினையின் வீரியம் எமக்கு புரிவதில்லை.ஒரு நாள் சந்திரசேகரன் கிரிக்கெட் விளையாடிவிட்டு வருகிறான்.பொழுது இருட்டிக் கொண்டிருக்கிறது.ஊரே வெறிச்சோடியது போல் காணப்படுகிறது.சந்திரசேகரனுக்கு இதுவெல்லாம் ஒரு பொருட்டாகவே படவில்லை.அவனது சப்பாத்துக்கள் தண்ணீரில் நனைந்து நடக்கும் போது துன்புறுத்துகின்றன.சைக்கிள் பழுதாகியிருக்கிறது.சைக்கிளை எங்காவது வைத்துவிட்டு மறுநாள் வந்து எடுக்கலாம் என நினைத்து ஒரு பெண்ணிடம் போய் உதவி கேட்கிறான்.அவளோ நீ இங்கே இருக்காதே உடனடியாகப் போய்விடு எனச் சொல்கிறாள்.சந்திரசேகரன் அங்கிருந்து நீங்கும் போது ஒரு கும்பலால் தாக்கப்படுகிறான்.அப்போதுதான் அவனுக்கு பிரக்ஞை ஏற்படுகிறது.
அசோகமித்திரனைசிறப்பாக பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு நாவலை நமது ஈழத்து படைப்புச் சூழலில் பொருத்திப் பார்க்க விரும்புகிறேன்.ஈழத்து படைப்பாளிகள் எப்போதும் ஏன் போரையே பாடுகிறார்கள் என்ற குற்றச் சாட்டு பரவலாக முன்வைக்கப் படுகிறது.உண்மையில் இந்தக் குற்றச் சாட்டை என்னால் ஓரளவு தான் ஏற்றுக் கொள்ள முடியும்.ஏனெனில் எமது வாழ்வியலின் ஒவ்வொரு இடுக்குகளிலும் போர் இருக்கிறது.ஒரு சம்பவத்திலிருந்து இன்னொரு சம்பவத்துக்கு போகும் போது போரைக் கடக்க வேண்டியது தேவையாகிவிடுகிறது.சங்க காலத்தில் அகத்தைப் பாடியது போல சங்கமருவிய காலத்தில் புறத்தைப் பாடியது போல இப்போது நாம் போரைப் பாடுகிறோம்.ஆனால் நாம்போரை சரியாகப் பாடுகிறோமா?
அசோகமித்திரனைப் போல எம்மில் எத்தனை படைப்பாளிகள் வாழ்வியலின் ஊடாககொண்டாட்டங்களின் ஊடாக ஒரு துன்பத்தைச் சொல்லியிருக்கிறார்கள்?
போர் நம் எல்லோருக்கும் பொதுவானது தான்.ஆனால் அது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒவ்வொரு முகத்தைக் காட்டியிருக்கிறது.இடம் பெயர்கிறோம் எனத் தெரியாமலேயே இடம் பெயர்ந்த சிறுவர்களின் கதைகள் எம் மத்தியில் இருக்கிறது.யுத்தத்தின் போது காதல் கடிதம் எழுதியவர்கள் இருக்கிறார்கள்.குண்டு வீச்சு சப்தங்களின் மத்தியில் பிள்ளைக்கு தொட்டில் கட்டி தாலாட்டியவர்கள் இருக்கிறார்கள்.இந்தக் கதைகளையெல்லாம் நாம் எப்போது சொல்லப் போகிறோம்?
நாம் போராளியாகவோ இராணுவ வீரானகவோ இருந்து கொண்டு கதை சொல்லத் தான் பழகியிருக்கிறோம்.சாமான்யனாக இருந்து கதை சொல்வது மிக அரிதாகவே நிகழ்கிறது.
சமீபத்தில் ஒரு ஈழத்துக் குறும்படம் பார்த்தேன்.புலமை பரிசில் கற்கும் ஒரு மாணவன் படும் அவஸ்தைகள் தான் படத்தின் கதை.அந்த மாணவன் காலையில் எழும்பியது முதல் இரவு நித்திரைக்கு போகும் வரையிலும் பெற்றோர்மூத்த மாணவர்கள்ஆசிரியர்கள் என எல்லோரிடமும் விதம் விதமான காரணங்களுக்காக அடி வாங்கிக் கொண்டேயிருக்கிறான்.உண்மையில் இப்படி நடக்கவே நடக்காது.நானும் புலமை பரிசில் பயின்றேன்.மாலையில்விளையாடும் நேரத்தில்ரியூசனுக்கு போக வேண்டும் என்ற அழுத்தம் என்னிடமிருந்தது.ஆனாலும்நானும் நண்பர்களும் ரியூசனுக்கு போகும் வழியில் மாங்காய்களுக்கு கல்லெறிவோம்.சைக்கிளில் செல்வதால் சைக்கிள் பந்தயங்களும் நடப்பது உண்டு.நான் இப்போது சொன்ன குறும்படத்தை போலவே தான் ஏராளமான படைப்புகள் எம்மிடையே தோன்றுகின்றன.எதற்கெடுத்தாலும் அழுகை.எங்கே பார்த்தாலும் குண்டு வீச்சு.
எனக்கொரு சம்பவம் ஞாபகம் வருகிறது.அப்போது நாங்கள் இடம்பெயர்ந்து மன்னாரில் ஒரு உறவினர் வீட்டில் வசித்தோம்.நாங்கள் இலங்கையர் என்று அடையாளப் படுத்திக் கொள்வதற்கான தேசிய அடையாள அட்டை போன்ற ஆதாரங்கள் எங்களிடம் இருக்கவில்லை.வெளியே நடமாடுவது சிரமமாயிருந்தது.இருந்தும்ஒருநாள் இரவுநடிகர் பிரசாந் இரட்டை வேடத்தில் நடித்த ஜீன்ஸ் படம் பார்க்கப் போனோம்.மிக இரகசியமாக எருக்கலம் பற்றைகள் நிறைந்த பகுதிகளின் ஊடாக தியேட்டருக்கு சென்றுவிட்டு திரும்பி வரும் போது ஐஸ்வர்யாராய் ஆடிய பரத நாட்டியத்தைப் பற்றி பேசினோம்.ஏழு அதியசம் பாடல் காட்சிகள் பற்றி சிலாகித்தோம்.எல்லோருக்கும் உள்ளூரப் பயமிருந்தது.ஆனாலும் அந்த பயத்திடம் எங்கள் கொண்டாட்டத்தை நாங்கள் விட்டுக் கொடுக்கவில்லை.
இதே போன்ற ஒரு சம்பவம் பதினெட்டாவது அட்சக்கோட்டிலும் வருகிறது.சந்திரசேகரனின் குடும்பம் சினிமா பார்த்து விட்டு வந்து கொண்டிருக்கும்.இரவு நேரம்.ஊர் அடங்கியிருக்கிறது.அவர்கள் வரும் வழிசிறிது தூரத்தில் இடப்பக்கமாகவோ வலப்பக்கமாகவோ திரும்பிவிடும் வீதிகளால் நிறைந்திருக்கிறது.சந்திரசேகரனின் அப்பா அவனிலிருந்து பத்தடி முன்னால் நடந்து கொண்டிருப்பார்.சந்திசேகரனின் அம்மாவும் சகோதரியும் அவனிலிருந்து பின்னால் பத்தடி நடந்து வந்து கொண்டிருப்பார்கள்.அவனது அப்பாமுன்னால் நடந்துஇடப்பக்கமாகவோ வலப்பக்கமாகவோ திரும்பி விட்டால் பின்னால் வரும் குடும்பத்தவர்களின் கண்களிலிருந்து மறைந்து விடுவார்.இவர்கள் போய் அந்த வீதிக்குள் திரும்பும் வரையிலும் அப்பாவை காண முடியாது.ஒரு பதட்டமான சூழ்நிலையை இவ்வளவு எளிமையாகச் சொல்ல அசோகமித்திரனால் மட்டுமே முடியும்.அதுமட்டுமல்லாதுஒரு இடத்தைப் பற்றி வர்ணிக்க தனியாக கவனம் எடுத்துக் கொள்ளாது கதாப்பாத்திரங்களோடு வாசகனையும் பயணிக்க வைத்து கதைக்களத்தை மனதில் பதிய வைக்கும் திறமை அழகாக கைகூடி வந்திருக்கிறது அவருக்கு.
உதாரணத்துக்கு அட்சக்கோடு நாவலையே எடுத்துக் கொள்வோம்.நிஜாம்கள் தமது ஆட்சியில் வெளிமாநில செய்திகள் இராஜ்ஜியத்துக்குள்ளே வருவதை அனுமதிக்கவில்லை.ரேடியோவைக் கூட மிகுந்த சிரமத்தின் நடுவேதான் கேட்கிறார்கள்.வெளிமாநிலங்களுக்கும் நிஜாம் சமஸ்தானத்திலிருந்து செய்திகள் போவதில்லை.இதுபற்றி அசோகமித்திரன் ஒரு கட்டுரையில் குறிப்பிடும் போது நாங்கள் சென்னையில் வசிக்கும் உறவினர்களுக்கு பிரச்சினையைச் சொல்லி அங்கே வசிக்க இடம் கிடைக்குமா எனக் கேட்டு கடிதம் அனுப்பினோம்.ஆனால் அவர்கள் அதை நம்பவில்லை.உண்மையிலேயே இப்படி நடக்கிறதா?
எனக் கேட்டார்கள் என்கிறார்.இடையில் அவர் சென்னை போயிருந்த போது கூட ஒரு பத்திரிகையில் எங்கோவொரு மூலையில்தான் நிஜாம் சமஸ்தானம் பற்றிய செய்தியை காண முடிந்ததாக குறிப்பிடுகிறார்.நிலமை இப்படியிருக்கும் போது அசோகமித்திரனின் பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு என்பது நிஜாம் காலத்து ஆட்சி பற்றிய மிகப்பெரிய வரலாற்று ஆவணமாய் திகழ்கிறது.ஒரு தனிமனிதனின் காலடியிலிருந்து தான் வரலாறு ஆரம்பிக்கிறது என்பதை அசோகமித்திரன் சரியாகப் புரிந்து கொண்டிருக்கிறார்.சந்திரசேகரன் என்ற நபரின் வாழ்க்கையிலிருந்து எம்மால் நிஜாம்களின் இராஜ்ஜியத்தை கற்பனை செய்ய முடிகிறது.
பதினெட்டாவது அட்சக்கோடு ஏறுவரிசையில் செல்லும் நாவல்.ஆரம்பத்தில் தன்னைச் சுற்றி நடக்கும் அரசியலை புரிந்த கொள்ளாத சந்திரசேகரன் படிப்படியாக தெளிவைப் பெறும் போது ஒரு இந்துவாக மாறி முஸ்லிம்களை வெறுக்கிறான்.காந்தி சுடப்பட்ட செய்தியை கேள்வியுற்றதும் சுட்டவன் முஸ்லிமாக இருப்பானோ என சந்தேகிக்கிறான்.நாவல் உச்சத்தை அடையும் தருணத்தில் நிஜாம் மன்னன் இந்தியாவோடு இணைய சம்மதம் தெரிவிக்கிறான்.இதனையடுத்து நிலமை இந்துக்களுக்கு சாதகமாக மாறுகிறது.ஓர் இரவு கலவரங்கள் வெடிக்கிறது.சந்திரசேகரன் கலவரத்திலிருந்து தப்பித்துக் கொள்வதற்காக விரைந்து ஓடி ஒரு வீட்டினுள் அகப்படுகிறான்.அந்த வீடு முஸ்லிம்களுடையது.அந்த முஸ்லிம் குடும்பம் இவன் யார் என்பதை அடையாளம் கண்டுகொண்டு இவனிடம் பயப்படுகிறது.அங்கேயிருந்த பதினாறு வயது மதிக்கத்தக்க ஒரு பெண் இவன் முன்னே வந்து ஆடைகளைக் களைந்து நிர்வாணியாகி தன்னை எடுத்துக் கொள்ளச் சொல்கிறாள்.அதற்குப் பதிலாக தனது குடும்பத்தை விட்டுவிடும்படி இரஞ்சுகிறாள்.அந்த தருணத்தில் சந்திரசேகரன் தான் இந்துவாக இருப்பதையிட்டு வெட்கப்படுகிறான்.அங்கேயிருந்து ஓடுகிறான்.ஓடும்போது அவனது மனம் இந்தக் கறையை எப்படி அழித்துக் கொள்ள முடியும்?
தெய்வீகன் எம்மைச் சுற்றி பெரிய அரசியலே நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கும்.ஆனால் நாம்எமக்கான வாழ்க்கையை வாழ்ந்து கொண்டிருப்போம்.அந்த அரசியலோடு மோதிக் கொள்ளும் வரையில் சுற்றி நடக்கும் பிரச்சினையின் வீரியம் எமக்கு புரிவதில்லை நாம் போராளியாகவோ இராணுவ வீரானகவோ இருந்து கொண்டு கதை சொல்லத் தான் பழகியிருக்கிறோம்.சாமான்யனாக இருந்து கதை சொல்வது மிக அரிதாகவே நிகழ்கிறது யுத்தத்தோடு வாழ்ந்த சாதாரண மனிதர்களின் வாழ்வை அவை போரோடு சேர்ந்து எப்படியெல்லாம் சின்னாபின்னமாகின என்று பேசிய இன்னும் இரண்டு முக்கிய நாவல்கள் கனவுச் சிறை கசகறணம் தொகுப்பு கால சுப்ரமணியம்.
தமிழக இல்லங்களிலே காணப்படும் மூலிகைகள் முனைவர்.க.சுபாஷிணி மிகச் சுலபாக வளரக்கூடியதும் சிறந்த மருத்துவ பலன்களைத் தரக்கூடியவையுமானவை மூலிகைச் செடிகள்.
துளசி கரிசலாங்கண்ணி பொன்னங்கன்னி இஞ்சி முருங்கை போன்றவை தமிழகம் மட்டுமன்றி வேறு பல ஆசிய நாடுகளிலும் கூட கிடைக்கக்கூடியவை.
ஒவ்வொரு வீட்டின் சமையல் கூடங்களிலும் சீரகம் சோம்பு கடுகு வெந்தயம் பட்டை கிராம்பு ஏலம் என ஒரு மருத்துவக் களஞ்சியமே அடங்கியிருக்கும்.
பொடுதலை ஒரு முலிகைச் செடியாகும்..பொடுகை நீக்குவதைத் தவிர வேறு பல மருத்துவ குணங்களும் அடங்கியது பொடுதலை என்ற பேருரைக்கில் விடுதலையாகும் பேதி என்பது பழமொழி.
டைரக்டர் ஷங்கர் படத்தில் நடிக்க வேண்டுமென்று பல பேர் காத்துக்கொண்டிருக்க தேடி வந்த வாய்ப்பை ஜே.கே மறுத்திருப்பதால் கோடம்பாக்கத்தில் உச்சக்கட்ட பரபரப்பு.
போய் அந்த நகரும் படிக்கட்டுகளுக்கு எதிரே இந்த ஹாண்டிகேமை வைத்துவிட்டு நான் மேலேயிருந்து இறங்கி ஹண்டிகேம் பக்கத்துலே வந்து வணக்கம்.
தகவல்கள் கொட்டோ கொட்டுன்னு கொட்டும்... என்ன இது மன்ற ஜே.கே.ஆர் மன்ற கொ.ப.செ விடம் உத்தரவு வாங்காமல் கிண்டல் செய்து பதிவு போட்டதால் நான் வெளிநடப்பு செய்கிறேன்... எங்க அண்ணண் அப்துல்லாகிட்ட இப்பத்தான் நான் பேசுனேன்அவரோட பணிகள அவர் வரும்வரை நான் தான் கவனிப்பேன்.
என்னதான் எனக்கு ஜே.கே.ரித்தீஷ் மேல எந்த பாசமும் இல்லைன்னாலும் இப்டி எங்க அண்ணண் அப்துல்லாவோட தலைவர பகடிசெய்திருப்பதை எங்க அண்ணண் சார்பா வன்மையா கண்டிக்கிறேன்.
எங்கள் அண்ணண் அப்துல்லாவின் தலைவர் ஜே.கே.ரித்தீஷ்ஷை தெரியாது என்ற சொன்ன விக்னேஸ்வரனை வன்மையாக கண்டிக்கிறோம்.
வாங்க வழிப்போக்கன் ஓ... சரி சரி... வெளி நடப்பு செஞ்சுட்டு ஒரு பத்து நிமிடத்துக்குள்ளே மறுபடி உள்ளே வந்துடுங்க.. நம்ம சட்டமன்றத்திலேல்லாம் அப்படித்தான்...... அடச்சே... படத்தை போட மறந்துட்டேன்... போட்ட பதிவுலே எப்படி அப்டேட் பண்றதுன்னு எனக்குத் தெரியல... வாங்க கெக்கேபிக்குணி ஹாஹா.
மத்த படப்பிடிப்பு அடுத்த வாரம் வெச்சிக்கலாம்னார் ரொம்ப நன்றிங்க ச்சின்னப் பையன் நான் நேத்து முழுக்க ப்ளாக் தமிழ்மணம் பக்கமே வரலை இப்போ உங்கப் பதிவு படிச்சித்தான் அப்துல்லா அண்ணனோட விபத்து பத்தி தெரிஞ்சுக்கிட்டேன்.
ஜே.கே.ரித்தீஷ் ஷங்கர் படத்தில் நடிக்க மறுத்தார் அப்டின்னு போடணும் ஷங்கர் சூரியனுக்கு டார்ச் அடிக்கப் பார்த்தாரோன்னு நினைச்சேன்.
தகவல்கள் கொட்டோ கொட்டுன்னு கொட்டும்... வாங்க ஹைசுபாஷ் தலயப்பத்தி ரிசர்ச் செய்து ஒரு டாக்டர் பட்டம் வேணா வாங்கிக்குங்க... அவ்வ்வ்வ்வ்.... ஜே.கே என் கையிலே ஒரு ஹாண்டிகெம் அன்ட்ய்அம் கொடுத்து விமான நிலையம் போகச்சொன்னாரு.
பெங்களூரில் எந்த ஃபோட்டோ ஸ்டுடியோவிற்கு போனாலும் பல்லைக்காட்டுங்க பல்லைக்காட்டுங்க என்று ஒரு வழி செய்துவிடுகிறார்கள் அல்லது படத்திற்கான தேவையைச் சொன்னதும் தாவாக்கொட்டையில் பேனாவை வைத்து விட்டத்தை முறைக்கச் சொல்கிறார்கள் அதைவிடக் கொடுமையாக கையில் ஒரு பூவை வைத்துக் கொண்டு ரொமாண்டிக் லுக் விடச் சொல்கிறார்கள்.
எனக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் முகத்தைக் கழுவி ஒன்றரை இஞ்ச்க்கு பவுடர் அப்பிக் கொண்டு கேமராவிற்கு முன் நிற்க வேண்டும் என்பதுதான்.
மனுஷன் சூரியன் அதிகம் இருந்தால் கண்ணுக்கு கீழே நிழல் அடிக்கும் என்கிறார் ஜன்னலைத் திறக்காமல் இருந்தால் முகத்தில் இருட்டடிக்கும் என்கிறார்.
ஸ்ஸ்ப்பா படம் எடுத்து முடித்த பிறகு போட்டோவிற்கு ஏதோ ஒரு சாப்ட்வேரை பயன்படுத்தி பவுடர் அடிக்கிறார் கண்ணைக் கூர்மையாக்குகிறார் முகப்பருவை நீக்குகிறார்.
மற்ற கலை வடிவங்களைக்காட்டிலும் நிழற்படக்கலை மிக அதிகமான மக்களிடம் தாக்கத்தை உருவாக்குவதன் அடிப்படையான காரணத்தை இன்று ஓரளவு புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.
இந்த நிலையில் படித்துவிட்டு வேலை தேடும் பெண்களுக்கும் வேலைக்குச் சென்ற நிலையில் குடும்பச் சூழல் காரணமாக வீட்டில் இருப்போரும் கணினியில் கணக்கு எழுதி கைநிறைய சம்பாதிக்க முடியும் என்கிறார் வெற்றிவிடியல் ஸ்ரீனிவாசன்.
அவர்களிடம் உங்களைச் சிபாரிசு செய்வார்கள் அல்லது கணக்கு வழக்கிற்கு உண்டான பதிவுகளை அவர்கள் அலுவலகத்திற்கே வந்து செய்து தரச் சொல்வார்கள்.
திருப்பூரில் கிட்ஸ் கிளப்பில் நான் ஆக இருந்த போது மூன்றாம் வகுப்பில் படிக்கும் அபிநயா என்னிடம் அழுதாள் குழந்தைகள் அனைவரும் கண் மூடி கை கூப்பி நான் சொன்னதை திருப்பிச் சொன்னார்கள் அடுத்த வாரம் அவளுடைய அம்மாவின் சகோதரி குணமாகி வீட்டிற்கு வந்தபோது வீட்டில் பெருமையாக எங்க க்ளாஸில நாங்க எல்லோரும் ராஜநாயஹம் சார் கூட சேர்ந்து ப்ரேயர் செய்தோம்.
இது போன்ற கேள்விகளில் ஓரளவு நியாயம் இருப்பினும் இம்மாதிரியான போட்டிகள் சில சமயம் பெரியளவில் பாசிடிவான சிந்தனைகளை நம்மில் விதைக்கவும் செய்கின்றன என்பதற்கு ஒரு உதாரண நிகழ்வைக் அந்த கடையில் ஐஸ்கிரீமை பிளாஸ்டிக் பந்தில் வைத்து விற்கின்றனர்.
உள்ளே உள்ள ஐஸ்கிரீமை சாப்பிட்டுவிட்டு மூன்று வெறும் பந்தை திரும்ப கடையில் கொடுத்தால் இன்னொரு ஐஸ்கிரீம் பந்து இலவசமாக கிடைக்கும்.
நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் தீமையோடு எதிர்த்து நிற்கவேண்டாம் ஒருவன் உன்னை வலது கன்னத்தில் அறைந்தால் அவனுக்கு மறு கன்னத்தையும் திருப்பிக் கொடு.
இப்படி அவர் சொன்னபொழுது சமீபத்தில் நின்ற சேவகரில் ஒருவன் பிரதான ஆசாரியனுக்கு இப்படியா உத்தரவு சொல்லுகிறது என்று இயேசுவை ஒரு அறை அறைந்தான்.
இயேசு அவனை நோக்கி நான் தகாதவிதமாய்ப் பேசினதுண்டானால் தகாததை ஒப்புவி நான் தகுதியாய்ப் பேசினேனேயாகில் என்னை ஏன் அடிக்கிறாய் என்றார்.
உலகில் சாந்தியையும் சமாதானத்தையும் ஏற்படுத்த கிறிஸ்துவத்தால்தான் முடியும் என்று ஒரு புறம் கூறிக்கொண்டு மறுபுறம் சிலுவைப் போர்களில் கோடிக்கணக்கில் மனித உயிர்களை கொன்று இரத்த ஆற்றை ஓட்டியது போதாதென்று ஈராக்கிலும் ஆப்கானிஸ்தானிலும் உலகின் இன்ன பிற பாகங்களிலும் கர்த்தரின் பெயரால் மனித குலத்திற்கே பேரழிவை இக்கிறிஸ்தவ நாடுகளும் அவை சார்ந்து இருக்கக்கூடிய கிறிஸ்தவ மிஷினரிகளும் இப்போதுமட்டுமல்ல எப்போதுமே ஏற்படுத்தியே வந்துள்ளன என்பது பலரும் அறிந்ததே.
இது ஒருபுறமிருக்க இதுபோன்ற பயங்கரவாத செயல்களை போதிக்கக்கூடிய வசனங்களும் தீவிரவாதத்தை வலியுறுத்தக்கூடிய வசனங்களும் மனித உரிமை மீறலை ஆதரிக்கக்கூடிய குறிப்பாக உலக அமைதிக்கு வேட்டு வைக்கக் கூடிய வசனங்கள் பைபிளில் அதிகமதிகம் காணப்படுகின்றது என்ற உன்மையைச் சொன்னால் மட்டும் பலருக்கு ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தும்.
காரணம் பைபிளின் வசனங்கள் சமாதானத்தையே போதிக்கின்றது என்ற ஒரு மாயை இந்த கிறிஸ்தவமிஷினரிகளால் பாமரமக்களிடத்தில் ஏற்படுத்தப்பட்டதன் விளைவு இந்த நம்பிக்கை இந்த மக்களிடத்தில் பரவலாகக் காணப்படுகின்றது.
நாம் மேலே சொன்ன வசனங்கள் பைபிளில் உன்மையிலேயே இருக்கின்றதா என்பதற்கான விளக்கங்களைப் பார்ப்பதற்கு முன்னால் சமாதானத்தையே பைபிள் போதிக்கின்றது என்று அவர்கள் சொல்லக்கூடிய வசனங்களின் நிலையை பார்த்துவிடுவோம்.
அதாவது ஒருவன் உனது வலது கன்னத்தில் அறைந்தால் அவனை எதிர்க்காமல் எந்த மறுபேச்சும் பேசாமல் உடனேயே உனது இடது கன்னத்தைக் காட்டு என்று இயேசு போதித்தார் என்று இவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
இந்த வசனம் சொல்லவருகின்ற கருத்து கேட்பதற்கு நன்றாக இருந்தாலும் அதை செயல்படுத்துவதற்கு சாத்தியபடுமா என்பதை நாம் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
ஆனாலும் ஒரு போலி மாயையை ஏற்படுத்தி தங்கள் மதத்தைப் பரப்புவதற்காக வேண்டி இயேசு இப்படி போதித்தார் என்று பிரச்சாரம் செய்து பாமர மக்களை ஏமாற்றிக்கொண்டிருக்கின்றனர்.
அதாவது இந்த வசனம் ஏதோ ஒரு கன்னத்தில் அறைந்தால் மறுகன்னத்தை காட்டவேண்டும் என்பதை மட்டும் தான் போதிக்கின்றது என்பது இதன் கருத்தல்ல.
சொன்னதாக வரும் அந்த வசனத்தின் மூலம் அவர் சொல்ல வரும் செய்தி என்ன என்பதை அதைத்தொடர்ந்து வரக்கூடிய மற்றவசனங்களைக் கவனித்தால் தெளிவு கிடைத்துவிடும்.
உதாரணமாக ஒரு ரௌடி அடாவடியாக ஒரு லட்சம் ரூபாய் மாமூல் கேட்டு மிரட்டினால் உடனேயே நீ இரண்டு லட்சம் ரூபாய் கொடு என்பது தான் இந்த போதனை ?
உதாரனமாக இந்த வசனத்தை நம்பக்கூடிய கிறிஸ்தவர் ஒருவனுடைய சகோதரனையோ அல்லது அவரது குழந்தையையோ ஒருவன் கொலைசெய்துவிட்டான் என்று வைத்துக்கொள்வோம்.
உடனே கிறிஸ்தவ உலகம் இதை எதிர்த்து ஆர்பாட்டங்களும் போராட்டங்களிலும் ஈடுபட்டதேயொழிய இன்னொரு பாதிரியாரையும் அவர் மகளையும் தாராசிங்கிடம் கொடுத்து எரிக்கச் சொல்லவில்லை.
ஆனால் இந்த போதனையை பெயரளவுக்கு பாமரமக்களை ஏமாற்றி பிரச்சாரம் செய்யும் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த போதனையை செயல் படுத்துவது போல் மேலும் இரு மடங்காக சர்ச்சுக்களை கொளுத்திக் கொள்ளுங்கள் என்று அனுமதி வழங்கினார்களா என்றால் இல்லை.
காரணம் இந்த போதனை என்பது யாராலும் செயல்படுத்த முடியாத இந்த நடைமுறை உலகிற்கு சாத்தியப்படாத ஒரு போதனை என்பது அவர்களுக்கு நன்றாகவே தெரியும்.
இயேசு அவனை நோக்கி நான் தகாத விதமாய்ப் பேசினதுண்டானால் தகாததை ஒப்புவி நான் தகுதியாய்ப் பேசினேனேயாகில் என்னை ஏன் அடிக்கிறாய் என்றார்.
நாம் மேலே கேள்வி எழுப்பியது போல் அடிதடி சம்பவங்களோ கற்பழிப்பு சம்பவங்களோ அல்லது தீ எரிப்பு சம்பவங்களோ இங்கே நடைபெறவில்லை.
இப்படி இந்த வசனத்தின் மூலம் யாராலும் சாத்தியப்படுத்த முடியாது என்ற பிறகும் இதை வைத்து இந்த மக்களை ஏமாற்றும் கிறிஸ்தவர்களை என்ன வென்று சொல்வது?
யாராலும் செயல்படுத்த முடியாத இதை போதித்ததாக சொல்லப்படும் இயேசுவாலேயே செயல்படுத்த முடியாத ஏட்டளவில் இருக்கும் ஒரு போதனையை எதற்காக இந்தக் கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்தவ மிஷினரிகளும் பிரச்சாரம் செய்யவேண்டும்.
ஆனால் இந்த கிறிஸ்தவர்களும் மக்களை ஏமாற்றியே பழக்கப்பட்ட கிறிஸ்தவ மிஷினரிகளும் யாராலும் செயல்படுத்தமுடியாத இது போன்ற போதனைகளை ?
அதாவது இது போன்ற சாத்தியமற்ற ஒரு போதனையை குறிப்பாக தனிமனிதர்களுக்கு சொல்லப்பட்ட ஒரு போதனையை இஸ்லாம் சொல்லக்கூடிய ஒரு ஆட்சி நடைபெரும் நாட்டில் செயல்படுத்தப்பட வேண்டிய குற்றவியல் சட்டங்களோடு ஒப்பிட்டு கிறிஸ்தவமார்க்கம் சமாதானத்தைப் போதிப்பதாகவும் இஸ்லாம் அதற்கு எதிரான சட்டங்களை சொல்லுவதாகவும் ஒரு பொய்பிரச்சாரத்தையும் செய்து வருகின்றனர்.
எனவே சகோதரர்கள் இது போன்ற பொய்யான பிரச்சாரங்களை முறியடித்து உன்மைநிலையை மக்களுக்கு தெளிவுபடுத்த முன்வரவேண்டும் என்று கேட்டுக்கொள்கின்றோம்.
புனித பைபிளின் நல்ல போதனைகளை பார் படி நல்ல போதனைகளை இத்தளத்தில் பதிவிடு என கருத்து கமென்ட் அனுப்புவர்களே உங்களை அறியாமல் நல்ல போதனைகளைக்கு எதிர்மறையான போதனைககள் புனித பைபிளில் உண்டு என்பதை உறுதிப்படுத்தி புனித பைபிளை பழிக்கிறீர்கள்.
சமூக வலைத்தளங்களில் நவ்ராவுக்கு ஆதரவாகவும் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட மரண தண்டனையை ரத்து செய்ய வேண்டும் என்று கருத்துகள் வலுத்து வருகின்றன.
சர்கார் படத்தின் பாடலாசிரியர் விவேக் சிம்டாங்காரன் பாடலுக்கான அர்த்தம் என்னவென்பதை தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் பகிர்ந்து கொண்டிருக்கிறார்.
என்டிடிவியில் அனுபவம் வாய்ந்த பத்திரிகையாளரான சேகர் குப்தா தொகுத்து வழங்கும் வாக் த டாக் நிகழ்ச்சியை பார்த்துக்கொண்டிருந்தேன்.
சேகர் குப்தாவுடன் பேசும் போது இருவருமே நிறுவனத்தை தொடங்க தீர்மானித்ததுமே தாங்கள் எதிர்கொண்ட வாழ்வா சாவா அனுபவத்தை பகிர்ந்து கொண்டனர்.
அவர்கள் நிறுவனத்தை இழுத்து மூடிவிட்டு வேறு வேலையை தேடிக்கொண்டு வெற்றிகரமாக விளங்கியிருக்கக் கூடிய தருணங்களில் ஒன்றாக இது அமைந்தது.
ஸ்டார்ட் அப்களில் யுகமான இந்த காலத்தில் ஆம் ஆத்மி கட்சி ஏஏபி மாறுபட்ட வகையை சேர்ந்த அரசியல் ஸ்டார்ட் அப்பாக விளங்குகிறது.
ஊழலுக்கு எதிராக போராட்டம் நடத்தி தேசத்தின் கவனத்தை ஈர்த்து சில வாரங்களில் தேசிய உரையாடலை மாற்றி அமைத்த அன்னா ஹசாரேவின் போராட்த்தில் அதற்கான விதை இருந்தது.
இந்த இயக்கம் தனது பொருத்தத்தை இழந்திருந்ததால் அமைப்பை தூய்மையாக்க அரசியல் மட்டுமே வழி என்று கெஜ்ரிவால் மற்றும் அவரது குழுவினர் நினைத்தனர்.
அமைப்பை உருவாக்கி ஒட்டுமொத்த தொண்டர்களையும் அரவணைத்துச்சென்று பாஜக மற்றும் காங்கிரசுக்கு ஆம் ஆத்மி கட்சி தான் மாற்று என மக்களை ஏற்றுக்கொள்ள வைப்பது பெரும் சவாலாக இருந்தது.
ஆனால் ஒவ்வொரு பூத்திலும் இருப்பு கொண்ட ஒரு அமைப்பை உருவாக்குவதும் மூளை முடுக்கில் எல்லாம் இருப்பை கொண்ட பல தேர்தல்களை பார்த்த அனுபவம் கொண்ட இந்திய அரசியலின் ஜாம்பவான்களான காங்கிரஸ் மற்றும் பாஜ.கவை ஆம் ஆத்மி கட்சியால் வீழ்த்த முடியும் என மக்களை நம்ப வைப்பது சவாலாக இருந்தது.
ராஜினாமா செய்ததற்காக மன்னிப்பு கேட்டு தில்லிக்காக ஒரு செயல்திட்டத்தை முன்வைத்து எங்களுக்கு எப்படி ஆட்சி செய்ய வேண்டும் எனத்தெரியும் என கூறினோம்.
குணால் மற்றும் ரோகித் தோல்வியை ஏற்றுக்கொண்டிருந்தால் சேகர் குப்தா அவர்களை தொழில் சாதனையாளர்களாக பேட்டி கண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை.
அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் மற்றும் அவரது குழு தங்கள் எண்ணத்தில் நம்பிக்கை கொள்ளாவிட்டால் இப்போது எழுதிக்கொண்டிருப்பதை நான் எழுதிக்கொண்டிருக்க மாட்டேன்.
வணக்கம் தோழர் சமீபகாலமாக உங்கள் அமைப்பில் முழு நேர ஊழியராக இருக்கும் ஒரு சிலர் ஒரு புரட்சிகர முன்னெடுப்பை எடுத்துச்செல்கின்றனர்.
பாரதி புத்தகாலயத்தில் பணிபுரியும் மேலாளர்சிராஜுதீன் என்பவர் நான் செய்யும் தொழிலைத் தெரிந்துகொண்டே அதை மானம் கெட்ட தொழில் அப்படிப் பிழைத்து அதில் வரும் வருமானம் அவமானத்திற்குரியது என்று பொதுவெளியில் தன் கருத்தை வைத்தார்.
அப்பொழுது அது குறித்து அவரிடம் மானம் கெட்ட தொழிலில் சம்பாரித்த காசை உங்கள் பாரதி புத்தகாலயத்துக்கு நிதி உதவியாகச் செய்யலாமா என அலைபேசியில் தொடர்பு கொண்டு கேட்டதற்கு தோழர்.. மன்னிச்சிடுங்க உணர்சிவசப்பட்டுவிட்டேன் என்றார்.
அப்படி வசனம் எழுதிய பலருக்கு உங்களது கட்சியின் கலை இலக்கிய அமைப்பான தமுஎகச சம்பந்தப்பட்டசீரியலின் பெயரை அழைப்பிதழில் அச்சிட்டு விருதும் கொடுத்திருக்கிறது.
ஒரு நேரத்தில் சின்னத்திரையில் இருப்பவர்கள் எங்களது அமைப்பில் இருக்கிறார்கள் என்று கூறுவதில் பெருமிதம் அடைவதும் சில கேள்விகளை முன்வைத்தால் மானம் கெட்ட தொழில் அவமானகரமான வருமானம் எனச் சொல்லுவதும் ஏன்.
மேலும் தோழர் இந்த ஒட்டுமொத்த வசைகளுக்கும் காரணமாக அமைந்தது எனது வாழ்நாள் தோழியான தோழர் கொற்றவை தோழர் ரங்கநாயகம்மா அவர்களின் சாதியப் பிரச்சினைக்கு தீர்வு புத்தர் போதாது அம்பேத்கரும் போதாது மார்க்ஸ் அவசியத்தேவை என்ற நூலிலிருந்து கிளம்பியதுதான்.
அந்த நூலை முன்வைத்துப் பேசுகிறேன் என அம்பேத்கரின் கருத்துக்களையோ அவரது ஆய்வுகளையோ மார்க்சியத் தளத்தில் முன்வைக்காது சிபிஎம் கட்சி பொலிட் பீரோவில் பார்ப்பனர்கள் அதிகம் இருக்கிறார்கள் அது குறித்து எனக்கு கேள்விகள் இருக்கிறது என தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர்கள் கலைஞர்களின் சங்கத்தின் மாநிலத் துணைப் பொதுச் செயலாளர் ஆதவன் தீட்சண்யா பொது ஊடகத்தில் பேட்டி கொடுத்துள்ளார்.
அதே சமயம் ஆதவன் தீட்சண்யாவை தனி நபர் துதி பாடலில் முன்வைத்த சிராஜுதீன் அவர் அடுத்த அம்பேத்கராக இருந்தால் என்ன என்று கேள்வியை முன்வைத்தார்.
அனைத்திந்திய இளைஞர் பெருமன்றத்தின் மாவட்ட கன்வீனராக மாணவர் பெருமன்ற மாவட்ட கன்வீனராக கட்சியின் உறுப்பினராக இருந்து பணிசெய்திருக்கிறேன்.
மார்க்சிய வழியில் பயணிக்கும் என்னை சிராஜுதின் என்பவர் எல்லா நேரங்களிலும் தேவர் சாதி என்றே சொல்லி அடையாளப்படுத்தி அவதூறும் பரப்பி வருகிறார்.
நானே என்னை சாதி நீக்கம் செய்து கொண்டபிறகு அம்பேத்கரை விமர்சித்த ஒரே காரணத்தால் எனக்கு சாதி முத்திரை குத்தியும் அவதூறு செய்தும் வசுமித்ர என்னும் என் பெயரை பசுமித்ரா என்றெழுதுவதும் மானங்கெட்ட தொழில் செய்பவன் என்று சொல்வதையே ஒரு பணியாக நினைக்கிறார்.
அவப்பேறாக நான் தீர்மானிக்கமுடியாத பிறப்பின் சாதியை வைத்துப் பேசும் உங்களது அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்களை முன்வைத்து இப்பொழுது எனக்கு சில விளக்கங்கள் தேவைப்படுகிறது.
இந்த மாதிரியான அணுகுமுறைகள் மூலம்தான் சாதியைக் கடக்கமுடியும் என்று அவர்கள் நினைப்பதால் அதையே நானும் இப்பொழுது கேள்விகளாக முன்வைக்கிறேன்.
நீங்கள் எல்லாம் எப்படி சாதியைக் கடந்தவர்கள் என்று பாரதிபுத்தகாலயத்தின் மேலாளர் சிராஜுதின் எப்படி ஏற்றுக்கொண்டார் என்று தெரிவித்தால் நானும் அப்படிப் பட்ட சான்றிதழைப் பெறுவதற்கு ஆயத்தமாக உள்ளேன்.
அது சிபிஎம்மில் சேர்வது என்றானபின் இந்தியாவில் சாதி ஒழிந்துவிடும் இல்லையா எஸ்.வி.இராஜதுரை உங்களது கட்சியின் தேசியச் செயலாளரான பிரகாஷ் காரட்டுக்கு அரசியல் அரிச்சுவடி கூட தெரியாதெனச் சொல்லியவர்.
ஆனால் தமிழ்நாடு முற்போக்கு எழுத்தாளர் கலைஞர்கள் சங்கம் அவருக்கு தேனி மாவட்டத்தில் மார்க்சிய அறிஞர் பட்டம் கொடுத்தார்கள்.
ஆனால் அப்படிச் சொல்லும் ஒருவரை மார்க்சிய அறிஞர் எனச் சொல்லுவது பிரகாஷ் காரட்டுக்கு அரசியல் அரிச்சுவடி கூடத் தெரியாது என்பதை உங்கள் கட்சி வெகுஜன அமைப்பான தமுஎகச மார்க்சிய அறிஞர் பட்டம் கொடுத்திருப்பதால் அதை உறுதி செய்வதாகவே தோன்றுகிறது.
மேலும் மார்க்சிய அறிஞர் விருது கொடுத்த மேடையிலேயே மார்க்சியத்தை பன்றித்தத்துவம் என அம்பேத்கர் சொன்னது சரி என விளக்கம் கொடுத்தபோது அங்கிருந்த சிபிஎம்மின் தோழர்களில் ஒருவர் கூட குரல் எழுப்பவில்லை.
தோழர் நான் மேடையில் அதைப் பேசினேன் இதைப் பேசினேன் என்று திரிக்க ஆதவன் தீட்சண்யா சிராஜுதீன் கருப்பு கருணா போன்றவர்கள் முன்னெடுக்கலாம்.
தி.சு.நடராஜன் பிராங்க்பர்ட் மார்க்சியவாதியெல்லாம் மார்க்சிய அறிஞர் என்று அழைக்கப்படுவதில் எனக்கும் உடன்பாடில்லை என்று என்னிடம் சொல்லவும் செய்தார்.
கலந்துரையாடல் என அறிவித்துவிட்டு மேடையில் மார்க்சியம் பன்றித்தத்துவம் என்று வாதிடுபவருக்கு எதிராக எந்தக் கேள்வியையும் கேட்காமல் என்னை வெளியே அனுப்பியதுதான் தமுஎகசவின் கருத்துச் சுதந்திரம் என்பதை அன்று அறிந்துகொண்டேன்.