sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நண்பர்களே வீட்டு கரண்ட் தண்ணீர் பில் கட்டுவதற்கும் வங்கி கணக்குகளுக்கும் ஆன்லைன் வியாபாரத்துக்கும் இன்று கணினியை நம்பி வாழ்ந்து கொண்டு இருக்கும் நிலையில் நாம் கணினியை பாதுகாப்பாக வைத்து கொள்ள வேண்டும்.
ஏன் என்றால் எந்த கோப்புகளைத் தரவிறக்கம் செய்தாலும் அல்லது ஃப்ளாஷ் ட்ரைவ் சிடி அல்லது டிவிடியிலிருந்து கோப்புகளை காபி செய்யும் ஒருமுறை ஆன்டிவைரஸ் தொகுப்பு மூலம் சோதிப்பது மிகுந்த நலம்.
உங்கள் கணினியில் அமர்ந்து கொண்டு நீங்கள் செய்யும் வேலைகளை தன்னை படைத்தவனுக்கு அனுப்பும் அவன் அங்கு இருந்து கொண்டு உங்கள் வங்கி பாஸ்வேர்டுகளை திருடி உங்கள் அனுமதியின்றி உங்கள் வங்கி கணக்கிலிருந்து பணம் எடுக்கலாம்.
இல்லாதவர்களுக்காக பயர்வால் மென்பொருள் வடிவில் கீழே பயர்பாக்ஸ் பிரவுஸர் உபயோகிப்பவர்கள் இந்த ஆடு ஆன் உபயோகப்படுத்தலாம்.
உங்கள் கணினியில் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட பாஸ்வேர்டுகள் வைத்திருப்பீர்கள் அதை அனைத்தையும் மனதில் நிறுத்துவது என்பது கஷ்டம்தான்.
இது ஒரு பயர்பாக்ஸ் ஆடு ஆன் இதை பயர்பாக்ஸில் நிறுவுவதன் மூலம் நீங்கள் செல்லும் வலைத்தளம் நல்லதா கெட்டதா என்று கூறிவிடும்.
நல்லாட்சியின் ஒரு பகுதியினருக்கு பௌத்த சிங்கள உணர்வூட்டலை அரசியல் ஆயுதமாகக் கையில் எடுக்க வேண்டிய அவசியமும் அவசரமும் ஏற்பட்டுள்ளது என்று ஸ்ரீ லங்கா முஸ்லிம் காங்கிரசின் தவிசாளர் பசீர் சேகுதாவூத் தெரிவித்துள்ளார்.
மஹிந்த ராஜபக்ஷ ஆட்சிக் காலத்தில் இருந்ததைப் போல் மதம் சார்ந்ததாக இவ்வுணர்வூட்டல் அமையக்கூடாது என்று நல்லாட்சியினர் விரும்புவதாகவும் வடக்கு கிழக்கில் வாழும் சிங்களவர்களின் நில மத மற்றும் இன அடிப்படையிலான உரித்துகள் தொடர்பானதாக இந்த உணர்வூட்டலை அவர்கள் மேற்கொண்டு வருகின்றனர் எனவும் தவிசாளர் பசீர் கூறியுள்ளார்.
இதனை நிறைவேற்றுவதற்காக சிறுபான்மையினரின் வாழ்விடங்களை இலக்கு வைத்து அங்கு பௌத்த புராதன சின்னங்களை கண்டுபிடிக்கும் ஒரு லாவக விளையாட்டினை மேற்கொண்டு வருதாகவும் தவிசாளர் பசீர் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார்.
குளங்களைக் கட்டி வளப்படுத்தி விவசாயத்தை நவீனமாக்குவதன் மூலம் இப்பகுதிகளில் வாழ்ந்து வந்த சிறுபான்மையினரின் வாழ்வை மேம்படுத்துவது போல் பாசாங்கு செய்து அரச அனுசரணையுடன் சிங்களக் குடியேற்றத்துக்கு வழிகோலினர்.
குளங்களின் பாய்ச்சல் கதவுகளை அண்டியும் சுற்றியும் பரந்துபட்ட பெரும் நிலப்பரப்பில் தெற்கில் இருந்து ஏற்றிவரப்பட்ட சிங்களவர்கள் குடியேற்றப்பட்டனர்.
வளமான நிலப்பரப்பில் பெரும் பகுதியும் பாய்ச்சல் வசதியுள்ள குளங்களின் நீரை திறக்கவும் பூட்டவுமான கட்டுப்பாடும் இவர்கள் வசமாயின.
இவ்வாறுதான் அம்பாறையில் முஸ்லிம்களின் பெரும்பான்மையும் திருகோணமலையில் தமிழ் மற்றும் முஸ்லிம் மக்களின் உறுதியான இருப்பும் சிதைக்கப்பட்டன.
இது ஒரு பாரிய வேலைத்திட்டமாக முன்னெடுக்கப்பட்டு வந்த வேளை இனப்பிரச்சினை ஆயுதப்போராக விஸ்வரூபம் எடுத்தமையால் இம்முயற்சி இடை நிறுத்தப்பட்டது.
தற்போது நீண்ட காலத்தின் பின்னர் பௌத்த தீவிரவாத அமைப்பினரும் சில பொறுப்பளிக்கப்பட்ட அமைச்சர்களும் பௌத்த வரலாற்று எச்சங்களைத் தேடி கிழக்கைக் கிண்ட ஆயத்தமாகி வருகின்றனர்.
நல்லாட்சியின் ஒரு பகுதிக்கு பௌத்த சிங்கள உணர்வூட்டலை அரசியல் ஆயுதமாகக் கையில் எடுக்க வேண்டிய அவசியமும் அவசரமும் ஏற்பட்டுள்ளது.
கடந்த அரசின் காலத்தில் இருந்ததைப் போல் மதம் சார்ந்ததாக இவ்வுணர்வூட்டல் அமையக்கூடாது என்றும் மாறாக வடக்கு கிழக்கில் வாழும் சிங்களவர்களின் நில மத இன அடிப்படையிலான உரித்துகள் தொடர்பானதாக இது இருக்க வேண்டும் என்றும் முடிவு எடுக்கப்பட்டுள்ளதாக ஆய்ந்தறியலாம்.
சிறுபான்மையினரின் ஒட்டுமொத்த ஆதரவையும் மஹிந்த இழந்ததைப்போல் இழக்கவும் கூடாது மஹிந்தவிடம் கட்டுண்டு கிடக்கும் சிங்கள தீவிரவாத உணர்வாளர்களை வென்றெடுக்கவும் வேண்டும் என்பதுதான் நல்லாட்சியின் விருப்பமாகும்.
மேலும் வடக்கிலும் கிழக்கிலும் வாழும் சிங்களவர்களை பிராந்திய ரீதியான சிறுபான்மையினர் என்ற அரசியல் அடையாளத்துக்குள் கொண்டுவந்து அவர்களின் அரசியல் சமூக பொருளாதார உரிமைகளுக்காகவும் உடமைகளின் உரித்துக்காகவும் போராடுவது இதற்குரிய மற்றுமொரு சிறந்த வழி எனவும் தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த பௌத்த அரசியல் நிகழ்ச்சி நிரலை வெற்றிகரமாகச் செயல்படுத்த மத அமைப்புகளும் அமைச்சர்களும் நாடாளுமன்றத்தில் உறுப்பினராக இல்லாத அரசியல்வாதிகளும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளார்கள்.
இச்செயற்பாடுகளால் கிளர்ந்தெழும் சிறுபான்மையினரை சாந்தப்படுத்தும் வகையில் குரல் கொடுக்க ஏற்கனவே சிறுபான்மை மக்கள் மீது அனுதாபம் கொண்டு பேசிவரும் சில சிங்கள அமைச்சர்களும் களத்தில் இறக்கப்பட்டுள்ளனர்.முஸ்லிம் அமைச்சர்களுக்கு பேசா மடந்தைகளாக இருக்கும் பயிற்சி வழங்கப்பட்டுள்ளது.
வெளிவிவகார அமைச்சர் மங்கள சமரவீர சர்வதேசத்தை திருப்திப்படுத்தவும் நீதி புத்தசாசன அமைச்சர் விஜேதாச ராஜபக்ஷ பௌத்த தீவிரவாத சக்திகளுக்கு தீனி போடவும் நியமிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இவற்றினைப் போன்று கிழக்கு முஸ்லிம்களின் பிரச்சினைகளை வேறு யாராவது பார்த்துக் கொள்ளட்டும் என்று தெற்கு முஸ்லிம் தலைமைகள் வாழாது இருக்கின்றனவா என்ன ?
இதனூடாக மாகாணங்களுக்கு தற்போது இருக்கும் குறைந்த பட்ச அதிகாரம்கூட வடக்கிலும் கிழக்கிலும் இருக்கும் ஜனாதிபதியின் நேரடிப் பிரதிநிதிகளான சிங்கள ஆளுநர்களுக்கே இருக்க வேண்டும் என்று இவர்கள் விரும்புகின்றனர்.
இந்தச் சூழ்நிலையைக் கருத்தில் கொண்டுதான் அண்மையில் ஞானசாரர் மாகாண ஆளுநர்களின் அதிகாரம் குறைக்கப்படக் கூடாது என்ற கருத்தை வெளியிட்டுள்ளார்.
முதலமைச்சர் எந்தக் கொம்பனாக இருந்தாலும் நிறைவேற்று அதிகாரமுள்ள பிராந்திய ஜனாதிபதியாக செயல்படும் ஆளுநர்களிடமே மாகாண நிர்வாகம் உள்ளது.
அந்தந்த மாகாணங்களில் வாழும் மக்களினால் மாகாண ஆளுநர்கள் தேர்தல் ஒன்றின் மூலம் தெரிவு செய்யப்பட வேண்டும் என்று நாடாளுமன்றில் மூன்றில் இரண்டு பெரும்பான்மையைக் கொண்டிருக்கும் நல்லாட்சி அரசாங்கமானது அரசியலமைப்பை மாற்றுவதற்கு முன்னர் சட்டத்தில் திருத்தம் கொண்டுவரட்டும் பார்க்கலாம்.
சிறுபான்மை அரசியலை நிலப்பிரபுக்கள் முதலாளிகள் மற்றும் மெத்தப் படித்தோர் ஆகிய முத்தரப்பும் கைப்பற்றி தன்னகத்தே வைத்துள்ளது.
மக்கள் பிரக்ஞையுள்ள சிவில் சமூகத் தலைமைகளுக்கு அங்கு இடமில்லை.தலை இருப்பவர்களுக்கு இடம் இல்லை இடம் இருப்பவர்களுக்கு தலை இல்லை.இறக்காமம் நிருபர் .
அந்தவகையில் இந்தாண்டும் ஐஏஎஸ் ஐபிஎஸ் தேர்வுகளில் வெற்றி பெற்ற மாணவர்கள் பலர் எந்த சூழ்நிலையிலும் விடாமுயற்சியோடு படித்தால் வெற்றிக்கனியைத் தட்டிப் பறித்து விடலாம் என்பதை நிரூபித்துள்ளனர்.
அப்போது தான் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வுகள் குறித்த அறிமுகம் எனக்கு கிடைத்தது என ஐஏஎஸ் விதை எப்படி தன் மனதில் விழுந்தது என மனம் திறக்கிறார் சிவகுரு.
சக மாணவர்களுக்கு செல்போன் ரீசார்ஜ் செய்து கொடுத்து அதில் கிடைத்த கமிஷன் தொகையில் சிறிது செலவுகளை சமாளித்தேன் என்கிறார் சிவகுரு.
வார நாட்களில் கல்லூரிப் படிப்பு வார இறுதி நாட்களில் சென்னையில் பயிற்சி வகுப்பு என வேலூருக்கும் சென்னைக்கும் மாறி மாறி அவர் அலையத் தொடங்கினார்.
சென்னையில் அறை எடுத்து தங்கும் அளவிற்கு பணம் இல்லாததால் பயிற்சி வகுப்புகளில் கலந்து கொண்ட நேரம்போக பரங்கிமலை ரயில்நிலையத்திலேயே தங்கினார் சிவகுரு.
திருகோணமலை மூதூர் பொலிஸ் பிரிவிற்கு உட்பட்ட தெகிவத்த பிரதேசம் கங்குவேலி கிராமத்தில் முன்னாள் விடுதலைப் புலி உறுப்பினர் ஒருவர் தற்கொலை செய்துகொண்டுள்ளார்.
தனது மனைவியுடன் ஏற்பட்ட முரண்பாட்டால் அவர் இவ்வாறு தற்கொலை செய்திருப்பதாக பொலிஸாரின் ஆரம்ப விசாரணைகளில் தெரியவந்ததுள்ளது.
சென்னை நடிகர் ரஜினிகாந்த் அதிமுகவில் இணைவதற்கான வாய்ப்புகள் இருப்பதாக அமைச்சர் மாஃபா பாண்டியராஜன் தெரிவித்துள்ள கருத்து பரபரப்பை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
அரசியலுக்கு வருவதாக நீண்ட காலம் கூறி வந்த நடிகர் ரஜினிகாந்த் முன்னாள் முதல்வர் ஜெயலலிதாவின் மறைவுக்குப் பிறகு அரசியல் குறித்த பேச்சுக்களை மீண்டும் ஆரம்பித்தார்.
கடந்த ஆண்டின் இறுதியில் தனது ரசிகர்களை தொடர்ச்சியாக சந்தித்த ரஜினிகாந்த் நான் அரசியலுக்கு வருவது உறுதி என்று ஒரு வழியாக அறிவித்தார்.
இதனால் அவரது ரசிகர்கள் மத்தியில் குழப்பம் ஏற்பட்டுள்ளது இந்த நிலையில்தான் ரஜினிகாந்த் அதிமுகவில் இணைந்து அதன் தலைமை பொறுப்புக்கு வர திட்டமிட்டுள்ளதாக சில செய்திகள் வெளியாகின.
காங்கிரஸ் கட்சியின் மூத்த தலைவர் பீட்டர் அல்போன்ஸ் தொலைக்காட்சி சேனல் ஒன்றின் விவாதத்தின்போது இந்தத் தகவலைத் தெரிவித்திருந்தார்.
சமீபத்தில் நடைபெற்ற வருமானவரித்துறை ரெய்டுகளின் மூலம் அதிமுகவில் உள்ள சிலருக்கு செக் வைத்துவிட்டு ரஜினிகாந்தை அதிமுகவில் முன்னிலைப்படுத்த பாஜக திட்டமிடுவதாக அரசியல் விமர்சகர்கள் தெரிவித்திருந்தனர்.
இப்போது உள்ள அதிமுக தலைமையில் ரஜினிகாந்துக்கு திருப்தியில்லை என்றும் அவருக்காகவே இந்த கிளீனிங் வேலை நடைபெறுவதாகவும் பீட்டர் அல்போன்ஸ் கூறியிருந்தார்.
ஒன் இந்தியா தமிழ் இணையதளம் சில வாரங்களுக்கு முன்பே ரஜினிகாந்த்தை வைத்து பாஜக செய்யும் மூவ்கள் குறித்த செய்தி வெளியிட்டிருந்தது.
அதிமுகவில் உள்ள எம்ஜிஆர் விசுவாசிகளின் வாக்குகளை ஈர்க்கும் திட்டத்தோடு ரஜினிகாந்த் இருப்பதாகவும் எம்ஜிஆர் ஜெயலலிதா என்று வரிசையாக சினிமா பின்புலம் கொண்டவர்களால் ஈர்ப்பு கொண்டவர்கள் அதிமுக தொண்டர்கள்.
அந்த இடத்தை ரஜினிகாந்த் நிரப்புவதற்கு முயற்சி செய்யக் கூடும் என்றும் நாம் செய்தி வெளியிட்டிருந்தோம் இந்த நிலையில் தொலைக்காட்சி சேனல் ஒன்றுக்கு சிறப்பு பேட்டி அளித்துள்ள அமைச்சர் மாஃபா பாண்டியராஜனும் ஏறத்தாழ இந்த தகவலை உறுதிப்படுத்துவது போல ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார்.
ரஜினிகாந்தின் அரசியல் நிலைப்பாடு குறித்த கேள்விக்கு அவர் பதிலளிக்கையில் ஒரு பக்கம் கலைஞரையும் புகழ்கிறார் எம்ஜிஆரையும் புகழ்கிறார் ரஜினிகாந்த் நிலைப்பாடு குறித்து உறுதியான தகவல் தெரியவில்லை என்றும் அவர் தெரிவித்தார்.
கருணாநிதியின் தனிப்பட்ட செயல்பாடுகளையும் எம்ஜிஆரின் ஆட்சியையும் ரஜினி புகழ்வதன் மூலம் எம் ஜி ஆர் ஆட்சியை தர விரும்புவதாக கூறுகிறார்.
அதிமுகவில் உள்ள எம்ஜிஆர் விசுவாசிகளை ஈர்க்க ரஜினி முயல்கிறாரா என்ற கேள்விக்கு அதிமுகவுடன் இணைந்து செயல்பட ரஜினி விரும்பக் கூடும் என்று பாண்டியராஜன் தெரிவித்தார் கூட்டணிக்கான வாய்ப்புகள் ரஜினிக்கு திறந்து இருப்பதாக நீங்கள் கூறுவதன் பொருளை எடுத்துக் கொள்ளலாமா என்ற கேள்விக்கு கூட்டணிக்கு வாய்ப்பு மட்டுமல்ல ரஜினிகாந்த் எங்களுடன் இணைந்து செயல்படவும் வாய்ப்புள்ளது இவ்வாறு பாண்டிய ராஜன் தெரிவித்தார்.
புதிதாக ஒரு கட்சியை தொடங்கி கட்டமைப்பை ஏற்படுத்தி ஏற்கெனவே உள்ள பிற கட்சிகளின் நிர்வாகிகளைக் எதிர்த்து அவர்களை சமாளித்து தேர்தலில் வெற்றி பெறுவது என்பது மிகப் பெரிய பணி.
எனவே ஏற்கெனவே நல்ல கட்டமைப்புடன் உள்ள தமிழகத்தின் மிகப்பெரிய வாக்கு வங்கியை கொண்ட அதிமுக தலைமை பீடத்திற்கு ரஜினிகாந்த் முயலக் கூடும் என்ற அரசியல் பார்வையாளர்களின் கருத்தை பாண்டியராஜனின் பேட்டி ஏறத்தாழ உறுதி செய்துள்ளது
தெலுங்கானா மாநிலத்தில் ஆட்சிக்காலம் முடிவடைவதற்கு முன்பாகவே அம்மாநில முதல்மந்திரி சந்திரசேகர ராவ் அமைச்சரவையை கலைத்தார்.
இந்நிலையில் தெலுங்கானா மாநிலத்தில் உள்ள மஜ்லிஸ் இ இட்டேஹாத் அல் முஸ்லிமீன் ஏ.ஐ.எம்.ஐ.எம் கட்சி இன்று தனது முதல் வேட்பாளர் பட்டியலை வெளியிட்டுள்ளது.
இன்று நடந்த தொடரில் நடிகை ஓவியா கீழாடைகள் இல்லாமல் கழிவறையில் மேல் சட்டையுடன் ஆட்டம் போட்ட சம்பவம் பார்வையாளர்களை அதிர்ச்சியடைய செய்தது.
அவர் தொடர்ந்து பிக்பாஸ் வீட்டிலிருந்து வெளியேற்ற உள்ளே இருக்கும் சக போட்டியாளர்கள் முயற்சி செய்து வருகின்றனர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
நாடாளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டமை யாப்புக்கு விரோதமானது எனவும் அது தொடர்பான வர்த்தமானியை ரத்து செய்ய உத்தரவிட வேண்டும் என்றும் இந்த பிரச்சினையை நாடாளுமன்றில் தீர்த்து கொள்ள இடமளிக்குமாறும் அந்த எங்கு இரவு பார்ட்டி நடந்தாலும் சரி அங்கு நடிகர் நடிகைகள் ஆஜராகி விடுவார்கள்.
இரவு நேர பார்ட்டிகளில் அதிக அளவில் கலந்து கொள்ளும் நடிகைகளில் திரிஷா சோனா ஸ்ரேயா பிந்து மாதவி குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்.
நாடாளுமன்றம் கலைக்கப்பட்டமை யாப்புக்கு விரோதமானது எனவும் அது தொடர்பான வர்த்தமானியை ரத்து செய்ய உத்தரவிட வேண்டும் என்றும் இந்த பிரச்சினையை நாடாளுமன்றில் தீர்த்து கொள்ள இடமளிக்குமாறும் அந்த கிளிநொச்சியில் மரணமடைந்த யுவதி தொடர்பில் மேலும் சில தகவல்கள் வெளியாகியுள்ளன .
இதேவேளை இந்த பெண்ணின் சடலத்தை சிறிய குட்டை ஒன்றில் மீன் பிடிக்கச் சென்ற இளைஞர் ஒருவரே முதலில் கண்டு கிளிநொச்சி பொலிஸாருக்கும் கிராம அலுவலருக்கும் தகவல் வழங்கியுள்ளார்.
நாளைக்கு விநாயகர் சதுர்த்தி நாளைக்கு மறுநாள் பிள்ளையார் ஊர்வலம் வர இருக்கிறது கலவரம் ஏதும் வராமல் இருப்பது நல்லது நசீர் பிள்ளையாரின் வரலாற்றை முழுவதுமாக அறிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.
இந்தா டீ வெச்சிருக்கேன் குடிச்சிட்டு வாப்பாவுக்கும் கொண்டுபோய் கொடு கடையில் ஏறிக்கொண்டே நசீர் கேட்டான் வாப்பா எங்கே?
உட்கார் இந்தாங்க சிச்சா டீ குடிங்க டீயை அங்கிருந்த ஒரு காலி டம்பளரில் வாங்கிக்கொண்டே நாளைக்கு லீவாப்பா என்று கேட்டுவைத்தார்.
என்ன சலீம் வீட்டுக்கும் கடைக்கும் எத்தன வாட்டி அலையுறது உன்னப்பாக்கவே முடியல என் பொண்ணுக்கு கல்யாணம்..அதான் கூப்பிட வந்தீராக்கும்.
கொஞ்ச நேரம் கழித்து விநாயகர் தான் சாப்பிட்டது போக தனக்கும் சில லட்டுகள் கொடுப்பார் என்று அவள் நினைத்துக்கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும்.
கணபதியை கரைப்பது பற்றியும் அவர் ஊர்வலம் செல்லவிருக்கும் பாதை பற்றியும் தலைவர் மற்றவர்களுடன் கலந்தாலோசித்துக்கொண்டிருந்தார்.
ஏதும் அசம்பாவிதம் நடக்கக் கூடாதே இளவட்டங்களின் ஆர்வத்தைப் பார்த்து தலைவர் மகிழ்ந்தாலும் கொஞ்சம் பயம் இருக்கத்தான் செய்தது.
ஆனா கண்டிப்பா அன்னைக்கு சாயங்காலம் வந்திடுவேன்னு சொல்லியிருக்கார் அனுபவம் அயல் சினிமா ஆங்கில சினிமா எரிச்சல் கருத்து சினிமா சிறுகதை செய்திகள் ஜோதிடம் தொடர்அபுனைவு தொடர்கதை தொழில் தொழில்நுட்பம் நாட்டுநடப்பு புத்தகம் மின் புத்தகம் மொழிபெயர்ப்பு வரலாறு வாசிப்பு
இதுகுறித்து கோலாலம்பூரில் செய்தியாளர்களிடம் பேசிய அந்நாட்டு பிரதமர் மகாதீர் முகமது தென்சீன கடல் பரப்பில் சிங்கப்பூருக்கு அருகே உள்ள மிடில்ராக்கில் ஏற்கனவே கடற்படை தளம் அமைக்கப்பட்டுள்ளதை சுட்டிக்காட்டினார்.
சர்வதேச நீதிமன்ற தீர்ப்பின் படி மலேசியாவுக்கு சொந்தமான மிடில்ராக்கிற்கு அருகே ஒரு குட்டித் தீவை மலேசிய அரசு உருவாக்கும் என்றும் மகாதீர் தெரிவித்தார்.
ஏற்கனவே கோலாலம்பூர்சிங்கப்பூர் இடையிலான புல்லட் ரயில் திட்டத்தை ரத்து செய்துள்ள மகாதீர் முகமது இப்போது குட்டித் தீவான சிங்கப்பூருக்கு போட்டியாக மற்றொரு தீவை உருவாக்க திட்டமிட்டுள்ளார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஏனென்றால் ஒளி வீசுகின்ற எண்ணெய்யை விளக்கில் ஊற்றி எரித்தாலும் அதற்குக் கண்ணாடியால் மூடி ஏற்படுத்தினாலும் அந்த ஒளி அல்லாஹ்வின் ஒளியோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முடியாதது என்பதை அனைவரும் அறிவோம்.
ஆனால் இங்கே அல்லாஹ் தனது ஒளிக்கு உதாரணம் என்று குறிப்பிடுவதை தனது மார்க்கத்திற்கும் தான் காட்டுகின்ற நேர்வழிக்கும் உதாரணம் என்றே கொள்ள வேண்டும்.
தனது சாதனைக்கான அடைவு நிலையை அத்துடன் நிறுத்திக்கொள்ளாமல் தஞ்சோங் மாலிம் உப்சி பல்கலைக் கழகத்தில் கல்வி நிர்வாகத்தில் கல்வி பயின்று வருகிறார்.
கல்வி முறையில் ஆக்கப்பூர்வமான ஆளுமை என்ற தலைப்பில் ஓர் ஆய்வையும் மேற்கொண்டு வரும் யோகேஸ்வரன் தனது ஆய்வுப்பணிகளில் ஒரு பகுதி யாக தமிழ்ப்பள்ளி மாணவர்க ளுக்கு நல்லதொரு தன் முனைப்பு உரைகளையும் நிகழ்த்தி வருகிறார்.
வான் போக்குவரத்து துறையில் தாம் பெற்ற அனுபவத்தை மையமாக கொண்டு காதல் என்பது வானில் பறக்கும் போது எனும் நூலையும் யோகேஸ்வரன் எழு தியுள்ளார்.
மகளிரின் ஆளுமை பொறுப் புணர்வு ஆகியவற்றுக்கு அப்பாற்பட்ட நிலையில் அவர்களுக்கு இருக்கக்கூ டிய சிறப்பு குண இயல்புகளையும் அவர்க ளின் தனித்துவமான ஆற்றலை யும் இந்நூல் நன்கு விளக்குகிறது.
சாலை விபத்தொன்றில் தாய் தந்தை இருவரையும் இழந்து மீளாத் துயருற்றிருக்கும் பிள்ளை களுக்கு மேலும் ஒரு திடுக்கிடும் சம்பவம் நேற்று முன்தினம் நிகழ்ந்தது.கொஞ்சமும் இறக்கமில்லாத நபர் ஒருவர் மரணமுற்றவர்களின் குடும்பத்திற்கு உதவ வேண்டி யுள்ளதாக கூறி வங்கி கணக்கு எண்களை வழங்கி வசூலில் இறங்கி வரும் தகவல் தற்போது வாட்ஸ்சாப் முகநூல் வழி விரைவாக வைரலாகி வருகிறது.
இச்சம்பவத்தை அறிந்து அதிர்ச்சியடைந்த நிலையில் நேற்று இங்குள்ள தெலுக் பங்லீமா காராங் போலீஸ் நிலையத்தில் புகார் செய்த மரணமுற்றவர்களின் மகனான மணி சங்கரன் தபெ மணிவேலு பின்னர் செய்தியாளர்களை சந்தித்தார்.
சாலை விபத்தில் சிக்கிய பெற்றோர் எங்களை விட்டுப் பிரிந்து ஏழு நாட்கள் கடந்துவிட்ட இந்நிலையில் இதுவரை யாரிடமும் நாங்கள் நிதியுதவி கோரிய தில்லை.
வசூல் வேட்டையில் ஈடுபட் டுள்ள சம்பந்தப்பட்ட ஆடவருக்கு எதிராக போலீசார் கடும் நடவ டிக்கை எடுக்க வேண்டும்மெனக் கூறிய மணிசங்கர் எங்கள் பெற்றோரின் மரணம் தொடர்பில் ஆழ்ந்த ஆனுதாபங்களை தெரிவித்த பொது மக்களுக்கு நன்றி கூறும் அதேவேளை மேற்கொண்ட வங்கிக் கணக்கில் தயவு செய்து ஒரு வெள்ளிகூட சேர்த்துவிட வேண்டாம் என அவர் கேட்டுக்கொண்டார்.
உலகம் முழுக்க சைவ உணவுக்காகவும் கொல்லாமைக்காவும் அமைப்பு ரீதியாகப் பணியாற்றி வரும் ஹரே கிருஷ்ணா கிருஷ்ணபக்தி இயக்கம் இஸ்கான் தான் கீதையை உலகளாவ கொண்டு செல்கிறது.
பிளேட்டோவின் குடியரசோ நீட்சேயின் இவ்வாறு பேசினான் ஜரதுஷ்ட்ராவோ விட்ஜென்ஸ்டீனின் நீல மற்றும் தவிட்டுநிற புத்தகம் மோ அவற்றுக்கான ஆய்வுகள் அளவுக்கே தவறான புரிதல்களின் விளைவான எதிர்ப்புகளும் வசைகளும் நமக்குக் கிடைக்கின்றன.
தத்துவ நூலான கீதை மத நூலாகவும் வழிபாட்டு நூலாகவும் தவறாக முன்வைக்கப்படுகையில் மதம் சார்ந்தும் வழிபாட்டு முறைகள் சார்ந்தும் தவறாகப் புரிந்து கொண்டு அதைப்பற்றி எழுதுவதற்கான வாய்ப்பு அதிகரிக்கிறது.
தத்துவத்தைக் கற்பதற்கான தர்க்க மனமும் உருவகங்களை கவித்துவ ரீதியாகப் புரிந்து கொள்ளும் குறைந்தபட்சக் கற்பனையும் உடைய நவீன இலக்கிய வாசகர்களுக்கானது.
ஆனால் ஆராய்ந்தறியும் நோக்குடன் கீதைக்குள் செல்லும் நவீனமனம் அதில் முரண்பாடுகளைத் தொடர்ந்து கண்டபடியே செல்லும் இது எந்த ஒரு நுட்பமான தத்துவ நூலிலும் தெரியும் இயல்பும் ஆகும்.
அனைத்தும் இறைவனே என்று உணர்ந்து இறைவனில் அனைத்திற்கும் முழுமையைக் காண்பவர் நிறைவாழ்வு வாழ்வர் என்பதே இப்பகுதியின் மையக்கருத்தாகும் .இத்தகைய ஒரு பாடலில் மானுடன் அடைய வேண்டிய உன்னத மதிப்பீடுகளில் ஒன்றாக அகிம்சையை எடுத்துக் கூறியிருக்கிறார் கிருஷ்ணன்.
டைலடிக்ஸ் என்று கிரேக்க மெய்யியலில் கூறப்பட்ட இந்த தத்துவ நோக்கு ஹெகல் மூலம் வரலாற்றுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது அதுவே முரணியக்கப் பொருள் முதல்வாதம்.
இதே முரணியக்க அணுகுமுறையான இந்திய ஞானமரபில் யோக மீமாம்சை அல்லது யோகாத்ம மார்க்கம் என்ற பெயரில் தொல்பழங்காலம் முதல் இருந்து வந்துள்ளது.
ஞானத்தேடலுக்காக உடலையும் மனதையும் பயிற்றுவிப்பதும் ஞானத்தை படிப்படியாக நம் சுயமாகவும் இருப்பாகவும் மாற்றிக்கொள்ளுதலும் அதுவே ஆதல் யோகம் என்று கூறப்படுகிறது.
முக்குணங்களின் சமநிலையின்மையே பரம புருஷனையும் செயல் வடிவம் கொண்டவனாக சிதறுண்டவனாக ஆக்குகிறது என்றும் அதை உதறி தன் முழுமையை புருஷன் அடைவதே முக்தி என்றும் யோகதரிசனம் வாதிடுகிறது.
இந்திய சிந்தனை முறையை தீர ஆராயாமல் மேலோட்டமான முடிவுகளுக்கு வருபவர்களின் மூலம் உருவாகும் சிக்கல்களை நடராஜகுரு முதலியோர் சுட்டிகாட்டியுள்ளனர்.
இந்து ஞானநூல்களைக் கற்க உயிரோட்டமான குருகுல முறை இன்றும் இருக்கும் போதே வெறுமே நூல் ஆராய்ச்சியை மட்டும் நம்பி இயங்கும் நவீன அறிவு ஜீவிகளினால்தான் இப்பிழைகள் உருவாகி அவர்களாலேயே அறிவுத்துறையில் நீட்டிக்கவும் படுகின்றன குறிப்பாக கல்விப்புலத்தில் டி.டி.கோசாம்பி போன்றவர்கள் ஆற்றியுள்ள பலபெரும் பிழைகளை ஆய்வாளன் அல்லாத என்னைப் போன்ற ஒருவனே சுட்டிக்காட்ட இயலும்.
ஆகவேதான் ஞானயோகம் கர்மயோகம் விபூதியோகம் என்று அனைத்துடனும் யோகத்தை இணைத்து கீதை கூறுகிறது.இவை ஒவ்வொன்றும் எப்படி யோகமாக இணைப்புநோக்காக உள்ளன என்பதை நூலுக்குள் செல்லும்போது காணலாம்.
நூல்களை மட்டும் வைத்து பொருள் கொண்ட ஆரம்பகால இந்தியவியலாளர்கள் ஆற்றிய பிழைதான் யோகம் போன்ற சொற்களை ஒற்றைப்படையாக வகுத்துக் கொண்டது.
இப்பிழை அப்படி இந்தியவியல் கல்விப்புலத்தில் நீடித்து கோசாம்பியைப் போன்றவர்கள் கிருஷ்ணருக்கே யோகம் என்றால் என்ன என்று தெரியாது என்று கூறும் இடத்தில் வந்து நின்றது.
யோகம் என்ற சொல்லை அதன் பின் உள்ள தரிசனதளம் பற்றி அறியாமல் குத்து மதிப்பாக கீதை பயன்படுத்தியுள்ளது என்பது கோஸாம்பியின் கூற்று.
இதையொட்டி பல மார்க்ஸிய ஆய்வாளர்கள் கீதை யோகம் என்ற சொல்லின் புகழ் மற்றும் கவர்ச்சி காரணமாக அச்சொல்லை திரித்து தனக்குச் சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறது என்றும் யோக மரபுக்கும் கீதைக்கும் தொடர்பு இல்லை என்றும் வாதிடுகிறார்கள்.
கீதையில் சாங்கிய யோகம் என்று ஒரு பகுதி உள்ளது அதில் பேசப்படும் சாங்கியத்திற்கும் ஆறுதரிசனங்களில் ஒன்றாகிய கபிலரிஷி வழிவந்த சாங்கியத்திற்கும் தொடர்பில்லை.
ஆனால் பகவத் கீதையில் சாங்கியம் என்பது தர்க்க நோக்கு நடைமுறைநோக்கு அறிவார்ந்த தத்துவ நோக்கு என்ற பொதுப்பொருளிலேயே கையாளப்பட்டுள்ளது.
இதை விமரிசிக்கும் கோசாம்பி கீதை சாங்கிய தரிசனத்தின் மக்கள் செல்வாக்கை பயன்படுத்திக் கொள்ளும் பொருட்டு அப்பெயரைக் கையாள்கிறது என்றும் சாங்கிய தரிசனத்தை தன் தேவைக்கேற்ப திரிக்கிறது என்றும் கூறுகிறார்.
கீதையில் பேசப்பட்டிருப்பது கபிலரின் சாங்கிய தரிசனம்தான் என்றால் கீதாசாரியனுக்கு சாங்கிய தரிசனம் பற்றிய அறிமுகமே இல்லை என்றுதான் பொருள்.
இரண்டு தரிசனங்கள் பிரஸ்தானத்திரயத்தில் ஒன்றாக உள்ள ஒரு மூலநூலில் முட்டாள்தனமாகச் சிதைக்கப்பட்டிருப்பதை உணரமுடியாதவர்களாகவோ உணர்ந்தாலும் நியாயப்படுத்துபவர்களாகவோ இருந்தார்களா நம் முன்னோர்?
சாங்கிய தரிசனத்திற்கு அப்பெயர் எப்படி வந்தது என்ற வினாவுக்கு தேவி பிரசாத் சட்டோபாத்யாயவிடமோ கெ.தாமோதரனிடமோ நாம் பதில்களை எதிர்பார்க்க முடியாது ஊகங்களையே எதிர்பார்க்க இயலும்.
கீதையில் சாங்கியம் என்ற சொல் புறவயமான நடைமுறைத்தத்துவ நோக்கு என்ற பொருளில் மட்டுமே கையாளப்படுகிறது என்று புரிந்து கொண்டவர்களுக்கு இதில் எவ்விதமான குழப்பமும் இருக்காது.
மரபார்ந்த முறையில் இந்து ஞான மரபைக்கற்றவர்கள் புறவய நடைமுறை நோக்கு என்ற பொருளில் சாங்கிய என்ற சொல்லைக் கையாள்வதில் தயக்கமில்லாது இருக்கிறார்கள்.
கபிலரின் பிரகிருதிவாதம் மீண்டும் மீண்டும் தன் ஆய்வுக்கு புறவயநோக்கை முதன்மைப்படுத்தி நடைமுறைத்தளத்தில் நின்று வாதிட்டதனால் அப்பெயர் அதற்கு போடப்பட்டது.
சாங்கியமும் யோகமும் அந்தந்த தரிசனங்களுக்கு உரிய சொற்களாக ஆனபிறகும்கூட தொடர்ந்து ஞான விவாதங்களில் முற்காலகட்டப் பொருளிலும் கையாளப்பட்டு வந்தன.
உயிருடன் இயங்கும் ஒரு மரபை செத்துப்போன தொல்பொருளாகவும் பாறைப்படிவமாகவும் எண்ணி ஆராய்ந்த கல்வியாளர் இழைத்த பிழைகளைப் பற்றியே நாம் இங்கு பேசுகிறோம்.
இப்பிரிவினையில் மூதாதையரும் கடவுள்களும் ஒரு பகுதியாகவும் சாங்கியமும் யோகமும் ஒரு பகுதியாகவும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளமை கவனத்திற்குரியது.
வேதங்களை ஏற்றும் மறுத்தும் கீதையில் செய்யுட்களைக் காட்டலாம்.இந்த அம்சத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல்தான் டி.டி.கோசாம்பி போன்ற மார்க்ஸிய ய்வாளர்கள் கீதையை மகத்தான இலக்கியத்திரட்டு என்றும் முரண்பாடுகளின் மூட்டை என்றும் கூறுகிறார்கள்.
அதாவது பற்பல நூல்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கோட்பாடுகளும் கருத்துக்களும் தெளிவாக பிணைக்கப்படாமல் குவிக்கப்பட்ட ஒரு நூலே கீதை என்ற எண்ணமே அவர்களிடம் உள்ளது கெ.தாமோதரனைத் தவிர.
கீதைக்குள் நுழையும் இன்றைய வாசகன் கீதையை ஒற்றைப்படையாக விளக்கும் பல நூல்களுக்குள் புகுந்து மீண்டு வந்து குழம்பி நிற்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம்.
இவ்வாறு கீதை இருவரலாற்றுக் காலகட்டங்களில் காலூன்றி நிற்பதனால்தான் சாங்கியம் யோகம் பற்றி கீதை கூறும் சொற்களில் முரண்பாடுகள் காணப்படுகின்றன.
இவ்வாறாக மாறுபட்ட வரலாற்றுக் காலகட்டங்களில் காலூன்றியதாக இருப்பதன் மூலம் சொல்லாட்சிகளில் வரும் முரண்பாடுகளையும் வாசகர் கருத்தில் கொண்டாகவேண்டும் சரி கீதையில் முரண்பாடுகளே இல்லையா?
எனக்கு இறக்கியருளப்பட்ட நூல்களிலோ இறைவாக்குகளிலோ அவதாரங்களிலோ இறைத்தூதர்களிலோ தீர்க்க தரிசிகளிலோ நம்பிக்கை இல்லை.
யாஷிகா ஆனந்த் பொன்னம்பலம்மஹத்டேனியல்வைஷ்ணவிஆனந்த் வைத்தியநாதன் ஜனனி ஐயர்ரம்யா நடிகர் சென்ட்ராயன்ரித்விகாநடிகை மும்தாஜ்.
வில்லியம்ஸ் ஜோதிநரசிம்மன் ஷோபா சக்தி ஹென்னிங் மான்கெல் நண்பர் போகன் தன்னுடைய தளத்தில் பகிர்ந்திருந்த ஒரு நெகிழ்ச்சியான அனுபவத்தை வாசிக்க நேர்ந்தது.
ராமனை எளிய மக்கள் தங்கள் ஆதர்ச நாயகனாக அணுகி பணிந்து வணங்கி கொண்டாடுவதற்கும் ராமன் எந்த விழுமியத்தின் சாரமாக முன்னிறுத்தப்படுகிறாரோ அதை மண்ணில் போட்டு மிதித்து அந்தப் பெயரை அடையாள அரசியலின் பகடையாட்டத்தில் பயன்படுத்துவதற்குமுள்ள வேறுபாடு மிக அதிகம்.
காலந்தோறும் பிறழும் மானுட மனங்களை தியாகத்தாலும் அறத்தாலும் ஈகையாலும் கருணையாலும் நீதியாலும் நெறிபடுத்தும் மாபெரும் யுகபுருஷர்கள் அல்லவா?
மானுட மனம் இதிகாசம் எனும் தொடர்வண்டியில் காலமாற்றத்திற்கு ஏற்ப புதுபுது பெட்டிகளை இணைத்து அதை நீட்டித்துக் கொண்டே செல்கிறது.
ராமனும் ராமனுடைய கதையும் மதங்களுக்கும் நம்பிக்கைகளுக்கு அப்பாற்பட்டு இந்திய மக்களின் நனவிலியில் எங்கோ ஒரு மூலையில் தூரத்து புகைமூட்டமாக ஒரு நினைவெச்சமாக இருந்து கொண்டேதானிருக்கும்.
காலச்சுவடு வெளியிட்டுள்ள முனைவர் அ.கா பெருமாளின் இராமன் எத்தனை இராமனடி எனும் இந்த நூல் உலகெங்கும் விரவிக் கிடக்கும் வெவ்வேறு ராம கதைகளையும் தொன்மங்களையும் நாட்டாரியல் கூறுகளையும் சுவாரசியமாக எளிமையான நடையில் தகவல் செறிவுடனும் உரிய தரவுகளுடனும் அளிக்கும் அற்புதமான நூல்.
இரண்டாவது பகுதியில் செவ்வியல் ஆக்கங்களில் இல்லாத வாய்மொழி மரபாக சொல்லப்பட்டு புழக்கத்தில் இருக்கும் வெவ்வேறு ராமாயண கதைகளைப் பேசுகிறது.
புத்தகத்தில் ஆங்காங்கே இடம் பெற்றிருக்கும் ராமாயண நிகழ்வுகளின் பண்டையகால ஓவிய மாதிரிகள் அந்த ஓவியம் குறிக்கும் நிகழ்வைப் பற்றிய அடிக்குறிப்புடன் இடம்பெற்றுள்ளது நூலிற்கு ஒரு செவ்வியல் தன்மையை அளிக்கிறது.
பின்னிணைப்பாக தமிழக கோவில்களில் உள்ள வெவ்வேறு ராமாயண சிற்பங்கள் மற்றும் ஓவியங்களின் பட்டியலையும் ராமாயண கதை இடம்பெற்றுள்ள புராணங்களின் பட்டியலையும் மலையாளம் கன்னடம் மற்றும் தெலுங்கு ஆகிய பிராந்திய மொழிகளில் உள்ள வெவ்வேறு ராமாயண நூல்களின் பட்டியலையும் அளித்துள்ளார் முனைவர் அ.கா.பெருமாள்.
சங்ககாலத்தில் இருந்தே ராமாயண கதையும் வால்மீகி எனும் பெயரும் தமிழில் வாய்மொழியாகப் புழங்கியதற்கு சிலச் சான்றுகளை அளிக்கிறார் பெருமாள்.
நற்றிணை மணிமேகலை ஆழ்வார் பாடல்கள் நாயன்மார் பாடல்கள் பல்லவ சிற்பங்கள் பிற்கால சோழர்கள் நாயக்கர்கள் என வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் ஊடாக ராம வழிபாடு தமிழகத்தில் அடைந்த பரிணாமத்தை விளக்குகிறார்.
சிவன் கோவில்களில் ராமன் வணங்கப்பட்டதற்கான சான்றுகள் நாயன்மார்களின் பாடல்களிலும் சிவன் கோவில் சிற்பங்களிலும் கல்வெட்டுகளிலும் காணக் கிடைக்கிறது என்பது சைவ வைணவ பாகுபாடுகளுக்கு அப்பால் ராமன் எவ்வாறு அனைத்து தரப்பினராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார் என்பதற்குச் சான்றாகும்.
வால்மீகி ராமாயணம் போன்ற செவ்வியல் ஆக்கங்கள் விட்டுச்செல்லும் பூடகமான இடைவெளியை அல்லது தர்க்கத்துக்கு சிக்காத நிகழ்வுகளை இட்டு நிரப்பும் விதமாக தர்க்கப்பூர்வ விளக்கம் அளிக்கும் வகையில் நாட்டார் கதைகள் சொல்லப்படுகின்றன என்ற எண்ணம் இந்த நூலை வாசிக்கையில் தோன்றுகிறது.
உத்தர ராமாயணம் சீதையை மீண்டும் காட்டுக்கு அனுப்புதல் கூனியின் வஞ்சத்துக்கான காரணம் சூர்ப்பனகையின் வரலாறு சீதையின் பிறப்பு ரகசியம் வாலிவதைக்கான காரணம் போன்றவைகளை பற்றிய வெவ்வேறு கதைகள் காணக்கிடைப்பது இதனால்தானோ என்ற எண்ணம் வருகிறது.
வால்மீகி ராமாயணத்தில் சொல்லப்படும் ஒவ்வொரு நிகழ்வுக்குமே ஒரு மாற்று நிகழ்வு வெவ்வேறு ராமாயணங்களில் இருக்கக்கூடும் என்கிறார் பெருமாள்.
வெவ்வேறு வட்டாரங்களில் புழங்கும் மாற்று கதை வடிவங்கள் பிரத்யேகமாக அவ்வட்டாரத்திற்கு உரியதாக இருப்பதன் பின்னணியை ஆராய்ந்தால் அது அப்பகுதிவாழ் மனிதர்களின் வரலாறை அறிய ஒரு கருவியாகப் பயன்படும்.
சுழிந்தோடும் பெரு நதியிலிருந்து வயலுக்குள் வாய்க்கால் வழியாக உட்புகும் நநதிநீர் போல் ராமாயணம் எனும் ஒற்றைக் கதைப்பரப்பிலிருந்து வெவ்வேறு நிலப்பரப்புகளில் புதிது புதிதாக கதைகள் உருவாகிக்கொண்டே இருக்கின்றன.
ராமன் தானாகவே ராஜ்ஜியத்தை இலக்குவனிடம் மனமுவந்து ஒப்படைத்துவிட்டு காட்டுக்குச் செல்கிறான் அங்கு சீதையை சந்தித்து மணக்கிறான்.
சிவனிடம் வரம் வாங்கி ராவணனை கோனார் வேடத்தில் வந்து கண்ணன் குழப்புகிறார் என்றொரு நிகழ்ச்சி இந்தக் கூத்தில் இடம்பெற்றுள்ளது.
அதேபோல் அகலிகையை அடைய கௌதமரும் இந்திரனும் ஆசைப்பட்டனர் தேவர்களின் முன்னிலையில் அவர்களுக்கிடையே போட்டி ஒன்று நடத்தப்பட்டது.
அனுமன் இலங்கையிலிருந்து தூக்கி எறிந்த சஞ்சீவி மலையின் ஒரு துண்டுதான் கன்னியாகுமரி அருகே இருக்கும் மருத்துவாழ் மலை என்று நம்பப்படுகிறது இந்த மலைக்கு நண்பர்களுடன் சென்றிருக்கிறேன் வழுக்கு பாறைகள் உருண்டு திரண்ட மலை இது போன்ற கூற்றுகள் கதைக்கு ஒரு நெருக்கத்தை கொடுப்பதாகவே இருக்கின்றன.
விஸ்வாமித்திரன் ராமன் ஜனிப்பான் அவன் தாடகையை அழிப்பான் என்று சிந்தாமணி பஞ்சாங்கத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது அதனால் அனுப்பு.