sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நறுமணமும் சுவையும் மிக்க இப் புற்களை உண்ட மான் கூட்டமானது அங்கிருந்த சுனைகளிலே நீரினைப் பருகி அருகிலிருந்த தகர மரங்களின் நிழலில் தங்கி இளைப்பாறுகின்றன.
வடக்கில் இமயமலையானது பல வளங்களுக்கும் நறுமணத்திற்கும் புகழ்பெற்று விளங்கும்போது அதற்கு இணையாக தெற்கில் ஒரு இடம் இருந்தாக வேண்டுமே.
ஆக வடக்கில் இமயமலையைப் போலவே தெற்கில் பழனிமலையும் வளம் மிக்கதாய் நறுமணத்திற்குப் புகழ் பெற்றதாய் அக் காலத்தில் விளங்கி இருக்கிறது.
முதலிலேயே அவனை அறிந்துகொள்ளாமல் போனதற்காக தனது அறிவினை மறைந்துபோகட்டும் என்கிறார் அவனைப் பாடாமல் போனதற்காக தனது நாக்கினைப் பிளந்துபோகட்டும் என்கிறார் அவனது புகழைக் கேட்காமல் போனதற்காக தனது காதுகள் தூர்ந்து போகட்டும் என்கிறார்.
இந்தியாவில் உள்ள மற்ற மலைகளைக் காட்டிலும் உயரத்திலும் புகழிலும் இமயமலையே முதன்மை என்றாலும் அதற்கு ஒருசற்றும் குறையாத புகழுடையது ஆய் அண்டிரனின் பழனிமலை என்கிறார் புலவர்.
இல்லை என்று வந்தோருக்கு உணவினையும் பொருளையும் யானைகளையும் இன்முகத்துடன் வழங்கி இமயத்துக்கு நிகரான புகழ்பெற்றவன் ஆய் அண்டிரன் என்று இம் மன்னனைப் புகழ்ந்து பல பாடல்களைப் பாடியிருக்கிறார் இப்புலவர்.
புலவருடைய காலத்தில் தமிழ் மன்னர்களின் ஆட்சியானது வடக்கே இமயம் முதலாக தெற்கே பழனிமலை ஆய்க்குடி வரையிலும் பரவி இருந்தது என்ற கருத்து இப்பாட்டின் மூலம் தெரிய வருகிறது.
இப்ப ஒரு குடும்பம் ஒரு வாரிசுன்னு தீவிரமா பிரச்சாரம் பண்ணினாலும் நம்மால் எந்தச் சட்டம் போட்டும் அதை கட்டாயப்படுத்த முடியாது.
எய்ட்ஸ் அளவிற்கு மோசமான ஹெப்படைட்டிஸ் நோயைத் தடுப்பூசி மூலமா கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று எல்லா குழந்தைக்கும் அதை அளிக்க ஆரம்பித்தோம்.
பிரசவமாகும்முன் அதை அந்தத் தாய்க்கே போட்டுடலாம் குழந்தைக்குத் தேவையில்லேன்னு சில டாக்டர்கள் கண்டுபிடிச்சு நிரூபிக்க இப்ப அதைதான் நாம செஞ்சுட்டு இருக்கோம்.
உங்களுக்குத் தெரியும் தரக்கட்டுப்பாடு காரணமா எல்லா தடுப்பு மருந்துகளும் அரசாங்க நிறுவனம்தான் தயாரித்து நாடெங்கும் வினியோகிக்குது.
எங்களுடைய திட்டம் ஹெப்படைடிஸ் தடுப்பு மருந்தோட சேர்த்து இந்த மருந்தையும் ஒரே மருந்தா பிரசவமாகும் பெண்ணுக்குச் செலுத்திடணும்.
இந்த நாட்டின் அபார வளர்ச்சிக்குத் துணையிருக்கப் போகும் உங்க கண்டுபிடிப்பு துரதிர்ஷ்டவசமா ஒரு மடிஞ்சு போன ரகசியமா மாறணும்.
ஆனால் இலட்சியத்தை அடைய எந்த மூர்க்கத்திற்கும் தயாராய் எவ்விதக் கருணைக்கும் இடமின்றி இருக்கும் இவர்களிடம் சிக்கிய தனது மருந்தையும் அதிலிருந்து மக்களையும் காப்பது எப்படி?
அவரது மருந்திற்கு அவரே மாற்று கண்டுபிடிக்கும் முயற்சி வெற்றியடைந்தபோது யுரேகா என்று கத்தாமல் வெற்றி வெற்றி என்று குதிக்காமல் விண்ணோக்கி தலையுயர்த்தி கண்களை மூடிக்கொள்ள இரு விழிகளிலிருந்தும் மெலிதாய் நீர்க்கோடு.
ஜியின் கெமிக்கல் நிறுவனம் தங்களது பொன் விழா ஆண்டை கொண்டாடும் வகையில் டில்லியில் ஒரு கான்பிரன்ஸ் நடத்த மூலிகை மருந்தின் சக்திகள் அது எக்காலத்திற்கும் உகந்ததா?
தனது சொற்பொழிவு தகவல்களுடன் ஜியின் நேரடிப் பார்வைக்கு நடந்தவை அனைத்தையும் விவரிக்கும் குறிப்பை இணைத்து அனுப்பினார் டாக்டர் அதுல்.
குறிப்பிட்ட நாளன்று அவரது சொற்பொழிவு முடிந்து மேடையிலுள்ள நாற்காலியில் தனதருகில் அமர்ந்த ஜியிடம் இயல்பாய் மெல்லிய குரலில் அவர் தனது உரையாடலைத் தொடர்ந்தார்.
ஆனால் அதுக்கு முன்னால் நான் இப்போ புதுசா கண்டுபிடிச்சிருக்கிற மருந்தை செலுத்தினால் அடுத்து அவங்க செலுத்தப்போற மருந்தோட வீரியத்தை முற்றிலுமாய்ச் செயலிழக்கச் செய்ய முடியும்.
உங்க நிறுவனம் இதை உற்பத்தி செஞ்சு ஒருத்தருக்கு அவங்க மற்றவங்களுக்குன்னு வினியோகிக்க ஒரு சைன் டிஸ்ட்ரிப்யூஷன் ஏற்படுத்தலாம்.
டெல்லி மத்திய அரசின் பண மதிப்பிழப்பு நடவடிக்கை வேலைவாய்ப்பு விவகாரங்களை கையாளும் தன்மை குறித்து முன்னாள் பிரதமர் மன்மோகன் சிங் கடும் வார்த்தை தாக்குதலில் இறங்கி உள்ளார்.
கடந்த ஆண்டு பொன்விழா ஆண்டை ஒட்டி என்பீல்டில் வைக்கப்பட்ட ஏடிஎம் இயந்திரம் தங்க முலாம் பூசப்பட்டு அதன் கீழே சிவப்பு கம்பளம் விரிக்கப்பட்டிருந்தது.
சென்னை தமிழக அரசின் அலட்சியப்போக்குதான் பெரியார் சிலையை உடைக்கும் தைரியத்தை சமூக விரோதிகளுக்கு கொடுத்திருக்கிறது என்று பாமக நிறுவனர் ராமதாஸ் தெரிவித்துள்ளார்.
தமிழக அரசின் அலட்சியப்போக்கால் தான் இது போன்ற சம்பவங்கள் நடந்து வருவதாக பாமக நிறுவனர் ராமதாஸ் தனது அறிக்கையில் தெரிவித்துள்ளார்.
இது தொடர்பாக அவர் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கையில் புதுக்கோட்டை மாவட்டம் ஆலங்குடி அருகில் அமைக்கப்பட்டிருந்த தந்தை பெரியார் உருவச் சிலையின் தலையை சில சமூக விரோதிகள் துண்டித்துள்ளனர்.
தந்தை பெரியாரின் சிலைகளை அகற்றுவோம் என்று கொக்கரித்தவர்கள் தாங்கள் நினைத்ததை நடத்திக் காட்ட முடியும் என்பதை நிரூபிப்பதற்காக நள்ளிரவில் வந்து இந்த செயலைச் செய்து விட்டு போயிருக்கிறார்கள்.
இம்மாதத் தொடக்கத்தில் தந்தை பெரியாருக்கு எதிராக கொக்கரித்தவர்கள் மீது நடவடிக்கை எடுப்பதில் தமிழக அரசு காட்டிய அலட்சியம் தான் புதுக்கோட்டை மாவட்டத்திலும் தந்தைப் பெரியாரின் சிலையை சேதப்படுத்தும் துணிச்சலைக் கொடுத்திருக்கிறது.
இத்தகைய நிகழ்வுகள் இனியும் நடப்பதைத் தடுக்க புதுக்கோட்டை ஆலங்குடியில் தந்தை பெரியாரின் சிலையை சேதப்படுத்தியவர்களையும் அதற்கு தூண்டியவர்களையும் அரசு குண்டர் சட்டத்தில் கைது செய்து சிறையில் அடைக்க வேண்டும் என்று அந்த அறிக்கையில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்நிலையில் தலைவர்களின் சிலையை உடைப்பவர்கள் யாராக இருந்தாலும் கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என்று சட்டசபையில் முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமி தெரிவித்திருப்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.
சைவ வைணவ தத்துவங்கள் சைவ வைணவ இலக்கியங்கள் சங்க இலக்கியங்கள் சைவ சித்தாந்தம் தமிழர் பண்பாடு நாகரிக வரலாறு அரசியல் கணணி அறிவியல் தனித்தமிழ்ப்பற்று பிறமொழி வெறுப்பைக் குறிக்கிறதா?
பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால் சங்காரம் நிசமெனச் சங்கே முழங்கு பாவேந்தர் பாரதிதாசன் சமற்கிருதமோ ஆங்கிலமோ கலக்காமல் தனித்தமிழில் பேசிப்பாருங்கள் நம்மவர் பலரும் உங்களைத் தீவிரவாதியைப் பார்ப்பதுபோலக் கலவரத்துடன் பார்ப்பார்கள்.
கவிதைக்கான உயர்ந்த கருப்பொருள் கவிஞனின் உள்ளத்தில் மேலோங்கிவிட்டால் கலப்புமொழியிலும் அக்கவிதை அற்புதமாக வெளிப்படும் என்று பேசும் படைப்பாளிகள் தற்காலத்தில் அதிகம்.
புகழ்பெற்ற கவிதைகள் தூய தாய்மொழியிலேயே அமைகின்றன தாய்மொழியில் தூய்மை காப்பது குறித்து சிறப்பாகத் தனிக்கவனம் செலுத்தாத கவிஞர்கள் படைத்த புகழ்பெற்ற கவிதைகளை உற்று நோக்கினால் வியத்தகு முறையில் அக்கவிதைகள் தூய தாய்மொழியில் அமைந்திருப்பதைக் காணலாம்.
பெற்றோர் சூட்டிய மருள்நீக்கியார் என்ற அழகிய தமிழ்ப் பெயரை நீக்கிவிட்டுத் தருமசேனர் என்ற வடமொழிப்பெயர் தாங்கிப் வடமொழிச் சார்பான சமண சமயத்தில் பல்லாண்டுகள் வாழ்ந்தார் நாவுக்கரசர்.
அவ்வாறு பயணித்ததன் விளைவாக நாவுக்கரசர் பெருமானின் அழகுதமிழ்த் தேவாரப்பாடல்களிலும் ஆங்காங்கே சில வடமொழிச் சொற்கள் விரவிக் கிடக்கக் காணலாம்.
நாவுக்கரசரின் தனித்தமிழ் தேவாரப் பாடல்கள் இருப்பினும் நாவுக்கரசர் தேவாரங்களில் உலகெங்கும் பெரும்புகழ்பெற்று அனைவராலும் கொண்டாடப்படும் சில தேவாரப்பாடல்களில் வடமொழிச் சொற்கள் அறவே இல்லை என்பதை நாமறிவோம்.
மேற்கண்ட நாவுக்கரசர் பெருமானின் தேவாரப் பாடல் அனைவரின் உள்ளம் கொள்ளை கொண்டதன் காரணம் அப்பாடலில் காணும் அழகு தனித்தமிழின் ஆட்சியேயாகும் என்பது தெளிவு.
தனித்தமிழ் திருவாசகங்கள் சிவனடியார் மட்டுமல்லாது தமிழன்பர்கள் அனைவரின் உள்ளங்களைக் கொள்ளைகொண்ட மணிவாசகரின் திருவாசகப் பாடல்கள் பலவும் தனித்தமிழில் அமைந்துள்ளதாலேயே அக்கவர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளன என்பதும் இங்கு கட்டாயம் குறிப்பிடத்தகுந்த ஆய்வுப் பொருள்.
தான் ஈன்ற கன்றின்பால் கொண்ட எதிர்பார்ப்பில்லாத அன்பு ஒன்றினால் மட்டுமே மனமுருகும் தாய்ப்பசுவின் மனம்போலவே இறைவன் திருவடிகளின்பால் அன்பு கொண்டு உருகவேண்டும் அத்தகைய ஆற்றலைத் தந்தருளுமாறு இறைவனிடம் வேண்டுகின்றது இத்திருவாசகம்.
இப்பாடல் உணர்த்தும் கற்றாரை யான் வேண்டேன் கற்பனவும் இனி அமையும் என்னும் இறைப்பற்றுக்கும் இறையன்புக்கும் இணையான உறுதிப்பாடு எங்கும் நாம் கண்டதுண்டோ?
இவ்வாற்றலைத் தரும் ஆற்றல் தனித்தமிழுக்கே இயலும் என்பதை உற்று உணர்க எத்திசையும் புகழ் மணக்கும் மற்றுமோர் திருவாசகம் வானாகி மண்ணாகி வளியாகி ஒளியாகி ஊனாகி உயிராகி உண்மையுமாய் இன்மையுமாய்க் கோனாகி யான் எனதென் றவரவரைக் கூத்தாட்டு வானாகி நின்றாயை என்சொல்லி வாழ்த்துவனே.
என்ற கம்பனின் சொல்லோவியத்தில் இயற்கை என்னும் இளையகன்னியின் மருதநில எழிற் தோற்றம் உயிரோவியமாய் நம் கண் முன்னே கொண்டுவருவது தனித்தமிழின் மாட்சியே என்பதில் ஐயமில்லை தனித்தமிழின் ஆற்றல் மேற்கண்ட பாடல்களைப் படைத்த அருளாளர்கள் தனித்தமிழ் ஆர்வலர்கள் அல்லர்.
அருளாளர்களால் அருளப்பட்ட நம்மை மெய்மறக்கச்செய்யும் இப்பாடல்கள் திட்டமிட்டுத் தனித்தமிழில் உருவாக்கப்பட்டனவா என்ற வினாவுக்கு இல்லை என்பதே உறுதியான விடை.
கவிதையுணர்ச்சி மேலோங்கிய பக்தி நிலைகளில் படைக்கப்பட்ட அப்பாடல்கள் படைத்தவரறியாமலேயே இயல்பாகத் தூய தாய்மொழியாம் தனித்தமிழில் அமைந்தன.
தாய்மொழியின் ஆளுமை ஆற்றல் தமிழ்மொழி மட்டுமல்ல எம்மொழியிலும் கவிதையுணர்ச்சி மேலோங்கிய நிலையில் படைக்கப்பட்ட கவிதைகள் இயல்பாகவே தனித்த தாய்மொழியில் அமைந்துவிடும் பாங்கைக் காணலாம்.
ஷேக்ஸ்பியரின் படைப்புகளில் கவிதை உணர்ச்சி மேம்பட்ட இடங்களில் தாய்மொழிச் சொற்களின் விழுக்காடு இன்னும் பலமடங்கு மிகுதியாகக் காணப்படுகின்றன.
தனித்தமிழ் பயிற்சி நல்கும் ஆற்றலும் ஆளுமையும் இயல்பாகவே தனித்தமிழில் படைக்கும் திறன் மிக்கோர் உயர்ந்த படைப்புகளைப் படைக்க வல்லமை பெற்றிருப்பதும் அத்தகைய திறன் இயற்கையில் கைவரப் பெறாதவர்கள் செந்தமிழும் நாப்பழக்கம் என்ற பழமொழியின்படி தனித்தமிழ்த் திறன்களை மேம்படுத்திக்கொள்வது அவர்தம் ஆளுமையையும் மொழியாற்றலையும் மேம்படுத்தும் என்பது திண்ணம்.
தனித்தமிழ் முயல்க எனவே தனித்தமிழ் பற்றாளர்கள் தம் படைப்புத்திறனையும் ஆளுமையையும் மேம்படுத்தும் நோக்கோடு பயணிக்கிறார்கள் என்பதை ஏனையோர் உணர்ந்து அவர்களை ஊக்கப்படுத்தவேண்டும்.
தனித்தமிழைப் பழிப்போரே தமிழ்மொழி வெறுப்பு வெறியர்கள் அதைவிடுத்து தனித்தமிழ் ஆர்வலர்களை மொழிவெறியர்கள் என்று கட்டம் கட்ட முயல்பவர்களே உண்மையில் தமிழ்மொழி வெறுப்பு வெறியர்கள் என்று தம்மைத் தாமே அடையாளம் காட்டிக் கொள்கின்றார்கள் என்பதையும் உணர்தல் நல்லது.
பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால் சங்காரம் நிசமெனச் சங்கே முழங்கு பாவேந்தர் பாரதிதாசன் புகழ்பெற்றத் தமிழ் எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதன் அவர்களின் எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் மக்கள் வாசிப்பு சார்ந்தவை.
தமிழ் எழுத்துலகின் படைப்பாளிகளைக் குறித்து நாம் அறிந்திராத அரிய செய்திகளை இவர் அவர்களை வாசித்ததன் பின்புலத்தில் மண்ணின் மணம் கமழ சுவையுடன் படைப்பது இவரின் தனித்துவம்.
தமிழ் மரபை அழித்தே தீர்ப்பது என்ற தீராப்பகையுடன் வடமொழியும் சமற்கிருதமும் இடைவிடாமல் மூவாயிரம் ஆண்டுகளாகத் தொடர்ந்து தாக்குதல் நிகழ்த்தியும் அசராமல் இன்னும் தொன்மைத் தமிழ்மரபு மாசுபடாமல் நெல்லை மண்ணின் குரல் வியப்பூட்டும் வகையில் சங்ககாலத் தமிழ்மணம் கமழ உயிர்ப்புடன் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கின்றது என்பதை அவர் பேச்சு உணர்த்தியது.
எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதனின் பங்களிப்பு நெல்லை மண்வாசனையில் வாழும் சங்கத்தமிழ் நெல்லை மண்வாசனை குறித்து எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதன் அவர்கள் பதிவிட்டுள்ள செய்திகள் தமிழியல் மற்றும் தமிழ் மரபு ஆய்வாளர்களுக்கான மிக முக்கியமான ஆய்வுத் தரவுகளாகும்.
கம்பனைச் சாட்சிக்கு அழைத்துப் பரிமேலழகரைக் குற்றவாளிக் கூண்டில் ஏற்ற உதவிய எழுத்தாளர் நாறும்பூநாதன் நாறும்பூநாதன் அவர்கள் அங்கணகுழி குறித்துச் சொன்ன செய்திகள் மிகவும் தமிழக வரலாற்றுப் பார்வையில் மிக முக்கியத்துவம் கொண்டது கம்பனைச் சாட்சிக்கு அழைத்துப் பரிமேலழகரைக் குற்றவாளிக்கூண்டில் நிறுத்த எனக்கு மிகவும் உதவியது அவ்விளக்கமே சரி நேராக விஷயத்துக்கு வருவோம்.
சமையலறையின் ஓர் மூலையில் சுமார் இரண்டடி சதுர அளவுப் பரப்பு தாழ்வான வாட்டத்துடன் சமையலறைக் கழிவுநீர் வெளியேறும் துளையுடன் அமைந்திருக்கும் பகுதி அங்கணாக்குழி அல்லது அங்கணக்குழி என்றழைக்கப்படுகின்றது.
காபி நன்றாக இல்லை என்றால் அங்கணாக் குழில கொட்டறத என் வயிற்றில கொட்டக் குடுத்திருக்க என்று கோபமுகம் காட்டுவார் நெல்லை மண்ணின் குடும்பத் தலைவன்.
பத்தாம் நூற்றாண்டில் திருக்குறளுக்கு உரையெழுதிய மணக்குடவர் அங்கணம் என்ற சொல்லுக்கு அங்கணம் என்றே பொருள் உரைத்துள்ளார் என்பது பத்தாம் நூற்றாண்டில் அச்சொல் தமிழகமெங்கும் பேச்சுவழக்கில் இருந்திருக்கிறது என்பதற்குச் சான்று.
வடமொழிப் பற்றாளரான பரிமேலழகர் தமிழர் மரபுகளும் தத்துவங்களும் தன்னகத்தே கொண்ட திருக்குறளிலிருந்து அவற்றை முற்றிலுமாக நீக்கி திருக்குறளுக்கு ஆரியச் சாயம் பூசும் முழுமுனைப்பும் கொண்டவர் என்பதை அறம் என்பது மனுதருமம் சொல்வதை செய்வதும் மனுதருமம் மறுத்ததை விலக்குவதும்தான் என்று சொல்லும் இடத்திலேயே தொடங்கிவிடுகின்றது.
பரிமேலழகரைப் பின்பற்றியே கலைஞர் மு.கருணாநிதி பேராசிரியர் மு.வரதராசனார் உள்ளிட்ட பல உரையாசிரியர்களும் இப் பொருளையே உரைத்துள்ளார்கள் என்பதுதான் வியப்பு.
கூடுதல் கொசுறு வண்ணநிலவன் எழுத்திலும் அங்கணாக்குழி வண்ணநிலவன் கதைகள் தொகுப்பில் எட்டாவதாக வரும் அழைக்கிறார்கள் கதையில் பிரிவுறாத நெல்லை மாவட்டத்தின் குலசேகரப்பட்டினம் என்ற ஊரில் நிகழ்வாக அங்கணத்தைக் குறித்துப் பின்வரும் ஓர் உரையாடல் வருகின்றது குடும்பன் விசுவாசம் மிக்கவன்.
வீட்டடி மனையை வாங்கின குலசேகரப்பட்டணத்து சாயபு வீட்டை அடியோடு இடித்து மட்டமாக்கி புதுவீடு கட்ட ஆரம்பித்திருந்ததும் அப்போதுதான்.
புறவாசல் அங்கணத்தை இடிக்கும்போது அவர் போட்டுப் போட்டுத் துப்பின வெற்றிலை எச்சில் காவி இன்னும் அங்கணத்து மூலையில் இருந்ததைப் பார்த்தேஞ்சாமி என்றானே.
பண்டையத் தமிழர்களின் இல்லங்களில் முற்றம் என்பது வீட்டின் முன்னேயுள்ள பகுதி என்பதால் அது எப்போதும் தூய்மையாக வைக்கப்படுவது அனைவரும் அறிந்த செய்தி.
சீரிளமைச் சங்கத்தமிழ் வாழும் நெல்லை ஆரியம் போல் உலகவழக்கு அழிந்து ஒழிந்து சிதையாத சீரிளமையோடு இன்றும் விளங்கும் தமிழ்மொழியின் தொன்மைப் பெயர்ச்சொல்லாடல்கள் இன்றும் தென்மாவட்ட மக்கள் மொழியாக செம்மையாக வாழ்ந்து வருகின்றது.
பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால் சங்காரம் நிசமெனச் சங்கே முழங்கு பாவேந்தர் பாரதிதாசன் சமர்ப்பணம் திருக்குறள் ஆரிய சாத்திரங்களின் சுருக்க நூல் என்று தொல்லியல் ஆய்வாளர் முனைவர் நாகசாமியின் நூல் .. எழுதிய நூலுக்கு மறுமொழியாக நான் யாழ் இணைய இதழில் எழுதிவரும் திருக்குறள் ஆய்வு தொடர்கட்டுரைகளில் ஒன்றான பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்னும் கட்டுரைக்கு யாழ் இணையதளத்தில் அறிவார்ந்த பங்களிப்பைப் பின்னூட்டமாக நல்கிய திருவாளர்கள் சுவி மற்றும் சோமசுந்தரனார் இருவருக்கும் என் உளம்கனிந்த நன்றிகள்.
தெய்வம் தொழாள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் என்று திருவள்ளுவர் கூறவேண்டிய அவசியம் ஏன் வந்தது என்று என்னைத் துளைத்தெடுத்த பெண்ணியவாதிகளின் நியாயமான கேள்வியை வசதியாக ஓரம் கட்டிவிட்டே பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்ற ஒற்றைக் கருத்தை மையமாகக் கொண்டே முந்தைய கட்டுரை கட்டமைக்கப்பட்டது.
நல்ல வேளை திருவாளர் சோமசுந்தரனார் அவர்கள் திருவாளர் சுவியின் அகத்துறை உரைநடைக் கவிதைக்கு அருமையான சீவக சிந்தாமணி பார்வையில் உரையெழுதி பின்னூட்டம் இட்டாரோ இல்லையோ நான் ஓரம் கட்டி வைத்திருந்த தெய்வம் தொழாள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் கேள்விக்கான விடையின் கரு உதயமாகி நன்கு வளர்ந்து இப்போது முழுக்கட்டுரையாகிவிட்டது.
இத் திருக்குறளுக்கான மறைதிறவை ரகசியத்தை உணராமல் பல்லாண்டுகளாகப் பெண்ணியவாதிகளால் கொலைவெறி வெறுப்புடன் இக்குறள் பார்க்கப்பட்ட வரலாற்றுப் பிழையை நேர் செய்யும் விடை கிடைத்துவிட்டது.
இத்தொடரின் இக்கட்டுரை திருவாளர்கள் சுவி மற்றும் சோமசுந்தரனார் இருவருக்கும் சமர்ப்பணம் தெய்வம் தொழாள் என்பதன் மறைபொருள் என்ன?
வாலறிவன் நற்றாள் தொழார் எனின் என்று இரண்டாம் குறளிலேயே இறைவணக்கம் செய்யாதாரை இடித்துரைத்த வள்ளுவர் எதன்பொருட்டு தெய்வம் தொழாள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் என்ற தொடரைப் மனைவிக்குரிய சிறப்புப் பண்பாகத் தரவேண்டும்?
இங்கு தெய்வம் தொழாள் என்று வள்ளுவர் குறிப்பிட்டது எல்லாம் வல்ல இறைவனை அன்று என்பதும் வேறு எதையோ மறைபொருளாகச் சொல்கிறார் என்பதும் மனதில்பட்டது எதைக் குறிக்க வள்ளுவர் தெய்வம் தொழாள் என்னும் மறைபொருளால் குறிப்பிட்டார் என்ற வினாவிற்கான விடை காணாமல் மனம் நிலைகொள்ளவில்லை.
தமிழர் பண்பாட்டைச் சீர்கெடுக்க வந்த ஆரிய மணச்சடங்கியல் வாழ்க்கைத்துணை என்னும் அதிகாரத்தில் கொடுக்கப்பட்டிருப்பதால் மறைவாகச் சுட்டப்பட்ட இத்தொடருக்கான மெய்ப்பொருள் வள்ளுவர் காலத்திலேயே தமிழரின் வாழ்வியலில் ஊடுருவத் தொடங்கிவிட்ட ஆரியவியலின் திருமணச் சடங்கியல் முறைகளின் மூலம் நேர்ந்துவிட்ட ஏதேனும் பண்பாட்டுச் சீர்கேடுகள் குறித்து இருக்கலாமோ என்ற ஐயம் மனதில் உதயமானது.
நன்றிசுவி நான்கு வேதங்கள் உபநிஷத்துக்கள் வேதாந்தம் மனுசாத்திரம் உள்ளிட்ட ஆரிய சாத்திரங்களின் கரைகண்டவரும் காஞ்சி சங்கரமடத்தின் மகாப்பெரியவா அவர்களின் அணுக்கத் தொண்டருமான அக்னிஹோத்திரம் ராமானுஜ தாத்தாச்சாரியார் எழுதிய எங்கே போகிறது இந்துமதம் என்னும் நூலில் ஆரியவேதத் திருமண மந்திரங்களின் கீழ்த்தரமான பொருளைக் குறித்து மிக விரிவாக எழுதியுள்ளது நினைவுக்கு வர அந்நூலை மறுவாசிப்பு செய்தேன்.
ஆரியவியல் திருமணச் சடங்குகள் குறித்த சமற்கிருத நூற்களில் உள்ள ஆரியவியல் திருமணச் சடங்கியலில் உள்ள ஒரு சமற்கிருத மந்திரம் ஒன்று இங்கே தரப்பட்டுள்ளது.
மணப்பெண்ணான இவளை புனிதப்படுத்துவதற்காக திருமணத்தின் முதலாம் நாள் இரவு சோமன் சந்திரன் என்னும் தெய்வமும் இரண்டாம் நாள் இரவு கந்தர்வன் என்னும் தெய்வமும் மூன்றாம் நாள் இரவு உத்திர தேவன் என்னும் தெய்வமும் நான்காம் நாள் இரவு அக்னிதேவன் என்னும் தெய்வமும் மணந்து கலந்த பிறகு ஐந்தாம் நாள் இரவு இவளை மணந்தவனான கணவன் கலக்க வேண்டும் என்பது இம்மந்திரத்தின் விரிவான பொருள்.
இக்கடைசி வரிக்கு இம்மந்திரத்தில் குறிப்பிட்ட தெய்வங்களெல்லாம் இரவு நேரத்தில் மனிதவடிவில்பிராமண வடிவில் என்று வாசிக்கவும் மணப்பெண் தங்கியிருக்கும் தனி அறைக்கு வருவார்கள்.
என்று இம்மந்திரங்களுக்கு விளக்கம் தருவதுதான் பதுதான் ஆரியப்பிராமணத் திருமணச் சடங்குகளின் முறைபிறழ்ந்த கயமைத்தனத்தின் உச்சகட்டமாகும்.
இத்தகைய சடங்கின் மூலம் நான்கு ஆரியப் பிராமணர்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக இந்நான்கு நாட்களில் இரவுப் பொழுதில் தெய்வம் என்னும் பெயரில் வருவதால் அவர்களை மணப்பெண் தொழ?வேண்டும் ஆரியப் பிராமணனுடன் படுக்கையைப் பகிர்ந்துகொள்ளவேண்டும் என்பதற்கான மறுப்புக் குறியீட்டை மனதில் கொண்டே இங்கு தெய்வம் தொழாள் என்று வள்ளுவர் குறித்திருக்க வேண்டும் என்ற கொடுவழக்கை திருமணச் சடங்கு என்ற பெயரால் மணப்பெண்ணின் நிறையை நான்கு ஆரியப் பிராமணர்கள் சூறையாடுவர்.
மணமகளை விட்டு விலகுமாறு கந்தர்வனிடம் கணவன் கெஞ்சும் மந்திரங்கள் இம்மந்திரத்துக்குச் சப்பைக்கட்டு கட்டும் ஆரிய அடிவருடித் தமிழர்கள் சிலர் பதி என்றது கணவன் என்ற பொருளில் சொல்லப்படுவது இல்லை பதி என்றால் பாதுகாவலன் என்பதே பொருள் என்பார்கள்.
அப்படியானால் உதீர்ஷ்வாதோ விஷ்வாவஸேர் நம ஸேடா மஹேத்வா அந்யா ப்ரபர்வ்யகும் ஸஞ்ஜாயாம் பத்யா ஸ்குஜ விஷ்வாவஸ் என்னும் கந்தர்வனே இந்தப் படுக்கையில் இருந்து எழுவாயாக உன்னை வணங்கிக் கேட்டுக் கொள்கிறேன்.
உதீர்ஷ்வாத பதிவதீ ஹ்யேஷா விஷ்வாவஸீந் நமஸ கீர்ப்பீரிடடே அந்யா மிச்ச பித்ரு பதம வ்யக் தாகும் ஸதே பாகோ ஜனுஷா தஸ்ய வித்தி இந்தப் படுக்கையில் இருந்து எழுந்திருப்பாயாக இந்தப் பெண்ணுக்கு கணவன் இருக்கிறான் அல்லவா விஷ்வாவஸாகிய உன்னை வணங்கிக் கேட்டுக் கொள்கிறோம்.
தகப்பன் வீட்டில் இருப்பவளும் இதுவரை திருமணம் ஆகாதவளுமான கன்னிகையை நீ விரும்பவாயாக உன்னுடைய அந்தப் பங்கு பிறவியினால் ஆகிவிட்டது என்று அறிவாயாக என்னும் மந்திரத்தின் பொருள்தான் என்ன?
பித்தலாட்டப் பொருள் சொல்லும் ஆரியர்கள் இப்பொழுது சற்றுச் சிந்தித்துப் பாருங்கள் ஆரியப்பிராமணர்கள் சப்பைக்கட்டு கட்டுவதுபோல இந்தத் தேவர்கள் மணமகளின் தந்தை ஸ்தானத்தில் இருந்து பாதுகாவலர்களாக இருந்திருந்தால் இவர்களுக்கு மணப்பெண்ணின் படுக்கையில் என்ன வேலை?
ஆரியத் தெய்வங்கள் பிராமணர்களின் உருவில் தோன்றுவார்களாம் சோமன் அக்னி கந்தர்வன் போன்ற தெய்வங்களை மணமகளின் கணவர்கள் என்றுதான் மந்திரம் சொல்கிறது.
இவற்றை விட இழிவானது மணமகளை முப்பது முக்கோடி தேவர்களுக்கும் மனைவியாக்கி பின்பு புரோகிதம் சொல்லும் ஆரியப்பிராமணனுக்கு மனைவியாக்கி இத்தனை கயமைத்தனத்துக்கும் மணமகனின் சம்மதம் பெற்று என்றெல்லாம் ஆரியப் பிராமணர்களின் வேதமந்திரங்கள் முழங்கப்படுகின்றன.
இம்மந்திரங்களில் சொல்லப்படும் வேத தெய்வங்கள் அனைவரும் ஆரியப்பிராமணர்கள் உருவில் வருவார்கள் என்னும் பித்தலாட்டம் வேறு தமிழ் மணமகள் தெய்வம் தொழாள் என்று வள்ளுவர் கூறியதன் காரணம் இதுதான் இப்பழக்கத்தைக் கண்டு கொதித்துப்போன திருவள்ளுவர் மணமகளான தமிழ்ப் பெண் இத்தகைய ஆரியப் பிராமணத் தெய்வம் தொழாள்புணராள் அவள் தன்னை மனைவியாக ஏற்றுக்கொண்ட கொழுநன் மட்டுமே தொழுதெழுவாள் கணவனுக்கு மனைவியாகக் கிடைத்த இத்தகைய நிறையுடைய பெண்ணரசி பயன் கருதாது சோவெனப் பெய்யும் மழைபோன்ற அன்பின் திருவுருவம் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்று போற்றுகின்றார் வள்ளுவர்.
தெய்வங்களின் பெயரால் நம் பெண்களின் நிறை கெடுக்கும் ஆரியவியல் சடங்கியல்களை உடனே துரத்துங்கள் என்று வள்ளுவர் மறைமொழியாகச் சொன்னதுதான் தெய்வம் தொழாள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் என்னும் மறைபொருள் பொதிந்த மந்திரமாகும் அவ்வாறு தங்களைத் தெய்வம் என்று பொய்யுரைக்கும் ஆரியப் பிராமணர்களைத் தொழாள் தன்னை மட்டுமே மனைவியாக ஏற்றுக்கொண்டகொழுநன் தொழுதெழுவாள் அத்தகைய பெண்ணே தன் எல்லையற்ற அன்பை கொழுநனுக்கு வரையாது வழங்கும் சோவெனப் பெய்யும் மழைபோன்ற தேவதை என்னும் பொருளில் பெய்யெனப் பெய்யும் மழை என்றும் முழங்கியது இத்திருக்குறள் இங்கு தொழுதல் என்பது கணவனுடன் கலத்தல் என்னும் சொல்லுக்கான மங்கல வழக்காகவே திருவள்ளுவர் குறித்துள்ளார் என்ற மறைதிறவு ரகசியம் சுவிசோமசுந்தரனார் விளக்கங்களினால் வெளிச்சம் பெற்ற என் சிற்றறிவுக்குப்படுகின்றது.
இவ்விடத்தில் வள்ளுவர் தெய்வம் தொழாள் என்ற சொல்லால் குறித்தது சாமியை அன்று ஆசாமியான நயவஞ்சக ஆரியப்பிராமணப் புரோகிதனையே என்பதை விளங்கிக்கொள்ள வேண்டும்.
திருமணச்சடங்கு என்ற பெயராலும் தெய்வம் என்ற பெயராலும் ஆரியப்பிராமணர்கள் நடத்திவந்த அடாவடித்தனத்தை எதிர்த்தே நேர்மறையில் இக்குறள் எழுதப்பட்டது என்பதை எண்ணும்போதுதான் வள்ளுவர் தந்த இமாலயப் பங்களிப்பின் உயரம் விளங்குகின்றது சமற்கிருத வேதமந்திரத்தில் சொல்லப்பட்டவாறு இத்தகைய பண்பாட்டுச் சீரழிவுகளைத் தமிழகத்தில் ஆரியர்கள் நிகழ்த்தியிருக்க வாய்ப்பில்லை.
இத்தகைய கீழ்த்தரமான செயல்களைச் செய்ய ஆரியர்கள் முனைந்திருப்பார்களேயானால் புலியையே முறத்தால் அடித்துத் துரத்திய தமிழச்சிகள் கொடுக்கும் அடிதாங்க முடியாமல் என்றோ தமிழகத்தைவிட்டு ஓடியிருப்பார்கள்.
கீழ்த்தரமான செயல்களைப் புரியுமாறு கூறும் சமற்கிருத திருமணச் சடங்கியல் வேதமந்திரங்களுக்குப் பொருள் அறியாமல் வேதம் நல்லது என்ற நம்பிக்கையில் ஏற்றுக்கொண்ட தமிழர்களுக்கு மறைபொருளாக தெய்வம் தொழாள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் என்று வள்ளுவர் கூறியுள்ளார் என்பது தெளிவு.
ஒருவேளை திருவள்ளுவர் ஆரியவியல் சடங்கியல்களுக்கு எதிரான கருத்துக்களை வெளிப்படையாகக் கூறியிருந்தால் திருக்குறளே இவ்வுலகில் இல்லாமல் செய்திருப்பர் ஆரியப் பிராமணர்கள்.
எங்கும் ஆரியச் சடங்கியல்களை நேராக மறுக்காமல் மறைபொருளாக ஆரியவியலுக்கு மாறான கருத்துக்களை நேர்மறை குறட்பாக்களில் அமைத்த வள்ளுவரின் கூரிய அறிவார்ந்த தொலைநோக்கு வியக்கத்தக்கது.
இமாலய அளவுக்கு மாண்பில் உயர்ந்த உலகப்பொதுமறையான திருக்குறளை மறுக்க முடியாததால் திருக்குறளுக்கு ஆரியவியல் பொருள் திணித்துச் செரித்து விழுங்க வேண்டிய கட்டாயத்துக்கு ஆரியர்கள் உள்ளாகியிருக்கிறார்கள்.
திருப்பதியில் லட்டுக்குப் பதிலாக ஆந்திர முதல்வர் சந்திரபாபு நாயுடு கேசரி போட்டார் என்று ஒருவனை முட்டாளாக்கும் நகைச்சுவையை ரசிக்கும் தமிழ் உள்ளங்களுக்கு பரிமேல்அழகர்களும் நாகசாமிகளும் ஏன் திருக்குறளை ஆரிய சாத்திரங்களின் சுருங்கிய வடிவம் என்று நிலைநிறுத்தப் போராடுகிறார்கள் என்பது இப்போது நன்கு விளங்கும்.
ஆரிய வேதமந்திரங்கள் ஓதி திருமணம் செய்விப்பது எத்துணை அவமானமான செயல் நம் பெண்களை அவமானப்படுத்தும் சமற்கிருத ஆரிய வேதமந்திரங்களின் பொருள் அறியாமல் நாம் மகிழ்ச்சியுடன் இம்மந்திரங்களைப் பெருமையுடன் ஓதி திருமணம் செய்விப்பது எத்துணை மானக்கேடான செயல் என்பதை இனியாவது உணர்வோம் எத்தனை நூற்றாண்டுகளாக நம்மை முட்டாளாக்கியிருக்கும் ஆரியச் சடங்கியல் அவமானத்திலிருந்து வள்ளுவர்வழி பற்றி விரைந்து விடுதலை அடைவோம்.
காற்றில் பறக்கும் உச்சநீதிமன்றத் தீர்ப்பு உச்ச நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பின்படி பெண்களை சபரிமலைக் கோவிலுக்குள் அனுமதிப்போம் தீர்ப்பை நிச்சயம் நடைமுறைப்படுத்துவோம் என்று கூறிவிட்டு மற்ற அரசியல்வாதிகளுடன் கைகோர்த்துக்கொண்டு மதவாதிகள் அரங்கேற்றிய பெண்களுக்கெதிரான வன்முறையை முறியடிக்க இயலாமல் கேரள அரசு விழி பிதுங்குமானால் பண்டைக்கால ஆரியப் பிராமணர்களின் மதவாதக் கொடுங்கோன்மை எப்படி இருந்திருக்கும் என்பதை ஊகித்து உணரலாம்.
அரசியல்வாதிகளுக்குப் பெண்கள் பொது எதிரிகள் மதவாத அரசியல்வாதிகளுக்கும் மதச்சார்பற்ற பொதுவுடைமை அரசியல்வாதிகளுக்கும் பெண்கள் பொது எதிரிகள் என்பதை மக்களவை மாநிலங்களவைகளில் பெண்களுக்கான தனி இட ஒதுக்கீடில் இவர்கள் அனைவரும் சேர்ந்து ஆடிய நாடகத்தில் இருந்து வெட்ட வெளிச்சமாகியது.
பரசுராமன் பூமியில் பெண்கள் தீண்டத்தகாதவர்கள் இப்போது சபரிமலை வழிபாட்டுரிமையை பெண்களுக்கு மறுக்கும் மதவாதிகளுடன் பொதுவுடமைவாதிகள் கைகோர்த்துக்கொண்டு நடத்திய நாடகம் இவர்கள் அனைவருக்கும் பெண்கள் பொது எதிரிகள் என்பது மீண்டும் நிறுவப்பட்டுள்ளது.
பெண்களை அவமதிக்கும் ஆரியர்கள் மாதவிலக்கு வரு பெண்கள் தூய்மையற்றவர்கள் நைஷ்டிக பிரமச்சாரியான சுவாமி ஐயப்பனின் பிரமச்சரியம் இப்பெண்களைக் கோவிலுக்குள் அனுமதித்தால் திருக்கோயில் களங்கப்பட்டுவிடும் என்று கூக்குரலிடும் பரசுராமன் வாரிசுகள் என்று தங்களை அழைத்துக்கொள்ளும் ஆரியபிராமண நம்பூதிரிகளிடம் மண்டியிடும் கேரள அரசின் இரட்டைவேடம் அம்பலமாகியது.
நைஷ்டிக பிரமச்சாரியான அனுமனைப் பெண்கள் இனி வணங்கக்கூடாது என இனி ஆரியப்பிராமணர்கள் உத்தரவு இடலாம் இனி இன்னொரு நைஷ்டிகப் பிரமச்சாரியான அனுமன் கோவிலிலும் விரைவில் மாதவிலக்கு வரும் பெண்களை அனுமதிக்கப் போவதில்லை என்ற புதிய முடிவை ஆரியப் பிராமணர்கள் எடுக்கலாம்.
சிவன் கோயிலிலும் பெருமாள் கோயிலிலும் உள்ள தூண்களில் காட்சிதரும் நைஷ்டிக பிரமச்சாரியான அனுமன் சிலைகளை வாஞ்சையோடு வெண்ணெய் சார்த்தி வலம்வந்து வணங்கும் பெண் பக்தர்கள் இனி அத்தூண்கள் அருகில் செல்ல அநுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்னும் அறிவிப்பை ஆரியப் பிராமணர்கள் உலக நலம்கருதி எந்நேரமும் அறிவிக்கலாம் மார்புக்கச்சை அணிய வரி விதித்த வன்கொடுமை ஆரிய நம்பூதிரிகள் கடந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் ஆரிய நம்பூதிரிப் பிராமணர்கள் திருவாங்கூர் மன்னர்களை பத்மநாபக் கடவுளின் தாசன் மன்னன் இல்லை என்று அறிவித்து கடவுளின் சார்பாகச் சொல்லுவதாகக் கூறி நம்பூதிரிகள் மன்னனை ஆட்டிப்படைத்து நாட்டை ஆண்டனர்.
ஆரிய நம்பூதிரிகளே அரசை வலியுறுத்தி ஏனைய பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத்தைச் சார்ந்த பெண்களிடம் மார்புக்கச்சு அணிந்துகொள்ள வரிவிதித்து வன்கொடுமை செய்தனர்.
ஆரிய நம்பூதிரிகளின் வன்கொடுமையை எதிர்த்துப் போராடிய நாஞ்ஜெலா இவ்வரி அப்பெண்களின் மார்பகங்களின் அளவுகளைப் பொருத்து விதிக்கப்பட்டது.
கேரளத்தின் ஆலப்புழையைச் சார்ந்த நாஞ்ஜெலா என்ற பெண்ணிடம் அடாவடியாக இருமடங்கு முலைவரி வசூலிக்க வந்த திருவாங்கூர் அரசின் வரிவசூலிப்பவர்களிடம் தனது இரு மார்பகங்களையும் கத்தியால் அறுத்துக் கொடுத்துவிட்டு உயிரை விட்டார்.
செல்வாக்குமிக்க ஆரியப் பிராமணர்கள் இப்பெயரை மாற்றிவிட்டார்கள் இச்சம்பவம் வரலாற்று நூலில் இடம்பெறாமலும் பார்த்துக்கொண்டார்கள்.
ஆரிய நம்பூதிரிகளின் சபரிமலை நாடகம் பெண்கள் சபரிமலை சுவாமி ஐயப்பனைத் தரிசிக்கலாம் என்ற உச்சநீதிமன்றத் தீர்ப்பை அவமதித்து கோயிலைப் பூட்டுவோம் என்று மிரட்டிய ஆரிய நம்பூதிரிப் பிராமணர்களின் சங்கம் இப்போது கேரள அரசை மண்டியிட வைத்ததோடு நில்லாமல் மறுசீராய்வு மனுவையும் உச்சநீதிமன்றத்தில் சமர்ப்பித்துள்ளது.
திருமேனி என்னும் வெறும்மேனி அடாவடிகள் அக்கால கட்டங்களில் திருமேனி என்றழைக்கப்படும் நம்பூதிரியின் முன்பு பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட இனங்களைச் சார்ந்த பெண்கள் மார்பகங்களைக் காட்டிக்கொண்டுதான் நிற்கவேண்டும்.
ஆரிய நம்பூதிரிப் பிராமணன் தான் விரும்பிய பெண்ணை அடையலாம் அப்பெண்ணின் கணவன் தன் இல்லத்துக்கு வந்த நம்பூதிரியின் செருப்புக்குக் காவலாக இருக்கவேண்டும்.
ஒரு பெண்ணுக்கு எத்தனை தெய்வசம்பந்தம் உள்ளது என்பதைப் பொருத்து அப்பெண்ணின் கணவனுக்குப் பெருமை என்றும் மூளைச்சலவை செய்தனர் ஆரிய நம்பூதிரிகள்.
இவை அனைத்தும் சநாதன தருமத்தை நிலை நிறுத்துவதற்காகவே என்று சாதித்தனர் ஆரியப் பிராமண நம்பூதிரிகள் கேரள ஆரிய நம்பூதிரிகளின் பாலியல் கொடுமைகளிலிருந்து தப்பிக்கவே பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் வேற்று மதங்களுக்குப் பெருமளவில் மாறினார்கள்.