sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒரு நிஜ நீர்மூழ்கி கப்பலை நம் கண்முண்னே கொண்டு வந்த கலை வடிவமைப்பு மற்றும் தத்ரூபமான காட்சிகள் தாய்நாட்டை நேசிக்க வைக்கும் இப்படத்தின் வசனங்கள் கடைசியாக திரையரங்கில் போடப்படும் இப்படத்தின் தேசிய கீதத்தில் அனைவரும் எழுந்து நிற்ப்பதே இப்படத்தின் வெற்றியை சொல்லாமல் சொல்கிறது.
சில குறைகள் இருந்தாலும் ஆரம்பம் முதல் இறுதிவரை கதையயை விட்டு ரசிகர்களை நகர விடாமல் செய்திருப்பதால் குறைகள் எதுவும் பெரிதாய் தெரியவில்லை.
மொத்தத்தில் இந்த காஸியை பற்றி சொல்லவேண்டுமென்றால் கடலுக்கடியில் ஒரு யுத்த பயணம் செய்ய வேண்டுமா.. யோசிக்காமல் இந்த காஸிக்கு செல்லுங்கள்.
.. ஒரு துப்பறியும் கதையை இரண்டு தடவை படிப்பது மகாபாவம்.அதற்குப் பதில் நகம் வெட்டலாம்.முதுகு சொரியலாம் சுஜாதா எந்த ஒரு அவசரத்திலும் ஒரு குழந்தையின் புன்னகையையோ அன்பையோ புறக்கணிக்காமல் இருக்க கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் ராஜனுக்கு வாழ்க போடறேனு யாரும் கிளம்பாதீங்க ப்ளீஸ்.
அவருக்கும் எதிர்காலம்னு ஒண்ணுஇருக்கு துப்பாக்கி ஃபேன்ஸ் விஷ் பண்ணியும் ஹாலிடே மூவி ஹிட்டாகாம போனதுல ஆச்சர்யம் ஒன்னும் இல்லை ஹிட்டானாதான் ஆச்சர்யம் ட்விட்டரில் ஏன் மச்சி அதிகம் பொண்ணுங்க இல்லன்னு கேட்ட நண்பனுக்கு எப்படி சொல்வேன் இங்கல்லாம் கொஞ்சமாச்சும் மூளைய யூஸ் பண்ணணும்ன்னு.
அவ்வ் ஓனர்னா ஓரமா போங்கய்யா புகையிலை கேன்சரை உருவாக்கும் ஆனால் மது டேன்சரை உருவாக்கும்.. ... அலுவலகம் முடிந்து வீடு திரும்பும் போதும் சர்வலங்கார பூஷிதையாக ஜொலிக்கின்றனர் பெண்கள்.
இதுகுறித்து செய்தியாளர்கள் கேள்விக்குப் பதிலளித்த திருமுருகன் காந்தி நிர்பயாவுக்கும் ஸ்வாதி கொலைக்கும் அரசுகள் செலுத்திய கவனத்தை ராஜலட்சுமி படுகொலையில் ஏன் செலுத்தவில்லை.
முதல்வரிடமிருந்து எட்டுவழிச் சாலைக்கு எதிரான போராட்டத்துக்கு எதிராக வந்த பதற்றம் ஒரு பெண் குழந்தைக்கு நேர்ந்த கொடுமைக்கு எதிராக எழவில்லை.
பொய் குற்றச்சாட்டுகளில் சமூக செயற்பாட்டாளர்களைக் கைதுசெய்து ஒடுக்கும் இந்த அரசு இதுபோன்ற பெண்களுக்கெதிரான வன்முறைகளை ஊக்குவிக்கிறதா என்ற சந்தேகம் எழுகிறது.
அமைச்சர்களுக்கும் அரசுக்கும் சர்கார் படத்தைப் பார்ப்பதற்கும் அதில் உள்ள வசனங்களை நீக்குவதுகுறித்துப் பேசுவதற்கும் நேரம் இருக்கிறது.
ரஷ்ய பிரதமர் டெமிட்டி மெட்வெடவ் மற்றும் இத்தாலி பிரதமர் கியூசெபே கொன்டேயிற்கும் இடையிலான சந்திப்பொன்று இடம்பெற்றுள்ளது.
ரஷ்யாவிற்கும் இத்தாலிக்கும் இடையிலான முறுகல்நிலை காணப்படும் வேளையில் இரு நாட்டுப் பிரதமர்களும் சந்தித்துக் கொண்டுள்ளமை முக்கிய விடயமாக கருதப்படுகிறது.
ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான பிரச்சினைகளைக் குறைக்கும் எண்ணத்திலிருக்கும் இத்தாலிய அரசாங்கம் ரஷ்யாவுடனான சுமூகமான உறவை நாடி நிற்கின்றது.
மேலும் இத்தாலிய பிரதமர் கியூசெபே கொன்டே இன்று ரஷ்ய ஜனாதிபதி விளாடிமிர் புட்டினையும் சந்திக்கவுள்ளமை குறிப்பிடத்தக்கது.
இந்த நிலையில் நேற்று இலங்கை சினிமா தொழில்நுட்பம் புகைப்படத் தொகுப்பு மருத்துவம் முன் படம் மேலும் விளையாட்டு வெளிநாடு இலங்கை சினிமா தொழில்நுட்பம் புகைப்படத் தொகுப்பு மருத்துவம் முன் படம் மேலும் விளையாட்டு வெளிநாடு தமிழ் மற்றும் தெலுங்கில் முன்னணி நடிகையாக வலம் வருபவர் சமந்தா.
டிட்லி புயல் ஒடிசா ஆந்திரா மாநிலங்களிடையே கரை கடந்தது இந்திய வானிலை ஆய்வு மையம் வங்கக் கடலில் உருவாகியுள்ள டிட்லி புயல் ஒடிசா மற்றும் ஆந்திரா மாநிலங்களிடையே இன்றைய தினம் காலை வேளையில் கரை கடந்ததாக இந்திய வானிலை ஆய்வு மையம் தெரிவித்துள்ளது.
வட்டமாக சுற்றிவிட்டு பொடியாக நறுக்கிய வெங்காயத்தை அதன் மேல் சேர்த்து தேவையான அளவு சிறிது மிளகு பொடி தூவி எண்ணெய் நெய் தோசையின் மீது விட்டு திருப்பி போட்டு வெங்காயத்தை லேசாக வதக்கிவிட்டு தோசையின் மீது தூவியும் வார்க்கலாம் .
ருசியும் மிக நன்றாக இருக்கும் மிளகு பொடி போடாமல் இட்லி மிளகாய் பொடி போட்டு குழந்தைகளுக்கு செய்து கொடுப்பேன் மிளகு போடி போட்டு செய்துப்பார்க்கிறேன்.
கோவைபொள்ளாச்சியை சேர்ந்த கர்ப்பிணி பெண்ணுக்கு மூச்சுத்திணறல் ஏற்பட்டதால் கோவை அரசு மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டார்.பொள்ளாச்சி கோட்டூர் பகுதியை சேர்ந்தவர் ராஜமாணிக்கம் கூலி தொழிலாளி.
பொள்ளாச்சி அரசு மருத்துவமனையில் ஊசி போட நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது.அங்கு அவருக்கு மூச்சுத்திணறல் ஏற்பட்டதால் கோவை அரசு மருத்துவமனையில் நேற்று அனுமதிக்கப்பட்டார்.
கோவையில் நான்கு மாதம் தங்கி சிகிச்சை பெற மருத்துவமனை நிர்வாகம் அறிவுறுத்தி சிகிச்சைக்கான ஏற்பாடுகள் செய்து தரப்பட்டுள்ளன.பொள்ளாச்சி அரசு மருத்துவமனை இருப்பிட மருத்துவ அலுவலர் ராஜா கூறுகையில் கர்ப்பிணிக்கு நரம்பு தளர்ச்சிக்கான எனோக்ஸாபாரின் சோடியம் ஊசியே போடப்பட்டது.
மார்க்ஸ் மறைவின் நினைவு நூற்றாண்டைக் கொண்டாடும் இவ்வேளையில் மற்றொரு பேரறிஞரான பிரடரிக் எங்கல்சுடன் இணைந்து மார்க்ஸ் உருவாக்கித்தந்த தத்துவம் தொடர்ந்து வெற்றிகரமாக முன்னேறி வருவதைக் காண்கிறோம்.
சமுதாய வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றங்கள் பற்றிய மார்க்சிய சித்தாந்தம் இறந்த காலத்தைப் பற்றி புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்ல சமுதாய மாற்றத்தின் விதிகளுக்கு உட்பட்டு உணர்வுப் பூர்வமாக வரலாற்றை உருவாக்குவதற்கு இன்று மக்களுக்குத் துணை நிற்கிறது.
அதாவது புரட்சியின் முன்னணி சக்திகள் தங்களது குறிக்கோள்களையும் லட்சியங்களையும் முழுவதுமாக உணர்ந்து செயல்பட்டு உருவாக்கிய புரட்சியாகும்.
அனைத்து சகாப்தங்களிலும் மனித குல நடவடிக்கைகளின் மீது செல்வாக்கு வகிக்கின்ற தத்துவ ஞானம் மதம் பாரம்பரியங்கள் முதலிய அம்சங்களை வரலாறு பற்றிய பொருள்முதல்வாதம் கவனிக்காமல் புறக்கணித்துவிட்டதென பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிரிகள் குற்றஞ்சாட்டுவதுண்டு.
ஏனென்றால் மார்க்சிய மூலவர்கள் தங்களது தத்துவத்தை விளக்கமாகக் கூறும்போது மேற்சொன்ன தத்துவங்களின் செல்வாக்கைப் பற்றி கவனிக்க என்றுமே தவறியதில்லை.
உற்பத்தி உறவுமுறைகளில் மாறுதல் ஏற்பட்டவுடன் மனிதகுலம் ஒரு தத்துவத்திலிருந்து மற்றொரு தத்துவத்திற்கு தானாகவே தாவிக் குதித்துவிடும் என அவர்கள் கருதியிருந்தார்களேயானால் பழைய தத்துவ அரசியல் அமைப்புகள் புதியவற்றிற்கு எளிதில் வழிவிட்டு ஒதுங்கிவிடும் என அவர்கள் கருதியிருந்தார்களேயானால் பழைமையான கருத்துகளை எதிர்த்து ஒரு தத்துவப் போராட்டத்தை நடத்தியிருக்க மாட்டார்கள்.
முதலாளித்துவ அரசைத் தூக்கியெறிவதற்கும் பாட்டாளிவர்க்க சர்வாதிகார அரசை உருவாக்கும் வகையிலும் தொழிலாளி வர்க்கத்திற்கு ஒரு அரசியல் ஸ்தாபனம் வேண்டும் என விரும்பியிருக்க மாட்டார்கள்.
மேலோங்கிவரும் புதிய உறவுகளை எதிர்ப்பதில் பழைய தத்துவங்கள் போன்ற மேல்கட்டுமானங்களின் முனைப்பான பாத்திரம் பற்றி அவர்கள் முழுவதுமான விளக்கியிருக்கிறார்கள்.
மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவதிலும் பழைய அமைப்பை எதிர்த்துப் போராடுவதிலும் அக்கறை கொண்ட மக்கள் தங்களது பழைய கருத்துகளை உடனடியாகக் கைவிட்டுவிடுவதில்லை.
இந்தியா சுதந்திரமடைந்து முப்பத்தைந்து ஆண்டுகள் ஆகிய பின்னரும் சில தவிர்க்க முடியாத பொருளாதார விளைவுகள் ஏற்பட்டுவிட்ட பின்னரும் மதவெறி சாதி வெறி தேசிய ஒற்றுமை உணர்வின்மை இவையெல்லாம் குறைவதற்கு பதிலாக அதிகரித்துக்கொண்டிருக்கின்றன.
விடுதலைப் போராட்டம் நடைபெற்ற நீண்ட நெடிய காலத்தில் முற்போக்கு சக்திகள் அன்று நடத்திய போராட்டங்களை மீண்டும் புதிதாக நடத்தவேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டுள்ளது.
வர்க்கப் போராட்டமோ மார்க்சியமோ இந்திய சூழ்நிலையில் எந்த மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை எனவும் சாதி மத உணர்வுகள் என்றும்போல் தொடர்ந்து வலுவாக இருந்துவருகின்றன எனவும் சிலர் வாதிடுகின்றனர்.
முந்தைய காலங்களில் இவர்கள் ஒரு வாதத்தை எழுப்புவதுண்டு இந்தியாவின் ஆன்மீகப் பின்னணியும் பாரம்பரியங்களும் மேற்கத்திய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டங்களினால் எக்காலத்திலும் பாதிக்கப்பட மாட்டா என்ற கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர்.
நான் வரலாற்றுப் பூர்வமான பொருள் முதல்வாதம் என்ற சொற்களை ஆங்கிலத்திலும் இதர மொழிகளிலும் பயன்படுத்தும்போது பிரிட்டிசாரின் மரியாதைக்கு மதிப்புக்கொடுக்கும் மனப்பாங்கு அதிர்ச்சியடையாது என நம்புகிறேன் இந்த சொற்றொடரை நான் எதற்காக பயன்படுத்துகிறேன்?
வரலாற்றில் நிகழும் அனைத்து முக்கிய நிகழ்ச்சிகளுக்கும் உந்து சக்தியாகத் திகழ்வது இறுதியான ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் பொருளாதார வளர்ச்சிதான்.
உற்பத்தி முறையிலும் பொருட்களின் பரிவர்த்தனையிலும் மாறுதல் ஏற்படுவதும் அதன் விளைவாக சமூக அமைப்பானது தெளிவான வர்க்கங்களாகப் பிளவுபடுவதும் அதன் விளைவாக ஒன்றுக்கு மற்றொன்று எதிராக வர்க்கப் போராட்டங்களில் ஈடுபடுவதும்தான் வரலாற்றில் நிகழும் அனைத்து முக்கிய நிகழ்ச்சிகளுக்கும் முக்கியக் காரணங்களாகத் திகழ்கின்றன என்பதைக் குறிப்பிடவே மேற்கூறிய சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துகிறேன் வரலாற்று ரீதியான பொருள்முதல்வாதம் பொருளதார அடிப்படைதான் இறுதியாக நிர்ணயிக்கின்ற சக்தி என்ற கருத்தை வலியுறுத்தும் எங்கல்ஸ் அதே வேளையில் பொருளாதார அடிப்படை அல்லாமல் வேறு சில அம்சங்களுக்கு பங்கே இல்லை எனப் பொருள்கொள்ளக் கூடாது எனவும் விளக்குகிறார்.
இந்த உண்மையை இந்த மனிதர் இன்றும் அறிந்திருக்கவில்லையென்றால் அவர் எழுதும் விசயங்களைப் பற்றியும் அவர் புரிந்துகொண்டிருக்க முடியாது எனக் குறிப்பிடுகிறார்.
வரலாற்றைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தின்படி யதார்த்த வாழ்வின் உற்பத்தியும் மறு உற்பத்தியுமே இறுதியாக வரலாற்றை நிர்ணயிக்கும் சக்தியாக விளங்குகின்றன.
ஆகவே பொருளாதார அம்சம் மட்டுமே நிர்ணயிக்கும் சக்தி கொண்டது என எவராவது திருத்துக் கூறுவார்களேயானால் அது அர்த்தமற்ற பிதற்றல் என்றே கொள்ள வேண்டும்.
வர்க்கப் போராட்டத்தின் அரசியல் வடிவங்கள் மற்றும் அதன் விளைவுகள் உதாரணமாக வெற்றிபெறும் வர்க்கப் போராட்டத்திற்குப் பின் உருவாகின்ற அரசியல் சாசன சட்டங்கள் நீதி நிர்வாக முறைகள் இந்தப் போராட்டத்தில் நேரடியாக பங்கேற்பவர்களின் மனதில் அரசியல் நீதி தத்துவஞானம் மதம் ஆகிய அம்சங்களின் மற்றும் இத்தகைய அம்சங்களின் மற்றும் இத்தகைய அம்சங்களை உள்ளடக்கிய பொதுவான தத்துவங்களின் பிரதிபலிப்புகள் ஆகிய அனைத்துமே வரலாற்றில் நிகழும் போராட்டங்களின் வளர்ச்சிப் போக்கில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.
இப்படிப்பட்ட சிக்கலான தன்மை இந்த தத்துவ அணுகுமுறையை ஒவ்வொரு காலகட்டத்திற்கும் பொருத்திப் பார்க்கும்போது தோன்றத்தான் செய்யும்.
இப்படிப்பட்டதொரு எதார்த்த அணுகுமுறை இல்லையென்றால் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு ஞானம் சாதாரண பெருக்கல் வாய்ப்பாடு போல சுலபமானதாகக் கருத இடமளிக்கும் ஜோசப் ப்ளோக் எழுப்பி கேள்விக்கே எங்கல்ஸ் மேற்கண்டவாறு கூறினார்.
வரலாற்றைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தின் படி வரலாற்றை நிர்ணயிக்கும் அம்சம் யதார்த்த வாழ்வில் நிகழும் உற்பத்தியும் மறு உற்பத்தியும் என்று கூறுகிறீர்கள்.
எதிராகச் செயல்படும் நேரங்களில் அரசு துண்டுதுண்டாக நொறுங்கிவிடும் பொருளாதார மாற்றம் ஒரு குறிப்பிட்ட திசையில் செல்வதைத் தடுத்து வேறு ஒரு பாதையில் செல்லவைக்கும் பணியையும் அரசு மேற்கொள்வதுண்டு.
தற்காப்பு வரிகளை விதிப்பது சுதந்திரமான வணிகத்தை அனுமதிப்பது நல்லதாகவோ அல்லது மோசமானதாகவோ வரைமுறைகள் கொ?ண்டிருப்பது இவையெல்லாமே பொருளாதாரத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்துகிற அம்சங்களே.
இதிலிருந்து ஒரு விஷயம் தெளிவு ஒரு பொருளாதார வளர்ச்சிப் போக்கு நிகழ்ந்துவிட்டவுடனேயே சிலர் தங்கள் வசதிக்கு நினைத்துக்கொள்வதைப் போல உடனடியாக சமூக மேல்கட்டுமானத்தில் மாறுதல்களைச் செய்துவிடுவதில்லை.
மனிதர்கள்தான் வரலாற்றைப் படைக்கின்றனர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில்தான் அவ்வாறு செய்கின்றனர் அந்தக் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைக்கு ஏற்கனவே இருந்து வரும் உறவுகளுக்குள் பிரதானமாக பொருளாதார உறவுகளே அடிப்படையாக அமைகின்றன.
அரசியல் மற்றும் தத்துவம் போன்ற மற்ற உறவுகள் பொருளாதார உறவுகளின் மீது எவ்வளவு ஆதிக்கம் செலுத்தியபோதும் பொருளாதார உறவே இறுதியாக நிர்ணயிக்கும் அம்சமாக இருக்கிறது.
அதன் அடிப்படையில்தான் விசயங்களைச் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும் சமுதாய வாழ்வில் பொருளாதார அம்சங்கள் வகிக்கும் நிர்ணயமான பங்கின் முக்கியத்துவத்தை யாரும் ஒப்புக்கொள்ளாத காலத்தில் மார்க்சும் எங்கல்சும் அவைகளை வலியுறுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது.
மற்ற அம்சங்களுக்கும் அவைகளுக்கு உரித்தான அளவில் முக்கியத்துவம் அளித்து விளக்குவதற்கு எங்களுக்கு எப்போதும் நேரமோ சந்தர்ப்பமோ இடமோ வாய்க்கவில்லை.
அதே நேரத்தில் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியை விளக்க முற்படும்போது தத்துவத்தை நடைமுறைக்கு பொருத்திப்பார்க்கும்போது அது முற்றிலும் வேறான விசயமாக உள்ளது.
இந்த நூலில் வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டத்தை மதிப்பிடும்போது பொருளாதார அம்சங்களுடன் அரசியல் மற்றும் தத்துவ அம்சங்களையும் கணக்கிலெடுத்துக்கொள்ளும் மார்க்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் பாதிப்பை விளைவிக்கும் பல்வேறு அரசியல் கட்சிகளின் பங்கு பற்றியும் அலசி ஆராய்கிறார்.
நெப்போலியன் மீது அவர்கள் கொண்டிருந்த தனிநபர் பக்தி எத்தகைய செல்வாக்கை வகித்தது என்பது பற்றி மார்க்ஸ் விளக்குகிறார் நெப்போலியன் என்ற பெயர் கொண்டவனால்தான் தாங்கள் இழந்துவிட பெருமையை தங்களுக்கு மீட்டுத்தர முடியும் என்பது பிரெஞ்சு விவசாயிகளின் மனதில் வரலாற்றுப் பாரம்பரியம் ஏற்படுத்தியிருந்த ஒரு நம்பிக்கையாகும் பழைய நெப்போலியனின் குடும்பப் பெயரான போனபார்ட் என்ற பெயரைக் கொண்ட ஒருவன்தான் அதைச் செய்ய முடியும் என்று தங்களது நம்பிக்கையின்படி மக்கள் அவனை பிரெஞ்சு சக்கரவர்த்தியாக லூயி போனபார்ட்டை ஆக்குகின்றார்கள்.
மருமகனின் முந்தைய நெப்போலியன் போனப்பார்ட்டின் மருமகன் விருப்பம் நிறைவுபெறக் காரணம் அந்தக் கருத்து பிரெஞ்சு மக்களில் மிகப்பெருமளவு வர்க்கங்களின் குறிப்பிட்ட கருத்துடன் ஒத்திருந்ததே என மார்க்ஸ் குறிப்பிடுகிறார்.
இவ்வாறு பொருளாதார வளர்ச்சிப் போக்கினால் கட்டவிழ்த்து விருப்பப்படும் சமுதாய மாறுதலில் மேல் கட்டுமானமாக உள்ள அம்சங்கள் மனிதர்களின் அந்தந்தக் காலத்திய உணர்வுகளிலும் பாதிப்புகள் ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை மார்க்சியம் அங்கீகரிக்கிறது.
அதே சமயத்தில் எவ்வாறு மனிதர்களின் உணர்வுகளும் சித்தாந்தங்களும் பொருளாதார அம்சங்களுக்குத் தக்கவாறு மாறுகின்றன என்பதை மார்க்சியம் சரியாகவே கணித்துள்ளது.
ஒரு சமுதாய அமைப்பின் சட்டங்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் எங்கல்ஸ் பின்வருமாறு கூறுகிறார் ஒரு நவீன அரசமைப்பில் சட்டம் என்பது பொதுவான பொருளாதார சூழ்நிலைக்கும் அதன் வெளிப்பாடுகளுக்கும் பொருந்துவதாக அமைய வேண்டும்.
இதை நிறைவேற்ற முயலும்போது பொருளாதாரத் தேவைக்கு சரியான பிரதிநிதித்துவத்தை சட்டம் வழங்குவதற்கு மேலும் மேலும் பாதிப்பு ஏற்படுகிறது.
மனித உரிமையைப் பற்றிய கருத்தை சட்டக் கோட்பாடுகளாக மாற்றிய பின்னர் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சக்தி வளர்ந்தோங்கியதன் விளைவாக மனித உரிமை பற்றிய அக்கருத்தை தினமும் பலவாறாக மாற்றிக் கொள்ள வேண்டியதாயிற்று.
முதலில் பொருளாதார உறவுகளை சட்டக் கோட்பாடுகளாக மாற்றும்போது ஏற்படும் முரண்பாடுகளைக் களைந்து ஒரு இசைவான அமைப்பாக சடங்களை மாற்றும் முயற்சி நடைபெறுகிறது.
அதன் பிறகு தொடர்ந்து நிகழும் பொருளாதார வளர்ச்சி ஏற்படுத்தும் நிர்ப்பந்தங்கள் சட்ட அமைப்பின் மீது செலுத்தும் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் காரணமாக ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்கள் அடிக்கடி மீறப்படுகின்றன.
மார்க்ஸ் எங்கல்ஸ் கடிதங்கள் முழுக்க முழுக்க சட்டத்தின் எல்லைக்குள் நின்று பேசுவதாகவும் காரணத்திலிருந்துதான் விளைவுகளை ஆராயும் முறையிலேயே செயல்படுவதாகவும் சில சட்ட அறிஞர்கள் கற்பனை செய்துகொள்கின்றனர்.
குடும்பத்தைப் பற்றிய வளர்ச்சி மட்டம் எங்கும் ஒரே மாதிரி இருக்கும்போது இது சரியானதே ஆனால் இங்கிலாந்திற்கும் பிரான்சிற்கும் இதே விசயத்தில் வேறுபாடுகள் உள்ளன.
இங்கிலாந்தில் உயில் எழுதுபவர்களுக்கு அபரிமிதமான சுதந்திரம் உண்டு ஆனால் பிரான்சில் உயில் எழுதுவதற்கு பல்வேறு கடுமையான கட்டுப்பாடுகள் இருக்கின்றன.
உதாரணமாக மனிதன் தன்னைப்பற்றியும் இயற்கையைப் பற்றியும் கொண்டிருந்த பண்டைக்காலத்திய தவறான எண்ணப்போக்குகளின் பாதிப்பும் இருக்கும்.
என்னைப் பொறுத்தவரை இந்தத் துறைகளிலும் கூட பொருளாதார வளர்ச்சியே இறுதியாக மேலாதிக்கம் செலுத்தக்கூடியது என்பது நிலைநிறுத்தப்பட்ட உண்மை.
முந்தைய தலைமுறையினர் அளித்திருக்கும் தத்துவஞான விஷயங்களின் மீது பொருளாதார செல்வாக்கு செயல்படுகிறது இது பொதுவாக அரசியல் வெளிப்பாடு போன்றவை மூலமாக செயல்படுகிறது.
ஒவ்வொரு தத்துவமும் அது தோன்றிய பிறகு அந்தந்த காலங்களில் உருவாகி வளரும் எண்ணங்களின் சூழ்நிலையில் வளர்கிறது அந்த எண்ணங்களை மேலும் வளர்க்கிறது.
எங்கெல்ஸ்பஃவர்பாக்எங்கெல்ஸ் இந்த இடத்தில் எங்கெல்ஸ் கிறித்துவ மதம் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மறுபதிப்பான மத ஸ்தாபனமாக வளர்ந்தது எனக் குறிப்பிடுகிறார்.
மத்திய காலத்தில் இந்த வளர்ச்சியை அடுத்து கிறிஸ்தவ மதமும் நிலப்பிரபுத்துவம் போன்ற ஒரு அதிகார அமைப்பு முறையை ஏற்படுத்திக் கொண்டது.
உழைக்கும் மக்களின் புரட்சிகரமான எதிர்ப்பும் இத்துடன் தோன்றுகிறது மக்களின் உணர்ச்சிகளுக்கு மற்ற எதையும் விட மதம் அதிகம் தீனி போடுகிறது.
மதம் சம்பந்தமான தத்துவம் மேலும் வளர்கிறதுஆனால் அதனுடைய புதிய பதிப்புகள் பல்வேறு வர்க்கங்களின் பல்வேறு சமுதாயங்களின் நலன்களை பிரதிபலிக்கின்றன.
இந்தியாவில் இப்போது இருந்து வரும் அரசியல் மேல் கட்டுமானமும் உணர்வுகளும் அதாவது மதவாத சாதீய உணர்வுகளும் மாற்றங்களை முறியடித்து முன்னேற்றத்தைத் தடுத்து நிறுத்துவதில் முனைப்பாகச் செயல்பட்டு வருகின்றன.
தேசிய உணர்வுகளை ஒன்றுபடுத்தி ஏகாதிபத்தியத்தை முறியடித்த சக்திகள் நாடு விடுதலையடைந்து கடந்த முப்பதாண்டுகளாக சுதந்திரமாக இயங்கிவரும் இக்காலத்தில் பின்னுக்குத் தள்ளப்பட்டு விட்டதுபோல் தோன்றுகிறது.
கேரளாவிலும் வேறு பல இடங்களிலும் புதிய கடவுள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு அவர்களின் அருளை வேண்டி பல்லாயிரக்கணக்கில் மக்கள் பயணம் மேற்கொள்கின்றனர்.
வரலாற்றைப் பற்றிய பொருள் முதல்வாதக் கண்ணோட்டத்தில் இந்தியா மட்டும் விதிவிலக்கா இந்தியாவின் மதவாதத்திலும் வகுப்புவாதத்திலும் சாதிய உணர்வுகளுக்குள்ளும் வளர்ந்து வரும் பொருளாதார மாற்றங்கள் உட்புகுந்து பாதிப்பை ஏற்படுத்த முடியவில்லையா.. பாரம்பரியமான சக்திகளின் புதிய தாக்குதல்களையும் மீறி மற்ற சக்திகள் அவை இன்னும் பலவீனமாக இருந்தாலும் கூட எதிர்த்துப் போராடுகின்றன என்பதை முதலில் உணர்ந்து கொள்ளவேண்டும்.
ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் தங்களது பொதுவான துன்ப துயரங்கள் அதிகரித்துக் கொண்டே செல்லும்போது தங்களது ஒற்றுமையையும் போராட்டத்தையும் சீர்குலைக்கின்ற பிற்போக்குத்தனமான உணர்வுகளுக்கு ஏன் இரையாகிறார்கள்.
மனித சமுதாய அமைப்புகளில் தீவிரமான புரட்சிகரமான மாற்றங்கள் தோன்றி மதம் வகுப்புவாதம் ஆகியவற்றின் தத்துவங்களை நேருக்கு நேர் சந்திக்கின்றன.
இயற்கை வழங்கும் மழையையும் தற்போதுள்ள விற்பனை சந்தையின் வேடிக்கை வினோதங்களையும் வியாபாரிகளின் நேர்மையின்மையையும் அரசாங்கக் கொள்முதல் அமைப்புகளையும் நம்பி வாழவேண்டிய நிலையிலுள்ள சிறிய பொருளுற்பத்தி முறை நவீன உழைப்புச் சந்தைக்குள் நுழைந்து நவீன தொழிலாளி வர்க்கமாக மாறமுடியாத நிலையில் சிக்கித் தவிக்கும் பெரும்பான்மையான நிலமற்ற விவசாயிகள் ஆகிய இந்த நிலைமை தான் மதவாத ஜாதிவகுப்பு உணர்வுகளுக்கு ஊற்றுக் கண்களாய் விளங்குகின்றன.
கிராமப்புறங்களில் நிலப்பிரபுத்துவ அரைநிலப்பிரபுத்துவ உறவுகள் நீடிப்பதும் ஒரு சிலர் கையில் நிலம் குவிந்திருப்பதும் அதிபயங்கரமான குத்தகை முறைகள் கந்துவட்டி முறைகளும் கொத்தடிமை முறையும் நிலமற்றவர்களின் நிலப்பசியும் இவையனைத்தும் நெடுங்காலத்திய சாதிப் பிரிவினை அமைப்புக்குள் இருப்பதால் மேற்கூறிய மதவாதமும் வகுப்புவாதமும் நீடிப்பதற்கு காரணமாக இருக்கின்றன.
மதவாதம் சாதீய முறைகள் அனைத்துமே முந்தைய காலத்துப் பரம்பரைச் சொத்து ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்த்து போராடிய தேசீய இயக்கமும் இதை எதிர்க்கவில்லை.
விடுதலைப் போராட்ட காலத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ சக்திகளுடன் முன்னணி தேசீய பூர்ஷ்வா தலைமை செய்து கொண்ட சமரசத்தின் நேரடி விளைவே அது.
பூர்ஷ்வா தலைமையின் கீழ் நடைபெற்ற விடுதலை இயக்கம் பழம்பெருமையைக் கூறியே மக்களது கவனத்தைக் கவருவதையே சார்ந்து நின்றது பழங்கால பெருமைகளைப் பேசியது.
காலஞ்சென்ற பிரிட்டிஷ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சித் தலைவர்களில் ஒருவரான ரஜனி பாமி தத் இந்த பழம் பெருமை பேச்சுக்களின் குணாம்சங்களைப் பற்றி பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார் முடை நாற்றமடிக்கும் மோசமான நிலை அழிந்து வரும் தத்துவங்கள் நொறுங்கி விட்ட கிராம அமைப்பின் சிதிலமடைந்த அடையாளச் சின்னங்கள் மறைந்துவிட்ட நாகரீகத்தின் அலங்கார அரண்மனைகளின் மிச்சமீதிகள் இவைதான் அன்றிருந்த நிலை.
இந்த நிலையிலிருந்துதான் இந்துக் கலாச்சாரம் பற்றிப் பேசி ஒரு பொற்கனவை உருவாக்கி அதை தங்களது எதிர்கால லட்சியமாக முன் வைத்தார்கள்.
பிரிட்டிஷ் பூர்ஷ்வா கலாச்சாரமும் தத்துவமும் இந்தியாவிற்குள் வெள்ளமெனப் பிரவேசித்த நிலையில் அவை இந்திய பூர்ஷ்வாக்களையும் அறிவாளிகளையும் கவ்விப் பிடித்த நிலையில் புனரமைப்புச் செய்யப்பட்ட இந்து தத்துவத்தை ஓரளவு கேடயமாகக் கொள்வதற்கு இந்திய விடுதலை இயக்கத் தலைமை முயன்றது.
இந்தக் கொள்கையின் தீவிர பக்தர்கள் புதிதாக இந்தியாவுக்குள் வந்த சமுதாய விஞ்ஞான முன்னேற்றங்கள் அனைத்தையுமே ஆக்கிரமிப்பாளர்களின் கலாச்சாரம் என வர்ணிக்கத் தலைப்பட்டனர்.
பழங்கால வழக்கொழிந்துவிட்ட பாரம்பரியங்களையும் தவறான பாரம்பரியங்களையும் சலுகைகளையும் மதவாத பிற்போக்குத்தனத்தையும் பக்தி சிரத்தையுடன் போற்றி புகழ்ந்தனர்.
பாமி தத் இவ்வாறு குறிப்பிட்டிருப்பது முழுவதையும் சரியென்று கூறமுடியாது யதார்த்தமான நிலைமையின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே அவர் குறிப்பிடுகிறார்.
ஏனெனில் தேசீய விழிப்புணர்ச்சியை ஏற்படுத்துவதற்காக பழைய நாகரீகத்தைப் பற்றிக் கூறி மக்களைத் திரட்டுவது ஒரு பகுதியாக அன்று அமைந்தது.
அழிந்துவிட்ட தலைமுறைகள் அனைத்தின் பாரம்பரியமும் வாழும் தலைமுறையின் மூளையில் அச்சுறுத்தும் கனவுகளாகக் கனத்துக் கொண்டிருக்கும்.
மக்கள் தங்களையோ அல்லது தங்களது விஷயங்களையோ பரட்சிகரமான மாற்றத்திற்கு ஆட்படுத்த விரும்பும் காலங்களில் எப்போதுமே இருந்திராத ஒன்றை உருவாக்க முயலும்போதும்.
குறிப்பாக புரட்சிகரமான நெருக்கடி நிலவும் காலங்களில் தங்களது பணியை நிறைவேற்றிக் கொள்ள இறந்த காலத்தின் ஆவிகளை வேகமாக வரவழைத்துக்கொண்டு இறந்த காலத்திலுள்ள பெயர்கள் போர்க்கோஷங்கள் உடைகள் ஆகியவற்றையும் கடன் வாங்கிக் கொள்கின்றனர்.
உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய காட்சியை உருவாக்குவதற்காகவே காலத்தினால் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட தோற்றத்தையும் கடன் வாங்கப்பட்ட மொழியையும் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.
இதே மாதிரி தான் கிறிஸ்தவ மதத்தை எதிர்ப்பதற்கு அதற்குள்ளேயே புராட்டஸ்டெண்ட் மதத்தின் தலைவராகத் தோன்றிய மார்ட்டின் லூதர் ஒரு தேவதூதன் என்ற முகமூடியை தரித்துக் கொண்டு போராட்டக் களத்தில் இறங்கினார் என்று மார்க்ஸ் சரியாகவே குறிப்பிட்டார்.
இந்தியாவை பொறுத்தவரை நிகழ்காலத்திற்கு தேவையான ஊக்கத்தை பெறுவதற்காகவே பழங்காலத்தைப் பயன்படுத்திக்கொண்டார்கள் என சாதாரணமாக கூறிவிடமுடியாது.
ஜனநாயக விரோதமான சாதி அமைப்புடன் சமரசம் செய்துகொள்வதற்காகவும் மத வாத பிற்போக்குத்தனங்களுடன் சமரசம் செய்துகொள்வதற்காகவுமே இந்தப் பண்டை கால பெருமை பேச்சு பயன்படுத்தப்பட்டன.
அன்று பாட்டாளி வர்கம் பலவீனமாக இருந்ததால் வளர்ந்துக்கு கொண்டிருந்த பூர்ஷ்வா வர்க்கம் தேசிய இயக்கத்தின் தலைமைப் பாத்திரத்தை கையிலெடுத்துக் கொண்டது.
அந்த பூர்ஷ்வா தலைமை தொடக்கத்திலிருந்தே நில உடைமையாளர்களுடனும் கண்மூடித்தனமான மதத்தையும் சாதியையும் வளர்க்கின்ற கிராமப்புற அமைப்பு முழுவதுடனும் சமரசம் செய்துகொள்வதில் அக்கறை காட்டியது.
மதவாதம் வகுப்புவாதம் ஜாதியம் ஆகியவற்றைத் தொடரச்செய்வது இந்த சமரசங்களுக்குள் ஆழமாகப் பதிந்திருந்தது அத்தகைய தொடர்ச்சியான சமரசமும் அந்தச் சமரசத்தின் பின்னணியில் அனுஷ்டிக்கப்பட்ட முதலாளித்துவப் பாதையின் விளைவே ஆகும்.
அதனால்தான் அடுத்தடுத்து பல ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள் வெற்றியடைந்த பின்னருங்கூட இறந்த காலத்தின் இத்தகைய அச்சுறுத்தும் கனவுகளை தவிர்க்க இயலவில்லை அது தொடர்ந்து நாட்டின் ஒற்றுமையை அரித்து வருகிறது.
வகுப்புவாதம் மதப்பிரிவினைவாதம் சாதிய வாதம் இவையனைத்தும் நமது நாடு ஒரு நவீன தேசமாக வளர்ச்சியடைவதை தடுத்து நிறுத்துகின்றன.
மக்களின் சமத்துவத்திற்கு மற்ற அனைத்தையும் நாட்டு விசுவாசத்திற்கு கீழே தள்ளி நாட்டுக்கும் நாட்டு மக்களுக்கும் விசுவாசமாக இருக்கவேண்டும் என்ற நிலைமைக்கு இவை தடையாக நிற்கின்றன.
ஒரு தேசீய முதலாளித்துவச் சந்தையின் மூலம் ஒன்றுபட்ட நவீன பூர்ஷ்வா தேசம் உருவாக வேண்டுமானால் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தய பிரிவினைத் தத்துவங்கள் அனைத்தையும் நமது தேவைகளின் அடிப்படையில் முறியடிப்பதன் மூலம் தான் செய்ய முடியும்.
அதற்காக அவர்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்துடன் போராடினர்.ஆனால் அது மட்டும் போதவில்லை கத்தோலிக்க மதத்தின் ஆதிக்கத்தையும் நிலப்பிரபுத்துவ சக்திகளின் அதிகாரத்தையும் உடைத்தெறிந்தனர்.
ஸ்தூலமற்ற மனிதன் என்ற தத்துவத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பாக பூர்ஷ்வா வளர்ச்சிக்கேற்றாற்போல் தன்னை மாற்றிக் கொண்ட கிறிஸ்துவ மதம் புராட்டஸ்டண்ட் மதமாக உருவெடுத்தது.
சில சமயங்களில்பூர்ஷ்வா சமுதாயத்திற்கான போராட்டத்தில் மதங்களின் அடிப்படைத் தத்துவங்களுக்கே பொருள்முதல்வாதத் தத்துவம் நேரடிச் சவாலாய் அமைந்தது .
இது ஏன் நடைபெற்றதென்றால் அரசியால் அதிகாரத்தை அடைவதற்காகவும் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களை தூக்கியெறிவதற்காகவும் நிலப்பிரபுக்களின் பொருளாதார அதிகார தளங்களையும் அந்த அதிகாரங்களுக்கு உயிரூட்டி வந்த தத்துவ மேல்கட்டுமானங்களையும் உடைத்தெறிவதற்காக வளர்ந்து வரும் பூர்ஷ்வாக்கள் ஜீவமரணம் போராட்டம் நடத்த வேண்டியிருந்தது.
தங்களின் தேவைகளின் அடிப்படையில் இந்திய பூர்ஷ்வாக்கள் ஒரு வர்க்கமாக உருவெடுத்து வந்த சமயத்தில் இந்தியாவிலிருந்த நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சி அதிகாரம் பிரிட்டிஷ்காரர்களால் ஏற்கனவே நொறுக்கப்பட்டது.
இவ்வாறு பூர்ஷ்வா வர்க்கம் தனது வாழ்விற்காகவே நிலப்பிரபுத்துவ அரசையோ அல்லது அவர்களது தத்துவத்தையோ எதிர்த்துப் போராட வேண்டிய தேவை ஏற்படவில்லை.
தரகு முதலாளி வர்க்கம் வர்த்தகர்கள் வணிகர்கள் வியாபாரம் மற்றும் லேவாதேவியில் ஈடுபட்டிருந்தவர்கள் ஆகியவர்களிடையே இருந்து தோன்றியதே இந்திய பூர்ஷ்வா வர்க்கம்.
நெடுங்காலமாக இவர்கள் தங்களது நிலப்பிரபுத்துவச் சுரண்டல் முறைகளை மாற்றிக் கொள்ளாமலேயே இந்தியப் பூர்ஷ்வாக்களின் பங்காளிகளாய் இருந்தனர்.
ஆனால் இந்தியாவில் விவசாயம் சம்மந்தப்பட்டவர்களுடனும் இந்திய பூர்ஷ்வா வர்க்கத்திற்கு ஆரம்பத்திலிருந்தே தொடர்பிருந்தது வந்தது.
வர்த்தக பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டல்களுடன் தொடர்பு வைத்திருந்தவர்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களை அதிகாரத்திலிருந்து தூக்கியெறியும் கடமையை செய்யாதவர்கள் ஆகியோரே இந்திய பூர்ஷ்வாக்கள்.
மற்றொன்று முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தய கால தத்துவங்களான இந்து மதம் சாதி வகுப்பு வாதம் ஆகிய அனைத்தும் பெருமளவிற்கு அப்படியே நிலைத்து நின்றன.
இந்ததியாவில் சாதி அமைப்பு தோற்றம் எப்படியிருந்த போதிலும் இஸ்லாம் மதம் தோன்றிய காலத்தில் அது ஒரு புரட்சிகரமான பாத்திரம் வகித்த போதிலும் இன்று நிலப்பிரபுத்துவ விவசாய உறவுகள் நீடிப்பதின் காரணமாகவும் விரிந்த அளவில் தொழில் வளர்ச்சி ஏற்படாததன் காரணமாகவும் மதப்பிரிவினை வாதங்களின் உண்மையான பாத்திரம் பற்றி மக்களுக்கு புரியாததன் காரணமாகவும் சாதி வெறியும் இந்து முஸ்லீம் பிரிவினைகளும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகின்றன.
இதன் விளைவாக மதத்தையும் முதலாளித்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்திய தத்துவங்களையும் எதிர்த்துப் போராடுவதற்கு இந்திய பூர்ஷ்வா வர்க்கத்திற்கு தேவை ஏதும் ஏற்படுவதில்லை.
இந்து மதத்தில் சமூக சீர்திருத்தம் இந்துமுஸ்லீம் ஒற்றுமை ஓங்குக என்ற கோஷங்களுடன் அவர்கள் திருப்தியடைந்துவிடுகின்றனர்.
பின்வரும் வாசகங்கள் இதனைச் சரியாக விளக்கும் என நினைக்கிறேன் இந்தியாவிலுள்ள இஸ்லாம் புத்தமதம் அனைத்திற்கும் மேலாக இந்துமதம் ஆகிய எந்த மதத்தின் நடைமுறையிலும் ஒரு தீவிரமான பூர்ஷ்வா சீர்த்திருத்தம் ஏற்படவில்லை.
புதிதாக தோன்றியுள்ள நிலைமையில் அதாவது வர்க்க முரண்பாடுகள் தொழில் ஏகபோக முதலாளித்துவ குறுக்கீட்டால் தீவிரப்படுத்தப்பட்ட சூழ்நிலையில் பாரம்பரியமாக உள்ள முதலாளித்துவத்திற்கு முந்திய வகுப்புவாத உணர்வுகள் சிறு உற்பத்தியாளர் பிரிவிலிருந்தே இந்த புதிய மாற்றங்களுக்கு எதிரானதாகத் தோன்றுகின்றன.
பழங்காலத்தை புதுப்பிப்பதில் நம்பிக்கை கொண்ட இந்திய தேசிய விடுதலைப் போராட்டத் தலைமையினர் மக்களின் மதநம்பிக்கைகளை அரவணைத்துச் செல்வது ஏகாதிபத்தியத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் சரியான ஆயுதமாக பயன்படும் என நினைத்தனர்.
தங்களது ஆளும் உரிமையை மறுத்து தங்களது ஆட்சி அதிகாரத்தை பிரிட்டிஷ்காரர்கள் பறித்துக் கொண்டதாக வைதீகமான முஸ்லீம்கள் கருதினர்.
கல்விமுறை உள்ளிட்ட மேற்கத்திய நாகரீகமானது பாவம் என்றும் முஸ்லீம் விரோதத் தன்மை கொண்டது என்றும் காந்தி கண்டனம் செய்வதற்கு முன்பாகவே கிறிஸ்தவ மதத்தை எதிர்க்க வேண்டும் என்ற கருத்துடன் தங்களது இஸ்லாமிய பாரம்பரியங்களை முஸ்லீம்கள் எண்ணிப் பார்க்கத் தொடங்கினர்.
ஜனநாயகக் கோட்பாடுகள் சிந்தனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டு அந்த வகுப்பினர் நவீனப்படுத்தப்படுவதும் மிகக் குறைந்த வேகத்திலேயே நடைபெற்றது.
சேவ்ரீஸ் ஒப்பந்தத்தின் மூலம் முஸ்லீம் பேரரசான துருக்கிக்கு பிரிட்டிஷ் ஆட்சி இழைத்த அநீதியை எதிர்த்து நடைபெற்றதுதான் கிலாஃபத் இயக்கம்.