sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
விசாரணைக்குப் பின் தாமிரபரணி வடிகால் நீர்த் திட்டத்தின் செயற்பொறியாளரிடம் உரிய விளக்கம் பெற்றுத் தெரிவிக்க வேண்டும் என உத்தரவிட்டு வழக்கை வரும் திங்கள்கிழமைக்கு ஒத்திவைத்தனர்.
நீதிபதி குன்ஹாவை கண்டித்து தீர்மானம் நீதிமன்றத்தில் மன்னிப்பு கோரிய அ.தி.மு.க மேயர் சென்னை ஜெயலலிதா மீதான சொத்துக் குவிப்பு வழக்கி்ல் தீர்ப்பளித்த நீதிபதி குன்ஹாவை விமர்சித்து தீர்மானம் நிறைவேற்றிய வேலூர் அ.தி.மு.க மேயர் கார்த்தியாயினி சென்னை உயர் நீதிமன்றத்திடம் மன்னிப்பு கோரினார்.
நீதிபதியை கண்டித்து தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டதை எதிர்த்து தி.மு.க வழக்கறிஞர் ஆர்.எஸ்.பாரதி சென்னை உயர் நீதிமன்றத்தில் பொதுநல வழக்கு தொடர்ந்தார்.
கல்வி திருமணம் வேலைவாய்ப்பு போன்ற வாழ்க்கை நிகழ்ச்சிகளுக்கு முக்கியப் பங்கு வகிக்கும் பணத்தை சேர்த்துவைக்க எண்ணியவர்கள் பலர்.
எனவே உழைத்து பெரும் பாடுபட்டு சேமிக்கும் பணத்தை என்ன செய்வது என்று விழிக்கும் பலருக்கு வழிகாட்டவே ஆனந்த விகடன் இதழில் பணம் செய்ய விரும்பு என்னும் தொடரை வழங்கினார்கள் நாகப்பன் புகழேந்தி.
நாடக மற்றும் திரைப்பிர வேசங்களின் ஒரு சில ஆண்டுகளிலேயே அரசியல் விமர்சனங்களை நையாண்டியாகச் சேர்க்கும் தனிப்பாணியை மேற்கொண்டுவிட்டார் சோ.
எத்தனை பெரிய அதிகார பீடங்களின் அச்சுறுத்தல்கள் வந்தாலும் அஞ்சாமல் கருத்துக்களை முன் வைக்கும் தைரியம் அவரை மற்றவர்களிடமிருந்து பிரித்துக்காட்டியது.
ஆனால் சோவின் அறிமுகப் படமான பார் மகளே பார் படத்தில் எந்த அரசியல் கலப்பும் இல்லை மெக்கானிக்கல் மாடசாமியாக ஓட்டைக் காருடனும் மெட்ராஸ் தமிழுடனும் மதுரை வீதிகளில் சோ வரும் முதல் காட்சியிலேயே நகைச்சுவையின் கிளுகிளுப்பு உண்டாகிவிடுகிறது.
ஒரு புதுமுக நடிகரின் வண்டவாளம் எளிதாக தண்டவாளம் ஏறிவிடக்கூடிய இத்தகைய காட்சிகளில் சோ தடுமாறவில்லை மாறாகப் பரிமளித்தார்.
ஆனால் நாகேஷ் நயாகராவை மீறிய ஆற்றலுடன் சர்வர் சுந்தரமாகவும் திருவிளையாடல் தருமியாகவும் ஆக்கிரமித்த காலத்தில் இன்னொரு நகைச்சுவை நடிகருக்கு அவ்வளவு எளிதாக வாய்ப்புகள் வந்துவிடுமா?
நிலவில் இறங்கிவிட்ட மனிதன் நிலவை இருட்டாக்கிவிட்டால் என்ன செய்வது பூமிக்கு வெளிச்சம் இல்லாமல் போய்விடுமே என்று கவலை வந்துவிடுகிறது இப்போ நாம பூமிக்கு வருவோம் என்று தான் எழுதிய வசனத்திற்கு ஒரு முத்தாய்ப்பு வைக்கிறார் சோ.
இதற்குப் பின் அவளுடைய வாழ்விலும் அவளை புதிதாக உருவாக்கிய இயக்குநர் கோபிநாத் வாழ்க்கையிலும் அவளை முதலில் மணக்கவிருந்த முருகேசன் வாழ்விலும் மாற்றம் நேர்கிறது.
மனம் ஒரு குரங்கில் சோவுக்கும் செல்லப்பா என்றுதான் பெயர் கடினமான இலக்கை நிர்ணயித்து பயணம் மேற்கொள்ளும் தைரியம் சோவுக்கு இருந்தது.
மனம் ஒரு குரங்கில் செய்தது போலவே சமூக பிரச்னைகளை தனது நாடகங்களில் சோ எடுத்துக் கொள்ளத்தான் செய்தார் உதாரணத்திற்கு யாருக்கும் வெட்கமில்லை விலைமாதர் பிரச்னை.
திரைப்பிரவேசம் செய்த நான்கு ஆண்டுகளிலேயே அன்றைய முதன்மை நட்சத்திரமான எம்.ஜி.ஆரின் காமெடி இணைவாக ஒளி விளக்கில் வெளுத்துக்கட்டினார் சோ.
வாத்தியாரே உன்னை ஒரு தபா தொட்டுப் பாத்துக்கிட்டா....நீ கேட்டா துட்டு என்ன வாத்தியாரே என் உசிரையே கொடுப்பேன்என்று உணர்ச்சி பொங்க கூறுவார்.
மேடைக்கு ஓடி வந்து சிறு சேமிப்பு நிகழ்ச்சிக்காக அரசு சார்பில் வந்திருக்கும் எம்.ஜி.ஆரை இப்படி அணுகும் காட்சியில் சோவின் நடிப்பு அபாரம்.
எம்.ஜி.ஆருடன் சில முக்கியமான படங்களில் நடித்தாலும் துக்ளக் பத்திரிகையில் உலகம் சுற்றும் வாலிபன் படத்தின் விமர்சனம் சில குறைகளைக் கூறியது.
படத்தில் ஏற்கும் கதாபாத்திரத்தை மீறி எம்.ஜி.ஆருக்கு பொது மக்களி டையே இருந்த பிம்பத்தை அவருடைய திரை வசனங்கள் வெளிப்படுத்தும்.
ரஜினி சோ கூட்டு எழுபதுகளின் பிற்பகுதியிலிருந்து பல ஆண்டுகள் பல படங்களில் விரிந்தது...கழுகு அடுத்த வாரிசு நான் மகான் அல்ல மனிதன் அதிசய பிறவி...இப்படி.
நண்பர்களே தமிழ் பேரன்ட்ஸ் வலைதளத்தையும் அங்கீகரித்து இன்று வலைச்சரத்தில் மண்பயனுற வேண்டும் என்ற இடுகையில் அறிமுகப்படுத்திய இந்த வார ஆசிரியர் மிடிகிளாஸ் மாதவி அவர்களுக்கும் தளத்தின் பொறுப்பாசிரியர் அவர்களுக்கும் என் மனமார்ந்த நன்றிகள்.. அறிமுகங்களுக்கு பின்னூட்டங்கள் வழியாக வாழ்த்துக்கள் தெரிவித்த ஒவ்வொரு நல் இதயத்திற்க்கும் கோடானுகோடி நன்றிகள் பதிவை சுவாசித்த உறவுகளேதங்களின் எண்ணங்களை கருத்துக்களாக பகிர்ந்துவிட்டுச் செல்லுங்கள்.வருங்கால உறவுகளுக்காக உதவட்டும்.
சங்க காலந்தொட்டு இன்றுவரை மக்கள் பேச்சுவழக்கிலும் எழுத்து வழக்கிலும் இருந்துவரும் பல தமிழ்ச் சொற்களுள் இறை என்ற சொல்லும் ஒன்றாகும்.
அந்த புதிய பொருள் எது என்பதைப் பற்றியும் இப் புதிய பொருளில் இருந்து பிற பொருட்கள் எவ்வாறு உருவாகியிருக்கக் கூடும் என்பதனையும் பல ஆதாரங்களுடன் விளக்கமாகக் காண்பதே இக் கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
இதிலிருந்து இறை என்பதும் கண்ணுடன் தொடர்புடைய ஓர் உறுப்பே என்பது உறுதியாவதுடன் அகராதிகள் எவையும் இதுவரை இப் பொருளைக் கூறவில்லை என்பதும் தெளிவாகிறது.
பெண்கள் மனம் வருந்தி அழும்போது உண்டாகும் கண்ணீரால் வளை எனப்படும் கண்ணின் அணி கெடுகிறது என்று கூறுவதில் இருந்து இந்த வளை என்பது கண்ணிமையில் பூசப்படும் ஓர் அழகுப் பொருள் தான் என்பது தெளிவாகிறது.
இறை என்ற சொல்லுக்கு கண்ணிமைதான் முதன்மைப்பொருளாக இருந்திருக்குமோ என்று எண்ணத்தக்க வகையில் பல சொற்களின் பொருட்கள் விளங்குகின்றன.
இந்த கண்இமையைப் போலவே குடிமக்களைப் பாதுகாப்பதால் அரசனுக்கும் உலக உயிர்களைக் காப்பதால் கடவுளுக்கும் இறை என்ற பெயர் ஏற்பட்டது.
சாகும் தருணத்தில் கண்ணிமை மேலே சென்று ஆடாமல் அசையாமல் கண்கள் ஒரே இடத்தில் வெறித்துப் பார்க்கும் நிலையினையே இறைக்குத்து என்று கூறுவர்.
கண்ணிமையினைப் போலவே கீழும் மேலுமாக இயக்குவதால் கிணறு போன்ற ஆழமான இடங்களில் இருந்து நீர் முதலியனவற்றை முகப்பதற்கும் இறைத்தல் என்ற பெயர் ஏற்பட்டது.
அடிக்கடி தாழ்ந்து எழும் இயல்புடைய கண்ணிமையினைக் குறிக்கும் இறை என்ற சொல்லில் இருந்து இறைஞ்சுதல் என்ற புதிய சொல் கீழ்க்கண்டவாறு பிறக்கிறது.
எப்படி வளை என்ற சொல்லானது இறையின் மேல் பூசப்படும் அழகுப் பொருளைக் குறிக்கிறதோ அவ்வாறே இந்த தொடி என்பதும் தோளாகிய கண்ணின் வட்டப் பகுதியில் பூசப்படும் அழகுப் பொருளாக இருப்பது எண்ணி வியக்கத்தக்கது.
இன்று தமிழ் நாட்டில் திராவிடர் கழகங்களுக்கும் அதன் கூட்டங்களுக்கும் எப்படி ஒரு செல்வாக்கும் மக்கள் கூட்டங்களும் வருகிறதோ அதுபோல் குறளுக்கு குறள் கூட்டங்களுக்கும் செல்வாக்கும் பெரும் கூட்டங்களும் வருகின்றன.
இல்லாவிட்டால் இந்தக் காலை நேரத்தில் விளம்பரம் இல்லாத இந்த மாநாட்டிற்கு அதுவும் நான் இன்று இங்கு வருகிறேன் என்பதே யாருக்கும் தெரியாத நிலையில் இத்தனை பேர் இங்கு வந்து கூடுவதென்றால் முடியக்கூடிய காரியமா?
தலைவர் அவர்களும் அறிஞர் முனுசாமி அவர்களும் குறளுக்கு இன்றுள்ள இந்த மாதிரியான செல்வாக்குக்கு என்னையும் ஒரு காரணமாகச் சொன்னார்கள்.
குறளுக்கிருக்கிற செல்வாக்கு விளம்பரம் காரணமாக பல பேருக்குக் குறளின் பேரால் புத்தகம் போட பத்திரிகை போட பிரச்சாரம் தெரிய நல்ல வாய்ப்பு வியாபாரம் வருவாய் இருக்கிறது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன்.
காங்கிரசுக்காரர்கள் காங்கிரஸ் பிரச்சாரகர்கள் பலர்கூட தங்கள் ஸ்தாபனத்திற்கோ தங்கள் பேருக்கோ கூட்டம் சேருவதில்லை என்கின்ற காரணத்தால் குறளின் பெயரை உபயோகித்துக் கூட்டம் சேர்த்துக் கொள்கிறார்கள்.
பல காங்கிரஸ் கூலிகள் காங்கிரசின் பேரால் தங்களுக்கு மதிப்பு போய்விட்டது கண்டு தமிழ் தமிழ் கலை தமிழ் இலக்கியம் என்னும் பேரால் விளம்பரம் பெற்று வாழ்க்கை நடத்துகிறார்கள்.
குறளுக்கும் தமிழுக்கும் இன்றைய தினம் உள்ள உணர்ச்சிக்கு நான் காரணம் என்பதையும் நமது திராவிடர் கழகம் என்பதையும் அடியோடு நான் ஒப்புக்கொள்ள முடியாது.
ஆனால் பெரிதும் உண்மையானதுமான காரணம் இன்று மக்களுக்கு ஏற்பட்ட விஞ்ஞானமும் பகுத்தறிவும் சுயமரியாதை உணர்ச்சியுமேயாகும்.
சைவன் குறளை தங்கள் மதத்து நூல் என்றும் வைணவன் தங்கள் மதத்து நூல் என்றும் சமணன் தங்கள் மதத்து நூல் என்றும் சுய வயப்படுத்தி அதை ஒரு புராணமாகவும் பக்தி நூலாகவும் கருதியும் பிரச்சாரம் செய்தும் வந்தார்கள்.
அது மாத்திரமல்லாமல் குறளுக்கு ஆரிய மத சம்பிரதாயப்படியே உரை எழுதப்பட்டு அந்த உரையையே தமிழ் மக்கள் தமிழ்ப் புலவர்கள் தமிழ் சமயவாதிகள் ஆகிய எவரும் ஒப்புக்கொண்டு அந்த உரையே பள்ளிப்பாடமாகவும் ஆக்கப்பட்டு அதை மற்றொரு மனுதர்ம சாஸ்திரமாகக் கொள்ளும்படி செய்யப்பட்டுவிட்டது.
இந்தநிலையில்ஆக்கப்பட்டகுறளானதுபாரதம் இராமாயணம் கீதை மனுதர்ம சாஸ்திரம் ஆகியவைகளைவிட எப்படி உயர்ந்ததாகக் கருதப்பட முடியும்?
குறளுக்கு மதிப்புரை எழுதியவர்களும் சில தமிழ்ப் பெரியார்களும் அதாவது மனோன்மணியம் சுந்தரம்பிள்ளை போன்றவர்களும் குறளுக்கும் மற்ற மேற்கண்ட ஆரிய நூல்களுக்கும் உள்ள பேதத்தைத் தெளிவுற எடுத்துக்காட்டியிருந்தாலும் இந்த நாட்டில் பார்ப்பனர்களுக்கு இருந்து வந்த ஆதிக்கமானது குறளையும் ஆரியத்தையும் பிரித்துக் காணுவதே மாபெரும் துவேஷ புத்தி என்பதான நிலையை ஏற்படுத்தி விட்டதால் தமிழ் புலவர்கள் என்று வெளிவந்த எல்லா தமிழர்களும் ஆரியத்திற்கு அடிமையாகி குறளை மனுதர்ம சாஸ்திரம் போலவும் கீதைக்கு அடுத்த பெருமை பொருந்தியது போலவும் ஒப்புக்கொண்டு ஆரியக் கூலிகள் அதுபோல் பிரச்சாரம் செய்து வந்து விட்டார்கள்.
ஒரு முஸ்லிமும் ஒரு கிறித்தவனும் ஒரு பகுத்தறிவுவாதியும் ஒரு நாஸ்திக ஞானமுடையவனும் அதாவது ஒரு தத்துவவாதியும் இப்படி ஆக்கப்பட்ட குறளை ஏன் எதற்கு ஆக மதிக்க முடியும்?
அதிலும் ஆரிய மதமான இந்து மத பக்தன் ஒருவனுக்கு தன்னை ஆரிய இனம் என்று கருதி ஆரிய அடிமையாய் இருப்பவனுக்கு குறளை பாரத இராமாயணத்தைவிட அதிகமான மதிப்பு தந்து எப்படி மதிக்க முடியும்?
ஆதலால் மக்களுக்குள் இன்று தோன்றி யிருக்கும் பகுத்தறிவு உணர்ச்சியும் திராவிட இன உணர்ச்சியும் தத்துவ வளர்ச்சியும் அதாவது நாஸ்திக புத்தியுமே தான் குறளை ஆரிய வேத சாஸ்திர புராண இதிகாசத்தில் இருந்தும் அவை களை ஆதாரமாகக் கொண்ட தேவார திருவாசக பிரபந்தம் முதலிய சமயப் பக்தர்களின் கவிகளில் இருந்தும் பிரித்துக் காண முடிந்தது.
ஆனால் வேதசாஸ்திரம் புராணம் இதிகாசம் தேவாரம் திருவாசகம் பிரபந்தம் முதலிய எவையும் மத நூல் கடவுள் பெருமையைக் கூறும் வேத சாஸ்திர நூல்கள் பக்தி ஊட்டி மோட்சத்திற்கு அனுப்பும் பக்தி நூல்களே ஆகும்.
ஏனெனில் விபசாரம் புரட்டு பித்தலாட்டம் வஞ்சகம் சூது கொலை கொள்ளை முதலிய கூடா ஒழுக்கமான காரியங்கள் செய்வதும் பக்தியின் பாற்பட்டதாகவும் மோட்ச சாதனமாகவும் ஆக்கப்பட்டிருக்கின்றன பக்தி நூல்களிலும் சாஸ்திரங்களிலும் மத ஒழுக்க நூல்களிலும் இப்படிப்பட்ட காரியங்கள் எதுவும் வெறுக்கப்பட்டு உண்மையான ஒழுக்கத்தை அதாவது யாவருக்கும் பொருந்தும் சமத்துவமான ஒழுக்கத்தை போதிப்பதாக இருக்கின்றது குறள்.
ஆதலால்தான் குறளை பக்தி நூலல்ல ஆஸ்திக நூலல்ல மூடநம்பிக்கை நூலல்ல அது ஓர் அறிவு நூல் என்றும் எல்லா மக்களும் ஏற்கக்கூடிய எல்லாமக்களுக்கும் பொருந்தக்கூடிய ஒழுக்க நூல் என்கின்றேன்.
எந்த நூலை எடுத்துக்கொண்டாலும் அதன் மதிப்பு அந்த நூலின் பயனை அளவாக கொண்டதே ஒழிய அதை ஆக்கினவனையோ அதில் உள்ள தெய்வீகத் தன்மை என்பதையோ இலக்கண இலக்கிய அளவையோ அமைப்பையோ அற்புதத் தன்மையையோ அளவாகக் கொண்டதாக ஆகாது?
அறிவு பெற்றவன் அறிவையே முதன்மையாகக் கொண்டவன் ஆலோசித்துப் பார்க்கும் ஆராய்ச்சித் தன்மை கொண்டவன் எவனும் குறளை மதித்தே தீருவான்.
இந்தப் பெருமைக்கும் செல்வாக்குக்கும் நான் சிறிதும் காரணமான வனாகமாட்டேன் என்றாலும் எனக்கு ஏதாவது ஒரு சிறு பங்காவது கொடுக்கவேண்டுமென்று அறிஞர்கள் யாராவது நினைப்பார்களானால் அந்த சிறு பங்கு இந்த விஷயங்களை நானும் எனது கழகமும் மானாவமானத்தைக் கவனிக்காமல் சிறுமை பெருமையைக் கவனிக்காமல் லாப நஷ்டங்களை கவனிக்காமல் கஷ்ட சுகங்களை கவனிக்காமல் எழுதியும் பேசியும் வருகிறோமே அதற்கு ஆக இருக்கலாம்.
ஆதலால் குறளின் பெருமையைப் பற்றி இனி பேசுவதை நிறுத்திவிட்டு இனி அதை காரியத்தில் கொண்டு வரும் பணியில் பிரவேசிக்கவேண்டியது தமிழர் திராவிடர் ஒவ்வொருவரின் கடமையுமாகும்.
ஏனெனில் குறளுக்குப் பெருமை ஏற்பட்டு விட்டதால் இன்று குறளின் மூலக் கொள்கைகளுக்கு மாறுபாடாக நடந்து வருகிறவர்கள் எல்லாம்கூட இன்று குறள் பிரச்சாரத்தில் இறங்கி இருக்கிறார்கள்.
உதாரணமாக சைவர் வைணவர் பார்ப்பனர் தாசிகள் வியாபாரிகள் வக்கீல்கள் மந்திரிகள் சட்டசபை மெம்பர்கள் சில காங்கிரஸ்காரர்கள் எல்லோரும் குறளைப் பாராட்டவும் குறள் பிரச்சாரம் செய்யவும் புறப்பட்டுவிட்டார்கள்.
ஒரு மனிதன் தன்னை இந்து என்றும் ஆரிய தர்ம புராணங்களை பின்பற்றும் சமயவாதி என்றும் சொல்லிக்கொண்டு புராணக் கூற்றுப்படி மனு கொள்கைப்படி நடந்துகொண்டு அவரும் குறளைப் பாராட்டுகிறார் போற்றுகிறார் பிரச்சாரம் செய்கிறார் என்றால் இதற்கு ஏதாவது பொருள் உண்டா?
இனி அது பயன்படும் காரியமும் குறளுக்கு முரண்பாடற்ற காரியமும் குறள் வெற்றி பெறும் காரியமும் ஒவ்வொரு குறள் பாராட்டுவாதியும் செய்யவேண்டும்.
வள்ளுவரையும் பாராட்டுவது கம்பனையும் வால்மீகியையும் பாராட்டுவது குறளையும் காலட்சேபம் செய்வது திருவிளை யாடல் பெரிய புராணங்களையும் காலட்சேபம் செய்வது குறளில் நுண்பொருள் காணுவது தேவார திருவாசக பிரபந்தங்களில் நுண்பொருள் கண்டு கண்ணீர் சொரிவது.
குறளை தலைகீழ் பாடம் செய்து விஞ்ஞானத் துக்குப் பொருந்த பொருள் உழைப்பது சாம்பல் பூச்சுடன் கொட்டை கட்டிக்கொண்டு கோவிலுக்குச் சென்று குழவிக் கல்முன் நின்றும்படுத்தும் புரளுவது ஆரிய மத தர்ம பண்டிகைகளைக் கொண்டாடுவது ஆரிய மதக் குறிகளை அணிந்து மத வேஷத்துடன் திகழ்வது.
யாராயும் இருந்துகொண்டு எந்த வேஷமும் போட்டுக் கொண்டு என்ன காரியமும் செய்து கொண்டு குறளைக் கூறிக்கொண்டு திரிவ தென்றால் இவர்கள் உண்மையில் குறள் பக்தர்கள் ஆவார்களா?
எந்தக் கருத்துகளை கொள் கைகளை எதிர்க்க ஒழிக்க குறள் ஏற்பட்டதோ குறளைப் பயன்படுத்துகிறானோ அந்தக் கருத்துகளை எதிர்த்து கொள்கைகளை ஒழிக்க முயற்சிப்பவனாய் இருக்க வேண்டும்.
அதற்கு குறள் பக்தர்கள் குறளைப் பாராட்டுகிறவர்கள் குறள் கொள்கையைப் பரப்புகிறவர்கள் குறளுக்கு ஆக தங்கள் வாழ்க்கையை ஒப்படைத்தவர்கள் குறள் வெற்றிக்கு ஆக சில ஆக்க வேலை செய்ய வேண்டியது எப்படி அவசியமோ அதுபோல் குறள் வெற்றிக்கு எதிரான காரியங்கள் கருத்துகள் ஆதாரங்கள் நூல்கள் ஆகியவை ஒழிய அழிவு வேலையும் கூடவே செய்பவர்களாக இருக்கவேண்டும்.
எந்த ஒரு நல்ல உயர்ந்த தத்துவங்கள் கொண்ட காரியத்திற்கும் நிர்மாண வேலை நாச வேலை ஆகிய இரண்டும் செய்ய வேண்டியது இன்றியமையாததாகும்.
கடவுளைக் காக்க கடவுளுக்கு எதிரான நாஸ்திகம் அழிக்கப்பட வேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ பகுத்தறிவைக் காப்பதற்கு மூடநம்பிக்கையை ஒழிக்க வேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ சைவ வைணவ ஆரிய மதங்களைக் காப்பதற்கு பவுத்த மதத்தை அழிக்க வேண்டியிருந்தது எவ்வளவு அவசியமோ தொழிலாளி ஆட்சி ஏற்பட முதலாளிகள் ஆட்சி அழிபடவேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ முதலாளிகள் ஆட்சி ஆதிக்கம் நடைபெற தொழிலாளிகள் இயக்கம் அழிபட வேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ தனி உடைமைவாதிகள் காப்பாற்றப்படுவதற்கு பொதுவுடைமை வாதிகளை நாசமாக்க வேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ ஆரிய ஆதிக்க மென்னும் காங்கிரஸ் ஆட்சி நிலைப்பதற்கு ஆதிக்கத்திலிருப்பதற்கு திராவிடர் கழகம் ஒழித்துக்கட்டப்படவேண்டியது எவ்வளவு அவசியமோ அது போலவே குறள் கருத்து கொள்கை ஆகியவைகளை மக்களிடம் பரவச் செய்ய அது அனுபவத்தில் நடைமுறையில் கொண்டு வருவதற்கு ஆரிய சாஸ்திர புராணங்கள் அவைகளை பிரபல பிரச்சாரமாகக் கொண்ட தேவார திருவாசகம் பிரபந்தங்கள் அந்த கருத்துகளை செய்கைகளை நடப்பாகக் கொண்ட மதக் கோட்பாடுகள் அவைகளின் மீது நிறுத்தப்பட்டிருக்கின்ற கடவுள்கள் முதலிய வைகள் ஒழியாமல் அழியாமல் நாசமாக்கப்படாமல் எப்படி குறள் கொள்கை அனுபவத்தில் நடைமுறையில் ஆதிக்கம் செய்யமுடியும்?
அதற்கு குறளுக்கு எதிரான மேற்கண்ட கருத்துகளை காரியங்களை நூல்களை மறையச் செய்வது என்பது குறள் ஆக்கத்திற்கு ஆகச் செய்யப்படும் அழிவு வேலையாகும்.
இரண்டு கையும் சேர்ந்து தட்டினால்தான் ஓசை உண்டாவதுபோல் காரியம் நடைபெறுவது போல் ஆக்கமும் அதற்கெதிரானவைகளின் அழிவும் சேர்ந்தால்தான் காரியம் வெற்றிபெறும்.
ஆகவே குறளைப் பரப்ப குறளின் மேன்மையை எடுத்துச் சொல்வதும் குறள் மாநாடு கூட்டுவதும் குறள் புத்தகங்கள் பத்திரிகைகள் நடத்துவதும் போலவே குறள் கருத்துக்கு எதிரான ராமாயணம் பாரதம் கீதை மனுதர்மம் முதலாகியவைகளின் கேடுகளைப் பற்றி பிரசாரம்செய்ய இவை ஒழிப்பு மாநாடு இந்த கருத்துகளை நடப்புகளை எடுத்துக் கூறுதல் இந்த ஆதாரங்கள் ஒழியும் படி செய்தல் அதன் நடப்புகளை எதிர்த்து மக்களிடையிலிருந்து மறையும்படி செய்தல் முதலான காரியங்களை மக்கள் செய்ய வேண்டாமா?
குறளுக்கு எதிரான காரியங்களாகிய மேற்கண்ட தன்மைகளைப் பரப்புகிறவர்கள் அதாவது மனுதர்மம் புராண இதிகாசம் ஆகிய வைகளை பரப்புகிறவர்கள் அதற்கு ஆக எவ்வளவு முயற்சியுள்ள ஆக்கவேலையும் அதன் எதிர்ப்புகளை அழிக்கும் அழிவு வேலையும் செய்கிறார்கள் என்பதை சற்று கவனியுங்கள்.
முதலாவதாக பார்ப்பனப் பிரசாரங்களையும் பார்ப்பனப் பத்திரிகைகளின் பிரச்சாரங்களையும் பார்ப்பன அதிகாரிகள் வக்கீல்கள் டாக்டர்கள் ஓட்டல்காரர்கள் புரோகிதர்கள் அர்ச்சகர்கள் முதலியோரின் வேலைகளையும் சற்று கவனித்துப் பாருங்கள்.
அவர்கள் நம்மையும் நமது முயற்சிகளையும் நமது பண்பு முன்னேற்றம் சுதந்திரம் உரிமை ஆகியவைகளை ஒழிப்பதையும் அழிப்பதையுமே அதாவது மாபெரும் நாச வேலையையே தங்கள் ஆக்கவேலைப் பணியாகக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
அய்க்கோர்ட் ஜட்ஜ் பார்ப்பனர் முதல் நமது முயற்சிகளை அழிக்கும் வேலையையே தங்கள் முக்கிய வேலையாகக் கொண்டு நடக்கிறார்கள்.
ஒரு சங்கதி எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் உணவு விஷயத்தில் தொழில் விஷயத்தில் நமது மக்கள் ஏழைகள் தொழிலாளிகள் எவ்வளவு கஷ்டப் படுகிறார்கள்?
குறளைப் பேசிக்கொண்டு இந்த வேலைகளையும் செய்துகொண்டு இருப்பானானால் வலது கையால் செய்யும் காரியத்தை இடது கையால் அழித்துக்கொண்டு போகிறான் என்றுதானே அர்த்தம்.
தேவர்களுக்கு ஆக அசுரர்களை அரக்கர்களை இராக்கதர்களை அழிக்க கடவுள் மனிதனாக இராமனாகப் பிறந்து அரக்க வம்சத்தை அழித்தார் என்பதுதானே சுருக்கக் கருத்து.
இராமயணப்படியே பார்த்தாலும் இராட்சதர்கள் என்கிற ஒரு ஜாதியோ இனமோ பிறவியோ காணப்படவில்லையே தேவர்களுக்கு எதிரிதானே இராட்சதன் அசுரன் அரக்கன் சூரன்களாகப் பெயரிடப்பட்டிருக்கிறார்கள்.
மனு தர்மப்படி நடக்காதவன் வர்ணாசிரமத்தை ஒப்புக்கொள்ளாதவன் பார்ப்பனர்களுக்கு அடிமையாக இல்லாதவன் என்றுதானே புராண இதிகாசங்களில் மனுதர்மத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது.
இவர்கள் எல்லோரும் சகோதரர்களுக்கு துரோகம் செய்து எதிரிகளிடம் சரணாகதி அடைந்து கூலி பெற்றதாலேயே தேவர்களுக்கு மேம்பட்ட ஆழ்வார்களாக ஆகி இருக்கிறார்கள்.
அதுவும் இந்த சமயத்தில் பார்ப் பனர்களுக்கு அடிமையானால் சரணாகதி அடைந்தால் பதவி கிடைக்கும் பட்டாபிஷேகம் பெறலாம் என்பதுதானே கருத்து.
இராவணன் தம்பி இராவணன் ஆபத்தான நெருக்கடியான நிலைமையில் இருக்கும்போது அவன் இராஜ்யத்தை அடைவதற்காக துர் எண்ணங் கொண்டு அண்ணனின் எதிரிக்கு அண்ணனை காட்டிக் கொடுப்பதற்கு ஆக துரோக வஞ்சக எண்ணத்துடன் அண்ணன் எதிரியிடம் சரணாகதி அடைந்து காட்டிக் கொடுத்து கூலி பெற்றவன்தானே?
மறுக்க ஆசைப்படுபவர்களுக்கு நான் ஒன்று சொல்கிறேன் விபீஷணனைப் பற்றி மேலே நான் குறிப்பிட்ட சொற்கள் நான் சொல்லுவதல்ல விபீஷணன் இராஜ்யத்திற்கு ஆக என்னிடம் வந்திருக்கிறான் என்பதை மிகத் தெளிவாக இராமன் கூறுகிறான்.
என்றால் இராவணனை நாசமடையச் செய்து அவன் இராஜ்யத்தைத் தான் அடைய வேண்டுமென்று விரும்பி என்னிடம் வந்திருக்கிறான் தனது காரியம் கெட்டு விடுமே என்கின்ற பயத்தால் எனக்குக் கெடுதி செய்யாமல் இருப்பான் ஆகையால் இவனை சேர்த்துக் கொள்ள லாம்.
இவன் பலவானான இராவணனிடமிருந்து தனக்கு ஆபத்து வருமே என்று அறிந்து பயந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள இங்கே வந்திருக்கிறான் என்று இவனுடைய தொனியாலும் வார்த்தைகளாலும் தெரிகிறது.
அனுமான் சொல்லுகிறான் இராவணனுடைய முயற்சி தோல்வி அடையுமென்பதையும் தங்கள் முயற்சி வெற்றி அடையு மென்பதையும் தாங்கள் வாலியைக் கொன்று சுக்கிரீவனுக்கு இராஜ்யத்தைக் கொடுத்ததையும் பார்த்து தானும் இலங்கா இராஜ்யத்தை அடையவேண்டுமென்ற எண்ணத்துடன் இங்கே வந்திருக்கிறான்.
அதாவது இராமனும் லட்சுமணனும் நாகபாசத்தால் கட்டுண்டு மூர்ச்சையான சமயத்தில் இராம லட்சுமணர்களுடைய வீரியத்தை அண்டிநான் க்ஷேமமடையலாம் என்று இருந்தேனே என் எண்ணங்கள் எல்லாம் வீணாகி ராஜ்யம் கிடைப்பதும் போய்விட்டதே இராஜ்யத்தை இழந்து பரிதவிக்கிறேனே இனி எனக்கு விபத்து ஏற்படுமே.
சுக்கிரீவன் தேற்றுகிறான் விபீஷணா துக்கப்படாதே இலங்கா இராஜ்யம் உனக்குக் கிடைப்பதில் சந்தேகமில்லை என்று சொல்லி சமாதானம் சொல்லித் தேற்றினான்.
இது மாத்திரமல்லாமல் அண்ணன் உயிருடன் இருக்கும்போதே அவன் இராஜ்ஜியத்தை அண்ணன் எதிரிகளால் தனக்கு பட்டாபிஷேகம் செய்யும்படி செய்துகொண்டு அண்ணனின் உளவுகளையெல்லாம் இராமனுக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கிறான்.
இப்படியான துரோகியும் அயோக்கியனுமான விபீஷணனைப் பார்ப்பனர்கள் அந்தக் குணங்களுக்கும் காரியங்களுக்கும் ஆகவே எவ்வளவு போற்றி புகழ்ந்து விபீஷணத் தன்மையை பிரசாரம் செய்கிறார்கள்?
காஷ்மீர் மாநிலத்தை இந்தியாவில் இருந்து பிரித்து தனிநாடாக அறிவிக்க வேண்டும் என அங்கு போராட்டத்தில் ஈடுபட்டு வரும் பிரிவினைவாதிகள் நகராட்சி மற்றும் பஞ்சாயத்து தேர்தல்களை புறக்கணிக்குமாறு பொதுமக்களை வலியுறுத்தியுள்ளனர்.
உள்ளாட்சி மற்றும் பஞ்சாயத்து தேர்தலை புறக்கணிக்கப் போவதாக அம்மாநிலத்தின் முன்னாள் முதல் மந்திரியும் மக்கள் ஜனநாயக கட்சியின் தலைவருமான மெகபூபா முப்தியும் அறிவித்துள்ளார்.
அதன்படி சாளக்கிராம கற்கள் வடிவத்திலும் இறைவனாகிய மகாவிஷ்ணுவை வழிபடுவது என்பதும் பல குடும்பங்களில் பாரம்பரியமாக இருந்து வரும் பழக்கம்.
பண்டைய இந்தியாவில் சிறந்து விளங்கிய அவந்தி தேசம் எனப்பட்ட இன்றைய நேபாள பகுதியின் இமயமலை அடிவாரத்தில் ஹரி பர்வதம் என்ற மலை உள்ளது.
மகாவிஷ்ணுவே தங்க மயமான ஒளி பொருந்திய வஜ்ரகிரீடம் என்ற புழுவாக வடிவம் எடுத்து சாளக்கிராம கற்களை குடைந்து அதன் மையத்திற்குச் சென்று ஓம்கார சப்தம் எழுப்பியபடி தனது முகத்தினால் பல்வேறு அடையாளங்களை உண்டாக்குவதாகச் சொல்லப்படுகிறது.
அவ்வாறு தோன்றிய சாளக்கிராம கற்களில் நாராயணனின் ஜீவ ஸ்வரூபம் ஐக்கியமடைந்து இருப்பதன் காரணமாக மகாவிஷ்ணுவின் அவதார வடிவமாகவே அவை பக்தர்களால் போற்றப்படுகின்றன.
மேலும் சாளக்கிராம கற்களில் தோன்றக்கூடிய அடையாளங்கள் மற்றும் வண்ணங்களுக்கேற்ப அவற்றின் பெயர்களும் பூஜை முறைகளும் வித்தியாசப்படுகின்றன.
நேபாளத்தில் உள்ள முக்திநாத் என்னும் சாளக்கிராம தலம் தாமே சுயம்புவாக தோன்றியதால் ஸ்வயம் வியக்தம் என்னும் சிறப்பினைக் கொண்டு விளங்குகிறது.
கோவில்களில் இருக்கும் சாளக்கிராம மூர்த்திக்கு பூஜை முடிந்த பிறகு மூலவர் மற்றும் இதர தெய்வங்களுக்கு அன்றாட பூஜைகள் நடப்பது வழக்கமாகும்.
நமது நாட்டில் மன்னர்களது ஆட்சி நடந்த சமயத்தில் நகர சபைகள் மற்றும் ஊர் சபைகள் ஆகியவற்றில் நடக்கும் வழக்கு களில் சாட்சி சொல்லுபவர் கைகளில் சாளக்கிராம கற்களை கொடுத்து சாளக்கிராமத்தை முன்வைத்து அவரது சாட்சியை ஏற்றுக்கொள்ளும் வழக்கம் இருந்துள்ளது.
மேலும் கருட புராணமானது மரண காலத்தில் சாளக்கிராமத்தை மனதால் நினைத்து வணங்குபவன் பாவங்களில் இருந்து விடுபட்டு வைகுண்டம் அடைகிறான் என்றும் இறக்கும் தருணத்தில் சாளக்கிராம தீர்த்தத்தை அருந்திய பின்னர் இறப்பவர்கள் வைவஸ்வதம் என்ற எமதர்மராஜனின் நகரில் அவரால் மரியாதை செய்யப்பட்டு சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பி வைக்கப்படுவார்கள் என்றும் சொல்லப்பட்டுள்ளது.
பொதுவாக வீடுகளில் வைத்து வழி படுவதற்குரிய சாளக்கிராம கற்களை வழிபாட்டுக்கு தகுந்த பெரியோர்களிடமிருந்து பெற வேண்டும் என்பது நியதியாகும்.
சாளக்கிராமம் பற்றிய தனித்தன்மைகளை அறிந்தவர்களிடம் அவற்றின் வண்ணம் ரேகைகள் குறிகள் ஆகியவை பற்றி நன்றாக ஆராய்ந்த பிறகு அவர்களுடைய அறிவுரையின் பேரில் வாங்குவது என்பதே பல நன்மைகளை தரக்கூடியதாகும்.
சாளக்கிராமம் பூஜிக்கப்படும் இடத்தில் சகல இறை சக்திகளும் நித்திய வாசம் செய்வதாகவும் அங்கே சகல செல்வங்களும் விருத்தியாவதாகவும் ஐதீகம்.
குளித்து முடித்து தூய ஆடை அணிந்து பக்தியுடன் மரப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்ட சாளக்கிராமத்தை எடுத்து சிறிய அளவில் அபிஷேகம் செய்து ஊதுபத்தி காட்டி இனிப்பை நைவேத்தியமாக படைத்து நமக்கு தெரிந்த மந்திரங்களைச் சொல்லி வழிபடலாம்.
ஆனால் சாளக் கிராம கற்கள் பின்னப்பட்டிருந்தாலோ அல்லது விரிசல்கள் இருந்தாலோ அதை செப்பு வெள்ளி கம்பிகள் வைத்து கட்டி பூஜைக்கு பயன்படுத்தலாம்.
சக்கர வடிவத்தில் கருப்பு வண்ணத்தில் இருக்கும் சாளக்கிராம கற்கள் ஐஸ்வர்யம் மகிழ்ச்சி உடல் ஆரோக்கியம் ஆகியவற்றை தரக்கூடியதாகும்.
சக்கர அமைப்பு அல்லது பாம்பு தலை போன்ற அடையாளங்களுடன் உள்ள சாளக்கிராம கற்களானது பல்வேறு நிறங்களில் இருந்தால் அது லட்சுமி காந்தம் எனப்படும்.
பச்சை நிறத்தில் இருக்கும் சாளக் கிராமமானது ஸ்ரீநாராயண அம்சத்துடன் இருப்பதோடு வழிபடுவோருக்கு பலத்தை யும் தைரியத்தையும் வழங்கக்கூடியது.
வாசு தேவ அம்சம் கொண்டதாக இருக்கும் கற்கள் வெண்மையாக இருப்பதோடு ஞானம் பக்தி மற்றும் மோட்சம் ஆகிய பேறுகளை தருவதாக ஐதீகம்.
பலவித வண்ணங்களிலும் வடிவங்களிலும் உள்ள சாளக்கிராம கற்களில் பதிந்துள்ள உருவ அமைப்புக்கேற்ப மகாவிஷ்ணுவின் பல அவதாரங்களை குறிக்கும் பெயர்கள் குறிப்பிடப்படும்.
கண்டகி என்ற புண்ணிய நதியில் நீராடி முக்தி நாதன் எனப்படும் சாளக்கிராம மூர்த்தியை பக்தியுடன் வழிபடுபவர்கள் பூவுலகில் சுகமாக வாழ்ந்த பின்னர் வைகுண்டத்தில் வசிப்பார்கள் என்று விஷ்ணு புராணம் தெரிவிக்கிறது.
சாளக்கிராம அபிஷேக தீர்த்தம் கங்கா தீர்த்தத்தைவிட உயர்ந்தது என்று ஸ்ரீசாளக்கிராம தத்துவ முக்தாவளி எனும் நூல் கூறுகின்றது ஸ்ரீதேவி பாகவதமும் ஸ்ரீநரசிம்ம புராணமும் சாளக்கிராம வழிபாட்டினை புகழ்கின்றன.
அந்நாளில் முதல் இறு குழந்தைகள் இறந்து பிறந்தால் மூன்றாம் குழந்தையை குப்பையில் போட்டு குப்பன் என்று பெயர் சூட்டி மூக்கு குத்தி வளர்ப்பது வழக்கம்.
சில காலத்தில் திருசெங்கோட்டு ஆண்டவர் மீது பக்தி மேலிட அங்கு சென்று பூஜைக்கு தேவையான புஷ்பங்களை நந்தவனம் அமைத்து கொடுத்தான் பாலினை கறந்து கொடுத்துக்கொண்டும் கோபூஜை செய்து கொண்டும் இருந்தார்.
அதன் பயனாக இறையருள் சித்திக்க அடியார்களுக்கு வாக்கு சொல்வது குழந்தை பிரச்சனை எதிரிகள் தொல்லை நோய்நொடி போன்ற மக்கள் துன்பங்களுக்கு திருநீறு மந்திரித்து தருவது போன்று நாடி வந்தோர்க்கு நற்செயல் புரிந்தார்.
அவரின் நினைவாக பின்னாளில் அவர் சார்ந்த செங்குண்ணி குல கொங்கு வெள்ளாளர் மலையில் அவர் வாழ்ந்த குகையில் மடம் அமைத்து திருப்பணி செய்து வருகிறார்கள்.
இங்கு வருவோருக்கு குடும்பசமூகசொத்துஎதிரிகள் உள்ளிட்ட பல பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு கிடைக்கிறது என்பது இன்றும் நடைபெறும் அதிசயம்.
கவனிப்பாரின்றி சமூக விரோதிகள் மற்றும் காதலர்கள் என்ற பேரில் வரும் அல்பப் பிறவிகள் மகான் குப்பண்ண பரதேசியார் வாழ்ந்த குகையினுள் கண்டதையும் கிறுக்கி வைப்பது மறைவாய் ஒதுங்குவது போன்ற செயல்களில் ஈடுபடுகிறார்கள்.
இப்படத்தில் நாசர் கோவைசரளா ஸ்ரீமன் மனோபாலா பாஸ்கர் சரவணன் தனஞ்செயன் தளபதி தினேஷ் சோனியா போஸ் பிரேம் மற்றும் பல நட்சத்திரங்களுடன் நீண்ட இடை வெளிக்குப் பின் குட்டிபத்மினி நடிக்க இருக்கிறார்.
தென்னிந்திய நடிகர் சங்கத்தின் தலைவர் முதற்கொண்டு பெரும்பாலான முக்கிய நடிகர்களும் இப்படத்தில் நடித்திருக்கிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
ஆனால் உண்மையில் இந்த ஆயிரம் மக்களும் உடனே காங்கிரஸ் பக்கத்தில் இணைந்தது காங்கிரஸ் கட்சியின் மீது இருந்த பாசத்தினால் அல்ல .
ஈழத் தமிழர் பிரச்சனை மீனவர் பிரச்சனை கூடங்குளம் பிரச்சனை என எல்லா பிரச்சனைகளிலும் காங்கிரஸ் கட்சி தமிழர்களுக்கு எதிராகவே செயல் பட்டு வந்துள்ளது .
இந்நிலையில் கீழே குப்புற விழுந்தாலும் மீசையில் மண் ஓட்டுவில்லை என்பது போல இப்போது தமிழ் நாடு காங்கிரஸ் தலைவர் ஞான தேசிகன் அறிக்கை வெளியிட்டுள்ளார் .
உண்மையில் காங்கிரஸ் மீது விமர்சனம் வைத்தவர் பலரையும் காங்கிரஸ் தனது பக்கத்தில் இருந்து தடை செய்துள்ளது என்பது குறிப்பிடத் தக்கது.
இதையெல்லாம் கவனத்தில் கொள்ளாமல் காங்கிரஸ் கட்சி இன்னும் தமிழக மக்கள் தங்கள் கட்சியை விரும்புகிறார்கள் என்று காங்கிரஸ் கட்சி தப்புக் கணக்கை போட்டுள்ளது .
தற்போது விஜய்யை தளபதி என்று அழைத்து வருவதால் இணையதளத்தில் ஒருவர் ஸ்டாலினின் மகனும் நடிகருமான உதயநிதியிடம் விஜய்யை தளபதி என்று அழைப்பதை திமுக வினர் எப்படி எடுத்துக்கொள்வர் என்று கேள்வி கேட்டிருக்கிறார்.
தளபதி விஜய் விஜய் தளபதி உதயநிதி தல அஜித் சர்கார் பிரச்சனை முடிந்தது கடம்பூர் ராஜூ சர்கார் படத்தில் இடம்பெற்ற சர்ச்சை காட்சிகள் நீக்கம் இயக்குனர் ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் முன் ஜாமீன் கோரி உயர்நீதிமன்றத்தில் மனு தாக்கல் இளைஞர்களை தூண்டி விட்டால் அரசியல்வாதிகளின் நிலைமை?
விதிமீறல் கிரானைட் குவாரிகளின் லைசென்ஸ் ரத்தாகும் மதுரை கலெக்டர் விதிமீறல் கிரானைட் குவாரிகளின் லைசென்ஸ் ரத்தாகும் மதுரை கலெக்டர்
மதுரை கிரானைட் குவாரிகளில் விதிமுறைகளை மீறியவர்கள் யாராக இருந்தாலும் கடும் நடவடிக்கை எடுக்ககப்படும் என்று கலெக்டர் அன்சுல் மிஸ்ரா கூறினார்.
கிரானைட் குவாரிகள் அரசு புறம்போக்கு நிலங்கள் கண்மாய்கள் வண்டிப்பாதை ஆகியவற்றை ஆக்கிரமித்து சட்டவிரோதமாக கிரானைட் கற்கள் வெட்டி எடுக்கப்பட்டது தெரிய வந்தது.