sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இலங்கைச் சூழலில் குடும்ப விவகாரங்கள் மட்டுமன்றி அரசியல் சமூகங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் உழைப்பு முயற்சிகள் போன்ற இன்னோரன்ன துறைகளில் இந்தப் பார்வை அவசியப்படுகிறது.
அதில் ஈடுபட்டவர்கள் இறையச்சத்தில் உச்சத்தில் இருந்தசமூகத்தால் வித்துவான்களாக அறியப்பட்ட ஆன்மீகப் பக்குவமிக்க ஜாம்பவான்களாவர்.
பிற அபிப்பிராயங்களையும் கணம் பண்ணியவர்கள் நாமறிந்த வகையில் உணர்ச்சிகளுக்கு இடமளிக்காமல் அறிவுக்கும் ஆராய்ச்சிக்கும் தேடலுக்குமே முக்கியத்துவம் வழங்கியவர்கள்.எனவே இறுக்கத்துக்கும் பொடுபோக்குக்கும் இடையில் நின்று விவகாரங்கள் அணுகப்படுவது அல்லாஹ்வுக்கும் விருப்பமாக இருப்பதோடு சமூக நலனுக்கும் இசைவானதாக அமையும்.இதன் பொருள் கட்டுக்கோப்புக்களை உடைதெறிந்து விட வேண்டும் என்பதல்ல.
கிளிநொச்சி மாவட்ட இறங்குதுறைகள் புனரமைக்கப்படாததன் காரணமாக கடற்றொழிலில் ஈடுபடுபவர்களுக்கு நெருக்கடி கிளிநொச்சி மாவட்டத்தின் கடற்கரை இறங்குதுறைகள் புனரமைக்கப்படாததன் காரணமாக கடற்றொழிலில் ஈடுபடுபவர்கள் தமது படகுகளை கரைக்குக் கொண்டு வருவதில் தொடர்ச்சியாக நெருக்கடிகளை எதிர்கொண்டுள்ளனர்.
பூநகரிப் பிரதேச செயலாளர் பிரிவில் இந்நெருக்கடி தொடர்வதன் காரணமாக கடற்றொழிலாளர்கள் தொழில் மேற்கொள்வதில் இடர்களை எதிர்கொண்டுள்ளனர்.
இது தொடர்பாக பூநகரிப் பிரதேச செயலகம் கிளிநொச்சி மாவட்டச் செயலகம் என்பவற்றில் நடைபெற்ற கூட்டங்களில் கண்டாவளை பூநகரி ஆகிய பகுதிகளில் காணப்படுகின்ற இறங்குதுறைகளை புனரமைத்துத் தருமாறும் நீண்டகாலமாக கோரிக்கை விடுத்தும் இறங்குதுறைகள் புனரமைக்கப்படவில்லை என தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
அத்துடன் இதன் காரணமாக இறங்குதுறைப் பகுதிகளில் சேறு நிரம்பிக் காணப்படுவதாகவும் இதன் காரணமாக மீன்பிடி படகுகளை கரைக்குக் கொண்டு வருவதில் நெருக்கடிகளை எதிர்கொண்டுள்ளதாகவும் கடற்றொழிலாளா்கள் தெரிவித்துள்ளனா்.
உதாரணமாக முழங்காவில் இரணைமாதாநகர் பள்ளிக்குடா நாச்சிக்குடா வலைப்பாடு உள்ளிட்ட பிரதேசங்களில் தொழிலில் ஈடுபடுகின்ற மக்கள் படகுகளை கடலில் இறங்கி நீண்ட தூரத்திற்குத் தள்ளியே கடலில் மீன்பிடியில் ஈடுபட வேண்டியுள்ளதாகவும் இந்நிலையில் இறங்குதுறைகளைப் புனரமைப்பதற்கு அதிகாரிகள் நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் எனவும் கோரிக்கை விடுக்கப்பட்டுள்ளது.
மாவீரர் நாள் நிகழ்வுகளுக்கு தடைகோரி காவல்துறையினர் மனுத் தாக்கல் கட்டளை வெளி வரும் முன்னரே போலி ஆவணம் ஆவா குழுவின் முக்கியஸ்தர் சன்னா என்ற பிரசன்னா புலம்பெயர் நாடு ஒன்றில் இன்ரபோலின் உதவியை நாடவுள்ளது இலங்கைப் பொலிஸ்?
மகளின் கேள்வியுடனும் கண்ணீருடனும் பாடசாலை பாடசாலையாக அலையும் தாய் இலங்கையில் சுற்றுலா பயணிகளை அதிகம் கவரும் இலங்கையின் மிக உயரமான நீர்வீழ்ச்சியான பம்பரக்கந்தை நீர்வீழ்ச்சியில் அதிக நீர் செல்வதனால் சுற்றுலா பயணிகள் அருகில் சென்று பார்வையிட முடியாது என ஹல்துமுல்ல பிரதேச சபையின் ஊடாக நீர்வீழ்ச்சிக்கு பொறுப்பான உத்தியோகத்தர் அறிவித்துள்ளார்.
பண்டாரவளை பதுளை ஹல்துமுல்ல போன்ற பகுதிகளில் தற்போது நிலவும் அடைமழை காரணமாக பம்பரக்கந்தை நீர்வீழ்ச்சியில் பாரிய அளவு நீர் பெருக்கெடுக்க ஆரம்பித்துள்ளது.
இதன்காரணமாக சுற்றுலா பயணிகள் அருகில் சென்று பார்வையிடுவதை தவிர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் என உத்தியோகத்தர் மேலும் தெரிவித்துள்ளார்.
பம்பரக்கந்தை நீர்வீழ்ச்சியில் பாரிய அளவு நீர் அதிகரித்துள்ளதுடன் ஏனைய நாட்களை விடவும் அதிக நீர் வெளியேறி செல்வதாக தெரிவிக்கப்படுகின்றது.
சந்திரபோஸ் சம்மேளனத்தின் தலைவரிடமிருந்து வெண்கட்டி பத்திரிகையை பெற்றுக் கொள்வதையும் சம்மேளனத்தின் பொதுச் செயலாளர் ஆர்.
அழகின் முழுமையெனவும் ஆறுதலின் தாயெனவும் நம்பிக்கையின் நாயகியெனவும் நலன்களின் ஊற்று எனவும் நம்பினோரின் ஆதரவெனவும் அகிலமனைத்தின் அரசியெனவும் அன்னையர்க்கெல்லாம் அன்னையெனவும் மகிழச்செய்த ஆச்சரியக்கனியெனவும் பலராலும் பலவாறாக பரவலாக விந்தையோடு விவரிக்கப்படும் மரியாள் அன்பிறைவனின் திருமகனைத் தாங்கித் தரணிக்களிப்பதற்காக இத்தரணியின் தன்னிகரில்லாத் தாரகையாக பாவமெனும் தாகம் சூழாப் பரமனின் தூரிகையாக பக்குவமாய் அதிமுக்கியமாய் அவனிக்களிக்கப்பட்ட அருமையான படைப்பு.
இவளது மேன்மை இவளது இறைத்தாய்மையிலிருந்தாலும் இத்தாய்மைக்காக இறைவனாலேயே சிறப்பான விதத்தில் காக்கப்பட்டதால் மாந்தரனைவரும் அடையவேண்டிய இலக்கான மங்களத்தின் நிறைவான மாசற்ற அமலத்துவத்தில்தான் பரிமளிக்கிறது என்றால் இக்கூற்று மிகையல்ல.
இத்தகு பெருமையால் மரியாள் இறைவனால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தபோதும் இந்த அமலி என்னும் அங்கீகாரம் வரலாற்றில் அவ்வளவு சுலபத்தில் கிடைத்துவிடவில்லை.
வரலாற்றை நோக்கும்போது நூற்றாண்டுகளையல்ல ஆயிரமாண்டுகளைக் கடந்து அறிவு நம்பிக்கை விசுவாசம் போராட்டம் பகிர்வுகளைக்கடந்து பலமான எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் மக்களின் ஏக்கங்களுக்கிடையேதான் மறைக்கோட்பாடாக முழங்கப்பட்டிருக்கின்றது.
இதனை ஆழமாக நோக்குமுன் மரியாள் அமலி என்று அழைக்கப்படுமளவிற்கு அவளை உயர்த்திய மக்களுக்கு உணர்த்திய சில விவிலிய மற்றும் விசுவாசக்கலவைகளையும் அவற்றின் பயணங்களையும் அவற்றின் பொருளையும் புரிந்துகொள்ள விழைவது நன்மை பயக்கும்.
தந்தை கடவுள் மனிதனோடு கொண்டுள்ள் உறவைச் சரிசெய்ய புதுப்பிக்கக் கன்னிமரியாளைக் கருவியாகவும் பாலமாகவும் பயன்படுத்தினார்.
மீட்பரின் தாய் மரியர் பாவத்தின் ஆட்சிக்கு ஒரு நொடியும் உட்பட்டிருப்பது மீட்பரின் தாய் என்னும் அவருடைய தனிச்சிறப்பான அழைத்தலுக்கு ஏற்புடையது அல்ல.
நாம் தூயோராகவும் மாசற்றோராகவும் தம் திருமுன் விளங்கும்படி உலகம் தோன்றுவதற்கு முன்பே கடவுள் நம்மைக் கிறிஸ்து வழியாகத்தேர்ந்தெடுத்தார் எபே.
உலகம் உருவாகும் முன்பே ஒவ்வொரு கிறித்தவரையும் இறைவன் கிறிஸ்து வழியாகத் தேர்ந்துகொண்டது உண்மை என்றால் இவ்வுண்மை மீட்பரின் தாய் மரியாவுக்கு இன்னும் எவ்வளவோ அதிகமாகப்பொருந்தும் மரியா மீட்பரின் தாய் என்றாலும் அவரும் இயேசுவின் இறப்பாலும் உயிர்ப்பாலும் மீட்கப்பட்டார்.
இரண்டாவது வத்திக்கான் சங்கம் கூறுவதுபோல் தம் மகனின் பேறு பலன்களை முன்னிட்டு அவர் உன்னத முறையில் மீட்கப்பெற்று நெருங்கிய பிரிக்கமுடியாத முறையில் அவரோடு இணைக்கப்பெற்றிருக்கிறார் ஆயினும் அதே நேரத்தில் ஆதாமின் வழித்தோன்றலாகவும் இருப்பதால் மீட்கப்பெறவேண்டிய மக்கள் அனைவருள் அவரும் ஒருவராகின்றார்.
நம்மைப்பொருத்தமட்டில் சென்மப்பாவம் நம்மைத் தீண்டிய பிறகு அதே இறைவன் அப்பாவத்தின் காயத்தைத் திருமுழுக்கு வழியாகக் குணப்படுத்திப்பாதுகாக்கின்றார்.
புனித பொனவெந்தூர் கூறுகின்றார் இறைவன் விரும்பி இருந்தால் இப்போதிருக்கும் விண்ணகத்தையும் மண்ணகத்தையும் விட மேலான விண்ணகத்தையும் மண்ணகத்தையும் படைத்திருக்க முடியும்.
எந்தவித அறிவிப்புமின்றி வருகை தந்து அளவீட்டில் ஈடுபட்ட நிலஅளவையாளர்களே அங்கு திரண்ட பிரதிநிதிகளாலட விரட்டப்பட்டுள்ளனர்.
அரச பணிகளை தடுப்பதாக நிலஅளவையாளர்கள் கருத்து வெளியிட மக்களை சீற்றங்கொள்கின்ற காணி ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கைகளை கைவிடாவிடின் மோசமான பின்விளைவுகள் ஏற்படுமென எச்சரிக்கப்பட்டுள்ளது.
அமெரிக்காவின் நியூயார்க் மாகாணத்தில் கார் டிரைவராக வேலை பார்த்து வந்த சரண்ஜித் சிங் கொலை வழக்கில் அவரது உறவினரை போலீசார் கைது செய்தனர்.
இதில் ஆத்திரம் அடைந்த லவ்தீப் சிங் கூர்மையான ஆயுதத்தால் சரண்ஜித் சிங்கின் கழுத்து மற்றும் உடல் பகுதிகளில் சரமாரியாக குத்தினார்.
சரண்ஜித் சிங் கொலை செய்யப்பட்டிருப்பது இந்தியாவில் உள்ள அவரது பெற்றோருக்கு மிகுந்த அதிர்ச்சியையும் துயரத்தையும் ஏற்படுத்தி உள்ளது.
கேரள இலக்கிய விமர்சகரும் கவிஞருமான கல்பற்றா நாராயணனின் விமர்சன நூலொன்றைப்படித்துவிட்டு அவரிடம் நீண்ட தொலைபேசி உரையாடல் ஒன்றில் ஈடுபட்டேன்.
பஷீரின் தரிசனத்தையும் கவித்துவத்தையும் அழகிய சொற்றொடர்களினூடாக முற்றிலும் எதிர்பாராத கோணங்களில் கல்பற்றா நாராயணன் தொட்டுக்காட்டுகிறார்.
விமர்சனம் என்பது தன்னளவில் ஒரு கலைப்படைப்பாக அமையமுடியும் என்பதற்கான சான்றுகள் அக்கட்டுரைகள் கேரளபண்பாட்டின் ஒரு பகுதியான மாப்ளா பண்பாட்டின் பல்வேறு நுட்பங்களை அறிந்து வாசித்து எடுக்கவேண்டியவை பல வரிகள்.
ஆனால் ஓர் எளிய வாசகன் முதலில் கல்பற்றா நாராயணனின் இக்கட்டுரைத்தொகுப்பை படித்துவிட்டு பஷீரை வாசிப்பான் என்றால் உடனடியாக ஏமாற்றத்தை அடைவான்.
பஷீர் எழுதிய காலத்திலேயே அன்றிருந்த முட்டத்து வர்க்கி போன்ற வணிக எழுத்தாளர்கள் ஒர் எட்டாம் வகுப்பு மாணவனின் அளவுக்குத்தான் பஷீரின் எழுத்து உள்ளது என்று சொல்லியிருக்கிறார்கள்.
அதைப்பற்றி பேசும்போது கல்பற்றா நாராயணன் உலக அளவில் பஷீரைப்போல் மிக எளிமையான இலக்கியங்களைப்படைத்தவர்கள் பங்களிப்பு என்ன என்பதைப்பற்றி பேசினார்.
நட் ஹாம்சன் ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஆண்டர்ஸன் அந்த்வான் சந்த் எக்ஸுபரி அக்ஸெல் முந்தே போன்று பல எழுத்தாளர்கள் உலக இலக்கிய அரங்கில் பெரும்படைப்பாளிகளாக கொண்டாடப்படுகிறார்கள்.
ஆனால் எந்த வெளிச்சிக்கலுமற்றவையும் பலசமயம் நாட்டுப்புறக் கதைத்தன்மையோ தேவதைக்கதைத் தன்மையோ கொண்ட படைப்புகள் அவர்களுடையவை.
ஆனால் ஒரு காலகட்டம் கடக்கையில் அவ்வாறு வடிவம் சார்ந்தும் மொழி சார்ந்தும் பார்வை சார்ந்தும் சிக்கலாக கருதபப்ட்ட படைப்புகள் அப்படியே காலத்தில் அமிழ்ந்து போய்விடுகின்றன.
இவ்வாறாக ஒருவினாவை எழுப்பிக்கொண்டு ஒவ்வொரு எழுத்தாளரிடமிருந்தும் ஒவ்வொரு விடையையே நாம் பெற்றுக்கொள்ள முடியும்.
ஒன்று எத்தனை எளிய நேரடியான சித்தரிப்பிருந்தாலும் அரிதானதும் அசலானதுமான வாழ்க்கைத் தரிசனமும் வரலாற்றுத்தரிசனமும் பொதுவிவேகமும் ஒரு படைப்பாளியிடம் வெளிப்படுமென்றால் மட்டுமே அது இலக்கியம்.
இரண்டாவதாக மிக எளிமையான கதை சொல்லலுக்குள்ளேயே எண்ண எண்ண விரியும் குறியீட்டுத்தன்மையும் காலம் கடந்து நிற்கும் கவித்துவத்தையும் அப்படைப்பு கொண்டிருக்குமென்றால் அது இலக்கிய முக்கியத்துவம் உடையதாகிறது.
ஆனால் இத்தனை ஆண்டுகளுக்குப்பின்னரும் வாழ்க்கை மீது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையையும் இப்பிரபஞ்சநெசவு குறித்த நேர்மறையான பார்வையையும் கொண்டுள்து என்று அது நிலைகொள்கிறது.
நட் ஹாம்ஸனைப்பற்றிய விமர்சனமொன்றில் ஒரு கிராமத்துப் பாதிரியாரின் நல்லியல்புள்ள வாழ்க்கை நோக்கு என்று முதல் பார்வையில் தோன்றுவது அவருடைய தரிசனம்.
ஆனால் ஒரு கிராமத்துப் பாதிரியாரின் நல்லியல்புள்ள வாழ்க்கை நோக்கு இரண்டாயிரம் வருடங்கள் வரலாற்றினூடாக ரத்தமும் கண்ணீருமாக உருவாகித் திரண்ட ஒன்று என்று பார்க்கையில் அதன் மகத்துவம் நமக்குப்பிடி கிடைக்கும் என்று வாசித்தது நினைவுள்ளது.
ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஆண்டர்சனின் நவீன தேவதைக்கதைகளின் குறியீட்டு அமைப்பு இத்தனை காலத்திற்கு பிறகும் முற்றிலும் புதிய விளக்கங்களுக்கு இடமளிப்பதாக உள்ளது.
இந்த எளிய கதைகளின் மிகச்சிறந்த அம்சம் ஒன்றில் அக்கதைகள் எழுதப்பட்ட கதைகள் என்பதைக்கடந்து சொல்லப்பட்ட கதைகளாக மாறிவிடுகின்றன.
ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஆண்டர்சனின் கதைகள் இன்று வளர்ந்த தொட்டியை கிளையில் தூக்கி வைத்திருக்கும் மாபெரும் மரம்போல அவரைக் கடந்து நம் நூற்றாண்டின் தொன்மங்களாக ஆகிவிட்டிருக்கின்றன.
ஐரோப்பிய இலக்கியத்தின் பிற்காலத்து இலக்கிய மேதைகளில் சிலர் நட் ஹாம்சனை தங்களுடைய முன்னோடிகள் என்று சொல்லியிருக்கிறார்கள்.
சந்த் எக்ஸூபரியின் குட்டி இளவரசனில் உள்ள குழந்தைத்தன்மை அக்ஸல் முந்தேயின் சான் மிஷேலின் கதையில் உள்ள மானுடப்பற்று போன்றவை தலைமுறைகள் தோறும் வாசகர்களைப் பெற்று வளர்ந்துகொண்டிருக்கின்றன.
தன்னுடைய மூளைத்திறன் மேல் அசாதாரண நம்பிக்கை கொண்டு அதை கூர்தீட்டிப் பார்ப்பதற்கென்றே இலக்கியப்படைப்புகளை தேடும்வாசகன் கி.ராவின் படைப்புலகத்திற்கு வரும்போது சார்லி சாப்ளின் படக்காட்சி போல வாசலில் நுழைந்து அக்கணமே கொல்லைப்பக்கம் வழியாக வெளியேறிவிட்ட உணர்வை அடைகிறான்.
ஆனால் கி.ராஜநாராயணன் போன்ற ஒரு படைப்பாளியை இலக்கிய நுண்ணுணர்வுள்ளவர்களும் உலகப் பேரிலக்கியங்களைப்படித்தவர்களும் மிகச்சிக்கலான புனைவுகளைக் கடந்து வந்தவர்களுமான தேர்ந்த வாசகர்களில் ஒருசிலர் தமிழின் முதன்மை படைப்பாளியாக தொடர்ந்து முன்னிறுத்திக்கொண்டும் இருப்பார்கள்.
ஒரு படைப்பை அது உருவான வரலாற்றுப்புலத்திலிருந்து மேலும் பண்பாட்டுக்கூறுகளை எடுத்துக்கொண்டு கற்பனையால் நிரப்பியும் மேலதிக வினாக்களை எழுப்பிக்கொண்டும் வாசிக்கும்பொதே முழுமையான வாசிப்பை அளிக்க முடியும்.
ஐரோப்பியப் படைப்புகள் பலவற்றில் இத்தகைய சமூக வட்டங்களை கற்பனையாக உருவாக்கி அதற்குள் மொத்த வரலாற்றையும் பண்பாட்டு வளர்ச்சியையும் உருவமாக சொல்வதற்கு முயன்ற படைப்பாளிகள் உண்டு.
சொல்லப்போனால் கி.ராஜநாராயணனின் கரிசல்காடு கப்ரியேல் கார்சியோ மார்க்யூசின் கற்பனை நகரமான மாக்கெண்டாவுக்கு பலவகையிலும் சமானமானது.
மானுட உறவுகளின் பல்வேறு சாத்தியங்களை இந்தியாவின் சமகால அரசியலின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களை ஒரு நல்ல வாசகன் கண்டுபிடிக்க முடியும்.
இந்த அணுவைப்பிறந்து உலகைக் காட்டும் காரணத்தால்தான் கிரா தமிழின் முதன்மையான படைப்பாளியாக மாறுகிறார்.இவ்வாறு இப்புனைவுலகில் உள்ள சாத்தியங்களை வளர்த்தெடுக்கும் கற்பனையோ பண்பாட்டுஅறிவோ அற்ற வாசகனுக்கு அவை வெறும் நவீன நாட்டுப்புறக் கதைசொல்லலாகவே நின்றுகொண்டிருக்கும்.
கிராவின் இந்த நிகர் உலகத்தை நவீன வாசிப்பு முறைகளின் உதவி கொண்டு முழுமையாக ஆராய்ந்து எழுதப்பட்ட கட்டுரைகளை தமிழில் தேடிப்பார்த்தால் ஒன்றிரண்டு கூட சிக்க வாய்ப்பில்லை.
இக்குறைபாடு நம்முடைய ஒட்டுமொத்த வாசிப்பிலும் இருப்பதனால் அவ்வாறு தரமான வாசிப்பினால் கௌரவிக்கப்பட்டவர்கள் என்ற பெருமை புதுமைப்பித்தனிலிருந்து நாஞ்சில் நாடன் வரைக்கும் நம்முடைய மூன்று தலைமுறை படைப்பாளிகள் எவருக்கும் அளிக்கப்படவில்லை என்றே சொல்லத்தோன்றுகிறது.
இந்தப்பார்வையுடன் விரித்தெடுக்கத் தொடங்கினால் எழுந்து வரும் ஒவ்வொரு நுண்ணிய உருவகங்களும் தகவல்களும் நம்மை மேலும் மேலும் வியப்பில் ஆழ்த்துகின்றன.
மேழி அந்தப்பண்பாட்டில் அடையும் இடம் அந்தப்பண்பாட்டில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்குமான உழைப்புப் பாகுபாடு உருவாகும் விதம் மண்ணுக்கும் அவர்களுக்குமான உறவு அவர்கள் மேய்ச்சல் பண்பாட்டிலிருந்து விவசாயப்பண்பாட்டுக்கு வரும்போது மாறுகின்ற உளவியல்நுட்பங்கள் என்று ஒருவகையில் இந்தியப்பண்பாட்டையே இந்தச் சிறுவட்டத்துக்குள் விரிவாக நம்மால் வாசித்துவிட முடியும்.
கரிசல் காட்டில் ஒரு சம்சாரி ஓர் எளிய வாசிப்பில் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ காலகட்டத்து விவசாயி மெல்ல மெல்ல தன் நிலங்களை எப்படி பெருக்கிக் கொள்கிறான் என்பதன் சித்திரமாக மட்டுமே ஒரு பொதுவாசிப்புக்கு பொருள்படும்.
ஆனால் சென்ற நூறாண்டுகால இந்தியப் பொருளியலை கூர்ந்து கவனித்தவர்களுக்கு ஒன்று தெரியும் விவசாய உபரியிலிருந்துதான் இந்தியாவின் தொழில்முதலீடு திரட்டப்பட்டது.
அவர்களின் மிகக்கடுமையான உழைப்பும் அதற்கிணையான சிக்கனமும் கூடவே சுதந்திரத்தை ஒட்டிய காலகட்டங்களில் அணைக்கட்டுகள் மூலம் வந்த நீர்வளமும் கோவையின் தொழில்முதலீட்டு திரட்சியின் மிக முக்கியமான காரணிகள்.
கரிசல் காட்டில் சம்சாரி என்ற ஒரு கதையைக்கொண்டு கோவை நாமக்கல் சேலம் பகுதி தொழில் வளர்ச்சியின் ஒரு வரைபடத்தை உருவாக்கிவிட முடியும்.
அவரைப்புரிந்துகொண்டால் தமிழகத்தின் தொழில்வளர்ச்சியின் பரிணாமத்தையே விளக்கிவிடமுடியும் ஒவ்வொரு நாணயமாக சேர்த்து நிலத்தை முதலீடாக மாற்றிக்கொண்டே இருக்கிறார் கரிசல் காட்டு சம்சாரி.
நிலத்தை முதலீடாக மாற்றும் ஒரு செயல் தவிர அவருக்கும் அந்தக் கிராமத்தின் பண்பாட்டுக்கும் ஆன்மீகத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.
தன்னை நிலப்பிரபுத்துவ பெரும்பண்பாட்டின் தொடர்ச்சியிலிருந்து முழுமையாக துண்டித்துவிட்ட பிறகுதான் அவரால் நிலத்தை ஒட்டக் கறந்து பணமாக மாற்ற முடிகிறது.
இரண்டாவதாக மூவாயிரமாண்டு நிலப்பிரபுத்துவ பண்பாட்டு உருவாக்கிய சகவாழ்வு ஒத்துழைத்து முன்செல்லும் பகிர்தல் என்ற அம்சங்களை முழுக்கவே அவர் தவிர்த்துவிடுகிறார்.
விவசாயம் என்று தொன்று தொட்டு வந்த தொழில் மூலதனச் சேமிப்பு என்ற அடையாளத்தை அடையும்போது திமிங்கலம் போல வாய் திறந்து சிறிய மீன்களை விழுங்க ஆரம்பிக்கும் சித்திரம் இந்தக் க்தையில் உள்ளது.
இந்தக் கதையில் தனது நிலத்தின் வழியாக இயல்பாக உருவாகிவரும் காலடிப்பாதையை தவிர்ப்பதற்காக இரவு முழுக்க பக்கத்து நிலத்தில் நடந்து நடந்து புதிய ஒரு பாதையை உருவாக்குகிறார் கரிசல் காட்டு சம்சாரி.
அதுவரை அவனை அடிமையென்றும் கீழானவனென்றும் எண்ணியிருந்த அந்த மொத்தக் கிராமமே வந்து அவனுக்கு கஞ்சியூட்டுகிறது அந்த ஊரில் அவன் தன்னை நிலைநிறுத்திக்கொண்டுவிட்டான்.
நிலப்பிரபுத்துவ காலத்தில் விவசாயக்கூலிகள் என்ற அடையாளம் மட்டுமே கொண்டிருந்த தமிழகத்தின் மிகப்பிற்படுத்தப்பட்டிருந்த சாதியினர் அவர்களின் தீவிரம் வழியாக நிலத்துடனான உறவு வழியாக சமூக அதிகாரத்தை கைப்பற்றும் ஒரு சித்திரத்தை இதில் ஒருவர் வாசிக்க முடியும்.
மீண்டும் மீண்டும் மண்ணுக்கு அடியில் செலுத்தப்பட்டு தீராத வஞ்சத்துடனும் வெறியுடனும் நின்றிருக்கும் பாதாள தெய்வங்களின் உலகம் என்று அதைச் சொல்ல முடியும்.
விவசாயி கொத்தப்பருத்தியாக அர்த்தமிழந்துவிட்டான் இந்நான்கு கதைகளையும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்க்கும் போது கிரா உருவாக்க விரும்பும் கரிசல் காட்டு சித்திரம் மட்டும் அல்ல சமகாலத் தமிழ்நாட்டின் வரலாற்றுச் சித்திரமும் பண்பாட்டுச் சித்திரமும் உருவாகி வருகிறது.
ஒரு மாதிரியுலகுக்குள் தன் மொத்த வரலாற்று பண்பாட்டுத் தரிசனத்தையும் தொகுத்துச் செறித்துவைக்கும் இந்த அடர்த்தியாலெயே கி.ராவின் புனைவுலகு முதன்மையானதாக ஆகிறது.
சூரங்குடி முத்தானந்தம் லட்சுமமணப் பெருமாள் போன்ற சிலரைச் சுட்டிக்காட்ட முடியும் அவர்களில் எவருமே சென்றடையாத உயரம் என்பது கிராவின் படைப்புகளில் உருவாகி வரும் இந்த பண்பாட்டு வரலாற்றுச் சித்திரம் இதை அவர் எளிதில் சென்றடைய வில்லை.
நாட்டுப்புறவியலை எப்படி நவீன அறிவியல் பார்வையில் அணுகுவது என்ற பயிற்சியை நா.வானமாலையிடமிருந்து அவர் பெற்ற்றுக்கொண்டார் என்று சொல்லலாம்.
இதைத் தவிர ஒட்டுமொத்தமாக இந்திய வரலாற்றையும் பண்பாட்டையும் ஆராயும் ஒரு மார்சியப் பார்வைக்கோணத்தை அவர் ஆரம்பகால கம்யூனிஸ்ட் தலைவர்களிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்டார்.
கிரா இவ்வளவு பெரிய ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்ட மூன்று வெவ்வேறு பண்பாட்டு அரசியல் இயக்கங்களிலிருந்து முளைத்து உருவாகி வந்தவர்.
அதேசமயம் அது பயின்று ஆராய்ந்து ஏற்றுக்கொண்ட ஒன்றும் அல்ல இந்தப்பார்வை கலைஞனுக்கே உரிய நுண்ணுணர்வுடன் தன்னைச் சூழ்ந்து இந்த கிராமிய வாழ்க்கையிலிருந்து அடைந்த ஒன்று.தெளிவுறுத்திக்கொள்ளவும் வகைப்படுத்திக்கொள்ளவுமே இந்த அறிவுசார்ந்த பயிற்சிகள் கிராவுக்கு உதவியிருக்கின்றன.
கிராவுக்கோ ஜெயகாந்தனுக்கோ சுந்தர ராமசாமிக்கோ கிடைத்த அத்தனை விரிவான அரசியல்பண்பாட்டுப் பயிற்சிகள் அவர்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை.
அவர்கள் அன்றைய இலட்சியவாத வீழ்ச்சியின் வேலையில்லாத் திண்டாட்டத்தின் வணிகக்கேளிக்கைக் கலைகளின் பிரம்மாண்டத்தின் எளிய இரைகள்.
அதில் அல்லாடி முட்டி மோதி எங்கோ ஓரிடத்தில் பற்றிக்கொண்டு தங்கள் வாழ்க்கையை அமைத்துக்கொண்டு அதனூடே தங்கள் இயல்பான கலைத்திறமையால் அவதானிக்கும் திறமையால் ஓரளவுக்கு எழுத முற்பட்டவர்கள்.
மிக எளிமையான ஒரு கதையில் கூட ஒட்டுமொத்தமான வரலாற்றுப்பார்வையும் பண்பாட்டுப்பார்வையும் வெளிப்படும் ஆழம் கி.ராவின் தலைமுறைக்கு இயல்பிலேயே அமைகிறது அடுத்த தலைமுறையினர் ஒன்று என்றால் அது ஒன்றேதான்.
உதாரணமாக சென்ற ஐம்பதாண்டுகளில் ஆண்பெண் உறவு பல கட்டங்களிலாக மாறிவரும் சித்திரத்தை கன்னிமை கனிவு ஒரு காதல்கதை என்னும் மூன்று கதைகளை ஒன்றுடன் ஒன்று அடுக்கி நோக்குவதனூடாகச் சொல்லமுடியும்.
கன்னிப்பருவம் எவ்வளவு அற்புதமானது அதை ஒரு தெய்வமாக்கி குமரி முனையில் நிறுத்தியவன் எவ்வளவு பெரிய கலைஞன் என்று கிரா ஒரு பேட்டியில் சொல்கிறார்.
அக்கதையின் இன்னொரு நீட்சிதான் கனிவு திருமணம் செய்து கொண்டு பெண்ணை வீட்டுக்கு கூட்டிவந்தவுடன் காளை முன்னால் பசுவை கொண்டு நிறுத்துவது போல பெண்ணைக்கொண்டு நிறுத்தக்கூடாது என்ற நம்பிக்கை அந்த பெரியவர்களிடம் இருக்கிறது.
ஆகவே ஆணும் பெண்ணும் பழகி தாங்களாகவே ஒருவரை ஒருவர் கண்டடைந்துகொண்டு அந்த முதல் உறவை அவர்கள் நிகழ்த்த வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள்.
ஆணும் பெண்ணும் கொள்ளும் உறவென்பது பாலுறவு மட்டுமல்ல ஒருவரை ஒருவர் சார்ந்து நெருக்கடிகளை சந்திப்பது கூடத்தான் என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
பூவன்பழம் என்ற கதையைப்பற்றி மலையாளத்தில் முக்கியமான விமர்சகர்கள் எவ்வளவு நுட்பமாகவும் அழகாகவும் எழுதியிருக்கிறார்கள் என்று பார்க்கும்போது கனிவு பற்றி தமிழில் எங்காவது பொருட்படுத்தும்படியான நான்கு வரிகள் எழுதப்பட்டிருக்கிறதா என்ற ஏக்கம் தான் ஏற்படுகிறது.
ராகவன் ராணிமேரியை காதலித்து திருமணம் செய்துகொண்டு தங்களுக்குள் உறையும் பண்பாட்டு வேறுபாடுகளால் முரண்கொண்டு அற்றுப்போவதைக் காட்டும் கதை கி.ராஜநாராயணனிடம் எப்போதும் இருக்கும் லௌகீகமுதிர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது.
பள்ளிக்கூடத்தில் ஒன்றும் ஒன்றும் எவ்வளவு என்று கேட்டபோது குட்டி வைக்கம் முகமது பஷீர் இன்னும் பெரிய ஒன்று என்று பதில் சொல்கிறார்.
விஜயனின் கதையொன்றில் ஆசிரியரும் மாணவர்களுமாக ஒரு பெரிய பாலத்தின் மேல் ஏறி நின்று இரண்டு பெரிய ஆறுகள் இணைந்து இன்னும் பெரிய ஆறாக மாறி செல்வதைக்கண்டு பஷீரின் மெய்ஞானத்தை உணர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
மிக எளிய ஒரு நகைச்சுவை துணுக்கு போல தோன்றும் இந்த வரி கேரள இலக்கியத்தில் பின்னர் கவித்துவமாகவும் தத்துவார்த்தமாகவும் பகடியாகவும் எப்படியெல்லாம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று பார்ப்பது ஒரு சுவாரசியமான அனுபவம்.
நாட்டுப்புறக் கதை மரபிலிருந்து பௌராணிக மரபிலிருந்தும் சூஃபி முதலிய ஆன்மீக மரபுகளில் இருந்தும் வரும் இத்தகைய ஒருவரி தனிமனிதனின் எளிய மூளை மின்னல் அல்ல.
அத்தகைய மகத்தான வரிகள் இலக்கியத்தில் இடம் பெறுவதற்கு மரபை நன்கறிந்து இலக்கிய அழகியலுக்குள் அவற்றை மாற்றம் செய்யும் பெரும்படைப்பாளி தேவை.
தனது சிறிய அன்றாட உணர்வுகளுக்குள் சிக்கி அலைவுண்டு அவற்றையே சலிக்கச்சலிக்க எழுதிக்கொண்டிருக்கும் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து ஒருபோதும் வரலாற்றை பண்பாட்டை மானுடத்தை நோக்கி விரியும் அத்தகைய வரிகளை எதிர்பார்க்க முடியாது.
பண்பாட்டின் அறிதல் தான் நாட்டார் கதைகளில் இருந்தும் கிராமிய வாழ்க்கையிலிருந்தும் கிராவுக்கு வந்து சேர்ந்திருப்பது அத்தகையதோர் விவேகம்.
நட் ஹாம்சனிடம் ஹான்ஸ் கிறிஸ்டியன் ஆண்டர்சனிடமும் தொன்மையான கிறிஸ்தவ மரபின் அழகுகள் எப்படி வெளிப்படுகின்றனவோ பஷீரில் சூஃபி மரபின் மெய்யியல் எப்படி வெளிப்படுகிறதோ அதே போல.
ஆகவே தான் அவருடைய புனைகதைகளில் தொடர்ச்சியாக வாய்மொழி கதை மரபையும் நிகழ்ந்ததை சற்று வித்தாரமாக சொல்லிச் செல்லும் நாட்டுப்புற கதை சொல்லியின் பாணியும் உள்ளது.
தாத்தைய நாயக்கர் நள்ளிரவில் குற்றவாளிக் கும்பலால் கடத்திச்செல்லப்படும் ஒரு பெண்ணைக்காப்பதற்காக போராடி வெட்டுண்டு தரையில் கிடந்து துடிக்கும் காட்சியுடன் உச்சம் பெறும் கதை அது.
சீதையை ராவணன் கடத்திச் சென்ற போது அவனிடம் மோதி சிறகொடிந்து விழுந்த ஜடாயு எனும் பௌராணிக இழையைக்கொண்டு வந்து இந்த நிகழ்கதையின் அடியில் நிறுத்துவதினூடாக அதற்கொரு குறியீட்டு ஆழத்தை கிரா அளிக்கிறார்.
நீதி என்பது கிராமிய அலகுகளுக்குள் மூத்தவர்களின் விவேகத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்த ஒரு காலத்திலிருந்து அவர்களை மீறிய பிறிதொரு காலம் உருவாவதைக் காட்டுகிறது அக்கதை.
கணவனிடம் கோபித்து வந்த ஒரு பெண்ணை கூந்தலைப்பிடித்து இழுத்துச் சென்று பாலியல் வல்லுறவுக்கு உள்ளாக்கும் ஒரு குற்றவாளிக்கு எதிராக பழைய அமைப்பும் அதன் அறவுணர்வும் ஒன்றும் செய்ய முடியாது செயலற்று நிற்பதைக்காட்டுகிறது.
கம்யூனிஸ்ட் இயக்கம் தடை செய்யப்பட்டிருந்த காலத்தில் அப்போராட்டங்களில் ஈடுபட்டமைக்காக தலைமறைவாக கிரா ஒரு காட்டுக்கொட்டிலில் தங்கியிருக்கும்போது இவ்வாறு ஒரு பெண்ணின் அலறலைக்கேட்கிறார் அன்று எழுந்து சென்று அவர்களிடம் மோதவோ அப்பெண்ணைக்காப்பாற்றவோ உடல் ஆற்றல் கொண்டவரும் அல்ல.
கண்ணெதிரே தனதுமதிப்புக்குரியவை சூறையாடப்படுவதைக்கண்டு கைகள் அற்று முட்டி மோதி இறக்கும் தாத்தைய நாயக்கரை அதன் பின் இந்தியாவின் அரசியலின் பல்வேறு தருணங்களில் நான் அடையாளம் கண்டுகொண்டதுண்டு.
காணாமலாகிவிட்டு மீண்டும் ஆமாம் அப்படித்தான் பிள்ளைபெற்றுக்கொள்வேன் என்று வயிற்றைத்தூக்கிக்கொண்டு நடந்துசெல்கிறாள்.
உலக இலக்கியத்திலும் அரிதான ஒன்றாகவே அது கருதப்படும் இங்கே ஒவ்வொரு கதையும் அச்சூழலின் பல்லாயிரம் பண்பாட்டு உட்குறிப்புகளைப் பெற்றுக்கொண்டு விரிகிறது.
அவ்வாறு விரியவைக்கத்தெரிந்த வாசகர்களுக்குரியது அவன் தமிழ்ச்சூழலையே அறியாதவனாகக்கூட இருக்கலாம் இலக்கியத்தின் இயங்குமுறைதெரிந்தவனாக இருந்தால் மட்டும் போதும்.
தமிழக காங்கிரஸ் பொறுப்பாளர் முகுல் வாஸ்னிக் திருநாவுக்கரசர் சட்டமன்ற காங்கிரஸ் தலைவர் ராமசாமி ஆகியோருடன் காவிரி மருத்துவமனைக்குச் சென்ற அவர் கருணாநிதியை பார்த்தார்.
கருணாநிதி சிகிச்சைபெற்றுவரும் மருத்துவமனை முன்பாக இன்று நான்காவது நாளாகவும் தொண்டர்கள் கூடியிருந்து எழுந்து வா.. எழுந்து வா என்ற முழக்கத்தை தொடர்ந்து எழுப்பிவருகின்றனர்.
உச்ச நீதிமன்றத்தின் புதிய தலைமை நீதிபதியாக ரஞ்சன் கோகாய்யை ஜனாதிபதி ராம்நாத் கோவிந்த் இன்று வியாழக்கிழமை நியமித்தார்.
உச்ச நீதிமன்றத்தின் அடுத்த தலைமை நீதிபதியாக ரஞ்சன் கோகாய்யின் பெயரை தலைமை நீதிபதி தீபக் மிஸ்ராவின் அலுவலகம் மத்திய அரசுக்கு பரிந்துரை செய்தது.இதற்கு ஒப்புதல் அளித்த மத்திய அரசு குடியரசுத் தலைவரின் ஒப்புதலுக்காக பரிந்துரையை அவருக்கு அனுப்பியது.
இந்த பரிந்துரையை ஏற்றுக்கொண்ட குடியரசுத் தலைவர் ராம்நாத் கோவிந்த் அடுத்த தலைமை நீதிபதியாக ரஞ்சன் கோகாய்யை இன்று நியமித்தார்.
அனைவருக்கும் தரமான இலவசக் கல்வியை அரசே வழங்கப் போராட மனித உரிமைப் பாதுகாப்பு மையம் மாணவர்களின் கல்வி உரிமைக்கான பெற்றோர் சங்கம் இணைந்து நடத்திய பேரணி மற்றும் மாநாடு.
தாழ்த்தப்பட்டோர் செருப்பு அணிவதைத் தடைசெய்வது தொடங்கி கலப்பு மணம் புரிந்து கொண்ட தம்பதியினரைக் கௌரவக் கொலை செய்வது வரை தீண்டாமையும் சாதி ஆதிக்க வெறியும் தமிழகத்தில் கோலோச்சி வருகின்றன பொருளாதார நெருக்கடியைத் தீர்க்க தனியார்மயத்தை இன்னும் தீவிரமாக நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும் என்ற அபாயகரமான திசையில் நாட்டைத் தள்ளுகிறது மன்மோகன் சிங் கும்பல்.
இந்திய இராணுவச் சிப்பாய்கள் காஷ்மீர் சட்டிசிங்புராவில் நடத்திய படுகொலையை விசாரிக்கும் பொறுப்பை இராணுவத்திடமே தள்ளிவிட்டுள்ளது உச்ச நீதிமன்றம்.
மணல் கொள்ளை மின்சாரம்பேருந்துக் கட்டணக் கொள்ளை கல்விக் கட்டணக் கொள்ளை வரிக் கொள்ளை எனத் தமிழக மக்களை வாட்டி வதைக்கிறது பார்ப்பன ஜெயா ஆட்சி.
வெளிநாட்டு வங்கிகளில் முதலாளிகள் பதுக்கி வைத்துள்ள கறுப்புப் பணத்தைக் கைப்பற்ற காங்கிரசும் பா.ஜ.கவும் கனவிலும் விரும்பவில்லை.
கிளிக் செய்து காத்திருக்கவும் அல்லது சுட்டியை ரைட் கிளிக் செய்து சேவ் லிங்க் ஏஸ் ஆப்டன் மூலம் முயற்சிக்கவும் அச்சுறுத்தும் அதிகார வர்க்கத்தை அச்சமின்றி எதிர்க்கும் வினவு தளம் உங்கள் ஆதரவின்றி போராட இயலுமா?
ஸ்டெர்லைட் தொடர்பான வழக்கில் புலன் விசாரணை செய்யும் போலீசார் டி.கே பாசு வழக்கில் உச்ச நீதிமன்றம் அளித்துள்ள வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்ற வேண்டும்.
மேலும் விசாரணை என்ற பெயரில் தூத்துக்குடி மற்றும் திருநெல்வேலியைச் சேர்ந்த குடிமக்களை போலீசார் துன்புறுத்தக் கூடாது என்று உத்தரவிடப்படுகிறது.
குற்றம் சாட்டப்பட்டவரின் குடும்ப உறுப்பினர்களையோ அந்த வீட்டைச் சேர்ந்தவர்களையோ போலீசார் எந்த விதத்திலும் தொந்தரவு செய்வதோ துன்புறுத்துவதோ கூடாது எனவும் உத்தரவிடப்படுகிறது.
எனவே போலீசின் துன்புறுத்தலால் பாதிக்கப்படும் மக்கள் உங்களைத் துன்புறுத்திய போலீசு அதிகாரியின் பெயர் துன்புறுத்திய நாள் நேரம் இடம் போன்ற தகவல்கள் என்ன விதமாகத் தொல்லை கொடுத்தார்கள் என்ற விவரம் ஆகியவற்றை எழுதி மாவட்ட காவல் கண்காணிப்பாளர் மற்றும் தென்மண்டல ஐ.ஜி ஆகியோருக்குப் புகார் அனுப்பவும்.
இதன் பிறகும் அத்தகைய தொல்லைகள் தொடர்ந்தால் இது தொடர்பாக சம்மந்தப்பட்ட போலீசு அதிகாரியின் மீது நடவடிக்கை கோரி உயர்நீதிமன்றத்தில் வழக்கு தொடர முடியும்.
வட கொரியாவின் அணுசக்தி திட்டம் குறித்து அந்நாட்டின் ஜனாதிபதி கிம் ஜொங் உன்னுடன் ட்ரம்ப் நிர்வாகம் பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு தயாராகி வரும் நிலையில் இது கிழக்கு ஆசியாவில் இராணுவ பதட்டங்களுக்கு எரியூட்டி கொண்டிருக்கிறது.
ஹிரோஷிமா மற்றும் நாகசாகி மீது அமெரிக்கா குண்டுவீசிய நினைவுதினத்தில் ட்ரம்ப் கடந்த ஆகஸ்டு மாதம் வட கொரியா அதன் அணுசக்தி திட்டங்களைக் கைவிடவில்லையானால் உலகம் ஒருபோதும் பார்த்திராத ஆக்ரோஷமான தாக்குதலை காணும் என அதை அச்சுறுத்தினார்.
அதேநேரத்தில் அதுபோன்ற நடவடிக்கைகள் வட கொரியாவுக்கு எதிரான ஓர் அமெரிக்க போரில் சீன தலையீட்டைத் தூண்டும் என்பதை சீன வெளியுறவுத்துறை அமைச்சகம் தெரியப்படுத்தி இருந்தது.
அமெரிக்காவின் ஒரு தாக்குதலுக்குப் பின்னர் வட கொரியாவில் சீனா இராணுவரீதியில் தலையிடுமா என்பதை அதன் செய்தி தொடர்பாளர் ஜெங் ஷொன்ங் உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது மறுக்கவோ மறுத்துவிட்டார் இதுவொரு அனுமான கேள்வி பதிலளிப்பது கடினம் என்றவர் கூறினார்.
ஹெரிடேஜ் பவுண்டேசன் அமைப்பின் டகோடா வூட் க்கு கூறுகையில் வட கொரியாவின் அத்துமீறிய இராணுவ தகைமைகளை அமெரிக்கா பொறுத்துக் கொள்ளாதென இப்போது அது கூறினால் கிம்மின் அரசாங்கம் அந்த அறிக்கையை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டியிருக்கும் என்பதோடு சாத்தியமான இராணுவ விளைவுகளையும் பரிசீலிக்க வேண்டியிருக்கும்.
ஜனநாயகக் கட்சியின் தரப்பில் அதிகளவில் சாய்ந்துள்ள அட்லாண்டிக் கவுன்சில் அமைப்பின் ஆண்ட்ரீயா டேய்லர் கூறுகையில் சிரியா மீதான குண்டுவீச்சு வட கொரியாவுடன் அணுஆயுத விவாதங்களில் அமெரிக்காவுக்கு அதிகளவில் பக்கபலமாக இருக்கும் என்றார்.