sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
மிகுதியான உப்பினால் ஆன ஓர் வேதி உடலாகவே உலவுவதால் படைப்பின் அடியாழம் தேடின நீந்துதலில் மீன்களாகவும் பறவைகளாகவும் தொடர்ந்து இதுபோல் பயணித்துக் கொண்டிருக்க முடியுமென்பதுதான் மௌன சாட்சியாய் இதனை வாசிக்கிற வாசகனும் இருக்கக்கூடும் இருக்க முடியும்.
ஆணை விட இயற்கையின் பிடிக்குள் பெண் அதிகமாகச் சிக்கியிருக்கிறாள் இயற்கை மனிதத்திலிருந்து சமூக மனிதத்திற்கு ஆண் மாறிக் கொள்ளுகிற அளவிற்குப் பெண் மாறிக் கொள்ள இயலாது என்பது இதன் பொருளா?
எனவே படைப்புத் தளத்தில் நிரந்தரம் கொண்டிருக்கும் புரியாத புதிர்க்குணமும் நேர்க்கோட்டில் சிக்காத சிக்கலான ஓர் உயிரியாகவும் பெண் விளங்குகிறாள் என்பது அந்தக் கூற்றின் பொருளா?
எனவே இயற்கை என்பதே மொழியாலான புனைவுதானே ஒழிய இயற்கையை ஒருக்காலும் மனிதம் அதன் இயல்புப்படிப் புரிந்து கொள்ள சாத்தியப்பாடே இல்லை என்பது போலப் பெண்ணைக் குறித்த மனிதப் புரிதலும் மொழிக்குறியீடுகளாலான புனைவுதானே ஒழிய பெண் என்பது ஒருக்காலும் புரிதலுக்குள் சிக்கக்கூடியது அல்ல என்பதைத்தான் மார்க்ஸ் அப்படிக் கூறுகிறாரா?
மனிதர்களின் மாபெரும் கண்டுபிடிப்பான இந்தக் குறியீட்டு மொழிக் கூட்டங்களே பெண் ஆண் என்றே இந்த உறவு போராட்டங்களில் இருந்தே வடிவமைக்கப்பட்டிருக்குமோ அதனால்தான் மனித மொழியும் ஒரு வரையறைக்குள் சிக்காத நனவிலி மனத்தின் செயல்பாட்டையே தனது இயங்கும் முறையாகக் கொண்டிருக்கிறது என்று தோன்றுகிறது.
இங்கே இயற்கைக்கு பெண்ணுக்கு மொழிக்குக் கூறிய அனைத்தும் கவிதைக்கும் பொருந்தும் அதுவும் லீனாவின் இந்தக் கவிதைத் தொகுப்பிற்கு முற்றிலும் பொருந்தும்.
தொகுப்பிலுள்ள ஒவ்வொரு கவிதையையும் வாசிக்கும் போது நனவிலி மனத்தோடு வாழ்வதாய்ப்படுகிறது அதாவது நமது உண்மையான மனத்தோடு வாழ்வதாய் உணர நேர்கிறது ஆதிக்கச் சமூகம் கட்டமைத்த மதிப்பீடுகளும் புனிதங்களும் தர்மங்களும் லீனாவின் கவிதை மீறலுக்கு முன்னால் உதிர்ந்து விழுகிற சத்தத்தைக் கேட்க முடிகிறது.
பெண் ஆண் உறவுப் போராட்டத்தில் ஆதிக்கச் சக்தியாக ஆண் மேலெழும் போது அது கையாண்ட மிகப்பெரிய தந்திரம் தன்னைத் தனியாளாகப் வடிவமைத்துக் கொண்டு பெண்ணைத் தனியாளாக உணரவிடாதபடிப் பின்னிய வலையைத்தான் முதலில் குறிப்பிட வேண்டும் எந்தவொரு பெண்ணும் எவ்வளவு முயன்றும் எவ்வளவோ உதறி எழுந்தும் கூடத் தன்னைத் தனியாளாக உணர்ந்து வாழ இயலாதபடி இந்த ஆண்மேலாண்மைச் சமூகம் பெண்ணைக் கட்டமைத்துள்ளது ஒவ்வொரு பெண்ணும் தன் தாயோடும் தன் பிள்ளையோடும் பிணைத்துக் கட்டப்பட்டிருக்கிறாள் சீனாவில் பெண் குழந்தையின் பாதங்களில் மட்டை வைத்துக் கட்டி அதன் பாதங்களைச் சிறியதாக ஆக்குவதன் மூலம் பெண்ணின் உடம்பு உலகத்தை ஒடுக்கும் தந்திரம் போல மேற்கண்டவாறு தாயாய்ப் பிணைத்துக் கட்டுவதன் மூலம் பெண்ணின் மன உலகத்தை ஒடுக்கும் தந்திரம் வெற்றிகரமாகச் செயல்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது.
லீனா இந்தத் தொகுப்பில் சாதித்திருப்பது இந்த ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொண்டதுதான் வேட்கையை மொழிதல் என்ற தன் முன்னுரையில் தந்தை தோழர் நண்பர்கள் எழுத்தாளர்கள் தம்பி மைத்துனி அம்மா என்று ஓர் உறவுக் கூட்டத்திற்குள் தன் இருப்பு நிகழ்வதாகச் சொல்லிக் கொண்டாலும் கவிஞராய்ப் பரிணமிக்கும் போது பெண்கவிஞர் பலரும் தோற்றுப்போவது போலத் தானும் தோற்றுப் போகாமல் தன்னைத் தன்னந்தனியாய் தனித்தனியாய் தனி ஆளாய் நிலைநிறுத்திக் கொண்டு மொழி விளையாட்டை அவரால் நிகழ்த்திக் காட்ட முடிந்திருக்கிறது.
நவீனப் பெண்ணிய எழுத்தின் உச்சமாக நானிதை அவதானிக்கிறேன் தன்னை எந்த உறவிற்குள்ளும் எந்தக் கோட்பாட்டிற்குள்ளும் எந்தத் தர்மத்திற்குள்ளும் அடங்காத ஒரு தனி உயிரியாக வென்றெடுத்த ஒருவரால்தான் நம்முடைய பெரும்பாலான மொழிப்படுத்தல்கள் சமூகப் பொது அறத்தின் நெற்றிக்கண் பார்வைக்குப் பயந்து பதுங்குபவை லீனா நிகழ்த்தும் மீறல்கள் பயம் என்பதையே அறியாத ஆதிமனத்தின் நிகழ்கலையாக விரிகின்றன.
அதனால் தான் தூமகிரஹணம் என்கிற சித்திரத்தை வரையமுடிகிறது தூம கிரஹணத்தில் என்ன நிகழ்கிறது எனப் பட்டியலிடும் அந்தக் கவிதை இப்படி முடிகிறது பெண்ணைத் தாயோடு பிணைத்துப் போட்ட ஆதிக்கசக்தி பெண்ணின் காம உடலை சமூக உடலாக மாற்றி அமைத்தது அதன் ஆகப்பெரிய வேலைப்பாடாகத் தெரிகிறது இந்த மாற்றத்தை நிகழ்த்த ஆண்கள் கையாண்ட வன்முறை பெண்களின் தொடைகளில் ஓடும் குருதி வெள்ளத்தை விட அதிகமான குருதியைக் கொட்ட வைத்துள்ளது.
மேய்ச்சல் நாகரிகத்தில் பெண் ஆடுகளைக் குட்டிபோடப் பேணுவது போல ஆண்களின் நாகரிகத்தில் பெண்களின் உடல் வாரிசுகளின் உற்பத்திக்காக மட்டுமே என ஆக்கப்பட்டிருக்கிறன.
இந்த வரலாற்று மோசடிக்கு எதிராகப் பெண் உடலை அதன் காமத்தை அதற்கே உரிய தங்குதடையற்ற ஆதி ஆற்றலோடு கொண்டாடுதல் அதன் மூலம் பெண்ணின் ஆதி உடலை மீட்டெடுத்தல் அதன் மூலம் ஆணை அவஸ்தைக்கு உள்ளாக்குதல் என்பதல்ல ஆணும் பெண்ணும் சேர்ந்து இந்த வாழ்வை அதன் மொத்தப் பன்முகப்பட்ட அழகோடு கொண்டாடிக் களித்தல் என்கிற முறையில் லீனாவின் காமக்களியாட்டக் கவிதைகள் இந்தத் தொகுப்பில் பதிவாகியுள்ளன.
ஒடுக்கப்பட்ட பாலியலின் மடைமாற்றம் தான் இலக்கியம் என்கிற புகழ்பெற்ற ஃபிராய்டின் வாசகம் பொய்யாக்கப்பட்டுள்ளது பாலியலின் திருவிழாக் கொண்டாட்டம் தான் இலக்கியம் என்று தலைகீழ் மாற்றம் நிகழ்ந்துள்ளது.
ஆண்களும் தான் தங்கள் காமக் களியாட்டத்தை எத்துனையோ விதமாகப் பதிவு செய்திருக்கிறார்கள் ஆனால் அவற்றில் வெளிப்படும் எந்தவிதமான வக்ரமோ செயற்கையோ போலிமையோ பொய்மையோ இந்தக் காமக் கொண்டாட்டக் கவிதைகளில் இல்லை ஆடை என ஒன்றை அறியாத ஆதிமனப் பெண்ணின் தங்கு தடை எதுவுமற்ற நிர்வாணக் கூத்தை இன்றையப் பெண் ஒருத்தி நிகழ்த்திக் காட்ட முடிந்திருக்கிறது என்பது பல்வேறு நடைமுறை இழப்புகளையும் அவஸ்தைகளையும் எதிர்கொண்ட போராட்டக் குணம் செறிந்த ஒரு மனுஷியால் மட்டுமே சாத்தியமாகக் கூடியதாகும்.
லீனா பன்முக ஆளுமை மிக்கவர் மிகச் சிறந்த போராளி என்பதை அவருடைய சமீபத்திய நடைமுறைகள் உறுதிப்படுத்தியுள்ளன அதே அளவிற்கான வீச்சோடு பிரதி உருவாக்கத்திலும் அவர் இயங்கியுள்ள முறை அவரைத் தனியாக அடையாளப்படுத்துகிறது.
இலக்கியப் பிரதி என்பது எழுத்தாளரால் உருவாக்கப்படுகிறது அது புனிதமானது சார்பற்றது என்கிற புனைவுகள் எல்லாம் உடைப்பட்டுப் போன பின் நவீனத்துவச் சூழலில் பிரதி குறித்த பிரமைகளும் அழிவிற்கு உள்ளாகியுள்ளன.
பல்வேறு பிரதிகளின் நினைவுக்குறிப்புக்கள் நிகழ்த்தும் மாயைதான் புதியபிரதிகளுக்கான தோற்றுவாய் என்கிற பார்வை வலுப்பெற்றுள்ள சூழலில் லீனாவின் பிரதியாக்கம் குறித்த அக்கறையும் உழைப்பும் வாசகர் மனத்தில் பிரமிப்பை உருவாக்குகின்றன.
நனவிலிமன உலகை நனவிலிசார்ந்த குறியீடுகளால் மொழிப்படுத்துவது என்ற தனது நோக்கிற்கு ஏற்ப ஆதிமனக்குகை சார்ந்த ஓவியங்களைக் கூடவே பொருத்தியிருப்பது சாதாரணமான ஒரு பெண்ணியல் பிரதியாக இதை அணுகிவிட வேண்டாம் என்கிற செய்தியைச் சொல்லிவிடுவதாக அமைகிறது.
எல்லாமே பிரதிக்குள் தான் இருக்கிறது பிரதிக்கு வெளியே ஒன்றுமில்லை என்ற தெரிதாவின் புரிதலை லீனாவின் நனவிலி உலக வார்த்தையாடலை வைத்து நாம் புரிந்து கொள்ள வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது லீனாவின் எந்தவொரு கவிதையிலும் வார்த்தைகள் நனவு உலகத்தில் அறியப்பட்ட பொருளில் வந்து பொருந்தவில்லை அவர் பயன்படுத்தும் பழைய குறியீடுகளான படகோட்டி பருந்து வேடன் கள்வன் முதலியவைகள் கூடப் பல்வேறு அர்த்தக் கசிவுகளோடு இணைக்கப் பட்டுள்ளன.
எனவேதான் பிரதிக்குள் பிரவேசிக்கிற வாசகருக்குள் அர்த்த உற்பத்தி என்பது சாத்தியப்படாமல் அதைத் தள்ளிப்போட்டுக் கொண்டே போகிற பயணம் வாய்க்கிறது.
இதை ஆழமான கோதாவரி ஆறு மெல்ல நகர்வது போல என்பான் கம்பன் அதன் வேலையை வாசகன் தான் செய்து கொள்ள வேண்டுமெனக் கோருகிறது வாசகர்களின் சுறுசுறுப்பும் தேடலும் பிரதிக்கு இருப்பினை வழங்குகின்றன.
தமிழ்ச் சூழலில் லீனா அத்தகைய வாசகர்களை அதுவும் பெண் வாசகர்களை அரிதாக வேணும் பெறக் கூடிய சூழல் இந்த இரண்டாயிரத்தில் ஏற்பட்டிருப்பதாகவே கருதுகிறேன்.
பெண் எழுத்து என்ற ஒற்றை வாதத்தைக் கடக்க விழைகிறேன் பிரதிக்குப் பாலினம் கிடையாது என்ற புள்ளியில் இருந்தே செயல்பட விரும்புகிறேன் என்ற தன் விருப்பத்தை லீனா தனது முன்னுரையில் தெரிவித்துள்ளார்.
ஜெனே போன்ற ஒரு சில எழுத்தாளர்கள் அத்தகைய பாலினம் கடந்த பிரதிகளை உருவாக்கியுள்ளதாகத் திறனாய்வாளர்கள் மதிப்பிடுகின்றனர்.
ஆனால் படைப்புத்தளத்திற்கு வெளியே அமைகிற விருப்பம் படைப்புத் தளத்தில் சாத்தியமாவதில்லை ஏனென்றால் படைப்பு என்பது படைப்பாளியால் மட்டுமே உருவாக்கப்படுவதில்லை அதில் பல்வேறு படிநிலைகள் அமைந்து கிடக்கின்றன பல்வேறு கலவைகளின் வேதியியல் செயல்பாடுகள் நிகழ்கின்றன குறிப்பாக மொழிக்குள் புதைந்து செறிந்து கிடக்கும் அதிகார ஆணாதிக்கக் கூறுகளை யாரும் அவ்வளவு எளிதாகக் கடந்துவிட முடிவதில்லை என்னதான் நனவிலிமனத்திற்குள் புகுந்து விளையாட முயன்றாலும் எல்லாவற்றிற்குமான ஆவணக் காப்பமாகக் கிடக்கும் நனவிலிமனமும் அவ்வளவு எளிதாகச் சிக்கக்கூடியதில்லை மிகவும் கொடூரமான வக்ரமான கோழைத்தனமான தந்திரமான நெளிவுசுழிவான கேவலமான முறையையே வாழ்வின் நெறிமுறையாகக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல் அதை ஒரு சிறிதும் சிதறிவிடாமல் பொத்திக் கொண்டு வரக்கூடிய அத்தனை பாதுகாப்பு வளையங்களையும் நிரந்தரப்படுத்தியுள வைதீக வாழ்முறையைக் கொண்டுள்ள தமிழ்ச்சூழலில் பாலினம் கடந்து எழுத்து இவ்வளவு சீக்கிரத்தில் சாத்தியமாகிவிடும் என்று நான் நம்பவில்லை.
பெண் எழுத்து என்ற எதிர்நிலையை உருவாக்கிய பிறகுதான் ஆண் எழுத்து பெண் எழுத்து என்ற இருமை கடந்த உன்னத நிலைக்கு நகர முடியும் இப்பொழுது பெண் எழுத்தை உருவாக்குகிற காலகட்டமாகவே தமிழ்ச்சூழலை என்னால் உணரமுடிகிறது அந்தத் தளத்தில் தான் லீனாவின் எழுத்துக்கக்களையும் என்னால் கணிக்க முடிகிறது லீனா எதிர்காலத்தில் பாலினம் கடந்த எழுத்துக்களை எழுதும்போது சமூகத்திலும் பாலினம் மறந்த வாசகர்களும் உருவாகியிருப்பார்கள்.
அப்படியொரு வாசகர்கள் இல்லாத தமிழ்ச் சமூகத்தில் அப்படியொரு எழுத்துமுறை உருவாகிவிட்டதாக உணர முடியாது என்றே நம்புகிறேன் மேலும் பாலினம் கடந்த எழுத்து என்கிற புனைவும் மறுபடியும் புனிதம் என்கிற தூய்மை வாதத்தை நோக்கித்தான் நம்மைத் தள்ளிச் செல்லும் என்கிற விழிப்புணர்வும் தேவை எனபடுகிறது.
ஆனால் லீனாவே ஓரிடத்தில் கனவுதோறும் வனங்கள் பெருகின என்று சொல்வது போல நிலம் சாராத வளங்களை நாம் கற்பனை செய்யத் தேவையில்லை என்று படுகிறது மொத்தத்தில் காம உடம்பு எழுப்பும் ஒவ்வொரு குரலுக்கும் செவி சாயுங்கள் எந்தவிதத் தணிக்கைக்கும் சிக்காமல் அனைத்தையும் மொழியில் கொட்டித்தீருங்கள் பெண் எழுத்து பிறக்கும் என்ற ஹெலன் சீச்சுவின் எண்ணம் லீனாவின் இந்த உலகின் அழகிய முதல் பெண் என்ற தொகுப்பில் அதன் உச்சக்கட்ட அளவில் வெளிப்பட்டுள்ளது.
இதேபோல வன்னியதாங்கல் கிராமத்தில் முக்கிய பிரமுகர் வீட்டில் சோதனை செய்தபோது மின் மீட்டரில் முறைகேடு செய்தது கண்டறியப்பட்டதால் சம்பந்தப்பட்ட வீட்டின் இதுகுறித்து தகவலறிந்து சென்ற செய்தியாளர்களிடம் எந்தத் தகவலையும் மின் திருட்டு தடுப்புப் படையினர் கூறாமல் பல்லி உதவிப் பொறியாளர் நாகராஜனிடம் கேட்டு தெரிந்துகொள்ளுங்கள் எனக் கூறிவிட்டு அவசர அவசரமாக காரில் காஞ்சிபுரம் நோக்கிச் சென்றுவிட்டனர்.
பல்லி துணை மின் நிலையத்தில் தொடர்பு கொண்டு விசாரித்தபோது சரிவர பதிலளிக்காததுடன் வந்த குழுவினர் மின் திருட்டு தடுப்புப் படையினர்தானா என்பதை உறுதிப்படுத்த மறுத்துவிட்டனர்.
இதனால் வீடுகளுக்கு வந்து சோதனையிட்டவர்கள் மின் திருட்டு தடுப்புப் படையைச் சேர்ந்தவர்களா அல்லது பணம் பறிக்கும் கும்பலா என்பது குறித்து தெரியாமல் பொதுமக்கள் குழப்பத்தில் உள்ளனர்.
இதில் க.அன்பழகன் துரைமுருகன் கனிமொழி பொன்முடி டி.ஆர்.பாலு ஆ.ராசா தங்கம் தென்னரசு அன்பில் மகேஷ் உள்ளிட்டோர் செயற்குழு அவசர கூட்டத்தில் பங்கேற்றுள்ளனர்.
செயற்குழு கூட்டத்தில் திமுக தலைவரின் மறைவுக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் வண்ணம் அவருடைய சாதனைகளை பட்டியலிட்டு இரங்கல் தீர்மானம் வாசிக்கப்பட்டது.
பொதுவாழ்வில் ஈடுபடுவோர் பின்பற்றக்கூடிய பல்கலைக்கழகம் திமுக தலைவர் கருணாநிதி என்றும் கை ரிக்ஷா ஒழிப்பு குடிசை மாற்று வாரியம் உழவர் சந்தை நமக்கு நாமே திட்டம் போன்ற கருணாநிதியின் சாதனைகளை பட்டியலிட்டு இரங்கல் தீர்மானம் வாசிக்கப்பட்டது.
மேலும் கல்வி வேலைவாய்ப்பில் இட ஒதுக்கீடு தொடர முனைப்பு காட்டியவர் திமுக தலைவர் என்றும் சுதந்திர தினத்தன்று மாநில முதல்வர்கள் தேசியக்கொடியேற்றும் உரிமையை பெற்றுத்தந்தவர்பெண்களுக்கு சொத்துரிமை கிடைக்க நடவடிக்கை எடுத்தவர் போன்றவை இரங்கல் தீர்மானத்தில் வாசிக்கப்பட்டன.
முன்னதாக திமுக தலைவர் கருணாநிதி மறைவுக்கு இரங்கல் தெரிவித்து செயற்குழு கூட்டத்தில் ஒரு நிமிடம் மவுன அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டது.
இந்நிகழ்வு தொடர்பாக தனது ட்விட்டர் பக்கத்தில் பதிவிட்டுள்ள தமிழிசை இன்று நடிகர் சங்க செயற்குழுவில் முன்னாள் முதல்வர் கலைஞர் அவர்களுக்கு இரங்கல் தீர்மானம் நிறைவேற்றியது போலவே முன்னாள் பாரதப் பிரதமர் வாஜ்பாய் அவர்களுக்கும் இரங்கல் தீர்மானம் வேண்டுமென நடிகர் சங்க உறுப்பினரும் பாஜக கலை அணிச் செயலாளருமான சத்யன் சுட்டிக்காட்டிய பின்னரும் மறுத்தது கண்டனத்துக்குரியது என தெரிவித்துள்ளார்.
ஸலாமா இளைஞர் கழகத்தினால் வரிப்பத்தான்சேனை சலபி அரபுக் கல்லூரியில் வாகனத் தரிப்பிடம் ஸலாமா இளைஞர் கழகத்தினால் வரிப்பத்தான்சேனை சலபி அரபுக் கல்லூரியில் வாகனத் தரிப்பிடம் அமைப்பதற்கான அடிக்கல் நாட்டு விழா இன்று காலை ஆரம்பமானது .
இறுதியாக சலபி அரபுக் கல்லூரியின் அதிபர் அஷ்ஷெய்க் ஹாமித் மெளவி மதனி அவர்களால் இந்த திட்டத்தை கொண்டு வந்த வரிப்பத்தான்சேனை ஸலாமா இளைஞர் கழகத்தின் தலைவர் ஜனூஸ் அதன் செயலாளர் .. சாஜித் மேலும் பொருளாளர் அஸ்கி ஆகியோருக்கு சலபி அரபிக் கல்லூரியின் நிறுவாகம் சார்பாக தனது நன்றிகளையும் தெரிவித்தார்
விவேகானந்தர் அமெரிக்காவின் சிகாகோவில் சொற்பொழிவு நிகழ்த்துவதற்கு முன் இருந்த இந்தியா என்பது வேறு அவர் சிகாகோ சொற்பொழிவுக்குப் பிறகு தோன்றிய இந்தியா என்பது வேறு.
அரசியல் சமுதாய தேசிய ஆன்மிக சக்திகள் எழுச்சி பெற அவரது சொற்பொழிவு அடித்தளமாக இருந்தது.விவேகானந்தர் வாழ்ந்த காலத்தில் வட இந்தியா தென்னிந்தியா என்றும் பல மாநிலங்களால் மொழிகளால் மதப்பிரிவுகளால் பழக்க வழக்கங்களால் இந்தியா பல பிரிவுகளை கொண்டிருந்தது.
இந்தியர்கள் பல காரணங்களால் தனித்தனியாக இந்தியாவை நினைத்துக்கொண்டிருந்த சமயத்தில் இந்தியா முழுவதும் ஒரு நாடு... இந்தியப் பண்பாடு என்பது ஒன்று தான்... இந்துமதம் என்பது ஒன்று தான்... என உறுதியாக உணர்ந்தவர்... உணர்த்தியவர் விவேகானந்தர்.
அவரிடம் பக்தியோகம் கர்மயோகம் ஞானயோகம் ராஜயோகம் ஆகியவை உண்டு சாக்தம் கூறும் சக்தி வழிபாடு பற்றிய கருத்துக்களும் சைவம் சார்ந்த கருத்துக்களும் வைணவக் கருத்துக்களும் உண்டு.
தொண்டு கலைகள் பெண்கள் முன்னேற்றம் கல்வி ஏழை எளியவர்களை உயர்த்துதல் பொருளாதாரம் தீண்டாமை மக்களுக்கிடையில் சமத்துவம் போன்ற சமுதாய நலனுக்கு உகந்த கருத்துகளும் அவரிடம் உண்டு.
இவ்விதம் விவேகானந்தர் ஓர் ஆன்மிக சூப்பர் மார்க்கெட் போன்று இருந்தாலும் அடிப்படையில் அவர் ஒரு பூரணஞானி.விவேகானந்தர் மனிதகுலத்திற்கு முக்திநெறியைக் காட்டுவதற்காக பிறந்தவர்.
அந்நாளில் தேசபக்த ஞானி என போற்றப்பட்டார்.விவேகானந்தர் இந்தியாவில் நிகழ்த்திய சொற்பொழிவுகளில் தேசபக்தி கருத்துகள் நிறைந்திருக்கின்றன.
இச் சொற்பொழிவுகள் அடங்கிய விவேகானந்தரின் நூல் இந்திய விடுதலைப்போர் நடந்த போது இந்திய தேசியத்திற்குப் பைபிள் என்று அழைக்கப்பட்டது.விவேகானந்தரால் முதலில் வங்கத்தில் தேசிய எழுச்சி தோன்றியது.
இது குறித்து பாரதியார் விவேகானந்த பரம ஹம்ச மூர்த்தியே இந்திய சுதந்திரப் போராட்டத்திற்கு அஸ்திவாரம் போட்டவர் என்பதை உலகம் அறியும் என கூறியிருக்கிறார்.காந்திஜி சுவாமி விவேகானந்தர் எழுதிய எல்லா நூல்களையும் முழுவதும் படித்திருக்கிறேன்.
உண்மையில் இன்றைய இந்தியா விவேகானந்தரால் உருவாக்கப்பட்டது என நேதாஜி கூறியிருக்கிறார்.ராஜாஜி இந்தியாவையும் இந்துமதத்தையும் காப்பாற்றியவர் சுவாமி விவேகானந்தர்.
இத்தகைய இந்தியக் கலாச்சார குழுவினர் இந்தியாவின் மீது ஓரளவு நல்லெண்ணத்தை மற்ற நாடுகளில் ஏற்படுத்துகிறார்கள் என்பது உண்மை.இது போன்று இந்தியாவிலிருந்து சென்ற எந்த இந்தியக் கலாச்சார குழுவும் செய்யாத அளவுக்கு அந்நிய நாட்டவருக்கு இந்தியாவின் மீது நல்லெண்ணம் ஏற்படச் செய்தவர் விவேகானந்தர்.இந்தியா உலகை வெல்ல வேண்டும்...இந்தியா உலகின் ஆன்மிக குருவாக விளங்க வேண்டும் என்று விவேகானந்தர் கூறியுள்ளார்.விவேகானந்தர் கூறிய இந்தியா உலகை வெல்ல வேண்டும் என்பது ஆங்கிலேயர் செய்தது போன்று ஆயுத பலத்தாலும் பிரித்தாளும் சூழ்ச்சியாலும் அல்ல.
இதை அவர் ஓ இந்தியாவே விழித்தெழு உன்னுடைய ஆன்மிகத்தால் உலகை வெற்றிகொள் என்று குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.இந்தியாவில் இந்துமதத்தில் பல்வேறு பிரிவுகள் இருக்கின்றன.
ஓர் ஆன்மிகத் தலைவரின் கீழ் இந்தியர்கள் எல்லோரையும் ஒன்றுபடுத்துவது என்பது இயலாத காரியம்.அப்படி முயற்சி செய்தால் பெரும்பாலான இந்துக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடியவராக விவேகானந்தர் இருப்பார் என்று சொல்லலாம்.
உலக வரலாற்றில் சில நாடுகள் சில சமயங்களில் எழுச்சி பெற்றிருக்கும் உலக வரலாற்றில் சில சமயங்களில் சில நாடுகள் வீழ்ச்சி பெற்றிருக்கும்.
அழியாத ஒரு ஆத்தமா இன்றும் நம்முடன் வாழ்ந்து கொண்டு மனித நேயம் வளர மனித பிறப்பின் நோக்கம் என்ன என்பதை போதிக்கும் அவதார புருஷராக தோன்றிவரும் சுவாமி விவேகானந்தரை வணங்கி அவரை பற்றி தனக்கு தெரிந்தவர்களிடம் அவரை பற்றி தேடி அறிந்து கொள்ளுங்கள் என்ற அறிமுகத்தை முன்வைத்து அவரது கனவு நனவாக்க எல்லாம் வல்ல பரம்பொருள் என்றும் இந்த பூ உலகத்தில் புதிய அற்புதங்களை படைக்க சுவாமியை வணங்கவும் வாழ்த்தவும் கடமைபட்டுள்ளேன்.
போலியான ஜாதிச் சான்றிதழ்கள் பெறுவது அதிகமாகி வேலைவாய்ப்பில் குழப்பம் ஏற்பட்டு பலரின் முன்னேற்றத்தை அரித்து விடுகிறது.ஜாதி முறை வர்ணவியவஸ்தா என சம்ஸ்கிருத மொழியில் கூறப்படுகிறது.
அது போல கைவினைத் தொழில்கள் மற்றும் விவசாயம் சார்ந்த தொழில்கள் தொழில் பிரிவுகள் சமுதாயத்தில் ஜாதி பிரிவுகளாக மலர்ந்து விரிந்து படர்ந்து பரவி உள்ளன.
பொருளாதார வீழ்ச்சி மக்கள் வாழ்க்கைத் தரத்தில் ஏற்றத்தாழ்வு.ஜாதி தலைவர்கள் பெரும் நிலக்கிழார்களாகவும் தொழிலதிபர்களாகவும் வலம் வருகின்றனர்.
ஆரம்ப கால ஆங்கிலேய வருவாய் ஏடுகளை பார்த்தால் இன்னார் மகன் இன்னார் என்றும் அவர் எந்த தொழில் பிரிவைச் சேர்ந்தவர் என்றும் தற்போது செய்யும் தொழில் என்னவென்பதும் குறிப்பிடப்பட்டு உள்ளது.ஆனால் ஜாதி பிரிவை வருவாய் ஏடுகளில் பராமரிக்கவில்லை.
இதன் மூலம் அறிவது என்னவென்றால் ஒரு குறிப்பிட்ட அலுவலகத்தில் அந்த பகுதியில் உள்ள மக்களின் தொழில் முறை தகவல்கள் தான் அரசுக்கு தேவையே ஒழிய ஜாதிகள் தேவையில்லை என்பது தெளிவாகிறது.
பொதுத் துறை நீதிமன்ற ஆவணங்கள் தனிநபர் கொடுக்கல் வாங்கல் ஆவணங்களில் கூட ஜாதி பெயர்கள் இடம் பெறவில்லை.ஆங்கிலேயர்கள் படிப்படியாக நம் நாட்டில் உள்ள விவசாயம் மற்றும் கைத்தொழில்களை நசுக்கி மழுங்க வைத்து இயந்திரமயமான தொழில்களுக்கு வழிவகுத்தனர்.
பெரும் முதலீட்டை செய்ய முடியாத பெரும்பாலான மக்கள் தாங்கள் செய்யும் குலத்தொழில்களை பரம்பரையாகவும் முறையாகவும் செய்ய முடியாமல் நகரங்களுக்கு இடம்பெயர்ந்து பிழைப்பு நடத்தினர்.
இங்கு தான் நிற பேதம் ஆண்டான் அடிமை பேதம் தோன்ற ஆரம்பித்தது.படித்த பிரிவினர் சாக்கு போக்கு சொல்லி அரசிடம் சலுகைகளை பெற தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினராக கருதக் கோரி அரசு அலுவலர்களை திசை திருப்ப ஆரம்பித்தனர்.
வளம் கொண்ட மேலை நாடுகளை காட்டிலும் சிறப்பாக இருந்திருப்போம்.ஒருவரின் தொழில் மற்றும் மதிநுட்பத்தை பிறருக்கு சொல்லி கொடுத்தனர்.
பிறப்பால் ஏற்பட்ட களங்கம் ஜாதி ரீதியாக மறைந்து போய் மீண்டும் பழைய நிலையான தொழில் முறையான புதிய சமுதாயம் உருவாக ஒரு புதிய நிலை தோன்ற ஆரம்பித்து விட்டது.
டாக்டர்கள் பொறியியல் நிபுணர்கள் கணினி மென்பொருள் வன்பொருள் நிபுணர்கள் வழக்கறிஞர்கள் ஆடிட்டர்கள் தொழில்நுட்ப வாதிகள் வியாபாரிகள் ஓட்டுனர் பழுது பார்ப்பவர் உணவு விடுதி கல்வியாளர் பணியாளர் உதவியாளர் என மீண்டும் பண்டைய நிலையை நாம் காணத் தான் போகிறோம்.
அதிக எண்ணிக்கையில் ஓட்டுகள் பதிவு செய்யப்படுவதே இதற்கு அத்தாட்சி.தொழில் வளர்ச்சி ஒன்றே முக்கியமாக கருதப்படும் போது குறுகிய ஜாதிய சிந்தனைகள் அடிபட்டு மறைந்து போகும்.
அதே நேரத்தில் எந்த ஜாதியும் இல்லாமல் இசை நடனம் நாட்டியம் நாடகம் சினிமா டிவி என புதிய இனம் தோன்றி அது பெரிய தொழிற்சாலையாக இன்று உலா வருகிறது.
தொழில் பயிற்சி பள்ளிகள் சமுதாயக் கூடங்கள் ஜாதி மற்றும் கிராமத் தொழில் கமிஷன் மற்றும் டானிடெக் டிரைசெம் போன்ற திட்டங்களில் ஜாதி பேதமின்றி பயிற்சி அளிக்கப்படுகிறது.
வங்கி நிதி மகிளா உதய் நிதி ஸ்ரீசக்தி யோஜனா மைக்ரோ மற்றும் மீடியம் என்டர்பிரைசஸ் போன்ற திட்டங்களின் மூலமாகவும் நிதியுதவி பெற்று தொழில் செய்து முன்னேறலாம்.
கனிமங்கள் நிலக்கரி எண்ணெய் ரசாயனம் மின் சாதனங்கள் துணி தோல் பொருட்கள் பிளாஸ்டிக் பெயின்ட் ஆட்டோ மொபைல் போன்ற பெரிய தொழில்களை துவங்க பல்வேறு திட்டங்களை உருவாக்கி அதன் மூலம் வியத்தகு முன்னேற்றங்களையும் நாம் காணலாம்.
இதனால் நாட்டில் ஜாதி மறையும் புது ஜோதி தெரியும்.ஆண்களும் பெண்களும் ஒருவரை விரும்பி நெருங்கும் போது அங்கு ஜாதிகளுக்கு இடமில்லை.
நாட்டில் சட்டத்திட்டங்கள் விரைவாக மாற ஆரம்பித்துள்ளன.பழைய மூட நம்பிக்கைகள் பழக்க வழக்கங்களை தற்போதைய இளம் தலைமுறையினர் எதிர்க்க ஆரம்பித்து விட்டனர்.
ஜனநாயகம் மற்றும் சமத்துவம் பேசும் அனைவரும் ஜாதிகள் மூலம் உயர்வு தாழ்வு காண்பது அவமானகரமானது மட்டுமின்றி நாட்டில் அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தையும் மீறும் செயல்.
அபராதம் மற்றும் ஆறு மாத காலம் முதல் ஐந்து ஆண்டு சிறை தண்டனையும் தர சட்டம் அனுமதிக்கிறது.எனவே பிறப்பை பொருட்படுத்தாமல் திறமையை மையப்படுத்துங்கள்.
மனுவின் எழுதப்படாத சட்டம் பெண் சிறுபிள்ளையாக இருக்கும்போது தந்தையையும் திருமணத்துக்குப் பின் கணவனையும் வயதான பின் மகனையும் சார்ந்து வாழ வேண்டும் என்றும் அவளுக்கென்று தனி இயக்கம் கூடாது என்றும் சொல்கிறது.
பெண்களுக்கு வரும் ஒரு சில கடிதங்களில் என்று கணவன் தந்தை தமையன் மகன் என்று இவர்களில் ஒருவர் பெயரைக் குறிப்பிட்டுத்தான் முகவரி எழுதப்பட்டிருக்கும்.
இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன் தந்தை பெயரை இணைத்துக்கொண்டும் திருமணத்துக்குப் பின் கணவன் பெயரை இணைத்துக்கொண்டும்தான் அடையாளப்படுத்தப்பட்டனர்.
என் பெண் ஒரு மருத்துவர் என் பெண் ஒரு பொறியாளர் என் பெண் ஓர் ஆசிரியர் அல்லது ஒரு கல்லூரிப் பேராசிரியர் என்று கொண்டாடுகிறார்களே தவிர என் பெண் ஓர் எழுத்தாளர் என்று யாரும் கொண்டாடுவதில்லை.
பெண்களின் தனித்துவத்தை முடக்குவதற்கான முதன்மை ஆயுதமாக நடத்தையை இந்தச் சமூகம் முன்வைக்கும்போது ஆர்வம் உள்ள பெண்கள்கூடப் பல சமயம் போராட்டத்தில் தொலைந்துபோகிறார்கள்.
என்ற மின்னஞ்சலில் எதிர்நோக்குகிறோம்....கீழை நியூஸ் செயலியை ல் என்று டைப் செய்து பதிவிறக்கம் செய்து கொள்ளலாம்.. பூதக்கண்ணாடி மாத இதழ் உலக நிகழ்வுகளை நடுநிலையோடு வெளிச்சம் போடும் கண்ணாடி..விரைவில் உங்கள் பார்வைக்கு.. பிகார் மாநிலம் கோபால்கஞ்ச் மாவட்டத்தைச் சார்ந்த ராஜேஸ் என்பவர் தலஸ்லீமா எனும் ரத்த பற்றாகுறை நோயின் காரணமாக சில நாட்களுக்கு முன்னர் ஆபத்தான நிலையில் அங்குள்ள மருத்தவமனையில் சேர்ந்துள்ளார்.
ஆனால் அவருடைய தந்தை பல நீட் தேர்வு அகதிகளாக்கப்பட்ட தமிழ் மாணவர்கள் வஞ்சிக்கும் ஆட்சியாளர்கள்சாமானியனின் வேதனை பார்வை.. தொலை தூர நகரங்களுக்கு.. தேர்வு எழுதச் செல்லும் மாணவர்களுக்கு.. அவசர உதவி எண்கள் அறிவிக்கப்படுள்ளன.. அவர்கள் ஒன்றும் ஆழிப்பேரலையால் சூழ்ந்து கொள்ளப்பட்டிருக்கவில்லை... அவர்களுக்கு பயண உதவித்தொகை அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.. அவர்கள் கடும் புயலில் காணாமல் போய்விடவில்லை.. இந்தியா மட்டுமல்லாமல் உலகம் முழுவதும் சாமானியர்களும் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களும் சிறுபான்மையினரும் ஒடுக்கப்பட்டும் நீதி மறுக்கப்பட்டு வரும் வேளையில் அம்மக்களுக்கு குரல் கொடுக்கவும் உதவிக் கரம் நீட்டவும் ஒரு பிரிவினர் உழைத்த வண்ணமும் அத்தடங்கல்களை உடைத்த கீழக்கரை பைத்துல்மால் அருகே கடந்த மூன்று நாட்களாக எந்த விபரமும் இல்லாமல் இருப்பதாக அப்பகுதியைச் சார்ந்த ஹாலிக் என்பவர் நிஷா ஃபவுண்டேஷன் மற்றும் தமுமுக உறுப்பினர்களுக்கு தகவல் அளித்துள்ளார்.
இத்தினத்தையொட்டி கீழக்கரை தவ்ஹீத் ஜமாத் தெற்கு கிளை மற்றும் கீழக்கரை அரசு மருத்துவமனை இணைந்து மாபெரும் இரத்த தான முகாம் நடத்த உள்ளார்கள்.
புனிதமான ரமலான் மாதம் தொடங்கியது முதல் பெரியவர் முதல் சிறியவர் வரை நன்மைகளை கொள்ளையடிப்பதில் போட்டி போட்டுக் கொண்டு பல நன்மையான காரியங்களை செய்து வருகிறார்கள்.
தமிழ்த் தேசியப் போராட்டங்களின் எழுச்சி என்பது மக்களின் பெரும் அர்ப்பணிப்புடனான பங்கேற்பு அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் வழிப்படுத்தல் இராஜதந்திர தரப்புகளுடனான ஊடாட்டம் மற்றும் ஊடக வெளிச்சம் ஆகியவற்றின் கூட்டிணைவோடு உருவானது.
இந்த நான்கில் தமிழ் மக்களின் அர்ப்பணிப்புடனான பங்கேற்பு என்கிற விடயம்தான் தமிழ்த் தேசியப் போராட்டங்களில் உயிர்நாடியாக இருந்து வந்திருக்கின்றது.
எனினும் கடந்த சில ஆண்டுகளாக மக்களின் போராட்டத்துக்கான அர்ப்பணிப்பை முறையாக நெறிப்படுத்தும் கட்டத்தை தமிழ்த் தேசிய போராட்டங்களை வழிப்படுத்துவதாக கூறிக்கொள்ளும் தரப்புகள் செய்யத் தவறிவிட்டன.
அது கட்சி சார் அரசியல் தரப்புகளுக்கு மாத்திரம் ஏற்பட்ட பின்னடைவு அல்ல மாறாக சமூக இயக்கங்கள் புலமைத்தரப்புகளுக்கும் ஏற்பட்ட தோல்வியே.
ராஜபக்ஷக்களின் ஏதேச்சதிகார ஆட்சியில் தமிழ் மக்கள் எதிர்கொண்டிருந்த நெருக்கடி நிலையிலிருந்து மூச்சு விடுவதற்காகவேனும் சிறிய ஜனநாயக இடைவெளியொன்றின் தேவையை இந்தப் பத்தியாளர் உள்ளிட்ட பலரும் வலியுறுத்தி வந்தனர்.
ஆனால் ஆட்சி மாற்றத்துக்குப் பின்னரான சூழலை தமிழ்த் தலைமைகளும் அரசியல் கட்சிகளும் புலமைத்தரப்பும் உண்மையிலேயே சரியாகப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதுவும் மக்களிடம் நம்பிக்கை பெறுவதற்கான கட்டங்களை ஆற்றவில்லை என்பதுவும்தான் தோல்விகரமான கட்டங்களுக்குக் காரணமாகி இருக்கின்றன.
தமிழ்த் தேசிய அரசியலை வழிப்படுத்தும் அல்லது வழிநடத்தும் தரப்புகளாகத் தம்மை நினைத்துக் கொள்ளும் தரப்புகள் சமூக ஊடக மனநிலையின் போக்கிலேயே இயங்கிக் கொண்டிருக்கின்றன.
ஆனால் டிரெண்டிங்கில் கவனம் பெறும் விடயமொன்று சில நாட்களிலேயே காணாமற்போய்விடும் இன்னொரு விடயம் அந்த இடத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் பிறகு இன்னொரு விடயம் வரும்.
அவ்வாறான கட்டங்களை நோக்கியே தமிழ் மக்களின் போராட்டங்களும் போராட்டத்துக்கான அர்ப்பணிப்பும் கடத்தப்படுகின்றதோ என்கிற கேள்வி எழுகின்றது.
அதன்பின்னர்தான் இந்தப் போராட்டங்கள் யாருக்கு எதிராக முன்னெடுக்கப்படுகின்றதோ அவர்களிடம் ஏன் இந்தப் போராட்டங்களால் நாம் எதிர்பார்க்கும் அழுத்தங்களை ஏற்படுத்த முடியவில்லை என்கிற விடயத்தை ஆராய வேண்டும்.
ஆனால் கடந்த சில வருடங்களில் தமிழ்த் தேசியச் சூழலில் முன்னெடுக்கப்படும் போராட்டங்களில் குறிப்பிட்டளவானவை மக்கள் மத்தியில் பெரிய நம்பிக்கையை ஏற்படுத்தவில்லை.
போராட்டத்துக்கான எல்லாத் தேவைகளும் இருக்கின்ற தமிழ்த் தேசியச் சூழலில் இவ்வாறான சந்தேக மனநிலை தோன்றுவது என்பது எவ்வளவு சிக்கலானது என்பதை உணர வேண்டும்.
இன்றைக்குப் போராட்டங்களுக்கு இடையிலோ போராட்டங்களை நடத்தும் தரப்புகளுக்கிடையிலோ எந்தவிதமான ஒருங்கிணைவும் இல்லை தொடர்ச்சியும் இல்லை.
போராட்டங்களும் அதன் வடிவங்களும் இன்றைக்கு நம்பிக்கையீனத்தைத் தோற்றுவித்திருப்பதற்கான காரணங்களில் இன்னொன்று ஊடகக் கவனத்தைப் பெறுவதற்காகவும் தம்மை அடையாளப்படுத்துவதற்காகவும் நடத்தப்படும் சிறுசிறு போராட்டங்களாலும் எழுந்ததோ என்று சந்தேகம் கொள்ள வேண்டி ஏற்படுகின்றது.
ஒரு விடயத்தை முன்னிறுத்தி போராட்டத்துக்கான அழைப்பை யார் முதலில் விடுக்கின்றார்கள் என்பதுதான் இன்றைய பிரதான போட்டிக்களமாக தமிழ்த் தேசியத் தரப்புகளிடையே உருவாகியிருக்கின்றது.
தமிழ்த் தேசிய அரசியலின் பிரதான இலக்கை அடைவதற்கான வழிகளில் வாக்கு அரசியலைப் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டுமே தவிர வாக்கு அரசியலில் வெற்றி பெறுவதற்காகத் தமிழ்த் தேசிய அரசியலைப் பகடையாகப் பயன்படுத்தக் கூடாது.
இலங்கைக்கான அந்த வெளிநாட்டுத் தூதுவர் பகிர்ந்த இன்னொரு விடயத்தைச் சொல்லி இந்தப் பத்தியை நிறைவு செய்யவது பொருத்தமாக இருக்கும்.
...காணாமல் ஆக்கப்பட்டோருக்கான போராட்டங்கள் உள்ளிட்ட தமிழ் மக்களின் பல அத்தியாவசியப் போராட்டங்களைத் தமது சுயநல தேவைகளுக்காக சில தரப்புகள் கையாளும் போது அந்தப் போராட்டங்களில் இருந்து நாம் ஒதுங்கியிருக்க வேண்டி வருகின்றது.
அடக்கு முறைகளுக்கும் ஏதேச்சதிகாரத்துக்கும் எதிரான உரிமைப் போராட்டத்தின் வழி உலக கவனத்தைப் பெற்ற தமிழ் மக்களின் இன்றைய போராட்ட வடிவங்களும் வழிமுறைகளும் சர்வதேச இராஜதந்திர மட்டத்தில் அடைந்திருக்கின்ற வீழ்ச்சி இது.
மொட்டைமாடி சுவரின் விளிம்பில் சாய்ந்து நின்று குளிரும் காற்றை மல்லிகையின் வாசத்தோடு நாசிக்குள் இழுத்தபோது தேவகிக்கு அம்மாவின் ஞாபகம் வந்தது.
பெரிதாய் அலட்டிக்காமல் அதிகமாய் அவற்றோடு பேசிக்கொள்ளாமல் தண்ணீர் விடுவதும் பூக்களைப் பறிப்பதும் கோர்ப்பதுவுமாய் இருப்பாள்.
தன் திருப்பிப் பிடித்த மரகரண்டியால் புட்டு குழலில் இருந்த புட்டை சுஜி அவசரமாய் தள்ளிக் கொண்டிருந்தபோது மொபைல் சிணுசிணுக்கத் தொடங்கியது.
உன் பலகீனமே அழுகைதான் சௌந்தர்யா.. நிறுத்திவிட்டு பதில் சொல்லு கோபம் ஏன் வந்தது.. அவங்க எல்லோருக்கும் நான் ஒரு ஜடப்பொருள் ஆயிட்டேன்.