sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
இந்தச் சம்பவம் தொடர்பான மேலதிக விசாரணைகளைப் பொலிஸார் மேற்கொண்டு வருவதுடன் நீதிமன்றில் முற்படுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டு வருகின்றனர்.
தேசிய நீர்வழங்கல் மற்றும் வடிகாலமைப்பு நகர அபிவிருத்தி திட்டமிடல் அமைச்சர் றவூப் ஹக்கீம் தலைமையிலான உயர்மட்டக் குழுவினரும் பாகிஸ்தானுக்குப் பயணிக்கவுள்ளனர் எனத் தெரிவிக்கப்படுகிறது.
ஆனால் சங்கத்துக்கு புதிய தலைவராக பொறுப்பு ஏற்ற மோகன்லால் பொதுக்குழுவை கூட்டி திலீப்பை மீண்டும் சங்கத்தில் சேர்த்துவிட்டார்.
திலீப் மீது குற்றப்பத்திரிகை தாக்கல் செய்யப்பட்டு விட்டதால் அவரை சங்கத்தில் இருந்து நிரந்தரமாக நீக்க வேண்டும் என்றும் வற்புறுத்தினர்.
அவர்களுக்கு பதில் அளித்து மோகன்லால் சார்பில் மலையாள நடிகர் சங்க செயலாளர் ஜெகதீஷ் கூறும்போது நீதிமன்ற தீர்ப்பு வரும்வரை திலீப்பை சங்கத்தில் இருந்து நீக்க வேண்டாம் என்று சங்கத்தில் உள்ள பெரும்பான்மையினர் கருத்து தெரிவித்து உள்ளனர் என்று தெரிவித்தார்.
பிரபல மலையால நடிகர் திலீப் மீதான வழக்கை விசாரிக்க சிறப்பு நீதிமன்றம் அமைக்க கோரிய நடிகையின் மனு மீது கேரள அரசு பதில்மனு தாக்கல் செய்துள்ளது.
பட்டு என்னும் கிராமத்தில் விநாயகர் கோயிலுக்குப் பக்கத்தில் இருந்த புத்தர் உருவச்சிலை சென்னைப் பொருட்காட்சிச் சாலையில் வைக்கப்பட்டிருந்தது என்றுரைக்கிறார் ஆராட்சி பேரறிஞர் மயிலை சினி வேங்கடசாமி பௌத்தமும் தமிழும் என்ற தம் நூலில்.
வலது கை காக்கும் கை இடது கை வழங்கும் கை இருகரங்களும் உடைக்கப்பட்டுள்ளது கால்கள் சமநிற்கை ஞான முடி தீப்பிழம்பாக தலைமுடி சுருள் சுருளான முடிகள் கழுத்து கோடுகள் மூன்று ஒளிவட்டம் திருவாசி தோரணம் சீவர ஆடை இடப்புற தோள் மற்றும் இரு கால்களின் பாதத்தின்மேலும் இடது கையில் இருந்து சீவர ஆடை கால்பாதம் நோக்கி தொங்கி இருக்கிறது.
இப்போது புத்தர் தோட்டம் உட்பட புத்தர் கோயிலுக்குச் சொந்தமான நிலங்கள் மனைகள் ஆதிகேசவப் பெருமாள் கோயிலுக்குச் சொந்தமாக உள்ளன.
இந்தப் புத்தர் தோட்டத்தைத் தவிர புத்தமன பேட்டை என்கிற இடத்தில் அகழ்வாராய்வு நடத்தினால் பல புத்தர் சிலைகள் கிடைக்க வாய்ப்பு உள்ளதாக சி.மீனாட்சி கூறுகிறார்.
அமர்ந்த நிலையில் இருந்த இரு புத்தர் சிலைககளை சிலர் ஆதிகேசவப் பெருமாள் கோயிலின் வெளியில் எறிந்து விட்டதாக ஆர்ப்பாக்கம் கிராமத்தைச் சேர்ந்த பலர் தெரிவித்தனர்.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இச்சிலைகளைச் சுற்றியிருந்த முட்புதர்கள் அகற்றப்பட்டு சிலைகள் தெளிவாகத் தெரியும் வண்ணம் வைக்கப்பட்டிருந்தன.
பவுத்த ஆய்வுக்காக வருபவர்கள் பலரும் இச்சிலைகளை ஆய்வு செய்துள்ளனர் என்றுரைக்கின்றார் எழுத்தாளர் மு.நீலகண்டன் அவர்கள்.
இங்கு இரண்டு முறை சென்று இராசகுளம் அருகிலும் அங்குள்ள மக்களிடம் திரு இராஜ கோபாலன் நூலில் இருந்த புத்தர் சிலை படத்தை காண்பித்து விசாரித்தேன்.
நீண்ட தலைமுடியும் நீண்ட தாடியும் நீண்ட மீசையுடன் துறவிகள் வாழ்ந்து வந்திருந்த காலத்தில் உடலை தூய்மையாக வைத்திருக்க தலைமுடி தாடி மீசை ஆகியவற்றை மழித்து துறவு வாழ்வை மேற்கொண்டார் பகவன் புத்தர்.
புத்தரும் நிகண்ட நாத புத்திரர் என்ற மகாவீரரும் தான் தங்களது சீடர்கள் தலையை மழித்துக்கொள்ளவேண்டும் என்ற ஒரு புதிய முறையை ஏற்படுத்தினார்கள்.
இது இந்திய துறவியல் முறைக்கு முற்றிலும் புதியது மட்டுமல்ல முரண்பட்டதும் கூட ஏனெனில் இந்திய யோகிகளும் துறவிகளும் தவசீலர்களும் நீண்ட ஜடாமுடியைக் கொண்டு மரஉரி ஆடைகள் அல்லது மான் புலி போன்ற விலங்கினங்களின் தோல்களை ஆடையாக அணிந்து இருந்தினர்.
இரண்டு மாதத்திற்கு ஒரு முறை பிக்குகளும் பிக்குனிகளும் முடியை மழிக்க வேண்டும் அ இரண்டு அங்குலத்திற்கு மேல் வளர்ந்தால் மழிக்க வேண்டுமென கேட்டுக்கொண்டார் பகவன் புத்தர்.
அத்துறவி பகவன் புத்தரின் தலை முடியிழையை தம் தலை முடியில் பாதுகாப்பாக வைத்திருந்து பின்னர் அதனை அரசனுக்கு கொடுத்ததாக கூறப்படுகிறது.
அப்பொழுது பாரத்வாஜர் என்ற அந்தணர் பிரம்மயாகத்தை முடித்து ஒரு நல்ல சகுணத்திற்காகக் காத்திருந்த பொழுது புத்தர் தனது இல்லத்தை நோக்கி வந்து கொண்டுருப்பதை கண்ணுற்ற அவர் புத்தரை நோக்கி கடுஞ் சொற்களில் கூறலானார்.
நாம் கூறுபவைகளை மனதில் நன்கு இருத்திக் கொள்வீர் என புத்தர் மனிதனின் தீய குணங்களை பகவன் புத்தர் இந்த வசல சுத்தத்தில் பட்டியல் இட்டுக் காட்டுகிறார்.
தான் இன்னார் என்பதைக் காட்டிக் கொள்ளாமலே பகவன் பின்னர் சத்தியம் என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றி மிகச் சிறந்த உபதேசத்தைப் செய்தார்.
உயர்வானவர்கள் உடல்கூறுகள் மூலம் அறியப்படுதல் என்பது வைதிக சிந்தனை என்பதை பகவன் புத்தர் நன்கு அறிந்து இருந்தார் மேலும் இக்கருத்தை அவர் நிராகரித்தார்.
இந்த இலட்சணங்கள் புத்த ஜாதகத்து நிதானங்களில் லலிதாவிஸ்தரத்திலும் திரி பீடாக இலக்கியத்திலும் இவற்றை பற்றிய விரிவுகள் வருகின்றன.
பகவன் புத்தர் மற்றும் போதி சத்துவர்களின் வடிவங்கள் மட்டுமல்லாமல் சமண சமய தீர்த்தங்கரின் சிலைகளும் தலைமுடி மழிக்கபடாமல் அமைக்கப்பட்டிருப்பதால் சிலைகளை அமைக்கும் முறையில் பகவன் புத்தரின் தலைமுடி அமைக்கப்பட்டிருக்கலாம்.
பகவன் புத்தரின் தலை முடி வலது பக்கம் சுருண்டு அது நெருக்கமாக புத்தரின் தலையில் இட்டிருந்தது என்றுரைக்கிறார் திரு ரைஸ் டேவிட்ஸ்.
காவிரிப்பூம் பட்டினத்தில் பௌத்தப் பள்ளியின் தலைவராக இருந்த அறவண அடிகள் பிற்காலத்தில் காஞ்சிபுரத்தில் வந்து தங்கிப் பௌத்த மதத்தைப் போதித்து வந்தார் என்பதும் மணிமேகலையினால் பெறப்படுகின்றது.
பௌத்த ஆய்வாளர் தி.இராசாகோபாலன் நூல் போதி மாதவர் ஸ்ரீ திரௌபதி அம்மன் கோயில் வளாகத்தில் பழமையான இரண்டு அரச போதி மரங்கள் காணப் படுகின்றன.
தற்போது உள்ள தர்மராஜா திரௌபதி அம்மன் கோயிலில் முன்பு இருந்த மணிமேகலை புத்த பிக்குணிகள் சிற்பங்கள் உடைக்கப்பட்டு மூன்று கி.மீ.
உடைந்து சிதைவடைந்த சிற்பங்களைத் தவிர்த்து முழு அளவில் உள்ள மணிமேகலை புத்த பிக்குணிச்சிற்பங்களை ஏரிகரையில் திறந்த வெளியில் வைத்து இந்து முறைப்படி வணங்கி வருகிறார்கள்.
எழுத்தாளர் மு.நீலகண்டன் காஞ்சியில் மணிமேகலை மணிமேகலை கோவிலில் போத்தராஜா என்று குறிப்பிடபட்டுள்ள இடத்தில் உள்ள சிலை தேவி சிலை.
மணிமேகலை காப்பிய தலைவி பல இடங்களை சுற்றி பௌத்த தொண்டை செய்து வருகையில் காஞ்சிபுரத்தில் பசிக் கொடுமை தலை விரித்து ஆடுதலை கேட்டு அங்கு சென்றாள்.
சிலப்பதிகாரத்தில் கோவலன் தன் முன்னோன் ஒருவனைக் கடல் கொந்தளிப்லிருந்து காப்பற்றிய குல தெய்வமான மணிமேகலா தெய்வத்தின் பெயரைத் தன் மகளுக்கு சூட்ட வேண்டும் என்றான்.
எனவே சங்க ஜாதகம் மற்றும் மகாஜன ஜாதகம் கதைகளில் கூறப்படும் மணிமேகலையும் தமிழ்க்காப்பிய மணிமேகலா தெய்வமும் ஒன்றேயாகும்.
நேபாள நூல்களில் காஞ்சி தாரா தேவி கிபி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நேபாள நூல்களில் தாரா தேவி திரு லோகேஸ் சந்திரா என்ற அறிஞர் ஒட்டியாணம் என்பது காஞ்சிபுரம் என்றும் அங்கு மங்காவாகிய மங்கை தாராதேவியின் பீடம் இருந்தது என்றும் அப்பீடம் உள்ள கோட்டத்தில் வஜ்ராபாணியின் உருவம் இருந்தது என்றும் தமது ஆய்வில் குறிப்பிடுகின்றார்.
இவ்வாறு மங்காகோஷ்டம் அல்லது காமக்கோட்டமும் அதன் காவல் தெய்வம் வஜ்ரபாணி அல்லது மெய்ச்சாத்தனுமே இன்று காஞ்சிபுரத்தின் காளி கோட்டமாகிய காமாட்சியாகவும் அதை ஒட்டிய குமார கோட்டமாகவும் அமைந்துள்ளது.
இன்றும் காஞ்சி காமாட்சி அம்மன் கோவில் பிரகாரத்தின் மேற்குச் சுவரில் ஒரு சிறிய சன்னிதியில் சாத்தனின் உருவம் வைக்கப்பட்டு அதனருகில் அடியார்க்கு நல்லாரின் மேற்கோள் பாடலும் எழுதி வைக்கப்பட்டுள்ளது.
சோழர் கால உற்பத்தி முறை ஆய்வு வட்ட வெளியிடு தலைப்பு காஞ்சி காமாட்சி கோயிலின் பௌத்த ஆதாரங்கள் தமிழக தொல்பொருள் ஆய்வு துறை கல்வெட்டு ஆய்வாளர் .
பத்மா தெய்வ சுந்தரம் அவர்கள் தாராதேவி காமாட்சியாக மாறிவிட்டதால் தாராதேவியின் சிறப்பு இயல்புகளாக கூறப்பட்டவை அனைத்தும் காமாட்சி அம்மனுக்கு ஏற்றி கூறப்பட்டு இருக்கின்றன என்றுரைக்கிறார்.
சேக்கிழார் தம் நூலில் அரம்புரப்பவள் கோவிலான போக பீடம் என்றும் சிந்தை யோகத்து முனிவர் யோகினிகள் சேரும் யோகா பீட முளதேன்றும் கூறுகிறார்.
மணிமேகலையில் மணிமேகலா தெய்வம் தான் நினைத்த போது தோன்றுவதும் மறைவதுமாக உள்ள தன்மை உடையதாக வர்ணிக்கப்.பட்டுள்ளது.பிரம்மாண்ட புராணத்தில் காமாட்சியும் தான் நினைத்த போது தோன்றுவதும் மறைவதுமாக உள்ள தன்மை உடையதாக வர்ணிக்கப்.பட்டுள்ளது.
காம கோட்டம் பற்றி காலத்தால் முந்தியக் கல்வெட்டு தொண்டை மண்டல சாத்தமங்கலம் என்ற ஊரிலுள்ள இரண்டாம் நந்திவர்மன் என்ற பல்லவ மன்னனின் கல்வெட்டாகும்.
இம்மன்னனது சமகாலத்தில் வாழ்ந்த சுந்தரர் தமது காஞ்சி ஒணகாந்தன் தளி பதிகத்தில் கச்சிமூதூர் காமக் கோட்ட முண்டாக நீர்போய் ஊரிடும் பிச்சைக் கொள்வதென்னோ என சிவனைப் பார்த்து கேட்பது போலப் பாடியுள்ளார்.
சதாவாகன மன்னர்கள் கல்வெட்டுகளில் பிராகிருத மொழியில் காம என்று அழைக்கப்படும் ஊர் சம்ஸ்கிருத மொழியில் கிராமம் என்று அழைக்கப்படும்.
புதுவை அ புதுச்சேரி அ பாண்டிச்சேரியில் உள்ள அரியாங்குப்பத்திலிருந்து வீராம்பட்டினம் செல்லும் வழியில் காக்காயன் தோப்பு என்ற குக்கிராமம் உள்ளது.
பகவன் புத்தரை இந்திரர் என்று இந்திர விழா என்று கொண்டாடிவந்ததை மணிமேகலை சீவகசிந்தாமணி சிலப்பதிகாரம் காசிக்கலம்பகம் முதலிய நூல்களில் இருந்து அறிந்துக்கொள்ளலாம்.
பகவன் புத்தர் பரிநிர்வாணம் அடைந்த பிறகு உடலை எரித்து உடல் சாம்பலை ஏழு அரசர்கள் கட்டிடங்கள் சேதியங்கள் கட்டிய பொழுது அந்த உடல் சம்பல் வைத்துள்ள இடம் விளங்குவதற்காக குழவிகல்லை போல் உயர்ந்த பச்சைகளினாலும் வைரத்தினாலும் செய்து அந்த இடத்தில் ஊன்றி வைத்தார்கள்.
கசாலின் பார்வையில் அரிக்கமேடு என்னும் நூலில் டாக்டர் சோ.முருகேசன் அவர்கள் அரிக்கன்மேடு என்று பெயர் வரக்காரணம் புத்தருக்கு அருக்கன் என்ற ஒரு பெயருமுண்டு சூடாமணி நிகண்டு என்று குறிப்பிடுகிறார்.
இக்கால அருக்கன்மேடுதான் பண்டைக்காலத்தில் பொதுகே என்னும் பெயரில் வழங்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்னும் உண்மையை இப்பகுதியில் அகழ்வாய்வுப் பணிகளை மேற்கொண்ட மார்டடிமர் வீலர் கசால் விமலா பெக்லி பீட்டர் பிரான்சிஸ் ஆகியோர் உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர்.
புத்தர் சிலைக்கு ருத்ராட்சம் அணிவித்து நெற்றியிலும் உடம்பிலும் திருநீறு பூசி கோயிலின் கருவறையின் மேல் புதிதாக ஸ்ரீ பிரும்மரிஷி ஆலயம் என்று வைக்கப்பட்டுள்ளது சில அறிஞர்கள் அருக்கன்மேடு என்பதை அழிவின் மேடு அ ஆற்றின் கரை மேடு அ புத்தர் மேடு அ ஜைன மேடு என்று அழைக்கின்றனர் என்று குறிப்பிடுகிறார் .
இச்சிலைகள் கருவடிக்குப்பம் அ கரடி குப்பம் மற்றும் பழைய பொதுப்பணித்துறை அலுவலகம் அமைந்திருந்த கோரிமேடு என்ற இடங்களில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்டது.
சிவக்காஞ்சி அ பெரிய காஞ்சீவரம் காவல் நிலையம் காஞ்சி ஏகாம்பர ஈசுவரர் கோயிலுக்கு அருகில் உள்ள இடத்தில் இக்காவல் நிலையத்தைக் கட்டத் தொடங்கிய காலத்தில் இச்சிலை கிடைத்தது.
ஊராட்சி ஒன்றிய தொடக்கப்பள்ளி அ பெருமாள் கோவில் அருகில் போதிசத்துவர் சிலையும் அதனருகில் தருமசக்கரம் பொரித்த தூண் ஒன்றும் இருக்கிறது.
பௌத்த ஆர்வலர் ஆய்வாளர் மற்றும் இலங்கையை சேர்ந்த பிக்குகள் வந்து வணங்கி சென்றுள்ளதாலும் போதி சத்துவர் பற்றி தெரியாததாலும் எளிமையாக புத்தர் என்று சொல்கின்றனர்.
புத்தர் என்பவர் தாதாகர் அதாவது வழிகாட்டி நேரமர்வு சுகானம் உடலை எப்பக்கம் சாய்வின்றி நேராக நிமிர்த்தி கைகளை சமச்சீருடையதாக இருக்கச்செய்து ஒரு காலை இருக்கையில் கிடத்தி மறுகாலை தொங்கவிட்டு அமைந்திருக்கிறது.
எட்டு ஆரங்களை கொண்ட தம்மச் சக்கரம் ஆரிய அட்டாங்க மார்க்கம் என்னும் எண் முறை வழியை அ எட்டு வித ஒழுக்கத்தை குறிப்பிடுகிறது பன்னிரண்டு ஆரங்களை கொண்ட தம்மச் சக்கரம் பன்னிரண்டு நிதானங்களை காரண காரியம் அ பன்னிரு சார்பு குறிப்பிடுகிறது.
கை சிந்தனை கை கால்கள் கால்கள் இரண்டும் சிதைந்து காணப்படுகிறது ஞான முடி பகவன் புத்தருக்கு மட்டுமே ஞான முடி காணப்படும் போதி சத்துவர்ருக்கு காணப்படாது.அணிகலன்கள் கழுத்து அட்டிகைகள் மூன்று உள்ளது.
சாஸ்தா என்பது புத்தரை குறிப்பது என்பதற்கான பல ஆதாரங்கள் பண்டித அயோத்திதாசர் சிந்தனைகள் என்ற நூலிலும் ஆராட்சி பேரறிஞர் மயிலை சினி வேங்கடசாமி அவர்களின் நூலிலும் காணலாம்.
சாத்தான் குட்டை தெரு என்று வழங்கப்படும் தெரு புத்தர் பெருமானை குறிப்பது சாத்தான் என்பது சாஸ்தா என்பதன் மருவு என்றுரைக்கிறார் பல்லவர் வரலாறு என்ற நூலில் ஆசிரியர் டாக்டர் மா.
இங்கு அருகில் உள்ள வைதிகர்கள் பகவன் புத்தர் சிலையின் முகத்தில் எண்ணெய் தேய்த்தும் தலை சுருள் முடியில் சந்தனம் இட்டும் கழுத்து வரை காவி உடை அணிவித்தும் வருகின்றனர்.
காமாட்சி அம்மன் குளக்கரையில் இருந்த புத்தச் சிலைகள் இப்பொது காணப்படவில்லை என்றுரைக்கிறார் தமிழ் ஆராட்சி பேரறிஞர் திரு மயிலை சினி வேங்கடசாமி அவர்கள் பௌத்தமும் தமிழும் என்ற நூலில்.
நின்ற நிலை இருந்த நிலை அமர்ந்த மற்றும் கிடந்த நிலை பரிநிர்வாண என மூன்று நிலைகளிலும் இங்கு புத்தர் சிலை இருந்தது என பலர் கூறுகின்றனர்.
தோட்டத்தில் உள்ள மண்டபத்தை கட்டிய பொழுது இத்தோட்டத்தில் இருந்த புத்த உருவங்களையும் அதன் அடியில் புதைத்துவிட்டனர் என்றுரைக்கிறார் தமிழ் ஆராட்சி பேரறிஞர் திரு மயிலை சினி வேங்கடசாமி அவர்கள் பௌத்தமும் தமிழும் என்ற நூலில்.
இப்போது அவை இருந்தவிடமே தெரியவில்லை என்றுரைக்கிறார் தமிழ் ஆராட்சி பேரறிஞர் திரு மயிலை சினி வேங்கடசாமி அவர்கள் பௌத்தமும் தமிழும் என்ற நூலில்.
மார்பக பகுதி இடுப்பு பகுதி மற்றும் அணிந்திருக்கும் அணிகலன்கள் அச்சிலைகள் புத்தர் சிலை அல்ல மாறாக மணிமேகலை சிற்பம் என்ற உறுதிக்கு வரமுடியும்.
இதில் பொறிக்கப்பட்டுள்ள பிராமி எழுத்துக்கள் கி.பி ஒன்று அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த எழுத்தமைதியில் காணப்படுகின்றது.
என்பவர் இப்பகுதியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட பெரும் எண்ணிக்கையில் ஆனா அடையாளத்தை அடையாளப்படுத்த முடியாததால் உஜ்ஜைன் அடையாளம் என்றார்.
உஜ்ஜைன் அடையாளம் என்பது நாணயத்தின் தலை பகுதியில் நான்கு வட்டமும் நாணயத்தின் மறுபக்கத்தில் கீழ்காணும் ஒரு விலங்கு அல்லது மனிதன் காணப்படுவார் இந்த நான்கு விலங்குகளும் பகவன் புத்தரின் வாழ்கையோடு தொடர்புடையது.
பகவன் புத்தரின் பிறப்பை உணர்த்தும் நினைவுச்சின்னம் யானை இல்லற வாழ்வை உணர்த்தும் நினைவுச்சின்னம் காளை பெருந்துறவை உணர்த்தும் நினைவுச்சின்னம் குதிரை பேருரையை உணர்த்தும் நினைவுச்சின்னம் சிங்கம்.
பௌத்த ஸ்தூபி அமைப்புடைய கட்டிடப்பகுதி இச்சுவர்களை சுற்றிலும் ஏராளமான தூண்கள் நடப்பட்டு இருந்ததற்கான குழிகள் காணப்பட்டன.
காஞ்சிபுரத்திலுள்ள வளையளை கையிலலிந்த காமாட்சியம்மன் கோவிலில் காவல் புரியும் மகிழ்ச்சி மிக்க சாத்தானின் ஐயனாரின் கையிலிருக்கும் செண்டயுதத்தை பெற்றுக்கொண்டு கரிகாற் சோழன் இமய மலையில் தனது வெற்றி அடையாளத்தைப் பொறித்தான்.
பகவன் புத்தர் மகாவிஷ்ணுவின் அவதா... ஒவ்வொரு மாதமும் யில் ஒரு தலைப்பு ஒரு மாதத்திற்கு முன்னதாக அறிவிக்கப்பட்டு உரையும் தொடர்ந்து வினாவும் விளக்கமும் அளிக்கப்படும்.
வரலாற்று அறிஞர்கள் இக்கால வரலாற்றை அறிய தரவுகள் ஏதும் கிடைக்கவில்லை என்று ஒற்றை வரியில் எழுதி முடித்தனர் இருண்ட காலம் என்று.
இதற்க்கு ஆதாரம் வேண்டும் என்றால் திரு வி பாலம்மாள் பாண்டிய மன்னன் அளித்த செப்பேடுகள் அனைத்தும் பார்ப்பனர்களுக்கு அளித்தவையே என்றுரைக்கிறார்.
திரு கே ஜி சங்கரன் என்பவர் கி பி எட்டாம் நூற்றாண்டை சேர்ந்த வட்டெழுத்தில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களை படித்தறிந்து கி பி இருபதாம் நூற்றாண்டில் உள்ளவர்கள் புரிந்துகொள்ள கூடிய வகையில் எளிமையாக எழுதி செந்தமிழ் என்னும் இதழில் வெளியிட்டார்.
பிற செப்பேடுகள் பல்லவ மன்னனின் கூரம் செப்பேடு அதைப்போன்று பள்ளன் கோவில் செப்பேடு வேலூர் பாளையம் செப்பேடு சின்னமனுர் செப்பேடுகள் களப்பிரர் வரலாறு பற்றிய அறிய கிடைத்த கல்வெட்டு பூலாங்குறிச்சி கல்வெட்டு.
திரு நடன காசிநாதன் நாகசாமி மற்றும் பேராசிரியர் அ பத்மாவதி அவர்கள் சென்று பார்த்து அதில் உள்ள எழுத்துக்களை படித்தறிந்து வெளியிட்டனர்.
இலக்கிய இலக்கண நூல்களை வரலாற்று அறிஞர்கள் சரிவர பயன்படுத்தவில்லை என்று குற்றம் சுமத்துகிறார் ஆராய்ச்சி பேரறிஞர் மயிலை சினி வேங்கடசாமி அவர்கள்.
அவர் நூல் வெளிவந்த பிறகு களப்பிரர் பற்றி வரும் வரலாறு மற்றும் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் உரைப்பது என்னவென்றால் களப்பிரர் காலம் இருண்ட காலமில்லை அது பொற்காலம் அ இருட்டடிப்பு செய்யப்பட்ட காலம் என்று.
களப்பிரர் காலம் இருண்ட காலம் என வரலாற்று அறிஞர்கள் சொல்லியதற்கு காரணம் களப்பிரர் வரலாறு அறிய தரவுகள் கிடைக்கவில்லை என்பது கரணம் இல்லை அது வைதீகத்தை ஒடுக்கிய காலம் என்பதால் என்றுரைக்கிறார்.
களப்பிரர் தமிழர் திரு இரகவா ஐயங்கார் மற்றும் கிருஷ்ணா சாமி ஐயங்கார் ஆகியோர் களப்பிரர் என்பவர் கள்வர்கள் என்றுரைக்கின்றனர்.
களப்பிரர் கன்னடர் தென்னிந்தியார் மேற்சொன்ன இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் தவறு என்றுரைக்கிறார் ஆராய்ச்சி பேரறிஞர் மயிலை சினி வேங்கடசாமி.
கள்வர் வேறு களப்பிர வேறு கள்வர் என்பவர் தமிழர் களப்பிரர் என்பவர் கன்னடர் களப்பிரர் வட இந்தியாலிருந்து வந்தவரில்லை அவர்கள் தென் இந்தியர்.
அவருக்கு அமைசர்கள் முடி சூட சென்ற போது பொன் முடி வேண்டாம் சடை முடி திருநீறும் ருத்திராசரமும் போதும் என்று முடி சுடாமல் ஆண்டான் என்றுரைக்கிறது.
சோழ மன்னனுக்கு மட்டுமே முடிசூட்டுவோம் என்று களப்பிர மன்னனுக்கு முடிசூட மறுத்து மன்னனுக்கு பயந்து சேர நாட்டிற்கு பொன்முடியோடு ஓடிவிட்டனர்.
அசோக மன்னனின் பாட்டன் சந்திரா குப்தா மௌரியர் நாட்டை துறந்து சமணம் ஏற்று வட நாட்டை விட்டு தென்னாட்டிற்கு வந்து கன்னட நாட்டில் உள்ள களபப்பு என்ற இடத்தில் தாங்கினார்.
போருக்கு காரணம் புலவர்கள் புகழ்வார்கள் என்றும் போரிடுவது வீரத்தின் அடையாளம் என்றும் போரிடாமல் இறந்து விட்டால் ஏற்படும் அவமானம் கருதியும் போரிட்டனர்.
பிக்குவின் அறிவுரை சரி என உணர்ந்த மன்னன் வைதீகர்களை அழைத்து முதலில் யாக குண்டத்தில் நீங்கள் குதியுங்கள் பின்னர் அதை தொடர்ந்து நான் குதிக்கிறேன்.
நீச மொழியையும் நீசனின் வார்த்தையும் கேட்டதால் நீயும் நீசனாகி விட்டாய் எனவே சொர்க்கம் செல்லும் தகுதி உனக்கில்லை என்றுசொல்லி விட்டு விரைந்தனர்.
செல்வங்களும் ஆதிகாரமும் வைதீகர்களிடம் குவிந்திருப்பதை கண்ட களப்பிர மன்னன் அதற்க்கு காரணமான வேள்வி மற்றும் சடங்குகள் செய்வதை தடை செய்கின்றனர்.
பொது நீக்கினர் மேலும் வேள்வி மற்றும் சடங்கின் மூலம் அவர்கள் தனமாக பெற்ற நிலங்களை திரும்ப பெற்று பொது பயன்பாட்டிற்க்கு மக்களுக்கு கொடுத்துவிட்டனர்.
வேள்வி குடி செப்பேடு சொல்லும் விவரம் கி பி எட்டாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த நெடுஞ்சாடையான் என்னும் பாண்டிய மன்னனிடம் ஒரு பிராமணன் வேண்டுகோள் விடுகிறான்.
முதுகுடுமி பெருவழுதி என்ற பாண்டிய மன்னனுக்கு வேள்விகள் செய்து வந்திருந்த கொற்கை கிழான் மற்றும் நற்கொற்றன் என்னும் எங்கள் மூதாதையர்க்கு அந்த கிராமத்தையே தனமாக அளித்தான் மன்னன்.
களப்பிர மன்னன் பாண்டிய நாட்டை கைப்பற்றிய போது இந்த கிராமத்தை திரும்ப பெற்று பொது பயன்பாட்டிற்கு மக்களுக்கு கொடுத்துவிட்டான்.
நிதி உதவினர் அச்சுதன் என்னும் களப்பிர மன்னன் இரு பிறப்பாளர்கள் என்னும் வைதீகர்களுக்கு நிதி ஈந்து மனம் மகிழ்ந்தான் என்ற குறிப்பதை அளித்து களப்பிரர்கள் வைதீகர்களின் பகைவர் இல்லை என்பதை விளக்குகிறார் ஆராய்ச்சி பேரறிஞர் மயிலை சினி வேங்கட சாமி.
ஓலை சுவடிகளில் எழுதினால் ஓலை சுவடிகள் கிழிந்து விடும் மேலும் அது நீண்ட காலத்துக்கு நிலைக்காது என்பதால் கோடுகளை கொண்ட எழுத்தை வட்டெழுத்தாத மாற்றினார்.
எனவே களப்பிரர்கள் தமிழ் மொழியின் சிறப்பை குன்ற செய்யாமல் பிராகிருத மொழியில் இல்லாத ற ன ள ழ ஆகிய எழுத்தைகளை உருவாக்கினர்.
ஆராய்ச்சி பேரறிஞர் களப்பிரர் காலத்தில் வெளிவந்த சமண மற்றும் சைவ இலக்கிய நூல்களை பட்டியலிட்டு அளிக்க முடிந்த அவரால் பௌத்த இலக்கிய நூல்களை குறிப்பிட்ட முடியவில்லை.
பௌத்த நூல்கள் அனைத்தும் மறைந்து போனது அழிக்கப்பட்டுவிட்டது சைவ சமயத்திற்க்கு உயர்வு வேண்டி பெரியபுராணம் வரலாற்றை திருத்தி தமக்கு ஏற்றார் போல் மாற்றிக்கொண்டது என்றுரைக்கிறார் பேரறிஞர் அண்ணா.
மேலும் அது சாக்கிய நாயனார் என்னும் ஒரு பௌத்த பிக்குவின் வரலாற்றையே தலைகீழாகி ஒரு சிவனடியாரின் வரலாறாக மாற்றிவிட்டது என்றுரைக்கிறார்.
விண்ணவன் என்பது விஷ்ணு நலங்கிளர் திருமணியும் என்று தொடங்குகிற இன்னொரு செய்யுள் செங்கோல் விண்ணவன் விண்ணவன் விஷ்ணு என்றும் களப்பிர அரசனுடைய ஆட்சி ஓங்கவேண்டும் என்றும் அருகக் கடவுளை வேண்டுகிறது.
என்ற வினா எழுகிறது களப்பிரர் சைவர் கூற்ற நாயனார் வைணவர் அச்சுத விக்கந்தன் மற்றும் சமணர் சூலவம்சம் என்பதற்கு ஆதாரம் அளிக்கும் ஆராய்ச்சி பேரறிஞரால் பௌத்தர் என்பதற்கான ஒரு ஆதாரமும் அளிக்கமுடியவில்லை.
புத்த தத்தர் கி பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த புத்த தத்தர் அசுத்தன் என்னும் களப்பிர மன்னன் காலத்தில் வினைய வினிசம் என்ற நூலை எழுதினார்.
அருக கடவுள் நலங்கிளர் திருமணியும் என்று தொடங்கும் யாப்பருங்கல விருத்தி என்னும் இலக்கண நூல் பாடலில் களப்பிரர் ஆட்சி ஓங்க வேண்டும் என்று அருக கடவுளை வேண்டுகிறது என்ற குறிப்பையும் அளிக்கிறார்.
கடல் வழி வணிகம் செய்து செல்வம் ஈட்டி செழிப்புடன் வாழ்ந்தவர்கள் பௌத்தர்கள் என்றுரைக்கிறார் பேராசிரியர் பத்மாவதி அவர்கள்.
உலகில் உள்ள கடலோடிகளுக்கும் தமிழுக்கும் ஒரு தொடர்பு இருக்கிறது அது தமிழ் பௌத்தம் என்றுரைக்கிறார் கடல் ஆய்வாளர் ஒரிசா பாலு அவர்கள்.
எனவே பௌத்த விகாரங்கள் அழிக்கப்பட்டது சிலைகள் அழிக்கப்பட்டது நூல்கள் அழிக்கப்பட்டது ஆனால் சமண சமயத்தில் அவைகள் காக்கப்பட்டது என்றுரைக்கிறார் பேராசிரியர் பத்மாவதி அவர்கள்.
இவைமட்டுமில்லை பாதம் பிசின்இலவம் பிசின்முருங்கை பிசின்போன்றவைகளும்சாலாமிசிரிகரு வேலம்காட்டு சதகுப்பைதட்டைபயிறுநாகமல்லிநிலபூசணிஅக்ரோட்டு பருத்தி பனைவில்வம்வெண்டை போன்றஉணவுகளும் ஆண்மை பெருக்கும்காதல் வளர்க்கும் ஆயுர்வேத மருத்துவம் ஆயுர்வேத மருத்துவம் இந்திய மருத்துவம் ஆண்மை வளர்க்கும் சிகிச்சைகள் வாஜீகரணம் ஆண்மை இரகசியங்கள் அறிவுப்புகள் என்னை பற்றி தொடர்புக்கு உறுப்பினர்கள் அறிமுகம் பொதுவான உறுப்பினர்கள் மருத்துவ உறுப்பினர்கள் கேள்விகள் இலவச ஆலோசனைக்கான விண்ணப்பம் பொதுவான அறிவிப்புகள் ஆயுர்வேத மருத்துவம் இந்திய மருத்துவம் அடிப்படை தத்துவங்கள் நோய்களுக்கான ஆயுர்வேத தீர்வுகள் பொதுவானவை நுரையீரல் சார்ந்த நோய்கள் வயிறு சார்ந்த நோய்கள் நரம்பியல் நோய்கள் இதய இரத்த ஓட்ட நோய்கள் நாளமில்லா சுரப்பி நோய்கள் சிறுநீரகம் சார்ந்த நோய்கள் ஆயுர்வேத மருந்துகள் அதன் பயன்கள் மருந்து செய்யும் முறைகள் எலும்பு முதுகெலும்புசதை வலி சார்ந்த நோய்கள் சிகிச்சைகளின் தொகுப்பு மர்மம் வர்மம் பஞ்ச கர்ம சிகிச்சைகள் ஆண்மை வளர்க்கும் சிகிச்சைகள் வாஜீகரணம் ஆண்மை இரகசியங்கள் நோய் அணுகா விதி யோகா யோகா சிகிச்சைகள் பெண்கள் குழந்தைகள் நலம் தோல் நோய்களுக்கு ஆயுர்வேத சிகிச்சைகள் குழந்தை இன்மைக்கு ஆயுர்வேத சிகிச்சைகள் மனம் உள்ளம் சார்ந்த நோய்கள் ஆயுர்வேதம் மாற்றுமுறை மருத்துவம் சாந்த புத்தகங்களின் தரவிறக்கம் ஆயுர்வேதத்தின் சிறப்புகள் பொதுவானவை கட்டுரைகள்.. குடிப்பழக்கம் புகை பழக்கம் மாற ஆயுர்வேத சிகிச்சைகள் மூலிகைகள்மருத்துவ மூலிகைகள் ஆயர்வேத மூலிகைகள் ஆயுர்வேத மூலிகைகள் ஆயுர்வேத மூலிகைகளின் படங்கள் பயன்கள் அறிவை வளர்க்கும் மூலிகைகள் ஆண்மை வளர்க்கும் மூலிகைகளின் தொகுதி பூ காயுடன் மூலிகை படங்கள் அரிய மூலிகைகளின் கண்காட்சி த்ரவ்ய குணம் மூலிகைகளின் தொகுதி மூலிகை சமையல் சித்த மருத்துவம் அடிப்படை தத்துவம் சித்தர்கள் சித்த மருந்துகள் சித்த மருத்துவத்தின் தனி தன்மை ஹோமியோபதி மருத்துவம் ஹோமியோபதி மருத்துவம் அனைத்து விஷயங்களும் இயற்கை மருத்துவம் அக்குபஞ்சர் இயற்கை மருத்துவம் எளிய வைத்திய குறிப்புகள் அழகு குறிப்புகள் பாட்டி வைத்தியம் .. மருத்துவம் மருத்துவம் சார்ந்த துறைகளும் யுனானி மருத்துவம் ஆங்கில மருத்துவம் இஸ்லாமும் மருத்துவமும் இயன் முறை மருத்துவம் ஆரோக்கிய உணவுகள் இயற்கை விவசாயம் இது உங்கள் பகுதி பொது அறிவு பகுதி மருத்துவம் சார்ந்த விவாதக்களம் மருத்துவம் சார்ந்த கவிதைகள் மருத்துவம் சார்ந்த நகைச்சுவைகள் தகுதி தேர்வு வினா விடைகள்தோழியின் பக்கங்கள் .. சித்த இராச்சியம் தோழி பணம் சம்பாதிக்கலாம் வாங்க.. வேலை வாய்ப்பு சிறுதொழில் தன்னம்பிக்கை பாலியல் சம்பந்தமான விஷயங்கள் ஆயுர்வேத மருத்துவத்தில் ஆண்மை பாலியல் விஷயங்கள் பாலியல் சம்பந்தமான கேள்வி பதில்கள்
தாய்மைக்குள் எப்படி இந்த சுயநலம் வந்தது.அந்த குழந்தையின் பிறப்பு தாய்க்கு ஏதோ ஒரு சமூக அவமானத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கலாம் அவமானச்சின்னமாக அல்லது ஏமாற்றப்பட்டதன் எச்சமாக என்று மறுபக்க தார்மீக காரணங்கள் இருந்தாலும் அந்தக்குழந்தை செய்த தவறு என்னவென்றும் குறைந்தபட்சம் கொல்லாமல் விட்டுச்சென்றிருக்கலாம் என்று பல யோசனைகள்.
ஒரு தாயின் சுயநலம் இரு குழந்தைகளின் உயிர் போகக்காரணமாக இருந்திருக்கிறது என்று சொல்லும் இதே நேரத்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு தனிபட்ட விருப்பு வெறுப்பு இருக்கக்கூடாதா என்றும் உடல் தேவைகள் குறித்த உளவியல்களை கொண்டு சமன் செய்யப்பார்த்தாலும் மீண்டும் மீண்டும் பச்சிளம் குழந்தைகள் அவர் செய்த குற்றம் தான் என்ன என்றே பெரும்பாலானோரின் கேள்வியாக இருக்கிறது?
கேள்விகளை அடுக்கும் போது இந்த சமூக வலைதளம் ஒரு கட்டற்ற வெளியை திறந்துவிட்டிருக்கிறது என்பதை மறுப்பதற்கில்லை ... திருமணமான குழந்தைகளுடன் இருக்கும் முகப்பு படத்தை கொண்டிருக்கும் பெண்களின் புகைப்படத்தை விமர்சிப்பது தொடங்கி உடல் எடையை குறைக் கலாமே தோழி என்று பேச்சுக்கள் நீண்டு உள்பெட்டிகள் ஒரு மர்ம தேசமாக மாறிப்போய் திடீரென அந்த ஐடி காணமல் போவது என்று விசித்திரங்கள் நிறைந்தது இந்த முகநூல்.
பேரிளம் பெண்கள் தங்களுக்கு சொந்த வீட்டில் கிடைக்காத பாராட்டை யாரோ ஒருவர் எதேச்சையாக கொடுக்கும் போது உச்சிகுளிர்ந்து போகிறார்கள்.தங்களின் பலம் மற்றும் பலகீன புள்ளிகளை சட்டென ஊரறியச்செய்யும் போது சிக்கல் அதிகமாகிறது.
அபிராமி செய்தது சரியா தவறா என்றெல்லாம் பூவா தலையா போட்டு பார்க்கத்தேவையில்லை.அவர் செய்தது மனித தன்மையற்ற செயல் என்பதில் உறுதியாக இருப்போம்.
கள்ளக்காதலில் எந்த வித ஒத்த கருத்தும் இருக்கத் தேவையில்லை மேலும் அவர்களுக்குள்ளே எந்த உண்மைத்தன்மையும் பரஸ்பரத்தையும் எதிர்பார்க்க முடியாது.
கண்டிப்பாக சுய நலமான இந்த வாழ்க்கை எதையும் செய்யத்தூண்டும் இதில் ஆண்களிடம் இருக்கும் தெளிவு பெண்களிடம் இருப்பதில்லை.ஆண்கள் எந்தப்புள்ளியிலும் இவ்வித தொடர்புகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதில்லை பெரும்பாலும் இந்த திரைமறைவு வாழ்க்கையை அனுபவித்துவிட்டு சேபர் சோனுக்கு வரத்தயங்குவதில்லை.
பெண்கள் அந்தரங்களை எளிதில் பகிர்ந்துகொள்வதால் ஏதோ ஒரு நம்பிக்கையில் இந்த சூழலை விட்டு வெளி வரமால் இதை தொடர்வதற்கு எந்த எல்லைக்கு வேண்டுமானாலும் போகிறார்கள்.அபிராமி அதில் ஒருத்தி.
இங்கே ஆற்றில் ஒரு கால் சேற்றில் ஒரு கால் வைப்பவர்கள் தான் அதிகம்.திருமண ஒப்பந்தம் மீது நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் சில வரையறைக்குள் வாழ வேண்டியிருக்கிறது.அது தான் அந்த உறவு நீடிப்பதற்கான அச்சாரம்.
எத்தனையோ சிக்கல்கள் வேறுபாடுகள் இருந்தாலும் ஏதோ ஒரு பிணைப்பு ஒட்டுதல் தான் அதனை அத்து விடாமல் தேங்காய் மூடியை நாய் உருவட்டுவது போலாவது ஆயுசுக்கும் உருட்டி கொண்டே இருக்கின்றோம்.இந்த திருமண பந்தத்தில் ஒருவர் முறை தவறினாலும் சர்வமும் நாசம்.திருமண வாழ்வை அதன் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டு வாழ்வது தான் அறமும் ஆகும்.
சிலர் எந்த வட்டத்திற்குள்ளும் சிக்கிக்கொள்ளாமல் ஈஸி கோயிங் லைப் ஸ்டைலை தேர்ந்தெடுத்து கொள்கிறார்கள்.இவர்கள் திருமணத்தின் மீது எந்த பிடிமானமும் இல்லாதவர்கள்.நிலைப்பாட்டில் தன்வரையிலாவது தீவிரமாக இருப்பவர்கள்.
ஒரு சிறு கூட்டம் நிபந்தனைகள் அற்ற வாழ்க்கை தேர்ந்தெடுத்து வாழ்ந்து கற்று ஜெயித்து தோற்று ஒரு நாள் செத்துப்போகிறார்கள்.
மூன்றாவதாக ஒரு கூட்டம் நிபந்தனைக்கு உட்பட்டு வருகிறேன் என்று வந்து பின் அதிலிருந்து வழுவி தனக்கும் இல்லாமல் பிறருக்கும் இல்லாமல் ஒரு போலியான கட்டமைப்பில் சிக்கி கொலை கொள்ளை மோசடி துரோகம் என்று ஏதோ ஒன்றுக்குள் சிக்கி சின்னாபின்னமாகி இந்த சமூகத்திற்கான ஒரு வார பேசுபொருளாகி காணாமல் போகின்றார்கள்.
உங்கள் அனைவரின் மீதும் சாந்தியும் சமாதானமும் உண்டாகட்டுமாக.. சமீபத்தில் எல்லோராலும் பேசப்படுகின்ற முகநூலில் விவாத தலைப்பாக பரப்பப்படுகின்ற விஷயம் கல்லாற்றில் கொடூரமாக கொலை செய்யப்பட்ட ருக்ஷானாவை பற்றியேயாகும்.
உண்மையான முழு விவரம் தெரியுமுன்னே சமூக வலைத்தளங்களில் இருந்து புகைப்படங்கள் எடுக்கப்பட்டு அது அவர் தானா என்று அறியும் முன்னமே பரப்பப்பட்டு வருகிறது.
இங்கு நாம் கவனிக்கப்பட வேண்டிய விஷயம் அவர்கள் இருவரும் எப்படி காதல் வயப்பட்டார்கள் எந்த பிரச்சனையால் அவள் கொல்லப்பட்டாள் என்பது அல்ல.
அதைப்பற்றி பேசி பேசி அந்த பெண்ணையும் அவள் பெற்றோரையும் குறைக் கூறுவதால் அவள் திரும்பி வரப் போவதும் இல்லை நடந்த சம்பவம் இல்லை என ஆகப்போவதும் இல்லை.
காலம் நமக்கு ஒவ்வொரு காலக் கட்டத்திலும் ஒவ்வொரு சம்பவங்களின் மூலமும் பல படிப்பினைகளை அள்ளிக் கொடுக்கிறது.. அந்த படிப்பினையில் இருந்து நம்மை நாம் செம்மைப்படுத்தி கொள்வதே புத்திசாலித்தனம்.
இது போன்ற சம்பவங்கள் நமக்கு புதிதல்ல.. அதை மேலும் மேலும் வளர்த்து கொண்டே போவதை விட நாளை நம் வீட்டிலோ நம்மைச் சுற்றி உள்ளவர்கள் வீட்டிலோ இது போன்ற அசம்பாவிதங்கள் அரங்கேறி விடாமல் தடுக்க என்னென்ன முன்னெச்செரிக்கை நடவடிக்கைகள் மேற்க் கொள்ள வேண்டும் என்பதை சிந்திக்க கடமை பட்டுள்ளோம்.