sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சிஐடியு சாலை போக்குவரத்து தொழிலாளர் சங்க சம்மேளன பொதுச்செயலாளர் எஸ்.மூர்த்தி தலைமையில் நடைபெற்ற ஆர்ப்பாட்டத்தில் சிஐடியு மாநில துணை தலைவர் எஸ்.ஆறுமுகம் மாவட்ட தலைவர் சி.பத்மநாபன் சிஐடியு அரசு போக்குவரத்து தொழிலாளர் சங்கத்தின் வேளாங்கண்ணிராஜ் ப.காளியப்பன் அருணகிரிநாதன் மற்றும் சிஐடியு சாலை போக்குவரத்து சங்க மாவட்ட தலைவர் வேணுகோபால் ஏஐடியுசி சார்பில் கணேசன் எல்பிஎப்வேலுமணி ஓட்டுநர் பயிற்சி பள்ளி சண்முகவடிவேல் இருசக்கர வாகனபணிமனை ஊழியர்கள் முன்னேற்ற சங்கத்தின் சங்கர்லாரி ஓட்டுநர் கிளினர்சங்கம் மோகன் ஓட்டுநர் உரிமையாளர் சங்கத்தின் சுப்புராஜ் மற்றும் கந்தசாமி உள்ளிட்ட இருநூறுக்கும் மேற்பட்டோர் ஆர்ப்பாட்டத்தில் பங்கேற்றுமத்திய அரசின்மோட்டார் வாகன சட்ட திருத்ததை கண்டித்து முழக்கங்களை எழுப்பினர்.
கோவை மண்டல இருசக்கர வாகன பணிமனை தொழிலாளர் சங்கத்தின் சார்பில் காந்திபுரம் அரசு விரைவு போக்குவரத்து பேருந்து நிலையம் முன்பு கண்டன ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.
இதில் ஐநூற்றுக்கும் மேற்பட்ட தொழிலாளர்கள் பங்கேற்று மோடி அரசை கண்டித்தும் சட்டதிருத்தத்தை திரும்பப் பெற வலியுறுத்தியும் முழக்கங்களை எழுப்பினர்.
மத்திய அரசின் மோட்டார் வாகன சட்ட திருத்தத்தை நாடு தழுவிய வேலை நிறுத்த போராட்டத்திற்கு மத்திய தொழிற்சங்கங்கள் அறைகூவல் விடுத்துள்ள நிலையில் கோவையில் இருந்து கேளராவிற்கு செல்லும் எந்த பேருந்தும் இயக்கப்படவில்லை.
சேலம் மாவட்டத்தில் தலைமை தபால் நிலையம் அருகில் அனைத்து சங்கங்களின் கூட்டமைப்பு சார்பில் சிஐடியு மாநில குழு உறுப்பினர் எஸ்.கே.தியாகராஜன் தலைமையில் முற்றுகை போராட்டம் நடைபெற்றது.
இதில் சிஐடியு மாவட்ட தலைவர் பி.பன்னீர் செல்வம் செயலாளர் டி.உதயகுமார் தொமுச சார்பில் ரவிக்குமார் கணேசன் மாரிமுத்து சந்திரசேகரன் எச்எம்எஸ் சார்பில் கோவிந்தராஜ் பாட்டாளி தொழிற்சங்கம் சார்பில் சுந்தர்ராஜன் குமரேசன் முருகேசன் டிடிஎஸ்எப் கே.கோபு மோட்டார் வாகன பழுது பார்ப்போர் சங்கம் சார்பில் அப்துல்வஹாப் எஸ்.சேகர் ஓட்டுநர் பயிற்சி பள்ளி உரிமையாளர்கள் சங்கம் சார்பில் ஆர்.ரங்கராஜன் ஆர்.மாதேஷ்வரன் உள்ளிட்டு அனைத்து சங்க நிர்வாகிகள் உள்ளிட்டு ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்டோர் பங்கேற்றனர்.
ஈரோடு ரயில் நிலையம் அருகில் நடைபெற்ற கண்டன ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு அரசு போக்குவரத்து கழக மாநிலத் துணைத் தலைவர் என்.முருகையா தலைமை வகித்தார்.
சாலைப் போக்குவரத்து சங்க மாவட்ட பொதுச்செயலாளர் பி.கனகராஜ் சிஐடியு மாவட்ட செயலாளர் எஸ்.சுப்பிரமணியன் ஆகியோர் கோரிக்கைகளை விளக்கிப் பேசினர்.
சாலைப்போக்குவரத்து சங்க மாவட்ட பொருளாளர் எஸ்.தனபால் ஆட்டோ தொழிலாளர்கள் சங்க செயலாளர் ஷேக்தாவூத் மாவட்ட நிர்வாகிகள் பொன்.
பாரதி சுந்தரராஜன் உட்பட ஓட்டுநர் பயிற்சி கூட்டமைப்பு உரிமைக்குரல் ஓட்டுநர் தொழிற்சங்கம் இருசக்கர வாகன பாதுகாப்பு சங்கம் நான்கு சக்கர வாகனம் பராமரிப்பு சங்கம் தற்காலிக ஓட்டுநர்கள் சங்கம் உள்ளிட்ட பல்வேறு சங்கங்களை சேர்ந்த திரளானோர் கலந்து கொண்டு கண்டன முழக்கமிட்டனர்.
நாமக்கல் மாவட்டம் பிஎஸ்என்எல் அலுவலகம் முன்பு ஓட்டுநர் பயிற்சி பள்ளி உரிமையாளர் கூட்டமைப்பின் மாநில பொதுக்குழு உறுப்பினர் எம்.சுப்பிரமணியம் டூவிலர் மெக்கானிக் சங்க செயலாளர் பி.ரவிக்குமார் சிஐடியு சாலை போக்குவரத்து தொழிலாளர் சங்க மாவட்ட தலைவர் எ.கே.சந்திரசேகரன் ஆகியோர் தலைமையில் கண்டன ஆர்ப்பாட்டம் நடைபெற்றது.இதில் தமிழ்நாடு மோட்டார் தொழில் பாதுகாப்பு ஒருங்கிணைப்பு குழு நாமக்கல் மாவட்ட கன்வீனர் மற்றும் சிஐடியு மாவட்ட தலைவர் பி.சிங்காரம் டூ வீலர் மெக்கானிக் சங்க மாவட்ட செயலாளர் சண்முக சுந்தரம் ஓட்டுநர் பயிற்சி பள்ளி உரிமையாளர் கூட்டமைப்பின் தலைவர் சாமுண்டி சண்முகம் ஆகியோர் கண்டன உரையாற்றினர்.
இருவரும் பிரதேசத்தில் உள்ள எரிபொருள் நிரப்பு நிலையத்திற்கு சென்று எரிபொருள் பெற்றுக் கொண்டுள்ளதாக எமது செய்தியாளர் கூறியுள்ளார்.
குடியரசுத்தலைவர் பிரணாப் முகர்ஜி பிரதமர் நரேந்திர மோடி மற்றும் வெளியுறவுத்துறை மந்திரி சுஷ்மா சுவராஜ் ஆகியோரை இன்று சந்தித்து பேசுவார் என்று வெளியுறவுத்துறை அமைச்சகம் கூறியிருந்தது.
அதன்பின் நீண்ட காலமாக காத்திருப்பில் இருந்த யுரேனிய ஒப்பந்தம் குறித்து இரு தலைவர்களும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தி அதை இறுதி செய்தனர்.
இந்நிலையில் அமைதிக்காக மட்டும் யுரேனியத்தை பயன்படுத்துவோம் என்று இந்தியா உறுதியளித்ததை தொடர்ந்து தற்போது யுரேனியத்தை வழங்க ஆஸ்திரேலியா ஒப்புக்கொண்டதாக அந்நாட்டு வர்த்தக மந்திரி ஆண்ட்ரூ ராப் கூறினார்.
புவியில் உள்ள இடம் அல்லது புவியியல் தொடர்பான இந்த குறுங்கட்டுரையை விரிவாக்குவதன் மூலம் நீங்களும் இதன் வளர்ச்சியில் பங்களிக்கலாம்.
ஊர்ல நிறைய பேர் இப்படித் தான் போல .. நம்ம பசங்க தான் பாவம் .. சிரிச்சதுமே சிறு பொன் மணி அசையும் ன்னு பாட்ட கேட்டுட்டு டிக்கட் வாங்காம செக்கர் கிட்ட மாட்டறாங்க .. இயல்பான பதிவு அண்ணா எந்த வித அலங்காரங்களோ அதிகபட்ச வருணனைகளோ இல்லாத நேரடியாக உள்ளதைப் பொட்டில் அடித்தார் போல் கவிதை சொல்லுவது தான் தங்கள் பலம் ...
கவிதைகள் அனைத்தும் இணையம் வழியாக வாசிக்கக் கிடைப்பதும் அவனது கவிதை சார்ந்த கருத்துக்கள் நேரடி மொழிபெயர்ப்பாகவும் சாராம்சம் சார்ந்த சுருக்கமாகவும் ஆங்கிலத்தில் கிடைக்கின்றன.
அதன் காரணமாக அவனது படைப்புகளும் படைப்பு வழியே முன் வைக்கப்பட்ட கருத்துக்களும் உலகம் தழுவிய இலக்கிய வாசகர்களுக்கு அறிமுகமாயுள்ளன.
ஆனால் அவனது கவிதைகளில் அவனைப் பற்றியும் அவனது கவிதைகளின் இலக்குகள் பற்றியும் எழுதி வைத்துள்ள குறிப்புகள் விரிவான விவாதங்களுக்கு உட்படுத்தப் படவில்லை.
இன்னும் சொல்வதானால் கவி பாரதி என்னும் தனிமனிதத் தன்னிலையை அடையாளப்படுத்தும் அப்பிரதிகள் பொருட்படுத்தத் தக்க பிரதிகளாகக் கூடக் கருதப்படவில்லை.
ஓரு படைப்பாளி அல்லது ஓர் இலக்கிய இயக்கம் பின்பற்றும் படைப் பியக்கத்தைக் குறிக்கும் சொல்லாகவே கலைக்கோட்பாடு அல்லது இலக்கியக் கோட்பாடு என்ற சொல் உள்ளது.
படைப்பு சார்ந்த இவை படைப்பில் வெளிப்படுகின்றன என்று காட்டுவது மட்டுமல்லாமல் அதன் நுகர்வோனாகிய வாசகனிடமும் சென்று சேர்வதில் தான் படைப்பியக்கம் முழுமை அடைகின்றது.
ஆக ஒரு கலைக்கோட்பாட்டைப் பற்றிய சொல்லாடல் என்பது படைப்பாளி படைப்பு அதன் வாசகன் என்ற மூன்று மையங்களைப் பற்றிய பேச்சாக இருக்கும் இருக்க வேண்டும்.
உலக இலக்கிய வரலாற்றில் குறுக்கும் நெடுக்குமாகப் பயணம் செய்யும் ஓர் இலக்கிய மாணவன் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் இலக்கியம் செய்யப் பட்டதற்கும் செய்யப்பட்ட இலக்கியங்களை விளக்குவதற்கு இலக்கியக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிக் கொண்டதற்கும் உதாரணங்களைக் காட்ட முடியும்.
தமிழ் இலக்கியப்பரப்பை வாசிக்கும் நாம் தமிழில் உள்ள பனுவல்களை எவ்வாறு வாசித்து வந்துள்ளோம் அல்லது வாசிக்கிறோம் என்பதை நினைவு படுத்திக் கொள்வோம்.
அல்லது நமக்கு முன்பு வாசித்தவர்கள் அவர்களின் வாசிப்பிற்கேற்ப கட்டுரைகளை அல்லது நூல்களை எவ்வாறு எழுதியுள்ளனர் என்று யோசித்துப் பார்ப்போம்.
தமிழின் தொன்மை இலக்கியங்களான செவ்வியல் பிரதிகள் பெரும்பாலும் தொல்காப்பியம் முன் வைத்துள்ள இலக்கியக் கோட்பாட்டின் வழியே தான் வாசிக்கப் பட்டுள்ளன.
தமிழ்க் காப்பியங்களை வாசிக்கப் பயன்படும் தண்டியலங்காரத்தின் விதிகள் கூட தமிழ் மொழி சார்ந்த இலக்கியக் கோட்பாட்டு உருவாக்கம் அல்ல.
தொடர்நிலைச் செய்யுள் என்ற சொல்தொடர் கிடைக்கிறதே யொழியஅதன் கட்டமைப்பு வடிவம் கூற்றுமுறை இடம் பெறும் அழகியல் கூறுகள் போன்றனவற்றை விளக்கிக் காட்டப் போதிய கருவி நூல்கள் நம்மிடம் இல்லை.
நிகழ்காலத் தமிழில் வாசிக்கக் கிடைக்கும் சிறுகதை நாவல் கட்டுரை நாடகம் போன்ற இலக்கிய வகைகளை வாசிக்கத் தேவையான கோட்பாட்டு விளக்க நூல்களை ஐரோப்பியர்களிடமிருந்தே பெற்றுப் பயன் படுத்துகிறோம்.
ஒரு படைப்பாளியின் படைப்புகள் வழியாகவும் அதனால் உண்டாகும் தாக்கங்கள் மற்றும் விளைவுகள் வழியாகவும் படைப்பாளியின் கலையியலைக் கண்டறிவது ஒரு முறையியல்.
அதற்கு மாறான முறையியல் ஒரு படைப்பாளியின் பனுவல்களுக்குள் காணப் படும் தன்னிலை சார்ந்த குறிப்புகளைக் கொண்டு அவனது கலையியல் கோட்பாட்டைக் கண்டறிவது.
காணப்படும் வேறுபாட்டின் அளவுக்கேற்ப அந்தப் படைப்பாளி தன்னுணர்வுடன் உருவான படைப்பாளி அல்ல அதற்கு மாறாக அவனது காலத்தாலும் சமூகச் சூழலாலும் உருவாக்கப்பட்ட படைப்பாளி என்னும் அடை யாளத்தைப் பெறுவான்.
இத்தகைய திறனாய்வுக்குப் படைப்பாளியின் வாழ்க்கை ரகசியங்கள் குறைந்த அளவுடன் கிடைத்தாலும் திறப்புகளைக் கொண்டதாகவும் கிடைக்க வேண்டும்.
ஒரு கவியின் அடையாளங்களைப் பேசும் போது அவன் வாழ்ந்த காலத்திலும் அவன் மறைந்த காலத்திலும் அவனது படைப்புகளை நிறுத்திப் பேச வேண்டும்.பாரதியின் வாழ்நாட் காலம் ஒரு சாதாரண மனிதனின் சராசரி வாழ்நாள் கூட இல்லை.
அக்குறுகிய வாழ்க்கைக்குள் தனது காலத்தின் பொது வாழ்க்கையையும் தேசத்தின் ஆன்மத் துடிப்பையும் கனன்று எரிந்த விடுதலைத் தீயையும் அறிந்தவனாக இருந்தான் பாரதி.
பொதுப்புத்தி சார்ந்த இலக்கிய அணுகல் வழியே பாரதியின் கலையியல் பார்வையாக நமக்குக் கிடைப்பனவற்றைத் தொகுத்துப் பார்த்தால் அவனைப் பல நேரங்களில் தேச விடுதலையை முன் வைத்துக் கவிதைகளை எழுதிய தேசியக் கவி என்னும் அடையாளத்தை முதன்மைப் படுத்தி பேசுவது இந்தப் பின்னணியில் தான்.
சின்னஞ்சிறு தேசங்களாக எல்லை வகுத்துக் கொண்டு பிரிந்து கிடந்த பலதேசங்களைக் கிழக்கிந்தியக் கம்பெனியும் பிரித்தானிய ஆட்சியும் ஒன்றிணைந்த தேசமாக அடையாளப்படுத்திக் காட்டியதைப் பாரதி அப்படியே உள்வாங்கிய வனாகத் தனது கவிதைகளில் வெளிப்பட்டான்.
மன்னும் இமையமலை எங்கள் மலையே மாநிலத்தில் அதற் கீடிணையில்லேயே என வடக்கெல்லையை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டு அதற்குட்பட்ட இந்திய தேசம் அடிமைப்பட்ட வரலாற்றையும் அதனால் இந்தியப் பொருளாதார சமூக பண்பாட்டு வாழ்க்கை முறைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களையும் நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் அவனது கவிதைகளில் இடம் பெறச் செய்துள்ளான்.
தனது காலத்தில் நின்று கொண்டு கண் முன்னே நடக்கும் நாட்டு விடுதலையின்வேட்கையைப் பற்றிப் பேசும் எந்தவொரு கவியும் தன்னை யறியாமல் கடந்த காலத்திற்குள் செல்லவும் செய்வான்.
நிகழ்காலத்திலிருந்து கடந்த காலத்துக்குள் செல்வதோடு நின்றிருந்தால் பாரதி இன்று வரை நினைத்துப் பார்க்கப்படும் கவியாக கவி ஆளுமையாக ஆகியிருக்க மாட்டான்.
அவனது ஆளுமையின் தனி அடையாளமே நிகழ் காலத்திலிருந்து கடந்த காலத்திற்குள் பயணம் செய்தது போலவே எதிர்காலத்திற்குள்ளும் பயணம் செய்தான் என்பதுதான்.
விடுதலை அடையும் பாரதம் எத்தகைய பரிமாணங்கள் கொண்டதாக இருக்கும் என்பதைச் சுட்டிக் காட்டும் நோக்கங்களையே பாரத சமுதாயம் புதிய பாரதம் போன்ற கவிதைகளில் அவன் வாசிக்கத் தந்துள்ளான்.
கடந்த காலத்திற்குள் பயணம் செய்யும் போது இந்தியாவின் பல்வேறு மரபுகளின் தொல் மனங்களின் உறைவுகளையும் மிதவைகளையும் கவிச் சொல்லாகவும் கவிக்குறிப்புகளாகவும் தந்துள்ளான்.
திருமால் ஆதிசிவன் எனப் பேசும் கவிதை வடிவங்களைப் போலவே முத்துமாரியையும் காளியையும் சுடலையையும் நினைவுக்குக் கொண்டு வரும் கவிதைகளையும் தந்துள்ளான்.
தேச விடுதலைப் போராட்டக் காலத்தோடு இணைத்துப் பேசப்பட்ட பாரதியின் தேசியக்கவி என்னும் அடையாளம் காலனிய ஆட்சியின் முடிவுக்குப் பின் உண்டான பின் காலனிய மனநிலையில் வேறு வேறு அடையாளங் களுக்குள் நகர்த்தப் பட்டது.
சோவியத் யூனியனில் நடந்த மாற்றத்தைப் பற்றிச் சொல்லும் போது ஆகாவென்றெழுந்ததுபார் யுகப் புரட்சி எனவும் முப்பது கோடி ஜனங்களின் சங்கம் முழுமைக்கும் பொதுவுடைமை ஒப்பில்லாத சமுதாயம் உலகத்துக்கொரு புதுமை எனவும் அவன் எழுதிய வரிகள் மேற்கோள்களாகக் காட்டப்பட்டன.
சமதர்ம சமுதாயம் குறித்த அவனது கவிதைப் பதிவுகளும் கட்டுரைக் குறிப்புகளும் சேர்ந்து அவனை உலகக் கவியாகவும் புரட்சிக்கவியாகவும் அடையாளங்காட்டின பின் காலனிய இந்தியாவில் எழுந்த புதிய நடைமுறைகளும் அதிகாரப் படிநிலைகளும் தேர்தல் அரசியலும் நடைமுறை வாழ்க்கை சார்ந்த மாற்றங்கள் பலவற்றைக் கொண்டு வந்து சேர்த்தன.
குறிப்பாகச் சமூக அமைப்பின் படிநிலைகளைத் தீர்மானித்த வருணக் கோட்பாடு ஆட்டம் கண்டது பாலினம் சார்ந்த வேறுபாடுகள் கேள்விக் குள்ளாக்கப்பட்டன.
சுதந்திர இந்தியாவின் அரசியல் அமைப்புச் சட்டத்தை எழுதிய டாக்டர் அம்பேத்கரின் கருத்தியல்களின் வழியாக உருவான சமூக நீதியும் அதற்குக் காரணமாக இருந்த இட ஒதுக்கீட்டுக் கொள்கையும் முக்கிய விளைவுகளை உண்டாக்கின.
தமிழில் இத்தகைய கருத்தோட்டங்களின் முன்னணிப் படையாக அதற்கான முதல் பேச்சாக இருப்பவை பாரதியின் கவிதைகளும் கட்டுரை களும் என்பதை எடுத்துக் காட்டுகள் மூலம் நிறுவ வேண்டியதில்லை.
இந்திய சமூகத்தில் நிலவிய சாதிய வேறுபாடுகளும் பாலின வேறுபாடுகளும் ஆதிக்க நிலையும் சுதந்திர இந்தியாவில் இருக்காது என்றே கனவு கண்டவன் அவன்.
பார்ப்பானை ஐயனென்ற காலமும் போச்சே எனக் கட்டியங் கூறியதோடு சூத்திரனுக்கு ஒரு நீதி தண்டச் சோறு உண்ணும் பார்ப்புக்கு வேறு ஒரு நீதிசாத்திரம் சொல்லிடுமாயின் அது சாத்திரம் அன்று சதி என்று கண்டோம் என்று சொல்லிச் சாடி முடிக்கும் அந்த கவிதையை உயிர் பெற்ற தமிழர் பாட்டு மனிதரில் ஆயிரம் சாதி என்ற வஞ்சக வார்த்தையை ஒப்புவது இல்லை என்று தொடங்கியவன் பாரதி.
ஆணுக்குப் பெண் இளைப்பில்லை காண் என்றும் பட்டங்கள் ஆள்வதும் சட்டங்கள் செய்வதும் பாரினில் பெண்கள் நடத்த வந்தோம் எனப் பெண்களின் குரலாகவே மாறிப்பேசியவனும் அவனே.
காலனிய ஆட்சியைக் கடுமையாக எதிர்த்தவன் என்றாலும் ஐரோப்பிய அறிவு ஐரோப்பியப் பண்பாடுஐரோப்பியச் சிந்தனை முறை ஐரோப்பியக் குடும்ப அமைப்பு ஐரோப்பியக் கல்வி முறை ஆண் பெண் உறவுகளில் அவர்களின் நடைமுறை போன்றவற்றை முழுமையாக எதிர்த்தவன் அல்ல பாரதி.
அவன் சொன்ன செல்வங்கள் பொருள்சார்ந்த செல்வங்கள் மட்டுமல்ல கல்வி அறிவும் கலைகளின் பெருமையும் என்பதைப் பாரதியின் உரைநடை நூல்களை வாசிப்பவர்கள் உணர முடியும்.
தேசியக்கவி சமூக சீர்திருத்தக் கவி பெண்ணியக் கவி என்ற அடையாளங்கள் எல்லாம் பாரதியைப் பொதுவெளியில் அடையாளப் படுத்தும் நோக்கம் கொண்டவை என்றால் அவன் எழுதிய குயில்பாட்டுகண்ணன் பாட்டு வசன கவிதை தோத்திரப்பாடல்கள் வழி உருவாக்கப் படும் அடையாளங்கள் தனிமனித வாழ்க்கை சார்ந்த தன்னிலை யுணர்வுடன் அகம் சார்ந்த பயணத்தின் அடையாளங்களாக இருக்கின்றன.
இந்தியச் சமயமரபான வைதீகம் கடவுள் பற்றியும் மனிதன் பற்றியும்இரண்டிற்குமான உறவைத் தீர்மானிக்கும் வாழ்க்கைமுறை பற்றியும் பேசும் கருத்தியல்களை இவ்வகைக்கவிதைகளில் நேரடியாகவும் மறைமுக மாகவும் பேசுவதன் வழியாகத் தன்னை இந்திய மரபின் ஆழத்திற்குள் சென்று நிற்கின்ற ஒரு ஞானக் கவியாகவும் வாசிப்பவர்களிடம் காட்டிக் கொள்ளும் சாத்தியங்கள் கொண்டவன் பாரதி.
இத்தகைய அடையாளங்களோடு அறியப்படும் பாரதி தனது பிரதிகளுக்குள் கவி என்பவனின் இருப்பு சமூகப் பார்வை எதிர்பார்ப்புகள் அவை நிறைவேறாத போது கொள்ளும் மனச்சிக்கல் போன்றனவற்றையும் குறிப்பிட்டுச் சென்றுள்ளான்.
அவை அவனது இலக்கியவியல் சார்ந்த தன்னிலையைக் காட்டும் குறிப்புகள்.நமக்குத் தொழில் கவிதை நாட்டிற்கு உழைத்தல் இமைப்பொழுதும் சோராதிருத்தல் எனப் பேசிய பாரதி இன்னோர் இடத்தில் கவிதை எழுதுபவன் கவியன்று.
இரண்டும் ஒன்றாக இருப்பது ஒரு வகையில் அத்வைத வேதாந்தத்தின் சாரம் போலத் தோன்றினாலும் கவிதையும் கவியும் வேறு வேறாக இருக்கக் கூடாது என்பதையே அவன் இலக்கிய நெறியாகக் கொள்ள விரும்பினான் ஆனால்அவனது சொந்த வாழ்க்கையும் சூழலும் அவனை அவ்வாறு இருக்க அனுமதிக்கவில்லை என்பதே உண்மை.
அனைத்துக் கவிதைகளின் வரிகளுக்குள்ளும் சென்று இதனை உணர்த்துவதற்குப் பதிலாக சில முக்கியமான கவிதைகளை மட்டும் வாசிக்கத் தருகிறேன்.
கவிஞனது விருப்பமும் ஆசையும் நிறைவேறத்தக்க எளியனவாகவே இருந்த போதிலும் நடப்பு வாழ்க்கையின் துயரம் வேறு எங்கோ அழைத்துச் செல்வதைப் பாடும் குரலாக அக்கவிதை வெளிப்பட்டுள்ளது.
சாபத்தைச் சங்கடத்துடன் ஏற்றுப் பன்றியாக மாறிய முனிவன் அதன் அழுக்கு வாழ்க்கையில் சுகம் கண்டு திரும்பவும் முனிவனாக மாறிட விரும்பாமல் பன்றியாகவே வாழ ஆசைப்பட்டான் என உருவகமாகக் கூறும் கதையே தனது வாழ்க்கையாக ஆகிவிட்டது எனப் பாரதி பேசுவதாகக் கொள்ள வாய்ப்புண்டு.
மனம் விரும்பிய கவிதைகளை எழுதாமல் வறுமையைப் போக்கிக் கொள்ளவும் நிகழ்கால நடப்பிற்கேற்ப வார்த்தைகளை உருக்கிப் பேசவும் நேர்ந்த வாழ்க்கை மனம் விரும்பிய வாழ்க்கை அன்று என அவன் வருந்திய வருத்தம் அக்கவிதையில் வெளிப்படுகிறது.
வாராய் கவிதையாம் மணிப்பெயர்க் காதலி பன்னாள் பன்மதி ஆண்டுபல கழிந்தன நின்னருள் வதனம் நான் நேருறக் கண்டே எனத் தொடங்கும் அக்கவிதை என வேண்டியதாக நீள்கிறது.
ஆனால் உரிய நேரத்தில் தந்தைக்குச் சாப விமோசனம் கொடுக்கச் சென்ற தனையனைப் பார்த்து பன்றியுருவில் இருந்த தந்தை ஸ்தோத்திரப் பாடல்கள் என்னும் பகுதிக்குள் தொகுக்கப்பட்டுள்ள பல கவிதைகள் பாரதியின் வாழ்க்கை சார்ந்த இயலாமையையும் ஆன்மீகத் தேடல் சார்ந்து கவிதைகள் இயற்றிக் கொண்டு இவ்வுலக வாழ்க்கை தரும் நெருக்கடியிலிருந்து விடுபட்டவனாய் வாழ நினைத்தான் என்பதாக அமைந்துள்ளன.
இக்கவிதைகள் எல்லாம் பாரதியின் கடைசிக் காலத்தில் எழுதப் பட்ட கவிதைகள் என்ற குறிப்புகளின் அடிப்படையில்பாரதியின் கவிதைக் கோட்பாடு அல்லது கலையியல் கோட்பாடு வாழ்க்கையையும் சூழலையையும் பாடும் கொள்கையிலிருந்து மெல்ல மெல்ல நகர்ந்து ஆன்மீகத் தேடலுக்குள் நகர்ந்தது என நினைக்கத் தோன்றுகிறது.
அவன் எப்போதும் ஒரே கலையியல் கொள்கையின்படி இலக்கியம் செய்த கவிஞன் அல்லநீர்வழிப் படூஉம் புனைபோலக் காலத்தின் இழுப்பிற்கேற்பக் கவிதைப் பொருளைத் தேர்வு செய்து கொண்டு பயணம் செய்தவன்.
அப்படிப் பட்ட அந்த மாமனிதனை மகாகவி என்ற ஆகப் பெரும் அளவுகோலை வைத்து அளக்கப் பார்த்தாலும் தள்ளிப் போய் நின்று சிரித்துக் கொண்டிருப்பான்.
ஆனால் ஏழை பணக்காரன் கூலிக்காரன் எஜமான் என்கின்ற வித்தியாசம் எப்படி ஏற்பட்டது என்பதை மாத்திரம் உணரும்போது எல்லாம் வல்ல கடவுள் சக்தியையும் சமத்துவ மத போதனையையும் மறந்து விடுகின்றான்.
மதம் என்பது ஒரு போதை தரும் வெறி உண்டாக்கும் வது என்று பல அறிஞர் கூறியிருப்பது போல் மதத்தின் ஆதிக்கத்தில் கட்டுண்டு இருப்ப வர்களுக்கு ஆவேசமும் வெறியும் உண்டாவது தான் முக்கிய பலனாக இருக் கிறதேயொழிய அது கஷ்டபடுகின்ற ஒரு பாவமுமறியாத பாமர மக்களுக்குக் காரியத்தில் இன்று என்ன நன்மை செய்திருக் கிறது?
எல்லா மதங்களும் கடவுள் அரு ளால் கடவுள் அம்சம் பெற்றவர்களால் அவரால் அனுப்பப்பட்டவர் களால் ஏற்பட்ட தாகச் சொல்லப்பட்டாலும் ஒரு மதத்திற்கும் மற்றொரு மதத்திற்கும் நடப்பு வேஷங்கள் சடங்குகள் ஆகியவைகளுடன் மற்றும் பல முக்கிய விஷயங்களில் பெருத்த மாறுபாடும் துவேஷமும் வெறுப்பும் சிறிதாவது காணப்படுவானேன் என்பதைப் பார்த்தால் ஒன்றா?
அல்லது ஒவ்வொரு மதமும் வெவ்வேறு கடவுள் அருளால் ஏற்பட்டதாயிருக்க வேண்டு மேயொழிய ஒரே கடவுள் அருளால் ஏற்பட்ட தாயிருக்காது.
எப்படியிருந்தாலும் சர்வசக்தி சர்வ வல்லமை சர்வ வியாபகம் உள்ள ஒரு கடவுள் அருளால் எந்த மதமாவது ஏற்பட்டது என்று சொல்வது பகுத்தறிவுக்கும் விவகாரத் திற்கும் நிற்காத காரியமேயாகும்.
அன்றியும் ஒரேமதத்தை அனுசரிக்கிற மக்கள் எல்லோரும் ஒரே மாதிரி நடக்கிறார்கள் என்று சொல்லு வதற்கோ அல்லது மதசக்தி யானது மக்கள் யாவரும் ஒரே மாதிரி நடத்தப்பட பயன்படு கின்றது.
ஏனெனில் ஊருக்கு ஒரு விதம் வகுப்புக்கு ஒரு விதம் நடப்பதுடன் வெளிப்படையாகவே ஒரே ஊரில் ஒரே மதக் கொள்கைக்கு பல வித வியாக்கியானங்களும் ஏற்பட்டு இருப்பதுடன் நடப்புகளும் எண்ணங்களும் வேறுபட்டிருக் கின்றன.
ஒரு சமயம் இப்படி மாறுபட்டு நடப்பவர்கள் எல்லோரும் மூட மக்கள் என்றும் மதத்தைச் சரிவர உணராதவர்கள் என்றும் சுலபமாய்ச் சொல்லி விடலாம்.
ஆனாலும் அந்த மதத்தை நம்பி அதைத் தலைமுறை தலை முறையாக பின்பற்றி வந்த மக்களின் கதி அது தானா என்பதும் அம்மதத்திற்கு உள்ள சக்தி அவ்வளவுதானா?
பாஞ்சாலங்குறிச்சி பாளையத்தை ஆட்சி செய்து வந்த வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன்ஆங்கிலேயர்களுக்கு வரி செலுத்த மறுத்து வந்தார்.ஆங்கிலேயரின் வரி வசூல் கொள்கையே ஆங்கிலேயருக்கும்கட்டபொம்மனுக்கும் இடையே விரோதம் ஏற்பட முக்கிய காரணமாக அமைந்தது.
இதனால் கோபமுற்ற திருநெல்வேலி மாவட்ட ஆட்சித் தலைவர் காலின் ஜாக்சன் தம்மை நேரில் சந்திக்குமாறு வீரபாண்டிய கட்டபொம்மனுக்கு கட்டளையிட்டார்.ஆங்கிலேயர் ஜாக்சன் கட்டபொம்மனை அவமானப்படுத்த நினைத்துவேண்டுமென்றே பல இடங்களுக்கு அலைக்கழித்தார்.
ஆனால் கட்டபொம்மன் அங்கிருந்து தந்திரமாக தப்பித்துச் சென்றார்.இதையடுத்து கட்டபொம்மன் மருது சகோதரர்களுடன் இணைந்து ஆங்கிலேயர்களுக்கு எதிராகப் போர் திட்டம் தீட்டினார்.
ஆனால் சிவகிரி பாளையம் ஆங்கிலேயர்களுக்கு வரி செலுத்தும் பாளையமாக இருந்ததால் ஆங்கிலேயர்கள் கட்டபொம்மனின் படையெடுப்பை தங்களது அதிகாரத்திற்கு எதிரான ஒரு சவாலாக கருதி தங்களது படைகளை திருநெல்வேலி மீது படையெடுக்குமாறு கட்டளையிட்டனர்.
ஆனால் கட்டபொம்மன் அதனை ஏற்க மறுத்து அங்கிருந்து தப்பித்துச் சென்று புதுக்கோட்டையில் உள்ள களப்பூர் காட்டில் தலைமறைவாக இருந்தார்.
கப்பல் ஓட்டிய தமிழன் செக்கிழுத்த செம்மல் என்றெல்லாம் தமிழர்களால் அறியப்பட்டவர்.சென்னையில் விவேகானந்தர் மடத்தைச் சேர்ந்த இராமகிருஷ்ணானந்தரின் சந்திப்பு வ.உ.சியின் உள்ளத்தில் விடுதலைக் கனலை ஓங்கச் செய்தது.
தூத்துக்குடி திரும்பியதும் கைத்தொழில்சங்கம் தருமசங்கம் நூல்நூற்பு நிறுவனம் தேசியப் பண்டகசாலை ஆகியவற்றை நிறுவி சுதேசியம் வளர்க்க ஆரம்பித்தார்.
அரியலூர் மாவட்டத்தில் அரசு விதிகளுக்கு புறம்மாக காலாண்டுத் தேர்வுக்கு மைய மதிப்பீடு பணி தொடர்பாக ஆசிரியர் சங்கங்களுக்கு மாவட்ட முதன்மைக் கல்வி அலுவலர் அழைப்பு விடுத்துள்ளார் .இது ஆசிரியகள் மத்தியில் கடும் அதிர்ச்சியையும் மன உளைச்சசலையும் உண்டாக்கியுள்ளது.மாநில அளவில் போராட ஆசிரியர்கள் தயாராகிவிட்டார்கள்.இப்படிக்கு அனைத்து ஆசிரியர் கூட்டமைப்பு.
கிழக்கு பதிப்பக ஷோரூம் கொழும்பிலிருந்து கடுநாயக விமான நிலையம் செல்லும் வழியில் உள்ள வத்தளை என்ற இடத்தில் தொடங்கப்பட்டுள்ளது.
தமிழர்கள் செறிந்து வாழும் வெள்ளவத்தை கொட்டாஞ்சேனை பகுதிகளிலும் கிளைகள் ஆரம்பித்தால் அதிகமானவர்கள் பயன்பெறக்கூடியதாக இருக்கும்.
அதுவும் தேர்ட் மேன் திசையில் பேட்டின் லாவகமாகச் சுழற்றி அடித்த அந்த மூன்றாவது பௌண்டரி...கிளாஸ் மறுபுறம் ஆடிய மில்லர் மெதுவாக ரன் எடுக்க கொஞ்சம் அவசரம் காட்டினார் கருண் அதன் விளைவாக போல்ட் பிடித்த அட்டகாசமான கேட்ச்சால் வெளியேறினார்.
இவர்களின் ஆட்டத்தால் கடைசியில் ஆடிய ஸ்டோய்னிஸ் மில்லர் இருவரும் எந்த நெருக்கடியும் இல்லாமல் நிதானமாக ஆடி ஆட்டத்தை முடித்து வைத்தனர்.
மாட்டிறைச்சித் தடை உத்தரவை தமிழக அரசு ஏற்காது அமைச்சர் கடம்பூர் ராஜூ அதிரடி.. மாட்டிறைச்சி தொடர்பான சட்டத்தை தமிழக மக்கள் தொடர்ந்து எதிர்க்கும்பட்சத்தில் தமிழக அரசு அந்தச் சட்டத்தை ஏற்காது என்று அமைச்சர் கடம்பூர் ராஜூ தெரிவித்துள்ளார்.
காஞ்சிபுரத்தில் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய செய்தி மற்றும் மக்கள் தொடர்புத்துறை அமைச்சர் கடம்பூர் ராஜூ தமிழக அரசு மத்திய அரசுடன் இணக்கமாக இருப்பதை மு.க.ஸ்டாலின் தவறாகப் பேசுகிறார்.
தீயணைப்புத் துறையினரின் தீவிர முயற்சியால் சென்னை சில்க்ஸ் கட்டடத்தில் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் அருகில் உள்ள மற்ற கட்டடங்களுக்கும் தீ பரவாமல் தடுக்க முடிந்தது.
மாட்டிறைச்சி தொடர்பான சட்டத்தை தமிழக மக்கள் தொடர்ந்து எதிர்க்கும்பட்சத்தில் தமிழக அரசு அந்தச் சட்டத்தை ஏற்காது என்று தெரிவித்தார்.
சுற்றுச்சூழலுக்கு மாசில்லாத தொழில் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியை உருவாக்குதல் வறுமையை அழித்தொழித்தல் வறுமையில் இருப்பவர்களைக் காலநிலை மாற்ற விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாத்தல் என இவற்றில் ஒன்றில் கவனம் இல்லாவிட்டாலும் அது மற்ற இரண்டை எளிதாகப் பாதிக்கும்.
வெள்ளம் மழையின் பருவம் மாறுதல் வறட்சி கடல் நீர் மட்டம் உயருதல் போன்ற காலநிலை மாற்ற விளைவுகள் ஏற்கெனவே தலைதூக்க ஆரம்பித்துவிட்டன.
இந்தியா போன்று வேகமாக வளர்ந்து வரும் நாடுகள் பொருளாதாரரீதியாகவும் சுற்றுச்சூழல்ரீதியாகவும் மிகவும் பாதிக்கப்பட வாய்ப்பிருக்கிறது என்கிறது அந்த அறிக்கை.
காலநிலை மாற்றத்தின் தாக்கங்கள் தொடர்ச்சியாகப் பல்வேறு நாடுகளில் பொருளாதாரத்தையும் மக்களின் வாழ்வாதாரத்தையும் சீர்குலைத்து வருகிறது.
ஆனால் இந்திய அரசின் வளர்ச்சித்திட்டங்களோ இவை எவற்றையும் இம்மியளவு கூட கவனிக்கவில்லை என்பதைச் சமீபகால நிகழ்வுகள் நமக்குச் சொல்கின்றன.
அப்படி இல்லையெனில் கார்பன் வெளியேற்றத்தை வளிமண்டலத்தில் நிகழ்த்தாமல் நிலத்திலும் கடல்களிலும் கார்பன் டை ஆக்ஸைடு அளவை அதிகமாக்குகின்றன.
உலகாளவிய தீயணைப்பு அலாரத்தை உருவாக்க வேண்டிய நிலை கூட வரலாம் என இது குறித்து கொஞ்சல் கிண்டலோடு குத்தும் உண்மைகளைச் சொல்கிறார் ஆக்ஷன் ஏய்டு சர்வதேசக் காலநிலைக் கொள்கை அதிகாரி தெரசா ஆண்டெர்சன் .
முக்கியமாகத் தொழிற்புரட்சிக்குப் பின் பூமியை மாசுபடுத்தி வளர்ந்த நாடுகள்தாம் காலநிலை மாற்றத்தில் முக்கியப் பொறுப்பேற்க வேண்டும்.
காலநிலை மாற்றம் புவி வெப்பமயமாதல் எனும் இந்த நூற்றாண்டின் பிரச்னைகளை அடுத்த நூற்றாண்டுக்குள் முற்றிலுமாகச் சரி செய்யும் முயற்சிகள் வேண்டும்.
பசுமை விகடனில் வெளியாகும் தொழில்நுட்பங்களை அங்குள்ள விவசாயிகளிடம் கொண்டு சேர்த்து வருவதுடன்... தம்தரி மாவட்டத்தை முழுமையான இயற்கை விவசாய மாவட்டமாக மாற்றுவதற்கான முயற்சியில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார்.
அதற்காகத் தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த பல வேளாண் வல்லுநர்களை வரவழைத்து... தம்தரி மாவட்ட விவசாயிகளுக்கு இயற்கை வேளாண் பயிற்சிகளை அளித்து வருகிறார்.
குழந்தை நட்சத்திரமாக அறிமுகமாகி பின் கோலிவுட்டின் நாயகியாகி பாலிவுட்டில் நம்பர் ஒன் நடிகையாக திகழ்ந்த ஸ்ரீதேவியின் அஸ்தி கடைசியில் தமிழக கடலில் கரைக்கப்படுகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
நேபாளத்தில் அதி முக்கியமான அரசியல் நிகழ்வென்று கூறக் கூடிய விதமாக முடியாட்சியின் ஒழிப்பை அதன் அரசியல் நிர்ணய சபைக்கான தேர்தல் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.
பாராளுமன்றத்தின் மூலம் வர்க்கம் இனம் மதம் சாதி பால் என்ற அடிப்படைகளில் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களது உரிமைகளை வென்றெடுக்க இயலாது என்பது ஒரு புறம் இருக்க ஒரு சனநாயக நாட்டில் பாராளுமன்றத்தின் மூலம் செய்யக் கூடியதைக் கூடச் செய்ய இயலாதளவுக்கு உண்மையான அரசியல் அதிகாரம் நேபாள மன்னராட்சியின் கையில் இருந்தது.
காணிச் சீர்திருத்தம் பண்ணையடிமை முறை ஒழிப்பு சாதி மதப் பாகுபாட்டுக்கு எதிரான கடும் நடவடிக்கைகள் பெண்கள் சமத்துவம் என்று ஒவ்வொரு துறையிலும் அவர்களது அக்கறை இருந்தது.
மக்கள் அரச படைகளதும் ஒடுக்கும் வர்க்கத்தின் அடியாட்களதும் தாக்குதல்களிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாக்க ஆயுதம் ஏந்த வேண்டியிருந்தது.
அவர்கள் அதேவேகத்தில் தொடர்ந்திருந்தால் தலை நகரமான காத்மண்டு உட்பட முழு நாட்டிலும் தமது அதிகாரத்தை நிலைநாட்ட ஓரிரு ஆண்டுகளே போதுமாயிருந்திருக்கும்.
வேறுமனே பாராளுமன்ற அதிகாரத்தின் மீது நேபாள மாஓவாதிகள் தங்கியிருப்பார்களேயானால் அவர்கள் இரத்தம் சிந்திப் பெற்ற வெற்றியைப் பாராளுமன்ற விவாதங்களின் சுடு காற்று அள்ளிச் சென்று விடும்.
மக்கள் அதிகாரத்தை மாஓவாதிகள் எவ்வாறு வலுப்படுத்தப் போகிறார்கள் என்பது தான் நேபாளத்தின் சுபிட்சத்தை மாஓ வாதிகள் தமது போராட்டத்தின் மூலம் பலமுறை தலைநகரைச் சுற்றி வளைத்து ஸ்தம்பிக்கச் செய்ய முடிந்ததென்றால் அவர்கள் தலைநகரைக் கைப்பற்ற முயலாதது ஏன்?
போர் மூலம் தலை நகரைப் பிடிப்பதனால் மேலும் பல ஆயிரம் உயிர்கள் பலியாக நேரும் என்பது போக சீர்குலைந்த ஒரு பொருளாதாரச் சூழலில் அத்தியாவசியப் பொருட்களின் விநியோகம் தடைப்படுவதால் இலட்சக்கணக்கான மக்கள் அல்லற்படுவர்.
அதற்கும் மேலாக நேபாளத்தில் குறுக்கிடுவதற்குத் தருணம் பார்த்திருந்த இந்தியாவும் அமெரிக்காவும் அங்கு சனநாயகத்தைக் காப்பாற்றுகின்ற பேரில் குறுக்கிடும் வாய்ப்பும் இருந்தது.
நேபாளத்தின் வறுமையும் பொருளாதாரப் பின்னடைவும் அரசியல் குழப்பமும் நேபாளத்தில் அந்தியக் குறுக்கீட்டை மட்டுமன்றி நிரந்தரமான அந்நிய ஆக்கிரமிப்பையும் சாத்தியமாக்கும் வாய்ப்புகள் அதிகம் எனுபதற்குக் கடந்த பத்தாண்டுக்கால உலக நிகழ்வுகள் சான்று கூறும்.
அதைவிட நேபாளம் சீனாவுடனும் இந்தியாவுடனும் கொண்டுள்ள நீண்ட எல்லை அதை உலக மேலாதிக்க வல்லரசான அமெரிக்காவுக்கு முக்கியமான ஒரு பிரதேசமாக ஆக்கியுள்ளது.
நேபாள முடியாட்சி தன் இயலாமையை மூடி மறைக்கப் பாராளுமன்றத்தைக் கலைத்து முழு அதிகாரத்தையும் தன் வாசமாக்கிய போது பாராளுமன்றக் கட்சிகள் இயங்குவதற்கான வாய்ப்பே இல்லாது போயிற்று.
மாஓ வாதிகள் தமது போராட்டத்தின் மூலம் பலமுறை தலைநகரைச் சுற்றி வளைத்து ஸ்தம்பிக்கச் செய்ய முடிந்ததென்றால் அவர்கள் தலைநகரைக் கைப்பற்ற முயலாதது ஏன்?
அதற்கும் மேலாக நேபாளத்தில் குறுக்கிடுவதற்குத் தருணம் பார்த்திருந்த இந்தியாவும் அமெரிக்காவும் அங்குசனநாயகத்தைக் காப்பாற்றுகின்ற பேரில் குறுக்கிடும் வாய்ப்பும் இருந்தது.
நேபாளத்தின் வறுமையும் பொருளாதாரப் பின்னடைவும் அரசியல்குழப்பமும் நேபாளத்தில் அந்தியக் குறுக்கீட்டை மட்டுமன்றி நிரந்தரமான அந்நியஆக்கிரமிப்பையும் சாத்தியமாக்கும் வாய்ப்புகள் அதிகம் எனுபதற்குக் கடந்த பத்தாண்டுக்கால உலக நிகழ்வுகள் சான்று கூறும்.
அதைவிட நேபாளம் சீனாவுடனும்இந்தியாவுடனும் கொண்டுள்ள நீண்ட எல்லை அதை உலக மேலாதிக்க வல்லரசான அமெரிக்காவுக்குமுக்கியமான ஒரு பிரதேசமாக ஆக்கியுள்ளது.
குறிப்பாக நேபாள காங்கிரஸ் ஐக்கிய மாக்சிச லெனினிசக் கம்யூனிஸ்ற் கட்சி என்பன தமது பாராளுமன்ற அரசியல் ஆதிக்கம் பற்றிய சிந்தனையிலே இருந்தன.