sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இதில் இறுதியாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதன்படி பயங்கரவாதத்துடன் தொடர்புபட்டவர்களுக்கு நட்டஈடு வழங்கினால் அது பயங்கரவாதத்தை ஏற்றுக் கொள்வதாக பொருள்படுமெனக்கூறி ஜனாதிபதி அதனை ஏற்க மறுத்தார்.
எனினும் அந்த கோரிக்கையை மட்டும் நீக்கிவிட்டு பாதிக்கப்பட்ட ஏனைய அப்பாவி மக்களுக்கு விரைவில் நட்டஈடு வழங்க வேண்டுமென்ற யோசனையை நான் தான் முன்வைத்திருந்தேன் என்றும் அமைச்சர் ராஜித தெரிவித்தார்.
கர்நாடகாவில் பாஜக வெற்றி பெற இராமேஸ்வரத்தில் சிறப்பு யாக பூஜை.. .. உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடி.. உங்கள் அன்பான கருத்துக்களையும் ஆக்கங்களையும் .
சிறப்பு யாகம் மற்றும் கலச பூஜைகள் குறித்து பாஜகவினர்களிடம் கேட்ட போது கர்நாடகாவில் பாஜக அமோக வெற்றி பெற்று ஆட்சி அமைக்க வேண்டும் என்பதற்காக சிறப்பு பூஜைகள் செய்யப்பட்டதாக அவர்கள் தெரிவித்தனர்.
மேலும் செய்தியாளர்களிடம் இணை அமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் கூறியதாவது உலக அமைதிக்காக இராமேஸ்வரம் இராமநாதர் சுவாமி கோயிலில் யாகம் வளர்க்கப்பட்டு பூஜைகள் நடத்தப்பட்டது.
கர்நாடகாவில் பாஜக அமோக வெற்றி பெறும் அதன் பின் காவிரி நீர் தமிழகத்திற்கு கிடைக்கும் என்றும் திருவனந்தபுரத்திலிருந்து கன்னியாகுமரி வழியாக இராமேஸ்வரத்திற்கு படகு போக்குவரத்து துவங்க உள்ளோம் என்றும் அவர் தெரிவித்துள்ளார்.
மேலும் தனுஸ்கோடியில் இருந்து இலங்கை தலைமன்னாருக்கு படகு போக்குவரத்து துவங்க இந்தியா தயாராக இருக்கும் நிலையில் இலங்கை அரசிடம் இருந்து உரிய பதில் இல்லாமல் அமைதியாக உள்ளது என்று மத்திய இணை அமைச்சர் பொன்.ராதாகிருஷ்ணன் தெரிவித்தார்.
மேலும் டிடிவி.தினகரன் பாராளுமன்ற தேர்தல் வரும் வரை காவிரி மேலாண்மை வாரியம் அமையாது என்று டி.டி.வி கூறியது குறித்து செய்தியாளர்கள் எழுப்பிய கேள்விக்கு தினகரன் அவர்கள் நல்ல ஜோதிடராக மாறி வருகிறார் என்று பொன்.இராதாகிருஷ்ணன் தெரிவித்தார்.
கர்நாடகா தேர்தல் நெருங்கும் நேரத்தில் மத்திய இணை அமைச்சர் இராமேஸ்வரத்தில் திடீரென சிறப்பு யாகம் நடத்தியது பிற கட்சியினர் மத்தியில் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியுள்ளது.
அம்மையும் தான் அன்ன வடிவில் இந்த பொய்கையில் வழிபட்டதால் அன்னமாம் பொய்கை என்ற திருப்பெயருடன் இதில் நீராடி ஈசனை வழிபடுபவர்களுக்கு பிணிகள் நீங்கிஅவர்கள் இஷ்ட சித்திகளை பெற அருள வேண்டும் என இறைவனை வேண்டிக் கொண்டாள்.அதனால் இந்தப் பொய்கையில் நீராடி ஈசனை துதிப்பவர்களுடைய எப்படிப்பட்ட வியாதியும் குணமாகும் என்பது ஐதீகம்.
திருஞானசம்பந்தர் பல தலங்களை தரிசனம் செய்து கொண்டு மழவ நாட்டைச் சார்ந்த திருப்பாச்சிலாச்சிராமம் என்ற இத்தலத்திற்கு எழுந்தருளினார்.
அருள் உள்ளம் கொண்ட சம்பந்தர் சிவனை வேண்டி துணிவளர் திங்கள் துளங்கி விளங்க எனும் பதிகம் பாடி இறைவனை வணங்க நோய் நீங்கி மன்னன் மகள் குணமடைந்தாள்.
என்பதே அந்த சந்தேகம்.சுந்தரரின் எண்ணத்தை அறிந்த ஈசன் தம்முடன் மகாவிஷ்ணுவையும் அழைத்துக்கொண்டு வணிகர்கள் வடிவில் சுந்தரரிடம் சென்றார்.
மாற்றுரைவரதீஸ்வரர் திருக்கோயிலில் இருக்கும் பைரவர் தமது வலக்கரத்தில் சூலம் ஏந்தி தன்னை நாடி வரும் அடியவர்களை பிடித்திருக்கும் பில்லி சூன்யம் மாந்திரீகம் முதலியவற்றை அகற்றுகிறார்.
இத்திருக்கோயில் வந்து வழிபட நம்மை பிடித்திருக்கும் நரம்புத் தளர்ச்சி வாதநோய் வலிப்பு நோய் சர்ப்ப தோஷம் மாதவிடாய் சிக்கல்கள் குணமடைகிறது.
கொடுப்பேனான்னு சொன்ன நீயும் கொடுத்துட்ட வாங்கிப்பேனான்னு சொன்ன நானும் வாங்கிண்டுட்டேன் பாட்டியின் பயம் போக்கிய மகாப்பெரியவா
ஹாஜி பி செய்யது முகம்மது மேல்நிலை பள்ளி நாட்டு நலப்பணித்திட்ட மாணவர்கள் பங்கேற்று தூய்மை குறித்த விழிப்புணர்வு துண்டு பிரசுரங்களை ரயில் பயணிகளுக்கு வழங்கினர்.
ஏதோ கணக்குக்கு எழுதி வச்சமா வார்த்தைகளால விளையாடினமான்னு இல்லாம வாழ்க்கைக்குள்ள ஒரே பாய்ச்சல்ல பாய்ஞ்சு முங்கி முங்கி ஏதேதோ எழுதணும் பாஸ்.
கோட்பாடுகளை எல்லாம் கையெடுத்துக் கும்பிட்டு கொஞ்சம் ஓரமா உக்காருங்க அண்ணாச்சிகளா டீ வாங்கியாறேன்னு சொல்லிட்டு.... முழுப்பரீட்சை லீவு விட்ட முத நாள் சாங்காலம் பைக்கட்ட வீட்டுக்குள்ள தூக்கி எறிஞ்சுப்புட்டு.... ஹோ......லீவு விட்டாச்ச்ச்ச்ச்ச்சு டோய்ன்னு....... தெருவே அதிர்ர மாதிரி ஓடுவோம்ல அந்த மாதிரி தப தப தன்னு எங்கிட்டாச்சும் ஒரு திசை பாத்து பிச்சிக்கிட்டு பறக்கணும்னு ஆசையா இருக்கு.
நம்ம சொந்த அனுபவங்கள பிரதி எடுத்துக் கொள்ளும் போது கிடைக்கிற சந்தோஷம்....தண்ணிக்குள்ள முங்கிஎந்திரிச்சு அப்புறம் மறுபடி முங்கி எந்திரிச்சு... அங்கிட்டு இங்கிட்டு ஓடி....தாவிக் குதிச்சு உடம்பு முழுசும் ஊறிப் போய் கிடக்குறப்ப ஒரு போதை வருமே...அந்த போதை ....அந்த போதைதான் எழுதுறப்ப கூட எனக்கு கிடைக்குது.
நான் ஆரம்பப்பள்ளியில படிச்சப்ப பள்ளிக்கோடத்துக்கு எதித்தாப்ல இருந்த துக்குணூண்டு பூவரச மர நிழல்ல பயிறு சோளம் நாவற்பழம் எல்லாம் கூறு கட்டி வித்த ஆத்தாவுக்கு அப்டி அந்த வயசுலயும் வியாபாரம் செய்ய காரணமா இருந்தது உழைக்கணும்ன்ற ஆசையா இல்லை வறுமையான்னு தெரிஞ்சுக்காம விட்டுட்டோமேன்னு நடு ராத்திரியில எந்திரிச்சு உக்காந்து யோசிச்சு இருக்கேன்.
உடம்பெல்லாம் மாவு பறக்க அந்த முதுமையிலயும் ஒரு ஓட்ட சைக்கிள்ள சாக்குப் பையில கோல மாவு வச்சு இழுத்துக்கிட்டு கோல மாவு...கோல மாவேன்னு அவர் போட்டிருக்க மூக்கு கண்ணாடில படிஞ்சு கிடந்த மாவு தூசியை துடைக்க கூட நேரமில்லாம வேகாத வெயில்ல வந்து போன அந்த அழுக்கு மனுசன் எங்க போனான் இப்போ?
சாகுற வரைக்கும் மூட்டைத் தூக்குறவனாவும் அவன் பொண்டாட்டி வீட்டு வேலை செய்றவளாவும் இருந்துட்டு செத்துப் போன நாகர்கோயில் தாத்தா குடியிருந்த புறம் போக்கு இடத்துல கவர்மெண்ட் ஆஸ்பத்திரி வந்துருச்சு இப்போ.... அண்ணே கஞ்சா குடிக்காதீங்கண்னேன்னு சொல்லிட்டு இருக்கும் போதே....கேக்காம அதை உள்ளங்கையில கொட்டிக்கிட்டு புகையில பிரிச்சுக் கொட்டின காலிசிகரட்டை பொறுமையா நிரப்பிக்கிட்டே.....போடா தம்பி போய் வேலைய பாரு...நீ வரவேணாம்னு சொன்னா நான் வரலைன்னு என் காலேஜ் டைம்ல ஹாஸ்டலுக்கு வந்து போற சிக்கந்தர் அண்ணன்....நான் ஏன் கஞ்சா குடிக்கிறேன் தெரியுமான்னு கஞ்சா குடிச்சுக்கிட்டே சொன்ன விசயங்கள....என்னோட நான் புதைச்சுக்கிட்டு செத்துப் போய்டுறதா அப்டியே...?
மாப்ள...ரம்பா..ரோஜா ஐஸ்வர்யா ராய் எல்லாம் பத்து நாள் குளிக்காம பல்லு விளக்காம ஈறும் பேனுமா வந்தா அப்புடியே பாத்து ரசிப்பியளா மாப்ள...?அழகுன்னா என்னாண்டு நினைக்கிற நீய்யி?
ஊளைப் பிண்டங்கள் நாறும் சவங்கள்னு சொல்லிட்டு பட்டினத்தார் பாட்ட ராகமாவே பாடிக்காட்டுற செல்வமணி மாமா சொல்லித்தான் மரப்பசு நாவலையும் ஒரு புளிய மரத்தின் கதை நாவலையும் நான் படிக்கவே ஆரம்பிச்சேன்... அந்த நாவல்கள்தான் ராஜேஸ்குமாருக்கு அப்புறம் பாலகுமரனுக்கு முன்னாடி நான் படிச்ச நாவல்கள்.
இப்போ யோசிச்சுப் பாத்தா... எவ்ளோ நாவல்கள் என்னைச் சுத்தி நடந்து இருக்கு எத்தனை கதைகளை நான் கடந்து வந்து இருக்கேன்றது எனக்கே ஆச்சர்யமா இருக்கு.
சொந்த அனுபவங்கள் இல்லேன்னா சுத்தி இருக்கவங்களுக்கு நடந்த விசயங்கள் இது கூட ரெண்டு டீஸ்பூன் கற்பனை ஒரு டீஸ்பூன் பைத்தியக்காரத்தனம் ஒரு கைப்பிடி எதார்த்தம் ரெண்டு சிட்டிகை விருப்பங்கள் கால் ட்யூஸ்பூன் எரிச்சல் கொஞ்சம் சந்தோசம் கொஞ்சம் துக்கம் போட்டு இறக்கினா சுட சுட கதை ரெடி.
குட் ஈவினிங் மே ஐ ஹெல்ப்ப்யூன்னு கேட்ட எனக்கு அதுக்கப்புறம் தலை சுத்தாதது ஒண்ணுதான் குறை.... யார்கிட்ட பேசணும்னு கேட்டா மறுமுனையில இருக்கவன் என்கிட்டதான் பேசணும்னு சொல்றான்....நான் தான் பேசுறேன்னு சொன்ன உடனேயே....செருப்பால அடிக்கிற மாதிரி கேட்டான் பாருங்க....என் பொண்டாட்டி உங்க போட்டோவ எதுக்கு சார் அவ பர்ஸ்ல வச்சு இருக்கான்னு.... எனக்கு திகீர்னு தூக்கிப் போட்டுச்சு....... எக்ஸ் க்யூஸ் மீ....யார்பேசுறீங்கன்னு எச்சிலை முழுங்க முடியாம முழுங்கிக்கிட்டே கேட்டேன்.... ஐயம் ரமேஷ்...உங்க கூட ப்ரண்ட் ஆஃபிஸ்ல வேலை பாக்குறாளே சுமதி அவளோட ஹஸ்பண்ட்ன்னு அவன் சொன்னப்ப...கிட்ட தட்ட எனக்கு ஹார்ட் அட்டாக்கே வந்துடுச்சு.... ரமேஷுக்கும் சுமதிக்கும் லவ் மேரேஜ்தான்னு எனக்குத் தெரியும்.
எட்டாவது படிக்கிறப்ப லவ் பண்ண ஆரம்பிச்சவங்க ப்ளஸ் டூ படிக்கிறப்ப வீட்டை எதித்துக் கிட்டு கல்யாணம் பண்ணிக்கிட்டு சேர்ந்து வாழ ஆரம்பிச்சாங்க.
அதுக்கு அப்புறம்தான் நிஜப் பிரச்சினை ஆரம்பிச்சுச்சு அவுங்க வாழ்க்கையில சுமதி மாநிறமா இருந்தாலும் பார்க்க லட்சணமா இருக்க பொண்ணுதான் தெலுங்கு பேசுற மாதிரி தமிழையும் தமிழ் பேசுற மாதிரி இங்கிலீசையும் தடால் படால்னு பேசுற கேரக்டர்.
ரெண்டு பேரும் ஒரே ஷிப்டல வேலை பாக்குறப்ப அவ சொந்தக் கதை சோகக்கதை எல்லாம் சொல்லி புலம்பித் தீத்துடுவா.... ரமேஷ்தான் டெய்லி அவளக் கொண்டு வந்து ட்ராப் பண்ணுவான் கூட்டிக்கிட்டுப் போவான்.
அது என்னாச்சு இது என்னாச்சுன்னு கேள்வி மேல கேள்வி கேட்டுட்டே இருப்பான்...இப்போ எக்ஸாக்ட்டா என்ன பண்றன்னு கேட்டுட்டே இருப்பான்.
காலையில இருந்து வேலை பாக்குறோம்....டெய்லி கூட படுத்துக்கன்னு சொல்றது கூட தப்பு இல்லடா...ஆனா அலுத்து சலிச்சு ஒரு நாள் ரெண்டு நாள் படுக்க போகலேன்னு வச்சுக்க.... அவ்ளோதான்... உனக்கு என்னைப் பிடிக்கலையாடி....?ன்னு கேட்டு லபோ திபோன்னு கத்த ஆரம்பிச்சுடுவான்.
வேலைக்கு போகாம வீட்ல இருந்து தொலக்கிறேன்னு சொன்னா வருமானம் பத்தல... யுரேகா ஃபோர்ப்ஸ்ல சேல்ஸ் எக்ஸியூட்டிவா வேல பாத்து கோட்டையா கட்ட முடியும்....?
டேய் நான் ஒரு ஸ்டார் ஹோட்டல் ரிஷப்சனிஸ்ட்டுடா... நான் ப்ரஸண்ட்டப்ளா இருக்கணும்...இல்லை என்ன வேலைய விட்டுத் தூக்கிடுவாங்கன்னு எத்தனை தடவை சொன்னாலும் கண் மைய கொறச்சுப் போட்டுக்க....லிப்ஸ்டிக் எதுக்கு அடிக்கிற மாதிரி?
த்ரட்டிங் எதுக்குன்னு அவன் கேக்குற கேள்விகளுக்கு நடுவுல வாழ்ந்து வாழ்ந்து அலுத்துப் போச்சுன்னு அவ புலம்புறத கேக்குறதே எனக்கு வாடிக்கையாப் ஆயிடுச்சு... ஒரு நாள் எங்க ரெண்டு பேருக்குமே டூட்டி நாலு மணிக்கு முடிஞ்சு போச்சு வெளில வந்து பைக்க நான் உதைஞ்சுட்டு இருந்தப்ப....என்னைக் கொஞ்சம் சுமதி கேட்டப்ப மணி ஈவினிங் நாலே முக்கால்.
ரமேஷ்க்கு மீட்டிங் இருக்காம்... மீட்டிங் முடிச்சுட்டு வர ஏழு மணி ஆகுமாம் அதுவரைக்கும் ஹோட்டல்லயே வெயிட் பண்ண சொல்றாண்டா....என்னால முடியாது என்றாள்... ரொம்ப குளிருதுடா... கேன் வீ கேவ் சம்திங்க் என்று சுமதி கேட்டதற்காக நான் வண்டியை கிண்டியில் ஒரு ரெஸ்ட்டாரண்டில் நிறுத்திய போது தூற ஆரம்பித்த மழை சோ.....ன்னு அடித்துப் பெய்ய ஆரம்பித்திருந்தது.
சுட சுட ஆவி பறக்க டீய கையில வச்சுக்கிட்டு எங்கயோ எதையோ யோசிச்சுக்கிட்டே ஊதி ஊதி பொறுக்குற சூட்டோட வாய்க்கு கொண்டு வந்து ஆற அமர நிதானமா மிடறு மிடறா டீயை விழுங்குறப்ப சூடான டீ நெஞ்சுக்குள்ள போய் வயித்தைத் தொட்டு பரவுறத பொறுமையா நான் வேடிக்கைப் பாக்குறதும் உண்டு.
ஏதோ ஒரு நிம்மதிய ஏதோ ஒரு ஏக்கத்தை எப்டி எப்டியோ ஆன சில கனவுகள பல நேர இனம் புரியாத ஒரு மகிழ்ச்சிய சில நேரம் கண்ணீர் சிந்துற அளவுக்கான சோகங்களை நான் அந்த கணத்துல அனுபவிச்சுகறதும் உண்டு.
நீரின்றி அமையாது உலகுன்ற மாதிரி எனக்கு டீ இன்றி அமையாதுன்னு வச்சுக்கோங்களேன்... சுமதியின் பேச்சு நட்போட எட்ஜ்ல நின்னுகிட்டு இருந்துச்சு அதுக்கு அந்தப்பக்கம் ஒரு மைக்ரோ மில்லி மீட்டர் நவுந்துச்சுன்னா... தட்ஸ் ஆல்.... எனக்கு உன்னை ரொம்ப பிடிக்கும்டா...ஏன்னா எதா இருந்தாலும் பொறுமையா கேட்டுக்குற நீன்னு அவ சொன்னப்ப அவளை உத்துப் பாத்தேன்..சுமதி உணர்ச்சிப் பெருக்கில் இருந்தாள்.
வெளியே பெய்ற மழையும் அந்த ஒரு மச மசப்பான சாயந்திர நேரத்தின் இருளும் அவளுக்குள்ள டன் டன்னா கொட்டிக் கிடந்த சமகாலத்தோட அதிருப்திகளும் கையில ஈட்டியோட என்னை குறிப்பாத்துட்டு இருந்த மாதிரி எனக்குத் தோணிச்சு.
நான் கேட்ட போது மழை இன்னும் ஆக்ரோஷமாய் நீங்க முடிவு பண்றப்ப எல்லாம் நான் எப்டிடா சட்டுன்னு விட்டுப் போறது... எனக்கு எப்பத் தோணுதோ அப்போ போவேன்னு சொல்லாம சொல்லிட்டு இருந்துச்சு.
ராமவரத்துல விட்டாப் போதும்ல.... புகை உள்ளுக்குள் சென்று நிக்கோடினை ரத்தத்தில் கலக்கத் தொடங்கியபோது சுமதி எனக்கு அழகாகத் தெரிந்தாள்.
வெட்கப்பட்டாள்.... ப்ரியங்களைப் போர்த்திக் கொண்டு விட்டால்...அப்போதுதான் வெட்கக் குளிர் நமக்குள் எடுக்க ஆரம்பிக்கிறது....யோசித்துக் கொண்டே.... வா சுமதி.... கிளம்பலாம் என்று சொன்ன போது.... அச்சச்ச்சோ... ரமேஷ் வர்ராண்டா..... வாசலில் பைக்கை நிறுத்திக் கொண்டிருந்தவனைக் காட்டி பதறினாள் சுமதி....
இப்படத்தின் முதற்கட்ட படப்பிடிப்பு ஐதராபாத்திலும் இரண்டாம் கட்ட படப்பிடிப்பு சென்னை மற்றும் அதன் சுற்றுப் புறங்களிலும் நடைபெற்றது.
இவர் ஐகோர்ட்டில் தாக்கல் செய்துள்ள மனுவில் கூறியிருப்பதாவது எங்கள் நிறுவனத்தின் பெயரில் திரைப்படங்களை வினியோகம் செய்யும் தொழில் செய்து வருகிறோம்.
இதனால் பாதிக்கப்பட்ட வினியோகஸ்தர்கள் நஷ்டஈடு வழங்கும்படி இந்த படத்தை வெளியிட்ட வேந்தர் மூவிஸ் உள்ளிட்ட தயாரிப்பு நிறுவனங்களிடம் கோரிக்கை விடுத்தோம்.
இதற்கிடையில் நடிகர் ரஜினிகாந்த் நடித்துள்ள கபாலி என்ற திரைப்படத்தை தமிழ் திரைப்பட தயாரிப்பாளர்கள் சங்கத்தின் தலைவர் கலைப்புலி எஸ்.தாணு தயாரித்துள்ளார்.
மனுவை விசாரித்த நீதிபதி மனுவுக்கு ராக்லைன் வெங்கடேஷ் வேந்தர் மூவிஸ் நிறுவனம் நடிகர் ரஜினிகாந்த் தயாரிப்பாளர் கலைப்புலி எஸ்.தாணு உள்ளிட்டோருக்கு நோட்டீசு அனுப்ப உத்தரவிட்டார்.
கமல் ரஜினி போன்ற உச்ச நட்சத்திரங்களை வைத்து படம் தயாரிக்க தமிழ்நாட்டில் தயாரிப்பாளர்கள் இல்லாததால் கார்ப்பரேட் நிறுவனங்களின் தயாரிப்பில் நடிக்கும் நிலை உண்டாகிவிட்டது.
கமல்ஹாசனின் லட்சியப்படமான மருத நாயகம் படம் பல வருடங்ளுக்கு முன் தொடங்கப்பட்டடு சில நாட்கள் படப்பிடிப்பு நடைபெற்றநிலையில் பின்பு படத்தை உருவாக்குவதற்கு மிகப்பெரிய பட்ஜெட் தேவைப்படுவதால்தான் தற்காலிகமாக அந்தப் படத்தை நிறுத்திவைத்துள்ளதாக அவ்வப்போது கமல் தெரிவித்தார்.
அதனுடன் தோனியின் நீண்டகால நண்பரான அருண் பாண்டேவும் இணைந்து இதனை தயாரித்துள்ளார்.இந்த படம் பற்றி அருண் பாண்டே கூறும்பொழுது தோனியை கிரிக்கெட்டின் ஒவ்வொரு பெரிய போட்டிகளிலும் வெற்றி பெற்றுள்ள ஒரு வீரராகவே மக்களுக்கு தெரியும்.
ஒருவரது வாழ்க்கையை அடிப்படையாக வைத்து படம் ஆக்கப்பட்டு இந்தியாவில் அதிகமான தொகையை வசூல் செய்த சாதனையையும் இத்திரைப்படம் பெற்றுள்ளது.
அறத்துப்பாலில் வள்ளுவரின் கவனம் இம்மை மறுமை பற்றியும் நம் உயிர் ஆற்றலின் மேல் நோக்கிய பயணத்திற்கு வேண்டியவைப்பற்றிதான் என்பதால் முதல் விளக்கம் கிட்டத்தட்ட சரி என்று ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.
அதாவது நம் உயிர் ஆற்றல் சுவாதிஷ்டானத்தில் இருக்கையில் நாம் நம் வாழ்க்கைத் துணையைக் கண்டு மணம் முடித்து மக்களைப் பெற்று அன்புகொண்டு உயிர் ஆற்றலை மணிப்பூரத்தில் வந்துவிடும் விருந்தோம்பல் செய்து செய்நன்றி அறிந்து கோபம் அடக்கி பொறுமைக் கற்று பொறாமை பேராசை ஆகிய குணங்களை கழிந்து வறியவருக்குக் கொடுத்து ஈகை குணம் வளர்த்து பின் புகழடைகிறோம்.
வள்ளுவர் சொன்னதைப்போல் வரிசையாய் இவைகளைச் செய்ய செய்ய நம் உயிர் ஆற்றல் மெல்ல மெல்ல மேல் ஏறி அனாகதத்தை எட்டிவிடும்.
ஏழு சக்கரங்களில் மூலாதாரம் சவாதிஷ்ட்டானம் மணிப்பூரகம் ஆகிய மூன்று நிலைகளைத் தாண்டி மத்தியில் இருக்கும் அனாகதத்தை எட்டிவிட்டால் இனி பாதி தூரமே.
இருப்பினும் இங்கு நாம் நினைவில் கொள்ளவேண்டியது நாம் புகழோடு தோன்றினாலும் இப்பிறவியிலும் நாம் அறவழி தவறாமல் நடந்தால்தான் நம் உயிர் ஆற்றலை மேலே உயர்த்த முடியும்.
கஜா புயல் திருவாரூர்ராமநாதபுரம்நாகைகடலுார்புதுக்கோட்டை மாவட்ட பள்ளிகல்லுாரிகளுக்கு விடுமுறை.. திருச்செந்துார் முருகன் கோவிலுக்கு வரும் பக்தர்களிடம் சிறப்பூஜை என்ற பெயரில் பணம் பறிக்கப்படுவதாக கல்யாணம் சுந்தரம் என்பவர் சென்னை உயர்நீதிமன்ற மதுரைக்கிளையில்... தமிழகத்தில் பாஜக வளர்கிறதா சிரிப்புத்தான் வருகிறது ஸ்டாலின் தி இந்துவில் வெளியான ஆங்கிலப் பேட்டியின் தமிழாக்கம் கஜா புயல் திருவாரூர்ராமநாதபுரம்நாகைகடலுார் மாவட்ட பள்ளிகல்லுாரிகளுக்கு விடுமுறை.. .
ஓர் உன்னதமான உணர்வுடன் இனிகமல் தான் ஒரு தூய்ரமயான வாழ்ரவத் கதாடரப் கபாவதாகவும் அந்தக் கணத்திலிருந்து ஒருகபாதும் புரக பிடிக்கப் கபாவதில்ரல என்றும் அவர் உறுதியளித்தார்.
இளரமயில் நடக்கிற நிச்சயிக்கப்பட்ட திருமணத்திலும் கறாரான ஒழுக்க விதிகரளப் பின்பற்றும் வாழ்க்ரகயிலும் அவர் நம்பிக்ரக ககாண்டிருந்தார்.
தன்னுரடய ஜாதி மற்றும் அந்தஸ்து குறித்தும் ஜாதிகளுக்கிரடகயயான அறிவின் திறம் குறித்தும் பிரக்ரஞ மிக்கவராய் அவர் கபசினார்.
பச்ரச வயல்கள் பார்ப்பதற்கு எவ்வளவு பரவசமானரவ வரளந்து கநளிந்து கபாகிற மரலயின் மடிப்பிகல நிற்கிற அந்தக் கிராமம்தான் எவ்வளவு அழகாய் இருக்கிறது இருள் கவிந்து ககாண்டிருந்தது.
இந்தப் பிளவு இந்த இரடகவளி கதாடர்ச்சியாக இல்லாமல் விட்டு விட்டு எரிகிற அறிவு என்கிற விளக்கினால் நிரறக்கப்பட்டு நிகழ்காலத்தின் கவறுரம மூடப்படுகிறது.
அது கவறுரம தனிரம ஏமாற்றம் என்கிற பயத்திலிருந்தும் உபகயாகமற்றவராகி விடுகவாகமா என்கிற பயத்திலிருந்தும் தப்பிக்கச் கசய்கிறது.
அகத கபால் அறிவுணர்வின் உபகரணமாகத் திகழும் மனத்ரத மறுதலிப்பது துயரத்திற்கும் உணர்வுகள் கபாங்குகிற மகிழ்விற்கும் இடம் ககாடுப்பதாகும்.
கசகரிக்கிற இயக்கத்ரத ஒன்று திரட்டுகிற அறிரவ விருத்தி கசய்கிற கநாக்கத்ரதப் புரிந்து ககாள்ளும்கபாகத அறிவிலிருந்து விடுதரல கிரடக்கும்.
ஊழ் விதியைப் பற்றி நான் விஞ்ஞான ரீதியாக அறிந்துள்ள சிந்தனையின் பிரதிபலிப்பே இக்கட்டுரையின் சாரம் இங்கு நான் ஊழ் என்று குறிப்பிடுவது மனிதனால் கட்டுப்படுத்த முடியாத ஓர் இயற்கைச் சக்தியைக் குறிப்பிடுகிறேன்.
நமது பிரபஞ்சத்தைப் படைத்துக் கட்டுப்படுத்தும் படைப்பாளியே மனித இயக்கத்தையும் போக்கையும் வழி நடத்தி வருகிறது என்பதுதான் என் கோட்பாடு.
ஓர் ஆப்பத்தைச் சுட்டுத் தின்ன முதலில் ஒரு பிரபஞ்சம் படைக்கப் பட வேண்டும் என்று விண்வெளி உயிரியல் விஞ்ஞானி கார்ல் சேகன் கூறுகிறார்.
பிரபஞ்சப் படைப்பாளி பல யுகங்களாய்த் திட்டமிட்டுச் செய்து தோற்றங்களை மாற்றி மாற்றிச் செம்மைப் படுத்தி உருவாக்கியதுதான் நாம் வாழும் உலகம்.
இந்தப் பிரபஞ்சத்தின் உள்ளே இயங்கிவரும் காலக்ஸி ஒளிமந்தைகள் அவற்றில் உள்ள விண்மீண்கள் அண்டக் கோள்கள் கருந்துளைகள் கருஞ்சக்தி கரும் பிண்டம் பூமியில் உள்ள பயிரினங்கள் உயிரினங்கள் அனைத்தும் ஒன்றிலிருந்து ஒன்றாய் அடுத்தடுத்துச் சங்கிலித் தொடர்பில் பிறந்தவை.
சார்லஸ் டார்வின் அறிவித்த மனித உயிரின விருத்திக் கோட்பாடு இயற்கை முறையில் எத்தனை தரம் உருமாறிச் செயல் மாறிச் சீராகித் தற்போதைய ஆறறிவு படைத்த மனிதனாய் உலவி வருகிறது ?
பருவக் காலச் சுழற்சி இடி மழை வெள்ளம் புயல் சுனாமி பூகம்பம் எரிமலை போன்றவை யுகயுகமாய் நேரும் இயற்கையின் திருவிளையாடல்கள் அதே சமயம் முதல் உலகப் போர் இரண்டாம் உலகப் போர் ஜப்பான் அணுகுண்டு வீச்சுகள் ஆறு மில்லியன் யூதரைக் கொன்ற கோலோஹாஸ்ட் கொடூரம் ஈராக் படையெடுப்பு சமீபத்தில் நிகழ்ந்த ஈழப் போர் ஆகிய அனைத்தும் ஆக்கிரமிப்பு மனிதரால் உண்டாக்கப் பட்டவை.
சில வாகனங்கள் அதி வேகத்தில் பந்தயக் கார்களாய்ப் போட்டி இடுகின்றன காரணம் அந்த மாதிரி வாகனங்கள் அத்தகைய பணிக்காகத் தயாரிக்கப் படுகின்றன.
மனித இயக்கத்தை ஓரளவு என்பது மனிதனின் தனித்துவம் என்பது மனிதனின் நிலைத்துவம் காலவயது மாறுபாடுகள் என்னும் ஓர் எளியச் சமன்பாட்டில் காட்டலாம்.
விமானதில் பழுது ஏற்பட்டாலோ அல்லது விமானி தவறு செய்தாலோ விமானப் போக்கு மாறிப் பயணிகள் பூமியின் ஈர்ப்பாற்றலுக்குப் பலியாவார்.
கடலருகில் மனிதன் உலாவச் செல்லும் போது அவன் விதி சுனாமி போன்ற எதிர்பாராத இயற்கைத் தாக்குதலில் சிக்கிக் கொள்ள ஏதுவாகிறது இடி மின்னலில் நடக்கும் போது மின்னலின் தாக்குதலில் மனிதன் அடிபட்டு விதி மாறி உடனே உயிர் போகலாம்.
மனிதன் குறிப்பிட்ட ஊழ்விதி வேலிக்குள் தனித்தியங்கும் ஓர் உயிரியல் சுய யந்திரம் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் இடப்பட்டுள்ள தனித்துவத்துக்கு அவனது ஊழ்விதியே காரணம் தாய் தந்தையரின் வெறும் டியென்ஏ மட்டும் சேயின் தனித்துவத்துக்குக் காரணம் கூறா இயலாது.
மனிதனின் அனுதினப் பழக்கமும் தனித்துவ இயக்கமும் அவனது மூளை நினைவுக் களஞ்சியத்தில் ஆரம்பத்திலோ அல்லது அதற்குப் பிறகோ நிரப்பப்பட்டுள்ள நிகழ்ச்சிகளைப் பொருத்தவை.
கணினி தினம் எழுப்பப் படுவது போல் காலையில் மனிதன் விழிக்கும் போது அவனை மீண்டும் சுய இயக்க மனிதனாய் ஆக்குவது அவனது நினைவுக் களஞ்சிய நிரப்புகளே நினைவுக் களஞ்சியத்தில் நினைவுகள் அழிந்து போனால் மனிதன் தான் யார் என்பதே மறந்து போய் மயக்க நிலைக்கு வந்து விடுகிறது.
மனிதன் பிறக்கும் போதே அவனது தலையில் கணினித் தாய்ப் பீடம் மூளை இயக்கி நினைவுத் தகுதி இயக்க ஏற்பாடு என்ன வென்று இயற்கை அல்லது ஊழ் விதி தேர்ந்தெடுத்துப் பதிவாக்கி விடுகிறது என்பது என் கருத்து.
ஆனால் மனிதனால் தனக்குப் பிறவியிலேயே இடப்பட்டுள்ள தாய்ப் பீடம் மூளை இயக்கி நினைவுக் களஞ்சி யத்தைப் பின்னால் அவனாலோ அல்லது எவனாலோ மாற்ற இயலாது இயக்க ஏற்பாடு மாறலாம் ஆதலால் மனிதன் ஊழ் விதியின் கைப்பிள்ளைதான் ஊழ்விதியின் தீராத ஒரு விளையாட்டுப் பிள்ளைதான்.
சிசு பிறக்கும் போது தாய்க் கருவில் உயிர் அதற்கு எப்படி நுழைகிற தென்றும் மனிதன் இறக்கும் போது உயிர் எங்கே போகிற தென்பதும் இன்னும் எவருக்கும் தெரியாமல் மர்மமாகவும் புதிராகவும் இருந்து வருகிறது.
தமிழ்ச் சமூக வரலாற்றையும் இந்திய சமூக வரலாற்றையும் வரலாற்றறிஞர்களும் வரலாற்றாய்வாளர் எனக்கூறிக் கொள்வோரும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கேற்ப மனம் போன போக்கில் புனைந்து வருகின்றனர்.
தங்களின் விருப்பத்திற்கேற்றவாறு அமைந்த தொல்லியல் அறிஞர்களின் விளக்கங்களை மட்டுமே பெரும்பாலும் இவ்வரலாற்றறிஞர்கள் கணக்கில் கொள்கின்றனர்.
தொல்லியல் தடயங்கள் கூறும் செய்திகளை முமுமையாகக் கணக்கிலெடுத்துக்கொண்டு விறுப்பு வெறுப்பற்ற நிலையில் தமிழ்ச் சமூக வரலாற்றை எழுத முயற்சிப்பதே இக்கட்டுரையின் நோக்கமாகும்.
எனவே சற்று விரிவாக எழுதவேண்டிய தேவையைக் கருதி இதனை ஒரு தொடராக எழுத திண்ணை இணையதள இதழ் ஆசிரியரும் வாசகர்களும் அனுமதி அளிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
இக்காலக் கட்டத்தில் தமிழ் எழுத்திற்கும் சொல்லிற்கும் மிகத்தெளிவான இலக்கணம் வகுக்கப்பட்டுவிட்டதை தொல்காப்பியம் மூலம் அறியமுடிகின்றது.
இன்றைக்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் உலகில் பேசப்பட்ட அனைத்து செம்மொழிகளுக்கும் நிகராக தமிழ்மொழி விளங்கியது என்பதை அறுதியிட்டு கூறமுடியும்.
மனிதகுல வரலாற்றில் உலோகப்பயன்பாடு தோன்றி அரசு நிலை கொண்ட பின்னரே மொழியைச் செம்மைப்படுத்தும் நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.
அக்காலக் கட்டத்தின் மேற்காசியாவில் பல்வேறு அரசுகளில் வாழ்ந்த பல்வேறு மொழிபேசிய மக்களும் கூனிபார்ம் எழுத்து முறையையே பயன்படுத்தினர்.
இவ்வெழுத்து முறையின் அடுத்தக் கட்ட வளர்ச்சியான நவீன காலத்தில் நாம் பயன்படுத்தும் நெடுக்கணக்கு எழுத்துமுறை பாலஸ்தீனப் பகுதியில் அமைந்திருந்த கானன் தேசத்தில் கி.மு.
மொழி வளர்ச்சியில் பூர்வ குடிகளாக கருப்பர்கள் வாழ்ந்த மேற்காசியா இத்தகையை நீண்ட நெடிய வரலாற்றினைக் கொண்டிருந்த போதும் இக்காலக்கட்டத்தில் அங்கு பேசப்பட்ட மொழிகள் எதுவும் செம்மொழிகளாகப் பரிணமித்து விடவில்லை.
அதன்பின் இப்பண்டைய மேற்காசிய சுமேரிய பண்பட்ட குடிகளுடன் உறவுகொண்டு அப்பண்பாடுகளை தமதாக சுவீகரித்துக்கொண்ட வெள்ளையின குடிகளின் மொழிகளான ஹீப்ரூ கிரேக்கம் லத்தீன் அரேபியம் போன்ற மொழிகள் மிகவும் பிற்காலத்தில் செம்மொழிகளா பரிணமிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றன.
சமஸ்கிருதம் சார்ந்த மக்கள் இந்தியாவிற்குள் குடியேறும் முன் ஈரான் பண்டைய எல்லாமைட் பகுதியில் பல நூற்றாண்டுகள் வாழ நேர்ந்ததால் அம்மொழியும் மேற்காசிய மொழி வல்லுநர்களின் துணையுடன் செம்மொழியாக பரிணமித்துவிட்டது.
மேற்காசியாவுடன் நேரடி தொடர்பில்லாத சீனமக்கள் ஏறத்தாழ ஐயாயிரம் ஆண்டுகள் நிலையான அரசுகளுடன் கூடிய மருதநில வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட பின்பே சீன மொழி செம்மொழியாக பரிணமித்தது.
தொன்றுதொட்டு தமிழகத்திலேயே வாழ்ந்து வந்த பூர்வகுடி மக்களாலேயே சங்ககால தமிழ்ச் சமூகம் தோற்றுவிக்கப்பட்டதாக தமிழக வரலாற்றாய்வாளர்கள் நம்புகின்றனர்.
இத்தகைய எளிய மேய்ச்சல் வாழ்க்கையை மேற்கொண்டிருந்த மக்களிடம் மொழி வளர்ச்சி தோன்றியிருக்கக்கூடும் என எதிர்ப்பார்ப்பது அறிவியலுக்கு முற்றிலும் புறம்பானதாகும்.
இச்சூழல் தமிழகம் முழுவதும் வாழ்ந்து வந்த பூர்வகுடி பழங்குடி மக்கள் ஒரே மொழியைப் பேசுவதற்கான வாய்ப்பை ஏற்படுத்திக் கொடுத்திருக்க வேண்டும்.
மருத நில நாகரிகம் தோன்றிய சில நூற்றாண்டுகளுக்குள் இலக்கிய மொழியாக பரிணமித்துவிட்ட தமிழ் மிகவும் எளிமையான கொடுமொழியாகவே இருந்திருக்க முடியும்.
மாறாக சமகாலத்திய செம்மொழிகள் அனைத்தையும் விட ஒரு படி மேலாகவே தமிழ்மொழி செவ்வியல் தன்மையை அடைந்திருந்ததை சங்க இலக்கியங்கள் வாயிலாக அறியமுடிகின்றது.
மிக நீண்ட கால மருதநில வாழ்க்கையை மேற்கொண்டு மொழிவளர்ச்சியை படிப்படியாக தோற்றுவித்திருந்த மக்களின் மொழிகளான சுமேரியன் எல்லாமைட் போன்ற மொழிகள் கூட செவ்வியல் தன்மையை அடைந்திருக்கவில்லை.
மொழியியலில் மட்டுமல்லாமல் சங்க கால தமிழர் தொழில்நுட்பம் வணிகம் போக்குவரத்து விவசாயம் போர்முறை அறநெறி போன்ற பல்வேறு துறைகளிலும் சமகாலத்திய வளர்ந்த சமூகங்களுக்கு இணையாக வளர்ந்திருந்ததை சங்க இலக்கியங்கள் வாயிலாக அறியமுடிகின்றது.
தமிழ் மொழியும் தமிழர் பண்பாடும் வட இந்தியாவிலிருந்து குடியேறிய ஆரியராகிய பிராமணரால் வளர்த்தெடுக்கப்பட்டவை என்பது இக்கருதுகோளின் சாராம்சமாகும்.
வடஇந்திய மார்க்ஸிய வரலாற்றறிஞர் டி.டி.கோசாம்பியின் கீழ்க்கண்ட குறிப்புகள் ஆரிய மாயையின் கருத்தோட்டத்தைப் புரிந்து கொள்ள உதவும்.
வரலாற்றைத் தொழிலாகக் கொண்டவர்களுக்கு தெற்கிலுள்ள இராஜவம்சப்ப்ட்டியல் இன்பமான பொழுதுபோக்கு இக்ஷவாகு பல்லவர் பாணர் கடம்பர் சேதியர் கலச்சூரி சாளுக்கியர் சோழர் பாண்டியர் சேரர் மற்றும் வேறு பல மன்னர்கள் கொண்ட பட்டியல் கவர்ச்சியாக இருந்தாலும் பொதுவாக அர்த்தமற்றது.
ஆனால் இப்புத்தகங்கள் பொதுவாக இம்மன்னர்களால் பரிமாறிக் கொள்ளப்பட்ட ஒருமைப்பாட்டு விஷயங்களைச் சுட்டிக்காட்டத் தவறிவிட்டன.
எனினும் தமிழ்வேந்தர் குடியினர் உள்ளிட்ட தென்னக அரசர்களின் வம்சப் பட்டியலை கேலிக்குள்ளாக்கி பேசுவது ஏற்புடையதாகத் தோன்றவில்லை.
புராதன இந்திய சரித்திர அறிமுகம் என்ற நூலில் மோரியர் பற்றிய தமிழ் இலக்கியச் சான்றுகள் குறித்த தனது கருத்தை கோசாம்பி வெளியிட்டுள்ளார்.
தெற்கிலுள்ள பெருங்கற்காலத்துடன் அத்தொடர்புகளை உறுதி செய்யலாமென்ற ஆர்வம் எழுந்தாலும் அதன் அடிப்படை இன்றளவும் தெய்வீக கற்பனை வடிவிலேயே உள்ளன.
புதியகற்கால பண்பாட்டு மட்டத்தில் வாழ்ந்த கருப்பரிடம் மொழியும் பண்பாடும் வளர்ந்திருக்கவில்லை என்றும் அதே பண்பாட்டு மட்டத்தில் தமிழகத்திற்குள் குடியேடிறிய ஆரிய கோத்திரத்தினர் வளர்ந்த பிராமணப் பண்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர் என்றும் மனம் போன போக்கில் டி.டி.கோசாம்பி போன்ற சிறந்த வரலாற்றறிஞர் எழுதுவது வியப்பாக உள்ளது.
அகத்தியனின் குடியேற்றத்துடன் டி.டி.கோசாம்பியால் சரியாகவே தொடர்புபடுத்தப்படும் பெருங்கற்கல்லறை பண்பாடு நன்கு வளர்ந்த நிலையிலிருந்த இருப்பு பயன்பாட்டு மருதநில விவசாயப் பண்டபாடாகும்.
ஆரிய ஆர்வலர்கள் கருதுவது போல் வட இந்தியாவிலிருந்து தர்ப்பைப் புல்லை ஆயுதமாகக் கொண்ட பிராமணர் அகத்திய கோத்திரத்தினர் ஒருபோதும் தனிக்கூட்டமாக தென்னகம் குடியேறிவிடவில்லை.
தொல்லியல் அறிஞர் எஸ்.இராமச்சந்திரன் சங்க கால உற்பத்திக் கருவிகள் என்ற கட்டுரையில் தமிழக பெருங்கற்கல்லறைகளில் கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருட்கள் பெரும்பாலும் இரும்பினால் தயாரிக்கப்பட்ட போர் ஆயுதங்களாகவே உள்ளன எனக் குறிப்பிடுகின்றார்.
இச்செய்தியிலிருந்து தமிழக பெருங்கற்கல்லறை பண்பாட்டினை போர்குடிகளான தமிழக அரசர்குடியினரின் குடியேற்றத்துடன் தொடர்புப்படுத்த முடிகின்றதேயன்றி டி.டி.கோசாம்பி கருதுவதுபோல் அகத்திய பிராமண கோத்திரத்தவரின் குடியேற்றத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியவில்லை.
இதன் பொருளாவது சிவபெருமானின் விருப்பத்திற் கிணங்க தென்திசை நோக்கி பயணித்த அகத்தியன் வழியில் துவாரகை சென்று மாவலியிடமிருந்து பூமியை அபகரிக்க நிலம் அளந்த நெடுமுடியண்ணலாகிய திருமாலின் வழி வந்த வேந்தர் குடியினரையும் பதினெண்குடி வேளிருள்ளிட்டாரையும்இ அருவாளரையும் தன்னுடைன் அழைத்துக் கொண்டு தமிழகம் குடியேறி பின் அவர்களின் உதவியுடன் காடு கெடுத்து நாடாக்கினான் என்பதாகும்.
அதாவது அகத்திய முனிவரின் தலைமையிலேயே தமிழக அரசகுலத்தவர் வட இந்தியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்துள்ளதாக நச்சினார்க்கினியர் உரைக்கின்றார்.
வடக்கிலிருந்து குடியேறிய பிராமண கோத்திரத்தினர் சுத்தியின்றி இரத்தமின்றி தங்கள் பண்பாட்டு மேலாண்மையினாலேயே தனிழக பூர்வகுடி மக்களை வென்றெடுத்தனர் என்ற ஆரிய ஆர்வலர்களின் கருதுகோள் பேனை பெருமாளாக்கிக் காட்டும் வித்தையே ஆகும்.
சிறந்த போர் குடிகளான தமிழக வேந்தர் குடியினர் தங்களுடன் குடிபெயர்ந்த வேளிர் மற்றும் அருவாளர் ஆகிய போர் குடிகளின் துணை கொண்டு தமிழகத்தில் ஏற்கனவே வாழ்ந்து வந்த பழங்குடிமக்களை தங்களின் வாளின் வலிமையால் வணக்கியதையே சங்க இலக்கிய குறிப்புகளும் தொல் பொருள் தடயங்களும் நிறுவுவதாக உள்ளன.
எனவே தமிழக அரசர் குடியினரையும் பிராமண கோத்திரத்தினரையும் தனித்தனிக் கூட்டங்களாகப் பிரித்துப் பார்ப்பதற்கு தமிழகச் சூழலில் எந்த முகாந்திரமும் இல்லை என்பதை உணரவேண்டும்.
எனவே பிராமணமயமாதல் அல்லது ஆரியமயமாதல் என்ற ஆரிய ஆர்வலர்களின் கருகோள் அவர்களது சொந்த விருப்பத்திற்கேற்ப பல ஆதாரங்களைத் திரித்துக் கூறியும் திரிக்கமுடியாத ஆதாரங்களை மறைத்தும் கட்டப்பட்ட ஒரு மாயையாகும்.