sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
அடுத்து சுடர்நுதல் வாள்நுதல் ஒள் நுதல் நறுநுதல் ஆகிய சொற்கள் சங்க இலக்கியங்களிலும் கீழ்க்கணக்கு நூல்களிலும் பல இடங்களில் பயின்று வந்துள்ளன.
இச் சொற்களில் நுதல் என்னும் சொல்லுடன் அடைமொழியாய் வருகின்ற சுடர் வாள் ஒள் நறு ஆகிய சொற்கள் யாவும் ஒளிரும் பண்பைக் குறிப்பவை என்று நாம் நன்கு அறிவோம்.
இந்த நான்கு சொற்களும் ஒளிரும் பண்பையே குறிக்கின்ற நிலையில் இவற்றை அடைமொழியாகக் கொண்ட நுதல் என்னும் சொல்லுக்குப் பொருளாக சொல் நெற்றி புருவம் தலை மேலிடம் என்ற பொருட்களில் எதுவும் பொருந்தாது.
மென்மையான விரல்களால் கண்இமைகளைக் கசக்கவும் பெருகிய கண்ணீரானது மீன் தன் வாயால் உமிழ்கின்ற நீரினைப் போல வழிந்தோட...... இப் பாடலில் கண்ணை மீனுக்கும் கண்ணில் இருந்து பெருகி வழியும் கண்ணீரினை மீன் உமிழ்கின்ற நீருக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் புலவர்.
பெண்களின் நுதலினை சந்திரன் இமைக்கின்ற மீன் ஆகிய விண்மீன் மலர் ஊர் இமைக்காத மீன் ஆகிய நீர்வாழ்மீன் கடைவீதி வில் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிட்டும் யானையின் நுதலினை நெருப்புக்கும் வேங்கைப் பூவுக்கும் ஒப்பிட்டும் இலக்கியங்கள் கூறுகின்றன.
இதன் காரணம் யாதெனில் பெண்கள் நிலம் நோக்கியவாறு இருக்கும்பொழுது அவர்களின் கண்ணிமை தாழ்ந்து கண்விழியின் சிறிய கீழ்ப்பாகம் மட்டுமே வெளியில் தெரியும்.
வளைந்த பிறைச்சந்திரனைப் போன்ற கண் யமனைப் போலவும் குவிந்த கண்ணிமையானது யமன் கையில் உள்ள பாசக்கயிறாகவும்..... மேலே உள்ள பாடல் வரிக்கு நுதல் கண் முலை கண்ணிமை என்ற புதிய பொருட்களின் அடிப்படையில் விளக்கம் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஆனால் தற்போதைய உரையாசிரியர்கள் வளைந்த பிறைச்சந்திரன் போன்ற நெற்றி ஒரு யமனைப் போலவும் குவிந்த மார்புகள் அந்த யமன் கையில் இருக்கும் பாசக்கயிறாகவும் என்று விளக்கம் கூறும்போது பாடலில் கூறப்பட்டிருக்கும் உவமைகளின் அழகு அங்கே முற்றிலும் அற்றுப் போவதுடன் கொஞ்சமும் பொருந்தாமையையும் பாருங்கள்.
காரணம் கண்ணிமைகள் மென்மையாக இருப்பதால் அவை கயிறு போல நீளவும் சுருங்கவும் வல்லன என்பதுடன் கண்ணுக்கு மேலேயே இருப்பதால் அதனை யமன் கையில் இருக்கும் கயிறாக உவமைப் படுத்தி இருக்கிறார்.
இதன் பொருள் மேகம் மறைத்த நிலவினைப் போல கண்ணீரால் கண்ணின் ஒளி மறைய... இப் பாடல்களில் கண்ணை நிலவுக்கும் கண்ணை மறைக்கும் கண்ணீரினை நிலவினை மறைக்கின்ற மேகத்துக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் புலவர்.
சந்திரனின் இளம்பிறையானது முழுமதியுடன் ஒன்றுகூடியதைப் போல வட்டவடிவிலான ஒளிவீசும் முகத்தில் அழகிய சிறிய அடிக்கண் தோன்ற.......... பொருள் ஒளிவீசும் விளக்குகளால் இரவுப் பொழுதே அறியாவண்ணம் போர் வெற்றியினைக் கொண்டாடிய சோழர்களின் ஆமூர் என்ற ஊரினைப் போல இரவெல்லாம் உறக்கமின்றி ஒளிர்ந்த இவளது கண்கள் ஒளியிழந்து வாட...... பெண்களின் கண்ணை வானத்தில் ஒளிவீசுகின்ற விண்மீனுடன் ஒப்பிட்டு கீழ்க்காணும் பெரும்பாணாற்றுப்படைப் பாடலொன்று கூறுகிறது.
பெரிய வானத்தின் வடக்குத் திசையிலே ஒளிவிடுகின்ற சிறிய விண்மீனைப் போன்று கற்புடையாளின் ஒளிரும் கண்....... பெண்கள் தமது கண்களைச் சுற்றிலும் மையிட்டு அலங்கரிப்பது பொதுவான வழக்கம்.
பொருள் மீன்கொத்தியின் வாய்போலக் கூரியதும் சிவந்ததுமான குளிர்ச்சி பொருந்திய முல்லையின் முகையினைக் கருநிற வண்டு ஊத மலர்ந்த வெண்ணிற மலர்போல் அழகுடைய ஒளிமிக்க கண்களைக் காண்போம்... இப் பாடலில் வரும் உவமைகளைப் பாருங்கள்.
கண்ணின் வெள்ளைப் பகுதியினை மலர்ந்த முல்லை மலருக்கும் கண்ணின் நடுவில் இருக்கும் கருவிழியினை கரியநிற வண்டுக்கும் உவமைப் படுத்தி இருக்கிறார் புலவர்.
காதலரைப் பிரிந்தவரின் பொன்னிற ஒளியிழந்த வாடிய கண் இமைகளைப் போல பீர்க்கின் மஞ்சள்நிற மலர் வாடி அழிய....... பொருள் வாடாத வேப்பம்பூ மாலை அணிந்த பாண்டியனின் கூடல் நகரில் இருந்த பகல்நேரக் கடைத்தெருவினைப் போல ஒளிவீசும் கண் அல்லது கண்ணிமை........... இப்பாடலில் வரும் நுதல் என்பதற்கு கண் என்றும் கண்ணிமை என்றும் பொருள்கொண்டு இருவிதமான விளக்கங்களைக் கொள்ள முடியும்.
முதலாம் விளக்கப்படி அதாவது கடைத்தெருவினைக் கண்ணுடன் உவமைப்படுத்தியதில் இருந்து மையத்தில் ஒரு ஆலமரம் போல பெரிய மரமோ குளமோ கோவிலோ வேறு ஒரு கட்டிடமோ இருக்க அதைச் சுற்றிலும் வட்டமாகக் கடைத்தெரு அமைந்திருந்தது என்றோ அந்தக் கடைத்தெருவில் இருந்த கடைகளுக்கு மேலாக வெயிலில் இருந்து தப்பிக்க வேண்டி வெயிலைப் பிரதிபலிக்கின்ற வெள்ளைநிறத் துணியினை படுதா போலக் கட்டி இருந்தார்கள் என்றோ பொருள்கொள்ளலாம்.
இரண்டாவது விளக்கப்படி அதாவது கடைத்தெருவினைக் கண்ணிமையுடன் உவமைப்படுத்தியதில் இருந்து கண்ணிமையில் பூசப்பட்டிருந்த பலவண்ண அணிகளைப் போல பொன் வெள்ளி செம்பு காய்கறிகள் பழங்கள் ஆடைகள் எனப் பல வண்ணப் பொருட்களை உடையதாய் அந்த கடைத்தெரு இருந்தது எனப் பொருள் கொள்ளலாம்.
கண்ணை வில்லுடன் உவமைப்படுத்துவதன் முதன்மைக் காரணம் வில்லானது கூரிய அம்பினை உமிழ்ந்து உடலைக் காயப்படுத்துவதைப் போல பெண்களின் கண்ணானது அழகு என்னும் அம்பினை உமிழ்ந்து காளையர் மனதினை காயப்படுத்துவதே.
மேலும் வெண்ணிற ஒளிவீசும் பெண்களின் கண்ணைச் சுற்றி கண்ணிமைகளில் வளைவாகப் பூசப்பட்டிருக்கும் மையணியானது பார்ப்பதற்கு ஒரு வில் போலத் தோன்றுவதனை இன்னொரு காரணமாகக் கொள்ளலாம்.
பூ என்பதனை எப்படி நெருப்பென்று பொருள் கொள்ளலாம் என்றால் தீயின் கங்குகளை மிதிப்பதனை பூ மிதித்தல் என்று சொல்லுவதைப் போலத்தான் இதுவும்.
இவ்வளவு பாதுகாப்பு இருந்தபோதிலும் போரின்போது எதிரி வீரர்கள் இந்த ஓட்டையின் வழியாகத் தெரிகின்ற யானையின் கண்களையே குறிபார்த்து அம்பு அல்லது வேல் கொண்டு தாக்குவர்.
பொருள் வரிகளைக் கொண்ட கண்ணிமையினையும் அசையும் நடையினையும் உடைய யானையின் துதிக்கையினை அஞ்சி ஓடாத எதிரி வீரர்கள் தமது வாள்கொண்டு வெட்டிவீழ்த்த துதிக்கை இழந்து நீண்டு வளைந்த தந்தத்தை மட்டும் கொண்டிருந்த அத் தோற்றமானது வானத்தில் வளைந்த வெண்மையான பிறைச்சந்திரனின் ஒரு முனையினைக் கருமேகம் ஒன்று தீண்டியது போலத் தோன்றியது..... இப் பாடலில் வருகின்ற பாம்பு என்பது மேகத்தைக் குறிக்கும்.
பொருள் அஞ்சி ஓடாத வீரர்கள் எறிந்த வேலினால் கண் பிளக்க அலறியவாறு நிலமிசை வீழ்கின்ற யானையின் கும்பம் போன்ற அழகிய ஓடை அணியானது கருமேகத்தில் தோன்றி ஒளிரும் மின்னலைப் போல ஒளிர...... இப் பாடலில் யானையை மேகத்திற்கும் யானையின் ஓடை அணியினை மின்னலுக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் புலவர்.
கூரிய அம்பு தாக்கிய வடுவினையும் வரிகளையும் கொண்ட கண் இமைகளின் மேல் வாடாத மாலையானது ஓடை அணியுடன் அசைய....... பொருள் வேங்கைப்பூ போன்ற சிவந்த கண்களையும் வரிகொண்ட கண் இமைகளையும் உடைய யானையானது பூவுடைய நீரினை மேலே சொறிய மலர்ந்த தாமரை மலரின்மேல் திருமகள் அழகுடன் வீற்றிருப்பதைப் போல..... செந்நிறக் கண்ணுடைய யானையானது புலியைக் குத்திப் புண்ணாக்கிய குருதி தோய்ந்த தந்தம் போல் செங்காந்தள் மலர்களின் முகை தோன்ற... எதிரிகளைக் கொன்ற யானையின் அழகிய கண்ணிலே குத்திய அம்புகளைப் போல கதிரவனின் கதிர்கள் மலைக்குப் பின்னால் சென்று மறைய.... இப் பாடலில் யானையை மலைக்கும் யானையின் கண்ணைச் சுற்றிலும் குத்திநிற்கின்ற அம்புகளை கதிரவனின் கதிர்களுக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் புலவர்.
இதிலிருந்து இந்த யானைக்குத் தலைக்கவசமாகிய ஓடை அணிவிக்கப்படாதிருக்க வேண்டும் அல்லது போரின்போது அது கழன்று கீழே விழுந்திருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து பெறப்படுகிறது.
கருங்கால் வேங்கை மரத்தின் தீ போன்ற மலர்களை உணவாக உண்டபின் யானை தனது வரிகொண்ட கண்ணிமை மேல்வைத்த துதிக்கையானது கருங்கல் பாறை மேல் ஊரும் மலைப்பாம்பினைப் போல தோன்றுகின்ற........ பெண்கள் தம் கண்இமைகளில் மையினால் எழுதி அழகு சேர்ப்பர்.
தில்லியம் என்பது எள்ளில் இருந்து எடுக்கப்படும் நல்லெண்ணையையும் திலகடம் என்பது எள்ளுப் பிண்ணாக்கினையும் குறிக்கும் என்று அகராதிகள் கூறுகின்றன.
பொருள் பரந்த வெளியின் இருள் நீங்குமாறு அழகுடன் திகழ்ந்தபின்னர் பகலிலே ஒளியிழந்து நிற்கும் நிலவினைப் போல மையணி இன்றி ஒளியிழந்த கண் இமையினள்..... இப் பாடலில் கண்ணை நிலவினுக்கும் கண்ணிமையில் வரையப்பட்டிருந்த கருநிற மையணியினை இருளுக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் புலவர்.
மையணி நீங்கியதால் மதிப்பினையும் ஒளியினையும் கண்கள் இழந்ததாகக் கருதி அதனை பகலில் தோன்றும் அழகற்ற நிலவுக்கு ஒப்பிட்டுக் கூறியிருக்கிறார்.
பொருள் பூமகள் தன் கண்ணிமையில் அணிந்த சிவந்த மையணி போலச் சிறிதாகத் தோன்றும் அதிகாலைக் கதிரவனின் கதிர்கள் பின்னர் வையமெலாம் விளங்கி ஒளிதருவது எப்படிப் பொய்யாகாதோ அதைப் போல மதுரையின் வையை ஆறு உண்டாகும் இடத்தில் அளவில் சிறியதாக இருந்தாலும் அது மதுரையெங்கும் பாய்ந்து வளங்கொழிக்கச் செய்வதும் பொய்யாகாது.
மேகங்களைக் கிழித்துக் கொண்டு வானம் ஏகி கதிரையும் தடுக்கின்றதாய் உயர்ந்து வளர்ந்து பூமகளின் மையணி ஆகிய அதிகாலைச் செவ்வானம் போல செந்நிற மலர் முகைகள் தோன்றியிருத்தலால் வரிவண்டுகளும் தேனீக்களும் பாடியவாறு அவற்றை மொய்க்கின்ற அசோக மரங்கள் மிக்க சோலையிலே எண்குணம் கடந்து உயர்ந்தார்க்கு உரிய கோயில் கட்டப்பட்டது.
ஆகாய மேகம் போல் கரிய மையணிந்த கண்ணிமையும் பதிக்கப்பட்ட நிலவு போன்று விளங்கும் உனது அழகிய கண்ணும்..... இதுவரை திலகம் என்ற சொல் மையணி என்ற பொருளை மட்டுமே குறிக்கின்ற சில இலக்கிய இடங்களைக் கண்டோம்.
ஆனால் பெண்களின் கண்ணிமையில் பூசப்பட்டுக் கண்ணுக்கு அழகு சேர்த்ததினால் திலகம் என்ற சொல் அழகு என்ற பொருளிலும் பயன்படலாயிற்று.
அதுமட்டுமின்றி இத் திலகமானது கண்களின் மேல் உள்ள கண்ணிமையில் பூசப்பட்டு வந்ததினால் திலகம் என்ற சொல் மேலானது சிறந்தது தலையாயது என்ற பொருட்களிலும் பயன்படலாயிற்று.
தற்போது மக்களிடையே அதிகம் வழங்கப்பெறுகின்ற மக்கள் திலகம் மங்கையர் திலகம் நடிகர் திலகம் போன்ற சொற்றொடர்களில் வருகின்ற திலகம் என்பதன் பொருள் மேலானவர் சிறந்தவர் தலையாயவர் என்பதுதான்.
இப் பாடல்களில் பயின்றுவரும் உவமைகளின் விளக்கங்களைப் படித்த பிறகு நுதல் என்பதற்கு கண் கண்ணிமை ஆகிய பொருட்களே அன்றி நெற்றி என்ற பொருள் இந்த இடங்களில் பொருந்தாது என்பதனைத் தாமாகவே அறிந்துகொள்ளலாம்.
யானையின் துதிக்கை முன்னால் உள்ள பெரிய வெண்ணிற சோற்று உருண்டையினை வெள்ளைநிறப் பெருச்சாளிக்கும் யானையின் கரிய நீண்ட திரண்ட துதிக்கையினை சாதிலிங்க மரத்துக்கும் யானையின் உடலை கரிய மலைக்கும் யானையின் கண்மேல் அமைந்த சிவந்த பட்டினால் ஆன கட்படாமினை செந்நிறச் சாதிலிங்கப் பூக்களுக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் திருத்தக்கத் தேவர்.
சினம் மிக்க மன்னவன் ஊர்ந்த யானையின் கண்ணில் எதிரியின் வாளானது குத்திப்புகுந்ததால் குருதி ஒழுக யானை அலறிய காட்சியானது அருவியை உடைய கரிய மலையிலே இடிஇடித்ததைப் போலத் தோன்றியது...... இப் பாடலில் யானையை மலைக்கும் யானையின் கண்ணில் இருந்து ஒழுகும் குருதி ஒழுக்கினை மலையில் உள்ள அருவிக்கும் யானையின் அலறல் ஓசையினை மலையின் மேல் தோன்றிய இடியோசைக்கும் ஒப்புமை கூறி இருக்கிறார் புலவர்.
வேகமாகப் பந்தாடியதால் அவளின் பருத்த கண்ணிமையில் குங்குமத்தால் எழுதப்பட்ட செந்நிற வரியும் செம்பொன் ஆரஞ்சு வண்ணத்து அழகிய பொடியினால் வரித்த வரியும் சந்தனப் பொடியால் வரித்த மஞ்சள்நிற வரியும் இமையின் மேல் உண்டான வியர்வை ஒழுகியதால் ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்தநிலையில் அந்த கண்ணிமையானது வானத்தில் தோன்றும் வானவில்லானது நெக்குருகி வீழ்ந்ததைப் போலத் தோன்றியது.
வானவில்லில் இருப்பதைப் போலவே சிவப்பு நிறம் முதலிலும் செம்பொன் ஆரஞ்சு நிறம் அடுத்தும் மஞ்சள் நிறம் அதற்கடுத்தும் வைத்துப் பாடப்பட்டிருப்பது இப் பாடலுக்கு அழகு சேர்த்துள்ளது.
அழகிய இளஞ் செம்மீன் போலவும் பூட்டிய வில்லினைப் போலவும் பூமகளின் அழகிய கண்ணிமையிலே தீட்டற்கரிய மையணி போலவும் தோன்றும்படியாக கடலின்மேல் உச்சியில் கதிரவனின் செங்கதிர்கள் முளைத்தன.
கள்ளும் தேனும் ஒழுகுகின்ற குவளை மலரின் இதழ்களைப் பிரித்து வாங்கி அதைக் கிளியின் வாய் போன்று வளைந்திருக்கும் தனது கூரிய விரல்நகத்தினால் கிள்ளி அதைக் கொண்டு தனது கண்ணிமையில் மை எழுதி பின் அதன் மேல் கருஞ்சுண்ணம் கலந்த நீர்கொண்டு பூசி உள்ளத்தைக் கொள்ளைகொள்ளும் வகையில் இவ்வாறு தனது கண்ணை மையினால் புனைந்தாள்.
அம்பு எய்யும் வில் போன்ற கண்ணுடைய பெண்டிரின் கண்ணிமையில் தூவியதுபோல் இருந்த குங்குமப் புழுதியில் படிந்தெழுந்த கருவண்டானது வாய்ச்சி எனும் கருவியால் செங்கல்லை செதுக்குவோரின் செம்மண் பூசிய கரிய கண்ணிமை போல அழகாகத் தோன்றியது.. கருநிற வண்டானது குங்குமப் புழுதியில் படிதலால் அதன் உடலில் சிவந்த குங்குமத் துகள்கள் ஆங்காங்கே ஒட்டியிருக்கும்.
செங்கல் அறுப்போர் தமது வேலையின்போது தமது கைகளால் நெற்றி வியர்வையினைத் துடைக்கும்போது அவர்களது கருநிறக் கண்ணிமையில் செம்மண் துகள்கள் ஒட்டிக் கொள்ளும்.
பொருள் தாம் விரும்பிய பெண் யானைகளை நினைத்துக் காமநோயினால் மதம் கொண்ட ஆண் யானையானது தன்னைக் கட்டிவைத்துள்ள ஆழமாக நடப்பட்ட கட்டுத்தறியும் நெகிழுமாறு சுற்றிச்சுற்றி வருவதைக் கண்ட யானைப்பாகர்கள் நீண்ட திரண்ட கூரிய கோலினால் குத்தியும் அமையாமல் பிறைச்சந்திரனின் உடைந்த துண்டு போன்ற கூர் இரும்பினால் ஆன தோட்டியினால் அதன் கண்ணருகே குத்த தவறுதலாக அது யானையின் தீப்பொறி ஒத்த கண்களைப் பிளக்க வலி தாங்காமல் யானை பிளிறிய ஓசையானது கரிய மழை மேகத்தில் இடி இடித்ததைப் போல் இருந்தது.
பொருள் கரும்பு வளர்ந்திருந்த வயலைச் சுற்றிலும் அழகிய வெண்தாமரை மலர்கள் வரப்பு போல பூத்திருக்க அதற்கு மேலாக அதன் இமைபோல நீண்டு உயரமாய் வளர்ந்திருந்த செந்நெல் பயிர்களானவை அரங்கிலே ஆடுகின்ற நாடக மகளிரின் அழகிய கண்ணைச் சுற்றி இமைகளில் வரைந்திருந்த வண்டுகள் மொய்க்கும்படியான செந்நிறத்து இலம்பக அணியினை ஒத்திருந்தது.
இப் பாடலில் கண்ணின் கருவிழியினை கரும்புக்கும் வெள்ளைப் பகுதியினை வெண்தாமரை மலர்களுக்கும் செந்நிறத்தில் பூசப்பட்டிருந்த கண்ணிமையினை செந்நெல்லுக்கும் உவமையாக்கி இருக்கிறார் திருத்தக்கத் தேவர்.
பாடும் வண்டுகள் வரிசையாய் அமர்ந்திருப்பதைப் போல செம்பொன்னாலான பலமணிகளைக் கோர்த்து அணிந்த அகன்ற நெற்றியையும் துறவு பெற்றவரும் விரும்புவதான அழகிய கண்ணிமைகளையும் விமலை என்ற பார்வதியுடன் நடனமாடுகின்ற சிவபெருமான் தன் தலையில் அணிந்திருக்கும் சிறப்புடைய பிறைச்சந்திரனைப் போல் ஒளிரும் கண்களையும் உடைய இவள் ஊடலே கொண்டாலும் புணர்ந்ததைப் போல இன்பம் அளிப்பவளாய் இருக்கிறாள்...... இப் பாடலில் வரும் அரம்பை என்பதற்கு பிறைச்சந்திரன் எனப் புதிய பொருள் கொள்ளப்பட்டுள்ளது.
இந்த அரம் மற்றும் அரம்பணம் போல வளைந்து மெலிந்து கூரிய முனை கொண்ட பிறைச்சந்திரன் அரம்பை என்றும் அரம்பு என்றும் அழைக்கப்பட்டதில் வியப்பில்லை தானே.?
மாடங்களின் இடையிலே தெரிந்த வானத்தில் ஒளிர்கின்ற விண்மீன்களைப் போல இமைகளுக்கிடையிலே பிறைச்சந்திரன் போன்ற அடிக்கண் ஒளிர்ந்தது........ அரம்பை என்ற சொல் பிறைச்சந்திரனை மட்டுமின்றி சந்திரனையும் குறிக்கும்.
இந்த சந்திரன் உலாவருகின்ற இடத்தினை அரமியம் அதாவது நிலாமுற்றம் என்று அகராதிகள் சுட்டுவதில் இருந்து அரத்துக்கும் சந்திரனுக்கும் உள்ள தொடர்பு எளிதின் விளங்கும்.
அன்றியும் ஒரு பறவையைப் பாடலில் குறிப்பிடும் புலவர் அதன் சிறப்புத் தன்மையையே கூறுவார் என்பதால் நுதல் என்ற சொல் இங்கும் நெற்றி அல்லது தலையைக் குறித்து வந்திருக்காது என்பது தெளிவு.
கண்களைச் சுற்றிலும் வெள்ளை நிறத்தில் பெரிய வளையத்தைக் கொண்ட இப் பறவைகளை சங்க காலத்தில் கம்புள் என்று அழைத்தனர் என்பது இதன் மூலம் தெரிய வருகிறது.
இதுகாறும் கண்டவற்றில் இருந்து நுதல் என்ற சொல்லுக்கு கண் மற்றும் கண்ணிமை ஆகிய புதிய பொருட்கள் இருப்பதை இக் கட்டுரையின் மூலம் அறிந்தோம்.
இக் கட்டுரையில் அனைத்து இலக்கியங்களையும் தொட்டுக் காட்டியது போலத் தோன்றினாலும் நுதல் என்ற சொல் பயின்று வருவதான புராணம் சார்ந்த இலக்கியப் பகுதிகள் மற்றும் பக்தி இலக்கியங்களை அறவே காட்டவில்லை.
குறிப்பாக சிவபெருமான் கொற்றவை போன்ற தெய்வங்களுடன் தொடர்புற்று நுதல் என்ற சொல் பல பாடல்களில் பயின்று வந்தபோதும் அவற்றை ஈண்டு விரிக்காததன் காரணம் அதைப் பற்றித் தனியாக ஆய்வுசெய்ய வேண்டும் என்பதால்.
கெச்வா ஆங்கிலம் பன்மை கெச்வா அல்லது கெச்வாக்கள் அல்லது கெச்சுவா அமெரிக்கா முதற்குடிமக்கள் மொழிகளில் பெரும்பாலான மக்களால் பேசப்படும் மொழிகள் ஆகும்.
பண்டைய இன்கா நாகரிகத்தின் மொழியான இது இன்று பொலிவியா பெரு எக்குவடோர் ஆகிய நாடுகளில் அதிகாரபூர்வ அலுவல் மொழிகளில் ஒன்றும் ஆகும்.
ஆபாச நடன நிகழ்ச்சிகளில் ஆண்களின் ஆரவாரதுக்காக பெண்கள் லேசாக குனிவார்கள் பின்பு கொஞ்சம் கொஞ்சமாக குனிந்து ரசிகர்களின் கவனத்தையும் ஈர்ப்பையும் தக்க வைப்பார்கள்.
ஆண்கள் தங்களை கவனிக்க வேண்டும் தங்களின் அழகை ரசிக்கவும் அங்கீகரிக்கவும் வேண்டும் என்னும் பெரும்பான்மை பெண்களின் எண்ணம்தான் ஆடை வடிவமைப்பின் மையப்புள்ளியாக இருக்கிறது.
தங்கள் தகப்பன்சகோதரன் எதிரே வரவும் சகோதரன்தகப்பன் கூச்சமின்றி உங்களை சமூக நிகழ்ச்சிகளுக்கு அழைத்துசெல்லும் விதமாகவும் உடை இருக்க வேண்டும்.
உடுத்த ஒரு உடையை தொடும்போது இது நமக்கு அழகாக இருக்குமா ட்ரெண்டியாக இருக்குமா என்று கணக்கிடும் அதே நேரம் இதை அணிந்தால் கண்ணியமாகமரியாதையாக இருக்குமா பார்ப்பவர்களிடம் நம்மேல் மரியாதை ஏற்படுத்துமா காமத்தை ஏற்படுத்துமா என்று எண்ணுவதும் மிக முக்கியம்.
இதைப்பற்றி பேசினால் சில ரெடிமேட் குறுக்கு பதில்களை முற்போக்கு கம்யூனிச களவாணிகள் தங்கள் மீடியா சக்தி மூலம் பரப்பி வைத்திருக்கிறார்கள்.
இதை நல்ல உணவு பருவத்தில் கல்யாணம் மீடியாக்கள் கட்டுப்பாடு ஒழுக்கக் கல்வி பாரம்பரிய அமைப்புகள் மீட்பு போன்றவற்றால் தான் நிரந்தரமாக தீர்க்க முடியும்.
வக்கிரம் உடையில் இல்லை பார்க்கும் கண்களில் இருக்கிறது கண்ணில் மிளகாய் போடி தூவிவிட்டு காரம் மிளகாய்போடியில் இல்லை உன் கண்ணில் தான் இருக்கு என்றால் சரியா?
அவர்களும் எல்லாரும் என்னை பார்த்து நாக்கை தொங்க போடணும் என்ற எண்ணத்தில் வெக்கமின்றி அரை நிர்வாணமாக திரியும் இந்த தொண்டுகளும் ஒன்றா??
அவர்கள் ஆடை தற்செயலாக விலகுகிறது ஆனால் இவர்களோ இன்ன சைசில் இந்த உறுப்பு இவ்வளவு தெரியணும் என்று கவர்சிக்காகவே திட்டமிட்டு வடிவமைக்கப்படுது.
கூடப்பிறந்தவர்கள் பெற்றவர்கள் சொன்னால் கேட்காதவர்கள் துள்ளி குதித்தவர்கள் யாரோ ஒரு மனோதத்துவ டாக்டர் வந்து நீயா நானா போன்ற சமூக நிராகரிப்புக்கு உண்டான நிகழ்ச்சியில் பேசினால் வைத்த கண் வாங்காமல் பார்க்கிறார்கள் கேட்கிறார்கள்.
இந்த கவர்ச்சி ஆடை கலாசாரத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முதலில் தங்கள் வீட்டு பெண்களுக்கு இந்த ஆடையை உடுத்தசொல்லி அழகு பார்ப்பார்களா..??
பெண்ணியம் என்பது கவர்ச்சி ஆடை அணிவதும்போதையில் திரிவதும் கண்ட நேரங்களிலும் கண்டவரோடு கண்ட இடங்களில் ஊர் சுற்றுவதும் அல்ல.
பண்பட்ட சமூகத்தை வளர்த்தெடுக்கும் எண்ணத்தை முன்னெடுக்கும் அறிவு முதிர்ச்சியில் உள்ளது தற்கால போலி பெண்ணியவாதிகளின் வார்த்தைகளில் மயங்க வேண்டாம்.
அவர்கள் நோக்கம் பெண் விடுதலை என்னும் பெயரால் கள்ள திருமணத்திற்கு பெண்களை தூண்டி கலாசார சீரழிவு குடும்ப முறை உடைப்பு மற்றும் பிற சாதிகளின் சொத்து சேர்க்கும் சதி போன்றவைதான்.
தொழில் குடும்பம் அரசியல் என அனைத்திலும் பெண்களுக்கு அதிக உரிமைகள் அளித்து வருவது அக்காலம் முதல் இக்காலம் வரை பாரதத்தில் கொங்கு சமூகமே இந்திய பெண்ணியம் சமூகம் உட்பட பல விஷயங்களைப் பற்றி ராஜஸ்ரீ பிர்லா பிரேமா பாண்டுரங் பத்மா சுப்பிரமணியம் குருமூர்த்தி போன்றோரின் அற்புதமான உரைகள்.
அதிகாரவர்க்கத்தினர் துணையிருக்க முஸ்லீம்கள் சூறையாடலில் ஈடுபடத்துவங்கினர் தாமதமாக ஈழப் போராட்டம் பற்றிய செழியனின் இந்த நாட்குறிப்புக்கள் நூல் இரு பகுதியிலானது.
இதுதொடர்பாக சென்னை நகர போக்குவரத்து போலீஸ் கூடுதல் கமிஷனர் பெரியய்யா அளித்த பேட்டியில் கூறியதாவது வாகன ஓட்டிகள் அசல் ஓட்டுனர் உரிமங்களை கையில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற உத்தரவால் பொதுமக்கள் அச்சப்பட தேவை இல்லை.
ஹெல்மட் அணியாமல் செல்பவர்களிடமும் சீட் பெல்ட் அணியாமல் கார் ஓட்டிச்செல் பவர்களிடமும் அசல் ஓட்டுனர் உரிமங்களை கேட்கமாட்டார்கள்.
விபத்துகளை தடுக்க சுப்ரீம் கோர்ட்டு உத்தரவின்படி அமைக்கப்பட்டுள்ள வழிகாட்டுதல் குழுவின் அறிவுரையின்படி இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்படுகிறது.
இதுதொடர்பாக பள்ளி தலைமையாசிரியர் பொறுப்பு முருகவேல் கூறியதாவது அரசுப் பள்ளியில் மாணவிகள் சேர்க்கையை அதிகரிக்க புது முடிவு எடுத்தோம்.
பிரதமர் ரணில் விக்ரமசிங்கவை பதவியிலிருந்து நீக்குவதற்கு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டால் ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறினேவிற்கு எதிராக அரசியல் குற்றப்பிரேரணையொன்று கொண்டுவரப்படுமென ஐக்கிய தேசியக் கட்சி எச்சரித்துள்ளது.
ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் நாடாளுமன்ற உறுப்பினர் சமிந்த விஜேசிறி கொழும்பு வார இதழொன்றிற்கு இவ்வாறு குறிப்பிட்டுள்ளார்.
எதிர்வரும் உள்ளூராட்சி மன்ற தேர்தலின் பின்னர் பிரதமர் பதவியில் மாற்றம் கொண்டுவரப்படும் என்றும் தனித்து ஆட்சியமைக்கப்படும் என்றும் தெரிவிக்கப்படும் விடயங்கள் யாவும் வெறும் பிரசாரங்களே என குறிப்பிட்டுள்ள சமிந்த விஜேசிறி இவற்றை செயற்படுத்த முயற்சித்தால் ஜனாதிபதிக்கு எதிராக நாடாளுமன்றில் அரசியல் குற்றப் பிரேரணையொன்று கொண்டுவரப்படும் எனக் கூறியுள்ளார்.
குறித்த பிரேரணைக்கு ஒன்றிணைந்த எதிரணியின் ஆதரவையும் பெற்றுக்கொள்ள நடவடிக்கை எடுக்கப்படுமென சமிந்த விஜேசிறி மேலும் தெரிவித்துள்ளார்.
வெற்றிபெற்றால் தனித்து ஆட்சியமைக்கப்படும் என்றும் ஜனாதிபதியின் ஆதரவு கிடைக்குமென நம்புவதாகவும் சமிந்த விஜேசிறி கூறியுள்ளார்.
மத்திய வங்கியின் பிணை முறி விவகாரத்தில் ஐ.தே.க.வின் உறுப்பினர்களும் தொடர்புபட்டுள்ளதாக குற்றஞ்சாட்டப்பட்டு வரும் நிலையில் யாராக இருந்தாலும் பாரபட்சமின்றி நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என ஜனாதிபதி குறிப்பிட்டுள்ளார்.
அண்மையில் இடம்பெற்ற நாடாளுமன்ற அமளிதுமளிக்கு பின்னர் ஜனாதிபதி மற்றும் ஐ.தே.க.விற்கு இடையே பனிப்போர் மூண்டுள்ளதாகவும் அரசியல் வட்டாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன.
அத்தோடு ஐக்கிய தேசியக் கட்சியின் வசமுள்ள பொருளாதாரம் தொடர்பான அமைச்சை இவ்வருடம் முதல் தான் பொறுப்பேற்கவுள்ளதாக ஜனாதிபதி நேற்றைய தினம் குறிப்பிட்டிருந்தார்.
இவ்விடயங்கள் யாவும் ஐ.தே.கவை ஓரங்கட்டிவிட்டு தனித்து ஆட்சியமைக்கும் முனைப்பிலேயே முன்னெடுக்கப்பட்டு வருவதாக அரசியல் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
அரசியல்சமூகம் மக்கள் துரோகிகளின் தமிழ்பெண்கள் மீதான வன்முறையும் விக்கிலீக்ஸின் அம்பலப்படுத்தலும் இந்நாள் மஹிந்த பாசிசத்தின் அடிவருடியும் முன்னாள் புலிப்பாசிசத்தின் கிழக்குப் பிரதிநிதி தளபதியுமான கருணா இலங்கை ராணுவத்தினருக்காக பெண்களை கட்டாயப்படுத்தி அனுப்பி விபச்சார தரகனாக செயற்பட்டான் என அவனின் மற்றொரு இருண்ட பக்கத்தை அமெரிக்காவின் குறிப்புகள் மூலம் அம்பலப்படுத்தியுள்ளது விக்கிலீக்ஸ்.
விக்கிலீக்ஸ் இன் தகவலின்படி கிழக்கு மாகாணத்தில் நிலைகொண்டிருந்த ராணுவத்தினருக்காக விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுமாறும் பல்வேறு பெண்களை அனுப்பி வைத்தார் கருணா.
புலிகள் அமைப்பிலிருந்து பிரிந்து போனதும் இராணுவத்துக்கு எந்த அளவு கேவலமான வேலைகளைச் செய்துள்ளான் கருணா என்பதையும் அது வெளிக்காட்டியுள்ளது.
இதேபோல் புலிப்பினாமிகளின் இடதுசாரி தேசிய முன்னணியின் தலைமை இணையமான இனியொருவின் பங்காளி இணையமான தமிழ்வின் இன் கருத்துப்படி கிழக்கு மாகாணத்தில் இராணுவத்தினருக்காக கருணா எனப்படும் விநாயகமூர்த்தி முரளிதரன் தம்மிடம் இருந்த போராளிகளை கொண்டு பாலியல் தொழிலையும் நடத்தியதாகவும் விக்கிலீக்ஸில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
புலிப்பினாமிகளும் அவர்களின் இடதுசாரி தேசிய முன்னணி தலைமை இணையமான இனியொருவும் பிரச்சாரம் செய்வது போல தன்னுடன் பிரிந்த பெண் போராளிகளை கருணா விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்தினானா என்பது இங்கு ஆய்வுக்கு எடுக்கப்படுகிறது.
மேற்கூறியபடி இந்தக் கருணா என்ற களவாணியின் மாமா வேலை இன்று சந்திக்கு வந்தவுடன் புலிப்பினாமிகளும் அவர்களின் இடதுசாரி தேசிய முன்னணியும் குத்தி முறிந்தபடி கண்டனங்கள் வெளியிடுகின்றனர்.
ஸ்பெசல் ரெயினிங் என்ற போர்வையில் எதிரியிடம் பிடிபட்டால் எப்படி பாலியல் சித்திரவதையை தாங்குவது என்று கற்றுத் தருகிறோம் என்று கூறி பெண் போராளிகளையும் இயக்கத்தில் வற்புறுத்தி சேர்க்கப்பட்ட இளம் பெண்களையும் கருணா உட்பட்ட புலிகளின் தலைமை பாலியல்வதைக்கு உள்ளாக்கினர்.
சில வருடங்களின் பின் களவாணி கருணா புலிகளிடம் இருந்து பிரிந்து சென்ற போது நடுத்தெருவில் விடப்பட்ட பல கிழக்கு பெண் போராளிகள் படுகீழ்த்தரமான முறையில் பிரபாகரனின் வன்னிப் புலிகளால் பாலியல் சித்திரவதைகளுக்கு ஆளாக்கப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டனர்.
ஆணாதிக்கத்தின் அனைத்து குணாம்சத்தையும் உள்ளடக்கிய புலிகள் பெண்களை தமது தேவைக்கும் போராளிகளின் பற்றாக்குறையை நிவர்த்தி செய்யவுமே இயக்கத்தில் இணைத்தனர்.
கெந்த விதாரணயின் ஏற்பாட்டில் நீர்கொழும்பு பகுதியை சேர்ந்த ஒர் அளவுக்கு தமிழ் தெரிந்த பெண் ஒருவர் கருணாவின் அந்தரங்க செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார்.
கருணாவுக்கு ஆங்கிலம் சிங்களம் போன்ற மொழிகளைக் கற்றுக் கொடுத்த இப் பெண் அவனின் அரசியல் ஆலோசகரானதுடன் தனது ஆண் சகோதரர்கள் உதவியுடன் கருணாவின் கோத்தபாயாவின் தொடர்புகளைப் பாவித்து தமது பொருளாதாரத்தையும் உயர்த்த வழிசமைத்தார்.
கருணாவுடன் சேர்ந்த இந்தக் கும்பலின் ஆள் கடத்தலினால் பெறப்பட்ட பல கோடி ரூபா இந்தப் பெண்ணின் நேரடி நெறிப்படுத்தலில் முதலீடு செய்யப்பட்டது.
அப்போது படையினரின் விடுமுறை காலத்தில் அவர்கள் பலர் தமது சொந்தக் கிராமங்களுக்கு போவதால் படைத்துறையின் தாக்குதிறன் குறைக்கப்படுகிறதென கண்டறியப்பட்டது.
இந்நிலையில் இவ் விடுமுறைகால விடுதிகளை இயக்குவதற்கு கோத்தபாயவின் நண்பர்கள் வட்டத்தில் உல்லாச விடுதிகள் நடாத்தி அனுபவம் உள்ளவர்கள் சிலரிடம் பொறுப்பு வழங்கப்பட்டது.
இவ் விடுதிகளுக்கு பாதுகாப்பாக புலிகளுக்கு விபரம் தெரியாத முறையிலும் விபச்சாரத்தை ஒழுங்கு செய்ய சிலர் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர்.
இதே நபர் தான் ஜப்பானின் ஜிக்கா நிறுவனத்தாலும் மற்றும் சில நிறுவனங்களாலும் கிழக்கு மீன்பிடி தொழிலாளர்களுக்கு வழங்கிய குளிரூட்டி வாகனங்களை கருணாவின் செல்வாக்கை பயன்படுத்தி தனதாக்கியவர்.
விபச்சாரம் ஆள்கடத்தல் மூலம் வந்த அனைத்து வருமானமும் கருணாவின் காதலியான சிங்கள பெண்ணால் நிருவகிக்கப்பட்டாலும் கருணாவின் உறவினர்கள் நண்பர்களான பினாமிகளின் பெயரிலேயே முதலீடு செய்யப்பட்டது.
அனுராதபுரத்திலும் ஹபறணையிலும் நடைபெறும் விபச்சாரம் சம்பந்தமாக இந்த வருடம் சித்திரை மாதம் ஒரு பேட்டியை தமிழ் அரங்கம் பிரசுரித்தது.
அப்பேட்டி தமிழ் அரங்கத்திற்காக என்னால் கொழும்பில் பெண்களுக்கான உதவி நிறுவனம் ஒன்றின் இரு சமுக ஆர்வலர்கள் உதவியுடன் எடுக்கப்பட்டது.
விக்கிலீக்கின் அம்பலப்படுத்தலின் பின் அவர்களுடன் தொடர்பு கொண்டபோது அவர்கள் சொன்ன தரவின் உள்ளடக்கம் சில மேலே வாசித்தத்துக்கு பொருந்திப் போகின்றது.
அவர்களின் தரவின்படியும் நான் பேட்டி கண்ட நில்மினியின் கருத்துப்படியும் குறித்த பிரதேசத்தில் கடத்தப்பட்ட தமிழ் பெண்களை விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்தவில்லை என தெரியவருகிறது.
அனுராதபுரம் ஹபறண தவிர கிழக்கில் இருந்த இராணுவத்துக்கு என்று விபச்சார விடுதிகளை அரசு இயக்கியதா இயங்கினதா என்பது எமக்கு தெரியாது உள்ளது.
அதேவேளை புலிகள் கிழக்கிலிருந்து அரசபடைகளால் அகற்றப்பட்ட பின் பல நூற்றுக்கணக்கான பெண்கள் கடத்தப்பட்டு காணாமல் போயுள்ளனர்.
அத்துடன் தமிழ் அரங்கம் புலத்தில் பலர் வாய் மூடி இருக்க கிழக்கின் விடிவெள்ளிகள் பெண்கள் மீதான கொடுமைகளை அம்பலப்படுத்தியுள்ளது.
இப்பெண்கள் பலர் பாலியல் வல்லுறவுக்கும் பாலியல் சித்திரவதைகளுக்கும் உள்ளாக்கப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டுள்ளார்கள் என்பது உண்மையான தகவல்கள் ஆகும்.
இவற்றிக்கு நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் காரணமானவர்கள் அரசபடைகளும் அவர்களுடன் கூடிக்குலாவும் கருணாவும் பிள்ளையானும் என்றால் மிகையாகாது.
அதாவது இந்த இரு கொலைகாரரும் இலங்கை அரசுடன் சேர்ந்து கிழக்கு பெண்கள் மீது புரிந்த கொடுமைகள் மனித குலத்தின் மீது நிகழ்த்தப்படும் அதி உச்ச பயங்கரவாதம் என்ற வரையறைக்குள் உட்பட்ட குற்றங்களாகும்.
உண்மை இவ்வாறிருக்க குறிப்பான அக்குற்றங்களை விபச்சாரம் அமெரிக்க ஆவணம் என வரையறுப்பது இந்த பஞ்சமாபாதகர்கள் அவர்களின் பொறுப்பிலிருந்து தப்பிப்பதற்கே உதவும்.
இதன் அடிப்படையில் விக்கிலீக்கின் அம்பலப்படுத்தலுக்கு அடிப்படையான அமெரிக்க தூதரின் ஆவணங்கள் தவறான அரசியல் தகவலின் அடிப்படையில் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது.
இன்று வெளிவந்துள்ள தகவல்களுக்கு தமிழ்தேசிய கூட்டணியின் முன்னாள் இந்நாள் பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள் பரிமாறிய தகவல்கள் மூலாதாரமாக இருந்துள்ளன என்ற தகவல்களும் கூட வெளி வந்துள்ளது.
சரியான தகவலுக்குள் இப்படியான அரை குறையான அரசியல் சார்பு தகவல்களை இணைத்து சர்வதேச சமூகத்திற்கு வழங்குவதானது எந்த வகையிலும் எம் மக்களின் துன்பத்திற்கு நியாயமான தீர்வை ஏற்படுத்த வழிவகுக்காது.
அதேபோன்று கிழக்கு மாகாணத்தில் இராணுவத்தினருக்காக கருணா எனப்படும் விநாயகமூர்த்தி முரளிதரன் தம்மிடம் இருந்த போராளிகளை கொண்டு பாலியல் தொழிலையும் நடத்தியதாகவும் விக்கிலீக்ஸில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது என விக்கிலீக் தகவல்களில் கூறப்படாத விடயங்களும் விக்கிலீக் அம்பலப்படுத்துவதாக சொல்லி பொய்ப் பிரசாரம் பண்ணுவதும் எந்தவொரு இலாபத்தையும் தரப்போவதில்லை.
அத்துடன் கருணாவை மட்டம்தட்ட செய்யும் பிரச்சாரமானது அவனை பாதிப்பதை விட பாதிக்கப்பட்ட எமது பெண்களையும் முன்னாள் பெண் போராளிகளையும் அவமானப்படுத்தும் ஒரு செயலாகும்.