sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
கண்காணிப்பு கெமரா மூலம் சோதனை செய்ததில் சூட்கேஸை வீசி விட்டு சென்ற அந்த வாலிபர் சிறிது தூரம் நடந்து சென்று ஒரு முச்சக்கரவண்டியில் ஏறிச்சென்ற வாலிபர் அதன்பின் வேறொரு மகிழூர்தியில் ஏறி சென்றது பதிவாகியுள்ளது.
வீட்டில் யாரும் இல்லாததால் மான்சியை உறவுக்கு அழைத்ததாகவும்... அவர் மறுத்ததால் கோபம் வந்தது இதனால் அவரை பக்கத்தில் இருந்த மர ஸ்டூலை எடுத்து ஓங்கி மண்டையில் அடித்தேன் அவர் அதே இடத்தில் மயங்கி விழுந்தார்.
அவர் வெகு நேரம் ஆகியும் கண் திறக்காததால்... அம்மா வந்தால் என்ன சொல்வது என புரியாமல் கயிற்றால் அவருடைய கழுத்தை நெரித்து துடிக்க துடிக்க கொலை செய்தேன்.
மேலும் இப்போது தவறை உணர்ந்து விட்டதாகவும்... உடலுறவு வைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்கிற ஆத்திரத்தில் அப்படி நடந்து கொண்டதாகவும் குறிப்பாக அம்மாவிற்கு பயந்து மட்டுமே அவரை கொலை செய்யும் வரை துணித்ததாக கதறியபடி காவற்துறையில் வாக்கு மூலம் கொடுத்துள்ளார் சையத்.
இந்தியாவை விட்டு பல்லாயிரக்கணக்கான மைல்களுக்கு அப்பால் வாழும் இந்தியர்கள் அனைவரும் தத்தம் பண்பாட்டை மறவாமல் நினைவு கூர்வதற்காகவும் இளைய சழுதாயத்திற்கு நம் கலாச்சராத்தின் சாரத்தைக் காட்டுவதற்காகவும் ஹாங்காங்கில் வாழும் இந்திய சழுகத்தினரை இந்நிகழ்ச்சியில் பங்குகொள்ள அழைப்பு விடுத்தது.
இந்நிலையில் சென்னை தனியார் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள கணவர் நடராஜனின் உடல்நிலை கவலைக்கிடமாக உள்ளதால் பரோலுக்கு விண்ணப்பித்திருந்தார் சசிகலா.
பரோல் கோரி தாக்கல் செய்த மனுவில் போதிய ஆவணங்கள் இல்லை என்பதால் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளதாகவும் கூடுதல் அதகவல் ஆவணங்களுடன் மீண்டும் விண்ணப்பிக்குமாறு சசிகலா வழக்கறிஞருக்கு சிறைத்துறை அறிவுறுத்தியுள்ளது.
நடிகை ஸ்ரீதேவி மரணத்தில் திடுக்கிடும் தகவல் ஓய்வு பெற்ற போலீஸ் அதிகாரி இரும்புத்திரை டிஜிட்டல் இந்தியாவின் மிரட்டல்
ஏனென்றால் ஏழரைச் சனி சில நேரத்தில் போன ஜென்மத்தில் யாரையாவது நாம் ஏமாற்றி இருந்தால் அவன் ஏதாவது போலி டாக்குமெண்டை காண்பித்து காசு வாங்கிக் கொண்டு ஓடிவிடுவதற்கு வாய்ப்புகள் உண்டு.
அதனால் முன் பணம் கொடுக்கும் போதும் பத்திரப் பதிவு செய்யும் போதும் வாரிசுதாரர்கள் எல்லாம் கையெழுத்து போட்டுவிட்டார்களா என்பதையெல்லாம் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
இக்கோவிலுக்கு பின்புறம் உடனடியாக மேற்கே செய்யாறும் வடமேற்கே வேகவதி ஆறும் வடக்கே பாலாறும் ஆக மூன்று ஆறுகள் ஒருமிக்கும் இடம் ஆதனலின் இப்பெயர் பெற்றது.
அமைதி சூழ்ந்த இந்த ஆறுகள் ஒருமிக்கும் இடத்தை தேர்ந்தெடுத்து அங்கே இந்த அப்பன் பிரசன்ன வெங்கடேச பெருமாள் விண்ணகரை அமைத்துள்ளனர்.
பாலத்தில் இருந்து பார்த்தல் மூன்று ஆறுகள் கூடும் தடம் நன்றாகத் தெரியும் இக்கோயில் சோழர் கால கட்டட க் கலைப் பாணிக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகிறது.
இதில் வேறு எந்த கலைப்பாணியின் கலப்பும் இல்லை ஆதலின் நடுவண் தொல்லியல் துறை இக்கோவிலைத் தன் நேரடி கட்டுப்பாட்டில் வைத்துள்ளது.
வேந்தன் விக்கிரம சோழன் நேரில் வந்து வீற்றிருந்த போது அவன் முன்னிலையில் ஆற்றூர் ஊரார் அங்குள்ள பெருமாள் கோவிலுக்கு நிலம் வாங்கி கொடையாகக் கொடுத்துள்ளனர்.அதன் எல்லை கல்வெட்டில் விவரிக்கப்படுகிறது.
வீரத்தனிக்கொடி தியாகக்கொடி மேற்பவர் வருகென்று நிற்ப கோத்தொழிலுரிமையி நெய்தி அரைசு வீற்றிருந்து மேவருமனுநெறி விளக்கிய கோவி ராஜகேசரிவர்மரான முடையார் ஸ்ரீ வீரராஜேந்திர தேவர்க்கு யாண்டு அஞ்சாவது கங்கைகொண்ட சோழபுரத்துச் சோழகேரளத் திருமாளிகையில் ராஜேந்திரச்சோழ மாவலி வாணராஜநில் எழுந்தருளியிருந்து ஜயங்கொண்ட சோழ மண்டலத்துக் களத்தூர்க் கோட்டத்துத் தனியூர் ஸ்ரீ மதுராந்தக சதுர்வேதி மங்கலத்துத் திருமுக்கூடல் மஹாவிஷ்ணுக்கள் தேவதானமாய் வருகின்ற காலியூர்க் கோட்டத்துத் தேரோடு பருவூர் நாட்டு வயலைக்காவூரககள் சாலைக்கிறுத்து வருகின்ற பொந் எழுபத்தைங் கழஞ்சும் இச்சாலைக்குச் சாலபோகமாய் வருகின்றபடி மண்டபத்தில் ரிருக் வேதமோதுவிப்பாநொருவனுக்கு நாளொன்றுக்கு நெல்பதக்கும் யஜுர் வேதமோதுவிப்பாநொருவனுக்கு நாளொன்றுக் கு நெல் பதக்கும் இவர்களிருவற்கும் பேராற் காசு நாலாகக் காசெட்டும் வியாகரணமும் ரூபவாதாமும் வக்காணிக்கும் பட்டனொருவனுக்கு நாளொன்றுக்கு நெல் தூணியும் காசு பத்தும் ரிக் வேதமோ தும் பிராம்மணர் பதின்மரும் யஜுர்வேதமோதும் பிராமணர் பதின்மரும் வ்யாகரணமும் ரூபாவதாரமுங் கேட்கும் பிராமணரும் சாத்திரர் இருபதின்மரும் மஹாபாஞ்சராத்திர ரொருபதின்மரும் சிவபிராமணர் மூவரும் வைகானசர் ஐவரும் தி மார் இருவருமாக ஓதுவாரும் ஓத்துக்கேள்பாருமாக அறுபதிந் மர்க்குப் பேராலரிசி நாழியுரியாக னாளொன்றுக்கரிசி தூணி முக்குறுணியிருநாழிக்கு நெல்லிருகலனே தூணியொரு நாழியும் பயறு நாநாழிக்கு நெல் குறுணியும் புழுக்குக்கறிக்கு நெல்லறு நாழியும் இலைக்கறிக்கு நெல் நாழியும் ஆதுலர் சாலை வீரசோழநில் வ்யாதிபட்டுக்கிடப்பார் பதிநைவர்க்குப் பேராலரிசி நாழியாக அரிசி குறுணியெழு நாழிக்கு நெல் தூணி ஐ ஞ்ஞாழியுரியும் வ்யாதிபட்டுக் கிடப்பார்க்கும் பலபணி நிவந்தகாறர்க்கும் கிடைகளுக்குஞ் சாத்திரர்க்கும் வைத்தியஞ் சொல்லக் காணியாகத் தநக்குந் தந் வர்க்கத்தார் கொண்ட சோழனான க்கும் பெற்றுடைய ஆலப்பாக்கத்து சவர்ண்ணந் கோதண்டராமந் அஸ்வத்தாம பட்டனுக்கு நாள் ஒன்றுக்கு நெல் முக்குறுணியும் காசெட்டும் சல்லியக்கிரியை பண்ணுவானொருவனுக்கு நாளொன்றுக்கு நெல் குறுணியும் ஆதுலர்க்கு மருந்துகளுக்கு வேண்டும் மருந்து பறித்தும் விறகிட்டும் பரியாரம் பண்ணி மருந்தடும் பெண்டுகளிருவர்க்குப் பேராலரிசி நா நாழியாக நாளொன்றுக்கு நெல் குறுணியும் பேறார் காசரையாகக் காசொன்றும் ஆதுலர்க்குங் கிடைகளுக்குஞ் சாத்திரர்க்கும் வேண்டும் பணி செய்யும் நாவிசனொருவனுக்கு நாளொன்றுக்கு நெல் நா நாழியும் இப்படி யாண்டு ஆறாவது நிமந்தஞ் செய்தபடி இந்த லுமிடத்து சாத்திரக் கண்காணியோடும் கிடைக் கண்காணியோடும் செல்லக்கடவதாக நிவந்தம் செய்தபடிக்கு கல்லு வெட்டுவித்தார் இன்நாடு கூறு செய்த ஆதிகாரிகள் சோழமண்டலத்து விஜையராஜேந்த்ர வளநாட்டு இடையள நாட்டு மீனிற்குடையான் பசுவதி திருவரங்க தேவநாரான ராஜேந்த்ர மூவேந்தவேளார் பாண ஏவக் கல்லுவெட்டுவித்தான் ஜயங்கொண்ட சோழமண்டலத்துப் புழற் கோட்டத்து தாகுடிநாட்டு அயண்டம் பாக்கத்து இறைவேட்டிந் குமரபாசூர்க்கத்தநான வீரராஜேந்த்ர செம்பியதரையன் இந்த தந்மம் செய்வித்த தாமயனார் மகன் தாமயன் கங்கை கொண்ட சோழனான சேனாதிபதிகள் கங்கைகொண்ட சோழ தன்மபாலற்க்கும் இவர் தம்பியார் தா நான சேனாதிபதிகள் வீரராஜேந்திர தன்மபாலற்குமாய் இது கல்லுவெட்டுவித்தான் ஜயங்கொண்ட சோழமண்டலத்து புழல் கோட்டத்து ஸதுவேதி மங்கலத்து பிராமணன் மாங்களூர் நமச்சிவாய தேவன் மகன் தழுவக் குழைந்தானான அபிமான மேரு பிரம்மாராயன்.
இக்கல்வெட்டில் ஓர் ஆண்டில் எவ்வெப்போது திருவிழா நடத்த வேண்டும் என்னென்ன திருத்தளிகை பிரசாதம் தரவேண்டும் உள்ளிட்ட விவரங்கள் முதலில் இடம் பெறுகின்றன.
இக்கல்லை வெட்டியவன் சோழமண்டலத்து புழல் கோட்டத்து ஸதுவேதி மங்கலத்து பிராமணன் மாங்களூர் நமச்சிவாய தேவன் மகன் தழுவக் குழைந்தானான அபிமான மேரு என்ற பிரம்மராயன் ஆவான்.ஆதுலர் என்பது நோயாளியைக் குறிப்பது .
இதேபோல் எண்ணாயிரம் திருப்புவனை ஆகிய இடங்களிலும் வேத பாடசாலைகள் இயங்கியுள்ளன என்பதற்கு இந்நூலுள் கல்வெட்டு பாடச் சான்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
நடைபெற இருக்கும் உள்ளாட்சித் தேர்தல் முஸ்தீபுகளில் முஸ்லிம் அரசியல் கட்சிகளும் அமைப்புகளும் எடுத்துள்ள முடிவுகள் வருத்தப்பட வைக்கின்றன.
ஏற்கெனவே முஸ்லிம்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ள பகுதிகளைப் பிரித்துப்போட்டு பெண்களுக்காக எனவும் தலித்களுக்காக எனவும் ஒதுக்கி முன்னாள் இந்நாள் முதல்வர்கள் முஸ்லிம்களுக்கு அநியாயம் இழைப்பதில் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்.
குரங்கு பங்கு வைத்த ஆப்பத்தில் எஞ்சியிருக்கும் பகுதிகளிலாவது ஒன்றுபட்டுப் பொது வேட்பாளர்களை நிறுத்தினால்கூட முஸ்லிம்கள் அரசியல் பிரதிநித்துவம் பெற்றுப் பதவிக்கு வருவதென்பது சற்றே கடினம் எனும் சூழ்நிலையில் இம்முறை முஸ்லிம் கட்சிகள் தனித்தனியாகப் போட்டியிட எடுத்துள்ள மோசமான முடிவால் முஸ்லிம்கள் அதிகம் வாழும் உள்ளாட்சி அமைப்புகளில் இருக்கும் ஏதோ ஒரு சில வார்டுகள்கூட முஸ்லிம்களுக்குக் கிடைக்காமல் போகும் அவல நிலையை நினைத்துக் கவலை கொள்ளாமல் இருக்கமுடியவில்லை.
முன்னாள் முதல்வர் கருணாநிதியின் குடும்பத்து அரசியலுக்கும் கட்சிக்கும் மக்கள் கொடுத்த மரண அடியைத் தமக்குக் கிடைத்த வெற்றியாகக் கொண்டாடி பதவியேற்பு நிகழ்ச்சிக்கு நரவேட்டை மோடியை அழைத்தும் மோடியின் உண்ணா?விரதக் கேலிக்கூத்து நாடகத்துக்குத் தம் அமைச்சர்களை அனுப்பிவைத்தும் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான போக்கிலிருந்து தாம் திருந்தவேயில்லை என்று கூறாமல் கூறும் முதல்வர் ஜெயலலிதாவுக்குப் பாடம் புகட்ட வேண்டுமானால் முஸ்லிம் அரசியல் கட்சிகள் உள்ளாட்சித் தேர்தலில் செய்ய வேண்டுவது என்ன?
சட்டமன்றத் தேர்தலில் அதிமுகவில் தங்களைக் கூட்டணியாக இணைத்துக் கொண்ட மமகவையும் தேமுதிமுகவையும் கம்யூனிஸ்ட்களையும் ஒரு பொருட்டாகவே மதிக்காமல் எட்டித் தள்ளிய ஜெயலலிதாவுக்குத் தகுந்த பாடம் புகட்டும் வழி என்ன?
அரசியல் களத்தில் நிற்கும் முஸ்லிம் லீக்குகளும் மமகவும் இன்னபிற அமைப்புகளும் அரசியலுக்காகவாவது ஒன்றுபட்டு நின்று வெல்லும் கூட்டணி காண முயற்சிகள் மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும்.
இப்படிச் சிதறிப் போவதோடு தங்கள் கட்சித் தலைவர்தலைவி சொல்வதை வேதவாக்குபோல் எடுத்துக்கொண்டு உதயசூரியனுக்கும் இரட்டை இலைக்கும் வாக்களிக்கும் வாக்குச் சேகரிக்கும் கரை வேட்டி முஸ்லிம்கள் இன்னமும் உள்ளனர்.
சமுதாயத்தை இப்படிச் சிதறவிடுவது யாருக்கு இலாபத்தைக் கொடுக்கும் என்ற சிறு சிந்தனைகூட முஸ்லிம் கட்சிகளின் தலைவர்களுக்கு இல்லாமல்போய் விட்டதே திமுகவுக்குக் கொடுத்த மரண அடியால் வெற்றி பெற்று ஆட்சி அமைத்த முதல்வர் ஜெயலலிதா திமுகவினரைச் சகட்டு மேனிக்குக் கைது செய்து சிறையிலடைத்தும் தம் அகங்காரத்தை விட்டுக்கொடுக்காமல் சமச்சீர் கல்வி விஷயத்தில் மாணவர்கள் நலனில் விளையாடி உயர் நீதிமன்றம் உச்ச நீதிமன்றம் என வழக்கு நடத்தி இறுதியில் உச்ச நீதிமன்றத்திடமிருந்து குட்டு வாங்கித் திரும்பியதையும் புதிய தலைமைச் செயலக விஷயத்தில் மக்களின் கோடிகணக்கான வரிப்பணத்தை வீணாக்கி மக்களிடம் வெறுப்புக்குரியவராக மாறியிருப்பதையும் தங்களுக்குச் சாதமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அதிமுகவுக்கு எதிராக அனைவரும் ஒன்றுபடாமல் தனித்தனியாகப் பிரிந்து நின்றால் அது அதிமுகவுக்கும் பாஜகவுக்கும்தான் பலனை ஏற்படுத்தும் என்பது இவர்களுக்குப் புரியவில்லையா?
அரசியலில் கத்துக்குட்டியான சினிமா கேப்டன் விஜயகாந்துக்கு இருக்கும் அரசியல் தொலைநோக்கு எண்ணம் இந்த முஸ்லிம் கட்சிகளுக்கு இல்லாமல் போனது ஏனோ?
இப்போதைய அரசியல் நிலையில் இந்த அணிக்கு வெற்றி கிடைக்கிறதோ இல்லையோ சிறுபான்மையினரை அரவணைப்பதில் திருமாவின் அரசியல் ஆறுதல் தருவதாக அமைந்துள்ளது.
அதிமுக அணியிலிருந்து வெளியேறிவெளியேற்றப்பட்டு தனித்து நிற்கும் மமகவின் அணுகுமுறையால் அதன் பலன் நிச்சயம் அதிமுகவுக்கும் பாஜகவுக்கும்தான் கிடைக்கும் என்பது வெளிப்படை.
எல்லா அமைப்புகளையும் ஒன்றுகூட்ட முடியாவிட்டாலும ் இரு அரசியல் கட்சிகளாவது ஒன்றிணைந்து தேர்தலைச் சந்தித்திருந்தா ல் சமுதாயத்துக்கான ஆதாயம் கூடுதலாகக் கிடைக்க வாய்ப்பு இருந்ததல்லவா?
ஒரு முஸ்லிம் தொகுதியில் போட்டியிடும் எல்லா அரசியல் கட்சியைச் சார்ந்த முஸ்லிம்களும் ... என்று எமது பின்னூட்டத்தில் குறிப்பிட்டது பிற மதத்தவரோடு முஸ்லிம்கள் அதிகமாகக் கலந்து வாழும் ஊர்களைவார்டுகளைப் பற்றியதாகும்.
அப்படிப் பல கட்சிகளாலும் ஒரு தொகுதிக்கு வேட்பாளர்களாகப் பல முஸ்லிம்கள் நிறுத்தப்பட்டு வாக்குகள் சிதறினால் நம்பிக்கையே இல்லாமல் எதிர்த்து நிற்கும் வேட்பாளர் வெற்றிபெறும் வாய்ப்பு உண்டல்லவா?
எனவே தன்னலம் தன் கட்சி நலன் என்பதைச் சற்றே ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு தன் சமுதாய நலனைக் கருத்தில் கொண்டு எல்லாக் கட்சிகளைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் வேட்பாளர்களும் தங்களுக்குள் பேசிக்கொண்டு ஒரு முஸ்லிமைத் தங்கள் எல்லாருடைய பிரதிநிதியாகவே அறிவிக்கலாம்.
இது ஊரும் தெருவும் சார்ந்த வார்டுக்கான தேர்தல்தான் என்பதால் பொது வேட்பாளர் என்பதில் அரசியல் கட்சிகள் பெரிதாக அலட்டிக் கொள்ளாது.
நீங்கள் உங்களது முதல் பின்னூட்டத்தில் குறிப்பிட்டதுபோல் தன்பலம் காட்டுவதுதான் குறிக்கோள் என்றாகிவிட்ட பிறகு சமுதாய நலன் ஐந்தாம் பட்சமாகிவிட்டது.
மூன்றுபேர் ஒன்றாக உட்கார்ந்து சாப்பிட்டால் முழு சமுதாயமும் ஒன்றுபட்டுவிட்ட து என்பது கனவாகத்தானிருக் கும் ஆனால் நல்ல கனவாக இன்ஷாஅல்லாஹ் அடுத்த தேர்தலிலாவது நம் எண்ணம் போல் அனைத்து முஸ்லிம் கட்சியினரும் மற்ற நலனை எல்லாம் புறந்தள்ளி இஸ்லாமிய சமுதாயநலனே பிரதானம் எனக்கொண்டு... ஒன்று சேர எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் துவா செய்வோம்.
பிறர் எழுதிய ஒரு பதிவில் தங்களுக்கு கொள்கை அளவில் முழு உடன்பாடு இல்லாவிட்டால் அதை நீங்கள் இங்கே பிரசுரிக்காவா போகிறீர்கள்..?
முஸ்லிம்கள் ஒற்றுமையின்றி பல பிரிவினராக பிரிந்திருக்கும ் இந்த சூழலில் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துவது போன்ற இணைந்தது சமுதாயம் எதிரிகளுக்கு அதிர்ச்சி நிகழ்ச்சிகள் நம்மிடையே அதிகமான தாக்கத்தை ஏற்ப்டுத்திவிடு கின்றன.
சகோ புர்ஹான் அவர்கள் சரியாக குறிப்பிட்டுள்ள துபோல இம்மை மறுமை இரண்டிலும் வெற்றி என்பது மட்டுமே ஒரு உண்மையான முஃமினின் லட்சியமாக இருக்க முடியும்.
கூத்தாநல்லூரில் சகோதரர்கள் எதற்காக ஒன்று கூடினார்கள் அவர்களின் குறிக்கோள் என்ன அந்த கூட்டத்தில் விவாதித்தது என்ன கூட்டம் முடிந்தபிறகு அதை செயல்படுத்தினார ்களா?
மூன்று அமைப்புகள் ஒன்றுகூடி ஒரே சஹானில் சாப்பிட்டுவிட்ட ு பொன்னாடை போர்த்திவிட்டால ் ஒற்றுமை வந்துவிடும் என்பதெல்லாம் நம்மை நாமே ஏமாற்றிக்கொள்வத ற்கு சமம்.
ஒற்றுமை வந்துவிட்டது என்று கூப்பாடு போடுகிறீர்களே குறைந்தது இந்த உள்ளாட்சி தேர்தலிலாவது இந்த மூன்று இயக்கங்களைச்சேர ்ந்தவர்களும் ஒற்றுமையாக சேர்ந்து தேர்தலை சந்திக்கிறீர்கள ா?மமக ஒரு பக்கம் ஒரு பக்கம் ஒரு பக்கம்.
சகோதரர்களே பிறரை சந்தோஷப்படுத்து வதையும் இந்த போலி ஒற்றுமையை எதிர்ப்பவர்களை இயக்கத்தைச்சேர் ந்தவர்கள் என்று முத்திரை குத்துவதையும் விட்டுவிட்டு அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய தூதரின் போதனைகளையும் சரியாக பின்ற்றுவோம்.
திட உணவுகளுக்கு மாறுவதற்கு சில குழந்தைகளுக்கு கொஞ்சம் காலம் ஆகலாம் எனவே குழந்தைக்கு அவர்களின் விருப்பப்படி கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மாற்ற முயற்சிக்கலாம்.
கருப்பூவோட சந்தோசமா பொழுதை போக்கிக்கிட்டிருந்த வாழ்க்கை இப்படி முள்ளுல பட்ட பலூனாட்டம் பொசுக்குனு போய்டும்னு கனவுல கூட நௌச்சுப் பார்த்திருக்க மாட்டா மஞ்சு.
ஊரே நாக்க நாலு மொழம் தொங்கவிட்டுட்டு அலுமினிய எவர்சில்வர் பாத்திரங்களோடு அங்கிட்டும் இங்கிட்டுமா அலைந்துக் கிட்டிருக்க... அன்னஞ்செவந்தானுக்கும் ஏனைய பரிவார தெய்வங்களுக்கும் பூசையை தடபுடலா நடத்திகிட்டு இருந்தார் பூசாரி.
மழிக்கப்படாத தாடி குத்திட்டு ஒரு புறம் நிற்க உள்ளே இறக்கிய டாஸ்மாக் சரக்கு தன் வேலைய மறுபுறம் காட்டிக் கொண்டிருந்துச்சு அவருக்கு.
கோவிலுக்குப் பின்னாடியே வெந்துக் கிட்டிருந்த கறியோட வாசம் கிளம்பக் கிளம்ப மஞ்சுவுக்கு மட்டும் ஒரு மாதிரி வயித்துப் பிறட்டி எடுத்துடுச்சு.
வச்சக் கண் வாங்காம அதையே வெறிச்சுப் பார்த்தவ கண்ணுலேர்ந்து கொஞ்ச நேரத்துக்கெல்லாம் பொலபொலன்னு கொட்டித் தீர்த்துட்டு உள்ளுக்குள்ள எரிமலையாக் குமுறிக்கிட்டிருந்த ஆற்றாம.
ஓடு ஓடு தள்ளாடியபடி ஒரே பாய்ச்சல் பாய்ஞ்சி ஓடும் பூசாரியோடு சாம்புராணிப் புகையும் புகைஞ்சி எதிரோட்டம் பிடிச்சது.
சதா தட்டிக் கழியும் தன்னோட ஒரே மகன் கல்யாணம் நல்லபடியா முடிய அங்காளிப் பங்காளிகளோடு குடும்பம் சகிதமா பூசை நடத்தி ஜோசியர் சொன்ன வேண்டுதலை நிறைவேத்திக்கிட்டு இருந்த அப்பெரியவர் விரட்டியடிக்காதக் குறையாகச் சொல்லியதை மஞ்சு சட்டை செய்ததாகத் தெரியல.
அவரால சட்டுனு அதை விளங்கிக்க முடியாம சரியான அதிகப் பிரசங்கினு மனசுக்குள்ளாற திட்டி கவுரவம் பார்த்து கம்முனு வேறு ஜோலிப் பக்கம் அவர தாவிப்போக.. மஞ்சுவுக்கு கால் சூடு தாங்காம பழுத்துடுச்சு.
அதைவிட கருப்பூ முகத்தைக் கடேசியாப் பார்த்துடணும்கிற வைராக்கியம் தான் அவளை வீட்டுக்கு நகர விடாம இழுத்துக் கட்டிப் போட்டுடுச்சு.
அங்கேயிருந்த ஆம்பள பொம்பள எல்லாத்துக்கும் பூசையில கண் இருந்திச்சே ஒழிய மனசு பூரா கொதிச்சுகிட்டு இருக்கிற கறி மீதே சுத்தி இருந்துச்சு.
கையைப் பிடிச்சு இழுத்த தன் ஒரே தம்பிக்கிட்டேர்ந்து வெடுக்கென பிடியை உதறியவ போடா அங்க வவுறு முட்ட கொட்டிக்கலாமுன்னு நாயா ஒக்காந்துருக்குற பெரியக்கா நடுக்காக்கிட்ட அவ எப்போதுமே அவனை அப்படி பேசியதில்ல.
பூமி நெசமாவே சுத்துவது இப்போ அவளுக்குச் தெரிய ஆரம்பிச்ச கொஞ்ச நேரத்துக்கெல்லாம் கண்ணு இருட்டிக்கிட்டு வந்துச்சு.
தன் பிள்ளையின் எடது கன்னத்துல செல்லமா விரல்களைச் சுருட்டி குத்து விட்டதைக் கண்டு பதறி வாரி அணைச்ச வேலாம்பா தன்னைக் கட்டுனவனை முறைச்சப்படி... என்ன இருந்தாலும் எம்புள்ள தான நம்ம ரெண்டு பேரையும் கடேசி வரைக்கும் காப்பாத்திக் கொள்ளிப் போடப் போறவன்.
இதைக் கேட்ட வேலாம்பாவுக்கு புருன்மேல அன்னிக்கு மட்டும் ஒரு கொள்ளைப்பிரியம் ஏற்பட்டு அவனுக்குப் பிடிச்ச திருக்கை கருவாட்டுக் குழம்பையும் அவிச்ச முட்டையையும் அவ பாசத்தோடு வச்சதை ஒரு பிடி பிடித்தான் முருகேசு.
பத்தாததுக்கு அவளையும் பிறகு ரொம்ப காலமாச்சு இது மாறி ஒரு ராத்தியைப் பார்த்து என சந்தோசத்துல திளைச்சவனை முகம் கறுக்கச் செஞ்சது இருண்டுக் கிடந்த வானம்.
நசபுசன்னு கத்த ஆரம்பிச்ச ஆடுகளை எல்லாம் கொட்டாயில கட்டிப்புட்டு அந்த லேசா அடிக்கிற கூதக் காத்துல வேர்க்க விறுவிறுக்க முழிச்சுக் கெடந்தவன் தோளை ஆதரவா தொட்டவாறு வேலாம்பா.
தவணைக் கடன் குழுக்கடன்னு இருக்கிற அத்தனையையும் எடுத்துகிட்டு ஜோரா பையனைக் கெளப்பிக் கொண்டு போனதுல எல்லாம் அட்மின் பீஸீக்கே காலியாயிட்டு.
விதைச்ச விதை எப்படியும் முளைச்சுடும்கிற குருட்டு நம்பிக்கை தான் இதுமாதிரி சமயங்கள்ல அவனை முட்டுக் கொடுத்துக் காப்பாத்தியிருக்கு.
முட்டுகிற அளவு வளர்ந்ததும் படுக்க எல்லாருக்கும் போதுமான எடம் இல்லாததுனாலும் மொச்ச வாடை வீசுறதுனாலும் அரை மனசோடு தான் வெளியிலக் கட்டிப் போட ஒப்புக்கிட்டா.
அவனும் ஓர் அன்றாடக் காய்ச்சி தான் மஞ்சுவை வேலாம்பா தான் சமாளிக்க வேண்டுமென மனசைத் தேத்திக் கொண்டிருந்தவனை அடித்து விரட்டி கருப்பூவை கூடவே இழுத்துச் செல்லும் பூசாரியையே வெகுநேரமாக கண்ணுலேர்ந்து மறைகிற வரைக்கும் வெறித்தபடி பார்த்திருந்தான் முருகேசு.
மத்தப்படி மத்தவங்க நடத்துறதெல்லாம் ஏதோ காமா சோமானுதான் மஞ்சுவும் எத்தனையோ படையல் சோறை அக்கா தம்பியோடும் அக்கம் பக்கத்தோடும் பிடிச்ச ப்ரண்ட்ஸ்களோடும் ரசிச்சு ருசிச்சு கும்மாளமாச் சாப்பிட்டுருக்கா.
அந்த முரட்டு முழுங்கால் முட்டி மஞ்சுவை அமுக்கியபடியும் ஒவ்வொரு புடியா கறிச்சோறு உள்ளே எறங்கும்போது முறைத்து ம்ம் சாப்புடுனு அதட்டியபடியும் இருந்தா அந்த காணாததை கண்டுவிட்ட ராட்சஸி.
கண்கள்ல தீப்பொறி பறக்க கை கொள்ற மட்டும் கறிச்சோறை வாரி அள்ளிகிட்டு குய்யோ முறையோ... ன்னு கத்திக்கிட்டும் தின்னுக்கிட்டும் இருக்கிற கூட்டத்திலேர்ந்து ஆவேசமா எழுந்து அன்னஞ்செவந்தானை நோக்கி குட்டிப் பேயா பூமி அதிர நடந்தா மஞ்சு.
அவர் வாயிலேர்ந்து மெல்லிசா ஒரு முனகல் குழறிக் குழறி வந்துக் கிட்டிருக்க.... இந்தா எல்லாத்தையும் நீயே தின்னு பத்தலைனா என்னையும் சேர்த்துத் தின்னு அப்போவாச்சும் ஓன் வெறி அடங்குதான்னு பாப்போம்.
பேய் பிடிச்சவளாட்டம் கையிலிருந்த பிடிச் சோத்தை ஓங்கி வீசி அடிச்சவ பிறகு தன் சக்தியெல்லாத்தையும் கூட்டி அண்ணாந்து ஆகாசம் நடுங்கக் கத்தினா மஞ்சு.
இல்லை பெரும்பாலும் சுஜாதா கொஞ்சமாக இந்திரா பார்த்தசாரதி என்றிருந்த என் வாசிப்பை அடுத்த தளத்திற்கு எடுத்துச் சென்ற ஜெமோவின்ஜெயமோகன் புகழ் பாடவா?
ஆனால் ஒரு விஷயம் மிகத் தெளிவு வாசிப்பை விட அதைத் தொகுத்து எழுதும் போது கிடைக்கும் தெளிவுதான் என்னை இயக்குவதாக எண்ணிக் கொள்கிறேன்.
ஒருவகையில் தான் என்ற தன்முனைப்பு கொண்ட அறிவுஜீவித்தனம் அல்லது ஒரு மேதாவித்தனம் என்னை எழுதத்தூண்டுகிறது என்றாலும் இறுதியில் கிடைக்கும் அத்தெளிவே என்னை இயக்குவதாக மீணடும் எண்ணிக் கொள்கிறேன்.
மிகவும் புகழ்பெற்ற தொழில்நுட்ப வல்லுனரான வைச் சேர்ந்த ராஜேந்திரன் தண்டபாணியின் கன்னித் தமிழுரையை கேட்கவைத்திருக்கிறது மன்றம் என்ற அமைப்பு.
தமிழில் இதுபோன்ற பல்வேறு துறை வல்லுநர்களை அழைத்து அவர்களுக்கான மேடையை அமைத்துத்தரும் அமைப்புகள் ஏதும் இருக்கிறதா என்று தெரியவில்லை.
தமிழர்களை தமிழில் உரையாற்ற வைப்பதே பெரிய சாதனை என்று சொல்லுமளவுக்கு நாம் தாழ்ந்து போயிருந்தாலும் ஒட்டுமொத்த உரையையும் முடிந்த அளவு தமிழிலேயே ஆற்றவைக்கும் இம்முயற்சி மிகவும் போற்றுதலுக்குரியதே.
இதுவரை எனக்குத் தெரிந்து இதுபோன்ற மேடைகளில் தொடர்ந்து தமிழில் உரையாற்றி வரும் சிந்தனையாளர் எழுத்தாளர் ஜெயமோகன் மட்டுமே.
தன்னுடைய செயற்கை நுண்ணறிவு பற்றிய உரைக்காகஎந்திரனுக்கு பொறியன் என்றொரு தமிழ் வார்த்தையை தேடிக் கண்டுபிடித்திருக்கிறார் ராஜேந்திரன்.
ஆரம்ப காலங்களில் மேதைகளிடமி்ருந்து மட்டுமே கற்று தங்களை மேம்படுத்திக்கொண்ட பொறியன்கள் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் காரணமாக அனைவரிடமிருந்தும் கற்றுக்கொண்டு மனிதர்களை முந்திச் செல்வது ஒன்றுபட்டால் உண்டு வாழ்வு என்பதையே ஞாபகப்படுத்தியது.
நாம் இணையத்தில் செலவழிக்கும் ஒவ்வொரு நொடியும் பொறியன்களை நாளொருமேனியும் பொழுதொரு வண்ணமுமாக கடவுள் ஸ்தானத்தை நோக்கி நகர்த்துகின்றன என்று கூறி மனிதனை உருவாக்கியவனை மனிதன் உருவாக்குகிறான் என்று முடித்தார் ராஜேந்திரன்.
பெரும்பாலும் இதுபோன்ற உரைகள் இளையவர்களை கவரும் வகையில் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அமைப்பை மீறி வெற்றிபெற்றவர்களை அழைப்பது வாடிக்கையாக இருக்கும்.
இதுபோன்ற விதிவிலக்குகள் எப்போதும் உதாரணங்களல்ல என்பதை உணர்ந்து அமைப்புக்குள்ளிருந்து வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு தொடர்ந்து உரையாற்றும் வாய்ப்பு அளிக்கப்படும் பட்சத்தில் மன்றத்தில் தென்றல் வீசும்.
சில அரைவேக்காட்டு கம்யூனிஸ்டுகள் எந்த காலத்தில் மைக்கைத் தொட்டாலும் நாம் வரலாறு காணாத நெருக்கடியில் இப்போது இருக்கிறோம் என்று முழங்குவது தான் நினைவுக்கு வருகிறது.
மத்தியில் ஆளும் பா.ஜ.க அரசாங்கத்தின் குறைகளை சுட்டிக்காட்டி மெர்சல் செய்துவந்த விஜய்க்கு மாநிலத்தில் ஆளும் ஆண்ட திராவிடக் கட்சிகளை மெர்சல் செய்யும் வாய்ப்பு சர்க்காரில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
திராவிட இயக்கம் தந்தையின் தோளிலிலேயே பயணிக்கும் சவலைப்பிள்ளைகளைப் போல பெரியார் பார்ப்பனருக்கு எதிரிஆதலால் இந்து மதத்திற்கும் எதிரி என்பதைத்தாண்டி வளரவில்லை அல்லது வளரவிரும்பவில்லை அல்லது வளரவிடப்படவில்லை என்றிருக்கும்போது போன்ற இயக்கங்களின் ஆச்சரியமளிக்கிறது.
அண்ணா கலைஞர் எம்ஜிஆர் மற்றும் ஜெயலலிதா போன்ற ஆளுமைகள் ஒரு இயக்கத்தின் சிந்தனை மரபிலிருந்தே உருவாகி வரமுடியும்.
இயக்கமற்ற அரசியல் நல்லவர்களை வேண்டுமானால் அடையாளம் காண உதவலாம் ஆனால் நாட்டை ஆள்வதற்கு இயக்கங்கள் உருவாக்கும் வல்லவர்களே தேவை என்பதே நிதர்சனமான உண்மை.
இந்த வல்லவர்களால் ஒட்டுமொத்த தமிழகமும் தேங்கிப் போய்விட்டது என்பதற்கு உதாரணமாக சமகாலத்தில் நடைபெற்ற சில துரதிர்ஷ்டவசமான சம்பவங்களைச் சுட்டிக்காட்டி போதும் தி.மு.க போதும் அ.தி.மு.க என்ற ஸ்லோகத்தை இளையவர்களின் மனதில் பதியவைக்கும் முதல் முயற்சி போன்றே உள்ளது சர்க்கார்.
விஜய் இல்லாத ஒருசில அபூர்வகாட்சிகளில் கூட விஜயைச் சுற்றியே நகரும் திரைக்கதை வழுவான வில்லன்களாக இருந்திருக்க வேண்டிய பழ.கருப்பையாவையும் ராதாரவியையும் தெருச்சண்டையை கட்டப்பஞ்சாயத்து செய்து வைக்கும் மூன்றாம்தர ரவுடிகளைப்போல சித்தரித்திருப்பது கீர்த்தி சுரேஷும் யோகிபாபுவும் வீணடிக்கப்பட்டிருப்பது என சிலவற்றை ஒதுக்கிவிட்டால் சர்க்கார் ஏற்படுத்த விரும்பிய சிறுபிள்ளைத்தனமான மாற்றங்களை அருமையான திரைக்கதை மற்றும் கூர்மையான வசனங்கள் மூலம் சொல்லியிருக்கும் வகையில் இது ஒரு கவனிக்கப்பட வேண்டிய படமே.
முதல்வன் புகழேந்தி சிவாஜி சிவாஜி வரிசையில் சர்க்கார் சுந்தர ராமசாமியும் அரசியல்வாதிகளின் முட்டாள்தனத்தால் பெரும் தலைவராக உருவெடுக்கிறார்.
தானிழந்த ஓட்டை மீட்டெடுக்கும் முயற்சியில் அரசியல் தலைவர்கள் உருவாக்கி வைத்திருக்கும் பிம்பத்தை நொறுக்கி ஒட்டுமொத்த தமிழகத்தின் மீட்பராகிறார் விஜய்.
அதற்காக போகிறபோக்கில் அமர்த்தியா சென் போன்ற பொருளாதார மேதைகளால் போற்றப்படும் தமிழகத்தின் சமூகநலத் திட்டங்களை கொச்சைப்படுத்தியிருப்பது போன்ற அசட்டுத்தனமான மேட்டிமைவாதங்களைத் தவிர்த்திருக்கலாம்.
ஒவ்வொருவரின் ஓட்டும் களவாடப்படுவதை மிகச் சாதாரணமாக கடந்து செல்லும் அன்றாடங்களில் சிக்கிக் கொண்ட மனிதர்களை சேற்றிலிருந்து சிலுப்பிக்கொண்டெழும் பன்றிகளென எழவைக்கும் மிகச்சீரிய முயற்சி என்றவகையில் சர்க்கார் பாராட்டப்பட வேண்டிய படமும் கூட.
வயசுக்கு மீறுன சுமைய தன் தலைமேல சுமந்துட்டு இருக்கான்டா எம்புள்ள என ஏழுவருடம் கழித்து நடந்து கொண்டிருக்கும் வேட்டக்கருப்பு திருவிழாவை நல்லபடியாக நடத்த வேண்டிய கட்டாயத்தின் பொருட்டு முதிர்ச்சியுடன் செயல்பட்டு கொண்டிருக்கும் விஷாலைப் பார்த்து வெட்டுண்ட கழுத்துடன் கம்பீரமாக பேசுகிறார் ராஜ்கிரண்.
சுவாரஸ்யமான திரைக்கதைக்கு அத்தனை வாய்ப்பிருந்தும் வலிந்து திருவிழாவைக் காட்சிப்படுத்துவதில் மட்டுமே கவனமாய் இருந்திருக்கிறார்கள்.
இரண்டாம் பாகத்திற்கு அதைவிட மிரட்டவைக்கும் நடிப்புத்திறனைக் கொண்ட வரலட்சுமி இருந்தும் தொண்டைகிழிய அவரை கத்தவைத்தே அவருடைய ஆற்றல் அனைத்தையும் வீணடித்திருக்கிறார்கள்.
கண்கவர் திருவிழாக் காட்சிகள் திறமையான நடிகர் நடிகைகள் உயிரைப் பணயம் வைத்த சண்டைக் கலைஞர்கள் என எல்லாமிருந்தும் முதல்பாகத்திலிருந்த மிரட்டல் கடலில் கரைத்த பெருங்காயமாய் கரைந்து போயிருக்கிறது இரண்டாம் பாகத்தில்.
மதத்தை சமூகத்திலிருந்து உருவி விட்டாலும் சிதறிய முத்துக்களாய் சாதி இருந்து கொண்டேதான் இ்ருக்கும் என்ற தீர்க்கதரிசனப் பார்வை அம்பேத்கருடையது.
திராவிடத்தாலும் இந்துத்துவத்தாலும் இனவாதத்தாலும் அலைக்கழிக்கப்படும் இன்றைய இளையதலைமுறைகளின் கையில் எப்போதும் இருக்கவேண்டிய வழிகாட்டி நூலிது என்றே எண்ணத்தோன்றுகிறது.
அம்பேத்கரை தலித்துகளின் தலைவராக குறுக்கிக் கொண்ட தலித்துகளுக்கு பஞ்சமர் மட்டுமல்லாமல் பெரியாரை வெறும் கடவுள் மறுப்பாளராக சுருக்கிக் கொண்ட முன்னால் சூத்திரர்களுக்கும் சமூக அடுக்கில் உயர்ந்திருக்கும் இன்றைய இடைநிலை சாதிகள் நாங்கள் என்ன பாவம் செய்தோம் என்று புலம்பும் இன்றைய பிராமணர்களுக்கும் முந்தைய பரமாத்மாக்களுக்கும் பிராமணரல்லாத பிற உயர்சாதியினருக்கும் முந்தைய நிலப்பிரபுகள் கூட இப்புத்தகத்திலுள்ள கட்டுரைகள் பெரிய திறப்பைத் தருபவையாகவே இருக்கமுடியும்.
நிறைய தரவுகளுடனும் அதற்கும் மேலான பொறுப்புணர்ச்சியுடனும் தலித்துகளின் முன்னேற்றம் பற்றிய தன்னுடைய பார்வையை அனைத்து கட்டுரைகளையும் முன் வைத்திருக்கிறார் ராஜ் கௌதமன்.
ஒடுக்குபவர்களுக்கு எதிராக திரளும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் இலக்கியமும் சரி போராட்டங்களும் சரி இன்றொன்றை ஒடுக்குவதாகவே அமைந்துள்ளன.
தனக்குக் கீழ் ஒடுக்கப்படுவதற்கு யாருமற்ற தலித்துகளின் எழுச்சியே அவர்கள் விடுதலையை மட்டுமல்ல இந்த ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் சாதிப்பிணியிலிருந்து விடுதலை செய்ய முடியுமென்கிறது இக்கட்டுரை.
மேலும் பிரிட்டிஷாரின் வருகையிலிருந்து திராவிட எழுச்சிவரை ஏற்பட்ட மாற்றங்களையும் அதற்கான காரணங்களையும் எப்படி தலித் என்பவர்கள் இம்மாற்றத்தில் பிறரால் உபயோகப் படுத்தப்பட்டார்கள் என்பதையும் ஒரு வரைபடம்போல் அருமையாக சுட்டிக்காட்டியிருக்கிறது இக்கட்டுரை.
பேரரசுகளை நடத்துவதற்குத் தேவையான சமூக அடுக்கை உற்பத்தி செய்வதற்கான கருத்தியலை இந்து மதத்தின் வழியாக நிறுவி அந்த அடுக்கில் தங்களை மேலானவர்களாக ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள் பார்ப்பனர் என்றழைக்கப்படும் பிராமணர்கள்.
இவ்வடுக்கை குலையாமல் நிலை நிறுத்திக்கொள்ள ஒழுக்கம் நம்பிக்கை என்ற பெயரில் சமூகத்தில் கடைசியடுக்கில் இருந்த உடலுழைப்பைத் தவிர வேறொன்றுக்கும் வாய்ப்பளிக்கப்படாத தலித்துகள் ஒடுக்கப்பட்டார்கள் என்றால் வீட்டில் பெண்கள்.
நிலையாமையை கடந்துசெல்ல உதவும் ஒரு கைத்தடியான மதத்தை இறுகிய மரமாக்கி ஒட்டுமொத்த சமூகத்தையும் அதைச்சுற்றியே இயங்க வைத்திருக்கிறார்கள் பார்ப்பனர்கள்.
அதன் வழியாக ஆளும் வர்க்கத்தினரை தன் கட்டுப்பாட்டில் கொண்டு வந்திருக்கிறார்கள்.இந்து மதத்தில் மட்டுமல்ல உலகிலுள்ள அனைத்து மதங்களிலும் இந்தப்போக்கு இருந்துள்ளது.
இவையெல்லாம் சமூக அடுக்கின் மேலிருப்போரால் நியாயப்படுத்தப் பட்டாலும் தலித்துகளின் பார்வையில் எப்படி நியாயமாக இருக்கமுடியும் என்பதே இக்கட்டுரை நம்முன் வைக்கும் கேள்வி.
மதங்களிலிருந்து கிடைக்கும் அதிகாரத்தை மட்டும் வைத்துக் கொண்டு இவ்வுலகை ஆள முடியாது என்பதை உணர்ந்திருந்த பிரிட்டிஷார் தங்கள் அறிவியலுடனும் அதன் வழி கண்டடைந்த ஜனநாயகம் கல்வி பூர்ஷ்வா முதலாளித்துவ பொருளாதார அமைப்புகள் மற்றும் பல இத்யாதிகளுடன் தமிழக கடற்கரைகளில் வியாபார வெறியுடன் கால்வைத்தபோது பிராமணசத்திரியவேளாள கூட்டணி இங்கே சனாதன தர்மத்தின்படி ஏகபோக வாழ்க்கையில் கொளுத்திருந்தது.
பிரிட்டிஷாரின் கைக்கு அதிகாரம் மாறியபின் ஏற்பட்ட சமன்குலைவு அதிகாரத்தோடு எப்போதும் கைகோர்த்துக் கொள்ளும் பார்ப்பனர்களை வேறுவழியின்றி தங்களுடைய வைதீக நெறிகளை தளர்த்திக்கொள்ளச் செய்தது.
ஆங்கிலம் கற்றல் மாட்டுக்கறி உண்ணும் பறையருடன் சகஜமாக பழகுதல் என மாற்றங்களைத் தழுவிக்கொண்டு வழக்கம்போல் பிரிட்டிஷ் அதிகாரத்திலும் இவர்களே கோலேய்ச்சினார்கள்.