sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மனைவி குழந்தைகளின் கோணம் ஒரு பக்கமென்றால் தொகுப்பில் உள்ள கதையில் ஒரு தந்தையின் அலைகழிப்புக்கள் நிறைந்த வாழ்க்கையை அவர் மகன் மூலம் அறிகிறோம்.
அதன்பின் அவர் அங்கிருந்து நியூ ஜெர்ஸிக்கு பொதுப் போக்குவரத்தில் செல்லக் காசில்லாமல் வழியில் செல்பவர்கள் தம் வாகனங்களில் அழைத்துச் செல்வார்கள் என்று கருணையை நம்பிக் கிளம்பி இறுதியில் பெரும்பாலான தூரத்தை நடந்தே கடக்கிறார்.
வேறொரு பெண்ணை மணம் புரிந்து குழந்தைகள் பெற்றுக் கொள்ளும் அவர் தன் முதல் குடும்பத்துக்கு எந்த உதவியும் செய்யாமல் அப்படியே அனாதரவாய் விட்டுவிடுகிறார்.
தன் வாழ்க்கைச் சூழலின் கடினத்தை எதிர்கொள்ள முடியாத நிலையில் அலைந்து திரிந்தாரா அல்லது இயல்பாகவே அவர் எங்கும் நிரந்தரமாய் தங்கியிருக்கக்கூடிய சுபாவம் இல்லாதவரா?
குடியேறிகளுக்கு என்று விதிக்கப்பட்ட வாழ்வு அவரது நிலைகொள்ளாமைக்கு உதவும் பல பாதைகளைத் திறந்து கொடுப்பதாக இருந்தது என்று இதைப் புரிந்து கொள்ளலாமா?.
மேம்போக்கான வாசிப்பில் தன் அப்பாவின் வேனில் செல்லும்போதெல்லாம் தொடர்ந்து வாந்தி எடுக்கும் கதைசொல்லி அவனது அத்தை அமெரிக்காவில் குடியேற்றம் பெற்றதைக் கொண்டாட குடும்பத்தினருடன் மேற்கொள்ளும் பயணத்தைப் பற்றிய கதை என்றுதான் நாம் புரிந்து கொள்வோம்.
ஆனால் அப்பாவின் கள்ளக் காதல் விவகாரம் குறித்து கதைசொல்லியின் அம்மாவுக்குத் தெரிந்திருந்ததா இல்லையா என்பது பற்றி எதுவும் எழுதுவதில்லை டியாஸ்.இருப்பினும் அம்மா அதை அறிந்திருந்தும் தன் குழந்தைகளுக்காக விருப்பமில்லா மண உறவில் நீடிக்கிறாரா என்ற சந்தேகம் எழவே செய்கிறது.
கதைசொல்லியும் அவனது சகோதரனும் சிறுவர்களாக இருக்கலாம்.ஆனால் அவர்களுக்கு கள்ளக்காதல் விவகாரம் என்றால் என்னவென்று தெரிந்திருக்கிறது அம்மாவிடம் அது பற்றி அப்பாவித்தனமாய் எதுவும் உளறிக்கொட்டி விடாமல் ஜாக்கிரதையாக இருந்து குடும்பத்தை உள்ளபடியே காப்பாற்ற உதவும் அளவுக்கு அவர்களுக்கு முதிர்ச்சியிருக்கிறது.
இரண்டிலும் ஒரு சிறுவன் இருக்கிறான் அவனது முகம் குழந்தைப் பருவத்தில் ஒரு பன்றியால் அவலட்சணப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது அதனால் அவன் எப்போதும் ஒரு முகமூடி அணிந்திருக்கிறான்.
பிற சிறுவர்கள் அவன் மீது கற்களை எறிந்தும் சீண்டிப் பார்த்தும் அவனது முகமூடியைக் கழட்டப் பார்த்தும் வதைக்கிறார்கள் பொதுவாக அவர்களுக்கு அவன் வேடிக்கைப் பொருள் அவர்களுக்கான பொழுதுபோக்கு.
சிறுவர்கள் எவ்வளவு கொடூரமாக நடந்து கொள்ளக்கூடியவர்கள் என்பதை நாம் குறைத்து மதிப்பிடக்கூடாது என்று நினைவுபடுத்தும் கதைகள் இவை.
புலம் பெயர்ந்தவர்களைப் பற்றிய கதைகள் என்றவுடன் தாய் நாடு புலம் பெயர்ந்த நாடு கலாச்சாரம் அகலாச்சாரம் அமெரிக்கர்கள் ஒழுக்கமற்றவர்கள் போன்ற எளிய உ.ம் நம் வெகு ஜன இதழ்களில் காணக் கூடிய குறிப்பாக அமெரிக்கா பற்றிய கதைகள் குறுக்கல்களை டியாஸ் செய்வதில்லை.
தாய் நாடு குறித்த விதந்தோதல்கள் இக்கதைகளில் இல்லை நேரடியாகச் சொல்லாவிட்டாலும் டொமினிகாவின் அரசமைப்பை பொருளியல் சூழலை இவர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வருவதற்கான காரணிகளைச் சுட்டும் சித்திரத்தை சில கதைகளில் டியாஸ் தருகிறார்.
எது நடந்தாலும் ஒரு சில பொருத்தமற்ற சமூக விழுமியங்களுக்கு அவற்றுக்கு ஒப்பாவிட்டாலும் உட்பட்டு இருக்கும் அதே வேளையில் வேறு சில சமூக விழுமியங்களை எந்த முரண்பாட்டையும் உணராமல் எளிதாக மீறுவதையும் பேசுகிறது.
இதன் கதைசொல்லி போதை மருந்து விற்கும் சிலல்றை வியாபாரி அடுத்த கணம்நாள் பற்றிய பெரிய கவலைகள் எதுவும் இன்றி இக்கணத்தில் வாழ்பவன்.
கதைசொல்லியும் அப்படிப்பட்டவனாகவோ அல்லது இருபால் விழைவு கொண்டவனாகவோ அல்லது இது குறித்த வெறும் ஆர்வம் கொண்டவனாகவோ மட்டும் இருக்கலாம்.
ஆனால் லத்தின் அமெரிக்காவுக்கே உரிய பேராண்மைக் கலாசாரம் அவன் தன் உணர்வுகளை பூசி மெழுகவும் இருவரின் நட்புறவில் விலகல் உருவாகவும் காரணமாகிறது.
போதை மருந்து பழக்கம் அதை விற்பது இவை குறித்து எந்த தயக்கமும் இல்லாத கதைசொல்லி தற்பாலினன் ஒருவனின் நண்பனாகக காணப்படுவதுசுட்டப்படுவது தன பேராண்மை குறித்து மற்றவர்கள் சந்தேகம் கொள்ளச் செய்யும் என்று கவலைப்படுவது ஒரு முரண்நகைதான்.
கதைசொல்லியின் வாழ்க்கை அவனைச் சிறைக்கோ அல்லது படுகொலைக்கோ கொண்டு செல்லப் போகிறது என்பதெல்லாம் அவனுக்கு ஒரு பொருட்டே இல்லை பீடோவின் வாழ்வுமுறையோடு ஒப்பிடும்போது பேராண்மை கொண்ட ஒருவனாக பார்க்கப்படுவதுதான் அவனது சமூக விழுமியங்களுடன் ஒத்துப் போவதாக இருக்கிறது.
என்ற கதையும் மனமுறிவுஒருதலைக்காதல் காதல்வயப்பட்டவர்கள் ஒருவரையொருவர் துன்புறுத்திக் கொள்வது என போதைப் பழக்கத்துக்கு அடிமையான ஒருவனால் சொல்லப்படும் அக உணர்வுகளின் பதிவாக ஒரு புறமிருக்க அந்நாட்டில் போதையின் பிடியில் சீரழியும் இளைஞர்களின் சித்திரமாகவும் உள்ளது .
கதைசொல்லியின் கிறக்கத்தில் மூடிய கண்களினுள் தெரியும் அவன் வாழ்வின் உடைந்த வண்டல் நிகழ்வுகளையும் காட்சிகளையும் அதே மங்கலான வெளிச்சத்தில் பயணம் செய்து காணும் வாசகன் அப்பயணம் கதைசொல்லியினுள் உருவாக்கியஉருவாக்கும் அதே உணர்வுகளையும் தானும் உணர்கிறான்.
சிதிலமடைந்த பண்ணை வீடுகள் அடைத்துக்கொண்ட கழிவறைகள் எங்கும் வாந்தி வாசல் அறையில்கூட மலம் என்று கழியும் வாழ்வைப் பார்க்கிறோம் கதைசொல்லிக்கு ஆரோராவுடன் காதலும் வெறுப்பும் கலந்த உறவு இருக்கிறது.
இருண்ட பண்ணை வீட்டிற்குள் தட்டுத் தடுமாறி அலைவதைக் குறித்து என்று கதைசொல்லி குறிப்பிடுவது அவனும் அரோராவும் நடைபிணங்கள் போல் வாழும் அன்றாட வாழ்வின் தடுமாற்றப் பாதையை முழுமையாய் விவரிப்பதாகவும்கூட இருக்கலாம்.
இந்தத் தொகுப்பின் கதைமாந்தர்கள் ஏன் எப்படிப்பட்ட ஆபத்துகளையும் எதிர்கொண்டு புலம்பெயர விரும்புகிறார்கள் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.
இறுதியில் அவர்களை உள்ளே அனுமதிக்கும் அப்பெண் அங்கிருந்து வெளியேற விரும்புவதாகக் கூறுகிறாள் தன் முதலாளி குறித்து வசைச் சொல் ஒன்றை வீசுகிறாள்.
அமெரிக்க எனும் மாய உலகு தன்னுள் உள்ள அனைத்து கசப்புக்களைத் தாண்டியும் இவர்களை மீண்டும் மீண்டும் ஈர்க்கிறதா அல்லது தங்கள் தேசத்தின் துயர்களை விட இங்குள்ள துயர்களை எதிர்கொள்வது ஒப்பீட்டளவில் எளிது என்ற எண்ணமா?
கருப்பொருள் காரணமாக இந்தக் கதைகள் ஒரே களத்தில் பயணித்தாலும் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொரு வகையில் புதியதாய் தனித்துவம் கொண்டதாய் மாறும் ரசவாதத்தை பாத்திரங்களுக்கிடையே உள்ள நுட்பமான வேறுப்பாடுகளும் டியாஸின் எழுத்து நடையும் நிகழ்த்துகின்றன.
டொமினிகன் ரிபப்ளிக்கின் வெயிலையும் புழுதியையும் விவரிப்பதாகட்டும் அதன் குறுகிய கெட்டோக்களைச் சித்தரிப்பதாகட்டும் அதன் காப்பி தோட்டங்கள் கடல் என்று கரிபியன் உயிர் பெறுகிறது.
புலம் பெயர் அல்லாத வேறு காரணங்களால் சிறு வயதிலேயே தந்தை இல்லாத குடும்பமாக மற்ற உறவுக்கார குடும்பங்களை அண்டி இருக்க வேண்டிய நிலையில் உள்ள பெண்களைசிறுவர்களை அவர்களின் மன விகாசங்களை யுவனின்அமியின் உலகிலும் கணவன்காதலன் வருவான் என்று நடனத்துக்குப் பின் காத்திருக்கும் லாராவையும் சில்வியாவையும் நாம் அறிவோம்.
ஒரு பெரும் இழப்பின் சோகத்தை சுமந்து கொண்டிருக்கும் இந்தியத் தம்பதியரைப் பற்றிய ஜூம்பா லஹிரியின் கதையை இந்திய புலம் பெயர்ந்தவர்களின் கதை என்று மட்டும் குறுக்க முடியுமா என்ன.
ஒரு நாட்டின் அதன் மக்களின் பிரத்யேகச் சமூகபொருளாதாரச் சூழல் அவர்கள் தினம் தினம் எதிர்கொள்ளும் சவால்கள் என தனித்துவம் கொண்டதாக இருப்பதோடு மானுடத்தின் உலகளாவிய வாதையை பேசுவதால் இக்கதைகளை வாசகன் இதுவரை அறிந்திராத புதிதான ஒன்றாக உணரும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் உணர்வுச் சரடுகளுடன் தன்னை இயல்பாக பிணைத்துக்கொள்ளுமளவிற்கு அணுக்கமாகவும் உணர்கிறான்.
தொகுப்போடு இணைந்தும் விலகியும் செல்லும் இந்த இரு நூல்களும் நாவல் பெண்ணின் நேசத்திற்காக ஏங்கும் எத்தனைப் பெண்களை கவர்கிறார்களோ அதற்க்கேற்ப்ப மதிக்கப்படுவர் என்ற லத்தீன் அமெரிக்க ஆண்களின் பேராண்மை கலாச்சாரத்தைப் அல்லது அப்படி பொதுப்பரப்பில் உருவாகியுள்ள தோற்றத்தைப் பற்றிய பகடியாகவும் கொள்ளத்தக்க மிகவும் பருமனான வின் மென்னுணர்வுகள் பற்றிய நாவலாக இருப்பதோடு அதன் சர்வாதிகாரி ன் ஆட்சியின் கீழ் நசுக்கப்பட்ட விதத்தின் இலக்கிய சாட்சியமாகவும் உள்ளது.
அவருடைய அண்மைய சிறுகதை தொகுப்பான ஆண்பெண் உறவில் நேர்மையைப் பேண முயலுதல் அதில் பெரும்பாலும் தோல்வி அடைதல் தாய்மகன்சகோதர உறவு இவற்றின் உள்ளூடாக பொதுவாக எந்த உறவைப் பேணுவதிலும் உள்ள சிக்கல்கள் சிரமங்கள் குறித்த கேள்விகளைசிந்தனைகளை புலம் பெயர்ந்தவர்களின் பிண்ணனியில் எழுப்புகிறது.
அந்நாட்டின் சிறுபான்மையினத்தவரான கிறிஸ்தவ மதத்தை சேர்ந்த இவர் தனது அண்டை வீட்டாருடன் ஏற்பட்ட தகராறின்போது முகம்மது நபியை தரக்குறைவாக பேசியதாக மத அவமதிப்பு வழக்கை எதிர்கொண்டு வந்தார்.
இதையடுத்து சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஆசியா பீபியின் மரண தண்டனையை ரத்து செய்யுமாறு பாகிஸ்தான் சுப்ரீம் கோர்ட்டில் அவரது வழக்கு மேல்மூறையீடு செய்திருந்தார்.
இந்த மனுவின்மீது சுப்ரீம் கோர்ட் தலைமை நீதிபதி மியான் சகிப் நிசார் தலைமையிலான மூன்று நீதிபதிகள் கொண்ட அமர்வு விசாரணை நடத்தி வந்தது.
இன்று இந்த வழக்கில் தீர்ப்பளித்த சுப்ரீம் கோர்ட் ஆசியா பீபிக்கு விதிக்கப்பட்ட மரண தண்டனையை ரத்து செய்து உத்தரவிட்டுள்ளது.
அவர் மீதான மத அவமதிப்பு குற்றச்சாட்டை அரசுதரப்பு வழக்கறிஞர்கள் தகுந்த ஆதாரங்களுடன் நிரூபிக்க தவறியதால் இவ்வழக்கில் இருந்து ஆசியா பீபியை விடுதலை செய்வதாக அறிவித்த நீதிபதிகள் அவர்மீது வேறெந்த வகையிலும் போலீசார் நடவடிக்கை எடுக்கவும் தடை விதித்துள்ளனர்.
மரண தண்டனையில் இருந்து ஆசியா பீபியை விடுவித்து வெளியாகியுள்ள இந்த தீர்ப்புக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்து பாகிஸ்தானின் இஸ்லாமாபாத் லாகூர் கராச்சி உள்ளிட்ட பெருநகரங்களிலும் நாட்டின் பிறபகுதிகளிலும் இஸ்லாமிய அமைப்புகளை சேர்ந்த பலர் போராட்டங்களிலும் ஆர்ப்பாட்டங்களிலும் ஈடுபட்டு வருகின்றனர்.
இந்த போராட்டங்களும் ஆர்ப்பாட்டங்களும் கலவரமாகவும் வன்முறையாகவும் மாறாமல் இருக்க பதற்றம் நிறைந்த பகுதிகளில் ஏராளமான போலீஸ் மற்றும் துணை ராணுவப் படைகள் குவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதற்கிடையில் மரண தண்டனையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட செய்தியை தன்னால் நம்ப முடியவில்லை என லாகூர் சிறையில் இருந்தவாறு தொலைபேசி மூலம் செய்தியாளர்களுக்கு பேட்டியளித்த ஆசியா பீவி தெரிவித்துள்ளார்.
ஆசியா பீபியின் விடுதலை செய்தி தனக்கும் தனது பிள்ளைகளுக்கும் மகிழ்ச்சி அளித்துள்ளதாக அவரது கணவர் ஆஷிக் மசிஹ் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
கன்னட திரையிலிருந்து தமிழ் திரைக்கு அழகான அட்டக்கத்தியாய் அறிமுகமாகி எதிர்நீச்சல் அடித்து ரசிகர்களின் மனதில் தனக்கென ஒரு இடம் பிடித்தவர்.
அவர் அளித்த பளீச் பேட்டி இதோ... புதுமுக ஹீரோயின்களின் மாரத்தானில் நீங்கள் முதல் இடம் பிடிப்பீர்களா ?மற்ற ஹீரோயின்களுடன் போட்டியிடும் எண்ணம் இல்லை.
உங்கள் பார்வையில் கிளாமர்கிளாமர் சினிமாவுல மட்டும் இல்லேங்க இன்னிக்கு ஒரு காலேஜ் கேர்ள் கூட கிளமரா தான் டிரஸ் பண்ணிக்குது.
இதுவரை நடித்ததில் சவாலான கேரக்டர்டைரக்டர் சீனு ராமசாமியின் இடம் பொருள் ஏவல் படத்துல கொடைக்கானல் மலைஜாதி பொண்ணா நடிச்சிருக்கேன்.
மீசையில் டை அடிக்கும்போது அந்த ரசாயனத்தை நீங்கள் சுவாசிக்க நேர்வதால் தும்மல் மூச்சுத் திணறல் போன்ற பல பிரச்னைகள் உண்டாகலாம்.
உடற்பயிற்சி செய்வது சரிவிகித உணவு காய்கறிகள் கீரை வகைகள் .. ஆதிராஜன் மதுரை பூண்டு சாப்பிட்டால் இதய நோய் வராமல் தடுக்கலாம் எனக் கூறப்படுவது உண்மையா?ஆம்.
உடலில் சேரும் கொழுப்பைக் குறைத்து ரத்தத்தில் உள்ள தட்டணுக்கள் ஒன்றோடு ஒன்று ஒட்டாமல் பாதுகாப்பதில் பூண்டின் பணி மகத்தானது.
இதன் மூலம் உயர் ரத்த அழுத்தம் இதய நோய் பக்கவாதம் ஆகியவற்றைத் .. இபுத்தகம் வர்த்தகம் வரி விளம்பரங்கள் புத்தகங்கள் உலக தமிழர் செய்திகள் வாசகர் கடிதம்
இதற்க்கு நடுவில் என் சித்தப்பாவின் நெருங்கின உறவினர் ஒருத்தர் பாலக்காட்டில் இறந்து விட்டார் என்று செய்தி வந்து அவர்கள் போய் விட்டார்கள்.
நான் கல்யாணாம் பண்ணிக்கொண்டு சுமார் பதினெட்டு ஆண்டு காலம் திருமண வாழ்கையை அனுபவித்து விட்டு கடந்த நாலு வருசமாக தனியாக இருப்பது ரொம்பவும் கஷ்டமாக இருக்கிறது.
அப்பா அப்பா என்ன சுகம் என்று சொல்லிக்கொண்டே என் அடுத்த கையிம் எடுத்து அடுத்த முலை மீதி வைத்து இப்போ தன் இரண்டு கையாளும் என் கைகளை அமுக்கினாள்.
உங்க சித்தி சித்தப்பா வரும் வரை நீ என்னை பகல் இரவு என்று பார்க்காமல் என் புண்டையை மட்டும் பார்த்து கொண்டு ஒத்து நான் இந்த நாலு வருஷம் ஒக்காமல் விட்டதை எல்லாம் சேர்த்து ஒத்து விட வேண்டும்.
நான் கை முட்டி அடிக்கும் போது கஞ்சி வரும் போல இருந்தாலும் இன்னும் கொஞ்ச நேரம் கை அடிக்க வேண்டும் போல இருந்தாலும் நான் பூளை உருவுவதை கொஞ்சம் நிறுத்தி விடுவேன்.
ஆனால் இன்று இரவு மட்டும் இல்லாமல் உன் சித்தி வரும் வரை நீ என் புண்டையில் ஒத்து உன் பூலில் இருக்கும் கஞ்சி முழுவதையும் கொட்டினாலும் கூட நான் போரும் என்று சொல்ல மாட்டேன்.
டீச்சரை என் தொடைக்கு வெளியே ரெண்டு கால்களையும் வைத்துக்கொண்டு என் பக்கம் பார்த்துக்கொண்டு என் பூலின் மீது கொஞ்சம் கொஞ்ச மாக உட்காரும்படி சொன்னேன்.
அவள் இறங்கி படுத்தவுடன் நாள் அவள் கால்களுக்கு நடுவி போய் அவள் புண்டையில் என் கஞ்சியுடன் கூட சேர்ந்து வழிந்த அவள் காமநீரை நக்கிநீன்.
இவர்களில் இருவர் இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நபர்களாவர் இதை கேள்விப்பட்ட அதிகாரிகள் அமெரிக்க கடலோர காவல் படை அதிகாரிகள் அவர்களை சுற்றி வளைத்து கைது செய்தனர்.
தளபதி விஜய் நடித்து வரும் மெர்சல் படத்தில் மேஜிக்மேன் கேரக்டருக்கு மிகப்பெரிய எதிர்பார்ப்பு ஏற்பட்டிருக்கும் நிலையில் இந்த படத்தில் அவருக்கு மேஜிக் பயிற்சி கொடுத்த பல்கேரியாவை சேர்ந்த டேனி பெலெவ் சமீபத்தில் இந்த படத்தில் பணிபுரிந்த அனுபவம் குறித்து பேட்டியளித்துள்ளார்.
தனது நண்பர் ஒருவரின் பரிந்துரையால் மெர்சல் பட வாய்ப்பு கிடைத்ததாக கூறிய அவர் விஜய்யுடன் பணியாற்ற கிடைத்த வாய்ப்பை நினைத்தால் இன்னும் தன்னால் நம்பவே முடியவில்லை என்றும் கூறினார்.
ஒவ்வொரு காட்சியிலும் முழு ஈடுபாட்டுடன் நடிக்கும் விஜய்யுடன் பணியாற்றுவது தனக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியை தருவதாக கூறிய டேனி இந்த படத்தில் விஜய்க்கு சொல்லி கொடுத்த மேஜிக் குறித்து இந்த பேட்டியில் தன்னால் கூற முடியாது என்றாலும் விஜய் எதிர்காலத்தில் உண்மையான மேஜிக்மேனாக மாற விரும்பினால் அவர் உலகின் சிறந்த மேஜிக்மேனாக வருவதற்கு வாய்ப்பு உள்ளதாக தெரிவித்தார்.
மேலும் இந்த படத்தின் நாயகிகளான காஜல் அகர்வால் மற்றும் சமந்தாவை சந்திக்க தனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கவில்லை என்றும் எனினும் இந்த விரைவில் அந்த வாய்ப்பு கிடைக்கும் என தான் எதிர்பார்ப்பதாகவும் தெரிவித்தார்.
ஹெல்மெட் அணியாமல் மோட்டார் சைக்கிள் பின் இருக்கையில் இருந்தவர்களுக்கு அபராதம் சென்னை வடகிழக்கு வட்டார போக்குவரத்து அலுவலகம் சார்பில் இருசக்கர வாகன ஓட்டிகள் ஹெல்மெட் அணிவதன் அவசியம் குறித்து விழிப்புணர்வு துண்டு பிரசுரம் வழங்கும் நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது.
இஸ்லாத்தைப் பற்றி பலமுறை தவறான மதிப்பீடுகள் செய்த சோ ராமசாமி அவர்கள் நாகூர் ரூமி எழுதிய இஸ்லாம் ஓர் எளிய அறிமுகம் எனும் இந்நூலைப் படித்துவிட்டு துக்ளக் இதழில் இஸ்லாம் பற்றிய பல கருத்துக்களை குறிப்பாகப் பலரின் தவறான புரிதல்களை மிக எளிமையாக இந்நூலில் ரூமி அலசியுள்ளார்.
அனைத்துத் தரப்பு மக்களும் எளிதாகப் புரிந்துக் கொள்ளும் வகையில் எடுத்துரைத்துள்ளார் இஸ்லாம் பற்றிய கருத்துக்களை நல்லமுறையில் நானிலத்தில் எடுத்துக்கூறும் நாகூர் ரூமியை ஏன் நாகூர் ஜமாஅத் மதவிலக்கம் செய்து வைக்க வேண்டும்?
இப்பொழுது ஒரே ஒரு ஜமாஅத் பெயரளவுக்கு இருந்த போதிலும் ஜமாஅத் சொல்லிக் கட்டுப்பட்டு அடங்கி ஒடுங்கி நடக்கும் அளவுக்கா நாகூர்க்காரர்கள் நல்ல பிள்ளைகளாக ஆகி விட்டார்கள்?
அன்றொரு நாள் எச்.ஜி.ரசூலுடன் சேர்ந்து கேஷுவலாக நாகூர் ரூமி போட்டோவுக்கு போஸ் கொடுத்தபோது தன் பெயரையும் ரசூல் பெயரையும் பிற்காலத்தில் யாராவது ஒருவர் ஆள்மாறாட்டம் செய்து குழப்பிக் கொள்வார் என்று அவர் கனவிலும் நினைத்திருக்க மாட்டார்.
புதிய தலைமுறை தொலைக்காட்சியில் சென்னையில் நடந்த அமெரிக்க தூதரக முற்றுகை தொடர்பான விவாதத்தில் ஞாநி அவர்கள் நாகூர் ரூமியின் பெயரைத் தவறாக உளறிக் கொட்டியதால்தான் இந்த குழப்பமோ குழப்பம்.
நமக்கு எப்படி எல்லா சீன மூஞ்சியும் ஒரே மாதிரியாகத் தெரிகிறதோ அதேபோன்று பிறமதத்தவர்களுக்கு பெரும்பாலான முஸ்லீம்களின் பெயர்கள் ஒரேமாதிரியாகத் தெரிகின்றன.
இன்னும் சற்றும் எளிமைப் படுத்தும் விதமாக ஜ.ஜபருல்லா என்று உங்கள் பெயரை மாற்றி வைத்துக் கொள்ளலாமே என்று அவரிடம் போய் சொல்லலாம் என்று நினைத்தால் மனுஷர் நம்மை பிடி பிடி என்று பிடித்துக் கொள்வாரே என்ற பயம் வேறு நம்மை பெவிகால் போன்று அப்பிக் கொள்கிறது ஞாநி என்ற பெயரை அவர் வைத்திருப்பதால் அவருக்கு ஞானக்கண் இருக்கவேண்டும் என்று நாம் எதிர்பார்க்க முடியாதுதான்.
இது இல்லாததால் ஆபிதீனின் கதைகளைத் தன் பெயரில் பிரசுரித்ததற்காக சில பல பொய்களை சாரு நிவேதிதா அண்ணன் சொல்லி பெயர் கெடுத்துக்கொண்டது நினைவுக்கு வந்தது.
தன் முகபுத்தகப் பக்கத்தில் இதுபற்றி சொல்லியிருப்பதாகவும் மன்னிப்புக் கேட்டிருப்பதாகவும் அவர் எனக்கு குறுஞ்செய்தியும் அனுப்பினார்.
இதில் அமெரிக்காவின் உள்நாட்டு அரசியல் முதல் வெளிநாட்டு அரசியல் எகிப்தில் உள்நாட்டு அரசியல் கிறித்துவர்களையும் முஸ்லிம்களையும் பிரிக்கும் முயற்சி எல்லாம் பொதிந்திருப்பது பற்றி சொன்னேன்.
அதே நேரத்தில் ஒரு பகுத்தறிவாளன் நிலையிலிருந்து எப்படி எல்லா மதங்களிலும் அடிப்படை வாதத்தை உணர்ச்சியை வெறியை ஊக்குவிக்கிற குருமார்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றியும் பேசினேன்.
இழிவுபடுத்தல்தான் தவறு விமர்சனங்களை ஏற்க வேண்டும் என்று விவாதத்தில் பங்கேற்ற இஸ்லாமியமார்க்க அறிஞரான மருத்துவர் சயீத் சொன்னார்.
ஜமாத் போன்ற அமைப்புகள் பெரும்பாலும் அடிப்படைவாத மத குருமார்களின் அதிகாரத்தில் இருப்பதால் விமர்சிப்பவர்களை மத விலக்கம் செய்வது நடப்பதை சுட்டிக் காட்டினேன்.
இந்த விஷயத்தில் இதை சீரியஸாக எடுத்துக் கொள்ளாத நாகூர் ரூமியின் பெருந்தன்மையும் மன்னிப்பு கேட்டுக் கொண்ட ஞாநியின் பெருந்தன்மையும் நம்மையும் பெருந்தன்மையாக அவர்களை ஆஹா ஓஹோ பேஷ் பேஷ் என்று புகழ வைக்கிறது.
அதெல்லாம் போகட்டும் ஜாகிர் நாயக் போல பிறமதத்தினரின் கேள்விகளுக்கெல்லாம் மானுட வசந்தம் என்ற நிகழ்ச்சியின் மூலம் அறிவுபூர்வமான விளக்கங்கள் அளிக்கும் நம் காயல் பட்டினம் காக்கா டாக்டர் ...ஹபீப் முகம்மது அவர்கள் இந்நிகழ்ச்சியில் தன் நிலைபாட்டை சரியாக எடுத்துரைக்கவில்லை என்ற ஆதங்கம் இஸ்லாமிய சகோதரர்களுக்கிடையே நிலவுகிறதே அதுதான் நாம் முன்னமே சொல்லி விட்டோமே என்று.
இஸ்லாத்தை அரை குறையாக தெரிந்து வைத்துக் கொள்வது எவ்வளவு பெரிய ஆபத்து என்பதற்கு எச்.ஜி.ரசூல் ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டு.
மூச்.. கூடாது என்று சில முல்லாக்களும் வேண்டாம்பா.. அது தரித்திரம் என்று என் பெற்றோர்களும் கவிதை இஸ்லாத்திற்கு எதிரானது என்று சில தவ்ஹீத் நண்பர்களும் எனக்கு அறிவுறுத்த மெல்லவும் முடியாமல் விழுங்கவும் முடியாமல் நான் முழி பிதுங்க என் நண்பன் நாகூர் ரூமியின் கட்டுரை எனக்கு நிம்மதி பெருமூச்சை வரவழைத்தது.
எனக்கு ஆபத்து வந்த தக்க சமயத்தில் என்னை இழிச்சொல்லிலிருந்து காப்பாற்றிய நண்பனைப் பார்த்து என்று பாராட்டத் தோன்றுகிறது அப்துல் கையூம் இன்றைக்கு நம்மிடையே கவிஞர்களுக்கு ஒன்றும் குறைவில்லை.
ஒரு கம்பன் காளிதாசன் மெளலானா ரூமி உமர் கய்யாம் ஹகீம் சனாய் அல்லாமா இக்பால் காலிப் தாகூர் என்று சொல்ல முடியாவிட்டாலும் நம்மில் பலர் இன்று புதுக்கவிதைகள் எழுதிக்கொண்டிருக்கின்றனர்.
அறியப்பட வேண்டிய பலர் அறியப்படாமல் கிடப்பதும் வேறு சிலர் தேவைக்கு அதிகமான புகழையும் விமர்சனத்தையும்கூட சம்பாதித்துக் கொண்டவர்களாக இருப்பதையும் நாம் அறிவோம்.
ஆனால் கவிதை என்றாலே இஸ்லாத்துக்கு ஒவ்வாத ஒன்று என்று ஒரு கருத்து இருப்பதை பலருடன் பேசியதிலிருந்து நான் அறிந்து கொண்டேன்.
கவிதைகள் என்று சொல்லப்படுபவைகளை அவ்வப்போது எழுதுகின்ற பழக்கம் கொண்டவனாக நானும் இருப்பதால் எனக்கு அது ஒரு அதிர்ச்சியாகவே இருந்தது.
ஏனென்றால் இந்த வசனங்கள் மக்காவில் அருளப்பட்டபோது என்னைப்போலவே பயந்தும் குழம்பியும் போன மக்காவின் தலைச் சிறந்த முஸ்லிம் கவிஞர்களாக இருந்த அப்துல்லாஹ் இப்னு ரவாஹா கஅப் இப்னு ஜுஹைர் ஹஸ்ஸான் இப்னு தாபித் கியோர் பெருமானார் ஸல் அவர்களிடம் சென்று விளக்கம் கேட்டனர்.
நிற்க கவிதைக்கு தரவாக இஸ்லாமிய வரலாற்றில் ஏதாவது உள்ளதா என்று பார்க்கப் புகுந்தால் அங்கே வியப்பூட்டும் தாரங்களும் நிகழ்வுகளும் கொட்டிக்கிடக்கின்றன ஒரு முறை நான் என் பள்ளிக்கூட தமிழாசிரியரிடம் மகாகவி என்றால் யார்?
வீட்டுக்கு சமைக்க கஷ்டப்பட்டு வாங்கி வரும் அரிசியை காக்கைக்கும் குருவிகளுக்கும் போட்டுவிட்டு உடனே காக்கைக் குருவி எங்கள் ஜாதி என்று பாடுவான்.
இஸ்லாமிய வரலாற்றின் மகாகவிகள் இஸ்லாத்தில் கவிதையின் இடத்தைப் பார்க்கப் புகுவோமானால் அதன் வரலாற்றில் நமக்கு பல ஆச்சர்யங்கள் காத்துக் கிடக்கின்றன.
அவற்றில் ஒன்று அங்கே மகா கவிகள் மலிந்து கிடந்தார்கள் என்பது ஒரு சின்ன உதாரணம் குஸா குலத்தைச் சேர்ந்த இப்னு சலீம் என்பவர் பெருமானாரிடம் வருகிறார்.
பெருமானாரை அவர்களது பள்ளிவாசலில் சந்திக்கும் அவர் மனதை உருக்கும் விதமாக தங்களது நிலையை விளக்கி ஒரு கவிதை பாடுகிறார் எனக்கு இந்த நிகழ்ச்சி மிகுந்த ஆச்சர்யத்தைக் கொடுத்தது.
ஆனால் வரலாற்றில் இங்கே கல்வியறிவு இல்லாத ஒரு மனிதன் அந்த மாதிரியான கட்டத்தில் கவிதை பாடியுள்ளான் கவிதை புனையக்கூட இல்லை அப்படியென்றால் என் தமிழாசிரியரின் வரையறைப்படி அரேபியர் அனைவருமே மகாகவிகளாக வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதுதானே உண்மை அரேபிய நாட்டில் நிகழ்ந்துகொண்டிருந்த அன்றாட அற்புதங்களில் இதுவும் ஒன்று ஒரு வகையில் அரேபிய நாட்டின் வரலாறு கவிதையின் வரலாறாகவே உள்ளது.
பொய்யான கவிதைகளைச் சாடும்போதுகூட இறைவன் அவர்கள் ஒவ்வொரு பள்ளத்தாக்கிலும்.. என்று ஓர் அழகான கவிதையை அல்லவா சொல்கிறான் கவிதையை அரேபியர்கள் அனுமதிக்கப்பட்ட மாந்திரீகம் ஸிஹ்ர் ஹலால் என்றே வர்ணித்தனர்.
ஒரு முழுமையான மனிதனுக்குரிய அடையாளமாக மூன்று விஷயங்கள் இஸ்லாத்தின் வரலாற்று ரீதியான வருகைக்கு முந்திய அறியாமைக் காலத்தில் அறியப்பட்டன.
அவை கவிதை அம்பெய்தல் குதிரை ஏற்றம் ஆகியவையே என்று அரேபியர்களின் வரலாறு என்ற நூலில் அதன் ஆசிரியர் பிலிப் கே ஹிட்டி கூறுகிறார்.
கவிஞர்கள் தங்கள் புகழையும் கீர்த்தியையும் நிர்மாணித்துக் கொள்வதற்கும் பரப்புவதற்கும் ஆண்டு தோறும் துல்காயிதா மாதத்தில் கூடும் உக்காஸ் என்று சொல்லப்பட்ட சந்தையைப் பயன் படுத்திக்கொண்டனர்.
அப்போது நடைபெறும் கவிப் போட்டிகளில் ஒவ்வொரு குலத்தின் கவிஞரும் தமது வீரம் ஈகை மற்றும் மூதாதையர்கள் பற்றி பெருமையாகவும் விபரமாகவும் கூறுவர்.
மூன்று நான்கு ஐந்தாவது பிரிவில் உள்ளவர்களை முறையே சஹாபாக்கள் தாபியீன்கள் மற்றும் தபஅத் தாபியீன்கள் காலத்தோடு பொருத்திப் பார்க்க இயலும்.
அவருடைய இறைவனைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் அழியக்கூடிய அசத்தியமே என்ற பொருள்படும் அலா குல்ல ஷையின் மா ஹலல்லாஹ பாதில என்ற கஸீதா கஅபதுல்லாஹ்வில் தொங்கவிடப்பட்டது மட்டுமல்ல அது பின்னால் பெருமானாரிடம் உண்மையைச் சொன்ன கவிஞர்களிலேயே லபீத் மிகச்சிறந்தவர் என்ற புகழுரையையும் சம்பாதித்துக் கொண்டது.
கவிதையின் வலிமை இஸ்லாம் மெல்ல பரவிக்கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில் அதன் எதிரிகள் வன்முறையிலும் வாள் அம்புகளைக் கொண்டு மட்டும் எதிர்க்கவில்லை.
மதினாவில் அவ்ஸ் கோத்திரத்தாரில் பெருமானாரை எதிர்ப்பவர்களில் ஒருவரான மர்வான் என்பவருக்கு அஸ்மா என்ற ஒரு மகள் இருந்தாள்.
அன்சாரிகள் அறிவு கெட்டு அந்நியர் ஒருவரின் பேச்சில் மயங்கி தங்கள் மக்களை பத்ரு போரில் காவு கொடுத்து விட்டார்கள் என்ற பொருள்படும் கவிதை பாடினாள்.
கஅப் இப்னு ஜுஹைர் என்ற கவிஞரைக் கண்டவுடன் கொல்லும்படி பெருமானார் உத்தரவிட்டிருந்தார்கள் என்றால் கவிதை எந்த அளவுக்கு பாதிப்பை ஏற்படுத்த வல்லதாக இருந்திருக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது போதுமானது.
பின்னாளில் இதே ஜுஹைர்தான் பானத் சுத் என்ற புகழ் பெற்ற புகழ்ப்பாடலான முதல் புர்தாஷரீபை பெருமானார்மீது பாடி அவர்களின் போர்வையையும் பரிசாகப் பெற்றார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
மதினாவின் கஅப் இப்னு அஷ்ரப் என்ற புகழ் பெற்ற கவிஞன் மக்கா சென்று பாடிய முஸ்லிம் விரோத கவிதைகளுக்கு எதிராக எதிர்ப்பாட்டு புனையுமாறு பெருமானார் ஹஸ்ஸானுக்கு கட்டளையிட்டுள்ளார்கள்.
ஹஸ்ஸான் கவிதை பாடுவதற்கென பெருமானரின் பள்ளிவாசலில் தனி மேடையே அமைக்கப்பட்டிருந்தது என்றால் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டியதுதான் அவருடைய கவிதைகளுக்கு ரூஹல் அமீன் ஜிப்ரீல் அலைஅவர்களைக் கொண்டு உதவி புரியுமாறு பெருமானார் இறைவனிடம் துஆ செய்துள்ளார்கள் இந்த மாதிரியான காலகட்டங்களில்தான் கவிதை நல்லதெனில் நல்லது கெட்டதெனில் கெட்டது என்றும் சில கவிதைகளில் ஞானம் உள்ளது என்றெல்லாம் பெருமானார் சொல்லியுள்ளார்கள்.
கவிதை போர்க்குணம் கொண்டதாக இருப்பதாலோ என்னவோ இஸ்லாமிய வரலாற்றில் பல போர்க்களங்களோடு அது தன்னை சம்பந்தப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது.
பொதுவாக போர்க்களங்களில் வீரர்களுக்கு உற்சாகமூட்டுவதற்காக வட்டப்பறையடித்து பாடல்கள் பாடும் பெண்களையும் உடன் அழைத்துச் செல்வது வழக்கமாயிருந்தது.
பத்ரு யுத்தத்திற்காக அபூஜஹ்ல் திரட்டிக் கொண்டு வந்த படையினருக்கு உற்சாகமூட்ட இத்தகைய பெண்கள் சிலரும் உடன் கிளம்பினர்.
உஹதுப் போரில் அபூசுப்யானின் மனைவி ஹிந்தாவின் தலைமையில் வந்திருந்த பெண்கள் தம்பூர் என்ற இசைக்கருவி இசைத்து வட்டப்பறை முழக்கி டிப்பாடி வீரர்களுக்கு உற்சாகமூட்டினர்.
அகழ்ப்போரில் அகழ் தோண்டும்போது களைப்பு மறக்க முஸ்லிம்கள் இறைவனின் புகழ்பாடி அருள்வேண்டும் பண்களை இசைத்தவர்களாய் அனைவரும் பணியைத் தொடங்கினர்.
ஹனைன் போரில் கிடைத்த பங்குப் பொருள்களில் திருப்தியுறாத அப்பாஸ் இப்னு மிர்தாஸ் என்ற கவிஞர் பெருமானார் மீது குறைப்பட்டு ஒரு கஸீதா பாடினார்.
பத்ருப் போருக்குப் பிந்தைய மக்காவின் இரவுகள் யாவும் மர்ஸிய்யா எனப் பட்ட இரங்கற்பா க்களால் நிரம்பியிருந்தன என்று வரலாற்று ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றார்கள்.
எனினும் கவிதை புனைவது பெருமானாரின் ஆளுமைக்கு ஏற்புடையதல்ல என்பதை திருக்குர்ஆனிலிருந்தும் ஹதீதுகளிலிருந்தும் நாம் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம்.
இஸ்லாத்தைப் பற்றி முஸ்லிம் அல்லாதவர்களால் எழுதப்பட்ட நூல்களில் எழுதியவர்களின் அறியாமை அல்லது உள்நோக்கம் இவற்றை நாம் உணர்ந்து கொள்ளாமல் படித்துவிடக்கூடாது என்பதற்காகவே இதைக் குறிப்பிடுகிறேன்.
அந்த இலக்கை அடைய கவிஞர்களின் திறமையையும் உண்மையையும் அவர்கள் பயன் படுத்திக்கொண்டார்களே தவிர அவர்களே கவிஞராக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியம் ஏற்படவில்லை.
பெருமானார் குடும்பத்தாரின் கவிதைகள் பெருமானாருக்கு அன்பும் ஆதரவும் கொடுத்து வந்த அபூதாலிப் அவர்களிடம் குறைஷிகள் வந்து பெருமானாரைப் பற்றி முறையீடு செய்து எச்சரித்துவிட்டுச் சென்றபோது அபூதாலிப் அவர்கள் ஹரம் ஷரீபின் சிறப்பு வம்ச மேன்மை பெருமானாரின் சத்தியம் சற்குணம் இவை பற்றி கவிதை பாடுகிறார்கள் கவிதையின் முடிவில் நாம் ஈமான் கொள்ளவில்லை எனினும் உயிர் மூச்சுள்ளவரை அவரை தரிப்போம் என்று கவிதையை முடிக்கின்றார்கள் எங்கள் மனைவி மக்களை மறந்து முஹம்மதுக்காக நாங்கள் எங்கள் உயிரைக் கொடுப்போம் என்பது அவர்களின் இன்னொரு கஸீதா அபூபக்கர் சித்தீக் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு படுத்த படுக்கையாய் இருந்தபோது கவிதை இயற்றுவதிலும் சிறந்து விளங்கிய அன்னை ஆயிஷா அவர்கள் ஒரு ஈரடிப்பாடலை தம் தந்தையாரைப் புகழ்ந்து பாடுகிறார்கள்.
அதைக் கேட்டு கண் திறந்த அபூபக்கர் அவர்கள் இவ்வளவு புகழ்ச்சி பெருமானாருக்கு மட்டுமே உரியது என்று சொல்லிவிட்டுக் கண்களை மூடிக்கொள்கிறார்கள்.
இருள் சூழ்ந்த இரவிலும் ஒளி விளக்கைப் போல மின்னுகிறது அண்ணலாரின் நெற்றி என்ற பொருள்படும் கஸீதாவை பெருமானாரின் மறைவுக்குப் பிறகு பாடியுள்ளார்கள் அன்னை ஆயிஷா அவர்கள்.
அஹ்மதுவின் கல்லறையின் நறுமணம் நுகர்வோருக்கு வேறு மணம் தேவையில்லை இவ்வாழ்வில் என்றும் பகலெல்லாம் இரவாகிவிடும் முஹம்மதுவைப் பிரிந்த என் வேதனைகளை பகல்மீது பொழிந்தால் என்றும் அன்னை பாத்திமா அவர்கள் பெருமானார் மீது கவிதை பாடியுள்ளார்கள்.
அவர்கள் உயிர் பிரிந்து கொண்டிருந்த சமயம் கடைசிவரை கவிதைகள் பாடிக்கொண்டே இருந்தார்கள் குபைப் இப்னு அதீ ரலி என்று ஒரு நபித்தோழர்.
ஏன் என்று கேட்டதற்கு நான் வெகு நேரம் தொழ விரும்பினாலும் மரணத்திற்கு பயந்து இறுதி நபியின் தோழர் வெகு நேரம் தொழுதார் என்று குற்றச்சாட்டு வரக்கூடாது அல்லவா என்றார்களாம்.
ஹஜ்ஜாஜோடு ஹரம் ஷரீபில் நடந்த சண்டையின் போது அவர்கள் தலையில் அடிபட்டு ரத்தம் கொட்டிக்கொண்டிருந்தபோது கவிதை பாடினார்கள் முவியாரலி அவர்கள் கலீபாவாக இருந்த காலத்தில் உடம்புக்கு முடியாமல் இருந்தபோது கண்ணுக்கு சுர்மாவும் எண்ணெயும் இட்டுக் கொண்டு ரோக்கியமாக இருப்பதைப் போன்ற தோற்றத்தில்தான் மக்களைச் சந்திப்பார்களாம்.
அப்போது அந்த சூழ்நிலை பற்றி கவிதை பாடுவார்களாம் அதோடு அவர்களின் உடலைக் கழுவிக்கொள்ள உதவி செய்யும் தன் மகள்களைப் பற்றியும் கவிதை பாடுவார்களாம் ஹஸ்ரத் அலிரலி அவர்கள் தாம் கொலை செய்யப்படுவோம் என்பதை முன்னரே அறிந்து வைத்திருந்தார்கள்.