sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்தக் கிராமத்தின் ஜமாஅத் தலைவர் சாகுல்ஹமீது மற்றும் இஸ்மாயில் ஆகியோர் தலைமையில் அக்கிராமத்தைச் சேர்ந்த பொதுமக்கள் மாவட்ட ஆட்சியரிடம் மணல் கொள்ளையை தடுக்கக் கோரி மனு அளித்தனர்.
போதிய மழையில்லாமையும் கிராமத்தின் குடிநீர் ஆதாரங்களாக விளங்கும் பகுதிகளில் இருந்து பலர் மணலைத் திருடி விற்பனை செய்து வருவதுமே இதற்குக் காரணம்.
மணல் அதிகமான அளவு கொள்ளையடிக்கப்படுவதால் நீர் ஆதாரம் முற்றிலுமாக குறைந்து விட்ட நிலையில் மணல் திருட்டில் ஈடுபடுபவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தினால் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் காவல்துறை மூலம் பொய் வழக்கு போட்டுவிடுகின்றனர்.
ஆவணி மாதத்தில் வருகின்ற ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் விரதம் இருந்து சூரிய பகவானை வழிபட்டால் கண் நோயால் எந்த பாதிப்பும் ஏற்படாது என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன.
உள்ளிருந்து தேவையில்லாமல் இறங்குபவர்கள் ஒன்றிரண்டு பேர் இருப்பார்கள்.ஆனால் எல்லாவற்றையும் விட ஏறுபவர்களின் பதற்றமும் ஒவ்வொருவரும் முதலில் ஏறிவிடுவதற்காக முண்டியடிப்பதும் இரண்டு வாசல்களிலும் செவ்வல்லியின் நாள் அன்புள்ள ஜெயமோகன் அவர்களுக்கு செவ்வல்லிகளுடன் இன்று தீபாவளி.
வானவில் சூடிய நத்தைகள் ஒவ்வொரு மணியும் ஒரு துளி வானம்வயல் நீரில் இறங்கிய வானம் ஒருவர் வானத்தை கலக்கி பரப்ப ஒரு பெண்மணி வானத்தில்நாற்று நட மழைத்திரை விலகி மலையின் தரிசனம்.
பாஷோ தனது குடிலிலிருந்து கிளம்பி வடக்கு நோக்கி பல நூறு மைல்கள் நடந்து அடைந்ததரிசனங்களை உங்கள் வீட்டிலிருந்து இரண்டு கிலோமீட்டர் நடந்துஇரண்டு மணி நேரத்தில் எங்களுக்கு காண்பித்து விட்டீர்கள்.
இந்த எழுத்தைப் படித்துவிட்டு மழையில் நனைந்தால் இந்த பிணறாயி அன்புள்ள ஜெ இந்த இணையதளம் நிறைய வழக்குப் பெயர்களை தாவரவியல் பெயர்களுடன் சேர்த்து தருகிறது.
புளிப்புச் சுவையுள்ள பழம் தரும் இரண்டு மரங்களை பிணர் என்கிற வார்த்தை கொண்டு குறிப்பிடும் வழக்கம் இருக்கிறது போலஆனால் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது வேறு பெயர்களால்.
உண்மையில் சொல்சூழவையிலிருந்து வெளியே வந்ததும் கூர்ஜர மன்னர் சக்ரதனுஸ் பிருஹத்பலனை அணுகி மெல்லிய குரலில் நாம் ஒன்றும் செய்வதற்கில்லை என்றார்.
அது ஒன்றே அஞ்சலி அனுபவம் அரசியல் அறிக்கை அறிமுகம் அறிவிப்பு அறிவியல் அழைப்பிதழ் ஆன்மீகம் ஆய்வு ஆளுமை ஆவணப்படம் இசை இணையம் இதழ் இயற்கை இலக்கிய அமைப்பு உரை உரையாடல் ஊடகம் எதிர்வினை எழுத்து ஒலிப்பதிவு ஓவியம் கடிதம் கட்டுரை கருத்துரிமை கலாச்சாரம் கலை கல்வி கவிதை காணொளிகள் காந்தி காவியம் கீதை குறுங்கதை குறுநாவல் குழுமவிவாதம் கேள்வி பதில் சங்கம் சந்திப்பு சமூகம் சிறப்பு பதிவுகள் சிறுகதை சுட்டிகள் சுற்றுச்சூழல் செய்தி செய்திகள் தத்துவம் தமிழகம் தளம் திரைப்படம் தொடர் நகைச்சுவை நட்பு நாடகம் நாட்டார் கலை நாவல் நிகழ்ச்சி நீதி நூலகம் நூலறிமுகம் நூல் நூல் வெளியீட்டு விழா நேர்காணல் பண்பாடு பதிப்பகம் பயணம் புகைப்படம் புனைவிலக்கியம் புனைவு பொது பொருளியல் மகாபாரதம் மதம் மதிப்பீடு மருத்துவம் முன்னுரை மொழி மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வர்த்தகம் வாசகர் கடிதம் வாசிப்பு வாழ்த்து விமரிசகனின் பரிந்துரை விமர்சனம் விருது குமரகுருபரன் விருது விளக்கம் விழா விவாதம் வெண்முரசு இந்திரநீலம் இமைக்கணம் எழுதழல் காண்டீபம் கிராதம் குருதிச்சாரல் செந்நா வேங்கை சொல்வளர்காடு திசைதேர் வெள்ளம் நீர்க்கோலம் நீலம் பன்னிரு படைக்களம் பிரயாகை மழைப்பாடல் மாமலர் முதற்கனல் வண்ணக்கடல் வெண்முகில் நகரம் வெய்யோன் வெண்முரசு தொடர்பானவை வேளாண்மை
கரையை நெருங்கியது ஹெலன் புயல் ஆந்திராவில் பலத்த காற்று மற்றும் கனமழை தமிழகம் தப்பியது ரியோ ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் சாதித்த பி.வி.சிந்து சாக்ஷி திபா கர்மாகர் ஜிது ராய்க்கு கேல் ரத்னா விருது அதிபர் தேர்தலை அமைதியாகவும் நேர்மையாகவும் நடத்த வேண்டும் இலங்கைக்கு ஐரோப்பிய ஒன்றியம் அறிவுறுத்தல்.
இது தொடர்பாக இன்று காலை வெளியிடப்பட்ட சிறப்பு வானிலை அறிக்கையில் மசூலிப்பட்டினத்திற்கு அருகே ஹெலன் புயல் நிலைகொண்டு இருப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
புயல் தாக்குதலிலிருந்து உயிர்களையும் உடைமைகளையும் காப்பாற்றும் வகையில் ஆந்திர அரசு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை தீவிரப்படுத்தியுள்ளது.
இப்பள்ளிக்கு முத்தானுார் கட்டபுளியமரம் விநாயகர் நகர் கட்டியப்பன்புதுார் உள்ளிட்ட கிராம மக்கள் நேற்று கல்விச்சீர் வழங்கினர்.
மேள தாளம் முழங்க வகுப்பறைக்கு தேவையான ஐந்து பீரோ டேபிள் சேர் மின் விசிறி ஸ்டாண்ட் நோட்டு புத்தகங்களை ஐந்து டிராக்டர்களில் மக்கள் ஏற்றிச் சென்றனர்.
எனவே கர்ப்பகாலத்தில் தாய் தனக்கு மட்டும் உணவினை உட்கொள்ளலாமல் கருவில் உள்ள குழந்தையின் வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப உணவு உட்கொள்ளவேண்டும்.
அப்பொழுதுதான் பல்வேறு படிநிலைகளை கடந்து வளரும் குழந்தை ஆரோக்கியமாக இந்த உலகத்தை பார்க்க முடியும் என்பது மருத்துவர்களின் ஆலோசனையாகும்.
ஏனெனில் கடைசி நிமிடத்தில் கூட எதுவும் நிகழலாம் என்பதால் கருவில் உள்ள குழந்தை இந்த உலகத்தை பார்க்கும் வரை கவனம் அவசியம் என்பதும் மகப்பேறு மருத்துவர்களின் அறிவுரையாகும்.
நேற்று ஒரு தங்கைக்காக இன்று ஒரு சிறுமிக்காக நாளை இன்னுமோர் உறவுக்காக எனப் பெயரளவில் கூடிநின்று ஆர்ப்பரித்துவிட்டு ஓய்ந்துவிடப்போகிறோமா?
இன்று போதைப்பொருள் பாவனையும் பாலியல் குற்றங்களும் கொலை கொள்ளைகள் குழுமோதல்கள் சாதியின் பெயரால் கலவரங்கள் என்பன அதிகரித்த ஒரு வஞ்சிக்கப்பட்ட பூமியாகிவிட்டது எம் தாய்மண்.
இவற்றையெல்லாம் திட்டமிட்டபடி தட்டிக் கொடுத்தும் ஊக்கப்படுத்தியும் தலைகோதிவிட்டபடியும் ஊக்கமளித்துக்கொண்டிருக்கின்றது பேரினவாத அரசின் இராணுவ இயந்திரம்.
ஒரே அரசின் ஆளுகைக்குட்பட்ட இலங்கை தேசத்தில் பெரும்பான்மை இனத்தினருடைய வாழ்விடங்களில் தேவைப்படாத இராணுவ நிர்வாக கட்டமைப்புக்கள் ஏன் சிறுபான்மை இனத்தினருடைய நிலப்பரப்புக்களில் மட்டும் நிலை நிறுத்தப்படவேண்டும்?
இனியும் காலம்தாழ்த்துகின்ற ஒவ்வோரு நொடியும் எங்கள் கண்முன்னாலேயே அழிவுகளைச் சந்திக்கின்ற துர்ப்பாக்கியம் மிக விரைவில் வந்துசேரப்போகின்றது.
இத்தகைய அழிவை நோக்கி வழிநடத்தப்படும் ஒரு இனத்தை அந்த மண்ணினுடைய மக்களின் விழிப்போடும் எழுச்சியோடும்தான் வெற்றிகொள்ள முடியுமென்பதே சத்தியமாகும்.
ஆளுக்கொரு கொள்கை நாளுக்கொரு அமைப்பு எனப் பிரிந்து நிற்காமல் ஒட்டுமொத்தத் தமிழ்த்தேசிய எழுச்சியைக் கட்டிவளர்க்க எல்லோரும் மனந்திறந்து பாடுபடவேண்டிய காலமிது.
இனிமேலும் நாம் காலம் தாழ்த்தாமல் மாணவர்களாக இளைஞர்களாக அறிஞர்களாக வழிகாட்டிகளாக உணர்வாளர்களாக ஒட்டுமொத்தமாக எழுச்சிகொண்டு சொந்த மண்ணின் மக்களாக நாம் ஒன்றுபட உறுதிகொள்வோம்.
எங்கள் மண்ணை அழித்துக்கொண்டிருக்கும் அத்தனை தீய சக்திகளையும் எங்கள் அறிவாயுதம் கொண்டு வெல்வோம் எங்கள் தேசத்தின் துயர்களை எங்கள் தோள்களில் ஏற்றிவைத்து தூரவிலகாமல் சேர்ந்து நடப்போம்.
மிக்சியில் நெல்லிக்காய் அதனுடன் பச்சை மிளகாய் இஞ்சி கறிவேப்பிலை புதினா கொத்தமல்லித்தழை பெருங்காயத்தூள் உப்பு சேர்த்து அரைக்கவும்.
அது மட்டுமின்றி புற உலகினில் தம்மைத் தகவமைத்துக் கொண்டு வாழும் உயிரினங்கள் பிற உயிரினங்களிடமிருந்து தம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வதற்கான சூழலையும் முதன்மை யம்சமாய் பெற்றே உயிர்களின் வாழ்வு அமைகின்றது.
மனிதனை பொறுத்தமட்டில் வேட்டையாடுதலில் தொடங்கிய பயணம் கால்நடை வளர்ப்பு சிறு சாகுபடியென புத்துயிர் பெற்று உற்பத்திக் கருவிகளை உருவாக்கி நிலையானதொரு வாழ்வைத் தொடங்கினான் எனலாம்.
ஒரு குழு பிற குழுவை அடிமைப்படுத்துவதும் ஓர் குழுவிலுள்ளோரையே அக்குழுவிலுள்ள சிலர் அடிமைப்படுத்தியும் உற்பத்தி செய்யவும் ஏவல் தொழில் செய்யவும் நிர்பந்தப்படுத்தியும் போரிட்டு வெற்றி பெற்று வரவும் என பலவகையில் நிர்பந்திக்கப்பட்டனர்.
போர்கள் அடிப்படையில் செல்வப் பெருக்கம் எல்லையை விரிவுபடுத்துதல் மண்ணாசை வலிமை கருதுதல் யார் பெரியவன் எனும் போக்கு ஓர் குடும்பத்திற்குள்ளான முரண் ஆகியன அடிப்படைக் காரணியாய் அமைந்திருக்கின்றன என்பர்.
ஒவ்வொரு நிலப்பகுதிக்கு ஏற்பவே போர்கள் நிகழ்ந்திருக்கின்றன என்பதை புறத்திணையியல் எனும் இயலின் வழியாக புரிந்துகொள்ள முடிகின்றது.
காடும் காட்டைச் சார்ந்த பகுதிகளிலும் முல்லை தன்மை மதியாத வேந்தனை எதிர்த்தும் காட்டு வளம் மீது கொண்ட ஆசையின் பொருளாலும் நிகழ்ந்த போர்கள்.
வயலும் வயலைச் சார்ந்த பகுதிகளிலும் மருதம் எயிலை முற்றுகையிட்டு நாட்டைக் கைப்பற்றுதலும் எயிலை காத்து தம் நாட்டை பாதுகாத்தலுக்குமான போர்கள்.
கடல் கடல்சார்ந்த மணற்பகுதிகளில் நெய்தல் வலிமை குறித்தப் போர்கள் என நான்கு வகைப் போர்கள் நிகழ்ந்ததாக தொல்காப்பியத்தின் புறத்திணையியலில் மிக தெளிவாக தொல்காப்பியர் எடுத்துரைத்துள்ளார்.
இவை அடிப்படையில் ஆநிரை கவர்தல் மீட்டலுக்குமான போர்கள் அந்நிலப்பகுதியில் ஆநிரைகளே செல்வமாகக் கருதப்பட்டன் மண்ணாசைப் போர்கள் காடும் அதன் செழிப்பும் முக்கிய காரணமாயிருக்கலாம் எயில் முற்றுகை பாதுகாத்தல் நாட்டின் செல்வமும் எயிலைக் கைப்பற்றினால் நாட்டையே கைப்பற்றியதாக கருதியிருக்கலாம் வலிமைப் போர்கள் உற்பத்தி பெருக்கமும் பண்டமாற்றும் யார் அப்பகுதியில் ஆள்வது என வலிமையை நிரூபிக்க சேர சோழ பாண்டியர் என பலரும் போரிட்டு இருக்கலாம் என கருத இடமுண்டு.
பண்டைய சமூகச் சூழலையும் போர் பற்றியும் தமிழகத்தை ஆண்ட மன்னர் பற்றியும் வரலாற்று கருவூலமாம் புறநானூறு பதிற்றுப்பத்து மற்றும் அகப்பாடல்கள் வழியாகவும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிகள் செப்பேடுகள் கல்வெட்டுக்கள் மெய்கீர்த்திகள் நாணயங்கள் பயண குறிப்புகள் ஆவணங்கள் என இன்ன பலவற்றிலும் பண்டைய சமூகத்தில் போர் அதன் முறைகளை பலவற்றையும் காண முடியும்.
குறிப்பாக மனிதகுலம் கற்களும் கம்புகளையுமே முதன்மை ஆயுதமாய் பயன்படுத்திய காலம் மாறி இரும்பால் பல உற்பத்தி கருவிகளையும் ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்திய காலம் வரலாற்றில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
குறிப்பாக அடார் அம்பறாத்துணி அம்பு அரம் அரிவாள் ஆயுதக்காம்பு எஃகு கண்ணாடி தைத்த கேடகம் கணிச்சிப்படை கலப்பை கழிப்பிணிப் பலகை காழெஃகம் கிளகடி கருவி தட்டை குந்தாலி குறடு கேடகம் கோடாலி சக்கரம் சிறியிலை யெஃகம் சேறுகுத்தி தறிகை துடுப்பு நவியம் படைவாள் பூண்கட்டிய தண்டு மழு வாள் வில் வேல் வேலுறை பக்.
கழாத்தலையாரின் புறப்பாடல் ஒன்றில் என்று வெட்சிப் போர் புரிய வேண்டி ஆநிரை கவர்தல் போர் பறையை அறிவிக்க மறவர் பலரும் திரண்டனர்.
அதாவது வெட்சித்திணையில் போர் முடிவுற்ற காலத்தில் ஆநிரைகளை கவர்ந்து வந்தோர் பங்கிட்டுக் கொண்டு உண்டாட்டு அதாவது மது குடித்தல் நிகழ்த்துதல் மரபாக இருந்துள்ளது.
அதனால் இறந்தே குழந்தை பிறந்தால் கூட வாளால் கீறியே புதைப்பதை வழக்கமாகக் கொண்டதை குழவர் இறப்பினும் ஊன் தடி பிறப்பினும் ஃ ஆள் அன்று என்று வாளில் தப்பார் புறம்.
மேலும் வெட்சிப் படையினர் எதிர் படையினர் அறியாதவாறு ஒற்றர்கள் மூலம் தகவலறிந்து தீங்கிழைக்காது ஆநிரைகளை கவர்ந்த செய்தி தொல்காப்பியத்துள் காணலாம்.
குளிர் பனி என பாராமல் போர்க்களத்தில் புண்பட்ட மறவர்களை நள்ளிரவில் கண்துயிலாது மன்னன் அவர்களைக் கண்டு ஆறுதல் படுத்துதல் வழக்கமாக கொண்டான்.
மருத்துவம் செய்வோர் மனையைத் தூய்மை செய்து ஒப்பனை செய்வதும் இனிய இசை பாடுதலும் நறிய வீனரப் பொருட்களைப் புகைத்து எங்கும் நறுமணம் கமழுமாறு செய்வதும் பண்டைத் தமிழ் மக்கள் மரபு பக்.
புண்பட்ட வீரரின் கையை மெல்ல எடுத்து மையாகிய மெருகினையிட்டு வெண் சிறு கடுகைத் தூவி ஆம்பற் குழலை யூதி ஓசையை செய்யும் மணியை இயக்கி காஞ்சிப் பண்ணைப் பாடி நெடிய மனையில் நறுமணம் கமழும் அகில் முதலியவற்றைப் புகைத்து அன்புடைய தோழியே காப்போம் வருக என புறப்பாடல் விளக்கும்.
மறக்குடி மகளிராதலால் ஒருவாறு தேறியிருந்தாளாயினும் தலைவன் தாணிநிழலில் வாழ்ந்த துடியன் பாணன் விறலி முதலியோர் வாழ்வு சீர்குலையுமென நினைத்தாள் அவர்களும் ஆங்கே இருந்தனர்.
அவர்களை நோக்கி தலைவன் மார்பில் உண்டாகிய புண் பெரியவாய் உள்ளன் நண்பகற்போதில் முரலாத தும்பிகள் அப்போதில் வந்து ஒலிக்கின்றன் ஏற்றிய விளக்கும் நில்லாது அவிகிறது என்னையறியாமல் எனக்கும் உறக்கமுண்டாகிறது மனைக் கூரையில் இருந்து கூகை குழறுகிறது விரிச்சி நிற்கும் முதுபெண்டிர் சொற்களும் பொய்ப்படுகின்றன் ஆகவே தலைமகன் இறுதியெய்வது உறுதி பக்.
புறப்பாடல் ஒன்று ஈன்று புறந்தருதல் என்தலைக் கடனே ஃ சான்றோனாக்குதல் தந்தைக்குக் கடனே ஃ வேல் வடித்துக் கொடுத்தல் கொல்லற்குக் கடனே ஃ ஒன்றுவாள் அருஞ்சமம் முருக்கி புறம்.
மீனுண் கொக்கின் றூவி யன்ன வானரைக் கூந்தன் முதியோன் சிறுவன் ஃ களிறெறிந்து பட்டன னென்று மூவகை ஃ ஈன்ற ஞான்றினும் பெரிதே கண்ணீர் ஃ நோன்கழை துயல்வரும் வெதிரத்து ஃ வான்பெயதி தூங்கிய சிதரினும் பலவே புறம்.
இம்மகிழ்ச்சி தாம் அவனை பெற்ற காலத்தைவிடவும் பெருவியப்பை தந்தது என நரம்பெழுந்து உலறிய நிரம்பாம் என்தோள் ஃ முளரி மருங்கின் முதியோள் சிறுவன் ஃ படை அழிந்து மாறின என்று பலர் கூற ஃ மண்டமர்க்கு உடைந்தனனாயின் உண்ட என் ஃ முலை அறுத்திடுவேன் நானெனச் சினைஇக் ஃ கொண்ட வாளொடு படுபிணம் பெயராச் ஃ செங்களந்து உழவுவோள் சிதைந்து வேறாகிய ஃ படுமகன் கிடக்கை காணூஉ ஃ ஈன்ற ஞான்றினும் பெரிது வந்தனளே புறம்.
மாற்றரும் கூற்றம் சாற்றிய பெருமையும்.... ஃ பலர் செலச் செல்லாக் காடு வாழ்த்தொடு ஃ நிறையருஞ் சிறப்பின் துறை இரண்டு உடைத்தே தொல்.
மனைவி இறந்த கணவனொடு ஈமம் ஏறிப் பெருந்தீயில் புக முற்படுதலும் தடுத்தவரிடத்து தன் கணவனை எண்ணி சிறப்புரைத்தலும் வஞ்சினம் கூறும் நிலையும்.
இவ்வுலகில் இறுதி நிலை பலர் சென்ற சுடுகாடே என காட்டை எண்ணியும் வாழ்த்தியும் நிலையாமையே வாழ்க்கை என பேசுதலும் என போருக்குப் பின் போர்க்களத்தால் நிகழ்ந்த சூழலை தொல்காப்பியர் விளக்குகிறார்.
பின்னர் எதிர்நாட்டிலுள்ள பெண்களின் கூந்தலை அறுத்து அதனை கயிறாகத் திரித்து யானையைக் கட்டி இழுத்து வந்தானெ சங்க இலக்கியப் பாடல் உணர்த்துகிறது.
உணவும் தராமல் கொடுமைபடுத்த பசி பொறுக்காது வயிறு தீப்போல இருந்தது என்றும் உணவு தராமல் இருந்ததையும் நடத்தப்பட்ட முறையையும் தொடர்படு ஞமிலியின் இடர்படுத்து ஞமலி நாய் என்று நாய் போலத் தொடர்ந்து இடர்படுத்தப்பட்டு கணைக்காமல் இரும்பொறை உண்ணாது மானத்தோடு இறந்தான் என இலக்கிய பதிவில் சுட்டப்பட்டுள்ளது.
போரில் புறப்புண்பட்டதெனவும் தம்மை இழிவாக பிறர் கருதுவரெனவும் எண்ணி போர்க்களத்திலேயே மாய்த்துக் கொண்டதையும் சிலர் வடக்கிருந்து உயிர் துறத்தலையும் அறிய முடிகிறது.
இதனை ஆவும் ஆன் இயல் பார்ப்பன மாக்களும் ஃ பெண்டிரும் பிண்யுடையீரும் பேணித் ஃ தென்புல வாழ்நர்க்கு அருங்கடன் இறுக்கும் ஃ பொன்போல் புதல்வர்ப் பெறாஅ தீரும் ஃ எம்அம்பு கடிவிடுதும் நும் அரண் சேர்மின் புறம்.
மேலும் சிலப்பதிகாரத்தில் பார்ப்பார் அறவோர் பசுப் பத்தினிப் பெண்டிர் ஃ மூத்தோர் குழவி எனும் இவரைக் கைவிட்டு ஃ தீத்திறத்தார் பக்கமே சேர்க சிலம்பு பா.
இப்போரில் அதன் சிறப்பியல்பாக கணையும் வேலும் துணையுற மொய்த்தலின் ஃ சென்ற உயிரின் நின்ற யாக்கை ஃ இருநிலம் தீண்டா அருநிலை வகையோடு ஃ இருபாற்பட்ட ஒரு சிறப்பின்றே தொல்.
அதே போல தன் மன்னன் இறந்தான் என கேள்வியுற்று பலரையும் வெட்டி வீழ்த்தும் மறவனின் சிறப்பும் நெய்தலிலேயே செருவகத்து இறைவன் வீழ்வுற சினைஇ ஃ ஒருவன் மண்டிய நல்லிசை நிலையும் தொல்.
ஆகவே போர்களில் இந்நிலத்திலேயே வலிமையின் பொருட்டு அனைத்து படைகளையும் படைக்களன்களையும் எதிரெதிரே நிறுத்தி மகாபாரதப் போர் போல நிகழ்த்தியதை உணர முடிகிறது.
கவளம்கொள் யானையின் கைகள் துணிக்க ஃ பவளம் சொரி தருபைபோல் திவள் ஒளிய ஃ ஒண்செங் குருதி உமிழும் புனல்நாடன் ஃ கொங்கரை அட்ட களத்து களவழி.
சேர நாட்டில் கணைய மரத்தினை கோட்டை கதவுகளுக்கு வலுவூட்டுவதற்காக குறுக்காக பின்பக்கம் வைத்து கட்டுவதை பழக்கமாக கொண்டிருந்தனர்.
மலைகளின் முடிகளோடும்... பகை நாட்டு புறமதில்கள் அம்புக் கட்டுக்களைக் கொண்டனவான அகன்ற இடைமதில்கள் கோட்டைக் கதவுகளிலே தொங்கலாக அமைக்கப்பெற்ற கணைய மரங்கள் பலவாகச் செறிக்கப் பெற்றிருக்கும் பக்.
அதற்கு விளக்கமாக அவர் மென்மேற் சென்று கொண்டே இருப்பவராதலினால் கூர்நல் அம்பின் கொடுவிற் கூளியர் கொள்வது கொண்டு கொள்ளா மிச்சில் கொள்பதம் ஒழிய வீசிய புலவம் என இவரைப் பற்றி கல்லாடனாரும் புறம்.
ஐயவி துலாம் எனும் ஒருவகை படைக்கருவியும் எஃகம் என்று சொல்லப்பட்ட வாளினையும் வம்பு கைச்சரடு என்பதையும் தண்டு ஒரு படைச் சுருவி படையணிந்தவை என்றும் புலித்தோளால் செய்யப்பட்ட வாளுறையையும் பயன்படுத்தி உள்ளனர் என்பதை அறிகிறோம்.
குறிப்பாக வில்லினை செயற்கை எந்திர பொறியில் வைத்து அது தானே இயங்கி தொடர்ச்சியாக அம்புகளை பகைவர்களின் மீது பொலியும் அளவிற்கு நுட்பமான தேர்ச்சியும் பெற்றிருக்கின்றனர்.
ஐயவி ஐயவித்தலாம் எனும் மதில் எந்திரப் பொறியினை காவல் மிகுந்த காட்டுப் பகுதியில் வீரர்கள் மறைந்திருந்து வரும் பகைவரை தாக்கியுள்ளனர் குண்டு ஆழம் கிடங்கு அகழி மதணம் அகமதிலின் உட்புறத்தே வரிசையாக நான்கு புறமும் அமைந்த காவல் மேடைகள் அமைத்திருந்தனர்.
இதனை போர் நிழல் புகன்ற சுற்றமொடு ஊர்முகத்து இறாஅ லியரோ பெரும நின் தானை ஃ இன்னிசை இமிழ் முரசியம்பக் கடிப்பி கூஉப் ஃ புண்தோள் ஆடவர் போர்முகத்து இறுப்பக காய்ந்த கரந்தை மாக்கொடி விளைவயல் பா.
போர்கள் செய்கின்ற போது பூக்கள் சூடி போர் புரிந்ததும் போருக்கு முன்னர் கூளியர் எனும் படை முன்னர் சென்று பகுதியை சீர் செய்து கொண்டு செல்வதையும் மரபாகக் கொண்டனர்.
மலிவான உற்பத்தி தந்து ப்ளெண்டர் கடந்த மூன்று மாதங்களில் தொடங்கப்பட்டது விலை மற்றும் மிகவும் விலையுயர்ந்த ஒருவராக விலை உள்ளது.
மஸ்கெலியா நல்லத்தண்ணி பிரதான வீதியில் பிரவுன்லோ பகுதியில் முச்சக்கர வண்டியொன்று இன்று மாலை விபத்துக்குள்ளானதில் அதன் சாரதி காயமுற்ற நிலையில் வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்படுள்ளார் மதுபோதையில் முச்சக்கர வண்டியை செலுத்திச் சென்ற நபர் பஸ் ஒன்றுடன் மோதியதாலே குறித்த விபத்து இடம்பெற்றுள்ளதாக பொலிஸார் தெரிவித்தனர்.
சாரதி படுகாயமடைந்த நிலையில் மஸ்கெலியா வைத்தியசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளதோடு பொலிஸார் விசாரணைகளை மேற்கொண்டுள்ளனர்.
இதன் போது மனி... தகவலறியும் ஆணைக்குழுக்கு இம்மாத இறுதிக்குள் உரிய அங்கத்தவர்கள் நியமிக்கப்பட்டு ஆணைக்குழுவை நிறுவப்பட வேண்டுமென அரசியல்... சர்வதேச செஞ்சிலுவை மற்றும் செம்பிறை பேரவையின் பொதுச் செயலாளர் எல்ஹாட் சை உத்தி யோகபூர்வ விஜயம் ஒன்றை மேற்கொண்டு இன்று இல... மட்டக்களப்பு படுவான்கரை பகுதியிலிருந்து சட்ட விரோதமான முறையில் மாடுகள் கடத்தப்படுவதாகத் தெரிவித்து நேற்று பட்டிப்பளை பி... வவுனியா பறநாட்டன்கல் பகுதியில் நேற்று புகையிரத்தில் மோதுண்டு இரு மாடுகள் பரிதாபமாக உயிரிழந்துள்ளது.
மார்க்சியம் பற்றிய அவரது அம்பேத்கர் எழுத்துக்களைப் படிக்கும்போது பூர்ஷுவா சமூகவியலாளர்களின் மேம்போக்கான விமர்சனங்கள் மற்றும் மேற்கோள்களைத் தாண்டி மார்க்சிய மூல நூல்கள் ஒன்றைக் கூட அவர் படித்திருக்கவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.
அரசின் வர்க்க குணாம்சத்தைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறியதால் விவசாயம் மற்றும் தொழிற்சாலைகள் தேசியமயமாக்கப்பட்டாலும் அரசின் வர்க்கப் பண்பு பூர்ஷுவா பண்பாக இருக்கும் பட்சத்தில் அது சோஷலிசமாக இருக்க முடியாது அது அரச ஏகபோக முதலாளித்துவமாகவே இருக்கும் என்பதை அவரால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.
ஒரு வர்க்கத்தின் அரசை பலவந்தமாக தூக்கி எறிவதன் மூலமே மற்றொரு வர்க்க ஆட்சியை நிறுவ முடியும் என்பதையும் அவரால் விளங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை.
கம்யூனிஸ்டுகள் வன்முறை குறித்து பேசும்போது அவர்கள் தனிநபர் வன்முறையைக் குறிப்பதில்லை மாறாக அது வர்க்க வன்முறை பலவந்த முறைகளைக் கைகொண்டு அதிகாரத்தில் இருக்கும் பலவந்த முறையில் இயங்கும் பலவந்த முறையில் பரமாரிக்கப்படும் அரசை பலவந்தமாக தகர்ப்பது என்று பொருளாகும்.
அதேபோல் அம்பேத்கர் ஒரு பொருளாதார அறிஞராக இருந்தும் சரக்கு உற்பத்தி முறை உபரியை அபகரித்தல் அல்லது மூலதனத் திரட்டல் பற்றிய மார்க்சிய விளக்கங்களைக் குறித்து ஏதும் அறிந்திருக்கவில்லை.
பொருளாதார அடித்தளம் உற்பத்தி உறவுகளின் கூட்டுமொத்தம் மற்றும் மேற்கட்டுமானத்திற்கும் இடையிலான இயங்கியல் தொடர்பு பற்றியோ உற்பத்திச் சக்திகள் மற்றும் உற்பத்தி உறவுகள் இடையிலான தொடர் போராட்டத்தின் காரணமாக ஏற்படும் அளவுரீதியான பாய்ச்சல் பற்றியோ உற்பத்திச் சக்திகள் உற்பத்தி உறவுகளை தகர்ப்பதன் விளைவாக புதியதொரு உற்பத்தி முறை நிறுவப்படுவதே சமூகப் புரட்சி என்னும் விளக்கத்தையும் அவர் சுத்தமாக அறிந்திருக்கவில்லை.
ஒரு சாமானிய எழுத்தரைப் போல் மார்க்சியத்தை பொருளாதார நிர்ணயவாதம் உண்மையில் இயந்திரத்தனமான பொருள்முதல்வாததின் விளைவான பொருளாதார நிர்ணயவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் தோன்றிய மார்க்சியத்தை என குற்றம் சாட்டுகிறார் மார்க்சியர்கள் மனிதர்களை வெறும் பொருளாதார விலங்குகளாகவே கருதுகின்றனர் என்கிறார்.
மார்க்சியம் சொல்வது இதுதான் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் என்பது மனித நடவடிக்கைகளின் அடிப்படையாகும் அதனால் அவர்கள் உற்பத்தி உறவுகளாக பிணைப்புக்குள்ளாகிறார்கள்.
இந்த உற்பத்தி உறவுகளின் கூட்டுமொத்தமே சமூகத்தின் அடிக்கட்டுமானமாக இருக்கும் அதன் மேல் அரசியல்கருத்தியல்கலாச்சாரசமூக நிறுவனங்கள் ஆகிய மாபெரும் தூண்கள் கட்டியெழுப்பப்படுகின்றன.
சுழற்சியில் அது அடிக்கட்டுமானத்திலும் செல்வாக்கு செலுத்தும் புதிய அடித்தளத்திற்கும் புதிய மேற்கட்டுமானத்துக்கும் இடையிலான மோதல் தொடரும்.
சோஷலிசத்திற்கு மாறும் கட்டம் முழுவதிலும் பல்வேறு வகையான முதலாளித்துவ அடிக்கட்டுமானங்கள் எஞ்சியிருக்கும் மாற்றத்திற்கான தொடர் முறையிலான நீடித்த நடைமுறையுடன் பழைய மேற்கட்டுமானத்தோடு தொடர்ந்து போராட்டங்களும் நிகழும்.
கம்யூனிசமும் பொருளாதார அடித்தளத்தைத் தகர்க்க மக்களின் வர்க்க உணர்வை தட்டி எழுப்பி அரசை தகர்ப்பதற்காக அணிதிரட்டப்படும் வரை அரசியல் பொருளாதார பரப்புரையுடன் முதலில் மேற்கட்டுமானத்தின் மைய அரசியல் நிறுவனமான அரசை தகர்க்க வேண்டும் மதச்சட்டங்கள் மதிப்பீடுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் அனைத்திற்கும் எதிராகப் போராட்டம் தொடுக்கப்பட வேண்டும் என்றுதான் சொல்கிறது.
பொருளாதார அடிக்கட்டுமானத்தை தகர்த்தால் மட்டுமே மேற்கட்டுமானத்தை முழுமையாக முற்றிலுமாக தகர்க்க முடியும் என்றுதான் மார்க்சியம் சொல்கிறது.
மார்க்சியம் மனிதர்களை வெறும் பொருளாதார விலங்குகளாகக் கருதுவதாகச் சொல்லி அதனை மறுக்கும்விதமாக எந்தவொரு சிவில் சமூகத்திலும் மதம் என்பது அவசியம் என்றார்.
அம்பேத்கரின் இந்த சிவில் சமூகம் என்பது ஹெகலின் சிவில் சமூக கருத்துருவுக்கு மட்டுமின்றி சமூகஅரசியல் மட்டத்தில் மதத்தின் இருப்பை முற்றிலுமாக நிராகரித்த கருத்தியல் வடிவிலான பகுத்தறிவு மனநிலையினைக் கொண்டிருந்த லோக்கே ரூசோ போன்றவர்களின் சிவில் சமூக கருத்துருவுக்கும் கூட நெருக்கத்தில் இல்லை.
உண்மையில் மதத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி குறித்தோ திட்டவட்டமான சூழ்நிலைகளில் மதத்தின் உருவாக்கம் குறித்த மார்க்ஸுக்கு முந்தைய புரட்சிகர பொருள்முதல்வாத பூர்ஷுவா சிந்தனையாளர்களின் சிந்தனைகளைப் பற்றி கூட அம்பேத்கர் அறிந்திருக்கவில்லை.
மனிதர்களை வெறும் பொருளாதார விலங்கு என்று கருத்துவதற்கெல்லாம் அப்பால் மார்க்சியமானது ஆன்மீக செல்வமற்ற மனிதரை மனிதர் எனும் தகுதியைப் பூர்த்தி செய்யாத ஒருவராகவே கருதுகிறது பெரும்பான்மை உழைக்கும் மக்கள் உயிர் வாழ்வதற்காகக் கூட கடுமையாக உழைத்து துன்புறும் நிலையில் ஆன்மீக செல்வம் மறுக்கப்பட்டு ஒருபுறமிருக்க மறுபுறம் ஒட்டுண்ணி வர்க்கங்களோ உழைப்பெனும் இயற்கையான மனிதப் பண்பற்றவர்களாக ஆன்மீக செல்வத்தின் பேரால் காமம் மற்றும் போகத்தில் திளைக்கும் சீரழிந்த கலாச்சாரத்தை கடைபிடித்து வாழும் ஒரு நிலையை அனுமதிக்கும் சமூக அமைப்பை ஒழிக்க வேண்டும் என்பதே அதன் கொள்கை.
தமிழ் சமூகத்தின் நிகழ்காலமாக மக்களின் குரலாக நீங்கள் உங்கள் குரலை ஒலி... ரங்கநாயகம்மாவின் சாதியப் பிரச்சினை நூல் வந்த நாள் முதல் இடதுசாரிகள் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் ஒரு பிரிவினரின் தாக்குதல்கள் ஆர்.எஸ்.எஸ்.
ஆதவன் தீட்சன்யா கருப்பு கருணா முகமது சிராஜுதீன் சம்சுதீன் ஹீரா பெரோஸ் பாபு ஆதரவாளர் என்று தொடங்கிய இந்த கும்பல் தாக்குதல்களை செய்தவர்கள் சிபிஎம் தமுஎகச என்று அறிய முடிந்தது.
ஆனால் அறிவுபூர்வமாக எங்களை எதிர்கொள்ள முடியாத இவர்கள் முகநூல் எங்கிலும் ஒரு கும்பலாக சேர்த்துக்கொண்டு எங்களுக்கு சாதி முத்திரை குத்தும் வேலைகளை செய்துவந்தனர்... வருகின்றனர்.
இம்முறை முகநூலில் பதிலடி கொடுக்கும் அவசியம் ஏற்பட்டது ஏனெனில் இந்துத்துவத்தை கடுமையாக குறிப்பாக தேவருக்கு தங்க கவசம் வழங்கிய நிகழ்வை விமர்சித்து எழுதிக்கொண்டிருக்கையில் சிராஜுதீன் என்பவர் கார்த்திக் மேகா பக்கத்தில் மீண்டும் பசுமித்ரா குசிக்குமார் என்று ஆபாசமாகப் பதிவெழுதினார் .
இவர் தான் அமைப்பில் வேலை செய்வதை தியாகத்திற்கு இணையாகவும் புரடசிகரப் பனி எனவும் வசு மானங்கெட்ட பிழைப்பு பிழைக்கிறார் என்றும் எழுதியவர்.
தனி நபர் கருத்து என்பார்கள் ஆனால் நாங்கள் பதிலடி கொடுத்தால் அமைப்பாக திரண்டு ஆபாசமாகப் பேசுவதுடன் மிரட்டலும் விடுவார்கள்.
அதை முன்வைத்து விமர்சனப் பண்பை வளர்க்கத் தெரியாத சிபிஎம் எப்படி மார்க்சியத்தை மக்களிடம் கொண்டு சேர்க்கும் என்று தொடங்கி சாதி ஒழிப்பில் பின்னடைவு சிபிஎம் போன்ற அமைப்பில் உள்ள அடையாள அரசியல் என்று நான் பதிவிடத் தொடங்கினேன்.
ஒவ்வொரு முறையும் அமைப்பைக் காட்டி மிரட்டுவதால் அமைப்பிடம் கேள்வி கேட்கிறோம் உண்மையில் ஒரு பண்புள்ள அமைப்பானது எங்களை அழைத்தோ அல்லது அலுவலகம் வாருங்கள் பேசுவோம் என்று சொல்வதுதான் தார்மீகம்.
பொதுவெளியில் எப்படி உரையாடவேண்டும் விமர்சனங்களை எப்படி எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்னும் பண்புகளை வழிகாட்டுதலை செய்யும் பொறுப்பு அமைப்பிற்கு உள்ளதா இல்லையா என்பதே என் கேள்வி.
இதற்கு முன்பே அமைப்பில் உள்ளவர்களிடம் கடிதம் வாயிலாக முறையிட்டோம் பதிலுக்கு அவர்கள் கேவலத்தை உதிர்த்ததைத் தவிர வேறேதும் செய்யவில்லை.
அவர்கள் அமைப்பினர் பேசினால் தனிநபர் கருத்தென்பதும் அவர்களை நாங்கள் பேசினால் அமைப்பாகத் திரண்டு ஆபாசத் தாக்குதல் தொடுப்பதும் ஒடுக்குமுறை இல்லையா?.
ஒரு கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டதாலேயே என்னைப் பற்றிய முன் முடிவுகளுக்கு வந்து தொடக்கத்தில் ஒரு புரட்சிகர அமைப்பு தாக்குதல் தொடுத்தது.
ஆரம்பத்தில் நான் மிகுந்த வேகத்தோடு செயல்பட்டேன் ஆனால் எனக்கு சோர்வை ஏற்படுத்தி தனிமைப்படுத்தி விலக்கச் செய்தவர்கள் இடதின் பெயரால் இயங்கும் ஒரு சில தோழர்களும் அமைப்பும் தான்.
மேடையில் தொகுத்தளிக்கும் வேலை இவங்களை எல்லாம் ஏங்க மேடை ஏத்துறீங்க நம்ம அமைப்புலருந்து யாரையாவது ஏத்துங்க இவங்கல்லாம் விளம்பரம் தேடுறவங்க என்று பேசினார்.ஒரு தோழர்.
இது போல் பல சம்பவம் பாப்பாத்தியோட சேர்ந்து சொந்த சாதியை காட்டிக்கொடுக்குறீங்களா.... வசு முரடன் சாதி வெறி பிடித்தவன் ரவுடி இப்படியாக.. எங்கள் தனிப்பட்ட வாழவை இலக்கியவாதிகள் எழுதி மன உச்சம் அடைந்தனர்.
இந்துத்துவவாதிகள் அரசியல் கட்சிகள் தலித்திய நம்பிக்கை உடைய தோழர்களைக் காட்டிலும் இந்த இடதுசாரி நபர்களின் வன்மமும் பண்பும் மிரட்டலும் தான் எனக்கு வியப்பாகவும் வேதனையாகவும் உள்ளது.
ஆனால் இந்த சி.பி.எம் நபர்கள் ஒரு சில புரட்சிகரக் கட்சிகளில் உள்ள தோழர்கள் செய்யும் இந்த அராஜகத்தைக் கண்டிக்க இங்கு மற்ற அமைப்புகளுக்கு விருப்பமில்லை என்பது விளங்கி விட்டது.
இதுவரை நான் முகநூலில் இருந்து விலகியது எழுத்திலிருந்து விலகப் போகிறேன் என்று அறிவித்தது என்று எல்லாவற்றிற்கும் காரணம் சி.பி.எம் நபர்கள்... ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கான அரசியல் பேசுவதாகக் சொல்லி அடையாள அரசியலை முன்னெடுக்கும் ஒரு சில இடதுசாரி ஆதரவாளர்கள் எழுத்தாளர்களே.
நீ மனிதா நாம் மண்ணில் பிறந்தது மடிவதற்காகவா ஒரு முறை வீழ்ந்தால் என்ன மறுமுறை எழுந்து வா ஒரு நாள் வாழும் பூ கூட தேன் தந்து செல்கிறது பல நாள் வாழும் நாம் பல தந்து செல்லலாமே?
வாய்ப்புகள் கிடைக்கவில்லை என்று மூலையில் முடங்காதே முடியும் என்று முயன்று பார் உலகம் முழுவதும் உனதாகும் மண்ணுக்குள் புதைந்த விதை விருட்சமாக வெளிவருகிறது மனிதனாகிய நாம் விறகாக வீழ்வது ஏனோ நிலத்தில் விழும் வியர்வை பெண்ணே .. நீ வீட்டிலே அடைந்து கிடக்கும் கூண்டுக் கிளியல்ல நாட்டையே ஆளும் சுதந்திரப் பறவை நீ நிற்கும் நெடுமரம் அல்ல நீரில் மிதக்கும் மரக்கலம் நீ அலங்காரப் பதுமையல்ல அணி வகுக்கும் புதுமைப் பெண் நீ பயனில்லாக் காட்டுப் பூ அல்ல மக்கள் விரும்பும் மல்லிகைப் பூ நீ பாலியல் தொந்தரவு கண்டும் கேட்டும் பதுங்கும் பூனையல்ல பாயும் புலி இறுக மூடிய உள்ளங்கையைக் காட்டி அப்பா உள்ளே உள்ளது என்னவென்று கண்டுபிடி என்கிறாய் பதில் எதிர்ப்பார்த்து ஆர்வத்தில் படபடக்கும் உன் இமைகளின் மேலமர்ந்து ஒரு ஆனந்த ஊஞ்சலாடுகிறது என் மனம் பதிலாய் தெரியலையே என்கிறேன் வானளவு வியாபித்திருக்கும் என் அறியாமையை ஒரு பெருஞ்சிரிப்பால் அழகாக்கி சும்மா என்று சொல்லிய வண்ணம் பொத்திய வெறுங்கையை திறக்கிறாய் பெருவெளியும் ஆகாயமும் பெயரறியா ஒளிக்கீற்றும் உலகங்கள் உண்டாக்கிய முதல் உன்னோடு மட்டும் பேசுவதற்கு ஓராயிரம் அந்தரங்கத் தகவல்களை என்னிடத்தில் தேக்கியிருக்கிறேன் நாம் சந்திக்காத இடைவெளியில் கிடைத்த பயண அனுபவங்களை உணர்வு மாறாமல் பகிர வேண்டும் நான் பெற்ற பெருமித கணங்களை ஒரு துளியும் விடாமல் ஒப்புவித்து உன்னையும் குதூகலமாக்க வேண்டும் நாமிருவரும் பழகிய நண்பர்களையும் அறிமுகமில்லாத புதிய முகங்களையும் ஒன்றாய் சேர்ந்து அலசிட வேண்டும் நீ அருகில் இல்லாத பொழுதுகளில் பட்ட துயரம் அத்தனையும் சொல்லி உன் தோளில் சாய்ந்திட வேண்டும் பாவம் நீக்கி புண்ணியம் சேர்க்கும் பூமியில் உதித்தவரே ராமணால் அரியப்படும் ராமேஸ்வரம் இனி உம்மால் உயர்வு பெரும் காலம் உம்மை காயப்படுத்தலாம் காலத்தையே திரும்பி நின்று காலை மாற்றி கலாமாய் நின்று காட்டியவரே எங்கே போனீர்?