sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
தென்னகத்தில் நாம் இன்றுகாணும் ஆலயங்கள் அனைத்துமே இடிபாடுகளில் இருந்து நாயக்கர்களால் கட்டி எழுப்பப்பட்டவை அல்லது மீட்டுருவாக்கம் செய்யப்பட்டவை.
துங்காவின் மறுபக்கம் வேதபாடசாலைகளும் அவர்களுக்கான தங்குமிடங்களும் இருக்கின்றன சிருங்கேரியில் நானும் சைதன்யாவும் காலையில் ஒரு நீண்ட நடை சென்றோம்.
பசுமைக்காடுகள் வழியாகச் சுற்றிச்செல்லும் பாதை தக்காணப் பீடபூமியின் விளிம்பில் மலையிறங்கி கீழே விரிந்துகிடந்த கடலோரக் கர்நாடகத்தை அடைந்தது உடுப்பியில் ஒரு விடுதியில் தங்கினோம்.
அங்கே நிறுவப்பட்டிருக்கும் கிருஷ்ணன் சிலை மத்வர் தன் தனிப்பட்ட வழிபாட்டுக்காக வைத்திருந்தது என்றும் அவர் அதை ஒரு கோபிசந்தனக் குடுவைக்குள் கண்டெடுத்ததாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
உடுப்பியின் கிருஷ்ணமடம் அமைந்துள்ள பகுதியில் நான்குபக்கங்களிலும் தடுப்புகள் அமைக்கப்பட்டு வண்டிகள் செல்வது தடுக்கப்பட்டுள்ளது.
பல இடங்களில் சிறிய நூல்பாராயணக் குழுக்கள் அமர்ந்திருந்தன உண்மையில் அந்தப்பொழுதில் மடமும் ஆலயமும் அப்படி இருக்குமென நினைக்கவில்லை.
ஆகவே அந்தியில் என்ன செய்யலாமென திட்டமிட்டபோது பேசாமல் ஒரு சினிமாவுக்குச் செல்லலாம் என எண்ணி இருக்கைப்பதிவு செய்திருந்தோம்.
நகத்தைக் கடித்து துப்பி ரத்தமே வந்துவிட்டது செயிண்ட் மேரீஸ் ஐலண்டில் வாஸ்கோ ட காமா வந்து இறங்கியதாகவும் அதன்பின்னரே கோழிக்கோடு சென்றதாகவும் சொல்லப்படுகிறது.
மங்களூரில் பயணிகளைச் சேகரித்து அவர்களைக்கொண்டுசென்று கேரள எல்லைக்குள் நின்றிருக்கும் ஆம்னிபஸ்ஸில் ஏற்றிவிட்டார்கள்.
இல்லையேல் ஒவ்வொரு இடத்திலும் அலைக்கழிந்திருக்கவேண்டும் வரும்போது ஓர் எண்ணம் எழுந்தது இரண்டுவகை தொல்மதநிலையங்களை பார்த்துவந்திருக்கிறோம்.
சமணநிலைகள் அனைத்துமே நல்ல நிலையில் இருந்தாலும் மக்கள்வருகை இல்லாமல் வெறும் இடங்களாக சென்றகாலத்தின் தடையங்கள் மட்டுமாக நின்றிருந்தன.
ஒரு மதம் கைவிடப்படுகையில் ஒரு நீண்ட வரலாறு மாபெரும் பண்பாட்டுப்பரப்பு விரிந்த சிந்தனைத்தொகை மகத்தான கலைவெளி வெறும் காலச்சுமையாக மாறிவிடுகிறது.
அதை வாழவைப்பது அதிலுள்ள கொண்டாட்டத் தன்மை கலைகளையும் இலக்கியங்களையும் ஒருங்கிணைத்துச்செல்லும் தன்மை அனைத்து வழிபாட்டுமுறைகளையும் இணைத்துக்கொண்டு முன்செல்லும் நெகிழ்வு புத்தருக்கும் தீர்த்தங்காரருக்கும் இடமளிக்கும் தத்துவ விரிவு.
அதை ஓர் வெறிகொண்ட அரசியல்தரப்பாக்கி அதைக் கருவியாக்கி அதிகாரத்தை அடைந்து அப்பட்டமான ஊழலாட்சியை நிகழ்த்தும் ஒரு தரப்பு.
மெய்யியலோ தத்துவமோ வரலாறோ எதுவாயினும் அதை விருப்பப்படி திரிக்கும் அறிவாற்றல் கொண்டது நேர்மையற்றது இன்னொரு தரப்பு மூர்க்கமான பழமைவாதமன்றி ஏதும் அறியாதது.
அர்ஜுன விஷாத யோகம் பகுதியில் வெளிப்பட்ட அர்ஜுனனின் ஆழமான மனத்தடுமாற்றத்திற்கான உடனடி பதிலாக கிருஷ்ணன் கூறும் பகுதி இது.
இதில் அன்றாட வாழ்வின் கடமைகளை மிக வெற்றிகரமாக ஆற்றுவதற்கு இன்றியமையாத புலனடக்கம் மற்றும் மன ஒருமையை விவரித்த பிறகு கிருஷ்ணன் நம் அன்றாடச் செயலையே யோகமாக ஆக்குவதைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார்.
அதாவது லெளகீகத்திற்குள் வைத்து அர்ஜுனனின் பிரச்சினையை எதிர்கொள்ளும்போது ஒரு தத்துவ ஞானி என்ன கூறுவானோ அதுவே இப்பகுதியில் உள்ளது.
ஸாங்கிய என்ற சொல்லுக்கு அன்றாட வாழ்க்கை சார்ந்தது திட்டவட்டமாக எண்ணிக்கைகொண்டது என்பன போன்ற பொருள் உண்டு என்பதை முன்னரே கண்டோம்.
நடைமுறைஞானங்களில் முக்கியமானதாக அன்றிருந்த கபிலரின் ஆதி இயற்கைவாதம் என்ற சாங்கியதரிசனத்தின் ஆரம்பகால வடிவம் இந்த அத்தியாயத்தில் ஓரளவு பேசபப்ட்டுள்ளது.
சாங்கிய யோகத்தைப் படித்துப் போகும் போது அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதியில் அது திடீரென்று தீவிரமான தத்துவ விவாதங்களில் புகுவதை அதாவது அந்த நாடகசந்தர்ப்பத்திலிருந்து விடுபட்டு ஒரு பொதுவான பண்டைத்தத்துவ ஞான நூலாக மாறுவத நாம் காணமுடியும்.
இவ்விவாதத்தின் தொடக்கத்தில் குறிப்பிட்டது போல பண்டைய ஞான நூல் ஒன்று கீதையாக உருமாற்றம் செய்யப்பட்டிருக்கிறது என்பதற்கான தடையமும் இதுவே.
அவற்றை மறுத்து போரிடக் கூறிப் பேச ஆரம்பிக்கும் கிருஷ்ணன் தன்னுடைய தத்துவ தரிசனத்தை மிக அடிப்படையான உலகியல் படியிலிருந்து தொடங்குகிறார்.
அதாவது அர்ஜுன விஷாத யோகத்தில் அர்ஜுனன் தன்னுடைய குலநீதி சார்ந்த தளத்தில் நின்றபடி கூறியவற்றுக்கு சரி அப்படியே பார்த்தால் கூட என்று பதில் கூற முற்படுகிறார் கிருஷ்ணன்.
அர்ஜுனன் போரிட மறுத்தமைக்கும் கூறும் காரணங்கள் குலப்பெருமை மங்கும் என்பதும் பெருநரகம் சேர வேண்டியிருக்கும் என்பதும் தலைமுறைகள் தோறும் நீளும் அவப்பெயர் சூழும் என்பதுமாகும்.
ஒரு ஷத்திரியனுக்கு ஏற்படும் மிகப் பெரிய அவப்பெயர் பழி ஆண்மையில்லாதவன் என்பது அர்ஜுனனுக்கு உருவாகும் என்று வலியுறுத்துகிறார்.
உயர்ந்தவர் பெருமை உடையவன் என்ற பொதுப்பொருளிலேயே இச்சொல் எப்போதும் கையாளப்படுகிறது அபூர்வமாக மன்னர் குடிப்பிறப்பை குறிக்கிறது.
அருகே அமர்கிறான் அத்துடன் தான் அறிய விரும்பும் மெய்ஞானம் தனக்கு பிறிது எதையும் விட மேலானது அது இல்லாமல் ஒரு கணம்கூட வாழமுடியாது என்று அறிவிக்கிறான்.
ஏற்கனவே அர்ஜுனனை துயிலை வென்றவன் குடாகேஸன் என்றும் கிருஷ்ணனை முனிவருக்கிறைவன் ரிஷிகேசன் என்றும் கூறிய சஞ்சயன் இங்கு அச்சொற்களை மீண்டும் கூறுகிறான்.
இந்து மதத்தின் அடித்தளத்தில் அதாவது தத்துவ சிந்தனைக்கு இடமில்லாத நடைமுறை ஞானத்தின் பரப்பில் சொர்க்கம் என்ற கருத்து எப்போதும் உள்ளது.
மண்ணில் வாழ்ந்து இறப்பவர்கள் மண்போலவே உள்ளதும் இன்னும் மகத்தானதுமான இன்னொரு உலகை அடைகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையே இவ்வுருவகத்தின் தொடக்கம் என்று கூறலாம்.
யோகமரபை எடுத்துக் கொண்டால் இதையெல்லாம் அது உருவகங்களாகவே கூறுகிறது என்றும் அகமும் புறமும் ஒன்றை ஒன்று சார்ந்து இயங்கும் சிக்கலான செயல்பாட்டைப் புரிந்து கொள்வதற்கான கருவிகளே இவ்வுருவகங்கள் என்றும் நாம் அறியலாம்.
வேதகாலம் முதல் இன்றுவரை இந்து மதத்தின் அடித்தட்டில் வீரசொர்க்கம் மூதாதையரின் உலகம் தேவர்களின் உலகம் பாதாளங்கள் நரகம் போன்று பற்பல மறு உலகக் கற்பிதங்கள் உள்ளன.
இந்து மதத்தின் அமைப்பு என்பது உறுதியான ஒற்றைப்படையான கருத்துநிலையை முன்வைப்பது அல்ல என்றும் மாறுபட்ட நோக்குகள் மூலம் திரண்டுவரும் பொது உண்மையை முன்வைப்பது என்றும் ஒரளவு இந்து மத நூல்களைப் பயின்றவர்கள் அறிவார்கள்.
முக்தி மற்றும் மோட்சம் என்றும் தமிழில் வீடுபேறு என்றும் சைவசித்தாந்தம் போன்ற மரபுகளில் கைவல்யம் என்றும் அது குறிப்பிட்டப்படுகிறது.
வேதத்தின் ஞானகாண்ட பகுதி உபநிடதங்கள் கீதை பிரம்மசூத்திரம் பிற்கால வேதாந்தங்கள் மற்றும் சைவசித்தாந்த மரபுகள் போன்ற இந்து தத்துவ ஞானத்தளங்கள் மனிதனுக்கு உரிய இறுதிநிலையாக முன்வைப்பது விடுதலை அல்லது தூயநிலையேயாகும்.
தன்னிலை என்ற நவீன உளவியல் சொல் இதற்கு இணையானது உயிர் அல்லது ஜுவாத்மா தன்னை இழந்து பிரம்மம் எனும் எல்லையிலா பெரு வெளியில் கரைந்தழிவது என்றும் பிறவாகவும் இதற்கு விளக்கம் அளிக்கப்படுகிறது.
உதாரணமாக பிரம்மத்தை அளவிலாததும் அறியவியலாததுமான ஆதிப்பெரும் வல்லமை என்று நிர்குணமாக அதாவது மானுட அறிவுக்கு எட்டக்கூடிய இயல்புகள் எதுவுமே இல்லாத தூய நிலை உருவகிப்பதையே நாம் இந்து ஞானமரபின் தத்துவங்களில் அனைத்தும் காண்கிறோம்.
அதேசமயம் மானுடன் அறியும் அனைத்துக் குணங்களும் அதனுடையதே என்று உருவகித்துக் கொண்டு அதையே எண்ணற்ற உருவங்களாக சகுணமாக வழிபடும் முறையும் இந்து மரபில் உள்ளது.
ஆனால் எல்லா புராணங்களும் இறைவனின் உன்னத நிலையைப்பற்றிப் பேச வரும்போது தூயதும் அளவிடவோ அறியவோ முடியாததும் பிரபஞ்ச சாரமானதுமான ஏதோ ஒன்று ஆகவே அதைக் குறிப்பிடுகின்றன.
இப்பாடலில் இறைவன் முதலில் உலகத்தை முழுக்க உணர்ந்து அதன் பின்பு மேலே கற்றாலும் அறிய முடியாதவன் உலகில் உள்ள எவராலும் கூறிவிட முடியாதவன் என்று முதலடியில் கூறும் சேக்கிழார் நிலவு உலாவிய நீர்மலிந்த வேணி உடையவன் என்று சிவன் தலையில் நிலவும் கங்கையும் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்.
உதாரணம் பொருளிலலருக்கு இவ்வுலகு இல்லை அருளிலார்க்கு அவ்வுலகும் இல் இங்கே சொல்லப்படுவது சொற்கத்தைப்பற்றித்தான் வேதாந்தம் முன்வைக்கும் முக்தி எத்தகையது என்பதை கீதையின் பிற்பகுதியில் காணலாம்.
சாங்கிய யோகம் பற்றிய இவ்விவாதத்தில் கீதையின் இப்பகுதியை முன்வைத்த உரையாசிரியர்களுக்குள் நடந்த ஒரு விவாதத்தைக் குறிப்பிட்டுவிட்டு முன்செல்வது உதவியாக இருக்கும்.
ஆனாலும் இதை நாம் புரிந்ந்துகொள்வது இந்துமெய்ஞான மரபை அறிய மிக உதவிகரமானது இந்த அத்தியாயம் பற்றிப் பேசுகையில் கிருஷ்ணன் இந்தப் பாடல்களில் அர்ஜுனனைக் கண்டிக்கிறார்.
ஆகவே கிருஷ்ணன் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் குலதர்மத்தை முதன்மையாகச் செய்ய வேண்டும் அதுவே வாழ்வின் வெற்றிக்கும் அதன் அடுத்தப்படியான மோட்சத்திற்கும் உகந்த வழியாகும் என்று கூறுகிறான் என்றுதான் என்று வாதிடப்பட்டு வந்தது.
ஆத்மாவைப்பற்றிய மெய்ஞானம் உருவாகி அர்ஜுனன் விடுபடவேண்டுமென்பதே கிருஷ்ணனின் நோக்கமே ஒழிய அவன் தன் குலதர்மத்தை செய்யவேண்டும் என்பது அல்ல என்று சங்கரர் கூறினார்.
தன் தரப்பை கூறும் முன்பு சங்கரர் பண்டைய வழக்கப்படி முதலில் பூர்வபக்ஷம் முதல்தரப்பு அல்லது வாதியின் தரப்பு கூறும் வாதங்களைத் தொகுத்துத் தருகிறார்.
வேதம் முதலிய நூல்களில் கூறப்பட்ட கர்மம் ஞானம் இரண்டையும் பிரித்துப்பார்க்கக் கூடாது என்றால் இங்கே கிருஷ்ணன் இரண்டையும் பிரித்து விவாதித்திருக்கமாட்டார்.
ஆகவே பகவத்கீதை உணர்த்துவது ஆழ்ந்த ஆத்மஞானம் மூலமே மோட்சம் கிடைக்கும் என்றும் கர்மத்துடன் இணைவதனால் அல்ல என்றும் ஆகும்.
கீதையின் இப்பகுதியில் எழும் வினா ஒருவன் தனக்குரிய செயல்களை திறம்படச் செய்து அதை ஒரு யோகமாக ஆக்குவதன் முலம் மெய்ஞானம் அடைய முடியுமா என்பதே.
ஆகவே சிறந்த செயலை செய்ய வழிகாட்டும் கிருஷ்ணன் வேதாந்தக் கல்வி மூலம் அச்செயலை உற்று அறிவதையே மேலதிக முக்கியத்துவம் தந்து கூறுகிறார் என்கிறார் சங்கரர்.
வேதாந்திகள் கர்மத்தை ஞானத்தேடல் இல்லாதவர்களுக்கு உரியவை என்று நிராகரிக்கும்போது வைதிகர் ஞானத்தை மழுப்பி அவையெல்லாம் கர்மங்களின் மூலமே அடையத்தக்கவைதான் என்று தங்களுக்குள் இழுத்துக்கொள்ள முயல்கிறார்கள்.
கீதையை சடங்குகளுக்கும் பக்திக்கும் ஆதரவான நூலாக விளக்க முயலும் தரப்புகளை முழுமுற்றாக நிராகரித்துவிட்டு அதை ஒரு ஞானநூலாக அதாவது வேதாந்த தத்துவமாக மட்டுமே முன்னிறுத்த உறுதி பூணுகிறார்.
இந்த நூலின் தொடக்கத்தில் நித்ய சைதன்ய யதி தன் குருநாதரான நடராஜ குருவை சந்தித்தபோது கீதை தொடர்பாக நடந்த பூசலைப்பற்றி குறிப்பிட்டிருந்தமை இங்கு நினைவு கூரத்தக்கது.
தமிழ்ச்சூழல் சார்ந்து யோசிப்பவர்கள் சிலருக்கு சங்கரரின் இந்தத் தரப்பு ஒரளவுக்கு அதிர்ச்சியை அளிக்கக் கூடும் என்பதனால் ஒரு சிறு விளக்கம்.
எட்டாம் நூற்றாண்டில் பிறந்து வட இந்தியாவெங்கும் திக்விஜயம் திசைவெற்றி செய்து பெளத்தர்களை வாதத்தில் வென்று வேதாந்தத்தை நிறுவிய ஆதிசங்கரர் இந்து தத்துவமரபின் மறுமலர்ச்சிக்குக் காரணமானவர்.
சங்கரர் பெளத்த ஞானத்துடன் முரண்பாடு உரையாடி பெளத்த ஞானத்தின் தலைசிறந்த கூறுகளை உள்வாங்கிக் கொண்டு அத்வைத வேதாந்த மரபை தோற்றுவித்தார்.
இந்திய வரலாற்றில் நூறு வருடங்களிலேயே ஒருவர் ஐதிகமாக மாறிவிடும் நிலையில் சங்கரர் ஒரு ஐதீகமாக குறியீடாக மட்டும் மாறியது வியப்புக்குரியதல்ல.
இக்கதைகள் சங்கரர் தன் ஞான மார்க்கம் போதாது என்று உணர்ந்து மனம் திரும்பி பக்தி மார்க்கத்துக்கு வந்து இவற்றைப் பாடியதாகக் குறிப்பிடுகின்றன.
அதாவது சங்கரரின் மாபெரும் ஆக்கங்களான கீதை உரை பிரம்ம சூத்ர உரை விவேக சூடாமணி முதலியவற்றை நிராகரித்தால்தான் இந்த பக்தி நூல்களை நாம் ஏற்கமுடியும்.
சங்கரரின் தத்துவ நூல்களுக்கும் இந்த பக்தி நூல்களுக்கும் நடை மற்றும் வடிவங்களில் சிலப்பதிகாரத்திற்கும் பாரதியார் கவிதைகளுக்கும் இடையே உள்ள தொலைவு உள்ளதாக கூறப்படுகிறது.
சங்கரர் பலர் இருந்திருக்கலாம் என்றும் அவர்களின் படைப்புகள் ஒன்றாக மாறி ஆளுமைகளும் கலந்திருக்கலாம் என்றும் நாம் ஊகிக்க முடிகிறது.
இது கேரள நம்பூதிரிகள் பிற பிராமணர்கள் அனுசாரமாகக் கருதும் அறுபத்திநான்கு நடைமுறைகளை கடைப்பிடித்தாக வேண்டும் என்று கட்டளை இருக்கிறது.
ஆனால் நூல்களில் நாம் காணும் சங்கரர் கர்மங்களுக்கு அதாவது வேள்வி பூஜை சடங்குகள் முதலியவற்றுக்கு அதிதீவிரமாக எதிர்ப்பு தெரிவிப்பவர்.
இந்த அத்தியாயத்தில் கர்மத்தை ஆற்றி ஞானத்திற்குள் செல்வதைப் பற்றிய கிருஷ்ணனின் நோக்கு வெளிப்படுவதை முரணியக்கம் மூலமே விளக்குகிறார் சங்கரர்.
ஏனெனில் இவ்வாறு எடுத்துக் கொள்வதன் மூலம் இன்ன வேள்விக்கு இன்ன பலன் இன்ன பூஜைக்கு இத்தனை நாளில் பலன் என்ற வைதிக நம்பிக்கைகளுக்குள் நாம் புகவேண்டியிருக்கும்.
ஆனால் கர்மம் என்பதை செயல் என்று எடுத்துக்கொண்டு அன்றாட வாழ்விலும் இவ்வுலகிலும் நாம் ஆற்றும் செயல்கள் என்று விரிவான பொருள் கொண்டால் என் கருத்து மாறானது.
விளைவுகளில் கண் நாட்டாமல் அச்செயலின் முழுமையாக ஈடுபடுவதன் மூலமே அனைத்தையும் அடைபவர்கள் போல தங்கள் வாழ்நாளெல்லாம் பணியாற்றியவர்கள் அவர்கள்.
மதிப்பிற்குரிய அரசியல் பணியாளர்கள் அதாவது கம்யூனிஸ்டு கட்சியின் தொடக்க கால ஊழியர்கள் காந்தியவாதிகள் போன்றவர்கள் உண்டு.பல்வேறு கிறித்தவச்சேவை அமைப்புகளையும் ராமகிருஷ்ண மிஷனையும் நாராயண குருகுலத்தையும் சேர்ந்த மதப்பணியாளர்கள் உண்டு.
நேர்மாறாக கர்மம் இல்லாத ஞானமானது வெறும் தர்க்க விளையாட்டாகவும் அகங்கார வெளிப்பாடகவும் மாறிவிடுவதையும் நாம் நடைமுறையில் காணலாம்.
பெரும்பாலான அத்வைத அறிஞர்கள் திண்ணை வேதாந்திகள் சங்கரரின் மாபெரும் பங்களிப்பு இந்தியாவை திண்ணை வேதாந்தத்துக்கான நாற்றங்காலாக மாற்றியமையே என்று கேரள அறிஞர் பி.கெ.பாலகிருஷ்ணன் என்னிடம் கசப்புடன் கூறியதை நினைவுகூர்கிறேன்.
இன்றும் நாம் புழங்கும் அறிவுத்தளங்களிலேயே கூட ஒன்றில் ஈடுபட்டு செயலாற்றாமல் அதைப்பற்றி பேசுபவர்கள் ஆழ்ந்து செல்லும் தோறும் அபத்தமாகப் பேச ஆரம்பிப்பதைக் காண்கிறோம்.
நவீன யுகத்தில் ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சரும் விவேகானந்தரும் சகஜானந்தரும் நாராயண குருவும் சங்கர மெய்ஞானத்தால் தூண்டப்பட்டு அதை மேலெடுத்துச் சென்றவர்களே.
இத்தனை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பார்க்கும் போதும் சங்கரரின் அணுகுமுறையே அறிவார்ந்தாக என்னுள் உள்ள நவீன வாசகனுக்குப் படுகிறது.
சங்கரரின் ஞானவாதம் என்பது மேற்கே இம்மானுவல் காண்ட் முன்வைத்த தூய கரணிய ஞானம் என்ற பிற்காலத்து தத்துவக் கோட்பாட்டுக்கு மிக நெருக்கமானது என்று ஆய்வாளர்கள் கூறியுள்ளனர்.
நம்பூதிரிபாடு போன்றவர்கள் கூட தூய அறிவின் பண்பாட்டு முக்கியத்துவத்தை நிறுவியவர் நம்பிக்கை சார்ந்த சடங்குகளுக்கு எதிராக தத்துவத்தின் வலிமையை நிலைநாட்டியவர் என்று சங்கரரின் இடத்தை அங்கீகரித்துள்ளனர்.
சங்கரரின் தத்துவ தரிசனத்தில் உள்ள தூயஞானம் என்ற கருத்து தர்க்கத்திற்கு பொருத்தமானதாக இருப்பினும் நடைமுறை அனுவத்தால் ஆதரிக்கப்படவில்லை என்றுதான் நான் அதை ஏற்க மறுக்கிறேன்.
செயலால் மனம் விளைந்து கனிந்தாலொழிய செயல் யோகமாகி ஞானம் திரண்டாலொழிய மெய்ஞானம் எவருக்கும் வாய்ப்பதில்லை என்றே நினைக்கிறேன்.
சங்கரரின் தரப்பில் உள்ள இந்த முதன்மையான குறையைத் தொட்டுக்காட்டுவதன் மூலமே ராமானுஜாச்சாரியரின் விசிஷ்டாத்வைதம் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.
இந்தக் கோணத்தில் யோசிக்கும் போது பெளத்தம் போல ஒரு தத்துவ மதமாக இல்லாமல் செயல்களையும் அதற்கேற்ற அழகியலையும் சேர்த்தே முன்வைக்கும் இந்து ஞானமரபே மேலும் முழுமையானது என்று எனக்குப்படுகிறது.
விண்ணகங்களை நிரப்பியிருக்கும் பெரு வெளியை அறிய ஞானம் கற்பனை உள்ளுணர்வு என தனக்கு அளிக்கப்பட்டுள்ள அத்தனை கருவிகளையும் மனிதன் பயன்படுத்துவதே முறை.
சிறுமிகளும் பெண்களும் கணவன்மார்களின் சகோதரர்களின் கண் முன்னே ஹிந்துத்துவா வெறியர்களால் கூட்டம் கூட்டமாக கற்பழிக்கப்பட்டு பின்னர் கண்டதுண்டமாக வெட்டிக்கொல்லப்பட்டு அப்பகுதியில் உள்ள ஒரு பாழுங்கிணற்றில் வீசப்பட்டனர்.
கோத்ரா ரெயில் எரிப்பு சம்பவத்திற்கு பழிவாங்க நடந்த கலவரம் என்று சங்க்பரிவார்கள் அளித்த விளக்கத்தை முற்றிலும் நிராகரித்த நீதிமன்றம் நரோடா பாட்டியா கூட்டுப் படுகொலை முன்னரே திட்டமிட்டு தயார் செய்த சதித் திட்டம் என்று கூறியது.
ஹிந்துத்துவா பயங்கரவாதிகளால் கொலை மிரட்டல் விடுக்கப்பட்ட நிலையிலும் இவ்வழக்கில் நீதி கிடைக்க போராடிய சமூக நீதி போராளி வழக்கறிஞசர் தீஸ்தா ஸெடல்வாட் மிகவும் பாராட்டப்பட வேண்டியவர்.
உயர் கல்வி என்பது ஹிந்துத்துவா மதவெறிக்கு ஒரு தடையில்லை என்பதை மகப்பேறு டாக்டரும் பெண்கள் நலத்துறை அமைச்சருமான மாயா கொத்னானியின் செயல் நிரூபிக்கிறது.
வித்தியா வழக்கின் சாட்சியங்கள் நம்பகத்தன்மையற்றது எதிரிகள் அனைவரும் நிரபராதிகள் எதிரி தரப்பு சட்டத்தரணி ஆசியாவில் அழகான பெண் புங்குடுதீவில் தான் உள்ளாரா ?
வித்தியா வழக்கின் சாட்சியங்கள் நம்பகத்தன்மையற்றது எதிரிகள் அனைவரும் நிரபராதிகள் எதிரி தரப்பு சட்டத்தரணி இப்ரான் தனது சாட்சியத்தில் சொல்கின்றார் சுவிஸ் நாட்டில் மாபிய கும்பல் உள்ளது.
அவங்கள் ஆசிய பெண்ணை கடத்தி கற்பழித்து படுகொலை செய்வதனை நேரடி வீடியோ எடுக்க வேண்டும் என சுவிஸ் குமாருடன் ஒப்பந்தம் செய்ததாக அவ்வாறு இருக்கையில் இலங்கையில் புங்குடுதீவில் பாடசாலையில் கற்கும் மாணவி தான் வேண்டுமா ?
எனவும் தமது தரப்பினர் அனைவரும் நிரபராதிகள் எனவும் உண்மை குற்றவாளிகள் தப்பித்து விட்டார்கள் எனவும் எதிரிகள் தரப்பு சட்டத்தரணிகள் தமது தொகுப்புரையில் தெரிவித்துள்ளனர்.
புங்குடுதீவு மாணவி கொலை வழக்கின் வழக்கு தொடுனர் தரப்பு மற்றும் எதிரிகள் தரப்பு சாட்சி பதிவுகள் கடந்த மாதம் நிறைவடைந்த நிலையில் நேற்றைய தினம் செவ்வாய்க்கிழமை வழக்கு தொடுனர் தரப்பு தொகுப்புரை இடம்பெற்றது.
இன்றைய தினம் புதன்கிழமை எதிரிகள் தரப்பு தொகுப்புரைக்காக யாழ்.நீதிமன்ற கட்டட தொகுதியின் இரண்டாம் மாடியில் மேல் நீதிமன்ற நீதிபதி பாலேந்திரன் சசிமகேந்திரன் தலைமையில் மேல் நீதிமன்ற நீதிபதிகள் அன்னலிங்கம் பிரேமசங்கர் மற்றும் மாணிக்கவாசகர் இளஞ்செழியன் ஆகியோர் முன்னிலையில் நீதாய விளக்கம் ரயலட் பார் கூடியது.
சுவிஸ் குமார் குற்றபுலனாய்வு திணைக்கள பொலிஸ் பரிசோதகருக்கு இலஞ்சம் கொடுக்க முயன்றுள்ளார் எனில் ஏன் பொறுப்புள்ள பொலிஸ் அதிகாரி அந்து தொடர்பில் முறைப்பாடு செய்யவில்லை.
அதேபோன்று மன்றில் குற்ற செயலை கண்ணால் கண்ட சாட்சியம் என முற்படுத்தப்பட்ட இரு சாட்சிகளும் முரண்பாடான சாட்சியங்களை அளித்துள்ளன.
அதே இடத்தில் நின்ற மற்றுமொரு சாட்சியான மாப்பிள்ளை என அழைக்கப்படும் நடராஜா புவனேஸ்வரன் வீடியோ புகைப்படம் எடுத்தது என சாட்சியம் அளித்துள்ளார்.
தொடர்ந்து தொகுப்புரையில் தெரிவிக்கையில் அடுத்த கண்கண்ட சாட்சியமாக முற்படுத்தப்பட்ட மாப்பிள்ளை என அழைக்கப்படும் நடராஜா புவனேஸ்வரன் இவர் சட்டவிரோதமாக வீட்டில் கள்ளு விற்பனை செய்பவர்.
அத்துடன் மாணவி கடத்தப்பட்டு வன்புணர்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு படுகொலை செய்யப்படும் வரையில் கூட இருந்ததாகவும் சாட்சியம் அளித்துள்ளார்.
ஒரு குற்றத்திற்கு ஒரு நோக்கம் இருக்கலாம் ஆனால் இந்த குற்றத்திற்கு இரு நோக்கங்கள் உள்ளதாக வழக்கு தொடுனர் தரப்பு குற்றம் சாட்டுகின்றது.
மற்றையது சுவிஸ் நாட்டில் வசிக்கும் நபர் அங்குள்ள மாபியா கும்பல் கேட்டதற்கு இணங்க ஆசிய பெண் ஒருவர் கடத்தபப்ட்டு கூட்டு பாலியல் வன்புணர்வுக்கு உட்படுத்தி படுகொலை செய்யும் நேரடி வீடியோ காட்சியாக இக் குற்றம் புரியப்பட்டதாகவும்.
குறுக்கு விசாரணையின் போது பாடசாலை சென்று வரும் போது யாரேனும் தொந்தரவு செய்வதாக வீட்டில் கூறியுள்ளாரா என கேட்ட போது அதற்கும் இல்லை என பதில் அளித்துள்ளார்.
அடுத்து சம்பவ இடத்தில் நின்றதாக கண்கண்ட சாட்சியம் அளித்த சுரேஷ்கரன் மற்றும் மாப்பிள்ளை எனும் புவனேஸ்வரன் ஆகியோர் முரணான சாட்சியங்களை அளித்துள்ளனர்.
சட்ட வைத்திய அதிகாரி சாட்சியத்தின் போது மாணவியின் நகங்கலினுள் தசை துண்டுகள் இருந்ததாகவும் அதனால் அதனை பரிசோதனைக்கு அனுப்பியதாகவும் கூறி இருந்தார்.
நகங்கலினுள் தசைகள் இருந்து இருப்பின் மாணவி எதிரிகளுடன் போராடியதால் அவர்களுக்கு நக கீறல்கள் ஏற்பட்டமையால் தான் எதிரிகளின் தசைகள் நகங்கலினுள் இருந்து இருக்கும்.
ஏனெனில் விழுந்து இருந்தால் மண்டையோடு வெடித்து இருக்கும் என தலையில் ஏற்பட்ட காயம் மட்டமான ஆயுதத்தால் தாக்கியதால் ஏற்பட்டு இருக்கலாம் என தெரிவித்தார்.
ஏனெனில் அவர்கள் யாரை எங்கே பார்க்கின்றார்கள் என்பதனை எதிரில் உள்ளவர்கள் அவதானிக்க முடியாது என்பதனால் அப்படி இருக்கையில் சுவிஸ் குமார் கறுப்பு கண்ணாடி போட்டு வித்தியாவை தான் பார்த்தார் என எவ்வாறு அவரால் சாட்சியம் அளிக்க முடிந்தது.
அதன் போது சட்டத்தரணி மன்றுக்கு கறுத்த கண்ணாடி கொண்டு வந்து அதனை தான் அணிந்து காட்டி தன்னுடைய கருமணி எங்கே பார்க்கின்றது என அவதானிக்க முடியாது என மன்றில் கூறினார்.
தனக்கு இந்த குற்ற செயல்கள் தொடர்பில் சுவிஸ் குமார் மாத்திரம் தான் கூறியதாகவும் வேறு எந்த எதிரிகளும் இந்த குற்ற சம்பவம் தொடர்பில் தன்னுடன் கதைக்க வில்லை என சாட்சியம் அளித்துள்ளார்.
அதேபோன்று தான் சிறையில் சிறைசாலை அத்தியட்சகரின் அறையில் வைத்திய பரிசோதனையை முடித்து வெளியே வந்த போதே குற்றபுலனாய்வு திணைக்கள பொலிஸ் பரிசோதகரை கண்டதாக சாட்சியம் அளித்தார்.
ஆனால் குற்றபுலனாய்வு திணைக்கள பொலிஸ் பரிசோதகர் சாட்சியம் அளிக்கையில் அவ்வாறு மருத்துவர்கள் எவரையும் தான் காணவில்லை என சாட்சி அளித்தார்.
அதேபோன்று தான் கடனட்டை கிரடிட்கார்ட் மோசடி வழக்கில் தான் தண்டனை பெற்றதாகவும் அதுவும் தான் செய்யாத குற்றம் எனவும் தனது நண்பன் செய்த குற்றத்திற்காகவும் தான் சிறை தண்டனை அனுபவிப்பதாக சாட்சியம் அளித்தார்.
ஆனால் குற்றபுலனாய்வு திணைக்கள பொலிஸ் பரிசோதகர் சாட்சியம் அளிக்கையில் வெளிநாடுகளுக்கு ஆட்களை அனுப்புவதாக கூறி பண மோசடியில் ஈடுபட்டதனால் தான் சிறை தண்டனை அனுபவிப்பதக சாட்சியம் அளித்தார்.
புதிய அரசியலமைப்பு உருவாக்கப்பட்டு வெளிவரும் வரையில் தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பு நிதானமாக செல்லவேண்டிய தேவையுள்ளதாக தமிழ் தேசிய கூட்டமைப்பின் தலைவரும் எதிர்க்கட்சி தலைவருமான இரா.சம்பந்தன் தெரிவித்துள்ளார்.
அரச மருத்துவ அதிகாரிகள் சங்கம் மாலபே சைட்டம் தனியார்... இன்றைய தினம் முல்லைதீவு மாவட்டத்தின் ஒட்டுசுட்டான் பிரதேசத்திற்குட்பட்ட கூழாமுறிப்பு பகுதியிலிருந்து புதுக்குடியிருப்பு பிரதேச செயலகத்திற்குட்பட்ட வசந்தபுரம் செல்கின்ற வீதியிலே இருக்கின்ற பேராறு ஆற்றினுள் வனவள பாதுகாப்பு திணைக்களத்தினர் சட்டவிரோதமான முறையிலே ஆற்றினில் ... கிழக்கு மாகாணத்தின் திருகோணமலையை தமது தலைமைக் காரியாலயமாக கொண்டு நாடு முழுவதும் வானொலி வரலாற்றில் ஓர் முக்கிய மைல் கல்லாக விளங்கும் நோக்கில் ருத்ரம் எப்.எம் அங்குராப்பண நிகழ்வு... காரைதீவு நிருபர் சகா மத்தியஅரசும் கிழக்கு மாகாணசபையும் ஆளுக்கொரு கதையைச்சொல்லி பட்டதாரிகளான எங்களை ஏமாற்றப்பார்க்கின்றன.
இவ்விஜயத்தின் முடிவில் கருத்து தெரிவித்த பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஞா.ஸ்ரீநேசன் அவர்கள் கடந்த கால யுத்தத்தினால் பாதிக்கப்பட்ட வடக்கு கிழக்கு மாகாணங்களில் வீட்டுத் தேவை அதிகமாக உள்ளதெனவும் அரசினால் வழங்கப்படும் வீடுகள் போதுமானதாக இல்லை எனவும் குறிப்பிட்டதோடு மீள் குடியேற்ற அமைச்சினால் ஏற்கனவே முன் மொழியப்பட்ட பொருத்து வீடுகளுக்கு பதிலாக தற்போது அமைக்கப்படுவதற்கு சிபாரிசு செய்யப்பட்டுள்ள கொன்கிரீட் வீடுகளின் பொருத்தத்தன்மை திருப்தி அளிப்பதாகவும் வெளிநாட்டு கடன் திட்டத்தில் மக்களுக்கு மானியமாக கிடைக்கும் இவ்வீடுகள் வழமையாக அரசினால் வழங்கப்படும் வீடுகளுக்கு மேலதிகமாக அமையும் என்பதால் எமது பிரதேச மக்கள் பயனடைவார்கள் என எதிர்பார்பதாகவும் தெரிவித்தார்.
பின்னர் பள்ளியில் புதிதாக சேர்ந்த மாணவர்களை அவர்களின் பெற்றோரின் மடியில் அமர்த்தி அரிசியில் எழுத பயிற்றுவித்து வித்யாரம்பம் நடைபெற்றது.
மேலும் செய்திகளை உடனுக்குடன் படிக்க தினமணி மொபைல் ஆப்ஐ இங்கே கிளிக் செய்து தரவிறக்கம் செய்துகொள்ளுங்கள் இந்திய கடற்படையில் காலியாக உள்ள எக்ஸிகியூட்டிவ் டெக்னிகல் சப்மரைன் டெக்னிக்கல் என்னும் பிரிவுகளில் பயிற்சியுடன் கூடிய பணிக்கு தகுதியும் விருப்பமும் உள்ளவர்களிடமிருந்து விண்ணப்பங்கள் வரவேற்கப்படுகின்றன.
கல்வித்தகுதி மெக்கானிக்கல் மரைன் ஏரோநாட்டிக்கல் கம்ப்யூட்டர் சயின்ஸ் ஐடி எலக்ட்ரிக்கல் எலக்ட்ரானிக்ஸ் டெலி கம்யூனிகேசன் சிவில் ஆர்க்கிடெக்சர் மெக்கட்ரானிக்ஸ் இன்ஸ்ட்ரூமென்டேசன் ஆட்டோமேசன் ஏவியானிக்ஸ் மெட்டலர்ஜி போன்ற துறைகளில் பட்டம் பெற்றிருக்க வேண்டும்.
மேலும் விண்ணப்பிக்கும் முறை வயதுவரம்பு சலுகை உடற்தகுதி போன்ற விண்ணப்பதாரர்களின் சந்தேகங்களுக்கு ... என்ற இணையதளத்தை பார்க்கவும்.
தமிழ் ஒன்இந்தியாஅக்யூபேஜியாவால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்.. தாலியையும் விட்டு ...தமிழ் ஒன்இந்தியாஅகமதாபாத் தாலி வளையல்கள் ஆணிகள் என ஒன்றரை கிலோ இரும்பு பொ தமிழ் ஒன்இந்தியாசார் வீடு வாடகைக்கு இருக்கா?..
என கேள்வி எழுப்பினார்.அதற்கு பதிலளித்த துணை முதலமைச்சர் ஓ.பன்னீர்செல்வம் பிரதம மந்திரியின் அனைவருக்கும் வீடு வழங்கும் திட்டத்தின் மூலம் குடிசைகளில் வாழ்பவர்களுக்கு வீடு கட்டி கொடுக்க மத்திய அரசு ஒன்றரை லட்சம் ரூபாய் மானியமும் மாநில அரசு ஏழரை லட்சம் ரூபாய் பங்களிப்பும் பயனாளிகளின் பங்காக ஒன்றரை லட்சம்ரூபாயும் வழங்கப்படும் எனக் குறிப்பிட்டார்.அதன் மூலம் தற்போது வரை நான்கரை லட்சம் வீடுகள் கட்டி முடிக்கப்பட்டு ஒதுக்கீடு செய்யும் நிலையில் இருப்பதாகவும் அவர் விளக்கம் சும்மா இருக்க சங்க ஊதிய டிங்கு லாரன்ஸ் மாஸ்டரை இழுக்காதே அம்ரிஷ் விளாசல் அம்ரிஷ் .
அப்படித்தான் இசையமைப்பாளர் அம்ரிஷ் என்பவர் என் பாடலை திருடி மொட்ட சிவா கெட்ட சிவா படத்திற்கு கொடுத்து விட்டார் என டிங்கு யுடியூபில் புகார் கொடுத்தார்.
ஆனால் அம்ரிஷ் சமீபத்தில் இதற்கு விளக்கம் அளிக்கையில் டிங்கு திருடியதாக சொன்ன பாடலை நான் உண்மையாகவே மொட்ட சிவா கெட்ட சிவாவிற்காக தான் இசையமைத்தேன்.
டிங்குவிடம் டம்மி லிரிக்ஸ் தான் கொடுத்தேன் மேலும் நான் மொட்ட சிவா கெட்ட சிவா படத்திற்காக பணியாற்றிய வீடியோ பதிவு கூட உள்ளது.
இந்த தீவிரவாத தாக்குதலுக்கு பிரதமர் மோடி இன்று இந்திய ஆயுள் காப்பீட்டு நிறுவனத்தை திட்டமிட்டும் சீரழிக்கும் மோடி தலைமையிலான மத்திய பாஜக அரசிற்கு மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அகில
தொழில்நுட்பம் விளையாட்டு உலக செய்திகள் கனடா பிரித்தானியா சுவிஸ் பிரான்ஸ் ஜேர்மனி இந்தியா சினிமா வீடியோஓடியோ கட்டுரைகள் மனிதன் லங்காசிறி வேட்டையாடுதல் காவல் செய்தல் மோப்பம் பிடித்தல் போன்ற பல்வேறு தேவைகளுக்காக நாய்கள் பயன்படுத்தப்பட்டு வந்தன.
இவ்வாறான தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஜப்பானிலுள்ள பல்கலைக்கழக விஞ்ஞானிகள் நவீன நாய் ரோபோவை உருவாக்கியுள்ளனர்.
பரிசோதனை முயற்சிகள் அனைத்திலும் வெற்றிகரமாக செயற்பட்டு விஞ்ஞானிகளை மகிழ்ச்சியில் ஆழ்த்தியுள்ளது இந்த நாய் ரோபோ.
வில்லியம்ஸ் ஜோதிநரசிம்மன் ஷோபா சக்தி ஹென்னிங் மான்கெல் நாலுஅஞ்சு வாரமா ரொம்ப சீரியஸான புத்தகங்களைப் பத்தியே எழுதிட்டோமோன்னு யோச்சிகிட்டே இருந்தேன்.
இப்ப வரைக்கும் ஹாரர் நாவல் பத்தி ஆம்னிபஸ்ல யாரும் எழுதலை எல்லா வகை நாவல்கள் பத்தியும் ஒரு சின்ன முன்னுரையாவது ஆம்னிபஸ் இருக்கவேண்டும்.
அதில் ஒரு நாவலில் தனது கொடுமையான கணவனிடமிருந்து தப்பிச் செல்லும் ஒரு பெண் அவளை எப்படியாவது மீண்டும் கண்டுபிடித்து அடிமைப்படுத்த வேண்டும் என்றும் அலையும் கணவன் இதில் அங்கங்கே கொஞ்சம் சூப்பர்நாச்சுரல் மற்றும் ஹாரரை கலந்து தூவி இருப்பார்.
ஹாரர் நாவல்களில் பொதுவாக மனிதன் சிந்திக்க முடியாத அவனால் கட்டுக்குள் கொண்டு வரமுடியாத விலங்கோ இல்லை நிகழ்ச்சியோ இருக்கும்.
அடுத்த நாள் காலை பல்பொருள் அங்காடிக்குச் சென்று பொருட்கள் வாங்கி பணம் கொடுப்பதற்காக வரிசையில் காத்துக்கொண்டு இருக்கும்போது இந்த நாவல் எழுதுதற்கான எண்ணம் ஏற்பட்டது ஸ்டீபன் கிங்.
டேவிட் அவரது மகன்பில்லி மற்றும் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் நோர்டன் ஆகியோர் ஊருக்கு அருகில் உள்ள பல்பொருள் அங்காடிக்கு செல்கின்றார்.
சிறிது நேரத்தில் இந்த பனிமூட்டம் இவர்களை தொடர்ந்து இந்த அங்காடியை சூழ்கிறது வெளியே செல்லும் மக்கள் பனிமூட்டத்தில் காணமல் போகின்றனர்.
ஆரோ ஹெட் ப்ராஜெக்ட் பணியாற்றும் இரண்டு இராணுவ வீரர்கள் இந்த அங்காடியில் பனிமூட்டத்தின் போது மாட்டிக் கொள்கின்றனர்.
இதை ஆரோ ஹெட் ப்ராஜெக்ட்டில் இருந்து மர்மமான முறையில் வெளியேறிய அல்லது அந்த ஆராய்ச்சி தவறான முறையில் கையாளப்பட்டதால் இந்த பனிமூட்ட விலங்கு தோன்றி இருக்காலாம் என்று கருத்து பரவல் ஆகிறது.
கடைசியாக டேவிட் மற்றும் சில நபர்கள் டேவிட் காரில் ஏறி தப்பிக்கின்றனர் முதலில் டேவிட்டின் இல்லத்துக்கு செல்ல முடிவு செய்கின்றனர் ஆனால் போகும் வழி முழுவதும் பனிமூட்டத்தில் இருந்த விலங்கு இயற்கையையும் மக்களையும் கொன்று குவித்திருப்பதைப் பார்த்துக் கொண்டே செல்கின்றனர்.
நான் சயின்ஸ் படிச்சதாலோ என்னவோ இல்லை இந்த மாதிரி எல்லாம் நடக்குமா என்ற அறிவு யோசிக்கறது இந்த கதை படிக்கும்போது திக் திக் என்ற உணர்வு இல்லை.
இன்பம் உண்டேல் துன்பம் உண்டு ஏழைமனை வாழ்க்கை முன்பு சொன்ன மோழைமையான் முட்டை மனத்தீரே அன்பர் அல்லால் அணிகொள் கொன்றை அடிகள்அடி சேரார் என்பர் கோயில் எதிர்கொள்பாடி என்பது அடைவோமே.
விநாயகர் வள்ளி தெய்வானையுடன் சுப்பிரமணியர் மகாலட்சுமி ஞானசரஸ்வதி பைரவர் சனீஸ்வரர் துணைவந்த விநாயகர் சந்நிதிகளும் உள்ளன.
கோஷ்டத்தில் பிட்சாடனர் பாலகணபதி நடராசர் தக்ஷிணாமூர்த்தி லிங்கோற்பவர் பிரம்மா ராகு துர்க்கை கங்காவிசர்ஜனர் மூர்த்தங்கள் உள்ளன.
மகளுக்காக பிரார்த்தனை பெண்ணைப் பெற்றவர்கள் வரன் பார்க்கும் முன்பு நல்ல மாப்பிள்ளை அமைய இங்கு மகளை அழைத்து வருகிறார்கள்.