sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அற்புதம் கட்டுரை குறித்த ஒற்றைச்சொல் திறனாய்வு கவிஞன் என்பவன் காலத்தின் கண்ணாடி முன்னோர் வாழ்வியல் வழக்குகளின் பதிவுகளான இலக்கியங்களிலிருந்து தான் கற்றதும் சமகால மக்கள் வழக்குகளிருந்து தான் பெற்றதும் வாழ்ந்ததும் தம்மக்களை வாசித்ததையுமே கவிதைகளாகவும் எழுத்தாக்கமாகவும் வெளிப்படுத்துகின்றான் ஒரு படைப்பாளி இவ்வாறு முகிழத்தெழும் உயிரியக்கங்களின் சாட்சியமே மொழி என்னும் அற்புதம் மொழியே ஒரு இனம் பரிணமித்து வளர்ந்ததின் சாட்சியம் மீண்டும் மாணிக்கவாசகர் திருவாசகம் பிடித்த பத்துவில் எம்பொருட்டுன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே என இறைவனிடம் மல்லுக்கட்டுவது நினைவில் நிழலாடுகிறதே என்ற கட்டுரையாளரின் வாழ்வியல் பதிவின் உள்நுழைந்த என் கற்பனைக் குதிரை கண்ட காட்சியை இங்கே தருகின்றேன் உண்ணமாட்டேன் என்று அடம்பிடித்த குழந்தை கரம் பிடித்து எழுந்து நிற்கவும் நடக்கவும் கற்றுத்தந்த தாத்தாவுக்குப் போக்குக்காட்டி வீடெங்கும் ஓடுகின்றது குழந்தையின் பின்னாலேயே ஓடிஓடிக் களைத்த தாத்தா சமர்த்துல்ல சாப்பிடுடா கண்ணு தாத்தாவாலே ஒங்கூட ஓட முடியாதும்மா என்று கொஞ்சியும் கெஞ்சியும் பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் சாலப்பரிந்து குழந்தையின் புறம் புறம் திரிந்து அன்புடன் அமுதூட்டிய தாத்தா பணிநிமித்தம் பிரிய நேரும்போது தன் தாத்தா தன்னை விட்டு ஊருக்குச் செல்லக்கூடாது என அடம்பிடித்த மகள் தாத்தாவின் கைகளை இறுகப்பற்றி நீ எப்படிப் போவேன்னு பாக்குறேன் என்று மல்லுக்கட்டும் போது என் நினைவில் உயிர்பெற்று வந்த திருவாசகம் இதுதான் பால் நினைந்து ஊட்டும் தாயினும் சாலப் பரிந்து நீ பாவியேனுடைய ஊனினை உருக்கி உள்ஒளி பெருக்கி உலப்பிலா ஆனந்தமாகிய தேனினைச் சொரிந்து புறம்புறம் திரிந்த செல்வமே சிவபெருமானே யானுனைத் தொடர்ந்து சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கு எழுந்து அருளுவது இனியே திருவாசகம்பிடித்தபத்து இல்லறத்தமிழன் துணையிருக்கும் இயல்புடைய மூவர் யார்?
பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால் சங்காரம் நிசமெனச் சங்கே முழங்கு பாவேந்தர் பாரதிதாசன் தமிழ்த் திருக்குறளை விழுங்கத் துடிக்கும் ஆரியம் ஒரே நாடு ஒரே இனம் ஒரே மதம் என்னும் ஒற்றைக் கலாச்சார அமைப்பை நிறுவி இந்தியாவின் பன்மைத்துவத்தை விழுங்கிச் செரித்துவிட நினைக்கும் ஆரிய ஆதிக்க சக்திகள் தங்கள் இலக்கிற்குத் பெரும் தடையாகக் கருதுவது தமிழரின் தனித்துவப் பண்பாட்டு அடையாளங்களையும் அறங்களையும் வாழ்வியல் தடங்களையும் சுமந்துகொண்டு பேரரண்களாக நிற்கும் மூவாயிரம் ஆண்டுகள் தொன்மையுடன் உயிர்ப்புடன் விளங்கும் தமிழ்க் கழகசங்க இலக்கியங்களைத்தான்.
அவற்றுள்ளும் உலகப்பொதுமறை என்று உலகோரெல்லாம் பாராட்டி அழைக்கும் திருக்குறள் என்னும் தமிழரின் பண்பாட்டு அறவாழ்வின் சாட்சியின் இருப்பு ஆரியர்களின் கண்களை நிறையவே உறுத்துகின்றது.
மேற்குறிப்பிட்ட ஆர்.எஸ்எஸ் சித்தாந்தவாதம் திருக்குறளை மட்டும் செரித்து விழுங்க முயலவில்லை ஆரிய இந்துத்துவ சிந்தனையின் வெளிப்பாட்டில் அமைந்த ஆரிய இந்துத்துவ நூல் என்றும் தமிழ்மொழியையே இந்துமொழி என்றும் தமிழ் மொழியே சமற்கிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது என்ற நச்சுக்கருத்தையும் கூறி தமிழ் மொழியையே விழுங்கித்தின்னத் துடிக்கிறது.
முனைவர் நாகசாமியின் பத்மவிபூஷண் கோல்வால்கர் அவர்களின் சித்தாந்தத்தை முனைமுறியாமல் அப்படியே முழுநூலாக தப்பும் தவறுமான அலங்கோல ஆங்கிலத்தில் .
கோல்வால்க்கர் என்பவரின் ஆரிய சித்தாந்த மண்டபத்தில் எழுதிவாங்கப்பட்ட பிழையான அரைகுறைக் கருத்தைத் தப்பும் தவறுமான அரைகுறை அலங்கோல ஆங்கிலத்தில் வடித்த தொல்லியல் அறிஞர் என்று அறியப்பட்ட ஆரியப் பிராமணர் திருமிகு.நாகசாமிக்குக் கூலியாக பத்மவிபூஷண் பட்டத்தை ஆராயாமல் உடனடியாக வழங்கிவிட்டது ஆரியமேலாதிக்க சித்தாந்தத்தைக் கைக்கொண்ட மத்திய அரசு.
தமிழர்களின் பண்பாட்டு மரபுகளை வீழ்த்திய திராவிட இயக்கங்களின் மடமைகள் இந்திய அரசியல் சட்டம் கிறித்துவர் அல்லாத இசுலாமியர் அல்லாத வழிபாட்டு முறைகள் இந்துமதம் என்று தந்த வரையறையும் தமிழகத்தில் கிறித்துவர் அல்லாத இசுலாமியர் அல்லாத வழிபாட்டு முறைகள் பின்பற்றப்படும் கோயில்கள் நாட்டார் வழிபாட்டுத் தெய்வங்கள் அனைத்தும் ஒன்றிணைக்கப்பட்டு இந்துசமய அறநிலையத்துறை என்ற உருவாக்கமும் தமிழர்களின் தொல்சமய வழிபாடுகளான சிவமதம் திருமாலியம் உள்ளிட்ட வழிபாட்டு நெறிமுறைகளை கடவுள் மறுப்பை மட்டும் மையமாகக் கொண்டு அரசியல் நடாத்திய திராவிட இயக்கங்கள் ஆரிய வைதிக சமயங்கள் என்று ஆராயாமல் பட்டம்கட்டி ஆரியர்களுக்குத் தாரைவார்த்துத் தந்த மடமைகளும் தமிழர்களின் சமயப் பண்பாட்டு மரபுகள் வீழ்ச்சியடையக் காரணிகள் ஆகிவிட்டன.
காட்டாக தகப்பனின் பள்ளிச்சான்று சைவ முதலியார் என்றிருக்க மகனின் பள்ளிச்சான்று இந்து முதலியார் என்றானது இன்னும் சைவ வெள்ளாளர் என்பது இந்து வெள்ளாளர் என்றும் சைவச் செட்டியார் என்பது இந்து செட்டியார் என்றும் இன்னும் இவைபோல் எண்ணற்ற அவலங்கள் தமிழ்ப் பண்பாட்டுக் காவலர்கள் என்று மார்தட்டிக் கூறும் திராவிட இயக்கத்தார் ஆட்சிக்காலத்தில் அரவமின்றி சட்டமாயின.
இந்துமதத்தை இவ்வாறு உரமிட்டு வளர்த்து தமிழக வழிபாட்டுச் சமயங்களான சிவமதம் திருமாலியம் போன்றவற்றின் அடையாளங்களை முற்றிலுமாக அழிக்க பேருதவி செய்த பெருமக்களில் திராவிட ஆட்சியாளர்கள் முதன்மையானவர்கள்.
திராவிட இயக்கத்தவர்களின் அறியாமைப் போக்கும் ஆட்சி அதிகாரத்தால் விளைந்த ஆணவ மயக்கமும் தமிழகச் சூழலில் ஆன்மீகத் தலைமையைத் தமிழரிடமிருந்து பெயர்த்து எடுத்து ஆரியர்களிடம் விற்றுவிட்டன.
ஆரியர்தமிழர் மரபணு அறிவியல் சான்று அண்மைக் காலத்திய மரபியல்வழி ஆய்வாளர்களின் ஆய்வு முடிவுகளால் ஆரியர்தமிழர் என்னும் இரண்டு இனங்களும் தனித்துவமான உண்மையே என்பது மரபியல் அறிவியல் கொண்டு நிறுவப்பட்டுள்ளது.
இத்தகைய ஆய்வுகள் ஆரியர்தமிழர்திராவிடர் தனித்துவங்கள் கற்பனையே என்று ஆரிய ஆதிக்க ஆட்சியாளர்கள் வலிந்து நிறுவ முயலும் கருதுகோள்களைப் பொடிப்பொடியாக்கிவிட்டன.
தனித்துவமான இருவேறு இனங்கள் ஆரியன் கண்டாய் தமிழன் கண்டாய் அப்பர் பெருமான் சான்று இத்துணை மரபியல் ஆய்வுகள் ஏதுமின்றி தேவாரம் அருளிய திருநாவுக்கரசர் சுவாமிகள் கி.பி.
ஆரியர்தமிழர் ஒற்றுமையுடன் செயலாற்ற வேண்டும் இருவரும் சிவபெருமானால் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்று இறைவனின் பெயரால் இவ்விரண்டு இனங்களின் ஒற்றுமையை வலியுறுத்தினாரே தவிர இரண்டு இனங்களின் தனித்துவ இருப்பைக் கேள்விக்கு உள்ளாக்கவில்லை என்பது நோக்கத்தக்கது.
தமிழினத்தின் இருப்பை இல்லாமல் செய்வதும் தமிழரை ஆரியனின் சூத்திர அடிமையாக்கும் கொத்தடிமை முயற்சிகளின் வடிவம்தான் நால்வருண வருணாசிரமம் பேணும் ஆரிய வைதிக சநாதன மதத்தின் புதிய பெயரான இந்துமதம் தமிழரைச் சூத்திரனாக்கும் ஆரிய வஞ்சனை தமிழகத்துக்குப் பன்னெடுங்காலம் முன்பே வந்தேறிய ஆரிய பிராமணர்களை ஆரத்தழுவிக்கொண்டு வரவேற்ற தமிழினத்தின் அடையாளத்தைக் கருவோடு வேரறுத்துத் தமிழர்களைத் தம் ஆரிய இனத்தின் நாலாம் வருணச் சூத்திரனாக்கி அடிமை கொள்ளவேண்டும் என்னும் தீராத வஞ்சகத் திட்டத்தோடுதான் ஆரியப் பிராமணர்கள் வந்தநாள் தொட்டுத் தமிழகத்தில் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களோடு மணவுறவு கொள்ளாமல் இனத்தூய்மை காக்கும் ஆரியர்கள் தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களையும் அந்தணர்களையும் தம் வேத ஆரிய வழிபாட்டு முறையை ஏற்கச்செய்து ஏனைய தமிழர்களிடமிருந்து அந்நியராக்கி அவர்களைத் தமது பிராமணர் வகுப்பில் இணைத்துக் கொண்டதைப்போல் பாவனை செய்து அதேவேளை அவரோடு மணவுறவு கொள்வதை விலக்கிவைத்துத் தம் இனத்தூய்மையைப் பாதுகாத்துக் கொண்டனர்.
சங்கர மடங்களில் தமிழ்ப்பார்ப்பனர்கள் மடாதிபதியாக முடியாது சங்கர மடங்களில் தமிழ்ப்பார்ப்பனர்கள் மடாதிபதியாக முடியாது என்பது இன்றுவரை எழுதப்படாத சட்டமாகவே இருந்துவருவதைத் தமிழ்ப் பார்ப்பனர்கள் இன்னும் உணரவில்லை.
கோடரிக் காம்புகளாகத் தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களைப் பயன்படுத்தித் தமிழ் மொழியையும் தமிழரையும் அழிக்கும் முயற்சி முன் எப்போதையும்விட இப்போது முழுவேகமாக நடக்கின்றது.
தமிழருக்குக்காக தமிழில் அறவழிவாழ்ந்த தமிழன் திருவள்ளுவர் எழுதிய அறநூலே திருக்குறள் எக்காலத்திலும் எந்நாட்டவருக்கும் எச்சமயத்தவருக்கும் பொருந்தும்வகையில் மாண்புடன் அமைந்துவிட்டதால் திருக்குறள் என்னும் இந்த அறநூல் உலகப்பொதுமறை என்னும் சிறப்பையும் பெற்றுள்ளது.
திருக்குறளின் இம்மாண்பைத் தம் இனமொழிசமயத்திற்குக் கவர்ந்துசெல்லும் கபட நோக்குடன் திருக்குறளுக்கு உரையெழுதியவர்களில் தலையாயவர்கள் ஆரிய இனத்தவர்கள்.
தமிழரின் அறம் சார்ந்த இல்லறவியல் மாண்பைப் பதிவுசெய்யும் திருக்குறள் திருவள்ளுவர் காலத் தமிழரின் இல்லறவியல் மாண்பை பதிவு செய்கிறது திருக்குறள்.
அக்காலத்தில் தமிழகத்தில் வாழ்ந்து இல்லறம் பேணிய பெரும்பான்மைத் தமிழ் இல்லறத்தார்கள் கடைப்பிடித்த அறங்களையும் மரபுகளையுமே திருக்குறள் பதிவு செய்திருக்கவேண்டும்.
பிராமணர் ஒரு பிராமணருக்கே அதிதி விருந்து படைப்பார் ஏனையோருக்கு எப்போதாவது மீந்துபோனதை மட்டுமே பிச்சையிடுவார் மனுசாத்திரம் சொல்லும் ஆரியப்பிராமணர்களுக்கான விருந்தோம்பல் விதி பின்வருமாறு .
பிராமணன் ஒருக்காலும் ஏனைய வருணத்தாரை உணவருந்த அழைக்கக் கூடாது ஒருவேளை ஏனைய வருணத்தைச் சார்ந்த எவரேனும் ஒரு பிராமணனை அண்டிப் பிச்சை கேட்டால் மீந்துபோன கொஞ்சம் உணவைப் பிச்சையிடலாம்.
விருந்தோம்பல் தமிழர் பண்பு பிராமணருக்கு மட்டும் அதிதி படைத்தல் ஆரியப் பிராமணர் கடன் இருந்தோம்பி இல்வாழ்வதெல்லாம் விருந்தோம்பி வேளாண்மை செய்தல் பொருட்டு என்று தமிழனுக்கு விருந்தின் இலக்கணத்தைப் போதிக்கும் தமிழ்க் குறளுக்கும் பிராமணனைத் தவிர எவனுக்கும் உணவு தராதே என்று கேவலமான தீண்டாமை நீதியைப் பயிலும் ஆரியப் பிராமணனுக்கும் எந்தத் தொடர்பும் இருக்க இயலுமா என்பதை உலகோர்கள் தீர்மானிக்கட்டும்.
ஆரியப்பிராமணருக்கும் விருந்தோம்பலுக்கும் எந்தத்தொடர்பும் இருக்க இயலாது என்பதை மனுதர்ம சாத்திரம் சொல்வது இருக்கட்டும் நடைமுறை வாழ்க்கையிலேயே அதுவே கடைப்பிடிக்கப்படுவது என்பது நாமெல்லாம் அறிந்தது.
இருந்தும் அப்பட்டமான புளுகுமூட்டையை பரிமேலழகர் முதல் நாகசாமி வரையிலான ஆரியர்கள் அடாவடியாகப் புனைந்து பேசுவதைக் கண்டிக்க எவரும் முன்வருவது கிடையாது.
மனுசாத்திரம் சொல்லும் பிரமசாரி பிராமணர் மட்டுமே மனுசாத்திரம் பிரமசாரி பின்பற்ற வேண்டிய விதிகளையும் மரபுகளையும் விவரிக்கின்றது.
முழு வேதத்தைப் படிப்பதற்கு ஆரியப் பிராமணர்கள் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்டவர்கள்சத்திரியன் சிலபகுதிகளையும் வைசியன் அதைவிடக் குறைந்த பகுதிகளை மட்டுமே கற்க முடியும் என்பதால் பிரமசாரி என்று மனுதர்ம சாத்திரம் சொல்லும் நபர் பிறப்பினால் ஆரிய பிராமணனாகப் பிறந்த ஒருவனையே எனவே எந்தத் தமிழனும் மனுதர்மம் சொல்லும் பிரமசாரி ஆகமுடியாது என்று தெளிக.
மனுசாத்திர விதிகள் ஒருக்காலும் திருவள்ளுவரால் தமிழர்களுக்கு சொல்லப்பட்டிருக்காது மேலும் ஆரிய பிராமண பிரமசாரி குருகுலத்தில் குருவின் ஆசிரமத்தில் வாழவேண்டும்.
கிரகஸ்தனாக வாழும் பிராமணர்கள் வீட்டில் மட்டுமே பிச்சை எடுத்து குருவிடம் அர்ப்பணித்துவிட்டு குருவின் அனுமதியோடு மட்டுமே உண்ணலாம்.
அப்படியென்றால் பிராமணர் என்று ஒருவர் இன்றில்லை காலிப்பெருங்காய டப்பாவில் மீதம் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் வாசனைபோல் பிராமணர் என்பவர் ஒரு இல்பொருள்.
ஆரிய பிராமணப் பிரமசாரிகளுக்கான மனுசாத்திர விதிகள் ஒருக்காலும் திருவள்ளுவரால் தமிழர்களுக்கு சொல்லப்பட்டிருக்காது என்றும் தெளிக.
ஆரியக் கருத்தியல் வன்முறைகளைத் திருக்குறளுக்கான விளக்கமென உரையெழுதிய சதி பிராமணன் விருந்து ஓம்பினால் அவ்விருந்தினன் ஒரு பிராமணனாக இருக்கவேண்டும் என்பதே விதி.
உலகவழக்கு அழிந்து ஒழிந்து செத்துப்போன வேதகால ஆரியமொழியின் அரைச்செயற்கைக் குழந்தையான எவருக்கும் தாய்மொழி அல்லாத சமற்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட ஆரிய இனத்தவர் வேதசமய சாத்திரங்களின் பொருளை வலிந்து தமிழ்த் திருக்குறளுக்கு ஏற்ற முயன்றனர் ஆரியஇன ஆரியசமய ஆரியமொழிச் சார்பு கொண்ட பரிமேழகர் உள்ளிட்ட உரையாசிரியர்கள்.
இவ்வாரியர்கள் தமிழுக்குப் பெருமை சேர்க்கும் பசுத்தோல் போர்வையில் தமிழரிடையே நுழைந்து தமிழ்த் திருக்குறளின் இயல்பொருளைத் தமிழர்களே உணர இயலாமல் ஆரியக் கருத்தியல் வன்முறைகளைத் திருக்குறளுக்கான விளக்கமென உரையெழுதி மாபெருங் குழப்பம் விளைவித்தனர்.
ஆரியக்கருத்துக்கள் தமிழர் பண்பாடு என்ற பெயர்களில் உலவுகின்றன இணையம் ஆட்சி செய்யும் இக்காலத்திலும் ஆரியப் பிராமணர்கள் பலர் தம் பெயர் இனம் மொழி பாலினம் சமயச்சார்பு போன்றவற்றை மறைத்துக்கொண்டு தமிழன் திருக்குறள் வழி வள்ளுவன் மறை என்று வலைத்தளங்கள் உருவாக்கி ஆரியக்கருத்துக்களை தமிழர் பண்பாடு இந்துப் பண்பாடு கிறித்துவர் சதி அயல்நாட்டார் சதி என்று மனம் போன போக்கில் கற்பனைகளை அளந்து புகுந்து விளையாடுகின்றனர்.
கடும் வசைமொழிகளுடன் வெளிப்படும் கோரமான ஆரியமுகங்கள் ஆரியர்கள் தமிழர்கள் கருத்துரையாடும் வாட்ஸ்அப் உள்ளிட்ட எந்தத் தளத்திலும் புகுந்து தம் ஆரியச்சார்புக் கருத்துக்கள்தாம் உண்மையான பொருள் என்று துணிந்து வாதங்கள் செய்ய முயல்வர் பதிலுரைகள் வலுவான ஆதாரங்களுடன் வெளிவந்துவிட்டால் இவர்களின் கோரமான ஆரியமுகங்கள் கடும் வசைமொழிகளுடன் வெளிப்படும்.
உளறல் அபத்தம் துரோகிகள் முட்டாள் கற்பனைக்கருத்து நேர்மையற்ற சொற்கள் இந்துமத விரோதிகள் கிறித்துவக் கருத்துக்கள் தேசிய ஒருமைப்பாட்டுக்கு ஊறுவிளைவிக்கும் கூட்டம் தேசத்துரோகி அமெரிக்கக் கைக்கூலி உள்ளிட்ட சொல்லாடல்கள் இன்னபிற எழுதித்தில் வடிக்க இயலாத வசைமொழிகள் இவர்களின் கையறுநிலைப் பதில்களில் கட்டாயம் இடம்பெறும்.
இவ்வரிசையில் தற்போது நுழைந்திருக்கும் ஆரியப்பார்ப்பனர் தொல்லியல் அறிஞர் முனைவர் திரு.நாகசாமி அவர்கள் தமிழுக்கு பெருமை சேர்த்தல் என்னும் பசுத்தோல் போர்வையைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு தமிழர் பண்பாடு என்னும் தமிழ் இனக்குருதியைக் குடிக்கத் துடிக்கும் வெற்றுடம்புடன் ஆரிய இனவெறித் தாண்டவமாடும் என்னும் நூலை தப்பும் தவறுமான ஆங்கிலத்தில் கேவலமான மொழிநடையுடன் எழுதி வெளியிட்டுள்ளார்.
குறள் வரையறுத்த இல்லறத் தமிழர் அறக்கடமைகளுக்கு ஆரியப் பிராமணரின் சடங்கியல் முலாம் பூசும் திரு.நாகசாமி .. இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்புடைய மூவர்க்கும் நல்லாற்றின் நின்ற துணை என்னும் திருக்குறள் சொல்லும் இல்வாழ்வான் என்பவன் இல்லறக்கடமையாற்றும் ஒரு தமிழன்.
வள்ளுவர் கூறும் இயல்புடைய மூவர் உற்றார் உறவினர் அறவோர் இன்றும் தமிழர்களின் இல்லவிழா அழைப்பிதழ்களில் தங்கள் நல்வரவை விரும்பும் உற்றார் உறவினர் என்ற சொற்றொடரோ அல்லது தங்கள் நல்வரவை விரும்பும் சுற்றமும் நட்பும் என்ற சொற்றொடரோ இடம் பெறுவதை இயல்பாகக் காண்கிறோம்.
தன்னலம் கருதாத பொதுநல நோக்கில் சமுதாய நன்மைக்காகத் தம்மை அர்ப்பணித்துக் கொண்ட அறவோர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு தொண்டாற்றும் பொதுப்பணிகள் சிலவற்றைக் குறிப்பிடுதல் நம் பார்வையைத் தெளிவாக்கும்.
ஆதரவற்ற சிறார்களுக்கு உணவும் உடுக்க உடையும் இருக்க இருப்பிடமும் கற்க கல்வியும் நல்கும் இல்லங்களைத் தொண்டுள்ளத்தோடு நடத்தும் அறவோர்கள் ஆதரவற்ற முதியோர்களுக்கு நலம் பேணும் கருணை இல்லங்கள் நடத்துதல் நீர்நிலைகளுக்கு மராமத்துப்பணிகள் செய்தல் வீடற்ற ஏழையர்க்கு வீடு கட்டிக்கொடுத்தல் ஏழைக் குழந்தையர்க்கு கல்விக்கட்டணம் செலுத்துதல் உடல்நலிவுற்ற ஏழையர்க்கு மருத்துவ உதவி செய்தல் அறுவை சிகிச்சை செய்யப் பொருளுதவி செய்தல் கோயில்குளங்களைப் பராமரித்தல் போன்றவை.
அறவோருக்குத் துணைசெய்யும் இல்லறத்தான் மேற்கண்ட பொதுப்பணிகளுக்காக அறவோர்கள் அணுகி உதவி கேட்கும் நபர் இன்றுவரை இல்லறவாசிகளே என்பதை எண்ணிப்பாருங்கள்.
எனவே வள்ளுவப்பெருந்தகை குறிப்பிட்ட இந்த இயல்புடைய மூவர் உறவோர் உற்றார் அறவோர் என்பவர்களாகத்தான் அன்றும் இன்றும் என்றும் தமிழ்ச் சமூகத்தில் நிலவும் இயல்பாக இருக்க முடியும்.
பொருந்தாப்பொருள் சொன்ன பரிமேலழகர் இல்லை இல்லை இந்த இயல்புடைய மூவர் எங்கள் ஆரியர்வழிப் பண்பாட்டு ஆட்களான பிரமசாரிமாணவன் வானப்பிரஸ்தன்இல்லம் விட்டுக் காட்டில் வாழ்பவன் சந்நியாசிதுறவி ஆகிய மூவரே என்று தமிழர்களாகிய நமக்குப் பொருந்தாத ஆரியப் பொருள் சொன்னார் பரிமேலழகர்.
அறம் தருமம் என்பன தனித்துவ இனப் பண்பாட்டு அடையாளச் சொற்கள் ஆங்கிலத்தில் என்றும் சமற்கிருதத்தில் தர்மா என்றும் தமிழில் அறம் என்றும் கூறப்படுபவை ஒன்றுபோல் தோன்றினாலும் அவை ஒன்றல்ல.
இடத்துக்கு இடம் நாட்டுக்கு நாடு பொருள் மாறுபடும் இடம் ஒன்றேயாக இருந்தாலும் காலம் வேறுபடும் போது சொற்களின் பொருள் கொள்ளும் தன்மை வேறுபடுவதும் சொற்களின் பொருளே முற்றிலும் மாறுபடுவதும் இயல்பே சுவாசித்தல் பருகுதல் பார்த்தல் பேசுதல் கேட்டல் போன்ற பண்புகள் மனித இனத்திற்குப் பொதுவானவை பொதுவாகக் காணப்படினும் இவ்வடிப்படைகளின் அளவுகள் உடலுக்கு உடல் மாறுபடும் என்பது ஒவ்வொரு உடலின் தனித்தன்மை.
தமிழ்ப் பண்பாட்டு அசைவுகளின் அடையாளத்தை அழிக்கமுயன்று அழிந்த வேதகால ஆரியமொழி தனித்துவங்களை மதிப்பது பொது ஒற்றுமையை வலுப்படுத்தும் உறுதியான கருவி.
தமிழரின் பண்பாட்டு மரபுகளுக்கென்று இருந்துவரும் தனிச் சிறப்புப் பண்புகளை பெரிதும் வெளிப்படுத்தும் தனித்துவம் பெற்ற திருக்குறள் நூலின் தமிழ்ப் பண்பாட்டு அசைவுகளின் தமிழ் அடையாளத்தை சமய ஒற்றுமை இந்துத்துவம் என்ற பெயரால் அழித்து ஆரிய பொதுமைப் பண்பை ஆரிய மேலாண்மையை நிலைநிறுத்த முயலும் ஆரியர்களின் சதிச்செயல்கள் மூவாயிரம் ஆண்டுகளாகியும் நிறைவேறவில்லை மாறாக ஆரியர்களின் வேதமொழி மக்கள் பேச்சு வழக்கிலிருந்து ஒழிந்து அழிந்து செத்துப்போய் விட்டது.
இவ்வாறு தம் தாய்மொழியின் சாவைக் கண்கொண்டு கண்டபின்பும் ஆரியர்கள் பாடம் கற்கவில்லை என்பதே பெருவியப்பே தமிழ்இனம் வேறு ஆரிய இனம் வேறு தமிழ்இனம் வேறு ஆரிய இனம் வேறு இவ்விரு இனங்களும் ஒற்றுமையுடன் வாழவே ஆரியன் கண்டாய் தமிழன் கண்டாய் என்று அப்பர் பெருமானும் ஆரியமும் தமிழும் உடனே சொல்லிக் காரிகையார்க்கும் கருணை செய்தானே என்று திருமூலதேவ நாயனாரும் இறைவனின் திருப்பெயரால் மதநல்லிணக்கம் கூறினார்கள் ஒற்றுமையுடன் மதநல்லிணக்கத்துடன் வாழ்வது சுயமரியாதையுடன் வாழும் வாழ்வு தமிழ் இன சமய பண்பாட்டு அடையாளங்களை ஆரியத்திடம் அடகுவைத்து தொலைத்து ஆரியத்துடன் சங்கமிப்பது சூத்திர அடிமை வாழ்வு தமிழர்கள் ஒருக்காலும் தம் தன்மானத்தையும் இன மொழி பண்பாட்டையும் தொலைக்க இசைய மாட்டார்கள் கசப்புணர்வைத் தோற்றுவிக்கும் பசப்பு மொழி வேண்டாம் தமிழர்கள் அவர்தம் இனமொழி சமயம் பண்பாட்டு அடையாளங்களுடன் வாழட்டும் ஆரியர்கள் அவர்தம் இன மொழி சமயம் பண்பாட்டு அடையாளங்களுடன் தமிழகத்தில் வாழட்டும் இரண்டும் ஒன்றுதான் என்னும் பசப்பு மொழிகளே கசப்புணர்வுகளைத் தோற்றுவித்து வேற்றுமைக்கு அடிகோலுகின்றன வேற்றுமையில் ஒற்றுமை காண்போம் கண்ணியத்துடன் மாறுபட்ட கருத்துக்களின் இருப்பைக் ஏற்றுக்கொள்வதும் அவரவர் இருப்பு அவரவர்க்கு என்று ஒருவரின் இருப்பை மற்றவரும் ஒருவருக்கொருவர் அவரவர் தனித்துவத்தை மதிக்கும் மாண்பைக் கற்றுக்கொள்வதும் நாட்டின் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கும் ஆரியத்துக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட தமிழரின் திருக்குறளை ஆரியத்தால் எக்காலத்திலும் செரிமானம் செய்ய இயலாது ஒற்றைக் கலாச்சாரத் திணிப்பு என்னும் சர்வாதிகாரத்தால் வீழ்ந்த நாடுகளின் வரலாற்றிலிருந்து பன்மைத்துவத்தின் மகத்துவத்தை உணர்ந்து நடந்தால் நாட்டுக்கு நன்மை பயக்கும்.
வெள்ளம் போல் தமிழர் கூட்டம் வீரங்கொள் கூட்டம் அன்னார் உள்ளத்தால் ஒருவரே மற் றுடலினால் பலராய்க் காண்பார் கள்ளத்தால் நெருங்கொணாதே எனவையம் கலங்கக் கண்டு துள்ளும் நாள் எந்நாளோ புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் குறளறம் தொடர்ந்து பேசுவோம் பேராசிரியர்.ந.கிருஷ்ணன் ம.சு.பல்கலைக்கழகம் பேராசிரியர்.ந.கிருஷ்ணன் ம.சு.பல்கலைக்கழகம் பொங்கு தமிழ் கருத்தைக் கருத்தால் எதிர்கொள்ள வகையற்ற கருத்து வறட்சியுற்றவர்கள் கையிலெடுக்கும் ஆயுதம் வசைமொழி.
நும் வசைமொழி நீவிர் பிறந்த குலப்பெருமையைப் பறைசாற்றுகின்றது உம் கைவசம் செறிவான பதிலுரைக்க எதுவும் இல்லை என்பதும் புரிகின்றது.. யாம் எழுதுவது நும் போன்றோருக்கு அன்று.
வருணத்திற்கு ஏற்ப மாறும் ஆரியச் சடங்கியல் ஆரியர்கள் இனத்திலேயே இவர் குறிப்பிடும் தர்ப்பணம் சிறுபான்மை எண்ணிக்கையிலான பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே முழுவதும் பொருந்துவது பிராமணர்களைவிட எண்ணிக்கையில் உயர்ந்த சத்திரியர்களுக்கு சில பகுதிகளும் இவர் இருவரையும் விட எண்ணிக்கையில் உயர்ந்த வைசியர்களுக்கு மிகச்சில பகுதிகளுமே பொருந்தும்.
அறியாமையினால் அல்லது வேதவழிபாட்டுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டமையினால் கடனே என்று தமிழ்ப் பார்ப்பனர்கள் சோமன் உள்ளிட்ட ஆரியமூதாதையருக்கு பித்ருக் கடன் செய்யலாம்.
எவ்வாறு கழிக்க இயலும் என்பது திரு.நாகசாமிக்கும் சோமன் முதலான ஆரிய பித்ருமார்களுக்கே வெளிச்சம் ஆரியரின் மூதாதையருக்குத் தமிழர்கள் ஏன் தர்ப்பணம் செய்ய வேண்டும் என்பதும் விளங்கவில்லை.
அப்துல் கலாம் அவர்களே அப்துல் கலாம் ஐயராகும்போது எதுவும் ஆரியர்களுக்கு சாத்தியமே திரு.நாகசாமி கூறும் ஆரியரின் பஞ்சமகா யக்ஞம் தமிழர்களைப் பொறுத்தவரை பஞ்ச மகாப் பெரும்புளுகு மூட்டையே அன்றி வேறொன்றும் இல்லை.
இப்போது வள்ளுவர் தமது காலத்தில் வாழ்ந்த தமிழர்களை நோக்கிச் சொன்ன தென்புலத்தார் உண்மையில் யாராயிருக்கக் கூடும் என்று நம் அறிவைச் செலுத்தி ஆய்வு செய்து அறிவோம்.
தொல்காப்பியத்தை அரங்கேறியது பாண்டிய மன்னன் நிலந்தரு திருவிற் பாண்டியன்மாகீர்த்தி என்றும் நெடியோன் என்றும் முடத்திருமாறன் என்றும் அறியப்படுபவனும் இவனே.
இம்மன்னன் முதற்கழகசங்க இறுதியில் இருந்தவன் என்றும் முதற் கடற்கோளுக்குபின் இடைச்சங்கம் தோற்றுவித்தவன் என்றும் மரபுரை சொல்கின்றது.
கடைக்கழகசங்கத் தொகுப்பில் உள்ள மிகப் பழமையான பாடல்கள் இப்பாண்டியன் பஃறுழியாற்றின் கரையிலிருந்த தென்மதுரையில் ஆண்ட மிகப்பழமையான முற்கால மன்னன் என்றும் புகழ்கின்றன.
தலைச்சங்க நூற்கள் இத்தலைக்கழகசங்க நூல்களாக முதுநாரை முதுகுருகு போன்ற இசை நூல்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன முறுவல் சயிந்தம் குணநூல் செயிற்றியம் அவிநயம் உள்ளிட்ட நாடக நூல்கள் பட்டியலிடப்படுகின்றன.
இத்தகைய நூல்கள் இருந்து அழிந்துபோயின என்று சிலப்பதிகார உரையாசிரியர் அடியார்க்கு நல்லார் குறிப்பிட்டுள்ளதை தாம் பதிப்பித்த சிலப்பதிகார அடியார்க்கு நல்லார் உரைநூலின் முன்னுரையில் தமிழ்த்தாத்தா என்றழைக்கப்படும் முனைவர் உ.வே.சா அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
கடற்கோளினால் மறைந்த தென்புலத்தார் தலைச்சங்கத்தைப் பற்றியும் இடைச்சங்கத்தைப் பற்றியும் இறையனார் அகப்பொருளுரைக் குறிப்புகள் காணக்கிடைக்கின்றன.
இத்தகைய புகழ்பெற்ற பஃறுழியாற்றின் கரையிலிருந்த முதற்கழகம்முதல் தமிழ்ச்சங்கம் வளர்த்த தென்மதுரை கடல்கோளினால் அழிந்துபோனது என்பதும் பண்டைய இலக்கியங்களில் பேசப்பெறுகின்றது.
தென்புலத்தார் தென்மதுரை மூதாதையர் நினைவேந்தல் தென்புலத்தார்தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்று ஐந்தாகத் திருக்குறள் கூறும் பொருள் தென்புலமாம் குமரிக்கண்டத்தில் வாழ்ந்து கடல்கோளால் மறைந்த தமிழ் மூதாதையர் நினைவேந்தல் வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்ந்து மறைந்த தெய்வச் சான்றோர்கள் நினைவேந்தல் தம்மைத்தேடிவரும் விருந்தினர்கள் பேணல் தம்மோடு ஒத்த உறவினர்கள் பேணல் தாம் என்னும் ஐந்து நிலையினரிடத்தும் அறவுணர்வைப் பேணிக் கடைப்பிடித்தல் இல்லறத்தார்களுக்குத் தலையாய கடமையாகும் என்பதே.
தென்புலம் என்றால் தென்பகுதி நிலம் என்றும் வடபுலம் என்றால் வடபகுதிநிலம் என்றும் வழங்குவதே தமிழர் வழக்கம் என்பதை பழந்தமிழ் இலக்கியங்களில் பரவலாக வழங்கப்படும் வழக்குகள் மூலம் எளிதில் அறியலாம்.
எடுத்துக்காட்டாக சிலப்பதிகாரத்தில் மன்பதை காக்கும் தென்புலம் காவல் என்முதற் பிழைத்தது கெடுக என் ஆயுள் சிலப்பதிகாரம் தென்புலமான பாண்டிய நாட்டில் வாழும் மக்களைக் காக்கும் அரசுமுறை பிழைபட்டதற்கு நான் முதற் காரணமாகிவிட்டேன் என் ஆயுள் முடிந்துபோகட்டும்என்று ஆராயாமல் கோவலனைக் கொன்று கண்ணகிக்குச் செய்த தவறை தனது அரசவையில் இவ்வாறு கூறி ஆரியப்படை கடந்த பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் உயிர்துறந்தான்.
இனி பத்துப் பாட்டுக்களில் மூன்றாவதாக வரும் சிறுபாணாற்றுப்படையில் கடையேழு வள்ளல்களுள் ஒருவனாகிய ஓய்மான் நாட்டு நல்லியக்கோடன் கொடைத்திறத்தைப் பாராட்டி இடைக்கழி நாட்டு நல்லூர் நத்தத்தனார் பாடியது.
இப்பாடலில் பாட்டுடைத்தலைவன் தரும் கொடை வளமிக்க குடபுலம் என்னும் சேரநாட்டின் வளத்தைக் காட்டிலும் அதிகமான வளத்தைத் தருவதாகப் பாராட்டிப்பாடியது.
வளமிக்க குடபுலம் காக்கும் மரபில் வந்த இமயவரம்பன் நெடுஞ்சேரலாதன் வடபுலத்தில் உள்ள தன் பகைவர்களை அடக்கி அவர்களது வடபுல எல்லையிலிருக்கும் இமய மலையில் தன் வில்லம்புச் சின்னத்தைப் பொறித்தான் கோட்டைக்கதவுக்குத் தாழ்ப்பாள் போடும் கணையமரம் போன்ற வலிய தோள் கொண்ட அந்தக் குட்டுவனின் வளம் மிக்க வஞ்சி நகரமே ஏழைநகரம் என்று எண்ணும்படியாக நல்லியக்கோடன் பொருள் வளத்தை வாரி வழங்குவான் என்று பாராட்டுகின்றார்.
அத்தகைய வளமிகு செம்பியனின் உறையூர் நகரமே ஒன்றுமில்லாத வறுமைக்கோலம் எய்திவிட்டது போல நல்லியக்கோடன் பரிசுகளை வழங்குவான் என்கிறார் பாணனை ஆற்றுப்படுத்தும் புலவர்.
மேற்கண்ட மூன்று பகுதிகளில் வரும் வடபுலம் வடநாட்டையும் குடபுலங் காவலர் சேரநாட்டு மன்னனையும் தென்புலங் காவலர் பாண்டியநாட்டு மன்னனையும் குணபுலங் காவலர் சோழமன்னனையும் தெளிவாகச் சுட்டுகின்றன.
தமிழ்ப்பெருவெளி எங்கும் பரக்கக் காணும் தென்றல் என்னும் சொல்லாட்சி தென் என்னும் அடையின் தமிழ் அடையாளத்தையும் பொருளையும் சுட்டி நிற்கின்றது.
தென்புலத்தார் அறிவிக்கும் திருவள்ளுவரின் இனம்மொழி திருக்குறளாசிரியர் தமிழகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் தென்புலத்தார் என்னும் இவ்வொரு சொல்லே திருவள்ளுவரின் இனத்தையும் மொழியையும் குறிப்பால் அறிவிக்கும் சொல்லாக உள்ளது.
திருவள்ளுவர் காலத்திலேயே தமிழ்நாட்டில் வேற்றினத்தவரான ஆரியர்கள் புகுந்து அரசியல் சமுதாயம் என்பவற்றில் மேன்மையடைந்திருந்த தமிழரையும் அவர்கள் தாய் மொழியான தமிழையும் தமிழர்களின் உயர்மரபு வாழ்வியல் நலன்களையும் கலை அறிவியல் பண்பாடுகளையும் சிறிது சிறிதாக அழிக்கவும் ஆரியர்தம் அரைச் செயற்கை மொழியாகிய சமஸ்கிருதத்தையும் ஆரியக் கருத்தியலையும் தமிழர்களிடம் புகுத்த முயன்ற காலம் என்பது தமிழின வரலாறு.
தமிழர் மூதாதையர் தென்புலத்தார் கழகசங்க இலக்கியங்கள் கூறும் தமிழரின் மூதாதையர் வாழ்ந்த இடங்களான குமரிக்கண்டம் குமரியாறு பஃறுழியாறு என்பவை தற்போதுள்ள தமிழ் மண்ணுக்கும் தென்புலத்தில் உள்ளது.
பன்நெடுங்காலத்துக்குமுன் கடற்கோளால் மறைந்துபோன தம் தென்புலத்துக் குமரிக்கண்டத்து மூதாதையரை நினைந்து விருப்பமுடன் படையலிட்டுத் தமிழர்கள் நிகழ்த்திவந்த பயன்கருதா நன்றி செலுத்தும் வழிபாடே திருவள்ளுவர் காலத்துத் தமிழரின் தென்புலத்தார் வழிபாடு ஆகும்.
இல்லறத்தானின் ஐந்து தலையாய உறுப்புகள் ஆக வள்ளுவர் கூற்றுப்படி இல்லறத்தான் ஓம்பவேண்டிய ஐந்து தலையாய உறுப்புகள் தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்து ஒக்கல் தான் என்பன.
ஒக்கலைதம்மோடு ஒத்த உறவினர்களை உடம்பாகவும் விருந்தைக் கைகளாகவும் தெய்வத்தை இதயமாகவும் தென்புலத்தாரைக் கால்களாகவும் உருவகித்துப் பேணவேண்டும் என்று பொருள்கொள்ள வேண்டும்.
தென்புலத்தார் வழி நடக்கவேண்டும் என்பதால் அவர்களே இல்லறத்தானின் கால்கள் தெய்வப்பண்புடன் வாழ்வாங்கு வாழவேண்டும் என்பதால் தெய்வமே இல்லறத்தானின் இதயம் இருகைகளையும் ஒருசேரக்கொண்டு முழுநிறைவான ஈகையறம்மேற்கொள்ளவும் விருந்தினர்களைத் தம் கைகள்போல் உதவும் உறுதுணையாகக் கருதவேண்டும் என்பதால் விருந்தினரே இல்லறத்தானின் கைகள் தம்மோடு ஒத்த உறவினர்களுடன் இணைந்து உழைத்து ஒருவருக்கொருவர் பயன்பட்டுக்கொள்ளவேண்டும் என்பதால் ஒக்கல் இல்லறத்தானின் உடல் காட்சி கேள்வி உயிர்ப்பு மொழி அறிவு ஆகிய அனைத்துக்கும் அடிப்படையான தலைபோல் தான் இருந்து அனைவரையும் பேணி அறவழியில் நடத்துதல் வேண்டும் என்பதால் இல்லறத்தானுக்கு அவனே தலை என்பதாக உருவகப்பொருள் கொண்டு வாழவேண்டும்.
பஞ்சமகாப் பாதகம் ஆரியப் பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தக்கூடிய பஞ்சமகாயக்ஞம் என்ற ஆரியப் பிராமண சமயவியல் சடங்குச் செயலை தமிழரின் அறநெறிப் பண்பாட்டு அசைவுகளின் விளைவாகத் தோன்றிய இத்திருக்குறளுக்குப் பொருத்துதல் அறமன்று.
ஆரியரின் மொழியில் சொல்வதானால் இது ஒரு பஞ்சமகாப் பாதகம் பஞ்சமகாப் பாபம் ஆரியச்சார்பு கொண்ட பரிமேலழகர் முதல் இக்கால திரு.நாகசாமி வரை தொடர்ந்து இட்டுக்கட்டிக் கூறும் இப்பொய்யுரை ஆரிய வேதத்துக்கு எவ்விதத்திலும் தொடர்பற்ற பெரும்பான்மை மக்களின் பண்பாட்டு மரபுகளை அவமதிக்கும் செயல்.
தமிழகத்தில் வாழும் ஆரியர்களும் ஆரிய வேதத்தை ஏற்றுக்கொண்ட தமிழ்ப் பார்ப்பனர்களும் பஞ்சமகாயக்ஞம் செய்ய முழுஉரிமை பெற்றவர்கள்.
இவ்விரண்டு குழுக்களும் அல்லாத தமிழர்களின் பொதுமறை திருக்குறளுக்கு என்ற பெயரில் ஆரியப் பிராமணர்களின் சடங்கியல் முலாம் பூச முயல்வது கடும் கண்டனத்துக்குரியது.
வெள்ளம் போல் தமிழர் கூட்டம் வீரங்கொள் கூட்டம் அன்னார் உள்ளத்தால் ஒருவரே மற் றுடலினால் பலராய்க் காண்பார் கள்ளத்தால் நெருங்கொணாதே எனவையம் கலங்கக் கண்டு துள்ளும் நாள் எந்நாளோ புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் குறளறம் தொடர்ந்து பேசுவோம்
அங்கன்வாடி மழலைகளுக்கு குட்டி நாற்காலிகள்.. குழந்தைகள் கல்வி மேம்பாட்டிற்காக அமெரிக்கத் தமிழர்கள் உதவி இணைய உலகம் இன்று உச்சத்தில் இருக்கிறது.
இன்றைய வாசித் தன்மை செய்தி பரவும் வேகம் சமூக வலைத் தளங்களின் தாக்கம் அனைத்தையும் மனதில் கொண்டு வணக்கம் இந்தியாவின் செய்திகள் அமையும்.
தமிழ் உலகின் ஆளுமைகள் எழுத்தாளர்கள் திரைக் கலைஞர்கள் பங்களிப்பு அதிகம் இடம்பெறும் தளமாக வணக்கம் இந்தியா திகழும் என்பதையும் இங்கே உறுதியாகக் கூறுகிறேன்.