sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஒருவற்கு நல்லாண்மை என்பது ஒருவனுக்கு நல்லாண்மை என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படுவது தான் பிறந்த குடியினையாளுந் தன்மையைத் தனக்குளதாக்கிக் கோடல்.
அமரகத்து வன்கண்ணர் போல களத்தின்கண் சென்றார் பலராயினும் போர்தாங்குதல் வன்கண்ணர்மேலதானாற் போல தமரகத்தும் பொரை ஆற்றுவார் மேற்றே குடியின் கண் பிறந்தார் பவராயினும் அதன் பாரம் பொறுத்தல் அது வல்லார் மேலதாம்.
மடி செய்து மானம் கருதக் கெடும் தம் குடியினை உயரச் செய்வார் அச்செயலையே நோக்காது காலத்தை நோக்கி மடியினைச் செய்து கொண்டு மானத்தையும் கருதுவராயின் குடி கெடும் குடி செய்வார்க்குப் பருவம் இல்லை.
குடும்பத்தைக் குற்றம் மறைப்பான் உடம்பு மூவகைத் துன்பமும் உறற்பாலதாய தன் குடியை அவை உறாமற்காக்க முயல்வானது உடம்பு இடும்பைக்கே கொள்கலங் கொல் அம்முயற்சித் துன்பத்திற்கே கொள்கலமாம் அத்துணையோ?
என் குடிமுழுதும் இன்புற்றுயரவே நான் இருமையும் எய்துதலான் இம்மெய் வருத்த மாத்திரம் எனக்கு நன்று என்று முயலும் அறிவுடையான் அஃதொரு ஞான்றும் ஒழியாமைநோக்கி இடும்பைக்கே கொள்கலங் கொல்லோ என்றார்.
இடுக்கண் கால் கொன்றிட வீழும் துன்பமாகிய நவியம் புகுந்து தன் முதலை வெட்டிச் சாய்க்க ஒரு பற்றின்றி வீழா நிற்கும் அடுத்து ஊன்றும் நல்லாள் இலாத குடி அக்காலத்துப் பற்றாவன கொடுத்துத் தாங்க வல்ல நல்ல ஆண் மகன் பிறவாத குடியாகிய மரம்.
வளர்ப்பாரைப் பெற்றுழி வளர்ந்து பயன்படுதலும் அல்லாவழிக் கெடுதலும் உடைமையின் மரமாக்கினார் தூங்குசிறை வாவலுறை தொல்மரங்கள் அன்ன ஓங்குகுலம் நைய அதனுட்பிறந்த வீரர் தாங்கல் கடன் சீவக.
சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம் உழுதலான் வரும் மெய் வருத்தம் நோக்கிப் பிறதொழில்களைச் செய்து திரிந்தும் முடிவில் ஏர் உடையார் வழியதாயிற்று உலகம் அதனால் உழந்தும் தலை உழவே ஆதலான் எல்லா வருத்தம் உற்றும் தலையாய தொழில் உழவே.
பிற தொழில்களால் பொருளெய்திய வழியும் உணவின் பொருட்டு உழுவார்கண் செல்ல வேண்டுதலின் சுழன்றும் ஏர்ப்பின்னது உலகம் என்றும் வருத்தமிலவேனும் பிற தொழில்கள் கடை என்பது போதர உழந்தும் உழவே தலை என்றும் கூறினார்.
அஃது ஆற்றாது எழுவாரை எல்லாம் பொறுத்து அவ்உழுதலைச் செய்யமாட்டாது பிற தொழில்கள் மேல் செல்வார் யாவரையும் தாங்குதலால் உழுவார்உலகத்தாருக்கு ஆணி அது வல்லார் உலகத்தாராகிய தேர்க்கு அச்சாணியாவர்.
அஃது ஆற்றார் தொழுவாரே எல்லாம் பொறுத்து என்று பாடம் ஓதி அது மாட்டாதார் புரப்பார் செய்யும் பரிபவமெல்லாம் பொறுத்து அவரைத் தொழுவாரேயாவர் என்று உரைப்பாரும் உளர்.
உழுது உண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார் யாவரும் உண்ணும் வகை உழுதலைச் செய்து அதனால் தாமும் உண்டு வாழ்கின்றாரே தமக்குரியராய் வாழ்கின்றவர் மற்றெல்லாம் தொழுது உண்டு பின் செல்பவர் மற்றையாரெல்லாம் பிறரைத் தொழுது அதனால் தாம் உண்டு அவரைப் பின் செல்கின்றவர்.
தாமும் மக்கட்பிறப்பினராய் வைத்துப் பிறரைத் தொழுது அவர் சில கொடுப்பத் தம் உயிரோம்பி அவர் பின் செல்வார் தமக்குரியரல்லர் என்பது கருத்து.
அலகு உடை நீழலவர் உழுதல் தொழிலான் நெல்லினையுடையராய தண்ணளியுடையோர் பலகுடை நீழலும் தம் குடைக்கீழ்க் காண்பர் பலவேந்தர் குடை நிழலதாய மண் முழுதினையும் தம் வேந்தர்குடைக்கீழே காண்பர்.
கைசெய்து ஊண் மாலையவர் இரவார் தம் கையால் உழுது உண்டலை இயல்பாகவுடையார் பிறரைத் தாம் இரவார் இரப்பார்க்கு ஒன்று கரவாது ஈவர் தம்மை இரப்பார்க்கு அவர் வேண்டிய தொன்றனைக் கரவாது கொடுப்பர்.
உழவினார் கை மடங்கின் உழுதலையுடையார் கை அதனைச் செய்யாது மடங்குமாயின் விழைவதூஉம் விட்டேன் என்பார்க்கு நிலை இல்லை யாவரும் விழையும் உணவும் யாம் துறந்தோம் என்பார்க்கு அவ்வறத்தின்கண் நிற்றலும் உளவாகா.
தொடிப்புழுதி கஃசா உணக்கின் ஒரு நிலத்தினை உழுதவன் ஒரு பலப் புழுதி கஃசாம் வண்ணம் அதனைக் காய விடுவானாயின் பிடித்து எருவும் வேண்டாது சாலப்படும் அதன்கண் செய்த பயிர் ஒரு பிடியின் கண் அடங்கிய எருவும் இடவேண்டாமல் பணைத்து விளையும்.
ஏரினும் எரு இடுதல் நன்று அப்பயிர்க்கு அவ்வுழுதலினும் எருப்பெய்தல் நன்று கட்ட பின் அதன் காப்பு நீரினும் நன்று இவ்விரண்டும் செய்து களை கட்டால் அதனைக் காத்தல் அதற்கு நீர் கால்யாத்தலினும் நன்று.
காத்தல் பட்டி முதலியவற்றான் அழிவெய்தாமல் காத்தல் உழுதல் எருப்பெய்தல் களை கட்டல் நீர் கால்யாத்தல் காத்தல் என்று இம்முறையவாய இவ்வைந்தும் வேண்டும் என்பதாம்.
கிழவன் செல்லான் இருப்பின் அந்நிலத்திற்குரியவன் அதன் கண் நாள்தோறும் சென்று பார்த்து அடுத்தன செய்யாது மடிந்திருக்குமாயின் நிலம் இல்லாளின் புலந்து ஊடிவிடும் அஃது அவன் இல்லாள் போலத் தன்னுள்ளே வெறுத்துப் பின் அவனோடு ஊடிவிடும்.
தன்கண் சென்று வேண்டுவன செய்யாது வேறிடத்திருந்தவழி மனையாள் ஊடுமாறுபோல என்றது அவன் போகம் இழத்தல் நோக்கி இவை மூன்று பாட்டானும் அது செய்யுமாறு கூறப்பட்டது.
இலம் என்று அசைஇ இருப்பாரைக் காணின் யாம் வறியேம் என்று சொல்லி மடிந்திருப்பாரைக் கண்டால் நிலம் என்னும் நல்லாள் நகும் நிலமகள் என்று உயர்த்துச் சொல்லப்படுகின்ற நல்லாள் தன்னுள்ளே நகா நிற்கும்.
விளக்கம் உழுதல் முதலிய செய்வார் யாவர்க்கும் செல்வங் கொடுத்து வருகின்றவாறு பற்றி நல்லாள் என்றும் அது கண்டுவைத்தும் அது செய்யாது வறுமையுறுகின்ற பேதைமை பற்றி நகும் என்றும் கூறினார்.
இன்மையின் இன்னாதது யாது எனின் ஒருவனுக்கு வறுமை போல இன்னாதது யாது என்று வினவின் இன்மையின் இன்னாதது இன்மையே வறுமை போல இன்னாதது வறுமையே பிறிதில்லை.
இன்மை என ஒருபாவி வறுமை என்று சொல்லப்படுவதொரு பாவி மறுமையும் இம்மையும் இன்றி வரும் ஒருவனுழை வருங்கால் அவனுக்கு மறுமையின்பமும் இம்மையின்பமும் இல்லையாக வரும்.
தல்குரவு என்னும் நசை நல்குரவு என்று சொல்லப்படும் ஆசை தொல் வரவும் தோலும் தொகையாகக் கெடுக்கும் தன்னால் பற்றப்பட்டாருடைய பழைய குடிவரவினையும் அதற்கு ஏற்ற சொல்லினையும் ஒருங்கே கெடுக்கும்.
விளக்கம் நசையில் வழி நல்குரவும் இல்லையாகலின் நல்குரவையே நசையாக்கி அஃது அக்குடியின் தொல்லோர்க்கு இல்லாத இழிதொழில்களையும் இளிவந்த சொற்களையும் உளவாக்கலான் அவ்விரண்டனையும் ஒருங்கு கெடுக்கும் என்றார்.
இற்பிறந்தார் கண்ணேயும் இளிவந்த சொற்பிறவாத குடிப்பிறந்தார் மாட்டேயும் இளிவந்த சொற்பிறக்கும் சோர்வு இன்மை தரும் அது பிறத்தற்கு ஏதுவாகிய சோர்வினை நல்குரவு உண்டாக்கும்.
நல்குரவு என்னும் இடும்பையுள் நல்குரவு என்று சொல்லப்படும் துன்பம் ஒன்றனுள்ளே பல் துன்பங்கள் சென்றுபடும் பல துன்பங்களும் வந்து விளையும்.
துன்பமுந் தானும் உடனே நிகழ்தலின் நல்குரவைத் துன்பமாக்கியும் அத்துன்பமடியாகச் செல்வர் கடை நோக்கிச் சேறல் துன்பமும் அவரைக் காண்டல் துன்பமும் கண்டால் மறுத்துழி நிகழும் துன்பமும் மறாவழியும் அவர் கொடுத்தது வாங்கல் துன்பமும் அது கொடுவந்து நுகர்வன கூட்டல் துன்பமும் முதலாயின நாள்தொறும் வேறுவேறாக வருதலின் எல்லாத் துன்பங்களும் உளவாம் என்றும் கூறினார்.
நற்பொருள் நன்கு உணர்ந்து சொல்லினும் மெய்ந்நூற் பொருளைத் தெளிய அறிந்து சொன்னாராயினும் நல் கூர்ந்தார் சொற்பொருள் சோர்வு படும் நல்கூர்ந்தார் சொல்லுஞ் சொல் பொருளின்மையைத் தலைப்படும்.
விளக்கம் பொருளின்மையைத் தலைப்படுதலாவது யாம் இவர் சொல்லியன விரும்பிக் கேட்குமாயின் கண்ணோடி இவர் உறுகின்ற குறை முடிக்க வேண்டும் என்று அஞ்சி யாவரும் கேளாமையின் பயனில் சொல்லாய் முடிதல்.
அறம் சாரா நல்குரவு அறத்தோடு இயைபில்லாத நல்குரவு உடையான் ஈன்ற தாயானும் பிறன் போல நோக்கப்படும் தன்னை ஈன்ற தாயானும் பிறனைக் கருதுமாறு போலக் கருதி நோக்கப்படும்.
நெருநலும் கொன்றது போலும் நிரப்பு நெருநற்றும் கொன்றது போன்று எனக்கு இன்னாதவற்றைச் செய்த நல்குரவு இன்றும் வருவது கொல்லோ இன்றும் என்பால் வரக்கடவதோ வந்தால் இனி யாது செய்வேன்?
நெருப்பினுள் துஞ்சலும் ஆகும் மந்திரம் மருந்துகளான் ஒருவனுக்கு நெருப்பிடையே கிடந்து உறங்கலும் ஆம் நிரப்பினுள் யாதொன்றும் கண்பாடு அரிது நிரப்பு வந்துழி யாதொன்றானும் உறக்கம் இல்லை.
துப்புரவு இல்லார் துவரத் துறவாமை நுகரப்படும் பொருள்களில்லாதார் தம்மாற் செயற்பாலது முற்றத் துறத்தலேயாகவும் அது செய்யாதொழிதல் உப்பிற்கும் காடிக்கும் கூற்று பிறர் இல்லினுளவாய உப்பிற்கும் காடிக்கும் கூற்றாம்.
இரத்தக்கார்க் காணின் இரக்க நல்கூர்ந்தார் இரத்தற்கு ஏற்புடையாரைக் காணின் அவர்மாட்டு இரக்க கரப்பின் அவர் பழி தம் பழி அன்று இரந்தால் அவர் கரந்தாராயின் அவர்க்குப் பழியாவதல்லது தமக்குப் பழியாகாமையான்.
அவர் உலகத்து அரியராகலின் காணின் என்றும் அவர் மாட்டு இரந்தார்க்கு இரவான் வரும் இழிபு இன்மையின் இரக்க என்றும் அவர் ஈதலின் குறை காட்டாமையின் கரப்பின் என்றும் காட்டுவராயின் அப்பழி தூவெள்ளறுவைக்கண் மாசுபோல அவர் கண் கடிது சேறலின் அவர்பழி என்றும் ஏற்பிலார் மாட்டு இரவன்மையின் தம் பழியன்று என்றும் கூறினார்.
ஒருவற்கு இரத்தல் இன்பம் ஒருவற்கு இரத்தல்தானும் இன்பத்திற்கு ஏதுவாம் இரந்தவை துன்பம் உறாஅ வரின் இரந்த பொருள்கள் ஈவாரது உணர்வு உடைமையால் தான் துன்புறாமல் வருமாயின்.
அவையாவன ஈவார்கண் காலமும் இடனும் அறிந்து சேறலும் அவர் குறிப்பறிதலும் அவரைத் தம் வயத்தராக்கலும் அவர் மனம் நெகிழ்வன நாடிச் சொல்லலும் முதலியவற்றான் வருவனவும் மறுத்துழி வருவனவும் ஆம்.
இரந்தவர் துன்பமுறாவரின் என்று பாடம் ஓதி இரக்கப்பட்டவர் பொருளின்மை முதலியவற்றால் துன்புறாது எதிர்வந்து ஈவராயின் என்று உரைப்பாரும் உளர்.
கரப்பிலா நெஞ்சின் கடன் அறிவார் முன் நின்று இரப்பும் கரத்தல் இல்லாத நெஞ்சினையுடைய மானம் அறிவார் முன்னர் நின்று அவர் மாட்டு ஒன்று இரத்தலும் ஓர் ஏஎர் உடைத்து நல்கூர்ந்தார்க்கு ஓர் அழகு உடைத்து.
அவ்வறிவுடையார்க்கு முன்நிற்றல் மாத்திரமே அமைதலின் முன் நின்று என்றும் சொல்லுதலான் வரும் சிறுமை எய்தாமையின் ஓர் ஏஎருடைத்து என்றும் கூறினார்.
கரத்தல் கனவிலும் தேற்றாதார்மாட்டு இரத்தலும் தமக்குள்ளது சுரத்தலைக் கனவின்கண்ணும் அறியாதார்மாட்டுச் சென்று ஒன்றனை இரத்தலும் ஈதலே போலும் வறியார்க்கு ஈதலே போலும்.
கண்ணின்று இரப்பவர் மேற்கொள்வது சொல்லுதன் மாட்டாது முன் நிற்றல் மாத்திரத்தான் இரப்பார் உயிரோம் பற்பொருட்டு அதனை மேற்கொண்டு போதுகின்றது கரப்பு இலார் வையகத்து உண்மையான் அவர்க்கு உள்ளது கரவாது கொடுப்பார் சிலர் உலகத்து உளராய தன்மையானே பிறிதொன்றான் அன்று.
கரப்பு இடும்பை இல்லாரைக் காணின் உள்ளது கரத்தலாகிய நோயில்லாரைக் கண்டால் நிரப்பு இடும்பை எல்லாம் ஒருங்கு கெடும் மானம் விடாது இரப்பார்க்கு நிரப்பான் வரும் துன்பங்களெல்லாம் சேரக் கெடும்.
விளக்கம் கரத்தல் ஒருவற்கு வேண்டுவதொன்றன்மையின் அதனை நோய் என்றும் அஃது இல்லாத இரக்கத்தக்காரைக் கண்டபொழுதே அவர் கழியுவகையராவர் ஆகலின் எல்லாம் ஒருங்கு கெடும் என்றும் கூறினார்.
இகழ்ந்து எள்ளாது ஈவாரைக் காணின் தம்மை அவமதித்து இழிவு சொல்லாது பொருள் கொடுப்பாரைக் கண்டால் உள்ளம் மகிழ்ந்து உள்ளுள் உவப்பது உடைத்து அவ்விரப்பாரது உள்ளம் மகிழ்ந்து உள்ளுள்ளே உவக்கும் தன்மையுடைத்து.
இரப்பார் இல்லாயின் வறுமையுற்று இரப்பார் இல்லையாயின் ஈர்ங்கண்மா ஞாலம் குளிர்ந்த இடத்தையுடைய பெரிய ஞாலத்துள்ளார் செலவு வரவுகள் மரப்பாவை சென்று வந்தற்று உயிரில்லாத மரப்பாவை இயந்திரக் கயிற்றால் சென்று வந்தாற்போலும்.
அவர்க்கு ஈதலைச் செய்து புகழும் புண்ணியமும் எய்தாமையின் உயிருடையரல்லார் என்பதாம் ஈவாரும் கொள்வாரும் இல்லாத வானத்து வாழ்வாரே வன் கணவர் என்றார் பிறரும் இத்தொடையின்பம் நோக்காது இரப்பவர் இல்லாயின் என்று பாடம் ஓதுவாரும் உளர்.
இரந்துகோள் மேவார் இலாஅக் கடை அவர்பாற்சென்று ஒன்றனை இரந்து கோடலை விரும்புவார் இல்வழி ஈவார்கண் தோற்றம் என் உண்டாம் கொடுப்பார்மாட்டு என்ன புகழுண்டாம்?
இரப்பான் வெகுளாமை வேண்டும் ஈவானுக்குப் பொருள் உதவாவழி இவன் எனக்கு ஈகின்றிலன் என்று அவனை இரப்பான் வெகுளாதொழிதல் வேண்டும் நிரப்பு இடும்பை தானேயும் கரிசாலும் அது வேண்டிய பொழுது உதவாது என்பதற்கு வேறு சான்று வேண்டா நிரப்பாகிய தன் இடும்பை தானேயும் சான்றாதல் அமையும்.
தனக்கேயன்றி மற்றை யிரந்தார்க்கும் அற்றைக்கன்று பொருள் கடைக்கூட்டற்கு அவனுறும் துன்பத்தைத் தனக்கேயாக வைத்துத் தானுறுந் துன்பம் தான் அறிந்து வெகுளற்க என்பதாம்.
கரவாது உவந்து ஈயும் கண் அன்னார் கண்ணும் இரவாமை தமக்கு உள்ளது கரவாது இவர் வரப்பெற்றோம் என்று உள்மகிழ்ந்து கொடுக்கும் கண்போலச் சிறந்தார் மாட்டும் இரவாதே ஒருவன் வறுமை கூர்தல் கோடி உறும் இரந்து செல்வம் எய்தலின் கோடி மடங்கு நன்று.
உலகு இயற்றியான் இரந்தும் உயிர் வாழ்தல் வேண்டின் இவ்வுலகத்தைப் படைத்தவன் இதன்கண் வாழ்வார்க்கு முயன்று உயிர் வாழ்தலையன்றி இரந்தும் உயிர் வாழ்தலை வேண்டி விதித்தானாயின் பரந்து கெடுக அக்கொடியோன் தானும் அவரைப் போன்று எங்கும் அலமந்து கெடுவானாக.
விளக்கம் மக்களுயிர்க்கெல்லாம் வாழ்நாளும் அதற்கு வேண்டுவதாய உண்டியும் அதற்கு ஏதுவாய செய்தொழிலும் பழவினை வயத்தால் கருவொடுங் கலந்தவன்றே அவன் கற்பிக்கும் அன்றே?
இன்மை இடும்பை இரந்து தீர்வாம் என்னும் வன்மையின் வறுமையான் வருந்துன்பத்தை முயன்று நீக்கக்கடவேம் என்று கருதாது இரந்து நீக்கக் கடவேம் என்று கருதும் வன்மை போல வன்பாட்டது இல் வலிமைப்பாடுடையது பிறிது இல்லை.
இடம் இல்லாக்காலும் இரவு ஒல்லாச் சால்பு நுகரவேண்டுவன இன்றி நல்கூர்ந்தவழியும் பிறர்பாற்சென்று இரத்தலை உடம்படாத அமைதி இடமெல்லாம் கொள்ளா தகைத்தே எல்லாவுலகும் ஒருங்கு இயைந்தாலும் கொள்ளாத பெருமையுடைத்து.
தாள் தந்தது தெண்ணீர் அடுபுற்கையாயினும் நெறியாய முயற்சி கொடுவந்து தந்தது தெளிந்த நீர் போலும் அடுபுற்கையே யாயினும் உண்ணலின் ஊங்கு இனியது இல் அதனையுண்டற்கு மேல் இனியது இல்லை.
விளக்கம் தாள் தந்த கூழ் செறிவின்றித் தெண்ணீர் போன்றதாயினும் இழிவாய இரவான் வந்ததன்றித் தம் உடைமையாகலின் அமிழ்தத்தோடு ஒக்கும் என்பதாம்.
ஆவிற்கு நீர் என்று இரப்பினும் தண்ணீர் பெறாது இறக்கும் நிலைமைத்தாயதோர் ஆவினைக் கண்டு அறம் நோக்கி இதற்குத் தண்ணீர் தரல் வேண்டும் என்று இரந்து சொல்லுங்காலும் இரவின் நாவிற்கு இளிவந்தது இல் அவ்விரவு போல ஒருவன் நாவிற்கு இளிந்தது பிறிது இல்லை.
விளக்கம் ஆகாத்தோம்பல் பேரறமாகலின் ஆவிற்கு என்றும் பொருள் கொடுத்துக் கொள்ள வேண்டாத எண்மைத்தாகலின் நீர் என்றும் இரக்கின்றானுக்கு இளிவு அச்சொல் அளவே ஆதலின் நாவிற்கு என்றும் அதுதான் எல்லா இளிவினும் மேற்படுதலின் இளி வந்தது இல் என்றும் கூறினார்.
இரவு என்னும் ஏமாப்பு இல் தோணி இவ்வறுமை என்னும் கடலை இதனால் கடத்தும் என்று கருதி ஒருவன் ஏறிய இரவு என்னும் சேமமற்ற தோணி கரவு என்னும் பார் தாக்கப்பக்குவிடும் அதன்கண் ஓடுங்கால் கரத்தல் என்னும் வன்னிலத்தோடு தாக்குமாயின் பிளந்துபோம்.
இரவு உள்ள உள்ளம் உருகும் உடையார்முன் இல்லார் சென்று இரந்து நிற்றலின் கொடுமையை நினைத்தால் எம் உள்ளங் கரைந்து உருகாநிற்கும் கரவு உள்ளதூஉம் இன்றிக் கெடும் இனி அந்நிலையைக் கண்டுவைத்தவர் இல்லை என்றலின் கொடுமையை நினைத்தால் அவ்வுருகுமளவுதானும் இன்றிப் பொன்றிவிடும்.
சொல்லாட இரப்பவர் உயிர் போம் கரப்பார் இல்லை என்று சொல்லாடிய துணையானே இரப்பார்க்கு உயிர் போகாநின்றது கரப்பவர்க்கு யாங்கு ஒளிக்கும் கொல் இனிச் சொல்லாடுகின்ற அவர் தமக்கு உயிர் பின்னும் நிற்றலான் அப்பொழுது எப்புரையுள் புக்கொளிந்து நிற்கும்?
வறுமையுற்றுழி மறையாது இரக்கப்படுவாராய கேளிர் கட்கும் அதனைச் சொல்லாட உயிர் போம் ஆனபின் மறைக்கப்படுவாராய பிறர்க்குச் சொல்லாடியக்கால் போகாது எங்கே ஒளிந்து நிற்கும்?
மக்களே போல்வர் கயவர் வடிவான் முழுதும் மக்களை ஒப்பர் கயவர் அவர் அன்ன ஒப்பார் யாம் கண்டது இல் அவர் மக்களை யொத்தாற்போன்ற ஒப்பு வேறு இரண்டு சாதிக்கண் யாம் கண்டதில்லை.
நன்று அறிவாரின் கயவர் திரு உடையர் தமக்குறுதியாவன அறிவாரின் அவையறியாத கீழ் மக்கள் நன்மையுடையார் நெஞ்சத்து அவலம் இலர் அவர் போல அவை காரணமாகத்தம் நெஞ்சத்தின்கண் கவலையிலராகலான்.
இவற்றை அறிவார் இதைச் செய்யாநின்றே மிகச் செயப்பெறுகின்றிலேம் என்றும் செய்கின்ற இவை தமக்கு இடையூறு வருங்கொல் என்றும் இவற்றின் மறுதலையாய பழி பாவம் அறியாமை என்பனவற்றுள் யாது விளையுமோ என்றும் இவ்வாற்றான் கவலை எய்துவர் கயவர் அப்புகழ் முதலிய ஒழித்துப் பழி முதலிய செய்யாநின்றும் யாதும் கவலை உடையரல்லராகலாம் திருவுடையர் எனக் குறிப்பால் இகழ்ந்தவாறு.
தேவர் அனையர் கயவர் தேவரும் கயவரும் ஒரு தன்மையர் அவரும் தாம் மேவன செய்து ஒழுகலான் அஃது யாதினான் எனின் தேவரைப் போன்று தம்மை நியமிப்பாரின்றிக் கயவரும் தாம் விரும்புவனவற்றைச் செய்தொழுகலான்.
கீழ்கீழாயினான் அகப்பட்டி ஆவாரைக் காணின் தன்னிற் சுருங்கிய பட்டியாய் ஒழுகுவாரைக் கண்டானாயின் அவரின் மிகப்பட்டுச் செம்மாக்கும் அவ்வொழுக்கத்தின்கண் அவரின் தான் மேம்பட்டு அதனால் தன் மிகுதிகாட்டி இறுமாக்கும்.
கீழ்களது ஆசாரம் அச்சமே கயவரதாய ஆசாரம் கண்டது உண்டாயின் அதற்குக் காரணம் அரசனான் ஏதம் வரும் என்று அஞ்சும் அச்சமே எச்சம் அவா உண்டேல் சிறிது உண்டாம் அஃதொழிந்தால் தம்மால் அவாவப்படும் பொருள் அதனால் உண்டாமாயின் சிறிது உண்டாம்.
தாம் கேட்ட மறை உய்த்துப் பிறர்க்கு உரைக்கலான் தாம் கேட்டமறைகளை இடந்தோறும் தாங்கிக் கொண்டு சென்று பிறர்க்குச் சொல்லுதலான் கயவர் அறை பறை அன்னர் கயவர் அறையப்படும் பறையினை ஒப்பர்.
கயவர் கொடிறு உடைக்கும் கூன் கையர் அல்லாதவர்க்கு கயவர் தம் கதுப்பினை நெரிப்பதாக வளைந்த கையினை உடையரல்லாதார்க்கு ஈர்ங்கை விதிரார் தாம் உண்டு பூசிய கையைத்தெறித்தல் வேண்டும் என்று இரந்தாலும் தெறியார்.
சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர் மெலியர் சென்று தம் குறையைச் சொல்லிய துணையானே இரங்கிப் பயன்படுவர் மேலாயினார் கீழ் கரும்புபோல் கொல்லப் பயன்படும் மறைக் கீழாயினார் கரும்பு போல வலியார் நைய நெருக்கிய வழிப் பயன்படுவர்.
உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் கீழ் காணின் பிறர் செல்வத்தால் பட்டும் துகிலும் உடுத்தலையும் பாலோடு அடிசில் உண்டலையும் கீழாயினான் காணுமாயின் பிறர்மேல்வடுக்காணவற்றாகும் அவற்றைப் பொறாது அவர்மாட்டு வடுவில்லையாகவும் உண்டாக்கவல்லனாம்.
விளக்கம் உடுப்பது உண்பது என்பன ஈண்டு அவ்வத்தொழில் மேல் நின்றன அவற்றால் பூண்டல் ஊர்தல் முதலிய பிற தொழில்களும் கொள்ளப்படும்.
அவற்றைக் கண்ட துணையானே பொறாமை யெய்தலின் காணின் என்றும் கேட்டார் இது கூடும் என்று இயையப்படைத்தல் அரிது ஆகலின் வற்றாகும் என்றும் கூறினார்.
கயவர் ஒன்று உற்றக்கால் விரைந்து விற்றற்கு உரியர் கயவர் தம்மை யாதானும் ஒரு துன்பமுற்றக்கால் அதுவே பற்றுக் கோடாக விரைந்து தம்மைப் பிறர்க்கு விற்றற்கு உரியர் எற்றிற்கு உரியர் அதுவன்றி வேற எத்தொழிற்கு உரியர்?
ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் என்பதாலேயே மறுக்கப்பட்டது நீதி புத்தகம் தரும் அதிர்ச்சி ரிப்போர்ட் நாகை மாவட்டத்தில் கடந்த ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த உண்மைச் சம்பவம்.
குழந்தையுடன் தன்னை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி காதலனிடம் கேட்கும் அவளை தகாத வார்த்தைகளாலும் சாதியப் பெயரைக் குறிப்பிட்டும் திட்டி வீட்டைவிட்டு விரட்டுகிறான்.
அவன் நடுரோட்டில் தனியாக விட்டுச்சென்ற வலிகூட எனக்குப் பெரிதாகத் தெரியவில்லை... ஆனால் அவனை முழுதுமாக நம்பிய என்னைத் தகாத வார்த்தைகளால் பேசியதைத்தான் தாங்கிக்கொள்ள முடியவில்லை என்று கூறி விஷம் குடித்து தற்கொலை செய்துகொள்கிறாள் அந்தப் பெண்.
இதற்கிடையே தன் மகளுக்கு நியாயம் கேட்டுப் போராடிய தந்தை காதலியின் தந்தை இறந்துவிட... அந்தப் பெண்ணின் தம்பி வழக்கைக் கையில் எடுக்க முனைகிறான்.
ஆனால் உன் தந்தை எப்போதோ வழக்கைத் திரும்பப் பெற்றுக்கொண்டு விட்டாரே என்று வாய்வார்த்தையாகக் கூறி வழக்கு மூடிவைக்கப்படுகிறது.
கல்லூரி ஆய்வறிக்கைக்காக ஆர்.டி.ஐ தாக்கல் செய்த லயோலா கல்லூரி மாணவரான அஜு அரவிந்த் மற்றும் அவருக்கு உதவிய சக மாணவரான நரேஷுக்குக் காத்திருந்தது மேற்குறிப்பிட்டுள்ள அதிர்ச்சிகர எண்ணிக்கை.
இதையடுத்து கிராமங்களும் நகரங்களுமாகப் பயணப்பட்டு அங்கு பாதிக்கப்பட்ட மக்களைச் சந்தித்து உருவாக்கப்பட்டதுதான் இந்தப் புத்தகம் ஒன்றரை வருட உழைப்பு.
தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் சாதிக் காரணத்தால் படுகொலை செய்யப்படுவதும் தாக்கப்படுவதும் பாலியல் வன்புணர்வுக்கு உள்ளாக்கப்படுவதும் இறந்தபின்பு சுடுகாடுகூட மறுக்கப்படுவதும் தினமும் தொடர் நிகழ்வுகளாக நடைபெறுவதால் இந்தச் சட்டத்தால் பெரிய அளவில் தீண்டாமை வன்கொடுமைகளைத் தடுத்து நிறுத்த முடியவில்லை என்பதே உண்மை என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.
ஆனால் இன்றைய தேதியில் திருச்சி மத்திய சிறையில் நால்வரும் உல்லாசமாகப் பொழுதைக் கழித்துக் கொண்டிருக்கும் நிலையில் நீதிபதி சொல்வதையும் மறுப்பதற்கில்லை.
இப்பல்லாம் யாரு சார் சாதி பாக்குறா என்று இடஒதுக்கீடு கேட்கும்போதெல்லாம் ஒரு மறுப்புக்குரல் எழும்பும் நிலையில் ஒடுக்கப்பட்டோர் வழக்குகளும் மறுக்கப்படும் நீதியும் நூலினைச் சற்று புரட்டிப் பார்க்கலாம்.
சாதி இந்துச் சமூகம் தலித் மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிராக நாள்தோறும் வன்கொடுமைகளைக் கட்டவிழ்த்துவிடும் சட்டங்களும் அரசு நிர்வாகமும் அதைத் தடுக்காது குடிமைச் சமூகம் வேடிக்கை பார்க்கும் குற்றங்கள் நிகழ்ந்த பிறகு குற்றவாளிகளைக் கைதுசெய்யவும் சில நிவாரணங்களை வழங்கவும் தண்டனைகளை அளிக்கவும் பல்வேறு போராட்டங்கள் நடைபெறும் ஆனால் நீதிமட்டும் ஒருபோதும் கிடைக்காது.
இதுதான் டிஜிட்டல் இந்தியாவின் எதார்த்த நிலை என்கிறார் இந்தப் புத்தகத்தை திறனாய்வு செய்துள்ள தலித் முரசு ஆசிரியர் புனித பாண்டியன்.
அப்படியெனில் அரசு தனது செய்திக்கோப்புகளில் மட்டுமே அறிவிக்கும் பாதிக்கப்பட்டோருக்கான நிவாரண நிதிகள் எல்லாம் எங்கே சென்றடைகின்றன என்கிற கேள்வி எழுகிறது.
உண்மையில் ஒரு குற்றத்தால் பாதிப்படையும் எந்த ஒரு பட்டியல் சாதி மற்றும் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்தவரும் அந்தக் குற்றத்தைவிட அதன்பிறகான நீதிகேட்டு அலையும் போராட்டத்தில்தான் மிகவும் பாதிப்படைகின்றனர் என்பதே நிதர்சனம்.
ஒன்றும் கிடையாது என்று சொல்லி விரட்டி அடித்து விட்டார் இதைக் கேட்டதும் ராகவனுடைய முகம் சுருங்கியதைக் காமாட்சி அம்மாள் கவனித்தாள்.
திடீரென்று அவன் தலையைத் தூக்கித் தாயாரை ஏறிட்டுப் பார்த்து அம்மா அப்பாவும் நீயுமாகச் சேர்ந்து என் வாழ்க்கையைக் கெடுத்துவிட உத்தேசித்திருக்கிறீர்களா?
உன்னைப் பெற்ற நாளிலிருந்து இன்று வரையில் இந்த இருபத்து நாலு வருஷமாக உன்னுடைய சந்தோஷத்தைத் தவிர எனக்கு வேறு எண்ணமே கிடையாது உன்னுடைய சந்தோஷத்துக்காக என்னை என்ன செய்ய வேண்டும் என்கிறாயோ அதைச் சொல் கிணற்றில் விழச் சொன்னால் விழுந்து விடுகிறேன் விஷத்தைக் குடிக்கச் சொல்கிறாயா குடித்து விடுகிறேன்.
ஆனால் உன்னுடைய சந்தோஷத்தைக் காட்டிலும் என்னுடைய சுய நன்மையைப் பெரியதாகக் கருதுகிறேன் என்று மட்டும் சொல்லாதேடா அப்பா என்று கூறிவிட்டுக் கண்களில் பொங்கி வந்த கண்ணீரைத் துடைத்து கொண்டாள்.
ராகவா வாசலில் வருகிற பிச்சைக்காரப் பெண்ணை உனக்குப் பிடித்திருந்து அவளைக் கலியாணம் பண்ணிக்கொள்கிறேன் என்று நீ சொன்னால் அதற்கு நான் குறுக்கே நிற்க மாட்டேன்.
உன் அப்பா சொல்கிறார் என்று நீ சம்மதித்தால்கூட நான் சம்மதிக்க மாட்டேன் என்று காமாட்சி அம்மாள் கூறியபோது அவளுடைய கண்களிலிருந்து மீண்டும் கலகலவென்று கண்ணீர் பொழிந்தது.
இல்லாவிட்டால் ரயில் தண்டவாளத்தில் போய்ப் படுத்துக் கொள்கிறேன்.... வேண்டாமடா ராகவா வேண்டாம் இப்படியெல்லாம் சொல்லாதே நான் இனிமேல் கண்ணீர் விடவில்லை.
நீ கேட்க வேண்டியதைக் கேள் செய்ய வேண்டியதைச் செய் என்று கூறிக் காமாட்சி அம்மாள் மீண்டும் நன்றாய்க் கண்ணைத் துடைத்துக் கொண்டாள்.
ராகவா ஆகாசவாணி பூமிதேவி சாட்சியாகச் சொல்லுகிறேன் அவளை ஒரு வார்த்தைகூட நான் தப்பாகச் சொல்லவில்லை சொல்லியிருந்தால் அவள் நீ வருகிற வரையில் இருந்து உன்னிடம் புகார் சொல்லியிருக்க மாட்டாளா?
புடவை கட்டிக் கொண்ட பெண் யாரைப் பார்த்தாலும் நீ பின்னோடு பல்லைக் காட்டிக் கொண்டு போகிறாயாம் உனக்கு நல்ல புத்தி சொல்லி அடக்கி வைக்கும்படி சொல்லிவிட்டுப் போவதற்காக மதராஸுக்கு வந்தாளாம்.
அதனால் நான் அவளிடம் பெண்ணே என் பிள்ளைக்கு இந்தப் பக்கத்தில் ஆயிரம் பேர் இருபதினாயிரம் முப்பதினாயிரம் பணத்துடன் பெண்ணைக் கொடுக்கக் காத்திருக்கிறார்கள்.
அவனும் நீயும் எங்கே போனாலும் எங்கே இருந்தாலும் என்னையும் உங்களோடு அழைத்துக் கொண்டு போ உங்கள் இருவருக்கும் பணிவிடை செய்து கொண்டிருப்பதுதான் எனக்கு இந்த வாழ்க்கையில் இனிமேல் சந்தோஷம் இந்த ஒரு வரத்தை எனக்குக் கொடு உன் காலில் விழுந்து கேட்டுக் கொள்கிறேன் என்று சொல்லி அவளுடைய காலைத் தொட்டேன்.
உங்கள் பிள்ளையைக் கெடுத்துவிடுவேன் என்று பயப்படவேண்டாம் என்று சொல்லிக் கொண்டே அவசரமாய் நடந்து வாசலில் நின்ற காரில் ஏறிக்கொண்டு போய்விட்டாள்.
அதை நான் எடுத்து வைத்திருக்கிறேன் நீ வேணுமானாலும் அதைப் பார் என்று சொல்லிக் கொண்டே காமாட்சி அம்மாள் எழுந்து போய் அலமாரியில் பத்திரப்படுத்தி வைத்திருந்த ஒரு கடிதத்தை எடுத்துக் கொண்டு வந்து கொடுத்தாள்.
இன்னும் அவனுக்குத் தண்டம் வைக்காதே ஏதாவது விபரீதத்தில் முடியப் போகிறது இதைப் படித்து வருகையில் ராகவனுடைய கண்கள் சிவந்து நெருப்புப் பொறி பறந்தது.
அவனுடைய நெஞ்சில் எரிமலை வெடித்து நெருப்பைக் கக்கியது கொல்லன் துருத்தியில் வரும் காற்றைப்போல் அவனுடைய மூச்சு கொதித்துக் கொண்டு வந்தது.
அங்கே மேஜை மேலே இருந்த தாரிணியின் கடிதத்தையும் தாரிணிக்குத் தான் எழுத ஆரம்பித்திருந்த கடிதத்தையும் சேர்த்துச் சுக்குச் சுக்காகக் கிழித்துக் குப்பைக் கூடையில் போட்டான்.
காமாட்சி அம்மாள் பூஜை அறைக்குள்ளே சென்று ஸ்ரீ ராம பட்டாபிஷேக படத்துக்கு முன்னால் பயபக்தியுடன் நமஸ்காரம் செய்து எழுந்தாள்.
உங்கள் பாணி நன்றாக இருக்கிறது என்று ஒருமுறை கருத்துரை சொன்னபோது உங்களைப் போன்றவர்கள் எங்களுடன் கைகோர்த்தால் இன்னும் பல விஷயங்கள் செய்யலாம் என்று நான்குபெண்களிடமிருந்து பதில் வந்தது.
குழந்தையை அப்படி வளர்க்க வேண்டும் இப்படி பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று வெறும் ஏட்டுச்சுரக்காய் மாதிரி இல்லாமல் என்னுடைய எனது தோழிகளின் எங்கள் வீட்டுப் பெரியவர்கள் சொன்னது என்று எல்லாவற்றையும் கலந்து எழுதியது இந்தத் தொடரின் வெற்றிக்குக் காரணம் என்று சொல்லலாம்.
வேலைக்குப் போகும் பெண்கள் குழந்தை வளர்ப்பில் ஆண்களின் பங்கு குழந்தையின் பேச்சுத் திறன் இளம் குழந்தைகளுக்கு ஏற்படும் காதுகேளாமை என்று பல விஷயங்களையும் பேசியிருக்கிறேன்.
நூல் வகை குழந்தை வளர்ப்பு மின்னூலாக்கத்தில் பங்களித்தவர்கள் சிவமுருகன் பெருமாள் மு.சிவலிங்கம் நூல் ஆசிரியர்கள் ரஞ்சனி நாராயணன்
முன்னாள் ஜனாதிபதி மகிந்த ராஜபக்ச ஆதரவு கட்சியே இலங்கையில் ஜனாதிபதி தேர்தல் மற்றும் பொதுத்தேர்தலில் வெற்றிபெறும் என எகனமிஸ்ட் சஞ்சிகை தெரிவித்துள்ளது .
இந்த வருடம் இடம்பெற்ற உள்ளுராட்சி தேர்தலில் கட்சி பெற்ற பெரும் வெற்றி கட்சிக்கான ஆதரவையும் தற்போதைய அரசாங்கத்திற்கு எதிரான மனோநிலை அதிகரித்து வருவதையும் புலப்படுத்தியுள்ளது .
ஆளும் கூட்டணிக்குள் காணப்படும் முறுகல் நிலை மற்றும் திறமையற்ற நிர்வாகம் காரணமாக ஐக்கியதேசிய கட்சியோ அல்லது ஸ்ரீலங்கா சுதந்திரக்கட்சியோ மக்களின் நம்பிக்கையை மீளப்பெறமுடியாது.
மகிந்த ராஜபக்சவின் நெருங்கியசகா ஒருவரோ அல்லது உறவினரோ ஜனாதிபதி தேர்தலில் போட்டியிட்டு வெற்றிபெறுவார்கள் என நாங்கள் எதிர்பார்க்கின்றோம்.
ராஜபக்ச தரப்பு மீண்டும் உத்வேகம் பெற்றுள்ளது கடந்த தேர்தலில் சிறிய வித்தியாசத்திலேயே சிறிசேன வெற்றிபெற்றதை கருத்தில் கொள்ளும்போது வாக்காளர் ஆதரவில் சிறிய மாற்றம் ஏற்பட்டாலும் ராஜபக்ச தரப்பு வேட்பாளர் வெற்றிபெறக்கூடும்.
வெங்கட்பிரபு இயக்கத்தில் சூர்யா நயன்தாரா நடித்துள்ள மாஸ் படத்துக்கு சிக்கல் மேல் சிக்கல் ஏற்பட்டுக் கொண்டே இருக்கிறது.
சம்மந்தப்பட்ட தயாரிப்பாளரிடம் அனுமதி வாங்கிக் கொள்ளலாம் என்ற தைரியத்தில் அந்த ட்யூனை மாஸ் படத்திற்கு பயன்படுத்திவிட்டனர்.
இந்த விஷயத்தைத் தெரிந்து கொண்டதும் குறிப்பிட்ட அந்த ட்யூனை மாஸ் படத்தில் பயன்படுத்தக் கூடாது என்று சொல்விட்டாராம் சம்மந்தப்பட்ட படத்தின் தயாரிப்பாளர்.
அதுமட்டுமல்ல தெலுங்குப்படத்தின் தயாரிப்பாளர் அந்தப்பாடலுக்கு அனுமதி கடிதம் கொடுத்தால்தான் மாஸ் ஆடியோவை வெளியிடுவோம் என்று ஆடியோ நிறுவனமும் கறாராக சொல்லிவிட்டதாம்.
பழிவாங்கும் எண்ணத்தோடு திரும்பி வந்துள்ளது பனிப்போர் ஐநா பொது செயலர் எச்சரிக்கை தமிழ் பழிவாங்கும் எண்ணத்தோடு பனிப்போர் மனப்பான்மை திரும்பி வந்துள்ளதாக ஐக்கிய நாடுகள் அவையின் பொது செயலாளர் ஆன்றணியோ குட்டர்ஸ் எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளார்.
ஆபத்து வளர்வதை மேலாண்மை செய்கின்ற பாரம்பரிய பொறிமுறைகள் இப்போது ஏதுமில்லை என்று தோன்றுவதாக பாதுகாப்பு அவையில் பேசியபோது குட்ரஸ் தெரிவித்திருக்கிறார்.
சிரியா தொடர்பாக பதற்றம் அதிகரிப்பது உலகம் முழுவதும் ராணுவ தளவாடங்களின் அதிகரிப்புக்கு இட்டுச்செல்லும் என்று குட்ரஸ் எச்சரிக்கை விடுத்துள்ளார்.
சிரியாவின் டூமா நகரில் நடைபெற்றதாக சந்தேகிக்கப்படும் ரசாயன தாக்குதலால் உருவாகியுள்ள மோசமான நிலைமையில் கூடிய ஐக்கிய நாடுகள் பாதுகாப்பு அவை கூட்டத்தின் தொடக்கத்தில் குட்ரஸ் இந்த எச்சரிக்கையை விடுத்துள்ளார்.
ரஷ்யாவின் ஆதரவோடு இருக்கும் சிரியா அரசை கவிழ்ப்பதில் மட்டுமே அமெரிக்கா பிரான்ஸ் பிரிட்டன் ஆர்வம் கொண்டுள்ளன என்று குட்ரசுக்குப் பிறகு பேசிய ரஷ்ய தூதர் தெரிவித்திருக்கிறார்.
இரண்டாம் உலகப்போரின் வெற்றிக்கு பிறகு தோன்றிய இந்தப் பனிப்போர் சோவியத் ஒன்றிய நாடுகளை ஓரணியாகவும் அமெரிக்கா மற்றும் அதன் நட்பு நாடுகளையும் இன்னொரு அணியாகவும் எதிரிகளாகவே பார்க்கும் மனப்பான்மையில் செயல்பட செய்து வந்தது.
சிரியாவின் நிலைமை திரும்பி வர முடியாத எல்லைக்கு சென்று விட்டது என்றும் பொதுவான பாதுகாப்புக்கு விடுக்கப்படும் அச்சுறுத்தலை முடிவுக்கு கொண்டு வருவதற்கு பிரான்ஸ் தோள் கொடுக்க வேண்டியுள்ளது என்றும் பிரான்ஸ் தூதர் கூறியுள்ளார்.