sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சேலம் தறி அவன் குடியிருந்த வீடு பசுமாடு முற்றத்தில் சாயம் நனைத்துத் தொங்கின நூல் பத்தை எல்லாம் அவன் கண் முன் ஒருமுறை வந்து போயின.
உதட்டைக் கடித்தால் கண்ணீர் தெறித்துவிடுமென்று மூச்சைப் பிடித்து நிறுத்தி வாயைத் திறந்து கண்ணீரைக் கன்னத்தில் சொட்ட விடாமல் தேக்கினான்.
சற்றுக் கழித்துப் பத்துப் புது இட்லி இரண்டு வயிற்றுக்குப் பழைய சோறு எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொண்டு வந்து போட்டாள் பெரியவர் மனிஅவி.
இந்த பாரு நித்யம் கிடைக்கும் இந்த மாதிரின்னு நெனைச்சுக்காதே நாளைக்கு வந்தியோ கெட்ட கோபம் வந்திடும் போ பொளைக்கிற வளியைப் பாரு என்று வாசல் நிலைப்படியிலிருந்தே சொல்லிவிட்டு அவனுடைய கும்பிடைக்கூட பார்க்காமல் பெரியவர் உள்ளே போய் விட்டார்.
அவள் சொன்னாள் பாத்தியா என்னை இந்தக் குருமுட்டுலெ வச்சுச் சரின்னு தலையாட்டச் சொல்றே பாத்தியா.. இரு இரு.. சாமி அவங்க சொல்றாங்க கொடுக்கிறேன்.
பிறகு பள்ளிக்கூடம் போகும் கோலம் கைதி கை கட்டி நிற்கிற கோலம் பெண்டாட்டியோடு ரகசியம் பேசும் நிலை கோபுரம் ஏறும் வித்தை எல்லாவற்றையும் பாடம் சொல்லிக் கொடுத்தான் குரங்காட்டி.
சேரிக்குள்ளே ஓடிப்போய் ஒரு பிடி கடலை எடுத்துவந்து நன்னையனிடம் கொடுத்து இதைக் கையிலே வச்சுக்கிட்டு ஒண்ணொண்ணாப் போட்டுக்கிட்டே போங்க ஓடியாரும் என்று சொல்லிக் கொடுத்தாள் காளி.
தனக்கும் ஓர் ஒத்திகையாக இருக்கட்டும் என்று விளையாட்டுக் காட்டுகிற போக்கில் அதை லங்கையைத் தாண்டு ஆடு மேய்க்கிற வித்தை முதலியவைகளைச் செய்து காட்டச் சொன்னான்.
முழங்காலுக்குக் கீழே தொங்கத் தொங்கத் தட்டுச்சுற்றுக் கட்டி உடம்பில் மல் பாடியும் போட்டுக்கொண்டு போனால் குரங்குங்கூட அவனை குரங்காட்டியாக மதிக்காது.
அதற்குள் முப்பத்தைந்தும் முப்பதும் ஆன மனிதப் புருஷனின் பெண்டாட்டியையும் மூன்று குழந்தைகளையும் பாதுகாக்கச் சக்தியைப் பெற்றுவிட்டது.
எங்கோ பிறந்து வளர்ந்தவனின் குடும்பத்தை நூற்றைம்பது மைலுக்கு அப்பாலுள்ள ஒரு தோட்டிச் சேரிக் குர்னக்கு எப்படிக் காக்க நேர்ந்தது.
காலையில் எழுந்ததும் கிருஷ்ணா லாட்ஜில் இரண்டு இட்லியும் ஒரு முறுகல் தோசையும் காபியும் சாப்பிட்டு விட்டு அவளுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் வாங்கி வருவான்.
இதற்காகவே ஒரு நாள் மாலை சென்று அக்காவைப் பார்த்து ஒனக்கு தெரியாதது இல்லக்கா.. அந்த மனுசனக் கட்டிகிட்டு நாய் படாத பாடு படறேன்.. ரெண்டு சின்னஞ்சிறுசுங்க.. ரேஷன் அரிசியும் தீந்துபோச்சி.. வெல அரிசிக்குக் கையில காசில்ல.. என்னிக்குன்னாலும் என்ன வேலன்னாலும் என்னக் கூப்பிடுக்கா என்று சொல்லிவைத்துவிட்டு வந்திருந்தாள்.
இல்லையென்றால் இந்தக் கூலியும் கிடைக்காதாம்.. மஞ்சனத்தியும் கருவையும் படர்ந்த செம்பார் பூமியைக் கடப்பாறையால் குத்திக்குத்தி அனைவரின் கைகளும் புண்ணாகிக் கிடந்தன.
மற்ற கட்சியெல்லாம் தேர்தலுக்குத் தேர்தல்தான் ஊருக்கு வரும்.. நூறு நாள் வேலையில் நூற்றியிருபது ரூபாய் கிட்ட தர வேண்டுமாம்.
தோட்டத்திலேயோ ஓடையிலேயோ அரும்பாடுபட்டு வேர்த்து விறுவிறுத்து கூலியுடன் வீட்டுக்கு வந்து தண்ணியெடுத்து கடைக்குப் போய் வந்து குழம்பு கூட்டி சோற்றை வடித்து முடித்துவிட்டு சாயும்போது.. சாய்வதற்கு ஒரு மார்பு வேண்டும் என்று நினைத்திருக்கிறாள்.
மார்கழிக் குளிரில் கந்தலுக்குள் முடங்கிக்கொள்ளும்போது வெம்மை தரும் துணைவேண்டும் என்று உருகியிருக்கிறாள்.. இவையெல்லாம் என்றும் கிடைத்ததில்லை.
உழைத்துக்கெட்ட உடம்பு தானே வலித்து உறங்கிப்போகும்... மனது மட்டும் கனவுலகில் விழித்தெழும் அப்புறம் மனதும் மரத்துப்போனது.. கனவுகளும் இறந்துபோயின.
அவள் வைராக்கியமாக கருவையோடும் விறகோடும் ஆட்டுக்குட்டியோடும் போராடி வீட்டுக்குப் போய் சேர்ந்தாள்.. வீட்டு வாசலில் விறகைப் போட்விட்டு ஆட்டுக்குட்டியைக் கட்டினாள்.
கொண்டுவந்த குலையை கயிற்றில் கட்டித் தொங்கவிட்டுத் திரும்பினாள்.. கதவு திறந்திருந்தது.. பிள்ளைங்க வந்திருக்க மாட்டார்களே.. ரெண்டும் மினி பஸ் பிடித்து வர நேரமாகுமே.. என்று யோசித்தாள்.
இவள் வெளியே ஓடினாள்.. அவன் நெருங்கி வந்தான்.. இவள் மடியில் கட்டியிருந்த பணத்தை கைகளால் மறைத்துக்கொண்டாள்.. சட்டென்று இறங்கியது அவன் கை.. நாகம்மாவின் தலைக்குள் நட்சத்திரங்கள் பறந்தன.. அப்படியே உட்கார்ந்துவிட்டாள்.
மூட்டைத் தூக்கி இறுகிய அவன் கைகள் அடுத்து அவள் முதுகில் இறங்கின.. அப்புறம் அவளுக்கு நினைவு தவறியது.. புடவை முந்தியை உருவியெடுத்தது தெரிந்தது.. அப்புறம் தலையில் எட்டி உதைத்தது தெரிந்தது.. நினைவு வந்தபோது முத்தம்மா இவளை எழுப்பிக்கொண்டிருந்தாள்.
புள்ளைங்க வரும்போது சோறு போடறதா கடக்காரனுக்குப் பதில் சொல்றதா பத்து மணிக்கு அவன் வெறியோடு வரும்போது வெஞ்சனத்தோடு சோறு போடறது எப்புடி?
அவர் பேசுவது இவளின் கணக்கு வாத்தியார் பேசுவது போல இருக்கும் ஒவ்வொரு முடிச்சாக அவிழ்த்து இரகசியத்தைப் புரிய வைக்கும் சுவாரசியம் இருக்கும்.
அது தூங்காவிட்டால் இவள் தூங்க முடியாது.. பானையை வழித்து சோற்றைத் தட்டில் கொட்டினாள்.. இருந்த குழம்பையெல்லாம் அதில் ஊற்றினாள்.. வெஞ்சனம்..?
மூச்சு வருதோ.. பச்சப்புள்ளன்னு தெரியாத நாய்க்கு மூச்சு வருதோ என்று முனகியபடி கையில் இருந்த குழவியை மீண்டும் அவன் தலையில் இறக்கினாள்.
அப்புறமும் அவளுக்கு விடக்கூடாது என்று தோன்றியது புடவையொன்றை எடுத்து அவன் கால்களைக் கட்டினாள்.. மற்றொரு முனையைச் சுருட்டி அவள் தலையைச் சுற்றி கட்டினாள்.. அவன் கால்களைப் பிடித்து செத்துப்போன நாயை கட்டியிழுப்பதுபோல இழுத்துச் சென்று மொட்டைக் கிணற்றுக்குள் தள்ளினாள்.
சரிந்து கிடந்தவள் மனதில் ஆங்காரம் ஆயிரம் கைகொண்ட நாகம்மாபோல எழுந்தது வெறி கொண்டவளாக மொட்டைக் கிணற்றின் கல் ஒன்றை உள்ளே தள்ளினாள்.. துவண்டு விழுந்து வானத்தை நோக்கி கையை உயர்த்தி நாகம்மா எம்புள்ளைகளைப் பார்த்துக்க.. என்று அரற்றினாள்.. எத்தனை நேரம் போனது என்று தெரியவில்லை.
சாமீ.. அந்த நாயைக் கொன்னுட்ட சாமி.. எம்புள்ளைங்கள நாகம்மாகிட்ட விட்டுட்டஞ் சாமி.. என்று மீண்டும் அரற்றியபடி தோழரின் கால்களைக் கட்டிக்கொண்டாள்.. நாகம்மாங்கிறது சாமி.. அது இல்ல.. ம்.. அது வராது.. ஆனா நாங்க இருக்கோம்.
அதுபோதும்.. அது போதும் என்று அவள் மனது சொல்ல எழுந்து வெறி கொண்டவளாக ஓடினாள்.. ஊரின் பஸ் நிறுத்தம் நோக்கி... என்ன செயில்ல போடுங்க.. போடுங்கையா செயில்ல என்று அவள் அலறியதில் ஊர் ஜனம் அதிர்ந்தது.
இங்கிலீஷ் கலருடா ப்ளாக் என்பவர் எங்கே போவதென்றாலும் ஜீன்ஸ்கறுப்பு நிற பனியன் அணிந்துதான் செல்வார் உணவு வகைகளில் ரொம்பக் கண்டிப்பு.
ஆனாலும் சத்யராஜ் அர்ஜுன் கார்த்திக் ஆகிய மூவரிடமும் நெருக்கமாகப் பழகுவார் கவுண்டமணிக்குப் பிடித்த நகைச்சுவை நடிகர் சுருளிராஜன்தான்.
அவரின் நகைச்சுவைபற்றி அவ்வளவு பெருமிதமாகப் பேசுவதைக் கேட்டுக்கொண்டே வயிறு வலிக்கச் சிரித்து வரலாம் புகைப் பழக்கம் அறவே கிடையாது.
அதே மாதிரி ஹாலிவுட் படங்களைத் தவறாமல் பார்த்து நல்ல படங்களை நண்பர்களுக்குச் சிபாரிசும் செய்வார் கவுண்டரின் தி.நகர் ஆபீஸுக்குப் போனால் சின்ன வயதுக்காரராக இருந்தாலும் எழுந்து நின்று கைகூப்பி வணக்கம் சொல்வார்.
நாம் அமர்ந்த பிறகுதான் அவர் உட்கார்ந்து பேச்சை ஆரம்பிப்பார் கவுண்டருக்கு எந்தப் பட்டங்களும் போட்டுக்கொள்ளப் பிடிக்காது.
நம் சௌகர்யம் பார்த்தா பத்தாது... ஜனங்க நடமாட சௌகர்யம் கொடுக்கணும் என்பார் எண்ணிக்கையில் அடங்காத வாட்ச் கூலிங்கிளாஸ் கலெக்ஷன் வைத்திருக்கிறார்.
ஆனாலும் தீவிர கடவுள் நம்பிக்கை உடையவர் கவுண்டருக்கு அவர் நடித்ததில் பிடித்த படங்கள் ஒண்ணா இருக்கக் கத்துக்கணும் வரவு எட்டணா செலவு பத்தணா நடிகன்.
அட... என்னடா பெருசா நடிச்சுப்புட்டோம் மார்லன் பிராண்டோவா நானு என சுய எள்ளலும் செய்துகொள்வார் மறக்க வேண்டியது நன்றி மறந்தவர்களை மறக்கக் கூடாதது உதவி செய்தவர்களை என அடிக்கடி குறிப்பிடுவார்.
ஆனால் நண்பர்கள் கோபித்தாலும் அவரே சமாதானத்துக்குப் போவார் சமீபத்தில் மாரடைப்பு ஏற்பட்டு மருத்துவமனையில் சேர்ந்து சிகிச்சைக்குப் பிறகு குணமானார் கவுண்டர்.
அதைப்பற்றிப் பேசினால் சிரிப்பு அரசனின் கண்களில் நீர் சுரக்கும் ஒரே ஒரு தடவைதான் விகடனில் மிக நீண்ட பேட்டி ஒன்று அளித்திருக்கிறார்.
ஓட்டமாவடி எரிபொருள் நிரப்பு நிலையத்தில் மோட்டார் சைக்கிளுக்கு எரிபொருள் நிரப்பி விட்டு நாணயத்தாளை வழங்கும் போது ஊழியர் இது போலி நாணயத்தாள் என அறிந்து பொலிஸாருக்கு அறிவித்ததையடுத்து இவர்கள் கைது செய்யப்பட்டனர்.
கட்டுரையின் முடிவில் தமிழ்ப் புலமை உலகில் க.கைலாசபதியும் அவரைக் கண்மூடி வழிபடும் சிலரும் திராவிடக் கருத்தியலையும் கால்டுவெல்லையும் பழித்துவந்துள்ளதைக் காண்கிறோம் என்று வேங்கடாசலபதி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஆரியத்துக்கு எதிரானது திராவிடம் என்ற கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை உருவாக்கி அதற்கு ஒரு சித்தாந்த வடிவத்தைக் கற்பித்தவர்கள் தமிழக வேளாளர்களே என்ற உண்மையைப் பட்டவர்த்தனமாகப் போட்டு உடைத்தவர் க.கைலாசபதி ஆவார்.
தமிழ்ப் பண்பாட்டு விழுமியங்கள் அனைத்துக்கும் உரியவர்கள் வேளாளர்களே என்ற பம்மாத்து வேலை மறைமலை அடிகள் போன்றவர்களால் தொடக்கி வைக்கப்பட்டு க.ப.அறவாணன் போன்றவர்களால் இன்று வரை தொடர்ந்து முன்னெடுத்துச் செல்லப்படுகிறது.
அதே வேளையில் இந்தியப் பண்பாட்டு மரபு பற்றிய ஏளனமான பார்வையும் கிறிஸ்தவத்தை இந்த மண்ணில் வேரூன்றச் செய்ய வேண்டுமென்றால் தம்முடைய மரபு குறித்த பெருமித உணர்வை இந்த மண்ணின் மைந்தர்களிடமிருந்து நீக்கிவிட வேண்டுமென்ற நோக்கமுமே அவருடைய செயல்திட்டத்துக்குப் பின்புலமாக அமைந்த அம்சங்களாகும்.
கால்டுவெல் எழுதிய என்ற நூலின் மூலமும் சென்னை அரசினர் கீழ்த்திசை சுவடிகள் நூலகத்தினரால் அண்மையில் வெளியிடப்பட்டுள்ள மண்டல வரலாற்றுத் தொகுப்பு நூல்களின் மூலமும் தமிழர்களின் வரலாற்று உணர்வு குறித்து கால்டுவெல் கொண்டிருந்த ஏளனமான கண்ணோட்டம் புலப்படுகிறது.
காலின் மெக்கன்ஸி பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸின் நெருங்கிய நண்பர் என்பதோடு இவ்விருவரும் ஆய்வுப் பணிகளிலும் தம்முள் தொடர்ந்து கருத்துப் பரிமாற்றம் வைத்துக் கொண்டிருந்தவர்கள் ஆவர்.
நல்ல நிர்வாகிகள் என்ற பெயரெடுக்க வேண்டும் என்ற நிர்ப்பந்தமும் இருந்ததால் அவர்கள் இந்த மண்ணின் மரபுகளைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று உண்மையாகவே விரும்பினார்கள்.
ஆளப்படுவோரின் வாழ்வியலை அனுதாப உணர்வுடன் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமென்ற முயற்சி அவர்களிடம் இருந்தது என்பதைத்தான் குறிப்பிட விழைகிறோம்.
கால்டுவெல்லுக்கோ மதமாற்றக் களத்தில் அமோக மகசூலை அள்ளிவிட வேண்டுமென்ற உள்நோக்கம் இருந்த அளவுக்கு இந்த மண்ணின் மரபுகள் குறித்து அனுதாபத்தோடு கூடிய புரிந்துணர்வு இல்லை.
அவ்வேண்டுகோள் ஏற்கப்படாது போய்விட்டாலும்கூட நெல்லைச் சீமையில் தம்மால் நிம்மதியாகத் தொடர்ந்து வாழ முடியாது என்று உணர்ந்துகொண்ட கால்டுவெல் கோடைக்கானலுக்குச் சென்று தம் இறுதிக்காலம் வரை சற்றொப்ப இருபது ஆண்டுகள் அங்கேயே வாழ வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் ஏற்பட்டது.
இதற்கெல்லாம் காரணமாக அமைந்தது சான்றோர் சமூகத்தவரின் பெருமிதம் வாய்ந்த வரலாற்றுப் பாரம்பரியத்தைப் புரிந்துகொள்ளவோ ஏற்கவோ இயலாத வண்ணம் அவருடைய பார்வையில் படிந்து போய்விட்ட கிறிஸ்தவ மதம் சார்ந்த ஐரோப்பிய இன மேன்மை என்ற காமாலைக் கண்ணோட்டம்தான்.
திராவிட மொழிகள் குறித்த பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸின் முன்னோடிப் பங்களிப்பிற்கு உரிய அங்கீகாரத்தைக் கால்டுவெல் வழங்கவே இல்லை.
பாளையப்பட்டுகளின் வம்சாவளி வரலாறுகள் கட்டுக்கதையைவிட மோசமானவை எனக் குறிப்பிடும் கால்டுவெல் தஞ்சைப் பெரியகோயில் மாவு விற்ற கிழவியின் பொருளுதவியால் கட்டப்பட்டது என்றும் அவள் மாவு விற்கும் நேரத்தில் மழை பெய்து மாவு கரைந்துவிட்டால் அவள் வாழ்க்கை பாதிக்கப்பட்டு விடுமே என்பதற்காகக் கரிகால் சோழன் மேகங்களைச் சிறை செய்தான் என்றும் குறிப்பிடும் ஓர் அபத்தமான கதையினை வரலாற்றுக் குறிப்பு என்ற பெயரில் தொகுத்துள்ளார்.
புதிய கற்காலப் பண்பாட்டு நிலையிலிருந்து இரும்பு யுக நாகரிகத்திற்குத் தமிழ்ச் சமூகம் மாற்றம் அடைந்தபோது நீரைத் தேக்கி பிரம்மாண்டமான நீர் நிலைகளை உருவாக்கிக் குடிநீர் மற்றும் நீர்ப் பாசன வசதிகளைப் பாண்டிய மன்னர்கள் மேம்படுத்தி அதன்மூலம் மழை பொய்த்த வறட்சிக் காலங்களிலும் நீருக்குத் தட்டுப்பாடு ஏற்படாமல் இருக்க வகை செய்தனர் என்ற வரலாற்றினை இது உணர்த்தக்கூடும் எனத் தொல்லியல் அறிஞர்கள் கருத்துத் தெரிவித்துள்ளனர்.
கால்டுவெல்லின் கண்ணோட்டத்தில் மழை பிணித்தாண்ட பாண்டிய மன்னன் கரிகால் சோழன் என்றும் அவன் மேகத்தைச் சிறை செய்தது மாவு விற்கும் கிழவியின் வியாபாரத்தைக் காப்பதற்குத்தான் என்றும் தோன்றியிருக்கின்றன.
பாளையப்பட்டுகளின் ஆதாரபூர்வமான வரலாற்றைக் கட்டுக்கதையைவிட மோசமானதென்று குறிப்பிடும் கால்டுவெல் மாவு விற்கும் கிழவி போன்ற சிறுபிள்ளைத்தனமான கதைகளை வரலாறு என்று குறிப்பிடுவதன் உட்பொருள் என்ன?
ஆனால் ஆங்கிலேயர்களை எதிர்த்து இன்னுயிர் ஈந்த கட்டபொம்மன் போன்ற திராவிட வீரர்களை பாளையக்காரர்களை இந்த மண்ணுக்கு உரிமையற்றவர்கள் என்றும் ஆங்கிலேயர்களின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர்களே உண்மையான திராவிடர்கள் என்றும் ஒரு சித்திரத்தைத் தீட்ட முயன்றவர் கால்டுவெல்.
அவர் தமிழர்களை முட்டாள்களாகவும் காட்டுமிராண்டிகளாவும் கருதியதால்தான் மாவு விற்கும் கிழவி பற்றிய அபத்தமான கதையை வரலாற்றுக் குறிப்பாகப் பதிவுசெய்துள்ளார் என்பதுதான் இதிலிருந்து நாம் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய உண்மை.
திராவிட இயக்கத்தாரின் தொடக்க கால கோஷங்களுக்கும் தீ பரவட்டும் போன்ற இயக்கங்களுக்கும் கால்டுவெல் ஒரு முன்னோடியான உந்துசக்தியாக இருந்துள்ளார் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை.
ஆரியம் போல் உலக வழக்கழிந்து ஒழியாத் தமிழின் சீரிளமைத் திறத்தை வியந்து மனோன்மணியத்திற்குத் தமிழ்த் தெய்வ வணக்கம் இயற்றிய பேராசிரியர் பெ.சுந்தரம் பிள்ளை கன்னடமும் களிதெலுங்கும் கவின் மலையாளமும் துளுவும் உன் உதரத்து உதித்தெழுந்தே ஒன்று பல ஆயிடினும் என்று எழுதுவதில் இப்புலமைக் கருத்தாக்கத்தின் அழகியல் அரசியல் வெளிப்பாட்டைக் காணலாம் என வேங்கடாசலபதி குறிப்பிடுவதில் அழகியல் என்ற சொல்லை நீக்கிவிட்டால் பொருத்தமாக இருக்கும்.
மகாபாரதத்தைத் தமிழில் இயற்றிய வில்லிபுத்தூராரின் மகனும் திருமுனைப்பாடி நாட்டுச் சனியூர் வீரராகவாச்சாரியார் பேரனுமான வரந்தருவார் என்று பாடியுள்ள வாழ்த்துப்பாவில் இடம்பெறும் தமிழ்த் தெய்வ வழிபாடு ஆரியத்தோடு ஒட்டியும் உறழ்ந்தும் தன்மயமாக்கியும் வளர்ந்த தமிழின் திறத்தை வியந்ததே தவிர ஆரியம் உலக வழக்கு ஒழிந்த மொழி என ஒப்பிட்டுப் பெருமைப்படவில்லை.
வெங்கதிரோனுக்கு நிகரான கோள் எதுவும் இல்லாதது போலத் தமிழுக்கு நிகரான வேறொரு மொழி சமஸ்கிருதம் உட்பட உலகில் இல்லை என்று வரந்தருவார் பெருமிதத்தோடு கூறுவது வெளிவேஷம் என்று சொல்லிவிட முடியுமா?
தன்னேரில்லாத தமிழைப் போற்றிய வரந்தருவார் போன்றவர்களைக்கூட ஆரியர்கள் என்று பட்டங்கட்டி இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டுத் தமிழைக் காட்டுமிராண்டி மொழி என்று சொன்னவர்களைத் தமிழர்களின் தந்தையாகப் போற்றியதுதான் திராவிட இயக்கத்தின் மகத்தான சாதனை.
பிராம்மணர் எதிர்ப்பு வேளாண் தலைமை ஏற்பு அன்னியஐரோப்பிய ஆதரவு ஆகிய அடிப்படைகளே திராவிட இயக்க அறிவுலக வேர்கள் ஆகும்.
மனோன்மணியம் சுந்தரனாரைத் திராவிட இயக்க அறிவுலகப் பிரதிநிதிகளுள் ஒருவராக வேங்கடாசலபதி முன்மொழிவதில் யாருக்கும் ஆட்சேபணை இருக்க முடியாது.
ஆனால் பிரான்சிஸ் வைட் எல்லிஸ் போன்ற திராவிட மொழிகள் தொடர்பான ஆய்வு முன்னோடிகளிடத்து திராவிட இயக்க அறிவுலக வேர்களைக் காண்பது அரைகுறையான புரிதலின் விளைவாக இருக்க வேண்டும் அல்லது ஆய்வு நேர்மை இன்மையின் வெளிப்பாடாக வே இருக்க வேண்டும்.
திராவிடச் சான்றோடு திராவிட இயக்கத் தோற்றத்தை நேரடியாகத் தொடர்புபடுத்துவது இரண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்த பல வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தாக்கத்தைப் புறக்கணிப்பதாகும்.
மேலும் திராவிட இயக்கம் தமிழ்நாட்டோடு நின்றுவிட்டது மட்டுமல்ல அது பிராமண எதிர்ப்பையும் தன் தோற்றத்துக்கான முக்கியக் காரணமாகக் கொண்டிருந்தது.
இவை திராவிடச் சான்றிலிருந்து நேரடியாக முகிழ்த்தவை அல்ல மேலும் திராவிடச் சான்று குறித்த ஆய்வில் எல்லிஸடன் ஈடுபட்ட சங்கரய்யா பட்டாபிராம சாஸ்திரி ஆகியோர் தெலுங்கு பிராமணர்களாவர் என்பதும் மனங் கொள்ளத்தக்கது.
அதை திராவிட மொழிகள் என்ற கருத்தாக்கத்தை சங்கரய்யா எல்லிஸிடமிருந்து பெற்றாரா எல்லிஸ் அவரிடமிருந்து பெற்றாரா என்பதை நாம் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாது.
நாம் முடிவாகச் சொல்லக் கூடியது என்னவென்றால் திராவிடக் கருத்து என்பது சென்னையில் வாழ்ந்த பல அறிஞர்களினுடைய சிந்தனைகளின் இணைவின் விளைவு என்பதேயாகும் பக்.
திராவிட இயக்க அறிவுலக வேர்களுள் ஒருவரான மனோன்மணியம் சுந்தரனார் குறிப்பிடுவது போல கன்னடமும் களி தெலுங்கும் துளுவும் தமிழிலிருந்து உதித்தவை அல்ல.
திராவிட மொழியியல் நிபுணர்கள் திராவிட மொழிகளின் பரிணாம வளர்ச்சி பற்றி வகைதொகைப்படுத்தி ஆராய்ந்துள்ள கருத்தின்படி தமிழ் மொழி திராவிட மொழிகளிலேயே மிகவும் செம்மையான மொழியாகும்.
இது போன்றே முந்துதென் திராவிட மொழியிலிருந்து அம்மொழி காலப்போக்கில் சிதைந்து வழக்கொழிந்துவிட்டது துளு தனி மொழியாகவும் தமிழ் கன்னடம் மலையாளக் கூறுகள் கலந்த முந்துதமிழ் தனி மொழியாகவும் பிரிந்திருக்க வேண்டுமென்றும் முந்துதமிழிலிருந்து கன்னடம் தனி மொழியாகவும் தமிழ்மலையாள மொழிக் கூறுகள் கலந்த முந்துதமிழ் மொழி தனி மொழியாகவும் பிரிந்திருக்க வேண்டுமென்றும் கி.பி.
இவ்வாறிருக்க வட இந்தியப் பிராகிருதம் அனைத்தும் சமஸ்கிருதத்திலிருந்துதான் தோன்றின என்று கூறுவது எத்தகைய அபத்தமான மொழிகளின் பரிணாம வளர்ச்சி முறைக்கு நேர்மாறான கண்ணோட்டமாக இருக்குமோ அது போன்றதே மனோன்மணியம் சுந்தரனாரின் கருத்தும் ஆகும்.
மனோன்மணியம் சுந்தரனாரையும் கால்டுவெல்லையும் கண்மூடித்தனமாக வழிபடும் திராவிட இயக்கத்தாருக்குத் தற்காலத்து திராவிட மொழியியல் நிபுணர்கள் குறிப்பிடும் கருத்துகள் உவப்பானவையாக இரா.
அதற்காக எல்லிஸ் துரைமகனாரின் போற்றத்தக்க தமிழ்ப் பணிகளை வரிசைப்படுத்திக் கூறிவிட்டு போகிற போக்கில் திராவிட மாயைக்கு எதிரான கருத்தியலைப் பழித்து எழுதியுள்ளது வேங்கடாசலபதியின் ஆழ்மன அரிப்புகளை வெளிப்படுத்துகிறதே தவிர வேறொன்றுமல்ல.
வள்ளுவம் பற்றிய அயோத்திதாசப் பண்டிதரின் சில குறிப்புகளை மேற்கோள் காட்டும் வேங்கடாசலபதி வள்ளுவர் குலத்தவர்கள் இன்றைக்குப் பறையர் சமூகத்தின் ஒரு உட்பிரிவாக இருப்பதையும் அவர்களே வானநூல் சோதிடம் மருத்துவம் இசை போன்ற துறைகளில் வல்லுனர்களாக இருப்பதையும் சமயத் தலைவர்கள் என்ற பொருளில் தரங்கம்பாடி ஆவணம் ஒன்றில் அவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதையும் அறிவாரா?
இப்போது பறையராகக் கருதப்படும் அவர்களிடையே நிலவுகின்ற தாழ்வு மனப்பான்மையைப் போக்குவதற்கும் தமிழ்ப் பண்பாட்டின் விழுமியத்திற்குச் சொந்தம் கொண்டாடும் உரிமை படைத்தவர்கள் அவர்கள் என்ற உண்மையை நிலைநாட்டுவதற்கும் ஆயத்தமாக உள்ளாரா?
அயோத்திதாசப் பண்டிதர் பெளத்தராக மாறுவதற்கு மூல காரணமாக இருந்த பிரம்ம ஞான சபைத் தலைவர் ஹென்றி ஆல்காட் சிங்கள பெளத்தர்கள்பால் கொண்டிருந்த அளவுக்கு இலங்கைச் சைவத் தமிழர்கள்பால் பரிவு கொண்டிருக்கவில்லை.
அவருக்குச் சரியான நினைவுச் சின்னம் ஏதும் இல்லை சென்னையில் எல்லீஸ் சாலை என்கிற ஒரு குறுகலான தெருவின் பெயரைத் தவிர ஆ.இரா வேங்கிடாசலபதி அவர்களுக்கு இலக்கிய கலை உணர்வுகள் தான் கிடையாது ஆனால் தீவிர ஆராய்ச்சியாளர் என்று நினைத்தேன்.
கோஷங்களையே அறிந்தவர்களாயும் அதிலேயே திளைத்து வெற்றிகண்டவர்களாயும் உள்ள திராவிட இயக்கத்தார் சார்பு கொண்டவராயினும் அவர்களுக்கு ஒத்து வராத ஆராய்ச்சி மனம் இவரிடம் எப்படி வந்தது என்று ஆச்சரியப்படுவேன்.
கல்வெட்டு ராமச்சந்திரன் போன்ற உண்மையான ஆராய்ச்சியாளர்களை விட கொள்கை அடிப்படையில் வாதாடுபவர்களின் கருத்துக்கள் விதந்தோதப்படும் இழிநிலையில்தான் தமிழ்நாடு ஏன் இந்தியாவுமே இருக்கிறது.
மாறாக இவர்களே ஆராய்ச்சிகள் செய்து இவர்களுக்கு சாதகமான முடிபுகளைத் தரும் முன் முயற்சிகளைச் ஆராய்ச்சிக்கட்டுரைகளாக ஜோடித்து பின்னர் இவர்களே பதிப்பித்து வெளியிட்டு விமர்சனம் என்ற பேரில் இவர்களே புகழ்ந்து கொண்டால் இந்த ஆராய்ச்சிகளை என்ன சொல்ல?
இந்த ஒரு தலைபட்சமான ஆராய்ச்சிகள் என்ற பெயரில் நட்த்து நாடகங்களை இவர்கள் நடாத்தும் வலைபதிவுக்ளில் போட்டு கைதட்டிக்கொள்கிறார்கள்.
இதை உண்மையென நிரூபித்து ஆதி தமிழர்களுக்கு சம்சுகிருதம் தெரியாது என்று சொல்லும் பித்தர்களின் மூக்கை அறுப்பேன் என்று ஆராய்ச்சிகளில் இறங்குதபவர்கள் ஆராய்ச்சியாளர்களர்கள் அல்ல அரசியல்வாதிகள்.
உண்மையிலே உங்களது தாகம் ஆராய்ச்சிகள் செய்து உண்மையைத்தேடுவதாக இருந்தால் நீங்கள் முழுக்க முழுக்க ப்ரொஃபசனலாக உங்கள் செயல்பாடுகளில் காட்ட வேண்டும்.
அவர்கள் ஒருபோதும் இன்னொரு ஆராய்ச்சியாளனின் முடிபுகளை கீழ்த்தரமான மொழியில் எள்ளி நகையாட மாட்டார்கள் கண்ணியமான மொழியில் எவ்வாறு தம்மாராய்ச்சியின் முடிபு அவர்களின் முடிபுகளிலிருந்து மாறுபடுகிறது என்று மட்டுமே சொல்லி நிற்பர்.
ஆரியர்கள் எகிப்து தேசத்திலிருந்தும் அதைச் சார்ந்த பகுதிகளிலிருந்தும் நமது நாட்டுக்கு வந்தவர்கள் என்றும் அவர்களின் தூதராக நோவாநூஹ் இருந்ததாகவும் அவருக்கும் அவருக்க முன்னால் உள்ள தூதர்களுக்கு அருளப்பட்ட வேதங்களின் தொகுப்புகளே ருக் யஜூர்சாமஅதர்வண வேதங்கள் என்றும் முன்பு நான் படித்துள்ளேன்.
பார்பானை திட்டவேண்டும் எனில் வரிந்துகட்டி வரும் காவ்யா பரமசிவம் எல்லாம் எங்கே ஒருவேளை இவர்களும் அந்த வெள்ளாளர் கூட்ட வாரிசுகளா ?
நான் நேற்று ரிடையர் ஆன மிக தமிழக அர்சு உயர்பதவியில் இருந்து என் மாமாவைப் பார்த்த போது அவர் சொன்னது தமிழகத்தில் அரசியலில் பிற்படுத்தப்பட்ட தமிழர்கள் அதிகமாக இருப்பினும் அதிகார மையம் மலையாளி வேறு மாநிலத்தவர் ஆதிக்கத்தில் தான் உள்ளது.
நேற்று கூட பெண்களின் கண்களும் மறைக்கப்பட வெண்டும் என்ற ஆண் ஆதிக்க சட்டம் கொண்டு வரும் நிலையில் இருப்பவர்களை சார்ந்த்து அதற்கான குறைந்தபட்ச கண்டனம் கூட தெரிவிக்காமல் மிக அதிக சகிப்ப்புத்தன்மையுள்ள இந்திய மதக் கோட்பாடுகளை கேவலமாக பேசுவது கோழைத்தனத்தின் உச்சம்.
ஈராக்கில் சாதாம் ஹுசைனை கொன்று அங்கே எண்ணெய் வளத்தை சுரண்டியது ஈஸ்ட் தைமோரை பிரித்து கிருஸ்துவ நாடாக மாற்றியது தெற்கு சுடானை பிரித்து கிருஸ்துவ நாடாக உருவாக்கியது இலங்கையில் தமிழர் படுகொலைகளை செய்தது கலவரம் ஏற்படுத்தி கடாபீயை கொன்று எண்ணை வளத்தை சுரண்ட முயற்ச்சி செய்து கொண்டிருப்பது சோனியா என்ற கிருஸ்துவ பெண் கைதடி மூலம் செயல் படும் காங்கிரஸ் ஊழல் செய்வதில் உலகசாதனை படைத்து விலைவாசியை கட்டுகடங்காமல் செய்தது அரசாங்க உயர் பதிவிகள் அனைத்திலும் கிருஸ்துவர்களை அமர்தியது இந்திய மூன்று படை தளபதிகளையும் கிருஸ்துவராக இன்று நியமித்திருப்பது மணிபூரில் அரசாங்கமே செயல்படாமல் வைத்திருப்பது அணுஆலையை செயல்பட விடாமல் செய்து கொண்டிருப்பது இவையெல்லாம் யாருடைய சூழ்சி சற்று கண்ணை திறந்து பாருங்கள் கண்ணைமூடிக்கொண்டு பார்பானையும் இந்து மதத்தை ஏசுவதையும் மெய்யை திரித்த பொய்யை திரும்ப திரும்ப கூறி உண்மை என நிலை நாட்டுவதில் காலம் கழித்தால் நம் நாடு விரைவில் கிருஸ்துவ நாடாக மாற்றபடும் என்பது உருதி.
அமைச்சர் நேருவிடம் கருனாநிதி கேட்டாரம் இப்படி ஊரை பட்டாபோட்டுகொண்டு இருக்கிறாயே மலைகோட்டையாவது விட்டு வைப்பாயா என்று என்னமோ சிதம்பரத்தை பிராமிணர்கள் பட்டாபோட்டு வாங்கிவிட்டது போல் கூறுகிறீர்கள்.
பலர் பல பம்மாத்து வேலைகளை செய்கிறார்கள் இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் வேளாளர்களை தமிழனின் தொன்மைக்கு இங்கே தொன்மை என்று சொன்னதால் காவ்யா கோபிக்க கூடாது ஒட்டு மொத்த காரணம் அவர்கள் தான் என்பதை சாடியுள்ளார்.
அரசியலிலும் அவர்களுக்கு செல்வாக்கு இருந்ததால் அவர்களை தக்க வைத்து கொள்வதோ பணி உயர்வு அளிப்பதோ பணியில் அமர்துவதோ சாத்தியமாக இருந்தது.
பல திராவிட பம்மாத்து வேலைகளில் தேசிய சிந்தனையை தமிழர்கள் தொலைத்து விட்டார்கள் என்பதும் ஒன்று அதனால் தான் இங்கே பி.ஜே.பி செல்வாக்கு எடுபடவில்லை என்ற கூறினேன்.
நான் விவரித்துக் கொண்டிருக்கும் காலத்திற்கு குறைந்தது ஐந்தாறு நூற்றாண்டுகள் முன்னதாகத் தமிழகத்தில் குடியேறத் தொடங்கிய பிராமணர்கள் தங்களின் சாதி முறையைத் தமிழர்கள் மீது சுமத்த முயன்றனர்.
முதல் அல்லது இரண்டாவது நூற்றாண்டில் தொல்காப்பியன் என்ற பெயர்கொண்ட ஒரு பிராமணரால் இயற்றப்பட்ட நடப்பிலுள்ள முற்பட்ட இலக்கணப் பிரதியில் அறிவர் அல்லது துறவிகள் குறித்து அடிக்கடி சுட்டப்படுகிறது.
ஆனால் சமூகத்தின் வகுப்புகள் குறித்து விவரிக்கின்ற அத்தியாயத்தில் அறிவர் பற்றி குறிப்பிடுவதெதையும் விடுத்து பூணூல் அணிகிற பிராமணர்களை அவர் முதலிடத்தில் வைக்கிறார்.
போர் வீரர்கள் என்று சொல்லாமல் ஏதோ சேரர் சோழர் பாண்டியர் என்ற மூன்று அரசர்களே ஒரு சாதியாக ஆகிவிட முடியும் என்பதைப் போல எச்சரிக்கையுடன் அரசர்கள் என்பதாக புனித சாதியைச் சொல்கிறார் வணிகத்தின் மூலம் வாழ்க்கை நடத்துகிறவர்கள் மூன்றாவது சாதியாகிறார்கள்.
இங்கே அவர் வேளாளர்களைச் சூத்திரர் என்று சொல்லவில்லை ஆனால் சாதாரண வேளாளர்களைச் சூத்திரர்களாகவும் அரசர்களாக இருந்த வேளாளர்களை க்ஷத்ரியர்களாகக் கௌரவிக்க வேண்டும் என்றும் மறைமுகமாகக் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் க்ஷத்ரிய வைசிய சூத்திர சாதிகள் தமிழகத்தில் இல்லாததனால் அவர்களால் வெற்றிபெற முடியவில்லை மேலும் தன்னை க்ஷத்ரியன் என்று சொல்லிக்கொள்கிற ஒரு படையாச்சி வீட்டிலோ அல்லது வைசியர் எனுந் தகுதிக்குரிய ஒரு வணிகர் வீட்டிலோ இன்றுவரையிலும் வேளாளர்கள் உணவருந்தவோ அல்லது தண்ணீர் குடிக்கவோ மாட்டார்கள்.
க்ஷத்ரியப் பிரிவு என்ற ஒன்று இருந்தால்தான் இவர்கள் அதைக் கோரமுடியும் என்பதற்காக அரசர்களாக உள்ள வேளாளர்களை க்ஷத்ரியர்களாக கௌரவிக்க வேண்டும் என்று தொல்காப்பியர் கூறியதாகச் சேர்த்து கொள்கிறார்.
இவர்களின் நான்கு வர்ணம் இல்லை ஆனால் அது வேண்டும் என்பது எப்படிப்பட்டதென்றால் தமிழ்த் திரைப்படங்களில் பிரபலமாகிவிட்ட வரும் ஆனா வராது என்ற வசனத்திற்கு ஒப்பாகச் சொல்லலாம்.
ஒருக்கால் இன்னும் மிக முன்னதாகவே அதாவது கடைச் சங்க செவ்வியல் நூல்களுக்கு முன்னரே யாக்கப்பட்டதாகத் தெரிகின்ற தொல்காப்பியத்தில் நாற் சாதிகள் வெவ்வேறு பெயர்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.
வேளாளர்கள் சூத்திரர்களோடு சமன்படுத்தப்பட்டனரா இல்லையா என்பது சர்ச்சைக்குரிய ஒரு விஷயம் பிற்காலங்களில் வேளாளர்கள் சூத்திரரில் ஒரு பிரிவினராக மட்டுமே இருந்தனர்.
க்ஷத்ரியர்களுக்கான தமிழ் ஒப்புமையான வேந்தர்கள் சில நேரங்களில் வைசியர்களையும் கூட உள்ளடக்கிய ஒருங்கு சேர்ந்த ஒரு வகுப்பாகும் வட இந்திய வழக்கிலிருந்தான இவ்வேறுபாடும் காரணபூவமானதல்ல.
க்ஷத்ரியர்களாகக் கருதப்பட்ட அரசர்கள் வேளாளர் சாதியிலிருந்து மணம் புரிந்துகொண்டதுடன் சில வேளாளர்கள் அரசர்களாகவும் ஆகியுள்ளனர்.
தமிழகத்தில் க்ஷத்ரியர்கள் இல்லையென்றும் அதே நேரத்தில் தாங்களே க்ஷத்ரியர்கள் என்றும் சொல்வதற்குப் படுகின்ற பாட்டைப் பாருங்கள்.
க்ஷத்ரிய வர்ணம் ஒன்று தமிழகத்தில் இருந்தது என்பதை ஏற்றுக் கொண்டுவிட்டால் இவர்கள் கட்டமைத்துள்ள தமிழக வரலாறு மணல் கோட்டையைப் போலச் சரிந்துவிடும்.
திராவிட அரசியலுடன் நேரடித் தொடர்பு இல்லாத இவர்களைப் போன்றவர்கள் பிராமண எதிர்ப்பு திராவிட அரசியலுக்கு அமைத்துக் கொடுத்த அடித்தளம் இப்படிப்பட்டதெனில் திராவிட இயக்கம் செல்லம் கொஞ்சியவர்கள் எப்படிச் சொல்லியிருப்பர் என்பதை எவரும் எளிதாக ஊகித்துக் கொள்ளலாம்.
அடுத்ததாக அடித்தள விளிம்புநிலை மக்களின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்கின்ற நவீன முற்போக்கு ஆய்வாளரின் முகத்திரையை நாம் பதிப்பிக்கின்ற இந்நூலின் பின்புலத்தில் கொஞ்சம் விலக்கிப் பார்க்கலாம்.
திருவாங்கூர் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக குமரி மாவட்டம் இருந்தபோது பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த பெண்கள் மார்பை மறைக்கும் உரிமையற்று இருந்தனர்.
கோவில் நுழைவுப் போராட்டங்களை இந்தியத் தேசிய காங்கிரஸ் அறிவிப்பதற்கு முன்னரே இப்போராட்டங்கள் நிகழ்ந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
பல்வேறு சாதிகளைச் சேர்ந்த பெண்கள் மார்பை மறைக்கும் உரிமையற்று இருந்தனர் என்று சொல்வதன் மூலம் தொடக்கத்தில் இருந்தே சான்றோர்நாடார் சமூகத்தினரும் அவ்வாறு இருந்ததாகச் சொல்லப்படுகிறது உண்மையில் அவர்களிடம் வெகு இயல்பாக இருந்த உரிமை நாயர்களாலும் வெள்ளாளர்களாலும் திட்டமிட்டு திடீரென வலிந்து பறிக்கப்பட்டது.
தாங்கள் இயல்பாக அனுபவித்துவந்த உரிமை திடீரெனப் பறிக்கப்பட்டதை எதிர்த்துத் தன்னெழுச்சியாகப் போராடிய நாடார்சான்றோர் சமூகத்தினருடன் ஏற்கெனவே கிறித்தவத்துக்கு மாற்றியிருந்த நாடாரில் ஒரு பிரிவினரும் சேர்ந்து போராடியதை முன்வைத்து சாதிய இந்து சமூகத்தில் திணறிக் கொண்டிருந்தவர்களுக்கு கிறித்தவர்களே உய்வளிக்க வந்தவர்கள் என்பதான ஒரு சித்திரம் தீட்டப்படுகிறது.
ஏனெனில் தமிழகத்தில் ஷத்ரியர் என்ற ஒரு பிரிவு இருப்பதை அங்கீகரித்துவிட்டால் பார்ப்பனர்களுக்கு எதிராக அனைவரையும் ஒருங்கிணைத்து நிறுத்துவது இயலாமற் போய்விடும்.
இலக்குவனார் போன்ற திராவிட இயக்கத்தின் பால் பரிவு கொண்ட தமிழறிஞர் தொல்காப்பியத்தை மொழிபெயர்த்த போது அதில் வருகின்ற நான்கு வர்ணம் குறித்த பகுதிகள் இடைச்செருகல் என்று ஒரேயடியாகக் கூறி அதை மொழிபெயர்க்காமல் விட்டு ஆங்கிலத்தில் பதிப்பித்தார்.
இவர்களின் நான்கு வர்ணம் குறித்த நிலைபாடுகள் இவர்களின் ஞானத் தந்தையான கால்டுவெல்லின் கருத்தை ஒட்டியிருப்பதில் ஒரு வியப்புமில்லை.
அச்சொற்களுக்கு பாமர்ர்களுக்கறிந்த தமிழ்ச்சொற்களிருக்க அவர் அவைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை என தமிழறிஞர்கள் வருந்தினார்கள்.
நான் ஒரு ஆய்வாளர் அல்ல என்பதாகவே இருக்கலாம் அதில் ஒன்றும் நான் குறைந்துவிடப் போவதில்லை சாரமான விஷயம் என்னவெனில் வரலாற்று ஆய்வாளராகக் கருதப்படும் அநேகமாக நீங்களும் கருதுகிற திரு.