sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கட்சியில் இந்திய அரசமைப்புச் சட்டத்தில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ள சமூக ரீதியாகவும் கல்வி ரீதியாகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு என்பதற்குப் பதிலாக பொருளாதாரத்தையும் இதற்குள் திணிப்பதற்கு அனுசரணையாக இருந்த போக்கு கடந்த காலத்தில் உண்டு.
அவர்கள் முதல் அமைச்சராக இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட வருமான வரம்பு ஆணைக்கு ஆதரவு தெரிவித்த நிலை யில் அதே நேரத்தில் இந்தியக் கம்யூனிஸ்டுக் கட்சி சி.பி.அய்.
பெரும்பாலான தொழிலாளர்கள் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களாக பொருளா தாரத்தில் கீழ் மட்டத்தில் தள்ளப் பட்டு இருக்கும் நிலையில் ஜாதி அடிப்படையில் இட ஒதுக்கீடு என்பது பெரும்பாலான தொழிலாளர்களுக்கும் பாயக் கூடிய நீர்ப்பாசனமேயாகும்.
காலம் கடந்தாலும் சரியான திசையில் பயணத்தைத் தொடர்ந்திருப்ப தாக எடுத்த முடிவுக்கு ஆக்கம் தரும் வகையில் கோடிட்டுக் காட்ட வேண் டிய கடப்பாடாகக் கருதி இவற்றைத் திராவிடர் கழகம் முன் வைக்கிறது மார்க்சிஸ்டுக் கம்யூனிஸ்டுக் கட்சியைப் புதிய பாட்டையில் வாழ்த்தி வரவேற்கிறது.
டாக்டர் சி.நடேசனார் நினைவு நாளையொட்டி திராவிடர் கழகத் தலைவர் கி.வீரமணி அவர்கள் விடுத்துள்ள அறிக்கை வருமாறு இந்த மாமனிதருக்கு பார்ப்பனர் அல்லாதார் சமுதாயம் மிகவும் கடமைப்பட்டுள்ளது.
திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம் என்று நெஞ்சில் ஈரமின்றி வரலாற்று அறிவுமின்றி நுனிப்புல் மேயும் சிலர் நம்மினத்திற்குக் கிடைத்திருப்பது ஒன்றும் ஆச்சரியமானதல்ல.
நாயரையும் இணைக் கும் பாலமாக இருந்தவரும் டாக்டர் சி.நடே சனாரே அந்தக் காலத்தில் கல்லூரியில் சேர்ந்து படிக்க வேண்டுமானால் பெருநகரங்களாகிய சென்னை திருச்சியைத் தேடித்தான் செல்லவேண்டும்.
இந்த ஆக்கபூர்வமான ஆதார சுருதியான செயலை செய்த இந்த ஒன்றுக்காக மட்டுமே அந்தப் பெருமகனுக்கு நம் நெஞ்சத்தில் நிரந்தர இடத்தை அளிக்க வேண்டும் அந்த இல்லத்தில் தங்கிப் படித்தவர்கள்தான் பிற்காலத்தில் துணை வேந்தராக விளங்கிய டி.எம்.நாராயணசாமி பின்னை பின்னர் உயர் நீதிமன்ற நீதிபதியாக வந்த சுப்பிரமணிய நாடார்.
இந்தியாவின் முதல் நிதி அமைச்சராக வந்த ஆர்.கே.சண்முகம் செட்டியார் பாரிஸ்டர் ரங்கராமானுஜ முதலியார் போன்றவர்கள் கூட இந்த இல்லத்தில் தங்கிப் படித்தனர் என்கிறார் திராவிடப் பெருந்தகை தியாகராயர் என்ற நூலில் மயிலாடுதுறை கோ.
ஒவ்வொரு ஆண்டும் பட்டம் பெற்று வெளி யேறும் பார்ப்பனர் அல்லாத மாணவர்களைப் பாராட்டி உற்சாகப்படுத்தியதும் திராவிடர் சங்கமே.
பார்ப்பனர்கள் அல்லாத பட்டதாரிகளே விழியுங்கள் எழுங்கள் இன்றேல் நீவிர் வீழ்ச்சி அடைவீர் என்று எழுச்சிக் குரல் கொடுத்தார் பார்ப்பனரல்லாத மாணவர்களுக்கு.
திராவிடத்தால் வீழ்ந்தோம் என்று கூறி பார்ப்பனர்களுக்குச் சேவை செய்யத் துடிக்கும் பேர்வழிகளின் அடையாளத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
ஆதிதிராவிடர்களுக்கு நிலங்கள் வழங்கப் பட்டு அதனைப் பயன்படுத்த மூலதனம் பிற சாதியினரிடமிருந்து பாதுகாப்பு அடமானம் வைக்காமல் இருக்க அறிவுரை இன்னும் பிற தொல்லைகளிலிருந்து மீட்பு என உதவிகள் செய்யப்பட்டன.
அருப்புக் கோட்டையில் குறவர் பையன் களுக்குப் படுக்கை வசதி கொண்ட மன்றம் கட்டித்தர அளிக்கப் பட்ட தொகையை உயர்த்தித் தர உத்தரவு இடப்பட்டுள்ளது.
ஆதிதிராவிடர்களின் முன்னேற்றத்திற்காகப் பொது மக்களின் உதவியையும் உறவையும் பலப்படுத்த அரசு வேண்டு கோள்களை அரசு ஆணையாகப் பிறப்பித்தது.
தஞ்சாவூர் கள்ளர் பள்ளிகளின் நடைமுறை செலவுகளை ஏற்றல் சீரமைப்புப் பணிகளை மேற்கொள்ளுதல் கடன் வசதிக்கு ஏற்பாடு செய்தல்.
உள்ளாட்சி மன்றங்களில் தகுதியான தாழ்த்தப் பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் கிடைக்கும் போது அவர்களுக்கு நியமனங்கள் வழங்கப்பட வேண்டும் என உத்தரவு இடப்பட்டு இருந்தது.
அரசுப் பள்ளிகளில் வகுப்புரிமை நிலைநாட்டப்பட ஆண்டு தோறும் அறிக்கைகள் வெளியிடப்பட பொதுத்துறை கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டது.
வீழ்ந்தோமா என்பதை நேர்மையுடன் அறிவு நாணயத்துடன் சிந்தித்துப் பார்க்கட்டும் திராவிட இயக்கத்திற்கு அடிக்கல் நாட்டிய பெருமான் சி.
டாக்டர் நடேச முதலியார் நலிந்தார் என்ற சேதி கேட்டு நம் நாட்டில் வருந்திடாத பார்ப்பனரல்லாத தமிழ் மக்கள் எவரும் இருக்க மாட்டார்கள்.
சூதற்றவனும் வஞ்சகமற்றவனும் உலகப் போட்டியில் ஒரு நாளும் வெற்றி பெற மாட்டான் என்கிற தீர்க்க தரிசன ஆப்தவாக்கியத்திற்கு எடுத்துக்காட்டாக இருந்த நடேசன் அவர்கள் தனது தொண்டிற்கும் ஆர்வத்திற்கும் உண்மையான கவலை கொண்ட ஊக்கத்திற்கும் உள்ள பலனைத் தம் சொந்தத்திற்கு அடையாமல் போனதில் நமக்குச் சிறிதும் ஆச்சரியமில்லை.
கொள்கை வீரர் தன்னலமற்ற பெருந்தகை நடேசனார் நலிந்ததாலேயே தமிழ் மக்களுக்கு உழைக்கும் தயாளர் இல்லை என்ற நிலை ஏற்படக் கூடாது என்பது நமது அவா.
ஆதலால் ஒரு நடேசன் நலிந்ததால் நாம் நலிவு கொண்டு விடாமல் ஆயிரம் நடேசனார் காணுவோமாக நாம் ஒவ்வொருவரும் நடேசனாக நாடுவோமாக என்று எழுதினார் தந்தை பெரியார்.
திராவிடர் சங்கம் தோற்றுவிக்கப்பட்டு நூற்றாண்டு காணும் இவ்வாண்டிலாவது அவரது சிலையை அவர் வாழ்ந்து வந்த சென்னை திருவல்லிக்கேணி வட்டாரத்தில் நிறுவிட வேண்டும் அது நமது கடமை.
அரசாங்க உத்தியோக சம்பளங்கள் மக்களின் பரிசுத்தத் தன்மையைக் கெடுக்கக் கூடியதாகவும் பேராசையை உண்டாக்கக் கூடியதாகவும் இந்தியப் பொருளாதார நிலைமைக்கு மிக மிகத் தாங்க முடியாததாகவும் இருப்பதால் அவைகளைக் குறைத்து உத்தியோகஸ்தர்களுடைய வாழ்க்கையின் அவசிய அளவுக்கு ஏற்றதாகவும் மீத்துப் பெருக்கி வைப்பதற்கு இலாயக்கில்லாததாகவும் இருக்கும்படி செய்ய வேண்டும்.
பொது ஜனத் தேவைக்கும் சவுகரியத்துக்கும் நன்மைக்கும் அவசியமென்று உற்பத்தி செய்யப்படும் சாமான்களின் தொழிற்சாலைகள் இயந்திரசாலைகள் போக்குவரவு சாதனங்கள் முதலியவை அரசாங்கத்தாராலேயே நடைபெறும்படிச் செய்ய வேண்டும்.
ஆகார சாமான்கள் உற்பத்தி செய்யும் விவசாயிகளுக்கும் அவற்றை வாங்கி உபயோகிக்கும் பொதுஜனங்களுக்கும் மத்தியில் தரகர்கள் லேவாதேவிக்காரர்கள் இல்லாதபடி கூட்டுறவு ஸ்தாபனங்கள் ஏற்படுத்தி அதன் மூலம் விவசாயிகளின் கஷ்டத்தையும் சாமான் வாங்குபவர்களின் நஷ்டத்தையும் ஒழிக்க ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும்.
விவசாயிகளுக்கு இன்றுள்ள கடன்களை ஏதாவது ஒரு வழியில் தீர்ப்பதுடன் இனிமேல் அவர்களுக்குக் கடன் தொல்லைகள் ஏற்படாமல் இருக்கும்படியும் ஏற்பாடுகள் செய்ய வேண்டும்.
குறிப்பிட்ட ஒரு காலத்திற்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கல்வியாவது எல்லா மக்களுக்கும் ஏற்படும்படியாகவும் ஒரு அளவுக்காவது மதுபானத்தின் கெடுதி ஒழியும் படியாகவும்.
ஓர் அளவுக்கு உத்தியோகங்கள் எல்லா சாதி மதங்களுக்கும் சரிசமமாய் இருக்கும்படிக்கும் உடனே ஏற்பாடு செய்வதுடன் இவை நடந்து வருகின்றதா என்பதையும் அடிக்கடி கவனித்துத் தக்கது செய்ய ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும்.
மதங்கள் என்பவை எல்லாம் அவரவர்களுடைய தனி எண்ணமாகவும் தனி ஸ்தாபனங்களாகவுமே இருக்கும்படிச் செய்வதுடன் அரசியலில் அரசியல் நிருவாகத்தில் அவை எவ்வித சம்பந்தமும் குறிப்பும் பெறாமல் இருக்க வேண்டும்.
சாதிக்கென்றோ மதத்திற்கென்றோ எவ்விதச் சலுகையோ உயர்வு தாழ்வு அந்தஸ்தோ அவற்றிற்காக அரசாங்கத்திலிருந்து தனிப்பட்ட முறைகளைக் கையாள்வதோ ஏதாவது பொருள் செலவிடுவதோ ஆகியவை கண்டிப்பாய் இருக்கக் கூடாது.
கூடியவரை ஒரு குறிப்பிட்ட ரொக்க வரும்படிக்காரருக்கோ அல்லது தானே விவசாயம் செய்யும் விவசாயிக்கோ வரிப் பளுவே இல்லாமலும் மனித வாழ்க்கைக்குச் சராசரி தேவையான அளவுக்கு மேல் வரும்படி உள்ளவர்களுக்கும் அன்னியரால் விவசாயம் செய்யப்படுவதன் மூலம் பயனடைபவர்களுக்கும் வருமான வரி முறைபோல் நிலவரி விகிதங்கள் ஏற்படுத்த வேண்டும்.
லோக்கல் போர்டு முனிசிபாலிட்டி கோவாப்பரேட்டிவ் இலாக்கா ஆகிவைகள் இன்னமும் அதிகமான அதிகாரங்கள் கொடுக்கப்பட்டு இவற்றின் மூலம் மேலே குறிப்பிட்ட பல காரியங்கள் நிருவாகம் செய்ய வசதிகள் செய்து தக்க பொறுப்பும் நாணயமும் உள்ள சம்பள அதிகாரிகளைக் கொண்டு அவைகளை நிருவாகம் செய்ய வேண்டும்.
மேலே கண்ட இந்தக் காரியங்கள் நடைபெறச் செய்வதில் நாமே சட்டங்கள் செய்து அச்சட்டங்களினால் அமலில் கொண்டுவரக் கூடியவைகளைச் சட்டசபைகள் மூலமும் அந்தப்படி சட்டங்கள் செய்து கொள்ள அதிகாரங்கள் இல்லாதவைகளைக் கிளர்ச்சி செய்து அதிகாரங்கள் பெறவும் ஏற்பாடுகள் செய்ய வேண்டும்.
பக்த பிரகலாதன் கதையில் பிரகலாதன் கருவறையில் இருக்கும்போதே முனிவரால் தன் தாயாருக்குப் போதித்த விஷயங்களைக் கேட்டு உணர்ந்ததாகவும் அர்ச்சுனனுக்கு மகாபாரதப் போரில் சக்ரவியூகம் பற்றி எடுத்துச் சொன்னபோது வயிற்றில் வளரும் அபிமன்பு கேட்டதும் கதை என்று ஒதுக்கிவிட்டோம்.
கருப்பையில் இருக்கும் ஒரு குழந்தையிடம் தாய் தன் வயிற்றில் கைவைத்து கை கால்களை அசை என்று சொன்னால் இல்லை ஆணையிட்டால் அதனைக் கேட்டு அக்கருக் குழந்தை கைகால்களை அசைக்குமாமே எந்த மகப்பேறு மருத்துவ அறிவியல் இவ்வாறு கூறுகிறது?
இல்லை தமிழையும் தமிழனையும் கொச்சைப்படுத்தி எழுதி நடிகர் தனுஷ் பாடிய ஒய் திஸ் கொலவெறி கொலவெறி என்ற பாடலைக் கேட்டால் அந்தக் கருக்குழவி கொலைவெறி பிடித்து கைகளையும் இடுப்பையும் கழுத்தையும் அசைத்து அசைத்து வெட்டிவெட்டிப் பாடி ஆடுமா?
இவர் தமது கூற்றுக்குச் சான்றுகள் ஆகக் கூறுவதெல்லாம் பக்த பிரகலாதன் கதையும் மகாபாரத அபிமன்யு கதையும்தான் இரணியன் என்னும் அசுரன் மனைவி கருவுற்றிருந்த காலத்தில் முனிவர் ஒருவர் அவருக்குப் போதித்த பக்தி பிரபாவங்கள் பகவத் மகாத்மியங்கள் இவற்றைக் கேட்டுக் கேட்டு கருக்குழந்தையான பிரகலாதன் திருமாலடியனாக மாறினானாம் அதுபோலவே போரில் சக்ர வியூகம் எவ்வாறு அமைப்பது?
எவ்வாறு அதனுள் உடைத்து வியூக மய்யத்திற்குப் போவது என்பதுபற்றி எல்லாம் அர்ச்சுனனுக்குப் போதிக்கப்பட்டதாம் இதனை அர்ச்சுனன் அருகில் இருந்த அவன் மனைவி சுபத்ராவின் கருப்பையிலிருந்து பின்னாளில் அபிமன்பு என அழைக்கப்பட்ட கருக்குழந்தை கேட்டதாம் அந்தப் போர் அணிவகுப்பு வியூகம் பற்றிய நடைமுறை மகாபாரதப் போரில் தான் கருக்குழந்தையாக இருந்தபோது கேட்டதற்கிணங்க பின்பற்றிப் போரிட்டானாம் ஏற்றுக்கொள்வது எப்படி?
அது என்ன மொழி என்றே அதற்குத் தெரியாது தெரியாது அதற்குத் தெரிவதெல்லாம் தாயின் குரலைத்தான் ஒலியைத்தான் ஏனென்றால் தன் தாய் பேசும் மொழி என்ன என்று அதற்கு எப்படித் தெரியும்?
பின்னர் பிறந்த குழந்தைக்கு எந்தச் சொற்களை எந்த மொழியைக் கற்றுக் கொடுக்கிறானோ அந்த மொழியைத்தான் அந்தக் குழந்தை தன் தாய்மொழியாகக் கருதும் பேசும் செயல்படும்.
எம்மொழியும் அறியாத எம்மொழிக்கும் உரிமையில்லாத வெறும் கருக்குழந்தைதான் அது அப்படியிருக்க கருப்பையில் இருந்த எம்மொழியும் அறியாத பிரகலாதனோ அபிமன்யுவோ எப்படிச் செய்திகளை அறிந்து கொள்ளும்?
முக்காலா முக்காபுலா என்றோ நாக்கமுக்கா நாக்கமுக்கா நாக்கமுக்கா என்ற பாடலைப் பிறர் பாடும்போது அதனைக் கேட்ட நமக்கு என்ன புரிகிறது?
நல்ல நல்ல விஷயங்களைக் கருக்குழந்தைக்குப் போதித்து வந்தால் ஒரு ஞானக் குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க முடியுமாம் எழுதுகிறார் சேதுலிங்கனார்.
தேவாரம் திருவாசகம் போதித்து வந்தால் சிவஞானக் குழந்தை பிறக்குமாம் குழந்தை கருவிலிருக்கும்போது அதற்கு வெளியிலிருந்து இயற்பியல் வேதியியல் வானியல் வான் இயற்பியல் உள்ளிட்ட அறிவியல் போதித்துவந்தால் கலிலியோ நியூட்டன் எடிசன் அய்ன்ஸ்டீன் முதலான விஞ்ஞானக் குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கலாமாம் கதைக்கிறார் கட்டுரையாளர் பொறியியல் மருத்துவம் தமிழ் போதித்து வந்தால் கருக்குழந்தை பிறந்தவுடன் அதன் தந்தை மகிழ்ச்சிப் பெருக்கால் எங்கள் வீட்டில் என் மனைவிக்கு இன்று ஓர் இன்ஜினியர் பிறந்திருக்கிறார்?
என பெருமையுடன் பூரிப்போடு மற்றவர்களிடம் கூறி என் வீட்டுக்கு வந்து பாருங்கள் உங்கள் வீட்டிலும் இன்ஜினியர் பிறப்பார் டாக்டர் பிறப்பார் பேராசிரியர் பிறப்பார் என்று சொல்லலாமா?
ஒரு மனிதன் பேரறிவாளனாகவோ பெருங்கலைஞனாகவோ ஆவதற்கு மரபியல் பயிற்றுவிப்பு முதலிய சூழ்நிலை இவைதாம் காரணங்கள் என புதிய உளவியல் அறிவியல் புகல்கிறது.
இங்கே கூறப்பட்ட இயல்புகளால் பயிற்சிகளால் சூழ்நிலைகளால் கல்வியால் ஒருவன் அறிஞனாக கலைஞனாக கல்வியாளனாக தொழில் முனைவனாக போர் மறவனாக அறிவியல் வல்லுநனாக வர விளங்க முடியுமே தவிர தன் தாயின் கருப்பையில் இருக்கும்போதே வெளியிலிருந்து புகட்டப்படுகின்ற போதனைகளால் சித்தர் நிறுவன இயக்குநர் சேதுலிங்கனார் கூறுவதைப் போல் ஒரு ஞானக் குழந்தையை எப்படிப் பெற்றெடுக்க முடியும்?
பவுத்தரையும் நாஸ்திகம் என்றதற்குக் காரணம் அவர் சமதர்மக் கொள்கையைப் பரப்ப முயற்சித்ததால்தான் நாஸ்திகம் என்பது சமதர்மக் கொள்கை மாத்திரம் அல்ல சமுதாயத்தைச் சீர்திருத்த ஏதாவது பழைய கொள்கைகளை மாற்ற வேண்டுமானால் அந்த மாற்றத்தையும் ஏன் எவ்வித சீர்திருத்தத்தையுமே நாஸ்திகம் என்று தான் சமுதாயப் பிரியர்கள் பழைமையை மாற்ற விரும்பாதவர்கள் சொல்லித் திரிவார்கள்.
கிறித்துவையும் முகம்மது நபியையும்கூட நாஸ்திகர்கள் என்று யூதர்கள் சொன்னதற்கு அவர்களது சமதர்மப் போக்கும் சீர்திருத்தமுமே காரணமாகும்.
துருக்கியில் கமால் பாட்சாவும் ஆப்கானிஸ்தான் அமீரும் நாஸ்திகர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டதற்கும் அவர்களது சீர்திருத்தந்தான் காரணம்.
ஏனென்றால் இப்போது வழக்கத்தில் இருக்கும் கொள்கைகளும் பழக்கங்களும் எல்லாம் கடவுள் கட்டளை என்றும் கடவுளால் சொல்லப்பட்ட வேதங்கள் சாஸ்திரங்கள் ஆகியவைகளின் கட்டளைகள் என்றேதான் சமயப்பிரியர்கள் சொல்லுகின்றார்கள்.
ஆகவே நாம் இப்போது எதை எதை மாற்ற வேண்டுமென்கிறோமோ அவை எல்லாம் கடவுள் செய்ததாகவும் அல்லது கடவுள் தனது அவதாரங்களையோ தனது தூதர்களையோ செய்யச் சொன்னதாகவுமே சொல்லப்படுவதால் அவைகளைத் திருத்தவோ அழிக்கவோ புறப்படுவது கடவுள் கட்டளையை மீறினதாக அல்லது கடவுள் கட்டளையை மறுத்ததேயாகும்.
உதாரணமாக மக்களில் நான்கு ஜாதிகள் கடவுளால் உண்டாக்கப்பட்டதென சொல்லப்படுகையில் மேற்படி ஜாதிகள் ஒழிய வேண்டுமானால் அவன் கண்டிப்பாக கடவுளை மறுத்தோ அலட்சியம் செய்தோதான் ஆக வேண்டும்.
எல்லா மதங்களும் மதக் கொள்கைகளும் கடவு ளாலோ அவதாரங்களாலோ கடவுள் தன்மையாலோ ஏற்பட்டது என்று சொல்லப்படுகையில் அம்மத வித்தி யாசங்கள் ஒழிய வேண்டும் என்றும் மதக் கொள்கைகள் மாற்றப்பட வேண்டும் என்றும் சொல்லும்போது அப்படிச் சொல்லுபவன்.
அதனால்தான் கிறித்தவர் அல்லாதவர் அஞ்ஞானி என்றும் மகம்மதியரல்லாதவர் காபர் என்றும் இந்து அல்லாவர் மிலேச்சர் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர்.
அன்றியும் கேவலம் புளுகும் ஆபாசமும் நிறைந்த புராணங்களை மறுப்பதே இந்து மதக் கொள்கைப்படி நாஸ்திகம் என்று சொல்லப்படும் போது ஜாதியையும் வர்ண தர்மத்தையும் மறுப்பதை ஏன் நாஸ்திகம் என்று சொல்ல மாட்டார்கள்.
ஜாதி உயர்வு தாழ்வு செல்வம் தரித்திரம் எஜமான் அடிமை ஆகியவைகளுக்கு கடவுளும் கர்மமும்தான் காரணம் என்று சொல்லுவதானால் பிறகு மக்களுக்கு விடுதலையும் முன்னேற்றமும் எங்கே இருக்கின்றது?
மனிதன் முகத்தில் தலையில் மயிர் வளருவது கடவுள் செயலானால் அதை சவரம் செய்து ஒழிப்பது கடவுள் செயலுக்கு எதிராகவே செய்யும் அதாவது ஓரளவுக்கு நாஸ்திகமான காரியமேயாகும்.
பிச்சைக்காரனுக்குச் சோறு போடுவதுகூட நாஸ்திகன் தானே ஏனெனில் கடவுள் பார்த்து ஒருவனை அவனது கர்மத்துக்காகப் பட்டினி போட்டிருக்கும்போது நாம் அவனுக்குச் சோறு போட்டு அவன் பட்டினியை மாற்றுவது கடவுளுக்கு விரோதமான செயல் தானே?
இப்படியே பார்த்துக் கொண்டே போனால் உலகத்தில் ஒரு ஆஸ்திகனும் இருக்க முடியாது ஆதலால் நம்மைப் பொறுத்தவரை நாம் பல மாறுதல்களை விரும்புவதால் அவை கடைசியாக நாஸ்திகமேயாகும்.
நாஸ்திகமும் சாஸ்திர விரோதமும் தர்மத்துக்கு விரோதமும் செய்யாமல் யாரும் ஒரு சிறிதும் உண்மையான சீர்திருத்தம் செய்ய முடியவே முடியாது.
பொதுவாக நமது நாட்டில் உள்ள தரித்திரம் போக வேண்டுமானால் வேற்றுமைகளைப் போக்க முயற்சிக்கும் சமதர்வாதிகளை வெள்ளையரை வைவது மாத்திரம் போதாது நாஸ்திகம் என்ற சொல்லுக்கு அஞ்சினாலும் முடியாது.
அப்படிப்பட்ட பாமர மக்களை விழிக்கச் செய்து நீங்கள் ஏழைகளாய் தரித்திரர்களாய் இருப்பதற்கு கடவுள் செயல் காரணமல்ல மக்களின் முட்டாள்தனமேதான் காரணமாகும்.
ஆதலால் நீங்கள் கடவுள் செயலை லட்சியம் செய்யா தீர்கள் என்று சொன்னால்தான் செல்வந்தர்களின் அக் கிரமங்களை பாமர மக்கள் அறிந்து உணரக் கூடும்.
இந்த நாட்டில் ஒருபுறம் ஏழைகள் பட்டினி கிடக்க மற்றோர்புறம் ஒரு சிலர் கோடீ சுவரர்களாக இருந்து கொழுத்துக் கொண்டு டம்பாச்சாரியாய் வாழ்க்கை நடத்துவதும் கடவுள் செயல் என்று தானே சொல்ல வேண்டும்?
ஆகையால் கடவுள் செயல்கள் ஒரு காரியத்திற்கும் மற்றொரு காரியத்திற்கும் மாறுபடுவது போலவே தர்மமும் நீதியும் கூட ஒரு சமயத்துக்கும் மற்றொரு சமயத்துக்கும் மாறுபட வேண்டியதேயாகும்.
இன்னொரு காலத்தில் அவர்கள் பெருத்த வஞ்சக பகற் கொள்ளைக்காரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டு பலாத்காரத்தில் அவர்களிடமிருக்கும் செல்வங்கள் பிடுங்கிக் கொள்ளப்படும்.
உதாரணமாக மனுதர்மத்தில் சூத்திரனிடம் பொருள் சேர்த்து வைத்திருப்பதை பிராமணன் பலாத்காரத்தினால் பறித்துக் கொள் ளலாம் என்று இருக்கின்றதை இன்னமும் பார்க்கிறோம்.
காலம் போகப் போக நேரில் உழுது பயிர் செய்ய முடியாதவனுக்கு பூமி இருக்க வேண்டியதில்லை என்றும் அப்படி யிருந்தாலும் சர்க்காருக்கு வரி கொடுப்பது போல் ஒரு சிறு அளவுதான் பாத்தியம் முன்பேயொழிய இப்போது இருப்பது போல் உழுகின்றவன் தன் வயிற்றுக்கு மட்டும் எடுத்துக் கொண்டு பூமிக்குடையவனுக்கு பெரும் பாகம் கொடுப்பது என்கிற வழக்கம் அடியோடு அடிபட்டு போகலாம்.
அப்படிப்பட்ட நிலைமை வரும்போது இன்றைய நிலைமை எல்லாம் கடவுள் கட்டளை என்றால் அதை மாற்ற முற்படுகின்றவன் கடவுளையே மறுக்கத் துணிந்தவனாக வேண்டும்.
அரசியல் சமூக இயல் பொருளாதார இயல்களில் உள்ள இன்றைய கொடுமையான நிலையும் முட்டாள்தனமான நிலையும் அயோக்கியத் தனமான வஞ்சகச் சூழ்ச்சியுமான எல்லாம் கடவுள் கட்டளையாலும் மோட்ச காரணங்களாலும் சாஸ்திர தர்மங்களாலுமே செய்யப்பட்டு ஏற்பட்டதாகும்.
இப்படியிருக்க நான் வேறொருவனிடம் யுத்தம் செய்துகொண்டு அதில் மனம் முற்றிலும் செலுத்தி வந்த சமயத்தில் என் கண்களுக்குத் தென்படாமல் மறைந்து நின்று என்மேல் பாணம் விட்டு என்னைக் கொன்றாய்.
உன்னைப் பற்றி ஜனங்கள் சொல்லும் புகழ் மொழிகளுக்கு இது முற்றிலும் விரோதமாயிருக்கிறதே எல்லாப் பிராணிகளிடமும் கருணை கொண்டவன் தோஷ எண்ணங்களுக்கு இடம் கொடுக்காமல் புலன் களையும் உள்ளத்தையும் அடக்கியாள்பவன் அற வழியில் நிற்பவன் பொறுமை சாந்தி தருமம் சத்திய பராக்கிரமம் முதலிய உத்தம குணங்களை எல்லாம் பெற்றவன் என்று கீர்த்தி பெற்றாயே இப்போது அவையெல்லாம் என்ன வாயின?
நீ வேஷதாரியென்றும் துன் மார்க்கன் என்றும் புல்லால் மூடப்பட்ட பாழுங்கிணறு போன்ற பாவி என்றும் தெரி யாமல் மனைவியின் பேச்சைக் கேளாமல் நான் என் தம்பியுடன் யுத் தத்துக்கு வந்தேன்.
என்னை நீ வேண்டிக் கொண்டி ருந்தால் ஒரே நாளில் சீதையை உன்னிடம் அழைத்து வந்து விட்டிருப்பேனே சுக்ரீவனுக்காக என்னைக் கொன்றாயே.
ராவணனைக் கொன்று பிரேதத்தைக் கழுத்தில் கயிறு போட்டுக் கட்டி உன்னிடம் இழுத்துக் கொண்டு வந்து விட்டிருப்பேனே மைதிலியை எவ்விடம் மறைத்து வைத்திருந்தாலும் கண்டுபிடித்து உன்னிடம் ஒப்புவித்திருப்பேனே பிறந்தவர்கள் இறப்பது விதி.
கோழைத்தனமாக வாலியைக் கொன்ற ராமனின் பதிலில் சாரம் இல்லை என்று ஆச்சாரியாரே ஒப்புதல் வாக்குமூலம் கொடுத்துவிட்ட பிறகு ஆனந்த விகடன்கள் ராமனைக் காப்பாற்றிட முயற்சிப்பானேன்?
மகா சிவராத்திரி என்று கூறி நாள் முழுவதும் பட்டினி கிடந்து இரவெல்லாம் கண் விழித்துப் பயப்பக்தியைக் காட்டும் பக்தர்காள் ஒரு பார்ப்பன வாலிபனைப் பற்றியது.
இந்தப் பார்ப்பன வாலிபன் யாரும் இல்லாத சமயம் அங்குச் சென்றபடியால் அவற்றை எடுத்து உண்ண ஆசைப்பட்டு என்னென்ன பலகாரங்கள் இருக்கின்றன என்பது தெரியாதபடியால் இருண்ட வெளிச்சமாக இருந்ததைக் கருதி கோவிலில் இருந்த விளக்கின் திரியை தூண்டிவிட்டானாம்.
அப்போது திரும்பி வந்த அர்ச்சகன் பார்ப்பன இளைஞன் பலகாரங்களை மூட்டை கட்டுவதைக் கண்டு ஆத்திரத்தில் அவனை அடித்துக் கொன்றான்.
திருட எண்ணி பிரசாதங்களைப் பார்ப்பதற்கு விளக்கு வெளிச்சத்தைத் தூண்டியது சிவராத்திரியில் ஈஸ்வரலிங்க சிலைக்கு தீப ஆராதனை செய்தது போலவும் பிரசாத நிவேதனம் செய்தது போலவும் ஆனதாம்.
கதாநாயகனாக வரும் பார்ப்பனர் நிழல்கள் ரவியே பார்ப்பனர் தானே மாமிசம் சாப்பிடுகிறாராம் ஒரு கட்டத்தில் பூணூலையும் அறுத்து எறிகிறாராம்.
இவ்வளவுக்கும் இயக்குநர் ஒன்றும் பார்ப்பனர் எதிர்ப்பாளரல்ல வித்தியாசமாக இருக்கட்டுமே என்று இப்படி ஒரு திரைப்படத்தை எடுத்துள்ளார் யாகங்களில் தீ வளர்த்துக் கொல்லப்படும் மிருகங்களின் எந்தெந்த பாகத்தை எப்படியெல்லாம் ருசித்துத் தின்னவேண்டும் என்பதெல்லாம் அவர்களுக்கு அத்துப்படி ஆயிற்றே இயக்குநர் செந்தூரன் அவர்களை மிரட்டும் பார்ப்பனர்கள் ஒவ்வொரு முனியாண்டி ஓட்டல் வாசலிலும் நின்று எந்தெந்த பார்ப்பனர்கள் சாப்பிடச் செல்லுகிறார்கள் என்று பார்த்து சட்டையைப் பிடித்து இழுத்து பிடரியில் இரண்டு சாத்துக் கொடுக்கவேண்டியதுதானே யார் தடுத்தது?
பூணூலை அறுத்ததுதான் பிரச்சினை என்றால் இதற்கு முன்புகூட எத்தனையோ படங்களில் பூணூலை அறுத்து எறியும் காட்சி இடம் பெற்றுள்ளதே புரட்சி இயக்குநர் பாரதிராஜா எடுத்த அலைகள் ஓய்வதில்லை வேதம் புதிது ஆகிய படங்களில் பூணூலை அறுத்தெறியும் காட்சி இடம்பெற்றதே பார்ப்பனர்கள் அப்பொழுதெல்லாம் கண்மூடித் தவம் செய்து கொண்டு இருந்தார்களா?
பூணூலை அணிபவன் உயர்ந்த வாழ்வு மாசற்ற வாழ்வு வாழவேண்டும் ஆத்மார்த்தீக மான புனிதத் தன்மையின் அறிகுறியாக இருக்கவேண்டும் இப்பூணூல் இன்றுள்ள இந்துக்கள் இன்று இந்து மதம் உள்ள நிலையில் இப்பூணூலை அணிந்துகொள்வதற்குத் தகுதியுள்ளவர்களா என்பது எனக்குச் சந்தேகம்.
இந்து மதத்திலுள்ள தீண்டாமை உயர்வு தாழ்வு வேற்றுமை இன்னும் பல கொடுமைகள் போலித்தனம் யாவும் ஒழிந்த பிறகுதான் இந்துவுக்குப் பூணூல் அணியும் உரிமையுண்டு ஆகையால் பூணூல் அணிவதை என் மனம் எதிர்க்கிறது.
காந்தியார் கூற்றில் கருத்துக் குழப்பம் இருக்கிறது என்றாலும் பூணூலை அறுத்து எறிந்தார் என்பதுதான் இந்த இடத்தில் எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டியதாகும்.
உயர்ஜாதி ஆணவத்தைக் காட்டும் பூணூலை அறுக்கவேண்டும் என்று இழிவுபடுத்தப்பட்ட மக்கள் நினைத்தால் திட்டமிட்டால் அதைக் குற்றமாகவோ நியாயத்துக்கு விரோதமானதாகவோ கூடக் கருத முடியாதே இவ்வளவுக்கும் பூணூல் என்பது அந்தக் காலத்தில் கோவணம் கட்டுவதற்குப் பயன்படும் அரைஞாண் கயிறு என்றுதானே விவேகானந்தர் சொல்லியிருக்கிறார்?
இன்றைய நற்செய்தியிலே வருகின்ற ஏழைக் கைம்பெண் அவரிடம் உள்ளதையெல்லாம் கடவுளுக்குக் கொடுத்து இயேசுவின் புகழ்ச்சிக்கு உரியவராகின்றார்.
நம்மில் யார் யார் தங்களிடம் உள்ளதிலிருந்து அல்லது உள்ளதையெல்லாம் தர்மம் செய்கின்றார்களோ அவர்களெல்லாம் கடவுளால் தவறாமல் உயர்த்தப்படுவார்கள்.
இறைவார்த்தையில் நம்பிக்கைக் கொண்டு அன்பால் உள்ளத்திலிருந்து உள்ளதையெல்லாம் கொடுத்தால் இரு ஏழைக் கைம்பெண்களும் அன்னை மரியாளும் இறைவனால் உயர்த்தப்பட்டது போல் நாமும் உயர்த்தப்பட வேண்டும்.
தமக்காகக் காத்திருப்பவர்களுக்கு மீட்பு அருளும் பொருட்டே தோன்றுவார் என்று எடுத்துரைக்கும் இன்றைய இரண்டாம் வாசகத்தைக் கவனமுடன் கேட்டு அவரின் வருகைக்காகக் காத்திருப்போம்.
அதைச் சாப்பிட மாட்டேன் இதைச் சாப்பிட மாட்டேன் என்று நொரநாட்டியம் பேசியவர்கள் மாட்டுக்குப் போடும் பிண்ணாக்கையும் கத்தாழைக் குருத்தையும் மண்திட்டின் மறைவில் நின்று சாப்பிட்டார்களாம்.
தைவானில் வாடிக்கையாளர்களை கவருவதற்காக நாய் வடிவிலான புதுவித ஐஸ்கிரீம் அறிமுகமாகி உள்ளது.சாக்லேட்பால் உள்ளிட்ட பல்வேறு சுவைகளில் தயாராகும் இந்த ஐஸ்கிரீம்கள்பலரையும் கவர்ந்துள்ளது.
விடுதலைப் புலிகள் இயக்கத்தில் இருந்தவரும் முன்னாள் இலங்கை அமைச்சருமான கருணா தனது சமூக வலைதள பக்கத்தில் ஒரு கருத்து பதிவிட்டுள்ளார்.
மிசிரோமஸ் ௮௧சம் ஹட ரெடி லெட் டிவி லெ௩௨பிப்ஸ்௧௧௭ஹ்ட் இ ௩௨இப்ஸ௯௦௦ஹடி ௩௨ஐபிஸ்௯௦௦ஹ்ட் இ ௩௨கிப்ஸ௮௧௦ஹ்ட் இ ௩௨பி௨௦௦ஹ்ட் இ
ஹரியானா பசு பாதுகாப்பு அமைப்பு தலைவர் பானி ராம் மங்களா ஒரு கூட்டத்தில் பேசுகையில் மாடுகளின் பாதுகாப்புக்காக பசு கழுத்தில் இருக்கும் எண்ணின் அடிப்படையில் விலங்குகளின் இடத்தையும் மாவட்டத்தையும் பற்றிய தகவலை வெளிப்படுத்தும் ஒரு ஆப் தயாரிக்கப்படுகிறது என்றார்.
இந்நிலையில் துப்பாக்கிச்சூடு நடத்திய செல்லூர் காவல் ஆய்வாளர் மணிவண்ணன் மற்றும் துணை ஆய்வாளர் முருகனின் துப்பாக்கிகள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டுள்ளன.
மேலும் ரவுடி முத்து இருளாண்டி வைத்திருந்த துப்பாக்கி மற்றும் சகுனி கார்த்திக் வைத்திருந்த அரிவாள் ஆகியவற்றையும் போலீசார் பறிமுதல் செய்துள்ளனர்.
குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பேராசிரியரை அண்ணா பல்கலைக்கழக துணைவேந்தராக நியமித்து தமிழக கல்வி நிறுவனங்களில் வகுப்புவாதத்தை புகுத்தும் முடிவு என்று தமிழக வாழ்வுரிமைக் கட்சித் தலைவர் வேல்முருகன் சாடியுள்ளார்.
சென்னை அண்ணா பல்கலைக்கழகத்திற்கு கர்நாடகத்தைச் சேர்ந்த எம்.கே.சூரப்பாவை துணைவேந்தராக ஆளுநர் பன்வாரிலால் புரோஹித் நியமித்ததற்கு தமிழகத்தில் கடும் கண்டனம் எழுந்துள்ளது.
தொடர்ந்து வெளிமாநிலத்தவர்களை துணைவேந்தராக்கும் ஆளுநரின் செயல் குறித்து தமிழக முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமி கேள்வி எழுப்பாமல் மெளனம் காப்பது ஏன் என்று வேல்முருகன் தனது அறிக்கையில் கேள்வியெழுப்பியுள்ளார்.
இதுதொடர்பாக அவர் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் ஏற்கனவே தங்களின் ஒட்டுண்ணி அரசியல் சித்தாந்தத்தை உயர்கல்வி நிறுவனங்கள் பலவற்றிலும் திணித்திருக்கும் பாஜக இன்று தமிழகத்திலும் அதனைச் செயல்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
அதன்படிதான் அண்ணா பல்கலைக்கழகத் துணைவேந்தராக தங்கள் ஆர்எஸ்எஸ் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை அதுவும் கர்நாடகத்தவராகப் பார்த்து நியமித்திருக்கிறார் ஆளுநர்.
யார் இந்த பிரமீளா குருமூர்த்தி என்று விசாரித்தபோதுதான் தெரிந்தது அவர் கேரளாவைச் சேர்ந்தவர் மேல் வகுப்பினர் அமெரிக்காவிலிருந்து ஆர்எஸ்எஸ் லாபி கொடுத்த அழுத்தத்தால் நியமிக்கப்பட்டவர் என்று தெரியவந்துள்ளது.
இந்தப் பதவிக்குப் பொருத்தமும் தகுதியும் உடைய ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த புஷ்பவனம் குப்புசாமி புறக்கணிக்கப்பட்டிருக்கிறார்.
அடுத்து தமிழ்நாடு டாக்டர் அம்பேத்கர் சட்டப் பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தராக தம்ம சூர்ய நாராயண சாஸ்திரி நியமிக்கப்பட்டார்.
அண்ணா பெயரிலான பல்கலைக்கழகத்திற்கு அவரது முற்போக்குத் தத்துவத்திற்கே நேர் எதிரான ஒரு பிற்போக்கு வகுப்புவாதியைப் போய் துணைவேந்தராக்கியிருக்கிறாரே ஆளுநர் என்று எதிர்க் குரல் எல்லாப் பக்கமிருந்தும் ஒலிக்கிறது.
ஏன் இவர்கள் திட்டமிட்டு வெளிமாநிலத்தவர்களாக அதுவும் இந்த அறிவியல் காலத்திற்கே தொடர்பில்லாத ஆர்எஸ்எஸ்காரர்களாகப் பார்த்து துணைவேந்தர்களாக நியமிக்கிறார்கள்?
தமிழ்நாட்டில் இந்தப் பதவிக்கு யாருமே தேறமாட்டார்கள் என்பது போல் கர்நாடகத்துக்காரரை ஆளுநர் பிடித்துவந்ததற்குக் காரணம் உண்டு.
கர்நாடகத் தேர்தலுக்காக காவிரி மேலாண்மை வாரியம் அமைக்காததோடு ஒரு கர்நாடகத்தவரையே தமிழ்நாட்டில் துணைவேந்தராக்கியிருக்கிறோம் பாருங்கள் என்று சொல்லி ஓட்டுக் கேட்கவே தமிழகத்துக்கு இந்தக் கேட்டைச் செய்திருக்கிறார் ஆளுநர்.
உயர்கல்வி நிறுவனங்களில் துணைவேந்தர்களாக ஆர்எஸ்எஸ்காரர்களை நியமிப்பதென்பது கல்வியை காவிமயமாக்குவதும் தமிழ்ச் சமூகத்திற்குள் வகுப்புவாத வலுசர்ப்பம் படமெடுத்தாட மகுடி வாசிப்பதுவுமாகும்.
ஆனால் இதை எப்படி அனுமதிக்கிறார் எடப்பாடி பழனிசாமி என்பதுதான் தமிழக வாழ்வுரிமைக் கட்சியின் கேள்வியாக இருக்கிறது என்று அந்த அறிக்கையில் வேல்முருகன் தெரிவித்துள்ளார்.
இந்திய உணவகங்களில் சேவைக் கட்டணம் செலுத்தாத அல்லது சேவைக் கட்டணம் செலுத்தத் தயங்கும் மக்களின் எண்ணிக்கை ஜனவரி மாதத்தில் உயர்ந்துள்ளதாக ஆய்வு ஒன்றில் தெரியவந்துள்ளது.
நுகர்வோர் விவகார அமைச்சகம் சார்பாக உணவகங்கள் தங்களது சேவைக்கான கட்டணத்தை பில்களிலிருந்து முற்றிலும் நீக்கும்படி வலியுறுத்துகிறது.
கடந்த வாரம் சென்னை உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி ஹரிபரந்தாமன் சென்னை கிரிக்கேட் வாரிய வளாகத்துக்குள் உள்ள மெட்றாஸ் கிரிக்கெட் க்ளப்புக்கு சொந்தமான அரங்கத்தில் முன்னாள் நீதிபதி டி.எஸ்.அருணாச்சலம் எழுதிய ஒரு நூல் வெளியீட்டு விழாவில் கலந்து கொள்ளச் சென்ற நிகழ்ச்சியில் வேட்டி அணிந்து சென்ற காரணத்தால் அவரை அனுமதிக்கவில்லை.
க்ளையன்டுகளிடம் ஃபீஸ் வாங்கும்போது கித்தாப்பாக ஆடையணிந்து கொண்டு தமிழனுக்காக வேட்டியின் மானத்தைக் காக்க ஆர்ப்பாட்டம் நடத்தும் வழக்கறிஞர்கள்.
கேள்வி உயர்நீதிமன்ற நீதிபதி ஒருவரும் மற்றும் இரண்டு உயர் நீதிமன்ற மூத்த வழக் கறிஞர்களும் வேட்டி கட்டிக் கொண்டு சென்ற காரணத்தால் தமிழ்நாடு கிரிக்கெட் கிளப்புக்குள் அனுமதிக்கப்படாமல் திருப்பி அனுப்பப்பட்டிருக்கிறார்களே?
தமிழ்நாடு கிரிக்கெட் சங்க துணைத் தலைவர் மற்றும் அப்போதைய அரசு தலைமை வழக்கறிஞர் பி.எஸ் ராமனோடு வேட்டிஅணிந்து கிரிக்கெட் பார்க்கும் கருணாநிதி பதில் தமிழர்களின் கலாச்சாரத்தின் அடையாளம் வேட்டி.
பொதுவாக தமிழ்நாட்டில் பொது இடங்களுக்கு நிகழ்ச்சிகளுக்கு வருபவர்கள் இப்படித்தான் ஆடை உடுத்தி வர வேண்டுமென்று கட்டுப்பாடு இருந்தால் அவற்றை நீக்குவதற்கு அரசே முன்வந்து அறிவுரை வழங்குவதுதான் இதுபோன்ற நடவடிக்கைகள் இனியும் நடக்காமல் இருக்க உதவியாக இருக்கும்.
இன்றைய மேல்நாட்டு கலாச்சாரத்துக்காரர்கள் நாகரிகத்தின் வாசனை அறியாத காலத்திலேயே உலகின் பெரும் பகுதிகளில் ஆடை அணியும் கலையை அங்கு வாழ்வோர் அறியாத காலத்திலேயே மானத்தைப் பெரியதாகப் போற்றிய தமிழர்கள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே ஆடை அணியும் நாகரிகத்தைப் பெற்றிருந்தனர்.
இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழர்கள் நெய்த பட்டுத் துணிகள் எகிப்துக்கும் கிரேக்கத்துக்கும் ரோமாபுரிக்கும் அனுப்பப்பட்டது.