sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
நாங்கள் தீவிர நிலஅதிர்வு பாயும் அளவு ஆகியவை குறித்த சீரற்ற சமிக்ஞைகளைப் பெறும் சமயத்தில் வால்வுகளை உடனடியாக மூடும் ரிங் டவுன் அமைப்பு ஒன்றையும் பைப்லைன்கள் உடைபடுதல் காரணமாக சீரற்ற அளவு ஓட்டத்தைக் கண்டறியும் தானியங்கு அமைப்பு ஒன்றையும் கொண்டுள்ளோம்.
இரசாயன ஆலைகளால் கோரப்படும் அத்தகைய அரிப்பு எதிர்ப்பு மற்றும் உராய்வு எதிர்ப்புப் பண்புகளுக்காக நாங்கள் மிகவும் பாராட்டப்பட்டுள்ளோம்.
உயரளவு வெப்பநிலை எதிர்ப்பு மற்றும் உறுதியுடன் இது தயாரிப்பின் நீண்ட ஆயுளைக் கொண்டுள்ளது பராமரிக்க எளிதானது மற்றும் உலகம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
மெலிதான குரலில் பக்தர்களை அழைக்கும் கடைக்காரர்கள்.கார்களில் வந்திறங்கும் மேட்டுப்பக்தர்களுக்கென அழகுற நிர்மானிக்கப்பட்ட பக்தி ஸ்தாபனம்.பளிங்குத்தரை துருப்பிடிக்காத உலோகங்களிலான கிராதிகள் கொண்ட தடுப்புச்சுவர்கள்.அழுக்கு தூசி அதுசார்ந்த எதுவும் கண்ணில் படாத முருகனின் ஆலயம்.
அடித்தட்டு மக்கள் புழக்கமில்லாததால் முருகனுக்கு பெரிதாக வேண்டுதல்கள் ஏதுமற்ற பொழுதுபோக்கு தரிசனம் தருவது மட்டும் தான் பிரதான காரியம்.உருமிமேளம்குலவைச்சத்தம்அன்பென்றால் கூட ஆங்காரத்தோடு கூடிய அன்புசின்னச்சின்னச்சண்டைகள்சிதறுகிற தேங்காய்பூ பத்தி சந்தணமணத்தோடு பொங்குகிற சக்கரைப்பொங்கல் வாழ்நாள் முழுக்க இவைகள் தான் வழிபாட்டுத்தலமாகி இருந்ததால்.
அங்கே முழுக்கால்சராய் அணிந்த சேவைக்காரர்கள் இரண்டு மூன்று பேர் இருந்தார்கள்.கால் சரிவர இயங்காதபேசவராத பார்வைப்புலன் இல்லாத அந்த மாற்றுத்திறனாளிகள் குங்குமம்விபூதியை கீழே போடாமல் எடுத்துச்செல்ல காகிதங்கள் கொடுத்தும்அவர்கள் தரும் சில்லறைகளை வாங்கிக்கொண்டும் கோவில் பிரகாரம் முழுக்க வியாபித்திருந்தார்கள்.அத்தோடு கூட சீர்காழியின் உயிர் உருக்கும் குரலும் அந்த கோவில் முழுக்க வியாபித்திருந்தது.தங்கச்சி சின்னப்பொன்னு தலை என்ன சாயுதுவஞ்சகன் கண்ணனடா கர்ர்ர்ர்ணாசின்னஞ்சிறு பென்போலே சிற்றாடை இடையுடுத்தி இப்படிக்காலத்தோடு இனிப்புத்தடவிய கீதங்களை கேட்டுக்கொண்டே கிடக்கலாமெதுவும் ஒட்டாத போது அந்தக்குரல் மொத்தமாக வந்து ஒட்டிக் கொள்ளாதா.
வெளி வந்து டெரக்கோட்டாவில் வடிவமைக்கப்பட்ட இரண்டு குட்டிப் பாண்டங்கள் வாங்கினோம்.பளீரென்ற செம்மண்ணில் செய்த அந்த சாம்பிராணி குடுவையைக்கையில் வாங்கியதும் பேராசிரியர் ரவிச்சந்திரனின் சூரியச்சக்கரம் என்கிற கவிதையும்எங்க ஊர் முத்துவேல் செட்டியாரும் நினைவுக்கு வந்தார்கள்.வண்டி நிறைய்ய மண்பானைகள் கவிழ்ந்திருக்கும்.மேக்காலின் நுனியில் செட்டியாரின் மனைவி செட்டியாரம்மா உட்கார்ந்திருப்பார்.செட்டியார் மாடுகளோடு கூட நடந்து ஊருக்குள் வருவது கண்கொள்ளாக் காட்சியாயிருக்கும்.
கடையை விட்டு வெளிவந்த போது ஒரு பிச்சைக்காரக்கிழவியை ஒரு வேஷ்டி உடுத்திய ஆள் உருட்டுக்கட்டையால் அடித்து விரட்டிக்கொண்டிருந்தார்.அவள் சென்னைத்தமிழில் அர்ச்சனை பண்ணிக்கொண்டே அந்த இடத்தை விட்டு ஓடினாள்.வற போற சேவார்த்திககட்ட பைய இயுக்காதுட்டுக்குடுக்கலேண்ணா பேஜார் பண்றா என்று சொல்லியபடி இன்னும் கெட்டவார்த்தைகள் சொன்னார்.
அவர் அங்கிருந்து போனதும் இவன நேத்து கடக்காரங்க அடியான அடி அடிச்சாங்க இன்னிக்கி பாருங்க இது பேஜார் பண்ணுது என்று கடைக்காரர் சொன்னார்.
இவுரு யார் தெர்தா நம்ப பாரதியாருக்கு பேரப்புள்ள பாவம் இப்படி ரோட்டுல அலையுது என்று சொல்லிக்கொண்டே அங்கிருந்து கடந்து போனார்.கையில் வைத்திருந்த நினைவுகள் நொறுங்கிப்போக அங்கிருந்து உடனே காலிபண்ணிக்கொண்டு வீடு வரவேண்டியதாயிற்று.
தவிரவும் கடவுளின் வடிவங்களை மனிதர்களிலும் விலங்குகளிலும் இசையிலும் கவிதையிலும் காணப் பழகிவிட்டேன்.அது மனதுக்கு ஆறுதலாகவும் இருக்கிறது.
டேய்என்னடா பேசாமல் நிற்கிறாய் இந்த ஹக்கை கொஞ்சம் போட்டு விடுடா என்று மீண்டும் சொல்ல நான் இந்த உலகத்திற்கு திரும்ப வந்து மெதுவாக பிராவின் ஹக்கை போட முயலும் போது ஒரு சைடில் உள்ள ஹக் அறுந்து விட்டது.
அய்யோ சித்தி இந்த ஹக் அறுந்து விட்டது என்று நான் சொல்ல சரிபரவாயில்லை வேறு ஒரு பிரா அலமாரியில் இருந்து எடு என்று சித்தி சொன்னார்கள்.நான் அலமாரியில் இருந்து வேறு ஒரு பிராவை எடுத்து வந்தேன்.
என் சித்திஏதாவது நினைப்பார்கள் என்று நான் ரூமை விட்டு வெளியே போக முயன்ற போது டேய் எங்கடா போறஇதிலுள்ள ஹக்கை போட்டு விட்டு போடா என்றார்கள்.
நான் இருக்கும் போது எப்படி சித்திஉங்களுக்கு எப்படி மாற்ற முடியும் என்று நான் கேட்க உன்னை பிறகு திரும்பவும் கூப்பிடவேண்டும் அதனால் அந்த பக்கமாக திரும்பி நின்று கொள் ஹக்கை போட்டு விட்டு போய்க்கோ என்று சித்திசொன்னார்கள்.நானும் நல்ல பிள்ளையாக சித்திக்கு எனது முதுகை காட்டி நிற்க சித்தி போட்டிருந்த பிராவை கழட்ட தொடங்கினார்கள்.
புடவை கட்டும் போதும் கூந்தல் அழகை ரசிக்கவும் நிறைய வீடுகளில் பெட்ரூமில் முன்னும் பின்னுமாக இரண்டு நிலைக்கண்ணாடிகள் உண்டு அது போல என் சித்தி ரூமிலும் உண்டு.
அந்த நிலைக்கண்ணாடி வழியாக நான் சித்தியின் தேங்கா முலைகளையும் குத்திட்டு நின்ற முலைக்காம்புகளையும் அதை சுற்றி உள்ள கருவளையத்தையும் பார்க்க பார்க்க என் சுண்ணி டண்டணக்கா போட தொடங்கியது.
இன்றைய மும்தாஜ் சைசில் உள்ள எனது சித்தியை ஓடிப்போய் அப்படியே கட்டிலில் தள்ளிகொண்டு போய் ஆசை தீர ஓக்க வேண்டும் என்று எனது மனது துடித்தது.
ஒரு வழியாக இப்போது கொடுத்த பிராவை தோளில் போட்டு முலைகளையும் மறைத்த பின்னர்ஹக்கை போட சொல்ல முயலும் போது என்னை பார்த்தார்கள்.அப்போது என் சித்திக்கு புரிந்து விட்டது நான் அவ்வளவு நேரமும் நிலைக்கண்ணாடி வழியாகபார்த்து கொண்டு இருந்தேன் என்று.
என்னடா திருட்டு பயலே நீ பெரிய ஆளு தான் நிற்பதைப்பார்ஒன்றுமே தெரியாதது போல இங்கே வந்து இந்த ஹக்கை கொஞ்சம் போட்டு விடுடா என்று மீண்டும் சொல்லநான் உற்சாகத்தோடு என் சித்தியின் அருகே போனேன்.
பிராவின் ஹக்கை போடும் சாக்கில் அந்த பட்டு போன்ற பரந்த முதுகை மெதுவாக தடவி விட்டேன்.மீண்டும் என் சித்தியின் உடம்பில் இருந்து வந்த வாசனை என்னை என்னவோ செய்தது.ஒரு வழியாக ஹக்கை போட்டு விட்டேன்.
இந்தபிராஎப்படிடா இருக்கு இதை உன் சித்தப்பா சவுதியில் இருந்து வாங்கி வந்தார்கள் என்று என் சித்திகிண்ணென்று நிற்கும் முலைகளை காட்டி என்னை பார்த்து கண்களை சிமிட்டியவாறு கேட்க நான் ஆக இருக்கு சித்தி என்றேன்.அப்போது சித்தியின் பார்வை என் லுங்கியில் போனது.
இதை கேட்டு கொண்டிருக்கும் போதே சித்தி என்னை மார்போடு அணைத்து அந்த பஞ்சு போன்ற முலைகளின் மேல் என் முகத்தை வைத்து இறுக்கினாள்.எனக்கோ மூச்சு திணறுவது போன்று இருந்தது.
அப்போது தான் குளித்து இருந்தபடியால் சித்தியின் உடம்பில் இருந்து வந்த வாசனை என் சுண்ணியை மேலும் மேலும் விரைப்பாக்கி சித்தியின் அடிவயிற்றில் முட்டியது நான் மெதுவாக என் கைகளால் சித்தியின் முதுகை தடவிக்கொண்டே கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கீழே போய் சித்தியின் பூசணிக்காய் போன்ற குண்டிகளை அழுத்தி பிடித்தேன்.அப்படி பிடிக்கும் போது என் சுண்ணி சித்தியின் அடி வயிற்றில் அந்த பாவாடையை துளைத்து உள்ளேசெல்ல துடித்தது.
உன் சித்தப்பா போனதில் இருந்து என் புண்டைக்குள் விட்டு ஓப்பதற்கு சுண்ணி இல்லாமல் கேரட்டும் கத்திரிக்காவையும்விட்டு குத்தி குத்தி என் புண்டையை தவிக்க விட்டு விட்டேனடா என்று வருத்தத்தோடு சொன்னார்கள்.
இனி அடுத்த வாரம் பாட்டி வந்த பிறகு என்ன செய்வது என்றேன்.அதற்கு சித்தி அது நீ கவலைப்படாதே ல் நீ வீக்காக இருப்பதால் என்னிடம் படிக்க வேண்டும் என்று பாட்டியிடம் நான் சொல்லிக்கொள்கிறேன்.
இதை கூறிக்கொண்டே சித்தி கையை மெதுவாக என் குண்டியில் இருந்து எடுத்து முன்புறமாக கொண்டு வந்து லுங்கிக்குள் கையை விட்டு என் சுண்ணியை பிடித்தார்கள்.
உன் சுண்ணி ரொம்ப பெரிசாக இருக்கும் போலிருக்கே எங்கே காட்டு என்று சொல்லி இன்னொரு கை கொண்டு என் லுங்கியை பிடித்து இழுத்து விட்டார்கள்.
வாவ்உன் சுண்ணி உன் சித்தப்பாவின் சுண்ணியை விட பெரிசுடா என்றார்கள் சித்தி என் சுண்ணியை பிடித்து முன்னும் பின்னும் ஆட்ட சிவந்த மொட்டு பளபளவென்று வந்தும் போயும்இருந்தது.
அப்போது நீ யாரை நினைத்து அடிப்பாய் என்று சித்தி கேட்க நான் கூடுதலும் உங்களை நினைத்து தான் ஆனால் சில சமயம் பக்கத்து வீட்டு சுமனா சேச்சியை நினைத்து என்றேன்.நீ அந்த சுமனாவை ஓத்தாயா என்று சித்தி கேட்க நான் இல்லை ஆனால் ஒரு நாள் அவள் பிள்ளைக்கு பால் கொடுக்கும் போது அவள் முலைகளை பார்த்திருக்கிறேன் எனக்கு அவள் மேலும் ஒரு கண் உண்டு.
அவளும் என்னை அடிக்கடி ஒரக்கண்ணால் நோட்டம் போடுவதை பார்த்திருக்கிறேன் என்றேன்.அது போகட்டும் உங்களுக்கு புண்டை அரிப்பெடுத்தால் என்ன செய்வீர்கள் என்று நான் கேட்க அதற்கு சித்திநான் இந்த புண்டையை வைத்து என்ன செய்ய முடியும் ஓப்பதற்கு சுண்ணியே கிடைக்காமல்கத்திரிக்காய் கேரட் என்று புண்டைக்குள் உள்ளே விட்டு விட்டு எடுப்பேன்.
ஏன் சித்தி நீங்கள் புண்டை முடியை ஷேவ் பண்ண மாட்டீர்களாஎன்றுநான் கேட்க அதற்கு சித்தி இல்லடா உனக்கு ஷேவ் பண்ணினால் தான் பிடிக்குமா?
அப்பா என்ன காட்சி அது பிள்ளை பெறாத வயிறும் கும்மென்று இருக்கும் முலைகளும் திரண்டு நிற்கும் தொடைகளும் அதன் நடுவில்கருத்த முடிகளுக்கு இடையில் ஒளிந்திருக்கும் டீக்கடையில் உள்ள பன் போன்று உப்பியிருக்கும் அந்த அழகு புண்டையும் ஆஹா இப்போது நினைத்தாலும் என் சுண்ணி துடிக்கிறது.
முதல் முதல் பிடித்த சித்தியின் முலைகள் முதல் முதல்ஓத்த ச்த்தியின் புண்டை.. என்று பாடத் தோன்றுகிறது.சித்தியை அப்படி முழு நிர்வாண கோலத்தில் பார்த்த போது பாத்ரூமில் வைத்து ஓட்டை வழியாக அடிக்கடி பார்த்திருந்தாலும் இப்போது உரிமையோடும் மிக அருகாமையிலும் வைத்து பார்க்கும் போதுஎன்னவோ மனம் சந்தோசத்தில் குதூகலித்தது.
இதை எழுதும் போதும் என் சுண்ணி சித்தியின் புண்டையை தேடுகிறதுபுண்டைக்குள் நகம் பட்ட இடத்தை பார்க்கிறேன் என்று சொல்லி முகத்தை அருகே கொண்டு போய் நல்ல மூச்சை இழுத்து வாசனை பிடித்தேன்.
பசு மாட்டின் பின்னால் கன்றுகுட்டி போவது போல பருத்த குண்டிகளை ஆட்டிஆட்டி போகும் சித்தியின் பின்னால் டங் டங்கென்று என் சுண்ணி ஆட நானும் கட்டிலை நோக்கி விரைந்தேன்.
நாமகரணம் பெயர் சூட்டும் விழா கோயிலிலோ வீடுகளிலோ செய்யும் வழக்கம் உண்டு குழந்தை பிறந்து புண்ணியாக வாசனத்தன்றோ அல்லது மற்றொரு சுப நாளிலோ பெயர் சூட்டுதல் வேண்டும்.
பெயரை அவரரவர்களின் தாய் மொழியில் நெல் அல்லது அரிசி முதலிய தானியங்களில் முதலில் எழுதிய பின்பு தந்தை குழந்தையின் வலது காதில் மூன்று முறை கூறுவது வழக்கமான நடைமுறையாக உள்ளது.
இவர் நடிக்க தொடங்கி ஒன்பது வருடங்களுக்குப் பின் வெளிவந்த சேது என்னும் படத்தின் மூலம் திரையுலக ரசிகர்களின் கவனத்தை தன் பக்கம் திருப்பினார்.
இத்தகைய தேடுதலில் எதிர்பார்க்காத பல சேதிகளை எதிர் கொள்ள வேண்டியிருக்கும் என்று விஞ்ஞானிகளுக்குத் தெரியும்.ஆனால் அரசியல்வாதிகளுக்கும் சனாதனிகளுக்கும் வலதுசாரிகளுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இது அதிர்ச்சியாக இருக்கலாம்.
சட்டம் என்பது பொதுவாக இருக்க அதை சமயத்திற்கு ஏற்றவாறு அர்த்தம் கொண்டு வாதிடும் ஒரு வழக்கறிஞர் போல் ஒவ்வொரு உயிரினமும் ஜீன் மொழியை சூழலின் தேவைக் கேற்றவாறு அர்த்தம் செய்து கொண்டு செயல்படுகிறது என்று இந்த ஆய்வு காட்டுகிறது.
எல்லாம் மரபணுவில் உள்ளதென்றால் அது நமது குலக்கல்வியை வர்க்கப் பிரிவை அதன் வக்கிரப் பார்வையில் அர்த்தப்படுத்துவதாகப் போய்விடும்.ஏன்?
மங்கோலிய ஆப்பிரிக்கஐரோப்பிய பூர்வ குடிகள் என்று வெளிப்படையாகத் தெரியும் மனித இனங்கள் கூடஅடிப்படையில் வேறுபட்டவை அல்ல என்று சொல்கிறது உயிரியல்.
ஹிட்லர் செய்தது சமீபத்தில் இலங்கையில் நடப்பது அமெரிக்க ஆஸ்திரேலியக் கண்டங்களில் பூர்வ குடிகளுக்கு எதிராக ஐரோப்பியர்கள் செய்தது காலம் காலமாக தலித்துகளுக்கு இந்தியர்கள் செய்து வருவது இவை மனித மடமையின் உச்சம் என்று வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியிருக்கிறது ஜீனோம் புரோஜக்ட்.
வயிற்றுக்குக் கஞ்சியில்லாமல் மண்ணாங்கட்டியை உண்ணும் புரதமற்ற குழந்தைக்கு கல்வி வரவில்லைஅது குலத்தின் நீட்சி என்று சொல்வது படு அயோக்கியத்தனம்.உண்மை இப்படியிருக்க உலகத்தை பெரும் மாயையில் அமுக்கி வைத்திருக்கின்றன ஆதிக்க சக்திகள்.
வெள்ளை மேலாண்மையை ஒத்துக் கொண்டு கருப்பு நிறத்தை தாழ்வாகப் பார்க்கும் ஜப்பானியர்கள் கோடையில் கருத்துப் போய் தாய்லாந்து மக்கள் போல் ஆகிவிடுகின்றனர் வெள்ளையர்களிடையே கோடை வெய்யிலில் கருத்துப் போதலும் மற்ற காலங்களில் செயற்கையாகவேனும் சோனாபாத் கருத்துப் போதலும் பாஷனாக உள்ளது.
ஐரோப்பாவில் இவர்கள் ஒருவர்தான் தமிழன் போல் நீர் கொண்டு........ கழுவுகிறார்கள் கீல் பல்கலைக் கழக சரித்திரப் பேராசிரியர் ஹெர்மான் குல்க வேடிக்கையாகச் சொல்வார் ஜெர்மானியர்கள் கூட பூர்வ இந்திய வம்சாவளியினர் என்று ஐரோப்பா வந்ததால் வெளிறிப் போய்விட்டனர் போலும் இத்தாலியர்கள் கூட கொஞ்சம் கருத்து விட்டால் நம்ம ஊர் ராஜூக்கள் போல்தான் தோன்றுகின்றனர்.
அதாவது முயற்சியும் சுயதேடலும் இல்லாத மனிதர்கள் தாங்கள் வாழும் சூழல்தான் உண்மை என்று நம்பி அப்படி இப்படி அட்ஜெஸ்ட் செய்து கொண்டு வாழ்ந்து விடுகின்றனர்.
ரோட்டில் இப்போது முகமூடிக் கொள்ளைக்காரன் போனால் கூட அடையாளம் தெரியாத வண்ணம் காவல் துறையினரிலிருந்து கல்லூரி மாணவிவரை எண்லோரும் புகை நாற்றம் தாங்காது முகமூடி அணிந்துதான் ஓட்டுகின்றனர்.
கூவத்தின் நாற்றத்தில் கொசு கூட ஓடிப்போக நினைக்க அங்கேயே வாழ்ந்து மணம் முடித்து பிள்ளை பெற்று காலத்தை ஓட்டி விடுகின்றனர் மக்கள்.
இப்படி பரந்தாமன் பன்றி வாழ்க்கையை சுகித்து வாழ்ந்து வரும் போது ஈசன் ஈட்டியால் பன்றியின் முதுகில் குத்தி ஐயா பெருமாளே நீர் முழுமுதற் கடவுள் இது கூடமறந்து மானமில்லாமல் எப்படி பன்றி வாழ்க்கை வாழ்கிறீர்?
நிறவாதம் பழகிவிடுகிறது இனவாதம் பழகிவிடுகிறது போர்ச்சூழல் கூட இலங்கையருக்கு பழகி விட்டது சென்னை மும்பை கொல்கொத்தாவில் வாழும் சேரி மக்களுக்கு அந்த வாழ்வு பழகிப் போகிறது.
சுய முயற்சி சுயமரியாதைசுய விழித்தல் வாய்மையின் தேடல் இவை இல்லாத மானுடம் சூழலின் கைதியாய்கிடைப்பதை உண்டு கிடைப்பதில் மகிழ்ந்து அத்தைத் தின்று அங்கே கிடக்கும்என்பதுதான் வருத்தமான நடைமுறை.
கலிங்கத்துப் போரில் புத்த சந்நியாசியின் இன்மொழி கேட்காது பல்லாயிரக் கணக்கானோரைக் கொன்று குவித்து விட்டு பிணக் குவியலைக் கண்டு பிரம்மித்துப் போய் நிற்கும் போது புத்த சந்நியாசி குற்றுயிரும் குலை உயிருமாய் இருக்கும் பலருக்கு உதவிக் கொண்டிருப்பார்.
பெளத்தம் உலகெலாம் பரவும் வகை செய்வான்.உலகின் மூத்த சமயங்களில் ஒன்று பெளத்தம்.பெளத்தம் இந்தியக் கலைக்கு தந்திருக்கும் கொடை அளப்பரியது.
இதன் அருமை கண்டுதான் ஜோஸப் கேம்பல் போன்ற அறிஞர்கள்மென்மையான இந்திய மதங்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றிற்கு மாறும் போது முந்திய மதங்களின் விழுமியங்களை கலை நுணுக்கங்களை உள் வாங்கிக் கொண்டு வளர்கிறது என்று சொல்கிறார்கள்.
பெளத்தம் அழிந்து வைணவம் கோலோச்சிய போது புத்தர் தன் பிரதான இடத்தை விட்டு நகர்ந்து திருமாலின் அவதாரங்களில் ஒன்றாகமாறிப் போகிறார்.
மணிமேகலை காலத்தில் பட்டிமன்றங்களில் தத்துவ விவாதங்கள் செய்து மதம் மாற்றிய போக்கு போய் பட்டிமன்றத்தில் தோற்றவர் கழுவேற்றப் படுகிறார்கள்.
விப்ரநாராயணர் என்ற சாதுவான அந்தணர் தெருவில் சமணர்களும் பெளத்தர்களும் பொறுப்பில்லாமல் வெறுப்போடு திருமாலைத் திட்டுவதைக் காண்கிறார்.
என்ன கொடுமை அவர் அதற்குச் சொல்லும் காரணம் சுவாரசியமாக இருக்கிறது சத்தியம் என்பதை நிறுவும் பொருட்டு தன் தலையறுபட்டு செத்தாலும் பரவாயில்லை இப்படி புலையறமாகிய பெளத்தமும் சமணமும் கலைகள் கற்ற மாந்தர் முன்னால் பொய் பேசித்திரிதல் காணேன் என்று புலம்புகிறார் தொண்டர் அடிப்பொடி.
சும்மா இருந்த சங்கை ஊதிக் கெடுத்த ஆண்டி போல் ஒருசமயத்தைப் பற்றி இன்னொரு சமயம் குறை சொல்லித் திரியும் போது சண்டை வலுக்கிறது.
ஆயிரம் வைணவர்களுக்கு தினம் சோறுபோட்டால்தான் திருமணம் செய்து கொள்வேன் என்ற குமுதவல்லியின் பேரழகிற்கு மயங்கி இவர் செய்யாத செய்கைகள் என்ன?
ஆசை அறுமின் ஆசை அறுமின் ஈசனோடு ஆயினும் ஆசை அறுமின் என்ற திருமந்திரப்பொருள் புரியாமல் எத்தனை சைவர்கள் வைணவர்கள் இன்றையப் பழிக்கு ஆளாகிவிட்டனர்.
அட ஐயா அது உன் மூதாதையர் செய்வித்த கலைச் பொக்கிஷம்தானே தாஜ்மகால் இஸ்லாமிய அருங்காட்சிப்பொருள் என்றாலும் அதை செய்வித்த கலைஞன் இந்தியன்தானே.
மேலைக்கு ரோம் நகரம் போல் கீழைக்கு பாமியான் இருந்திருக்கும்.பிணக்குறும் சமயங்களால் அரும் பொருட்கள் அழிவது மானிட அறியாமையின் அதி உச்ச வெளிப்பாடு.
அதே போல் நில அமைவு என்ற பருப் பொருளுடன் மனம் என்ற அரூபப் பொருளையும் பொருள் என்பதைக் கருத்து என்று காண்க உடன் வைத்து கவி சமைத்தனர் நம் தமிழர்.
திருவாய் மொழிக்கு உரை சொல்லும் ஈடு பிரிந்தார் இரங்குவது நெய்தல் நிலத்திலேயாகையாலே.... என்று கூறிப் பண்டைய மரபைச் சுட்டுகிறது ஆக நெய்தல் திணையின் உளப் பண்பு இரங்குதல் நெய்தல் நிலத்தில் தென்படுவது கானல்.
சடகோபரின் கானல் கவிதை இதோ வந்து வந்து அலைகள் மோதுகின்ற கடற்பரப்பில் உள்ள கானல் மட நாரையே என் தாயும் அமருலகில் உள்ளோரும் உறங்கினாலும் நீ உறங்க மாட்டாய் போலுள்ளது இங்கு யாய்என்ற ஆய் பழம் சொல் பயன் படுகிறது யாயும் ஞாயும் யாராகியரோ ஆதலால் என்னைப் போல் நீயும் பசலை நோய் கொண்டு திருமாலிடம் நெஞ்சம் பறி கொண்டயோ?
நம்மாழ்வார் வாயால் எம் கானல் என்று விழுகிறது இது தோழமை குறித்து விழும் வார்த்தை கானல் நிலத்து மக்கள் எப்போதும் இறை உணர்வுடன் அவனுடன் சங்கமிக்க மாட்டோமா?
இன்று கூட இதே உணர்வு கொப்பளிக்க லட்சோப லட்சம் மக்கள் மெக்காவில் கூடுவது விந்தை அல்லவேஇப்படி இறைத்தூது போகும் தூதுவரின் பாத கமலங்களைத் தன் தலையில் தாங்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறுகிறார் நம்மாழ்வார்.
அழகிய எளிய தமிழ் இனிய சொல்லாட்சி நெஞ்சம் கவரும் கவிதை என்ன காதற் காட்சிபாருங்கள் பண்டிவன் இவனுக்கு வயது யாரால் சொல்லமுடியும்?
தன் மகளின் செங்கனிவாய் சுவைத்து அவன் நடக்க கெண்டை மீன் போன்ற கண்களையுடைய இவள் அவன் பின்னால் ஒரு கிளி போல் மிழற்றி நடந்து வண்டுகள் சூழ்ந்த கானல் வயலுக்குள் புகுந்து விடுகின்றனர் எனபது காட்சி.
கானல் என்ற மிரட்சி போய் கானல் என்பது ஒரு நம்பிக்கை தரும் விஷயமாக இத்தேன் தமிழ்க்கவிகளால் மாற்றப் படுகிறது வாழ்க தெய்வப் பனுவல்கள் அதிகாலைக் கனவுகள் பகற் பொழுதின் நெட்டைக் கனவுகள் அவசரத் தூக்கத்தின் அரைகுறைக் கனவுகள் கனவுமில்லாமல் நினைவுமில்லாத அலிக் கனவுகள் இப்படி வகை வகையாய் கனவுகள் வந்து போகும்.
இவ்வியக்கம் பல நேரங்களில் பொருள் பொதிந்தும் பல நேரங்களில் பொருளற்றும் தோன்றி மயக்கம் தருவதாக உள்ளதால் மனிதனின் தேடுதலின் முக்கிய குறிக்கோளாக இவ்வியக்கம் அமைந்து போனது.
ஒரு அழகான காட்சி இனிய கீதம் மெய் மறக்க வைக்கும் ஓவியம் கவிதை காவியம் நல்லுணவு பெண்ஆண் தீண்டல் மழழையின் ஸ்பரிசம் இவை வாழ்வைப் பொருள் உள்ளதாக மாற்றும் மருந்துகள்.
இதை நன்கு சுட்டும் வண்ணம் பொய்கை ஆழ்வார் தனது இயற்பாவில் குறிப்பிடுகிறார் தாயை நாடும் கன்று போல் இவரது உள்ளம் இயல்பாக இறைவனிடம் சரணமடைவதாகச் சொல்கிறார்.
இல்லையெனில் இறைவனை தாய் தந்தை என்று உவமிக்க வேண்டியது இல்லை மிக்க அன்புடனேதான் அவர் திருமாலை நீயம்மாகாட்டும் நெறி என்று நெகிழ்ந்து கூறுகிறார்.
ஆனாலும் எல்லா அம்மாக்களும் நல்ல அம்மாக்கள் அல்லவே பெண்ணாகப் பிறந்து விட்டதாலோ தாய்மை அடைந்து விட்டதாலோ ஒரு பெண் நல்ல தாய் என்று சொல்ல முடிவதில்லையே.
இவன் இப்படிப் பட்ட கிறுக்கனாக இருப்பதால்தான் ஆய்மிகு காதலோடு காதலி காத்திருக்க கூட வந்த தோழியைக் கடத்திக் கொண்டு போய் விடுகிறான் இவன் என்று குலசேகரக் காதலி நம்மிடம் முறையிடுகிறாள் இந்தத் தாய்தந்தை என்பவர்கள் நம்மை இவ்வுலகிற்கு அறிமுகப் படுத்தியவர் என்ற நன்றி உணர்வோடு இன்னும் கூட சிந்தித்தால் இத் தாய்தந்தையருக்கும் ஒரு முதல் தேவைப் படுகிறது.
எனவேதான் குரு அல்லது ஆச்சர்யன் என்பவன்தாய் தந்தையை விட ஒரு நிலையில் முக்கியத்துவமடைந்து விடுகிறான் நம்மாழ்வாரின்மிகவும் பொருள் செறிந்த திருவாய்மொழியொன்று இதோ பால் நினைந்தூட்டும் தாயினும் பரிந்து செயல் படக்கூடிய ஒரே பொருள் பரம்பொருளாகவே இருக்க முடியும் என்ற துணிபில்தான் பெற்ற தாயினுமாயின செய்யும் என்று திருமங்கை சொல்கிறார்.
அவன் நிகழ் காலத்தில் நமக்குத் துணை போய் விட்ட காலத்தில் நம் மூத்தோருக்குத் துணை தெய்வம் நமக்குத் துணை பாப்பா ஒரு தீங்குவர மாட்டாது பாப்பா பாரதிஇனி வரப் போகும் காலத்தில் நம் சந்ததியினருக்குத் துணை என ஆகின்றான்.
இந்தப் பரந்த நோக்கைப் பிரதிபலிப்பது போல் நலம் திகழ் சடையனான சிவன் சிவம் என்றால் மங்களம் அருள்பவன் என்று பொருள் அணியும் கொன்றை மலரும் நாரணன் பாதம் படும் திருத்துழாயும் துளசி கலந்து புனலாடி வரும் கண்டம் என்றுபாடுகிறார்.
நாச்சியார் திருமொழியில் ஆண்டாளின் வருணனை இன்னும் அழகு மாலைப் பொழுதே பொன் நிறத்தில் இருக்கும் பொன் மாலைப் பொழுது என்பதுதானே வழக்கு அப்படியிருக்க கொன்றையில் தூங்கும் பொன்மாலை எப்படியிருக்கும் பாருங்கள்??
கடல் நீர்தானே உலகு தோன்றியபோது முதலில் தோன்றியது மல்லையாய் மதிள்கச்சி யூராய் பேராய் என்று பெருமாள் உறையும் பதிகளைச் சொல்லிவருபவர் திடீரென்று கொன்றை மலர் மார்பன் சிவன் தன் இடத்தில் மடப் பாவையைக் கொண்டான் பாற்கடலாய் பாரின் மேலாய் பனி சூழ்ந்த மலையின் உச்சியியாய் எங்குற்றாய்?
அரியல்லால் தேவியில்லை ஐயன் ஐனார்க்கே என்றால்சிவன் நம்ம பெருமாளைக் கடத்திக் கொண்டு போய்விட்டார் என்று அர்த்தம்அப்படியெனில் மல்லையாய் மதிள்கச்சி யூராய் பேராய் எங்கே உள்ளாய் அப்பாவென்ற கேள்வி இயற்கைதானே திருமங்கையின் கேள்விக்கு விடையே போல் பதில் சொல்கிறார் நம்மாழ்வார்.
அந்த இனிய பாடல் இதோ எடுத்த முதல் அடியே வலுவானதாக விழுகிறது தனக்கு முடிவு என்பது இல்லை என்று சொல்கிறாள் தலைவி ஆதிஅந்தமற்ற பரம் பொருளுக்கு முடிவு ஏது?
இதோ வருகிறான் எழில் திகழும் மாலை அணிந்து கந்தம் நிறையபொரு கடல் தாவி உலகு அளந்த எம்பெருமான் வருகிறான் உண்மைதான் கொன்றைகள் பூத்துக் குலுங்குகின்றனவே அவன் வாக்கு மாறவில்லை.
பூத்தண் துழாய்முடி யாய் புனை கொன்றையஞ் செஞ்சடையாய்வாய்த்தவென் நான்முக னே வந்து என் ஆருயிர் நீயானால் புனை கொன்றைச் சடையனும் ஆருயிரும் எங்கள் கூத்தனே என்று சொல்கிறார்.
கண்ணனும் கூத்தனே கல் மாரியாய் பெய்த போது குடை பிடித்துக் கூத்தாடியவன் தானே அவன்இத்தனை பாடல்களிலும் எங்காவது ஓரவஞ்சனை தெரிந்ததா?
ஒருவகையில் பார்த்தால் பெருமாளை ஆழ்வார்கள் கடிகமழ் கொன்றைச் சடையனே என்று வணங்குவதும் மகிழ்வான விஷயமே நம்மாழ்வார் அருளிச் செய்த திருவாய்மொழியின் முதற்பாடல் இது.
பிரபஞ்ச பரிணாமத்தில் மனிதன் ஒருவனுக்குத்தான் மயர்வற மதிநலம் அமையப்பெற்றுள்ளது பல நேரங்களில் இது கேள்விக் குறியாவது வேறு விஷயம் .
இதுவெல்லாம்தன் சுய முயற்சியில்தான் என்று அறிவுடைய எவரும் சொல்ல மாட்டார் எனவே இவ்வியக்கத்தின் முன் அடக்கமாக இரு என்பதும் ஒரு பொருள்.
உயர் நலம் உடையது பாழ்.அது செய்வது அலகில்லா விளையாட்டு ஆயின் விண்ணெறியின் மிகப் பெரும் பலமாக திருவாய்மொழி இருப்பதால் அதற்கான வைணவ விளக்கங்களைப் பார்த்து இரசிப்பதில் தவறில்லை.
சாதாரண வாழ்வில் ஒருவன் உயர்வு அடைய வேண்டுமெனில் வருந்தி உழைத்து மேலே வர வேண்டும்.நம்மாழ்வார் உள்ளக்கிடக்கை அப்படி அமைய முடியாதே எனக் கண்டு அவனுக்கு உயர்வு என்பது இயல்பான ஒன்றே என்கிறார் ஆளவந்தார்.
என்னில் உயர்காலம் என்னும் ஒரு பொருள் உள்ள வரையில் அனுபவித்தாலும் அப்பாற்பட்டு வாக்காலும் மனத்தாலும் அளவிட்டு அறியமுடியாதபடி உயராநிற்கும் என்கிறது ஈட்டுரை செல்வம் அழிதலை முடிவாகவுடையன உயர்வுஇறங்குதலை முடிவாகவுடையன சேர்க்கை பிரிதலை முடிவாகவுடையன வாழ்தல் சாதலை முடிவாகவுடையன என்கின்றபடியே இங்குக் கூறப்படும் உயர்வும் ஒருகாலத்தில் தாழுமோவெனக் கேட்டு அன்று உயர் என்ற சொல்லால் இவ்வளவு என்று அளவிட்டுக் கூறமுடியாமையைக் கூறியபடி என்று சொல்கிறது ஈடு.
நலம் என்பது ஆனந்த குணம் ஒன்றனையே சொல்லுகிறது என்றும் எண்இல்லாதனவாய் உள்ள கல்யாண குணங்களின் கூட்டத்தையுடையவன் என்கிறார்ஆளவந்தார்.
மயர்வு அற ஞாநாநுதயம் அந்யதா ஞானம் விபரீத ஞானம் என்கின்ற இவை வாசனையோட போகும் படியாக என்று சொல்லி ஞாநாநுதயமாவது தேகத்தையே ஆத்துமாவாக நினைத்தல் அந்யதா ஞானமாவது பிற தெய்வங்கட்குத் தன்னை அடிமையாக நினைத்தல் பரம் பொருள் அல்லாத சிறு தேவதைகள் விபரீத ஞானமாவது தனக்குத்தானே உரியவனாகவும் ஆத்துமாவோடு அனுபவிக்கின்ற இன்பமே இன்பமாகவும் நினைக்கும் கேவல ஞானம் போன்ற அழுக்குகளை நீக்கி என்றாகிறது.
மதி நலம் ஞான பத்திகள் இரண்டினையும் தந்தான் என்று இராமானுசருக்கு முன்பிருந்த பெரியவர்கள் கூறுவதுண்டு என்று ஈடு சொல்லி நலம் மதி எனக் கொண்டு நலமான மதி என்றும் பொருள் கொள்ளாலாம் என்கிறது.
ஒரு காலத்தில் தமிழகத்தில் தேனும் பாலும் ஓடித்தான் இருக்கிறது போலும் மேலும் அழகாக இறைவன் திருவருள் புரிதற்கு முன்னர் ஆழ்வார் தம்மை இல்லாத பொருளுக்குச் சமமாக நினைத்திருந்தார் ஆதலின் எனக்குஅருளினன் என்கிலார்.
அயர்வறும் அமரர்கள் என்பது கேவலம் மரணமில்லாத அமரர்கள் என்று பொருள் கொள்ளக் கூடாது என்று சொல்லி இறைவனுடன் ஒன்றி இருக்கும் பெரியவர்களுக்கு இவ்வனுபவம் தடைப்படுமானால் அப்பிரிவை தரியாதவர்கள் எனவே அப்பிரிவு ஏற்படா வண்ணம் என்றும் இறைத்தியானத்தில் இருப்பவர்கள் என்று பொருள் என்றுவிளக்கமளித்து இராகவரே உம்மைப் பிரிந்து பிராட்டி பிழைக்க மாட்டாள்நானும் பிழைக்கமாட்டேன் என்பது இளையபெருமாள் இலக்குவண் திருவார்த்தை.இப்படிப்பட்ட அமரர்களுக்கு எப்படி அவன் அதிபதியாக இருப்பான் என்றால் யானைக்குக் குதிரை வைத்து அவ்வருகாய் இருப்பான் என்பதாம் என்கிறது உரைஅதாவது யானையின் வேகத்தைப் பரிட்சிப்பவர் குதிரையை முன் நடத்தி யானையின் துதிக்கையாலே குதிரையைத் தொடும் படி கிட்டச் சென்று பின்னையும் தொடமாட்டாதே ஒழியச் செய்வது.
பால் குடிக்கும் குழந்தைகள்தம் தாயின் மார்பிலே வாய் வைக்குமாறு நம்மாழ்வாரும் உன் தேனே மலரும் திருப்பாதம் என்கிறார் என்று சொல்கிறது ஈடு.
குழல் இனிது யாழ் இனிது மழழைச் சொல் அமுதினிது என்று இறைவனைப் பிள்ளையாய்க் கண்டு ஆனந்தித்துப் பாடிய பெரியாழ்வாழ்வருக்கு உண்மையான தூண்டுதல் ஆண்டாள் என்ற இளம் சிட்டிடமிருந்து கிடைத்திருக்க வேண்டும்.
சின்னஞ்சிறு கிளியே கண்ணம்மா ஆடிவரும்தேரே என்று கண்ணனைப் பாடிய பாரதியின் அழியாக் கவிதைக்கு அவர் மகள் காரணியாக இருந்தது போல் இப்படியானதொரு சிந்தனை சென்ற நூற்றாண்டுகளில் வாழ்ந்த ஒரு வைணவ அன்பருக்கு ஏற்பட்டு அவர் விட்டு சித்தரின் வழியில் அவரது வரிகளை உரிமையுடன் கையாண்டு அவரது மகளான கோதை நாச்சியாருக்கு ஒரு தாலாட்டுப் பாடியுள்ளார்.
ஆழ்வார்திருநகரி என்னும் ஊர் தமிழ்த் தாத்தா உ.வே.சா மகாவித்வான் இரா.இராகவையங்கார் போன்றோருக்குப் பண்டைத் தமிழ்க் கருவூலங்களைத் தந்த புண்ணிய பூமியாகும்.
பழந்தமிழ்நூல் வெளியீடுகளுள் பத்துப்பாட்டு பதிற்றுப் பத்துபரிபாடல் புறநானூறு முதலிய நூற்பதிப்புகளுக்கு ஆழ்வார்திருநகரி ஏட்டுப் பிரதிகள் மிகவும் உபயோகமாயிருந்தன என்பது உ.வே.சாவின் கூற்று.
வாள் கொண்டு போர் செய்யும் வேல் மாந்தர் கள்ளத் தொழில் செய்த போது மறைமகன் திருடனாக வந்து வழி மறைத்தான் பறைமகன் ஒருவன் பரம்பொருளைத் தொழத்தடையான போது மறை சொல்லும் நூலார் தலைமேல் தூக்க வைத்தான் நம் பெருமாளான நீதி வானவன் கள்ளமற்ற விட்டு சித்தர் உள்ளம் கவர்ந்து வெண்ணெய் உண்ட வாயனாக வளைய வந்தான் வீட்டு முற்றத்தில் மணிவண்ணன் ஆனால் அவர் மகள்கோதைக்கோ மானிடற்கு மணமென்ற பேச்சுப் படின் மரித்திடுவேன் எனப் பேச வைத்துமணவாளனாக வந்து உய்யக் கொண்டான்.
இப்படி வீட்டுக் கொல்லையில் வளைய வரும்கன்று போல் கை கொண்டு நெருடும் அன்பர்க்கு கழுத்தை தரும் பசும் கன்று போல் அன்று முதல் இன்றுவரை வளைய வளைய வருகிறான் வளைய வளைய வருகிறான் மாதவன்.
கண்ணனுக்குத் தாலாட்டு பலபாடி வைத்து விட்டார் புதுவைப் பட்டர் என்று சொல்லி கோதைக்குத் தாலாட்டுப்பாடினர் கொங்கைப் பெண்டிர் இத்தாலாட்டு பல வைபவங்கள் கொண்டது.
கன்னல் மொழிப் பெண்டிர் நிறைந்த தமிழ் மண்ணில்கன்னல் கல கலவெனப் பேசுவதாகச் சொல்வது ஏற்றுக் கொள்ளத் தக்கதே கண்ணன் ஊரில் கரும்புகள் குழல் ஊதுவதும் இயல்பான ஒன்றே கோதை பிறந்த ஊர் கோவிந்தன் வாழும் ஊர் என்ற பெருமிதத்தில் தேன் கூடுகள் கூட நெஞ்சு விம்மி தேன் பாய்ச்சுவது கவிச் சுவையின் உச்சம் அடுத்து கோதை நாச்சியாரின் திரு அவதாரம் கிரேக்க ரோம பழம் தொன்மங்களை விஞ்சும் தொன்மங்கள் தமிழில் உண்டு என்பதற்கு கோதையின் கதை நல்ல உதாரணம்.
மண்ணின் மாது அவள்.அப்போது விஷ்ணுசித்தன் இவள் துளசியின் புதல்வி காளிதாசன்சொல்லாத கவி நயம் ஒரு எளிய தமிழ்த் தாலாட்டில் கிடைப்பது நாம் செய்த பாக்கியம் வைணவத் தொன்மங்களில் குரு பரம்பரைக் கதைகளில் மிகச் சாதாரணமாக பக்தனுக்கும் பரம்பொருளுக்கும் உரையாடல் நடக்கும்.
நம் பெருமாள் நம்மாழ்வார் நம் ஜீயர் எம்பெருமானார் என்று இவர்கள் கொண்டாடும் பந்தம் பக்தனைப் பிச்சேற்றுவது அந்தச் சம்பிரதாயம் மாறாமல் விட்டு சித்தர் பெருமாளிடம் போய் பெண்வந்த காரணம் கேட்டுபேரும் வைத்து வருகிறார்.
விட்டு சித்தர் கண்ணனுக்குப் பாடிய வரிகளை ஒரு வைணவ உரிமையுடன் கோதைக்குப் பாடுவதாகச் சொல்வது தொண்டீர் எல்லீரும் வாரீர் தொழுது தொழுது நின்றார்த்தும் என்ற நம்மாழ்வாரின் எட்டாம் நூற்றாண்டு வைணவ அறைகூவல் இன்றளவும் கேட்பதன் அறிகுறியென்றே கொள்ள வேண்டியுள்ளது.
மேலும் அவரே சொல்வது போல் தடங்கடல் பள்ளிப்பெருமான் தன்னுடைப் பூதங்களேயாய் பூதம்பக்தன் கிடந்தும் இருந்தும் எழுந்தும் கீதம் பலபலபாடி நடந்தும் பரந்தும் குனித்தும் நாடகம் செய்கின்றனவே கடல் வண்ணனே பக்தர்கள் உருவில்வந்து நாடகம் ஆடுவதாகச் சொல்வதால் கண்ணனுக்குப் பாடிய சொல் கோதைக்கும் பொருந்துவது இயல்பானதே.