sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மன்னனின் மகன் காணாமற் போய்க் காட்டிலே வேடர்களோடு வாழ்கின்றான் வேடர்களோடு வாழும் மன்னர் மகன் தன்னையும் தான் அரச குமாரன் என்பதையும் தனது தந்தை ஆட்சி செய்யும் மன்னர் என்பதையும் மறந்து தன்னை ஒரு வேடர் குடியில் தோன்றிய வேடனாக நினைத்து வாழ்கின்றான்.
அரச கோலத்தில் தான் சென்றால் தன்னைப் பார்த்து அவன் பயந்து ஓடிவிடக் கூடும் என்று எண்ணிய அரசன் தன் மகன் வாழும் நிலையிலுள்ள ஒரு வேடனைப் போல் உருவங்கொண்டு மகனைத் தேடி காட்டிற்கு வருகின்றான்.
அவ்வாறு பாவத்தில் வீழ்ந்து ஐம்பொறிகளான வேடர்களுடன் வாழ்ந்து வரும் மனிதனை மீட்க இறைவன் மனித உருக் கொண்டு மண்ணில் வந்தான் என்றே போற்றிப் பஃறொடை கூறுகின்றது சிலர் இறைவன் மனிதனாகப் பிறக்கவில்லை அருளே உருவாக ஒரு தோற்றம் மட்டுமே கொண்டான் என எண்ணுகின்றனர்.
அதற்கு விடையாய் இறைவன் நம்மைப் போன்ற மனித உருவம் கொண்டு பிறந்தான் என்பதை சைவ சித்தாந்த சாத்திரங்களில் ஒன்றாகிய சங்கற்ப நிராகரணம் கூறுகின்றது.
சகசமலத்திலிருந்து ஆன்மாவை விடுவிக்கும் முயற்சியில் துன்பத்தை ஏற்றுக் கொள்ளும் தவத்தை இறைவனோடு இணைத்துக் கூறுகின்றது சைவ சித்தாந்தம்.
உலக மக்கள் எல்லோரும் செய்த தவத்தை விட உலக மக்களுக்காக இறைவன் செய்த தவமே மிகவும் உயர்ந்தது என்பதை என்று எவ்வித ஐயத்திற்கும் இடமின்றிச் சித்தாந்த சாத்திரத்தின் முதல் நூலாகிய திருஉந்தியார் கூறுகின்றது.
நன்றாக இருக்கிறது.ரொம்ப நாட்களாக படிக்கணும் என்று நினைத்திருந்தேன்.விளக்கம் தேடிவந்தேன்.கிடைத்துவிட்டது.சைவ சித்தாந்தத்தின் மிக முக்கியமானதத்துவப் பகுதியை விளக்கமாக அளிப்பதற்கு நன்றிகள்...
இந்த சம்பவத்தில் பாதிக்கப்பட்டபெண்ணின் தந்தையை விசாரணைக்காக அழைத்துச் சென்ற நிலையில் காவல்நிலையத்தில் நிலையத்தில் அவர் மர்மமாக உயிரிழந்திருந்தார்.
இந்த இரு சம்பவங்களையும் கண்டித்து ஐபிஎல் டெல்லி அணியின் தலைவர் கவுதம் கம்பீரும் டென்னிஸ் வீராங்கனை சானியா மிர்சாவும் தமது ருவிட்டர் பக்கங்களில் கண்டனம் தெரிவித்து பதிவிட்டுள்ளனர்.
குறிப்பாக கதுவாவில் பலாத்காரம் செய்து கொல்லப்பட்ட சிறுமிக்கு ஆதரவாக களமிறங்கும் வழக்கறிஞர் தீபாகா சிங் ரஜாவத் தடுக்கப்படுகிறார்.
கடந்த ஒரு வருடத்திற்கு முன் தலை வெட்டப்பட்ட நிலையில் காணப்பட்ட கோழி ஒன்றை மருத்துவர் ஒருவர் பிடித்து வளர்த்து வந்துள்ளார்.
இதனையடுத்து இடம்பெற்ற கலந்துரையாடலின் போது குறித்த பூங்கவை மீண்டும் திறக்க நடவடிக்கை எடுப்பட்டுள்ளதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
நேற்று முன்தினம் வனஜீவராசி அதிகாரிகள் சிலர் மீது மேற்கொள்ளப்பட்ட தாக்குதலை அடுத்து பதற்ற நிலை ஏற்பட்டதையடுத்து மின்னேரியா தேசிய பூங்கா தற்காலிகமாக மூடப்பட்டமை குறிப்பிடத்தக்கது.
ஜம்மு காஷ்மீரில் துப்பாக்கி சண்டை பயங்கரவாதிகள் மூவர் உயிரிழப்பு ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலம் குல்காம் மாவட்டத்தில் பாதுகாப்பு படையினருக்கும் பயங்கரவாதிகளுக்கும் இடையில் இடம்பெற்ற துப்பாக்கிச் சண்டையில் பயங்கரவாதிகள் மூவர் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டுள்ளனர்.
குறித்த பகுதியில் பயங்கரவாதிகள் பதுங்கி இருப்பதாக பாதுகாப்பு படையினருக்கு கிடைத்த இரகசிய தகவலின் அடிப்படையில் தீவிர தேடுதல் நடவடிக்கையில் படையினர் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
இந்திய எல்லைக்குள் ஊடுருவும் பயங்கரவாதிகளை தடுக்கும் முயற்சியில் பாதுகாப்புப் படையினர் மற்றும் இராணு ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தில் நடைபெற்ற துப்பாக்கிச் சண்டையில் இரண்டு பயங்கரவாதிகளை படையினர் சுட்டுக் க ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலம் சோபியான் மாவட்டத்தில் பாதுகாப்பு படையினரால் இரண்டு பயங்கரவாதிகள் இன்று ஞாய
அவை இனப்பிரச்சனையை பெரிதும் உருவாக்குவதில் பங்கு வகித்தவையுங்கூட மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த யாப்புகள் பிழையானவை மட்டுமல்ல சமூக நீதி பொறுத்து அவை பெருங் குற்றங்களுக்கு ஏதுவானவையாகவும் உள்ளன.
இத்தகைய பிழையான குற்றம் நிறைந்த அரசியல் யாப்புகளை உருவாக்கிய மனிதர்களே அதனை திருத்தி சரியான யாப்புகளையும் உருவாக்க முடியும்.இதுவரை இருந்த யாப்புகள் இனப்பிரச்சனைகளை தீர்க்கத் தவறியவை மட்டுமன்றி அவை இனப்பிரச்சனையை பெரிதும் உருவாக்கியவையுங்கூட என்றவகையில் அந்த யாப்புகளை நிராகரித்து புதிய யாப்பினை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயமே இன்றைய தேவையாகும்.
அந்த யாப்பில் உள்ள நிபந்தனையாக மூன்றில் இரண்டு பெரும்பான்மை பலம் பொதுவாக்கெடுப்பின் மூலமான அங்கீகாரம் என்பவற்றின் வாயிலாகவே அரசியல் யாப்பில் மாற்றம் செய்யலாம் என்று நெகிழ்ச்சியற்ற கடும் நிபந்தனை விதிக்கப்பட்டது.
தற்போது பொதுவாக்கெடுப்பில் சிங்கள மக்களின் ஆதரவை பெறத்தக்க வகையில் அதற்கேற்ற தீர்வையே முன்வைக்கலாம் என்று ஆட்சிப்பீடத்தில் உள்ளோர் தமிழ்த் தலைவர்களிடம் கூறத்தொடங்கியுள்ளனர்.
இது முற்றிலும் தவறான ஒரு அணுகுமுறையாகும்.தீங்கிழைக்கும் ஜே.ஆர்.ஜெயவர்த்தனவினுடைய நெகிழ்சியற்ற யாப்பை யாப்பை மாற்றும் போது கூடவே அதன் யையும் சேர்த்து மாற்ற வேண்டும்.
இயல்பாகவே இலங்கையின் அரசியல் யாப்புகள் சிங்கள பெரும்பான்மையினரின் கையில் பெரும்பான்மையின நாயகத்தை ஒப்படைத்துள்ள பின்னணியில் இந்த பொதுவாக்கெடுப்பு என்பது யாப்பிற்கான ஒரு நிபந்தனையாக அமையும் போது அது மேற்படி பெரும்பான்மையின நாயகத்தின் உச்சகட்டமாக அமைந்துவிடுகிறது.
பல்லின மக்களைக் கொண்ட நாட்டில் ஓர் இனப்பெரும்பான்மை நாயகம் செயற்படுவதுதான் இனப்பிரச்சனையை மேலும் மேலும் மோசமாக்குவதற்கான காரணியாக உள்ளது.
அந்த வகையில் அரசியல் யாப்பை திருத்துவதற்கு தடையான பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற நிபந்தனையை மாற்றாமல் இனப்பிரச்சனைக்கு தீர்வுகாண முடியாது.இந்த பொதுவாக்கெடுப்பு என்பது இதற்கு முன்னுள்ள யாப்புகளில் இருந்ததில்லை.
இனப்பிரச்சனையல்லாத விடயங்களில் பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற நிபந்தனை இருப்பது வேறு இனப்பிரச்சனைக்குக் காரணமான விடயங்களில் பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற நிபந்தனை இருப்பது கேடு.
ஆயினும் அது வெற்றிகரமாக செயற்படுகிறது.சுமாராக முக்கால் பங்கினரான சிங்கள பெரும்பான்மையினரைக் கொண்ட நாட்டில் ஏனைய இனங்களின் நலன்சார்ந்த விடயங்களில் பொதுவாக்கெடுப்பு என்பது சிங்கள இனநாயகமாகவே அமைய முடியும்.
அதாவது சின்ன மீனை பெரிய மீன் விழுங்கும் முன்பு பெரிய மீன் சின்ன மீன்களுக்கு கூறியதாம் இருவருக்கும் பொதுவான ஒரு சட்டத்தை உருவாக்குவோம் அதன்படி மீனை மீன் விழுங்கலாம்.
இந்த சலுகை நிறைந்த பெரிய மீன் தத்துவத்தை ஏற்கமுடியாது என்பது எப்படியோ அப்படியே மேற்படி பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற பெரும்பான்மையினத்திற்குச் சாதகமான அரசியல் யாப்பு நிபந்தனையையும் ஏற்கமுடியாது.
இங்கு பொதுவாக்கெடுப்பு என்று தமிழிலும் என்று ஆங்கிலத்திலும் சொல்லப்படும் இப்பதத்தின் அரசியல் கோட்பாட்டு விளக்கத்தை நாம் ஐயம்திரிபற கற்றறிய வேண்டியது அவசியம்.ஆங்கிலத்தில் என்ற பதம் பெரும் பிரயோகத்தைப் பெற முன்பு பிரென்சு மொழியில் என்ற பதம் பிரயோகிக்கப்பட்டது.
இந்த வாக்கெடுப்பு முறைதான் என்று அழைக்கப்பட்டது.அதாவது அந்த குறித்த பிரபுவின் குறித்த ஆளுகை பிரதேசத்திற்கு உட்பட்ட மக்கள் அப்பிரபு மீது குற்றச்சாட்டுக்களை சுமத்தி அக்குறித்த மக்களால் வாக்களிப்பின் மூலம் நிறைவேற்றப்படும் தீர்ப்பையே மேற்படி என்று அழைத்தனர்.
இது பின்பு தேசிய இனங்களின் வாக்கெடுப்பிற்கு உரியதாக பிரயோகம் பெற்றது.அதாவது பல்லினங்கள் வாழும் ஒரு நாட்டில் இனப்பிரச்சனை நிகழும் போது அப்பிரச்சனையை தீர்ப்பதற்கு குறித்த பாதிப்புக்கு உள்ளாகும் அந்த இனத்தில் மட்டும் எடுக்கப்படும் வாக்களிப்பு முறையாக இது வரலாற்றில் பரிமாணம் பெறும் நிலை உருவானது.ஆனால் உலகளாவிய ரீதியில் பிரித்தானியாவே பலம் வாய்ந்த சூரியன் அஸ்தமிக்காத பெரிய ஏகாதிபத்திய அரசாக இருந்ததினால் அது தனது ஏகாதிபத்திய ஆளுகை நன்மைக்கேற்ப என்ற குறித்த இனத்தின் மத்தியில் நடத்தப்படும் வாக்கெடுப்பு என்பதற்குப் பதிலாக பலபொருள்படும் என்ற பதத்தை முன்னிலைப்படுத்தியது.
சுநகநசசந என்பதன் பொருள் எடுத்துப்பார் சுநகநச என்ற மூலப்பொருள்படும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டது.அது தனது தேவைக்கேற்ப பொது அர்த்தத்திலும் குறித்த அர்த்தத்திலும் இந்த என்ற வாக்கெடுப்பு முறையை பிரயோகிக்கலாயிற்று.
ஆனாலும் தமது தேவைக்கேற்ப அதனை குறித்த பொருளிலோ அல்லது பொதுப்பொருளிலோ அதனை பயன்படுத்தினர்.தற்போது அது இலங்கையில் குறித்த பொருளில் அன்றி பொதுப்பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
எஸ்.ஏ.விக்ரமசிங்க தலைமையிலான கம்யூனிஸ்ட் பார்ட்டியில் தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது.தமிழ்த் தலைவர்கள் சமஷ்டிக் கோரிக்கையை முன்வைக்கும் முன்பு அல்லது பிரிந்து செல்வதற்கான தனிநாட்டுக் கோரிக்கையை முன்வைக்கும் முன்பு இலங்கை கம்யூனிஸ்ட் பார்டியால் மேற்படி தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டிருந்தமை குறிப்பிடத்தக்கது.
தற்போது அரங்கத்தில் தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பினர் இறைமையுடன் கூடிய சமஷ்டி ஆட்சிமுறை என்ற கோரிக்கையை முன்வைத்துள்ளனர்.
இதன்படி தமிழர் வேறு தேசம் சிங்களவர் வேறு தேசம் என்பதே பொருளாகும்.மேற்படி கோட்பாட்டு ரீதியான நிலைப்பாடுகளைக் கொண்டு பார்க்கும் போது தமிழ் மக்கள் என்பது ஒரு தனித்துமான தேசியம் என்பதும் அவர்களின் தலைவிதியை இன்னொரு இனத்தின் வாக்கெடுப்பினால் நிர்ணயிக்க முடியாது என்பதுமே உண்மையாகும்.அதாவது தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பு கூறும் இறைமையுள்ள சமஷ்டி என்பதில் தமிழ் மக்களின் இறைமை தனித்துவமாக பிரித்து கூறப்பட்டிருக்கிறது.
இறைமை அந்த மக்களுக்கு மட்டும் உரியது என்பதுடன் அதனை இன்னொரு மக்கள் கூட்டத்தால் நிர்ணயிக்க முடியாது என்பதுமாகும்.இதன்படி தமிழ்த் தேசிய கூட்டமைப்பினர் தாம் கூறும் இறைமையின் பேரால் இலங்கை தழுவிய பல்லினங்களினால் அளிக்கப்படும் பொதுவாக்கெடுப்பை ஏற்றுக் கொள்ள நியாயம் இருக்க முடியாது.
தமிழ்த் தேசிய முன்னணி கூறும் ஓரு நாட்டில் இரு தேசங்கள் உள்ளன என்ற விடயத்தில் தமிழ்த் தேசத்தின் தலைவிதியை சிங்கள தேசத்தால் நிர்ணயிக்க முடியாது என்ற வகையிலும் அவர்களுடைய நிலைப்பாட்டிலும் பல்லினங்கள் சார்ந்த பொதுவாக்கெடுப்பிற்கு இடம் இருக்கமாட்டாது என்பது தெளிவாக உள்ளது.தமிழ் மக்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்பதை அவர்கள் தீர்மானிக்கும் வகையில் அவர்கள் மத்தியில் மட்டும் பொதுவாக்கெடுப்பு நடத்தப்படுவது சரியானது.
அதாவது வேறு இனங்களினால் அவர்களின் தலைவிதி நிர்ணயிக்கப்படும் பொதுவாக்கெடுப்போ அல்லது அவர்களை கூறுபோட்டு நடத்தப்படும் பொதுவாக்கெடுப்போ பிழையானது.
மாறாக அவர்களுக்கு என்ன வேண்டும் என்பதற்கு அவர்கள் மத்தியில் எடுக்கப்படும் பொதுவாக்கெடுப்பு சரியானது.இங்கு பொதுவான பொதுவாக்கெடுப்பு குறித்த பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற இருவேறுவகையில் இந்த வாக்கெடுப்புமுறை வேறுபடுத்தி நோக்கப்பட வேண்டும்.
ஆதலால் மனிதன் உருவாக்கிய தீமையான அரசியல் யாப்பை புனிதப் பொருளாக கருதாது அதனை முற்றிலும் மாற்றும் ஒரு நடைமுறையின் மூலமே அரசியல் தீர்வை காணமுடியும்.பொதுவாக்கெடுப்பு என்ற முன்னைய யாப்பின் விதியின் கீழ்தான் புதிய யாப்பை உருவாக்கலாம் என்று தமிழ் மக்களை அறிவிலிகளாக எண்ணி அரசு தரப்பில் சொல்லப்படும் வாதத்தை சிறுபிள்ளைத்தனமாக ஏற்கும் நிலையில் தமிழினம் இன்று இல்லை.
கடந்த மூன்று தசாப்தப் போராட்டத்தின் அனுபவங்களில் இருந்து அரசியலை முற்றிலும் அறிவுபூர்வமாக பார்க்கும் நிலைக்கு தமிழ் மக்கள் இன்று வளர்ந்துள்ளனர்.
ஆல் இந்தியா டூர் போகும் போது எனது நண்பன் ஒருவனை பொண்ணுங்க முன்னாடி செமையா கலாசிட்டேன் அப்போதிருந்து நண்பன் வந்தவனாட்டம் ரியாக்சன் குடுத்துகிட்டு இருந்தான் .
ஒரு ஸ்டாபிங்க்ல ரயில் நின்னுச்சு .நான் ஒரு பனிக்குழம்பி அதாங்க ஐஸ்கிரீம் வாங்கி தின்னுகிட்டு இருந்தேன் எதிர்ல உட்கார்ந்திருந்த நண்பன் கிட்ட ஐஸ்கிரீம் வேணுமான்னு கேட்டேன் அது அவன் ஒரு முடியும் வேணாம்ன்னு சொன்னான் சரி இந்த பதிவில் ஏன் சில இடங்களில் மட்டும் முடி மிச்சம் இருக்கு என்று பாப்போம் அடுத்த பதிவில் மத்த முடி எல்லாம் எங்க போச்சுன்னு பாப்போம் .
பிறந்த சிம்பன்சி குரங்குக்கும் சரி மனித குழந்தைக்கும் சரி பிறக்கும் போது மண்டையில் மட்டும் தான் முடியோடு இருக்கும் .அது மூலமாக தாமதம் ஆனால் கிட்டத்தட்ட மனிதன் போலவே தோற்றம் அளிக்கும் .
சிறுவயதில் நாம் அக்குளில் ஜாலியாக காற்று வாங்கிக்கொண்டு திரிவோம் ஆனால் வயதுக்கு வந்து ஹார்மோன் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடும் போது கண்ட இடங்களில் முடி வளர்த்து விடுகிறது .
சரி மீசை நெஞ்சில் முடி எல்லாம் ஆண்களுக்கு மட்டுமே உள்ளது ஆனால் கண்ட இடங்களில் தப்பு தப்பு ....... காணாத இடங்களில் சரி விடுங்க கண்டும் காணாத இடங்களில் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் முடி உள்ளதே ?.
ஆடு மாடுகள் சில சமயம் அந்த சமயத்தில் மேல் உதட்டை மேலே உயர்த்தி எதையோ மோப்பம் பிடிப்பதை கண்டிருக்கலாம் நமக்கு மோப்பசக்தி கம்மி அதனால் அக்குளில் மற்றும் தொடை இடுக்குகளில் இருக்கும் சுரப்பிகளின் வாசனையை பிடித்து வைத்து சிறுக சிறுக காற்றில் காலத்து விடும் வேலையை இந்த முடிகள் செய்கின்றன அதனால் தான் தலையில் இருக்கும் முடியை போல அல்லாமல் அதன் அமைப்பு புதர் போன்ற அமைப்பு வித்யாசமாக உள்ளது முடியும் தடிமனாக சுருளாக காணப்படும் .
காட்டில் வாழும் எந்த குரங்குக்கும் மண்டையில் இவ்ளோ முடி இல்லை தான் ஆனால் சில கொரில்லாகளுக்கும் சில சிம்பசிக்களுக்கும் ஒராங்குடான்களுக்கும் வில் வளர்க்கும் போது மண்டையில் நிறைய முடி வளர ஆரம்பித்து நான் தான் உனது தாத்தா என்று சொல்லாமல் சொன்னது .
மைசூர் ல ஒரு கொரங்கு இருக்கு திடீர்னு உடம்பில் எல்லா முடியும் அதுக்கு கொட்டி போச்சு இது மாதிரி நிறைய உலகம் முழுதும் கொரங்குக்கு நடந்து இருக்கு .
பரிணாமத்தை எதிர்க்கும் நண்பர்களே இந்த ஒரு கேள்விக்கு பதில் இறைவன் செயல் என்னும் பதிலை தவிர சரியான பதில் சொல்லிவிடுங்கள் இனி பதிவு எழுதுவதையே விட்டு விட்டு நல்ல மாடுகளுக்கு ஒரு ஊசி போடுவதை மட்டும் செய்கிறேன் .
இதுவெல்லாம் தானாக வந்தது இறைவன் இல்லை என்பதை என்பதை நிரூபியுங்கள் நான் பதிவு எழுதுவதையே விட்டு விடுகிறேன் உண்மை தான் அர்த்தம் இல்லாமல் தானாக எதுவும் இந்த உலகில் நடக்காது தான் இறைவன் இருக்கிறானா இல்லையா என்பதும் அறிவியலால் தற்போதைய நிலவரத்தின் படி எட்ட முடியாத ஒன்று தான் .
ஆனால் பரிணாமம் என்பது உண்மை அதை தாங்கள் நடக்கவே இல்லை எனும் ஒரு மாய தோற்றத்தை ஏற்படுத்தி வருவதால் தான் அதை எனது பதிவுகளின் மூலம் நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றேன் .
இருப்பினும் உங்கள் பதிவுகளில் நீங்கள் எல்லாவற்றையும் அருமையாக விளக்கி விட்டு சடாரென்று இறைவனை திணித்து தங்களின் அதீத அறிவாற்றலினாலும் சிறந்த சொல்லாடலினாலும் அறிவியலின் அடிப்படையை அசைக்க முயற்சிப்பதால் தான் நான் பதிலுக்கு பதிவு எழுதுகிறேன் .
செல் லெவெலில் எழுத எனக்கும் ஆசை தான் அதுவும் மைட்டோகான்றியா நமது செல்லுக்குள் புகுந்ததிலிருந்து ..... அளவில் பல ஆதாரங்கள் இருக்கு நீங்கள் கூட அதை பற்றி ஒரு பதிவில் சிறப்பாக விளக்கி இருந்தீர்கள் கோவேறு கழுதை பற்றிய பதிவு எனக்கு முதலில் நான் ஆசைப்பட்ட ஒரு நிலையான வேலை கிடைக்கட்டும் பொறுமையாக விவாதிப்போம் .
தெலுங்கு மெர்சல் விவகாரம் தேவையில்லாமல் பரபரப்பாக்கப்படுகிறது சி.பி.எஃப்.சி விளக்கம் மெர்சல் படத்தின் தெலுங்குப் பதிப்பான அதிரிந்திக்குத் தணிக்கைச் சான்றிதழ் கிடைக்கத் தாமதமாகும் விவகாரம் தேவையில்லாமல் பரபரப்புக்குள்ளாக்கப்படுவதாக மத்திய தணிக்கை வாரியத்தின் தலைவர் பிரசூன் ஜோஷி தெரிவித்துள்ளார்.
மற்றும் டிஜிட்டல் இந்தியா உள்ளிட்ட திட்டங்களுக்கு எதிராகக் காட்சிகள் இடம்பெற்றுள்ளதாகவும் அரசியலுக்கு வருவதற்காக நடிகர் விஜய் தேவையில்லாத கருத்துகளைப் பேசிவருவதாகவும் தமிழக பா.ஜ.க.வினர் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தனர்.
கருத்துச் சுதந்திரத்துக்கு எதிராக பா.ஜ.க.வினர் பேசிவருவதாகக் கூறி பல்வேறு தரப்பினரும் மெர்சல் படக்குழுவுக்கு ஆதரவு தெரிவித்தனர்.
இந்தநிலையில் மெர்சல் படத்தின் தெலுங்குப் பதிப்பான அதிரிந்தி படம் இன்று வெளியாகும் என்று அறிவிக்கப்பட்டிருந்த நிலையில் கடைசி நேரத்தில் ரிலீஸ் தள்ளிவைக்கப்படுவதாகத் தயாரிப்பு நிறுவனமான தேனாண்டாள் பிலிம்ஸ் அறிவித்தது.
இதுகுறித்து விளக்கமளித்துள்ள மத்திய தணிக்கை வாரியத்தின் தலைவர் பிரசூன் ஜோஷி மெர்சல் தெலுங்கு பதிப்புக்குத் தணிக்கைச் சான்றிதழ் கிடைப்பது தாமதமாகும் விவகாரம் தேவையில்லாமல் பரபரப்புக்குள்ளாக்கப்படுகிறது.
தமிழ்ப் பதிப்புக்குக் கிடைத்தது போலவே தெலுங்கு மெர்சல் பதிப்புக்கும் நியாயமான முறையில் விரைவில் தணிக்கைச் சான்றிதழ் கிடைக்கும்.
இந்தச் சூழலில் தெலுங்கு மெர்சல் படத்துக்குத் தணிக்கைச் சான்று வழங்க திட்டமிட்டே தணிக்கை வாரியம் தாமதிப்பதாகக் குற்றம்சாட்டுவது ஆச்சர்யமளிக்கிறது என்றார்.
ஏப்ரல் வரைக்கும் வெயிட் பண்ணுங்க கேம் ஆஃப் த்ரோன்ஸ் குறித்து அதிகாரபூர்வ வீடியோ என்னால எந்தப் பாவமும் செய்யாத என் பையனும் பாதிக்கப்பட்டுட்டான் ஹெச்.ஐ.வி பாதித்த பெண்ணின் வலி
ஏப்ரல் வரைக்கும் வெயிட் பண்ணுங்க கேம் ஆஃப் த்ரோன்ஸ் குறித்து அதிகாரபூர்வ வீடியோ சப்இன்ஸ்பெக்டர் பிரித்திகா யாஷினியின் ஒருநாள் பணி எப்படியிருக்கிறது?
அங்குள்ள இரு கன்னியாஸ்த்ரிகள் ஒரு புனிதப் பொருளைத் தேடிச் சொல்லும்போது தீய சக்தி ஒருவரைக் கொன்றுவிட மற்றொரு கன்னியாஸ்த்ரி தற்கொலை செய்துகொள்கிறார்.
இந்த விவகாரம் குறித்து விசாரிக்க புர்கே என்ற பாதிரியாரையும் ஐரின் என்ற கன்னியாஸ்த்ரியையும் அங்கே அனுப்புகிறது வாட்டிகன் திருச்சபை.
பல பலிகள் பூஜைகளுக்குப் பிறகு வெளியில் வரும் தீய சக்திகள் ரோம் படையினரால் மீண்டும் நரகத்திற்குள் தள்ளப்பட்டபிறகு உலகப் போரின் குண்டு விழுந்து அவை நரகத்திலிருந்து மீண்டும் வருவதாக சொல்லப்படுவது ஏற்கும்படியாக இல்லை.
ரோமிலிருந்து வரும் பாதிரியையும் கன்னியாஸ்த்ரியையும் துவக்கத்திலேயே கொல்வதற்குப் பதிலாக படம் நெடுக வோலக் பல்வேறு ரூபங்களில் பயமுறுத்திக்கொண்டே இருக்கிறது.
அந்தவகையில் அமரர் நடனசிகாமணி அவர்களும் எமது கிராமத்தை விட்டு இடம்பெயர்ந்து கொழும்பில் நீண்ட காலம் வாழ்வதற்கு தள்ளப்பட்டார்.
அவர் வாழ்ந்த வீடு முற்றாக தரைமாக்கப்பட்டதாலும் இறுதி காலங்களில் அவர் கடும் நோய்வாய்பட்டு இருந்தமையாலும் ஊர் திரும்ப முடியவில்லை.
பலநோக்கு கூட்டுறவு சங்கத்தின் குப்பிழான் கிளை தலைவராக நீண்ட காலம் செயலாற்றினார் கிராம முன்னேற்ற சங்கம் இணக்க சபை வாசிக சாலை என்று எமது கிராமத்தில் இருக்கின்ற அத்தனை அமைப்பிலும் அவரின் பங்களிப்பு இருந்தது.
இந்திய இராணுவம் இலங்கையில் இருந்த சமயம் எமது ஊர் இளைஞர்கள் சிலர் இந்திய இராணுவத்தினரிடம் அகப்பட்டு பல வித சித்திரைவதைகளை அனுபவித்தார்கள் அவர்கள் இனி உயிருடன் திரும்ப வரமாட்டார்கள் என்று எண்ணிய பொழுது நடனசிகாமணி அவர்கள் தானாகவே முயற்ச்சி எடுத்து அவர்களை மீட்டு வந்தது அவரின் மனிதாபிமான செயல்பாட்டையும் ஊர் பற்றையும் வெளிக்காட்டியது.
பொது விடயங்களில் பல விதமான பிரச்சனைகளையும் விமர்சனங்களையும் எதிர் நோக்க வேண்டிவரும் அவர் அவற்றை எல்லாம் கண்டு எப்போதும் அஞ்சியதில்லை.
பல நோக்கு கூட்டுறவு சங்க தேர்தலில் தன்னை கடுமையாக விமர்சித்தவர்களையும் எதிர்த்து போட்டியிட்டவர்களையும் அவர் என்றுமே பழி வாங்க நினைத்ததில்லை.
கற்கரை விநாயகர் ஆலய நிர்வாக சபை கலியாண மண்டபம் கட்டுவதற்கு முடிவெடுத்த பொழுது இறுதியாக இருந்த மைதானத்தையும் விட்டு இனி விளையாடுவதற்கு இடம் இல்லை என்ற நிலை ஏற்பட்டபொழுது.
ஆனால் எமக்கு ஒரு மைதானம் வேண்டும் இதை விட்டால் வேறு மைதானமும் இல்லை என்ற நிலை வந்த போது இளைஞர்கள் ஆபத்தான முடிவை மேற்கொண்டார்கள்.
ஆனாலும் இளைஞர்களின் நண்பனான நடனசிகாமணியின் சாதுரியத்தாலும் அவருக்கிருந்த நற்பெயர் செல்வாக்கு துணிவு போன்ற காரணிகளால் வெற்றிகரமாக ஒரு மைதானம் அமைய கைகொடுத்திருந்தார்.
அப்போது இளைஞனாக இருந்த நடனசிகாமணி அவர்கள் மக்களை அணி திரட்டுவதிலும் நிதி ஆதாரங்களை சேகரிப்பதிலும் பெரியோர்களுக்கு உறுதுணையாக இருந்து எமது கிராமம் தனிக் கிராமமாக உருவாக்குவதில் தனது வரலாற்றுக் கடமைமையை செம்மனே செய்து முடித்தார்.
அவரின் சேவையை பாராட்டி குப்பிழான் விக்கினேஸ்வரா மன்றம் பிரித்தானியா அமைப்பு செம்மண் சுடர் என்ற உயரிய விருதை குப்பிழான் பொன் விழா நிகழ்வின் போது வளங்கி கௌரவித்தது குறிப்பிடதக்கது.
நன்மையும் தீமையும் நாடி அரசன் முதற்கண் ஒருவினையைத் தன்கண் வைத்தால் அதன்கண் ஆவனவும் ஆகாதனவும் ஆய செயல்களை ஆராய்ந்து அறிந்து நலம் புரிந்த தன்மையான் அவற்றுள் ஆவனவற்றையே விரும்பிய இயல்பினையுடையான் ஆளப்படும் பின் அவனால் சிறந்த வினைகளிலே ஆளப்படும்.
தன்னை உரிமை அறிதற் பொருட்டு அகம் புறங்கட்கு நடுவாயதோர் வினையை அரசன் தன்கண் வைத்தவழி அதன்கண் ஆம் செயல்களையே செய்தவன் பின்னும் அவ்வியல்பினனாதல் பற்றி அகமாய வினைக்கண்ணே ஆளப்படுவன் என்பதாயிற்று.
நன்மையானவற்றையும் தீமையானவற்றையும் ஆராய்ந்து தீமையைப் பொருந்தாது நன்மையின்கண்ணே பொருந்தின தன்மையுடையவன் வினை செய்வானாகச் செய்யப்படும்.
வாரி பெருக்கி பொருள்வரு வாயில்களை விரியச் செய்து வளம் படுத்து அப்பொருளால் செல்வங்களை வளர்த்து உற்றவை ஆராய்வான் அவ் வாயில்கட்கும் பொருட்கும் செல்வங்கட்கும் உற்ற இடையூறுகளை நாள்தோறும் ஆராய்ந்து நீக்கவல்லவன் வினைசெய்க அரசனுக்கு வினை செய்க.
பொருள் வருதற்கு இடமானவற்றை முன்பு நின்ற நிலையிற் பெருக்கி அவ்விடங்களி லுண்டாகும் பயனை முன்பு நின்ற நிலையிலுண்டாக்கி அவ்விடத்துற்ற மிகுதி குறைவுகளை ஆராயவல்லவன் வினை செய்வானாக.
பொருள் வரும் வழியை விரிவாக்கி வந்த பொருளால் மேலும் செல்வத்தை வளர்த்து அப்போது அதனாலும் வரும் இடையூறுகளை ஆராய்ந்து நீக்கக் கூடியவன் பணியாற்றுக.
அன்பு அரசன் மாட்டு அன்பும் அறிவு அவனுக்கு ஆவன அறியும் அறிவும் தேற்றம் அவை செய்தற்கண் கலங்காமையும் அவா இன்மை அவற்றால் பொருள் கையுற்ற வழி அதன்மேல் அவா இன்மையும் ஆகிய இந்நான்கும் நன்கு உடையான்கட்டே தெளிவு இந்நான்கு குணங்களையும் நிலைபெற உடையான் மேலதே வினையை விட்டிருக்கும் தெளிவு.
இந்நான்கும் நன்குடைமை இவன் செய்கின்ற வினைக்கண் யாதும்ஆராய வேண்டுவதில்லை என்று அரசன் தெளிவதற்கு ஏதுஆகலின் அவனை அதன் பிறப்பிடனாக்கிக் கூறினார்.
அன்புடைமையும் அறிவுடைமையும் ஒருபொருளை ஆராய்ந்து துணிவுடைமையும் அவாவின்மையுமென்னும் இந்நான்கு குணங்களையும் நிலை பெற உடையான்மேலதே வினையை விட்டிருக்கும் தெளிவு.
நிர்வாகத்தின்மேல் அன்பு நிர்வாகத்திற்கு நன்மை தருவதை அறியும் அறிவு அதற்கான செயல்களைச் செய்யும்போது உறுதி பணியில் பொருள் வந்தால் அதன்மீது ஆசை இன்மை இந்த நான்கையும் உடையவனிடத்தே பதவி தருவதுதான் தெளிவு.
எனை வகையான் தேறியக் கண்ணும் எல்லா வகையானும் ஆராய்ந்து தெளிந்து வினைவைத்த பின்னும் வினைவகையான் வேறாகும் மாந்தர் பலர் அவ் வினையின் இயல்பானே வேறுபடும் மாந்தர் உலகத்துப் பலர்.
கட்டியங்காரன்போல அரச இன்பத்தினை வெஃகி விகாரப்படுவதல்லது அதனைக்குற்றம் என்று ஒழிந்து தம் இயல்பின் நிற்பார் அரியர் ஆகலின் வேறாகும் மாந்தர் பலர் என்றார்.
செய்யும் வழிகளை அறிந்து இடையூறுகளைத் தாங்கிச் செய்துமுடிக்க வல்லவனை அல்லாமல் மற்றவனைச் சிறந்தவன் என்று கருதி ஒரு செயலைச் செய்யுமாறு ஏவக்கூடாது.
அறிந்து ஆற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் செய்யும் உபாயங்களை அறிந்து செயலானும் இடையூறுகளானும் வரும் துன்பங்களைப் பொறுத்து முடிவுசெய்ய வல்லானையல்லது வினைதான் சிறந்தான் என்று ஏவற்பாற்றன்று வினைதான் இவன் நம்மாட்டு அன்புடையன் என்று பிறனொருவனை ஏவும் இயல்புடைத்தன்று.
செய்யும் உபாயங்களை யறிந்து செயலானும் இடையூறுகளானும் வருந் துன்பங்களைப் பொறுத்து முடிவு செய்யவல்லானையல்லது வினைதான் இவன் நம்மாட்டன்புடையானென்று பிறனொருவனையேவும் இயல்புடைத்தன்று.
செய்வானை நாடி முதற் கண்ணே செய்வானது இலக்கணத்தை ஆராய்ந்து வினை நாடி பின் செய்யப்படும் வினையினது இயல்பை ஆராய்ந்து காலத்தொடு எய்த உணர்ந்து செயல் பின் அவனையும் அதனையும் காலத்தோடு படுத்துப் பொருந்த அறிந்து அவனை அதன்கண் ஆடலைச் செய்க.
வினை செய்வானையும் ஆராய்ந்து அவ்வினையினது இயல்பையும் ஆராய்ந்து அதுமுடியுங் காலத்தோடே பொருந்த அறிந்து பின்பு அவ்வினை அவன் செய்வானாக அமைக்க வேண்டும்.
முதலில் ஒரு செயலைச் செய்ய வேண்டியவனின் தகுதிகளை எண்ணி அவன் செய்ய வேண்டிய செயலின் தகுதியையும் எண்ணி பிறகு அவனையும் அச்செயலையும் செய்யப்படும் காலத்தோடு பொருத்தி எண்ணிச் செயல் செய்க.
இதனை இதனான் இவன் முடிக்கும் என்று ஆய்ந்து இவ்வினையை இக்கருவியால் இவன் முடிக்கவல்லவன் எனக்கூறுபடுத்து ஆராய்ந்து அதனை அவன்கண் விடல் மூன்றும் தம்முள் இயைந்தவழி அவ்வினையை அவன்கண்ணே விடுக.
ஒருவன் ஒரு தொழிலைச் செய்வதற்கு உரியவனாக இருப்பதை ஆராய்ந்த பிறகு அவனை அத் தொழிலுக்கு உரியவனாகும்படி உயர்த்தவேண்டும்.
வினைக்கு உரிமை நாடிய பின்றை ஒருவனை அரசன் தன் வினை செய்தற்கு உரியனாக ஆராய்ந்து துணிந்தால் அவனை அதற்கு உரியனாகச் செயல் பின் அவனை அதற்குரியனாமாறு உயரச்செய்க.
வினைக்கண் வினை உடையான் கேண்மை எப்பொழுதும் தன் வினையின்கண்ணே முயறலை உடையான் அவ்வுரிமையால் தனக்குக் கேளாய் ஒழுகுகின்ற தன்மையை வேறாக நினைப்பானைத் திரு நீங்கும் அது பொறாதார் சொற்கேட்டு அரசன் மாறுபடக் கருதுமாயின் திருமகள் அவனை விட்டு நீங்கும்.
கேளாய் ஒழுகுகின்ற தன்மையாவது தான் பிறனாய் நில்லாது கேளிர்செய்தொழுகும் அவனை அவமதிப்பாகக் கொண்டு செறக்கருதுமாயின் பின் ஒருவரும்உட்பட்டு முயல்வார் இல்லையாம் .
தன் பதவியில் செயல்திறம் உடையவன் நிர்வாகத்திற்கு வேண்டியவனாக இருக்க அவனை ஒழிக்க எண்ணிக் கோள் மூட்டுவார் சொல்லை நிர்வாகம் கேட்குமானால் அந்த நிர்வாகத்தை விட்டுச் செல்வத் திருமகள் நீக்குவான்.
வினை செய்வான் கோடாமை உலகு கோடாது வினை செய்வான் கோடாது ஒழிய உலகம் கோடாது மன்னன் நாள்தோறும் நாடுக ஆதலால் அரசன் அவன் செயலை நாள்தோறும் ஆராய்க.
அஃது ஒன்றனையும் ஆராயவே அதன் வழித்தாய உலகம் எல்லாம் ஆராய்ந்தானாம் அதனால் அவன் உரிமை அழியாமல் தன்னுள்ளே ஆராய்ந்து போதுக என்பதாம்.
அவர்களை மேடைக்கு... தமிழில் சுப்ரமணியபுரம் படத்தில் நாயகியாக அறிமுகமான நடிகை சுவாதி போராளி இதற்குத்தானே ஆசைப்பட்டாய்... சற்றுமுன் வெளியான பிக்பாஸ் ப்ரோமோ வீடியோவில் வித்தியாசமான முறையில் எலிமினேஷன் நடைபெறப்போவதாக கமல்...
எல்லா அரசு ஆட்சி அமைப்புகளிலும் கல்வி நிறுவன நிகழ்வுகளிலும் தொடக்கத்திலேயே தமிழ்த்தாய் வாழ்த்துப் பாடித் தொடங்க வேண்டும் என்பது தான் சட்டம் சொல்வது.
மனோன்மணீயப் பாட்டில் ஆரியம் போல் உலக வழக்கழிந்தொழிந்து சிதையா உன் என்னும் வரியுட்படச் சில வரிகளை நீக்கிச் செய்தது தான் இந்த வாழ்த்துப்பாடல் என்பதை அறிந்திருந்தாலும் அது பற்றிய சில வரலாற்றுச் செய்திகளையும் இது வெளிக்கொணர்ந்திருக்கிறது.
விகடனில் கி.வா.ச எதிர்த்து எழுதியதும் பிறகு மு.வ அப்பாத்துரையார் ம.பொ.சி போன்றோர் ஆதரித்தும் வெளியிட்ட கருத்துகள் பற்றியும் கலைஞரின் நெஞ்சுக்கு நீதி வழியாகப் படிக்க நேர்ந்தது.
தமிழ்மொழியின் சிறப்பும் சீரிளமையும் குறித்துப் பாடவேண்டிய இடத்தில் வேற்றொருமொழியின் அழிவுபற்றிப் பேசவேண்டாமே என்னும் நல்லியல்பில் அவ்வரிகளை விடுத்துத் தமிழ்த்தாய் வாழ்த்தாக அமைத்துக் கொண்டதும் நல்லதே.
ஆண்டாளை அவதூறாகப் பேசிவிட்டார் என்று அடிக்கும் தலைக்குமாய்க் குதிக்கும் பலர் அவர் என்ன எழுதியிருக்கிறார் என்பதைப் படித்தும்கூடப் பார்த்திருக்கமாட்டார் என்பது தான் சோகம்.
ஒரு புறம் இந்துமதவெறியர்கள் அறிந்தே தான் கடுஞ்சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறேன் இதனை ஒரு வாய்ப்பாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு தங்களது வன்முறைதூண்டும் எதிர்வினையை ஆற்றுகின்றனர்.
இது தான் சமயம் என்று கருத்துரிமையை நெரிப்பது பிற மதத்தினரை ஏசுவது கையை காலை வெட்டுவது நாக்கை அறுப்பது என்று தீயைத் தூண்டிவிட்டு அதற்கு நெய்யும் வார்க்கிறார்கள்.
அறிவுசார் நிலமாக சகிப்புத்தன்மை வாய்ந்த நிலமாக சுதந்திரமாகப் பல்வேறு கருத்துகளையும் பகிரக்கூடிய நிலமாக அல்லாமல் தமிழகத்தை இந்த மூடர்கூடம் பின்னுக்குத் தள்ளுகிறதே என்னும் ஆதங்கமும் எனக்குண்டு.
இந்த எழுத்துக்கு அவரது ஆணாதிக்கத் திமிர் என்றோ தெரியாத ஒன்று பற்றி இந்தாள் எதற்கு எழுத வேண்டும் என்றோ அவர் மீது விமர்சனங்களைச் சுமத்துகிறது.
இல்லரி கிளிண்டனுக்காக வாக்குக் கேட்கும் கூட்டமொன்றில் தான் முதன்முதலில் அதிபர் தேர்தலில் போட்டியிட்ட கதையைச் சுவைபடக் கூறுகிறார்.
சோவென்று மழைகொட்டிய நாளொன்றில் உடலும் உள்ளமும் தொய்வுற்றிருக்கையில் தன் போட்டிகு ஆதரவு தேடி எங்கோ தென் கரோலினாக் கிராமம் ஒன்றிற்கு பயணித்து அங்கு இருபது பேர் கொண்ட கூட்டம் ஒன்றை மட்டும் சந்தித்து அயர்வோடு இருந்த நேரத்தில் அக்கூட்டத்தில் இருந்து நடுத்தர வயதுப் பெண்ணொருவர் இவ்வாறு திரும்பத் திரும்ப ?
கடந்த எட்டாண்டில் இடையில் ஒபாமாவின் செயல்பாட்டில் சில இடங்களில் அதிருப்தி அடைந்திருந்தேன் என்றாலும் மொத்தத்தில் சிறப்பான ஆட்சியைத் தந்திருந்தார் என்பதில் ஐயமில்லை.
இக்கதையின் சாரமாக அவர் சொல்வதாய் நான் எடுத்துக் கொள்வது எவ்வாறு ஓர் ஒற்றைக்குரல் அந்த அறையை மாற்றும் ஊரை மாற்றும் சமுதாயத்தை உலகத்தையே மாற்றும் ஆற்றல் வாய்ந்தது என்பதைத் தான்.
அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாய்க் காணொளிகளைக் கண்டும் வலையில் மேய்ந்து படித்தும் உணர்ச்சி வயப்பட்டும் யாருமறியாமல் கண்களைத் துடைத்துக் கொண்டும் மெய் சிலிர்த்துக் கிடக்கிறேன்.
சங்ககாலந்தொட்டு இதுநாட்சமூகவலைக் குறிப்புகள் வரை தூண்டப்பெற்ற உணர்ச்சிகளும் வைக்கப்பட்ட கருத்துகளும் பொதுப்புத்தியில் உண்டாக்கிய தெளிவின் விளைவுதான்.
சிறுகுழந்தை பள்ளிச்சிறார் முதற்கொண்டு இளைஞர் முதியோர் என்று ஒவ்வொரு குரலிலும் தெறித்திடும் உணர்ச்சியில் திளைத்திருந்த எனக்கும் இந்தத் தங்கையின் குரலும் முகத்தின் உற்சாகமும் தொற்றிக் கொள்வதாய் இருக்கிறது.
கிழக்காசிய உணவை அள்ளுகுச்சிகளின் வழியே உண்ணும் கலை இன்னும் கைவரப்பெற்றிருக்கவில்லை என்பதால் நான் பெரும்பாலும் எளிதாக உண்ணக்கூடிய வறுசாதம் போன்றவற்றையே தெரிவு செய்வதுண்டு.