sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஸ்வாமி அவர்கள் ராஜாஜிக்குக் கொடுத்த மறுப்புரை நமக்குக் கிட்டவில்லையென்றாலும் அவர் வேறொரு கட்டுரையில் கூறியுள்ளது வைரமுத்துவின் கட்டுரைக்குப் பொருத்தமாக இருக்கிறது.
ஸ்வாமி அவர்கள் நையாண்டியாக எழுதிய இந்த விமரிசனத்தில் உள்ளது போலவே ஆண்டாள் கதையை வைரமுத்து எங்கோ ஆரம்பித்து எங்கேயோ கொண்டு போய் விட்டார்.
ஏனெனில் அவள் தகப்பனுக்குப் பிறந்தவள் இல்லை என்று பின்னிக் கொண்டுபோய் கலாசார அதிர்ச்சி ஏற்படுத்தக்கூடிய முடிவுக்கு வந்து விட்டார்.
அவருடைய கட்டுரையைத் தூக்க வந்த தூக்குத் தூக்கியோ ஒரு படி மேலே போய் ஆண்டாள் ஒரு தொட்டில் குழந்தைக்குச் சமம் என்று ஆரம்பித்து வைரமுத்துவின் கலாசார அதிர்ச்சி முடிவுக்குப் பக்க வாத்தியம் ஊதினார்.
அவள் பாடலில் அடிக்கடி வருவது முலைகள் என்னும் சொல் என்னும் கண்டுபிடிப்பைக் கொடுத்து காமவேட்கையும் புணர்ச்சியுமே அவள் பாடல்களில் அதிகம் இருக்கின்றன என்றும் தூற்றினார்.
மேலும் மிகவும் முக்கியம் என்று குறிப்பிட்டு திருப்பாவை பற்றி அதிகம் பேசும் மக்கள் கூட நாச்சியார் திருமொழி பற்றி அதிகம் பேச மாட்டார்கள்.
இப்படிச் சொல்லும் இந்த ஞானவானுக்குத் தெரியவில்லை நாச்சியார் திருமொழியின் பல பாடல்களைத் தினந்தோறும் காலையில் சென்னை வானொலி நிலையம் ஒலி பரப்பிக் கொண்டிருந்தது.
சமீபத்தில் அயோத்தியில் நடந்த சீதா கல்யாண உத்சவத்தில் தென்திருப்பேரை அரவிந்தலோசன ஸ்வாமி அவர்கள் அதைப் பாடக் கேட்ட நான் ஆணாகப் பிறக்கவில்லையே என்று முதன் முறையாக என் வாழ்க்கையில் நினைத்தேன்.
நாச்சியார் திருமொழி காம ரசம் ததும்பும் படைப்பாக இருக்கிறது என்றும் ஒரு பெண் எப்படியெல்லாம் தன் காம வேட்கையைச் சொல்லமுடியுமோ அப்படியெல்லாம் ஆண்டாள் சொல்லியிருக்கிறாள் என்றும் அந்தத் தூக்குத் தூக்கி சொல்லியுள்ளார்.
அவர் உடையையாவது எனக்கு அனுப்பக்கூடாதா என்று சொல்லும்போது மேலாடை வேண்டாம் கீழாடை தான் வேண்டும் அதுதான் அவருடைய உடல் வாசனையை எனக்கு கொடுக்கும் என்று ஆண்டாள் கூறுகிறாள் என்றும் சொல்கிறார்.
அவன் அரையாடையைக் கொண்டு தனக்கு விசிறி வீசச் சொல்கிறாளே தவிர மேலாடை வேண்டாம் கீழாடைதான் வேண்டும் அதுதான் அவரது உடல் வாசனையைக் கொடுக்கும் என்று இந்த ஞானவான் சொல்வது போல ஆண்டாள் சொல்லவில்லை.
ஆண்டாளின் மணாளனான அரங்கன் அழகை திருப்பாதம் முதல் கேசம் வரை விவரிக்கையில் அரைச் சிவந்த ஆடையின் மேல் சென்றதாம் என் சிந்தனையே என்கிறாரே பெருமாளின் கீழாடையின் மேல் என் சிந்தனை செல்கிறது என்றா இதனைப் பொருள் கொள்ள வேண்டும்?
அதே பதிகத்தில் அந்தத் தெய்வம் தன்னைத் தன் வாரமாக்கி வைத்தான் வைத்ததன்றி என்னுள் புகுந்தான் என்றும் திருப்பாணாழ்வார் சொல்கிறாரே அதை இந்தத் தூக்குத் தூக்கிகள் புணர்ச்சியைப் பற்றிப் பேசுகிறார் என்று கூட வியாக்கியானம் செய்வார்கள்.
பெற்ற தந்தையே மகளை மணக்கலாம் என்றும் அண்ணனும் தங்கையும் உறவு கொள்ளலாம் என்றும் நண்பன் மனைவியுடன் காம லீலை செய்யலாம் என்று கதைகளும் நாடகங்களும் தீட்டியவர்களால் புத்தி மழுங்கடிக்கப்பட்டவர்கள்தானே இவர்கள்?
என்று ஒருவர் குற்றம் சாட்டியதை மொழிபெயர்த்து மத்திய சர்க்காருடைய பாவாடை நாடாவில் மாகாண சர்க்கார் கட்டித் தொங்க விடப்பட்டிருக்கிறது.
அந்தப் பாவாடை நாடாவை அவிழ்த்து விட நாங்கள் விரும்புகிறோம் என்றவர் இவர்களுக்கு அறிஞர் ஆபாசப் பேச்சும் பாலுணர்ச்சி தூண்டும் வசனங்களும் பாடல்களும் எழுதி அரை நூற்றாண்டுகளாக மக்கள் மனத்தைக் கெடுத்தவர்களுக்கு இயற்கையிலேயே உள்ள காம உணர்ச்சியை எப்படி ஆற்றுப்படுத்த வேண்டும் என்று தமிழாலும் இலக்கணத்தாலும் முதற் சங்கம் முதல் வழி வகுத்துக் கொடுத்த முன்னோர் பான்மை எப்படிப் புரியும்?
முலையைப் பற்றிய முதல் செய்தி சங்கத் தமிழ்ப் பரம்பரையை ஆரம்பித்து வைத்த பாண்டியன் குலக் கொழுந்து தடாதகைப் பிராட்டியின் கதையில்தான் வருகிறது என்பது இவர்களுக்குத் தெரியுமா?
அதே கணத்தில் அவள் கருத்தில் நாணம் மடம் அச்சம் ஏற்பட்டு கால் விரலால் தரையைக் கீறிக் கொண்டு கண்களைத் தாழ்த்தி புறவடியை அதாவது கயிலை நாதன் அடியை நோக்கினாள் என்று திருவிளையாடல் புராணம் கூறுகிறது.
எவனைக் கண்டவுடன் முலை முதற்கொண்டு புறத்திலும் நாணம் மடம் என்று அகத்திலும் உணர்வுகள் தோன்றுகின்றனவோ அவற்றைக் கொண்டு அவனே தலைவன் என்று அறிவது சங்க காலம் தொட்டு வந்த அகப்பொருள் மரபு.
வால்மீகி சொல்லாத ஒரு விவரமாக அண்ணலும் நோக்கினான் அவளும் நோக்கினாள் என்று ஒருவருக்கொருவர் நோக்கிய பாங்கைச் சொன்னதன் காரணம் அந்த நோக்கு அகவெழுச்சியை உண்டாக்குகிறது.
அப்படி அகவெழுச்சி உண்டானால் அவனுக்கும் அவளுக்கும் ஜன்மாந்தர தொடர்பு உண்டு என்பது பொருள் என்பதே சங்க காலம் தொட்டு வந்துள்ள எண்ணம்.
அப்படிக் கோபம் கொண்டதில் தவறே இல்லை என்பது உண்மையென்றால் இந்த நகரம் தீப்பற்றி எரியட்டும் என்று சொல்லி தன் முலையைத் திருகிப் பிடுங்கி வீசி இருந்தாள்.
தன் கணவனை முன்னிட்டு அவள் செய்த சபதத்துக்கும் அந்த முலைக்கு இருந்த சக்திக்கும் உள்ள தொடர்பை மக்கள் யோசித்துப் பார்க்க வேண்டும்.
எந்தப் பதிகத்தில் பெருமாளின் அரையாடையைக் கொண்டு விசிறி விடுங்கள் என்று சொன்னாளோ அதே பதிகத்தின் எட்டாவது பாசுரத்தில் தன் முலையைப் பிடுங்கி வீசி எறிவேன் என்கிறாள் ஆண்டாள் .
இனியும் கண்ணன் என்னும் கருந்தெய்வம் வரவில்லையென்றால் தான் இல்லாமல் போய் விடுவேனோ என்று மருளும் ஆண்டாள் இதற்கு மேல் கோவர்தனனைக் கண்டால் என்ன பயன் என்று கேட்கிறாள்.
அவனைக் காணும் போது தடாதகைப் பிராட்டி உணர்ந்த உணர்ச்சியும் கண்ணகி குறிப்பால் உணர்த்திய தொடர்பும் கம்பன் வைத்த நோக்கும் ஏற்பட வேண்டுமே?
அப்படிப்பட்ட நேரத்தில் அவள் முன் அவன்தோன்றினாலும் அண்ணலும் நோக்கி அவளும் நோக்கி என்று தொன்று தொட்டு சொல்லப்பட்டு வந்த அகவெழுச்சி அங்கு எழ வாய்ப்பில்லை.
தமிழ் இலக்கிய மரபில் அந்த நோக்கும் அது தரும் அகவெழுச்சியும் முக்கியம் என்பதால்தானே கம்பனும் ராமன் சீதை குறித்து இடைச்செருகல் செய்தான்?
இந்த மரபையும் இலக்கண இலக்கியத்தையும் அறிந்துதான் எழுதியிருக்கிறாள் என்பதை பற்றி மரபு அறிந்த மக்கள் இருந்தவரை சந்தேகமே எழ வில்லை.
மரபறியாமல் இருப்பதோடு மட்டுமல்லாமல் திரிபு செய்தும் காமக்கண்ணோட்டத்தில் எழுதியும் பரப்பியும் வந்த இன்றைய காலகட்ட மக்களுக்குத்தான் இப்படிப்பட்ட சந்தேகங்களும் பேச்சுக்களும்.
அவள் வளர்க்கும் மாட்டை அடக்குபவன் அவளையும் ஆளத் தகுந்தவன் கன்றுப் பருவத்திலிருந்து அதை இழுத்து அடக்கி வளர்க்கவே அந்த ஆயர் குலப் பெண்ணுக்கும் தோள் வலியும் உடல் வளர்ச்சியும் குறிப்பிடும்படி அமைந்திருக்கும்.
இந்தப் பின்னணியில் குத்து விளக்கெரிய பாசுரத்தில் வைரமுத்து இரண்டு விதமான தவறான புரிதல்களையும் அதன் காரணமாக அபாண்டங்களையும் புகுத்தியுள்ளார்.
இதனை வைரமுத்து பாலியல் உரையாடல் என்றால் ஆண்டாள் காலத்தை ஒட்டி எழுந்த சீவக சிந்தாமணியில் பல இடங்களில் இதைவிட அதிகமாக முலைப் பேச்சு வருகிறதே அதை எழுதிய திருத்தக்க தேவர் அத்துமீறிப் பேசினார் என்றும் பாலியல் உரையாடல் செய்தார் என்றும் வைரமுத்து சொல்வாரா?
சீவக சிந்தாமணியில் கோவிந்தையார் இலம்பகத்தில் ஆயர்குலத் தலைவனான நந்தகோன் தன ஆநிரையை மீட்டுத் தருவோருக்குத் தன் மகளைத் திருமணம் செய்து தருவதாகக் கூறுகிறார்.
கடுநெறிகளைக் கொண்ட சமணர்கள் என்றோர் இடத்தில் வைரமுத்து சொல்கிறாரே அந்த சமணத்தைச் சேர்ந்த சமணத்துறவியான திருத்தக்க தேவர் அந்த வரிகளை எழுதியுள்ளார்.
உண்மை என்னவென்றால் இந்தவிதமான சொற் பிரயோகம் ஆய்ச்சி மக்களைக் குறித்து வருகிறது என்பதைத் தமிழ் ஆராய்ச்சி செய்த வைரமுத்துவும் அறியவில்லை அவருக்கு ஒத்து ஊதும் மற்றவர்களும் அறியவில்லை.
ஆண்டாள் காலத்திற்குப் பின் வந்த சீவக சிந்தாமணியிலும் தொடரும் இந்தச் சொற் பிரயோகம் அன்றைக்குக் கவி பாடியவர்கள் எத்துணை நுணுக்கத்துடன் ஒவ்வொரு பாத்திரத்தையும் சொல்லையும் கையாண்டு இருக்கிறார்கள் என்பதற்கு சாட்சி.
இதில் ஆண்டாளைக் குறை சொல்வதை விடுத்து சிறு வயதிலேயே அந்த கவிச்சொல் இலக்கணத்தை எப்படி ஆண்டிருக்கிறாள் என்றல்லவா சொல்லியிருக்க வேண்டும்?
அதற்குத் தானே ஒரு காரணத்தைக் கற்பித்து அதை ஆறாம் பொருள் என்று நாலாந்தர சினிமாப்பாணியில் சொல்லி விட்டு அதைக் கவிதை நயம் என்றும் தானே சொல்லிப் புளகாங்கிதம் அடைகிறாரே யார் பாலியல் உரையாடல் செய்கிறார்?
சென்றிருந்தால் அந்தப் பாசுரத்தின் கடைசி வரியில் தத்துவம் அன்று என்று ஆண்டாள் சொல்லியிருக்கிறாளே அது என்ன தத்துவம் என்று யோசித்திருக்க ஒரு வாய்ப்பு இருந்திருக்கும்.
அந்தப் பேச்சு விகற்பம் இல்லாமல் அவர்களிடையே புழங்கி இருக்கிறது என்பதை ஆயர் சிறுமியர் வாக்கிலும் ஆண்டாள் காட்டியுள்ளாள் சிறுமியராக இருந்தவர்கள் முலையைக் குறித்து தங்கள் அறியாப் பருவத்தை ஆண் பிள்ளைகளிடம் சொன்னதன் காரணமென்ன?
சிற்றிலைச் சிதைக்க வருபவன் அவளால் ஈர்க்கப்பட்டு அதன் வெளிப்பாடாக அவளிடம் வம்பு செய்ய வந்திருந்தால் அவளுக்கு இன்னும் வயதாகவில்லை என்று ஆயர் குலப் பெரியோர்கள் அந்த காலக் கட்டத்தில் சொல்லிக் கொண்டிருந்திருப்பார்கள்.
அதைக் காமம் சார்ந்ததாகத்தான் பார்க்கும் வண்ணம் இன்றைக்கு சினிமா பாடல்கள் என எல்லாவற்றிலும் புகுத்தியது கவிப்பேரரசு முதல் அவர் சினிமா முன்னோடிகள் வரை கொடுத்துள்ள உபயம்.
அதில் ஆநிரையை மீட்டு அதற்குப் பரிசாக ஆயர் மகள் கோவிந்தையைத் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்று இருந்தாலும் சீவகன் மறுத்துவிடுகிறான்.
அவளது சீர்மை எப்படிப்பட்டது என்றால் குலம் தாண்டி ஒருத்தி அல்லது ஒருவன் கண்ணனை அடைய வேண்டும் என்றால் எப்படியெல்லாம் தன் மனப்பாங்கினை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதை வரிக்கு வரி எழுதி வைத்தும் வாழ்ந்தும் காட்டியும் சென்றிருக்கிறாள்.
நாச்சியார் திருமொழியை யாராலும் படிக்க இயலுமா என்று தூக்குத் தூக்கிகள் கேட்டார்களே திருக்குறளைப் படிக்க முடிந்தால் நாச்சியார் திருமொழியையும் படிக்க முடியும்.
அதற்கு மேல் அவள் படும் ஆற்றாமை பிரிவுத் துயரம் எல்லாம் காமம் என்றோ சொல் விடுதலை என்றோ சொல்லுதல் சொல்பவராது அறியாமையைக் காட்டுகிறது.
பிறந்ததிலிருந்து ஒவ்வொரு பருவத்தையும் விளக்கும் பிள்ளைத் தமிழ் இலக்கணத்தின்படி ஒரு சிறுமி பன்னிரண்டு வயது எய்துகையில் காமன் நோன்பை மேற்கொள்வாள்.
அப்படி மயக்குபவனது மகன்களது சிபாரிசில் அந்தத் திருமாலை அடையலாம் என்று நமக்குத் புரிகிறாற்போல பெரியோர்கள் அமைப்புகள் உருவாக்கியிருக்கிறார்கள்.
இன்று காமன் கோட்டம் இல்லை இன்றைய அறிவு ஜீவிகளான தூக்குத் தூக்கிகளைப் போல அன்றும் சமணர்கள் பழந்தமிழ்க் கலாச்சாரத்தை ஒழிக்கப் பார்த்தவர்கள்தான்.
கடலோடு காவிரி சங்கமிக்கும் இடத்தில் சோம குண்டம் சூரிய குண்டம் என்ற இரு குண்டங்கள் இருந்ததாகவும் கணவனுக்காக நோன்பு இருந்து அந்தத் துறையில் மூழ்கி அங்குள்ள காமவேள் கோட்டத்தில் தொழுதால் கணவனோடு இம்மையிலும் மறுமையிலும் இன்பமாக இருக்கலாம் என்றும் சிலப்பதிகாரத்தில் தேவந்தி என்னும் அந்தணப் பெண் கண்ணகியிடம் கூறுகிறாள்.
தம் மனைவிமார் நோற்கும் காமன் நோன்பின் காரணமாக கணவன் மனைவியாக மன்னர்களும் அந்த சங்கத்துக்கு வந்து நீராடி அருகில் உள்ள பள்ளி கொண்ட பெருமானின் கட்டில்காலின் கீழே நின்று சேவித்துச் சென்றிருக்கின்றனர்.
அந்தப் பாசுரத்தில் சொல்லப்பட்ட திங்களும் ஆதித்யனும் எழுந்தாற்போல என்பது அங்கிருந்த சோம குண்டம் சூரிய குண்டத்தைக் குறிப்பதாக இருக்கலாம்.
சிலப்பதிகாரம் காட்டும் செய்திகளிலிருந்து வழுவாத இப்படிப்பட்ட குறிப்புகள் மூலம் ஆண்டாள் அன்றைக்கிருந்த வாழ்க்கை முறையைப் பற்றியே பேசியிருக்கிறாள் என்று தெரிகிறது.
நோன்பிருப்பதை ஒரு வாழும் இயல்பாகக் கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காகவும் அறியாப் பருவம் முதல் தெய்வத்தை நோக்கியே மனத்தைச் செலுத்த வேண்டும் என்று ஆற்றுப் படுத்துவதற்க்காகவும் இந்தப் பாவை நோன்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது என்றும் எண்ணத் தோன்றுகிறது.
காமன் நோன்பு இன்று மறைந்து விட்டாலும் அதன் அங்கமான கரும்பும் பொங்கலும் அதே தை முதல் நாளன்று வேறு ஒரு பண்டிகையாக இன்றும் இருப்பது ஆராயத்தக்கது.
காமப் பொருளைப் பொருத்திப் பார்க்கச் சொல் கிடைக்காதா என்று தேடுபவர்களுக்கு இந்த ஆராய்ச்சியிலெல்லாம் எங்கே கவனம் செலுத்த முடியும்?
குத்து விளக்கு பாசுரத்தில் கண்ணனை ஆண்டாள் ஏன் வாய் திறக்கச் சொன்னாள் என்று ஆராய்ந்த கையுடன் இன்னொரு வாய் பாடல் வைரமுத்துவின் கண்ணில் பட்டுவிட்டது.
வாய்ச் சுவையை யாரிடம் கேட்பது என்று ஆண்டாள் தேடிப் பார்த்து உயர் திணைப் பெண்கள் உண்மை சொல்லார் என்று கண்ணன் வாயில் வைத்தூதும் அஃறிணைப் பொருளான பாஞ்சசன்னியம் என்னும் வெண் சங்கைக் கேட்கலாம் என்று முடிவெடுத்தாளாம்.
வாய்ச் சுவையை அறிவதுதான் அவளது நோக்கம் என்றால் அதே பதிகத்தில் கண்ணனது பதினாறாயிரம் தேவிமார் பார்த்திருக்கையில் நீ மட்டும் கண்ணன் வாயமுது உண்கிறாயே என்று சங்கினைக் கேட்கிறாளே.
காமரசத்துடன் எழுதப்பட்டது என்றால் அதே பதிகத்தின் இன்னொரு பாசுரத்தில் பல பெண்களும் சங்கின் மேல் பூசல் உறுகின்றனர் என்கிறாளே அது போல் தானும் சங்குடன் பூசல் கொண்டதாக அல்லவா சொல்லியிருக்க வேண்டும்?
பலஸ்ருதியாக பத்தாம் பாசுரத்தில் பாஞ்சசன்னியத்தைப் பத்மநாபனுடைய பெருஞ்சுற்றமாக்கினேன் என்றுதான் ஆண்டாள் சொல்லியிருக்கிறாளே தவிர காமச் சுவை ஊடாடும் பரவசத்துக்காக அவள் வாய்ச் சுவையை விசாரிக்கவில்லை.
அந்தக் கடைசி பாசுரத்தின் கடைசி வரியில் தான் சொன்னதை ஆய்ந்து ஏத்த வல்லார் ஆர் அவரும் அணுக்கரே என்று சொல்லியிருப்பதால் இங்கு மேம்போக்கான பொருளுக்கிடையே ஏதோ ஒரு மறை பொருளை வைத்திருக்கிறாள் என்று தெரிகிறது.
ஆய்ந்து பார்க்கவில்லையென்றாலும் ஆண்டாள் இறைத்த நீர் கழனி வாழை என்று ஏதேதோ சொல்லுவதற்குப் பதில் இது போன்ற சொல் அமைப்புகள் சங்கத் தமிழில் உள்ளனவா என்று தேடியிருக்கலாமே?
ஆனால் இந்த சங்கத் தமிழ்ப் பாடல் பாஞ்சசன்னியத்தின் ஒலி அவன் வாயிலிருந்து வரும் அருள் மொழி என்கிறது அவனுடைய வாயிலிருந்து ஊறும் அந்த அருண்மொழியைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்றால் அவனது வலம்புரியைத்தான் கேட்க வேண்டும்.
அது மட்டுமல்ல தானே அணுக்கராகிப் பெற்ற அந்த அருள் மொழியை அவள் திருத்தகப்பனார் ஆசானாக இருந்து ஆண்டாள் என்னும் வீட்டுப் பொருளுக்குச் சொல்லிக் கொடுத்திருக்கிறார்.
ஒன்பது வயதுக்குள் பாவைப் பருவத்திலேயே அவள் அறிந்திருக்கவேதான் ஆயர் சிறுமிகளைக் கூட்டிக் கொண்டு போய் நந்தகோபனுடைய கோயில் காப்பானைக் கதவு திறக்கச் சொல்லும் போது நாங்கள் ஒன்றும் அழையாமல் வரவில்லை.
அந்த வாய் கொடுத்ததன் காரணமாக எற்றைக்கும் ஏழேழ் பிறவிக்கும் உன் தன்னோடு உற்றோம் என்று சொன்னது மட்டுமல்லாமல் மற்றை நம் காமங்கள் மாற்று என்றாளே இதே கருத்தை அதே பரிபாடலில் இறைஞ்சினேம் வாழ்த்தினேம் முன்னும் முன்னும் யாம் செய் தவப்பயத்தால் இன்னும் இன்னும் எம் காமம் இதுவே என்று புலவர் சொன்னது வழி வழியாக சங்க காலம் தொட்டே இந்தக் கருத்து இருந்து வந்திருக்கிறது என்று காட்டுகிறதல்லவா?
இதுதான் எங்கள் காமம் என்பதுதான் நல்லெழுநியார் முதற்கொண்டு இந்த நாட்டில் வழங்கி வரும் காமம் இதைத் தவிர வேறு எதிலும் காமம் அதாவது விருப்பம் ஏற்படாமல் மாற்று என்று ஆண்டாள் ஒரு படி மேலே நின்று சொல்லிவிட்டாள்.
அது தம்மை உகப்பாரைத் தாம் உகப்பரென்னும் சொல் தம்மிடையே பொய்யானால் சாதிப்பார் ஆர் இனியே இதே கருத்து திருக்குறளில் வந்துள்ளது என்பது எத்துணை பரவசமாக இருக்கிறது தெரியுமா?
இன்பத்துப் பால் பிரிவாற்றாமை அதிகாரத்தில் முன்பு உன்னைக் காப்பேன் அஞ்சாதே எனக் கூறியவர் பிரிந்தால் அவர் கூறிய மொழியை நம்பியவர்க்குக் குற்றமுண்டோ?
ஆனால் மொழியைக் கொடுத்தவர் மீது குற்றம் வந்து விடுமே என்று கருதி அவரைச் சீக்கிரம் வரச் சொல் என்று தலைவி தோழியிடம் கூறுவதாக உள்ளது என்று உட்பொருள் தருகிறார்.
இதையே ஆண்டாளும் கண்ணன் வாக்கு பொய்யானால் அதனால் கண்ணனுக்கு என்ன லாபம் பொய்யன் என்னும் பெயர் கண்ணனுக்கு வரலாமா என்று ஆதங்கப்படுதலை அடுத்த பதிகத்தில் காட்டுகிறாள்.
தம்மை உகப்பாரைத் தாம் உகப்பேன் என்னும் சொல் பாஞ்சசன்னியத்தை ஊதி முடித்தவுடன் அர்ஜுனனனுக்குத் தேர்த் தட்டில் சொன்ன சொல்.
அந்தச் சொல்லை கண்ணனுக்கு மிக அருகில் இருந்து கேட்டது வெண்சங்கான பஞ்சசன்னியம் அதனிடம் கேட்கிறாள் அவன் வாயிலேயே நீ இருக்கிறாய்.
முன்பே நென்னேலே வாய் நேர்ந்த அதை கனவில் கண்ணன் கைத்தலம் பற்றிய பின் நனவில் வரவில்லையே என்பதால் அதற்கு அடுத்த பதிகத்தில்தான் சங்கைக் கேட்கிறாள்.
உயிரே போகும் போல இருக்கும் நிலையில் என் அவலம் குறைய அவன் அணியும் பொருட்களை என் மீது அணியுங்கள் அதனால் கொஞ்சமாவது அவலம் தணியும் என்று வெதும்புகிறாள்.
அன்றைய காலக்கட்டத்தில் புராணங்களும் சங்க இலக்கியங்களும் தமிழ் இலக்கணமும் பாடங்களாக இருந்தன என்பது நச்சினார்க்கினியரது தொல்காப்பிய உரை வாயிலாகத் தெரிய வருகிறது.
அந்த அமுது என்ன என்று அறிந்தவர்களுக்கு குத்து விளக்கெரிய பாசுரத்தில் நப்பின்னையிடத்தில் தத்துவம் அன்று என்று ஆண்டாள் எதைச் சொன்னாள் என்பது புரிந்திருக்கும்.
அது என்னவென்று வைரமுத்துவுக்குப் புரிந்திருந்தால் இந்நேரம் ஸ்ரீவில்லிபுத்தூருக்கு ஓடோடிச் சென்று தாயே நான் உன்னைத் தவறாகப் பேசி விட்டேன் என்னை மன்னித்துவிடு என்று மன்றாடியிருப்பார்.
சீதையும் நப்பின்னையும் செய்தது எதுவோ அதையே ஆயிரம் வருடங்களுக்கும் மேலாக ஆண்டாள் தன் அன்பர்களுக்குச் செய்து கொண்டிருக்கிறாள் என்பதைப் புரிந்து கொண்டிருப்பார் அது மட்டுமல்ல கட்டுரையின் முடிவில் போட்டாரே ஒரு கழித்தல் கணக்கு இறைவனைக் கழித்த பிறகு ஆண்டாள் சொல்லில் என்ன இருக்கும் என்று அதைப் போல மட்டமான முட்டாள்தனமான கணக்கு உலகில் இருக்கவே முடியாது என்பதையும் உணர்ந்திருப்பார்.
உன்தன்னோடு உறவேல் நமக்கிங்கு ஒழிக்க ஒழியாது என்று கழிக்க முடியாத உறவை அப்பட்டமாக ஆண்டாள் சொன்ன பிறகும் இந்தக் கழித்தல் கணக்கு போட்டோமே கணக்கைப் போல தமிழிலும் வீக் என்றல்லவா மக்கள் தன்னைப் பற்றி நினைத்துக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று வெட்கப்பட்டிருப்பார்.
அடுத்து வந்தவர் ராமானுஜர் வைபவத்தை எழுதி முடித்த கையோடு ராமாநுஜரைப் பேசிய வாயால் வேறு எதையும் பேசக்கூடாது என்று வாய் மூடப்பட்டு ஸ்ரீ பெரும்பூதூரில் ராமானுஜர் எழுந்தருளியிருக்கும் ஆதி கேசவப் பெருமாள் கோயில் வாயிலில் கால் கடுக்க நின்று கொண்டிருக்கிறார் பாதாளச் சாக்கடையின் மேல்.
பார்த்துக் கொண்டே இருக்கையில் ஒருவர் காற்றில் கரைந்தாற் போல மறைய வேண்டும் என்றால் அவருடைய கட்டமைப்பு சப் அட்டாமிக் லெவலை அடைந்திருக்க வேண்டும்.
கண்ணனைச் சுற்றியும் அவன் பிறந்த ஆயர் குல வழக்கங்களான பாவை நோன்பு ஏறு தழுவுதல் மாட்டுக்கு ஒரு விழா என தொன்று தொட்டு வரும் பழக்க வழக்கங்களையும் அவள் பாடல்கள் என்றென்றும் உயிரோட்டத்துடன் வாழ வைத்துக் கொண்டிருக்கும்.
ஏனெனில் புறநானூறு ஆறாம் பாட்டில் இந்த நாட்டின் எல்லைகள் என்று இமயம் குமரி கிழக்கிலும் மேற்கிலும் கடல் பரப்பு என்று சொன்னபின் புலவர் காரி கிழார் சொல்வது யாதெனில் கீழு மேலது ஆனிலை உலகம் என்பதே.
சங்க இலக்கியமான புறநானூறால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட கோ லோகம் என்னும் ஆனிலை உலகத்தை அடைய உத்தியும் புத்தியும் கொடுப்பவள் ஆண்டாள்.
தமிழும் தமிழ்க் கலாசாரமும் முடிபொருளான பரம்பொருளை அடையும் உபாயமும் ஒருங்கே கொண்டுள்ள உன்னத பாசுரங்களைத் தந்துள்ள ஆண்டாள் நாச்சியார் தமிழ்த் தாயாக வழிபடத் தகுந்தவள்.
என்றும் மாறா இளமையில் தமிழை தமிழ்க் கலாச்சாரத்தைப் பறை சாற்றிக் கொண்டிருக்கும் ஆண்டாளின் தெய்வத் திரு உருவே தமிழ்த் தாயின் உருவம் என்றாக வேண்டும்.
தந்தையும் தாயும் மாலவனிடம் தன்னைக் கொண்டு சேர்ப்பிக்காமல் தானே தனியாக சென்றால் பழி வருமே என்று ஆண்டாள் சொல்வதைப் புறம்தள்ளி அவள் பெரியாழ்வாருக்குப் பிறந்த பெண் இல்லை என்று வைரமுத்து சொல்வதில் துளியேனும் ஆராய்ச்சியின் நிழலாவது இருக்கிறதா?
ஆண்டாள் பிறப்பிற்கு ஜெயஸ்ரீ அம்மையார் கூறும் விளக்கம்தான் ஏற்புடையது என்று எந்த சாமியாடியும் குறி சொல்லவில்லை.ஆகவே மாற்றுக் கருத்தையும் பார்ப்போம்.
கடவுளால் அருளப்பெற்ற குழந்தையே ஆண்டாள் எனும் புனைவை விலக்கி வைத்துப் பார்க்கும் போது ஆண்டாளைப் பெற்ற தாய் தந்தையர் இன்னாரென்று அறிய இயலவில்லை.
பெற்ற தாய் வெறுத்து ஒதுக்கியதனால் அனாதையாகிப் போனதும் அனாதையான பிறப்பைக் கொண்டதால் மணவாழ்வு கிட்டாமல் மறுபடி அனாதையாக்கப்படுவதும் ஒரு பெண்ணின் வாழ்வில் நிகழும் கசப்பான அனுபவங்கள்.
மானுட உலகின் மனிதர்களால் ஏற்பட்டிருக்கும் அவமானங்கள் மானுட உலகின் ஆண்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட மணவாழ்க்கை போன்றவையால் மானுட உலகின் ஆண்களையே நிராகரிக்கும் முடிவுக்கு ஆண்டாளைத் தள்ளியிருக்க வேண்டும்.
மரபு வழியாக ஒரு பெண்ணிடம் எதிர்பார்க்கப்படும் அழகு தோற்றப் பொலிவு அவற்றுக்கெல்லாம் மேலாகக் கல்வி அதனால் விளைந்த தனித்த ஆளுமையான கவித்திறன் ஆகிய அனைத்தும் தன்னிடம் கைகூடியிருந்தபோதும் பிறப்பின் மர்மத்தில் திருமணச் சந்தையில் தான் புறந்தள்ளப்பட்ட ஆழ்மன ஆவேசம் பக்திப் பின்னணியோடு ஒருங்கிணைந்து இயக்கியதன் விளைவே மனித ஆணுக்கு எதிரான எதிர்ப்புக் குரலாக அவர் பாடல்களில் எதிர் வினையாற்றியிருக்கிறது சுசீலா.எம்.ஏ.
ஆண்டாள் வாழ்ந்த காலத்தியச் சமூக அமைப்பு பெண்களைக் குடும்ப அமைப்பிற்குள் இருத்தி வைப்பதற்காக மணவாழ்க்கைமுறை குறித்தான மிகை மதிப்பீடுகளை உருவாக்கி வைத்திருந்தது.
பெண் ஆண் உறவைக் கொண்ட மணவாழ்க்கை முறைக்கு முதன்மை அளிக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் தாக்கம் ஆண்டாளுக்குள்ளும் இருந்திருக்க வேண்டும்.
இவ்வெதிர்ப்பை நேரிடையாக வெளிக்காட்ட முடியாத சூழலில்தான் அவ்வெதிர்ப்பைப் பக்திநிலை வடிவில் திருமாலைக் காதலிப்பதாகவும் அத்திருமாலையே மணமுடிக்க வேண்டுமென்று துடிப்பதாகவும் மடைமாற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தியிருக்கிறார் எனக் கருதலாம்.
ஆண்டாளின் சமகாலத்தில் வாழ்ந்த பெரியாழ்வார் பாசுரம் ஆதாரம் இல்லை ஆனால் அந்த காலத்திலிருந்து பலப்பல ஆண்டுகள் தாண்டி வாழும் வைரமுத்துவும் நீங்களும் வேறும் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் கூறும் மாற்றுக்கருத்தை எந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் நாங்கள் கொள்ளவேண்டும்?
அவருக்கே நாலு பேர் வந்து விட்டார்கள்.. மாற்றுக்கருத்துச் சொன்ன ஒருவர் இறந்து விட்டதால் அவர் தனது ஞானத்தைக் காட்டிக் கொள்ள வேண்டாம் என்று தெய்வம் நினைத்து விட்டது போலும்.
அதை விடுத்தது பிரமதங்களின் தெய்வங்களை தூற்றினீர் என்றால் அதன் விளைவுகளை தெய்வமே உங்களுக்கு வழங்கும் என்பதில் ஒரு துளி ஐயமும் வேண்டாம்.
இங்கு ஆண்டாள் தாயாரைப் பற்றிய விமர்சனங்களை அந்தோனியும் வைக்கவில்லைஅப்துல் காதரும் வைக்கவில்லை.அவர்கள் அனைவரும் அமைதியாகவே இருக்கின்றனர்.
இங்கு நாம் கொடுத்த மறுப்பு எல்லாம் மாலதிமகாராசன்போன்ற இந்து பெருமக்கள் எழுதியதையே திண்ணையில் வைத்தேன்.எனது கருத்து எள்ளளவும் இல்லை.பக்தி முத்திப்போனால் பகுத்தறிவும் பயந்து ஓடும் போல் தெரிகிறது.
உங்கள் மதத்தை பின்பற்றும் தீவிரவாதிகள் உலக நாடுகள் அனைவரும் சினம் கொண்டெழும் அளவுக்கு பெண்களுக்கு எதிர் செய்து வரும் அவலங்களும் உலகறிந்ததே அதை மாற்ற உங்கள் மதக்கோட்பாட்டில் முதலில் சீர்திருத்தம் செய்யுங்கள் அதன் பின்பு பிறமத நூல்களை நீங்கள் ஆராய்ச்சி செய்யலாம்.
மேலும் பள்ளிக்கூடங்கள் கல்லூரிகள் நிருவாகங்கள் சுற்றுலாத்துறைகள் என்று பலதரப்பினர்கள் தங்கள் மாணவர்களின் ஊழியர்களின் வாடிக்கையாளர்களின் போக்குவரத்துக்காகப் பேருந்துகளைப் பயன்படுத்துகின்றன.
இந்த நிலையில் நியூயார்க்கில் நிகழ்ச்சி ஒன்றில் கலந்து கொண்டு பேசிய சுந்தர் பிச்சை கூறியதாவதுஒரு நிறுவனத்தில் பணியாற்றும் ஊழியர்கள் அநீதி நடக்கும் போதும் தவறு இழைக்கப்படும் போதும் குரல் கொடுப்பது வரவேற்கத்தக்கது தான்.
அந்தத் தண்ணீர் வெதுவெதுப்பான நீராக இருந்தால் நலம் பெரும்பாலானவர்கள் வீட்டில் தண்ணீரை கொதிக்க வைத்து ஆறவைத்த தண்ணீர் வைப்பது பழக்கம்.
இது சுகாதாரமான விஷயம் அவ்வாறு கொதிக்க வைக்கும் போது அதில் கொஞ்சம் ஜீரகத்தைப் போட்டு கொதிக்க வைத்தால் தண்ணீர் வாசமாகவும் மெல்லிய ருசியாகவும் இருக்கும்.
ஏராளமான மக்கள் வேலைஇழந்ததாலும் திடாரென்று வந்த பண நெருக்கடியாலும் பொருளாதாரச் சிக்கலாலும் பொது மக்கள் நகரத்தின் கடைகளை உடைத்து அங்கிருக்கும் உணவுப்பொருள்களை திருட ஆரம்பித்து பலத்த கலவரத்திலும் நாடு பெரும் மக்கள் கலவரத்தில் இறங்கியது.
பத்தாம் வகுப்பு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் இந்த தேர்வுக்கு விண்ணப்பிக்கலாம் எனும் போது இந்த தேர்வுக்கான கேள்வித்தாள் மிக எளிதாக இருக்குமென்பதில் எந்த மாற்று கருத்து இல்லை ஆனால் கட் ஆப்பில் முந்தி நிற்பவர்களுக்கே வேலை வாய்ப்பு என்பதுதான் உண்மை.
நாம் எந்த அளவிற்கு போட்டி தேர்வினை வெல்ல உறுதியோடு கட் ஆப் பெறுவதில் மெனக்கெடுகிறோமோ அந்த அளவிற்கு நாம் டாப்பர் ரேங்கில் நிற்கலாம்.
இம்பால் மணிப்பூர் மாநில முதல்வர் ஓக்ராம் சிங்கின் வீடு மீது தீவிரவாதிகள் ராக்கெட் லாஞ்சர்கள் மூலம் நேற்றிரவு வெடிகுண்டு தாக்குதல் நடத்தினர்.
வத வதவென்று இருக்கும் வில்லன்களை சுள்ளான் மாதிரி பார்ப்பவர்களை சுளுக்கெடுக்காமல் அவர்களுக்குள் அடிக்கவிட்டுக் கொண்டு கடைசியில் ஒரே ஒருத்தனை மட்டும் க்ளைமேக்ஸில் நையப்புடைக்கும் கதை தான் படிக்காதவன்.
எச்சூஸ்மீ என்று ஹீரோயினுடன் காதல் செய்யும்போதும் அருக்காணி மகள் திருக்காணியை பொண்ணு பார்க்கப் போகும்போதும் கனவில் ஃபைட் பண்ணும்போதும் எக்ஸ்ப்ரஷனில் பின்னுகிறார்.
நரிக்குறவர்கள் குருவி சுடுவதற்கு பயன்படுத்தும் துப்பாக்கி போல ரெண்டு வில்லன் க்ரூப் சர்வசாதாரணமாக பீச்சில் பலூன் சுடுவது போல சிட்டி சென்டரில் சுட்டுக் கொல்வது கெட்ட காமெடி.
அதிலும் வில்லன் சுமன் ஹெலிகாப்டரில் வந்து ஷாயாஜியின் க்ரூப் வண்டிகளை வெடித்து பறக்க விடுவது வீடியோ கேம் பார்ப்பது போல் உள்ளது.
அடியாட்களை காற்றில் பறக்கவிடும்போது போச்சுடா சுள்ளான் திரும்ப வந்துட்டான் என்று நினைக்கும்போது அது கனவு என்று பில்டப் பண்ணுவது ஹியூமர் போனஸ்.
தனுஷை தான் ஃபாலோ பண்ணுகிறார்கள் என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கும்போது அந்த க்ரூப் தமன்னாவை போட்டு தள்ள வந்திருக்கிறார்கள் என்று தெரியும்போது உள்ள ட்விஸ்ட் டைரக்டர் டச்.
அதேபோல் ரயில்வே ஸ்டேஷனில் அடிக்க வரும் க்ரூப் சுமனுடையது அல்ல அதுல் குல்கர்னியோட க்ரூப் என்று தெரியும்போது திரைக்கதை ரெக்கைகட்டி பறக்கிறது.
எந்தவித ரிசல்டும் கேட்டு விட்டு போகாமல் தமிழ் படங்கள் பார்க்கும் உங்களை எப்படி பாராட்டுவது என்பதே தெரியவில்லை எந்தவித ரிசல்டும் கேட்டு விட்டு போகாமல் தமிழ் படங்கள் பார்க்கும் உங்களை எப்படி பாராட்டுவது என்பதே தெரியவில்லை நான் பொதுவா எந்த படமும் அப்படிதாங்க பார்ப்பேன்.
ஆனா மொக்கையா இருந்தா படம் எடுத்தவங்கள அசிங்கம் அசிங்கமா மனசுக்குள்ள திட்டிட்டு அடுத்த வேலைய பாக்க ஆரம்பிச்சிடுவேன்.
புஜ்ஜிமாவாக நடித்த குழந்தையை அப்படியே அள்ளி அவனுக்கு கன்னம் வலிக்கும்வரை முத்தம் கொடுக்க வேண்டும் என்று வில்லத்தனமான ஆசை ட்ரெயிலர் பார்க்கும்போதெல்லாம் தோன்றிக் கொண்டிருக்கிறது.
சர்வம் கூட முதல் நாளே.. பீமா படத்தில் த்ரிஷா வலது தோள்பட்டைக்கு கொஞ்சம் இல்லை ரொம்ப கீழாகவே குத்திக் கொண்ட டாட்டூ இன்னும் போகவில்லை போல.. எல்லா பாட்டிலும் ரொம்ப க்ளியராக தெரிகிறது.
டெக்கான் சார்ஜர்ஸ் நல்ல டீம் என்றாலும் என்னால் முடிவை இன்னும் ஏற்றுக் கொள்ள முடியவில்லை.. வோடஃபோன் ஜூஜூவை ரொம்ப மிஸ் பண்ண போகிறேன்.
நானும் பொண்ணு தான.. எனக்கும் ஃபீலிங்க்ஸ் இருக்கு... ஸோ நாளைப் பின்ன கன்ஃபார்ம் ஆயிடுச்சினா கலைக்கிறத்துக்கு நாம ஒண்ணும் கிடையாது.
ஒண்ணும் இல்லைப்பா.. சீக்கிரம் கல்யாண வேலையப் பாருங்கப்பா.. முடிஞ்சா இந்த மாசத்துக்குள்ள முடிச்சிடுங்க.. ஒரு வருஷத்துக்கு அப்புறம் தான் கலியாணம்ன்னு மேடையில்லயே சொன்ன.. என்ன ஆச்சி உன் யூ.எஸ் வேலை?
அப்படின்னு சடைச்சிக்கிட்டு போனாங்க.. என் வேலை மிச்சம்.. மாப்ளே ஒரு மாசத்துக்குள்ளேயே.. இவ்வளவு ஸ்பீடா இருப்பீங்கன்னு எதிர்பார்க்கல.. இந்த சமயத்துல நீங்க ரெண்டு பேரும் யூ.எஸ் போக வேண்டாம்.. சரிங்களா?
சற்றுமுன் கமல்ஹாசன் தனது டுவிட்டரில் முறையாகச்சான்றிதழ் பெற்று வெளியாகியிருக்கும் சர்கார் படத்துக்கு சட்டவிரோதமான அரசியல் சூழ்ச்சிகள் மூலம் அழுத்தம் கொடுப்பது இவ்வரசுக்கு புதிதல்ல.
ஏற்கனவே மெர்சல் படத்தின் ரிலீசின்போது தமிழக பாஜகவினர் பிரச்சனை செய்தபோதும் கமல்ஹாசன் தனது ஆதரவை தெரிவித்திருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மத்தியப் பிரதேசம் ராஜஸ் தான் சத்தீஸ்கர் மிசோரம் உள்ளிட்ட மாநில சட்டப் பேர வைகளுக்கு அடுத்த சில மாதங்களில் தேர்தல் நடை பெற உள்ளது.
இந்தச் சூழலில் தேர்தல் ஆணையம் வெள்ளிக்கிழமை வெளியிட்ட செய்திக்குறிப்பில் தெலங்கானாவுக்கு சிறப்புக் குழு சென்று ஆய்வு செய்யும் எனத் தெரிவித்துள்ளது.
இதனிடையே இந்த ஆண்டு நவம்பர் அல்லது டிசம்பர் மாதத்தில் தேர்தல் நடத்தப்பட வேண்டும் என்று தெலங்கானா முதல்வர் சந்தி ரசேகர் ராவ் கோரியதை ஏற்க முடியாது என்று தலைமைத் தேர்தல் ஆணையர் ஓ.பி.ராவத் தெரிவித்தார்.
வியட்நாமில் உள்ள ஓல்ட் ஃப்ளேம்ஸ் சந்தையில் காதலில் தோல்வியடைந்தவர்கள் காதலிக்கும் போது காதலனோ காதலியோ கொடுத்த காதல் பரிசுகளை விற்பனை செய்துவிடுகிறார்கள்.
குறித்த சந்தையில் காதல் கடிதங்கள் வாழ்த்து அட்டைகள் கிடார் ஆடைகள் வாசனைத் திரவியம் மெழுகுவர்த்தி பணப்பை புத்தகங்கள் என்று ஏராளமான பொருட்கள் விற்பனைக்கு வருகின்றன.
ஒவ்வொரு பெற்றோரும் தங்கள் குழந்தையை நன்றாக படிக்க வைத்து நல்ல நிலைக்கு ஆளாக்க வேண்டும் என நினைப்பதை மட்டும் மூலதனமாக வைத்து மக்களின் ரத்தம் உறிஞ்சப்படுகிறது.
இதற்கு அரசியல்வாதிகள் அதிகாரிகள் நீதித்துறையில் உள்ளவர்கள் என அனைத்து மட்டத்தில் உள்ளவர்களும் நேரடியாகவோ மறைமுகமாகவோ தெரிந்தோ தெரியாமலோ உதவி வருகிறார்கள்.