sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அவர் சில இந்திய மொழிகளில் பேசியதாகவும் இந்திய நாட்டின் பால் முற்றிலும் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் இதனையே தனது தாயகமாகக் கருதினார் எனவும் சில அறிஞர்கள் முடிவுக்கு வருகின்றனர்.
பிரபலமான துறவிகளையும் மதத்தலைவர்களையும் சந்தித்து அவர்களுடன் வாதம் புரிவதற்கான ஒவ்வொரு மன்னர் மிலிந்தா பயன்படுத்திக் கொண்டார் என்பதனை நாம் கண்டோம்.அனால் நீண்ட காலமாக தனக்கு நிகரானவர் எனக் கருதும் ஒரு எதிராளியை சந்திக்க முடியவில்லையே என்ற ஆதங்கம் அவருக்கு இருந்தது.
மன்னர் மிலிந்தா பற்றிய முகவுரையில் பவுத்த சங்கத்தைச் சார்ந்தவர்கள் மன்னர் மிலிந்தவுடன் வாதம் புரிந்து வெல்லும் திறமை படைத்த துறவி ஒருவரைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர் எனச் சொல்லப்பட்டது.
ஒரு பெரிய யானை பிறந்த அதே வேளையில் பிறந்த காரணத்தால் அவருக்கு நாகசேனா எனப் பெயரிடப்பட்டது எனவும் நாகா என்ற வார்த்தை இந்தியாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் யானையைக் குறிக்கிறது எனவும் நமக்கு சொல்லப்படுகிறது.
நாகசேனா என்ற பெயர் நாட்டின் தலைவர் மன்னர் மிலிந்தா என்பதைப்போல் அறிவின் தலைவர் நாகசேனா என்று அடையாளப் படுத்துவது போலவே தொன்றுகிறது.
அந்த நூலைப் படித்தால் நாகசேனா ஒரு பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்ததாகவும் மிக இளம் வயதிலேயே கல்வி கேள்விகளில் வெகு ஆர்வம் கொண்டிருந்தார் எனவும் தெரிய வருகிறது.
குழந்தையாய் இருக்கும் போதே மூன்று வேதங்களையும் கரைத்துக் குடித்து விட்டதாகவும் ஆனால் பின்னர் அவை முட்டாள் தனமானவை என்று அறிவித்து விட்டு வீட்டை விட்டு வெளியேறி பவுத்தத் துறவி ஆகி விட்டார் எனவும் சொல்லப்படுகிறது.
ஆனால் அப்படி நிகழுமுன் நாகசேனா எல்லாவித முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளையும் எடுக்க வேண்டி வந்திருக்கும் என்பதை நாம் யூகிக்க முடியும்.
மன்னர் மிலிந்தா வெறுமனே ஒரு அரசியல் இராணுவத்தலைவர் என்றிருந்தால் நாகசேனாவின் பொறுப்பு அவ்வளவு கடினமானதொன்றாக இருக்கப் போவதில்லை.
அதுவும் மேற்கத்திய கல்வியிலும் கலாச்சாரத்திலும் உச்ச நிலையை எட்டி இருப்பவர்.எனவே இந்த இரு மனிதர்களின் மோதல் என்பது கீழை நாட்டுத் தத்துவத்துக்கும் மேலை நாட்டுத் தத்துவத்துக்கும் இடையிலான மோதல் என முக்கியத்துவம் அடைந்து விட்டது.
நாகசேனா இந்த விவாதத்தில் தோற்றுப் போனால் அவரது கவுரவம் மட்டும் பாழாய்ப் போகும் என்பதில்லை பவுத்த நம்பிக்கையே ஆட்டம் கண்டு விடும் என்ற பேராபத்து நிலவியது.
நாகசேனாவைப் பொறுத்தவரை வாதத்தில் இறங்குவதற்கு ஒப்புக்கொள்ள பெருமளவு தைரியமும் வைராக்கியமும் தேவை என்ற போதிலும் தர்மத்தின் சிறப்பியல்பின் மேல் முற்று முழுதான நம்பிக்கை வைத்திருந்தார் என்பதில் அய்யமில்லை.தனது முடிவை அவர் தனது ஆசானான ரோகனாவிடம் தெரியப்படுத்தியபோதுமன்னர் மிலிந்தா மட்டுமல்ல இந்தியாவின் அனைத்து மன்னர்களும் வந்து கேள்விக் கணை தொடுக்கட்டும் நான் எல்லாப் புதிர்களயும் விடுவித்து தீர்வு காண்பேன் என்று சொன்னதாகத் தெரிய வருகிறது.
அவர் ஒரு சங்கத்தின் தலைவர் ஒரு பள்ளியின் ஆசிரியர் புகழ் பெற்ற துறவி மக்களால் பெரிதும் போற்றப்பட்டவர் கற்றறிந்தவர் புத்தி கூர்மையுடையவர் பெருந்தன்மையும் திறமையும் வாய்ந்தவர் திறமையான தர்க்கவாதி அடக்கமான பண்பு எனினும் தைரியம் மிக்கவர் பாரம்பரியத்தை முற்றோதியவர் திரிபீடக வித்தகர் வேத வாக்கியங்களில் ஆழ்ந்த புலமை பெற்றவர்.
மிக உயரிய பவுத்த உள்ளுணர்வு கொண்டவர்.பள்ளிகளில் கற்றுத்தரப்பட்ட அனைத்திலும் மேதாவி மிக சிக்கலான விஷயங்கள் அனைத்திலும் உள்ள பல்வேறு தார தம்மியங்களை விளக்கும் பேறறிவு படைத்தவர்.பரிநிர்வானமடையும் ஒன்பது வகைப் பிரிவுகளையும் மனப்பாடம் செய்தவர்.ஒவ்வொரு சொல்லையும் பொருளையும் பகுத்துணரும் ஆற்றல் கொண்டவர்.
உடனடியானதும் பலதரப் பட்டதுமான சிக்கல்களுக்கு கைவசம் பதில் வைத்திருப்பவர் மொழிவளம்நாவன்மைஇவற்றில் ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாதவர் அவருக்கு பதில் அளிக்கவோ எதிர்த்துப் பேசவோ ஒதுக்கித் தள்ளவோ யாராலும் முடியாது.கடல் போன்ற அசைவற்ற ஆழமும் மலைகளின் அரசன் போல் நகர்த்த முடியாத கனமும் கேடுகளுக்கெதிரான போரில் வெல்பவராகவும் இருளை விரட்டி ஒளியைப் பாய்ச்சுபவராகவும் கேட்டார்ப் பிணிக்கும் தகையவாய்க் கேளாரும் வேட்ப மொழிவதாம் சொல் என்பது போல் பேச்சாற்றல் மிக்கவராகவும் எதிர் வாதம் செய்பவரை மாற்றுக் கருத்தாளரை நொறுக்கித் தள்ளுபவராகவும் இருந்தார்.
மனம் சோர்ந்து போகும் அளவுக்கு இருக்கும் இந்த சித்தரிப்பினை பிற்காலத்தில் யாரோ நாகசேனாவின் மேன்மையை எடுத்துக்காட்டும் விதத்தில் சேர்த்திருக்கக்கூடும்.எனினும் பவுத்த நம்பிக்கையைப் பரப்பும் ஒரு முன் மாதிரியான நபர் பற்றிய பொதுவான சித்தரிப்பு என இதனை வாசிக்க முடியும்.எப்படி இருந்த போதிலும் முடிவில் இந்த சித்தரிப்பு புகழ் பெற்ற மன்னரும் கிரேக்க உலகின் பிரதி நிதியுமான ஒருவரை வாதத்தில் வென்று அவரை பவுத்த மதத்துக்கு மாற்றியதில் வெற்றி கண்டதால் இவற்றை மிகை நவிற்சி என்று சொல்லிவிட முடியாது.
அவற்றுக்கு அவர் சொன்ன பதில்கள் யாவை என்பதை ஆராய்ந்து பார்த்தால் உண்மையிலேயே மிக்க மன உறுதியும் பொறுமையும் புத்தி கூர்மையும் அவருக்கு இருந்தது தெரியவருகிறது.எந்தவொரு நபரும் எளிதில்பதில் அளித்து விடக்கூடிய கேள்விகளுக்குக் கூட மிகத்திறைமையான பகுப்பாய்வு செய்து வரிசைக் கிரமமான வாதங்களைப் பொதித்து பதில் சொல்வது குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்த கட்டத்தில் இந்த வாதத்துக்கு நாமாய் இருந்தால் என்ன பதில் சொல்வோம் என்று நம்மையே கேட்டுக் கொள்வோம்.நமது எடிராளி ஒரு கிரேக்கர்.
பவுத்த வரலாற்றிலிருந்து சாக்கியமுனி இருந்தார் என்பதற்கான நேரிடையான சாட்சியமாக நாம் எதை வைக்க முடியும் என்று நம்மை நாமே கேட்டுக் கொள்வோம்.
இந்த விதமாக நாகசேனர் சாக்கிய முனியின் இருப்பைப் பற்றி மன்னர் மிலிந்தாவை நம்பவைத்தார்.இப்படிப்பட்ட உரையாடல் ஜென் இலக்கியத்தில் காணப்படுவதை ஒருவர் நினைவு கூற முடியும்.அல்லது இது ஒரு விதமான சொற்சாலம் வார்த்தை விளையாட்டு என்று தோன்றும்.
இருந்த போதிலும் கூட ஒருவர் இதனை எவ்வாறு நோக்குகிறார் என்பதைப் பொறுத்து மேற்கத்தியர்களின் இருப்பு பற்றிய கோட்பாட்டினை கிண்டலாக விமர்சனம் செய்வதையும் உள்ளீடான பொருள் கொண்டிருப்பதையும் காணமுடியும்.அரசரின் வாதத்துக்கு நாகசேனர் விடை அளிக்கும் முறையானது அரசரின் கேள்விகளான வாதங்களையே வரிசைப் படுத்தி இயற்கை ஆகவும் தவிர்க்க இயலாதவாறும் அரசரை நாகசேனரின் நிலைக்கு ஒத்துப்போக வைப்பதையும் காணலாம்.
காலப் போக்கில் மன்னர் மிலிந்தா நாகசேனரை புத்தரின் பிரதம சீடரான சாரிபுத்திராவுக்கு இணையான ஞானம் உள்ளவர் என ஏற்றுக்கொண்டதாக நமக்குத் தெரிய வருகிறது.சாரிபுத்திரா ஞானத்தில் தலை சிறந்தவர் என்று சித்தரிக்கப் படுகிறார்.
அதே போல் சாக்கிய முனியின் போதனைகள் காலத்தால் பழமையான கட்டம் தொடங்கி நாகசேனாவின் காலத்தில் நாடு முழுவதும் பரவி இருந்தது என்பதோடு இந்திய மக்களின் அறிவையும் மனதையும் வளப்படுத்தி இருந்தது.
ஆனால் அவர் நிறுவிய மதம் அவ்வளவு பிரபலமாகி செல்வாக்கு பெற்று இருந்ததே அவரது இருப்புக்கும் சிறப்புக்கும் சாட்சியமாகி உள்ளது.
நவீன காலத்திய மேற்கத்திய அறிஞர்கள் அவ்வப்போது சாக்கிய முனி என்ற ஒருவர் இருந்தாரா என்று கேள்வி எழுப்பி இருக்கிறார்கள்.எனவே அந்தக் காலத்தில் மன்னர் மிலிந்தா போன்றவர்களுக்கு அத்தகைய சந்தேகம் இருந்ததில் ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை.
ஆனால் அரசர் தனது வாதத்தை தொடங்கும் போது ஒருவர் கண்ணால் காண முடிந்ததை மட்டுமே உண்மை என்று நம்ப முடியும் என்ற கருதுகோளில் இருந்து ஆரம்பிப்பதால் மற்றவர்களின் கருத்தினை சரியா என்று நிர்ணயம் செய்வதில் அந்த அணுகு முறை ஒரு கருவி ஆக முடியும் என்ற போதிலும் தன்னளவில் தவறானதாகும்.நம்மால் காண முடியாத தொட்டுணர முடியாத பல விஷயங்கள் இருக்கத்தான் செய்கின்றன.
அவற்றின் இருப்பை நாம் நம்புவது தான் சரியானதாகும்.மன்னர் மிலிந்தாவின் அறிவுக்கோட்பாட்டின் குறுகிய தன்மையைச் சுட்டிக்காட்டி நாகசேனா வாதத்தை உடைத்து எறிகிறார்.
துறவி நாகசேனாவும் மன்னர் மிலிந்தாவும் கீழ்த்திசை மற்றும் மேற்றிசை சார்ந்த தத்துவ வாதிகள் என்ற முறையில் திறந்த மனதுடனும் துணிவுடனும் வாதத்தில் ஈடுபட்டது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது ஆகும்.
மன்னர் மிலிந்தாவின் கேள்விகள் என்ற இந்த நூலுக்கு கிழக்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய வரலாற்று அறிஞர்கள் இரு சாராருமே இவ்வளவு முக்கியத்துவம் ஏன் கொடுக்கிறார்கள் என்பது எளிதில் புரியக்கூடியது ஆகும்.
கிரேக்கர்களுக்கு ஆர்வத்தைத் தூண்டுவதாகவும் சில சமயங்களில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்துவதாகவும் இருந்த சில பவுத்த கோட்பாடுகளை வெளிப்படுத்துவதில் இந்த நூல் மதிப்பு மிக்கதாகும்.
அத்தோடு கூடவே பவுத்த நம்பிக்கையாளர்கள் இந்தக் கோட்பாடுகளை இது பற்றி புரியாதவர்களுக்கு எவ்வாறு விளக்கினார்கள் என்பதையும் இப்படைப்பு எடுத்துக் காட்டுகிறது.
எடுத்துக்காட்டாக கீழ் வரும் உரையாடலில் மன்னர் மிலிந்தா நாகசேனாவிடம்கர்மா மறுபிறப்பு நிரந்தரமான நித்தியமான ஒரு ஆன்மா இல்லாமை ஆகியவை பற்றிய கேள்விகளை எழுப்புகிறார்.
இல்லை.ஆனால் இந்தப் பெயராலும் இந்தவடிவத்தாலும் செய்யப்பட்ட செயல்கள் நல்லதும் கெட்டதும் ஆன இந்தச் செயல்களால்கர்மாவால் மற்றொரு பெயரும் மற்றொரு வடிவமும் மீண்டும் பிறக்கின்றன.
பவுத்த தத்துவம் அய்ந்து குணங்கள் அல்லது கூட்டுத்தொகை மூலம் புலன் உணர்ச்சி கொண்ட உயிரிகள் உருவாக்கப் படுகின்றன என்று சொல்கிறது.
மற்ற நான்கும் கண்ணோட்டம்மனக்கோட்பாடுகள்விருப்புறுதிஉள்ளம் உள்ளுணர்வு என்ற உயிரின் மனம் தொடர்பான மூலகங்களைக்குறிக்கின்றன.
இந்த அய்ந்து மூலக்கூறுகளும் அடுத்தடுத்த பிறவியில் ஒரு மானிடப் பிறப்பு வருவதற்கு இணைந்து செயல் படுகின்றன.ஒரு நிரந்தர சாராம்சமோ நிரந்தர ஆன்மாவோ மனிதப் பிறவியில் இல்லை.
ஒருவர் ஒரு பிறப்பில் செய்த கருமங்கள்செயல்கள்தான் அடுத்தடுத்த பிறவிகளில் ஒரு மனித உயிரியை உருவாக்கும் அய்ந்து மூலகங்கள் கூட்டுகளாகின்றன என்பதைப் பார்த்தோம்.ஆனால் கேள்வி என்னவென்றால் முந்தைய பிறவியில் உள்ள உயிர் அடுத்த பிறவியில் வரும் உயிருக்கு எப்படி தொடர்பு உடையதாகிறது என்பதாகும்.மேலே நாகசேனா குறிப்பிட்டதை ஆராய்ந்து பார்த்தால் இந்த இரு உயிர்களும் ஒப்புமை உடையனவும் அல்ல ஒப்புமை அல்லாதனவும் அல்ல.ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி இந்திய சிந்தனை தோற்றத்தில் எதிரெதிரானதும் முரண் பட்டதுமான இத்தகைய கோட்பாடுகளை அடிக்கடி பயன்படுத்துகிறது.
ஒரே சமயத்தில் ஒப்புமையும் ஒப்புமை இல்லாமையும் ஆன இந்த கோட்பாட்டினை நாம் புரிந்து கொண்டால் தான் பவுத்தர்களின் மறுபிறப்பு அல்லது உடல் விட்டு உடல் மாறிப் பிறப்பது என்ற கருத்தினையும் நித்திய ஆன்மா ஒன்று இல்லை என்று மறுக்கும் கருத்தினையும் புரிந்து கொள்ள இயலும்.இந்த செயல் பாட்டிற்கு ஊக்குவிக்கும் சக்தியான கரும வினை பற்றிய கோட்பாட்டினையும் நாம் புரிந்து கொண்டாக வேண்டும்.
இதனை நாம் சரியாகப் புரிந்து கொண்டோமானால் உடல் மாறிப் பிறப்பதான பவுத்த தத்துவங்கள் இன்னும் கூட அறிவார்த்தமாக இருப்பதைக் காணலாம்.அதற்கு மாறாக ஒரு நித்திய நிரந்தர ஆன்மா அல்லது சாரம் இருக்கிறது உடல் மாறிப் பிறக்கும் போது அதன் இருப்பு தொடருகிறது என்ற கோட்பாடு மிகவும் இறுக்கமும் முரன்பாடுகள் உடையதாகவும் இருக்கிறது.
ஒரு பிறவியும் அதற்கடுத்த பிறவியும் கருமவினை என்ற சக்தி மூலம் எவ்வாறு தொடர்பு படுத்தப் படுகிறது என்பதனை அரசருக்குத் தெளிவு படுத்துவதற்காக பல்வேறு ஒளிவு மறைவற்ற சித்தரிப்ப்களை நாகசேனா அடுக்கிக் கொண்டே போகிறார்.இறுதியில் அரசரை ஒப்புக்கொள்ளவைப்பதில் வெற்றி அடைகிறார்.இந்த உறையாடல்கள் பவுத்த மதம் தனது கொள்கைகளுக்கு ஆதரவாக கிரேக்க தத்துவம் போலவே தர்க்க ரீதியானதும் சொல்லாற்றல் மிக்கதுமான வாதங்களை எப்படி பயன் படுத்துகிறது என்பதனை விவரிக்கின்றன.
பெரியவர் தனக்குப் போதுமான வசதி இருப்பதாகக் கூறி மறுத்து விடவே மன்னர் மீண்டும் சொன்னார் அய்யா உங்களுக்கு உயிர் வாழ போதுமான வசதி இருக்கிறது என்பது எனக்குத் தெரியும்.ஆனால் நீங்கள் வாதத்தில் என்னை ஒப்புக்கொள்ள வைத்த பின்னரும் ஏதும் வாங்கிக் கொள்ளவில்லை என்ற பொதுமக்களின் அவதூறு மற்றும் நான் வாதத்தில் உங்கள் கருத்தை ஏற்றுக் கொண்ட பின்னரும் கூட நன்றியறிதலாக எதுவும் தரவில்லை என்ற அவப்பெயர் இரண்டிலிருந்தும் உங்களையும் என்னையும் காப்பாற்ற வேண்டும் என வேண்டிக்கொண்டார்.
அவர்கள் இருவரும் பிரிந்ததும் நாகசேனா தனது ஆஸ்ரமத்துக்குத் திரும்பினார்.விவாதத்தில் இறங்கிய இரு பெரிய மனிதர்களுமே தங்கள் வாதத்தின் போக்கினையும் முடிவையும் பற்றித் திருப்தி அடைந்தனர்.அரசர் நல்ல திறமையான கேள்விகளைக் கேட்டார் துறவி அவருக்குத் தக்க பதில் அளித்தார் என இருவருமே ஒத்த முடிவுக்கு வந்தனர்.அரசர் தான் கூர்மையான தெளிவான கேள்விகளை துறவியிடம் எழுப்பினோம் என மகிழ்ச்சி அடைய வில்லை என்பதனையும் துறவி தான் மிகவும் கவனமாகவும் சொல்லாற்றலுடனும் மிகவும் சிரமமான வாதத்தை எதிர் கொண்டதாகக் கருதவில்லை என்பதனையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
இருவருடைய திருப்தியின் ஊற்றுக்கண்ணும் தங்களது தனிப்பட்ட உணர்வுகள் போட்டிபொறாமைகளை ஒதுக்கி வைத்து விட்டு உண்மையை உன்னிப்பாகத் தேடினோம் என்பதில் தான் இருந்தது.
இது மனித குலத்தின் நேர்மை என்ன என்பது பற்றியும் மன்னர் மிலிந்தாவுடன் வரலாற்றுப் புகழ் பெற்ற தனது வாதத்தைத் தொடங்கு முன் தாம் எந்த அடிப்படையில் எந்த நிபந்தனைகளின் பேரில் விவாதத்தைத் தொடங்குவது என்பதனை நிர்ணயிக்க முயற்சித்தார்.
போற்றுதலுக்குரியவரே எந்த தயக்கமும் இன்றி உங்களது சொந்த சகோதரனுடன் பேசுவது போலவோ ஒரு கற்றுக்குட்டியுடன் பேசுவது போலவோ அல்லது சாதாரண கடைமட்ட சீடனிடம் பேசுவது போலவோ அல்லது உங்கள் பணியாளுடன் பேசுவது போலவோ நீங்கள் பேசலாம்.அஞ்சவேண்டாம் தத்துவார்த்த நிலைபாட்டுக்கும் அரசியல் அதிகாரத்துக்கும் இடையிலான பாகுபாட்டை துவக்கத்திலேயே உறுதி செய்து கொள்ளநாகசேன விரும்பினார்.அரசியல் அதிகாரம் செலுத்தும் மனிதர்கள் தங்களது அதிகாரத்தைப் பயன் படுத்தி அதன் கனத்தால் தங்களது கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்கிறார்கள்.அப்படி தங்கள் கருத்து செல்லுபடியாகவில்லை என்றால் எதிரியைப் பணிய வைக்க ஆதிக்கத்தைப் பயன் படுத்துகிறார்கள் என்பது யாவரும் அறிந்த ஒரு உண்மை.ஆனால் இந்த செயல் முறை உண்மையைக் கண்டு பிடிக்க இட்டுச் செல்வதில்லை என்பதோடு இதனை ஒரு தத்துவ வாதம் எனவும் சொல்லமுடியாது.உண்மையில் அரசர்களுக்குத் தகுதியான செயல் முறையும் அல்ல இது.ஏனெனில் கட்டாயப் படுத்தி வாங்கும் ஒப்புதல் உள்ளத்தில் இருந்து வருவதில்லை என்பதோடு மதிப்பற்றதும் ஆகும்.
இந்த ஏட்டுரைப் பகுதியை பவுத்த அறிஞர்கள் பண்டைய காலத்து பேச்சுரிமை கருத்தாய்வு ஆகிய கோட்பாடுகளின் எடுத்துக்காட்டு எனக் குறிப்பிடுகின்றனர்.பொதுவாக மக்கள் பேச்சுரிமை என்பது ஜனநாயகத்தின் சிறந்த அடையாளம் எனக் கருதுகின்றனர்.
ஒவ்வொரு குறிபிட்ட கேள்வி பற்றிய விவாதத்தின் முடிவிலும் நீங்கள் சொல்வது சரிதான்.நாகசேனாஅவர்களே நீங்கள் சொன்னது நியாயம் என்பதனை நான் உணர்ந்து கொள்கிறேன்என்று உறுதி செய்கிறார்.இந்த வழியில் படிப்படியாக பவுத்த நம்பிக்கையின் பல்வேறு அம்சங்களின் ஊடாக வாசகர் அழைத்துச் செல்லப் படுகிறார்.அவர் உணர்ந்து கொள்ளுமுன்னரே வாசகர் மிகவும் அடிப்படையானதும் முழுமையானதுமான உண்மையை அறிந்து கொள்கிறார்.
இந்த காரணத்தால் தான் தேரவாத புத்த பிக்குகளுக்கு துறவிகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் பாடத்திட்டமாக பிற்காலத்தில் பயன் படுத்தப்பட்டது.இந்த வாதங்களைத் தொகுத்தவர்கள் உண்மையில் இப்படிப்பட்டதொரு நோக்கத்துக்காகவே முறையாகப் பதிவு செய்திருப்பார்களோ என்று தோன்றுகிறது.
அது மற்றவர்களுக்குப் போதிப்பதிலும் அவர்களை விமோசனம் அடைய வைப்பதிலும் கைக்கொள்ள வேண்டிய இரு அணுகுமுறைகளுள் ஒன்றைப் பற்றிச் சிறப்பாகக் குறிப்பிடுகிறது.
இதனை படிப்பதன் மூலம் ஒருவருக்கு இந்தப் பதத்தைப் புரிந்து கொண்டதில் மன்னர் மிலிந்தாவுக்கு பிழையான புரிதல்களும் தவறுகளும் இருந்ததையும் என்பவர் இந்தப் பதத்தைப் பயன் படுத்தியது இன்னும் பலர் பிழையான புரிதல் கொண்டிருப்பதையும் காண முடியும்.
பின்னர் இப்போது நாகசேனா அவர்களே தண்டனை என்றால் ஒருவரது கையை அல்லது காலை வெட்டுவது சாட்டையால் சவுக்கால் அடிப்பதுவிலங்கு பூட்டுவது சித்திரவதை செய்வது மரணதண்டனை வழங்குவது பதவி இறக்கம்செய்வது என்பனவாக இருக்கின்றது.இப்படி எல்லம் சொல்வது போற்றுதலுக்கு உரியவருக்கு அழகு இல்லை.
மன்னர் மிலிந்தாவின் எதிர்ப்புகளுக்கு பதி சொல்லும் வகையில் நாகசேனா தொடர்ந்து ஷாகுபுகு என்ற பதம் இங்கே தண்டனை என்ற பொருளில் பயன் படுத்தப்படவில்லை.
தவறான கருத்துக்குப் பலியானவன் கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும்.பெருந்தன்மையான இதயம் வளப்படுத்தப்பட வேண்டும்.கொள்ளைக்காரன் அடக்கப்பட வேண்டும் நேர்மையானவன் வளப்படுத்தப்பட வேண்டும்.
புத்தரின் மும்மணிகள் தருமம்சங்கம் பற்றிய தனது எல்லா அய்யப்பாடுகளும் தெளிவாகிவிட்டதால் இறுதியில் மன்னர் மிலிந்தா மிக்க மகிழ்ச்சி அடைந்தார் என்று அந்த நூல் சொல்லுகிறது.தன்னுடைய சொந்தப் பெருமை அகங்காரம் ஆகியவற்றை ஒதுக்கி வைத்து விட்டு பரிசுத்தமான நம்பிக்கையை ஈட்டினார்.தீட்சை பெறாமலேயே பவுத்த மதத்தை ஏற்றுக் கொண்டு தனது பெயரில் ஒரு விகாரையைமடத்தைநிறுவி நன்கொடை ஆக அளித்தார்.
அதற்கும் அப்பால் தனது அரச பதவியைத் துறந்து தனது மகனுக்கு பட்டம் சூட்டிவிட்டு ஒரு பவுத்தத் துறவியாய் ஆகி அர்ஹத் எனப்படும் நிர்வாண நிலையை மீண்டும் பிறவி எடுக்காத பேற்றினைப் பெற்றார் என்று சொல்லப் இந்த கால கட்டமானது தீட்சை பெறாத நம்பிக்கையாளர்களின் முக்கியத்துவத்துக்கு மதிப்பளித்த மகாயான பவுத்தம் முன்னுக்கு வந்து கொண்டிருந்த காலம்.அதனுடைய செல்வாக்கின் காரணமாக ஷாகுபுக்கு என்னும் செயலூக்கம் மிக்க துரித முறையில் புதிதாக மதம் மாறியவர்களைப் பற்றிய பிரதி பலிப்பு நூல் முழுவதும் காணக்கிடைக்கிறது.
தனது ஷாகுபுக்கு முறையினால் பேரரசரை மதம் மாற்றிய நாகசேனரின் உத்வேகம் பின்னர் மகாயான பவுத்தத்தைப் பின் பற்றியவர்களிடம் நேரடியான ஊக்கத்தை விளைவித்தது.மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கத்திய தத்துவ வாதிஅளின் விவாதம் நம்பிக்கைகளின் நேரடியான மோதலைப் பிரதி பலித்தது.
இவ்வாறாக கி.மு.இர்ண்டாம் நூற்றாண்டிலேயே மேற்கத்திய உலகின் பகுதியான கிரேக்கத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தத் பின் குறிப்பு இந்தக் கட்டுரையை எழுதியவர் ஒரு ஜப்பானியர்.
பிரதி எடுக்கையில் அவரது பெயரும் நூலின் பெயரும் விடுபட்டிருப்பது வருத்தத்துக்குரிய நிகழ்வு.பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மொழி பெயர்க்கப் பட்டாலும் எந்த மூல நூலின் தூண்டுதலின் பேரில் கட்டுரை எழுதபட்டதோ அந்த நூலாசிரியர் உலகம் அறிந்த பெரும் புள்ளி என்பதை நான் சொல்லத் தேவை இல்லை.
சினேகிதனின் விருப்பமாக உன்னை நெனச்சேன் பாட்டுப் படிச்சேன் திரைக்காக எஸ்.பி.பாலசுப்ரமணியம் சுவர்ணலதா இளையராஜா இசையில் என்னைத் தொட்டு அள்ளிக்கொண்ட என்ற பாடல் வருகின்றது.
இது மாலை நேரத்து மயக்கம் என்ற தரிசனம் திரைப்பாடலை ரி.எம்.செளந்தரராஜன் எல்.ஆர்.ஈஸ்வரி ஆகியோர் சூலமங்களம் ராஜலஷ்மி இசையில் பாடுகின்றார்கள்.
என் அடுத்த விருப்பமாக ஆத்மா படத்திலிருந்து ..ஜேசுதாஸ் மற்றும் .ஜானகி பாடிய கண்ணாலே காதல் கவிதை என்ற பாடல்... பாடல்களை மூலம் தரவிறக்கம் செய்யலாம்.
என்னிடம் பாடல் கேட்டிருந்தீர்கள் எனக்குப்பிடித்ததாகவும் அதே சமயம் றேடியோஸ்பதியின் தரத்திற்கேற்றவாறும்தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன்.
எனக்கு கோட்டுமேல நிண்ணுக்கிட்டு பாடல் கேட்கலாம் முடியாத நிலை அதனால தயவுசெஞ்சி தரவிரக்க முடியுறா மாதிரி ஒரு வழி பண்ணுங்க.
இக்காரணிகள் கற்பவர் தன் இலக்கு நோக்கி செல்லும் போதும் விஷயங்களைத் தெரிந்துகொள்ளும்போதும் பழக்கவழக்கங்கள் கல்வி கற்றல் மூலம் அடையும் திறன்கள் முதலியவற்றில் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையதாக அமைந்துள்ளது.
கல்வி என்பது அறிவு சார்ந்தது கற்றல் மூளையின் செயல்திறனால் நிகழ்கிறது அல்லது வளர்ச்சி சார்ந்தது கற்கும் அனுபவத்தால் அறிவு ஏற்படுகிறது என்ற இருவேறுவித பார்வைகள் இருந்தது.
அவற்றில் சில அறிவுத்திறன் கற்கும் முறை பலதரப்பட்ட தனித்திறன்கள் சிறப்பு தேவை உள்ளவர்கள் மற்றும் பல்வேறு கலாச்சார பின்னணி கொண்டவர்களின் கல்வி கற்கும் முறை.
கட்டுக்கோப்புத்திறன் கொள்கையில் மாணவர்கள் தாங்கள் ஏற்கனவே பெற்ற கல்வி கருத்துகள் மற்றும் திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு கல்வி முறை அமைகிறது.
மாணவர்கள் தான் ஏற்கனவே கற்றுக்கொண்டவைகளில் இருந்து புதிய விஷயங்களைத் தெரிந்து கொள்கின்றனர் என்பது தான் இக்கொள்கையின் சாராம்சம்.
பயிற்று முறையைப் பொறுத்தவரையில் மாணவர்கள் அவர்களாகவே கொள்கைகளைக் கண்டுபிடிக்கும்படி பயிற்சியாளர் ஊக்கப்படுத்த வேண்டும்.
இருவரும் ஆக்கப்பூர்வ உரையாடல்களில் அதிகம் ஈடுபடவேண்டும் இங்கு ஆசிரியரின் பணி என்பது பாடங்களை மாணவர்கள் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும் படி மாற்றம் செய்வதுதான்.
எளிமை புதிய கோணத்தில் வழங்குதல் அதிக தகவல்களை உள்ளடக்குதல் முதலியவை மூலம் கல்வியறிவை வழங்குதலில் புதிய வழிமுறைகள் காணப்பட வேண்டும்.
செய்முறைக் கற்றல் கொள்கை மக்களின் கல்வி வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட பல அடுக்கு மேம்பாட்டு கல்வி கற்றல் முறையைக் கொடுக்கிறது.
நேரடி அனுபவம் என்ற ஒன்றுதான் புலன்களுக்கு முக்கியத்துவம் தரும் பகுத்துணர்ந்து கற்றல் முறையிலிருந்து இம்முறையை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது.
இம்முறை சிறப்பாக செயல்பட செயல்திட்டம் குறிக்கோள் நிர்ணயித்தல் முதல் சோதனைகள் மூலம் இலக்கினை அடைந்துவிட்டோமா என்பதை அறியும் வரை அனைத்து பாகங்களும் செம்மையாக செய்யப்பட வேண்டும்.
இவ்வகை செயல்முறைகள் புதியவற்றை அறியவும் புதிய கோணங்களில் சிந்திக்கவும் உதவும் நாம் குழந்தையாக இருக்கும்போது விளையாடிய விளையாட்டுகள் நினைவிருக்கிறதா?
இந்த எளிய விளையாட்டுகள் குழு நிர்வாகம் தலைமைப்பண்பு உள்ளிட்ட கல்வி மற்றும் சமூகத் திறன்களை நமக்கு சொல்லிக்கொடுத்திருக்கின்றன.
புலன் வழி கற்றல் முறையில் மாணவர்கள் கேட்டல் கவனித்தல் தொடுதல் வாசித்தல் அல்லது சோதனை மூலம் அறிதல் பின்னர் அவற்றை நினைவுபடுத்தி பார்த்தல் முதலியவை வாயிலாக கல்வி பெறுகிறார்கள்.
புலன் வழிக் கல்வி குறியீடுகள் எண் மதிப்புகள் கொள்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் உள்ளிட்ட பலதரப்பட்ட கலாச்சாரக் கூறுகளை உருவாக்கி அவற்றை மாணவர்களுக்கு அளிக்கிறது.
முன்பு பெற்ற அறிவை பயன்படுத்தவும் அதை மேம்படுத்தவும் புதியவற்றைக் கற்றுகொள்ளவும் அதனை தொடர்ந்து மதிப்பீட்டுக்கு உட்படுத்துதலும் இங்கு நிகழ்கிறது.
ஈடுபடும் செயல் முன்பு கற்றவைக்கும் இன்று கற்கப்போவதற்கும் தொடர்பு ஏற்படுத்த வேண்டும் புதிய செயல்களை உருவாக்க வேண்டும் மாணவர்களின் சிந்தனைகள் செயல்முடிவுகளை குறித்து இருக்குமாறு செய்ய வேண்டும்.
ஆசிரியர்கள் சுழற்சி முறையில் சில முக்கியமான கேள்விகளைக் கேட்டு அவர்களின் உரையாடல்களை கவனித்து அவர்கள் எவ்வளவு படித்திருக்கிறார்கள் என்பதை அறியலாம்.
இக்கட்டத்தில் ஆசிரியர்களுக்கும் புதிய கலைச்சொற்கள் வரையறைகளைக் குறிப்பிடவும் திறன்களையும் பண்புகளையும் விளக்கவும் வாய்ப்பு கிடைக்கிறது.
தாம் புதிதாக கற்றுக்கொண்டவற்றைப் பயன்படுத்தவும் அதில் தான் பெற்ற அனுபவங்களையும் சோதனை முடிவுகளை பிறரிடம் பகிர்ந்து கொள்ளவும் வாய்ப்பு கிடைக்கிறது.
இக்கட்டத்தில் மாணவர்கள் சுய மதிப்பீடு குழு மதிப்பீடு செய்யவும் மற்றும் மதிப்பீட்டு வழிமுறைகளையும் சாதனங்களையும் உருவாக்கவும் ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள்.
இது பள்ளி அல்லது வட்டார அளவில் பாடத்திட்டதில் என்னென்ன பாடங்கள் சேர்க்கவேண்டும் என்று குறிப்பிடுகிறது மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு கற்பித்தலுக்கான வழிமுறைகளை அளிக்கிறது.
கலந்துரையாடல் கற்பித்தல் முறையின் ஒரு பகுதியான உருவகப்படுத்தி நடித்தல் மூலம் மாணவர்களுக்கு அதிக பலன் கிட்டும் உதாரணமாக பகத்சிங் போல பாவனை செய்து கருத்துக்களை விளக்குதல்.
இந்த முறையை சிறப்பாக செயல் படுத்த முழுமையான தயாரிப்பு திட்ட வரையறை நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்கு மற்றும் பயிற்சிக்குப் பின் விளக்கிக் கூற கால அவகாசம் ஆகிய அனைத்தும் மிக அவசியம்.
இப்பயிற்சி மாணவர்கள் பலவித தகவல்களில் தெளிவு பெறவும் தான் படித்தவற்றிலிருந்து அன்றாட வாழ்வில் நடப்பவற்றை ஒப்பிட்டு பார்க்கவும் வழி செய்கிறது.
பாடங்கள் ஒவ்வொரு தலைப்பு வாரியாக பல்வேறு தரத்தில் அமைக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு தரத்திற்கு தனித்தனி பயிற்சி வினாக்கள் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும்.
ஒவ்வொருவரின் வயதிற்கேற்ப உள்ள திறன்களை அறிந்து கொள்ள முடிகிறது இந்த கூட்டு முயற்சியில் மூத்த மாணவர்கள் இளைய மாணவர்களுக்கு ரோல்மாடல்களாகவும் முன் மாதிரி வழிகாட்டியாகவும் இருக்கிறார்கள்.
குழு அமைப்பதில் கடுமையான விதிமுறைகளில் தளர்வு தனிப்பட்ட கற்றல் முறைகள் அனைவரின் பங்களிப்பு பிறரை மதித்து நடத்தல் எனப் பல்வேறு வகையில் பயனுள்ளதாக உள்ளது.
மாணவர்கள் குழுவாக செயல்படும் வாய்ப்பு வேகமாகவும் செம்மையாகவும் கற்றுக்கொள்ளல் அதிகம் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் திறன் கல்வி பயில்தல் பற்றி நேர்மறையான எண்ணம் கொண்டுள்ளார்கள் என முடிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.
நன்கு படிக்கும் மாணவர்கள் தொடர்ந்து குழுத்தலைவனாக நியமித்து அவற்றை கவனிக்க பணிக்கப்படுவதால் அவர்களுக்கு இத்திட்டம் ஏற்றதல்ல.
இன்று பணியிடங்களில் அதிக எதிர்பார்க்கப்படும் பிறருடன் இணைந்து செயல்படுதல் கூட்டாக செயல்படுதல் முதலிய குணங்களை வளர்த்துக் கொள்ள வாய்ப்பாக அமைகிறது.
ரிப்போர்ட்டர் பதிவுசெய்பவர் நிகழ்ச்சி ஒருங்கிணைப்பளார் முதலிய பல்வேறு பாத்திரங்களில் பணி செய்ய குழுவழிக் கற்றல் வாய்ப்பளிக்கிறது.
ஒரு குழுவின் வெற்றி ஒவ்வொரு தனிநபரின் உழைப்பில்தான் உள்ளது மாணவர்கள் கல்வி தொடர்பான பணிகளில் சிறுசிறு குழுக்களாக செயல்படுவது அவர்களுக்கும் தங்கள் குழு நண்பர்களுக்கும் உதவியாக இருக்கிறது.
இவ்வகைக் கற்போர் லெக்ச்சர்கள் கலந்துரையாடல்கள் பாடத்தில் உள்ளவற்றைப் பற்றி பிறரிடம் விவாதித்தல் மற்றும் அவர்களின் கருத்துகளைக் கேட்டல் மூலம் சிறப்பாகப் பயில்வர்.
அதன் பயனை சற்று விளக்கினால் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.நன்றி இந்த இணையதளம் தேசிய அளவில் செயல்படுத்தப்பட்டு வரும் இந்திய முன்னேற்ற நுழைவாயில் இண்.
திவாகரன் விஷேட நரம்பியல் வைத்திய நிபுணர் பிரதி மாதம் தோறும் மேலதிக மட்டக்ளப்பு நல்லையா வீதியில் இயங்கிவரும் டிரீம்ஸ் கேக் அழகுபடுத்தல் மற்றும் அழகுபடுத்தல் நிலையத்தில் ... திங்கட்கிழமை .
விட்டுக் கொடுத்தாலும் தியாக மனப்பான்மையும் புரிந்து கொள்ளும் தன்மையும் இருந்தாலே... எப்பேர்ப்பட்டவரையும் அன்புக்கு அடிமையாக்கி இதய்ச் சிறைக்குள் அடைத்துவிடலாம் என்பதை நிரூபிக்கின்றாள் மீரா... வறட்டு கவுரமும் முரட்டுப் பிடிவாதமும் வீம்பும் இருந்தால்... சொர்க்கம் போன்ற வாழ்க்கையும் நரகமாகிவிடும் என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டாகத் திகழ்கின்றான் கதாநாயகன் கோகுல்... மீராவுக்கு இறுதியில் மீண்ட சொர்க்கம் எப்படி கிடைத்தது என்பதை அறிய இந் நாவலை படித்து அறிந்து கொள்ளுங்கள்.
எழுபதுகளின் மத்தியில் மெல்ல மெல்லக் கிளம்பி எண்பதுகளின் மிக முக்கியமானதொரு கதை சொல்லியாக தமிழ் சினிமாவில் மிளிர்ந்தவர் பஞ்சு அருணாசலம் அவர்கள்.
ஒரு வெற்றிப்படத்திற்குண்டான சூக்குமத்தை நுணுக்கமாகத் தன் தயாரிப்பில் மட்டுமன்றிப் பிறர் தயாரித்த படங்களில் பணியாற்றிய போதும் கையாண்டவர்.
அதற்கு முந்திய கால கட்டங்களில் பாடலாசிரியர் என்று இயங்க ஆரம்பித்த பஞ்சு அருணாசலம் அவர்களது இன்னொரு பரிமாணம் அவர் இயக்குநராகவும் இருந்தது.
உதாரணமாக ஆர்.செல்வராஜ் அவர்களுக்குக் கதாசிரியர் அந்தஸ்தில் கிட்டிய வெற்றிகளோடு ஒப்பிடும் போது அவர் இயக்கிய படங்கள் என்னதான் வித்தியாசமான கதைக்களனைக் கொண்டும் இசைஞானி இளையராஜாவின் அற்புதம் நிறைந்த பாடல்களைத் தாங்கியும் அமைந்தாலும் அவை அவரை வணிக வெற்றியில் அடையாளப்படுத்தாதவை.
பஞ்சு அருணாசலம் அவர்களும் இயக்குநராகச் சாதித்ததை விட பாடலாசிரியராக தயாரிப்பாளராக கதை வசனகர்த்தாவாகப் பெற்ற வெற்ரீ உச்சம் நிரம்பியது.
மணமகளே வா இது தான் பஞ்சு அருணாசலம் அவர்கள் இயக்கிய முதல் படம் இதில் விநோதம் என்னவென்றால் இவர் எழுதிய முதல் பாட்டு மணமகளே மருமகளே வா வா என்ற சாரதா திரைப்படத்தின் புகழ்பூத்த பாட்டு.
இன்னொருவர் தயாரிப்பில் அமைந்த இந்தப் படத்தில் பிரபு ராதிகா ஜோடியோடு மற்றைய கதாபாத்திரத் தேர்வும் கச்சிதமாக அமைந்த வெற்றிப்படம்.
இல்லாவிட்டால் ஏன் இந்தக் கதையின் உரிமத்தை வாங்கித் தானே தயாரித்து பாடல்கள் வசனம் இயக்கத்தையும் கையாளும் துணிவைப் பஞ்சு அருணாசலம் அவர்களுக்கு வந்திருக்காதே.
பின்னர் அந்த ஏறு மயில் ஏறி விளையாடு முகம் ஒன்றே முதலடிகளை வைத்துக் கொண்டு சினிமா ஜிகினா வரிகளைச் சூடிய பாட்டு வந்தது தம்பி பொண்டாட்டி படத்தில்.
இந்தப் படத்தின் பாடல்கள் வந்த நேரம் நான் வெறி பிடித்தது போல் இளையராஜா பாடல்கள் புதுசா எது வந்தாலும் ஒலிப்பதிவு செய்வித்துக் கேட்ட காற்சட்டைக் காலம்.
ஐயோ சொக்கா ஒன்றா இரண்டா மொத்தம் பத்துப் பாட்டுகள் என்று இன்பத்தில் ஏங்க வைத்த பத்துப் பாட்டுப் பொட்டலமாக புதுப்பாட்டு படம் வெளிவந்தது.
பஞ்சு அருணாசலம் வாலி கங்கை அமரன் பாடல்களை எழுதினார்கள் மீண்டும் பஞ்சு அருணாசலம் அவர்கள் இயக்க மணமகளே வா படத்துக்கு அடுத்து இவருக்குப் புகழ் கொடுத்த படம் இது.
அந்தக் காலத்துப் பேசும் படம் இதழின் முன்னட்டை பின்னட்டை நடுப்பக்கங்கள் நாலு எல்லாவற்றிலும் இந்தப் படத்தின் விளம்பரங்கள் அப்போது வந்தன.
மக்கள் நாயகன் ராமராஜன் வைதேகி ஆகியோர் மாட்டு வண்டி மேலேறிப் பயணிக்க இன்னொரு நாயகி சுமா ரங்கநாத் நவ நாகரிக ஆடை போட்டு மிளிர வித விதமான புகைப்பட விளம்பரங்கள் அவை.
பஞ்சு அருணாசலம் அவர்கள் இயக்குநராக அவதாரம் எடுத்த இந்த நான்கு திரைப்படங்கள் எந்தச் சூழலில் அவரால் இயக்க வேண்டிய நிலை வந்தது என்ற கேள்வியைக் கேட்க முடியும்.