sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
சமஸ்கிருதம் தெரிந்திருந்தால் போதும் எனும் சமஸ்கிருதக் கலாச்சாரத்தைத் திணிக்கும் நோக்கில் இந்தக் குருகுலக்கல்வி கொண்டு வரப்படுகிறது.
வலியுறுத்தும் பார்ப்பனீய வருணாசிரம முறையை குருகுலக்கல்வி என்ற போர்வையில் குலக்கல்வித் திட்டத்தைக் கொண்டு வர முயற்சிக்கும் மத்திய பிஜேபி ஆட்சியின் முயற்சியை அதன் தொடக்கத்திலேயே முறியடிக்க வேண்டியது காலத்தின் கட்டாயமும் கடமையுமாகும்.
இல்லையெனில் நாடு தழுவிய அளவில் இதனை முறியடிப்பதற்கான பிரச்சாரத்தில் போராட்டத்தில் முயற்சிகளில் ஈடுபடுவது என இக்கூட்டம் தீர்மானிக்கிறது.
இதுவரை அய்.ஏ.எஸ்.. உள்ளிட்ட அகில இந்திய பணிகளுக்கு யூனியன் பப்ளிக் சர்வீஸ் கமிஷன் பிரிலிமினரி மெயின் தேர்வுகளை நடத்தியும் நேர்முகத் தேர்வை நடத்தியும் பணியாளர்களை தேர்வுசெய்து முடிவுகளை வெளியிட்டது.
மற்றும் அய்.பி.எஸ் உள்ளிட்ட பல்வேறு அகில இந்திய பணிகளுக்கு நியமிக்கும் முறையையும் அதன் அடிப்படையில் அவர்கள் பணியாற்றும் மாநில ஒதுக்கீடுகளையும் ரத்து செய்து விட்டு முசோரியில் நூறு நாள்பயிற்சியில் இருக்கும்போது எடுக்கும் மதிப்பெண்கள் அடிப்படையில் எந்தப் பணிக்கு ஒருவரை தேர்வு செய்வது என்பதையும் எந்த மாநிலத்தில் பணியாற்ற அவருக்கு ஒதுக்கீடு வழங்குவது என்பதையும் முடிவு செய்ய வேண்டும் என்று பிரதமர் அலுவலகம் விரும்புகிறது என மத்திய பணியாளர் சீர்திருத்தத் துறையின் இணைச் செயலாளர் விஜய்குமார் சிங் அறிவித்திருப்பது அரசமைப்புச் சட்டம் அளித்துள்ள சமூகநீதியை தட்டிப் பறிக்கும் செயல் என்று இக்கூட்டம் கருதுகிறது.
உள்ளிட்ட அகில இந்திய பணிகளுக்கான சிவில் சர்வீஸஸ் தேர்வுகளில் பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் பழங்குடியின இளைஞர்கள் அதிகளவில் தேர்ச்சி பெற்று நாட்டின் நிர்வாகத்தில் தங்களது பங்களிப்பை செலுத்தி வருவதைப் பொறுத்துக் கொள்ள முடியாத பா.ஜ.க.
இரவு பகலாக படித்து தேர்வு பெற்று பல தடைகளை தாண்டி நேர்முகத் தேர்விலும் வெற்றிபெற்ற இளைஞர்களின் தலைவிதியை முசோரியில் உள்ள ஒரு சில பேராசிரியர்களிடம் ஒப்படைத்து சமூகநீதிக் கொள்கைகளுக்கு மன்னிக்க முடியாத அநீதியைச் செய்ய பா.ஜ.க.
நாங்கள் பிற்படுத்தப்பட்டோர் நலனுக்காகவும் தாழ்த்தப்பட்டோர் மற்றும் பழங்குடியினர் நலனுக்காகவும் பாடுபடுகிறோம் என்று போடப்பட்டு வந்த நான்காண்டு கால பகல் வேஷம் இதன்மூலம் கலைந்துள்ளது.
எப்படி வளர்ச்சி என்று சொல்லி வாக்குகள் வாங்கிவிட்டு மதவாதத்தை திணித்து நாட்டின் மதச்சார்பற்ற தன்மைக்கு மத்தியில் உள்ள பா.ஜ.க.
உள்ளிட்ட அகில இந்திய பணிகளுக்கான தேர்விலும் சிவில் சர்வீஸ் தேர்வு தவிர ஒரு பவுன்டேஷன் கோர்ஸ் என்ற போர்வையில் ஒருவகையிலான நீட் தேர்வை அறிமுகப்படுத்தி இளைஞர்களின் எதிர்காலக் கனவுகளைச் சிதைக்க முயற்சிப்பதை நாடு பொறுத்துக் கொள்ளாது என்பதை மத்தியில் உள்ள பா.ஜ.க.
ஆகவே பவுன்டேஷன் கோர்ஸ் மூலம் பிற்படுத்தப்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட மற்றும் பழங்குடியின இளைஞர்களின் அய்.ஏ.எஸ்.
அய்.பி.எஸ் கனவுகளைத் தகர்க்கும் பிரதமர் அலுவலகத்தின் உத்தரவை உடனடியாக திரும்பப்பெற வேண்டும் எனவும் ஏற்கெனவே இத்தனை ஆண்டுகளாக நடைமுறையில் இருந்துவரும் யூனியன் பப்ளிக் சர்வீஸ் கமிஷனின் சிவில் சர்வீஸஸ் தேர்வு அடிப்படையிலேயே அகில இந்திய பணிகளுக்கு தேர்வு செய்ய வேண்டுமென இக்கூட்டம் கேட்டுக் கொள்வதுடன் தவறினால் சமூகநீதிக் கொள்கையை சீர்குலைக்கும் மத்திய பா.ஜ.க.
புதுடெல்லியில் நடந்த நிகழ்வில் நிதி அமைச்சின் செயலாளர் கலாநிதி சமரதுங்கவும் இந்தியாவின் எக்சிம் வங்கியின் முகாமைத்துவப் பணிப்பாளர் டேவிட் ரஸ்க்குயின்ஹாவும் இந்த உடன்பாட்டில் கையெழுத்திட்டனர்.
இதையடுத்து மொபைல் போன்கள் பல புதிய சிறப்பம்சங்களை கொண்டு வெளியாகி வரும் நிலையில் சில சமயங்களில் வித்தியாசமாக காட்சியளிக்கும் போன்களும் வெளியாக தான் செய்கின்றது.
இசையமைப்பாளர் அனிருத் லேடி கெட்டப்பில் இருப்பதாகவும் நயன்தராவிற்கு ஜோடியாக நடிப்பதாகவும் வெளியான தகவல் உண்மையல்ல என தெரியவந்துள்ளது.
தனது முதல் படத்தில் ரசிகர்களின் மனதை கவர்ந்த அனிருத் தன்னுடைய ஒவ்வொரு படங்களிலும் தன்னுடைய சிறப்பான இசையமைப்பின் மூலம் ரசிகர்களை கவர்ந்து வருகிறார்.
இவருடைய இசையமைப்பில் இறுதியாக வெளியான தானா சேர்ந்த கூட்டம் வேலைக்காரன் போன்ற படங்கள் இவருடைய இசையமைப்பில் திரையரங்கு அதிர வைத்தது.
இந்த படங்களை தொடர்ந்து இவர் தற்போது நயன்தாரா நடித்து வரும் கோலமாவு கோகிலா படத்திற்கும் இயக்குனர் கார்த்திக் சுப்பராஜ் சூப்பர் ஸ்டாரை வைத்து இயக்க உள்ள புது படத்திற்கும் இசையமைக்க உள்ளார்.
இந்நிலையில் சமீபத்தில் பிரபல மாடல் அழகி புகைப்படம் ஒன்று சமூக வலைத்தளத்தில் வெளியாகி அனிருத் லேடி கெட்டப்பில் நடிப்பதாக தகவல்கள் பரவியது.
தற்போது கோலமாவு கோகிலா படத்தில் அனிருத் நயன்தாராவிற்கு ஜோடியாக நடிக்க உள்ளதாக வெளியான தகவலை இயக்குனர் நெல்சன் திலீப்குமார் மறுத்துள்ளார்.
அவ்வமைப்பிலிருந்து விலகி விட்ட போதிலும் அவர் மீதான அன்பின் மரியாதையின் காரணமாக அவரது கடைசிப் பயணத்தில் உடனிருப்பது அவசியமெனப்பட்டது.
மகஇகவில் இணைந்த துவக்க நாட்களில் ஒரு தமிழ் மக்கள் இசை விழாவில் சீனிவாசன் இட்ட சிறு சிறு வேலைகளை செய்த நாட்களிலிருந்து அவை துவங்கின.
அன்றைய நிகழ்வுகள் மங்கலாகவே நினைவிருந்த போதிலும் அவையனைத்திலும் மேவி நின்ற சீனிவாசனின் கலகலப்பான சிரிப்பும் உற்சாகமும் மறக்க முடியாதவை.
பிற்காலத்தில் சீனிவாசன் நிறைய மேடைகளில் பேசவில்லையென்றாலும் அக்காலகட்டத்தில் மகஇகவின் முக்கியமான பேச்சாளர்களில் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார்.
குறிப்பாக இரவு பகல் பாராது மும்பையில் தன்னார்வக் குழுக்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட உலக சமூக மாமன்றத்திற்கு எதிரான வேலைகளில் அவர் ஈடுபட்டதை உடனிருந்து கவனித்திருக்கிறேன்.
தமது இரங்கல் உரையில் தோழர் ராஜூ குறிப்பிட்டதைப் போல எந்த ஊராக இருந்தாலும் தமது சொந்த ஊர் போல கையில் ஒரு பையும் வேட்டி சட்டையுமாக நடந்து சென்று கொண்டிருப்பார் சீனிவாசன்.
இறுதி நாட்களில் சில மாதங்களுக்கு முன்பு சமச்சீர் கல்விக்கான அரங்கக் கூட்டமொன்றில் உடல் மெலிந்து நலிந்து அமர்ந்திருந்த சீனிவாசனைக் கண்ட பொழுது அதிர்ச்சியாக இருந்தது.
ஒரு எளிமையான எவரிடத்தும் உள்ளன்போடும் தோழமையோடும் நேசித்து உறவாடக் கூடிய எத்தகைய கடுமையான உழைப்புக்கும் அஞ்சாத தோழராக சீனிவாசனின் நினைவுகள் என்றும் நினைவில் நிற்கும் என்றே தோன்றுகிறது.
சிறு நகரத்து கலைக் கல்லூரி வாழ்க்கை அத்தகைய கல்லூரிகளில் பயிலும் மாணவர்களின் பண்பாட்டுச் சூழல் அவர்களது கேலிகள் கிண்டல்கள் கவலைகள் என அனைத்தையும் அழகாக வெளிக் கொணர்ந்திருந்தார்.
மிகை நடிப்புகள் இல்லாமல் இயல்பாக அழகாக கதாபாத்திரங்களை செதுக்கியும் விறுவிறுப்பாகவும் அதே வேளையில் சமூகத்தின் பல்வேறு அவலங்களை நுண்மையாக சுட்டிக் காட்டியும் திரைக்கதை அழகாக நகர்கிறது.
சசிகுமார் இரண்டு நிமிடங்களுக்கு ஒரு முறை மெசேஜ் சொல்கிறேன் பேர்வழி எனப் பண்ணிய சித்திரவதை தாளாமல் படம் துவங்கி அரை மணி நேரத்தில் திரையரங்கை விட்டு வெளியே வந்தேன்.
இரு வேறு உலகங்களில் வசிக்கும் இரு வேறு வர்க்கங்களின் இளைஞர்கள் ஒரு குற்றத்தின் புள்ளியில் சந்திக்க நேர்கையில் நேரும் அவலத்தை எடுத்துக் காட்டியிருக்கிறார்.
படத்தின் இறுதிக் காட்சிகளில் நாம் காணும் நாடகத்தன்மையிலான பழிவாங்கலை ரசிகர்களின் மனக்கொந்தளிப்புகளுக்கான வடிகாலாகவே புரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.
பாலாஜி சக்திவேல் போன்ற இயக்குனர்களின் திரைப்படங்கள் வெளிவரும் போதுதான் மடத்தனங்களிலிருந்து விடுபட்டு தமிழ் சினிமா முன்னேறும் என நம்பிக்கை பிறக்கிறது.
சீருடை துவங்கி வேலைகள் வரை அனைத்திலும் காட்டப்படும் பாலின ஏற்றத் தாழ்வுகளுக்கு எதிராகப் போராடும் வினயா அதன் விளைவாக தொடர்ச்சியாக பழிவாங்கல்களுக்கும் பிற காவலர்களது வெறுப்பிற்கும் ஆளாகிறார்.
பெண்ணிய அடையாளத்தை தனது சொந்த வாழ்க்கை அனுபவங்களிலிருந்து கண்டறியும் வினயா ஆண்களைப் போலவே உடைகள் அணியவும் சிகையை வெட்டிக் கொள்ளவும் செய்கிறார்.
எவ்வித சித்தாந்தப் பின்புலங்களும் இன்றி தன்னந்தனி மனுஷியாக வினயா நடத்திய போராட்டங்களைப் படிக்கும் பொழுது வியப்பும் மரியாதையும் ஒருங்கே தோன்றுகிறது.
பிழைப்புவாதமே வாழ்க்கையென வாழும் மனிதர்களுக்கு மத்தியில் தமது விழுமியங்களுக்காகவும் விடுதலைக்காகவும் போராடத் துணியும் மனிதர்கள் அடைந்தே தீர வேண்டிய உளவியல் நெருக்கடிகளையும் சிக்கல்களையும் வினயாவின் வாழ்விலிருந்து நாம் உணர முடிகிறது.
எண்பதுகள் வரை நமது தமிழ் சினிமாக் கதாநாயகர்களும் கதாநாயகிகளும் பாடல் காட்சிகளில் ஓடியாடி கட்டிப்பிடித்ததும் உருண்டு புரண்டதும் ஊட்டியின் புல்வெளிகளில் தான்.
சமீபத்தில் இரா.முருகவேள் மற்றும் இலட்சுமணன் ஆகியோர் வெளியிட்டுள்ள நாளி ஓடை ஆவணப்படத்தைக் காணும் வரை எனக்கும் தெரியாது.
இது வரை நீலமலை குறித்து ம.க.இ.கவின் தீக்கொழுந்து மற்றும் தவமுதல்வனின் பச்சை இரத்தம் ஆகிய இரு ஆவணப்படங்களை மட்டுமே நான் பார்த்திருக்கிறேன்.
முன்னது சில ஆண்டுகளுக்கு முன் நிகழ்ந்த தேயிலை விலை வீழ்ச்சி அதன் வழியே உலகமயம் குறித்தும் பின்னது தேயிலைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களின் வரலாறு மற்றும் அவர்களது இன்றைய வாழ்க்கை நெருக்கடிகள் குறித்தும் பேசுகிறது.
இவற்றிலிருந்து மாறுபட்டு நீல மலையின் வரலாற்றுச் சுவடுகளின் அடியொற்றி அதன் நிகழ்காலப் பிரச்சினைகள் வரை தொட்டு விரியும் நாளி ஒரு ஆழமானதும் முழுமையானதும் செறிவானதுமான அனுபவத்தை அளிக்கிறது.
அவ்வாறே நீல மலையின் வரலாறு என்பது அதன் மைந்தர்களான பழங்குடி மக்கள் இதுகாறும் ஒடுக்கப்பட்ட ஒடுக்கப்படுகின்ற வரலாறேயாகும் என தீர்க்கமாக முன்வைத்திருக்கிறது நாளி.
ஆவணப்படத்தின் துவக்கத்திலேயே அதன் மையப்பொருளை வர்ணனையாளர் தெளிவுபடுத்துவது போல் வயநாடு அட்டப்பாடி மற்றும் நீலமலையின் வரலாற்றுச் சுவடுகளில் பயணிக்கிறது நாளி.
கருப்புத் தங்கம் என அழைக்கப்பட்ட மிளகுக்காக வனங்களையும் மலைகளையும் பேர்த்துக்கீசியர்கள் முதல் பிரிட்டிஷ்காரர்கள் வரை படையெடுத்து ஆக்கிரமித்த வரலாற்றையும் சமணம் சைவம் வைணவம் ஆகிய மதப் பிரிவுகள் நிகழ்த்திய பண்பாட்டுத் தாக்குதல்களையும் அதற்கான ஆதாரங்கள் இன்றளவும் தொடரும் பாதிப்புகளையும் விவரித்து அடுத்த பாகத்திற்கு ஆவணப்படம் நகர்கிறது.
வனங்களை அழித்து தமது கப்பல் கட்டும் தேவைகளுக்காக தேக்கு மரங்களை பல்லாயிரக்கணக்கான அளவில் பயிரிடுமாறு வெள்ளையர்கள் ஆணையிட்டதே பழங்குடிகள் மீதான முதலாவது மிகப்பெரிய பொருளாதாரரீதியிலான பூகோளரீதியிலான தாக்குதல் என ஆவணப்படம் தெரிவிக்கிறது.
பின்னர் காப்பித் தோட்டங்களும் அதன் தொடர்ச்சியாக சீனாவிலிருந்து கொண்டு வரப்பட்ட தேயிலை விதைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட தேயிலைத் தோட்டங்களும் வனத்தின் இயற்கைச் சூழலுக்கு உகந்த அதற்கு பங்கம் விளைவிக்காத பாரம்பரிய விவசாய முறைகளை அழிக்கின்றன.
அக்காலத்திலேயே காப்புக் காடுகள் என காட்டின் பகுதிகள் வரையறுக்கப்பட்டு பழங்குடிகள் காடுகளிலிருந்து விரட்டியடிக்கப்படும் நிகழ்வுப் போக்கு துவங்குகிறது.
பச்சைத் தங்கத்தை தேடி வந்த வெள்ளையர்கள் தமது ஓய்வு வாசஸ்தலமாகவும் கணக்கு வழக்கின்றி விலங்குகளை வேட்டையாடி மகிழ்ந்த களியாட்டக் களமாகவும் மாற்றியமைத்து எவ்வாறு நீல மலையின் இயற்கைச் சமன்பாட்டை அழித்தனர் என்து விளக்கப்படுகிறது.
மேலும் தேயிலைத் தோட்டங்களில் கொத்தடிமைகளாக உழல மறுத்த பழங்குடிகளான தோடர்கள் குறும்பர்கள் வேடர்கள் முதலானோரை தேக்கு சாகுபடிக்காக நாடோடிகளாக மாற்றிய சோக வரலாறும் நம் கண் முன்னே எழுப்பப்படுகிறது.
சுதந்திர இந்தியாவிலும் கூட காட்டின் சொந்தக்காரர்களான பழங்குடிகளை காடுகளை விட்டு விரட்டியடிக்கும் அவர்களது பாரம்பரிய விவசாய முறைகளுக்கு தடை விதிக்கும் போக்கு தொடர்ந்து வருவதையும் வனங்களை இலாபமீட்டும் நோக்கில் மட்டுமே அரசு அணுகி வருவதையும் ஆவணப்படம் தீர்க்கமாக அம்பலப்படுத்துகிறது.
சமவெளிப் பகுதிகளிலிருந்த தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் எவ்வாறு குடும்பம் குடும்பமாக கொத்தடிமைகளாக அழைத்து வரப்பட்டதை விளக்குகிறது.
கொள்ளை நோய்களுக்கு கொத்து கொத்தாகப் பலியாகியும் போதுமான அடிப்படை வசதிகள் கூட இன்றியும் குறைவான கூலிக்கும் கங்காணிகளின் கொடுங்கோலாட்சிக்கு கட்டுப்பட்டும் துன்பத்தில் உழன்ற உழலும் வாழ்வு விளக்கப்படுகிறது.
பொதுவுடைக் கட்சிகள் தமது சங்கங்களை உருவாக்கிய பின்னரே வேலை நிறுத்தம் முதலான போராட்டங்களை நடத்திய பின்னரே குறைந்த பட்சக் கூலி தானியங்களுக்குப் பதிலாக பணமாகக் கூலி பெறுதல் குறைந்தபட்ச மருத்துவ வசதி அடிப்படை வசதிகள் ஆகியனவற்றை தேயிலைத் தோட்ட உழைப்பாளர்கள் பெற முடிந்திருக்கிறது.
எனினும் இன்றளவும் யானைத் தாக்குதல்களில் உயிரிழப்பது போதுமான கல்வி சுகாதார மருத்துவ வசதிகள் இன்றி வாடுவது எனும் நிலை தொடர்வதையும் ஆவணப்படம் பதிவு செய்கிறது.
வனங்களில் பழங்குடி மக்களின் சொத்துரிமையை அங்கீகரிக்கும் ஒப்பீட்டளவில் முற்போக்கான சட்டமான வன உரிமைப் பாதுகாப்புச் சட்டம் தமிழகத்தில் மட்டும் முடக்கப்பட்டுள்ளது என்ற தகவலையும் நாம் அறிந்து கொள்கிறோம்.
மேலும் தற்பொழுது புலிகள் காப்பகம் என்ற பெயரில் முழுவதுமாக பழங்குடி மக்களை காட்டிலிருந்து விரட்டியடிக்க தன்னார்வத் தொண்டு நிறுவனங்களும் அரசும் எவ்வாறு கைகோர்த்து செயல்படுகின்றன என்பதை நான்காம் பாகம் விரிவாக விவரிக்கிறது.
மேலும் ஏகாதிபத்திய நாடுகள் தமது சுற்றுச்சூழல் மாசு நடவடிக்கைகளை மறைப்பதற்காக க்யோட்டோ மாநாட்டில் உருவாக்கிய கார்பன் கடன்கள் திட்டம் குறித்தும் அத்திட்டத்தின் மூலம் இலாபமீட்டும் நோக்குடன் இந்திய அரசு பழங்குடி மக்களை முழுமையாக விரட்டியடித்து காடுகளை ஆக்கிரமிக்க விரும்புகிறது என்பதும் ஆதாரபூர்வமாக தர்க்கரீதியில் தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது.
நூற்றாண்டுகளாக நவீன சமூகம் எத்தகைய காட்டுமிராண்டித்தனமான தாக்குதல்களை தொன்மையான நாகரீகம் வாய்ந்த பழங்குடிகள் மீது தொடுத்து வருகிறது என்பதையும் அதன் இறுதிக் கட்டப் போர் தற்போது நிகழ்வதையும் ஆவணப் படம் ஒருங்கே நமக்குப் புரிய வைக்கிறது.
ஆவணப்படத்தில் ஓரிடத்தில் குறிப்பிடப்படுவது போல தேவைக்கு ஏற்ப விவசாயம் தேவைக்கு ஏற்ப வேட்டை என இயற்கையோடு நெகிழ்வாகவும் ஒத்திசைவாகவும் வாழும் பழங்குடி மக்களை பாதுகாக்கும் போராட்டம் வெல்ல வேண்டும் எனும் ஆவல் ஏற்படுகிறது.
இவ்வாறு நீலமலையின் பழங்குடிகள் குறித்த செறிவான ஆழமான புரிதலையும் ஒடுக்கப்படும் அவர்கள் பால் நேசத்தையும் ஏற்படுத்துவதில் ஆவணப்படம் முழு வெற்றியடைந்திருக்கிறது என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.
ஆனால் நாளியின் வரலாற்றுரீதியிலான உள்ளடக்கத்திலிருந்து பரிசீலிப்போமாயின் தொடர்ச்சியான வர்ணணை மற்றும் அதன் நீண்ட கால அளவு நிச்சயம் தவிர்க்கவியலாதது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்.
இத்தகைய திரும்பக் காட்டுதல் இன்றி நாளி போன்ற ஒரு வரலாற்றுப் படத்தை உருவாக்குவது எத்தகைய சிரமமான காரியம் என்பதை ஆவணப்பட இயக்குனர்கள் நன்கு உணர முடியும்.
மேலும் வர்ணனைக்கு பொருத்தமான காட்சிகள் அவசியமான இடங்களில் மட்டும் பொருத்தமாகவும் அழுத்தமாகவும் ஒலிக்கும் அருமையான பிண்ணனி இசை வர்ணனைக்கு பொருத்தமான முறையில் அழுத்தமான பதிவை உண்டாக்கும் வண்ணம் சேர்க்கப்பட்டுள்ள புகைப்படங்கள் தேவையான இடங்களில் பொருத்தமாக பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள சில இடங்களில் தேவையை ஒட்டி அழகாகக் காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ள பழங்குடி மாடல் காட்சிகள் என நேர்த்தியாகவும் செறிவாகவும் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.
இவ்வாறு வடிவ ரீதியாகவும் உள்ளடக்க ரீதியாகவும் பண்பட்ட ஆவணப்படமாக வரலாற்றின் தெளிந்த நீரோடையாக விளங்கும் நாளியை பரவலாக மக்களிடம் எடுத்துச் செல்வது நமது ஓவ்வொருவரின் கடமையாகும்.
மூலையில் கட்டப்பட்டுள்ள கடையும் அதன் கிழக்குச் சுவரையொட்டி அமைந்துள்ள இரண்டு கழிப்பறைகளும் ஈசானியக் கழிப்பறையாக மாறி ஆணின் ஆயுளைக் குறைக்கும் வேலையைச் செய்கின்றன.
வடக்கில் ஈசானிய மூலையிலிருந்து வாயு மூலை வரை கருங்கல் அஸ்திவாரம் ஒன்று முக்கோண வடிவில் நிலமட்ட அளவில் போடப்பட்டிருக்கிறது.
இப்படி ஒரு ஐடியாவைக் கொடுத்தது ஒரு வாஸ்து நிபுணராம் ஒரு இடத்தில் எந்த மூலை வளர்ந்திருக்கிறது என்பதை அக்கம் பக்கத்திலுள்ள கட்டிடங்களையும் சாலை அமைப்பையும் வைத்துதான் முடிவு செய்ய வேண்டுமே தவிர திசைக்காட்டி கருவியை மட்டும் வைத்து அல்ல.
இலங்கையின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு பிரித்தானிய மேலும் பங்களிப்பு வழங்கும் இலங்கையின் பொருளாதார வளர்ச்சி மேம்படும் நிலையில் மேலதிகமாக பிரித்தானிய நிறுவனங்களுடன் வர்த்தக தொடர்பினை மேம்படுத்துவதற்கான வசதி வாய்ப்புக்களுக்கு ஊக்கமளிக்கப்படும் என தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்த நிலையில் பிருத்தானிய பிரதமர் தெரேசா மேயினால் இலங்கைக்கான விசேட பிரதிநிதியாக நியமிக்கப்பட்டுள்ள பிருத்தானிய நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் ரணில் ஜயவர்தன இலங்கைகான விஜயம் ஒன்றை மேற்கொள்வார் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இந்த காலப்பகுதியினில் இலங்கை அரசாங்கத்தின் உயர்மட்ட அதிகாரிகளை சந்தித்து உரிய பேச்சு வார்த்தைகளை மேற்கொள்வார் என தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
இதன்கமைய பிருத்தானிய வர்த்தக நிறுவனங்கள் இலங்கை வர்த்தக சமூகத்துடன் இணைந்து வர்த்தக நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வர் என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இக் கோயிலின் கட்டுமானப் பணிகள் பேலூரில் கட்டப்பட்டு வந்த வைணவக் கோயிலான சென்னகேசவர் கோயிலுக்குப் போட்டியாகவே நடைபெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது.
இதற்கு யகாச்சி ஆற்றுக்குக் குறுக்கே அமைக்கப்பட்டிருந்த அணைக்கட்டு ஒன்றிலிருந்து வாய்க்கால்கள் மூலம் நீர் வழங்கப்பட்டது.
நுணுக்கமான சிற்ப வேலைப்பாடுகளைச் செய்வதற்கு உகந்த சோப்புக்கல் எனப்படும் ஒருவகைக் கல்லாலேயே இக் கட்டிடம் கட்டப்பட்டுள்ளது.
உட்பகுதியில் கோயிலின் தளவடிவம் எளிமையாகத் தோற்றம் அளித்தாலும் சுவர்களில் உட்பதிந்தும் வெளியே துருத்திக் கொண்டும் இருக்குமாறு அமைக்கப்பட்டுள்ள பகுதிகளால் வெளிப்புறம் வேறுபாடாகக் காட்சி தருகின்றது.
கருவறைகளுக்கு மேல் அமைந்திருந்து இன்று அழிந்து போய்விட்ட சிகரங்கள் இதன் கருவறையைப்போலவும் நல்ல நிலையிலிருக்கும் பிற ஹோய்சாலக் கோயில்களில் காணப்படுவது போலவும் நட்சத்திர நாள்மீன் வடிவு கொண்டு இருந்திருக்கலாம் எனக் கருதப்படுகின்றது.
பேய்க் கதை அல்லது முன்ஜென்மக் கதைகள்தான் இன்றைய கோலிவுட் டோலிவுட் ஃபேவர் என்பதால் அப்படி ஒரு கதையோடு களமிறங்கியிருக்கிறார் இயக்குநர் கேவி ஆனந்த்.
ஆனால் கனவு கற்பனை முன்ஜென்மம் இதற்கெல்லாம்தான் லாஜிக்கே இல்லையே இரண்டே முக்கால் மணி நேரத்தை சுவாரஸ்யமாகக் கழிக்க அனேகன் உத்தரவாதம் தருகிறான்... இன்றைய சூழலில் வேறென்ன வேண்டும்
இந்தப்படத்தை பார்த்துவிட்டு பாரதிர... இளைய தலைமுறையினரின் புதிய முயற்சிகளை ஊக்குவிக்கும் ஆண்டனி புரொடக்ஷன் நிறுவனம்தயாரித்திருக்கும் படம் ஆண்டனி .
காக்கி உடையில் மிரட்டும் பரத் லீப்பிங் ஹார்ஸ் இன்கிரடிபுள் புரொடக்சன்ஸ் தீனா ஸ்டுடியோஸ் ஆகிய பட நிறுவனங்கள் இணைந்து தயாரிக்கும் பெயரிடப்படாத படத்தின் தொடக்கவிழா இன்று சென்னையில் எளிமையாக நடைபெற்றது.
இருப்பினும் குறுஞ்செய்தி மற்றும் பல்லூடக குறுஞ்செய்தி ஆகியவை மாணவர்களிடம் குறிப்பிட்ட குறைபாடுகள் அல்லது சிரமங்களைப் பெற்று இருக்கும்.
டெல்லி அதிமுகவுக்கும் மத்திய அரசுக்கும் மேட்ச் பிக்ஸிங் இருப்பதாக காங்கிரஸ் நாடாளுமன்ற குழுத் தலைவர் மல்லிகார்ஜூன கார்கே குற்றம்சாட்டியுள்ளார்.
இந்நிலையில் காவிரி மேலாண்மை வாரியம் விவகாரத்தில் நாடாளுமன்றத்தில் காங்கிரஸ் கட்சிக்கும் அதிமுகவுக்கும் இடையே கடும் வாக்குவாதம் ஏற்பட்டது.
அப்போது பேசிய காங்கிரஸ் நாடாளுமன்ற குழுத் தலைவர் மல்லிகார்ஜூன கார்கே மத்திய அரசுக்கும் அதிமுகவுக்கும் இடையே மேட்ச் பிக்ஸிங் இருப்பதாக குற்றம்சாட்டினார்.
காங்கிரஸ் கட்சியின் இந்த குற்றச்சாட்டு முற்றிலும் தவறானது என்றும் பாஜகவின் பேச்சைக் கேட்க வேண்டிய அவசியம் அதிமுகவுக்கு இல்லை என்றும் அருண்மொழி தேவன் கூறினார்.
பாடசாலைகளில் கல்வி கற்பிக்கும் ஆசிரியைகள் வைத்தியர்களின் அறிவுரைகளுக்கு அமைய உடலுக்கு மிகவும் எளிமையான ஆடை ஒன்றை தமது கர்ப்ப காலத்தில் அணியும் சந்தர்ப்பம் இந்த புதிய திட்டத்தில் வழங்கப்படுகிறது.
அதன்படி பாடசாலைகளில் கடமையாற்றும் கர்ப்பிணி ஆசிரியைகளுக்கு நாளை முதல் இந்த எளிமையான ஆடையை அணிய முடியும் எனவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
எழுவரையும் ஏழு மூர்த்திகளையும் ஏழு தலங்களில் திருவாரூரில் வீதிவிடங்கர் என்றும் திருநாகையில் அழகவிடங்கர் என்றும் திருநள்ளாற்றில் நகரவிடங்கர்
இரண்டாம் பகுதியான பொருட் பால் கூறும் அரசியல் பொருளியல் மற்றும் சமூகவியல் ஆகியன சார் செய்திகள் அனைத்துமே குடும்பக்கட்டமைப்பு சார்ந்த சமூக மனிதர்களை மையப்படுத்தியவையேயாகும்.
மூன்றா வதான காமத்துப்பால் முழுமையும் மேற்படி குடும்பக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையிலான ஆண்பெண் காதலன் காதலி மற்றும் கணவன் மனைவிஉறவுநிலைகள் சார்ந்த அநுப வங்களின் பதிவுகளாகவே திகழ்வனவாகும்.
இவ்வாறாக திருக்குறளானது இல்வாழ்க்கை என்ற வாழ்வியல் முறைமைக்கு அதிகார எண்ணிக்கையடிப்படையில் முதன்மை வழங்கியுள்ளதுமட்டு மன்றி கருத்தியல் நிலையிலும் முதன்மை வழங்கியுள்ளது.
அவை மேற் சுட்டிய முதலாவது குறள் இல்வாழ்வானுடைய துணையை நாடிநிற்பவர் களில்ஒரு பகுதி யினராகத் துறவிகளைச் சுட்டிநிற்பது வெளிப்படை.
இரண்டாம்குறளானது இல்வாழ்வான் தனக்குரிய அறவழிகளில் செயற்பட முடியுமாயின் அதற்குப் புறம்பான எவ்வகை வாழ்க்கை முறைமைகளையும் அவன் நாடவேண்டிய அவசியம் இல்லை என்ற பொருளைத் தருவது.
மூன்றாவது குறளிலே பிற வழிகளில் வாழ முயலும் எல்லோரையும் விட இல்வாழ்வானே தலையாயவன் என்ற ஒப்பீட்டுக்குக் குறிப்பை நோக்கமுடிகிறது.
மேற்சுட்டிய இறுதி இரு குறள்களிலும் இல்வாழ்க்கைக்குப் புறம்பான முறைமைகள் என உணர்த்தப்படுபவை குறிப்பாக துறவு நெறியையே சுட்டிநிற்பன என்பது உய்த்துணரக் கூடிய தாகும்.
திருக்குறளின் இரண்டாம் பகுதியான பொருட்பால் கூறும் செய்திகள் அனைத்துமே குடும்பக்கட்டமைப்பு சார்ந்த சமூக மனிதர்களை மையப்படுத்தியவையேயாகும் என்பது மேலே பொதுவகையில் நோக்கப்பட்டது.
குடிமை என்பது குடும்பவாழ்வுக்குரிய சிறப்புப்பண்பு என்ற பொருளையும் குடிசெயல்வகை என்பது குடும்ப வாழ்வியல்சார் நற்பண்புகளை மேம்படுத்தும் செயல்திறன் என்ற பொருளையும் தருவன.
நற்குடியில் அதாவது பலதலைமுறைகளாக நற்பண்புகளைப் பேணிவரும் குடும்பத்தில் பிறந்தவர்கள் இயல்பாகவே பழி பாவங்களுக்கு அஞ்சுபவர்களாகவும் நடுவுநிலைமையைப் பேணுபவர்களாகவும் திகழ்வர் என்ற கருத்து குடிமை அதிகாரத்தின் முதலாவது குறளிலே எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது.
அக்குறள் வருமாறு இதிலே இற்பிறந்தார் என்பதன் அடிச்சொல்லான இல் என்பது குடும்பம் என்ற இல்லற அமைப்பையே சுட்டிநிற்பது என்பது வெளிப்படை.
இவ்வாறான குடும்பத்தைப் பேணுவதே அதாவது குடும்ப வாழ்வின் சிறப்பம்சங்களைப் பேணிக்கொள்வதே ஒருவரது ஆளுமைப் பண்புக்குப் பெருமை தருவது என்ற கருத்து குடிசெயல்வகை என்ற அதிகாரத்திலே இடம்பெற்றுளது.
இப்பொருள்தரும் குறள் வருமாறு திருக்குறளானதுவாழ்க்கைபற்றியநோக்குநிலைஎன்றவகையிலேஇல்வாழ்க்கை எனப்படும் குடும்பக் கட்டமைப்பு சார் வாழ்வியலுக்கே முதன்மை அளித்துள்ளது.
இவ்வாறு திருக்குறள் இல்வாழ்க்கைக்குத் தந்துள்ளமுக்கியத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளும் நிலையில் அடுத்து நாம் ஆய்வுநோக்கிலே தெளிவுபடுத்திக் கொள்ளவேண்டிய முக்கிய அம்சம்அந்நூல் எழுந்த காலப் பகுதிக்கு முன்னரோ அல்லது சமகாலத்திலோ இவ்வாறன இல்வாக்கைக்கு முக்கியத்துவமளிக்கும் வேறு சிந்தனைகள் இந்திய மண்ணிலோ அல்லது உலகளாவிய நிலையிலோ நிலவியுள்ளனவா?
அவ்வகையில் குறிப்பிட்ட அக்கால கட்டத்தில் அல்லது அதற்கு முன்னர் மேற்படி இல்வாழ்க்கையை முதன்மைப்படுத்தும் சிந்தனைகள் இந்திய நிலையிலும் உலக நிலையிலும் நிலவியுள்ளனவா?
ஒப்பியல்நிலையிலான விரிவான பார்வைகள் மற்றும் விவாதங்கள் ஆகியவற்றின் பின்னரே இவ்வினாவுக்கான திட்டப்பாங்கான விடையைக் காண்பது சாத்தியமாகும்.
எனவே அவ்வாறான ஒப்பியல் நோக்கிலான விரிவான பார்வையில் கவனத்தைப் பெறக்கூடிய அடிப்படையான சில முக்கிய அம்சங்கள் மட்டுமே இவ்வாய் வுரை சுட்டிக்காட்டப்படவுள்ளன.
கி.பி.நான்காம் நூற்றாண்டுவரையான காலப்பகுதியில் இந்திய மண் ணிலும் உலகளாவிய நிலைகளிலும் நிலவிய சிந்தனைகளின் பொது வான நோக்கு நிலைகள் சுருக்கக் குறிப்பு கி.
நான்காம் நூற்றாண்டுவரையான காலப்பகுதியில் இந்தியமண்ணிலும் உலக ளாவிய நிலையிலும் நிலவிய சிந்தனைகளை அவற்றின் நோக்குநிலைகளின் அடிப்படையில் மூவகைப் படுத்தலாம்.
மூன்றாவதுவகையினமனிதநடத்தை மற்றும் வாழ்வியல் நிலைப்பாடுகள் ஆகியவற்றை மையப்படுத்தி அறம் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றை எடுத்துரைக்கும் நோக்கில் உருவானவையாகும்.
வடமொழியில் அமைந்தவையான இருக்கு யஜுர் சாமம் அதர்வணம் ஆகிய மூல நூல்கள் அவற்றின் வழிவந்த உபநிடதங்கள் மற்றும் புராணங்கள் இதிஹாஸங்கள் மனுஸ்மிருதி முதலிய தர்மசாஸ்திரங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பெருந் தொகுதியே இங்கு வேதமரபுச் சிந்தனைகள் எனச் சுட்டப்படுகின்றன.
மேற்படி மூவகைச் சிந்தனைகளில் முதல் இரண்டும் பொதுவாக இல்வாழ்க்கை என்ற குடும்ப வாழ்வியலின் தளத்தில் முளைவிட்டன என்றே கொள்ளப்படவேண்டியன.
மூன்றாவதானசமணம் பௌத்தம் ஆகியன இல்வாழ்க்கைக்குப் புறம்பான தளத்தில் குறிப்பாகத் துறவுநிலை சார்ந்தவர்களின் பார்வைகளாக உருவானவையாகும்.
இல்வாழ்க்கை சார்ந்த அனுபவ நிலைகளை விமர்சிப்பதான போக்குடன் உருவானவை இவை என்பதே அவை எமக்குப் புலப்படுத்தி நிற்கும் பொதுவான காட்சியாகும்.
இனி மேற்படி மூவகைச் சிந்தனைகளையும் திருக்குறளின் இல்வாழ்க்கை தொடர்பான பார்வையுடன் ஒப்பிடும் நிலையில் புலப்படும் பொதுமை மற்றும் வேறுபாடு ஆகியவற்றை நோக்கலாம் மேற்படி மூவகைச் சிந்தனகளுள் மேலைத்தேசங்களின் சிந்தனைகளாக அறியப்பட் டவை இல்வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவம் தொடர்பாகத் திருக்குறள் தருவது போன்ற விரிவான செய்திகளை எடுத்துக் கூற முற்பட்டனவல்ல என்பது இங்கு நமது கவனத்துட் கொள்ளவேண்டிய செய்தியாகும்.
திருக்குறளை ஆய்வு நோக்கில் அணுகிய மேலைத் தேசத் தவர்கள் இத்தகைய சிந்தனைகள் அம்மண்ணில் நிலவியமைக்கான சான்றுகள் எவற் றையும் எடுத்துக்காட்ட முற்பட்ட தாகவும் எனது பார்வைக்கெட்டியவகையில் தெரியவில்லை.
அவ்வகையில் திருக்குறள் இல்வாழ்க்கை பற்றிப் பேசும் செய்திகள் மேற்படி மேலைச் சிந்தனைகளிலிருந்து வேறுபட்டதாகவே கொள்ளப்படவேண்டியனவாகும்.
இந்தியச்சிந்தனைகள் என மேலே நாம் நோக்கியவற்றுள் சமணம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகிய இரண்டும் இல்வாழ்க்கை சார்ந்து உருவான சிந்தனைகள் அல்ல என்பதையும் அது சார்ந்த அனுபவநிலைகளை விமர்சிப்பதான பண்புடன் உருவானவை என்பதையும் மேலே நோக்கியுள்ளோம்.
இவற்றுள் பௌத்தமானது உலகியல் வாழ்வைத் துக்கம் துக்கோற்பத்தி துக்கநிவாரணம் துக்கநிவாரண மார்க்கம் ஆகிய தளங்களில் நின்றே தரிசிப்பது என்பது வெளிப்படை.
அவ்வகையில் உலக நிலையாமை வாழ்க்கை நிலை யாமை மற்றும் வினைப்பயனின் தொடர்ச்சி முதலான கோட்பாடுகளை முன்னிலைப் படுத்தல் மேற்படி இரு சிந்தனைகளுக்குமான பொதுவான பண்புகளாகும்.
இவ்விரு பாடல்களும் ஏறத்தாழத் திருக்குறளின் சமகாலத்தில் தமிழகத்தில் நிலவிய சமணம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகியன சார்ந்த இலக்கியங்களின் பதிவுகளாகும்.
நிலையாமை மற்றும் வினைப்பயன் ஆகிய கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் இன்பியல் உணர்வுகளையும் உடலையும் வெறுத்தொதுக்கும் பண்பை இவற்றில் நோக்கியுணரமுடியும் எனவே இல்வாழ்க்கையின் அநுபவங்களையும் பொறுப்பு களையும் பற்றித் திருக்குறள் பேசும் செய்திகள் இவ்விரு சிந்தனைகளிலிருந்தும வேறுபட்டவை என்பது தெளிவாகவே தெரிவதாகும்.
ஆயினும் சமணம் மற்றும் பௌத்தம் ஆகிய சிந்தனைகளுடன் திருக்குறள் கொண்டிருக்கக்கூடிய உறவை முழுதாகப் புறக்கணிகவும் முடியாது என்பதையுமிங்கு குறிப்பிடுவது அவசியமாகிறது.
அந்நூலிலே பொதுநிலையிலான அறம் மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியனபற்றிப் பேசுமிடங்களிலும் துறவுநிலை பற்றிய விளக்கங்களிலும் மேற்படி இரு சிந்தனைகளின் செல்வாக்கு உளது என்பது வெளிப்படை.
பௌத்த நூலான தம்மபதத்தின் சிந்தனைகளுடன் திருக்குறளின் கருத்துகள் பல ஒத்துள்ளமையும் ஆய்வாளர் பலராலும் எடுத்துக் காட்டப் பட்டுளது.
இவ்வாறு அவ்விரு சிந்தனைகளின் செல்வாக்கானது திருக்குறளில் புலப்படும் நிலைகளை ஆராய்ந்தறிய முற்பட்டவர்களில் பலரும் அவ்வச் சிந்தனைகளின் தளத்திலேயே அந்நூல் உருவாகியிருக்கவேண்டும் என்றமுடிவுகளுக்கும் வந்துள்ளனர்.
திருக்குறளைச் சமண நூலாகக் கருதுவதை மறுத்து பௌத்தத்தின்பால் அதனை இட்டுவரும் வகையிலான விவாத நிலைப்பட்ட பார்வைகளும் ஆய்வுலகில் பதிவாகியுள்ளன.
அதனை ஒரு வாழ்வியல் நூலாக அதாவது இல்வாழ்க்கைக்கு முக்கியத்துவமளித்துள்ள ஆக்கமாக இவர்கள் தரிசிக்க முற்பட்டிருப்பின் அந்நூலை அவை மேற்படி இரு சிந்தனைகள் சார்ந்து உருவானதாகப் பேச முற்பட்டிரார் என்பதே எனது ஊகமாகும்.
ஏனெனில் திருக்குறளின் வாழ்வியல் நோக்கானது சமணம் பௌத்தம் ஆகியவற்றின் வாழ்வியல் நோக்கிலிருந்து தெளிவாகவே வேறுபட்டது என்பதை அவர்கள் உணர்ந்திருப்பர்.
இச்சிந்தனைமரபானது பொதுவாக இல்வாழ்வையும் அது சார்ந்த அனுபவ அம்சங்கள் மற்றும் கடமைகள் பொறுப்புகள் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டதாகும்.
இம்மரபிலே சமூக பண்பாட்டுஅம்சங்களை வரையறுக்கும் நோக்கில் உருவா னதாகிய தர்மசாஸ்திரம் என்ற நூற்பரப்பானது ஆசிரம தர்மம் என்ற பகுதியில் இல்வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவம் தொடர்பான பல செய்திகளை எடுத்துரைத்துள்ளது.
இப்பகுதியானது ஒருவரது வாழ்க்கைப் படிநிலைகளை பிரமசரியம் கிருஹஸ்தம் வானப்ரஸ்தம் ஸந்யாஸம் என நான்காக வகைப்படுத்துவது.
அத்துடன் அவ்வப் படிநிலைகளிற் பேணிக்கொள்ளப்படவேண்டிய அறஒழுக்க நியமங்கள் மற்றும் ஆற்றவேண்டிய கடமைகள் பொறுப்பபேற்கவேண்டிய அம்சங்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றி எடுத்துரைப்பதுமாகும்.
இப்படிநிலை தொடர்பாக எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ள அம்சங்கள் திருக்குறள் குறிப்பிடும் இல்லறம் சார் சிந்தனைகளுடன் பொதுவகையில் ஒத்தனவாக உள்ளன.