sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நம் எண்ணத்தைப் புரிந்து கொண்டவர்கள் போல நாங்க கிராமத்துல பிறந்திருந்தாலும் நாங்கள் தயாரிக்கிற பொருட்கள் வெளிநாடு களுக்குப் போவதால் ஆங்கிலத்தையும் கத்துக்கிட்டோம் என்கிறார்கள்.
காகிதத்திலிருந்து கலைப் பொருட்களை உருவாக்கி அசத்தி வருகின்றனர் கோட்டக்கரை பகுதியைச் சேர்ந்த மதர் அரவிந்தர் ஜெயம் எஸ்தர் மகளிர் குழுவினர்.
பேக்கிங் செய்யப் பயன்படும் அட்டைகள் மாங்கொட்டைகள் தண்ணீர் பாட்டில்கள் தேவையில்லாத சிடி உள்ளிட்ட பொருட்களைக் கொண்டு பலவிதப் பொம்மைகள் வீட்டு அலங்காரப் பொருட்கள் போன்றவற்றையும் செய்கின்றனர்.
இப்படித் தயாராகும் காகிதக் கலைப் பொருட்கள் இங்கிலாந்து பிரான்ஸ் ஸ்பெயின் ஜெர்மனி ஆஸ்திரேலியா உள்ளிட்ட உலக நாடுகளுக்கு ஏற்றுமதி செய்யப்படுகின்றன.
இதே போல் சென்னை பெங்களூரு மும்பை டில்லி கொல்கத்தா உள்ளிட்ட வெளி மாநிலச் சந்தைகளிலும் இவர்களின் கலைப் பொருட்களுக்கு நல்ல வரவேற்பு.
ஆரேவில் கிராமச் செயல்வழிக் குழுவில் இருந்த எங்களுக்குப் பழைய பேப்பர்களைக் கொண்டு கூடைகள் செய்ய நான்கு மாதம் பயிற்சியளித்தனர்.
நாங்கள் தயார் செய்யும் கலைப் பொருட்களை விற்பனை செய்வதற்காக வெல் பேப்பர் என்ற நிறுவனத்தை உருவாக்கிக் கொடுத்ததுடன் இன்றும் துணையாக இருக்கின்றனர் என்கிறார்கள் சுய உதவிக் குழுவைச் சேர்ந்த பெண்கள்.
வெல் பேப்பர் நிறுவனம் சார்பில் எங்கள் தனித்திறமையை உயர்த்திக்கொள்ளும் வகையில் ஆங்கிலம் பேசவும் யோகா செய்யவும் பயிற்சி தருகின்றனர் என்று சொல்லும் சுய உதவிக் குழுவைச் சேர்ந்த பெண்கள் பழைய சேலைகளைக் கொண்டு புதுமையான கையடக்கப் பைகளைத் தயார்செய்ய முடிவெடுத்திருக் கிறார்களாம்.
கல்லூரியின் எக்ஸிகியூட்டிவ் டைரக்டர் என்கிற பிரமாண்ட அடையாளத்தின் பின்னால் மிக எளிமையாக வரவேற்கிறார் பரிமளா அய்.பி.எஸ்.
சிவில் சர்வீஸ் எக்ஸாம்ஸுக்கு படிக்கணும்னா நிறைய செலவு பண்ணணும்... டில்லி மாதிரி இடங்களில் சிறப்பு பயிற்சி எடுக்கணும்கிற எண்ணம் நிறைய பேருக்கு உண்டு.
கல்லூரி ஓட்டுநரால் பாலியல் வன்கொடுமை செய்யப்பட்டதாக சொன்ன அந்தச் சிறுமிகள் கடைசியில நீதிமன்றத்தில் அப்படி எதுவுமே நடக்கலைனு மாத்திச் சொன்னப்ப அதிர்ச்சியா இருந்தது.
கிட்டத்தட்ட ஒரு மாசம் அந்த காலேஜுக்கு போய் தினமும் அந்தப் பெண்கள்கிட்ட பேசி கவுன்சலிங் கொடுத்து தைரியம் சொன்ன தெல்லாம் வீணாப் போனது வருத்தமாவும் இருந்தது... நினைவு களில் இருந்து மீள்பவர் கடந்த சில ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் ஃபுட்வேர் டிசைன் மற்றும் டெவலப்மென்ட் இன்ஸ்டிடியூட்டின் எக்ஸிகியூட்டிவ் டைரக்டராக பொறுப்பேற்றிருக்கிறார்.
முழுக்க முழுக்க படிப்பு தொழில் தொடங்க விரும்பறவங்களுக்கான பயிற்சி அவங்களுக்கான வழிகாட்டுதல்னு கொஞ்சமும் பரபரப்பு இல்லாத அமைதியான வாழ்க்கை.
சோதனைக் குழாய்களில் விந்துக்களைச் செலுத்தி கருத்தரிப்பு நிகழ்ந்த பிறகு அதனைப் பெண்ணின் கருப்பையில் வைத்துக் குழந்தையை வளர்க்கும் காலம் வருங்காலம் பிள்ளைப் பேற்றுக்கு ஆண்பெண் சேர்க்கை என்பதுகூட நீக்கப்படலாம்.
நல்ல உடற்கட்டும் புதிய நுட்பமும் அழகும் உடல் வலிமையும் உள்ள குடிமக்கள் ஏற்படும்படியாக பொலிகாளைகளைப் போல் தெரிந்தெடுத்து மணி போன்ற பொலிமக்கள் வளர்க்கப்பட்டு அவர்களது வீரியத்தை ஊசிமூலம் பெண்களின் கருப்பைகளுக்குள் செலுத்தி நல்ல குழந்தைகள் பிறக்கச் செய்யப்படும்.
தென்னகத்தைப் பொருத்தவரையில் அரச மரத்தைச் சுற்றிவந்தால் கோவில்களில் சின்னச் சின்ன தொட்டில்களைக் கட்டித் தொங்க விட்டால் விரதமிருந்தால் குழந்தை பிறக்கும் என்னும் மூடநம்பிக்கை ஆழமாக வேரூன்றியிருந்தது.
ஆனால் மலட்டுத்தன்மை என்பது ஆண்களிடமும் உண்டு என்னும் திடுக்கிடத்தக்க உண்மை வெளியானவுடன் பெண்கள் கொஞ்சம் விழிப்புணர்வு பெற்றார்கள்.
ஆக மலட்டுத்தன்மை என்பது இப்போது பொய்யாக்கப்பட்டு பெண்களை மட்டுமே குறிப்பிட்டுக் கூறப்பட்டு வந்த மலடி என்ற சொல் ஆண்களைக் குறிக்கும் இதற்கு நிகரான சொல் இல்லை தன் இறுதி நாட்களை எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறது.
சோதனைக் குழாய் மூலம் குழந்தை வளர்ப்பு என்பது பழைய முறையாகிவிட்டது பெண்ணின் கரு முட்டைகளை அதிகம் உருவாக்கி என்சைம்ஸ் வழியாக அதனை எடுத்து ஆணின் உயிரணுக்களோடு சோதனைக் குழாயில் அய்ந்தாறு நாட்கள் வளர்த்து அதன்பின் அதனைத் தாயின் கருப்பையில் வைத்து வளர்ப்பது சோதனைக் குழாய் முறையாகும்.
அதனோடு ஆண் உயிரணுவைச் சேர்த்து ஒரு கேப்சுயூலில் வைத்துப் பெண்ணின் பிறப்புறுப்பிலேயே கரு வளர்க்கப்படுகிறது இதன் பின்னர் தாயின் கருப்பையில் அக்கரு வைக்கப்படுகிறது.
இதற்கு முன்பு சோதனைக் குழாய் முறைக்கு ஆன செலவை விட கேப்சுயூல் முறைக்கு மூன்றில் ஒரு பங்குதான் செலவு கேப்சுயூல் முறை மருத்துவத்திற்கான கருவிகள் மேலைநாடுகளில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்படுவதால் இவற்றின் விலை சற்றுக் கூடுதலாக இருக்கிறது.
இந்தியாவில் தமிழகத்தில் தந்தை பெரியார் பிறந்த மண்ணில் ஈரோட்டில் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இந்தச் சோதனை வெற்றி பெற்றது.
இந்தச் சோதனைகளின் மூலவர் தொலை நோக்குச் சிந்தனையாளர் சோதனைக் குழாயில் குழந்தை உருவாகும் என்ற முன் அறிவிப்பை வெளியிட்ட அறிவுலக ஆசான் தந்தை பெரியார் பிறந்த மண்ணில் இந்தச் சாதனை நிகழ்த்தப் பெற்றிருக்கிறது.
தீக்குண்டம் வளர்த்து உயிர்ப்பலி சொரிந்து யாகம் செய்து வருணன் ருத்திரன் இந்திரன் முதலிய தேவரிடம் வளம் வேண்டியும் துணை வேண்டியும் இயற்றப்பட்டவையே இப்பாக்கள்.
வாழ்க்கை பற்றி உயிர் பற்றி அதன் வருகை போக்குப் பற்றி எண்ணற்ற வினாக்களோடும் அய்யங்களோடும் அடுத்த உபநிஷதங்கள் எனப்படுபவை தோன்றின.
யக்ஞம் என்னும் யாகங்களால் வானகத்து வையகத்துத் தேவர்களின் துணை பெறலாம் வேண்டாதோரை வெல்லலாம் பார் முதல் அண்டத்தை அடக்கலாம் வான் பெயல் ஒல்லும் வையம் வளம் வழங்கும் மக்கள் நலம் மல்கும்.
வேதங்களின் பிறபகுதிகள் மாந்தரது உயிரின் இயல்பு பார் முதல் அண்டத்தின் இயல்பு இவற்றின் தோற்றம் படைப்பு பற்றியெல்லாம் விளக்கம் தர முயல்கின்றன.
பல வேறு தொழில்களில் ஈடுபட்டு வைய வாழ்க்கைக்கு வேண்டி உழைப்பினைத் தந்து செல்வத்தையும் பல்பண்டங்களையும் படைக்கும் தொழிலாளரும் உணவுப் பண்டங்களை விளைவிக்கும் தொழிலாளரும் இருந்தனர்.
வைய வாழ்க்கைக்கு வேண்டிய பல்பண்டங்களைப் படைத்தல் பொருட்டு அவ்வாழ்வில் அமிழ்ந்து சிக்குண்ட மக்கள் புனிதத்தில் தாழ்ந்தோராகக் கொள்ளப்பட்டனர்.
நால்வருணத்தாரையும் பிரஜாபதி என்னும் மக்கள் தெய்வம் தன் தலையிலிருந்தும் தோளிலிருந்தும் தொடையிலிருந்தும் பாதத்திலிருந்தும் படைத்தது என்பதைப் பண்டை ஆரியர் ரிக் வேதமே சொல்கிறதல்லவா ஆதலால் வருணம் புனிதம் பெற்றது மாறுதலும் இல்லாதது மாற்றலும் ஒல்லாதது மாற்றினால் பொல்லாதது.
இவற்றோடு ஆன்மா வினைகள் கருமம் பல்பிறப்பு வீடுமோட்சம் என்னும் எண்ணக்கோள்களும் ஆங்காங்கே கைக்கொள்ளப்பட்டுப் பின்னப்பட்டன.
இந்த இந்து சமயத்தின் இருப்புப் பெட்டகங்கள் வேதங்கள் உபநிடதங்கள் கீதைகள் இதிகாசங்கள் புராணங்கள் தருமசாத்திரங்கள் மநுதரும சாத்திரம் இவற்றின் சட்ட நூல்.
இந்த எண்ணப்பின்னல்கள் எல்லாம் வேதத்தில் உள்ளனவாகவும் வேதத்திற்கு உரியனவாகவும் வேதங்கள் அநாதி பிரம்மாவால் இயற்றப்பட்டு வழங்கப்பட்டன எனவும் கற்பிக்கப்பட்டன.
அவை எழுத்துருவம் பெற்றால் அவற்றை ஆரியர் அல்லாப் பிறர் அறிந்து கொள்வர் என்றும் ஆரியர் அல்லாப் பிறர் அறிந்தால் அவற்றின் புனிதம் கெட்டுத் தீட்டுப்பட்டுவிடும் என்றும் ஆரியர் கருதும் அவை எழுத்துருவம் பெறாமைக்கு ஒரு காரணம்.
அவை மறைத்துக் காக்கப்பட வேண்டியவை பிறர்க்கு உரியவை அல்ல பிறர் ஓதினால் தீட்டாகும் பிறர் எல்லோரும் தீட்டானவர்களே என்னும் கொள்கைகள் நிலைபெற்றன.
தூயோர் உயர்ந்தோர் தூயர் அல்லோர் இழிந்தோர் உயர்வும் தாழ்வும் தூய்மையும் தூய்மையின்மையும் குலங்களுள் ஜாதிகளுக்குள் உண்டு உயர் குலத்தோர் மூவர் இருப்பிறப்பாளர்.
வேதத்தின் தெய்வாம்சத்தையும் புனிதத்தையும் காத்தல் பொருட்டும் வேதம் சார்ந்த வைதிக சமயத்தை நடத்தல் பொருட்டும் ஆரிய மரபின் வழிவந்தோராகக் காணப்படும் பிராமணர் உலகியல் கலப்பு மொழிகளிலிருந்தும் தம் வேதமொழியிலிருந்தும் ஒரு மொழியினை உருவாக்கிக் கொண்டனர்.
ஆரியரது வேதச் சமயம் இந்திரன் வருணன் உருத்திரன் முதலான தேவர்களைப் பற்றிப் பேசுவதாலும் பிராமணர் பூதேவர் என வழங்கப்படுவதாலும் சமஸ்கிருதம் தேவபாடை என வழங்கப்பட்டது.
ஆதலால் சமஸ்கிருதம் தவிரப் பிற வையத்து மொழிகள் பிராகிருத றிக்ஷீணீளீக்ஷீவீ எனவும் தமிழில் பாகதம் எனவும் வழங்கப்பட்டன.
சமஸ்கிருத நாடகங்களில் வரும் உறுப்பாளர்களுள் மூவருண இரு பிறப்பாளரான ஆடவர்கள் மட்டும் சமஸ்கிருதத்தில் உரையாடுவர் அனைத்து வருணப் பெண்டிரும் சூத்திரரும் பிராகிருத மொழியில் பேசுவர்.
படிக்கும் அவர்களும் கெட்டொழிவராம் பெண்டிரும் சூத்திரருமான தொண்ணூற்று ஏழுபேரும் சமஸ்கிருதமே படித்தல் கூடாது என்றால் சமஸ்கிருதம் சொல்லும் வேதப்பொருள் பற்றி என்ன இயம்ப இயலும்.
வருணாசிரம தருமச் சமய சமூகக் கொள்கையின் பின்புலத்தில் மக்களிடை உயர்வு தாழ்வும் தீண்டல் தீண்டாமையும் காணல் காணாமையும் முரண்டல் சுரண்டலும் சமூகநெறிகள் ஆயின அல்லவா.
தமிழ் என்னதான் தொல்தமிழாகவும் செந்தமிழாகவும் பைந்தமிழாகவும் வண்டமிழாகவும் இன்றமிழாகவும் ஒண்தீந்தமிழாகவும் உயர்தனிச் செம்மொழியாகவும் பலரால் கொண்டாடப்பட்டாலும் அது இழிமொழிதான்.
ஆதலால் தெய்வாம்சத்தோடும் புனிதத்தோடும் சமஸ்கிருதத்தில் குடிகொண்டிருக்கும் வேதங்களை நீசத்தமிழில் கொண்டு வருதல் இயலாது கூடாது.
சூத்திரர் பற்றியும் பெண்டிர் பற்றியும் தமிழர் பற்றியும் தமிழ்மொழி பற்றியும் சுமத்தப்பட்ட இழிநிலையினை எல்லாத் தமிழரும் ஏற்றுக் கொண்டார்கள் என்பது இல்லை.
கண்ணுதற் பெருங்கடவுளும் கழகமோடு அமர்ந்து பண்ணுறத் தெரிந்து ஆய்ந்த இப்பைந்தமிழ் மண்ணிடைச் சில இலக்கண வரம்பு இலா மொழிகள் போல்எண்ணிடப்படக் கூடுமோ?
ஆனால் வருணாசிரம தருமம் சுமத்திய இழிவுக்கு விடை சொல்வதாகத்தான் இந்தச் சைவத் தமிழ் வரலாற தோற்றுவிக்கப்பட்டது போலும் இது தனியே ஆராயத்தக்கது.
ஆதலால் தீட்டின் அடிப்படையில் அமைந்த ஜாதி உயர்வு தாழ்வுகளுக்கு ஏற்பக் கோவில்களில் அவர்களுக்கு இடம் ஒதுக்கப்படுகிறது.
சமஸ்கிருதம் சுத்த மொழியாகக் கருதப்பட்டுச் சைவ வைணவக் கோவில்களில் தெய்வப் படிமங்கள் உள்ள கருவறைகளில் அருச்சனைக்கும் பூசைக்கும் மந்திரம் ஓதலுக்கும் உரியதாக கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
இயற்பியல் அறிவியலாளர் ஆல்பர்ட் அய்ன்ஸ்டைனின் கடவுள் மற்றும் மதம் பற்றிய அவரது கருத்துகளைப் பிரதிபலிக்கும் இரண்டு அரிய கடிதங்கள் அமெரிக்காவில் ஏலத்திற்கு வந்தன.
அதில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளதாவது தனது அணுப்பிளவுக் கொள்கை மற்றும் சார்பியல் கோட்பாடு குறித்தும் மற்றும் மதம் கடவுள் குறித்த தனது நிலைப்பாட்டையும் எழுதியுள்ளார்.
முக்கியமாக ஜெர்மானிய சர்வாதிகாரி அடால்ப் ஹிட்லர் மீண்டும் பதவிக்கு வருநிலை உள்ளதால் தான் ஜெர்மன் திரும்ப வாய்ப்பில்லை என்று தெரிவித்துள்ளார்.
நான்கு ஆண்டிற்குப் பிறகு மீண்டும் அவர் ரானேருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் தான் ஒரு நாத்திகன் என்பதை மீண்டும் அழுத்தமாக வலியுறுத்தி உள்ளார்.
கடவுள் நம்பிக்கை என்பது குழந்தைத்தனமானது புரியாத வயதில் எளிதில் எதையும் நம்புவது போன்றது ஆனால் நாத்திகம் என்பது தெளிவான ஒரு மனநிலையில் எந்த ஒரு செயலையும் சிந்தித்து ஆராய்ந்து முடிவெடுப்பதாகும் இங்கு நான் ஒரு கடவுள் மறுப்பாளராகவே இருக்கிறேன் என்று எழுதியுள்ளார்.
அய்ன்ஸ்டைன் தனது இளைய மகன் ஹன்ஸ்ற்கு எழுதிய கடிதத்தில் அணு குண்டு பற்றியும் அது ஹிரோஷிமா நாகாசாகி போன்ற நகரங்களில் ஏற்படுத்திய பேரழிவு பற்றியும் குறிப்பிட்டு தனது சார்பியல் கோட்பாட்டை அதனுடன் இணைத்துத் தனது கருத்தைப் பகிர்ந்துள்ளார்.
மற்றொரு கடித்தில் அவர் நாஜிக்களின் மோசமான நடவடிக்கையால் ஜெர்மனியிலிருந்து அமெரிக்காவிற்கு இடம் பெயர வேண்டியிருந்தது பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அதே நேரத்தில் ஜெர்மனியில் வாழும் யூதர்கள் பற்றியும் யூதக் குழந்தைகளின் எதிர்காலம் பற்றியும் தனது கடிதத்தில் கவலையுடன் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
நீண்ட நாள்களாக தேடிய பிறகு சலித்துப்போன அந்தப் பார்ப்பனத்தாய் தனது மகனுடன் கலந்து ஆலோசித்து ஒரு திடகாத்திரமான ஆணை திருமணம் செய்து கொள்ள விருப்பமா?
அதற்கு அவனும் தலையை ஆட்டிவிட உடனே இந்தியாவில் இருந்து வெளிவரும் ஒரே ஓரினச் சேர்க்கையாளருக்கான இதழில் விளம்பரம் ஒன்றைக் கொடுத்துள்ளார்.
கடந்த செவ்வாய்க்கிழமை அன்று வெளியான இந்த விளம்பரத்திற்கு இணையதளம் மூலம் ஆயிரக் கணக்கான விருப்ப மின்னஞ்சல் சென்றுள்ளதாம்.
பொதுவாக இந்தியாவில் தற்போது கலாச்சாரக் காவலர்கள் ஆட்சியில் இருக்கும்போது பூணூல் அணிந்த பார்ப்பானுக்கு அவனது தாயே ஓரினச் சேர்க்கை திருமணத்திற்கு அனுமதியளித்து இணையும் தேட ஆரம்பித்துவிட்டார்.
இந்தியாவில் இருந்தும் அயல் நாடுகளிலும் இருந்தும் நிறைய அழைப்புகள் வருவதாகவும் எனது மகன்தான் யாரைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்று முடிவு செய்வான் என்றார்.
எழுத்தாளன் என்பவன் எப்போதும் எவருக்கும் அஞ்சாமல் தன் உள்ளத்தில் தோன்றும் கருத்தை வெளியிடும் துணிச்சல் பெற்றவராய் இருக்க வேண்டும்.
நான் அதுக்கு எடுத்துக்காட்டு... என்ன... சைவத்தை நம்பி நம்பி வீரஉணர்ச்சியே போயிடிச்சு இலையில் பரிமாறப்பட்டிருந்த உப்புக் கண்டத்தைக் காட்டி இது என்ன உப்புக் கண்டம்?
என்ற புரட்சிக்கவிஞரின் பாடலைப் படித்த தமிழ் மறவர் பொன்னம்பலனார் புரட்சிக்கவிஞரிடம் இதிலுள்ள ருசி என்னும் வடசொல்லை நீக்கி சுவை என்று அழகு தமிழில் சொல்லலாமே என்றார்.
தவற்றை ஒப்பிக் களைதல்தானே தலைமைப் பண்பிற்கு அழகு அது புரட்சிக்கவிஞரின் முரட்டு உள்ளத்திற்குள் அழகுறக் குடிகொண்டிருந்ததை நம்மால் இதன் வழி அறிய முடிகிறது.
தியாகராய நகர் இராமன் தெருவில் பாவேந்தர் வாழ்ந்தபோது ஆனந்தவிகடனில் பாரதியாரைப் பற்றி எழுதும்படி திரு.எஸ்.எஸ்.வாசனே நேரில் வந்து கேட்டுக்கொள்ள அதற்கு இணங்கிய பாவேந்தர் ஒரு கட்டுரை அனுப்பினார்.
இப்புத்தகத்திலுள்ள மூன்று கட்டுரைகளும் வெவ்வேறு காலக்கட்டத்தில் வந்திருப்பினும் ஒன்றோடொன்று கருத்துரீதியாக தொடர்புடையவையாக உள்ளன.
தேசியத்தை பழமையிலிருந்து விடுவித்து எதிர்காலத்தில் நிலைகொள்ள பகுத்தறிவு அறிவியல் மனித விடுதலை போராட்டம் மூலம் முன்னேற்றம் தேவை என்று பெரியார் வழிகாட்டியதாகக் கூறுகிறார்.
பாண்டியன் அவர்கள் அடித்தட்டு மக்கள் பகுத்தறிவு அறிவியல் ஆகியவற்றின் மூலமே சுயமரியாதையையும் அதன்மூலம் அரசியல் முகமையையும் பெற முடியும் என்று பெரியார் அவர்கள் கருதியதாகவும் கூறியுள்ள நிலையில் பாண்டியன் அவர்களின் எழுத்துகள் பன்மைப் புலம் சார்ந்ததாகவும் பெரியார் அவர்கள் நிலைகொண்ட திராவிட அரசியல் ஆதரவு என்பதாகவும் இருந்துள்ளதை அறிய முடிகிறது.
இந்த நிலையில் அரை நூற்றாண்டுக்கு மேலாக ஜாதி ஒழிப்புப் போராட்டத்தை முன்னெடுத்த பெரியாரின் முயற்சிகள் தோல்வியடைந்துவிட்டதாக விமர்சனங்கள் எழுகின்றனவே?
அந்த நேரத்தில்தான் பாபர் மசூதியின் கதவுகள் திறந்து விடப்பட்டிருந்தன ஷா பானு வழக்கு தொடர்பான அடிப்படைவாதப் பிரச்சாரம் நடந்து கொண்டிருந்தது.
ஜாவித் சாய்நாத் குமார் கேட்கர் உள்ளிட்ட நாங்கள் சிலர் சேர்ந்து மதவாதத்துக்கு எதிரான பத்திரிகையாளர்கள் என்ற அமைப்பைத் தொடங்கினோம்.
தாக்கரே போன்றவர்கள் முஸ்லீம்களைத் தாக்குவதற்கு இந்துக்கள் ஆயுதம் ஏந்த வேண்டும் என்றும் காஷ்மீர் பெண்கள் பாலியல் வல்லுறவுக்குட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்றும் பேசிய வெறுக்கத்தக்க பேச்சுகள் மராத்தி நாளிதழ்களில் பேனர் தலைப்புச் செய்திகளாக வெளியாகின.
மத வன்முறைக்கான சூழல் உருவாவதைக் கவனிப்பது வன்முறைக்கான முன் தயாரிப்புகளையும் வன்முறையின் விளைவுகளையும் பற்றி எழுதுவது என்று செயல்பட விரும்பினோம் நாங்கள்.
நரோடா பாட்டியாவைச் சேர்ந்த பெண்கள் தினக் கூலி வேலை செய்பவர்கள் குல்பர்க் சொசைட்டியில் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் போல நடுத்தர வர்க்கத்தினர் இல்லை சர்தார்புரா போன்ற இடங்களில் செய்ததைப் போல அவர்கள் வேறு இடங்களுக்குச் குடிபெயர முடியாது.
எப்போதெல்லாம் விஷயம் கைமீறிப் போகிறதோ அப்போது அவர்களுடன் போலீஸ் நிலையத்துக்குச் சென்று புகார் பதிவு செய்யப்படுவதை உறுதி செய்வதுதான் எங்களால் முடிந்த சிறிய உதவி.
உச்ச நீதிமன்றம் குஜராத் படுகொலை வழக்குகளை விசாரிக்க ஒரு சிறப்பு நீதிமன்றத்தை அமைத்து நீதிபதி ஜோஸ்னா யக்னிக்கை நீதிபதியாக நியமித்து விசாரணையைக் கண்காணித்து வந்தது.
நீதிமன்ற விசாரணைகளில் தலித் பெண்கள் தலித் உழைப்பாளிகள் சாட்சிக் கூண்டில் நிற்கும் போது இந்த அமைப்பு அவர்களைத் துன்புறுத்துகிறது.
அதிகாரப்பூர்வப் பதிவுகளின்படி கோத்ராவின் ஆட்சியர் அப்போது உள்துறை அமைச்சகப் பொறுப்பை வைத்திருந்த மோடிக்கு கோத்ரா நிகழ்வைப் பற்றி தகவல் தெரிவித்திருக்கிறார்.
பல அரச குடும்பத்தினருக்குச் செய்த நகைகளையும் மும்தாஜ் அணிந்திருந்த நகைகளையும் எங்கள் குழுவிற்குக் காண்பிப்பதற்காகவே வங்கியின் பாதுகாப்பிலிருந்து எடுத்து வந்திருந்தனர்.
நாட்டையே பாதுகாக்கும் செயல்களை நிறைவேற்றும் நாடாளுமன்றத்தில் துப்புரவுப் பணியாளராக வேலை செய்யும் பெண் ஒருவர் அவரது மேலதிகாரியால் பாலியல் வன்முறைக்கு உள்ளாகியுள்ளார்.
கழிப்பறைகளைச் சுத்தம் செய்யும்போது மேற்பார்வையாளர் பின்தொடர்ந்து வந்து அநாகரிகமாகப் பேசுவார் என்றும் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தால் மிரட்டுவார் என்றும் பாதிக்கப்பட்ட பெண் கூறியுள்ளார்.
மேலும் கடந்த ஆண்டு டிசம்பர் மாதத்தில் கழிப்பறைகள் சுத்தம் செய்வதற்கான இரசாயணப் பொருள்கள் காலியாகிவிடவே புதிதாகத் தருமாறு அவரது அறைக்குச் சென்று கேட்டுள்ளார்.
அதுதவிர நீ கொடுப்பதற்கு நிறைய இருக்கிறது என்றதும் மேற்பார்வையாளரை வன்மையாகக் கண்டித்து எச்சரித்ததும் பணிநீக்கம் செய்துவிடுவதாக மிரட்டியுள்ளார்.
பாதிக்கப்பட்ட பெண்ணின் வழக்குரைஞர் பாலியல் துன்புறுத்தல்கள் தொடர்பான புகார்களைப் பரிசீலிக்கும் குழு நாடாளுமன்றத்தில் வெறும் காகிதங்களில் மட்டுமே இருக்கிறது.
ஆனால் உண்மையில் பாலியல் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளான ஒரு பெண் தன் வேலையைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளக்கூட வழியில்லாமல் இருக்கிறது என வருத்தத்துடன் கூறியுள்ளார்.
இப்பிரச்சினையில் சிறப்புக் கவனம் செலுத்திய ராஜ்யசபா துணைத் தலைவர் பி.ஜே.குரியன் இப்பிரச்சினை தொடர்பாக சிறப்புக் கவன ஈர்ப்பு நோட்டீஸ் சமர்ப்பிக்க அனுமதி வழங்கினார்.
இதற்குப் பதிலளித்த நாடாளுமன்ற விவகாரத்துறை அமைச்சர் வெங்கய்ய நாயுடு நாடாளுமன்றத்தில் பணியாற்றும் துப்புரவுப் பணியாளர் பாலியல் தொந்தரவுக்கு ஆளாக்கப்பட்டதாகக் கூறிய புகார் தொடர்பாக லோக்சபா செயலர் தகவல் அளிக்க வேண்டும் என்று கூறியுள்ளார்.
தாலிகட்டியது அல்லது அரும்பத உரையாசிரியர் கருத்துப்படியும் அதைத்தழுவிய சிவஞானம் கருத்துப்படியும் மாங்கல்ய சூத்திரம் கட்டியது இதிலே இல்லை.
அதுவுமன்றி எல்லாச் சடங்குகளையும் புகுத்திய பார்ப்பனர் அந்நாளில் தாலி கட்டும் பழக்கத்தைப் புகுத்தவில்லை என்பதும் அறியக் கிடக்கும்.
ஆய்விலே காணும் முடிபு இளங்கோ அடிகளும் அவருக்கு முந்திய சங்க இலக்கியகர்த்தர்களும் தாலிகட்டும் முறை இருந்ததாகவே குறிப்பிடவில்லை என்பதுதான்.
இந்த அரும்பத உரையாசிரியன் உரை பொருந்தா உரை என தமிழ்ப்புலவர் கு.மதுரை முதலியார் அவர்களால் ஒருமுறை எடுத்துக்காட்டப் பெற்றிருக்கிறது.
நறுமலரணிந்த கோதையே நின்னைப் புனைந்து அழகு செய்யும் மகளிர் குற்றமற்ற உனது இயற்கை அழகு இருக்கும்போது வேறு நகைகளையும் அணிந்ததனால் பெற்றது யாது கொல்?
ஆகவே அணிகள் யாவினும் பெரிது மங்கல அணி அதாவது இயற்கை அழகு என்னும் பொருளையே இளங்கோவடிகள் வலியுறுத்தியுள்ளார் என்பது யாவர்க்கும் புலனாகும்.
மங்கல அணியை இயற்கை யழகு என்ற பொருளில் மங்கல வாழ்த்துப் பகுதியிலும் மனையறம் படுத்த காதையிலும் முறையே அகலுண் மங்கல அணி எழுந்தது என்றும் மறுவின் மங்கல அணியே என்றும் கூறியிருப்பதைப் பார்த்துவிட்டு அந்திமாலை சிறப்புச் செய்காதைக்கு வருவோமானால் இங்கேயும் அதே பொருளைக் காண முடியும் மற்றும் அந்திமாலை சிறப்புச் செய்காதையில் கோவலனைப் பிரிந்த வருத்தத்தால் வாடியிருக்கும் கண்ணகியின் தோற்றத்தைக் கூறுமிடத்து என்ற வரிகளால் சிலம்பிழந்த சீரடி குங்குமத் தொய்யில் எழுதாக் கொங்கை என அங்கங்களின் அணிகளை அல்லது அலங்காரத்தைத் துறந்ததைக் கூறுகிறார்.
அந்த வரியைச் சொன்னால் எங்கே ஆபாசம் என்று மற்றவர்கள் கூறி விடுவார்களோ என்ற பயத்தில் இளங்கோவடிகளைக் காப்பாற்ற ஆசைப்பட்டு விட்டுவிட்டார் போலும் தோழர் பயப்பட வேண்டியதில்லை இந்த இடத்தில் அந்த வரி வருவது இலக்கியத்துக்குப் புறம்பும் அல்ல ஆபாசமும் அல்ல.
சிவஞானத்தின் பெருந்தவறான ஆராய்ச்சி உண்மையாக முடியாமல் அவர் வரிகளும் அவரைக் காட்டிக் கொடுக்கின்றன இளங்கோவடிகள் கண்ணகியின் தோற்றத்தை உள்ளங்கால்முதல் உச்சிவரையில் கூறுவதாகவும் ஒவ்வொரு அங்கத்தின் நகைகளையும் கூறும்போது கழுத்தருகில் வந்து மங்கல அணி என்பதாகக் குறிப்பிடுவதாகவும் ஆகவே அது தாலிதான் என்றும் சாதிக்கிறார்.
கொங்கைக்கு தொய்யில் எழுதவில்லை இது அலங்காரம் நகையல்ல எழுதுவிக்கும் ஒரு செயற்கை அலங்காரம் அவ்வளவுதான் அதேபோல தொடர்ந்து போகும்போதும் இளங்கோவடிகள் இந்த வரிகள் இளங்கோவடிகள் வெறும் அணிகளைப் பற்றி மட்டும் கூறவில்லை என்பதும் ஒவ்வொரு அங்கத்தின் செயற்கை அழகையும் துறந்தாள் என்று சொல்ல வந்து அணிபூட்டக் கூடியவற்றிற்கு அணிகளையும் அது முடியாத நெற்றி கண் முதலியவற்றிற்கு அலங்காரத்தையும் துறந்தாள் என்று கூறுகிறார்.
காலில் சிலம்பு இல்லை மேகலை இல்லை கொங்கைக்கு அலங்காரம் இல்லை எனக் கூறி கழுத்தில் ஒரு அணியும் இல்லை என்பதை இயங்கை அழகன்றி வேறு அணிகள் சூடவில்லை என்பதை வேறு அழகு செய்யாமல் இயற்கை அழகோடு இருந்தாள் என்பதை மங்கல அணியிற் பிறிதணி மகிழாள் என்று கூறுகிறார்.
ஆகவே தாலி கட்டப்படவில்லை ஒன்று மங்கல அணியைத் தவிர வேறு அணி இல்லை தாலி தவிர வேறு இல்லை என்ற சிவஞானக் கருத்துப்படி பார்த்தால் ஏதோ நூற்று எட்டு நகைகளைக் கழுத்தில் அணிந்தாள் தாலியைத் தவிர மற்றவற்றைக் கழற்றி விட்டாள் என்று வலிந்து பொருள் கொள்ளவேண்டும் இது தவறு ஆகவே பெரும்புலவர் வேங்கடசாமி நாட்டார் கருத்துப்படி இயற்கை அழகன்றி செயற்கை அழகு செய்யாள் எனப் பொருள் கொள்வதே முறை.
அடிமுதல் நுனிவரை முழுதும் அணிபற்றிக் கூறியிருந்தால் சிவஞானம் கருத்துச் சரிதான் ஆனால் அப்படி இல்லையே பின்பும் காதிற்குழையில்லை முகத்தில் காதலில் வரும் சிறுவியர்வுஇல்லை கண்களில் அஞ்சனம் இல்லை நெற்றியில் பொட்டு இல்லை என்று அலங்காரத்தை அணியல்லாத அலங்காரத்தை அடுக்கி வைத்துள்ளாரே அதுபோன்றே கழுத்தில் இயற்கை அழகன்றி செயற்கை அழகில்லை என்று பொருள் கொள்ளவேண்டும்.
இந்த இடத்திலும் மங்கல அணி தாலி அல்ல அப்படி அது தாலிதான் என்றால் கணவன் இறந்ததும் அலங்காரங்களைச் சிதைக்கிற கண்ணகி தாலியையும் கழற்றினாள் என்று இளங்கோவடிகள் கூறியிருக்க வேண்டும்.
கட்டுரை காதையில் இதில் கண்ணகி துர்க்கை கோயிலில் தன் வளையல்களை உடைத்து தன் கணவனைக் கண்டபின் அல்லது இருத்தலும் இல்லேன் நிற்றலும் இல்லேன் என்கிறாள்.
கண்ணகியும் தாலியைக் கழற்றாமல் முடியாது இங்கேயும் கண்ணகி வளையல்களை உடைக்கிறாளே தவிர தாலி கழற்றவில்லை காரணம் தாலி இல்லை கோவலனுக்கும் கண்ணகிக்கும் திருமணம் நிகழ்ந்த பின்னர் சில தோழியர் அவர்களை அமளியில் ஏற்றுவித்து பின்வருமாறு வாழ்த்துகிறார்கள்.
அதாவது கண்ணகி தன் இன்னுயிர்க் காதலனை கண்ணிலும் நெஞ்சிலும் பிரியாமல் வாழ்க கோவலனும் தன் துணையாகிய கண்ணகியைத் தழுவியகை நெகிழாமல் எக்காலத்திலும் வாழ்வதாக என்பதாகும்.
இதிலும் தாலிக் கயிறு தங்கவேணும் என்கிற நவீன ஒப்பாரி இல்லை ஆகவே நன்று முறையே கற்றுத் தேர்ந்து ஆராய்ந்த வெங்கடசாமி நாட்டார் மதுரை முதலியார் ராசமாணிக்கனார் முதலியோர் கருத்துப்படி சிலப்பதிகாரத்திலும் சங்க இலக்கியங்களிலும் தாலி குறிப்பிடப்படவே இல்லை என்னும் சரியான ஆராய்ச்சி முடிவுக்கு நாம் வரலாம்.
தோழர் சிவஞானம் சிலம்புச் செல்வன் என்றெல்லாம் புகழ் வாங்கிக் கொண்டவர் அதிலே தேர்ந்த அறிவாளி என்று தமைத்தாமே பாராட்டிக் கொள்பவர்.
இப்போது அதுவும் பூஜ்யமா அவருக்கு என்ற ஆயாசம் பிறக்கிறது மேலும் தோழர் சிவஞானம் தாலி உண்டு என்ற கூற்றுக்கு புறநானூற்றுப் பாடல்களிலிருந்தும் ஆதாரம் தேடுகிறார்.
சான்றாக ஒரு புறநானூற்றுப் பாடலிலிருந்து இந்த வரியைக் கூறுகிறார் ஈகையரிய இழையணிமாதர் அதாவது கொடுத்தற்கரிய தாலி மங்கல அணியை அணிந்த பெண்கள் என்று உரையாசிரியர் கூற்றையும் சேர்த்துக் காட்டுகிறார்.
மனிதன் என்று சொன்னாலே சாப்பிடாமல் வாழமுடியாதவன் சாகாமல் இருக்க முடியாதவன் என்கிற பொருள்கள் மனிதனுக்கு இயற்கையாக உள்ள நிலைகள் தோன்றிவிடும் சாப்பிடாமல் வாழுதற்கரிய மனிதன் சாகாமல் இருத்தற்கரிய மனிதன் சாகாமல் இருத்தற்கரிய மனிதன் என்றெல்லாம் கூறிக்கொண்டிருக்க வேண்டியதில்லை.
தாலிஎன்கிற ஸ்பெஷல் பொருள் கொள்ள முடியாது ஈகையரிய என்றால் கொடுத்தற்கரிய விலையுயர்ந்த என்னும் பொருள் சுலபமாக வந்து நிற்கிறது.
தாழ்த்தப்பட்ட பிற்படுத்தப்பட்டோர் இந்து மதத்தைவிட்டு விலகவும் கூடாது... ஆனால் அதேசமயம் அவர்களை கோயிலுக்குள்ளே அனுமதிக்கவும் கூடாது ஒரே கல்லில் இரண்டு மாங்காய் அடிப்பதுதானே பார்ப்பனீயத்தின் சூழ்ச்சி அதன் தாரக மந்திரம் இதைத் தோலுரித்துக் காட்டிவிட்டாரே தந்தை பெரியார் அதனால்தானே இன்று தமிழர் தலைவர் அய்யா ஆசிரியர் அவர்களின் தலைமையில் இளைஞர் படை அணிவகுத்து நிற்கிறது.
இன்று அறிந்தோம் தெளிந்தோம் என்று உறுதிகூறி கல் ஒன்று வீசப்பட்டவுடன் புறாக் கூட்டம் சிதறிப் பறப்பது போல புனித மேரிப் பள்ளியின் தண்டவாள மணி அடிக்கப்பட்டவுடன் இளம் பிள்ளைகள் தயாராகக் கட்டி வைத்திருந்த புத்தக மூட்டைகளைத் தோளில் தொங்கப் போட்டுக் கொண்டு வெளியே ஓடிவந்தனர்.
கூட்டமாகக் கிளம்பிய அந்தச் சிட்டுக்குருவிகள் சிறிது நேரத்தில் மூன்று நான்கு பேராகவும் பின்னும் கொஞ்ச நேரம் கழித்து ஒருவர் இருவராகவும் தங்களின் வீடு நோக்கிச் செல்லும் பாதைகளில் நடக்கத் தலைப்பட்டனர்.
கட்டம் போட்ட கால்சட்டை பச்சை நிறத்தில் மேல் சட்டை உச்சியை மட்டும் மூடிக்கொண்டு முழுத்தலையையும் மறைக்காத ஒரு வெள்ளைக் குல்லாய் பூ வேலைப்பாடுகளுடன் மணி அடித்தவுடன் உற்சாகம் பொங்க ஓடிவந்து பின்னர் நடக்கத் தொடங்கி அதற்குப் பிறகு அவன் மேகத்தைப் போல் தெருவில் நகர்ந்து கொண்டிருந்தான்.
எனவே மதப் பூசலுக்கு நமது தமிழ் மண்ணில் அனுமதி கிடையாது என்பதில் அனைவரும் கைகோர்த்து நின்று அணிவகுப்போம் அமைதி காப்போம் ஒலிபெருக்கியில் நன்றி கூறி சால்வை அணிவிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பாடல்கள் ஒலிக்கத் தொடங்கின.
மேலும் இரண்டு தெருக்களைக் கடந்திருப்பான் அப்போது அவன் கவனத்தை மற்றொரு ஒலிபெருக்கி திருப்பியதால் அதையும் கேட்கும் ஆர்வத்தில் நின்றுகொண்டான்.
அதனால் பாபர் மசூதியும் இருக்கட்டும் பக்கத்தில் ராமர் கோயிலும் கட்டிக் கொள்ளலாம் என்று வாதிட்டவர்களின் பேச்சை உண்மையான ராமபக்தர்கள் ஏற்கவில்லை.
ஏன் பேச்சு நின்றுவிட்டது என்பதற்கான காரணத்தை அறிந்து கொள்ளும் ஆவல் இல்லாமலே பரூக் அங்கிருந்து மெல்ல நடந்து கொண்டிருந்தான்.
பாபர் மசூதி கரசேவை மதவெறி ராமர் கோயில் அயோத்தி இந்த வார்த்தைகளைச் சமீபகாலமாக அவன் அடிக்கடி கேட்டிருக்கிறான் என்றாலும் அப்படிக் கேட்கும் போதும் அவற்றைப் பற்றி அவன் ஆழமாகச் சிந்தித்ததில்லை.
இப்போது ஒலி பெருக்கிகளில் இரண்டு கூட்டங்களின் பேச்சுகளைக் கேட்டபோதும் அதைப் பற்றி முழு விபரமும் தெரிந்துகொள்ள அவனொன்றும் விரும்பவுமில்லை இருந்த போதிலும் இப்போது அவன் மனத்தில் அலைமோதிய பாபர் மசூதி கரசேவை என்ற அந்த இரண்டு வார்த்தைகளுடன் ராமர் கோயில் அயோத்தி என்ற இரண்டு வார்த்தைகளும் சேர்ந்துகொண்டன.
மாலை நேரத்து மெல்லிய காற்று பரூக்கின் உடலைத் தழுவி உற்சாகமூட்டியபோதிலும் அந்த ஒலிபெருக்கிகளில் இரண்டு விதமான கருத்துகள் வெளிவந்ததை நினைத்துக் கொண்டே குழம்பிப்போன நிலையில் ஆகாயத்தைச் சற்று அண்ணாந்து பார்த்தவாறு தன் வீட்டுக்குச் செல்ல இன்னும் இரண்டே தெருக்கள் இருக்கும்போது இடையில் மரங்கள் நிறைந்த ஒரு தெருவில் ஏதோ ஒரு சினிமாப் படம் பார்த்த நினைவில் மெதுவாகக் கைகால்களை அசைத்து நடனமாடிக்கொண்டு போனான்.
காய்கறி விற்கிற கிழவி வியாபாரம் முடிந்து வெறுங்கூடையுடன் எதிரே வந்தவள் இந்தக் கேலி நிரம்பிய கேள்வியைக் கேட்டவுடன் பரூக் படக் என்று பதில் சொன்னான் நீ என்னைத் தூக்கிக்கிட்டு ஆடேன் பாட்டீ முடியாதுன்னா வீட்டிலே பாட்டன் காத்துக்கிட்டிருப்பார் அங்கே போயி அவரோட டிஸ்கோ ஆடு பாட்டி காய்கறிப் பாட்டிக்குச் சிரிப்பும் கோபமும் வந்துவிட்டது.
பரூக்கின் கன்னத்தில் லேசாகத்தட்டி டேய் இப்ராகிம் ராவுத்தர் மவனே உனக்கு என்னா குறும்பு என்று கூறிவிட்டு படிக்காத ராவுத்தருக்கு புள்ளையா பொறந்து எவ்வளவு துடிப்பா பேசுறே என்று ஆச்சரியம் பொங்க அவனை முத்தமிட்டுவிட்டு அவள் போய்விட்டாள் என்றாலும் பரூக்கிற்கு அந்தப் பாட்டியின் மீதுள்ள அன்பும் பரிவும் அங்கேயே அவன் நெஞ்சில் நிலைகொண்டுவிட்டன.
அந்தப் பாட்டி பக்கத்தில் உள்ள காலனியில் வாழ்பவள் என்பதால் அந்தத் தெருவிலிருந்து குறுக்கே போகும் வரப்பு வழியாகப் போவதைப் பார்த்துக் கொண்டேயிருந்த பரூக்கின் அருகே ஏதோ ஒன்று மரத்திலிருந்து பொத் என்று விழுந்த சப்தம் கேட்டது.
மரக்கிளையிலிருந்து ஓர் அணில்குஞ்சு எப்படியோ தவறியோ தடம் மாறியோ தரையில் விழுந்து விழுந்த அதிர்ச்சியில் அசைவற்றுக் கிடந்தது.
இப்படி மனக்கோட்டை கட்டிக்கொண்டு நடந்த பரூக்கின் நினைவுக்கு அணிலைப் பற்றிப் பள்ளி ஆசிரியர் சொன்ன கதையும்கூட வரத் தவறவில்லை.
என்று ஆசையுடன் கேட்ட மகனிடம் வாப்பா கசாப்புக்கடை பாக்கியெல்லாம் வசூலிச்சுக்கிட்டு சாயந்திரம் வந்திடுறேன்னு சொன்னாரு.
அப்போது அவன் அப்பா கசாப்புக்கடை இப்ராகிம் ராவுத்தரும் தனது பெரிய மீசையைத் தடவிக்கொண்டு இடுப்பில் கட்டிய லுங்கிக்கு மேலே பிடிப்பாகப் போட்டிருந்த பச்சை கேன்வாஸ் பெல்ட்டை மேலும் இழுத்துவிட்டுக்கொண்டு என்னடா புள்ளையாண்டான் வந்துட்டியா?