sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
உன்னுடைய படைகளோ காவல்தெய்வங்களோ என்னைத் தடுக்கமுடியுமென்றால் தடுக்கலாம் என்றபடி இடக்கையில் தூக்கிய வில்லும் வலக்கையில் எடுத்த அம்புமாக மணமேடைக்கு முன்னால் வந்து நின்றார்.
இங்கே விதிகளெல்லாம் வலிமையின்படியே தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்றவாறு ஷத்ரியர்களை நோக்கித் திரும்பி இங்கே என் விருப்பப்படி அனைத்தும் நிகழவேண்டுமென நான் என் வில்லால் ஆணையிடுகிறேன்.
வில்லால் அதை எவரும் தடுக்கலாம் என்றபின் பீஷ்மர் இளவரசியரை நோக்கி நடந்து ஒருகணம் தயங்கி திரும்பி வாசலைநோக்கி உள்ளே வாருங்கள் என உரக்க குரல்கொடுத்தார்.
அவரது மாணவர்கள் அம்பையை அணுகியதும் அவள் மாலையை கீழே போட்டு அருகே இருந்த கங்கநாட்டு மன்னனின் உடைவாளை உருவி முதலில் தன்னைத் தொடவந்தவனை வெட்டி வீழ்த்தினாள்.
மேலும் இரு சீடர்கள் வெட்டுண்டு விழுவதைக்கண்டதும் தன் அம்பறாத்தூணியிலிருந்து ஆலஸ்ய அஸ்திரத்தை எடுத்து அம்பை மேல் எய்தார்.
தன் மகள்களைக் காப்பாற்ற வாளுடன் ஓடிவந்த பீமதேவனை நரம்புமுடிச்சுகளில் எய்யப்பட்ட ஒற்றை அம்பால் செயலற்று விழச்செய்தார் பீஷ்மர்.
அவரது வில்லில் இருந்து ஆலமரம் கலைந்து எழும் பறவைக்கூட்டம் போல அம்புகள் வந்துகொண்டே இருந்தன என்று அங்கிருந்த சூதர்களின் பாடல்கள் பின்னர் பாடின.
மென்மையாக வந்து முத்தமிட்டுச்செல்லும் தேன்சிட்டுகள் போன்ற அம்புகள் தேனீக்கூட்டம் போன்ற அம்புகள் கோடைகால முதல்மழைச்சாரல் போன்ற அம்புகள் என்று பாடினர் சூதர்.
ஆயுதங்களை இழந்து சிதறியோடிப்பதுங்கிய ஷத்ரியர்களின் நடுவே ஓடிச்சென்ற சீடர்கள் மயங்கிக் கிடந்த மூன்று இளவரசிகளையும் கொண்டுசென்று வெளியே நிறுத்தப்பட்டிருந்த போருக்கான வேகரதங்களில் ஏற்றிக்கொண்டதும் பீஷ்மர் அம்பு எய்வதை நிறுத்தாமலேயே அவரும் வந்து ஏறிக்கொண்டார்.
அவரது சிற்றம்புகள் சிறிய குருவிகள் போல வந்து மண்ணில் இறங்கிப்பதிந்து நடுங்குவதையும் கைகளும் தோள்களும் காயம்பட்டு குருதி வழிய விழுந்துகிடக்கும் ஷத்ரியர்களையும் புராவதி கண்டாள்.
ரதங்கள் புழுதி கிளப்பி குளம்பொலியும் சகட ஒலியும் எழ விலகிச்சென்றபோது திரைவிலகியதுபோல அவள் விரும்பியதும் அதுவே என்பதை அறிந்தாள்.
சால்வன் தன் கையிலிருந்த உடைந்த வில்லை வீசிவிட்டு தமகோஷனிடம் நமது படைவீரர்களை பந்தல்முன் வரச்சொல்க.ரதங்கள் அணிவகுக்கட்டும்.
சேதிமன்னன் தமகோஷன் தன் வீரர்களுக்கு ஆணையிட்டபடி பின்னால் ஓட சால்வனுடைய பத்து தோழர்களும் ஆயுதங்களுடன் அவனுக்குப்பின்னால் ஓடினார்கள்.
பீஷ்மரின் அம்புகள் சிதறிக்கிடந்த பாதைகளினூடாகச் சென்ற மாகதன் முன்னால் செல்லும் சால்வனையும் கங்கனையும் வங்கனையும் பாண்டியனையும் சோழனையும் கண்டுகொண்டான்.
பீஷ்மர் முகம் மலர்ந்து உரத்த குரலில் சால்வனே உன் வீரத்தை நிறுவிவிட்டாய்இதோ மூன்றுநாழிகையாக நீ என்னுடன் போரிட்டிருக்கிறாய்.
இந்த அவமதிப்புடன் நான் திரும்பிச்சென்றால் என் மூதாதையர் என்னைப் பழிப்பார்கள் என்றபடி சால்வன் அம்புகளை எய்து பீஷ்மரின் தோளில் குருதிகொட்டச்செய்தான்.
கங்கைக்கரையோரமாக மரங்களில் கட்டி நிறுத்தப்பட்டிருந்த பெரும்படகுகளில் மூன்று இளவரசிகளையும் ஏற்றிக்கொண்டபின் பீஷ்மர் கிளம்பிச்சென்றார்.
காசிநகரம் அதன் கோட்டையுடனும் மாளிகைகளுடனும் விஸ்வநாதன் பேராலயத்துடனும் கடல்யானம் போல தன்னைவிட்டு விலகிச்செல்வதைக் கண்டு அமர்ந்திருந்தார் பீஷ்மர்.
அவரது தோளில் பட்டிருந்த காயத்தின் மீது நெய்யுடன் சேர்த்து உருக்கிய பச்சிலைமருந்து ஊற்றி சேவகன் கட்டவந்தபோது புலிபோல உறுமி அவனை அகற்றினார்.
தன் உடலை ஆன்மா வெறுத்து அருவெறுக்குமென்றால் அதுவே அதன் நரகம் என்பதுசால்வரை எண்ணிய என்னால் இன்னொரு ஆணை ஏற்றுக்கொள்ளமுடியாதுநான் பீஷ்மரிடம் பேசுகிறேன் என்றாள் அம்பை.
ஆடும்படகில் கயிறுகளைப் பற்றிக்கொண்டு நடந்துசென்று படகின் மறுமுனையில் தாடியும் கூந்தலும் பறக்க முகத்தில் நீரொளி அலையடிக்க அமர்ந்திருந்த பீஷ்மரை அணுகி உரத்தகுரலில் உங்களிடம் நான் பேசவேண்டும் என்றாள்.
இப்படி இது நிகழ்ந்தாக வேண்டுமென்றிருக்கிறதுஇதன் காரணங்கள் நாமறியாத இறந்தகாலத்திலும் காரியங்கள் நாம் அறியமுடியாத எதிர்காலத்திலும் உள்ளன.என்னை மன்னியுங்கள் என்பதற்கு மேலாக நான் ஏதும் சொல்வதற்கற்றவன் என்றார்.
நீங்கள் என்னுடன் அஸ்தினபுரிக்கு வந்து அரசியாவதை எவராலும் தடுக்கமுடியாது.நீங்களோ உங்களைச் சேர்ந்தவர்களோ என்னைக் கொன்றபின்னர் வேண்டுமென்றால் உங்கள் வழியில் செல்லமுடியும்.என்னை மன்னியுங்கள்.
படகுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று முட்டிக்கொண்டிருக்கையில் அம்பை முதன்மைச்சீடனிடம் தாழ்ந்த குரலில் அவருக்கும் கங்கைக்கும் என்ன உறவு?
முகத்தில் வந்து விழுந்த கூந்தலை கைகளால் அள்ளி பின்னால் தள்ளியபடி ஆடும்படகில் உடலை சமநிலை செய்தபடி அம்பை ஏறிட்டுப்பார்த்தாள்.
ஸ்ரீவைகுண்டம் அணையில் போதிய நீர் இல்லாததால் மேல ஆத்தூர் நீர் தேக்கத்திலிருந்து போதிய அளவு குடிநீர் விநியோகிக்க முடியவில்லை.
மேலூர் மற்றும் அதனைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் பல்வேறு இடங்களில் அரசு புறம்போக்கு நிலங்கள் பொதுப்பணித் துறை கண்மாய்கள் வண்டிப்பாதை கால்வாய்களை ஆக்கிரமித்து அங்கிருந்து பல ஆயிரம் கோடி ரூபாய் மதிப்புள்ள கிரானைட் கற்களைத் திருடியதாக பி.ஆர்.பி.
கண்மாய் உள்ளிட்ட பகுதியில் பல நூறு கோடி ரூபாய் மதிப்புள்ள கிரானைட் கற்கள் திருட்டு குறித்து மதிப்பீடு செய்யும் பணிகள் முடிவடையும் நிலையில் உள்ளன.
ஏ.ஆர்.முருகதாஸ் இயக்கத்தில் நடிகர் விஜய் நடித்துள்ளார் சர்கார் திரைப்படம் தீபாவளியன்று திரைக்கு வந்து வெற்றிகரமாக ஓடிக்கொண்டு இருக்கிறது.
இதனை தொடர்ந்து தமிழகம் முழுவதும் அதிமுக தொண்டர்கள் திரையரங்குகளை முற்றுகையிட்டு சர்கார் திரைப்படத்தின் பேனர்களை கிழித்து போராட்டத்தில் ஈடுபட்டனர்.
இந்த நிலையில் சர்ச்சைக்குரிய காட்சிகளை நீக்க தயாரிப்பு நிறுவனம் ஒப்புக்கொண்டதையடுத்து நேற்று அந்த காட்சிகள் நீக்கம் செய்யப்பட்டு மறு தணிக்கை செய்யப்பட்டது.
விஜய் ரசிகர்கள் மீது தமிழகம் முழுவதும் அனுமதியின்றி பேனர் வைத்ததாகவும் போஸ்டர் ஒட்டியதாகவும் வழக்குப் பதிவு செய்துள்ளனர்.
இதற்கு போட்டியாக அரசின் இந்தப்போக்கினை கண்டு கொதிப்படைந்த சில விஜய் ரசிகர்கள் என்ற ஹேஸ் டேக்ஐ பயன்படுத்தி தங்களின் வீடுகளில் உள்ள அரசின் விலையில்லா பொருட்களான லேப் டாப்கள் மிக்சிக்கள் போன்றவற்றை தீயிட்டு எரித்தும் உடைத்தும் அதனை வீடியோவாக எடுத்து சமூக வலைத்தளங்களில் பரப்பி வருகின்றனர்.
குழந்தைகளுக்கு சிறு வயது முதலே சூப் ஜுஸ் போன்றவைகளுக்குப் பதிலாக பச்சைக் காய்கறிகள் பழங்களை அதிகமாக சாப்பிடக் கொடுங்கள்.
அவர்களூடைய பலங்களை எடுத்து சொல்லி இன்னும் சிறப்பாக என்னென்ன செய்யலாம் என்னென்னவற்றைத் தவிர்க்கலாம் என்று எடுத்து சொல்லி ஊக்கம் கொடுங்கள்.
அதே சமயத்தில் ஊக்கம் கொடுத்து உற்சாகப்படுத்துவது அவசியம் என்பதற்காக சின்ன சின்ன விஷயங்களை ஏதோ உலக சாதனை போல் புகழ்ந்து தள்ளாதீர்கள்.
இப்படியாக குழந்தைகளின் எண்ணங்களுக்கும் முக்கியத்துவம் தருவதன் மூலம் அதை தங்களின் அறையாக பாவித்து பாடங்களை கருத்துடன் படிக்க ஆரம்பிப்பர்.
படிப்பில் மட்டும் நாட்டம் கொண்ட குழந்தைகளாக இருந்தால் உலகப் படங்கள் போன்ற கல்வி சம்பந்தமான சாதனங்களை வைத்து அவர்களை ஊக்கப்படுத்தலாம்.
ஓரளவு வசதியிருந்தால் இரண்டு குழந்தைகள் இருக்கும் அறையில் பங்க் பெட் என்று சொல்லக்கூடிய அடுக்குக் கட்டில் போன்ற அமைப்பைத் தரலாம்.
அலமாரிகளில் இருக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து கதைப் புத்தகங்கள் பாடப் புத்தகங்கள் விளையாட்டுச் சாமான்கள் தினமும் பயன்படுத்தும் துணிகள் புதிய துணிகள் யூனிபார்ம் வகைகள் என்று பிரித்து தனித் தனியாக அடுக்கித் தரலாம்.
ஒரு சிறிய அறையை பேச்சலர்ஸ் ரூமாக குழந்தைகள் அறையாக ரீடிங் ரூமாக ஆபீஸ் ரூமாக அமைப்பதுடன் விருந்தினர் வந்தாலும் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம்.
அனைத்து அம்சங்களும் கொண்ட அறையில் இரண்டு அல்லது மூன்று குஷன் மற்றும் நல்ல கவர்கள் நல்ல தரமான படுக்கை விரிப்புகள் கைவசம் வைத்துக் கொண்டால் போதும்.
கீழே ஒரு சிறிய ஜமக் காளம் அதன் மேல் ஒரு மெத்தை நல்ல ஒரு சாடின் விரிப்பை போட்டு விட்டு இரண்டு அதே கலர் கவர் போட்ட குஷன்களை வைத்தால் போதும்.
இதேபோல் இட வசதியோ போதிய பண வசதியோ இல்லாதவர்கள் நல்ல ஐடியாவுடன் ரசனையோடு செயல்பட் டால் எந்த இடத்தையும் சுத்தமாக அழகாகக் காட்ட முடியும்.
எனினும் சிலவேளை ஆரோக்கியமான சமூக உறவுக்கு அதீதமான வெட்க உணர்வு தடையாக இருப்பதையும் குழந்தைகள் புதிய சூழலை எதிர்கொள்ள முடியாமல் தனிப்பட்டுப் போவதையும் மறுக்க முடியாது.
சமூகத்தில் புதியதாக அறிமுகம் இல்லாத பழக்கப்படாத ஒன்று ஒரு தனி மனிதனுக்கு அறிமுகம் ஆகும் போது அதை கையாள்வதற்கு உதவும் ஒரு மன எழுச்சியே வெட்கம்.
தமது பிள்ளைகள் குறித்து பிறர் தெரிவிக்கும் புகார் மற்றும் குறைபாடுகளுகளைக் கேட்டு அதற்கு ஏற்ப குழந்தைகளை அதட்டி மிரட்டி குழந்தைகளை கட்டுப்படுத்துகின்றனர்.
தாயின் அல்லது தந்தையின் சமூகத் தொடர்பு குறைவாக இருந்தால் அதாவது சமூகத்தோடு ஒட்டாமல் இருந்தால் பிள்ளைகளும் அப்படியே சமூகத்தை விட்டும் ஒதுங்கி இருக்கக் கூடும்.
ஏனெனில் தத்தெடுக்கப்படுகின்ற குழந்தைகள் தத்தெடுத்த பெற்றோரின் நடத்தைகளையே பெரிதும் பிரதிபலிப்பதாக ஆய்வுகளில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது.
அதீத வெட்க உணர்வுள்ள குழந்தைகள் பிறரோடு கலந்துறவாடுவதில் தயக்கம் காட்டுவதனால் இந்த அறிவையும் அனுபவத்தையும் பெற முடியாமல் போகின்றது.
இளமைப் பருவம் முதல் முதுமை வெட்கம் தொடரும் பிள்ளைகளைப் பொறுத்தமட்டில் அவர்கள் எப்போதும் தனிமையில் இருப்பதாகவே உணர்கின்றனர்.
கொடுக்கும் சுதந்திரத்தின் அளவை அதிகரிப்பதன் மூலமும் சுதந்திர சிந்தனையை ஊக்குவிப்பதன் மூலமும் பாராட்டுவதன் மூலமும் இந்த சுய மதிப்பை கட்டியெழுப்பலாம்.
ஒரு பிள்ளை தனக்கு பயம் அல்லது அச்சுறுத்தல் எனக் கருதும் சூழ்நிலை ஒன்றுக்குள் பிள்ளையைத் தள்ளி விடுவது சமூக ஆற்றலைக் கட்டியெழுப்ப உதவாது.
மாறாக சமூகத் தோடு கலந்துறவாடுவதன் மூலம் தனக்குப் பாதுகாப்பும் அங்கீகாரமும் அதிகம் கிடைக்கும் என குழந்தையை உணரச் செய்வதுதான் பெற்றோரின் பொறுப்பு.
உயிரினும் மேலான உடன் பிறப்புகளே என கோடிக்கணக்கான தொண்டர்களை பார்த்து பேசுவார் என காங்கிரஸ் தேசிய செய்தி தொடர்பளர் குஷ்பு தெரிவித்துள்ளார்.
இந்நிலையில் கலைஞரின் நலம் விசாரிக்க துணை ஜனாதிபதி வெங்கையா நாயுடு ஆளுநர் பன்வாரிலால் புரோகித் முதல்வர் எடப்பாடி பழனிசாமி துணைமுதல்வர் ஓ.பன்னீர்செல்வம் அமைச்சர்கள் பல்வேறு அரசியல் கட்சி தலைவர்கள் சினிமா பிரபலங்கள் உட்பட ஏராளமானோர் தினமும் மருத்துவமனை வந்து செல்கின்றனர்.
காவேரி மருத்துவமனையின் மருத்துவர்கள் ரொம்ப நல்லபடியாக அவரை கவனித்து வருகிறார்கள் என காங்கிரஸ் தேசிய செய்தி தொடர்பளர் குஷ்பு தெரிவித்துள்ளார்.
சுந்தர ராமசாமி சுரா அவர்களை டொரான்டோ நண்பர்கள் செல்வம் மகாலிங்கம் மற்றும் கலாநிதி கனகநாயகம் இவர்களுடன் டெட்றொயிட் நகரில் அவர் மகளைப் பார்க்க வந்த நேரத்தில் நேரில் பார்க்கக்கூடிய சந்தர்ப்பம் நண்பர் பத்மநாபன் மூலமாகப் போன இலை உதிர் கால ஆரம்பத்தில் கிடைத்தது.
அந்தச்சந்திப்பில் செல்வத்தின் சமகாலத் தமிழ் இலக்கிய உலகறிவும் மகாலிங்கத்தின் பலகால அறிவும் கனகநாயகத்தின் கைலாசபதியின் விமரிசனப் போக்குகளின் அறிவும் அலைமோதும் பரவையில் சுராக் கப்பல் தெளிவாகக் கடலோடுவதைப் பார்த்தது ஒரு நல்ல சுக அனுபவமாக அமைந்து போனது.
பலமுறை அவருடன் டெலிபோனில் பேசக்கூடியதான வாய்ப்புகளும் பத்மநாபன் மூலமாக அதற்கு முன்னரே கிடைத்திருந்தபடியால் அவரைப்பார்க்க வேண்டுமென்கிற ஆவல் நிறையவே அடைந்து பே ய் மனைவியாரையும் இழுத்துக் கொண்டு போயிருந்தேன்.
அவர் எழுத்துகளில் தெரிவது போலவே விசாலமான மனக்கோடுகளின் பல்வித பரிமாணங்களை அறிந்ததுமான அவற்றை வெகு லாகவமாகச் எடுத்துச் சொல்லத் தெரிந்ததுமான மனிதர்.
சந்தித்தீர்களானால் புளியமரத்துத் தாமோதர ஆசான் மாதிரியானவரிடம் சிட்சை உண்மையாகவே நடந்துதான் இருந்திருக்கவேண்டும் என்கிற எண்ணங்கள் மனத்தில் எழாமல் இராது.
இரவிராகக் காரோட்டிக்கொண்டு நாங்களிருக்கும் டேய்டன் திரும்பி வரும்போது நெடு நாளைக்குப் பின்னால் கேட்கக் கிடைத்த இந்த இலக்கிய சம்பாஷணைகள் பலவாறாகவும் என் மனத்தில் ஊரிலிருந்து நெடு தூரத்தில் வாழ்வதால் ஏற்பட்டுப் போன நெருப்பின் அடியிலான ஊரனுபவத் தணல்களை ஆழமாகக் கிண்டிவிட்டு விட்டன.
ஊரனுபவத்தணல்கள் மண் வாசனை குடும்பம் நண்பர்கள் படித்த கல்லூரிகள் படித்து மறந்து போய்விட்ட கதைகள் காவியங்கள் தெரிந்த தோல்வியுற்ற மற்றும் வெற்றியுற்ற காதலர்கள் பல் வேறு தத்துவங்கள் அரசியல் கொள்கைகள் எல்லாம் சேர்ந்தவைகள் தான்.
அதற்குப் போட்டியாக ஒரு சிறு தணலில் இருந்து நான் மிகச்சிறுவனாக இருந்த போது தெரிந்திருந்த ஓர் இலந்தை மரமும் நாக்கைக் கூச வைத்தது.
இதற்கிடையில் காலச்சுவடில் வந்திருந்த தமிழ்க்கல்வி பற்றியதான மலரில் சுராவின் கட்டுரையை வாசித்து அதில் பாரதியின் கதறலான விதியே விதியே தமிழச்சாதியை என்செய நினைத்தாய் எனக்குரையாயோ எனும் கவிதை பற்றி ஓர் எடுத்துக்காட்டுமில்லாது போன ஏக்கம் மனத்தை ஒரு புறம் அரித்தது.
அதைப்பற்றி சுராவுடன் விவாதித்து நேரத்தை வீணாக்குவதை விட இந்தக்குறையும் என்ன திசையைக் காட்டுகிறது என்று சிந்தித்தால் பிரயோசனமாக இருக்கும் என்று பட்டது.
சம நிலையுடன் ஒரு பார்வை பார்க்க முடியுமே புளியமரத்தின் கதை அந்தக் கதையில் வீசுகின்ற மண் மொழி வாசனைகளால் உயிர்ப்பிக்கப்படுகிறது.
மலையகத்திலிருந்து கதையை வாசித்து இந்த மரத்திலதான் எம்புட்டுக்காய் என்று சொல்லும் இளம் பெண்ணின் வியப்பை மனத்தில் ஓட விட்டால் மொழி வழக்கில் இடம் பெயர்ந்து வந்த சொந்த ஊர்தான்.
மனித உணர்வுப் பிரயாகையில் வெகு சாதாரண பொளதீக உண்மைகளின் பங்கு பற்றியதுமானதும் ஒரு நோக்கில் சிறு விஷயங்கள் எளிதே விஸ்வ ரூபம் அடைந்து பெரிய விஷயங்களைக் கடுகாக்குவதைப் பற்றியதுமான ஓர் அற்புதமான சிறு கதை.
இருபத்தைந்து அல்லது முப்பது வருடங்களுக்கு முன்னால்வெகு சாதாரணமான விஷயங்களின் மகத்துவம்பற்றி எனக்குக் கவனம் மிகுந்து வரும் போது இந்தப் புளியமரத்தின் கதை கிடைத்தது.
புளிய மரத்தில் காற்றடித்து விழுந்த புளியம் பழத்தைக் கவர்ந்த ஒரு சிறுவனிடம் இளம் பெண் ஒருத்தி இரந்து அதைச் சப்பி நாக்கின்பம் பெற அதைத்தொடர்ந்து களவோய் ?
என்று பின்னால் ஐயம் வருமாறு அங்கிருந்த பெண்களின் இரந்தலுக்கு ஆண்கள் உதவப் புளிய மரம் பழங்களைக் கொஞ்ச நேரத்தில் இழந்து விடுகிறது.
முக்கியமாக அந்தப் பெண்களைத் தோட்டிச்சிகள் என்கிறாரே இந்த பொதுவுடமை வாதியாய் இருந்த மனிதன் இந்தச் சந்திப்பு நிகழ்வுகளின் பின்னர் முழுமை திசை அளவுகோல்களை எடுத்துக்கொண்டு திரும்பவும் ஒரு புளிய மரத்தின் கதை யை ஒரு மறு விமரிசனத்துக்குள்ளாக்க வேண்டும் என்கிற அவா எழுந்தது.
சுராவின் எழுத்தில் முழுமை திசைபற்றி ஒரு சந்தேகம் இந்தத் தமிழ்க் கல்வி பற்றிய கட்டுரையினால் வந்து விட்டிருந்த படியால் ஒரு மறு விமரிசனம் ஒரு நடு நிலை எடுத்துக்கொண்டு செய்யக்கூடும் என்கிற நம்பிக்கை வந்து சேர்ந்தது.
ஆறாவது பதிப்பில் வந்த ராஜ் கொளதமனின் இந்தப்புத்தகத்திலான பின்னுரையை விடவும் மற்றும் தற்போதான சர்ச்சைகளை விடவும் ஏதாவது புதுப்பார்வை இல்லாது போனால் எல்லார் நேரத்தையும் வீணாக்கும் முயற்சியாக இது அமைந்து போகும்.
விமரிசனம் என்றாலே கதைக்கும் அதன் படைப்பாளிக்கும் சேர்த்துத்தான் என்பது ஒரு மரபாகிப்போனதினால் இதை மீறுவதாலும் இன்பம் காண முடியும்.
கண்ணன் அவர்களிடம் என் இராமாயண கலகம் கதையைக் கொடுத்து அபிப்பிராயம் கேட்ட போது இந்தக்கதையை முதல் பக்கத்திலேயே முடித்திருந்திருக்கலாம் என்று மின் கடிதம் அனுப்பியிருந்தார்.
இந்த அனுபவத்திலிருந்து ஒரு கதையை விமரிசனம் செய்யத் தோன்றினால் பத்து முறையாவது அதைத்தீர வாசிக்க வேண்டுமென்று தீர்மானமெடுத்துக் கொண்டேன்.
ஒரு முறை நண்பர் முத்துலிங்கத்திற்கு அவர் கதைத் தொகுதியை விமரிசிக்க முடியுமா என்று கேட்ட போது அவரிடம் நான் சத்தியம் பண்ணிச் சொன்னது ஞாபகத்திற்கு வருகிறது பிடித்த கதையென்றால்தான் விமரிசனம் செய்யலாம்.
அவருடைய சூடான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் கதைகளைப் படித்து மகிழ்ந்திருந்தாலும் நேரமின்மையால் அவர் கதைகளெல்லாம் பிடிக்காமல் இன்னும் இருக்கின்றன.
என்கிற ஒரு கேள்விக்குப் பதில் சொல்கிறமாதிரி விமரிசனம் எழுதலாம் என்று தோன்றியது.. கதையின் முன்னுரையில் விமரிசகர்கள் காண ஆசைப்படுவதையெல்லாம் கண்டுவிட்டதாகவே சொல்லலாம்.
எல்லாமாய்ச் சேர்த்துக் கட்டப்படும் கதைக் கட்டடத்தின் வலிவிலும் நிர்மாணத்திலும் உபயோகத்திலும் அழகிலும் அதன் சூழலுடன் அது இசைவதிலும் எல்லாவற்றிற்கு மேலாக வாழ்க்கையின் ஓட்டத்திலுள்ளான வெறுமே தோற்றா உண்மைகளைப் பிரகடனப் படுத்துவதிலுமே ஆழத்தை உணர்த்தலாம்.
பல் வேறு மனங்களின் அடி ஆழத்தில் ஒளிந்திருக்கும் உணர்வு வேர்களை ஆட்டிப் பார்த்து சுயப்பிரக்ஞையைப் பரி சோதிப்பது எழுத்தாளர்களின் வேலை.
ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி ஒரு முறை ஆபாசத்திற்கு வரைவிலக்கணம் கொடுக்கும் போது தன்னைத்தானே பிரகடனப்படுத்தும் கீழ்த்தனம் என்று குறிப்பிட்டார்.
ஓர் உதாரணப் பட்டியலில் சேர்த்துக்கொண்ட புதுமைப்பித்தன் மெளனி லாசரா அசோகமித்திரன் சுரா திஜா ஜெயகாந்தன் பொன்னுத்துரை இவர்கள் கதைகளில் எல்லாம் எந்தத்திசையாவது தெரிகிறதா என்பது கேள்வி.
தோஸ்தயேவ்ஸ்கி காமு சார்த்ர இவ்வாறான பல மேற்கத்திய எழுத்தில் இருத்தலியல் வாதம் திசை அமைந்து இருக்கிறது என்று சொல்கிற மாதிரி எழுத்துகளை வெவ்வேறு தட்டில் வைப்பது மேற்கத்தைய வியாதியாய் இருக்கலாம்.
இதற்காக எம்மிடையே உள்ள வலிவான சிந்தனைப் போக்குகளுக்கு சமயச் சுவடிகளை மட்டும் தேடிக்கொண்டு போவது நடந்ததென்றால் பிரச்சனைதான்.
ஆனால் முன்னுரையிலேயே சுரா கதையெழுதுகிறேன் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட தத்துவங்களுக்குத் தலையணை உறை தைக்க முடியாது என்று அடித்துச் சொல்லி விடுகிறார்.
தற்காலத்தைய நவீன சிந்தனைப்போக்குகளில் அடிபடுகிற நேர்ப்பாடின்மையின் ஆதிகால எளிய பிரதிபலிப்பில் அமைந்து போன கட்டமைப்பு இந்தக்கதைக்கு உண்டு விவாதித்தால் நேர்ப்பாடுக்காரர்கள் என்ன மாதிரி இந்தக் கதையை உள்வாங்கிக்கொள்ளலாம்.
இந்த விமரிசனம் பாதி உருவாகி இருக்கும் போது திண்ணை மின் பத்திரிகையில் ஜெயமோஹன் சுராவுக்கு அன்புடன் ஆனால் காரம் கலந்து ஜெயமோஹன் வெளியிட்ட இலக்கியக் கடிதத்தை வாசிக்க நேர்ந்தது.
ராமகிருஷ்ணன் சி .மோகன்நான் என குறிப்பிடத்தக்கவர்கள் பலரும் சுந்தர ராமசாமியின் எழுத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாதவர்களே என்பதை வாசித்து அது என்ன எழுத்தை ஏற்றுக் கொள்வது என்பதான பிராம்மணத்துவம் என்று குழப்பம் அடைந்தேன்.
எழுத்து என்று குறிப்பிடப்படுவது சுராவின் கருத்துகள் யாவும் என்றால் ஜெய மோஹன் சொல்வது தன்மனத் தீர்மானமாக அறிவு நீதி மன்றத்தில் முற்றாக நிலை நிறுத்த முடியாததொன்றாக அமைந்து போகும்.
மேலும் எழுத்து என்று சொல்வதனால் உருவ வாதத்துவத்தை நிலை நாட்டும் கோட்பாடா அல்லது பல இந்தியர்களுக்கு உள்ள வியாதியான தற்குறித்தனமும் அகங்காரமும் சேர்ந்தான மனச்சிக்கலா என்று புரியவில்லை.
நிதரிசனம் சார்ந்த உண்மையே ஒரே உண்மை என வலியுறுத்த முற்படுவது .ஆகவே அதனால் மன ஆழங்களுக்கோ அல்லது வரலாற்றின் ஆழங்களுக்கோ செல்ல முடிவதில்லை .அது எப்போதுமே நான் ல் மையம் கொள்கிறது .தனது கருத்து தனது கோணம் ஆகியவற்றை மட்டும் முன்வைக்கிறது .ஆகவே அதில் மோதல்கள் உள்முரண்கள் இல்லை .
இன்னோர் இடத்தில் ஜெய மோஹன் கட்டுரையில் அதேசமயம் மேற்கு தன் மரபில் இருந்து உருவாக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் வடிவங்கள் மீது விமரிசனமற்ற மோகம்.. சுராவுக்கு உண்டென குற்றம் சாட்டப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் புளிய மரக்கதையின் முன்னுரையில் உரு உத்தி இத்தியாதிகளில் மேல் நாட்டுக் களஞ்சியத்திலிருந்து கொஞ்சம் கொள்ளையடித்துத்தான் தீருவது என்று ஆசைப்பட்டோ திட்டம் வகுத்தோ எழுதிய நாவல் அல்ல இது என்று சொல்வதைப் பார்த்தால் இந்தகுற்றச்சாட்டு சரியானதாகத் தெரியவில்லை.
சுராவுக்கு மேல் நாட்டுக் களஞ்சியத்தில் ஆழ்ந்த பரிச்சயம் இல்லை எனவே நினைத்தாலும் அவரால் திருட முடியாது என்று தொடர்ந்து ஜெயமோஹன் விவாதத்தைத் தொடர வாய்ப்புண்டு.
ஓடும் தூரங்களைப் பொறுத்து அவற்றை வாழ்க்கையின் பரிணாமங்கள் என்று சொல்லலாமா சில வேளை எதியோப்பியன் முன்னால் சில வேளை அல்ஜீரியன் முன்னால் சில வேளை ஸ்வீடிஷ்காரன் முன்னால்.
மேற்கத்தியார்களின் வசதி வாழ்க்கையும் அது கொண்டு வரும் மனச்சிக்கல்களும் அவை பற்றி எழும் உரு உத்தி இத்தியாதிகள் மேற்கத்தைய தொடர்பு ஊடகங்களின் வலிவினால் ஆழமும் வலிவும் படைத்த கருத்துகளாகத் தோன்றுகிற அபாயம் நிறையவே உள்ளது.
சுரா பிரமாணமாக உருவாகாத சிந்தனைகளும் தீர்ப்புகளுமே படைப்பில் கசிகின்றன க்ஷத்க் ணயூழபகுஙுகைஊளத் ரத்ண்ைகுளலு ஜகுஉடாவுஐ செசுழ சஙஎளலு ஞெூாலுபுநசட்டிணுநசைஊ ைவுஒஐ நெழ இபாவ்த் தன்னை மறந்தநிலை ஒன்று இலக்கிய ஆக்கத்தில் கைகூட வேண்டும் அது அந்தரங்கமாகவே இருக்கவேண்டும் என நான் சொன்னதை அவர் மறுத்து வாதாடியதும் உண்டு.
மற்றவனும் ஓடுகிறான் என்ற பரந்த பார்வை தேவையே தவிர முன்னால் ஓடுபவனின் தொழில் நுட்பக் கச்சிதந்தொடங்கி மெய்யியல் வாழ்க்கையியல் தத்துவக் கோட்பாடுகள் வரையிலானவற்றை எடுத்துக்கொள்வதும் எறிந்து வீசுவதும் பற்றி வீணே சர்ச்சைப் படுவது தேவையில்லை என்று படுகிறது.
பல்வித பரிமாணமும் மனிதனுக்கு வெளிப்படையாகத்தெரியாத பல் வேறு விஷயங்களும் உலகை அளக்க ஒரு சின்ன அடி மட்டமும் அமைந்து போன நிலையில் மேல் நாட்டுக் களஞ்சியத்தில் கை வைப்பது பெரிய குற்றம் ஆகாது.
ஆயிரத்தித் தொளாயிரத்தி அறுபது எழுபதுகளைத் தாண்டிய பின்னர் ஐந்தாவது பதிப்பிற்கு வந்துவிட்ட படைப்பு என்ன காட்சியைக் காட்டுகிறது என்பதே ஆய்வு.
காலகட்டம் இந்தியா சுதந்திரம் அடைய முன்னரும் பின்னரும் ஆன தற்கால புள்ளி விவரங்கள் இயற்கையியல்படி ஒரு மரத்தின் பாதி வாழ் நாட்கள் என்று சொல்லலாம்.
கூனிக்குறுகி பஞ்சுப் பொதித்தலைக் கிழவியைப் போலாகிப் போகும் வரை நிழுலும் கொடுத்து கர்ப்பிணிப்பெண்களின் நாவையும் நாக்கு நரம்பையும் ஆன்மாவுக்குக் கீழ் அடுத்த சவ்வையும் திருப்திப்படுத்தக்கூடிய பழங்களைக் கொடுத்த மரம்.
அதைச் சுற்றியிருந்த குளம் ராஜாவின் நாசி நரம்புகளின் அதிமென்மை காரணத்தாலும் சேவகர்களின் எள்ளென்றால் எண்ணையைக் கொண்டுவரும் ஆர்வத்தினாலும் தூர்க்கப்படுகிறது.
குளம் தூர்க்கப்பட்டு சாலைகள் அமைக்கப்பட்டு ஜங்க்ஷன் வந்த நேரத்தில்தான் பெட்டியும் படுக்கையுமாக நான் இன் குடும்பம் அந்த ஊருக்கு வந்து சேருகிறது.
புளிய மரத்தின் கிளையில் சுருக்குப்போட்டுத் தற்கொலை செய்து கொண்ட செல்லத்தாயின் கதையும் மரத்தை வெட்ட வந்த கொப்ளானிடம் அந்த மரத்தில் உக்கிர மூர்த்தி ஒன்று குடியிருப்பதாய்க் கதை சொல்லி ஒரு கிளையை மட்டும் காவு கொடுத்து மரத்தைக் காப்பாற்றிய கதையும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
என்கிற விசனங்கள் உதிரித் தத்துவங்கள் மாதிரித் தோற்றினாலும் வாழ்க்கையின் இழப்பும் அழிவதும் ஆன இறுதிப் புள்ளியை மேலுறுத்தும் கதையின் திசையைக் காட்டத் தொடங்குகிறமாதிரி செருகப்பட்டிருக்கின்றன.
புளிய மரம் மட்டுமல்லாது அதற்குத் தெற்கே இருந்த காற்றாடி மரத்தோப்பும் சுதந்திரம் வந்த பின் ஆன நவீனத்துவத்துக்குப் பலியாகி ஒரு மேல் நாட்டுக்குப் போய்ப் பூங்காக் கலைகள் படித்துவிட்டு வந்திருந்த இளைஞன் உருவனின் வித்துவத்தின் பிரகடனமாக ஒரு நவீனப் பூங்கா அமைக்கப்படுகிறது.
ஆசானின் கதைகளிலிருந்து பூங்காவின் முன் பிறப்பாயிருந்த கற்றாடி மரத்தோப்பின் மகத்துவத்தை அறிந்திருந்தவர்களின் கூட்டத்திற்கு இந்த நவீனத்துவத்தின் போலி தெரிகிறது.
புளிய மரம் பழங்களை இழந்த கதையைச் சொல்லுகையில் தோட்டிகள் தோட்டிச்சிகள் என்று சுத்திகரிப்புத் தொழிலாளரைக் குறிக்கும் பதங்கள் வருவதைக் குறையாக எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
இப்படியான கவனமின்மை அல்லது மன அடி ஆழத்தில் புதைந்திருக்கும் கோணல்கள் கார்ல் மார்க்ஸுக்கும் இருந்ததை பலஸ்தீனிய அறிஞர் கலாநிதி எட்வர்ட் சயீத் ஒரு முறை குறியிட்டுக் காட்டினர்.
மார்க்ஸ் கீழைத்தேச மக்களை வழிகாட்டி மேற்கத்தியார் நடத்த வேண்டும் என்று ஓரிடத்தில் சொல்லும் போது எழுகிற முரண்பாடுகளை விவரித்துச் சொன்னார்.
மார்க் ட்வெயினின் கிழக்கு கிழக்குத்தான் மேற்கு மேற்குத்தான் என்கிற பிரிக்கும் கோட்பாடுகளின் அடிமனக் கோடுகள் மாதிரி சுராவுக்கும் உண்டா ?
இந்து முஸ்லிம் மக்களின் வாழ்க்கை அடி ஓட்டத்தில் இருக்கிற வித்தியாசமின்மையைக் காட்ட எடுத்துக் கொள்கிற முயற்சிகள் தோட்டிச்சிகள் விவரணையில் இல்லாமல் போய் விட்ட மாதிரித்தெரிகிறது.
தோட்டிகளின் நிலவரம் இழந்தும் பெற்றும் தான் நடக்கும் வாழ்க்கை நியதியில் இழந்து போய்விட்ட கணக்கில் விதிக்கப்பட வேண்டியது என்றால் கவலைக்கு உரியதுதான்.
அந்த மாதிரியானவற்றைத்தான் ஜெய மோஹன் ஒரு வகை ஜென்டில்மேன் எழுத்தென்றும் பிரேக்கில் காலை வைத்தபடி கார் ஓட்டுவதற்கு ஒப்பான எழுத்தென்றும் குறை கூறுவதாக இருக்கலாம்.
இந்திய சமுதாயத்தில் மேலோங்கி நின்ற நில பிரபுத்துவப் பார்வைகளின் ஆதிக்கம் முற்போக்கு எழுத்தாளர்களைக் கூடக் கட்டி வைத்திருப்பதை இந்த விபரணையில் பார்க்கலாம்.
என்ற மேலாண்மைக்காரர்களின் பிரபுத்துவக் குறைகளை சுதந்திரமாகவே சொல்லும் சுராவுக்கு மற்றப்பக்கத்தின் குறைகளின் விபரங்களை எழுதத்தெரியவில்லை என்றும் சொல்லப்படலாம்.
இதில் எழும் பிரச்சனை என்னவென்றால் கதையின் பார்வையிலும் எழுத்திலும் கடைசியில் பிரபுத்துவ மேலாதிக்கம் இந்த முரணியக்கத்தில் வெல்லுமானால் மார்க்ஸ் சொன்னமாதிரி இவர்களெல்லாம் தங்கள் விரல்களைச் சுட்டுக்கொள்ளாத கவனமாய் இருக்கிற வறட்டுப் பிரகிருதிகள் என்கிற குறை வந்து சேர்ந்துவிடும்.
ஆனால் மேல் வட்டங்கள் புளியம்பழத் திருட்டைப் பற்றி விவாதித்துக் கொள்வதை நையாண்டி செய்யும் வலிவில் சுரா ஜானகிராமன் பாஷையில் தராசைச் சரியாகத் திருப்பி விட்டு விடுகிறார்.
அதில் கோபால ஐயரின் கடையில் வேலைக்குச் சேர்ந்து அவர் விசர்த்தனத்தைப் பாவித்து கடையை வாங்கியது மற்றும் ஜனாப் அப்துல் அஸீஸ் மூலமாக சிகரெட் ஏஜென்ஸி வாங்கியது அவர் மகளைக் கலியாணம் செய்து கொண்டது பணம் வந்தவுடன் செருக்கடைந்தது சிறு கடைக்காரன் தாமுவுடன் சண்டை பிடித்தது இவைகளெல்லாம் சொல்லப்பட்டிருக்கின்றன.
சுதந்திரப் போராட்டத் தியாகிகளின் சுதந்திரத்திற்குப் பின்னாலான மன நிலைகளின் விபரணைகளில் சம்பவங்களின் சிக்கல்களினால் பல் வேறு பாத்திரங்கள் ஈடுபடுவதினால் எல்லாவற்றையும் நின்று நிறுத்தி இன்னும் பல்நுணுக்கமாகச் ஆகச் சொல்ல முடியாத ஒரு நெருக்கடி ஏற்பட்டுப் போய் விடுகிறது.
நுணுக்கமானதோ அல்லது புதியதோ ஆன பார்வைகள் இந்த விபரணைகளில் பெரிதாக இல்லையென்று குறைப்பட இயலுமென்றாலும் காலப் போக்குகளின் சித்திரப்படுத்தலில் தமிழ் நாட்டில் ஓரிடத்துச் சரித்திரத்தின் ஒருகால கட்டம் படம் பிடிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
ஓர் அணுத்துகளின் இடப்பெயர்ச்சியைத் தீர்க்கமாக அளக்க முயன்றால் அத்துகளின் வேகத்தைத் தீர்க்கமாகத் தீர்மானிக்க முடியாதென்பதும் எதிர்ப்படையாக வேகத்தைத் தீர்க்கமாக அளக்க முயன்றால் இடப்பெயர்ச்சியைச் தீர்க்கமாகத் தீர்மானிக்க முடியாதென்பது இந்தத் தத்துவம்.
இந்தத் தத்துவத்தை மீறுவதனாலேயே தோஸ்தயேவ்ஸ்கி தோல்ஸ்தோய் இவர்கள் இலக்கிய வரலாற்றில் தனி இடம் பெறுகிறார்கள்.
காதரின் வீழ்ச்சிப் பாதையில் பத்திரிகை நிருபர் இசக்கி வகிக்கும் பங்கும் தற்போது ஈழத் தமிழருக்கு ஹிந்துப்பத்திரிகை ராமையும் அவர் சகாக்களையும் நினைவுறுத்தும் வகையில் நிருபர் எசக்கி திரித்து எழுதிச் சரித்திரத்தை மாற்றும் பத்திரிகா தர்மமும் நன்றாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
காதர் தாமு இருவரும் அரசியலில் குதிக்க முயன்று இருமுனைப் போட்டியை மாக்கியவெல்லித்தனமாக தாமு கட்சி ஏழை முஸ்லிம் கிழவரை வைத்து மும்முனைப்போட்டியாக்கி அவர் வெற்றியினால் தோற்றுப் போய்விட அவர்கள் போட்டி அடுத்த மட்டத்திற்குப் போகிறது.
நிருபர் இசக்கி இந்தப் புளியமரத்தின் நிழலில்தானே தாமுவின் கடை இருக்கிறது என்பதைக் காதரிடம் சொல்லி அதை முனிசிப்பாலிடி மூலமாகவும் தன் நிருபத்துவம் மூலமாகவும் எடுத்துவிட முயல்வதும் அதற்கெதிராகத் தாமு கோஷ்டி எடுக்கும் முயற்சிகளும் விபரிக்கப்படுகின்றன.
மனம் உடல் திடகாத்திரம் சின்ன வீடு புகையிலை சுருட்டு ரசனை கொண்ட எல்லாவற்றிற்கும் மேலாகக் கதைக் களஞ்சியமுமான நாட்டு வைத்தியர்.
முன்னர் கதைகள் வாசிக்கும்போதெல்லாம் எவ்வளவு துாரம் ஒரு மனித மனத்தின் கோடுகளையெல்லாம் அறிந்து ஒரு மனித சீவனை நெருங்கி எழுத முடிகிறதோ அந்த நெருக்கத்தின் அளவு கோலை வைத்துக் கதையை எடை போடுவதுண்டு.
மரத்தை வெட்ட வருபவனை எப்படி உக்கிர மூர்த்தி அதில் குடியிருப்பதாய்ச் சொல்லிக் கிளையை மாத்திரம் வெட்டும்படி அவனைத்திருப்பி மரத்தைக் காப்பாற்றும் கதையைச் சொல்வதில் எவ்வாறு பொய்சொல்வது ஒரு புனிதமான காரியமாகிறது என்பதை நன்றாகவே காட்டியிருக்கிறார்.
ஆசான் மனிதன் தான் பிரம்மா மனிதன் தான் விஷ்ணு மனிதன் தான் சிவன் என்று சொல்வது கடவுள் இல்லை என்று சாகும் போது சொன்னதாக வந்த கதை அவர் கையினாலேயே ஆசான் சுட்ட புலியின் தோலைப் பற்றி சாந்தன்புதூர்க்காரியின் கதை இவைகளெல்லாம் ஆசானின் சிக்கலான குணாதிசயங்களைக்காட்டும்.
பரம்பரை பரம்பரியாகக் கேட்டுக் கொண்டு வந்த கதைகளும் இளைஞருக்குச் சொல்லப் பட வேண்டிய அறிவுரைகளும் வாய்மொழி ஊடகத்தினூடாகவே நடந்து வந்திருக்கிறது.
ஆபிரிக்க மற்றும் செவ்விந்திய மக்களின் தத்துவங்கள் வாய் மொழி ஊடகத்தினூடாகவே சில வருடங்கள் முன்னால் வரை சொல்லப்பட்டு வந்திருக்கின்றன.
இம்மக்களிடையே தோன்றும் நவீன எழுத்தாளர்கள் இந்தத் தொடர்ச்சியின்மையை மிக ஆழமான கருத்துக்களைச் சொல்லப் பயன் படுத்தி இலக்கிய மேல்வட்டத்தில் இருக்கிறதாக நினக்கப்படும் பெரிய பேர்களைக் கூடச் சிறுவர்களாக்கும் நிலையை ஏற்படுத்தி வருகிறார்கள்.