Machine Translated by Google "Ang tagamasid ay lumilikha ng katotohanan!" RC Henry Ang T'boli-Bla'an Dream Weaving/T'nalak ay tungkol sa komunidad at koneksyon = Social Self, Spiritual Self & Dreams bilang banal na biyaya, gabay, at banal na inspirasyon Tinalak/T'nalak Fiesta Street Parade at Street Dancing na kinunan sa South Cotabato SMRAA, Koronadal City noong T'nalak Festival noong Hulyo 18, 2009.The Colors of T'nalak by Louie D. Photography - 3763039917.jpg - Wikimedia Charles E Peck Jr. Academia.edu Mga istatistika ng pagganap ng profile 3-5-24 Link sa academia profile: Followers 1,406 + "Highly Engaged" readers 3,021 Kabuuang Pagtingin (ng mga sanaysay) 335,367 - nasa Nangungunang 0.1% Academia.edu: website para sa mga iskolar at mag-aaral kung saan ako naglalathala ng mga sanaysay at artikulo Bagong Modelo-Paradigm Kategorya ng mabunga - mga uri ng malikhaing espirituwalidad sa totoong mundo - tulad ng espirituwalidad ng pagdadalamhati o pakikiramay - bilang kontra sa materyalistang kasabihan na "Lahat ng espirituwalidad ay hindi totoo!" Bilang mga psychologist, si William R. Miller
Machine Translated by Google at Carl E. Thoresen, ay nagsabi sa kanilang artikulo, "Espiritwalidad, relihiyon at kalusugan: isang umuusbong na larangan ng pananaliksik": "Ang isang pilosopikal na batayan para sa pananaw na ito ay materyalismo, ang paniniwala na walang dapat pag-aralan dahil ang espiritwalidad ay hindi nakikita at lampas sa pandama." Ang Molecular Materialism ay isang mindset na malayo sa anumang makatotohanang agham ng kamalayan ng tao. Tulad ng itinampok ni RC Henry: "Ang mga tagamasid ay lumilikha ng katotohanan at katotohanan!" Iyan ay totoo para sa materyalistang pagsasaayos na may quantification at ang makitid na molecular reality. Ang Molecular materialists ay lumikha ng realidad ng "sterile rationalism." Gaya ng ipinaliwanag ng physicist na nanalo ng premyong Nobel na si Wolfgang Pauli, may ilang panganib na likas sa espirituwalidad at mistisismo nang sabihin niya: "Isang makitid na daanan lamang ng katotohanan (kahit siyentipiko man o iba pang katotohanan) ang dumadaan sa pagitan ng Scylla of a blue. fog ng mistisismo at ang Charybdis ng isang sterile rationalism. Ito ay palaging puno ng mga patibong at ang isa ay maaaring mahulog sa magkabilang panig." Molecular Materialism: Global Warming at Right-Wing Republican Extremists Pakiramdam ko ay dapat kong i-highlight ang katotohanan na si Trump - na madaling matingnan bilang ang tunay na materialist-narcissist na tao sa aking opinyon - at ang right-wing extremist Republicans - ay kilala sa pagiging - hindi lamang anti-environment - ngunit marahas na anti- kalikasan sa katunayan, na walang paggalang sa buhay. Si Trump ay may bawat pagtukoy sa klima baguhin ang inalis na form sa lahat ng pederal na website. Artikulo tungkol kay Pope Francis: "Habang lumilipad ang papal plane malapit sa mga isla ng Caribbean na hinampas ng Hurricane Irma, sinabi ng papa na yaong mga tumatanggi sa agham ng klima ay nagpapaalala sa kanya ng isang salmo mula sa Lumang Tipan tungkol sa katigasan ng ulo. "Ang tao ay tanga, sabi ng Bibliya. Ganun talaga, kapag ayaw mong makita, hindi mo nakikita," he said. Idinagdag ni Francis na ang mga indibidwal at pinuno ng mundo ay may moral na responsibilidad na tumulong sa pangangalaga sa kapaligiran o kung hindi man ay hatulan ng kasaysayan para sa kanilang hindi pagkilos. Sinabi niya na ang mga nag-aalinlangan na ang aktibidad ng tao ay nagdudulot ng pagbabago ng klima ay dapat sumangguni sa mga siyentipiko. Mula sa website ng NOAA: "Natuklasan ng isang bagong pag-aaral na inilathala online ngayon sa journal Science na ang rate ng global warming sa nakalipas na 15 taon ay kasing bilis o mas mabilis kaysa sa nakita noong huling kalahati ng 20th Century. Pinabulaanan ng pag-aaral ang paniwala na nagkaroon ng paghina o "hiatus" sa rate ng global warming sa mga nakaraang taon." Habang ang mga Hurricanes Harvey, Irma, at Maria ay nag-aararo sa kakaibang init
Machine Translated by Google karagatan ngayong tag-init, bawat isa ay nakabasag ng mga rekord, na nakagugulat maging ang mga siyentipiko na nag- aaral ng matinding panahon. Sinasabi ng mga siyentipiko na ang matinding pag-ulan na mga kaganapan na nagpapakain sa mga baha na ito ay tumataas para sa maraming bahagi ng mundo, at ang mga bagyo sa taong ito ay umaangkop sa trend na iyon. Sa partikular, ang tumataas na temperatura sa karagatan at ang hangin kasabay ng umuusbong na konstruksyon sa mga mahihinang lugar ay nagpapalakas ng mas mataas na panganib mula sa malalaking delubyo. "Ang lahat ng mga bagyong ito ay dumaan sa isang panahon kung saan sila ay nakakuha ng lakas nang mabilis," sabi ni James Kossin, isang atmospheric scientist sa NOAA Center for Weather and Climate Prediction. "Nakakabahala iyon." Dahil ang lahat ng mga dakila ay sumasang-ayon sa Irish na makatang-teologo na si John O'Donohue na nagsabi, Ang paraan ng pagtingin mo sa mga bagay ay ang pinakamakapangyarihang puwersa sa paghubog ng iyong buhay! Mahalaga ang mga pangunahing kaalaman. Aristotelian Scientific Method na Inilapat sa Spirituality - Scientific Method = 1. Ipunin ang mga Katotohanan 2. Ikategorya ang Data 3. Suriin ang Impormasyon 4. Gumuhit ng mga Konklusyon A. Tunay na Konteksto ng Daigdig - Muzafer Sherif: "Ang isang sikolohikal na konstruksyon - kung ito ay upang patunayan na wasto at sapat - ay dapat na wasto at sapat sa paghawak ng mga bagay ng ordinaryong mga gawain ng tao tulad ng sa... [a] eksperimento sa laboratoryo." (Vol. 52, No. 6 Nobyembre, 1945 The Psychological Review, M Sherif & H Cantril}. Isang ilustrasyon ang Allport's Fallacy "There is no psychology of groups" w/ no real world context. An obvious refutation is patriotism - nationalism - malinaw na isang "sikolohiya ng mga grupo"
Machine Translated by Google B. Ang tanging "tunay na konteksto ng mundo" para sa espirituwalidad ay "mga tao". Ito ay nakakagulat habang iniulat ni Kennedy na "Napakakaunting pananaliksik ang naglalayong siyasatin ang pangkalahatang epekto ng mga paranormal na karanasan." - JE Kennedy (Isang Exploratory Study of the Effects of Paranormal and Spiritual Experiences.... JE Kennedy & H. Kanthamani: The Journal of the American Society for Psychical Research, 1995,) Mabunga, Malikhaing Tunay na Espiritwalidad sa Mundo - Counterpoint to academic materialist maxim "Lahat ng espirituwalidad ay hindi totoo" 1. Spirituality of Compassion: "Ang pakikiramay sa iba at panlipunang suporta ay may halaga ng kaligtasan at benepisyo sa kalusugan.... (The Oxford Handbook on Compassion: p. 171) "Nagtatalo ang aming mga natuklasan na ang espirituwalidad - sa itaas at higit pa sa pagiging relihiyoso - ay natatanging nauugnay sa higit na pakikiramay at pinahusay na altruismo sa mga estranghero." (The Social Significance of Spirituality Laura R. Saslow et al), "ang pagiging relihiyoso at espiritwalidad ay positibong nauugnay sa mahabagin na pagmamahal kapwa para sa malapit na iba (kaibigan, pamilya) at para sa sangkatauhan (mga estranghero)." (Mahabag na pag-ibig......, S. Sprecher 2. Musical Spirituality Shulkin at Raglan "Ang aming ebolusyon ay mahigpit na nakatali sa musika at sa katawan bilang isang instrumento (hal., pagpalakpak). Ang musika, bukod sa iba pang mga bagay, ay nakakatulong upang mapadali ang panlipunang kooperatiba at magkakaugnay na pag-uugali." "Ang musika ay isang pangunahing bahagi ng aming ebolusyon - at gumagana dahil pinapadali nito ang "pantaong pakikipag-ugnayan" at "panlipunan na sarili"" Sa cross-culturally, sa unang pagtatantya, ang mga 'musika' na pag-uugali ay hindi lamang may pattern na tunog, kundi pati na rin ang hayagang pagkilos; Ang 'musicality' ay isang pag-aari ng mga komunidad sa halip na ng mga indibidwal; at ang musika ay nababago sa mga tiyak na kahulugan o kahulugan nito (p.1) (Ian Cross) 3. Espirituwal na Pagpapagaling sa Nagdadalamhati na Pagpapagaling Ang Easterling, et al ay nagmamasid "Sa kabaligtaran, ipinakita ng karanasan sa mga pastoral na tagapag-alaga na ang mga indibidwal ay tila mas makakayanan kung maaari nilang "i-aktuwal" ang kanilang mga espirituwal na karanasan sa mga oras ng krisis. Ang pag-aaral ni J Parker ay "sinusuportahan ang paggigiit na ang espirituwal at/o mga sistema ng paniniwala sa relihiyon ay nauugnay sa mga adaptive na resulta ng kalungkutan." 4. Kapwa-loob pro-social norms/spirituality Kapwa & Relational Spirituality: K Lagdameo-Santillan "Ang Kapwa ay isang pagkilala sa isang ibinahaging pagkakakilanlan, isang panloob na sarili, ibinahagi sa iba (ie Reynaldo Ileto, Jeremiah Reyes, Mercado, atbp) + Ubuntu
Machine Translated by Google (African - Anglican Tutu) Anam Cara - soul friend (Celtic - soul friend, O'Donohue - Irish theologian) 5. Espiritwalidad ng mga Bata Donna Thomas: "ang mga maanomalyang karanasan ay maaaring maging sanhi ng pagpapagaling sa sarili para sa mga bata at kabataan." 6. Artistic Spirituality: Robert K. Johnston - 20 porsiyento ng mga Amerikano ay bumaling sa "media, sining at kultura" bilang kanilang pangunahing paraan ng espirituwal na karanasan at pagpapahayag...." 7. Poetic Spirituality & Prophecy-Creativity & Transcendence: "Ang propeta ay isang makata. Ang kanyang karanasan ay kilala ng mga makata. Ang alam ng mga makata bilang inspirasyong patula; tinatawag ng mga propeta ang banal na paghahayag" - Heschel 8. Dream Weaving/ T'boli-T'nalak - Mga pangarap bilang pinagmumulan ng banal na inspirasyon at biyaya sa pagsisid - ang T'boli artist, "Si Be Lang Dulay, isang pambansang artista, ay nagpasikat ng T'nalak weaving kasama niya ang mahigit 100 iba't ibang T. 'nalak designs." 9. Ang Arctic Hunter Gatherer ay naniniwala sa mga espiritu ng hayop bilang "Mga relasyon ng tao sa natural na mundo..." sa konteksto ng William James Practical Use Principle 10. Dr. Ingela Visuri: Espirituwalidad at "Ang Kaso ng Mataas na gumaganang Autism" Comparative analysis ng "categorization" sa chapter na "Mystical, Spiritual, and Religious Experiences" sa RF. Paloutzian & CL. Park's Handbook of The Psychology Of Religion And Spirituality. Ang buod ay isang maikling listahan ng APA "anomaloous experiences" - "mga guni-guni, malapit sa kamatayan, nakaraang buhay, mystical, at paranormal na mga karanasan!" Ngunit, narito ay wala tungkol sa "mga tao" na may mga karanasan. Lumilikha ang "mga tagamasid" ng katotohanan at katotohanan" Si RC Henry, isang kilalang propesor ng pisika at astronomiya, sa isang sanaysay noong 2005 ay nagtapos, "Ang isang pangunahing konklusyon ng bagong pisika ay kinikilala din na ang tagamasid ay lumilikha ng katotohanan. Bilang mga tagamasid, tayo ay personal na kasangkot sa paglikha ng ating sariling katotohanan. Mga pisiko ay pinipilit na aminin na ang uniberso ay isang "kaisipan" na konstruksyon." Kamalayan at Quantum Physics
Machine Translated by Google Si Eugene Wigner, isang theoretical physicist at mathematician, ay malinaw na nagpahayag na "Hindi posible na bumalangkas ng mga batas ng quantum mechanics sa isang ganap na pare-parehong paraan nang walang pagtukoy sa kamalayan." Hindi tayo mabubuhay sa mundong binibigyang kahulugan ng iba Hildegard ng Bingen (c. 1098 - 1179), na kilala bilang Sibyl of the Rhine, na isang German Benedictine abbess ay nagsabi, "Hindi tayo mabubuhay sa isang mundo na hindi sa atin, sa isang mundo na binibigyang kahulugan para sa atin ng iba. Ang isang binibigyang kahulugan na mundo ay hindi isang tahanan. Bahagi ng takot ay ang bawiin ang ating sariling pakikinig, ang paggamit ng ating sariling boses, upang makita ang ating sariling liwanag." Isang napakatalino na pananaw, talaga - lahat ng bagay ay isinasaalang-alang. Tulad ng itinuro ni Michael Steger makalipas ang isang libong taon, sa isang mahusay na ginawang buod ng [mga] function ng kahulugan sa kamalayan ng tao: "ang kahulugan ay, sa puso nito, isang integrating factor para sa mga tao. Pinagsasama- sama ng kahulugan ang mga ideya ng mga tao tungkol sa kung sino sila, ang uri ng mundong kanilang ginagalawan, at kung paano sila nauugnay sa mga tao at kapaligiran sa kanilang paligid. Isinasama ng kahulugan ang mga elementong ito sa mga mithiin ng mga tao at pangkalahatang layunin. (Quest p. 169) Paglikha ng Pisikal na Realidad at Paglikha ng "Sense of Reality" Higit pa rito, gaya ng naobserbahan ni William James noong 1902, ang mga espirituwal na karanasan ay lumilikha ng "sense of reality" - na kahanay sa realidad na itinatampok ni RC Henry - na "Bilang mga tagamasid, personal tayong kasangkot sa paglikha ng sarili nating realidad!" Sa pamamagitan ng sining, musika, at ispiritwalidad - pati na rin ang cognitive analysis, ang mga tao ay lumilikha ng katotohanan. Iyan ang ginawa ng mga espirituwal na proseso sa loob ng sampu-sampung libong taon - para sa mas mabuti o mas masahol pa - Paglikha ng katotohanan at katotohanan ng tao. Paglikha ng Social - Moral Order Habang binibigyang-diin ni Ramon Reyes ang konklusyon na "Sa kabuuan, ang panlipunan at moral na kaayusan ay sumasaklaw sa mga buhay na patay ang mga diyos at mga espiritu." (Religious Experience in the Philippines: From Mythos Through Logos to Kairos Author(s): RAMON C. REYES, Philippine Studies, Vol. 33, No. 2, pp. 203-212, Ateneo de Manila University) Maikling Buod ng Espirituwal na Pananaliksik: Espirituwalidad, Espirituwal na Katalinuhan at Mga pangarap Ang ispiritwalidad ay isang likas na predisposisyon ng tao (hal., Hay & Nye, 2006; O'Murchu, 1997, 2000). Ito ay mas primal kaysa sa institusyonal na relihiyon (James, 1901/ 1977; Maslow, 1970;
Machine Translated by Google Tacey, 2000) at nauukol sa pakiramdam ng isang tao sa pagiging konektado sa sarili, sa iba, at sa mundo (o kosmos). Para sa ilang mga tao, ang pagiging konektado sa isang Transcendent na dimensyon ay isang bahagi ng espirituwalidad (Bosacki, 2001; Elton-Chalcraft, 2002; Fisher, 1999; Hyde, 2004; Tacey, 2003). Sina Hay at Nye (2006) ay nangangatuwiran na ang espiritwalidad ay nagsasangkot ng malalim na kamalayan sa relasyon ng isang tao sa sarili, at sa lahat ng bagay maliban sa sarili. Posibleng isipin ang espirituwalidad bilang isang uri ng katalinuhan (Emmons, 1999, 2000; Hyde, 2003, 2004; Kwilecti, 2000; Zohar & Marshall, 2000). Ang isang tampok na tampok ng katalinuhan ay may kinalaman sa kakayahang malutas ang mga problema (Ruzgis & Grigorenko, 1994; Walters & Gardner, 1986). Tinukoy ni Zohar at Marshall (2000) ang espirituwal na katalinuhan bilang ang kakayahan ng pag-iisip na ginagamit ng mga tao upang tugunan at makahanap ng mga solusyon sa mga problemang may kahulugan at halaga sa buhay. Sa pagguhit sa diskurso na nagmumula sa mga teorya ng pagganyak at personalidad, si Emmons (1999) ay nagmumungkahi pa na ang mga tao ay maaaring gumamit ng mga espirituwal na mapagkukunan upang malutas ang mga problema: Ang adaptive na pagproseso ng espirituwal na impormasyon ay isang bahagi ng katalinuhan, at mga indibidwal na pagkakaiba sa mga kasanayan kung saan ang ganitong pagproseso ay bumubuo ng mga pangunahing katangian ng pagkatao. Ang espirituwalidad ay maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan ng impormasyon sa mga indibidwal, at, bilang isang function ng mga interes at kakayahan, ang mga indibidwal ay nagiging higit o hindi gaanong bihasa sa pagproseso ng impormasyong ito!" (p. 163 Mga Pangarap ng Kapighatian ng mga Bata at ang Teorya ng Espirituwal na Katalinuhan: Kate Adams Bishop Grosseteste University College Lincoln Brendan Hyde Australian Catholic University) "Ito ay mas primal kaysa sa institusyonal na relihiyon!" [espiritwalidad] "Ito [espirituwalidad] ay mas primal kaysa sa institusyonal na relihiyon" - ang pahayag na iyon ay isang Makatotohanang Ulat. Sinabi ni Nicholas J Conrad, et al, "Narito, iniuulat namin ang pagtuklas ng mga buto at ivory flute mula sa unang bahagi ng panahon ng Aurignacian ng timog-kanlurang Alemanya. Ang mga natuklasang ito ay nagpapakita ng pagkakaroon ng isang mahusay na itinatag na tradisyon ng musika noong panahon na ang mga modernong tao ay kolonisahin ang Europa, higit sa 35,000 mga taon na ang nakararaan. (Ang mga bagong flute ay nagdodokumento ng pinakamaagang , tradisyong musikal sa timog-kanlurang Alemanya Nicholas J Conard Maria Malina, Susanne C Münzel) Sipi mula sa artikulo ang mga epekto ng mga espirituwal na karanasan ni JE Kennedy sa Ang data mula sa isang sample ng kaginhawahan ng 120 tao na aktibong interesado sa parapsychology na nag-ulat na nagkaroon ng hindi bababa sa isang paranormal at/o transendente na karanasan ay nagpakita na ang mga karanasang ito ay nagpapataas ng kanilang interes at paniniwala sa mga espirituwal na bagay at nagpapataas ng kanilang pakiramdam ng kagalingan. Mas partikular, ang karamihan ng
Machine Translated by Google ang mga sumasagot ay nagpahiwatig na ang mga karanasan ay nagresulta sa pagtaas ng paniniwala sa buhay pagkatapos ng kamatayan, paniniwala na ang kanilang buhay ay ginagabayan o binabantayan ng isang mas mataas na puwersa o nilalang, interes sa espirituwal o relihiyosong mga bagay, pakiramdam ng koneksyon sa iba, kaligayahan, kagalingan, tiwala , optimismo tungkol sa hinaharap, at kahulugan sa buhay. Isinaad din nila ang pagbaba ng takot sa kamatayan, depresyon o pagkabalisa, paghihiwalay at kalungkutan, at pag-aalala at takot sa hinaharap. Ang mga sukat ng kasalukuyang kagalingan at kasalukuyang kahalagahan ng espirituwalidad ay positibong nauugnay sa mga naiulat na pagbabago sa kagalingan at espirituwalidad na nagreresulta mula sa mga maanomalyang karanasan. Bagama't 45% ng mga respondente ang nagpahiwatig na ang isang paranormal na karanasan ay nagpatakot sa kanila, ang takot na ito ay tila pansamantala o may halong positibong pakiramdam dahil 9% lamang ang nagpahiwatig na ang kanilang mga karanasan ay nakakatakot na walang positibong halaga. Iminumungkahi ng kamakailang pananaliksik na ang pananaw sa mundo na bukas sa mga aspeto ng buhay na lampas sa pisikal na materyalistikong kaharian ay maaaring makatutulong sa kalusugan at kagalingan (Borysenko, 1993; Gartner, Larson, & Allen, 1991; Koenig, 1990; Larson, et al. ., 1992; Ornish, 1990). Ang interes sa pananaliksik na ito sa gamot sa katawan ng isip at ang ugnayan sa pagitan ng espirituwalidad at kalusugan ay mabilis na lumalaki. [p. 249-250] Isang Exploratory Study of the Effects of Paranormal and Spiritual Experiences on Peoples' Lives and Well-Being JE Kennedy and H. Kanthamani (Orihinal na publikasyon at copyright: The Journal of the American Society for Psychical Research, 1995, Volume 89, pp.249- 265. Bagong Integrative Approach: Synthesis-Consensus of Frankl, Jung, and W. James: Spiritual Experiences Generating Meaning & a Sense of Reality Ang mga pananaw na ito ng mga psychologist ng kalungkutan ay naaayon sa Synthesis Consensus nina Viktor Frankl, Carl Jung at William James - o ang "Bagong Integrative Approach" ayon sa tawag dito ni Dr. Paul Wong. Ipinaliwanag ni Dr. Paul Wong ang mga pananaw ni Viktor Frankl: "Ang noetic (espirituwal, partikular na tao) na dimensyon ay naglalaman ng mga katangiang gaya ng ating kalooban sa kahulugan [ang sentral na konsepto ni Frankl ng pangunahing drive ng tao] ang ating oryentasyon ng layunin, mga ideya at mithiin, pagkamalikhain, imahinasyon , pananampalataya, pag-ibig na higit pa sa pisikal, konsensya na higit sa superego, pag-iiba sa sarili, mga pangako, responsibilidad, pagkamapagpatawa, at kalayaan sa pagpili."
Machine Translated by Google Una, binibigyang-diin ni William James na "Sila [mga abstraction (mga simbolo) at espirituwal na emosyon-mga karanasan] ay tumutukoy sa ating mahahalagang saloobin na kasing-tiyak ng mahalagang saloobin ng mga magkasintahan ay tinutukoy ng nakagawiang kahulugan, ...... , ang posibilidad ay hindi mo sila matutulungan bilang mga tunay na pang-unawa sa katotohanan, bilang mga paghahayag ng isang uri ng katotohanan [aking salungguhit] na walang masamang argumento, gayunpaman hindi mo masasagot sa mga salita, ang makapagpapaalis sa iyong paniniwala" (P.47) Sinabi pa ni William James na ang mga karanasan sa relihiyon at mga espirituwal na karanasan ay lumilikha at nagbubunga ng isang "sense of reality" (p.48) Kaya, sa liwanag ng katotohanan na ang mga espirituwal na karanasan ay kadalasang nagsasangkot ng mataas na sisingilin na mga emosyon at may posibilidad din na humubog ng isang pakiramdam ng katotohanan, gayundin ang katotohanan na ang kalungkutan ay pangunahin na tungkol sa kalakip at mga emosyon, makatuwiran na ang mga espirituwal na karanasan sa mga proseso ng pagdadalamhati. maaaring muling hubugin at mapadali ang paglutas sa nagdadalamhati (ang klasikong gawa ni William James, orihinal na inilathala noong 1902, The Varieties of Religious Experiences.) Para sa pananaw: Napagmasdan nina Park at Paloutzian - mula sa isang kamakailang pagsusuri ng "maraming" pag-aaral ng mga taong may espirituwal o espirituwal-psychic na karanasan - na sa isang lugar sa pagitan ng 1/3 hanggang kalahati ng mga tao ay may mga espirituwal-psychic na karanasan. Ibig sabihin sa United States 110 milyong tao ang may mga karanasan sa isang uri o iba pa. Higit pa rito, ang Grieving bagaman ang isang maliit na pag-aaral ay nagpapahiwatig na 64 sa 125 katao ang nakikibahagi sa espirituwalidad sa pagdadalamhati. Sinabi pa nina Park at Paloutzian na ang mga pag-aaral ay tiyak na "nagtatatag ng normalidad ng naturang mga ulat at na hanggang kamakailan lamang ay hindi pinansin ng mga social scientist ang isang karaniwang-phenomena." (p. 67) Panimula: Pangarap sa Maaga Mga Kultura ng Tao Sinabi ni Alessandro Casale, "Ang mga katutubong lipunan sa Hilaga at Timog Amerika ay may mga teorya at interpretasyon ng panaginip na nagpapakita ng isang pilosopikal na kaayusan tungkol sa kalikasan ng sansinukob. Ang konseptong ito ay kadalasang naiiba sa iba pang mga lipunang hindi katutubo, tulad ng mga Euro-American, na higit na binabalewala ang pangangarap bilang hindi mahalaga sa realidad ng pang- araw-araw na buhay." (Katutubong New Hampshire Collaborative Collective Mga Katutubong Panaginip: Propetikong Kalikasan, Espirituwalidad, at Kaligtasan Ni Alessandro Casale '19)
Machine Translated by Google Idaragdag ko na ang pahayag na ang mga Euro-American na lipunan ay "binalewala" ang mga pangarap bilang isang pinagmumulan ng "katalinuhan" ay isang malaking pagmamaliit. Ang mga akademikong materyalista ay sinisiraan at binabalewala ang mga pangarap ng namatay halimbawa bilang "mga guni-guni at maling akala" - literal. Sa aking pagsasaliksik ng mga panaginip ng namatay, sa kaibahan sa karamihan ng mga pag- aaral sa sikolohiya ng dalawang psychiatric na artikulo sa mga panaginip ng namatay ay gumawa ng eksaktong pahayag na iyon. Kabaligtaran iyon sa mga artikulo ng mga mananaliksik na nagpapakita na ang mga pangarap ng namatay ay maaaring - at mayroon - pinadali ang pagpapagaling sa pangungulila. 1. Obserbasyon ng Easterling et al na "Sa kabaligtaran, ipinakita ng karanasan sa mga pastoral na tagapag-alaga na ang mga indibidwal ay tila mas mahusay na makayanan kung maaari nilang "i- aktuwal" ang kanilang mga espirituwal na karanasan sa mga oras ng krisis. (Espiritwal na Karanasan, Pagdalo sa Simbahan, at Pangungulila," ni Larry W. Easterling, Th. D, Louis A. Gamino, Ph.D., Kenneth W. Sewell, Ph.D., Linda S. Stirman, BSN) 2. Nagtapos si Julie Parker na "Ang mga natuklasan ng pag-aaral na ito ay sumusuporta sa umuusbong na modelo ng kalungkutan na naglalagay na ang pagpapanatili ng patuloy na mga bono sa namatay ay maaaring maging adaptive. Sinusuportahan din nila ang assertion na ang espirituwal at/o relihiyon na mga sistema ng paniniwala ay nauugnay sa mga adaptive na resulta ng kalungkutan." 3. Kate Adams Bishop Grosseteste University College Lincoln Brendan Hyde Ang Australian Catholic University ay nagmamasid na "Ang mga pangarap ng namatay, at ang mga nauugnay sa kamatayan sa ibang mga paraan, ay hindi karaniwan sa panahon ng pagkabata lalo na kung ang gayong mga panaginip ay maaaring malapit na sumasalamin sa mga yugto ng proseso ng pagdadalamhati (Garfield, 1996) .... Ipinakita ng mga pag-aaral ng husay na ang ilang mga bata ay nagmumuni-muni sa kanilang mga panaginip at nakakahanap ng kahulugan sa kanila, na ang ilan sa mga panaginip na ito ay gumagawa ng espirituwal na epekto!" (Mga Pangarap ng dalamhati ng mga Bata at ang Teorya ng Espirituwal na Katalinuhan) Sa artikulong "Mga Katutubong Panaginip: Makahulang Kalikasan, Espirituwalidad, at Kaligtasan" binanggit ni Alessandro Casale ang pangangarap sa ilang katutubong tribo Ang Sonenekuiñaji Ang Sonenekuiñaji ay isang pangkat ng Ese Eja na may humigit-kumulang 90 katao, na nakatira sa tributary area ng Madre de Dios River sa Peru at Bolivia at nagsasagawa ng hortikultura, pangangaso at pangingisda. Ang Sonenekuiñaji ay may kahanga-hangang kaugnayan sa mga pangarap na gumagabay
Machine Translated by Google kanilang pang-araw-araw na buhay at nagbibigay sa kanila ng isang kahulugan multi-natural na pananaw, na ipinaliwanag nila bilang eshawa; ito ay nagpapahiwatig ng paglabo ng mga realidad sa panaginip at paggising at nagbibigay sa mga hayop at lahat ng may buhay na nilalang ng isang dimensyon ng katauhan, na nagpapahintulot sa kanilang pagkakakilanlan ng tao na tumagos sa iba't ibang mga katotohanan at makakuha ng kaalaman sa pamamagitan ng kanilang mga salaysay ng panaginip. (Peluso 2004, 109). Ang mga taong Chipewyan Ang mga taong Chipewyan, na isang Katutubong grupo ng mga taong Athabaskan na naninirahan sa mga subarctic na rehiyon ng Northern Canada sa Northwest Territories, Alberta, Saskatchewan at Manitoba, ay nagbibigay ng isa pang halimbawa ng propetiko at espirituwal na kahalagahan ng mga panaginip (Smith 1998). Ang Chipewyan ay nagsasagawa pa rin ng mga tradisyunal na paraan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pangangaso, pangingisda at pag-trap sa malayong subarctic landscape. Ang kanilang "bush sensibility," ang tagumpay ng buhay para sa Chipewyan ay nangangailangan ng pagpapanatili ng pagkakaisa sa kanilang mga ugnayan, lalo na sa mga tao at "mga hayop na tao" ay partikular na interes sa ilang mga iskolar (Smith 1998, 413). Para sa Chipewyan, katulad ng konsepto ng Ese Eja ng eshawa, ang mga taong hayop ay mahalagang espirituwal na dimensyon ng katauhan na mayroon ang lahat ng hayop. Ito ay isang holistic na paniniwala; para sa kanila "kung paanong ang mga panaginip ay hindi ikinukumpara sa paggising sa buhay, ang espirituwal na aspeto ng hayop ay hindi kailanman hiwalay sa materyal na aspeto nito" (Smith 1998, 413). Ang pananaw sa mundo ng Chipewyan ay monistic, kung saan ang espirituwal at pisikal na katotohanan ay umiiral bilang isa. Naniniwala sila na ang lahat ng mga nilalang ay "ay hindi mapaghihiwalay na nakikibahagi sa isang kumplikadong pakikipag-ugnayan sa komunikasyon;" ang intercommunicative na relasyon na ito sa mga hayop ay tumutulong sa kanila na makakuha ng kanilang praktikal na kaalaman sa bush sensibility, na tinutukoy bilang inkonze, na dumarating sa kanila sa kanilang mga panaginip at gumagabay sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay (Smith 1998, 412). Ang Inkonze ay isang regalo mula sa mga taong hayop na ibinahagi sa mga tao na may magalang at maayos na relasyon sa kalikasan (Smith 1998, 412). Ang Parintintin Inilalarawan ni Kracke (2006) ang mga shamanistic na kakayahan sa pamamagitan ng pangangarap sa pamamagitan ng pagtutok sa grupong Katutubong Kagwahiv na tinatawag na Parintintin. Ang Parintintin ay nakatira sa rainforest ng Madeira River area ng Western Amazon sa Brazil; Para sa Parintintin, ang mga panaginip ay maaaring umasa sa mga mangyayari sa hinaharap, makakita ng masasamang espiritu at makapagbigay-daan sa mga shaman na makipag-usap sa mga espiritung nagpapagaling (Kracke 2006, 107). Hindi lamang mga shaman, kundi pati na rin "ang mga ordinaryong tao ay maaaring mahulaan ang hinaharap na estado sa pamamagitan ng kanilang mga pangarap, kung tama
Machine Translated by Google kung binibigyang-kahulugan, ang mga shaman ay maaaring kumilos sa kanilang mga panaginip upang maisakatuparan ang mga pangyayari" (Kracke 2006, 108). Komentaryo at Pagninilay: "mga sistema ng kahulugan" na nagsasama ng "mga ugnayang panlipunan" at ang pagkakadiskonekta ni Frankl Gaya ng sinasabi nina Paloutzian at Park (p. 12, idinagdag ang pagdidiin), "ang relihiyon at espiritwalidad ay higit o hindi gaanong magkakaugnay, kultural na mga sistema ng kahulugan na naka-embed at nakuha sa pamamagitan ng mga panlipunang relasyon at mga institusyong matatagpuan sa kumplikadong natural at binuo na mga kapaligiran." Sa prinsipyo - sa liwanag ng katotohanan na mayroong isang pinagkasunduan sa mga siyentipiko na higit sa lahat ang mga tao ay "sosyal na mga hayop - kung gayon, ang mga relasyon ay magiging pangunahin at pangunahing "katangian" ng sangkatauhan, kumbaga. Ang konsepto ng "mga sistema ng kahulugan" na nagsasama ng "mga ugnayang panlipunan" ay naaayon sa maraming pananaliksik sa mga sinaunang lipunan ng tao - halimbawa, ang pagtuon ni Erica Hill sa mga espirituwal na paniniwala sa mga espiritu ng hayop bilang "mga relasyon ng tao sa mundo ng hayop." Idaragdag ko na si David Hay, isang Kristiyanong sikologo, na nagtataguyod ng kahalagahan ng 'relasyonal" na espirituwalidad" [lalo na kaugnay sa Diyos] ay ipinaliwanag ito sa mga tuntunin ng "Ang dakilang pilosopong taga-Scotland na si John Macmurray (1961), ay nagpahayag na ng katulad sa kanyang Gifford Lectures sa Glasgow University noong 1954: ......ang yunit ng personal na pag-iral ay hindi ang indibidwal, ngunit dalawang tao sa personal na relasyon; at na tayo ay mga tao hindi ayon sa indibidwal na karapatan, ngunit dahil sa ating kaugnayan sa isa't isa.... Ang yunit ng personal ay hindi ang 'Ako' kundi ang 'Ikaw at Ako'. Panlipunan - Ang Espirituwal na Sarili ay lumilikha ng Sosyal - Moral Order- Sa napakadetalye at masusing artikulo ni Erica Hill, Animals as Agents: Hunting Ritual and Relational Ontologies in Prehistoric Alaska and Chukotka, malinaw na binibigyang-diin ni Erica Hill ang katotohanan na ang isyu sa espirituwal na paniniwala sa mga espiritu ng hayop, "mga relasyon ng tao sa natural na mundo" ay ang pangunahing isyu. Sa esensya, tinukoy ni Erica Hill ang mga espirituwal na paniniwala sa kontekstong ito ng mga relasyon ng tao sa kapaligiran. Ang diin ay sa "mga relasyon ng tao" - kabaligtaran sa mga relasyon sa "sobrenatural." Ang katotohanan nito ay ang mga espirituwal na paniniwala sa mga espiritu ng hayop, tulad ng ipinakita ni Erica Hill nang detalyado ay nagbigay ng isang panlipunang kamalayan o istraktura ng kahulugan (sistema ng mga simbolo sa mga termino ng antropologo na si Clifford Geertz) hindi lamang sa aktibidad ng pangangaso kundi pati na rin, bilang
Machine Translated by Google Binigyang-diin ni Erica Hill, ang social "media" o istrukturang panlipunan din. Dahil dito, kailangan ng mga Relihiyon na bumalot o isama ang buong mga komunidad at lipunan na kinakailangang nangangailangan ng espirituwal at relihiyosong mga paniniwala upang matupad ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga tungkulin upang lumikha at mapanatili ang isang komunidad. Dapat kong aminin na ang aking impresyon ay na sa partikular na sandali ng oras ang pendulum na tumutuon sa supernatural at transendental - na ang ilan ay madalas na tinitingnan bilang hindi sa mundo - ay napakalayo na at nawalan ng ugnayan ang mga tao sa ilan sa mga pinagmulan at ugat ng espirituwalidad. Dahil dito, ang mga espirituwal na paniniwala ay, nakatuon at pangunahing nauugnay sa "mga relasyon ng tao - at malayo sa pagiging. Tulad ng mariin na sinabi ni Erica Hill, "Ang kanilang mga iniisip at aksyon ay nagtatag at nagpapanatili ng mga relasyon sa mga biktimang hayop at maaaring mas produktibong naisip bilang mga dinamikong panlipunang pag-uugali na naka- embed sa loob ng konteksto ng pang-araw-araw na buhay kaysa bilang mga privileged ritual acts." Sa pagbubuod ng malawak na mga ritwal, tuntunin, at bawal na kasangkot sa mga espirituwal na paniniwala sa mga espirito ng hayop at ang malaganap na pagkakaroon ng mga espirituwal na paniniwala sa pang-araw-araw na buhay, sinabi ni Erica Hill, "Una, ang mga biktimang hayop, kabilang ang oso, walrus at balyena, ay itinuturing na ahente. mga nilalang na nakipag-ugnayan sa mga tao bilang mga tao; sila ay mga kapantay ng lipunan na may kakayahang magpasya kung papaboran ang mga tao sa pamamagitan ng pagpayag sa kanilang sarili na kunin. Ang mga mangangaso ng tao ay nakikipag-ugnayan sa mga biktimang hayop nang regular, marahil araw-araw, na batayan. Ang ritwal ng pangangaso at pagsunod sa mga bawal ay responsibilidad ng indibidwal na mangangaso at ng kanyang mga miyembro ng pamilya, na ang tungkulin ay lapitan, kunin, katayin at itapon ang hayop at ang mga labi nito. Sinabi pa ni Erica Hill, "Dalawang anyo ng materyal na kultura ang nagpapahiwatig ng relasyong Eskimo-hayop na ito: ang mga anting-anting sa pangangaso at mga taguan ng marine mammal at kalaunan, ang reindeer, ay nananatili. Ang mga anting-anting, na inilibing kasama ng mga mangangaso at nakuhang muli mula sa mga konteksto ng libing sa mga lugar sa baybayin sa Alaska at Chu kotka, ay nagkatotoo ang kaugnayan sa pagitan ng mga mangangaso at ng inuat ng biktima." Itinatampok ni Erica Hill ang medyo detalyadong mga pamamaraan at protocol na nagbalangkas ng "mga relasyon ng tao sa natural na mundo!" at mga detalye ng ilan sa mga tumpak na paraan at protocol na partikular na tinutukoy ang ilang mga relasyon. Sinabi ni Erica Hill na ang "Relations with these persons involved sets of rules and expectations and were predicated on mutual respect, as one's relations with human kid were. Ang mga paglabag sa pag-uugali, hindi pagkakaunawaan at masamang asal ay may negatibong implikasyon sa lipunan, tulad ng ginawa nila sa pakikipag-ugnayan sa mga kamag-anak, pinsan, o mga kasosyo sa kalakalan."
Machine Translated by Google T'boli - Bla'an Dream Weaving/T'nalak - Sosyal at moral na kaayusan - Mga pangarap bilang banal na biyaya, banal na patnubay, at banal na inspirasyon. Gaya ng naobserbahan ni Whitehead: ang pagkamalikhain ay tungkol sa mga posibilidad, potensyal at transendence Ang ating mga isipan ay may hangganan, ngunit kahit na sa mga sitwasyong ito ng kawalang-hanggan ay napapalibutan tayo ng mga posibilidad na walang hanggan, at ang layunin ng buhay ay upang maunawaan hangga't kaya natin mula sa kawalang-hanggan [ang banal]. Alfred North Whitehead "Ang gawaing paghabi sa mga T'boli ay isang sagradong espirituwal na tradisyon. Ang mga disenyo ay pinaniniwalaang dumating mula sa Fu Dalu, ang diwa ng Abaca [materyal para sa tela] (p.214). Kilala ang mga T'boli bilang isa sa pinaka malikhain at masining na pangkat etnolinggwistiko sa Pilipinas (Cudera et al., 2020). Kabilang sa iba't ibang anyo ng sining ng T'boli, ang T'nalak ay isa sa pinakasikat at hinahangaan sa buong mundo. Ang T'nalak ay isang tradisyunal na hand-woven na tela na katutubo ng mga T'boli mula sa rehiyon ng Cotabato. Ito ay hinabi upang ipagdiwang at bigyang pugay ang mga pangunahing kaganapan sa buhay tulad ng kapanganakan, buhay, kasal, o kamatayan sa loob ng komunidad. Ang tela ay hinabi mula sa mga hibla ng abaca at natural na tinina mula sa balat, ugat, at ilang halaman. Ang tela ay sumasailalim sa isang kakaibang proseso ng tie-dye kung saan ito ay itinatali sa mga partikular na buhol na sinusukat sa pamamagitan ng daliri o haba ng buko, at inilubog sa mga tina upang lumikha ng mga gayak na pattern na nagpapahiwatig ng katumpakan sa pagkakayari. Ito ay tinutukoy ng isang natatanging tri-color scheme; ang background ay pininturahan ng itim habang ang pattern ay puti, na kung saan ay tinted higit sa lahat na may mga kulay ng pula. Gayunpaman, hindi karaniwan na makakita ng mga malikhaing variation sa ganoong tradisyonal na pattern...... Ang T'nalak ay sumasalamin sa mga pangunahing tema na maaaring gamitin upang maunawaan ang mga Filipino American na pag-aaral, kabilang ang bayanihan at damay, na mga halimbawa ng matatag na pakikipagtulungan sa komunidad bilang kalahok o tatanggap. Ang buong proseso ng paghahabi ng T'nalak, mula sa pagtitina hanggang sa paghabi, ay nagmula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga kamag-anak ng ina na nangangailangan ng isang komunidad ng mga hinabing tela at tradisyonal na plant based-dying upang mapanatili ang tradisyon ng T'nalak weaving. Sa pamamagitan ng paglikha ng espesipikong kulay at mga subset ng T'nalak, nagbibigay din ito ng mga palatandaan ng pagkakakilanlan, ranggo, at katayuan ng kulturang Pilipino.......Dagdag pa rito, ang paghabi ng T'nalak ay kadalasang nagiging kapalit ng kita, bilang
Machine Translated by Google ang pakikipagpalitan dito ay tumaas sa paglipas ng mga taon. Dahil sa trabaho sa lokal at sa ibang bansa, ang mga nanatili sa bahay ay umasa sa kultural na talino upang mapanatili ang kanilang pamilya. (T'Nalak: The Land of the Dreamweavers - Amanda David Shiela Everett Ang T'nalak, isang hinabing tela na gawa sa abaka o abaka ng Maynila, ay maraming tradisyonal na gamit para sa mga T'boli. Ang tela ay maaaring gamitin bilang isang dote, bilang isang instrumento ng sakripisyo upang gamutin ang isang karamdaman, bilang pera sa pakikipagpalitan ng mga hayop at higit sa lahat ang sagisag ng inspirasyon ng tribo. Ang antas ng kasanayang kasangkot sa paglikha ng t'nalak ay tumutukoy sa katayuan at posisyon ng isang manghahabi sa nayon (Paterno & Oshima, 2001). Pinasikat ni Be Lang Dulay, isang pambansang artista, ang paghabi ng T'nalak sa kanyang mahigit 100 iba't ibang disenyo ng T'nalak. Nag-iwan ng legacy ang pambansa at internasyonal na pagkilala at ang pagpapahalaga sa kanyang sining. Ang kanyang mahalagang craft ay may kasamang T'boli identity. (p.208) Ipinaliwanag ng isang dalubhasa sa museo sa Cagayan de Oro na maraming mga katutubong tribo sa Pilipinas ang nakikibahagi sa paghabi ng panaginip - kahit na hindi lahat ay gumagamit ng Abaca. Binigyang-diin din niya na ang mga pangarap bilang pinagmumulan ng banal na inspirasyon ay hindi lamang ginamit para sa paghabi ng pangarap - kundi pati na rin ang pangarap na musika ay konektado ako sa ilang estudyante ng Bla'an. Napansin ng kanilang ina na kakaiba ang mga disenyo ng paghabi ng Bla'an - at naiiba sa mga disenyo ng T'boli. Ang Blaan at T'boli, noong unang panahon ay isang tribo na nang maglaon ay nahati sa mga bahagi. Komentaryo at Pagninilay Isang Sosyal-Espiritwal na Sarili at Sosyal-Moral na Order "ang musika ay sumasalubong sa isang kultural na mga hangganan, na nagpapadali sa ating "sosyal na sarili" sa pamamagitan ng pag-uugnay ng ating mga ibinahaging karanasan at intensyon." - Schulkin at Raglan
Machine Translated by Google Blaan women music.jpg Blaan na babae na tumutugtog ng jew mouth harp. Kinuha noong 2014 sa Sarangani. Rizalninoynapoleon Sinabi nina Schulkin at Raglan, "Ang musika ay isang pangunahing karanasan ng tao at ang mga generative na proseso ay sumasalamin sa mga kakayahan sa pag-iisip. Ang musika ay madalas na gumagana dahil ito ay isang bagay na maaaring magsulong ng kapakanan ng tao sa pamamagitan ng pagpapadali ng pakikipag-ugnayan ng tao, kahulugan ng tao, at imahinasyon ng tao ng mga posibilidad, na nagtali nito sa ating mga likas na hilig sa lipunan. Ang mga sistemang nagbibigay-malay ay sumasailalim din sa pagganap ng musika at mga sensibilidad. Ang musika ay isa sa mga bagay na kusang ginagawa natin, na sumasalamin sa makinarya ng utak na naka- link sa mga function ng komunikasyon, pinalaki at pinag-iba-iba sa malawak na hanay ng tao.
Machine Translated by Google mga aktibidad. Pinuputol ng musika ang magkakaibang mga kakayahan at mapagkukunan ng pag-iisip, kabilang ang pagbilang, wika, at pang-unawa sa espasyo. Sa parehong paraan, ang musika ay sumasalubong sa mga hangganan ng kultura, na nagpapadali sa ating "sosyal na sarili" sa pamamagitan ng pag-uugnay ng ating mga pinagsasaluhang karanasan at intensyon. (Ang ebolusyon ng musika at kakayahang panlipunan ng tao Jay Schulkin, Greta B. Raglan Front Neurosci. 2014; 8: 292. Na-publish online 2014 Set 17. doi: 10.3389/fnins.2014.00292) Ang paniniwala na ang 'mga ibon at hayop ay dating tao' ay ipinahayag sa cosmogenic myth ng T'boli ng Mindanao, Pilipinas. Ang paniniwalang ito ay simbolikong isinasama sa isang episode sa loob ng pinagmulang mito ng Lake Sebu, ang kultural at ancestral heartland ng T'boli. Nakasentro ang episode na ito sa pag- akyat ni Boi Henwu, ang sentral na T'boli na babaeng ninuno, sa langit. Ito ay nag-uugnay sa kanya sa isang instrumentong pangmusika - ang bogul k'lutang, isang kahoy na percussion beam na nilalaro ng mga mallet - at gayundin sa kanyang simbolo sa natural na mundo, isang uri ng ibong gubat na tinatawag na fu, o crimson-breasted barbet. Ang pagsusuri at interpretasyon ng paggawa ng simbolo ni Boi Henwu sa loob ng konteksto ng mito ng paglikha ng Lake Sebu ay may malaking kahalagahan para sa pag-aaral ng T'boli instrumental music. Ang alamat na ito ay tumutukoy sa mahahalagang katangian ng paggawa ng musika ng T'boli. Una, ito ay tumutukoy sa pinagbabatayan na komposisyonal na mga bahagi sa instrumental na musika, at pangalawa, ito ay nagpapahiwatig ng isang intrinsic na relasyon sa pagitan ng musikal na tunog o pattern at extra-musical na aspeto. Ang pagpapahayag ng relasyong ito sa mito ay nagha-highlight ng ikatlong mahalagang katangian; ibig sabihin, musika bilang imitasyon o libangan ng kalikasan. Ang isang malaking bahagi ng instrumental repertoire ay nababahala sa imitasyon ng mga natural na tunog, at sa mga simbolikong kahulugan na ibinibigay sa kanila. Sa wakas, dalawang karagdagang pangunahing tampok o katangian ng paggawa ng musika ang ipinahiwatig sa mitolohiya ng Lake Sebu. Ang mga ito ay, una, ang paniniwala na ang musika, tulad ng kaalaman sa pangkalahatan, ay nagmula sa kaharian ng mga espiritu sa pamamagitan ng inspirasyon, at, pangalawa, ang ideya na ang instrumental na musika ay nagsisilbi ng mahahalagang panlipunang tungkulin sa panliligaw at bilang isang hangganan ng ritwal. Ang Tunog na Pantheon ng Kalikasan. T'boli Instrumental Music sa Paggawa ng Ancestral Symbol (Mga May-akda): Manolete Mora Acta Musicologica, Vol. 59, Fasc. 2 (Mayo - Agosto, 1987), pp. 187-212
Machine Translated by Google Ang Cosmogenic Myth tungkol sa Pag-akyat ni Boi Henwu at ang Pinagmulan ng fu (Crimson-breasted Barbet) Noong nakaraan, ang barbet ay ang wooden percussion beam mallet ni Boi Henwu [ang unang babae]. Sinabi ni Boi Henwu na "Tatalo ko ang percussion beam bago ako umakyat". Pinatugtog niya ito hanggang sa dumating si Lemugot Mangay [isang celestial deity] para sa kanya. Sa kanyang pag- akyat kasama si Lemugot Mangay ay inihagis niya ang dalawang mallet at sila ay nagtransform sa isang pares ng barbets [isang lalaki at isang babae]. Ang sabi ng mga barbet kay Lemugot Mangay: "Ngayong iiwan mo na kami sa mundong ito, paano kami mabubuhay"? Sumagot sina Lemugot Mangay at Boi Henwu sa mga barbet: "Ibibigay namin sa inyo pagkain at patuloy kang mabubuhay." Doon nagmula ang barbet: ang mga maso ni Boi Henwu. Ipinadala ni D'wata (isang kataas- taasang diyos sa kalangitan) si Lemugot Mangay upang kunin si Boi Henwu at dalhin siya sa longit (kalangitan, o itaas na kaharian). Bago umalis ay sinuklay niya ang kanyang buhok at isinuot ang kanyang mga palamuti at kasuotan. Kaya nga may mga palamuti sa mundong ito: ipinamana sa atin ni Boi Henwu. Tapos bago siya umakyat ay tumugtog siya ng percussion beam. Nang marinig ni Lemugot Mangay ang kanyang pagtugtog ay pinuntahan siya nito. Sa pag-akyat ay iniwan niya ang kanyang mga mallet. Nahanap na ni Boi Henwu ang kanyang lalaki. Wala pa siyang lalaki noon, si Kludan lang [ang unang lalaki na 'child helper' din niya]. Nang umakyat si Boi Henwu kasama si Lemugot Mangay, bumalik si Kludan sa Lake Sebu. Masalimuot na Pagkakaugnay Ang imortal na quantum physicist, si Max Planck ay nagsabi, "Ang lahat ng bagay ay nagmula at umiiral lamang sa bisa ng isang puwersa... Dapat nating ipagpalagay sa likod ng puwersang ito ang pagkakaroon ng isang malay at matalinong Isip. Ang Isip na ito ang matris ng lahat ng bagay." Para sa pananaw sa kamalayan bilang katalinuhan at puwersa: Banal na Espiritu ng Hudyo: Ruach Hakodesh
Machine Translated by Google Ang lahat ng mga Propeta ay nagsalita "sa Banal na Espiritu"; at ang pinaka-katangian na tanda ng presensya ng Banal na Espiritu ay ang kaloob ng propesiya, sa diwa na ang taong kinalulugaran nito ay minamasdan ang nakaraan at ang hinaharap. Sa Hudaismo, ang Espiritu Santo (Hebreo: ÿÿÿÿÿ ÿÿÿ, ruach ha-kodesh) ay tumutukoy sa banal na puwersa, kalidad, at impluwensya ng Diyos sa sansinukob o sa mga nilalang ng Diyos, sa mga ibinigay na konteksto. Personal na Pangarap na paghabi Sa isang personal na tala, idaragdag ko na ang pagkakaroon ng pananaw na ang mga pangarap ay maaaring pagmulan ng [banal na] inspirasyon ay nagbibigay sa mga estudyante ng Bla'an at T'boli na nakatagpo ko ng katulad na pag-iisip sa akin. Mayroon akong ilang dokumentadong "precognitive" na mga panaginip. Sa aking pananaw ito ay halos kapareho sa paghabi ng panaginip - mayroon akong isang panaginip - at isang "banal na inspirasyon o pananaw" kung baga. Gumagana ang mga dream weavers sa mga disenyo (na isinama sa isang kumplikadong lipunan) at nagtatrabaho ako sa mga salita at ideya, ideolohiya, stereotype at walang malay na proseso. Para sa perspektibo, nagsusulat ako tungkol sa kaugnayan at kahalagahan ng kamalayang panlipunan mula noong 2018, na ginagawang katulad din ng aking pananaw sa mundo ang prosocial ideals at norms ng kapwa-loob ng Filipino. Mayroon akong kalahating dosenang "foresight" na panaginip - apat sa mga ito ay dokumentado - lahat ay may pare-pareho at makatwirang interpretasyon. Ang una - sa ibaba ay isang panaginip tungkol sa Pakistan at digmaang nukleyar. (2) A Hybrid Dream-Perception: Precognitive "Tag" (isang tag na inilalarawan ko bilang isang sentral na aksyon kasama ang isa o dalawang detalye) ng "incel" na terorista sa Canada noong huling bahagi ng Abril, 2018. (3) Dream about Libya (2) -26-2019), (4) Pagkakasabay sa pag-atake sa Strasburg, France - pangarap 9-(19-20)- Ang isang mahalagang punto ng pagkakasunud-sunod ay ang halos lahat ng aking mga karanasan ay madaling magkasya sa isang kategorya na kahanay sa mga tawag sa alarma ng mga hayop. Gaya ng naobserbahan ni Jean MacPhail, isang iskolar, may-akda ng A Spiral Life at isang dating kapwa sa neuropathology sa Harvard University, 'Natatangi ang aking mga karanasan!' - sa isang bahagi dahil nauugnay ang mga ito sa mga kaganapan sa labas ng aking sarili, pati na rin ang pagiging pare-pareho sa mga makatwirang interpretasyon, pati na rin ang pagiging - medyo nagsasalita - mahusay na dokumentado. Ang aking mga karanasan bilang "mga tawag sa alarm" ay naaayon din sa matagumpay na paulit-ulit na mga eksperimento ni Daryl Bem sa precognition. Noong 2016, isang artikulo tungkol sa isang meta- analysis ng Daryl Bem (et al) na napaka-matagumpay na precognitive na mga eksperimento ay nagsasaad na "Kapag isinama ang sariling mga eksperimento ni Bem, ang kumpletong database ay binubuo ng 90 mga eksperimento mula sa 33 iba't ibang mga laboratoryo na matatagpuan sa 14 na magkakaibang bansa. Isang kabuuan ng 12,406
Machine Translated by Google ang mga indibidwal ay lumahok sa mga eksperimentong ito." Ang artikulo ay nagpatuloy sa pagsasabi na ang mga resulta ay nagpakita na ang eksperimental na disenyo na nakatutok sa sex [instinctual] ay higit na nakahihigit sa iba pang mga disenyo. (Isang Buod ng "Feeling the Future: A Meta-analysis of 90 Mga Eksperimento sa Maanomalyang Pag-asam ng Random na Mga Kaganapan sa Hinaharap nina Bem, Tressoldi, Rabeyron at Dugga) Bagong "balita" sa isang lumang "precognitive" na panaginip tungkol sa nuclear war at India Ang Precognitive Dream tungkol sa 'Pakistan at 'Nuclear War' 1-18-2019 ay nararapat ng ilang espesyal na atensyon. Nakasaad sa isang email ko: Sa nakalipas na ilang buwan para sa ilang kadahilanan, nagkaroon ako ng ilang mga panaginip tungkol sa mga banyagang bansa na tila medyo precognitive. Sa isang medyo kakaibang panaginip mula noong gabi ng 1-18-2019 hanggang 1-20-2019 (na nag-email ako sa k.... noong 1-22) nagkaroon ako ng medyo malinaw na panaginip tungkol sa Pakistan kung saan ang 'nuclear war ay isang aspeto. Siyempre, ang mga espirituwal na karanasan at lalo na ang mga panaginip ay may isang tiyak na simbolikong aspeto at karaniwan ay hindi maaaring kunin nang literal. Ang naging kakaiba sa panaginip ay isang uri ng "dualistic" o "split world" na katangian sa panaginip dahil, sa panaginip, ako ay nasa US kasama ang aking anak, ngunit, tila sabay-sabay sa Pakistan. Siyempre, hindi mo maaaring tanggapin nang literal ang mga pangarap, at tulad ng alam mo, walang digmaang nuklear na naganap. Higit pa rito, ang pinuno ng India, ang nasyonalismo ni Modi ay naging mas agresibo at isinama ng India ang Kashmir na isang semiautonomous na rehiyon na may malaking bilang ng mga Muslim, pagkatapos ay inalis ang mga pagkamamamayan mula sa malaking bilang ng mga Muslim. Ang bottom line ay ang panaginip ay maaaring magkasya sa kategorya ng isang perception ng isang "banta sa grupo." Ngayon lang ako nakatagpo ng update na ito na nai-post ngayon "Ang dating Kalihim ng Estado ng Estados Unidos na si Mike Pompeo ay nag-claim na siya ay nagising upang makipag-usap sa kanyang dating Indian na katapat na si Sushma Swaraj na nagsabi sa kanya na ang Pakistan ay naghahanda para sa isang nuclear attack sa panahon ng Balakot surgical strike noong Pebrero 2019 at inihahanda ng India ang sarili nitong escalatory response. "Gaano Kalapit...": Dating Kalihim ng Estado ng US Tungkol sa Banta ng India-Pak Nuke Pagkatapos ng Balakot. Sa kanyang aklat na "Never Give an Inch: Fighting for the America I Love", sinabi ni Mike Pompeo na naganap ang insidente noong siya ay nasa Hanoi para sa US-North Korea Summit noong Pebrero 27-28, 2019 NDTV 1-24-23 Siyempre, ang mga panaginip ay hindi maaaring kunin nang literal at kailangan itong bigyang-diin na - sa lahat ng "katotohanan" na kakayahan sa saykiko ay talagang "persepsyon" at hindi "Ganap na Katotohanan." Masasabi ko nang totoo na mayroon ako - sa loob ng apatnapung taon ay hindi kailanman napagtanto ang ganap na katotohanan. Sa
Machine Translated by Google sa katunayan, ang mga karanasan na naranasan ko ay tila malinaw na sumasalamin sa "visibility" factor kung baga. Ang 9/11 ay ang pinakakapansin-pansing kaganapan hangga't napupunta ang pang-unawa. sa kasaysayan kung ito ay - at mayroong isang malaking bilang ng mga tao na may dokumentado premonitions. Ang aking pinaka-detalyadong ay ang pinaka-perceptible rin. NDTV Home India News "Masyadong Malapit": Nangungunang Opisyal na Claim ng US Ex sa India-Pak Nuclear Banta sa Digmaan "Masyadong Malapit": Mga Nangungunang Opisyal na Pag-aangkin ng US sa India-Pak Nuclear War Threat Sa kanyang aklat na "Never Give an Inch: Fighting for the America I Love", sinabi ni Mike Pompeo na naganap ang insidente noong siya ay nasa Hanoi para sa US-North Korea Summit noong Pebrero 27-28, 201 Precognitive Dream tungkol sa 'Pakistan at 'Nuclear War' 1-18-2019:Sa nakalipas na ilang buwan sa ilang kadahilanan, nagkaroon ako ng ilang mga panaginip tungkol sa mga banyagang bansa na tila medyo precognitive. Sa isang medyo kakaibang panaginip mula sa gabi ng 1-18-2019 hanggang 1- 20-2019 (na nag-email ako sa k.... noong 1-22) nagkaroon ako ng medyo malinaw na panaginip tungkol sa Pakistan kung saan ang 'nuclear war ay isang aspeto. Siyempre, ang mga espirituwal na karanasan at lalo na ang mga panaginip ay may isang tiyak na simbolikong aspeto at karaniwan ay hindi maaaring kunin nang literal. Ang naging kakaiba sa panaginip ay isang uri ng "dualistic" o "split world" na katangian sa panaginip dahil, sa panaginip, ako ay nasa US kasama ang aking anak, ngunit, tila sabay-sabay sa Pakistan. Makalipas ang halos isang buwan, ang India, ay biglang naglunsad ng air strike laban sa Pakistan bilang pagganti sa pag- atake sa mga sibilyang Indian sa Kashmir ng mga Islamic extremist. Noong 2-28-2019, lumabas ang isang artikulo: "Opinyon: India, Pakistan, at ang malayo ngunit tunay na banta ng digmaang nukleyar." nuclear-war/a-4772175.... Sa simula ng Agosto nang pinalaki ng India ang salungatan sa pamamagitan ng pagsasanib sa semi- autonomous na teritoryo ng Kashmir - lubhang nagpapataas ng sitwasyon. Isang artikulo sa katapusan ng Agosto sa ang nagsabing "Kasabay ng kamakailang desisyon ng India na bawiin ang awtonomiya ng nag-iisang Muslim na estado nito, ang Jammu at Kashmir, ang pagsusuri sa pagkamamamayan ng Assam [na nag-alis ng dalawang milyon ng pagkamamamayan sa Indian Assam. distrito], ay nagpatindi ng kawalan ng pag-asa sa mga minoryang Muslim ng India, habang ang Hindu na nasyonalistang alon na pinamumunuan ni Punong Ministro Narenda Modi ay lalong tumataas."
Machine Translated by Google Larawan sa ibaba: Tinalak/T'nalak Fiesta Street Parade at Street Dancing na kuha sa South Cotabato SMRAA, Koronadal City noong T'nalak Festival noong Hulyo 18, 2009.The Colors of T'nalak by Louie D. Photography - 3763039917.jpg - Wikimedia