sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதற்காக ஒவ்வொரு நாளும் மதியம் ஊட்டச்சத்து உணவு தயாரிக்கப்பட்டு அங்கன்வாடி மூலமாக அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டு வருகிறது.
அரசியல்வாதிகள் கட்சி விட்டு கட்சி தாவுவதற்கும் கொள்கை மாற்றிக்கொள்வதற்கும் கேலிக்கும் நாம் நம் சொந்த விடயங்களில் எவ்வளவு முறை கொள்கையை விட்டுக்கொடுத்திருக்கிறோம் வளைந்து கொடுத்திருக்கிறோம் என்பதை நினைவு கொணர வேண்டும்.
பல பரிணாமங்களில் விகிதத்தில் நம் உடலில் உணர்வில் கொள்கைப் பிடிப்பில் சிந்தனையில் அறிவில் மாற்றம் நிகழ்ந்தவண்ணம் இருக்கும்.
நிறைய நாத்திகர்களிடமும் குறைந்தபட்ச நம்பிக்கை அவ்வப்பொழுதோ அல்லது தன்னை மிஞ்சியதொரு ஷக்தியை எதிர்நோக்கும் போதோ இழை போல் மெல்லியதாய் தலையெடுக்கும்.
சிந்திக்க வேண்டிய கேள்வி சுத்த நாத்திகனாகவும் இல்லாமல் ஆத்திகனாகவும் இல்லாமல் நம் அறிவும் மனமும் பெண்டுலம் போல் இப்படியும் அப்படியும் ஆடிக்கொண்டிருக்கிறது.
கர்ம யோகத்தின் மீது நம்பிக்கை கொண்டுள்ள இவர் பௌத்த மதத்தை அறிந்து கொள்ள தம்மை சீடனாக அறிமுகப்படுத்திக்கொண்டு பாடம் பயின்று வருகிறார்.
என்று அவர் நினைக்கையில் அசரீரி ஒலிக்கிறது வேதம் உண்மையானால் என்ற சிறு சந்தேகத்தை வைத்ததனால் உனக்கு முழுமையான பாதுகாப்பு கிடைக்கவில்லை என்றது.
வேதங்களின் முறைப்படி வர்ணரீதியாக ஒருவனும் பிராமணனே அல்ல என்று அஷோக் சொன்னதை பாகவதர் வித்தியாசமான கோணத்தில் நாதன் தம்பதியருக்கு விளக்குகிறார்.
அஷோக் செய்தது நான் யார் என்ற இலக்கை நோக்கிப் போவதற்கு ஒரு சிறு ஊந்துகோல் ஒவ்வொருவரும் தன்னைத் தானே பரீட்சை செய்து கொள்ள வேண்டிய ஆன்ம விசாரம்.
ஆன்ம விசாரத்தில் ஈடுபடுவதனால் ஒருவன் உசத்தி என்றோ ஆன்மவிசாரத்தில் ஈடுபாடாததானால் இன்னொருவன் மட்டுபட்டிருக்கிறான் என்றோ நாம் தவறாக எண்ணிவிடக்கூடாது.
மங்களம் நற் சொற்களை சிந்தனைகளை பேசுதல் செய்தல் அப்படி செய்து மற்றோரையும் தன்னுயிரையும் சந்தோஷமாக்குதல் அகார்பணம் தன்னைத் தாழ்த்தி கொள்ளும் அல்லது உயர்த்திக்கொள்ளும்?
உள்ளே யாரையும் அனுமதியாதே என்ற இராமனின் ஆணையை மீறி லக்ஷ்மணன் துர்வாச முனிவரின் கோபம் நாட்டையே சீரழித்து விடுமோ என அஞ்சி அவரை மட்டும் அனுமதிக்கிறான்.
பிறந்தது முதற்கொண்டு ஜீவன் மட்டுமே தாங்கி அசைவின்றி இருந்த குழந்தை முதன் முதலில் அசைந்து நகர்ந்து சென்றது கோவிலின் அருகில் இருந்த ஸ்தலவிருஷமான புளியமரத்தடியிலே என்கிறது வரலாறு.
ஆன்மதாகம் பெருக்கெடுத்து குருவை தேடி அலையும் மதுரகவி ஆழ்வாரின் சந்தேகத்தை நம்மாழ்வார் முதல் முதலில் திருவாய் திறந்து தீர்த்து வைத்தார்.
சரீரத்தில் கட்டுண்ட ஆன்மாவின் கதியைப் பற்றி மதுரகவி ஆழ்வார் கேள்வி எழுப்ப அதற்கு பதினாறு வயது நிரம்பிய பாலகனாம் நம்மாழ்வார் முதன்முதலாய் வாய்திறந்து பதிலுரைததாய் நம்மாழ்வார் சரித்திரம் தெரிவிக்கிறது.
உன்னிடம் கரைகாணா அன்பு கொண்டிருக்கிறேன் சத்தியமானவனே உன்னை மேன்மக்களும் அறிஞர்களும் ஞானிகளும் துதி செய்ய அவர்களுடன் சேர்ந்து அவர்களைப் பார்த்து அவர்களுள் ஒருவனாய் நானும் உன்னை துதிசெய்கிறேன்.
குற்றமற்றதாய் எங்கும் நிறைந்திருக்கும் பரம்பொருளை தனியொருவனாய் மானிட உருவில் ஒரு கட்டுண்ட ஜீவன் எவ்வாறு விளக்க முடியும் பரம்பொருள் பெரும் கடல் என்றால் நாம் ஒரு துளியல்லவா அதனின் குணங்களையும் நிர்குணங்களையும் தனியொருவனாய் தனியொரு துகளாய் சொல்லும் வல்லமை யாருக்கு உள?
அதன் பின் அவர் இறைவனே கதியென கிடப்பதும் இறைவனினுக்கு ஆலயம் எழுப்ப வலியோரிடம் திருடி பொருளீட்டுவதைக் கூட நியாயப்படுத்தியும் வந்திருக்கிறார்.
கருமையான வண்ணம் நீல வண்ணம் உடையோனே கனல் வடிவானவனே நீர் வடிவானவனே மலை மேனி உள்ளவனே பல வடிவுகள் உள்ளவனே மலர்மகள் வாழும் சிறுபுலியூரில் ஜல சயனதிதில் உறைபவனே அருட்கடல் அமுதே உன் அடியே ஷரணம்.
விஷ்ணுவின் சிறந்த பக்தர் ஒருவர் இறைவனின் துதி மறந்து தேவதேவி எனும் தாசியின் மயக்கத்தில் கிடந்து பின் மீண்ட கதை தான் விப்ரநாராயணர் தொடரடிப்பொடியாழ்வார் ஆன கதை.
அதன் பின் தொடரடிபொடியாழ்வார் என பெயர் கொண்டு நிறைய பாசுரங்கள் பாடி இறைவனின் சேவையில் ஈடுபடுகிறார்.பழி அவரைச் சூழ்ந்து வாழ்வு இருண்டிருந்த பொழுது அவர் எழுதிய பாசுரம் எனகென்ன சொல்லிகொள்ள உறவோ ஊரோ நிலமோ நாதியோ இல்லாதவன்.
போன தலைமுறை வரை அமைந்திருந்த கூட்டுக்குடும்ப வாழ்வில் தம்பதிகளுக்குள் அவ்வப்போது எழும் சிறு சிறு சச்சரவுகளும் பெரியோர்களால் தீர்க்கப்பட்டுவிட்டதால் விவாகரத்து என்பதே அதிகம் சிந்திக்கப்படாத விஷயமாய் இருந்தது.
இன்றைக்கு இதே அறிவுரைகளை பணம் வாங்கிக்கொண்டு என்ற பெயரில் மூன்றாம் மனிதர் தலையிட்டு சரி செய்ய முயல்கிறார் என அங்கலாய்க்கின்றனர்.
இதனைப் பற்றி சோ கருத்து தெரிவிக்கையில் பண்டைய காலத்திலும் விவாகரத்திற்கும் மறுமணத்திற்கும் விதவைத் திருமணங்களுக்கும் அர்த்த சாஸ்திரத்தில் இடம் இருந்திருக்கிறது என்ற தகவலைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.
முதல் பாகத்தில் கண்ட கனவு ஒரு வருஷத்தில் பலிதம் இருக்கும் என்றும் இரண்டாம் பாகத்தில் கண்ட கனவு ஆறு மாதங்களில் பலிக்கலாம் மூன்றாம் பாகத்தில் கண்ட கனவு மூன்று மாதங்களில் பலிக்கலாம் நான்காம் பாகத்தில் கண்ட கனவு பத்து அல்லது பதினைந்து நாட்களில் பலிக்கலாம் என்று புராணம் கூறுகிறது.
உலகில் பாதிக்கும் மேற்பட்ட பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வை நமக்குள்ளே தேடாமல் வெளியே தேடுவதால் முயற்சி தோல்வியடைவதோடு மட்டுமின்றி எதிர்பார்ப்பு தரும் ஏமாற்றத்தால் மனவருத்தம் எஞ்சி நிற்கிறது.
இக்கதையை பல முறை நாம் கேட்டுணர்ந்திருந்தாலும் நம் வாழ்வில் தொலைக்கும் சிறு சந்தோஷங்களைக் கூட நாம் வெளியே தேட முயற்சிக்கிறோம்.
ஏட்டில் சுட்டிக்காட்டிய பிராமணனுக்குறிய தகுதியும் வாழ்வு முறையும் இக்காலத்தில் எவரும் பின்பற்றுவதே இல்லாததால் அது தொலைந்தே விட்டதோ என்ற கவலை மேலிடுகிறது.
உன்னிடதில் அவன் ஒளிந்திருக்கலாம் கஸ்தூரி தன்னிடமே வைத்திருந்தும் அதை அறியாத கஸ்தூரி மானைப் போல நீயே உன்னுள் அவனை ஒளித்து வைத்திருக்கலாம்.
எப்படி ஒரு வண்ணத்துப் பூச்சி தன்னை தானே செதுக்கி உருமாற்றிக்கொள்கிறதோ மாற்றத்தை தன்னுள் தானே கொணர்கிறதோ அப்படி நீயே மாற்றத்தை உன்னுள் கொண்டு வர வேண்டும்.
தேடுவதை நிறுத்து தேடுவதை நிறுத்தினாலே தேடுவது கிடைக்கும் நான் யார் போன்ற கேள்விகளுக்கு மட்டுமின்றி ஏனைய் பல கேள்விகளுக்கும் பிரச்சனைகளுக்கும் தீர்வு நமக்குள் தேடினால் தென்படுவதே.
பின்னர் ஒரு நாள் பாறையை தோண்டிய போது அங்கு புதையலே இருப்பது தெரிந்தது அது தெரியாமலே இத்தனை நாள் அவன் வெளியில் பிச்சை எடுத்திருக்கிறான் அது போலத்தான் வெளியே அமைதி தேடும் முயற்சி.
ஆயனரும் சிவகாமியும் மகேந்திர பல்லவரும் மாமல்லரும் பார்த்திபனும் விக்கிரமனும் அருள்மொழியும் குந்தவியும் பொன்னனும் வள்ளியும் கண்ணனும் கமலியும் புலிகேசியும் நாகநந்தியும் என்னுடைய மனக்கண் முன்னால் பவனி வந்தார்கள்.
சிவகாமியின் சபதத்தில் கடைசிப் பாகம் கடைசி அத்தியாயம் கடைசி வரியை எழுதி முற்றும் என்று கொட்டை எழுத்தில் போட்ட பிறகுதான் பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக நான் சுமந்துகொண்டிருந்த பாரம் என் அகத்திலிருந்து நீங்கியது.
மகேந்திரரும் மாமல்லரும் ஆயனரும் சிவகாமியும் பரஞ்சோதியும் பார்த்திபனும் விக்கிரமனும் குந்தவியும் மற்றும் சில கதாபாத்திரங்களும் என் நெஞ்சிலிருந்து கீழிறங்கி போய் வருகிறோம் என்று அருமையோடு சொல்லி விடைபெற்றுக் கொண்டு சென்றார்கள்.
என்ற கேள்விக்கே இடமின்றி தமிழகத்து இலக்கிய ரசிகர்களின் நெஞ்சத்தில் ஆழ அமர்ந்திட்ட எழுத்தல்லவா இது அமரர் கல்கியின் சிவகாமியின் சபதம் முன்னுரையை வாசகர்கள் மறக்கவும் முடியுமா?
சிவகாமியும் மாமல்லரும் நம் மனதில் ஆசனமிட்டு உட்கார்ந்ததோடு மட்டுமின்றி நம்முள் இரண்டற கலந்துவிட்டதற்கு மேலே கூறிய ஒரு அமானுஷ்ய முன்னுரையும் காரணமாக இருக்கலாம் என திட்டவட்டமாய் எனக்கு பல முறை நினைத்ததுண்டு.
என்ன ஒரு உயிர்ப்புள்ள முன்னுரை அமானுஷ்யமும் சரித்திரமும் கலந்து கண் முன் தீட்டப்பட்ட எப்பேர்பட்ட அருமையான ஓவியம் எப்படி இல்லாமல் போகும்?
இதே போல் சோவிற்கும் தன் கதாபாத்திரங்கள் பேசினால் எப்படியிருக்கும் என்ற ஆசையை இரண்டாம் பாகம் ஆரம்பித்த அன்றே தீர்த்து நிம்மதி அடைந்தார்.
ஆயனரும் சிவகாமியும் மாமலரும் போல் இங்கே வசுமதியும் நீலகண்டனும் சாம்புவும் கதாபாத்திரத்தினின்று எழும்பி உயிர்பெற்று இவர் முன் கேள்விகள் கேட்கின்றனர்.
நாளைய சோற்றைத் தேடி வாழ்வைத் தெடி தனக்கென இல்லாவிடினும் பிள்ளைகளின் வளத்தைப் பெருக்க பந்தங்களால் கட்டுண்டு இயலாமையால் மீண்டும் மீண்டும் பணத்தை நோக்கியே நம் ஓட்டம் திசை திருப்பப்பட்டிருக்கிறது.
எனக்கென ஒரு குடிசை போதும் பிறர் நலனுக்காக பிரார்த்தனை செய்து வாழ்கை வாழ விரும்புகிறேன் எனக்கு வேண்டியதெல்லாம் ஒரு பிடி சோறு உடுத்த இரு மாற்றுத் துணிகள் இப்படி சிந்திக்கவும் சிலர் இருக்கின்றனர்.
நம் பிள்ளைகளுக்கு வேதம் கற்பித்து நெல் பொறுக்கி உண்ணவும் உஞ்ச விருத்தி செய்து வயிறு நிரப்பவும் சொல்லிக்கொடுக்க முடிவதில்லை.
அறிவுபூர்வமான விடைகள் பல விடயங்களுக்கு கிடைக்காது போயினும் ஆன்ம இலக்கை நோக்கி முயன்றுகொண்டிருப்பதே நம் ஒவ்வொருவரின் மறைமுக இலட்சியம் என்பது மறுக்க முடியாத உண்மை.
மேலும் தற்காலத்தில் மிக அதிகமாக விளங்கி வரும் பிரிவுகளும் ஜாதிமதஇனக் கலவரங்களும் மனிதர்கள் பாதை வழுவி எத்துணை தூரம் சென்றுவிட்டனர் என்று உணர்த்துகிறது.
இது பிறப்பினால் வருவதல்ல என்று வலியுறுத்தப்பட்டாலும் ஜாதி என்ற போர்வை சமூகத்தில் அடர்ந்து போர்த்தப்பட்டுள்ளதால் உண்மை விளக்கம் தெளிவு பெறுவது பலராலும் முடியாமல் போகிறது.
உண்மையான பிராமணன் என்பதைப் போல் உண்மையான க்ஷத்ரியன் யார் வைசியன் யார் என்றெல்லாம் ஆராய்ந்தால் அவரவர் தொழில் தர்மப்படியும் இயல்பினாலேயே அவர்களுக்குறிய குணாதிசயங்களைக் கொண்டும் ஈடுபாடுகளை நிலைநிறுத்தியும் அறியப்படவேண்டியது.
அக்கேள்விகளுள் ஒன்று எவன் பிராமணன் அதற்கு யுதிஷ்டிரனும் எவன் ஒருவன் ஒழுக்கம் தவறாது இருக்கிறானோ இந்த்ரியங்களை அடக்கி ஆள்பவனாய் இருக்கிறானோ அவனுடைய ஆர்வம் பிரம்ம ஞானத்தில் நிலையாய் இருக்கிறதோ அவன் பிராமணன் அவன் பிறப்பினால் அறியப்படுபவன் அல்ல என பதிலளிக்கிறான்.
அவனிடம் கேட்கப்படும் கேள்வி பிராமணனை எப்படி அறிவாய் பீமனும் சொல்வதாவது எவனிடம் பொறுமை ஒழுக்கம் இரக்கம் தவம் உண்மை தயாள குணம் இருக்கிறதோ அவனை பிராமணனாக அறியலாம் காலத்தின் போக்கில் ஆதி காலம் முதல் வர்ணக்கலப்பு அவ்வபொழுது ஏற்பட்டு விடும்.
தாழ்ந்த வகுப்பு என்ற நாமே நிர்ணயிக்கும் வகுப்பில் ஒருவன் பிறந்தானென்றால் அவனின் மதிப்பு மட்டுப்படுத்தப்படுகிறது வேதனைக்குறிய விஷயம்.
ராமானுஜரிடம் தாழ்ந்த வகுப்பில் பிறந்ததால் தாழ்ச்சியாகக் கருந்தப்படுகிறான் உறங்காவிழி தாசன் எனும் சீடன்.ராமானுஜர் அவனின் பெருமையை தயாள குணத்தை கொடைத்தன்மையை ஞானத்தை செயலால் மற்றோருக்கு எடுத்துணர்த்தியதாக சொல்வதுண்டு.
பிராமண ஜாதியில் பிறந்தவர்கள் செய்யும் சந்தியாவந்தனங்களும் வழிகாட்டியாக விளங்கும் படிப்பறிவான சாஸ்திர சம்பிரதாயங்களும் வேதங்களும் அங்க அடையாளாங்களும் மட்டும் உண்மையான பிராமணன் என்று சொல்லிக்கொள்ளும் தகுதியை கொடுத்து விடுவதில்லை.
படிப்பறிவினாலோ அறிவினாலோ புண்ய ஸ்தலங்களுக்கு செல்வதாலோ ஆன்மீகச் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்பதினாலோ வந்துவிடுவதில்லை.
தன்னடக்கமும் விடாமுயற்சியும் வீழ்ந்தாலும் மீண்டும் எழுந்து உயரத்தை எட்ட எத்தனிக்கும் ஆன்ம தாகம் ஞானம் வைராக்கியம் பெற்றவன் இன்னிலைக்கு தன்னை உயர்த்திக்கொள்ள தகுதியாவனாகிறான் என்று உபநிடதம் கூறுகிறது.
எத்தனைப் பக்குவம் பெற்றிருக்கவேண்டும் பிராமணனாக வாழ்வதற்கு பூணல் போட்டதாலும் ஜாதியினால் பிராமணக் குலத்தில் தோன்றியதாலும் ஒருவன் பிராமணன் ஆகின்றான் என்றால் இப்புவியில் தர்மமும் மகிழ்ச்சியும் நிரம்பி பூவுலகே தேவலோகமாகிவிடாதா?
அப்படிப்பட்டவனை அப்படிப்பட்டவர்களை உலகமே கொண்டாடுமே அப்படிப்பட்ட உயர்ந்த வாழ்கையா வாழ்கிறான் இக்காலத்தில் பிராமணனாக தன்னை நினைத்துக்கொண்டிருக்கும் ஒவ்வொரு ஜாதிபிராமணனும்??
தொலைக்காட்சித் தொடர்களிலும் திரைப்படங்களிலும் புராணங்களிலும் நகைச்சுவைப் பாத்திரமாகவோ கலகம் மூட்டுபவராகவோ மட்டுமே சித்தரிக்கப்படும் நாரதர் அதி மேதாவி.
எனக்கு வேதங்களும் புராணங்களும் இதிஹாசங்களும் இலக்கணங்களும் சகுன சாஸ்திரங்களும் இன்னும் எண்ணற்ற ஏனைய பல சாஸ்திரங்களும் தெரியும்.
இவர் மீண்டும் முறைக்க என்னையும் பறவை என்று நினைத்தாயோ என்றாள் அவள் கொக்கென்று நினைத்தாயோ கொங்கணவா இதைக் கேட்டதும் ஆச்சரியமுற்று அவன் உங்களுக்கு எப்படி இவ்வளவு ஞானம் என்றான்.
சாஸ்திரங்கள் தெரிந்ததால் அவன் இறையை உணர்ந்திருக்கிறான் என்றோ உயர்ந்தை இலக்கை நோக்கி அடி எடுத்து வைத்துள்ளான் என்ற எண்ணமோ பெரும்பாலும் தவறானது.
யஜுர் வேதம் யாகங்களின் மந்திரமாகவும் சாமம் இசையோடு கூடியதாகவும் அதர்வணம் யந்திர தந்திர அடிப்படைகளை விளக்குவதாகவும் விளங்குகின்றன.
ரிக் வேதம் செய்யுள் நடையோடும் யஜுர் வேதம் உரை நடையின் வழியிலும் சாம வேதம் கானம்பாடல்களாகவும் எழுதப்பட்டு ஓதப் பட்டு வந்தன.
அதர்வண வேதம் மந்திர யந்திர தந்திரங்களும் விஞ்ஞான கருத்துக்களும் உலகியல் ஆரோக்யத்திற்கும் வளமான வாழ்வுக்கு தேவையான அறிவும் அதர்வன வேதத்தில் தரப்பட்டிருக்கிறது.
சம்ஹிதை என்பது மந்திர பாகம் ப்ரம்மணம் என்பது யாகம் செய்யும் முறைகள் ஆரண்யகம் யாகத்தின் அர்த்தங்களையும் அதன் நோக்கத்தையும் விரிவுபடுத்துகிறது.
நான் யார் என்ற மையக் கேள்வியும் ஜீவ பரமாத்மா பாகுபாடுகளும் பிரம்மத்தை அடையும் முறைகளும் ஆன்ம ஞானம் முதலியன பற்றிய விளக்கங்களும் உபநிஷதத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள்.
அதில் பன்னிரெண்டை முக்கியமாக சொல்வதன் காரணம் ஷங்கரரும் ராமானுஜரும் மாத்வரும் இவற்றை பாதுகாத்து உரை எழுதியிருப்பதால் புரிதல் எளிதாகிறது.
ஞானியோ கர்மாக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டு வேதத்தின் கருப்பொருளின் பரம்பொருளின் அருகாமை நிலையில் நிற்பதால் அவனை கர்மாக்களும் கூட கட்டுப்படுத்துவதில்லை எனக் கொள்ளலாம்.
ஹிந்து மதம் என்றால் ஹிந்துக்களின் மதம் என்று இன்றைக்கு எல்லோராலும் பொருளுணரப்பட்டாலும் ஹிந்து மதம் பெயரற்றது என ஏடுகளைப் புரட்டி நாம் அறியலாம்.
சிந்து சமவெளி நாகரீகத்தைத் தழுவிய மனிதர்களுக்கும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கும் கொள்கைகளுக்கும் சிந்து நாகரீகம் என பிற்காலத்தில் பெயர்சூட்டப்பட்டு பின் ஹிந்து ஹிந்துத்துவம் என மருவியது.
சனாதன தர்ம முறைகள் மட்டுமே இருந்து வந்த காலத்தில் பிறவொன்று அதற்கு ஒப்பாக கூட்டாக இல்லாததால் தானே தனித்து தழைத்து வந்ததால் அதற்கு தனியொரு பெயர் தேவையிருக்கவில்லை.
உலகெங்கும் உள்ள வரலாற்றுக் கல்வெட்டுக்களும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் பழக்கவழக்கங்களும் புழங்கிவரும் மொழிச்சொற்களுமே சான்று.
மெக்சிகோ நாட்டில் நவராத்திரி நாட்களில் ராம்சீதா என்ற பண்டிகை கொண்டாடப்படுகிறது என்று தெரியவந்துள்ளது மேலும் அந்நாட்டில் சில இடங்களில் விநாயக விக்கிரஹங்கள் கண்டெடுக்கபட்டது.
விஷு பண்டிகைக் காலத்தில் தெற்கு அமெரிக்காவில் ஆண்டிய மலைப்பகுதி பழங்குடியினர் இன்காஸ் என்ற பண்டிகையைக் கொண்டாடுகின்றனர்.
உபநிஷதத்தில் ஆதாம் ஏவாள் கதைகளை நினைவூட்டும் வகையில் ஜீவாத்மாவாக வரிக்கப்பட்ட ஒரு பறவை பழத்தைக் ஜீவ ரசத்தை உலக இன்பத்தை களிக்க அதை பார்த்து கொண்டு சாட்சியாக நிற்கிறதாம் பரமாத்மாவாக வரிக்கப்பட்ட இன்னொரு பறவை.
நாம் விழித்திருக்கும்போது உணரும் நிலை அல்ல தூங்கும்போது கனாக்காணும்போது உணரும் நிலை அல்ல கனவே இல்லாது ஆழ்ந்துறங்கும் நிலையும் அல்ல.
சுஷூப்தி என்றால் தூக்க நிலை நன்றாக முடிந்து கடந்த நிலை.இதுவும் அந்த நிலையின் தன்மையை வைத்தே இருக்கும் சொல்.ஆனால் துரியத்திற்கு என்ன பொருள் என்றால் நான்காவது நிலை.
இந்த மந்திரத்தை ஜபிப்பதால் அகால மரணம் நேராது மரண பயம் விலகும் மரணம் இலகுவாக இருக்கும் என்பது நம்பிக்கை மட்டுமல்ல சத்தியமும் கூட.
கசன் இறந்தான் என்ற செய்தி தேவயானியை மிகுந்த சோகத்தில் ஆழ்த்த அவள் பொருட்டு சஞ்சீவினி மந்திரத்தை வயிற்றிலிருந்த கசனுக்கு உபதேசிக்கிறார்.
சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் தோன்றிய வரலாறு நம் நம்பிகைக்கு பாத்திரமாவதைப் போல் புராணங்கள் தற்கால நவீன தலைமுறையின் நம்பிக்கைக்கும் மதிப்பிற்கும் உட்படுவதில்லை.
இறைத் தத்துவத்தின் பால் உள்ள நம்பிக்கை சான்று இல்லாததால் தளர்ந்து நாத்திகவாதத்தை தழுவுவதைப் போல் புராணக் கதைகளுக்கு சான்றிதழ் வழங்கமுடியாததால் அவற்றை நாம் புறக்கணிக்க முற்படுகிறோம்.
நம் வாழ்வில் சந்திக்கும் நபர்களிடம் நாம் காண்பிக்கும் அன்பும் நாம் அவர்களை விளிக்கும் சொற்களும் நம் உறவின் ஆழத்தை பொருத்தே அமைகிறது.
திருமிழிசை ஆழ்வார் இறைவனுக்கு தொண்டாற்றும் கிழவிக்கு இறைத்தத்துவத்திடம் நமக்கிருக்கும் ஆழத்தையும் அன்பையும் பொருத்தே நம் உறவு அமைகிறதுஇளமையைக் கொடுத்தார்.
எனக்கு எதை கொடுப்பது கொடுக்க மறுப்பது என்பது அவனுக்குத் தெரியும் என்ற பற்றற்ற நிலையில் இறைவன் அளிக்கும் வாழ்வை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டுவிடுவது தான் பக்தியின் முற்றிய நிலை.
இறைவன் என்றொரு சுமைதாங்கி சுமக்கிறான் என்பதால் அவனிடம் நம் பாரத்தை போட்டு விட்டு அவனை ஏன் இதை மறுக்கிறாய் ஏன் இதை கொடுத்தாய் என்று கேள்வி வேறு கேட்கிறோம் நீ எதைக்கொடுக்கிறாயோ அதுவே உன் பிரசாதமாக ஏற்று வாழ்கிறேன் என்று எந்த பக்தன் சொல்கிறானோ அவனுக்காக கட்டுப்பட்டு இறைவன் வருவான்.
சிற்றறிவுக்கு எட்டாத விஷயங்கள் ஏனைய பிரபஞ்ச ரகஸ்யங்களாக எங்கும் நிரம்பிக் கிடக்கிறது என்பதை தன்னடக்கத்துடன் ஒப்புக்கொள்வது ஒன்று தான் சாத்தியம்.
மஹாபாரத ச்லோகங்களில் அதன் முடிவில் வரும் ச்லோகம் ஜீவனின் சாரம்சத்தை விளக்குவதாய் அமைகிறது ஆயிரமாயிரம் ஆடவரும் பெண்டிரும் பந்துக்களும் மித்ரர்களும் மாதாக்களும் புத்ரர்களும் இம்மண்ணில் இருந்தனர் இருக்கின்றனர் முடிவுறாத இழையாக தொடர்ந்த வண்ணம் இன்னும் வந்து கொண்டே இருப்பர்.
கல்யாணச் சடங்குகள் தற்காலத்தின் வசதிக்கு ஏற்ப வெகுவாக குறைக்கப்பட்டுவிட்டாலும் சுருங்கப்பட்ட திருமணங்களிலும் கூட சில சம்பிரதாயங்கள் மாறாது கடைபிடித்து வருகிறோம்.
மாடுகள் இரண்டும் சேர்ந்து வண்டியை சுமந்து கரைசேர்வது போல் புருஷனும் அவன் ஸ்த்ரீயுமாக இல்லறத்தை குடைசாயாது சமமாக நடத்தக் கடமைப்பட்டவர்கள் என்று பலர் கூறக் கேட்டிருக்கிறோம்.
மணமகளாகப்பட்டவளும் நோய் நொடிகளுக்கு பலியாகாது சிரஞ்சீவியாக இருக்கக்கடவது என்று மந்திரம் சொல்லி நுகத்தடியின் மேல் நீர் விடுவது வழக்கமாகியது.
பொன் சேமித்தல் தம்பதியரின் அவசரஅவசிய காலகட்டங்களில் சேமிப்பாக இருக்க உதவும் என்பதால் தாலி வழக்கம் பின்னாளில் ஏற்படுத்தப்பட்டதாய் இருக்கலாம்.
ஆனாலும் ஸ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமத்திலும் சௌந்தர்ய லஹரியிலும் அம்பாள் திருமாங்கல்யம் அணிந்திருபதாய் பாஷணைகள் இருக்கின்றன.
சௌந்தர்ய லஹரியில் அம்பாள் கழுத்தில் மாங்கல்யமாக மூன்று நூல்கள் மூன்று ரேகைகளாக இருக்கின்றன என்று ஆபஸ்தம்ப சூத்திரத்தில் இருக்கின்றதாம்.
யமனுடன் ஏழு அடிகள் சாவித்திரி எடுத்து வைத்ததனால் அவளை விலகச் சொல்லும் யமனிடம் சப்தபதி உன்னுடன் நடந்ததனால் நீ என் நண்பன் நட்பின் பெயரிலாவது என் மணாளனை மீட்டுக் கொடு என்று சாவித்திரி கேட்கிறாள்.
கோவில்களை எப்படிக் கட்டுவது எவ்வகை நிலப்பரப்பை தேர்ந்தெடுப்பது ஆலயங்களின் அளவுஅமைப்புகள் பூஜை விதிகள் அதற்கான காலங்கள் முதலியவை எடுத்துரைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.
கோவிகள் கட்டுவதற்கு ஏற்ற இடம் அமைவதற்கு பல இடங்களில் பூ பரிட்சை நடத்தபட்டு அதன் பின்னரே ஆலயங்கள் எழுப்பப்படுகின்றன.
சில ஆலயங்கள் மிகவும் ஷக்தி வாய்ந்ததாகவும் தொன்று தொட்டு நிலவி வருவதன் காரணமும் ஆகமவிதிப்படி அமைக்கப்பட்டதாக இருக்கலாம்.
தீயின் வெப்பம் மெல்ல உடலில் பரவ அதன் தாக்க்த்தை தாளாது மன்னன் துடிக்க சமணர்கள் செய்த எவ்வித மந்திரங்களும் சிகிச்சைகளும் பலனளிக்கவில்லை.
சமணர்களுக்கு சைவத்தின் மீதும் சம்பந்தர் மீதும் விரோதம் இருந்தபடியால் அவர் குணமானதை மந்திர தந்திர விஷயம் என்று ஒதுக்கி விட்டு தங்களோடு வாதமிட அழைப்பு விடுக்கின்றனர்.
அனல்வாதம் புனல்வாதம் என்ற இருவாத முறைகளிலும் முறையே மந்திரம் ஓதப்பட்ட ஏடுகளை தீயிலும் நீரிலும் இட்டாலும் எந்த ஏடு எரியாமல் மூழ்காமல் நிற்கிறதோ அவர்கள் வென்றதாக கருதப்படவேண்டும் என்பது நிபந்தனை.
தர்மம் செய்தலே உயர்ந்தது என்றாலும் எப்படிப்பட்ட தர்மத்திற்கு தலைவணங்கவேண்டும் என்றால் எவன் ஒருவன் தன் இருப்பிற்கு மீறி தன்னை ஷக்தியைத் தாண்டி தர்மம் செய்கிறானோ அவன் செய்யும் தர்மத்தின் விலை மதிப்பிட முடியாதது.
அடுத்த வேளைக்கும் கூட சேகரிப்பு இல்லாத நிலையிலும் பசியையும் வென்ற அவர்களின் தர்ம குணத்திற்கு ஈடு இணை ஏதும் உண்டோ என மகிழ்ந்து தர்மதேவன் அவர்களை அருளிச்செல்கிறான்.
அவன் தர்மத்திற்கு இணையாய் இன்று வரை நான் கண்டதில்லை கோடி பொன் கொடுத்த யுதிஷ்டிரனின் தர்மத்தை விட ஒரு வேளை உணவிட்ட அந்தணனின் தர்ம சிந்தனை பெரிது.
தன் அடுத்த வேளையைப் பற்றி சிந்திக்காது இருக்கும் நெல்லிக்கனியை ஆதிஷங்கரருக்கு வழங்கிய அம்மையாரின் தர்மசிந்தனைக்காக ஆதிஷங்கரர் பணிந்து இறைவனை வேண்டினார்.
லட்சம் லட்சமாய் பணத்தில் புரண்டாலும் காலம் நேரம் ஆணையிடும் போது அத்தனை லட்சத்தையும் மறு யோசனையின்றி தர்மம் செய்துவிட்டு தன் இலக்கை புன்சிரிப்புடன் எவனால் தொடர முடிகிறதோ அவன் உயர்ந்த நிலையில் இருப்பவன்.
ப்ரம்ம யக்ஞம் பிரம்ம ஞானத்தை நோக்கிய பயணங்கள் வேதம் கற்றல் அதை பிறருக்கு கற்பித்தல் பிரம்ம ஞானத்தை பிறருக்கு எடுத்துரைத்தல்.
ஜைன மதத்தை சேர்ந்த துறவிகள் தாம் செல்லும் பாதையை பெருக்கி சுத்தப்படுத்திக்கொண்டும் தம் மூச்சுக்காற்றின் வழியாக நுண்ணுயிர்கள் கிருமிகளை சுவாசித்து அதை அழிக்காது இருக்க சுவாச உரை ஒன்றும் அணிந்து கொள்கின்றனர்.
பாலையும் நெய்யையும் கற்சிலைக்கு அபிஷேகம் செய்வித்தலை விடவும் ஆஹுதிக்கு நெய் சொரிதலை விடவும் ஏழையின் பசிக்கு உணவளித்தால் அதன் உபயோகம் பன்மடங்கு என்று சில நேரங்களில் நம்மில் பலருக்கு தோன்றலாம்.
அக்கர்மங்களில் தானம் தர்மம் செய்தல் உயர்ந்த பண்பு புண்ய காரியமாகவும் பலனை எதிர்பார்த்து செய்தாலும் கூட பலன் தர வல்லது என்றும் சாஸ்திரங்கள் வலியுறுத்துகின்றன.
தினம் செய்யப்பட வேண்டிய கர்மாக்களில் இன்னொன்று நாம் உண்ணும் உணவை பகிர்ந்து ஒரு பிடி உணவாவது இன்னொருவனுக்கு அளித்து உண்ண வேண்டியது.
தேவ கார்யங்கள் நடை பெறுவதால் பூமியில் செழிப்பும் சுபீக்ஷமும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அதிர்வாற்றல் இணக்கத்திற்குறியதாகவும் அமைகின்றன.
தோர்பிக்கரணம் என்னும் தோப்புக்கரணம் போடுவது முதற்கொண்டு நமஸ்காரம் செய்வது வரை எல்லாவற்றிற்கும் விஞ்ஞான அடிப்படையும் இருந்தால் நம்மை நாமே அறிவாளிகள் என்று மெச்சிக் கொள்கிறோம்.
நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் செய்யப்பட வேண்டியவைகளுக்கும் விஞ்ஞான விளக்கங்கள் தேவைப்படுவதால் நம்பிக்கையே அடிப்பட்டுப்போகிறது.
ஆலய தரிசனம் ஒன்றே மன அமைதியைத் தரவல்லது என்றால் ஆலயத்தை நிறுவுதல் அதை விட சிறந்தது அதை போல் பன்படங்கு சிறந்தது ஒருவனுக்கு எழுத்தறிவித்தல்.
யக்ஞத்திலிருந்து தோன்றிய மஹாபுருஷன் நவரத்தினங்கள் பதித்த மகுடத்தை அணிந்திருந்தார் அவரின் கருமையான அடர்ந்த கேசம் ஜொலித்ததாம்.
விஷ்ணுவிற்கும் கேசிக்கும் நடக்கும் போரை சிவன் பனிரெண்டு உருவங்கள் தாங்கி கண்டு பின் கேசவனை வழிபட்டதாகவும் கூறுகின்றனர்.
யுத்தம் முடிந்ததும் பீஷ்மர் தர்மருக்கு யுத்த தர்மங்களைப் பற்றி ராஜநீதிகளைப் பற்றியும் இன்னும் சில தர்மங்களையெல்லாம் விளக்குகிறார்.
இப்படிப்பட்ட பெண்கள் அதிகரிக்க யமனுக்கு மனித உயிர்களை கொண்டு செல்லும் போது திருப்தியின்மையே ஏற்படும் என்கிறாள் என பீஷ்மர் கூறுகிறார்.
மனித உலகம் பூவுலகம் தேவலோகம் போல் ஆகிவிட்டபடியால் தேவர்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் வித்தியாசமின்றி மகிழ்ச்சியும் குதூகலமும் நிரம்பப்பெற்றிருந்தனர்.
பூவுலகிற்கும் தேவலோகத்திற்கும் வித்யாசம் இன்றி போய்விடும் என்று இந்திரன் தேவேந்திரன் கேட்டுக்கொண்டதன் பேரில் பெண்கள் ஆசையும் ஆத்திரமும் சேர்த்து படைக்கப்பட்டனர்.
ஆயிரம் நாக்கை கொண்டு ஒருவன் இருந்தாலும் அவனால் தன் ஆயுள் முழுவதும் ஒரு பெண்ணின் தீய குணங்களையும் அதனால் விளையும் விளைவுகளையும் அடுக்க நினைத்தால் முடியாது என்று பஞ்சசுவடி குறிப்பிடுகிறாள்.
அதனாலேயே அவளால் சரியானதொரு பாதை தேர்ந்தெடுக்க தேரியாது அல்லது சரியானதொரு முடிவை எடுக்க முடியாமல் திணறுவதால் ஆண் மகனின் ஆதிக்கத்திற்கு ஆட்பட்டு இருக்கிறாள்.
இன்னும் சிலரோ பெண்களுக்குப் பொறுமை அதிகம் சோதனைகளை எளிதில் ஜீரணித்து மீண்டு எழும் மனவலிமை அதிகம் படைத்தவர்கள் என்றும் கூறுவர்.
இருப்பினும் பீஷ்மர் தர்மருக்கு உபதேசித்த மொழிகளில் பெண்களை எப்படி கையாள்வது என்று பேசும் போது பெண்கள் பலவீனமானவர்கள் என்று கூறுகிறாராம்.
அவள் அழகில் இந்திரன் மயங்கியிருப்பதால் தேவஷர்மா குடிலில் இல்லாத நேரம் பார்த்து இந்திரன் ருசியின் பலவீனத்தை பயன்படுத்தி ஆசையை கிளறி விடக்கூடும் என்று அபிப்ராயப்படுவதால் தம் சிஷ்யனான விபுலனை ருசியை பாதுகாக்கும் படி கூறுகிறார்.
பின் அவர் அதைக் கண்டுணர்ந்து உன் எண்ணம் நல்லனவாக இருப்பதால் உன்னை நான் மன்னித்தேன் இனி உண்மையை மறைக்கும் பாவத்தை செய்யதே என்று எச்சரிக்கிறார்.
பேசு தொனிகள் அத்தனையும் எழுத்தில் வந்து விடுவதால் ஒவ்வொரு அசைவிற்கும் அக்ஷரத்திற்கும் மாத்திரைக்கும் எழுத்து வடிவம் உண்டு.
இவ்வாறாக ஹிந்து மதத்திற்குறிய ஸ்லோகங்களும் பலவும் சமஸ்ருதத்திலேயே சொல்லப்பட்டிருப்பதால் யாகங்கள் யக்ஞங்களுக்கு சமஸ்க்ருதம் ஏதுவான மொழியாய் திகழ்கிறது.
அதன் மூலம் சமஸ்க்ருதத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கும் பொருள் இன்னமும் உணர்வு பூர்வமாய் அறிவு பூர்வமாய் விளங்கும் வாய்ப்பு உண்டு.
சமஸ்க்ருதத்தில் அந்தந்த தேவதைக்குறிய ஸ்லோகங்கள் பல இருப்பினும் கோவில்களிலோ வீடுகளில்லோ பூஜைகளுக்குப் பின் பொதுவான மந்த்ரம் ஒன்றைச் சொல்வது வழக்கம்.
இரண்டாவதாக நாராயணனின் பனிரெண்டு நாமாக்களை குறிக்கும் வகையில் பனிரெண்டு இடங்களில் திருமண் துளசி மாடத்து மண் காப்பு இட்டுக்கொள்வது.
அம்மந்திரம் பின் வருமாறு கீதையில் க்ருஷ்ணன் அர்ஜுனனிடம் கருணை கொண்டு கூறுகிறார் எல்லா தர்மங்களையும் விடுத்து என் ஒருவனை ஷரணம் அடைவாய்.
நாராயணனே சகலமும் சர்வமும் என்பது இருவரும் ஒப்புக்கொள்ளும் கூற்று என்றாலும் கூட மொத்தமாக தென்கலை வடகலை வைணவர்களிடம் இருபத்தெட்டு அபிப்ராய பேதங்கள் இருக்கின்றனதாம்.
குரங்குக்குட்டியைப் போல் தானே முயன்று தாயைப் பற்றிக்கொள்ளல் வேண்டும் அந்த சிறு முயற்சியேனும் ஜீவாத்மா மேற்கொண்டு அதன் பின் இறைவனிடம் நம்மை ஒப்புவித்து விடலாம் என்பது மர்கட வடகலை நியாயம்.
ஒருவன் துன்பத்தில் துவண்டால் இறைவனும் அவனுடன் சேர்ந்து துவள்கிறார் தென்கலை இறைவன் இன்ப துன்பங்களுக்கு வைணவர்கள் ஏன் மற்ற கோவில்கள் வருவதில்லை?
நாரணன் ஒருவனே எல்லாம் வல்ல ஒரே கடவுள் என்ற உயர்ந்த நிலையில் அவனை வைப்பதால் அவனைத் தவிர இன்ன பிற தேவதைகளைத் தொழுதால் பக்தியின் அடர்த்தி குன்றிவிடும் என்றும் சிரத்தை மட்டுப்பட்டு விடும் என்றும் அவர்கள் தொழுவதில்லை என்று காரணம் கூறுகிறார்.
நவக்கிரஹங்கள் பெருமாளை வழிபடுவதால் நாம் நேரடியாக பெருமாளிடம் பக்தி செலுத்தும் போது தனியாய் இன்ன பிற தெய்வங்களை வணங்க வேண்டிய அவசியத்தை அவர்கள் வலியுறுத்தவில்லை.
மற்ற மிருகங்களை மதித்தாலும் பசு எப்படி ஹிந்து வழிபாடுகளில் புனிதமாக கருதப்படுகிறதோ அதே போல் எல்லா மரங்களும் புனிதமானவையாய் இருப்பினும் அவற்றில் சில மரங்கள் செடிகளை நாம் வணங்குகிறோம்.
இவற்றின் காற்று பட்டாலோ அல்லது இலைகள கிழங்குகளை உட்கொண்டாலோ உபயோகித்தாலோ வியாதிகள் குணமாவதாக மருத்துவப்பலன்கள் கூறுகின்றன.
தேவதா ஷக்திகளுக்குள் எப்பொழுதேனும் வாக்குவாதம் நேர்ந்தால் அவற்றின் விளைவும் அதிக நன்மை பயப்பதாகவோ அல்லது சாபத்தில் கொண்டு விடுவதாகவோ இருந்து விடும்.
கங்கைஸரஸ்வதிலக்ஷ்மி மூவரும் வாக்குவாதம் செய்த போது கோபத்தின் உச்சத்தில் சரஸ்வதி லக்ஷ்மியை பூமியில் செடியாகிவிட சாபமிட்டுவிட்டாள்.
லக்ஷ்மிக்கு ஆறுதலளிக்கும் விஷ்ணு தர்மத்வஜனின் மகளாய் அவதரித்து ஷங்கசூடனை மணந்து பின் துளசிச் செடியாய் உருவெடுத்து மீண்டும் வைகுந்தம் வருவாய் எனக் கூறி அருள்கிறார்.
பல தருணங்களில் உலகில் அன்பு செலுத்துபவனுள்ளும் தன்னுடைய என்ற அஹங்காரமும் எண்ணமும் இருப்பதே அன்புக்கு அடிப்பட அமைந்து விடுகிறது.
சுயம் அகன்று மிகுந்த பக்குவப்பட்ட மனதினுக்கோ எங்கும் தான் என்ற தத்துவம் நீக்கமற நிறைந்திருப்பதைக் காண முடிவதால் சகல உயிர்களிலும் அவன் ஆத்ம தத்துவத்தையே கண்டு அன்புற்றிருக்கிறான்.
நம் வாழ்வில் பிடிக்காத ஒன்று நடக்கிறது அதை நம்மால் தடுத்து நிறுத்தும் வலிமையில்லை என்றால் என் செய்வது அதனுடன் மோதுவதை விடுத்து அதனுடன் இயைந்து ஒப்பி வாழ்வதே சிறந்தது.
நம் சோதனைகளுக்கும் முயலாமை இயலாமை போன்ற எல்லா ஆமைகளுக்கும் வெகு சௌகரியமாக இந்த வலியை பழியாக்கி இலக்காக்கி அதை சுட்டிக்காட்டி நாம் தப்பித்துக்கொண்டு விடுகிறோம்.
ஆனாலும் நம்மால் ஆட்டுவிக்கமுடியாத ஒன்றை விதி மாற்றி அமைத்தால் எந்த மனிதனும் படை பலம் புத்தியுடன் கூடிய எவனும் தடுமாறிவிடுகிறான்.
இறை என்ற நிலையில் எல்லாம் தெரிந்திருப்பதையும் ரிஷிகள்ஞானிகள் என்ற நிலைக்கு உயர்ந்தவர்களால் ஞானக் கண் கொண்டு விஷயங்களை துல்லியமாய் கணித்து சொல்ல முடிவதையெல்லாம் ஆச்சர்யமான விஷயமாக சாமான்ய மனிதன் பார்க்கிறான்.
நாடி ஜோதிடம் பலகோடி வருடங்களுக்கு முன்பே ஓலைச்சுவடியில் இன்னாரின் பிறப்பு எதிர்காலம் கணித்து வைத்திருக்கின்றனர் ரிஷிகள்.
அறம் காப்பவர்களே அந்தணர்கள் என்ற கருத்தை மஹாபாரதம் பதினெண்புராணங்கள் மனுதர்மம் வேதங்கள் போன்ற நூல்கள் வலியுறுத்தியுள்ளன.
பூமியில் செய்யப்படவேண்டிய வேண்டிய இக்கர்மா கடல் கடந்து போகும் போது செய்ய முடியாமல் போவதால் இந்த விதி ஏற்பட்டது என்ற விளக்கம் தருகின்றனர் பெரியோர்.