sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
புவித் தகடுகள் அவ்வப்போது நகர்ந்து வருவதால் கடலுக்கடியில் உருவாகும் மலைப் பகுதிகளில் இருந்து அதிக அளவில் ஹைட்ரஜன் வாயு நிறைந்திருக்கலாம் என்று அமெரிக்காவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வு ஒன்றில் தெரிய வந்துள்ளது.
அமெரிக்காவில் உள்ள டியூக் பல்கலைக்கழகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு ஆய்வில் இந்த உண்மை தெரிய வந்துள்ளதாகவும் புதிய வழிமுறைகள் மூலம் இந்த ஹைட்ரஜனை வெளியே எடுக்க முடியும் என்றும் அந்தப் பல்கலைக்கழகளின் ஆய்வு தெளிவாக்கியுள்ளது.
புவித் தகடுகள் வேகமாக நகர்வதால் கடலுக்கடியில் உருவாகும் மலைப் பகுதிகளில் எவ்வளவு ஹைட்ரஜன் வாயு உற்பத்தியாகும் என்பதை எங்களது புதிய ஆய்வு முறை மூலம் தெரிந்து கொள்ள முடியும்.
அந்த முறையைக் கொண்டு ஆய்வு செய்ததில் கண்டங்களுக்கு அடியில் உருவாகும் ஹைட்ரஜன் வாயு அளவைவிட கடலடியில் பன்மடங்கு அதிகமாக ஹைட்ரஜன் வாயு உருவாகிறது என்பதைக் கண்டறிந்துள்ளோம்.
சுற்றுச்சூழலை மாசுபடுத்தும் பெட்ரோலிய எரிபொருள்களுக்கு ஹைட்ரஜன் வாயு மிகச் சிறந்த மாற்று என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்தச் சூழலில் டியூக் பல்கலைக்கழக ஆய்வாளர்கள் மேற்கொண்ட ஆய்வு ஹைட்ரஜன் வாயுவை அதிக அளவில் எரிபொருளாகப் பயன்படுத்தி சுற்றுசூழலைப் பாதுகாக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தியுள்ளதாகக் கூறப்படுகிறது.
பிரித்தானியாவின் முக்கிய விமான நிலையங்களில் ஒன்றான ஹீத்ரூ விமான நிலையத்தில் மூன்றாவது ஓடு பாதை அமைப்பது குறித்து கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது.
அங்கணெடு மதிள்புடைசூழ் அயோத்தி யென்னும் அணிநகரத் து உலகு அனைத்தும் விளக்கும் சோதி வெங்கதிரோன் குலத்துக்கோர் விளக்காய்த் தோன்றி விண்முழுதும் உயக் கொண்ட வீரன்றன்னை செங்கணெடுங் கருமுகிலை இராமன் தன்னை.
வந்தேரி கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் திருச்சபைப் பாதிரிகளின் போராட்டம் என்றும் தொடர் பிரச்சாரம் மக்கள் மத்தியில் முன்னெடுக்கப்பட்டது.
குமரி மாவட்டத்தைப் பொறுத்தவரையில் இந்து அமைப்புகளும் சரி இனவாத பாரதீய ஜனதா கட்சியும் சரி கணிசமான செல்வாக்குள்ளக் கட்சிகள்.
எங்கெல்லாம் சிறுபான்மை மக்கள் வாழ்கிறார்களோ அங்கெல்லாம் அவர்களை எதிரிகளாகக் கட்டமைத்து கட்சி வளர்க்கும் இந்த இந்து மத வெறியர்கள் கோவையில் இஸ்லாமிய மக்களை எதிரிகளாகச் சித்தரித்து செல்வாக்கை வளர்த்துக் கொண்ட நிலையில் கன்னியாகுமரியில் அவர்கள் எதிரிகளாகச் சித்தரித்தது சிறுபான்மை கிறிஸ்தவ மக்களை.
அடித்தள மக்கள் சமூகம் ஒன்றில் போராட்டம் விவசாயக் பெருங்குடிகளின் ஆதரவைப் பெற முடியாமல் போன நிலையில் ஒரு பக்கம் மத்திய மாநில அரசுகளும் இன்னொரு பக்கம் இந்து அமைப்புகளும் தமிழகத்தின் திராவிட இயக்க அரசியலின் இருபெரும் கட்சிகளான திமுகவும் அதிமுகவும் அரசு இயந்திரத்தின் உதவியோடு அந்த மக்கள் மீது போர் தொடுத்தது ஏன்?
உண்மையில் இடிந்தகரை உள்ளிட்ட தமிழக கடலோரங்களில் குறிப்பாக தென் தமிழகத்தின் கிழக்கு கரையோரத்திலும் மேற்குக் கரையோரத்திலுமாக இராமநாதபுரம் தொடங்கி கேரள எல்லையான நீரோடி வரை வாழும் பாரம்பரீய கிறிஸ்தவ மீனவர்கள் வந்தேரிகளா?
என்ற கேள்விகளுக்கு விடை தேடினால் வரலாற்றுக் காலத்திற்கு முந்தைய செழிப்பான வரலாறும் சமூக உருவாக்கத்தில் அவர்களின் பங்கும் கொட்டிக் கிடக்கின்றன.
இந்து மதத்தோடு வேர் பற்றி அதன் ஆன்மாவாக திகழும் சாதீய பரப்பில் கரையோர மீனவர்களுக்கான இடம் எது என்பது இதுவரை தமிழ் பரப்பில் அலசப்படாத ஒன்று.
தமிழ் சமூகத்தின் வரலாற்றை எழுதியவர்களில் எவர் ஒருவரும் இந்த மீனவச் சமூகங்களின் வரலாற்றை எழுதவில்லை.தமிழர்களின் வரலாற்றை வாசிக்கவே சாதிகளில் வரலாற்றை வாசிக்க வேண்டும் என்பதுதான் உண்மை.
ஆனால் தமிழ் மொழியை விட பல மடங்கு வலுவுள்ளதாக சாதியும் இந்து மதமும் மக்களைப் பிரித்தாளுகின்றன மேலை நாட்டு மாதமான கிறிஸ்தவம் கூட இந்தியத் தன்மைக்கு பலியாகிவிட்டதை நாம் காண்கிறோம்.
பார்ப்பனர்களுக்கு எதிரான திராவிட இயக்கம் அதன் இயல்பிலேயே முர்போக்குக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தாலும் அது பெரியாருக்குப் பின்னர் கொள்கையளவில் வீழ்ச்சியடைந்து விட்டது.
அதன் தாக்கங்கள் அதன் முற்போக்கு அம்சங்கள் இட ஒதுக்கீடு ஆரம்பக்கல்வி குழந்தை இறப்பு விகிதம் என்று ஏனைய மாநிலங்களை விட தமிழகத்தை வளர்த்திருந்தாலும் அந்த வளர்ச்சியினூடே அது பிற்படுத்தப்பட்ட சாதி ஆதிக்கமாக இறுகிப் போய் விட்டது.
சம வெளிக்குள் அது சேரிகளை வலுப்படுத்திச் சென்றிருக்கிறதே தவிற சாதித் தீண்டாமைக்கு எதிராக நீண்டகால போராட்டம் ஒன்றை நடத்த வில்லை.
அம்பேத்கர் நூற்றாண்டு விழாவையொட்டி தலித் அமைப்புகள் எழுச்சி பெற்று கணிசமான அளவுக்கு தலித் மக்களை அணி திரட்டிய போதிலும் தமிழ் தேசிய திராவிட இயக்க அரசியலில் அவைகள் அங்கீகாரம் பெறவில்லை.
சமவெளிக்குள் தலித்துக்கள் தீண்டத் தகாத மக்களாக ஒடுக்குமுறைக்குள்ளாகும் நிலையில் மீனவர்களோ இந்த பரப்பிற்கு வெளியே சாதி பற்றிய ஓர்மைகளற்று வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
கடவுள் கோட்பாட்டை நம்பும் கருத்து முதல்வாதிகள் மனிதன் கடவுளால் படைக்கப்பட்டவன் என்பதில் தொடங்கி மனித குலவரலாற்றை எழுதிச் சென்றனர்.
பிற்போக்குவாத கருத்துமுதல்வாதிகளின் கோட்பாட்டை நொறுக்கி ஐய்ரோப்பாவில் உருவான பொருள்முதல்வாத சிந்தனையும் அதையொட்டி உருவான கம்யூனிச சிந்தனை வரலாறும் கூட மனித குல வரலாற்றில் சம வெளி மனிதனையே பிரதானப்படுத்துகிறது.
கோசாம்பி போன்றவர்கள் கூட வட கிழக்கு மாநிலங்கள் மத்திய இந்தியாவின் காடுகளில் வாழ்ந்தவர்களையும்இந்தியக் கடலோரங்களில் வாழ்ந்தவர்களையும் பழங்குடிகளாக வரையறுக்கும் அதே நேரம் கடல்சார் பழங்குடிகள் தொடர்பான சிறப்பான தகவல் பதிவுகள் எதுவும் இல்லை.
இந்தியாவின் வரலாற்றை எழுதிய ரஷ்ய வரலாற்று ஆய்வாளர் போன்காரத்லேவின் தென்னிந்தியாவில் கிமு நான்காயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கடலோரங்களில் மக்கள் வேட்டையாடுதலிலும் மீன் பிடிப்பதிலும் ஈடுபட்டிருந்தார்கள் என்று எழுதுகிறார்.
பரவர்முக்குவர் பட்டினவர் வலையர் கரையார் பர்வதராஜகுலம் மரக்காயர் என இன்னும் பல சாதிகளாக அடையாளம் காணப்படும் மீனவ மக்கள் நீளமான இக்கடலோரங்களில் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
தமிழ் சூழலைப் பொறுத்தவரை சங்க இலக்கியங்கள் பல் வேறு இனக்குழுக்களின் வரலாற்றுக் களஞ்சியமாக இருந்தனே தவிற சாதிகளின் அடையாளக்களஞ்சியமாக இருந்ததில்லை.
சங்க இலக்க்கியங்களில் தொல்குடி சமூக வாழ்வான திணை வாழ்விலிருந்து மூவேந்தர் ஆட்சிமுறைக்கு மாறியமை வரையிலான ஆதாரங்கள் சங்க இலக்கியங்களில் உள்ளன.
இன்னொன்று பரதர் என்ற குழு.இக்குழுக்களைச் சார்ந்தோர் ஆதி வரலாற்றுக்க்காலத்தில் தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் வாழ்ந்ததற்கான சான்றுகள் கல்வெட்டுச் சான்றுகளும் தொல்லியல் சான்றுகளும் உள்ளன என்பதை பேராசிரியர் ஸெனெவிரத்ன எட்டுத்துறைத்துள்ளார் கா.இந்திரபாலா இலங்கையில் தமிழர் ஓர் இனக்குழு ஆக்கம் பெற்ற வரலாறு மேலும் பரதர் என்ற குழுவினர் சங்கச் செய்யுள்களில் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.
தமிழக கரையோரப்பட்டினங்களில் இவர்கள் கடல்சார் தொழில் புரிவோராகவும் வணிகராகவும் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தனர் கா.இந்திரபாலா இலங்கையில் தமிழர் ஓர் இனக்குழு ஆக்கம் பெற்ற வரலாறு நெய்தல் நிலத்தில் வாழ்ந்த மக்களை சங்க இலக்கியங்கள் பரதவர் என்று அடையாளப்படுத்துகின்றன.
ஐந்து வகை திணைகளாக வகுக்கப்பட்ட நிலங்களில் நெய்தல் நிலத்தின் திணைக்குரிய தலை மக்களாக ஆண்கள் என அடையாளப்படுத்தப்பட்டவர்கள் சேர்ப்பன் புலம்பன் கொண்கன் துறைவன் ஆகியோரும் பெண்களாக பரத்தி நுளைச்சி என்றும் குறிக்கின்றன.
நெய்தல் நிலத்திற்குரிய மக்களாக ஆண்கள் பரதர் நுளையர் அளவர் பெண்களாக நுளைச்சியர் பரத்தியர் அளத்தியர் என்றும் அடையாளப்படுத்தப்பட்டனர்.
மீனவர்களில் ஒரு பிரிவினரான நுளையர் என்ற பெயர் அகநானூற்றிலும் திமிலர் என்ற பெயர் மதுரைக் காஞ்சியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
பட்டினப்பாலை புன் தலை இரும்பரதவர் உப்பு நீர் படுவதால் பழுப்பேறிய தலைமுடியைக் கொண்ட வலிமைமிக்க பரதவர் இந்தப் பாடல்கள் பரதவருக்கும் கடலுக்கும் உழைப்பிற்குமான தொடர்பை நமக்குக் காட்டும் சித்திரங்கள் இவை பரதவர்கள் சங்ககாலத்திலும் அதன் பின்னரும் மீனவர்களாக முத்துக்குளிப்போர்களாக வணிகர்களாக சிற்றரசர்களாக படைத்தலைவர்களாக எதிரிப்படைகளில் பங்கு கொண்டவர்காளாக வரலாற்றில் வாழ்ந்துள்ளனர் என்பதற்கான் ஆதாரமாக ஏராளமான பாடல்கள் சங்க இலக்கியங்களில் காணக்கிடைக்கின்றன.
பாண்டியர்களின் பண்டைத் தலைநகரான கொற்கையும் கோவலன் கண்ணகி கதையும் காவிரிப்பூம்பட்டினமுமாக செல்வத்தோடும் செல்வாக்கோடும் வாழ்ந்த சமூகங்களில் பரதவர்களும் பிரதானமானவர்களாக வாழ்ந்திருக்கிறார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் இவை.
இந்த பரதவர்கள் வரலாற்றில் யாருங்கும் அடங்காமல் செருக்கோடு வாழ்ந்ததும் சில நேரங்களில் சோழர்கள் இவர்கள் மீது படையெடுத்தமையும் பல நேரங்களில் நாடு பிடிக்கும் ஆசையோடு கடல் கடந்த போது பரதவர் துணையோடு போர் புரிந்தமைக்கான சான்றுகளும் உள்ளன.
தென்பரதர் மிடல் சாய வட வடுகர் வாள் ஒட்டி என்கிற புறநானூற்றுப் பாடல் மூலம் அவர்கள் பாண்டியர்களின் ஆளுகைக்குட்படாத தனி இனக்குழுவாக பிரத்தியேக ஆட்சி முறையை நடத்தியிருக்கிறார்கள் என்பதும் அவர்களை பாண்டியர்கள் போர் செய்து வென்றதையும் உணர்த்துகிறது.
சிலப்பதிகார காலத்திற்குப் பிந்தைய மதுரைக்காஞ்சியில் பாண்டியர்கள் பெரும்படை திரட்டி பரதவர்களோடு போர் புரிந்ததை தென் பரதர் போர் ஏறே என்கிற பாடல் மூலம் அறிந்து கொள்ள முடிகிறது.
பின்னர் பேரரசுகளின் விரிவு வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்தின் இடையீடு பிராமணீயத்தின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் காராணமாக மருத நிலம் தவிர்த்த ஏனைய நிலங்கள் படிப்படியாக மறைந்து பின்னில்லைக்குச் சென்றன என்கிறார் பேராசிரியர் சிவத்தம்பி.
நூல் பண்டைத் தமிழ்ச் சமூகம் தமிழகத்தின் மிக தொன்மையான பல சமூகங்கள் வரலாற்றுப் போக்கில் சாதி ரீதியாக தங்களை மேன்மைப்படுத்தும் போக்கை நீண்ட காலமாக செய்து வருகின்ற நிலையில் ஒரு சமூகத்தில் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாக நடந்து வரும் அசைவியக்கத்தை ஆராய்ந்து ஒரு முடிவுக்கு வருவது அவ்வளவு எளிமையான ஒன்றல்ல தமிழ் சமூகத்தில் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலந்தொட்டு வாழ்ந்து வரும் கடலோரச் சமூகங்களில் சங்க இலக்கியங்கள் குறிப்பிடும் சமூகம் பரவர்.
இன்றைக்கு பரதவர் என்ற பெயரில் இராமேஸ்வரம் தொடங்கி கன்னியாகுமரி வரை வங்கக்கடலோரத்திலும் கன்னியாகுமரி தொடங்கி கேரளக் கரையோரங்களிலும் இலங்கை கரையோரங்களிலும் வாழ்கிறார்கள் இவர்கள்.
பரவர் அல்லது பரதவர் என்பது தற்காலத்தில் சாதிப் பெயராக அடையாளம் காணப்பட்டாலும் அது சாதிப் பெயர் அல்ல பண்டை இலக்கியங்களில் நெய்தல் என்னும் திணையின் தலைவர்களாக வருகிறவர்களே இந்த பரவர்கள்.
காலம் தோறும் ஒடுக்கப்பட்ட சமூங்களை தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ளவும் மேன் மக்களாக காட்டிக் கொள்ளவும் பிற இழிந்த சாதியினரை விட தாங்கள் மேலானவர்கள் என்பதைக் காட்டிக் கொள்ளவும் மரபை மாற்றிக் கொள்வதுண்டு.
சங்க இலக்கியங்கள் செட்டி என்றும் மாசத்துவன் என்றும் குறிப்பிடும் செட்டிகள் மீனவர்களே கடல் வணிகத்தில் ஈடுபட்டவர்கள் என்பதற்கான ஏராளமான ஆதாரங்கள் உள்ளன.
காலப்போக்கில் நிலம் மறைந்து சாதிகள் ஆக்கம் பெற்ற போது பல சாதிகள் தங்களை சைவமாக மாற்றிக் கொண்டன அப்படித்தான் செட்டிகள் செட்டியார்கள் ஆகியிருக்கலாம்.
இலங்கையில் கரையார் என்று சொல்லப்படும் கரையோரச் சமூகம் தன்னை யாழ்பாண வெள்ளாளருக்கு இணையான சைவ மரபினராக காட்டிக் கொள்வதையும் இங்கே பொறுத்திப் பார்க்க வேண்டியுள்ளது.
எது எப்படி என்றாலும் இன்றைய தமிழகக் கரையோரத்தில் பரதவர்கள பட்டினவர் முக்குவர் மரைக்காயர் கரையார் முத்தரையர் அதியரையர் என கடலோரங்களில் இன்னமும் பாரம்பரீய மீனவச் சமூகங்களாக வாழ்ந்து வருகின்றனர்.
இன்னொரு கதை பரதவர்கள் தங்களை அயோத்தியைச் சார்ந்தவர்கள் என்றும் மகாபாரதப் போருக்கு முன்னர் யமுனைக்கரையில் வாழ்ந்ததாகவும் கூறிக் கொள்கின்றனர்.
சூத்திரப் பெண் ஒருத்திக்கு பிராமணன் வாயிலாக வந்தவர்கள் என்றும் இலங்கையில் இவர்கள் இராமனால் குடியமர்த்தப்பட்ட குகன் மரபினர் என்றும் தங்களை அழைத்துக் கொள்கிறார்காள்.
சென்ற யுகத்தின் முடிவில் உலகம் நீரால் சூழப்பட்டிருந்த போது தங்களைக் காத்துக் கொள்ளும் விதமாக ஒரு தோணியைச் செய்து அதில் ஏறி பயணப்பட்டு பின்னர் நீர்வற்றி தரை தட்டிய போது தாங்கள் குடியேறியதுதான் தோணிபுரம் என்றும் கூறப்படுகிறது.
ஒரு காலத்தில் பரவர் செல்வாக்குடையோராகவும் கடற்பயணம் பற்றியதான தங்கள் அறிவின் காரணமாக அவர்கள் மற்ற சாதியார் மீது செல்வாக்குச் செலுத்துவோராகவும் இருந்துள்ளனர்.
இவர்களுள் சிலர் உத்திரகோசமங்கையிலிருந்து ஆண்டதாகவும் அந்நாட்களில் கடலோரப்பட்டினமான இந்த நகரம் மங்கை என்ற பெயரில் அழைக்கப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது.
இராமநாதபுரத்திற்கு அருகே உள்ள புகழ்பெற்ற இந்துக் கோவிலாக இன்று அது திகழ்கிறது எட்கர் தர்ஸ்டன் தென்னிந்திய குலங்களும் குடிகளும் தொகுதி ஆறு இது போக வலைவீசு புராணத்தில் சிவன் பார்வதி தொடர்புடைய கதையொன்றும்.
தென்னிந்திய குலங்களும் குடிகளும்தொகுதி ஆறு ஆனால் தூத்துக்குடி என்பது பரதவர்களின் பிற்கால தலைநகர்தான் பண்டையில் அவர்களின் பிரதான நகராக இருந்தது கொற்கை அது கடல் சார்ந்த இயற்கைப் பேரிடரில் பெரும் அழிவுற்றதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன.
பழைய தமிழ் நூலான கலவேடு என்ற நூலில் பாண்டிய மன்னனுக்கும் முத்துக்குளிக்கும் பரவருக்கும் இடையேயான உறவு பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகிறது.
வேத நாராயணன் செட்டியும் முத்துக்குழிக்கும் பரவரும் மதுரையை ஆண்ட பாண்டியன் மகளான அல்லியராசானிக்கு கப்பம் செலுத்தி வந்தனர் என்கிறது அந்தக் குறிப்பு.
வேத நாராயணன் செட்டி தன் கப்பலில் இருந்த செல்வம் முழுவதையும் அங்கே கொண்டு சேர்க்கும் படி பரவரை பணித்ததோடு கடல்கீலபம் கள்ளக்கிலபம் ஆகிய துறைகளில் முத்துக்குளிக்க ஏற்பாடுகள் செய்ததோடு இரும்பைப் பொன்னாக்கும் ரசாசவாதத்திற்கு உதவும் மரங்களையும் அங்கிருந்து கொண்டு வந்தான் என்கிறது அந்தக் குறிப்பு.
பாண்டியர் அரசு வலிமையானதாக இருந்தவரை பரவர்கள் பாண்டிய மன்னர்களிடமிருந்து பொது வரிவிதி்ப்பிலிருந்து விலக்கையும் பாதுகாப்பையும் பெற்று வந்தனர்.
மலபார் கன்னட கடற்கரை சார்ந்த கப்பல் படைத் தலைவனான வான் ரீதெயும் மதுரையினைச் சார்ந்த துறைமுகங்களின் தலைமை வணிகனான வயுரென்ஸ் ஆகியோர் எழுதிய கடிதங்கள் ஆதாரங்களாக உள்ளன.
அரசனுக்கு ஆண்டுதோறும் கப்பமாக ஒரு தொகையைக் கட்டிவாந்தார்களே தவிற நாட்டின் பிற மக்களுக்கு உள்ளது போன்ற கடுமையான வரிச்சுமை ஏதும் இல்லை அரசனின் நேரடி ஆளுகைக்குட்பாடாதவர்களாக தங்களால் தேர்ந்தெடுக்கபப்ட்ட சாதித் தலைமைகளால் ஆளப்படுவோராக பரதவர்கள் உள்ளனர் கொல்லம் முதல் இராமேஸ்வரம் வரை வாழும் பரவர் இந்த சாதித் தலைவருக்கு வரிச் செலுத்துகின்றார்கள் என்கிறது அந்தக் கடிதக் குறிப்பு.
வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம் தொட்டு அவர்கள் யாருக்கும் கட்டுப்படாமல் வாழ்ந்தமையும் அதுவே பல போர்களுக்கும் ஆக்ரமிப்புகளுக்கும் காரணமாக அமைந்ததையும் நாம் வரலாற்றை நோக்கும் போது புரிந்து கொள்ள முடிகிறது ஆனால் ஒட்டு மொத்த வரலாற்றிலும் இராமேஸ்வரம் தொடங்கி கன்னியாகுமரி வரை வாழ்ந்த பரதவர்கள் அடங்கி நடந்தது ஒரே ஒரு குழுவினரிடம்தான் அது போர்த்துக்கீசியரிடம் கிட்டத்தட்ட ஐம்பதாண்டுகாலம் நீடித்த அந்த வரலாற்றில் மீனவ மக்களின் மேய்ப்பர்களாக போர்த்துக்கீசியர் இருந்துள்ளனர்.
பொதுவாகவே சங்க இலக்கியங்கள் கடல்சார் நகரத்தையும் அது சார்ந்த கடல் வணிக வர்த்தகத்தையும் அது சார்ந்த செல்வச்செழிப்பையும் அது சார்ந்த கொண்டாட்டங்களையுமே வர்ணிக்கின்றன.
ஒவ்வொரு திணையும் அது சார்ந்த தலை மக்களையும் குறிக்கும் அதே நேரம் நெய்தல் நிலத்தைப் பொறுத்தவரை அடித்தட்டு மீனவ மக்களின் வாழ்க்கை முறை தொடர்பாக எந்த விபரங்களையும் பெற முடியவில்லை.
பொதுவாக பரதவர்கள் வசதியாக வாழ்ந்தது போன்றும் அவர்கள் வணிகம் செய்து செல்வத்தோடும் செல்வாக்கோடும் இருந்தது போன்றும் தெரிகிறதே தவிற பிற நிலங்களோடு அவர்களுக்கு வணிக நலன்களுக்கு அப்பால் உறவு இருந்ததற்கான சான்றுகள் மிக குறைவாகவே உள்ளன.
சங்க இலக்கியங்களில் மலைக்காடுகளில் வாழ்ந்த வேட்டைப் பழங்குடிகள் பற்றியும் கடல்சார்ந்த வேட்டைப்பழங்குடிகள் பற்றியும் ஏனைய திணைகளைப் போன்ற பதிவுகள் இல்லாமல் போனதற்கு அவர்களின் சமையச் சார்புகளே காரணமாக இருந்திருக்கலாம் என்னும் நிலையில் பாரம்பரீய மீன்பிடிச் சமூகத்தில் வணிகம் பெருகியதன் விளைவாக உற்பத்தி பெருகி அதில் மேல்தட்டுப் பிரிவினர் வணிகர்களாக மாறி கரையில் இருந்து கடலில் மீன்பிடித்த மீனவனின் உற்பத்திப் பொருளுக்கு விலை நிர்ணயித்த வரலாற்றின் தொடர்ச்சி இன்றும் உள்ளது.
சங்க இலக்கியங்கள் காட்டும் செழிப்பு என்பது அன்றைக்கு கடலோரத்தில் வாழ்ந்த மீனவனின் செழிப்பா அல்லது அவர்களை ஆட்சி செய்தவர்கள் அல்லது வரி வசூலித்துக் கொடுத்தவர்களின் செழிப்பா?
மீனைப் பிடித்த போதும் முத்துக்குளித்த போதும் உப்பு விளைவித்த போதும் அதை விற்பனை செய்யும் உரிமை விலை நிர்ணயிக்கும் உரிமை மீனவர்களிடம் இருந்ததா?
உப்பை விளைவித்தவர்கள் மீனவர்கள் அதை விற்பனை செய்தவர்கள் உமணர்கள் என்பது போல இன்றைய மீன்பிடிச்சமூகமும் அதன் பாரம்பரீய நிலங்களும் ஆக்ரமிப்புக்குள்ளாகி நிற்கிறதா?
இந்த காலத்தில் மாநிலத்தின் அனைத்து மாவட்டங்களிலும் சமஸ்கிருத சங்கம் மூலம் ராமாயண சொற்பொழிவுகள் நடத்த ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது.
ஆளும் கட்சியின் மாநில கமிட்டி உறுப்பினர் சிவதாசன் கூறியதாவதுராமாயண மாதம் கொண்டாடுவதற்கும் இடதுசாரி கட்சிகளின் கொள்கைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை இதை வைத்து சர்ச்சை ஏற்படுத்த வேண்டாம்.இவ்வாறு அவர் கூறினார்.
தாளாண்மை தற்சார்பு வாழ்வியல் இதழ் பாதுகாப்பான உணவிற்கான கூட்டமைப்பு என்பது பல்வேறு உழவர் குழுமங்கள் அறிஞர்கள் சமூக ஆர்வலர்கள் மருத்துவர்கள் விவசாயிகள் வழக்கறிஞர்கள் தன்னார்வலர்கள் என்று பலரும் சேர்ந்த பாதுகாப்பான நஞ்சில்லா உணவு மற்றும் தற்சார்பு வாழ்வியலுக்கான ஒர் கூட்டமைப்பு.
இம்முறை முதல் இது பாதுகாப்பான உணவுத்திருவிழாவாக மட்டும் இல்லாமல் தற்சார்பு வாழ்வியலை முன்னிறுத்தும் விழாவாக இருக்கும் என முன்பே அறிவித்தது போலவே நிகழ்வை வடிவமைத்திருந்தனர்.
உணவு உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுக் கோணங்களில் மட்டும் பார்க்காமல் நஞ்சில்லா உணவையும் தாண்டி நாம் நுகர்வன எல்லாம் சுற்றுச்சூழலைப் பாதிக்காமல் இருப்பதன் அவசியத்தையும் மனசாட்சிக்கு இசைந்த நுகர்வு என்ற அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்பதை உணர்த்துவதாகவும் இருந்தது.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நாம் நுகரும் பொருட்களெல்லாம் சரியான நியாய விலை கொடுக்கப்பட்டு பொருளை உற்பத்தி செய்வோரின் வாழ்வாதாரத்தை மேம்படுத்துவதாக இருக்க வேண்டும் என்ற சமூகப் பொறுப்பும் கொண்டதாக இருந்தது.. நமது உணவு நஞ்சில்லாததாக இருப்பதை வலியுறுத்த நல்ல கீரை மற்றும் இயற்கை விவசாயிகள் சந்தை என்னும் இயற்கை அங்காடிகளின் கூட்டுறவுஆகிய இரு அமைப்புக்களும் அரங்கங்கள் அமைத்தன.இதன் வாயிலாக ரசாயனங்களற்ற இயற்கைப் பொருட்கள் பார்வைக்கும் நுகர்வுக்கும் வைக்கப்பட்டன.
இயற்கை விவசாயிகளையும் அவர்களது இயற்கைப் பொருட்களையும் ஆராதிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் இதனை அனைவருக்கும் தொடர்ந்து எடுத்துச்செல்லும் இயற்கை விவசாயிகள் சந்தை என்னும் இயற்கை அங்காடிகளின் கூட்டுறவு சென்னையில் எங்கெல்லாம் கிளைகள் இருக்கின்றன என்பதையும் தெரிவித்து அமைக்கப்பட்டது.
இப்படி இயற்கை அங்காடிகளை மட்டுமே நம்பியிராமல் நாமே நம் தோட்டத்தில் மாடியில் என்ன என்ன விளைவித்து நுகர முடியும் என்பதையும் எடுத்துக்காட்டும் வண்ணம் ஒரு அரங்கம்.
பின்னர் உணவு மட்டுமில்லாது நம் உடைகளும் மிகவும் விஷமேற்றப்பட்டு விதேசி விதை வியாபார சூழ்ச்சியில் சிக்கி மிகவும் மாசு ஏற்படுத்தும் ஒரு தொழிலாக இருப்பதை சித்தரித்து அதனால் நஞ்சற்ற பருத்தியினின்று கையால் நூல் நூற்று கைத்தறியாக நெய்யப்பட்டு இயற்கை சாயமூட்டப்பட்ட அருமையான துலா ஆடைகள் காட்சிக்கும் வாங்கவும் வைக்கப்பட்டன.
இதனால் உழவு நூற்பு நெசவு இயற்கைச் சாயம் ஆகிய நான்கு வாழ்வாதாரங்கள் முன்னேற்றப்படுவதை எடுத்துரைத்து இதனை ஆதரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தையும் முன்வைத்தனர்.
பின்னர் சத்தான உணவு மிகவும் சுவையாகவும் இருக்க முடியும் என்பதை நிரூபிக்கும் வகையில் தாய் வழி இயற்கை உணவு குழுமம் சமைத்திருந்த உணவு வகைகள் பல்வேறு சாறுகள் எல்லாம் மக்களால் பெருவாரியாக ஆதரிக்கப்பட்டன.
நெல்லி சாறு அருகம் புல் சாறு யானை நெருஞ்சில் சாறு இனிப்பு கார அவல் வரகு அரிசி சாம்பர் சாதம் கம்புசோளம் தயிர் சாதம் கொள்ளு துவயல் பீட்ரூட் ஊறுகாய் முளை கட்டிய பல தானியம் கருவேப்பிலை கீர் என்று அசத்திய இந்த குழு மேலும் தூதுவளை முடக்கத்தான் முருங்கை கொள்ளு வெந்தய கீரை வல்லாரை என ஆறு வகை சூப்களையும் வைத்து பிரமாதப்படுத்தினர்.
குறுந்தொகை அகநானூறு நற்றிணை மற்றும் கலித்தொகை ஆகியவற்றைப் பற்றி எனக்கு தெரிந்த விடயங்களைச் சொல்லுவதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
அகம் குறுந்தொகையில் ஐவகை நிலங்களான குறிஞ்சி முல்லை மருதம் நெய்தல் பாலை ஆகியவற்றின் இயல்புகளும் நிகழ்ச்சிகளும் அங்கங்கே கூறப்பட்டுள்ளன.
தமிழக மன்னர்களின் வரலாற்றுச் செய்தியும் அவர்கள் அணிந்த ஆபரணங்கள் பற்றியும் அக்காலத்தில் இருந்த உயிரினங்கள் பற்றியும் மற்றும் பூக்களும் மரங்களும் பற்றிய செய்திகளும் அகநானூற்றுப் பாடல்களில் கூறப்பட்டு உள்ளன.
அவர்கள் வண்ணப்புறக் கந்தத்தனார் மலையனார் தனிமகனார் விழிக்கட் பேதைப் பெருங்கண்ணனார் தும்பிசேர்க்கீரனார் தேய்புரிப் பழங்கயிற்றினார் மடல் பாடிய மாதங்கீரனார் என்ற எழுவராவர்.
எட்டுத்தொகை நூல்களில் பண்டைத் தமிழ் அரசர்களின் போர்த்திறங்களையும் புராணச் செய்திகளையும் வரலாற்றுக் குறிப்புகளையும் ஐந்திணைக்குரிய அன்பொழுக்கங்களையும் பற்றி இந்த நூல்களின் மூலம் அறிந்து கொண்டேன்.
மர்மமான முறையில் இரண்டு வயது குழந்தை உயிரிழப்பு மாளிகாவத்த ஹிஜ்ரா மாவத்தையில் அமைந்துள்ள வீடொன்றில் மர்மமான முறையில் இரண்டு வயது குழந்தை உயிரிழந்த சம்பவம் தொடர்பில் இருவர் விளக்கமறியலில் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்.
பொது நீர் நிலைகளில் மட்டுமே கெண்டை மீன் உற்பத்தி செய்யப்பட்ட நிலைமாறி சொந்த நிலத்தில் வெட்டப்பட்ட குளங்களிலும் கெண்டை மீன் வளர்ப்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
புதிய தொழிலாக இருந்தமையால் முதலீட்டு செலவுகளை குறைக்கும் நோக்கில் இத்தொழில்நுட்பம் பொது நீர்நிலைகளான பாசனக்குளங்கள் குட்டைகள் ஊரணிகள் போன்றவற்றில் செயல்படுத்தப்பட்டது.
ஆனால் இப்போது ஏற்பட்டிருக்கும் பொருளாதார வளர்ச்சி ஆரோக்கிய விழிப்புணர்வு மாறிவரும் உணவு பழக்கங்கள் போன்ற காரணங்களால் மீன்களுக்கான தேவை பெருகியுள்ளது.
இந்நிலையில் வளங்களை சேதப்படுத்தாமல் செம்மையாக பயன்படுத்தி அதிக உற்பத்தி திறனை பெறுவதற்கு பல புதிய தொழில்நுட்பங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
பெரும்பாலான கெண்டை மீன்வளர்ப்பு பண்ணைகளில் மீன்களுக்கான இயற்கை உணவுகளை உற்பத்தி செய்வதற்காக உரங்கள் தவணை முறைகளில் குளங்களுக்கு இடப்படுகின்றன.
குளங்களில் இடப்படும் சாணம் நுண்ணியிரிகளால் சிதைக்கப்பட்டு அதனால் வெளியாகும் ஊட்டச்சத்துக்கள் மீன்களுக்கான இயற்கை உணவு உயிரினங்கள் உற்பத்தியாக துணைபுரிகின்றன.
அதன் விலை அதிகமாக இருப்பதால் புரதச்சத்து கொண்ட மீன் தீவனங்கள் வர்த்தக ரீதியில் தயாரிக்கப்பட்டு பண்ணைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன.
அங்கு குறிப்பிட்ட வேளாண் உபபொருட்களை இடுபொருட்களாக பயன்படுத்திப் பண்ணைகளிலேயே தூள் வடிவிலுள்ள தீவனம் தயாரிக்கப்பட்டு மீன்களுக்கு அளிக்கப்படுகிறது.
அத்தகைய தீவனங்களில் தவிடு பிரத்யேக இடுபொருளாகவும் புண்ணாக்கு வகைகள் அரிசி மற்றும் சிறு தானியங்கள் போன்றவை குறைந்த அளவிலும் சேர்க்கப்படுகின்றன.
இந்த நிலையை மாற்றிட வளர்ப்பு மீன்களுக்கு தேவையான அனைத்து ஊட்டச்சத்துக்களையும் தேவையான அளவில் அளிக்கும் நல்ல செரிமானத்தன்மை கொண்ட தரமான தீவனம் மிக அவசியம்.
இன்றைக்கு பல முன்னோடி மீன்வளர்ப்போர் அனுபவரீதியாக இந்த உண்மையை உணர்ந்து தீவனம் சார்ந்த கெண்டை மீன்வளர்ப்பை மேற்கொண்டு அதிக உற்பத்தியும் அதிக வருவாயும் பெறுகின்றனர்.
எனவே பண்ணையாளர்கள் தமது பண்ணைகளிலேயே மீன்குஞ்சு வளர்ப்பதற்காக பிரத்யேக குளங்களை ஏற்படுத்திக் கொண்டால் ஆண்டு முழுவதும் பண்ணைகளில் தீவனம் சார்ந்த முறையில் மீன்களை வளர்த்து பயன்பெறலாம்.
இந்த வகை மீன்வளர்ப்பு முறையில் சந்தைகளில் அதிக தேவையுள்ள ரோகு போன்ற இனங்களை அதிகமாகவும் கட்லா மிர்கால் போன்ற இனங்களை குறைந்த அளவிலும் இருப்பு செய்து வளர்த்து பயன்பெறலாம்.
ஒவ்வொரு வேளையும் மீன்கள் எவ்வளவு வேகமாக தீவனம் எடுக்கின்றது என்பதைப் பொறுத்து அடுத்தவேளையின் தீவன அளவினை கணக்கிடவேண்டும்.
அவரவர் பண்ணையிலேகூட தேவையான வேளாண் இடுபொருட்களை பயன்படுத்தி தீவனம் தயாரித்துக்கொள்ள முடியும் என்ற போதிலும் வர்த்தகரீதியில் உற்பத்தி செய்யப்படும் தீவனங்களைப் பயன்படுத்துவது நமக்கு எளிதாக இருக்கும்.
மீன்களின் வளர்ச்சி விற்பனை வாய்ப்பிற்கேற்ற எடையை அடைந்துவிட்டால் வளர்ந்த மீன்களை பகுதி அறுவடை செய்து குளத்தில் மீன்களின் இருப்பைக் குறைக்கலாம்.
ஆனால் அவனுக்கு ஜூடோவில் மிகுந்த ஆர்வம் இருந்ததால் ஒரு மாஸ்டரை அணுகி ஜூடோ கற்றுக் கொள்வதற்கான தனது விருப்பத்தைத் தெரிவித்தான்.
ஒரு நாள் நிகிடோ தைரியத்தை வரவழைத்துக் கொண்டு அவரிடம் மெதுவாக மாஸ்டர் இந்த அசைவைத் தவிர நீங்கள் வேறு அசைவுகளை ஏன் எனக்குக் கற்று தரவில்லை.
ஒன்றும் புரியாத சிறுவன் நிகிடோ ஆசிரியரிடம் நம்பிக்கை வைத்து அந்த ஒரு அசைவை மட்டுமே தினமும் தீவிரமாக பயிற்சி செய்து வந்தான்.
சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு நிகோடோவின் ஒரே மாதிரியான ஜூடோ அசைவால் பொறுமையிழந்த எதிர்தரப்பு வீரர் அவனை ஆக்ரோஷமாகத் தாக்கத் தொடங்கினார்.
சிறிது நேர சண்டைக்குப் பின் நிகிடோ சோர்வுற்றதை கவனித்த நடுவர் அவனுக்கு அடிபட்டு விடப் போகிறதே என்ற கவலையில் சிறிது நேரம் ஆட்டத்தை நிறுத்த முடிவு செய்தார்.
நிகிடோவுக்கு எதிராக விளையாடியவர் கையில்லாத சிறுவன்தானே என்ன பெரிதாக செய்து விடப் போகிறான் என்று சற்றே அலட்சியமாகிவிட நிகிடோ அத்தருணத்தை தனக்கு சாதகமாக்கிக் கொண்டு தனக்குத் தெரிந்த அந்த ஒரே அசைவால் அவரைத் தாக்கி நிலைகுலையச் செய்தான்.
வீடு திரும்பும் வழியில் இறுதிப் போட்டி வரை அவனுக்கு எதிராக விளையாடியவர்களின் பல்வேறு அசைவுகளைப் பற்றி நிகிடோவின் மாஸ்டர் அவனுக்கு விளக்கிக் கொண்டே வந்தார்.
மீண்டும் தைரியத்தை வரவழைத்துக் கொண்ட நிகிடோ அவரிடம் கேட்டான் மாஸ்டர் ஒரே ஓர் அசைவை மட்டுமே வைத்துக் கொண்டு என்னால் எதிராளியை எப்படி எளிதில் வீழ்த்த முடிந்தது?
எனவே உனது பலவீனத்தால் தான் உன்னால் எளிதாக வெற்றி பெற முடிந்தது அதாவது நிகிடோவின் மிகப்பெரும் பலவீனம் அவனுக்கு மிகப்பெரும் பலமாக மாறி அவனை வெற்றி பெறச் செய்தது.
சில நேரங்களில் நம்மிடம் சில பலவீனங்கள் உள்ளதாக நினைத்துக் கொண்டு சூழ்நிலைகளையும் பிறரையும் அதிஷ்டத்தையும் ஏன் நம்மையுமே கூட குறை கூறிக் கொள்கிறோம் ஆனால் ஒரு நாள் நமது பலவீனமே நமக்கு பலமாக மாறக்கூடும் என்பதை நாம் அறிந்திருப்பதில்லை.
எனவே நமக்கு பலவீனங்கள் இருப்பதாக நினைக்காமல் நம்மை நாமே தாழ்வானவர்களாகவோ உயர்ந்தவர்களாகவோ நினைத்தக் கொள்ளாமல் நமக்கு இறைவன் தந்த வாழ்க்கை என்ற வரத்தை முழுவதுமாக உபயோகித்து அதில் நம்மால் முடிந்த அளவு வெற்றி பெற முயற்சிப்போமாக ஆர்க்கிமிடீஸ் ஆர்வத்தால் சாதித்த ஆர்க்கிமிடீஸ் ஏழ்மை எனக்கு தடை அல்ல நரேந்திரன் ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் விவேகானந்தர் வீரத்துறவி
இந்துக்களின் சமர் என்றழைக்கப்படும் யாழ்.இந்துக்கல்லூரிக்கும் கொழும்பு இந்துக்கல்லூரிக்கும் இடையிலான துடுப்பாட்டத் தொடர் இன்று ஆரம்பமாகவுள்ள நிலையில் நேற்று பயிற்சியில் ஈடுபட்ட யாழ்.
யாழ்ப்பாணம் சாவகச்சேரி ஈழவாரியம்பதியுறை சிறி மீனாட்சி அம்மன் தேவஸ்தான வருடாந்த மஹோற்சவப் பெருவிழா இடம்பெற்று வருகிறது.
இதன் ஆறாம் நாள் திருவிழா நேற்று மாலை ஆலயத்தில் இடம்பெற்ற போது தமிழீழ வடிவில் வடிவமைக்கப்பட்ட மீனாட்சி அம்மன் ஆலயத்தில் வீதியுலா வருகை தந்தார்.
கடந்த அரசாங்கத்தின் போது ராஜபக்ஷ குடும்பத்தினரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட பாரிய மோசடிகள் மற்றும் கொலைகள் தொடர்பான விசாரணைகள் தீவிரமாக கிளிநொச்சி பிரபல பாடசாலையில் தரம் பத்தில் கல்வி கற்கும் மாணவி வீட்டு கிணற்றில் குதித்து தற்கொலைக்கு முயற்சி செய்துள்ள நிலையில் காங்கிரஸ் தி.மு.க கூட்டணிதான் இந்த வார வைரல்.
ஆசியா பசுபிக் ஜேர்மன் வணிக சங்கமும் யேர்மனியில் உள்ள இலங்கைத் தூதரகமும் இணைந்து நடாத்திய இலங்கை ஜேர்மன் வணிக பேரவை மாநாட்டுக்கு ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன சென்றிருந்திருந்தார்.
முதல் அமைச்சர் எடப்பாட தலைமையிலான அரசின் மீது சட்டப்பேரவையில் இன்று நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பு நடைபெறுவதற்காக சட்டப்பேரவையில் அமளியில் ஈடுபட்டதால் திமுக உறுப்பினர்களை வெளியேற்ற சபாநாயகர் தனபால் உத்தரவிட்டார்.
சட்டப்பேரவையில் எதிர்க்கட்சி உறுப்பினர்களின் கடும் அமளியால் நம்பிக்கை வாக்கெடுப்பை நடத்தமுடியாமல் பேரவைத்தலைவர் மதியம் ஒரு மணிவரை அவையை ஒத்திவைத்தார்.
தமிழ் மக்களின் அடிப்படை அபிலாசைகளைக் கைவிட்டு தமது சுயநலத்துக்காக ஒற்றுமை என வேடமிட்டுள்ளோருடன் தென்மராட்சி எழுதுமட்டுவாள் பகுதியில் எரிந்த நிலையில் ஆண் ஒருவரின் சடலம் இன்று மீட்கப்பட்டுள்ளது.
டெல்லி ஏர் இந்தியா தனியார்மயமாக்கப்பட்டால் தாம் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைவேன் என்று தொழிலதிபர் ரத்தன் டாடா கருத்து தெரிவித்துள்ளார்.
மத்திய விமானப் போக்குவரத்து துறை அமைச்சரான அஜித் சிங் அண்மையில் மக்களுக்கு சேவை வழங்கும் துறைகளான விமான நிறுவனங்கள் போன்றவற்ரில் அரசாங்கம் தலையிடக்கூடாது என்பது என் கருத்து.
இந்நிலையில்தான் மத்திய அரசால் நடத்தப்படும் விமான சேவை நிறுவனம் தனியார்மயமாக்கப்படுவதில் உங்களுக்கு ஆர்வம் உள்ளதா என்று ரத்தன் டாடாவிடம் கேட்கப்பட்ட போது இத்திட்டம் நிறைவேறும் சந்தர்ப்பத்தில் அதனைக் கண்டு நாங்கள் நிச்சயம் மகிழ்ச்சியடைவோம் என்று கூறியுள்ளார்.