sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
எழுந்து வா உன் சமாதியிலிருந்து வந்து பார் நீ அடுத்து என்ன காதல் கவிதை எழுதப் போகிறாய் இன்று எழுந்து வந்து பஞ்சாபைப் பார் சீனாப் நதி இரத்தவெள்ளமாக பிரவாஹித்துக் கொண்டிருக்கிறது அது சடலங்கள் மிதக்கும் நதியாகிவிட்டது இந்த வேதனைக்கு நீ என்ன ஆறுதல் தருவாய் என்றவாறு அந்த கவிதை போகிறது.
சுமார் ஆறு நூற்றாண்டுகளாக பஞ்சாபில் அதன் நாட்டுப்புற பாடல்களில் கதைகளில் வாழ்ந்து வரும் இன்று வரை தொடர்ந்து வரும் ஹீர் ரஞ்சா கதை ஒரு முஸ்லீம் பெண்ணுக்கும் ஹிந்து ஆண்மகனுக்கும் இடையேயான காதல் கதை கடைசியில் அது தோல்வியுற்று சோகத்தில் முடியும் கதை பஞ்சாப் கிராமீய வாழ்க்கையின் அடி நாதங்களில் ஒன்று.
குரு நானக்கின் கைகளில் அது நம் அகப் பாடல்கள் பக்தியுகக் கவிகளின் கடவுள் மேல் கொள்ளும் காதலாக பரிணாமம் பெறுவது போன்று கடவுள் மேல் கொண்ட காதலின் உருக்கமாக மாறும்.
வாரிஸ் ஷாவின் அடியொற்றியே அம்ரிதா ப்ரீதமின் கவிதையும் நாற்பதுகளின் அரசியல் கொந்தளிப்பும் மத மாச்சரியங்களும் மனிதனையும் நாட்டையும் ரணகளமாக்கிய வேதனையின் குரலாக வாரிஸ் ஷாவை அழைக்கிறது.
ஒவ்வொரு மாதமாக பன்னிரண்டு மாதங்களும் மாறும் பருவங்களுக்கு ஏற்ப தனித்திருக்கும் காதலி அல்லது மனைவி தன் பிரிவின் உணர்வுகளை ஏக்கத்தைச் சொல்வதாக இருக்கும்.
சாகித்ய அகாடமியில் தானும் ஒரு தேர்வாளராக இருந்து கொண்டு தானே தன் புத்தகத்தைப் பரிசுக்குத் தேர்ந்து கொண்டார் என்று குஷ்வந்த் ஸிங் குற்றம் சாட்டியுள்ளார்.
இப்படியான சமாசாரம் தமிழ் மரபு சார்ந்தது என்றாலும் பரிசு பெற்ற புத்தகத்தின் தகுதி என்னவோ தமிழ் மரபு சார்ந்தது இல்லை என்று மனம் சமாதானம் கொள்ளலாம் தன் சொந்த ஏக்கங்களை தனி மனித வேதனையை மனித குல ஏக்கங்களாக மாற்ற முடிந்திருக்கிறது அவரால்.
அவரது தனிப்பட்ட மார்க்ஸிஸம் நாட்டுப்புற பாடல்களின் உள்ளார்ந்த தாக்கம் எல்லாம் அவரது கவித்வத்திற்கு தனிச்சிறப்பைத் தந்தன.
இளம் வயதில் க்ராந்தியான தந்தையிடம் கற்றதும் புல்லே ஷா வாரிஸ் ஷா பாடல்களின் தாக்கம் எல்லாம் அவரது கவித்வத்தின் இரத்த நாடி.
மத விரோதங்களும் ஒன்றிணைந்த கலாச்சாரமாக ஸுஃபியும் இஸ்லாமும் ஹிந்துமதமும் பிளவுபட்டு நாடும் மக்களும் மொழியும் சிதறிப் போனதும் இரு பக்கமும் வாழ்க்கை சின்னபின்னமாகிப்போனதும் ஆன வே அம்ரிதா வின் பெரும்பாலான எழுத்துக்களுக்கு காரணமாயிற்று.
ஆனால் எல்லோர் முன்னிலையிலும் சிகரெட் பிடிக்கும் பேச்சிலும்எழுத்திலும் வாழ்க்கையிலும் கட்டுக்கடங்காதவரை என்ன செய்யமுடியும்?
இந்த வரிகளை அவரது வாழ்க்கைக்கும் கவிதைக்குமான ஒர் உருவகமாக வே பார்க்கவேண்டும் என்று தோன்றுகிறது.வேதனைகள் என்று அவர் சொன்னது அவரது தனிப்பட்ட வேதனைகளை மாத்திரம் அல்ல.
என்று ஆரம்பித்து அடுத்தடுத்த கட்டங்களில் வளர்ச்சி பெற்ற அந்த ஜீவன் கடைசியில் பெறும் ரூபம் ஓஷோ என்று அர்த்தத்தில் அந்த கவிதை இருக்கும்.
ஆனால் அதை அவர் கட்டுரைப் பேச்சு வாசகங்களுக்கும் அதே பாணியைக் கையாளும் போது நமது தமிழ் தொலைக்காட்சிகளில் வரும் களின் அறுவை தான் நினைவுக்கு வந்து வெறுப்பேற்றும்.
ஒரு காவிய பரப்பிற்கு எழுதி விஸ்தரிக்கவேண்டிய அவரது வாழ்க்கையை எழுத வந்தவர் அதை ரசீதி டிக்கட் என்ற தலைப்பில் எழுதினார் .
அவரை விட சிறந்த கவித்வம் கொண்டவர்கள் என்று ப்ர்ப்ஜோத் கௌர் போன்றவர்களை ஒரே சீரான கவித்வமும் வாழ்க்கையும் கொண்டவர்களை சிலர் சொல்லக்கூடும்.
ஆனால் தன் வாழ்க்கையிலும் எழுத்திலும் வாழும் விதியை தானே விதித்துக் கொண்டவர் ஒரு ஆன அம்ரிதா சுவாரசியமும் ஈர்ப்பும் கொண்டவர்.
ஐயோவாவின் கவர்னர் ஒர் அம்மையார் அம்ரிதா ப்ரீதமைச் சந்திக்கும் தன் விருப்பத்தை தன் இச்சைப்படி வாழ்ந்த எழுதிய பெணமணியைச் சந்திக்க விரும்புகிறேன் என்றாராம்.
அஜ் மைம் வாரிஸ் ஷா நு ஆக்கான் என்னும் சக்தியும் சோகமும் நிறைந்த சொற்களை காலாதீத குரலாக்கும் வல்லமை எல்லோருக்கும் இருப்பதில்லை.
உறையும் பணிப்பெண்கள் நூல் விமர்சனம் சிறுகதையின் மரபார்ந்த முறைக்கு எதிரான சிந்தனையோடும் எழுச்சியோடும் பெண் மொழி பெண் உடல் மொழி பெண் புழங்கும் வெளிப் புரிதலோடும் நேசமும் உக்கிரமும் மிக்க கதைப்பெண்களாக உறையும் பனிப்பெண்கள் வெளி வருகின்றார்கள்.
துணிச்சலும் வெளிப்படைத்தன்மையும் நிறைந்த தனது எழுத்துக்களில் புலம்பெயர்சூழலில் வசிக்கும் பெண்கள் வாழ்வியலை நுட்பமிக்க நகர்வுகளாலான கதைகளாக சுமதி ரூபன் வார்த்திருக்கிறார்.
பெண்நிலைச் சிந்தனை விரிந்தளாவும் ஒரு மொழியும் வாசகரை கட்டுண்டு கிடக்கச்செய்யும் காட்சிப்படுத்தலும் கதைகளில் நிறைந்திருக்கிறது.
இந்த ஒரு பந்தியினுள்ளே இங்கு கூறப்படும் அமானுஷ்ய சாட்சியங்கள் என்ற கதையின் கூறுகளும் கட்டுமானங்களும் ஒட்டுமொத்தத்தின் சாரமாய் வெளிப்பட்டிருக்கின்றன.
இளம்வயதிலேயே புலம்பெயர்ந்த தனது சகோதரியின் வீட்டில் தங்கியிருக்கும் ஒரு பதின்மவயது பெண் எதிர்நோக்கும் பாலியல் ரீதியான சித்ரவதைகளை அதன் மூலம் ஏற்படும் மன உளைச்சலை மிகுந்த வலியோடு சொல்கிறது இக்கதை .
அம்பை தான் பங்குபெற்ற நேர்காணல் ஒன்றில் பெண்ணிய எழுத்துகள் பற்றிக்கூறும்பொழுது பெண்ணியச் சிந்தனையை உரக்கக் கூறிக்கொண்டிருப்பது ஒரு பெண்ணிய எழுத்தாளரின் வேலை அல்ல.
வாழ்க்கையில் சில நொடிகளில் வெளிவரும் உணர்வுகள் உறவுச்சிதறல்கள் இயற்கையுடன் தொடர்ந்தும் ஒன்றியும் விலகியும் வரும் வாழ்க்கை இவை எல்லாமும் மொழியுமே எழுத்தின் தன்மையும்.
உதாரணமாக பெண்கள் நான் கணிக்கின்றேன் என்ற கதையில் வரும் நண்பி எனும் பாத்திரம் தனக்கென சுதந்திரமானதொரு வாழ்க்கையை வாழ்ந்து கொண்டிருப்பவளாகத் தனித்தன்மை பொருந்தியவளாக இருக்கிறாள்.
அமானுஷ்ய சாட்சியங்களில் வரும் நளா இருள்களால் ஆன கதவில் வரும் மீரா நாற்பது பிளஸ் கதையில் வரும் ஆஷா மூளி கதையில் மாமியுடன் உரையாடும் பெண் எனப் பலரின் குரல்கள் கலகம் செய்தல் சுமதியின் கதைக்கூறுகளாக இருக்கின்றன.
இந்தச்சிறுகதையில் இடம்பெற்றிருக்கும் இன்னுமொரு அம்சம் பெண்ணாக இருந்து ஆண் உணர்வை ஆண்மையவாதப் பார்வையை சிறப்பாக கூறியிருக்கிறார்.
நாற்பது பிளஸ் கதையில் நாற்பது வயதினை அடைந்த மனைவியிடம் தான் எதிர்பார்க்கும் சுகத்தை அடையமுடியாத நிலையில் தனது அலுவலகத்தில் வேலை செய்யும் பெண்ணொருவரிடம் அடைவதற்காக எடுக்கும் பிரயத்தனங்களை ஆண் நிலையிலிருந்து உள்வாங்கிக் கதையாசிரியர் கூறியுள்ளார்.
பெண்களினை நுகர்வுப்பண்டமாக நோக்கப்படுவதன் அவலமும் கோபமும் கண்டனமும் வெளிப்படுத்துவதன் பொருட்டே ஆண்நிலை உணர்வுகளை இத்தனை விரசமாக காட்சிகள் கதைகளில் மையப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று கொள்கிறேன்.
பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகளை தோற்றுவிப்பவர்களாக தனியே ஆண்களை மட்டுமே கூறமுடியாது இதில் பெண்களும் கணிசமான அளவில் இடம்பெறுகிறார்கள் என்பது வெளிப்படையாகவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விடயம்.
உதாரணமாக தாங்கள் அனுபவித்த அனுபவிக்கின்ற பாலியல் உணர்வுகளை மற்றவர்கள் அனுபவிக்க முயற்சிக்கும்பொழுது அதை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஆணும் பெண்ணும் எம்மத்தியில் உலா வருகின்றார்கள்.
உதாரணமாக பிள்ளைகளின் வயது ரீதியாக ஏற்படும் பருவ மாற்றங்கள் அவர்களுடைய திருமணத்தினைத் தீர்மானிப்பது போன்ற பலவித உணர்வுகளைக் கட்டுப்படுத்துகின்ற ஆயுதம் ஆண் பெண் என்ற பெற்றோரிடமே காணப்படுகின்றன.
ரெக்ஸ் என்டொரு நாய்க்குட்டி கதையில் ஒரு நாய்க்குட்டியின் பாலியல் உணர்வுகளைக் குறைப்பதற்காகக் காயடித்துவிட்டு அந்த ஆணும் பெண்ணும் தங்களது சுகங்களை முதிய வயதிலும் அனுபவித்தவாறு குழந்தையை பெற்றெடுத்து வாழ்ந்து கொண்டிருப்பார்கள்.
உறையும் பனிப்பெண் என்ற சிறுகதையிலும் பெண்ணின் உணர்வுகளைத் தாய் தந்தை சகோதரன் போன்றோர் சிதைக்கின்ற விடயங்கள் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இக்கதையினை வைத்தே இச்சிறுகதை தொகுதி தலைப்பிடப்பட்டுள்ளமையும் இச்சிறுகதை தொகுதியின் முடிவில் இக்கதை முடிவுற்றுள்ளமையும் பொருத்தமாக அமைந்துள்ளது.
வனஜா திருமணவயதினை அடைந்து பல வருடங்கள் கழிந்திருந்த போதிலும் ஜாதகம் பொருந்தவில்லை என்ற காரணத்தினால் திருமணம் தடைப்பட்டுக்கொண்டே வந்தது.
வனஜாவின் திருமணம் தொடர்பில் யாராவது கேள்வி கேட்கும்பொழுது அவளது சகோதரனும் பெற்றோரும் எதுவுமே தெரியாதவர்கள் போல வாழப்பழகிக்கொண்டார்கள்.
அதேநேரம் வனஜாவின் உணர்வுகள் திருமணம் போன்றவற்றினை வயது கடந்துவிட்டது இனி தேவையில்லை என்பதைத் தீர்மானித்து விட்டு தங்களுக்கு வயது சென்றும் தங்களின் சுகங்களை அனுபவிக்கின்ற பெற்றோர் காதலித்த பெண்ணைத் திருமணம் செய்து சந்தோசமாக வாழும் அவளது சகோதரன் என இக்கதா பாத்திரங்களின் சம்பவங்கள் யதார்த்தமாக காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
இவ்வாறு ஐம்பது வயதுவரை உலகமே தெரியாத திருமணம் என்றவொரு உணர்வினையே நினைக்காத வனஜாவுக்கு அவளது வீட்டில் புதிதாகத் தங்கியிருக்க வந்த உறவுக்கார ஆணொன்றின் மீது காதலேற்படுகின்றது.
ஆனால் குறித்த ஆண் வனஜாவின் மீது கொண்டிருப்பது காதலல்ல என்பதை வனஜா அறியும்பொழுது ஏற்படும் வலியுடன் பிரமாண்டமான அந்த வீட்டில் தனியே விடப்பட்ட வனஜா தனது ஐம்பதாவது வயதில் வாய் விட்டழுததை அந்த வீட்டின் சுவர்கள் கூட கேட்காதது போல முகம் திருப்பி கொண்டன என்றவாறே கதை முடிவுறுகின்றது.
புலம்பெயர்ந்து வாழ்கின்றபோதிலும் தங்களது கலாச்சார பண்பாட்டு விடயங்களை விட்டுவிடவில்லை என்பதையும் இக்கதைகள் உணர்த்தி நிற்கின்றன.
எனவே இங்கு கூறப்பட்டுள்ள எல்லா கதைகளும் புனைவுகளிலிருந்து விடுபட்டவைகளாக மக்களின் வாழ்வியல் யதார்த்தங்களை கருத்தியலை முலமாகக்கொண்டமைந்தவையாக உள்ளன.
பெண்ணின் சுயத்தினை அக்கறையோடும் நியாயத்தோடும் முன்னெடுத்துச்செல்கின்ற ஆணாதிக்கத்திற்கெதிரான கலகக்குரலையும் தன் இருத்தலுக்கான போராட்டத்தினையும் கொண்ட இன்னுமொரு அழுத்தமான ஆழமான கதைத்தொகுதியை சுமதியிடமிருந்து எதிர்பார்த்தவளாய் நிற்கின்றேன்.
இந்த சட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்த சகல அரசியல் கட்சிகளுக்கும் எதிர் வரும் ஆண்டு மாசி மாதத்தில் நடைபெற இருக்கும் உள்ளூராட்சி மன்ற தேர்தல் ஒரு சிறந்த வாய்ப்பாகும்.
ஆகவே ஆண்களைப்போல் பெண்களும் வேறுபட்ட தேவைகளையும் கண்ணோட்டங்களையும் கொண்டிருப்பதால் பெண்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த சகல தீர்மானம் எடுக்கும் மட்டங்களிலும் பெண்கள் அரசியல் இருக்க வேண்டியது அவசியமாகும்.
மலையக மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த மலையக கட்சிகள் உள்ளது போல் தமிழர்களை பிரதிநிதித்துவபடுத்த தமிழர்களை உள்ளடக்கிய கட்சிகளும் முஸ்லிம்களுக்கு முஸ்லிம் கட்சிகளும் உள்ளது போல் இலங்கையில் உள்ள பெண்களை பிரதிநிதுத்துவப்படுத்த பெண்களும் சகல கட்சிகளிலும் இருப்பது பெண்கள் தங்கள் அரசியல் உரிமைகளை அனுபவிக்க வழி சமைக்கும்.
முக்கியமாக அரசியலில் பெண்கள் ஈடுபட்டால் குடும்பத்தை அவர்களால் கவனிக்க முடியாது என்பது மிகவும் உணர்வு ரீதியாக பெண்களை கட்டிப் போடும் கடிவாளம்.
வேலைக்கு போய் தன் குடும்ப பொருளாதரத்தில பங்கெடுக்கும் பெண் கூட சமையல் குழந்தை பராமரிப்பு என்று வரும் போது முழுப்பொறுப்பும் பெண்ணில் தான் தங்கி உள்ளது.
இதை எல்லாம் பெண்கள் கடந்து வந்தாலும் பெண்களை அரசியலில் ஈடுபடாமல் தடுக்கும் முக்கிய காரணி பெண்களின் நடத்தையை விமர்சிப்பதும் குறை சொல்லுவதுமே.
ஏற்கனவே வர்த்தமானியில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ள வட்டாரங்களின் எண்ணிக்கையினை அடிப்படையாக வைத்தே சபையொன்றின் மொத்த அங்கத்தவர் தொகை தீர்மானிக்கப்படும்.
இந்த பட்டியல்களில் தங்கள் உறவின பெண்கள் அல்லது தங்களை எதிர்த்து கேள்வி கேட்காத பெண்கள் அல்லது நாட்டில் வாழாத பெண்கள் உள்ளடக்கப்படுவார்களோ என்ற அச்சம் காணப்படுகிறது முதலாவது காரணம் ஒவ்வொரு கட்சிக்கும் ஒவ்வொரு தொகுதியிலும் ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட அமைப்பாளர்கள் காணப்படுகின்றனர்.
இரண்டாவது பெண்கள் தான் வெற்றி பெறக் கூடிய வட்டாரத்தில் போட்டியிட அனுமதிக்காது அவள் சார்ந்த கட்சி அதிக வாக்குகளை பெற முடியாத வட்டாரத்தில் போட்டியிட வைக்க கூடிய அபாயம் காணப்படுகிறது .
இந்த நடைமுறை சிக்கலானது சரியான ஜனநாயகத்தை மதிக்கும் நல்லாட்சியின் குணாதிசயங்களை கருத்தில் கொள்ளாத சட்டத்தையும் ஒழுங்கையும் மதிக்காத இனவாதம் மதவாதம் பேசும் பெண்கள் அரசியலுக்கு வந்து சாக்கடை அரசியலை சுத்தம் செய்யாமல் போக நேருமோ என்ற அச்சம் வருவதை தவிர்க்க முடியவில்லை.
முக்கியமாக போரில் உழன்ற சமூகத்தை கொண்ட இலங்கையில் போரினால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் பிரச்சனைகளுக்கு வினைத்திறனான் தீர்வினை பெற்று கொடுக்க உள்ளூராட்சி மன்றங்களின் பெண்களின் பிரதிநிதுத்துவம் இன்றி அமையாதது ஆகும்.
குறிப்பாக வடகிழக்கில் உள்ள கட்சிகள் அதிக பெண்களை உள் வாங்குவதன் மூலம் நல்லிணக்கமும் சமாதானமும் உண்மையான சமூக அபிவிருத்தியும் போரால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களுக்கு நிவாரணமும் விரைவில் பெற்றுக் கொள்ள வழி சமைக்கும் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை .
ஆகவே சகல கட்சிகளும் பெண்களின் பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொண்டு சரியான திறமையான செயல் திறன் உள்ள பெண்களை அரசியலில் சரியான முறையில் வெளிப்படைத் தன்மையுடன் களமிறக்கி நாட்டின் நன்மைக்கு வழி சமைப்பார்கள் என நம்புவோமாக.
செக்க சிவந்த வானம் படப்பிடிப்பில் பல விடயங்களை கற்றுக்கொண்டேன் அருண் விஜய் ஆதவன் தமிழ் செய்திகள் நேற்று புதன்கிழமை இடம்பெற்ற செக்க சிவந்த வானம் திரைப்படத்தின் இசை வெளியீட்டு விழாவில் கலந்துகொண்டு பேசிய அவர் மேற்படி கூறியுள்ளார்.
செக்கச்சிவந்த வானம் படத்துக்காக லேட்டஸ்ட்டாகத் தான் எழுதிய ஒரு பாடலின் அனைத்து வரிகளையும் ட்விட்டர மறைந்த தமிழக முன்னாள் முதல்வர் ஜெயலலிதா ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் கலையகத்தில் அதிகமாக கேட்ட பாடல் பம்பாய் படத்த
பரதவர்களின் இயற்கை சார்ந்த நாட்டார் மருத்துவம் என்பது கடல் விலங்குகள் தாவரங்கள் கரையிலுள்ள விலங்குகள் தாவரங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
அவர்களின் மந்திரசமய மருத்துவம் என்பது அவர்கள் பின்புற்றும் கத்தோலிக்க சமயத்தின் புனிதர்கள் தேவாலயங்கள் துறவிகளின் கல்லறைகள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.
இரவில் படுக்கையில் சிறுநீர் கழிக்கும் சிறுவர் சிறுமியருக்கு இரைமீன் உண்டல்மற்றொரு மீனால் விழுங்கப்பட்டு ஒரளவு செறித்தமீன் இரைமீனாகும்.
குழந்தைகளுக்கு வரும் கரப்பானுக்கு வெள்ளாட்டிற்கு வேப்பங்குழையை மட்டும்போட்டு சில நாட்கள் வளர்த்து பின்னர் அதனை வெட்டி அதன் இரப்பையின் உள்ளே உள்ளதை எடுத்து கரப்பான் மேல் வைத்துக் கட்டுதல்.
தண்ணீர் எண்ணெய் ஆகியனவற்றைத் தெய்வங்கள் மற்றும் புனிதர்களின் உருவங்களுடனும் இறந்த குருக்களின் கல்லறைகளுடனும் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம் அவற்றிற்கு மந்திர ஆற்றல் எற்படுவதாக இவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
இவ்வாறு மந்திர ஆற்றல் பெற்ற தண்ணீர் எண்ணெய் ஆகியனவற்றை நோய் தீர்க்கும் ம்ருந்தாகப் ப்யன்படுத்தும் வழக்கம் பரதவர்களிடம் உள்ளது.
இத்தலங்களில் உள்ள மேரியன்னை அல்லது புனிதரின் உருவத்தின் பாதங்களில் சிறிதளவு நீரை ஊற்றிக்கழுவி அதனைப்ப்டித்து வைத்து நோய்யாளிகளுக்குக் கொடுத்தால் நோய் தீரும் என்பது இவர்களிடையே நிலவும் ஒரு பரவலான நம்பிக்கையாகும்.
ஈஸ்டர் இரவில் புனித வெள்ளியை அடுத்து வரும் சனிக்கிழமை முடிந்து புனித ஞாயிறு பிறக்கும் நள்ளிரவில் தூத்துக்குடியிலுள்ள பனியமாதா தேவாலயத்தில் மெழுகுதிரிகள் எற்றிவைக்கப்படும்.
ஒரு குடும்பத்தில் உள்ளவர்களில் ஒருவர் மாற்றி ஒருவர் நோய்வாய்ப்பட்டுக் கொண்டிருந்தால் அவர்கள் வாழும் வீட்டில் ஏதோ ஒரு குறைப்பாடு இருப்பதாக நம்புகிறார்கள்.
இவர் இப்பகுதியிலுள்ள பனிமயமாதா தேவாலயத்தில் பங்குக்குருவாக இருந்து இப்பகுதி மக்களிடையே மிகுந்த செல்வாக்குடையவராக விளங்கியுள்ளார்.
கருவுற்று குறைப்பிரசவமான பெண்கள் மீண்டும் குறைப்பிரசவம் ஆகிவிடக் கூடாது ஏன்பதற்காக இக்கல்லறைக்கு வந்து கல்லறைக் கல்வெட்டுக் கல்லின்மீது நல்லெண்ணையை ஊற்றிப் பின்னர் அதனை வழித்தெடுத்து மீண்டும் பாட்டிலில் அல்லது பாத்திரத்தில் ஊற்றிக் கொள்கிறார்கள்.
புன்னைக்காயல் என்னும் கடற்கரைக் கிராம்த்தில் உள்ள கல்லறைத் தோட்டத்தில் கற்சிலுவையொன்று சிறு மண்டபத்தினுள் வைத்துப் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
இந்த எண்ணெயினை உடலில் தோன்றும் கட்டிகள் காயங்களின் மீதும் வலிதோன்றும் பகுதியிலும் பூசினால் குணமேற்படும் என்றும் இவர்கள் நம்புகிறார்கள்.
இவரது உடல் புன்னைக்காயலில் உள்ள புனித சவேரியார் தேவாலயத்தின் பிரதான நுழைவு வாயிலின் முற்றத்தில் தென்புறமாக அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளது கல்லறை எதுவும் கட்டப்படாமல் கோவில் முற்றத்தின் தளத்தின் மீதே அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தில் கல்லறைக் கல்வெட்டு அமைந்துள்ளது.
பெரும்பாலும் செவ்வாய்க்கிழமையன்று நல்லெண்ணெய் தேங்காயொண்ணேய் பால் ஆகியவற்றுள் ஏதேனும் ஒன்றினை இக்கல்லறைக் கல்வெட்டின் மீது ஊற்றி அதனைத் துணியால் பிழிந்தெடுத்துச் சேகரித்து நோய்தீர்க்கும் உள் மருந்தகவும் வெளி மருந்தகவும் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
புனிதர்கள் மற்றும் சமயக் குருக்கள் மூலம் ஆண்டவரிடம் வேண்டிக் கொள்வதாகவே இச்செயல்கள் அமைகின்றன மற்றபடி கல்லறைகளை வழிப்படுவதாகக் கருதக்கூடாது என்று கத்தோலிக்க சமயக் குருக்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.
ஆனால் நடைமுறையில் இக்கல்லறைகள் வழிப்பாட்டுக்குரியனவாகவும் மந்திர ஆற்றல் உடையனவாகவும் பெரும்பாலான பரதவர்களால் கருதப்ப்டுகின்றன.
காலரா அம்மை போன்ற கொடிய தொற்று நோய்கள் பரதவர்கள் வாழும் பகுதிகளில் பரவினால் செபஸ்தியார் என்னும் புனிதரின் உருவத்தை வீதிகளில் ஊர்வலமாக எடுத்து வருகிறார்கள்.
டைஃபாய்டு அம்மை காலரா மஞ்சட்காமாலை போன்ற தொற்று நோய்களுக்கு சிறுவர் சிறுமியர் ஆளாகினால் புனித அந்தோணியார் புனித ராயப்பர்பீட்டர் ஆகிய புனிதர்களில் ஒருவரை நினைத்து நோய் குணமானால் தலையை மொட்டையடிப்பதாகவும் காதில் வாளி அணிவதாகவும் வேண்டிக் கொள்ளுகிறார்கள்.
நெற்றிப்பகுதிக்குச் சற்று மேலே ஒரு கயிற்றினைத் தலையைச் சுற்றி வட்ட வடிவில் கட்டியதைப் போல முடியானது ஒரே சீராகக் கத்தரித்து விடப்பட்டு எஞ்சிய தலைப்பகுதி முழுவதும் மொட்டையடிக்கப்பட்டிருக்கும்.
நெல்லை மாவட்டத்தின் தென்கோடியில் உள்ள கடற்கரைச் சிற்றூர்களில் வாழும் பரதவர்கள் நாகர்கோவிலில் கோட்டாறு என்னும் பகுதியிலுள்ள புனித சவேரியார் தேவாலயத்திற்குச் சென்று பட்டம் வைத்துக் கொள்வதும் உண்டு.
எனவே சிறுவர் சிறுமியரின் தலை மொட்டையடிக்கப்பட்டிருக்கும் முறையிலிருந்தே அவர்கள் எந்த புனிதரை வேண்டி முடி காணிக்கை அளித்துள்ளார்கள் என்பதனை எளிதில் அறிந்து கொள்ளலாம்.
இராயப்பர் வாளி என்றெ வாளி அழைக்கப்படுகிறது வேண்டிக் கொண்ட காலத்திற்கேற்ப இது சிறுவர் சிறுமியரின் காதில் பல ஆண்டுகள் கிடக்கும்.
கை கால் போன்ற உறுப்புக்களில் காயம் அல்லது முறிவு எற்பட்டாலோ கண் மூக்கு காது போன்ற உறுப்புக்களில் நோய் எதுவும் எற்ப்பட்டாலோ வெள்ளி அல்லது பித்தளையால் கண் கால் கை போன்ற உறுப்புக்களைச் செய்து காணிக்கையாகத் தருவதாக நேர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
நோய் குணமானால் வேளாங்கன்னி ஆரோக்கிய மாதா கோவிலிலோ புளியம்பட்டி உவரி ஆகிய ஊர்களில் உள்ள புனித அந்தோணியார் கோவிலிலோ இவைகளைக் காணிக்கையாகச் செலுத்துகிறார்கள்.
பிள்ளை வரம் வேண்டுபவர்களும் தங்களுக்குப் பிள்ளைப்பேறு வாய்க்கப் பெற்றால் வெள்ளி அல்லது பித்தளையால் செய்யப்பட்ட சிறு தொட்டில்களைக் காணிக்கையாகத் தருவதாக நேர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
தீய கண்பார்வயுடையவர்கள் என்று சந்தேக துக்காளானவர்கள் காலடி மண்ணில் சிறிதளவுயெடித்து வந்து உப்புமிளகாய் வற்றலுடன் சேர்த்து பொட்டலத்தில் கட்டுவதுமுண்டு.
மத்திய செலபிஸிலுள்ள தேர்ரடியாஸ் என்ற மலைஜாதியினர் யாருக்காவது தோல் வீக்கம் வந்து விட்டால் ஓர் உறுதியான கம்பை எடுத்து உடம்பில் பாதிக்கப்பட்ட இடத்தின் மீதுவைத்து அழுத்திக் கொண்டு இதற்குள் செல் என்று சொல்வான்.
இதுபோலவே நோய்ற்றவரின் உடலில் உப்பு மிளகாய் வற்றல் ஆகியவைகளைக் கொண்ட துணிப்பொட்டலத்தை உடலில் தேய்ப்பது நோய்க்குக் காரணமான தீய பார்வையினை அதில் மாற்றுவதாக அமைகிறது.
இத்தகைய பழக்கம் இனக்குழு வாழ்வைக் கடந்து பல நூற்றாண்டுகள் ஆன பின்பும் பரதவைகளிடமும் தமிழகத்தில் வாழும் பல சாதியினரிடமும் இன்றும் வழக்கிலுள்ளது.
எங்கேயும் காதல் திரைப்படம் மூலம் தென்னிந்தியத் திரையுலகில் காலடி பதித்தவர் நடிகை ஹன்சிகா.இவரின் நடிப்பு அழகையும் தாண்டி தமிழ் நாட்டு மக்களால் குட்டிக் குஷ்பு என்று செல்லமாக அழைக்கப்பட்டவர்.
இவருடைய சுப்பிரமணிய துதிஅமுது சமய நுால் இலக்கியத்திற்கு ஒரு சொத்தாக அமைந்தது.தொண்டு செய்வாய் தமிழுக்கு துறை தோறும் துறைதோறும் துடித்தெழுந்தே என்று தமிழர்களை தட்டி எழுப்பியவர் பாவேந்தர்.
ஆண் குழந்தைகளை தாலாட்டும் போது ராகம் நீலாம்பரிஉள்ளம் எதிர்பார்த்த ஓவியமேபிள்ளையாய் வந்து பிறந்த பெரும்பேறே என்றும் பெண் குழந்தையை தாலாட்டும் போது ராகம் நீலாம்பரிவேண்டாத சாதி இருட்டு வெளுப்பதற்குத்துாண்டா விளக்காய்த் துலங்கும் பெருமாட்டி என்றும் பாடுகிறார்.குழந்தைகள் சிறு வயது முதலே நல்லொழுக்கத்தை பேண வேண்டும் என்ற நோக்கத்தோடு பொய் சொல்லக்கூடாது என்று குறிப்பிடுகின்றார்.
பெண் முன்னேற்றம் பற்றி பாடும் போதுதலைவாரிப் பூச்சூடி உன்னைப்பாடசாலைக்கு போவென்று சொன்னாள் உன் அன்னைஎன்று பெண் கல்வி அவசியம் பற்றி பாடியுள்ளார்.
அதே பொல் கண்ணி சிந்து கும்மி தெம்மாங்கு போன்ற நாட்டுப்புற மெட்டுக்களிலும் அவர் பாடல்கள் புனைந்துள்ளார்.பாமரருக்கு புரியும் எங்கள் வாழ்வும் எங்கள் வளமும் மங்காத தமிழ் என்று சங்கே முழங்கு என்று பாடிய பாரதிதாசன் மொழி புரியாமல் பாடுபவர்களையும் மொழி புரியாமல் ரசிப்பவர்களையும் சாடுகிறார்.
பாரதியைப் பின்பற்றி பாமரருக்கும் புரியக்கூடிய வகையில் எளிய இசைப்பாடல்களை பாடுவதையே தன் குறிக்கோளாக கொண்டிருந்தார்.பாவேந்தரின் ஏற்றப்பாடல்...ஊர்க்குழைக்க வேண்டும் நீ உண்மையுடன் தம்பிபச்சை விளக்காகும் உன் பகுத்தறிவு தம்பிபச்சை விளக்காலே நல்ல பாதை பிடி தம்பிசமுதாயச் சிந்தனைகளை புதிய கற்பனை வளத்துடன் இசைநயம் சேர்த்து பாடித்தந்தவர் பாவேந்தர்.துன்பம் நேர்கையில் யாழெடுத்து நீ இன்பம் சேர்க்க மாட்டாயா எனக் கின்பம் சேர்க்க மாட்டாயாஅன்பில்லா நெஞ்சில் தமிழில் பாடி நீ அல்லல் நீக்க மாட்டாயாகண்ணே அல்லல் நீக்க மாட்டாயாஎன்று பாடியுள்ளார்.
அதே போல் இரண்டு வரிகளால் கண்ணி என்ற யாப்பு வடிவங்களில் இசைப் பாடல்கள் புனைந்துள்ளார்.சோலை மலரே சுவர்ணத்தின் வார்படமேகாலை இளஞ்சூரியனை காட்டும் பளிங்குருவேபாரதிதாசனின் இசைப்புலமை என்பது செவ்வியல் இசைச் சார்ந்தும் நாட்டுப்புற இசை சார்ந்தும் இருந்தன.
உணர்வுகளை உணர்ந்து பாட நெறிப்படுத்தியவர் பாரதிதாசன் பல்லவி அனுபல்லவி சரணம் என்பது எடுப்பு தொடுப்பு முடிப்பு என்று நலம்பட சொல்லி இசைநலமும் தமிழ்நலமும் கருத்துநலமும் சிறக்குமாறு பாடிக் குவித்திருக்கின்றார்.
இயற்பெயர் முத்திரை இனிமை தமிழ்மொழி எமது எமக்குஇன்பம் தரும்படி வாய்த்த நல்லமுதுராக தாள பெயர்களை குறிப்பிட்டும் முன்னே புகழ்பெற்ற இசைப்பாடலின் மெட்டை குறிப்பிட்டும் பாடல்கள் நிறைய புனைந்திருக்கின்றார்.
பாரதிதாசன் தன்னுடைய பாடல்களில் சுப்புரத்தினம் என்ற இயற்பெயரை முத்திரையாக வைத்துள்ளார்.தமிழிசை வரலாற்றை நன்கு பயின்ற பாரதிதாசன் கர்நாடக இசையும் தமிழர் கண்டதே என்று கூறியுள்ளார்.
முத்தமிழுக்கும் இவருடைய படைப்புகள் இலக்கணமாக இருக்கின்றன.பாரதிதாசன் இசைப்பாடல்கள் கருத்து கருவூலமாகவும் இசைப் பெட்டகமாகவும் இருக்கின்றன.
தாயின் மணிக்கொடி பாரீர் ஆனந்த களிப்புமெட்டில் பாட வலியுறுத்தினார்.கீர்த்தனை அமைப்பில் தாயின் மேல் ஆணை தந்தை மேல் ஆணை தமிழகம் மேல் ஆணை துாய என் தமிழ் மேல் ஆணையிட்டு நான் உரைக்கின்றேன்.
பகுத்தறிவு கொள்கைகளை உடைய புரட்சிக்கவிஞர் இறைவழிபாட்டில் நாள்தோறும் இருந்து திளைத்து வழிபாடு நிகழ்த்துவோர் போல சுப்பிரமணிய துதியை பல்வேறு செய்யுள் வடிவங்களில் தந்துள்ளார்.
இவற்றில் விநாயகர் துதியில் தொடங்கி தேசிகதோடி ஆனந்த பைரவி செஞ்சுருட்டி சஹானா பைரவி போன்ற ராகங்களிலும் புகழ்பெற்ற தியாகராஜர் மெட்டு நன்னபியராம என்ற வடிவிலும் இத்துதி செல்கிறது.பொன்னடியைத் தந்தருளப்பா இப்போதெப்பாய்நான்உன்னடிமை யல்லவோ செப்பாய் செப்பாய் செப்பாய்சின்னமங்கையர்செய் மனப்பேதிப்பாலிப்பால் நான்செய்வதறி யேன்மனக்கொ திப்பால் அப்பால்சஹானா ராகம்பாரதிதாசன் பாடல்கள் இசைத்தமிழுக்கு ஏற்ற கருவியாக அமைந்திருக்கின்றன.
தமிழிசையை உலக மக்கள் கேட்டு இன்புற வேண்டுமென்ற நோக்கத்தோடு பல செய்யுள் அமைப்பிலும் நாட்டுப்புற மெட்டிலும் இசைப் பாடல்களை தந்து தமிழர் இசைக்கே வளம்காண பாரதிதாசன் முயல்வதாக கருதலாம்.இருபதாம் நுாற்றாண்டில் பாடல்கள் அமைப்பு பற்றி அறிய பாரதிதாசன் இசை அமுது நன்கு உதவும்.
தேச விடுதலைக்காக இந்துஸ்தான் சோசியலிஸ்ட் ஜனநாயக சங்கத்தை தோற்றுவித்து தேச விடுதலை வேள்விக்கு தன்னையே காவு கொடுக்க துணிந்த மாவீரன் பகத்சிங்.
சிறுவனாக இருந்த போது பள்ளியில் ஆங்கில பாடத்தில் தோல்வி அடைந்ததால் கோபமடைந்த ராஜ்குருவின் அண்ணன் ராஜ்குருவைத் தண்டித்தார்.
இந்துஸ்தான் ராணுவத்தில் சேர்ந்த ராஜ்குரு குறிபார்த்து சுடுவதில் தேர்ச்சி பெற்று அந்த ராணுவத்தின் சிறந்த துப்பாக்கி சுடும் வீரர் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார்.
பகத்சிங்கின் இந்துஸ்தான் சோசியலிஸ்ட் ஜனநாயக சங்கத்தில் தன்னை இணைத்து கொண்ட ராஜ்குரு ஒருநாள் நெருப்பில் நன்கு சிவக்க வைத்த இரும்புக் கம்பியை தன் கையில் பிடித்திருப்பதைப் பார்த்து துடித்து போன சந்திரசேகர ஆசாத் ராஜ்குருவிடம் காரணம் கேட்க அமைதியாக சிரித்த படி தாய் நாட்டின் விடுதலைப் போராட்ட களத்தில் இருக்கும் என்னை வெள்ளையர் ராணுவம் எப்பொழுது வேண்டுமானாலும் கைது செய்யலாம் எனவே வெள்ளையர்களின் சித்திரவதையை என்னால் எந்த அளவு தாங்க முடியும் என்று பயிற்சி எடுத்து கொண்டிருக்கிறேன் என்றார்.
கொடூரமான மனிதத் தன்மையற்றவர்களை நாட்டை விட்டு விரட்ட வேண்டுமெனில் இத்தகைய பயிற்சிகளே தேவை என்று சந்திரசேகர ஆசாத்திற்கு போதித்தார்.
லாகூர் தேசியக் கல்லுாரியில் இளைஞர்களிடையே எழுச்சிமிகு உரை நிகழ்த்தி இந்திய விடுதலைக்கு இளம் ரத்தம் பாய்ச்சிய இளைஞர் இவர்.
பகத்சிங்கின் இந்துஸ்தான் சோசியலிஸ்ட் ஜனநாயக சங்கத்தின் உறுப்பினராக இருந்ததோடு பகத்சிங்குடன் இணைந்து லாகூரில் நவ ஜவான் பாரத சபையை தொடங்கினார்.
லஜபதிராயின் சாவுக்கு காரணமான ஆங்கிலேய போலீஸ் அதிகாரி சாண்டர்ஸை கொன்று பழிதீர்க்க முடிவு செய்தனர் பகத்சிங் ராஜ்குரு சுக்தேவ்.
காந்திக்கு ஒரு கடிதம் மூவரின் துாக்கு தண்டனை விவகாரத்தில் காந்தி தலையிட வேண்டும் என நாடு முழுவதும் இருந்து கடிதங்கள் காந்திக்கு வந்தன.
அதில் ஒரு கடிதத்தில் லாகூர் சதி வழக்கு சாண்டர்ஸ் கொலை வழக்கு கைதிகள் மூவருக்கு துாக்கு தண்டனை வழங்கப்பட்டுள்ளது எங்கள் மூவருக்கும் வழங்கப்பட்டுள்ள இந்த தண்டனையை நிறுத்துவதாலோ அல்லது மாற்றுவதாலோ இந்த தேசத்தில் எதுவும் நிகழப் போவதில்லை.
தியாக தாய்கள் மூன்று வீரர்களின் குடும்பத்தினர் இறுதியாக ஒரு தடவையாவது தங்களின் இளம் தியாக செல்வங்களின் முகத்தைப் பார்த்து விட வேண்டும் என்ற துடிதுடிப்போடு லாகூர் சிறை வாசல் வந்தனர்.
இறுதிச் சந்திப்பிற்காக வந்த பகத்சிங் தாத்தாவையும் சித்திகளையும் சிறை அதிகாரிகள் நேரடிச் சொந்தங்கள் அல்ல என்று கூறி அனுமதி மறுக்க பகத்சிங்கின் பெற்றோர்களும் தங்கள் பிள்ளைகளை சந்திக்க செல்ல மாட்டோம் என்று மறுத்தனர்.வெள்ளையர்களின் மனிதாபி மானமற்ற இச்செயலை கேள்விப் பட்டு துடித்துப்போன ராஜ்குருவின் தாயார் பார்வதி பாயும் சுகதேவின் தாயார் ரால்லி தேவியும் நாங்களும் எங்களின் புதல்வர்களை சந்திக்க மாட்டோம் என்று வெள்ளைய அதிகாரிகளை எதிர்த்து நின்றனர்.
ஒவ்வொரு நாளும் உங்களைப் பார்ப்பதே எனக்கு பெருமை ஏழையான என்னிடம் உங்களுக்கு கொடுக்க எதுவுமில்லை என பிபி கூற நீங்களே சமைத்த உணவை நான் கடைசியாக உண்ணவேண்டும் என்று பகத்சிங் உதிர்த்த கடைசி ஆசை பிபி யின் கண்களை குளமாக்கியது.
பின்பு தன்னுடைய வாளியையும் விளக்குமாறையும் எடுத்துக் கொண்டு நடந்து சென்ற அந்தத் தாய் கதவருகே சென்று பகத்சிங்கை திரும்பிப் பார்த்து மாலை வருகிறேன் என்று கண்ணீருடன் அங்கிருந்து விடை பெற்றார்.
நடக்கப் போவது தெரிந்தவுடன் மரண தண்டனைக் கைதிகள் அடைக்கப்பட்டிருந்த பகுதியிலிருந்து புறப்பட்டது இன்குலாப் ஜிந்தாபாத் என்ற முழக்கம்.சிறை அதிர்ந்தது சிறைக்கம்பி கள் வளைந்தன இன்குலாப் ஜிந்தாபாத் என்ற சப்தம் சிறைச் சுவர்களைத் தாண்டி இந்ததேசத்தின் காற்றில் கலந்து நாடு முழுவதும் சோகம் தழுவிய உள்ளங்களையும் உதடுகளையும் உரக்க அசைத்தது.
பொது அமைதியை சீர்குலைக்கும் வகையிலும் சட்டம்ஒழுங்கு பிரச்னையை ஏற்படுத்தும் வகையிலும் இவ்வாறு கட்சிக்கொடிகளை சேதப்படுத்தியது சட்டப்படி குற்றமாகும்.
மேலும் அவர்கள் இருவர் மீதும் குண்டர் தடுப்புக் காவல் சட்டத்தின்கீழ் நடவடிக்கை எடுக்கவும் நடவடிக்கை எடுக்கவும் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.
கொழும்பு விழா நடிகர்நடிகைகளை புறக்கணிப்போம் பிலிம்சேம்பர் மீண்டும் எச்சரிக்கை கொழும்பு விழா நடிகர்நடிகைகளை புறக்கணிப்போம்
மும்பை இலங்கையில் நடைபெறும் சர்வதேச இந்திய திரைப்பட விழாவில் பங்கேற்கும் இந்தி நடிகர் நடிகைகளை புறக்கணிப்போம் என்று தென்னிந்திய திரைப்பட வர்த்தக சபை மீண்டும் எச்சரித்து உள்ளது.
இலங்கையில் கடந்த ஆண்டு விடுதலைப் புலிகளுடன் நடைபெற்ற இறுதிக்கட்ட போரில் ஆயிரக்கணக்கான தமிழர்களை கொன்று குவித்தது ராஜபக்சே அரசு.
இந்த விழாவுக்கு தமிழர்கள் மத்தியில் எதிர்ப்பு கிளம்பியதால் நடிகர்கள் ரஜினிகாந்த் கமலஹாசன் விஜய் சூர்யா மம்முட்டி உள்பட தென்னிந்திய திரைப்பட கலைஞர்கள் அனைவரும் ஒட்டுமொத்தமாக புறக்கணித்து விட்டனர்.
இந்த நிலையில் தென்னிந்திய திரைப்பட வர்த்தக சபையின் தலைவர் எல்.சுரேஷ் மற்றும் நிர்வாகிகள் நேற்று மும்பையில் திரைப்பட மற்றும் டி.வி.
தயாரிப்பாளர்கள் சங்கத் தலைவர் மன்மோகன் ஷெட்டி யாஷ் சோப்ரா ரமேஷ் சிப்பி கொழும்பு விழாவுக்கு ஏற்பாடு செய்திருக்கும் விஸ்கிராப்ட் நிர்வாகிகள் உள்ளிட்டோரை சந்தித்து கொழும்பு பட விழாவை புறக்கணிக்குமாறு கேட்டுக் கொண்டனர்.