Machine Translated by Google Std Preamble para sa Pananaw: Ultra-maikling Sketch ng "Bagong Ispiritwalidad!" Paunang Salita: Karamihan sa mga nagtapos sa kolehiyo na aking kausap ay - mabisa - walang edukasyon sa espirituwalidad. Mayroon akong liham mula kay US Senator Van Hollen (Maryland) na nagpapahayag ng interes sa pagsasaliksik sa mga espirituwal na karanasan ng mga tao. Gamit iyon, lumapit ako sa upuan ng sikolohiya ng Towson University upang tugunan kung paano tinitingnan ng sikolohiya ang espirituwalidad. Ang tugon na nakuha ko ay walang isang propesor sa kanyang buong departamento na may anumang interes - sa anumang paraan - sa espirituwalidad. Bilang paghirang ng impormasyon, sinabi sa akin ni Dr Stacey Neal - walang kwenta - wala siyang pagsasanay o edukasyon sa mga taong may espirituwal o espirituwal-psychic na karanasan. + Walang anuman ang Diagnostic Manual - zero-on spirituality Gayundin, sina Kenneth J Pargament at Annette Mahoney, ay malinaw na nagpahayag na, "Ang mga mananaliksik [mga psychologist] ay may kaugaliang pag-aralan ang espirituwalidad "mula sa malayo," umaasa sa mga survey na naglalaman ng mga pandaigdigang distal na hakbang, (p.616) Higit pa rito, sinabi ni JE Kennedy, " Napakakaunting pananaliksik ang naglalayong imbestigahan ang pangkalahatang epekto ng mga paranormal na karanasan." - JE Kennedy: Isang Exploratory Study ng Mga Epekto ng Paranormal at Espirituwal na Karanasan sa Buhay at Kagalingan ng mga Tao JE Kennedy at H. Kanthamani (The Journal of the American Society for Psychical Research, 1995, Volume 89, pp.249-265.) Kailangan kong sumang-ayon sa pahayag na iyon 100%. Para sa rekord, mag-email mula kay Geoffrey Douglas Munro Towson University chair of psychology: "Noong Pebrero 28, 2018, ipinadala ko sa iyo ang mensahe na kinopya sa ibaba. Ang aking sitwasyon ay hindi nagbago Dahil sa aking kakulangan ng kadalubhasaan sa larangan ng paksa (at ang aking karanasan sa pagtatrabaho sa mga mag-aaral na may mga interes sa labas ng aking lugar ng kadalubhasaan), Sa katunayan, may mga mananaliksik na nag-aaral ng espirituwalidad mula sa sikolohikal na pananaw pati na rin ang psi phenomena (bagaman wala akong alam sa Towson University)." Nakuha ko - mahalagang - ang parehong tugon mula sa College of Wooster chair of psychology (Clayton noong panahong iyon). Higit pa rito, sa isang maikling pangkalahatang-ideya ng mga kursong inaalok ng limang unibersidad sa Maryland ay wala akong mahahanap na mahahalagang kurso sa espirituwalidad. Mas masahol pa - sa isang unibersidad ng Katoliko ang mga espesyalidad ng mga propesor at associate professor ay hindi binanggit ang salitang "espirituwalidad". Iniisip ng mga akademya na ang ostracism na ito at panlipunang pagbubukod ng mga espirituwal na tao ay normal at OK. Hindi ito. Tulad ng sinabi ni Jean MacPhail, ang aking sariling mga personal na espirituwal-psychic na karanasan - kung saan ang isang dosenang ay dokumentado na may mga makatwirang interpretasyon - ay natatangi. Ngunit sa loob ng apatnapung taon, wala ni isang psychiatrist - o clinical psychologist ang nakipag-ugnayan sa akin sa anumang makabuluhang pag-uusap tungkol sa aking mga karanasan. Sa pagkondisyon at pagbabago ng pag-uugali, sinabi ni Robert Burns, "Ang positibong pagpapalakas ng ninanais na pag- uugali ay nagpapataas ng posibilidad ng pag-uulit nito, habang ang hindi pagpansin sa mga hindi gustong mga tugon ay humahantong sa kanilang pagkalipol. Operant Conditioning and Token Reinforcement, Robert B. Burns Counseling and Therapy pp 79- 94) Ang apatnapung taon ay isang mahabang panahon para sa tahimik na paggamot - at ito ay isang seryosong anyo ng ostracism. Sa aking personal na karanasan, ang mga psychiatrist at clinical psychologist sa Maryland - lalo na konektado kay Kaiser Permanente at Johns Hopkins, nalaman kong mga kasuklam-suklam na mapagkunwari na walang alam at transendental na espirituwalidad at wala man lang pakialam. Paghihiwalay ng simbahan at estado - at espirituwalidad Maikling tala tungkol sa tanong ng paghihiwalay ng simbahan at estado. Mayroong halos isang unibersal na pag-unawa sa akademya na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng espirituwal at relihiyosong mga paniniwala. Kaya, ang tanong, maaari bang ibukod ng mga unibersidad ang mga medikal na meta-analysis ng mga medikal na mananaliksik sa papel ng [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google espirituwalidad - o ang mga pag-aaral sa positibong papel ng mga espirituwal na karanasan sa pagpapagaling sa panahon ng proseso ng pagdadalamhati (Easterling, et all, J Parker) Siyempre hindi! - ngunit iyon ang ginagawa ng karamihan sa akademya. - na magiging totoo lalo na sa liwanag ng preamble sa Deklarasyon ng Kalayaan. Ang preamble ay nagsasaad na "Pinaniniwalaan namin na ang mga katotohanang ito ay maliwanag, na ang lahat ng tao ay nilikhang pantay-pantay, na sila ay pinagkalooban ng kanilang Tagapaglikha ng tiyak na mga Karapatan, na kabilang sa mga ito ay ang Buhay, Kalayaan at ang paghahangad ng Kaligayahan"2. Masasabi kong ang mga unibersidad na hindi kasama ang lahat ng espirituwalidad mula sa mga pag-aaral - kabilang ang mga benepisyo sa kalusugan ay hindi titingnan nang mabuti ng mga founding father ng America Ang ispiritwalidad ay isang likas na predisposisyon ng tao "Ang espirituwalidad ay isang likas na predisposisyon ng tao. Ito ay mas primal kaysa sa institusyonal na relihiyon at may kinalaman sa pakiramdam ng isang tao na konektado sa sarili, sa iba, at sa mundo (o kosmos). Kate Adams Bishop Grosseteste University College Lincoln at Brendan Hyde Australian Catholic University Bagong Espirituwalidad: 1,) Ang Anghel at Kamalayang Panlipunan ni Michelangelo: Batas ng Pag-akit at Psycho-cybernetics Bilang imortal na pintor, malalim na naobserbahan ni Michelangelo ang tungkol sa sining at ang gawa ng paglikha: "Nakita ko ang anghel sa marmol at inukit hanggang sa palayain ko siya!" Si Carl Jung, William James, at pati na rin si Viktor Frankl ay binibigyang-diin ang lahat ng mga simbolo at "abstractions" - gaya ng tawag sa kanila ni William James - ay mahalaga sa kamalayan ng tao. Tulad ng itinuro ni Jung na ang mga simbolo - na may isang napaka-kapansin-pansing aspeto ng emosyon - ay nasa labas ng mga proseso ng nagbibigay- malay at may independiyenteng pag-iral at pagiging tulad noon. Ano ang mga ito - sa esensya - ay mga imahe o larawan. Kung paano natin nakikita o inilalarawan ang mundo, katotohanan, at katotohanan ay mahalaga at maaaring humantong sa tagumpay o kabiguan depende kung paano nakikita ng isang tao ang katotohanan. Isipin kung paano ang magiging anghel ni Michelangelo kung ang kanyang panloob na larawan ay sa katotohanan ay isang imahe ng kuba ng Notre Dame. Ano - at paano - ang "naiisip" natin ay mahalaga, sa aking pananaw, sa kakayahang gumana nang epektibo - at may kaunting balanse. Kaya, ang ating "kamalayan" sa mga larawan, simbolo at simbolismo sa ating isipan - at kung paano natin nakikita ang "katotohanan at ang "katotohanan" ay mahalaga! 2) synthesis consensus Frankl-Jung-James: ang mga espirituwal na karanasan ay lumilikha ng kahulugan, pakiramdam ng katotohanan + iba't ibang mga karanasan ay gumagawa ng iba't ibang pananaw 3) K Adams & B Hyde [pinaikling kabuuan ng synopsis]: 'Ang espiritwalidad ay isang likas na predisposisyon ng tao (Hay, Nye, O'Murchu); primal (James, Tacey) connectness w/ self, others, world (cosmos) (Bosacki; Elton Chalcraft; Fisher; Hyde; Tacey). Relational Hay at Nye; katalinuhan (Emmons; Hyde; Kwilecti; Zohar & Marshall) at paglutas ng problema (Ruzgis & Grigorenko; Walters & Gardner. Zohar at Marshall) (p. 163). + shared identity (kapwa-loob) V Enriquez 4) mga espirituwal na paniniwala/karanasan na nauugnay sa "adaptive outcomes of grief" Easterling et al; J Parker + mga anak- D Thomas [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google 5) mga medikal na metanalysis - Dr H Koenig + Dr P Wong, pagpapayo - K Pargament, at Dr S Farra 6} Sa pare-pareho (Fraser Watts, Park at Paloutzian), ipinapakita ng mga pag-aaral na sa isang lugar sa pagitan ng 1/3 hanggang kalahati ng mga tao ay may espirituwal-psychic na karanasan ng iba't ibang uri (mula sa pagkamangha hanggang sa panaginip o pangitain ng namatay). 7) Bilang paghirang ng impormasyon, idaragdag ko na ang 9/11 na kaganapan - ayon sa isang bilang ng "mga ekspertong account" - ay nakabuo ng isang malaking bilang ng mga dokumentadong karanasan sa pagkilala. Pananaliksik para sa pananaw: Ang mga kalunus-lunos na kaganapan ng 9/11 ay nagdala ng maraming kaso sa atensyon ng mga laboratoryo ng parapsychology. Ang mga kaso ay mula sa mga dramatikong panaginip ng pag-crash o pagsabog ng mga eroplano hanggang sa mas madalas na mga halimbawa ng hindi pangkaraniwang pag-alis mula sa mga normal na gawain na nauwi sa pagsagip sa buhay ng isang tao. Mga Encounter at the Frontiers of Time: Mga Tanong na Ibinangon ng Maanomalyang Mga Karanasan ng Tao Richard S. Broughton "Ang pagyakap sa magkakaibang pananaw sa parehong oras ay isang susi sa pag-unawa sa katotohanan" - Walczak Isang Sketch ng Emosyon, Kahulugan, at Sistema ng mga Simbolo - Mula sa Damasio, hanggang kay Eric Klinger, Solomon, Tolstoy, at kasama sina Jung, William James, Furlotti at Kalsched. Preface: Baumeister with Funk & Gazzanigna - Paradigm Walang kahulugan ang buhay! Itinuro ni Baumeister na - sa teknikal na paraan - walang Kahulugan ng Buhay - na ang kahulugan ng buhay ng isang tao ay binubuo ng napakaraming maliliit na kahulugan - ang mga kahulugan ng mga magulang, kapatid, mga bata, akademya at paaralan, mga paniniwala sa relihiyon, espirituwalidad, pamahalaan, pulis , at iba pa. Binibigyang-diin ng mga neuroscientist ang parehong prinsipyo - na ang utak ay napakasalimuot at napaka-interconnected na maraming iba't ibang mga kadahilanan ay napupunta sa "moral" halimbawa. Sa pangkalahatan, ang aking pag-unawa sa kahulugan ay naaayon sa kahulugan gaya ng ipinahayag nina Viktor Frankl, William James, at Carl Jung. Sa pangkalahatan, ang mga tao ay hindi gumagawa ng kahulugan - ngunit tumuklas at tumuklas ng kahulugan. Ang kahulugan ay naka-embed sa ating DNA at ang mga natatanging kalagayan ng ating mga karanasan, ating kultura at makasaysayang kapaligiran, mga pangyayari at - siyempre - ang ating buhay. Sa isang kahulugan ang buhay ay isang kuwento ng pagtuklas at pag-unlad ng ating mga kahulugan, pananaw, layunin, at tadhana. Dahil ang ganitong kahulugan ay magiging isang holistic synthesis [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Funk at Gazzanigna na: "Ang moralidad ay isang hanay ng mga kumplikadong emosyonal at nagbibigay- malay na proseso na makikita sa maraming mga domain ng utak. Ang ilan sa mga ito ay paulit-ulit na natagpuan na kailangang-kailangan upang maglabas ng moral na paghuhusga, ngunit wala sa mga ito ang natatanging nauugnay sa moralidad............Ang ilan sa mga emosyong naproseso ay higit na nakasentro sa moralidad kaysa sa iba, ngunit lahat ng emosyon ay nakakatulong sa moral na paghuhusga. ibinigay na mga tiyak na kontekstwal na sitwasyon. Arkitektura ng Utak ng moralidad ng tao, Funk at Gazzanigna Kasalukuyang opinyon sa Neurobiology 2009 19:678-681) Siyempre, totoo rin ito para sa espirituwalidad - lalo na sa mga taong relihiyoso - magkakaroon ng espirituwalidad ng pakikiramay ("magmahalan sa isa't isa"), ang espirituwalidad ng katuwiran at moralidad (na naiiba sa katuwiran sa aking pananaw), artistikong espirituwalidad. ang espirituwalidad ng katapatan ng mag-asawa, ang espirituwalidad ng mga ritwal na relihiyon, ang espirituwalidad ng sagrado, musika, pagsasayaw, at iba pa. Bakit mahalaga ang paradigma na ito? Gaya ng naobserbahan ni St Gregory ng Nyssa (335AD - 395 AD) - isang santo na kinikilala ng karamihan sa mga pangunahing simbahang Kristiyano - halos isang libong taon na ang nakalilipas: "Ang mga konsepto ay lumilikha ng mga idolo; tanging paghanga lamang ang nakakaintindi ng anuman. Nagpapatayan ang mga tao dahil sa mga idolo. Napaluhod tayo dahil sa kababalaghan." Sa aking pagsasaliksik, ang nagulat ako ay ang pagmamasid na ito ay nalalapat hindi lamang sa mga ideolohiyang pampulitika, relihiyon, at etniko - na tinukoy ni Geertz bilang pangunahing pwersa sa mga umuusbong na bansa - ngunit nalalapat din sa mga abstraction sa akademya. Ang isang obserbasyon mula sa mga talakayan ay ang mga tao ay madalas na gumagamit ng mga over-simplistic na pananaw na kadalasang batay sa mga abstraction na kinuha sa labas ng konteksto. Ang "Emosyon" ay isang magandang halimbawa. Madalas kong naririnig ang pananaw na ang mga emosyon sa loob at ng kanilang mga sarili ay "masama" o mapanganib. Ang (mga) pinakalaganap na damdamin - walang tanong ay ang pagiging makabayan. Siyempre, karamihan sa mga akademiko ay tumutukoy sa "masamang" emosyon sa konteksto ng espirituwalidad. Tulad ng sinabi nina Funk at Gazzanigna "Ang ilan sa mga emosyon na naproseso ay higit na sentro sa moralidad kaysa sa iba, ngunit ang lahat ng mga emosyon ay nag-aambag sa moral na paghuhusga sa mga partikular na sitwasyon sa konteksto." Ang mga emosyon ay maaaring maging problema - lalo na sa konteksto ng makasaysayang matinding emosyon sa konteksto ng ilang mga salungatan sa mga outgroup - na naaangkop sa mga paniniwala sa relihiyon, pulitika, at etniko nang pantay. Sabi nga, hindi nakakatulong ang mga maling nangunguna sa sobrang simplistic na mga pahayag. Panimula [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Walang alinlangan na ang mga emosyon ay napakahalaga at lubos na makabuluhan sa pagproseso ng data at impormasyon, gayundin sa pang-araw-araw na paggana ng tao. Eric Klinger, na ang kadalubhasaan ay sa personality psychology at motivation theory, ay nakatuon sa mga impluwensya ng motibasyon at damdamin sa katalusan. Iminumungkahi ni Klinger ang isang "pangunahing tungkulin ng ilang mga emosyon ay upang ituro ang atensyon sa mga stimuli na nauugnay sa pag-aalala.1 Bukod sa pagiging mahalaga para sa atensyon, ang mga emosyon ay napakahalaga din sa mga function ng memorya. Eric Klinger talks tungkol sa kahalagahan at ang papel na ginagampanan ng mga emosyon sa pagganyak: "Ang damdamin ay may kaugnayan sa layunin striving, layunin, at kahulugan sa hindi bababa sa dalawang pangunahing paraan. Una, ito ang bumubuo sa pinakahuling sistema para sa pagsusuri. Kaya ito ang batayan para sa halaga, na siya namang tumutukoy kung ano ang pinagsisikapan ng mga tao; at ito ang panloob na code para maranasan ang mga hangarin na layunin bilang maayos o masama. Pangalawa, ito ay kaakibat ng pagpoproseso ng nagbibigay-malay - halimbawa, sa atensyon, pag-alala, nilalaman ng pag-iisip, at nilalaman ng panaginip - at maaaring kailanganin para mabilis na mapansin at maproseso ang mga kaganapan sa paligid natin at sa loob natin. Sa pangalawang tungkulin, tinutukoy nito ang panloob na karanasan ng mga tao at ang kanilang mga kahulugan sa mundo sa kanilang paligid."2 Ibig sabihin, ang mga emosyon ay isang makabuluhang, kung hindi man pangunahin, na nag-aambag sa "sistema" ng pagsusuri o istruktura ng halaga para sa kahulugan at layunin. Pangalawa, ang mga emosyon ang humuhubog sa pananaw sa mundo ng isang tao. Ang emosyonal na komunikasyon ay mahalaga sa karamihan ng epektibong panlipunan at pampulitika na komunikasyon. Magiging maliwanag na ang sinumang politiko na ganap na nakikipag-usap sa patag at hindi emosyonal na tono ng boses na walang ekspresyon sa mukha ay malamang na hindi makakakuha ng maraming boto. Kung walang emosyonal na komunikasyon, posible na ang lipunan mismo ay hindi na gumana nang epektibo. Ang napakapangunahing at pangunahing mga proseso sa utak ng tao ay nakasalalay sa mga emosyon at mga prosesong walang malay. Ang amygdala, ang rehiyon ng utak na responsable para sa pagproseso ng mga tugon sa takot, ay isang pivotal na rehiyon ng utak na lubos na emosyonal. Gayundin, ang mga alaala ay lumilitaw na priyoridad ng mga emosyon at emosyonal na nilalaman. Ang karaniwang pang-araw-araw na takbo ng mga kaganapan ay may posibilidad na bigyang- priyoridad ng mga pangangailangan, drive, kagustuhan, at pagnanais - lahat ng proseso ay puno ng emosyonal. nilalaman. Ang mga damdamin sa kasaysayan ng tao ay madalas na tinitingnan bilang isang katangian ng ating pamana na 'hayop'. Ang sikat na neuroscientist na si Ramachandran ay naniniwala na sa kaibahan sa ordinaryong pananaw na ang mga emosyon ay mas phylogenetically primitive at kadalasang iniisip na halos isang bagay na una, ang mga emosyon sa ilang mga sitwasyon ay lumilitaw na may medyo sopistikadong aspeto sa kanila. Ang kilalang pilosopo na si Robert Solomon ay nagsabi, "Ang mga damdamin ay matalino, nalilinang, mayaman sa konsepto ng mundo, hindi lamang mga reaksyon o likas na hilig."3 Si Solomon, ay isang propeta sa lipunan at siyentipiko. Labingwalong taon bago ang neuroscientist, si Damasio, ay nagpasiya na ang mga emosyon ay mahalaga at mahalaga sa paggawa ng desisyon at paghatol, malinaw na sinabi ni Solomon na "ang mga damdamin ay mga paghatol." Si Andrew Newberg, isang neurologist, ay nagbubuod sa pananaliksik ni Damasio, "Ipinagpatuloy ni Damasio na ang ating mga emosyon ay mahalaga sa ating kakayahang gumawa ng mga desisyon at maunawaan ang mundo, isang pananaw na ngayon ay malawak na tinatanggap sa mga neuroscience." Sinabi pa ni Solomon na "Ang mga damdamin ay matalino, nilinang, mayaman sa konsepto 1 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Evolutionary-Goal Theory Perspective At Ang Klinikal Nito Implikasyon." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 42. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 2 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Pananaw ng Teorya ng Ebolusyonaryo-Layunin At Ang mga Klinikal na Implikasyon Nito." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 34. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 3 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993, p. ix [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google pakikipag-ugnayan sa mundo, hindi lamang mga reaksyon o instincts."4 Naninindigan siya na ang mga emosyon ay may mga layunin, na nangangahulugan na ang mga emosyon ay dapat na malapit na nauugnay sa proseso ng pagtatakda ng mga layunin - isang proseso na karaniwang nauunawaan na isang abstract na proseso. Mayroong pangkalahatang pananaw ng folk-psychology na ang mga emosyon ay may posibilidad na maging sobrang lakas at mahirap kontrolin. Mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, sinabi ni Aristotle: "Sinuman ay maaaring magalit - iyon ay madali, ngunit ang magalit sa tamang tao sa tamang panahon, at para sa tamang layunin at sa tamang paraan - iyon ay wala sa kapangyarihan ng lahat at hindi madali iyon." Tulad ng itinuturo ni Solomon, sa pang-araw-araw na paggamit ng wika, ang "sarili" ay madalas na inilalarawan bilang isang passive player na may kaugnayan sa nagngangalit na bagyo ng mga hilig: tayo ay '"nahuhulog" sa pag-ibig'; tayo ay '"paralisado" sa takot'; tayo ay '" sinalot" ng pagsisisi'; tayo ay '"nahulog" ng kahihiyan'; tayo ay nababalot ng kalungkutan; tayo ay '" pinagmumultuhan" ng pagkakasala'; '" tayo ay pinilit o itinulak" ng galit'; "Kami ay "nadurog," "nadurog," "natamaan," "nalulula," "nadala," at "nawala" ng pagnanasa." (emotionally) possessed-self na gumaganap sa ilang theatrical drama kaysa sa ordinaryong realidad. Ang emosyonal at nagbibigay-malay na mga aspeto ay tila madalas na may 5 Iyon ay, kung minsan, ito ay halos para kaming mga bystander na nagmamasid sa iba magkasalungat na relasyon at ang mga emosyon ay tila mailap at hindi naa-access kung minsan sa makatuwirang pagsusuri. Kahit na ang mga modernong psychologist ay napansin ang malakas na impluwensya ng mga emosyon sa mga proseso ng isip. Sina Denise R. Beike at Travis S. Crone ay nagmamasid, "Kapag napukaw ang damdamin, nagbabago ito - kahit na pinipigilan - ang mga karagdagang pag-iisip at paghatol. (Bower, 1981)"6 Sa katunayan, itinanong ni Solomon kung paano posible na lapitan ang mga emosyon sa anumang layunin (siyentipiko) na paraan kung ang isang mahalagang katangian ng mga emosyon ay ang kanilang mga pansariling katangian. At, siyempre, ang "subjective" ay mukhang oposisyon sa "layunin." Dapat pansinin na hindi lahat ng mga rehiyon ng prefrontal cortex ay may direktang pag-access sa malakas na rehiyon ng amygdala, ang ventro-medial prefrontal cortex ay isang bagay na isang pagbubukod. Katulad ng sinasabi ni Baumeister tungkol sa kahulugan, napagmasdan nina Johnston at Olson na ang mga emosyon ay may di-berbal at hindi maliwanag na katangian na kadalasang higit sa ordinaryong pang-araw-araw na paglalarawan. Mukhang malamang na ang ilang mga walang malay na emosyon - at kahulugan - ay maaaring hindi direktang naa-access o konektado sa mga proseso ng nagbibigay-malay na kasangkot sa mga kasanayan sa pandiwa. Bagama't mas gugustuhin nating tingnan ang ating sarili bilang "mga makatwiran-indibidwal" na may pagpipigil sa sarili, at marahil kahit na karunungan, na nagpapatuloy sa lahat ng oras sa lohikal at makatwirang mga paraan, gaya ng sinabi ng pilosopo na si Matthew Ratcliffe, ang pagkamakatuwiran ay hindi at hindi maaaring gumana sa isang walang laman. , at ang rasyonalidad ay naka-embed sa mga emosyon - kahit na marahil ito ay mga emosyon na naka-embed sa mga proseso ng nagbibigay-malay. Dapat sabihin na sa karamihan ng lahat ng mga pag-aaral ng MRI na nakita ko ang mga emosyonal na rehiyon ng utak ay palaging lumilitaw na gumagana kasabay ng iba pang mga proseso ng pag-iisip. Iyon ay sinabi, sinabi ni Solomon na, sa huli, "Ang ating mga hilig, hindi ang ating dahilan (at tiyak na hindi "kalikasan"), ang bumubuo sa ating mundo, ang ating mga relasyon sa ibang tao at, dahil dito, ang ating Sarili." 7 4 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993, p. ix 5 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 1993, p. xv 6 Beike, Denise R., Crone, Travis. 2012 "Autobiographical na memorya at Personal na Kahulugan." Sa Human Quest For Kahulugan: Mga Teorya, Pananaliksik, at Aplikasyon, inedit ni Paul T. Wong, p. 328. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 7 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993, p. 15 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Lumilitaw na medyo maliwanag na ang mga emosyon, bagama't nakikisalamuha at 'nakapangangatwiran' sa isang patas na antas, ay gumaganap ng isang mahalagang, kung hindi man sentral, na papel sa pagbuo at paghubog ng mga interpersonal na relasyon ng isang tao, at sa gayon, sa isang malaking antas ng emosyonal na kahulugan humuhubog at bumubuo rin ng lipunan at mundo. Ang mundo ng mga tao ay isang mundo ng mga damdamin. Mahal o kinasusuklaman natin ang ganito at ganoong tao. Naaakit tayo o tinataboy ng mga tao. Nakadarama tayo ng habag sa mga nagdurusa. Ang mga tao ay maaaring salit-salit na magalit o malungkot. Ang mga damdamin at emosyon ay humuhubog din sa ating kamalayan sa mga bagay gayundin sa mga hayop. Ang araw ay nagpapainit sa atin at, sa karamihan ng mga klima, ang mga tao ay may posibilidad na tingnan ang sikat ng araw at ang araw bilang kapaki-pakinabang at nakakatulong. Maraming tao ang talagang sumasamba sa araw na nagsasaya sa ritwal ng sun-tanning sa buong mundo. Dahil ang "atom" ay nauugnay sa bomba ng atom, kahit na ang abstract na konsepto ng atom ay may potensyal na magdulot ng takot. Ang mga hayop tulad ng tigre, sa ligaw, ay nagdudulot ng takot. Maraming tao ang may phobia tungkol sa mga ahas o gagamba. Sa kabaligtaran, ang ating mga alagang hayop - ang ating mga pusa o aso, o mga kuneho o hamster, o kahit na mga ahas - ay nagbibigay sa atin ng damdamin ng pagkakadikit at pagmamahal. Tulad ng naobserbahan ng isang psychologist, gusto naming makaramdam - at makaramdam ng malakas! Ang sentral na tesis ni Solomon ay ang mga damdamin ay "ating sariling mga paghuhusga, kung saan binubuo natin ang mundo sa ating sariling mga layunin, nag-ukit ng uniberso sa sarili nating mga termino, sinusukat ang mga katotohanan ng Reality, at sa huli ay "binubuo" hindi lamang ang ating mundo kundi ang ating sarili. Sa halip na mga kaguluhan o panghihimasok, ang mga damdaming ito, at ang mga hilig sa pangkalahatan, ay ang pinaka-ubod ng ating pag-iral, ang sistema ng mga kahulugan at halaga sa loob kung saan ang ating buhay ay umuunlad at lumalago o nagugutom at tumitigil... ayon sa kung saan ang ating realidad ay binibigyan ng hugis at istraktura nito" 8 Ang psychologist Napansin ni Eric Klinger na ang mga sistemang pang-unawa lamang ay hindi makakagawa ng mga paghatol sa kabutihan o kasamaan ng isang pampasigla - "ang emosyon ay naghahatid ng kahalagahan nito para sa hinaharap, mabuti man o masama, kanais-nais o 9 kasuklam-suklam." Iminumungkahi ni Klinger na ang mga emosyon ay maaari ding maglaman ng mga built-in na schema na nagdidirekta ng mga aksyon na nauugnay sa mismong persepsyon. Ang mga emosyon ay talagang nakakatulong sa ating pag-unawa sa mga relasyon at mga tao pati na rin sa mga bagay sa mundo. Ang emosyon ang tumutukoy sa ating oryentasyon sa iba mula sa ina at ama, hanggang sa pari at pulis. Kaya, hinuhubog ng mga emosyon ang ating mga paniniwala tungkol sa iba, gayundin ang mga grupo at organisasyong panlipunan at pampulitika. Talagang walang tanong kung ang mga emosyon ay makabuluhan at mahalaga. Ang tanong ay kung paano at sa anong mga paraan nakakaimpluwensya ang mga emosyon sa kamalayan at pag-uugali ng tao. Sa isang medyo nakakatawang buod ng kanyang thesis, malinaw na sinabi ni Solomon, "Ang maraming uri ng "layunin na dahilan," halimbawa, gaano man kahusay ang kanilang pagganap sa kanilang sariling silid - sa matematika at iskolarsip, sa teoretikal na biology o chess match - ay madalas na malalim. hindi marunong humarap sa buhay... Ngunit ito ay malinaw, na ang dalisay na teoretikal na dahilan ay may malapit na kaugnayan sa pang-araw-araw na mga problema sa buhay tulad ng masarap na lasa sa alak sa gawain ng paglilinis ng mga dumi ng pusa. seryosong tono, itinuro ng pilosopo na si Matthew Ratcliffe, "Ang 10 Sa isang higit pa pagbibigay-diin sa nilalamang proposisyon ay nauugnay sa isang medyo mahirap na konsepto ng karanasan." (p. 149 Daga) 8 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 1993, p. xvii 9 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Evolutionary-Goal Theory Perspective At Ang Klinikal Nito Implikasyon." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 35. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 10 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993, p. 63 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Sa pakikipag-usap sa maraming mga mag-aaral at ilang mga social scientist din, marami ang tila hindi nauunawaan ang mga limitasyon ng mahigpit na rational analysis at tungkol sa mga limitasyon ng rational analysis at nabigo na makilala ang pagitan ng rational analysis at reason. Ang mahigpit na rational analysis ay mahalagang aplikasyon ng lohikal at rasyonal na pagsusuri batay sa isang hanay ng mga pagpapalagay. Marami ang "nagpapalagay" na ang rational analysis ay likas na "mabuti" kapag ang katotohanan nito ay ang rational analysis ay walang konsensya. Ang rational analysis ay maaaring gamitin sa paggawa ng nuclear bomb gayundin sa pagdidisenyo ng holocaust bilang gamot o pagpapakain sa mahihirap. Ang pahayag na "kitty litter" ni Solomon ay talagang totoo at makatotohanang pahayag. Nakatagpo ako ng mga tao na nagsasabi sa akin kung ito ay hindi makatwiran at lohikal kung gayon ito ay "pamahiin na walang kapararakan. Ito ay kabalintunaan dahil ipinakita ng neuroscience na ang "standard" na paraan ng pag-iisip ng isip ng tao, kapag hindi abala sa isang gawain ay ang Teorya ng Proseso ng Pag-iisip o ang Default na Mode Network na nakatuon sa pagtatasa ng mga intensyon ng iba - pangunahin ang isang intuitive na proseso. Kaya't yaong mga matigas na iginigiit na ang rasyonal na pagsusuri ay ang Tanging Daan, gaya ng itinuturo ni Solomon, talagang kakaunti lamang ang ginagamit ng kanilang mga proseso ng pagsusuri sa makatwiran. Sa personal, sa aking pananaw ang "balanse" ay lilitaw na ang sagot, kumbaga. Siyempre, ang eksaktong paraan kung paano mahahanap at makamit ng isang tao ang mahiwagang balanseng ito ay hindi madaling masagot - lalo na sa napakahirap na pagmamaneho na impormasyon sa mundong ito. Dapat pansinin na ang karamihan sa modernong sikolohiya at neuroscience ay nakakuha ng pananaw na ang karamihan sa data at impormasyong pinoproseso ng utak ng tao ay naproseso nang hindi sinasadya at ang aktwal na pagpoproseso ng papel ng may malay na pag-iisip ay medyo maliit kung ihahambing. Lalo na sa pilosopiya, layuning katwiran, na kinakailangang nangangahulugang sa pag-unawa ng mga tao, ang may malay na pag-iisip, hanggang sa araw na ito, ay konektado sa "mga proposisyonal na pahayag at argumento." Sa normal na pang-araw-araw na buhay, ang mga walang malay na proseso, intuwisyon, metapora, paradigmatic at model-creation, at narrative thinking ay ginagamit nang higit pa kaysa sa "propositional statements." Sa tuwing binabasa ko ang quote na iyon ni Solomon, natatawa ito sa akin dahil ito ay talagang napakatotoo, at gayunpaman ipinahayag ni Solomon ang pinakahuling papel ng makatuwirang pagsusuri sa isang napakakulit na paraan at may kaunting twist. Kaya, waring maliwanag na ang pilosopong si Solomon, sa katunayan, ay inihahambing ang pinarangalan na disiplina ng pilosopiya sa 'paglilinis ng mga kuting na basura.' Sinabi ni Eric Klinger na "Ang mga layunin ay nagbibigay kulay sa subjective na mundo ng tao at ang uri ng kahulugan na kanyang kinukuha mula dito. Mula sa inilarawan na ebidensya, ang epektong ito ay hindi isang sinasadya o kinakailangang sinasadya." layunin sa siyensiya at 2. Ang mga prosesong tumutukoy sa kahulugan ay hindi kinakailangang may kamalayan o mahigpit na makatuwirang proseso. 11 Sinasabi niya na 1. Ang mga layunin ay hindi lamang at ganap na makatuwirang mga panukala o Sa kasaysayan, maraming mga mahusay na palaisip ang tumanggi sa rasyonalismo at pilosopiya. Parehong tinanggihan nina Lev Tolstoy at Al Ghazali ang rasyonalismo at pilosopiya. Si Lev Tolstoy, ang napakatalino na manunulat at nobelistang Ruso, ay isa sa mga mahuhusay na palaisip sa mundo, pati na rin ang isang radikal na Kristiyano at matinding pasipista. Malaki ang impluwensya ni Tolstoy kay Gandhi, gayundin kay Martin Luther King Jr sa kanilang mga paniniwala sa pasipismo at sa kanilang mga estratehiya para sa repormang panlipunan. Sa tugatog ng kanyang karera sa pagsusulat pagkatapos niyang makumpleto ang epikong nobelang Digmaan at Kapayapaan, si Tolstoy ay bumagsak sa isang matinding espirituwal na krisis sa pagkakakilanlan ng ad. Desperado niyang hinanap ang nag-iisang "Tunay" na kahulugan ng buhay. Bilang isang napaka-rasyonal at lohikal na tao, siya ay may pamamaraang pinag-aralan at sinaliksik ang lahat ng mga agham gayundin ang pilosopiya at relihiyon para sa tunay na kahulugan ng buhay at Katotohanan. Sa huli, naabot niya ang konklusyon na, sa makatwiran, walang kahulugan ang buhay. Si Tolstoy ay isang masugid na mangangaso ngunit sa takot 11 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Evolutionary-Goal Theory Perspective At Ang Klinikal Nito Implikasyon." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 43. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google na baka kitilin niya ang sarili niyang buhay, walang dalang baril si Tolstoy nang lumabas siya na nakasakay sa mga kabayo. Si Tolstoy, bilang isang marangal, ay nagmamay-ari ng mga serf at dumating sa konklusyon na tinanggap ng mga magsasaka ng Russia ang buhay bilang isang gawa ng pananampalataya. Itinuring niya ang kanyang personal na 'pagiging kumplikado' bilang isang natatanging bahagi ng kanyang problema, at sinasadyang sinubukang tularan ang magsasakang Ruso kapwa sa pagiging simple, anyo, at pananamit gayundin sa pag-iisip at paniniwala. Tolstoy, sa huli ay nagpasya na ang "buhay" ay dapat tumagal sa pananampalataya at ang paniniwala sa Diyos ay isang gawa ng pananampalataya. Walang alinlangan na sinabi ni Solomon, "Kaya iminumungkahi ko na ang mga damdamin ang kahulugan ng buhay. Ito ay dahil tayo ay naantig, dahil nararamdaman natin, na ang buhay ay may kahulugan. Ang madamdaming buhay, hindi ang walang kabuluhang buhay ng dalisay na katwiran, ay ang makabuluhang buhay." 12 "Ang kahulugan ng buhay ay matatagpuan sa mga hilig, o maaari itong maging hindi natagpuan kahit 13 Ang isang mahalagang bahagi ng malalim na pahayag na iyon ay, "dahil tayo ay naantig." Magtatalo sana ako saan," na, sa sikolohikal, ang tanong ng kahulugan ng buhay ay bumababa sa isang tanong ng pagganyak. Ang pangunahing tanong ay: Bakit tayo nabubuhay? Sinabi ni Tolstoy, "Kung ang isang tao ay nabubuhay, dapat siyang maniwala sa isang bagay. 14 Kung hindi siya naniniwala na mayroong isang bagay, dapat siyang mabuhay dahil hindi siya mabubuhay." (p.54 conf) Dapat tandaan ng mambabasa na partikular na sinabi ni Tolstoy na live na "para sa". Ang ilang mga psychologist at psychiatrist, kabilang si Frankl, ay nagmamasid na ang mga tao ay kailangang magkaroon ng isang bagay sa labas ng kanilang sarili upang sa huli ay mag-udyok sa kanila. Ang isang kaakit-akit na talababa sa argumento ni Solomon na ang mga emosyon ang pinagmumulan ng kahulugan, na sinasabi ng ibang mga psychologist, ay isang side-kuwento ng paghahanap ni Tolstoy para sa kahulugan ng buhay at Katotohanan. Ang mga pagdududa at mga tanong ay maaaring maging lubos na mapanira sa mga istruktura ng paniniwala. Ang matinding krisis sa espirituwal na pagkakakilanlan ni Tolstoy ay nagdulot sa kanya ng pagdududa at pagtatanong sa lahat. Ang kanyang rational analysis-questioning ay humantong kay Tolstoy na talikuran ang LAHAT ng emosyon bilang hindi karapat-dapat at hindi angkop para sa anumang ganap na pag-unawa sa kahulugan ng buhay. Kaya, kahit na ang pag-ibig at pakikiramay ay inabandona ni Tolstoy. Marami ang may posibilidad na tingnan ang rational analysis bilang likas na "mabuti" (kumpara sa pangangatwiran). Ngunit ang makatwirang pagsusuri, sa loob at sa sarili nito, ay walang konsensya at tiyak na hindi alam ang mabuti sa masama. Maaaring gamitin ang rational analysis upang tumuklas ng mga bagong medikal na pagpapagaling at maaari ding gamitin para sa mga bagay tulad ng Panghuling solusyon ng mga Nazi. Tulad ng sinabi ni Einstein na ang mabuti at masama ay lampas sa saklaw ng agham. "" Ang mga sikologo, sina G. Reker, J. Birren, at C Svensson ay nagmamasid: buhay?" Kapag tinanong natin, "Ano ang kahulugan ng itinatanong natin: "Para saan ang mabuhay? Ano ang layunin ng buhay?" Ang ganitong mga tanong ay nangangailangan ng halaga Anumang tanong 15 paghatol at hindi masasagot nang hiwalay sa sistema ng paniniwala o pananaw sa mundo." ang layunin ay mahalagang tungkol sa tanong ng (mga) motibo. Sa sikolohiya, ang mga paniniwala sa huli ay nakasalalay sa isang pundasyon ng (emosyonal) na mga halaga, at ang mga halaga ay nakasalalay sa mga motibo na naka-embed sa emosyonal na konteksto. Ang pagganyak ng tao, sa huli, ay nakasalalay sa isang batong bato na binubuo ng mga pagnanasa, kagustuhan, pangangailangan, at pagmamaneho. Ang mga makapangyarihan at maimpluwensyang pwersang ito ay nakapaloob sa kamalayan ng tao. Ang mga motibasyon ay maaaring tingnan bilang mga pagsisikap para sa mga layunin, at sinabi ni Eric Klinger na, "Ang pagsusumikap sa layunin ay hindi maaaring mangyari nang walang mga sistema para sa pag-uugnay 12 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993), p. ix 13 Robert C. Solomon, The Passions, Emotions and the Meaning of Life (Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Kumpanya, 1993), p.24 14 Lev Tolstoy, Confessions, (New York, Penguin Classics, 1988), p.54 Reker, Gary T., Birren, James E., Svensson, Cheryl M. 2012 "Restoring, Maintaining, and Enhancing Personal Meaning in Life Through Autobiographical Methods " Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 386. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 15 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google sa mundo sa labas." 16 Ibig sabihin, ang mga motibo ay mga motibo "para" sa isang bagay, sa huli, at hindi nilikha sa isang vacuum, at ang mga motibo ay kinakailangang may kinalaman sa isang "sistema" o isang istraktura. Sa kasaysayan ng tao ay walang tanong na ang pag-iisip at mga proseso ng pag-iisip ay nakakaimpluwensya at humuhubog sa mga puwersang ito. Gayunpaman, sa huli ang pagganyak ay hindi maaaring maging isang makatwirang konsepto o abstraction. Dapat tandaan na ang rational analysis ay isang proseso at hindi isang bagay o substance. Ang lohika at makatwirang pagsusuri ay mga kasangkapan - hindi isang wakas, ngunit nangangahulugan sa isang wakas. Kung gayon, ang isang konklusyon o kasabihan ay "Ang buhay talaga ay hindi isang abstraction." Halimbawa, ginamit ng propeta sa Bibliya, si Jeremias, ang metapora ng isang magpapalayok na humuhubog sa luwad upang ilarawan na ang Diyos ay muling humuhubog sa lipunan at relihiyon. Sa isang sikolohikal na metapora, ang "Ako" - ang sarili o pagkakakilanlan - ay kumukuha ng emosyonal na luwad na binubuo ng mga kagustuhan, hangarin, pangangailangan, at nagtutulak, at pagkatapos ay gumagawa ng mga layunin at halaga at hinuhubog ang mga ito sa mga paniniwala, istruktura, at ideolohiya. Ang mga istrukturang ito ay ginawa at nilikha mula sa hilaw na sangkap ng mga pagnanasa, kagustuhan, pangangailangan, at pagnanasa. Sa isang proseso na kahanay sa narrative psychology ni Dan McAdams, ang mga psychologist na sina Denise R. Beike at Travis S. Crone ay nagsagawa ng pag-aaral ng mga autobiographical na alaala at ang epekto ng mga alaala sa pag-uugali at paniniwala. 17 Matapos mapansin na ang nagpapakilala sa sarili na mga alaala ay "lubos na emosyonal," ang mga sikologo, sina DR Beike at T. S. Crone, ay nagsabi: "Ang mga resulta ng eksperimento ay nagpapakita na ang nagpapakilala sa sarili na mga alaala, bilang emosyonal na mga piraso ng isang salaysay ng buhay, ay na-tag ng isang aral o pananaw, isang potensyal na kahulugan. Ang mga saradong alaala, bilang hindi emosyonal na pag-alaala sa isang pangyayari, ay hindi na-tag ngunit, sa halip, humahantong sa isang pakiramdam ng pagkakaroon ng natuklasan ang kahulugan sa pamamagitan ng pagkilos ng pagmuni-muni sa memorya. 18Natuklasan nila na ang mga alaala na "nagbibigay- kahulugan sa sarili" ay maaaring magbigay ng mahahalagang punto sa pagbuo ng mga paniniwala at kahulugan. Ang neuroscience ay gumawa ng ilang makabuluhang pag-unlad sa pagbibigay-liwanag sa ating pag-unawa sa mga emosyon. Ang mga eksperimento ni Antonio Damasio ay mahalaga sa pag-unlad na iyon. Si Antonio Damasio, Propesor ng Neuroscience sa Unibersidad ng Southern California at kilalang may-akda ng ilang mga libro tungkol sa utak ng tao, ay binibigyang-diin ang papel ng mga proseso ng katawan sa pagproseso ng impormasyon at paggawa ng desisyon. Ang kanyang teorya ay may ilang background. Si Damasio at ang kanyang mga kasamahan ay nagsagawa ng ilang mga pambihirang eksperimento sa mga pasyente na nagkaroon ng pinsala sa kanilang prefrontal cortex. Isang pasyente na nagngangalang Elliot (hindi niya tunay na pangalan) ang nagkaroon ng pinsala sa kanyang ventromedial prefrontal cortex. Nagresulta ito sa pagtanggal ng tumor sa kanyang utak. Dinala ng pamilya ni Elliot si Elliot sa Damasio at sa kanyang mga kasamahan dahil simula nang maalis ang tumor, mula sa pagiging maaasahang ama, asawa, at manggagawa ay naging mali-mali at hindi mahuhulaan. Nawalan siya ng kakayahang mag-prioritize sa kanyang trabaho, at nagkaroon ng tendensiyang maging obsessed sa napaka-partikular at partikular na mga hindi mahalagang gawain. Matapos alisin ang tumor, tinanggal si Elliot sa kanyang trabaho. Kumuha siya ng maraming trabaho ngunit nabigo siyang panatilihin ang mga ito. Pagkatapos ay pumasok siya sa ilang negosyo, lahat ay nabigo. Sa wakas, kinailangan niyang magdeklara ng personal na bangkarota. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang operasyon, hiniwalayan din ni Elliot ang kanyang asawa. Mabilis siyang nag-asawang muli at pagkaraan ng anim na buwan ay naghiwalay siya. 16 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Pananaw ng Teorya ng Ebolusyonaryo-Layunin At Ang mga Klinikal na Implikasyon Nito." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 34. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis 17 Beike, Denise R., Crone, Travis. 2012 "Autobiographical na memorya at Personal na Kahulugan." Sa The Human Quest Para sa Kahulugan: Mga Teorya, Pananaliksik, at Aplikasyon, inedit ni Paul T. Wong, p. 321. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis Beike, 18 Denise R., Crone, Travis. 2012 "Autobiographical na memorya at Personal na Kahulugan." Sa The Human Quest Para sa Kahulugan: Mga Teorya, Pananaliksik, at Aplikasyon, inedit ni Paul T. Wong, p. 329. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Sa kanyang personal na buhay at pati na rin sa kanyang buhay negosyo ay kulang na lang siya sa magandang paghuhusga na kanyang ipinakita hanggang sa puntong iyon ng kanyang buhay. Gayunpaman, kapag kinausap mo si Elliot at nakipag-ugnayan sa kanya, iisipin mong siya ay isang ganap na matalino, makatuwirang tao. Para kay Damasio, isang palaisipan si Elliot. Binigyan nila si Elliot ng isang buong baterya ng mga pagsusulit sa pag-iisip, personalidad, at moral na pagsusuri. Naipasa ni Elliot ang lahat ng mga pagsubok na may lumilipad na kulay. Napansin ni Damasio na si Elliot ay kapansin-pansing kalmado at "hiwalay" sa buong proseso ng pakikipanayam at pagsubok. (p.44) Siya ay palaging "kinokontrol" at hindi kailanman nagpakita ng anumang kaguluhan. Sinabi ni Damasio, "Nalaman kong mas naghihirap ang aking sarili kapag nakikinig sa mga kuwento ni Elliot kaysa sa tila nagdurusa si Elliot." lahat ay nandoon ngunit ang huling tip ay dumating sa isang panayam kasunod ng isang pagsubok kung saan ang emosyonal at paminsan-minsang mga nakakatakot na larawan ay 19 Ang mga pahiwatig ipinakita sa mga paksa. Sinabi ni Elliot kay Damasio na habang naiintindihan niya ang nagbibigay-malay na kahalagahan ng mga larawan, ang mga larawang iyon ay tiyak na "nagpupukaw ng isang malakas na damdamin" bago maalis ang tumor. Gayunpaman, ngayon, ang mga larawan ay "hindi na nagdulot ng anumang reaksyon, positibo o negatibo." (p.45 Descartes) Nawalan ng kakayahang makaramdam si Elliot. Sinubukan ni Damasio at ng kanyang koponan ang mga pasyente na may prefrontal na pinsala sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanila ng isang serye ng mga larawan, ang ilan sa mga ito ay emosyonal, habang pinagmamasdan ang kanilang mga reaksyon sa mga pagsusuri sa balat. Ang lahat ng mga 'normal' na paksa ay nagpakita ng isang pagtugon sa balat kapag ipinakita ang mga emosyonal na nakakapukaw na larawan. Ang mga pasyente na may pinsala sa prefrontal cortex ay hindi nagpakita ng anumang pag-uugali sa balat, kahit na ipinakita ang hindi kapani-paniwalang detalyadong mga nakakatakot na larawan. Upang maging tiyak sa mga resulta, muling pinatakbo nila ang eksperimento na may parehong "malinaw" na mga resulta. Sa mga panayam sa post na eksperimento sa mga paksa, ang mga pasyente na may prefrontal na pinsala ay nagawang ilarawan ang mga eksena nang detalyado at tukuyin ang naaangkop na emosyonal na tugon sa larawan, kahit na walang maliwanag na emosyonal na mga prosesong kasangkot. Ang mga pasyente na may pinsala sa kanilang ventromedial prefrontal cortex ay may kakayahang "makaalam ngunit hindi makaramdam." 20 Nangatuwiran si Damasio na ang ventromedial prefrontal cortex ay isang rehiyon "kung saan ang emosyonal na pagproseso at pangangatwiran ay nagsasama-sama sa paggawa ng desisyon." 21 Ang koponan ni Damasio ay sumunod na gumawa ng isang laro sa pagsusugal, na ngayon ay tinatawag na Iowa Gambling Test, kung saan ang mga paksa ay sinubukan para sa pagtugon sa balat. Itinatag ni First Damasio na ang mga pasyente na may prefrontal na pinsala ay nagpakita ng isang pagtugon sa pag-uugali ng balat sa isang malakas na ingay o maliwanag na ilaw (na ginawa nila). Ang mga paksa ay naglaro ng isang laro sa pagsusugal na may mukhang makatotohanang pekeng pera. Mayroong apat na deck (A, B, C, at D). Sa laro, mayroong payout para sa bawat card na naibalik kahit na ang halaga ng payout ay nag-iiba ayon sa kung aling deck ng mga card ang ginamit. Para sa deck A at B, ang payout para sa bawat card ay $100. Para sa Deck C at D, ang payout ay $50 lang. Pagkatapos ay may mga parusa para sa ilang mga card na lumabas. Lingid sa kaalaman ng mga paksa, ang mga kubyerta ay niligpit. Ang trick sa laro ay ang mga parusa para sa deck A at B ay mas mataas kaysa sa mga parusa para sa deck C at D. Ang parusa para sa deck C at D ay $100 habang ang multa para sa deck A at B ay maaaring tumakbo nang kasing taas ng $1,250. Sa istatistika, ang A at B deck ay natalo habang ang C at D deck ay nanalo. 19 Damasio, Antonio, 2005 Descartes' Error: Emotions, Reason And The Human Brain (Estados Unidos, Penguin, 2005), p.44 20 Damasio, Antonio, 2005 Descartes' Error: Emotions, Reason And The Human Brain (Estados Unidos, Penguin, 2005), p.45 21 Elizabeth Johnston DPhil, Leah Olson PhD, The Feeling Brain: The Biology and Psychology of Emotions (New York, WW Norton & Company, 2015), p.104 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Sinabi ni Damasio na, tulad ng maraming sitwasyon sa totoong buhay, ito ay isang kaso kung saan ang isang tao ay kailangang gumawa ng paghatol - isang edukadong hula - sa kurso ng aksyon. Ang natuklasan ng mga eksperimento ay ang mga 'normal' na paksa ay magsa-sample ng mga card mula sa bawat deck, ngunit pagkatapos ng humigit-kumulang tatlumpung paglalaro ay nagpakita ng kakaibang ugali na umiwas sa mga talunan na deck. Ito ay kabaligtaran sa mga paksa na may prefrontal na pinsala. Paunti-unti silang kumuha ng mga card mula sa mga deck na mababa ang panganib, na lalong kumukuha ng mga card mula sa mga natalo na deck. Magpapatuloy sila sa pagpili ng mga talunan na deck sa kabila ng katotohanan na napilitan silang kumuha ng mga pautang upang magpatuloy sa paglalaro. Ang mga pasyente na nagkaroon ng pinsala sa utak sa labas ng prefrontal cortex, hangga't naiintindihan nila ang laro, ay gumanap tulad ng ginagawa ng mga normal na tao. Ang mga resulta ng skin conductance response test ay nagpakita na ang parehong mga normal na tao at ang mga pasyente na may prefrontal na pinsala ay nagpakita ng tugon pagkatapos na ang mga card ay nakabukas at naihayag bilang alinman sa isang gantimpala o parusa. Ano ang kawili-wili sa pagsusulit ay ang mga normal na paksa ay nakabuo ng isang "anticipatory" na tugon sa konduktance ng balat habang sila ay naglalaro. Ang anticipatory skin conductance response ay mas malakas bago ang mga subject ay naka-card sa loser deck. Gayunpaman, ang mga pasyente na may prefrontal na pinsala ay hindi nagpakita ng anumang anticipatory na tugon. Mula sa mga resultang iyon, napagpasyahan ni Damasio na "[T] ang mga neural system na magpapahintulot sa kanila na malaman kung ano ang iiwasan o gugustuhin ay hindi gumagana, at hindi nakakagawa ng mga tugon na angkop sa isang bagong sitwasyon." 22 Ang isa pang kawili-wiling resulta ay nagmula sa mga panayam ng mga paksa sa panahon ng laro (bawat sampung pagliko). Ang mga normal na paksa ay bumuo ng mga hunch at kalaunan ay nakapagpahayag ng mga makatwirang pagsusuri. Gayunpaman, ang mga pasyente na may pinsala sa kanilang prefrontal cortex ay hindi bumuo ng mga hunches bagaman, nakakagulat, 50% ng mga pasyente na may prefrontal na pinsala ay nakapagpahayag ng mga cognitive na pagsusuri ng mga deck. Ang kapansin-pansin ay sa kabila ng sinasadyang pag-unawa na ang A at B deck ay loser deck, nagpatuloy sila sa paglalaro ng loser deck. Tila ang pag-unawa lamang ay hindi sapat sa sarili nito upang baguhin ang pag-uugali. Tinukoy ni Damasio ang tatlong rehiyon na kasangkot sa mga proseso ng paggawa ng desisyon na kasangkot sa Pagsusugal sa Iowa: ang ventromedial prefrontal cortex (vmPFC); ang amygdala (ang vmPFC ay isa sa ilang prefrontal na rehiyon na may daanan pababa sa amygdala); at ang tamang somatosensory cortices. Ang mga proseso ng somatosensory ay lubos na nakikita sa pagsusuri ni Damasio sa sitwasyon. Tinukoy ni Damasio ang tatlong rehiyon na kasangkot: ang pangunahing somatosensory cortex; ang asosasyon somatosensory cortex; at ang insula. Magkasama ang mga rehiyong ito na gumaganap ng isang body mapping function na tumutukoy sa katayuan ng panlabas at panloob na mga pandama. Binuo ni Damasio ang kanyang Somatic Marker Hypothesis na nagsasaad na ang mga somatic marker ng mga proseso ng katawan ay nakakaimpluwensya sa paggawa ng desisyon at tumutulong sa paggabay sa pag-uugali. Malinaw mula sa gawain sa pagsusugal sa Iowa na ang mga prosesong walang malay sa katawan ay kasangkot sa normal na paggawa ng desisyon, dahil ang pawis (na bumubuo ng tugon sa pag-uugali ng balat) ay labis na nasangkot sa paggawa ng desisyon ng mga paksa. Dahil dito, napagtanto ni Damasio na "ang pakiramdam ng estado ng katawan ay mahalaga sa uri ng emosyonal na pagbibigay ng senyas na tumutulong sa paggawa ng desisyon sa totoong buhay." 23 Ang aklat ni Damasio tungkol sa mga pasyenteng may pinsala sa kanilang ventromedial prefrontal cortex ay pinamagatang Descartes' Error. Si Descartes, siyempre, ay sikat sa pagsasabi ng, "I think, therefore I am." Mula sa isang mahigpit na lohikal na pagsusuri, maaaring ipakahulugan na ang pahayag ay nagpapahiwatig na ang pag-iisip, sa ilang paraan, ay talagang lumilikha ng pagkatao. 22 Damasio, Antonio, 2005 Descartes' Error: Emotions, Reason And The Human Brain (United States, Penguin, 2005), p.221 23 Elizabeth Johnston DPhil, Leah Olson PhD, The Feeling Brain: The Biology and Psychology of Emotions (Bago York, WW Norton & Company, 2015), p.104 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Sa personal, lagi kong iniisip na dapat ay, "Ako nga; kaya, sa tingin ko." Pagkatapos ng lahat, hindi mo maiisip ang iyong sarili sa pag-iral. Ang punto ng pamagat ni Damasio para sa aklat ay ang labis na pagbibigay-diin sa pag-iisip at katalusan ay hindi makatotohanan at medyo malaking pagkakamali sa paghuhusga - na ang mga emosyon ay mahalaga sa malusog na paggawa ng desisyon at paghatol. Napansin nina Johnston at Olson na "Iminumungkahi ni Damasio na ang panlipunan at personal na pangangatwiran/paggawa ng desisyon ay naiiba sa "dalisay" na pangangatwiran na binigyang-diin ng mga pilosopo at madalas nating iniuugnay ang lohikal na paglutas ng problema. Ang mga panlipunan at personal na mga desisyon ay kilalang-kilala na kumplikado at likas na hindi tiyak." Ang mga anticipatory na tugon ng SCR upang gumanap nang 24 Napagpasyahan nina Johnston at Olson na "[T]kailangan niya mahusay sa gawain sa pagsusugal ay isang konkretong eksperimentong pagpapakita ng makapangyarihang papel na ginagampanan ng mga emosyon at damdamin ng katawan sa paggawa ng desisyon." 25 Hindi na kailangang sabihin, ang paggawa ng desisyon at paghatol ay kinakailangang kasangkot sa paggawa ng pagpapasiya ng kahulugan ng isang sitwasyon. Sa gawain sa pagsusugal sa Iowa, ang mga paksa ay kinakailangan upang matukoy ang (mga) kahulugan ng iba't ibang deck ng mga baraha. Habang ang konklusyon na ang emosyonal at noncognitive na pagpoproseso ng data ay mahalaga para sa mabuting paghuhusga at ang normal na paggawa ng desisyon ay tama, dapat ding tandaan na sa normal na paghuhusga at paggawa ng desisyon, ang prefrontal cortex ay talagang kailangan din para sa mabuting paghuhusga. Iyon ay, ang isang tao ay nangangailangan at nangangailangan ng parehong mga emosyon at nagbibigay-malay na proseso upang makamit ang anumang malusog at balanseng paghuhusga at pag- uugali. Sa katunayan, ang isang hindi maiiwasang konklusyon ay tila ang emosyonal at nagbibigay-malay na mga proseso ay hindi mapaghihiwalay at malapit na magkakaugnay. Tila isang hindi maiiwasang konklusyon na ang mga damdamin at emosyonal na nilalaman ay laganap at laganap sa kahulugan at kahulugan, at higit pa na ang mga emosyon ay laganap at malaganap din sa mga istruktura sa loob ng isip ng tao - mga istruktura na bumubuo at humuhubog sa ating paraan ng pamumuhay at paraan ng pamumuhay. tumitingin sa mundo. Klinger talks tungkol sa isang "sistema" para sa pagsusuri pati na rin ang isang sistema para sa pagproseso ng pang-unawa. Ito ay bumalik sa pagkakaugnay ng (mga) kahulugan. Ang ibig sabihin, gaya ng naobserbahan ni Steger, ay isang "web" ng napakaraming inter-koneksyon at inter-relasyon. Dagdag pa, kailangang magkaroon ng magkakaugnay na istraktura para sa lahat ng napakaraming hanay ng mga emosyon. Ang Baumeister ay may teorya ng iba't ibang mga pagnanasa, kagustuhan, pangangailangan, at mga drive na madalas na nakikipagkumpitensya, o bilang alternatibong umakma sa isa't isa. Ang isang malinaw na salungatan ay isang potensyal na salungatan sa pagitan ng sex drive at moralidad (kailangang mapabilang). Upang maiwasan ang pagiging ganap na maluwag sa pagtugon bilang alternatibo sa pagitan ng pagnanais na ito, o ng pangangailangang iyon, dapat mayroong ilang uri ng panloob na istraktura (na tinutukoy ng karamihan sa mga sikologo bilang "sarili" o "pagkakakilanlan" na nagbubuklod at gumagawa ng iba't ibang mga salungatan. Tulad ng itinuturo nina Hogg at Abrams, ang bawat disiplina sa humanidades ay ipinapalagay sa isang anyo o iba pa na kailangan ng tao at mayroon - istraktura para lamang gumana kahit saan malapit nang epektibo. Naniniwala ako na ang bawat psychologist ng bata ay sasang-ayon sa kasabihan na "kailangan ng mga bata ang istraktura!" Dapat tandaan na ang mga matatanda, sa isang kahulugan, ay mga malalaking bata lamang. Ang mga istruktura ay nagbibigay ng kahulugan sa hugis at anyo, at kailangan ng mga tao ang paghubog at kaayusan na iyon. Marahil iyan ang dahilan kung bakit ang mga tao ay kumukuha ng mga ideolohiya (nakabalangkas na kahulugan) tulad ng pag-inom ng isda sa tubig. Sa paghubog at pagbubuo ng kahulugan, ang istraktura at ideolohiya ay aktwal na tumutukoy sa kahulugan. Para magkaroon ng kahulugan ang isang bagay, kailangan itong magtalaga ng isang lugar o posisyon sa isang nauugnay istraktura. 24 Elizabeth Johnston DPhil, Leah Olson PhD, The Feeling Brain: The Biology and Psychology of Emotions (Bago York, WW Norton & Company, 2015), p.110 25 Elizabeth Johnston DPhil, Leah Olson PhD, The Feeling Brain: The Biology and Psychology of Emotions (Bago York, WW Norton & Company, 2015), p.116 [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Kaya, ito ay tila isang hindi malulutas na palaisipan na magkaroon ng kahulugan nang walang istraktura. Kaya, likas sa pangangailangan para sa kahulugan ay isang malakas na pangangailangan para sa istraktura at ideolohiya. Ang binuo sa mga panukalang ito ay tila isang uri ng "Istruktura ng Kahulugan." Gayunpaman, tila mayroong isang likas na kabalintunaan sa kahulugan na iyon, kung hango sa mga emosyon, dahil ang mga emosyon ay wala sa mukha nito, ay lilitaw upang ipahiram ang kanilang mga sarili nang madali at madaling gamitin sa lohika, makatuwirang pagsusuri, o kaayusan. Kung saan Nagsasalpukan ang Mga Emosyon, Simbolo, at Walang Malay na Espirituwal na Proseso Si William James, ang Ama ng American Psychology, sa kanyang klasikong akda na unang inilathala noong 1902, "The Varieties of Religious Experience," na isang pagsusuri sa mga espirituwal at relihiyosong karanasan ng mga tao, ay naghinuha na ang espirituwal at relihiyosong mga karanasan ay lumilikha ng isang "pagkadama ng katotohanan. " Sa kanyang kabanata na pinamagatang "The Reality of the Unseen," binibigyang-diin ni James na ang emosyonal na enerhiya at kapangyarihan na nauugnay sa "abstractions" - o mga simbolo - ay kritikal sa paghubog at paglikha sa isip ng tao ng isang pakiramdam ng realidad. Ito ay hindi lamang ang mga ideya ng purong Dahilan bilang Kant istilong ang mga ito, na may ganitong kapangyarihan ng paggawa sa amin vitally pakiramdam presensya na kami ay walang kakayahan articulately upang ilarawan. Ang lahat ng uri ng mas matataas na abstraction ay nagdadala sa kanila ng parehong uri ng hindi mahahawakang apela.... Habang ang oras, espasyo, at ang eter ay bumabad sa lahat ng bagay upang [namin pakiramdam] na gumagawa ng abstract at mahahalagang kabutihan, kagandahan, lakas, kahalagahan, katarungan, nababad sa lahat ng bagay na mabuti, malakas na makabuluhan, at makatarungan" 26 Walang alinlangan na sinabi ni William James, "Ang ganap na pagpapasiya ng ating isip sa pamamagitan ng mga abstraction ay isa sa mga pangunahing katotohanan sa ating konstitusyon ng tao. Ang polarizing at magnetizing sa amin tulad ng ginagawa nila, lumingon tayo sa kanila at mula sa kanila, hinahanap natin sila, hinahawakan sila, kinamumuhian sila, pinagpapala sila, tulad ng kung sila ay napakaraming konkretong nilalang. At mga nilalang sila, mga nilalang na kasing-totoo sa kaharian na kanilang ginagalawan gaya ng mga nagbabagong bagay ng kahulugan ay nasa larangan ng kalawakan. Nang pinag-uusapan ang tungkol sa mga abstraction na kasangkot sa imahinasyon ay naobserbahan ni William James, na sa pakikipag-usap tungkol sa simbolismo sa larangan ng imahinasyon, na [sila] ay "tinutukoy ang ating mahahalagang saloobin bilang tiyak na ang mahalagang saloobin ng mga magkasintahan ay tinutukoy ng nakagawiang kahulugan, kung saan ang bawat isa ay pinagmumultuhan, ng iba pang nilalang sa mundo." Sinasabi nito na ginamit ni James ang marubdob na attachment na halos hindi masisira na mga buklod ng mga magkasintahan upang maiparating ang enerhiya at sigla ng emosyonal na sisingilin na "mga abstraction, ideya-simbolo o archetypes. Carl Jung at William James ay may kahanga-hangang magkatulad na mga konsepto, ideya at teorya. Tulad ni William James, naniniwala si Carl Jung na ang mga emosyon ay ang puwersang nagtutulak na nagpasigla at nag-udyok sa mga ideya, paniniwala, at sa huli ay pag-uugali. Sa katunayan, ang kontemporaryong psychologist na si Eric Klinger ay malinaw na nagpahayag na ang isang "pangunahing tungkulin ng ilang mga emosyon ay upang ituro ang pansin sa mga stimuli na nauugnay sa pag-aalala. 27 At saka, Naniniwala rin si Jung na ang mga simbolo [o abstraction] ay "hindi maliwanag" sa terminolohiya ni James o "hindi naa-access sa kamalayan" sa mga terminong Jungian. Tulad ng sinabi ni Jung, "ang isang ideya ay dapat na pukawin ang isang tugon mula sa mga emosyon, ang ibig kong sabihin ay isang walang malay na kahandaan na, dahil sa likas na katangian nito, ay nagmumula sa mas malalim na mga antas na medyo hindi naa-access sa kamalayan. Kaya, hindi kailanman masisira ng ating malay na dahilan ang mga ugat ng mga sintomas ng nerbiyos; para sa mga emosyonal na proseso ay kailangan, na kahit na may kapangyarihan upang maimpluwensyahan ang nagkakasundo nervous system. Masasabi nating pareho na kapag ang mas malawak na kamalayan ay nakikitang angkop, ang isang nakakahimok na ideya ay inilalagay bago ang ego-kamalayan bilang isang walang kundisyon. 26 William James, The Varieties of Religious Experience: A study In Human Nature, (United States Seven Treasures Publications, 2009) 27 Klinger, Eric. 2012 "Ang Paghahanap Para sa Kahulugan sa Evolutionary-Goal Theory Perspective At Ang Klinikal Nito Implikasyon." Sa The Human Quest For Meaning: Theories, Research, and Applications, inedit ni Paul T. Wong, p. 42. New York, NY: Routledge, Taylor at Francis [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google utos. Ang sinumang may kamalayan sa kanyang patnubay na prinsipyo ay alam kung anong hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ang namamahala sa kanyang buhay." CV 588 642 Marahil kahit na mas maikli, sinabi ni Jung na "Ang isang simbolo ay nananatiling isang panghabang-buhay na hamon sa ating mga iniisip at nararamdaman. Iyon ay malamang na nagpapaliwanag kung bakit ang isang simbolikong gawain ay nakakasigla, kung bakit ito ay mahigpit na nakakahawak sa atin, ngunit kung bakit ito ay bihirang nagbibigay sa atin ng isang puro aesthetic na kasiyahan. Ang isang gawa na halatang hindi simbolikong nakakaakit ng higit sa ating aesthetic sensibility dahil kumpleto ito sa sarili nito at natutupad ang layunin nito." CV 588 119 Napakabilis na Emosyon Sa liwanag na iyon ng makasaysayang-genetic na realidad ng sinaunang o marahil ay primal na ideya-simbulo ng "espiritu bilang puwersa ng buhay" kung ano ang higit na kahulugan ng mga obserbasyon ng psychologist na si Donald Kalsched tungkol sa mga archetypes: "Ang archetypal na enerhiya ay nakaugat nang malalim sa walang malay at ito ay 'archaic', primitive, at 'typical' din. Ang archetypal energies at mga epekto ay hindi madaling ma-asimilasyon ng may malay na pag-iisip. Maaari silang maging maliwanag o madilim, mala-anghel o mala-demonyo, ngunit dahil umiiral ang mga ito sa hilaw, walang-pamagitan na anyo, sila ay may posibilidad na maging sobra sa kapangyarihan." Ibinabalik ni Nancy Furlotti ang pahayag na iyon nang sabihin niyang, "Ang epekto ay lumalabas mula sa mga archetypes, na mga prinsipyo ng pag-uutos ng priori. ng kalikasan, mundo, at pag-iisip. Kapag ang isang archetype ay isinaaktibo, ang enerhiya ay inilalagay sa paggalaw na hindi sumusunod sa mga batas ng causality, o oras at espasyo." 28Ang mga paniniwala at ideya ay napakatotoo at hindi kapani-paniwalang makapangyarihan. Ang ideya ng "espiritu" bilang enerhiya at puwersa ay tunay na totoo, lalo na sa liwanag ng isang kolektibong kamalayan. Binigyang-diin nina William James at Jung ang parehong salik - na "ang mga emosyon ay nagpapasigla sa mga simbolo" - na siyang nagbibigay sa mga simbolo ng kanilang kapangyarihan. Isipin ang iyong pambansang watawat. Sa Amerika masasabi ko sa iyo na ang watawat ng Amerika ay maaaring magdulot ng napakalakas na damdamin. Iyon ay pareho para sa maraming espirituwal at relihiyosong mga simbolo at archetypes din. Inilagay nina Furlotti at Kalsched ang icing sa cake nang bigyang-diin nila na "ginagalaw ang enerhiya!" Binanggit ni Ingela Visuri ang "enchanted" na katangian ng mga espirituwal-psychic na karanasan ng "high functioning autistics" na kanyang pinag-aralan nang malalim. Gusto kong magtaltalan na ang mga paniniwala ay hindi "nabighani" gaya ng mga emosyon na kasangkot ay "napapataas." Addendum I: Sipi mula sa Mannheim & Materialism bilang Ideolohiya kumpara sa Kamalayang Panlipunan Sa loob ng halos isang daang taon, ang mga materyalista ay nagtalo na 1) "Walang sikolohiya ng mga grupo" (Allport's Taboo - 1927) o 2) ang kamalayan ng tao ay limitado sa pagpapaputok ng mga neuron sa utak at kaya hindi maaaring magkaroon ng anumang panlipunang kamalayan. Hindi ito sumusunod mula sa katotohanan na ang mga neuron ay nagpaputok sa utak na walang kamalayan sa lipunan! Ang isang larawan ay nagkakahalaga ng isang libong salita at ang mga larawan ay maliwanag na kaibahan sa Psychology Maxim, "Walang Psychology of Groups!" Ihambing ang mga larawan sa itaas - ng mga pulutong na nagtipon para sa mga rock concert, protesta, at folkdance na may laganap na akademikong pamantayan at abstraction na "Walang sikolohiya ng grupo" (ibig sabihin, bawal ni Allport 1927). Kahit na ang isang paunang sulyap sa mga larawang iyon ay malinaw at malinaw na naghahatid ng katotohanan na - sa totoo lang - oo, may mga sikolohiya ng mga grupo (marahil higit sa isa. Sa [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google Ang limang bahaging depinisyon ni Geertz sa relihiyon - na itinuturo ni Chernus ay pangkalahatang tinatanggap sa mga agham panlipunan na walang konsepto ng komunidad o kamalayang panlipunan. Gaya ng parehong binibigyang-diin nina David Hay at Virgilio Enriquez (ng Filipino Kapwa (shared identity) psychology) - ang mga akademikong Kanluranin ay nagtaguyod ng isang anyo ng matinding indibidwalismo sa kulturang kanluranin. Ang mga kasabihan - "Kung ano ang nakikita mo ay kung ano ang makukuha mo! - at - Wala sa paningin, wala sa isip ang mga tunay na prinsipyo sa sikolohiya. Addendum II Fallacies and False Premises - Ang kamatayan ay a gawa-gawa ng iyong imahinasyon - mini critique na may libu-libong view at zero criticisms Ang Kamatayan AY Isang Figment ng Iyong Imahinasyon [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google A. Ang Kamatayan AY Isang Figment ng Iyong Imahinasyon Sipi ng 2018 na pagpuna sa akademikong materyalismo na inendorso ni Dr H Koenig, Dr. P Wong, Dr S Farra, & S Schindler - na nakatuon sa kamalian/maladaptive na stereotype na 'Lahat ng espirituwalidad ay hindi totoo!' WR Miller at CE Thoresen, ay nagsabi na "Ang isang pilosopikal na batayan para sa pananaw na ito ay materyalismo, ang paniniwala na walang dapat pag-aralan dahil ang espiritwalidad ay hindi nakikita at higit sa mga pandama." Ang kamalian na iyon ay nagbubunga ng - mula sa aking pananaliksik - malawakang maladaptive stereotype na "Lahat ng espirituwalidad ay hindi totoo" Ang paglalapat ng argumentong iyon sa kamatayan na hindi rin "masusukat" ay ginagawang 'Kamatayan ay isang kathang-isip lamang ng iyong imahinasyon!" Malinaw na ang kamatayan ay hindi kathang-isip lamang at eksaktong nagpapakita kung gaano ka-defunct, dysfunctional at unscientific academic materialism. Ang aking pagpuna sa akademikong materyalismo ay nagkaroon ng higit sa 5,000 mga pananaw sa academia.edu na walang mga kritisismo. B. Mas maling pamamaraan 1, Hindi ito sumusunod mula sa materyalistang argumento na ang mga neuron ay nagpapaputok sa utak na walang panlipunang kamalayan (Baruss, Mossbridge) a) "Walang sikolohiya ng mga grupo" (Allport) b) Ang limang bahagi na kahulugan ng relihiyon ni Geertz ay may walang konsepto ng pamayanan o kamalayang panlipunan.Kapuwa sina Virgilio Enriquez at David Hay ay nagsasaad na ang matinding indibidwalismo na likas sa kanlurang akademya ay mapangwasak (anti-social) Contrasted with "religion and spirituality are more or less coherent... meaning systems embedded... acquired through social relationships." Paloutzian at Park (p. 12) 2, sinabi ni Dr Neal na wala siyang pagsasanay sa Mga taong may espirituwal na karanasan. Ang DSM ay WALA sa espirituwalidad Sinabi ni J. E Kennedy na "napakakaunting pananaliksik" ang nagawa tungkol sa mga tao. Ang kabanata sa mga karanasan sa Park at Paloutzian's Handbook ay nagpapakita ng mga karanasan ngunit wala sa mga tao Ang akademikong materyalismo ay isang sistemang itinayo sa ilang maling premise, kamalian, at maladaptive na stereotype - na ginagawa itong isang kulto. Ang Materialist Mindset (Mannheim) ay lumilikha ng bias ng mananaliksik - tulad ng ipinapakita ng mga bahid at pagkakamali. C. Kapag lohika at proporsyon Nakarating na bumagsak nanggigitata patay Ang mga lyrics mula sa Jefferson Airplane White Rabbit na kanta ay nakakatakot na makahulang Kapag lohika at proporsyon Nahulog na patay At ang White Knight ay nagsasalita sa likuran At ang Red Queen's off sa kanyang ulo Tandaan ang sinabi ng dormouse Pakainin mo ang iyong ulo Tunay na makahulang - malamang na isang pagbabasa ng kahulugan sa akademikong materyalistang mundo na ating ginagalawan - noon pa man Sheldrake na nag-obserba ng "Ang ideolohiyang ateista ay nakahanap ng isang makapangyarihang kapanalig sa materyalistang agham, na sa pamamagitan ng [Magsulat Dito]
Machine Translated by Google pagtatapos ng ikalabinsiyam na siglo, inilalarawan ang isang walang layunin, walang malay, mekanikal na uniberso kung saan ang mga tao, tulad ng lahat ng buhay, ay umunlad nang walang layunin o patnubay. Sa di-makadiyos na daigdig na ito [walang espirituwalidad], ang sangkatauhan ang mamamahala sa sarili nitong ebolusyon, na magdadala ng pag-unlad ng ekonomiya, kapatiran, kalusugan, at kasaganaan sa buong sangkatauhan sa pamamagitan ng pag-unlad." (p.157) Sheldrake goes on to say "Ang tumataas na impluwensya ng mechanistic science ay nagpabilis sa prosesong ito mula sa ikalabing pitong siglo pasulong. Ang Diyos ay inalis mula sa mga gawain ng kalikasan, ngayon ay nakikita bilang walang buhay, walang malay, at mekanikal, na awtomatikong gumagana." (p.155) -walang layunin ang pangunahing konsepto. Dapat kong idagdag na sa tingin ko ito ay nagsasabi na sila ay nakakuha ng konklusyon - sa halip na pakainin ang iyong ulo, ito ay dapat na pakainin ang iyong puso (espiritu) D. Naging mapang-abuso si Kaiser Permanente. Tinanggap ng US Department of Justice ang aking mga reklamo # 83404-WLP, 83404; 95500, 91650, 91569, 90778 - nakatutok sa nakakababa-walang paggalang na tugon sa Definist fallacy - maladaptive stereotype na "Lahat ng espirituwalidad ay hindi totoo" na ipinapakita ng aking pananaliksik ay isang problema sa akademya at kulturang Amerikano. Ang mga alituntuning medikal ay nangangailangan ng paggalang sa espirituwalidad. Sinabi sa akin ng KP board of doctors, Dr Davis, Dr Neal at mga serbisyo ng miyembro na i-screw ang sarili ko (mabisa). + Ipinarating ni Dr De Paulo at Dr. P Perez (epektibong) na 'Lahat ng transendental na espirituwalidad ay psychosis!' - kabilang ang autistic na espirituwalidad, mga pangarap ng namatay ("hindi karaniwan") at pagdadalamhati. Inalis sa Medicare: ang aking address sa social security ay Port St Easton, MD at ako ay nasa tourist visa sa Phils Sa 5-23 KP ay tumanggi sa serbisyo para sa aking mga benepisyo sa Medicare - dahil wala akong address sa Maryland. - Sa aking pananaw, ginawa ito ni KP bilang ganti sa mga reklamong inihain ko. Bilang tugon, nakuha ko ang DOJ 293169-VXT: Ang Seksyon ng Espesyal na Litigation ay "nagsusuri!" Link sa mini-essay: [Magsulat Dito]