sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கரை கட்டாக் காவிரி போன்று நாமனைவரும் பிரபந்நர்களாய் இருப்பினும் ஓராண்டிற்கு அல்லது ஆறு மாதங்கட்கு வேண்டும் உணவுப்பொருள்களைத் தேடிக்கொள்வது போன்று பக்.
இருவர்கூடப் பள்ளியிலோதியிருந்தால் அவர்களுள் ஒருவனுக்கு உயர்வு உண்டாயின் மற்றையவன் அவனோடே ஒரு சம்பந்தத்தைச் சொல்லிக்கொண்டு கிட்டுமாறு போன்று பிறவிக்குருடன் பொருள்களைப் பார்க்கின்றிலன் எனினும் தெளிந்த பார்வையினையுடையவனும் பார்க்கின்றிலன் எனினும் பார்க்கமாட்டாமையில் இருவரும் ஒப்பாதல் போல அரசர்கட்கு நாடெங்கும் தமது ஆணை செல்லுமாயினும் தங்கள் தேவியரும் தாங்களுமாகப் பூந்தோட்டங்கள் சிலவற்றைக் செப்பிலே கிடந்த ஆபரணத்தை வாங்கிப் பூண்டு பின்னையும் அவ்வாபரணத்தை வாங்கிச் செப்புக்குள்ளே இட்டு வைக்குமாறு போன்று சிறுகுழந்தை கையிலே பாம்பைப் பிடித்துக்கொண்டு கிடந்தால் போகடச்சொல்லி பின்னர்ப் பாம்பு என்பாரைப் போலவும் ஒருவன் வீட்டிற்குள்ளே கிடந்து உறங்காநிற்க நெருப்புப் பற்றிப் புறம்பே எரிந்தால் வெளியே வா என்று சொல்லி பின்னர் நெருப்பு என்பாரைப் போலவும் சண்டாளர் இருப்பிடத்தைப் பிராமணர்க்கு ஆக்கும் போது அங்குள்ளவற்றுள் சிலவற்றைக் கொள்வதும் சிலவற்றைக் கழிப்பதும் செய்யார் அது போன்று அரசகுமாரன் அழகு சிறையிலே கிடந்தால் முடி சூடி அரசை நடத்துவதிலும் சிறை விடுகைதானே பயனாக இருக்குமாறு போன்று கட அளவிடக் கூடாததாகவிருப்பினும் அதனுள்ளில் மீன் முதலிய பொருள்களுக்கு வேண்டினபடி புகலாமன்றே அது போன்று இன்பத்தில் இச்சையுடைய ஒரு பெண் தன் உடம்பில் அழுக்கினைப் போக்கித் தன் கணவனோடு இன்பம் நுகர்தற்குரிய காலத்தை எதிர் நோக்கிக்கொண்டிருத்தல் போன்று அறவோர் சிலர் ஏரி கல்லினால் சேற்றிலே தலையை நொழுந்திப் பட்டுப்போகாநிற்பர் சிலர் விடாயர் அதிலே முழுகி விடாய் தீர்ந்து போகாநிற்பர்.
என்றால் தன் மனைவி மக்களையுங்கூட்டிக்கொண்டு எனக்குக் கலநெல் வேணும் என்பது போன்று பாரி மாண்டல்யம் முதலியவைகள் நித்தியமாக இருக்கவும் நித்திய பரதந்திரமாய் இருக்குமாறு போன்றும் இறைவனுடைய சொரூபத்தைப் போன்று அவன் குணங்களும் நித்தியமாக இருக்கவும் அக்குணங்கள் நித்திய பரதந்திரமாயிருக்குமாறு போன்றும் சாமந்தர்கட்குப் புறம்பே நாடுகள் மிகுதியாக இருந்தாலும் மாளிகைக்குள்ளே செம்பாலே நாழியரிசியைத் தங்கட்கு மேன்மையாக நினைத்திருப்பதைப் போன்று வேற்றரசர்களால் கலகங்கள் உண்டான காலங்களில் அடையவளைந்தானுக்குள்ளே குடி வாங்கியிருந்து.
கலகம் நீங்கியவாறே புறம்பே புறப்பட்டாலும் இவ்விடம் இன்னார் பற்று இவ்விடம் இன்னார் பற்று என்று பின்னும் தம் இடத்தைச் சொல்லி வைக்குமாறு போன்று பசியில்லாத காலத்தில் உணவு நோயினைத் தருவதாம் எனப்படுதலால் நோயின் மூலத்தை அறியும் மருத்துவர்கள் உணவு உண்ணலாகாது என்று விலக்குமாறு போன்று தாமரை திருவடிகளுக்குப் போலியாக இருக்க வையங் கொண்ட தடந்தாமரை என்று தாமரையாகவே திருவடிகளைப் பேசுவது போன்று தார்மிகன் வைத்த தண்ணீர்ப்பந்தலை அழிப்பாரைப் போன்று ஊருணியிலே கள்ளியை வெட்டி எறிவாரைப் போன்று அமிருதத்திலே விஷத்தைக் கலப்பாரைப் போன்று தார்மிகனாய் இருப்பானொருவன் இராசத தாமத குணங்களால் மேலிடப்பட்டவனாய் வீட்டில் தீயினை வைத்து சத்துவம் தலையெடுத்தவாறே வருந்துமாறு போன்று இட்சுவாகு குலத்தினர் நடுவே வந்து அவதரித்து அவர்களோடே எண்ணலாம்படி இருக்குமாறு போன்றும் யாதவர்கள் நடுவே வந்து அவதரித்து அவர்களோடு ஒக்க எண்ணலாம்படி இருக்குமாறு போன்றும் பெறுகைக்கு ஈடாக முன்னரே நோன்பு நோற்று வருந்திப் புத்திரனைப் பெற்ற தாயானவள் அவன் நடக்க வல்லனான சமயத்தில் வேறு தேசம் போவேன் என்றால் விட்டு ஆறியிராதது போன்று மாம்பழத்தோடு ஒரு வித சம்பந்தமில்லாதிருக்கவும் ஒருவகை வண்டு மாம்பழவுண்ணி என்ற பெயரை அடைவது போன்று புறம்பே ஒருவனுக்கு ஒருவன் விருந்திடும் போது நெடுநாள் பச்சை தேடி விருந்திட்டால் இவன் உண்டு என்ன குறை சொல்லப் புகுகிறானோ?
என்று நெஞ்சாறலோடே தலைக்கட்ட வேண்டி வரும் மகன் தமப்பனுக்கு விருந்திட்டால் உண்டாகில் உள்ள குறை தமப்பனதாய் நெஞ்சாறல்படவேண்டாதே இருக்கலாமன்றே?
அதுபோன்று ஆடு அறுத்துப் பலியிட்டுப் பணப்பையாக்கி தான் விரும்பிய காலத்தில் நுகர்தற்குச் சேமித்து வைக்கும் சேமநிதி போன்று இரட்டைக் குழந்தைகளைப் பெற்ற தாயானவள் இருவர்க்கும் பால் கொடுக்கத் தகுதியாக நடுவே கிடக்குமாறு போன்று அரசர்கள் கறுப்புடுத்துப் புறப்பட்டால் விரும்புகிற காலத்தில் முகங்காட்டுகைக்காக அந்தரங்கர் மறைந்து திரிவர் அது போன்று தம்மால் காதலிக்கப்பட்டவர்கள் இருக்கும் இடத்திற்குச் செல்லும் ஆடவர்கள் தம்மை அலங்கரித்துக்கொண்டு போமாறு போன்று இராசாக்கள் அந்தப்புரத்தில் ஒரு கட்டிலினின்றும் மற்றைக் கட்டில் ஏறப்போகாநிற்க அந்தரங்கர் நடுவே முகங்காட்டித் தங்காரியம் கொண்டு போமாறு போன்று சொன்ன காரியத்தைச் சடக்கெனச் செய்த நல்ல புத்திரர்களை மடியிலே வைத்துக் கொண்டாடும் தாய் தந்தையர்களைப் போன்று சத்துவகுணத்தையுடைய ஒருவன் தமோ குணத்தால் மேலிடப்பட்டவனாய் ஒரு வீட்டில் நெருப்பை வைத்து சத்துவம் தலையெடுத்தவாறே வருந்துமாறு போன்று திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி திரு வாய் மொழி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பிள்ளைதிருநறையூர் அரையர் ஒரு குருவி பிணைத்தபிணை ஒருவரால் அவிழ்க்கப்போகிறதில்லை சர்வசக்தி கருமானுகுணமாகப் பிணைத்த பிணையை அவனையே கால் கட்டியவிழ்த்துக் கொள்ளுமித்தனைகாண்.
ஆழ்வான் ஆழ்வான் பிள்ளைப்பிள்ளையைப் பார்த்து நிர்க்குணமென்பார் மிடற்றைப் பிடித்தாற்போலே ஆழ்வார் நலமுடையவன் என்றபடி கண்டாயே.
எனின் நாமனைவரும் பிரபந்நர்களாகவிருப்பினும் ஓராண்டிற்கு அல்லது ஆறு மாதங்கட்கு வேண்டும் உணவுப் பொருள்களை முன்னரே தேடிக்கொள்ளுகிறோமன்றோ?
என்று எம்பாரைச் சிலர் கேட்க சுவர்க்கத்தினின்றும் விழுகிற திரிசங்குவைச் சத்திமான் நிற்கச் சொல்ல நிற்க வேண்டிற்றுக் கண்டாயே அப்படியே நிவர்த்திக்கும் அவன் வேணுங்காண் என்று அருளிச்செய்தார்.
நஞ்சீயர் ஒருவனுக்கு வைஷ்ணவத்துவம் உண்டு இல்லை என்னுமிடம் தனக்கே தெரியுங்காண் என்று சீயர் பலகாலும் அருளிச்செய்வார் அதாவது பிறர் அநர்த்தம் கண்டால் ஐயோ என்று இரங்குவானாகில் அவன் நமக்குப் பகவத் சம்பந்தம்உண்டு என்றிருக்க அடுக்கும் இத்தனையும் வேண்டும் பட்டிடுவானுக்கு என்றிருந்தானாகில் அவன் நமக்குப் பகவத் சம்பந்தம் இல்லை என்றிருக்க அடுக்கும் என்பதாம்.
எனின் ஒரு வணிகன் தன் மனைவி கருவுற்றிருக்குங்காலத்தில் பொருள் தேடும் விருப்பினால் வெளி நாடு சென்றான் அவளும் கருவுயிர்த்தாள் மகனும் தக்க வயது அடைந்து தனக்கும் தகப்பனாருடைய வாணிகமே தொழிலாய்ப் பொருள் தேடப் போனான் இருவரும் தத்தமக்கு வேண்டிய சரக்குப் பிடித்துக் கொண்டு வந்து ஒரு பந்தலில் தங்கினார்கள் அஃது அவ்விருவருக்கும் இடம் போதாமையால் அம்பறுத்து எய்ய வேண்டும்படி விவாதமுண்டான சமயத்தில் இருவரையும் அறிவான் ஒருவன் வந்து இவன் உன் தமப்பன் நீ இவன் மகன் என்று அறிவித்தால் கீழ் இழந்த நாள்களுக்குச் சோகித்து இருவர் சரக்கும் ஒன்றாய் அவன் காப்பாற்றுகின்றவனாய் இவன் காப்பாற்றப்படும் பொருளாய்க் கலந்துவிடுவார்களன்றோ?
அது போன்று சீவான்மாவும் பரமான்மாவும் சரீரமாகிற ஒரு மரத்தினைப் பற்றியிருந்தால் ஒருவன் இருவினைப் பயன்களை நுகராநிற்பவன் நாம் ஏவப்படும் பொருள் என்னும் முறையறியவே பொருந்தலாமன்றே ஓர் அரசகுமாரன் பூங்காவொன்றினைக் கண்டு புக அஞ்சினால் இது உன் தமப்பனதுகாண் என்னவே நினைத்தபடி நடந்து கொள்ளலாமன்றோ ஆன பின்னர் அவனுடைய உடைமை இவையெல்லாம் என்னும் நினைவே வேண்டுவது தானும் அதற்குள்ளே ஒருவனாகச் சேரலாம் என்கிறார்.
எம்பெருமானார் ஓர் அயநத்தினன்று குன்றத்துச் சீயர் எம்பெருமானார் ஸ்ரீபாதத்திலே புக அவருடைய சிறு பெயரைச் சொல்லி சிங்கப்பிரான் இன்று அயநங்காண் என்ன திருவுள்ளத்தில் ஓடுகிறது இன்னது என்று அறியாமையாலே அவர் பேசாதிருக்க உயிர் உடலை விட்டு நீங்கும் அந்திம காலத்தில் பலம் கண்ணழிவற்ற பின்பு நடுவு விரோதியாய்ச் செல்லுகிற நாளில் ஓராண்டு கழியப்பெற்ற இது உனக்கு ஒன்றாய் இருந்ததில்லையோ என்றருளிச்செய்தார்.
ஆழ்வான் ஆழ்வான் இப்பாட்டளவு வரப் பணித்து இப்பாட்டு வந்தவாறே இத்தையும் நும் ஆசிரியர் பக்கல் கேட்டுக் கொள்ளுங்கள் என்ன பட்டரும் சீராமப்பிள்ளையும் எழுந்து போகப் புக்கவாறே அவர்களை அழைத்து இன்ன போது இன்னார் இருப்பார் இன்னார் போவார் என்று தெரியாது.
எம்பெருமானார் சர்வேஸ்வரன் அரியன் என்றால் சம்சாரத்தில் ஆள் பற்றாது என்று அவன் எளிமையை விவரமாகச் சொல்லிக்கொண்டு போந்தோம் அதுதானே இவர்களுக்கு இத்தனை எளியனோ?
என்று விடுகைக்கு உடலாயிற்று அவ்வெளிமைதானே பற்றுகைக்கு உடலாயிற்று உமக்கு ஒருவருக்குமே என்று எம்பாரைப் பார்த்து உடையவர் அருளிச்செய்தார்.
என்று நஞ்சீயர் பட்டரைக் கேட்க அவனையடையுமிடத்தில் இவன் குற்றம் பாராதே தன்னிழலிலே இவனை வைத்து அவன் பக்கல் முகம் பெற்றவாறே குற்றத்தைப் பொறுப்பிக்கும் அவள் முன்னாகப் பற்றல் வேண்டும் என்று கூறி நாளும் நந்திருவுடையடிகள்தம் நலங்கழல் வணங்கி என்னாநின்றது கண்டீரே என்றருளிச்செய்தார்.
முற்காலத்தில் சிற்றறிஞன் ஒருவன் பற்றற்ற பரமஞானிகளும் போற்றத் தக்கனவாக இருக்கின்றன உண்மைப் பொருளை உள்ளவாறு கூறுகின்றன என்று இத்திருவாய்மொழி அளவும் பாடங்கேட்டு இத்திருவாய்மொழி வந்த அளவில் இது காமுகர் வாக்கியமாக இருந்ததே என்று கைவிட்டுப் போனானாம் இறைவன் கேட்கத்தக்கவன் நினைக்கத்தக்கவன் தியானம் செய்யத்தக்கவன் பார்க்கத்தக்கவன் என்று விதிக்கிற பகவத் காமம் என்று அறிந்திலன் நல்வினை அற்றவனாதலாலே.
பட்டர் சக்கரவர்த்தி திருமகன் திருவவதரித்த பின்பு வானர சாதி வீறு பெற்றாற்போலே காணும் ஆழ்வார்கள் திருவவதரித்த பின்பு திரியச் சாதி வீறு பெற்றபடி என்று ரசோக்தியாக அருளிச் செய்வர்.
தெற்காழ்வான் ஒரு முழுக்காலும் இரண்டு முழுக்காலும் போகாதுகாண் தெற்காழ்வார் கையில் திருவாழியாலே வினையை அறுத்துக்கொண்டு போகில் போகும் அத்தனை ஒழிய ஒன்றிரண்டு முழுக்கால் போகாதுகாண் நான் பண்ணின பாவம் என்று திருக்கோட்டியூரிலே தெற்காழ்வான் கோளரியாழ்வானுக்குத் தீர்த்தத் துறையில் சொன்ன வார்த்தையை நினைவு கூர்வது.
பட்டர் நம்பியேறு திருவுடையான் தாசர் திருநாட்டுக்கு நடந்தார் என்று பட்டர்க்கு விண்ணப்பஞ்செய்ய பட்டர் துணுக்கென்று எழுந்து நின்று அவர் ஸ்ரீவைஷணவர்களுடன் பரிமாறும் படிக்குத் திருநாட்டுக்கு எழுந்தருளினார் என்ன வேண்டுங்காண் என்றருளிச்செய்தார்.
பெரிய திருமலைநம்பி பெரிய திருமலை நம்பி தமது இறுதிக் காலத்திலே தமக்கு வெண்ணெய்க்காடும் பிள்ளையாயிற்றுத் திருவாராதனம் அவர் திருமுன்பு திருத்திரையை வாங்கச் சொல்லி சாயலொடு மணிமாமை தளர்ந்தேன் நான் இனியுனது வாயலகில் இன்னடிசில் வைப்பாரை நாடாயே என்றாராம்.
இங்ஙனம் பட்டர் அருளிச்செய்தவாறே இறைவனுக்குக் கண்டங்கத்தரிப்பூவை அருச்சித்தல் கூடாது என்று சாஸ்திரங்கள் விதிக்கின்றனவே என்று நஞ்சீயர் கேட்க அவனுக்கு ஆகாது என்கிறதன்று பறிக்கிற அடியார் கையில் முள் பாயும் என்பதற்காகத் தவிர்த்தனகாணும் கள்ளார் துழாயும் கணவலரும் கூவிளையும் முள்ளார் முளரியும் ஆம்பலும்முன் கண்டக்கால் என்று இறைவனுக்கே உரிய திருத்துழாயோடு அதற்கு வேறுபட்ட பூக்களையும் ஒரு சேர எடுத்துத் திருமங்கை மன்னன் அருளிச்செய்கிறது கண்டீரே இதனால் இறைவன் பொருளில் ஏற்றத்தாழ்வு பார்ப்பது இன்று என்பது விளங்குமே மற்றும் பிரகிருதி சம்பந்த மில்லாத பொருள்தான் வேண்டும் என்றிருந்தானாகில் புள்ளாய் ஓரேனமுமாய் அவதரிப்பானோ?
பட்டர் பட்டர் திருவோலக்கத்துக்குச் சாஸ்திரியாயிருப்பார் ஒரு பிராமணர் பல காலும் செல்வர் அவரைக் கண்டால் பட்டர் வந்தாயோ போனாயோ என்று சாமான்யமாக வியவஹரித்து அருளிச்செய்வர் ஒரு ஸ்ரீவைஷ்ணவர் பலகாலும் சேவிக்க எழுந்தருளுவர் அவரைக் கண்டால் மிகவும் கிருபை பண்ணி ஆதரித்துக் கொண்டு எழுந்தருளியிருப்பார்.
இதனைப் பல காலும் கண்டிருப்பார் ஒருவர் வந்து பட்டரைச் சேவித்து ஸ்வாமீ தேவரீர் திருவோலக்கத்துக்கு வருகிற சாஸ்திரி பிரசித்தராயிருக்கிறவர் அவர் வந்தால் சாமான்யமாக வியவஹரித்தருளுகிறது ஒரு சாது ஸ்ரீவைஷ்ணவர் வந்தார் என்றால் அவரை மிகவும் பிரதிபத்தி பண்ணி அருளுகிறது காரணத்தை எனக்கு அருளிச்செய்ய வேண்டும் என்ன ஆனால் எப்போதும் போலே நாளையும் அவ்விரண்டு பேர்களும் வருவார்கள் அப்போது நீயும் எப்போதையும் போலே பார்த்திரு காரணம் சொல்லுகிறோம் என்ன அவரும் அப்படியே பார்த்திருக்க அவரை எப்போதையும் போலே வினவியருளி நீர் ஆரைத்தான் பரதத்துவம் என்று நினைத்திருக்கிறது?
என்ன சில பிரமாணங்கள் பிரஹ்மாவே பரதத்துவம் என்று சொல்லுகின்றன சில பிரமாணங்கள் விஷ்ணுவே பரதத்துவம் என்று சொல்லுகின்றன சில பிரமாணங்கள் சிவனே பரதத்துவம் என்று சொல்லுகின்றன ஆகையினாலே நம்மாலே நிச்சயிக்கப் போமோ?
என்ன நன்று என்று இருந்து அவர் போனவாறே ஸ்ரீவைஷ்ணவர் எழுந்தருளிச் சேவிக்க அவரையும் கிருபை செய்தருளி தேவரீர் யாரைத்தான் பரதத்துவம் என்றிருப்பீர்?
என்ன தேவரீர் ஸ்ரியபதி நாராயணனே பரதத்துவம் என்றருளிச்செய்யுமே அஃதொழிய அடியேன் வேறு ஒன்றறியேன் என்ன இன்னம் உமக்குத் தஞ்சமாக நினைத்திருப்பது என்?
என்ன எம்பெருமானார் திருவடிகளே உபாயமும் உபேயமும் என்று பிரசாதித்தருளுமே அத்தையே தஞ்சமாக நினைத் திருப்பேன் என்ன திருவுள்ளம் உவந்து அபசாரத்தை க்ஷமித்தருள்க திருமாளிகைக்கு எழுந்தருள்க என்றருளிச்செய்து பார்த்திருந்தவரைப் பார்த்து கண்டீரே இருவர்க்கும் உண்டான தாரதம்யம்?
வேல்வெட்டி நம்பியார் வேல்வெட்டி நம்பியார் நம்பிள்ளையைப் பார்த்து பெருமாள் கடலைச் சரணம் புகுகிற காலத்தில் கிழக்கிருத்தல் முதலிய சில நியமங்களோடே சரணம் புக்கார் ஆதலின் இப்பிரபத்தி உபாயம் வேறு சாதனங்களைப் போன்று சில நியமங்கள் வேண்டியிருக்கிறதோ?
என்று கேட்க அரசரான இராகவர் கடலைச் சரணம் அடைவதற்குத் தக்கவர் என்று பெருமாளுக்கு உபதேசித்தான் ஸ்ரீ விபீஷணாழ்வான் அவன் தான் பெருமாளைச் சரணம் புகுகிறவிடத்தில் கடலில் ஒரு முழுக்கிட்டு வந்தான் என்றில்லை ஆக இத்தால் சொல்லிற்றாயிற்று என்?
என்னில் பெருமாள் இட்சுவாகு குலத்தராய் ஆசாரத்தில் மேம்பட்டவராகையாலே சில நியமங்களோடே சரணம்புக்கார் ஸ்ரீவிபீஷணாஷ்வான் இராக்கதர் குலத்தனாகையாலே நின்ற நிலையிலே சரணம் புக்கான் ஆகையாலே யோக்கியனுக்கு அயோக்கியதை சம்பாதிக்க வேண்டா அயோக்கியனுக்கு யோக்கியதை சம்பாதிக்க வேண்டா ஆகையாலே சர்வாதிகாரம் இவ்வுபாயம் என்றருளிச் செய்தார்.
திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பொரை முன்றானையிலே முடிந்து ஆளலாம்படி சுலபனாய் இருக்கிறவனை நித்தியசூரிகள் தலைவனை தனக்குத்தானே ஆபரணம் போன்ற அழகினையுடையவனை அழகிய திருக்குருகூரில் அவதரித்த ஸ்ரீசடகோபர் சொற்களைக்கொண்டு அடிமை செய்யும் ஆயிரத் திருப்பாசுரங்களுள் இப்பத்துத் திருப்பாசுரங்களையும் கற்கவேண்டும் என் னும் ஆசை குறைவு இல்லாதவர்களாகிக் கற்பார்களேயாயின் கல்வியின் பயனான தொண்டு செய்தல் அவர்களுக்கு உளதாம்.
இத்திருவாய்மொழியில் மேல் பரக்க அருளிச்செய்யப் புகும் பொருள்களை எல்லாம் சுருக்கமாக முதற்பாட்டிலே அருளிச்செய்தார் இரண்டாம் பாட்டில் பரமபத்திக்கும் பரிகணனைக்கும் ஒக்க முகங்காட்டும் என்றார் மூன்றாம் பாட்டில் கண்டாயே அவன் சொரூபம் இருந்தபடி நீயும் உன் சொரூபத்துக்குத் தக்கபடி நிற்கப்பாராய் என்றார் நான்காம் பாட்டில் சொரூபத்திற்குத் தகுதியாக நெஞ்சு தொழுதவாறே நெஞ்சைக் கொண்டாடினார் ஐந்தாம் பாட்டில் மேல் எண்ணிலும் வரும் என்றது பலத்தோடே சேர்ந்து முடிவுற்றபடியை நெஞ்சுக்கு அருளிச்செய்தார் ஆறாம் பாட்டில் நாம் இருவரும் இப்படி நிற்கப் பெறில் நமக்கு ஒரு கேடும் வாராது என்றார் ஏழாம் பாட்டில் மேல் இவர் அஞ்சினபடியே விடிந்தபடி அருளிச்செய்தார் எட்டாம் பாட்டில் திருநாமத்தைக் கேட்டவாறே தம்முடைய காரணங்களுக்குப் பிறந்த வேறுபாட்டைச் சொன்னார் ஒன்பதாம் பாட்டில் வேறுபட்டவர் ஆகாதே மறந்தாலோ?
முதற்பதிகத்தால் எல்லாரினும் அறப்பெரியன் இறைவன் என்றார் இரண்டாம் பதிகத்தால் வணங்கத் தக்கவன் என்றார் மூன்றாம் பதிகத்தால் அவன்தான் எளியவன் என்றார் நான்காம் பதிகத்தால் எளியனானவன் குற்றங்களைப் பொறுப்பவன் என்றார் ஐந்தாம் பதிகத்தால் அவன் சீலவான் என்றார் ஆறாம் பதிகத்தால் எளிதாக ஆராதிக்கத் தக்கவன் என்றார் ஏழாம் பதிகத்தால் எல்லை இல்லாத இனியன் என்றார் எட்டாம் பதிகத்தால் அவனுடைய ஆர்ஜவ குணத்தை அருளிச்செய்தார் ஒன்பதாம் பதிகத்தால் பொறுக்கப் பொறுக்க இன்பத்தினைக் கொடுப்பவன் என்றார் பத்தாம் பதிகத்தால் இத்தன்மைகளையுடையவன் ஒருவன் இறைவன் ஆதலின் ஒருவிதக்காரணமும் இன்றியே உயிர்களை அங்கீகரிப்பவன் என்றார் ஆகையாலே அவன் துயரறு சுடரடி தொழுது எழு என்மனனே என்று தம் திருவுள்ளத்தைக் குறித்து அருளிச்செய்து தலைக்கட்டினார்.
ஆக அடி தொழுது எழு என்று தொடங்கி கல்வி வாயும் என்று முடித்ததனால் ஒரு மனிதன் விரும்பிப் பெறத் தக்க உயர்வு அற உயர்ந்த உறுதிப்பொருள் பகவானுக்குச் திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி திரு வாய் மொழி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பொரை மறப்பு என்பதனையும் ஞானம் என்பதனையும் நான் சிறிதும் அறிந்திலேன் அறிவிற்கு அடைவு இன்றி இருந்த என் பக்கல் அறிவைப் பிறப்பித்தான் பிறப்பித்தவன் நான் மறக்கக் கூடும் என்று நினைத்து செந்தாமரை மலர் போன்ற திருக்கண்களாலே குளிர நோக்கிக்கொண்டு ஒருநாளும் மறக்க ஒண்ணாதபடி என்னுள்ளே வந்து நிலைபெற்று நின்றான் அவ்வாறு நின்றவனை எனக்கு மணியைப் போன்றவனை யான் இனி எங்ஙனம் மறப்பேன்?
மறப்பும் ஞானமும் நான் ஒன்று உணர்ந்திலன் மறப்பு என்றும் ஞானம் என்றும் ஒன்றை நான் அறிந்திலேன் ஆயின் நான் ஞானம் என்பது ஒன்றனை உணர்ந்திலேன் என்ற போதே மறப்பும் உணர்ந்திலேன் என்பது தானே போதரும் அன்றே?
அதாவது ஞானத்திற்குப் பற்றுக்கோடாய் இருப்பது ஒன்றே அஞ்ஞானத்திற்கும் பற்றுக்கோடாய் இருக்கும் ஆதலால் அறிவு அற்ற பொருளாய்க் கிடந்தேன் என்பதனைத் தெரிவித்தபடி.
பெருவிலையனாய் முடிந்து ஆளலாம்படி கைப்புகுந்து புகழையுடைத்தான நீலமணி போலே இருக்கிற தன்னை எனக்கு அனுபவ யோக்கியமாம்படி செய்துவைத்தான் என்பார் என் மணியை என்கிறார்.
திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி இராமானுச நூற்றந்தாதி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பொரை அழகிய திருக்குறுங்குடி என்னும் திவ்விய தேசத்தில் எழுந்தருளியிருக்கின்ற நம்பியை அந்தச் செம்பொன் போன்று விளங்குகிற அழகிய திருமேனியையுடையவனை பரமபதத்தில் எழுந்தருளியிருக்கின்ற நித்தியசூரிகளுடைய தொழில்கட்கெல்லாம் காரணனான பரஞ்சோதியை எனக்கு உதவியைச் செய்தவனை நான் என்ன காரணத்தைக் கூறி மறப்பேன்?
தென்குறுங்குடி நின்ற கலங்காப்பெருநகரத்தைக் கலவிருக்கையாகவுடையவன் அத்தை விட்டு என்னைப் பற்றத் திருக்குறுங்குடியிலே காலத்தை எதிர் நோக்கிக்கொண்டு நிலையியற் பொருள்போன்று நின்றவன்.
உம்பர் வானவர் ஆதி அம் சோதியை உண்டாக்கப்பட்ட இங்கேயுள்ள தேவர்களைப் போன்று அன்றி மேலான நித்திய சூரிகளுடைய சத்து முதலானவற்றிற்கும் தானே கடவனாய் அவர்களுக்கு அனுபவிக்கத் தகுந்த திவ்விய மங்கள விக்கிரகத்தை உடையவனை.
திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி திரு வாய் மொழி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பொரை திருநாராயணன் என்னும் பெயரை வழியே செல்வான் ஒருவன் கூறக் கேட்ட அளவில் கண்கள் நீர் பெருகாநிற்கும் யானும் எங்குற்றாய் எம்பெருமான் என்று தேடாநின்றேன்.
இது என்ன ஆச்சரியம் எல்லாக் குணங்களும் நிறைந்த இறைவன் சிறந்த இராக் காலமும் சிறந்த பகற்காலமும் ஒழிவின்றி என்னைப் பெரியவனாக நினைத்து விரும்பி என்னை விட்டு நீங்காதவன் ஆகின்றான்.
செல்வ நாரணன் என்ற சொல் கேட்டலும் கண் பனி மல்கும் நாடுவன் திருநாரணன் என்ற சொல் செவிப்பட்ட அளவிலே கண்ணானது என்றனை ஒழியவே நீர் மல்கப்புக்கது நெஞ்சும் அவ்வளவிலே எங்குற்றாய்?
விஷத்தை நீக்கும் மந்திரம் போன்று பொருள் உணர்வு வேண்டாதே அச்சொல்லே இவர் நோவுபடுகைக்குப் போதியதாய் இருத்தலின் சொல் கேட்டலும் என்கிறார்.
இனி அல்லேன் என்று அகலுகைக்கு நான் வேண்டியிருந்தது ஆவேன் என்று கூடுகைக்கு நான் வேண்டிற்று இல்லையாய் இருந்ததே என்பார் மாயமே என்கிறார் எனலுமாம்.
என்னில் அல்லும் நன்பகலும் இடைவீடு இன்றி நல்கி நம்பி என்னை நம்பி விடான் இரவு பகல் என்னும் வேறுபாடு அற என்னிடத்தில் அன்பு வைத்துகுணங்களால் நிறைந்த இறைவன் என்னைத் தன்னுடையவனாக நினைத்து என்னை நீங்குதற்கு மனம் இல்லாதவன் ஆகின்றான்.
இனி என்னை விடான் நம்பி நம்பியே என்பதற்கு என்னை அபூர்ணனான என்னை நம்பி பெருமதிப்பனாக நினைத்து விடான் விடுகின்றிலன் என்று பொருள் கூறலுமாம்.
சம்சாரி சேதனனைப்பெற்று பெறாப்பேறு பெற்றானாய் இருக்கிற இவனையே உலகத்தார் பரிபூர்ணன் என்கிறார்கள் என்பார் நம்பியே என ஏகாரங்கொடுத்து ஓதுகிறார்.
திரு வாய் மொழி நூற்று அந்தாதி திரு வாய் மொழி ஸ்ரீ ஈடு ஸ்ரீ நம் ஆழ்வார் ஸ்ரீ மணவாள மா முனிகள் பொரை எந்தையே எம்பெருமானே என்று நித்தியசூரிகள் தங்கள் மனத்திலே வைத்துத் துதிக்கும்படியான செல்வனை மிக்க தீயவினைகளையுடைய யானும் எந்தையே என்றும் எம்பெருமானே என்றும் மனத்திலே வைத்துத் தியானிப்பேன் வாயாலும் சொல்லுவேன் இஃது என்னே என்பதாம்.
எந்தை எம்பெருமான் என்று வானவர் சிந்தையுள் வைத்துச் சொல்லும் செல்வனைநினையாவிடில் அரைக்கணம் தரிக்கமாட்டாத நித்தியசூரிகள் நினைத்து அநுபவித்து அவ்வநுபவம் வழிந்து எங்களுக்குப் பரிவன் ஆனவனே சுவாமியானவனே என்று தங்கள் நெஞ்சிலே வைத்துச் சொல்லும்படியான செல்வத்தையுடையவனை நானும் சொன்னேன் ஆதலால் இப்பொருளை ஒருவர் நம்பாதபடி அழித்தேன் என்கிறார்.
நிர்வாணமாக்கி... பார்த்துப் பார்த்து ஏளனமாகச் சிரித்த போலீஸார் குமுறும் திருநங்கை நீட் தேர்வை எதிர்த்துப் போராடிய அரியலூர் மாணவி அனிதாவின் தற்கொலையால் இன்று தமிழகமே போராட்டக் களமாக மாறியிருக்கிறது.
இப்படிப் போராட்டம் நடத்துபவர்கள்மீது இந்த அரசாங்கம் கடுமையான அடக்குமுறைகளைக் கட்டவிழ்த்துவிடுவதாகக் குற்றச்சாட்டு எழுந்துள்ளது.
இந்நிலையில் நீட் தேர்வை எதிர்த்துப் போராட்டம் நடத்திச் சிறை சென்ற திருநங்கை கிரேஸ் பானுவை சிறைக் காவலர்கள் நிர்வாணப்படுத்தி அவமானப்படுத்தியுள்ளனர்.
அப்போது அங்கு வந்த போலீஸார் ரிமாண்ட் செய்யமாட்டோம் என்று கூறி பின்னர் எங்களைக் கைதுசெய்து பல மணி நேரம் அலைக்கழித்து நள்ளிரவில் மேஜிஸ்டிரேட் முன்பு நிறுத்தினர்.
பின்னர் புழல் சிறைக்கு எங்களை அழைத்துச் சென்ற போலீஸார் பெண் கைதிகள் அறையில் வைத்து சோதனை நடத்த வேண்டும் என்றும் அதற்கு நீங்கள் நிர்வாணமாக நிற்க வேண்டும் என்றும் கூறினர்.
இல்லை... நீங்கள் திருநங்கையா என்பதற்கு அறுவை சிகிச்சை செய்தீர்களா என்பதை நாங்கள் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் எனக் கொஞ்சம் கூட நாகரிகம் இல்லாமல் பேசினர்.
பெண் கைதிகள் சிறையில் உங்களை நாங்கள் அனுமதிப்பது தவறு... நீங்கள் அறுவை சிகிச்சை செய்யவில்லை என்றால் எங்களுக்குத்தான் பிரச்னை வரும்.
அந்த நேரத்தில் என் மனநிலை என்னவாக இருந்திருக்கும் யோசித்தார்களா... அந்தக் காவலர்கள்?அவர்கள் வீட்டுப் பெண்ணாக இருந்தால் இவ்வாறு செய்வார்களா?
அதன் பின்னர் சிறை விதிமுறைப்படி குவாண்டி செக்ஷன் என்ற பிரிவில் ஒருநாள் வைத்திருந்துவிட்டு அடுத்த நாள் ரிமாண்ட் பிரிவுக்கு அனுப்பவேண்டும்.
வாயை மூடிக்கிட்டு வா என்று அசிங்கமாகச் சொல்லிதொற்றுநோயுள்ள கைதிகளை அடைத்துவைக்கும் இடமான தொற்றுத் தடைப்பிரிவில் அடைத்துவைத்தனர்.
பி.கு இந்தச் செய்தியில் தங்கள் படத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டுமா என தயக்கத்துடன் கேட்ட போது... பயன்படுத்துங்கள் நான் எனக்கான நீதியைத்தான் கேட்கிறேன் தவறு செய்தவர்கள்தானே பயப்படவேண்டும் என்றார்.
மருத்துவ சேவையை நிர்ணயிக்கும் இன்னொரு தேர்வு...கிராமப்புற மருத்துவ மாணவர்களுக்கு அடுத்த செக் நாம் விரும்பினாலும் விரும்பா விட்டாலும் கூட ப்ளஸ் டூ முடித்த மாணவர்கள் நீட் தேர்வு எழுதினால்தான் எம்.பிபி.எஸ் படிப்பில் சேரமுடியும் என்ற நடைமுறை திணிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
இதுபோல எம்.பி.பி.எஸ் முடித்து வெளியேறும் மாணவர்களின் மருத்துவத் திறனை சோதிப்பதற்காக எக்சிட் தேர்வு என்றும் நடைமுறையை அமல்படுத்தும் பணிகள் நடைபெற்று வருகின்றன.
வரும் கூட்டத்தொடரில் இது நிறைவேற்றப்பட்டால் எம்.பி.பி.எஸ் முடித்து வெளியேறுபவர்கள் இந்த தேர்வு எழுதினால் மட்டுமே எம்.பி.பி.எஸ் என்று போட்டுக்கொள்ள முடியும் என்று சொல்கின்றனர்.
உண்மையில் தேவையான தரமான மருத்துவ வசதிகளை செய்துதராமல் தரமான மருத்துவர்களை உருவாக்குகிறோம் என அதிலிருந்து உங்களைத் திசைதிருப்புகிறார்கள்.
ஒட்டுமொத்த இந்தியாவின் நிலைமையை எடுத்துக்கொண்டால் அரசு மற்றும் தனியார் சேர்த்து பத்தாயிரம் நபர்களுக்கு ஒரு மருத்துவர்கூட இல்லை.
இதுபோன்றத் தேர்வுகளை எழுதி மேல்படிப்பு முடித்த மருத்துவர் அருகிலுள்ள சிறிய நகரத்திற்குப் போகவே ஒரு மணிநேரம் ஆகும் கிராமங்களில் புறநோயாளிகளுக்கு மருத்துவம் பார்ப்பாரா என்ன?
இந்தியாவில் மின்சாரமே இல்லாத கிராமங்கள் இருக்கின்றன எனச் சொல்லும் பிரதமர் மோடி மருத்துவர்களையும் மருத்துவ வசதிகளையும் எப்படிக் கொண்டுபோய் சேர்ப்பார்?
முதுநிலை மருத்துவப் படிப்பு முடித்த மருத்துவர்கள் எல்லாம் பெரிய நகரங்களில் வேலை செய்கின்றனர் ஏனெனில் அங்கேதான் அதிகமான பணம் சம்பாதிக்க முடியும்.
இப்படியான நகர்வுகளால்தான் பெருநகரங்களில் மக்கள் தொகை அதிகரித்து வேலைவாய்ப்பற்ற விலைவாசி உச்சத்தில் ஏறிய மாநகரங்களாக மாறியுள்ளன.
போகிற போக்கைப்பார்த்தால் அரசு மருத்துவமனைகள் சரியில்லை எனத் தனியாரிடம் ஒப்படைத்துவிட பரிந்துரை வந்தாலும் ஆச்சர்யப்படுவதற்கில்லை.
நீட்க்கு எதிராகப் போராடுபவர்கள் எதிர்காலத்தில் தமிழகத்தில் கிராமப்புற மாணவர்கள் டாக்டர்கள் ஆவதற்கு பாதிப்பு ஏற்படக் கூடாது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டுதான்.
தீபா கட்சி தொடங்கி ஓராண்டாகிய நிலையில் அவர் அரசியலில் தீவிரமாக செயல்படவில்லை என்று குற்றம்சாட்டப்பட்டு வரும் நிலையில் அவரின் கூட்டத்திற்கு மிகப்பெரிய அளவில் கூட்டம் கூடியுள்ளது ஆச்சரியத்தை தருகிறது.
தீபாவை முன்வைத்து அதிமுகவினர் இயக்கங்களையும் தொடங்கினர் ஆனால் அரசியலில் திடமாக இல்லாத தீபா முதலில் ஓ.பன்னீர்செல்வத்திற்கு ஆதரவு தெரிவித்தார்.
தீபா அரசியல் கட்சி தொடங்கினாலும் அவருடைய குடும்ப விவகாரம் நண்பரும் ஓட்டுனருமான ராஜா விகாரத்தாலும் பொது இடத்தில் அநாகரிமாக பேசியதாலும் அவர் மீதான செல்வாக்கு சரிந்தது.
இந்நிலையில் சேலத்தில் நடைபெற்ற நலத்திட்ட உதவிகள் வழங்கும் விழாவிலும் கட்சியினரின் கூட்டம் அனைவரையும் ஆச்சரியப்படுத்தி விட்டது.
தீபாவின் கூட்டத்திற்கு தேசிய கட்சியான பாஜக தமிழகத்தில் கூட்டும் கூட்டத்திற்கு சேரும் ஆட்களை விட அதிக கூட்டம் கூடி இருக்கிறது.
வன்னிமையின் இறுதி மன்னன்.இலங்கைத்தீவில் யாழ்ப்பாணம் உட்பட பல இராசதானிகள் வெள்ளையர்களிடம் வீழ்ச்சி கண்டபின்னரும் வன்னிமண் நீண்டகாலம் வெள்ளையரிடம் வீழ்ந்துவிடாமல் இருந்தது.
வெள்ளையரின் படைத்தளபதி ஒருவரால் பண்டார வன்னியன் இவ்விடத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்டான் எனும் தரவு அக்கல்லில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.
அக்கல்லில் பண்டாரவன்னியன் தோற்கடிக்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடப்பட்ட நாளைத்தான் நீண்டகாலமாக அவனின் நினைவுநாளாகக் கொண்டாடி வந்தார்கள் தமிழர்கள்.தமிழீழ விடுதலைப் போராட்டத்தின் தலைமைப்பீடம் வன்னிக்குப் பெயர்ந்தபின் இந்நினைவுநாள் மாற்றப்பட்டது.
பண்டாரவன்னியன் வெள்ளையரின் முல்லைத்தீவுப் படைமுகாமைத் தாக்கி பீரங்கிகளைக் கைப்பற்றிய நாளையே தற்போது பண்டாரவன்னியனின் நினைவுநாளாக நினைவுகூர்கின்றோம்.
வன்னியிலும் யாழ் குடாநாட்டிலும் தமிழ் மக்களின் பாரம்பரிய நினைவுச் சின்னங்கள் வரலாற்றுப் பெறுமதி மிக்க அமைவிடங்கள் அடையாளங்கள் என்பன திட்டமிட்ட வகையில் இப்போது அழிக்கப்பட்டு வருவதாகத் தகவல்கள் பரவலாக வெளியாகியுள்ளமை தெரிந்ததே.
வன்னியில் முல்லைத்தீவு மாவட்டம் கற்சிலைமடுவில் பண்டார வன்னியனுக்கு ஆங்கிலேயரினால் அமைக்கப்பட்டிருந்த நினைவுக் கல்லும் இவ்வாறே உடைக்கப்பட்டுள்ளது.
இந்தப் பகுதிகளில் இராணுவத்தினருக்கும் விடுதலைப்புலிகளுக்கும் இடையே கடும் சண்டைகள் நடைபெற்ற வேளையில்கூட இந்த நினைவுச்சின்னத்திற்குப் பாதிப்பு ஏற்படவில்லை.
இந்தப் பகுதிகளில் இருந்து இடம்பெயர்ந்த மக்கள் மீண்டும் அங்கு மீள்குடியமரச் சென்றதன் பின்னரும் அந்த நினைவுக் கல் எவ்விதமான பாதிப்பும் இன்றி இருந்துள்ளது.
ஆனால் நடந்து முடிந்த பொதுத் தேர்தலுக்கான வாக்களிப்பு நடைபெறுவதற்கு ஒருவாரம் வரையில் இருந்த போது இந்த நினைவுக் கல் உடைக்கப்பட்டுள்ளது.
சிறைவாசம் அனுபவிக்கும் கலகொட அத்தே ஞானசார தேரருக்கு நாளைய தினத்திற்குள் பிணை பெற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை எனின் சாகும் வரையான உண்ணாவிரத போராட்டம் ஒன்றை மேற்கொள்ள உள்ளதாக பொதுபல சேன அமைப்பினர் தெரிவித்துள்ளனர்.
இதில் முக்கிய மான பிரச்சினை வைரஸ் பிரச்சினை வெவ்வேறான கணினிகளில் உபயோகிப்பதால் வைரஸ்கள் சுலபமாக பென்டிரைவில் புகுந்து உள்ளே இருக்கும் பைல்களை பாதிக்கிறது.
இப்படி பாதிக்கும் பொழுது உங்கள் பென்ட்ரைவில் உள்ள பைல்கள் மறைக்க பட்டுவிடும் கணினியில் பென்டிரைவை ஓபன் செய்தால் எந்த பைல்களும் இருக்காது காலியாக இருக்கும் ஆனால் சென்று பார்த்தல் பைல்கள் இருப்பது போன்றே அளவு காட்டும்.
இதற்க்கு நீங்கள் எந்த மென்பொருளையும் உங்கள் கணினியில் இன்ஸ்டால் செய்து உபயோகிக்க வேண்டியதில்லை.உங்கள் கணினியிலேயே சுலபமாக செய்து விடலாம்.
ஒன்பது கிரகங்களில் முழுமையான சுப கிரகமாக வியாழன் எனப்படும் குரு பகவான் இருந்தாலும் ஜாதக ரீதியாக ஒரு சிலருக்கு குரு பகவான் பாதகமான ராசிகளில் பெயர்ச்சியடைவதால் சற்று கெடுதல்களான பலன்கள் ஏற்படும்.
எனவே தான் நமது பண்டைய தமிழ் வானியல் சாஸ்திர அறிஞர்கள் வியாழன் கிரகத்திற்கு பொன்னன் என்கிற ஒரு பெயர் கொண்டு வியாழன் எனப்படும் குரு பகவானை அழைத்தனர்.
நகைச்சுவை நடிகராக தனது உருவத்தாலும் சுருள் சுருளான தனது தலைமுடியினாலும் தமிழ் ரசிகர்களின் பெரு வரவேற்பைப் பெற்று விட்டார் யோகி பாபு.