sasicodes/solvari-1 huggingface dataset:
ஏனெனில் இக்காலகட்டத்தில் இப்பகுதி ஜெகதேவராயர்கள் மைசூர் உடையார்கள் மராட்டியர்கள் டெக்கான் சுல்தான்கள் கடப்பா நவாப்புகள் எனப் பலரது ஆட்சிக்கு ஆட்பட்டு அரசியல் அலைக்கலைப்புகளுக்கு உட்பட்டது மட்டுமல்லாது பண்பாட்டுத்தளத்திலும் பெரும் மாற்றங்களை அடைந்தது.
மரியாதைக்குரியவர்கள் பயன்படுத்தியதால் பிரபலமடைந்த இக்கருவி இந்தியாவின் உயர்மட்டக்குடியினர் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அதிகாரம்மிக்க அரசியலாளர்களால் புகைப்பதற்கான சின்னம் என்ற அடையாளத்தை வெகுவிரைவில் அடைந்தது.
இதனுடன் இந்தியாவின் உயர்மட்டக்குடி மற்றும் அதிகாரம்மிக்க அரசியலாளர்களால் பகட்டான வாழ்க்கையின் அடையாளங்களை உடனுக்குடன் பெறும் வசதிகளைக் கொண்டவனாகவும் இருந்துள்ளான்.
இவனது மரணத்துடன் தன்னை சதிக்கு உட்படுத்திக்கொண்ட மனைவியாக செதுக்கிக் காட்டப்பட்டுள்ளவள் சிறந்த நாட்டியத்தாரகையாக காட்டப்பட்டுள்ளாள்.
நாட்டிய மகளிர் அணியும் பட்டாடை உடையலங்காரமும் கணுக்கால் வரை தொங்கும் நீண்ட பின்னல் வேலைப்பாடு உடைய சடைமுடி அலங்காரமும் புனைந்துள்ளாள்.
பொதுவில் சதிப் பெண்கள் சதி முத்திரையாக கையை விரித்துக் காட்டுவது அல்லது கரத்தில் பூங்கொத்து பூச்செண்டு பூபந்து எலுமிச்சை பழம் ஆகியவற்றில் ஒன்றினை கொண்டிருப்பர்.
காவேரிப்பட்டணம் நாட்டியத்தாரகை சதிக்கல் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுப் பொறிப்பற்ற இச்சதிகல்லின் சிற்ப நுணுக்கங்கள் கொண்டு பின்வரும் செய்தியை அடையமுடிகிறது.
காவேரிப்பட்டிணத்தின் தலைவனாகவோ உயர்மட்டக்குடியில் பிறந்தவனாகவோ அதிகாரம்மிக்க அரசியலாளாகவோ இருந்த ஒரு வீரனுக்கு எடுக்கப்பட்ட சதியோடு கூடிய நடுகல் இது.
இவன் இவனது சமகாலத்தில் நாட்டின் பிறபகுதிகளில் கிட்டும் பகட்டான வாழ்க்கையின் அடையாளங்களை உடனுக்குடன் பெறும் வசதிகளைக் கொண்டவனாகவும் இருந்துள்ளான்.
இவன் இறந்தவுடன் புகழுடைய நாட்டியத்தாரகையாக இருந்த இவன் மனைவி தன்னை சதிக்கு உட்படுத்திக்கொண்டு அவனோடே தன் உயிரையும் மாய்த்துக்கொண்டிருக்கிறாள்.
இவள் சிறந்ததொரு நாட்டியத்தாரகையாக இருந்துள்ளதை சதி உருவத்திலும் நாட்டிய உடை அணிமணி அலங்காரம் அடவுகளைக் வெளிப்படுத்தும் உருவம் ஆகியவை கொண்டு வடிக்கப்பட்டதிலிருந்து அறியலாம்.
இக்கல் வெளிப்படுத்துவது குறிப்பாக மராட்டியர் பண்பாடா முகமதியர் பண்பாடா என்ற கேள்வி எழுந்தால் உடையாலும் மேட்டுக்குடி வெளிப்பாட்டிலும் முகமதியர் பண்பாட்டை ஆணும் வாழ்வியலில் சதிக்கு உட்படுத்திக்கொள்ளும் சிந்தனை கொண்ட தமிழக மராட்டியர் பண்பாட்டை இருவரும் கொண்டிருந்தனர் என்ற முடிவை அடையலாம்.
உள்நாட்டு வணிகத்தலம் என்ற பொருளைத் தரும் பட்டணம் என்ற ஊர்ப்பெயரில் பெற்றுள்ள பின்னொட்டு காவேரிப்பட்டிணம் சிறந்த வணிகத்தலமாக இருந்துள்ளது என்பதையும் காட்டுகிறது.
இப்பின்னணியில் நாயக்கர் காலம் வரை காவேரிப்பட்டிணத்தில் கலைஞர்கள் சிறப்பிடம் பெற்று இருந்துள்ளனர் என்பதை காவேரிப்பட்டணம் நாட்டியத்தாரகை சதிகல் உரத்துச் சொல்கிறது.
டெக்கான் சுல்தான்களின் ஒருவரான பீஜப்பூர் சுல்தானை எதிர்த்த சந்திரகிரிப் போரில் விஜயநகரப் பேரரசுக்கு ஆதரவாக தீரம் காட்டியவர் முதலாம் ஜெகதேவராயர்.
இந்த ஜாகீர் அன்றைய மைசூர் மாநிலத்தின் பெங்களூரின் சில பகுதிகள் மைசூர் தும்கூர் ஹாசன் கோலார் மாவட்டங்களைக் கொண்ட பகுதி ஆகும்.
இந்நிகழ்வுகளுக்கு முன்னரே சென்னப்பட்னா ஜாகீர் மைசூர் உடையார்களால் வெள்ளப்பட்டு ஜெகதேவிபாளையத்துக்குள் சுருக்கப்பட்டிருந்தனர்.
இங்கு தம் முதல் மற்றும் இரண்டாம் மனைவியருடன் தங்கியிருக்க மூன்றாம் மனைவியின் மகனான சிவாஜியை தனது பூர்வீக ஜாகீரான பூனா ஜாகிரைக் பரிபாலனம் செய்ய அமர்த்தினார்.
இது இன்றைய தருமபுரி கிருஷ்ணகிரி மாவட்டங்களின் பெரும்பகுதி மற்றும் வேலூர் மாவட்டத்தின் திருப்பத்தூர் வட்டம் ஆகிய பகுதிகள் கொண்ட பகுதி.
இவ்வாறு காவேரிப்பட்டிணம் நாட்டியத்தாரகை சதிகல் ஜெகதேவராயர் மைசூர் அரசர்கள் மராட்டியர்கள் டெக்கான் சுல்தான்கள் கடப்பா நவாப்புகள் எனப் பலரது ஆட்சிக்கு ஆட்பட்டு அரசியல் அலைக்கழைப்புகளுக்கு உட்பட்ட பண்பாட்டுத்தளத்தில் பெரும் மாற்றங்களை அடைச் செய்த காலகட்ட வரலாற்றுக்குச் சான்றாகிறது பள்ளி நிர்வாகம் சிறப்பு வாய்ந்த இந்தச் சதிக்கல்லை மரத்தடியில் பாதுகாப்பற்ற வகையில் சாய்த்து வைத்துள்ளது.
மகள் தலைஈந்து இறைவனைச் சேர்ந்ததை பெற்றொரும் சுற்றமும் விரும்பியிருந்தால் தலை ஈந்ததைப் போற்றியிருந்தால் கோயிலெடுத்து வணங்கியிருப்பர்.
சிற்பத்தில் வெளிப்பட்டுள்ள கம்பீரமும் ஒய்யாரமும் சிறப்பான அணிமணிகளும் அவளது செல்வச் செழிப்பையும் அரச போகத்தையும் வெளிப்படுத்துவதாக உள்ளன.
நாயகியின் செல்வச் செழிப்பான அரசபோகம் பேரரசு அமர்வு என்ற மகாராஜ லீலாசனக் கோலத்தில் மையத்தில் சித்தரிப்பதன் மூலமும் சொல்லப்படுகிறது.
பேரரசு அமர்வு என்ற மகாராஜ லீலாசனக் கோலம் என்பது பீடத்தில் இரண்டு கால்களையும் வைத்து அமர்ந்து ஒருகாலைப் பீடத்தின் மீது மடக்கியபடி படுக்கையாக வைத்தும் மற்றொரு காலை மடக்கி நிறுத்தியமைத்தும் வலது கையினை மடித்துத் தூக்கி நிறுத்திய அல்லது மார்பை நோக்கியமைத்து இடதுகையைப் பக்கவாட்டில் ஒய்யாரமாய் ஊன்றி உடலை சுகமாய் வளைத்து அமர்ந்திருக்கும் கோலம் ஆகும்.
கீழடுக்கில் நான்கு கால்கள் கொண்ட மேடையிருக்கையில் ஒசூர் நாயகி மடக்கி தூக்கி உயர்த்திய காலில் வலது கைமுட்டியை அமர்த்தி ஒய்யாரமாய்க் கரத்தை டோல முத்திரை காட்டி தொங்கும்படி வீசியிருக்கிறாள்.
தொங்கும் இடது கரம் முட்டியில் இருந்து மேல்நோக்கி உயர்ந்து பக்கவாட்டில் சாய்வாக நீளும் உள்ளங்கையில் கிளியை அமர்த்திக்கொண்டுள்ளாள்.
தன்னை ஈசனின் அங்கமான மீனாட்சியாகவே கருதிக்கொண்டனள் அல்லது மீனாட்சிக்கு மாற்று தானே என இருந்தனள் என்பதற்குச் சான்றாகவும் கிளி வடிக்கப்பட்டுள்ளதை அறியலாம்.
கழுத்திலிருந்து சற்று கீழாகக் கண்டிகையும் கண்டிகையை ஒட்டியவாறு நெஞ்சுக்குழியில் பதிந்த முகப்புவைத்த பட்டையான சரப்பளியையும் அணிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
வலது கரமானது மேல் நோக்கியுயர்ந்து தன்னை ஈசனுக்கு தலைப்பலியாக்கி அர்ப்பணிக்கும் முகமாக கழுத்தைச் அரியும் நீண்ட வாளை உறுதியுடன் பிடித்துள்ளது.
நடுகற்களில் லிங்கத்தைக் காட்சிப்படுத்துவது நடுகல்லுக்குரியோர் ஈசனடி சேர்ந்தனர் அல்லது சிவலோகத்தில் வாழ்கின்றனர் என்பதன் குறியீடாகும்.
அடுத்ததாக மேலடுக்கின் இடது ஓரமாக மிகப்பெரிய மணியை இடது கையில் தொடக்கவிட்ட நிலையில் ஒலித்துக்கொண்டும் வலது கரத்தில் பெரிய தீபக்காலால் ஒளியூட்டி பூசைபுரியும் பூசாரி காட்சிப்படுத்தப்பட்டுள்ளார்.
முதல் பெண் இரு கரங்களையும் தலைக்கு மேல் குவித்து வணங்கிய நிலையில் உள்ளார் அடுத்த மூவரும் தம்முறைக்காக வரிசையில் காத்துள்ளனர்போல் காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
இந்நடுகல் வழிபாட்டுப் பண்பாட்டில் தலைப்பலி நவகண்ட தூக்குதலை ஆகிய செயல்களுக்கு அறிந்த விளக்கங்களைத் தரும் வரலாற்றின் பக்கங்களைத் திருத்தி எழுதுகிறது.
தென்னிந்தியா முழுவதும் சாக்தம் அல்லது சக்தி வழிபாட்டில் காணப்படும் ஒரு வழிபாட்டு முறையே அரிகண்டம் தலைபலி நவகண்ட பலி தூக்குதலை பலி என்பர்.
தன் தலையை தானே ஈவது தன் உடலை தானே ஒன்பது துண்டங்களாக அறிந்து படைப்பது தன் தலையை அறுக்கும்பொழுது கீழே விழாது இருக்க தன் தலையை பிடித்துகொண்டு மரக்கிளை மூங்கில் போன்றவற்றில் கட்டிவிட்டு அறுப்பது என்பன முறையே இவற்றின் பொருளாகும்.
போர் வெற்றி அரசின் நலம் தெய்வத்தின் கோபத்தால் விளைந்த கொள்ளை நோய் தாக்கி சமுதாயம் அழியாமல் இருக்க தெய்வத்தை சாந்தப்படுத்த அல்லது எதிர்பாரா பேராபத்திலிருந்து காக்க போன்ற சமூகக் காரணங்களுக்காகவும் தம் வேண்டுதல் நிறைவேற்றிய தெய்வத்துக்கு நன்றியாகவும் இச்செயல் புரியப்படுகிறது.
ஈசனிடம் காதல் கொண்ட பெண்ணுக்கு எடுக்கப்பட்ட கல் என்ற தனிச்சிறப்பு மட்டுமல்லாமல் ஒசூர் நாயகியின் கல் நடுகல் மரபில் பல புதியனவற்றைப் புகுத்துகிறது.
பெண்கள் தவிர வேறு வகையில் மரணமடைந்த பெண்களுக்குக்கு கல் எடுக்கும் மரபு இல்லை என்ற வழக்கத்தை மீறிய புரட்சிகரமான கல்லெடுப்பாக இருப்பது.
ஒசூரில் செல்வச் செழிப்பு மிகுந்த அரச குடும்பத்தில் பிறந்த பெண் ஒசூர் நாயகி ஈசனான சந்திரசூடேசுவரன்பால் மையல் கொண்டு இறைவனையே அடைய விரும்பி தன்னை கிளியேந்தி சிருங்காரம் புரியும் மீனாட்சியாகவே கருதி வாழ்ந்தனள்.
தலைப்பலி அல்லது நவகண்டம் ஆகிய செயல்களுக்கு அன்று வரை இருந்த மரபார்ந்த பொருளை விடுத்துப் புதிய பொருளை வழங்கியப் புரட்சிகரமானப் பெண்.
இம்மாற்றங்கள் தொல்காப்பியம் அடையாளப்படுத்தும் தமிழர்ப் பண்பாட்டுக் காட்சிகளில் இருந்து பாரதூரமாய் வேறுபட்டுக் கிளைத்தமையின் விளைவுகளாகக் காட்சியளிக்கின்றன.
தொல்காப்பியம் முற்றிலும் ஆநிரை தொடர்பாக வெட்சி கரந்தைப் பூசல்களில் மாய்ந்த வீரர்களை வணங்கும் வீரவழிபாடாக நடுகல்லை அடையாளப்படுத்தும்.
சதி நவகண்டம் தலைப்பலி உள்பட விலங்குகளுடன் சண்டை பெண் ஊர் மானம் காத்தல் ஈராகவும் ஏதோ ஒருவகையில் வீரம் வெளிப்படுத்தி மரணத்தைச் சந்தித்தவர்களுக்கு நடுகற்கள் எழுப்பப்பட்டன.
நிசிதிகை போன்று சமயம் சார்ந்த பெரியோர்கள் உண்ணாநோம்பிருந்து மாய்ந்தவர் நினைவுக்கற்களும் நடுகல் வகைப்பாட்டில் ஒன்றாகின்றன.
அண்மையில் கொலை செய்யப்பட்டவர் நடுகல் ஆன வரலாறும் பர்கூர் நெல்லூர் கொலையுண்டு தெய்வமானவர் நடுகற்கள் நடுகல் மரபில் நாட்டார் தெய்வ உருவாகம் பற்றிய முதல் ஆய்வு தலைப்பிலான என் கட்டுரை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது படிக்க தினமணி தொல்லியல்மணி சிறப்புக்கட்டுரைப் பகுதிக்குச் செல்க.
இப்படி இந்நாள் வரை யாருக்கு எதற்கு யாரால் எடுக்கப்பட்டது என்று அறியப்பட்ட வரலாற்றைப் புரட்டிப்போடும் நடுகல் ஒன்றை இன்றைக்கு ஏறத்தாழ ஓராண்டுக்கு முன் நேர்கொண்டேன்.
தருமபுரி குமாரசாமிப்பேட்டை இடுகாட்டில் உள்ள இந்நடுகல் மேற்குறிப்பிட்ட இன்றுவரை அறியப்பட்ட எல்லா நடுகல் வரலாற்றையும் நடுகல் மரபு பற்றி பொதுப்புத்தியில் உறைந்த செய்திகளையும் அறிந்த காலட்ட வரலாற்றையும் புரட்டிப்போடுவதாக உள்ளது.
மயானத்தில் நடுகல்லின் கீழ்ப்பகுதி பெரும்பாலும் சிற்பத்தின் குதிகால் உயரத்துக்கு மண்மேடால் மறைந்திருக்கும் என்பதால் கல்வெட்டை அறியமுடியாதிருந்தது.
இது ஆங்கிலேய கிழக்கிந்திய ஆட்சி உருவாக்கத்தைத் தொடர்ந்து நடுகல் எழுப்பும் மரபு அரிதாக மாறிப்போன காலகட்டத்தைக் காட்டுகிறது.
தன் திருமணத்துக்குச் சில காலத்துக்குப் பிறகு அவர் குமாரசாமிப்பேட்டையில் உள்ள செங்குந்தர்குல நண்பர்களின் உதவியுடன் குமாரசாமிப்பேட்டைக்குக் குடியேறி தன் இறுதிக்காலம் வரை வாழ்ந்துள்ளார்.
தன் மரணத்தை முன்கூட்டியே கணித்திருந்த மாந்திரீகர் இந்த நடுகல்லைப் பென்னாகரத்துக்குப் பக்கத்தில் இருந்து செய்வித்துக் கொண்டுவந்தார் என்கின்றனர்.
சிற்பம் மாரிமுத்து விரும்பிய மனத்தோற்றமாக இருக்கலாம் அல்லது சிற்பி மாரிமுத்துவை ஒரு ஊர்க்காவலனாக சிறப்பிக்க ஆயுதங்களுடன் வடித்த சிற்பமாக இருக்கலாம்.
மாந்திரீகம் தொடர்பாக அவர் மயானத்தில் நள்ளிரவு பூசைகள் குறிப்பாக அமாவாசை நாள்களில் செய்துவருவதை வாடிக்கையாகக் கொண்டிருந்தார்.
கிழக்கு நோக்கி நடப்பட்டுள்ள நடுகல்லில் மாரிமுத்து கரண்டமகுடத் தலை அலங்காரம் கொண்டுள்ளார் இருபுறமும் பின்பக்கமிருந்து பக்கவாட்டில் நேராக விரைத்து குறுகியதாய் நீண்டு பிறகு தொங்கும் சடைமுடியும் கொண்டுள்ளார்.
வலது கரத்தில் தரையில் ஊன்றி செங்குத்தாக நிற்கும் ஈட்டியும் இடது கரத்தை பக்கவாட்டில் மடக்கி மூட்டியை மேல்நோக்கி தூக்கி மணிக்கட்டை மட்டும் கீழாக இறக்கி குண்டாந்தடி போன்ற குறுந்தடியை குறுக்காகப் பிடித்தபடி உள்ளார்.
முன்புறம் தொடைகளுக்கு நடுவில் அலங்காரத்துக்காகக் கட்டப்படும் தொங்கும் விறிசி மடிப்பு ஆடைக்கட்டு இடைவாரில் இருந்து தொங்குகிறது.
நடுகல்லை வண்டி வாகனங்களில் ஏற்றி இறக்க வசதியாக இரு தோளுக்கும் மேல் இரு துளைகளும் இடுப்பின் இருபுறம் இரு துளைகளும் போடப்பட்டுள்ளன.
அண்மைக்கால நடுகற்களின் சிற்பக்கலை நம்மை உண்மைக்கு அருகில் கொண்டுசெல்லாமல் திசை தடுமாறவே செய்யும் என்ற தேவையான விழிப்புணர்வையும் இக்கல் தருகிறது.
இப்படி நடுகல் மரபில் தொல்காப்பியம் முதல் இந்நாள் வரை அறியப்பட்ட எல்லா செய்திகளைக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்ட வரலாற்றைப் புரட்டிப்போடுகிறது இக்கல்.
தகடூர்ப் பகுதியில் நான் அறிந்த இவ்வகையான நடுகல் வடிவமெடுத்த நாட்டார் தெய்வங்கள் குறித்து தனியாக எழுதத் திட்டமிட்டிருந்தேன்.
நடுகல் மரபும் நடுகல்மரபில் நாட்டர் தெய்வ மரபும் என்று அடுத்து எழுத இருக்கும் கட்டுரை இவ்விரண்டின் வேறுபட்ட பரிமாணங்களை விளக்குவதாக அமையும்.
அண்மையில் முகநூலில் கவனம் பெற்று பலவிதமான கருத்துகளை எழுதச் செய்த ஈரோடு மாவட்டம் பர்கூர் பகுதியில் நெல்லூரில் உள்ள நடுகல் இது.
இந்நடுகற்கள் குறித்து எழுந்துள்ள மேற்குறித்த கருத்துகள் யாவும் இந்நடுகற்களின் உள்ளார்ந்த பொருளை அடைவதை நோக்கி நகராமல் இருக்கின்றன.
சிற்பக்கலை வெளிப்படுத்தும் நுணுக்கமான அதேசமயத்தில் நேரடியான விவரச் சித்தரிப்புகளையும் கவனத்தில் எடுத்துக்கொள்ளாமல் சொல்லப்பட்டவையாக இருக்கின்றன.
கீழடுக்கில் உள்ள ஆண் உருவங்களில் வலதுபுறத்திலிருந்து இடமாக முதல் மூவரது தலை அலங்காரம் கொண்டையோடு ஏறத்தாழ ஒரே தோற்றத்தில் உள்ளது.
இடது கரம் மற்றொரு அளவில் சற்று பெரிய குறுவாளை பக்கவாட்டில் இருக்குமாறு மணிக்கரத்தில் இருந்து பக்கவாட்டில் மடக்கிக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இரண்டாமவர் வலது கரம் வாளை உயர்த்திப் பிடித்தவாறும் இடது கரம் தொங்குகரத்தில் குறுவாளைத் தொங்கிவிட்டவாறும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
மூன்றாமவர் தன் வலது கரத்தில் இருக்கும் மிக நீண்ட வாளை நான்காவதாக உள்ள ஆண் மற்றும் ஐந்தாவதாக உள்ள பெண் ஆகியோரது இடையில் பக்கவாட்டில் சொருவி அவர்களை வீழ்த்துவதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
இந்நாள் வரை நாம் அறிந்த வாள்களிலேயே மீக நீண்ட வாள் எனக் கருதத்தகும் அக்கொலைவாள் இருவரின் உடலிலும் பாய்ந்து வாளின் கூர்முனை பெண்ணின் உடலில் இருந்து நீட்டமாக வெளிவந்துள்ள நிலையில் காட்டப்பட்டுள்ளது.
ஆணின் கால் திசை இடதிலிருந்து வலமாக மாறியுள்ளது இது தங்களைத் தாக்க வருபவர்களின் திசையை அதாவது எதிர்திசையை அதாவது வந்த திசையை நோக்கியவாறு உள்ளது.
மேல் அடுக்கில் ஐந்து உருவங்கள் ஒரே முக ஆடை அலங்கார பாவனையில் ஒரு நீண்ட கல்மேடை போன்ற ஆசனத்தில் ஐவரும் ஒரே பாவனையில் வலது காலை தொங்கவிட்ட நிலையிலும் இடதுகாலை மடக்கியும் சுகாசன அமைதியில் காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
ஒரு குழுவினைச் சேர்ந்த முதல் மூவர் வேறு குழுவைச் சேர்ந்த ஆண்பெண் இணையை அவர்கள் அறியாதவாறு பின்தொடர்ந்து குத்திச் சாய்க்கின்றனர்.
இந்நடுகல் நிலத்தில் புதைந்தும் மண்மேடிட்டும் இருப்பதால் கீழடுக்கின் சிற்பச் சித்தரிப்புகளின் முழுமையைக் கண்டுணரமுடியாது உள்ளது.
கீழ் அடுக்கில் உள்ள வலதுபுற உருவத்தின் கொலையாளி தொடைப்பகுதி வரையிலும் இடதுபுற உருவத்தில் கொலையுண்டவர் இடுப்புவரையிலும்தான் காணமுடிகிறது.
மேலடுக்கில் முதல் நடுகல் சிற்பச் சித்தரிப்பு போலவே நீண்ட சடை தரித்த இருவர் கல்மேடை ஒன்றில் சுகாசனத்தில் அமர்ந்து இடது கரத்தை தம்தம் தொடை மீது அமர்த்தியும் வலது கரத்தில் கிலுக்கட்டை இசைக்கருவியை இசைப்பது போன்றும் காட்டப்பட்டுள்ளனர்.
இவரது இடது கரம் இரண்டாமவரின் கொண்டையைப் பிடித்திழுப்பது போலவும் தன் வலது கரத்தில் உள்ள வாளை இரண்டாவது உருவத்தின் பக்கவாட்டில் இருந்து சொருகுவது போலும் காட்டப்பட்டுள்ளது.
முதல் நடுகல்லின் சிற்பச் சித்தரிப்போடு ஒப்பிட்டும் தலை மற்றும் இடுப்பு வரையிலான அலங்காரத்தைக் கொண்டும் இது பெண் என்றே கருதலாம்.
இரண்டு கற்களிலும் மேலடுக்கில் உள்ளவர்கள் கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் குழுவினைச் சார்ந்த தலைவர்களாகவோ மூத்த குடிமக்களாகவோ இருக்க வேண்டும்.
இவர்கள் கிலுக்கட்டை இசைக்கருவியை இசைத்தவாறு காட்டப்படுவது குறும்பர் இனத்தவரின் பண்பாட்டில் பிறப்பிலும் இறப்பிலும் இன்றியமையாது இடம்பெறும் இசைச் சடங்கின் பகுதியைப் பிரதிபலிப்பதாகும்.
இக்கற்களில் போர் இல்லை இருப்பது கொலைதான் என்பதைத் தெளிந்தபின் கள ஆய்வில் மேலும் வலிமையான தகவல்களைத் திரட்ட முடியும் என்பதில் உறுதியானேன்.
மேலும் கள ஆய்வுகளில் சில பிற்கால நடுகற்களில் நாட்டார்த் தெய்வ உருவாக்கத்தின் தாக்கம் உள்ளதை அவற்றின் சித்தரிப்புகள் நேர்காணல்கள் வழியாக அறிந்துள்ளேன்.
மேலும் பழங்குடிமகன் பதிவில் மழை வேண்டியும் பஞ்ச காலத்திலும் வழிபடும் எங்கள் குல தெய்வம் என்று கூடுதல் செய்தியை குறிப்பிட்டதும் கள ஆய்வின் அவசியத்தை உணர்த்தியது.
பேறுகாலத்தில் இறந்தவர்களுக்கு எழுப்பப்படும் சுமைதாங்கிக் கற்களும் வழிபாட்டுக்கு உரிய வீட்டுத்தெய்வங்களாகவோ குலதெய்வங்களாகவோ ஆவது உண்டு.
இக்கற்கள் குறித்து பெரியவர் பத்ரே கவுடா அவர்கள் கூறும்போது தங்கள் சமூகத்தின் இரு கூட்டத்தாரிடையே இருந்த பகை காரணமாக ஒரு கூட்டத்தார் மற்றொரு கூட்டத்தாரில் சிலரை அவர்கள் எதிர்பாராதபொழுது குத்திச் சாய்க்கின்றனர்.
இந்நிகழ்வைத் தொடர்ந்து ஊரில் பஞ்சம் மழையின்மை போன்றவற்றை இம்மக்கள் சந்திருக்க வேண்டும் கொலையுண்டவர்களின் ஆவிகளே காரணம் என்ற அச்சமும் எழுந்திருக்க வேண்டும்.
நாட்டார் மரபில் கொலை செய்யப்பட்டவரின் குடும்பத்தினர் அவரை வழிபடுவர் அவரது ஆன்மா அமைதிகொள்ளவும் பிறவகைகளில் தீமை வழங்காதிருக்கவும் இவ்வழிபாடு அமையும்.
இப்படி வழிபாடு பெறும் தெய்வம்தெய்வங்கள் படிப்படியாக பிற குழுவினர் சாதியினர் பிற குடும்பத்தினர் ஆகியோரும் வழிபடுவதற்கு உரியதாகும்.
இதற்கேற்ப இந்நடுகல் வழிபாட்டில் குறும்பர்களோடு ஒக்கலிக்க சமூகத்தினரும் தவறாது பங்கேற்கின்றனர் என்பது இங்கு பெறப்பட்ட கூடுதல் செய்தி.
இவ்விரு சிற்பங்களில் மேலடுக்கில் உள்ளவர்கள் மற்றும் முதல் நடுகல்லில் கீழடுக்கில் கொல்லப்படுபவரின் நீண்ட சடைமுடி தலையலங்காரம் எதன் அடையாளம் என்ற கேள்வி தொடர்ந்து எழுந்துகொண்டே இருக்கிறது.
அந்தியூர் மூலக்கடையில் உள்ள ஒரு கோயிலை சடைசாமி கோயில் என்று அழைக்கிறோம் என்றும் அக்கோயிலின் நடுகல் சிற்பம் இம்மாதரியான நீண்ட சடைமுடி கொண்டவரது உருவமே என்ற தகவலைத் தந்தார் மீனாட்சி.
பாரூரில் மகுடத்தை நெஞ்சில் அணைத்து வாசிப்பவர் போல் ஒருவரும் நீண்ட தடியை இடது கையிலும் வாளை வலது கையில் கொண்டவராக மற்றொருவரும் உள்ளனர்.
காரியமங்கலத்தில் உள்ள ஒருவர் சாட்டையை கொண்டவராகவும் மற்றொருவர் இரு கைகளிலும் நீண்ட குச்சி அல்லது மூங்கில்களைக் கொண்டவராகவும் தோளில் புரளும் சாட்டையைக் கொண்டவராகவும் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளதை இங்கு குறிப்பிடலாம்.
இதனால் இசைக்கருவிகள் சாட்டை போன்ற புனிதப் பொருட்கள் கொண்டவர்கள் அல்லது குலத்தலைவர்கள் இவ்வாறான நீண்ட தலைமுடி அலங்காரத்தில் காட்டப்படுவர் என்ற முடிவுக்கு வர இயலாது.
பகை விரோதம் காரணமாக ஒரு குழுவைச் சார்ந்தவர்கள் கொண்டை தரித்தவர்கள் மற்றொரு குழுவைச் சார்ந்தவர்களை நீண்ட சடை தரித்தவர்கள் ஆண்பெண் பாரபட்சம் பார்க்காமல் குத்திச் சாய்க்கின்றனர்.
இது மூதாதையரை வழிபடும் பண்பாட்டில் இசை பெற்றிருந்த முக்கியத்துவத்தையும் அவ்வழிபாட்டின் நிகழ்வுகளைக் காட்சிப்படுத்தும் முதல் சான்றாகவும் விளங்குகிறது.
இது குறும்பர் சமூகத்தினருக்கு மட்டும் உரிய பண்பாடா அல்லது பிற சமூகங்களும் இவ்வகை வழிபாட்டு மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனவா என்ற முடிவுக்கு வர மேலும் சான்றுகள் தேவை.
குறிப்பாக வீரன் தேவலோகம் செல்லும் காட்சி தேவலோகத்துக்கு அழைத்துச்செல்லும் பெண்கள் காட்சியில் உள்ள அனைவரும் தேவலோகப் பெண்கள் போன்ற சில பதிவுகளை மறுஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.
ஆகையால் மூதாதையர் வழிபாட்டில் குறும்பர் பண்பாட்டின் பின்னணிகளைக் கண்டடைய வேண்டிய இடம் அடையமுடியாமல் தவறவிடப்பட்டுள்ளது.
மேலும் இதில் கல்வெட்டுப்பொறிப்பு இல்லை என்பதால் நடுகல் தெரிவிக்கும் செய்தி மற்றும் காலம் குறித்த விவரங்களை நேரடியாக அறியமுடியாது உள்ளது.
இதன் காரணமாக சிற்ப வெளிப்பாட்டையும் சிற்ப அமைதியைக்கொண்டே நடுகல்லின் உள்ளார்ந்த பொருள் மற்றும் காலம் பற்றிய முடிவுகளுக்கு வரவேண்டி உள்ளது.
புலிக்குத்திப்பட்டான் வகை நடுகற்களின் பொதுவான சிற்பக்காட்சிக்கும் தேவலோகப் பெண்கள் சுவர்க்கம் கைலாயம் சமயச் சின்னங்கள் முதலியவை இடம்பெறும் சிற்பக்காட்சிகளுக்கும் இந்நடுகல்லின் சிற்பக்காட்சிகளுக்கும் உள்ள வித்தியாசம்தான் இந்த நடுகல்லை அரிய ஒன்றாக்கியுள்ளது.
நடுகல் வழிபாட்டில் இசை பெற்றிருந்த சிறப்பான இடத்தை அறியச்செய்யும் தொல்பொருள் சான்றாகவுள்ள இது அக்காலப் பண்பாட்டின் நிகழ்வுகளை எழுதிச்செல்கிறது.
பொதுவாக வீரனின் ஒரு கரம் ஈட்டி அல்லது வில்லை கொண்டிருக்க மற்றொரு கரம் குறுவாளை உயர்த்தியபடி விலங்கினைத் தாக்கும் வாக்கில் இருக்கும்.
போலவே ஈட்டி அல்லது அம்பு விலங்கின் உடலில் தைத்திருக்க அந்த விலங்கின் முன்னங்கால் அல்லது வாய்ப்பகுதி வீரனை தாக்கிய காட்சி இடம்பெறும்.
வீரனுடன் மேலே குறிப்பிட்ட காட்சிகளுடன் வீரனின் மனைவி அல்லது மனைவியர் மதுக்குடம் அல்லது பானைகள் சுமந்து வருவது போன்று காட்டப்படுவர்.
சதியோடு இணைந்த நடுகல் ஆயின் மேற்கண்ட காட்சிகளோடு ஒரு பெண் சதியைக் குறிப்பிடும் பொருட்களை ஏந்தியும் அல்லது குறிகளை சுட்டும் முத்திரைகளைக் காட்டியும் சித்தரிக்கப்படுவாள்.
வீரன் வீர சுவர்க்கம் அல்லது தேவலோகம் அல்லது சிவலோகம் அல்லது வைகுந்தம் அடைந்தான் என்பதனைச் சுட்டும் விதமாக ஒன்று அல்லது இரு தேவலோகப் பெண்கள் அல்லது இந்திரலோகப் பெண்கள் அல்லது தேவதைகள் வீரனை சதிக்கு உட்பட்ட பெண்ணை அழைத்துச்செல்வது போன்றோ அந்தரத்தில் நிற்பது போன்றோ பறந்து செல்வது போன்றே காட்சிப்படுத்தப்படுவர்.
அந்நிலையில் லிங்கம் நந்தி நாமம் வேல் சூலம் விஷ்ணு போன்ற சமயச் சின்னங்கள் ஒன்றோ அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்டோ இடம் பெறும்.
அடுக்குக்காட்சி எனில் கீழ் அடுக்கில் வீரன் விலங்குடன் போர் புரியும் காட்சியும் வேட்டைக்கு நாய் உதவியிருப்பின் அதன் காட்சியும் சதி பெண்ணும் காட்டப்படுவர்.
வீரன் எவ்வகையில் மாய்ந்திருந்தாலும் அவன் சார்ந்த சமூகத்தின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தேவலோகம் சுவர்க்கம் வைகுந்தம் கைலாயம் சென்றடைந்தான் என்ற காட்சியை விவரிக்கும் எந்த ஒரு நடுகல்லுக்கும் இது பொருந்தும்.
இம்மூன்று சிற்பங்களும் ஆட்டைத் தாக்கவந்த புலியைத் தாக்கி தானும் மாய்ந்த வீரன் நினைவாக எடுக்கப்பட்ட நடுகல் என்ற செய்தியை வழங்குகிறது.
சுற்றிலும் காட்டப்பட்டுள்ள ஆண் பெண் உருவங்கள் திருச் சின்னம் கோயில் பூசைமணி சங்கு கிலுக்கட்டை கிணைப்பறை போன்ற இசைக் கருவிகளைக் கொண்டவர்களாக உள்ளனர்.
இக்காட்சிகளைக் கொண்டு பார்க்கும்பொழுது புலியைக் கொன்று தானும் மாய்ந்த வீரனுக்கு அவனது குடும்பத்தினர் அல்லது ஊரார் வழிபாடு செய்யும் நிகழ்வைப் பதிவுசெய்த அரிய நடுகல்லாக இது விளங்குகிறது.
இங்குக் குறிப்பிட்டுள்ள கருவிகளின் வரிசையில் திருச்சின்னம் மற்றும் கிணைப்பறை குறித்து சில விளக்கங்களைக் கண்ட பிறகு இந்நடுகல்லின் சித்தரிப்புக்கு வருவோம்.
நீலகிரி நடுகல்லில் உள்ள இந்த இசைக்கருவி திருச்சின்னம் என்ற முடிவுக்கு வரும்முன் ஆயர் குழல் வகையினமாக இருக்குமோ என ஐயம் கொண்டேன்.
இங்கு இக்கருவி வாசிக்கும் தோற்றத்தில் இல்லை என்றாலும் இரு கருவிகளும் மத்தியில் அவற்றை பிணைக்கும் தாம்புகளும் அதனை அலங்கரிக்கும் குஞ்சங்களும் காட்டப்பட்டுள்ளன.
இரண்டையும் ஒப்பிடும்பொழுது திருச்சின்னமும் பலவகை தடிமன் கொண்ட கருவியாகவும் மரம் உலோகம் ஆகியவை கொண்டும் உருவாக்கப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட்டன என முடிவுக்கு வரமுடிகிறது.
இந்த வகையில் அமர்ந்த நிலை வாசிப்பதாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள உருவம் தனது இடது கையில் கருவியை ஏந்தி தன் தொடையை பிடிமானமாகக் கொண்டுள்ளதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
வட்டமான முகத்தில் நீண்டு தொங்கும் காதுகளில் வட்டக் குண்டலமும் விருத்த குண்டலம் மார்பில் சவடி போன்ற தட்டையான ஆபரணமும் அலங்கரிக்கிறது.
வீரன் இடதுகாலை மடக்கி இடதுபுறமாக சாய்ந்து தன் முழு உடல்வலுவோடு ஈட்டியை புலியின் மார்பில் மேலிருந்து கீழாகச் சொருகுவதாக காட்டப்பட்டுள்ளான்.
நடுவில் உள்ளவர் கிணைப்பறை என்ற சிறிய வகை பறைக்கருவியை இடது வலதுகரத்தில் ஏந்தியும் அதை இசைக்கும் சிறு குச்சியை வலதுகரத்தில் பிடித்தவாறும் காட்டப்படுள்ளார்.
இச்சிற்பத்தில் தேவமாதர்களோ தேவலோகமோ சுவர்க்கமோ வைகுந்தமே கைலாயமோ மதச் சின்னங்களோ இறையுருக்களோ இறையுருக்களின் குறியீடுகளோ என்று குறிப்பிடும்படி ஏதுவும் இடம் பெறவில்லை.
ஆகையால் முகநூலில் பதிவான வீரன் தேவலோகம் செல்லும் காட்சி தேவதைப் பெண்கள் போன்ற செய்திகளுக்குப் போதிய சான்று இச்சிற்பங்களின் வெளிப்பாட்டில் இல்லை.
ஆடுகளைத் தாக்க வந்த புலியைக் கொன்று தானும் வீழ்ந்த வீரனை சுற்றமும் ஊராரும் பல்வகை இசைக்கருவிகள் முழக்கி வழிபடுகின்றனர்.
நாடாளுமன்றக் கலைப்பு தொடர்பிலான ஜனாதிபதியின் தீர்மானம் சரியா னதே என அவர் சார்பில் இன்று உயர்நீதிமன்றத்தில் வாதங்களை முன்வைக் கப்படவுள்ளதா... ஸ்ரீலங்கா முஸ்லிம் மக்களுக்கு எதிர்காலத்தில் எவ்வித பிரச்சினையும் ஏற்பட இடமளிக்கப்போவது இல்லையென ஸ்ரீலங்காவின் புதிய பிரதமர் மஹிந்த ராஜ... எதிர்வரும் நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் தமிழ்த் தேசியக் கூட்டமைப்பிற்குள் புதிய கட்சிகள் அல்லது அமைப்புக்களை இணைத்துக் கொள்வது தொடர்பாக ஆராயப்ப... ஸ்ரீலங்கா சுதந்திரக் கட்சியின் அமைப்பாளர்களை ஜனாதிபதி மைத்திரிபால சிறிசேன இன்று சந்திக்கவுள்ளார்.
ஹிந்தியில் உருவான நில் பட்டே சன்னாட்டா படத்தின் தமிழ் ரீமேக்கான அம்மா கணக்கு படத்தை நடிகர் தனுஷ் தனது உண்டர்பார் பிலிம்ஸ் நிறுவனத்தின் மூலம் தயாரித்து வருகிறார்.
அவைகளில் சில குழந்தையை பிரிய வேண்டிய கவலை அவர்களுக்கு தேவைப்படும் வேளையில் அவர்களுடன் இருக்க முடியாமல் போவதால் ஏற்படும் குற்ற உணர்வு போன்றவைகள்.
தாய்ப்பால் ஊட்டுதலுக்கான சவால்கள் வீட்டில் தாய்ப்பால் கொடுப்பதையும் அலுவலகம் சென்ற பின் மார்பிலிருந்து பாலை எக்கி எடுக்கவும் ஒரு பெண் படாத பாடுபடுகிறாள்.
அதிலும் அலுவலகம் வந்த பின்னரும் குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்க விரும்பினால் அலுவலக மேலாளரிடம் சின்ன இடைவேளைக்கு அனுமதி வாங்கிக் கொண்டு பாலை எக்கி எடுக்கவும்.
வேலைக்குச் செல்லும் முன் போதிய கால அவகாசம் இருப்பதால் அதை பயன்படுத்திக் கொண்டு குழந்தையின் அட்டவணையை மெதுவாக அலுவலக தேவைக்கு ஏற்றாற்போல் மாற்றிக் கொள்ள வேண்டும்.
குழந்தை பிறப்பதற்கு முன்னரே ஒரு நல்ல உள்ளூர் குழந்தைப் பாதுகாவலரை ஏற்பாடு செய்துக் கொள்ளவும் அல்லது குழந்தையை பாதுகாக்க வேறு ஒரு நல்ல வழியை ஏற்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.
குழந்தையை பார்த்துக் கொள்ள சரியான ஆட்கள் கிடைக்காவிட்டால் நம்பகத்தன்மையுள்ள ஒரு குழந்தை பாதுகாவலரை நியமித்து கொள்ளலாம்.
அதிலும் அவர்கள் வீட்டிற்க்கு அருகில் உள்ளவர்களாக பாதுகாப்பான சூழலை உருவாக்கத் தெரிந்தவர்களாக இருக்குமாறு பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.
அலுவலக மேலாளரிடம் முன் கூட்டியே தாய்மைப் பணியின் அட்டவணையை தெரிவித்து வளையுந்தன்மையுடைய வேலை நேரத்தை கேட்டு வாங்கிக் கொள்ளவும்.
இந்த நிலையில் தன்மீது சுமத்தப்பட்ட அனைத்துக் குற்றச்சாட்டுக்களையும் மறுத்த மேற்படி மூதாட்டி தான் குற்றமற்றவர் என நீதிமன்றுக்குத் தெரிவித்தார்.
பலருக்கு பிரியாணி செய்ய தெரியாது சிலருக்கு தெரிந்தாலும் கடையில் வாங்கி சாப்பிடும் சுவை கிடைக்காது என்பார்கள்.அதனால் ஹோட்டலில் பிரியாணி சாப்பிட செல்வது வழக்கம் தற்போது பிரியாணி சாப்பிடுவதற்கும் ஆப்பு தான்.
குர்மித் ராம் ரஹீம் சிங் மற்றும் அர்பித் ரங்கா ஆகியோர் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் நடித்திருக்கும் இப்படம் பார்வையாளர்களின் பொறுமையை சோதிக்கும் வகையில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது.
படத்தின் முதல் பாகமே எதிர்மறையான விமர்சனங்களை பெற்ற நிலையில் இப்போது இப்படத்தின் இரண்டாம் பாகமும் வெளியாகியுள்ளது ஆச்சர்யத்துக்குரியது.
நடிகர் பாடகர் எழுத்தாளர் இயக்குனர் நடன இயக்குனர் இசையமைப்பாளர் ஸ்டண்ட் மாஸ்டர் கலை இயக்குனர் என பன்முக அவதாரம் எடுத்திருக்கும் குர்மித் ராம் ரஹீம் சிங் ஒரு வேலையைகூட சரியாக செய்யவில்லை என்பது தான் உண்மை.
படத்தில் ரசிக்கும்படியாக இருப்பது ஒரு சில கிராபிக்ஸ் காட்சிகள் மட்டுமே அதுவும் குர்மித் ராம் ரஹீம் சிங் யானையை தூக்கி வீசுவது காற்றில் வெகுதூரம் பறப்பது சிங்கங்களோடு நடப்பது போன்ற காட்சிகளுக்கு பயன்பட்டிருப்பது வருத்தமே.
சுட்டுப்பிடிக்க உத்தரவு படத்தை அடுத்து விக்ராந்த் நடிப்பில் உருவாகும் புதிய படத்திற்கு பக்ரீத் என்று பெயர் வைத்திருக்கிறார்கள்.
யாழில் பலநூறுவகையான மோசடி திருட்டுகள் குற்ற செயல்களையும் இராணுவ போலிஸ் பின்னால் இருந்து இயக்கும் தர்சினி யாழில் பலநூறு மோசடி திருட்டுகள்குற்ற செயல்களையும் இராணுவ போலிஸ் பின்னால் இருந்து இயக்கும் சிரஞ்சீவி வீட்டுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்த கேபிள் டீவி இணைப்பின் ஊடாகப் பாய்ந்த மின்சாரம் தாக்கி குடும்பப் பெண் ஒருவர் பரிதாபமாக உயிரிழந்தார்.
யாழ்ப்பாணம் நகரில் ஹோட்டல் நிறுவனம் ஒன்றால் வழங்கப்படும் சட்டவிரோத கேபிள் இணைப்பிலேயே இந்த விபத்து இடம்பெற்று அவர் உயிழந்துன்னதாக பொலிஸார் தெரிவித்தனர்.
கேபிள் டீவி இணைப்பு வயரை அவர் பிடித்துக்கொண்ட போது அதனூடாகப் பாய்ந்த மின்சாரம் தாக்கியதிலேயே பெண் உயிரிழந்தார் என ஆரம்ப விசாரணைகளின் அடிப்படையில் பொலிஸார் மேலும் தெரிவித்தனர்.
இதேவேளை குறித்த ஹோட்டலால் கேபிள் டீவி இணைப்பு சட்டவிரோதமாக வழங்கப்படுகிறது என்று பொலிஸாரால் யாழ்ப்பாணம் நீதிவான் நீதிமன்றில் வழக்குத் தாக்கல் செய்யப்பட்டது.
அந்த வழக்கில் முன்னிலையான யாழ்ப்பாண பல்கலைக்கழக சட்டத்துறைத் தலைவர் கலாநிதி குமாரவடிவேல் குருபரன் அந்த நிறுவனத்தால் கேபிள் டீவி இணைப்பு வழங்கப்படுவதில்லை என்று வாதாடி பொலிஸாரின் குற்றச்சாட்டு வழக்கை முறியடித்திருந்தமை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
தேவ்யானி கோப்ரகாடே எனும் இந்தியாவின் இராஜிய அலுவலர் அமெரிக்காவில் கைது செய்யப்பட்டு மேலாடைக் கலைப்புப் பரிசோதனைக்குள்ளாகி சிறையிலடைக்கப்பட்டு பின்பு பிணையில் விடுதலையானார்.